منتدى الطريق إلى طلب العلم

منتدى الطريق إلى طلب العلم

1

فتوى في دراسة علم الحديث للشيخ / علي بن محمد العمران – حفظه الله - ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 03 - 02, 04:57 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الشيخ الفاضل الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد .. واختصارا لوقتكم فأنني أرجو منكم أن ترشدونني إلى منهج متكامل في طلب الحديث، وأفيدكم علما بالآتي: 1 - درست كتاب الباعث الحثيث دراسة موسعة على عدد من المشائخ الموثوقين في بلدنا. 2 - نجحت بتفوق في جميع الاختبارات في هذا العلم الشريف في المعهد الذي كنت أدرس فيه .. 3 حبب الله إلى هذا العلم جدا حتى أنى لا أتخيل حياتي بدون طلبه، والقراءة في كتب التراجم والمصطلح. 4 - عمري 19 سنة، ووالدي ووالدتي يرجوان من الله أن أنفع أمتي بنبوغي في هذا العلم الشريف. لكن: قدر الله أن نترك بلدنا ــ مصر ــ وننتقل الى العيش في المملكة، ولم أنتظم بعد في الجامعة وتركت معهدي ومشائخي وإخواني .. والحمد لله الفراغ ازداد وهذه نعمة الا أن كلما يؤرقني هي أن يحال بيني وبين الطلب. فها أنا قد انتهيت من كتاب أصول التخريج .. ولا أدرى ماذا أفعل؟ هل أتجرأ على التدرب على الاسانيد؟ وهل يمكن ذلك بدون شيخ؟ وما هي الكتب المفيدة لى فى هذه المرحلة والتي تفصل الكلام على الرواة؟؟ علما بأنني قرأت ودرست عددا من كتب المصطلح مثل النزهة والتدريب والتقييد والإيضاح وأكثر من الاطلاع فيها فهي لي كالماء والغذاء أرشدوني بارك الله فيكم ومعذرة على الإطالة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الجواب: الأخ السائل وفقه الله، السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد: إجابة على سؤالك أقول: أولاً: كتب عدد من الباحثين رسائل في كيفية طلب علم الحديث ووضعوا في ذلك مناهج متكاملة، فتراجع تلك الكتب لما فيها من الشرح والتفصيل، ومن احسن ما أطلعت عليه منها كتاب ((نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية)) للشيخ / حاتم بن عارف العوني. ثانياً: أما بعد دراستك لتلك الكتب فلا يكفي ذلك لخوض غمار التخريج والتصحيح والتضعيف بل لابد أولاً من معرفة قواعد الجرح والتعديل وضوابطه، أنصحك بقراءة ودراسة كتاب ((ضوابط الجرح والتعديل)) للشيخ / عبد العزيز العبد اللطيف ومحاولة تطبيق ضوابطه تطبيقاً عملياً مع القراءة في كتب الرجال والجرح والتعديل مثل ((نصب الراية للزيلعي و ((البدر المنير)) لابن الملقن و ((التلخيص)) لابن حجر وغيرها. ثم ممارسة ذلك عملياً بتخريج الأحاديث وعرضها على كلام العلماء والاستبصار بمشورة أهل العلم وإدمان النظر في كتب العلل كعلل ابن ابي حاتم والدارقطني ونحوها. وأوصيك أخيراً بعدم العجلة فعلم الحديث يحتاج إلى صبر وأناة واحرص على الحفظ لصحيح الحديث ومشاهير الرواة وعلل الاحاديث المشهورة المختلف فيها. وأحرص على التفقه في الدين فإنه الثمرة من معرفة صحة الحديث من ضعفه وإلا فما فائدة من يعرف صحة الحديث ثم لايعرف مافيه من الفقه!! والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته … كتبه / علي بن محمد العمران [نشره قديماً (النعمان) في منتدى الفوائد]. ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 03, 04:01 ص]ـ للفائدة ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:01 م]ـ ارجوا من الاخوة ان ينصحوني ايهما افضل ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة ارجوا النصيحة

الأحاديث الضعيفة والموضوعة في كتاب " تربية الأولاد في الإسلام "

الأحاديث الضعيفة والموضوعة في كتاب " تربية الأولاد في الإسلام " ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 03 - 02, 10:51 ص]ـ http://www.saaid.net/Doat/ehsan/109.htm ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[15 - 03 - 02, 07:30 م]ـ الشيخ إحسان وفقك الله ... أهلاً وسهلاً بك بيننا وحيّاك الله. الرابط لم يعمل معي. سأحاول ثانية إن شاء الله. ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[16 - 03 - 02, 01:39 ص]ـ الشيخ الفاضل احسان العتيبي بارك الله فيك ونفع بك أنا بحمد الله ممن قرا كتابك كاملا والحمد لله وأعجبي هذا الكتاب وأتمنى أن تكتب لنا بعض المسائل المفيدة من الكتاب هنا للفائدة نفع الله بك ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 03 - 02, 07:35 ص]ـ الشيخ الفاضل هيثم: الموقع يعمل والصفحة تشتغل وإن كان خلل فمن الموقع نفسه. الشيخ الفاضل الأزدي: يشرفني تلقي ملاحظاتكم على الكتاب، وثناؤك عليه فخر لمثلي. وفقكما الله ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 03 - 02, 04:13 م]ـ جزى الله الشيخ إحسان على البحث المفيد وجعله في موازين حسناتك ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 02, 08:12 ص]ـ للرفع وقد عاد الموقع للعمل ولله الحمد

ما قولكم في هذا الحديث رواية ودراية؟ إن عشت إن شاء الله إلى قابل صمت التاسع

ما قولكم في هذا الحديث رواية ودراية؟ إن عشت إن شاء الله إلى قابل صمت التاسع ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 03 - 02, 07:54 م]ـ السلام عليكم الحديث هو: " إن عشت إن شاء الله إلى قابل صمت التاسع مخافة أن يفوتني يوم عاشوراء ". وقد صححه شيخنا الألباني في " السلسلة الصحيحة " برقم 350. والحديث أصله في " مسلم " كما هو معروف. ومبدئيا: أظن الزيادة " مخافة ... " ضعيفة والبلاء من أحمد بن يونس فمن يفيدنا أثابه الله ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[21 - 03 - 02, 09:37 م]ـ أرجو من الإخوة التفاعل، فعاشوراء على الأبواب. يبدو أنّ ما تفضّلتَ به صحيح أخي إحسان. 1) هذه الزيادة تفرّد بها أحمد بن عبدالله بن يونس مخالفاً وكيع بن الجراح وروح بن عبادة وعبيدالله بن عبدالمجيد ومحمّد بن خازم. ومع كون أحمد بن يونس ثقة حافظ (التقريب) فإنّه ليس له كثير حديث عن ابن أبي ذئب ولم يُعرف بطول ملازمة له بحيث تقبل منه مثل هذه الزيادة. 2) يبدو أنّها مدرجة في المتن أيضاً وأنّها ليست من كلام النبي (صلى الله عليه وسلم)، فقد وردت بلفظ: "مخافة أن يفوته يوم عاشوراء" عند البيهقي. 3) فيها مخالفة لما فهمه كثير من أهل العلم من كون صيام التاسع مخالفة لليهود، وهو ما تؤكّده قصّة الحديث. والله أعلم. ـ[محمد المباركي]ــــــــ[22 - 03 - 02, 09:45 ص]ـ فقد سأل أخي الفاضل الشيخ إحسان العتيبي عن زيادة ((مخافة أن يفوتني)) الواردة في حديث ابن العباس رضي الله عنهما والذي أصله عند مسلم رحمه الله وقد أفاده في حينها الأخ هيثم، إلا أني أحببت أن أوثق ما ذكره وما خرجت به: وقد كتبت هذه الأسطر في تحرير عدم ثبوت هذه الزيادة رجاء أن ينتفع بها إخواننا حفظهم الله خاصةً وأن يوم عاشوراء قد قرب نسأل الله العلي القدير أن يتجاوز عنا ويغفر الزلل: فأقول مستعيناً بالله: أخرج الطبراني في المعجم برقم 10817 (10/ 330) حدثنا الحسين بن جعفر القتات ومحمد بن العباس المؤدب قالا ثنا أحمد بن يونس ثنا بن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن عبد الله بن عمير عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن عشت إن شاء الله إلى قابل صمت التاسع مخافة أن يفوتني يوم عاشوراء. وعند ابن ماجه في السنن (1/ 552) 1736 حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن بن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن عبد الله بن عمير مولى بن عباس عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إلى قابل لأصومن اليوم التاسع قال أبو علي رواه أحمد بن يونس عن بن أبي ذئب زاد فيه " مخافة أن يفوته عاشوراء" وأخرج البيهقي في السنن (4/ 287) 8185 بعد إيراده لحديث ابن عباس من طريق روح بن عبادة عن ابن أبي ذئب قوله "وقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث وكيع عن بن أبي ذئب ورواه أحمد بن يونس عن بن أبي ذئب وقال في متنه إن عشت إن شاء الله صمت اليوم التاسع " مخافة أن يفوته يوم عاشوراء" قلت: وهذا إعلال من الأئمة رحمهم الله لزيادة أحمد بن يونس التي رواها عن ابن أبي ذئب خاصة وأن المكثرين عن ابن أبي ذئب لم يذكروها. كما أن هذه الزيادة قد وردت بلفظ أخر صح عن ابن عباس من فعله مما قد يوحي بأنها مدرجه. أخرجها ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 313) 9379. وعند البيهقي في الشعب برقم شعب الايمان (3/ 364) 3786 أخبرنا الشيخ طلحة بن علي الصقر ببغداد نا ابو بكر محمد بن عبد الله الشافعي نا محمد بن عبد الله الدينوري نا احمد بن يونس نا ابن ابي ذئب عن القاسم بن عباس عن عبد الله بن عمير عن ابن عباس عن النبي ص قال لئن عشت الى قابل صمت يوم التاسع يعني يوم عاشوراء مخافة أن يفوته. ذكرها الحافظ ابن حجر في التلخيص (2/ 214). مما حدا بالحافظ ابن عبدالبر أن يجعلها واردة عن ابن عباس مرتين حيث قال في التمهيد (7/ 213) "وقد روى عن ابن عباس القولان جميعا وقال قوم من أهل العلم من أحب صوم عاشوراء صام يومين التاسع والعاشر وأظن ذلك احتياطا منهم والله أعلم وممن روى عنه ذلك ابن عباس أيضا وأبو رافع صاحب أبي هريرة وابن سيرين وقاله الشافعي وأحمد وإسحاق وروى يحيى القطان عن ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس قال كان ابن عباس يصوم عاشوراء في السفر ويوالي بين اليومين مخافة أن يفوته. والله تعالى أعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 02, 01:55 م]ـ جزاك الله خيراً وبارك عليك وكذا الأخ هيثم وحبذا أن توضع الردود في موضع واحد رجاء الاستفادة أكثر وعدم التشتيت والحمد لله (تمّ دمج الموضوعين) ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 12 - 04, 11:42 ص]ـ جزاكم الله خيرًا ومثل هذه الموضوعات يرجى جمعها في رابط واحد لنستفيد منه بارك الله فيكم. ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[25 - 12 - 09, 03:14 ص]ـ السلام عليكم لعله من المناسب رفعه لقرب عاشوراء هذا العام ¥

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:48 م]ـ هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=198573 الكلام عليه دراية. انظر المسألة الثامنة.

مكتبة طالب العلم للشيخ سليمان العلوان

مكتبة طالب العلم للشيخ سليمان العلوان ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 03 - 02, 09:38 م]ـ فضيلة الشيخ / سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله. ونفع به وبعلمه المسلمين وأجزل له المثوبة والعطاء أرجو من فضيلتكم توضيح بعض الكتب التي تحثون طلبة العلم على قراءتها والاعتناء بها، وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فكتب أئمة الإسلام في التفسير والحديث والعقيدة والفقه واللغة كثيرةُ ُ جداً، ولكن لنذكر منها في كل باب بعض الكتب المهمة. ففي كتب التفسير: 1 - تفسير ابن جرير. 2 - تفسير البغوي. 3 - تفسير ابن أبي حاتم. 4 - تفسير القرآن لعبدالرازق. 5 - تفسير ابن كثير. 6 - تفسير السعدي. 7 - أضواء البيان، للشنقيطي. 8 - شرح معاني القرآن للفراء. وفي القراءات: 1 - النشر في القراءات العشر. 2 - الكشف عن وجوه القراءات السبع. 3 - الشاطبية مع شروحها. وفي الحديث: 1 - صحيح البخاري، فتح الباري للحافظين ابن رجب وابن حجر. 2 - صحيح مسلم، النووي. 3 - عون العبود شرح سنن أبي داود. 4 - تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي. 5 - سنن النسائي. 6 - سنن ابن ماجة. 7 - موطأ مالك. 8 - التمهيد لابن عبدالبر. 9 - صحيح ابن خزيمة. 10 - صحيح ابن حبان. 11 - سنن الدارمي. 12 - السنن الكبرى، للبيهقي. 13 - المعجم الكبير للطبراني. 14 - شعب الإيمان، للبيهقي. 15 - مسند الإمام أحمد مع شرحه الفتح الرباني. 16 - سنن سعيد بن منصور. 17 - المنتقى، لابن الجارود. 18 - شرح السنة، للبغوي. 19 - مستدرك الحاكم. 20 - نيل الأوطار، للشوكاني. 21 - سبل السلام، للصنعاني. 22 - مسند أبي يعلى الموصلي (طبعة محققة) 23 - المرقاة شرح المشكاة. 24 - المصنف، لعبدالرازق. 25 - المصنف، لابن أبي شيبة. 26 - رياض الصالحين. 27 - طرح التثريب، للعراقي. وفي كتب التخريج: 1 - تحفة المحتاج، لابن الملقن. 2 - التلخيص الحبير، لابن حجر. 3 - نصب الراية، للزيلعي. 4 - نتائج الأفكار، لابن حجر. 5 - تحفة الطالب، لابن كثير. 6 - الموضوعات، لابن الجوزي. 7 - العلل المتناهية، لابن الجوزي. 8 - المقاصد الحسنة، للسخاوي. 9 - البدر المنير، لابن الملقن. 10 - إرواء الغليل للألباني. 11 - الجامع الصغير، للسيوطي مع شرحه فتح القدير للمناوي. وفي كتب الرجال: 1 - الضعفاء للعقيلي. 2 - الكامل في الضعفاء، لابن عدي. 3 - التاريخ الكبير للبخاري. 4 - التاريخ الأوسط للبخاري. 5 - العلل (1 - 2) أحمد بن حنبل. 6 - تاريخ أبي زرعة الدمشقي. 7 - تهذيب الكمال، للمزي (1 - 35). 8 - وتهذيب التهذيب، لابن حجر. 9 - سير أعلام النبلاء وميزان الاعتدال، للذهبي. 10 - تاريخ يحيى بن معين. 11 - الضعفاء، للنسائي. 12 - الضعفاء، للدارقطني. 13 - الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم. 14 - كتاب المجروحين، لابن حبان. وفي كتب العلل: 1 - العلل، لابن أبي حاتم. 2 - التمييز للإمام مسلم. 3 - الإلزامات والتتبع، للدار قطني. 4 - العلل، للدار قطني. 5 - شرح علل الترمذي، لابن رجب. وفي كتب المصطلح: 1 - اختصار علوم الحديث، لابن كثير. 2 - نخبة الفكر، لابن حجر. 3 - البيقونية مع شروحها. 4 - ألفية العراقي مع شرحها فتح المغيث، للسخاوي. 5 - النكت على كتاب ابن الصلاح، ابن حجر. 6 - تدريب الراوي، للسيوطي. 7 - الكفاية، للخطيب. 8 - كتاب معرفة علوم الحديث، للحاكم. 9 - التقييد والإيضاح، للعراقي. 10 - المقنع في علوم الحديث، لابن الملقن. (يتبع) ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 03 - 02, 09:51 م]ـ وفي كتب العقيدة: 1 - كتاب السنة، لعبدالله ابن الإمام أحمد. 2 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للألكائي. 3 - الرد على الجهمية، للدارمي. 4 - الإبانة، لابن بطة. 5 - نقض الدارمي، على المريسي. 6 - جميع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية. 7 - جميع كتب تلميذة العلامة ابن القيم. 8 - الشريعة، للآجري. 9 - الرؤية، للدار قطني. 10 - كتاب السنة، لابن أبي عاصم. 11 - رسالة السجزي إلى أهل زبيد. 12 - شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، للشيخ عبدالله الغنيمان. 13 - كتب أئمة الدعوة النجدية. ولا سيما الدرر السنية. 14 - معارج القبول، للحكمي. ¥

وفي كتب الفقه: 1 - الأوسط، لابن المنذر. 2 - الاستذكار، لابن عبدالبر. 3 - المغني، لابن قدامة. 4 - المجموع، للنووي. 5 - السيل الجرار، للشوكاني. 6 - الروضة الندية، صديق خان. 7 - المحلى، لابن حزم. 8 - فقه السنة، للسيد سابق. 9 - تمام المنة، للألباني. 10 - حاشية الروض المربع، لابن قاسم. 11 - السلسبيل في معرفة الدليل، لشيخنا صالح البليهي رحمه الله. 12 - تيسير الفقه لابن تيمية، تأليف أحمد موافي. وفي أصول الفقه: 1 - الورقات شرح الجطيلي، المحلي، الفوزان. 2 - البحر المحيط، للزركشي. 3 - شرح الكوكب المنير. 4 - المذكرة، للشنقيطي. 5 - شرح مراقي السعود، نشر البنود. 6 - إرشاد الفحول، للشوكاني. 7 - الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم. وفي كتب القواعد الفقهية: 1 - كتاب القواعد، لأبي بكر الحصني. 2 - الفروق للقرافي المالكي. 3 - القواعد في الفقه الإسلامي. للحافظ ابن رجب. 4 - رسالة في القواعد الفقهية. للشيخ السعدي. 5 - شرح القواعد الفقهية. للشيخ أحمد بن محمد الزرقاء. وفي كتب الفرائض: 1 - عمدة الفارض. 2 - حاشية البقري على شرح سبط المارديني على الرحبية. 3 - حاشية ابن قاسم على الرحبية. 4 - عدة الباحث، للرشيد. 5 - الفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ عبدالعزيز بن باز. 6 - تسهيل الفرائض، لابن عثيمين. وفي التاريخ: 1 - السيرة النبوية، للإمام ابن هشام. 2 - المعرفة والتاريخ، للإمام الفسوي. 3 - تاريخ الإسلام، للذهبي. 4 - البداية والنهاية، لابن كثير. 5 - شذرات الذهب، لابن العماد. 6 - تاريخ الأمم، لابن جرير. 7 - وفيات الأعيان، لابن خلكان. 8 - الوافي بالوفيات، للصفدي. 9 - العقود الدرية في مناقب ابن تيمية، لابن عبدالهادي. 10 - الدرر الكامنة، لابن حجر. 11 - البدر الطالع، للشوكاني. 12 - علماء نجد خلال ثمانية قرون – للشيخ البسام وفي النحو: 1 - الكواكب الدرية شرح متن الآجرومية للأهدل. 2 - شرح الكفراوي على الآجرومية. 3 - حاشية ابن القاسم على الآجرومية. 4 - شرح ابن عقيل على الألفية. 5 - شرح الأشموني مع حاشية الصبان 6 - شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام. وفي اللغة: 1 - لسان العرب 2 - تهذيب اللغة للأزهري 3 - المصباح المنير 4 - القاموس المحيط 5 - مختار الصحاح 6 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس وفي الأدب: 1 - المعارف لابن قتيبة 2 - أدب الكاتب لابن قتيبة 3 - معجم الأدباء للحموي 4 - عيون، الأخبار لابن قتيبة 5 - الكامل للمبرد 6 - البيان والتبيين للجاحظ تم الفراغ من كتابة هذه الرسالة في مدينة بريدة على يد الفقير إلى الله: سليمان بن ناصر بن عبدالله العلوان في شهر جمادى الأولى من عام ألف وأربعمائة وخمسة عشر. ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[22 - 03 - 02, 11:37 م]ـ بارك الله فيك اخي ..... ونفعنا الله واياكم , ـ[احمد بخور]ــــــــ[23 - 03 - 02, 03:21 ص]ـ احبك في الله وأسأل الله ان يجعل ريت التوحيد والعلم في قلبك خفاقة الى ان تلقاه وهو راض عنك ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 03 - 02, 01:35 م]ـ أخي الصارم المنكي جزاك الله خيراً أخي أحمد بخور: أحبك الله الذي أحببتني فيه. ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 12 - 02, 07:24 ص]ـ يسّر الله اللقاء بالشيخ ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 12 - 02, 07:36 ص]ـ مكتبة طالب العلم للشيخ سليمان العلوان ـ[نياف]ــــــــ[13 - 05 - 04, 05:13 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه رسالة للشيخ سليمان العلوان حفظه الله عن كيفية طلب العلم ولاتنسوني من دعائكم ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[19 - 05 - 04, 09:22 م]ـ اطلب طلب وارجوا الاجابه عليه لاتتجاهلوني ارجوا بنفس هذه القوائم المذكوره للمكتبه ان يكتب امام كل كتاب افضل طبعه كي نعرف كيف نشتري ولانشتري طبعات ركيكه ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 05 - 04, 10:18 م]ـ الاخ الكريم / يوسف اللمتوني البربر يمكن الاستفادة من هذه الروابط لبعض ماتريد: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11410&highlight=%C7%DD%D6%E1+%C7%E1%D8%C8%DA%C7%CA http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11507&highlight=%C7%DD%D6%E1+%C7%E1%D8%C8%DA%C7%CA http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11332&highlight=%C7%DD%D6%E1+%C7%E1%D8%C8%DA%C7%CA http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6573&highlight=%C7%DD%D6%E1+%C7%E1%D8%C8%DA%C7%CA http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4383&highlight=%C7%DD%D6%E1+%C7%E1%D8%C8%DA%C7%CA ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 07 - 04, 10:45 م]ـ جزاك الله خير ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[04 - 10 - 04, 01:01 م]ـ جزاكم اللة خيرا واعز بكم الاسلام ولى سؤال لا اعرف كيف ادرج الاسئلة الى الموقع لقلة خبرتى فهل من معين ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 10 - 04, 05:24 م]ـ اخي الفاضل / إن كنت تقصد منتدى الفتاوى الشرعية فهو متوقف في الفترة الحالية عن استقبال الاسئلة. ويمكنك وضع سؤالك في منتدى العلوم الشرعية، كما وضعت مشاركتك هذه في منتدى التحصيل العلمي. ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[04 - 10 - 04, 08:40 م]ـ بارك اللة فيك وفى منتداكم الطيب ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[04 - 10 - 04, 09:40 م]ـ يا اخى كل ما اريدة هو ان اطرح اسئلة وتكون ظاهرة فى الصفحة الرئيسية لكيفية تحصيل العلم الشرعى او اى صفحة اخرى والا تكون مشاركة جانبية ارجو من اللة اب تكون قد فهمت ما اريد ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 04, 04:42 م]ـ السلام عليكم: أرجوا من كل من يريد أن يشتري كتاباً أن يتحقق من الطبعة والمحقق فهذا أهم شيء. وجزاكم الله خيراً. ولا تنسونا من دعوة في ظهر الغيب ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 04, 04:47 م]ـ نصيحة السلام عليكم: قبل شراء أي كتاب يجب التحقق من الطبعة والمؤلف. وجزاكم الله خيراً. وأرجوا ألا تنسونا من دعوة صالحة في ظهر الغيب. ـ[عبدالله الحجري]ــــــــ[08 - 01 - 05, 02:44 م]ـ ماهي أخبار الشيخ سليمان العلوان شكرا أخي خليل ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:59 م]ـ نسأل الله أن يفك أسره. وبلغني من بعض طلاب الشيخ أنه بحالة جيدة والحمد لله وأنه أنهى فتاوى ابن تيمية وغالب كتب ابن القيم وحفظ ديوان المتنبي خلال هذه الفترة. نسأل الله أن يزيده علما وشرفا وأن يفرج عنه إنه سميع قريب ـ[أبو غازي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:22 م]ـ آمين

دروس فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عبر البالتوك

دروس فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عبر البالتوك ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 02, 04:55 م]ـ بمشيئة الله تعالى سيتم عبر برنامج (البال توك) نقل دروس: فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله ونفع بعلمه المسلمين ابتداء من هذا اليوم السبت بعد صلاة المغرب بتوقيت الرياض وسيكون درس يوم السبت في كتاب قرة عيون الموحدين وفي يوم الأحداللقاء الأسبوعي المفتوح وفي يوم الأثنين شرح لكتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله وفي يوم الثلاثاء شرح لكتاب كتاب زاد المستقنع موقع الدرس الموقع الإسلامي غرفة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله نرجو من الأخوة الكرام نشر هذا الخبر لتعم الفائدة وبالله التوفيق ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 03 - 02, 06:06 م]ـ وفقك الله. وكم نحن مشتاقون لسماع دروس جديدة للشيخ العلامة الفوزان. ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 01:49 ص]ـ الله يحفظه ويمتعنا به

تنبيه مهم على فتوى للشيخ السدلان في قناة فضائية

تنبيه مهم على فتوى للشيخ السدلان في قناة فضائية ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 01:40 ص]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فقد استمعت إلى مقطعٍ من فتاوى للشيخ صالح السدلان وكانت الفتاوى في قناة " اقرأ " وقد استمعتُ إلى فتوى عجيبة منه وهي: أنه سئل عن رجل أراد أن يقترض ((50000)) ريالٍ من بنك على أن يرجعها كما هي ((50000)) لكنهم اشترطوا عليه في العقد: أنه إن تأخر في السداد: فعليه أن يدفع مبلغاً زائدا عن المبلغ الأصلي!! فكان جواب الشيخ: أن العقد صحيح!! وأن الزيادة هي " شرط جزائي "!!!! ومما لا شك فيه أن هذا الكلام غير صحيح وأن الشرط باطل وأن الزيادة ربا صريح والشرط الجزائي لا يكون بين الدائن والمدين بل يكون بين المالك والمقاول ويمكن أن يكون بين البائع والمشتري فإذا صار بين الدائن والمدين: فهو الربا فمن تمكن من توصيل هذا للشيخ فليفعل ومن تمكن من الاتصال بقناة اقرأ فليفعل فقد استمع الآلاف لهذه الفتوى الخاطئة والله المستعان ـ[محمد المباركي]ــــــــ[27 - 03 - 02, 05:46 ص]ـ الأخ إحسان،، بارك الله فيك أثابك الله على ماقلت، وقد نص بعض الفقهاء على بطلان العقد بهذا الشرط الذي ذكر، وأنه بمجرد التوقيع وإن لم يكن هنالك تأخير في السداد فإن العقد باطل ـ[ابن جبير]ــــــــ[09 - 12 - 04, 12:24 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكر الله لكما ما انتما عليه من الحرص نفع الله بكما وجزاكما خيرا ولكنا نحمل هذا على احسن المحامل عن العلماء الافاضل فربما لم تعرض المسأله على الشيخ بوضوح كما هي الحال مع كثير من المسائل تعرض بشكل مريب ليستلوا فتوى ويخرجو بترخيص من المشائح الفضلاء 0 ولقد كنت سمعت طرحاً للشيخ سعد الخثلان في قناة المجد في دروس له تعرض لهذه المسأله واوردها هاهنا لان فيها تعقيب واستدراك على كلام الاخ احسان العتيبي في كلام له اجمله في مقالته يحتاج لتخصيص وبيان حال - فنقول وبالله التوفيق الشرط الجزائي (انقل كلام الشيخ بواقع فهمي لانصاً) الشرط الجزائي لايجوز في الدين لانه من ربا الجاهليه 0 مثلاً يعقد المقاول مع شخص عقد على بناء معين ويشترط المقاول شرط جزائي على هذا الشخص انه اذا تأخر عن موعد سداد فانه يلزمه شرط جزائي عن كل يوم مبلغ معين فهذا [لايجوز] لانه كنظام اما ان تقضى واما ان تربي لكن يجوز العكس وهو ان يفرض الشخص على المقاول شرط جزائي للتأخير لان الذي للشخص ليس ديناً 0 مثال / تأتي خياط وتعقد معه على ان ينجز لك ثوب بمبلغ كذا في مدة اسبوع فيجوز لك عرض شرط جزائي عليه عن التأخير لكن [لايجوز] للخياط فرض شرط جزائي عليك لانه مال الخياط دين والشرط الجزائي [لايجوز] في الدين لانه من ربا ا لجاهليه 0 قلت اجمل الشيخ ما سبق في نقطتين ((فالشرط الجزائي)) 1 - لايجوز للصانع بالنسبه له 2 - يجوز للمستصنع بالنسبه له ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[09 - 12 - 04, 03:44 م]ـ شيخنا الكريم إحسان _ أحسن الله إليك _ من باب إحسان الظن بالمسلمين فربما قصد الشيخ أن العقد صحيح وأن الزيادة هي " شرط جزائي فاسد "!! فالإثم على مشترط هذا الشرط الفاسد وهو البنك، وأما المقترض فلا إثم عليه، وذلك أنه في مذهب الحنفية والحنابلة أن الشرط الفاسد لا يفسد العقد، وصرح أصحابنا الحنابلة أنه لا فرق في هذا بين البيع والقرض فيجوز القرض مع الشرط الفاسد ويصح العقد ويبطل الشرط، واستدلوا بحديث بريرة حيث قال لها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ابتاعيها وليشترطوا ما شاؤوا،من شرط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن كان مائة شرط " لكن لا بد أن تكون نية المقترض أنه سيسدد 50000 كالتي أخذها بالضبط بلا زيادة قبل أن يحل عليه الأجل، ويغلب على ظنه أنه يستطيع السداد في الموعد المحدد. وبهذا أفتى عدد من كبار الفقهاء المعاصرين فأباحوا اقتناء بطاقة الائتمان (الكريدت كارد) رغم اشتمال عقده على مثل هذا الشرط الفاسد وعلى مشاكل أخرى، إذا كان سيسدد ما عليه خلال المدة المسموح فيها بالسداد بلا فوائد، وإن كانت الفتوى بذلك مخالفة لفتوى اللجنة الدائمة. شيخنا الكريم إحسان: ¥

أنا بالطبع لم أستمع إلى تلك القناة ولا أدري ماذا قال الشيخ فيها فإذا كنتم ترون أن كلامه يمكن توجيهه بما ذكرنا فالحمد لله، وإلا فينبغي كما تفضلتم الاستيضاح من الشيخ والاتصال بالقناة للتنبيه على هذا الخطأ. ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[10 - 12 - 04, 12:26 م]ـ شيخنا الفاضل أبا خالد السلمي وهل ترجحون صحة العقد وبطلان الشرط! لكن من يضمن أنه سيسدد في الوقت المحدد، والآن البنوك الإسلامية تستخدم هذا الشرط الجزائي في التأخر في تسديد القسط جزاكم الله خيرا ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 05:32 م]ـ الشيخان أبا خالد وأبا عبد الرحمن جزاكما الله خيرا وبارك عليكما شيخنا السلمي حفظه الله أرى أن فساد الشرط يبطل العقد، فالشرط هنا ليس محرما - من باب المنهيات فقط - بل هو شرط محرم ربوي ففيه زيادة على كونه منهيا عنه أنه من باب الربا فلا وجه لكونه فاسدا ويصح العقد؛ لأنه جزء من العقد وقد حوله إلى ربوي ولو كان محرما غير ربوي لاحتمل أن يكون لقولهم وجه وأحب أن أنقل كلاما لك عسى أن يكون مطابقا لما نحن فيه هنا: قلتَ - حفظك الله -: [[وأما الشيخ رشيد رضا فقد رجعت إلى كلامه الذي نقله عنه الدكتور عبدالله بن محمد بن حسن السعيدي في كتابه القيم (الربا في المعاملات المصرفية المعاصرة) فوجدت أنه أباح ربا النسيئة إذا كانت الفائدة مشترطة في عقد القرض، واعتبر هذه الصورة لا تدخل في ربا الأضعاف المضاعفة، وحرّم ربا النسيئة إذا لم تكن الفائدة مشترطة في العقد وكان الرجل قد أقرض صاحبه قرضا حسنا ولكن عندما حل الأجل قال المقترض للمقرض أخر لي وأزيدك. وقد بين الدكتور عبدالله السعيدي، تهافت هذا الكلام، ومناقضته للنصوص وللإجماع، وأجاد الرد عليه في كتابه المذكور، فجزى الله الشيخ عبد الرحمن الفقيه خيرا، فقد ذكرني بالكتاب وهو من مقتنياتي، وكنت ذاهلا عن مراجعة الموضوع فيه.]]. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7814&s= فهل الباب واحد؟ والكلام نفسه؟ أرجو التوضيح والمعذرة على: التأخير والعجلة مني - هنا - ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[31 - 12 - 04, 03:53 م]ـ للرفع والفائدة - بارك الله في الجميع -

ما ينبغي على الطالب المجد حفظه (في نظري) .... فما الذي ترونه أنتم؟؟

ما ينبغي على الطالب المجد حفظه (في نظري) .... فما الذي ترونه أنتم؟؟ ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 03 - 02, 04:48 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه من أول المشاركات لي في هذا المنتدى المبارك والذي كنت أبحث عن مثيله منذ زمن من حيث المشاركات المتميزة والأخبار المفرحة عن مشايخنا وهلى مقدمتهم الشيخ عبدالله السعد وقد أتيت من خلال تتبعي لرابط عن موضوع أحكام التدليس في أحد المنتديات،، وأما أول مشاركاتي التي أتمنى أن تجد التفاعل منكم هي في المتون التي ينبغي على الطالب أن يجعلها في صدره كبداية الطريق،، وإذا حفظها أنارت له الطريق بإذن الله وسأذكر ما يحضرني منها وآمل أن تزيدوا عليها ما ترونه صالحا وإلى القائمة 1 - القرآن الكريم 2 - المعنى الإجمالي لآيات القرآن الحكيم من تفسير كتفسير السعدي 3 - الأصول الثلاثة وأدلتها للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله 4 - كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله 5 - كشف الشبهات للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله 6 - العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله 7 - منظومة الورقات للعمريطي 8 - منظومة نخبة الفكر المسماة (قصب السكر) للصنعاني رحمه الله 9 - منظومة في القواعد الفقهية لابن عثيمين 10 - ملحة الإعراب للحريري 11 - بلوغ المرام لابن حجر رحمه الله 12 - متن الرحبية أو البرهانية في الفرائض 13 - المطالعة الجادة لما كتبه أهل العلم من شروح للأحادبث وبيان للمسائل الفقهية هذا آخر ما استطعت تذكره من مهمات لا ينبغي الغفلة عنها وهي للضعفاء أمثالي أتمنى منكم المشاركة وإثراء الموضوع حتى نستفيد جميعا فرب متن يذكره إنسان هنا لا يعرفه غيره ملاحظة: rolleyes: : أحد الإخوة أخبرني بأن إخواننا الشناقطة لا يسمون الطالب طالب علم حتى يحفظ سبع ألفيات!!!! وجزاكم الله خيرا ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 03 - 02, 05:29 م]ـ عليكم السلام ورحم الله وبركاته وأهلا بك أخي بين أخوانك وجزاك الله خيراً على أنضامك، وعلى مشاركتك الطيبة. ثم إن من أفضل من كتب حول الموضوع الذي ذكرته هو الشيخ: سليمان العلوان في كتاب سماه: ((الاجابات المختصره في التنبيه على المتون المختصره)). فهو كتاب ــ على اختصاره ــ نفيس جداً. وهذا رابطه: http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=285 ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:02 م]ـ ارجوا من الاخوة ان ينصحوني بايهما افعل ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة ارجوا النصيحة ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[28 - 12 - 04, 08:41 م]ـ أخي صخر معذرة فلم يتبين من السؤال ما هي بلدك التي تعيش فيها, و هذا الامر يهمني معرفته قبل ان اتقدم اليك بالنصح فقد عانيت ما تعاني. (ولعلها تكون اجابة علي الخاص) ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 12 - 04, 07:00 ص]ـ السلام عليكم الي الاخ صخر ان بدأت في الجامعة وانت الان علي قرب انتهاء انتهي منها فلا تضيع ما درست فيها فرب يوم من الايام تحتاج اليها ولا تتركها انتهي منها بطبع ان كنت علي قرب الانتهاء ثم اذهب الي شناقطة وادرس عندهم فالدراسة علي يدي عالم مثل العلامة محمد سالم اسئل الله رب العرش العظيم ان يتفضل علي برؤيته في الدنيا (واسئل الاخوة ان يدعوا لي) افضل بكثير من الدراسة في الجامعة الاسلامية وطالب في الجامعة الاسلامية لا يحصل علي علم كثير الا اذا درس علي علماء المدينة وجلس في حلقهم في المساجد وفي البيوت ولذلك لو كنت مكانك لذهبت الي مورتانيا

نصيحةمهمةجدا في طريقةطلب العلم الشرعي000

نصيحةٌمهمةٌجداً في طريقةطلب العلم الشرعي000 ـ[أبوهمام]ــــــــ[29 - 03 - 02, 06:27 ص]ـ قال الشيخ: عبدالرحمن بن ناصرالسعدي ـرحمه الله تعالىفي كتاب (بهجةقلوب الأبرار) في أثناءشرحه حديث: (المؤمن القوي خيروأحب الى الله من المؤمن الضعيف) ص27مانصه: (أماالعلم النافع: فهوالمزكي للقلوب ولأرواح، المثمرلسعادةالدارين، وهوماجاءبه الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث وتسيروفقه، ومايعين على ذلك من علوم العربية، بحسب حالةالوقت، والموضع الذي فيه الانسان، وتعيين ذلك يختلف باختلاف الأحوال، والحالةالتقريبية: أن يجتهدطالب العلم في حفظ مختصرمن مختصرات الفن الذي يشتغل فيه، فان تعذرأوتعسرحفظه لفظاً، فليكرره كثيراً، متدبراًلمعانيه، حت ترسخ معانيه في قلبه، ثم تكون باقي كتب هذاالفن كالتفسيروالتوضيح والتفريع لذلك الأصل الذي عرفه وأدركه، فان الأنساناذاحفظ الأصول وصارله ملكةتامةفي معرفتهاهانت عليه كتب الفن كلها، صغارهاوكبارها، ومن ضيع الأصول حرم الوصول0 فمن حرص على هذاالذي ذكرناه، واستعان بالله، أعانه الله، وبارك في علمه، وطريقه الذي سلكه، ومن سلك في طلب العلم غيرهذه الطريقةالنافعة، فاتت عليه الأوقات، ولم يدرك الاالعناء، كماهومعروف بالتجربة، واواقع يشهدبه، فان يسرالله له معلماًيحسن طريقةالتعليم، ومسالك التفهيم، تم له السبب الموصل الى العلم) انتهى0 ـ[ماجد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 08:59 م]ـ للرفع رفع الله قدر كاتبه ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 10:12 م]ـ جزاك الله خير وأريد أن أزيد بارك الله فيكم ماذكره الشيخ حمد الشتوي حفظه الله في كتبه الطريق إلى الفقه طبعة دار الأندلس الخضراء أن هناك طريقان لطلب العلم طريقة الأخد من كل فن بمختصر ثم التوسع في علم من العلوم والطريقة الأخرى دراسة كل فن على حده والتوسع فيه حتى إحكامه وهذه طريقة أهل المغرب. وللاسف لو كان الكتاب بين يدي لنقلت لك منه بحوثاً جميلة ولكني بعيد عني مكتبتي. ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:48 م]ـ للرفع رفع الله قدر كاتبه.

ما هي نصيحتكم لطالب علم مبتدأ؟ وماهي الكتب التي تنصحون بها؟

ما هي نصيحتكم لطالب علم مبتدأ؟ وماهي الكتب التي تنصحون بها؟ ـ[أبو عائشة]ــــــــ[31 - 03 - 02, 11:42 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ماهي نصيحتكم لطالب علم مبتدأ؟ وماهي الكتب التي تنصحون بها لفهم الاساسيات من كل علم؟ وماهي المتون التي تنصحون بحفظها؟ والله يرعاكم ويزيدكم من فضله ـ[ذو المعالي]ــــــــ[31 - 03 - 02, 01:54 م]ـ إن طلب العلم من أشرف ما اشتغل به المسلم، و من أنبل ما قصده صفيٌ أفخم، فمناقبه كثيرة، و فوائدة غزيرة. و لا يخوض غمار الطلب إلا رجل آتاه الله الحكمة، و اختصه بالفطنة، و لا يكاد يُحْجِمُ عنه إلا من بوأه الله مقام الخذلان، و اصابه بقارعة من الهوان. أخي الفاضل: هذه كلمات هُنَّ مقدمات في سبيل الطلب، أنلتُكَ إياها بلا تعب، فخذها مني لك غُنْمُها، و علي غُرْمُها، و لك خُلَّصُ فوائدها، و علي جائرة عوائدها. محضت لك فيها النصح، و صدقتك فيها التوجيه، فضيفها لديك في أحسن تضياف، و تمعنها برفق لا اعتساف. المقدمة الأولى: للعلم أصوله و قواعده: إن العلم _ كما هو مقرَّر لدى كثير من العلماء التربويون _ له أصوله و قواعده فلا يقوم أساسه إلا بتلك القواعد، و لا يعتبر تفريعه إلا عن تلك الأصول، قال الماوَرْدِي: (اعلم أن للعلوم أوائل تؤدي إلى أواخرها، و مداخل تُفْضي إلى حقائقها، فليبدأ طالب بأوائلها لينتهي إلى أواخرها، و بمداخلها ليُفضي إلى حقائقها، و لا يطلب الأخر قبل الأول، و لا الحقيقة قبل المقصد، فلا يدرك الآخر و لا يعرف الحقيقة، لأن البناء على غير أُسٍ لا يُبْنى، و الثمر من غير غرس لا يُجْبْنى) [أدب الدنيا و الدين (55)]. فأصول العلم و قواعده التي تعارف عليها العلماء هي تلك الكتب الصغار المسماة بالمتون، فمن حازها حاز الفنون، و من أدركها أدرك علماً غزيراً. و التدرج في الطلب ثلاثة أنواع: الأول: تدرج في الفنون، فيبدأ الطالب بالفن الأهم قبل المهم كـ (العقيدة) قبل (الفقه). الثاني: تدرج في المتون، فيبدأ بالمتون الصغار قبل الكبار، و ليحذر الدخول من الظهور. الثالث: تدرج في دراسة المتن، فلا يبدأ بدراسة المتن دراسة توسعٍ و بحث و هو ما زال في أوائل طريق الطلب لا يعرف أصول الفن و مقاصده. المقدمة الثانية: طرق تحصيل العلم: سلك العلماء في قديم الزمان و حديثه في طلب العلم مسالك عِدَّة منها: أولاً: الحفظ: و هذا مسلك سار عليه كثير من أهل العلم و ابدعوا فيه: تأصيلاً له، و عملاً به، و دعوة إليه. قال الخليل بن أحمد الفراهيدي: ليس علماً ما حوى القِمَطْرُ ... إنما العلم ما حواه الصدر ثانياً: القراءة على الشيوخ: و هذا أساس العلم و قاعدته، و به يُوْثَقُ بعلم الرجل. و القراءة على الشيخ مقام رفيع، و مكان منيع. وللقراءة على الشيخ أصولاً مهمة: 1 - أن يكون الشيخ من أهل العلم و الاعتقاد الصحيح، فإن للشيخ تأثيراً على طلابه قوياً. 2 - أن يكون الشيخ عالماً بالفن الذي يُقرأ عليه فيه. 3 - أن يكون على جانب كبير من الأخلاق و الفضائل. 4 - أن يكون عارفاً بأصول التعليم، فلا يبدأ بالطالب من كبار المسائل، و لا يدخله في متاهات الخلاف. ثالثاً: القراءة الفردية: و هي مُكَوِّنَةِ علم الرجل، و مُنْضِجَة فكره. و بها تمدَّح العلماء، و بفضلها ترنحوا، و هي على أقسام ثلاثة: الأول:القراءة التأصيلية: و هي القراءة التي يعتمد فيها على التركيز و التمعن، و هي في نوعين من الكتب: 1 - شروح المتون: فإن التركيز عليها حال قراءتها من مطالب التأصيل و التأسيس، و بها يكون الطالب على إلمام كبير بمقاصد المتن. 2 - كتب العلم (الشرعي) و هي التي يكون فيها التحصيل العلمي، مثل كتب: الاعتقاد، الفقه، الحديث، الأصول، المصطلح، النحو .... الثاني: القراءة الجردية: و هي تعني أن هناك كتباً تقرأ قراءة فيها نوع من التركيز و التفهم، و لا تحتاج الى إعمال الفكر و العقل في عباراتها، و هي في نوعين من الكتب: 1 - المطولات: و هي الكتب ذات المجلدات الكثيرة، و هي لا تستدعي التوقف عندها و التفكر لمعانيها، و غنما تقرأ لبحث، أو غيره من الحاجات. مع أن المتعيِّن على طالب العلم أن يقرأ بها و لكن بعد إدراكه أصول العلم. ¥

2 - كتب التكميل العلمي: و مرادي بالتكميل العلمي: هو تحصيل الطالب علماً ليس أساساً في تكوينه علمياً و تأصيله فيه، بل هو من مكملات ثقافته و علمه. و علومه: التأريخ، التراجم، الأدب، اللغة ... الثالث: القراءة الموسمية: و هي القراة التي تكون في مناسبات و أوقات، و هي نوعين: 1 - قراءة في المواسم العبادية: كقراءة كتب الحج قبل الحج، و الصيام قبل الصيام، و النكاح قبل النكاح، و البيوع قبل البيع و الشراء. 2 - القراءة في أحكام النوازل: و هي القراءة في الكتب التي ألفت في أزمنة من أزمنة المسلمين التي حلت فيهم نازلة و كارثة كغزوة أشكلت عليهم، و هكذا. المقدمة الثالثة: العلم قسمان: الأول: علم غاية و مقصد: و هو كل علم تُعُلِّمَ لذاته. و هو ثلاثة أنواع: 1 - التوحيد. 2 - الفقه، و الحديث مندرج تحت الفقه لأن الفقه يعنمد على الحديث و تؤخذ احكامه منه. 3 - التفسير. الثاني: علم وسيلة: و هو كل علم تُعُلِّم للوصول إلى غيره. و هو ثلاثة أنواع: 1 - العلوم الفقهية. 2 - العلوم الحديثية. 3 - العلوم اللسانية. المقدمة الرابعة: في تقييد الشوارد: يحظى الطالب و هو في مضمار الطلب بفوائد نفيسات، و فرائد بديعات، و حكمة في غير مظانها، و قاعدة في غير محالِّها، و غالب الإخوان لا يعير تلك الفوائد اعتباره، و لا يصرف لها فضول أنظاره، فتفلت منه على غير عودة، و تذهب على غير أوبة، فتلحقه حين أرادته لها الحسرة، و تزعجه من أجلها الفكرة. و حتى يتفادى الطالب تلك المزالق، هذه جملة من طرائق تقييد الفوائد: 1 - على طُرَّة الكتاب؛ أي على باطن جلدته. 2 - على دفاتر خاصة (لكل علم دفتر). 3 - على بطاقات البحث. و يلاحظ فيها: عنونة الفائدة. المقدِّمةُ الخامسة: لتحقيق أحسن و أفضل الفوائد في الطلب لابد من مراعاة: أولاً: التخطيط للمسلك العلمي. ثانياً: إتقان فنِّ إدارة الوقت. ثالثاً: الجدُّ و المثابرة و الصبر على الطلب. هذه جملة المقدمات الممهدات للطلب العلم الشرعي، و هن أسس لكل طالب علم. و الكلام في العلم يطول، و الحديث فيه و عنه ذو شجون، و لكن حسب اللبيب الإشارة، و يكفي المعصم من السوار ما به أحاط. فلتكن منك على بال، و حرص على اغتنام العمر في سبيل العلم و تحصيله. ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 03 - 02, 02:38 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=451 ـ[ابن دحيان]ــــــــ[31 - 03 - 02, 02:47 م]ـ الحمد لله اسأل الله أن يوفق السائل لكل خير وصلاح وهدى وفلاح وأقول للذي المعالي لله درك وعلى الله أجرك ـ[أبو عائشة]ــــــــ[01 - 04 - 02, 07:40 ص]ـ جزاكم الله خيرا يا اخوان بارك الله فيما كتبتم وزادكم الله من فضله لكي اوضح الصورة اكثر ... اريد ان تدخلوا في التفاصيل ... ولو باختصار: مثال: في العقيدة اي المتون تنصحون بحفظها كبداية: الواسطية ام الطحاوية ام لمعة الاعتقاد ... وهكذا في كل علم ... واي شروح تنصحون بها للمتن المختار ... الخ علما انني مغترب مؤقتا ... وفي مكان يقل فيه طلبة العلم والعلماء ... لذلك فليس امامي سوى الكتاب والشريط لاتعلم منهما ... اضف اليهما الانترنت! وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 04 - 02, 08:13 ص]ـ 1) العقيدة كتب أساسية: شرح الطحاوية لإبن أبي العز الحنفي. الولاء و البراء للقحطاني. كتب ينصح بقراءتها: حتى لا ننخدع. كشف الشبهات لمحمد بن عبدالوهاب. تلبيس ابليس لابن الجوزي. 2) الحديث و السنة فقه الحديث: من كتاب شرح النووي لصحيح مسلم، الأبواب: الإيمان، البيوع، البر، الصلة، العلم، و الفتن. كتاب حجية السنة لعبد الغني عبد الخالق، أو كتاب السنة و مكانتها في التشريع الإسلامي لمصطفى السباعي، أو السنة قبل التدوين لعجاج خطيب. كتاب تيسير مصطلح الحديث لمحمود الطحان. كتاب أصول التخريج و دراسة الأسانيد لمحمود الطحان. كتب ينصح بقراءتها: توجيه النظر لأصول الأثر، لطاهر الجزائري، بتحقيق عبد الفتاح أبو غدة (أشمل كتاب لمصطلح الحديث). المنار المنيف في الصحيح والضعيف، لإبن القيم الجوزية، بتحقيق عبد الفتاح أبو غدة. 3) القرآن مقدمة في أصول التفسير، لإبن تيمية. مباحث في علوم القرآن لمناع القطان. قراءة الجزء الأول والجزء الأخير من كتاب تفسير إبن كثير للقرآن الكريم، مع التركيز على ما تعلمته في علوم القرآن من أحكام التفسير وغيره. 4) الفقه * أي كتاب تاريخ الفقه مثل لمحمد الخضري أو لمناع القطان أو عمر الأشقر. * فقه السنة لسيد سابق، مع تمام المنة في تخريج أحاديث فقه السنة للألباني. * الواضح في أصول الفقه لمحمد الأشقر (للمبتدئين جداً). و ينصح باقتناء أحد الكتب التي تخرج الأحاديث الفقهية بشكل مختصر مثل: الدراري المضيّة للشوكاني. 5) الفكر المعاصر "في ظلال القرآن" لسيد قطب، تفسير سورة الأنفال، والمائدة، والفتح. العلمانية لسفر الحوالي. ظاهرة الإرجاء في العالم الإسلامي لسفر الحوالي. 6) اللغة العربية مرحلة أولى: قطر الندى لإبن هشام أو التحفة السَّنية بشرح المقدمة الأجرومية لمحيي الدين عبد الحميد. مرحلة ثانية: شرح إبن عقيل لألفية إبن مالك. 7) التاريخ الإسلامي الرحيق المختوم، للمباركفوري. العواصم من القواصم، لابن العربي. ¥

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[01 - 04 - 02, 03:01 م]ـ الأخ أبا عائشة (علمه الله) خذ هذه المتون: أولاً: العقيدة: 1 - ثلاثة الأصول. 2 - كتاب التوحيد. 3 - كشف الشبهات. 4 - الواسطية. و إن أردت الاستزادة: 5 - الحموية. 6 - التدمرية. ثانياً: الحديث: 1 - الأربعين النووية. 2 - عمدة الأحكام. 3 - بلوغ المرام. ثالثاً: الأصول: 1 - الورقات. رابعاً: المصطلح: 1 - النخبة. 2 - الموقظة. 3 - الأفية العراقية (أو المقدمة) خامساً: النحو: 1 - الأجرومية 2 - الملحة 3 - الألفية. هذه أهم المتون. و يُلاحظ: مراعاة الترتيب فهو مقصود ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 07 - 04, 03:44 م]ـ ترفع للفائدة، ولتحريك الملتقى. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 07 - 04, 03:07 ص]ـ السلام عليكم وافضل طريقة ان تأخذ المنظومات في كل فن ثم تحاول ان تقرأ شرح عليه وتحفظه في التجويد مثل: تحفة الاطفال ثم الجزرية وفي النحو كما قال الاخوة ... الاجرومية او نظم العمريطي ثم ملحة ثم .... الي الفية ابن مالك وفي الفقه خذ مذهب من المذاهب الاربعة وتفقه علي هذا المذهب و هذه طريقة افضل طريقة لانها طريقة العلماء ولا اقول لك قلد المذهب في كل شئ ولكن اقول لك خذ مذهب ثم تفقه علي اصول هذا المذهب حتي تتملك ملكة الفقهية وتفهم كلام الفقهاء ففي مذهب الحنبلي مثلا متن عمدة الفقه ثم زاد المستنقع ثم الي اخره ... وفي فقه الشافعي مثلا: متن ابي شجاع مع شرح ابن قاسم عمدة السالك لابن النقيب ... الي اخره .. وانا مثلك يا اخي فأنا في بداية هذه العلوم ولذلك اشرت عليك بهذه الامور والله اعلم واستفد من موقع فان فيها شروح من كل فنون العلمية: http://www.taimiah.org/recs01.asp?pid=3 ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[05 - 07 - 04, 10:55 ص]ـ السلام عليكم الأخ أبو حمزة .. بارك الله فيك أنظر بريدك الخاص للضرورة و جزاك الله خيرا و الحمد لله ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 07 - 04, 11:26 م]ـ جزاكم الله خيرا جميعا على الفائدة ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:03 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. ما أفضل لو يخصص موضوع من الإدارة جامع لهذه المسألة! ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 01:08 ص]ـ إذا كنتم - السيد محمد الأمين جازاكم الله - تنصحون المبتديء بهذه الكتب فبماذا تنصحون من تجاوز المراحل الأولى من الطلب وبدأ يستعد للمراحل العلمية النهائية التي تسبق مرحلة الجلوس للتدريس والعطاء ... ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:21 م]ـ للرفع. ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[12 - 12 - 09, 06:49 ص]ـ العقيدة الواسطية من أفضل مايوجّه إليه الطالب المبتدئ ... فلا تبغي غيرها حتى تتقنها حفظاً وفهماً .. ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[24 - 03 - 10, 02:40 م]ـ السلام عليكم فى القران عليك بحفظ المفصل من الحجرات الى الناس السنة الاربعين النووية و عمدة الاحكام السيرة دراسة روضة الانوار فى سيرة النبى مختار التفسير ايسر التفاسير العقيدة: كتاب التوحيد التجويد حفظ تحفة الاطفال ثم الجزرية (ما زاد على تحفة الاطفال فى الاحكام) مع كتاب الدكتورة سعاد عبد الحميد

الشيخ عمرو عبد المنعم سليم

الشيخ عمرو عبد المنعم سليم ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 04 - 02, 03:26 م]ـ السلام عليكم اقتنيت لهذا الشيخ مجموعة من الرسائل والكتب الحديثية، لكنني لا أعرف عنه شيئا .. فمن يقدم لنا نبذة عنه؟؟ تنبيه: ليس هذا سؤالا على الطريقة السحابية :) ـ[ذو المعالي]ــــــــ[05 - 04 - 02, 02:56 ص]ـ أقول: حيث لم يكن من يجيب فإن الشيخ تجيب عنه كتبه. و لقد سمعت الشيخ سليمان العلوان يثني عليه. و مُعجبٌ بتحقيقه للنزهة. ـ[فالح العجمي]ــــــــ[05 - 04 - 02, 05:22 ص]ـ هذا الرجل كان عندنا في الكويت ودرس على الشيخ عبدالله يوسف جديع وهو سلفي العقيدة طالب علم جيد ولقد سألت الشيخ عبدالله السعد عن تحقيقاته فقال إنها جيدة والله أعلم ـ[أحمد أماره]ــــــــ[05 - 04 - 02, 04:17 م]ـ الشيخ عمرو عبد المنعم سليم _ حفظه الله _ المصري، مقيم حاليًا بطنطا معلوماتي عنه قليلة، وسأسرد ماعندي هو فعلا كان ملازمًا للشيخ الجديع وتاثر به جدًا، ويثني عليه كثيرًا ويخبر بأنه شيخه اشترك مع اخيه _ احسبه الشيخ ناصر الجديع _ في عمل اسطوانة الكتب التسعة لحساب شركة العالمية أو صخر طلب العلوم الفقهيه من خلال دراسته لكتاب الاوسط للإمام ابن المنذر لذا فغنه يشيد بهذا الكتاب كثيرًا، وينقل منه كثيرًا في مؤلفاته، ويوصي به ... هذا ما أخبرني به من عامين تقريبًا الشيخ لا أعرف له دروسًا علمية هنا، ولكنه مهتم جدًا بالتصنيف، ما بين كتيبات وكتب، وقد عددت له ما يزيد على السبعين، وقد تصل للمائة وقد تزيد، واغلبها رسائل نافعة قرأتها كلها تقريبًا وللشيخ دفاعات طيبو وجزلة عن معتقد أهل السنة والجماعة، تجد ذلك مثلاً في كتابه " دفاعًا عن السلفية .. " وفيه فوائد عظيمة وطريقة الشيخ هي طريقة أصحاب الحديث في اعتماد السند والتشديد في قبوله ونقده نقدًا علميًا، وقد جمع سلسلة تشابه السلسلة الضعيفة للألباني رحمه الله، فيها تخريجات نافعة، ومخالفات للشيخ الألباني في بعض الأحاديث المشهورة وله إضافات وتعقبات جيدة على كتاب الشيخ بكر أبي زيد " التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث " وله كتب طيبة في علوم الحديث والمصطلح تقرب النعاني وتيسر الفهم، منها كتابه الذي اقر تدريسه في الكويت بدلا من كتاب الشيخ الطحان _ وهو من شيوخه ايَصا _، أخبرني الشيخ بذلك أيضًا من زمن في الهاتف والشيخ يبدو أنه يميل إلى عدم اعتماد الحديث الحسن بمجموع الطرق ... بل ربما اكثر من ذلك، ككلامه في تفرد الصدوق هذا ما حضرني، والله أعلم ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 11 - 05, 08:34 م]ـ وهو صاحب دار الضياء للنشر ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 08:45 م]ـ وقد مال في الآونة الأخيرة للطريقة (الجديعية) في الملبس والتفقه، وقد كان يكتب هنا باسم الضياء. ـ[محمد بشري]ــــــــ[03 - 11 - 05, 09:43 م]ـ أما أنا أخي عصام فلقيته في المعرض الدولي بالدار البيضاء،وهو كما ذكر الإخوان طالب علم متمكن سيما فيعلوم الحديث وذكر لي أنه استفاد كثيرا من الشيخين الجديع ومحمود الطحان.إلا أنه قد يلاحظ عليه وفقه الله تكرار بعض الأعمال وصدورها بعناوين مختلفة مع أنها متقاربة. أما معتقده فالرجل سني المعتقد،وله صولات وجولات مع بلديه محمود الحداد، وهذا ظاهر في كتابه (الأصول التي بنى عليها الغلاة مذهبهم في التبديع) ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 11 - 05, 02:27 م]ـ مشاركات عمرو عبدالمنعم سليم (الضياء) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=444577 وقد صرح باسمه في هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=94067#post94067 ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[04 - 11 - 05, 09:31 م]ـ الشيخ عمرو كثير التأليف وليته يتأنى، ليخرج لنا شىء مميز، أم كتبه فأكثرها نقولات تفتقد إلى التحرير، فضلا عن أنه لايأتي بجديد، والله المستعان. ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 07:43 ص]ـ كتب الشيخ في مقدمة كتابه الطريق إلى طلب العلم شيئاً من بدايته في الطلب. ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 08:40 ص]ـ أخى أبو الفرج المنصورى هل سمعت شيئا عن كتبه الحديثة بوجه عام؟ ـ[الهلالي نورالدين]ــــــــ[28 - 11 - 05, 06:20 ص]ـ يا اخوتي لا تتسرعوا في اطلاق بعض الالفاظ التي تدل على قلة علم ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 11 - 05, 10:31 م]ـ الشيخ عمرو عبد المنعم سليم، رجل مكثر في التصنيف، و كتابته فيها فوائد؛ و على الخصوص كتاباته النقدية، و أما أسلوبه فيتسم أحيانا بالركاكة، و للشيخ محمد بوخبزة رسالة في بيان هذا الجانب من كتاباته ضمنها بعض كنانيشه العلمية. و تلاميذ الشيخ يعرفون ذلك. و ما القصد إلى تبيان الحق و إسداء النصح، و الله الهادي إلى سواء السبيل. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 11 - 05, 06:35 م]ـ الشيخ عمرو كثير التأليف وليته يتأنى، ليخرج لنا شىء مميز، أم كتبه فأكثرها نقولات تفتقد إلى التحرير، فضلا عن أنه لايأتي بجديد، والله المستعان. لكن كتبه مفيده للمبتدئين ¥

ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:19 م]ـ نعم والله مفيدة جدا للمبتدئين ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:57 ص]ـ إنتفعت بكتابه تيسير علوم الحديث جزا الله الشيخ عنى خير الجزاء

خلل في [تقييم طلبة العلم للمشايخ والعلماء]

خلل في [تقييم طلبة العلم للمشايخ والعلماء] ـ[ذو المعالي]ــــــــ[30 - 04 - 02, 02:07 ص]ـ خلل في التقييم جميلٌ أن يُعملَ الإنسان عقله و فكره مقيِّماً أمراً مما يسوغ له أن يدخل في التقييم له، و هذا نوع من إعمال الفكر في اختيار و تحقيق ما يناسبه. لكن المؤسف أن يكون هذا التقييم مطلقاً لا ضوابط له، أو يكون اتكاؤه على ضوابط وهمية خرافية لا تنتج إلا خللاً كبيراً، و خرقاً واسعاً. فلعظم هذا الأمر تعيَّن الكتب في هذا إيضاحاً و بياناً للخلل الواقع و الحاصل في التقييم عند كثير من طلاب العلم. و قبل البدء بذكر الخلل أريد أن أبيِّن أن التقييم إنما هو: تقييم بعضُ طلاب العلم الشيوخَ من أهل العلم، و الدين. فمن الخلل: أولاً: تقييم العالم بكثرة دروسه و لقاءاته العلمية. و هذا سائد و منتشر عند الأغلبية من طلاب العلم، فما أن يروا عالماً قد ربت دروسه و كثرت إلا و تكالبت عليه ألقاب التعظيم، و شارات: العلامة، الفذ، الحافظ، … إلخ. و يكون هذا التقييم في بعض الأحايين في مقابل عالمٍ آخر مثله في: السن، العلم، المكانة، الشيوخ. و هذا خلل بيِّن لكل ذي عينين، و واضح لمن أنار الله بصيرته. فلم يكن معهوداً عند السالكين مجال العلم أن كثرة دروس الرجل دالة على قوة في العلمية تؤهله أن يفضل على غيره، أو أن يُلزم فلا يُغادر درسه. و ليست قلتها دالة على قلة علم الرجل، و ضيق مداركه العلمية. و لو نظرنا بهذا الاعتبار لكنا مُسْقطين لجملة من أهل العلم _ الذين هم أهله _ في قديم الزمان و حديثه، و آخذين لجملة من المتصفين بالعلم _ و لم يدركوا حال الذين قبلهم _ كذلك. نعم؛ الأصل أن كثرة الدروس فيها دلالة على كثرة علم الشيخ و لكنها دلالة ظنيَّة لا يقين فيها. و بيان كونها ظنية ليست باليقينية أن أهل العلم فيهم تفاوت في أحوالهم: فمنهم من هو كثير الأشغال، فلا يكاد يجد له وقتاً يفرغ فيه للتعليم أصلاً، أو الزيادة من مجالس التعليم. و منهم من لم يفتح الله _ تعالى _ له في التعليم لكن فتح عليه في مجالات أُخر. و منهم من لم يُعرف، و منهم من لم يُعطَ أسلوباً في التعليم مناسباً لحال طلاب زمانه. إلى غير ذلك من الأحوال التي لا يكاد يخلو منها أحد من أهل العلم ممن هذا شأنه. و إذا نظرنا أيضاً إلى العالم المكثر من الدروس و مجالس التعليم نجد أن الكتب التي يقوم بشرحها و تدريسها كلها ذات ترابط بينها فهو إما أن يشرح في: الفقه، أو الحديث، أو الاعتقاد، أو المصطلح، … إلخ؛ فهذه كلها علوم كتبها إنما هي إعادة و تكرار، فليس فيها دليل على علمية العالم، أو قوته. ثانياً: التقييم بكثرة الكتب. يعمد كثير من الناس إلى تقييم العالم و إيضاح رتبته العلمية من خلال ما له من الكتب و التصانيف، و هذه حجة الجاهل بأحوال أهل العلم، و مسالك التصنيف. لو كان كلُّ من صنف و ألف عالماً لما كان للقولة الشهيرة (من صنف فقد استهدف) و لا للأخرى (من ألف فقد عرض عقله على الناس) أي معنى و مكانة؛ إذ لو كان لا يؤلف إلا العالم لكان تأليفه عرض لكمال عقله، و تمام علمه و نضوجه، لا ليحظى بتقييم ممن هو بحاجة إلى تقييم. فلو أبصرنا حال المكتبات في هذه الآونة لوجدنا الأكثرية من المؤلفين إنما هم ممن ليسوا على حال متقدمة في العلم. بعض أهل العلم لا يرى نفعاً _ له _ في التأليف و التصنيف فلا حاجة له في أن يشغل نفسه في مثل ذلك. و منهم من لم يرزقه الله جلداً على التأليف و الجلوس له؛ إذ التأليف محتاج إلى تفرغ للبحث و التنقيب في بطون الكتب. و منهم من يكتفي في التأليف في الأمور التي لم تطرق فيؤلف فيها. و غالب من ألف حاله بعكس حال من لم يؤلف. بل أكثر التآليف في هذه الأزمنة مفرغة من الأشرطة السمعية فليست تأليفاً، و لو صحَّ أن تسمى تأليفاً لكان كل بليغ و متفيهق يتكلم في أشرطة ثم تفرغ و تنشر كتباً مرقوم على طرتها (تأليف). ثالثاً:التقييم بكبر السن. ما أظن زماناً عُهد فيه تقدم السن دليلاً على العلم مثل زماننا هذا. بل لم يعرف للعلم وقتاً و لا عمراً؛ و إنما هو مُنالٌ بالجد، و السلوك الأمثل في التحصيل. ¥

لا شك أن للعمر دوراً في رسوخ القدم في العلم و التمكن فيه، و قوة التحرير و التدقيق في المسائل، لكن ليس هو مقياساً و ميزاناً ثابتاً لتقدير علم العالم: كماً و كيفية. و التأريخ حاكم على هذا الميزان _ الذي تعلق به من تعلق لتقييم بعض أهل العلم على بعض _ بالإبطال و النقض، و من قرأ السير درى الخبر. رابعاً:التقييم بكثرة الطلاب. إن الاحتجاج و الاستدلال على مدى علمية العالم و قوته بكثرة الطلاب أو قلتهم من الأمور التي لا يلتفت إليها إلا جهلة المنتسبين إلى طلبة العلم و لمّا يدركوا. إيضاح ذلك أن الطلاب يكثرون عند الشيخ لأسباب، أجملها في: (1) حسن أسلوب الشيخ و براعته في الشرح. (2) ميول بعض الطلاب إلى الشيخ و محبتهم له _ و الحب يعمي و يصم _. (3) مكانة الشيخ: العلمية، المنصبية، النسبية، … إلخ. (4) التخصص، أو التفرد بنوع من العلم. فلا عبرة بعد هذا بالتقييم بكثرة الطلاب. و ليُعلم أن كثرة الطلاب عند الشيخ دليل _ في الغالب _ على خلل في التأصيل في الطلب. خامساً:التقييم من خلال: الحب و البغض. فبعض طلاب العلم يفضا فلانا على فلان لمحبته له و بغضه للثاني، و قد يكون الثاني أكثر علماً و قدراً، و هذا ظلم بيِّن ظاهر. و هذا مما لا يحتاج إلى بيان و لا إيضاح فتوضيح الواضحات من الفاضحات. هذه بعض الخلل الموجود في صفوف طلاب العلم في هذه الأزمنة _ و الله المستعان _. و ليعلم المشتغل بالتقييم أنه مقبل على ربه _ تعالى _ و محاسبه على كل صغيرة و كبيرة فلا يعلقن في ذمته شيئاً من مثل هذه الأمور، و ليتق الله _ تعالى _ فإن لحوم العلماء مسمومة، و عادة الله في منتهكم معلومة. سادساً: التقييم من خلال ما يريده الشباب من الكلام في بعض القضايا الساخنة، فنرى كثيراً من الناس كبَّرَ فلاناً (طالب العلم) لكونه قد أدلى بدلوه في بعض القضايا الحالَّة، أو أفتى بما تميل إليه رغبات الشباب _ و لا يعني ذلك أنه يفتي على رغباتهم؛ لا، و لكن يفتي بما يراه حقاً فيتعلقون به _ و أما من خالف ما يريدونه فذاك فيه و فيه، و من الصنف الفلاني. و ليحذر من الحجة المهلكة _ التي قذفها الشيطان في قلوب بعض طلاب العلم _: الكلام في مثل هذه الأمور إنما هو بيان حالٍ، أو غيبة في ذات الله _ تعالى _. و ليعمر الواحد منا _ في هذا الزمان خاصة_ قلبه بالورع فهو خير ديننا. و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين. كتبه ذو المعالي 17/ 2/1423هـ الثلاثاء ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 04 - 02, 07:29 ص]ـ أصبت كبد الحقيقة ايها العالي الشيخ ذو المعالي: ولكن ما العلاج والتوجيه. ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[01 - 05 - 02, 07:17 م]ـ أحسنت بارك الله فيك ونفع بك تم تثبيت الموضوع للفائدة ـ[طالب النصح]ــــــــ[02 - 05 - 02, 01:18 ص]ـ جزاك الله خيراً يافضيلة الشيخ يا ذا المعالي حفظك الله ووفقك وسدد خطالك وجعل الجنة مثواك .. وكذا يخطيء من يظن سكوت أهل العلم وطلابه عن مؤلفات شخص أنها دليل على أن ما طرحه فيها من طروحات صواب ومقبولة عند الجميع و إلا ما سكتوا عنه. ما رأيك يا فضيلة الشيخ .. ـ[ Abou Anes] ــــــــ[02 - 05 - 02, 01:53 ص]ـ بإمكاننا معرفة مدى تمكن العالم من مؤلفاته، بل العلماء عموما لا يتصدون للتأليف إلا حينما يحسون بالنضج! لكن كما قيل قديما لا يشهد بالعلم للعالم إلا العالم، وقس على ذلك المؤلفات .. فإذا حاز كتاب على المدح الجزيل من طرف الأكابر فهي دلالة على تمكن المؤلف مما خاض فيه ـ و الله أعلم ـ كذلك بإمكاننا معرفة مدى تمكن العالم من نوعية الطلبة الذين يجلسون إليه! فإذا كان الطلبة ممن اشتهروا بالتمكن، فهي دلالة على تقدم المدرس لهم (الشيخ) وإلا فما أظنهم سيضيعون وقتهم عند من لا يرجى منه استفادة كبيرة! وقيل قديما اجتمع في درس فلان زيد وعمرو من كبار أهل العلم .. وهذه إنما قيلت للتنويه بمكانة صاحب المجلس! أما من ينسب إلى العلم ولا يحسن التدريس أو الإقناع أو التأليف فهناك خلل في مكان ما، تستدعي علامة استفهام! عموما جزاك الله خيرا على طرح الموضوع، فإنه مهم. محبكم في الله أبو أنس كان الله له .. ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 02:35 ص]ـ أولاً: أشكر أخي الحبيب الرشيد / عبد الله العتيبي و أشكر _ أيضاً _ الأخ الشيخ / عبد الرحمن الفقيه و أشكر الكاتبَيْن على ما كتبا _ الناصح، أبا أنس _ ثانياً: بالنسبة لاقتراح و طلب أخي / عبد الله العتيبي _ سدده الله _ فلعل الوقت يسعف لكتابة ذلك. ثالثاً: قال الأخ الناصح: (وكذا يخطيء من يظن سكوت أهل العلم وطلابه عن مؤلفات شخص أنها دليل على أن ما طرحه فيها من طروحات صواب ومقبولة عند الجميع و إلا ما سكتوا عنه. ما رأيك ... ) أهـ الحقيقة أن كلامك يحتاج إلي نوع من التفصيل و التريث و التحقيق ... فأقول _ و بالله التوفيق _: 1 - الأصل أن خطأ المؤلف لا يسكت عنه. 2 - الخطأ أنواع فلابد من التفريق فيه؛ فليس كل خطأ يرد عليه، و ليس كل خطأ لا يرد عليه. 3 - من النقطة الثانية يكون الجواب عن قولك السابق. 4 - هل إذا أخطأ المؤلف خطأً يكون ذلك ذريعة لترك جميع كلامه _ كما هو ظاهر من بعض من لم يفقه مسائل المخالفة و الخطأ حق الفهم _. آمل أن يكون الكلام اتضح ... رابعاً: الأخ أبا أنس؛ قلت: (فإذا كان الطلبة ممن اشتهروا بالتمكن، فهي دلالة على تقدم المدرس لهم (الشيخ) وإلا فما أظنهم سيضيعون وقتهم عند من لا يرجى منه استفادة كبيرة!) أهـ قلتُ: ما ذكر في مجمل كلامك سديد نفيس. لكن هذا النقل الذي نقلته عنك لا أظن الحق و الصواب دلَّ له درباً .. و لو أمعنت النظر في أحوال الطلاب مع شيوخهم لوجدتها بخلاف ما ذكرت ... هذا ما لدي من تعقيب. أكرر الشكر و الثناء الموصولين لكل من أبدى ما فيه إثراء للموضوع ¥

ـ[الشايجي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 08:08 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... بارك الله فيك ..... أصبت يا شيخ ...... وأزيد على ذلك أن بعض الأخوة يصنف العالم بشيخه .... على سبيل المثال ... هذا شيخ درس على ذاك الشيخ ..... هذا أكثر علما لأنه احد طلاب ذاك الشيخ ... وهكذا .... أليس هذا حاصل في زماننا؟ ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 05 - 02, 10:03 ص]ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله كلام جميل جداً من (ذي المعالي) أحسن الله إليك وبارك فيك ـ[ابن معين]ــــــــ[02 - 05 - 02, 02:32 م]ـ أحسنت أخي (ذو المعالي) على هذا الطرح الجميل، بارك الله فيك ونفع بك. أخي الكريم: بينت لنا الطرق الخاطئة في التقييم فهلا بينت لنا الطرق الصحيحة فيه؟! ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 07:02 م]ـ تصحيح التقييم إن التقييم أمرٌ ملحٌ في جانب حياة الإنسان: علماً، و نهجاً، و سلوكاً ... و هذا (تصحيح للتقييم) كتبته تتميماً لـ (خلل في التقييم)، و لعله بذلك يتم عِقْدُ التقييم. فأقول _ و من ربي استمد العون _: إن تصحيح خلل التقييم عائدٌ إلى أمورٍ هن أُسس و أصول: الأول: التقييم الديني: و أعني به: تقييم العالم من جهة دينه. و هذا له فرعان: 1 - التزامه بالدين ظاهراً و باطناً. فإن سلوك درب الاستقامة أساس في التقييم متين، و به التعديل و التجريح. و متى تخلَّف فردٌ من أفراد الاستقامة _ التي شأنها الضرورة _ عن رجل من الناس كان ذلك ناقصاً من تعديله. 2 - الحمية للدين. فإذا ما رأينا الرجل (العالم) ذا حمية على دينه حين انتهاك حرماته، و ذا قومة قوية في وجه من تبنى نشر الرذائل و تمكين أهل الفسق و الانحراف استحق بذلك أن يكون ممن له وزنه بين الناس معدَّلاً موثقاً. و لا يستحق التقييم من نِيْلَ من دينه و انتهكت حرماته و لم تقم في قلبه قائمة الغيرة على الدين. الثاني: التقييم العلمي: المعنيُّ بالتقييم العلمي هو: أن يكون تقييم العالم من حيث كونه عالماً بدين الله تعالى، سالكاً في التعليم درباً مؤصَّلاً. و أطمح من ذلك: أن يكون تقييم كل ذي علم بما لديه من علم، فلا يُتَجاوَز به إلى فوق مرتبته. و عند إمعان النظر في أحوال الطلاب مع الشيوخ نرى ذلك جلياً في تخلف التقييم الأصيل لقدر الشيخ بعلمه، و نرى _ أيضاً _ الحطَّ على من نبغ في العلم قدراً كبيراً. و التحكيم و الوزن راجع إلى ما في النفوس من سخائم، و ما في القلوب من تقديس. فالتقييم للعالم يكون من جهة ما ناله من العلم: المؤصَّل المسلوك فيه طريق الفقهاء و الأئمة المعروفين. و _ أيضاً _ من جهة كونه باذلاً العلمَ للطلاب على وَفْقِ أصول التعليم المقررة في كتب التربية و التعليم. ثالثاً: التقييم الإبلاغي: و أعني به: تقييم الشيخ من جهة كونه ممن أعطى دينه شيئاً من جهده الدعوي. فمن الغلط: أن يكون تقييم شيخٍ وتفضيله وهو خِلْوٌ من أي همٍّ للتبليغ دين الله تعالى. و من الغلط _ أيضاً _ هدرُ قَدْرِ شيخ بذل مهجته و نفسه و وقته لتبيلغ دين الله تعالى. تنبيه: أشير إلى أمورٍ ذات بالٍ: الأول: أن بعض العلماء العاملين في تبليغ دين الله قد يكونون ممن قارفوا شيئاً من المخالفات _ فيما يظنها المقيِّمُ أنها مخالفة _، فلا يعني ذلك أن يكون حاظياً بهدم قدره عند المقيِّم. الثاني: أن الاعتبار بالتبليغ في القدر الواجب من الدعوة إلى الدين و الحق. فليس مراداً لي _ البتة _ أن يكون همه التبليغ و الدعوة بمعنى: أن يكون عاكفاً ليل نهار، لا و لكن مرادي أن ذا بذل مناسب لقدره و مقامه العلمي. الثالث: عند التقييم يلاحظ أمرٌ مهم؛ و هو: اعتبار المسائل الخلافية في الشريعة، فلا تأتي إلى رجل عالمٍ يأخذ من لحيته فتفسقه و تحطُ من شأنه لأنه يأخذ من لحيته. فهذا سوء فهم، و ليس تقييماً علمياً؛ إذ ما قام هو بأخذ لحيته إلا لما صح عنده جوازها، كما أن من لم يأخذ ما ترك الأخذ إلا لما صح عنده عدم جوازه. فليست المسائل كلها مُجْمَعٌ عليها. و الله الموفق كتبه ذو المعالي الخميس 19/ 2/1423هـ ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 07:26 م]ـ شكرا لك شيخنا ذو المعالي ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[02 - 05 - 02, 11:09 م]ـ بارك الله فيك شيخي ذو المعالي كلمات محرره تحرير بالغا ليدل علي ان كاتبه نابغا ,,,,, شكر الله لك ........ ـ[طالب النصح]ــــــــ[03 - 05 - 02, 01:15 ص]ـ شيخنا ذا المعالي حفظك الله ووفقك .. نعم لا يصح تقييم العالم عن طريق موقفه للمسائل الخلافية، .. لكن تنمثيلك في قولك: "فلا تأتي إلى رجل عالمٍ يأخذ من لحيته فتفسقه و تحطُ من شأنه لأنه يأخذ من لحيته" يحتاج هذا إلى إعادجة نظر منك ... هل هذا من المسائل الخلافية .. إلا إذا كنت تقصد بالأخذ من اللحية فيما زاد عن القبضة فنعم. قولك بالنسبة للتقيم العلمي: "التقييم العلمي: المعنيُّ بالتقييم العلمي هو: أن يكون تقييم العالم من حيث كونه عالماً بدين الله تعالى، سالكاً في التعليم درباً مؤصَّلاً. و أطمح من ذلك: أن يكون تقييم كل ذي علم بما لديه من علم، فلا يُتَجاوَز به إلى فوق مرتبته" لم أفهم ما تعنيه تماماً ... فهل تتحملني وتشرح لي هذه النقطة أكثر .. أكرر ثنائي وشكري ودعائي لك بالتوفيق والسداد، وجعل الله جهدك في موازين حسناتك. ¥

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[11 - 02 - 09, 07:02 م]ـ بارك الله فيكم

الدليل الجامع لمعلومات الدورات العلمية السلفية لهذا الصيف

الدليل الجامع لمعلومات الدورات العلمية السلفية لهذا الصيف ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 02, 03:18 ص]ـ آمل من الاخوة وضع ما لديهم هنا ليكون دليلا جامعا. ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 02, 10:48 ص]ـ الدورة العلمية السابعة والتي ستقام بمشيئة الله تعالى بمسجد علي بن المديني بالرياض بحي الروضة ومتى موعدها؟ بالنسبة لموعدها فستبدأ بمشيئة الله تعالى يوم السبت 8/ 6/1423هـ حتى يوم الخميس 20/ 6/1423هـ. أما المشايخ الذين سيشاركون فيها:- (1) الدرس الأول بعد الفجر: فضيلة الشيخ عبدالمحسن بن عبدالله الزامل ـ وسيكمل كتاب المحرر في الحديث ـ لابن عبدالهادي. (2) الدرس الثاني بعد الفجر: فضيلة الشيخ العلاّمة عبدالرحمن بن ناصر البراك ـ وسيكمل في العقيدة الطحاوية. (3) بعد الظهر: فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح ـ وسيكمل في كتاب المعاملات من زاد المستقنع. (4) الدرس الأول بعد العصر (الأسبوع الأول): فضيلة الشيخ الدكتور / محمد بن عبدالرحمن العريفي ـ وقفات تربوية من السيرة النبوية. (5) الدرس الثاني بعد العصر (الأسبوع الأول): فضيلة الشيخ العلاّمة عبدالله بن محمد الغنيمان ـ وسيكمل في كتاب التوحيد. (4) بعد المغرب: فضيلة الشيخ العلاّمة عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي ـ وسيشرح كتاب (الإيمان الأوسط لابن تيمية). (7) بعد العشاء: فضيلة الشيخ المحدّث عبدالله بن عبدالرحمن السعد ـ وسيشرح كتاب المنتقى من السنن المسندة ـ لابن الجارود. ====================== (((الأسبوع الثاني بعد العصر))) (1) الدرس الأول بعد العصر (الأسبوع الثاني): فضيلة الشيخ العلاّمة عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين ـ وسيكمل في كتاب دليل الطالب. (2) الدرس الثاني بعد العصر (الأسبوع الثاني) فضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير ـ وسيشرح الورقات في أصول الفقه. ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 02, 10:54 ص]ـ ثانيا: الدورة العلمية (التاسعة) لصيف هذا العام (بمسجد شيخ الإسلام ابن تيمية) بالرياض يوم السبت 4/ 4/1423 هـ ولمدة ثلاثة أسابيع. وسوف يشارك فيها نخبة من كبارالعلماء وطلبة العلم. وسوف يكون جدول الدروس على النحو التالي: .................................................. .............................................. الوقت ....... اسم الشيخ ................................ الفترة / الاسبوع بعد الفجر: عبد المحسن الزامل الفترة الاولى / الاسبوع الاول والثاني والثالث عبد الرحمن البراك الفترة الثانية / الاسبوع الاول أحمد بن عبد الله بن حميد الفترة الثانية / الاسبوع الثاني سعد بن صالح الطويل الفترةالثانية / الاسبوع الثالث بعد العصر: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين الفترة كاملة / وفي جميع الاسابيع بعدالمغرب: عبد العزيز الراجحي الاسبوع الأول والثاني عبد العزيز السعيد الاسبوع الثالث بعد العشاء: عبد الله الفوزان الاسبوع الاول محمد الغنام الاسبوع الاول والثاني .................................................. .. الزامل: في بلوغ المرام. ابن حميد: شرح المحلى على الورقات في اصول الفقه الطويل: الحروب الصليبية ابن جبرين: التسهيل في الفقه. الراجحي: عقيدة بن قدامة (الاقتصاد في الإعتقاد) السعيد: التذكرة في المصطلح (لابن الملقن) الفوزان: قواعد الإعراب. الغنام: السيرة النبوية. ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 02, 11:26 ص]ـ ثالثا: الدروس العلمية الصيفية لفضيلة الشيخ العلامة/ عبدالله بن جبرين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،، الدروس العلمية الصيفية الثانية بجامع الراجحي بشبرا - الرياض. لفضيلة الشيخ العلامة / عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين حفظه الله. من: 27/ 3 إلى: 23/ 4 / 1423 هـ (جميع أيام الأسبوع عدا يوم الجمعة). 1 - الفجر: المحرر - زاد المستقنع - الورقات. 2 - المغرب: كتاب التوحيد - العقيدة الواسطية. 3 - العشاء: الباعث الحثيث - الآجرومية - الرحبية. - يوجد سكن لطلاب الدورة، ويوجد مكان مخصص للنساء. اللهم تقبل منا واغفر لنا وارحمنا، وارزقنا العلم النافع، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. إن لم تحضر أخي فاستمع إلى الدروس عبر الانترنت مباشرة – إن شاء الله – على موقع الجامع: http://www.arrajhi.org ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 05 - 02, 02:08 ص]ـ رابعا: الدورة الصيفية المكثفة في جامع ابي بكر الصديق بحي النسيم شارع ابي الاسود الدؤلي بالرياض: بعد الفجر: بهجة قلوب الايرار. للشيخ عبدالرحمن السحيم. بعد المغرب: الاربعين النووية. للشيخ عبد العزيز الطريفي. بعد العشاء. شرح لمعة الاعتقاد. للشيخ الدكتور سهل السهيل. لمدة اسبوع اعتبارا من 13/ 4/1423 وتنقل عبر غرفة حامل المسك، للاستفسار جوال 054133451 االامام عبدالله ¥

ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 05 - 02, 06:18 ص]ـ خامسا: الدورة المكثفة لحفظ القران الكريم في المسجد الحرام. وهنا التفاصيل http://www.qurani.com/. سادسا: الدورة العلمية السابعة في جدة للمشايخ: حاتم الشريف يوسف بن حسن الخلاوي د. عبدالعزيز بن أحمد الحميدي . خالد بن علي المشيقح د. سليمان بن عبدالله اللحيدان . عبدالله بن موسى العمار . عبدالله بن موسى العمار . أنيس بن أحمد طاهر أنس بن سعيد بن مسفر عبدالله بن محمد القرني وهنا التفاصيل: http://www.altaawoni.org/Doros/Doros_Table.htm ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 05 - 02, 06:30 ص]ـ سابعا: الدورة العلمية الثامنة بمنطقة جيزان. وهنا التفاصيل http://d1d.net/1/fa2/1.htm ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 05 - 02, 08:27 م]ـ ثامنا: جامع الجلود حي السويدي من 27 - 3 - 1423 الى 1 - 5 - 1423 لشيخ د. عبدالعزيز بن محمد السعيد الاسبع الاول بعد المغرب الاصول الثلاثه والقواعد الاربع- العمده في الفقه بعد العشاء العقيده الوسيطيه الاسبوع الثاني والثالث المغرب التذكره في علوم الحديث - العمده في الفقه العشاء العقيده الواسطيه الاسبوع الرابع والخامس المغرب مقدمة في اصول التفسير لابن تيميه- ادب المشي لصلاه العشاء العقيده الواسطيه للاستفسار 4260071 ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 05 - 02, 08:44 م]ـ تاسعا: ********* (الدورة العلمية الأولى بحامع التركي بالرياض) ********* **************** (الدورة العلمية الأولى) **************** في رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الفترة من 27/ 3 / 1423هـ إلى 2/ 4 / 1423هـ لمدة ستة أيام الموضوعات والمحاضرون .. ... (أصول الإيمان) ... ................................. ... (كشف الشبهات) ... الشيخ / محمد بن سليمان البراك .................... الشيخ د./ عبدالله بن عبدالعزيز العنقري .......... بعد صلاة الفجر .................................. بعد صلاة العصر / الفترة الأولى ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .. ... (نواقض الإسلام) ... .............................. ... (الأصول الثلاثة / والقواعد الأربعة) ... الشيخ د./ حمد بن عبدالمحسن التويجري ................. الشيخ / عبدالرحمن السويلم ... بعد صلاة العصر / الفترة الثانية ................................ بعد صلاة العشاء وسوف تنقل الدورة عبر برنامج البالتوك في غرفة ( alagsa ) يوجد مكان مخصص للنساء المكان / جامع التركي بحي السويدي (المدخل الأول بعد النفق الموجود في شارع السويدي العام باتجاه الشمال ثم المدخل الثاني أو الثالث باتجاه الشرق تجد المسجد باتجاهك مباشرة) ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 05 - 02, 01:45 ص]ـ عاشرا: الدورة العلمية الصيفية السادسة بمدينة جدة بجامع الملك سعود يرحمه الله خلال الفترة من السبت 27/ 3/ 1423هـ الى يوم السبت 3/ 5/1423هـ وستكون على النحو التالي: الأسبوع التاريخ اللقاء الأول 5.30 - 6.20 اللقاء الثاني 6.25 - 7.15 اللقاء الثالث 7.20 - 8.10 استراحة إفطار 8.10 8.45 اللقاء الرابع 8.45 – 9.30 الأول من 27/ 3 سلم الوصول دليل الطالب مختصر التحرير استراحة إفطار ملحة الإعراب الى 1/ 4 د. حسين ال الشيخ د. حسين ال الشيخ د. حمزة الفعر د. محمد باجابر الثاني من 4/ 4 سلم الوصول دليل الطالب مختصر التحرير ملحة الإعراب الى 8/ 4 د. عمر العيد د. عبدالله المطلق د. حمزة الفعر د. محمد باجابر الثالث من 11/ 4 سلم الوصول دليل الطالب مختصر التحرير ملحة الإعراب الى 15/ 4 د. حمد الشتوي بدر الجويان د. حمد الشتوي بدر الجويان الرابع من 18/ 4 سلم الوصول دليل الطالب مختصر التحرير ملحة الإعراب الى 22/ 4 د. سعيد بن ناصر د. احمد العمري د. جبريل البصيلي د. عبدالله الشنقيطي الخامس من 25/ 4 سلم الوصول دليل الطالب مختصر التحرير ملحة الإعراب الى 28/ 4 فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجببرين عبدالله الجبرين الحفل الختامي بعد صلاة عشاء يوم السبت الموافق 3/ 5/ 1423هـ ¥

يحضر هذه الدورة اكثر من ثلاثة الاف طالب وطالبة من جدة والقرى المجاورة كما يحضرها عدد كبير من خارج مدينة جدة ومن السودان واليمن والاردن ودول الخليج العربي ويتم تأمين السكن لمن يأتي من خارج جدة وتنقل جميع الدروس تنقل الدروس مباشرة على البالتولك في زاوية الشرق الأوسط اللغة العربية غرفة " الدورة العلمية الصيفية droos4u.com " للمزيد http://www.islamic-ef.org/arabic/begin/contest.html http://www.droos4u.com/ ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 05 - 02, 03:15 ص]ـ حادية عشرة: ********* (الدورة العلمية المكثفة ببريدة) ********* ********* (الدورة العلمية المكثفة) ********* في الفترة من 4/ 4 / 1423هـ إلى 24/ 4 / 1423هـ لمدة ثلاثة أسابيع الموضوعات والمحاضرون الأسبوع الأول (4 - 10/ 1423هـ) عقيدة وفرق: المحاضر: أ. د./ناصر بن عبد الكريم العقل الموضوع: دراسات في الأهواء والفرق ومواقف السلف منها الوقت: بعد العصر (الساعة 5.45) المحاضر: الشيخ الدكتور/ عبد الله بن محمد الغنيمان الموضوع: شرح كتاب المنهج الصحيح للغنيمان الوقت: بعد صلاة المغرب الحديث: المحاضر: عبد الكريم بن عبد الله الخضير الموضوع: كتاب الرقاق من صحيح البخاري الوقت: بعد العصر الفقه وأصوله: المحاضر: د./صالح بن عبد العزيز المنصورة الموضوع: كتاب العمدة في الفقه الوقت: الضحى (الساعة 10.30) المحاضر: د./ خالد بن علي المشيقح الموضوع: منظومة في أصول الفقه وقواعده للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى الوقت: بعد صلاة الظهر تفسير وقواعده: المحاضر: مساعد بن محمد المديفر الموضوع: قواعد الترجيح عند المفسرين الوقت: بعد صلاة الفجر سيرة: المحاضر: د./ سليمان بن حمد العودة الموضوع: قراءة في سيرة ابن هشام الوقت: بعد صلاة العشاء الأسبوع الثاني (11 - 17/ 1423هـ) عقيدة وفرق: المحاضر: أ. د./ناصر بن عبد الكريم العقل الموضوع: دراسات في الأهواء والفرق ومواقف السلف منها الوقت: بعد العصر (الساعة 5.45) المحاضر: الشيخ الدكتور/ عبد الله بن محمد الغنيمان الموضوع: شرح كتاب المنهج الصحيح للغنيمان الوقت: بعد صلاة المغرب الحديث: المحاضر: عبد الكريم بن عبد الله الخضير الموضوع: كتاب الرقاق من صحيح البخاري الوقت: بعد العصر الفقه وأصوله: المحاضر: د./صالح بن عبد العزيز المنصورة الموضوع: كتاب العمدة في الفقه الوقت: الضحى (الساعة 10.30) المحاضر: د./ خالد بن علي المشيقح الموضوع: منظومة في أصول الفقه وقواعده للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى الوقت: بعد صلاة الظهر تفسير وقواعده: المحاضر: د./ محمد بن منصور الفايز الموضوع: تفسير جزء عم الوقت: بعد صلاة العشاء نحو: المحاضر: أحمد بن عبد العزيز الشاوي الموضوع: كتاب قطر الندى الوقت: بعد صلاة الفجر الأسبوع الثالث (18 - 24/ 1423هـ) عقيدة وفرق: المحاضر: د./ ناصر بن عبد الله القفاري الموضوع: مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة الوقت: بعد العصر الفقه وأصوله: المحاضر: د./صالح بن عبد العزيز المنصورة الموضوع: كتاب العمدة في الفقه الوقت: الضحى (الساعة 10.30) المحاضر: د./ خالد بن علي المشيقح الموضوع: منظومة في أصول الفقه وقواعده للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى الوقت: بعد صلاة الظهر تفسير وقواعده: المحاضر: د./ محمد بن منصور الفايز الموضوع: تفسير جزء عم الوقت: بعد صلاة العشاء نحو: المحاضر: أحمد بن عبد العزيز الشاوي الموضوع: كتاب قطر الندى الوقت: بعد صلاة الفجر يوجد مكان مخصص للنساء المكان / جامع الراجحي ببريدة ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 05 - 02, 02:10 م]ـ ثانية عشرة: حلقات جامع الأمير فيصل بن فهد – يرحمه الله – ان تدعوك الى الاشتراك في برنامج الهمة العالية لحفظ ومراجعة القرآن الكريم المستوى الاول حفظ ومراجعة القرآن كاملا الجوائز الثانية: 10,000 ريال الثالثة: 9000 ريال الرابعة: 8000 ريال الخامسة: 7000 ريال المستوى الثاني حفظ ومراجعة نصف القرآن الكريم الجوائز الاولى: 5000 ريال الثانية: 4500 ريال الثالثه: 4000 ريال الرابعة: 3500 ريال الخامسة: 3000 ريال المستوى الثالث حفظ ومراجعة ربع القرآن الكريم الجوائز الاولى: 2500 ريال الثانية: 2250 ريال الثالثة: 2000 ريال المستوى الرابع حفظ ومراجعة أربعة أجزاء خاص بالمرحلة الابتدائية الجوائز الاولى: 1500 ريال الثانية: 1350 ريال الثالثه: 1200 ريال -------- تعليمات: 1 / البرنامج مدته ستة اسابيع من 4/ 4 الى 14/ 5 سوى الخميس والجمعة 2/ الدراسة على فترتين: من بعد صلاة الفجر الى الساعة الثامنة والنصف ومن بعد صلاة العصر الى صلاة العشاء 3 / التسجيل وإجراء المقابلات من 27/ 3 / 1423هـ الى 1/ 4/ 1423 هعصر كل يوم ---------- 0 يشرف على البرنامج نخبة من الأكفاء 0 يوجد برامج اخرى: برامج ترويحية + دورات في علوم القرآن + للمتميزين رحلتان لمكة وابها بالاضافة الى وجود وسيلة نقل وللمزيد من التفاصيل الاتصال على / 2971024 – او 055167318 [email protected] الجائزة الكبرى: سيارة موديل 2002 كروكي المسجد http://www.heartsactions.com/kroki/faisl.htm ¥

ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 06 - 02, 12:39 ص]ـ ثالثة عشرة: دورة في حفر الباطن وهنا الرابط http://d1d.net/1/fa2/batin2.htm رابعة عشرة: دورة في جدة في جامع الاميرة حصة بحي الجامعة وهنا الجدول http://d1d.net/1/fa2/jeddah2.htm خامسة عشرة: دورة في جامع الملك فهد في الطائف وهذا الجدول http://d1d.net/1/fa2/taif2.htm سادس عشرة: دورة في خميس مشيط في جامع ابي بكر وهذا الجدول هنا http://d1d.net/1/fa2/khmees2.htm سابعة عشرة: الدورة العلمية الثامنة في مسجد ذي النورين في المدينة المنورة وهنا الجدول http://d1d.net/1/fa2/madinah2.htm ـ[أبو حفص الفلاس]ــــــــ[01 - 06 - 02, 07:45 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وركاته وبعد: يتسائل كثير من الأخوة عن الدورة العلمية السابعة والتي ستقام بمشيئة الله تعالى بمسجد علي بن المديني بالرياض بحي الروضة ومتى موعدها؟ بالنسبة لموعدها فستبدأ بمشيئة الله تعالى يوم السبت 8/ 6/1423هـ حتى يوم الخميس 20/ 6/1423هـ. أما المشايخ الذين سيشاركون فيها:- (1) الدرس الأول بعد الفجر: فضيلة الشيخ عبدالمحسن بن عبدالله الزامل ـ وسيكمل كتاب المحرر في الحديث ـ لابن عبدالهادي. (2) الدرس الثاني بعد الفجر: فضيلة الشيخ العلاّمة عبدالرحمن بن ناصر البراك ـ وسيكمل في العقيدة الطحاوية. (3) بعد الظهر: فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح ـ وسيكمل في كتاب المعاملات من زاد المستقنع. (4) الدرس الأول بعد العصر (الأسبوع الأول): فضيلة الشيخ الدكتور / محمد بن عبدالرحمن العريفي ـ وقفات تربوية من السيرة النبوية. (5) الدرس الثاني بعد العصر (الأسبوع الأول): فضيلة الشيخ العلاّمة عبدالله بن محمد الغنيمان ـ وسيكمل في كتاب التوحيد. (4) بعد المغرب: فضيلة الشيخ العلاّمة عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي ـ وسيشرح كتاب (الإيمان الأوسط لابن تيمية). (7) بعد العشاء: فضيلة الشيخ المحدّث عبدالله بن عبدالرحمن السعد ـ وسيشرح كتاب المنتقى من السنن المسندة ـ لابن الجارود. ====================== (((الأسبوع الثاني بعد العصر))) (1) الدرس الأول بعد العصر (الأسبوع الثاني): فضيلة الشيخ العلاّمة عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين ـ وسيكمل في كتاب دليل الطالب. (2) الدرس الثاني بعد العصر (الأسبوع الثاني) فضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير ـ وسيشرح الورقات في أصول الفقه. ====================== ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 06 - 02, 01:10 م]ـ ثامنة عشرة الدروس العلمية بالمنطقة الشرقية (الدمام - الخبر - الظهران) تجدونها مفصلة على هذا الرابط http://liveislam.com/series/dmam.html ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[03 - 06 - 02, 02:12 ص]ـ تاسعة عشرة: حوطة سدير لمجموعة من طلاب العلم - توزيع المتون مجانا على الطلاب. 2 - يوجد سكن للطلاب. وهذة الدورة برعاية المكتب التعاوني بالدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بحوطة سدير للأستفسار: 4432048/ 06 الموقع: تبعد الحوطة عن الرياض 150 كم على طريق السريع الرياض - القصيم ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[03 - 06 - 02, 02:52 ص]ـ عشرون: الدورة العلمية الرابعة بجامع التقوى بالمصيف بالرياض http://www.swar.net/altaqwa.jpg ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[03 - 06 - 02, 12:53 م]ـ الحادية والعشرون: سوف تقام بمشيئة الله في محافظة الإحساء الدورات العلمية والتي ستقيمها مؤسسة الحرمين الخيرية متمثلة في مكتبها في الإحساء بالتعاون مع إدارةالأوقاف والدعوة والإرشاد في المحافظة والتي ستبدأ يوم السبت 3/ 5/1423هـ وسوف يفعل هذه الدورة مجموعة من المشايخ والفضلاء وهم: فضيلة الشيخ إبراهيم بن محمد البريكان: القو اعد المثلى في اسماءالله الحسنى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وذلك بعد كل مغرب من أيام الدورة. فضيلة الشيخ عبد المحسن بن محمد البنيان: الأصول الثلاثة وأدلتهاللشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وذلك بعد كل عشاء من أيام الدورة. فضيلة الشيخ خالدبن عبدالعزيز الربيع: نخبة الفكر للعلامة ابن حجر العسقلاني رحمه الله وذلك في الفترة الأولى من العصر. فضيلةالشيخ عبدالسلام بن إبراهيم الحصين: ¥

الورقات في أصول الفقه للعلامةالجويني رحمه الله وذلك في الفترة الثانية من العصر. علماأن مقر الدورة هو مسجد الراشد بمنطقة الشروفية بالمبرز والذي يؤمه فضيلة الشيخ محمد العلي. ونذكر بأن الدورة ستبدأ يوم السبت3/ 5/1423هـ إلى يوم الأربعاء15/ 5/1423هـ ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[04 - 06 - 02, 05:30 ص]ـ الثاني والعشرون: في الخرج ستقام باذن الله الدورة العلمية المكثفة في مدينة الخرج في جامع الملك عبدالعزيز في وسط السوق وأهيب بإخواني حضور هذه الدورة والاستفادة منها حيث أن الدروس منتقاة بعناية ومفيد للجميع = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = الشيخ فهد بن ناصر السليمان حفظه الله ((شرح كتاب أصول التفسير لشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله)) ,,,, من السبت 27/ 3 إلي الأربعاء 1/ 4 ,,,, بعد صلاة الفجر = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = الشيخ الدكتور / سعد بن ناصر الشثري ((شرح كتاب الورقات في علم أصول الفقه)) ,,,, من السبت 27/ 3 إلى الأحد 5/ 4 ,,,, الساعة 6.5 صباحاً = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = الشيخ الدكتور / حسين بن عبدالله العبيدي ((شرح كتاب الطهارة من كتاب العمدة في الفقه)) ,,,, من السبت 27/ 3 إلى الاثنين 29/ 3 ,,,, بعد صلاة العصر والمغرب = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = الشيخ الدكتور فهد بن سليمان الفهيد ((شرح كتاب الأصول الثلاثة والقواعد الأربعة)) ,,,, من الثلاثاء 30/ 3 إلى الخميس 2/ 4 ,,,, بعد صلاة العصر والمغرب = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = الشيخ الدكتور خالد بن محمد با سمح ((شرح كتاب المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث)) ,,,, من الجمعة 3/ 4 إلى الأحد 5/ 4 ,,,, بعد صلاة العصر والمغرب = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = الشيخ فهد بن محيميد العتيبي ((شرح متن الرحبية في علم الفرائض)) ,,,, من السبت 27/ 3 إلى الأحد 5/ 4 ,,,, بعد صلاة العشاء = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = علماً بأن هناك جوائز للمتميزين في هذه الدورة ويوجد مكان للنساء والله الموفق ـ[السي&#]ــــــــ[06 - 06 - 02, 01:24 ص]ـ الدورة العلمية الثامنة بجامع الحمودي بجدة أيها الأحبة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ينظم المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة وقراها والدورة العلمية الصيفية الثامنة لعام 1423 هـ، والتي تشتمل على دروس في: كتاب الأطعمة والذكاة والصيد من عمدة الفقه الشيخ / خالد بن علي المشيقح كتاب الطهارة من بلوغ المرام الشيخ / علي بن عبد الرحيم الغامدي كتاب النذور والأيمان والعقيدة الشيخ / د. سليمان بن عبدالله اللحيدان شرح الأجرومية الشيخ / عبدالحكيم بن راشد الشبرمي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة من صحيح الإمام البخاري الشيخ / د. عبدالعزيز بن أحمد الحميدي. وتستمر لمدة أسبوعين من 27/ 3 إلى 9/ 4. كما أن هناك مسابقة في البحوث العلمية وحفظ المتون. كما سيتم نقل الدروس مباشرة عبر البالتوك. غرفة المسلم. وعلى موقع المكتب يوميا. http://altaawoni.org/Dawrah.htm ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[07 - 06 - 02, 02:22 م]ـ اخي المسدد السيف المجلي: هذه الدورة مضافة سابقا ـ[الصارم المنكي]ــــــــ[07 - 06 - 02, 04:01 م]ـ الشيخ الفاضل عبد الله يوجد دوره علميه في حي العزيزيه ,, نرجو الافاده عنها ,,, ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[11 - 06 - 02, 12:56 ص]ـ الاخ الكريم: لا علم لي بهذه الدورة، وليتك تدلني على من ذكر عنها واين اجد شيء عن ذلك. ـ[البخاري]ــــــــ[23 - 06 - 02, 01:55 م]ـ رائع جدا يا العتيبي وصلت له برابط فعلا توفيق

توجيهات لمن يبتغي حضور الدورات

توجيهات لمن يبتغي حضور الدورات ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 02, 06:43 ص]ـ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فقد سألني بعض الإخوة الفضلاء عن توجيهات أكتبها لمن يريد حضور الدورات العلمية فكتبت هذا المقال: 1/ قال الأخ الفاضل: [1 - الطريقة الصحيحة التي ينبغي أن يسلكها طالب العلم للإستفادة المثمرة من هذه الدورات العلمية]. الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: للاستفادة من الدورات العلمية على طالب العلم التنبه لهذه الأمور: 1/ إخلاص النية لله، والصدق في طلب العلم. 2/ تفريغ النفس، وتقليل شواغلها عن هذه الدورات العلمية. 3/ انتقاء الدورات بالحرص على الدورات العلمية السلفية وعلى من هو أهل للتدريس والتعليم. وهنا ينظر للأولى فالأولى حسب المتوفر والمتيسر. 4/ الحرص على حضور الدروس من أولها وعدم التغيب أو التأخر. 5/ اقتناء الكتب التي تدرس في الدورات للمراجعة والبحث والتعليق والتقييد. 6/ الاستعداد للدرس قبل إلقائه من الشيخ بتحضير الدرس والنظر في الأمور المشكلة ليسأل عنها الشيخ بعد الدرس. 7/ إذا كانت عنده كتب متوسعة في مجال الدرس كالعقيدة فيرجع إلى الشروح للاطلاع على كلام العلماء قبل شرح الشيخ لتتم الاستفادة. 8/ لو وجد من أصحابه من يستطيع مذاكرته والتحضير معه فهذا أمر حسن إذا كانت هذه الصحبة لا تضيع الوقت بالكلام الذي ضرره أكثر من نفعه! 9/ النظر إلى وجه الشيخ "إستقبال المتحدث"، والانتباه له، والإصغاء لكلامه، مع تهيئة الأسباب لحضور الذهن كقلة السهر، النوم مبكراً، والبعد عن الشحناء والمشاكسة ونحو ذلك. 10/ أن يقيد الفوائد والشوارد، وإذا كان له سجل خاص للمعلومات والفوائد فهو أمر حسن. 11/ أن يسجل ما يرد عليه من إشكال أثناء كلام الشيخ في سجله أو في ورقة خارجية حتى يسأل الشيخ عنها بعد تمام الدرس. 12/ أن لا يقاطع الشيخ المتحدث، ولا يتعنت في سؤاله، ولا يسأل سؤال متعنت، ولا يتعالم، ولا يظهر أنه عارف بهذا الدرس وما يحتوي عليه، وأن لا يصحح خطأ الشيخ بأسلوب فظ أو أسلوب غير لائق. 13/ أن يحترم الشيخ ويتأدب معه، ويتأدب مع زملائه وأصحابه، وأن لا يجادلهم بغير حق، ولا يكثر من جدالهم حتى بالحق، وأن يكون نقاشه مع أصحابه بغية الفائدة والوصول إلى الصواب لا الظهور والانتصار للنفس. 14/ أن يراجع الدرس، ويراجع كلام الشيخ وترجيحاته في المسائل المختلف فيها، وينظر في كلام العلماء ليتعود على البحث والنظر والتأمل والتفقه في الدين. 15/ أن يداوم على ذكر الله وطاعته، وأن يبتعد عن المعاصي والفتن، وأن يحفظ وقته بما ينفعه، وأن يهذب نفسه ويزكيها، وأن يسأل الله أن يعلمه ما ينفعه، وأن ينفعه بما علمه، وأن يزيده علماً. 16/ أن يجتنب أصحاب الهوى والفتنة، وأن يبتعد عن أهل التحزب والانحراف، وألا يشغل نفسه بما لا يعنيه. هذه بعض النصائح لمن يبتغون حضور الدورات العلمية والاستفادة منها. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال الأخ الفاضل: / 2 - الكيفية التي يسلكها طالب العلم في دراسة كتاب معيّن مثل " القول المفيد شرح كتاب التوحيد " أو " زاد المعاد " أو " شرح الطحاوية "، لأن الكثيرين يتساءل عن الطريقة التي ينبغي أن يسلكها حتى يتسنى له " فهم " الكتاب واستيعابه، فالحاصل أننا ربما أتينا على الكتاب كله قراءة لكن في النهاية الحصيلة منه ضئيلة وسرعان ما تُنسى!! الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فلو أن كل طالب علم حفظ كل ما قرأ ولم ينس لأصبح الناس كلهم علماء!! فإن الله –عز وجل- قد فاوت بين عقول الناس ومداركهم. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. لكن هناك وسائل تعين طالب العلم على الفهم وعلى بقاء أكبر قدر من المعلومات من ذلك: 1/ الابتداء بصغار العلم قبل كباره. فكثير من الطلاب لا يفهمون كثيرا من العلم ولا يستفيدون من كثير مما يقرؤون بسبب هجومهم على الكتب الكبار التي تحتاج إلى معلومات سابقة ممهدة. وسبب ذلك –غالباً- استعجال الطلب فيريد الطالب أن يصبح عالماً في شهر!! فالذي ينبغي لطالب العلم أن يبدأ بالكتب السهلة الميسورة ثم ينتقل إلى ما هو أصعب وأوسع. ¥

وقد جليت هذا الأمر -نوعاً ما- في رسالتي: "برنامج علمي عملي لطالب العلم". 2/ انتقاء الكتب الأيسر أسلوباً والأقرب إلى الأفهام يساعد على فهم الكتاب واستيعابه. 3/ كثرة القراءة والاطلاع والسماع تساعد على الفهم والاستيعاب. 4/ التكرار للكتاب نفسه بقراءة متأنية دقيقة يقف عند كل فائدة وهذا أمر مهم. وغاية هذه النقطة الحفظ مع الفهم. فحقيقة الحفظ هو التكرار الذي يثبت المعلومة أو المقالة في الذهن. فيحرص على حفظ مختصرات في العلوم تفيده في استحضار المعلومات، وتحل له كثيرا من الإشكالات. كحفظ القرآن أو ما تيسر منه، وحفظ الأصول الثلاثة أو نظم سلم الوصول للشيخ حافظ فإنه شامل للأصول الثلاثة وزيادة، ولكن الأصول الثلاثة أيسر وأشهر، وحفظ الأربعين النووية، وحفظ عمدة الأحكام لعبد الغني المقدسي، وحفظ البيقونية في المصطلح أو نخبة الفكر، ونحو ذلك من المتون اليسيرة المساعدة على تثبيت العلم. 5/ أن يقرأ ويفهم، فإذا قرأ ولم يفهم يكرر ما قرأ حتى يفهم. لأن عدم الفهم يرجع -أحياناً- للإرهاق أو شرود الذهن أو ملل الذهن ونحو ذلك ليس بالضرورة أن يكون الكلام المسطور عسيرا وصعباً. 6/ أن يتذاكر معلوماته وللمذاك?ة صور: أ/ التدارس مع أصحابه ومراجعة مسائل الكتاب معهم. ب/ تدريس ما قرأ وفهم ودرس لمن هو أقل منه علماً أو من هو مثله. وينبغي للشيخ أن يدرب طلابه على هذه الطريقة فهي حسنة لتثبيت المعلومات، ولكن لابد من كبح جماح الطالب حتى لا يطير ولما يريش!! ج/ كتابة البحوث والمقالات المتعلقة بدرسه، وعرضها على من هو مثله، أو أعلم منه، أو عرضها على الشيخ وهو أفضل. فكتابة البحوث تحتاج إلى بحث ومطالعة وتأمل، وهذا له فوائد جمة وتُكَوِّن طالب علم قوي. وغير ذلك من الصور. 7/ أن يعمل بعلمه؛ فإن كان اعتقاداً عقد عليه قلبه وآمن به، وإن كان عبادة وسنة طبقها وأداها كما هي، وإن كان خطأ نبه عليه غيره، وإن كان بدعة حَذَّرَ منها وهكذا .. أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 05 - 02, 05:23 م]ـ أحسن الله إليك أخي أبا عمر. هل ترى أنّ الأشرطة السمعية تغني عن حضور الدرس نفسه؟ حيث أنّه ليس بالإمكان حضور أكثر من دورة في الوقت نفسه. ـ[فالح العجمي]ــــــــ[28 - 05 - 02, 03:21 ص]ـ بارك الله فيك أبو عمر ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 02, 03:23 ص]ـ الأخ الفاضل حمدان: وإليكم أحسن الله. وسماع الأشرطة لا يغني عن حضور الدورة. لكن إن وجدت دورتان فيقدم الأهم والأكثر فائدة، وأما الدورة الأخرى فيستمع إلى الأشرطة لزيادة الفائدة. وفقكم الله ورعاكم. الأخ فالح العجمي: وفيكم بارك الله أخي الفاضل. ـ[غضنفر]ــــــــ[28 - 05 - 02, 03:59 م]ـ أخي: جزاك اللهخيراً على هذه التنبيهات النابة. ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:17 م]ـ ارجوا من الاخوة ان ينصحوني بايهما افعل ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة ارجوا النصيحة

هل تريد أن تقرأ كتب كثيرة في وقت قصير؟ الأمر سهل جدا

هل تريد أن تقرأ كتب كثيرة في وقت قصير؟ الأمر سهل جدا ـ[فالح العجمي]ــــــــ[31 - 05 - 02, 04:29 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الانبياء والمرسلين وبعد: أحبتي في الله ألخص لكم جهد أيام وليالي من التفكير والتطبيق والسؤال لأهل العلم عن كيفية القراءة وتحصيل العلم عن طريق الكتب. وإليكم هذه الطرق: الأولى: تعلمون أحبتي في الله أن اليوم 24 ساعة. لنقل 8 ساعات نوم ومثلها في العمل وأربع لتأدية حاجات الأهل والبيت بقي معنا أربع ساعات هل تستطيع أن تقرأ في كل ساعة 25 صفحة يعني في اليوم 100 صفحة هذا إذا علمت أن غالب المجلدات عدد صفحاتها بين 400 إلى 500 لنقل 500. فإذا خصصت في كل ساعة فن تقرأ فيه 25 صفحة ماذا تكون النتيجة؟ النتيجة كالتالي: تبدأ في قراءة تفسير ابن كثير (أربع مجلدات) تفسير وسبل السلام (أربع مجلدات) فقه والقول المفيد شرح كتاب التوحيد (ثلاث مجلدات) عقيدة جامع العلوم والحكم (مجلد واحد) حديث ستجد نفسك أنك في كل عشرين يوم تنتهي من قراءة أربع مجلدات يعني خلال شهرين وعشرين يوم ستنتهي من هذه الكتب كاملة انظر في هذه المدة القليلة مررت على عدة علوم وهي الفقه والتفسير والعقيدة ( توحيد العبودية) وشرح الحديث وأنت تختار الكتب التي تريد والعلم الذي تريد. اذا كنت لا تستطيع فعل هذه الطريقة فهناك أخرى وهي ان تقرأ في اليوم 50 صفحة وانت وشأنك تريدها في فن واحد أو أكثر بهذه ستقرأ في الشهر ثلاث مجلدات تقريبا اذا كان عدد صفحات المجلد 500 الطريقة الثانية: الكتب في الفن الواحد كثيرة واذا كنت سأقرأ كل واحد من هذه الكتب لوحده اذا ضاع الوقت والعمر! إذا ماذا نفعل؟ الجواب على هذا سهل والحمدلله اذهب الى أي فن من الفنون لنقل أصول الفقه: ماذا تفعل؟ لا تقرأ الكتاب كاملا مرة واحدة بل حبة حبة تقرأ مبحث الإجماع منه ثم تذهب إلى إرشاد الفحول وتقرأ مبحث الإجماع أيضا وتذهب إلى المسودة وتقرأ مبحث الإجماع وهكذا. ثم تعود إلى الكتاب الأول وتقرأ مبحث آخر والثاني نفس المبحث والثالث أيضا فخلال شهر أو أكثر بقليل ستنتهي من كذا كتاب في علم أصول الفقه (ملاحظة: غالب كتب أصول الفقه بين مجلد أو مجلدين) والفقه كذلك تقرأ كتاب الطهارة من فقه السنة، ثم تقرأ كتاب الطهارة من السلسبيل وهكذا. وهذه الطريقة ستعرف فائدتها اذا قرأت مثلا فقه السنة كامل مرة واحدة وعدت وقرأت السلسبيل. ستعرف كم وفرت من وقت وجهد. تنبيهات: 1_ مايصلح لزيد قد لايصلح لعمر. 2_ قد يحصل ملل من الطريقة الثانية حيث أنه يكرر المبحث أكثر من مرة في نفس الوقت، لذلك عليه بالصبر. 3_ أن هذه الأمور مجر ترتيبات في طلب العلم لا أكثر ولا أقل فهناك كثير ممن أعرفهم لا تصلح لهم هذه الطريقة ولهم طرق هم يرتاحون عليها كثيرا فبعض الإخوة لا يقرأ إلا في فن واحد فقط والبعض يقرأ في خمس أو ستة فنون أو أكثر. وأنا أرى أن هذه الطرق مناسبة لمن لديهم مشاغل كثيرة. والله أعلم بالصواب. ـ[السي&#]ــــــــ[31 - 05 - 02, 06:44 ص]ـ سبق ان نشر للشيخ عبدالرحمن الفقيه إجابة على سؤال حول جرد كتب السنة فلعلي أنسخه هنا للفائدة سؤال عن كيفية جرد كتب السنة جائني على البريدسؤال فضيلة الشيخ حفظه الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد عزمت أنا وأربعة من إخواني على قراءة الكتب الستة بدأً بصحيح البخاري وأود من فضيلتكم إرشادنا إلى الطريقة المناسبة لجرد البخاري وباقي الكتب بحيث نستفيد من تلك القراءة ونستطيع إكماله في وقت قصير. وجزاكم الله خيراً عبد الله ملحوظة: أتمنى طرح الإجابة أيضا في منتدى بلجرشي لتعم الفائدة لأنه لم يتم تفعيل اشتراكي إلى الآن ولكم جزيل الشكر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي وفقك ومن معك على هذا الأمر العظيم فنعم ما هممتم بفعله ونسأل الله أن يوفقكم ويبارك فيكم ويزيدكم علما وحبا للسنة واتباعا لها بالنسبة لمسألة جرد كتب السنة فلها فوائد متعددة منها المرور على الأحاديث النبوية الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم ومنها معرفة مناهج المصنفين من أهل العلم ¥

ومعرفة مناهج المحدثين مهم جدا لطالب علم الحديث ولها غير ذلك من الفوائد ولعلي أذكر لك من تجربتي في هذا الأمر مع عدد من الأخوة في جرد الكتب فمنها كتاب (تيسير الكريم الرحمن) للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله فقد حددنا لهم قراءة التفسير وكتابة فوائده فمنهم من كتب آيات الأحكام ومنها من جمع الفوائد التربوية ومنهم من جمع وصف الجنة ومنهم من جمع وصف النار وهكذا وكانت قرائته خلال عام واحد وحصل منه خير كثير والحمد لله ومنها الكتب الأربعة وتفسير البيضاوي فقد حددت للأخوة لقائين في الأسبوع بعد العشاء يومي السبت والثلاثاء خلال عام واحد وكان في يوم السبت خاص بالتفسير وكان هناك درس في قواعد الترجيح عند المفسرين للحربي ثم يكون قراءة الفوائد من تفسير البيضاوي وقد كان من شرط الجرد أن تكون الطبعة موحدة لجميع المشاركين ويحدد كل أسبوع صفحات معينة مثلا 100 صفحة وكل واحد من الأخوة يقوم بقرائتها في منزله وكتابة ما مر معه من الفوائد وفي اللقاء بعد العشاء يكون الدرس في قواعد التفسير ثم يحدد لكل واحد عشر دقائق لقراءة ما مر معه من الفوائد فيقول مثلا في صفحة كذا وكلنا نفتح على نفس الصفحة ويذكر الفائدة ثم يبدأ الآخر وهكذا ومن فاته بعض الفوائد يأخذها من الآخر وبعض المسائل تكون مشكلة فيبحث فيها ويزال اشكالها وكان من الأشياء التي جمعتها من خلال هذه القراءة (المخالفات العقدية للبيضاوي, ردوده على المعتزلة، لطائف تفسيرية, وغيرها) ويكون يوم الثلاثاء موعدنا مع درس الحديث فكان عندنا شرح العلل للترمذي ويكون بعده الفوائد من قراءة الكتب فقد بدأنا بسنن الترمذي ثم أبي داودد ثم النسائي ثم ابن ماجة وكنا كل اسبوع نحدد مجلدا من السنن وننتهى منه وكل واحد يكتب لفوائد التي مرت معه وهكذا وقد تعبنا في سنن الترمذي كثيرا وحددنا له مجالس أخرى لتصحيح الكتاب لكثرة أخطاء المطبوعة وقد انتهينا من كل هذه الكتب مع كتابة الفوائد في عام دراسي واحد والحمد لله ولكن كان شرطنا في اللقاء بعد العشاء أنه ليس فيه أكل ولا شرب ولا غيره والعشاء يكون قبل العشاء وكذلك عندي الآن مجموعة من الأخوة في مناطق متعددة يسيرون على منهج القراءة الجردية فمنهم من انهى نصف البخاري ونصف تفسير السعدي ومنهم من انهى فتح الباري لابن رجب وهكذا وأوصيكم بالحرص على جرد الكتب وكتابة الفوائد منها وقبل قراءة البخاري يكون هناك لقاء خاص لقراءة ترجمة البخاري ومنهجه في صحيحه وكلام العلماء حول ذلك وهناك كتب وأشرطة توضحه فهذا مهم جدا وبعد ذلك كل واحد يحدد له أمور معينة يهتم بها ويدونها من خلال قراءته فمثلا ممكن أن يكتب عنوان في مكان جمع الفوائد (الأحاديث التي عللها البخاري في الصحيح) وكل ما مر معه حديث يسجل رقم الصفحة ويمكن كتابة عنوان (ابواب البخاري المشكلة) وممكن كتابة عنوان (الرواة الذين قرن البخاري بهم غيرهم) وهكذا) ويكون اللقاء أسوعيا وكل أسبوع يحدد مجلدا لصحيح البخاري من الطبعة التي تختارونها وتكون الطبعة متفقة وبالنسبة للقراءة الجردية فكل واحد يقرأ بمفرده وفي اللقاء يكون قراءة الفوائد ويمكن أن يكون لكم كتاب في الحديث للمدارسة وبعده تكون قراءة الفوائد فمثلا لو قراتم في الدرس شرح العلل لابن رجب ويحدد لكل شخص وقت محدد لقراءة الفوائد مع عدم ذكر المكرر وهذه اجتهادات يمكنكم تغيير ما رأيتموها غير مناسب ونسأل الله لكم التوفيق والإعانة والله تعالى أعلم

ـ[صائدة العلوم]ــــــــ[02 - 06 - 02, 03:38 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي فالح .. سأبدا بتجربة طريقتك وأسأل الله أن اوفق بها .. ـ[فالح العجمي]ــــــــ[03 - 06 - 02, 03:38 ص]ـ بارك الله في الجميع ـ[علي بن حميد]ــــــــ[17 - 03 - 04, 10:59 ص]ـ يرفع للفائدة .. ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 - 03 - 04, 08:14 م]ـ جزاكم الله خيرا لكن هل القراءة لهذ الكم كل يوم يرسخ منها شيء في الذهن كقراءة المتأني الذي يحاول الفهم والاستنباط من المعاني فربما قرأ إنسان مجلدات وقرأ غيره مجلدا واحدا وفاق من قرأ المجلدات أنا أسأل لأتعلم لا لأعترض ـ[علي بن حميد]ــــــــ[18 - 03 - 04, 04:03 ص]ـ أخ أبو صفوت،، جزاك الله خيرا .. ليست هناك قراءة - في تصوري - دون فهم واستنباط عام على أقل تقدير،، وإلا ما عادت قراءة،، والأمر يرجع إلى مهارة القاريء في قراءته. ـ[فالح العجمي]ــــــــ[18 - 03 - 04, 05:24 ص]ـ رفع الله شأن من رفع الموضوع وعلق عليه ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 04, 06:26 م]ـ رفع الله شأن من رفع الموضوع وعلق عليه. رفعت الموضوع لأهميته، ولعلمي انه يخفى على البعض. وأرى أن المشكلة تكمن في ضعف العزم على القراءة، اذ لا صبر لدينا ولا جلد في مجاهدة النفس مع الكتاب. لفتة: في احصائية حديثة ذكرت ان الانسان العربي يقرأ مامعدله ست دقائق فقط في السنة!. اصلح الله الحال. ـ[الدرعمى]ــــــــ[30 - 07 - 04, 01:39 ص]ـ الأخ المسيطير أنتهز هذه الفرصة لنيل دعوتك المباركة واود الإشارة إلى أن القراءة المجردة عن الهدف العلمى المحدد مفيدة وقد ذكر بعض أساتذتنا الكبار رحمه الله تعالى أن ما من شىء يقرأه الإنسان إلا ويعود عليه بفائدة تستمر معه مدى الحياة زادت تلك الفائدة أو قلت لكن إخوانى الكرام خير وسيلة لتحصيل العلم من بطون الكتب هى البحث العلمى الهادف الذى وضعت له خطة مسبقة مثلما يفعل إخواننا طلبة الدراسات العليا وهو مجرب إن شاء الله تعالى وسوف يجد الباحث ان الموضوع قد ترسخ فى ذهنه مدى الحياة حتى ربما حفظ الكثير من النقول بأرقام الصفحات الخاصة بها وربما توصل إلى ما لم يتوصل إليه أحد من قبله وهناك كتب كثيرة فى كيفية صناعة الأبحاث من أهمها كتاب للدكتور أحمد شلبى نرجو لمن أراد استخدام هذه الطريق الاطلع عليه ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[30 - 03 - 05, 02:40 ص]ـ مقال سديد سددكم الله. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 04:25 م]ـ السلام عليكم: بارك الله فيك وسدد على خطاك في الحقيقة كم أفدت من هذا المقال كثراً جداً يا أخي فالح العجمي وأنا من هذا النوع الذي لا يطيق القراءة لكن بعد قراءة موضوعك جاءني حماس رهيب للقراءة فبارك الله بك ولكن لدي سؤال: كيف أتمكن من التركيز في القراءة وتذكر ما أقرأه بصورة قوية؟ ـ[الفطاني]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:41 م]ـ بارك الله فيك يا أخ فالح وبارك لجميع الاخوة في الملتقى والله انت حمستني ... وخليتني آخذ الموضوع بجدية ... وأسأل الله أن يكتب لك الأجر والثواب على مقالتك .. وجزاكم الله خيرا .... أخوكم .. أبو عزام الفطاني ـ[المحب الكبير]ــــــــ[23 - 04 - 05, 09:20 م]ـ الأخ الكريم الدرعمي ... لو تكرمت ماهو الاسم الكامل للكتاب والمؤلف الذي أشرت إليه بقولك: من أهمها كتاب للدكتور أحمد شلبى نرجو لمن أراد استخدام هذه الطريق الاطلع عليه ـ[فالح العجمي]ــــــــ[24 - 04 - 05, 02:50 ص]ـ بارك الله فيكم بالنسبة للتركيز المطلوب الفهم العام للكتاب لا تتوقع انك تستذكر الكتاب كاملا اواغلبه او نصفه حتى لو كنت تقرأ في اليوم صفحة واحدة لكن مسائل العلم متكررة بمعنى ان كتب الفقه مثلا اغلبها على نمط واحد مسائل الطهارة تقرأها اول مرة يعلق في ذهنك شي ثم تقرأها مرة اخرى في كتاب آخر تعلق مسائل جديدة لأن القديمة مستقرة في الذهن وهكذا والحمدلله على توفيقه ـ[ابو السعادات]ــــــــ[24 - 04 - 05, 09:56 م]ـ الأخ فالح: شكرالله لك،طريقة ممتازة،ولاشك أن من اتبعها حصّل علما كثيرا في زمن يسير!! ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:14 م]ـ موضوع رائع ...... للرفع من أجل الفائدة ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 11:13 ص]ـ موضوع رائع يحتاج للتنشيط ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - 12 - 07, 12:24 م]ـ إنني أتعجب من أصل الموضوع، وهو كيف أقوم بقراءة كتاب مثل " شرح السنة " للبغوي بطريقة كل 25 صفحة خلال ساعة؟ هذا أمر غير معقول تطبيقيا أبدا. لو كان كلام جرائد ما استطعنا ذلك، فكيف بالكلام الشرعي؟ و أين الاستيعاب؟ ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:52 م]ـ إنني أتعجب من أصل الموضوع، وهو كيف أقوم بقراءة كتاب مثل " شرح السنة " للبغوي بطريقة كل 25 صفحة خلال ساعة؟ هذا أمر غير معقول تطبيقيا أبدا. لو كان كلام جرائد ما استطعنا ذلك، فكيف بالكلام الشرعي؟ و أين الاستيعاب؟ بل هذا ميسور جدا!! لكن الناس يتفاوتون في سرعة القراءة فتجد أخوين أو صديقين وأحدهما ضعف سرعة الآخر مع أنه لا يعتبر سريعا في عرف أصحاب القراءة السريعة! لكن السبب أن صاحبه الآخر بطيء جدا أما قراءة 25 صفحة في ساعة فتعتبر قراءة بطيئة ومركزة ... وأظن الكثير من الإخوان هنا يقرؤون اكثر من هذا العدد ... فهل توافقونني؟! ¥

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:39 م]ـ بل هذا ميسور جدا!! لكن الناس يتفاوتون في سرعة القراءة فتجد أخوين أو صديقين وأحدهما ضعف سرعة الآخر مع أنه لا يعتبر سريعا في عرف أصحاب القراءة السريعة! لكن السبب أن صاحبه الآخر بطيء جدا أما قراءة 25 صفحة في ساعة فتعتبر قراءة بطيئة ومركزة ... وأظن الكثير من الإخوان هنا يقرؤون اكثر من هذا العدد ... فهل توافقونني؟! اظن اخ يحيى يقصد انه يحتاج لتدبر وتمحص وتفهم فبتالي ال25 صفحة ستأخذ أكثر .. ؟؟!! ـ[أبا مسلم]ــــــــ[14 - 12 - 07, 07:52 ص]ـ والله أنا أتعجب ممن يقرأ مثل هذ الكم في مثل هذه المدة القصيرة، وكذلك في المواقع والمنتديات ... أنا بطيء جدا في القراءة، فلا ادري ما الحل ... مثلا قرأت هذا الموضوع كاملا في أكثر من 10 دقائق ـ[ابن العيد]ــــــــ[14 - 12 - 07, 08:52 ص]ـ شكرا للجميع بارك الله فيكم ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 02:15 م]ـ لو كانت القراءة كقراءة الأخ الذي يقرأ على الشيخ عبدالوكيل في الصيف الماضي!! فمن الممكن أن يقرأ 250 صفحة في الساعة وليس 25 (ابتسامة). ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[14 - 12 - 07, 11:34 م]ـ لعل هذا الموضوع يفيد الإخوة مهارات القراءة السريعة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23771&highlight=%C7%E1%DE%D1%C7%C1%C9 ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 07:11 ص]ـ يا اخواني انا بفضل الله اقرا 60 صفحة بالساعة بتركيز شديد ولو سئلت فيما قرات لاجبت. ـ[الجعفري]ــــــــ[15 - 12 - 07, 08:11 ص]ـ جزاك الله خيراً وحميع الأخوة الذين أثروا الموضوع. كم نحن بحاجة إلى من يذكرنا ويحمسنا لطلب العلم والقراءة في كتبه، ولا شك أن الفراءة غذاء العقول وبناء النفوس. لكن الله المستعان نسأل الله أن يذهب كسل النفوس. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:01 م]ـ يا اخواني انا بفضل الله اقرا 60 صفحة بالساعة بتركيز شديد ولو سئلت فيما قرات لاجبت. ماشاء الله براك الله لكم هذه نعمة منّ الله عليك بها وفقك الله وحفظك ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 07:29 ص]ـ جزاك الله خيرا اخي ابا زراع ولكن ما وصلت ايه يمكن ات يصل اليه كل طالب علم ولعلي افرد هذا بموضوع مستقل ان شاء الله ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:40 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 12 - 07, 04:20 ص]ـ جزاك الله خيرا اخي ابا زراع ولكن ما وصلت ايه يمكن ات يصل اليه كل طالب علم ولعلي افرد هذا بموضوع مستقل ان شاء الله فعلا فات عليا أن أسئلك هل تدرجت في القرآءة حتى وصلت لهذه الدرجة ام انها فطرة من الله .. ؟ ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 11:05 ص]ـ بارك الله فيكم معشر الإخوان و جزى الله خيرا أخانا فالحا العجمي و أما ما ذكره أخونا يحيى صالح فصحيح و عموما هي مسألة نسبية و لعل الأخ يريد أن ذلك صعب جدا من الناحية التأصيلية و هذا واقع فأنا مثلا عن نفسي أبقى في الكتاب الأيام الطوال و أمر آخر إخواننا أحببت أن أضيفه من باب التسديد في هذا الموضوع وهو أننا في الواقع معاشر الفضلاء كما عاينته من نفسي و كثير منكم أكاد أجزم بأنه عاينه أيضا أننا أوتينا من التعجل في الطلب و هذه و الله آفة فالقليل المؤصَّل خير من الكثير الذي يذهب في مهب الريح و تطوله أيدي النسيان. و الحفظ الحفظ و حقيقة الكثير منا يؤثر دراسة الفنون على وجه متزامن و هذا و إن كان أرفق بحكم ما قد يعترض طالب العلم من المشاغل و لكنه من جهة أخرى و إلى حدّ بعيد مضعف للعلم عنده و لم أرى في قوة التأصيل و التحصيل مثل ما في طريقة الشناقطة و هي أخذ العلوم و الفنون دون التشريك فيما بينها في الزمن و أذكر فائدة ذكرها الشيخ النحوي العلامة اللغوي عبد الرحمن بن عوف الكوني حفظه الله حول هذه الطريقة الآنفة الذكر حيث قال: " هذه الطريقة تحتاج إلى صبر كصبر الحمار و لكنها على مر الأيام و السنين تؤتي أكلها " و بنحو ذلك ذكر شيخ التأصيل الشيخ العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله تعالى: " إن من العلوم ما لا يقبل الشراكة في الطلب كالعقيدة و النحو و الفقه " و عموما هذه إلفاتة أحببت إضافتها لما رأيته من خور في التحصيل و ثمرة تجربة في طرائق الطلب وفق الله الجميع لما فيه رضاه و الحمد لله رب العالمين. ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:46 م]ـ اخي ابا زراع بارك الله فيك لا يا اخي تدرجت بالطبع وهذا الامر له ضوابط وقد ذكرت من قبل انني قد افرد هذا الامر بموضوع مستقل ولكني مشغول هذه الايام جدا اسال الله ان يوفقني واياك وباقي الاخوة وجميع المسلين. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:53 ص]ـ اخي ابا زراع بارك الله فيك لا يا اخي تدرجت بالطبع وهذا الامر له ضوابط وقد ذكرت من قبل انني قد افرد هذا الامر بموضوع مستقل ولكني مشغول هذه الايام جدا اسال الله ان يوفقني واياك وباقي الاخوة وجميع المسلين. في انتظار واشتياق لموضوعك بارك الله فيك فعجل علينا به وياحبذا ان تضع رابطه هنا اذا كتبته ¥

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:22 ص]ـ للفائدة. ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:41 ص]ـ جزاكم الله خيرا موضوع مهم و خطة القراءة التي ذكرها الأخ العجمي نافعة إن شاء الله, ما إن سلمنا الله من مرض الفتور. ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 11 - 09, 02:22 ص]ـ بارك الله فيك أخي الحبيب فالح ونفع الله بك .. موضوع طيب وجدير بالعناية ... ا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168129 هذا رابط موضوع لأخيك الضعيف .. لعله مفيد .. لكي تكوت قراءتك للكتب منظمة وبترتيب أحسن؟ تفضل؟ ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:20 م]ـ أثابكم الله تعالى على هذه النصائح والدرر العظيمة، وأعاننا الله وإياكم على القراءة والفهم والحفظ، ويسر لنا ولكم تعليم و نشر ما علمنا واستفدنا. ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:04 م]ـ الطريقة نافعةٌ للغاية، جزاكم الله خيرا، ورفع قدركم ..

[منهج القراءة والتعلم لكتب الحديث والمصطلح] (للشيخ حاتم الشريف)

[منهج القراءة والتعلم لكتب الحديث والمصطلح] (للشيخ حاتم الشريف) ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 06 - 02, 05:50 م]ـ [منهج القراءة والتعلم لكتب الحديث والمصطلح] (للشيخ حاتم الشريف) بعد ذكر المميزات السابقة لعلم الحديث، وما تستلزمه كل ميزة منها من أسلوب معين تواجه به في الطلب والتحصيل؛ بقي وضع تصور عام لمنهج القراءة والتعلم في كتب الحديث وعلومه: ولن أكون في هذا المنهج بعيداً عن الواقع، فأطالب جيل اليوم بما كان يلزم به السلف طلاب العلم في زمانهم؛ كما سئل الإمام أحمد "عن الرجل يكون معه مائة ألف حديث، يقال إنه صاحب حديث؟ قال: لا، قيل: عنده مائتا ألف حديث، يقال له صاحب حديث؟ قال: لا، قيل له: ثلاثمائة ألف حديث؟ فقال بيده يمنة ويسرة" ([1]). وقال أبو بكر ابن أبي شيبة: "من لم يكتب عشرين ألف حديث إملاء لم يعد صاحب حديث" ([2]). بل لن أزن طلاب اليوم بعرف أهل العلم في القرن الثامن الهجري!! فقد قال تاج الدين السبكي (ت 771هـ): "إنما المحدث من عرف الأسانيد والعلل وأسماء الرجال والعالي والنازل، وحفظ من ذلك جملة مستكثرة من المتون، وحفظ البعض من الأسانيد، وسمع الكتب الستة ومسند أحمد وسنن البيهقي ومعجم الطبراني، وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثية، هذا أقل درجاته؛ فإذا سمع ما ذكرناه، وكتب الطباق، ودار على الشيوخ، وتكلم في العلل والأسانيد، كان في أول درجات المحدثين، ثم يزيد الله من شاء ما شاء" ([3]). فهذا كله بحسب عرفهم!! لكن (لكل زمان دولة ورجال). فلن أخاطب إلا أهل زماني، بضعف هممهم، وكثرة الصوارف لهم عن طلب العلم .. وفي الله الخلف وهو المستعان! فأول ما يلزم طالب الحديث: هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين. ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، وموطأ مالك، ومنتقى ابن الجارود. ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي. فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان. فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً، ثم ينتقل إلى (عمدة الأحكام) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، ثم إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، أو (اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك. ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل (أعلام الحديث) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل (التمهيد) لابن عبدالبر، و (طرح التثريب) للعراقي، و (فتح الباري) لابن حجر. ¥

أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح: فإن كان الطالب صغير السن (في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو (نخبة الفكر) لابن حجر، مع شرح ميسر لها؛ وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ (نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر) لابن حجر، أو (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير) لأحمد محمد شاكر، أو (الغاية شرح الهداية) للسخاوي. ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و (النكت على كتاب ابن الصلاح) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب (الموقظة) للذهبي. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل (تدريب الراوي) للسيوطي، و (فتح المغيث) للسخاوي، و (توضيح الأفكار) للصنعاني. ثم يدرس بعمق كتاب (الكفاية) للخطيب، و (معرفة علوم الحديث) للحاكم، و (شرح علل الترمذى) لابن رجب، ومقدمة (التمهيد) لابن عبدالبر، ومقدمة (الإرشاد) للخليلي. ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في (الرسالة)، ومسلم في مقدمة (الصحيح)، وأبي داود في (رسالته إلى أهل مكة)، ونحوها. وبعد تعلمه لـ (نزهة النظر) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل (نصب الراية) للزيلعي، و (البدر المنير) لابن الملقن، و (التلخيص الحبير) لابن حجر، و (تنقيح التحقيق) لابن عبد الهادي، والسلسلتين و (إرواء الغليل) للألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات. وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل (أصول التخريج ودراسة الأسانيد) للدكتور محمود الطحان. ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل (الرفع والتكميل) للكنوي، وأحسن منه (شفاء العليل) لأبي الحسن المصري. ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ (الرسالة المستطرفة) للكتاني، و (بحوث في تاريخ السنة النبوية) للدكتور أكرم ضياء العمري. ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم. والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم، لا للتأليف؛ وقد تقدم الحديث عن أهمية هذه الممارسة في علم الحديث. وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: (تهذيب التهذيب) لابن حجر، و (ميزان الاعتدال) للذهبي؛ وكتبه الأصول، مثل: (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم، و (الضعفاء) للعقيلي، و (المجروحين) لابن حبان، و (الكامل) لابن عدي، وكتبه التي هي أصول الأصول، مثل: تواريخ يحيى بن معين وسؤالاته هو والإمام أحمد، (التاريخ الكبير) للبخاري، ونحوها. وهو خلال قراءته هذه يحاول أن يوازن بين استخدام الأئمة لألفاظ الجرح والتعديل وما ذكر عن مراتب هذه الألفاظ في كتب المصطلح. وإن مر به أحد الرواة الذين كثر الاختلاف فيهم، فعليه أن يطيل في دراسته، فإن هؤلاء الرواة مادة خصبة للدراسة والاستفادة. وما يزال الطالب في الترقي العلمي في قراءة كتب علوم الحديث، فلا يدع منها شاردة ولا واردة، وفي التوسع في التخريج، وفي تمحيص علم الجرح والتعديل؛ حتى يصل إلى منزلة يصبح قادراً فيها على دراسة كتب العلل، مثل: (العلل) لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الأحاديث) للدارقطني. فيقرأ الطالب هذه الكتب قراءة تدقيق شديد، وتفقه عميق؛ ليدري بعضاً من أساليب الأئمة في عرض علل الأحاديث، وطرائق اكتشاف تلك العلل، وقواعد الحكم على الأحاديث. فإذا وصل طالب الحديث إلى هذه المرحلة، فلابد أن رأسه قد أمتلأ بالمشاريع العلمية والبحوث الحديثية، التي تزيده تعمقاً في علم الحديث. فليبدأ (على بركة الله) مشوار العلم الطويل، منتفعاً ونافعاً مستفيداً مفيداً. فإن بلغ طالب الحديث هذه الرتبة، وأسبغ الله عليه نعم توفيقه وتسديده، ومد عليه عمره في عافية، وطالت ممارسته لهذا العلم؛ فيا بشرى العالم الإسلامي، فقد ولد له محدث!! وأنبه – أخيراً – أن هذه المنهج التعليمي إنما نطرحه للطالب الذي لم يجد من يوجهه. أما من وجد عالماً ربانيا يعتني به توجيهاً وتعليماً، فعليه أن يقبل عليه بكليته، وأن يلزم عتبة داره؛ فهو على خير عظيم، وعلى معارج العلم يترقى، ما دام جاثياً في حلقة ذلك العالم. والله أعلم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. -------------------------------------------------------------------------------- ([1]) الجامع للخطيب (رقم 2) ([2]) الجامع للخطيب (رقم 3)، وأدب الإملاء والاستملاء للسمعاني (رقم 28). ([3]) معيد النعم ومبيد النقم للسبكي (82 - 83). (من كتابه ((نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية))] ¥

ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[15 - 09 - 02, 05:39 ص]ـ بورك فيك اخي الشيخ المسدد خليل. ونفع الله بالشيخ حاتم ـ[ابن أبي ذئب]ــــــــ[15 - 09 - 02, 11:05 م]ـ أخي راية التوحيد،،، بحثت عن هذا الكتاب ولم أجده، هل ستنزله على حلقات متقطعه بورك فيك؟ وهل ما أنزلتم من كتب سابقة على الشبكة، تقومون بكتابته بأنفسكم؟! ولدي اقتراح، لو طلبتم من بعض دور النشر أن تساعدكم في اعطاءكم نسخ مما يسمحون به من الكتب لتنشر على الشبكة! و أخيرا تنبه: فلصوص الكتب في كل مكان!!! ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 09 - 02, 12:45 م]ـ أخي العزيز (ابن أبي ذئب) نعم نحن نكتبها. وجزاك الله خيراً على اقتراحك. وخذ الكتاب: http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3540 ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 06 - 05, 01:02 ص]ـ جزاك الله خيرا. للفائدة ولقرب الإجازة الصيفية. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 06 - 05, 01:41 ص]ـ جزاك الله خير الجزاء ... ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[04 - 06 - 05, 04:16 م]ـ هذا الرابط الجديد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3540 ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[04 - 06 - 05, 04:20 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19599 ـ[مهابمحمد]ــــــــ[13 - 06 - 05, 09:13 م]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخى الكريم خليل بن محمد جزاك الله خيرا على ما تقدمونه لاخوانك من طلبه العلم وارجو ان تمدونا دوما بما هو جديد فى هذا العلم الشريف وانصح اخوانى طلبه هذا العلم المبتدئين ان يطالعوا كتاب تيسير دراسه الاسانيد للشيخ عمرو عبد المنعم سليم من مصر وجزاكم الله خيرا اخوكم مهاب محمد طالب علم ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:19 ص]ـ للرفع رجاء الإفادة. ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[19 - 03 - 10, 11:35 ص]ـ جزا الله الشيخ حاتم العونى خير الجزاء

(فرصة للجادين) احفظ عمدة الأحكام في أسبوعين فقط (الطريقة المجربة بالداخل) وادع لي

(فرصة للجادين) احفظ عمدة الأحكام في أسبوعين فقط (الطريقة المجربة بالداخل) وادع لي ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 06 - 02, 07:40 ص]ـ إخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحمد الله عز وجل على هذه النعمة التي سخرها لنا الله عز وجل وهي نعمة الإنترنت التي إن سخرها العبد في جانب الخير أصبحت نعمة بحق لأنه من خلالها يعرض الإنسان أفكاره على مختلف الزملاء الذين تتنوع ثقافاتهم وتختلف توجهاتهم وتتباين أُطروحاتهم - وخصوصا لمن هم مثلي - من ليست لهم خُلطة بالناس والأصحاب وهذه الفكرة التي أطرحها بين أيديكم هي نتاج تجربة جربها ثلة من الإخوان والذين تعرضوا للسجن في سبيل الله وكانت أوقاتهم عامرة بالقرآن والسنة ولم تكن لديهم الصوارف التي يواجهها من يعيش حياته حرا طليقا ولهذا فإنه يتضح من هذا أن البرنامج المطروح يحتاج إلى وقت طويل مُفرغ من قبل الدارس وحتى لا أطيل فإن نتيجة البرنامج هي حفظ متن عمدة الأحكام وهو المتن الذي اعتنى به جميع معتنقي المذاهب لأنه جمع من الأحاديث ما اتفق عليه الشيخان رحمهما الله وهو يتكون من 422 حديثا تقريبا والطريقة كالتالي * يجب أن تُفرغ أسبوعان من وقتك * يجب أن تعلم أنه ينبغي عليك التكبير بالحضور إلى المسجد في هذه المدة خصوصا لأن البرنامج متعلق بالصلوات الخمس وقد نُظمت أوقاته تبعا لوقت الصلوات * الورد المخصص هو خمسة أحاديث قبل كل صلاة من الصلوات الخمس وخمسة أحاديث بعد الصلوات الخمس وهذا يعني أن مجموع الحفظ اليومي يساوي 10 أحاديث * خمس صلوات = خمسين حديثا في اليوم وهذا يعني أن خمسين حديثا ستُحفظ في اليوم الواحد وفي كل يومين 100 حديثا الأسبوع الأول السبت = 50 حديثا الأحد = 50 حديثا الأثنين = 50 حديثا الثلاثاء = 50 حديثا مجموع حفظ الأسبوع الأول = 200 حديثا الأربعاء = مراجعة 50 (قُللت المدة للراحة المؤقتة) الخميس = مراجعة 75 الجمعة = مراجعة 75 وتكون المراجعة على أوقات الصلوات الخمس حسب ترتيب الشخص الأسبوع الثاني السبت = 50 حديثا الأحد = 50 حديثا الأثنين = 50 حديثا الثلاثاء = 50 حديثا مجموع حفظ الأسبوع الأول = 200 حديثا والأحاديث ال22 الباقية يحفظها الإنسان في يوم الأربعاء بنسبة مريحة جدا حسب أوقات الصلوات الخمس بمعدل 4 أحاديث في الصلاة وهذه نهاية البرنامج ووالله ليس مثلي من يكتب مثل هذه البرامج فإني مقصر جدا ولكني قبل أن أُنهي هذا البرنامج أحب أن أُنبه على أبرز عيوب هذه الطريقة والتي عانى منها (بعض) وليس (كل) من التزم بها وأنهاها ألا وهي مشكلة النسيان لأن (ما حُفظ سريعا يذهب سريعا) وهذا كلام كتبتُه سابقا في موضوع آخر أنقله هنا مرة أخرى مُعلقا على مثل هذه الطرق السريعة (((فإن هذا المشروع الذي سأطرحه بين أيديكم قد فكر فيه قبلي الكثير لكن لم يمض فيه إلا القليل وفي البداية يجب أن أوطأ لهذا الموضوع وهو أننا نعرف كما قرأنا في كتب التراجم أن السلف الصالح رحمهم الله كانوا لا يضيعون شيئا من أوقاتهم أبدا ونحن إذا أردنا أن نفعل ذلك في هذا العصر قد لا يجد الإنسان ما يجعله يبقى في البيت أكثر من وقته الدائم لأنه إن حدد لنفسه منظومة - مثلا - عشرة أبيات في اليوم فربما ينهيها في عشر دقائق أو أكثر بقليل، ثم يراجع حزبه من القرآن وإن كان هناك متن آخر صرف من وقته جزءا آخر وفي آخر اليوم لا يجد من الوقت الذي صرف إلا ساعة تقل أو تكثر وقد قيل (أعط العلم كلك يعطيك بعضه) في مشروع حفظ السنة هذا أحاول أن أبدأ بضعيفي الهمة مثلي الذين لا يطيلون وقتهم في الحفظ والمراجعة ... إخواني الكرام ... من المعلوم أن السنة النبوية من أسهل النصوص الموجودة على سطح الأرض في الحفظ .. بل إن نصها أسهل حفظا من القرآن كما قاله بعض العلماء .. وهذا أمر مشاهد ومعلوم ففي بعض آيات القرآن تجد المتشابهات التي تضطرك إلى الرجوع إلى ما حفظت سابقا .. أما السنة النبوية فإنك لا تكاد تسمع نصا من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم إلا وتجد أنك تستطيع إعادته كما سمعته دون أن تخرم منه حرفا واحدا .. أو على الأقل تعيده بالمعنى .. ومعلوم شروط رواية الحديث بالمعنى ... بناء على ذلك سنقسم الوقت على أوقات الصلوات الخمس ولكن قبل أن أبدأ * انتبه يجب أن تنهي مشاغلك قبل كل صلاة مفروضة بنصف ساعة تقل أو تكثر حسب مقدرتك على الحفظ * وانتبه فالبرنامج سيكون شاقا فاصبر أسابيع محدودة فقط ... * نعم ... إننا نعلم جميعا أن العلماء رحمهم الله كما كتبوا في كتب أدب الطلب أن الاستعجال ليس مما يحمد عليه طالب العلم وأنه كلما قل المحفوظ استطاع الطالب تثبيته مع طول العمر ..... ولكن ما المانع إذا كان الإنسان يستطيع فعل ذلك في مدة معينة ويقطع على نفسه عهدا أنه لن ينقطع عن مراجعة هذا الكم الهائل خصوصا ونحن في أوقات يصعب على الإنسان أن يجد وقت فراغ كالعطلة الصيفية لأنه بعدها سيعود إلى كليته أو عمله أو مهنته .. ولسنا كما كان السلف رحمهم الله يعيش الواحد منهم للعلم جميع أيام عمره!!! لو كنا مثلهم لكان الصبر في الطلب متعينا علينا لكن نسدد ونقارب ففي أيام العمل والدراسة يُقلل المحفوظ ويزاد في أيام الإجازة مع الاهتمام بالمراجعة وهذه أهم نقطة في هذا الباب .. وقد قيل (حياة العلم مذاكرته))))) انتهى ¥

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 06 - 02, 02:59 ص]ـ للرفع ـ[بنت رجال]ــــــــ[17 - 06 - 02, 11:51 ص]ـ وفقكم الله أخي الفاضل وجزاكم المولى خير على ما أفدتمونا به أم حسام ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 12:23 م]ـ بارك الله فيك أخوي وأكثر من هذي المواضيع. ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[07 - 06 - 05, 12:33 م]ـ جزاك الله خيرا ونفعك بما حفظت ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[08 - 06 - 05, 07:43 م]ـ جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أخي ابا مصعب الجهني وأكثر من هذه المواضيع النافعة. ـ[صخر]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:39 ص]ـ يرفع للفائدة ـ[ابو عبدالرحمن الحربي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:33 م]ـ بارك الله فيك اخي ومن المعلوم ان حفظ المتون يشد المتون ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:57 م]ـ بارك الله فيك و خفظك المولى على هذا الموضوع القيم ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:22 م]ـ جزاك الله خيرا وبارك فيك ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 01:44 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[صالح العقل]ــــــــ[06 - 09 - 07, 02:17 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 12:21 م]ـ بارك الله فيك أخي ... لكن ـ كما ذكرت أنت في الأعلى ـ هذه الطريقة عيبها سرعة النسيان للمحفوظ ... و صعوبة استحضاره في وقته فلو حفظت في شهر واحد 100 حديث ـ في كل يوم 3 أحاديث ـ لكان خيرا لك و اتقن لحفظك و اضبط .... من حفظ العمدة كاملا في أسبوعين ـ[مستور مختاري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 08:07 م]ـ جزاك الله خيرا ً ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[09 - 01 - 10, 05:20 ص]ـ ماشاء الله جزاك الله خيرا وانا احببت ان ارفع الموضوع للفائده ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[09 - 01 - 10, 05:34 ص]ـ ماشاء الله جزاك الله خيرا وانا احببت ان ارفع الموضوع للفائده ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:07 م]ـ بارك الله فيك أخى الكريم ولكنى أعتقد أن المدة قصيرة للحفظ وإن تم الحفظ في هذه المدة فسيكون النسيان بنفس السرعة ـ[أبوالقاسم محمد]ــــــــ[19 - 06 - 10, 12:27 ص]ـ ماشاء الله جزاك الله خيرا وأنا أحببت أن أرفع الموضوع للفائدة لقرب الإجازة الصيفية ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[19 - 06 - 10, 01:32 ص]ـ السلام عليكم اسألوا الشناقطه المتفرغين المنقطعين للعلم الذين لا يشغلهم شىء عن الحفظ كم حديثا أو بيتا أو سطرا يحفظون فى اليوم؟!!!!!!!!!!!!!!! ثم لم قاعدة السرعه فى الحفظ والطلب عموما؟!!!!!!!!!!!!!! هناك شريط للشيخ يحيى اليحيى _صاحب كتاب الجمع بين الصحيحين ودورات حفظ السنه _عنوانه (احفظ فكل حافظ امام) يوصى فيه أن يحفظ الطالب وجه أو نصف وجه سواء من القرءان او من السنه أى بمعدل حديثين أو ثلاثه فى اليوم.فتأمل وعلى كل أعوذ بالله أن اكون من المثبطيين ما أردت الا النصح _وان كان غيرى أقعد منى بذلك _ وفقكم الله ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 01:41 ص]ـ بورك فيكم وجزاك الله خير الجزاء

(صدق أو لا تصدق) احفظ عشرة أبيات وتحوز على علم كامل

(صدق أو لا تصدق) احفظ عشرة أبيات وتحوز على علم كامل ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 06 - 02, 02:50 ص]ـ لا شك أن علم الناسخ والمنسوخ من أهم العلوم إذ به يُعرف المتقدم والمتأخر من النصوص فيُرجح المتأخر عند التعارض إذا لم يمكن الجمع بينهما وقد أكثر العلماء رحمهم الله من ذكر الآيات المنسوخة في القرآن الكريم لكن السيوطي رحمه الله قد اختصر تلك الخلافات ذاكرا ما رجح من الأقوال وجمع ذلك في منظومة تقارب العشرة أبيات من حفظها وعرف معناها علم جميع الآيات المنسوخة في كتاب الله وقد كتبتها لقصرها وأرفقتها مع هذه المشاركة ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[19 - 06 - 02, 03:10 ص]ـ جزاك الله خيراً لو جعلت [وأدخلوا فيه أباليس تنحصر] هكذا: وأدخلوا فيه آياً ليس تنحصر. ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 06 - 02, 05:13 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي أحمد ووالله ما أقبح هذا التصحيف وحتى يعلم الجميع كان مكتوبا ((وأدخلوا فيه أباليس تنحصر)) وما أقبح هذا التصحيف والصواب ((وأدخلوا فيه آيا ليس تنحصر)) وقد أدخلت التعديل على المرفقات فجزاك الله خيرا ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 06 - 02, 06:48 ص]ـ نسيت شيئا مهما وهو أن الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب كتاب (أضواء البيان) قد شرح أو علق في الجزء التاسع من تفسيره على هذه المنظومة وبيّن ما فيها من اللبس الذي قد يُشكل عليك إذا قرأت المنظومة لأنها مليئة بالكلمات التي قد لا تُفهم مباشرة وهو في آخر الجزء التاسع ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 04, 10:44 م]ـ (منظومة السيوطي رحمه الله في الآيات المنسوخة) قد أكثر الناس من المنسوخ من عدد ... وأدخلوا فيه آيا ليس تنحصر وهاك تحرير أي لا مزيد لها ... عشرين حررها الحذاق والكبر أي التوجه حيث المرء كان وأن ... يوصي لأهليه عند الموت محتضر وحرمة الأكل بعد النوم مع رفث ... وفدية لمطيق الصوم مشتهر وحق تقواه فيما صح من أثر ... وفي الحرام قتال للأولى كفروا والاعتداد بحول مع وصيتها ... وأن يدان حديث النفس والفكر والحلف والحبس للزاني وترك أولي ... كفر وإشهادهم والصبر والنفر ومنع عقد لزان أو لزانية ... وما على المصطفى في العقد محتضر ورفع مهر لمن جاءت وآية نجـ ... ــواه كذاك قيام الليل منتظر وزيد آية الاستئذان من ملكت ... وآية القسمة الفضلى لمن حضروا إعداد: أبي مصعب الجهني [email protected]

بحث عن طريق طلب العلم ومنهج مقترح

بحث عن طريق طلب العلم ومنهج مُقترح ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 06 - 02, 02:53 ص]ـ كثيرة هي المناهج التي يرسمها كل من له تجربة في مضمار العلم والطلب ولأخيكم نصيحة وجهها لأحد إخوته أرفقها لكم منتظرا الملاحظات والتعقيب ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[19 - 06 - 02, 03:31 ص]ـ وهذا مقال كتبته يحتوي على برنامج علمي عملي لطالب العلم: انظر هنا: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فهذا برنامج ميسر للراغبين فى طلب العلم، راعيت فيه السهولة والتدرج راجياً ألا يبعث على السآمة والملل مستمداً من الله العون والتوفيق. وسبب كتابة هذا البرنامج هو استجابة لطلب أحد الإخوة الفضلاء في كلية الحديث الشريف بأن أكتب له برنامجاً يطلب فيه العلم آخذاً بعين الاعتبار أحوال الناس الوظيفية والعملية. وقد كتبت هذا البرنامج قبل أكثر من خمس سنوات وكلما أعيد قراءته كلما جد لي شيء وهذا آخر ما جد لي الآن. والله أسأل أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره. تنبيهات لابد منها وقبل الشروع فى البرنامج يحسن ذكر بعض التنبيهات وهى: أولاً: قسمت البرنامج إلى قسمين: القسم الأول: برنامج يومى، ينبغى على طالب العلم المداومة عليه يومياً. القسم الثانى: برنامج أُسبوعى، يواصل الطالب تعلمه أسبوعياً على حسب ما أذكره إن شاء الله. ثانياً: ينبغى تخصيص وقت محدد للبرنامج يومياً، ومن أفضل الأوقات بعد صلاة الفجر والعصر. ثالثاً: مدة البرنامج اليومى ساعة كاملة على الأقل. رابعاً: الكتب فى البرنامج مرتبة بتسلسل تصاعدى فَيُبدأ بالكتاب الأول حتى تتم قراءته واستيعابه جيداً ثم الثانى ثم الثالث ... وهكذا. خامساً: قسمت البرنامج فى كل علم على أربعة مستويات فلا يتخطى المستوى الأول حتى يتم استيعابه وإتقانه. سادساً: المستوى الأول للمبتدئين، والمستوى الرابع للمتوسعين. سابعاً: خصصت لكل يوم من الأيام علماً من العلوم ما عدا يوم الإثنين والأربعاء والجمعة فجعلت فيها عِلْمَين يتم التبادل بينهما لكل واحد منهما أسبوع. ثامناً: الكتب التى اشتمل عليها البرنامج ينبغى على طالب العلم اقتناؤها لتكون عنده مكتبة علمية قيّمة. تاسعاً: الدراسة على هذا البرنامج تكون على شيخ فإن لم يوجد فعلى طالب علم فإن لم يوجد فعلى أشرطة أهل العلم ويجتهد على نفسه بالقراءة، وإياه والغرور والفتوى بغير علم. عاشراً: على طالب العلم أن يكون على اتصال دائم بأهل العلم، ويسألهم عمّا أشكل عليه مع التلطف معهم، واحترامهم، وتوقيرهم، والاستفادة من توجيهاتهم، والنظر إلى نفسه بعين الاحتقار بجانب اهل العلم، نسأل الله اللطف والسلامة. وبعد ذكر التنبيهات أشرع فى ذكر القسم الأول من البرنامج وهو: البرنامج اليومى: 1/ قراءة جزء من القرآن الكريم يومياً سواء دفعة واحدة، أو على فترات خلال اليوم والمداومة على ذلك وينتهز فرصة ما بين الأذان والإقامة؛ فإنه وقت فضيل، ويعين على إدراك الصف الأول. 2/ حفظ خمسة أسطر-على الأقل-من القرآن يومياً. (تنبيه: يجب أن يشتمل السطر الأخير على رأس آية). 3/ قراءة خمس صفحات-على الأقل-من كتاب (اللؤلؤ والمرجان فيما أتفق عليه الشيخان البخارى ومسلم) تأليف محمد فؤاد عبد الباقى. مع المداومة على ذلك حتى يتم استيعابه. أما البرنامج الأسبوعي فإنه مقسم على أيام الأسبوع وسأذكر –إن شاء الله تعالى- في ليلة كل يوم ما هو برنامج ذلك اليوم. وسأبدأ –إن شاء الله تعالى- بذكر البرنامج الأسبوعي من ليلة السبت لأنه أول أيام البرنامج. والله الموفق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أبو عمر العتيبي أبو زيد أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي الفلسطيني. البرنامج الأسبوعي يوم السبت: "التوحيد" المستوى الأول: 1 - (الأصول الثلاثة) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب. 2 - (القواعد الأربعة) للشيخ محمد بن عبد الوهاب. 3 - (الأُصول الستة) للشيخ محمد بن عبد الوهاب. 4 - (اركان الإيمان) للشيخ محمد بن عبد الوهاب او للشيخ محمد ابن عثيمين او للشيخ محمد جميل زينو. ¥

تنبيه: إذا أشكل عليك شىء فى الكتاب الأول والثالث فارجع إلى: "شرح ثلاثة الأُصول" للشيخ: محمد ابن عثيمين، و"شرح الأُصول الستة" للشيخ: عبيد الجابرى. المستوى الثانى: 1/ (كتاب التوحيد) لشيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب، مع حاشيته (القول السديد) للشيخ: عبد الرحمن السعدى. 2 - (كشف الشبهات) للشيخ: محمد بن عبد الوهّاب مع شرحه للشيخ: ابن عثيمين. 3 - (200 سؤال وجواب في العقيدة) للشيخ حافظ الحكمي. 4 - (العقيدة الواسطية) لشيخ الإسلام: أحمد ابن تيمية، مع شرحها للشيخ: صالح الفوزان. 5 - (القول المفيد شرح كتاب التوحيد) للشيخ: محمد بن عثيمين، أو (فتح المجيد) للشيخ: عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (تحيق: د: الوليد آل فريان)، أو (الجديد شرح كتاب التوحيد) للشيخ: عبد الله القرعاوى. 6 - (شرح العقيدة الواسطية) للشيخ: ابن عثيمين، أو (شرحها) للشيخ: محمد خليل هراس، أو (التنبيهات السنية) للشيخ: عبد العزيز بن رشيد وهو مهم، ثم (الكواشف الجلية عن معانى الواسطية) للشيخ: عبد العزيز السلمان. 7 - (مختصر كتاب الاعتصام للشاطبى) اختصره الشيخ: علوى سقاف. المستوى الثالث: 1 - (العقيدة الطحاوية) للشيخ: أبى جعفر الطحاوى مع (شرحها) للشيخ: الألبانى. 2 - (شرح العقيدة الطحاوية) للشيخ على ابن أبى العز الدمشقى الحنفى. (تحقيق: د. عبد الله التركى، والأرناؤوط ط3 فما بعدها). 3 - (كتاب الإيمان) لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية. (تحقيق: الشيخ الألبانى). 4 - (التوسل أنواعه وأحكامه) للشيخ: الألبانى أو (التوصل إلى حقيقة التوسل) للشيخ: محمد نسيب الرفاعي. 5 - (قاعدة جليلة فى التوسل والوسيلة) لشيخ الإسلام: ابن تيمية. (تحقيق: الشيخ: ربيع المدخلى). 6 - (علم أُصول البدع) للشيخ على الحلبى. المستوى الرابع: 1 - (تيسير العزيز الحميد) للشيخ: سليمان بن عبد الله آل الشيخ (وهو مطبوع عدة طبعات وكلها يعوزها التحقيق، وقد حققته على أربع نسخ خطية وبقي تجهيزه للطبع). 2 - (التدمريّة) لشيخ الإسلام ابن تيميّة (تحقيق: د. محمد السعوى) مع شرحها (التحفة المهديّة) للشيخ فالح بن مهدى (تحقيق: د. محمد السعوى). 3 - (الفتوى الحمويّة الكبرى) لشيخ الإسلام ابن تيميّة (تحقيق: شريف هزّاع) 4 - (مختصر الصواعق) لشيخ الإسلام محمد ابن القيّم. 5 - (كتاب الاعتصام) للإمام أبى إسحاق إبراهيم الشاطبى. وللاستزاده والاستفادة: 1 - مطالعة الأجزاء الأُولى من (مجموع الفتاوى) لشيخ الإسلام ابن تيميّة. 2 - مطالعة كتب شيخ الإسلام محمد ابن القيّم مثل: (شفاء العليل)، (اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهميّة) تحقيق: د. سليمان الغصن، (الداء والدواء) تحقيق الشيخ على الحلبى، (بدائع الفوائد)، (الفوائد). 3 - مطالعة كتب السنة لأئمة السلف مثل: (كتاب السنة) للإمام أحمد ابن حنبل، و (السنة للإمام الخلاّل)،و (شرح السنة) للإمام البربهارى، و (شرح أُصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) للإمام اللالكائى، و (الإبانة الكبرى) للإمام ابن بطة، و (الردعلى الجهميّة) و (الرد على بشر المريسى) كلاهما للإمام عثمان الدارمى، و (الردعلى من أنكر الحرف والصوت) للإمام أبى نصر السجزىّ، و (الحجة فى بيان المحجة للإمام قِوام السنة إسماعيل الأصبهانى، و (خلق أفعال العباد) للإمام البخارى، و (السنة) للإمام ابن أبى عاصم و (العلو للعلىّ العظيم) للإمام الذهبى مع اختصاره للشيخ الألبانى. 4 - مطالعة كتب شيخ الإسلام المطولة مثل: (درء تعارض العقل والنقل)،و (منهاج السنة النبوية)، (نقض المنطق)،و (نقض التأسيس)، (كتاب الاستقامة). 5 - مطالعة الكتب الآتية: (مجموعة مؤلفات شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب)، (الدرر السنيّة فى الفتاوى النجديّة)،و (مجموعة الرسائل والمسئل النجديّة)،و (فتاوى اللجنة الدائمة-قسم العقيدة)،و (مجموع فتاوى ومقالات متنوِّعة) للشيخ عبد العزيزابن باز، وَ (القواعد المثلى) للشيخ ابن عثيمين، و (معارج القبول) للشيخ حافظ الحكمي. 6 - (الإبداع فى كمال الشرع وخطر الابتداع) للشيخ عاى محفوظ، و (السنن والمبتدعات) للشيخ محمدالشقيرى. اعتذار: قد استطردت فى ذكر كتب العقيدة وذلك لأهميّتها وبيان أجودها وتحصيل أكبر قدرٍ متها. تنبيه: لابد من مطالعة مقدمة هذا البرنامج وفيه تنبيهات مهمة والبرنامج اليومي. كتبه: أبو عمر العتيبي ¥

-------------------------------------------------------------------------------- أبو زيد أسامة بن عطايا بن عثمان يوم الأحد "التفسير وأصوله" المستوى الأول: 1 - (التفسير الميسر)، طبع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. 2 - (تيسير الكريم الرحمن) للشيخ عبد الرحمن السعدي (مطبوع في مجلد). المستوى الثاني: 1 - (تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير) للشيخ محمد نسيب الرفاعي. 2 - (كيف نفهم القرآن) للشيخ محمد جميل زينو. 3 - (زبدة الإتقان في علوم القرآن) للشيخ محمد عمر با زمول. المستوى الثالث: 1 - (تفسير البغوي) طبع دار طيبة. الرياض، أو (مختصر تفسير الطبري) اختصار بشار عواد. 2 - (مقدمة في أصول التفسير) لشيخ الإسلام ابن تيمية مع شرحها للشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين. 3 - (القواعد الحسان فى تفسير آى القرآن) للشيخ عبد الرحمن السعدى. 4 - (مباحث في علوم القرآن) لمناع القطان، أو (الإتقان فى علوم القرآن) للسيوطى أو (مناهل العرفان) للزرقاني. المستوى الرابع: 1 - (أحكام القرآن) للقرطبى. 2 - (قواعد التفسير جمعاً ودراسة) د. خالد بن عثمان السبت. 2 - (أضواء البيان) للإمام محمد الأمين الشنقيطى. 3 - (البرهان فى علوم القرآن) للإمام الزركشى. للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب التالية: 1 - (تفسير ابن كثير) تحقيق: إبراهيم البنا، (أحكام القرآن) لابن العربى، (أحكام القرآن) للجصاص، (فتح القدير) للشوكانى، (المحرر الوجيز) لابن عطية، (جامع البيان في تأويل آي القرآن) للإمام ابن جرير الطبرى، (بدائع التفسير) لابن القيم جمع يسرى السيد، (زاد المسير فى علم التفسير) لابن الجوزى، (الدر المنثور) للسيوطى 2 - (القراءات وأثرها فى التفسير والأحكام) للشيخ محمد با زمول، (التحرير والتنوير) للطاهر ابن عاشور، (أصول التفسير وقواعده) لخالد العك، (التفسير والمفسرون) لمحمد حسين الذهبى، (دفع إيهام الاضطراب عن آى الكتاب) للشيخ محمد الأمين الشنقيطى. 3 - (الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ومعرفة اُصوله واختلاف الناس فيه) لمكى بن أبى طالب القيسى، (نواسخ القرآن) لابن الجوزى. كتبه: أبو عمر العتيبي -------------------------------------------------------------------------------- أبو زيد أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي الفلسطيني. يوم الإثنين: "الفقه وأُصوله وقواعده" أولاً: الفقه. المستوى الأول: 1 - (الوجيز فى فقه السنة و الكتاب العزيز للشيخ عبد العظيم بدوى، أو (منهج السالكين) للعلاّمة السعدى. 2 - (الملخص الفقهي) للشيخ صالح الفوزان. المستوى الثانى: 1. (اللباب في فقه السنة والكتاب) لصبحي حلاق. 2 - (تيسيرالعلاّم شرح عمدة الأحكام) للشيخ عبد الله البسّام. 3 - (الروضة الندية شرح الدرر البهية) للعلاّمة صديق حسن خان مع تعليقات الشيخ الألباني أو (السلسبيل) للشيخ البليهي. 4 - (الإجماع) لابن المنذر. المستوى الثالث: 1 – (توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام) للشيخ البسّام أو (سبل السلام) للصنعاني. 2 - (فقه السنة) لسيّد سابق مع تمام المنة فى التعليق على فقه السنة للشيخ الألبانى. 3 - (شرح مختصر الخرقي) لابن البنا الحنبلي. المستوى الرابع: 1 - (نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار) للعلاّمة الشوكانى تحقيق مستو وزملائه. 2 - (الروض المربع شرح زاد المستقنع) مع حاشيته للشيخ ابن قاسم وينظر الكتاب بتحقيق الدكتور الطيار. للاستفادة والاستزادة مطالعة الكتب التالية: 1 - الفقه الحنبلي: (المغني شرح مختصر الخرقي) لابن قدامة،،، (الإنصاف) للمرداوي. (المبدع) لابن مفلح. 2 - الفقه الشافعي: (الأم) للإمام الشافعي، (المجموع شرح المهذب) للنووى، (الوسيط) للغزالي، (روضة الطالبين) للنووي. 1 - الفقه المالكي: (المدونة) لسحنون، (التمهيد شرح الموطأ) لابن عبد البر -ترتيب الشيخ المغراوى أوترتيبه للشيخ عطيه سالم، (بداية المجتهد) لابن رشد، (الاستذكار) لابن عبد البر، (المنتقى) للباجى 4 - الفقه الحنفي: (شرح معاني الآثار) للطحاوي، (شرح فتح القدير) لابن الهمام مع حاشيته ابن عابدين، (بدائع الصنائع) للكاسانى، البحر الرائق شرح كنز الدقائق للطوري. ¥

5 - (المحلى) لابن حزم، (السنن الكبرى) للبيهقى، (فتح البارى شرح صحيح البخارى) للحافظ ابن حجر. 6 - (مجموع الفتاوى) لشيخ الإسلام ابن تيمية –المجلدات المتعلقة بالفقه-، (فتاوى ومقالات) الشيخ ابن باز، (فتاوى اللجنة الدائمة)، فتاوى الشيخ ابن عثيمين، (فتاوى إسلامية) جمع وترتيب المسند ثانياً: أُصول الفقه المستوى الأول: 1 - (الواضح فى أُصول الفقه) لعمر الأشقر. 2 - (تيسير أُصول الفقه) لعبد الله بن يوسف الجديع. المستوى الثانى: 1 - (شرح الورقات) للفوزان. 2 - (الأُصول من علم الأُصول) للشيخ ابن عثيمين، فإنه في الواقع شرح للورقات مختصرٌ وينظر شرح الشيخ له ولم يفرغ من الأشرطة بعد –حسب علمي-. 3 - (القواعد والأصول الجامعة) للشيخ السعدي. المستوى الثالث: 1 - (مذكرة فى أُصول الفقه) للإمام الشنقيطى. 2. (قواطع الأدلة) للإمام السمعاني تحقيق الحكمي. 3. (الوجيز في القواعد الفقهية) للبورنو. المستوى الرابع: 1 - (روضة الناظر) للإمام ابن قدامة تحقيق الدكتور عبد الكريم النملة. 2 - (نثر الورود شرح مراقي السعود) للشنقيطى. 3 - (شرح الكوكب المنير) لابن النجاروهو من أجود الكتب. 4 - (القواعد) لابن رجب تحقيق مشهور حسن سلمان. للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب التالية: 1 - (إعلام الموقعين) لابن القيم، (الإحكام) لابن حزم، (المسودة) لآل تيمية، (إرشاد الفحول) للشوكانى. 2 - (إحكام الأحكام) للآمرى. (المحصول) للرازي وشروحه، (المستصفى) للغزالي. 3 - (موسوعة القواعد الفقهية) للبورنو، (القواعد الفقية) لمصطفى الزرقا، (القواعد الفقهية) للشيخ صالح السدلان. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد -------------------------------------------------------------------------------- كتبه: أبو عمر العتيبي -------------------------------------------------------------------------------- أبو زيد أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي الفلسطيني. يوم الثلاثاء: برنامج متنوع ومفتوح كتب الرقائق 1 - (صحيح الترغيب والترهيب) للشيخ الألبانى. 2 - (مختصر منهاج القاصدين) لابن قدامة تحقيق على الحلبى. 3 - (رياض الصالحين) للنووى تحقيق الشيخ الألباني. 4 - (اليوم الآخر) -القيامة الصغرى والقيامة الكبرى والجنة والنار- للدكتور عمر الأشقر. 5 - (البحر الرائق فى الزهد والرقائق) لأحمد فريد. 6 - (تزكية النفوس) لأحمد فريد. 7 - (كتاب العاقبة) للحافظ عبد الحق الإِشبيلى. 8 - (موارد الأمان المنتقى من إغاثة اللهفان) للشيخ على الحلبى. 9 - (الرقة والبكاء) للإمام ابن قدامة. 10 - (المنتقى النفيس من تلبيس إبليس) للشيخ على الحلبى. 11 - (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) لشيخ الإسلام ابن القيم. كتب الفوائد واللطائف 1 - (الفوائد) لشيخ الإسلام ابن القيم. 2 - (بدائع الفوائد) لشيخ الإسلام ابن القيم. 3 - (صيد الخاطر) لابن الجوزي تحقيق ناجي طنطاوي. 4 - (المدهش) لابن الجوزى. 5 - (المعارف) لابن قتيبية. 6 - (عيون الأخبار) لابن قتيبة. 7 - (المنتقى من أنس المجالس) لابن عبد البر؛ لسمير الماضى. 8 - (مفتاح دار السعادة) لشيخ الإسلام ابن القيم. كتب الآداب 1 - (الآداب الشرعية) لابن مفلح تحقيق الأرناؤوط. 2 - (غذاء الألباب شرح منظومة الآداب) للعلامة السفَّاريني. 3 - (أدب الدنيا والدين) للماوردي 4 - (مختصر جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر) اختصره: أبو الأشبال حسن الزهيري. 5 - (أدب الطلب) للشوكاني. 6 - (علو الهمة) للحمد. 7 - (صلاح الأمة في علو الهمة) لسيد العفاني. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد -------------------------------------------------------------------------------- كتبه: أبو عمر العتيبي -------------------------------------------------------------------------------- أبو زيد أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي الفلسطيني. " أولاً: كتب الحديث. المستوى الأول: 1 - (الأربعين النووية) للنووي. 2 - (عمدة الأحكام) للإمام عبد الغني المقدسي. المستوى الثاني: 1 - (بلوغ المرام) للحافظ ابن حجر أو (المحرر في الحديث) للحافظ ابن عبد الهادي تحقيق علوش. 2 - (مختصر صحيح البخاري) للزبيدي أو (مختصر صحيح البخاري) للشيخ الألباني. ¥

3 - (مختصر صحيح مسلم) للمنذري تحقيق الشيخ الألباني. المستوى الثالث: 1 - (صحيح البخارى) مع الاستفادة من شرح له كـ (فتح البارى) لابن حجر. 2 - (صحيح مسلم) مع الاستفادة من شرح له كـ (المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج) للنووى. المستوى الرابع: 1 - (سنن أبى داوود) (تحقيق: محمد عوامة) مع الاستفادة من شرح له كـ (عون المعبود) مع مراجعة صحيح سنن أبي داود للشيخ الألباني. 2 - (سنن الترمذى) تحقيق بشار عواد مع الاستفادة من شرح له كـ (تحفة الأحوذي) للمباركفورى مع مراجعة صحيح سنن الترمذي وضعيفه للشيخ الألباني. 3 - (سنن النسائى) مع الاستفادة من شرح له كشرح السيوطي وحاشية السندى (ط: دار المعرفة) مع مراجعة صحيح سنن النسائي وضعيفه للشيخ الألباني. 4 - (سنن ابن ماجه) تحقيق: بشار عواد مع الاستفادة من شرح له كحاشية السندي مع مراجعة صحيح سنن ابن ماجه وضعيفه للشيخ الألباني. للاستفادة والاستزادة مطالعة الكتب الآتية 1 - (صحيح ابن خزيمة)، (صحيح ابن حبان) تحقيق الأرناؤوط، (مسند أبي عوانة) طبع دار المعرفة، (المستدرك على الصحيحين) للحاكم، سلسلة الأحاديث الصحيحة، صحيح الجامع كلاهما للشيخ الألباني الجامع الصحيح للشيخ مقبل الوادعي. 2 - (الموطأ) للإمام مالك مع الاستفادة من شرح له كشرح الزرقاني، (مصنف ابن أبي شيبة)، (مصنف عبد الرزاق)، المنتقى لابن الجارود. 3 - (مسند الإمام أحمد) ط: عالم الكتب أو تحقيق الأرناؤوط مع الاستفادة من شرحه للساعاتى، (مسند البزار)، (المعجم الكبير) للطبراني، (المعجم الصغير) للطبراني تحقيق محمد شكور أمرير، (المعجم الأوسط) للطبراني تحقيق طارق عوض الله، (المعجم لابن الأعرابي). 4 - (جامع الأُصول) لابن الأثير (تحقيق الأرناؤط)، (مجمع الزوائد) للهيثمى وكلاهما جمع للأحاديث بلا أسانيد. 5 - (شرح مشكل الآثار) للطحاوي، (تأويل مختلف الحديث) لابن قتيبة تَنبِيه: القراءة فى كتب الحديث المسندة تكون للسند والمتن دون شروحها، وإنما يرجع للشرح عند وقوع الإشكال فى السند أو المتن. هذا وإن كان فيه سآمة ولكن حتى يتدرب الطالب، ويتعود على منهج الأئمة المتقدمين فى كَتٌبِ الحديث وتدوينه، والنفس إذا عودتها تعودت. ثانياً: كتب مصطلح الحديث: المستوى الأول: 1 - (أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث)،لمصطفى بن العدوى. 2 - (الزبدة فى مصطلح الحديث) أو كتاب الشيخ ابن عثيمين في مصطلح الحديث. المستوى الثانى: 1 - (تيسير مصطلح الحديث) لمحمود الطحان. 2 - (التحفة السنية شرح المنظومة البيقونية) للمشاط، تحقيق وتعليق زمرلى أو (التوضيح الأبهر) لابن الملقن. المستوى الثالث: 1 - (نزهة النظر شرح نخبة الفكر) للحافظ ابن حجرمع النكت عليها لعلى الحلبى. 2 - (الباعث الحثيث) لابن كثير تحقيق على الحلبى أو (المقنع في علوم الحديث) لابن الملقن تحقيق: الجديع. المستوى الرابع: 1 - (تدريب الراوى) للسيوطى تحقيق: نظر الفريابي. 2 - (النكت على كتاب ابن الصلاح) للحافظ ابن حجر. 3 - (فتح المغيث) للسخاوى. للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب الآتية: 1 - (المحدث الفاصل) للرامهرمزي، (معرفة علوم الحديث) للحاكم، (علوم الحديث) لابن الصلاح، (توضيح الأفكار) للصنعانى، (شرح ألفية السيوطى) للأثيوبى، (شرح علل الترمذى) لابن رجب [تحقيق نور الدين عتر -هداه الله-]، (النكت على مقدمة ابن الصلاح) للزركشي، (الإرشاد) للخليلي، (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع) للخطيب البغدادي .. 2 - مطالعة كتب الرجال مثل: (الجرح والتعديل) لابن أبى حاتم، (التاريخ الكبير) للبخارى، (الثقات) لابن حبان وَ (المجروحين) له، (تهذيب الكمال) للمزي وفروعه وهي: (تهذيب التهذيب)، تقريب التهذيب كلاهما للحافظ ابن حجر، (تعجيل النفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة) للحافظ ابن حجر، (ميزان الاعتدال) للذهبي، (لسان الميزان) للحافظ ابن حجر، (تاريخ بغداد) للخطيب البغدادي، (تاريخ دمشق) لابن عساكر، (تاريخ قزوين) لعبد الكريم الرافعي، (تاريخ أصبهان) لأبي نعيم الأصبهاني، (سير أعلام النبلاء)، (تذكرة الحفاظ) كلاهما للذهبي. ¥

3 - مطالعة كتب التخريج مثل: (نصب الراية) للزيلعي تحقيق عوامة، (التلخيص الحبير) لابن حجر، (إرواء الغليل) للشيخ الألباني، (البدر المنير) لابن الملقن. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد -------------------------------------------------------------------------------- كتبه: أبو عمر العتيبي -------------------------------------------------------------------------------- أبو زيد أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي الفلسطيني المستوى الأول: 1 - (روضة الأنوار في سيرة النبي المختار) للمباركفوري. 2 - (كتاب المغازي والسير من صحيح البخاري) مع مطالعة شرحه من فتح الباري لابن حجر. المستوى الثاني: 1 - (السيرة النبوية الصحيحة) للعمري. أو (صحيح السيرة النبويه) للعلي. 2 - (عصر الخلافة الراشدة) للدكتور أكرم العُمري. 4 - (الفتوحات الإسلامية عبر العصور) للدكتور عبد العزيز العمري. المستوى الثالث: 1 - (السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية) لمهدي رزق الله. 2 - (الشمائل المحمدية) للإمام الترمذي مع مطالعة مختصره للشيخ الألباني أو (الأنوار في شمئل النبي المختار) للإمام محي السنة البغوي. 3 - (الوجيز في تاريخ المسلمين). 4 - (نزهة الفضلاء بتهذيب سير أعلام النبلاء) لعقيل موسى (الطبعة الأخيرة في أربعة مجلدات). المستوى الرابع: 1 - (تاريخ الإسلام) للذهبي، وقد طبع كاملاً وهو سهل ونفيس جداً. 2 - (البداية والنهاية) لابن كثير تحقيق التركي. 3 - (حقوق النبي –صلى الله عليه وسلم-) للشيخ محمد خليفة التميمي. 4 - (تاريخ الإسلام) لمحمود شاكر وهو كتاب جيد في الجملة –على ما فيه- وهو غير محمود محمد شاكر الأديب المعروف. للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب التالية: 1 - السيرة النبوية: (السيرة النبوية لابن هشام)، (الروض الأنف) للسهيلي، (زاد المعاد في هدي خير العباد) لابن القيم، (صحيح السيرة النبوية) للشيخ محمد رزق طرهوني. 2 - التاريخ الإسلامي: (تاريخ الأمم والملوك) لابن جرير الطبري، (البدور الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة)، (تاريخ الخلفاء) كلاهما للسيوطي، (المنتظم) لابن الجوزي، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، (الخطط) للمقريزي، (بيت المقدس والمسجد الأقصى) لمحمد شراب، (التاريخ الأندلسي) لعبد الرحمن الحجي، (الروضتين في أخبار الدولتين) لأبي شامة، (شذرات الذهب) لابن العماد الحنبلي، (حلية البشر) للبيطار، (عنوان المجد في تاريخ نجد) لابن غنام، (دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي) للشيخ صالح العبود. 3 - تراجم الصحابة والأعلام والمشاهير: (الإصابة) للحافظ ابن حجر، (أسد الغابة) لابن الأثير، الاستيعاب لابن عبد البر، (سير أعلام النبلاء)، (تذكرة الحفاظ) كلاهما للذهبي، (الوافي بالوفيات) للصفدي، (الدرر الكامنة) للحافظ ابن حجر، (الضوء اللامع) للسخاوي، (حلية البشر) للبيطار، (طبقات الحنابلة) لابن أبي يعلى، وَ (ذيل طبقات الحنابلة) لابن رجب، المقصد الأرشد في ذكر أصحاب أحمد) للعليمي، (طبقات الشافعية) للسبكي –وفيه فوائد ومصائب-، (ترتيب المدارك) للقاضي عياض، الجواهر المضية في تراجم الحنفية) للقرشي، (علماء نجد خلال ستة قرون) للشيخ البسام، (الأعلام) للزركلي –على ما فيه فهو كتاب نافع ومهم - مع ذيله للعلاونة ومحمد خير يوسف. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد -------------------------------------------------------------------------------- كتبه: أبو عمر العتيبي -------------------------------------------------------------------------------- أبو زيد أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي الفلسطيني يوم الجمعة: "التجويد والنحو" أولاً: التجويد المستوى الأول: 1 - (الخلاصة من أحكام التجويد) جمع وترتيب خميس العمري 2 - (التجويد الميسر) للدكتور عبد العزيز قاري أو (البرهان في تجويد القرآن) للقمحاوي. 3 - (التبيان في آداب حملة القرآن) للنووي. المستوى الثاني: 1 - (غاية المريد في علم التجويد) للشيخ عطية نصر أو (الملخص المفيد في علم التجويد) للشيخ محمد معبد. 2 - (أحكام التجويد وفضائل القرآن) للشيخ محمد عبد العليم. ¥

3 - (التمهيد في علم التجويد) للإمام ابن الجزري تحقيق البواب أو (فتح الأقفال شرح تحفة الأطفال لشيخ سليمان الجمزوري. المستوى الثالث: 1 - (حق التلاوة) لحسني شيخ عثمان. 2 - (أحكام قراءة القرآن) للشيخ محمود خليل الحصري أو (عمدة البيان في تجويد القرآن) للشيخ صابر حسن أبو سليمان. المستوى الرابع: 1 - (التبيين في أحكام تلاوة الكتاب المبين) للشيخ عبد اللطيف دريان. 2 - (هداية القاري إلى تجويد كلام الباري) للشيخ عبد الفتاح المرصفي وهو من أجمع الكتب وأبدعها. للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب الآتية: 1 - (التمهيد في معرفة التجويد) للإمام الحسن العطار تحقيق: د. غانم قدوري الحمد. 2 - (المنح الفكرية على متن الجزرية) للعلامة ملا علي القاري تحقيق عبد القوي عبد المجيد. 3 - (النبع الريان في تجويد كلام الرحمن) لأبي الهيثم محمد آل مطر. 4 - مراجعة الكتب التي للاستزادة والاستفادة المذكورة في برنامج يوم الأحد. ثانياً: النحو والصرف المستوى الأول: 1 - (الآجرومية) مع شرحها (التحفة السنية) لمحمد محي الدين عبد الحميد 2 - (ملحة الإعراب) للحريري مع شرحها له. المستوى الثاني: 1 - (الموجز في النحو) للسراج أو (النحو الوافي) لعباس حسن. 1 - (قطر الندى وبل الصدى) لابن هشام مع شرحه له أو (مختصر النحو) للدكتور عبد الهادي الفضلي أو (النحو الواضح). المستوى الثالث: 1 - (شذور الذهب) لابن هشام مع شرحه له أو (التذكرة في قواعد اللغة العربية) لمحمد خليل باشا. 2 - (ألفية ابن مالك) مع شرحها لابن عقيل. المستوى الرابع: 1 - (جامع الدروس العربية) لمصطفى الغلاييني. 2 - (أوضح المسالك) لابن هشام مع شرحها (ضياء السالك) للنجار أو تعليق محمد محي الدين على أوضح المسالك. 3 - (شرح ألفية ابن مالك) لعلي الأشموني مع حاشية الصبان. للاستزادة والاستفادة مطالعة الكتب الآتية: 1 - في النحو: (الكتاب) لسيبويه، (التصريح على التوضيح) لخالد الأزهري، (شرح الرضى على كافية ابن الحاجب)، (خزانة الأدب) للبغدادي، (شرح ابن يعيش على المفصل). 2 - في الصرف: (تصريف الأسماء) لمحمد طنطاوي، (تصريف الأفعال ومقدمة الصرف) لعبد الحميد عنتر، (المغني في تصريف الأفعال) للعلامة محمد عبد الخالق عظيمة (شرح الرضي على الشافية لابن الحاجب) (الممتع في التصريف) لابن عصفور. 3 - في قواعد النحو: (الاقتراح في أصول النحو وجدله)، (همع الهوامع)، (الأشباه والنظائر) ثلاثتها للسيوطي، (الدرر اللوامع على همع الهوامع) لأحمد بن الأمين الشنقيطي، (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) لابن هشام. 4 - في البلاغة: (البلاغة العربية في ثوبها الجديد) لبكري شيخ أمين، (البلاغة الواضحة)، (علوم البلاغة) للمراغي، (المنهاج الواضح) حامد عوني. 5 - في اللغة ومفرداتها: (معجم مقاييس اللغة) لابن فارس تحقيق عبد السلام هارون، (تهذيب اللغة) للأزهري وهو من أبدع الكتب وأحسنها عقيدة وطريقة، (لسان العرب) لابن منظور، (القاموس المحيط) للفيروزآبادي، (الصحاح) للجوهري، (المعجم الوسيط) مجمع اللغة بالقاهرة، (المصباح المنير) للفيومي، (تاج العروس) للزبيدي. 6 - (أصول الإملاء) لعبد اللطيف الخطيب. وأختم هذا البرنامج بتنبيه أخير وهو: التَنبِيه الأخِير: هذه الطريقة في التعلم حسب الأيام فمن أراد أن يبدأ بعلم ثم آخر فما عليه إلا أن يستمر في هذا البرنامج ولكنه يركز ويتوسع في العلم الذي يريد البداءة به. وأقترح أن يكون البدء على النحو التالي: 1/ العقيدة. 2/الفقه وأصوله. 3/الحديث وعلومه. 4/ التفسير وعلوم القرآن ومعه التجويد. 5/ السيرة النبوية. 6/النحو واللغة. 7/ التاريخ والتراجم. والله أعلم هذا آخر ما تيسر جمعه وترتيبه لهذا البرنامج العلمي العملي أسأل الله أن ينفع به المسلمين. وأرجو من كل من انتفع بهذا البرنامج أن يدعو لي ولوالدي وله من الله الأجر والثواب. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه الفقير إلى عفو ربه العلي: أبو عمر العتيبي -------------------------------------------------------------------------------- أبو زيد أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي الفلسطيني. ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 06 - 02, 05:06 ص]ـ جزاك الله خيرا يا أبا عمر وبارك فيك وأنا متابع جيد لكل ما تكتبه ـ[أمةالله]ــــــــ[01 - 02 - 05, 10:30 م]ـ لقد أخترت أنا الأخرى المنهج الذى رشحه لك أخينا و أعتقد أنه سهل نسبيا لمن لم يسبق له طلب العلم إلا أني لازلت لا أجد بعض الكتب الموضحة بالمنهج و أدعو لك بالتوفيق و الفلاح في الدنيا و الآخرة وفقنا الله جميعا لما يحبه و يرضاه من صالح القول و العمل و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[29 - 06 - 05, 01:48 ص]ـ جزاك الله خيرا ولكن هذا البرنامج كم يجتاج من الوقت لانهائه ¥

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 06:30 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. جزاكم الله خيرا، وهل أبو مصعب هو أبو عمر؟! قرأت البحث الذي في المرفقات، فوجدته جميلاً، غير أنه مخالف في كثير من المواضع لما قرره العلماء في ذكر المنهجية في طلب العلم. المشكلة أن المناهج كثرة، وهمم طلاب العلم ضعفت، والله المستعان. ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 09 - 07, 06:02 م]ـ المشكلة أن المناهج كثرة، وهمم طلاب العلم ضعفت، والله المستعان. هذه هي المشكلة ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:33 ص]ـ كثرة المناهج تسبب الحيرة .. اما ضعف الهمم فلا اظن .. بل ولله الحمد الهمم عالية .. سبحان الله اليوم اتيت لأسأل عن كثرة المناهج ولست ادري كيف اسأل .. واين اسأل .. ومن أسأل .. فعلا حيرة. ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[17 - 12 - 07, 01:37 ص]ـ جميل جزاك الله خيرا اللهم ارزقنا الهمة ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 01:55 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[محمود عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 02 - 09, 06:27 م]ـ 2 - (الأُصول من علم الأُصول) للشيخ ابن عثيمين، فإنه في الواقع شرح للورقات مختصرٌ جزاكم الله خيرا هل من زيادة توتيق لهذه المعلومة وهل تتبع أحد مسائلهما وقارن بينهما. ـ[ابو طارق]ــــــــ[18 - 02 - 09, 01:40 م]ـ جزاك الله خيرا اللهم ارزقنا الهمة ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 03:05 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من انفع ما سمعت في طلب العلم ومنهجيته ... ثلاث محاضرات (مسموعة ومقروئه): 1 - الهمة في طلب العلم http://www.khudheir.com/ref/747 2- معالم في طريق طلب العلم http://www.khudheir.com/ref/1045 3- المنهجية في قراءة الكتب وجرد المطولات (لاتفوتكم) http://www.khudheir.com/ref/61 وجزاكم الله خيرا ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[30 - 03 - 09, 12:55 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[30 - 03 - 09, 02:25 ص]ـ البرامج المعدة كثييييييرة جدا وبقى تطبيق أحدهم

علماء طلبوا العلم على كبر!!!

علماء طلبوا العلم على كبر!!! ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[06 - 07 - 02, 01:31 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ... أما بعد، فمن المعلوم أن أغلب العلماء طلبوا على صغر سنهم، فبرزوا، وكانت لهم حلقات للتدريس ومؤلفات وما زالوا شبابا ... فهل يوجد علماء طلبوا على كبر سنهم؟؟؟ مع توثيق النقول إذا أمكن. نريد سرد أكبر عدد ممكن من العلماء مع ذكر السن إذا أمكن ... وللموضوع صلة ... جزى الله خيرا كل مشارك ـ[السي&#]ــــــــ[06 - 07 - 02, 02:58 ص]ـ الأخ الفاضل المفضال أبو إسحق التطواني وفقه الله أحسنت في هذا الإختيار الموفق منهم العز بن عبدالسلام ومنهم ابن حزم ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[06 - 07 - 02, 10:58 ص]ـ ذكر الشيخ سعد الحميّد (حفظه الله) في أحد أشرطته أنّ أباعيسى الترمذي (رحمه الله) بدأ بطلب العلم متأخراً أيضاً، بخلاف أبي داود. ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[06 - 07 - 02, 03:01 م]ـ ابن حزم طلب العلم وهو عنده 26 سنه وله قصه طريقه ـ[ابن القيم]ــــــــ[06 - 07 - 02, 05:33 م]ـ هذا لا يثبت عن ابن حزم والصحيح خلافه. وقد حقق هذا غير واحد، منهم ابن عقيل الظاهري. ـ[ابن القيم]ــــــــ[06 - 07 - 02, 05:45 م]ـ ومن العلماء أيضا: سليم الرازي. وأبوصالح السمان. ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 07 - 02, 06:31 م]ـ ومنهم أبو علي الثقفي (محمد بن عبد الوهاب النيسابوري) انظر ((طبقات الشافعية)) للسبكي (3/ 192). ومنهم عبد الله بن أحمد بن عبد الله المروزي، المعروف بـ[القفّال] (كان في ابتداء أمره يعمل الأقفال، فلما أتي عليه ثلاثون سنة اشتغل بالعلم ... ). انظر ((طبقات الشافعية)) للسبكي (5/ 54)، وأيضا للحسيني ص 134. ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[06 - 07 - 02, 09:12 م]ـ اشحذوا هممكم في البحث أكثر ... ـ[أبو مشاري]ــــــــ[07 - 07 - 02, 12:29 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم منهم شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله. طلب العلم وعمره 26 سنة، وله قصة طريفة ذكرها لنا أحد الدكاترة، وهي أنه لما كان يمشي في يوم من الأيام في الأسواق رأى محل لبيع العبايا (المشلح أو البشوت)، فدخل المحل فأعجبته إحدى العبايا، فلبسها فأتاه صاحب المحل و هو غضبان ويأمره بخلعها بسرعة لأنها خاصة بشيخ الإسلام في وقتهم (ولا أذكرمن قال)، فكان هذا القول سبب إصراره لكي يكون شيخ الإسلام في زمانه، فكان رحمه الله.ولعل القصة حدثت في مصر إن لم تخن الذاكرة. وهذا ابن عقيل رحمه الله يقول إني لأجد من لذة الطلب وأنا ابن ثمانين أشد مما أجد وأنا ابن أربعين. وجزاكم الله خيرا. ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 07 - 02, 07:26 ص]ـ الإمام الكسائي - وهذه مما تشحذ الهمم حقا - بدأ بطلب العلم وهو في الأربعين من عمره وكان يحفظ في كل يوم خمس مسائل فقط فماذا أصبح؟ كلنا يعرفه .. حجة في النحو والقراءات ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[07 - 07 - 02, 12:57 م]ـ وأين أنتم ـ أحِبّتي ـ من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلّم ورضي الله تعالى عنهم وأرضاهم الذين كان كثيرٌ منهم قد ذهب شبابُهُ في الجاهليّة ثمّ صار عَالِماً فقيهاً كبيراً ... وفي هذا أكبرُ حافِزٍ لِطلبِ العلم وعدمِ اليأس .. ومِن هذا البابِ ـ أحياناً ـ روايةُ الأكابرِ عن الأصاغِر .. ومنهُ: (مَن بَرّز في عِلمٍ غيرِ الحديثِ والفقهِ زَمَناً ثمّ انصرفَ إلى الحديث) كالحافظ ابنِ حَجَر فقد طَلَبَ الأدبَ أوّلاً حتّى كادَ أن يكون أديبَ زمانِهِ، ولَهُ في ذلك دَواوينُ شِعرٍ مطبوعة ,, ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[08 - 07 - 02, 12:56 ص]ـ جزاكم الله خيرا إحوتي الأفاضل .. نريد مشاركات أكثر ... ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[08 - 07 - 02, 05:15 م]ـ بارك الله فيكم وإمام أهل الجرح والتعديل في زمانه وما بعده مفخرة المزة الحافظ أبو الحجاج يوسف بن الزكي المزي ابتدأ الطلب في العشرين بنفسه وبرع رحمه الله تعالى ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[08 - 07 - 02, 10:22 م]ـ بارك الله في جهودكم ... أتمنى أن تواصلوا ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[09 - 07 - 02, 10:18 م]ـ اشحذوا هممكم فنريد المزيد .... في انتظار مشاركاتكم .. ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 07 - 02, 10:43 م]ـ عشرين سنة كبير؟!! ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[09 - 07 - 02, 10:51 م]ـ بالنسبة لعصرنا كبير:) ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[10 - 07 - 02, 03:45 ص]ـ نعم أخي الكريم الحافظ المزي كان في بيئة علمية كثر فيها الاعتناء بالطلب مبكراً وأقرانه ومعاصروه ابتدؤوا قبل العشر بل فيهم من جلس للتدريس في السابعة عشرة، ولكل عصر مقاييسه والله أعلم. ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[10 - 07 - 02, 10:28 م]ـ عذرا فكان قصدي في عصر القدماء من بلغ عمره عشرون سنة فكبير .. ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[12 - 07 - 02, 02:00 م]ـ ومنهم خالد بن عبد الله الأزهري (المتوفى سنة 905 هـ) المعروف بالوقاد إذ أنه كان وقادا بالجامع الأزهر ثم اتجه إلى طلب العلم على كبره وبرع في علوم العربية فألف المقدمة الأزهرية في علم العربية وشرح أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك. ¥

ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[14 - 07 - 02, 02:28 ص]ـ ومن هؤلاء أيضا أبو بكر عبد الله القفال شيخ الشافعية في زمانه (المتوفي سنة 417 هـ) فقد ابتدأ طلب العلم وهو ابن ثلاثين سنة فترك صنعته وأقبل على العلم ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[14 - 07 - 02, 02:35 ص]ـ ومنهم الإمام القدوة الثبت (كما سماه الذهبي) الفضيل بن عياض فقد كان شاطرا يقطع الطريق حتى سمع تاليا يتلو: "ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم " الآية فتاب وأناب وارتحل في طلب العلم ملاحظة: لقد سبقني الأخ الفاضل راية التوحيد إلى ذكر القفال شيخ الشافعية فمعذرة ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[15 - 07 - 02, 11:24 ص]ـ منهم أصبغ بن الفرج مفتي الديار المصرية في زمانه (ومن علماء المالكية) قال الذهبي: طلب العلم وهو شاب كبير فلذاك لم يسمع مالك والليث وقد كان مولده بعد 150 هـ وارتحل في طلب العلم سنة 179 هـ ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[16 - 07 - 02, 11:31 ص]ـ قاضي القضاة بمصر الحارث بن مسكين ولد سنة 154 هـ قال الذهبي: وإنما طلب العلم على كبر توفي سنة 250 هـ ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[11 - 09 - 02, 01:42 م]ـ للرفع ولمشاركة رواد المنتدى ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[11 - 09 - 02, 08:23 م]ـ الإخوة الفضلاء بارك الله في علمكم و بحثكم الأخ الفاضل، صاحبنا الحبيب أحمد الشبلي حفظكم الله على طاعته و بارك فيكم المقصود بالطلب: طلب الحديث فقط، و إلا فقد حفظ القرآن و غيره قبل هذه المدة.، فلذا ينبغي قصر العبارة على ما يتعلق بالسماع فقط قال ابن قاضي شهبة: قرأ شيئا من الفقه على مذهب الشافعي وحصل طرفا من العربية وبرع في التصريف واللغة ثم شرع في طلب الحديث بنفسه وله عشرون سنة وسمع الكثير ورحل قال بعضهم ومشيخته نحو الألف وبرع في فنون الحديث وأقر له الحفاظ من مشايخه وغيرهم بالتقدم (الشذرات 3/ 136) و بخصوص ما ذكرته أولا عن السماعات فقد حصل لي وهم فالمزي كان ناسخا للسماع فقط، فأرجو المعذرة، فلقد كنت على عجل من أمري لحضور درس الشيخ الغنيمان بعد العشاء. لكن يبقى أن المزي طلب العلم قبل تلك الفترة لكن سماعه للحديث تأخر هكذا ذكروا في ترجمته و لم أقف على من قال إن طلبه للعلم!! كان بعد العشرين و الله تعالى أعلم. ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[13 - 07 - 03, 03:33 ص]ـ روى الخطيب البغدادي بسنده: ... قال لي الفراء إنما تعلم الكسائي النحو على الكبر. وكان سبب تعلمه أنه جاء يوماً وقد مشى حتى أعيي فجلس إلى الهارين، وكان يجالسهم كثيراً، فقال: قد عييت، فقالوا له: اتجالسنا وأنت تلحن؟! فقال: كيف لحنت؟ قالوا له: إن كنت أردت من التعب فقل: أعييت، وإن كنت أردت من انقطاع الحيلة والتحير في الأمر فقل: عييت مخفقة، فأنف من هذه الكلمة ثم قام من فوره ذلك فسأل عمّن يعلم النحو، فأرشده إلى معاذ الهرا فلزمه حتى أنفد ما عنده، ثم خرج إلى البصرة فلقي الخليل وجلس في حلقته فقال له رجل من الأعراب: تركت أسد الكوفة وتميمها وعندها الفصاحة وجئت إلى البصرة؟ فقال للخليل: من أين أخذت علمك هذا فقال: من بوادي الحجاز ونجد وتهامة، فخرج ورجع وقد أنفد خمس عشرة قنينة حبراً في الكتابة عن العرب سوى ما حفظ. فلم يكن له هم غير البصرة والخليل فوجد الخليل قد مات وقد جلس في موضعه يونس النحوي، فمرت بينهم مسائل أقر له يونس فيها وصدره موضعه (تاريخ بغداد 11/ 404). ـ[النحوي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 10:34 ص]ـ ومنهم خالد الأزهري النحوي المعروف طلب العلم وهو في السادسة والثلاثين من عمره وفاق أهل زمانه رحمه الله وله قصة في سبب طلبه للعلم وهي أنه كان يعمل في أحدى المدارس وقاداً للسرج لطلبة العلم في المدرسة وحصل بينه وبين أحد الطلبة مشكلة لاأذكرها الآن لكن قال له الطالب ياجاهل فكانت سبباً في طلبه للعلم. كتبت قبل أن اقرأ الصفحة الثانية من الردود أرجو المعذرة ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[13 - 07 - 03, 05:16 م]ـ ومنهم الشيخ العلامة الاصولي الفقيه النحوي محمد الشنقيطي المعروف بشيخ السوق ـ من علماء موريتانيا المعاصرين ـ ويعرف بشيخ السوق لانه امام ومعلم مسجد السوق, بوسط العاصمة نواقشوط له قصة طريفة محفزة جدا لطلب العلم ذلكم انه تزوج من امراة ذات علم فلما دخل عليها وجد انها تفوقه بمراحل فخرج من عندها على استحياء وغاص في محاضر العلم بصحراء موريتانيا وافتقده اهله ولم يجدوه بعد طول بحث ولم يرجع اليهم الا بعمامة العلماء!! حدثني بذلك بعض تلامذته هناك. ـ[العبيدي]ــــــــ[02 - 10 - 03, 10:50 م]ـ بل ومنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه و على آله وسلم رضي الله عنهم ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 06:30 م]ـ أحسنت يالعبيدي؛ قلت ما أردت أن أقوله: بل ومنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه و على آله وسلم رضي الله عنهم أبوبكر أعلم الأمة .. بدأ في العلم قريباً من الأربعين عمر الفاروق .. قريباً من الثلاثين .. يقول البخاري رحمه الله في كتاب العلم وَقَالَ عُمَرُ تَفَقَّهُوا قَبْلَ أَنْ تُسَوَّدُوا قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وَبَعْدَ أَنْ تُسَوَّدُوا وَقَدْ تَعَلَّمَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كِبَرِ سِنِّهِمْ ومنهم من التابعين صالح بن كيسان صالح بن كيسان الإمام الحافظ الثقة أبو محمد ويقال أبو الحارث المدني المؤدب مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز قيل (للتضعيف!): طلب العلم وهو ابن سبعين سنة .. قاله الحاكم ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 04, 06:05 م]ـ يرفع لبث روح العزم والهمة. ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 04, 10:00 م]ـ اتذكر ان الذهبى فى سيرأعلام النبلاء قد ذكر ال ابن عبد البر قد تأخر فى الطلب أو السماع الى ما بعد العشرين والله أعلم ـ[الدرعمى]ــــــــ[30 - 07 - 04, 12:28 ص]ـ وكان ابن الجوزى رحمه الله تعالى يطلب علم القرآت على بعض المشايخ وهو يناهز السبعين وكان زميله فى الطلب ابنه يوسف وكان غلامًا صغيرًا ـ[الدرعمى]ــــــــ[30 - 07 - 04, 12:31 ص]ـ وقد سمعت قصة طريفة عن الشيخ خالد الأزهرى النحوى أرجو من الإخوة الأزهريين سردها علينا وتوثيقها إن أمكن فهى لا تدل فقد على تأخر سنه فى الطلب إلى حد بعيد بل على بعده كل البعد عن ذلك المسلك ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 04, 09:24 ص]ـ ومنهم الإمام النحوي خالد الأزهري ويعرف (بالوقاد) صاحب الشروحات على كتب النحو طلب العلم وله من العمر36سنة وجد واجتهد حتى اصبح من أئمة النحو رحمه الله رحمة واسعة وأما مرجع الترجمة فإن الذاكرة لاتسعفني وعلني اجده قريبا رحمة الله على علماء الإسلام ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[08 - 08 - 04, 11:52 ص]ـ ومنهم علامة الجنوب الشيخ: عبد الله القرعاوي , فقد طلب العلم وعمره 30 , قاله تلميذه الشيخ أحمد النجمي في زيارته للرياض عندما وجه إليه سؤال عن حياة الشيخ القرعاوي , وكان ذلك عندما اقيم (ملتقى امام الدعوة - محمد بن عبدالوهاب -) ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 10 - 04, 06:07 م]ـ في شذرات الذهب (وفيها مساعد بن ساري بن مسعود بن عبد الرحمن الهواري المصري نزيل دمشق الشافعي ولد سنة بضع وثلاثين وسبعمائة وطلب بعد أن كبر) ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:53 م]ـ ومنهم: عيسى بن موسى غنجار أبو أحمد البخاري، محدث ما وراء النهر رحل وحمل عن سفيان الثوري وطبقته. قال الحاكم: هو إمام عصره، طلب العلم على كبر السن وطوَّف. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:55 م]ـ وفي " سلك الدرر ": عثمان بن حمودة الرحبي ثم الدمشقي الشافعي امام السادة الشافعية بمحراب المقصورة الشيخ الفقيه الصالح العالم الكامل ترجمه الشمس محمد بن عبد الرحمن الغزي في ثبتة المسمى بلطائف المنة فقال طلب العلم على كبر. ـ[ملاصاحب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:10 م]ـ ومنهم:- الشيخ سعدالدين رحمه الله الذي انتقل الي رحمة الله قبل ثلاث سنين وساذکرترجمته قريبا ان شاءالله ـ[سالم عدود]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:05 ص]ـ سبحان الله ـ[محمد الروداني]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:44 ص]ـ أ. إسمه و نسبه: هو أب محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم ن الحسن بن محمد بن المهذب السلمي المغربي الدمشقي المصري الشافعي المعروف بابن عبد السلام (1). ب. مولده و نشأته: أجمعت المصادر المترجمة للعز رحمه الله على ولادته سنة 577 أو 578 (2) فتح عيناه على واقع متضارب، بين ترف المترفين و بؤس المساكين المحرومين، حيث كان والده رحمه الله يشتغل من كد يده عاملا في الأسواق أو عند الناس، و لما توفي رحمه الله لم يجد اليتيم من يطعمه و يأويه فاشتغل في الجامع الأموي بدمشق، ينظف المسجد و يحرس نعال المصلين بعد أن توسط له الفخر بن عساكر رحمه الله في ذلك، كما سمح له بأن ينام الليل في زاوية بأحد دهاليز المسجد على الرخام. و يحكى ابن السبكي رحمه الله: ' أن الشيخ كان أول أمره فقيرا جدا و لم يشتغل – بالعلم – إلا على كبر، و سبب ذلك أنه كان يبيت في الكلاسة في جامع دمشق. فبات بها ليلة ذات برد شديد فاحتلم فقام مسرعا و نل في بركة الكلاسة، فحصل له ألم شديد من البرد و عاد فنام فاحتلم ثانية، فعاد إلى البركة، لأن أبواب الجامع مغلقة و هو لا يمكنه الخروج، فطلع فأغمي عليه من شدة البرد .... ثم سمع النداء في المرة الأخيرة: " –بن عبد السلام، أتريد العلم أم العمل؟ " فقال العز: " العلم، لأنه يهدي إلى العمل ' فأصبح فأخذ "التنبيه" فحفظه في مدة يسيرة و أقبل على العلم (4). و يقال إنه صرف همه إلى ما يقوله الشيخ في حلقات الدروس و كان يتناهى إلى سمعه، و هو على باب السجد يحرس النعال، كلام يثير خياله و يحرك فيه الشوق إلى أخرى لا يجوع فيها و لا يعرى و تسلل يوما إلى إحدى حلقات العلم و جلس بين الطلبة الكبار، و لكن شيخ الحلقة نهره و سأله كيف يسمح لنفسه أن يجلس بثوب ممزق في مجلس للعلم ينبغي على الطالب فيه أن يأخذ زينته؟. ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 02:29 ص]ـ يرفع لبث روح العزم والهمة. للرفع ـ[محمد العياشي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 02:41 ص]ـ و كذلك سلطان العلماء العز بن عبد السلام, و أرجو من أحد الأحبة أن بتحفنا بترجمة موسعة عنه رحمه الله. ـ[محمد الونشريسي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 03:50 ص]ـ بوركت على الموضوع الهام ¥

ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 11:11 م]ـ ومنهم صالح بن كيسان أحد تلامذة الزهري وهو أكبر منه .. قيل بدأ في طلب العلم وعمره خمسين وقيل أكثر من ذلك .. فائدة سمعتها من الشيخ عبد الكريم الخضير وأنا على عجلة من أمري لعل أحدكم يراجع ترجمته .. محبكم. ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 12:32 ص]ـ 1. عيسى غنجار أبو أحمد البخاري محدث ما وراء النهر رحل وحمل عن سفيان الثوري وطبقته قال الحاكم هو إمام عصره طلب العلم على كبر السن وطوف يروي عن أكثر من مئة شيخ من المجهولين وحديثه عن الثقات مستقيم. العبر في خبر من غبر - (1/ 293) 2. عثمان بن حمودة الرحبي ثم الدمشقي الشافعي امام السادة الشافعية بمحراب المقصورة الشيخ الفقيه الصالح العالم الكامل ترجمه الشمس محمد بن عبد الرحمن الغزي في ثبتة المسمى بلطائف المنة فقال طلب العلم على كبر واشتغل على جماعة. سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر - (1/ 486) 3. الحارث بن مسكين (د، س) ابن محمد بن يوسف، الامام العلامة الفقيه المحدث الثبت، قاضي القضاة بمصر، أبو عمرو، مولى زبان بن الامير عبد العزيز بن مروان، الاموي المصري. مولده في سنة أربع وخمسين ومئة. وإنما طلب العلم على كبر. سأل الليث عن مسألة واحدة، وفاته ابن لهيعة ومالك والكبار. (سير أعلام النبلاء - (12/ 54) خارجة بن مصعب بن خارجة الضُّبعيّ السّرخسي، عالم أهل حراسان على لين فيه. رحل في طلب العلم وهو كبير، وسمع الكثير (الوافي بالوفيات - (4/ 342) ـ[معز الأسود]ــــــــ[02 - 07 - 09, 06:02 ص]ـ ومنهم صالح بن كيسان أحد تلامذة الزهري وهو أكبر منه .. قيل بدأ في طلب العلم وعمره خمسين وقيل أكثر من ذلك .. فائدة سمعتها من الشيخ عبد الكريم الخضير وأنا على عجلة من أمري لعل أحدكم يراجع ترجمته .. محبكم. هناك من بالغ فقال أنه طلب العلم و هو أبن 90 سنة أظن أن صالح أبن كيسان كان مؤدبا للزهري في صغره و لما نبغ الزهري أصبح أحد تلامذته ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 07 - 09, 06:36 م]ـ القدوري الحنفي صاحب المختصر، الذي إذا أطلق الكتاب عند الحنفية فهو، والعجيب أنه طلب على كبر وكان أميا! ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 07 - 09, 10:50 م]ـ بارك الله فيك موضوع جداً طيب .. الله أكبر صدقوا مع الله فمنحهم العلم النافع على كبر سنهم ... ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:00 م]ـ ومنهم حرب بن إسماعيل الكرماني المتوفي سنة 280 هـ في "طبقات الحنابلة" لابن أبي يعلى قال أبو بكر الخلال: رجل جليلٌ، حَثَّني أبو بكر المروذي على الخروج إليه، وقال لي: نزل هاهنا عندي في غرفةٍ لمَّا قدِمَ على أبي عبد الله، وكان يكتب لي بخطه "مسائل" سمعها من أبي عبد الله (4)، وكتب لي إليه أبو بكر المروذي كتابا وعلامات، وكان حرب يعرفها، فقَدِمتُ بكتابِه إليه فسُرَّ به، وأظهره لأهل بلده، وأكرمني، وسمعت منه هذه "المسائل"، وكان رجلا كبيرا، عنده عن أبي الوليد، وسُليمان بن حرب وغيرهما، وكان سِنُّهُ أكبر من ذلك، ولكنه قال لي: "كنت أتصوَّف قديما فلم أتقدَّم في السماع"، وقال لي: " هذه "المسائل" حفظتها قبل أن أقدم إلى إسحاق بن راهويه"، وقال لي: هي أربعة آلاف عن أبي عبد الله، وإسحاق بن راهويه"، ولم أعُدَّها، وكان رجلا فقيه البلد، وكان السلطان قد جعله على أمر الحُكم وغيره في البلد.) ـ[محمد العوشن]ــــــــ[11 - 07 - 09, 02:40 م]ـ ومنهم: عبدالله الفايز أبا الخيل (ت 1251) قال تلميذه ابن حميد: انبعثتْ همته لطلب العلم بعد بلوغه الثلاثين! (السحب الوابلة 641/ 2) وذكر عنه ما يدل على علو همته، وجلده على الطلب، وكان يقرّأ مع جماعة مسجده (في عُنيزة) إذا صلوا العشاء القرآن، مع النظر في بعض كتب التفسير فيما يُشكل، فقرؤا في إحدى الليالي من أول سورة الفرقان، فلم يتفرقوا إلاّ بعد أن أكملوا سورة الناس!! والشيء بالشيء يذكر: أنّ بعض أهل العلم برزوا في علوم كثيرة لكنهم لم يُقبلوا على علم الحديث إلاّ على كبر، فمن المعاصرين: أبو عبدالرحمن بن عقيل، ومن السابقين: أحمد بن عبدالقادر القيسي (ت 749) وقال ردًا على بعض من عاب عليه ذلك: وعاب سماعي للأحاديث بعدما كبرت أُناس هم إلى العيب أقرب و قالوا إمام في علوم كثيرة يروح و يغدو سامعًا يتطلب فقلت مجيبًا عن مقالتهم وقد غدوت لجهل منهمُ أتعجّب إذا استدرك الإنسان ما فات من عُلا فللحزم يُعزى لا إلى الجهل يُنسب (الدرر الكامنة 175/ 1) ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:57 م]ـ وممن طلب العلم على كِبر: علامة شنقيط: المختار بن بون الجكني صاحب الطرة: المسماة (الإحمرار) وكان في أول أمره يضرب أقرانه من الصبيان وينزع منهم مابأيديهم ,فاتفق أنه سطى ذات يوم على صبي فضربه , فأنتصرت له أمه وسبت المختار بن بون سبا قبيحا وعيرته بالجهل , فأنف لذلك ,وسار من غير علم أبويه , يريد المختار بن حبيب , فوصل إليه , وشرع في قراءة الأجرومية , فلم يفهمها , ثم فتح الله عليه .. من كتاب الوسيط في أدباء شنقيط .. ¥

ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 05:26 ص]ـ وممن طلب العلم على كبر: الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة أم القرى وقد كان مدرس تربية بدنية أو رياضيّة ثم منّى الله عليه بالهداية وقد أخذ الماجستير والدكتوراة منتسبا في عام 1404هـ من نفس الجامعة ثم عُين فيها والأن يشرف على رسائل الدكتورة ويعتبر من المتخصصين في الفقه وأصوله .. حفظه الله وبارك في عمره .. ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:16 ص]ـ سبحان الله!! رزقنا الله العِلم والعمل الصالحين بارك الله فيكم , موضوع يشحذ الهِمم بصدق ,,, ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[23 - 07 - 09, 09:19 ص]ـ موضوع جميل جاد جزاكم الله خيرا ـ[محمد بن عبد الله الشريف]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:19 م]ـ منهم الامام الهمام مقبل بن هادى الوادعى فقد طلب العلم فى المدينه وهو فى حوالى ال35 من عمره واشتهر جدا فى علم الحديث لا أحد يدانيه فى علم الحديث بعد الشيخ الالبانى قال عنه الشيخ الالبانى كان عندى طالب من انبغ الطلاب اسمه مقبل والان صار الشيخ مقبل فى سنة 1421 ذهب الاخ الفاضل / عبد الرحمن العسلانى أحد طلاب الجامعه الاسلامية فى شهر شعبان فى المدينة المنورة قال ذهبت إلى الشيخ ابن باز فقلت له أريد منك يا شيخ تزكيه للجامعه الاسلامية فسأله من أين انت؟؟ فقال من اليمن فقال عندكم الشيخ مقبل هذا رجل أعلم منى محدث إذهب اليه

هل هناك دليل على أن طلب العلم في أي مكان كالجهاد في سبيل الله

هل هناك دليل على أن طلب العلم في أي مكان كالجهاد في سبيل الله ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 07 - 02, 04:17 م]ـ هل هناك دليل على أن طلب العلم في أي مكان كاجهاد في سبيل الله حيث أن بعض المشايخ أبلغنا أن حديث " من جاء إلى مسجدي هذا لعلم يتعلمه" الحديث خاص بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:38 م]ـ هل هناك دليل على أن طلب العلم في أي مكان كاجهاد في سبيل الله حيث أن بعض المشايخ أبلغنا أن حديث " من جاء إلى مسجدي هذا لعلم يتعلمه" الحديث خاص بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام ثبت العرش ثم انقش هل هذا حديث أولا قبل أن نتكلم على فقهه لكن قد يؤخذ المعنى الذي ذكرته من قول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين فسمى الخروج لطلب العلم نفرة هذا على أحد الوجوه في الآية ـ[ام حذيفة]ــــــــ[10 - 10 - 09, 03:04 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله وبركاته قرأت مرة فائدة ان شاء الله تفيدك ولو قليلا ... قال تعالى: (و لو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا * فلا تطع الكافرين و جاهدهم به جهادا كبيرا) الفرقان: 51 ـ 52 قال الشيخ ابن القيم رحمه الله: " فهذا جهاد بالقرآن و هو اكبر الجهادين و هو جهاد المنافقين ايضا، فإنّ المنافقين لم يكونوا يقاتلون المسلمين بل كانوا معهم في الظاهر و ربما كانوا يقاتلون عدوهم معهم و مع هذا قال تعالى: (يا أيّها الذين النبي جاهد الكفار و المنافقين و اغلظ عليهم) و معلوم ان جهاد المنافقين بالحجة و القرآن ". اهـ اما الحديث المسؤول عنه فهو: عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه او يعلمه فهو في منزلة المجاهدين في سبيل الله، ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره " والحديث صححه شيخنا الالباني في صحيح الجامع بعض التصنيفات التي تتناول فضل العلم يستدلون بهذا الحديث على ان طلب العلم من الجهاد في سبيل الله وليس عندي جواب على سؤالك ان كان المقصود هو مسجد النبي صلى الله عليه و سلم فحسب!!! اللهم فهمنا ـ[ام حذيفة]ــــــــ[10 - 10 - 09, 03:06 ص]ـ استغفر الله قال تعالى: (يا ايها النبي جاهد الكفار و المنافقين و اغلظ عليهم) ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:52 م]ـ العلامة عبد العزيز الراجحي: طب العلم أفضل من الجهاد ( http://shrajhi.com/?Cat=17&Page=aam10005.htm) ـ[السيد زكي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:34 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[12 - 10 - 09, 08:44 ص]ـ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه او يعلمه فهو في منزلة المجاهدين في سبيل الله، ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره " والحديث صححه شيخنا الالباني في صحيح الجامع هذا الحديث يدل على أن هناك فرق بين "الجهاد في سبيل الله" وبين "طلب العلم" .. فالجهاد إذا أُطلق فيُقصد به جهاد السيف، وكذلك كلمة "سبيل الله" إذا أطلقت فيُقصد بها الجهاد بالسيف، ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث: "فهو بمنزلة المجاهدين في سبيل الله"، فليس طلب العلم من الجهاد من حيث المفهوم الشرعي .. وكذلك الآية الكريمة في مصارف الزكاة، فعدد بعض أوجه الخير وذكر "وفي سبيل الله"، وعلى مفهوم البعض فإن صرف الزكاة للفقراء والمساكين ... الخ هو من الجهاد وفي سبيل الله! ولكن لماذا الله عز وجل أفرد صرف الزكاة في سبيل الله عن غيرها! لأنه يُقصد بها فريضة الجهاد بالسيف .. أما أيهما أفضل "الجهاد" أم "طلب العلم" .. فالحكم يختلف حسب الحال .. فطلب العلم الواجب على المسلم تعلمه أفضل من جهاد الطلب أو جهاد الكفاية .. وإن كان الجهاد فرض عيني فهو أفضل من طلب العلم .. والجهاد مقدم على طلب العلم، ولذا استثنى القرآن طائفة صغيرة لتتعلم وتتفقه في الدين، بينما الغالبية العظمى هم في ساحات القتال ..

عزمت على حفظ منظومة من (2750) بيتا ولكن مشكلتي .. ساعدوني

عزمت على حفظ منظومة من (2750) بيتا ولكن مشكلتي .. ساعدوني ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 07 - 02, 11:05 ص]ـ إخواني الأعزاء طرحت موضوعا عنوانه سؤال عن منظومة بلوغ المرام وهذا رابطه وقد أجاد وكفى ووفى أخانا ذو المعالي في الإجابة عن سؤالي وكأنه أهدى لي كنزا عظيما حينما ذكر ما ذكر فوفقه الله للخير وبارك فيه وهذا رابطها http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&postid=11702 وقد عزمت بعون الله على الشروع في حفظ هذه المنظومة ولكن (آآآه) لم أجدها في مكاتب مدينتي ولم يعرفها أحد أبدا ممن سألته عنها وأنا لم أعلم عنها أصلا إلا قبل أسابيع قليلة فقط .. وأنا على وشك إنهاء ألفية ابن مالك وقد كنت سأتوقف عن الحفظ وأبدأ بتكثيف النظر في الشروح لكني توقفت لحفظ هذه المنظومة فما الحل أيها الإخوة؟؟!! أنا في انتظار اقتراحاتكم ... بارك الله فيمن أعان أخاه ـ[ذو المعالي]ــــــــ[25 - 07 - 02, 02:09 م]ـ الأخ الفاضل (أبا مصعبٍ الجهني) (زادك الله علماً و عملاً). أعجبتني همتك في حفظ المتون، و هي قليلة الوجود في بني الزمان _ و الله المستعان _. لكن أخي الحبيب اللبيب لي وقفات مع كلامك، فتقبلها بقبول حسنٍ: الأولى: أن من مهجيةِ أهل العلم في السير في طلب العلم الأخذ بالمتون العُمَد في أبوابها. و بناءً عليه أنهم ينصرفون عن المتون التي لا تعدو أن تكون أوراقاً كتب فيها مكرور. الثانية: هذه الهمة لو أعملتها في حفظ الأصل (البلوغ) لكان خيراً و أقوم. و لا يخفى على مقامكم قِصَرُ العمر و كثرة العلم. الثالثة: أشرتَ إلى أنك ستوقف الحفظ في الألفية النحوية من أجلها، و هذا حيدة عن الفاضل إلى المفضول. فإن ألفية ابن مالك عُمْدَةٌ في بابها، و ألفية البلوغ يكفي في كونها ليست عمدةً عدم اشتهارها. الرابعة: منهجك في قراءة شروح المتن منهج جيد لكن لو كان بعد قراءة المتن على شيخ عالمٍ بالفن أو بالمتن. و أما القراءة في الشروح بدون اعتماد على الشيخ فذا من (تشيخ الصحيفة) و أجلك أن تكون ممن يوصم بهذه الآفة. و أما ما يتعلَّق بالمنظومة فلعلك تراسلني عبر البريد. ـ[جليس العلماء]ــــــــ[25 - 07 - 02, 04:27 م]ـ تعليق موفق! وحققة أن النظم فيما عدا علوم الآلة، تضييع للزمان؛ وصرف من الفاضل إلى المفضول. فمن يشغل نفسه بحفظ مقاصد سور القرآن، ويدع حفظ القرآن؛ فقد أضاع نفسه، وزمنه!! ومن يشتغل بحفظ أقوال الرسول منظومة: فعل مثل ذلك. وأنا أوصيك أخي الفاضل: أن تتفرغ بعد حفظ كلام الله تعالى، إلى حفظ كتاب عمدة في الاحكام. ثم تحفظ المتون الأمهات في علوم الآلة. ثم تعود إلى كتب السنة، وتبدأ بحفظ الصحاح، وهكذا. وقد قال العلماء: إن لكل علم أصل، وفضل. فإياك أن تشتغل بالفضل قبل الأصل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 07 - 02, 06:59 م]ـ أخي ذو المعالي بارك الله فيك وبارك الله فيك يا (جليس العلماء) على ما قلت وأما تعليقي فهو: أما بالنسبة للحفظ فالحمد لله لا يعرفني أحد في هذا المنتدى ولهذا لو ذكرت بعضا مما أحفظ فلن يضيرني إن شاء الله بالنسبة للحفظ فإنني - بحمد الله - لم أترك فنا من الفنون في علم الآلة إلا حفظت فيه متنا نعتبرا وربما متنين ابتداء بالأصول وانتهاء بالمنطق .. وقبل ذلك القرآن الكريم وأربعة أو خمسة كتب العقيدة المختصرة المعروفة وقولك: هذه الهمة لو أعملتها في حفظ الأصل (البلوغ) لكان خيراً و أقوم. و لا يخفى على مقامكم قِصَرُ العمر و كثرة العلم. فإن السبب في تعلقي بالمنظومة هو أنني أحفظ في صحيح البخاري الآن وقد شوش ذلك على حفظ البلوغ فإذا كان هناك نظم للبلوغ يذكرني بأحاديثه صرفت الهمة لحفظ الصحيح وأدمنت النظر في البلوغ جامعا إليه وردي اليومي الذي أقرأه من فقه الأحكام وبهذا أنهي كثيرا من الأمور في وقت قصير وقولك ((أشرتَ إلى أنك ستوقف الحفظ في الألفية النحوية من أجلها، و هذا حيدة عن الفاضل إلى المفضول.فإن ألفية ابن مالك عُمْدَةٌ في بابها، و ألفية البلوغ يكفي في كونها ليست عمدةً عدم اشتهارها.))) فإنني قلت (((وأنا على وشك إنهاء ألفية ابن مالك وقد كنت سأتوقف عن الحفظ))) ¥

ومرادي أنني إذا أنهيت الألفية سأتوقف عن حفظ متون العلوم المختلفة لأن الألفية كانت آخر متن قد قررته لنفسي وقد سبقه الكثير من المتون ولكني بعد علمي عن المنظومة هذه قررت أن تكون هي آخر ما أحفظ ومعنى هذا أن البرنامج سيمتد إلى سنة أخرى وأما قولك منهجك في قراءة شروح المتن منهج جيد لكن لو كان بعد قراءة المتن على شيخ عالمٍ بالفن أو بالمتن.و أما القراءة في الشروح بدون اعتماد على الشيخ فذا من (تشيخ الصحيفة) و أجلك أن تكون ممن يوصم بهذه الآفة. فالله المستعان .. لا أخفيك أن مدينتنا من أشح المدن الي أخرجت علماء .. ولهذا لا تكاد تجد إلا طالب علم واحد أو اثنين (مجتهد) يستحق الوصف بهذا الوصف وهو (طالب علم) والقراءة من الكتاب لاضير فيها إن شاء الله إن كان معك الآلة وهي 1 - القراءة الصحيحة 2 - الفهم الصحيح 3 - الكتابة الصحيحة (وهي مفاتيح العلم) ويتعلق الأولان بالقراءة ولهذا كانت عبارة (من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه) عبارة ليست صحيحة على إطلاقها، بل كم من العلماء الذين اشتهروا بالعلم دون أن يكون لهم كثير شيوخ .. وهذا الكلام لا يعني التقليل من مكانة العلماء ... كلا والله فرب قاريء للكتب يحصل في سنة ما يحصله الطالب من شيخه في شهر واحد!! ولكن هذا الكلام أسوقه عزاء لنفسي ولمن أُصيب بمصيبتي .. وأنا بحمد الله آخذ الشروح عن أشرطة العلماء وهذا يعتبر 50 % من الجلوس عند الشيخ وأما الـ 50% الأخرى فانفرد بها المجالس الحقيقي بأنه إن أشكل عليه شيء سأل في حينه وزال إشكاله ... أما أنا فلا .. وقد تُعوض النسبة الباقية من خلال تسجيل الإشكالات في كروت ومراسلة العلماء والاتصال بهم والسؤال عن المشكلات .. وفقكم الله لما يحبه ويرضاه وأما بالنسبة للبريد فوالله كتبت لك رسالتين عل الخاص والعام قبل أن أرى ردك وأرسلتها ثم تصفحت المنتدى فقرأت ما كتبت وجزاكم الله خيرا ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 02:12 م]ـ اخى صاحب الهمة العاليه احفظ احاديث البلوغ الغاليه ودع تلك المتون المضنيه ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[14 - 10 - 05, 06:39 م]ـ يا أخي .... أبا مصعب .. بارك الله فيك ..... وهل ذاكرتك ستستوعب هذا ...... أخشى أن تمتليء بالمنظومة فتضيع عليك علوم أساسية كثيرة ..... أما أن كنت تهوى الشعر.!!! وتود أن توظف تلك الهواية في طلب العلم فيحتاجلك منظومات أساسية أخرى ... تراجع فيها أهل العلم .. وعلى العموم أحيي فيك هذه الهمة العالية .. وأرجو صرفها في أصول كل علم ... في حفظ القرآن, والعقيدة, والفقه, والمصطلح .... واللغة ........... زادك الله حرصا ورشدا ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:18 ص]ـ يا أخي .... أبا مصعب .. بارك الله فيك ..... وهل ذاكرتك ستستوعب هذا ...... أخشى أن تمتليء بالمنظومة فتضيع عليك علوم أساسية كثيرة ..... هذا من الأخطاء الشائعة الشهيرة؛ أن الذاكرة تنفد وتقل مع ازدياد الحفظ! وهذا غير صحيح بالمرة؛ فقد ثبت علميا بما لا يدع مجالا للشك أن الذاكرة تزداد قوة مع ازدياد الحفظ. ومعنى هذا أن قدرتك نفسها على الحفظ تزداد كلما ازداد مقدار ما تحفظه. وبمعنى أوضح: أنك إن واظبت على حفظ صفحة في اليوم مثلا لمدة سنة، فستجد بعدها أن في مقدورك أن تحفظ صفحتين في اليوم، ثم بعدها ستجد في مقدورك أن تحفظ أربعا، وهكذا. ولذلك نجد من أهل شنقيط من يحفظ ألفية كاملة في يوم واحد!! وهذا ليس بعجيب إذ استحضرنا أن هذا الحافظ مواظب على هذا النمط من الحفظ منذ عشر سنين أو أكثر. وسأضرب مثالا آخر للتوضيح: ورد عن بعض أئمة الحديث الحفاظ أنه كان يحفظ ألف ألف حديث، فلو افترضنا أن واحدا من أهل هذا العصر أراد أن يحفظ مثل حفظه، فماذا يفعل؟ بحسبة رياضية يسيرة تجد أنه إذا حفظ يوميا خمسين حديثا بأسانيدها، فسوف يحتاج إلى أكثر من خمسين عاما لكي يحفظ هذا القدر الكبير (مليون حديث)!!! ولا شك أنه من المستحيل أن يواظب إنسان على حفظ خمسين حديثا لمدة خمسين عاما، لا يترك ذلك يوما واحدا؛ لا لسفر ولا لمرض ولا لعيد ولا لزواج ولا لأي شيء!! وإذا كان هذا مستحيلا، فلا بد أن هؤلاء العلماء قد سلكوا سبيلا آخر لحفظ هذا العدد الهائل من الأحاديث، ولا يمكن أن يبدأ طالب العلم من أول يوم بحفظ خمسين حديثا، وإنما يبدأ بالقليل القليل على قدر ما يطيق، ثم يزداد مقدار ما يحفظه يوما بعد يوم حتى يمكنه بعد ذلك أن يحفظ خمسمائة حديث في يوم واحد. وإذا تخيلنا رجلا يحفظ مائة ألف حديث مثلا، فمن السهل تخيل أن حفظ الأحاديث عليه أسهل كثيرا جدا من رجل لا يحفظ شيئا. وقد ورد ما يؤيد هذا المعنى الذي ذكرتُه عن السلف: - قال الزهري: إن الرجل ليطلب وقلبه شعب من الشعاب، ثم لا يلبث أن يصير واديا لا يوضع فيه شيء إلا التهمه. - قال أبو هلال العسكري: كان الحفظ يتعذر علي حين ابتدأته ثم عودته نفسي إلى أن حفظت قصيدة رؤبة في ليلة وهي قريب من مائتي بيت. - قال ابن القيم: من استكثر من الحفظ قويت حافظته، ومن استكثر من الفكر قويت قوته المفكرة. والمشكلة التي نفتقدها هي المواظبة والاستمرار والصبر؛ مع أنها هي الوسيلة الوحيدة لتحصيل القدر المطلوب من العلم؛ لأن آفة العلم الفترة كما قالوا. ¥

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:23 ص]ـ لا حرمنا الله فوائدَكم شيخنا أبا مالك، كلامُك أثر في جداً، وعسى أن يكون سبباً في إعادة النظر في عدد من الأمور، أسأل الله تعالى أن يرحمني وإياكم وأن يغفر لنا ذنوبنا فضلاً منه سبحانه ومنةً، إنه سبحانه الجواد الكريم. ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:54 ص]ـ الحمد لله رب العالمين، شكر الله لك يا أبا مالك ـ[أمين حماد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 10:39 ص]ـ اللهم جازي شيخنا أبا مالك عنا أحسن الجزاء وحقق لنا وله كل أمنة ورجاء ـ[أمين حماد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 10:44 ص]ـ أبو مصعب الجهني بارك الله سعيك وسهل علينا وعليك كل صعب أرجوك وفق الله فيك أن ترسل لي رابط المنظومة المذكورة لأن الرابط الأعلى لم أجد فيه شيئا وإذا بالإمكان أن ترفعها في هذا المنتدى ليفيد منها أخوانك أفضل واعولأخيك بالتوفيق ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 11 - 08, 11:24 ص]ـ تفضل يا أخ أمين http://www.waqfeya.com/book.php?bid=531 http://www.archive.org/download/boulog/boulog01.pdf ـ[أمين حماد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 01:02 م]ـ أحسنت بارك الله فيك وتقبل منا ومنك وجدت بغيتي

سؤال للأخوة المصريين على المتلتقى

سؤال للأخوة المصريين على المتلتقى ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[31 - 07 - 02, 01:13 ص]ـ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسولصلى الله عليه وسلم أما بعد ايها الأحبة من مصر أنا أخ لكم بدأت في طلب الحديث مؤخرا ومن الله على وتعرفت على خال لأحد الأخوة زملائى شيخ من تلامذته الشيخ محمد عمرو لكن للأسف هو ممنوع من الدروس وممنوع من استضافة أى شخص في بيته لكن ليس على سبيل الاطلاق وقد شرح الله صدره لي ووافق على أن يعطين نصف ساعة فقط اسبوعيا لتوضيح أى غامضة تقابلني في مرحلة الطلب لكن المشكلة أنني لاأعرف أي الكتب ستفيدني أكثر من غيرها وإن عرفت فمن أين أشتريها حيث أنى لاأعرف سوى مكتبات الأزهر وجميعها لا تفي الغرض فهل يمكن أن يرشدني أحد الأخوة على المكتبات التى اشترى منها الكتب -داخل مصر - وماهي الكتب التى ستفيدني في المراحل المتقدمة مع العلم بأنني لم أنتهي إلا من شرح النزهة لابن حجر عن طريق أشرطة الشيخ ابن عثيمين واشرطة للشيخ ابي اسحاق في شرح اتلموقظة لكنه لم يكمل الشرح وكما ترون ايها الأخوة أنا لا زلت في أوائل الطلب فهل من نصيحة وهل من داعي للخير أخوكم أبو عبد الرحمن مصر الجيزة والسلام عليكم ورحمة الله ملحوظة شكرا لأخ هيثم حمدان فهو من أشار على بعرض هذا الموضوع بهذه الطريقة وجزا الله الأخوة القائمين و المشاركين في هذا الملتقي ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 02, 02:00 ص]ـ أخي عبدالرحمن .... السلام عليك ورحمة الله هل بإمكاني أن أرافقك إلى الشيخ الحبيب في ساعتك الأسبوعية؟ هل بإمكانك أن تتصل بي حتى أحاول مساعدتك؟ علما بأنني قرأت بعض كتب المصطلح على بعض أشياخ مصر من الأزهريين ولقيت الشيخ أبا إسحق منفردأً وللأسف ليس له دروس في المصطلح ورفض في الوقت الحالي. أرجو أن تراسلني إن شئت على هذا العنوان [email protected] ـ[المنتفض]ــــــــ[31 - 07 - 02, 09:33 ص]ـ أخى فى الله أود أن ألقاك فى أقرب فرصة أسأل الله أن يجمعنا على الخير للتواصل [email protected] وجزاكم الله خيرا ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[31 - 07 - 02, 02:26 م]ـ أخي الكريم .. بارك الله لك في الهمَّة التي انصرفت بك إلى أعلى العلوم وأشرفها .. وبالنسبة للبداية فكتاب التمييز للإمام مسلم بن الحجَّاج من أسهل كتب العلل، وأصلحها للمبتدئين .. كما قال الشيخ المحدّث عبد الله بن عبد الرحمن السعد لمّا شرحه .. ولو ثنّيت بعده بشرح علل الترمذي لابن رجب .. وكتب الشيخين القرينين محمد عمرو بن عبد اللطيف، وعادل بن محمد -وأظنُّه صاحبك- فيها من الفوائد العظيمة ما لا يحصى. (لا أعلم للشيخ عادل إلاَّ تحقيقًا حافلاً على شرح مذاهب اهل السنة لابن شاهين، وجوابًا على سؤال عن حديث التأمير في السفر في آخر أحد الكتب التي بحثت مسألة الجماعة، وفيهما مع ثناء الشيخ محمد بن عمرو بيان لمكانته من الفنّ) .. ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 07 - 02, 02:57 م]ـ في قول العلام عبدالله السعد (وبالنسبة للبداية فكتاب التمييز للإمام مسلم بن الحجَّاج من أسهل كتب العلل، وأصلحها للمبتدئين) نظر فكتاب التمييز ليس للمبتدئين بل كتاب التمييز من اهم كتب العلل ثم ان الذي ينشغل بالعلل يجب عليه قبل ان يبدا في العلل ان يمر على كتب السنة المشهورة كالكتب الستة دراسة ولو قراءة عابرة حتى يكون عنده خلفية وكذا يكون قد قرا كتاب او اكثر في الرجال ومرن نفسه على فهم اقوال اهل الصنعة والا فان كتاب التمييز يصعب فهمه على من لم يمارس الصنعة والله اعلم ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 08 - 02, 01:36 ص]ـ جزى الله الأخوة المشاركين جميعا ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 04:55 ص]ـ بالله عليك توصل سلامى وتحياتى لفضيلة الشيخ المحدث شفاه الله وحفظه من كل سوء ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 07:35 م]ـ اخي الكريم اخو من طاع الله: هل من تعريف بالشيخ عادل محمد فقد سمعت عنه. ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[02 - 08 - 02, 07:57 م]ـ لا أعرف عنه كثيرًا؛ إلاَّ أنَّه يعمل في دار التأصيل التي يعمل فيها الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف، وما رأيت له شيئًا من كتابة إلا ما ذكرت في ردٍّ سابق في هذا المقال، وقيل لي إنَّ الشيخ محمد عمرو يجلُّه ويقدِّمه، ويسمِّيه شيخه، وأظنّني قرأت شيئًا من ذلك في بعض كتبه. ولست من أهل مصر، ولا وطئتها قدمي قطُّ، وهو شرفٌ لم أنله، وأخطأتُ حين سارعت إلى الجواب على سؤال موجَّه للمصريِّين، ولم أبيِّن ذلك. ـ[أبو الجود]ــــــــ[02 - 08 - 02, 08:36 م]ـ السلام عليكم الأخ الكريم حللت أهلا و نزلت سهلا من أهم المكتبات التي تعتني بالكتب السلفية في القاهرة مكتية ابن تيمية بالهرم و مكتبة دار السلام أمام الجامع الأزهر و بها أغلب ما تحتاجه إن شاء الله و بجوارها دار الحديث. و فقك الله لتلقي العلم النافع و هناك في شارع الجمهورية برمسيس مكتبة العلم و بعض المكتبات الأخرى السلفية بجوارها ستجد فيها بغيتك من خلال أخوة أفاضل. أسأل الله لك التوفيق و لا تنس أخاك بدعوة بظاهر الغيب أما الدروس العلمية فعليك بدار أنصار السنه ففيها دروس و أخوه أفاضل سيعينوك. و الله الموفق [email protected] ¥

ـ[محمد الحسينى]ــــــــ[03 - 08 - 02, 08:56 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخ ابو عبد الرحمن وفقه الله تعالى بداية اود ان ارشدكم الى حضور دروس الشيخ طارق بن عوض الله حفظه الله تعالى والشيخ من تلاميذ الشيخ محمد عمرو وله مؤلفات نافعة كالارشادات والنقد البناء ولغة المحدث ودروسه متعة حقيقية. ثالنيا بالنسبة للمكتبات وكما ذكر لك الاخوة فهى تتركز فى منطقتين 1 - الازهر وافضل المكتبات هناك دار السلام 2 - شارع الجمهورية وافضل المكتباات هناك مؤسسة الرسالة ثالثا بالنسبة للكتب فالكتب كثيرة ويمكنك سؤال الشيخ محمد عمرو عنها و حتى تسألونه فهناك كتب مفيدة مثل 1 - نزهة النظر لابن حجر 2 - الباعث الحثيث 3 - تيسير دراسة الاسانيد لعمرو عبد المنعم 3 - النكت على بن الصلاح لابن حجر 4 - شرح علل الترمذى لابن رجب 5 - التنكيل للمعلمى 6 - الحديث المعلول للمليبارى 7 - كيف ندرس علم التخريج للمليبارى وجرد مؤلفات الشيخ الالبانى رحمه الله تعالى ففى بطونها فوائد كثيرة والله تعالى اعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[الإبراهيمي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 03:54 ص]ـ السلام عليك أخي العتيبي، أردت التطفل بالجواب عن سؤالك، فاعلم حفظك الله أن الشيخ أبا تراب المصري مهندس زراعي، اشتغل بطلب الحديث وهو في العشرين من عمره رفقة الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف رعاه الله فحضر دروس الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله لما نزل مصر مستشفيا، ولازم المطيعي رحمه الله، وتتلمذ للشيخ الغماري وقرأ عليه شيئا من مقدمة ابن الصلاح، وعرض عليه مترجمنا بحثا له في مصطلح المقبول عند الحافظ ابن حجر فأعجب به وأجازه، ثم اجتهد في الطلب، وبعد ذلك التحق بدار التأصيل أول ما أنشئت وكان اسمها دار الوحيين أولا، ولا يزال فيها وهو مديرها، والرجل من القلائل الذين فتح الله عليهم في هذا العلم على طريقة الأئمة وهو من أول الداعين في مصر إلى هذا المنهج إن لم أقل إنه أولهم، فإني على معرفة بالشيخ محمد عمرو وكذا بطارق بن عوض الله، وقد استفادا منه استفادة كبيرة، ثم عكف على البحث والدراسة، ولازمه بعض الطلبة ببيته بشبرا ثم بمدينة نصر، فقرءوا معه مقدمة ابن الصلاح والسنن الأبين لابن رشيد ومقدمة الصحيح لمسلم وأبوابا متفرقة منه ودراسته كلها دراسة نقدية، وأقرأ شيئا من المعرفة للحاكم، وشيئا من الصحيح للبخاري، وشيئا من أبي داود .... ولا يزال، وهو صاحب مذاكرة عجيبة في كتب الأئمة كالتاريخ الكبير مثلا، ومن مؤلفاته نقد كبير جيد بالاشتراك على كتاب ابن القطان الفاسي، ولم يطبع لمشاكل عند ناشره .... لكن في الآونة الأخيرة قل نشاطه جدا لأسباب كثيرة ... ولعلي أذكر المزيد عنه إذا تطلب الأمر ذلك فقد لازمته مدة عشر سنوات وتخرجت به بعد الشيخ السوداني أبي أيوب البرقوي حفظه الله والسلام عليكم ـ[أبو صفوت]ــــــــ[30 - 05 - 03, 07:06 ص]ـ ذكرتم أن من الكتب المفيدة كتب الشيخين القرينين الشيخ عادل والشيخ محمد عمرو فهل من الممكن أن تذكروا لنا بعض أسماء هذه الكتب؟ هناك سؤال آخر وهو ما هو موعد الدرس الذي يلقيه الشيخ / طارق عوض الله مع ذكر مكان المسجد بالتفصيل ولو عن طريق البريد الخاص؟ ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 04:15 م]ـ الأخ الكريم إليك كتب فضيلة الشيخ الفاضل محمد عمرو 1 - تبيض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة القسم الأول والقسم الثاني، 2 - تكميل النفع بما لم يثبت به وقف ولا رفع، مراجعة وتعليق على رسالة إماطة الجهل بحال حديثي ما خير للنساء وعقدة الحبل وهذه الكتب طبع مكتبة التوعية بالهرم، وانظر أخي الكريم بريدك الخاص ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[10 - 07 - 09, 03:22 م]ـ للرفع

الباب الأول: (((((((المنهجية ومقدمات في الطلب)))))))

الباب الأول: (((((((المنهجية ومقدمات في الطلب))))))) ـ[عبيد ربه]ــــــــ[06 - 08 - 02, 02:38 م]ـ وفي هذا الباب مايلي: - أسباب الثبات على طلب العلم لصالح آل الشيخ. - المنهجية في طلب العلم لصالح آل الشيخ. - كيف تطلب العلم للشيخ عايض القرني. - الصحوة الإسلامية وحاجتها إلى العلم الشرعي. - التأصيل في طلب العلم لبازمول. - دروس في أدب الطلب. http://www.7azm.net/vb/attachment.php?s=&postid=17351 http://www.7azm.net/vb/attachment.php?s=&postid=18087

تسجيلات مهمه لطالب العلم

تسجيلات مهمه لطالب العلم ـ[السيف المجلى]ــــــــ[07 - 08 - 02, 03:46 ص]ـ دروس الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=16 دروس الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=47 دروس الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=50 دروس فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=99 دروس الشيخ عبدالله الغنيمان حفظه الله: http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=138 دروس الشيخ سليمان العلوان حفظه الله: http://www.alsalafyoon.com/ArabicTa...nAlwanTapes.htm ولكنه لا يعمل الآن والعلم لدى المشرفين على موقع السلفيون ... دروس فضيلة الشيخ محمد بن صالح المنجد حفظه الله: http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=44 تابع لشروح الشيخ محمد: http://www.islamicaudiovideo.com/ جديد الشيخ محمد: http://www.islamicaudiovideo.com/index.php?new=1 دروس المحدث عبدالله السعد حفظه الله: http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=372 دروس فضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله: http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=171 دروس فضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله: http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=166 دروس الشيخ عبدالله السعد من موقع الصحوة: http://www.sahwah.net/Download/sound/doros/saad/ 1 مقدمة في علم مصطلح الحديث 1 2 مقدمة في علم مصطلح الحديث 2 3 مقدمة في الجرح والتعديل 1 4 مقدمة في الجرح والتعديل 2 5 أصول دراسة الاسانيد 1 6 أصول دراسة الاسانيد 2 7 أصول دراسة الاسانيد 3 8 أصول دراسة الاسانيد 4 9 أصول دراسة الاسانيد 5 10 أصول دراسة الاسانيد 6 11 أصول دراسة الاسانيد 7 12 أصول دراسة الاسانيد 8 13 أصول دراسة الاسانيد 9 14 أصول دراسة الاسانيد 10 15 أصول دراسة الاسانيد 11 16 قواعد في الجرح والتعديل 1 17 قواعد في الجرح والتعديل 2 18 التمييز للإمام مسلم 1 19 التمييز للإمام مسلم 2 20 التمييز للإمام مسلم 3 21 التمييز للإمام مسلم 4 22 التمييز للإمام مسلم 5 23 التمييز للإمام مسلم 6 24 التمييز للإمام مسلم 7 25 التمييز للإمام مسلم 8 26 التمييز للإمام مسلم 9 27 التمييز للإمام مسلم 10 28 التمييز للإمام مسلم 11 29 التمييز للإمام مسلم 12 30 الموقظة 1 31 الموقظة 2 32 الموقظة 3 33 الموقظة 4 34 الموقظة 5 35 الموقظة 6 36 الموقظة 7 37 الموقظة 8 38 الموقظة 9 39 الموقظة 10 (*) وهذا موقع الشيخ يحتوي على دروس في الحديث, محاضرات عامة, دروس في الفقه, رسائل .. http://www.sahwah.net/Download/sound/doros/saad/ (( منقول من ابن رواحه من ملتقى أهل الحديث)) .. تابع للتسجيلات: من موقع جامع شيخ الإسلام: أرشيف التسجيلات الصوتية: شرح كتاب بلوغ المرام - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ http://www.taimiah.org/Courses/Course01.asp شرح كتاب العقيدة الطحاوية - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي http://www.taimiah.org/Courses/Course02.asp شرح كتاب متن نخبة الفكر - الشيخ سعد الحميد http://www.taimiah.org/Courses/Course03.asp شرح كتاب منهج السالكين - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين http://www.taimiah.org/Courses/Course04.asp من كتاب الطهارة إلى الجهاد من كتاب أخصر المختصرات - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين http://www.taimiah.org/Courses/Course05.asp شرح كتاب العقيدة الواسطية - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك http://www.taimiah.org/Courses/Course06.asp شرح كتاب التوحيد - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ http://www.taimiah.org/Courses/Course07.asp المعاملات من كتاب أخصر المختصرات - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين http://www.taimiah.org/Courses/Course08.asp ¥

شرح كتاب لمعة الاعتقاد - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين http://www.taimiah.org/Courses/Course09.asp شرح كتاب الآجرومية - الشيخ محمد الفاضل http://www.taimiah.org/Courses/Course10.asp تفسير جزء عم - الشيخ عبد العزيز السعيد http://www.taimiah.org/Courses/Course11.asp من كتاب الطهارة إلى الخلع من كتاب أخصر المختصرات - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين http://www.taimiah.org/Courses/Course12.asp شرح كتاب الرد على الزنادقة - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي http://www.taimiah.org/Courses/Course13.asp شرح كتاب الأربعين النووية - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ http://www.taimiah.org/Courses/Course14.asp شرح كتاب بلوغ المرام - الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل http://www.taimiah.org/Courses/Course15.asp شرح كتاب الموقظة - الشيخ عبد العزيز بن محمد السعيد http://www.taimiah.org/Courses/Course16.asp شرح كتاب اعتقاد أهل السنة - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين http://www.taimiah.org/Courses/Course17.asp شرح كتاب العبودية - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي http://www.taimiah.org/Courses/Course18.asp شرح كتاب منظومة القواعد والأصول - الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين http://www.taimiah.org/Courses/Course19.asp وللتسجيلات بقيه إن شاء الله ......... دروس الشيخ أبي اسحاق الحويني حفظه الله: http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=32 شرح نواقض الإسلام للشيخ بشر البشر حفظه الله: http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=194 دروس الشيخ المحدث سعد بن عبدالله الحميد: 1 - سلسلة مناهج المحدثين العظماء 2 - سلسلة شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر 3 - طرق تخريج الحديث الشريف http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=222 فتاوى متنوعه للمحدث / الشيخ سليمان العلوان حفظه الله: http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=245 تا بع للتسجيلات: دروس العلامه الشيخ / محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله. صاحب تفسير أضواء البيان: 1 - سلسلة تفسير سورة الأعراف: 2 - سلسلة تفسير آيات من سورة التوبة: http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=83 دروس الشيخ / محمد الفراج حفظه الله: 1 - سلسلة أحكام الربا والفوائد: 2 - سلسلة التقاسيم والفروقات الفقهية: 3 - سلسلة شرح الأصول الثلاثة و أدلتها: 4 - سلسلة شرح كتاب الإيمان: http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=244 دروس الشيخ / نا صر العقل حفظه الله: 1 سلسلة شرح لمعة الاعتقاد 2 سلسلة شرح العقيدة الطحاوية 3 سلسلة شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة 4 سلسلة شرح باب توحيد الألوهية من فتاوى ابن تيمية 5 سلسلة شرح باب توحيد الربوبية من فتاوى ابن تيمية http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=359 وهنا بقية المشايخ http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholars&cache=3000#25 ـ[السيف المجلى]ــــــــ[07 - 08 - 02, 03:49 ص]ـ تابع للتسجيلات: من فتاوى نور على الدرب للشيخين رحمهما الله / الشيخ عبدالعزيز بن باز، ومحمد العثيمين. http://www.islamway.com/arabic/imag...s/darb/darb.htm دروس الشيخ / عبدالله بن جبرين حفظه الله: 1 سلسلة شرح رسالة أصول السنة 2 سلسلة شرح أخصر المختصرات في الفقه 3 سلسلة شرح منهج السالكين 4 سلسلة شرح لمعة الاعتقاد 5 - سلسلة اعتقاد أهل الحديث (للإسماعيلي) 1471 6 - سلسلة فقه المعاملات 1493 7 - سلسلة فقه العبادات 1588 8 - سلسلة المختارات الجلية لابن سعدي 1391 9 - سلسلة شرح العقيدة الطحاوية 2066 10 - سلسلة شرح الأربعين النووية http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=105 تنبيه: قد يتكرر إسم الدرس أكثر من مرة وذلك لوجوده في أكثر من موقع، وكذلك قد لا يعمل في موقع بينما يعمل في موقع آخر وتحصيلاً للفائدة رأيت تكرار بعض الدروس .. ـ[روضة المحبين]ــــــــ[07 - 07 - 03, 10:18 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي السيف المجلى ... أتمنى أن تزودنا بدروس الشيخ د. عبد الله بن وكيل الشيخ، إن كانت مسجلة أو مدونة .. أتمنى الرد العاجل مشكورا،،، ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 08 - 03, 03:33 ص]ـ عبد الله بن وكيل الشيخ http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=448 ـ[ام القحفه]ــــــــ[26 - 08 - 03, 06:26 ص]ـ جزالكم الله خيراً ـ[أبو شريح الليبي]ــــــــ[03 - 12 - 03, 11:12 ص]ـ السلام عليكم ............. بارك الله فيك هل للشيخ عبد الله سعد شرح لكتاب التوحيد ¥

ـ[المستفيد7]ــــــــ[05 - 12 - 03, 06:46 ص]ـ هذه دروس الشيخ عبد العزيز الراجحي مسجلة صوتيا ومفرغة كتابيا: http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=LectureList&type=2 وهذا ارشيف الدروس والمحاضرات والدورات العلمية في البث المباشر: http://liveislam.com/archi/main_archive.htm وهذا ارشيف باسماء المشايخ وفيه دروسهم: http://liveislam.com/archi/asma.htm وهذا صفحة دروس الشيخ عبد الكريم الخضير كمثال: http://www.liveislam.com/archiv/khudaira.htm ـ[المستفيد7]ــــــــ[05 - 12 - 03, 07:26 ص]ـ وهذا ارشيف البث الدعوي فيه مجموعة من الدروس لمشايخ عدة: الشيخ عبد الله الغنيمان والشيخ عبد الله الفوزان والشيخ خالد السبت والشيخ احسان العتيبي وغيرهم: http://livedawah.com/archive.html وهذه دروس الشيخ سلمان العودة شرح بلوغ المرام - وشرح عمدة الفقه صوتيا: http://www.islamtoday.net/sautiat/sautiat.cfm?sautiat=1 وهذا شرح بلوغ المرام مفرغا ولكنه ليس تفريغا لكل الاشرطةك http://www.islamtoday.net/dorows/show_dorows_*******.cfm?id=20&media=1 وهذا شرح عمدة الفقه مفرغا كاملا في ثلاث صفحات: http://www.islamtoday.net/dorows/show_dorows_*******.cfm?id=21&media=1 ـ[بنت السلف]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:29 م]ـ يرفع ـ[سعود النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 11:52 م]ـ السلام عليكم هذه دورة علمية مهمة لطالب العلم, وهي (كيف تقرأ كتب العلماء) لفضيلة الشيخ/ راشد بن عثمان الزهراني -حفظه الله - وكانت في جامع القاضي المحاضرة الأولى:كيف تقرأ كتب العلماء1 http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/176/123/1818/1.rm المحاضرة الثانية: كيف تقرأ كتب العلماء 2أ http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/176/123/1818/2a.rm المحاضرة الثالثة: كيف تقرأ كتب العلماء 2ب http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/176/123/1818/2b.rm المحاضرة الرابعة: كيف تقرأ كتب العماء 3 http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/176/123/1818/3.rm ـ[ابو حمدان]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:37 ص]ـ رائع بوركتم. ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:44 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 08 - 07, 02:05 ص]ـ جزاكم الله خيراً.

أقوال السلف في بيان قلة المفلحين في طلب العلم!!! فانتبه أن تكون من الأكثرين.

أقوال السلف في بيان قلة المفلحين في طلب العلم!!! فانتبه أن تكون من الأكثرين. ـ[خالد الشايع]ــــــــ[03 - 09 - 02, 11:51 م]ـ قال الخطيب في (الجامع لأخلاق الراوي 1/ 112): قول البخاري: (إن أصحاب السنن أقل الناس) عنى به الحفاظ للحديث العالمين بطرقه المميزين لصحيحه من سقيمه وقد صدق رحمه الله في قوله لأنك إذا اعتبرت، لم تجد بلدا من بلدان الإسلام يخلو من فقيه أو متفقه يرجع أهل مصره إليه ويعولون في فتاويهم عليه وتجد الأمصار الكثيرة خالية من صاحب حديث عارف به مجتهد فيه وما ذاك إلا لصعوبة علمه وعزته وقلة من ينجب فيه من سامعيه وكتبته وقد كان العلم في وقت البخاري غضا طريا والارتسام به محبوبا شهيا والدواعي إليه اكبر والرغبة فيه اكثر وقال هذا القول الذي حكيناه عنه فكيف نقول في هذا الزمان مع عدم الطالب وقلة الراغب وكان الشاعر وصف قلة المتخصصين من أهل بكذا في قوله وقد كنا نعدهم قليلا فقد صاروا اقل من القليل انا أبو عبد الله محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن أبي طاهر الدقاق نا احمد بن عثمان الآدمي نا احمد بن سعيد نا أبو نعيم نا شريك عن أشعث عن ابن سيرين قال أدركت بالكوفة أربعة آلاف شاب يطلبون العلم انا ابو عبد الرحمن إسماعيل بن احمد بن عبد الله الحيري الضرير انا زاهر بن احمد السرخسي انا ابو عبد الله محمد بن المسيب نا عبد الله بن خبيق نا موسى بن طريف عن شعيب بن حرب قال كنا نطلب الحديث أربعة آلاف فما انجب منا إلا أربعة انا ابو الحسن احمد بن محمد بن الحسين بن سليمان السليطي بنيسابور نا ابو العباس محمد بن يعقوب الأصم قال سمعت يحيى بن أبي طالب يقول سمعت أبا داود الطيالسي يقول كنت يوما بباب شعبة وكان المسجد ملآن قال فخرج شعبة فاتكأ علي وقال يا سليمان ترى هؤلاء كلهم يخرجون محدثين قلت لا قال صدقت ولا خمسة قلت خمسة قال نعم يكتب أحدهم في صغره ثم إذا كبر تركه ويكتب أحدهم في صغره ثم إذا كبر يشتغل بالفساد قال فجعل يردد علي قال ابو داود ثم نظرت بعد فما خرج منهم خمسة انا عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري انا إسماعيل بن محمد الصفار نا عباس بن عبد الله الترقفي قال سمعت الفريابي يقول قال لي سفيان الثوري يوما وقد اجتمع الناس عليه فقال لي يا محمد ترى هؤلاء ما أكثرهم ثلث يموتون وثلث يتركون هذا الذي تسمعونه ومن الثلث الآخر ما اقل من ينجب حدثني ابو يعلى احمد بن عبد الواحد الوكيل نا علي بن عمر الدار قطني نا إسماعيل بن محمد الصفار نا عباس يعني الدوري نا اسود بن عامر شاذان عن إسرائيل قال كثر من يطلب الحديث في زمن الأعمش فقيل له يا أبا محمد ما ترى ما أكثرهم قال لا تنظروا إلى كثرتهم ثلثهم يموتون وثلثهم يلحقون بالأعمال وثلثهم من كل مائة يفلح واحد. قال أبو عبد الله التميمي عفا الله عنه: فاحرص يارعاك الله على طلب العلم، واعلم أنك إن أعطيت العلم كلك أعطاك بعضه، وإن أعطيته بعضك لم يعطك شيئا. وعليك بالاستعانة بالله ودعائه، فما ألذا طريق العلم مع إخلاص النية. جعلنا الله وإياكم من طلابه بالنية الصادقة. آمين ـ[صالح بن علي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:48 م]ـ الله أكبر يرفع للفائدة ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 01 - 06, 02:01 ص]ـ نسأل الله أن نكون من المفلحين في الدنيا و الآخرة ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[28 - 10 - 07, 10:18 ص]ـ اللهم اجعلنا من هذه القلة جزاكم الله خيراً ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 10 - 07, 10:39 ص]ـ وثلثهم من كل مائة يفلح واحد. جعلني الله وإياكم أن نكون هذا الواحد ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:56 ص]ـ نسأل الله الثبات ـ[ياسين المالكي الأثري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:07 ص]ـ الله أكبر حفظك الله وفقنا الله و إياكم للزوم الطلب ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:11 ص]ـ . قال أبو عبد الله التميمي عفا الله عنه: فاحرص يارعاك الله على طلب العلم، واعلم أنك إن أعطيت العلم كلك أعطاك بعضه، وإن أعطيته بعضك لم يعطك شيئا. وعليك بالاستعانة بالله ودعائه، فما ألذا طريق العلم مع إخلاص النية. جعلنا الله وإياكم من طلابه بالنية الصادقة. آمين اللهم آمين جزاكم الله خيراً ـ[محمد المرواني]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:40 م]ـ الحمد لله والإخلاص في النية له أثره العظيم في الدنيا والآخرة ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:20 م]ـ بارك الله فيك ـ[محمد بولحليب]ــــــــ[02 - 10 - 09, 05:10 م]ـ جزاكم الله خيرا

دعوة للنقاش حول المشاريع العلمية السريعة لحفظ المتون

دعوة للنقاش حول المشاريع العلمية السريعة لحفظ المتون ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 09 - 02, 08:15 ص]ـ في هذا العصر الذي يُطلق عليه البعض - عصر السرعة - ومراده السرعة في كل شيء، في الخدمات والتقنيات وحنى المطعومات دخل بعضُ طلبة العلم من هذا الباب الواسع فأصبحت هناك مشاريع علمية سريعة، لا تأخذ من الوقت إلا يوماً أو يومين .. فبعد أن كان يحفظ الإنسان - مثلاً - عمدة الأحكام في شهرين أو ثلاثة أصبح يحفظها عن ظهر قلب في أسبوع أو أسبوعين .. وبعد أن كان يحفظ المنظومة من مائتي بيت فيأربعين يوماً أصبح يحفظها في عشرة أيام .. وظهرت مشاريع (حفظ السنة النبوية) في أيام معدودات لا تتجاوز الخمسين يوماً فيحفظ الطالب من خلالها الصحيحين!!! وربما السنن .. ومع هذا كله انقسم الناس إلى فريقين: فقال المعارضون: نبقى على ما كان عليه سلفنا الصالح ومن تبعهم ممن شابت رؤوسهم في العلم، من أخذ العلم بالأيام والليالي ومراعاة المحفوظ اليومي من قرآن أو سنة أو نظم وهذا أدعى لقوة الحفظ، ولثبات المحفوظ في القلب على مرّ السنين وأما من أسرع فهو ممن يروم العلم جملة ومن رامه جملة ذهب عنه جملة وهذه هي طريقة العلماء وطريقة الحفاظ في جميع العلوم، وتظهر عيب تلك الطريقة عند الاستشهاد، أو عند تقدم العمر به فإنه لا يكاد أن يذكر شيئاً مما حفظ ... وقال المؤيدون: وما المانع من هذا؟ ألستم تحفظون في أيام ثم تضطرون إلى مراجعة ذلك أسبوعياً أو شهرياً؟ إذاً ... نحن مثلكم نحفظ المنظومة من مائة بيت في أربعة أيام ثم ننظمّ معكم في مشوار المراجعة الدورية للمحفوظ ولن يتفلت إن شاء الله ونحن وأنتم سواء ... من ترك منّا المراجعة نسي وما المانع من أن يفرغ الإنسان نفسه يومين أو ثلاثة لحفظ منظومة في فنّ معين لا يتقنه ثم يبدأ بمطالعة شروحه مع المراجعة لذلك المحفوظ وإدمان النظر فيه؟ ونحن نقول: من لا يرى هذه الطريقة فله الخيار، لكننا نظنّ أن مشروعاً مثل هذا سيُفيد ذوي الأعمال الشاقة وأصحاب الشركات ومن لهم ارتباطات عديدة و لا يجد لنفسه وقتاً يومياً مُحدداً للحفظ ** من المعجبات المدهشات أن أحد المتأخرين حفظ أحد الألفيتين (السيوطي أو العراقي) في يوم وليلة فقط!!! ما رأي طلبة العلم الأخيار في هذين الرأيين؟ ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 09 - 02, 09:00 ص]ـ الحمد لله، في رأيي، وتجربتي المحدودة مع نفسي ومع طلابي، أن ما حفظ بسرعة نسي بسرعة، فلأن تكرر عشرة أبيات لتحفظها في يوم مئات المرات أفضل من أن تحفظ في هذا اليوم مائة بيت، ويؤثر عن الحافظ الكبير الدارقطني أنه كان يردد الأحاديث التي يريد حفظها خمسين مرة ليحفظها، ففعل ذلك يوما وفي البيت عجوز من قرابته فلما كرر الأحاديث مرات قليلة قالت له: يكفي هذا فقد حفظتها أنا، فقال أعيديها عليّ ففعلت، فتركها أسبوعا ثم طالبها بإعادة الأحاديث عليه من حفظها فعجزت فقال هذه فائدة الخمسين مرة، فقد كان يمكنني أن أحفظها من مرتين أو ثلاث ثم أنساها (رويت القصة بالمعنى) فالحاصل أن الناس يتفاوتون فمنهم من يحفظ الشيء من أول مرة كالإمام الشافعي، ومنهم من يحفظه من المرة العاشرة أو المائة، ولكن لابد من التكرار بعد الحفظ عشرات أو مئات المرات من أجل تثبيت الحفظ، فهناك تكرار للحفظ وتكرار لتثبيت الحفظ لئلا ينسى، وقد ذكر لنا الشيخ سيد الساداتي الشنقيطي حفظه الله أن كثيرا من الشناقطة كانوا يرددون مايريدون حفظه ألف مرة في المجلس الواحد، ولكن كل 250 مرة إلى جهة من الجهات الأربع لئلا يملوا، وعلى كل حال فكل خير في اتباع من سلف، والله أعلم ـ[أبو مشاري]ــــــــ[09 - 09 - 02, 04:05 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم وبعد فأقول أخي أبا مصعب كما قال الشاعر: من لم يجرب ليس يعرف قدره ... فجرب تعرف تصديق ما ذكرناه ¥

في الحقيقة من الظلم الحكم على الشيء قبل تصوره، وبالنسبة لما ذكرت من هذه المشاريع المباركة فإني أعرف عدد من الذين التحقوا يهذه الدورات و رأينا منهم العجب فمنهم من حفظ بلوغ المرام في أقل من شهر و إن أردت أن تسأل عن قوة الحفظ فهو يقول أن أتحدى كل من أراد أن يختبرني في حفظي و غيره كثير على مستوى القرآن أو السنة أو باقي العلوم الذين التحقوا بهذه الدورات سواء في مكة والمدينة أوغيرها كأمثال دورة الشيخ يحيى اليحيى أو الشيخ شافي العجمي أو الشيخ القفاري او ... ، وهناك بالمقابل من لم يفلح بحفظ أربعة أجزاء وهناك من انسحب فالخلاصة اتمنى من الكل قراءة هذا المقال الرائع للشيخ الدويش: حول المنهجية في الطلب من أمارات النضج ودلائل الرسوخ لدى الصحوة اليوم الحديث عن المنهجية، وضرورة المراجعة المستمرة للواقع ونقد الذات. ومن الميادين التي طرح الحديث كثيراً فيها حول المنهجية: المنهجية في طلب العلم. والحديث عن ذلك عَكَسه الواقع المتخبط في السلوك العلمي والذي أدى إلى استنزاف طاقات وقدرات فيما لاطائل من ورائه، وأدت ردود الفعل غير المتوازنة حول قضايا التمذهب والاتباع، أو القراءة المركزة المنهجية والقراءة الموسوعية، أو كتب المتقدمين والمتأخرين، أدى الإفراط في ردود الفعل إلى مواقف لاتؤدي بالضرورة إلى البناء العلمي الصحيح. ومع التأييد لضرورة العناية بالمنهجية في طلب العلم، والنقد للأساليب المتخبطة التي تضيع الأوقات والأعمار دون بناء علمي، إلا أن ثمة قضايا تطرح باسم المنهجية بحاجة إلى مزيد مناقشة ومراجعة وتأمل، خاصة أن الحديث المفصل عن تلك القضايا ليس منطلقاً من نصوص شرعية صريحة، إنما هو نتاج تجربة بشرية متميزة لكنها لاترقى لدرجة العصمة. ومن ذلك تحويل الوسائل إلى غايات: فالعلم مطلب شرعي وضرورة ملحة، لكن الطرق التي تؤدي إلى تحصيله –مالم تكن منصوصاً عليها بنص شرعي-ليست بالضرورة قضايا مسلمة في كل عصر وزمان ومكان، فضلاً عن أن تكون سوراً تجاوزه يعني الخلل والانحراف، ومن يتأمل المسيرة العلمية على مدى تاريخ الأمة يرى أنها لم تتوقف عند وسيلة محددة، فكان العلم يتلقى شفاهاً ويحفظ في الصدور، والكتابة لم تكن أصلاً إنما هي استثناء، ثم انتشرت الكتابة، والتأليف، والتخصص فيه، والمتون، والشروح….إلخ. وكان العلم إنما يتلقى في المساجد، ثم بدأت المدارس بالظهور وازداد انتشارها حتى صار لها مستويات وشروط وأنظمة محددة. وهكذا عرفت الأمة ألواناً من التطور والتغير في أساليب الطلب والتعلم، ولم تكن الأساليب يوماً ما حكراً على أسلوب أو طريقة محددة. فلتكن الوسيلة وسيلة والغاية غاية. وحين تبقى الوسيلة دون منزلة الغاية، فإن عرف أهل بلد أو قطر وطريقتهم في التعلم ولو سادت وورثتها الأجيال ليست هي المقياس والمعيار للتعلم، وليست هي المنطلق الوحيد للمنهجية، فالعلم أكبر من أن تحصره تجربة محدودة بحدود الزمان والمكان. واليوم ونحن نعيش متغيرات عدة في هذا العصر تتمثل في انتشار مستوى التعليم وتدني الأمية، وهذا التعليم اختصر خطوات عدة على المتعلمين، هل نحن بحاجة إلى نبدأ بهؤلاء من الصفر، أو نلقنهم ماحفظوه في مراحل التعليم الأساسي، أم نبدأ من مرحلة لاحقة؟ والعصر الذي نعيشه اليوم عصر انفجار معرفي هائل، جعل من أسس التفكير الصحيح في قضايا العصر والتعامل معها إدراك قدر من العلوم والمعارف لم تكن ضرورية في وقت مضى، وأتاحت الوسائل الحديثة المعاصرة أساليب في البحث وحفظ المعلومات واسترجاعها، وطرقاً للطباعة، والاتصال السمعي والبصري الذي يتجاوز حدود المكان القريب ويحول العالم إلى قرية واحدة، وهو عصر يفرض على الأمة تحديات حضارية جسام إن هي أرادت أن يكون لها موطيء قدم في التاريخ المعاصر فضلاً عن أن تكون رائدة وسباقة وقائدة. إن ذلك كله لايعني رفض المطالبة بالمنهجية، لكنه يطرح مطلباً ملحاً بضرورة التفكير من جديد في أساليب تلقي العلم والتعلم، ومراجعة الأساليب لاتعني الخلل في المنهج والانحراف عنه. ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 09 - 02, 09:04 م]ـ بارك الله فيك أخي (أبو خالد السلمي) ولكن لي ملاحظة وهي أن اتباع نهج السلف في مثل حالنا هذه فيه شيء من المشقة لأن السلف الصالح كان الواحد منهم يُفرغ حياته للعلم ومن أجل هذا نقرأ في سير بعضهم أنه سافر في مدة طويلة تصل إلى عشرين وثلاثين سنة، وكان أحدهم يلازم شيخه خلال سنوات طويلة أما جيلنا فإن بعضهم يستمر في عمله من السابعة حتى الثالثة أو الرابعة فيأتي وهو مُرهق ومتعب وبعضهم يعمل من السابعة حتى الثانية ثم ينام إلى العصر ثم ينشغل بأغراض البيت وزيارات الأقارب .. وكلٌ له ظروفه فإذا اتبع مثل هؤلاء طريقة سريعة للحفظ فإن مراجعتها تسهل عليهم في أوقات الدوام لأن المحفوظ ليس كالذي يُحفظ .. وعلى العموم هذا رأيك وهو ما يراه أكثر الفضلاء ¥

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 09 - 02, 09:09 م]ـ شكر الله لك أخي (أبو مشاري) ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 09 - 02, 08:32 ص]ـ مثال: كتاب التوحيد يشتمل على ستةٍ وسبعين باباً فبعض الناس يحفظ يومياً عشرة أبواب فيُنهي في عشرة أيام ستين باباً ويبقى سبعة أبواب يقسمها في يومين فهذا مُفيد له في ناحية الحفظ ثم يبدأ في جرد جميع شروح هذا الكتاب المبارك في أشهر بل يبقى عليه طيلة حياته ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:57 م]ـ تجارب متميزة نفعنا الله به. والثلثان وهما التمامُ ... فاحفظ فكل حافظ إمامُ ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[21 - 09 - 09, 09:36 ص]ـ حفَّاظ السنَّة النبوية يعودون من جديد في كل عام وحين يشتد الصيف تبترد القلوب برؤية حفّاظ السنة النبوية، يتوزَّعون بقاع المسجد الحرام والمسجد النبوي، ويتناثرون عند أعمدتها، ويمسكون بدفتي كتاب يجرعون منه حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، إنها «دورات حفظ السنة في الحرمين»، التي أعادت التذكير بأهمية حفظ السنَّّة النبوية، وبدأنا نرى - ولله الحمد - حفَّاظ الصحيحين، وحفَّاظ السنن، وحفَّاظ المسانيد. والشيخ يحيى بن عبد العزيز اليحيى، المشرف العام على الدورات من مواليد بريدة عام (1380هـ)، طلب العلم على ثلة من علماء عصره؛ كالشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ ابن عثيمين، والشيخ عبد الله الدويش وكانت له معهم ملازمة خاصة، وله مشاركات علمية ودعوية مختلفة. سكن بريدة، وتخلل ذلك إقامة يسيرة في الرياض، ثم انتقل للسكنى في المدينة النبوية، واشتغل بالتدريس في التعليم العام، ثم تفرَّغ بعدها لتحفيظ السنة والتدريس في المسجد النبوي ولإتمام مشاريعه العلمية. كان معه الحوار التالي للاطِّلاع على هذه الدورات وما تقدِّمه للأمة الإسلامية من خير عميم والوقوف عند أهدافها وغاياتها: * لا شك أنّ هذه الدورات مشروع يبهج كل مؤمن، فهلّا حدثتمونا - حفظكم الله - عن هذا المشروع؟ الحمد لله. المشروع مؤلَّف من دورات سنوية مكثفة لحفظ أصول الأحاديث النبوية، وتقام في بيت الله الحرام في مكة المكرمة، ومسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المدينة النبوية. وتعتني الدورات بحفظ أصول السنة الحديثية ومعرفة غريبها وبيان مشكلها. وتشتمل الدورات على فروع؛ كل فرع في جزء من كتب السنة؛ ولا يكون دخول فرع جديد حتى يتم تجاوز ما قبله. والدورات تحت رعاية الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، وعملي فيها - بحمد الله - هو الإشراف عليها، مستنداً - بعد عون الله - إلى لفيف من المشايخ وطلبة العلم. * متى بدأت هذه الدورات؟ يسَّر الله - تعالى - لي القيام ببرنامج شخصي في تحفيظ السنة في بريدة، واستمر هذا البرنامج عدة سنين، وتخرَّج منه ثلة من المشايخ والقضاة وأساتذة الجامعات. ثم بدا لي مع بعض المشايخ القيام بدورة عالمية مكثفة في مكة المكرمة في حفظ الجمع بين الصحيحين خلال شهرين، ولقيت هذه الدورة في البداية معارضة في الفكرة لصعوبتها، إلا أن الله - تعالى - يسَّر العزم وقدمنا لها بتجربة، ثم قمنا بأول دورة في صيف عام 1422هـ، تعاون فيها مجموعة من المشايخ، وحققت - بحمد الله - نجاحاً باهراً في فكرتها ونتائجها. واستمرت على ذلك بحمد الله، مع تعديل في مدة الدورة، وتطوير تدريجي في الإدارة وطريقة الاختبارات وغيرها، وجرى فتح فروع أخرى، وها هي الدورة الثامنة تقام الآن بشكل إداري جديد فيما نرجو إن شاء الله تعالى. * هل تقتصر الدورة على تحفيظ السنة النبوية؟ تقتصر الدورات بحكم طبيعتها على تحفيظ أصول السنة الحديثية، التي نرى أنها من الأولويات العلمية لطلبة العلم ولغير طلبة العلم أيضاً، ومع ذلك فهي تحثُّ طلابَها على العناية بباقي أنواع العلوم الشرعية؛ لسببين: 1 - أن في حفظ السنة علماً كثيراً، لكنه لا يكفي لمطلق الفتوى أو الاستنباط ما لم تعضده معرفة بمعاني القرآن والأصول واللغة والناسخ والمنسوخ، ونحو ذلك من الآلات. 2 - أن الدورات لا تشكل من العام إلا جزءاً من عشرة أجزاء منه؛ مما يدفع إلى استثمار باقي العام في المراجعة والتفقُّه. * إذن؛ فاقتصار الدورات على تحفيظ السنة هو من باب التخصص؟ ¥

تماماً؛ فهو اقتصار عملي لا منهجي، تقتضيه الظروف العلمية وغيرها، فعلاقتها مع باقي الدورات العلمية والدروس علاقة تكاملية تساندية تتمِّم إحداها الأخرى. والدورة تمثِّل نفسها ببرنامجها، وهي بذلك تتسع لعموم طلاب العلم الراغبين في الانتفاع بها، ولهم أن يكملوا طريقهم في العلم بحسب ما يرونه. * هلّا ذكرتم لنا - حفظكم الله - أهداف هذه الدورات؟ تهدف الدورات إلى: 1 - تفعيل الاهتمام بكتاب الله - تعالى - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - والابتعاد عن الأُغلوطات. 2 - قطع شوط مهم من طريق العلم في مدة وجيزة. 3 - تربية طالب العلم على الجِدِّية والحافظة على الوقت. 4 - الإثبات الواقعي أن هذه الأمة أمة نصٍّ ونَقْل وحفظ، ينقله المتأخر عن المتقدم. * لكن لماذا الاقتصار على حفظ الأحاديث؛ أليس فهمها أَوْلى؟ هذا السؤال يُطرَح أيضاً على من حفظ القرآن؛ فيقال: أليس فهمه أَوْلى؟ والجواب على الأمرين أن يقال: ليس هناك تعارض؛ فالمعارضة إنما تكون بين المتنازعين على المحلِّ الواحد لا بين الواقعين في المحلّين المختلفين، فالفهم يقابل (العيَّ أو غير الفهم)، والحفظ يقابل (النسيان أو غير الحفظ)، ولا يتقابلان أصلاً. ثم إن الحفظ سبيل للفهم؛ فإن الحفظ يأتي بالتكرار، والتكرار من أقوى سبل الفهم؛ فهذه واحدة، وأغلب الحفَّاظ إنما يتأتَّى لهم الحفظ بفهم المحفوظ؛ وهذه ثانية، ثم إن فهم المسألة الواحدة يستلزم استحضاراً لما يُحفَظ من أدلة مختلفة في أبواب مختلفة بتفاعلات ذهنية؛ وهذه ثالثة. صدرك جنة الفردوس فيه ثمار الخلد تجني ما تريدُ مع أن الذي يقتصر على حفظ الحديث بغير فهم قد حصَّل خيراًً، ولكنه قصَّر. فالغلط ليس في الحفظ، بل هو ترك الفهم مع تيسُّر أعظم سُبُله، وإن كون الرجل لا يحفظ أو ينتقد من يحفظ لا يدل على أنه في حيِّز من يفهم. * لكن الحاجة إلى فهم الحديث تبقى ضرورية؟ - هذا صحيح، ولكن فهم الحديث فهمان: الأول: فهم الدلالة المباشرة للحديث؛ بفكِّ تركيبه وإيضاح غريبه، فهذه قاعدة أساس، والدورات تقوم بذلك عن طريق تقريب كتب الغريب، والشروح، واستضافة طلاب العلم. غير أن عامة الأحاديث ظاهرة الدلالة، وإن حديثاً كقوله - صلى الله عليه وسلم -: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده»؛ لا يحتاج عامة الحفاظ إلى غريب ابن الأثير أو أعلام السنن لفهمه. الثاني: فهم متعلقات الحديث؛ من مفاهيمه والخلافات المندرجة في أحكامه والكلام على إسناده ورواته وأصول ألفاظه ونحو ذلك، فهذا باب آخر زائد على منهجية الحفظ، وليس من المناسب إقحام حفَّاظ السنة به؛ لأن دراسته تأتي في مرحلة لاحقة. * ألا يوجد في الأحاديث عمومٌ يحتاج إلى تخصيص، ومطلَقٌ يحتاج إلى تقييد؛ فكيف تُحفَظ بغير شرح؟ إن طالب العلم لا يفتي في المسألة إلا وعنده آلتها من جمع النصوص الواردة في الباب الواحد، ونحو ذلك. ثم إن العموم - عند جماهير الأصوليين - من عوارض الألفاظ، فإذا كان جارياً على كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فهو كذلك في القرآن الكريم؛ فهل نتوقف عن قراءته وتدبُّره - بَلْهَ حفظه - للعموم الذي فيه؟ ثم إن كلام العلماء بل كلام البشر قاطبة فيه العموم والإطلاق والإجمال؛ لأن العموم من عوارض النطق؛ فهل نتوقف عن معرفته حتى نعرف بيان العموم الذي فيه؟ مآل هذا إلى الدور. * وهذه العلة موجودة أيضاً في القراءة. صحيح؛ فالعلة التي يمنعون بها حفظ الحديث جارية على القراءة كما هي جارية على الحفظ، والعلة أيضاً جارية على القرآن والمتون الاصطلاحية وكلام كل عالم كما هي جارية على حفظ الحديث. وأما الذين يحفظون ويتكلمون بغير علمٍ فهم صنفٌ من خلق الله تقحَّموا ما ليس لهم؛ وهم موجودون فيمن حفظ الحديث كما هم موجودون فيمن حفظ القرآن، وفيمن حفظ المتون العلمية، بل هم موجودون فيمن قرأ وحضر الدروس، وكل واحد من هؤلاء يمثِّل نفسه وقصوره، ولا يمثل البرنامج الذي انتفع به. ولا يمتنع العاقل عن هذا ولا عن هذا. * ما المتون المحفوظة في الدورة؟ للدورة خمسة فروع هي بمنزلة مستويات؛ كل مستوى يتبع ما قبله: الفرع الأول: حفّاظ المتفق عليه: يحفظ فيه الطالب الذي حفظ القرآن: الجمع بين الصحيحين – أي المتفق عليه وهو (4 أجزاء)، وذلك بحفظ عشرين وجهاً يومياً تقريباً. ¥

الفرع الثاني: حفّاظ المفردات: يراجع فيه الطالب محصل المتفق عليه مع ضبط الحاشية الخاصة بلفظ مسلم؛ وذلك بمراجعة أربعين وجهاً يومياً، ثم يحفظ المفردات (جزأين)، بحفظ عشرين وجهاً يومياً. الفرع الثالث: حفّاظ السنن: يحفظ من حفظ الصحيحين زوائد محصلِ السنن الأربعة ومالك والدارمي (4 أجزاء)، وذلك بحفظ عشرين وجهاً يومياً. الفرع الرابع: حفّاظ المسانيد: يراجع فيه محصل السنن، وذلك بمراجعة أربعين وجهاً يومياً، ثم يحفظ محصلَ زوائد المسند (جزأين)، وذلك بحفظ عشرين وجهاً يومياً. الفرع الخامس: استظهار المعاجم والمصنفات والزهديات والأدبيات. * لماذا هذه الكتب حصراً؟ الكتب التي اعتنت باختصار أحاديث السنة كثيرة، وبعضها مصنَّف بأيدي أئمة جهابذة، ولكن الغالب عليها أنها لم تصنَّف للحفظ؛ فكانت الحاجة إلى جمعٍ للأحاديث يهتم بالصناعة الحفظية قبل اهتمامه بالصناعة الإسنادية أو الفقهية، فكانت هذه الكتب المذكورة. غير أن النسخة الحالية هي في صورتها الأولية، ولم تخرج للمكتبات بعدُ، وهي قابلة للتنقيح والتعديل ولإبداء الملحوظات العلمية. * لماذا لم يجرِ اختيار الكتب المتعلقة بأحاديث الأحكام فقط؟ إذا اتفقنا على حفظ كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - فالحمد لله، وتأتي المفاضلة بين الأولويات بعدُ. ولا ينبغي أن نجعل طرق الاجتهاد في حفظ السُّنة – التي أمرت بالائتلاف - طرقاً للاختلاف، ومن أثقل الأشياء أن يتنازع طلاب العلم كما يتنازع تجار البضاعة الواحدة. فكان المقصد جمع أصول الحديث في الأبواب المختلفة؛ دون الاقتصار على الأحكام الاصطلاحية، والمسلم - فضلاً عن طالب العلم - بحاجة إلى مجموع كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - في أبواب الفقه والتفسير والأدب والرقائق والسيرة وغيرها؛ لأن صلاح النفس بمجموع ذلك، كما أن كمال العلم بمجموع ذلك، خاصة أن طلاب العلم لا يقتصرون على طلاب الفقه الاصطلاحي. حتى الفقه - مثلاً - لا يختص بأحاديث؛ بل يؤخذ من أحاديث المغازي كما يؤخذ من أحاديث التفسير وأحاديث الرقائق ... وهكذا التفسير والتوحيد؛ فمواطن الاستدلال تتعدد. ثم إنه لا يشترط حفظ جميع الحديث النبوي من قِبَل جميع طلبة العلم، بل نقول: إن القدرات تتفاوت كما أن الهمم تتفاوت، وقد يعجز طالب العلم عن حفظ الجميع لشغل أو كسل أو ضعف، لكن ما دام حفَّاظ الدورة في نشاط الشباب وفي الهمم العجاب فلماذا نثبِّطهم عن حفظ الحكمة البالغة؟ بل هي من أَنْفس ما بُذِلت فيه الأنفاس. * لكن ألا ترى أن حفظ عشرين وجهاً في اليوم صعب جداً؟ هناك حاجز وهمي، ولكل طريق مائة عقبة؛ تسعون منها قبل البداية، والأمر كما قال أبو الطيب: كل ما لم يكن من الصعب في الأن فس؛ سهل فيها إذا هو كانا وقد أثبتت التجربة إمكانية ذلك لمن وفَّقه الله للحرص، وقد حفظ في الدورات المئات ومنهم من هو دون البلوغ، ومنهم من هو فوق الخمسين! من قضاة وأساتذة في الجامعات وأطباء ومشرفين تربويين وأساتذة فضلاً عن طلاب الجامعات. وحِفْظُ عشرون وجهاً ممكن مع الحرص والتفرغ والبيئة المشجعة، بل كثير من الحفاظ يزيدون على العشرين وجهاً في اليوم إلى ثلاثين وأربعين، ومنهم من يصل إلى الستين ويزيد؛ مع الضبط التام، وكل هذا رأيناه. وحديث صدق عنك أفرط حسنه حتى ظننا أنه موضوعُ * لكن ربما كان هؤلاء أصحاب نبوغ. أعتقد أن نبوغهم الحقيقي هو في استعانتهم بالله تعالى، وكسرهم حاجز الوهم، وتجاوزهم عقبة التثبيط، وأما قدراتهم فلن أقول: إنها عادية؛ لكن أقول: إنها لا تزيد عن كثير من محبي العلم الذين رهبوا. وعامة من شارك في الدورة يتوهم أن الأمر صعب وأنه لا يقدر؛ ويخرج من الدورة ولسان حاله يقول: ومن لم يجرِّب ليس يعرف قدره فجرِّب تجد تصديق ما قد ذكرناهُ * ماذا عن الكلمة المشهورة: ما حُفظ سريعاً نُسي سريعاً؟ ما حُفظ سريعاً ثم رُوجع سريعاً ثبت سريعاً بإذن الله، فلا غنى للحافظ عن المراجعة؛ بل ينبغي له أن يحفظ محفوظه بالتكرار، وأن يعود عليه مع كرِّ الليل والنهار. نعم! لن تكفي الدورة للحفظ، كما لا تكفي من يحفظ خارج الدورة خلال سنة وسنتين وخمس، وسواء حفظ الحديث في شهر أو حفظه في قرن؛ لا بد له من المراجعة. ¥

وليس كل ما حُفظ سريعاً نُسي سريعاً؛ والمرء يرى من نفسه تفاوت محفوظاته، ومنها ما حُفظ سريعاً وثبت طويلاً، ومنها ما حُفظ بطيئاً وذهب سريعاً. ثم إن حفظهم «السريع» كحفظ باقي الناس؛ فإذا كان عامة الحفاظ في أثناء العام يجلسون يحفظون الصفحة فإذا ختموها سمَّعوها؛ فحفاظ الدورة كذلك سواء بسواء، فالزمن الذي بذلوه في حفظ الصفحة متقارب. وليس من الإنصاف أن نستنكر على من حفظ محصل المتفق عليه في شهرين؛ مع أنه يبذل كل يوم بضع عشرة ساعة بمجموع يزيد على 600 ساعة، ولا نستنكر على من حفظ في سَنَة ولو لم يبذل إلا نصف هذا الوقت، مع أن التركيز على نمطية الحفظ يعطي قوة حفظ إضافية؛ مع ما في الدورة من التفرغ الذهني والزمني والبيئة المشجعة. ثم إن الأمر نسبي؛ فمن حفظ في أسبوع قال له من حفظ في شهر: من حفظ بسرعة نسي بسرعة. ومن حفظ في شهر قال له من حفظ في شهرين: من حفظ بسرعة نسي بسرعة، والذين حفظوا في شهرين يقول لهم من يريد أن يحفظ في سنة وسنتين وعشر وعشرين سنة: من حفظ بسرعة نسي بسرعة! ثم لو افتُرض في سيِّئ الأحوال أنهم سينسون نصف المحفوظ أو ثلثيه ويبقى الثلث؛ فإن الثلث من ملخص الصحيحين أكثر من بلوغ المرام، والثلث كثير! فحفظ السنة مكسب علمي كبير جداً، والنظر الشرعي والمنهجي يدعو إلى بذل أضعاف هذا الوقت له. * هل الكثير من محفوظاتهم يبقى؟ أعني: لو سألناهم عن الأحاديث فهل تبقى في ذاكرتهم؟ أولاً: يبقى لهم الأجر إن شاء الله، وعسى أن تشملهم المغفرة ولو كان فيهم الخطّاء الذي جاء لحاجة، فلو افترض أنه نسي كل ما حفظه في الدورة ولم يبق منه حرف ففي سلوك طريق العلم خير كثير. وثانياً: إن العلة نفسها جارية على كل الدورات العلمية، بل على كل قراءة، فأنت لو سألت عامة الذين يحضرون الدروس العلمية أو يقرؤون الكتب بعد مدة يسيرة؛ لخفيت عليه كثير من المسائل التي تلقاها؛ بل تلك التي كتبها في دفتره؛ ولا يكون هذا مانعاً من حضور الدروس وقراءة الكتب؛ فليس من الإنصاف أن تُسقِط أي دورة لأنك سألت أحداً شارك فيها عن حديث أو مسألة فلم يضبط ذلك. وثالثاً: إن كثيراً مما حفظه يبقى في الذاكرة. ورابعاً: إن من أتقن حفظه في الدورة فإن أدنى مراجعة تسترجع له محفوظه الغائب؛ حتى لو كانت هذه المراجعة على سبيل القراءة المركَّزة. فالأمر يعود - بعد توفيق الله - إلى شيئين: الحفظ المتقن أثناء الدورة، والمراجعة المتكررة - ولو قراءةً - بعد الدورة، والنماذج الضابطة من هذه موجودة. والمقصود معرفة أكبر قدر من السنة ليُعمَل بها، وحفظها ليُتفقَّه بها، للناس عامة؛ بَلْهَ طلبة العلم، ويبقى الأمر في الطريقة متسعاً للاجتهاد، مع بقاء التعاون بين الجميع، فالعلم رحم موصول بين أهله. * ما أبرز الصعوبات التي تواجه هذه الدورة؟ الدورة نسيج وحدها؛ وهذا يزيد الثقل من جهتين: 1 - من جهة العملية الإدارية؛ فهي لجدَّتها تحتاج إلى أن تصنع لنفسها رؤية إدارية مستقلة؛ وأن تستنبت المدرِّسين والمشرفين من داخلها، مما يبطئ عملية التطوير، خاصة مع قلة جمهورها؛ لأن حفظ السنة بل الاطلاع عليها أصبح - للأسف - مرحلة متقدمة لطلاب العلم؛ مع أنه مطلوب من كل مسلم. 2 - ومن جهة انضمامها إلى الحركة العلمية؛ فهي لجدَّتها تحتاج إلى مزيد تعريف وتطوير، وهذه مسؤولية تقع على منسوبي الدورة، وتقع على رواد التعليم الشرعي بأن يتعرفوا على الدورة وأهميتها في ذاتها وفي دعمها للحركة العلمية، وأن يساهموا في تصحيحها وارتقائها، وأن يحكموا عليها من الرؤية لا من السماع أو النماذج الفردية. * أخيراً: هل من شروط لراغب المشاركة في الدورة؟ وكيف يمكن التواصل معها؟ يشترط لحفّاظ المتفق عليه: حفظ القرآن الكريم، ويشترط لكل مستوى تالٍ: تجاوزُ المستوى السابق بنجاح في اختبار شفوي وتحريري. وتتكفل إدارة الدورات بتكاليف السكن قرب المسجد الحرام والمسجد النبوي، مع التغذية وتوفير المادة العلمية والمدرِّسين. ويمكن التواصل معها عبر موقعها الشبكي (حفاظ الوحيين) أو الاتصال بالرقم المخصص أو بأحد مشرفيها. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة البيان 252، بتصرف يسير. http://www.islamweb.net.qa/ver2/arch....php?id=147906 (http://www.islamweb.net.qa/ver2/archive/readArt.php?id=147906)

الملتزم، مكانه، والدعاء عنده

الملتزَم، مكانه، والدعاء عنده ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 09 - 02, 07:27 م]ـ الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده 1. مكان الملتزم: هو ما بين الباب والركن: عن ابن عباس قال: الملتزم ما بين الركن والباب. عن الشيباني قال: رأيت عمرو بن ميمون وهو ملتزم ما بين الركن والباب. عن مجاهد قال: كانوا يلتزمون ما بين الركن والباب ويدعون. عن محمد بن عبد الرحمن العبدي قال: رأيت عكرمة بن خالد وأبا جعفر وعكرمة مولى ابن عباس يلتزمون ما بين الركن وباب الكعبة ورأيتهم ما تحت الميزاب في الحجر. عن حنظلة قال: رأيت سالما وعطاء وطاوسا يلتزمون ما بين الركن والباب. رواها ابن أبي شيبة في " المصنف " (3/ 236). 2. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الأذان والإقامة وفي أدبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصائم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وأمثال ذلك فهذا كله مما جاءت به الأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والدعاء بالمشاعر كعرفة ومزدلفة ومنى والملتزم ونحو ذلك من مشاعر مكة والدعاء بالمساجد مطلقاً وكلما فضل المسجد كالمساجد الثلاثة كانت الصلاة والدعاء فيه أفضل.)). " مجموع الفتاوى " [27/ 129 - 130]. 3. وقال: ((وإنْ أحبَّ أنْ يأتيَ الملتزم -وهو ما بين الحجر الأسود والباب- فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسأل الله تعالى حاجته فعل ذلك وله أنْ يفعل ذلك قبل طواف الوداع فإنَّ هذا الالتزام لا فرق بين أنْ يكون حالَ الوداع أو غيره، والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين دخول مكة (1) وإنْ شاء قال في دعائه الدعاء المأثور عن ابن عباس: اللهمَّ إني عبدك وابن عبد ك وابن أمتك حملتني على ما سخرتَ لي مِن خلقك وسيرتَني في بلادك حتى بلغتَني بنعمتِك إلى بيتِك وأعنتَني على أداء نسكي فإنْ كنتَ رضيتَ عني فازدَدْ عني رضا وإلا فمِن الآن فارضَ عني قبل أنْ تنآى عن بيتك داري فهذا أوان انصرافي إنْ أذنتَ لي غير مستبدلٍ بك ولا ببيتِك ولا راغبٍ عنك ولا عن بيتِك اللهمَّ فأصحبني العافيةَ في بدني والصحةَ في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما أبقيتَني واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير)). ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت كان حسناً.)) " مجموع الفتاوى " [26/ 142 - 143]. ====== (1) حسن. أ. روي ذلك من حديث عبد الرحمن بن أبي صفوان: عن عبد الرحمن بن صفوان قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قلت: لألبسن ثيابي، وكانت داري على الطريق فلأنظرن كيف يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه وقد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم. رواه أبو داود (1898) وأحمد (15124) والبيهقي (5/ 92). وفيه: يزيد بن أبي زياد، ضعَّفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم. انظر "الجرح والتعديل" (9/ 265). ب. وروي كذلك من حديث عبد الله بن عمرو: عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال: طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت: ألا تتعوذ؟ قال: نعوذ بالله من النار، ثم مضى حتى استلم الحجر، وأقام بين الركن والباب، فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. رواه أبو داود (1899) وابن ماجه (2962) والبيهقي (5/ 93). وفيه: المثنى بن الصباح، ضعَّفه الإمام أحمد وابن معين الترمذي والنسائي وغيرهم. انظر "تهذيب الكمال" (27/ 203). قلت: والحديثان يشهد كلٌّ منهما للآخر. والله أعلم. 4. تنبيه: وفي المسألة أحاديث مرفوعة أخرى، ومنها: عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة إلا برأ ". رواه الطبراني في " الكبير " (11/ 321). قال الهيثمي: رواه الطبراني في " الكبير "، وفيه عباد بن كثير الثقفي، وهو متروك. " مجمع الزوائد " (3/ 246). وقال الشيخ الألباني: (ضعيف جدّاً) انظر حديث رقم: 2358 في " ضعيف الجامع ". ¥

قلت: وانظر ترجمته في " ميزان الاعتدال " (4/ 35). والحمد لله ـ[القعنبي]ــــــــ[21 - 01 - 03, 01:33 ص]ـ .. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 05:55 م]ـ هذا الموضوع مكانه المنتدى الشرعي العام ـ[الألمعي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 04:20 م]ـ يرفع لإثراء الموضوع من المشايخ الكرام ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 04:37 م]ـ قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي في شرح حديث جابر رضي الله عنه: أما الملتزم وهو ما بين الباب والحجر هل يشرع التزامه أم لا؟ لم يثبت عن النبي r في الملتزم شيء، وما جاء من ذلك فلا يصح، ومن ذلك ما اخرج ابو داود وعنه البيهقي عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن بن صفوان قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه وقد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطه. ويزيد بن أبي زياد ليس بحجة ومنها ما أخرجه أبو داود وابن ماجه والبيهقي عن المثنى عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال: طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت ألا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضى حتى استلم الحجر وأقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد صح من قول مجاهد يحكيه عن جماعة كما أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال كانوا يلتزمون ما بين الركن والباب ويدعون. والثابت عن عبدالله بن عمر عليه رضوان الله تعالى أنه لم يكن يستلم شيئاً من البيت ويلتزم شيئاً من البيت وهذا قد ثبت عنه من حديث معمر عن أيوب عن نافع عنه، رواه عبدالرزاق في مصنفه. وكذلك لم يصح عن أصحاب النبي r في ذلك شيء، وما روى عن عبدالله بن عباس فلا يصح عنه فقد رواه عبد الرزاق عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد قال بن عباس رضي الله عنهما هذا الملتزم ما بين الركن والباب. ولا يصح عنه. والقول بسنيته بعيد، أما من أراد الالتزام فإنه يلتزمه ولا بأس بذلك لكن لا يلتزم ذلك تعبداً - أي يتعبد بذلك على أنه سنة - لكن يلتزم هذا ويدعو بما شاء كما يلتزم بقية البيت فإن كل ذلك لم يرد فيه دليل وهو باقٍ على الأصل، فالتعلق بأستار الكعبة أو مس البيت والدعاء كل ذلك باقٍ على أصله من الإباحة لم يرد في ذلك منع ولا حث فيبقى على أصله.انتهى.

بدعة التوسل بصحيح البخاري!

بدعة التوسل بصحيح البخاري! ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 09 - 02, 07:25 م]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ عبد الله علوان في " تربية الأولاد في الإسلام " في (ص493) [د- ... ضاق صدر الخديوي بذلك، فركب يوماً مع شريف باشا وهو محرج، فأراد أن يفرِّج عن نفسه، فقال الشريف باشا: ماذا تصنع حينما تُلمُّ بك مُلمَّة تريد أن تدفعها؟ فقال: يا أفندينا، إن الله عودني إذا حاق بي شيء من هذا أن ألجأ إلى " صحيح البخاري"! يقرؤه لي علماء أطهار الأنفاس فيفرج الله عني … فجمع له من صلحاء العلماء جمعاً أخذوا يتلون في "البخاري" أمام القبلة القديمة في الأزهر…] قلت: نقل المصنِّف هذه الخرافة من غير أن يعلِّق عليها؛ مما يدل على رضاه بما فيها مِن ضلالٍ، وبدعة التوسل بصحيح البخاري، وهي التي رَوَّج لها – في العصور المتأخرة – الصوفيَّة الجهلة، وقد اشتدَّ نكير أهل السُّنَّة في إنكارها، وممن ذكرها من المتصوفة: أ. ابن أبي جمرة - أحد شرَّاح صحيح البخاري - حيث قال: قال لي مَن لقيتُ مِن العارفين! عمَّن لقيه من السادة المُقَرِّ لهم بالفضل!: أنَّ " صحيح البخاري" ما قُرئ في شدَّةٍ إلا فُرجت، ولا رُكب به في مركبٍ إلا نجت!.أ. ه‍ـ ذكرها الحافظ ابن حجر في "مقدمة الفتح" (ص14) ولم يتعقبها بشيء!. قلت: وفي رواية " ولا رُكب به في مركب فغرقتْ! "، وتمعن في إسناد ابن أبي جمرة -"سلسلة المجاهيل"-: مَن لقيتُ عمَّن لقيه عمَّن لقيه. ب. تقي الدين السبكي حيث قال - في ترجمة البخاري -: وأمَّا "الجامع الصحيح" وكونه ملجأً للمعضلات، ومجرَّباً لقضاء الحوائج فأمرٌ مشهورٌ! ولو اندفعنا في ذكر تفصيل ذلك، وما اتفق فيه لطال الشرح. أ. ه‍ـ"طبقات الشافعية الكبرى" (2/ 234). = وقد ردَّ على هذه الخرافة أهلُ السُّنَّة الموحدون، الذين أكرمهم الله بالبعد عن الخرافات، وننقل للقارئ أقوالهم: 1. قال أبو الفضل المباركفوري (1): ونحن نرى خلاف ذلك، نرى أنَّ شفاء المرضى، ودفع الشدائد، ونجاة المراكب بمن فيها… ليست مِن وظائف صحيح البخاري، ولا دواعي وجوده، أو قراءته، فإنَّ وجوده بالمراكب لا يمنعها مِن الغرق، ووجوده في البيوت لا يمنعها مِن الحريق. . . والوقائع الدالة على ذلك لا تحصى نقلاً، ولا عقلاً، وإنَّه لو صحَّ ما قاله الشيخ ابن أبي جمرة لكان "المصحف" - كتاب الله- أولى بِهذه الخصائص منه، بل بأكثر منها، ولا جدال في ذلك وإن استعظمه المستعظمون، إنَّما الحرص على "صحيح البخاري" وموالاة قراءته فللعمل بما فيه مِن فرائض الدين ونوافله، اتِّباعاً لنبيِّنا الكريم، وتأسِّياً به صلوات الله عليه وسلامه ... والذي نحن به موقنون: أنَّ مَن ينجي المراكب في البرِّ والبحر، ويشفي المرضى في الليل والنهار، ويكشف الكربات، ويغيث المضطرين… ليس إلا الله سبحانه… القريب المجيب، بمحض فضله، ومشيئته وحده، واستجابة لمن دعاه من الصالحين، بقلبٍ سليمٍ، ولسانٍ مبينٍ. قضاء الحاجات، وكشف الكربات، ونجاة المراكب، ليست إذن لوجود "صحيح البخاري"، أو سواه، في البيت، أو المركب، ولا بتعليق الحجب، والتمائم في الأعناق والآباط؛ إنما هي مقادير تجري وفق مشيئة الله سبحانه بعد الأخذ بالأسباب الصحيحة المعلومة للنَّاس ... ولهذا نذهب - بكل الاطمئنان - إلى القول بأنَّ وجود "صحيح البخاري"، أو سواه، في مركب لا ينجيها مِن الغرق والحريق، وأنَّ قراءته لقضاء الحاجات، ودفع البليات، وكشف الكربات، وشفاء المرضى ... الخ، ليس هو الترياق (2) …أ. ه‍ـ"مقدمة تحفة الأحوذي" (ص 90 - 92). 2. كتب بعض الأزهريين - مِن أهل السنَّة - مقالاً ساخراً سماه "بماذا دفع العلماء نازلة الوباء؟! " – وقد نقله برمَّته العلامة جمال الدين القاسمي في كتابه "قواعد التحديث" وكان مما قاله فيه: ¥

دفعوها يوم الأحد الماضي في الجامع الأزهر بقراءة متن "البخاري"، موزعاً كراريس على العلماء، وكبار المرشحين للتدريس، في نحو ساعة، جرياً على عادتهم من إعداد هذا المتن أو السلاح الجبري! لكشف الخطوب، وتفريج الكروب، فهو يقوم عندهم في الحرب: مقام المدفع والصارم والأسل (3)! وفي الحريق: مقام المضخة والماء! وفي الهيضة (4): مقام الحيطة الصحيحة، وعقاقير الأطباء! وفي البيوت: مقام الخفراء والشرطة! ... وإذا كان هذا السرُّ العجيب جاء مِن جهة أنَّ المقرر حديث نبوي، فلِمَ خُصَّ بِهذه المزية مؤلَّف "البخاري"؟! ولِمَ لَمْ يَجُز في هذا " موطأ مالك" وهو أعلى كعباً وأعرق نسباً وأغزر علماً؟! … وإذا جَرَوْا على أنَّ الأمرَ مِن وراء الأسباب؛ فلِمَ لا يقرؤُه العلماء لدفع ألم الجوع، كما يقرؤونه لإزالة المغص، أو القيء، أو الإسهال؟! ... فإنَّا نعلم أنَّه -أي: صحيح البخاري- قرئ للعرابيين في واقعة " التل الكبير " -وهي في مصر- فلم يلبثوا أنْ فشلوا، ومُزِّقوا شرَّ ممزَّقٍ ... أمَّا أنا فلا أزال أُلِحُّ في طلب الجواب الشافي عن أصل دفع الوباء بقراءة الحديث، وعن منح "متن البخاري" مزيةً لم يُمنَحْها "كتاب الله" الذي نعتقد أنَّه متعبَّد بتلاوته دون الحديث ... أ. ه‍ـ"قواعد التحديث" (ص 264 - 267). الأسباب وموقف المسلم منها: قلت: وينبغي للمسلم أنْ يعلَم حقيقة "الأسباب" في التوحيد، وسأذكر ما تيسر مِن أقوال أئمَّتنا في ذلك. أ. قال شيخ الإسلام رحمه الله: ولهذا قال طائفةٌ مِن العلماء، الالتفاتُ إلى الأسباب شركٌ في التوحيد، ومحوُ الأسبابِ أنْ تكون أسباباً؛ نقصٌ في العقل، والإعراضُ عن الأسباب بالكليَّةِ قدحٌ في الشرع، وإنَّما التوكل المأمور به: ما اجتمع فيه مقتضى التوحيد، والعقل، والشرع. أ.ه‍ـ"مجموع الفتاوى" (10/ 35). ب. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله: يجب على العبد أن يعرف في الأسباب ثلاثة أمورٍ: الأول: ألاَّ يجعل منها سبباً؛ إلاَّ ما ثبت أنَّه سببٌ شرعاً، أو قدراً. الثاني: أنْ لا يَعتمد العبدُ عليها، بل يعتمد على مسبِّبها، ومقدِّرها، مع قيامه بالمشروع منها، وحرصه على النَّافع منها. الثالث: أنْ يعلم أنَّ الأسباب مهما عظمت، وقويت؛ فإنَّها مرتبطةٌ بقضاء الله وقدره لا خروجَ لها عنه. أ.ه‍ـ"القول السديد شرح كتاب التوحيد" (ص 34). ج. وقال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين حفظه الله: والنَّاس في الأسباب: طرفان ووسط. الأول: مَن يُنكر الأسباب، وهم كل مَن قال بنفي حكمة الله كالجبريَّة، والأشعريَّة. الثاني: مَن يغلو في إثبات الأسباب حتى يجعلوا ما ليس بسببٍ سبباً؛ وهؤلاء هم عامَّة الخرافيين مِن الصوفيَّة، ونحوهم. الثالث: مَن يؤمن بالأسباب وتأثيراتِها، ولكنَّهم لا يثبتون مِن الأسباب إلا ما أثبته الله سبحانه، ورسوله سبباً شرعيّاً أو كونيّاً أ. ه‍ـ"القول المفيد" (1/ 159 - 160). والله أعلم (1) وهو يردُّ بذلك على ابن أبي جمرة، وغيره، ممن ذكرهم صاحب "تحفة الأحوذي" - ولم ينكر عليهم، بل أقرهم! (2) وكيف يكون صحيح البخاري ترياقاً وقد أصاب صاحبَه نفسَه -أي الإمام البخاري- ما أصابه من الشدائد، والغمِّ، والهمِّ، حتى إنَّه سأل الله أن يقبضه إليه!؟، ثمَّ يزعم الزاعمون أنَّ "الصحيح" يفرج الهموم ويحفظ المراكب! (3) الأسل: الرماح والنبل. (4) الهيضة: المرضة بعد المرضة. ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 09 - 02, 08:33 م]ـ بورك فيك يا شيخ إحسان. الغريب أن بعض المتصوّفة عندما قرأوا بعض المواضع من [صحيح البخاري] فرأوا أنّ فيه ما ينافي معتقهم، قالوا: [البخاري وهّابي]:). ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[18 - 09 - 02, 08:52 م]ـ أضحك الله سنك أخي خليل. وهذا يذكرني ببعض الكذابين الذين جمعوا مع الكذب الغباء. فحين سمع باختلاف العلماء في سماع الحسن من أبي هريرة ساق بإسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سمع الحسن من أبي هريرة)!: D ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 09 - 02, 07:25 ص]ـ حدثني بعض مشايخي، وكان من أهل مصر، من سكان القرى، أنه كانت لجدِّه نسخة عتيقة من صحيح البخاري، وكانت محل تقديس وتعظيم من أهالي تلك القرية التي كان فيها، وقد نسيتها الآن. قال: فكان إذا أرادوا أن يحلِّفوا أحداً على أمر عظيم أتوا بتلك النسخة في غاية الرهبة والخشوع والسكينة، ثم حلَّفوا ذلكم المسكين الذي سيحيق به النكد والشؤم إلى يوم القيامة إن كان كاذباً فيما ادَّعاه، ولذا فإنَّ كثيراً من هؤلاء لا يجرؤ على الحلف؛ بل إنه ينهار معترفاً حين يعرض عليه الأمر ويؤتى بنسخة الكتاب! ـ[النوراني]ــــــــ[19 - 09 - 02, 05:07 م]ـ هنا مناقشة رائعة لهذه المسألة: http://www.muslm.net/cgi-bin/showflat.pl?Cat=&Board=islam&Number=102909&page=1&view=collapsed&sb=5 ¥

ـ[أبو عبدالله الريان]ــــــــ[20 - 09 - 02, 04:50 ص]ـ جزاك الله خيرا على التنبيه على هذه (البدعة المحدثة) والتي تبين مدى بعد أولئك الناس عن أوضح معالم الدين، و وقوعهم في الابتداع المَشين. وقد كان سلاطين المسلمين يُرسلون إلى (العلماء) في زمن الحروب ليقرؤوا لهم صحيح البخاري. فذكر (المؤرخ الجبرتي) أن (السلطان) في سنة 1202 للهجرة أرسل أموالاً لتُفرقَ على طلبة العلم في (الأزهر) ليقرؤوا له صحيح (البخاري) و يدعوا له بالنصر. انظر تاريخ (عجائب الآثار) للجبرتي (2/ 53). وذكر (الجبرتي) في تاريخه هذا: (أنه حين قدِمَ الفرنسيون إلى مصرَ، وقبل دخولهم القاهرة، كان (العلماء) يجتمعون بالأزهر كل يوم، ويقرؤون (البخاري) وغيره من الدعوات، وكذلك مشائخ (فقراء الأحمدية، والرفاعية، والبراهمة، والقادرية، والسعدية) وغيرهم من الطوائف و أرباب الأشاير، ويعملون لهم (مجالس بالأزهر) و كذلك أطفال المكاتب، ويذكرون الإسم اللطيف وغيره من الأسماء .... و خرجت (أرباب الأشاير والطبول و الزمور و الأعلام والكاسات) وهم يضجون و يصيحون ويذكرون بأذكار مختلفة، ويُذكر أيضا أن (العامة) لما التحم القتال ضجوا بالصياح و رفع الأصوات قائلين: يارب، يا لطيف، يا رجال الله، حتى حلت الهزيمة في (ثلاثة أرباع الساعة) ... انظر تاريخ (عجائب الآثار) للجبرتي (2/ 185 - 186). ========= فاحتل الفرنسيون (القاهرة) في أقل من ساعه، فانظروا إلى دور أولئك العلماء كيف اقتصر على بدعة (التوسل بصحيح البخاري) ولم يُفد ذلك شيئا، بل أسرعت إليهم الهزيمة. وكان الأولى بهم أن يقوموا بما افترضه الله عليهم من (نُصح الناس، وقيادة الأمة و توعيتها، وحثها على الجهاد و الإعداد) وبذل جميع أسباب النصر المشروعة، بدلا من (تجزيء صحيح البخاري وقراءته فيما بينهم. وقد ظل علماء علماء (الأزهر) و شيوخه يحافظون على هذه (البدعة) كلما ألمَّت بالبلاد مصيبة، أو داهمتها كارثة، فبعد مرور ما يقارب (تسعين عاما) على مجيئ (الفرنسيين) إلى مصر قام الأسطول الإنجليزي يقصف مدينة ا لإسكندرية و تمكن من احتلالها. يقول (القاياتي) وهو من شيوخ الأزهر: ((و عندما نشبت الحرب بين (الانكليز) و أهل الوطن العزيز، اجتهدوا غاية الاجتهاد في سبيل المدافعة و الجهاد بأخذ الأهبة و الاستعداد ..... وكانت (السادة العلماء الأعلام) و لا سيما أستاذنا شيخ الإسلام - يعني شيخ الأزهر - يقرؤون كتاب (البخاري) الشريف، في الجامع (الأزهر) ا لأنور المنيف)). انظر كتاب (نفحة البشام في رحلة الشام) لمحمد القاياتي (ص 7). ========= و قد كتب أحد الفضلاء (الأزهريين) في (جمادى الثانية سنة 1320 هـ) في ‘حدى (المجلات) مقالة بعنوان: (بماذا دفع العلماء نازلة الوباء) يقول فيها: ((دفعوها يوم الأحد الماضي في الجامع (الأزهر) بقراءة متن (البخاري) موزعا كراريس على (العلماء و كبار المترشحين للتدريس) في نحو (ساعة) جريا على (عادتهم) من إعداد هذا المتن أو ((السلاح الحبري)) لكشف الخطوب، وتفريج الكروب، فهو يقوم عندهم في (الحرب) مقام ((المدفع و الصارم، والأسل)) وفي الحريق مقام ((المضخة و الماء)) وفي الهيضة مقام ((الحيطة الصحية و عقاقير الأطباء)))) و في البيوت مقام ((الخفراء و الشرطة) وعلى كل حال فهو مستنزل الرحمات و مستقر البركات ........ فإنا نعلم أنه قُرئ (للعرابيين) في و اقعة (التل الكبير) فلم يلبثوا أن فشلوا، ومُزقوا شرَّ ممزق، ونعلم أنه يُقرأ في البيوت لتأمن من الحريق ... )). انظر كتاب (إصلاح المساجد من البدع و العوائد) للعلامة القاسمي (ص 256). ======== و إليكم هذه (الحادثة) العجيبة، والتي تبين مدى تغلغ هذه (البدعة المنكرة) في بعض تلك الأزمان، وكيف أنها لم تجلب نعمة أو تنقذ من بلاء و نقمة. ذكر الشيخ (محمد بن سليمان): ((أنه لما وقعت الحرب بي (مصر و الحبشة) وتوالت الهزائم على (مصر) ضاق صدر (الخديوي إسماعيل) فركب يوما مع (شريف باشا) وهو مُحرجٌ، فأراد أن يُفرَّجَ عن نفسه. ¥

فقال لـ (شريف باشا): ماذا تصنع حينما تُلم بك ملمَّة تريد أن تدفعها؟. فقال: يا أفندينا إن الله عوَّدني إذا حاق بي شيء من هذا أن (ألجأ إلى صحيح البخاري) يقرؤه لي (علماء أطهار الأنفاس) فيفرج الله عني. فكلم شيخ (الأزهر) الشيخ (العروسي) فجمع له من (صلحاء العلماء) جمعا و أخذوا يتلون في (البخاري) أمام القبلة القديمة في (الأزهر) ومع ذلك ظلت أخبار (الهزائم) تتوالى. فذهب (الخديوي إسماعيل) ومعه (شريف باشا) إلى (العلماء) وقال لهم محنقا عليهم: إما أن هذا الذي تقرؤونه ليس (صحيح البخاري) أو أنكم لستم (العلماء) الذين نعدهم من (السلف الصالح) فإن الله لم يدفع بكم و لا بتلاوتكم شيئا؟؟!!. فوجم (العلماء) لذلك، وابتدره شيخ من آخر الصف يقول له: منك يا إسماعيل، فإنا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لتأمرن بالمعروف و لتنهون عن المنكر، أو ليُسلطن الله عليكم شراركم فيدعوا خياركم فلا يُستجاب لكم}. يذكر أن (الخديوي) بعد ذلك دعاه و أجلسه على كرسي أمامه وطلب منه أن يعيد ما قال. فقال (الخديوي): وماذا صنعنا حتى ينزل بنا هذا البلاء؟. قال: يا أفندينا أليست المحاكم المختلطة قد فُتحت بقانون يبيح الربا؟ أليس الزنا برخصة؟ أليس الخمر مباحا؟ أليس ... وأخذ يعدد له منكرات تفعل بلا إنكار. فقال (الخديوي): وماذا نصنع وقد عاشرنا الأجانب، و هذه مدنيتهم؟. قال: إذن فماذنب (البخاري) و ما حيلة (العلملماء)؟!. يذكر أن (الخديوي) بعد ذلك قرر له راتبا خاصا. انظر كتاب (من أخلاق العلماء) لمحمد بن سليمان (ص 61). ========== و هذه قصيدة لأحد أولئك (الجهلة المبتدعين) يقرر فيها هذه (البدعة) مع بدع أخرى و التي يقول فيها: إن البخاري معلوم الإجابة في * * * ما أمَّه المرء في أقرانه و نحا فما توسل محزون به ورجا * * * إلا و أبدله مِن أحزانه فرحا ولا تلاهُ لكشف الضر ذو هرج * * * إلا تباعد عنه الضرُّ و انفسحا فالهج بهِ و رواة فيه قد و صلوا * * * بهِ حديث رسول الله متضحا ثم يقول: وللبخاري رجالٌ يُستغاث بهم * * * ********** بجاههم أسأل الرحمن مغفرةً * * * في المحْل أو في الخطبِ إن فدحا ونكبةٍ لعدو الدين عاجلةٍ * * * ورحمةٍ تُذهبُ الأحزانَ و الترحا القائل هو (يوسف بن بدرالدين المغربي) التوفي سنة 1279 هـ. نسأل الله تعالى أن يقينا من البدع و المحدثات، و يرزقنا الثبات على دينه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حتى الممات. . ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:16 ص]ـ هل يجوز إذاً التوسل بقراءة القرآن؟! ـ[احمد زينهم يوسف]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:20 م]ـ الاخ ابو عبدالله الريان ارجو منكم تنزيل كتاب نفحة البشام في رحلة الشام فانا في اشد الحاجة اليه اخيك احمد زينهم او ارساله على عنواني الالكتروني [email protected] ويكون لك جزيل الشكر ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[15 - 08 - 07, 12:42 ص]ـ ألا يقال أ، قراءة صحيح البخاري ضمن الأعمال الصالحة التي يتقرب بها إلى الله لما فيها من أوامره ونواهيه ومجمل ومفصل شرعته ويقال ان الخطأ يكمن مثلاً في طريقة القربة ووقتها فقط للإستفسار ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:18 ص]ـ ألا يقال أ، قراءة صحيح البخاري ضمن الأعمال الصالحة التي يتقرب بها إلى الله لما فيها من أوامره ونواهيه ومجمل ومفصل شرعته ويقال ان الخطأ يكمن مثلاً في طريقة القربة ووقتها فقط للإستفسار أيضاً للاستفسار ... ـ[مستور مختاري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:01 م]ـ كلاهما وحي ولا فرق فما المانع من التوسل بالوحي؟!!! ـ[زاحم الشمري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:21 م]ـ شيخنا الفاضل إحسان أحسن الله إليك .. وتنبيه طيب. رُزقت العلم النافع والعمل الصالح. ـ[أبو عبدالله الخليفة]ــــــــ[18 - 02 - 08, 07:26 م]ـ تشديد في غير محله والوصف بالبدعة أشد ولا حول ولا قوة إلا بالله

ترجمة الحويني للألباني رحمه الله

ترجمة الحويني للألباني رحمه الله ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[23 - 09 - 02, 09:14 ص]ـ اسمع للحوني محاضرة قيمة عن الألباني و علاقته بالشيخ و عن ترجمته للألباني التي لم تطبع. http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=333&scholar_id=32&scholar_name=%C3%C8%E6+%C5%D3%CD%C7%DE+%C7%E1%CD%E 6%ED%E4%ED&scholar_directory=ishaq ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[23 - 09 - 02, 09:46 ص]ـ جزيت خيرا ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:45 ص]ـ جزاكم الله خيرا

نصيحه الى طالب علم الشريعه ,,,,,,

نصيحه الى طالب علم الشريعه ,,,,,, ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 11 - 02, 12:34 ص]ـ اذا خالف الراوي باقي الثقات فأنه يكون ضعيفا عند اهل الصناعة ... واذا كثرت شذوذات الفقيه عن بقية اهل العلم .... كثر سقطه ... وعد قاصرا في علمه .... فما هي الحال اذا كان قاصرا في فهمه قاصر في علمه قليل العلم بالمعقول فقيرا في فهم المنقول مزجي البضاعة عقلا ونقلا وهو مع ذلك في قلبه أشر وفي كلامه بطر مع سهام طائشة لاتبقي ولاتذر ...... هذه نصيحة لك ايه المسلم وخاصة بك ايه الطالب المنتفع:: أحذر ان تكون ممن يتقيه الناس لفحشه فهو من ابغض الخلق الى ربه.,,,,,,,,, ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[13 - 11 - 02, 02:10 ص]ـ أحسنت النصيحة - على اقتضاب فيها موهم- فجزاك الله خيراً. ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 11 - 02, 10:58 ص]ـ نعم اخونا الكريم ..... وأنا في هذا السبيل ... مبين لما طالما احرق الجوى وقرح الفؤاد عند اهل السنة من تسنم بعض المقصرين شعاف الفتوى , وتصدرهم لاصول النظر , وكلما مر امثالهم على ابصارنا ووقع في سمعنا بعض كلامهم وراينا بعض جهالاتهم ... ذكرنا قول ابن مسعود رضى الله عنه الذي رواه الدارمي وصحح اسناده الالباني رحمه الله حيث يقول: كيف بكم اذا اظلتكم فتنة ...... الى قوله ويقل فيها علمائكم ويكثر فيها ((قرائكم)). وصدق والله وبر رضى الله عنه ..... فقد كثر القراء على اميه وتعدد المتكلمون على جهل ورأينا المتزببون رأى العين ...... وطالما سمعنا عنهم في كتب ادب الطلب وكتب طبقات الحمقى والمغفلين .... ومن غريب هذا الشأن ..... أن الشافعى رحمه الله اذا عدد شروط المجتهد المفتى ذكرمنها ((وأدب العلم)) وذلك كما في الرسالة وابطال الاستحسان ... وهذا فهم من هذا الالمعى ودقة نظر من هذا الفقيه رحمه الله .... فمعرفة ادب العلم من شروط الاجتهاد والمطلوب ادب التعلم حال الطلب وادب العالم حال التصدر للتعليم وادب الداعي حال التصدر للفتوى ... ثم اني منبيك عن بعض احوالهم محذرا لك بذكر شيئا من صفاتهم .. لتكن على حذر من الوقوع في مصايدهم واتباع اثارهم ... فأن من صفاتهم المعلومة وطرائقهم المشهورة: تفخيم الالفاظ وتعظيم الذوات وكلما قل جهل الواحد منهم زاد هذا عنده في تناسب طردي كما يطلق عليه اهل المنطق والرياضة .... فأذا تكلم قال ,,, في هذا نظر عندنا؟؟!! واذا اذا اراد التقعيد قال ,,, وقد افتينا بذلك ... واذا اراد التأكيد قال ... ونحن بحمدالله قد قلنا بهذا .... قتجد ((نحن)) تسرح وتمرح تحت كلماتهم وتهز حروفهم وتنام على خواتم الفاظهم ..... ومن صفاتهم المشينة وهي اعظمها قبحا: تعرضهم للعلماء بالتلويح والتصريح والتلميح ..... فهو ينظر الى كلام العالم بنظر الناقد .. لابنظر المستفيد .... وعينه فاحصه لا مستفيده ..... فهو ملتقط للزلات باحثا عن الغريبات مثير للمشكلات .... وهذا لعمري حرى بالحرمان حقيق بالخسران ... انما ينتفع بالعلم من اصغى سمعه وخفض جناحه واصاخ جنانه الى العلماء ووقف موقف المنتفع المستفيد لا وقفة الند للنديد ..... بل ان احدهم و عزة الله ... قد تكلم في صحيح مسلم زاعما انه ليس بالصحيح ولا كرامة؟! .... فهل يقول في مسلم هذا الكلام مسلم؟؟!! ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 11 - 02, 11:33 ص]ـ أحسنت وأجدت وأفدت، بارك الله فيك وسددك0 قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ج: 2 ص: 475 فصل وليحذر كل الحذر من طغيان أنا ولي وعندي فإن هذه الألفاظ الثلاثة ابتلي بها إبليس وفرعون وقارون، (فأنا خير منه) لإبليس (و لي ملك مصر) لفرعون (و إنما أوتيته على علم عندي) لقارون وأحسن ما وضعت أنا في قول العبد أنا العبد المذنب المخطىء المستغفر المعترف ونحوه ولي في قوله لي الذنب ولي الجرم ولي المسكنة ولي الفقر والذل وعندي في قوله اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي) انتهى كلامه رحمه الله ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 09 - 03, 08:08 م]ـ وكان أهل العلم يثنون على من حسنت طريقته في الطلب و زانت حليته بالعلم والعمل. كما نقل الذهبي عن ابن النجار انه قال في الضياء المقدسي: ((ما رأت عيناى مثله في نزاهته وعفته وحسن طريقته في طلب العلم)) قال الذهبي رحمه الله في السير: ((فَقَلَّ -وَاللهِ- مَنْ رَأَيتُه مُخلِصاً فِي طَلَبِ العِلْمِ. دَعْنَا مِنْ هَذَا كُلِّه، فَلَيْسَ طَلَبُ الحَدِيْثِ اليَوْمَ عَلَى الوَضعِ المُتَعَارَفِ مِنْ حَيِّزِ طَلَبِ العِلْمِ، بَلْ اصْطِلاَحٌ وَطَلَبُ أَسَانِيْدَ عَالِيَةٍ، وَأَخْذٌ عَنْ شَيْخٍ لاَ يَعِي، وَتَسمِيْعٌ لِطِفلٍ يَلْعَبُ وَلاَ يَفْهَمُ، أَوْ لِرَضِيعٍ يَبْكِي، أَوْ لِفَقِيْهٍ يَتَحَدَّثُ مَعَ حَدَثٍ، أَوْ آخَرَ يَنسَخُ. وَفَاضِلُهُم مَشْغُوْلٌ عَنِ الحَدِيْثِ بِكِتَابَةِ الأَسْمَاءِ أَوْ بِالنُّعَاسِ، وَالقَارِئُ إِنْ كَانَ لَهُ مُشَارَكَةٌ، فَلَيْسَ عِنْدَهُ مِنَ الفَضِيْلَةِ أَكْثَرَ مِنْ قِرَاءةِ مَا فِي الجُزْءِ، سَوَاءٌ تَصَحَّفَ عَلَيْهِ الاسْمُ، أَوِ اخْتَبَطَ المَتْنُ، أَوْ كَانَ مِنَ المَوْضُوْعَاتِ. فَالعِلْمُ عَنْ هَؤُلاَءِ بِمَعْزِلٍ، وَالعَمَلُ لاَ أَكَادُ أَرَاهُ، بَلْ أَرَى أُمُوْراً سَيِّئَةً - نَسْأَلُ اللهَ العَفْوَ -.)) ¥

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 09 - 03, 08:18 م]ـ أثابك الله ياشيخ زياد وبارك في علمك. ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 - 09 - 03, 10:17 م]ـ الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد .. الأخ الكريم الشيخ / المتمسك بالحق. زادك الله تمسكاً بالحق، ونفع بك الخلق. جزاك الله خيراً على هذه التربية الإيمانية فلا فض فوك. فأبحر بنا، وأزل غين قلوبنا. بل وأعجب من هذا والله: دعوى العلم والكبر فيه، ونيله كابراً عن كابر. والشمخ به أنفاً. وياليته كان. وتسويد صفحات مصنفاتهم (( ...... )) فضحها الله: بقلتُ .. وأرى .. وردينا عليه في كتابنا ... ((الثامن بعد ... في طبعة جديدة مزيدة!!)) وذكرنا هذا في مصنفنا (ولا تجده في غيره فانظره لزاماً)!! بل وأعجب من هذا كله .. جميع مصنفاتهم الوهمية فكلها "" يسر الله إتماهه "" ورب الكعبة لو جمعت تلكم الكلمات الكاذبة. لكانت في مجلدة!! فاعلم أخي رزقت العلم والأدبَ: أن العلم لا يكفي لتربية النفس على محامد الأمور وعليائها، إذا لم يكن مقروناً بالأدب. لطيفة: ذكر الذهبي رحمه الله في السير في ترجمة الحافظ أبو عبد الله البُْوْشَنجِيّ رحمه الله (13/ 581) قال: " قال أبو النضر الفقيه: سمعتُ البُْوْشَنجِيّ يقول: من أراد العلم والفقه بغير أدب، فقد اقتحم أن يكذبَ على الله ورسوله." واليوم كذب على العلماء!! والله المستعان. والله أعلم ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 09 - 03, 08:10 ص]ـ جزاك الله خيرا اخي الشيخ ابو عمر. أخي الفاضل ابو العاليه وفقه الله ورعاه. والله اننا لفى غربة وكربة. واقولها وقلبي يتقطع اسى ليتنا ثم ليتنا ما طالعنا سير القوم , على الاقل تخف مصيبتنا ويقل بلائنا. فهم والله غرة في جبين الدهر وشامة في صدر التاريخ. والله لاندري امن علمهم تعجب ام من حلمهم ام من صبرهم ام من بذلهم. أكبادهم تتقطع واجسادهم تتمزع وقلوبهم تتفطر في طلب هذا العلم. أذا بلغ الواحد منهم شؤا التصنيف ومنزلة التأليف بكى على حاله وقال قد استسمنت العجاف واستنسرت البغاث. فبالله عليك ما ذ نقول نحن الان؟ أف والله لهذا الزمان وتبا لتيك الاقلام العجاف السمان عجاف من العلم سمان من التعالم و التنحل. تجد الوحد منا يتبتخر في مشيته ويتقعر في منطقه كانه سادن العلم وكعبة الفهم. اواه من حالنا مع من سبقنا , تبحث وتنقب وتفتش وتنقر عن طالب علم تطالعه عينك ويحبه قلبك فلا تكد تجد! ضعف علمي عام ... وضعف عملي اعم وأطم. ولست والله ممن سلك مسلك التأنيب ولا ممن نظر نظر التشاؤم. غير انها حالنا وحال اهل زماننا احكيها ولا انقص منها , غير اني لست بباخص افذاذا هنا وهناك واحبابا طرقوا قلوبنا بلا استئذان فثبت لهم فيه اعلى مقام كما قال عنترة: ولقد نزلت فلا تخافي غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم. واكثرهم اصحاب هذا الملتقى المبارك الطيب نسأل الله ان يجمعنا بهم في الدنيا قبل الاخرة ... ويرحمنا بحبهم ويغفر لنا ولهم. ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 09 - 03, 08:29 ص]ـ جزاك الله خير الجزاء ياأبا عبدالله. قال الامام الغزالي في كتابه (بدايه الهداية) " ايها المقبل على اقتباس العلم: ان كنت تقصد بطلب العلم المنافسة، والمباهاه، والتقدم على الاقران، واستمالة وجوه الناس اليك، وجمع حطام الدنيا، فصفقتك خاسرة، وتجارتك بائرة. وان كانت نيتك وقصدك - بينك وبين الله تعالى - من طلب العلم: الهداية دون مجرد الرواية، فأبشر، فإن الملائكة تبسط لك اجنحتها اذا مشيت رضا بما تطلب " أ. هـ ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 02 - 04, 10:12 م]ـ قال حماد بن زيد قيل لأيوب السختياني: العلم اليوم أكثر أم أقل؟ قال: الكلام اليوم أكثر! والعلم كان قبل اليوم أكثر. وقال جلال الدين الشيرازي: (لو علم الاسلاف أنه يخلف بعدهم نظائرنا من الاجلاف لاوصو أن تدفن كتبهم معهم في قبورهم , بل لم يظهروا قط مافي صدورهم). وكما نقل عبدالفتاح ابو غدة عن بعض الدكاترة انه يقول في دخوله للجامعه في هذا العصر: ودخلت فيها جاهلا متواضعا ... وخرجت منها جاهلا مغرورا! ـ[محب العلم]ــــــــ[08 - 02 - 04, 07:02 ص]ـ أحسنت أخي المستمسك بالحق وجزاك الله خيرا على نصيحتك القيمة. ولكن: ولم أر في عيوب الناس عيبا & كنتقص القادرين على التمام واسلم لمحبك. ـ[محب العلم]ــــــــ[08 - 02 - 04, 07:05 ص]ـ أحسنت أخي الفاضل المستمسك بالحق وجزاك الله خيرا على نصيحتك القيمة. ولكن: ولم أر في عيوب الناس عيبا & كنتقص القادرين على التمام. واسلم لمحبك ـ[بندر البليهي]ــــــــ[08 - 02 - 04, 07:50 ص]ـ بارك الله فيك وفي أعضاء هذا المكان. فائدة: إذا أعجبتك قوتك العلمية وقوة فهمك فذكر نفسك أن هذا فضل الله عليك فلا يصبك الغرور والعجب ... فإن أبت نفسك إلا الغرور فأرها وذكرها بكثرت العيوب ... فإن أبت إلا الغرور فذكرها بكثرة جهلها في كثير من العلوم ... فتنكسر وتعرف قدرها إذا أراد الله بها الخير والفلاح. ¥

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 02 - 04, 09:18 ص]ـ أحسنت أخي زياد ولعل هذا مما يناسب: قال أبو نعيم في الحلية 3/ 222 حدثنا محمد بن احمد بن محمد ثنا الحسن بن محمد ثنا أبو زرعة ثنا زيد ابن بشر الحضرمي ثنا ابن وهب حدثني عبدالرحمن بن زيد بن أسلم قال: كان أبي يقول: أي بني كيف تعجبك نفسك، وأنت لا تشاء أن ترى من عباد الله من هو خير منك إلا رأيته؟! يا بني لا ترى أنك خير من أحد يقول لا إله إلا الله حتى تدخل الجنة ويدخل النار فإذا دخلت الجنة ودخل النار تبين لك أنك خير منه. قال ابن دقيق العقيد رحمه الله (كما في التعالم 67) يقولون هذا عندنا غير جائز ** ومن أنتمو حتى يكون لكم عند وفي الكتاب المنقول منه ما تقر به العين. ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 02 - 05, 02:36 م]ـ ومن أعظم ما يشين العقلاء بله طلاب العلم وحملته، الاقدام في مواضع الاحجام، والتصدي لدقيق المسائل دون التأمل فيها. فتجد الواحد يقطع ويجزم ويحلل ويحرم، ليس ذا وحسب بل ويكرر الايمان المغلظة على صحة قوله وخطل غيره، وأن قوله هو الحق الذي لامرية فيه وقول الاخر هو الباطل الذي لاشك فيه. وهذا الامر ليس بسبيل العلماء وطلاب العلم وليته في هذا كان من أهل الاختصاص او بناه على أساس. أنما هو ميل يجده في نفسه، وداع يتردد في صدره!! بل والله الذي لا يحلف الا به ان احدهم قد تكلم في مسألة عظيمة من نوازل العصر، وبواقع الدهر، حارت عندها العقول وتجاسر عن الكلام فيها الفحول: فبادر فيها بالجزم والمنع، ورادف القول بالقول جازما بصحة قوله متأكدا من خطأ غيره. فلما تأملت في حاله و سألته عن معنى قوله كيف ذهب اليه وعلى اي أمر بناه عليه. وجدته خالي الوفاض، عريا عن اي علم في هذه المسألة!! بل هو مقر بجهله في اصطلاحات هذا الفن و معترف بعدم المامه بهذا العلم!!! كيف يتكلم المسلم في مسألة عظمية تتعلق بأموال المسلمين ولها علاقة بفن من الفنون قائم، او تخصص من التخصاصات المعاصرة يشيب المرء ولما يبلغ اقصاه او يحوز اصوله = وهو لم يعرف صغار هذا العلم بل واصوله. أحبتي الكرام ان الجزم والقطع بصدق القول قد يقبل من عالم مارس المسألة ودرسها، او طالب علم جمع اشتاتها و متفرقها، ثم هو بعد ذلك قام على الدليل الصادق وبنى قوله على الواقع الظاهر. ثم ليته يسلم. ولكنه لايقبل من طالب علم يستشكل او من عاقل يتعلم او حتى من صاحب رأى ينظر ويقرر. ليجعل الانسان لنفسه فسحة يرجع اليها، ليظهر القول بدليله حتى لو بينه كاقتناع او رأى لايشك في صوابه. ليعرضه بأدب وليقل القولة المشهورة: (كلامي صواب يحتمل الخطأ وكلام غيري خطأ يحتمل الصواب). ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[21 - 02 - 05, 12:29 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم انصح نفسى وطلاب العلم بالحذر من التصدر للفتوى قبل الوصول لتلك الرتبة وهذه اخوانى ظاهرة خطيرة حيث تجد ابسط طلاب العلم وادناهم مستوى يتناول فحول اهل العلم يخطئ هذا العالم ويرجح هذا القول لا نملك الا ان نقول رحم الله الامام القرافى المالكى حيث مكث ثمان سنين يفكر فى مسالة واحدة وهى الفرق بين الاقرار والشهادة والدعوى ثم خلص الى تغريف جميل ـ[نياف]ــــــــ[24 - 12 - 05, 01:30 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابن المبارك]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:32 م]ـ يرفع للفائده ...... ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:43 م]ـ أحسنت وأجدت وأفدت، بارك الله فيك وسددك. ـ[أم حنان]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:19 م]ـ الأخ زياد العضيلة بارك الله فيكم ....... هناك عبارة فى كلامك لاتجوز: (أف والله لهذا الزمان) وتبا لتيك الاقلام العجاف السمان عجاف من العلم سمان من التعالم و التنحل. يقول الله عزوجل فى الحديث القدسى (يسبون الدهر وأنا الدهر) ....... والزمان هو الدهر.

أبو خالد السلمي كما عرفته

أبو خالد السلمي كما عرفته ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[22 - 11 - 02, 08:47 م]ـ إن مما يبهج النفس ويثلج الصدر ويسر الخاطر أن يضم هذا الملتقى الماتع النافع كوكبة مباركة من أهل العلم وطلابه من أمثال الشيخ حاتم الشريف وحمزة المليباري وعلي العمران وعبدالرحمن الفقيه وهيثم حمدان ويحيى العدل ورضا صمدي وأبو إسحاق التطواني وذو المعالي و ..... و ..... وغيرهم ممن لم يحضرني اسمه حال كتابة هذه الخاطرة ممن يثرون الملتقى بأبحاثهم ومباحثاتهم وآرائهم وتعقيباتهم. وإن من أولئك النخبة المباركة والذي انضم إلينا مؤخراً واستطاع في فترة وجيزة أن يجعل له بصمات في هذا الملتقى وذلك من خلال مشاركاته الهادفة والتي قد تجاوزت (250) مشاركة تلحظ فيها الأدب الجم وحسن الحوار والنقاش العلمي الرصين والتعقيب النافع ذلكم الشخص قد لا يعرفه الكثير من رواد الملتقى إنه شيخنا الفاضل المتفنن المقرئ أبو خالد وليد بن إدريس بن عبدالعزيز مِنِيسي الإسكندري أصلاً الحنبلي مذهباً السلفي معتقداً الذي يكتب باسم (أبو خالد السلمي). هذا الشيخ الفاضل لم أنتبه لاسمه الصريح الذي كان يذيل به كتاباته إلا قبل أيام قلائل فسررت بوجوده بيننا غاية السرور وذلك لما أعرفه عنه من مشاركات قوية، علمية ودعوية يحف ذلك أدب جم وتواضع عزيز لذا أحببت أن أذكر ترجمة موجزة له ليُعرَفَ له قدرُه ويُذْكرَ له فضلُه، فأقول مستعينا بالله مستكفيا به متوكلا عليه: ولد شيخنا حفظه الله بالإسكندرية ونشأ بها وتتلمذ على بعض علمائها من أمثال الشيخ عبدالعزيز البرماوي رحمه الله والشيخ سيد سعد الدين الغباشي حفظه الله وغيرهما. ثم رحل إلى مدينة الرياض للعمل بها مدرساً في بعض المدارس الأهلية فأقام في الرياض بضع سنين استفاد خلالها من عدد من أهل العلم أمثال الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله والشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله والشيخ عبدالله بن قعود شفاه الله والشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله والشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي حفظه الله. هذا إلى جانب اشتغاله بالقرآن والقراءات فقد قرأ القرآن بقراءاته الأربعة عشر على جمع من أهل الفن أمثال الشيخ المقرئ الضابط محمد عبد الحميد الإسكندري والشيخ المقرئ إيهاب بن أحمد فكري والشيخ المقرئ محمد سامر النص الدمشقي والشيخ المقرئ مصطفى عباس المصري والشيخ الرحالة المقرئ المحدث عبدالله بن صالح العبيد وغيرهم من أهل العلم. هذا وإن شيخنا من المتصدرين للإقراء منذ زمن فقرأ عليه واستجازه جمع من الطلبة في الرياض والإسكندرية وأمريكا لعلهم يتجاوزون (50) طالباً ما بين قارئ بالعشر وقارئ بالسبع وقارئ بقراءة وقراءتين إلى غير ذلك، وقد منَّ الله على الضعيف كاتب هذه الأسطر بشرف القراءة على شيخنا واستجازته، ومما يحسن ذكره أن الشيخ محمد الحسن الددو قرأ القرآن الكريم على شيخنا وأجازه شيخنا فقلت لشيخنا إن روايتك عن الشيخ محمد الحسن وروايته عنك مع تقاربكما في السن تعد في اصطلاح أهل الفن تدبيج فقال لكني أعتبرها من رواية الأكابر عن الأصاغر وهذا من تواضعه وحسن خلقه. هذا وإن شيخنا من المشتغلين بالإجازات وتحصيلها فاستجاز عددا من أهل العلم وله ثبت قديم جمع فيه شيوخه ومروياته عنهم سماه (إنعام الملك القدوس بأسانيد وليد بن إدريس) ثم إنه في عام 1418هـ تقريبا رحل شيخنا من الرياض إلى بلده الإسكندرية ومنها إلى الولايات المتحدة الأمريكية إثر دعوة وجهة إليه من إحدى المراكز الإسلامية هناك ليكون إماما وخطيبا لذلك المركز ولا يزال على ذلك إلى الآن وفقه الله هذا إلى جانب قيامه بالإقراء والتدريس والدعوة إلى الله في ذلك المركز. ثم التحق بالجامعة الأمريكية المفتوحة لنيل درجة الماجستير فحصل عليها بقدير ممتاز وكان عنوان الرسالة (أثر القراءات الأربعة عشر على مباحث العقيدة والفقه) رتبه على أبواب العقيدة والفقه، ثم شرع في تحضير رسالة الدكتوراه ولا يزال في مراحل التحضير والإعداد أمده الله بعونه وتوفيقه وعنوان الرسالة (وسائل المواصلات والأحكام الفقهية المتعلقة بها) أو قريبا من هذا العنوان، هذا إلى جانب قيامه بالتدريس في الجامعة المذكورة. هذا ولشيخنا مشاركات في التأليف منها ماطبع ومنها مالايزال مخطوطاً فمن مصنفاته التي تحضرني الآن: 1.مسك الختام شرح عمدة الأحكام. مخطوط لم يكمل وفيه من المسائل والمباحث والمناقشات العلمية التي سجلها عن مشايخه مالا يوجد في كتاب. 2.شرح عمدة الفقه لابن قدامة. مخطوط لم يكمل 3.مذكرة في مصطلح الحديث. مخطوطة 4.إنعام الملك القدوس بأسانيد وليد بن إدريس. مخطوط 5.الأرجوزة الوليدية المتممة للرحبية. مطبوعة مع شرحها الآتي بعدُ. 6.شرح الأرجوزة الوليدية المتممة للرحبية. مطبوع 7.مختصر اقتضاء الصراط المستقيم. مطبوع 8.فتاوى ورسائل الشيخ عبدالرزاق عفيفي. عمل عليه بالتعاون مع السعيد بن صابر عبده. مطبوع في مجلدين لطيفين. 9.أثر القراءات الأربعة عشر في مباحث العقيدة والفقه. هذا ما تيسر إيراده تعريفاً بهذا الشيخ الفاضل ووفاءً ببعض حقه وليعرف الاخوة الأكارم رواد الملتقى من هو (أبو خالد السلمي) ومن السنة إنزال الناس منازلهم لأجل هذا كله كتبت ما كتبت والله من وراء القصد. وكتبه محب الجميع سليل الأكابر كان الله في عونه ¥

ـ[البدر المنير]ــــــــ[22 - 11 - 02, 09:33 م]ـ أخي سليل الأكابر، جزاك ربي جنة عرضها السماوات والأرض. والله لقد أبهجت صدري وأفرحته بهذه السيرة العطرة المباركة لرجل لا أعرفه، وأتمنى لقياه اليوم قبل الغد. وكل ما ذكرته واضحة من أماراة العلم عليه، ولقد قلت للشيخ وليد: أعانني الله على رد فضائلك علي، فلقد أفادني أيما إفادة. هنيئاً لهذا الملتقى بهؤلاء الكتاب، وجمعنا الله بكم جميعاً في جناته مع النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين. وجزاك الله خيرا , ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 11 - 02, 09:48 م]ـ شكرَ الله أخي سليل الأكابر على هذه الترجمة الطيبة والمفيدة وأسأل الله تعالى أن يوفق الشيخ ويسدده ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[22 - 11 - 02, 09:55 م]ـ اللهم اغفر لي ما لا يعلمون وسامحك الله ياسليل الأكابر ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 02, 10:15 م]ـ حزاك الله خيرا أخى ياسليل الأكابر بل لقد أصبح هذا الأمر ملحا بعد ظهور بعض التجاوزات مع الأكابر فلابد من التعريف لحفظ المقامات حفظ الله الشيخ من شر نفسه وشرورنا ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[22 - 11 - 02, 11:26 م]ـ الشيخ الفاضل المتواضع وليد المنيسي أبو خالد ... وفقه الله ونفعنا بعلمه لقد أفادنا كثيراً ... فاللهم بارك له في علمه وعمره ... آمين ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 02, 02:05 ص]ـ الحمد لله وحده ... جزى الله خيرا أخانا سليل الأكابر. وبارك الله في الشيخ الفاضل السلمي والحسد يتملكني ولا حسد إلا في اثنتين. ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 11 - 02, 02:10 ص]ـ نحن نفخر بوجود الشيخ الفاضل وليد المنيسي بيننا. وأسأل الله أن ييسّر لي زيارة قريبة لفضيلته ... فإنّ أخي الأصغر يدرس طب أسنان في جامعة في مينيابولوس ... ـ[الطارق بخير]ــــــــ[23 - 11 - 02, 06:01 ص]ـ ما شاء الله، الشيخ (أبو خالد السلمي) قوته ظاهرة من كتاباته، وإني تعجبت لما قرأت في موضوع إقفال المنتدى في العشر الأواخر أنه قال: إنه في أمريكا، وقلت في نفسي: (رجل بهذه القوة العلمية يكون في أمريكا؟) فقلت: لعله في مركز إسلامي، أو طالب من طلاب الجامعة هناك. فكشف لنا الأخ (سليل الأكابر) الأمر، فوفقه الله لكل خير، ورفع الله قدر شيخه - وشيخنا - في الدنيا والآخرة، وزاده الله علما، وتواضعا، ووقاه الله شر كل ذي شر هو آخذ بناصيته. ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 11 - 02, 09:38 م]ـ لا أعرف الشيخ ولكن عرفت أنه شيخ من مداخلاته ومشاركاته المفيدة، وردوده العلمية الرصينة، أسأل الله أن يتقبل منه وأن يرزقه الإخلاص في القول والعمل. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 12 - 02, 09:25 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الفاضل سليل الأكابر، في التعريف بالشيخ الفاضل وليد بن إدريس المنيسي،حفظه الله ورفع قدره، وبارك الله له في علمه وعمره. ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 12 - 02, 10:46 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الفاضل سليل الأكابر، في التعريف بالشيخ الفاضل وليد بن إدريس المنيسي،حفظه الله ورفع قدره، وبارك الله له في علمه وعمره ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 02 - 03, 09:09 ص]ـ مفخرة لهذا المنتدى أن يضم بين جنباته شيخنا الشيخ السلمي سدده الله وأعلى قدره وأكثر من أمثاله .. اللهم احفظه بحفظك واجعله ذخرا للإسلام والمسلمين .... ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 02 - 03, 09:18 ص]ـ نسأل الله أن يحفظ لنا فضيلة الشيخ أبو خالد وأن ييسّر لنا زيارته عن قريبٍ بإذن الله ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[13 - 02 - 03, 09:08 ص]ـ جزى الله الشيخ السلمي خير الجزاء , وجعلنا ممن استفاد من علمه المبارك. ـ[مسدد2]ــــــــ[13 - 02 - 03, 09:23 م]ـ جزاك الله خيرا على هذه الترجمة الطيبة المحفزة، لكن ارى انه كان من المناسب استئذان الشيخ قبل .. ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 03, 09:32 م]ـ بارك الله له في عمره سيرة طيبة ومعطرة وفقه الله وسدد خطاه وجزا الله الاخ حير الجزاء على ذكهر هذه السيرة الطيبة ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 02 - 03, 10:42 ص]ـ بارك الله فيك وفي الشيخ وليد جزاه الله خير وللمعلومية فإن للشيخ درس في موقع لايف اسلام ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 02 - 03, 10:28 م]ـ قراءة للأخ الشيخ: أبي خالد؛ برواية السوسي عن أبي عمرو: http://www.islamway.com/sindex.php?section=chapters&recitor_id=133 ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[18 - 02 - 03, 11:17 م]ـ جزيت خيراً سليل الأكابر .. فلكم يزيد ذلك الإخوة من العطاء ويرغب في حضور مثل هذه المجالس. وأسأل الله أن يزيد الشيخ وليد من فضله وأن يوفق الجميع لما فيه صلاح الدارين .. و بلوغ الحسنيين .. ولا حسد إلا في اثنتين .. ـ[بن أحمد المدني]ــــــــ[19 - 02 - 03, 09:51 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله بارك الله فيك يا شيخنا خالد و جزاك الله خير عنا خير الجزاء فوالله إني كنت أحدث نفسي عن كيفية و جود طالب علم بهذا الكم الوافر من الأدب و العلم والقريحه المفعمه وقاد ذكر إذا ما سالت قريحته يكاد يخشى عليه من توقده واما الأن فقد علمنا مع من نحن و علم كل اناس مشربهم فنقول وفيهم مقامات حسان و جوههم وأندية ينتابها النبل والفضل حزى الله رب الناس خير جزاءهم وأبلاهم خير البلاء الذي يبلو ماكان من خير أتوه فإنما توارثه أباء أباءهم قبل ¥

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 03, 10:37 ص]ـ نفع الله بكم وزادكم من فضله ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 05 - 03, 04:11 ص]ـ اللهم احفظ شيخنا الكريم واجزه خير الجزاء على كتاباته النافعة القيمة. ـ[أبو مشاري]ــــــــ[16 - 05 - 03, 10:07 ص]ـ لا أدري من رفع الموضوع مع أنه قديم ولكن بما أنه رفع فإني أقول: حفظ الله الشيخ أبي خالد و أطال عمره في طاعته. و أتمنى أن أسأل فضيلة الشيخ عن العيش في أمريكا أو الدول الأوربية، هل تدعو الناس إلى السفر هناك للدعوة لله، حيث أنا نسمع أخبار طيبة من تجاوب الناس للدعوة، و هل العيش هناك قد يؤثر على شخصية الإنسان الملتزم للتراجع أم أنه يستطيع التأقلم و الأمر أسهل مما يتصور البعض، وكيف يربي أبناءه التربية الصحيحة في تلك البيئة، وحكم العيش في هذه الدول؟ وكذلك هذا السؤال موجه للأخوة الذين يعيشون في هذه الدول. واعذرني ياشيخ إن كنت أثقلت عليك بالأسئلة، و إنما طلب مني بعض الأخوة السؤال عن حال المسلمين هناك، و لم أجد خير من سؤال أهل العلم أمثالكم. وجزاكم الله خير. ـ[ساري عرابي]ــــــــ[16 - 05 - 03, 11:17 ص]ـ لم أر الموضوع إلا اليوم، ولقد شعرت بالنشوة أثناء قراءتي لهذه السشيرة العطرة الطيبة إن شاء الله، وكم سعدت لما علمت بوجود أمثال شيخنا الفاضل بيننا فيمثل هذا المنتدى. والحمد لله ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 05 - 03, 04:16 م]ـ بارك الله في المترجم والمترجم له , ونفع الله بعلومهما. ـ[ساري عرابي]ــــــــ[16 - 05 - 03, 04:42 م]ـ هذه صفحة محاضرات ودروس الشيخ (وليد إدريس) في موقع طريق الإسلام: إضغط هنا ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=345) وفي الصفحة خمسون شريطاً بحمد الله. ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 05 - 03, 04:46 م]ـ وأنا كذلك لم أر الموضوع إلا اليوم فجزاك الله خيرا يا سليل الأكابر والله إني منذ زمن أتمنى أن أعرف عن هذا الحبر شيئا! فقد أعجبني علمه وأدبه وتواضعه، ونحن من خلف الشاشات التي يقل فيها الأدب أحيانا ويظهر فيها العجب والعناد أحيانا أخرى حفظ الله شيخنا ونفع به هذا المنتدى وغيره ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[16 - 05 - 03, 04:51 م]ـ عذرا شيخنا ابا خالد،لو كنت اقرض الشعر لكنتم من احرى الناس بمدائحي،ولكني اقول* جزاك الله عن الاسلام و المسلمين خير الجزاء و اوفاه،ويعلم الله ان بي رغبة شديدة في الانحدار اليكم من مدينة الثلوج هذه، انا ومجموعة لاباس بها من الطلبة كي نقتبس من نور علمكم المبارك غير اني اسير بايدي اهل الكفر يلعبون بي كما يشاؤون فانا لله وانا اليه راجعون،واحسن الله عزائي في العلم واهله. وحسبي الله فيمن كان السبب .. ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[17 - 05 - 03, 12:20 ص]ـ هذه الترجمة مما تحثنا على المشاركة والمطالعة لهذا المنتدى المبارك، لوجود أمثال هذا الشيخ الفاضل - حفظه الله - وغيره من اخوانه المشايخ وطلاب العلم كما استفدنا التواضع، فالشيخ جزاه الله خيرا لم أثرأ له يوما فخرا أو تعالما، لا كبعض طلاب العلم - هداه - إن رجح مسألة أو وقول سفه المخالف وجهله، وقال أن الذي ليس غيري .... فجزى الله شيخنا على هذا الخلق الكرريم، هو بقية مشايخنا في هذا المنتدى المبارك ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[17 - 05 - 03, 12:55 ص]ـ الظاهر أن المشاركة في هذا الموضوع واجب ذوقا ‍‍‍‍. عموما لا يعرف الفضل لذي الفضل إلا ذوو الفضل. وحتى لو لم نعرف الشيخ السلمي من ترجمته فهو رجل يملك قوة في البيان، وجمالا في الأدب نفع الله به، ووالله إنه ليشرفني أن أشارك في منتدى فيه أمثاله. طلب: يوجد في النتدى رجال مثل الشيخ خالد أرى أن نغضبهم ونترجم لهم لنعرف فضلهم، بارك الله في الجميع. ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 02:54 ص]ـ جزاك الله تعالى خيرا يا سليل الأكابر على هذه الالماعة الطيبة، وحياك الله يا ابا خالد السلمي، ولقد عرفتك من كتاباتك، ففيها أكرمك الله ونفع بك ما يدل على قوة شخصيتك العلمية، نحسبك كذلك ولا نزكيك على الله، ونسال الله تعالى لنا ولك وللاخوة جميعا الثبات، يا مثبت القلوب والأبصار ثبت قلبنا على دينك ـ[الذهبي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 07:00 م]ـ للرفع. رفع الله من قدر الشيخ وليد. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 02 - 04, 05:31 م]ـ بارك الله في شيخنا الفاضل. ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[17 - 02 - 04, 07:22 م]ـ أبلغني ثقة قال: حدثني أحد إخواننا أنه كان يتحدث مع الدكتور صلاح الصاوي فقال له .. يوجد رجل يعمل معكم بالجامعة اسمه الشيخ وليد المنيسي .. فقال له: بل نحن الذي نعمل معه! نسأل الله عز وجل أن ينفعنا بعلم الشيخ ويبارك له ويحفظه من شياطين الإنس والجن ـ[الذهبي]ــــــــ[19 - 02 - 04, 01:49 ص]ـ جزى الله فضيلة الشيخ أبا خالد السلمي خير الجزاء، فقد حدثني كثير من أهل العلم ممن يعرفون الشيخ أبا خالد عن حسن خلقه، واجتهاده في التحصيل، وأنهم لا يعرفون عنه إلا كل خير. أسأل الله تعالى أن يختم لنا وله بالصالحات أعمالنا. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 04, 06:04 ص]ـ بارك الله في المترجم والمترجم له , ونفع الله بعلومهما. رسالة (خاص وسري ويفتح بيده): قبلة حارة من الرياض، تخترق الحجب، وتسابق السحب، وتتجاوز الدول لتنطبع على رأس شيخنا الكريم أبي خالد وليد المنيسي حفظه الله. ومثلها لشيخنا الكريم عبدالرحمن الفقيه وفقه الله. ومثلها لشيخنا الكريم إحسان العتيبي وفقه الله. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 04, 05:20 م]ـ رفع الله قدرك أخي المسيطير وجزاك الله خيرا على حسن استقبالك وكرم ضيافتك ويكفي أننا تعرفنا بسببك على إخوة أفاضل ومشايخ فضلاء ومنهم الشيخ عبد العزيز الطريفي وفقك الله ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[19 - 02 - 04, 10:32 م]ـ ما شاء الله كنت أشعر بما عَرَّفنا به الأخ الكريم سليل الأكابر، ولله الحمد إن من يعمل نظره في مشاركات الأخ الشيخ أبو خالد السلمي حفظه الله تعالى يجد أنها تخفي وراءها شيخا متمكنا أمكنا، فإذا ما أعمل نظره في الحروف والكلمات وجد درر الفوائد وجواهر القلائد، فجزاه الله تعالى خيرا. المحب أبو بكر بن عبد الوهاب ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 02 - 04, 08:42 ص]ـ جمعني الله وإياكم وإياه في أعالي الجنان بمنه ورحمته وكرمه سبحانه .. ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 10 - 04, 03:08 ص]ـ للفائدة، ولمن لايعرف شيخنا / وليد بن ادريس المنيسيّ السلمي حفظه الله تعالى. ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[28 - 10 - 04, 04:10 ص]ـ حفظ الله شيخنا أبا خالد السلمي في دينه وعلمه. وآنسَه في وحدته، وكان له عونا على غربته وأمطرَ عليه سكينةً يجدها في قلبه. دعاء ممن يحس ما تحس، ويعيش ما تعيش، ويألم ما تألم، دعاء من أخيك مصطفى الشنضيض، من عاصمة الدانمرك. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 04, 04:25 ص]ـ الحمد لله وحده ... حمَّلني الشيخ أبو خالد السلمي - حفظه الله تعالى - السلام لشيخنا العلامة محمد بن عبدالمقصود منذ فترة طويلة، غير أنني لم أستطع لقاء الشيخ لظروف عصيبة كانت قد ألمت بي منعتني عن الملتقى، والمشايخ، والبيت. ثم لظروف اعتقال الشيخ وما يستتبع ذلك من وجوب الاحتياط قبل الاتصال به حين خرج سالما. غير أنني زرت الشيخ - بفضل الله - قريبا، وتذكرت الشيخ أبا خالد وليد بن إدريس السلمي فبلغت سلامه للشيخ وما أن سمع فقيه مصر اسم الشيخ وليد - حفظهما الرب - إلا وتهلل وجهه، وتلألأت عيناه وبرقتا فرحا وأثنى على الشيخ وليد - حفظه الله - ونعته بالأخ الفاضل فهي شهادة وثناء من فقيه مصر، وعلمها، وعالمها، أسجلها هنا على صفحات هذا الملتقى. والسلام ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 10 - 04, 04:51 ص]ـ جزاك الله تعالى خيرا يا سليل الأكابر على هذه الالماعة الطيبة، وحياك الله يا ابا خالد السلمي، ولقد عرفتك من كتاباتك، ففيها أكرمك الله ونفع بك ما يدل على قوة شخصيتك العلمية، نحسبك كذلك ولا نزكيك على الله، ونسال الله تعالى لنا ولك وللاخوة جميعا الثبات، يا مثبت القلوب والأبصار ثبت قلبنا على دينك. ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[28 - 10 - 04, 05:04 ص]ـ فضل الله يؤتيه من يشاء ,, حفظ الله شيخنا أبا خالد وسدده وبارك له في عمره وأهله ونفسه وماله ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 10 - 04, 09:05 ص]ـ http://www.ibnamin.com/salamee_bio.htm ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[30 - 10 - 04, 05:16 م]ـ بارك الله في شيخنا ابا خالد وليد المنيسي .. وإن كنت من احد تلامذته وممن حملوا عنه الإجازة فإني لأتشرف والله بذلك ... واتمنى من الله ان ييسر لنا القا ء بشيخا الشيخ ابو خالد وليد المنيسي .. ـ[المقرئ]ــــــــ[30 - 10 - 04, 06:13 م]ـ زادك الله برا وتقوى ونفعك بما خصك به وإن من بركات هذا الملتقى علي أن عرفني على شيخنا أبي خالد محبك المقرئ ـ[ابو تركي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 02:22 ص]ـ السلام عليكم جزاك الله خيرا يا سليل الأكابر ورزقك الفردوس الأعلى على هذا الكنز الدفين الذي اخرجته لنا. وأسأل الله ان يبارك لنا في علم الشيخ ويخلص له العمل والنيه ولا نقول فيه الا: هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والجود ساحله وجزاكم الله خيرا ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[17 - 07 - 05, 12:24 ص]ـ للفائدة، ولمن لايعرف شيخنا / وليد بن ادريس المنيسيّ السلمي حفظه الله تعالى. حفظ الله شيخنا أبا خالد وسدده وبارك له في عمره وأهله ونفسه وماله و رزقنا ظل عرشه. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 03:14 ص]ـ رفع الله قدر شيخنا الحبيب الغالي ونفع به وأمتعنا والمسلمين بعلمه وأدبه ولا حرمنا خيره ... آمين أشهدكم أني أحبه في الله وقد شرفني الله تعالى بتحمل الإجازة عنه ... جزاه الله عني خيرا ـ[الجعفري]ــــــــ[17 - 07 - 05, 04:20 م]ـ جزاك الله خيراً أخي سليل الأكابر على ما أتحفتنا بسيرة هذا العالم وإنني أذكر أن التقيت به يوم كان يقريء القرآن في الرياض واستفدت منه فجزاه الله عني خيرا. ¥

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[18 - 07 - 05, 12:47 ص]ـ اللهم اغفر لأبي خالد وزده حلما وعلما وبارك فيه. ـ[الجعفري]ــــــــ[18 - 07 - 05, 08:18 ص]ـ جزاك الله خيراً أخي سليل الأكابر على ما أتحفتنا من سيرة هذا العالم وأسأل الله لنا وله الثبات على الحق وإني قد استفدت منه يوم كان يقريء القرآن في الرياض فجزاه الله عني خير الجزاء ـ[محمد عوض السكندري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:50 م]ـ شيخنا بالاصل من الاسكندريه شيوخه العلامه عبدالعزيز البرماوى رحمه الله والشيخ السيد بن سعد الدين الغباشى حفظه الله ومسجده احمدبن حنبل شارع قنواتى متفرع منشارع مصطفى كامل فلمنج ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:22 ص]ـ بارك الله في شيخنا الفاضل الشيخ وليد بن إدريس حفظه الله تعالى من الذين كان لهم تأثير في بدايات طلب الشيخ للعلم كما أخبر فضيلته هنا في المنتدى الشيخ الفاضل محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم السكندري حفظه الله ورعاه وذكر كذلك الشيخ أحمد بن السيد حطيبة السكندري حفظه الله ورعاه ثم ذكر كذلك أنه لازم شيخه الشيخ سيد بن سعد الدين الغباشي السكندري حفظه الله ورعاه لمدة عشر سنوات واستفاد منه كثيراً ولقد عرفت الشيخ حفظه ودرست على يديه في الإسكندرية المدة التي كانت قبل سفره إلى أمريكا فاستفدت والله وإلى اليوم من أدبه قبل علمه ومن تواضعه الجم الشئ الكثير بارك الله فيه وحفظه وجميع مشايخنا من كل سوء ونصر بهم السنة وقمع بهم البدعة. تفضل هنا على هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=40524&postcount=15) قال على هذا الرابط (لقد ولدت بحمد الله لأبوين صالحين، حفظهما الله وبارك في عمرهما، وجهاني منذ الصغر إلى الخير، وحفظت على يد أبي الأجزاء الأربعة الأخيرة من القرآن، وعلمني أبي شيئا من السيرة النبوية وقصص الصحابة، ثم وجهني إلى شيخ مقرئ لأواصل على يديه حفظ القرآن، ولما بلغت الثانية عشرة من عمري كنت قد أوشكت على إتمام حفظ القرآن الكريم، إلا أنني كنت مغرما بحضور محاضرات لبعض الدعاة الحماسيين، الذين لا فائدة من محاضراتهم سوى بيان أهمية الإسلام، وأهمية العمل للإسلام، وإسماعنا ما قيل في نشرة الأخبار، دون أن يستفيد جليسهم شيئا يصحح به عقيدته أو عبادته، فيسر الله تعالى لي أخا صالحا دعاني لحضور درس في التفسير للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله، فكان أول مجلس علم بحق أحضره وكان في تفسير سورة الفتح، وكان الشيخ كعادته يعد للدرس من عدة تفاسير، ويضع على الطاولة أمامه نحو عشرة تفاسير أو أكثر فيقرأ مواضع مختارة منها في تفسير الآية ثم يلخص بأسلوبه البديع ما قرأ من الفوائد ويشرح ويوضح، وكان ذلك الدرس تحديدا في شرح قوله تعالى (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم)، وتوسع الشيخ يومها في شرح أحكام التترس، فغيّر هذا الدرس مجرى حياتي، فألقى الله في قلبي حب العلم الشرعي وأهله، وشعرت أن حياتي قبله كانت في ضياع _ باستثناء ما فيها من القرآن وما أشرت إليه من قليل من السيرة وقصص الصحابة _ فطلقت من يومها السياسة وأهلها ثلاثا إلى غير رجعة، ثم وجهني بعض الفضلاء إلى حضور دورة علمية مخصصة لطلاب المرحلة المتوسطة يلقيها الشيخ أحمد حطيبة حفظه الله في شرح موضوعات مختارة من كتاب التوحيد للإمام ابن عبد الوهاب وكتاب صفة صلاة النبي للشيخ محمد ناصر الدين الألباني، بالإضافة إلى بعض المذكرات في فقه الزكاة، وغير ذلك، وكانت هذه الدورة لمدة ثلاثة أشهر تقريبا، وكان عمري نحو 12 سنة، كنت في الصف الأول المتوسط، وكان ذلك من نحو ربع قرن، وانتهت الدورة وعقد امتحان للطلاب وكنا نحو 40 طالبا، فحصلت على المركز الثاني، وكانت الجائزة بعض الكتب عليها إهداء من الشيخ أحمد حطيبة، فكانت هذه الكتب نواة لمكتبتي، ولا زلت أعتز بها كثيرا، وانتظمت بعدها في حلقة شيخي العلامة السيد بن سعد الدين الغباشي وجلست عند رجله نحو عشر سنين لم أفارقه فيها سفرا ولا حضرا، ولا صيفا ولا شتاء، قرأت عليه فيها كتبا شتى في مختلف الفنون، ولازمت بعده علماء كثيرين بحمد الله وانتفعت بعلمهم، إلا أنه كان لهذين الكتابين: _ كتاب التوحيد _وكتاب صفة صلاة النبي أعظم الأثر في تحويل مجرى حياتي إلى سلفي محب للعلم الشرعي وأهله.) ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:46 ص]ـ كذلك من مشايخه حفظه الله الشيخ علاء الدين محمود حفظه الله تعالى فهو دائم الثناء عليه قال الشيخ وليد (أنا عن نفسي أنصح الراغب في دراسة مصطلح الحديث بالإسكندرية بالاستفادة من شيخنا المحدث الجليل الشيخ علاء الدين محمود حفظه الله ونفع به فقد أكرمني الله بدراسة متن التقريب للإمام النووي على يديه وذلك في حدود سنة 1980 ميلادية ودوّنت خلفه فوائد جمة في كراريس أسميتها الفوائد العلائية، واستفدت منه دررا يعز العثور عليها في مكان آخر. وأما الشيخ أحمد شحاته حفظه الله فما زلت أسمع ثناء الناس عليه خيرا واستفدت من كتاباته في هذا الملتقى ولكن لا أذكر أني التقيت به شخصيا. والإسكندرية عامرة بعدد كبير من العلماء وطلبة العلم البارعين في شتى علوم الإسلام، والحمد لله.). http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=163418&postcount=9 ¥

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 09 - 06, 10:59 م]ـ الحقيقة أول مرة أطالع الموضوع، جزى الله خيرا من رفعه. وبارك الله في الشيخ الفاضل وليد إدريس، وهو من مفاخر الإسكندرية فعلا. ـ[علاء شعبان]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:42 ص]ـ جزاكم الله خيرًا، وأسأل الله - تعالى - أن يحفظ الشيخ ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:48 م]ـ جمعني الله وإياكم وإياه في أعالي الجنان بمنه ورحمته وكرمه سبحانه ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:31 م]ـ بارك الله بكم

الشيخ: أحمد بن إبراهيم أبي العينين المصري، أبو عبد الله

الشيخ: أحمد بن إبراهيم أبي العينين المصري، أبو عبد الله ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 12 - 02, 01:56 ص]ـ الشيخ: أحمد بن إبراهيم أبي العينين المصري، أبو عبد الله قال الشيخ مقبل الوادعي – رحمه الله – (ص 40 – ترجمته): [أحمد بن إبراهيم أبو العينين المصري، اطلَعْتُ له على رسائل وتحقيقات تدل على تبحره في علم الحديث]. اهـ. قلت (أحمد سالم): وللشيخ أحمد – حفظه الله – عدة مؤلفات وتحقيقات، وأقتصر على ما وقفت عليه من المطبوع: أولاً: المؤلفات: 1 - إعلام الأنام بأحكام الخمر في الإسلام. (طبعة دار الصحابة / مصر). 2 - إعلان النكير على غلاة التكفير. (طبعة دار ابن عباس / مصر). 3 - السراج المبين في أحكام صلاة الجماعة والإمام والمأمومين. (دار ابن عباس). 4 - سؤالات أبي عبد الله أحمد بن إبراهيم أبي العينين للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله – في: شبهات حول الحديث الحسن وقاعد في علم الحديث والجرح والتعديل. (دار الهدى / مصر). قلت: (أحمد سالم): وهذا الكتاب نفيس جداً. 5 - القول الحسن في دفع شبهات حول الاحتجاج بالحديث الحسن. (دار ابن عباس / مصر). 6 - المنيحة في أحكام الحج والعمرة من الكتاب والسنة الصحيحة. (دار ابن عفان / السعودية). ثانياً: التحقيقات: 1 - الاعتقاد للبيهقي. (دار الفضيلة / السعودية). 2 - التبيان في آداب حملة القرآن للنووي. (ابن عباس / مصر). 3 - الرقة والبكاء لا بن قدامة. (دار الصحابة / مصر). ـ[المنتفض]ــــــــ[19 - 12 - 02, 08:06 ص]ـ والله قلّ أن أجد أحدا فى تواضع هذا الشيخ نحسبه كذلك ولا نزكى على الله أحدا يسكن فى منية سمنود - بمحافظة الدقهلية بمصر ويدرّس بها وكان له تحقيق لشرح سنن ابن ماجه ولعله توقف ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[09 - 10 - 04, 02:42 ص]ـ وللشيخ الفاضل أيضاً: - الانتصار لأهل العلم الكبار. ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[09 - 10 - 04, 06:14 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7852&highlight=%C7%E1%DA%ED%E4%ED%E4 ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:29 م]ـ لو تضعون لنا بعض دروسه الحديثية حتى نستفيد منه

من عجائب الحفظ في هذا الزمان!!!

من عجائب الحفظ في هذا الزمان!!! ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:01 م]ـ هذا بابٌ من أبواب مُلَحِ العِلمِ وطرائفه، وَ وَجهُ الطَرافةِ هُنا: هي مِن جِهَةِ أنّ هؤلاء المذكورينَ هُنا يحفظون أشياء مُستغرَبةً .. لا في كونِهِم ذوي قدرةٍ خارقةٍ على الحفظِ وإن كان قد يكون مِنهم مَن هو كذلِك: ـ أعرِفُ صبيّاً من (تشاد) يحفظُ القرآن الكريم بأرقام الآيات!! ـ و كان الشيخُ العلاّمة عبد الرحمن الدوسري رحمه الله تعالى ـ وهو الذي حفظ القرآن في شهرين ـ كان يحفظ قوانين الدول العربية مع أرقام الموادّ. . وهو خبيرٌ بنَقدِها وبيانِ مواضعِ الباطل منها. ـ و كان شيخُ شيوخِنا العلاّمة عبد الله بن محمد بن حُميدٍ رحمه الله تعالى يحفظ أسماء وعناوين السائلين لهُ في مجالسِ فتاويهِ، وله أخبارٌ عجيبةٌ في استذكارِ معارفِهِ إذا قابلَهم بعد غيابٍ طويل .. (وقد كان الشيخُ ضريراً). ـ واشتهر عن أحد المشايخ في جامعة الإمام أنّه يحفظ أرقام بطاقات الطلاّب .. وقد فُقِدَت بطاقة طالبٍ فكان السبب في إرجاعها إليه .. ـ و جاء في كتاب (الذّاكِرة) لِهاري لورين ورفيقِه في (ص/ 119) أنّ رفيقَه (جيري) يحفظ الصفحات المائة الأولى من دليل هواتف (منهاتن) .. وفي الكتاب أخبارٌ أخرى .... وفي البابِ طرائفُ أخرى .. ولعلّ الإخوةَ يتحفوننا بما يعرفون .. فإنّ من فائدة ذلك حفزَ هِمّةِ طالب العلمِ إلى حفظ متونِ العِلمِ، ذلكَ أنّ من هؤلاء من مُنِحَ موهبةَ الحفظِ، ومنهم مَن يحفظ بالتدرّبِ واكتسابِ الطرق الموصِلة إلى الاستذكار .. ومِن ذلك ما دلّت عليه الرواية الأخيرة حيثُ كان (جيري) هذا يعتمِد طريقةَ (الربط) و (الكلمات البديلة) وهي من دروسِ الحفظِ بالتدرّب لا بالموهِبةِ وحدَها .. ـ[محب العلماء]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:28 م]ـ عندما قرأت هذا العنوان تذكرت عجائب النسيان فقد قرأت عن أحد العلماء انه أراد أن يقص ما زاد على القبضة من لحيته فأحضر المقص وقبض على لحيته وقص من فوق القبضة وليس من أسفل القبضة فرحمة الله عليهم ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:29 م]ـ سبحان الله للفائدة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4642&highlight=%D2%C7%E5%CF ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:32 م]ـ الغريب في كثير من هؤلاء، ممن أشرت إليهم أخي الكريم: ربما غفل أو ذهل عما هو أهم مما فرّغ نفسه لحفظه! """"""""""""""""""""" ومما يذكر على شرط أبي عبدالله الروقي: " العجيري "، نديم الملك عبدالعزيز، وأنه يحفظ الأغاني للأصفهاني، عن ظهر قلب، ذكره أبوعبدالرحمن الظاهري! ـ[البدر المنير]ــــــــ[15 - 12 - 02, 07:12 م]ـ : confused: هؤلاء من عجائب الزمان .. !! ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 07:48 م]ـ يضاف إلى هؤلاء: الشيخ سعيد شعلان حفظه الله في حفظه لأرقام الآيات، سله عن أي آية تخطر ببالك يجبك قبل أن يرتد إليك طرفك بذكر رقمها وسورتها، وخطبه التي يلقيها من حفظه لا يذكر فيها آية إلا برقمها وسورتها، واختبروه في ذلك مرارا ومعهم المصاحف، فما جرب عليه خطأ قط. ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 09:00 م]ـ رابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3473&highlight=%D4%DA%E1%C7%E4 :) ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 10:07 م]ـ أخي محب العلماء ... جزاك الله خيرا. الشخص الذي ذكرته والذي لا أذكر اسمه قال عن نفسه (بالمعنى): ذكرت ما لم يذكره أحد ونسيت ما لم ينسه أحد فأما ما ذكرت فقد حفظت القران في ثلاثة أيام , وأما ما نسيت .... الخ ما ذكرته. وأذكر جيدا أنني قرأت هذا في كتاب: أدلة وجوب اللحية. للشيخ العلامة الدكتور: محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدَّم حفظه الله. والكتاب لا أطوله الآن. ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[15 - 12 - 02, 10:54 م]ـ من عجائب هذا الباب شيخنا السمهري ـ حفظه الله ـ كان يحفظ رقم سجل الطالب في الغياب، وليس ها هنا العجب، ولكن العجب أنه يذكر ذلك بعد سنين بعد تخرج الطالب من الجامعة يذكره برقمه الذي في سجل الغياب، فهل سمعتم بمثل هذا الحفظ. ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[15 - 12 - 02, 11:26 م]ـ الأخ الكريم، وفقك الله نعالى. ما ذكرته عن الشيخ الدكتور: محمد بن عبدالله السمهري، فيه نوع من المبالغة. صحيح أنه كان إذا نسي كشف أسماء الطلاب، يحضر من الكشف المعلق في (قاعة المحاضرة) وبعد ما ينتهي، يطلب من أحد الطلاب أن يخرج ورقة ثم يملي على الطالب أرقام الطلاب الذين غابوا وهم قريبا من (خمسة) حدث هذا عندما كنت في كلية الشريعة عام 1411 هـ ومن الحفاظ في هذا الزمن الذين عرفتهم وجلست معهم فضيلة الشيخ الحافظ (فهد بن حجاب الحربي) حفظه الله وسدد خطاه، وله قوة استحضار عجيبة جدا. ومن يستمع إلى دروسه في شرح رياض الصالحين يتعجب من سرد الشيخ للأحاديث برواياتها بالنص، ولأقوال العلم بالنص من أمثال (شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وابن حزم) وغيرهم. وكذلك شيخي العلامة الحافظ المحدث الجهبذ (محمد الحسن الددو الشنقيطي) أحد من رزقه الله علما وحفظا، وزهدا وتواضعا. كنا عندما نحضر درسه في شرح صحيح البخاري بين المغرب والعشاء يشرح حديثا واحدا فقط (ويسرد من العلوم الشرعية الشيء الكثير مثل (علم الرجال، والفقه، والأصول، واللغة، والنحو، والبلاغة، والعقيدة، والمنظومات، والتواريخ والأخبار ... ) ما كنا نتعجب منه. وفي آخر يوم من أيام إلقاء الدرس، يعتذر إلينا من حدوث أخطاء في الشرح بسبب عدم التحضير!! فسبحان الله ما أشد تواضعه. وقد أجاز ني أنا وكل من حضر شرحه لصحيح البخاري بأن يروي عنه الأحاديث التي سمعناها منه في شرحه بسنده إلى البخاري رحمه الله تعالى. فجزاه الله خيرا و وفقه لما يحب ويرضى. والله ولي التوفيق. ¥

ـ[الجوشن]ــــــــ[15 - 12 - 02, 11:53 م]ـ هل تعرفون مجربات لتقوية الحافظة؟ ـ[ abuali12] ــــــــ[16 - 12 - 02, 12:34 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الذى قال حفظت ما لم يحفظ احد .... الخ هو محمد ابن السائب الكلبى وهو متهم اللهم ارحمنا والطف بنا ـ[القعنبي]ــــــــ[16 - 12 - 02, 01:40 ص]ـ ذكر البسام فيما احسب .. ان الشيخ عبد الله بن حميد كان يحفظ منتهى الارادات كاملا، وأنه هو والشيخ عبد المحسن البابطين قاضي الزبير والكويت ختم بهما حفاظ ذلك الكتاب! وذُكر لي ان الشيخ ابن حميد لما ذهب الى لندن او امريكا للعلاج كان يعيد ما يسمعه من رطن الاعاجم! ومن المعاصرين شيخنا الفاضل الاديب الاريب محمد بن احمد الفراج وفقه الله لمرضاته وزاده من فضله .. فهو ممن رزق حافظة واعية وذاكرة عجيبة .. لا يدون ارقام الهواتف بل يحفظها ... اذا رآك مرة وأتيته بعد سنوات فلن ينساك .. أتيته مرة ومعي احد الشباب ممن جاهد بافغانستان ضد الروس وكان قد التقى بالشيخ هناك في كنر .. فتذكره الشيخ وكان اللقاء بعد ما يقرب عشر سنوات وسأله احد الاخوان عن كيفية حفظه للاشعار (والشيخ شاعر من الطراز الاول) فقال: لا اتعمد الحفظ .. بل يثبت في الذاكرة من القراءة! وبلغني انه حفظ الصحيحين في السجن. وكنت أقرأ عليه في متن من المتون .. وانقطعت فترة مدة اربع شهور او اكثر .. فاتيت الى الدرس وأنا مضيع الموقف الذي وقفنا عليه في آخر درس .. فاخترت بحثا غلب على ظني انني توقفت عنده .. فما كان من الشيخ الا ان صوب لي الموقف .. مع العلم ان الدرس ليس عاما وليس عند الشيخ كتاب بل على الطريقة السائرة القراءة على الشيخ والتعليق من الحفظ من غير تحضير مسبق. والشيخ حفظه الله ممن أوتي زكاء وذكاء وحفظا وفهما .. فقد تخرج من جامعة الامام كلية الشريعة بنسبة خيالية لم يسبقه أحد اليها فيما أحسب. وصح عندي ان الشيخ لما كان طالبا في الشريعة او المعهد العلمي .. أتى الاستاذ فصوت بدرجات الطلاب .. ولما اتى الى الشيخ قال: محمد الفراج .. صفر .. ! فلما انتهى الاستاذ من التوزيع .. قال الشيخ محمد .. لماذا اخذت صفر؟ فقال الاستاذ .. انت غشيت في الاختبار .. لان الاجابات نموذجية كانها منسوخة من الكتاب .. فقال الشيخ محمد: هل ترضى بان اعيد الاسئلة بترتيبها واجوبتها من حفظي .. فما كان من الاستاذ الا الموافقة .. فاعاد الشيخ الاسئلة من حفظه بترتيبها والاجوبة كما هي .. فانبهر الجميع. أسأل الله ان يوفق الشيخ محمدا لكل خير وان يرفعه في الدنيا والآخرة ويجمعنا به على طاعته ومرضاته ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 02, 09:04 ص]ـ الحمد لله ... (الددو) كيف ضبطها؟. ===================================. رأيت ثلاثة منهم .. الأول:- الشيخ محمد بن عبد المقصود العفيفي. .. . فقيه مصر , استحضاره لمتون الأحاديث عجيب , باسم الصحابي والتخريج. . الثاني:- الشيخ سعيد شعلان الحديث برواته وأسماء الصحابة والأرقام.وما جربت عليه خطأ هذا بخلاف ما ذكره الشيخ السلمي عن القرآن. الثالث: محدث مصر محمد عمرو بن عبداللطيف. الحديث: بالتخريج والإسناد! والعلة! وأقوال الأئمة في الراوي مع حكاية الإختلاف , والترجيح!. الراوي: يقول مترجم في كذا وكذا ورأيت بخطه أنه لا يراجع كتب التراجم إلا لإثبات الصفحة والجزء! فمثلا يكتب في مسودات مؤلفاته: مترجم في الثقات ( ......... ) والمجروحين ( ......... ) و ( ...... ) ويترك موضع الجزء والصفحة لحين التبييض. وعندي من ذلك بخطه. (رتبتهم بحسب لقائي بهم). ـ[ abuali12] ــــــــ[16 - 12 - 02, 10:11 ص]ـ السلام عليكم يا اخوان ارجو المساعدة حيث انى اصبحت لا استطيع قراءة النص العربى لانه مشفر حاولت حل المشكلة فلم استطع والحمد لله تعالى ارجو المساعدة على عنوانى البريدى [email protected] وجزاكم الله خير وبارك فيكم ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[16 - 12 - 02, 10:48 ص]ـ في شهر رمضان اكتشف الشيخ القرضاوي طفلا عمره خمس سنوات يحفظ القرآن وكثيرا من الأحاديث والأبيات الشعرية، وإليكم الرابط الصوتي: http://www.islam-online.net/Arabic/Media/2002/11/images/micrle.rm ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 12 - 02, 04:04 م]ـ الشيخ الكريم الأزهري السلفي إجابة لسؤالك: (الددو) كيف ضبطها؟. عندي ورقة بخط الشيخ محمد الحسن - حفظه الله - الأندلسي الجميل الذي هو أيضا من أعاجيبه وقد ضبط فيها اسمه بخطه هكذا: الدَّدَوْ بتشديد الدال الأولى وفتحها، وتخفيف الدال الثانية وفتحها، وإسكان الواو. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 02, 03:49 ص]ـ الحمد لله ... الشيخ الفاضل السلمي. جزاك الله خير الجزاء و .. إني أحبك في الله. ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 12 - 02, 07:44 ص]ـ أخي الحبيب الأزهري السلفي أحبك الله الذي أحببتني فيه، وجمعني الله بك وجميع أعضاء الملتقى ومشرفيه في الدنيا على طاعته، وفي الآخرة في دار كرامته، إخوانا على سرر متقابلين. إخوتي الأحباء لا ننسى في هذا المقام التنويه بحفظ الإمام العلامة عبد العزيز بن باز قدس الله روحه ونور ضريحه، فقد كان آية في استحضار النصوص، وأسماء الرجال، وتراجمهم، وضبط أسمائهم، حتى إنه كان يصلح ما يقع في النسخ المقروءة عليه من الأغلاط من حفظه، ويكلف طلابه بالمراجعة فيجدون الأمر كما قال، وفي درس سنن الدارمي كان الإسناد يقرأ عليه، فيترجم لرجاله ويحكم على الحديث ويبين درجته من حفظه - فقد كان بصيرا بقلبه لا بعينيه كما تعلمون - ومن واظب منكم على دروسه رحمه الله فمن المؤكد أن يكون رأى مثل ما رأيت من عجائب حفظه رحمه الله. ¥

ـ[أبو محمد]ــــــــ[17 - 12 - 02, 11:13 ص]ـ في ترجمة زيد بن الحسن الكندي البغدادي ذكر الذهبي في: معرفة القراء الكبار أنه حفظ القرآن وعمره سبع سنين، وحفظ القرآءات العشر وعمره عشر سنين. قال الذهبي: وهذا لم يتفق لأحد أصلا 0 قال أبو بكر البرقاني: كان الدارقطني يملي علي العلل من حفظه. علق الذهبي قائلا: قلت إن كان كتاب العلل الموجودقد أملاه الدارقطني من حفظه كما دلت عليه هذه الحكاية فهذا أمر عظيم يُقضى به للدارقطني أنه أحفظ أهل الدنيا، وإن كان قد أملى بعضه من حفظه فهذا ممكن 0 السير 16/ 455 ************* لم أر الإخوة تكلموا عن حفظ الشيخ عبد الله السعد، فأنا أعتقد أنه من كبار حفاظ هذا الزمان، فهل يتحفنا أحد بشيء من خبره؟ ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 02, 04:51 م]ـ باركََ اللهُ في الإخوةِ جميعاً ... وأنبّهُ إلى أنّي لا أقصِدُ ذِكرَ الحفّاظ الذين رَزَقهم الله تعالى حفظَ كتابِهِ الكريم أو الكتُب الستّةَ أو غيرَها من أصولِ العِلمِ .. ولكن قصدتُ ما يُستغرَبُ حفظُ مِثلِهِ .. وقد أورد الأفاضلُ من ذلك طَرَفاً .. وإلاّ فإنّ حفّاظ الحديثِ في هذا العصرِ لهم شأنٌ آخر .. فَمَن ينسى الشيخَ الحافظ عبد الله الدويش رحمه الله تعالى ـ مَثلاً ـ أو شيخَنا عبد الله السعد ـ وهو في لأسانيد أثبَتُ منه في المتون ـ أو الشيخَ يحيى بن عبد العزيز اليحيى ومدرسَتَهُ وتلاميذَه، أو الشيخَ سليمان العلوان .. أو غيرَهم ممّن تفَضّلَ الإخوة بذِكرِهم والإشارةِ إلى محفوظاتِهِم .. ـ[القعنبي]ــــــــ[23 - 02 - 03, 04:44 ص]ـ ... ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 02 - 03, 08:10 ص]ـ الحمد لله وإن كان هذا ليس من عجائب الحفظ لكنه من عجائب العقل أعرف شخصا قابلته واختبرته يستطيع أن يعطيك عدد حروف كلماتك كلها بمجرد انتهائك من الحرف الأخير منها، ولو كانت الجمل كتاباً!! والعجيب أنني اختبرته فيما كتب على غلاف " فتح الباري " من حيث الاسم والمؤلف واسم الشارح ... فلما ذكر لي عدد حروفه جلست أتأكد من عددها حرفا حرفا!! فأخطأت أنا حاضراً وأصاب هو غيباً. وله قدرة على إعطائك عدد نقاط حروف كلماتك فسبحان الخالق ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 02 - 03, 09:38 ص]ـ http://www.yah27.com/vb/forumdisplay.php?forumid=10 ـ[البغدادي]ــــــــ[19 - 06 - 03, 11:16 ص]ـ الشيخ / عبدالله السعد حفظه الله. لا يتكلف في حفظ الاسانيد وهذا مشهور عنه و حفظ الرجال. ـ[ابن فهيد]ــــــــ[19 - 06 - 03, 03:09 م]ـ أعرف أحد طلبة العلم وهو من أهل فيفا- (وهي منطقة مشهور أهلها بقوة الذاكرة) - حفظ معلقة امرء القيس من قراءة واحدة فقط. وله قصائد إذا قرأتها تظن أنها لأحد شعراء الجاهلية ولعلي إذا تيسر لي شيء من قصائده أن أنشرها. وأذكر أنني قابلت أحد طلبة العلم في الكويت يحفظ فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية عليه رحمة الله بالنص والصفحة ويخبرني عن نفسه أنه بعيد عهد بطلب العلم والتفرغ له لإنشغاله برزقه. فسبحان الوهاب ... ـ[عمر المقبل]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:52 م]ـ طفل عمره تسع سنوات،يحفظ القرآن والجمع بين الصحيحين لشيخنا يحيى اليحيى لقيته في مكة،وقد اختبرته بنفسي في مواضع متشابهة من القرآن،وفي مواضع صعبة من الصحيحين فلا يكاد يخطئ،وأقول ما شاء الله تبارك الله،علماً بأنه من بورما. ـ[المحب الكبير]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:14 ص]ـ ... ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 11 - 04, 07:41 م]ـ (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم). وقد سمعت عن الشيخ السمهري وفقه الله أنه ينقل من فتاوى شيخ الإسلام رحمه الله بالجزء والصفحة دون تكلف وذلك عند سؤاله في أي مسألة شئت (والعهدة على الرواي فأنا لا أعرفه ولم أدرس في الجامعة التي يدرس بها). ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[23 - 11 - 04, 10:56 م]ـ حدثنا شيخنا المقرئ .. محمد الأمين الشنقيطي-غير المشهور- .. عن شيخ له في موريتانيا .. قد توافاه الله .. أنه كان يسمع للطلبة وقد كان متفرغا لهم ليل نهار .. حتى أنه أحيانا .. ينام وهو قد اتكأ ومال جسده .. بل والله نسمع شيئا من شخيره .. ويداه على بطنه .. ونكمل القراءة .. وحين يخطئ القارئ!! يرفع كفه كهيئة رد المصلي السلام .. فيعيد .. فإذا أعاد الخطأ .. رفع كفه .. فإذا لم يعدل يقول فتح عينيه وصوب القراءة للقارئ .. ثم يغمض عينيه من الإجهاد .. ليكمل نومه .. فالقرآن يجري في دمه .. ويستحضره يقظة ومناما .. فاللهم ارحم حفظ هذا الزمان .. !! له أخبار أخرى سأذكرها فيما بعد بحول الله .. موضوع جيد أيها الروقي المبدع .. ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[25 - 11 - 04, 07:30 ص]ـ ومن حفّاظ هذا الزمان الشيخ محمد سالم الزهراني فهو آية في الحفظ والفهم له إستحضار عجيب لكتب ابن تيمية وابن القيم يحفظ الكثير من المنظومات متأثر بطريقة الشناقطة في الحفظ والنظم والشيخ له زيادات على بعض المنظومات ونظم في شتى الفنون حتى أنه قبل فترة بدأ في نظم معجم الصحاح للحوهري. وإن تيسر لي الوقت وضعت ترجمة له في هذ المنتدى المبارك والله المستعان. ¥

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - 11 - 04, 04:29 م]ـ أخبرني أحد الإخوان أنه في نزهة برِّية قرأ على الشيخ ابن حميد رحمه الله كتاباً عصرياً لم يسمع به الشيخ قط، فكان الشيخ يعيد عليه أحياناً الصفحة كاملة بمجرد فراغ القارئ منها! ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[28 - 01 - 05, 08:58 م]ـ إخوتي الأحباء لا ننسى في هذا المقام التنويه بحفظ الإمام العلامة عبد العزيز بن باز قدس الله روحه ونور ضريحه، فقد كان آية في استحضار النصوص، وأسماء الرجال، وتراجمهم، وضبط أسمائهم، حتى إنه كان يصلح ما يقع في النسخ المقروءة عليه من الأغلاط من حفظه، ويكلف طلابه بالمراجعة فيجدون الأمر كما قال، وفي درس سنن الدارمي كان الإسناد يقرأ عليه، فيترجم لرجاله ويحكم على الحديث ويبين درجته من حفظه - فقد كان بصيرا بقلبه لا بعينيه كما تعلمون - ومن واظب منكم على دروسه رحمه الله فمن المؤكد أن يكون رأى مثل ما رأيت من عجائب حفظه رحمه الله. جزاكم الله خيرا بتذكيركم بالشيخ الإمام عبدالعزيز ابن باز عليه رحمة الله ومن حفظه رحمه الله أنه كان يحفظ الصحيحين، ذكر صاحب الإنجاز في ترجمة الإمام ابن باز : ((وهو ممَّن منَّ الله عليه بحفظ الصحيحين واستحضارهما، ولا يكاد يفوته من متونهما شيء؛ إلا اللهم أنه سُئِلَ مرة ونحن على طعام الغداء عنده، فقال السائل: هل تحفظ الصحيحين فأجاب قائلا - نعم ولله الحمد والمنة - إلا أن صحيح مسلم يحتاج إلى نظر وتربيط.)) http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?title= ابن%20باز%20قوة%20حافظته%20 وحضور%20بديهته كذلك وذكر الشيخ عبدالعزيز السدحان في كتابه الإمام ابن باز نماذج كثيرة من حفظ الشيخ وضبطه – رحمه الله – وأقتصر على خبر واحد _ وذلك لطول الصفحات وكان بودي لو نقلتها كلها _ قال الشيخ السدحان (ولقد ذكر الدكتور محمد الشويعر أثابه الله تعالى , أن الشيخ عبدالعزيز – رحمه الله- مرّ عليه حديث في إحدى الكلمات التي سمعها فطلب منه أن يبحث الحديث , وبعد البحث المضني لم يعثر عليه فقال الشيخ رحمه الله: بعض المحدثين يضعون الحديث في غير مظنته ثم قال " أحضر كتاب الإيمان" للشيخ محمد بن عبدالوهاب، قال فأحضرته ثم قال: افتح صفحة كذا وحدد رقمها , ثم قال اقرأ سطر 12. قال فوقعت على الحديث بعينه. ثم قال انظر إلى الهامش فوجدت هامشا يحيل على سنن النسائي. ثم قال الشيخ: كتاب الإيمان آخر مرة قرأته منذ (40) عاماً وحدد سماحته اسم القارئ عليه وهو صالح بن حسين) أ. هـ ص27 و28 ـ[ابو عبيدة التهامي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 09:44 م]ـ موضوع جميل يشد من الهمة .. اعلم بان المقصود من الموضوع هو طرائف الحفظ .. ولكني اجدني محتاجا لذكر هذه القصة // ((لا اقول سمعت او قيل لي بل اقول:: رأيت)) بلغت جدتي _ حفظها الله _ من العمر ما يقارب الخمس و الخمسين عاما ثم بدأت بحفظ كتاب الله،، وهي الآن قد قاربت الستين عاما وتحفظ 16 جزءا حفظا قويا،، وتغتم والله اذا اختبرت في الجمعية الخيرية وحصلت على تقدير جيد جدا،، وتقوم بالاتصال بي لتفرغ ما بها من هم وغم .. اللهم اطل عمرها وحسن عملها،، وجميع من يقرأ هذه الكلمات .. اخوكم ... ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[29 - 01 - 05, 01:46 ص]ـ ومما يذكر أيضاً عن الشيخ العلامة عبد الله بن جبرين حفظه الله: قال لي أحد طلابه أنه سأل الشيخ عن مسأله فقال الشيخ عبد الله: هذه المسألة تذاكرتها مع فلان وفلان وفلان بعد المغرب قبل نحو ثلاثين سنة ...... ! أيضاً الشيخ يشرح الكتب والدروس اليومية من حفظه وبعض الكتب أيضاً كالسبك الفريد (يقع في مجلدين) وهي كما يقول الشيخ: مما علق بالذهن.!. نسأل الله أن يحفظ ذاكرته وينير بصيرته ويحفظه من كل شر. وأعرف طالب في آخر سنة في الثانوي لا يقرأ الكتاب إلا في آخر ثلاث ساعات من الإختبار .. فينتهي غالباً قبل إنتهاء الثلاث ساعات .. فيحفظ حوالي 200 صفحة .. وليس العجب في هذا بل العجب أنه يأتي بنسبة خيالية .. فلم تنقصه إلا نصف درجة فقط.! (وللعلم: هو من اخبر استاذه بها وإلا فكانت الدرجات كاملة) ـ[باز11]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:33 ص]ـ أين الكلام على ذاكرة وحفظ العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[29 - 01 - 05, 03:16 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم والدة الشيخ العلامة محمد سالم ابن عدود الشنقيطى كان والدها من اهل العلم ولم يكن يملك القاموس المحيط للفيروزبادى وكان احد الجيران يملك الكتاب لكنه يمتع عن اعارته لشدة حبه اياه فكان الشيخ يرسل ابنته وهى صغيرة لتبحث له عن مادة معينة فى الكتاب فتذهب البنت فتحفظها حتى حفظت الكتاب كله وليس هذا عند الشناقطة بغريب ـ[ابن مسعود]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:02 ص]ـ ذكر الشيخ إبراهيم الخضيري أنه لما لازم الشيخ سليمان الربيش في مجلس القضاء -وكان كفيفا- أنه جاءه مختصمان فعرف أحدهما من صوته فسأله عن اسمه فلما أجابه كذّبه الشيخ وأخبره باسمه فبهت الرجل. وقال الشيخ أني قد حكمته في قضية قبل خمس عشرة سنة وسُفّر من البلد، ثم عاد إليه بجواز واسم آخرين. فقال له الشيخ: إن كنت تبت وأقلعت عما عملت أول مرة تركناك. وكذلك الشيخ عبدالله بن حميد _وكان كفيفا_ أخبرنا من سمع الشيخ إبراهيم الناصر أنه سافر مع الشيخ ابن حميد للحج فتعطلت السيارة في بعض الطريق فاجتاز بهم أعرابي فسلم عليهم فعرفه الشيخ بصوته وكان قد تحاكم عنده قبلها بخمس وعشرين سنة. ¥

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:50 م]ـ وإن نسينا فلا ننسى الشيخ العلاّمة الحافظ سليمان بن ناصر العلوان - حفظه الله تعالى -، فلعل أحد طلاب الشيخ أو من يعرف الشيخ يتكرم علينا بنبذ من عجائب حفظه مشكوراً مأجوراً. ـ[سليمان المرزوقي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 01:29 ص]ـ من ذلك شيخنا الورع الفاضل الشيخ الدكتور سيد الساداتي الشنقيطي أمد الله في عمره وألبسه ثوب الصحة والعافية فقد كنا نقرأ عنده فينام في الحلقه فيخطىء القارئ في الإمالة فيرد عليه ويعود لحاله وهذا عند شدة الإعياء وإلا فالشيخ مدرسة ومن أعاجيبه أن لديه ضبط لمواقف القراء وأذكر أنني تغيبت عنه عدة أشهر فلما عدت شرعت بالقراءة حيث أرى أنني وقفت، فقال تأكد، فقلت متأكد فما وافقني وقال عد، فقلت أين وقفت ياشيخ؟ قال لن أخبرك ولكن تذكر، فلم استطع وعدت إلى ما تيقنته وبدأت القراءه فلما بلغت الذي وقفت عليه قال هنا وقفت فتذكرت ذلك ثم سألته كيف تتذكر ذلك؟ قال كل من يقرأ عندي يكون له في أذني إحساس معين في موقفه فإذا بدأ القراءة بغيرها تنبهت لذلك. وكذا كان شيخنا المهندس الشيخ أحمد فهمي في الحفظ والرد على طلابه. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 05:06 ص]ـ للرفع ... رفع الله قدر الكاتب ومن شاركه ـ[مروان الحسني]ــــــــ[19 - 11 - 05, 03:52 م]ـ أتحفونا حفظكم الله تعالى!!! ـ[راشدالآثري]ــــــــ[19 - 11 - 05, 09:23 م]ـ حدثنا شيخنا عبدالكريم الخضير أن أبا والدان عمر الأول 10 والثاني 11 أو قريبا من ذلك أنهما يحفظان القرآن كاملا والبخاري ومسلم بأسانيدهما و بدئا بحفظ السنن أسأل الله أن يعينهمو يحفظهم من كل سوء ... ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:47 م]ـ اما أنا فأعرف كثيرا من الناس ممن يحفظ خليلا .. على صعوبته كما تحفظ الفاتحة .. بل ويفك عبارته ويخرج أدلته .. بل حدثني جدي رحمه الله أن جده "دحمان بن السنوسي بن الفضيل الديسي" .. كان يرى بعض تلامذته أنه يحفظ الخرشي والحطاب كاملين .. لما ينقل عنهما بالنص .. (وقد ذكره الشيخ عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس فليراجع) .. وقد أخبرني جدي رحمه الله .. أن الشيخ الرئيس الإمام محمد البشير الإبراهيمي كان من هؤلاء الحفظة الكبار (بل صرح هو بنفسه بذلك في ترجمته لنفسه .. انظر آثاره .. ) ومن عجائب حفظه ما رويناه: أنه سمع يوما قصيدة طويلة أكثرمن ستين بيتا) .. ألقاها الشيخ محمد العيد آل خليفة رحمه الله (حسان الدعوة الإصلاحية وكميت الفرقة الناجية كما سماه الشيخ مبارك الميلي) في محفل من محافل جمعية العلماء .. وكان هذا أول إلقاء للقصيدة .. ففاجأه الشيخ الرئيس رحمه الله وعلى الملأ بأن هذا القصيد قديم .. ودلل على ذلك بأنه يحفظه كله .. ثم أعاد عليهم أكثر من ثلاثين بيتا كما هي .. فجزم الناس بما قال الشيخ .. واكتأب محمد العيد .. !! حتى صحك الشيخ الإبراهيمي .. وذكر أنه يداعبه بهذا وأنه إنما حفظ القصيدة هذه من سماعها مرة واحدة!! ... (يذكرنا هذا بالقصة التي يروونها عن الأصمعي وأبي جعفر!) .. والحمد لله ـ[راشدالآثري]ــــــــ[20 - 11 - 05, 10:37 م]ـ أخي سليمان المرزوقي الشيخ سيد ساداتي الشنقيطي صحيح أنه في الرياض و إذا كان فيها فأين هو وأين دروسه و إذا كان في غيرها فأين هو و أين يدرس ... ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 11:21 م]ـ الشيخ الإمام المحدث سليمان العلوان يحفظ المنتقى للمجد وهو قريب من خمسة آلاف حديث،والغريب في الأمر أن المنتقى ليس من المتون التي يدرج العلماء على حفظها لطوله. هذا مع حفظ الرجال والكلام على الأسانيد والعلل بشئ عجيب .. ـ[أبو هاشم]ــــــــ[21 - 11 - 05, 12:25 ص]ـ عندنا في بلدنا شيخ كفيف البصر ويحفظ 20 ألف بيتا من الشعر بل وإنه يعرف موضع الكتب في مكتبته بل ويتقن صناعات كثيرة إذا أحببتم أخبركم بها بالتفصيل. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[21 - 11 - 05, 12:28 ص]ـ أتحفنا أخي بارك الله فيك ... ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 11 - 05, 10:19 م]ـ الشيخ المحدث الكبير ناصر السنة بديع الدين شاه السندي الذي توفي في عام 1996 كان ذاكرته قوية ذكر تلميذه في ترجمته انه حفظ القران في ثلاث اشهر!! وحفظ سورة النور وهو راكب علي جمل يتنقل الي بلد وعندي ترجمة للشيخ بلغة الانكليزية كتبها تلميذه فلا ادري هل أضعها في المنتدي ام لا بارك الله فيكم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 08:45 ص]ـ لكن سبحان الله. لا نشك في نيات العلماء بل الذي نحسبه و العلم عند الله أنهم مخلصون. لكن الله يحفظ الجميع أين من يحفظ ألف ألف حديث وقيل ألفي ألف حديث وقيل سبع مئة ألف حديث إمام أهل السنة والجماعة الإإمام أحمد رحمه الله تعالى الذي أعطى ابنه المسند فقال له إن شئت اذكر طرف السند و آتيك بباقي السند والمتن وإن شئت أخبرني بطرف المتن وأخبرك بالإسناد والمتن كاملاً. الإمام البخاري رحمه الله تعالى يحفظ مئة ألف حديث صحيح ومئتي ألف حديث ضعيف ومن عجائب أخبار البخاري رحمه الله تعالى عندما اختبره بعض أهل العلم فأخبر كل من قلب الإسناد بما قاله وصحح له الحديث مئة حديث لله در أولئك العلماء الحفاظ وأسأل الله أن يجمعنا بهم في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء ¥

ـ[بدر العمراني]ــــــــ[30 - 11 - 05, 05:41 م]ـ هل تعرفون مجربات لتقوية الحافظة؟ من المجربات لتقوية الحفظ: تناول حب البلاذر. و قد جربه عدد من الحفاظ كالطياليسي و ابن الجوزي و البلاذري -لذلك نسب إليه- و أحمد ابن الصديق الغماري ... و هذا الحب تجد مواصفاته و أماكن وجوده و طريقة تناوله بكتب الأعشاب. و الله أعلم. ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[30 - 11 - 05, 06:03 م]ـ وما هو البلاذر؟ وأين يوجد؟ ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 11 - 05, 06:30 م]ـ تقوي الله اقوي شئ يعين علي حفظ وقد قال ابن عباس ان الرجل يحفظ علي قدر نيته (كلام معناه هكذا) ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 07:07 م]ـ وما هو البلاذر؟ وأين يوجد؟ من الطرائف التي تذكر عن المبالغة في إستعمال حب البلاذر قول صاحب مرآة الجنان وعبرة اليقظان: أبو محمد عبدالله بن أسعد بن علي نزيل الحرمين الشريفين اليمني المعروف باليافعي قال: {قال ابن خلكان: كان بين والدي رحمة الله عليه وبين القاضي أبي المحاسن المذكور ومؤانسة كثيرة وصحبة صحيح المودة فجئت إليه أنا وأخي وكتب إلى سلطان بلدنا الملك المعظم كتابًا بليغًا في حقنا. يقول فيه: أنت تعلم ما يلزم من أمر هذين الولدين فإنهما ولدا أخي وولدا أخيك ولا حاجة مع هذا إلى تأكيد وصية وأطال القول في ذلك فتفضل القاضي أبو المحاسن وتلقانا بالقبول والإكرام وعمل ما يليق لمثله وأنزلنا في منزلة ورتب لنا على الوظائف وألحقنا بالكبار مع صغر السن والابتداء في الاشتغال وكان أبو المحاسن المذكور بيده حل الأمور وعقدها ليس لأحد معه كلام في الدولة وكان للفقهاء في أيامه حرمة تامة. ومما حكي عنه أنه قال: كان في المدرسة النظامية ببغداد أربعة أو خمسة من الفقهاء المشتغلين فاتفقوا على استعمال حب البلاذر لأجل سرعة الحفظ والفهم فاجتمعوا ببعض الأطباء وسألوه عن مقدار ما يستعمل الإنسان منه وكيف يستعمله ثم اشتروا المقدار الذي قال لهم الطبيب الجاهل فشربوه في موضع خارج المدينة فحصل لهم الجنون فتفرقوا وتشتتوا ولم يعلم ما جرى عليهم وبعد أيام جاء إلى المدرسة وأحد منهم وهو عريان ليس عليه شيء يستر عورته وعلى رأسه عمامة كبيرة لها عذبة طويلة قد ألقاها وراءه فوصلت إلى كعبه وكان طويلاً وهو ساكت عليه السكينة والوقار لا يتكلم بشيء ولا يعبث بشيء فقام إليه بعض الفقهاء وسأله عن الحال فأخبره باستعمال حب البلاذر وقال: فأما أصحابي فإنهم جنوا وما سلم منهم إلا أنا وحدي فصار يظهر العقل العظيم والسكون والحاضرون يضحكون منه وهو لا يشعر بهم ويعتقد أنه سالم مما أصاب أصحابه وهو على تلك الحال لا يفكر فيهم ولا يلتفت إليهم.} إ. هـ ـ[راشدالآثري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:16 م]ـ أوصيكم باللبان لكن انتبهوا لاتكثروا منه فإن الإمام بن حزم الظاهري كان يكثر منه للحفظ و كان حافظ و لكنه أصيب بالبرص في آخر حياته كذا ذكر الذهبي في السير و الله المستعان ... ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 07:51 ص]ـ أما عن سرعة الحفظ .... فلقد رأيت بعيني من يحفظ الجزء الجديد من القرآن ((20 صفحة)) في 6 ساعات!!! حيث يقرأ الوجه من القرآن من اوله إلى آخرة من دون أي خطأ رأيت هذا عندما اعتكفت معه في العشر الآواخر ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 07:53 ص]ـ هل تعرفون مجربات لتقوية الحافظة؟ التكرار ثم التكرار ثم التكرار .... ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[03 - 12 - 05, 09:39 م]ـ وكذا الشيخ مجدي عرفات من مصر فهو بارع في تراجم الرجال فحضرت له مره شرح الشريعة للآجري فكلما مر على رجل من رجال الأسانيد فإذا به يترجم له بسرعه رهيبه وإستحضار عجيب، اللهم ثبته على دينك وارزقه الشهاده في سبيلك. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 10:49 ص]ـ الدعاء والاستعانة بالله فإذا أعانك الله كفيت أمرك ـ[صخر]ــــــــ[14 - 12 - 05, 12:53 ص]ـ و الحفظ في الالواح البنية بعد الكتابة فيها بالحبر أو الصمخ كما نسميه شيء مجرب عندنا في البلد وله نتائج جيدة ـ[راشدالآثري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 12:58 ص]ـ ما المعنى في الألواح ولو كتبت علىة ورق ما يصلح ـ[صخر]ــــــــ[14 - 12 - 05, 08:46 م]ـ لأن الكتابة على اللوح تحتاج إلى جهد جهيد وإلى الكتابة من المصحف ثم تعرض اللوحة على الشيخ لكي يصححها ويضع تحت الربع أو الثمن المحفظ بعض الابيات التي تسمى*الانصاص* وهي أبيات تجمع المتشابه في القران بلفظ موجز ـ[راشدالآثري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 09:07 م]ـ ما أظن أنها موجودة في السعودية للأسف. أظنك من المغرب أخي. ـ[صخر]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:57 م]ـ أجل أخي العزيز اسئل الطلبة المغاربة الذين يدرسون بالجامعة ففيهم ثلة ممن درس بتلك الطريقة ويمكنه إفادتك ـ[راشدالآثري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:57 م]ـ إن شاء الله تعالى مع أني لم أرى أحد منهم إلى الآن. ¥

ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[16 - 12 - 05, 09:44 م]ـ من عجبت لحفظه المتقن وظبطه الدقيق شيخنا العلامة: عبدالرحمن بن ناصر البراك-حفظه الله- فأنا أقرأ منظومة في العقيدة وهولايحفظها فإذا قرأت عليه البيت الواحد أو البيتين أعادهما بدون خطأ ولاتردد لسماعه مني أثناء قرائتي عليه حدثني أحد المشايخ قال: سألت الشيخ عبدالله بن قعود-رحمه الله- عن مسألة في الحج فقال لي الشيخ: افتح نسختي من كتاب فتح الباري في صفحة كذا في السطر كذا ستجد لي تعليقا على هذه المسألة فقلت للشيخ: متى عهدك بهذه المسألة المدونة في الكتاب؟ فقال: من ثلاثين سنة. الشيخ فهد بن حجاب الحربي-حفظه الله- جلست إليه مرة فسرد لي أقولا طويلة لبعض العلماء أحدها قولا للإمام ابن الجوزي-رحمه الله- يقارب الست صفحات بدون تردد أو تلعثم. الشيخ: عبدالعزيز الطريفي-حفظه الله- أعجوبة في سرده للأحاديث وذكر الأسانيد وعرض الرجال وسَوْق العلل على غرار ماذكر عن الشيخ العلامة عبدالله بن حميد-رحمه الله- يذكر أنه في صغره كف بصره وفي يوم اعتدى عليه بدوي أعرابي وهو في جامع بريدة وتمضى الأيام ويعين الشيخ ابن حميد-رحمه الله-قاضي بريدة وجاء هذا البدوي في خصومة مع شخص يتقاضيان إلى الشيخ-رحمه الله- فمنذ أن تكلم البدوي عرف الشيخ صوته وقد مضى على اعتدائه عليه قرابة الأربعين سنة فبادره الشيخ قائلا: ألا تذكر صبيا اعتديت عليه في جامع بريدة؟ فحاول البدوي الاستذكار فلم يتذكر أبدا فقال الشيخ-رحمه الله-: هو أنا ... فوا عجبا هذا ما تيسر في ذكر أخبار أعاجيب الحفظ في هذا الزمن ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[16 - 12 - 05, 09:49 م]ـ ممن عجبت لحفظه المتقن وظبطه الدقيق شيخنا العلامة: عبدالرحمن بن ناصر البراك-حفظه الله- فأنا أقرأ منظومة في العقيدة وهولايحفظها فإذا قرأت عليه البيت الواحد أو البيتين أعادهما بدون خطأ ولاتردد لسماعه مني أثناء قرائتي عليه حدثني أحد المشايخ قال: سألت الشيخ عبدالله بن قعود-رحمه الله- عن مسألة في الحج فقال لي الشيخ: افتح نسختي من كتاب فتح الباري في صفحة كذا في السطر كذا ستجد لي تعليقا على هذه المسألة فقلت للشيخ: متى عهدك بهذه المسألة المدونة في الكتاب؟ فقال: عهدي بها من ثلاثين سنة. الشيخ فهد بن حجاب الحربي-حفظه الله- جلست إليه مرة فسرد لي أقولا طويلة لبعض العلماء أحدها قولا للإمام ابن الجوزي-رحمه الله- يقارب الست صفحات بدون تردد أو تلعثم. الشيخ: عبدالعزيز الطريفي-حفظه الله- أعجوبة في سرده للأحاديث وذكر الأسانيد وعرض الرجال وسَوْق العلل على غرار ماذكر عن الشيخ العلامة عبدالله بن حميد-رحمه الله- يذكر أنه في صغره كف بصره وفي يوم اعتدى عليه بدوي أعرابي وهو في جامع بريدة وتمضى الأيام ويعين الشيخ ابن حميد-رحمه الله-قاضي بريدة وجاء هذا البدوي في خصومة مع شخص يتقاضيان إلى الشيخ-رحمه الله- فمنذ أن تكلم البدوي عرف الشيخ صوته وقد مضى على اعتدائه عليه قرابة الأربعين سنة فبادره الشيخ قائلا: ألا تذكر صبيا اعتديت عليه في جامع بريدة؟ فحاول البدوي الاستذكار فلم يتذكر أبدا فقال الشيخ-رحمه الله-: هو أنا ... فوا عجبا هذا ما تيسر في ذكر أخبار أعاجيب الحفظ في هذا الزمن ـ[صخر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 07:38 م]ـ أخبرني بعض إخواني من طلبة العلم أنه كان يقرأ القران على بعض الحفاظ عندنا -وراش بالعامية عندنا أي متقن لرواية ورش وللرسم والمتشابه- قلت كان يقرأ عليه وكان الشيخ يسترخي و ينام فإذا أخطأ الطالب يستيقظ الشيخ بسرعة ويقول للطالب أعد فقد حصل شيء ما فيعيد الاية ويصحح له ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:40 م]ـ أسأل الله ان يوفق الجميع ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:50 م]ـ ذكرني الأخ سليمان المرزوقي ما حدث لي مع شيخنا المقرئ الشيخ عبد الغفار الدروبي حفظه الله فعندما كنت أقرأ عليه وصلت إلى قوله تعالى: ومن يسلم وجهه إلى الله ... الآية 22 من سورة لقمان ثم انقطعت بسبب سفري وسفر الشيخ 3 اشهر طوال الإجازة الصيفية وبعد الإجازة وفي أول مجلس بدأت بالقراءة فقلت لعل الشيخ نسي أينا وصلنا قبدأت من أول سورة لقمان فقال: هذه قرأناها ووصلنا ((ومن يسلم وجهه ... )) فقلت صدقتم فلله در أولئك العلماء فالشيخ لا زال إلى هذا اليوم يقرأ بدون نظارات ويكتب وعمره قوق الخامسة والثمانين ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:46 ص]ـ كان شاعر الكويت (صقر الشبيب) يحفظ أكثر من ثلاثين ألف بيتٍ شعري!!! و كان رحمة الله عليه كفيفاً! يحفظ بمجرَّد السماع .. ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[05 - 02 - 06, 08:31 م]ـ في صيف العام الماضي اشتركت في دورة مكثفة لحفظ القران و الحديث لمدة شهرين 1 - أتم أحد الاخوة هناك حفظ القران في 6 أسابيع و كان حفظه شبه متقن فبارك الله فيه و ثبته علما أنه كان يحفظ قبل ذلك ثلاث أجزاء فقط 2 - و أتم أخر حفظ البخاري كاملا و بقي لم من مسلم مفرداته و كان قد حفظ قبل ذلك كتاب الله في دورة سابقة 3 - و كان أحفظهم شاب أتم حفظ القران في دورة من سنتين ثم أتم حفظ بلوغ المرام في اسبوعين ثم حفظ البخاري و مسلم دون السند في الدورة قبل الماضية ثم حفظ تفسير السعدي في الدورة الصيف الماضي و أجيز في قراءة عاصم براوييها و هؤلاء الشباب في 23 من العمر و ينوي الأول أن يتم البخاري و مسلم العام المقبل و الأخران سيعملان على حفظ السنن الأربعة باذن الله فبارك الله لهم و أعانهم على طلب العلم تنبيه: وددت أن أنوه أني قد وجدت تساهل في اطلاق لفظ ""الحافظ"" على بعض الشيوخ لأن الحافظ عند أهل الحديث هم من حفظ 100000 حديث و ما أظن أحد من الذين ذكرتم على قوت حافظتهم قد فعل -- كان أحد طلبة العلم قد ذكر الشيخ الألباني فقال "الحافظ الألباني" فنهاه الشيخ و أشار الى ما ذكرت أنفا من اشتراط حفظ المئة ألف حديث ليسمى الرجل بالحافظ---من سلسلة الهدىو النور ¥

ـ[ابو البراء]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:30 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لا أنسى شيخنا الفاضل ابو حفص ناصر رحماني الجزائري رحمه الله تعالى و أسكنه الفردوس الأعلى يتفق كال من عرف الشيخ عن قرب، وسمع خطبه ودروسه العلمية، على سعة علمه ووفرة معارفه ومعلوماته الشرعية، بل – وتلك من أهم ميزاته – سعة حفظه وقوة ذاكرته، يشهد له بذلك الصديق والخصم. فهو يحفظ القرءان ويحيط بعلومه وتفسيره، وتواترت الأخبار على أنه يحفظ أكثر من أربعين ألف حديث بأسانيدها ومتونها وشروحها و و لو رأيته يستدلّ بها و كأنه يقرأها من مصادرها بعينه، و يجيد بل و يتقن اللغة العربية التي كان فيها فصيحا بلا منازع، نطقا و فقها و بلاغة، أما الشعر بأنواعه و بحوره و دواوينه فقد كان فيه رائدا بامتياز. فقد كان الشيخ – و دون أدنى مبالغة – ظاهرة فريدة، قلما تجد لهل مثيلا في زمننا هذا، تذكرك نكهته الخاصة بمشايخ الجزائر: الإبراهيمي، العربي التبسي، العرباوي، سلطاني رحم الله الجميع ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:40 ص]ـ إنَّ من يستمع إلى أشرطة الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي (حفظه الله)، يجزم أنه من جملة حُفّاظ هذا العصر و الأوان. خاصة شروحه الفقهية، فسبحان من أعطاه. ـ[أبو نور الدين]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:18 ص]ـ جينات الشناقطه تنضح بالحفظ سبحان الخالق الحكيم ـ[راشدالآثري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:48 ص]ـ إنَّ من يستمع إلى أشرطة الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي (حفظه الله)، يجزم أنه من جملة حُفّاظ هذا العصر و الأوان. خاصة شروحه الفقهية، فسبحان من أعطاه. نعم صدقت وليس من سمع كمن رأى أنا حضرت عنده يومين في شرحه للعمدة أعني عمدة الفقه رأيت العجب لا يمسك كتاب في يده و يعيد ما يقرأ عليه ويشرح شرحا وافيا حفظه الله وبارك فيه ... ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:13 ص]ـ أخي الكريم راشد .. علشان ما نزعل .. ترا حتى إحنا شايفينَهْ .. مو بَسْ إنت!!؟ * ابتسامة كويتية * و جزاك الله ألف خير. ـ[مثنى حامد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:12 ص]ـ سمعت الشيخ ابو عبيده مشهور بن حسن قال انه التقى في موسم الحج قبل الماضي بشاب صغير وأخذ يسأل الشيخ مشهور اسئله صعبه في الفقه فقال له الشيخ يا بني ابدأ بالمهمات ودعك من هذه المسائل فشكره الشاب ومضى ثم جاء شيخ هذا الشاب فأخبره عن الشاب انه يحفظ القران والصحيحين وذكر كتب اخرى (والوهم مني) فقال الشيخ مشهور هذا استاذي أدعه اسأله ـ[ذو المعالي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:14 م]ـ من عجائبِ مَن رأيتُ من ذوي الحفظ، شخنا المُتَفَنِّن صالح بن عبد الله العُصيمي _ حفظه الله _ فقد كان أعجوبةً في حفظه الكثيرَ من المتون، حتى إنني قلتُ لبعضِ المحبين: ربما يحفظُ المتون التي لم تؤلَّف بعدُ، زاده الله خيراً، و كفاه الشر و الضر. فمما أذكره أنه اجتمعَ في بيتي هو و شيخٌ لي شنقيطيٌ اسمه: السالك الشنقيطي، و هو ممن درسَ في " المحاضر " فبدء السجالُ _ غيرَ المقصود _ بينهما، فلا أدري ممن أعجب أم شيخنا صالح أم من شيخنا السالك، و كأني بشيخنا السالك أراد أن يكون الأمرُ تحدياً بينهما، فذكر منظومةً لأحد العلماءِ فابتدرَ شيخنا صالحٌ الحديث عنها، و ذكرَ أنها على طولها إلا أنها خاليةٌ من الحشوِ، فكلُّ حرفٍ فيها له معنى، لو أُبدلَ بغيرِه لاختلف المعنى و اختلَّ المبنى. و قد أخبرني شيخنا السالكُ بعدُ بأن الشيخَ صالحاً أعجوبةً، فقلتُ له: هو شنقيطيُّ نجد. و لا غرابةَ في هذا فإنَّ مَن لازمَ شيخنا، و صاحبَه عرفَ أكثرَ من ذلك، فأذكرُ أنني خرجتُ و أخي " سليل الأكابر " في نزهةٍ مع شيخنا، و قد أبرمنا أمرنا، و دبرناه بليلٍ أن نفاجئه بالقراءة عليه في كتاب " الأربعين في أصول الدين " لأبي إسماعيل الهوري _ رحمه الله _، فما كان منه _ إذ فاجئناه و طلبنا منه القراءةَ _ إلا أن اعتدلَ في جلسته، و اتخذَ هيئة العلم، و أذِن في القراءة، فما تركَ رجلاً في سندٍ إلا و صححَ فيه، و لا فائدةً إلا و أتى بها، حتى قرأنا عليه نصفَ الكتاب، و كان غايةَ الدروسِ جودةً و لذةً. و من عجائبِ حفظه _ مما استنتجته من خلال صُحبتِه _ أنه يستظهرُ المطوَّلاتِ إلم يكن حافظاً لها، و قد قال لي مرةً في منزلي: يا أبا سليمان لقد حفظنا الكثيرَ، و قرأنا الكثيرَ، و كتبنا الكثيرَ فلم نحتجْ إلى طاولات. أ. هـ و كان سببُ ذلك أنني استشرْتُه في وضعيةِ طاولةِ مكتبتي، إذْ لا أرتضي حالها ديمةً، بل أرغبُ التغييرَ. هذا معَ ما جمعه من: دينٍ متينٍ، و تُقىً مبين، و أدبٍ جمٍّ، و خُلُقٍ فَخْمٍ، و تواضُعٍ كبيرٍ، و عزمٍ خطيرٍ، قلَّ مثيلُه في أخدانه، و عزَّ شبيهه في أقرانه، فحفظه الله باقياً متألِّقاً، و أبقاهُ عالماً متحقِّقاً. و أجزِمُ بقوةٍ و تأكيدٍ أنني لَمْ أرَ في مرورِ أيامي أحفظَ منه، و لا أكثرَ منه، فهو أعجوبةٌ من غايةِ الأعاجيب، حفظه الله و نفع به. ____ و ممن أعرفُه بسُرْعةِ الحفظ أخاً لي، ليس ممن يشتغلُ بالعلم الشرعي، و لكنَّه شاعرٌ فذٌ، على صِغَرِ سِنِّه، و ليس صغيراً، يحفظُ القصيد من أولِ مرةٍ، حتى إنه ليسوقُ لكَ مساجلاتِه الشعريةِ عن طريق رسائلِ الجوال (الموبايل) على ترتيبها رغمَ كثرتها، و إنني لأقطعُ بحفظهِ لديوانَي " المتنبي " و " أحمد شوقي "، و مع ذلك فليش مشهوراً، و إنه لمغمورٌ في غياهبِ الجهلِ به و بقدراتِه. و له قصائدُ منشورةٌ في " الساحةِ الأدبية "، فليُبْحَثْ عنه، و لا أريدُ الإفصاحَ عن اسمه خشيةَ غضبِه، إذ وُدُّه مخطوبٌ، و قد تمَّ العقدُ عليه بعقد صحيح، فحفظه الله تعالى، و أبقاه و رقَّاه. و دمتم بخيرٍ. ¥

ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:09 م]ـ جزاك الله خيرا على مجهودك الطيب المبارك ـ[أبو أميرة]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:24 م]ـ أخي الأديب الأريب ذو المعالي سلمه الله ماذكرته عن الشيخ الفاضل المسند الرحلة صالح العصيمي حفظه الله ونفع به هو بعض ماأعرفه عنه، وهو شئ مما يستحقه هذا الطالب للعلم حقا وصدقا ثبته الله. وقد جالسته قبل سنوات وانتفعت به كثيرا - جزاه الله خيرا - وكم كان بودي لو سمح الزمان ببسط شئ من فوائده وطرف من جميل خبره، إلا أنني مع كبير تقديري له لا أرى للطالب المبتدئ أن ينقطع إلى لزوم درسه قبل تأسيس نفسه - علميا وتربويا - على يد كبار أهل العلم الراسخين فيه أو طلاب العلم الذين ساروا في تعليمهم على طريقة أهل البلد الذي جلسوا للتعليم فيه على سبيل التدرج وذلك لثلاثة أمور مهمة: أولها: أن الشيوخ المتفننين في العلوم لا تنقطع نفوسهم عن الطمع في تحقيق مسائل الفنون التي نالوا طرفا منها فيبقى في نفوسهم أهداف في العلم قد ينجزونها على حساب الطالب المبتدئ بتقرير متون لاتناسبه أو بشرح متون تناسبه بطريقة لاتناسبه لتحصيل كمال العلم مع الفوز بأجر التعليم فيبقى المبتدئ بين شيخ يألفه ومتن يعرفه،وبين شرح لايعرفه وعمر لاينصفه. وثانيها: أن الطالب المبتدئ فيه من شرخ الشباب ووفور الهمة مايحمله على قفز مراحل الطلب واستعجال النبوغ في العلم فإن صادف هذا ربانيا يغذيه بصغار العلم قبل كباره وإلا جمحت نفسه إلى ملح العلم التي يبز بها أقرانه وترك عقده. وثالثها: أن للشيوخ الرحلة الذين طوفوا البلاد وصحبوا الشيوخ وسبروا طرائق التعليم آمال في مناهج التعليم يحتاجون معها إلى شريحة من المتلقين تكون معيارا لنجاح مناهج التعليم المكتسبة من خارج مدارس أهل البلد، فإن كان هؤلاء المتلقون من المتوسطين في العلم كان هذا نافعا لهم وللشيخ المتفرس في منهجه، وإن كان هؤلاء المتلقون من الطلبة المبتدئين عاد هذا عليهم بالضرر وربما انقطعوا عن العلم وأعرضوا عن الاعتراض حياء من مقام الشيخ وتعظيما لحرمة التلقي وثقة بخبرة الملقي وكمال نصحه، فإن كان مع هذا شئ من الانقطاع عن التلقي من غير هذا الشيخ لأجل منهج مزعوم أو كسل مشؤوم أو فكر محموم فهذا هو قتل المواهب ووأد المناقب وهو الغياب في شخصية الشيخ والانصهار فيها وربما الانقطاع لخدمتها وقطع الطمع عن نيل المراد في العلم. واعتبر ماذكرته لك هنا باندفاع كثير من المبتدئين في طلب العلم بادي الرأي ثم انتقالهم بقدرة قادر إلى التنظير وعقد مجالس املاء المسلسلات والتوسع في تتبع الاجازات وتكلف القراءة بشاذ القراءات، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. واسلم لمحبك. ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[09 - 04 - 06, 08:51 م]ـ منهم شيخنا الشيخ فرحات سعيد حفظه الله في أثناء القراءة عليه يكلم بالجوال ثم قد يحتد الكلام ويغضب الشيخ ثم اضطرب أنا في القراءة ثم يصحح لي ويكلم الإتصال، والشيخ سليمان العلوان فرج الله عنه لم ألقاه بعد لكن سمعت الكثير عن حافظته ولعل أجمعها ما حدثني به أخوه الشيخ صالح فرج الله عنه أن الشيخ يحفظ ما يريد وما يحب من دون تقييد بكتاب ولا بمنهج فمثلاً لم يكتف بحفظ الواسطية عن حفظ الحموية ولا التدمرية ولا النونية وكذلك لما رأى كتاب الفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله حفظه من دون أن يكتفي بغيره من محفوظاته في هذا الفن. ومن العجيب في أمر الشيخ سليمان فرح الله عنه أنه بداية اعتقاله قبل أن تُدخل عليه مكتبته الخاصة كان يوجد بالمعتقل ديوان المتنبي فحفظه الشيخ إلى أن أتت له مكتبته الخاصة والله أعلم. ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[23 - 11 - 06, 12:47 م]ـ من المجربات لتقوية الحفظ: تناول حب البلاذر. و قد جربه عدد من الحفاظ كالطياليسي و ابن الجوزي و البلاذري -لذلك نسب إليه- و أحمد ابن الصديق الغماري ... و هذا الحب تجد مواصفاته و أماكن وجوده و طريقة تناوله بكتب الأعشاب. و الله أعلم. عليك بقول الشافعي: شكوت إلى وكيع سوء حفظي **** فأرشدني إلى ترك المعاصي وأخبرني بأن العلم نور **** ونور الله لا يهدى لعاص (ي) ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[23 - 11 - 06, 09:51 م]ـ جزاكم الله خيرا ¥

ـ[عمر بن نوح الدمري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:30 م]ـ [ quote= أبو عبد الله الروقي;23915] هذا بابٌ من أبواب مُلَحِ العِلمِ وطرائفه، وَ وَجهُ الطَرافةِ هُنا: هي مِن جِهَةِ أنّ هؤلاء المذكورينَ هُنا يحفظون أشياء مُستغرَبةً .. لا في كونِهِم ذوي قدرةٍ خارقةٍ على الحفظِ وإن كان قد يكون مِنهم مَن هو كذلِك: ـ أعرِفُ صبيّاً من (تشاد) يحفظُ القرآن الكريم بأرقام الآيات!! ـ و كان الشيخُ العلاّمة عبد الرحمن الدوسري رحمه الله تعالى ـ وهو الذي حفظ القرآن في شهرين ـ كان يحفظ قوانين الدول العربية مع أرقام الموادّ. . وهو خبيرٌ بنَقدِها وبيانِ مواضعِ الباطل منها. . ـ و كان شيخُ شيوخِنا العلاّمة عبد الله بن محمد بن حُميدٍ رحمه الله تعالى يحفظ أسماء وعناوين السائلين لهُ في مجالسِ فتاويهِ، وله أخبارٌ عجيبةٌ في استذكارِ معارفِهِ إذا قابلَهم بعد غيابٍ طويل .. (وقد كان الشيخُ ضريراً). ـ واشتهر عن أحد المشايخ في جامعة الإمام أنّه يحفظ أرقام بطاقات الطلاّب .. وقد فُقِدَت بطاقة طالبٍ فكان السبب في إرجاعها إليه .. ـ و جاء في كتاب (الذّاكِرة) لِهاري لورين ورفيقِه في (ص/ 119) أنّ رفيقَه (جيري) يحفظ الصفحات المائة الأولى من دليل هواتف (منهاتن) .. وفي الكتاب أخبارٌ أخرى .... وفي البابِ طرائفُ أخرى .. ولعلّ الإخوةَ يتحفوننا بما يعرفون .. فإنّ من فائدة ذلك حفزَ هِمّةِ طالب العلمِ إلى حفظ متونِ العِلمِ، ذلكَ أنّ من هؤلاء من مُنِحَ موهبةَ الحفظِ، ومنهم مَن يحفظ بالتدرّبِ واكتسابِ الطرق الموصِلة إلى الاستذكار .. ومِن ذلك ما دلّت عليه الرواية الأخيرة حيثُ كان (جيري) هذا يعتمِد طريقةَ (الربط) و (الكلمات البديلة) وهي من دروسِ الحفظِ بالتدرّب لا بالموهِبةِ وحدَها .. [وأعلم أحدا من الكاميرون ويدعى عمر بن نوح آل حكسو قد حفظ القرآن كاملا في شهرين وأربعة عشر يوما. ولله الحمد والمنة أولاوأخيرا والسلا م عليكم ورحمة الله ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:35 م]ـ كنت اعرف احدهم عندما كنا فى الصف الثالث الثانوى كان اذا مر ببصره فى مذكرة اللغة الانجليزية حفظ ما يقرب من اربعين كلمة وذلك بمرور سريع بالبصر فما بالك لو تمهل. و عندما دخل الجامعة كان يخرج من محاضرة الأدب حافظا إياها بما قيل فيها من شعر جاهلى. ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:11 م]ـ أعرف شابا حفظ الرحبية 177 بيت فى ساعتين ونصف كان الله له ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[19 - 12 - 06, 02:39 ص]ـ جمعت لكم ما وجدت من معلومات عن البلاذر: و الذي إتضح لي أنه منشط. و علاج و مقوي للرجل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-824.html و "لبلاذر: بُلادُر - بلاذُر (ئمر وشجع - ثَمر الفؤاد - تمر الفَهم - حبّ النهم - حب القلب - السوسن الهندي." "ومن أجل سرعة الحفظ- يأخذون حب البلاذر الذي يفيد في حدة العقل وسرعة الحفظ، وهو حب له قدرة عجيبة في الدماغ ومن يكثر منه يصاب بالجنون أو بالعته، وربما كان هذا هو سر جحوظ أعينهم. " و "* بَلاذُر: «ع» البَلاذُر بالهندية: انْقَرْذيا بالرومية. ومعناه الشبيه بالقلب، وهو ثمرة شجرة، لونه إلى السواد على لون القلب، وفي داخله شيء شبيه بالدم. وهذا هو المستعمل منه، جيد لفساد الذهن، وجميع الأعراض الحادثة في الدماغ، من البرودة والرطوبة، حار يابس في الرابعة، نافع من برد العصب، والاسترخاء، والنسيان، وذهاب الحفظ. وهو مُحْرق للدم، وإذا شرب منه نصف درهم نفع لجودة الحفظ، ويجب أن لا يقربه الشباب، ولا من مِزاجه حار، وهو جيد للفالج، ولمن يخاف عليه منه. وقال: عسل البَلاذُر إذا طلي على الوشم قلعه، ويقلع الثآليل، ويقرح الجلد، ولبه مثل لب الجوز، حلولاً مضرة فيه، وعسلُه لزج ذو رائحة. «ج» أجوده الرَّزِين الأسود، وإذا كسر وجد كثير العسل، عسله مقرِّح مورم، يحرق الدم والأخلاط، ويكثر الجنون والبِرسام، وقدر ما يأخذ منه من يحتاج إليه نصف درهم، بتوقٍّ وحذر، فإنه خطر، ومثقالان منه قد يقتل، ويورث ما ذكر، ومداواة آكله بمخيض لبن البقر، وشرب ماء الشعير، ودهن اللوز، ولعاب حبِّ السفرجل، ويجلس في ماء الثلج، وقد قيل إن من الناس من يأكله بالجوز فلا يبالي. «ف» ثمرة سوداء تشبه نواة التمر هنديّ، حارة يابسة في الرابعة، تنفع من اللقوة والفالج واسترخاء الأعصاب. عسله محرق الدم والأخلاط. الشربة منه: درهم. «ع» بدل البَلاذُر: وزنه خمس مرات من قلب البُندق، وربع وزنه من دهن البَلَسان، وسدس وزنه من النِّفْط الأبيض." إنتهى ,, ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[19 - 12 - 06, 03:43 ص]ـ يا اخى الكريم جزاك الله خيرا لكن السؤال الان: إذا ذهبت إلى العطار ماذا أقول له؟ أحضر لى البلاذر أم أحضر لى السوسن الهندى. أريد معرفة اسمه الشعبى المعروف به بين العامة. ¥

ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[20 - 12 - 06, 12:59 ص]ـ قبل أن تذهب إلى العطار إذهب و أسأل عن حكمة يا أبا ثابت. بصراحة البلاذر مخيف جداً.! إذا أخذته بالقدر المطلوب أصبحت حافظاً و إن زدت أصبحت مجنوناً! أسأل عنه أولاً يا أخي فذلك أحوط لك. ـ[نبض القلم]ــــــــ[20 - 12 - 06, 02:45 م]ـ بارك الله فيكم أيها الإخوة. من يحدثنا عن الشيخ المحدث عبد العزيز الطريفي؟ من يحضر لديه يتملكه العجب والدهشة! حفظه الله ووفقه ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 06:58 م]ـ بارك الله فيكم من عجائب الحفاظ في هذا الزمن الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي حفظه الله، فعنده سرد للأسانيد والمتون والإستنباطات الشيء العجيب، ومن حضر عنده أو استمع له فلا أظنه يغفل هذا الشيء، ولا يكاد يذكر حديثاً إلا ويذكر سنده وإن كان به علة ذكرها. وفقه الله. ـ[محمد خاطر]ــــــــ[22 - 12 - 06, 02:42 ص]ـ الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله: أمره شيخه هو والشيخ أحمد النجمي حفظه الله بأن يتسابقا في حفظ القرآن ..... فكان الشيخ أحمد النجمي يحفظ ثمن يومياً والشيخ حافظ يحفظ جزء يوميا!!!!! وقد ورد في ترجمته رحمه الله بأنه كان يحفظ في نهار رمضان جزء ويقرأه في التراويح .... فرحم الله الجميع .... ـ[محمد خاطر]ــــــــ[22 - 12 - 06, 02:46 ص]ـ أعرف ولد عنده 11 سنة تقريبا كان يحفظ عندنا في المكتب ..... فكان شيخه يعطيه من صفحة إلى ربع حزب في اليوم!!! ويقول له نكتفي بهذا ..... فالعجيب أن هذا الولد كان يأتي في بعض الأيام ويسند ظهره للعمود ويحفظ ما عليه حفظ متقن ويأخذ كمية جديده في نفس اليوم!!! ـ[محمد خاطر]ــــــــ[22 - 12 - 06, 03:35 ص]ـ ومن العجيب أيضا أن هذا الولد عندما أردت أن اختبره في جزئي تبارك وعم كي أرى أهو حفظ مؤقت أم لا ... .. المهم ... امهلته يومان على ما أذكر .. فإذ به يأتي حافظهم حفظ متقن ... فنسأل الله العظيم بأن يزيده علما وإيماناً .... والله الموفق. ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 06:20 ص]ـ من عجائب الحفاظ الإمام محمد الأمين الشنقيطي عليه رحمة الله حيث كان في دروسه يسرد أدلة القرآن فلا يقدم دليلاً على آخر في ترتيب المصحف, مثلاً لو كانت الأدلة من هود والرعد والزمر والجاثية فلا يمكن أن يوردها إلا بذلك الترتيب وهذا في غير موضع من أشرطته .. ويحكى أن أهله لما أرادوا تعليمه كتبوا له حرف الألف على طريقة الشناقطة ثم سردوا له أحواله من فتح وضم وكسر وسكون وتنوين وإمالة, فقال لهم هل كل الحروف هكذا قالوا نعم قال: خلاص حفظتها .. !! فلما ابتدأوا له بقصار السور وجدوه يحفظ ما كان يسمعه منها من أهله والمصلين من حوله.!!!! وكان رحمه الله يسرد ثنتي عشرة آية بنفس واحد ما يخطئ شيئا منها .. !!! ـ[أبو علي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:27 ص]ـ -- ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:43 ص]ـ سأتكلم عن علماء درست عليهم وأعرفهم. شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير درست عليه في أكثر من خمسة كتب ماشاء الله استحضاره عجيب.وكذلك شيخنا الشيخ عبدالله السعد ماشاء الله في ذكره للاحاديث وشيخنا الشيخ محمد الخنين في استرساله ماشاء الله اذا تكلم واستحضاره , وشيخنا الشيخ عبدالعزيز الطريفي في سرده للأسانيد ماشاء الله. ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 06 - 07, 12:39 م]ـ الكلام هنا عن عجائب الحفاظ وبعض الاخوة هداه الله يذكر أشياء وأشخاص ليسوا من الحفاظ في شيء!!! ـ[أبومحمد الخمسى]ــــــــ[08 - 02 - 08, 04:20 م]ـ من المجربات لتقوية الحفظ: تناول حب البلاذر. و قد جربه عدد من الحفاظ كالطياليسي و ابن الجوزي و البلاذري -لذلك نسب إليه- و أحمد ابن الصديق الغماري ... و هذا الحب تجد مواصفاته و أماكن وجوده و طريقة تناوله بكتب الأعشاب. و الله أعلم. سئل البخارى _رحمه الله_ ما البلاذر؟ قال: إدامة النظر فى الكتب. فهو _رحمه الله_ يصرفهم عن المعنى الحقيقى للبلاذر_وهو الحب المعروف_إلى البلاذر حقاالذى يجدى، ألا وهو مكابدة القراءة، وكثرة الاطلاع. قال ابن الجوزى:"وكان أبو إسحاق الشيرازى يعيد الدرس مائة مرة، وكان الكيا الهراسى يعيد سبعين مرة" وقبل هذا كله تقوى الله والعمل. قال رجل للإمام مالك: "يا أبا عبدالله، هل يصلح لهذا الحفظ شىء؟ قال: إن كان يصلح له شىء، فترك المعاصى" ـ[سالم عدود]ــــــــ[08 - 02 - 08, 07:18 م]ـ الله المستعان يا اخوان هذه الحكايات تكاد تقضي على الهمم خصوصا اذا كان المرء ممن اشتغل بالطلب بعد كبره لظروف خاصة فما هو الا ان يقرا مثل هذه القصص حتى يصاب بالياس و اذكر مرة ان احد الاخوة انقطع عن الطلب فلما كلمته في ذلك وجدت السبب وراء انقطاعه كلاما قراه لحسين يعقوب فهم منه ان من تجاوز الخمس و العشرين فلا يتعن و ما كل واحد منا شب و كبر في بيئة علمية بل منا من لم يعرف معنى لا اله الا الله حتى شاب و لا حول و لا قوة الا بالله ¥

ـ[جهاد]ــــــــ[09 - 02 - 08, 06:19 ص]ـ أخشى من تدليس القصص في هذا الموضوع فما أكثر الذين حفظوا الكثير في الوقت القليل ,فإذا اختبرتهم لم تجد شيئا!! ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:49 م]ـ .................... ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:47 ص]ـ قف على هذا الرابط وانظر إلى حفظ الشيوخ علهم رحمة الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30684 وأما عن حفظ الأسانيد وعدم اختلاطها وتداخلها فاستمع الى هذه الفائدة في ترجمة الحافظ أحمد بن الفرات الضبي أبي مسعود الرازي قال له رجل: إنا ننسى الحديث؟ فقال:أيكم يرجع في حفظ حديث واحد خمس مائة مرة؟ قالوا ومن يقوى على هذا؟ قال لهذا لا تحفظون. تهذيب الكمال1\ 56 النتيجة: التكرار التكرار التكرار ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 06 - 08, 04:54 ص]ـ ينظر أيضا ... كتاب (إمتاع الفضلاء بتراجم القراء) تأليف إلياس البرماوي والكتاب صدر حديثاً عن مكتبة دار الزمان بالمدينة المنورة الطبعة الثانية (1428هـ) وإليكم نبذة عنه / إمتاع الفضلاء بتراجم القراء في ما بعد القرن الثامن الهجري تأليف إلياس بن أحمد حسين بن سليمان البرماوي الموجه بجمعية تحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة ومدرس القرآن الكريم والتجويد بالمسجد النبوي الشريف http://www.tafsir.net/images/brmawy.jpg وقد صدرت هذه الطبعة في خمسة مجلدات كبار، وقد خصص الجزء الأول لقراء الحرمين الشريفين، وخصص الجزء الخامس للقارئات من النساء. وقد زادت تراجم هذه الطبعة على الطبعة الأولى من حيث العدد 853 ترجمة، مع زيادة وتنقيحات في التراجم السابقة، فجاء كتاباً حافلاً بالمعلومات. وقد أخرجته دار مكتبة الزمان بالمدينة المنورة في حلة قشيبة جميلة. قال المؤلف: (المنهج في الكتاب: أما المنهج الذي اتبعته في الكتاب فهو: 1 - أبدأ الترجمة باسم الشهرة لصاحبها في أول الصفحة. 2 - ثم أذكر اسم صاحب الترجمة كاملاً إن أمكن. 3 - ثم أذكر مكان وتاريخ ولادته، إن أمكن. 4 - ثم أتحدث عن حياته العلمية باختصار. 5 - ثم أذكر أسماء بعض شيوخه وماذا تلقى عنهم. 6 - ثم أذكر بعض تلاميذه وماذا تلقوا عنه. 7 - ثم أذكر مؤلفاته، وكذلك تحقيقاته. 8 - ثم أذكر سنة وفاته إن لم يكن من المعاصرين الأحياء. 9 - حاولت أن أكتب ما وجدت عن المترجم وإن كان شيئاً يسيراً. 10 - خصصت الجزء الأول لتراجم قراء الحرمين الشريفين. 11 - خصصت الجزء الأخير لراجم القارئات من النساء. 12 - يتحدث هذا الكتاب عن المقرئ والقارئ، وقد يتحدث عمن دونهما، وذلك لعلمه وفضله وجهوده في نشر وتعليم كتاب الله عز وجل. 13 - التزمت بأن يكون عمر المترجم له من الأحياء ثلاثين عاماً فما فوق، إلا من ظهر نبوغه دون ذلك. 14 - لم ألتزم بعمر معين للقارئات من النساء لندرتهن. 15 - ما بين معقوفين هكذا () من إضافة المؤلف، كذلك إذا ذكر في الكتاب كلمة (قلت) فما بعدها من زيادات المؤلف على المصدر مع توثيق الزيادة. 16 - كل من ترجمت له من شيوخ وعلماء القراءات، فبعضهم وصل من إضافة المؤلف، كذلك إذا ذكر في الكتاب كلمة (قلت) فما بعدها من زيادات المؤلف على المصدر مع توثيق الزيادة. 17 - كل من ترجمت له من شيوخ وعلماء القراءات، فبعضهم وصل إلينا إسناده، وبعضهم لم يصل. 18 - لقد التزمت بأن يكون المترجم من القرن التاسع إلى يومنا هذا، أي من هم بعد ابن الجزري، وذلك لندرة من كتب عنهم، بل لم تجمع تراجمهم في كتاب مستقل على حد علمي. 19 - جعلت ترتيب الأسماء بترتيب حروف المعجم بترتيب الحركات (يعني أولاً الهمزة المفتوحة ثم المكسورة ثم المضمومة، وكذلك الداخلية). 20 - جعلت فهرساً منفرداً للقراء المعاصرين الذين ما زالوا على قيد الحياة. وقفات: 1 - في 1/ 50 ترجم لأحد القراء في ملتقى أهل التفسير وهو الدكتور أمين بن محمد أحمد الشيخ الشنقيطي ترجمة جيدة. 2 - في 1/ 106 ترجم أيضا للدكتور حازم بن سعيد حيدر الكرمي ترجمة جيدة. 3 - في 1/ 163 ترجم للدكتور السالم بن محمد الجكني الشنقيطي ترجمة جيدة. منقول مع بعض التعديلات من ملتقى اهل التفسير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9024) ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 08 - 08, 11:38 م]ـ برفع للفائده ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 04:15 م]ـ سمعت من شيخنا محمد بقنة الشهراني انه قال: حفظ لديه احد الشباب صحيح مسلم في اسبوعين و حفظ صحيح البخاري عند شيخ اخر في اسبوعين ايضا. والعجب في ان الشيخ محمد لم يعلم انه حفظ البخاري و لا الشيخ الاخر علم انه حفظ مسلم ولعلي اخرج عن الموضوع قليلا لكن مع هذا الشاب: فقد قال الشيخ محمد كنت اقراء عن بعض السلف انهم اذا قرائوا القران يخرون مغشيا عليهم لكن. . . قد رايته في ذلك الشاب في احدى الليالي وصل عند قوله تعالى (كلا انها لظى نزاعتا لشوا). . . قال: خر مغشيا عليه قال: ايقضته فقام فتوضى فعاد يصلى فحينما وصل: (كلا انها لظى نزاعتا لشوا) خر مغشيا عليه كان يختم القران كل ثلاث ليال غيبا في قيام الليل وفي كل سبع ايام نظرا في النهار قال الشيخ: انا اقول لا ابالغ فهذا امامي ووالله انه كان ليذكر الله في اليوم اكثر من اثنا عشر الف مرة عددها بنفسي (يقول الشيخ) وانا جالس معه. فاسأله لماذا؟ ثم يقول لي: لا يسبقني ابوهريره لا يسبقني ابوهريره الله اكبر توفي هذا الشاب وعمره 20 عاماً برصاصه طائشه فقد كان احدهم ينظف سلاحه و بالخطاء اطلق و لكن ذلك قدره هذا ليس من القديم هذا من الحديث القريب في جنوب المملكة محبكم في الله: ابوعمر الهمداني ¥

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 08 - 08, 11:27 م]ـ سمعت من شيخنا محمد بقنة الشهراني انه قال: حفظ لديه احد الشباب صحيح مسلم في اسبوعين و حفظ صحيح البخاري عند شيخ اخر في اسبوعين ايضا. والعجب في ان الشيخ محمد لم يعلم انه حفظ البخاري و لا الشيخ الاخر علم انه حفظ مسلم ولعلي اخرج عن الموضوع قليلا لكن مع هذا الشاب: فقد قال الشيخ محمد كنت اقراء عن بعض السلف انهم اذا قرائوا القران يخرون مغشيا عليهم لكن. . . قد رايته في ذلك الشاب في احدى الليالي وصل عند قوله تعالى (كلا انها لظى نزاعتا لشوا). . . قال: خر مغشيا عليه قال: ايقضته فقام فتوضى فعاد يصلى فحينما وصل: (كلا انها لظى نزاعتا لشوا) خر مغشيا عليه كان يختم القران كل ثلاث ليال غيبا في قيام الليل وفي كل سبع ايام نظرا في النهار قال الشيخ: انا اقول لا ابالغ فهذا امامي ووالله انه كان ليذكر الله في اليوم اكثر من اثنا عشر الف مرة عددها بنفسي (يقول الشيخ) وانا جالس معه. فاسأله لماذا؟ ثم يقول لي: لا يسبقني ابوهريره لا يسبقني ابوهريره الله اكبر توفي هذا الشاب وعمره 20 عاماً برصاصه طائشه فقد كان احدهم ينظف سلاحه و بالخطاء اطلق و لكن ذلك قدره هذا ليس من القديم هذا من الحديث القريب في جنوب المملكة محبكم في الله: ابوعمر الهمداني سبحان الله!! يحفظ القرآن ويحفظ صحيح البخاري ومسلم ويقوم الليل بعشرة أجزاء غيباً ويختم كل سبعة أيام نظراً ويذكر الله 12,000 مره في اليوم!! والله لهذا هو الفضل العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون فنسأل الله من فضله ورحمته ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:24 ص]ـ اعرف شابا حفظ (تائية الألبيري) > 115 بيتا في يوم ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:30 ص]ـ قال تعالى في سورة البقرة آيه 152 ((فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ)) وقال في سورة الأحزاب آيه 41 ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا)) وقال أيضا في سورة الأحزاب آيه 35 ((وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)) وقال في سورة الأعراف آيه 205 ((وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ)) وفي صحيح البخاري الحديث رقم: 6044 - حدثنا محمد بن العلاء: حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت). وفي سنن الترمذي الحديث رقم 3437: حَدَّثَنَا الحسينُ بنُ حُريثٍ أَخْبَرَنَا الفَضْلُ بن مُوسَى عَن عبدِ اللَّهِ بنِ سَعِيدٍ هُوَ ابنُ أبي هندٍ عَن زيادٍ مولى ابنِ عيَّاشٍ عَن أبي بحريةَ عَن أبي الدرداءِ قَالَ: - قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّم: "ألا أنبئُكمْ بخيرِ أعمالكُمْ وأزكاهَا عندَ مليكِكُمْ وأرفعها في درجاتكمْ وخير لكمْ مِن إنفاقِ الذَّهبِ والورقِ وخيرٍ لكم من أنْ تلقُوا عدوَّكمْ فتضربُوا أعناقهُم ويضربوا أعناقكُم؟ قَالَوا بلى، قَالَ ذِكرُ اللَّهِ" قَالَ معاذُ بنُ جبلٍ ما شيءٌ أنجى من عذابِ اللَّهِ من ذكرِ اللَّهِ. وفي صحيح البخاري ايضا الحديث رقم: 89772 يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير منهم، وإن تقرب إلي بشبر، تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا، تقربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي، أتيته هرولة وفي سنن الترمذي الحديث رقم: 47314 أن رجلا قال يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به قال: لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله أيضا في سنن الترمذي الحديث رقم: 45212 من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول: آلم حرف، ولكن ألف حرف وميم حرف وفي صحيح مسلم الحديث رقم: 170803 خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة. فقال " أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين، في غير إثم ولا قطع رحم؟ " فقلنا: يا رسول الله! نحب ذلك. قال " أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين. وثلاث خير له من ثلاث. وأربع خير له من أربع. ومن أعدادهن من الإبل؟ ". وفي صحيح أبي داود: 105370 من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة، ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة وفي صحيح سنن الترمذي: 47367 ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم وفي صحيح ابي داود: 105369 ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار، وكان لهم حسرة مستفاد من كتيب حصن المسلم مع بعض الزيادات ¥

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:05 م]ـ ..... ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 01 - 09, 02:11 م]ـ وخطبه التي يلقيها من حفظه لا يذكر فيها آية إلا برقمها وسورتها. ما شاء الله ذاكرة قوية لكن أرقام الآيات مختلف فيها لذلك ليس لحفظها أهمية كبيرة والله أعلم ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 02:18 م]ـ ما شاء الله ذاكرة قوية لكن أرقام الآيات مختلف فيها لذلك ليس لحفظها أهمية كبيرة والله أعلم الخلافُ فيها بين مصاحف الأمصار , ولا خلاف في مصحفٍ واحدٍ في عد الآي , ولذلك لا ينبغي إطلاق الخلاف في العد هكذا , بل ينبغي قولُ إن الخلاف باعتبار تعدد مصاحف الأمصار. ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 01 - 09, 02:21 م]ـ حتى في المصر الواحد (المدينة) هناك خلاف في عدد الأيات ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:31 م]ـ يرفع للفائدة ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 09:24 م]ـ حافظ من حفاظ الأردن " الشيخ رامز بن علي بن سالم بني أحمد " -رحمه الله-. طبعا في البداية كما هو المعتاد ابتدأ رحمه الله بحفظ القرآن, ثم الصحيحين ثم السنن الأربعة، ثم الموطأ، ثم مسند الإمام أحمد، والحاكم، والبيهقي، والبزار، ومعاجم الطبراني , ولم يكن بعيداً عن حفظ المتون، فحفظ ألفية ابن مالك، والطحاوية، والجزرية، وملحة الإعراب، والرحبية، والسفارينية، ونونية القحطاني، وغيرها ... .ولكنه رحمه وافته المنية و لم يتجاوز الخامس والعشرين من عمره. رحمه الله تعالى. وهذا الرابط يتكلم عن حياته- رحمه الله-, كتبه سماحة والدنا وشيخنا إحسان العتيبي - حفظه اله تعالى -. http://www.saaid.net/Doat/ehsan/143.htm ـ[الأسيف]ــــــــ[22 - 02 - 09, 02:41 ص]ـ من العجائب و الطرائف أن الإمام محمد بن إسماعيل البخاري حفظ الأحاديث التي ذكرها أخي في المشاركة التي قبلي وبعد أن رحل في طلب العلم بعثت له نساء من قراباته من عمّاته وخالاته السلام في البريد فلما أراد أن يرد عليهم السلام ويرسل إليهم نسي أسمائهن فقيل له في ذاك فقال: وما أقل ما يذهب عني في العلم ـ[عمر أبو حفص]ــــــــ[22 - 02 - 09, 09:31 ص]ـ أخبرني شخص أن الشيخ علي الضويحي يحفظ المغني عن ظهر قلب .. والعهدة على الراوي ـ[أبو منة]ــــــــ[05 - 04 - 09, 12:00 ص]ـ ومن ذلك الشيخ شعبان محمود عبد الله فهو يحفظ القرآن حفظا عجيبا لم أر له مثيلا كلمة كلمة بأرقام الآيات وعدد تكرار الخواتيم والمتشابهات ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:32 ص]ـ للنفع ... ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:05 ص]ـ حتى في المصر الواحد (المدينة) هناك خلاف في عدد الأيات لكنهُ باعتبار عد قديمٍ وحديثٍ , لا أنَّ المصحف جاء فيه التخييرُ والتعدد. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[10 - 05 - 09, 06:09 ص]ـ الشيخ العلامة محمد سالم عدود ذكر الشيخ الحكمي في مقدمة الكتاب الموثق من نظم عمدة الفقه ترجمة للشيخ وذكر المتون والمنظومات التي حفظها الشيخ عدود رحمه الله قبل بلوغ اخذ احد مشايخي آلة حاسبة صغيرة وبدأ يعددها فبلغت اكثر من خمس وعشرين الف بيت في مختلف العلوم والفنون وهذا اخواني قبل البلوغ!! وقد نقل الشيخ الحكمي في نفس الكتاب ان الشيخ كان يحفظ الشعر والقصائد من اول مرة وكفي العلامة الددو حفظه الله وهو من أنعم الله عليه بالحفظ شهد للشيخ الحفظ ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:32 م]ـ يُرفع للفائدة ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:58 م]ـ للفائدة ... ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:18 ص]ـ وللإثراء .. ـ[ابن العيد]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:07 ص]ـ وفي المدرسة الواقعة في كراتشي باسم جامعة صفة , كراتشي جمهورية باكستان الإسلامية , وهذه المدرسة تحت رعاية منظمة علماء اهل السنة والجماعة في الدولة. وفاق المدارس العربية باكستان توجد أطفال صغار حفظوا القرآن بطريقة جيدة متقنة غريبة , وقد جربوا مرارا على مشهدمن الناس ومرء منهم يحفظون الآيات بالارقام والكلمات و ويستيطيعون الجواب عنها وحتى بالآية والكلمة التي تقع قبل الكلمة المسؤل عنها! كلما تقدم له الكلمة من القرآن فيردك بأنها تقع في مكان كذا وكذا وفي آية كذا وفي السورة الفلانية المدنية أو المكية كل هذا من عير تمهل وتوقف! حتى لايستطيع الجواب بذلك السرعة والأحاطة الذي يرى في المصحف! وقدشاركوافي بعض الحفلات للقرآن في الإمارات وغيرها أنابنفسي شاهدتهم ورأيتهم! حفظهم للقرآن عجيب وهم نوع من معجزة القرآن في التيسير والحفظ ويسمون ـ كل منهم ـ بالحافظ الحاسوبي ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:13 ص]ـ أخي abu ali لا أدري ان كان هذا ما تقصده لكن اتبع هذه الخطوات لكن اعلم ان حاسوبي لغته فرنسية لذا ساحاول الترجمة قدر ما استطيع في اعلى الصفحة ستجد File بعدها Edition غلى ما اعتقد بعدها Affichage بالفرنسية و لا ادري ما هي بالانجليزية اضغط عليها ستجد اختيارا اسمه قريب من Code او Coding فيعطيك اختيارات و من ثم اضغط على Arabic اخبرني ان واجهت مشكلة بارك الله فيك و سهل امرك

من يسعفنا هذه الليلة بترجمة هذين الرجلين؟

من يسعفنا هذه الليلة بترجمة هذين الرجلين؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 12 - 02, 11:10 م]ـ السلام عليكم الأول: هارون بن كامل القرشي المصري وهو من شيوخ الطبراني الثاني: أحمد بن يحيى بن خالد بن حبان الرقي هكذا جاء اسماهما من قبل أخ طلب المساعدة نرجو إعانته بما يستطاع وفقكم الله ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[21 - 12 - 02, 11:52 م]ـ أما عن أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي فله ترجمة في طبقات الحنابلة (1: 84) وقد وثقه أبو نصر هبة الله بن معاذ السجزي كما نقله الحافظ العراقي في ذيل الميزان (في أثناء ترجمة رقم 215)، وانظر كذلك الطبعة الجديدة للسان الميزان (رقم 1339: الجزء الثاني ص 235) وكذلك (9: 182 ترجمة مكرر 1339) أما الآخر فنظرة إلى ميسرة ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 02, 12:11 ص]ـ أبو ذر هارون بن كامل القرشي المصري، الراوي عن كاتب الليث (وغيره): مستور روى عنه الطبراني والعقيلي والطحاوي وغيرهم من الثقات، ولم أجد فيه جرحاً. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 12 - 02, 12:17 ص]ـ ابن أبي شيبة جزاك الله خيرا ولا تنس تتمة الآية! محمد الأمين جزاك الله خيرا ما هو المرجع لو سمحت؟ ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[22 - 12 - 02, 07:23 ص]ـ أما عن ترجمة هارون بن كامل المصري، فقد ترجم له الحافظ الذهبي في تاريخ الإسلام: وفيات 283 ص 318 ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، والله أعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 12 - 02, 08:02 ص]ـ جزاك الله خيراً ونفع بك ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[22 - 12 - 02, 03:19 م]ـ وأذكر أني رأيت ترجمه هارون بن كامل المصري في مغاني الأخيار للبدر العيني، وقد نقل بدوره من تاريخ مصر لابن يونس، والله الموفق

مكتبة طالب العلم،،، للشيخ أحمد القرني.

مكتبة طالب العلم،،، للشيخ أحمد القرني. ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 12 - 02, 08:11 م]ـ الحمد لله وكفى وصلاة وسلاماً على عباده الذين اصطفى ... وبعد فهذه قائمة بأسماء بعض الكتب المهمة التي يحتاجها الطالب المبتدى , ولا يستغني عنها الراغب المنتهي , قدمتها على غيرها من الكتب بعد طول تأمل ونظر وسؤال لأهل الخبرة والاختصاص , كل في مجال اختصاصه , مراعياً في انتقائها شمولها واستيعابها لغالب مسائل الفنون والمعارف التي دارت حولها هذه المؤلفات , مع الأخذ في الحسبان سهولتها ويسرها ... سائلاً المولى جل وعلا أن ينفع بها كاتبها وكل من سيفيد منها إنه سميع مجيب .... والله الموفق. إعداد: أحمد بن علي القرني – المدينة النبوية -26/ 10/1419هجرية – ت8461637 القرآن الكريم وعلومه 1 - مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية مع شرحها للشيخ ابن عثيمين. 2 - تفسير ابن كثير مع الإكثار من مراجعة التسهيل لابن جزي. وتيسير الكريم الرحمن لابن سعدي , وأضواء البيان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي. 3 - التحبير في علوم التفسير للسيوطي مع مباحث في علوم القرآن للقطان. 4 - المفردات للراغب الأصفهاني 5 - أسباب النزول للواحدي. 6 - تفسير آيات الأحكام للسايس. 7 - حق التلاوة لحسني شيخ عثمان. 8 - المدخل لعلم القراءات للدكتور رزق الطويل. 9 - التفسير والمفسرون للذهبي. 10 - مناهج القراء وسنن المجودين للدكتور عبد العزيز القارئ. 11 - قواعد التفسير للدكتور خالد السبت. 12 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي. 13 - الفهرس الموضوعي لآيات القرآن الكريم لمحمد مصطفى محمد. الحديث الشريف وعلومه 1 - جامع الأصول لابن الأثير. بتحقيق الأرنؤوط (مع ملاحقه وفهارسه) ومجمع الزوائد للهيثمي. ومن رام الاختصار فعليه بجمع الفوائد للمغربي فإنه قد حوى مقاصد هذه الكتب مجتمعه وأضاف إليها زوائد الدارمي وابن ماجه. 2 - الفتح الرباني للساعاتي. 3 - ترتيب صحيح الجامع لعوني شريف. 4 - رياض الصالحين للنووي. 5 - الأذكار له أيضاً. 6 - المقاصد الحسنة للسخاوي , أو كشف الخفاء للعجلوني. 7 - فتح البارئ لابن حجر. 8 - جامع العلوم والحكم لابن رجب. 9 - فيض القدير للمناوي. 10 - توضيح الأحكام من بلوغ المرام للبسام. 11 - نزهة النظر لابن حجر ,مع تيسير مصطلح الحديث للطحان. 12 - إرواء الغليل للألباني. 13 - النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير. العقيدة وماإليها 1 - العقيدة الواسطية مع شروحها. 2 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي المعز. 3 - معا رج القبول للحكمي 4 - القول المفيد شرح كتاب التوحيد للعثيمين. 5 - الدين الخالص , وقطف الثمر كلاهما لصديق حسن خان 6 - القواعد الطيبات لأشرف عبد المقصود. 7 - الفرق بين الفرق للبغدادي. 8 - الموسوعة الميسرة للأديان والمذاهب المعاصرة (الطبعة الثالثة). 9 - أعلام السنة المنشورة للحكمي. 10 - أشراط الساعة للوابل. 11 - أصول في السنن والبدع للعدوي. 12 - صفات الله للسقاف. 13 - سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للأشقر 14 - الإبداع في مضار الإبتداع للشيخ علي محفوظ. 15 - معجم البدع لرائد أبو علفة. 16 - الدرر السنية لابن قاسم. الفقة وما يتعلق به 1 - مختصر في أحد المذاهب الأربعة , وأشهرها عند الحنابلة (العمدة أو الدليل أو الزاد). وأو عبها الأخير وأعظم شروحه " الشرح الممتع " لابن عثيمين مع الإستفادة من الروض المربع بتحقيق د. عبد الله الطيار وزملائه. 2 - زاد المعاد لابن القيم. 3 - فتاوى اللجنة الدائمة. 4 - فتاوى إسلامية جمع المسند. 5 - مجموع فتاوى ابن عثيمين. 6 - مذكرة الأمين في الأصول. 7 - شرح الورقات للفوزان. 8 - تقريب الوصول لابن جزي بتحقيق د. محمد المختار الشنقيطي. 9 - القواعد والأصول الجامعي للسعدي. 10 - الوجيز في القواعد الفقهية للبورنو. 11 - تسهيل الفرائض للشيخ ابن عثيمين. 12 - تاريخ الفقه الإسلامي للأشقر. 13 - الاقتصاد الإسلامي لعبد الله الطريقي. علوم العربية 1 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس. 2 - القاموس المحيط. 3 - المعجم الوسيط. 4 - المزهر للسيوطي , أو مختصرة "البلغة" لصديق حسن خان. 5 - تاريخ آداب العرب للرافعي. ¥

6 - التذكرة في قواعد اللغة العربية لمحمد خليل باشا , الكواكب الدرية للأهدل , مع إمكانية الاستغناء عن الثاني بألفية ابن مالك وشروحها. 7 - البلاغة العربية في ثوبها الجديد لبكري شيخ أمين. 8 - أصول الإملاء لعبد اللطيف الخطيب. 9 - روضة العقلاء لابن حبان. مع بهجة المجالس لابن عبد البر. 10 - مجمع الأمثال للميداني. 11 - مقامات الحريري. 12 - وحي القلم وتحت راية القرآن للرافعي. 13 - مجمع الحكم والأمثال في الشعر العربي لأحمد قبش. 14 - الكليات للكوفي. 15 - العمدة لابن رشيق. 16 - جواهر الأدب للهاشمي. 17 - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني. 18 - العروض الواضح لمحمود حقي , وهذا لمحبي علم العروض. السيرة والتاريخ والجغرافيا 1 - عيون الأثر لابن سيد الناس , مع السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية للدكتور مهدي رزق الله , أو السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أحمد العمري. 2 - البداية والنهاية لابن كثير. 3 - معجم البلدان لياقوت الحموي. 4 - حاضر العالم الإسلامي للدكتور جميل المصري. 5 - عصر الخلافة الراشدة للدكتور أحمد العمري. 6 - أطلس جغرافي للعالم (بدون تحديد). الرجال والتراجم 1 - ميزان الاعتدال للذهبي. 2 - تقريب التهذيب لابن حجر. 3 - الإصابة لابن حجر. 4 - سير أعلام النبلاء للذهبي. 5 - تاريخ الخلفاء للسيوطي. 6 - البدر الطالع للشوكاني. 7 - الأعلام للزركلي مع تتمته. 8 - معجم المؤلفين لرضا كحالة , مع تكملته. الآداب أدب الدنيا والدين للماوردي. 2 - مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة. 3 - مختصر شعب الإيمان للقزويني. 4 - الآداب الشرعية لابن مفلح وغذاء الألباب للسفاريني. 5 - تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة. 6 - الزاجر عن اقتراف الكبائر للهيتمي. 7 - تهذيب مدارج السالكين لعبد المنعم العزي. 8 - مختصر جامع بيان العلم وفضله للمحمصاني. إلمامات شتى 1 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية والذي احتوى على نحو 90كتاباً ورسالة مما ألفه الشيخ , إضافة إلى سائر كتبه ورسائله الأخرى , والتي يمكن الاستعانة بالنشرة التي صنعها الدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود وفقه الله. 2 - جميع مؤلفات ابن القيم مع الاستعانة في قراءتها بكتاب "التقريب لعلوم ابن القيم " للدكتور بكر أبو زيد. 3 - جميع مؤلفات العلامة عبد الرحمن السعدي. 4 - جميع مؤلفات العلامة ابن باز. 5 - جميع مؤلفات الشيخ ابن عثيمين ... وينبغي على طلاب العلم الاعتناء كثيراً بكتب هذا الإمام تحصيلاً ودرساً فإن فيها من العلوم والتحرير مالا يكاد يوجد في غيرها في هذا العصر. 6 - مؤلفات وتحقيقات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي. والشيخ الألباني , والشيخ بكر أبو زيد. (سوى ما تقدم). 7 - الجداول الجامعة في العلوم النافعة. وختاماً: فإنه ينبغي لطالب العلم الحريص – بعد أن يحصل هذه المجموعة – ألا يتوقف عندها , وينغلق عليها , بل عليه أن يتابع كل ما يرى أن له فيه منفعة ... والقاعدة: أنه لا يخلو كتاب من فائدة.! ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 10 - 04, 01:14 ص]ـ للفائدة. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 04, 08:03 ص]ـ جزاك الله خيراً ولكن لو أنك أتممت هذا بذكر التدرج في قراءتها لكان أفضل. ـ[الرقيان]ــــــــ[15 - 01 - 05, 11:07 م]ـ ولكن هل تنصح بقراءتها جردا لها أم لا بد من التركيز فيها ووضعها على درجات فالذي نعرفه أن التدرج مهم في طلب العلم فلا أقول للطالب المبتدي ابدأ بكذا وكذا وهو يجهل أساسيات العلم ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:21 ص]ـ السلام عليكم الأخ الرقيان التدرج يكون في المتون , دراستها , حفظها , و هكذا و أكثر ما ذكره الأخ الفاضل خليل بن محمد هو في حكم المطولات , أو مايذكر الخلاف العالي و ما شابه ذلك و اعلم جيدا أنه لا يستمتع بالمطولات الا طالب واحد! تريد أن ترعف من هو؟ هو الطالب الذي أحكم أصول الفن الذي يريد أن يجرد مطولاته و يدخل فيه بسابلة قوية أرجو أن أكون قد أفدتك أخي و لعل اخواننا يفيدوك _ و يفيدوني _ أكثر عن هذه المسألة و اذا أردت أن تعرف كيف تدرج العلامة بكر أبو زيد في العلوم ... فانظر ص 40 من كتابه الذي لم يسبقه أحد من المعاصرين الى تصنيفه مثله , ألا و هو " حلية طالب العلم " و اذا أردت التوسع في معرفة التدرج في دراسة كتب العلم عامة , فعليك بالمنطلق العاشر و الأخير من كتاب " منطلقات طالب العلم " للشيخ الواعظ محمد حسين يعقوب فستستفيد بغيتك , و الله يوفقك لكل خير و الحمد لله ـ[العدناني]ــــــــ[18 - 02 - 08, 09:48 م]ـ ^ ^^ ^^^

برنامج (علمي،عملي) مقترح لمن سمت همته لطلب العلم

برنامج (علمي،عملي) مقترح لمن سمت همته لطلب العلم ـ[أبوحاتم]ــــــــ[01 - 01 - 03, 03:57 م]ـ هدية للاخوة الفضلاء في هذا الملتقى الرائد، وهي ليست من جهدي لكنها من جهد بعض الإخوة وفقه الله لكل خير. الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فهذا برنامج ميسر للراغبين فى طلب العلم، راعيت فيه السهولة والتدرج راجياً ألا يبعث على السآمة والملل مستمداً من الله العون والتوفيق. وسبب كتابة هذا البرنامج هو استجابة لطلب أحد الإخوة الفضلاء في كلية الحديث الشريف بأن أكتب له برنامجاً يطلب فيه العلم آخذاً بعين الاعتبار أحوال الناس الوظيفية والعملية. وقد كتبت هذا البرنامج قبل أكثر من خمس سنوات وكلما أعيد قراءته كلما جد لي شيء وهذا آخر ما جد لي الآن. تجدون الموضوع على هذا الرابط: http://www.saaid.net/Minute/mm12.htm كذلك تجدون على هذا الرابط موضوع رائع ومفيد: http://www.saaid.net/Minute/mm24.htm لا تنسونا من دعائكم الصالح. ـ[أبوعمر الجداوي]ــــــــ[01 - 01 - 03, 06:17 م]ـ كتب الله أجرك ورفع ذكرك ... آمين ـ[أبو عبدالرحمن الصومالي]ــــــــ[01 - 01 - 03, 07:27 م]ـ جزاك الله خيرا وبارك فيك ـ[أم عمار]ــــــــ[01 - 01 - 03, 09:23 م]ـ جعله الله في ميزان حسناتك ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 04, 10:39 م]ـ كتب الله أجرك ورفع ذكرك وجعله الله في ميزان حسناتك. ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[18 - 07 - 08, 03:56 ص]ـ يرفع،، للفائدة العامة .. ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:17 ص]ـ جزاكم الله كل خير ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:31 ص]ـ بارك الله فيكم ونفع بكم

هل يلزم هذا القائلين بعدم جواز الجمع بين الجمعة والعصر؟

هل يلزم هذا القائلين بعدم جواز الجمع بين الجمعة والعصر؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 01 - 03, 01:33 ص]ـ السلام عليكم يرى بعض العلماء أنه لا يجوز الجمع بين الجمعة والعصر ويرون أن صلاة الجمعة مستقلة وليست بدلا عن الظهر ألا يلزمهم هذا القول بعدم صلاة الظهر في حال اجتماع الجمعة مع العيد في يوم واحد؟؟؟ فليس ثمة " ظهر "، والجمعة سقطت بالعيد فلماذا يلزمون بصلاة الظهر أرجو المشاركة ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 01 - 03, 09:49 ص]ـ الشيخ احسان حفظه الله ,,,,, قد قيل هذا قيل ان الظهر تسقط واظنه قول ابن الزبير .. وجماعه ... ومن قال ان الجمعه ليست بدلا عن الظهر انما عنا من جهة استقلال الحكم والصورة ... عن مشابهة الظهر من كل وجه ومنه جواز الجمع مع العصر لاختلاف الهيئة ..... لكن الجمعه بلا شك تسقط الظهر خلاف الحنفية. فهي بدل في الوقت مسقطة لحق الظهر لكنها ليست بدل عن الظهر بمعنى المحاكاه والمشابهه فما جاز في الظهر جاز في الجمعه ليس هذا قولهم ... بل الجمعه فرض مستقل اذا فعل سقط فرض الظهر ... فلما حصل اجتماع العيدين والصلاتين والخطبتين العيد والجمعه اجزأت الاولى عن الثانيه فبقيت الصلاة التى حان وقتها وهي صلاة الظهر ,,,, لخلوا وقتها من الصلاة بينما كان وقتها حال اجزاء الجمعه مشغولا بصلاة الجمعه. والله اعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 01 - 03, 02:40 م]ـ بارك الله عليك أخي الفاضل أنا قصدت: هل يلزمهم هذا القول أم لا ثم من الذين يقولون بأن الجمعة صلاة مستقلة يقولون بأن لها وقتين وهم يجوزون أداءها قبل الزوال. وهذا إلزام آخر أرجو التنبه له والتفكير به فهم قطعوا العلاقة بين الصلاتين - الجمعة والظهر - حتى في الوقت فلماذا يقولون بصلاة الظهر إذا اجتمعت مع العيد؟؟؟ ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 01 - 03, 02:57 م]ـ شيخنا الحبيب ابا طارق .. لايلزمهم هذا القول .... لان الظهر ليست بدل عن الجمعه من كل وجه. وليس كل من قال بعدم جواز الجمع يقول بجواز فعلها قبل الزوال وهذا ليس الا عند الحنبلية وبعض اهل الحديث .... لاحظ شيخي الكريم:: اذا فعل العيد أسقط الجمعه ((والجمعه صلاة مستقلة)) .. لها صفتها المخصوصة وفيها الخطبة .... وقد جاء بنص التشريع اسقاطها .... بقيت عندنا صلاة الظهر .. التى كان فعل صلاة الجمعه يجزئ عنها. فلما لم تقام صلاة الجمعه بقيت الظهر على الاصل بالوجوب ... في وقتها ..... لايقال انه مادامت صلاة العيد اسقطت الجمعه والجمعه تسقط الظهر فتسقط صلاة الظهر ,,,, لا لان صلاة العيد تسقط الجمعه ..... ولا جمعه والحالة هذه تسقط الظهر فتبقى صلاة الظهر على الوجوب .. بمعنى ان نقول انه في حال وجود صلاة جمعه فلا ظهر ..... واذا لم توجد صلاة جمعه فتجب الظهر .... دون النظر في السبب المسقط للجمعه. فعندنا اعذار تسقط الجمعه ويجب عندها صلاة الظهر ومنها الخلو من الجماعه فاذا انفرد المسلم سقطت عنه الجمعه وبقي عليه فرض الظهر وذكلك من الاعذار توافق العيدين الجمعه والعيد .... فأذا توافقا اسقطت صلاة العيد الجمعه وبقي فرض الظهر .... وذلك مثل ان يعذر الانسان عن الجمعه فلا يسقط عنه فر ض الظهر. ـ[الشافعي]ــــــــ[08 - 01 - 03, 04:14 م]ـ لا يلزمهم. . . . لما ذكره الإخوة وأيضاً إذا كانوا يوجبون على من صلى الجمعة وعلم أنه قد سُبق في محل لا يجوز التعدد فيه أن يصلي الظهر فكيف يلزمهم أن يقولوا بإسقاط الظهر عمن لم يصل الجمعة أصلاً؟ ومعنى قولهم إنها مستقلة عن الظهر أي أنه لا يغني عنها في وقت وجوبها والله أعلم ـ[العيد alayd] ــــــــ[09 - 01 - 03, 02:27 ص]ـ فرق بين التجميع وصلاة الظهر ففي العيد الذي يسقط التجميع وليس الصلاة فتبه جيدا ـ[صالح بن علي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 05:56 م]ـ هذا مكانه في الفقه

حمل " آداب الزفاف " من هنا

حمِّل " آداب الزفاف " من هنا ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 06:04 م]ـ السلام عليكم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=28877 ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[23 - 01 - 03, 06:40 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وفقك الله أخي الشيخ إحسان. أرجو المعذرة، فقد حاولتُ نسخ الموضوع إلى الخزانة فحصل خطأ بسيط. فاضطررتُ لوضعه هناك في مشاركة لي. جزاك الله خيراً. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 03, 03:08 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي هيثم وافعل ما فيه مصلحة للجميع وعندي صحيح الترغيب والترهيب لشيخنا الألباني هل تريدونه؟ ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[24 - 01 - 03, 03:19 ص]ـ فضيلة الشيخ إحسان - أحسن الله إليك - نعم نريده، وجزاك الله خيرا. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 03, 03:34 ص]ـ حاضر أخي الشيخ السلمي وفقه الله

و أسفاه على زمن المتون

و أسفاه على زمن المتون ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 01 - 03, 10:45 م]ـ السلام عليكم: بيت القصيد وا أسفا على زمن المتون الشيخ محمد عمر دولة لو قال قائل: ذهب الغرام بالعلم عن دنيا الناس بذهاب: غرامي صحيح و الرَّجا فيك معضل وحزني و دمعي مُرسل و مُسلسل وصبريَ عنكم يشهد العقل أنّه ضعيف ومتروكٌ وذُلِّيَ أجمل ولا حَسَنٌ إلا سماعُ حديثِكم مشافهةً يُملَى عليَّ فأنقل و أمريَ موقوفٌ عليك وليس لي على أحدٍ إلا عليك المعوَّلُ ولو قال: فُقدت أصالة العلم لمَّا أن فقد طلاب العلم [قال الناظم رحمه الله تعالى]. لما كان صاحب هذا الكلام بعيداً عن الصواب, أو مستجوباً للعتاب! إذ إنّ المتون المؤلَّفة في الفنون, ليست كتباً كسائر الكتب, كما أنّ أصحابها ليسوا من عامة الناس, بل هي كُتب عمَّرها مصنفوها بعاطر الأنفاس, و سَطَّرُوها في ساعات الأسحار, ووصلوا فيها عبادة الليل بالنهار, كتبها أخيار وحضرها أبرار كما قال ابن مالك في باب الابتداء في [الألفية] وعنده النووي: ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم ُتفِدك (عند زيدٍ نمرة) و (هل فتى فيكم فما خِلٌّ لنا) و (رجلُ من الكرام عندنا) كيف و قد تداولها النبلاء وحظيت بإقبال النجباء! فهي متونٌ حافلةٌ بمكارم الأخلاق, مُؤذِنة بعمارة القلب واعتمال الأشواق, كما نوَّهَ السيوطي بألفية الحديث [في الجمع والإيجاز واتساق]! فهي متونٌ تصل العبد بربه و تربط العلم بالإيمان, حتى يكون حجة للمرء لا حجة عليه. فقد كان أصحاب المنظومات يلتمسون البركة بالثناء على الله و الصلاة على رسول الله ويرجون لأنفسهم و للناس التذكرة و التبصرة؛ فإن العلم نور وبركة ودين يستمد من رب العالمين, كما قال عبد الله بن إبراهيم الشنقيطي رحمه الله في (مَرَاقِي السعود): الحمد لله على ما فاضا من الجَدَى الذي دهوراً غاضا وجعل الفروع والأصولا لمن يروم نيلها محصولا وشاد ذا الدين بمن ساد الورى فهو المجلِّي والورى إلى ورا محمد منوّر القلوب وكاشف الكرب لدى الكروب صلى عليه ربنا وسلما وآله ومن لشرعه انتمى وقال الشاطبي رحمه الله، في (حرز الأماني ووجه التهاني): بدأت ببسم الله في النظم أوّلا تبارك رحمانا رحيماً وموئلاً وثنيت صلى الله ربى على الرِّضا محمد المُهْدَى إلى الناس مُرسَلا وعترته ثم الصحابة ثم من تلاهم على الإحسان بالخير وُبَّلا وثلثت أنّ الحمدَ لله دائماً وما ليس مبدوءاً به أجذم العلا وقد اشتملت هذه المتون العظيمة على تربية الشمائل الكريمة في نفوس دارسيها وحافظيها ولم تكن بحوثاً بحتة ولا دروساً جافةً محضة. كما قال ابن مالك في (الخبر) من (الألفية): والخبر الجزء المتم الفائدة كـ (الله بَرٌّ والأيادي شاهدة) وخَبَرَ المحصور قدِّمْ أبداً كـ (مالنا إلا اتباع أحمدا) وقال في (كان): وقد تزاد (كان) في حشو كـ (ما كان أصحَّ علمَ من تَقَدَّما) وقال في (تعدّي الفعل): والأصل سبق فاعل معنى كـ (مَنْ) مِن (أَلْبِسَنْ من زارنا نسج اليمن) وقال في (نعم وبئس): وإن يُقدم مُشعر به كفى كـ (العلمُ نِعْمَ المقَتَنى والمقتَفَى) ومثل قول الشاطبي في مقدمة [حرز الأماني ووجه التهاني] يُثني على صاحب القرآن: بنفسي من اسْتَهْدَى إلى الله وحده وكان له القرآن شرباً و مغسلاً وطابت عليه أرضه فتفتَّقَتْ بكل عبير حين أصبح مُخْضَلاً فطوبى له والشوق يبعث هَمَّهُ وزند الأسى يهتاج في القلب مُشْعلاً ويبين وفاءه و تواضعه إذ: يرى نفسه بالذم أولى لأنها على المجد لم تلعق من الصِّبر والأَلا وقد قيل: كن كالكلب يُقْصِيه أهله ولا يأتلي في نصحهم متبذّلاً ومثل قول العمريطي في [الدرة البهية في نظم الأجرومية] في باب الظن: كقولهم (ظننت زيداً منجداً) (واجعل لنا هذا المكان مسجداً) وفي النداء: كـ (يا علي يا غلام بي انطلق) (يا غافلاً عن ذكر ربه أفق) (يا كاشف البلوى ويا أهل الثنا) و (يا لطيفاً بالعباد الطف بنا) وما أحسن قوله في (العطف): كـ (جاء زيد ثم عمرو) و (أكْرِم) زيداً وعمراً باللقا والمطعم وفئة لم يأكلوا أو يحضروا حتى يفوت أو يزول (المنكر) ومثل قول ابن دريد في منظومة (المقصور و الممدود): وأرى (العَشى) في العين أكثر ما يكون من (العَشاءِ) وأرى (الخَوى) يُذكى عقول ذوي التفكر في (الخَواء) ¥

ومن مآثر هذه المتون المباركة أنها تكفلت على مدى القرون بحفظ العلوم و الإحاطة بالفنون في محاور معلومة ومسائل معدودة تقرِّب الأقصى بلفظٍ موجزِ وتبسط البذلَ بوعدٍ منجزِ فتجمع العلم الغزير في النظم اليسير، حتى إنّك لتعجب من العلاّمة ابن مالك ينظم عشرين حرفا من حروف الجرّ في بيتين! وترى السيوطي يأتي بثلاثة من المذاهب ويرجّح واحدا منها في بيت واحد كقوله في [ألفية الحديث] التي نظمها في خمسة أيام: والمسنَدُ المَرفوعُ ذا اتصالِ وقيل: أوّلٌ. وقيل: التالي وهذه صفة حميدة، وفّق الله إليها أهل النظم لبركة نيّاتهم في خدمة العلوم الإسلامية كما قال ابن مالك في مقدمة [لاميّة الأفعال]: فهاك نظماً محيطاً بالمُهِمّ وقد يحوي التفاصيل من يستحضر الجُمَلا وقال الشبراوي: إن أنتَ أتقنتَها هانت مسائله عليك من غير تطويل ولا مَلَلِ ومن محاسن تلك المنظومات أنّها نفيسةُ الأهداف، مليحةُ الأعطافِ، ميسَّرةٌ للحفظ، مُعّلِّلةٌ بالوصل، مُوَطَأة الأكناف، يستطيعها الكبير والصغير، ما إن يردِّدها اللسان وتسمعها الآذان حتى تَعْلَقَ بالأذهان، كما حكى الشيخ حسن البنا رحمه الله في [مذكرات الدعوة والداعية] أنه كان صغيراً لمّا دخل عليهم أحد العلماء، فسأل طُلابَ الفَصْل عن علامة الحرف؟ فلم يُجِبْ أحدٌ منهم. فقام البنا رحمه الله، وكان من أحدثهم سِنّاً فأنشدهُ مِن [مُلحة الإعراب]: والحرف ما ليستْ له عَلاَمة فقِس على قولي تكن عَلاّمة قال: فرفع يديه وقال: اللهم اجعلني علاّمة كما قال هذا الغلام! ومن روائع هذه المتون وبدائعها؛ أنّها ضمّت ألفاظاً أنيقة، وعبارات رشيقة، وجمعت المعاني الطَريفة إلى المباني اللَّطيفة، حتى شُغِف بها الشباب، وكَلِفَ بها الخُطَّاب! واسمع الشاطبي وهو يتكلم عن إدغام ذال (إذ) وإظهارها عند القرّاء كيف يقول: نعم إذ تمشَّتْ زينبٌ صَالَ دلُّها سَمِيَّ جمالٍ واصلاً من توصَّلا فإظهارها أجْرَى دوامَ نسيمها وأظهر ريّا قولِهِ واصفٌ جَلا وأدغم ضنكا واصل تُوم دُرِّه وأدغم مولًى وَجْدُهُ دائمٌ وِلاَ وجاء في متن الشيخ العطار في (علامات الاسم): ويُعرَف بالتنوين نحو (غُزَيِّلٌ) بسهم لحاظ العين قد جال في صدري وفي الإضافة: ومن نحو (سُقْمي من سِقام جُفونِه) وفي نحو (ليل الوَصْلِ يُفْجأَ بالفجر) وقال الشبراوي في نائب الفاعل: كـ (نِيلَ خيرٌ) و (صِيمَ الشهر أجمعه) و (قِيلَ قَولٌ) و (زيدٌ بالوشاةِ بُلِي) وفي أخوات إنّ: لعلّ ليت (كأنّ الرّكب مرتحلٌ) (لكنّ زيدَ بن عمرٍو غيرُ مرتحِلِ)! وجاء في نظم مثلثة قُطرُب: تيَّمَ قلبي بـ (الكَلامْ) وفي الحَشا منه (كِلاَم) فسِرْتُ في أرضٍ (كُلام) لكي أنال مطلبي! ضمّنتهُ نبتَ (الكَلا) بالرِّفق منّي و (الكِلا) فشجَّ قلبي و (الكُلا) عمداً ولم يَرتَقِبِ! وقال عبد العزيز الدّميري في مثلَّثته: شُغفْتُ بمجلس ٍ ما فيه (لَجَّة) وخِلٍّ مُسْعِف ٍ ما فيه (لِجَّة) يخوض من المكارم كل (لُجَّة) ويسلك في الوفا برّاً وبحرا صِحابي أدلجوا حُبّاً و (حَبْوَة) ولم يُعْطوا الجوارح غير (حِبْوَة) ومن زُفّتْ إليه البِكْرُ (حُبْوَة) فلا يرضى بغير الرّوح مهراً وقال الشيخ مهلّب بن حسن بن بركات في [نظم الفرائد وحصر الشوارد] عن عدّة الحركات في العربيّة: عَدَدْنا جملة الحركات ستّا وستّا بعدها ثم اثنتينِ فإعرابٌ ثلاثٌ أو بناءٌ ثلاثٌ أو ثلاثٌ بَينَ بَينِ ومُشْبِهتان والإتباعُ حادٍ وأخرى لالتقاء السّاكنينِ و واحدةٌ مُذَبْذَبةٌ تردَّتْ لدى أخواتها في حَيْرَتَيْنِ! ومن محاسن المتون – وما أكثرَهَا وأكرمَهَا! – أنها تزخر بثروة لغوية وبيانية مضمَّنة في تلك الشواهد الشامخة المنيفة، التي لا يستطيعها البَطَلة، فتراهم يستصعبونها لأجل غربتهم عن لغتنا وانبتاتهم عن حضارتنا. وليت شعري هل أضاع العلومَ إلاّ أصحاب المذكّرات من الرويبضات الذين جعلوا المعارف نكرات، كما هو واقع التعليم عندنا، حيث تركوا المنظومات العجيبة، وهجروا المتون المفيدة [وهل أُمَّةٌ في الأرض إلا نحن تغتالُ القصيدة؟!]. وأنّى لك أن تجد بديلاً عن أهابك إجلالاً ومالك قدرةٌ عليّ ولكن مِلْءُ عينٍ حبيبُها ولقد جنيتُكَ أَكْمُؤاً و عساقلا ولقد نهيْتُكَ عن بنات الأَوْبَرِ ومن لنا بأمنيةٍ كمُنْيةِ جابرٍ إذ قال لَيْتي أصادفه وأُتْلِف جُلَّ مالي ومتى نلاقي من ينشدنا: أسِربَ القَطا هل من يُعيرُ جناحه لعلِّي إلى ما قد هَوِِيتُ أطيرُ وأيّ قطاةٍ لم تُعِرك جناحها تعيش بذُلٍّ والجناحُ كَسِيرُ فوالله ما أقْفَرَتْ معاهدنا، وما أجْدَبَت مُرابِعُنا حتى صِرْنا إلى هذا الخواء في حياتنا والجفاء في ثقافتنا إلاّ بعد أن غابت متون العلم عن تعليمنا ومناهجنا وتوارت بالحجاب، فحُقَّ لنا أن نمتشق الحسام وننثر السِّهام ذَبًّا عن مواسم الغرام: ذُمَّ المنازل بعد منزلة اللِّوى والعيش بعد أولئك الأيام ¥

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 01 - 03, 12:09 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي مختار الديرة ـ[ icq] ــــــــ[29 - 01 - 03, 01:35 ص]ـ [ SIZE=5][FONT=century gothic][COLOR=orange] ما شاء الله لا قوة إلا بالله، لا فض فوك، لقد رفعت همماً طالما كانت نحو السفل تسير، و أيقظت نفوساً طالما كانت سادرة لاهية، و عن العلم و الحفظ غافلة، أي علم لا يدخل معك الحمام و المقبرة فإنه ليس بعلم، أكرمك الله و رفع قدرك ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[29 - 01 - 03, 01:53 ص]ـ على قدر أهل العزم ـ[ذو المعالي]ــــــــ[29 - 01 - 03, 06:11 ص]ـ الأخ الفاضل: المختار (دامت أيامك عامرةً بالعلم و العمل). جزاك الله خيراً على ما خطته يمينك، و أثابك الله براً على منثور لفظك. و لستُ قائلاً إلا: إن كنتَ متأسفاً على زمان المتون المولِّي فأنا على تولي زمان أهلها أشد، و على تغييب حقيقة العلم أشد. فليس المتن إلا بأهله فإذا ذهبَ مُحييوه لا اعتبارَ به. و ما أكثرَ متون أئمة الزمان؛ ترى أحدهم لم يَخُطَّ له شاربٌ في العلم يأتي مصنفاً رسالةً واصفاً إياها بمتن جامع، و قد أجلب عليك بمسائل لا قِبَلَ لابن تيميةَ بها. عبثٌ كثير في جميع أبواب العلم، فياليت أهل الفضل و الرسوخ في كل فنٍّ من علمائنا يأخذون على أيديهم فيحفظوا بهجة العلم من تدنيس المتعالمين. كتبَ أحدهم أوراقاً و جعلها أصلاً لتدريسِ علمها في صغار أطفال الحلقات، و آخرُ كتبَ وريقاتٍ جمعَ فيها مباحثَ تتعلَّق بعلوم القران و أصول التفسير، يقول جمعتها لتكون متناً متيناً في بابه، فنصحته بعدم الإقدام، و الأدهى أن ناصحاً (جاهلاً) _ لا يدري ما علوم القرآن و لا أصول التفسير _ يقول له: سمها متن كذا، و لك أن تعجب و تعجب و تعجب على الجرأة الصبيانية على علوم الإسلام. و إن شئتَ أن ترى صدق العبث فانظر كبار (المستقرئين) و عجائب التصنيف في التجويد. حمى الله حوزة العلم و صانها، و أعاد مجد المتون، و عجل بسعد علمائها. ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 01 - 03, 08:02 ص]ـ أخي الفاضل مختار الديرة جزاك الله خيرا بيت القصيد http://www.meshkat.net/assay/motoon.htm ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 01 - 03, 10:52 ص]ـ الأخ مختار الديرة ذكر أن الموضوع للشيخ محمد عمر دولة في أول الموضوع وكأن بعض الاخوة لم ينتبهوا لذلك وأنا سأكبر اسم الشيخ كي لا يظن بأخينا شيئا ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 04:57 م]ـ شيخنا عمر المقبل والمشايخ الكرام: قلتم: في تقديري،أن الفرق يختلف بين طالب بدأ بالطلب على صغر وبين بادئ بالطلب على كبر. " ما ضابط الصغر والكبر أو ما هو السن الذى يقال انه كبر؟ ثم على حالى انا مثلا عندى 20 سنة ولم أكمل بعد القرآن -فأدعو الله لى بالإعانة والإخلاص- واحفظ مثلا فى الفقة نصف متن الدرر البهية للشوكانى مع أنى أظن أنى لو راجعت على ما سبق لوجدته راح ولا حول ولا قوة إلا بالله -أسألكم ان تدعو لى بجودة الحفظ والفهم وسرعتهما - وربع الفية ابن مالك بحكم تخصص دراستى واحفظ فى البيقونية فالسؤال وهذه فتوى لا حكم: هل أهتم الأن بحفظ باقى المتون وبحفظ متون الحديث كالعمدة والبلوغ مثلا؟ هذا مع ملاحظتين: أن حفظى ضعيف أولا أخذ وقت فيه ثم بعد ذلك أنساه ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذا حقيقى دون المستوى الطبيعى لا أقول النسيان العادى. فمثلا أن كنت قررت أن أحفظ كل يوم حديثا واحدا من " عمدةالاحكام " وأقرا شرحه من شرح ابن دقيق العيد " إحكام الإحكام " فقال لى أحد من استشرته من المشايخ -وهو متخصص فى الفقة وحفظه واستحضاره لنصوص الادلة ليس بالنص وإنما الشاهد منه وأحيانا بالمعنى ولكنه فى الفقة ما شاء الله - المهم قال: أنه ما دمت فى سنى هذا فالأولى الفهم والتحصيل بالقراءة لا الحفظ بل فقط حفظ الشاهد من مسائلتك وأحيانا بالمعنى فالوقت لا يساعد ثم المشاغل والدنيا ..... ثم قال: فأرى أن الوقت الذى تقضيه فى الحفظ تبدله بزيادة فى قراءة الشرح والفقة ثم قال: قد يبدو لك الأمر سهلا أن تحفظ كل يوم حديثا ولكن مع مرور الوقت وتكاثرهم المراجعة ستكون صعبة فالأمر ليس مجرد حفظ فى المرة الاولى. أرجو رأيكم -جميعا- فى كل نقطة مما سبق؟ ثم سألته عن الذهاب لموريتانيا مما قال: أن وقت الحفظ وافناه السنين فى الحفظ مر وقته وان الاولى التحصيل الان -و قال أيضا: أن المقرر هو ان الرحلة إنما تكون بعد استعاب علم اهل بلدك ولكن أقول: اين السبيل إلى ذلك والدروس ممنوعة والمشايخ مشغولة ومضيق عليها ثم من يقبل أن يشغل وقته بطالب علم مبتدئ مثلى خاصة أنى لست مميزا لا بجودة حفظ ولا بسرعة فهم ودقة استعياب وفقه مثلا فاين هم ومن يقبل ومن يدلنى عليهم فى مصر؟!!!!!!!!!! يا رب لا إله لنا غيرك ندعوه ولا رب لنا سواك نرجو يسر أمورنا وأعلم أنى لو صدقت الله حتما سيعلمنى ((واتقوا الله ويعلمكم الله)) فأدعو لى وللمسلمين بالصدق والغخلاص وان يفتح علينا من أبوابه الواسعة ثم قال الشيبخ الفاضل -حفظه الله ورعاه وجزاه عنى وعن المسلمين خيرا-: أن السفر لغير العمل وخاصة بالنسبة للطلاب -يعنى الذين هم فى السلك الدراسى- يسبب ما لا طاقة لك به -حقيقة - من البلاء وهذا فى اى مكان فما بالك ببلد كموريتانيا هذا أن لم يفعوا هم ذلك مقدما فى موريتانيا أقل شئ الترحيل إن كانوا محترمين -كذا قال- فلا أنصحك بالسفر اطلاقا أبدا لهناك بل استعن بالله واستفد من أهل بلدك وعليك بالتحصيل ايضا من الكتب فما رايكم هل الأمر هكذا بهذه السورة ارجو المراسلة على الخاص ..... ولكم الأجر قلتم: "،ثم بعض المتون المختصرة في كل فن " هذا حالى بين يديكم وملوجظ أنى مبتدئ وذكرت ما أحفظ فما هى المتون المقترحة وباى الفنون ابدا -أرجو التفصيل ولا حرمنا الله منكم - ¥

ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 06:03 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=59637#post59637 ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 06:29 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...59653#post59653 قلتم شيخنا الفاضل: " * المنظومات العلمية فيجب حفظها كما هي * المتون النثرية وحفظها يكون باستحضار مسائلها أو حفظها بالمعنى " فما الفرق؟ وهل فعلا المعتمد أو حتى المقترح عدم حفظ نصوص المتون النثرية؟ فانا فعلا اقول هذه أقوال بشر ما العيب أن أقولها بالمعنى أو أعيد ترتيبها إن وجدت ذلك أنسب للمعنى أو أيسر فى الإستذكار فالأمر واسع ولكن فى نفس الوقت أجد المشايخ يحفظون أحيانا عن ظهر قلب -أعلم أن هذه قدرات وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء واعلم أن الافضل طبعا حفظها كذلك- ولكن هل فعلا لها ميزة أن أتعب نفسى وأخذ من وقتى لهذا الضبط أم الأولى غير ذلك -خاصة أن حفظى ضعيف وانسى بسرعة كما ذكرت-؟ أم أن هناك ميزة أخرى لضبطه مثلا لشرحها عند التدريس بعد ذلك فانا أرى أنها قد تكون للتفاخر أحيانا فما العيب أن يقرا الشيخ من كتابه أو يقرا عليه أو حتى يسممعها بالمعنى؟ أريد توضيحا جليا -ويهمنى رأيى جميع الإخوة والمشايخ بلا استثناء كل من لديه فائدة فليتفضل مشكورا وله الأجر - ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 04:47 م]ـ حياكم الله و رفع قدكم جميعا ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[21 - 04 - 09, 03:07 م]ـ جزاك اللهـ الجنة أخي الفاضل.

البرنامج العلمي لطالب العلم لشيخنا ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي

البرنامجُ العِلْميُ لطالبِ العِلْمِ لشيخنا ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[05 - 02 - 03, 12:42 م]ـ البرنامجُ العِلْميُ لطالبِ العِلْمِ بسم الله الرحمن الرحيم الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسَّلامُ على عبده ورسولِه الآمين. أمَّا بعدُ: فَمُسَاهمةً منَّا؛ أحببنا أن نُدْلي برأينا في رَسْمِ مَنْهجِ الطَّلَبِ لِطُلابِ العلمِ؛ عِلْمًا أنَّ جَمْهرةً من أهلِ العلمِ قد حَازُوا قَصَبَ السَّبْقِ في خِدمةِ هذه الجادَّةِ العليَّةِ، ورَسْمِ بصائرِها لِكُلِّ شادٍ للعلمِ، غير أنني أحببتُ مشاركتهم في طرحِ ما أحسبُه ترتيبًا واختيارًا سيُقرِّبُ الطريقَ لطالبِ العلمِ المُبتدي، ويُبصِّرُ السَّبيلَ للمُنتهي. وبعد هذا؛ يُرْجى من طُلابنا الأفاضلِ العنايةُ بهذا البرنامجِ عنايةً كبيرةً؛ لأنَّ العُمُرَ قصيرٌ، والزَّمنَ يسيرٌ؛ وأن يتقيَّدُوا به لِحُصُولِ الفائدةِ المرْجُوَّةِ؛ كما أنَّنا وضعنا برنامِجْنَا على مَرَاحلَ أربعٍ مُوَافقةً للقُدُراتِ العلمية – إن شاء الله – لذا وَجَبَ الاعتكافُ عليه ما أمكن إلى ذلك سبيلاً. ملحوظة: يُستَحْسنُ بطالب العلم أن يجعلَ لكلِّ مرحلةٍ من هذه المراحلِ: سِتَّةَ أشْهُرٍ؛ رَجَاء أنْ يُتمَّ البرنامجَ كاملاً في سنتين إن شاء الله، وله أن يُتِمَّ في أقلِّ من ذلك لمن أراد! المرحلة الأولى حفظ جزأين "عمَّ وتبارك" من القرآن الكريم. حفظ الأربعين النووية، مع زيادات ابن رجب الحنبلي. قراءةُ "قُرَّةُ عيونِ الموحِّدين" شرح كتاب التوحيد. قراءة " العبودية " لابن تيمية، تحقيق علي بن حسن. قراءة " المقدمة الآجرومية " من خلال شرح الشيخ العثيمين عبر الأشرطة، مع ملاحظة تفريغ ما يحتاجه طالب العلم. قراءة " الأصول من علم الأصول " للشيخ العثيمين، من خلال شرحه عبر الأشرطة، مع حفظ التعريفات حفظًا تامًا، وتفريغ ما يحتاجه طالب العلم. قِراءةُ "مصطلح الحديث" للشيخ العثيمين، مع حفظ التعريفات حفظًا تامًا. المرحلة الثانية حفظ خمسة أجزاء من القرآن الكريم. قراءة " الصحيحين " البخاري ومسلم. قراءة "فتح المجيد"، تحقيق الوليد آل فريان. قراءة " العقيدة الواسطية " لابن تيمية، من خلال شرح الشيخ صالح الفوزان، ثمَّ الانتقال بعده إلى شرح الشيخ محمد خليل هراس، تحقيق علوي سقاف. قراءة "القواعد المثلى" للشيخ ابن عثيمين، تحقيق أشرف عبد المقصود، من خلال شرحه عبر الأشرطة، وتفريغ ما يحتاجه طالب العلم. قراءة "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" تحقيق عبد الرحمن اليحي. قراءة "تيسير مصطلح الحديث" لمحمود الطحان. قراءة "التأسيس في أصول الفقه " لمصطفى سلامة، مع مراعاة عدم قراءة المقدمة المنطقية. قراءة "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري. قراءة "مُتمِّمة الآجرومية" للحطَّاب، مع شرحها "الدُّررُ البهيَّةُ تهذيب الكواكب الدُّريَّة" لذياب الغامدي. قراءة "القواعد والأصول الجامعة" للشيح عبد الرحمن السعدي. قراءة تفسير "تيسير الكريم الرحمن" للشيخ عبد الرحمن السعدي. المرحلة الثالثة حفظ عشرة أجزاء من القرآن الكريم. قراءة كتب السنن الأربعة " أبي داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجة ". قراءة " الفتوى الحموية " لابن تيمية، تحقيق حمد التويجري. قراءة "شرح العقيدة الطحاوية" لابن أبي العز، تحقيق التركي والأرناؤوط. قراءة "تفسير البغوي"، تحقيق عثمان ضميرية وآخرين. قراءة " النحو الوافي" لعباس حسن. مع مراعاة عدم قراءة التفصيل والزيادة من كلِّ صفحةٍ منه إلاَّ للحاجة. قراءة "تدريب الراوي" للسيوطي، تحقيق نظر الفاريابي. قراءة "معالم أصول الفقه" لمحمد حسين الجيزاني. قراءة "القواعد الفقهية الكبرى" لصالح السدلان. قراءة "الملخص الفقهي" للشيخ صالح الفوزان. المرحلة الرابعة حفظ ما بقي مِنْ كِتابِ الله إذا أمكن. حفظ "بلوغ المرام" لابن حجر، تحقيق سمير الزهيري، أو تكرار قراءته مراراً. قراءة "التدمرية" لابن تيمية، مع شرحها "التوضيحات الأثرية" لفخر الدين بن الزبير. قراءة "شرح الأصفهانية" لابن تيمية، تحقيق السعوي. ¥

قراءة الاثني عشر مجلداً الأولى من "مجموع الفتاوى" لابن تيمية، مع مراعاة تجاوز ما قرأته سالفاً ضمن الفتاوى. قراءة "منهاج السنة" لابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم. قراءة "الشريعة" للآجري، تحقيق عبد الله الدميجي. قراءة "الشرح الممتع" لشيخنا العثيمين. قراءة"تفسير ابن كثير" تحقيق مصطفى سلامة. ملحوظات: طالب العلم هو صاحب القرار لاختيار ما يناسبه ويوافق قدراته العلمية من إحدى المراحل الأربع، كما له حق التَّنقُّل واختيار ما يناسبه من مجموع المراحل، شريطة أن يكون قد أتقن المرحلة الأولى والثانية، أو ما يقاربها من المتون المختصرة. أما مَنْ تجاوزت قدراتُه العلميةُ مستوى المراحل الأربع، فهناك كتب نوصي بقراءتها مثل: قراءة " موقف ابن تيمية من الأشاعرة "، و"القضاء والقدر" و"الحكم بغير ما أنزل الله" كلُّها لشيخنا المحرر عبد الرحمن المحمود، مع مراعاة قراءة الجزء الثالث من "موقف ابن تيمية" بتدبر وتأمل. قراءة " اقتضاء الصراط المستقيم " لابن تيمية، تحقيق ناصر العقل. قراءة " ظاهرة الإرجاء" لشيخنا العلامة سفر الحوالي. قراءة " عيون الأخبار " لابن قتيبة، تحقيق عبد السلام هارون. قراءة " حاضر العالم الإسلامي " لجميل المصري. قراءة " البداية والنهاية" لابن كثير، تحقيق التركي. قراءة " إعلام الموقعين" لابن القيم. قراءة "الاعتصام" للشاطبي، تحقيق مشهور حسن. قراءة "إغاثة اللهفان" لابن القيم. قراءة "فتح القدير" للشوكاني، تحقيق عبد الرحمن عميرة. قراءة "غاية المرام" للشيخ عبد المحسن العبيكان. قراءة "أباطيل وأسمار" لشيخ العربية محمود شاكر. قراءة "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر، تحقيق أبو الأشبال. قراءة "صفحات من صبر العلماء" للشيخ عبد الفتاح أبو غدة. اعلم؛ رحمني الله وإياك أنَّ منهجنا هنا في هذه المراحل كان مبنياً على طريقةٍ خاصةٍ مع طلابنا ليس إلاَّ، لذا لمَّا رأينا ثمرتها على طلابنا، وتنافسهم فيها، أرتأينا نشرها لعمومِ الفائدة لدى أبناء المسلمين، والله المُوفِّقُ والهادي إلى سواء السَّبيل. أملاه أبو صفوان ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي حرِّر في10/ 10/1420هـ

قل - والله - من رأيته مخلصا في طلب العلم.

قلّ - والله - من رأيته مخلصاً في طلب العلم. ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[25 - 02 - 03, 05:29 ص]ـ قال الحافظ العجيب الذهبي في السير: (7/ 167): (هل طلب العلم أفضل أو صلاة النافلة والتلاوة والذكر؟. فأما من كان مخلصا لله في طلب العلم وذهنه جيد فالعلم أولى ولكن مع حظ من صلاة وتعبد فإن رأيته مجدا في طلب العلم لاحظ له في القربات فهذا كسلان مهين وليس هو بصادق في حسن نيته. وأما من كان طلبه الحديث والفقه غية ومحبة نفسانية فالعبادة في حقه أفضل بل ما بينهما أفعل تفضيل وهذا تقسيم في الجملة فقلَّ - والله - من رأيته مخلصا في طلب العلم. دعنا من هذا كله فليس طلب الحديث اليوم على الوضع المتعارف من حيز طلب العلم، بل اصطلاح وطلب أسانيد عالية وأخذ عن شيخ لا يعي وتسميع لطفل يلعب ولا يفهم أو لرضيع يبكي أو لفقيه يتحدث مع حدث أو آخر ينسخ وفاضلهم مشغول عن الحديث بكتابة الأسماء أو بالنعاس والقارىء إن كان له مشاركة فليس عنده من الفضيلة أكثر من قراءة ما في الجزء سواء تصحف عليه الاسم أو اختبط المتن أو كان من الموضوعات فالعلم عن هؤلاء بمعزل والعمل لا أكاد أراه بل أرى امورا سيئة نسأل الله العفو) أنتهى كلامه - رحمه الله -. أختكم أمة الله النجدية البليهية ـ[الحمادي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 05:28 م]ـ جزاكِ الله خيراً على هذه التنبيهات، فنحن بأمسِّ الحاجة إليها. ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[13 - 03 - 03, 11:32 ص]ـ وإياكم يا أخي الكريم ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[01 - 04 - 03, 02:38 ص]ـ للقراءة ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[05 - 02 - 04, 11:35 ص]ـ الله المستعان تذكرة طيبة ـ[السدوسي]ــــــــ[05 - 02 - 04, 12:23 م]ـ جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة .... ومزيدا من الفوائد. ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 02 - 04, 05:47 ص]ـ جزاك الله خيرا اختي الكريمة لكن عندي استفسار، ممكن توضيح قول الإمام الذهبي: "وأما من كان طلبه الحديث والفقه غية ومحبة نفسانية " ـ[خالد الفارس]ــــــــ[29 - 02 - 04, 12:32 ص]ـ ما أحوجنا لترقيق قلوبنا وتذكيرنا ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 05 - 04, 03:59 م]ـ قال أحد السلف: " طلبنا العلم لغير الله، فأبى الله الا ان يكون له ". ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 05 - 04, 04:01 م]ـ وقال آخر: " تعاهدوا النية فإن النية شرود ". ـ[أبو المنذر1]ــــــــ[25 - 05 - 04, 08:39 م]ـ ما أقل الإخلاص في هذا العصر خاصة مع ابتغاء المال والشهادات الدنيوية والمناصب بالعلم الشرعي، فتجد فلان يسمي نفسه دكتورا والآخر برفسورا وغيرها من الألقاب الغربية، بلا تواضع ولا حياء والله المستعان.!!! ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 12 - 04, 10:40 م]ـ جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 12 - 04, 10:54 ص]ـ هذه عصره فكيف في عصرنا هذه زمنه فكيف بزماننا جزاكم الله خيرا ـ[محمد الناصري]ــــــــ[11 - 12 - 04, 04:58 م]ـ بارك الله فيكم على هذه الفوائد. لكن لا يعني هذا أبدا أنه لا يفلح في العلم الا من أخلص النية. بل قد يتفوق من بالغ في التحصيل ولو لم يرد به وجه الله عزوجل. ولله در الشافعي القائل من أراد الآخرة فعليه بالعلم ومن أراد الدنيا فعليه بالعلم ومن أرادهما معا فعليه بالعلم. ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 09:57 م]ـ يعيش المرء ما استحيا بخير* * * ويبقى العود ما بقي اللحاء إدا لم تحشى عاقبة الليالي* * * ولم تستحي فاصنع ما تشاء ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:31 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الجميع يعرف أن طلب العلم أفضل من قيام الليل ولكن هل معنى هذا أن يترك طالب العلم قيام الليل؟ وكيف يوفق بين الطلب وقيام الليل؟ جزاكم الله خير ـ[أبو رواحة]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:55 م]ـ صل كما تعلمت و تعلم كأنك تصلي! ـ[محمود شعبان]ــــــــ[24 - 08 - 05, 01:15 م]ـ قال الذهبي في ترجمة مسعر من السير (7/ 167): قال أبو أسامة: سمعت مسعرا يقول: إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة، فهل أنتم منتهون؟ قلت: هذه مسألة مختلف فيها: هل طلب العلم أفضل، أو صلاة النافلة والتلاوة والذكر؟ فأما من كان مخلصا لله في طلب العلم، وذهنه جيد، فالعلم أولى، ولكن مع حظ من صلاة وتعبد، فإن رأيته مجدا في طلب العلم، لا حظ له في القربات، فهذا كسلان مهين، وليس هو بصادق في حسن نيته. وأما من كان طلبه الحديث والفقه غية ومحبة نفسانية، فالعبادة في حقه أفضل، بل ما بينهما أفعل تفضيل، وهذا تقسيم في الجملة، فقَلَّ والله من رأيته مخلصا في طلب العلم. دعنا من هذا كله، فليس طلب الحديث اليوم على الوضع المتعارف من حيز طلب العلم، بل اصطلاح وطلب أسانيد عالية، وأخذ عن شيخ لا يعي، وتسميع لطفل يلعب ولا يفهم، أو لرضيع يبكي، أو لفقيه يتحدث مع حدث، أو آخر ينسخ، وفاضلهم مشغول عن الحديث بكتابة الأسماء أو بالنعاس، والقارىء إن كان له مشاركة فليس عنده من الفضيلة أكثر من قراءة ما في الجزء، سواء تصحف عليه الاسم، أو اختبط المتن، أو كان من الموضوعات. فالعلم عن هؤلاء بمعزل، والعمل لا أكاد أراه، بل أرى أمورا سيئة، نسأل الله العفو. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:39 م]ـ للفائدة. ولتذكير النفس، ومراجعة الحال. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 10:26 ص]ـ ما أحوج طالب العلم إلى الإخلاص ...... كان أبو هريرة إذا حدث بحديث أول من تسعّر بهم النار غشي عليه ... فسبحان المليك , هل نخاف على أنفسنا ونحذرها من الرياء ... الله المستعان ... ـ[أبو زرعة الجزيري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:13 م]ـ جزاكم الله خيرا على هذه التذكرة فهذا في زمن ابن رجب رحمه الله فماذا نقول نحن؟ ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 09:18 م]ـ قال الفضيل بن عياض بعد أن نظر لأصحاب الحديث: لو أعلم أن أحدا من هؤلاء يطلب الحديث لوجه الله لأتيته فحدثته فى بيته" قال الفضيل رحمه الله أيضا:من أحب أن يذكر لم يذكر ومن كره أن يذكر ذكر قال الفضيل رحمه الله أيضا:وددت أنه طار فى الناس أن مت حتى لا يعرفنى أحد رحمه الله من أراد الإخلاص فليقرأ ترجمته ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 09:29 م]ـ قال إبراهيم بن أدهم: ما صدق الله عبد أحب الشهرة وكان خالد بن معدان إذا جلس فى حلقته أكثر من ثلاثة قام مخافة الشهرة رحمهم الله أين نحن من هذا نحن ندعى أننا سلفيون وأهل حديث ولكن سلفيون بالهوية فقط كما يقال لا فى حقيقة الأمر ونفسه فنحن شابهناهم فى باب واحد من أبواب الفضائل وهو باب العقيدة أما باقى الأبواب كباب الخوف والإخلاص وقراءة القرآن والبكاء وغيرها فنحن عنها غرباء كغربة المصحف فى بيت الزنديق نسأل الله العفو والستر والسلامة ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 07:46 ص]ـ جزاك الله خير على هذه التذكرة ـ[طالب شريف]ــــــــ[02 - 02 - 07, 12:24 م]ـ جزاكم الله خيراً. ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[03 - 02 - 07, 05:57 ص]ـ جزاكم الله خيرا. ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 08:58 م]ـ جزيت أخيرا أختي أمة الله النجدية ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 08:22 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[عمر الشمراني]ــــــــ[17 - 02 - 07, 07:55 م]ـ قال ابن عبد الحكم: ((كنت عند مالك أقرأ عليه العلم, فدخل الظهر فجمعت الكتب لأصلي, (يعني النافلة) ,فقال: يا هذا ماالذي قمت إليه بأفضل مما كنت فيه, إذا صحت النية)) فكان العلم عندهم مقدم على نوافل العبادات؛ بشرط النية الصالحة. أسأل الله الإخلاص لي ولكم في الأقوال والأعمال. ـ[أبو عروة]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:07 م]ـ أحبتي في الله لنكن على حذر من مداخل الشيطان فإن الشيطان قد لبس على أناس بترك طلب العلم لأنهم يظنون أن نياتهم غير صادقة ومن المعلوم أنه لابد للنية من الذهاب يمنة ويسرة لكن نردها ونربطها بزمام التقوى ونكثر من الإستغفار وقول اللهم أنا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لانعلم ولابد لنا من الحذر من هذا الداء وغيره من مفسدات القلوب من حب الشهرة والعجب وغيره أعاذنا الله وإياكم من هذا الداء قال صلى الله عليه وسلم يانعايا العرب أخوف ماأخاف عليكم الشرك والشهوة الخفية صححه الألباني (ورحم الله الشاطبي يوم قال آخر شيئا نزولا من قلوب الصالحين حب السلطة والتصدر) وكان أحمد بن حنبل رحمه الله يقول تمنيت أني في شعب في شعب مكة ولاأعرف وكان الشيخ ابن باز رحمه الله يقول في طوافه اللهم أصلح قلبي وعملي وكان يكثر منها نسأل الله أن يصلح قلوبنا وأعمالنا فهو المعين سبحانه ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:32 م]ـ اللهم اجعل عملنا كله صالحا، و اجعله لوجهك خالصا، و لا تجعل فيه لأحد غيرك شيئا. آمين ـ[يحيى بن زكريا]ــــــــ[04 - 03 - 07, 01:35 ص]ـ جزاكم الله خيرا .. ـ[علاءالدين]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:14 ص]ـ اللهم ارزقنا الإخلاص فى القول والعمل ـ[الدر المصون]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:06 م]ـ قال الحافظ العجيب الذهبي في السير: (7/ 167): (هل طلب العلم أفضل أو صلاة النافلة والتلاوة والذكر؟. فأما من كان مخلصا لله في طلب العلم وذهنه جيد فالعلم أولى ولكن مع حظ من صلاة وتعبد فإن رأيته مجدا في طلب العلم لا حظّ له في القربات فهذا كسلان مهين وليس هو بصادق في حسن نيته. وأما من كان طلبه الحديث والفقه غية ومحبة نفسانية فالعبادة في حقه أفضل بل ما بينهما أفعل تفضيل وهذا تقسيم في الجملة فقلَّ - والله - من رأيته مخلصا في طلب العلم. دعنا من هذا كله فليس طلب الحديث اليوم على الوضع المتعارف من حيز طلب العلم، بل اصطلاح وطلب أسانيد عالية وأخذ عن شيخ لا يعي وتسميع لطفل يلعب ولا يفهم أو لرضيع يبكي أو لفقيه يتحدث مع حدث أو آخر ينسخ وفاضلهم مشغول عن الحديث بكتابة الأسماء أو بالنعاس والقارىء إن كان له مشاركة فليس عنده من الفضيلة أكثر من قراءة ما في الجزء سواء تصحف عليه الاسم أو اختبط المتن أو كان من الموضوعات فالعلم عن هؤلاء بمعزل والعمل لا أكاد أراه بل أرى امورا سيئة نسأل الله العفو) أنتهى كلامه - رحمه الله -. ¥

ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 12:13 ص]ـ قال الحافظ العجيب الذهبي في السير: (7/ 167): (هل طلب العلم أفضل أو صلاة النافلة والتلاوة والذكر؟. فأما من كان مخلصا لله في طلب العلم وذهنه جيد فالعلم أولى ولكن مع حظ من صلاة وتعبد فإن رأيته مجدا في طلب العلم لا حظّ له في القربات فهذا كسلان مهين وليس هو بصادق في حسن نيته. وأما من كان طلبه الحديث والفقه غية ومحبة نفسانية فالعبادة في حقه أفضل بل ما بينهما أفعل تفضيل وهذا تقسيم في الجملة فقلَّ - والله - من رأيته مخلصا في طلب العلم. دعنا من هذا كله فليس طلب الحديث اليوم على الوضع المتعارف من حيز طلب العلم، بل اصطلاح وطلب أسانيد عالية وأخذ عن شيخ لا يعي وتسميع لطفل يلعب ولا يفهم أو لرضيع يبكي أو لفقيه يتحدث مع حدث أو آخر ينسخ وفاضلهم مشغول عن الحديث بكتابة الأسماء أو بالنعاس والقارىء إن كان له مشاركة فليس عنده من الفضيلة أكثر من قراءة ما في الجزء سواء تصحف عليه الاسم أو اختبط المتن أو كان من الموضوعات فالعلم عن هؤلاء بمعزل والعمل لا أكاد أراه بل أرى امورا سيئة نسأل الله العفو) أنتهى كلامه - رحمه الله -. قالها الذهبي في زمانه, فماذا يقول لو رأى ما يحدث في زماننا .. والله المستعان .. ـ[مدارج]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:04 ص]ـ إيييه والله .... قال الذهبي في زمانه ... كيف لو رأى زماننا!!!؟؟؟ إنّا لله وإنا إليه راجعون ... ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 09:45 م]ـ إيييه والله .... قال الذهبي في زمانه ... كيف لو رأى زماننا!!!؟؟؟ إنّا لله وإنا إليه راجعون ... سبحان الله .. اخوتي الأفاضل .. وهل لنا اطلاع على النيات .... هل شققتم عن قلوب طلاب العلم والمشايخ الكرام ... !!! إن هذا إلا إحدى العجائب .. قالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا قَالَهَا خَوْفًا مِنْ السِّلَاحِ قَالَ أَفَلَا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ حَتَّى تَعْلَمَ أَقَالَهَا أَمْ لَا فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا عَلَيَّ حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي أَسْلَمْتُ يَوْمَئِذٍ. وأنا أقول أفلا شققتم عن قلوبهم حتى تعلموا عن نياتهم ... قال ابن عبد البر أجمعوا أن أمر السرائر إلى الله ... والله المستعان ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[03 - 01 - 09, 09:51 م]ـ صدق الإمام الذهبي رحمه الله يقول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إنما الناس كإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة). ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 11:05 م]ـ صدق الذهبي، وكل لديه من هذه العيوب، فمقل او مستكثر. ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 12:02 ص]ـ بارك الله فيكم على هذه الفوائد. لكن لا يعني هذا أبدا أنه لا يفلح في العلم الا من أخلص النية. بل قد يتفوق من بالغ في التحصيل ولو لم يرد به وجه الله عزوجل. ولله در الشافعي القائل من أراد الآخرة فعليه بالعلم ومن أراد الدنيا فعليه بالعلم ومن أرادهما معا فعليه بالعلم. بارك الله فيك .. ولكن يسمى علماً غير نافع, نسأل الله العلم النافع .. ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 12:20 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الجميع يعرف أن طلب العلم أفضل من قيام الليل ولكن هل معنى هذا أن يترك طالب العلم قيام الليل؟ وكيف يوفق بين الطلب وقيام الليل؟ جزاكم الله خير من المعلوم أن قيام الليل, هو الذي يعين على طلب العلم, حيث يحقق العبد فيه الإخلاص ويعالج قلبه من الأمراض, يا معشر طلاب العلم, فلنسأل أنفسنا, قبل أن نسأل سؤال شيخنا خالد الحائلي: هل العلم أخذ كل أوقاتنا, من أجل أن نوفق بين الطلب والقيام, بل حتى نصفه أو قل إن شئت ثلثه أو ربعه, إننا ما أعطينا العلم حقه من الوقت من أجل أن نقول: كيف نوفق بين طلب العلم وقيام الليل؟ وها هو قدوتنا وحبيبنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقوم الليل حتى تتفطر قدماه, وتبعه على ذلك صحابته و طلابه, كأبي بكر و عمر وعثمان وعلي .... ألخ. فأين نحن من هؤلاء ... والله المستعان ... بارك الله فيك ياشيخنا الحائلي ... ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 12:02 م]ـ اطلب العلم لرفع الجهل عن نفسك وعن الناس، اطلب العلم لتنقذ نفسك وأهلك وعشيرتك من النار، اطلب العلم فطلبه تسبيح والبحث عن جهاد. ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 12:07 م]ـ اطلب العلم لترفع الجهل عن نفسك وعن الناس، اطلب العلم لتنقذ نفسك وعشيرنك من النار، اطلب العلم فطلبه تسبيح والبحث عنه جهاد.

فائدة من كتاب منطلقات طالب العلم

فائدة من كتاب منطلقات طالب العلم ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[11 - 03 - 03, 09:54 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه فائدة اخذتها من كتاب (منطلقات طالب العلم) للشيخ محمد حسين يعقوب:- كيف تزكو القلوب: 1 - الإخلاص 2 - مجموعة أعمال صالحة ثابتة بمنهجية في المداومة والتدرج بشرط أن تكون موافقة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم 3 - إصلاح الفرائض: بالمواظبة وحضور القلب وغيره 4 - الإقلاع عن المعاصي ودوام التوبة وخصوصا المعاصي القلبية: كالكبر والعجب والغرور 5 - العمل بالعلم: كلما تعلمت شيئا اعمل به – فأنظر لأثر العلم فيك 6 - الاهتمام بأحوال القلب من الانكسار لله وصدق اللجأ إليه وإقبال القلب عليه في طلب محبته ورضاه، مثال ذلك: كيف حال قلبك بعد الطاعة وحال الطاعة؟ كيف حال قلبك عند المعصية وبعد المعصية؟ كيف حال قلبك عند سماع القرآن؟ كيف حال قلبك في الصلاة؟ كيف حال قلبك عند سماع أخبار من هو أفضل منك في أمور الآخرة؟ كيف حال قلبك عند سماع أخبار من هو دونك؟ كيف حال قلبك عند رؤية العصاة؟ كيف حال قلبك عند مشاهدة أهل البلاء؟ كيف حال قلبك في الخلوة مع القدرة على المعصية؟ كيف حال قلبك عندما تعرض عليه فعل طاعة؟ 7 - مطالعة سير الصالحين والعلماء العاملين. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 02:06 م]ـ واقرا اصول الوصول الى الله تعالى للشيخ محمد حسين يعقوب فهو مفيد فى هذا الباب ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[17 - 10 - 05, 06:52 ص]ـ الله أكبر، إنه والله للعلم الحقيقي الذي فيه حياة القلوب ومعادتها يوجد في هذا الباب مجموعتان للشيخ محمد بن صالح المنجد وفقه الله بعنوان أعمال القلوب ومفسدات القلوب مفيدة جداً لمن أرادها والله تعالى أعلم. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:22 م]ـ وقد شرح الشيخ العلامة محمد عبد المقصود مجموعة ((مفسدات القلوب)) والشرح متوفر على موقع طريق الإسلام.

من هم أبرز علماء الشافعية اليوم؟

من هم أبرز علماء الشافعية اليوم؟ ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[12 - 03 - 03, 06:25 ص]ـ أرجو الإفادة ولا تبخلوا علينا. من يعرف عن مصر والشام واليمن وإيران والحجاز وغيرها. ـ[الذهبي]ــــــــ[12 - 03 - 03, 11:09 ص]ـ أما في مصر فهو شيخنا الفقيه المحدث الأصولي الشيخ: عطاء بن عبد اللطيف بن أحمد، فهو يعد أفضل الفقهاء في هذا العصر، ولكنه لم يأخذ حظه في الشهرة، كغيره. وكذلك الشيخ: أسامة عبد العظيم حمزة، رئيس قسم أصول الفقه بالأزهر الشريف. ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[12 - 03 - 03, 04:09 م]ـ نعم ... أخى الذهبى .. الشيخ العلامة / عطاء بن عبد اللطيف لم يأخذ حظه من *الشهرة على ما عنده ... من علم و زهد ... يندر وجودهما فى هذا الزمان و للعلم .. فهو .... يعيش فى القاهرة ... فى ضاحية حلوان و على حد علمى .. فهو ممنوع من إلقاء الدروس العامة ... و رغم ذلك فهو لا يرد من يأتيه فى مسألة علمية ----------------------- *قال الإمام أحمد: طوبى لمن أخمل الله ذكره ـ[ماهر]ــــــــ[13 - 03 - 03, 05:26 ص]ـ شيخنا الدكتور هاشم جميل متمكن في الفقه وله اجتهادات، وتبحره في جميع المذاهب وعلى وجه الخصوص الفقه الشافعي. وشيخنا الدكتور عبد القادر عبد الله العاني متمكن في الفقه الشافعي، وهو الآن عندنا بالعراق، والدكتور هاشم في دبي كلية الدراسات الإسلامية والعربية ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 03, 05:53 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبقتني اخي الكريم ماهر في ذكر الشيخ هاشم جميل فهو يدرس عندنا في الكلية - كلية الدراسات الإسلامية واللغة العربية بدبي ومعروف بين الطلبة بعلمه و يثني على الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله والسلام عليكم ورحمة الله ـ[ماهر]ــــــــ[14 - 03 - 03, 06:19 ص]ـ أخي العوضي مادام الأمر كذلك فأرجو أن تبلغه مني السلام. فإنه كان شيخي الذي الازمه وقد لازمته ملازمة تامة زادت على عشر سنين حتى فتنت بحبه وكنت في أولها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بالمنام وقال لي إلزم هذا الشخص؛ فإنه يوصلك الطريق من قريب وأرجو أن تحسن إليه. وبارك الله فيك ونفع بك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 03 - 03, 01:09 م]ـ ما شاء الله اخي الكريم يا حبذا ترسل لي اسمك الكامل لكي ابلغه , وإن قلت له ماهر فهل سيعرفك بارك الله فيك أخوك: العوضي ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 03 - 03, 04:59 ص]ـ أخي الكريم - زادك الله من فضله - عند مقالي السابق كتب في التوقيع الدكتور ماهر ياسين الفحل وهذا هو اسمي. وفي مساء الجمعة اتصلت هاتفياً بالدكتور هاشم جميل عبد الله - حفظه الله- وقد سألته عن حاله، وهذا شأني معه أتصل به دائماً، وقد سألته عن الشيخ حمزة المليباري فقال لي: هو يسأل عنك كثيراً ويقرئك السلام. فأرجو أن تبلغه مني السلام. وأنا أنصح كل طالب علم قريب من الدكتور هاشم جميل أن ينتفع به. وكنت أعمل عند الدكتور بشار عواد معروف وربما أتأثر بشيء من حدته، لكن ملازمتي للدكتور هاشم جميل كانت لها الأثر في تهذيبي. ولو كان الحال يحتمل لسافرت من العراق إلى دبي من أجل السلام على الدكتور هاشم جميل، وذلك لما كان له من فضل كبير علي في سيرتي العلمية، وكان مشرفي في رسالتي الماجستير أما رسالتي الدكتوراه فهو الذي اختار لي الموضوع وهندس لي الخطة وكان مشرفي لكن سفره حال دون إتمام الإشراف عليه، والحمد لله على كل حال ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[16 - 03 - 03, 04:21 م]ـ بارك الله فيكم جميعاً أخي العوضي هل للشيخ هاشم جميل دروس مسجلة في الفقه؟ وأود منك بارك الله فيك أن تسأله عن متن (سفينة النجاء) لسالم بن سمير الحضرمي، ما رأيه فيه؟ ورأيه في شرحه (نيل الرجاء)، وهل هناك متن آخر يفضله للمبتدئين في الفقه الشافعي على هذا المتن؟ ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 03 - 03, 08:01 م]ـ بارك الله فيكم ولكن هذا سؤال لاهل اليمن واهل الشام أين علمائكم اذكروا اسماء علمائكم لايغلبنكم اهل مصر والعراق ام ان الشافعية انقرضت في الشام واليمن!! وهما مركز من مراكز الشافعية في العالم واين انتم يا أهل الحجاز أين علمائكم الشافعية أين عالم جهينة الشافعي! وكذا أهل عسير وجيزان أين علمائكم ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 03, 10:31 م]ـ من كبار علماء الشافعية في اليمن، بل هو من كبار علماء اليمن، الشيخ الفقيه محمد بن إسماعيل العمراني ـ وفقه الله وحفظه ـ، وقد قابلته لما نزلت بلاد اليمن قبل مدة وأجازني، وهو من أعلاهم إسناداً إلى الشوكاني، وبينه وبين الشوكاني ثلاثة. ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 03 - 03, 06:10 ص]ـ في الأحساء http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3029&highlight=%C7%E1%C3%CD%D3%C7%C6%ED ـ[حامد المدني]ــــــــ[17 - 03 - 03, 07:10 ص]ـ أخي الكريم (أبو عبد الله النجدي): الشيخ محمد بن إسماعيل العمراني ليس شافعياً بل هو زيدي، فقد قال لي حين لقيته قبل أعوام بالمدينة النبوية: ما أنا إلا زيدي ـ باللهجة اليمانية الدارجةـ، لكنه زيدي معتدل محب للحديث وأهله ويعمل به إذا صح عنده ومحب لكتب الشيخ الألباني يدمن مطالعتها والاستفادة منها كما ذكر لي ذلك، هذا ما علمته حين التقيت به، ولا أدري لعله تحول إلى الشافعية بعد ذلك، فإن كان كذلك فأخبرنا جزاك الله خيراً ¥

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[17 - 03 - 03, 11:06 ص]ـ الشيخ محمد حسن هيتو .. متخصص في أصول الفقه، وخاصة كتب الشافعية، وله شرح على منهاج النووي على أشرطة، لم أسمعها ولكن أثنى عليها كثير من الناس ... وأظنه يحاضر في الكويت الآن .. ومن علماء الشافعية المشاهير الشيخ الدكتور نصر فريد واصل، مفتي مصر الأسبق، وكان من أساتذتي، وكان يحاضر من الذاكرة، درس لنا فقه الأحوال الشخصية، وكان يدرس الفقه الشافعي لسنوات أخرى، ورأس لفترة رئيس قسم الفقه العام (أي المذهبي) في كلية الشريعة بجامعة الأزهر ... له مواقف مشهودة أثناء توليه منصب الإفتاء حتى تم إقصاؤه بمكيدة من العلمانيين في مصر .. والله ناصر عباده المؤمنين ... ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[17 - 03 - 03, 05:50 م]ـ أما محمد حسن هيتو وإن كان شافعيا غير أنه غارق في التعصب منابذ لأهل الحديث وطريقتهم فمثله لايعد عالما ولافقيها وإنما هو مقلد ولو كان الدليل خلاف مذهبه ثم إنه علي معتقد فاسد وفي الشافعية من هو خير منه اعتقادا وفقها من أبرزهم شيخنا العلامة الفقيه النحوي عبد الغني الدقر رحمه الله وإن كان ليس علي شرط السائل 0 ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 03 - 03, 06:22 م]ـ صدقت أخي أبا عبد الله الناصري هيتو رجل لا يطلق عليه وصف فقيه و لا عالم من باب أولى. فالعالم هو من كان عالما بالله على طريقة السلف الصالحين، و قد تكلم في هذا العلامة ابن عثيمين في بعض ما يشرحه رحمه الله. و الرجل المذكور من كبار الحاقدين على ابن تيمية و أصحابه، بل كان يطلق القول بتكفيره، و هو مغرور بما لديه من معلومات، لا يعرف لأهل العلم قدرهم ... و هو من كبار المدافعين عن مذهب الجهمية في ثوب الأشعرية .. فمثله لا ينبغي ذكره إلا بين أمثاله ممن هم على مشربه ومعتقده .. و أفضل منه شيخنا الدكتور مصطفى ديب البغا فهو بحق فقيه أصولي، يفهم في العلم و يبحث فيه و فيه نوع اعتدال و معتقده أشعري، لكن قال لنا: إنه لم يدرس العقيدة إلا من خلال الجامعة، و لم نر منه تعصبا ضد ابن تيمية و السلف، بل كنا نناقشه في الصفات، فتجد منه أذنا صاغية ... و كان حين تدريسه للأتقان يقرأ كلام ابن تيمية و ينقله و لا يذكره إلا بخير .. و إذا رأيت الرجل يحب ابن تيمية فاعلم أنه على خير .. و بالشام جماعة كبيرة من فقهاء الشافعية المبرزين فلعل هناك من ينشط لذكرهم و التعريف بهم. ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 03, 10:01 م]ـ إن شاء الله اخي الكريم محمد الشافعي سوف اسأله غدا وآتيك بالخبر إن شاء الله وبارك الله فيك جميع الأخوة أخوكم: العوضي ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 03 - 03, 10:11 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 03 - 03, 10:48 م]ـ الأخ الفاضل ابن وهب في الحقيقة أنا قد أوضحت من خلال ذكري لشيخنا البغا، الفرق بين ذاك الحاقد المارق و غيره. فلا شك أن حكم المبتدع غير الداعية الأخذ عنه و الإستفادة منه محترزين من بدعته أو ما يؤيدها من علوم و معارف .. أما المبتدع الداعية إلى بدعته الغالي فيها مثل هيتو، فهذا يهجر و لا يجلس إليه و لا يعطى له وجه و لا كرامة ... رجل يكفر ابن تيمية و يطعن في أئمة السلف و من كان على طريقتهم و يسفه علومهم، يقعد عنده، إن كنت أخي ابن وهب ترضى الجلوس في مجلس يذكر فيه ابن تيمية و يتضاحك القوم من فتاويه و يسخرون منها فهذا شيء آخر و أكثر من يحضر عنده قد شَرِبَ من مشربه و ورد من معينه .. بعضهم قال عن ابن سعدي: أعرابي يفسر القرآن!!! هذه مجالس هيتو و ذلكم هم أفراخه و نتاجه! أنا معك رجل فيه بدعة، و معه علوم نافعة من علوم العربية و غيرها من علوم الآلة فهذا كما أسلفنا .. أما من لا يحبك أصلا و يبطن بغضك و يجهر بتسفيه عقيدتك و علمائك = أجلس إليه و الناس و أكذب على نفسي و أتتلمذ له .. لا يكون هذا أبدا و كلام السلف و الخلف في هذا معروف غير منكر لديكم. و حق هذا الهجر و التحذير منه، و هناك أخي ابن وهب نماذج مختلفة منهم، فمثلا: أحد كبار تلاميذ هيتو - و هو دكتور كبير في كلية الشريعة و هو القائل عن ابن سعدي المقالة السابقة - قال عن ابن تيمية لما طلب من طلبته بحثا فقهيا مقارنا، فقام الطالب بنقل كلام ابن تيمية مع كلام الفقهاء السابقين، فقال: ما لابن تيمية هنا؟!، إنما غايته نقل الخلاف، فيقول قال فلان و فلان .. !! و مثل هذا قاله لي حاقد حنفي .. و شيخ آخر شنقيطي و هو أشعري المعتقد، و له دراية كبيرة بالعربية و علومها خاصة و غيرها من العلوم، كنت أقرأ عنده لامية الأفعال لابن مالك، جاء ذكر ابن تيمية فسألته عن رأيه فأثنى عليه و قال لي: شيخ الإسلام، و كنا في مجلس جمعنا مع بعض النابغين فيهم، فجاء ذكر ابن عثيمين فقال: شيخ المعلمين و أثنى كثيرا عليه فهذان نموذجان متباعدان، الأول اضرب عليه، و الآخر كما قلت و كما شرحتم هذا و الله الموفق. ¥

ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[18 - 03 - 03, 07:21 م]ـ وأيضا هناك أ. د/ علي جمعة محمد عبد الوهاب أستاذ أصول الفقه بجامعة الأزهر وكان عضوا لجنة الفتوى بالأزهر ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[18 - 03 - 03, 08:58 م]ـ الأخ الفاضل أبى الفضل حمدى أما .. على جمعة .. فهو .. و الله أعلم .. اسوأ من سابقه .. حسن هيتو .. الذى انتقده اخواننا الكرام أعلاه. و لا يستقيم ذكره فى مقام الإخبار عن العلماء .. فغاية ما هنالك أنه متخصص فى علم أصول الفقه .. و يُدرس الفقه الشافعى و الرجل من أشد أعداء السلفية .. و هو مستعلن بذلك يقول عن نفسه .. أشعرى العقيدة .. صوفى السلوك .. أما عن السب و اللعن لأئمة الهدى و النور .. بدءاً بشيخ الإسلام ابن تيمية .. و وصولاً .. للمشايخ المعاصرين ... ابن باز و العثيمين .. فحدث و لا حرج. و جزاكم الله خيرا ـ[الذهبي]ــــــــ[19 - 03 - 03, 12:54 ص]ـ صدقت أخي: ((الفقير إلى عفو ربه))، فالرجل أشعري جلد، وقد درست عليه بعض الوقت في صغري قبل أن أعرف حاله، ووجدته مختالاً معجبًا بنفسه، ولم أسترح له فتركته. ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 - 03 - 03, 09:34 م]ـ هذا على ما فيه من بذائة اللسان على أهل العلم من أهل السنة، فلا أدري و الله كيف أورده أخونا مع ذكر هؤلاء الشرفاء النبلاء، فهذا الرجل قد ذكر عنده الامام ابن باز ـ رحمه الله ـ فقال: (لا ابن باز و لا ابن ترباس) هكذا باللهجة المصرية، ثم هو لا يفتر عن سب السلفيين الذين يجلسون له فقال لأخ لي ذات يوم: ستعرف أنك حمار بعد شهر ........ فكيف لمثل هذا أن نطلب منه العلم!!!!!!! ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 03, 02:51 م]ـ الحمد لله وحده ... السلام عليكم يا أهل المنتدى .. لا أدري منشأ إعجاب طلبة العلم بهذا الأفاك علي جمعة .. هل لأن علماء مصر السلفيين ممنوعون ومضيق عليهم؟ . قلت من قبل وأقول: هذا الرجل يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وأخبرني شيخي الحبيب محمد عمرو بن عبد اللطيف أن هذا الرجل كان تابعا لشخص يدعي النبوة وأنه المهدي! قديما في حي المعادي ثم أنقذه الله منه. أقول: هذا سر صوفيته المقيته , فالرجل على استعداد أن يعظم الأشخاص لحد التقديس في غياب عقل وبله عقدي. ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[21 - 03 - 03, 12:58 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أما بعد فأنا لست أشعري ولا أدافع عن أهل البدع وكل إنسان له أفات ولم أذكر نصرانيا ولا يهوديا وإنما ذكرت رجلا قد سمعت منه على مدى أكثر من سنتين وعاشرنه عن قرب وهو دائم الاحترام للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى والذي لا يعرفة الجميع عن الشيخ علي حفظه الله تعالى إنه من تلاميذ العلامة حمود التوجري رحمه الله تعالى وهو دائما ما يذكره بكل خير وهو وإن كان أشعريا فهو يخالف الأشاعرة في كثير من المسائل حتى في الصفات وأنا عاشرته عن قرب وكان يسأل أمامي عن السلفيين فيقول هم من أهل الجنة وكثيرا من السلفيين من تلاميذ الشيخ حفظه تعالى ولقد كنت أعمل مع في مجال المراجعة والتصحيح على تخريج الأزاهرة وكان مخول لي كل شيء وكنت أضع أحكام الشيخ الألباني على الأحاديث وله مواقف كثيرة مشرفة وأما اللسان فوهو يخاطب تلاميذ ولقد تربيت على يد الشيخ مجاهد حفه الله تعالى وكان أجيانا يفعل هذا والذي يقرأ في سير السلف يجد هذا الأمر وأنما الأفاة من النقلة ويجب علينا إن نمسك ألسنتا عن أهل العلم فلقد ذكر الحجاج على ما فيه أمام عمر بن عبد العزيز بسوء فقال سؤخذ من الحجاج لمن ظلمه وسؤخذ ممن ذكر الحجاج أيضا فأمسكوا ألسنتكم رحمك الله واتقوا الله تعالى فإنكم ستلاقوا ربكم هذا وأكرر إني لست أشعريا بل عقيدة سلفية على مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى وهي عقيدة السلف وشيوخي معروفين وهم سلفية أيضا على عقيدة السلف الصالح ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 03 - 03, 10:08 م]ـ أخي أبي الفضل بارك الله فيك ........ أحييك على مسألة النصيحة بكف اللسان عن الأذى، و لكن أرجو أن لا يختلط عليك الأمر فأنا و أخي الفقير لم نذكره الا في معرض النصيحة ..... اذا فليس هناك اطلاق لسان بل هناك نصيحة .......... ثم يبدو أنك ـ رغم جلوسك لهذا مدة عامين ـ لا تعرفه جيدا، أو أنك تركته منذ فترة لأنني حضرت له منذ شهور و رأيت منه ما ذكرت لك، و قد سمعته بأذني و رأيته بعيني ـ و كنا في رواق الأتراك بالأزهر ـ و هو يقول على شيخ الاسلام ابن تيمية: (أبو ثلاثة قروش) بلهجة مصرية ساخرة ....... و لعنة الله عليّ ان كنت من الكاذبين ....... ثم اياك أخي أبي الفضل بارك الله فيك، أن تنسب هذا الرجل الى الامام التويجري ـ رحمه الله ـ أو تحاول ايهام غيرك أن التويجري كان يعلم بأشعريته و هو ساكت عليه ـ و أنا لم أقل أنك تفعل و لكن أنصح ـ لأن هذا يتوهم من ذكرك لهذا الأمر في معرض كلامنا، و الا فما هي مناسبة ذكرك لذلك؟!! ¥

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 03, 11:22 م]ـ الحمد لله وحده ... سمعت علي جمعة بحضرة بعص تلامذته (منهم عماد الصوفي وعماد الآخر الحاصل على الماجستير) يقول عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بعد أن عرضت عليه بعض كلامه في الصفات (وكان ذلك من ثلاث سنوات) قال عنه: ابن الكلـ .... عميل للأمريكان!! ولما ذكر له بعض أحبابي كلام شيخ الإسلام حول نفس القضية (في نفس المجلس وأنا حاضر) قال بالحرف: لعنة الله عليه إن كان قال هذا. . وهذه شهادة مني والله يحاسبني. هذا مما سمعته بنفسي لئلا يحمل على النقلة. . وبعد .. فمخازي هذا المسكين أتفه من الإشتغال بتحريرها وأكثر من محاولة نفيها. وكل من شم رائحة الإنصاف يعلم تناقض هذا الرجل فوالله لقد سمعت منه تناقضا عجيبا في الألباني رحمه الله. وللعلم فقد حضرت له أكثر من عام متواصل في مجلسه الصباحي الذي كان فيه تشنيف المسامع , ومنظومة الدردير في العقيدة , وصحيح البخاري. ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[22 - 03 - 03, 12:33 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أتوب إلى الله وأستغفره من كل ذب وخطيئة ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننا من الخاسيرين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين يغفر الله تعالى لي ولكم ويرشدنا لما فيه الخير فإني أحبكم في الله تعالى ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[22 - 03 - 03, 12:41 ص]ـ الأخوة الأفاضل تحية طيبة كل ابن آدم خطاء فأستغفر الله وأتوب إليه وجزاكم الله تعالى خير الجزاء على هذه النصيحة الطيبة والأخ الأزهري السلفي جزاء الله تعالى خيرا وسلامي مع أشواقي لفضيلة شيخا الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف أيده الله وحفظه وقل له يدعوا لي بالمغفرة والتوبة وحسن الإنابة لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 03 - 03, 01:20 م]ـ أنت طيب المعدن أخي أبي الفضل أحسبك كذلك و لا أزكي على الله أحدا .............. و قد أحببتك في الله لسرعة رجوعك الى الصواب، و هذا يدل على حسن نيتك ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[14 - 07 - 04, 09:48 ص]ـ مثل هذه الروح الطيبة الاوابة زاد حبي لهذا المنتدى و اهله و اشهدكم على حبي لكم في الله لا اعرف واحدا منكم و لكن اخلاقكم معروفة ـ[الدرعمى]ــــــــ[14 - 07 - 04, 11:33 ص]ـ ومن أعلام الشافعية فى مصر فضلة الشيخ الدكتور أسامة محمد عبد العظيم حمزة استاذ أصول الفقه بكلية الدراسات جامعة الأزهر وله مؤلفات فى تجديد علم أصول الفقه رجل العلم والورع والله يا إخوانى ما رأت عينى أكثر منه اجتهادًا فى الطاعة ولا ثباتًا عليها ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[14 - 07 - 04, 08:16 م]ـ من أعلام الشافعية: مو سوعة الفقه المتنقلة الشيخ عطية صقر حفظه الله و نفع بعلمه و ثبته على الحق .. و لا أدرى أتعلمون بقصة فتواه بتحريم مصافحة النساء و ما حدث له جراء ذلك .. عشرات النكات نشرت فى الجرائد تسخر من هذا الجبل و هو ثابت على موقفه .. و للشيخ محمد إسماعيل المقدم شريط فى الدفاع عنه فى هذه القضية و الله حسيبه. أما عن على جمعة هداه الله, فقد سمعت له شريطا تستطيع القول أن 90% من مادته طعن فى شيخ الإسلام ابن تيمية و كذب عليه .. و أيضا أضيف الى علماء الشافعية الشيخ علوى السقاف حفظه الله. ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 07 - 04, 01:45 ص]ـ وهناك الاستاذ الدكتور _ محمد ابراهيم الحفناوى حفظه الله وكيل كلية الشريعه والقانون بطنطا فهو قوى جدا فى اصول الفقه وكتبه تشهد بذلك منها 1_ التعارض والترجيح (رسالة الدكتوراه) ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 07 - 04, 08:48 م]ـ شيخ عبد الله زكريا أنا أحب جدا الدكتور الحفناوي و أقدره و لكن وصفك له بأنه (((قوي جدا))) أشكك، بل أطعن فيه، فقد جالست الرجل و ناقشته في المسائل الفقهية و الأصولية، يمكن أن يقال إنه متقن للمنهج الأصولي الذي يدرسه، و يظهر لي أنه متقن لإبهاج السبكي في الأصول ..... و أشك في أن له حملة على الحنابلة، فقد انتقدهم في إحدى المسائل حينما كنت معه في بيته و اخذ يشنع على قولهم و كأنه يتكلم على العوام الجهلة، و يقول ما معناه / هذا كلام لا يعقل و لا يقوله من يفهم!! و قد حاولت أرد عليه قوله على الأقل بأنها مما يسوغ فيها الخلاف جدا و هي في الطهارة، إلا أنه شدد الإنكار عليهم فعلمت أن لا فائدة فسكت . ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 12:30 ص]ـ اكرمك الله يا ابن رشيد وهذا هو الظن بك فمهما يكن من شئ فأنت حنبلي قديم.وأرجو ان تكون حنبليا حديثا أيضا. ابتسامة. ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 07 - 04, 04:10 ص]ـ بارك الله فيك يا ابن عبد الواحد و على فكرة (لما تشوف حلمة ودنك) ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 04:21 ص]ـ الحمد لله وحده ... أخي الحنبلي أرجو أن تنظر في المرآة فـ (تشوف حلمة ودنك). أخي أبا يوسف: تحول إلى مذهب الحنابلة. (وجه مبتسم) ¥

ـ[ابوحازم]ــــــــ[16 - 07 - 04, 04:46 ص]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .. سألت أخي عن علماء الشافعية في عدة دول ومنها أيران .. أقول .. من العلماء البارزين في إيران الشيخ عبدالكريم محمدي وهو على حسب ظني من الشافعية لأن أغلب أهل فارس من الشوافع والشيخ يعتبر المرجع العلمي للعلماء وطلبة العلم في تلك الديار. والشيخ في العقد السادس من العمر لكن يدهشك بهمتة العالية فتجدة يدرس في حوالي ثلاث أو أربع مدن ويتنقل بينها بسيارته (بيك أب حمراء) رغم سنة الكبيرة. والشيخ يعتبر خلفا للمرحوم الشيخ الضيائي المقتول غدرا من الرافضة في عام 1994. ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 07:01 ص]ـ قد رأيت حلمة ودني مرارا وإذا وقع الشرط وقع المشوط يا اصولي.ابتسامة ـ[الدرعمى]ــــــــ[16 - 07 - 04, 11:51 ص]ـ (إذا وقع الشرط وقع المشروط!) أظنك تمزح يا أخى الكريم ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 07 - 04, 01:14 م]ـ (قديما) قال الأصوليين: يجب حمل معنى الكلام على ما يقتضيه عرف المتكلم إن كان اللفظ يحتمله، و لا يخفى على (الحنبلي السلفي) و (الأزهري السلفي) أن رؤية (حلمة الودن) عندنا يراد بها الرؤية دون مرآة .... ماشي يا حنبلي يا بتاع الطوفي و الروضة و عبد الكريم النملة؟؟؟ (ابتسامة عبيطة جدا)؟ و أنتما حملتما اللفظ على ظاهريته ـ ولا أقول على ظاهره ـ دون مراعاة لعرف المتكلم و إلا فلو تعاملت بهذه الظاهرية لقلت لكم / قد أخطأتم خطأ أصوليا لا يخطئه الأطفال حين قلت يا حنبلي (إذا وجد الشرط وجد المشروط) فمن قال هذا؟!!!! الشرط لا يلزم من وجوده الوجود كما هو معلوم لدى أطفال الأصوليين، و لكن عرف الخطاب الأصولي يقصد أي إذا أردنا أن نأتي بالمشروط و لم يبق إلا الشرط .... ((إغاظة كبيرة جدا)) و ابتسامة شامتة ـ[{أبو أحمد}]ــــــــ[16 - 07 - 04, 09:42 م]ـ ومنهم شيخنا الشيخ عبد الله الناخبي نزيل جدة وفي المنتدى إجازته لبعض الإخوة ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 01:10 ص]ـ أرجو ألا يرتفع ضغطي بعد أن كبسني هذا الحنفي. ابتسامة. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 01:52 ص]ـ الحمد لله وحده ... ما كان الأمر هكذا أيها الحنفي الجلد .. بل علقت َ تحنبلك على شرط والمعنى: إذا رأى (الحنبلي) حلمة ودنه سأتحنبل. وقد وقع الشرط، فاصدق معنا وتحنبل الساعة و لم نقل و لا نعلم أحدا قال: (من شروط التحنبل أن يرى المرء حلمة ودنه) حتى تقول: (الشرط لا يلزم من وجوده الوجود) فهي مسألة مختلفة لكن يبدو أنك تراوغ هروبا من صعوبة التحنبل (وجه مبتسم) ...... أخي الحنبلي السلفي: إما أن تساعدني على هذا الفحل الحنفي أو تراسلني على الخاص (سرا) حتى أنسحب (مبتسم) لأن مسألة العرف يبدو أنه لا مهرب منها أما أن تتركني هكذا بمنتهى السهولة بعد أن ورطتني .. سامحك الله ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 02:15 ص]ـ رد يا ازهري فأنا معك ولن اتخلى عنك ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 07:41 ص]ـ من العلماء الشافعية المعاصرين الدكتور عطية عبد الموجود وهو أستاذ بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر وهو رجل فاضل ذو خلق وتواضع ودين ماراٌ ني إلا ووقف يسلم علي على جلالته وفضله اكرمه الله وهو محب للحنابلة ودرس الروض المربع في المملكة كما أخبرني وهو الوحيد في الجامعة الذي سمعناه يثني ثناء عاطرا على الشيخين ابن باز وابن عثيمين وذكر مرة مسألة في إحدى محاضرات الفقه المقارن ثم قال بعد الترجيح:وهذه من فوائد الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع. قلت: وهذا عجيب جدا ممن هم في هذه المنزلة ولمحمد بن رشيد موقف معه في سؤاله عن وقوع علي جمعة في الشيخ ابن باز لعله يذكره مشكورا. ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 07 - 04, 06:04 م]ـ بالنسبة للموقف الذي أشار إليه أخي محمد الحنبلي فهو أن هذا الجمعة قد وقع الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله تعالى ورضي عنه، فاتصلت به هاتفيا و قلت له ما حدث، و مما قاله هذا النكرة حين ذكر له أحدالإخوة قول ابن باز: (لا إبن باز و لا إبن ترباس) و لم أكن موجودا حين هذه الكلمة لقدومي متأخرا، و لكن أخبرني بها أخي السلفي فقد سبقني إلى المجلس، فقصصت كل ذلك على الدكتور عطية فثار جدا و قال: ألم يعلم ما لهذا الرجل من الفضل!! ألم يعلم أنه لم يفته فجر واحد في حياته في جماعة!! أنا كنت معاشرا للرجل و مخالطا له عن قرب .... ألم يعلم ما للرجل من كذا و كذا .. و أخذ يسرد فضائله .. ثم قال أخيرا: و الله لو أن عنده علم علم الدنيا و الآخرة ما نفعه ذلك عند الله تعالى وهو بهذه المثابة ..... فجزاه الله خيرا و لكن أخي محمد السلفي ... لو أردت التمكن العلمي .. فلا أظن أيضا ... فلا أظن أنه من العلماء أبدا، ولعلك توافقني و أظن أن الموضوع قد توسع فيه من ذكر علماء الشافعية إلى ذكر من يعرفون شيئا في المذهب الشافعي، أو يدرسونه دراسة نظامية فاشلة ¥

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 07 - 04, 09:47 ص]ـ السلام عليكم يا اخوتي هناك فرق بين طالب علم وبين عالم وانتم ذكرتم بعض الاشخاص ووضعتموه في ضمن العلماء فعلينا ان نتأكد هل علماء هناك علماء شافعية وكثير منهم في اليمن ويوجد ممن هم مفتي بلادهم ولكن كثير منهم علي مذهب الاشاعرة في الاعتقاد وبعضهم متصوفة والله تعالي اعلم ـ[علاء شعبان]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:06 ص]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته: بالنسبة للمدعو علي جمعة عليه من الله ما يستحق عندي له من الأشرطة والشناعات على أهل السنة الشيء الكثير فهو ضال مضل، ومن أجرأ من رأيت على الله هو وشيخ الأزهر ذاك الأفاك الفاجر الذي إن صح عنه ما نقله لنا شيخنا العلامة أبو إسحاق الحويني من تحريفه لآيات كفر اليهود والنصارى لكان مرتداً بلا شك. أما المدعو علي جمعة فأي شخص يسمع له كلامه وضلالاته عبر التلفاز وغيره يعلم قدره، وأنه لا يعد حتى من طلبة العلم المتقنين. والله المستعان ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 06:12 ص]ـ ومن علماء الشافعية الكبار في العراق العلامة الشيخ المعمر عبدالكريم بيارة المدرس وقد جاوز المئة من عمره والله اعلم ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[15 - 09 - 05, 11:08 م]ـ ارجو من الازاهره بيان حال كلا من ا سيد شلتوت 2 عماد عفت 3 يسري جبر هؤلاء يدرسون حاشيه البيجوري على شرح ابي القاسم على متن الغايه و التقريب انا اعلم انهم اشاعره و صوفيه ولكن السوال هل احضر هذه الدروس مع العلم بانه لا يوجد من اهل السنه من يدرس المذهب الشافعي و ما درجه هذا الكتاب في التدرج في دراسه المذهب الشافعي ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 04:07 م]ـ من مشائخ الشافعية الشيخ ماجد الحموي محقق مختصر ابي شجاع وأظنه مقيم بالامارات. وكذلك الدكتور نوح القضاة مفتي الاردن السابق والدكتور وهبة الزحيلي والدكتور احمد عبدالعزيز الحداد كبير المفتين بدائرة الاوقاف بدبي وكلهم في الامارات ايضا. ولا انسى الدكتور مصطفى الخن اصولي الشام كما يسميه البعض شفاه الله تعالى. وفي الاحساء العلامة المعمر احمد الدوغان وتلاميذه. وفي اليمن مفتي لواء الحديدة وله مدرسة لطبة العلم ولا أذكر اسمه وكذلك مفتي تعز اظن اسمه على بن عقيل. ومفتي لواء البيضاء اسمه حسين الهدار على ما أذكر. ومنهم في مكة الشيخ المعمر عمر حداد ولكنه تطاول به السن. وفي المدينة اشار احد الاخوان الى الشيخ الجهني صاحب المصنفات وعلى علمي انه توفي قبل سنوات. وفي المدينة أيضا الشيخ زين بن سميط واصله يمني من اندونسيا وسمعت احد طلبة العلم انه امتدح شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم بحضرته عندما نال منهما احد المبغضين ووصفهما بأنهما من مشايخ الاسلام وله مصنفات. وفي حضرموت الشيخ علي الخطيب وسمعت عنه انه الوحيد الذي يدرس الفقه الشافعي على منهج الحواشي القديم في هذا الوقت وله مصنفات. والشيخ على مشهور بن حفيظ وايضا مفتي حضرموت سالم الشاطري وله دروس منتشرة في شرق اسيا والامارات وغيرها واذكر انه القى محاضرة مرة في النادي الادبي بالرياض واثنى عليه احد المشايخ الذين حضروا تلك المحاضرة. وهناك احد المشايخ من عائلة الاهدل سمعت انه مقيم في مكة من الفقهاء. وفي الموصل بالعراق كان بها الشيخ اكرم عبدالوهاب ولا أدري هل مازال حيا. ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 04:24 م]ـ بارك الله فيكم جميعاً أخي العوضي هل للشيخ هاشم جميل دروس مسجلة في الفقه؟ وأود منك بارك الله فيك أن تسأله عن متن (سفينة النجاء) لسالم بن سمير الحضرمي، ما رأيه فيه؟ ورأيه في شرحه (نيل الرجاء)، وهل هناك متن آخر يفضله للمبتدئين في الفقه الشافعي على هذا المتن؟ اخي الفاضل متن سفينة النجاة بالتاء وليس بالهمز. من الطف المتون في الفقة الشافعي وقد ذكر احد المشايخ ان به ضوابط وتقسيمات ليست في المنهاج للنووي وهو من هو في الفقة. ولكن المتن ينتهي عند باب الزكاة فقط. واتمه بعض المتأخرين الى ابواب العبادات. وله منظومات وشروح عدة. أما نيل الرجاء فهناك شرحان بهذا الاسم احدهما شرح منظومة للمتن للحجاجيني وهو موجود بالملتقى اذا اردت تنزيله. والاخر شرح للمتن الاصلي للشاطري. ولكن شرحه على طريقة المتأخرين حيث يذكر خلافات اصحاب الحواشي دون ترجيح. والافضل دراسته نيل الرجاء على شيخ. اذ فيه عبارات منقولة من كتاب اكبر منه بالنص دون توضيح (انظر شرح باب الصيام) وطبعا لا يخلو من فوائد وهو اسهل من الشروح الاخرى كشرح نووي جاوي وشرح المالكي وشرح الحجاجيني. اما الاخ السائل عن حاشية البيجوري فهي من انفس الكتب في المذهب الشافعي. وقد قيل من قرأ الحواشي ما حوى شي! إلا حاشية البيجوري فإنها ملحقة بالمتون. ـ[ياسر30]ــــــــ[18 - 10 - 05, 12:16 م]ـ الإخوة الأفاضل كيف السبيل إلى الشيخ عطاء بن عبد اللطيف بن أحمد، عنوانه أو رقم تليفونه؟ ¥

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 10 - 05, 07:04 ص]ـ من علماء الشافعية في الحجاز وهو من مشايخي الشيخ الفرضي محمد بن سعيد الزليباني اطال الله في عمره وهو موجود في الحرم المدني يد ر س الفرائض وبعض متون الفقه الشافعي ويجلس في الصف الاول امام كرسي الشيخ ابوبكر الجزائري حفظه الله واطال الله في عمره بعد الفجر وبعد المغرب ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 10 - 05, 07:18 ص]ـ اما الشيخ محمد حسن هيتو نعم هو اصولي وعنده من الفقه في مذهب الشافعية وكان يقيم في دولة الكويت ولا ادري اين هو الان لاكن من باب النصيحة لاتذهبو له ففي غيره الكفاية فهو اشعري متعصب وشافعي متعصب وكان له تاثير على كثير من الشباب في دولة الكويت واهل الكويت من اصحاب العقيدة السلفية يعرفون حاله جيدا ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[06 - 11 - 05, 12:53 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من علماء الشافعية المتقنين الأن الشيخ محمد حسن عبد الغفار وهو من العلماء الأثريين الذين يعانون كثيرا لنبذهم التقليد وهو مصرى يدرس بالأمارات بمسجد سلمان الفارسى بدبى و يشرح فى الفقه كتاب المجموع و ارجوا من الإخوة ألا يلفتوا الأنظار إلى على جمعة الذى يعد من اعدى أعداء السلفية فى مصر وهو صوفى و أشعرى كما تعرفون فمثل هذا لا تنصب له راية فى هذا المنتدى السلفى وجزاكم الله خيرا ـ[أبو الأم]ــــــــ[07 - 12 - 05, 07:31 ص]ـ ومن علماء الشافعية البارزين بالأحسا الشيخ أحمد الدوغان وهو معمر من علماء الشافعية الكبار والشيخ عبد الرحيم الهاشم ... الشافعي السلفي ... والشيخ عصام الخطيب ... وهناك الكثير من طلبة العلم الشافعية بالاحسا فان اردت معرفتهم فما عليك الا الذهاب الى منزل الشيخ الدوغان قبل الظهر بساعة يوم الخميس فهم يجتمعون لديه في مثل تلك الساعة .... غالبا ـ[أبو زكريا الحسيني]ــــــــ[07 - 12 - 05, 11:46 ص]ـ من أعلام الشافعية في سورية: الشيخ محمد شقير في دمشق وكذلك الشيخ مهيدي الأشرم وهو من طلاب الشيخ محمد سعيد العرفي رحمه الله تعالى ويعد الشيخ مهيدي آخر طلاب الشيخ العرفي في دير الزور (في سورية) وغيرهم كثير ........ ـ[علاء شعبان]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:32 م]ـ الحمد لله وحده ... فمخازي هذا المسكين أتفه من الإشتغال بتحريرها ........ وكل من شم رائحة الإنصاف يعلم تناقض هذا الرجل فوالله لقد سمعت منه تناقضا عجيبا في الألباني رحمه الله. وللعلم فقد حضرت له أكثر من عام متواصل في مجلسه الصباحي الذي كان فيه تشنيف المسامع , ومنظومة الدردير في العقيدة , وصحيح البخاري. لا مزيد على ما تقدم بالنسبة للمدعو علي جمعة - عليه من الله ما يستحق - وأشرطته بضلالته موجودة، وأما قولك في اتباع منهج ابن تيمية - رحمه الله، وتلميذه ... ؛ فهذا دليل على جهلك، والرد على كلامك يا هذا مبسوطٌ في غير هذا الموضع من مؤلفات أكابر العلماء، لذا أكتفي برد مختصر جداً للعلامة ابن عثيمين في " القواعد المثلى ": " ... ومن المعلوم أن الأشاعرة من أهل التأويل فكيف يكون مذهبهم باطلاً وقد قيل: إنهم يمثلون اليوم خمسة وتسعين بالمائة من المسلمين؟! وكيف يكون باطلاً وقدوتهم في ذلك أبو الحسن الأشعري؟ وكيف يكون باطلاً وفيهم فلان وفلان من العلماء المعروفين بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم؟ قلنا: الجواب عن السؤال الأول: أننا لا نسلم أن تكون نسبة الأشاعرة بهذا القدر بالنسبة لسائر فرق المسلمين، فإن هذه دعوى تحتاج إلى إثبات عن طريق الإحصاء الدقيق. ثم لو سلمنا أنهم بهذا القدر أو أكثر فإنه لا يقتضي عصمتهم من الخطأ؛ لأن العصمة في إجماع المسلمين لا في الأكثر. ثم نقول: إن إجماع المسلمين قديماً ثابت على خلاف ما كان عليه أهل التأويل، فإن السلف الصالح من صدر هذه الأمة "وهم الصحابة" الذين هم خير القرون والتابعون لهم بإحسان وأئمة الهدى من بعدهم كانوا مجمعين على إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله من الأسماء والصفات، وإجراء النصوص على ظاهرها اللائق بالله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهم خير القرون بنص الرسول صلى الله عليه وسلم، وإجماعهم حجة ملزمة؛ [لأنه مقتضى الكتاب والسنة، وقد سبق نقل الإجماع عنهم في القاعدة الرابعة من قواعد نصوص الصفات. ¥

والجواب عن السؤال الثاني: أن أبا الحسن الأشعري وغيره من أئمة المسلمين لا يدعون لأنفسهم العصمة من الخطأ، بل لم ينالوا الإمامة في الدين إلا حين عرفوا قدر أنفسهم ونزلوها منزلتها وكان في قلوبهم من تعظيم الكتاب والسنة ما استحقوا به أن يكونوا أئمة، قال الله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ) (210). وقال عن إبراهيم: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* شَاكِراً لَأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (211). ثم إن هؤلاء المتأخرين الذين ينتسبون إليه لم يقتدوا به الاقتداء الذي ينبغي أن يكونوا عليه، وذلك أن أبا الحسن كان له مراحل ثلاث في العقيدة: المرحلة الأولى: مرحلة الاعتزال: اعتنق مذهب المعتزلة أربعين عاماً يقرره ويناظر عليه، ثم رجع عنه وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم (212). المرحلة الثانية: مرحلة بين الاعتزال المحض والسنة المحضة سلك فيها طريق أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب (213). قال شيخ الإسلام ابن تيميه ص471 من المجلد السادس عشر من مجموع الفتاوى] لابن قاسم: "والأشعري وأمثاله برزخ بين السلف والجهمية أخذوا من هؤلاء كلاماً صحيحاً ومن هؤلاء أصولاً عقلية ظنوها صحيحة وهي فاسدة". أهـ. المرحلة الثالثة: مرحلة اعتناق مذهب أهل السنة والحديث مقتدياً بالإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كما قرره في كتابه: (الإبانة عن أصول الديانة) وهو من آخر كتبه أو آخرها. قال في مقدمته: (جاءنا – يعني النبي صلى الله عليه وسلم – بكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، جمع فيه علم الأولين، وأكمل به الفرائض والدين، فهو صراط الله المستقيم، وحبله المتين، من تمسك به نجا، ومن خالفه ضل وغوى وفي الجهل تردى، وحث الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال عز وجل: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (214). إلى أن قال: فأمرهم بطاعة رسوله كما أمرهم بطاعته، ودعاهم إلى التمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما أمرهم بالعمل بكتابه، فنبذ كثير ممن غلبت شقوته، واستحوذ عليهم الشيطان، سنن نبي الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم، وعدلوا إلى أسلاف لهم قلدوهم بدينهم ودانوا بديانتهم، وأبطلوا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفضوها وأنكروها وجحدوها افتراءً منهم على الله (قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ). ثم ذكر – رحمه الله – أصولاً من أصول المبتدعة، وأشار إلى بطلانها ثم قال: "فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة، والجهمية، والحرورية، والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها تدينون؟ قيل له: قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا – عز وجل – وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل – نضر الله وجهه ورفع درجته، وأجزل مثوبته – قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون، لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل" ثم أثنى عليه بما أظهر الله على يده من الحق وذكر ثبوت الصفات، ومسائل في القدر، والشفاعة، وبعض السمعيات، وقرر ذلك بالأدلة النقلية والعقلية. والمتأخرون الذين ينتسبون إليه أخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته، والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات، ولم يثبتوا إلا الصفات السبع المذكورة في هذا البيت: حي عليم قدير والكلام له إرادة ... وكذاك السمع والبصر على خلاف بينهم وبين أهل السنة في كيفية إثباتها. ولما ذكر شيخ الإسلام ابن تيميه ما قيل في شأن الأشعرية ص359 من المجلد السادس من مجموع الفتاوى لابن قاسم قال: ¥

"ومرادهم الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية، وأما من قال منهم بكتاب (الإبانة) الذي صنفه الأشعري في آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من أهل السنة. وقال قبل ذلك في ص310: وأما الأشعرية فعكس هؤلاء وقولهم يستلزم التعطيل، وأنه لا داخل العالم ولا خارجه، وكلامه معنى واحد، ومعنى آية الكرسي وآية الدين، والتوراة، والإنجيل واحد، وهذا معلوم الفساد بالضرورة". أهـ. وقال تلميذه ابن القيم في النونية ص312 من شرح الهراس ط الإمام: واعلم بأن طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان إلى أن قال: فاعجب لعميان البصائر أبصروا ***** كون المقلد صاحب البرهان ورأوه بالتقليد أولى من سواه ***** بغير ما بصر ولا برهان وعموا عن الوحيين إذ لم يفهموا **** معناهما عجباً لذي الحرمان وقال الشيخ محمد أمين الشنقيطي في تفسيره "أضواء البيان" ص319 جـ2 على تفسير آية استواء الله تعالى على عرشه التي في سورة الأعراف: "اعلم أنه غلط في هذا خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين، فزعموا أن الظاهر المتبادر السابق إلى الفهم من معنى الاستواء واليد مثلاً في الآيات القرآنية هو مشابهة صفات الحوادث وقالوا: يجب علينا أن نصرفه عن ظاهره إجماعاً. قال: ولا يخفى على أدنى عاقل أن حقيقة معنى هذا القول أن الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه السابق إلى الفهم الكفر بالله تعالى والقول فيه بما لا يليق به – جل وعلا-. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قيل له: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ). لم يبين حرفاً واحداً من ذلك مع إجماع من يعتد به من العلماء على أنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه، وأحرى في العقائد لاسيما ما ظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين فزعموا أن الله أطلق على الظاهر المتبادر كفر وضلال يجب صرف اللفظ، عنه، وكل هذا من تلقاء أنفسهم من غير اعتماد على كتاب أو سنة، سبحانك هذا بهتان عظيم. ولا يخفى أن هذا القول من أكبر الضلال ومن أعظم الافتراء على الله – جل وعلا – ورسوله صلى الله عليه وسلم. والحق الذي لا يشك فيه أدنى عاقل أن كل وصف وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فالظاهر المتبادر منه السابق إلى فهم من في قلبه شيء من الإيمان هو التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث. قال: وهل ينكر عاقل أن السابق إلى الفهم المتبادر لكل عاقل هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته؟ والله لا ينكر ذلك إلا مكابر. والجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات الصفات لا يليق بالله، لأنه كفر وتشبيه، إنما جر إليه ذلك تنجيس قلبه بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق، فأداة شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله – جل وعلا – وعدم الإيمان بها مع أنه – جل وعلا – هو الذي وصف بها نفسه، فكان هذا الجاهل مشبهاً أولاً، ومعطلاً ثانياً، فارتكب ما لا يليق بالله ابتداءً وانتهاءً، ولو كان قلبه عارفاً بالله كما ينبغي، معظماً لله كما ينبغي، طاهراً من أقذار التشبيه لكان المتبادر عنده السابق إلى فهمه أن وصف الله تعالى بالغ من الكمال والجلال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين، فيكون قلبه مستعداً للإيمان بصفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن الكريم والسنة الصحيحة، مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (215). أهـ. كلامه رحمه الله. والأشعري أبو الحسن – رحمه الله – كان في آخر عمره على مذهب أهل السنة والحديث، وهو إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل. ومذهب الإنسان ما قاله أخيراً إذا صرح بحصر قوله فيه كما هي الحال في أبي الحسن كما يعلم من كلامه في "الإبانة". وعلى هذا فتمام تقليده اتباع ما كان عليه أخيراً وهو التزام مذهب أهل الحديث والسنة؛ لأنه المذهب الصحيح الواجب الاتباع الذي التزم به أبو الحسن نفسه. والجواب عن السؤال الثالث من وجهين: ¥

الأول: أن الحق لا يوزن بالرجال، وإنما يوزن الرجال بالحق، هذا هو الميزان الصحيح وإن كان لمقام الرجال ومراتبهم أثر في قبول أقوالهم كما نقبل خبر العدل ونتوقف في خبر الفاسق، لكن ليس هذا هو الميزان في كل حال، فإن الإنسان بشر يفوته من كمال العلم وقوة الفهم ما يفوته، فقد يكون الرجل ديناً وذا خلق ولكن يكون ناقص العلم أو ضعيف الفهم، فيفوته من الصواب بقدر ما حصل له من النقص والضعف، أو يكون قد نشأ على طريق معين أو مذهب معين لا يكاد يعرف غيره فيظن أن الصواب منحصر فيه ونحو ذلك. الثاني: أننا إذا قابلنا الرجال الذين على طريق الأشاعرة بالرجال الذين هم على طريق لسلف وجدنا في هذه الطريق من هم أجل وأعظم وأهدى وأقوم من الذين على طريق الأشاعرة، فالأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبوعة ليسوا على طريق الأشاعرة. وإذا ارتقيت إلى من فوقهم من التابعين لم تجدهم على طريق الأشاعرة. وإذا علوت إلى عصر الصحابة والخلفاء الأربعة الراشدين لم تجد فيهم من حذا حذو الأشاعرة في أسماء الله تعالى وصفاته وغيرهما مما خرج به الأشاعرة عن طريق السلف. ونحن لا ننكر أن لبعض العلماء المنتسبين إلى الأشعري قدم صدق في الإسلام والذب عنه، والعناية بكتاب الله تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية، والحرص على نفع المسلمين وهدايتهم، ولكن هذا لا يستلزم عصمتهم من الخطأ فيما أخطأو فيه، ولا قبول قولهم في كل ما قالوه، ولا يمنع من بيان خطئهم ورده لما في ذلك من بيان الحق وهداية الخلق. ولا ننكر أيضاً أن لبعضهم قصداً حسناً فيما ذهب إليه وخفي عليه الحق فيه، ولكن لا يكفي لقبول القول حسن قصد قائله، بل لابد أن يكون موافقاً لشريعة الله – عز وجل – فإن كان مخالفاً لها وجب رده على قائله كائناً من كان؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" (216). ثم إن كان قائله معروفاً بالنصيحة والصدق في طلب الحق اعتذر عنه في هذه المخالفة وإلا عومل بما يستحقه بسوء قصده ومخالفته. فإن قال قائل: هل تكفرون أهل التأويل أو تفسقونهم؟ قلنا: الحكم بالتكفير والتفسيق ليس إلينا بل هو إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فهو من الأحكام الشرعية التي مردها إلى الكتاب والسنة، فيجب التثبت فيه غاية التثبت، فلا يكفر ولا يفسق إلا من دل الكتاب والسنة على كفره أو فسقه. والأصل في المسلم الظاهر العدالة بقاء إسلامه وبقاء عدالته حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي. ولا يجوز التساهل في تكفيره أو تفسيقه؛ لأن في ذلك محذورين عظيمين: أحدهما: افتراء الكذب على الله تعالى في الحكم، وعلى المحكوم عليه في الوصف الذي نبزه به. الثاني: الوقوع فيما نبز به أخاه إن كان سالماً منه. ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما". وفي رواية: "إن كان كما قال وإلا رجعت عليه". وفيه عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن دعا رجلاً بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه" (217). وعلى هذا فيجب قبل الحكم على المسلم بكفر أو فسق أن ينظر في أمرين: أحدهما: دلالة الكتاب أو السنة على أن هذا القول أو الفعل موجب للكفر أو الفسق. الثاني: انطباق هذا الحكم على القائل المعين أو الفاعل المعين بحيث تتم شروط التكفير أو التفسيق في حقه وتنتفي الموانع. ومن أهم الشروط أن يكون عالماً بمخالفته التي أوجبت أن يكون كافراً أو فاسقاً؛ لقوله تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً) (218). وقوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ* إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) (219). ولهذا قال أهل العلم: لا يكفر جاحد الفرائض إذا كان حديث عهد بإسلام حتى يبين له. ¥

ومن الموانع أن يقع ما يوجب الكفر أو الفسق بغير إرادة منه ولذلك صور: منها: أن يكره على ذلك فيفعله لداعي الإكراه لا اطمئناناً به، فلا يكفر حينئذ؛ لقوله تعالى: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (220). ومنها: أن يغلق عليه فكره، فلا يدري ما يقول لشدة فرح أو حزن أو خوف أو نحو ذلك. ودليله ما ثبت في صحيح مسلم عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك! أخطأ من شدة الفرح" (221). قال شيخ الإسلام ابن تيميه – رحمه الله – ص180 جـ12 مجموع الفتاوى لابن قاسم: "وأما التكفير فالصواب أن من اجتهد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقصد الحق فأخطأ لم يكفر بل يغفر له خطؤه، ومن تبين له ما جاء به الرسول فشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين فهو كافر، ومن اتبع هواه وقصر في طلب الحق وتكلم بلا علم فهو عاص مذنب ثم قد يكون فاسقاً. وقد يكون له حسنات ترجح على سيئاته".أهـ. وقال في ص229 جـ3 من المجموع المذكور في كلام له: "هذا مع أني دائماً ومن جالسني يعلم ذلك مني أني من أعظم الناس نهياً عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافراً تارة وفاسقاً أخرى وعاصياً أخرى، وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية. وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ولم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر ولا بفسق ولا بمعصية. وذكر أمثلة ثم قال: "وكنت أبين أن ما نقل عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضاً حق لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، إلى أن قال: والتكفير هو من الوعيد؛ فإنه وإن كان القول تكذيباً لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة، وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص، أو سمعها ولم تثبت عنده أو عارضها عنده معارض آخر، أوجب تأويلها وإن كان مخطئاً. وكنت دائماً أذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال: "إذا أنا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم ذروني في اليم، فوالله لئن قدر الله عليَّ ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين. ففعلوا به ذلك فقال الله: ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك. فغفر له" (222). فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا ذرى بل اعتقد أنه لا يعاد، وهذا كفر باتفاق المسلمين، لكن كان جاهلاً لا يعلم ذلك، وكان مؤمناً يخاف الله أن يعاقبه فغفر له بذلك. والمتأول من أهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم أولى بالمغفرة من مثل هذا".أهـ. وبهذا علم الفرق بين القول والقائل، وبين الفعل والفاعل، فليس كل قول أو فعل يكون فسقاً أو كفراً يحكم على قائله أو فاعله بذلك. قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله ص165 جـ35 من مجموع الفتاوى: "وأصل ذلك أن المقالة التي هي كفر بالكتاب والسنة والإجماع، يقال هي كفر قولاً يطلق كما دلت على ذلك الدلائل الشرعية، فإن الإيمان من الأحكام المتلقاة عن الله ورسوله، ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم وأهوائهم، ولا يجب أن يحكم في كل شخص قال ذلك بأنه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه، مثل من قال: إن الخمر أو الربا حلال لقرب عهده بالإسلام أو لنشوئه في بادية بعيدة، أو سمع كلاماً أنكره ولم يعتقد أنه من القرآن الكريم ولا أنه من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر أشياء حتى يثبت عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها. إلى أن قال: فإن هؤلاء لا يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالى: ¥

(لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) (223). وقد عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان. أهـ. وبهذا علم أن المقالة أو الفعلة قد تكون كفراً أو فسقاً، ولا يلزم من ذلك أن يكون القائم بها كافراً أو فاسقاً إما لانتفاء شرط التكفير أو التفسيق أو وجود مانع شرعي يمنع منه. لكن من انتسب إلى غير الإسلام أعطي أحكام الكفار في الدنيا، ومن تبين له الحق فأصر على مخالفته تبعاً لاعتقاد كان يعتقده أو متبوع كان يعظمه أو دنيا كان يؤثرها فإنه يستحق ما تقتضيه تلك المخالفة من كفر أو فسوق. فعلى المؤمن أن يبني معتقده وعمله على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيجعلهما إماماً له يستضيء بنورهما، ويسير على منهاجهما؛ فإن ذلك هو الصراط المستقيم الذي أمر الله تعالى به في قوله: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (224). وليحذر ما يسلكه بعض الناس من كونه يبني معتقده أو عمله على مذهب معين، فإذا رأى نصوص الكتاب والسنة على خلافه حاول صرف هذه النصوص إلى ما يوافق ذلك المذهب على وجوه متعسفة، فيجعل الكتاب والسنة تابعين لا متبوعين، وما سواهما إماماً لا تابعاً! وهذه طريق من طرق أصحاب الهوى؛ لا أتباع الهدى، وقد ذم الله هذه الطريق في قوله: (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ) (225). والناظر في مسالك الناس في هذا الباب يرى العجب العجاب، ويعرف شدة افتقاره إلى ربه فهو حري أن يستجيب الله تعالى له سؤله، يقول الله تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) (226). فنسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن رأى الحق حقاً واتبعه، ورأى الباطل باطلاً واجتنبه. وأن يجعلنا هداة مهتدين، وصلحاء مصلحين وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ويهب لنا منه رحمة إنه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على نبي الرحمة وهادي الأمة إلى صراط العزيز الحميد بإذن ربهم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. اهـ فيها هذا إن كان عندك علم، فاطرحه وإن شاء الله تعالى تجد تفنيده من المشايخ وطلبة العلم في هذا الملتقى المبارك إن شاء الله تعالى. ـ[علاء شعبان]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:08 ص]ـ جزاكم الله خيرًا على حذف شبهة الأشعري المتقدمة، والتي على ضوئها كانت مشاركتي الماضية كتبتُ هذا ليتضح سبب المشاركة الماضية لمن لم يطلع على الموضوع قبل حذفه. ـ[أبو هاشم]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:46 م]ـ من أبرز فقهاء الشافعية في دمشق الشيخ صادق حبنكة الميداني والشيخ محمد علي شقير والشيخ رشدي القلم وغيرهم والذين ذكرت من أوائل فقهاء الشافعية ولهم دروس مسجلة ـ[أبو هاشم]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:48 م]ـ [ quote= إبراهيم الجوريشي] ومن علماء الشافعية الكبار في العراق العلامة الشيخ المعمر عبدالكريم بيارة المدرس وقد جاوز المئة من عمره والله اعلم الشيخ توفي رحمه الله تعالى ـ[اسامه يوسف]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:17 ص]ـ أخي ابوحازم كما عرفت عن الشيخ عبدالكريم فأكاد اقول بانه اعلم اهل الزمان _بدون مبالغة _ فهناك الكثير من العجايب التي تنقل عنه. و كذلك فانه لايتقيد بمذهب بل هو مجتهد ........ و ارجوا ان تتحفنا بمعلومات اكثر عن هذا الجهبذ. ـ[اسامه يوسف]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:21 ص]ـ ايضا فان الشيخ عبدالكريم قد درس في المدينة المنورة و هناك الكثير من القصص التي تبين مدى ذكاءه و علمه. ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:16 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله أبرز علماء الشافعية والمجتهد الكبير في ايران الشيخ عبدالكريم محمدى له يد طولى في التفسير والفقه والحديث. له نظريات جديدة في التفسير والحديث. انا أعرفه جيدا أيّ سوال تريدون من التفسير فليتفضلوا مشكورا أنا أتعهد أن أرسل سوالكم للشيخ و والرقم الإتصال للشيخ 00989171643185 ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:23 ص]ـ الشيخ عبدالكريم محمدي بظني هو من أبرز المجتهدين في العالم أرجو من إخوة المنتدي أن يعرفوا الشيخ للأحبة ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:42 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته من علماء الشافعية فضيلة الشيخ أسامة عبد العظيم حمزة -وهو من أورع من رأت عيني و من أعبد من رأت عيني و من أزهد الناس في الدنيا ممن رأت عيني- أحسبه كذلك و لا أزكيه على الله سمعت عنه كلام كثير فقال عنه الشيخ محمد إسماعيل -أظن ذلك- هو رجل من السلف يعيش بيننا - نسأل الله أن يتم عليه الصحة و أن يطيل في عمره و ينفع بعلمه آمين آمين آمين ¥

ـ[اسامه يوسف]ــــــــ[19 - 09 - 06, 07:42 م]ـ الاخوة الكرام للاطلاع اكثر على الشيخ عبدالكريم محمدي ارجوا الدخول على هذا الرابط الذي سطرت فيه بعض ماسمعته عنه فارجوا المشاركة. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=477119#post477119 ـ[ابوريم]ــــــــ[25 - 01 - 08, 01:38 م]ـ اما في جيزان فقد كاد مذهب الإمام الشافعي أن ينقرض لتسلط الحنابلة -وإن كنت حنبليا- ومن أعلام الشافعية / الشيخ العلامة علي بن محمد الكاملي - حفظه الله - والشيخ العلامة المحقق يحي عاكش - حفظه الله - ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:38 م]ـ للعلم فقط للشيخ هاشم جميل درس في الفقه الشافعي بعد صلاة المغرب كل أحد في مسجد جامعة الشارقة ... ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:43 م]ـ من المشايخ عندنا في حضرموت ومن أشهرهم وهو على السنة إن شاء الله الشيخ / علي بكير وغيره كثير إلا أنه يغلب على بعضهم التصوف. من يدلني على مشايخ الشافعية في المدينة غير الشيخ المقرمي والزليباني. ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:59 م]ـ من أشهر مشايخ اليمن بالفقه الشافعي شيخي العلامة الفقيه / علي بن سالم باغيثان بكير - حفظه الله - أحد أعلام اليمن عامة وحضرموت خاصة، له زيارات لبلاد الحرمين للحج والعمرة، وفيها يقرئ الفقه الشافعي. ـ[أنس الحلو]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:47 ص]ـ من المعلوم أن أهل فلسطين يتبعون المذهب الشافعي ومن أشهر مشايخ غزة فضيلة الشيخ سلمان الداية وهو محب جداً للمذهب الشافعي ـ[بن العربى الشافعى]ــــــــ[11 - 12 - 09, 04:53 ص]ـ هل يوجد احد من الاخوة عنده شرح صوتى للشيخ أسامة عبد العظيم فى الفقة ـ[محمد الجروان]ــــــــ[11 - 12 - 09, 05:10 م]ـ اخوتي الافاضل ماذا عن مؤلفات من ذكرتم من العلماء و لماذا لا يقوم طلبتهم بشر علمهم على الشبكه سواء كان بنشر التسجيلات او تفريغ الدروس و الله انها امانه في اعناقكم خاصة الشيخ عبد الكريم فقد شوقتموني لاعرف عنه اكثر ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 04 - 10, 08:10 ص]ـ هل هناك أخبار عن دروس للشيخين أسامة عبد العظيم وعطاء بن عبد اللطيف؟ وجزاكم الله خيرا ـ[أحمدعبوش]ــــــــ[29 - 04 - 10, 11:33 ص]ـ من كبار علماء الشافعية المتخصصين في الفقه الشافعي في حلب الشهباء الشيخ حسين كنو والشيخ محمد نبيه سالم ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 05:32 م]ـ أليس الشيخ البغا حنفي المذهب؟ ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:49 م]ـ هناك أيضا: - الشيخ سمير مراد، و هو شافعي المذهب يدرس بمسجد السنة في القويسمة، عمان، الأردن و هذا موقعه على الانترنت به كتبه و أشرطته http://sameershaf3y.com/ ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[30 - 04 - 10, 07:39 ص]ـ ومجيزنا الشيخ المعمر محمد درويش الخطيب شافاه الله وعافاه وهو فقيه شافعي راسخ من حلب الشهباء.

أولويات في طلب العلم

أولويات في طلب العلم ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 04 - 03, 09:32 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين،وصلى الله وسلم على رسوله محمد وآله وصحبه وسلم أما بعد: فإني أعرف بعض طلبة العلم لهم همة عجيبة في اقتناء الكتب، وجمعها، وقراءة مقدماتها، وبعض المباحث فيها، ومضى عليهم وقت طويل وهم على هذه الصفة؛ لأن المطابع لا تفتر وهم لا يفترون! وهذا ـ من حيث الجملة ـ عمل طيب يتعرف الطالب من خلاله على كتب العلماء، ويجد أحيانا في بعض ثنايا هذه الكتب فرائد الفوائد، وبعض العجائب! لكن المشكلة تكمن في كون العمر قصير، والعلم كثير، ويكون هذا على حسابها، فلو سألت أحدهم: هل قرأت صحيح البخاري، أو صحيح مسلم؟ فضلا عن بقية السنن؛ لكان الجواب: محزنا! مع أنك تجده قد جمع عدة صور لمخطوطات في الأجزاء والأمالي والمشيخات! فضلا عن المطبوعات، بل لو سألته: هل قرأت المحرر والبلوغ ورياض الصالحين؟ لكان الجواب مشابها للذي قبله. وهكذا تجده قد جمع معظم التفاسير، وهو لم يقرأ تفسير ابن كثير كاملا بل ولا حتى مختصرا له. ومثله في الفقه قد جمع معظم كتب أصحاب المذاهب، المطولة والمختصرة ولم يحفظ أو يقرأ أو يدرس شيئا منها. وقل مثل ذلك في العقيدة، واللغة بفروعها، والتاريخ وباقي العلوم. وهذا كله مخالف لطريقة السلف والخلف في العلم وتحصيله، والعجيب أن هذا الأمر ليس وليد الساعة بل قد شكا منه الخطيب البغدادي فقال رحمه الله ـ الكفاية 141ـ:وأكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب على أرادتهم كتب الغريب دون المشهور وسماع المنكر دون المعروف، والاشتغال بما وقع فيه السهو،والخطأ من روايات المجروحين،والضعفاء حتى لقد صار الصحيح عند أكثرهم مجتنبا والثابت مصدوفا عنه مطرحا، وذلك كله لعدم معرفتهم بأحوال الرواة، ومحلهم ونقصان علمهم بالتمييز، وزهدهم في تعلمه وهذا خلاف ما كان عليه الأئمة من المحدثين والأعلام من أسلافنا الماضين. وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله معلقا على كلام الخطيب ـ شرح العلل 1/ 409ـ وهذا الذي ذكره الخطيب حق، ونجد كثيرا ممن ينتسب للحديث لا يعتني بالأصول الصحاح كالكتب الستة ونحوها، ويعتني بالأجزاء الغريبة وبمثل مسند البزار ومعاجم الطبراني أو أفراد الدارقطني وهي مجمع الغرائب والمناكير. فالله الله يا أخواني بالحرص على الأصول واتباع طريقة العلماء في العلم والتحصيل وضبط الأصول، وكما قيل: إذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع وأخيرا أنصح نفسي وإخواني بقراءة الكتب المؤلفة لتوجيه طالب العلم وحثه: مثل كتاب الخطيب الجامع وتذكرة ابن جماعة، وجامع بيان العلم لابن عبد البر، وأخيرا حلية طالب العلم لبكر أبو زيد،وكتاب العلم لابن عثيمين. ففيها نفع عظيم، ومنهج قويم، لمن كان له قلب سليم. والله الموفق وصلى الله على الخليل محمد وآله وسلم. ============= العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة أن تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة Question ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[04 - 04 - 03, 08:03 م]ـ إذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع صدقت والله أخي الكريم، وبارك الله فيك، ولقد سمعت الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله - في شرحه لكتاب الفتن من صحيح البخاري - إن لم تخنّي الذاكرة - يشير إلى هذا المعنى، وضرب مثلاً على أن جمع الكتب ليس دليلاً على الفقه والعلم بأن الشيخ عبدالرحمن البابطين - رحمه الله - كان يطلق عليه لقب "مفتي الديار النجديّة"، وكان دأبه في التفقه في الدين هو القراءة من كتاب الروْض المربع للبهوتي، فكلمّا انتهى من قراءته وشرحه وبيان عباراته أعاده مرّة أخرى على طلاّبه وهكذا .. رحم الله الجميع. وجزاك الله خيرًا أخي / الحفيد. ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 04 - 03, 08:50 م]ـ من هذا الباب ما سمعته من الشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفي رحمه الله قال: كانوا يقولون: (صاحب الكتاب خيرٌ من صاحب الكتب) ووضّح لي مرادهم بهذه العبارة وهو أن العالم الذي يتخصص في كتاب من أمهات كتب العلم ويكرس حياته في إتقانه واستيعاب شروحه وفي تدريسه للناس يكون أنفع للناس ممن وزع جهده على كتب كثيرة فلم يتقن أحدها الإتقان الكامل، أو كما قال رحمه الله. قلت: وهذا شيء مجرب فالكتاب الذي تشرحه عدة مرات لطلابك يكون إتقانك له وتمكنك من شرحه ومن الإجابة على استشكالات الطلاب في غوامض عباراته بل معرفتك بالاستشكالات وإجابتك عنها قبل أن تسأل، في المرة الثانية أعظم من الأولى والثالثة أعظم من الثانية وهكذا، وقد رأينا كبار أهل العلم يتخصصون غالبا في مجموعة كتب كلما انتهوا من شرحها بدؤوا في شرحها من جديد، وعندما تتبع درسا في شرح كتاب لأحد العلماء الكبار يقال لك هذا الكتاب يشرحه الشيخ للمرة الثالثة أو للمرة الرابعة وهكذا، فعلى سبيل المثال لما حضرنا على سماحة الشيخ ابن باز شرح إغاثة اللهفان قيل لنا هذه هي المرة الرابعة التي يشرح فيها الشيخ إغاثة اللهفان، وهي المرة الخامسة التي يقرأ فيها نفس القارئ الشيخ الحمين نفس الكتاب فقد قرأه مرة على العلامة ابن إبراهيم وأربع مرات على تلميذه ابن باز، وشيخنا السيد الغباشي عندما كان يشرح لنا كتاب الإيمان الكبير لشيخ الإسلام قال لنا بعض قدماء طلابه هذه هي المرة الثامنة التي يشرح فيها كتاب الإيمان الكبير، فلذا كان إتقانه له أشد، أيضاً فمما يساوي إعادة شرح الكتاب إعادة شرح كتاب مماثل مسائله لا تخرج عن مسائل الأول أو كتاب مختصر عن الأول، والله أعلم. ¥

ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 03, 09:34 م]ـ جزاكم الله خيرا وقد قرات في مقدمة السيوطي لكتابه تدريب الراوي ذكر شيخه العلامة محي الدين الكافيجي ,فقال المعلق الاستاذ عبد الوهاب عبد اللطيف: منسوب الى الكافية لابن الحاجب؛وذلك لكثرة قراءتها و إقرائها. ومثل هذا الاختصاص بشيخ واحد من اوعية العلم لمدة طويلة اكثر فائدة من كثرة التنقل ولعل كثيرا من السلف كانوا يمارسون هذا التخصص يعرف ذلك بمعرفة مدارسالعلم عصر الصحابة ثم تلاميذهم ... وهكذا،ومما يشبه هذا ان يتخصص الطالب مدة طويلة في قراءة كتب عالم متقدم واقرائها كان يختص بمدرسة ابن القيم او مدرسة ابن رجب وغيرهم من المكثرين او في فن واحد كمدرسة ابن هشام ... والله اعلم ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 05 - 04, 06:35 م]ـ جزاكم الله خيرا على هذه الإضافات المفيدة. ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 04, 09:18 م]ـ جزى الله المشايخ الكرام خير الجزاء على هذا التنبيه، نسأل الله تعالى أن ينفع به. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 09 - 04, 09:52 ص]ـ الي عبدالرحمن السديس جزاكم الله خيرا لقد اصبت الداء والدواء كثر الله من امثالك والسلام عليكم ـ[المحب الكبير]ــــــــ[23 - 05 - 05, 12:11 ص]ـ للتذكير والفائدة. ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[23 - 05 - 05, 11:53 م]ـ يرفع رفع الله قدر كاتبه ـ[خطاب بن علي الشنقيطي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 06:24 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ايها الافاضل مع ان اخواني لم يدعوا لي جديدا اكتب في الموضوع ولكن اشكرهم لما ودعوا لي في شرح متن كلامهم القيم وبالاخص الفاضل عبد الرحمن السديس وبالله استعين في قولي واقول وهناك افة اخري منها التعدد من المواد في الاخذ وبوقت واحد مثل تري الاخ ياخذ في الحفظ اليوم الحديث والعقيدة والقران والاصول الفقه والفقه ومصطلح الحديث و و و و فان كان يدرسه دراستا للفهم فلا باس ولكن ان كان ياخذها حفظا فاري انه يشتت عليه ذهن فلا انصح به الا من يحفظ بالنظرة الواحدة ثم هناك افة اخري وهو ان الطالب عندم يستعصي عليه الدرس في ابتداء او وسط المشوار تراه ينهار وهذا كثير بيننا في هذا النهار اذا علي الطالب ان يكون كالمجاهد في خشيته من عقاب الله من الفرار في الزحف يثبته امام عدوه العرمرم اي يكون عزمه اقوا من ان ينهار مع الان حكم مختلف ولكن فل يثبت وبالاخص يدعوا من الله كثيرا كي يثبته والدعاء سلاح قوي والسلام عليكم ـ[أبو مروان الأحمد]ــــــــ[08 - 06 - 05, 08:15 م]ـ جزاكم الله خيرا ولكن هل ترون البدء بفن واحد و اتقانه ثم الانتقال الى فن تال؟ ـ[محمد براء]ــــــــ[09 - 06 - 05, 04:09 م]ـ كثير من طلبة العلم يشغل نفسه بما جرى بين الأئمة من خلاف .. يصوب هذا .. ويخطىء هذا .. وفق مزاجه وهواه .. ولو سألته عن أبسط المسائل لما أجابك!! ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 06 - 05, 03:23 م]ـ وقفت على رأي غريب في ترتيب أولويات الطلب للقاضي أبي بكر بن العربي (ت 543هـ) رحمه الله تعالى وهو صعب التطبيق إلا أنه أعجبني! قال في قانون التاويل (346 - 348): " ولكن ربما فات كثير من الناس كيفية الطلب: وأولها: - المقصد إلى تعلم علم العربية والأشعار فإنهما ديوان العرب التي دفعت إليها ضرورة فساد اللغات. ثم تتنتقل إلى الحساب (1)،فتتمرن فيه حتى ترى القوانين، فإنه علم عظيم له خلقت السماوات والأرض، وقد نبه الله سبحانه به على حكمة الارض والسماوات من المعاملات إلى منتهى الحركات. - ثم انتقل إلى درس القرآن فإنه يتيسر لك بهذه المقدمات، ويا غفلة بلادنا في أن تأخذ الطفل بكتاب الله في أول أمره، فيقرأ ما لا يفهم، وينصَب في أمر، غيره - حينئذ -عنده أهم، ولا يتبسط لهذا المطلوب العظيم بساطه ولا يعد له نشاطه (2). - ثم تنظر في أصول الدين ولا أقل ما تضمنه كتاب (المتوسط) (3) وتطلع على شيء من أصول الفقه كـ (المحصول) (4) أو (نكته) إن استطاله. - ثم تنظر في علم الجدل وهو في (المحصول) ولا تضيعه، فإنه العلم الذي بدأبه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع العرب عشرة أعوام. - ثم تروي حدبث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا تشغل نفسك بغير الصحيح فيذهب عمرك ودينك ضياعا، إلا أن تُحكم ذاك كله، فلا بد لك من الاطلاع على مهمات علوم الحديث ومنها: معرفة السقيم من الصحيح. - ثم تتعلم تركيب الجميع على آي القرآن، كما رتبناه لك في (المشكلين) (5) و (الأحكام) (6) تفصيلا، وكما أشرنا إليه هاهنا مجملا. وإن كان من جودة الذهن والجدة وفراغ الوقت للنظر في علمين من هذه العلوم؛ فليفعل ... " ثم ذكر كلاما طيبا عن الرحلة في الطلب وغير ذلك .. فما رأيكم بهذا المنهج؟ ------------------- (1) ذكر بعض الذين ترجموا للإمام ابن تيمية أنه كان بارعا في الحساب عند صغره. (2) علق على هذه النقطة ابن خلدون في مقدمته وقال إنه مذهب حسن إلا أن الظروف لا تساعد عليه فإن الولد ربما تفلت وتهرب عند وصوله سن البلوغ، فيجب اغتنام الفرصة قبل ذلك بتحفيظه القرآن أنظر حاشية (قانون التأويل ص364) (3) يقصد كتابه (المتوسط في الاعتقاد) وأحسبه على طريقة الأشاعرة. (4) يقصد كتابه (المحصول في علم الأصول) (5) يقصد كتابه (المشكلين من القرآن والحديث) وهو مخطوط. (6) يقصد كتابه المشهور (أحكام القرآن). ¥

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 06 - 05, 04:25 م]ـ وبعض طلبة العلم يقع في أعراض أهل العلم إما عموما أو ببعضهم تعصبا لإمامه، وهذا خذلان وسبب للحرمان، نعوذ بالله من الشيطان. ـ[خطاب بن علي الشنقيطي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 08:43 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اخي الحبيب ابو البراء الفاضل الغالي ان الامام ابن العربي اقول وباستحياء لمكانته في العلم وهو من العلماء الافاضل لو كان هنا لما كان لي عنىه حتي ان انظف نعاله ولكن الحق احق ان يتبع ففي كلامه مخالف لكثير من سلف امتنا وهي تقديم اللغة والحساب للمبتدي علي القران وهذا غير مقبول ابدا القران ينبوع العلوم كله و في صىري الكثير في الموضوع ولكن والله يشهد ليس لي وقت اكثر وتمنياتي لك بالخير والعافية في ىينك وىونياك با الغالي والسلام عليكم ـ[عبدالله البحاث]ــــــــ[16 - 06 - 05, 06:33 م]ـ غلط ابن العربي رحمه الله في أمور: 1 - منها تأخير القرآن، والله يقول (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله)، وترتب على ذلك: 2 - أنه قدم لغة العرب وأشعارها .. فيا لله العجب! أأشعار العرب أفصح من القرآن؟ ومن أراد فصاحة اللسان والبيان فليات إلى القرآن الحكيم الذي نزل بلسان عربي مبين 3 - قوله الانتقال إلى حساب، جري على عادة اليونان في البدء بتعليم أطفالهم الحساب لظنهم أنه تدرب العقول على الوصول من المقدمات إلى النتائج بطريقة سليمة، وفي علوم القرآن ما يوصل إلى النتائج بأسلم منها .. 4 - ثم إن الحساب ليس بـ (علم عظيم له خلقت السماوات والأرض)، بل القصد إلى العلم العظيم الذي خلقت السموات والأرض هو العلم بالخالق وبأمره وبجزائه، وهذه ثلاثة علوم فصلت في القرآن أعظم تفصيل .. 5 - ثم قوله عن القرآن ((فيقرأ ما لا يفهم، وينصَب في أمر، غيره - حينئذ -عنده أهم)) هذا موجود في ((تعلم علم العربية والأشعار)) كما أراد أن يقدم!، ثم أي شيء أهم من العلم الذي تضمنه القرآن؟ ولكن هذه لوثة سرت إليه -غفرالله له- من مخالطة الأشاعرة .. ومن احتمى بالآثار، وسار في فلك السلف الأخيار، ودار معه حيث دار، علم أن القرآن وسنة المختار أولى ما تعلم الصبية الصغار بل الكبار .. وهذه كلمة على اختصار. ـ[أبو هياء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:10 م]ـ بارك الله فيكم ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:33 ص]ـ سددك الله شيخنا الكريم ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:12 ص]ـ سددك الله شيخنا الكريم ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[18 - 05 - 08, 06:56 م]ـ بارك الله فيك شيخنا الفاضل ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:44 م]ـ الإخوة الفضلاء جميعا شكر الله لكم وبارك فيكم ونفع بكم ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:15 ص]ـ قرأ الشيخ ابن قاسم على ابن إبراهيم رحمهما الله الواسطية ثمان مرات كلها يكتب الشرح كاملاً هكذا فلتكن ملازمة أهل العلم والأخذ عنهم ... ـ[السلامي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:46 م]ـ نقول حسنة .... بارك الله في الجميع. ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 08:03 م]ـ الله يجزيك خير على هذا الكلام الجميل ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[06 - 10 - 10, 01:52 ص]ـ و لا ننسى العمل بالعلم .. فنشتغل بالجمع و التحصيل .. و الا كان حجة علينا امام الله ـ[ناصر قليل]ــــــــ[06 - 10 - 10, 07:35 ص]ـ تنبيه مهم وكثير من طلبة العلم في غفله عنه أسأل الله أن يكتب لكم الأجر ويرفع لكم القدر

هل من منهج مقترح لطالب العلم المبتدىء؟

هل من منهج مقترح لطالب العلم المبتدىء؟ ـ[أحمد الفاتح]ــــــــ[06 - 04 - 03, 04:57 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني الأحباء .. أبحث عن منهج مقترح لطالب العلم المبتدىء في علم الحديث؟ فهل من معين؟ جزاكم الله كل خير ـ[أبوثابت اليمني]ــــــــ[06 - 04 - 03, 10:34 ص]ـ و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته .... حياك الله أيها الأخ المبارك .. وشكرالله حرصك وسؤالك .. وإليك منهجاً مختصراً في طلب علم الحديث قابل للتطوير والتعديل ولعل الإخوة يثرون الموضوع بتعقيباتهم ومشاركاتهم ... فأقول مستعيناً بالله: اعلم أولاً أخي الكريم أن علم الحديث يقسمه بعض العلماء الى قسمين: 1_علم الحديث رواية 2_وعلم الحديث دراية ولابد من الإهتمام بهذين القسمين معاً فهما ساقا النبوغ وركنا التفوق في هذا العلم الشريف. فأما الأول فيراد به/ معرفة حال الراوي والمروي من جهة القبول والرد وأما الثاني فيراد به/ معرفة معاني المروي والتفقه فيه. أولاً/علم الحديث رواية ويطلب على المراحل التالية 1_ حفظ (الأربعون النووية) وزوائد ابن رجب مع الإطلاع على شرحها من خلال كتاب مختصر كشرح الأربعين لابن دقيق العيد ثم الإنتقال الى شرح موسع وذلك بقراءة (جامع العلوم والحكم) لابن رجب الحنبلي ومااروع هذا الكتاب ومااحسنه ومن جرب وقرأه عرف 2_الإنتقال بعد ذلك إلى بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني رحمه الله .. وهذا الكتاب مفيد جداً لطالب العلم وينفعه كثيراً ولهذا فممايعاب على كثير من طلبة العلم إهمالهم لهذا الكتاب حفظاً ودراسة (ملاحظة تعمدت القفز على كتاب عمدة الأحكام وذلك لأن البلوغ يحتوي غالب أحديث العمدة وزيادة وهذا مايشير به العلامة ابن عثيمين والشيخ الفاضل صالح آل الشيخ) 3_بعدها ينتقل للصحيحين فيقدم مااتفقا عليه ثم يثني بماانفرد به البخاري ويختم بماانفرد به مسلم (وهناك كتاب فريد في الجمع بين الصحيحين للشيخ يحيى اليحيى على وشك الصدور كماأخبرني بذلك وميزته أنه جمع المتفق عليه ثم ماانفرد به البخاري ثم ماانفرد به مسلم ولااعلم كتاباً من كتب الجمع بين الصحيحين نهج هذه الطريقة الرائعة والمعينة على حفظ الصحيحين بسهولة فائقة) 3_بعدها ينتقل الى حفظ زيادات أصحاب السنن الأربعة وقد جمها الأستاذ صالح الشامي في كتاب أسماه (زوائد السنن على الصحيحين) وقد صدر في سبعة مجلدات مع الفهارس هذه طريقة مرضية وسبيل موصل ... أرى أنها مناسبة لأهل زماننا ... مراعية لقدراتهم الذهنية ... وهي كما أشرت في بدايتها قابلة للتطوير والتعديل كلٌ ومايناسبه ملاحظتان: الأولى/ تركت الحديث عن طريقة الطلب والمنهج المقترح في علم الدراية لأفسح المجال للمشاركات والأطروحات الثانية /أعد الإخوان بكتابة منهج تفصيلي في طريقة الحفظ وسبل إحكامه ووسائل إتقانه قريباً إن شاء الله تعالى ـ[أبوثابت اليمني]ــــــــ[06 - 04 - 03, 10:49 ص]ـ من المراجع المهمة في هذا الباب كتاب (نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية) للشيخ حاتم العوني وفقه الله ـ[أحمد الفاتح]ــــــــ[06 - 04 - 03, 06:54 م]ـ بارك الله فيكم وأحسن الله إليكم أخي أبو ثابت، جزاكم الله كل خير ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[07 - 04 - 03, 12:55 ص]ـ انصحك اخي الحبيب بقراءة كتاب العلم للشيخ بن عثيمين رحمه الله.

أوجهه إلى إخواني الجزائريين عن محاضر العلم (الزوايا) خاصة بالجنوب

أوجهه إلى إخواني الجزائريين عن محاضر العلم (الزوايا) خاصة بالجنوب ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[15 - 04 - 03, 05:16 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا سؤال مهم أوجهه إلى إخواني الجزائريين عن محاضر العلم (الزوايا) خاصة بالجنوب (آدرار ... وغيرها) ارجو ان يذكر الاخوة اهم هذه المحاضر التي يدرس بها العلم الشرعي فقد دخلها احد إخواني قبل 10 سنوات فحفظ بها نصف القرآن الكريم ومتن مراقي السعود في اصول الفقه ومتن الفية ابن مالك وغيره مع الشرح كل ذلك في مدة وجيزة جدا فارجو من الاخوة العارفين بذلك افادتي بها قبل ترحيلي الى الجزائر بارك الله فيكم ولاتنسوني من خالص دعائكم ـ[السلامي]ــــــــ[15 - 04 - 03, 06:42 م]ـ هناك كتاب اسمه تاريخ الجزائر الثقافي في10 مجلدات لمؤلفه أبو القاسم سعد الله فلعك تستفيد منه ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 05:26 م]ـ هناك كتاب اسمه تاريخ الجزائر الثقافي في10 مجلدات لمؤلفه أبو القاسم سعد الله فلعك تستفيد منه أين يوجد الكتاب أيها الفاضل؟ ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 04:25 م]ـ أين يوجد الكتاب أيها الفاضل؟ انظر مواضيع الاخ مالك الطيبي وهذا أحد كتب الاستاذ سعد الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117894

من هو العلامة (عمر سليمان الأشقر)؟!

من هو العلامة (عمر سليمان الأشقر)؟! ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[20 - 04 - 03, 02:05 م]ـ الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. هل يفيدنا الإخوة الأفاضل بترجمة وافية للعلامة (عمر سليمان الأشقر) -حفظه الله تعالى، مع مزيد اهتمام وعناية بسرد مؤلفاته، على أن يسجل اسم ناشر كل كتاب إذا كان الناشر بخلاف "دار النفائس" بالأردن، وهي الدار المختصة بطبع مؤلفاته -أثابه الله-؟!! فائدة: قال العلامة (محمد إسماعيل المقدَّم) -حفظه الله تعالى-: "إذا وجدت كتابًا عليه اسم (د. عمر الأشقر) فلا تنظر إلى اسم الكتاب، واشتره فورًا، وإلا سيفوتك خير كثير" اهـ كلامه بمعناه من سلسلته «المنهج العلمي». والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[20 - 04 - 03, 04:54 م]ـ http://www.islamonline.net/Daawa/Arabic/display.asp?hquestionID=3636 ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[20 - 04 - 03, 06:45 م]ـ بارك الله فيكما وجزاكما كلّ خير. وحفظ الله الشيخ الفاضل عمر الأشقر وأخيه العلامة الأصولي محمد الأشقر من كلّ مكروه. ـ[أم الخطاب]ــــــــ[20 - 11 - 09, 09:16 ص]ـ رحمة الله تعالى هل توجد له شروح صوتية بالشبكة ,,؟؟ ـ[وجيه علي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 10:18 م]ـ لا أعلم كثيرا عن حياته الا انني كنت اراه كثيرا في الجامعة الاردنية بعمان .. ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[23 - 11 - 09, 04:51 ص]ـ رحمه الله تعالى، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ونفع بعلمه. ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:22 ص]ـ رحمه الله تعالى، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ونفع بعلمه. لا زال الشيخ حياً الذي توفي هو أخوه الشيخ العلامة محمد بن سليمان الأشقر رحمة الله على الجميع والشيخ (عمر بن سليمان الأشقر) له كتاب مطبوع عبارة عن سيرة ذاتية أسمه صفحات من حياتي من طبع دار النفائس الأردنية

سلسلة المبتدئين في علم الحديث

سلسلة المبتدئين في علم الحديث ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[21 - 04 - 03, 04:52 ص]ـ الدرس الأول: تعريفات أولية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم .. يدعون من ضلَّ إلى الهدى .. ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى .. ويبصرون بنور الله أهل العمى .. فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه .. وكم من ضال تائه هدوه .. فما أحسن أثرهم على الناس .. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله سيد كل عالم وتقي .. ثم أما بعد: تعريف الحديث لغة: ضد القديم، ويستعمل في اللغة أيضاً حقيقة في الخبر. قال في القاموس: الحديث: الجديد والخبر. واصطلاحاً: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل أو تقرير، أو وصف خِلقي أو خُلُقي. والخبر عند علماء هذا الفن مرادف للحديث. فلا فرق إذن عند الجمهور بين الحديث والخبر. فالتعريف المختار للحديث هو: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو وصف خِلقي أو خُلُقي، أو أضيف إلى الصحابي أو التابعي. تعريف الخبر والأثر اصطلاحاً: ? معان: - مرادف للحديث - مغاير ومخالف له: أن الخبر خاص بغير النبى من الصحابة أو التابعين - أعم من الحديث: يكون الحديث خاصاً بالنبى والخبر عام لما روي عنه صلى الله عليه وسلم وعن غيره تعريف الأثر لغة: بقية الشئ اصطلاحاً: معنيان: - مرادف للحديث - مغاير له، فالحديث ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأثر ما أضيف إلى الصحابة أو التابعين

ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[21 - 04 - 03, 05:01 ص]ـ الدرس الثاني: أقسام علم الحديث القسم الأول: علم الحديث رواية تعريفه: علم يشتمل على أقوال النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابي، أو التابعي وهو الذي عليه الأكثر وأفعاله، وتقريراته، وصفاته، وروايتها، وضبطها، وتحرير ألفاظها. موضوعه: موضوع هذا العلم هو: ذات النبي صلى الله عليه وسلم من حيث أقواله وأفعاله وتقريراته وصفاته صلى الله عليه وسلم. فائدته: العصمة عن الخطأ في نقل أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته. غايته: الفوز بالسعادة في الدارين. فضله: هو من أشرف العلوم، لأنه تُعرف به كيفية إتباع النبي صلى الله عليه وسلم الذي أمرنا الله تعالى بإتباعه في قوله: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهتَدُونَ} [الأعراف:158]. وقوله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران: 31]. القسم الثاني: علم الحديث دراية تعريفه: علم بقوانين يعرف بها أحوال السند والمتن. موضوعه: هو السند والمتن من حيث التوصل إلى معرفة المقبول والمردود. فائدته: معرفة ما يقبل وما يرد من الأحاديث. غايته: حفظ الحديث النبوي من الخلط والدَّس والافتراء. ما الفرق بين علم الحديث رواية وعلم الحديث دراية؟ الجواب: أن علم الحديث دراية يوصل إلى معرفة المقبول من المردود بشكل عام، أي بوضع قواعد عامة. أما علم رواية الحديث فإنه يبحث في هذا الحديث المعين الذي تريده، فيبين بتطبيق تلك القواعد أنه مقبول أو مردود، ويضبط روايته وشرحه، فهو إذن يبحث بحثاً جزئياً تطبيقاً، فالفرق بينهما كالفرق بين النحو والإعراب، وكالفرق بين أصول الفقه وبين الفقه. مصطلح الحديث خصيصة للمسلمين: لما جعل الله هذا الدين خاتمة الرسالات والأديان وتعهد بحفظه وصونه، اختص هذه الأمة بأن وفقها لحفظ كتاب ربها وصيانة حديث نبيها. فإذا بها تبتكر لحفظ الحديث قواعد المصطلح على أدق منهج علمي يمكن أن يوجد للاستثبات من النصوص المروية وتمحيصها. ـ[ابن الجزري]ــــــــ[21 - 04 - 03, 11:42 ص]ـ بارك الله فيكم على هذا الشرح الممتع والمفيد ونفع بكم ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[24 - 04 - 03, 09:51 ص]ـ وفيكم بارك الله أخي الكريم الغالي .. وجزاكم الله خيراً الدرس الثالث: أدوار علوم الحديث الدور الأول: دور النشوء. وذلك في عصر الصحابة الممتد إلى نهاية القرن الأول الهجري. عوامل حفظ الصحابة للحديث: 1. صفاء أذهانهم وقوة قرائحهم، ذلك أن العرب أمة أمية لا تقرأ ولا تكتب. والأمي يعتمد على ذاكرته فتنمو وتقوى لتسعفه حين الحاجة. 2. قوة الدافع الديني، ذلك أن المسلمين أيقنوا أن لا سعادة لهم في الدنيا، ولا فوز في الآخرة، ولا سبيل للمجد والشرف، ولا إلى المكانة بين الأمم إلا بهذا الإسلام. 3. مكانة الحديث في الإسلام، فإنه كما عرفت ركن أساسي دخل في تكوين الصحابة الفكري وسلوكهم العلمي والخلقي. 4. أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أن الصحابة سيخلفونه في حمل الأمانة وتبليغ الرسالة، فكان يتّبع الوسائل التربوية في إلقاء الحديث عليهم، ويسلك سبيل الحكمة كي يجعلهم أهلاً لتَحمل المسؤولية، فكان من شمائله في توجيه الكلام: أ- أنه لم يكن يسرد الحديث سرداً متتابعاً، بل يتأنّى في إلقاء الكلام ليستقر في الأذهان. ب- أنه لم يكن يطيل الأحاديث. جـ- أنه صلى الله عليه وسلم كثيراً ما يعيد الحديث لتعيه الصدور. 5. أسلوب الحديث النبوي، فقد أوتي النبي صلى الله عليه وسلم قوة حتى كان أفصح البشر مما جعل كلامه ذا قربة أدبية يتذوقه الصحابة ويحفظونه. 6. كتابه الحديث: وهي من أهم وسائل حفظ المعلومات ونقلها للأجيال، وقد كانت أحد العوامل في حفظ الحديث. فكتابة الحديث مرت بمرحلتين: ¥

المرحلة الأولى: مرحلة جمع الحديث في صحف خاصة بمن يكتب دون أن تتداول بين الناس، وهذه بدأت منذ عهده صلى الله عليه وسلم وبإذنه. المرحلة الثانية: الكتابة التي تقصد مرجعاً يعتمد عليه ويتداولها الناس وهذه بدأت في القرن الثاني للهجرة. وكانت في كل من هاتين المرحلتين مجرد جمع للأحاديث في الصحف غالباً لا يُراعى فيها تبويب أو ترتيب معين، ثم جاء دور التصنيف الذي اتخذت فيه الكتابة طابع التبويب والترتيب في منتصف القرن الثاني، وبلغ أوجه وذروته في القرن الثالث المعروف بعصر التدوين. أهم قوانين الرواية في عهد الصحابة: أولاً: تقليل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية أن تزل أقدام المكثرين بسبب الخطأ أو النسيان، فيقعوا في شبهة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث لا يشعرون. ثانياً: التثبت في الرواية عند أخذها وعند أدائها. ثالثاً: نقد الروايات وذلك بعرضها على نصوص وقواعد الدين فإن خالفت النصوص القطعية أو القواعد الدينية ردوها وتركوا العمل بها. ظهور الوضع ووسائل مكافحته: برز قرن الفتنة التي أدت إلى مقتل الإمام الشهيد عثمان بن عفان، ثم مقتل سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام الحسين رضي الله عنهما، وظهرت الفرق المنحرفة، وراح المبتدعة يبحثون عن مستندات من النصوص يعتمدون عليها في كسب أعوان لهم، فعمدوا إلى الوضع في الحديث، فاختلقوا على رسول الله صلى الله عليه سلم ما لم يقل، فكان مبدأ ظهور الوضع في الحديث منذ ذلك الوقت. وقد انتدب الصحابة للمحافظة على الحديث، واجتهدوا في ذلك متبعين أقصى وأحكم ما يمكن من وسائل البحث والفحص الصحيحة. ومن ذلك أنهم: أولا: عنوا بالبحث في إسناد الحديث وفحص أحوال الرواة بعد أن كانوا من قبل يرجحون توثيق من حدثهم. ثانياً: حث علماء الصحابة الناس على الاحتياط في حمل الحديث عن الرواة، وألاّ يأخذوا إلا حديث منْ يُوثق به ديناً وورعاً، وحفظاً وضبطاً، حتى شاعت في عرف الناس هذه القاعدة: إنما هذه الأحاديث دين، فانظروا عمن تأخذونها. ثالثاً: الرحلة في طلب الحديث، لأجل سماعه من الراوي الأصل والتثبت منه. وقد وافتنا أخبار رحلاتهم بالعجيب المستغرب، إذ بلغ بهم الأمر أن يرحل الرجل في الحديث الواحد مسافة شاسعة، على الرغم مما كان في مواصلاتهم من المشقات والتعب. رابعاً: ومن طرق معرفة الوضع والضعف في الحديث عرض حديث الراوي على راوية غيره من أهل الحفظ والإتقان. الدور الثاني: دور التكامل. اكتملت علوم الحديث في هذا الدور، إذ وجدت كلها واحداً واحداً، وخضعت لقواعد يتداولها العلماء وذلك من مطلع القرن الثاني إلى أول الثالث. فقد جدّت في هذا العصر أمور أهمها: 1. ضعف ملكة الحفظ عند الناس. 2. طالت الأسانيد وتشعبت بسبب بُعد العهد وكثرة حملة الحديث، حيث حمل الحديث عن كل صحابي جماعات كثيرة تفرقوا في البلاد، فكثرت الأحاديث ودخلتها العلل الظاهرة والخفية. 3. كثرت الفرق المنحرفة عن جادة الصواب والمنهج الذي كان عليه الصحابة والتابعون. فنهض أئمة الإسلام لمواجهة هذه الضرورات ووضعوا لكل طارىء ما يسد الثغرة التي حصلت. ومن ذلك: 1. التدوين الرسمي، فقد أحس عمر بن عبد العزيز بالحاجة الملحة لحفظ كنوز السنة، فكتب إلى الأمصار أن يكتبوا ما عندهم من الحديث ويدونوه حتى لا يضيع بعد ذلك. 2. توسع العلماء في الجرح والتعديل وفي نقد الرجال لكثرة شيوع الضعف من جهة الحفظ، ومن جهة انتشار الأهواء والبدع. 3. توقفوا في قبول الحديث ممن لم يعرف بالتحديث. 4. تتبعوا الأحاديث لكشف خباياها، ووضعوا لكل صورة جديدة قاعدة تعرفها وتبين حكمها، فتكاملت أنواع الحديث ووجدت كلها واتخذت اصطلاحاتها الخاصة. الدور الثالث: دور التدوين لعلوم الحديث المختلفة وذلك من القرن الثالث الهجري إلى منتصف الرابع. والقرن الثالث هو عصر السنة الذهبي، دونت فيه السنة وعلومها تدوينا كاملا. في مطلع هذا الدور ارتأى العلماء إفراد حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بالتصنيف، فابتكروا لذلك (المسانيد) جمعوا فيها الحديث النبوي مرتبا بحسب أسماء الصحابة، فالأحاديث عن أبي بكر مثلا تجمع كلها في مكان واحد، تحت عنوان: مسند أبي بكر. وكذا أحاديث عمر وهكذا. ¥

ثم جاء البخاري فرأى إفراد الحديث الصحيح، ورتبه على الأبواب الفقهية لتسهيل الوصول إليه. وجاء بقية الستة وهم - ما عدا النسائي- من تلامذته، فوضعوا كتبهم على الأبواب الفقهية، ولم يشترطوا الصحة. وهكذا كان لمدرسة الإمام البخاري الفضل العظيم على السنة بما صنفت في رواية الحديث وفي علومه. ثم جاء بعدهم ابن خزيمة، ثم ابن حبان. وفي هذا العصر أصبح كل نوع من أنواع الحديث علما خاصا، مثل: علم الحديث الصحيح، علم المرسل، علم الأسماء والكنى، وهكذا فأفرد العلماء كل نوع منها بتأليف خاص. لكن لم يوجد في هذا الدور أبحاث تضم قواعد هذه العلوم وتذكر ضوابط تلك الاصطلاحات، اعتمادا منهم على حفظهم وإحاطتهم بها سوى تأليف صغير هو كتاب: ((العلل الصغير)) للأمام الترمذي. الدور الرابع: عصر التآليف الجامعة وانبثاق فن علوم الحديث مدونا: ويمتد من منتصف القرن الرابع إلى أوائل القرن السابع ألب العلماء في هذه الفترة على تصانيف السابقين التي كانت تجربة أولى في التدوين، فجمعوا ما تفرق في مؤلفات الفن الواحد. واستدركوا ما فات السابقين، معتمدين في كل ذلك على نقل المعلومات عن العلماء بالسند إليهم كما فعل سابقوهم، ثم التعليق عليها والاستنباط منها. فوجدت كتب في علوم الحديث لا تزال مرجعاً لا يُستغنى عنها، ومن أهمها: 1. ((المحدث الفاصل بين الراوي والواعي)) ألفه القاضي أبو محمد الرامهرمزي الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد تصغير الخط (360هـ) استوفى فيه مؤلفه البحث في آداب الراوي والمحدث وطرق التحمل والأداء. 2. ((الكفاية في علم الرواية)) لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي المتوفى (463هـ) استوفى فيه البحث في قوانين الرواية، وأبان فيها أصولها وقواعدها الكلية. 2. ((الإلماع في أصول الرواية والسماع)) للقاضي عياض بن موسى اليحصبي المتوفى (544هـ). فهذه المراجع وسواها مما صنفت في ذلك العصر في كل نوع من أنواع علوم الحديث، أصبحت المراجع الأصلية في هذه الفنون. وفي هذا الدور وضعت التآليف الجامعية لأنواع الحديث ونما التدوين في فن علوم الحديث. ومن أهم ما صنف في ذلك: ((معرفة علوم الحديث)) لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفى (405هـ). ((المستخرج)) لأبي نُعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني المتوفى (430 هـ). الدور الخامس: دور النضج والاكتمال في تدوين فن علوم الحديث: وذلك من القرن السابع إلى القرن العاشر، وفيه بلغ التصنيف لهذا العلم كماله التام، فوضعت مؤلفات استوفت أنواع هذا العلم. وكان رائد هذا التحول العظيم في تدوين هذا الفن الإمام المحدث الحافظ أبو عمرو عثمان بن الصلاح المتوفى (643هـ)، في كتابه المشهور ((علوم الحديث)). ومن أهم المؤلفات في هذا الدور بعد ((علوم الحديث)). 1. ((الإرشاد)) للإمام يحيى بن شرف النووي المتوفى (676 هـ) لخص فيه كتاب ابن الصلاح، ثم لخصه في كتاب: ((التقريب والتيسير لأحاديث البشير النذير)). 2. ((التبصرة والتذكرة)) منظومة من ألف بيت للإمام الحافظ عبد الرحيم بن الحسين العراقي المتوفى (806 هـ) ضمنها كتاب ابن الصلاح وتعقبه، وزاد عليه مسائل نافعة، ثم شرحها شرحاً قيماً سماه: " فتح المغيث بشرح ألفية الحديث". 3. شرح الحافظ العراقي أيضاً لكتاب ابن الصلاح المسمى: ((التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح)). 4.شرح الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى (852هـ) على كتاب ابن الصلاح المسمى: ((النكت على كتاب ابن صلاح)). 5. ((فتح المغيث شرح ألفية العراقي في علم الحديث)) للحافظ شمس الدين محمد السخاوي المتوفى (902 هـ). 6. ((تدريب الراوي شرح تقريب النواوي)) للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى (911 هـ). 7. ((نخبة الفكر)) وشرحه: ((نزهة النظر)) كلاهما للحافظ ابن حجر العسقلاني. الدور السادس: عصر الركود والجمود: وقد امتد ذلك من القرن العاشر إلى مطلع القرن الهجري الحالي. في هذا الدور توقف الاجتهاد في مسائل العلم والابتكار في التصنيف، وكثرت المختصرات في علوم الحديث. ومن المؤلفات في هذا الدور: 1. ((شرح شرح نخبة الفكر)) للشيخ على بن سلطان الهروي القاري المتوفى (1014هـ): لم يخل من فوائد في أبحاثه لغزارة علم مؤلفه. 2. ((المنظومة البيقونية)) لعمر بن محمد بن فتوح البيقوني المتوفى (108 هـ). 3. ((توضيح الأفكار)) لمحمد بن إسماعيل الصنعاني المتوفى (1182 هـ) وهو كتاب حافل مفيد. 4. توجيه النظر وظفر الأماني ومقدمة في علوم الحديث. الدور السابع: دور اليقظة والتنبه في هذا العصر: من مطلع القرن الهجري الحالي إلى وقتنا هذا، وفيه تنبهت الأمة للأخطار المحدقة نتيجة اتصال العالم الإسلامي بالشرق والغرب. ومن المؤلفات النافعة المبتكرة نذكر ما يلي: 1. "قواعد التحديث" للشيخ جمال الدين القاسمي. 2. "مفتاح السنة" أو ((تاريخ فنون الحديث)) لعبد العزيز الخولي. 3. "السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي" للدكتور مصطفى السباعي. 4. "الحديث والمحدثون" للدكتور محمد محمد أبو زهو. 5. "المنهج الحديث في علوم الحديث" للدكتور محمد محمد السماحي. 6. "منهج النقد في علوم الحديث" للعتر. 7. "منهج النقد عند المحدثين" للأعظمي. - أنواع علوم الحديث: · علوم رواة الحديث. · علوم رواية الحديث. · علوم الحديث من حيث القبول والرد. · علوم المتن. · علوم السند. · العلوم المشتركة بين المتن والسند (1). (1) انتهى باختصار من كتاب منهج النقد في علوم الحديث.

مسألتان لو سمحتم

مسألتان لو سمحتم ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 04 - 03, 09:02 ص]ـ السلام عليكم المسألة الأولى: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ... وأهل الكبائر من المؤمنين يجوز أن يدخلوها إذا غفر الله لهم وإذا دخلوها فإنهم يخرجون منها ولو بعد ... " مجموع الفتاوى " (15/ 369). المسألة الثانية: كم مكث أبو ذر رضي الله عنه وهو يشرب ماء زمزم هل هي 30 يوما أم 15 يوماً؟. ففي رواية مسلم: قال: فأتيت زمزم فغسلت عني الدماء وشربت من مائها ولقد لبثت يا ابن أخي ثلاثين بين ليلة ويوم ما كان لي طعام إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عكن بطني وما وجدت على كبدي سخفة جوع ... قال: قلت: قد كنت هاهنا منذ ثلاثين بين ليلة ويوم قال فمن كان يطعمك قال قلت ما كان لي طعام إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عكن بطني وما أجد على كبدي سخفة جوع قال إنها مباركة إنها طعام طعم وفيه: حدثنا محمد بن المثنى العنزي حدثني ابن أبي عدي قال أنبأنا ابن عون عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت قال قال أبو ذر يا ابن أخي صليت سنتين قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت فأين كنت توجه قال حيث وجهني الله واقتص الحديث بنحو حديث سليمان بن المغيرة وقال في الحديث فتنافرا إلى رجل من الكهان قال فلم يزل أخي أنيس يمدحه حتى غلبه قال فأخذنا صرمته فضممناها إلى صرمتنا وقال أيضا في حديثه قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى ركعتين خلف المقام قال فأتيته فإني لأول الناس حياه بتحية الإسلام قال قلت السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام من أنت وفي حديثه أيضا فقال منذ كم أنت هاهنا قال قلت منذ ((خمس عشرة)) وفيه فقال أبو بكر أتحفني بضيافته الليلة. فما هو الصواب والتوجيه؟ وفقكم الله ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[28 - 04 - 03, 06:07 م]ـ 1) لعلّ المقصود (شيخنا إحسان) هو: وأهل الكبائر من المؤمنين يجوز ((ألا)) يدخلوها إذا غفر الله لهم ... 2) يبدو أنّه اختلاف في ألفاظ الحديث، ذكره الإمام مسلم كعادته. وذكر هنا الاختلاف بين رواية سليمان بن المغيرة وابن عون. والله أعلم. ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 03, 08:05 م]ـ لعله لا تعارض بين رواية (ثلاثين بين ليلة ويوم) وبين رواية (خمس عشرة) لان الثلاثين معدودة بالليل و اليوم, والخمس عشرة معدودة باليوم الذي يضم ليلا ويوما (نهارا).فيكون من باب الرواية بالمعنى

كيف تطلب العلم؟ منهج الشيخ عايض القرني

كيف تطلب العلم؟ منهج الشيخ عايض القرني ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:56 ص]ـ منهج الشيخ عايض القرني كيف تطلب العلم؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد: فسلام عليك يا طالب العلم، ورحمة الله وبركاته، وبلا مقدمات فالوقت أقصر من ذلك، أقطف لك فوائد، وأجلسك على موائد، وبعض الفصول التي يحتاجها طالب العلم يجدها في مثل كتاب "صيد الخاطر" لابن الجوزي، و"جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر، و"الفقيه والمتفقه" للخطيب البغدادي، و"نيل الأرب" للشوكاني، ونحوها, إنما المقصود هنا: كيف تطلب العلم؟ كتب مُرشحة للحفظ بعد حفظ كتاب الله عزوجل: بلوغ المرام في متون أحاديث الأحكام، ونحوه: عمدة الأحكام. رياض الصالحين أو ما تيسر منه للخطيب والواعظ والداعية. العمدة في الفقه، أو زاد المستقنع. نُخبة الفكر والبيقونية في المصطلح. مُلحة الإعراب، أو ألفية ابن مالك، أو قطر الندى في النحو. اللُمع أو الورقات في أصول الفقه. مكتبة طالب العلم: كتاب الله عز وجل. الكتب الستة ويجمعها وغيرها جامع الأصول ومجمع الزوائد. فتاوى ابن تيمية فتح الباري تفسير ابن كثير المُغني. سُبل السلام نيل الأوطار البداية والنهاية زاد المعاد. فتح المجيد، بلوغ المرام، رياض الصالحين، جامع العلوم والحكم، الآداب الشرعية. والعبرة بالجودة والمطالعة والعمل، وليس بالكثرة. برنامج عملي لطالب العلم المبتديء: بعد صلاة الفجر إلى طلوع الفجر: وقت الحفظ (حفظ خمس آيات يومياً من القرآن، وحديث نبوي واحد، وقطعة صغيرة من أحد المتون). من طلوع الشمس إلى الظهر: الدراسة المنهجية أو الوظيفة أو الكسب والتجارة. بعد الظهر: مُطالعة في التاريخ والأدب، والغداء والقيلولة. بعد العصر: المطالعة في الأمهات في الكتب التي ذُكرت آنفاً. بعد المغرب إلى العشاء: مُراجعة المحفوظات من قرآن وحديث ومتون. بعد العشاء: مُطالعة النشرات الإسلامية والمجلات المفيدة والكتب الثقافية، فالعَشاء فالنوم. يوم الخميس: للزيارات والاستجمام. يوم الجمعة: لتدبر القرآن والذكر والدعاء والتنفل، وكثرة الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام، ومحاسبة النفس والتأمل. كتب العقيدة: اعلم أن كتب العقيدة ثلاثة مستويات: الأول: كتاب التوحيد للشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. الثاني: معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى. الثالث: الطحاوية. وعليك يا طالب العلم بكتب ابن تيمية شيخ الإسلام وابن القيم خاصة الأول؛ فإنه والله إمام قلّ أن تقرأ لمثله. المكتبة الصوتية والتسجيلات السمعية: لابد من سماع الشريط الإسلامي، والاهتمام به؛ فهو من أعظم الطرق الموصلة إلى للعلم، وليكن لك مكتبة صوتية، ودرج عامر بسيارتك تسمع ما لذَّ وطاب. الكتب المتعبة: بعض الحواشي في فرعيات الفقه وأصول الفقه التي غصّت بالمنطق والتشقيقات والتكلف نفعُها قليل، وتورث الدوخة، وضياع الوقت، وضعف البصر، وإن أردت معرفة مقدار هذه الحواشي؛ فقارن بينها وبين كتب ابن تيمية رحمه الله تعالى. طريق الحفظ: قلل المحفوظ وكرر ما تريد أن تحفظه كثيراً خمسين مرة أو أكثر، وليكن لك زميل تحفظ عليه إن تيسر لك. وأشرف أوقات الحفظ بعد الفجر وبعد المغرب، ولا تحفظ عند الكسل وغاية الهم والنوم، وأكثر من الاستغفار. الصلوات تُرتب الأوقات: بعض طلبة العلم يُرتب برنامجه وتحصيله بعد الصلوات، فمثلاً: الحفظ بعد الفجر، ومُطالعة التاريخ والأدبيات بعد الظهر، وتحقيق المسائل بعد العصر، والمراجعة للمحفوظ بعد المغرب، ومطالعة الأخبار والمجلات الإسلامية بعد العشاء، وبعض طلبة العلم يجعل الفنون على الأيام، فمثلاً: الفقه يوم السبت، والتفسير يوم الأحد، والحديث يوم الاثنين ... وهكذا. كيف تفهم كتاباً مُطولاً: بعض كتب العلم طويلة مسهبة كتفسير ابن كثير، وفتح الباري، والمغني وغيرها، وطالب العلم إذا أراد فهم هذه المُطولات فأمامه طُرق: منها: أن يُكرر الكتب كل كتاب ثلاث أو أربع مرات. ومنها: أن يقرأها واحدة متأنية معه مذكرات، أو دفتر يُسجل الشوارد والفوائد والنكات العلمية وما يصعب عليه؛ ليُراجع أهل العلم. ¥

ومنها: أن يقرأ مع زميل على فترة طويلة مع المُناقشة والمساءلة. زيارة طالب العلم: أوصي إخواني طلبة العلم بضبط وقت الزيارة بعضهم لبعض، وعدم الإسراف فيها والتطويل؛ لأنها غالباً مضيعة للوقت، فإما أن يخصص يوم في الأسبوع، أو وقت قصير كل يوم للزيارة وتكون هناك فوائد وأسئلة وقت الزيارة. شكراً للمراكز الصيفية: بادرةٌ طيبةٌ أن تقوم المراكز الصيفية بدروس علمية مفيدة فيها حفظ ومناقشة وتأمل، وهذا أمر عظيم لمستقبل الأمة الإسلامية، وقد رأيت كثيراً من المراكز عينت دروساً في الفقه والتفسير والحديث، فشكر الله لها جهودها، وزادها توفيقاً وبصيرةً. أنفق يا طالب العلم يُنفق عليك: وصيتي لنفسي وإخواني طلبة العلم بالإنفاق من العلم، وتعليم الناس: بالخطابة .. بالدروس .. بالندوات .. بالمحاضرات العامة .. بالكتابة، ولا يحجم طالب العلم عن إفادة المسلمين، فيضيع علمه، ويُبادر الموت وما قدم شيئاً. همم طلبة العلم في المطالعة: بعض طلبة العلم في هذا العصر مشهور بالصبر والجلد في المطالعة، أحدهم: قرأ المُحلى لابن حزم خمس مرات بفهم. وآخر: قرأ وكرر بلوغ المرام أكثر من خمسين مرة، وثالث: قرأ سير أعلام النبلاء ثلاث مرات بتأمل، ومنهم من يبدأ بمكتبته من أولها إلى آخرها قراءة. كثرة التأليف في هذا العصر: امتلأ السوق بالمؤلفات، وأصبح طالب العلم في حيرة: ماذا يقرأ ويترك. وكثرة هذه المؤلفات غثاء إما تكرير لمعلومات، وإما سطحية، وإما مواد لا فائدة فيها، فعليك بمؤلفات السلف من أئمة الإسلام، وكتب العلماء الذين عُرفوا بالسنة والأصالة وسعة العلم. ضياع العطلة الصيفية: يظن كثير من الطلاب أن الأجازة الصيفية إنما وضعت للنزهة والاستجمام، وهذا وارد بقدر، لكن أما أن تضيّع وتذهب سُدى وتنسى فيها المُقررات الدراسية؛ فهذا إسرافُ وتبذيرُ إخوان الشياطين، وسوف يعلم المُبذر أي عمرٍ أضاع. كيف تحقق مسألة: تحقيق المسائل يتم بأمور: جمع النصوص في المسألة إن كانت شرعية فتؤخذ من الكتاب والسنة. النظر في الحديث صحةً وضعفاً. التأكد من النسخ في الآية أو الحديث. حصر أقوال أهل العلم في المسألة. النظر في الأقوال والترجيح، وذلك بمسكة من أصول الفقه. ذكر القول الراجح، وسبب ترجيحه، ولماذا أهملت الأقوال الأخرى. كيف تُخرّج حديثاً: تخريج الحديث يتم بأمور: البحث عن مظانه ومن رواه وهذا يكون بأمور: إن عرفت مظانه بالاستقراء والنقل فحسن. وإن لم يحصل ذلك بمعرفة أول الحديث وينظر في الفهارس والمعاجم. وإن لم يحصل ذلك، فأخذ مادة من الحديث والعودة إلى المعجم المفهرس إن كان عند التسعة. ينظر في سند الحديث رجلاً رجلاً بواسطة علم الرجال. تجميع أقوال العلماء في الحديث لتخرج بحكم متأن للحديث. كتاب إحياء علوم الدين: احذر من كتاب إحياء علوم الدين في ثلاث مسائل، واستفد منه: المسألة الأولى: الرجل ليس مُحدثاً، وقد جمع الموضوعات في كتابه فأوعى. المسألة الثانية: عقيدة الرجل أشعرية على منهج أهل الكلام ومناهج الفلسفة. المسألة الثالثة: الغزالي مُعجب بالصوفية أيما عجب، وقد ساق لهم خزعبلات ومدلهمات؛ فانتبه له، واجعل المعيار الكتاب والسنة. كيف تعد خطبة جمعة: اختيار موضوع الخطبة من أول الأسبوع. جمع النصوص من الكتاب والسنة وأقوال السلف وأهل الأدب. الصياغة صياغة أدبية راقية بأسلوب سهل. إما حفظ الخطبة بعد كتابتها وارتجالها وإما قراءتها قراءة حية مؤثرة. وقت الخطبة الأولى والثانية لا يزيد على نصف ساعة. يحرص على سماع الأشرطة التي تحمل خطب الجمعة فإنها مُفيدة. يُكثر قبل وبعد الخطبة من الدعاء والاستغفار والتهليل. كتب أدبية تُفيد طالب العلم: المختارات للبارودي. أنس المجالس لابن عبدالبر. روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان. ديوان أبي تمام والمتنبي وشوقي وحافظ إبراهيم ومحمد إقبال، واحفظ ما تستطيع من أجود كلامهم، فإن الشعر ترسانة للدعوة الإسلامية. من أمراض طلبة العلم: ثلاثة أمراض تكثر في طلبة العلم، ومن أصابه منها مرض فقد هوى: المرض الأول: الرياء في طلب العلم والوعظ والدعوة والتصدر، وعلاجه: الصدق والإخلاص. ¥

المرض الثاني: الحسد- وما أكثره في طلبة العلم- وهو من كبائر الذنوب، وعلاجه: الإيمان بالقضاء والقدر والاستعاذة وتذكر فضل الله تعالى. المرض الثالث: الكبر وهو طاغوت القلوب، وفرعون الأرواح، ونمرود المتعلمين، جزاء صاحبه الحقارة والصغارة والخزي في الدنيا والآخرة، وعلاجه: التواضع ومعرفة النفس. كيف ترد الخطأ على صاحبه: إذا سمعت أن أحداً أخطأ في مسألة، فلا تعجل بالرد حتى تسأله- إن أمكن- ماذا قصد؟ وماذا أراد؟ هل صحيح ما نُسب إليه؟ وذكر الصحيح له، هل يعود عن الخطأ أم لا، هذا إذا كانت المسألة مما أجمع عليها، أو فيها نص صحيح صريح. وإن كانت من مسائل النزاع فلا يُعنّف ولا يُثرّب عليه فالمسألة فيها سعة، وقد سبق فيها الخلاف عند السلف. يا طالب العلم تثبت في الفُتيا: الفتوى خطيرة ومُحرجة، وهي توقيع عن رب العالمين، فحذاري من التسرع والتهالك فيها، وعليك بكلمة لا أدري، فهي عند أهل التقوى والورع كالماء البارد. قراءة تراجم الصالحين تربية: ما أحسن مطالعة تراجم الصالحين من علماء السلف وعُبّادهم وزُهادهم. إنها تربية .. إنها أُنس .. إنها تشحذ الهمم، خيرهم وسيدهم وإمامهم محمد عليه الصلاة والسلام، ثم الخلفاء، ثم الصحابة، ثم علماء أهل السنة، مثل: الحسن البصري وابن المسيب والزهري ومالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد، وأصحاب الحديث، والأئمة المتأخرين .. وهلم جرا. أحسن كتاب في السيرة: ما رأيت أحسن ولا أروع من كتاب "زاد المعاد" لابن القيم، فما أفيَدَه! وما أعذبه! وما ألذه! خاصة المحقق المنتشر، ولو طالع معه دلائل النبوة للبيهقي لكان حسناً. لا يخلو كتاب من فائدة: هذه الجملة لابن الجوزي في "صيد الخاطر" وهي من أحسن الجُمل فلا تحتقر أي كتاب لمسلم، فإنك قد تجد الدُرّ بين القش، وكم من مسألة محققة منقحة قي كُتيّب لا تظفر بها في مجلدات. أصول كتب الأحكام: ذكر الذهبي في ترجمة ابن حزم أربعة كتب هي بحق أصول كتب الأحكام، وهي: "المغني" لابن قدامة، و"سنن البيهقي"، و"التمهيد" لابن عبدالبر، و"المُحلّى" لابن حزم. قلت: وخامسها "فتاوى ابن تيمية" رحمه الله تعالى. فعليك بمراجعتها يا طالب العلم دائما، وليت عندك صبراً وجلداً لتقرأها جميعاً ولو مرةً واحدة. كيف تحفظ القرآن الكريم: أخلص قصدك في حفظه لوجه ربك تبارك وتعالى. قلل المحفوظ يومياً. راجع في آخر النهار كل يوم. ليكن لك زميل يسمّع لك وتُسمّع له. استمع لشريط القرآن المسجل كثيراً. صلِّ بما تحفظ من الفرائض والنوافل وتهجد به من الليل. إقرأ تفسير الآيات المحفوظة ليساعدك على الحفظ. القراءة المبعثرة: القراءة المبعثرة تُخرج مثقفاً ولا تُخرج عالماً، وهي قراءة التهويس في كل كتاب بلا ضابط، فيحفظ القارئ جُملاً من كل مكان لا يربطها رابط، وهذه القراءة ليست هي المطلوبة المنتجة. فِرَّ من الحزبية فِرارك من الأسد: طالب العلم سليم الصدر، طاهر الظاهر والباطن، وما أتت أمراض النفوس والأحقاد والضغائن والطعن والغيبة إلا من آثار الحزبية المنبوذة البغيضة، وهي التي تفرق بين المرء وزوجه، وما يُعلّمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر .. فإياك يا طالب العلم أن تكون حزبياً فتمقتك القلوب، وتفقد كثيراً من إخوانك المسلمين، صاف جميع المسلمين، وتعاون مع جميع المسلمين، فلكل مسلم منك حظ و نصيب. بالشام أهلي وببغداد الهوى وأنا بالرقمتين وبالفسطاط جيراني احذر الجدل العقيم: اشتغال طالب العلم بمسائل لم تقع ولن تقع؛ سفه منه، وتشاغله بمسائل لا طائل من البحث فيها؛ حمق وهوج، وحدته وغضبه على مخالفه في مسائل يسع المسلم فيها السكوت؛ من قِلة علمه والله المستعان. لا تكن سلبياً منقبضاً: من صفات علماء السنة أنهم رجال عامة، ينفعون المسلمين ويُخالطونهم فيما يقربهم من الله عز وجل، وإن كنتَ في شك من ذلك فاقرأ سيرهم. أما الانزواء وكتمان العلم، والبخل بالفائدة، وتقبيض الوجه، والانزعاج والتبرم بالإفادة، فيناسب علماء التتار، ومتصوفة الهند. ¥

بعض الناس مثل الذباب لا يقع إلا على الجرح: هذه الجملة من أحسن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية نقلها ابن سعدي في كتابه "طريق الوصول" وهي: أن بعض الناس لا تراه إلا منتقداً دائماً ينسى حسنات الطوائف والأجناس والأشخاص، ويذكر مثالبهم فهو مثل الذباب يترك موضع البرء والسلامة، ويقع على الجرح والأذى، وهذا من رداءة النفوس، وفساد المزاج. وأحسن علاجه الكي، أو الخنق ليذهب ما به من مس. عبادة طالب العلم الذكر: من أعظم النوافل لطالب العلم ذكر الله عز وجل دائماً قائماً وقاعداً وعلى جنبه؛ لأن طالب العلم كثير التنقل ربما شُغل عن نوافل الصلاة والصيام فالله الله في الذكر في كل طرفة ولمحة؛ فإنه أعون لك على طاعة الله تعالى، وكاف لك عن المعاصي. الحكمة ضالة المؤمن: ينبغي لطالب العلم أن يَقبل الحكمة ممن قالها مهما كان، فإن الشيطان علّم أبا هريرة آية الكرسي فقبلها، وقال له الرَسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ] رواه البخاري. طالب العلم المتأنق: الإسلام لا يعترف بالدروشة فهو دين روعة وجمال ولماذا يتدروش بعض الناس في لباسهم ويرتدون الثياب المتسخة، ويهملون النظافة والأناقة وحسن الهندام؟ لماذا نذهب إلى سيرة بعض الزهاد ونترك سيرة محمد عليه الصلاة والسلام؟! بشاشة طالب العلم: طالب العلم بشوش طلق المُحيا، بادي الثنايا، يكاد يذوب رقة وخُلقاً. أما الفظاظة والغلظة فمن أخلاق جفاة الأعراب وجنود البربر:} فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ (159) {[سورة آل عمران]. المقصود من العلم العمل: كيف يكون طالب العلم عالماً وقد خالف نصوصه؟! أطالب علم من يستمع الغناء ويجالس اللاهين اللاغين؟! أطالب من يتختم بالذهب، أو يحلق لحيته، أو يُسبل ثيابه، أو يهمل حجاب أسرته؟! وقس على ذلك أمثالها، نسأل الله العمل بالعلم، والعون على ذلك. أشرف العلوم: أشرف العلوم بعد كتاب الله عز وجل، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ علم الفقه بالدليل، فكل الناس يحتاجون إلى هذا، إنه شرف الدنيا والآخرة، فتبحّر فيه يا طالب العلم؛ لتكسب الأجر والذكر الحسن. خطأ يرتكبه بعض الطلاب: بعض طلبة العلم يتشاغل بحفظ المتون والمنظومات، وينسى حفظ كتاب الله تعالى، وماذا تنفعه هذه المتون والمنظومات، وقد نسي القرآن؟! إنّ من يحفظ القرآن كفاه وشفاه، ومن يحفظ غير القرآن مهما كان لا يكفيه عن القرآن. لا عبرة بكثرة الكتب: تجد عالماً من أكبر العلماء ليس في بيته سوى عشرة كتب هضمها وفهمها. وتجد طالباً عريّاً من العلم في بيته مكتبة هائلة لا يعرف منها إلا عناوين الكتب، فالعبرة بالمضمون لا المظاهر. مراحل طلب الحديث: لطالب الحديث ثلاث مراحل: المرحلة الأولى: قراءة المختصرات كمختصر البخاري للزبيدي، ومختصر مسلم للمنذري، وأمثالها ليشبع طالب العلم من المتون. المرحلة الثانية: قراءة الأحاديث في أصولها كصحيح البخاري ومسلم والسنن والمسند. المرحلة الثالثة: قراءة الشروح كفتح الباري وشرح النووي وتحفة الأحوذي وغيرها. الكنز الثمين: إذا حضّرت موضوعاً، أو بحثت بحثاً؛ فاحتفظ بأوراقه، فإنك تعود إليه أحوج ما تكون وحبذا أن يكون لك أدراج للبحث وللفوائد والفهارس. عزلة وقتية: طالب العلم له عزلة وقتية يرتاح فيها جسمه وقلبه وفكره، يخلو فيها بربه، ويطالع فيها مكتبته لينشط على مخالطة الناس. لباس طالب العلم: الأبيض النظيف أجمل لباس، وإياك ولباس الميوعة والأنوثة، أو لباس الشحاذين والسوقة، وليكن لباسك وسطاً معتدلاً متأنقاً، وعليك بالطيب والسواك وخصال الفطرة كإعفاء اللحية وقص الشارب وغيرها. لا تكن منبتّاً: يُروى عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث أن: [المُنْبَتّ لَا أَرْضَاً قَطَعَ وَلَا ظَهْراً أَبْقَى] رواه البزار والبيهقي في السنن الكبرى والقضاعي في مسند الشهاب. فلا تكن يا طالب العلم منبتاً أي: لا تجهد نفسك وتتعبها حتى تكل وتمل. والإتعاب يكون بكثرة الحفظ، وبكثرة المطالعة، ولكن القصد القصد تبلغ. دواء يُعين على الحفظ: أعظم ما يُعين على الحفظ تقوى الرحمن} وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ (282) {[سورة البقرة]. ¥

ليس كل قاريء مستفيد اَ: قد يوجد من يقرأ بفهم لكن في علوم لا تنفع، أو في مواد غيرها أنفع منها كالذي يقرأ ليله ونهاره في المجلات والصحف فحسب، أو في كتب فكرية ويجعلها عمدته، وسيعلم هذا أنه ليس بيده شيء، فالعلم شيء والكلام شيء آخر. طالب العلم يتخول الناس بالموعظة: إملال الناس والإطالة عليهم في الكلام، وتكثير الوعظ والدروس عليهم منفر، فيا طالب العلم ليكن لك درس أو درسين كل أسبوع فحسب، واحرص على التحضير، وحُسن الإلقاء والعرض. احذر ذكر أسماء الناس في معرض الكلام والنقد: من الحكمة إبهام أسماء العلماء في معرض الرد أو الانتقاد إطفاءً للفتنة, وإنهاءً للتشويش، وسداً لباب التطفل على جلالة العلماء. لا تفضح عصاة المسلمين بذكر أسمائهم: كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يُنبه على خطأ قال: [مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَصْنَعُونُ كَذَا وَ كَذَا] ورد هذا- بنحوه- في جملة من الأحاديث في الصحيحين والسنن وغيرهما. فعلى الداعية وطالب العلم ألا يذكر أسماء عصاة المسلمين أمام الناس. إلى الذين ينتقصون الدراسة المنهجية: سمعت شباباً لا يرضون بالدراسة المنهجية بحجة أنها قليلة البركة، ضحلة العطاء، مضيعة للوقت، فطالعنا الواقع فوجدنا أذكياء الطلاب، وأبطال الساحة، وفرسان الميدان جلهم أو كلهم من أبناء الدراسة المنهجية وأهل الاطلاع. إذاً ليس بصحيح ما قال أولئك، والجمع بين الدراسة والتحصيل الشخصي من أحسن ما يكون. لا تسمع كلام من يهون من شأن العلم: قد تسمع من يسليك عن طلب العلم بحجة الدعوة ويقول لك: نحن بحاجة إلى دعاة لا إلى علماء. فإن سمعت هذا فابرك على صدره، و اقرأ عليه آيه الكرسي؛ فإن معه القرين. أمهات الفنون: أمهات الفنون ثلاثة: التفسير والفقه والحديث، وما يتبعها فوسائل: كالمصطلح، وأصول الفقه، وعلوم القرآن، فعليك بالأمهات بحثاً ومطالعة ومراجعة. وخير جليس في الزمان كتاب: إذا هجرك الإخوان، وجفاك الخلان، فكفى بالكتاب مؤنساً بعد الله عز وجل. ما أحسن الجلوس مع الكتاب! وما أصفى الوقت معه! وما ألذَّ الحديث عنه! فليكن لك مع الكتاب جلوس طويل؛ لتقطف الثمار اليانعة، والفوائد الحسان. اغتنم أنفاس عُمُرك: الوقت هو الحياة، وطالب العلم أحرص الناس على الوقت، ومضيّع الوقت في القيل والقال، وأخبار الناس لا يكون عالماً، ومن أنذر أعذر. صبر ومثابرة: يقول أحدهم- وقد أحسن-: اصبر ولا تضجر من مطلب فآفة الطالب أن يضجرا أما ترى الحبل بطول المدى على صليب الصخر قد أثّرا عند المفاجأة: إذا طُلب من طالب العلم مفاجأة أن يتكلم في مجلس، أو مجتمع، أو منتدى، ولم يكن أعد للموقف عدته، فعليه بعد طلب العون من الله تعالى بأمرين: الأول: مراعاة موقف الحديث، ومُلابسات المقام، وما يُناسب الحال والمكان والزمان. الثاني: أن يتحدث عن موضوع سبق له أن قد تحدث فيه، وهضمه، وفهمه- ولو كرره-. لا تستأثر بالمجلس: من قلة العلم وضحالة الفهم أن يستأثر طالب العلم بالحديث في المجلس مع زملائه وأقرانه، ويمنعهم من الكلام إلا إذا سُئل أو طُلب منه أن يتحدث أما إذا تبرع هو بالثرثرة فهذه رعونة. طالب العلم إمام في الخير: قال تعالى:} وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً (74) {[سورة الفرقان] قيل في معناها: نأتم بغيرنا ويأتم بنا غيرنا من الصالحين. ومن إمامة طالب العلم: أن يكون مُسارعاً إلى الصف الأول في الصلاة، مُحافظاً على السنن والنوافل، سبّاقاً إلى الخيرات، مُسارعاً إلى الصالحات. كيف تكون مصيبة الناس بطالب العلم إذا صلى في بيته، أو نام عن صلاة الفجر؟! وقس على ذلك. انظر بعينين: يقولون: من اكتفى بالحديث عن الفقه، أو بالفقه عن الحديث كان كصاحب العين الواحدة لا يرى بالأخرى، ومن جمع بينهما كان كصاحب العينين، ومن فقدهما؛ فهو أعمى. أمّن يُجيب المضطر إذا دعاه: إذا صَعُبت عليك مسألة، واستشكلت قضية؛ فعليك بكثرة الدعاء والتضرع إلى الحي القيوم، فلا يكشف الضر إلا هو، ولا يحل العقد غيره:} أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ) (62) {[سورة النمل] ¥

دفتر الجيب لجمع الفوائد: من طلبة العلم من يحمل بجيبه دفتراً للفوائد كلما سمع فائدة، أو حكمة، أو حديثاً، أو بيتاً، أو لطيفة؛ سجلها واحتفظ بها، وهذا سوف يكون ثري المعلومات واسع الإطلاع. لا تُحجم عن الإمامة والخطابة: قد يُحجم البعض عن الإمامة بالناس وعن خُطبة الجمعة بحجة الخوف من الشهرة والظهور، وهذه وسوسة، وهل يستفيد طالب العلم ويحفظ وينتبه إلا إذا تصدر بالإخلاص، إن الإمامة والخطابة تعين بعد الله تعالى على الحفظ والفهم وسعة الإطلاع والجرأة، ثم هي من أشرف العبادات، وهل كان محمد r إلا إماماً خطيباً. أدب التصرف: طالب العلم حكيم في تصرفاته، فإذا زار إخوانه زارهم في وقت مناسب للزيارة، وإذا اتصل بالهاتف اتصل في وقت مناسب للاتصال، ما رأيك في طالب يتصل في ساعة متأخرة من الليل، أو بعد الفجر، أو عند القيلولة .. أهذا وقت كلام واتصال؟!. الكامل من العلماء: من فهم نصوص الشريعة كتاباً وسنة، وأقوال السلف، وعرف مع ذلك الواقع الذي يعيش فيه؛ فأنزل النصوص منازلها فهو الكامل، ومن عرف الواقع بلا علم كان كمن عرف المرض ولا علاج لديه. ومن فهم النصوص ولم يعلم الواقع كان كمن عنده علاج وهو لا يعرف المرض. لا تتقمص شخصية غيرك: بعض الناس سريع الذوبان في غيره، مغرم بالتقليد، إذا أعجبه شخص قلده في كل شيء حتى في سعاله وعطاسه وتثاؤبه وضحكه وبكائه، وهذا يدل على انهزام الإرادة، وهزال الشخصية. والرجل كل الرجل هو العصامي في شخصيتة، يأخذ من الصالحين معاني الفضل التي فيهم كالكرم والصبر والحلم والشجاعة، ويدع هذه الأمور الجبلية التي لا طائل لمحاكاتهم فيها. نظرة في كتاب المُحلى لابن حزم: سمعت من يُحذّر طلبة العلم من القراءة في "المحلى" لابن حزم فحملت هذا التحذير على أحد سببين: الأول: أن هذا المحذِّر مُقلّد تشبع بالتقليد لا يرى الخروج على المذهب طرفة عين، وابن حزم في نظره عدو لهذا النهج. الثاني: أو لأن هذا المحذر ما قرأ المحلى، وما مرَّ عليه. صحيح أن المحلى فيه أمور لا يُوافق عليها كنفيه القياس، والتأويل في الصفات، والنقد المرير للعلماء، وبعض المسائل لكن أين الكنوز التي فيه من علم أصيل وتأصيل ودليل ونقل عجيب فاستفد يا طالب العلم منه ولا تسمع للمثبط. في ظلال القرآن لسيد قطب: فيه مواضع كتأويل في بعض آيات الصفات، وبعض الملاحظات، ولكنه من أجمل ما كتب في موضوعه، وهو يدل على صدق صاحبه وإخلاصه، فطالعه يا طالب العلم، وما أروع عباراته خاصة للخطيب والداعية. وسط بين طرفين: لا أريدك أن تكون يا طالب العلم مُقلداً جامداً، فالمقلد أعمى. ولا أريدك أن تُهاجم العلماء وتستقل برأيك، لا هذا ولا هذا، والوسط: الاعتصام بالدليل، والاستفادة من كلام العلماء. قيد لا بُدَّ منه: دعوى التمسك بالكتاب والسنة تدعيها كل طائفة حتى المبتدعة، ولكن الفارق بينهم وبين أهل السنة في هذه الدعوى أن أهل السنة يدعون للتمسك بالكتاب والسنة على نهج الصحابة والسلف الصالح، بمعنى أن نفهم الكتاب والسنة كما فهمها أولئك تماماً وهذا قيد لا بد منه. رأي طريف: اشتغال طلبة العلم بكثرة التأليف تحصيل حاصل، وتكثير للمكتبة الإسلامية، ولو تفرغ طلبة العلم لتعليم الناس وتفهيمهم كتب السلف؛ كان أجدى وأنفع، ومن جرّب عرف. من أحسن كتب التفسير: طفت في كثير من كتب التفسير فما رأيت مثل تفسيرين: تفسير ابن كثير، وتفسير القرطبي، وثالثها: تفسير الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي، أما تفسير ابن جرير الطبري فطويل ولُبّه عند ابن كثير، وأما فتح القدير فغالبه نحو وصرف وفيه فوائد، وأما الخازن ففيه بدع ومخالفات، وأما الرازي فطويل يسرح في أودية ويأتي بأوابد، وزاد المسير من أجمع الكتب لأقوال المفسرين ولكن أين الأحاديث النبوية في التفسير؟! التصحيح والتضعيف أمر اجتهادي: لا يلزم قول أحد في تصحيح حديث أو تضعيفه إذا خالفه إمام مثله إلا بمُرجحات وبعض الطلبة يُلزمون بعضهم بتصحيح أو تضعيف لأحد العلماء قد خالفهم قوم فلماذا يؤخذ بقول هذا ويُطرح قول ذلك. إذا سألك عامّي: إن سألك عامي عن مسألة فاذكر الجواب الراجح الذي تطمئن إليه النفس، ولا يلزمك أن تذكر له أقوال العلماء في المسألة، فيقع في حيص بيص. ¥

الردود قسمان: رد على كافر، فهذا واجب ومن أحسن ما يكون. ورد على مخالف في مسألة سبق فيها الخلاف عند السلف، ولم يُجْمَع عليها، فلا تُشغل نفسك بهذا الرد، والله الموفق. إعارة الكتب: لا تمنع مُسلماً من كتاب يُريد الاستفادة منه، ولكن سجّل اسم المُستعير والكتاب ومُدّة الإعارة لتكون لك بينة، فالبينة على المدعي واليمين على من أنكر. ترتيب المكتبة: إما على الفنون، أو على حروف المُعجم، أو على المؤلفين. وليكن لك فهرس إذا كثرت الكتب، ودرج للمجلات الإسلامية، والنشرات ليسهل مُراجعتها عند الحاجة. حبذا: حبذا المُغني ولو خُرّجت أحاديثه، وحبذا المجموع لو ترك وجوه الأصحاب من خرسانيين وعراقيين، وحبذا المُحلى لو أثبت القياس وترك تجريح الناس، وحبذا ابن كثير في التفسير لو أعرض عن بعض الإسرائيليات، وحبذا التمهيد لو كان مُرتباً، وحبذا زاد المعاد لو ترك الاستطراد، وما سلم من النقص إلا كتاب الله عز وجل:} وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً (82) {[سورة النساء]. مع علماء الجرح والتعديل: أبو حاتم والأزدي والجوزجاني مُتشددون، والبخاري والنسائي والذهبي مُعتدلون، وابن حبان والحاكم والترمذي مُتساهلون. علمان وإمامان: إذا رأيت الرجل يضع من شأن أحمد بن حنبل فهو عدو للسنة، وإذا رأيت الرجل يحط من قدر ابن تيمية فهو مخالف لمُعتقد السلف الصالح - في الغالب-. دعوة موفقة: إنما نجحت دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بعد توفيق الله لثلاثة أسباب: إخلاص صاحبها. لاعتصامه بالكتاب والسنة. لمعرفته لواقعه ولانضمام من نصره بالسيف. أعوذ بالله من تغليط المشايخ: بعض الفضوليين همهم تغليط العلماء وتعجيزهم بالأسئلة، وليس المقصود الاستفادة، وهؤلاء يُظهر الله للناس عوارهم وعثراتهم، وعلمهم قليل البركة ضحل المنفعة نسأل الله التوفيق. الدعوة عند أهل السنة: الدعوة عند أهل السنة على قسمين: دعوة العامة: وهؤلاء يعلمون ما ينفعهم ولا يُشوّش أذهانهم. دعوة الخاصة: وهؤلاء يُناصحون سراً كولاة الأمر ولا تُذكر نصيحتهم على رءوس العامة إذ لا مصلحة في ذلك. خير الخيرين وشر الشرين: الفطن اللبق من يعرف خير الخيرين وشر الشرين، أما معرفة الخير من الشر فكل الناس يعرفه، وعلى طالب العلم عند دعوته وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر أن ينظر في المصلحة وتحقيقها، ويبدأ بالكبار قبل الصغار من الأمور أي الأولويات. هل يصح أن تنكر تعليق صورة في مكان لا يُصلي أصحابه، أو تُطالب قوماً يشربون الخمر بترك الإسبال. ختاماً: أزجي لك تحياتي يا طالب العلم، ودعائي لك بالتوفيق، ولعلك تدعو لي معك بالهداية والثبات، أسأل الله تعالى أن يغفر لي ولك، وأن يشرح صدري وصدرك للإسلام، وسلام عليك ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وإلى لقاء. من رسالة:"كيف تطلب العلم" للشيخ/ عائض القرني موقع مفكرة الإسلام ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[28 - 04 - 07, 07:28 م]ـ جزاك الله تعالى خيراً أخي الفاضل الشيخ عبد الله بن خميس و جزى الله الشيخ عايض خيراً على ما كتب ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[30 - 04 - 07, 04:02 م]ـ هل هذا الكتاب مطبوع؟؟ ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:15 ص]ـ نعم مطبوع و يوجد في المكتبات و قد حصلت على نسخة منه

برنامج تفصيلي لطالب العلم - بقلم: حامد عبدالله العلي

برنامج تفصيلي لطالب العلم - بقلم: حامد عبدالله العلي ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 05 - 03, 05:12 ص]ـ عنوان الكتاب: برنامج تفصيلي لطالب العلم بقلم: حامد عبدالله العلي بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ الحَمدُ للِه ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ وعلى آلِهِ وَصحبِهِ أَجمَعِين، وَبَعد: فهذه رسالة صغيرة تَضعُ بين يدي طالبِ العلمِ الشرعيّ بتوفيقِ منَ اللهِ تعالى منهجاً كاملاً لكيفيّة طلبِ العلوم الشرعية على منهجٍ سلفيّ، وَقَد وَضَعتُها عَلى عُجالةٍ بناءً على رغبةٍ من كثيرٍ من طلبةِ العلم قَبل نحو تسع سنين، فلقيَت بحمد الله تعالى استحساناً واسعاً بين الطلبة، وَأخبرني كثير منهم أنَّهم استفادوا منها، ثمَّ لما نفدت نسخُ الطبعةِ الأولى، ألحّ عليَّ بعضُ طلبة العلم أن يُعاد طبعُها، مع تنقيحٍ، وزيادات، وإعادة الترتيب، ليكون البرنامجُ واضحاً وسهلاً في الترتيبِ من صغارِ العلمِ إلى كبارِهِ، فأجبتُهم إلى ما سألوا مستعينا بالله متوكلاً عليه 0 وهاهِيَ الطبعةُ الثانيةُ بينَ يديّ طلبةِ العلومِ الشرعيِّة في حُلّة جديدة وإضافات مهمّة 0 هذا وإنّي أعلم أن ما وضعته هنا من المؤلفات بقصد أن يتدرج طالب العلم في دراستها حتى يرتفع في درجات العلوم الشرعية، قد يكون غير ه أولى منه ممّا لا أعلمه أو نسيته، غير أن ما اخترته لطالب العلم سيبلغه بإذن الله تعالى بغيته، ويوصله إلى مراده، وإنما يتمّ له ذلك، إذا استصحب التقوى والاخلاص، فهما نور العلم، وقطب رحاه، و إذا فقدهما الطالب لم يبارك في علمه، ولم يزده من الله تعالى إلا بعدا، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (وقد أوعبت الأمّة في كل فن من فنون العلم إيعابا، فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلال) مجموع الفتاوى 10/ 665 0 والله تعالى أسأل بحق أسماءه الحسنى، وصفاته العليّة العُظمى، أن يتقبّل منها أعمالنا، ويجعلها خالصة لوجهه الكريم، ويكتب لنا بها الحسنى في دار كرامته، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 0 حامد عبدالله العلي الكويت غرة صفر 1422هـ أوّ لاً: نصائح عامّة لطالب العلم هذه عشر نصائح ينبغي أن يستصحبها طالب العلم في طريق الطلب، وقد إستفدناها من كتاب (حلية طالب العلم) للعلاّمة بكر أبو زيد، ومن غيره، مع إضافات: 1ـ على طالب العلم في طريق الطلب، أن يستحضر إخلاص الوجه لله تعالى، وعليه أن يستصحب نية الثواب والزلفى إلى الله تعالى، وابتغاء ما عنده في الآخرة، وضد ذلك الإخلاص الرياء، وحب الظهور، والتطلع إلى التفوق على الأقران، أو طلب الدنيا من مال أو جاه أو منصب أو شهادة يتوصل بها إلى متاع الحياة الدنيا، فإن ذلك كله يذهب بركة العلم، قال بشر بن الحارث رحمه الله (رأيت مشايخ طلبوا العلم للدنيا فافتضحوا، وآخرين طلبوه فوضعوه مواضعه وعملوا به وقاموا به فأولئك سلموا فنفعهم الله تعالى 000ولقد رأيت أقواما سمعوا من العلم اليسير فعملوا به، وآخرين سمعوا الكثير فلم ينفعهم الله به) حلية الأولياء 8/ 349 2ـ وعليه أن يتخلق بأدب التواضع وخفض الجناح، وضده الخيلاء، والإعجاب بالنفس، و التطاول على المعلّم، والتفاخر على النّاس، والاستكبار عن الإقرار بالخطأ 0 3ـ وعليه أن يكون ذا سمت حسن، فلا يلعب ويعبث ويرفع صوته بالسخف وكثرة الضحك، ولا يتبجح بالطعن في مخالفيه وأقرانه ليظهر تميّزه عليهم 0 4ـ وعليه أن يتخلق بالرفق، وضده الكلام الجافي والتعنت والتعسف في معاملة الناس والحكم عليهم 0 5ـ وعليه أن يعتني بالقرآن عناية تامّة، ويكثر من تلاوته وحفظه، ويتخذ له الأوراد من ذكر وصلاة وصيام ونوافل، فإنّها من أعظم ما يعين الطالب على مقصده من طلب العلم بتوفيق الله تعالى 0 ¥

6ـ وعليه أن يتدرج في منهج الطلب، فيحفظ مختصر من كل فن إن أمكن، ويضبطه على معلّم حاذق، ثم ينتقل إلى ما فوقه وهكذا، وليتجنّب الإشتغال بالمطولات، والمصنفات المتفرقة قبل أن يضبط أصول العلوم، ولا يصح في الطلب أن يستعجل طالب العلم الوصول إلى الخلاف العالي قبل المبادئ والأصول التي تحتويها المختصرات، فإن ذلك يشتته ويذهب كثير من فائدة الطلب، كما قال سفيان الثوري رحمه الله (إذا ترأس الرجل سريعا أضر بكثير من العلم وإذا طلب وطلب بلغ) حلية الأولياء 7/ 81 0 7ـ وعليه أن يختار الشيخ المربيّ ذي اللسان الورع، والخلق الحسن، المترفع عن إتيان الشبهات، وعن سفساف الأخلاق، وعليه أن يحسن معاملته بالسؤال في الوقت المناسب، والإنصات والحرص على الحضور والمذاكرة0 8ـ وعليه أن يختار القرين الصالح الحريص على العلم بآدابه، وضده اللعّاب البحّاثة عن الخلاف، والقيل والقال، المنشغل بما لا يعنيه المتطاول على المسائل الكبار قبل إتقان العلم، فلا تصاحب من هذا شأنه فإنّه يضيّع عمرك بلا فائدة 0 9ـ وعليه أن يكون له عناية خاصّة باقتناء الكتب، لاسيما كتب السنة والآثار، وكتب ابن القيم وابن تيميّة، ومصنفات علماء دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وغيرها من الكتب السلفيّة التي تقوم على تقديم الكتاب والسنة وآثار السلف واقتفاء نهجهم والتمسك بالأصول التي أجمعوا عليها، ففد جعل الله فيها الخير والبركة 0 10ـ وعلى طالب العلم أن يجعل من نفسه هاديا مرشدا للناس، بالرفق واللين، وأن يكف لسانه عن عيب المشتغلين بالدعوة ووعظ الناس، أو بالجهاد، أو المتفرغين للتعبد، أو بغير الفن الذي حُبّبَ إليه من العلم، فكلّ ميسر لما خُلق له، وليجعل طالب العلم نفسه مكمّلا لإخوانه الذين نصبوا أنفسهم على ثغور الإسلام الأخرى 0 هذا وإن جماع الخير كله إنما هو في الدعاء، فإذا ألحّ طالب العلم في دعاء الله، سائلا أن يفتح الله تعالى له برحمته من هذا الباب العظيم، فتح الله تعالى له من ذلك ما يشاء، وإنما الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم والله الموفق 0 ***** برنامج تفصيلي لطالب العلم مدته عشر سنوات ويتخرج به الطالب متخصصا في العلوم الشرعية بتوفيق من الله تعالى ويقطع فيها الطالب خمس مراحل زاده فيها الإخلاص والتقوى **************** المرحلة الأولى ومدتها سنة ونصف السنة ويحفظ فيها الأجزاء الستة الأخيرة من القرآن ويقرأ في العقيدة: 1ـ الثلاثة أصول والقواعد الأربعة بشرح العلاّمة العثيمين 2ـ كتاب التوحيد مع القول السديد 3ـ كشف الشبهات للإمام المجدد محمد بن عبدالوهّاب ويقرأ في الفقه: تسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، ويتعلم مع ذلك كيفية الصلاة من المؤلفات المختصرة المعاصرة السهلة مثل كتاب العلاّمة عبدالعزيز بن باز رحمه الله أو العلاّمة العثيمين، أو صفة الصلاة للعلاّمة الألبانيّ رحمه الله تعالى 0 ... ويقرأ في الحديث: 1ـ الأربعين النووية 2 ـ رياض الصالحين 3ـ مشكاة المصابيح ... ويقرأ في مصطلح الحديث: كتاب تيسير مصلح الحديث ... ويقرأ في تهذيب السلوك: 1ـ الجواب الكافي لابن القيم 2ـ مختصر منهاج القاصدين 3ـ اقتضاء العلم العمل للحافظ البغدادي ويقرأ في علوم اللغة: الآجرّومية وشرحها التحفة السنية ... ويقرأ في السيرة والتاريخ: الرحيق المختوم ***** المرحلة الثانية ومدتها سنتان ونصف السنة ويحفظ فيها من الجزء 19 إلى 24 ويقرأ في العقيدة: 1ـ حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد 2 ـ شرح الواسطيّة للسلمان 3ـ معارج القبول للحكمي ... ويقرأ في الفقه: دليل الطالب مع شرحه منار السبيل، أو هداية الراغب ... ويقرأ في التفسير وعلوم القرآن: 1ـ تفسير السعدي 2ـ أصول التفسير لابن تيمية 3ـ مباحث في علوم القرآن للقطان ... ويقرأ في الحديث: 1ـ الأربعين النووية 2ـ صحيح البخاري 3ـ صحيح مسلم 4ـ المنار المنيف في الصحيح والضعيف ... ويقرأ في مصطلح الحديث: 1ـ نخبة الفكر لابن حجر 2ـ أصول التخريج محمود الطحان 3ـ الحطّة في ذكر الصحاح الستة ... ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة: 1ـ الورقات للجو يني 2ـ الأصول من علم الأصول للعثيمين ¥

3ـ الواضح في أصول الفقه للأشقر ... ويقرأ في السلوك والتهذيب: 1ـ الوابل الصيّب لابن القيم 2ـ عدة الصابرين لابن القيم 3ـ مقدمة إغاثة اللهفان لابن القيم ... ويقرأ في علوم اللغة: 1ـ قطر الندى لان هشام 2ـ البلاغة الواضحة للجارم ... ويقرأ في السيرة: 1ـ سيرة ابن هشام 2ـ زاد المعاد لابن القيم ... ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها العامة: توجيهات للصحوة للعثيمين ... ويقرأ في الفتاوى: فتاوى اللجنة الدائمة للافتاء في المملكة السعودية ويقرأ في التكميل والمتفرقات: 1ـ تحذير الساجد للالباني 2ـ التوسل أنواعه وأحكامه للالباني 3ـ التوسل والوسيلة لابن تيمية 4ـ حديث الاحاد حجة بنفسه للالباني 5ـ السنة ومنزلتها في الاسلام للالباني 6ـ تطهير الجنان والاركان لآل طامي 7ـ بهجة قلوب الابرار للسعدي 8ـ طلب العلم وطبقات المتعلمين للشوكاني 9ـ حادي الارواح لابن القيم 10ـ منهج ودراسات في الاسماء والصفات للشنقيطي ***** المرحلة الثالثة ومدتها سنتان ويحفظ فيها من أوّل سورة البقرة إلى آخر الجزء السادس ويقرأ في العقيدة: 1ـ دعوة محمد بن عبدالوهاب وأثرها لصالح العبود 2ـ الفتوى الحموية لابن تيمية والقواعد المثلى للعثيمين 3ـ شرح الطحاوية لابن أبي العز 4ـ السنة لابن أبي عاصم ... ويقرأ في الفقه: 1ـ زاد المستقنع والروض مع حاشية ابن قاسم 2ـ شرح العثيمين على الزاد مع الإرشاد للسعدي 3ـ شرح بلوغ المرام للبسام ... ويقرأ في التفسير: تفسير ابن كثير ... ويقرأ في الحديث: 1ـ الكتب الستة 2ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني 3ـ صحيح الجامع الصغير للألباني 4ـ المقاصد الحسنة للسخاوي ... ويقرأ في مصطلح الحديث: 1ـ فتح المغيث للسخاوي 2ـ الجامع لأخلاق الراوي للبغدادي 3ـ دراسات في الجرح والتعديل للأعظمي 4ـ تدوين السنة النبوية لمحمد الزهراني ... ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة: 1ـ روضة الناظر مع مذكرة الشنقيطي 2ـ الوجيز في القواعد الفقهية لمحمد صدقي البرنو ... ويقرأ في السلوك والتهذيب: 1ـ مدارج السالكين لابن القيم 2ـ رسالة أعمال القلوب لابن تيمية 3ـ أخلاق العلماء للآجري 4ـ حلية طالب العلم لبكر أبو زيد ... ويقرأ في علوم اللغة: شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك ... ويقرأ في التاريخ: 1ـ البداية والنهاية 2ـ العواصم من القواصم لابن العربي ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها العامة: 1ـ أصول الدعوة لزيدان 2ـ مصرع الشرك والخرافة للحاج 3ـ البدع وأحكامها للغامدي 4ـ أزمة العصر لمحمد محمد حسين ... ويقرأ في الفتاوى: فتاوى العلامة محمد العثيمين ... ويقرأ في التكميل والمتفرقات: 1ـ إيثار الحق على الخلق للمرتضى اليماني 2ـ الاعتصام للشاطبي 3ـ تلبيس ابليس لابن الجوزي 4ـ مجموعة الرسائل المنيرية 5ـ الروض الباسم لابن الوزير 6ـ المدخل لدراسة الشريعة لزيدان 7ـ المدخل الى مذهب ابن حنبل لابن بدران 8ـ المدخل المفصل إلى فقه الإمام بن حنبل لبكر أبو زيد 8ـ ضوابط المعرفة للميداني 9ـ القواعد والأصول للسعدي 10ـ اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية ***** المرحلة الرابعة ومدتها سنتان ويحفظ فيها من أوّل الجزء السابع إلى آخر الجزء الثاني عشر ويقرأ في العقيدة: 1ـ دعاوى المناوئين لدعوة ابن عبدالوهاب 2ـ مختصر الصواعق المرسلة 3ـ السنة للالكائي والتوحيد لابن خزيمة والشريعة للآجري والسنة لعبدالله بن أحمد والإبانة لابن بطة 4ـ الرد على الجهميّة وعلى المرّيسي للدارمي 5ـ شفاء العليل لابن القيم 6ـ النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير ... ويقرأ في الفقه: الكافي لابن قدامة ... ويقرأ في التفسير وعلوم القرآن: 1ـ أضواء البيان للشنقيطي 2ـ تسير اللطيف المنان خلاصة تفسير القرآن للسعدي ... ويقرأ في الحديث: 1 ـ موطأ الإمام مالك، ومسند الإمام أحمد ومنتقى ابن الجارود وسنن الدارمي ومصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبدالرزاق 2ـ سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني ... ويقرأ في مصطلح الحديث: 1ـ النكت على ابن الصلاح لابن حجر 2ـ شرح علل الترمذي لابن رجب 3ـ الرفع والتكميل للكنوي ... ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة: ¥

1ـ إرشاد الفحول للشوكاني 2ـ إعلام الموقعين 3ـ رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية 4ـ الفتيا ومناهج الإفتاء لمحمد الأشقر ... ويقرأ في السلوك والتهذيب: 1ـ الزهد لهنّاد بن السري 2ـ الزهد لوكيع بن الجراح 3ـالزهد لأحمد بن حنبل 4ـ صيد الخاطر لابن الجوزي ... ويقرأ في علوم اللغة: 1ـ أصول النحو للسيوطي 2ـ مغني اللبيب لابن هشام 3ـ الشعر والشعراء لابن قتيبة ... ويقرأ في التاريخ: المنتظم لابن الجوزي ... ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها: 1ـ رسالة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية 2ـ العلمانية للحوالي 3ـ رؤية إسلامية في واقعنا المعاصر لمحمد قطب 4ـ ضوابط ينبغي تقديمها قبل الحكم على الطوائف والجماعات لحامد العلي ... ويقرأ في الفتاوى: 1ـ الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2ـ فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ ويقرأ في التكميل والمتفرقات: 1ـ التنكيل للمعلمي 2ـ القياس للأشقر 3ـ بدعة التعصب المذهبي للعباسي 4ـ تمام المنة في التعليق على فقه السنة للألباني 5ـ تاريخ الفقه لعمر الأشقر 6ـ القواعد النورانية الفقهية لابن تيمية 7ـ نيل المرام من تفسير آيات الاحكام لصديق خان 8ـ طريق الوصول إلى العلم المأمول للسعدي 9ـ أثر الأدلة المختلف فيها في الفقه مصطفى البنا 10ـ مبادئ في فهم التراث للشيباني 11ـ بدائع الفوائد لابن القيم 12ـ موقف ابن تيمية من ألا شاعرة لعبدالرحمن المحمود 13ـ مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية المرحلة الخامسة ومدتها سنتان ويحفظ فيها من القرآن من الجزء الثالث عشر إلى الجزء الثامن عشر ويقرأ في العقيدة: 1ـ شرح النونية 2ـ المنتقى من منهاج الاعتدال 3ـ مجلدات العقيدة من مجموع الفتاوى 4ـ النبوات لابن تيمية 5ـ الفكر الصوفي لعبدالرحمن عبد الخالق 6ـ السنة والشيعة لاحسان إلهى ظهير 7ـ هداية الحيارى لابن القيم 8ـ الحركات الباطنية في العالم الإسلامي محمد الخطيب 9ـ الانحرافات العقائدية والعلمية في القرنين الثالث الرابع الهجريين وآثارهما على حياة الأمة لعلي الزهراني 10ـ فرق معاصرة تنتسب إلى الاسلام لعلي العواجي 11ـ ظاهرة ا لإرجاء وأثرها على العالم الإسلامي للحوالي ... ويقرأ في الفقه: المغني لابن قدامة ... ويقرأ في علوم القرآن: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ... ويقرأ في الحديث: الأجزاء الحديثية ... ويقرأ في مصطلح الحديث: يدرس كتاب في تخريج الأسانيد والحكم عليها كإرواء الغليل للألباني مع التدريب على تخريج الحديث ودراسة الاسانيد، ويقرأ مقدمة فتح الباري ومقدمات كتب الرواه 0 ... ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة: 1ـ شرح الكوكب المنير لابن النجار الفتوحي 2ـ الموافقات للشاطبي 3ـ المسائل المشتركة بين أصول الفقه والدين للعروسي ... ويقرأ في السلوك والتهذيب: كتب سير السلف مثل حلية الاولياء وصفة الصفوة ... ويقرأ في علوم اللغة: 1ـ خصائص ابن جني 2ـ أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز للجرجاني 3ـ جمهرة أشعار العرب لابن زيد القرشي ... ويقرأ في السيرة والتاريخ: سير أعلام النبلاء للذهبي ... ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها: 1ـ أجنحة المكر الثلاثة للميداني 2ـ كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة للميداني 3ـ حاضر العالم الإسلامي لعجاج نويهض 4ـ بروتوكولات حكماء صهيون لعجاج نويهض 5 ـ مقالات في المنهج لسلمان العودة ... ويقرأ في الفتاوى: 1ـ بحوث هيئة كبار العلماء 2ـ فقه النوازل لبكر أبو زيد ويقرأ في التكميل والمتفرقات: 1ـ بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية 2ـ جامع الرسائل والمسائل لابن تيمية 3ـ دار الهجرتين لابن القيم 4ـ مفتاح دار السعادة 5ـ أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم لمحمد الأشقر 6ـ الإمامة العظمى للدميجي 7ـ مقاصد المكلفين لعمر الاشقر 8ـ رفع الحرج في الشريعة لابن حميد 9ـ مؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله 10ـ الدرر السنية في رسائل الدعوة النجدية 11ـ مجموع فتاوى بن تيمية مكتبة طالب العلم ينبغي لطالب العلم أن يكون له مكتبة تحتوي على أمهات الكتب في كل فن وهذه بعض أهم الكتب الكبار في العلم: ¥

1ـ مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيميّة وتلميذه ابن القيم رحمها الله تعالى، ويبغي لطالب العلم أن يجمع كل ما تقع عليه عينه من مصنفاتهما، فإن فيها من بركة العلم ما لايعلم قدره إلا الله، ومن أدمن مطالعتها نور الله قلبه وفتح بصيرته وبورك في علمه 0 2ـ مصنفات العقيدة السلفية المنقولة عن السلف بالإسناد، مثل السنة لابن أبي عاصم وللخلال ولعبدالله بن الإمام أحمد، والتوحيد لابن خزيمة، وأصول اعتقاد أهل السنة للالكائي، والإبانة لابن بطة والشريعة للآجري وغيرها 0 3ـ كتب ومؤلفات الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، وتلامذته وعلماء الدعوة السلفية أتباعه: مثل مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، والدرر السنية وغيرها 0 4ـ الصحيحان والسنن الأربعة وشروحها، لاسيما فتح الباري فلاينبغي أن تخلو منه مكتبة طالب العلم، وطالب علم لم يطالع فتح الباري، علمه خاوي 0 5 ـ كتب ابن حجر العسقلاني في الحديث وعلومه 0 6ـ كتب الإسلام الكبار مثل المغني لابن قدامة، والتمهيد لابن عبدالبر، وتفسير الطبري وتاريخه، والمجموع للنووي، والمحلى لابن حزم، والدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي،ومقدمته الإتقان في علوم القرآن، وتفسير القرطبي، وجمع الجوامع للسيوطي، والنهاية لابن الأثير، ومشارق الأنوار في غريب الحديث للقاضي عياض، والبداية والنهاية لابن كثير، والمنتظم لابن الجوزي 0 7ـ تفسير ابن كثير والشوكاني والبغوي وأضواءا لبيان للشنقيطي0 8ـ من كتب أصول الفقه روضة الناظر لابن قدامة ومذكرة عليها للشنقيطي، وشرح مختصر الروضة للطوفي، وشرح الكوكب المنير لابن النجار 0 9ـ ومن كتب المعاصرين النافعة كتب العلامة الشنقيطي مؤلف أضواء البيان، ومصنفات العلامة عبدالرحمن السعدي، والعلامة عبدالعزيز بن باز والعلامة محمد الصالح العثيمين،ومصنفات المحدث الألباني في الحديث وعلومه، وكتب ورسائل العلامة المحقق بكر بن عبدالله أبو زيد 0 10ـ وأما كتب مذهب الإمام أحمد بن حنبل المعتمدة فمن أهمها منتهى الإرادات للفتوحي، والإقناع للحجاوي، وعليهما مدار الفتوى ومرجع القضاء، وإذا اختلفا رجع ألا صحاب إلى غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى للشيخ مرعي الكرمي 0 ومن أنفع كتب المذهب الفروع للشمس ابن مفلح، والمبدع للبرهان ابن مفلح، وكشاف القناع للبهوتي، ومطالب أولى النهى في شرح غاية المنتهى للرحيباني 0 وأما المتون فمن أ همها العمدة لابن قدامة، وزاد المستقنع مختصر المقنع للحجاوي، وهذا المختصر (الزاد) دارت عليه رحى الفقه على مذهب الحنابلة لدى المتأخرين حتى قيل: متن زاد وبلوغ كافيان في نبوغ، أي متن زاد المستقنع وبلوغ المرام لابن حجر، ومن أهم شروحه الروض المربع للبهوتي 0 ومن المتون المهمة دليل الطالب لمرعي الكرمي، وعمدة الطالب للبهوتي مطبوع مع شرحه هداية الراغب، وكافي المبتدي وأخصر المختصرات كلامهما لابن بلبان، وهذا الأخير عليه شرح نافع محرر اسمه (كشف المخدرات والرياض المزهرات في شرح أخصر المختصرات) للبعلي الحلبي والله أعلم 0 رِسالةُ الإِصلاح إذا وفق الله تعالى طالب العلم في تحصيل المعارف الشرعية، وحواها صدره، ووعاها قلبه، فإن الواجب عليه أن يقوم بواجب الدعوة والتبليغ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقدر استطاعته، وهذا الواجب يستلزم منه أن يكون عارفا بأحوال المجتمع وما يحصل فيه مما يخالف الشرع، وعالما بواقع أمته والعالم الإسلامي وأهم المشكلات التي تواجه المسلمين في العالم، كما يجب عليه أن يكون على دراية بمكر أعداء الإسلام، وكيفية مواجهة مكرهم وعداءهم بالوسائل المثلى العصرية 0 ذلك أن العلم الشرعي أمانة شرعيّة لاتبرأ الذمّة إلا بالقيام بحقه، وحقه هو إخلاصه لله تعالى، والترفع به عن أبواب السلاطين، وإكرامه من أن تطلب به النفس متاع الحياة الدنيا 0 ومن حقه تعليمه للناس، وبذله للعامة المسلمين، والجهاد في الدعوة إليه، والصبر على الأذى في سبيل تعلمه وتعليمه كما ورثناه عن نبّينا صلى الله عليه وسلّم، على قدر الطاقة والوسع، ولايكلف الله نفسا إلا وسعها، وليس العالم من يحفظ العلم ثم يغلق عليه بابه والناس بحاجة إليه، وليس العالم من لايهتم بأمر المسلمين، ولايبالي بمصائبهم، ولايسعى لإصلاح أحوالهم الدينية، وإرشادهم إلى مافيه نجاتهم في الدنيا والآخرة 0 ومن أخذ العلم لله، وقام به لله، ونصر به دين الله، دخل بتوفيق من الله، في قول الله: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أتوا العلم درجات) والله أعلم، وصلّى اللهُ على نَبِيّنا مُحَمّدٍ وَعلى آلِهِ وَصَحبِهِ وَسلَّم 0 http://www.h-alali.net/showbook.php?id=8 ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[10 - 05 - 03, 08:15 م]ـ نفع الله بك أخي الكريم .... وليتك نشرت موضوعك في منتدى العلوم الشرعية ليستفيد منه أكبر عدد من الرواد ¥

ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[09 - 10 - 08, 11:03 ص]ـ السلام عليكم الأخ طويلب علم هل في كل مرحلة يخنار كتاب ام كل الكتب مثال المرحلة اولى كتاب رقم واحد وكتاب رقم اثنين والمرحله الثانيه كتاب رقم واحد وكتاب رقم اثنين فسؤالي هل كل مرحلة كتاب واحد في العقيدة ام كل الكتب العقيدة ي هذه المرحلة طبعآ لا اقصد العقيدة وانما اقصد جميع (العقيدة الفقه النحو ... الخ) جاوب بارك الله فيك ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:50 م]ـ جزاك الله خيراً نقل موفق جدَّا جدَّا جدَّا ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[10 - 10 - 08, 11:41 ص]ـ اين الجواب؟؟ ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[21 - 03 - 09, 11:25 م]ـ الثلاثة أصول والقواعد الأربعة بشرح العلاّمة العثيمين هل للشيخ العثيمين شرح على القواعد الأربعة؟ ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[23 - 03 - 09, 08:07 م]ـ لتعم الفائدة إنشاء الله فقد حولت الكتاب إلى ملف وورد. (انظر الملفات المرفقة) ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:49 ص]ـ هل للشيخ العثيمين شرح على القواعد الأربعة؟ ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:55 ص]ـ أخي محمد عبيد الله الجزائري وفقك الله أرجوا تعديل هذه الكلمة لتعم الفائدة إنشاء الله ـ[عمر محمد الربيعي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:49 ص]ـ حامد العلي من غلاة التكفير، وإن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ـ[مهداوي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:16 م]ـ بارك الله فيكم وحفظ الله الشيخ العلامة حامد العلي ونفع بعلمه ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 09 - 09, 03:16 ص]ـ بارك الله فيك حفظ الله الشيخ حامد العلى ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 09 - 09, 03:18 ص]ـ بارك الله فيك وحفظ الله الشيخ حامد العلى من كل سوء ـ[أبو طلحة الكناني]ــــــــ[06 - 09 - 09, 09:17 ص]ـ بارك الله فيك

كيف تنمي ملكة البحث؟! (منقول)

كيف تنمي ملكة البحث؟! (منقول) ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 05 - 03, 09:29 م]ـ كيف تنمي ملكة البحث؟! (منقول) - أبو أنس الوطيباني ~*¤§شبكة الحزم الإسلامية§¤*~ بسم الله الرحمن الرحيم كيف تنمي ملكة البحث؟! اعلم أنه لا يثبت لطالب العلم ريش في جناحيه يصلح أن يطير بهما في سماء العلم إلا بالبحث. وكتابة البحوث من أهم وسائل شحذ القرائح العلمية وجرد الكتب والإطلاع على خطط مؤلفيها وطريقة ترتيبها والتدرب على الترجيح بين الأقوال واستبعاد المرجوح وإثبات الراجح ... وهو كما قال الخطيب:" يثبت الحفظ…". والبحث النافع يكون في "اختراع معدوم أو جمع متفرق أو تكميل ناقص أو تفصيل مجمل أو تهذيب مطول أو ترتيب مخلط أو تعيين مبهم أو تبيين خطأ" والتصنيف وكتابة البحوث جائزة وقت الطلب إذا كانت نية طالب العلم منه شحذ قريحته العلمية وزيادة في التأصيل والتحصيل لا إخراجه. ولا يتصدر لهذا الأمر إلا بعد أن يتم أصول العلوم ومختصراتها وشرحها أو على الأقل أن يتم مختصر مع شرحه في العلم الذي يبحث فيه و إلا فكيف يخوض فيما لا يملك أدواته. قال ابن جماعة: " الاشتغال بالتصنيف والجمع والتأليف لكن مع تمام الفضيلة وكمال الأهلية فإنه يطلع على حقائق الفنون ودقائق العلوم للاحتياج إلى كثرة التفتيش والمطالعة والتنقيب والمراجعة وهو كما قال الخطيب البغدادي: يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكسب جميل الذكر وجزيل الأجر ويخلده إلى أخر الدهر. والأولى أن يعتني بما يعم نفعه وتكثر الحاجة إليه وليكن اعتناؤه بما لم يسبق إلى تصنيفه متحرياً إيضاح العبارة في تأليفه معرضاً عن التطويل الممل والإيجاز المخل مع إعطاء كل مصنف ما يليق به. ولا يخرج تصنيفه من يده قبل تهذيبه وتكرير النظر فيه وترتيبه ". ولنا في سيرة العلماء قدوة فقد بدأ الإمام البخاري تصنيفه للتاريخ وعمره ثمانية عشر عاماً. وابتداء ابن عساكر تصنيف (تاريخ دمشق) من صباه. وأفنى الطبراني عمره المديد في معجمه الأوسط. لكن لابد أن كتابة البحث والجمع له وترتيبه ومناقشته والاستدلال والاستنباط لمسائله وأدلته ... أن تسير معه في حياته العلمية دون أن تخل في تحصيله وطريقه في العلم فلو اقتصر تحصيله وإطلاعه على ما يبحث فيه لسبب خلل في تحصيله. فلا بد إذن بين التوازن بين سير الطالب في تحصيله وبين كتاباته. ولابد من هذه الأعمال والأبحاث أن تعرض على أهل العلم والاختصاص حيناً بعد حين حتى ينضج هذا العمل ويؤتي ثمره ويعطى حقه ويحقق ما فيه على الوجه المطلوب. لكن اعلم أنه لا يمكن تنمي الملكة الثابتة والقوية في البحث إلا بركيزتين: الركيزة الأولى: الأخذ بما نذكره. الركيزة الثانية: ما تطلق فيها نفسك في رحاب البحث وأفقه. وقبل البدء بالموضوع لابد من التنبيه على أمور: -استحضر الأجر. -اجمع فكرك لما تبحث عنه. -أعط بحثك حقه فلا تكتفي بالدون بل اطلع على كل صغير وكبير وأسأل أهل العلم وطلبته ومن تجد ضالتك عنده. -ارتد المكتبات العامة فقدرة الباحث لا يمكن أن تحدث إلا بهذا الارتياد فكلما كان عندك معرفة بالكتب أكثر كلما كانت قدرة البحث عندك أعظم. -تعرّف على فوائد البحث. -تعرّف على أهمية البحث. -لا تغفلن عن ركائز العلم التلقي والقراءة. -اتصف بصفات الباحث السلوكية والعلمية وهي: *****للموضوع بقية .. وذكر المراجع فيمابعد .. **** -------------------------------------------- الصفات السلوكية: -الاستقصاء ما أمكن فقد يوجد في الرسائل مالا يوجد في الأمهات وغبرها. وأما ما يدعيه بعضهم من أنه رجع إلى كتابين وثلاثة ونحوها ويقول: أنا بحثت في كذا فتبين لي كذا فهذا ليس ببحث وإنما رجوع. - وضع الخطة وتدوين المادة مع ترتيبها ....... -الكتابة الأخيرة ويراعى فيها أمور: جودة العرض والترتيب. دقة النقل والضبط. تحقيق الأحاديث والآثار والاعتماد على المصادر الأساسية. قوة البحث وجاذبته. الصفات العلمية: الإخلاص والعمل. الإحاطة على الأقل ببعض العلوم الأساسية ليكون قادراً على التأمل والتفكير والاستنباط. أن يكون موضوعياً في بحثه بعيداً عن الأوهام والأهواء. (وهذه صفات عامة) ------------------------------------------- كيفية البحث: (1) اختيار الموضوع: ¥

فلابد للباحث من اختيار البحث الذي يلاقي صدى قوياً في نفسه وتجاوباً مع فكره ... (2) وضع خطة لمنهج البحث: لئلا يتخبط في طلب المادة فتضيع الأوقات وتتبعثر الجهود ... وهذه الخطة خلاف خطة البحث فتنبه!! (3) البدء بالبحث: ولابد للبحث العلمي والتحقيق أن يمر بمراحل أربعة: أولا: الجمع. ثانيا: التدقيق (الفرز). ثالثا: النظر. رابعاً: الترجيح. *الجمع: ولكي يكون الجمع موفق لابد من معرفة المصادر والمراجع التي تثري البحث وطريق معرفتها بأمور هي: 1 نعني بالجمع: جمع أدلة المسألة وغالبا من المختلفات والمتعارضات. ولأدلة هي: الكتاب والسنة - أقوال الصحابة وأثارهم فيها. –أقوال السلف. -أقوال أهل العلم. ولابد هنا من تحديد المسار الذي سوف يسلكه الباحث عن جمع الأدلة. والمسار يمكن تقسيمه إلى قسمين: -مسار فقهي: وفيه يقوم الباحث بجمع الأقوال مع الأدلة من خلال كتب الفقه على اختلاف المذاهب فتبدأ بتتبع المصنفات العالية قبل المصنفات النازلة -مسار حديثي: وفيه يقوم الباحث بجمع الأدلة من مظانها الحديثية ومن ثم يقمها بحسب ما تدل عليه الأخبار من المذاهب. *التدقيق (الفرز): نعني بالتدقيق: البحث في ثبوت الأدلة الواردة في المسألة من جملة والبحث في صحة الاستدلال بما ثبت منها من جملة أخرى واستقصاء ما لم يثبت لضعف سنده و ما ليس له وجه دلالة فالآيات القرآنية: فيبحث في صحة الاستدلال بها وقد يبحث في بعض القراءات التي تدل على وجه يترجح به قول على قول وهذا تبعا لبعض مباحث أصول الفقه وعلم القراءات والتفسير. والأحاديث: من حث في صحة الأسانيد تبعا القواعد علم الحديث والعلل والرجال ويبحث في صحة الاستدلال بالأحاديث الصحيحة منها تبعا لبعض مباحث أصول الفقه. وأثار الصحابة: ينظر فيهما من أوجه: (وكذلك أثار التابعين) صحة أسانيدها. صحة الاستدلال ما فيها من الاتفاق أو الاختلاف أو لانفراد (للبحث الشخصي: حجية آثار الصحابة وضوابطها) وأقوال العلماء فينظر إلى ترجيحاتهم واختياراتهم وإلى أدلة الترجيح عندهم ... *النظر: فنعني بها: أن يمعن الباحث النظر في الأدلة فيقصي الأدلة الضعيفة إذ الحجة لا تقوم إلا بالصحيح الثابت المعمول به ويبحث أوجه الدلالة في الأدلة الصحيحة الثابتة. *الترجيح: وهذه المرحلة نتيجة البحث والتحقيق وخلاصته. ونعني بها: يرجح الباحث بين الأقوال المختلفة بحسب الأدلة وقوتها ويختار القول الذي ترجحه الأدلة. واعلم أن الترجيح أمر اجتهادي لا يصل إليه الباحث إلا أن يملك أداة الاجتهاد لكن يمكن لمن لا يستطيع الترجيح أن ينظر في الأدلة ويجتهد ويرجح لنفسه لتنمية الملكة الفقهية والترقي لممارسة العملية الاجتهادية. ******* الموضوع هذا إنما هو تذكير وتنبيه .... وليس تقنين له ودراسة وافية .... المراجع: -دربة الملكة (عمرو عبد المنعم) -ضوابط للدراسات الفقهية (سلمان العودة) -طالب العلم والبحث (صالح آل الشيخ) -تذكرة السامع (ابن جماعة) -نصائح منهجية (حاتم الشريف) ولكم مني جزيل الشكر ------------------------------------------ وهذه روابط يمكن الاستفاده منها http://www.geocities.com/farraj17/search.htm ------------------------------------------ وهذه من أفضل الكتب في مجال البحث العلمي: - لمحات في المكتبة للدكتور محمد الخطيب - البحث العلمي للدكتور الربيعة - كتب الشيخ أبو سليمان عبد الوهاب ..... ومن أجمعها وأشملها "كتابة البحث العلمي " الطبعة الأخيرة. وهذا مايحضرني ..... أسأل الله أن يوفقنا لك علم نافع وعمل صالح أبو أنس الوطيباني ~*¤§شبكة الحزم الإسلامية§¤*~ http://www.7azm.net/vb/showthread.php?s=&threadid=5272 ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 07 - 04, 04:11 م]ـ للفائدة. ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[20 - 12 - 05, 07:43 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو العالية]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:05 م]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد .. البارحة ألقيت محاضرة بعنوان: (معالم التميز في كتابة البحث العلمي) وسأعمل على صفها وتحميلها (ولو (باختصار) وأسأل الله أن ينفع به. والله أعلم ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:34 م]ـ بسم الله والحمد لله كتاب (الدُربه على الملكة) للشيخ عمرو بن عبدالمنعم سليم. مفيد وعملي. ـ[محمد سعيد]ــــــــ[21 - 01 - 06, 03:14 م]ـ الأخ الكريم طويلب علم جزاك الله خيرا ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[12 - 09 - 08, 03:28 ص]ـ أبا العالية هل لا زلت منذ سنتين تصف بحثك. مزحة عجل رزقك الله الجنة ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[14 - 09 - 08, 10:00 م]ـ أحسن الله إليك

سيرة موجزة للعلامة المحدث الشيخ محمد علي آدم الأثيوبي

سيرة موجزة للعلاّمة المحدث الشيخ محمد علي آدم الأثيوبي ـ[ naser] ــــــــ[15 - 05 - 03, 02:17 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم في البداية اشكر الإخوة القائمين على هذا المنتدى المبارك واسأل الله تعالى أن يبارك في جهودهم. هو الشيخ العلاّمة المحدث الفقيه الأصولي النحوي محمد بن الشيخ العلامة علي بن آدم بن موسى الأتيوبي الولّوي. أخذ العلم عن كثير من علماء بلده ومنهم والده والعلاّمة الشيخ عبد الباسط بن محمد بن حسن الإتيوبي البُوَرَنّي المِنَاسيّ وغيره من العلماء. حفظ الكثير من متون العلم والمنظومات العلمية كألفية ابن مالك وألفية السيوطي في المصطلح وغيرها من المتون وبرع في علم المعقول والمنقول من نحو وصرف وبلاغة وأصول ومنطق وحديث وفقه وغيرها من علوم الإسلام. ثم انتقل إلى بلد الله الحرام مكة المكرمة وهو الآن يدرّس نهاراً في دار الحديث الخيرية وفي مسجدها ليلاً. وقد بذل الشيخ نفسه للعلم ولطلبته في بلد الله الحرام وله الكثير من المؤلفات في فنون العلم وخاصةً في علم الحديث الشريف , فمن مؤلفاته: 1) شرح ألفية السيوطي في الحديث المسمى "إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر , في علم الأثر"ويقع في مجلدين وهذا هو الشرح المختصر على الألفية وله شرح موسع لم يطبع. 2) شرح سنن النسائي المسمى "ذخيرة العقبى في شرح المجتبى ويقع في أربعين مجلد , أبان فيه عن علم واسع واطلاع مذهل وقد طبع منه بضع عشر مجلد. 3) شرح سنن ابن ماجه المسمى "مشارق الأنوار الوهّاجة ومطالع الأسرار البهّاجة ولا يزال الشيخ في صدد اكماله ولو أُكمِل لوقع في عشرات المجلدات. 4) قرة العين في تلخيص تراجم رجال الصحيحين ويقع في مجلد واحد. 5) منظومة في بعض الرواة المدلسين المسماه "الجوهر النفيس , في نظم أسماء ومراتب الموصوفين بالتدليس" وعدَّتها مائة وثمانية عشر بيتاً. 6) شرح مقدمة صحيح مسلم وهي الآن تحت الطبع. 7) الجليس الصالح النافع بتوضيح معاني الكوكب الساطع وهو شرح أصولي لمنظومة الإمام السيوطي في أصول الفقه ويقع في مجلد ضخم. 8) منظومة في أصول الفقه على منهج أهل السنة والجماعة تفوق الألفين بيت وله عليها شرح طبع بعضه في مذكرات. 9) فتح القريب المجيب في شرح كتاب مدبي الحبيب ممن يوالي مغني اللبيب في علم النحو وهو شرح لمنظومة شيحه العلاَّمة عبد الباسط بن محمد البُوَرَنّي. وغيرها من المؤلفات التي لم تر النور بعد. وكما ذكرنا آنفاً فإن للشيخ دروس في المساء لازالت مقامة إلى الآن في مسجد دار الحديث الكائن بشارع أجياد جنوب الحرم المكي الشريف على مدار الأسبوع على النحو التالي: * السبت: مصطلح الحديث , شرح ألفية السيوطي , بعد العشاء. * الأحد: شرح سنن إبن ماجه , بعد العشاء. * الإثنين: شرح سنن النسائي , بعد العشاء. * الثلاثاء: شرح الكوكب الساطع , بعد العشاء. * الجمعة: شرح منظومته في أصول الفقه , بعد المغرب. فتح القريب المجيب في النحو, بعد العشاء. وله الكثير من الطلاب النجباء , وتخرج على يديه أفواج من طلاب دار الحديث انتشروا في بقاع الأرض. بالإضافة إلى جهوده في الفتوى والدعوة إلى الله. نسأل الله تعالى أن يبارك في عمره وأن يسبغ عليه لباس الصحة والعافية إنه قريب مجيب. وأخيراً فإن كل ما كتبته عن شيخنا العلاّمة محمد علي آدم هو قليل من الوفاء بحق هذا العالم الإمام. ولا تنسونا من دعائكم ..... ـ[أبو إلياس]ــــــــ[15 - 05 - 03, 03:26 ص]ـ السلام عليكم أولا أشكر الأخ الفاضل الذي ذكر ترجمة هذا العالم الكبير المحدث الشيخ محمد علي آدم الأثيوبي حفظه الله فضيلة الأخ هل هذا الكتاب الذي ذكرت أنه من كتب الشيخ مطبوع؟ وماهي الدار التي طبعته؟ وأين أجده؟ الجليس الصالح النافع بتوضيح معاني الكوكب الساطع وهو شرح أصولي لمنظومة الإمام السيوطي في أصول الفقه ويقع في مجلد ضخم. ـ[ naser] ــــــــ[15 - 05 - 03, 09:08 ص]ـ الأخ الفاضل أبو إلياس الكتاب طبع طبعته الأولى عام 1419 والناشر هو مكتبة إبن تيمية في القاهرة والكتاب متوفر في بعض مكتبات مكة ولك شكري وتقديري ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[15 - 05 - 03, 01:35 م]ـ علماء كبار غمرتهم غفلة الناس ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[15 - 05 - 03, 06:29 م]ـ العجيب في امر الشيخ انه اول ما اتى الى دار الحديث طلب منهم ان يقبلوه طالبا عندهم،فامتحنوه كما يمتحن جميع الطلبة فوجدوا انفسهم امام عالم متبحر فقبلوه مدرسا لا دارسا فجزاه الله عن الاسلام خير الجزاء ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[01 - 12 - 05, 01:56 ص]ـ لقد أكرمني الله في هذا اليوم 28/ 10 / 1426 هـ بأمرين اثنين: 1 ـ أن أحد طلبتي الكرام ممن يقرؤون علي صحيح البخاري ويلازمون السماع من مدة اصطحبني إلى منزل الشيخ محمد بن علي آدم الأثيوبي مع جمع من أهل العلم وكان لقاء ماتعا استهله الشيخ بحديث الرحمة المسلسل بالأولية بشرطه وأجازنا إجازة عامة بكل مروياته وناولني ثبته المسمى (مواهب الصمد لعبده محمد في أسانيد كتب العلم الممجد) وكتب عليه بخطه ومهره بختمه وقدم لي عددا من كتبه التي تدل على عمق قاع علم هذا الرجل منها: 1 ـ شرح ألفية السيوطي في الحديث المسمى "إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر , في علم الأثر"ويقع في مجلدين وهذا هو الشرح المختصر على الألفية وله شرح موسع لم يطبع. 2 ـ قرة عين المحتاج شرح مقدة صحيح مسلم مجلدين 3 ـ الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع 4 ـ مجموعة منطومات علمية نفع الله به المسلمين وشكرا لك أخ ناصر على هذه التذكرة ¥

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 12 - 05, 08:20 ص]ـ السلام عليكم حفظه الله لله دره من عالم عندي طلب يا اخواني من منكم يسكن مكة ويستطيع ان يحصل لي منظومة الكوكب الساطع بتحقيق الشيخ محمد علي آدم اريد المنظومة المحققة التي عليها تشكيل مجردا عن الشرح ... لان هناك شرح للشيخ لمنظومة لا اريد الشرح ولكن اريد المنظومة الكوكب بتحقيق الشيخ ومن منكم يسكن مكة ويستطيع ان يوصل هذا الكتاب لاصدقائي في المدينة لانني اعرف كثير من الاخوة يدرسون الجامعة الاسلامية في المدينة وسيحضرون لي الكتاب عند رجوعهم الي بلد انا فيه (انا في بلاد الغرب) وله دعائي عن ظهر الغيب وفي السجود ووقت السحر وعدا علي وان هناك فلوس فان اصدقائي مستعدون ان يدفعوا له الفلوس ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:23 م]ـ حبذا لو ينقل هذا الموضوع إلى منتدى الرواية ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:49 م]ـ ماشاء الله. فهو شيخ عالم جليل. ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:54 م]ـ علماء كبار غمرتهم غفلة الناس ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 05:18 م]ـ لقد سطع نجم الشيخ محمد بن ادم الاثيوبي في مكة و في غيرها،سواء في داخل المملكة و في خارجها،فقد شهد له العلماء بعلمه، و من ميزاته انه يحترم العلماء فما من عالم يزور مكة، الا و و يستدعيه الشيخ حفظه الله الى بيته، فبيته حافل بالعلم، و كلامه كله خير، فقد جاء في يوم من الايام فضيلة الشيخ خالد بن عبد العزيز الهويسين يحفضه الله الى مكة، فوجه له الشيخ الاثيوبي حفظه الله دعوة، فطلب مني الشيخ خالد و من بعض الاخوة مرافقته حفظه الله، فحالت الظروف بيني و بين مرافقته،فعندما رجع الشيخ من زيارته،اثني عليه ثناء طيبا، و قد استفاد منه طلبة العلم و من شيخنا الهويسين ايضا، فالشيخ الاثيوبي من خيرة العلماء يحفضه الله المحب لاهل العلم محمود بن غسان ال غنام العقابي ـ[أبو عبد الله فارس الأثري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 09:33 م]ـ أريد تاريخ ولادة الشيخ محمد علي آدم الأثيوبي حفظه الله ـ[أبو حذيفة القليوبي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 11:19 ص]ـ السلام عليكم اين أجد شرح الشيخ على الفية السيوطي بارك الله فيكم ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 07, 11:51 ص]ـ اين أجد شرح الشيخ على الفية السيوطي للتأييد .. ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:31 ص]ـ للتأييد .. للتأكيد ........ ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:30 م]ـ ومن حسنات هذا العالم أن من خاصة طلابه الذين لازموا دروسه واستفادوا منه في جميع الفنون تلميذه وخريجه فضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي حفظه الله .. ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:23 ص]ـ للرفع ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:43 م]ـ حفظه الله من عالم جليل, وبحر زخار, ومحدث ثبت, وشاعر ماهر .. جزيتم خيرا .. ـ[بن نعمان]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:49 ص]ـ إني أتشرف بدراستي على هذا العلامة المتبحر في دار الحديث الخيرية وفي دروسه المسائية عدة سنوات وأنا أعتبره أجل مشايخي وأغزرهم علما وأطيبهم نفسا ولكني انقطعت عن دروسه لظروف الحياة أسأل الله أن يحفظ الشيخ ويبارك في عمره وعلمه وينفع به ويجزيه عنا وعن الإسلام خير الجزاء اللهم آميين ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:26 ص]ـ أبو عبدالله الطحاوى;718616] للتأكيد ........ [/ COLOR] للتوكيد ... ولا تنسوا تلميذه البارع الفقيه الأصولي / الشيخ أحمد بن عمر الحازمي ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:35 ص]ـ سمعت أن للشيخ -بارك الله فيه ورضي عنه- منظومة في الجرح والتعديل طبعت مؤخرا. فمن يرفعها لنا وله كل خير الدعاء إن شاء الله تعالى. ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 02:11 ص]ـ هل من مستجيب؟ بارك الله فيكم ورضي عنكم. ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[07 - 02 - 10, 08:22 م]ـ للتذكير ... ـ[أبو يحي محمد هاني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:05 م]ـ للتذكير ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:08 م]ـ سمعت أن للشيخ -بارك الله فيه ورضي عنه- منظومة في الجرح والتعديل طبعت مؤخرا. فمن يرفعها لنا وله كل خير الدعاء إن شاء الله تعالى. موجودة ومرفوعة، فما عليك إلا التنقيش والتفتيش!! ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[24 - 09 - 10, 06:56 م]ـ ومن حسنات هذا العالم أن من خاصة طلابه الذين لازموا دروسه واستفادوا منه في جميع الفنون تلميذه وخريجه فضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي حفظه الله .. أنعم به من حسنة وبارك الله فى الأستاذ والتلميذ الذى صار أستاذا لايشق له غبار وقلما يدانيه أحد فى افادته وغزارة علمه ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:17 ص]ـ للتذكير انظر هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116816 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116816) ¥

ـ[أبو يحي محمد هاني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:00 م]ـ بارك الله فيك

درس للشيخ عبد العزيز الطريفي في (مكة)

درس للشيخ عبد العزيز الطريفي في (مكة) ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 05 - 03, 02:43 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، وبعد: سيقام ــ بإذن الله ــ للشيخ الفاضل (عبد العزيز الطريفي) ــ حفظه الله ــ درس في (مدينة مكة) الدرس سيكون في [الأربعين النووية]،، دراسة موضوعية، حديثية. وذلك من يوم السبت 16/ 3 / 1424 هـ. بعد صلاة العشاء في (مسجد أحمد الباتي) بحي العزيزية الجنوبية، مخطط ستر اللحياني. ووصف المسجد كما يلي: بعد محطة التسهيلات التي على شارع العزيزية الجنوبية العام، ثم أول دخلة يمين، ثم ثاني دخلة عل اليسار، وبعد ذلك ثالث دخلة يمين. ويقع المسجد امام سكن الشيخ عبدالرحمن الفقيه والشيخ علي العمران. للإستفسار جوال الأخ عبد الله 056526143 ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[15 - 05 - 03, 07:00 ص]ـ حفظ الله الشيخ الجليل. وهنيئاً لكم ياأهل مكة بهذا العالم الشاب. ـ[البدر المنير]ــــــــ[15 - 05 - 03, 12:33 م]ـ جزى الله الشيخ خيرا ونفع به. الدرس متسلسل كل سبت؟ او درس واحد فقط؟؟؟ ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 05 - 03, 03:49 م]ـ بارك الله فيكم وبالنسبة للدرس فهو يوم السبت، والأحد والإثنين والثلاثاء والأربعاء إلى أن ينتهي الدرس بإذن الله. ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 05 - 03, 09:04 م]ـ هل لاخوانكم نصيب من هذا الخير هل نطمع من احد الاخوة ان ينقل لنا هذة الدروس في المنتدي المبارك او علي ملفات ورد جزاكم الله خيرا ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 05 - 03, 01:17 ص]ـ الدروس مسجلة بحمد الله،

إماطة اللثام في سيرة الشيخ سليمان العلوان

إماطة اللثام في سيرة الشيخ سليمان العلوان ـ[الظافر]ــــــــ[15 - 05 - 03, 01:42 م]ـ إماطة اللثام في سيرة الشيخ سليمان العلوان لقد رفع الله جل وعلا شأن العلماء فقال (إنما يخشى الله من عباده العلماء) وقال عليه الصلاة والسلام (العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يرثوا ديناراً ولا درهما،، وإنما ورثوا العلم .... ) الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام (وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم) وغير ذلك من الأحاديث التي تدل فضل العلماء ومنزلتهم. والحديث هنا عن فضيلة الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله،، وهو من العلماء الكبار في هذا البلد والذي دعاني للحديث عنه أني قرأت في بعض كتابات الأخوة من يقول إنه لا يعرف شيئا عن هذا الشيخ وكذلك سمعت من بعض الناس أن الشيخ سليمان حفظه الله لا يعرف كثيراً خارج منطقة القصيم فتعجبت من ذلك وقلت من الظلم ألا يعرف الناس عالماً كهذا،، فنحن نرى أمامنا علماء لا يحملون نصف ما يحمله الشيخ من علم ومع هذا أنتشرت سمعتهم في الآفاق وتتداول الألسنة أسمائهم ويعرفهم الصغير والكبير،، أما الشيخ سليمان حفظه الله فمن وجهة نظري أعتقد أن عدم معرفة الناس (كما يقال) به ناتج لعدة أمور: أولها / أن الشيخ ومنذ حوالي ست سنوات وهو ممنوع من إلقاء المحاضرات وإقامة الدروس في المساجد. ثانياً / ابتعاد الشيخ عن الأضواء وعدم الرغبة في الظهور الإعلامي في الإذاعة والتلفاز. ثالثاً / السيطرة على أجهزة الإعلام بشتى أنواعها وعدم إظهار من يكون غير مرغوب فيه من العلماء. إلى غير ذلك من الأسباب التي لا يتسع المجال لذكرها. أما عن سيرة الشيخ سليمان فهي كالتالي: التعريف به: هو: فضيلة الشيخ / سليمان بن ناصر بن عبد الله العلوان ولد في مدينة بريدة ونشأ بها، وكان مولده عام 1389هـ ويكبره من الأخوة ثلاثة ذكور ودونه من الأخوة أيضاً خمسة ذكور تزوج عام 1410هـ وله من الأبناء ثلاثة ذكور أكبرهم عبد الله وله من العمر تسع سنوات. بدأ الشيخ في طلب العلم عام 1404هـ وله من العمر خمسة عشر سنة تقريباً، و كان آنذاك في مرحلة الثالث متوسط، وبعد التخرج من المتوسطة، التحق بأحد المعاهد الثانوية لفترة لا تتجاوز خمسة عشر يوماً، وبعد ذلك قرر ترك الدراسة النظامية، والتفرغ التام لطلب العلم الشرعي والتلقي عن العلماء، ومطالعة الكتب، فقد كان شديد الميل للحفظ والقراءة في علوم مختلفة، ومنذ بداية طلبه للعلم وهو متفرغ له ويقضي أكثر يومه في الحفظ والمذاكرة والقراءة في الكتب. طريقة الشيخ في طلب العلم: بدأ الشيخ أولاً بحفظ القرآن وفرغ منه عام 1407هـ، وحفظ كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، و العقيدة الواسطية، والفتوى الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية، والبيقونية، وكانت هذه المحفوظات في بداية الطلب، وكان يقرأ حينها في كتب ابن تيمية وابن القيم والسيرة لابن هشام والبداية والنهاية لابن كثير، ومؤلفات ابن رجب، ومؤلفات أئمة الدعوة النجدية، وكان الشيخ يتردد على مجموعة من المشايخ يحفظ عليهم بعض المتون على حسب تخصصاتهم، وكانت الدروس يومياً عدا يوم الجمعة، وكان يختلف في اليوم على أربعة من المشايخ وذلك بعد الفجر وبعد الظهر وبعد المغرب وبعد العشاء. وكان حريصاً أشد الحرص على حفظ المتون العلمية في كل الفنون، ولم يكن يحفظ المتن حتى يقرأ شرحه ويفهم معناه، وفي الفقه كان يحرص على معرفة المذاهب الأخرى حتى بدأ بحفظ المذاهب الأربعة، زيادة على ذلك اجتهادات واختيارات الإمام ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. وسألت الشيخ: كم ساعة تمضيها يومياً في القراءة هذه الأيام؟. فأجاب: أقرأ في اليوم بما يزيد على خمسة عشر ساعة، وهي موزعة بين الحفظ والمذاكرة والمطالعة. ثم سألته: زيادة على قراءتك في كتب العقيدة والحديث والفقه والنحو، هل كنت تقرأ في الكتب الفكرية للتعرف على أحوال العالم ومآسي المسلمين وما يحاك لهم من إفساد فكري وكيد عسكري؟ ¥

فأجاب: قد كنت أقرأ هذه الكتب في بداية الطلب، ومن أوائل ما قرأت كتاب واقعنا المعاصر لمحمد قطب، والمخططات الاستعمارية لمكافحة الإسلام لمحمد الصواف، وفي هذه الأيام أقرأ في هذه الكتب كثيراً، وقد قرأت إلى ساعة كتابة هذه السطور ما يزيد على مئتي كتاب، كما أني قرأت أهم الكتب في أصول الرافضة والزيدية والمعتزلة وغيرها من الفرق الضالة. وسألت الشيخ: فقلت له لم تذكر شيئاً من كتب الأدب، ومؤلفات الأدباء، هل يعني أنك لا تقرأ فيها؟. فأجاب: لا يعني هذا أني لم أقرأ في هذه الكتب، فقد قرأت مؤلفات الجاحظ كلها، والكامل للمبرد، ومؤلفات ابن قتيبة وخزانة الأدب، وشروح المعلقات السبع، ومجموعة من دواوين الأدب المشهورة، ونظرت في كتب كثيرة من مؤلفات المتأخرين، وقرأت مؤلفات مصطفى الرافعي، وبعض مؤلفات عباس العقاد، والنظرات بأجزائه الثلاثة للمنفلوطي، ومؤلفات محمود محمد شاكر، وسيد قطب، وآخرين من كبار أُدباء هذا العصر. وسألت الشيخ: عن طريقة تدوينه للفوائد التي يقع عليها أثناء قراءته؟ فأجاب: كنت في أثناء الطلب أخصص لكل كتاب أقرأه أوراقاً خاصة ألخص فيها أهم ما في الكتاب من مسائل وفوائد وإشكالات وغيرها، أما هذه الأيام فإني لا أفعل ذلك بل ألخص الفوائد التي في الكتاب على صفحته الأولى فأكتب رأس المسألة ورقم الصفحة أمامها، ليتسنى لي الرجوع إليها عند الحاجة. مشايخه وقراءاته: قرأ الشيخ على بعض العلماء في القصيم وكان منهم: 1 - فضيلة الشيخ الفقيه / صالح بن إبراهيم البليهي - حفظ عليه كتاب التوحيد وعمدة الأحكام - وقرأ عليه السلسبيل (المجلد الأول منه) - وبلوغ المرام إلى كتاب النكاح) 2 - فضيلة الشيخ / المحدث عبد الله الدويش - حفظ عليه كتاب التوحيد كله - والعقيدة الواسطية والفتوى الحموية والآجرومية. 3 - فضيلة الشيخ / عبد الله محمد الحسين أبا الخيل - حفظ عليه نخبة الفكر - والبيقونية والفتوى الحموية والرحبية وبلوغ المرام - وقرأ عليه شرح الطحاوية وجامع الأصول لابن الأثير وصحيح البخاري وسنن أبي داود وغيرها. 4 - فضيلة الشيخ / محمد بن سليمان العليط - حفظ عليه الأصول الثلاثة - وبعض زاد المستقنع وسلم الأصول لحافظ حكمي - وفضل الإسلام لمحمد بن عبد الوهاب - وقرأ عليه جامع العلوم والحكم لابن رجب وزاد المعاد لابن القيم وغيرها. 5 - فضيلة الشيخ / محمد بن فهد الرشودي - حفظ عليه الورقات لابن الجويني - وبلوغ المرام لابن حجر - والمنتقى من أخبار المصطفى لمجد الدين أبي البركات ابن تيمية - ومسائل الجاهلية لمحمد بن عبد الوهاب- والكلم الطيب لابن تيمي - والفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ ابن باز - وغيرها كثير. 6 - فضيلة الشيخ / أحمد بن ناصر العلوان - حفظ عليه الآجرومية - وأكثر ألفية ابن مالك - وقد حفظ من النحو أيضاً ملحة الإعراب. 7 - وقد قرأ الشيخ أيضاً على مجموعة من طلبة العلم في بريدة وذلك في بداية الطلب - وحفظ عليهم آداب المشي إلى الصلاة بجزأيه وكشف الشبهات والأصول الثلاثة. وقد رحل الشيخ إلى المدينة النبوية عام 1413هـ والتقى فيها بفضيلة الشيخ / حماد الأنصاري، في بيته على وجه الزيارة فجرى معه بحث في بعض المسائل الحديثية، فعرض عليه الإجازة، فأجازه في الأمهات الست ومسند الإمام أحمد وموطأ مالك وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان ومصنفي عبد الرزاق وابن أبي شيبة، وأجازه أيضاً في تفسير ابن جرير وابن كثير، وفي النحو أجازه في ألفية ابن مالك وبعض المؤلفات الفقهية وغيرها، وسمع من الشيخ الحديث المسلسل بالأولية (الراحمون يرحمهم الرحمن .. ) وهو أول حديث يسمعه بالإسناد إلى رسول الله وكان ذلك بتاريخ 18/ 8/1413هـ ورحل الشيخ إلى مكة مرات متكررة للعمرة والقراءة على علمائها. وقرأ فيها على فضيلة الشيخ / محمد الأنصاري، في أصول الفقه. وقرأ فيها على فضيلة الشيخ / ابن صالح المالي، في أوجز المسالك وفي شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك. ¥

والتقى فيها بفضيلة الشيخ / عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي، وطلب منه الإجازة وسمع منه بعض سور القرآن فأجازه برواية حفص عن عاصم، وطلب منه سماع بعض محفوظاته لا سيما شيء من صحيح البخاري، فأجازه في الأمهات الست والموطأ وفي تفسير ابن جرير وابن كثير وغيرها، وكان ذلك أيضاً عام 1413هـ. وقد أجاز الشيخ جمع كثير من أهل العلم، وبعضهم كاتبه في ذلك ولم يره مثل الشيخ صالح بن أحمد بن محمد بن إدريس، فقد أجازه في القرآن والأمهات الست وغيرها. وسألت الشيخ: عن معنى الإجازة التي أعطيت له من علماء مكة والمدينة في بعض الكتب ومنها الأمهات الست وما المقصود بها؟ فأجاب: الإجازة من مطالب السلف الصالحين والرواية بها والعمل بالمروي بها مشهور بين الأئمة المحدثين، وطلب الإجازة لإحياء رسوم الإسناد طريق معهود عند العلماء المحققين وهي أنواع: 1 - منها أن يدفع الشيخ للطالب مروياته ومسموعاته بالأسانيد عن مشايخه ويجيزه برواية ذلك عنه. 2 - ومنها أن يسمع الطالب من شيخه أحاديث يرويها بالأسانيد إلى رسول الله. 3 - ومنها أن يكتب الشيخ مسموعه لحاضر أو غائب بخطه مقروناً بالإجازة كأجزتك بهذه المسموعات. وفيه غير ذلك من أنواع الإجازة، وقد تيسر لي الإجازة في الأنواع الثلاثة، نسأل الله الإخلاص في القول والعمل. طريقة حفظه للأسانيد: فأجاب: بأنه كان يحفظ الحديث بطرقه كلها فحين يريد حفظ حديث من صحيح البخاري كحديث عمر ((إنما الأعمال بالنيات)) فإنه يجمع طرقه في جميع مواطنه من الصحيح ثم يحفظها ثم ينتقل إلى صحيح مسلم وينظر في ملتقى الطرق ويضمها إلى أسانيد البخاري. وإذا رأى الحديث في صحيح مسلم مروياً من طريق غير طريق البخاري فإنه يحفظه. وإذا كان الحديث عند الأربعة فإنه يحفظ الإسناد من ملتقى الطرق عندهم وإذا اختلفت الأسانيد حفظها كلها. وإذا كان في متن أحدهم زيادة على ما عند الآخر كزيادة تُروى في سنن أبي داود ولم يروها الثلاثة فإنه يحفظ طريق هذه الزيادة وهكذا يصنع في الأحاديث المسندة الأُخرى. كتب ورسائل الشيخ: للشيخ من الكتب والرسائل: 1 - تنبيه الأخيار على عدم فناء النار 2 - الأمالي المكية على المنظومة البيقونية 3 - التبيان في شرح نواقض الإسلام 4 - شرح بلوغ المرام مطبوع بالحاسب 5 - تنبيه الأمة على وجوب الأخذ بالكتاب والسنة 6 - التوكيد في وجوب الاعتناء بالتوحيد 7 - الكشاف عن ضلالات حسن السقاف 8 - إتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه وتعليقات السقاف - طبع منه الآن مجلدان،9 - القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين 10 - مهمات المسائل في المسح على الخفين 11 - الإجابة المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة 12 - الاستنفار للذب عن الصحابة الأخيار 13 - القول الرشيد في حقيقة التوحيد 14 - الإعلام بوجوب التثبت في رواية الحديث 15 - أحكام قيام الليل 16 - ألا إن نصر الله قريب 17 - مجموعة رسائل وفتاوى. وللشيخ بعض الكتب لم تطبع إلى الآن (كفتح الإله شرح آداب المشي إلى الصلاة (مجلدان مخطوطان) الدرر حاشية نخبة الفكر (مخطوط) شرح كتاب التوحيد، وشرح الأصول الثلاثة، وشرح الرحبية في الفرائض، والتعقبات على زاد المستقنع، وحكم الصلاة على الميت الغائب، وحكم الاحتفال بالأعياد وغيرها. بداية الشيخ في التدريس والافادة: وقد بدأ الشيخ في التدريس والإفادة في بيته عام 1410هـ وفي عام 1411هـ انتقل للإفادة والتدريس في المسجد. وكانت الدروس طوال الأسبوع بعد صلاة الفجر والظهر والمغرب عدا يوم الجمعة. وقد شرح من الكتب في الحديث صحيح البخاري، وجامع أبي عيسى الترمذي، وسنن أبي داود، وموطأ مالك، وبلوغ المرام، وعمدة الأحكام، والأربعين النووية، وغيرها. وفي المصطلح الموقظة للذهبي ومختصر علوم الحديث للحافظ ابن كثير وشرح السخاوي على ألفية العراقي. وفي العلل: الجزء المطبوع من العلل لعلي ابن المديني والتمييز لمسلم وشرح ابن رجب على علل الترمذي. ¥

وفي العقيدة شرح التدمرية، والفتوى الحموية، والعقيدة الواسطية، وكتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، والشريعة للآجري، والسنة لعبد الله بن الإمام أحمد، والسنة لابن نصر، والإبانة لابن بطة، والصواعق لابن القيم، والنونية لابن القيم وغيرها. وفي الفقه شرح زاد المستقنع، ومتن أبي شجاع في الفقه الشافعي، والروضة الندية لصديق حسن خان، وحاشية الروض المربع لابن قاسم، وعمدة الفقه لابن قدامة، والرحبية في الفرائض، والورقات في أصول الفقه، ومراقي السعود وغيرها. وفي النحو شرح الآجرومية، والملحة، وألفية ابن مالك. وفي التفسير شرح تفسير ابن كثير، وتفسير الجلالين، وتفسير البغوي. إيقاف الشيخ عن التدريس: أوقف الشيخ عن التدريس في المسجد عام 1417هـ لأسباب غير معروفة ولا يزال موقوفاً حتى اليوم. وقد جرت محاولات ومساعي لإعادة دروسه ولم يحصل من ذلك شيء، وقد كتب فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله إلى عدد من المسؤولين، يطالبهم فيها بإعادة الدروس للشيخ وتمكين الناس من الاستفادة منه، غير أن هذا لم يُجد وقوبل بالرفض، وقد كان الشيخ ابن باز رحمه الله من قبل ذلك يحث الشيخ سليمان على الصبر وملازمة الدروس والتدريس، ويثني على مؤلفاته وذلك في خطاب وجهه إليه. خطاب الشيخ ابن باز رحمه الله للشيخ سليمان العلوان حفظه الله: من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأبن المكرم فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان وفقه الله لما فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان آمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد: فقد اطلعت على بعض مؤلفاتكم وقرأت بعض ما كتبتم في الرد على ابن الجوزي والسقاف فسررت بذلك كثيراً، وحمدت الله سبحانه على ما وفقكم له من فقه في الدين، و التمسك بالعقيدة السلفية وتدريسها للطلبة والرد على من خالفها فجزاكم الله خيراً وضاعف مثوبتكم وزادكم من العلم والهدى، وجعلنا وإياكم وسائر إخواننا من عباده الصالحين وحزبه المفلحين، إنه ولي ذلك والقادر عليه، ونوصيكم بتقوى الله سبحانه وبذل الوسع في تعليم الناس العلم الشرعي وحثهم على العمل به والعناية بمسائل العقيدة الصحيحة وإيضاحها للطلبة ولغيرهم في دروسكم الخاصة والعامة، وترغيب الناس من الطلبة وغيرهم في الإكثار من قراءة القرآن الكريم وتدبر معانيه والعمل به والعناية بسنة الرسول الثابتة عنه، والاستفادة منها لأنها الوحي الثاني وهي المفسرة لكتاب الله والمبينة لما قد يخفى من معانيه، سدد الله خطاكم وزادكم من العلم النافع والعمل الصالح وثبتنا وإياكم على الهدى وجعلنا وإياكم من حزبه المفلحين وأوليائه المتقين ومن الدعاة إليه على بصيرة إنه جواد كريم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.،،، مفتي المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء الرقم: 840/خ التاريخ 11/ 5/1417هـ ماذا قال عنه الشيخ حمود العقلاء رحمه الله: (لقد التقيت بكثير من الحفظة، ولكني لم أر من جمع بين الحفظ والفهم إلا الشيخ سليمان فإني لا أعرف أحداً في المملكة يضارعه في ذلك ( ما لاقاه الشيخ من معارضة: ولقد لاقي الشيخ كغيره من العلماء معارضة على بعض فتاواه، واتهم بأنه يذهب في بعض المسائل بخلاف الإجماع، وكان يلاقي بسبب ذلك قسوة وشدة من أقرانه وآخرين، وهذا مما جعله يزداد حماساً لتوضيح أقواله ونصرها بما بان له من أدلة الكتاب والسنة، لا سيما دعوى مخالفته للإجماع، فكان كثيراً ما يثبت أن بعض المسائل ليس فيها إجماع كما يدعى فيها وذلك بنقل بعض أقوال الأئمة التي تخالف دعوى الإجماع. فسألت الشيخ: عما أثير حوله في بداية الإفادة بأن له مسائل شاذة يخالف فيها الإجماع؟ فأجاب: كانت أهم هذه المسائل المثارة و الادعاءات في مخالفة الإجماع، القول بأن الشخص صفة لله، و القول بجواز قراءة الجنب للقرآن، والقول بطهارة الخمر ودم الإنسان، والقول بجواز التحلل من الإحرام برمي جمرة العقبة، والقول بعدم وجوب الدم على من ترك واجباً أو فعل محظوراً في الحج أو العمرة في غير ما جاء به النص، وغيرها من المسائل التي لم يصح في شيء منها إجماع. وإليك البيان: ¥

أولاً: القول بأن الشخص صفة لله، و المنازعة في ذلك من غرائب العلم وعجائب المسائل، وأعجبُ من ذلك دعوى الإجماع، وهم عاجزون عن نسبة ذلك إلى عالم معتبر، والأحاديث ظاهرة في إثبات هذه الصفة لله تعالى ولا يخالف في ذلك أحد من أهل السنة، قال المغيرة بن شعبة عن النبي قال (لا شخص أغير من الله) الحديث رواه أحمد ومسلم في صحيحه وقال البخاري في صحيحه (باب قول النبي لا شخص أغير من الله) وقال عبيد الله بن عمر عن عبد الملك (لا شخص أغير من الله. وقال القواريري، " ليس حديث أشد على الجهمية من هذا الحديث .. ". وفي حديث لقيط بن عامر قال النبي (فتنظرون إليه وينظر إليكم) قال لقيط وكيف ونحن ملء الأرض وهو شخص واحد ينظر إلينا وننظر إليه .. الحديث. ورواه ابن خزيمة وعبد الله بن الإمام أحمد وصححه ابن مندة وقال " لا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة " وصححه ابن القيم، وهو ظاهر في إثبات صفة الشخص لله تعالى، وبينت ذلك بأكثر من هذا في كتابي إتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه وتعليقات السقاف، وكتابي الآخر القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين. ثانياً: القول بطهارة دم الإنسان وطهارة الخمر، فقد قلت بذلك لأنه لم يثبت دليل على نجاستهما، والأصل في المياه الطهارة حتى يثبت دليل على خلاف ذلك. أما نجاسة الخمر، فقد ظن بعض الأخوة وجود إجماع على ذلك، والأمر ليس كذلك، فقد ذهب إلى طهارتها، ابن سيرين والليث بن سعد واختاره كثير من المتأخرين وهو الصحيح، لأنه الأصل ولا يجوز العدول عن ذلك بدون دليل. ثالثاً: القول بجواز قراءة الجنب للقرآن، وغاية ما في هذه المسألة أن يذهب الجمهور إلى منع الجنب من قراءة القرآن وهذا ليس بإجماع بالاتفاق، والعلم ليس محصوراً بآراء الأئمة الأربعة ولا غيرهم من الفقهاء السبعة. وقد ذهب ابن عباس إلى جواز قراءة الجنب للقرآن رواه البخاري معلقاً، وهو قول سعيد بن المسيب رواه عنه عبد الرزاق في مصنفه وسنده صحيح، وقول سعيد بن جبير ورجحه داود والطبري وابن حزم وابن المنذر وروي عن مالك وهو ظاهر تبويب البخاري في صحيحه، وقد كتبت في ذلك رسالة مطبوعة في مجلة الحكمة العدد الخامس. رابعاً: القول بعدم وجوب الدم على من ترك واجباً أو فعل محظوراً، فإن القول بوجوب الدم لم يقم عليه إجماع، والأصل براءة الذمة وأموال المسلمين معصومة بعصمة دمائهم فلا يجب منها شيء إلا بدليل وهذا قول ابن حزم ونصره الشوكاني وغيره. وقد دل الدليل على وجوب الدم أو ما ينوب عنه في خمسة مواضع دون ما عداها وهي: 1 - فدية حلق الرأس وهي على التخيير. 2 - دم الإحصار لعدو أو مرض. 3 - فدية الوطء قبل التحلل الأول ثبت القول بهذا عن ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو ونقل الإجماع على ذلك ابن المنذر وابن عبد البر والقرطبي وابن قدامة والنووي وغيرهم. 4 - جزاء قتل صيد البر للمحرم. 5 - دم التمتع والقران. فهذه هي مواضع إيجاب الدم ولا أقول بغيرها، ولي رسالة مطولة في ذلك بسطت القول في هذه المسألة و أوردت بضعة عشر دليلاً عليها. خامساً: القول بجواز التحلل برمي جمرة العقبة، وهذا قول أكابر أهل العلم وهو أحد القولين عن عمر بن الخطاب ودعوى الإجماع على التحلل باثنين من ثلاثة غلط اتفاقاً. فقد قال مالك وأبو ثور وعطاء إذا رمى جمرة العقبة حل له كل شيء إلا النساء، قال الإمام ابن خزيمة وهو الصحيح، ورجحه ابن قدامة في المغني. وعلى كل حال فإني لا أعلم مسألة تفردت بها عن الأمة ولا خالفت فيها إجماعاً صحيحاً، لكنني أبحث عن الحق والدليل، فإذا لاح لي دليل صحيح لم يكن بُدّ من القول به، وإن لم يذهب إليه إلا نفر يسير من أهل العلم، وإن أمة وقوماً لا يذهبون إلى الدليل ويؤثرون الدعة والتقليد تهيباً من العامة والدهماء أو استيحاشاً من التفرد عن الجمهور لقوم محرومون، فالأصل في العالم أن يقول الحق الذي يعلمه ووصل إليه اجتهاده. وبعد كل هذا فإني أعترف بالتقصير ومهما بذلتُ وسعي واجتهادي فأنا عرضة للخطأ، وأنا أرجع إلى الحق في كل شيء يبلغني دليله، وأستغفر الله وأتوب إليه فيما أخطأت فيه، فغايتي من القول بهذه المسائل وغيرها مما لم أذكره حماية الحق ومعرفة الصواب، والعلم عند الله. سجن الشيخ: يقول الشيخ: سجنت بسبب رسالة كتبتها في بدعية الاحتفالات المقامة لتخريج حفظة القرآن الكريم، فقد كانت وجهة نظري آنذاك أن هذا العمل لم يكن معروفاً في عصر النبي ولا عصر صحابته ولا فعله أحد من أئمة التابعين ولا الأئمة الأربعة على أنه انعقد سببه وقام مقتضاه في عصرهم، وليس ثمّ مانع يحول بينهم وبين فعله وقد قال النبي (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق عليه من حديث عائشة، ومن قواعد أهل العلم وتقريرات الأصوليين أن ما تركه رسول الله وأصحابه من العبادات في حين وجود المقتضى للفعل وانتفاء المانع فهو بدعة، وهذا مجرد اجتهاد قلته في حينه وقاله غيري، وهو أمر لا يستحق التهويل والتضخيم والسعي بذلك إلى السلاطين للنيل من طلبة العلم والمجتهدين، فلا يزال أهل العلم يختلفون فيما هو أعظم من ذلك ولا يعتدي بعضهم على بعض، ولكنه أمر مضى فلا أُحب إعادة ذكرياته وملابساته وما جرى في ذاك الوقت، وقد جعلت المتسبب في ذلك في حل مني، والله المسؤول أن يعفو عن الجميع ويؤلف بين قلوبهم، وكان مع الشيخ في هذه القضية بعض الإخوان فقبض عليهم، وأودعوا السجن في الرياض لمدة ثمانية عشر يوماً وكان ذلك في آخر شهر ذي الحجة من عام 1407هـ. ¥

ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[15 - 05 - 03, 03:08 م]ـ بارك الله فيك ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 05 - 03, 05:15 م]ـ جزاك الله خيراً. ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 05, 12:33 ص]ـ للفائدة ولشحذ الهمم. ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 05, 03:16 ص]ـ السلام عليكم: إخواني منذ مدة طويله وأنا أبحث عن بعض شروحات الشيخ بارك الله فيه ولم أجد إلا ماهو موجود في النت .. فهل من دال لنا على إرث هذا العالم لاسيما وأن في سيرته ذكر لوجود شرح له على آداب المشي الى الصلاه وكتاب التوحيد. ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 05:14 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم عتب صغير على من له علاقة بالشيخ فك الله أسره , لماذا موقع الشيخ معطل منذ مدة وهذا لا يجوز لأنه فيه حبس للعلم. ثم بالنسبة لدروس الشيخ لماذا ليست بكاملة, مثل شرح البخاري والترمذي غير كاملة. ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 01 - 05, 12:22 م]ـ أعظم وسيلة للتعريف بالشيخ هي بنشر كتبه وفتاواه وأشرطته على الشبكة .. فهل من مشمر؟؟؟ ـ[أبو غازي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 04:07 م]ـ نعم يا أخ عصام. لدي جميع الملفات الصوتية لدروسه وشروحه. إضافة إلى كتبه الموجودة على النت جمعتها في سي دي. ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 04:25 م]ـ الاخ المكرم ابا غازي هل أكمل الشيخ حفظه الله و فك أسره شروحاته على البخاري و الترمذي؟ وما هي الكتب التي التي تمكن الشيخ من اتمام شرحها؟ وهل هناك من يعمل على تفريغ اشرطة الشيخ على ملفات و رد وجزاكم الله خيرا ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[05 - 01 - 05, 01:00 ص]ـ اخي العزيز (ابو غازي) هل من الممكن ان تذكر لنا الشروحات المسجلة عندك بارك الله فيك ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 04:47 م]ـ الشروحات الصوتية كما في موقع طريق الإسلام: 1 - شرح صحيح البخاري: وصل فيه إلى الحديث الثامن والخمسين, كتاب الإيمان, باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة وكان في اليوم 13 رجب 1422 هـ. ولا أدري هل أكمله ما لا. وهو في 47 ملفاً صوتياً. 2 - شرح سنن الترمذي: ليس كاملاً أيضاً, في 29 ملفاً صوتياً. حتى كتاب الطهارة باب: ما جاء أن الأذنين من الرأس. وكان في 6 ذي القعدة 1421 هـ. 3 - شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي. 20 ملفاً صوتياً. 26 شعبان 1424 هـ. 4 - شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد للمقريزي الشافعي: كاملاً في 24 ملفاً صوتياً. 5 - شرح كتاب المناسك من الروض المربع: في 27 ملفاً صوتياً. 6 ذي القعدة 1422 هـ. ـ[محمد سيف]ــــــــ[05 - 01 - 05, 07:06 م]ـ بارك الله في جميع الأخوة .... كان هناك منذ فترة موقع لفضيلة الشيخ على الشبكة و لا أدري أين اختفى فهل يعلم أحد الأخوة ماذا حدث للموقع؟؟؟؟ بالنسبة لمحاضرات الشيخ فهي موجودة على موقعه في طريق الاسلام لكن موقعه الشخصي القديم كان يحتوي على محاضرات أخرى غير موجودة في طريق الاسلام فهل قام أحد الأخوة بتحميلها ... ؟؟؟؟؟ بالنسبة للكتب فلا أعلم موقع على النت يحوي كتب الشيخ و سأكون ممتنا لو زودني الأخوة بروابط و جزاكم الله خيرا محمد سيف ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 08:30 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم فهذه أربعة من كتب الشيخ رحمه الله في ملف واحد, رأيت وضعها في الملتقى وإن كان بعضها قد سبق نشره عندنا في الملتقى. وهي كالتالي: 1 - التبيان شرح نواقض الإسلام. 2 - أحكام قيام الليل. 3 - الاستنفار للذب عن الصحابة الأخيار. 4 - الكشاف عن ضلالات السقاف. 5 - الإجابة المختصرة. لكن سألحق هذا الملفات بملفات أخرى تحوي فتاوى الشيخ مع تسمية الملف, وذلك لتعم الفائدة. حتى نستكمل كل ما كان موضوعا في موقع الشيخ فك الله أسره ونفع بعلمه. والله المستعان وعليه التكلان. ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 08:43 م]ـ الملف الثاني من السلسلة المباركة بإذن الله وهي الجلسة الثانية, وفيها أسئلة هي: 1 - السؤال الأول: ما صحة حديث (عند كل ختمة دعوة مستجابة ... )؟. 2 - السؤال الثاني: ورد في صحيح مسلم من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة من وسط الناس سفعاء الخدين ... الحديث. نريد صحة الزيادة (سفعاء الخدين) حيث يحتج بها القائلون بكشف المرأة وجهها عند الأجانب؟. 3 - السؤال الثالث: ما تقولون في نجاسة القيء؟ 4 - السؤال الرابع: هل يعتبر موت الإنسان دماغياً موتاً حقيقياً؟ نرجو الدعاء, يتبع بإذن الله. ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 10:15 م]ـ تجدون كتب الشيخ على موقع صيد الفوائد. ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 06:04 م]ـ الملف الثالث من السلسلة المباركة بإذن الله وفيه أسئلة هي: 1 - السؤال الأول: هل يوجد في الأربعين النووية أحاديث ضعيفة؟ 2 - السؤال الثاني: هل الكحل يفطر الصائم؟ 3 - السؤال الثالث: البنت البكر إذا ثاب منها لبن فأرضعت به هل تكون أماً للطفل؟ 4 - السؤال الرابع: ما حكم الاستمناء باليد؟ 5 - السؤال الخامس: ما صحة حديث (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم). 6 - السؤال السادس: هل يجوز للمحادة أن تتصل بالهاتف. 7 - السؤال السابع: ما هو القول الصحيح في الأقراء هل هي الحيض أم الأطهار؟ 8 - السؤال الثامن: امرأة طهرت من الحيض في صيام رمضان فهل يجب عليها الإمساك بقية يومها؟ ¥

ـ[ابو سفيان]ــــــــ[06 - 01 - 05, 08:10 م]ـ رفع الله قدر من رفع قدر العلم والعلماء ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 10:39 م]ـ الملف الرابع من السلسلة المباركة بإذن الله وفيه أسئلة: 1 - السؤال الأول: ما صحة حديث الصدقة تطفئُ غضب الرب .. ؟ 2 - السؤال الثاني: فضيلة الشيخ. ما تقولون في حديث ابن عمر قال. كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام؟ 3 - السؤال الثالث: هل يجوز للأب أن يجبر ابنه العاقل على الزواج بفتاة لا يريدها. 4 - السؤال الرابع: هل تجوز حضانة الكافر على المسلم؟ 5 - السؤال الخامس: فضيلة الشيخ ما تقولون في الحديث الوارد في دعاء الخروج من الخلاء. الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني. 6 - السؤال السادس: ما درجة حديث (ماء زمزم لما شرب له)؟ ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 10:42 م]ـ الملف الخامس من السلسلة المباركة بإذن الله وفيه أسئلة: 1 - السؤال الأول: ما هو القول الصحيح في الحديث الوارد في الصلاة بعد الإشراق؟ 2 - السؤال الثاني: ما حكم الصلاة على الميت الغائب؟ 3 - السؤال الثالث: ما صحة الحديث الوارد في افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة؟ 4 - السؤال الرابع: ما تقولون في الحديث الوارد في لحوم البقر بأنها داء. 5 - السؤال الخامس: ما تقولون في تقسيم الشرك إلى ثلاثة أقسام أكبر وأصغر وخفي؟ ـ[صالح السويح]ــــــــ[07 - 01 - 05, 11:23 م]ـ جزاك الله خيرا .. وفرج الله كربته .. ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 11:34 م]ـ الملف السادس من السلسلة المباركة بإذن الله وفيه ملفات الأول وفيه أسئلة: السؤال الأول: ما حكم النوم بعد صلاة العصر وما درجة الحديث الوارد في النهي عن ذلك؟ السؤال الثاني: ما صحة حديث. لا يسأل بوجه الله إلا الجنة؟ السؤال الثالث: فضيلة الشيخ. ما تقولون في الحدود هل هي كفارات أم لا؟ السؤال الرابع: ما صحة حديث. من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها أو كاهناً فصدّقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. السؤال الخامس: ما تقولون في حديث (إن لكل شيء قلباً وقلب القرآن يس). والثاني وفيه: السؤال الأول: فيه رجل يريد أن يتزوج ابنته من الزنا فما حكم ذلك؟ السؤال الثاني: ما تقولون في مسافر يصلي خلف مقيم؟ السؤال الثالث: ما الحكم في رجل دخل عليه وقت صلاة الظهر وسافر فهل له القصر؟ السؤال الرابع: ما تقولون في رجل عدم الماء فتيمم وصلى وحين فرغ من صلاته وجد الماء؟ السؤال الخامس: فضيلة الشيخ إذا صلت المرأة صلاة الجمعة خلف الإمام في المسجد فهل تصلي ركعتين كصلاة الإمام أم أنها تتم أربعاً بعد سلام الإمام؟ السؤال السادس: ما حكم السجود للسهو وما هي مواضعه؟ والملف الثالث وفيه: السؤال الأول: شخص طلق زوجته طلاقاً رجعياً وقبل أن تنقضي عدتها أراد مراجعتها فهل يجب رضاها بذلك؟ السؤال الثاني: ما حكم الوضوء من لحوم الإبل؟ السؤال الثالث: ما حكم لبس خاتم الذهب للرجال؟ السؤال الرابع: فضيلة الشيخ ما هي الفوائد المستفادة من قوله صلى الله عليه وسلم (غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركي يلهث قال كاد يقتله العطش فنزعت خفها فأوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك). السؤال الخامس: ما هي آخر مدة النفاس؟ الملف الرابع وفيه: السؤال الأول: فضيلة الشيخ ما هو القول الراجح في كيفية صلاة الاستسقاء هل تقدم الخطبة على الصلاة كهيئة صلاة الجمعة أم تقدم الصلاة على الخطبة كهيئة صلاة العيدين؟ السؤال الثاني: هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديد يوم للخروج إلى صلاة الإستسقاء. السؤال الثالث: ما حد الغيبة وما حكمها؟ السؤال الرابع: توفي رجل عن زوجة حامل فوضعت قبل أن يُغسَّل فهل يجوز للمرأة أن تليه في الغسل؟ السؤال الخامس: ما تقولون في حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال. من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت؟ السؤال السادس: فضيلة الشيخ سمعت من بعض العامة أنّ أم الأولاد لا تطلق فهل يصح هذا وهل قال به أحد من أهل العلم؟ الملف الخامس: السؤال الأول: ما حكم بدأ اليهود والنصارى بالسلام؟ السؤال الثاني: هل تجوز عيادة أهل الكتاب؟ السؤال الثالث: ما هو القول الصحيح في حكم الساحر؟ السؤال الرابع: ما الحكم فيمن حلف أن لا يفعل شيئاً ففعله ناسياً؟ السؤال الخامس: هل صح قتل الوزغ باليد؟ وهل ثبت في قتله أجر؟ ويتبع إن شاء الله. ـ[أبو معاذ المالكي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 07:14 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله جزاكم الله خير على الموضوع والمشاركات الأخوة الكرام، هل الكتب المذكورة كلها موجودة على الشبكة أو عند الأخوة، فأنا لم أرى بعضها حتى الآن وحتى في موقع الشيخ قبل إغلاقه لم تكن موجودة. وهي 1 - تنبيه الأخيار على عدم فناء النار 2 - الأمالي المكية على المنظومة البيقونية 3 - التوكيد في وجوب الاعتناء بالتوحيد 4 - إتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه وتعليقات السقاف - طبع منه الآن مجلدان 5 - القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين 6 - القول الرشيد في حقيقة التوحيد 7 - الإعلام بوجوب التثبت في رواية الحديث فمن يستطيع أن يزودنا بها إن وجدت بارك الله فيكم ¥

ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 07:24 م]ـ إليك ((الأمالي المكية على المنظومة البيقونية)) , ولا تنسانا من الدعاء. ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 07:35 م]ـ جزاكم الله خيراً لكن كان الأولى الدلالة على مواضع بحوث الشيخ ومؤلفاته في الملتقى بدلاً من تحميلها مرة أخرى، إذ إن جميعها موجودة في الملتقى .. ـ[غزالة]ــــــــ[13 - 04 - 05, 02:07 ص]ـ واثبتوا أهل الإسلام فالنصر قادم, فلا نكون منخوبي القلوب جبناء أذلة جزاك الله خيرا أخي ونفع بنصائحك، هكذا يكون الرجال، في زمن عزّ فيه الرجال. ـ[أبو معاذ المالكي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 11:16 ص]ـ جزاكم الله خير أسأل الله أن يفك علماء المسلمين، وأن يقر أعين أهليهم وطلابهم ومحبيهم في كل مكان آمين. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 04:04 م]ـ السلام عليكم: بارك الله فيك وأرجوا أن تكثر من مثل هذه السير للعلماء. ـ[أبو غازي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 04:23 م]ـ يحق لك قول ذلك يا أخت غزالة. ـ[الظافر]ــــــــ[17 - 04 - 05, 12:45 ص]ـ جزى الله الإخوة خير الجزاء وهذا الرابط تجد فيه مجموع رسائل وفتاوى الشيخ سليمان فك الله قيده: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14223 ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 04 - 05, 01:19 ص]ـ الأح (الظافر) كاتب الموضوع وفقه الله. إن كنت نقلت هذا الموضوع فبين ذلك بارك الله فيك. ـ[الظافر]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:07 ص]ـ أخي أبو المقداد (بارك الله فيه) سيرة الشيخ من موقعه ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[19 - 04 - 05, 10:53 ص]ـ جزاكم الله خيراً .. الشيخ في العام الماضي قد أتمَّ شرح كتاب التوحيد، وقد نقل في بعض غرف البالتوك .. فأرجو ممن عنده هذا الشرح المبارك، أن يُتحفنا به .. وجزاه الله خيراً ـ[عبدالعزيزالعز]ــــــــ[20 - 04 - 05, 10:00 ص]ـ فعلا كما ذكرتم الشيخ العلوان حفظه الله من أعجب من رأيت وقد حضرت له مجلسين في منزلة ببريده ودهشت من حفظه للاحاديث بأسانيدها وقد كانت الزيارة عام1418 التعقيب الذي اود ذكره هو ان أخي كاتب الترجمة ذكر انه لا يوجد من يضاهيه في الحفظ والفهم له رأيه ### ـ[الظافر]ــــــــ[21 - 04 - 05, 01:28 م]ـ على هذا الرابط شيء من تراث الشيخ سليمان العلوان: http://saaid.net/Warathah/Al-Alwan/index.htm ـ[أبوجهضم الناصري التميمي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 08:33 م]ـ جزاكم الله الف خير ـ[أبو أسيد النجدي]ــــــــ[08 - 01 - 06, 12:22 ص]ـ ما معنى الأمالي .. ؟ ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 06:52 م]ـ أسأل الله ان يفك اسر الشيخ ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:21 ص]ـ جزاك الله خير ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:40 م]ـ هذا كتاب للشيخ ينشر لأول مرة على الشبكة الإعلام بوجوب التثبت في رواية الحديث وحكم العمل بالحديث الضعيف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85256) ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:10 م]ـ بارك الله فيك شيخنا أبا مهند على هذه الجهود المباركة. ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[26 - 04 - 10, 12:09 ص]ـ للفائدة ...

هل تتوفر منظومات العلم المختلفة مسجلة؟ - اقتراح

هل تتوفر منظومات العلم المختلفة مسجلة؟ - اقتراح ـ[الجوشن]ــــــــ[17 - 05 - 03, 02:40 ص]ـ السلام عليكم من المعلوم ان سماع منظومة ما من منظومات العلوم المختلفة تساعد في حفظها اضعاف ما لو قرأ الشخص على نفسه لذلك اتسأل هل من تسجيلات لمنظومة البيقوني في مصطلح الحديث مثلا او الشاطبية في التجويد او متن ابي شجاع في الفقه الشافعي و هلم جرا؟ اذا لم يكن فهل فكر احد بمشروع كهذا؟ ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[17 - 05 - 03, 12:55 م]ـ 1 - قراءة لمنظومة سلم الوصول إلى علم الأصول - قراءة فضيلة الشيخ سعيد بن شعلان. http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/several///wussool.rm 2 - المنظومة الميمية لابن قيم الجوزية - قراءة فضيلة الشيخ سعيد بن شعلان. http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/saeedl///memeahl.rm 3 - قراءة منظومة أصول الفقه لابن عثيمين - الأخ الناشئ أحمد عادل عمران. http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/several///manzusoolfiqh.rm إذا لم يعمل الرابط: بالفأرة اليمنى ثم حفظ الهدف ....... ـ[أبو مشاري]ــــــــ[18 - 05 - 03, 08:07 ص]ـ 4 - قراءة للشاطبية: http://www.alafasy.com/sha6ebeya.htm 5- قراءة الدرة لابن الجزري: http://www.alafasy.com/audio/durra/ وهناك قراءة لبعض المتون و المنظومات متوفرة في الأسواق مثل: للرحبية لأحمد عادل عمران و خالد الشليمي و منظومة السعدي في القواعد للشليمي و منظومة القواعد لابن عثيمين لأحمد عادل عمران و الألفية لابن مالك و المعلقات و نظم الورقات و الآجرومية و قراءة الأصول الثلاثة للكلباني و تحفة الأطفال و الجزرية وهداية المرتاب للسخاوي و أعمال فردية للشيخ الحمين وغيرها. ومع ذلك أرى أن هذا المجال من المجالات التي لم تخدم كما ينبغي من التسجيلات الإسلامية، وقد قمت بارسال رسالة لتسجيلات البلاغ بجدة عن عمل مشروع القاء المتون والمنظومات العلمية عن طريق أشخاص متقنين و أصوات حسنة وتحت اشراف علمي، ليستفيد طلاب العلم، فوعدوني خيرا، ولم أر شيء منذ أكثر من سنة. والله الموفق و المستعان. ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:01 ص]ـ 4 - قراءة متن البيقونية - قراءة الأخ أحمد بن عادل عمران. http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/several///payqoniyyah.rm ـ[الجوشن]ــــــــ[19 - 05 - 03, 07:22 م]ـ شكرا للأخوة خاصة الأخ زقيل لأني كنت ابحث عن البيقونية بالذات و لو ان رابطها لا يعلم لكن على الأقل عرفت انها مسجلة و على موقع الـ Islamway و ان شاء الله اجدها حبذا لو تكون جوهرة التوحيد و المرشد المعين لأبن عاشر و الفية السيوطي مسجلة: ( ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[19 - 05 - 03, 07:47 م]ـ الأخ الجوشن. الرابط الخاص بالبيقونية يعمل، وليس عليك إلا أن تضع " الفويسقة " أي الفأرة على الرابط، وتضغط على يمين الفأرة، وتختار " حفظ الهدف باسم "، ثم نزله في حمله في جهازك، وسيعمل إن شاء الله تعالى. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 05 - 03, 10:10 ص]ـ بالنسبة لطلب الأخ الجوشن وفقه الله لجوهرة التوحيد فينبغي التنبه إلى أن هذا الكتاب على غير عقيدة أهل السنة والجماعة بل هو كتاب على عقيدة الأشاعرة وفيه بدع كثيرة فينبغي التنبه له، ولعل المسلم يكفيه دراسة العقيدة الصحيحة من الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة من العقيدة الصافية، فيدرس مثلا كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وكتاب كشف الشبهات له، وكذلك العقيدة الواسطية والتدمرية لابن تيمية رحمه الله،وفيها الكفاية بإذن الله تعالى فهي تحث المسلم على اتباع النصوص الواردة في الكتاب والسنة وتحذره مما وقع فيه أهل الأهواء ومنهم الأشاعرة من مخالفات في العقيدةن فالمقصود هو الحذر من هذا الكتاب الذي يسمى (جوهرة التوحيد) فهو بعيد عن أدلة الكتاب والسنة، والله المستعان. كذلك كتاب ابن عاشر قال الشيخ عبدالعزيز بن قاسم 1 ـ " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين " وهو متن منظوم للشيخ أبي محمد عبد الواحد بن أحمد بن علي بن عاشر الأندلسي المتوفي سنة (1040هـ) رحمه الله تعالى (). اشتمل على مقدمة في ذكر الاعتقاد على مذهب الأشاعرة. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6623 ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[20 - 05 - 03, 04:08 م]ـ منظومة "جوهرة التوحيد" لبرهان الدِّين إبراهيم بن حسن اللَّقَّاني المصري المالكي (ت:1041هـ)، منظومةٌ رَجَزِيَّةٌ، تقع في (144) بيت، قرَّر فيها ناظمها –عفا الله عنه- عقيدة الأشاعرة في باب أسماء الله وصفاته، ومن أبياتها المشهورة: وَكُلُّ نَصٍّ أَوْهَمَ التَّشْبِيهَا ... أَوِّلْهُ أَو فَوِّضْ وَرُمْ تَنْزِيهَا وقد اعتنى بهذه المنظومة متأخروا الأشاعرة عناية قلَّ نظيرها حتى إنه قد كُتِبَ منها في يوم واحد (500) خمسمائة نسخة!! ======== فائدة: للشيخ السلفي أحمد بن علي بن مشرف –رحمه الله- منظومةٌ رَجَزِيَّةٌ بديعةٌ سَلِسَةٌ قرَّرَ فيها معتقد أهل السنة والجماعة، وهي مطبوعة ضمن ديوانه المتداول وسماها "جوهرة التوحيد" وهي بهذا الاسم أحق. فهاتان منظومتان اتحدتا اسماً وافترقتا معتقداً ومشرباً. ¥

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 11 - 04, 04:48 ص]ـ بارك الله فيكم وليت الإخوة يضعون بعض ما يتعلق بالمتون الصوتية للفائدة. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[01 - 12 - 04, 10:05 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يوجد قراءة صالح الخزيم السفارينية وكذلك منظومة الرحبية التي من نادر ان تجد قراءة اخري لها انترينت http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=99 وفي هذا الموقع يوجد قراءة لمتن الطحاوية ونظم العمريطي كلاهما للحمين وكتاب التوحيد ولكن هناك طريقة للتنزيل تحتاج دقة ... لا ادري عقدوها http://fatwa-online.com/audio/other/oth015/index.htm مثلا الدرة نظم الاجرومية يوجد في هذا الصفحة http://fatwa-online.com/audio/other/oth015/0020517.htm ماذا تفعل اذهب الي مكان (تحت الشريط) الذي يقول: Download audio file وهي حروف صغيرة ثم افعل هذا: [1] right-click => "quit context menu"; [2] right-click on link => "save target as" ماذا تفعل تذهب Download audio file وتضع زر او سهم الفأرة عليها ثم اضغظ يمين الفأرة فيطلع قائمة صغيرة اذهب الي quit context menu ثم الان تستيطع ان تنزله الي جهازك فاضغط الي اليمين الفأرة ثم اذهب الي save target as وان شاء الله اتمني ان تكونوا مفلحين في تنزيل والسلام عليكم ـ[أبو مشاري]ــــــــ[14 - 12 - 04, 02:55 ص]ـ أبشركم خاصة أهل الحديث أن الشيخ القارىء سعد الغامدي في آخرين قاموا بتسجيل ((ألفية العراقي على أشرطة)) يأتي هذا العمل بعد تسجيل الشيخ سعد لهداية المرتاب في المتشابهات للسخاوي. ـ[الجوشن]ــــــــ[26 - 01 - 05, 02:29 ص]ـ ابو حمزة شكرا جزيرا على هذه الإضافة القيمة ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 01 - 05, 09:43 ص]ـ الي الاخ الجوشن شكر علي شكرك لي يوجد في هذا الموقع بعض المتون الصوتية http://www.islamacademy.net/library/Browser.asp?Lang=Ar&FolderId=99 الي الأخ ابي مشاري بشرك الله بخير ولكن وددت لو كانت ألفية السيوطي لانها فائقة ألفية العراقي 3. ملحة الإعراب للحفظ http://www.droos4u.com/droos/lg/lg.rm قواعد الأصول ومعاقد الفصول لصفي الدين الحنبلي http://www.droos4u.com/droos/sl/sl.rm 4. السيرة النبوية http://www.droos4u.com/droos/sh/sh.rm العقيدة الطحاوية http://www.droos4u.com/droos/aq/aq.rm 2. أخصر المختصرات / كتاب النكاح http://www.droos4u.com/droos/fq/fq.rm تجد معظم هذه المتون الصوتية في هذا الموقع http://www.droos4u.com/droos.shtml من استفاد منه فلا ينساني من دعائه لي ولوالدي بارك الله فيكم ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 09:06 ص]ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=530 ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 08 - 09, 02:26 ص]ـ http://khayma.com/tajweed/qmoton.htm http://www.almtoon.com/taha.php ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:00 م]ـ أريد منظومات ملحنة (من غير معازف طبعا) للأطفال كـ: 1 - الأصول الثلاثة 2 - القواعد الأربعة 3 - تحفة الأطفال 4 - منظومات في النحو و الفقه و العقيدة مختصرة بسيطة للأطفال. ـ[فهد الخالد]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:08 ص]ـ يرفع .......................

لمن أراد أن يعرف المنهجية في طلب العلم،وكل شيء عن ذلك.

لمن أراد أن يعرف المنهجية في طلب العلم،وكل شيء عن ذلك. ـ[الظافر]ــــــــ[27 - 05 - 03, 04:09 ص]ـ ليس عليك يا أخي إلا أن تزور هذا الموقع ثم تدعو لي ... الظافر المقع: http://www.saaid.net/mktarat/alalm/index.htm ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 04:24 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 06:45 م]ـ جزاك الله خيرا

مشاريع لأجازة الصيف ..

مشاريع لأجازة الصيف .. ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[04 - 06 - 03, 12:50 ص]ـ سلام عليكم أحبتي .. هذا الموضوع في الحقيقة يشغل حيزاً من فكر الجادين هذه الأيام .. لا أحب ان أطيل عليكم وسأدخل في لب الموضوع مباشرة .. أقول أخوتي وأخواتي الفضلاء .. إن مما يشغل الأذهان في هذه الأيام .. قضية العطلة الصيفية وكيف يمكن قضاؤها ليس بالمفيد فحسب .. بل بأهم شيء وما نحن و الأمة بأمس الحاجة إليه .. ومن وسائل تحقيق هذا الهدف النبيل .. التخطيط للعطل الصيفية ومعرفة ما سينجزه فيها قبل خوض غمارها .. لأنه إن دخلت عليه بلا استعداد .. فسيخرج منها بغير زاد .. إلا إن تداركه رب العباد .. فهذا مشروع أطرحه بين أيديكم أحبتي نتعاون جميعاً في تذكير بعضنا بعضاً بالمشاريع المهمة والمفيدة وكذا توصيل أحدث الدورات العلمية بأسرع وقت لكي يتم الإستعداد لها .. وسأبدأ بضرب مثال عليه .. من المشاريع: 1/ دورة علمية في جامع التقوى بشمال الرياض لم تأتي أخبار كثيرة عنها يشارك فيها الشيخ عبد العزيز الراجحي .. التفصيل سيأتي في حلقة قادمة .. (((هذا مثال))) ولست أحصركم في طريقة معينة بل من كان عنده طريقة أمثل فليسعفنا بها. والحديث موصول وصلكم الله بطاعته. ـ[هشام التميمي]ــــــــ[05 - 06 - 03, 01:46 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[06 - 06 - 03, 01:48 ص]ـ تحية طيبة لك أخي الحبيب أبو عبد الله النجدي,, ولجميع الإخوة .. لكن في الحقيقة كنت أتوقع أن الموضوع سيوافق رغبة الجميع .. لكن أقول أحبتي الفضلاء .. لايبخل أحد علينا بفكرة أو مشروع أو تجربة علمية وأحيلكم على مقال جميل في مجلة البيان للشيخ د. محمد اللعبون في كتابة التجارب وأن كثير من العلماء مات وماتت معه تجاربه التي ممكن أن يستفيد منها إخوانه وأبناؤه .. والمقال قديم نوعا ما .. أقول لعلي أستبق الأحداث وأتوقع نهاية هذا المطاف .. تجتمع كثير من الإقتراحات .. والأفكار الناضجات .. وما لا يروق لك او لا يصلح لك الآن قد تحتاجه يوماً ما .. فيكون في النهاية لدى الواحد منا رصيد وافر من الأفكار والبرامج العملية التطويرية .. ولا يشترط أن تكون التجربة قد جربها من طرحها هو بل قد تكون جربت أو تكون جديدة فالإبداع لا ينحصر بزمن .. ووالله ليس تعقيبي هذا لأجل أني صاحب الفكرة .. لا والله .. بل لأني أوقن بفائدتها .. ونجاحها .. وأتمنى من الله لي وللجميع التوفيق والنجاح في الدنيا والآخرة ..

الشيخ عادل عبد الغفور.

الشيخ عادل عبد الغفور. ـ[الشاكردي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 08:46 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الشيخ عادل عبد الغفور له أسلوب مميز في شرح علم المصطلح، ويقوم بتدريس الحديث والمصطلح في معهد العزيز بالله بالقاهرة، فمن عنده معلومات عن الشيخ من ناحية مشائخه أو رحلة طلبه للعلم فليمدنا بها مشكورًا، و كذا إن كان له دروس في مساجد بالقاهرة. وجزاكم الله خيرًا. ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 09:56 م]ـ الذي أعرفه عن فضيلة الشيخ الدكتور عادل عبد الغفور حفظه الله أنه من خيرة علماء مصر علماً وخلقا، وقد ولد فضيلته بالإسكندرية، ونشأ بها، وقد حُبب إليه طلب العلم منذ الصبا، فأقبل على طلب العلم على علماء الإسكندرية، وانكب على القراءة والمطالعة، فلما أنهى دراسة الثانوية العامة تقدم بطلب الالتحاق بكلية الحديث بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، فوفقه الله تعالى وقبلت أوراقه، وسافر إلى المدينة وعمره نحو 18 سنة، وكان ذلك في حدود سنة 1400 هجرية، على ما أذكر، فدرس بكلية الحديث وتخرج منها بتفوق، وواصل دراسته العليا بها فحصل على الماجستير ثم الدكتوراه في الحديث وعلومه من كلية الحديث بالمدينة، وقد مكث بالمدينة ما يزيد على 15 عاما، كان خلالها مجدا في طلب العلم على علماء المدينة، ثم رجع إلى مصر للاستقرار بها ونفع المسلمين بما علمه الله تعالى. هذا ومن الجدير بالذكر أن الشيخ عادل عبد الغفور له تسعة من الإخوة الذكور، منهم ثمانية من كبار الأطباء، ومن هؤلاء الإخوة أخوه الشيخ الدكتور عماد عبد الغفور، وهو من خيرة طلبة العلم والدعاة السلفيين بالإسكندرية. ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[29 - 06 - 07, 10:58 ص]ـ حزاك الله خيرا انا اعرف ابنه معرفة شخصية ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:28 ص]ـ شرح لكتاب نزهة النظر شرح نزهة الفكر (للحافظ ابن حجر) شرحه الشيخ عادل عبد الغفور, عميد معهد العزيز بالله سابقًا http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=66321 ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[01 - 05 - 08, 06:17 م]ـ هل الشيخ له دروس الآن؟؟ ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:44 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[23 - 10 - 09, 09:53 م]ـ اين دروس الشيخ بارك الله فيكم ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:54 ص]ـ نحتاج بارك الله فيكم لرقم جوال الدكتور عادل وجزاكم الله خيرا ـ[أبو عبدالله محمود الأسواني]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:59 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الذي أعرفه عن الشيخ حفظه الله أنه يقيم الآن في السعودية، وليس بالقاهرة. ـ[أبو العلاء الحنبلي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 12:58 م]ـ هو شيخي وحبيب قلبي الذي تعلمنا من سمته وأدبه قبل أن نتعلم من علمه وما رأيت رجلا يفر من الشهرة والأضواء مثله فلله دره اشتاقت قلوبنا إليه وتاقت أعيننا لرؤيته حفظ الله وبارك فيه ونفع المسلمين بعلومه ورزقنا أدبه وتواضعه وعبادته ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:09 م]ـ الشيخ (حفظه الله) ممنوع من الدروس! وكان يعطي دروس في بعض مساجد مدينة نصر في الخفاء! ملحوظة: كلمة (شيخ) لا تُجمع على مشائخ، بل مشايخ، وشيوخ، وأشياخ، و .... ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[01 - 02 - 10, 11:54 م]ـ الشيخ يدرِّس الآن في كليَّة أصول الدِّين بجامعة الإمام بالرياض. ـ[أبو المنذر الظاهرى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:49 م]ـ أين الشيخ الآن ـ[بن عباس]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:31 م]ـ دخلت فقط لأحي هذا الشيخ فما رأيت أبداً حتى الأن كما رأيت من تواضعه وخلقه وأدبه الجم وفقه الله حيثما كان ورزقه الجنة

إنه المحدث الطلعة النظار .. هل عرفته؟!

إنه المحدِّث الطُلعة النظَّار .. هل عرفتَه؟! ـ[البخاري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 02:48 م]ـ جُب البسيطة راجلاً أو فارساً فلن تجد مثله في سعة الاطلاع ومعرفة الكتب والكُتَّاب ... إن رغبت الفقه فهو فارس ميدانه .. وإن رغبت علم اللغة وفنونها فهو ممسكُُ بمزمامه وإن رغبت العقيدة فهو مورد الظمآن وإن رغبت الأصول ففي ميدانه يجول ويصول وإن رغبت معرفة أحوال الكتب ومصنفيها ومذاهبهم ومناهجهم وطرقهم في الاستدلال والترجيح فانزل بساحته ولا تخشى الظمأ وأعلم أن لديه عيناً لا تنظب وإن رغبت في علوم السنة الحديث المصطلح ومناهج أهله فيه فاقعد واقطع اتصالك فهذه بضاعة الشيخ وتجارته، وما عداها تبع لها! شيخ تخطى الكهولة! شاب مفرقة .. أظنه وضع قدمه على عتبة عُشر الستين! يَحفظ ألفية العراقي عن ظهر قلب لا يخرم منها بيتاً! قال مرَّةً: قرأت الكتب الستة وشروحها قبل أن ينتصف عقده الثالث! كم نزلت بي نازلة، أعيتني وأشياخي زمناً وجدتها على طرف لسانه يرتجلها كأنما قرأها الساعة! يقرأ عليه في شروح السنة ويستخرج لك فوائد اللغة والتفسير كأنما الذي يقرأ عليه كتاب نحو أو تفسير! لا تظن أنك تسأله فتُعيِيِه! فهو بحر لا ساحل له .. مع ما حباه الله من حُلم وتواضع .. يحسبه من يراه كسائر القوم وهو قائدهم .. ! تقيٌّ نقيٌ زكيٌ! ليست الدنيا لديه مظاهر بل عنده لا تقاس إلا بالسرائر! ما رأيته يلبس يوماً زِيَّ المشايخ (المِشْلح) وقد لبسه من هو دونه مسيرة أعوام! وهو أحق به ممن يلبسه اليوم! إنه العلَّامة الفقيه المُحَدِّث الأصولي النظار الطُّلعة الزَّكي النقيُّ الصالح عبدالكريم بن عبدالله الخضير - ألبَسه الله حُلل العافية والسلامة _ ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[07 - 06 - 03, 03:15 م]ـ حفظه الله أضف إليها سرعة بديهته و طلاقة لسانه و حسن صوته و بيانه .. أدخله الله الجنة مع أبوابها الثمانية و جعله في الفردوس الاعلى من الجنة و وهب له علما وعملا صالحا لا ينبغي لأحد بعده و جعله مع النبيين والصديقين والشهداء و الصالحين. ونسأل الله من فضله .. ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 05:55 م]ـ الأخالبخاري: السلام عليكم وبعد: أين يسكن الشيخ الخضير حفظه الله؟ وأين مسجده؟ ـ[ابن معين]ــــــــ[08 - 06 - 03, 12:14 ص]ـ لله درك أخي البخاري حين كتبت هذه الترجمة العطرة! ذكرت فيها شيخاً لا ككل الشيوخ، وعلماً لا ككل الأعلام! في وقت كثرت فيه المشيخة اسماً ورسماً! ونُسي أهلها الحقيقون بها، الجديرون لها! وليس الخبر كالمعاينة!! ـ[أبو العالية]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:31 ص]ـ الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد " فهذه ترجمة يسيرة للعلامة الحجة والمحدث الزاهد والورع الفقيه والأصولي الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفع الله به وأطال في عمره * اسمه: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير. * مكان وتاريخ الولادة: ولد في بريده سنة 1374هـ. * عمله: عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض. * شيوخه: * في القصيم: 1 - الشيخ مبارك بن حسن الراجح رحمه الله. 2 - الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح حفظه الله. 3 - الشيخ محمد ذاكر حفظه الله. 4 - الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله. 5 - الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله. 6 - الشيخ صالح السكيتي رحمه الله. 7 - الشيخ علي الضالع رحمه الله. 8 - الشيخ محمد بن علي الروق رحمه الله. 9 - الشيخ فهد بن محمد بن حمود المشيقح حفظه الله. * في الرياض: 1 - الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان حفظه الله. 2 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله. 3 - الشيخ فهد بن حمين الفهد الحمين حفظه الله. 4 - الشيخ عبد الرحمن السد حان حفظه الله. 5 - الشيخ عبد العزيز الداود حفظه الله. 6 - الشيخ عبد العزيز الفالح حفظه الله. 7 - الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم حفظه الله. * مؤلفاته:- 1 - الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به (مطبوع). 2 - تحقيق النصف الأول من فتح المغيث للسخاوي. 3 - تحقيق الرغبة شرح النخبة (مخطوط). 4 - شرح قصب السكر (مخطوط). 5 - شرح الورقات (مخطوط). ¥

6 - شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (مخطوط). - وله تعليقات و تنبيهات على أمهات الكتب والشروح من كتب التفسير والحديث والعقيدة وغيرها. تعريفه:- هو عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير يكنى بأبي محمد من مواليد بريده سنة 1374 هـ ويبلغ من العمر الآن قرابة الخمسين أمد الله في عمره على الطاعة .. قرأ القران على مقرئ في الصبا اسمه مبارك بن حسن الراجح ثم قرأ على الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح ثم في سنة 1385 هـ قرأ على فضيلة الشيخ محمد ذاكر قسما كبيرا من القران وحفظ عليه البقرة وال عمران ,,, دراسته النظامية:- دخل المدرسة الابتدائية سنة 1381 هـ ثم تخرج منها سن1386 هـ على اثرها دخل المعهد العلمي في بريده سنة1387 هـ وتخرج فيه سنة 1393 هـ ثم التحق بعدها بكلية الشريعة بالرياض في السنه نفسها وتخرج فيها سنة 1397 هـ على إثرها عين معيدا بكلية اصول الدين في قسم السنة وعلومها ثم واصل وتابع الدراسه العليا فحصل على درجة الماجستير سنة 1402هـ وكانت رسالته بعنوان (الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به). ثم بعد ذلك في سنة 1407هـ حصل على شهادة الدكتوراه وكانت رسالته بعنوان (تحقيق النصف الأول من فتح المغيث بشرح الفية الحديث للحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي) عين على اثرها أستاذا مساعدا في قسم السنه وعلومها بكلية اصول الدين ولا زال أستاذا مساعدا في الكلية نفسها ,, طلبه للعلم:- في سنينه الأولى قرأ على الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله مبادئ العلوم (ثلاثة الاصول - واداب المشي إلى الصلاة - وزاد المستقنع وكتاب التوحيد) وغيرها من المتون في أصول العلم .. ثم قرأ ولازم صاحب الفضيله الشيخ صالح بن احمد الخريصي رئيس محاكم القصيم في وقته رحمه الله ثم انتقل إلى الرياض فقرأ على الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان في أصول الفقه والقواعد الفقهيه وعلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله في (الفرائض وفي تفسير ابن كثير وفي سنن الترمذي) وغيرها من الكتب وقد لازمه وقرأ عليه في المسجد وفي بيته رحمه الله .. ثم بعد تخرجه من كلية الشريعة وفي السنة التمهيدية تفرغ لجرد المطولات وقراءتها والتعليق عليها واستخراج مكنوناتها فقد قرأ حفظه الله في كتب التفسير والحديث وكتب العقائد وقد قرأ أيضا في كتب الفقه والتاريخ والأدب ,,, ثم قرأ على الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم أوائل شرح البخاري للحافظ بن حجر وأما بالنسبة لشيوخه في المعهد العلمي في بريده فمنهم الشيخ صالح السكيتي والشيخ على الضالع والشيخ محمد الروق رحمهم الله والشيخ فهد بن محمد المشيقح حفظه الله وغيرهم ,,, وأما بالنسبة لشيوخه الذين تتلمذ على يديهم في كلية الشريعة فنذكر منهم الشيخ فهد الحمين والشيخ عبد العزيز الداود والشيخ عبد العزيز الفالح والشيخ عبد الرحمن السد حان حفظهم الله وغيرهم من العلماء والمشائخ ,,, * كما يتجلى حرص الشيخ حفظه الله على طلب العلم من خلال مكتبته العلمية العامرة بأصناف الكتب والمخطوطات تعد مرجعا لكثير من الباحثين. مشاركا ته العلمية:- للشيخ مشاركات علميه كثيرة من خلال إشرافه على الرسائل المقدمة لنيل درجة الماجستير والدكتوراه في قسم السنة وعلومها , ومن خلال دوراته العلمية المتنوعة والتي تم تسجيل كثير منها ومن ذلك (شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع- وكتاب الحج من الكتاب نفسه- وشرح حديث جابر في الحج- وشرح نخبة الفكر ونظمها- وشرح الورقات ونظمها) وشروح كثيرة وأكثرها مسجل ولله الحمد. ولقد شارك الشيخ في دورات علمية في كثير من أنحاء المملكة. * كما أن للشيخ أيضا مشاركات إذاعية في إذاعة القرآن الكريم من أهمها: ثلاثون حلقة في فقه الصيام نشر في رمضان سنة 1421ه. كما أن له أيضا درس أسبوعي في الإذاعة نفسها في شرح مختصر صحيح البخاري للزبيدي دروسه: للشيخ دروس علميه متفرقه على فترات في اكثر ايام الأسبوع وقد قرأ عليه حفظه الله في دروس سابقة كثير من المتون والشروح العلمية منهاما أتم كاملا ومنها ما قرأ بعضها نذكرها بإيجاز: (شرح الورقات للمحلي , القلائد العنبرية في شرح المنظومة البيقونية , خلاصة الكلام , التعليقات السنية على العقيدة الواسطية لابن سعدي , التوحيد لابن خزيمة , مختصر قواعد ابن رجب لابن سعدي , شرح علل الترمذي , فتح الباري , ألفية الحديث , البلبل في أصول الفقه , الباعث الحثيث , قصب السكر , الموطأ , مسند الإمام أحمد , المنتقى للمجد ابن تيمية , فتح المجيد , كتاب التوحيد , تيسير العزيز الحميد , قرة عيون الموحدين , الآجرومية , أخصر المختصرات , المفهم شرح مختصر صحيح مسلم للقرطبي , الموقظة للذهبي , فتح المغيث , الكافي لابن قدامة , ثلاثة الأصول , الأربعين النووية تفسير الجلالين , تفسير ابن كثير) ... ويقرأ عليه أثناء الدروس الآن جملة من كتب أهل العلم كما هو مبين في الجدول. وأخيرا حفظ الله الشيخ وأمد في عمره و نفع الإسلام والمسلمين بعلمه ووفقه لكل خير وحفظه من الفتن ما ظهر منها وما بطن منقول من موقع: صيد الفوائد http://liveislam.com/series/trajm.html#Wed-July-26 محبكم أبو العالية عفا الله عنه ¥

ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:47 ص]ـ عندما بدأت أقرأ جاء في ظني ذلك البحر الذي لاساحل له الى ان قرأت (شيخ تخطى الكهوله) فعرفت أن ظنى أخطأء. ولايعني ذلك تنقصا من الشيخ عبدالكريم لاوالله وحاشا لله فهو امام من أئمة الدين. ولكن جاء في ظني شيخنا بل شيخ مشائخنا محمد الحسن ولد الددو. ـ[أهل الحديث]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:49 ص]ـ وقد تم ولله الحمد عمل لقاء لملتقى أهل الحديث مع الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله عن أحكام الحج http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8882 وقد قمنا كذلك بتفريغ أشرطته في شرح حديث جابر في الحج، ولعله ينزل قريبا في الملتقى وكذلك سوف يكون هناك بإذن الله تعالى لقاء جديد مع الشيخ في الملتقى. ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:59 ص]ـ حفظ الله الشيخ الخضير قبل عدة أشهر كان هناك لقاء مع الشيخ ي قناة المجد وكان اللقاء جدا طيب وتكلم فيه عن مشايخه وطلبه للعلم وبعض المواقف الطريفة وعن حياته وبارك الله له في وقته وعلمه وجزا الله اخونا البخاري خير الجزاء أخوك: العوضي ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[08 - 06 - 03, 07:43 ص]ـ أخي البخاري: لقد وجهت لك سؤالا ولم أر إجابة فلعل المانع خيرا أخي الحبيب ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 03:27 م]ـ أيها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... شكرا لله ثم للأخ البخاري على الكتابة الجميلة جدا عن الشيخ عبدالكريم .... ثم تنبيه بسيط وتصحيح للأخ العوضي فقد قال ان الشيخ اجري معه مقابلة في المجد فهذا غفر الله لنا ولك غير صحيح لأن الشيخ عبدالكريم حفظه الله يرى حرمة التصوير بجميع صوره وانه داخل في النهي والتحريم والا طالما حاولوا والى الآن المحاولات معه جاريه من قبل المسؤلين عن القناة فأردت بهذا الكلام تصحيح معلومة أخي الفاضل العوضي ... أما الأخ المطيري ... فان مسجد الشيخ وبيته في الرياض .. حي السلام .. شمال شرق وقف السلام ومقبرة النسيم .. أما دروس الشيخ فبعضها في مسجد أبالخيل الذي بجانب منزله وبعضها في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب ايضا بجانب منزله ... وابشركم اخواني في الله انه الآن مجموعة من خيرة طلاب العلم متولون خدمة الشيخ وخدمة دروسه وسينشأ باذن الله عزوجل موقع على الشبكة خاص بالشيخ فيه جميع ما سجل له من دروس ومحاضرات ولقاءات .. ومؤلفاته .. وترجمة وافية عن حياته العملية والعلمية .. وفتاويه سواء المحرره أو المسجله .. وتفريغ أشرطته بمذكرات أسأل الله بمنه وكرمه أن يسددهم ويوفقهم ويبارك في جهودهم .... رابط صفحة الشيخ: http://liveislam.com/series/khudair.html ومن أراد استفسارا أو سؤالا فما عليه الا الاتصال على مكتب الشيخ على: ت/ 012092020 ف/ 012091010 أو منزل الشيخ: 012330056 012330025 بعد العصر من كل يوم عدا يومي الجمعة والاثنين فبعد المغرب .. أو البريد الالكتروني: [email protected] ـ[البخاري]ــــــــ[08 - 06 - 03, 03:40 م]ـ أحبتي الأفاضل شكر الله لكم تعقيبكم .. وتتويج بعضكم للمقالة .. أخي المطيري: عُذراً على التأخر، وقد كفاني الأخ أحمد بن حنبل، وقد زارنا الشيخ في القصيم مراراً، وزرته أنا في الرياض كذلك مراراً، وهو من العلماء الربانيين ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 06 - 03, 11:28 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ومما تميز به الشيخ عبد الكريم حفظه الله هروبه وبغضه للشهرة وللظهور، ومما تميز به الشيخ كثرة العبادة فهو يذهب إلى مكة في كل صيف ولا تشاء أن تراه في الحرم طائفا إلا رأيته في آخر الليل وقبل الفجر وبعد الأذان وبعد الصلاة، والشيخ كثير التلاوة لكتاب الله خصوصا في رمضان فهو يختم في كل يومين مرة، وفي العشر في كل يوم ... ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 06:02 م]ـ ايها الاخوة سلام عليكم: لقد نزل حديثا للشيخ عبدالكريم حفظه الله 1 - شرح كتاب ((الورقات)) للجويني في اصول الفقه في ((15)) شريطا 2 - شرح كتاب ((الفتن)) من صحيح البخاري في ((8)) أشرطة 3 - محاضرة بعنوان ((كيف يستفسد طالب العلم من كتب السنة)) في ((شريطين)). وقريبا باذن الله عزوجل اللقاءين الذين تما في اذاعة القرآن ((كيف يبني طالب العلم مكتبته)). وستكون جميعا ان شاء الله تعالى في تسجيلات الراية الاسلامية في حي الربوة بالرياض ... ت/014921393 ف /014931869 او الاستفسار من الاخوة في مكتب الشيخ على ت/012092020 أو البريد الالكتروني [email protected] لاتنسونا من دعواتكم الصالحة ..... ـ[البخاري]ــــــــ[24 - 01 - 04, 02:55 ص]ـ بارك الله فيك أخي أحمد بن حنبل ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[25 - 01 - 04, 01:43 ص]ـ سلام عليكم نزل ايضا للشيخ شرح رسالة في أصول التفسير للسيوطي. اللقاءات (كيف يبني طالب العلم مكتبته) ثلاث لقاءات تسجيل مميز وانتاج رائع وقريبا جدا كتابي الطهارة والصلاة من موطأ الامام مالك بن أنس. في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. ¥

ـ[أبو خديجة]ــــــــ[25 - 01 - 04, 02:17 ص]ـ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته .. من أبواب الخير: ــــــــــــــــــــــــ أن يقوم الأخ (ابن حنبل) بالتعاون مع الأخ (السني) على تهيئة جميع محاضرات الشيخ - حفظه الله تعالى ونفع به - المتوفرة، وتحميلها على اسطوانة (سي دي)، ثم يقوم الأخ الكريم (السني) بإرسالها لمن يرغب. أسال الله تعالى أن يشرح الصدور لهذه الأمنية. ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 01 - 04, 02:47 ص]ـ من اعجب ما سمعته للشيخ عبد الكريم دروس ((مقارنة بين شروح الكتب الستة)) في بضعة اشرطة، واعدت سماعها مراراً،وعزمت على تفريغها غير اني سمعت الشيخ ذات مرة يقول انه يعمل عليها .... ويسر الله خروج مصنفاته وتحقيقاته لطلاب العلم ... فالساحة بحاجة لامثاله ... والله المستعان ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[25 - 01 - 04, 05:33 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم جزى الله أخي البخاري على كلماته الجميلة وعباراته الرصينة .. وأحب أن أضيف ما أعرفه عن شيخنا العلامة الأصولي اللغوي البارع .. وماذا عساني أن أضيف فهو من الناحية العلمية كما قال الإخوة بحر لاساحل له .. لكن ليس هذا فقط!! وليس هذا ما يميزه!! وإلا فإن جمعاً من العلماء قد لا يقلون عن سعة علمه .. لكن أن يكون قمة في العلم وقمة في العبادة وقمة في الخلق والورع فهذه ما لا يقدر علي جمعها الكثير .. ** - ** وأنقل لكم صورة لتلك الأيام الجميلة التي أكرمنا الله بالجثو بين يديه .. *) أما الدرس الذي بعد المغرب فلن يبدأه قبل أن يتم ورده المسائي ولو أشغله أحد بعد الصلاة بسؤال ونحوه فلن يكون الوقت من ورده بل من وقت الدرس .. هكذا وبلا تكلف وكأنه لا يستطيع البدء قبل إكماله حتى نبه ملازميه الكبار على الحرص بعدم سؤاله بعد المغرب .. **) أما اهتمامه بتلاميذه فشيء بارز لمن يوفقه الله للورد من منهله الصافي .. وله مظاهر: أولاً من الناحية العلمية فهو كثير المدارسة لهم والحث لهم وعبارته المتكررة حين يسأل عن اسم رجال أسانيد الصحيحين فيقول: ولو رجال الصحيحين فلا ينبغي لطالب العلم أن يجهلهم .. فهو دائم السؤال مما يجعل بعضهم يحفظ من كثرة تكرار الشيخ حفظه الله. ثانياً: من ناحية العبادة فهو دائم الحث على الاستكثار منها الحرص عليها وحثه بالقدوة له الأثر البالغ في ذلك. ثالثاً: من ناحية الورع فأسلوبه في الدرس والتعامل مع المواقف مثير للاهتمام به. رابعاً: من ناحية التربية لهم بالمداعبة اللطيفة ودمجها بالفائدة مما يثلج والله الصدر ويشرحه. خامساً: من ناحية الحديث عن الواقع وتبيين الموقف منه فلكل حادثة حديثها المناسب لها ومن أجمل ما يميز الشيخ:ثباته وتثبته وهدوؤه في التعامل مع الأحداث. ومن تأمل لقاءه في المذياع وكلته العظيمة التي قالها حين سئل طلب منه أن يتفرغ لشرح الصحاح والسنن فقال: من تفرغ للشباب والجلوس معهم لم يجد وقتا لهذا العمل الجبار البالغ الأهمية. فلله دره. ... ) أما قراءته للقرآن فلن تستبعد ما ذكره الأخ الحبيب عبد الرحمن السديس من اجتهاده في رمضان .. لأن الشيخ ليست علاقته بالقرآن في رمضان فقط بل في كل يوم بعد الفجر يقوم العامل مباشرة بوضع السجادة السميكة في مكان جلوسه ويقرب له حامل المصاحف الذي يحمل مصحفه (الكبير) الخاص به والذي يضعه الشيخ في حقيبة (قماش) ويجلس إلى ماشاء الله .. ****) أما عن اهتمامه بالناس .. (((فشيء لا أحب أن أذكره لأني أخشى أن يتأذى الشيخ بذكري له لعلمي بأنه سيشعر بذلك جزماً))) وليس هذا من البر به أن أن أذكره. - اللهم ياعالم الغيب والشهادة .. ياأرحم الراحمين .. وياجواد يا بر ياكريم .. اعفر لشيخنا ما قدم وما أخر وما أسر وما أعلن .. اللهم ألبسه الحلل .. وأسكنه الظلل .. وزوجه من الحور العين .. وأكرمه بجنات النعيم .. وأطل في عمره واجمعنا به في الدنيا والآخرة يارب العالمين .. اللهم اجزه عنا خير ما جزيت شيخاً عن تلاميذه .. يارب بارك في عمره وعمله وفي وقته وانفع به الاسلام والمسلمين وارفع ذكره في العالمين .. اللهم آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين - وهذا غيض من فيضك أيها البحر الزاخر .. نحسبك كذلك ولا نزكي على الله أحداً وصلىالله على نبينا محمد. - ـ[المتتبع بإحسان]ــــــــ[25 - 01 - 04, 05:18 م]ـ أضم صوتي إلى صوت الأخ أبو خديجة، في حاجة تفريغ دروس الشيخ على سي دي وجعلها في متناول الجميع. وحبذا لو توضع في قرص يعمل على برنامج إم بي3 لكي نتمكن من الإستماع إلى مجموعة كبيرة من الدروس في السيارة. والله الموفق ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 01 - 04, 09:29 م]ـ احب ان اضيف لمن سأل عن دروس الشيخ عبد الكريم وهل ستخرج على اقراص cd اقول ان هناك مشروع بدئ بذلك، واخرج باكورة ثمره باول cd ويحتوي على (44) درس وللاطلاع على هذه الدروس اضغط على هذا الرابط http://www.aldrs.com/htm2/alkhdery.htm ولمراسلة الجهة المصدرة لها، هذا عنوانها [email protected] ¥

ـ[البخاري]ــــــــ[12 - 03 - 04, 11:40 ص]ـ بارك الله فيك أخي الراية ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[13 - 03 - 04, 03:00 ص]ـ سألت الشيخ عن دروس الموطأ!! فبشرني أن الأشرطة خرجت , وبقيت الأقراص وهي في طور التسجيل!! وكان هذا حين حضور الشيخ لدرس البلوغ في الدمام .. ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[13 - 03 - 04, 11:35 ص]ـ سلام عليكم خرج حديثا ولله الحمد لفضيلة الشيخ: 1/ شرح كتاب الطهارة من موطأ الامام مالك بن أنس رحمه الله. 2/ شرح كتاب الصلاة الى كتاب قصر الصلاة في السفر من الكتاب نفسه. 3/ محاضرة ((معالم في طريق الطلب)) التي ألقاها في جامع عثمان بن عفان بالرياض في 12/ 1/1425 وسيخرج قريبا ان شاء الله تعالى كتاب الرقاق من صحيح الامام البخاري رحمه الله،، وكتاب الايمان من شرح مختصر صحيح البخاري للزبيدي الذي يذاع في اذاعة القرآن،، ومحاضرة بعنوان ((دع مايريبك الى مالايريبك)) التي ألقاها في الاحساء في 19/ 1/1425،، وبرنامج الشمائل النبوية الذي اذيع في اذاعة القرآن في رمضان سنة 1424 وغيرها من نتاج الشيخ .. أخيرا أسأل الله عزوجل ان يعين الشيخ وان ينفع به الاسلام والمسلمين وان يجنبه الفتن ماظهر منها وما بطن. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[10 - 10 - 04, 04:05 ص]ـ للرفع ـ[عبدالله النجدي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 03:28 ص]ـ للرفع. رفع الله قدرك أخي البخاري فما أجمل هذه الكلمات. ورفع قدر شيخنا الشيخ عبدالكريم. ـ[أبو مشاري]ــــــــ[15 - 10 - 04, 07:25 ص]ـ لا تنسوا لقاء سؤال على الهاتف مع الشيخ يوم الجمعةفي إذاعة المملكة و الله الموفق ـ[تيميّ]ــــــــ[16 - 10 - 04, 04:09 ص]ـ يا أحبة. . ما هي دروس الشيخ اليومية والأسبوعية؟ ومتى تبدأ؟ وهل هناك دروس بدأتْ حديثا للشيخ؟ ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[16 - 10 - 04, 05:16 ص]ـ دروس الشيخ عبدالكريم حفظه الله. في رمضان ليس هناك الا شرح التجريد الصريح يوميا طيلة شهر رمضان المبارك في شرح كتاب الصيام من الساعة الواحدة ظهرا في إذاعة القرآن الكريم ويبث في صفحة الشيخ على الرابط http://liveislam.com/series/khudair.html وسيكون شرح كتاب الحج من بلوغ المرام في 7/ 10/1425 بمدينة الدمام في دورة مكثفة لمدة أسبوع. ثم بعدها تبدأ دروس الموطأ في شرح كتابي الزكاة والحج في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب بحي السلام بالرياض في يوم السبت 14/ 10/1425. مع مايتخلل هذا البرنامج بين العيدين من اللقاءات والمحاضرات والدروس ان في الرياض و القويعية ومكة المكرمة. ـ[ابو طالب]ــــــــ[18 - 10 - 04, 01:36 ص]ـ كل ماقيل صحيح انا اشهد ـ[عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 10 - 04, 07:54 ص]ـ الله المستعان. ـ[آل حسين]ــــــــ[20 - 10 - 04, 08:07 م]ـ ## ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[23 - 10 - 04, 12:26 ص]ـ أما أنا فإني أحسب الشيخ عبدالكريم الخضير من خيرة أهل هذا الزمان علماً وفضلاً .. ولا يكاد يستوصيني أحد عن شيخ في الرياض إلا أوصيته بشيخنا الشيخ عبدالكريم، وقد صحبته في السفر والحضر وعبر الأشرطة وعبر الأثير! ولكني أعتب على الإطراء الزائد؛ فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة .. ولو اطلع شيخنا على هذه المقالة لعابها، ولعلي أنوب عن شيخنا فأعتب عليها فأقول: إني أظن قول القائل: (جُب البسيطة راجلاً أو فارساً فلن تجد مثله في سعة الاطلاع ومعرفة الكتب والكُتَّاب) قائلها عن غير تقصٍّ .. فهل جاب البسيطة ليحكم؟ والعلم لا يحصر –إن عد- في معرفة الاطلاع الكتب والكتاب. بل حقيقة العلم معرفة الحق بدليله، وهذا الذي يزين شيخنا ونسأل الله أن يزيده. وقال: (لا تظن أنك تسأله فتُعيِيِه!) كيف وقد أعييت المسائل أبا بكر وعمر وأشياخ بدر؟ وقد قال ابن مسعود: الذي يفتي الناس في كل ما يفتيهم مجنون. وشيخنا من زمرة أهل العلم فيعتريه ما يعتريهم .. ولا يعيبه هذا وقوله: (فهو بحر لا ساحل له .. ) (تقيٌّ نقيٌ زكيٌ!) كل مما يعيب، ولا تطروه فتضروه. مع أني لم أفهم قوله (ليست الدنيا لديه مظاهر بل عنده لا تقاس إلا بالسرائر!) أما قوله: (ما رأيته يلبس يوماً زِيَّ المشايخ (المِشْلح) وقد لبسه من هو دونه مسيرة أعوام! وهو أحق به ممن يلبسه اليوم!) فقد صدق والله .. وأشكر لأخي مشاركته ولكني أدعو أحبتي إلى القصد في المدح والذم، لأمور: ¥

1، لأن هذا من العدل المأمور به، ولا يجرمنكم شنآن قوم ولا محبتهم ألا تعدلوا 2، لأن الإطراء قد يغر، وابن آدم ضعيف، والحي لا تؤمن عليه الفتنة، والكبر خلق مستكن في نفس الإنسان فهو بحاجة إلى قمعه، فلا تعينوا الشيطان على شيخكم، وقد قطعت عنق صاحبك، والمدح الذبح. 3، أنه قد يسمع سامع هذا المدح، فيأتي الشيخ فيجده دون ما سمع، أو (أعيته مسألة) يوماً ما؛ فيعظم عليه هذا ويظن ما قيل عن الشيخ من كذب المحبين. 4، المدح المتطرف سيقابل بذم متطرف، وللمشايخ الآخرين طلاب قد يتعصبون لهم على غيرهم!، ومن خبر الأمور وعلم ما يدور عرف المستور! 5، الاستمرار على هذا النوع من الإطراء –على انه سيولد الغرور والخصومة والتحاسد- إلا أنه يزرع في الناس نفسية المبالغة .. ونحن وطالب العلم الوقور لا يضخم الكلام، بل لكلمته رزانة كما لحركته رزانة، ولقلما رأيت عالماً راسخاً يثني على شيخ بهذه الألفاظ المفخمة المشبعة؛ اللهم إلا على الأئمة وكبار الأمة من عمالقة السلف، وخير الكلام ما قل ودل، والله المستعان. وليت أحبتنا يركزون على مواقف الشيخ –وهي كثيرة- لتقتدى، وعلى ما يجيده الشيخ ليستفاد منه، وعلى أخباره ليقصد، فهي أنفع لنا من الألفاظ الطنانة الرنانة .. ولحبي للشيخ، وخوفي عليه، وخوفي من ردات الفعل، ولمحبتي لكاتب هذا السطور كتبت هذه التنبيه .. وأخشى ما أخشى أن يأتي قصير الفهم فيتهمني بمعاداة الشيخ وحسده وغمطه وجهلي به! ثم يكتب قائمة في ذمي وقائمة في محاسن الشيخ! وآفته من الفهم السقيم، وبشر صاحب العجلة بسوء الفهم .. وأسأل الله أن يجزي عني شيخي الكريم عبدالكريم الخضير بما أفادني في أبواب العلم والأدب، خاصة في أبواب المصطلح والأصول والسنة وأخبار الكتب .. وفي الخلق والتواضع، فهو شيخنا حضراً وسفراً، في نجد وفي الحج، وفي الأشرطة وعبر الإذاعة، وفي المذكرات وعبر صفحات الأنترنت .. ـ[ابوورده]ــــــــ[31 - 10 - 04, 03:09 ص]ـ جزاكم الله خيراعلى تعريف الناس بهذا الإمام ـ[راشدالآثري]ــــــــ[02 - 03 - 06, 07:53 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ومما تميز به الشيخ عبد الكريم حفظه الله هروبه وبغضه للشهرة وللظهور، ومما تميز به الشيخ كثرة العبادة فهو يذهب إلى مكة في كل صيف ولا تشاء أن تراه في الحرم طائفا إلا رأيته في آخر الليل وقبل الفجر وبعد الأذان وبعد الصلاة، والشيخ كثير التلاوة لكتاب الله خصوصا في رمضان فهو يختم في كل يومين مرة، وفي العشر في كل يوم ... يا شيخ عبد الرحمن الشيخ إذا كان في مكة عادة وين يجلس عند أي الأبواب ليتك توضح لي ... ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:29 م]ـ الله يحفظ شيخنا .. ولكن الشيخ لايحب هذا المدح .. وينزعج منه .. وهذا الإطراء الزائد .. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:51 ص]ـ والله يا أخ مصعب، أؤيد ما تقوله تمامًا وأردت أن أشارك في هذا الموضوع بذكر رؤيا رأيتها للشيخ ولكن آثرت الصمت حبًا للشيخ وخوفًا عليه من الفتنة وهذا لا يعني أن الإخوان لا يحبون الشيخ، ولكنها وجهات النظر والله اسأل أن يحفظ الجميع من الفتن ما ظهر منها وما بطن ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:59 م]ـ جَزاكَ اللهُ خيراً ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:17 م]ـ خاطرةٌ يسيرة عن الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير حفظه الله. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73246 ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:28 م]ـ أما أنا فإني أحسب الشيخ عبدالكريم الخضير من خيرة أهل هذا الزمان علماً وفضلاً .. ولا يكاد يستوصيني أحد عن شيخ في الرياض إلا أوصيته بشيخنا الشيخ عبدالكريم، وقد صحبته في السفر والحضر وعبر الأشرطة وعبر الأثير! ولكني أعتب على الإطراء الزائد؛ فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة .. ولو اطلع شيخنا على هذه المقالة لعابها، ولعلي أنوب عن شيخنا فأعتب عليها فأقول: إني أظن قول القائل: (جُب البسيطة راجلاً أو فارساً فلن تجد مثله في سعة الاطلاع ومعرفة الكتب والكُتَّاب) قائلها عن غير تقصٍّ .. فهل جاب البسيطة ليحكم؟ والعلم لا يحصر –إن عد- في معرفة الاطلاع الكتب والكتاب. بل حقيقة العلم معرفة الحق بدليله، وهذا الذي يزين شيخنا ونسأل الله أن يزيده. وقال: (لا تظن أنك تسأله فتُعيِيِه!) ¥

كيف وقد أعييت المسائل أبا بكر وعمر وأشياخ بدر؟ وقد قال ابن مسعود: الذي يفتي الناس في كل ما يفتيهم مجنون. وشيخنا من زمرة أهل العلم فيعتريه ما يعتريهم .. ولا يعيبه هذا وقوله: (فهو بحر لا ساحل له .. ) (تقيٌّ نقيٌ زكيٌ!) كل مما يعيب، ولا تطروه فتضروه. مع أني لم أفهم قوله (ليست الدنيا لديه مظاهر بل عنده لا تقاس إلا بالسرائر!) أما قوله: (ما رأيته يلبس يوماً زِيَّ المشايخ (المِشْلح) وقد لبسه من هو دونه مسيرة أعوام! وهو أحق به ممن يلبسه اليوم!) فقد صدق والله .. وأشكر لأخي مشاركته ولكني أدعو أحبتي إلى القصد في المدح والذم، لأمور: 1، لأن هذا من العدل المأمور به، ولا يجرمنكم شنآن قوم ولا محبتهم ألا تعدلوا 2، لأن الإطراء قد يغر، وابن آدم ضعيف، والحي لا تؤمن عليه الفتنة، والكبر خلق مستكن في نفس الإنسان فهو بحاجة إلى قمعه، فلا تعينوا الشيطان على شيخكم، وقد قطعت عنق صاحبك، والمدح الذبح. 3، أنه قد يسمع سامع هذا المدح، فيأتي الشيخ فيجده دون ما سمع، أو (أعيته مسألة) يوماً ما؛ فيعظم عليه هذا ويظن ما قيل عن الشيخ من كذب المحبين. 4، المدح المتطرف سيقابل بذم متطرف، وللمشايخ الآخرين طلاب قد يتعصبون لهم على غيرهم!، ومن خبر الأمور وعلم ما يدور عرف المستور! 5، الاستمرار على هذا النوع من الإطراء –على انه سيولد الغرور والخصومة والتحاسد- إلا أنه يزرع في الناس نفسية المبالغة .. ونحن وطالب العلم الوقور لا يضخم الكلام، بل لكلمته رزانة كما لحركته رزانة، ولقلما رأيت عالماً راسخاً يثني على شيخ بهذه الألفاظ المفخمة المشبعة؛ اللهم إلا على الأئمة وكبار الأمة من عمالقة السلف، وخير الكلام ما قل ودل، والله المستعان. وليت أحبتنا يركزون على مواقف الشيخ –وهي كثيرة- لتقتدى، وعلى ما يجيده الشيخ ليستفاد منه، وعلى أخباره ليقصد، فهي أنفع لنا من الألفاظ الطنانة الرنانة .. ولحبي للشيخ، وخوفي عليه، وخوفي من ردات الفعل، ولمحبتي لكاتب هذا السطور كتبت هذه التنبيه .. وأخشى ما أخشى أن يأتي قصير الفهم فيتهمني بمعاداة الشيخ وحسده وغمطه وجهلي به! ثم يكتب قائمة في ذمي وقائمة في محاسن الشيخ! وآفته من الفهم السقيم، وبشر صاحب العجلة بسوء الفهم .. وأسأل الله أن يجزي عني شيخي الكريم عبدالكريم الخضير بما أفادني في أبواب العلم والأدب، خاصة في أبواب المصطلح والأصول والسنة وأخبار الكتب .. وفي الخلق والتواضع، فهو شيخنا حضراً وسفراً، في نجد وفي الحج، وفي الأشرطة وعبر الإذاعة، وفي المذكرات وعبر صفحات الأنترنت .. أضم صوتي لصوت الأخ الكريم و أسأل الله جل وعلا أن يجعل الشيخ عنده خير مما تظنون قال ابن القيم (ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه من ذلك أمرا لم أشاهده من غيره وكان يقول كثيرا: ما لي شيء ولا مني شيء ولا في شيء وكان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت: أنا المكدى وابن المكدى وهكذا كان أبي وجدي وكان إذا أثنى عليه في وجهه يقول: والله إني إلى الآن أجدد إسلامي كل وقت وما أسلمت بعد إسلاما جيدا!!!!!!!!!!!!!! فحفظ الله الجميع أقلوا على مشايخنا و أدعوا له بظهر الغيب أن الله يصلح بهم ويوفقهم ويختم لنا ولهم أما كان أجدر والله أعلم مع أني أعلم من الشيخ ما هو أهل أن يثنى عليه به لكن أقول الدعاء بظهر الغيب أكمل وأحسن والله أعلى وأعلم ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:47 م]ـ وأنا أضم صوتي أيضاً للأخ حكيم السبيعي وابي حسن محمد ونور الله شباب ملتقى أهل الحديث بنور السنة فهي العاصمة اللهم لا تمتنا إلا عليها وانفعنا بعلم حملتها وبارك لهم وثبت قلوبهم على الهدى والحق ـ[أبو هياء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:50 م]ـ بارك الله في الشيخ عبدالكريم الخضير ونفع به ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 04:18 م]ـ نفع الله بالشيخ فهو من العلماء الذين يتمنى كل طالب علم أن يشرف بالدراسة على يديه ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 11 - 07, 09:16 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. حفظ الله الشيخ الخضير قبل عدة أشهر كان هناك لقاء مع الشيخ في قناة المجد وكان اللقاء جدا طيب وتكلم فيه عن مشايخه وطلبه للعلم وبعض المواقف الطريفة وعن حياته أخي العوضي هل أنت متأكد من ذلك؟ ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 10:01 ص]ـ ¥

بسم الله الرحمن الرحيم. أخي العوضي هل أنت متأكد من ذلك؟ الشيخ عبدالكريم لم يصور قط في اي قناة،،، لانه يرى ان التصوير بجميع اشكاله وصوره داخل في التحريم. وفق الله الجميع ونفع بشيخنا الاسلام والمسلمين. ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:12 ص]ـ بارك الله في الشيخ كثيرا مزيدا ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 08:59 م]ـ صدر الأمر الملكي بتعيين فضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله عضوا في هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية. وهذا نص الأمر الملكي: بسم الله الرحمن الرحيم الرقم: أ / 4 التاريخ: 19/ 2/1430هـ بعون الله تعالى نحن عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية بعد الاطلاع على المادة الخامسة والأربعين من النظام الأساسي للحكم الصادر بالأمر الملكي رقم أ / 90 وتاريخ 27/ 8 / 1412هـ وبعد الاطلاع على الأمر الملكي رقم أ / 137 وتاريخ 8/ 7 / 1391هـ الصادر بإنشاء هيئة كبار العلماء وتنظيمها. وبعد الاطلاع على الأمر الملكي رقم أ / 20 وتاريخ 2/ 3/1426هـ. وبناءً على الأمر الملكي رقم أ / 88 وتاريخ 6/ 3 / 1422هـ الصادر في شأن تحديد عدد أعضاء هيئة كبار العلماء ومدة عضويتهم. وبناء على ما تقتضيه المصلحة العامة. أمرنا بما هو آت: أولا: يعاد تكوين هيئة كبار العلماء من سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ - رئيساً - وعضوية أصحاب الفضيلة التالية أسماؤهم: 1 - الشيخ صالح بن محمد اللحيدان 2 - الشيخ صالح بن عبدالرحمن الحصين 3 - الشيخ الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد 4 - الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي 5 - الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان 6 - الشيخ عبدالله بن سليمان بن منيع 7 - الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان 8 - الشيخ الدكتور عبدالوهاب بن إبراهيم أبوسليمان 9 - الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ 10 - الشيخ الدكتور أحمد سير مباركي 11 - الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد المطلق 12 - الشيخ الدكتور يعقوب بن عبدالوهاب بن يوسف الباحسين 13 - الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله بن عبدالرحمن الخضير 14 - الشيخ الدكتور علي بن عباس بن عثمان حكمي 15 - الشيخ عبدالله بن محمد بن سعد الخنين 16 - الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار محمد 17 - الشيخ محمد بن حسن بن عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ 18 - الشيخ الدكتور سعد بن ناصر بن عبدالعزيز الشثري 19 - الشيخ الدكتور قيس بن محمد بن عبداللطيف آل الشيخ مبارك 20 - الشيخ الدكتور محمد بن عبدالكريم بن عبدالعزيز العيسى ثانيا: فيما عدا الرئيس تكون مدة عضوية أعضاء الهيئة أربع سنوات اعتباراً من تاريخ 6/ 3/1430هـ. ثالثا: يبلغ أمرنا هذا للجهات المختصة لاعتماده وتنفيذه. نفع الله بالجميع. ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:51 ص]ـ أمر ملكي بتعيين د. عبدالكريم الخضير عضواً في اللجنة الدائمة للبحوث بسم الله الرحمن الرحيم الرقم: أ / 64 التاريخ: 25/ 5 / 1431هـ بعون الله تعالى نحن عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية بعد الإطلاع على المادة الثامنة والخمسين من النظام الأساسي للحكم الصادر بالأمر الملكي رقم (أ / 90) بتاريخ 27/ 8 / 1412هـ وبعد الإطلاع على نظام الوزراء ونواب الوزراء وموظفي المرتبة الممتازة الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م / 10) بتاريخ 18/ 3 / 1391هـ وبعد الإطلاع على المادة الرابعة من الأمر الملكي رقم (أ / 137) بتاريخ 8/ 7 / 1391هـ الصادر بإنشاء وتنظيم هيئة كبار العلماء. وبعد الإطلاع على الأمر الملكي رقم (أ / 4) بتاريخ 19/ 2 / 1430هـ. وبعد الإطلاع على الأمر الملكي رقم (أ / 14) 3/ 3 / 1414هـ. أمرنا بما هو آت: أولاً: يعين عضو هيئة كبار العلماء فضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضواً متفرغاً في اللجنة الدائمة للبحوث والفتوى المتفرعة من هيئة كبار العلماء بالمرتبة الممتازة. ثانياً: يبلغ أمرنا هذا للجهات المختصة لاعتماده وتنفيذه. عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود. ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 02:12 ص]ـ 1 - الشيخ صالح بن محمد اللحيدان] والآن!!! إنا لله وإنا إليه راجعون!!! الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان 5 - 6 - رحمه الله رحمة واسعة .. - الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد المطلق شفاه الله وعافاه 18 - الشيخ الدكتور سعد بن ناصر بن عبدالعزيز الشثري هل مضى عليه أربع سنوات؟؟ ثانيا: فيما عدا الرئيس تكون مدة عضوية أعضاء الهيئة أربع سنوات اعتباراً من تاريخ 6/ 3/1430هـ. . بارك الله في هذا الترجمة النافعة اليافعة. رأيتُ الشيخ -حفظه الله-مرة في حياتي , وذلك قبل ثلاث سنين. وكان الموعد قبل صلاة ِ الجمعة بساعة , وذلك في التعليق على " جامع أحكام القرآن للقرطبي " فلما انتهى الدرس دخل الشيخ ُ مستعجلا ً لحجرتِه في المسجد ِ. وكنت مع إخواني والوالد , ولم نأت ِ إلا لنسلم على الشيخ , فدخل أحدُ الإخوان ِ لحجرته وقال له " هناك أخوة من ... جاؤوا خصيصا لك ". فخرج الشيخ بابتسامتِه العريضة. وسلمنا عليه وقبلنا رأسه , وقد (تذكرنا). وقال " اعذروني الآن وقت استجابة دعاء هل تأتون غدا ً لنتغدى؟ " فاعتذرنا مع الشيخ لأن الموعد كان مع الشيخ عبد الرحمن المحمود. ¥

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:18 ص]ـ أخي أبو همام وفقك الله الشيخ صالح اللحيدان لا يزال عضواً في هيئة كبار العلماء الشيخ سعد الشثري أُقيل و زادته الاقالة رفعة و المنصب يتشرف بمن هو مثله ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:09 م]ـ قال ابن القيم (ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه من ذلك أمرا لم أشاهده من غيره وكان يقول كثيرا: ما لي شيء ولا مني شيء ولا في شيء وكان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت: أنا المكدى وابن المكدى وهكذا كان أبي وجدي وكان إذا أثنى عليه في وجهه يقول: والله إني إلى الآن أجدد إسلامي كل وقت وما أسلمت بعد إسلاما جيدا!!!!!!!!!!!!!! سمعت الشيخ قال هذه المقالة في افتتاحية صحيح البخاري حينما مدحه القارئ وقال ((شيخنا العابد الناسك)) فقاطعه الشيخ وقال مقالة شيخ الاسلام انا المكدى ابن المكدى ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[22 - 06 - 10, 12:15 ص]ـ حفظ الله الشيخ وبارك في علمه وفهمه ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[22 - 06 - 10, 01:02 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم حفظ الله تعالى الشيخ الخضير ... وألبسه ثوب الصحة والعافية ... ونفع به الاسلام والمسلمين ...

من يدلني على مقدمات العلوم الشرعية؟!!

من يدلني على مقدمات العلوم الشرعية؟!! ـ[أبو مهند]ــــــــ[18 - 06 - 03, 01:18 م]ـ أحبتي في الله .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبحث عن ما كتب في مقدمات العلوم الشرعية ومداخلها أي مثلاً ماكتب حول القرآن وعلومه ومناهج المؤلفين فيها ... الخ ومثل ذلك في الفقه وعلومه والعقيدة والسنة وعلومها ... وما يحتاجه الطالب كمدخل لدراسة تلك الفنون ... سواء كان مطبوعا ككتاب أو على الانترنت ... وبارك الله في الجميع .. ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 06 - 03, 02:09 م]ـ أخي الحبيب: اما المقدمة العامة لجملة العلوم والفنون فينبغى ان تكون كتب ((أدب الطلب)): وهي الكتب الحاثة على العلم والتعلم ومعرفة آدابهما.ومن اجودها: كتاب ((جامع بيان العلم وفضله)) لابن عبدالبر وهو من انفس الكتب واتقنها على توسع في ذكر بعض طرق الاثار! وكتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي وهو نفيس جدا مائل الى التأصيل وبيان أصول الطلب والتفقه. ثم كتاب (ادب الطلب ومنتهى الارب) للعلامة الشوكاني رحمه الله ومن اعظم مميزاته اعطاء الطالب الصدق في تحرى الحق والصبر عليه وعدم الحيد عنه وتعويده على الاستقلال بالنظر. ثم كتب الشيخ بكر ابو زيد النفيسة جدا فقد اودعها ما لا غنى للطالب عنه ومنها حلية طالب العلم وكتابه الرائق التعالم. ثم ان الطالب لايستغنى عن كتب السير كمقدمات ومنائر وبصائر يسلك بها سبل الاولين ويحذوا بها حذو العلماء المتقنين ... ومن اروعها دقة ورقة وجمعا لفوائد وقلائد كتاب العلامة عبدالفتاح ابو غدة والموسوم ((بصفحات من صبر العلماء)) فستجد فيها ما يدهش العاقل ويحير اللبيب .... فأن كان ثم همة ترقيك فان الكتاب خير من يحثها لك ويسليك. هذه المقدمات العامة ومما ينبغى ان يظاف اليها كتاب المدخل لابن بدارن ان كنت من متفقهة الحنابلة ... ومقدمة كتاب المجموع للنووي فهي نفيسة رائقة. اما مقدمات الفنون الخاصة بكل فن فهذا ما سنذكره في المقامة الاتية ان شاءالله. ـ[أبو مهند]ــــــــ[18 - 06 - 03, 02:23 م]ـ شكر الله لك هذا الرد المبارك .. ويبدو أن بغيتي في مقامتك الثانية إن شاء الله ولا أدري إن كان هذا واضحا من مشاركتي الأولى أو لا؟؟ فالمقصد مقدمات ومناهج المؤلفين في كل فن وعلم ويفضل جدا ما وجد في غير مظانه وفي كل خير والله ولي التوفيق ـ[أبو مهند]ــــــــ[20 - 06 - 03, 11:37 ص]ـ لا زلت أنتظر الأحبة ... ـ[الظافر]ــــــــ[21 - 06 - 03, 02:00 ص]ـ منقول .... مقدمات في سبيل الطلب فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، العليم الحكيم، و أصلي و أسلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و التابعين، و من على نهجه سار إلى يوم الدين. أما بعد: إن طلب العلم من أشرف ما اشتغل به المسلم، و من أنبل ما قصده صفيٌ أفخم، فمناقبه كثيرة، و فوائدة غزيرة. و لا يخوض غمار الطلب إلا رجل آتاه الله الحكمة، و اختصه بالفطنة، و لا يكاد يُحْجِمُ عنه إلا من بوأه الله مقام الخذلان، و اصابه بقارعة من الهوان. أخي الفاضل: هذه كلمات هُنَّ مقدمات في سبيل الطلب، أنلتُكَ إياها بلا تعب، فخذها مني؛ لك غُنْمُها، و علي غُرْمُها، و لك خُلَّصُ فوائدها، و علي جائرة عوائدها. محضت لك فيها النصح، و صدقتك فيها التوجيه، فضيِّفها لديك في أحسن تضياف، و تمعنها برفق لا اعتساف. المقدمة الأولى: للعلم أصوله و قواعده: إن العلم _ كما هو مقرَّر لدى كثير من العلماء التربويين _ له أصوله و قواعده فلا يقوم أساسه إلا بتلك القواعد، و لا يعتبر تفريعه إلا عن تلك الأصول، قال الماوَرْدِي: (اعلم أن للعلوم أوائل تؤدي إلى أواخرها، و مداخل تُفْضي إلى حقائقها، فليبدأ طالب بأوائلها لينتهي إلى أواخرها، و بمداخلها ليُفضي إلى حقائقها، و لا يطلب الأخر قبل الأول، و لا الحقيقة قبل المقصد، فلا يدرك الآخر و لا يعرف الحقيقة، لأن البناء على غير أُسٍ لا يُبْنى، و الثمر من غير غرس لا يُجْبْنى) [أدب الدنيا و الدين (55)]. فأصول العلم و قواعده التي تعارف عليها العلماء هي تلك الكتب الصغار المسماة بالمتون، فمن حازها حاز الفنون، و من أدركها أدرك علماً غزيراً. و التدرج في الطلب ثلاثة أنواع: ¥

الأول: تدرج في الفنون، فيبدأ الطالب بالفن الأهم قبل المهم كـ (العقيدة) قبل (الفقه). الثاني: تدرج في المتون، فيبدأ بالمتون الصغار قبل الكبار، و ليحذر الدخول من الظهور. الثالث: تدرج في دراسة المتن، فلا يبدأ بدراسة المتن دراسة توسعٍ و بحث و هو ما زال في أوائل طريق الطلب لا يعرف أصول الفن و مقاصده. المقدمة الثانية: طرق تحصيل العلم: سلك العلماء في قديم الزمان و حديثه في طلب العلم مسالك عِدَّة منها: أولاً: الحفظ: و هذا مسلك سار عليه كثير من أهل العلم و ابدعوا فيه: تأصيلاً له، و عملاً به، و دعوة إليه. قال الخليل بن أحمد الفراهيدي: ليس علماً ما حوى القِمَطْرُ ... إنما العلم ما حواه الصدر فائدة: ليس ثمة تعارض بين الحفظ و الفهم، فهما رضيعا لبان، و فرسي رهان في حال الطلب و شأن الطالب. و هذا تحرير متواضع لهما: مسألة الحفظ و الفهم من المسائل المهمة في سلك الطلب .. و لا بد للطالب من مراعاتهما رعاية تحفظ مقامهما، و شأنهما و ذلك من خلال أمور: الأول: الوقت المناسب لهما: الحفظ أغلب ما يكون الاشتغال به في زمن الصبا (و أعني: الإكثار من المحفوظ). و الفهم أغلب وقته هو حال الكبر لتفتح الذهن. و لا يعني ذلك أن الفهم يُغفل في حال الصغر. و لا أن الحفظ يهمل في سن الكبر. لا، و إنما المراد هو إعمال كل سن بما يكون الإقبال عليه أكثر كما مر تقريره. الثاني: ما يُعمل في كلا منهما. أغلب ما يكون الاشتغال بالمحفوظ في أمور: أحدها: النصوص الشرعية التعبدية. ثانيها: ما يكثر الاستدلال به و الاحتجاج من العلم. ثالثها: التعاريف و الضوابط. و الجامع لهذين هو أغلب علم الغاية. و أغلب ما يكون الفهم في أمورٍ تحتاج إلى تبصر و تعقل فهذه لا تحتاج إلى حفظ أكثر من احتياجها إلى الفهم و التدبر. الثالث: الفهم هو تفتيق للذهن و إعمال لوظيفته فلا يجوز للطالب أن يغفله أو يهمله. و هو صعب في أوله لكنه مع الإدمان و الدربة يسهل. و الحفظ هو تكرار لمحفوظ فلا ينفع صاحبه إلا في جزيئة صغيرة. هذا إذا لم يكن ثمة فهم يصاحبه. فإن صاحبه فهم فهو من أحسن ما يكون. ثانياً: القراءة على الشيوخ: و هذا أساس العلم و قاعدته، و به يُوْثَقُ بعلم الرجل. و القراءة على الشيخ مقام رفيع، و مكان منيع. وللقراءة على الشيخ أصولاً مهمة: 1 - أن يكون الشيخ من أهل العلم و الاعتقاد الصحيح، فإن للشيخ تأثيراً على طلابه قوياً. 2 - أن يكون الشيخ عالماً بالفن الذي يُقرأ عليه فيه. 3 - أن يكون على جانب كبير من الأخلاق و الفضائل. 4 - أن يكون عارفاً بأصول التعليم، فلا يبدأ بالطالب من كبار المسائل، و لا يدخله في متاهات الخلاف. ثالثاً: القراءة الفردية: و هي مُكَوِّنَةِ علم الرجل، و مُنْضِجَة فكره. و بها تمدَّح العلماء، و بفضلها ترنحوا، و هي على أقسام ثلاثة: الأول: القراءة التأصيلية: و هي القراءة التي يعتمد فيها على التركيز و التمعن، و هي في نوعين من الكتب: 1 - شروح المتون: فإن التركيز عليها حال قراءتها من مطالب التأصيل و التأسيس، و بها يكون الطالب على إلمام كبير بمقاصد المتن. 2 - كتب العلم (الشرعي) و هي التي يكون فيها التحصيل العلمي، مثل كتب: الاعتقاد، الفقه، الحديث، الأصول، المصطلح، النحو .... الثاني: القراءة الجردية: و هي تعني أن هناك كتباً تقرأ قراءة فيها نوع من التركيز و التفهم، و لا تحتاج الى إعمال الفكر و العقل في عباراتها، و هي في نوعين من الكتب: 1 - المطولات: و هي الكتب ذات المجلدات الكثيرة، و هي لا تستدعي التوقف عندها و التفكر لمعانيها، إنما تقرأ لبحث، أو غيره من الحاجات. مع أن المتعيِّن على طالب العلم أن يقرأ بها و لكن بعد إدراكه أصول العلم. 2 - كتب التكميل العلمي: و مرادي بالتكميل العلمي: هو تحصيل الطالب علماً ليس أساساً في تكوينه علمياً و تأصيله فيه، بل هو من مكملات ثقافته و علمه. و علومه: التأريخ، التراجم، الأدب، اللغة ... الثالث: القراءة الموسمية: و هي القراة التي تكون في مناسبات و أوقات، و هي نوعان: 1 - قراءة في المواسم العبادية: كقراءة كتب الحج قبل الحج، و الصيام قبل الصيام، و النكاح قبل النكاح، و البيوع قبل البيع و الشراء. 2 - القراءة في أحكام النوازل: و هي القراءة في الكتب التي ألفت في أزمنة من أزمنة المسلمين التي حلت فيهم نازلة و كارثة كغزوة أشكلت عليهم، و هكذا. المقدمة الثالثة: العلم قسمان: علم الغاية خمسة علوم: 1 - القران (التفسير). 2 - الفقه. 3 - الحديث. 4 - العقيدة. 5 - السيرة. و علوم الآلة: 1 - أصول الفقه. 2 - القواعد الفقهية. 3 - المصطلح. 4 - أصول التفسير. 5 - اللغة: أ - النحو. ب_ الصرف. ج _ البلاغة. المقدمة الرابعة: في تقييد الشوارد: يحظى الطالب و هو في مضمار الطلب بفوائد نفيسات، و فرائد بديعات، و حكمة في غير مظانها، و قاعدة في غير محالِّها، و غالب الإخوان لا يعير تلك الفوائد اعتباره، و لا يصرف لها فضول أنظاره، فتفلت منه على غير عودة، و تذهب على غير أوبة، فتلحقه حين أرادته لها الحسرة، و تزعجه من أجلها الفكرة. و حتى يتفادى الطالب تلك المزالق، هذه جملة من طرائق تقييد الفوائد: 1 - على طُرَّة الكتاب؛ أي على باطن جلدته. 2 - على دفاتر خاصة (لكل علم دفتر). 3 - على بطاقات البحث. و يلاحظ فيها: عنونة الفائدة. هذه جملة المقدمات الممهدات للطلب العلم الشرعي، و هن أسس لكل طالب علم. و الكلام في العلم يطول، و الحديث فيه و عنه ذو شجون، و لكن حسب اللبيب الإشارة، و يكفي المعصم من السوار ما به أحاط. فلتكن منك على بال، و حرص على اغتنام العمر في سبيل العلم و تحصيله. كتبها عبد الله بن سليمان العبدالله ذو المعالي ¥

ـ[الظافر]ــــــــ[21 - 06 - 03, 02:04 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم البرنامجُ العِلْميُ لطالبِ العِلْمِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسَّلامُ على عبده ورسولِه الآمين. أمَّا بعدُ: فَمُسَاهمةً منَّا؛ أحببنا أن نُدْلي برأينا في رَسْمِ مَنْهجِ الطَّلَبِ لِطُلابِ العلمِ؛ عِلْمًا أنَّ جَمْهرةً من أهلِ العلمِ قد حَازُوا قَصَبَ السَّبْقِ في خِدمةِ هذه الجادَّةِ العليَّةِ، ورَسْمِ بصائرِها لِكُلِّ شادٍ للعلمِ، غير أنني أحببتُ مشاركتهم في طرحِ ما أحسبُه ترتيبًا واختيارًا سيُقرِّبُ الطريقَ لطالبِ العلمِ المُبتدي، ويُبصِّرُ السَّبيلَ للمُنتهي. وبعد هذا؛ يُرْجى من طُلابنا الأفاضلِ العنايةُ بهذا البرنامجِ عنايةً كبيرةً؛ لأنَّ العُمُرَ قصيرٌ، والزَّمنَ يسيرٌ؛ وأن يتقيَّدُوا به لِحُصُولِ الفائدةِ المرْجُوَّةِ؛ كما أنَّنا وضعنا برنامِجْنَا على مَرَاحلَ أربعٍ مُوَافقةً للقُدُراتِ العلمية – إن شاء الله – لذا وَجَبَ الاعتكافُ عليه ما أمكن إلى ذلك سبيلاً. ملحوظة: يُستَحْسنُ بطالب العلم أن يجعلَ لكلِّ مرحلةٍ من هذه المراحلِ: سِتَّةَ أشْهُرٍ؛ رَجَاء أنْ يُتمَّ البرنامجَ كاملاً في سنتين إن شاء الله، وله أن يُتِمَّ في أقلِّ من ذلك لمن أراد! المرحلة الأولى حفظ جزأين "عمَّ وتبارك" من القرآن الكريم. حفظ الأربعين النووية، مع زيادات ابن رجب الحنبلي. قراءةُ "قُرَّةُ عيونِ الموحِّدين" شرح كتاب التوحيد. قراءة " العبودية " لابن تيمية، تحقيق علي بن حسن. قراءة " المقدمة الآجرومية " من خلال شرح الشيخ العثيمين عبر الأشرطة، مع ملاحظة تفريغ ما يحتاجه طالب العلم. قراءة " الأصول من علم الأصول " للشيخ العثيمين، من خلال شرحه عبر الأشرطة، مع حفظ التعريفات حفظًا تامًا وتفريغ ما يحتاجه طالب العلم. قِراءةُ "مصطلح الحديث" للشيخ العثيمين، مع حفظ التعريفات حفظًا تامًا. المرحلة الثانية حفظ خمسة أجزاء من القرآن الكريم. قراءة " الصحيحين " البخاري ومسلم. قراءة "فتح المجيد"، تحقيق الوليد آل فريان. قراءة " العقيدة الواسطية لابن تيمية، من خلال شرح الشيخ صالح الفوزان، ثمَّ الانتقال بعده إلى شرح الشيخ محمد خليل هراس، تحقيق السقاف. قراءة "القواعد المثلى" للشيخ ابن عثيمين، تحقيق أشرف عبد المقصود، من خلال شرحه عبر الأشرطة، وتفريغ ما يحتاجه طالب العلم. قراءة "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" تحقيق عبد الرحمن اليحي. قراءة "تيسير مصطلح الحديث" لمحمود الطحان. قراءة "التأسيس في أصول الفقه " لمصطفى سلامة، مع مراعاة عدم قراءة المقدمة المنطقية. قراءة "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري. قراءة "مُتمِّمة الآجرومية" للحطَّاب، مع شرحها "الدُّررُ البهيَّةُ تهذيب الكواكب الدُّريَّة" لذياب الغامدي. قراءة "القواعد والأصول الجامعة" للشيح عبد الرحمن السعدي. قراءة تفسير "تيسير الكريم الرحمن" للشيخ عبد الرحمن السعدي. المرحلة الثالثة حفظ عشرة أجزاء من القرآن الكريم. قراءة كتب السنن الأربعة " أبي داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجة ". قراءة " الفتوى الحموية " لابن تيمية، تحقيق حمد التويجري. قراءة "شرح العقيدة الطحاوية" لابن أبي العز، تحقيق التركي والأرناؤوط. قراءة "تفسير البغوي"، تحقيق عثمان ضميرية وآخرين. قراءة " النحو الوافي" لعباس حسن. مع مراعاة عدم قراءة التفصيل والزيادة من كلِّ صفحةٍ منه إلاَّ للحاجة. قراءة "تدريب الراوي" للسيوطي، تحقيق نظر الفاريابي. قراءة "معالم أصول الفقه" لمحمد حسين الجيزاني. قراءة "القواعد الفقهية الكبرى" لصالح السدلان. قراءة "الملخص الفقهي" للشيخ صالح الفوزان. المرحلة الرابعة حفظ ما بقي مِنْ كِتابِ الله إذا أمكن. حفظ "بلوغ المرام" لابن حجر، تحقيق سمير الزهيري، أو تكرار قراءته مراراً. قراءة "التدمرية" لابن تيمية، مع شرحها "التوضيحات الأثرية" لفخر الدين بن الزبير. قراءة "شرح الأصفهانية" لابن تيمية، تحقيق السعوي. قراءة الاثني عشر مجلداً الأولى من "مجموع الفتاوى" لابن تيمية، مع مراعاة تجاوز ما قرأته سالفاً ضمن الفتاوى. قراءة "منهاج السنة" لابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم. قراءة "الشريعة" للآجري، تحقيق عبد الله الدميجي. ¥

قراءة "الشرح الممتع" لشيخنا العثيمين. قراءة"تفسير ابن كثير" تحقيق مصطفى سلامة. ملحوظات: طالب العلم هو صاحب القرار لاختيار ما يناسبه ويوافق قدراته العلمية من إحدى المراحل الأربع، كما له حق التَّنقُّل واختيار ما يناسبه من مجموع المراحل، شريطة أن يكون قد أتقن المرحلة الأولى والثانية، أو ما يقاربها من المتون المختصرة. أما مَنْ تجاوزت قدراتُه العلميةُ مستوى المراحل الأربع، فهناك كتب نوصي بقراءتها مثل: قراءة " موقف ابن تيمية من الأشاعرة "، و"القضاء والقدر" و"الحكم بغير ما أنزل الله" كلُّها لشيخنا المحرر عبد الرحمن المحمود، مع مراعاة قراءة الجزء الثالث من "موقف ابن تيمية" بتدبر وتأمل. قراءة " اقتضاء الصراط المستقيم " لابن تيمية، تحقيق ناصر العقل. قراءة " ظاهرة الإرجاء" لشيخنا العلامة سفر الحوالي. قراءة " عيون الأخبار " لابن قتيبة، تحقيق عبد السلام هارون. قراءة " حاضر العالم الإسلامي " لجميل المصري. قراءة " البداية والنهاية" لابن كثير، تحقيق التركي. قراءة " إعلام الموقعين" لابن القيم. قراءة "الاعتصام" للشاطبي، تحقيق مشهور حسن. قراءة "إغاثة اللهفان" لابن القيم. قراءة "فتح القدير" للشوكاني، تحقيق عبد الرحمن عميرة. قراءة "غاية المرام" للشيخ عبد المحسن العبيكان. قراءة "أباطيل وأسمار" لشيخ العربية محمود شاكر. قراءة "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر، تحقيق أبو الأشبال. قراءة "صفحات من صبر العلماء" للشيخ عبد الفتاح أبو غدة. اعلم؛ رحمني الله وإياك أنَّ منهجنا هنا في هذه المراحل كان مبنياً على طريقةٍ خاصةٍ مع طلابنا ليس إلاَّ، لذا لمَّا رأينا ثمرتها على طلابنا، وتنافسهم فيها، أرتأينا نشرها لعمومِ الفائدة لدى أبناء المسلمين، والله المُوفِّقُ والهادي إلى سواء السَّبيل. أملاه أبو صفوان ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي حرِّر في10/ 10/1420هـ ـ[الظافر]ــــــــ[21 - 06 - 03, 02:08 ص]ـ هذاه رسالة بعنوان التأصيل في طلب العلم بقلم الشيخ محمد عمر بازمول. على هذا الملف ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 11 - 05, 08:24 م]ـ اخى الظافر اتمنى لك التوفيق ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 06:11 ص]ـ أخي أبا مهند حفظك ربي: لعلك تجد بغيتك في كتاب أبجد العلوم لصديق خان رحمه الله ... ـ[عبد الرحمان ابو حفص]ــــــــ[27 - 11 - 05, 06:10 م]ـ اخي في الله اواصيك بالتقوى يقال اسال المجرب ولا تسال الطبيب والله ياخي لو قرات كتب علوم الدنيا كلها وكان القلب خاليا من التقوى لما نفعتك اقول لك اخي ان مقدمة العلم الشرعية هو التقوى قال الله جل جلاله اتقو الله ويعلمكم الله لم يرفع الله اقوام الا بتقوى القلوب داك هو المدخل الى علوم الشريعة بارك الله فيك وفي علمك يا اخي .. وهاك ياخي ماتبحث عنه في هدا الموقع ستجد كل ما تسال عنه www.3llm.com ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 01:53 م]ـ قراءة "معالم أصول الفقه" لمحمد حسين الجيزاني. تجدون الكتاب على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=516923#post516923 ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:28 م]ـ جزاكم الله خيرا

السلام عليكم ... اخ جديد جاء ليتعلم منكم .. فهل تقبلوه

السلام عليكم ... اخ جديد جاء ليتعلم منكم .. فهل تقبلوه ـ[شاب مسلم من مصر]ــــــــ[21 - 06 - 03, 04:30 ص]ـ السلام عليكم جزى الله جميع الاخوه الاعزاء خيرا لا ازيد اخوانى الكرام على العنوان واسال الله ان اكون .... متعلما .... متسما ... بخلق السلف فى طلب العلم فانتم ولا ريب ... اهل علم .... ومن جاوركم ..... اصاب من طيبكم ... وجزاكم الله خيرا ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 06 - 03, 12:42 م]ـ أهلا بك بين إخوانك مفيدا، ومستفيدا، نفع الله بك، وبارك فيك. ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 10:24 م]ـ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب أهلا وسهلا ومرحبا بك بين إخوانك أسأل الله تعالى لي ولك ولجميع أعضاء هذا المنتدى الطيب المبارك النفع التام والعلم النافع والحمد لله رب العالمين ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 06 - 03, 12:58 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم. حياك الله بين إخوانك. ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[22 - 06 - 03, 01:13 ص]ـ وعيكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أهلا وسهلا وحياك الله وننتظرمشاركاتك ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 10 - 05, 10:26 م]ـ اهلا بك معنا

مهم جدا

مهم جدا ـ[خالد الشايع]ــــــــ[21 - 06 - 03, 10:54 ص]ـ برنامج NLInst للتحميل من النت بقائمة مميزاته: 1 - يضاعف سرعة التحميل. 2 - تستطيع التحميل على مراحل إن كان الملف ضخم ولا يستوعبه جلسة انترنيت واحده " بشرط أن يكون الموقع مدعم لهذه الخدمة " وأكثر المواقع تدعمها ولله الحمد. 3 - يمكن تحميل أكثر من ملف في نفس الوقت " قد يؤثر نسبياً على السرعة ". 4 - يمكن وضع قائمة تحميل بالبرنامج ويقوم بالتحميل تباعاً. 5 - يشترط وجود بروكسي رقمي بدلا من البروكسي الكتابي " متوفر عن مزود الخدمة عنوانه الرقمي ". 6 - نسخة كاملة لا تحتاج سيريل ولا كراك. 7 - يمكن عمل قوائم من الملفات المراد إنزالها وحفظها بملفات إلى حين العمل بها. 8 - بمجرد إنزال البرنامج بالجهاز وإعادة التشغيل يضاف على القائمة المختصرة عند الضغط بالزر الأيمن للفأرة. 9 - إعداداته بسيطة جدا والأفضل ترك كل شيء وتغيير البروكسي للبروكسي الرقمي فقط. 10 - سهل جداً في استخدامه. ـ[خالد الشايع]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:07 ص]ـ الملف هو: ـ[خالد الشايع]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:08 ص]ـ عذرا لم استطع افاق البرنامج وذلك لعدم وجود امتداد للبرنامج في قبوله فلعل ذلك يكون مستقبلا إن شاء الله تعالى ـ[خالد الشايع]ــــــــ[21 - 06 - 03, 11:46 ص]ـ تم تعديل البرنامج بحمد الله، وادعوا لأخينا أبي أيوب فهو الذي أمدني بهذا البرنامج. ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[21 - 06 - 03, 01:46 م]ـ أخي الفاضل .. جزاك الله خيرا على هذا البرنامج. لكن أخي العزيز أغلب هذه البرامج تحتوي على برامج تجسس خصوصا المجانية منها و هذا في غالب برامج الداونلود للأسف. لكني وقفت على برنامج يقولون أنه لا يحتوي على Spyware و هو StarDownloader و هاك أمثلة له أثناء عمله: http://www.stardownloader.com/screenshots.php و موقع التنزيل: http://www.stardownloader.com/downloads.php و هو مجاني. و الله تعالى أعلم. ـ[خالد الشايع]ــــــــ[22 - 06 - 03, 08:55 ص]ـ أخي الشيخ المبارك أنا مسلم .. جزيت خيرا على هذه الملحوظة ولكن يتجسسون على ماذا، فليس لدينا ما يفيدهم إلا قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم هذا البرنامج أراحني كثيرا ليس لسرعته فقط وإنما لإمكان التوقف متى شئت ثم الرجوع مرة أخرى ولو بعد قفل الجهاز، حتى ولو انقطع الخط جبرا عليك، وعلى كل: كل أحد أعلم بشئون نفسه نفعنا الله وإياك بهذه التقنية وكفانا شرها والمسلمين أجمعين. ـ[بو الوليد]ــــــــ[22 - 06 - 03, 09:01 م]ـ وهل يرضون بـ قال الله قال رسوله؟! كل خوفهم من هذا!!

وصية لطالب علم

وصية لطالب علم ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[21 - 06 - 03, 10:59 م]ـ أخي الحبيب قف أخي الحبيب:إن هذا الكون كله، بكل صغير وكبيرة فيه متوجه إلى الله عز وجل يسبحه، ويمجده ويسجد له قال تعالى (وإن من شيء إلا يسبح بحمده). . .، إن جميع المخلوقات التي خلقها الله تقف منكسة رأسها متذللة إلى الله معترفة بالفضل له. ولكن يبقى في هذا الكون مخلوق صغير حقير ذليل، خلق من نطفة فإذا هو خصيم مبين، هو يسير في واد والكون كله في واد آخر، يترك طاعة الله والخضوع له والتسبيح له، بالرغم أن كل ما حوله يلهج بالذكر والتسبيح لله. إن هذا المخلوق هو الإنسان العاصي لله عز وجل.،! فالله أكبر ما أشد غروره، الله أكبر ما أعظم حماقته! الله أكبر ما أذله وما أحقره! عندما يكون شاذاً في هذا الكون المنتظم. كم عرضت عليه التوبة فلم يتب، وكم عرضت عليه الإنابة ولم ينب، كم عرض عليه الرجوع وهو في شرود وهرب من الله. كم عرض عليه الصلح مع مولاه فلم يصطلح وولى رأسه مستكبراً.أخي الحبيب:* عليك قبل أن تعصي الله عز وجل أن تتفكر في هذه الدنيا وحقارتها وقلة وفائها وكثرة جفائها وخسة شركائها، وسرعة انقضانها. وتتفكر في أهلها وعشاقها وهم صرعى حولها، قد عذبتهم بأنواع العذاب، وأذاقتهم مر الشراب، وأضحكتهم قليلا وأبكتهم كثيراً وطويلاً.* عليك قبل أن تعصي الله عز وجل أن تتفكر في الآخرة ودوامها وأنها هي الحياة الحقيقية وهي دار القرار ومحط الرحال ومنتهى السير.* عليك قبل أن تعصي الله عز وجل أن تتفكر في النار وتوقدها واضطرامها وبعد قعرها وشدة حرها وعظيم عذاب أهلها .. . عليك أن تتفكر في أهلها وهم في الحميم على وجوههم يسحبون وفي النار كالحطب يسجرون.* عليك قبل أن تعصي الله عز وجل أن تتفكر في الجنة وما أعد الله لأهل طاعته فيها مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من النعيم المفصل الكفيل بأعلى أنواع اللذة من المطاعم والمشارب والملابس والصور، والبهجة والسرور، والتي لا يفرط فيها إلا إنسان محروم.أخي الحبيب قبل أن تعصي الله، تذكر كم ستعيش في هذه الدنيا، ستين سنة، ثمانين سنة، مائة سنة، ألف سنة. ثم ماذا؟ ثم مرت بعده جنات النعيم أو نار الجحيم والعياذ بالله.أخي الحبيب:تيقن حق اليقين أن ملك الموت كما تعداك إلى غيرك فهو في الطريق إليك وما هي إلا أعوام أو أيام أو لحظات فتصبح وحيداً فريداً في قبرك لا أموال ولا أهل ولا أصحاب فتذكر ظلمة القبر ووحدته، وضيقه ووحشته، وهول مطلعه وشدة ضغطته.تذكر يوم القبامة يوم العرض على الله، عندما تمتلىء القلوب رعباً وعندما تتبرأ من بنيك وأمك وأبيك وصاحبتك وأخيك، تذكر تلك المواقف والأهوال، تذكر يوم توضع الموازين وتتطاير الصحف، كم في كتابك من زلل وكم في عملك من خلل، تذكر إذا وقفت بين يدي الملك الحق المبين الذي كنت تهرب منه، ويدعوك فتصد عنه، وقفت وبيدك صحيفة لا تغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصتها، فبأي لسان تجيب الله حين يسألك عن عمرك وشبابك وعملك ومالك، وبأي قدم تقف بين يديه، وبأي عين تنظر إليه، وبأي قلب تجيب عليه عندما يقول لك عبدي: استخففت بنظري إليك، جعلتني أهون الناظرين إليك، ألم أحسن إليك، ألم أنعم عليك، فلماذا تعصني وأنا أنعم عليك.؟! أخي الحبيب:أفلا تصبر على طاعة الله هذه الأيام القليلة، وهذه اللحظات السريعة لتفوز بعد ذلك بالفوز العظيم وتتمتع بالنعيم العظيم. وتتمتع بالنعيم المقيم.أخي الحبيب:إن هناك أناساً اعتقدوا أنهم قد خلقوا عبثا وتركوا سدى، فكانت حياتهم لهوا ولعبا، تعلوا أبصارهم الغشاوة، وفي آذانهم وقرٌ عن سماع الهدى، بصائرهم مطموسة، وقلوبهم منكوشة، أعينهم متحجرة وأفئدتهم معمية، تجد في مجالسهم كل شيء إلا القرآن وذكر الله. هربوا من الله وهم عبيده وبين يديه وفي قبضته، دعاهم فلم يستجيبوا له واستجابوا لنداء الشيطان ولرغباتهم وأهوائهم. . . فيا عجباً من هؤلاء!، كيف يلبون دعوة الشيطان ويتركون دعوة الرحمن! أين ذهبت عقولهم. . .؟! (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ما الذي فعله الله بهم حتى عصوه ولم يطيعوه؟! ألم يخلقهم ألم يرزقهم ألم يعافهم في أموالهم وأجسامهم؟! أغر هؤلاء حلم الحليم؟! أغرهم كرم الكريم؟! ألم يخافوا أن يأتيهم الموت وهم على المعاصي عاكفون؟! (أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إل! ا القوم الخاسرون). فأحذر أخي الحبيب كل الحذر أن تكون من هؤلاء! وترفع بنفسك عنهم واعمل لما خلقت له فانك والله قد خلقت لأمر عظيم. قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) قد هيأوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهملأخي الحبيب:يا من تعصي الله!! عد إلى ربك واتق النار، اتق السعير، إن أمامك أهوالاً وصعابا، إن أمامك نعيماً أو عذاباً، إن أمامك ثعابين وحيات وأموراً هائلات، والله الذي لا إله إلا هو لن تنفعك الضحكات، لن تنفعك الأغاني والمسلسلات والأمور التافهات، لن،لم تنفعك الصحف والمجلات، لن ينفعك الأهل والأولاد، لن ينفعك الإخوان والأصحاب، لن تنفعك إلا الحسنات والأعمال الصالحات.أخي الحبيب:والله ما كتبت لك هذا الكلام إلا لخوفي على هذا الوجه الأبيض أن يصبح مسوداً يوم القيامة، وعلى هذا الوجه المنير أن يصبح مظلاً، وعلى هذا الجسد الطري أن يلتهب بنار جهنم، فبادر وفقك الله إلى إعتاق نفسك من النار، وأعلنها توبة صادقة من الآن وتأكد أنك لن تندم على ذلك أبدأ، بل إنك سوف تسعد بإذن الله، وإياك إياك من التردد أو التأخر في ذلك فإني والله لك ناصح وعليك مشفق.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته منقول ونسألكم الدعاء ¥

ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:01 ص]ـ وفقك الله تعالى ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[05 - 08 - 08, 09:38 م]ـ للفائدة ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[08 - 08 - 08, 06:31 م]ـ للرفع ـ[أمة الغفار]ــــــــ[07 - 08 - 10, 10:55 م]ـ جزاكم الله خيراً

الدورة العلمية الثالثة بالشارقة

الدورة العلمية الثالثة بالشارقة ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[25 - 06 - 03, 01:28 ص]ـ تعلن دائرة الأوقاف والشؤون الإسلامية والأوقاف عن الدورة العلمية الثالثة بجماع المغفرة بالشارقة، بدولة الإمارات العربية المتحدة من 5/ 5 إلى 19/ 5/1424 هـ الموالفق لـ 5/ 7 إلى 19/ 7/2003م توقيت الدروس ــــ الأسبوع الأول: - بعد الفجر: كشف الشبهات للشيخ حمد بن عبد الله الحمد. - بعد العصر: أصول وكليات في التفسير للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر. - بعد العشاء: لمعة الاعتقاد للشيخ حمد بن عبد الله الحمد. - الضحى (الساعة 10 صباحاً): الأجرومية في النحو للشيخ عبد الباري بن حماد تالأنصاري. - الضحى (الساعة 11 صباحاًً): الموقظة في مصطلح الحديث للشيخ عبد الباري بن حماد الأنصاري. - بعد المغرب: عمدة الأحكام للشيخ حسين بن عبد العزيز آل الشيخ. ــــ الأسبوع الثاني: - بعد الفجر: كتاب الاعتصام من صحيح البخاري للشيخ عبد الله بن صالح العبيلان. - بعد العصر: التعليق على منظومة السير إلى الله للشيخ عبد الرزاق من عبد المحسن البدر. - بعد العشاء: الأصول الستة للشيخ عبد السلام بن برجس العبد الكريم.

كيف يتصرف هذا التائب؟

كيف يتصرف هذا التائب؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:49 م]ـ السلام عليكم من وفقه الله للتوبة من المساهمة في البنوك الربوية، فإنه يحرم عليه أن يبقي هذه الأسهم تحت تصرفه، كما يحرم عليه بيعها. قال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -: لا يجوز بيع وشراء أسهم البنوك الربوية، ولا شراؤها؛ لكونها بيع نقودٍ بنقود بغير اشتراط التساوي والتقابض؛ ولأنها مؤسسات ربوية لا يجوز التعاون معها ببيع ولا شراء؛ لقول الله سبحانه: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} الآية. ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال " هم سواء "، رواه الإمام مسلم في صحيحه. وليس لك إلا رأس مالكَ ... " فتاوى إسلامية " (2/ 363). فكيف يتصرف مثل هذا التائب؟ كيف يحصل على رأس ماله دون الوقوع في الحرام؟ أرجو المشاركة وفقكم الله ـ[المحيميد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 07:48 م]ـ وعليكم السلام مرحبا بالشيخ إحسان العتيبي وأحب أن أقول،أن لك سمعة حسنة بين طلبة العلم عندنا (في السعودية) أسأل الله القبول والتوفيق للجميع. ولي عودة مع هذا الموضوع ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 09:56 م]ـ بارك الله عليك أخي المحيميد وعلى إخواننا في المملكة ولهم عندي منزلة عالية بمنزلة شيوخهم وعلمائهم وفقكم الله وأرجو الإسراع بالعودة للموضوع لنستفيد ـ[المحيميد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 11:18 م]ـ قبل المذاكرة في كيف يتصرف التائب؛ هنا إشكال؟: وهو قول الشيخ رحمه: قال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -: لا يجوز بيع وشراء أسهم البنوك الربوية، ولا شراؤها؛ لكونها بيع نقودٍ بنقود بغير اشتراط التساوي والتقابض؛ ............ )) فجعل من أسباب تحريم بيعها وشرائها:عدم التساوي والتقابض بالاضافة إلى كونها ربوية والذي يعنيني قوله: عدم التساوي والتقابض،وهذه العلة تنسحب على جميع بيع الأسهم؛ فهل يشملها التحريم (أيضا) ولو كانت غير ربوية؟ لهذه العلة. خاصة إذا علمنا أنه لايمكن أن نجعل ضابطا للتساوي بين المال والسهم، ويتضح ذلك عن طريق تعريف السهم وهو: صك يمثل حصة من الحصص المتساوية المقسم إليها رأس المال المطلوب للمساهمة .... إلخ فأين السبيل إلى التساوي؟ وأقتصر على هذا وأعتذر للشيخ إحسان؛لطرح مثل هذا الاشكال. ====== وأما جوابا للمطلوب (وهذا اجتهاد مني): أنه يأخذ ماله الذي اشترى به السهم، ولا ينظر إلى قيمة السهم؛ لقوله تعالى (( ......... وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لاتظلمون ولاتظلمون)) فتظلمون الاولى: أي أخذ الزيادة وتظلمون الأخرى: أي لايوضع من رؤو س أموالكم. والله أعلم وهذه على سبيل المذاكرة لا الفتوى ـ[الموحد99]ــــــــ[27 - 06 - 03, 03:49 ص]ـ س / أنا كنت أساهم في البنوك , واستفدت منها بعض الشيء , فإذا هي حرام ونويت التوبة والابتعاد عنها , فهل هو يكفي أم لا؟ الجواب: أولاً: يجب عليك التوبة والاستغفار من ارتكاب جريمة المشاركة في هذا الأمر المحرم ,والاقلاع عن ذلك وسحب مساهمتك عسى الله أن يتوب عليك فهو سبحانه القائل: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) (طه:82) ثانيا: عليك التخلص من الأرباح التي حصلت لك بسبب هذه المساهمة بصرفها على الفقراء والمساكين س2 /: إذا كان شخص عمل معاملة ربوية وصار له عند الناس ربح عن رأس المال ثم تاب , فما حكم الربح الذي بقي عند الناس هل يأخذه؟ حيث بعض الناس يقول: يحرم عليه الربح الذي باقي عند الناس , ويقول الآية: (وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) (البقرة: من الآية279) تدل على ذلك وما جكم الربح الذي سبق أن قد استلمته من الناس كيف أصنع به؟ نريد الجواب على ذلك كله علماً أن المعاملة الربوية المذكورة هي رباً صحيح وقد سمعت من العلماء جواباً على مثلها أنه ربا واصبحت مقتنعاً أنه ربا واريد شيئاً يخرجني أمام الله سبحانه وتعالى 0 ¥

الجواب: أولاً: إذا تاب العبد من المعاملة الربوية وهي لا تزال قائمة بينه وبين الناس فيجب عليه استلام رأس ماله فقط ويترك الزيادة الربوية امتثالاً لقوله تعالى: (وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) (البقرة: من الآية279) ثانياً: إذا استلم قيمة المعاملة الربوية مع ربحها فيجب عليه تملك رأس ماله الأصلي فقط , والربح الربوي ينفقه في وجوه البر وبالله التوفيق فتاوى اللجنة الدائمة ج14 ص49 - 50 ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 04:36 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا هذه دعوة في الثلث الأخير من الليل ((اللهم يارب العالمين يارب السماوات والأرض يا خالق كل شيء ومليكه اللهم ارحم الأمام الشيخ عبالعزيز بن باز اللهم ارحم الأمام الشيخ محمد العثيمين اللهم ارحم كل من حارب الربا من علماء المسلمين ولم تأخذه في ذلك لومة لائم)) اللهم آمين

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 06:21 م]ـ رقم الفتوى: 97786 عنوان الفتوى: كيف يتصرف من اشترى أسهما في بنك ربوي تاريخ الفتوى: 06 رجب 1428/ 21 - 07 - 2007 السؤال أملك 20 سهماً في رأسمال بنك ربوي منذ سنة ونصف تقريباً، وقيمة السهم في السوق الآن تساوي نصف قيمته عندما اشتريتها، وأريد التخلص مما بقي من الربا فهل أبيعها بسعرها أم يجوز الانتظار لحين استرداد القيمة الأصلية (رأس المال) وهل عليها زكاة؟ وكيف تحسب؟ الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فشراء أسهم في بنك ربوي لا يجوز، وعلى من أقدم على ذلك أن يبادر فورا بالتخلص من ذلك بأن يذهب إلى البنك ويطلب منه فسخ عقد شرائها فورا ويسترد رأس ماله. فإن لم يمكن استرداد المال فإنه في هذه الحالة يبقي أسهمه في البنك ولا يبيعها، فإذا وزعت الأرباح وعلم بقدر الربح الحرام تخلص منه بصرفه في مصالح المسلمين، وإن لم يعلم قدره تخلص من نصفه وانتفع بالباقي كما أفتى بذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 35470. والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 06:27 م]ـ وفي " الشبكة الإسلامية ": فلاشك أنه لا يجوز شراء الأسهم الخاصة بالبنوك الربوية وذلك لحرمة نشاطها الذي تقوم عليه وهو الربا إقراضاً واقتراضاً، فضلاً عن أن شراء أسهمها فيه إعانة لهذه البنوك على الاستمرار والدوام، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة: 2} وبما أنك كنت لا تدري بالحكم ساعة شرائك لهذه الأسهم فنرجو ألا يكون عليك إثم إن شاء الله، لكن يجب عليك فسخ العقد مع هذه البنوك ـ إن استطعت ـ ورد الأسهم عليها واسترداد مالك، كما يجب التخلص من أرباح هذه الأسهم بإنفاقها في سبل الخير ووجوه البر، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ {البقرة:278}. فإن لم يمكنك فسخ العقد الآن فلا يجوز لك بيعها، بل تستمر وتتخلص من المال الحرام الذي يحصل لك منها كل عام، وراجع الفتوى رقم: 35470. وإذا كنت قد أنفقت شيئا من هذه الأرباح في الماضي، فلا نرى عليك في ذلك بأساً إن شاء الله، نظراً لجهلك بالحكم الشرعي فيما ذكرت، وللفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 60344، 52095. ولمعرفة حكم تسديد الضرائب ونحوها من الفوائد الربوية راجع الفتويين رقم: 679، ورقم: 1983. والله أعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 06:29 م]ـ ولعلماء اللجنة رأي بجواز بيعها: ففي (13/ 508) قالوا: " المساهمة في البنوك أو الشركات التي تتعامل بالربا لا تجوز، وإذا أراد المكتتب أن يتخلص من مساهمته الربوية فيبيع أسهمه بما تساوي في السوق ويأخذ رأس ماله الأصلي فقط، والباقي ينفقه في وجوه البر، ولا يحل له أن يأخذ شيئاً من فوائد أسهمه أو أرباحها الربوية، أما إن كانت المساهمة في شركة لا تتعامل بالربا فأرباحها حلال " انتهى.

صدر حديثا: 500 حديث مما تراجع عنه الشيخ الألباني

صدر حديثاً: 500 حديث مما تراجع عنه الشيخ الألباني ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:44 ص]ـ الحمد لله ولعله أول كتاب متقن في هذا الباب وكنت أتابع مؤلفه منذ مدة طويلة وقد أعاق نشره بعض الأشياء تتعلق بالمطبعة ودار النشر وقد صدر الجزء الأول منه وهو يحوي (250) حديثاً والمؤلف مستعد أن يوصل النسخ بالبريد إلى من يرغب بشرط أن لا يقل عدد النسخ عن (50) نسخة ويمكن لمن يرغب بمراسلة المؤلف أن يكون ذلك عن طريقي == بعد المقدمة قال المؤاف وهو الشيخ عودة حسن عودة الجلاد: لقد تراجع الشيخ -رحمه الله- عن كثير من الأحاديث التي خرّجها في كتبه القديمة: كتخريجه على «المشكاة» و «كتاب الحلال والحرام» المسمى: «غاية المرام»، و «صحيح ابن خزيمة» وغيرها من الكتب القديمة. وعن الكتاب الأول يقول الشيخ -رحمه الله- كما جاء في «الصحيحة» (6/ 1167): «وكان تعليقاً سريعاً اقتضته ظروف خاصة؛لم تساعدنا على استقصاء طرق الحديث كما هي عادتنا ... ».اهـ. ويقول أيضاً في «الضعيفة» (3/ 538): «هذا وقد كنت حسّنت الحديث فيما علّقته على «المشكاة» رقم (2251 - 2252) وكانت تعليقات سريعةً لضيق الوقت؛ فلم يتح لي يومئذ مثل هذا التوسع في التتبع والتخريج الّذي يعين على التّحقيق والكشف عن أخطاء الرواة وأقوال الأئمّة فيهم وفي أحاديثهم المنكرة منها، والله -تعالى- هو المسؤول أن يغفر لي خطئي وعمدي وكل ذلك عندي».اهـ. وعن الكتاب الثاني يقول الشيخ في «الصحيحة» (6/ 1167): «تنبيه: على ضوء هذا البيان والتحقيق والتّفصيل أرجو من إخواني الكرام الّذين قد يجدون في بعض مؤلّفاتي القديمة ما قد يخالف ما هنا أن يعدّلوه ويصوّبوه على وفق ما هنا؛ كمثل ما في «غاية المرام» ... ».اهـ. وكان من دأب الشيخ -رحمه الله- أنّه إذا نُبّه على خطأ تراجع عنه فوراً وهذا يدلك على إنصافه وتقواه. وفي ذلك يقول الشيخ -رحمه الله- كما في «الصحيحة» (2/ 5) -: «فأنا -بفضل الله- أرجع إلى الحق إذا بدا لي من غيري مهما كان شأنه وكتبي وتراجعي عمّا تبين لي من خطئي أكبر شاهد على ما أقول».اهـ. ولا يخشى في ذلك أحداً من الناس ممّن يستغلّون ذلك في الطعن فيه؛ فيقول - رحمه الله - في «الصحيحة» (2/ 190): « ... ولذلك بادرت إلى إخراجه في هذا الكتاب؛ تبرئة للذمّة وأداءً للأمانة العلميّة، ولو أنّ ذلك قد يفتح الطريق لجاهل، أو حاقد إلى الطعن والغمز واللّمز، فلست أُبالي بذلك ما دمت أنّي أقوم بواجب ديني أرجو ثوابه من الله - تعالى - وحده».اهـ. فينبغي للقارئ أن يكون على علم، ومعرفة بكتب الشيخ – الجديد منها، والقديم -؛ لأنّه قد تراجع عن كثير من الأحاديث بعد ظهور بعض الكتب الحديثية. فيقول الشيخ -رحمه الله- في مقدّمة المجلّد الأول (ص4 - 7) من كتاب «صحيح الترغيب» (الطبعة الأولى الجديدة)؛ بعد أن ذكر «بعض المطبوعات والمصوّرات من الكتب الحديثية التي لم تكن معروفة من قبل» - وهو كلام هام جدّاً -: «فأقول: هذه المصادر كانت من الأسباب الّتي فتحت لي طريقاً جديداً للتحقيق علاوة على ما كنت قدمت، فقد وقفت فيها على طرق وشواهد ومتابعات لكثير من الأحاديث الّتي كنت قد ضعّفتها تبعاً للمنذري وغيره، أو استقلالاً بالنظر في أسانيد مصادرها الّتي ذكرها هو أو سواه فقوّيتها بذلك، وأنقذتها من الضعف الّذي كان ملازماً لأسانيد مصادرها المذكورة في الكتاب إلى فوائد أخرى لا يمكن حصرها. وقد نبّهت على بعضها بالحواشي ... وعلى العكس من ذلك فقد ساعدتني بعض الطرق المذكورة في المصادر الجديدة على اكتشاف علل كثير من الأحاديث التي قوّاها المؤلّف أو غيره: كالشذوذ، والنكارة والانقطاع، والتدليس، والجهالة، ونحوها كما ساعدتني على تبين خطأ عزوه إلى بعضها؛ كأن يطلق العزو للنسائي الّذي يعني: «السنن الصغرى»، والصواب أنّه في «السنن الكبرى» له أو أنّ يعزو للطبراني مطلقاً، ويعني: «المعجم الكبير» له وهو خطأ صوابه «المعجم الأوسط» له ونحو ذلك، ومن قبل لم يكن ممكناً الوقوف على هذه المصادر الّتي جدّت وسميت آنفاً بعضها. ¥

وكذلك ساعدني ذلك على تصحيح بعض الأخطاء الهامّة الّتي ترتب عليها أحياناً تضعيف الحديث الصحيح براوٍ ضعيف .. إلى غير ذلك من أخطاء أخرى ما كانت تظهر لولا هذه المراجع، هذا ما يتعلق بالمصادر العلمية التي صدرت حديثاً. وأمّا ما يتعلّق بالآراء والأفكار فالإنسان بحكم كونه خلق ضعيفاً وساعياً مفكراً فهو في ازدياد من الخير سواء كان مادياً أو معنوياً على ما يشاء الله -عزّ وجلّ-، ولذلك تتجدد أفكاره وتزداد معلوماته، وهذا أمر مشاهد في كل العلوم ومنها علم الحديث القائم على معرفة الألوف من تراجم الرجال وما قيل فيهم جرحاً، وتعديلاً، والاطلاع على آلاف الطرق والأسانيد، فلا غرابة إذن أن يختلف قول الحافظ الواحد في الراوي الواحد والحديث الواحد، كما اختلفت أقوال الإمام الواحد في المسألة الواحدة، كما هو معلوم في أقوال الأئمة ولا داعي لضرب الأمثلة؛ فهي معروفة، فبالأولى أن يكون لأحدنا من الباحثين أكثر من قول واحد في الراوي الواحد وحديثه ... » ا. هـ. ويقول الشيخ أيضاً في مقدمة المجلد الأول من «الضعيفة» (ص3): «ولما كان من طبيعة البشر الّتي خلقهم الله عليها العجز العلمي المشار إليه في قوله تعالى: {ولا يُحيطُونَ بشيءٍ مِنْ عِلمِهِ إلاّ بِمَا شَاء}، كان بدَهياً جداً أن لا يجمد الباحث عند رأي أو اجتهاد له قديم إذا ما بدا له أنّ الصواب في غيره من جديد؛ ولذلك نجد في كتب العلماء أقوالاً قد تعارضت عن الإمام الواحد في الحديث وتراجم رواته، وفي الفقه، وبخاصة عن الإمام أحمد، وقد تميز في ذلك الإمام الشافعي بما اشتهر عنه أنّ له مذهبين: قديماً وحديثاً –وعليه فلا يستغربنّ القارئ الكريم تراجعي عن بعض الآراء والأحكام الّتي يُرى بعضها في هذا المجلّد تحت الحديث (65) عند الكلام على حديث: «لا تذبحوا إلاّ مسنّة…»، وغير ذلك من الأمثلة؛ فإنّ لنا في ذلك بالسلف أسوةً حسنة، وإنّ ممّا يساعد على ذلك فوق ما ذكرت من العجز البشري - أنّنا نقف ما بين آونة وأُخرى على مطبوعات جديدة كانت أصولها في عالم المخطوطات، أو المصورات، بعيدة عن متناول أيدي الباحثين والمحقّقين إلاّ ما شاء الله منها لمن شاء فيساعد ذلك من كان مهتماً بالوقوف على هذه المطبوعات والاستفادة منها على التحقيق أكثر من ذي قبل، وهذا وذاك هو السر في بروز كثير من التصحيحات والتعديلات على بعض ما يطبع من مؤلّفاتي الجديدة أو ما يعاد طبعه منها كهذا المجلّد الّذي بين يديك وينتقدني لذلك بعض الجهلة الأغرار، كذاك السقّاف -هداه الله-، ومن الشواهد على ذلك ما تفضّل الله به عليّ ووفقني إليه: أنّني رفعت من هذا المجلد إلى «الأحاديث الصحيحة» حديثين اثنين - إلى أن قال -: وقد يقع مثله في غير هذين الحديثين كما يمكن أن يقع عكس ذلك تماماً فرحم الله عبداً دلّني على خطئي وأهدى إليّ عيوبي؛ فإنّ من السهل عليّ -بإذنه تعالى وتوفيقه- أن أتراجع عن خطأ تبيّن لي وجهه، وكتبي الّتي تطبع لأول مرة، وما يجدد طبعه منها أكبر شاهد على ذلك» ا. هـ. ويقول الشيخ -رحمه الله- أيضاً في المقدمة من المجلد السادس من «الصحيحة»: «وحتى يكون إخواننا القراء الأفاضل على اطلاع لما قلت، ومعرفة لما أشرت أذكر - في هذه المقدّمة الوجيزة -أهم ما وقع لي في هذا المجلد من أحاديث وروايات، ومباحث علمية: من ذلك - فيما أرى - بعض الأحاديث أو المسائل الّتي ظهر لي منّي ابتداءً -أو بدلالة غيري- فيها تغيرُ رأيٍ أو اختلاف اجتهاد أو خطأ انكشف لي فيما بعد؛ كمثل الأحاديث ذوات الأرقام: (2520 و 2551 و 2576 و 2639 و 2658 و 2723 و 2764 و 2813 و 2878 و 2883) وغيرها. فقول الشيخ: «وغيرها»؛ يبيّن لك أنّ الشيخ لم يتقيّد بهذه الأرقام الّتي ذكرها؛ وإنّما هذه الأرقام على سبيل المثال؛ كما سيمر بك بعضها ممّا حكم عليها الشيخ بالضعف في كتبه من قبل، ثم تبيّن له صحّتها أو حسنها هنا في هذا المجلّد. وأيضاً يقول الشيخ في «صحيح الترغيب» (ص 6) الطبعة الأولى الجديدة بعد أن ذكر حديثاً قد صحّحه بعد أن كان يرى ضعفه. قال الشيخ: «ومثله كثير». فينبغي التنبه لذلك، وإنّني أنصح القراء الكرام اعتماد هذه الطبعة واقتناءَها والاعتناء بها وهي الطبعة الواقعة في خمسة مجلّدات (صحيحها وضعيفها) وألا يعتمدوا الطبعة الأولى والثانية والثالثة؛ ذلك لأنّ الشيخ قد تراجع في الحكم على بعض الأحادِيث فيها فحذف من الطبعة الجديدة ما كان قد صحّحه في الطبعات السابقة قرابة (الأربعين) حديثاً وأضاف إلى الطبعة الجديدة قرابة (الخمسين) حديثاً كان يرى ضعفها. وقد اهتم الشيخ بهذا الكتاب - «الترغيب» - أشدَّ الاهتمام خاصّة آخر حياته التّي بذل جهوده فيه على أن يخرج منقحاً وبثوبه الجديد وفي ذلك تقول ابنته أم عبد الله (ج6 ص3) من «الضعيفة»: «وكان الوالد أثناءها منكباً بهمة وجلَد عجيبين على المراجعة الأخيرة لـ «صحيح الترغيب والترهيب» و «ضعيفه» حتى أتمَّها والحمد لله» ا. هـ وقال الشيخ أيضاً في «صحيح سنن أبي داود» (1/ 9 - المعارف): «هذا؛ ولا بدّ لي -قبل الختام- من التنبيه على أمر مهم، وهو أنّه قد يرى بعض القراء في كتب هذا المشروع وغيرها بعض اختلاف في المراتب الموضوعة لبعض الأحاديث، بين كتاب وآخر، فيصحّح الحديث أو الإسناد -فمثلاً- يصحّح في أحدها ويضعف في آخر، فأرجو أن يتذكروا أنّ ذلك مما لا بدّ أن يصدر من الإنسان؛ لما فُطِر عليه من الخطأ والنسيان، وقد أشار إلى ذلك الإمام أبو حنيفة النعمان -عليه الرضوان- حين قال لتلميذه الهُمام أبي يوسف: «يا يعقوبُ! لا تكتب كل ما تسمع منّي؛ فإنّي قد أرى الرأي اليوم وأتركه غداً وأرى الرأي غداً وأتركه بعد غدٍ» ... ذكرت هذا التنبيه راجياً أن لا يتسرع أحد من القراء - إذا ما وجد شيئاً من ذلك الاختلاف - وهو واجده حتماً - إلى توجيه سهام النقد والاعتراض بعد أن ذكر بالأسباب ... » ا. هـ. والله الموفق ¥

ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[26 - 06 - 03, 06:55 ص]ـ الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ جزى اللهُ خيرا هذا الأخ الفاضل وكلَّ مَن يعمل لنصر العلم والعلماء، وقد وفقني اللهُ تعالى لأعمال كثيرة تَخدم تراث الشيخ الجليل المحدث الألباني منذ تسع سنوات بالتمامِ، من خلال {فتح رب البرية جمع الأحكام الألبانية} وكان من أهمها: (1) التصحيح لكثير مما وقع من خطأ مطبعي وغيره في تراث الشيخ الفصيح. (2) الرصد والتبيان لما وقع في كتب الشيخ من التراجعات والذهول والنسيان. (3) الرد بالحجة والبيان على من تعالم على الشيخ بالجهل والعدوان. (4) عزو ما ذكره الشيخُ مخطوطا إلى ما خرج مؤخرا وصار مطبوعا. (5) الفهرسة لكافة الأحاديث والآثار الأصلية أو التي ذكرت عرضا في أثناء البحث، وهذا تَم بحمد الله ولم يبق سوى الصف الفني الطباعي والمراجعة، وسيخرج هذا تحت اسم ((الدليل إلى ما خرجه وحكم عليه المحدث الجليل))، وفي حواشيه ذكرتُ من وافق الشيخ من المحدثين الأولين وأيضا لم أغفل أحكام المعاصرين المعتبرين وهم قلة. (6) الفهرسة لما ذكر من الرواة في كتب الشيخ كافة. (7) التنبيه على ما نُقل محرفا من أحكام الشيخ في بعض الكتب والبحوث العلمية التي نقل أصحابها أحكام الشيخ، وهذا أتعبني جدا لاسيما (تتبع (موسوعة الأحاديث الضعيفة والموضوعة)، و (ترتيب صحيح الجامع)، و (السنن الأربعة / طبع بيت الأفكار الدولية)، فقد وقعت في هذه الكتب وغيرها الكثير من أحكام الشيخ المحرفة، أو ما كان قبل التراجع ... واللهُ المستعان على إكمال التصحيح والبيان. (8) فهرس موارد الشيخ في كتبه، وهذا تذكر فيه كافة الموارد (المصادر) التي استقى منها الشيخ مادة كتبه وبحوثه، وقد تفننا في هذا الفهرس، بحيث أتينا ـ مثلا ـ لأحاديث (مستدرك الحاكم) في كتب الشيخ فرتبناها على ترتيب الحاكم، وطبعا هذا ليس للمتون، ولكنه بالجزء والصفحة، وهكذا في بقية المصادر، حتى نيسر سرعة الوقوف على أحاديث كتاب ما دون النظر إلى افهرس الضخم للأطراف .. (9) فهرس النقدات، وهذا رصدنا فيه ما نقده الشيخ كتابا كان، أو رجالا، أو ... (10) فهرس لرصد رتب الأحكام، مثل ذكر أرقام الأحاديث التي حكم عليها الشيخ بـ (الوضع)، وهكذا ... لبقية مراتب الأحكام .. وهذه هي أهم فوائد ((فتح رب البرية .. )). كما أشير إلى أن هذا ((الفتح)) كان بفضل الله تعالى هو المفتاح لتتبع وجمع أحكام علماء أمة الإسلام على الترتيب الزمني عبر هذه القرون ومن خلال هذا الميراث النبوي (الثروة الحديثية العظمى)، وهذا كله هو مرحلة من مراحل مشروعنا المبارك ـ مشروع الأمة الإسلامية ـ: [[ديوان السنة النبوية]]، أقر اللهُ عيني به قبل الوفاة .. ================ وبهذه المناسبة وهي (ذكر تراجعات الشيخ رحمه الله تعالى وأحسن إليه) أذكر بعض الأخطاء التي وقعت في فهرس كتاب (تراجع العلامة الألباني / مكتبة المعارف): فأقول: (*) ص (336)، مسلسل رقم (2)، فيها [أي الصفحة] (103)، والصواب (59). (*) ص (336)، مسلسل رقم (5)، فيها (121)، والصواب (221). (*) ص (336)، مسلسل رقم (12)، فيها (إذا حج بمال)، والصواب (إذا حج رجل بمال). (*) ص (337)، مسلسل رقم (19)، فيها (قام أحكم)، والصواب (قام أحدكم). (*) ص (337)، مسلسل رقم (25)، فيها (117)، والصواب (217). (*) ص (337)، مسلسل رقم (28)، فيها (أفشوا .. )، والصواب (أفش .. ) بالإفراد في كافة صيغ الأمر. (*) ص (338)، مسلسل رقم (43)، فيها (إن الجنة .. )، والصواب (يا أم فلان إن الجنة .. ). (*) ص (339)، مسلسل رقم (55)، فيها (إن الله قضى .. )، والصواب (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا موسى .. ). (*) ص (340)، مسلسل رقم (66)، فيها (إنما إذا أنت ... )، والصواب (إذا أنت .. ). (*) ص (340)، مسلسل رقم (76)، فيها ( .. إلا فيما علمتم)، والصواب ( .. إلا ما علمتم). (*) ص (342)، مسلسل رقم (103)، فيها (الرب من رضا)، والصواب (الرب في رضا). (*) ص (342)، مسلسل رقم (110)، فيها ( .. عنك السوء)، والصواب ( .. عنا السوء). (*) ص (343)، مسلسل رقم (123)، فيها (قتلوه قاتلهم .. )، والصواب (قتلوه قتلهم .. ). (*) ص (344)، مسلسل رقم (129)، فيها (62)، والصواب (63). (*) ص (344)، مسلسل رقم (135)، فيها (51)، والصواب (71). (*) ص (345)، مسلسل رقم (148)، فيها (الرجل)، والصواب (رجل). (*) ص (346)، مسلسل رقم (165)، فيها (لولا أنك أمير .. )، والصواب (أن عمر رضي الله عنه خطب ... ). (*) ص (346)، مسلسل رقم (169)، فيها (ليس يتحصر)، والصواب (ليس يتحسر). (*) ص (346)، مسلسل رقم (173)، فيها (عبدا هما ولا حزنا)، والصواب (عبدا همٌ ولا حزنٌ). (*) ص (347)، مسلسل رقم (182)، فيها (فراشه وذكر)، والصواب (فراشه طاهرا وذكر). (*) ص (348)، مسلسل رقم (200)، فيها (هذه الوسواس)، والصواب (هذا الوسواس). (*) ص (349)، مسلسل رقم (210)، فيها (إلى الغداة)، والصواب (إلى الغذاء). (*) ص (349)، مسلسل رقم (216)، فيها (منادي)، والصواب (مناد). (*) ص (349)، مسلسل رقم (219)، فيها (القيامة ثم يقول)، والصواب (القيامة ثم يأخذهن). والحمد لله تعالى .. : ¥

ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[26 - 06 - 03, 04:02 م]ـ الأخ الشوكي وفقه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا المنتدى لنشر الفوائد والمباحث العلمية وليس دار نشر وتوزيع وترويجا لكتب لو عاش ابن آدم عمرا آخر ما كتبها ولا أتمها0 ـ[ابو معاوية]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:32 ص]ـ الى الشيخ احسان-وفقه الله هل هذه الاحاديث الخمسمائة هي كلّ أو جلّ ما تراجع عنه الشيخ-رحمه الله؟ أو هي ما طالته يد الباحث فقط؟ وما هي دار نشر هذا الكتاب؟ بارك الله فيك ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:41 ص]ـ الأخ (أبو معاوية) الفاضل ليست هذه كل الأحاديث التي تراجع عنها الشيخ بل لعلها أضعاف هذا! وهذا هو القسم الأول وقد اقترحت على الأخ أمراً مهما وهو: البحث عن الأحاديث التي ينطبق عليها قواعد تضعيف الشيخ الجديدة أو تصحيحها. وهو أمر مهم فالشيخ رحمه الله صحح أحاديث ابن لهيعة من غير رواية العبادلة عنه فالبحث عن الأحاديث التي كان الشيخ ضعفها من أجل هذه العلة هو أمر مهم وفيه فائدة. ودار النشر هي " دار النفائس " وهي موزعة للكتاب فقط.

هل الحفظ للمتون يعني: زيادة نسخة في البلد؟

هل الحفظ للمتون يعني: زيادة نسخة في البلد؟ ـ[عمر المقبل]ــــــــ[30 - 06 - 03, 04:13 م]ـ هذا مقال كتبه أخونا الدكتور محمود بن عبد الرحمن بن عبد المنعم بن حجر ـ أستاذ مشارك بجامعة الأزهر وأستاذ مساعد بجامعة الملك خالد كلية الشريعة وأصول الدين،وكان عنوانه: شبهات في طريق حفظ الوحيين،وهو يصلح ـ في نظري ـ لأن يكون أعم،وهو مقال وضع النقاط على الحروف،وقابل للتعليق. أترككم مع هذا المقال: إخواني وأخواتي طلاب العلم: أحييكم جميعا بتحية الإسلام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: إن الله حفظ الدين، وحفظ الدين يكون بحفظ القرآن وحفظ السنة إذ هما المستمسك من الضلال، والتركة النبوية لأمته، وحفظهما يكون بحفظ العلماء الذين يبينون للناس، والمجاهدين الذين يحمون أحكامه، فالجهل والكفار هما عدوا هذا الدين، من هنا جعل الله سبحانه وتعالى النفر نفرتين: نفرة لطلب العلم، ونفرة للجهاد في سبيل الله، قال الله سبحانه وتعالى (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) فالأولى إزالة الجهل، والثانية لطلب العدو، وقد وردت الأدلة الكثيرة التي ترفع طالب العلم فتجعله في مصاف المجاهدين في سبيل الله. والعلم الشرعي يحتاج إلى عقليات فذة، تعي ما تعلم فلا يتفلت منها، وتؤديه كما علمته دون زيادة أو نقص، وهذا أعلى مقامات التبليغ عن الله، وقد جاء في الحديث: \" نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع \" وهنا ينبغي أن نعلم أنه لا بد من أوعية للعلم تحفظه ليحيا به الناس كما تحفظ الأودية الماء الذي به حياتهم الدنيوية. عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\" مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به \" وهذه الأوعية إن تفقهت فيما حفظت وملكت أدوات النظر فيه أمكنها ذلك من الاستنباط وتنزيل النصوص على الوقائع المستجدة، وإلا فإنها تظل أوعية للعلم تمد ذوي الاجتهاد ومن يقوى على الاستنباط بهذه المادة الصافية النقية التي لم يشبها تحريف ولا تغيير، ثم هي تظل ميزانا ضابطا ومصححا حالة الاجتهاد مع نص غير ثابت، أو هو ثابت لكنه لم يتعامل مع العبارة الواردة إنما تعومل مع المعنى، فيفتح الحفاظ لها على الناظر فيها كما يفتح الحفاظ للكتاب على الأئمة حين السهو أو الخطأ. لهذا فلا مكان للمثبطين الذين يشيعون في مريدي حفظ القرآن العظيم والسنة النبوية عبارة: زيدت نسخة في البلدة وأقول: لا سواء فإن هذه المقولة المثبطة لم تصدر ممن فهم عن الله فهما صحيحا لعدة أمور: أولها: ما أسلفته إن تدبر جيدا وأدرك المرام منه. ثانيها: أن النصوص الشرعية جعلت للحفاظ للكتاب والسنة مزيد فضل على من دونهم بمجرد الحفظ، والأدلة شاهدة على ذلك قال صلى الله عليه و سلم: «بلغوا عني ولو آية» أخرجه البخاري (3461) وقال ما أوردته من حديث: \" نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه؛ فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه» أخرجه أبو داود (3660) الترمذي (2656) وابن ماجه (230) وإذا كان للحفاظ العلماء المجتهدين فضل زائد، فإن هذا لا ينفي فضل الحافظ بخاصة أن الحفظ بداية طريق التفقه والتعلم والوصول إلى درجة عالية، وإذا كان طالب العلم غير حافظ ففيم يتفقه، فالناس درجات فمن أصاب الأمرين جميعا فهو الغاية، ومن أصاب واحدا منهما فهو على طريق الفضل، والعلو ليس عليه بممتنع بل هو أيسر له من غيره. ¥

وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم حفاظ القرآن على غيرهم ممن هم في منزلتهم عدا هذه الخصيصة، فبعد غزوة أحد وهو يدفن الشهداء، والأمر بحاجة إلى إسراع، والعدو لا زال قريبا منهم، وهم جميعا ممن نالوا الشهادة فهم على فضل عظيم وقد شهد لهم بذلك وقال: \" أنا شهيد على هؤلاء \" ومع ذلك كان يقدم في اللحد الأحفظ لكتاب الله كما جاء في حديث البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ثم يقول: \" أيهما أكثر أخذا للقرآن فإن أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد \" وكذا في الإمارة في السفر وغيره، وفي إمامة الصلاة. ثالثها: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأبي هريرة بالحفظ وعدم تفلت المحفوظ منه، والرسول لا يدعو إلا بخير. فيما أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله إني سمعت منك حديثا كثيرا فأنساه قال ابسط رداءك فبسطت فغرف بيده فيه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت حديثا بعد. وإذا كان قد دعا لابن عباس بالفقه في الدين، فإن هذا الدعاء يشمل الحفظ وزيادة كما أسلفت فلم يكن مجردا عن الحفظ، ونحن نعلم منزلة ابن عباس حفظا وفقها واجتهادا. رابعها: لا يستوي قلب حافظ واع، وأوراق على الأرفف سطر فيها. وأدع الإمام الحافظ الفقيه ابن حزم يجيبك عن ذلك حيث أحرق له المعتضد بن عباد من الكتب فقال: فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدري يسير معي حيث استقلت ركائبي وينزل إن أنزل ويدفن في قبري دعوني من إحراق رق وكاغد وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري وإلا فعودوا في المكاتب بدأة فكم دون ما تبغون لله من ستر كذاك النصارى يحرقون إذا علت أكفهم القرآن في مدن الثغر وما قاله الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: علمي معي أينما يممت أحمله إن كنت في البيت كان العلم فيه معي قلبي وعاء له لا قلب صندوق أو كنت في السوق كان العلم في السوق خامسها: وهي حكمة لا يدركها إلا أهل العلم وهي: أن النصوص بينها وشائج صلة، فليس كل نص يعتبر وحدة مستقلة عن غيره من النصوص من حيث الدلالة وإنما يحتاج النصوص بعضها لبعض، ويفسر بعضها بعضا، زمن هنا فمجرد الاطلاع على النصوص من بطون الكتب دون حفظها واستظهارها، وإعمال الفكر فيها يحرم المطلع الذي هذا حاله من استحضارها كلها معا وإعمالها جميعا، والاستعانة في فهمها ببعضها الآخر. وتوجد طائفة كبيرة من النصوص لا تكاد تنحصر، من النوع الذي لا يستقل بالدلالة بالمعنى وحده، إنما يفهم المعنى بضميمة غيره إليه وهو ما يسميه الأصوليون بالدليل غير المستقل. ثم إنه لا يمكن القول بأن الناظر في النصوص يطلع على النص، ثم بتقليب الأوراق يستطيع الوصول إلى مخصصه إن كان له مخصص، أو مقيده إن كان له مقيد، أو ناسخه إن كان له ناسخ، أو ما يخرجه من حيز الإشكال إلى حيز التجلي إن كان مجملا، أو القياس عليه عند نزول نازلة تقتضي ذلك؛ لأن هذا الضرب من الأدلة لا يكون متبادر المعنى من أول وهلة، والناس متفاوتون في لمح القرائن والمبينات من النصوص للنصوص وهم حفظة والأدلة حاضرة في الأذهان، فكيف بغير الحافظ. ولا يتأتى القول هنا بأن السبيل هو ضم الأدلة مع مخصصاتها أو مبيناتها، أو نواسخها، لأنا نعلم يقينا أن ثم تشابك كبير بين النصوص يعسر معه استيعاب ذلك في موضع واحد في الكتب، وإلا لتكررت الآية، أو الحديث عشرات المرات في مواضع مختلفة، والدليل قد يكون واضحا تمام الوضوح من وجه، لكنه من وجه آخر ولدلالته على معنى آخر يحتاج إلى البيان. وجاء أنه عرضت جارية ولدت بعد الدخول بها لستة أشهر، واستفتي الصحابة في ذلك وهم البعض بالإفتاء بحدها حتى قال عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه: لا حد عليها، لأن القرآن يثبت أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، فقيل له أين تجد ذلك في القرآن، فقال: يقول الله تعالى (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) وقال في موضع آخر (وفصاله في عامين) وإذا كان مجموع الحمل والرضاع ثلاثين شهرا، والرضاع وحده يكون في عامين، تكون أقل مدة الحمل الباقي من طرح أربع وعشرين (مدة الفصال) من ثلاثين (مدة الحمل والفصال معا) فينتج أن مدة الحمل قد تكون ستة أشهر أو إذا كانت فلا يحكم على المرأة بالزنا، وهذه الدلالة عند الأصوليين تسمى دلالة الإشارة، وبعضها يكون أظهر من ذلك وبعضها يكون أخفى من ذلك، وليس هذا موضع بسط ذلك. وهذا وكثير كثير غيره يجعلني أقول بما قاله المشترطون للحفظ كتابا وسنة كشرط لأهلية الاجتهاد، ولا يكفي إمكان الرجوع إلى الأدلة في مظانها، لأن هذا الاشتراط – وهو القدرة على الرجوع – لا يتحقق في عالم الواقع ونفس الأمر إلا بالحفظ. وتجد من فتاوى أهل العلم ما يؤكد ما أقول، ثم إنك إذا اطلعت عليها تكون في غاية العجب من البراعة وقوة التمكن من النصوص وحفظها وضم بعضها إلى بعض مع إعمال القواعد وتقديم بعضها على بعض، وترتيب الأدلة، وذلك لاستخراج فتوى في واقعة من الوقائع. والمقام الآن أضيق من عرض لبعضها ويكفيك لإدراك هذا المعنى أن تنظر في فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية في شأن طواف الحائض للإفاضة إن ضاق عليها الوقت وتعذر عليها المقام في مكة لانتظار الطهر، أو العودة مرة أخرى للطواف ما يقضي العجب، بغض النظر عن الموافقة والمخالفة للنتيجة التي انتهى إليها بحثه عليه رحمة ربي، لكن المهم الإفادة من ضم النصوص والقواعد، وإعمال مقاصد الشريعة والتضلع بما عند الفقهاء من نظائر لهذه المسألة في قضية رفع الحرج. وأخيرا أقول لإخواني طلبة العلم ما قاله من قبلي: إذا كان يؤذيك حر المصيف ويبس الخريف وبرد الشتا ويلهيك حسن زمان الربيع فأخذُك للعلم قل لي متى؟ وإلى لقاء آخر إن شاء الله تعالى لاستكمال عرض شبهات في طريق حفظ الوحيين وردها، والله المستعان وعليه التكلان وهو حسبنا ونعم الوكيل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وتجدون هذا المقال على هذا الرابط: http://www.alwahyain.com/mshark/mshar_1.htm ¥

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 06 - 03, 05:55 م]ـ أحسن الله إليك شيخنا وبارك فيك. المسألة في ترتيب الأولويّات: هل يقدّم حفظ القرآن الكريم والمتون العلمية على طلب العلم؟ لا شكّ في أن الحفظ سيأخذ من وقت طلب العلم. ـ[عمر المقبل]ــــــــ[01 - 07 - 03, 04:55 ص]ـ في تقديري،أن الفرق يختلف بين طالب بدأ بالطلب على صغر وبين بادئ بالطلب على كبر. أما الصغير فلا معدل له عن الحفظ،ثم الحفظ،ثم الحفظ،بدء من القرآن الكريم،ومرورا بالسنة النبوية،ثم بعض المتون المختصرة في كل فن،وهذا مشروط بالاستعداد الفطري عنده،أما إقحام بعض الصغار،أو حتى بعض الكبار في متون كبار ـ كالجمع بين الصحيحين مثلا أو بلوغ المرام أو الزاد ـ ولا يُرى فيهم الاستعداد الفطري للعلم ـ أو كما يقول العامة عندنا: ما هم مواعين علم (جمع ماعون) ـ فهذا من الظلم له أن يقحم فيما لا يحسنه،إلا القرآن،فالحال فيه مختلفة ـ كما هو ظاهر ـ لأن حفظه خير كله،ومتعبد بتلاوته،وفضائل وآثار حفظه كثيرة معلومة. أما الكبير،فبعد حفظ القرآن،فليحفظ من المتون أصولها،ولا بد من حفظ شيء ولو قليل. وأما القول: بأن هذا يأخذ وقتا،فأقول: إن الحفظ أساس عظيم لطالب العلم (فاحفظ،فكل حافظ إمام)،وقد قال عمرو بن أخطب كما في صحيح مسلم ـ لما ذكر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم الطويلة ـ "فأعلمنا أحفظنا". وقد لا تظهر آثار الحفظ على الطالب بين أقرانه إلا مع الوقت ـ خاصة إذا تفقه الحافظ فيما حفظ ـ وهذا شيء مشاهد ومدرك كالشمس،ولكن الذي يدعو بعض الطلبة إلى العجلة في القراءة والتحصيل هو رؤيتهم بعض أقرانهم ممن بحثوا جملة من المسائل فينبهرون ويقول أحدهم بلسان حاله: هذا هو العلم،هؤلاء يبحثون،وأنا أحفظ؟!! ثم يدع الحفظ فيخسر شيئا كثيرا ً. وحينما أؤكد على الحفظ،فمرادي بالقدر المناسب،لا الغلو أو إفناء العمر كله بالحفظ،حتى إذا هرم أو تقدمت به السن لم يجد متسعا للفقه فيما حفظ. ولا أنسى كثرة وصية شيخنا ابن عثيمين رحمه الله بالحفظ،وكان يقول مرارا: لم يبق لنا إلا ما حفظنا. وخذ هذا مثلاً عمليا قريبا على أهمية حمل العلم في الصدر لا في القمطر: حدثني من أثق به،أن بعض طلبة العلم لما أرادوا مناظرة الشيخ سليمان العلوان حفظه الله في الحج في بعض المسائل،بهرهم الشيخ بكثرة محفوظه للأحاديث والآثار وأقوال الأئمة والسلف،فطلبوا ـ من الشيخ ـ لأنهم لا يحفظون بل هم باحثون ـ طلبوا إمهالهم أو إعطاءهم فرصة لإحضار كتبهم ليناقشوه!!! أرجو أن تكون الصورة اتضحت،والله الموفق. ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 07 - 03, 11:13 ص]ـ الشيخ الفاضل عمر المقبل جزاك الله خيرا الشيخ الفاضل هيثم حمدان بارك الله فيك مواضيع ذات صلة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5951&highlight=%CF%E6%E1%C9 --------- المحاضر الموريتانية http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6604&highlight=%CF%E6%E1%C9 ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:01 م]ـ انظر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2786 ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:33 م]ـ جزاك الله خيْرًا ... لقد بهرتني هذه الفقرة: وإذا كان للحفاظ العلماء المجتهدين فضل زائد، فإن هذا لا ينفي فضل الحافظ بخاصة أن الحفظ بداية طريق التفقه والتعلم والوصول إلى درجة عالية وإذا كان طالب العلم غير حافظ ففيم يتفقه، فالناس درجات فمن أصاب الأمرين جميعا فهو الغاية، ومن أصاب واحدا منهما فهو على طريق الفضل، والعلو ليس عليه بممتنع بل هو أيسر له من غيره .. جزاكم الله خيرًا أجمعين .. ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 04:54 م]ـ شيخنا عمر المقبل والمشايخ الكرام: قلتم: في تقديري،أن الفرق يختلف بين طالب بدأ بالطلب على صغر وبين بادئ بالطلب على كبر. " ما ضابط الصغر والكبر أو ما هو السن الذى يقال انه كبر؟ ¥

ثم على حالى انا مثلا عندى 20 سنة ولم أكمل بعد القرآن -فأدعو الله لى بالإعانة والإخلاص- واحفظ مثلا فى الفقة نصف متن الدرر البهية للشوكانى مع أنى أظن أنى لو راجعت على ما سبق لوجدته راح ولا حول ولا قوة إلا بالله -أسألكم ان تدعو لى بجودة الحفظ والفهم وسرعتهما - وربع الفية ابن مالك بحكم تخصص دراستى واحفظ فى البيقونية فالسؤال وهذه فتوى لا حكم: هل أهتم الأن بحفظ باقى المتون وبحفظ متون الحديث كالعمدة والبلوغ مثلا؟ هذا مع ملاحظتين: أن حفظى ضعيف أولا أخذ وقت فيه ثم بعد ذلك أنساه ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذا حقيقى دون المستوى الطبيعى لا أقول النسيان العادى. فمثلا أن كنت قررت أن أحفظ كل يوم حديثا واحدا من " عمدةالاحكام " وأقرا شرحه من شرح ابن دقيق العيد " إحكام الإحكام " فقال لى أحد من استشرته من المشايخ -وهو متخصص فى الفقة وحفظه واستحضاره لنصوص الادلة ليس بالنص وإنما الشاهد منه وأحيانا بالمعنى ولكنه فى الفقة ما شاء الله - المهم قال: أنه ما دمت فى سنى هذا فالأولى الفهم والتحصيل بالقراءة لا الحفظ بل فقط حفظ الشاهد من مسائلتك وأحيانا بالمعنى فالوقت لا يساعد ثم المشاغل والدنيا ..... ثم قال: فأرى أن الوقت الذى تقضيه فى الحفظ تبدله بزيادة فى قراءة الشرح والفقة ثم قال: قد يبدو لك الأمر سهلا أن تحفظ كل يوم حديثا ولكن مع مرور الوقت وتكاثرهم المراجعة ستكون صعبة فالأمر ليس مجرد حفظ فى المرة الاولى. أرجو رأيكم -جميعا- فى كل نقطة مما سبق؟ ثم سألته عن الذهاب لموريتانيا مما قال: أن وقت الحفظ وافناه السنين فى الحفظ مر وقته وان الاولى التحصيل الان -و قال أيضا: أن المقرر هو ان الرحلة إنما تكون بعد استعاب علم اهل بلدك ولكن أقول: اين السبيل إلى ذلك والدروس ممنوعة والمشايخ مشغولة ومضيق عليها ثم من يقبل أن يشغل وقته بطالب علم مبتدئ مثلى خاصة أنى لست مميزا لا بجودة حفظ ولا بسرعة فهم ودقة استعياب وفقه مثلا فاين هم ومن يقبل ومن يدلنى عليهم فى مصر؟!!!!!!!!!! يا رب لا إله لنا غيرك ندعوه ولا رب لنا سواك نرجو يسر أمورنا وأعلم أنى لو صدقت الله حتما سيعلمنى ((واتقوا الله ويعلمكم الله)) فأدعو لى وللمسلمين بالصدق والغخلاص وان يفتح علينا من أبوابه الواسعة ثم قال الشيبخ الفاضل -حفظه الله ورعاه وجزاه عنى وعن المسلمين خيرا-: أن السفر لغير العمل وخاصة بالنسبة للطلاب -يعنى الذين هم فى السلك الدراسى- يسبب ما لا طاقة لك به -حقيقة - من البلاء وهذا فى اى مكان فما بالك ببلد كموريتانيا هذا أن لم يفعوا هم ذلك مقدما فى موريتانيا أقل شئ الترحيل إن كانوا محترمين -كذا قال- فلا أنصحك بالسفر اطلاقا أبدا لهناك بل استعن بالله واستفد من أهل بلدك وعليك بالتحصيل ايضا من الكتب فما رايكم هل الأمر هكذا بهذه السورة ارجو المراسلة على الخاص ..... ولكم الأجر قلتم: "،ثم بعض المتون المختصرة في كل فن " هذا حالى بين يديكم وملوجظ أنى مبتدئ وذكرت ما أحفظ فما هى المتون المقترحة وباى الفنون ابدا -أرجو التفصيل ولا حرمنا الله منكم - ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[17 - 09 - 03, 06:28 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=59653#post59653 قلتم شيخنا الفاضل: " * المنظومات العلمية فيجب حفظها كما هي * المتون النثرية وحفظها يكون باستحضار مسائلها أو حفظها بالمعنى " فما الفرق؟ وهل فعلا المعتمد أو حتى المقترح عدم حفظ نصوص المتون النثرية؟ فانا فعلا اقول هذه أقوال بشر ما العيب أن أقولها بالمعنى أو أعيد ترتيبها إن وجدت ذلك أنسب للمعنى أو أيسر فى الإستذكار فالأمر واسع ولكن فى نفس الوقت أجد المشايخ يحفظون أحيانا عن ظهر قلب -أعلم أن هذه قدرات وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء واعلم أن الافضل طبعا حفظها كذلك- ولكن هل فعلا لها ميزة أن أتعب نفسى وأخذ من وقتى لهذا الضبط أم الأولى غير ذلك -خاصة أن حفظى ضعيف وانسى بسرعة كما ذكرت-؟ أم أن هناك ميزة أخرى لضبطه مثلا لشرحها عند التدريس بعد ذلك فانا أرى أنها قد تكون للتفاخر أحيانا فما العيب أن يقرا الشيخ من كتابه أو يقرا عليه أو حتى يسممعها بالمعنى؟ أريد توضيحا جليا -ويهمنى رأيى جميع الإخوة والمشايخ بلا استثناء كل من لديه فائدة فليتفضل مشكورا وله الأجر - ¥

ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[17 - 09 - 03, 11:35 م]ـ الاخوة الافاضل بارك فينا وفيكم وجمعنا وإياكم على الخير موضوع الحفظ وما يتعلق به موضوع مهم جدا ولأهميته فقد أفردته في كتاب طبعته دارالبشائر عنوانه: حفظ الله السنة وصور من حفظ العلماء لها وتنافسهم فيها. كل هذه التساؤلات التي طرحتموها وغيرها تجدون جوابها في هذا الكتاب المذكور. وهذه مقدمة الكتاب أضعها بين ايديكم ريثما يصل الكتاب من بيروت: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نحمدك على ما جدت به من عطايا، وحفظت من رزايا، ومننت من نِعَم؛ جعلتنا خير أمة أخرجت للناس، وحفظت لنا ديننا من الدثور والاندراس، وكنتَ أتممتَ علينا المنَّةَ مِنْ قَبْل بِبِعثَةِ محمد صلى الله عليه وسلم مُعلماً ومُزكياً ورَسولاً نَبياً، فبدَّدَتَ به دياجير الظلم، وأحييتَ به علو الهمم، وأثَرَتَ كوامننا للانتباه إلى ما جاء به من حِكَم، ورفعتنا بدينه إلى القِمَم، وانْتَشَلْتَنَا باتِّبَاعِه مِن مَهاوي الخزي والندم، ومهما عددنا نعمك علينا فلن نحصيها عَدَّاً، أو نبلغها شُكراً وحَمْداً: وفضل الله جمُّ لا يعيه جنان فتىً فينظمه خطابا ولا يسطيع إنسان قؤول وإن فتحت له الكلمات بابا وإن سالت له الأمواج حبرا وأعطي حِكمة وكذا صوابا وإن سارت له الأشجار طرا يراعا كي يؤلفه كتابا بأن يحصي مديحا أو ثناءا فيبلغ حقه فينا ثوابا ولكن نسأل الرحمن حفظا وتوفيقا يجنبنا المعابا وأشهد أن لا إله الا الله تكفل بحفظ الدين، وصان شرعه عن انتحال المبطلين، وافتراءات الجاهلين، وتحريفات الغالين. وأشهد أنَّ محمدا عبده ورسوله , اختصه الله بالذِّكر والهدى، ما ضل وما غوى، وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، أنزل الله عليه وحياً من السماء يتلى، وأدرج بين جنبيه وحياً يُنقل ويُروى، فنفى بهما عن أمته الضلالة والغي، وفتح الله بهما أعيناً عُمْياً، وآذاناً صُمَّاً، وقُلوباً غُلْفاً. اللهم صل عليه وعلى آله وصحبه، ومن تتبع سنته، وبلّغ حديثه، وحفظ آثاره إلى يوم الدين. أما بعد: فَما زِلتُ منذ انفتقت أفهامي مشدوهاً أمام ما يُذكر في تراجم السادة المحدثين من حفظٍ تقصر دونه الآمال، وإنْ ساعدتها الآجال، وكنتُ كلما أدرت قِصَصَهُم في تلافِيفِ مُخِّي، وحكَكْتها بجذيِّل عَقلي، ازددت حيرة من شدة حفظهم، وأيقنتُ أنهم صنيعة إلهية شاءها الباري عز وجل ليحفظ بهم هذا الدين، ويوصله الى الآخِرين، وكنتُ أعلم أنهم – بالرغم عن ما يروى عنهم – لا يعدو أنْ يكونوا حالات بشرية لم تتصف بعدُ بأي شيء من الصفات الأخروية، وإنما صقلهم الاصطناع على عين الرب، والاصطفاء لنفسه ودينه، ليحقق بذلك وعده الخالد، في كتابه المُعْجِز (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون). ولذا كُلَّما كان الناظر في سيرهم وأخبارهم لا حظاً هذه المعاني اللطيفة، والتدابير الخفيّة، كان أدعى لتقوية يقينه، واطمئنان قلبه، وهضم حقوق نفسه، وعَلِم لم كان النظر في تراجم الرجال أحبَّ إلى كثيرين من النظر في كتب المسائل، فالعلم بالأحوال مثير للأعمال. ولقد جرَّني الشغفُ بهم وبتراجمهم إلى تتبع أحوالهم، والتنقير عن أخبارهم، وتقييد ما يَتعلّق بالحفظ والمذاكرة ونحوها، قاصداً من وراء ذلك بعثَ الروح في همتي المتطامنة، و إحياء الجد في طلبي المتواني. فتخلَّصتْ عندي قُصَاصَات كثيرة، وكَرَاريس عدة، مليئة بالإحالات إلى مواطن الحفظ من تراجم السادة الأعلام، وغص بها سِفْط كنت أعددته لمثل هذه المسودات. وكنت على طول طريق المطالعة لا أكادُ أقف على شيء من ذلك إلا قيدته وألحقته بموضعه من السِفط، ثم حانت مني همّة التفتت إلى هذا السفط، وصنّفت محتوياته في أضابير بحسب موضوعاتها، وكنتُ كثيراً ما أقف عند بعض الأخبار والحكايات، كأني لم أكن قرأتها من قبل، وكأن كاتبها غيري!!. ¥

ولم يكن تردد في تجاويف النفس أن أهذب هذه القصاصات وأخرجها في ضميمة تروى وتنشر، إلى أن وقع إليّ كتاب الشيخ العلامة عبد الفتاح أبو غدة الحلبي رحمه الله تعالى المسمى " صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل " فأعجبني حسن اختياره، وجودة ترتيبه، وحرك فيّ رغبة في إظهار جانب آخر متصل بالحياة العلمية لسلفنا الصالح رضي الله عنهم، تظهر فيه حَصِيلة هذا الشظف الذي عانوه، والنصب الذي رغبوه، وليعلم القارئ أنَّ زرعهم الحنظل قد جَنَوْه ورداً، وصبرهم قد أثمر مَجْداً، وقديماً قيل: من جدّ وجد. فبدأتْ فِكرةُ تأليفِهِ تدور في خَلدي، وتكبر حينا بعد حين، وزادَ من عزيمتي في إخراجه بعض مُذَاكرات مع بعض شباب الدعوة المباركة، يسألون فيها عن السنة إنْ كانت مشمولة بالحفظ الإلهي أم لا؟ وعن كيفية حفظها؟ وطرق ضبطها؟ وكانَ أنْ قال أحدهم: إنَّ بعض الناس يزعم أنَّ السنة غير مشمولة بحفظ الله عز وجل، وليست داخلة في قوله تعالى: (إنا نحن أنزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، وأورد ما زعموه أدلة، وهو في الحقيقة شبه واهية كبيت العنكبوت، و رؤىً كاذبة كسمادير المهوسين، فثارت فيّ حمية عربية، وغضبة مضرية، تعصبتُ فيها للسنة المحمدية ولصاحبها محمد صلى الله عليه وسلم مِنْ أنْ يأتي متفرِّغٌ فيزعم أنَّ كلامه الشريف تسفّه الريح، وتطويه الدهور، ولا يُحفظ إلى باقي الأمة الذين أرسل إليهم صلى الله عليه وسلم. وتعصبتُ للحفاظ والمحدثين، الذين كانوا درة في صفحة تاريخنا، وتاجاً مُرصَّعَاً بالصبر والتضحية على جبين أمتنا، مِنْ أنْ يأتي سفيه فيجحد فضلهم، وينكر عزمهم، ويُصيّر جهودهم هباء منثورا. وتعصبت لعلم الحديث – الذي ما زلت أطلبه منذ رفعت بالعلم رأسا – من أن يُعتقدَ به نقص أو ضياع. فاتجهَت الهمة، وتحققت النية، بإخراج هذا الكتاب وتقسيمه إلى قسمين: الأول تنظيري، والثاني تمثيلي. أتناول في الأول معنى الحفظ، ومعنى كون السنة محفوظة، وأدلة هذا الحفظ المثبت، وشبه المعترض مع نقضها، وبيان أصل هذه الشبهة ومصدرها الذي انفصلت عنه. ثم أرسم لطالب الحفظ منهجية مستقاة من سير الحفاظ والمحدثين، تعين على الحِفظ، وترشد إلى مقوِّماته، وتحرك في النفوس مولداته، ومنهجية أخرى في تدوين السنة وكتابتها، وفيها تطرق للتحقيق وأصوله. وأقدم في الثاني صفحات من حفظ العلماء، وطرفا من مذاكراتهم، ومن حفظ من أول سمعة، ومن غلب الحديث على عقله، وذهب بلبه وتفكيره، فكان ذهوله إليه، وذهابه له. وأبتدأ ما قصدت تأليفه وجمعه، عائذا بالله من الخطل والزلل، والعي والحصر، والتكلف لما لا أحسن، داعياً بدعوة النمر بن تولب: أعذني رب من حصر وعيٍّ ومن نفس أعالجها غلابا اللهم آمين، اللهم آمين. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:05 ص]ـ ............................. ـ[العارض]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:41 ص]ـ ... ـ[صخر]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:21 م]ـ ذكرتمونا ذكركم الله بالجنان .. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:12 م]ـ ............ ـ[كمال سليمان]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:07 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:47 م]ـ نعم لحفظ الوحيين القرآن و الحديث على الإطلاق و ما أجل أن يؤدي العالم آيات الذكر الحكيم كما نزل بها جبريل على قلب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و ما أجمل أن يروي المحدث الأحاديث بأسانيد و متون صحاح .... لكن الأمر ليس كذلك فيما عداهما بل يجب الاقتصاد في الحفظ والعمل على التحرر من ألفاظه قدر الإمكان لقد أوصى أبا نواس أستاذه بأن يحفظ عشرين ألف بيت من الشعر ثم ينساها و ذلك ليتحرر من التقليد و الاجترار لأن كثرة المحفوظات تقتل الإبداع و كان بعض علمائنا رحمهم الله مضرب الأمثال في الحفظ والاستحضار لكنهم في الوقت ذاته كانت أساليبهم صدئة و معلوماتهم غير محينة إلى درجة أن يردد أحدهم على أسماع الطلاب مثل عبارات "وعلى هذا العمل عندنا في القيروان أو في قرطبة" مما قاله عالم قبل ألف عام أو تزيد وأعرف منهم من هو آية في الحفظ لعشرات المتون و الدواوين بشروحها في النحو و البلاغة و الأدب و لا يستطيع ارتجال كلمة أو كتابة رسالة يتبع ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:43 م]ـ إذا كانت ظروف الماضين استدعت الحفظ في كثير من الأحيان مع اعتقادهم بأن لا يليق بالعالم أن يقرأ من كتاب فإن الأمر اليوم ليس كذلك بل لقد ظهرت الجذاذات منذ زمان وكانت إلى وقت قريب معتمد الباحثين ثم ظهر الحاسوب ونظم المعلومات الحديثة فانحلت العقدة و أ صبح غير غريب أن يضع المحاضر حاسوبه أمامه و هو يحاضر و لا تخفى أهمية هذه الأساليب الجديدة في تخزين المعلومات و يكفي مواكبتها للمستجدات و تحيينها للمعلومات لقد كان كثير من أساتذتنا في الجامعة يظلون يرددون على الأجيال ما وصلوا إليه في أبحاثهم منذ عقود دون أن يقبلوا مناقشتهم في ذلك يتبع ¥

ـ[عبدالعزيز الصعب]ــــــــ[21 - 08 - 08, 05:51 م]ـ لا شك بارك الله فيكم: أن الحفظ هو العلم قال الله تعالى (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) قال الشاعر: إذا لم تكن حافظاً واعياً فجمعك للكتب لا ينفع وقال الناظم: فأحفظ فكل حافظ إمام وقيل: من حفظ الأصول حاز الفنون

الدورة الحديثية الأولى في خميس مشيط، وندعوا الجميع للمشاركة في المسابقة (هنا)

الدورة الحديثية الأولى في خميس مشيط، وندعوا الجميع للمشاركة في المسابقة (هنا) ـ[بندر العامر]ــــــــ[08 - 07 - 03, 07:35 م]ـ http://www.7akawy.net/uploader/pic/hdeeth.JPG ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 07 - 03, 07:32 م]ـ بارك الله فيك أخي بندر العامر وجزاك خيرا ولدي سؤال: هل توفرون مكانا لإقامة الطلبة الذين يريدون حضور هذه الدورة؟ ـ[بندر العامر]ــــــــ[10 - 07 - 03, 10:08 ص]ـ أخي الكريم خالد نعتذر هذه السنة عن استضافة طلاب العلم، ونرجو الله أن ييسر ذلك في الأعوام القادمة ـ[مجد الاسلام]ــــــــ[10 - 07 - 03, 02:35 م]ـ بارك الله فيكم و نسأل الله أن يوفقنا للحضور سؤال أخي الحبيب: - هل تستطيع أن تعلمنا عن أسعار الفنادق أو الشقق المفروشة القريبة من هذا الجامع الطيب، كي يتسنى للذي يأتي من خارج البلاد أن يحسب الميزانية المطلوبة للرحلة. حتى لو كان سعر تقريبي بارك الله فيك؟؟ ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[10 - 07 - 03, 11:18 م]ـ كيف لي أن أصل إليها بالطائرة .. عبر أي مطار؟ جدّة؟ جزاك الله خيْرًا ... ـ[بندر العامر]ــــــــ[11 - 07 - 03, 12:32 ص]ـ بالنسبة للأخ مجد الإسلام: يرجى الاتصال على الهاتف المرقوم في الإعلان للتواصل في هذا الباب. أما الجامع: فأقرب مطار لمكان الدورة مطار أبها. حيث يبعد عن المسجد حوالي العشرة كيلو مترات. وللتواصل يرجى الاتصال. وحياكم الله وبياكم، وفي انتظار لقياكم،،،،،،،،،،،،،،،،، ـ[أهل الحديث]ــــــــ[16 - 07 - 03, 09:27 م]ـ مسابقة الدورة للجميع نزل الأسئلة من هنا ثم جاوب عليها وأرسلها للقائمين على الدورة على هذا البريد [email protected] ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[17 - 07 - 03, 02:15 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[18 - 07 - 03, 10:35 م]ـ اليس لنا نحن من يسكن في البلاد البعيدة عن هذا الخير من نصيب قولوا لنا كيف ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[19 - 07 - 03, 03:18 م]ـ أخي الفاضل أهل الحديث .. وفقك الله بالنسبة للملف الذي أرفقته .. فقد وجدت فيه أعطاباً كثيرة! فهلا تكرمت بتنزيل مابداخل الملف إلى الموضوع مباشرة .. وجزاكم الله خير الجزاء. أبو بسطام ـ[أهل الحديث]ــــــــ[19 - 07 - 03, 03:21 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم مسابقة الدورة الحديثية الأولى المقامة في جامع الغنيم في مدينة خميس مشيط تحت إشراف إدارة الأوقاف والدعوة والإرشاد بالتعاون مع مؤسسة الحرمين الخيرية المكتب الإقليمي بخميس مشيط في الفترة من 26/ 5/1424هـ إلى 9/ 6/1424هـ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. وبعد .. أخي طالب العلم –رفع الله قدرك وبلّغك مناك-: ها هي ثكنات العلم تفتقر إلى طلابها لكي يقوموا بحراستها، والقيام بشئونها ونصرة الإسلام من خلالها، ولا يخفى عليك ما لعلم السنة النبوية من عظيم القدر وجليل المكانة بين العلوم الشرعية التي هي مورد الأمن والأمان لمن يرتشف من حياضها، وينهل من مواردها. هذا ولقد حرص إخوانك المشرفون على الدورة الحديثية الأولى على تدعيم معاني الصلة بهذا العلم الشريف من خلال نظم هذا العقد من اللآلئ والكواكب العلمية في دورة تجمع ثُلةً طاهرة من أهل العلم –ولا نزكي على الله أحداً-. وقد عُضّدت هذه الدورة بمسابقة علمية تنشط الأذهان وتوقظ الوسنان، حرص إخوانكم على أن يجعلوا فيها إشارات ولمحات للفطن الأريب لكي يقتطف فوائد ليست على سطح الورقة بل في عمق الذهن وصلب المنهج. لقد حرصنا في هذه المسابقة على أن ننبه طلبة العلم إلى مدى عمق علوم السنة النبوية، والحاجة الماسة إلى التخصص فيها، وإلى درك مدى افتقار الساحة العلمية لمن يحمل لواء هذا العلم بحقه، وثمة معانٍ أردنا أن ننبه إخواننا من طلبة العلم إلى استغلالها في خدمة علوم السنة على نفس المنوال في اقتناص الفكرة وقطف الثمرة. أخي طالب العلم: هذه سؤالات متنوعة تتطلب من همتكم المباركة أن تليها بحثاً ونظراً واستنباطاً وجمعاً وجواباً – وبإذن الله – صواباً. آملين منكم التكرم علينا بالتفاعل والمشاركة معنا لكي ننهض بهذا العمل وتتم الفائدة والنعمة علينا وعليكم والحمد لله رب العالمين. ¥

علما أنكم ستجدون بآخر الأسئلة رصداً لشروط المسابقة، وتنبيهاً على توقيتها، وما رصد لها من جوائز لا تساوي مقدار الفائدة المرجوة -بإذن الله تعالى-. السؤال الأول: هناك علم جليل من علوم الحديث هو علم الجرح والتعديل، وتتعارك مسائل هذا العلم في جوانب الكتب والحلقات العلمية بين طلبة العلم ومن أخص المسائل العميقة التي تحتاج إلى ذوق وفن في المقارنة والتطبيق = دراسة الرواة المختلف فيهم. من خلال معرفتك بعلم الجرح والتعديل، ادرس الرواة التالية أسماؤهم: 1 - عكرمة مولى ابن عباس. 2 - سماك بن حرب. مع مراعاة الأمور التالية أثناء تدوين الدراسة: 1 - تصنيف الأقوال الواردة في الراوي جرحا وتعديلا كلا على حده مع بيان كيفية إخراج الإئمة لهذا الراوي في كتبهم. 2 - توثيق الأقوال من مصادرها الأصلية ما أمكن. 3 - دراسة التعارض بين الأقوال ومحاولة إزالته أو توجيهه. 4 - الترجيح بين الأقوال مع ذكر أسباب الترجيح. السؤال الثاني: حينما تقرأ في كتب المصطلح أو الجرح والتعديل تلحظ أن هناك عبارات لأهل العلم تتباين فيها الأفهام، مما يستدعى طالب العلم أن يقف عندها درساً وتحليلاً. اخترنا لك عبارة من كتب المصطلح ونتمنى منك أن تدرسها دراسة متأنية وهما كما يأتي: من خلال إطلاعك على كتب المصطلح، قارن بين موقف ابن الصلاح والحافظ ابن حجر في مصطلح المجهول من خلال الموازنة بينهما فيما يأتي: أ- أقسام المجهول مع تعريف كل قسم. ب- متى ترتفع جهالة كل قسم؟ ج- ما حكم حديث كل قسم؟ السؤال الثالث: من أمات كتب الضعفاء: كتاب الضعفاء للإمام البخاري –رحمه الله-، ومع أن الكتاب موسوم بالضعفاء إلا أنه ذكر في ثناياه بعض الرواة ثم وثقهم. من خلال استعراضك للكتاب –الصغير في الحجم الكبير الفائدة-: 1 - اجمع الرواة الذين وثقهم البخاري في هذا الكتاب؟ 2 - ما هو نوع الجرح الذي سوّغ ذكرهم في الضعفاء وعلى أي أساس حكم البخاري عليهم بالقبول مع وجود ذلك الجرح فيهم؟ 3 - ما هي النتيجة التي تخرج بها من خلال ما سبق = في وصف منهج البخاري في الكتاب؟ السؤال الرابع: لا شك أن علم علل الحديث هو أدق علوم الحديث، وفقه أقوال الأئمة فيه من أجل ما يسعى له طالب علم الحديث .. بين يدينا حديث تكلم عليه بعض أهل العلم وهو: حديث أبي ذر ? قال: ((أمرنا رسول الله ? بصيام ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة)). وقد أخرج الحديث الإمام أحمد في المسند (5/ 152، 162، 177)، والترمذي رقم (761)، والنسائي رقم (2422، 2423، 2424)، وابن خزيمة رقم (2128)، وابن حبان في صحيحه رقم (3655) ورقم (3656)، والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 294). وقد عرض لذكر طرقه والاختلاف فيه كل من: البخاري في التاريخ الكبير (5/ 406، 407)، والنسائي في المجتبى (4/ 222 - 225)، رقم (2421 - 2432)، والدار قطني في العلل (2/ 226 - 231) رقم (239)، (6/ 263 - 264) رقم (1119). والمطلوب ما يلي: 1 - رسم شجرة توضيحية لأسانيد الحديث؟ 2 - ذكر الاختلاف في تعليل الحديث بين العلماء؟ 3 - ذكر آراء العلماء ووجه كل رأي، مع بيان أدلتهم؟ 4 - الترجيح، وسببه؟ *تنبيه: كل ما سبق طلبه يبحث فيه من خلال المصادر السابقة على نفس الإحالات. السؤال الخامس: يشكل على بعض طلبة العلم فضلاً عن غيرهم طلب شرح لحديث لا يوجد في الكتب الستة. في وجهة نظرك، ومن خلال تأملك وتجربتك، ما هي الطرق الممكنة التي تساعد في إنشاء شرح لمثل هذا الصنف من هذه الأحاديث؟ وما هي الكتب التي تخدم مثل هذا الغرض؟ أو بعبارة أخرى: ما هي الوسائل التي تسير عليها لتشرح حديثاً من الزوائد على الكتب الستة شرحاً وافياً؟ السؤال السادس: معرفة المصادر وإتقان التعامل معها فنٌ عالٍ، يمكّن الطالب من حسن الممارسة وجودة التأصيل. في هذه الفقرة نريد منك أن تعين المصادر الممكنة في البحث عن تراجم الرواة في الحالات التالية: 1 - إذا كان الراوي من رجال الكتب الستة خاصة (اذكر 8 مصادر فقط مبيناً علاقتها ببعضها وأهم الفروق بينها). 2 - إذا كان الراوي من القرون الثلاثة الأولى وليس من رجال الكتب الستة. 3 - الرواة المتأخرون في الأسانيد النازلة، كأسانيد الحاكم والبيهقي والخطيب خاصة. السؤال السابع: أخي طالب العلم: ثمة أسئلة خفيفة نطرحها بين يديك: ¥

1 - من مسائل الجرح والتعديل: الجرح والتعديل النسبي، ما المقصود منه؟ وعدد أربع صور له، مع ذكر مثالين لكل صورة؟ 2 - كتابا (تحفة الأشراف) و (إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة): أ- من مؤلفها؟ ب- ما هي الكتب التي خدماها؟ ج- ما هو نوع هذه الخدمة؟ د- ما الفرق بينهما؟ 3 - كتابا (المطالب العالية) لابن حجر و (إتحاف الخيرة المهرة) للبوصيري: أ- ما هي الكتب التي خدماها؟ ب- ما هو نوع الخدمة؟ ج- ما الفرق بينهما؟ 4 - علل ما يأتي: أ- الراوي إذا ترجم له الذهبي في (الكاشف)، فلا بد أن يكون في (تهذيب الكمال)، ولا يلزم العكس أو ليس كل راوٍ في (تهذيب الكمال) مترجماً في (الكاشف). ب- الراوي إذا ترجم له ابن حجر في (لسان الميزان) فلن يكون من رجال الكتب الستة؟ ج- مع أن كتاب (ميزان الاعتدال) للذهبي وكتاب (لسان الميزان) لابن حجر كتابان خاصان بالرواة المتكلم فيهم بالطعن والتجريح إلا أن الذهبي وابن حجر قد يذكران في هذين الكتابين بعض كبار الأئمة والحفاظ الثقات عندهما؟ وأخيراً ننبه إلى أمور ثلاثة مهمة: الأول: شروط المسابقة: 1 - تدوين المعلومات الشخصية كاملة: أ- الاسم كاملاً. ب- العنوان ورقم الهاتف أو الجوال. ج- البريد الإلكتروني -إن وجد-. 2 - إفراد إجابة كل سؤال في صفحة مستقلة، والاهتمام بحسن الخط، ويُفضل كتابة الإجابات بالحاسب الآلي. 3 - الالتزام بالمطلوب عبر الأسئلة. 4 - الإلتزام بالعزو والتوثيق للمعلومات من مصادرها، ويحق للجنة التصحيح استبعاد من يُخل بهذا الشرط خاصة. 5 - أن ترسل الإجابات على البريد الإلكتروني للدورة أو ترسل على صندوق بريد503 خميس مشيط مؤسسة الحرمين عناية الشيخ بندر العامر. الثاني: آخر موعد لاستلام الإجابات15/ 6 / 1424هـ نهاية الدورة. ووقت النتائج 30/ 6 / 1424هـ نهاية شهر جماد الآخرة. الثالث: الجوائز سيكون توزيعها على النحو التالي: الفائز الأول: 3000 ريال الفائز الثاني: 2500 ريال الفائز الثالث: 2000 ريال الفائز الرابع: 1500 ريال الفائز الخامس: 1000 ريال إلى هنا نكون قد انتهينا –بمن الله وفضله- من عرض الأسئلة والتنبيه إلى ما يحتاج التفطن إليه، والله نسأل أن يوفق من أعدَّ ونشر وأشرف وأجاب، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. إخوانك المشرفون على الدورة الحديثية الأولى المقامة في جامع الغنيم في مدينة خميس مشيط تحت إشراف إدارة الأوقاف والدعوة والإرشاد بالتعاون مع مؤسسة الحرمين الخيرية المكتب الإقليمي بخميس مشيط ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[19 - 07 - 03, 03:52 م]ـ هل وقائع و أحداث الدورة موجودة على الشبكة؟ ـ[أهل الحديث]ــــــــ[19 - 07 - 03, 04:13 م]ـ الدورة الحديثة الاولى! (حقاً هذه الدورات الحديثية) الدورة الحديثة الأولى وذلك في الفترة من 26/ 5/1424هـ وحتى 9/ 6/1424هـ بعد الفجر…… .. فضيلة الشيخ د. سعد بن عبد الله الحميد في: علم علل الحديث بعد الظهر…………. فضيلة الشيخ د. يحيى بن عبد الله البكري في: التخريج و دراسة الأسانيد بعد العصر…………. فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد في: ضوابط الجرح والتعديل من الساعة 5:15 وحتى أذان المغرب………. فضيلة الشيخ د. حاتم بن عارف العوني مصادر السنة ومناهج مصنفيها ********************************* مقر الدورة: جامع الغنيم في مدينة خميس مشيط الدورة ستنقل عبر موقع البث الاسلامي www.liveislam.com للاستفسار: 057550071 او [email protected] ـ[علي الأسمري]ــــــــ[19 - 07 - 03, 06:55 م]ـ من وفقه الله للحضور فلا تفوته زيارة الشيخ الزاهد احمد الحواشي إمام الجامع الكبير بخميس مشيط وحضور مواعضه خاصة أن وقت الدورة ينتهي قبل صلاة المغرب وحبذا لوقدم درس الظهر بعد الدرس الأول بعد الفجر ليكون بعد الفجر درسين ----وبعد العصر درسين ليسهل علينا الحضور من مدينة أبها وقراها وحبذا لويتم ترتيب لقاء مفتوح مع بعض مشايخ المنطقة المتميزين على هامش الدورة كالشيخ سعدالحجري والشيخ عبدالله الشهراني والشيخ منتصر العسيري ولقد تم الترتيب مع بعض الإخوة لحضور الدورة وسنغبر أقدامنا أنا والأخ خليل الشاعري من جدة عبر طريق الغبار الساحلي يوم الجمعة القادمة بإذن الله ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[20 - 07 - 03, 12:36 ص]ـ إخوتي << أهل الحديث >> وَ << بندر العامر >> أليس لأهل الرياض من مثل هذه الدورات نصيب؟! ولو في المستقبل القريب؟! أفيدونا مأجورين .. وجزاكم الله خير الجزاء .. ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:12 ص]ـ جدول مخيم السحاب الدعوي الصيفيب خميس مشيط بعد العصر الأحد 20/ 5 هكذا عادت القدس الشيخ / منتصر عيسى العسيري السحر والشعوذة الشيخ / خلف العنزي، الشيخ / عادل المقبل الاثنين 21/ 5 فن التعامل الأسري (2) د/ جبران بن مرعي القحطاني لقاءات مع مسلمين جدد المكتب التعاوني للدعوة بخميس مشيط الثلاثاء 22/ 5 أحكام الطلاق الشيخ/ مشعل بن سعد العسكر عروض عن أحوال المسلمين مؤسسة الحرمين الخيرية الأربعاء 23/ 5 محاضرة للشيخ سعد بن سعيد الحجري رحلة عجيبة (عرض مصور) الشيخ / سامي بن خالد الحمود الخميس 24/ 5 حوار على الهواء د/ سعيد بن مسفر القحطاني فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء الشيخ / حسن بن محمد العمري الجمعة 25/ 5 الذئاب الجائعة الشيخ / عبد الله الشهراني تربية النفس الشيخ / أحمد بن محمد الحواشي ¥

ـ[أبوسعد70]ــــــــ[05 - 08 - 03, 02:34 ص]ـ الشيخ /بندر العامر بارك الله فيكم ووفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح ... ـ[الفيصل الشامى]ــــــــ[12 - 08 - 03, 06:03 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله هل سيتم تسجيل المحاضرات بحيث تكون متوافرة على الشبكة بعد إنتهاء الدورة؟ أى موقع؟ أريد الحصول عليها جميعها حيث أننى من مصر و أعجز عن المشاركة، جزاكم الله تعالى عن الإسلام و أهله خير الجزاء. ـ[الفيصل الشامى]ــــــــ[12 - 08 - 03, 06:10 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله هل سيتم تسجيل المحاضرات بحيث تكون متوافرة على الشبكة بعد إنتهاء الدورة؟ أى موقع؟ أريد الحصول عليها جميعها حيث أننى من مصر و أعجز عن المشاركة، جزاكم الله تعالى عن الإسلام و أهله خير الجزاء. ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 08 - 03, 08:29 م]ـ أخي الحبيب الفيصل الشامي وفقه الله وبقية الاخوة الذين لم يستطيعوا حضور الدورة العلمية موقع البث الاسلامي جزاهم الله خيرا سجلوا دروس الدورة كاملة ولا أدري هل وضعوها كاملة في موقعهم أم لا عموما هذا ما وضعوا من دروس هذه الدورة أسأل الله أن ينفع بها http://www.liveislam.com/archiv/alnbrasd2.htm وفق الله الجميع ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 10 - 03, 11:26 م]ـ الاخوة الكرام الفضلاء .... هل نزلت هذه الدروس في اشرطة في السوق! واين تباع بالرياض؟ وجزاكم الله خير .... ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[08 - 09 - 04, 10:46 م]ـ حقيقة هذه الدورة متميزة في مواضيعها، واختيار المشايخ الذين شاركوا فيها - جزى الله القائمين عليها خيرا -. ولا ادري ان كانت هذه الدورة خرجت في أشرطة كاسيت؟ الا انه بالامكان الاستماع لها من خلال موقع البث الاسلامي على هذه الروابط / http://www.liveislam.com/archi/1424/jumada-1.htm http://www.liveislam.com/archi/1424/jumada-2.htm ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 09 - 04, 04:30 م]ـ الأشرطة كاملة تجدونها لدى (تسجيلات العقيدة) بجدة .. هاتف / 6879919 ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:10 ص]ـ دروس الشيخ حاتم على ملفات وورد مصادر السنة ومناهج مصنفيها للشيخ الشريف بن حاتم بن عارف العوني (تنشر لأول مرة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=438059#post438059) ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[12 - 04 - 06, 06:34 م]ـ السلام عليكم هل المسابقة لغير الحاضرين للدورة ولمن هو من الخارج وجزاكم الله خيرا ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[15 - 04 - 06, 06:30 م]ـ اخي امجد هذا اعلان قديم ..... والدورة قد اقيمت قبل ثلاث سنوات ...

طلب العلم في الصحراء

طلب العلم في الصحراء ـ[أهل الحديث]ــــــــ[10 - 07 - 03, 05:37 ص]ـ استمع لمحاضرة نافعة جدا للشيخ خالد بن عثمان السبت حفظه الله http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=10035&scholar_id=339 ـ[وضاح الجنوبي]ــــــــ[28 - 08 - 03, 05:43 م]ـ جزاك الله خيرا على مقمت به من عمل جليل

هل يأخذ العصاة كتبهم بشمالهم؟

هل يأخذ العصاة كتبهم بشمالهم؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 12:35 ص]ـ السلام عليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مسألة للمباحثة هل الناس عند تناول الصحف قسمان - مؤمنون وكفار -؟ وما هو حال العصاة الذين استحقوا العذاب دون الخلود؟ وليست المسألة هذه إلا لفهم الآيات الواردة في القرآن وليس هذا من ترف المسائل فنرجو أن نستفيد من مشاركات الإخوة ـ[الموحد99]ــــــــ[13 - 07 - 03, 03:44 ص]ـ قال العلاّمة الشيخ / محمد السفاريني الحنبلي في كتابه "لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الثرية شرح الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية " ص 182 ج 2: (الثانية): يعطى الكافر كتابه بشماله من وراء ظهره بأن تخلع أو يدخلها من صدره أو تلوى ويعطى المؤمن العاصي كتابه بشماله من أمامه ويعطى المؤمن الطائع كتابه بيمنه من أمامه 0 وقد جزم الماوردي بأن المشهور أن الفاسق الذي مات على فسقه دون توبة يأخذ كتابه بيمنه ثم حكى قولاً بالوقوف قال ولا قائل بأنه يأخذه بشماله 0 فال يوسف بن عمر من المالكية اختلف في عصاة الموحدين فقيل يأخذون كتبهم بأيمانهم وقيل بشمائلهم وعلى القول بأنهم يأخذونها بأيمانهم قيل يأخذونها قبل الدخول في النار فيكون ذلك علامة على عدم خلودهم فيها وقيل يأخذونها بعد الخروج منها والله أعلم 0 أ هـ ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[13 - 07 - 03, 05:53 ص]ـ فتوى اللجنة الدائمة أنهم يأخذونها بيمنيهم، وأنه لا يأخذه بشماله إلا الكافر ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 12:05 م]ـ الموحد جزاك الله خيرا ونفع بك محب أهل العلم جزاك الله خيرا هلا ذكرت نص السؤال والجواب ليكتمل البحث هنا؟ الجميع هل من مزيد؟ ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[13 - 07 - 03, 03:42 م]ـ القول بأن عصاة الموحدين الذين لم يعف الله عنهم سيأخذون كتابهم بيمينهم مشكلٌ جداً. إذ كيف يوفق القائلون به بينه وبين عمومات القرآن التي تفيد أن من أخذ كتابه بيمينه _ جعلنا الله وإياكم منهم _ سُرّ واستبشر وحوسب حسابا يسيرا نحو قوله تعالى: (فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابيه * إنني ظننت أني ملاقٍ حسابيه * فهو في عيشة راضية *) ونحو قوله تعالى: (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا) فهل يمكن انطباق هذه الأوصاف على أهل النار من عصاة المؤمنين؟ بينما القول بأن عصاة الموحدين الذين لم يعف الله عنهم سيأخذون كتابهم بشمالهم لا يلزمه شيء من المحذورات لأنه في نصوص كثيرة لم يتوعد من أخذ كتابه بشماله بالخلود في النار وإنما بدخولها فحسب، وهذا ينطبق على العصاة، وما ورد في بعض النصوص بخلود آخذ كتابه بشماله في النار فيحمل على أنه في حق طائفة منهم وهم الكفار، والله أعلم. وأما قول من قال يأخذ العصاة كتابهم بيمينهم بعد الخروج من النار فمعارضٌ لظواهر القرآن القاضية بأن أخذ الكتب قبل ورود النار _ أعاذنا الله منها _ والله أعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 07:09 م]ـ أحسنت أخي الشيخ أبا خالد وفقك الله وهذا أحد إشكالات السؤال وهو ما جعلني أطرح الموضوع والإشكال الثاني: أن ظاهر نصوص القرآن تجعل آخذ كتابه بشماله هو من الكفار فنرجو أن نجد ما يشفي ويروي لفهم نصوص الكتاب والسنة وفقكم الله ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 07 - 03, 09:33 م]ـ قد سألت مجموعة من طلبة العلم سابقاً عن هذه المسألة، وكل واحد يعطيني إجابة غير الأخر!! ومن الأقوال التي لم تذكر، وهو جدير بالتصويب: أن الله - سبحانه - أخفى حالهم، وذلك من حكمته - اولاً - وتخويفاً لهم - ثانياً -. مثل حال أهل السبت، فمنهم الناجي - وهم المنكرون -، ومنهم الهالك - وهم الواقعون في المعاصي -، وهؤلاء بيًّن الله امرهم، ومنهم الصالحون الذين لم ينكروا أبهم الله امرهم، ويراجع كلام ابن كثير، والسعدي، وابن عثيمين في شرحه لرياض الصالحين. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 08 - 04, 01:46 م]ـ فتوى رقم (1759): س: يقول السائل إنه وجد ابن حزم يقول: إن المؤمنين يأخذون كتابهم بأيمانهم والكفار يأخذون كتابهم بشمالهم، والمؤمنين من أهل الكبائر يأخذون كتابهم من وراء ظهورهم فبينوا لنا. ج: مذهب أهل السنة والجماعة أنه من مات على الإيمان يتناول كتابه بيمينه ولو كان مرتكبا للكبائر، وأن من مات على الكفر والعياذ بالله يتناول كتابه بشماله من وراء ظهره، وهو بذلك يمثل هيئة الفاتر المتألم الكاره لما يتناوله، ولكن لا بد من تناوله، وهذا هو الذي دلت عليه النصوص فإنها لم يذكر فيها بالنسبة لتناول الكتاب إلا مؤمن ولو مطلق الإيمان، وكافر وإن اختلف نوع كفره أو تفاوتت درجته، وقوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا} الآيات. . هي في الكافر كفرا يخرج عن ملة الإسلام لخبر الله عنه بأنه لا يؤمن بالآخرة في قوله سبحانه آخر هذه الآيات {إنه ظن أن لن يحور} أي: يرجع إلى ربه للحساب والجزاء، ولا منافاة بين خبر الله تعالى عن الكافر مرة بأنه يؤتى كتابه من وراء ظهره وأخرى بأنه يؤتى كتابه بشماله لإمكان الجمع بينهما بأخذه كتاب عمله بشماله من وراء ظهره كما تقدم، فإحدى الآيتين في بيان العضو الذي يتناول صحيفة العمل والأخرى في صفة التناول وهيئته، وما ذكرته عن ابن حزم من تناول مرتكبي الكبائر من المؤمنين كتاب أعمالهم من وراء ظهورهم فنقلك عنه صحيح، لكن قوله رحمه الله في ذلك غير صحيح ; لما تقدم، فالصحيح ما تقدم، وهو مذهب أهل السنة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد , وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي عضو عبد الله بن غديان عضو عبد الله بن قعود " المجلد الأول " ¥

ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[10 - 08 - 04, 08:35 م]ـ الأخ الشيح إحسان وفقه الله جزاك الله خيرا على طرح المسألة و جزى الله خيرا من عقب .. و الحقيقة أن الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف كما نص ابن تيمية في الواسطية. فمنهم من يأخذ كتابه بيمينه و منهم من يأخذه بشماله، و منهم من تلوى شماله خلف ظهره فيأخذ كتابه على تلك الحال. ومن أهل العلم من جعلهم صنفين. و الذين يأخذون كتبهم بشمائلهم أو خلف ظهورهم جاءت الآيات بالتصريح بأنهم ممن لا يؤمنون بالآخرة. فالآيات في الكفار قطعا .. و أما عصاة الموحدين، فهم من أهل الإيمان في الجملة، و هم من أهل الجنة قطعا، و ها هنا توضيح: و هو أن الناس يوم القيامة على قسمين: مفلحون و خاسرون. و المفلحون هم من ثقلت موازينهم و لو بشعرة واحدة و الخاسرون بضدهم. و حديث صاحب البطاقة ثقلت موازينه بكلمة التوحيد، و هو ممن يعطى كتابه بيمينه، لكن اختلف العلماء هل الكتاب الذي يؤتاه هو صحبفة عمله أم هو بطابقة - مثل كرت الدخول - أعني لدخول الجنة؟ الصحيح: أنها صحيفة عمله. و قد جاء في الصحيحين عن صفوان بن محرز المازني قال بينما أنا أمشي مع بن عمر رضي الله عنهما آخذ بيده إذ عرض رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره فيقول أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا فيقول نعم أي رب حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه هلك قال سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته وأما الكافر والمنافق فيقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين. و أما كيف يأخذونها بأيمانهم ثم يدخلون النار؟ فالجواب أولا، أن أحوال يوم القيامة لم يأت تريبها بالتصريح، و لذا اختلفت أقاويل أهل العلم في مسألتنا هذه؟ هل يكون إتيان الكتاب قبل دخول النار لهم أم بعدها؟ و من قال إنهم يوتون كتبهم بأيمانهم، قالوا: إن هذا كالعلامة لهم بأنهم غير مخلدين فيها. و الأظهر أن أحوال القيامة تختلف من صنف لآخر، فالمؤمنون أنفسهم تختلف أحوالهم في عرصات يوم القيامة، بدءا من الموقف، فورودا على الحوض، فالحساب، فالميزان و ما يوزن فيه، فالكلام مع الله، فالمرور على الصراط ... و النصوص التي جاءت فيها مما قد ظنَّ فيها التعارض = كلها حق، لكنها أحوال، و أطوار، و في ترتيبها إشكالات، لذا الصحيح الإيمان بها جميعا كما وردت، وترك الخوض فيما سكت عنه الوحي. هذا ما لدي على عجل، و الله أعلم ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 08 - 04, 09:38 م]ـ جزاك الله خيراً وبارك فيك ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[12 - 08 - 04, 08:59 ص]ـ جزاكم الله خيرا. فجواب اللجنة الدائمة جواب سديد يتمشى مع عقيدة أهل السنة. و اذكر كلاما لبعض أهل العلم ملخصه: (أن الله إذا ذكر وصف عذاب أهل النار أو وصف نعيم أهل الجنة فانه في الغالب إن لم يكن دائما هو للكفار المخلدين في النار، و للمؤمنين الناجين من العذاب يوم القيامة) و على هذا فالقول بأنهم مسكوت عنهم قول جيد.

برنامج الشيخ/ خالد الهويسين , في طلب العلم و القراءة

برنامج الشيخ/ خالد الهويسين , في طلب العلم و القراءة ـ[مأثور]ــــــــ[19 - 07 - 03, 02:21 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم فيسعدني أن أقدم للأخوة الأفاضل في هذا المنتدى الطيب أول مشاركاتي وهي عبارة عن برنامجين أملاهما شيخنا الشيخ خالد الهويسين - حفظه الله - في طلب العلم والقراءة نعرضهم للأخوة في المنتدى بعد سؤالهم. وننصح الأخوة بإنزال الملف المرفق مع الموضوع , لأنه أفضل تنسيق ====================== البرنامج الأول ======= قال البخاري: باب من يرد الله به خيراً يفقه في الدين. حدثنا سعيد بن عفير ثنا ابن وهب ثنا يونس ثنا ابن شهاب قال حميد بن عبدالرحمن سمعت معاوية خطيباًَ يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيراً يفقه في الدين). اطلب العلم ولا تكسل فما ... أبعد العلم على أهل الكسل * متون ينبغي لطالب العلم ختمها والعناية بها: التوحيد الأصول الثلاثة * (وشرحه) حاشية ابن قاسم النجدي كتاب التوحيد * (وشرحه) فتح المجيد تيسير العزيز الحميد المسائل الأربع كشف الشبهات الواسطية * (وشرحها) لهراس الحموية الطحاوية * (وشرحها) لابن أبي العز التدمرية * (وشرحها) التحفه المهديه كتاب التوحيد من البخاري ===== الحديث الأربعون النووية * (وشرحها) للنووي العمدة * (وشرحه) لابن دقيق العيد بلوغ المرام * (وشرحه) سبل السلام المنتقى * (وشرحه) نيل الأوطار المحرر * (وشرحه) (لابن عبدالهادي) الصحيحان * (وشرحهما) الفتح- لنووي السنن * (والشروح) (أبو داود-عون المعبود) (الترمذي-تحفة الأحوذي) (النسائي) (ابن ماجه) سنن البيهقي الكبرى مسند أحمد =========== الفقه زاد المستقنع .... العمدة .... التسهيل .... آداب المشي .... الروض المربع .... الكافي .... التنبيه (للشافعية) .... المغني .... المقنع ===== التفسير ابن جرير .... البغوي ..... ابن كثير ..... القرطبي .... زاد المسير .... أضواء البيان .... السعدي .... المفردات للداني-الأصفهاني ================ كتب أخرى: *جميع كتب شيخ الإسلام بن تيمية. *البداية والنهاية. *جميع كتب العلامة ابن القيم. *الرحبية (في علم الفرائض) *كتب أئمة الدعوة. *السيرة النبوية (لابن هشام). *علم النحو: (الأجرومية –ألفية ابن مالك-أوضح المسالك-ملحمة الإعراب-) أملاه الشيخ: خالد بن عبدالعزيز الهويسين ========== البرنامج الثاني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فهذا ما أملاه خالد بن عبدالعزيز الهويسين عن سؤال بعض طلاب العلم في إملاء كتب التفسير والحديث والعقيدة والفقه وكتب رجال الحديث مما عدلوا وجرحوا وفي كتب أخرى متنوعة يستفيد منها طالب العم وكذلك رواد المكتبات العلمية .. أولا كتب التفسير: 1 - تفسير ابن جرير. مسند ,,, 2 - تفسير ابن أبي حاتم. مسند. ,,, 3 - تفسير عبد ابن حميد. مسند. ,,, 4 - تفسير البغوي ,,, 5 - تفسير ابن كثير ,,, 6 - زاد المسير لابن الجوزي (9) أجزاء. ,,, 7 - أحكام القرآن للقرطبي (على حذر منه). ,,, 8 - فتح القدير للشوكاني. ,,, 9 - أضواء البيان للشنقيطي. ,,, 10 - تفسير ابن تيمية (وهو كتاب مجموع) ,,, 11 - المفردات للراغب الأضفهاني. ثانيا كتب الحديث: 1 - صحيح البخاري. ,,, 2 - صحيح مسلم. ,,, 3 - مسند الإمام أحمد (تعليق أحمد شاكر) ,,, 4 - سنن النسائي بحاشية السيوطي والسندي ,,, 5 - المنتقى لابن الجارود. 6 - سنن أبي داود وشرحه (بذل المجهود، عون المعبود). ,,, 7 - سنن الترمذي وشرحه (تحفة الأحوذي، عارضة الأحوذي) ز 8 - سنن ابن ماجه بحاشية السندي والسيوطي. ,,, 9 - سنن البيهقي (الكبرى والصغرى) ,,, 10 - مصنف ابن أبي شيبة. 11 - مصنف عبدالرزاق الصنعاني. ,,, 12 - صحيح ابن خزيمة. ,,, 13 - صحيح ابن حبان. ,,, 14 - سنن الدارمي. 15 - مسند عبد بن حميد. ويسمى المنتخب. ,,, 16 - مسند ابن أبي شيبة. ,,, 17 - مسند عبدالله بن الزبير الحميد. 18 - مستدرك الحاكم. ,,, 19 - سنن الدارقطني. ,,, 20 - مسند البزار. ,,, 21 - بلوغ المرام لابن حجر. ,,, 22 - الؤلؤ والمرجان. 23 - الجمع بين الصحيحين. ,,, 24 - عمدة الأحكام الكبرى والصغرى. ,,, 25 - جزء الغطريف للحافظ القطريف. ,,, 26 - معاجم الطبراني (الكبير، الأوسط، الصغير) ثالثا: كتب العقيدة.: ¥

1 - العقيدة الواسطية. ,,, 2 - العقيدة الحموية. ,,, 3 - العقيدة التدمرية. ,,, 4 - العقيدة السفارينية حاشية بن قاسم. ,,, 5 - التحفة المهدية شرح التدمرية. 6 - شرح الطحاوية لابن أبي العز. ,,, 7 - الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية. ,,, 8 - الكواشف الجلية شرح العقيدة الواسطية. ,,, 9 - أصول السنة للإمام أحمد. ,,, 10 - عقيدة أبي الحسن الأشعري. ,,, 11 - عقيدة أهل الحديث للحافظ الصابوني. 12 - لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي. ,,, 13 - شرح السنة للبربهاري. ومما يبحث في توحيد الألوهية كتب منها / 1 - كتاب التوحيد ومن شروحه (تيسير العزيز الحميد-فتح المجيد-قرة عيون الموحدين-الدر النضيد-حاشية كتاب التوحيد-إبطال التنديد-القول السديد لبيان مقاصد التوحيد ... ) رابعا: كتب الفقه: 1 - الروض المربع شرح زاد المستقنع (حاشية ابن قاسم.) الروض المربع شرح زاد المستقنع (حاشية العنقري.) 2 - المغني لابن قدامه. 4 - الكافي لابن قدامة. 5 - التنبيه في فقه الشافعية. 6 - آداب المشي إلى الصلاة. 7 - الدرر البهية للشوكاني. 8 - كشاف القناع للبهوتي. 9 - المحلى لابن حزم على حذر.10 - المحرر للمجد بن تيمية. 11 - متن أبي شجاع في فقه الشافعية. 12 - المبسوط في فقه الحنفية للسرخسي. خامسا: كتب عامه: 1 - زاد المعاد. ,,, 2 - الآداب الشرعية لابن مفلح. ,,, 3 - شرح منظومة الآداب للسفا ريني. ,,, 4 - صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح. ,,, 5 - أسباب ورود الحديث الشريف. ,,, 6 - معجم البلدان. ,,, 7 - الحطه في شرح الصحاح الستة لصديق حسن خان. ,,, 8 - نظم الفرائد لما في حديث ذي اليدين من الفوائد لصلاح الدين العلائي. ,,, 9 - البيان في أقسام القرآن لابن القيم. ,,, 10 - مدارج السالكين لابن القيم. ,,, 11 - مفتاح دار السعادة. ,,, 12 - الجواب الكافي ,,, 13 - صيغ الحمد لابن القيم. ,,, 14 - رسالة ابن القيم إلى بعض إخوانه. ,,, 15 - الرسالة التبوكية لابن القيم. ,,, 16 - جلاء الافهام لابن القيم. ,,, 17 - حادي الأرواح الى بلاد الأفراح لابن القيم ,,, 18 - القاموس المحيط للفيروز أبادي. ,,, 19 - المعجم الوسيط. ,,, 20 - اصلاح خطأ المحدثين للخطابي. ,,, 21 - كتاب الجامع للقيرواني المالكي. سادسا: كتب رجال الحديث: سادسا: كتب رجال الحديث: 1 - الكمال في أسماء الرجال للمقدسي 2 - تهذيب الكمال للحافظ الزي. 3 - تهذيب التهذيب لابن حجر. 4 - تقريب التهذيب لابن حجر 5 - سير أعلام النبلاء للذهبي 6 - تذكرة الحفاظ للذهبي 7 - الطبقات الكبرى لابن سعد 8 - الضعفاء والمتروكون للدار قطني. 9 - التجريد لأسماء الرجال لأبن حزم. 10 - طبقات الحفاظ للسيوطي. 11 - طبقات علماء الحديث لابن عبدالهادي. 12 - الثقات للعجلي. 13 - المغني في الضعفاء للذهبي. 14 - الضعفاء للبخاري. 15 - كتاب المجروحين لابن حبان. 16 - الثقات لابن حبان. 17 - من تكلم فيه وقد وثق للذهبي 18 - أسامي شيوخ الإمام البخاري. لإبن مندة. 19 - معجم شيوخ الإمام أحمد (صبري). 20 - من عاش ثمانين بعد شيخه لذهبي. 21 - مشاهير علماء الأمصار لابن حبان. 22 - حديث الأولياء لأبي نُعيم. 23 - صفة الصفوة لابن الجوزي. 24 - ميزان الإعتدال لذهبي أملاه الشيخ: خالد بن عبدالعزيز الهويسين ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[19 - 07 - 03, 11:45 ص]ـ جزاك الله أخي مأثور خير الجزاء تنبيه: قلت: (وهي عبارة عن برنامجان) والصواب (وهي عبارة عن برنامجين). ـ[مأثور]ــــــــ[19 - 07 - 03, 12:24 م]ـ بارك الله فيك تم التعديل ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[06 - 08 - 03, 08:25 م]ـ السلام عميكم الله بارك فيك ولكن اين اجد ميزان الإعتدال لذهبي عمدة القاري لعيني ؟؟؟؟ شكرا ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[15 - 03 - 04, 06:29 ص]ـ متوفرة في المكتبات لمن سعى لها .. لا أدري أهذا ما تعني أم غير ذلك .. ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 05, 05:08 م]ـ للفائدة. ـ[المخلافي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:22 م]ـ بارك الله في الجميع ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:40 ص]ـ أنا أقول لو تنقلون برنامج شيخ معروف مشهور كبير أفضل وأنفع .. لانقلل من الشيخ خالد. بس لكي ينتفعون أكثر ويدخلون أكثر .. ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 02:36 ص]ـ بسم الله والحمد لله الأخ مصعب إذا لم يكن الشيخ خالد معروفاً مشهوراً عندك،فهو معروف مشهور عند طلبة العلم. فإن كان لك ملاحظات على البرنامج فضعها هنا، وإلا فلا تتكلم رجماً بلا دليل. وأود أن تذكر أنت لنا برنامج شيخ معروف مشهور كبير. ـ[محمد بشري]ــــــــ[16 - 10 - 05, 03:05 ص]ـ بارك الله في الشيخ خالد،لكن البرنامج أشبه ما يكون بما ينبغي أن يتوفر لطالب العلم من كتب أكثر من كونه برنامجا علميا يرتقي من خلاله طالب العلم.والله أعلم. ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:14 م]ـ شكرا لك ياأخ هشام لكن أنا أقول أن الشيخ يعني كتب برنامجه هو يعني في عمره كله. لو أن تعطوننا شيخ يشرح برنامج لطالب العلم المبتدئ ثم المتوسط. هذا الذي أقصد لاغير ...

همة ابن الجوزي في طلب العلم [كما أخبر هو عن نفسه]

همة ابن الجوزي في طلب العلم [كما أخبر هو عن نفسه] ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:33 ص]ـ قرأت كلامًا للإمام أبي الفرج ابن الجوزي ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ ت (597هـ) في كتابه: ”صيد الخاطر” (ص 366)، الفقرة: (338)؛ فوجدت في كلامه عدة فوائد؛ فأحببت أنْ أنقله لإخواني في "الملتقى"، لما فيه من شحذ همم طلاب العلم، حيث قال رَحِمَهُ اللَّهُ: (كانت همم القدماء من العلماء عَلِيَّةً، تَدلُّ عليها تصانيفُهم التي هي زبدةُ أعمارِهم إلا أنَّ أكثرَ تصانيفهم دثرت؛ لأنَّ هِمَم الطلابِ ضعفت، فصاروا يطلبون المختصرات، ولا ينشطون للمطولات. ثم اقتصروا على ما يدرسون به من بعضها، فدثرت الكتب، ولم تنسخ. فسبيلُ طالب الكمال في طلبِ العلم، الاطلاع على الكتبِ، التي قد تخلَّفت من المصنفات، فليكثر من المطالعة، فإنَّه يرى من علومِ القومِ، وعلوِّ هممِهِم، ما يشحذ خاطِرَه، ويُحَرِّكُ عَزِيمتَه للجدِّ، وما يخلو كتاب من فائدةٍ. وأعوذُ باللهِ مِنْ سِيَرِ هؤلاءِ الذي نُعاشرهم. لا نرى فيهم ذا همَّةٍ عاليةٍ فيَقْتَدِي بها المقتدي، ولا صاحبَ ورعٍ فيستفيدَ منه الزاهد. فاللهَ اللهَ عليكم بملاحظة سِيَرِ السلفِ، ومطالعةِ تصانيفِهم، وأخبارِهم. فالاستكثارُ من مطالعَةِ كتبِهِم روية لهم؛ كما قال: فَاتَنِي أنْ أرَى الدِّيارَ بِطَرْفِي فَلَعَلِّي أَرَى الدِّيَارَ بِسَمْعِي وأني أخبر عن حالي: ما أشبع من مطالعةِ الكُتُبِ، وإذا رأيتُ كتابًا لم أرَه؛ فكأني وقعت على كنزٍ. ولقد نظرتُ في ثَبْت الكتب الموقوفة في ”المدرسة النّظاميَّة”، فإذا به يحتوي نحو (ستة آلاف) مجلد. وفي ثَبْت كتب أبي حنيفةَ، وكتب الحُمَيْدِي، وكتب شيخنا عبدالوهاب، وابن ناصر، وكتب أبي محمد بن الخشاب، وكانت أحمالاً، وغير ذلك من كلِّ كتابٍ أقْدِرُ عليه. ولو قلتُ: إنِّي طالعت (عشرينَ ألفَ) مجلد كانَ أكثر، وأنا بعد في الطلب. فاستفدتُ بالنَّظرِ فيها من ملاحظةِ سِيَرِ القومِ، وقَدْرِ هممِهم، وحفظِهم، وعبادَتِهم، وغرائبِ علومهِم، مالا يعرفه من لم يطالع، فصرتُ استزري ما النَّاس فيه، واحتقرُ هِمَم الطلابِ. والحمد لله) أ. هـ ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[21 - 06 - 05, 11:43 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 09:22 ص]ـ أحسنت أخي الكريم وهانك كتاب الشيخ علي عمران (المشوق إلى القرءة) فقد ذكرة جملة من أخبار العلماء وكيف أنهم كانوا يقرؤون ويستفيدون من أوقاتهم. ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[25 - 06 - 05, 10:21 ص]ـ وسمعت في شريط لأسد التربية: الشيخ: محمد حسين يعقوب: ان ابن الجوزي قال: ان نيته في طلب العلم كانت انه عاوز يبقى في الفقة سيد الفقهاء وفي الوعظ سيد الوعاظ وهكذا باقي الفنون ........... وان مت بلغت المنزلة بنيتي ابن الجوزي ذهب يتعلم القراءات العشر وهو عنده 80 سنة! فأنوي عشان لو مت يكتب لك ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:43 م]ـ جزاك الله خيراً يا شيخ عبد الله ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:48 م]ـ (فصرتُ استزري ما النَّاس فيه، واحتقرُ هِمَم الطلابِ. والحمد لله) أ. هـ رحم الله ابن الجوزي وغفر الله،،يجب على المسلم على أن يحمد الله أن أنعم عليه بهمة عالية في طلب العلم، ومع هذا لايحتقر همم الناس، بل يرى أن هذا من فضل الله عليه ولو شاء الله لسلبه هذه الهمة، فمن رأى نعمة الله عليه نعمة البصر مثلا فهل يحتقر الأعمى؟ طبعا لا، وكذلك الأمر في سائر النعم، فالعبد الضعيف ليس فيه مزية على غيره إلا أن يرزقه الله إياها، فالفطنة والذكاء والهمة العالية كلها من عندلله عزوجل، وحتى لو قلنا أن بعض الناس بذل الأسباب وجد واجتهد،فهو لن يوفق إلا بمشيئة الله فالأسباب كلها تتوقف على مشيئة الله وإرادته (وماتشاءون إلا أن يشاء الله)،،وإذا رأى المسلم أن الله أنعم عليه بنعمة فليحمد الله ولينظر إلى غيره ممن حرمه الله هذه النعمة نظرة الرحمة والإشفاق ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:18 م]ـ جزاك الله خيرا ابن الجوزي لم يحتقر الطلاب ولكن احتقر هممهم لدنوِّها وسفولها والأول محظور والثاني ليس بمحظور إذا حمد الله على علو همته ومراد ابن الجوزي ظاهر وهو رفع همة الطلبة والاستزادة من القراءة والتحصيل ............. قال الجويني رحمه الله: قرأت خمسين ألف في خمسين ألف فلله درّه ما أعلى همته وكان الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد يطالع المجلدة الواحدة في ليلة وكان قد طالع كتب الفاضلية عن آخرها وكان قد طالع كثيرا من المطولات منها عيون الأدلة في فقه المالكية لابن القصار في ثلاثين مجلدة واريخ الخطيب وسنن البيهقي ومعجم الطبراني والبسيط للواحدي وغيرها من المطولات وكان السراج البلقيني طالع مجلدين في الأحكام الفقهية في يوم والفقه يحتاج إلى كد الذهن وصبر طويل رحم الله الجميع ولنبكي على طلب العلم والهمة في تحصيله والله المستعان وعليه التكلان ¥

ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:01 م]ـ ابن الجوزي قد خالف امامه احمد بن حنبل رحمه الله واضطرب فسلك مسلك المؤولة وحط على اهل السنة واتى بعجائب حتى قال السيف بن المجد رحمه الله: لم نرتضي تصانيف في السنة والرجل اعجب بنفسه وبكثرة تصانيفه (غير المحررة) وكثرة من اسلم على يديه حتى اصبح يعظ الملائكة في دروسه!!!!! وكتابه (الباز الاشهب) او (دفع التشبيه) اكبر دليل على انحرافه عن السنة والله المستعان واعلم ان هذا الكلام لايروق للبعض لكن العبرة بلزوم العالم للسنة بل لا يسمى عالما حتى يلزم السنة. ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:45 م]ـ جزاك الله خيرا ليس موضع هذا الكلام هنا فكلنا يعلم أن ابن الجوزي مخالف لعقيدة السلف لكن لا يلزم من ذلك خطأه في كل مايقوله والله أعلم ولا أريد أن نساق إلى الكلام عن ابن الجوزي وما له وما عليه فليس هذا موضعه وليذكر كل واحد منا ما يرفع همة القراء وجزاكم الله خيرا ـ[أم حنان]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:44 م]ـ الأخ أمجد الفلسطيني،جزك الله خيرا، نحن هنا نريد أن تعلم، وليس هناك أحد معصوم عن الخطأ،والحق أحق ان يتبع، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول (بحسب امرىء من الشر ان يحقر أخاه المسلم)،،،ولست أفهم كلامك ان ابن الجوزي لم يحقر الطلاب، بل حقر هممهم، فهل همة الشخص منفصلة عنه ام هي من أطباعه وخصائصه،ومن حقر همة الشخص فكانما حقر الشخص نفسه،ومثله من حقر لباس المرء فقد حقر المرء نفسه وهكذا، فمن رأى في نفسه همة عالية في طلب العلم فليحمد الله عليها، ومن رأى ان الناس ليس لديهم همم عاليه في طلب العلم فليحمد الله ولايحقر هممهم. ـ[أبو يوسف الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:14 م]ـ اللهم ارزقنا همتهم إن همة ابن الجوزي تعادل همة امة بكاملها .. ـ[نياف]ــــــــ[25 - 03 - 07, 08:25 ص]ـ بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:40 م]ـ قال ابن الجوزي رحمه الله: لو أمكنك عبور كل أحد من العلماء والزهاد فافعل فإنهم كانوا رجالا وأنت رجل وما قعد من قعد إلا لدناءة همته وخساستها ..... ا. هـ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قال وهيب بن الورد: إن استطعت ألا يسبقك إلى الله أحد فافعل قال أبو العلاء المعري: إني وإن كنت الأخير زمانه **********لآت بما لم تستطعه الأوائل فيا طالب العلم لا تسابق أقرانك والأفاضل من أهل عصرك فما قعد من قعد منا إلا من أجل هذا إذا أردت السباق في الفقه فانظر إلى الثوري ومالك وفي الحديث وعلومه فانظر إلى يحى القطان وابن مهدي وأحمد بن حنبل وابن معين والبخاري والدارمي وأبي حاتم وأبي زرعة وو ..... وفي الزهد والعبادة إلى بشر وابن أدهم نافس هذه الرفقة المباركة تصل إن شاء الله نسأل الله أن لا يمقتنا ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[29 - 03 - 07, 02:20 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[30 - 03 - 07, 02:15 ص]ـ لقد سمعت من أحد المشايخ وهو الشيخ إبراهيم زكريا أن الشيخ ابن باز أنهى حفظ مجموع فتاوى ابن تيميه فى عام1980 وأن الشيخ الفوزان لو أراد أن يسرد المغنى كما يسرد أحدكم الفاتحه لفعل ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:32 ص]ـ إبن الجوزي كان إعجوبة عصره ... وقد كانوا يضعون له كرسي يوم الجمعة لكي يوعظ الناس، وربما تأثر أحد الحاضرين بالموعظة ومات، نسأل الله أن يرزقنا مثله ... ـ[احمد بن فهمى المصرى]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:12 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[احمد بن فهمى المصرى]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:14 م]ـ جزاك الله خيرا وبارك فيك ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:48 ص]ـ بارك الله فيك ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:51 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:15 م]ـ بارك الله فيك ورحم الله بن الجوزي ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:44 ص]ـ كبير الهمة لا ينقُضُ عَزْمه قال تعالى: (فإذا عزمت فتوكل على الله) قال جعفر البغدادي: " ما عقدت لله على نفسي عقدا، فنكثته " . ـ[زكرياءُ]ــــــــ[30 - 05 - 07, 04:32 م]ـ إبن الجوزي كان إعجوبة عصره ... وقد كانوا يضعون له كرسي يوم الجمعة لكي يوعظ الناس، وربما تأثر أحد الحاضرين بالموعظة ومات، نسأل الله أن يرزقنا مثله ... جزاكم الله خيراً، ولكن أظن أن الصحابة كانوا يستمعون لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم نسمع أن أحداً منهم ماتَ من ذلك، وكذلك الصحابة الكرام 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لم يكن هذا من سيرتهم، فكيف بمن دونهم. ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:57 م]ـ وأعوذُ باللهِ مِنْ سِيَرِ هؤلاءِ الذي نُعاشرهم. لا نرى فيهم ذا همَّةٍ عاليةٍ فيَقْتَدِي بها المقتدي، ولا صاحبَ ورعٍ فيستفيدَ منه الزاهد. ياالله كأن ابن الجوزي يصف واقعنا اليوم الا من رحم الله وقليل ماهم ... رحمه الله ورزقنا همة كهمته او اعلى. ¥

ـ[أبو أويس الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:11 م]ـ أسأل الله العلي العظيم أن يوفقنا للعلم النافع والعمل به ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:51 م]ـ أسأل الله العلي العظيم أن يوفقنا للعلم النافع والعمل به ـ[أسامة طارق]ــــــــ[08 - 08 - 07, 10:00 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[18 - 08 - 07, 12:27 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[الاحسائي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:12 م]ـ قال العلامة السعدي في الفتاوى السعدية عن ابن الجوزي رحمه الله: بعدما أثنى عليه ثم ثنى بالتكلم عن معتقده وبعض مؤلفاته وبين بعض أخطائه-بمعناه-: ولولا انتشار كتبه بين الناس لوسعنا الخروج عن الكلام فيه , ثم أثني عليه مرة أخرى ... بوركتم .. ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:53 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 07:22 ص]ـ يالله كم نحن مقصرين في طلب العلم اللهم ارزقنا همة ابن الجوزي -رحمه الله- واجعلنا ممن يكون قلبه معلقا بالعلم ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 08:24 م]ـ السلام عليكم جوزيتم خيرا وبارك الله فيكم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ أخي لن تنا العلم إلا بستة ......... سأنبيك عن تفصيلها بزمان .. ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ............ وصحبة أستاذ وطول زمان .. ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:07 ص]ـ الأخ أمجد الفلسطيني،جزك الله خيرا، نحن هنا نريد أن تعلم، وليس هناك أحد معصوم عن الخطأ،والحق أحق ان يتبع، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول (بحسب امرىء من الشر ان يحقر أخاه المسلم)،،،ولست أفهم كلامك ان ابن الجوزي لم يحقر الطلاب، بل حقر هممهم، فهل همة الشخص منفصلة عنه ام هي من أطباعه وخصائصه،ومن حقر همة الشخص فكانما حقر الشخص نفسه،ومثله من حقر لباس المرء فقد حقر المرء نفسه وهكذا، فمن رأى في نفسه همة عالية في طلب العلم فليحمد الله عليها، ومن رأى ان الناس ليس لديهم همم عاليه في طلب العلم فليحمد الله ولايحقر هممهم. وليحقرهم ((هو صادق)) فهل يكون طاااالب علم من لايضع كل همته في طلب العلم؟!!!!!! ((سبحانك هذا بهتان عظيم)) هذه وجة نظر أتمنى أن يتسع لها صدرك،،،، ورحم الله هذا الشيخ الجليل،،،، فأنظروا إلى خواطر قلبه كيف هي؟!!!! سبحان من خلقه،، وأما مجانبته لبعض طرق السلف،،،،فلها مواضعها،،،، ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[12 - 11 - 07, 08:01 ص]ـ وليحقرهم ((هو صادق)) فهل يكون طاااالب علم من لايضع كل همته في طلب العلم؟!!!!!! ((سبحانك هذا بهتان عظيم)) هذه وجة نظر أتمنى أن يتسع لها صدرك،،،، ورحم الله هذا الشيخ الجليل،،،، فأنظروا إلى خواطر قلبه كيف هي؟!!!! سبحان من خلقه،، وأما مجانبته لبعض طرق السلف،،،،فلها مواضعها،،،، تأييد محمد محمود المصرى [email protected] سبحان الله العظيم وبحمده أستغفر الله ـ[الطاعني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 04:00 ص]ـ ابن الجوزي قد خالف امامه احمد بن حنبل رحمه الله واضطرب فسلك مسلك المؤولة وحط على اهل السنة واتى بعجائب حتى قال السيف بن المجد رحمه الله: لم نرتضي تصانيف في السنة والرجل اعجب بنفسه وبكثرة تصانيفه (غير المحررة) وكثرة من اسلم على يديه حتى اصبح يعظ الملائكة في دروسه!!!!! وكتابه (الباز الاشهب) او (دفع التشبيه) اكبر دليل على انحرافه عن السنة والله المستعان واعلم ان هذا الكلام لايروق للبعض لكن العبرة بلزوم العالم للسنة بل لا يسمى عالما حتى يلزم السنة. أخي الحبيب عبد المصور السني السلام عليك ورحمة الله وبركاته كلامك لايروق للبعض هنا كما ذكرت أنت لأنه ليس في محله’ فلكل مقام مقال وابن الجوزي هنا _كما نقل عنه صاحب الموضوع حفظه الله_ يرغب في القراءة والمطالعة ويعرض بعض تجاربه لينتفع بها غيره فخذ عنه همته في طلب العلم كما أن أحدا هنا لم يرغب في تحصيل العقيدة أو الفقه أو غير ذلك من ابن الجوزي حتى تنهض بواجب التنبيه والنصح والتحذير بارك الله فيك أخي ـ[أم حنان]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:15 م]ـ وليحقرهم ((هو صادق)) فهل يكون طاااالب علم من لايضع كل همته في طلب العلم؟!!!!!! ((سبحانك هذا بهتان عظيم)) هذه وجة نظر أتمنى أن يتسع لها صدرك،،،، ورحم الله هذا الشيخ الجليل،،،، فأنظروا إلى خواطر قلبه كيف هي؟!!!! سبحان من خلقه،، وأما مجانبته لبعض طرق السلف،،،،فلها مواضعها،،،، بوركت أختي الفاضلة، نعم فقد تبين لي أنني أخطأت في فهم كلام ابن الجوزي-رحمه الله- والحمدلله على توفيقه، اللهم فقهنا جميعا في الدين. ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 12:03 ص]ـ قال ابن الجوزي عليه رحمة الله، وتجاوز عنه: ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه، وقدر وقته، فلا يضيع منه لحظة في غير قربة، ويقدِّم الأفضل فالأفضل من القول والعمل. ولتكن نيته في الخير قائمة، من غير فتور بما يعجز عنه البدن من العمل، كما جاء في الحديث: "نية المؤمن خير من عمله". وقد كان جماعة من السلف يبادرون اللحظات. فنقل عن عامر بن عبد قيس: أن رجلا قال له كلمني، فقال له: أمسك الشمس، وقال ابن ثابت البناني: ذهبت ألقن أبي، فقال يا بني دعني فإني في وردي السادس. ودخلوا على بعض السلف عند موته، وهو يصلي، فقيل له: فقال: الآن تطوى صحيفتي فإذا علم الإنسان - وإن بالغ في الجد - بأن الموت يقطعه عن العمل، عمل في حياته ما يدوم له أجره بعد موته، فإن كان له شيء من الدنيا، وقف وقفاً، وغرس غرساً، وأجرى نهراً، ويسعى في تحصيل ذرية تذكر الله بعده، فيكون الأجر له، وأن يصنف كتابًا في العلم، فإن تصنيف العالم ولده المخلد، وأن يكون عاملاً للخير، عالماً فيه، فينقل من فعله ما يقتدي الغير به، فذلك الذي لم يمت. قد مات قوم وهم في الناس أحياء وتلكم مثل من همّة الخلف في طلب العلم http://download.media.islamway.com/lessons/khaledassabt//elmindesert.rm فالموفق من وفقه الله ¥

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 12:08 ص]ـ وقال أيضاً رحمه الله من علامة كمال العقل: علو الهمة! و الراضي بالدون دنيء!! و لم أر في عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 12:30 ص]ـ وانظر إليه يرحمه الله - في خراطره - وهو يريد أن يصل بنفسه إلى قمة العلم مع قمة العمل، فيقول: تأملت المراد من الخلق فإذا هو الذل و اعتقاد التقصير و العجز و مثلت العلماء و الزهاد العاملين صنفين: فأقمت في صف العلماء: مالكا و سفيان و أبا حنيفة و الشافعي و أحمد. و في صف العباد: مالك بن دينار و رابعة و معروف الكرخي و بشر بن الحارث. فكلما جد العباد في العبادة و صاح بهم لسان الحال: عباداتكم لا يتعداكم نفعها و إنما يتعدى نفع العلماء و هم ورثة الأنبياء و خلفاء الله في الأرض و هم الذين عليهم المعول و لهم الفضل إذا أطرقوا و انكسروا و علموا صدق تلك الحال و جاء مالك بن دينار إلى الحسن يتعلم منه و يقول: الحسن أستاذنا و إذا رأى العلماء أن لهم بالعلم فضلا صاح لسان الحال بالعلماء: و هل المراد من العلم إلا العمل؟! و قال أحمد بن حنبل: [و هل يراد بالعلم إلا ما وصل إليه معروف؟] و صح عن سفيان الثوري قال: [وددت أن قطعت و لم أكتب الحديث] و قالت أم الدرداء لرجل: [هل عملت بما علمت]؟ قال: لا قالت: [فلم تستكثر من حجة الله عليك؟] و قال أبو الدرداء: [ويل لمن يعلم و لم يعمل مرة و ويل لمن علم و لم يعمل سبعين مرة] و قال الفضيل: [يغفر للجاهل سبعون ذنبا أن يغفر للعالم ذنب واحد] فما يبلغ من الكل قوله تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون} و جاء سفيان إلى رابعة: فجلس بين يديها ينتفع بكلامها فدل العلماء العلم على أن المقصود منه العمل به و أنه آلة فانكسروا و اعترفوا بالتقصير فحصل الكل على الاعتراف و الذل فاستخرجت المعرفة منهم حقيقة العبودية باعترافهم فذلك هو المقصود من التكليف ..... ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[19 - 12 - 07, 11:04 ص]ـ بارك الله فيكم وأحسن إليكم ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[25 - 12 - 07, 06:32 م]ـ افضل كتاب في علو الهمه والله اعلم هو صلاح الامه في علو الهمة لسيد العفاني حفظه الله هذا رابطه في الوقفيه http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=696 ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 06:41 م]ـ سبحان الله فابن الجوزي هو القائل عن نفسه (ما ابتلي الإنسان قط بأعظم من علوم همته ... وإني أعطيت من علو الهمة طرفاً فأنا به في عذاب , ولا أقول ليته لم يكن فإنه لا يحلو العيش بقدر عدم القعل , والعاقل لا يختار زيادة اللذة بنقصان العقل) صيد الخاطر 63 ـ[أم عبد الله الكندية]ــــــــ[20 - 01 - 08, 08:35 ص]ـ يقول ابن الجوزي رحمه الله: فليحذر الراكب من إهمال الناقة، و لا يجوز له أن يحمل عليها ما لا تطيق و مع العدل و الإنصاف يتأتى كل مراد. و من انحرف عن الجادة طالت طريقه. و من طوى منازل في منزل أوشك أن يفوته ما جد لأجله، على أن الإنسان إلى التحريض أحوج لأن الفتور ألصق به من الجد. و بعد، فاللازم في العلم طلب المهم، فرب صاحب حديث حفظ مثلاً لحديث: من أتى الجمعة فليغتسل: عشرين طريقاً، و الحديث قد ثبت من طريق واحد، فشغله ذلك عن معرفة آداب الغسل، و العمر أقصر و النفس من أن يفرط منه في نفس، و كفى بالعقل مرشداً إلى الصواب، و با الله التوفيق. ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[27 - 01 - 08, 04:02 ص]ـ رحمه الله،،،، انظروا إلى كتبه،،رحمكم الله،، ـ[وائل عاشور]ــــــــ[27 - 01 - 08, 05:26 م]ـ لقد سمعت من أحد المشايخ وهو الشيخ إبراهيم زكريا أن الشيخ ابن باز أنهى حفظ مجموع فتاوى ابن تيميه فى عام1980 وأن الشيخ الفوزان لو أراد أن يسرد المغنى كما يسرد أحدكم الفاتحه لفعل هذا كلام شديد الغرابة جدا! ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:01 م]ـ أحسنت أخي الكريم وهانك كتاب الشيخ علي عمران (المشوق إلى القرءة) فقد ذكرة جملة من أخبار العلماء وكيف أنهم كانوا يقرؤون ويستفيدون من أوقاتهم. هلا اعطيتني رابط لهذا الكتاب على النت وجزيت خيرا ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[08 - 03 - 08, 09:36 ص]ـ هل هناك كتاب بعنوان علو الهمة في طلب العلم؟؟؟؟؟؟؟ افيدونا شكر الله لكم ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[08 - 03 - 08, 01:51 م]ـ علو الهمة ....... للشيخ محمد اسماعيل المقدم " حفظه الله " ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[09 - 03 - 08, 01:15 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=87576 من هنا كتاب المشوق للقراءة وطلب العلم للعمراني ........ تلبية لطلب أخي جهاد حلس حفظه الله تعالى ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:47 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=87576 من هنا كتاب المشوق للقراءة وطلب العلم للعمراني ........ تلبية لطلب أخي جهاد حلس حفظه الله تعالى جزاك الله خيرا شيخنا ابو البراء لطالما بحث عنه بدون فائدة حتى أتيت لي برابطه واثلجت صدري أسأل الله العظيم أن يسكنك أعلى الدرجات مع الصديقين والشهداء إنه ولي ذلك والقادر عليه ¥

ـ[أبوسمية الطائفي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:10 م]ـ جزاك الله خير ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:09 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو شوق]ــــــــ[15 - 06 - 08, 08:55 م]ـ اللهم ارزقنا همتهم ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 09:29 م]ـ جزاك الله خيرا

طلب الى الاخوة المشرفين على الدورة الحديثية الاولى: نرجو منهم تطبيقه ...

طلب الى الاخوة المشرفين على الدورة الحديثية الاولى: نرجو منهم تطبيقه ... ـ[الثوري]ــــــــ[23 - 07 - 03, 06:08 ص]ـ الحمد لله وحده , والصلاة والسلام على من لانبي بعده .... اما بعد ... فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... اخواني مشرفي الدورة الحديثية .... خشية من ان يكون مصير هذه الدورة مصير الكثير من الدورات التي لا يتعدى نفعها الىغير الحاضرين في المسجد المقامة به .... فاننا نطلب منكم الاتفاق مع احد التسجيلات الاسلامية على تسجيل الدروة على اشرطة كاسيت .... ونشرها في التسجيلات الكبيرة في المدن الرئيسية ... لانه بهذه الطريقة يستمر نفع هذه الدروس باذن الله مدة طويلة ... ونحن نرى الان اشرطة لبعض المشايخ الذين فارقوا الدنيا وما تزال اشرطتهم مصدر نفع لكثير من طلاب العلم ... نرجو منكم تلبية هذا الطلب خصوصا انه سيعوض من لم يستطع الحضور الى مدينة خميس مشيط ... والله اعلم ... وجزاكم الله خيرا على حرصكم على نشر العلم ... وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين .... ـ[البث الاسلامي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 02:38 م]ـ نعتذر عن الخطا اللي حصل في التعقيب الثاني ... واليكم .. التعقيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إلى جميع الإخوة .... الدورة منقولة على الهواء مباشرة عبر موقع البث الإسلامي وسيتم بمشيئة الله تعالى ... أرشفة كاملة للدورة كما هو المعروف في الموقع ... وذلك في نفس اليوم مساءً كما ندعوكم لزيارة موقع البث الإسلامي والإطلاع على الدورات ... والدروس .. والأرشفة الخاصة بها ,, واليكم أمثلة على ذلك ... أرشيف شهر جمادى الأولى على الرابط التالي http://www.liveislam.com/archi/1424/jumada-1.htm صفحة الدورة الحديثية في الموقع: http://liveislam.com/series/alnbras.html واليكم بعض الدورات المؤرشفة ... http://liveislam.com/archiv/alrajhia.htm http://www.liveislam.com/archiv/manhgd.htm http://liveislam.com/archiv/taimiahd.htm لعلي أفدت وأجدت في الموضوع وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ... www.liveislam.com ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 07 - 03, 03:40 م]ـ مشاء تبارك الله البث الاسلامي متواجد الحمد لله جزاكم الله خيراً

يا طالب العلم!!!

يا طالب العلم!!! ـ[الغرباء الأولون]ــــــــ[23 - 07 - 03, 11:20 ص]ـ يا طالب العلم خالد بن عبد العزيز أباالخيل إن كنت تشكو من البلاهة في العلم فلا تبتأس إذا كان فيك بقية من تُقى! وإن منحك الله دقة في الفهم وحِذقاً في النظر فلا يستخفك الفرح إذا خلا قلبك من الورع! قال الذهبي: (قاتل الله الذكاء بلا علم، ورضي الله عن البلاهة مع التقوى). يا طالب العلم: إذا لم يورثك علمك خشية الله فسيورثك نقيضها: رياءً ونفاقاً!! إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء [فاطر:28]. وإن لم يستبن لك الحال فتفقد نفسك في موطن الأمر والنهي! وحينها تقف على الحقيقة! يا طالب العلم: إن رمت العلم وحفظته فما بقي عليك إلا العمل! وإن استأخرت دونه، وقصرت بك همتك عن بلوغه، فيا الله ما أعظم مصيبتك بعلمك! وما أشد بليتك بنفسك! فتدبَّر أمرك، وحاسب نفسك، وإلا فعد إلى بيتك، وكن ناسكاً في محراب جدتك فهو خيرٌ لك مما أنت فيه!! يا طالب العلم: اجعل لك ورداً من سير نجوم الهدى ومصابيح الدجى! لتقوى في موطن الضعف، وتضعف في موطن الكبر! واستعن بذلك على إلجام نفسك والمطامنة من كبريائها: فإذا رأيت من نفسك نبوغاً في علم السنة فاقرأ في ترجمة البخاري! وإن رأيت منها نظراً دقيقاً في الفقه فدونك سيرة الشافعي! وإذا أوحت إليك نفسك ببلوغ القمة في الأصول والمقاصد فدونك الشاطبي! وإن ظننت يوماً أنك نلت العلوم وحُزت الفنون! فلا تنس قول الشافعي ـ في أحمد بن حنبل: (أحمد إمامٌ في ثمان خصال: إمام في الحديث، إمام في الفقه، إمام في اللغة، إمام في القرآن، إمام في الفقر، إمام في الزهد، إمام في الورع، إمام في السنَّة!!). وإن خادعتك نفسك بأنك معرض عن الدنيا وزاهدٌ فيها فاقرأ في سيرة إبراهيم الحربي! وإن توهمت أنك ممسكٌ بناصية الورع فتأمل حياة أيوب وابن سيرين، والحسن البصري! يا طالب العلم: إن كان يخفق قلبك فرحاً عند إبانتك لغامض مسألة، أو كشفك لعويصها، وما يخفق عند سماع النداء للصلاة! فثق أنه ليس لك حاسد! وما مثلك مغبوط! ففتش في خبايا نفسك وستجد مكنون السر فيها!! يا طالب العلم: اخفض جناح الذل لإخوانك، وكن رفيقاً بهم، واحذر الجفاء والجلافة! وإياك وغمط الناس ورد الحق! واحترس من داء التعالم والعُجب!! فإنه داء دقيق المسلك، سريع النفوذ! وأشد ما يكون نفوذاً حال اللجاج والحِجاج! يا طالب العلم: كن كثير الرماد، كريم المعشر، باسم الثنايا! وإذا علِمت ـ يوم الطلب ـ أن من أسباب دخول الجنة إطعام الطعام فما بالك اليوم تضيق ذرعاً بزوارك وطلابك؟! يأتي أحدهم إليك مستفتياً أو مستشيراً فتقف في الباب معترضاً! خشية أن يتسلل إلى بيتك فينعم بظلك، أويشرب من ماءك! وإن اعتذرت بضيق الوقت والحرص عليه فاعلم أن ما تقضيه في نفع أخيك خيرٌ لك من كثير مما تشتغل به! يا طالب العلم: الوقت يمر مرَّ البرق، وصوارف الحق تعرض كل حين، ولا مخرج لك من كل هذا إلا حبل الله المتين، فتشبث به، واشدد يديك عليه، وأعلم أن رأس مال العمل هو الإخلاص، فإن اخطأت طريقه فلا تلم إلا نفسك إن تخطفتك طيور الهوى، أو هوت بك رياح الشهوات في مكان سحيق. ختاماً يا طالب العلم: الطريق مخوف، ولسالكه ثمناً يدفعه من ماله وجسده، ودون الغاية صوارف وقواطع، ولكن في آخره جنة مستطابة، وسعادة دائمة، فتوكل على الله، وامض في طريقك، واجعل حداءك: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا [العنكبوت:69]. منقول من موقع كلمات http://www.kalemat.org/kalemat.php?op=vk&kid=40 ـ[الورّاق]ــــــــ[23 - 07 - 03, 02:55 م]ـ جزاك الله خيراً هذا المقال نُشِر أصلاً في موقع الإسلام اليوم ولو ذكر أهل هذا الموقع مصدرهم في هذا النقل لكان أسلم. وهذا الرابط: http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=37&catid=40&artid=2568 وفقك الله ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 04, 02:45 م]ـ (يا طالب العلم: كن كثير الرماد، كريم المعشر، باسم الثنايا! وإذا علِمت ـ يوم الطلب ـ أن من أسباب دخول الجنة إطعام الطعام فما بالك اليوم تضيق ذرعاً بزوارك وطلابك؟! يأتي أحدهم إليك مستفتياً أو مستشيراً فتقف في الباب معترضاً! خشية أن يتسلل إلى بيتك فينعم بظلك، أويشرب من ماءك! وإن اعتذرت بضيق الوقت والحرص عليه فاعلم أن ما تقضيه في نفع أخيك خيرٌ لك من كثير مما تشتغل به!). رأيت احد العامة في المسجد بعد الصلاة يتقدم بأدب ليجلس بجوار أحد الاخوة ممن ظاهره الاستقامة، ثم سلم وقال: السلام عليكم، ممكن سؤال ياشيخ؟ فنهره الاخ وقال له لماذا تسألني؟، الفتوى امرها خطير ولاينبغي لك سؤال اي شخص تراه، ثم اعطاه موعظة جافة موجزة، جعلت ذلك السائل يقول: آسف. واحسب انه ندم على ان فكر بالسؤال فضلا عن ان يكرره مرة اخرى .. لفتة: فرق بين الفتوى وبين نقل العلم. فيظن البعض انه اذا سئل فجوابه فتوى منه لا انه ناقل لفتوى من هو اعلم منه. ¥

ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[22 - 04 - 04, 09:36 م]ـ السلام عليكم أحسنت و الله يا مسيطير على هذه اللفتة الأخيرة من كلامك: ((لفتة: فرق بين الفتوى وبين نقل العلم. فيظن البعض انه اذا سئل فجوابه فتوى منه لا انه ناقل لفتوى من هو اعلم منه.)) فبارك الله فيك أخي فاني كثيرا _ و أنا أنقل فتوى من فتاوى العلماء للسائل الذي يسألني _ ما تحدثني نفسي بأني لا يجوز لي التصدر للفتوي و أنا ما زلت حدثا في الطلب .. فثبتني و الله بهذه اللفتة حياك الله و نفع بك المسلمين و الحمد لله

هذا هو شيخي الذي اثر علي كثيرا

هذا هو شيخي الذي اثّر عليّ كثيراً ـ[عمر المقبل]ــــــــ[25 - 07 - 03, 03:45 ص]ـ على غرار ما كتبه أخونا أبو تميم الرائد،فمن هو الشيخ الذي له أثر كبير عليك في مسيرتك العلمية؟ ـ[البخاري]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:02 ص]ـ أثر عليّ شيخان اثنان .. أولهما البحَْر النقّاد الهمام عبد الكريم الخضير، أثر علي بعلمه وزهادته، التي قلما تقترن بعالمٍ من علماء الوقت ـ[المقرئ]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:05 ص]ـ أبتدي في الجواب فقد أثر علي كثيرا شيخان الأول هو: العالم النحرير والمفسر والفرضي الفقيه حوى العلم حتى لم تر عيني مثله الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فوالله إني في كل يوم أحتسب صبري على فقده والثاني: هو الشيخ المبدع الفهامة المدقق في لفظه وخطه الشيخ: صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله وأشكرك للدعوة للمشاركة ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:17 ص]ـ بارك الله فيك على هذه المواضيع الجميلة أما شيخي الذي أثر في كثيرا فهم شيوخ وليس شيخا من أبرزهم وأكثرهم في تأثيرا شيخنا الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله برحمته الواسعة أخي عمر = ما الافصح:؟ أثر علي كثيرا أم أثر في كثيرا أخي البخاري =جعلك الله مثله بل أفضل منه: أين الثاني؟! ـ[عمر المقبل]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:28 ص]ـ أخي أحمد،لست أبا عمر،بل أنا عمر،وإن أردت كنيتي فهي ـ كنية أكابر المحدثين (حشرنا الله في زمرتهم): أبو عبدالله. ولا يخغاك أن حروف الجر تتناوب،وهي في هذا المقام تصلح: عليّ وفي،وإن كانت (في) أحسن ... شكر الله لك. ـ[أبو العالية]ــــــــ[25 - 07 - 03, 11:54 ص]ـ الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: من المشائخ الذي نهلت من معينهم الزلال وتأثرت بهم في علمهم، وسمتهم: الأول: شيخنا العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته. الثاني: شيخنا العلامة عبد الله بن جبرين حفظه الله أنظر إلى قلة كلامه أطال الله في عمره، كثير الصمت حتى إذا سأل واستطاع الإجابة بالإشارة لفعل. الثالث: شيخنا العلامة الأعجوبة المتفنن المربي عبد الكريم الخضير نفع الله به. لا ينفك عجبي والله من هديه وسمته ورقة لفظه. الرابع: شيخنا العلامة المفسر الأصولي خالد بن عثمان السبت نفع الله به. آية في الورع والتواضع وأعمال القلوب. الخامس: شيخنا الزاهد حمد بن محمد الزيدان نفع الله به وهذا العالم شديد التواضع طلق المحيا، رائع الملقى سلم عليه وانظر، تقول وكأنه لا يعرف أحداً غيري. وغيرهم كثير. بارك الله في الأحياء واطال في عمرهم، ورحم الله موتاهم وأسكنهم فسيح جناته. محبكم أبو العالية ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 07 - 03, 01:47 م]ـ أما أنا فليتني أستطيع أن أبوح باسمه .. هو الآن يعالج ابتلاء الصالحين في مدرسة يوسف عليه السلام .. اللهم انصر الإسلام والمسلمين، وفرج الكربة عن الموحدين الصادقين. ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:25 م]ـ - محمد جميل زينو - علي القرني - أبو إسحاق الحويني ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 03:03 ص]ـ اللهم ياصاحب الملك والملكوت اللهم ياقوى ياعزيز اللهم ياكبير يامتعال اللهم انا نسألك باسماءك الحسنى وصفاتك العلى اللهم أثلج صدر أخى عصام وقر عينه برؤية شيخه اللهم فك أسره ومشايخنا وقر أعيننا بهم اللهم واجعل قبضنا قبل قبضهم انك جواد كريم ـ[بندر البليهي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 03:53 م]ـ 1_ الشيخ عبدالعزيز ابن باز. 2_ الشيخ محمد بن عثيمين. 3_الشيخ عبدالله بن جبرين. واستفدت منه كثيرا من علمه وتواضعه. 4_الشيخ عبدالعزيز الراجحي. 5_ الشيخ عبدالكريم الخضير. واتعجب عندما احضر دروسه من اتساع علمه وكثرة فوائده اسأل الله أن يبارك له في علمه وعمله. وجميع المشايخ. ـ[ابن المنذر]ــــــــ[29 - 07 - 03, 03:47 ص]ـ جزاك الله خيراً أخي الشيخ عمر،،،،،،،،،،، ولكن ... هلا ذكرت لنا من هو الشيخ الذي أثر عليك كثيراً في مسيرتك العلمية؟ ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - 08 - 03, 02:25 ص]ـ شيخي الذي أثر علي كثيرا بعلمه وعمله وصلاحه وتواضعه فهو فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله ... وفضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين الذي اتعجب من صبر به على تحمل المشاق حرصا منه على النفع ونشر العلم والخير ... وفضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك الذي لاينفك عجبي من نور في وجهه فوجهه كفلقة القمر وفقه الله لكل خير ... وفضيلة الشيخ عبدالرحمن المحمود فهو آية في دقائق علم العقيدة ... وفضيلة الشيخ سليمان العلوان الذي لاينطبق عليه الا المقولة التي قيلت فيه وفقه الله ((بحور من العلم مع صغر في السن)) الذي أسأل الله عزوجل ان يبارك لهم في علمهم وعملهم ويجعل اعمالهم خالصة لوجهه الكريم ... ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 04:42 ص]ـ ممن أثر في بعلمه وورعه شيخنا المحدث عبدالله السعد. بارك الله فيه وفي علمه. ¥

ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[20 - 08 - 03, 08:01 ص]ـ أسد السنة وناصرها ناصر الإسلام والدين ناصر الدين الألباني رحمه الله و أسكنه فسيحه جناته وغفر له فقيه الملة ومفسرها العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وغفر له ـ[الدارقطني]ــــــــ[20 - 08 - 03, 05:51 م]ـ من الذين تأثرت بهم شيخان الأول: العلامة الفرضي فقيه الحنابلة وشيخهم في الكويت وفرضي بلدنا الشيخ الزاهد محمدبن سليمان الجراح هو في واقع الحال من أغنياء بلدنا الكويت لكن إن رأيته لا تحسبه كذلك رحمه الله رحمة واسعة الثاني: العلامة المقرئ وهو سيد القراء في بلدنا الكويت ورئيس لجنة مراجعة طباعة المصحف في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية فضيلة العلامة عبدالرؤوف سالم رحمه الله تعالى أقول استفدت منهما أدباً وعلماً وما شعر بهما كثير من طلبة العلم عندنا والله الموفق ـ[محب اهل العلم]ــــــــ[29 - 08 - 03, 03:02 ص]ـ العلماء في بلدنا ولله الحمد كثر لكن اذكر منهم: 1_ الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين. 2_الشيخ عبدالرحمن البراك. 3_ الشيخ عبدالعزيز الراجحي. 4_ الشيخ عبدالكريم الخضير. 5_ الشيخ عبدالرحمن المحمود. اللهم انفع بهم الاسلام والمسلمين واجعل اعمالهم خالصة لوجهك الكريم وبارك في جهودهم. ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[29 - 08 - 03, 06:11 ص]ـ محمد الحسن ولد الددو. ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:35 ص]ـ على غرار ما كتبه أخونا أبو تميم الرائد،فمن هو الشيخ الذي له أثر كبير عليك في مسيرتك العلمية؟ رابط موضوع الأخ / الرائد، للفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8114&highlight=%DF%CA%C7%C8+%CD%ED%C7%CA%ED ـ[الأحمدي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:24 م]ـ لله دركم لا تنسوا الدعاء لمن حرم ما أنتم فيه لعله يأتي في يوم ويكتب في هذا الملتقى [هذا الشيخ أثر فيي] ـ[أبو غازي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:37 م]ـ السلام عليكم ... يا إخوة كل هؤلاء العلماء معروفون ... أين المغمورون؟؟ هل يستحي أحدكم ذكر شيخه المغمور؟ ـ[نياف]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:47 م]ـ الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله الشيخ سليمان العلوان حفظه الله الشيخ عبدالرحمن المحمود حفظه الله الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله ـ[أمةالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:34 م]ـ لله دركم لا تنسوا الدعاء لمن حرم ما أنتم فيه لعله يأتي في يوم ويكتب في هذا الملتقى [هذا الشيخ أثر فيي] لا تنسونا من صالح دعائكم ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 07:46 م]ـ ان خيرت فلا أختار و إن أردت الخيار أحتار لم يحصل لي شرف الجلوس بين أيدي كواكب الأمة و لكن قلبي يخفق عند سماع الحكمة من أفواههم. أما المشائخ فهم فقيه علماء العصر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى الشيخ صالح آل الشيخ سعدعبدالله الحميد أبو إسحاق الحويني و غيرهم كثير. إخوتي ادعو الله أن يعيني على طلب العلم على أمثال هؤلاء العلماء و جزى الله خيرا صاحب هذه الدعوة. ـ[خالد العمري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:48 م]ـ الأخوة طلاب الشيخ سليمان العلوان ماهي الكتب التي شرحها الشيخ؟ وهل أكمل شرح البخاري؟ وأين باقي شروحه لا نراها على الشبكة؟؟؟؟؟؟ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=245 ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:39 م]ـ ممن تأثرت به جدا وله دور كبير فى توجيهىو تصحيح مسارى الشيخ / (السيد العربى بن كمال) وهوالآن فى المعتقل أسأل الله أن يفك أسره وجميع الإخوان. (آمين) فكم اشتقت لرؤيته وسماع صوته أيضا الشيخ/ علاء ابراهيم الشافعى (حفظه الله). والإثنان من مصر. ـ[محمد سعيد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:13 ص]ـ من المشايخ الذين أثروا علي كثيرا 1 - الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله 2 - الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله 3 - الشيخ ياسر برهامي حفظه الله 4 - الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ـ[محمد سعيد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:24 ص]ـ من المشايخ الذين أثروا علي كثيرا 1 - الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله 2 - الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله 3 - الشيخ ياسر برهامي حفظه الله 4 - الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 04:16 ص]ـ الشيخ محمد بن سعيد القحطاني - استاذ العقيدة السابق في جامعة ام القرى - اسال الله العظيم ان يجزيه خير ما جزى شيخ عن تلميذه علمني الشيخ - حفظه الله - كيف نستشعر عقيدة اهل السنة والجماعة في حياتنا اليومية وعلمني حاجة الامة الى رجل العقيدة اسال الله ان يبارك في عمره وفي ذريته ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 06:30 م]ـ الشيخ الذي أثر في: * الشيخ العلامة المهيب صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله وذلك بدروسه في الحرم المكي. * أسد السنة الألباني وذلك عن طريق الأشرطة. * شيخي المقرب الشيخ فؤاد العمري فهو من عرفت معه فنون الحديث وعلومها وجعلني أحول مستقبلي لأجلها. * شيخي الفاضل المجاهد إبراهيم المحيميد وللشيخ إبراهيم أحوال ومواقف عجيبة فهو كثير الرحلات لإفريقيا للدعوة للذلك ما أن تجلس معه حتى يأسرك بشدته في التمسك بالتوحيد الخالص والمنابذة العجيبة للبدع والشرك. ¥

ـ[عماد الدين]ــــــــ[09 - 03 - 05, 01:41 م]ـ الشيخ خالد بن عبد العزيز الهويسين حفظه الله وسدده .. شيخ لم يجاوز الأربعين لكنه مهيب عليه وقار وسكينه تحكي لك حال السلف، كثير العبادة وفقه الله لا يفتر لسانه عن ذكر الله حتى وهو يشرح الدرس، شديد الإتباع للسنه.ربما قال قولاً سمعته أنت مراراً لكنه عندما يقوله يقع في القلب. ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:24 م]ـ اثر في الشيخ الفاضل النحوي شيخنا ناصر فرج العرفي من بلاد ليبيا واحببت الشيخ محمد الحسن ولم التقي به والشيخ الفاضل سليمان بن ناصر العلوان فك الله اسره ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:52 ص]ـ هذا شيخي الذي أثر فيني كثيراً http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24048 والآخر الذي لا أنكر فضله الدكتور: محسن هاشم وعلام النحو بالإمارت الشيخ جوهر والله الموفق ـ[أبو المجد الأزهري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 10:15 م]ـ الشيخ الحبيب الفقيه / محمد بن عبد المقصود الشيخ الزاهد اللغوي محمد بن سعيد رسلان وهو من أهل مصر من بلدة الإمام تقي الدين السبكي وقد أثنى عليه الشيخ الفاضل / بكر أبو زيد الشيخ الودود الذي جعل الله في قلوب المؤمنين ودا محمد حسان حفظ الله الجميع ومتعنا بعلمهم وبارك في عمرهم ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:27 ص]ـ الشيخ العلامة عبد الله بن جبرين حفظه الله ,, كلما رأيته تذكرت مقولة (ذهب السلف وتركوا هذا) ,, موسوعة علمية في العقيدة والفقة والحديث. الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك ,, فيه شبه كبير بالشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله من إختصار العبارة وبركة الكلام. الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير ,, غزير الفوائد يدهشك بإطلاعه .. نسأل الله أن يحفظ مشائخنا كلهم ويمد في اعمارهم في طاعته. ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[28 - 03 - 05, 09:16 ص]ـ تأثرت بعدة مشايخ .. كان من أبرزهم: 1 - شيخي العلامة عبد العزيز الراجحي - حفظه الله - خاصة في درسه في شرح البخاري. 2 - شيخي الفاضل الكبير علي بن خضير الخضير - فك الله أسره -. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:55 م]ـ السلام عليكم: لقد أثر علي شيخ كان هو سبب التزامي وأحتسب على الله الأجر على فراقه وأتمنى على الله أن يعود عاجلاً غير آجل هو الشيخ العلامة: حسين آل مستنير حفظه الله. ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:46 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وبعد: فلله الحمد أولا وآخرا .... أما أكثر شيخ له فضل علي في العلم (وخاصة الحديث) الفقه، والتفسير، واللغة، والسمت وحسن الخلق، و ..... هو شيخنا المفضال الفقيه المحدث: حسين بن محمد آل مستنير، فك الله أسره، فهو بحق كان شيخا ومعلما وأبا، بل ومدرسة في كل شيء، فيا رب هون على الشيخ وفك أسره وعجل بخروجه سالما غانما. وممن تأثرت بهم كثيرا في العلم، والسمت والخلق: شيخنا الفقيه المحدث العلامة: عبد الكريم الخضير حفظه الله وسدده. وممن تأثرت بهم كثيرا في العلم والتواضع والسمت واحتقار النفس وبغض التعالم: شيخنا المفسر الأصولي: خالد بن عثمان السبت. وممن تأثرت بهم في احتقار الدنيا، وفي العلم، بل والله في كل جزء من حياتي: شيخنا العلامة الفقيه أوحد عصره وفريد دهره وبقية السلف الصالح: شيخنا العلامة عبد الله الجبرين. وهو والله كثر الذين تأثرت بهم، ولا ننسى فضلهم ما حيينا، فاجزهم عنا اللهم خير الجزاء، وارحم أمواتهم وأطل في عمر أحيائهم على طاعتك. ـ[أم عبدالرحمن السلفية]ــــــــ[04 - 04 - 05, 03:57 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....... إني عضوة جديدة إنضممت اليوم سائلة المولى أن ينفعني بكم وأن تنتفعوا بي وأن ننصر السنة سنة الحبيب المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ....... أردت أن تكون أول مشاركة لي في هدا الموضوع بارك الله في كاتبه ومن شاركه ... شيخي الدي تأثرت به كثيراً بل كان السبب بعد فضل الله ورحمته أن إلتزمت هو الشيخ: محمد بن العثيمين رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته ثم شيخي الدي تلقيت منه العلم الشرعي ومازلت بارك الله فيه وزاده علماً وعملاً هو الشيخ: فلاح إسماعيل مندكار حفظه الله ورعاه ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 02:32 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... جميل هذا الموضوع وان كنت احببت أن اطرحه بمقال مستقل وأعنونه_ بالوفاء _ لكن لا والله لا أستطيع أن اوفي حق هذا الشيخ في كلمتين ولا في موضوع مستقل لكي أعبر عن حبي له ولا مقدار ما أستفدت منه .. الا وهو شيخي ووالدي بل شيخ الشيوخ سماحة الشيخ العلامة الوالد \ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين حفظه الله و أطال عمره.والله ان له الأثر الكبير في و أجزم ايضا ان غيري تأثر به وأستفاد منه. اللهم أطل عمره ووفقه واغفر له.

ـ[صخر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:20 ص]ـ الشيخ الدي اثر في هو الدكتور محمد جميل -سلمه الله- -شدة التواضع -كثرة الانفاق و المساعدة للمحتاجين و الطلبة فبيته مقصد العديد من الناس -شفقته على المخالف ـ[فايز العريني]ــــــــ[27 - 04 - 05, 03:36 م]ـ السلام عليكم.الحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله واله وصحبه.اما انا يا احباب فربما اكون دقيق في اجابتي هناك شخص اثرفيني كثيرا بل كان له سبب بعد الله عزوجل في طلبي للعلم الشرعي ولا انسى اول المكان والزمان لآول اسطر قراتها له فرحمه لله وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير ويعلم الله يا احباب كم اثر فيني وهو الامام العالم العلم العلامه الاستاذ الفقيه العابد الزاهد المجاهد بديع الزمان وامل البركات المجتهد المطلق وارث علم النبوه الامام الحجه المجدد للمحجه شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد ابن تيمية الحراني الدمشقي الحنبلي رضي الله عنه. ـ[الفضلي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 02:49 م]ـ ممن تأثرت به في علم الحديث ومصطلحه: الشيخ مبارك سيف الهاجري حفظه الله 0 وفي علوم العقيدة والفقه والأصول والفرائض: شيخنا أحمد بطحي المطيري 0 وفي علوم العقيدة والفقه والمنهج: فضيلة الشيخ العلامة فلاح اسماعيل مندكار0 وفي علوام العقيدة والنحو: فضيلة الشيخ العلامة: عبيد الجابري 0 وغيرهم وبارك الله فيهم 0 ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 11:17 م]ـ شيخي الذي تتلمذت عليه وتأثرت بسمته وعلمه وحسن تربيته وغزارة علمه فهو العلامة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن صالح المحمود حفظه الله. ومن خلال الأشرطة سماحة الشيخ الكبير محمد بن صالح العثيمين الفقيه الكبير، الذي لم أر ولم أسمع بمثله وخصوصا في الفقه. رحمه الله وأسكنه فسيح جناته. ـ[محمد البراك]ــــــــ[13 - 05 - 05, 04:35 م]ـ لا أظن أني سأنسى يوماً شيخي (عبد الرحمن آل فريان) رحمه الله تعالى. فلم أرى أشد تواضعاً منه، ولا أشد غيرة منه. أول مرة جئته، رفع لي صحن التمر فقال لي كل، فأخذت واحدة، وأردت أن آخذ الصحن منه لأضعه على الطاولة فرفض، وقال لي كل الثانية، ففعلت معه كالأولى فرفض، فقال لي كل الثالثة فأكلته فأردت أن أضع الصحة مرة اخرى فرفض، ووفضعه هو بنفسه! فهذه صورة من تواضعه التي تأثرت بها أشد التأثير. وكنت أقرأ عليه في ذلك الحين محموعة (عقيدة الموحدين) التي جمعها الغامدي رحمه الله. فتوفي قبل أن أتمها عليه إذ قرأت عليه. ـ[أبو عائشة]ــــــــ[14 - 05 - 05, 01:30 ص]ـ من خلال مشاركتي، كنت أتمنى لو كان هناك قيدا في ذكر الشيوخ الذين أثروا فينا، وذلك القيد هو:- عدد معين. بمعنى:- ألا يذكر المشارك أكثر من شيخ واحد، أو اثنين، على الأكثر، وإلا فيستطيع أي مشارك أن يذكر عشرين شيخاً، مثلا؛ لأنه يحب كل هؤلاء، وقد يكونوا أثروا فيه فعلا- وهذا واقع غير منكر-. أما أنا، فشيخي الذي أثر فيَّ كثيراَ، فهو حبيبي، وشيخي، وسيدي، الشيخ الطبيب / أحمد حطيبة - حفظه الله وشفاه وأتم عليه النعمة في الدارين الآخرة والأولى! ثم، ومن خلال الأشرطة المسموعة، والمرئية:- الشيخ المتفنن، والمفوه، والخطيب البارع أبو إسحاق الحويني -حفظه الله تعالى-! والقائمة تتطول بعد؛ فكل علماء الأمة الذين قرأت لهم، أو حضرت لهم، أو سمعت طرفا من سيرتهم، قد أثروا فيّ، ولكن هذان العالمان الفاضلان ألصق بقلبي، وأكثر وروداً على مسامعي. ـ[فايز العريني]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:02 م]ـ لا أظن أني سأنسى يوماً شيخي (عبد الرحمن آل فريان) رحمه الله تعالى رحمة الله على شيخنا عبدالرحمن ال فريان واسئل الله ان يجعله ممن يقال لهم ادخلوها بسلام. شيخ محمد قد ذكرتنا بعزيز. ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 03:10 ص]ـ هو ذلك الشيخ الذي لن أطلق العبرات في مدح وكم قال {الشاعر} ألم تر أن سيف ينقص قدره - - - - - إذا قيل أن السيف أمضى من العصى هو الذي علمني العلم من بعد جهل والله أحب أكثر من أقرب الناس إلي أتمنى أن أكون معه في كل وقت ولكن هيهات هيهات أتمنى أن أجزل لهو الصاع لا صعين بل صاع واحد لكن هيهات هيهات هو الشيخ الحنبلي صالح بن فوزان الفوزان أسال الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يحفظه ويمن علي بطول الطلب عنده وأني والله لرايته تذكرني بالسلف تذكر بذلك الجهبذ أحمد بن حنبل وا أسفى عليكم يأئمة اللإسلام والسنه والله موت واحد منهم كقطع لعضو من جسم كل مسلم رحمكم الله يا أئمة السنه وكذلك علامة المذهب ابن عقيل وكذلك عبدالعزيز السعيد وكذلك الراحل الذي سمعت صوته ولم أره عبد السلام بن برجس ال العبد الكريم وكذلك الشيخ الزاهد عبد الله بن غديان ولن أنسى سماحة المفتي عبد العزيز ال الشيخ والثناء في هولاء قليل والله أعلم أسل الله بمنه وكرمه أن يجمعنا بهم في جنات النعيم ¥

ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[09 - 06 - 05, 07:10 م]ـ اين صاحب الموضوع بقي الشيخ عمر ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:03 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة اخواني هذا موضوع جيد جدا , و انا اتردد في المشاركة فمشائخي كثيرون - و لله الحمد و المنة - و اخشى ان عددت اعجب بنفسي فأهلك فأرشدوا اخيكم بارك الله فيكم. ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 06 - 05, 07:10 م]ـ فمشائخي كثيرون - و لله الحمد و المنة - و اخشى ان عددت اعجب بنفسي فأهلك فأرشدوا اخيكم بارك الله فيكم. نصيحتي أن يكف إخواني الفضلاء عن هذا؛ فهو من الحديث عن النفس غير الجيد، ويخشى أن يدخله الرياء، ومداخل الشيطان كُثر. وفق الله الجميع. ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 06:21 م]ـ يا إخواني بارك الله فيكم لا تكونو كما قال فيكم الشاعر كل يدعي وصال ليلى وليلى لا تقر لهم بدلك ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 04:38 ص]ـ في البداية أحب أن أقول لكم أني طويلب علم مبتدىء .. وقد تأثرت بشيوخ كثر، من أبرزهم وأشدهم تأثيراً: 1ـ فضيلة الشيخ العلامة / عبدالله الجبرين ـ حفظه الله ووفقه ـ (صبره في العلم والتعليم والأسفار). 2ـ فضيلة العلامة الشيخ / عبدالكريم الخضير ـ حفظه الله ووفقه ـ (تواضعه الجم وغزارة علمه). 3ـ فضيلة الشيخ العلامة / خالد بن عثمان السبت ـ حفظه الله ووفقه ـ (تواضعه الشديد، وغيرته على الدين، وسمته، ودماثة خلقه، ورحابة صدره، استفدتُ منه التربية واحترام العلم والعلماء وغيرها كثير) وهو من أشدهم تأثيراً فيّ. أسأل المولى القدير أن يحفظهم وأن يبارك لهم في علمهم وعملهم وعمرهم وأن يصلح نياتهم وذرياتهم وأن يعلي شأنهم في الدنيا ويرفع منزلتهم في الآخرة .. آمين أخوكم / أبو خطاب ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 12 - 05, 11:29 م]ـ من المشائخ الذين أثروا علي علما و إقبال على الطب الشيخ عبد الكريم الخضير و أيضا من حيث العلم و الفصاحة اللغوية و رقة القلب و نفس السلف و إن كان مغمورا الشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله. ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:57 ص]ـ شيخناأباعبدالله عمر: لله درك، زادك الله توفيقا، فسؤالك ينم عن الوفاء، وإبرازمكنون العلماء، وأماجوابه فكبير، إلاأن من أبرزمن تأثرت بعلمه ودله ونفعه الإمام ابن باز، كما راعني فقه ابن عثيمين وأسلوب تعليمه، وأعمل في استحضار شيخنا الجبرين وجلده، وأماالشيخ عبدالكريم الخضيرفقد طلبت لديه سنينا فرأيت فيه علم الكبار ورسوخ الجبال مع زهد وتعبد، وتأثرت بعلم وسمت الشيخ المحمود لاسيما في العقيدة مع فهم معمق لها ومقاصدهاومناهجها، ومنهجية، ولاأنسى الشيخ ناصرالعمرفهوعالم المنهجية، والتربية، مع عمق وفقه وورع، أما الشيخ فهد القاضي فأستاذفي التوكل والتعلق بالله مع الاحتساب والصدق والتعبد، كذا نحسبهم، وممن تأثرت فيهم كثير أنت أباعبدالله بالعناية بالوحيين وتدبر القرآن، وياترى من الذي أثرفيك من العلماء؟ ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 11:34 م]ـ السلام عليكم تأثرت كثيرا بالشيخ وليد سيف النصر, مقيم الان في البحرين, حضرت دورة في صحيح البخاري و هو في قطر. سبحان الله, كنا نستحي الشيخ يصبر في تعليم من الفجر الى ما شاء الله ثم الشيخ عبدالعزيز الراجحي, استعمت الى عدد شروح عبر الشبكة و زرت الشيخ في منزله, فرأيت انني لا اصلح الا لأحمل كتب السيخ ثم الشيخ عبدالرحمن البراك, هو درس عملي عن السلف, صمت الشيخ درس في تواضع و لسانا ذاكرا. الشيخ الاسير خلف العنزي (فك الله اسره) خلال دروسه في جامع العثمان, يا ليت كل من ينتسب الى السلف, او من يدّعي بسلفيين, يقتدي بالعلماء في ورعهم و تواضعهم دينهم اللهم الحقنا بالصالحين ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[14 - 12 - 05, 11:55 ص]ـ المشائخ الذين أعجبت بهم كثر لكن الذي أثر في نفسي كثيرا فضيلة الشيخ العلامة باقي بقية السلف عبدالرحمن البراك فهو-حفظه الله- يتميز بالعلم الراسخ والنظر الثاقب والعقل الراجح والعبادة والخشية نحسبه كذلك ولانزكي على الله أحدا والشيخ العلامة بكر أبوزيد-شفاه الله-يعجبني في علميته وسع اطلاعه وجمال أسلوبه وطرحه ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 05:19 م]ـ السلام عليكم أما أنا فإني أشكر الله على أستاذنا حاتم مصطفى تلميذ محمد زحل و على الشيخ عبد الحي القائم السابق على دار القرآن بمدينة سطات تلميذ المغراوي. و من مصر لا أنسى ما حييت فضل محمد حسين يعقوب و محمد حسان و ابو اسحاق الحويني. و قبل ذلك شيخنا الحبيب العثيمين و الالباني عليهما رحمة الله ـ[أبو إلياس الرباطي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 10:46 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم من المشائخ الذين أحببتهم وأثروا في: - الشيخ الدكتور محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله -الشيخ المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله - الشيخ العلامة محمد بن الصالح العثيمين رحمه الله - الشيخ الورع العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله - الشيخ الدكتور الحسن وجاج حفظه الله ¥

ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 12:15 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله المشائخ الذين أثروا في حياتي الشخصية والعلمية 1 - شيخ الإسلام والمسلمين الفقيه المحدث التقي النقي الخاشع الزاهد المحتسب في أمره ونهيه الشيخ عبدالعزيز بن باز نحسبه كذلك والله حسيبه وهذا العلم الجهبذ لايعرف قدره إلا من إطلع على علمه وعلى سيرته فإنك والله ياأخي لتنتفعن بقراءة سيرته يتبع2,3 ..... ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:48 ص]ـ العلمانية حاربها فكسر أنيابها، والصوفية بارزها، وفضح عوارها، والمرجئة هتك ستارها، والأشاعرة نازلها وزلزل دارها، والنصارى أذاقهم مُرَّ الردود، واليهود ذكرهم بالموعود يا إلهي أكلُّ هؤلاء نازلهم سفر بن عبدالرحمن فأبغضوه وعادوه. وغيرهم من المتزلفين والمارقين والخوارج الغالين. فماذا أبقى له من صديق؟ لقد سلك طريقاً لايقدر عليه إلا العظماء، ويسقط فيه الضعفاء والدهماء سلَّ الحسام وجعل الكتاب والسنة هما الإمام، نادى مراراً للعودة إلى منهج السلف النقي التقي ولم يبال بمن ذهب من عنده أو بقي تساقطت جماجم بدع وضلالات حوله، عاد المئات، أسلم العشرات وهو .. هو .. ذلك الرجل النحيل المتواضع الذي لايتكلف في كلامه ولايتصنع لطلابه وزواره، قريب من أحبائه، يدعو بالصلاح لاعدائه أنيس مجلس، نظيف قلب ولسان، غيور على السنن ومحارب البدع. أنه الشيخ سفر الحوالي ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:00 ص]ـ الإمام المجاهد المجدد لعلم الرجال حامل راية السنة المحدث البارع لا منازع المحقق المدقق الناقد، شُدت إليه الرحال كما شُدت إلى عبد الرزاق الصنعاني، السلفي الأثري الورع الزاهد المحتسب - نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً -: الشيخ: مقبل بن هادي الوادعي اليماني - طيّب الله ثراه - ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 12 - 05, 09:05 م]ـ إذا كان السؤال مقصوداً ومراده مطلق تأثير الشيخ على رأي الطالب بما يتناوله ذلك من منهجه واختياراته، فأحمد الله على أنه ليس لي شيخ أثر علي فيما أحسب! اللهم إلاّ المشايخ الذين أزكوا في طلابهم روح الحرص على السنة ونبذ التعصب وإمعان النظر في القول ممن جاء به. وإن كان المقصود مطلق الفائدة العلمية فكثيرون من الكبار المعروفين ومن الكبار المغمورين، ومن الأقران المصاحبين، أو العابرين، ومن الصغار المفيدين، بل من دونهم! وإن كان المقصود الفائدة التي أحدثت أثراً وأثمرت عملاً وأنشأت أدباً فالله المستعان! ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[27 - 12 - 05, 09:24 م]ـ شيخي الذي أثر فيّ: 1. الشيخ أحمد بن عبدالرحمن القاضي، في تواضعه الجم .. وقد ذكر له أحد الطلاب في أحد دروسه كتابا وأنه مفيد، فقال الشيخ: كتاب جيد، ولم يُشعِر الطالبَ بأنه قرأه، مع أن الشيخ-حفظه الله- هو المقدم والمقرظ للكتاب المذكور!! 2. الشيخ عبدالكريم الخضير، والنظر إلى جبينه كافٍ! (عفواً لست صوفياً، لكن؛ "سيماهم في وجوههم " 3. المحدث سليمان العلوان. ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 12:31 ص]ـ لعل نصيحة قدمها لنا الشيخ محمد بن درويش الخطيب حينما كنا في ضيافته مع الأخوة أبو الفضل التمسماني والأخ أبو عبد الرحمن الطائي وقال لنا عليكم بتقوى الله فأنا بفضل الله عمري قد جاوز المأة وحتى هذه اللحظة بفضل الله ما نظرت إلى امرأة لا تحل لي وما كذبت وما أكلت لقمة حرام ولا غششت ثم دعا الله عز وجل أن يختم الله لنا وله بالحسنى فذكرني كلامه هذا بقول الإمام الشافعي: شكوت لوكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي وقال لي العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:39 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما لي لا أرى لشيخ الإسلام ابن تيمية ذكرا. وليس فيمن ذكرتم رغم جلالة قدرهم من يضاهيه مكانة وفضلا وعلما. رحم الله ناصر السنة وقامع البدعة شيخ الإسلام. إذ لم أعجب قط بعالم قدر إعجابي بالإمامين أحمد بن حنبل وشيخ الإسلام بن تيمية باستثناء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لا نجرؤ على إدخالهم في المقارنة رحم الله الجميع ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:29 م]ـ ان الذي اثر علي تأثيرا كبيرا هو فضيلة الشيخ محمد ابراهيم شقرة وصية الشيابن باز في بلاد الشام، قد اوذي هذا الشيخ من قبل الكثير لكنه صبر و تحمل، فحفظ الله الشيخ ابعد عنه العدا، انه ولي ذلك و القادر عليه. ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:52 ص]ـ بعد ا من الله علي بالتوبة والهداية وبدات بطلب العلم كنت احمل الكتاب الى الدرس وارده الىالبيت لاادري ماذا افعل به لاامسكه الا اثناء الدرس وهكذا بدون اي فائدة حتى من الله علي بحضور دروس الشيخ محمد بن محمد المختار الشنيقيطي فكانت دروسه مليئة بالنصائح والتوجيهات حتى سلكت الطريق الصحيح ومن فضل الله علي ثم بتوجيهات هذا الشيخ سبقت كثيرا من طلبت العلم قبلي بل واصبحوا يسالوني ويطلبون نصحي ولاازيد على ان اكرر قول الشيخ حتى ان احدهم قال لي خمس سنوات وانا اطلب العلم لم استفد شيئا حتى وجهتني فانا ادعوا لك في سجودي ويعلم الله ان لم ازد على ان كررت عليه نصائح الشيخ فجزاه الله عني خير الجزاء كم استفدت من علمه وهديه وكنت كثيرا ما اجلس تحت الكرسي حتى ابتليت بمرض يجبرني على الجلوس بعيدا فكنت دائما اراه يحبس الدموع وهي تنهمر اثناء شرحه غفر الله لنا وله ولجميع المسلمين والله اعلم ¥

ـ[عمر أبو عبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:54 م]ـ شيحنا فقيه الوقت العالم الرباني فقيه الوقت محمد العثيمين قدس الله روحه صاحب الهيبه آسر الطلاب بعلمه واسلوبه رحمه الله واسكنه فسيح جناته ومن يدهشني بعلمه العلامه المحقق بكر ابو زيد حفظه الله والشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله ـ[عمر صالح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:27 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة لقد تأثرت كثيرا بشيخنا الامام وفعلا امام (لان الشيخ لا يري ان يطلق هذا اللفظ الا على المتبوع اما غير المتبعوع فليس بامام وان كان من اكابر العلماء) محمد بن صالح العثيمين اسكنه الله الفردوس الاعلى وجمعنا به مع نبينا وامامنا محمد صلى الله عليه وسلم. كذلك فقد احببت الشيخين والامامين (ابن باز والالباني) وان لم اكن قد التقيت بهما ولكن عن طريق كتبهما واشرطتهما. وللنصيحه: فان من لم يسمع كل اشرطه هولاء الامه قبل سماع غيرهم من العلماء وطلبه العلم فانه قد ضيع على نفسه الكثير (لا يستغنى عن نور الشمس بضوء القمر والنجوم) ـ[حسين البرازيلي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:15 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله الشيخ الذي تاثرت هو الشيخ الفاضل ناصر العقل (عبر الاشرطة) و حضرت بعض دروسه و استفدت من تواضعه و انصافه الشيخ عبدالرحمن المحمود (عبر الاشرطة) الشيخ حمد الجمعة الشيخ وليد الودعان الشيخ محمد المطرود (استاذ في جامعة الملك سعود) , استفدت من معاملته و كرمه و اهتمامه بالمسلمين في انحاء العالم الشيخ خالد المصلح (عبر الاشرطة) الشيخ خالد الشايع (قد زار البرازيل قبل اسبوع و استفدت من صمته و بشاشة وجهه و تواضعه) اشهد الله اني احب اهل العلم اسال الله ان يلحقني بهم في الدنيا و الاخرة بحبكم اياهم احبكم ايها الاخوة المشاركين في المندى اسال الله ان يفقهنا في الدين و ان يرزقنا الاخلاص و العمل بالكتاب و السنة على فهم السلف الصالح ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:22 م]ـ من أبرزهم وأكثرهم في تأثيرا شيخنا الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله برحمته الواسعة شيخنا الإمام الألباني رحمه الله برحمته الواسعة ..... ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:20 ص]ـ الشيخ العلامة / عبدالكريم الخضير. الشيخ المحدث / عبدالله السعد. الشيخ المحدث/ خالد الهويسين. الشيخ الدكتور / أحمد حاج محمد عثمان الصومالي، فجزاه الله عني خيرا. ـ[صخر]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:43 ص]ـ وإن كنت أنسى فلن أنسى شيخنا الشاب أباهمام عبد الرحيم العزاوي حفظه ورعاه حصيلة هائلة من العلوم ... وحسن تعليم وتربية

هذا هو شيخي الذي اثر علي كثيرا

هذا هو شيخي الذي اثّر عليّ كثيراً ـ[عمر المقبل]ــــــــ[25 - 07 - 03, 03:45 ص]ـ على غرار ما كتبه أخونا أبو تميم الرائد،فمن هو الشيخ الذي له أثر كبير عليك في مسيرتك العلمية؟ ـ[البخاري]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:02 ص]ـ أثر عليّ شيخان اثنان .. أولهما البحَْر النقّاد الهمام عبد الكريم الخضير، أثر علي بعلمه وزهادته، التي قلما تقترن بعالمٍ من علماء الوقت ـ[المقرئ.]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:05 ص]ـ أبتدي في الجواب فقد أثر علي كثيرا شيخان الأول هو: العالم النحرير والمفسر والفرضي الفقيه حوى العلم حتى لم تر عيني مثله الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فوالله إني في كل يوم أحتسب صبري على فقده والثاني: هو الشيخ المبدع الفهامة المدقق في لفظه وخطه الشيخ: صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله وأشكرك للدعوة للمشاركة ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:17 ص]ـ بارك الله فيك على هذه المواضيع الجميلة أما شيخي الذي أثر في كثيرا فهم شيوخ وليس شيخا من أبرزهم وأكثرهم في تأثيرا شيخنا الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله برحمته الواسعة أخي عمر = ما الافصح:؟ أثر علي كثيرا أم أثر في كثيرا أخي البخاري =جعلك الله مثله بل أفضل منه: أين الثاني؟! ـ[عمر المقبل]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:28 ص]ـ أخي أحمد،لست أبا عمر،بل أنا عمر،وإن أردت كنيتي فهي ـ كنية أكابر المحدثين (حشرنا الله في زمرتهم): أبو عبدالله. ولا يخغاك أن حروف الجر تتناوب،وهي في هذا المقام تصلح: عليّ وفي،وإن كانت (في) أحسن ... شكر الله لك. ـ[أبو العالية]ــــــــ[25 - 07 - 03, 11:54 ص]ـ الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: من المشائخ الذي نهلت من معينهم الزلال وتأثرت بهم في علمهم، وسمتهم: الأول: شيخنا العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته. الثاني: شيخنا العلامة عبد الله بن جبرين حفظه الله أنظر إلى قلة كلامه أطال الله في عمره، كثير الصمت حتى إذا سأل واستطاع الإجابة بالإشارة لفعل. الثالث: شيخنا العلامة الأعجوبة المتفنن المربي عبد الكريم الخضير نفع الله به. لا ينفك عجبي والله من هديه وسمته ورقة لفظه. الرابع: شيخنا العلامة المفسر الأصولي خالد بن عثمان السبت نفع الله به. آية في الورع والتواضع وأعمال القلوب. الخامس: شيخنا الزاهد حمد بن محمد الزيدان نفع الله به وهذا العالم شديد التواضع طلق المحيا، رائع الملقى سلم عليه وانظر، تقول وكأنه لا يعرف أحداً غيري. وغيرهم كثير. بارك الله في الأحياء واطال في عمرهم، ورحم الله موتاهم وأسكنهم فسيح جناته. محبكم أبو العالية ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 07 - 03, 01:47 م]ـ أما أنا فليتني أستطيع أن أبوح باسمه .. هو الآن يعالج ابتلاء الصالحين في مدرسة يوسف عليه السلام .. اللهم انصر الإسلام والمسلمين، وفرج الكربة عن الموحدين الصادقين. ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:25 م]ـ - محمد جميل زينو - علي القرني - أبو إسحاق الحويني ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 03:03 ص]ـ اللهم ياصاحب الملك والملكوت اللهم ياقوى ياعزيز اللهم ياكبير يامتعال اللهم انا نسألك باسماءك الحسنى وصفاتك العلى اللهم أثلج صدر أخى عصام وقر عينه برؤية شيخه اللهم فك أسره ومشايخنا وقر أعيننا بهم اللهم واجعل قبضنا قبل قبضهم انك جواد كريم ـ[الجود]ــــــــ[26 - 07 - 03, 03:53 م]ـ 1_ الشيخ عبدالعزيز ابن باز. 2_ الشيخ محمد بن عثيمين. 3_الشيخ عبدالله بن جبرين. واستفدت منه كثيرا من علمه وتواضعه. 4_الشيخ عبدالعزيز الراجحي. 5_ الشيخ عبدالكريم الخضير. واتعجب عندما احضر دروسه من اتساع علمه وكثرة فوائده اسأل الله أن يبارك له في علمه وعمله. وجميع المشايخ. ـ[ابن المنذر]ــــــــ[29 - 07 - 03, 03:47 ص]ـ جزاك الله خيراً أخي الشيخ عمر،،،،،،،،،،، ولكن ... هلا ذكرت لنا من هو الشيخ الذي أثر عليك كثيراً في مسيرتك العلمية؟ ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - 08 - 03, 02:25 ص]ـ شيخي الذي أثر علي كثيرا بعلمه وعمله وصلاحه وتواضعه فهو فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله ... وفضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين الذي اتعجب من صبر به على تحمل المشاق حرصا منه على النفع ونشر العلم والخير ... وفضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك الذي لاينفك عجبي من نور في وجهه فوجهه كفلقة القمر وفقه الله لكل خير ... وفضيلة الشيخ عبدالرحمن المحمود فهو آية في دقائق علم العقيدة ... وفضيلة الشيخ سليمان العلوان الذي لاينطبق عليه الا المقولة التي قيلت فيه وفقه الله ((بحور من العلم مع صغر في السن)) الذي أسأل الله عزوجل ان يبارك لهم في علمهم وعملهم ويجعل اعمالهم خالصة لوجهه الكريم ... ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 04:42 ص]ـ ممن أثر في بعلمه وورعه شيخنا المحدث عبدالله السعد. بارك الله فيه وفي علمه. ¥

ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[20 - 08 - 03, 08:01 ص]ـ أسد السنة وناصرها ناصر الإسلام والدين ناصر الدين الألباني رحمه الله و أسكنه فسيحه جناته وغفر له فقيه الملة ومفسرها العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وغفر له ـ[الدارقطني]ــــــــ[20 - 08 - 03, 05:51 م]ـ من الذين تأثرت بهم شيخان الأول: العلامة الفرضي فقيه الحنابلة وشيخهم في الكويت وفرضي بلدنا الشيخ الزاهد محمدبن سليمان الجراح هو في واقع الحال من أغنياء بلدنا الكويت لكن إن رأيته لا تحسبه كذلك رحمه الله رحمة واسعة الثاني: العلامة المقرئ وهو سيد القراء في بلدنا الكويت ورئيس لجنة مراجعة طباعة المصحف في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية فضيلة العلامة عبدالرؤوف سالم رحمه الله تعالى أقول استفدت منهما أدباً وعلماً وما شعر بهما كثير من طلبة العلم عندنا والله الموفق ـ[محب اهل العلم]ــــــــ[29 - 08 - 03, 03:02 ص]ـ العلماء في بلدنا ولله الحمد كثر لكن اذكر منهم: 1_ الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين. 2_الشيخ عبدالرحمن البراك. 3_ الشيخ عبدالعزيز الراجحي. 4_ الشيخ عبدالكريم الخضير. 5_ الشيخ عبدالرحمن المحمود. اللهم انفع بهم الاسلام والمسلمين واجعل اعمالهم خالصة لوجهك الكريم وبارك في جهودهم. ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[29 - 08 - 03, 06:11 ص]ـ محمد الحسن ولد الددو. ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:43 ص]ـ لإعادة الموضوع والإفادة من الإخوة الكرام، أرفعه. ممن تأثرت بهم، وأسأل الله أن ينفعني بما تأثرتُ به: 1 - سماحة الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى. 2 - الشيخ المبارك /عبدالله بن صالح القصير حفظه الله تعالى. 3 - معالي الشيخ /صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ وفقه الله تعالى. أصلح الله الحال والمآل. ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:35 ص]ـ على غرار ما كتبه أخونا أبو تميم الرائد،فمن هو الشيخ الذي له أثر كبير عليك في مسيرتك العلمية؟ رابط موضوع الأخ / الرائد، للفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8114&highlight=%DF%CA%C7%C8+%CD%ED%C7%CA%ED ـ[الأحمدي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:24 م]ـ لله دركم لا تنسوا الدعاء لمن حرم ما أنتم فيه لعله يأتي في يوم ويكتب في هذا الملتقى [هذا الشيخ أثر فيي] ـ[أبو غازي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:37 م]ـ السلام عليكم ... يا إخوة كل هؤلاء العلماء معروفون ... أين المغمورون؟؟ هل يستحي أحدكم ذكر شيخه المغمور؟ ـ[نياف]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:47 م]ـ الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله الشيخ سليمان العلوان حفظه الله الشيخ عبدالرحمن المحمود حفظه الله الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله ـ[محمد الناصري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:16 م]ـ **حذف لعدم تعلقه بالموضوع ** ـ[أمةالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:34 م]ـ لله دركم لا تنسوا الدعاء لمن حرم ما أنتم فيه لعله يأتي في يوم ويكتب في هذا الملتقى [هذا الشيخ أثر فيي] لا تنسونا من صالح دعائكم ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 07:46 م]ـ ان خيرت فلا أختار و إن أردت الخيار أحتار لم يحصل لي شرف الجلوس بين أيدي كواكب الأمة و لكن قلبي يخفق عند سماع الحكمة من أفواههم. أما المشائخ فهم فقيه علماء العصر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى الشيخ صالح آل الشيخ سعدعبدالله الحميد أبو إسحاق الحويني و غيرهم كثير. إخوتي ادعو الله أن يعيني على طلب العلم على أمثال هؤلاء العلماء و جزى الله خيرا صاحب هذه الدعوة. ـ[خالد العمري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:48 م]ـ الأخوة طلاب الشيخ سليمان العلوان ماهي الكتب التي شرحها الشيخ؟ وهل أكمل شرح البخاري؟ وأين باقي شروحه لا نراها على الشبكة؟؟؟؟؟؟ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=245 ـ[محمود الشافعى]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:39 م]ـ ممن تأثرت به جدا وله دور كبير فى توجيهىو تصحيح مسارى الشيخ / (السيد العربى بن كمال) وهوالآن فى المعتقل أسأل الله أن يفك أسره وجميع الإخوان. (آمين) فكم اشتقت لرؤيته وسماع صوته أيضا الشيخ/ علاء ابراهيم الشافعى (حفظه الله). والإثنان من مصر. ـ[محمد السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:13 ص]ـ من المشايخ الذين أثروا علي كثيرا 1 - الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله 2 - الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله 3 - الشيخ ياسر برهامي حفظه الله 4 - الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ـ[محمد السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:24 ص]ـ من المشايخ الذين أثروا علي كثيرا 1 - الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله 2 - الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله 3 - الشيخ ياسر برهامي حفظه الله 4 - الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 04:16 ص]ـ الشيخ محمد بن سعيد القحطاني - استاذ العقيدة السابق في جامعة ام القرى - اسال الله العظيم ان يجزيه خير ما جزى شيخ عن تلميذه علمني الشيخ - حفظه الله - كيف نستشعر عقيدة اهل السنة والجماعة في حياتنا اليومية وعلمني حاجة الامة الى رجل العقيدة اسال الله ان يبارك في عمره وفي ذريته ¥

ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 06:30 م]ـ الشيخ الذي أثر في: * الشيخ العلامة المهيب صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله وذلك بدروسه في الحرم المكي. * أسد السنة الألباني وذلك عن طريق الأشرطة. * شيخي المقرب الشيخ فؤاد العمري فهو من عرفت معه فنون الحديث وعلومها وجعلني أحول مستقبلي لأجلها. * شيخي الفاضل المجاهد إبراهيم المحيميد وللشيخ إبراهيم أحوال ومواقف عجيبة فهو كثير الرحلات لإفريقيا للدعوة للذلك ما أن تجلس معه حتى يأسرك بشدته في التمسك بالتوحيد الخالص والمنابذة العجيبة للبدع والشرك. ـ[عماد الدين]ــــــــ[09 - 03 - 05, 01:41 م]ـ الشيخ خالد بن عبد العزيز الهويسين حفظه الله وسدده .. شيخ لم يجاوز الأربعين لكنه مهيب عليه وقار وسكينه تحكي لك حال السلف، كثير العبادة وفقه الله لا يفتر لسانه عن ذكر الله حتى وهو يشرح الدرس، شديد الإتباع للسنه.ربما قال قولاً سمعته أنت مراراً لكنه عندما يقوله يقع في القلب. ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:24 م]ـ اثر في الشيخ الفاضل النحوي شيخنا ناصر فرج العرفي من بلاد ليبيا واحببت الشيخ محمد الحسن ولم التقي به والشيخ الفاضل سليمان بن ناصر العلوان فك الله اسره ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:52 ص]ـ هذا شيخي الذي أثر فيني كثيراً http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24048 والآخر الذي لا أنكر فضله الدكتور: محسن هاشم وعلام النحو بالإمارت الشيخ جوهر والله الموفق ـ[أبو المجد الأزهري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 10:15 م]ـ الشيخ الحبيب الفقيه / محمد بن عبد المقصود الشيخ الزاهد اللغوي محمد بن سعيد رسلان وهو من أهل مصر من بلدة الإمام تقي الدين السبكي وقد أثنى عليه الشيخ الفاضل / بكر أبو زيد الشيخ الودود الذي جعل الله في قلوب المؤمنين ودا محمد حسان حفظ الله الجميع ومتعنا بعلمهم وبارك في عمرهم ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:27 ص]ـ الشيخ العلامة عبد الله بن جبرين حفظه الله ,, كلما رأيته تذكرت مقولة (ذهب السلف وتركوا هذا) ,, موسوعة علمية في العقيدة والفقة والحديث. الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك ,, فيه شبه كبير بالشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله من إختصار العبارة وبركة الكلام. الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير ,, غزير الفوائد يدهشك بإطلاعه .. نسأل الله أن يحفظ مشائخنا كلهم ويمد في اعمارهم في طاعته. ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[09 - 02 - 08, 12:46 ص]ـ العلامة صالح الفوزان ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 06:25 ص]ـ الشيخ عبدالرحمن البراك الشيخ عبدالعزيز الراجحي الشيخ ابن جبرين الشيخ ناصر العمر الشيخ خالد السبت الشيخ خليل المديفر الشيخ محمد حسين يعقوب الشيخ محمد حسان الشيخ عبدالله السلمي الشيخ ابو اسحاق الحويني الشيخ خلف العنزي (فك الله اسره) ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[09 - 02 - 08, 08:09 ص]ـ الشيخ عبد الله بن عمر أول من عرفت معنى التوحيد على يده رحمه الله تعالي الشيخ إيهاب فكري نزيل المدينة النبوية أسأل الله تعالى أن يجزي عني خير الجزاء كل من علمنى حرفا يقربني إلى ربي ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 12:27 م]ـ اما انا فإني لا أنسى شيخي الذي رباني وعلمني وصحبته حولين كاملين تقريبا في دمشق وقرأت عليه عددا من الكتب وقد زرته من فترة وجيزة وقد ألجأه مرضه الشديد إلى فراشه الذي لا يستطيع أن يتقلب عليه ذات اليمين ولا ذات الشمال وهو في هذه الحالة تجمع عليه طلاب العلم وقرأوا عليه اصول السرخسي ولما انصرف الطلبة بقيت عند الشيخ بقصد كتابة ترجمة عن هذا الشيخ المبارك فطلب الشيخ وكله تواضع يقول لنا بلهجته الدمشقية أنا خادم لكم يا سيدي لكن أريد أنا أنام قليلا لأني تعبت اليوم فلم تغمض عينه اكثر من بضع دقائق وإذ به يتيقظ ويقول كم بقي لصلاة العصر قلت له باقي أكثر من نصف ساعة وبعد عدة دقائق يستيقظ ويقول كم بقي لآذان العصر وهكذ كل خمس دقائق ينام قليلا ثم يستيقظ ليسأل هذا السؤال وبعد أن يممه ولده الشيخ أحمد صلينا العصر بدأت اسأله بعض الأسئلة لكنه كان يسألني كم بقي لصلاة المغرب وهكذا يكرر السؤال ليس له هم إلا الصلاة ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 03:52 م]ـ من حيث القراءة والاستماع فكثيرون رحم الله من مات وحفظ وبارك في أعمار من بقي أما مجالسة واستماعا وطلبا فهم الشيخ عبدالله الشنقيطي والشيخ عبدالعظيم المطعني والشيخ نزيه عبدالحميد السيد والدكتور حامد الربيعي ـ[ابن الحسين الوائلي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 09:38 م]ـ لم أتأثر بأحد مثل تأثري بالصالحين: صالح بن عبدالله العصيمي ـ[محمد حماصه]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:00 ص]ـ الشيخ الذى أثر فى جدا هو حبيبى فى الله: الشيخ العلامة أسد السنة وقامع البدعة / صالح بن فوزان الفوزان هذا العالم النحرير والشيخ الجليل والعالم النبيل حفظه الله وبارك فى عمره ولا يعد غلوا قول القائل فيه: عَلْوتَ المجدَ يا الفوْزانُ حتى .... كأنَّ المجدَ سابقكَ ارتفاعا فصرتَ أباً وصارَ المجدُ ابناً .... رضيعاً من علومك ما استطاعا علومُك زانَها حلمٌ وسمتٌ ..... وفهمٌ للوقائعِ واتِّساعا ولو أني مددتُ الحبرَ مدحاً ..... لجفَّ الحبرُ عن مدحي سِرَاعا لك العلياءُ يا فوْزانُ تاجٌ .... ومنك مناهلُ العليا شباعا ¥

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:04 ص]ـ الشيخ الذي أثر في حياتي .... هو ذاك الشاب الصالح الواعظ الورع المجاهد المحنّك أخي فك الله أسره ثم الشيخ بن العثيمين رحمه الله والشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:15 ص]ـ محمد ناصر الدين الألباني عبد العزيز بن باز ـ[د/ألفا]ــــــــ[10 - 02 - 08, 02:14 ص]ـ الحمد لله الذي من فضائله علينا كثرة العلماء وسهولة التلقي منهم ونحن فى بيوتنا , ولا شك ان من التقي بالعالم وجالسه وثني ركبتيه عنده ليس كمن هم مثلى ممن لم يفعلوا ذلك ولم يقدر لهم طلب العلم , تاثر كثيرا بالمشائخ:- - محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. -الشيخ الألباني رحمه الله -الشيخ بن جبرين حفظه الله وبارك فى عمره. -الشيخ العلامة سلمان العودة وفقه الله للخير. -الشيخ صالح الفوزان حفظه الله وبارك فى علمه. - الشيخ الحبيب ياسر برهامي حفظه الله وجعل الجنة مثواه. -الشيخ المربي المحدث مصطفي بن العدوي (جلست تحت رجليه مرات قليلة) وهو شخص فاضل ورع متواضع جم الادب. ـ[سامي السلمان]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:04 ص]ـ أما العبد الضعيف فممن أثر فيّ شيخنا العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس بالمسجد النبوي , وقد أثر فيّ في أمور منها: 1/ تمكنه من علم الفقه والأصول , وعندما تراه يتكلم في مسائل الخلاف ارتجالاً فكأنما يقرأ من كتب الخلافيات ويتخير منها. 2/ تمثله طريقة القرآن في تعليم الأحكام وربطها بقضايا والأيمان وتنمية الخشية من الله وترقيق القلوب ولا أحزر كم من مرة أبكى الحضور في شرحه لأحاديث الأحكام أو في أثناء شرحه كتاب زاد المستقنع وعمدة الفقه , ومن أراد أن يتحقق مما أقول فاليستمع للدورة الأخيرة التي كانت للشيخ في الأسبوع الماضي والتي أنهى بها شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي. ووالله أنه تكلم في أثناء شرح أحاديثها بكلام ترق له القلوب وتدمع له العيون. 3/ بذله وقته للعلم وطول النفس في التعليم؛ وليتصور الأخوة ذلك فالشيخ بارك الله فيه كان في فترة من الفترات يأتي من المدينة النبوية إلى مكة المكرمة (مسافة 358كم) لإلقاء درس أسبوعي في زاد المستقنع ثم درس في مدينة جدة يوم الأربعاء ليلقي درس سنن الترمذي (وأنا الآن نسيت هل يعود بعد درس مكة للمدينة النبوية لإلقاء محاضرات الجامعة صباح الأربعاء ثم يرجع لجدة!) وعلى العموم بعد درس جدة يعود إلى المدينة النبوية (أيضاً بالسيارة) يوم الخميس ليلقي درس عمدة الأحكام بالمسجد النبوي , ثم يوم الجمعة يرجع لمكة المكرمة لإلقاء درس ثاني في زاد المستقنع في أبواب النكاح والطلاق , ثم يرجع صباح ليبدأ التدريس الصباحي في الجامعة الإسلامية! وقد حسبت هذه المسافات بدون ما شككت فيه فإذا هي قرابة (1564كم) أسبوعياً يقطعها الشيخ للإتيان لطلاب العلم لتعليمهم سنة النبي صلى الله عليى وسلم. 4/ ولو حدثتكم عن قصص في كرم الشيخ وصلاحه لخشيت منكم تكذيبي , وأيضاً خشية أن يكون هذا من إفشاء سريرة السيخ. وعلى العموم أريد أن أنبه على أمرين اثنين في ختام حديثي: الأول: ألا يكون حديثي وحديث أخوتي قبل ذلك عن المشايخ المباركين من باب المفاضلة بين المشايخ أو المكاثرة بالشيوخ ولتكن نيتنا في ذلك معرفة مواطن الاقتداء بهم لنتبعها. ثانياً: لا يظن الأخوة أنني من كبار طلاب الشيخ والملازمين له! بل أنا من المحبين له والمتطفلين عليه , وياليتنا ممن يلازمه , ولكن شغلتنا الدنيا والله المستعان. ولو خبرنا بعض الملازمين للشيخ عن أخباره لسمعنا عجبا. وكما قيل: تسائل كل ركب عن حصين ... وعند جهينة الخبر اليقين اللهم اجعل الشيخ خيراً مما نظن واغفر له ما لانعلم. ـ[أبو الريان]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:36 م]ـ شيخي سليمان بن علوان إلى درب الهدى يهدي مريد نجاته (طبعا هداية التبيان لا التوفيق والإلهام .. ) 2 - الشيخ المحدث الشاب البارع /عبد العزيز بن مرزوق الطريفي فسل عنه في التخريج (تحجيله) الذي غدا بين تيك الكتب كالكوكب الدري فيضحي عويص المشكلات موضحا بتحقيق أبحاث أرقى من الشعرِِ .. 3 - سليمان العيوني (الدكتور النحوي المتواضع) وغيره .. ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:36 ص]ـ أبرز المشائخ الذين كان لهم الأثر الواضح: الشيخ العلامة د/عبدالكريم بن عبدالله الخضير في تفننه. وشيخنا المحدث/ عبدالله بن عبدالرحمن السعد. علمه في الأسانيد والرجال اعجوبه ماشاء الله تبارك الله. وشيخنا الفقيه المحقق / محمد بن أحمد الخنين. وشيخنا العالم المحقق المحدث/عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي. وشيخنا الفقيه المحدث/ عبدالمحسن بن عبدالله الزامل. ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:25 م]ـ الشيخ صالح الفوزان حفظه الله وبارك فى علمه. الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله وبارك فى علمه. الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله وبارك فى علمه. وشيخي الفاضل عبدالله العنقري حفظه الله وبارك فى علمه. ¥

ـ[الليث السكندري]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:08 م]ـ الشيخ محمد حسن عبد الغفار ـ[الشيشاني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 10:25 م]ـ الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله تعالى ورزقه فصيح جناته ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:41 ص]ـ الشيخ الزاهد:خالد بن عبدالعزيز الهويسين لم ترى عيني مثله .. في علمه وخشيته وسمته وزهده وكثرة ذكره لله واتباعه الشديد لسنة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا .. ـ[العدناني]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:44 ص]ـ الشيخ محمد مطر الزهراني -رحمه الله اللهم ارحمه ووسع مدخله ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وارفع درجته وأدخله برحمتك في عبادك الصالحين ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 01:05 ص]ـ أثر فيِّ عدد كبير من علماء الأمة وطلبة العلم ,منهم: سماحة الشيخ العلامه/عبدالعزيز بن باز -عليه من الله أزكى الرحمات (سماعاً. الشيخ العلامه الفقيه محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله رحمة واسعة-سماعاً وقد تمكنت بفضل الله من رؤيته والإستفادة منه في بعض الأمور, إلا أنه لم يكتب لي ملازمته. الشيخ الموفق ,حارس الفضيلة ,والمحامي عن السنة , صاحب القلم السيال , والبيان البديع ,والذي قد ودعنا قبل أيام /بكر أبوزيد -عليه رحمة الله ورضوانه. (لم ألتقي بالشيخ ,ولكن كنت أحبه بما أسمعه عنه ... شيخنا الفاضل المربي, الخفِّي /صالح بن محمد الدليقان -أمتع الله به -وقد أفدت منه في أعمال القلوب, وفي التأصيل العلمي ,فجزاه الله خير ماجزاء شيخاً عن تلميذه. الشيخ الزاهد/خالد الهويسين-نفع الله به- الشيخ المسدد/محمد بن صالح المنجد-نفع الله بعلمه , وأطال الله عمره على طاعته-سماعاً الشيخ العلامه الزاهد/محمد المختار الشنقيطي-نفع الله بعلمه, وعجل اللقيا به ... (سماعاً). الشيخ الفاضل/محمد بن إبراهيم الحرابي -حفظه الله تعالى-وتعجب حينما تجالس هذا الرجل! أي تواضع يحويه , وأي تأصيل علمي قد وفق إليه ,مع حرصاً على الوقت ,وجدٍ في الإزدياد من العلم قلما تجده في هذا الوقت. وأما من تأثرت به كثيراً في أعمال القلوب , وتزكية النفس , والتحلي بالصبر , سالم الصدر على المسلمين -أحسبه والله حسيبه ولا أزكيه على الله-الأخ الشيخ المربيّ/ أبي علي محمد المذن_فرج الله همه-. وغير أولئك كثير ... والله المستعان ـ[أحمد بن الحارث]ــــــــ[24 - 02 - 08, 05:40 ص]ـ الشيخ العلامة / بكر بن عبد الله أبو زيد الشيخ المحدث /أحمد بن ابراهيم أبو العينين ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[25 - 02 - 08, 08:00 م]ـ الشيخ الذي أثر في فضيلة الشيخ المحدث أبو إسحاق الحويني ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 08:12 م]ـ الشيخ وحيد عبدالسلام بالي الشيخ خالد المصلح الشيخ خالد الدريس ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:14 ص]ـ الخامس: شيخنا الزاهد حمد بن محمد الزيدان نفع الله به وهذا العالم شديد التواضع طلق المحيا، رائع الملقى سلم عليه وانظر، تقول وكأنه لا يعرف أحداً غيري. رحم الله أبا يوسف، وأسكنه فسيح جنّاته؛ فقد قلّ نظيره في البذل والتضحية. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:30 ص]ـ هذا الشيخ قد أثر في كثير من الناس وهكذا نحسبه والله حسيبه: صور من حياة شيخنا الزاهد: محمّد المختار الشنقيطي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24301 ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:32 م]ـ من أكثر العلماء تأثيرا فيّ فضيلة شيخنا العلامة المحدث / أبو إسحاق الحويني ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:08 م]ـ **من أكثر العلماء تأثيرا فيّ فضيلة شيخنا العلامة المحدث / أبو إسحاق الحويني -وقاه الله شر ما يكره- فما هي إلا أن أراه حتى تعلوا همتي وتكاد تعانق السماء **وكذلك شيخي المبارك المحدث /أبو عمير مجدي عرفات فأنت إذا سمعت تلاوته للحديث تخيل إليك أنك تجلس أمام مَعْمَر بن راشد أو هُشَيم بن بَشِير هكذا أحس أول ما يقرأ!!! **أما فضيلة العلامة الأصولي / أبو حفص سامي العربي تتعلم منه الغَيرة على الدين والغيرة على عرض نساء المسلمين وما سمعته يوما يتكلم إلا وتذكرت الإمام بكر بن عبد الله أبو زيد فالغيرة هي السمة الواضحة في جل كتابات هذا الإمام العبقري رحمه الله وحفظ شيخنا **شيخنا على ونيس والاهتمام بالفقه وأصوله ** وهنا كثير من العلماء أثروا فيّ فيِ نواحٍ معينة مثل: الشريف حاتم العوني في النقد الحديثي والمحدث عبد الله السعد في الاهتمام بالرجال والعلل والمحدث طارق عوض الله في التفقه في علم المصطلح أما في ناحية الزهد والتعبد والعمل بالعلم فإمام أهل السنة والجماعة / عبد العزيز بن باز - رحمه الله - والفقيه النحرير / محمد صالح العثيمين - رحمه الله - فما أذكرهما إلا وأذكر الهمة في العبادة والتمسك بهدي السلف الصالح والعمل بالعلم والله المستعان http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1289263#post1289263 ¥

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:27 م]ـ الشيخ الذى اثر فى الشيخ اخمد سحاتة السكندرى فقد تعاملت معه عن قرب وهو من اشد الناس تواضعا

أرجو المساعدة (معوقات طلب العلم)

أرجو المساعدة (معوقات طلب العلم) ـ[أبو معوذ]ــــــــ[29 - 07 - 03, 02:01 ص]ـ مساعدة (أريد بعض الكتب) مههههههههم جداً عاجل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ................................. أريد بعض الكتل لمن يوجد عنده ........... وهي كما يلي (على ملف ورد أو غيره) معالم في طريق طلب العلم لعبد العزيز السدحان عوائق الطلب لعبد السلام آل عبد الكريم الهمة العالية معوقاتها ومقوماتها لمحمد الحمد كتاب أدب الدنيا والدين للماوردي وأي كتاب يتعلق عن معوقات طلب العلم وجزاكم الله خيرا ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[29 - 07 - 03, 04:04 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أولا أسال الله أن يعينك ويوفقك لطلب العلم النافع أما عن الكتب التي طلبتها فأولا سلسلة معالم في طريق طلب العلم للشيخ: عبدالعزيز السدحان سلسلة من أربعة أشرطة. تجدها على هذا الرابط http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=119&series_id=102 ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[29 - 07 - 03, 04:14 ص]ـ السلام عليكم أدب الدنيا و الدين للماوردي ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[29 - 07 - 03, 01:35 م]ـ السلام عليكم هذه قائمة أشرطة تهتم بطلب العلم طرقه و معوقاته تجدها على هذا الرابط http://www.islamway.com/bindex.php?section=categorylessons&category_id=71 وستجد بها عوائق في طريق طلب العلم صالح بن حميد وهي رقم 70 في القائمة أسال الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا ـ[أبو معوذ]ــــــــ[29 - 07 - 03, 04:01 م]ـ جزاكم الله خير ................... لكن لو كانت كتب على ملف ورد مثلاً لكان أحسن ......................... جزاكم الله خير ونطلب المزيد ...

يا أهل الحديث من يدلني على شريط فيه اعراب للجمل والكلمات. (للتعليم)

يا أهل الحديث من يدلني على شريط فيه اعراب للجمل والكلمات. (للتعليم) ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[29 - 07 - 03, 06:06 ص]ـ يا أهل الحديث من يدلني على شريط فيه اعراب للجمل والكلمات. (للتعليم) ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[30 - 07 - 03, 02:56 ص]ـ سلسلة شرح مقدمة الآجرومية للشيخ: محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=50&series_id=73 ـ[عبدالحكيم]ــــــــ[30 - 07 - 03, 03:05 ص]ـ أريد (بارك الله فيك) أشرطة يكون فيها اعراب للكلمات وليس فيها شرح لأبواب النحو.واذ لم يكن هذا موجودا فأقترح أن يوجد أشرطة فيها اعراب للجمل لأنك تعلم أن الاعراب هو ثمرة تعلم النحو. ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[30 - 07 - 03, 03:02 م]ـ نعم ايها الاخ الكريم فهمت طلبك لكني وضعت الرابط المذكور للامثلة المضروبة من الشيخ رحمه الله وكذلك تجد كثيرا من الاعراب في كتب النحو كتحقيقات العلامة محمد محي الدين عبد الحميدرحمه الله فانه يعرب الشواهد الشعريةدائما وكذلك عليك بكتب اعراب القران الكريم والحديث النبوي الشريف. وجزاكم الله خيرا ـ[الذهبي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 03:59 م]ـ عندي cd فيه إعراب القرآن الكريم كاملاً كلمة كلمة بالتفصيل الذي يمكن طالب علم النحو إتقان الإعراب بصورة جيدة، ولكن غلاف الـ cd فقد مني ولا أعرف اسم الشركة التي قامت بعمله، ولكنها شركة مصرية، وقامت بعمل سيديهات كثيرة منها تفسير الشعراوي وغير ذلك، فلعلك تستطيع أن تعثر عليه، والله يوفقك لكل خير. ـ[الذهبي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 04:04 م]ـ وبعد كتابتي ما تقدم تذكرت أن عندي cd فيه إعراب المعلقات السبع، مع شرحها، من إصدارات شركة {عبد اللطيف للمعلومات afi }، فلعله يفيدك إن شاء الله تعالى. ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[31 - 07 - 03, 10:30 م]ـ http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=117&perpage=15&pagenumber=1

أرجوكم أنا مبتدئ

أرجوكم أنا مبتدئ ـ[أبو المجد]ــــــــ[02 - 08 - 03, 07:40 م]ـ السلام عليكم يا شباب أنا شاب حفظت القرآن الكريم ولله الحمد وأريد أن أطلب العلم الشرعي ولي همة كبيرة وعالية جداً فكيف أبدأ وبماذا أبدأ ـ[الذهبي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 01:41 ص]ـ ألف أحد طلاب العلم رسالة موجزة في كيفية طلب العلم، وسوف تجد فيها - إن شاء الله تعالى - بغيتك، وهذه الرسالة عبارة عن محاضرة ألقاها هذا الأخ في إحدى الدورات العلمية، وسوف ينسقها، وينزلها في هذا المنتدى بعد إيام قليلة إن شاء الله تعالى، وأسأل الله لنا ولك ولجميع الإخوة التوفيق والسداد. ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 02:49 ص]ـ كتاب (حلية طالب العلم) للشيخ بكر أبوزيد - عفا الله عنه - ولكن الكتاب فيه كثير من الكلمات الصعبة، و الشيخ العثيمين -رحمه الله - من تواضعه شرح هذا الكتاب، وفرغت بعض المكتبات المصرية هذا الشرح، فاظفر به فإنه مفيد جدا. و إن لم تجده فيوجد كتاب العلم للشيخ العثيمين فى موقعه. ـ[متعلم 1]ــــــــ[03 - 08 - 03, 03:35 ص]ـ أنصحك أخي الحبيب بالعكوف على حفظ السنة النبوية لا سيما طريق الشيخ يحي اليحي فسل عنها وابدأ بها مستعينا بالله مخلصا لوجهه الكريم، مع الاطلاع على كتب متفرقة بمنهج متزن متبصر حتى تجتهد في تكميل تحصيلك من جونبه كلها. بارك الله فيك ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 02:00 م]ـ الافضل ان تحفظ الاربعين النوويه او50 ابن رجب اولا ومتن العمده اوزاد المستقنع فى الفقه والاصول الثلاثه فى العقيده ثم تكمل الورقات حفظامع قراءة شرح العثيمين الاصول من علم الاصول اوالواضح لمحمد الاشقر وحفظ الرحبيه مع قراءةشرحها للماردينى ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[10 - 10 - 05, 04:17 م]ـ نصحية غالية جدا لك أخى فى الله حتى لاتضيع وقتك فأنا أعذب و الله بهذه المشكلة وهى المنهجية فى طلب العلم فأنصحك أن تذهب لبعض المشايخ الكبار و تحكى له المشكلة و لا تمل إن لم يجيبك أول مرة و كن لحوحا فى هذا , فهذا هو أقصر و أسلم طريق أراه و يا حبذا لو تخاطبنى على البريد الالكترونى. و جزاك الله خيرا و رزقك الاخلاص.

معجم ما ألف عن طلب العلم

معجم ما أُلف عن طلب العلم ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[05 - 08 - 03, 02:59 م]ـ معجم ما أُلف عن طلب العلم ينبغي على من أراد طلب العلم أن يقرأ الكتب التي تكلمت عن العلم وفضله وكيفية طلبه، لأنها تعلمه آداب الطلب، وتحذره من معوقات الطلب، وتشحذ همته، وقد حاولت قبل سنوات رصد بعض الكتب المؤلفه في هذا لنفع نفسي أولاً ثم إخواني، مع فتح المجال لمن أراد أن يزيد على هذه القائمة علماً أنها خاصة بالكتب المفردة في هذا والله من وراء القصد. 1 - أخلاق العلماء للآجري. 2 - آداب طالب الحديث من الجامع للخطيب البغدادي للشيخ بكر أبوزيد. 3 - آداب طالب العلم، محمد سعيد بن رسلان. 4 - أدب الإملاء والإستملاء للسمعاني. 5 - أدب المجالسة وحمد اللسان لابن عبدالبر. 6 - إرشاد الطلاب إلى فضيلة العلم والآداب للشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع. 7 - إيقاظ الهمة لطالب علم الكتاب والسنة، عادل السعيدان. 8 - اقرأ باسم ربك للشيخ عائض القرني. 9 - برنامج عملي للمتفقهين للدكتور عبدالعزيز قاري. 10 - تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم لابن جماعة. 11 - تقييد العلم للخطيب البغدادي. 12 - الإجابة المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة للشيخ سليمان العلوان. 13 - جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر. 14 - الجامع لأخلاق الراوي والسامع للخطيب البغدادي. 15 - جزء فيه شحذ الهمم إلى العلم، محمد الشيباني. 16 - الجوهر المكنون في شروح الكتب والمتون، سيف الطلال الوقيت. 17 - الحث على طلب العلم والإجتهاد في تحصيله أبو هلال العسكري. 18 - حلية العالم والمتعلم، سليم الهلالي. 19 - حلية طالب العلم، للشيخ بكر أبو زيد. 20 - خطبة الكتاب المؤمل للرد إلى الأمر الأول لأبي شامة المقدسي. 21 - الدربة على الملكة، عمرو عبدالمنعم سليم. 22 - الدليل إلى المتون العلمية، للشيخ عبدالعزيز بن قاسم. 23 - الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي. 24 - زغل العلم للذهبي. 25 - شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي. 26 - الطرق الجامعة للقراءة النافعة للدكتور محمد بن حسن الشريف. 27 - الطريق إلى العلم، عمرو عبدالمنعم سليم. 28 - 56 طريقة للتحمس لطلب العلم الشرعي، محمد العبدالله. 29 - طلب العلم وفضل العلماء للشيخ عبدالله الجبرين. 30 - العلم بين يدي العالم والمتعلم جاسم الياسين. 31 - العلم فضله أساب تحصيله آداب طلابه، عبدالواحد المهيدب. 32 - العلم فضله وطلبه، الأمين الحاج محمد أحمد. 33 - العمل بالعلم بين الواقع والواجب، عبدالله الفوزان. 34 - عوائق الطلب، عبدالسلام البرجس. 35 - فتاوى عن الكتب، عبدالإله بن عثمان الشايع. 36 - فضل علم السلف على علم الخلف لابن رجب. 37 - الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي. 38 - فن إدارة الوقت ويليه البرنامج التفصيلي لطالب العلم، عبدالله ابن مبارك البوصي. 39 - القراءة أولاً، محمد عدنان سالم. 40 - القراءة البدء والإستمرار، يوسف بن محمد العتيق. 41 - القراءة المثمرة، عبدالكريم البكار. 42 - قيمة الزمن عند العلماء، للشيخ عبدالفتاح أبو غدة. 43 - كتاب العلم للحافظ أبي خيثمة النسائي. 44 - كتاب العلم للشيخ محمد العثيمين. 45 - كتب في الساحة الإسلامية، للشيخ عائض القرني. 46 - كيف تطلب العلم للشيخ عائض أيضاً. 47 - كيف تقرأ كتاباً؟ للشيخ محمد المنجد. 48 - ماذا نقرأ ولمن نقرأ؟ خالد رمضان حسن. 49 - مجلسان من مجالس الحافظ ابن عساكر، الأول: في ذم من لا يعلم بعلمه. الثاني: في ذم قرين السوء. 50 - مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب لمرعي بن يوسف الحنبلي. وقريباً انتظر المزيد ... ،،، ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[05 - 08 - 03, 09:53 م]ـ من أجمع ما رأيت! سلم الله يديك. ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[06 - 08 - 03, 12:42 ص]ـ بارك الله فيك. أين أجد رسالة الشيخ سليمان العلوان. وكذلك رسالة عمرو عبد المنعم هل هي مطبوعه وهل هي طويله. ـ[الظافر]ــــــــ[06 - 08 - 03, 01:09 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الشيخ عبدالإله الشايع على هذا الجهد الطيب المبارك. إقتراح بسيط: لو بينت أفضل طبعة للكتاب إن طبع أكثر من مرة، مع ذكر المطبعة وتاريخ الطبع، ولو وضعت تعريفا يسير للكتاب ومنهجه لكان يصلح أن يكون بحثا بعد ذلك ينفع الله تعالى به طلبة العلم، بارك الله تعالى فيك. ـ[ساري عرابي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 01:50 ص]ـ هذه رسالة الشيخ سليمان العلوان-حفظه الله- (الإجابة المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة) لمن سأل عنها: http://www.saaid.net/Warathah/Al-Alwan/3.zip ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:40 م]ـ 51 - آداب المتعلمين للدكتور أحمد الباتلي. 52 - أدب الطلب ومنتهى الأرب للعلامة محمد الشوكاني. 53 - بيان العلم الأصيل والمزاحم الدخيل للشيخ عبدالكريم بن صالح الحميد. 54 - العلم لابي خيثمة. 55 - كيف تطلب العلم؟ حوار مع الشيخ عبدالله الجبرين إعداد عيسى بن آل عوشن. 56 - مسائل في طلب العلم وأقسامه للذهبي. 57 - المشوق إلى القراءة وطلب العلم للشيخ علي بن محمد العمران. 58 - معالم في طريق طلب العلم للشيخ عبدالعزيز بن محمد السدحان. 59 - من هدي السلف في طلب العلم للدكتور محمد بن مطر الزهراني. 60 - منهاج طالب العلم برنامج عملي في التأصيل العلمي للشيخ صالح بن محمد الأسمري. 61 - منهاج وآداب الصحابة في التعلم والتعليم للدكتور عبدالرحمن البر. 62 - النبذ في آداب طلب العلم، حمد العثمان. 63 - نصائح لطالب العلم جمع الشيباني من كتاب «صيد الخاطر». 64 - نصيحة جامعة للشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك. وانتظر المزيد،،، ¥

ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[08 - 08 - 03, 02:36 م]ـ 65 - قانون العلم للشيخ صالح الأسمري. 66 - صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل، للشيخ عبدالفتاح أبو غدة. 67 - العلماء العزاب له أيضاً. 68 - العلماء الذين لم يبلغوا سن الأشد لعلي العمران. 69 - القراءة للدكتور حسن شحاته. 70 - الطريق إلى الفقه للدكتور حمد الشتوي. 71 - دليل المسلم إلى الكتب المفيدة أعدته دار المداد للنشر والتوزيع. 72 - نصوص علماء الأمة على كتب مهمة، لخالد الحيان. 73 - أدب التتلمذ، لصالح الأسمري. 74 - فتاوى حول بعض الكتب إعداد دار الثبات للنشر والتوزيع. 75 - الإضاءة في أهمية الكتاب والقراءة، لخالد النصار. 76 - أهمية القراءة وفوائدها للشيخ عبدالله الجارالله. 77 - القواعد التأصيلية دليل المتفهين إلى ضبط المعارف الفقهية، لأحمد العتيبي. ملحوظة: كتاب العلم للنسائي يختلف عن كتاب العلم لابن أبي خيثمة. ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 08 - 03, 04:11 م]ـ جزاك الله خيرا. ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 08 - 03, 04:17 م]ـ و هاكم الموضوع منسقا للطباعة على الوورد: ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[08 - 08 - 03, 04:53 م]ـ جزاكما الله عز وجل خيرا، وأحسن إليكما. أخي الفاضل (عبدالإله الشايع): هل انتهيت أم بعد؟ كما أتمنى أن تتكرم وتتفضل علينا - إن وجدت فراغا - وتعيد ترتيب الكتب على سني وفاة مؤلفيها، بحيث يتوفرَ للمريد الترتيبان، وتعمَ الفائدةُ. هذا إن كنت - سلمك الله تعالى- انتهيت من هذا الجمع. ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[11 - 08 - 03, 09:14 م]ـ أشكر جميع الإخوة الأفاضل الذين تابعوا وعقبوا على هذا الموضوع، وأنبه هنا أن الترتيب الذي اعتمدته كان على حسب الحروف الهجائية لكل مجموعة على حده، وهذه تكملة للكتب، و لا استغني عن ملحوظات الإخوة - بارك الله في الجميع -. 78 - آداب طالب العلم منهج تربوي توجيهي للمعاهد القرآنية، للدكتور أنس كرزون. 79 - إغاثة الطالب لنيل أعلى المطالب، قواعد وتوجيهات لطلاب العلم، أبو رائد سعود بن صالح المالكي. 80 - أهمية العلم في محاربة الأفكار الهدامة، للشيخ عبدالعزيز بن باز. 81 - تذكرة العلماء والمتعلمين، عبده غالب أحمد. 82 - الثمر الداني بأدآب طالب العلم الرباني، مسعد بن كامل بن مصطفى. 83 - تعليم المتعلم طريقة التعلم، للزنوجي. 84 - جماع العلم للإمام الشافعي. 85 - ذم من لا يعمل بعلمه، لعلي بن الحسن ابن عساكر. 86 - الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين، للإمام أبو الحسن القابسي. 87 - الرسول المعلم وأساليبه في التعلم، عبد الفتاح أبو غدة. 88 - رسالة إلى ولدي، رسالة في الحث على طلب العلم، لابن الجوزي. 89 - زاد الشباب في العلم والآداب، عبدالله المعتاز. 90 - شرح تعليم المتعلم، للشيخ إبراهيم بن إسماعيل. 91 - صحيح الفقيه والمتفقه، عادل العزازي. 92 - صور من صيانة العلم عند علماء السلف رحمهم الله، صالح الشلاش. 93 - طريقك على الإخلاص في الفقه في الدين، الدكتور عبدالله الرحيلي. 94 - العلم بين يدي العالم والمتعلم، للدكتور جاسم الياسين. 95 - العلم والعلماء، أبو بكر الجزائري. 96 - العلم والعلماء، للشيخ زيد الفياض. 97 - فتح العليم في آداب المعلم والمتعلم، محمد بن أحمد. 98 - فضل العلم والقضاء، للشيخ عبدالله بن زاحم. 99 - الفقه في الدين، الدكتور ناصر العقل. 100 - قواعد في التعامل مع العلماء، للدكتور عبدالرحمن اللويحق. 101 - كتاب العلم وآداب العالم والمتعلم، للنووي من كتاب المجموع. وانتظر المزيد،،، - إن شاء الله تعالى -. ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[12 - 08 - 03, 08:39 م]ـ 102 - الدر الثمين في فضل العلم والعلماء والمتعلمين، أحمد عبدالباري عاموه. 103 - شحذ الهمة تجاه طلب العلم عند سلف الأمة، علي بن عبدالعزيز موسى. 104 - شرح كتاب حلية طالب العلم، للشيخ محمد بن عثيمين. 105 - عشاق الكتب، عبدالرحمن الفرحان. 106 - كيف تتحمس لطلب العلم الشرعي، أكثر من 100 طريقة للتحمس لطلب العلم الشرعي، أبي القعقاع محمد بن صالح آل عبدالله. 107 - مختصر المؤمل في الرد إلى الأمر الأول، نسبه المحقق صلاح الدين مقبول، لأبي شامة. 108 - مختصر جامع بيان العلم وفضله، للشيخ أحمد البيروتي. 109 - مختصر كتاب معالم في طريق طلب العلم، سامي البكر. 110 - المرأة وطلب العلم هموم والآم وآمال، خالد الصقعبي. 111 - المعين على تحصيل آداب العلم وأخلاق المتعلمين، للشيخ عبدالرحمن السعدي. 112 - مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة، لابن القيم. 113 - من هدي السلف في طلب العلم، للدكتور محمد بن مطر الزهراني. 114 - منطلقات طالب العلم، محمد حسن يعقوب. 115 - وشي الحلل في مراتب العلم والعمل، حسين العوايشة. 116 - الوصايا الجليلة للإستفادة من الدروس العلمية، للشيخ صالح آل الشيخ. 117 - وصايا منهجية لطالب علم السنة النبوية، الشريف حاتم العوني. انتهى ما لدي ومن عنده مزيد فليتحفنا به جزاه الله خير. ¥

ـ[عصمت الله]ــــــــ[11 - 05 - 04, 12:09 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته فهذه نسخة كاملة منسقة لـ" معجم ما ألف عن طلب العلم" لإفادة العامة ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 05 - 04, 01:27 م]ـ يضاف إلى ما سبق كتاب (الجامع في طلب العلم الشريف) لعبد القادر بن عبد العزيز، فهو كتاب نفيس، لكنه لا يخلو من هنات سترت فوائده عند بعض الناس. ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 05 - 04, 10:22 م]ـ قال الاخ الكريم / الفهم الصحيح: إضافة لموضوع الجامع في طلب العلم إضافة إلى ما جمعه الشيخ عبد الإله الشايع- حفظه الله- في معجم ما ألف في طلب العلم أقترح إضافة ما يلى: القصيدة التائية في الحث على طلب العلم / لأبى إسحاق الألبيري –رحمه الله-. الخطة البراقة لذي النفس التواقة / للدكتور صلاح الخالدى، وهي رسالة لطيفة جدا. الإعلام بحرمة أهل العلم والإسلا م/ محمد أحمد إسماعيل المقدم. كتاب العلم / للحارث المحاسبي. مطبوع سياسة الصبيان وتدبيرهم/ لابن الجزار القيرواني، مطبوع. التراث التربوي الإسلامي في ضمنه مجموعة من الرسائل يهمنا منها: أ - منهاج المتعلم منسوب للإمام الغزالي. ب - اللؤللؤ النظيم في روم التعلم والتعليم للشيخ زكريا الأنصاري –رحمه الله-. ت - تحرير المقال في آداب وأحكام يحتاج إليها مؤدب الأطفال / لابن حجر الهيتمي. - الجامع في الحث على حفظ العلم/ محمود الحداد--، ضمنه أجزاء من رسائل ابن الجوزي وأبى هلال العسكري وابن عساكر، وجزء من كتاب الجامع للخطيب البغدادي. - رسالة أيها الولد/ للغزالي. –نصيحة الإمام الباجي لولده. - وهناك كتاب للشيخ محمد الطاهر ابن عاشور- رحمه الله- اسمه (أليس الصبح بقريب) تكلم فيه عن العلوم الشرعية وغيرها وطرق تحصيلها، والآفات التي دخلت عليهاو كيفية الوقاية منها، وعن مناهج التدريس المختلفة وطرق تطويرها، وعن الجامعات العلمية والمعاهد وكيفية تحسين أدائها. لا أدرى هل هو من شرطك أم لا؟ وإنما دعاني لذكره وغيره لمّا رأيتك ذكرت مناهج التعليم للقابسي. والله يتولاكم وأهل الحديث بحفظه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19666 ـ[لبناني سلفي]ــــــــ[01 - 06 - 04, 04:09 ص]ـ اخواني ........ هل كتاب (القواعد التأصيلية) موجود على النت لاني افضل الكتب الحاسوبيه على غيرها - وشكرا. ـ[يحيى القطان]ــــــــ[01 - 06 - 04, 04:21 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جهد مشكور من الأخوة الكرام، أثابكم الله عليه وجزاكم خير الجزاء. ويا حبذا لو اجتهد بعض الأخوة فوضع كل ما وقف عليه من هذه الكتب على ملفات وورد لأخوانه. ولكم الشكر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[عبدالإله الشايع]ــــــــ[05 - 06 - 04, 02:55 م]ـ الأخوة الأفاضل شكر الله لكم هذا التفاعل والاهتمام بهذا الموضوع، لذلك قريباً بإذن الله سأنشر مستدرك على معجم ما ألف عن طلب العلم. ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[09 - 09 - 04, 05:16 م]ـ وهذا رابط مفيد جداً في هذا الباب الموسوعة العلمية في منهج الطلب: http://saaid.net/mktarat/alalm/ ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[09 - 09 - 04, 09:12 م]ـ 1 - الجامع في طلب العلم الشريف-ج1 http://www.islammessage.com/books/jihad/p1.rar 2- الجامع في طلب العلم الشريف-ج2 http://www.islammessage.com/books/jihad/p2.rar ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[10 - 09 - 04, 02:25 ص]ـ الله يبارك لك ويوفقك على هذا الجمع الرائع ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[11 - 01 - 05, 01:50 م]ـ جزاك الله كل خير أتمنى ترتيبها حسب الأولوية ـ[الوليد]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:26 ص]ـ أخي عصام كتاب الجامع لعبدالقدر بن عبد العزير قرأت فيه، وهو مفيد في طلب العلم ولكن فيه طوام في العقيدة ـ[الثوري]ــــــــ[16 - 01 - 05, 07:24 ص]ـ كتاب الجامع في طلب العلم يقع في في أكثر 1000 صفحة ((بالورد، ولو طبع طباعة عادية لبلغ أكثر من ذلك)) وهو من نوادر كتب المعاصرين!!!!! أما عن طوامه العقدية فلا أدري من أين جاء بها أخي الوليد .... نعم ... الكتاب لا يخلو من أخطاء ... لكن أن نقول: ((طوام عقدية))!!!! فهذا فيه تجني واضح ... ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:56 ص]ـ مع أخي الثوري تماماً فيما قال. ـ[أبو مروان الأحمد]ــــــــ[09 - 06 - 05, 02:05 ص]ـ هل يقرأ طالب العلم هذه الكتب كلها قبل الطلب؟ ـ[محمد براء]ــــــــ[09 - 06 - 05, 02:43 ص]ـ هل يقرأ طالب العلم هذه الكتب كلها قبل الطلب؟ لو قرأت (الجامع في بيان العلم وفضله) لابن عبد البر - بتفهّم - لكفاك .. يضاف لما سبق: - مذكرة في طلب العلم للشيخ عبد المنعم مصطفى حليمة (موجودة في موقعه) - رسالة في طلب العلم للشيخ حامد العلي (موجودة في موقعه أيضا) ـ[نضال مشهود]ــــــــ[17 - 06 - 05, 05:23 م]ـ 1 - الجامع في طلب العلم الشريف-ج1 http://www.islammessage.com/books/jihad/p1.rar 2- الجامع في طلب العلم الشريف-ج2 http://www.islammessage.com/books/jihad/p2.rar لا أستطيع تحميل هذين الملفين ... فهو يريد كلمة المرور ... فهل يتفضل أحد الإخوة بإرساله إلى بريدي الخاص: [email protected] أو [email protected] وجزاكم الله خيرَا ..... ¥

ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 07:05 م]ـ بارك الله فيك على هذا الموضوع وما قصرت على هذا الجمع. ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 01:39 ص]ـ جزيت خيراً يا شيخ عبدالإله ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 10:05 ص]ـ جزيتم جيراً وأنصحكم بكتاب العِمران المشوق فهو جميل للغاية بل أنه انصح بأن يتخذ الورد لطالب العلم لانه يرفع الهمة كثيراً والله أعلم وجزيت خير اً عبدالإله الشايع والأخوان جميعاً ـ[أبو حمادة]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:08 ص]ـ جزاك الله عنا كل خير ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:19 م]ـ سلم الله يديك ـ[أسامة]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:14 م]ـ جزاك الله خير ـ[عبد الأحد بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 06, 04:15 م]ـ أما كتاب العلم فقد وقع هاهنا منسويًا لابن أبي خيثمة و قلتم: هو غير كتاب العلم للنسائي و هذه غلطتان فالأولى أنه ليس لابن أبي خيثمة، بل لأبيه و الثانية أن النسائي هاهنا هو زهير بن حرب أبو خيثمة، و النسائي نسبة إلى بلدة نسا، و كان من أشهر من نُسب إليها هو صاحب السنن أحمد بن شعيب ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 06:01 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. جزيتم جيراً وأنصحكم بكتاب العِمران المشوق فهو جميل للغاية بل أنه انصح بأن يتخذ الورد لطالب العلم لانه يرفع الهمة كثيراً والله أعلم وجزيت خير اً عبدالإله الشايع والأخوان جميعاً من مؤلف كتاب العمران المشوق يا أخي؟ وهلا اجتهد أحد الإخوة فجعل لكل كتاب رابطا من الشبكة؟ ـ[السرماري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:30 م]ـ أين أجد هذا الحوار: 55 - كيف تطلب العلم؟ حوار مع الشيخ عبدالله الجبرين إعداد عيسى بن آل عوشن. شكر الله لكم ,, ـ[عاطف أحمد]ــــــــ[28 - 09 - 07, 10:41 م]ـ جزاكم الله تعالى خير الجزاء. ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:10 ص]ـ بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله وكفى؛ والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى، أما بعد: أقول: جزى الله خيرا فضيلة الشيخ عبد الإله على ما كتبه، والله أسأل أن يوفقه لكل خير. فهذه تعليقات كتبتها منذ مدة - عند قراءتي للمقال - ولم أتمكن من إنزالها إلا الآن لعدم توفر النت في البيت، والله المستعان. أولا: جاءت بعض الأخطاء في مقال الأخ الشائع وهي كالتالي: جاء: 4 - أدب الإملاء والإستملاء للسمعاني. والصواب: الاستملاء. وجاء: 6 - إرشاد الطلاب إلى فضيلة العلم والآداب للشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع. قلت أشرف: والصواب .. فضيلة العلم والعمل والآداب وجاء: 14 - الجامع لأخلاق الراوي والسامع للخطيب البغدادي. والصواب: ... الراوي وآداب السامع. وجاء: 17 - الحث على طلب العلم والإجتهاد في تحصيله أبو هلال العسكري. والصواب: ... والاجتهاد، بهمزة الوصل لا القطع. وجاء: 40 - القراءة البدء والإستمرار، يوسف بن محمد العتيق. والصواب: الاستمرار، بهمزة الوصل لا القطع. رقم (43) معاد برقم (54) وجاء: 54 - العلم لابي خيثمة. والصواب: لأبي خيثمة، بهمزة القطع. قال الأخ الشائع بعد رقم (77): ملحوظة: كتاب العلم للنسائي يختلف عن كتاب العلم لابن أبي خيثمة. وهذا خطأ نبه عليه أحد الإخوة. وجاء: 83 - تعليم المتعلم طريقة التعلم، للزنوجي. والصواب: للزرنوجي. رقم (85) مر برقم (49) وجاء: 86 - الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين، للإمام أبو الحسن القابسي. والصواب: .. لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين. وكذلك فإن (أبو) مجرورة وليست مرفوعة! وجاء: رقم (107) قلت: لعلك تقصد خطبة الكتاب المؤمل الذي مر برقم (20) وعند رقم (111) كان عليك أن تشير إلى أنه مستل من الفتاوي السعدية!! وهو مطبوع باعتناء الشيخ علي الحلبي. وفي (112) ينبغي أن نعلم أنه لا يتكلم - كله - عن العلم وآدابه!! لذا كان عليك تحديد المواطن التي تكلم فيها عن ذلك. (113) مر من قبل برقم (59) وجاء: 116 - الوصايا الجليلة للإستفادة من الدروس العلمية، للشيخ صالح آل الشيخ. والصواب: للاستفادة، بهمزة الوصل لا القطع. ثانيا: هناك كتب كثيرة مطبوعة لم يذكرها الأخ الفاضل؛ وسأذكر بعض ما في مكتبتي وليس كل ما فيها! آداب العلماء والمتعلمين للحسين بن المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي. الحض على العلم في الإسلام لمسلم توفيق. تسهيل التحصيل لعلوم الدين لمحمد إبراهيم محمد سالم!!! فضل العلم ووجوب احترام العلماء لطارق الخويطر تقديم الشيخين الفوزان والجبرين! حث النجباء على توقير العلماء لمحمد بن عبد الحميد حسونة. أسس العلم وضوابطه في السنة النبوية لفاروق حمادة. كيف تذاكر بطريقة علمية لعادب فتحي عبد الله. آداب المتعلمين للطوسي. النصيحة الوفية لطلاب العلوم الشرعية (منظومة ألفية حول العلم وطلبه وآداب الطلب وأحاسن الكتب) نظمها وشرحها شرحا موجزا محمد عبد الحكيم القاضي. أخلاق العالم والمتعلم عند أبي بكر الآجري لعبدالرؤوف يوسف عبد القادر عبد الرحمان. عودة الى السنة لعلي حسن عبد الحميد الحلبي الأثري. هذه بعض الكتب التي اخترتها من مكتبتي وهناك – في مكتبتي – غيرها، لعلي أنزلها في وقت لاحق. ثالثا: جاء في مشاركة الأخ المسيطير: نصيحة الإمام الباجي لولده. قلت: وهنا تنبيهان: الأول: أنها طبعت باسم (وصية) لا نصيحة، مع أن بعض أهل العلم سماها (نصيحة!) والكتاب مطبوع باسم (وصية) أكثر من مرة. الثاني: أن الصواب: لولديه!! وليس لولده. والله الموفق لكل خير. ¥

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:44 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومن الكتب القيمة والجيدة في .. الحث على طلب العلم ضَبْحُ العَادِيَاتْ فِي الحَثِّ عَلَى طَلَبِ العِلْمِ إِلَى المَمَاتْ على هذا الرابط http://www.dabh.ch ورابط الكتب في الحث على طلب العلم في الموقع تجده هنا http://www.dabh.ch/book.asp ـ[أبو شوق]ــــــــ[18 - 05 - 08, 09:17 م]ـ جزاكم الله خير موضوع قيم ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[19 - 05 - 08, 02:05 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أخي أشرف المصري أتحفنا بملاحظات لطيفة جزاه الله خيرا. ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:46 م]ـ بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله؛ أما بعد: جزاك الله خيرا أبا عائش على مرورك؛ وللعلم: أنا لستُ مصريا، مع أني سافرت لمصرَ مرارا. والله الموفق. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:44 م]ـ مازلت اسأل هل الأخ عبد الإله الشايع هو صاحب " كتب اثنى عليها العلماء " ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 02 - 09, 09:04 ص]ـ يرفع لقرب موعد معرض الكتاب. . . ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 02:00 م]ـ أرجو من الأخ أن يرفع ما جُمع وصحح في ملف (وورد). أبو تميم التميمي ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 06:20 م]ـ المُلم في الأقوال المشوقة لطالب العلم د. محمد بن فهد بن إبراهيم الودعان هضو هيئة التحقيق والادعاء العام كنوز إشبيليا 1429هـ-2008 مـ ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:01 م]ـ بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله؛ أما بعد: جزاك الله خيرا. أضف الى هذه الكتب كتاب:برنامج تفصيلي لطالب العلم الشرعي. لأبي سعيد محمد بلعيد الجزائري كتاب رائع للغاية. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 09:43 ص]ـ للنفع بإذن الله. ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 04:51 ص]ـ يضاف إلى ما سبق كتاب (الجامع في طلب العلم الشريف) لعبد القادر بن عبد العزيز، فهو كتاب نفيس، لكنه لا يخلو من هنات سترت فوائده عند بعض الناس. الأخ الفاضل / عصام - وفقه الله -. مؤلفه في الآونة الأخيرة بعدما جرى عليه ما جرى من السنين، ذكر أن كتابه هذا أفسدته يد التصحيف والحذف والتغيير والتبديل منذ سنين عدة وأشار إلى أناس بأسمائهم تولوا هذا قبل أن يجري عليه ما جرى، وما أشرت إليه يعلم بإنعام النظر في ما كتب عنه وعن سيرته، ولست أدري أتبرأ منه أم لا، ولست مهتمًّا بكتابه حقيقة، إنما أردتُ التنبيه لا غير. نسأل الله أن لا يسلط علينا ظالمًا، وأن يرزقنا جميعًا العلم النافع والعمل الصالح، وأن يحشرنا تحت لواء نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:27 م]ـ كتاب الجامع في طلب العلم كتاب موسوعي رائع من نوادر هذا الزمان، من يقول ان الكتاب فيه طوام فليأت لنا بهذه الطوام، الكتاب مثله مثل اي كتاب فيه اخطاء قليله نبه عليها الشيخ ابو محمد المقدسي في رسالته النكت الجوامع في ملحوظات الجامع و هي موجودة مع الكتاب. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 09 - 10, 01:27 ص]ـ ينفع الله به إن شاء سبحانه. ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[15 - 09 - 10, 09:27 ص]ـ جزاكم الله خيراً

الدورة العلمية (الثامنة) في مسجد علي بن المديني.

الدورة العلمية (الثامنة) في مسجد علي بن المديني. ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 08 - 03, 02:48 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم (الدورة العلمية الثامنة) بمسجد علي بن المديني بالرياض يعلن مسجد علي بن المديني بالرياض بحي الروضة موافقة وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد للدورة العلمية الثامنة والتي ستبدأ بمشيئة الله تعالى يوم السبت الموافق 25/ 6/1424هـ حتى يوم الخميس 7/ 7/1424هـ وسيشارك فيها نخبة من المشايخ وهم: (1) بعد الفجر الدرس الأول ـ فضيلة الشيخ عبدالمحسن بن عبدالله الزامل: تكملة كتاب المحرر في الحديث للإمام ابن عبدالهادي رحمه الله تعالى. (2) بعد الفجر الدرس الثاني " الأسبوع الأول " ـ فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك: تكملة متن الطحاوية للإمام الطحاوي رحمه الله تعالى. (3) بعد العصر " الأسبوع الأول " ـ فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن سعود العيد: نونية القحطاني الأندلسي. (4) بعد المغرب ـ فضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير: تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد للإمام العراقي رحمه الله تعالى. (5) بعد العشاء ـ فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي: تكملة كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى. (6) بعد الفجر الدرس الثاني " الأسبوع الثاني " ـ فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح: تكملة كتاب المعاملات من زاد المستقنع للإمام الحجاوي رحمه الله تعالى. (7) بعد العصر الدرس الأول " الأسبوع الثاني " ـ فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين: تكملة كتاب دليل الطالب لنيل المآرب للإمام مرعي الحنبلي رحمه الله تعالى. (8) بعد العصر الدرس الثاني " الأسبوع الثاني " ـ فضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن عبدالرحمن العريفي: وقفات تربوية من السيرة النبوية. وستنقل الدورة بمشيئة الله تعالى عبر موقع مسجد علي بن المديني على العنوان التالي: www.masjeed.org بالتعاون مع موقع البث الإسلامي www.liveislam.com للاستفسار الاتصال على مسجد علي بن المديني هاتف (4451035) فاكس (2088551) جوال (057490851) المصدر: http://alsaha2.fares.net/[email protected]@.1dd41c15 ـ[بنيان قوم تهدما]ــــــــ[12 - 08 - 03, 01:59 ص]ـ جزاك الله خيرا ..

طلب العلم في المحاظر الموريتانية؟

طلب العلم في المحاظر الموريتانية؟ ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[15 - 08 - 03, 01:11 ص]ـ يا طلاب العلم هل لأحد منكم علم عن كيفية طلب العلم بمحاظر موريتانيا؟ و إني مهتم بمن له تجربة خاصة في شرح طريقة التدريس و كيف كانت تجربته للوصول للعلماء لأن ذلك في نيتي للرحلة الى تلك البلاد لبضعة أشهر و خاصة مواد الفقه المالكي وأصوله و قواعده فهل لديكم معلومات؟ رجاء لا أريد الروابط من المنتدى أو سماع أي شريط أبحث عن التجارب الخاصة لأنني أكتفيت بما قرأته في المنتدى و للجزيرة و بعض الروابط لكن التجربة للذين سافروا و اغبرت أقدامهم أو من تعرفون و أخبروكم خالد رجاء لا أريد الروابط من المنتدى أو سماع أي شريط أبحث عن التجارب الخاصة لأنني أكتفيت بما قرأته في المنتدى و للجزيرة و بعض الروابط لكن التجربة للذين سافروا و اغبرت أقدامهم أو من تعرفون و أخبروكم ـ[متعلم 1]ــــــــ[15 - 08 - 03, 05:18 ص]ـ ليس عندي تجربة ذاتية، ولكن احب ان اهدي لك معلومة وهي: إذا ذهبت إلى تلك البلد فلا يفوتك ان تتلمذ على الشيخ محمد سالم، وهو خال محمد الحسن الددو، ولقد قال الشيخ عبد الله الأمين عنه: أعلم اهل الارض بالتفسير. نصيحة ثانية: حال الاستفادة بقدر الامكان من العلوم التي لا تجدها في غير تلك الامكنة. مع دعواتي لك بالتوفيق والاخلاص .. والسلام ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[15 - 08 - 03, 08:04 ص]ـ اخي الحبيب اباعبد الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت اخي الكريم راسلتني تطلب معلومات عن طلب العلم في موريتانيا فارسلت لك رابطا بالموقع ورجوتك ان تمهلني بعض الوقت لاكتب لك ما طلبت وانقله على صفحات هذا الملتقى الماتع النافع لكثرة السائلين عبر الرسائل الخاصة، لتعم الفائد ... ولكن لم تسنح لي فرصة لاكتب ما اردت،فمشاركتي في المنتدى الآن مستفيدا لا مفيدا. ولعلي اكتب هنا بعض ما اردته وارجو اخي الكريم الفاضل ان تعذرني على هذا التاخر،ووالله اني لاغبطك على تلكم الهمة العالية في الرحلة الى طلب العلم من تلكم الديار النائية،ثبتك الله على الخير ونفع بك الاسلام واهله. انا اخوكم فيصل بن بشير بن ابي القاسم زيراري الجزائري من ولايةالمدية اول ما رحلت في طلب العلم توجهت الى بلاد الحرمين الشريفين واستقر بي الامر بمكة المكرمة فلزمت بعض علمائها الافاضل وطلبت عندهم العلم ليلا ونهارا،ابيت على رخام الحرم المكي واتبلغ بما يتصدق به المحسنون من الطعام (السبيل) ولما صعب علي الامر وضاقت بي المسالك لم اجد حيلة الا الخروج من بلاد الحرمين فلم ار بلدا يمكنني ان استفيد فيها الا خلوات بلاد شنقيط المهم،اني توجهت الى موريتانيا وانا اعلم التشديد الامني فيها فجهزت لذلك قالبا فشرطة المطار يحبون المال وانا لا اعطيهم رشوة ليتركوني ادخل فلبست لباسا سعوديا بكامل المواصفات وحملت معي شيئا من ماء زمزم فاول شرطي لاقاني نازلا من الطائرة قال لي:نساعدك سيدي، قلت له: حياك الله ما قصرت،فاخذ جواز سفري وختمه واخذ متاعي واخرجه والشرطة ينازعونه في , كل يريد ان يطير بي وهو يجذبني من ايديهم ويقول، اتركوه هو لي، اتركوه هو لي, وهو يظن انه وقع على صيد ثمين ات من الخليج!! فلما اخرجني من المطار قال اعطني كلفتي يا شيخ، فقلت الله يعطيك،قال جوازك بحوزتي تدفع لتستلمه،قلت له والله ما انا الا طالب علم فاصنع ما شئت،قال تركت صيدا غيرك واخرجتك من فك التمساح قلت له بارك الله فيك وانا صعلوك لامال لي،فلما يئس مني دفع الي جوازي وولى يضرب كفا بكف ...... يتبع بحول الله ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[16 - 08 - 03, 01:19 ص]ـ الحمد لله ذكرت لك ذلك اخي الكريم لتعلم صعوبة دخول الاخوة الجزائريين الى تلك البلاد، فاضرب له حسابه. تعديت هذه العقبة،ذهب ذلك الشرطي عني، نظرت من حولي فاذا بالرمال تكتسح المنطقة،فعلمت انني في عالم اخر اخذت سيارة اجرة الى المعهد السعودي وبحثت عن الطلبة الجزائريين فوجدت العديد من زملائي هنالك، ¥

قالوا انت بالخيار اما ان تدخل المعهد السعودي فرع جامعة الامام بالرياض،فتدرس فيه صباحا وتدرس في المساء على مشايخ نواقشوط،فانه لا يخلو مسجد من محضرة (زاوية) واهل العلم كثير جدا - خاصة فيما رمته من فقه المالكية واصوله وقواعده. ولعل احسن شيخ متخصص في ذلك هو (شيخ السوق) الشيخ محمد امام مسجد سوق الكارافور، وقد ذكرت قصته في موضوع (علماء طلبوا العلم على كبر) فقلت: ومنهم الشيخ العلامة الاصولي الفقيه النحوي محمد الشنقيطي المعروف بشيخ السوق ـ من علماء موريتانيا المعاصرين ـ ويعرف بشيخ السوق لانه امام ومعلم مسجد السوق, بوسط العاصمة نواقشوط له قصة طريفة محفزة جدا لطلب العلم ذلكم انه تزوج من امراة ذات علم فلما دخل عليها وجد انها تفوقه بمراحل فخرج من عندها على استحياء وغاص في محاضر العلم بصحراء موريتانيا وافتقده اهله ولم يجدوه بعد طول بحث ولم يرجع اليهم الا بعمامة العلماء!! حدثني بذلك بعض تلامذته هناك. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2550&highlight=%D8%E1%C8%E6%C7+%C7%E1%DA%E1%E3+%DA%E1%E C+%DF%C8%D1 ومن علماء نواقشوط الشيخ احمد ولد المرابط،يسكن بالبادية خارج العاصمة ولكنه يدرس بالمعهد السعودي وبالمسجد السعودي وبالمحضرة السنيةالتابعة للمعهد السعودي بالاضافة الى تدريسه بمحضرته بالبادية!! وامامته للمسجد السعودي ونيابته عن مفتي موريتانيا!! ومن علماء نواقشوط الشيخ بداه البصيري مفتي موريتانيا سابقا الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر, يجابه الرئيس ويعظه ويقرعه والرئيس طاو راسه بين رجليه .. والشيخ بداه من كبار العلماء السلفيين بموريتانيا وله خلق كثير من التلاميذ من ابرزهم الشيخ احمد ولد المرابط المذكور اعلاه. من مشايخ نواقشوط العالم المغربي البربري الشيخ وجاج (يكتب اسمه كذلك وكاك) يدرس بالمعهد السعودي وهو صورة من الشيخ الالباني رحمه الله، خلقة واختيارا. المهم ... نواقشوط عامرة بمحاضر العلم بالاضافة الى المعهد السعودي اما الاختيار الثاني فهو الغوص في بوادي موريتانيا واختيار البادية الاصلح لك وفي علمي ان احسن بادية هي محضرة ام القرى لشيخنا العلامة محمد سالم ولد عدود فهي تتوفر على ادنى متطلبات الحياة فبئر الماء قريب ولهم محرك هوائي لتوليد الكهرباء للمطالعة الليلية توجد عندهم بقالة كنت اشتري منها الخبز اليابس المطحون،اخلطه بالماء واكرم به اخواني المهاجرين فلا تسال عن فرحتهم بلقيمات من الخبز اليابس ..... يتبع بحول الله ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[16 - 08 - 03, 01:34 ص]ـ لدي المزيد من الأسئلة متى كان ىخر عهدك بذلك؟ و كيف تتم طريقة تدريس مراقي السعود مثلا؟ كم بيتا يحفظون؟ و كيف ينم الشرح؟ هل يمكن أن تأخذ أكثر من علم في يوم و احد على شيوخ مختلفين؟ و هل كتبهم هؤلاء العلماء متوفرة هناكز فما تنصحني بالصحراء أم بالعاثمة لضيق و قتي و هو قرابة 3 أشهر إن شا ء الله خالد الجزائري ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[16 - 08 - 03, 02:38 ص]ـ عذرا اخي الكريم الفاضل كان في نيتي ان اذكرلك كل ذلك فاذا كان وقت بقائك ثلاثة اشهر فقط فانصحك بالنزول في العاصمة نواقشوط لتتمكن من الدراسة عند اكثر من شيخ في ان واحد لان عادة الشيوخ انهم لا يدرسون اكثر من متن واحد والمشي فيه بطيء ـ ولكنه اكيد ـ فهم لا يتصورون طالبا لا يحفظ كل كلمة قالها الشيخ فنظم المراقي لوحده على طريقتهم تتفرغ له تفرغا تاما اكثر من سنة تقرؤه صباحا ومساء وتراجعه كل وقت وتدرسه في نفس الوقت لغيرك تقرا بمعدل خمسة الى عشرة ابيات في اليوم فقط بل احيانا لاتزيد على البيت والبيتين لحاجته الى طول الشرح .. واما طريقة دراسة ذلك فقد ذكرتها من قبل في موضوع:الطريقة المثلى لحفظ المتون العلمية: ................................ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الكريم حفظ المتون العلمية مع التمكن من شروحها انفذ باب الى حوز ناصية كثير من العلوم. وافضل طريقة فيما رايت،طريقة الشناقطة. لاتزد على خمسة ابيات من النظم في اليوم اقراها على الشيخ قراءة تصحيح اسمع شرحها ولخص فوائده في نقاط (رؤوس اقلام) كرر الابيات مدة طويلة في الصباح (كان شيخنا محمد يحي ال عدود يكررها الف مرة!! وهو الان شيخ طاعن في السن لم يتفلت منه شيء. ¥

كرر ملخص الشرح كثيرا (200مرة او يزيد) حاول ان ترفع صوتك قليلا في الحفظ اشرح الدرس لسارية المسجد او الجدار ... وحاول افهامه .. كلمه!! هكذا يفعلون في المحاضر الموريتانية. وهو مروي عن الزهري رحمه الله انه كان يذاكر الحديث مع جاريته وهي لا تفهم شيئا من اسانيده ومتونه. حاول ان تدرس المتن مع احد اخوانك لتدرسه المتن والشرح من الذاكرة في المساء وهو كذلك ويمتحنك بعد ايام في المحفوظ القديم،وانت كذلك بعد اتمامك للمتن حاول ان تدرسه لغيرك،وهنا راجع ماشئت من الشروح والشيوخ و استكثر اما اثناء دراستك له فاقنع بالشيخ او الشرح الذي عندك (كان شيخنا محمد سالم ال عدود يقول لنا: لاتحسبن شيخك قربة، اذا ازحت الوكاء عن فمها انهمر سيل من الماء.) فالشيخ عادة يلخص لك لب الموضوع ولا يشوش عليك ذهنك بكثرة المسائل. حاول الا تتخطى المراحل , فالمتون العلمية مرتبة عادة على ثلاث مستويات اياك وان تجمع بين متنين في نفس الوقت , فان التوامين لايخرجان من رحم الام دفعة واحدة وللقاعدة استثناءات ... لكن لا تجمع بين علم الاصول والنحو مثلا .. هذه عجالة وعصارة .. لكن حاول ان لا تعتمد على متن منثور فانه لايثبت في الذهن ـ بتجربة كثير من الاخوة ـ فهو عسر للحفظ، عسر للمذاكرة، وان غفلت عنه اياما ذهب ولم يعد الا بصعوبة بخلاف المنظومات الرجزية.فان كان ولابد.وحفظت نثرا فانه يستحسن ان تحفط المقطوعة بالتكرار الممل ثم الصقها بما تقدم اي كرر كل الذي حفظته من المتن مساء. والله يوفقك لكل خير ليس العلم ما حوى القمطر ... ما العلم الا ما حواه الصدر

ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 03, 03:00 ص]ـ اخي الحبيب جزاكم الله خيرا لحسن ظنكم باخيكم اما حقيقتي ... فتسمع بالمعيدي خير من ان تراه وانا اجهل واحقر مما تتصور ـ والله ـ و رحم الله الاسلام واهله يوم تكلم في دين الله الرويبضة من امثالي ... لكنه يشفع لي عند اهل العلم حبي لهم ومعرفتي بقدرهم،اسال الله الا يحرمنا جوارهم في جنات الخلد ـ امين ـ .. بالجزائر اخي الكريم،كثير من المشايخ المستفيدين ادلك اذا نزلت هنالك على اخينا رابح مختاري من طلبة العلم بحي الصغارة بباب الواد لعله سيكون بوابتك الى طلبة العلم،ولا يفوتكم الاخ الشيخ سيد علي فركوس المدرس بمعهد اصول الدين بخروبة فهو مختص في الفقه واصوله وقواعده. اما عن التسجيلات المذكورة فالموجود بالمدينة تسجيلات لبعض المشايخ في شرح مراقي السعود وشرح مرتقى الوصول للشيخ مصطفى قاري وشيخنا احمد محمود عبد الوهاب وشيخنا محمد المختار بن محمد الامين ولعل بعضها مو جود بتسجيلات الجامعة الاسلامية بالمدينة. وفقكم الله لكل خير. ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 03, 03:10 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9609&highlight=%E3%D1%CA%DE%EC+%C7%E1%E6%D5%E6%E1+%E1%E 1%D4%ED%CE+%E3%D5%D8%DD%EC+%DE%C7%D1%ED ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[07 - 07 - 04, 05:56 م]ـ الحمد لله لا أبغي به بدلا حمدا يبلغ من رضوانه الأملا ـ[عمر نزالي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 04:13 ص]ـ يمكنكم الإطلاع على علم الشيخ محمد علي فركوس في هذه المواقع. الأخ عمر ـ[عمر نزالي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 04:15 ص]ـ يمكنكم الإطلاع على علم الشيخ محمد علي فركوس في هذه المواقع. الأخ عمر http://www.ferkous.com http://fatawaferkous.com

مسألة بين الشيخين ابن عثيمين و العلوان

مسألة بين الشيخين ابن عثيمين و العلوان ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 08 - 03, 10:16 ص]ـ مصداقاً لمقولة: (العلم رحم بين أهله) انقل لكم هذا الموقف الذي يحكيه الشيخ سليمان العلوان… حيث يقول [اتصل بي الشيخ ابن عثيمين عام 1415هـ بشأن موضوع افتيت به في مسألة الدماء في الحج فيمن ترك واجباً أو فعل محظوراً، وأراد الشيخ مناقشة هذه المسألة، فتم اللقاء في منزل الشيخ ودار الحديث قرابة الثلاث ساعات تضمنت تأييد المنهج التعليمي في إصلاح الإفراد والمجتمعات، وطلب مني النظر في كتابه (الشرح الممتع) وموافاته ببعض الملاحظات، فكان يرسل إلي مع بعض الإخوة كل جزء يصدر من (الشرح الممتع) في حينه، ثم اتصل بي الشيخ –رحمه الله – في نفس العام وقال: بلغني من بعض طلبة العلم أنكم تضعفون حديث أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إن هذا يوم رخص لكم فيه أن ترموا جمرة العقبة، فإذا غربت الشمس ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرماً كما بدأتم)) فأخبرته بصحة ما ذكر وأن الحديث منكر، وطلب مني بعد ذلك أن اكتب له رأيي في هذا الحديث، وبعد ذلك اصدر الشيخ بخط يده فتوى بتضعيف هذا الحديث و نكارته، وهي مطبوعة في كتابه ((فتاوى الحج))، ثم اتصل عليَّ المرة الثالثة عام 1416هـ وقال لي: نحب أن نلتقي، فالتقينا في بيته وطرحتُ بعض المسائل المتعلقة بأحكام الإيمان والدين، وفي نفس الاجتماع طلب مني أن اوافيه بكل ما أراه من ملاحظات في كتبه أو غير كتبه، فكتبتُ له ملاحظاتي على كتابه ((شرح كتاب التوحيد)) ما يقرب من الثلاثين ملاحظة واستدراك اخطاء مطبعية، فتجاوب الشيخ مع أكثرها وصححها في الطبعة الثانية)) وقد كان الشيخ ابن عثيمين محباً للشيخ سليمان العلوان يدل على ذلك امور منها أن الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله - قرأ البحث الذي كتبه الشيخ سليمان العلوان ونشر في مجلة الحكمة (العدد الخامس 1415هـ) في 22صفحة في مجلسه أمام طلبة العلم في المسجد الجامع ********************** المصدر:- كتاب (((الجامع لحياة العلامة محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله – العلمية والعملية وما قيل فيه من مراثي)) صفحة 86 - 87 تاليف: وليد بن احمد الحسين-تلميذ الشيخ ورئيس تحرير مجلة الحكمة- يقول اخوكم ((الرايه)) هكذا فلتكن اخلاقنا طلبة العلم ... وجزاكم الله خير ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:22 م]ـ ابن عثيمين ولد في 1347هـ يعني عمره وقت هذه الحكاية 67 سنة تقريباً و سليمان العلوان ولد في 1389 هـ يعني عمره وقتها 27 سنة فقط تقريباً!!! يعني بين العلوان يَصغر ابن عثيمين ما الذي جعل ابن عثيمين يناقش طالب علم يصغره بـ 40 سنة؟!!! بل و يطلب منه أن يوافيه بالملاحظات على كتبه!!! لماذا لم يقل أنا عضو هيئة كبار العلماء لن أتناقش مع طالب علم يصغرني باربعين سنة و نحو ذلك؟!! الذي جعله يفعل ذلك هو التجرد للحق و كأنه رحمه الله يُنشد: خذ العلوم ولا تحفل بناقلها ... واطلب بذاك وجه الخالق الباري أهل الروايات كالأشجار يانعةً ... كل الثمار وخل العود للنار رحم الله الشيخ العلامة ابن عثيمين و حفظ الله العلوان من شر كل ظالم ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:32 م]ـ الله أكبر! الله أكبر! العلم يرفع بيتا ً لا عماد له ** والجهل يهدمُ بيت العز والكرم!! ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:38 م]ـ بارك الله فيك ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 05:55 م]ـ الله أكبر أقسم بربي أن عيني دمعت من هذا الأدب بين أهل العلم و الفضل و نسأل الله الكريم أن يفرج عن الشيخ سلمان العلوان ويثبته .. ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 06:04 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[المسلم الحر]ــــــــ[17 - 10 - 10, 06:23 م]ـ رحم الله الشيخ العثيمين رحمة واسعة واغفر له و حفظ الله الشيخ العلوان ويسر أمره ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:10 م]ـ رحم الله الشيخ ابن عثيمين وفرج الله عن الشيخ سليمان العلوان وثبته ـ[أبو السها]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:34 م]ـ أنا قلت ولا أزال أقول: إن هذا الشيخ -أعني العلوان-ستحتاج إليه الأمة وجزاكم الله خيرا على هذه الفائدة ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:57 ص]ـ بارك الله فيكم. الحق أن الحديث منكر -كما قال الشيخ العلوان-. والظاهرُ أنَّ الشيخ العثيمين -رحمه الله- قد أخذ بكلام العلوان؛ إذ أنه قد ضعَّفَ الحديث في شرحه على "مقدمة المجموع للنووي" للعثيمين (ص265 - ط. ابن الجوزي المصرية) حيث قال: " ... ومن هذا حديثُ أم سلمة في من غابت عليه الشمس يوم العيد عيد النحر ولم يطف طواف الإفاضة فإنه يعود محرمًا، فإن هذا الحديث ضعيف، سنده ضعيف، وكذلك متنه ضعيف شاذ ..... " ألخ. وهذه فائدة نفيسة -فيما أحسب-. والله أعلم. ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:00 م]ـ هذا الموضوع منقبة في حق الإمام ابن عثيمين قدس الله روحه إذا هو مع هذه الإمامة لم يأنف من أن يسأل وأن يتواضع للعلم ... لله درك يا ابن عثيمين ونرى بعض الأغمار يتطاول على منهم في درجة مشايخه فضلاً عن أقرانه!! في النفس غصة كلما أتذكر أننا فقدنا مربون من أمثال ابن عثميين رحمه الله وبقية مشايخنا .... والله المستعان والقصة التي نقلها الأخ الراية عن الشيخ العلوان قال حدثني العلوان بها وهي موجودة في كتاب وليد الحسين عن الشيخ ابن عثيمين ¥

ـ[غالب الصميل]ــــــــ[18 - 10 - 10, 05:59 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جاء في صحيح البخاري برقم (6892): أن ابن عباس كان يقرئ عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما. قال الشيخ المحدث عبدالله السعد - فك الله أسره - في أحد دروسه تعليقا على هذا الحديث: وفي هذا منقبة لعبدالله ابن عباس في علو منزلته في العلم وجلوس عبدالرحمن بن عوف عنده لطلب العلم مع أن الفرق بينهما مايقرب من خمسين سنة, وفيه تواضع العلماء وعدم الأنفة من أن يأخذوا عمن دونهم في العمر, مع أنه رضي الله عنه من العشرة المبشرين في الجنة. وفي الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي: عن علي بن خشرم, قال: سمعت وكيعا, يقول: " لا يكون الرجل عالما حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو دونه وعمن هو مثله ". ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:36 ص]ـ با رك الله فيكم جميعا و رحم الله الشيخ العثيمين رحمة واسعة و الله نتقرب إلى الله بحبنا لهذا الرجل فإن لم تتيسر لنا رأيته بأعيننا

(صوتيات) تخص طالب العلم ..

(صوتيات) تخص طالب العلم .. ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 09 - 03, 06:58 م]ـ وصايا مهمة لطلبة العلم 000 محمد بن صالح العثيمين ( http://media.islamway.com/lessons/othymeen///wasayatotalabatelm.rm) طالب العلم والمجمتع 000 محمد بن صالح العثيمين 1 ( http://media.islamway.com/lessons/othymeen///083-learn-oth1.rm) طالب العلم والمجمتع 000 محمد بن صالح العثيمين 2 ( http://media.islamway.com/lessons/othymeen///083-learn-oth2.rm) سلسلة حلية طالب العلم 000 محمد بن صالح العثيمين ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=74&scholar_id=50&scholar_name=%E3%CD%E3%CF+%C8%E4+%D5%C7%E1%CD+%C7% E1%DA%CB%ED%E3%ED%E4&scholar_directory=othymeen) ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 09 - 03, 07:17 م]ـ كيف نتحمس لطلب العلم 000 محمد صالح المنجد ( http://media.islamway.com/lessons/munajjed///howntAHMSltlbALelm.rm) طالب العلم والحفظ 000 محمد صالح المنجد 1 ( http://media.islamway.com/lessons/munajjed///elm1.rm) طالب العلم والحفظ 000 محمد صالح المنجد 2 ( http://media.islamway.com/lessons/munajjed///elm2.rm) طالب العلم والعمل000 محمد صلح المنجد ( http://liveislam.com/iqa/tamal.rm) طالب العلم والرحلة 000 محمد صالح المنجد 1 ( http://liveislam.com/iqa/trehla1.rm) طالب العلم والرحلة 000 محمد صالح المنجد 2 ( http://liveislam.com/iqa/trehla2.rm) طالب العلم والمنهج 000 محمد صالح المنجد ( http://liveislam.com/iqa/tmanhaj.rm) المزيد عن المنهجية في طلب العلم 000 محمد صالح المنجد ( http://islamway.com/arabic/images/lessons/munajjed/mazeedmanhag.rm) كيف تقرأ كتابا ً 000 محمد المنجد 1 ( http://liveislam.com/iqa/how2read1.rm) كيف تقرأ كتابا ً 000 محمد المنجد 2 ( http://liveislam.com/iqa/how2read2.rm) مع المحبرة إلى المقبرة 000 محمد المنجد ( http://liveislam.com/iqa/av/jummaah001/m7bra/mhbrad.rm) آداب الإستفتاء 000 محمد المنجد ( http://liveislam.com/iqa/av/jummaah001/fatwa3/fatwa3d.rm) كيف تسأل أهل العلم 000 محمد المنجد 1 ( http://liveislam.com/iqa/6/keftsaal1.rm) كيف تسأل أهل العلم 000 محمد المنجد 2 ( http://liveislam.com/iqa/6/keftsaal2.rm) فضل العلم على المال 000 محمد المنجد ( http://http://liveislam.com/iqa/4/fdlelmmal.rm) الحث على طلب العلم 000 محمد المنجد ( http://liveislam.com/iqa/2/hstlbelm.rm) ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 09 - 03, 12:13 ص]ـ صوتيات تهم طالب العلم لفضيلة الشيخ / صالح آل شيخ الوصايا الجلية للإستفادة من الدروس العلمية ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///WasaYaa.rm) آداب طالب العلم مع مشائخه ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///AdaaB.rm) طالب العلم والإعتناء بالسنة والحديث الجزء الأول ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///taLEb3iLM1.rm) الجزء الثاني ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///taLEb3iLM2.rm) العُقَد والمُلَح ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///ALmoLa7.rm) طالب العلم والبحث ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///TalebAL3ilm.rm) كيفية دراسة كتب الفقه ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///DirassH.rm) عوائق طلب العلم ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///AwaEK.rm) التأصيل في طلب العلم ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///alTaeseeL.rm) همة السلف في طلب العلم ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///HimmA.rm) طالب العلم والتأريخ ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///AL3iLM.rm) أسباب الثبات على طلب العلم ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///talaBiLm.rm) الفرق بين كتب الفقه والحديث ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///fiqh&hadithdifference.rm) فضل العلم و أهله وصفاتهم ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///fdlALAlemwahla.rm) كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///readingibntaymeya.rm) المنهجية في قراءة كتب العلم ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///munhajia_kotob.rm) لقاء علمي مع فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///LiKAA.rm) ثمرات العلم ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh///THamaRaat.rm) ونسأل الله أن يجازي القائمين على موقع طريق الإسلام خير الجزاء وأن يحفظهم من كل سوء وأن يرزقهم الفردوس الأعلى .. ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 09 - 03, 12:20 ص]ـ أحسنت، بارك الله فيك .. أتمنى من الإخوة أن يضعوا مشاركاتهم بنفس الطريقة .. ¥

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 09 - 03, 09:19 م]ـ معالم في طريق طلب العلم 000 عبدالعزيز السدحان 1 ( http://media.islamway.com/lessons/sadhan///talab1.rm) معالم في طريق طلب العلم 000 عبدالعزيز السدحان 2 ( http://media.islamway.com/lessons/sadhan///talab2.rm) معالم في طريق طلب العلم 000 عبدالعزيز السدحان 3 ( http://media.islamway.com/lessons/sadhan///talab3.rm) معالم في طريق طلب العلم 000 عبدالعزيز السدحان 4 ( http://media.islamway.com/lessons/sadhan///talab4.rm) طلب العلم والتربية 00 عبدالعزيز أحمد الحميدي ( http://media.islamway.com/lessons/ahmeedy///talebelmintarbiya.rm) حفظ وسائل العلم 000 عبدالعزيز أحمد الحميدي ( http://media.islamway.com/lessons/ahmeedy///7fzwasElelm.rm) المنهجية في تلقي العلم 000 عبدالعزيز أحمد الحميدي ( http://media.islamway.com/lessons/ahmeedy///manhajehhanielm.rm) كيف نجد لذة العلم 000 عبدالرحمن صالح المحمود ( http://media.islamway.com/lessons/almahmoud///015-LAzzatul3elm.rm) حتى يكون العلم نافعا 000 عبدالرحمن صالح المحمود ( http://media.islamway.com/lessons/almahmoud///015-3elmannafe3an.rm) رحلتي في طلب العلم 000 أبو إسحاق الحويني ( http://media.islamway.com/lessons/ishaq///rehlatyto3elm.rm) حاجة الدعاة للعلم الشرعي 000أبو إسحاق الحويني ( http://media.islamway.com/lessons/ishaq///need4knowledge.rm) لماذا نتعلم العلم؟ 000 أبو إسحاق الحويني ( http://media.islamway.com/lessons/ishaq///LemathaNata3lam.rm) فضل العلم وشرفه 000 أبو إسحاق الحويني1 ( http://media.islamway.com/lessons/ishaq///al3elm1.rm) فضل العلم وشرفه 000 أبو إسحاق الحويني2 ( http://media.islamway.com/lessons/ishaq///al3elm2.rm) فضل العلم وشرفه 000 أبو إسحاق الحويني3 ( http://media.islamway.com/lessons/ishaq///al3elm3.rm) فضل العلم وشرفه 000 أبو إسحاق الحويني4 ( http://media.islamway.com/lessons/ishaq///al3elm4.rm) فاسألوا أهل الذكر 000 أبو إسحاق الحويني ( http://media.islamway.com/lessons/ishaq///askahlelzkr.rm) أداب العالم والمتعلم 000 أبو إسحاق الحويني ( http://media.islamway.com/lessons/ishaq///adabALalem.rm) ميراث الأنبياء 000 أبو إسحاق الحويني ( http://media.islamway.com/lessons/ishaq///116mirathanbeya.rm) ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 09 - 03, 02:44 ص]ـ النهي عن الوقوع في أعراض العلماء 000 عبد الله بن جبرين ( http://media.islamway.com/lessons/jibreen///alNaHy.rm) كيف تطلب العلم 000 عبد الله بن جبرين ( http://media.islamway.com/lessons/jibreen///hwtatlubelm.rm) حقوق أهل العلم 000 عبد الله بن جبرين ( http://media.islamway.com/lessons/jibreen///HOkok.rm) من وسائل طلب العلم 000 عبد الله بن جبرين ( http://media.islamway.com/lessons/jibreen///WasaeL.rm) ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 03, 10:25 ص]ـ الاستماع مفيد لكن القراءة قد تكون اكثر فائدة،، فحسب علمي القاصر ان محاضرات الشيخ ال الشيخ مطبوعة في مذكرات، ومحاضرات الشيخ ابن عثيمين مطبوعة في مجلد، ومحاضرات الشيخ المنجد مطبوعة في مذكرات، ومذكرات الشيخ السدحان مطبوعة في مجلد. والله الموفق. ـ[ابن الجزري]ــــــــ[21 - 10 - 03, 11:08 ص]ـ بارك الله فيكم على هذه الاختيارات القيمة ـ[أبوحاتم]ــــــــ[21 - 10 - 03, 06:29 م]ـ عفواً ممكن طلب ... من يدلني على محاضرة الشيخ/ صالح آل الشيخ التي بعنوان: طالب العلم والبحث = مكتوبة. وفقكم الله جميعاً ... ـ[فارس النهار]ــــــــ[05 - 12 - 03, 01:55 ص]ـ للرفع .. للفائدة ـ[علي بن حميد]ــــــــ[11 - 05 - 04, 12:48 ص]ـ تفضل أخي الكريم المحاضرة مفرغة: طالب العلم والبحث للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ -حفظه الله تعالى- [شريط مفرّغ] ? ???????????? بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه حامدا شاهدا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله. أما بعد: ¥

فأسأل الله جل وعلا أن يجعل عملي وعملكم خالصا وأن يجعل ما سبق من أعمالنا مقبولا، وأن يبارك في قليلها وأن يعظم أجرنا فيها. كما نسأله سبحانه أن يقينا العِثَار في ما نستقبل من أعمارنا، وأن يجعلنا من أهل الثبات على القول الحق والعمل الصائب إنه سبحانه جواد كريم. ثم إنه كما جرت العادة في فاتحة هذه الدروس نطرح مسألة من المسائل التي تهمّ طالب العلم، والعلم بها لابد منه لمن يعاني طلب العلم ويعاني البحث ويعاني النظر في كلام أهل العلم المتقدمين منهم والمتأخرين. فقد ذكرنا جملة من المسائل التي يهتم بها طالب العلم، وسنح في البال أن نتكلم الليلة عن مسألة مهمة في هذا المجال ألا وهي: طالب العلم والبحث. وقد ذكرنا لكم فيما سبق في هذه الكلمات أنّ طالب العلم لابد له أن يجمع ما بين ثلاثة أشياء: • ما بين تلقي العلم عن الأشياخ الذين ينفعونه. • والثاني الإطلاع والقراءة والتوسع في المطالعة. • والثالث في البحث؛ بحث المسائل وتحريرها والنظر في كلام أهل العلم فيها باحثا مدوِّنا كاتبا ما يصل إليه في بحثه. وقد ذكرنا المسألتين الأوليين: طالب العلم والقراءة على الأشياخ، ومنهجية في الطلب، وكيف يتعامل مع المشايخ، وأشباه ذلك وما يتفرع منها. وذكرنا أيضا طالب العلم والقراءة وكيف يقرأ كتب أهل العلم، ومنهجية القراءة في كتب أهل العلم، والفرق ما بين كتب الأهل الفقه وكتب أهل الحديث في مقدمة لذلك، إلى أشباه هذه المباحث التي تتصل بهاتين المسألتين. وبقي أن نذكر شيئا من القول في مسألة طالب العلم والبحث. والذي دعا إلى ذلك؛ يعني إلى طرح هذا الموضوع شيئان: الأول: ما ذكرته من أن طالب العلم لابد له أن يبحث، ولا ينبت لطالب العلم ريش لجناحيه يصلح له أن يطير بهما في سماء العلم إلا ببحث، فمن لم يبحث يبقى في العلم ضعيفا. والأمر الثاني: أن البحث به تتضح المسائل، وبه يتبين طالب العلم معلومات كثيرة متنوعة لم تكن تحصل له بلا بحث. فكم من معلومات استفدناها من جرَّاء بحث مسألة في اللغة أو بحث تفسير آية أو في بحث موضع حديث، فمرّ معنا أثناء البحث مئات الفوائد المختلفة، وهذه إذا كان طالب العلم صحيح الذهن فإنه يستفيد مما يمر عليه، ولهذا يفضَّل دائما أن يكون البحث لطالب العلم المبتدئ أو لطالب العلم الذي في طريق الطلب دائما يفضَّل أن يعاني البحث وأن لا يرجع دائما إلى الفهارس التي توصله إلى المقصود بأقرب طريق؛ لأن هذه الفهارس إما فهارس كشفية عن طريق المادة، أو عن طريق أول الحديث مثلا، أو عن طريق كلمة في آية إذا كان لا يحفظ القرآن، طيبا يعاني هذه الآية في أي سورة ينظر ويتأمل لأنه سيستفيد من خلال ذلك، هذا الحديث أين أجده في البخاري، موضوع الحديث هل هو في كتاب كذا, في مسلم أين أجده وهكذا. بمعنى أنه إذا كان ثَمّ وقت لطالب العلم فكلما كان أبعد في بحثه عن الوسائل المساعدة السريعة كالفهارس، فضلا عن السريعة جدا كالكمبيوتر والبرامج الحديثة، كلما كان مستفيدا لمعلومات ومتوسعا فيما لا يتصل ببحثه. يبحث مسألة في الفقه فيمر على كتاب كامل من كتب الفقه؛ يعني مثلا كتاب البيوع حتى يصل إلى مسألة، من خلال هذا البحث سيمر على المسائل هذه وسيرسخ في ذهنه بعض ما يرسخ، وسيمضي ويعبر بعض ما يعبر لكنه سيستفيد فوائد كثيرة. لهذا نقول: إنه كأصل عام لطالب العلم مع البحث كلما كان أبعد عمَّا ييسِّر له البحث في مقتبل الطلب ومتوسط الطلب كلما كان أنفع له. فإذن كمنهجية ابتدائية لا تفرح بسهولة العثور على المسألة في مقتبل أمرك بقدر ما تفرح إذا بحثت عن مسألة وتعبت في البحث حتى وجدتها. طبعا من المسائل ما هو معروف المكان، أو من الأحاديث ما هو معروف المظنة، لكن منها أحاديث لا تدري أين توجد. فلا بد أن تبحث وهذا البحث قد يكون عن طريق المعجم المفهرس مثلا في الحديث تبحث عن هذه الكلمة ويخرج لك الباب والكتاب إما في البخاري وإما في مسلم إلى آخره من الكتب والجزء والصفحة في مسند الإمام أحمد إلى آخره هذا متيسر، لكن إذا أردت الفائدة الكبرى لا تعاني ذلك إلا إذا كان عندك متسعا من الوقت؛ بل عاني التعب مثلا تنظر في موضوع الحديث إلى آخره. هذا كمقدمة مهمة في أنك في بحثك في أي مسألة كلما عانيت أكثر كلما استفدت أكثر. ¥

هذه فوائد علمية، إضافة إلى الفوائد التعبدية الكبيرة التي يحصل عليها طالب العلم إذا مرَّ على تفسير آيات كثيرة فيها ذِكر الرحمن جل جلاله وذكر صفاته وذكر نعوت كماله، وما يحصل للقلب من فوائد في العبادة والرِّقة والخضوع لله جل وعلا، المرور على الأحاديث كم من مرة سيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام، ربما مررت على مجلد كامل لتبحث عن حديث؛ بل ربما أيام، في بعض الأحاديث مكثنا أياما نبحث عنها حتى وجدت، في خلال ذلك إذا صلحت النية من طالب العلم فإنه سيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام مرات كثيرة. فإذن في معاناة البحث فوائد في العبادة وفوائد في التعبد، فإذا كان ثَم متسع من الوقت عند طالب العلم فلا يختر الطريق السهل. البحث -كما ذكرنا- مهم؛ ولكن البحث يتنوع بتنوع الباحث، فقد يكون الباحث محدود الإطلاع، محدود العلم، ففي بحثه يريد أن يعرف شيئا يسيرا، وقد يكون الباحث يريد التوسع فيبحث عن أشياء كثيرة ومعلومات متوسِّعة، وقدرة الباحث على البحث لا يمكن أن تَحْدُثَ عندك إلا بشيء، لا يمكن على الإطلاق أن تحدث عندك إلا بشيء ألا وهو الإطلاع على الكتب، فكلما كانت معرفتُك بكتب أهل العلم أكثر وبما يختصّ به هذا الكتاب عن ذاك، مميزات هذا الكتاب، مميزات هذا المؤلَّف، ما تميز به المؤلِّف، إلى آخره، كلما كان قدرتك على البحث أعظم. معلوم أن كتب التفسير مختلفة هل تريد كلمة مختصرة تعرف معناها، أم تريد خلاف العلماء في هذه الكلم؟ ثم إذا رأيت خلاف العلماء في معناها هل تريد كل هذا الخلاف أم لا؟ إذا نظرت هل هذا الخلاف مبني على أمر في القراءات، ففي القراءات تنظر إلى أصول هذه القراءة، ثم إلى علل هذه القراءة، ثم إلى مأخذ هذه القراءة. بمعنى أن البحث إذا أردت أن يضيق ضاق وإذا أردت أن يتسع جدا اتسع. فما من مسألة في أي مجال من مجالات العلم وفي أي فن من الفنون إلا ويمكن أن تَكتب عليها صفحات كثيرة في هذا الزمن؛ لأن العلم كثير والكتب كثيرة جدا؛ ولكن يختلف الباحثون في مدى الإطلاع على الكتب. إذن من لم يطَّلع على الكتب فإنه لن يستطيع أن يبحث، والإطلاع على الكتب ليس معناه أن تقتني الكتاب، الكتب في المكتبات العامة مثل مكتبات الجامعات، المكتبات المفتوحة العامة، هذه فيها آلاف الكتب، ومعلوم أنّ طالب العلم المبتدئ أو المتوسط أو حتى أكثر طلبة العلم لم يحصِّلوا كل الكتب، ولهذا كيف يطَّلعون على الكتب وعلى موضوعاتها وعلى فروع هذا الكتاب وما تميز به ومنهجه إلى آخره في كل فن من الفنون؛ في التفسير وأصوله، وفي الحديث وأصوله، وفي اللغة وأصولها، والفقه وإلى آخر العلوم جميعا، لاشك أن هذا يتطلب منك معرفة الكتب أن تعيش في المكتبات العامة، وهذا هو الذي يكتبه كثير من طلبة العلم والشباب أنهم لم يطلعوا على الكتب كتاب ما سمعنا به ما شفناه في السوق، هذا ليس عذرا لأن المكتبات العامة فيها حصيلة الكتب التي طبعت من نحو ثلاثمائة ألف سنة أو أربع مائة سنة والمخطوطات إلى آخره إلى زماننا هذا. فكيف يكون طالب العلم باحثا إذا لم يعرف الكتب، يكون في المسالة يعرف كتابا أو كتابين، في مذهب ما عندك كتاب أو كتابين، في شرح البخاري مثلا عندك كتابا أو كتابين، طيب أين بقية الشروح شرح مسلم عندك شرح واحد فأين بقية الشروح؟ سنن أبي داوود عنده شرح أين بقية الشروح؟ وكتاب في الأصول عنده مثلا الروضة وشرحها أو عنده كتاب التحرير مثلا في أصول الشافعية والحنفية ويظن أن هذه هي المسألة كلها؟ لا، كل علم فيه مئات الكتب وليس عشرات، ففي الأصول ثم مئات، وفي اللغة ثم مئات، وفي اللغة مثلا فيه من أسماء اللبن فيه مؤلف إلى لسان العرب وتاج العروس، أسماء اللبن فيه مؤلف، أسماء جسم الإنسان، الرأس هذا فيه مصنف في أسمائه في اللغة بالدقة؛ العين، السواد ما بداخل السواد البياض ما يسمى، الرموش هذه أسماءها باللغة العربية، والحواجب والأجفان وأسماءها إلى آخره. الأزمنة النهار من بدايته إلى نهايته والشمس والليل من بدايته إلى نهايته ثَم فيه مؤلفات في أسمائها. ¥

إذن ما ثم مسألة حصيلة هذه القرون العظيمة قلت أو صغرت في علوم الشريعة الأصلية أو المساندة إلاَّ وثَم فيها تصنيف كبير؛ لكن يختلف الناس في الاصطلاح، بعض الناس يقول ما ندري منين جابها فلان، المسائل كبيرة، العلوم طويلة ما نكون مثل الذي يقول ما لم نطلع عليه فليس بشيء، مثل القصة التي تعرفونها عن الإمام أحمد حينما أتى بحديث فقال له رجل: هذا حديث ما سمعناه. قال له: هل سمعت نصف العلم؟ قال: نعم، قال: والنصف الآخر؟ قال لم أسمعه. قال: هذا في النصف الذي لم تسمعه. وثَم من يدعي في العلم ويتكبر عليه؛ ولكن ليس الكلام فيه مثل ذاك الرجل الذي ما ثم غريبة في اللغة إلا ويعرفها وما يسأل عنى شيء إلا ويجيب، فاجتمع بعض طلابه الذين يحبون البحث وراء الأستاذ، اجتمعوا قالوا: لنخرج كلمة لا أصل لها ونسأل الشيخ عنها، فإذا هم يقطعون بيتا من الشعر: أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا (فاستبق بعضنا) قال نأخذ هذه الكلمة (ق بعض) هذه نأخذها ونسأل الشيخ عليها فلما [ .. ] قالوا: وجدنا كلمة لا نعرف معناها قال ما هي؟ قالوا: كلمة قبعض. قال: قبعض هذا نبات طيب الرائحة ينبت في أعالي جبال اليمن. وهم في بغداد، وكيف يصلون إلى اليمن وكيف يثبتون صحة هذه المسألة إلى آخره، قد يكون مصيبا وقد لا يكون، وبعض أهل العلم أوردها وقال مصيب قال هذا قال الشاعر: كأن سنامها حُشِي قبعضا فإذن العلم واسع وطالب العلم متى يتوسع في البحث إذا اطلع على الكتب، لهذا لا يتصور أن تكون باحثا بدون إطلاع على الكتب ولن تكون مطلعا على الكتب إذا اقتصرت على ما يباع أو ما عندك؛ لأن الكتب بحر لا ساحل له، لما تحمله هذه الكلمة من معنى (بحر لا ساحل له). فإذن كيف تتطلع على الكتب، تعرف الأمور المختلفة وما ألف فيها؟ تذهب إلى المكتبات العامة، ولهذا ينبغي على طلاب العلم أن يجلسوا في المكتبات العامة، هذه الكتب التي في الرفوف لمن حفظت؟ حفظت لطلاب العلم، إذا كان طالب العلم كسلان لا يتصل بالكتب في أماكنها ولا يعرف الطبعات، ولا يعرف هذا الكتاب هل هو موجود غير موجود، وقديم أو غير قديم، هذا يصيبه فيه ضعف بقدر ما فاته من ذلك. إذن من المهمات في البحث الإطلاع على الكتب ومعرفة شروحها أن ترتاد المكتبات العامة وتعرف ما في كل فن من الكتب. المسألة الثالثة: أن الباحث لابد أن يحدد ما يريد، إذا كان يريد بحث مسألة لابد أن يتجه إليها تكون دائما نصب عينيه وهو يبحث، ثُم يعلم أن الكتب التي تبحث في أي فن من الفنون لها اتجاهات: ففي التفسير ثَم مدارس: التفسير منقسم إلى مدرستين كبيرتين: • مدرسة التفسير بالأثر. • ومدرسة التفسير بالاجتهاد والرأي، ومدرسة التفسير بالاجتهاد والرأي تنقسم إلى أربع أو خمس مدارس وكل من هذه فيها مؤلفات. إذا نظرت إلى اللغة: اللغة ثم فيها مصنفات وتختلف هذه المصنفات في قوتها وضعفها وفي الثقة بما فيها من غيرها في الاستشهاد. كتب النحو مختلفة المدارس ثم ثلاث مدارس أو أربع مدارس في النحو معروفة: مدرسة البصريين، والكوفيين، ومدرسة أهل الموصل ببغداد والمدرسة الأندلسية في النحو إلى غير ذلك. فإذن وأنت تبحث هذه المسائل تطول عليك فلابد أن تكون محدَّدا في بحثك حتى تصل إلى الشيء؛ لأنك قد تجد أمامك بحرا متلاطما ووجود خلافات إلى آخره، فلا تدري من أين تبدأ وإلى أين تنتهي. لهذا تكون المسألة محددة تعرف أولا تأتيها شيئا فشيئا، بمعنى أن تبدأ بالأيسر ثم تبدأ في التوسع، الأطول فالأطول، ولا تذهب إلى المطول ثم ترجع إلى المختصر. يعني مثلا رجل طالب علم يبحث في تفسير كلمة فيها قراءات مثلا، أو يبحث في تفسير كلمة فيها لغة، يذهب إلى البحر المحيط، هذا بحث محيط عليه ما المناسب؟ يذهب إلى ابن كثير أقرب، إذن يذهب إلى أقل منه طيب. فإذن من الأمور الجيدة للباحث في أول بحثه هي الوجهة التي توصله إلى المقصود حتى يتصور، ثم يتقدم في بحثه، نصل هنا في هذه المسألة إلى معرفة أنَّ الكتب نمت مع الزمان، نمت مع القرون ولهذا الخالف يأخذ من السالف، المتأخر يستفيد من المتقدم. ¥

إذا نظرت مثلا إلى كتب الفقه وجدت أن مدرسة مثلا الإمام أحمد بن حنبل ومذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله في الفقه الكتب كثيرة جدا؛ لكن يمكن أن تحصرها في كتب محدودة، وهذه الكتب أخذت من كتب محدودة إلى أن تصل إلى زمان المتقدمين في الفقه الحنبلي، يعني لا يأتي الباحث ويأخذ في الفقه خط واحد في التأليف ويستكثر به، هذا فيه ضعف في البحث؛ يعني ينقل عشرة نقول أو اثنى عشر نقلا كلها من كلام المتأخرين من الحنابلة مثلا أو من الشافعية لا شك هي مدرسة واحدة بعضهم ينقل عن بعض وبعضها موسع وبعضها مختصر، لكن الباحث ينتبه إلى المدارس الموجودة في هذا الفن فإذا أراد أن يتوسع فلا يشغل نفسه بالتوسع في الخط الواحد أو في المدرسة الواحدة؛ بل إذا أراد أن يتوسّع يتوسع الموجود في جميع هذه المدرسة أو المذهب الفقهي أو المذهب النحوي أو التفسير أو الحديث إلى أخره. نقف وقفة في كتب الفقه مثلا لطالب العلم والبحث في كتب الأصول كمثال. كتب الفقه كما ذكرنا لك عدة مدارس، كلام الفقهاء في كتبهم كل مذهب هو الذي يؤتمن على نقل مذهبه؛ يعني إذا وجدتَّ كلام المذهب تريد تعرف رأي الحنابلة تأخذه من كتب الحنابلة، ما تأخذ رأي الحنابلة من سبل السلام أو من فتح الباري أو نحو ذلك؛ لأنه ما دام أن المصدر الأصيل فإن الأخذ عن الفروع ضعيف، مثل في كتب الفقه من يأخذ مثلا عن مختصر المقنع مثلا زاد المستقنع في مسألة نص عليها في المقنع، أو يأخذ من الإقناع في فقه الحنابلة مسألة موجودة في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية؛ لأن صاحب الإقناع كثيرا ما يقول وقال الشيخ كذا يعني شيخ الإسلام ابن تيمية، أو يأخذ مثلا من الحواشي؛ حواشي كتب الحنابلة وهي كثيرة جدا حواشي المنتهى، حواشي الإقناع، حواشي الفروع إلى أخره. إذن هذه الروايات والإنصاف موجود. إذن فالباحث إذا كان يعرف الكتب فإنه إذا نزل درجة في البحث فإنه معرض للغلط، فكلما علا إسناده وعلا النقل كلما كان أقوى، هذا في الفقه فقه الحنابلة عند المتأخرين، وكيف وصلت عند المتأخرين، فكيف إذا انتقلنا عند المتقدمين، كذلك عند الشافعية، كذلك عند المالكية، عند الحنفية، كتب الحنفية الآن طبع منها عشرات، هل كل هذه الكتب معتمدة عند الحنفية؟ لا، ثَم كتب ظاهر الرواية وثَم كتب أخرى فما هو المعتمد عندهم لابد أن يعرف طالب العلم ما الكتب التي يعتمد عليها أصحاب المذهب حتى إذا نقل يكون نقله موافق للصواب عند أهله، مثلا المذهب المالكي فيه كتب معتمدة وفيه كتب غير معتمدة؛ يعني عند المتأخرين والمذهب إذن لابد من معرفة ذلك هذا بنظرة عامة. نصل هنا إلى بحث إذا أراد طالب العلم أن يبحث في جمع الأقوال المختلفة للعلماء في مسألة فقهية كيف يفعل؟ عندنا مسألة مثلا: الوقوف بعرفة إلى زوال الشمس. الوقوف بعرفة إلى زوال الشمس يعني في يوم عرفة هل هو مجزئ في الحج؟ يعني على الوقوف بعرفة أو من وقف هل يعتبر حجه تام؟ يعني أتى بالركن أم لا بد من الوقوف بعد الزوال؟ يعني هل الوقوف بعرفة يبتدئ وقته من بعد الزوال من يوم عرفة؟ طيب. مسألة إذا وقف بعرفة وقبل غروب الشمس نفر منها؛ يعني خرج من عرفة وغربت عليه الشمس وهو خارج عرفة، هل حجه صحيح أم ليس بصحيح؟ التحلل الأول يحصل بإيش؛ بأي شيء؟ هذه مثلا مسائل فقهية [مشهورة]، مسائل مشهورة ستجدها في الكتب لكن هنا نأتي إلى منهجية كيف منهجية البحث شيئا فشيئا. أولا لابد أن تتضح الصورة؛ صورة المسألة، اتضاح الصورة إذا كانت صورة المسألة قد عرضت عليك عن طريق شيخ أو فهمتها أو تصورتها فهذا طيب، إذا لم تتضح لك صورة مسألة من المسائل فالخلاف؛ خلاف العلماء في المسألة يوضح الصورة، بمعنى إذا صارت الصورة واضحة إيش معنى هذه المسألة، تنظر إلى خلاف العلماء فيتضح لك حدود الصورة وستقرب أو طبعا إذا تمكنت من السؤال عنها فهذا حسن، تأتي الآن إلى بحث أحد هذه المسائل الفقهية التي ذكرنا، طبعا تعرف أن المذاهب الفقهية منقسمة إلى خمسة مذاهب: المذاهب الأربعة ومذهب الظاهرية، مذاهب أهل الحديث هي داخلة في مذاهب الأئمة الأربعة؛ لأنها بين أقوال أحمد والشافعي ومالك، هذا يسمى عند العلماء الخلاف العالي، وثَم خلاف أقل وهو كلام العلماء غير المتبوعين مثلا خلاف الأوزاعي، خلاف ابن جرير، أو خلاف المتقدين من التابعين إلى غير ذلك، فإذا أراد طالب ¥

العلم أن يبحث مسألة في ذلك فإنه يبتدئ بالخلاف العالي ثم ينزل إلى أن يصل إلى عهد الصحابة رضوان الله عليهم، وهذه المنهجية هي التي تفقِّه وتفيد الباحث، خلافا لمن ظن أن الصواب العكس أنك تبدأ من عهد الصحابة ثم تصعد، هذا غير جيد لأن مع تقدم العصور المسائل اتضحت وصار الخلاف محدد والأدلة محددة، فإذا نظرت إلى كلام المتأخرين؛ يعني كلام الأئمة ثم انتقلت شيئا فشيئا إلى أن تصل إلى زمن التابعين ثم زمن الصحابة في الكتب والمصنفات هنا تصل في البحث إلى رؤية واضحة وقوة، وهذه هي طريقة أهل العلم والمحققين فيما يعرضونه في البحث كما تراه في المغني والمجموع وفي المحلى وفي غير هذه الكتب. هذه الخطوات تتنوع بحسب المادة؛ يعني تأخذ رأي الحنابلة قد تجد الرأي في كتاب حديث في شروح الأحاديث مثل نيل الأوطار أو فتح الباري أو ما أشبه ذلك أو شرح النووي على مسلم، هذا طيب؛ لكنه قد ينسب إلى مذهب ما ليس قولا لصاحب المذهب؛ يعني قد ينسب فتح الباري للإمام أحمد أقوالا هي في الواقع أخذها من بعض كتب المذهب؛ لكن ليست هي المذهب، إذا أتى الباحث وقال الحنابلة كذا أو مذهب الإمام أحمد كذا هذه تحتاج منه إلى تأنِّي لابد أن يأخذها من كتب أصحابها، كذلك الشافعي المالكي أبو حنيفة إلى آخره. الظاهرية إذا قيل هذه المسألة تبحث ما مذهب الظاهرية فيها، مذهب الظاهرية يُؤخذ من أقوال داوود الظاهري، وأقوال داوود الظاهري مدونة في عدد من الكتب، وفيه كتاب جمع المسائل التي خالف فيها داوود الأئمة الأربعة، ابن حزم خالف داوود في المدرسة الظاهرية في مسائل وذهب إلى خلاف مذهب الظاهرية؛ يعني خلاف مذهب داوود في هذه المسائل؛ يعني طالب العلم تبدأ تحدد عنده المسار، فإذا عرف أصبح دقيقا في بحثه. أنا أرى اليوم كثيرا ممن يبحثون ويحققون الكتب خاصة من طلبة العلم المتوسطين لا يرعون جانب المنهجية في البحث والتعليقات وتحقيق المسائل، فلهذا يجد طالب العلم إذا نظر في التحقيقات يجد صوابا كثيرا ويجد خلطا أيضا أو ضعفا في المنهجية. تأخذ مسألة من مسائل اللغة، نحن قلنا الأصول؛ نأخذ مثلا مسألة من مسائل الأصول، الأصول أصول الفقه متنوعة بحسب المذاهب، فالحنابلة لهم أصول، والشافعية لهم أصول، والمالكية لهم أصول، والحنفية لهم أصول، والظاهرية أيضا أو ابن حزم بالخصوص له أصول فقه خاصة به دونها في كتابه الإحكام في أصول الأحكام. إذن إذا أردت أن تبحث مسألة من مسائل الأصول تقول: قال الأصوليون كذا. إذا قلت هذه الكلمة فإذا أن تنسب إلى مذهب؛ يعني قال الأصوليون في مذهب الحنابلة كذا، أو أن تنسبها إلى إجماع الأصوليين، ومعلوم أن المسألة دقيقة، فمثلا إذا قال القائل: قال الأصوليون الأمر للوجوب. هذه الكلمة مالها معنى لأن الأصوليين مختلفون هل الأمر للوجوب أم لا؟ اختلاف طويل، آخر يكون أدق في التعبير فيقول: قال الأصوليون الأصل في الأمر أنه للوجوب. هذه أدق من الكلمة السابقة وتكون أقرب إلى قول جمهرة من الأصوليين أكثر من الأوائل، إذا قال الأصوليون الأمر للوجوب هؤلاء قلة، إذا قال قال الأصوليون الأصل في الأمر أنه للوجوب هؤلاء كثرة من الأصوليين وقد يكون منسوب إلى مذهب أو مذهبين من مذاهب الأئمة أو أكثر، وهكذا تمشي في أنواع المسائل، إذا قال مثلا: الأمر إذا عرض له استفهام فإنه يدل على الاستحباب. قال الأصوليون الأمر إذا عرض له استفهام فإنه يدل على الاستحباب. هذه قد تجدها مثلا في فتح الباري قد تجد مثل هذه الكلمات؛ لكن هو لا يعني بالأصوليين إجماع الأصوليين إنما يعني طائفة من الأصوليين الذين استفاد منهم هذه المسألة، تأتي هذه المسألة مثلا هل الاستفهام يدل على الاستحباب أم لا؟ الاستفهام صارف من صوارف الأمر لأن يكون أصله الوجوب أم لا؟ هذه مسألة فيها بحث بين علماء الأصول. المقصود من ذلك أن طالي العلم إذا أراد أن يبحث مسألة من مسائل الأصول فليعلم طرائق الأصوليين في بحث المسائل حتى تكون عبارته دقيقة فيما إذا بحث يعرف مدار الأصول وكتب الأصول ومميزاتها إلى غير ذلك. تقسيم الأصول أصول الفقه كيف قسموه، تقسم الفقه، كل هذه مهمة لطالب العلم وهو يبحث. ¥

تنبني لنا مسألة كلية أخرى في بحثك إذا أراد أن يبحث مثلا اللغة، كتب اللغة معلوم أن بعضها ينقل عن بعض، بعضها مختصر لبعض، وبعضها يجمع كتبا متعددة، فمثلا يأتي طالب العلم -مثل ما نشوف في كتب ورسائل إلى آخره- يقول مثلا قال في لسان العرب كذا، وقال الجوهري في صحاح اللغة كذا؛ يعني جاب نفس العبارة في اللسان كذا وفي الصحاح العربية، طبعا صاحب الصحاح متقدم في القرن الرابع الهجري وصاحب اللسان متأخِّر صاحب اللسان جمع خمسة كتب ابن منظور ليس له كلام في لسان العرب، ولذلك يأتي طالب العلم ويقول قال ابن منظور في لسان العرب كذا، هذا كلام لا معنى له، هذا الكلام لا معنى له للعلم الذين يفهمون اللغة، أن يقول قال ابن منظور في لسان العرب معنى كذا هو كذا هذا ليس له مانع لماذا؟ لأن ابن منظور ذكر في مقدمته .... خمسة كتب أو ستة فرتبها في هذا الكتاب فلم يؤلف تأليفا مستقلا خلافا لفيروز آبادي في القاموس المحيط الذي جمع كتبا لكن صاغها بصياغته وثَم أشياء تفرد فيها ورد فيها على من سبقه ورد عليه واستدرك وأُستدرك عليه إلى غير ذلك مما هو معروف. إذن طالب العلم مثلا يعرف تسلسل كتب اللغة والكتاب الذي دخل في غيره والكتاب الذي استقل به صاحبه، يعرف من أين أُستقي ذلك حتى يكون دقيقا، هذا لا يتأتى لك إلا بمعرفة مدارس اللغة وكيف نشأت الكتب وصنفت وأشباه ذلك، منزلة كتب اللغة؛ هل كل كتاب لغة معتمد؟ لا، هل إذا قال فلان وقال صاحب الكتاب الفلاني يعني انتهى في المسألة؟ لا، لأن صاحب اللغة أيضا يحتاج إلى دليل له يدل على أن ما نقله صواب، وإلا فيكون الاحتجاج غير مستقيم. خذ مثلا الجوهري في كتابه صحاح اللغة العربية ذكر أنه ألَّف كتابه هذا بعد أن مكث في البادية نحو من أربعين يتلقف اللغة، فهو كتب على أن كل كلمة أوردها في كتابه معناه أنه سمعها من العرب الأقحاح بعد أن خالطهم في البوادي. هل يعني ذلك أن العرب لم يدخل إليهم اللحن البتة؟ هذا واحد. الثاني هل يعني كلامه هذا أنه ليس ثم مادة أوردها إلا وهي مسموعة له من كلام العرب؟ ولذلك جاءنا كتاب الجوهري وهو معروف سماه الصحاح وهو عند أهل اللغة بمنزلة كتب الصحاح في الحديث؛ لكن ثم فيه أشياء لا مستند لها عند الباحث اللغوي الصحيح، وثَم مسألة من مسائل العقيدة المشهورة عندكم هي مسألة الاستواء المعروفة قال استوى بمعنى استولى، قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق يعني استولى، وهذا غلط والشعر لا يصح إلى آخره، إذن فليس معنى ورود كلمة في كتاب من كتب اللغة أنها في اللغة كذلك؛ لكن هذا متى يؤول إليه الباحث إذا تطور في بحثه وفي تطبيقه وعلم أننا كلما رجعنا إلى الزمن الأول كلما كنا في سعة؛ يعني في معلومات واسعة وتبدأ تضيق تضيق إلى أن نصل إلى الصواب في العلوم كلها. يأتي آتٍ ويقول قال الشاعر يحتج بمسألة يقول قال الشاعر كذا، طيب هذا الشاعر من هو؟ يقول هذا بيت لا يعرف قائله، طيب كيف عرف أن هذا البيت محفوظ؟ أولا وأن هذه الكلمة التي أحتج بها حفظت ورويت على هذا النحو من الذي رواها؟ وهل هو من حفاظ العربية أم لا؟ ثم هل خولف فيها أم لا؟ ثم هل القافية واحدة أم تعددت القافية؛ لأن من علامات الشعر الملحون أن تتعدد القافية في البيت الواحد إلى غير ذلك. إذن فالبحث إذا أردته على حقيقته فإنه متوسِّع جدا؛ يعني ليس ثم مسألة إلا وراءها مسألة، وراءها مسألة حتى يصل الباحث في تحقيق العلم إلى أهله، فلا يمكن أن تحقق مسائل في العربية حتى تحكم العربية وتُحكم المؤلفات وتحكم أصول الاستدلال، وثَم مصطلح للغة أليس كذلك؟ ألف السيوطي الاقتراح في أصول النحو وثَم البلغة في أصول اللغة، وثم في التاريخ مصطلح التاريخ، وثم في الأصول أصول الفقه، وفي التفسير أصول التفسير. وفي الحديث أصول الحديث. إذن ليس ثم علم إلا وله أصول هذه قوانين تضبط بها. إذن الباحث لابد أن يكون متئدا في بحثه متريثا، فالعلم واسع جدا جدّا أكبر مما تتصور ولهذا لابد أن يكون ثم بلوغ في البحث وفي أخذ العلم، وأن يتحرى طالب العلم الصواب المختصر، ولا يظن أنه إذا نقل نقلا معناه انتهى، انتهى الأمر وانتهت المسألة؟ لا، فالعلم واسع ومدارسه كبيرة متنوعة. ¥

إذا أراد طالب العلم أن يبحث مسألة تاريخية، التأريخ يرد لك، إما في كتب أهل العلم موضع من التاريخ أو من السيرة أو تَرِد عليك شبهة أو إيراد أن الصحابة كانوا كذا أو حصل في وقعة كذا، تريد أن تحقق المسائل، طبعا كتب التاريخ المتأخرة أخذت كما قلنا [ .... ]، كتب المتقدمين في التاريخ كانت بالأسانيد ما قبل الطبري من الكتب كتب ابن أبي إسحاق؛ بل ما قبله كتاب عروة بن الزبير، وكتب التابعين في السيرة والتاريخ وكتب وهب بن منبه في التاريخ وكتب ابن جرير وكتب بن أبي خيتمة إلى آخره، ثَم كتب كثيرة في التاريخ كانت تروى بأسانيدها ما ثم واقعة إلا بأسانيدها، فتأتي فتنظر في كتب المتأخرين فتجد أن ثَم وقائع بلا إسناد، تبدأ من ابن الجوزي بل ما قبله ابن الجوزي في [المبتغي] إلى ابن الأثير في الكامل إلى ابن كثير في البداية والنهاية إلى آخره، مع أن ابن كثير حافظ من حفاظ الأحاديث تحرّى ودقق لكنه أيضا اعتمد على ما ساقه من قبله. إذن التاريخ يروى هكذا؛ لكن إذا أردت أن تبحث مسألة فهل تبحثها بوجودها في البداية والنهاية، يقول لك قائل ذكرها في البداية والنهاية هل معناه انتهى، إذن ثم كتب قبل البداية والنهاية عرض فيها للمسألة إلى أن تصل إلى مصدر هذه القصة أين هو، فإذا بحثت وبحثت ستجد المصدر، فإذن مسائل التاريخ تروى هكذا فإذا أتينا إلى قضية في محك وأردنا أن نبحث فيها لابد من التدقيق وإلى الرجوع في التاريخ أول ما طَبعوا طبعوا التاريخ للطبري، وطبعوا كتب في التاريخ متنوعة مثل سير ابن هشام أول من طبعها، وتواريخ مختلفة تاريخ مكة والمدينة وتاريخ بغداد وتاريخ مصر وتواريخ المغرب إلى آخره، تواريخ فارس هم الذين طبعوها، أخذوا من هذه الكتب أشياء وقالوا هذا الموجود في تاريخ المسلمين. فإذن الباحث لا يقول هذا ذكره الطبري هذا غير مستقيم في أصول البحث؛ بل لابد أن ينظر إلى استقامة ما أورد إذا كان مستقيما، فقصص التاريخ تذكر للعبرة؛ لكن إذا كان فيه ثم إشكال لابد أن يحقق المسألة ويبحث هذه القضية إلى أن يصل إلى الزمن الأول. لم يكتب للتاريخ مصطلح وأصول في بحث التاريخ، إلا من أحد الباحثين في الزمن الحاضر، وسمَّى كتابه مصطلح التاريخ واعتمد في كتابه على أصول أهل الحديث أصول الحديث ومصطلح الحديث الدراسات التاريخية يعني مع النظر في الدراسات التاريخية يعني مع إضافات وهذا لاشك مهم لأن التاريخ نقل بالأسانيد، نعم أسانيد التاريخ لا ينظر إليها نظرنا إلى الحلال والحرام والعقيدة؛ لكن إذا كان المقام مقام استدلال فلا بد أن يبحث الباحث. () خذ مثلا علما آخر فيما يبحث طالب العلم وما يبحثه -في مسائل التوحيد ذكرنا لكم في ذلك لكن نعيدها- في مسائل التوحيد سيبحث مذهب السلف في مسألة هل يبحثها في كتب السنة المتقدمة مباشرة أم يرتب البحث؟ نقول: لابد أن يرتب البحث كما ذكرنا من مختصرات الأئمة من مختصرات كتب أئمتنا أئمة الدعوة كابن تيمية وابن القيم أين ذكروها؟ كيف عرضوا المسألة؛ صوروها؟ ثم بعد ذلك تبدأ تنتقل إلى الكتب المطولة حتى تصل إلى كتب السنة المتقدمة بالأسانيد، هذا يعطي ثراء في تصور المسألة، ثم تبدأ تتوسع؛ لأن المتأخر من أئمة السنة يسَّر لك عرض المسألة وأعطاكها في قالب قاعدة منتهية، وفي كتب السلف قد تجد نقلا عن إمام يمثِّل بعض القاعدة عقدية ونقل عن آخر يكملها إلى آخره فمجموع كلام السلف صاغه الأئمة المتأخرون. فإذن طالب العلم يرتب بحثه بالتوسع في ذلك إذا أراد أن يبحث في مسألة من مسائل اعتقاد أهل البدع مثلا في كتب الأشاعرة من مسائل الأشاعرة ينظر أين ذكرت المسالة كيف صوروها أولا ترجع إلى كتب الأئمة تنظر كيف عرضوا للمسألة، كيف صوروا مذهب أهل السنة وكيف صوروا المخالفين من الأشاعرة والمعتزلة والخوارج إلى آخره. ثم تنتقل منها إلى كتب القوم ولابد للباحث المتخصص في العقيدة ليس كل طالب علم أن يعرف هذه الكتب ومميزاتها إلى آخره، ثم بعد ذلك يرجع إلى الرد عليها عند شيخ الإسلام وابن القيم والأئمة رحمهم الله تعالى. كتب الحديث وهي آخر المطاف كثيرة جدا ومناهج علماء الحديث في الشروح مختلف، وكما ذكرت لك في كلمة سبقت يظن الظان أن المسألة إذا ذكرها شراح الحديث معناه أنها هي مذهب أهل الحديث أو أن هذا القول هو الأحق بأن يلقى وهذا ليس على إطلاقه. ¥

فإذا نظرت إلى بداية شرح كتب السنة، شرح البخاري من أول من شرحه الحافظ الخطّابي محمد بن سليمان بن محمد رحمه الله، وكذلك سنن أبي داوود شرحه الخطابي أيضا في كتاب معالم السنن، وكل من الكتابين مختصر جدا ومطبوع، بدأ العلماء يفرِّعون على هذه النواة الأولى شرح كل بحسب ما يفهم من الفقه على مذهبه، ولهذا تميَّز الحافظ بن حجر في كتابه فتح الباري بأنه جمع ما قاله العلماء في الحديث: سواء علماء اللغة أو علماء الإسناد أو علماء الفقه، فإذا مثلا جاءت كلمة في حديث رواه البخاري تجد أن هذه الكلمة يفسرها من تقدم بكلمة، هذه ليس معناها أنها مسلَّمة، تجد أن الخطابي قال هذه الكلمة معناها كذا؛ لكن عند ابن حجر تجد أنه توسَّع نقل عدة نقول عن السلف يعني السلف اللغويين. مثلا أتينا إلى حديث أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب، طيب جزيرة العرب عند الحنابلة لها حد وعند الشافعية لها حد، وعند المالكية لها حد، عند علماء اللغة لها حد، اختلفوا فيها وطوَّلوا، يأتي شارح الحديث يقول جزيرة العرب هي كذا وكذا، فهل عند الباحث انتهى الحد عند هذه المسألة يعني خلاص، ذكر الشراح يقول ذكر الشراح أنها كذا يعني انتهى؟ لا؛ لأنه لابد البحث جزيرة العرب في أصل بحثها هل هو فقهي أم لغوي؟ لابد تسأل نفسك هذا السؤال، فإذا كان فقهيا المرجع عند أهل الفقه، وإذا كان لغويا فمرجعه عند أهل اللغة. إذن أصل البحث هو بحث لغوي؛ يعني جزيرة العرب هذه كلمة موجودة معروفة عند العرب في استعمالاتهم وجاء استعمالها في النص في الأحاديث إلى آخره. فإذن تعرف مأخذ هذا البحث الذي تبحثه، فيكون إذن كتاب شرح الحديث هو مثل الهادي لك لتعرف مداخل البحث، فإذا قرأت للشارح ونقل عن الفقهاء تذهب إلى كتب الفقهاء وتتوسع، نقل الشارح عن اللغويين تذهب إلى كتب اللغة وتتوسع، ثم بعد ذلك يكون العلم عندك ثريا متوسعا في هذه المسألة. مثلا هذا حد جزيرة العرب في شرح المُفَضَّليات المعروف اختيارات المفضَّل ثَم فصل طويل جدا فصل فيه أقوال العلماء والأشعار وما يتعلق بذلك في حد جزيرة العرب، هذا بحث موجود في شرح من شروح أشعار العرب كتاب أدبي وهو متقدم في الزمان في القرن [الثالث] نقل عن الفقهاء ونقل عن التابعين عن الشعبي ونقل عن غيره في حد جزيرة العرب ونقل عن اللغويين وعن الأئمة وقول الإمام مالك إلى آخره. فإذن ثم مصادر للبحوث موجودة في كتب الحديث، فطالب العلم إذا اقتصر في مسألة ما على ما هو موجود في كتب الشروح المتأخرة وقال خلاص هذه هي كلمة الفصل يضعف بقدر ذلك، طيب إذا كان العالم هو الذي استدلَّ بما هو موجود عند الحافظ، بما هو موجود عند النووي، فهذه لها مزيتها؛ لأن العالم الأصل فيه أنه اطلع على أشياء كثيرة جدا ثم اختار كلام الحافظ ابن حجر ثم اختار كلام النووي، فيكون هذا الاختيار دلَّ على أن هذا الكلام هو أحسن ما وجد، فإذا كان العلام متبحرا في العلم ثم اختار من كلام العلماء بعضه فيدل ذلك على نفاسة هذا الكلام وعلى أنه هو الصحيح عنده. فإذن نأتي إلى مسائل الرجال يأتي باحث ويقول هذا الحديث إسناده حسن؛ لأن فيه فلان قال الحافظ ابن حجر فيه صدوق، هذا الكلام في الحقيقة لا معنى له، الحافظ ابن حجر ألف التقريب ليكون كاشفا معك في اليد في أسفارك؛ يعني تعرف تقريبه ليس الحكم على الرجل، نعم يدل هذا على أن الحكم هو اختيار الحافظ والحافظ حافظ وله جلالته في العلم؛ لكن المسألة لم تنته عند هذا الحد، لابد أن تتطلع على كلام الأئمة المتقدمين، من قال ثقة لماذا قال ثقة؟ ومن قال ضعيف لماذا قال؟ هل ضُعِّفَ مطلقا أو ضُعِّفَ في زمن دون زمن يعني اختلط أو في بلد دون بلد أو في حضرة كتبه أو في غير حضرة كتبه أو هل هو مقبول في كل العلوم؟ أو يعني ثَم أشياء كثيرة تأتي. فإذن الباحث لابد أن يكون دقيقا وكلما صار أدق كلما صار أحرى بالصواب في العلم. ¥

نأتي إلى المتأخرين في شروح الحديث خاصة علماء الهند، علماء الهند شرحوا البخاري [شرحوا مسلما] وشرحوا أبا داوود، وشرحوا جامع الترمذي، وشرحوا النسائي، وشرحوا ابن ماجه، شرحوا الجميع، ومسند الإمام أحمد شرحه الشيخ أحمد البنا رحمه الله، هذه الشروحات للأحاديث من أين استقيت؟ لابد للمؤلف مراجع، فإذا أراد الباحث أن يقتصر عليها فإنه يضعف بقدر ذلك، تبحث تكشف سريعا هذا حسن، لكن إذا أردت أن تبحث بحثا مدقق وتنشره ويكون لك فائدة بشيء تقتنع به لابد أن تتوسع في البحث مرة وتصل إلى أقصى الموجود، هذه الطبقة من الشروح تجد أن اعتمادهم على أربعة أنواع من الكتب: • في اللغة اعتمدوا على القاموس دون غيره. • وفي شروح الأحاديث اعتمدوا على شرح المشكاة الذي هو مرقاة المصابيح لعلي القاري وفتح الباري ونيل الأوطار، هذا الثاني. • الثالث في نقلهم للمذاهب الفقهية اعتمد بعضهم على بعض، السلسلة تدور، هذا يأخذ من هذا، وهذا سبق هذا، وإلى آخره. • الرابع في مسألة التحقيق والتحريم إذا قال الراجح فهو يرجِّح بحسب ما تاح له في ذلك الوقت بحسب وضعه، تارة تجد أنه يقول أن هذا واجب تارة يقول أنه مستحب، وكلما كان أقوى في الأصول وفي الاستدلال وفي الاجتهاد كلما كان نظره أدق، من لم يدرك علم الأصول مثل من أدرك علم أصول الفقه كالشوكاني، ليس بمنزلة من أدرك علم الإسناد والصحيح من الضعيف مثل من لم يدرك ذلك في الشروح. فإذن ليس كل ما قيل في شروح الأحاديث هذه المتأخرة مسلم بل لابد للباحث لا يقتصر عليها ليصل إلى كلام المتقدمين. أغرب من ذلك أن يقتصر الباحث على كلام بعض المعاصرين في نصوصهم، سواء في اللغة أو في العلوم المختلفة، لاشك أن هذا ضعف لأنه من حيث أخذوا فخذ، ومن حيث نقلوا فانقل، والحمد لله الآن ثورة علمية كبيرة بوجود هذه الكتب بينا، فلابد للباحث أن يصل إلى أوائل المسائل. هذه الكلمات لعلها تفتح مجالا في إقبالة هذه الدروس على تنشيط كل واحد منكم وممن يسمع هذا الكلام في البحث، فطالب العلم ما يشتاق للعلم يتحرك فيتفاعل معه إلا بالبحث، لابد أن يقسم أمره على هذه الأقسام الثلاثة: • لابد من طلب العلم على الأشياخ. • لابد من المطالعة والقراءة لتستفيد. • لابد من بحث مسائل تتنقح عندك وتتضح الصورة ويكون عندك شغف بالعلم. وكلما كنت أرغب في البحث كلما كان رغبك في العلم وصلة بالكتب أعظم. أسأل الله جل وعلا أن يقويني وإياكم في العلم والتحصيل، وأن يذكِّرنا منه ما نسينا إنه سبحانه جواد كريم. أسأله جل وعلا أن يثبت العلم في قلوبنا، وأن يعلمنا ما جهلنا، وأن يذكِّرنا بالعلم والعمل جميعا وأن يختم لنا بالرضا إنه جواد كريم. سبحانه نسأله وهو مجيب بدعوة الداعي إذا دعاه. كما أسأله جل وعلا أن يبارك في أعمار علمائنا الذين عن طريقهم فهمنا العلم ونبت لنا أجنحة طرنا بها في سماء العلم، وأسأله سبحانه أن يرحم المتقدمين من علمائنا الذين أفادون بمصنفاتهم وبعلومهم فبيننا وبينهم سبب وثيق وصلة عظيمة ألا وهي صلة العلم ولهم منا الدعاء دائما: ربما اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. [الأسئلة] س1/ نرى هناك من كبار علماء الإسلام في القديم والحديث من لهم قدم راسخة في العلم وقد فقدوا البصر منذ الصغر، فكيف حصلوا هذا العلم دون الإطلاع على الكتب؟ ج/ الجواب مختصر، المعروف الذي شرح الجلالين الشرح في فقه الشافعية كان في الليل كان أعمى البصر كان في الليل تقرأ له زوجته، لابد أن يقرأ عليه، الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله الجد ورفع درجته كان يقرأ عليه من الشباب الشيخ عبد العزيز بن مرشد كانا متزاملين يقرأ عليه الكتب، في دروسه يقرأ عليه خاصته من الطلبة يحضرون بعد العشاء هو يعرف مظان البحث؛ لأنه مر عليه كتب كثيرة يقول هات بالكتاب الفلاني ابحث فيه، فمن فقد البصر فبالعلم يكون من أولوا البصيرة فهم أولوا الأبصار إذا كانوا علماء. س2/ ما صحة قوله صَلَّى الله عليه وسلم نهى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم أن يبرك أحدكم كما يبرك البعير؟ ¥

ج/ هذا ليس على هذا اللفظ هو هذا الحديث مشهور معروف يعني مشهور التداول لا مشهور المعنى الاصطلاحي «لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير» هذا هو القدر المحفوظ، ثم اختلفت الرواية في بقية الحديث «وليضع يديه قبل ركبتيه» ورويت «وليضع ركبتيه قبل يديه» والعلماء اختلفوا أي هذه الروايات هو الصحيح. والصواب عندي أن كل هذه الروايات فيها اضطراب لا يصح منها شيء؛ بل الزيادات هذه كلها مضطربة، والثابت «لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير»، وإذا تقرر ذلك فإن النهي في هذا الحديث عن مشابهة البعير في هيئة البروك، في هيئة البروك؛ لأنه نهى عن بروك كبروك البعير (لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير) فظاهر من الحديث أنَّ النهي عن أن يبرك المصلي بروكا كبروك البعير، وبروك البعير له هيئة، وهذه الهيئة قد تكون بتقديم اليدين على الركبتين، وقد تكون بتقديم الركبتين على اليدين. والهيئة: أن يكون الأعلى المؤخرة، وأن يكون الرأس منخفضا. هذه هي الهيئة المنهي عنها؛ يعني إذا سجد أحدكم فلا يبرك بروك البعير يعني لا يجعل رأسه منخفض يصل إلى الأرض هكذا مثل البعير إذا أراد أن يبرك ويبقى ظهره عالي؛ يعني هكذا هذه صفة بروك البعير، فيها إضرار بالمصلي. وهذا داخل تحت قاعدة عامة وهي أن: المصلي لا يشابه الحيوانات ولا يماثلها في هيئة الصلاة. فنهى عن إقعاء كإقعاء الكلب، وعن نقر كنقر الغراب، الغراب ينقر بإيش؟ ينقر بمنقاره، هل نقول إن المنقار هو الأنف هو أشبه شيء بالمنقار ونقول إن معناه أن لا يجعل أنفه على الأرض؟ لا، العلماء فهموا من نقرة الغراب هذه من السرعة، الغراب السرعة ويرفع رأسه، وافتراش الكلب وأشباه ذلك؛ يعني ينهى في هذا الحديث عن الهيئة. والهيئة هذه قد تحصل بتقديم اليدين على الركبتين؛ يعني في ابن آدم، وقد تحصل بالعكس. فإذن المقصود من السنة في ذلك أن لا تشابه البعير في هيئة البروك، إن قدمت يديك على رجليك ولم تشابه فالأمر واسع، وإن قدمت الركبتين ولم تشابه فالأمر واسع؛ لكن لا تشابه البعير في هيئة البروك. لهذا ذكر الترمذي في جامعه حينما ساق الحديث قال: وقال بعض أهل العلم يقدم يديه على ركبتيه، وقال آخرون يقدم ركبتيه على يديه، والأمر في ذلك واسع عندنا. كأنه [أشار] إلى ما ذكرنا. هناك بحث لغوي بحثه بعضهم هل ركبتا البعير في رجليه أم في يديه؟ وهذا في الحقيقة بحث مفيد لغوي؛ لكن هو خارج عن محل الفقه عند التدقيق؛ لأن المقصود الهيئة، الرُّكَب إذا كانت في يدي البعير أو كانت في رجليه هيئة البعير واحدة وهو أن الرأس منخفض والأعلى مرتفع. س3/ قول ونسأله عن سؤال عن حديث أخرجه الحاكم في مستدركه وصححه الألباني وهو في ما معناه إن القرآن يأتي يوم القيامة ويقول لصاحبه مخاطبا له يا ربّ ألبسه به حلة في الآخرة. ج/ الحديث صحيح وله شواهد متعددة في معناه. ويسأل هل هذا يدل على أن القرآن مخلوق؟ والجواب أن هذا لا يدل على أن القرآن مخلوق إن الله جل وعلا يجعل القرآن ممثلا في هذا الشيء، وهذا ليس المقصود منه إن القرآن مخلوق وأنه يتكلم لأنه مخلوق وبمثل هذا احتج المعتزلة بمثل هذا الحديث والحديث الآخر «اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه تقدمه سورة البقرة وآل عمران كأنهما غيايتان أو غيابتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما» هذه الحاجة هذه بلسان المقال لكن الله جل وعلا يجعل القرآن كذلك يعني عمل صاحب القرآن تلاوة صاحب القرآن يجعلها كذلك، مثل العمل الصالح يأتي الإنسان في قبره، لهذا له نظائر، مثل الوزن العمل الصالح يوزن في الميزان. س4/ هل معنى الإطلاع على الكتاب قراءته كلِّه أم معرفة منهج المؤلف فيه؟ ج/ قراءة كل كتاب صعب؛ لكن تعرف الكتاب إيش فيه، تعرف منهج المؤلف، تعرف البحوث التي فيه، بحث بحوثه متميزة غير متميزة، إذا كان كتاب في الفقه من أين درسه هو، هل هو متأخر متوسط متقدم، هذا من شروح الأحاديث هل هو مطول يطول في الأمثلة ما يطول، هل هو يميل إلى العقليات يعني تعرف منهج المؤلف. س5/ كيف يجمع طالب العلم بين فهم وإدراك أصول العلوم وهي فيما يبدو أنها كثيرة ومتشعبة ومعظمها اجتهادات كتّاب وبين العلوم، نرجو ذكر النمرة المرجوة؟ ¥

ج/ لاشك أن طالب العلم يتجه إلى العلوم نفسها، لكن إن كان عنده قدرة للبحث، البحث على ما ذكرنا والذي ذكرناه على هذا التوسع لا يناسب الأكثرين لكن لابد من ومعرفتها، المقصود العلم نفسه كما عند الإنسان قدرة على البحث ليس معناه أن البحث فرض؛ لكن البحث مساعد إن استطاعه أو يجاوزه إلى ما يستطيعه. س6/ كيف السبيل إلى العلم الذي يورث الخشية من الله عز وجل؟ ج/ لقد سألت عن عظيم العلم الموروث عن المصطفى عليه الصلاة والسلام يورث الخشية كما قال جل وعلا ?إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ? [فاطر:28]، فمن أخذ العلم الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو العلم بالقرآن وبحديثه عليه الصلاة والسلام وتأمَّل في ذلك فإنه يورثه الخشية، فقد قال بعض السلف: طلبينا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله. يعني طلبناه في زحمة الشباب والتنافس ثم لما طلبوه وعلِمُوا ما أنزل الله جل وعلا على رسوله وعلموا ميراث المصطفى عليه الصلاة والسلام الذي هو العلم جاءتهم الخشية، وجاءهم الإخلاص وجاءهم الإخبات، وهذا معنى قول آخر: طلبنا العلم وليس لنا فيه نية ثم جاءت النية بعد، والنية والإخلاص هي أن يرفع الجهل عن نفسه، رفع الجهل بحق الله جل وعلا أو الجهل بسنة النبي عليه الصلاة والسلام أو الجهل بكيفية عبادته ربه جل وعلا، إذا نويت وقصدت رفع الجهل عن نفسك فهذا هو معنى الإخلاص في العلم، معنى النية «إنما الأعمال بالنيات» النية الصالحة في العلم أن تنوي رفع الجهل عن نفسك، لا تريد الترفع زيادة المعارف، تنوي به الشهادة، تنوي به الوظيفة، هذه كلها نيات للدنيا، النية الصالحة تنوي رفع الجهل عن نفسك، فإذا آنست من نفسك رشدا وأنك ستحصل إن شاء الله فتنوي مع ذلك رفع الجهل عن غيرك، وبثّ ميراث النبي عليه الصلاة والسلام وتبليغ العلم؛ لأنه عليه الصلاة والسلام قال بلغوا عني ولو آية، فرُبَّ مبلغ أوعى له من سامع وقال أيضا عليه الصلاة والسلام فيما رواه أبو داوود وغيره «نضر الله أمرؤا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى له من سامع» وهو حديث صحيح، وهكذا فإذن النية الصالحة لطلب العلم أن ينوي المرء رفع الجهل عن غيره، أهله في البيت الذين يخالطونه، ولذلك العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في جوف الماء، لم؟ لأنه لا يتصرف إلا بعلم إن أصاب بعلم وإن خالف فهو يخالف بعلم، يعرف معنى الاستغفار إذا استغفر، ويعرف معنى الطاعة إذا أطاع والصواب في هذا وهذا، ولذلك أكثر الناس خشية العلماء، جعلني الله وأياكم منهم ووقانا شرور أنفسنا وسيئات أعملنا. س7/ رجل توضأ وأكل طعاما ثم صلى المغرب، ولما حان وقت صلاة العشاء تبين أن في الطعام الذي أكله لحم إبل فما ذا عليه؟ ج/ يعني صلى المغرب وهو قد أكل لحم إبل يتوضأ ويعيد الصلاة؛ لأن لحم الإبل ناقض من نواقض الوضوء على الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام «من أكل لحم جزور فليتوضأ». وهل يلزم السؤال عن نوع اللحم قبل الأكل منه؟ إذا شك يسال والمرء إذا كان حَاطِتْ للناس لحم إبل يقول لهم بطريقة مهذبة؛ فيقول لهم لحم الإبل مفيد فقدمناه لكم وأشباه ذلك. س8/ هل يدخل من فاتته الصلاة مع من يقضي أو من يصلي النافلة؟ ج/ من فاتته الصلاة يصلي وحده، أو يتصدق عليه أحد فيصلي معه، فإن صلى مع من يصلي النافلة أو مع من يقضي ممن لم ينوي الإمامة فالصلاة صحيحة؛ لكن تركها أولى لعدم مجيئها في السنة. نكتفي بهذا القدر، ونلتقي إن شاء الله الأسبوع القادم، والدروس إن شاء الله تبدأ والخميس بعد الفجر عندنا، والسبت إن شاء الله نبتدئ في الطحاوية وفقني الله وإياكم لما فيه رضاه. ????? أعدّ هذه المادة: سالم الجزائري. ـ[أبو مشاري]ــــــــ[13 - 07 - 04, 01:48 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم وبعد ... فهذه أشرطة (قانون طالب العلم) الصوتية، للشيخ العلامة صالح الأسمري حفظه الله، لم أسمع في بابها مثلها، فاحرص عليها، و هناك أشرط أخرى للشيخ في نفس الموضوع في صفحته على (موقع البث المباشر) كان بودي وضع رابط لها إلا أن الموقع معطل الآن، فلعلي أقوم بذلك أو أحد الأخوة. كيف يؤصل الإنسان نفسه علميا http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=13227 منهاج طلب العلم http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5017 فهم العلم لماذا؟ و كيف؟ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4897 حفظ العلم لماذا؟ و كيف؟ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5189 وصايا لطالب العلم http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=8084 شبهات في طريق التعلم http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=771 الدعوة إلى الله لماذا وكيف؟ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10669 وللشيخ موقع باسم (كعبة العلم) قيه مايفيد طالب العلم و الله الموفق ¥

ـ[عبدالله زكريا]ــــــــ[10 - 08 - 04, 09:54 ص]ـ السلام عليكم قراءة من كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي ___ لفضيلة الشيخ الدكتور عبد العظيم بن بدوى حفظه الله 0 أضغط على هذا الرابط http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=31392 ودروس الشيخ عبد العظيم بن بدوى حفظه الله على هذا الرابط http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=593 ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 04, 10:30 م]ـ رابط مفيد في الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2944 ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 04, 10:35 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8661 ـ[أبومالك الأثري الأمريكي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 08:58 م]ـ اجتهاد السلف في طلب العلم .. .. .. .. الشيخ صلاح الدين عبد الموجود ( http://www.salahmera.com/modules.php?name=tapes&dcategory=%D4%D1%C7%C6%D8+%) ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:16 م]ـ ارجوا من الاخوة ان ينصحوني ايهما افضل ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة ارجوا النصيحة ـ[أبوالتراب السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 05:17 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين أصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا وبعد، توجد محاضرة جيدة جداً لشيخنا المفضال محمد بن أحمد إسماعيل المقدم بعنوان: المنهج العلمي http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=259 وجزاكم الله كل خير.

بيع العلم وفتور طالب العلم

بيع العلم وفتور طالب العلم ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 - 09 - 03, 03:46 م]ـ ((قال ابو الفرج في مشكله: .... قد علم أن حرص الطلبة للعلم قد فتر لا بل قد بطل فينبغي للعلماء أن يحببوا لهم العلم فإذا رأى طالب الأثر أن الإسناد يباع والغالب على الطلبة الفقر ترك الطلب فكان هذا سببا لموت السنة ويدخل هؤلاء في معنى الذين يصدون عن سبيل الله وقد رأينا من كان على مأثور السلف في نشر العلم فبورك له في حياته وبعد مماته وأما من كان على السيرة التي ذممناها فلم يبارك له على غزارة علمه نسأل الله عز وجل الإخلاص في الأقوال والأفعال انتهى)) منقول من >> "النكت على مقدمة ابن الصلاح" لإبن حجر العسقلاني رحمه الله (عن أبى العالية قال: مكتوب في الكتب علم مجانا كما علمت مجانا.) >> الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي رحمه الله<< ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 09 - 06, 09:00 م]ـ للفائدة ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 06 - 08, 01:55 ص]ـ للفائدة

>> دورة علمية "المنهج في طلب العلم" لـ: الغنيمان، العقل، الغميز، العويد ...

>> دورة علمية "المنهج في طلب العلم" لـ: الغنيمان، العقل، الغميز، العويد ... ـ[أبوتميم]ــــــــ[09 - 09 - 03, 11:13 م]ـ ((المنهج في طلب العلم)) المدة والتاريخ: (ستةأيام) من السبت 23/ 7/1424 إلى الخميس 28/ 7/1424 (الأسبوع الثاني من الدراسة) في ثلاث فترات: 1 - الخامسة عصرا 2 - المغرب 3 - العشاء المكان: القصيم > بريدة (جامع الرواف - حي الربوة) وعبر الانترنت > موقع البث الإسلامي www.LiveIslam.com - وسيعلن فيما بعد الرابط الخاص للدورة - الجهة المنظمة: المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في شرق بريدة هاتف/3695880 البرنامج: منهجية طالب العلم الشيخ د / عبدالله الغنيمان > عصر السبت و الأحد آداب طالب العلم الشيخ / صالح الخضيري > مغرب السبت و الأحد المنهج في طلب علم التفسير وأصوله الشيخ د / محمد الفايز > عصر الاثنين و الثلاثاء المنهج في طلب علم القراءات الشيخ المقرئ / عبدالعزيز المزيني > عصر الأربعاء والخميس المنهج في طلب علم الفقه الشيخ د / عبدالله السكاكر > مغرب الاثنين والثلاثاء المنهج في طلب علم العقيدة والفرق الشيخ د / ناصر العقل > مغرب الاربعاء والخميس المنهج في طلب علم الحديث الشيخ د / تركي الغميز > عشاء السبت والأحد والاثنين المنهج في طلب علم الأصول الشيخ د / عبدالعزيز العويد > عشاء الثلاثاء والأربعاء ((ملخص)): السبت: منهجية / آداب / حديث الأحد: منهجية / آداب / حديث الاثنين: تفسير / فقه / حديث الثلاثاء: تفسير / فقه / أصول الأربعاء: قراءات / عقيدة / أصول الخميس: قراءات / عقيدة / --- وللاطلاع على الإعلان الرسمي للدورة: http://www.geocities.com/modher/Almanhaj.jpg أو http://geocities.com/modher/Almanhaj.jpg ويمكنك حفظ الصورة مباشرة باختيار (حفظ الهدف باسم .. ) بعد ضغط الزر الأيمن للماوس على الرابط. ----------- الشيخ الدكتور: تركي الغميز -حفظه الله وسدده- من أهل العلم المعروفين خاصة في علم علل الحديث، وفي حفظ دواوين السنة. ـ[الورّاق]ــــــــ[10 - 09 - 03, 12:28 ص]ـ الجميع فيهم الخير والبركة.

أرجو التفاعل مع هذا الموقع: " اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء ".

أرجو التفاعل مع هذا الموقع: " اللجنة العالمية لنُصرة خاتم الأنبياء ". ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 09 - 03, 11:04 ص]ـ " اللجنة العالمية لنُصرة خاتم الأنبياء " صلى الله عليه وسلم الرؤية .. ، الأهداف .. ، المهام .. الرؤية: هيئة عالمية مستقلة، مرخصة من ولاية ميرلاند في الولايات المتحدة الأمريكية، تختص في أساليب التعريف بخاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم ورسالته، كما تعمل على نصرته، ودحض الشبهات التي تثار حوله، والذب عن حياض رسالته. الأهداف: 1 - التعريف بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته. 2 - تفنيد كل ما يثار حوله صلى الله عليه وسلم من أخطاء ومغالطات. 3 - إيجاد مرجعية إسلامية تستطيع مخاطبة شعوب العالم على مختلف مستوياتهم ولغاتهم باستخدام أفضل الأساليب الدعوية المتاحة. 4 - توحيد وتنسيق الجهود بين المؤسسات الإسلامية والدعاة على مستوى العالم في هذا المجال الدعوي الهام. المهام: 1 - إعداد برامج متنوعة للتعريف بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته. 2 - تقويم البرامج التعريفية القائمة، وانتقاء المتميز منها، والعمل على نشرها حول العالم. 3 - إنشاء قاعدة بيانات على الشبكة العالمية " الإنترنت " عن السيرة النبوية بحيث تكون مرجعاً علمياً موثقاً باللغتين العربية والإنجليزية في المرحلة الأولى. 4 - إنتاج أقرص مدمجة CD عن شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم وأخلاقه وشمائله توزع مجاناً مع المجلات والدوريات العلمية حول العالم. 5 - إقامة المعارض الدائمة والمتنقلة في الأماكن العامة والمتميزة حول العالم مثل المطارات، والمستشفيات، والأسواق الكبيرة، ومواقع المناسبات الكبرى. 6 - تكوين مجموعات تنفيذية من العلماء، والمفكرين، وطلبة العلم؛ للإجابة على الافتراءات والتساؤلات من خلال الهاتف، والفاكس، والبريد العادي، والبريد الإلكتروني. 7 - إصدار نشرة أو مجلة دورية باللغة الإنجليزية تهتم بالتعريف بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته، وتفند الافتراءات والمزاعم الباطلة. 8 - عقد حلقات علمية ودورات تدريبية ولقاءات خاصة لتنمية مهارات الدعاة في جانب المعرفة بالسيرة النبوية والمنافحة والذب عنها. 9 - عقد المؤتمرات والندوات المتخصصة في مجال التعريف بخاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم، ودعوة الشخصيات والهيئات الإسلامية وغير الإسلامية للمشاركة فيها. وهذا هو الرابط: http://nusrah.com/AR/

من لا يشتهر بين الناس من علماء مصر

من لا يشتهر بين الناس من علماء مصر ـ[عبد الله راشد]ــــــــ[11 - 09 - 03, 10:31 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أولا يسعدني أن اكون بينكم أخا و مستفيدا إن شاء الله تعالى أرجو أن نبسط القول قليلا في ذكر علماء اهل مصر الذين لم ياخذوا شهرة بين العوام ... حيث ان هناك علماء مشهورون كأمثال الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم و محمد عبد المقصود و ياسر برهامي و سيد حسين عفاني و سيد العربي و غيرهم ممن يعرفهم عامة طلبة العلم و حتى الجدد منهم ... لكن هناك علماء اجلاء كبار كالشيخ الجليل عمرو عبد اللطيف و غيره من أهل العلم لم ينالوا شهرة لظروف ما ... مع فضلهم و علمهم فلم يجد الطلبة الطريق إليهم و لم يستفيدوا من وجودهم فأرجو ممن يعرف أحد العلماء السلفيين الأجلاء في مصر ان يذكره هنا مع نبذة عنه ... لأن اعلماء مبتلين بالمنع من الدروس و السجن أحيانا مما يعطل الطلبة كثيرا مع أن هناك علماء موجودون بين ظهرانينا و لكننا للاسف لا نعرفهم فيضيع علمهم و لا حولو لا قوة إلا بالله و أبدأ بعد ما ذكره الأخوة من سيرة الشيخ الجليل بذكر احد من أعرفهم و هو الشيخ الجليل محمود عبد الرازق أستاذ العقيدة بجامعة الملك خالد ... و هو عالم جليل من علماء العقيدة السلفيين الأزهريين القلائل ... قال عنه الشيخ أبو الأشبال فك الله أسره: تعلمت منه العقيدة ... و قد أثنى عليه فيما نقل لي الشيخ محمد حسين يعقوب ... و هو مقيم بالسعودية لكنه ينزل لمصر في الصيف فيقيم بها نحوا من ثلاثة أشهر ... يتميز الشيخ بقوة المنطق مع سلاسة و تبسيط شديدين بحيث يوصل اصعب مسائل العقيدة للعوام بسهولة شديدة و له صفحة على إذاعة طريق الإسلام ... و من مصنفاته: الحقائق العظمى في حياة الإنسان و القواعد السلفية في الصفات الربانية و (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) في الرد على النصارى و غيرها جزاكم الله خيرا ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 11:53 ص]ـ انظر يا أخي هذا الرابط وفيه ترجمة الشيخ أحمد منصور آل سبالك http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11582 ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:15 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزى الله خيرا الأخ الفاضل على هذا الموضوع الهام أذكر بعض الأسما وقد أذكر نبذة عن كل منهم وإن كفانا الإخوان ذلك فبها: 1) شيخنا الشيخ الفقيه الأصولي: المعتز بالله أبو محمد رضا بن أحمد صمدي لم تكن شهرته تتناسب مع واسع علمه لما كان بديارنا وإنما كانت شهرته بين الخاصة مع إقرار العلما والدعاة بفضله وعلمه - حفظه الله تعالى 2) شيخنا الشيخ الفقيه الحنبلي الطبيب: حسام الدين بن عبد الغفار المصري الحنبلي - حفظه الله - صاحب الشروح المميزة على زاد المستقنع والمنار وغيرهما 3) شيخنا الشيخ أبو الأشبال حسن الزهيري - فك الله أسره 4) شيخنا الشيخ عادل بن يوسف العزازي - حفظه الله تعالى 5) الشيخ الفاضل علي درويش الفقيه صاحب الشروح على طريقة المحدثين على المتون الحنبلية وكذا الشافعية وشرح السنة وتيسير الوصول للزبيدي وغيغيرها من الكتب - حفظه الله تعالى 6) الشيخ الفاضل أحمد السيد هوي يتبع إن شاء الله تعالى ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:41 م]ـ 7) شيخنا الشيخ الفاضل العلامة المحدث أبو تراب عادل بن محمد عافاه الله وحفظه وقد رأيت له ترجمة مختصرة لا تتناسب مع وافر علمه بالملتقى ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:56 م]ـ الشيخ أبو الأشبال يعرفه العامة. ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[11 - 09 - 03, 08:18 م]ـ نعم أخي الحبيب جزاك الله خيرا فالشيخ مشهور بين عامة طلبة العلم فك الله أسره وأعتذر لهذا السبق ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 08:29 م]ـ جزاك الله خيرا أخى عبد الله راشد هل من تعريف بالشيخ محمود المصرى "أبو عمار" ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[11 - 09 - 03, 08:32 م]ـ نعم أخي الحبيب جزاك الله خيرا فالشيخ مشهور بين عامة طلبة العلم فك الله أسره وأعتذر لهذا السبق ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[11 - 09 - 03, 09:08 م]ـ شيخنا الشيخ اللغوي الدكتور عبد الحميد هنداوي المدرس بكلية دار العلوم جامعة القاهرة - له مشاركات دعوية - حفظه الله ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[12 - 09 - 03, 01:32 ص]ـ 7) الشيخ الفقيه الأصولي ممدوح جابر وهو من تلامذة الشيخ محمد بن عبد المقصود - حفظه الله - بل أخبرني أحد الإخوان ممن له معرفة بالشيخين أنه المقدم بين طلبة الشيخ محمد بن عبد المقصود - حفظ الله علمائنا 8) الشيخ الأصولي مجاهد حمادة من صعيد مصر نزيل المطرية أخبرت بأنه صاحب باع طويل في أصول الفقه مكث باليمن فترة ثم عاد إلى مصر وهو الآن موقوف ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[12 - 09 - 03, 01:40 ص]ـ 9) الشيخ الفقيه زروق بن محمد من منطقة دار السلام درس الفقه الحنبلي وله دروس وترجيحات ويجتمع عليه كثير من طلبة علم منطقة دار السلام - عرفت أنه يجل الشيخ الفقيه محمد بن عبد المقصود 10) الشيخ الفقيه محمد شامي الأخ الفاضل حفظه الله له باع في تدريس فقه الدليل وهو من أخص طلبة الشيخ علي درويش ¥

ـ[فالح العجمي]ــــــــ[12 - 09 - 03, 02:02 ص]ـ وهناك ايضا من الاسكندرية السيد قباشي والسيد عبدالعظيم على ما اظن ـ[النجدي هوا]ــــــــ[12 - 09 - 03, 02:12 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله سؤالي عن رجل من اهل الأسكندرية ان كان معروفا لبعض الأخوان وهو الشيخ احمد صالح كان مقيما بالرياض مدة ثم رحل الى بلده هل هو من اهل العلم الباذلين له وكيف هو تحصيله وبأي عقيدة يقول وما حاله الآن وجزاكم الله خيرا ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[12 - 09 - 03, 03:00 ص]ـ 11) الشيخ المفسر الدكتور عبد البديع أبو هاشم أستاذ علم التفسير بكلية أصول الدين جامعة الأزهر من علماء أهل السنة الأزاهرة حفظه الله 12) الشيخ الفقيه الأصولي عمر بن عبد العزيز فك الله أسره من طلبة الشيخ محمد بن عبد المقصود وهو غير الشيخ عمر بن عبد العزيز صاحب الدروس الشهيرة بمسجد الاستقامة بالجيزة وصاحب حادث القللي ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[12 - 09 - 03, 03:20 ص]ـ 13) شيخنا الشيخ مصطفى بن محمد بن سلامة أبو إسلام الفقيه اللغوي عالم الأصلين: فك الله أسره عمل مهندسا بالمملكة لفترة ثم رجع إلى مصر وعمل بالتدريس لفترة قبل اعتفاله وله مؤلفت أصولية منها كتاب التأسيس في أصول الفقه على ضوء الكتاب والسنة وكتاب آخبار الآحاد وله أيضا صقل الأفهام الجلية بشرح المنظومة البيقونية له مشاركات في الحديث ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[12 - 09 - 03, 03:25 ص]ـ 14) الشيخ فتحي السيد عيد الشيخ الأزهري السني يدرس العقيدة الواسطية مساجد الجمعيةالشرعية بمصر - حفظه الله تعالى ـ[ابو حبيبة]ــــــــ[12 - 09 - 03, 03:40 ص]ـ رحم الله العلماء و شفاك الله تعالى يا مولانا حتى عندما ذكروك نسوك ذكر الاخ الفاضل الشيخ عمرو و لم يكمل احد و لم يذكر احد اسمه كما ينبغي فهو فضيلة الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف الشيخ الفاضل العالم المتعلم الزاهد الورع المتواضع جدا. صاحب التحقيقات النافعة و الدروس المفيدة. قليل التأليف لورعه الشديد و دقته المتناهيه و بحثه عن كل كلمة و تفتيشه عن كل حرف. و هو ممن يقال فيه هو اعلم من غيره لكن تلاميذه ضيعوه فهو في الحفظ و الدراية باالاسانيد لا يبارى من احد من المعاصرين لا اريد ان ينسبني احد في الغلو فيه و لكن للشيخ علي منة و له مني كل الحب. و سأقول ما قاله لي الشيخ طارق عوض الله منذ 7 سنوات او يزيد الشيخ عمرو أعلم من الشيخ الالباني.و قال كلام اخر لا اذكر نصه فلن اقوله. و ميزة الشيخ عمرو عن كل من ذكرتم ان له مشايخ تعلم عليهم و اجازوه و اول اجازه اعطاها الشيخ عمرو كانت للاخ / حسن المندوه و كم كافح ليأخذها منه. ومن مميزاته الخاصة جدا تورعه الشديد عن الفتوى و الدخول للفقه بل يتركة للمتخصصين فيه. و الله المستعان ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[12 - 09 - 03, 04:20 ص]ـ الحمد لله وحده ... أخي الكريم محمد بن علي المصري جزاك الله خير الجزاء. هل يعلم الإخوة أن الشيخ السلفي الأصيل الأصولي مجاهد حماده حفظه الله من مشايخ الشيخ أبي إسحق الحويني؟ نعم لقد درس عليه الأصول كما أخبر الشيخ مجاهد بنفسه. . وهو سلفي قح كما يقولون. . لله دره . أخي الكريم محمد الشيخ عبدالبديع أبو هاشم من مشايخي الذين درست عليهم التفسير . وهو متبحر في فنه جدا , وله اطلاع على الحديث وبخاصة كتب الشيخ الألباني وذو غيرة على الإسلام حميدة. لكنه ليس على مذهب السلف في الأسماء والصفات. . فهو دائر بين التفويض والتأويل للأسف. . وقد كانت بيني وبينه محاورات ومناقشات في الصفات. فنسبته إلى أهل السنة خطأ لا شك فيه اللهم إلا إن كان تغير فإني لم ألقه منذ عامين والله المستعان. ـ[عصفور الجنة]ــــــــ[12 - 09 - 03, 05:01 ص]ـ الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابو حبيبة =========== و سأقول ما قاله لي الشيخ طارق عوض الله منذ 7 سنوات او يزيد الشيخ عمرو أعلم من الشيخ الالباني. ============= والجواب: ماهذا الكلام الذي لايسمن ولايغني من جوع! والشيخ محمد عمرو حفظه الله في غنى عن هذا الكلام الغير مسؤول واعتقد أنه إذا سمعه فسيسمع صاحبه مالايحب أن يسمعه! إخواني الكرام: ألاحظ أن كثيرمن الإخوة يغالون في المدح كما يغالي آخرون في الذم! ¥

فمن أمثلة المبالغة الإطلاقات:مثل قول أحدهم فلان أعلم الناس في مصر! ومن أنت حتى تعطي الدرجات والشهادات! أتمنى من الإخوة الكرام أن يعرفوا قدر أنفسهم ولا ينصبوا أنفسهم لمثل هذه الأمور! وراجعوا كتب أدب العالم والمتعلم؛ لتروا المزيد في هذا الباب! أخي الذي يريد أن يترجم أو يُعَرِّف بأحد المشايخ أو الأعلام: إذا تكلمت فاضبط كلامك وعبارتك وقل مثلا: حسب علمي! حتى لاتسيء لأحد وابتعد عن الغلو والإطلاقات فهي تضرك!! والله الموفق! ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[12 - 09 - 03, 07:47 ص]ـ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومِن سيئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مُضِل له، ومَن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحدَه لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسولُه. أما بعد؛ فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد (صلى الله عليه وسلم)، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. إخواني الكرام، أعضاء وقُراء المُلتقى -حفظهم الله جميعًا- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال الله -تعالى-: (ولا تَقفُ ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا) [الإسراء: 36]، وقال -تعالى-: (ما يلفِظ من قَول إلا لديه رَقيب عَتيد) [ق: 18]، وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "إن الرجل ليتكلمُ بالكلمة لا يرَى بها بأسًا؛ يَهوي بها في النار سبعين خريفًا"، وقال أيضًا (صلى الله عليه وسلم): " ... مَن قال في مؤمن ما ليس فيه حُبِسَ في رَدغة الخبال، حتى يأتي بالمَخرج مِمَّا قال". وإن من مثالِب هذا العصر وبلاياه، نُطق الرويبضة؛ والقول على الله بغير عِلم، وتَزيي طلبة العِلم الصِّغار بزي العُلماء الكِبار، حتى صرتَ تَجد الأخ الذي التقى بشيخ من الشيوخ مرة أو مرتين يتباهي في السِّر والعَلن أنَّه شيخه، وتجده بين الحين والآخر يقول: "قال شيخنا ... "، فاعلم -أبا جهل- أنَّ انتسابك لشيخ من الشيوخ لن ينفعك أمامَ الله -سبحانه وتعالى، وتزكية شيخك لك لن تنفعك؛ وإنما الذي يزين مدحُه ويشين هو الله -عز وجل- لا غيره. وربما يكون الطالب قد التقى بالشيخ مرات عديدة فعلا؛ ولكن كلها محاورات في أحواله وشئونه الدنيوية، ولا يخرج من الدرس الواحد -إن خرج- إلا ببعض المُلَح والنِّكات العلمية التي لا تُؤصِّل طالبًا، ولا يستحق صاحبُها أن يُقال عنه: طالب علم. بل وتجد الطالب -الذي لا يعرف عن بعض كتب الأمهات أسماءها فضلا عن قراءتها- عندما يتكلم في مسألة من المسائل يقول -مثلا-: "ولا أعلم أحدًا من العلماء خالف ذلك" أو "وهذا ما تميل إليه نفسي". فالتقوى التقوى، وإلا فالنار النار. وأوصي نفسي وإياكم بالتَّحفُّظ في الألقاب التي صارت علامة تجاريَّة لكل ناعق! فتجد كل من أعجب بشيخ من الشيوخ يقول عنه: الشيخ المحدث العلامة، فقيه الأمة، شيخ الإسلام، الأصولي، المُتقِن، المُتفَنن، أعلم أهل الأرض في ... ، لا يوجد تحت أديم السماء أعلم منه في ... ، أعلم أهل ... ، إليه المرجع والفتوى، لا يُقَدَّم عليه أحد، لم يُر مثله ولم يرَ هو مثل نفسه، وغيرها من الألقاب التي سيُسأل قائلها يوم القيامة: "فيم قُلتَ هذا؟! "، و"أين برهانك وحجتك؟ "، "هل سبرت علمه لتحكم عليه؟ ". وبعض الطلاب يقول ذلك عن شيوخ لا يعرف عنها إلا أسماءها! فإنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجُرنا في مُصيبتنا وأخلف لنا خيرًا منها. والشُّكر موصول لأخي (عصفور الجنة) -جزاه الله خيرًا- وهذه تذكرة لي ولكم؛ لعلها تصل إلى قلب مُنيب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[عصفور الجنة]ــــــــ[12 - 09 - 03, 09:53 ص]ـ صدقت أخي الحبيب! ولعل كلامك يكون تذكرة للجميع حتى لا يقعوا في هذا المزلق الخطير! نسأل الله السلامة! ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[12 - 09 - 03, 11:12 ص]ـ الأخ الفاضل محمد بن علي المصري أرسلت لك رسالة على بريدك الشخصي فأرجو مراجعة صندوق الرسائل ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[12 - 09 - 03, 12:21 م]ـ أخى الكريم الأزهري السلفي -حفظه المولى من شر ماخلق وزاده علما وعملا- جزاكم المولى خيرا على هذا التنبيه الهام بخصوص الشيخ عبدالبديع أبو هاشم لأنى دهشت من كلام أخي الكريم محمد بن علي المصري -جزاه الله خير الجزاء- خاصة بعد متابعة سابقة لدروس الشيخ الاسبوعية فى التفسير من موقع طريق الاسلام. وجزاكما الله خير الجزاء ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[13 - 09 - 03, 07:23 م]ـ 15) شيخنا الشيخ المحدث إبراهيم بن مصطفى البنا أبو عبد الله عالم بأحوال الرجال والعلل ذاكرته في أحاديث ومسائل شتى فما وجدت منه إلا سعة الحفظ والمعرفة الدقيقة بهذا العلم الشريف وله مشاركات فقهية على طريقة المحدثين وكذا أصول فقه الظاهرية ليس له درس أو محاضرة لكنه لا يمتنع من زيارة طلبة العلم للبحث والمذاكرة شديد التواضع ذو أدب جم ومحب لطلبة الحديث وأهله ¥

ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[13 - 09 - 03, 10:11 م]ـ الأخ الفاضل أبو حبيبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لم ننس الشيخ الفاضل الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف حفظه الله لكن لو تكرمت بإعادة القراء لمقدم الأخ الفاضل صاحب الموضوع تجد أنه وضع شرطا التزمنا به وهو (من لا يشتهر بين الناس من علماء مصر) فوضع اسم الشيخ هنا حط من شأنه رفع الله شأنه وحفظه وعلما أهل السنة في مصر وغيرها فالشيخ علم مشهور بين طلبة العلم في مصر وغيرها وليس هذا تقليلا من شأن علمائنا المذكورين هنا لكنه تقرير لواقع وربما تعمد بعضهم ألا يشتهر فلله درهم أما لاحظت أن الأخ الفاضل الأزهري السلفي - استدرك علي وضع اسم الشيخ حسن أبو الأشبال حفظه الله وفك أسره فأقررته على ذلك واعتبرته سبق مني ثم قول الأخ: (الشيخ عمرو) كأن هذا نوع من المدح وذلك لعلمية الشيخ وعدم انصراف الذهن عند الإطلاق إلا لاسمه حفظه الله وهذا مثل قولهم: مختصر خليل وما شابه فتلطف بإخوانك يا أبا حبيبة حفظك الله ورعاك وسددك والله المستعان ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[13 - 09 - 03, 10:25 م]ـ 16) شيخنا الشيخ شعبان درويش الشيخ المربي صاحب الدروس في العقيدة والزهد والرقائق صحب الشيخ عبد الرحيم الطحان لمدة طويلة قبل مغادرته للمملكة 17) الشيخ الدكتور عبد المهدي بن عبد القادر بن عبد المهدي أستاذ الحديث بكليتي أصول الدين جامعة الأزهر والإمام محمد بن سعود ونائب الرئيس العام للجمعيات الشرعية بمصر حضرت له درسا بمسجد الاستقامة بالجيزة فوجدته صاحب سمت حسن ومنطق طيب له رسالة في أصول التخريج وقام بتحقيق مسند الجعد وغيرهما ـ[عبد الله راشد]ــــــــ[14 - 09 - 03, 03:02 ص]ـ جزاكم الله كل خير يا اخوة ... لكن ارجو من كل اخ فاضل شارك معنا أن يذكر كيفية الوصول للشيخ من أجل الطلب عليه ... حتى يكون للموضوع فائدة أكبر جزاكم الله خيرا و استأذن إخواننا الأحباب في نبذة عن الشيخ المذكور كمؤلفاته و دروسه و من اثنى عليه او قدمه من المشايخ العلماء حتى نكون على بينة ... فالأخوة المقيمون في مصر يعلمون جيدا مدى المحنة التي فيها علماؤنا فخيرهم حالا من هو حبيس بيته ... نسأل الله المعونة و التوفيق و لكني اعتب على بعض إخواني حدتهم إلى حد ما في الخلاف و نحن في منتدى اهل الحديث الذين هم سفينة النجاة في منتديات الشبكة التي كثر فيها الكلام الفارغ حتى طغى و غطى نسال الله السلامة ثم ... نحن هنا من أجل أن نعرف الطلبة في مصر بمشايخ قد لا يعرفهم البعض ... فالشيخ محمد عمرو عبد اللطيف علم في رأسه نار كما يقال ... فنحن لم نذكر الشيخ أبو إسحاق الحويني و لا الشيخ محمد إسماعيل أو الشيخ فلان و فلان من العلماء الذين يعرفهم لا أقول طلبة العلم بل و العوام ممن لا يعرف عنهم طلب أصلا ... فلا يحزن احدكم لعدم ذكر احد الأجلاء فليس هذا مكان الأعلام بل من لم يشتهر ... جزاكم الله عنا و عن المسلمين كل خير ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[14 - 09 - 03, 07:06 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله سؤالي عن رجل من اهل الأسكندرية ان كان معروفا لبعض الأخوان وهو الشيخ احمد صالح كان مقيما بالرياض مدة ثم رحل الى بلده هل هو من اهل العلم الباذلين له وكيف هو تحصيله وبأي عقيدة يقول وما حاله الآن اخي الفاضل لقد اكرمني الله سبحانة وتعالي بالحج مع الشيخ احمد صالح وهو علي عقيدة اهل السنة والجماعة ومن الاخوة الكرماء ولا يكل ابدا من الدعوة لله وعندما كان يدرس لنا يجتمع علية جميع الاخوة الافاضل من علماء الاسكندرية مثل الشيخ محمود عبد الحميد والاخ الدكتور جمال برهامي نحسبة كذلك ولا نزكي علي الله احدا ـ[عبد الله راشد]ــــــــ[14 - 09 - 03, 05:18 م]ـ الشيخ الفاضل محمود المصري تعريفه من إذاعة طريق الإسلام هو الشيخ محمود المصري (أبو عمار)، عمره فوق الثلاثين بقليل، وحاصل على بكالوريوس خدمة اجتماعية … وتلقَّى العلم بين يدي بعض علماء مصر والسعودية. والشيخ متزوج له من الأبناء ثلاثة. مصنفاته: له 86 مصنف ما بين كتاب مؤلف ورسالة مجمعة وسفر محقق .. أثرى بها المكتبة الإسلامية وقد كتب الله لها القبول والنفع بين العباد -ولله الفضل والمنة- ... ومن أشهرها: سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم صور من حياة الأنبياء والصحابة والتابعين أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم صحابيات حول الرسول صلى الله عليه وسلم قصص القرآن رحلة إلى الدار الآخرة إرشاد السالكين إلى أخطاء المصلين صدقوا ما عاهدوا وأنذرهم يوم الحسرة إنها الجنة يا أختاه حجاب المرأة المسلمة أنا وكافل اليتيم فى الجنة مخالفات يقع فيها الرجال أختبر معلوماتك الإسلامية فى الفقة مختصر حادى الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم والشيخ متفرغ تماماً لطلب العلم والدعوة إلى الله تعالى داخل مصر الحبيبة وخارجها، أما عن رحلته في طلب العلم فيقول عن نفسه: " لقد بدأت رحلتي متأخراً .. فحفظت القرآن بفضل من الله تعالى، ثم بدأت بعدها في حفظ متون الأحاديث من صحيح البخاري ومسلم وغيرهما، وقرأت أكثر من تفسير للقرآن الكريم، واعتنيت بدراسة الفقه والسيرة وغيرهما من العلوم الشرعية ". ويقول: " ولا أنسى فضل الشيخ/ محمد عبد المقصود، والشيخ/ أبو إسحاق الحويني، والشيخ/ محمد حسّان، والدكتور/ زكي أبو سريع – أستاذ التفسير بكلية الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر- فهم أصحاب فضل كبير .. فجزاهم الله عني خير الجزاء ". ويوجه نصيحة لطلبة العلم فيقول: " ليست العبرة بالسبق وإنما العبرة بإخلاص النية لله تعالى في الطلب و في الدعوة إلى الله ". القاعدة التي يرتكز عليها في دعوته إلى الله: الرحمة في أسلوب تبليغ تلك الدعوة المباركة، والسهولة في توصيل كل معلومة. http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarinfo&scholar_id=114 و الشيخ حفظه الله يلقي دروسا عن الدار الآخرة شرح لكتابه (رحلة إلى الدار الآخرة) و السلسلة تركز على الرقائق بدرجة اكبر من مجرد الطلب ... و ذلك في مسجد الفتح بالمعادي بالقاهرة كل خميس بعد المغرب ¥

ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 09 - 03, 06:57 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وهناك الشيخ المحدث أحمد شحاتة من الإسكندرية من تلامذة الشيخ محمد نجيب المطيعي صاحب تكملة المجموع والشيخ تميز في علم العلل وتصدر له قريبا عدة كتب وموقع باسمه وهو سلفي العقيدة ذو ذاكرة قوية وخلق عال نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 09 - 03, 07:05 م]ـ وهناك الشيخ صلاح علي عبد الموجود من مشايخ الحديث بكفر الشيخ مركز مطوبس من تلامذة الشيخ مقبل الوادعي قائم بالدعوة في مطوبس وكان يشرح سنن الترمذي بكفر الشيخ وسنن أبي داود بمطوبس وغيرها وله شرح جامع لسنن أبي داود تعلمت منه التواضع وعفة اللسان نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:46 م]ـ 18) الشيخ عبد الله بدر صاحب المحاضرات الدعوية اشتهر باهتمامه بالتفسير وله مجموعة كبيرة من محبيه من طلبة العلم بمنطقتنا 19) الشيخ أحمد قواشتي حصل على الدكتوراه في العقيدة من كلية دار العلوم جامعة القاهرة رافق الشيخ أبو ذر القلموني حفظه الله لفترة طويلة وتتلمذ عليه عمل محاضرا بمعهد العزيز بالله بالقاهرة ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[15 - 09 - 03, 12:33 ص]ـ 20) الشيخ الفقيه المربي مصطفى بن محمد فقيه منطقة حلوان حصل على الدكتوراه في الهندسة درّس العديد من كتب الحنابلة مع ترجيح ما يراه الشيخ دون التقيد المذهبي أحجم الشيخ أبو إسحاق الحويني والشيخ محمد بن حسين بن يعقوب عن الرد على الأسئلة والفتاوى الفقهية لما استضيفا بحلوان أثنى عليه جمع من علماء مصر ويعرف الشيخ حفظه الله جل طلبة العلم بحلوان 21) الشيخ الفقيه المحدث عطاء بن عبد اللطيف من منطقة حلوان أثنى عليه جمع من العلماء منهم الشيخ الألباني رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ محمد بن إسماعيل المقدم وغيرهم له فتاوى أثير حولها خلاف كبير ولا يكترث الشيخ بالمخالف إذا اعتقد الحق حفظه الله يعمل الشيخ بالتجارة ويستقبل طلبة العلم بمحله ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[16 - 09 - 03, 01:12 ص]ـ 22) صاحب الفضيلة العلامة الشيخ المقريء حسنين إبراهيم محمد عفيفي جبريل يقرأ ويقريء بالقراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة والعشر الكبرى من طريق طيبة النشر أجيز حفظه الله بالكبرى من صاحب الفضيلة العلامة الشيخ أحمد بن عبد العزيز الزيات حفظه الله ورعاه أجيز بالصغرى من الشيخ علي أحمد حسن رحمه الله يقيم بقرية طحوريا وهي إحدى قرى مركز شبين القناطر التابع لمحافظة القليوبية لا زال الشيخ يقريء ويجيز ويفيد أحسن الله إليه ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[16 - 09 - 03, 01:23 ص]ـ الذى سمعته أن الدكتور عبد البديع أبو هاشم ليس على عقيدة السلف و أنه أشعرى العقيدة خاصة أننى اتصلت عليه مرة و سألته عن عقيدة الاشعرية التى فى الازهر فرفض أن يجيب و قال من قال لك بهذا و ماذا يعرف هؤلاء عن الاشعرية (هكذا باستنكار) و جزاكم الله خيرا ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[16 - 09 - 03, 01:27 ص]ـ أرجو لمن عنده معلومات عن الشيخ محمد عبد المقصود و الشيخ حسن أبو الاشبال أن يفيدنا و جزاكم الله خيرا؟ ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[17 - 09 - 03, 03:22 ص]ـ 23) فضيلة الشيخ العلامة المقريء المسند اللغوي الأديب حسن بن بيومي بن علي له في القراءات واللغة اليد الطولى يقرأ القرآن بقراءاته العشر الصغرى المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة وهو من قرية أسنيت مركز كفر شكر التابع لمحافظة القليوبية سافر إلى المملكة منذ حوالي أسبوعين للتدريس يتقن عدة لغات منها الإنجليزية والتركية وترجم عدة كتب تركية إلى العربية ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[17 - 09 - 03, 09:00 م]ـ الأحبة في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ألاحظ أن الخروج عن الموضوع المفتوح أصبح سمة لنقاشات الإخوان (بصفتي متابع ومراقب امنتداكم المراقب) فلماذ لا تتسم مناقشتنا بالجدية وذلك بالسير على نمط الموضع المثار وفي فلكه وإن عن لأحد فتح موضوع قريب أو ما شابه فليفرد له موضوعا جديدا وهكذا أقول هذا لما رأيته من مناقشات الإخوان في أمر الشيخين الفاضلين الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني عليه رحمة الله والشيخ الفاضل محمد عمرو عبد اللطيف عافاه الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 02:39 ص]ـ بارك الله فيك أخى أبو عبدالله هل جميع من تذكرهم من المشايخ -حفظهم الله تعالى- على عقيدة السلف الصالح جزاك الله خيرا ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 02:49 ص]ـ لا طبعا فعبد البديع أبو هاشم أشعرى العقيدة ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:58 م]ـ الأحبة في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سنفرد إن شاء الله موضوعا خاصا حول الشيخ عبد البديع أبو هاشم بإذن الله تعالى وأما باقي المشايخ حفظهم الله فأحسبهم من أهل السنة والجماعة بل إن بعضهم فيما أحسب من رؤوس أهل السنة المنافحين عن منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم الرادين لشبه المبتدعة حفظ الله علمائنا ونفعنا بعلمه ¥

ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 10:59 ص]ـ بارك الله فيك أخى أبو عبدالله جزاك الله خيرا وزادك علما وعملا ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[20 - 09 - 03, 09:52 ص]ـ عفوا .. ظننت العنوان " الأمصار " ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 06:45 م]ـ الأخ الكريم عبد المحسن المطوع _ وفقه الله _ يبدو أنكم تكرمتم بوضع نبذة عن عالمٍ غير مشتهر هنا ثم سحبتموها لاختصاص الموضوع بمصر. ولذا أقترح عليكم أن تفتتحوا موضوعاً مشابهاً عمن لم يشتهر من علماء بلدكم الكويت خاصة ًأو من علماء الجزيرة العربية عامةً، وتضعون فيه تلك النبذة أو الترجمة لتكون أساساً بإذن الله يبني عليه من بعدكم، فهذه الموضوعات في غاية النفع، فقد يكون هذا العالم غير المشتهر قريباً من أحدنا وهو لا يحرص على الاستفادة منه والانتفاع بعلمه، فيتحسر على فوته حين لا ينفع التحسر، ولا تحرمونا فوائدكم. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 10:13 م]ـ الحمد لله وحده ... أخي الكريم محمد بن يوسف ... صدقت جزاك الله خيرا وبارك الله فيك على مقالك الطيب ورأيت في هذا الملتقى من ينسب نفسه مثلا للشيخ محمد عمرو فيقول: شيخنا وأنا أعلم تماما أنه لا يحل له هذه النسبة. وكان في نيتي أن أنصحه لله ولكن لم يمهلني الوقت. . أما أنا فعلى مدى ثمانية أشهر أحضر فيها دروس الشيخ: (شرح علل الترمذي) و نقد (البدائل المستحسنة). . وبعض هذه الدروس كنت أستضيفه في بيتي بناء على مطلب الشيخ بفضل الله وكرمه ومنه حتى حصل لي ما حصل والحمد لله على كل شيء ومع ذلك لم أستحل أن أنسب الشيخ لنفسي إلا بعد أن استأذنته فأذن وكان ذلك ضمن حوار لي مع الشيخ مسجل على شريط عنده ورأيت الشيخ قد عنونه بـ (الحوار ال ....... ي) منسوبا إلى اسمي. فالحمد لله على منه وكرمه. ..................... أخي الكريم أنتظر منك مكالمة على هاتفي المحمول في أي يوم بعد الحادية عشرة مساء. ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 09 - 03, 12:11 ص]ـ أخي الحبيب محمد بن على: هل من الممكن ان نتوصل الى الشيخ فضيلة الشيخ العلامة المقريء المسند اللغوي الأديب حسن بن بيومي بن علي. فاني اخشى ان لايستفاد منه ... ونحن نرغب في مقابلته. ونحن نسكن في الرياض. ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[21 - 09 - 03, 05:14 ص]ـ ترجمة الشيخ عبد البديع أبو هاشم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12550 الحبيب المتمسك بالحق: سأحاول تلبية طلبك ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[03 - 10 - 03, 06:45 ص]ـ الأخ الحبيب المتمسك - بالحق مسكنا الله وإياكم به - هذا هو هاتف الشيخ وتستطيع أن تتصل عليه ومن أراد 59895775 وأخبره أنك من طرف أحمد عبد المرضي وأقرأه مني السلام بارك الله فيك ـ[عبد الحليم]ــــــــ[22 - 11 - 04, 10:28 ص]ـ السلام عليكم، ارجو من الشيخ محمد علي المصري ان يدلني علي كيفية الوصول للشيخين الشيخ مجاهد حمادة"المطرية الشيخ علي درويش ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[22 - 11 - 04, 05:08 م]ـ الى الاخ محمد بن على المصري .. جزاك الله خيرا على هذه التراجم المفيدة .. واحب ان اسالك عن الشيخ عبد الله بدر ... فقد استمعت الى كثير من دروسه خاصة التفسيرية منها .. وسررت بها .. الا انه فى حديثه عن تفسير الفخر الرازي .. جاء بكلام فهمت منه التهوين من الخلاف مع الاشعرية ... فهل عندك ما يؤكد مذهب الرجل .. ـ[محمد الناصري]ــــــــ[23 - 11 - 04, 01:53 ص]ـ لما كنت بمصر لفترة محدودة سمعت بعض الاخوة يثني كثيرا على شيخ ذكر عنه أنه متمكن للغاية في العقيدة وذكر لي أنه كان الى عهد قريب بالحجاز.وهو مقيم بكفر الشيخ. لكني لا أستحضر اسمه الآن. فلو كان مشهورا عندكم نرجو الترجمة له. ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 04, 02:52 ص]ـ الاخ المفضال محمد بن على المصري .. هل من الممكن الحصول على رقم الهاتف خاصة الشيخ محمود المصرى أو اى طريقة للإتصال به لأمر هام وجزاكم الله خيرا ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:17 م]ـ الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعتذر للتأخر في الرد لأمر عرض لي الأخ عبد الحليم حفظه الله: الشيخ علي درويش معتقل منذ أكثر من سنة مع مجموعة من طلبة العلم المقربين منه فنسأل الله أن يفك أسره الشيخ مجاهد حمادة متوقف تماما عن التدريس ولو ظهرت أي إمكانية للطلب عليه فسأخبرك الأخ أبو عبد المعز حفظه الله: الشيخ عبد الله بدر لم أعرف عنه أنه حدث له تغير في عقيدته السلفية فهو مشتهر بها منذ أن دار اسمه على ألسنة طلبة العلم ... وما حدث له ربما تغير خارجي فقط رأيته عندما قدر الله أن نجتمع كدارسين بمعهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة فقد كنا نجلس سويا وما رأيته منه تغير في المظهر الخارجي الذي لم يعتده طلبة العلم عليه وربما لأنه كان حديث عهد - وقتها - بالمعتقل وحادثة التوبة الشهيرة فربما كانت له أسبابه بل رأيته قد جادل أحمد عمر هاشم عندما أراد الخوض في مسائله القبورية واستمر الأمر تقريبا طول المحاضرة الأخ أبو العبدين حفظه الله: أنا لا أعرف الشيخ محمود المصري معرفة شخصية ولو تيسر لي الحصول على أرقامه من أحد من طلبته فسأوافيك إياه دمتم بخير والسلام عليكم ¥

ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:15 م]ـ الحمد لله وحده ... أخي الكريم محمد بن علي المصري جزاك الله خير الجزاء. هل يعلم الإخوة أن الشيخ السلفي الأصيل الأصولي مجاهد حماده حفظه الله من مشايخ الشيخ أبي إسحق الحويني؟ نعم لقد درس عليه الأصول كما أخبر الشيخ مجاهد بنفسه. . وهو سلفي قح كما يقولون. . لله دره. جزاك الله خيرًا أخانا الأزهري لما تفضلت به هنا من الحديث عن شيخنا الحبيب والأصولي الأريب مجاهد بن حمادة بن أحمد المنفلوطي الأسيوطي مولدًا والقاهري إقامة. وشيخنا الحبيب لا أجيز لنفسي الحديث عنه؛ لأنني سأظلمه بجهلي، وسوء تعبيري، فهو الأصولي المقدم، ولو أقسمت أنني لم أسمع بمثله في أصول الفقه على كثرة من سمعت ورأيت فما حنثت. ويكفي أن تعلم الآتي: لشيخنا سبعة أشرطة درسها حفظه الله لطلبة ((الدكتوراة)) بجامعة الأزهر، وقد أخذوا شهاداتهم وصاروا ((دكاترة)) بفضل الشيخ حفظه الله. وشيخنا ليس شيخًا لشيخنا الحبيب الآخر أبي إسحاق فقط؛ بل هو من مشايخ الشيخ المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله. سافر شيخنا مجاهد إلى اليمن، ومكث بها مدة من الزمان، كان يحضر له الشيخ مقبل في الأصول، ويلزم درسه، كما كان شيخنا يحضر بعد ذلك درس الشيخ مقبل رحمه الله في الحديث، وبهذا أخذ كل منهما عن الآخر ما لديه (فلنتعلم). وقد حصل شيخنا الحبيب على إجازة شوكانية عظيمة، ويروي أشياء عن الشوكاني ليست في كتبه. وكان المشايخ محمد حسين يعقوب وأحمد سالم والسيد العربي وفوزي السعيد قد رتبوا مع الشيخ مجاهد حفظه الله ليدرسهم أصول الفقه من عدة أعوام فحضر ثلاثة وتخلف رابعهم، ثم انفض المجلس ولم يواصل المشايخ بعد ذلك لشواغل الحياة التي لا تنتهي. لكن حسبك بهذا بيانًا بمنزلة الشيخ حفظه الله. درس الشيخ حفظه الله إرشاد الفحول للشوكاني وغيره من الكتب. وله كتاب ((سلم الوصول إلى علم الأصول)) وهو من أروع ما ألف في أصول الفقه، ولكن لم يطبع حتى الساعة. وكذا له كتاب كبير عن ((النصرانية)) يجمع كافة مناظرات الشيخ مع النصارى. وللشيخ جهد عظيم في مناظرتهم ودعوتهم للإسلام، بل ذهب يومًا إلى أعظم كنائسهم وناظرهم فيها، ونصره الله يومها نصرًا مؤزرًا يسر كل مسلم، أتركه له عند الله ولا أبوح به. وكان هذا هو السبب في وقف الشيخ حفظه الله، حتى اتصل كبيرهم حين كان رئيسًا لأكبر هيئة دولية آنذاك بخصوص الشيخ حفظه الله بناءً على اتصالات نصرانية سُجِنَ الشيخ على إثرها ثم خرج نظرًا لصحته، وأوقف عن الدروس والخطب لأجل غير مسمى. والشيخ ممن وهبهم الله ذكاءً عظيمًا، نفع الله به. وترجمته يطول شرحها، ولعلي أعود إليها في وقت لاحق إن نشطت النفس. وللشيخ تلاميذ كثر خلافًا لمن سبق، وقد حضر له جماعة من المشايخ والمحققين، بدرجات متفاوتة، ومنهم: أبو إسحاق الحويني، وأحمد سالم، وطارق عوض الله، وصلاح هلل، وآخرون لا أحصيهم كثرة .. عرض عليه الدكتور صلاح الصاوي التدريس في الجامعة الإسلامية فرفض، وآثر التفرغ لطلبته لكنه سرعان ما أوقف لما سبق .. وللشيخ صلات عظيمة جدًا مع كثير من المشايخ وتربطه ببعضهم صداقات قوية، أمثال: صلاح الصاوي وأبي الفضل عبد المحسن الحسيني ومحمد يسري وغيرهم، وله صلات بكبار علماء المملكة، ورؤساء بعض جامعاتها يجلون الشيخ ويعرفونه جيدًا. ومن كتب الشيخ أيضًا: رسالة عن هلال رمضان، ورسالة في قصر الصلاة (طبعت في مصر)، وغيرها من الكتب، وله تحقيق وتعليق على كتاب (أحكام النساء لابن الجوزي) وله (بحوث فقهية). والشيخ ممن جمع بين الأصول والفقه والحديث واللغة، مع كتاب الله والعلم به، وهو على طريقة أهل السنة في الأصول، يستدل بالآية والحديث، وينقد القواعد المخالفة لهما، وقد نَزَّه كتابه عن قواعد المتكلمين التي تعج بها كتب أصول الفقه. فاللهم اجزه عن كافة تلامذته خير الجزاء، وبارك لنا فيه، وقد كان العبد الفقير ممن نفعه الله بعلم الشيخ وأخذ عنه، وتلك نعمة أشكر الله عليها. ولا أملك سوى الدعاء لشيخنا بكل خير .. حفظه الله. والسلام عليكم. ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 03:05 م]ـ الأخ راضي: جزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمة وأتمنى أن تعود قريبا لتترجم للشيخ ترجمة وافية وكيف الحصول على هذه الشرائط السبعة بارك الله فيك؟ ¥

ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:06 م]ـ جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات القيمة وأحب أن أضيف أسم الشيخ الفقية الأصولى أحمد العيسوى من محافظة الدقهلية وهو تلميذ الشيخ العلامة محمد بن عبد المقصود. ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:27 م]ـ الأخ محمد بن علي، والأخ أبو عبد الرحمن: جزاكما الله خيرًا، وسأضع الآن شيئًا يسيرًا يضاف لما سبق في ترجمة شيخنا حفظه الله. ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[15 - 02 - 05, 05:43 م]ـ وأكتفي هنا ببعض الجوانب: تخرج شيخنا حفظه الله من كليةالهندسة، ولكنه فرَّغ نفسه للعلوم الشرعية درسًا وتدريسًا، وحين قيل: لابد لمن يتكلم في الدين من العرض على لجنة أزهرية من كبار علماء الأزهر والاختبار أمامها، تقدم الشيخ لهذا الاختبار، فما كان منه إلا أن اختبر هو اللجنة، ووجدت اللجنة نفسها في موضع المجيب والمتعلم من الشيخ في وقت واحد. وأما الحالة الشخصية للشيخ: فهو صاحب شخصية سهلة ودودة يألفها من يعاشره، وفيه دعابة أهل مصر، وصدق الصعيد وعزّة نفس المسلم الأبي، وأمانة العالم. له تواضع عجيب، وكرم أعجب، وذكاء أعجب منهما. له ثلاثة أولاد ذكور: أكبرهم عبد الله، واثنان من الإناث. وقد عرض عليه رئيس جامعة أم القرى قديمًا أن يلحقه بأعضاء التدريس في الجامعة المذكورة فأَبَى الانخراط في سلك الوظائف الجامعية، أو التدريس فيها، وأصر على الاستمرار في نفع الناس من خلال المسجد. وللشيخ محل للملابس الجاهزة كان الشيخ حفظه الله يبيع فيه بنفسه لسنين عددًا. وترى في يده المصحف وبعض الكتب في المحل على الدوام. وله محل آخر لبيع الدواجن ربما وقف الشيخ فيه أحيانًا وشارك بعض العاملين عنده في الذبح والبيع، وهو في هذا كله سمح طيب النفس جدًا، حتى ربما أعطاك الشيء بأقل من ثمنه برضى نفسٍ منه، خاصة إذا أحس منك الفقر أو الحاجة. وهو في منزلته كالقاضي في محكمته، يقضي بين الناس، ويمشي في حوائجهم، ويشفع فيما بينهم، فهو بمنزلة الأب لعشرات من مُحِبّيه. ولكنه موقوفٌ عن التدريس من سنوات، فك الله وقفه. وأما علمه بملل النصارى وغيرهم ممن دعاهم للإسلام: فأجزم بأنه أعلم بالنصرانية من ((بابا الفاتيكان))!! بجوار علمه الجم بديننا الحنيف، وكذا الشيخ خبير في محاورة أهل البدع وردعهم بأسلوب علمي وهادئ. والشيخ لا ينتمي لأي مجموعة من سنين. وأما تلاميذ شيخنا حفظه الله فلا حصر لهم في داخل وخارج مصر. فعلى رأسهم في اليمن: الشيخ المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمة الله عليه. وفي مصر: المشايخ المذكورين آنفًا، وجماعة لا يحصون، ومعهم من القاهرة: الشيخ عمر بن عبد العزيز الشبراوي، وخالد بن عبد الصادق، وغيرهما كثير. ومعهم: عدد من الطلبة بسمنود، منهم الأخوة: مدحت الساهي (رئيس فرع أنصار السنة بسمنود)، وعبد الله نوارة (محقق تحفة المراسيل)، وطارق شلبي، وغيرهم. وكان من اللذين حضروا للشيخ في سمنود: الشيخ أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين حفظه الله، وغيره من المشايخ أيضًا. ودرس الشيخ في مناطق في مصر، ولكن أكثر تدريسه في منطقته (المطرية) بالقاهرة. لكن يبقى أن أقول: إن بعض من أخذ عن الشيخ لم يستمر في الحضور ومن هؤلاء اللذين انقطعوا سريعًا ولم يكتب لهم الاستمرار الأخ الشيخ طارق عوض الله، فربما لم يزد حضوره للشيخ عن ثلاثة أو أربعة دروس فقط، ثم انقطع، بخلاف غيره من المذكورين آنفًا. فهذا ما عندي عن شيخنا، وبعض ما ذكرتُه مستفادٌ من ترجمة شيخنا حفظه الله التي أعدّها أحد أبرز تلاميذ الشيخ وطلابه ومُحِبِّيه إن لم يكن أنجبهم وأبرهم بشيخه، (رفض ذِكْر اسمه، ووعد بطبعها قريبًا إن شاء الله). والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[15 - 02 - 05, 05:56 م]ـ جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات القيمة وأحب أن أضيف أسم الشيخ الفقية الأصولى أحمد العيسوى من محافظة الدقهلية وهو تلميذ الشيخ العلامة محمد بن عبد المقصود. جزاك الله خيرًا. والشيخ الفاضل أحمد العيسوي حفظه الله: من بلدة ريفية اسمها ((برج النور)) مركز ((أجا)) محافظة الدقهلية، وقد تخرج الشيخ من كلية الهندسة بشبرا مصر بالقاهرة، وتلقى العلم على يد الشيخ محمد بن عبد المقصود حفظه الله، فلما عاد إلى بلدته اجتهد في طلب الحديث على يد الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله. وقد طبع للشيخ: أحكام الطفل. وكتاب ((الغضب))، وغيرهما من الكتب، وقدم لبعضها الشيخ مصطفى العدوي حفظهما الله. ولا أعلم عنه سوى هذا، فليتَ إخواننا من الدقهلية يفيضون علينا بالباقي. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[15 - 02 - 05, 06:37 م]ـ تابع ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[15 - 02 - 05, 06:39 م]ـ احب أن اضيف اسم الشيخ المحدث الفاضل الذي لا يعرفه الكثير من طلبة العلم الشيخ سيد ابو عمه من محافظة الدقهلية العامرة والحمد لله بالكثير من علماء أهل السنة هذا الشيخ الفاضل من العلماء الذين لا يحبون الظهور والشهرة ولو أراد لعرفه القاصي والداني احسبه كذلك ولا ازكيه على الله كما علمنا هو ذلك. والشيخ الفاضل أحمد جوده نزيل المملكة العربية السعودية الذي ما عرفه ولا سمعه أحد إلا أحبه وإذا ذكر اسمه دعي له واثني عليه. ¥

ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:01 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الطيب و بارك الله لكل من عقب فيه بكلمة أو ذكر شيخا أو عالما لا يعلمه بعض طلاب العلم،علَّ الله أن ينفع بهذه المقالات فتهدي طالبا إلى عالم لم يكن يعرفه أخواني رأيت كثرة التعقيبات و مع ذلك لم يتكلم أحد عن علماء و شيوخ الأسكندرية من هؤلاء العلماء نفع الله بعلمهم 1 الشيخ أحمد فريد حفظه الله صاحب كتاب البحر الرائق في الزهد و الرقائق و كتاب الثمرات الزكية في العقائد السلفية و له من الكتب الكثير ما لا يتسع المقام لذكره 2) الشيخ سعيد عبد العظيم حفظه الله صاحب كتاب دعوة أهل الكتاب لدين رب العباد 3) الشيخ ياسر برهامي حفظه الله صاحب كتاب منة الرحمن 4) الشيخ حسن جمعة حفظه الله 5) الشيخ أحمد السيسي حفظه الله 6) الشيخ أحمد حطيبة حفظه الله و هو متميز بشرحه للفقه الحنبلي خاصة كتاب منار السبيل 7) الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله و هو معروف لأغلب طلاب العلم و من علماء القاهرة 1) الشيخ إسامة عبد العظيم حمزة حفظه الله و الذي سمعت أحد الناس يقول عنه هو رجل من السلف يعيش بيننا لشدة عبادته و ورعه و تركه للشبهات مخافة أن يقع في الحرام إني أحسبه كذلك و لاأزكيه على الله يتبع إن شاء الله ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:25 م]ـ أخي أبو عبد الله الدرعمي هل قرأت اسم الموضوع من لا يشتهر بين الناس من علماء مصر وهؤلاء مشتهرون وأنا شخصياً أعرفهم كلهم والحمد لله إلا الشيخ حسن جمعة فهلا عرفتنا به ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[15 - 02 - 05, 08:01 م]ـ الشيخ إبراهيم حمدي عبد الله حفظه الله، أحد مشايخ كفر الشيخ، يقطن قرية ((الرّغامة)) مركز ((الرياض)) محافظة ((كفر الشيخ)). وهو من قرناء وأصدقاء الشيخ أبي إسحاق حفظه الله، وهو الذي قصده الشيخ أبو إسحاق في ((بذل الإحسان)) وغيره بالرد عليه في مسألة الحديث الحسن، وبهذا يُعْلم أن الشيخ إبراهيم حمدي عبد الله حفظه الله هو أول من قال بعدم تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات في مصر، قبل أن يعتنق المشايخ طارق عوض الله وعمرو عبد المنعم وغيرهما هذا القول. وقد أصيب الشيخ إبراهيم بحادث أجرى على إثره أكثر من عملية جراحية لا زالت تؤثر على إحدى كتفي الشيخ وذراعه الأيسر، خاصة في الشتاء. وعائلة الشيخ هي ((عائلة أبو عبد الله)) كما يقال في مصر، وهي من العائلات الوجيهة في بلدتهم، وفيها ((العمدية))، وغالبًا لا يكون ((عمدة البلد)) إلا من أكبر عائلاتها وأوجههم. بدأ الشيخ طلب العلم مع الشيخ أبي إسحاق حفظهما الله يومًا بيوم، وأخذ الشيخ عن الكبار أمثال أحمد صقر وغيره. وتؤثر صحة الشيخ على تدريسه، فلا يوجد له سوى درس واحد في بلدته. وله شرح كبير على سنن الدارمي. وله كتاب عظيم اسمه: ((لغتنا إلى أين؟)). وهو من الأدباء واللغويين. وقد طبع للشيخ ((تحقيق صفة النفاق وذم المنافقين)) للفريابي، وغير ذلك. وكان وصف الشيخ إبراهيم صديقه أبا إسحاق في مقدمة تحقيق ((صفة النفاق)) بأنه شيخه، وقال عنه: ((ما رأيت مثله)) فعلق عليه محمود الحداد في مجلته التي أصدرها بقوله: ((هو ما رأى مثل شيخه فما ذنبنا!!)). والشيخ إبراهيم رجل سهل متواضع وكريم، لكنه لا يعجب طلاب زماننا فهو يسير سير السلف في الطلب، يقدم القرآن أولا ثم الحديث، وله مواقف في رفض تدريس بعض الطلاب النابهين حتى حفظوا القرآن وسألهم عن ذلك. له تلاميذ كُثُر في بلدته، أما خارجها فقلة. وقد دل الشيخ الحويني الطلاب عليه أكثر من مرة، كما أثنى عليه في مواطن. ويقول الشيخ إبراهيم حفظه الله في بعض المناسبات: ((أذكر أننا كنا في يوم السوق عندنا، وكان يوم أحد، وكنت أسير أنا والشيخ أبو إسحاق على الطريق، فاتفقنا يومها معًا على طلب الحديث، وبدأنا من يومها)). وهذه نبذة سريعة عن الشيخ، ولعل بعض إخواننا من الرياض يكملونها لنا إن شاء الله عز وجل. ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[15 - 02 - 05, 08:08 م]ـ الشيخ المقرئ المجود الكبير إبراهيم علي علي شحاته السمنودي صاحب كتاب: ((لآلئ البيان في تجويد القرآن)) الذي كان يدرس في معاهد الأزهر مدة من الزمان، وكذا درستْه بعض مراحل التعليم في المملكة السعودية في وقت ما. وإليه انتهت أسانيد القراءات والتجويد. والشيخ كان مشرفًا مع أربعة آخرين منهم الشيخ عامر وغيره، أشرفوا كلهم على تسجيل ختمة القرآن التي تذاع في إذاعة القرآن الكريم بالقاهرة بأصوات المشايخ: المنشاوي وعبد الباسط ومصطفى إسماعيل والبنا. وهو من مشايخ الشيخ عطية سالم رحمه الله. والشيخ إبراهيم من أهل سمنود، محافظة الغربية، وليست بعيدة عن الدقهلية. فالرجاء من تلامذة الشيخ هناك الترجمة الوافية له هنا، وكذا الرجاء من أهل المحلة الكبرى والدقهلية وغيرهما من المناطق القريبة الذهاب لهذه البلدة والسؤال وإحاطتنا بترجمة وافية تليق بالشيخ الكبير جزاه الله خير الجزاء. ¥

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 02 - 05, 09:30 م]ـ السلام عليكم من لا يشتهر بين الناس من علماء مصر كان الافضل ان يكون من لا يشتهر بين الناس من علماء مصر وطلبة العلم أري ان يفرق بين طلبة العلم وبين العالم أري بعض الاخوة في المنتدي يتساهلون أطلاق لفظ العالم (أو علامة) عي طلبة العلم وبعض ممن ذكر في هذا الرابط ليسوا في طبقة العلماء وفي هذا الزمان والعلماء قليل وطلبة العلم كثير ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[15 - 02 - 05, 10:21 م]ـ الشيخ أبو الفضل عبد المحسن بن أحمد الحسيني، الصعيدي أصلاً القاهري إقامة. لا أعلم متى هاجر الشيخ من الصعيد إلى مصر، لكنه استقر في حي ((مصر الجديدة)) أحد أرقى أحياء القاهرة. وكان حفظه الله قد اعتقل عشرة أعوام، ثم خرج بعدها بقليل تولى الشيخ رئاسة دار التأصيل التي يعمل فيها الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف وغيره. وكان الشيخ أبو الفضل حفظه الله صارمًا في إدارته، وجادًا في عمله. وكتابه الفذ ((التراجم الساقطة من الكامل لابن عدي)) يخفي خلفه شخصية جادة، وقدمًا راسخة في فنون الحديث وغيره. وكانت للشيخ دروس أسبوعية يلقيها في مسجد الإيمان في حي مدينة نصر بالقاهرة. وراجع الشيخ موسوعة الرجال التي كان يقوم عليها مركز التراث الذي أصبح الجامعة الإسلامية فيما بعد. وللشيخ تحقيق لأكثر المعجم الأوسط للطبراني، وشاركه في بقيته الشيخ طارق عوض الله، لكن من نظر في عمل الاثنين تبين له الفارق الشاسع بينهما. وللشيخ أسلوبه الرائع في الكتابة والبيان. وقد أنعم الله عليه بصداقات حميمة مع جماعة من المشايخ، منهم الشيخ صلاح الصاوي، والشيخ مجاهد حمادة، والشيخ محمود خليل، والشيخ محمد يسري، وأبو إسحاق الحويني، وجماعة من الكبار بمصر وغيرها. وقد أثنى عليه ومدحه الشيخ أبو إسحاق الحويني والشيخ مجاهد حمادة والشيخ عمرو عبد المنعم سليم وغيرهم من المشايخ. وقد ترك الشيخ مصر من عدة أعوام متوجهًا إلى الجامعة الإسلامية بأمريكا، ليلحق بصديق عُمْرِه الشيخ صلاح الصاوي حفظهم الله جميعًا. ولعل الله ييسر بالتوسع في ترجمته بأكثر من هذا في وقت لاحق إن شاء الله إن نشطت النفس لهذا .. ويرجى من المشايخ والأخوة في دار التأصيل وغيرها الترجمة للشيخ حفظه الله. ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[15 - 02 - 05, 10:28 م]ـ ومن المشايخ وطلبة العلم اللذين لا يعرفهم أكثر المصريين، ونريد وضع ما يعرف الناس بهم هنا للدلالة عليهم والتحريض على الانتفاع بعلمهم: عادل محمد أحمد مدير دار التأصيل حاليًا. عماد عباس مدير مركز المكنز حاليًا. خليل بن محمد العربي. أيمن علي أبو يماني (محقق مسند الروياني). مصطفى بن محمد (حلوان) (وأظنه ليس بهذه الشهرة فيدخل في شرط هذا الموضوع) وغيرهم كثير، نرجو ممن لديه أي علم عنهم أن يتفضل به علينا اعترافًا بفضلهم وتعريفًا لإخوانه بهؤلاء الأفاضل. ومن وجد غيرهم من المشايخ فليبادر بإضافته مشكورًا. وهذا ما لدي بخصوص هذا الموضوع، ولو جد لدي غير ما سبق فسأضيفه إن شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[15 - 02 - 05, 10:33 م]ـ والعلماء قليل وطلبة العلم كثير جزاك الله خيرًا على هذا، وأرجو لو أضفنا أيضًا بعض طلبة العلم الواعدين، لعل الله ينفع بهم. والسلام عليكم. ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[15 - 02 - 05, 10:57 م]ـ [ b][center] لما كنت بمصر لفترة محدودة سمعت بعض الاخوة يثني كثيرا على شيخ ذكر عنه أنه متمكن للغاية في العقيدة وذكر لي أنه كان الى عهد قريب بالحجاز.وهو مقيم بكفر الشيخ. لكني لا أستحضر اسمه الآن. فلو كان مشهورا عندكم نرجو الترجمة له. ..... ألغيت بمعرفتي ثانية فمعذرة على الإزعاج والسلام ......... ـ[ rehalelislam] ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:16 م]ـ بسم الله الرحمن اللرحيم لا تستعجل أخي في الله (المصري) , إن شاء الله ستجد ترجمة لجميع علماء مصر ........... قريباً عمر بن رحال ـ[باز11]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:46 ص]ـ ماذا تعرفون عن العلامة الكبير الشيخ إبراهيم يحي أحمد المصري أخبرني بعض المشايخ المصريين بوجود شيخ في مصر متمكن جدا في اللغة العربية وآدابها وله مشاركة في لحديث والتاريخ وهو من تلاميذ الشيخ محمود شاكر والسيد أحمد صقر وكان صديقا للدكتور الطناحي والدكتور عبدالفتاح الحلو وعنده معرفة كبيرة بكتب التراث وكان شيخه السيد أحمد صقر يحبه كثيرا ويقول هو أنجب تلميذ لي على الإطلاق. وهذا المصري الذي حدثني إسمه محمد الفقي وأخبرني أن هذا الشيخ إبراهيم يحي أحمد وأنه من أعلم الناس في مصر على الإطلاق وعنده مكتبة كبيرة فيها نفائس وكان إماما لأحد المساجد. وهو كفيف وعنده حافظة عجيبة ويقوم بإعداد الشاي بنفسه ويوزع على الحاضرين وقد قرأ مكتبته عدة مرات لكن طبعه حاد ولا يسع لتعليم أحد إلا بعد مشقة فهل إخواننا في مصر يخبروننا عنه وعن عنوانه. ¥

ـ[ابن مسعود]ــــــــ[16 - 02 - 05, 08:02 ص]ـ لعلنا نجد ترجمة للشيخ عبدالقادر عبدالعزيز فك الله أسره ولو أني أعلم أن في هذا صعوبة ـ[باز11]ــــــــ[16 - 02 - 05, 08:36 ص]ـ سمعت كذلك من الشيخ المصري المذكور ان من المتمكنين في العقيدة الشيخ أشرف عبد أشرف عبد المقصود من المتمكنين في العقيدة ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 09:29 ص]ـ أخي أشرف المصري السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الحمد لله قد منَّ الله عليَّ بقراءة عنوان الموضوع و أنا أعرف أن عنوانه " من لا يشتهر بين الناس من علماء مصر " إن كنت أنت تعرف هؤلاء العلماء فهذه نعمة قد منَّ الله عليك بها يجب أن تعمل على شكر الله عليها بأن تلزم هؤلاء العلماء و تنهل من علومهم علَّ الله أن ينفعك بعلمهم،هذا أمر الأمر الثاني أنه من واقع مخالطتي لكثير من الناس و خاصة طلبة العلم بحكم دراستي بدار العلوم في القاهرة و كثرة انتقالي من الإسكندرية (محل الإقامة) إلى القاهرة (حيث دار العلوم) فإنني قد علمت أن الشيخ فريد و الشيخ سعيد عبد العظيم و الشيخ أحمد حطيبة و الشيخ أحمد السيسي حفظهم الله جميعا ليسوا معلومين لكثير من الناس بالقاهرة مع الأسف كذلك الحال بالنسبة للناس في الأسكندرية بل و في القاهرة فكثير منهم لا يعرف الشيخ أسامة حفظه الله فأردت أن أعلمهم به عسى الله أن ينفعنا الله بعلمهم جميعا أما عن الشيخ حسن جمعة فهو كان يخطب بمسجد المفتاح منذ زمن قبل أن تأخذ الأوقاف المسجد و بعد ذلك انتقل إلى مسجد اخر لا أعرفه و ما ذلك إلا تقصير مني أنا مقر به و الشيخ من أهل اعلم أحسبه كذلك و لا أزكيه على الله أرجو ألا أكون أطلت عليكم و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و معذرة أخي أشرف المصر ي إن كنت قد أثقلت عليك في الكلام:) ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 02 - 05, 01:15 ص]ـ جزاكم الله خيرا أخي أبو عبد الله الدرعمي واحب أن أضيف اسم الشيخ علي حشيش والشيخ علي من المتميزين في باب الاسماء والصفات ولم اسمع احدا مثله في هذا الباب , والشيخ أحمد عليوه من المتميزين في علوم الحديث ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:01 م]ـ و أبدأ بعد ما ذكره الأخوة من سيرة الشيخ الجليل بذكر احد من أعرفهم و هو الشيخ الجليل محمود عبد الرازق أستاذ العقيدة بجامعة الملك خالد ... و هو عالم جليل من علماء العقيدة السلفيين الأزهريين القلائل ... قال عنه الشيخ أبو الأشبال فك الله أسره: تعلمت منه العقيدة ... و قد أثنى عليه فيما نقل لي الشيخ محمد حسين يعقوب ... و هو مقيم بالسعودية لكنه ينزل لمصر في الصيف فيقيم بها نحوا من ثلاثة أشهر ... يتميز الشيخ بقوة المنطق مع سلاسة و تبسيط شديدين بحيث يوصل اصعب مسائل العقيدة للعوام بسهولة شديدة و له صفحة على إذاعة طريق الإسلام ... و من مصنفاته: الحقائق العظمى في حياة الإنسان و القواعد السلفية في الصفات الربانية و (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) في الرد على النصارى و غيرها جزاكم الله خيرا الأخ عبد الله الراشد، الشيخ محمود عبد الرازق الرضوانى انضم إلينا فى منتدى التوحيد للإشراف على قسم التوحيد والعقيدة، وسيبدأ فى المشاركة بابحاثه ومقالاته من الاسبوع المقبل إن شاء الله. http://altwhed.com/vb وللشيخ موقع على الانترنت فيه مواد اكثر من الموجودة فى طريق الإسلام: http://www.asmaullah.com/index.htm ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 07:05 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من طلبة العلم النابهين بالقليوبية أبو محمد خالد عبدالرحمن زكي حضر مجالس الكبار الأربعة (الألباني وابن باز وابن عثيمين والوادعي كما تتلمذ على الشيخ أبي إدريس الإثيوبي ويقيم بقرية ناي مركز قليوب وأصله من محافظة المنيا ـ[بن خميس]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:12 م]ـ جزاكم الله خيراً ـ[باز11]ــــــــ[05 - 03 - 05, 07:55 ص]ـ سلألت من قبل عن الشيخ العلامة إبراهيم يحي أحمد المصري فمن كان عنده معلومات زائدة على ما ذكرته فليخبرنا بها وكذلك أسأل عن الشيخ اشرف عبدالمقصود المحقق لكتب مكتبة أضواء السلف هل هو من المحدثين وما رأيكم في تحقيقاته ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:57 م]ـ السلام عليكم و من العلماء النجباء في مصر الشيخ اسلام منصور عبدالحميد المفسر البارع و الأصولى الماتع صاحب الوجه الطلق و التواضع الشديد فهو حق من المجهولين لأهل الأرض المعروفين لأهل السماء - نحسبه كذلك و لا نزكي على الله احدا - وللشيخ دروس ماتعة بعد الفجر في المصطلح و اللتفسير و الخديث و الأصول و له ايضا دروس ماتعة بعد العشاء في معاني الأسماء و الصفات و في شرح زاد الميعاد و الشيخ ينزل الشروخ تباعا لتباع بسعر التصوير فقط لعدم اجهادنا في التفريغ و يقيم امنتحانات دورية مع اعطاء الجوائز لكل من شارك فجزاه الله عنا خير الجزاء ¥

ـ[م حمدي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:33 ص]ـ أخي الحبيب المبارك: أنا أعرف الشيخ/عبد البديع أبو هاشم عن قرب، ولا أعلم أنه أشعري العقيدة، وقد سأل أمامي وأجاب بما يشف الصدر-بارك الله فيك- ـ[أبو تميم الكناني]ــــــــ[15 - 03 - 05, 10:39 م]ـ أرجو من الأخ أبي عبد الملك الأنصاري أن يعلمنا بالمزيد عن الشيخ إسلام منصور عبد الحميد وأين مكانه في مصر بارك الله فيكم ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 12:19 ص]ـ وبهذا يُعْلم أن الشيخ إبراهيم حمدي عبد الله حفظه الله هو أول من قال بعدم تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات في مصر، قبل أن يعتنق المشايخ طارق عوض الله وعمرو عبد المنعم وغيرهما هذا القول. الحمد لله وحده ... أخي الكريم راضي، لا أرى ما نسبته إلى الشيخ طارق بن عوض الله صحيحًا .. فقط أقولها للتنبيه .. وجزاك الله خيرًا. ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[21 - 03 - 05, 12:33 ص]ـ الحمد لله وحده ... أخي الكريم راضي، لا أرى ما نسبته إلى الشيخ طارق بن عوض الله صحيحًا .. فقط أقولها للتنبيه .. وجزاك الله خيرًا. بل هو ثابتٌ عنه أخي الفاضل الأزهري، وتحت يدي تسجيلاً صوتيًا للشيخ يقرر فيه هذه الحقيقة من وجوه، وهو من تسجيلاته القديمة، فلعله رجع عن ذلك. معذرةً للتأخير في الرد فلا يتيسر لي متابعة الملتقى لأمرٍ ما، يسر الله لنا جميعًا. ودمتَ أخي سالمًا. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 12:50 ص]ـ الحمد لله وحده ... أنت لم تتأخر أخي، فأنا للتو وضعت مشاركتي، على كل حال أخي الكريم، كتابه (الإرشادات) المطبوع سنة 98 فيه استنكار الشيخ على من ينكر التقوية. ولعلي أتصل بالشيخ وأسأله هل كان ثم أصبح أم فُهم ذلك عنه بطريق الخطأ؟ وجزاك الله خيرًا. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 11:56 م]ـ الشيخان الشيخ أسامه حامد والشيخ أسامه كحيل حفظهم الله من الشيوخ الذين لم يشتهروا في مصر فالشيخ أسامه كحيل يدررس في جامعة عنيزة ببلاد الحجاز وهو مصري الأصل والشيخ أسامه حامد أحد الشيوخ الذين يدرسون الفقه الشافعي في مصر وبلاد الحجاز فواعجب أن يشتهر شيخ مصري في بلد من البلاد ولا يشتهر في بلده. والله تعالى أعلم ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 02:39 ص]ـ السلام عليكم الشيخ أسامة حامد يدرس الفقه الشافعي والحنبلي وللشيخ منهج متكامل يدرسه لطلبة العلم في مراحلهم المختلفة وله حوالي 20 درس في الاسبوع ما شاء الله ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 04:02 م]ـ هل هناك ترجمة يأخي الحبيب للشيخ أسامه حامد؟ وممن طلب العلم. ومن هم كبار تلاميذه؟ وجزاك الله خيرا. ـ[أبوعبدالرحمن نزار]ــــــــ[30 - 03 - 05, 07:34 م]ـ السلام عليكم أرى أنة من تمام الفائدة لهذا الموضوع القيم أن توضع عناوين ومواعيد الدوس الخاصة بالشيوخ المذكورين أنفآ حتى يتثنى على الطالب الوصل إليهم بسهولة ... وجزاكم اللة خيرا ـ[أبو الفداء المصري]ــــــــ[30 - 03 - 05, 08:12 م]ـ جزاكم الله خيرا أخي أبو عبد الله الدرعمي واحب أن أضيف اسم الشيخ علي حشيش والشيخ علي من المتميزين في باب الاسماء والصفات ولم اسمع احدا مثله في هذا الباب , والشيخ أحمد عليوه من المتميزين في علوم الحديث قلت:- كيف يغفل إخواننا في مصر من طلبة العلم عن هذا العلامة الجهبذ الشيخ علي إبراهيم حشيش فهو في فهمه للأسماء والصفات لا نظير له من المشايخ ولم ترى عيناي أفضل منه في هذا الجانب على بن إبراهيم حٌشيش، من علماء الحديث في مصر - مدير عام إدارة الدعوة والإعلام لجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر0 - أستاذ علوم الحديث بمعاهد إعداد الدعاة للجماعة بمصر0 - صاحب سلسلة [الدفاع عن السنة المطهرة] بمجلة التوحيد التى تصدرها الجماعة0 - مؤسس سلسلة [أسئلة القراء عن الأحاديث] بمجلة التوحيد0 - صاحب سلسلة [تحذير الداعية من القصص الواهية] بمجلة التوحيد0 - صاحب سلسلة [صحح أحاديثك] بمجلة التوحيد للشيخ محاضرة فى علم الحديث التطبيقى كل يوم أحد من كل أسبوع فى معهد إعداد الدعاة بالمركز العام للجماعة-بعابدين للشيخ محاضرة أسبوعية كل يوم إثنين في معهد إعداد الدعاة بعد المغرب في مسجد التوحيد بالمنصورة للشيخ خطب ومحاضرات فى [توحيد الأسماء والصفات] بجميع فروع أنصار السنة المحمدية0 من مؤلفات الشيخ: أ-علم الحديث التطبيقى0 ب- المدخل إلى علوم الحديث0 ج- سلسلة الرد على الشبهات حول الحجاب الشرعى للمؤمنات0 د- سلسلة مختلف الحديث [التعارض الظاهرى] 0 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:05 م]ـ السلام عليكم أرى أنة من تمام الفائدة لهذا الموضوع القيم أن توضع عناوين ومواعيد الدوس الخاصة بالشيوخ المذكورين أنفآ حتى يتثنى على الطالب الوصل إليهم بسهولة ... وجزاكم اللة خيرا يلقي الشيخ درسه للمستوى الأول يوم الخميس ولكن هذا الدرس يكون مهما لجميع المستويات لذا فجميع المستويات يحضرون هذا الدرس لأنه يعتبر مراجعه لهم بالأضافة الى ذلك فأن الشيه يعطي موعظة في أخر الدرس جميلة ما شاء الله. بارك الله في الشيخ وفي علمه وحفظه لنا ¥

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:10 م]ـ بسم الله الرحمان الرحيم الشيخ محمد بن رزق بن عبد الناصر بن طرهوني الكعبي السلمي أبو الأرقم وترجمة الشيخ هنا http://www.tarhuni.com/p2a.htm http://www.tarhuni.com/p2a.htm ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 04:35 م]ـ الاسم كاملا: محمد بن رزق بن عبد الناصر بن طرهوني الكعبي السلمي أبو الأرقم المصري المدني ينتسب إلى عرب طرهونة- بالطاء وبالتاء أيضا- المهاجرين من الحجاز إلى مصر وليبيا وينتسبون في الأصل إلى قبائل الكعوب أبناء كعب بن أحمد من قبائل بني سليم بن منصور من قيس عيلان حسب ما أفاده عمر رضا كحالة في كتابه معجم قبائل العرب نقلا عن عدة مصادر. الحالة الاجتماعية: متزوج باثنتين وله من الأبناء تسعة إناثا وستة من الذكور توفي أحدهم عند ولادته. ولد بالقاهرة في الرابع من رجب سنة 1379 هـ الموافق الثاني من يناير سنة 1960م نشأ في أسرة علمية بارزة يرعاها والده الذي يعد من كبار الأطباء الجراحين بمصر، وكان جده لأمه الأستاذ محمود حسنين سليمان الغرباوي الموجه له إلى النواحي الدينية. أنهى المترجم دراسته إلى المرحلة الثانوية القسم العلمي شعبة الرياضيات في مدارس القاهرة بجمهورية مصر العربية، وكان ذا ميول للعلوم الشرعية وعلى وجه الخصوص للقرآن الكريم الذي حصل فيه على شهادة الامتياز للطلبة المتفوقين في مسابقة القرآن الكريم عام 1970 م. بعد حصوله على الشهادة الثانوية بدرجة الامتياز التحق بكلية الهندسة بجامعة القاهرة عام 1977م وأتم فيها الدراسة لمدة سنتين اهتم خلالها بكثير من العلوم الشرعية عن طريق الاطلاع والدراسة على أهل العلم وبالأخص علم الحديث ومصطلحه وتنقل خلالها بين مصر والمملكة العربية السعودية واليمن وطلب فيها العلم، وأتم حفظ القرآن واهتم بالقراءات فأجاد قراءة عاصم من رواية حفص وقراءة نافع من رواية ورش وفي أثناء السنة الثالثة من دراسته الجامعية أراد الجمع بين العلم الشرعي وبين تخصصه الأكاديمي بالانتقال إلى جامعة الأزهر فلم يتيسر له، فعزم على الرحلة بل الهجرة للأراضي المقدسة بعد أن شغف بها قلبه وتعلق بها فؤاده. تمكن من الالتحاق بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بعد أن تم تزكيته من جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر والشيخ علي بن مشرف العمري وغيرهما. وشفع له فضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله ظهر تفوقه في الدراسة وأدام الحصول على الامتياز والمركز الأول على دفعته في جميع الاختبارات الدورية والسنوية حتى تخرج بهذا المستوى في عام 1405هـ وتحصل على شهادة الإجازة العالية وشهادة تفوقه. في أثناء ذلك تحصل على تزكيات وإجازات عدة من أهمها الإجازة في القراءات السبع من طريق الشاطيبة بالإسناد المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فضيلة الشيخ محمود بن عبد الخالق جادو رحمه الله وأوشك على تحصيل الثلاث المتممة للعشرة من طريق الدرة مع رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية على فضيلة الشيخ محمود بن سيبويه البدوي رحمه الله، إلا أن الشيخ وافته المنية قبل الإتمام، وتحصل على الإجازة في الحديث والعقيدة والفقه وغير ذلك من فضيلة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله وكذا أجازه بجميع مروياته فضيلة الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري والأستاذ الدكتور حكمت بشير ياسين الموصلي، والشيخ أبو أويس محمد بن الأمين بن عبد الله أبو خبزة الحسني. والشيخ مساعد البشير والدكتور عاصم بن عبد الله القريوتي والأمير المسند خالد بن محمد بن غانم آل ثان التميمي الحنبلي وزوج ابنته الشيخ حامد بن أحمد بن أكرم البخاري ¥

لم يتمكن من الالتحاق بالدراسات العليا إلا مؤخرا بسبب حرصه على المقام بالمدينة المنورة وعزمه على عدم مفارقتها، مع انشغاله بالبحث والتأليف، ثم رأى الالتحاق بالدراسات العليا بجامعة الأزهر استجابة لنصائح إخوانه من طلاب العلم فكانت أطروحته للماجستير في التفسير بالمأثور من قوله تعالى (يسألونك عن الأهلة) إلى قوله (يسألونك عن الخمر والميسر) جمعا ودراسة وتحقيقا فتحصل عليها بتاريخ 17/ 3/1416هـ بتقدير امتياز. وأطروحته للدكتوراه بعنوان (التفسير والمفسرون في غرب إفريقيا) يعني: تونس والجزائر والمغرب وموريتانيا.فتحصل عليها بتاريخ1/ 7/1420هـ بمرتبة الشرف الأولى له خبرة لا بأس بها في الكمبيوتر في مجال معالجة الكلمات تقارب خمس عشرة سنة ومعرفة حديثة بالإنترنت لها قرابة الأربع سنوات وهذا الموقع من تصميمه. عمل عدة أعمال والتحق بعدة وظائف منها: - الإشراف على إحدى المدارس الأهلية بالمدينة المنورة. - المساهمة كباحث بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة في الإعداد لقسم التفسير فيه. -العمل كمدرس خاص لصاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن فيصل بن مساعد بن سعود بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله. -المشاركة كموجه تربوي لدى جماعة تحفيظ القرآن بالمدينة المنورة. -قام بتأسيس مدارس الخندق الأهلية بالمدينة المنورة ووضع جميع برامجها التعليمية الإضافية وعمل كمستشار تعليمي وفني لها لمدة عامين. -المشاركة كباحث لدى مركز السنة والسيرة النبوية التابع لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. -التعاون مع جامعة الملك عبد العزيز كلية التربية فرع المدينة المنورة كمدرس لمادة التفسير قسم الطلاب ومادة السيرة قسم الطالبات ومادة المدخل للدراسات الإسلامية للقسمين معا لما يقارب فصلا دراسيا واختلف مع بعض القائمين على الكلية حول منهجهم غير الحديثي في معالجة السيرة فاعتذر عن المضي في التدريس. -القيام بطرح أول فكرة لإنشاء كلية مفتوحة للحديث الشريف والدراسات الإسلامية وإعداد الدراسات المطلوبة لها. - عقد عدة دورات علمية عن طريق الشبكة تطبيقا لفكرة الكلية منها دورة في علوم الحديث وأخرى في التجويد وثالثة في شرح بعض كتاب الجهاد في صحيح البخاري. - عقد لقاء مفتوح مرتين في الأسبوع على شبكة الإنترنت عن طريق برنامج البالتوك للإجابة على السائلين من أنحاء العالم من مسلمين وأحيانا من غيرهم وهو الآن في عامه الرابع. - المشاركة في اللجنة العلمية لدراسة مشروع سوق المدينة المنورة وإعداد البحث العلمي لذلك. - القيام بتأديب بعض أبناء المقربين منه بصفة خاصة ومنهم نايف وأحمد ابنا الدكتور وليد مرشد. - التعاون مع مشروع جامعة المدينة العالمية وهو تحت الإنشاء وذلك بتسجيل مادتي علوم القرآن والتفسير. -القيام بعقد الدروس وبعض الندوات والمشاركة ببعض المقالات الصحفية والإذاعية. القيام بتسجيل القرآن كاملا برواية حفص عن عاصم بن أبي النجود. -القيام بإقراء القرآن وإجازة بعض طلاب العلم وأهله كما سيأتي. شيوخه وتلاميذه: (يلاحظ أنه لا تلازم بين فكر المترجم وتوجهاته وبين فكر وتوجهات شيوخه أو تلاميذه كما أنه قد لا يشرف أحد الطرفين بانتساب الطرف الآخر له ولكن ذكر ما يأتي من الأمانة العلمية): -تلقى القرآن بمصر برواية حفص عن عاصم وورش عن نافع عن عدة من المشتغلين بهذا الفن بحلقات المساجدوالبيوت ممن قرأ على فضيلة الشيخ عامر السيد عثمان رحمه الله شيخ المقارىء وغيرهم. وأما القراءات السبع من طريق الشاطبية فعلى جماعة من المشايخ داخل الكلية بالمدينة النبوية وهم الشيخ محمود عبد الخالق جادو رحمه الله والشيخ عبد الرافع رضوان علي والشيخ عبد الحكيم خاطر والشيخ عبد الرازق علي إبراهيم موسى وأما القراءات الثلاث المتممة للعشرة فعلى الشيخ الدكتور محمود سيبويه البدوي والشيخ عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي رحمهما الله. ¥

وأما خارج الكلية فقرأ السبع جمعا على الشيخ محمود عبد الخالق جادو رحمه الله وأجازه بإسناده وكانت أول وآخر إجازة تعتمدها كلية القرآن الكريم، وقرأ الثلاث جمعا مع رواية حفص عن عاصم على الشيخ الدكتور محمود سيبويه رحمه الله إلى منتصف سورة النساء تقريبا فحال بين الإتمام إصابته رحمه الله بانفصال في الشبكية أثناء قيامه بمراجعة مصحف المدينة المنورة لطبعته الأولى مع سائر مشايخه ثم تواعدا على الإتمام فوافته المنية رحمه الله. ودرس التفسير وعلوم القرآن على فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن حواس وفضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز محمد عثمان السوداني. وأما رسم القرآن وضبطه وعلوم القرآن أيضا فعلى فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن سيدي بن الحبيب الشنقيطي وأما علم عد الآي فعلى الشيخ عبد الرازق علي موسى. وتلقى الحديث وعلومه بأرض اليمن في رحلته الأولى إليها لهذا الغرض على فضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله بقرية دماج بصعدة وبالمدينة على فضيلة الشيخ علي بن مشرف العمري وأما داخل الكلية فدرس فقه الحديث وما يتعلق به من أصول على فضيلة الشيخ الدكتور عواد بن بلال العوفي وفضيلة الشيخ الدكتور أحمد بن عيسى الجيزاني. ودرس التوحيد والعقيدة على كل من فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد الرحمن الحذيفي وفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي كما درس على الأخير مادة الشبهات أيضا. ودرس الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة على فضيلة الشيخ فتح الرحمن عمر محمد السوداني. ودرس السيرة النبوية على فضيلة الشيخ كمال فقيه. ودرس التاريخ وحاضر العالم الإسلامي على الدكتور جميل بن عبد الله بن محمد المصري الأردني. ودرس البحث والمكتبة والمصادر على الدكتور عبد الحليم هاشم محمد الشريف وأما علوم اللغة كالنحو والصرف والبلاغة والأدب فعلى عدة من المشتغلين بهذه العلوم بأرض مصر حرسها الله وكان من طلاب ما يسمى بالمستوى الرفيع فيها وفي علوم نقد الشعر في إتمامه المرحلة الثانوية وصحب بالجامعة فضيلة الشيخ منصور رمضان مصطفى حبيب الذي درسه النحو والصرف لمدة أربع سنوات ودرسه الخط أيضا وتلقى على يديه شيئا من علم العروض والقوافي خارج الكلية وتحصل كما تقدم على الإجازة في الحديث والفقه والعقيدة وأثبات أئمة الإسلام قديما وحديثا ومؤلفات شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم ومؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب وكتب الحنابلة من فضيلة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري وفضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عقيل الظاهري وفضيلة الشيخ الدكتور حكمت بشير ياسين وفضيلة الشيخ أبي خبزة الحسني وغيرهم ممن تقدم ذكرهم. والتقى عدة من جهابذة العصر وأساطينه استفاد منهم ومن علومهم من غير صحبة ومنهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله وبتوصيته دخل الجامعة كما سبق ذكره ومنهم فضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله وفضيلة الشيخ الألباني رحمه الله ومن القراء فضيلة الشيخ عبد الفتاح القاضي والشيخ عامر السيد عثمان رحمهما الله وغيرهم. وقد درس على يديه جماعة كبيرة من طلاب العلم تحصل بعضهم على الدكتوراه وبعضهم يدرس بالكليات، منهم على سبيل المثال لا الحصر: الشيخ عبد الله بن عبد الرحيم البخاري والشيخ فيصل بن حمود الحيدري والشيخ هاني بن أحمد فقيه والشيخ صالح بن علي الدغيثر والشيخ حسين بن محسن الحازمي والشيخ علي السوداني والشيخ عبد الرحيم الردادي والشيخ سهيل قاسم الصيني وغيرهم كثير وكلهم من داخل المملكة. وأما من خارجها من الدعاة وأهل العلم وطلبته فمنهم الشيخ محمد سيد عدلي والشيخ أبو عمر طلال ملاط القلموني والشيخ أحمد حسين الأزهري والشيخ هاني فاروق والشيخ عبد الإله الدندشي ومن النساء الأخوات الفاضلات الداعيات إلى الله نادية شموط وماجدة الشهوان وغيرهما كما درس على يده جماعة من المثقفين داخل المملكة وخارجها من أطباء ومهندسين وغيرهم. كما درس عليه فضيلة الشيخ الدكتور حمزة زهير حافظ شيئا من التجويد وحضر صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز ثلاث حلقات من دروسه الرمضانية بمسجده العامر من كتابه موسوعة فضائل سور وآيات القرآن. ¥

وأما من أجازهم فهم قلة حرصا منه على صيانة العلم من أن ينسب لكل أحد: فأما في القرآن الكريم فقد أجاز الشيخ محمد يوسف بن مايون آن الصيني والشيخ القاضي الدكتور عبد المحسن بن محمد القاسم إمام الحرم المدني والشيخ أبا عمر طلال بن ملاط القلموني. والقارئة المجيدة أم أكرم جويرية بنت محمد طرهوني وكلهم برواية حفص عن عاصم بن أبي النجود. ويقرأ عليه الآن للإجازة في نفس الرواية مجموعة منهم أولاده عائشة وحفصة وسودة والمقداد ومن طلبة العلم والمشايخ الشيخ الدكتور عبد الله البخاري والشيخ الحسن بن أبي الحسن المأربي والأخ وحيد منجي يسر الله لهم الإتمام. وأما في الحديث فقد طلب منه إجازته تواضعا منه فضيلة الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري فأجازه استجابة لطلبه كما أجاز الشيخ أبا الحسن مصطفى المأربي والدكتور أبو بكر شهال اللبناني والشيخ مفلح الرشيدي. والشيخ عبد الرحمن بن سعد الشثري والدكتور عبد الله بن عبد الرحيم البخاري وزوج ابنته الشيخ حامد بن أحمد البخاري والأمير المسند خالد بن غانم آل ثاني والشيخ أسامة العمري والشيخ أبا عمر طلال القلموني والشيخ أحمد بن حسين الأزهري وهناك إجازات في كتب بخصوصها لبعض المشايخ ومن ذلك: الشيخ أبو عبد الله عمر بن مبيريك بن حذيفة الحسيني في كتب الإمام النووي وشيوخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب. الشيخ أبو قتادة عبد الإله الدندشي والشيخ أبو البراء نسيم الجزائري في صحيح البخاري. وأما أعماله العلمية في مجال العقيدة والقرآن وعلومه والتفسير والحديث والفقه والسيرة النبوية والتاريخ والدعوة والتربية والأدب الإسلامي فكما يلي: _ قام بمراجعة دقيقة لمصحف الراجحي رسما وضبطا وعمل تقريراً تفصيلياً لما اكتشفه من أخطاء هامة _ ساهم في مراجعة مصحف بالخط الفارسي تابع المعهد العالمي للفكر الإسلامي بأمريكا لإرساله للمجاهدين الأفغان _ ساهم في مراجعة مصحف مترجم مصور من مصحف المدينة المنورة تابع للمعهد المذكور. _ قام تبغير تكليف من جهة رسمية بمراجعة الآيات المكتوبة على جدران مسجد قباء في توسعة خادم الحرمين الشريفين. _ قام بعدة أعمال تابعة للمعهد العالمي المشار إليه لخدمة التفسير بالمأثور ومنها: 1 - مرويات الإمام مالك في التفسير مجلد 2 - مرويات ابن ماجه في التفسير مجلد كبير 3 - مرويات الإمام أحمد في التفسيرعدة مجلدات بالمشاركة مع الدكتور حكمت بشير وآخرين ويأتي ذكر ما طبع وما لم يطبع منها. طبع له من الكتب المؤلفة والمحققة ما يلي: 1 - قطف الزهو في أحكام سجود السهو. 2 - الصيحة الحزينة في البلد اللعينة. 3 - من أم الناس فليخفف. 4 - إسعاف النساء بفصل الصفرة عن الدماء 5 - أحكام السترة في مكة وغيرها وحكم المرور بين يدي المصلي 6 - ثلاثة عشرة سؤالاً وجواباً حول السترة والمرور بين يدي المصلي 7 - جمع الفوائد اختصار إصلاح المساجد من البدع والعوائد 8 - مجلس من فوائد الليث بن سعد (تحقيق) 9 - جزء الستة من التابعين للخطيب البغدادي (تحقيق) 10 - فضل قل هو الله أحد للخلال (تحقيق) 11 - موسوعة فضائل سور وآيات القرآن (القسم الصحيح- مجلدان) 12 - صحيح السيرة النبوية المسماة بالسيرة الذهبية (المجلد الأول والثاني) 13 - فهرس شامل لرجال تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر البالغ 21 مجلدا مخطوطا 14 - تحديد تاريخ المولد (مقتطف من السيرة المذكورة آنفا) 15 - النبي صلى الله عليه وسلم كأنك تراه (مقتطف من السيرة المذكورة آنفا) 16 - الإسراء والمعراج (مقتطف من السيرة المذكورة آنفا) 17 - الهجرة النبوية (مقتطف من المجلد الثالث من السيرة) 18 - الأحاديث الثابتة في فضائل سور وآيات القرآن (مختصر الموسوعة) 19 - القواس والفأرة (قصة للأطفال) 20 - سفينة والأسد (قصة للأطفال) 21 - الإسلام ونبي الإسلام (دراسة حول شخصية النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته) 22 - مرويات الإمام أحمد في التفسير 23 - مرويات الإمام مالك في التفسير 24 - هديتي لابنتي عند زفافها (هدية كل عروس) 25 - دراسة حديثية فقهية حول حكم البناء والكراء في سوق المناخة. وله الآن تحت الطبع 1 - موسوعة فضائل سور وآيات القرآن (القسم الضعيف) 2 - معرفة الصحابة لأبي نعيم - المجلد الرابع (تحقيق) ¥

3 - أحكام الحج في سورة البقرة (فهم السلف الصالح للآيات 196 - 203) مقتطف من أطروحة الماجستير. 4 - مناظرة مسلم لأساقفة الروم (قصة واقعية) 5 - مرويات ابن ماجه في التفسير 6 - عدة رسائل مقتطفة من كتاب الإسلام ونبي الإسلام 7 - الجمل الحزين (قصة واقعية للأطفال) 8 - عبد الرحمن والجني (قصة واقعية للأطفال) 9 - صفحات من تاريخ المغرب العربي - تونس والجزائر والمغرب وموريتانيا – (من الفتح وحتى الآن) مقتطف من أطروحة الدكتوراه 10 - أعلام المفسرين في المغرب العربي (مقتطف من الدكتوراه أيضا) 11 - المنحة في السبحة للسيوطي (تحقيق) 12 - المدخل الصغير لعلوم القرآن والحديث والعقيدة والتفسير 13 - عبق الخلفاء الراشدين: دراسة شرعية لسيرة الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله. 14 - هذا هو مؤسس المملكة. مختصر الكتاب السابق. 15 - المساجد السبعة دراسة حديثية فقهية تاريخية. 16 - كيف تقرأ القرآن. (بالمشاركة مع الدكتور سعيد الصيني) وهناك كتب أخرى تحت الإعداد ومنها: 1 - المجلد الثالث من صحيح السيرة النبوية 2 - أحكام تسوية الصفوف في الصلاة 3 - أحكام تجويد القرآن 4 - شبهات حول العقيدة والرد عليها (رد على محمد علوي المالكي في كتابه مفاهيم يجب أن تصحح) 5 - الجامع لأسباب النزول 6 - السيرة النبوية لابن هشام (تحقيق) 7 - سؤال وجواب عبر الإنترنت (مجموع للفتاوى عبر الشبكة) ملحوظة هامة: هذه الترجمة تعرضت للجانب الحسن في صاحبها وأما المثالب والسلبيات فلا ينبغي ذكرها سترا وصيانة وقد قال صلى الله عليه وسلم: كل أمتي معافى إلا المجاهرين وكما قال القائل: والله لو علموا قبيح سريرتي لأبى السلام علي من يلقاني نسأل الله غفران الذنوب وستر العيوب ومن كان مقتديا فليقتد برسول الله صلى الله عليه وسلم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .... وأين الشيخ حاليا حفظه الله. من يعلم لا يبخل علينا بالمعلومة وجزاكم الله خيرا. ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:59 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله الاخوة الافاضل هذة المشاركة مليئة بالإطراء والمبالغات فقد قرات اسماء من يعرفون من انفسهم انهم لم يصلوا الى ان يطلق عليهم طالب علم وقد اطلق علية الفاظ سيحاسب على صمتة عليها بعد قراءتها إن لم يدخل فى المشاركة بنفيها.الاخوة الافاضل لا يجوز إطلاق هذة الالفاظ ممن لا يعرف الفرق بين طالب العلم والعالم ليس لمن جلس فى دروس العلم فترة ان يطلق الفاظ لم ترى عينى مثلة ولفظ عالم والفاظ يستعيذ العلماء من إطلاقها عليهم فما بالك بطلبة العلم والادهى من ذلك انى ارى كذبا لايجوز الصمت عليه ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 03:08 ص]ـ وبهذا يُعْلم أن الشيخ إبراهيم حمدي عبد الله حفظه الله هو أول من قال بعدم تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات في مصر، قبل أن يعتنق المشايخ طارق عوض الله وعمرو عبد المنعم وغيرهما هذا القول. ====== الحمد لله وحده ... أخي الكريم راضي، لا أرى ما نسبته إلى الشيخ طارق بن عوض الله صحيحًا .. فقط أقولها للتنبيه .. وجزاك الله خيرًا. ====== بل هو ثابتٌ عنه أخي الفاضل الأزهري، وتحت يدي تسجيلاً صوتيًا للشيخ يقرر فيه هذه الحقيقة من وجوه، وهو من تسجيلاته القديمة، فلعله رجع عن ذلك. معذرةً للتأخير في الرد فلا يتيسر لي متابعة الملتقى لأمرٍ ما، يسر الله لنا جميعًا. ودمتَ أخي سالمًا. ======= الحمد لله وحده ... أنت لم تتأخر أخي، فأنا للتو وضعت مشاركتي، على كل حال أخي الكريم، كتابه (الإرشادات) المطبوع سنة 98 فيه استنكار الشيخ على من ينكر التقوية. ولعلي أتصل بالشيخ وأسأله هل كان ثم أصبح أم فُهم ذلك عنه بطريق الخطأ؟ وجزاك الله خيرًا. ========= الحمد لله وحده ... أخي راضي، زرتُ اليوم الشيخ الفاضل طارق بن عوض الله في بيته بمدينة نصر، بعد العشاء .. وسبحان من ذكرني فسألتُه، هل مرَّ عليك يوم كنت تنكر فيه التقوية مطلقًا ثم رجعتَ؟ فأجاب: لا أبدًا، ما مر علي هذا أبدًا .. ثم تكلمتُ مع الشيخ حول بعض تسجيلاته القديمة (في الحقيقة لم أستمع لها) فأطال الشيخ في تبيان أن بعض كلامه يفهم على غير وجهه، وتعجب ممن يترك الصريح ويتمسك بالمُحْتَمِل. وضرب مثالاً ببعض المعاصرين من المؤلفين، الذي سأله سؤالاً فأجابه الشيخ، ثم هو لم يفهم الإجابة وصاغها في كتابه بفهمه غير الصحيح، الأعجب أنه أخذ يرد على ما لم يفهمْه بما لا يصلح لرده .. فأرجو أن يكون في تصريح الشيخ قطعٌ للشك، ودونك - أخي - صريح كلام الشيخ في الكتب، عن التقوية وعن الحديث الحسن، ففيه مقنع إن شاء الله. والحمد لله أولاً وآخرًا .. ـ[أبو الفداء المصري]ــــــــ[05 - 04 - 05, 07:32 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله الاخوة الافاضل هذة المشاركة مليئة بالإطراء والمبالغات فقد قرات اسماء من يعرفون من انفسهم انهم لم يصلوا الى ان يطلق عليهم طالب علم وقد اطلق علية الفاظ سيحاسب على صمتة عليها بعد قراءتها إن لم يدخل فى المشاركة بنفيها.الاخوة الافاضل لا يجوز إطلاق هذة الالفاظ ممن لا يعرف الفرق بين طالب العلم والعالم ليس لمن جلس فى دروس العلم فترة ان يطلق الفاظ لم ترى عينى مثلة ولفظ عالم والفاظ يستعيذ العلماء من إطلاقها عليهم فما بالك بطلبة العلم والادهى من ذلك انى ارى كذبا لايجوز الصمت عليه قلت:- إن لفظة لم ترى عيناي مثله لا يشترط أن تدل على غلو أو شئ مما ذكرت وإلا لما كان قالها الإمام المزي رحمه الله في حق شيخ الإسلام بن تيميه وأما إن كان هؤلاء لم يصلوا لمرتبة العلم في نظرك فهذا رأيك وحدك ولا تستطيع فرضه مالم يكن واقعا فلربما يكونوا عكس ذلك وربما يستطيعوا إيصال العلم أفضل ممن يكبرهم علما ¥

ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[05 - 04 - 05, 07:42 م]ـ ====== ====== ======= ========= الحمد لله وحده ... أخي راضي، زرتُ اليوم الشيخ الفاضل طارق بن عوض الله في بيته بمدينة نصر، بعد العشاء .. وسبحان من ذكرني فسألتُه، هل مرَّ عليك يوم كنت تنكر فيه التقوية مطلقًا ثم رجعتَ؟ فأجاب: لا أبدًا، ما مر علي هذا أبدًا .. ثم تكلمتُ مع الشيخ حول بعض تسجيلاته القديمة (في الحقيقة لم أستمع لها) فأطال الشيخ في تبيان أن بعض كلامه يفهم على غير وجهه، وتعجب ممن يترك الصريح ويتمسك بالمُحْتَمِل. وضرب مثالاً ببعض المعاصرين من المؤلفين، الذي سأله سؤالاً فأجابه الشيخ، ثم هو لم يفهم الإجابة وصاغها في كتابه بفهمه غير الصحيح، الأعجب أنه أخذ يرد على ما لم يفهمْه بما لا يصلح لرده .. فأرجو أن يكون في تصريح الشيخ قطعٌ للشك، ودونك - أخي - صريح كلام الشيخ في الكتب، عن التقوية وعن الحديث الحسن، ففيه مقنع إن شاء الله. والحمد لله أولاً وآخرًا .. أخي الكريم: كلامي على عدم تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات، وهي المسألة المعروفة لدى المعاصرين بالحسن لغيره، فهذا أخي ما قصدتُه في كلامي. أما مبدأ التقوية (مجرد التقوية) فما علمتُ أحدًا ينفيه لا الشيخ طارق ولا غيره. فليتك أخي تسأل الشيخ حفظه الله عن رأيه في الحديث الحسن لغيره بصورته المعروفة لدى المعاصرين وتكتب لنا رأيه للخلاف حوله، من ناحية، والخلاف حول تحرير مذهب الشيخ طارق حفظه الله في الموضوع من ناحية أخرى. فقد نقل عنه بعض الناس نفي الحسن لغيره، وأحضر لي بعض التسجيلات في هذا، في حين فهم آخرون إثبات الشيخ للحسن لغيره، واحتجوا بكلام الشيخ في (الإرشادات) فليتك أخي تتفضل بإعادة صياغة السؤال للشيخ حفظه الله وتكتب لنا جوابه هنا لتقطع الشك والأخذ والرد. في انتظار رد الشيخ حفظه الله. وأبلغه خالص السلام والتحية أخي الكريم، وحبي له في الله عز وجل، ودعائي له بدوام التوفيق والسداد، جزاه الله خيرًا. ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[06 - 04 - 05, 12:58 م]ـ قلت:- إن لفظة لم ترى عيناي مثله لا يشترط أن تدل على غلو أو شئ مما ذكرت وإلا لما كان قالها الإمام المزي رحمه الله في حق شيخ الإسلام بن تيميه وأما إن كان هؤلاء لم يصلوا لمرتبة العلم في نظرك فهذا رأيك وحدك ولا تستطيع فرضه مالم يكن واقعا فلربما يكونوا عكس ذلك وربما يستطيعوا إيصال العلم أفضل ممن يكبرهم علما الاخ ابو الفداء المصرى ليس هذا راى وحدى واطلب منك ان يعرض الجميع ما كتبوة على من كتيوا عنه ويقوم هو بالرد على ذلك ولا علاقة بما كتبتة بما قالة المزى عن شيخ الإسلام بن تيميه انتظر الرد من مشايخكم انتظر الرد من مشايخكم انتظر الرد من مشايخكم واياكم والصمت فالحساب امام الله قادم ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:34 م]ـ لا داعي لجدال والمراء فقد كان من الأولى أن يكون عنوان الموضوع من لم يشتهر من مصر من مشايخ وعلماء وطلاب علم ... حتى يكون الأمر معمم والله تعالى أعلم. وأنا أنتظر كلام مشايخي وأرائهم في هذا الموضوع. ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[06 - 04 - 05, 04:39 م]ـ لا داعي لجدال والمراء فقد كان من الأولى أن يكون عنوان الموضوع من لم يشتهر من مصر من مشايخ وعلماء وطلاب علم ... حتى يكون الأمر معمم والله تعالى أعلم. وأنا أنتظر كلام مشايخي وأرائهم في هذا الموضوع. جزاك الله خيرا أخى محمد إنما دفعنى للكتابة الغيرة على الدين والحرص على المتدينين فقد قرأت اسماء لحدثاء الا سنان تم وصفهم بما ليس فيهم ومن باب الحرص عليهم ألا يفتنوا بما قيل فيهم واردت منهم أختبار الصدق والورع فى قلوبهم بالرد على ذلك, والدين النصيحة فهى واجبة علىٌ وحق للجميع الاخ ابو الفداء لاتحمل من كلامى فلا اقصدك بالكلام الاخوه الفائمين على الموقع بارك الله فى جهدكم وفى هذا المنتدى المبارك ارى دراسة ضوابط للكلام فى هذة المشاركة ففيها خلط بين الصدق والاطراء والحق والادعاء واخشى ان تؤدى الى الغيبة , وإضفاء الشهرة على من لم يشتهر سواءاً بإذنه أو بغير إذنه هل يجوز شرعاً؟ فإن كان بإذنه فسدت النيه وإن كان بغير إذنه فلماذا لم يتم الاستئذان وعرض مايتم نشره حتى يخلو من الادعاء ارى ان الامر يحتاج مشاركة العلماء الافاضل ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 06:47 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله الاخوة الافاضل هذة المشاركة مليئة بالإطراء والمبالغات فقد قرات اسماء من يعرفون من انفسهم انهم لم يصلوا الى ان يطلق عليهم طالب علم وقد اطلق علية الفاظ سيحاسب على صمتة عليها بعد قراءتها إن لم يدخل فى المشاركة بنفيها.الاخوة الافاضل لا يجوز إطلاق هذة الالفاظ ممن لا يعرف الفرق بين طالب العلم والعالم ليس لمن جلس فى دروس العلم فترة ان يطلق الفاظ لم ترى عينى مثلة ولفظ عالم والفاظ يستعيذ العلماء من إطلاقها عليهم فما بالك بطلبة العلم والادهى من ذلك انى ارى كذبا لايجوز الصمت عليه أحسنتَ وصدقتَ. ¥

ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[07 - 04 - 05, 12:00 ص]ـ الأخ الكريم / عبد الحميد محمد .. جزاك الله خيراً على هذه التذكرة .. و كلامك حق إلا (حدثاء الأسنان) .. (ابتسامة) .. فمثلاً الأخ الفاضل / إسلام بن منصور .. جيد و طالب علم قوي ما شاء الله .. أما أن نقول فيه: " المفسر البارع الأصولي الماتع " اهـ .. فهذا إطراء ليس في محله .. و أنا أعلم أنه إذا رأى هذا الكلام = فسيردُّه توَّاً .. و هو أخ فاضل .. و لو كانت المسألة هكذا _ أي بهذه الطريقة _ فأرجو أن يوضع " الأبا الشنقيطي " معهم .. (ابتسامة) .. و يُقال: " الحافظ المبهر الشنقيطي طلباً الغمري نسباً القاهري إقامةً الخُبري مولداً " .. فيقول الإخوة: " أين هو دلونا على دروسه " .. (ابتسامة) .. مداعبة و أعود إلى الجد .. و أيضا لي ملحوظة على ما قاله الأخ الفاضل الذي ذكر الشيخ / أسامة حامد حفظه الله .. فقد حضرت للشيخ بعض مرات .. و هو جيد بارك الله فيه .. و هو تلميذ شيخ مشايخنا الشيخ الواعظ / أسامة عبد العظيم حفظه الله تعالى .. و هو لا يعطي إلا درسين .. و ليس عشرين درساً كما تفضّل الأخ الكريم .. أما الأول فهو درس عام .. يوم الخميس .. و يشرح فيه " منهاج المسلم "! للشيخ الجزائري حفظه الله .. و تقريبا أغلب الدرس فتاوى .. و ليس تأصيلاً كما قد يُفهم .. فهذا مفيد _ بلا شك _ و لكن ليس للطلبة الذين يريدون التأصيل في العلم .. أضف إلى ذلك أن له _ حفظه الله _ درساً آخر تقريباً يوم الأحد .. و قد سألت بعض إخواني _ الذين حضرت معهم دروس الخميس _ ممن يحضرون هذا الدرس الثاني .. كيف أنضم لهذا الدرس التأصيلي؟ فقالوا: " استأذن من فلان! فهو مُقرَّب من الشيخ .. و هذا الدرس يحضر فيه عدد قليل جداً أقل من ربع من يحضر يوم الخميس! " اهـ .. فقلت: " طيب أرني ما تأخذون " اهـ .. فأراني مذكرةً وضعها الشيخ! .. فقلت في نفسي: " أين المتون يا جماعة؟ .. أين متون العلماء القدامى يا إخوانَّا؟ .. الذين أثرَوُا الفقهَ و غيره من العلوم .. لماذا الراجح الآن؟ .. أصِّل نفسك أولاً " اهـ .. فتركتُ المسألة برمتها .. و أقول: " و اللهِ لو كان في مصر (كلها) شيخ يعطي عشرين درساً في الأسبوع = أقسم بالله ما فارقته .. و كنت سفيت التراب حتى أصل له .. و من ثَمَّ ملازمة العشرين درساً!! " اهـ .. أعتذر عن الإطالة .. لكن اقتضى الأمر التنبيه .. و لي كلمة للمشرف الكريم .. أرجو تغيير العنوان _ طبعاً بعد الاستئذان من صاحب الموضوع _ إلى " مشايخ فضلاء من أهل مصر لم يشتهروا " .. و أرجو من إخواننا أن يسيروا على هذا النسق في ذكر من يعرفوا أنه شيخ مصري فاضل لم يشتهر .. المثال: (((1) محمد عمرو عبد اللطيف .. حفظه الله تعالى .. (2) عالمٌ في الحديث متخصصٌ فيه .. (3) عُرِفَ عنه كذا و كذا .. (4) أثنى عليه فلان و فلان من أهل العلم .. (5) له حلقة في يوم كذا .. أو ممنوع من التدريس من عام كذا .. (6) له من المصنفات و التحقيقات القيِّمة كذا و كذا .. اهـ)) اهـ .. و هكذا .. و أخيراً أسأل الله أن يبارك في المشايخ و الدعاة إلى الله .. المصريين و غيرهم .. و أن يوفق إخواننا لنيل الدرجات العلى في العلوم الشرعية .. اللهم آمين .. و الحمد لله. أخوكم / أبو وكيع ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 03:37 ص]ـ الحمد لله وحده ... أخي الكريم أنا فهمتُ تمامًا سؤالك، والإجابة عنه فوق. وإني لأعجب!! إن كنت تعلم أن الشيخ طارق لا ينكر مبدأ التقوية مثله مثل الآخرين، فتُرى ماذا سيكون الحديث الضعيف عند الشيخ طارق بعد أن يتقوى؟ هل سيبقى مردودًا بعد أن قوَّاه؟!! كلا، بالطبع سيدخل في حيز القبول، إلا أن المتأخرين يسمونه حسنًا لغيره والمتقدمين يسمونه صحيحًا أو حسنًا (في بعض إطلاقاتهم على الحسن) .. ولا مُشاحَّة في الاصطلاح شريطة أن يبين المُصطلح حدود مصطلحه، وأحيلك على كتاب: شرح لغة المحدث. فإن الشيخ قد استقرأ فيه معاني الحسن عند الأئمة المتقدمين. واطمئن أخي، أنا فهمتُ أن سؤالك عن الحسن لغيره، والشيخ فهم أنه عن الحسن لغيره، وأجاب على أنه الحسن لغيره، وأنا نقلتُ إجابته على الحسن لغيره .. بل أطال - جزاه الله خيرًا - حين سألته في ذكر بعض المواقف التي حصلت ممن ظنَّ أن الشيخ ينكر الحسن لغيره .. الذي هو هو مبدأ تقوية الحديث الضعيف بالشواهد والمتابعات .. وجزاك الله خيرًا .. === أخي الحبيب أبا وكيع، الشيخ محمد عمرو علم في رأسه نار كما يقولون. ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[07 - 04 - 05, 11:07 م]ـ جزاك الله خيراً .. و لكن ... كان كلامي الأخير عمن اشتهرَ و من لم يشتهرْ .. أضف إلى ذلك أن الشيخ ليس معروفاً عند كثير من الطلبة .. و هؤلاء _ من الطلبة _ هم العنيون بقول صاحب الموضوع _ بارك الله فيه _ " من لا يشتهر بين الناس من علماء مصر " .. و الحمد لله. ¥

ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 11:50 م]ـ هل هناك ترجمة يأخي الحبيب للشيخ أسامه حامد؟ وممن طلب العلم. ومن هم كبار تلاميذه؟ وجزاك الله خيرا. السلام عليكم في درس ما أخبر الشيخ عن بعض شيوخه، لكني للأسف لم أكتب لكن أحد الاخوة كتبهم وعدهم فبلغوا حوالي 40 شيخا، فلعلي أن آتي بهم وأيضا بحثت عن الشريط فلم أجده على وعد أن أبحث عنه وسط التسجيلات إن شاء الله بعد امتحانات نهاية العام-ادع لي بالتوفيق- وكان السؤال الذي سؤل للشيخ ساعتها-على ما أذكر- ممن نطلب العلم إذا سافرنا السعودية ومن تلامذته-وعرفت ذلك صدفة فإنه لم يقل ذلك مباشرة- الشيخ عبد العظيم بدوي، ودرس عليه أيام كان في الأردن ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:36 ص]ـ الأخ الكريم / عبد الحميد محمد .. جزاك الله خيراً على هذه التذكرة .. و كلامك حق إلا (حدثاء الأسنان) .. (ابتسامة) .. فمثلاً الأخ الفاضل / إسلام بن منصور .. جيد و طالب علم قوي ما شاء الله .. أما أن نقول فيه: " المفسر البارع الأصولي الماتع " اهـ .. فهذا إطراء ليس في محله .. و أنا أعلم أنه إذا رأى هذا الكلام = فسيردُّه توَّاً .. و هو أخ فاضل .. و لو كانت المسألة هكذا _ أي بهذه الطريقة _ فأرجو أن يوضع " الأبا الشنقيطي " معهم .. (ابتسامة) .. و يُقال: " الحافظ المبهر الشنقيطي طلباً الغمري نسباً القاهري إقامةً الخُبري مولداً " .. فيقول الإخوة: " أين هو دلونا على دروسه " .. (ابتسامة) .. مداعبة و أعود إلى الجد .. و أيضا لي ملحوظة على ما قاله الأخ الفاضل الذي ذكر الشيخ / أسامة حامد حفظه الله .. فقد حضرت للشيخ بعض مرات .. و هو جيد بارك الله فيه .. و هو تلميذ شيخ مشايخنا الشيخ الواعظ / أسامة عبد العظيم حفظه الله تعالى .. و هو لا يعطي إلا درسين .. و ليس عشرين درساً كما تفضّل الأخ الكريم .. أما الأول فهو درس عام .. يوم الخميس .. و يشرح فيه " منهاج المسلم "! للشيخ الجزائري حفظه الله .. و تقريبا أغلب الدرس فتاوى .. و ليس تأصيلاً كما قد يُفهم .. فهذا مفيد _ بلا شك _ و لكن ليس للطلبة الذين يريدون التأصيل في العلم .. أضف إلى ذلك أن له _ حفظه الله _ درساً آخر تقريباً يوم الأحد .. و قد سألت بعض إخواني _ الذين حضرت معهم دروس الخميس _ ممن يحضرون هذا الدرس الثاني .. كيف أنضم لهذا الدرس التأصيلي؟ فقالوا: " استأذن من فلان! فهو مُقرَّب من الشيخ .. و هذا الدرس يحضر فيه عدد قليل جداً أقل من ربع من يحضر يوم الخميس! " اهـ .. فقلت: " طيب أرني ما تأخذون " اهـ .. فأراني مذكرةً وضعها الشيخ! .. فقلت في نفسي: " أين المتون يا جماعة؟ .. أين متون العلماء القدامى يا إخوانَّا؟ .. الذين أثرَوُا الفقهَ و غيره من العلوم .. لماذا الراجح الآن؟ .. أصِّل نفسك أولاً " اهـ .. فتركتُ المسألة برمتها .. و أقول: " و اللهِ لو كان في مصر (كلها) شيخ يعطي عشرين درساً في الأسبوع = أقسم بالله ما فارقته .. و كنت سفيت التراب حتى أصل له .. و من ثَمَّ ملازمة العشرين درساً!! " اهـ .. أعتذر عن الإطالة .. لكن اقتضى الأمر التنبيه .. و لي كلمة للمشرف الكريم .. أرجو تغيير العنوان _ طبعاً بعد الاستئذان من صاحب الموضوع _ إلى " مشايخ فضلاء من أهل مصر لم يشتهروا " .. و أرجو من إخواننا أن يسيروا على هذا النسق في ذكر من يعرفوا أنه شيخ مصري فاضل لم يشتهر .. المثال: (((1) محمد عمرو عبد اللطيف .. حفظه الله تعالى .. (2) عالمٌ في الحديث متخصصٌ فيه .. (3) عُرِفَ عنه كذا و كذا .. (4) أثنى عليه فلان و فلان من أهل العلم .. (5) له حلقة في يوم كذا .. أو ممنوع من التدريس من عام كذا .. (6) له من المصنفات و التحقيقات القيِّمة كذا و كذا .. اهـ)) اهـ .. و هكذا .. و أخيراً أسأل الله أن يبارك في المشايخ و الدعاة إلى الله .. المصريين و غيرهم .. و أن يوفق إخواننا لنيل الدرجات العلى في العلوم الشرعية .. اللهم آمين .. و الحمد لله. أخوكم / أبو وكيع أخي الحبيب أبو الوكيع جزاك الله خيرا ولكن يأخي أريد أن أوجهك الي شئ مهم وهو أن الدرس ليس أغلبه فتاوى كما ذكرت لأنك أذا لحظت فستجد أنها مسأل وليست فتاوى غير أن الشيخ لأ يقوم بإفتاء أحد الا ما كان من لب الموضوع و المسأل المختصه بالدرس. وأريد أن أذكر لك يأخي أن الشيخ ليس عنده أية مانع في أن يعطي كمية أكبر ويعطي عشرين درس ولكن الأخوة ليسوا قادرين عى ذلك. ولأن يوم الخميس هذا أصلا للمبتدئين ولكن يحضر كبار تلاميذة الشيخ حتى يراجعوا على ما أخذوه والشيخ يدرس دراسة منهجية جميلة جدا. وإن أردت حقا معرفة الشيخ فأسأل طلاب الشيخ من كان منهم في الأردن ومن كان منهم في بلاد الحجاز. فبارك الله في شيخنا الحبيب ونسأل الله العظيم أن يحفظه. اللهم آمين ¥

ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[11 - 04 - 05, 12:04 ص]ـ فستجد أنها مسأل وليست فتاوى لم أفهم مقصودك حفظك الله؟ و هل ذكر المسألة و الراجح فيها = لا يُعدُّ فتوى؟ ثم هل فهمتَ من كلامي تنقصاً لحلقة الشيخ فضلاً عن شخص الشيخ نفسه؟ .. حفظه الله و متَّع به. الشيخ لأ يقوم بإفتاء أحد الا ما كان من لب الموضوع و المسأل المختصه بالدرس. أخي الحبيب .. أنا لم أنقل شيئاً رأيتَه .. بل نقلتُ شيئاً رأيتُهُ .. فهل تشك في حدوثه؟ .. و هل تشك في حضوري؟ .. أم أنني نقلتُ عن أحد؟ .. و بعض من فتاوى الشيخ _ التي سمعتها منها حضوراً و بدون واسطة _ في رأسي الآن .. و هي خارجة عن الدرس تماماً .. فالشيخ لم يلتزم ما ذكرتَ = فلا تثريب عليه .. و أستطيع أن أنقلها .. لكن المسألة لا تحتاج كل هذا البيان. أن الشيخ ليس عنده أية مانع في أن يعطي كمية أكبر ويعطي عشرين درس و مَنْ مِنَ المشايخ لا يريد ذلك؟ .. فهل تكلمتُ عن إرادته حفظه الله؟ أم أنني تكلمتُ عن واقع أعلمه علمَ المشاهدِ المتيقِّنِ مما يقول؟ .. و أذكر قول أبي إسحق حفظه الله عن درس الإثنين: " و أنا أود أن نجلس كل يوم .. و لكن هل لنا إلا هذا اليوم؟! " اهـ. ولكن الأخوة ليسوا قادرين عى ذلك لا أظن ذلك .. بل الأسباب كثيرة .. أضف إلى ذلك أن الطالب الذي قلتَ عنه _ بارك الله فيك _ أنه لا يقدر على كل هذه الدروس = تراه يحضر هنا و هناك .. و هذا كثير موجود .. و صواب هذا الفعل _ عندي _ يرجع إلى هدف الطالب نفسه. ولأن يوم الخميس هذا أصلا للمبتدئين ولكن يحضر كبار تلاميذة الشيخ حتى يراجعوا على ما أخذوه أرجو ألا يكون فيها مبالغة .. فإن كلمة " كبار " هذه ذكرتني بسبب مشاركتي في هذا الموضوع .. فيبدو أنني سأعيد التنبيه مرةً أخرى .. (ابتسامة). الأبا الشنقيطي ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:59 ص]ـ السلام عليكم وبعد. أنا إسلام منصور عبد الحميد الذي تكلم عنه أبو مالك الأنصاري، وكذلك فضيلة الأخ أبو وكيع. أقول: فإني أشهد اله سبحانه وتعالى أني بريء من كل كلمة ذكرها الأخ أبو مالك عني فيما هو يختص بالعلم، ولا أحسب نفسي إلا رجلاً يسأل أهل العلم فيما احتاجه لنفسه وللآخرين، وجزى الله خيراً الأخ أبا وكيع على التنبيه والتذكرة، مع أني لا أعرفه ولكن أتمنى أن أعرف من يردني إلى الحق. وجزاكم الله خيرا ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[11 - 04 - 05, 11:55 م]ـ أخي الكريم / إسلام بن منصور .. أسأل الله أن يرفع قدرك .. ويثبِّت قدمك على الحق دائماً .. و مشاركتك هذه مُبهجة بالنسبة لي .. و تذكرتُ الآن الحبيب الحويني .. عندما زكاه أحد المقدمين له قبل درسه يوماً ما .. فقال هذا المُقدِّم عن الشيخ: " الشيخ المحدث , عالم الحديث المعروف , ... إلخ , و معروف أن الفرقة المنصورة هي أهل الحديث , فهم ... إلخ " اهـ .. فقال الشيخ _ و الحرارة تخرج من فيه _: " فإني أعتذر إليكم عن قول صاحبنا , فأما قوله عن أهل الحديث أنهم هم الفرقة المنصورة = فنعم , و أما كلامه عن الشخص الضعيف = فلا , و أعوذ بالله من خشوع النفاق (و سكتَ حفظه الله باكياً) , و أودُّ من إخواني أن يقتصدوا في المدح , فإن هذا الكلام لا يصلح إلا للعلماء , أما نحن = فما ألجأنا للكلام إلا الضرورة " اهـ .. فجزاك الله خيراً أخي الفاضل .. ويعلم الله أنني نائي الدار الآن .. و إلا = فكنتُ بررتك و وصلت رحمَك بزيارتك .. و كنت تشرفت بالجثوِّ في مجلسك و الاستفادة منك .. حفظك الله تعالى .. و زادك علماً و نبلاً .. فنحن نتقرَّبُ إلى الله باحترام أهل العلم .. أما الإطراء فقد أجبتَ عنه بارك الله _ لنا _ فيك .. و الحمد لله. أخوك / أبووكيع ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 04 - 05, 09:20 ص]ـ أخي الحبيب أبا وكيع. إني أحبك في الله ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[13 - 04 - 05, 11:10 م]ـ أحبَّك الله الذي أحببتني فيه .. و شرفٌ لي أنك بدأتني بها .. و أخشى أن يكون من سوء الأدب ألا أبدأُك _ أنا _ بها .. لكن على العموم .. هي كانت في قلبي قبلك .. (ابتسامة) .. و الحمد لله. ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[15 - 04 - 05, 12:27 ص]ـ هل هذا الذي أجنيه يا شيخ إسلام؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=151302#post151302 ¥

ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 04 - 05, 05:27 ص]ـ الرابط لا يفتح فلا أدرى ماذا تقصد!!! ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[15 - 04 - 05, 10:38 م]ـ آسف يا أخي الحبيب .. فقد حذف المشرف الموضوع المشار إليه .. لكن أنظر على الخاص بارك الله فيك. و الحمد لله ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[16 - 04 - 05, 07:51 ص]ـ أرجو من الأخ أبو عبد الملك الاتصال بي على النقال ضروري جداً. ـ[عمرو حلمي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 03:03 م]ـ أردتُ الكلام عنك أكثر من مرة، فما قدرتُ، والآن تمالكتُ نفسي لأكتب عنك، فامتلأت عيناي بالدموع، التي سرعان ما انهالت على وجهي تصفعه بحرارتها. لقد تاهت كلماتي، أم ضلت أقدامي الطريق؟ بل ضاعت مني خيوط أمري كله. لا؛ بل ضاقتْ نفسي بعزلتي عن الكتابة عنك سنين عددا. سامحني: فلا أدري ما أنا فيه الآن، فسامحني رجاءً أذكرك في رقتك. أذكر جرأتَك في الحق، وشدتك في دين الله. وكم كنتَ ذا همةٍ نادرة. حبيبي وشيخي وإستاذي: ما عرفتُك حق معرفتك إلا يوم رحلتَ عني. التقيتُك في الطريق، على مقربة مائة متر من منزلك، قلتَ لي: تفضل نشرب الشاي معًا، وأمسكتَ يدي بقوة، وأردتَ أن أذهب معك، سلمتَ علي بحرارة المودِّع لي، لم أكن أعلم فسامحني. أراني أعود لدموعي ونحيبي، لكن ما فائدة الدموع، فقد نفذ السهم، ولم يبق لي سوى التسليم والرضى بأمر الله. يومها اعتذرتُ لك اعتذارًا لم أعلم أنه الأخير، فقد كنتَ تعلم حالي آنذاك من غربة ووحشة وألم ومرض وشُغْل يعمله الله، ووعدتُك بالوفاء لك، وتلبية دعوتك الكريمة في وقتٍ لاحق. لم أكن أعلم أن الوقت قد فات. وأن ليس ثمة لاحق. تركتُك بعد وداعٍ حارٍ عجيب منك لي. تركتُك وأنا في شوقٍ إليك. أذكرك في كل خطوةٍ من خطواتي الهزيلة. أراك في كل حركة من حركاتي القليلة. فما هو إلا أن مرت تلك الليلة يا حبيبي وشيخي وإستاذي، وخرجتُ مع بداية اليوم وإشراق الشمس، لكن سرعان ما عدتُ في نحو الظهر أو بعده. أمسكتُ بمفتاح بيتي وأنا أرتجف. لم أكن أعلم ما سر هذه الرجفة؟ ما هذا الذي يتملكني؟ ولماذا أنت دون كل العالمين تحوطني من كل جهة؟ لماذا أشتاق إليك الآن أكثر؟ لماذا يزيد شجنك، وشجن آخر لقاءٍ بك في نفسي الآن؟ ما هذا الذي لم أشعر به من قبل؟ لم يتجاوز هذا كله الثواني المعدودة، وأنا أفتح باب بيتي. فتحتُ الباب وأنا أرتجف. أدخلتُ قدمي اليمنى داخل البيت. لماذا لا تدخل اليسرى؟ لماذا تثاقلت هكذا؟ لا أدري. لكنني أجبرتُها على الدخول. فما أن أدخلتُ اليسرى حتى نطقتْ مأذنة مسجدنا فكان في نطقها المعتبر. دعني أكتب ما جرى فقد تمالكني البكاء. نطقتْ مأذنة مسجدنا بقوة الحق الذي لابد منه، فأذاعت على الدنيا نبأ رحيلك عنها. يالله كم كانت لحظتي هذه. أشعر الآن بها، رغم مرور السنين الطويلة. أذكر صوت الناطق، ولا أنس عبرات المأذنة. يا الله ما هذا؟ لقد سمعتُ مئات المآذن تنطق بمثل هذا، ولكنها هذه المرة يخنقها البكاء. صوتُها مضطرب. أقرب للصمت من الإعلام برحيلك. أما أنا فلم أنطق بشيءٍ فلعل روحي سبقت إليك. تحدثك، تخبرك. ألم أكن معك من ساعات؟ أين الشاي الذي وعدتني؟ وأين أنتَ؟ لكني سلمتُ بأمر ربي طائعًا رجاء الأجر والثواب منه سبحانه. سلمتُ له سبحانه بأمره وقضائه، ولم أنطق بما يغضبه عنك أو عني. بل لم أنطق بكلام. ما نطق مني سوى عيني. ما هذا؟ أرى دموع الجميع تنطق. والصمت يخيم عليهم. انظر هذا؟ هؤلاء أحبابك ورفقاء دربك آل العدوي وآل أبي العينين وغيرهم من رفقاء الدرب، وأصدقاء الحياة. هؤلاء إخوانك. هؤلاء تلاميذك. مالي أراهم على سمتٍ واحد. لا تنطق منهم سوى العيون. دموعهم تهطل كموج البحر. حتى صارت من كثرتها يُسْمع صوتُ حركتها. كلا؛ ليسوا هؤلاء فقط. انظر هناك يا حبيبي وشيخي وأستاذي: هؤلاء حضروا إليك من بلاد مجاورة. بل انظر هنا: خلف جثمانك السائر إلى مرقده الذي لابد منه. البلدة كلها. كبيرها وصغيرها. حتى الأطفال. الجميع يبكي. الدنيا كلها تسمع صوت بكاء بلا عويل. كأنك علمتنا السنة في البكاء عند موتك، كما علمتنا في حياتك. سبحان الله. والله لظننتُ أنه لا يوجد في الدنيا أحدٌ إلا وقد حضر جنازتك. ما ظننتُ إلا أنهم حضروا لتوديعك وتوصيلك لمرقدك، والشهادة لك. ما هذا؟ لو لم أعرفك لظننتُها جنازة آخر ملوك الدنيا، يحضرها القاصي والداني؟ بل لعلها مجموعة جنائز، لمئات الملوك، اجتمعوا على دفنعهم معًا. أتذكر قول إمامنا أحمد رحمة الله عليه: بيننا وبينكم يوم الجنائز؟ صدق إمامنا، وهذا دليل صدقه. شيخي وحبيي وأستاذي: علي المغربي رحمة الله عليك وتقبلك في صالح عباده ورزقك الفردوس الأعلى. سامحني لما سبق، فقد ثارت نفسي إليك ثانية، فسامحني. وسامحني فلم أعد أقوى على الكتابة الآن عنك، وعن رحلتك لشيخك محدث اليمن مقبل بن هادي الوادعي رحمة الله عليه، ورفقتك لزملاء الطريق ومشايخنا مصطفى بن العدوي وأحمد بن أبي العنينين وغيرهما من الكبار. سأدل الناس عليك حيثُ بلدتك (منية سمنود ـ دقهلية)، وليذهب الناس إليك هناك ليتعرفوا عليك من أخويك شيخنا مصطفى العدوي، وشيخنا أحمد بن أبي العينين. وأناشد بالله رجلا قرأ هذا أن يتصل بهما وبغيرهما من آل بلدتك، وأن يطلب منهما الكتابة عنك، وإرسال ما يكتبونه إلى هنا، وأن يضع ما يقدر عليه من ترجمتك في هذا الموضع، وفاءً بحقك. سامحني فقد تملكني البكاء فلم يتركني أصلح لخطوة تالية. ¥

ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 04:05 ص]ـ السلام عليكم إخواني: من المشايخ الفضلاء عندنا في الأسكندرية العلامة المتواضع نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله الدكتور أبو محمد عادل عبد الغفور حفظه الله وهو حاصل على الدكتوراة في علم الحديث والتفسير من السعودية ويعمل حالياً في دار التأصيل بالقاهرة درس في مسجد الفتح وفي معهد الفرقان بالأسكندرية معهد المدرس السلفية وكان الشيخ أبو الفرج محمد بن إسماعيل يقدمه ويجله ويثني عليه كثيراً وعلى أدبه وتواضعه نرجوا أن يتحفنا إخواننا عنه بالمزيد خاصة أهل القاهرة الذين يسعدون بحصوله بينهم الآن بينما نحن نتحسر على فراقه. وكذلك أخيه الدكتور عماد عبد الغفور حفظه الله ـ[العاصمي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 03:49 ص]ـ .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ........................................ ـ[بن عباس]ــــــــ[13 - 07 - 05, 04:01 ص]ـ السلام عليكم إخواني: من المشايخ الفضلاء عندنا في الأسكندرية العلامة المتواضع نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله الدكتور أبو محمد عادل عبد الغفور حفظه الله وهو حاصل على الدكتوراة في علم الحديث والتفسير من السعودية ويعمل حالياً في دار التأصيل بالقاهرة درس في مسجد الفتح وفي معهد الفرقان بالأسكندرية معهد المدرس السلفية وكان الشيخ أبو الفرج محمد بن إسماعيل يقدمه ويجله ويثني عليه كثيراً وعلى أدبه وتواضعه نرجوا أن يتحفنا إخواننا عنه بالمزيد خاصة أهل القاهرة الذين يسعدون بحصوله بينهم الآن بينما نحن نتحسر على فراقه. وكذلك أخيه الدكتور عماد عبد الغفور حفظه الله هل تقصد بذلك د/ عادل عبد الغفور عميد معهد العزيز بالله حالياً ومدرس علم الحديث به!! إن كان هو هل تتحفنا بترجمة له! بارك الله فيك ـ[العاصمي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 05:54 ص]ـ ومن المشايخ وطلبة العلم اللذين لا يعرفهم أكثر المصريين، ونريد وضع ما يعرف الناس بهم هنا للدلالة عليهم والتحريض على الانتفاع بعلمهم: عادل محمد أحمد مدير دار التأصيل حاليًا. عماد عباس مدير مركز المكنز حاليًا. خليل بن محمد العربي. أيمن علي أبو يماني (محقق مسند الروياني). مصطفى بن محمد (حلوان) (وأظنه ليس بهذه الشهرة فيدخل في شرط هذا الموضوع) وغيرهم كثير، نرجو ممن لديه أي علم عنهم أن يتفضل به علينا اعترافًا بفضلهم وتعريفًا لإخوانه بهؤلاء الأفاضل. ومن وجد غيرهم من المشايخ فليبادر بإضافته مشكورًا. وهذا ما لدي بخصوص هذا الموضوع، ولو جد لدي غير ما سبق فسأضيفه إن شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. .................................................. . ـ[محمود شعبان]ــــــــ[13 - 07 - 05, 10:46 ص]ـ أخي الحبيب محمد بن على: هل من الممكن ان نتوصل الى الشيخ فضيلة الشيخ العلامة المقريء المسند اللغوي الأديب حسن بن بيومي بن علي. فاني اخشى ان لايستفاد منه ... ونحن نرغب في مقابلته. ونحن نسكن في الرياض. الشيخ حسن بيومي جاري في الرياض، فيمكنني أن أقابلك به إن أردت، وهو الأن في إجازة. ـ[محمود شعبان]ــــــــ[13 - 07 - 05, 11:15 ص]ـ أضيف: الشيخ حمدي محمد عمر، أبو صيب، أو أبو سلمان. له جهد مشكور في الدعوة إلى الله، وحل مشاكل الخاصة والعامة ويناله من جراء ذلك بعض التعب والإرهاق، ومع ذلك لا يقصر في حل مشاكل الناس. له عناية في استخراج الفوائد من الكتب خاصة كتب الشيخ الألباني، والفهرسة منها بعض كتب الشيخ سيد العفاني، وكان لازمه مدة طويلة. له مشاركات من خطب ودروس في إنحاء كثيرة في مصر، وله اهتمام بالتفسير وغيره. تعلم على يديه جمع من الشباب، وكان يجمعنا ويعلمنا، فجزاه الله خيرا، فهو أول من جلست على يديه وعرفت شيئا عن العلم (نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا والعمل به) وكان دائما يحذرنا من الأهواء والتشدد وتبني الأفكار والأراء الشاذة. وهو من المشايخ القدامى، ولكنه لا يحب الشهرة، فتجده في مكتبته طوال النهار والليل لا يمل ولا يكل، وعنده خلفية عالية بالجديد في الكتب. له عدة تآليف، منها ما هو مخطوط، ومنها ما طبع، وبعضها أخذت فكرته وطبعت من غيره، والله المستعان. طبع له كتاب عن الحجامة والعلاج بها, وله يد طولى في العلاج بالقرآن، وقد شفى الله على يديه خلق، وقد شاهدته أثناء ذلك. ـ[أبو عدنان]ــــــــ[13 - 07 - 05, 08:42 م]ـ اخوتي في الله ..... السلام عليكم و رحمة الله. أنا أبحث عن ترجمة لأحد علماء الأزهر،كنت قد تلمستها عند من أعرف من مصر .. ولكن من غير جدوى! وهي ترجمة الشيخ الدكتور:مصطفى عبدالخالق رحمه الله. فمن كانت لديه أي معلومات عنه - ولو يسيرة - فلا يبخل بها علي. وأنا له من الشاكرين ¥

ـ[بن عباس]ــــــــ[14 - 07 - 05, 07:26 ص]ـ إقتباس: المشاركة الأصلية بواسطة أبو العباس السكندري السلام عليكم إخواني: من المشايخ الفضلاء عندنا في الأسكندرية العلامة المتواضع نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله الدكتور أبو محمد عادل عبد الغفور حفظه الله وهو حاصل على الدكتوراة في علم الحديث والتفسير من السعودية ويعمل حالياً في دار التأصيل بالقاهرة درس في مسجد الفتح وفي معهد الفرقان بالأسكندرية معهد المدرس السلفية وكان الشيخ أبو الفرج محمد بن إسماعيل يقدمه ويجله ويثني عليه كثيراً وعلى أدبه وتواضعه نرجوا أن يتحفنا إخواننا عنه بالمزيد خاصة أهل القاهرة الذين يسعدون بحصوله بينهم الآن بينما نحن نتحسر على فراقه. وكذلك أخيه الدكتور عماد عبد الغفور حفظه الله هل تقصد بذلك د/ عادل عبد الغفور عميد معهد العزيز بالله حالياً ومدرس علم الحديث به!! إن كان هو هل تتحفنا بترجمة له! بارك الله فيك ـ[محمود شعبان]ــــــــ[14 - 07 - 05, 12:05 م]ـ الشيخ حمدي محمد عمر، أبو صيب، أو أبو سلمان. في المشاركة (123) الصواب: أبو صهيب (سقطت الهاء)، و أبو سلمان. ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[07 - 10 - 05, 01:08 ص]ـ والشيخ ايمن محمود والشيخ ايهاب البديوى من الاسكندريه ـ[مجد الدين المصري]ــــــــ[07 - 10 - 05, 10:07 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة وسلامًا على عباده الذين اصطفى أما بعد .... الإخوة الفضلاء: جزاكم الله خيرًا على هذه المعلومات القيمة , ولكن لا تنسوا حفظكم الله أن حال الدعوة بمصر لم يصل بعد لهذه الدرجة من القوة لدرجة أن نذكر مشايخنا وطلبة العلم النابهين والناشطين منا بهذه الصورة حتى لا يصيروا صيدًا سهلا في إيدي مباحث أمن الدولة فإننا والله مستضعفون في بلادنا وديارنا يكفى أن أقول لكم أن مجموعة من طلبة العلم عندنا معتقلين حاليًا منذ قرابة تسعة أشهر وسبق اعتقالهم من قبل. والسبب نوتة بها بعض أرقام تليفونات العلماء والمشايخ وطلبة العلم على مستوى الجمهورية فاعتقد الأمن عن قصد أو سوء قصد أنهم تنظيم محكم فرأفة بإخواننا وجزاكم الله خيرًا ـ[الليث السكندري]ــــــــ[07 - 10 - 05, 10:36 م]ـ منهم امحدث الإسكندرية الشيخ أحمد شحاتة و الشيخ أسامة عبد العظيم رئيس قسم أصول الفقه بجامعة الأزهر و الشيخ محمد حسن عبد الغففار الذي يقيم بدبي وبأتي إلى الإسكندرية صيفا والشيخ أحمد حطيبة و هو فقيه متمكن الشيخ سعيد حماد الشيخ محمود عبد الحميد الشيخ النقيب بالمنصورة الشيخ أحمد صالح الشيخ ابراهيم حشيش الشيخ أحمد الجيار ـ[ابو خطاب المصرى]ــــــــ[08 - 10 - 05, 01:14 م]ـ وممن لا يشتهر بين علماء مصر الشيخ المحدث الفقيه حمدى صبح حفظه الله والشيخ لازم الشيخ الالبانى رحمه الله وشاركه فى العديد من الكتب وكذلك الشيخ شعيب الارناؤوط والشيخ له معرفه تامه بعلل الحديث ورجاله قال عنه الشيخ الالبانى سيكون له شان عظيم واوصى له بان يكمل تحقيقات الشيخ رحمه الله وكان الشيخ مقيم فى الاردن لمده زادت عن 17 سنه ولكنه الان مقيم فى مصر ولا يشتهر بين العامه نقل لى احد اخوانى ان الشيخ على حشيش قال فيه انه من اعلم اهل مصر فى الحديث وللشيخ كتب شتى تحقيق تفسير القاسمى والصيام وغيرها واول معرفتى بالشيخ من خلال شروح صحيح البخارى ويتميز الشيخ بالتواضع الشديد والادب الجم ـ[العاصمي]ــــــــ[08 - 10 - 05, 02:55 م]ـ الشيخ ابراهيم حشيش الظاهر أنه علي بن ابراهيم ... ـ[أبو الصلت]ــــــــ[09 - 10 - 05, 12:03 م]ـ ومن المشايخ الذين لهم باع في علم الحديث الشيخ علاء عبد الغني وهو من المتخصصين في علم الحديث وقد لازم فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود قرابة عشرين سنة وقد درس بمعاهد أنصار السنة كتابي الباعث الحثيث و نزهة النظر وقد سمعت من أحد طلابه أنه في علم الرجال له دراية تامة حتى أن الشيخ نفسه يرجع إليه في بعض هذه المسائل وقد أجازه الشيخ رواية الكتب الستة. ولكنه عسر في المعاملة يحتاج من يأخذ منه المعلومة برفق - والله حسيبه. ـ[فارس النهار]ــــــــ[16 - 10 - 05, 02:32 ص]ـ 20) الشيخ الفقيه المربي مصطفى بن محمد فقيه منطقة حلوان حصل على الدكتوراه في الهندسة درّس العديد من كتب الحنابلة مع ترجيح ما يراه الشيخ دون التقيد المذهبي ¥

أحجم الشيخ أبو إسحاق الحويني والشيخ محمد بن حسين بن يعقوب عن الرد على الأسئلة والفتاوى الفقهية لما استضيفا بحلوان أثنى عليه جمع من علماء مصر ويعرف الشيخ حفظه الله جل طلبة العلم بحلوان إضافة عن فضيلة الشيخ مصطفى بن محمد بن مصطفى حفظه الله .. أسس الشيخ "دورة علمية شرعية" في حلوان .. ومدتها 4 سنين، ويشاركه في التدريس فيها عدد من تلاميذ الشيخ كالشيخ مجدي بن حسن ومحمد بن مصطى وخالد بن صقر وغيرهم .. في هذه الدورة يدرس الطالب كتابين أو ثلاثة في العقيدة (معارج القبول والطحاوية وأحيانا الايمان لمحمد نعيم ياسين في السنة الأولى وقديما كان يدرس الواسطية) وفي السنة الأخيرة يدرس كتاب "أصول افرق" من تأليف الشيخ نفسه، وهو موجود هنا في الملتقى. وفي الفقه: شرح منار السبيل والشيخ له حواشي كبيرة عليه فيها فوائد كثيرة وذكر الخلاف في بعض المواطن وذكر ما يرجحه من المذاهب الأخرى. وفي علوم الآلة: في السنتين الأولى والثانية: نحو (النحو الكافي) ومصطلح حديث (وقد شارك الشيخ طارق بن عوض في أحد الدورات بشرح كتابه "المدخل .. ") وفي السنتين الثالثة والرابعة: أصول فقه (الوجيز لعبد الكريم زيدان) وعلوم قرآن (مقدمة شيخ الاسلام ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان) وأيضا كتاب الاعتصام للشاطبي في السنة الرابعة، والشيخ له كتاب مطبوع وهو بمثابة مختصر مع شرح له (لم أطلع عليه) بالاضاقة إلى مادة "الدراسة الحرة" .. حيث يدرس الطالب بنفسه (بدون درس إلا غبا لتلقي الأسئلة فقط) كتابا في كل سنة (تحذير الساجد و أجزاء من مختصر منهاج القاصدين وأجزاء من الرحيق المختوم). وعلى الطالب حفظ 5 أجزاء من القرآن في كل سنة .. وفي نهاية كل نصف سنة يعقد امتحان .. والعشر الأوائل يحصلون على جوائز (الأول: عمرة في رمضان ومن بعده مجموعة كبيرة من الكتب) وكل من نجح يحصل أيضا على هدية. فانظروا - بارك الله فيكم- كل هذا الخير وهذا التأصيل العلمي في هذه الدورة العلمية الشرعية التي أسسها فضيلته .. وللأسف فقد منعت الدورة من الاستمرار قبل رمضان الماضي ولا حول ولا قوة إلا بالله .. وأصبحت أرى شبابا حولي يدخلون في الالتزام ولا يفقهون في الدين ما ينبغي أن يكون معلوما بالضرورة ... لأنه لا علم .. وقد رأيت أكثر هؤلاء ينتكسون .. فبدون علم .. ما أسرع الرجوع! ولا أبريء نفسي فقد شغلتني الحياة - الفانية - عن الطلب .. أسأل الله أن يهديني وأن يثبتني على الهدى .. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:16 ص]ـ ومن المشايخ الذين لهم باع في علم الحديث الشيخ علاء عبد الغني وهو من المتخصصين في علم الحديث وقد لازم فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود قرابة عشرين سنة وقد درس بمعاهد أنصار السنة كتابي الباعث الحثيث و نزهة النظر وقد سمعت من أحد طلابه أنه في علم الرجال له دراية تامة حتى أن الشيخ نفسه يرجع إليه في بعض هذه المسائل وقد أجازه الشيخ رواية الكتب الستة. ولكنه عسر في المعاملة يحتاج من يأخذ منه المعلومة برفق - والله حسيبه. قرأت له تحقيقه على كتاب القدر لابن وهب،فوجدت فيه سقطا معيبا، ومن الناحية الحديثية فهو أقل مما ذكرت بكثير. ملحوظة دفعا للتهمة: لا أعرفه ولم أره مدة عمري. ودمت لأبي فهر ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:06 م]ـ ومن الاسكندرية الشيوخ ايمن محمود والشيخ ايهاب البديوى وهما من تلاميذ الشيخ ابنعثيمين والشيخ محمود المهدى والشيخ طلعت زهران ـ[معاذ السلفي السكندري]ــــــــ[17 - 10 - 05, 12:53 ص]ـ وهناك الشيخ المحدث حلمي الرشيدي محقق كتاب منار السبيل طبعة دار البصيرة, من كفر الدوار وهو من العلماء الأجلاء ,نحسبه كذلك والله حسيبه ـ[معاذ السلفي السكندري]ــــــــ[17 - 10 - 05, 12:57 ص]ـ وأيضا الشيخ الفقيه عبد المنعم الشحات ـ[محب الوحيين]ــــــــ[09 - 11 - 05, 03:48 ص]ـ للمتابعة ـ[محمد أفندي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:00 ص]ـ الشيخ / أحمد قواشتى ذكره أخونا محمد علي جزاه الله خيراً والله لو تحدثت عن الشيخ إلى أبعد الحدود ما وفيت له حقه كم أنا أحبه فى الله وكم هو صاحب فضل علي وعلى غيري من أخوة مصر تعلمت منه الكثير وتعلم منه غيري الكثير وهو الأن موقوف عن الدروس ـ[محمد أفندي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:45 ص]ـ فضيلة الشيخ / سامي بيومي بالمطرية من تلاميذ العلامة الشيخ محمد صالح العثيمين ـ[محمد الجندى]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:22 ص]ـ السلام عليكم ياأخ محمد أرجو ذكر أماكن الدروس للحاجة القصوى ـ[محمد أفندي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 05:00 ص]ـ فضيلة الشيخ: أيمن علي أبو يماني (محقق مسند الروياني). و (المطالب العالية) وهو من مشايخي الأفاضل وكم هو طيب القلب والله لم أري فى حياتي أحد فى حيائه وهدوئه وحسن سمته وكم أنتفعت منه فى الرواه وأنسابهم ونحسبه على خير ولا نزكيه على الله ¥

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 03:16 م]ـ الحمد لله وحده ... تحوّل الموضوع إلى ذكر بعض طلبة العلم المتوسطين .. أو الضعفاء الذين نزوا على التحقيق من غير استئهال! وكنا نود لو أننا أثرينا الموضوع بالعلماء وطلبة العم المتميّزين .. فالله المستعان .. ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:12 م]ـ إخواني الأحبة أرجو من الأخ المنتفض أن يخبرنا بمكان الشيخ أحمد شحاته ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:16 م]ـ أخي الكريم فالح العجمي أرجو التصحيح اسم الشيخ سيد الغباشي وهو من اهل العلم القدماء بالإسكندرية ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 07:11 م]ـ 16) شيخنا الشيخ شعبان درويش الشيخ المربي صاحب الدروس في العقيدة والزهد والرقائق صحب الشيخ عبد الرحيم الطحان لمدة طويلة قبل مغادرته للمملكة 17) الشيخ الدكتور عبد المهدي بن عبد القادر بن عبد المهدي أستاذ الحديث بكليتي أصول الدين جامعة الأزهر والإمام محمد بن سعود ونائب الرئيس العام للجمعيات الشرعية بمصر حضرت له درسا بمسجد الاستقامة بالجيزة فوجدته صاحب سمت حسن ومنطق طيب له رسالة في أصول التخريج وقام بتحقيق مسند الجعد وغيرهما أما الدكتور عبد المهدي عبد القادر أستاذ الحديث!!! فهو من أعدى أعداء السلفية، فعلى سبيل المثال أي طالب عنده في المحاضرات يتكلم عن إثبات أسماء الله عز وجل وصفاته يكون مصيره الرسوب في امتحان السنة الدراسية، بل أقسم بالله غير حانث أنه قال لأحد الإخوة السلفيين في جامعة الأزهر، في امتحان من الامتحانات -أي قبل تصحيح الأوراق- أنت راسب وستكون في نفس المكان في العام القادم، فحسبنا الله ونعم الوكيل. ناهيك عن أنه يقطن بجوار بيتي وقد توعد أحد المشايخ من جماعة أنصار السنة المحمدية بأنه إن لم يكف عن إثبات أسماء الله وصفاته فإنه سيبلغ عنه أمن الدولة. فهل الرجل عالم إنا لله وإنا إليه راجعون ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 07:17 م]ـ الحمد لله وحده ... أخي أبا بكر .. تمهّل لعلك تريد رجلا آخر! الشيخ عبدالمهدي ما علمنا منه إلا خيرًا، وهو ممن درّس لي في كلية أصول الدين .. ـ[محمود شعبان]ــــــــ[29 - 11 - 05, 08:38 ص]ـ الحمد لله وحده ... أخي أبا بكر .. تمهّل لعلك تريد رجلا آخر! الشيخ عبدالمهدي ما علمنا عنه إلا خيرًا ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:36 ص]ـ عنوان الموضوع عن العلماء وأكثر من كتب هنا لايفرق بين الوعاظ وطلبة العلم والعلماء ولذا وجدنا اسماء لاتمت لوصف العلم بصلة فليراجع المرء نفسه قبل أن يكتب فالساحة شبه خالية إلا من اسماء معدودة. ملحوظة لطيفة: عندنا طفل عمره ست سنوات وله اشرطة اسمه مسلم فلماذا لم يكتب في عداد العلماء أم لأنه مشهور؟؟؟؟؟!!!!!!!! ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 09:12 ص]ـ أرى غلق هذا الموضوع , وتحرير كل الأخطاء التي وقع فيها الإخوة ... وذكر أماكن دروس العلماء (حقا) حتى تعم الفائدة ... ولا نريد أكثر من أن يذكر الأخ أن ذاك سلفي ورع مربي صاحب علم مع ذكر مكان درسه وجزاكم الله خيرا. وليعلم الإخوة أن كل ما يكتب في ملتقى أهل الحديث سيسئل عنه فعليه أن يصدق القول فيما يكتب وألا يبالغ في المشايخ أو الدعاة أو طلبة العلم ... اللهم أحفظ لنا مشايخنا وأغفر لهم ذنوبهم .. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 09:27 ص]ـ ورجاء من الإخوة أن يفرقوا بين لفظي (حضر) , (تلمّذ) وما هو الفرق بينهما وهل إذا حضر فلان لشيخ سنتين مثلا يصبح تلميذ له أم يطلق عليه أنه حضر له كثير؟ رجاء الفائدة والجواب على السؤال وجزاكم الله خيرا. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 07:18 ص]ـ الحمد لله وحده ... وأنا أرجو حذف كلام أخي أبي بكر السلفي - عفا الله عنه - حول الشيخ عبدالمهدي .. لأنني أجزم أن الشيخ سلفيّ المعتقد بحمد الله تعالى، وقد ذكرتُ أنه درّس لي في كليّة أصول الدين، في قسم الحديث منه. وإثبات سلفيّة الشيخ سهلة جدًّا لمن كان عنده شيء من كتبه، راجع على سبيل المثال فصل «حجية الآحاد في العقائد» من كتابه: أضواء على السنة النبوية (اسم الكتاب من الذاكرة فأنا بعيد عن كتبي الآن) .. وأخيرًا، حدّ علمي أن أخي أبا بكر يسكن في «حلوان»، والشيخ من سكان «المعادي» .. فلعله اشتبه على أخينا .. والله أعلم. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 08:55 ص]ـ الحمد لله وحده ... وكنت قد كتبت ترجمة للشيخ - حفظه الله - في بدايات اشتراكي في الملتقى .. لكنني لم أجده الآن، فيبدو أنه ضمن المواضيع التي فُقدت في الخلل الأخير للملتقى .. ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[01 - 12 - 05, 09:26 ص]ـ لي أخ سلفي من شرق آسيا يدرس الماجستير و أنهى أصول الدين و كان من شيوخه الشيخ عبد المهدي و لا زال و لا يذكره الا بكل خير ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:02 ص]ـ هل تقصد بذلك د/ عادل عبد الغفور عميد معهد العزيز بالله حالياً ومدرس علم الحديث به!! إن كان هو هل تتحفنا بترجمة له! بارك الله فيك نعم أخي الحبيب وإن شاء الله آتي بترجمة له حفظه الله مع أنه من الصعب جداً ذلك لتواضع الشيخ وهضم نفسه وكل من عرفه يعلم ذلك. ومعذرة للتأخر في الرد ¥

ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:10 ص]ـ ومن الاسكندرية الشيوخ ايمن محمود والشيخ ايهاب البديوى وهما من تلاميذ الشيخ ابنعثيمين والشيخ محمود المهدى والشيخ طلعت زهران الذي أعرفه عن محمود المهدي أنه ليس على عقيدة أهل السنة بل يميل إلى الصوفية وقد سمعت أنه منع من بعض المساجد بسبب ذلك ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:55 ص]ـ رجاء ذكر أماكن الدروس ..... لنا ليس لغيرنا (وجهه مبتسم) اللهم أحفظ لنا علمائنا ـ[أبو التراب المصري]ــــــــ[05 - 12 - 05, 08:13 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين .. سيدنا ونبينا محمداً وعلى أله وصحبه أجمعين .. أم بعد .. أحبتي في الله .. جئتكم اليوم من مدينة المنصورة .. دقهلية .. ببطاقة تعريف .. زاكية عطرة نديه .. لعلم من أعلام السنة والتربية في مصر .. يعرفه البعض .. ويجهله الكثير .. وهنا نطل عليكم بشئ يسيراً عن هذا الرجل الذي أحسبه على خير والله حسيبه .. وهو مدرس مادة الدراسات الإسلامية وعلوم اللغة العربية .. كلية التربية .. جامعة المنصورة .. وقد تخرج فضيلته من كلية الأداب - جامعة عين شمس - قسم الدراسات الإسلامية .. وولد حفظه الله في قرية الشبول - مركز المنزلة - دقهلية. و هو .. العلم المربي الفاضل الفقيه الورع زكاة أهل العلم في مصر .. سل عنه الكبار يجيبوا .. أما نحن فنجهله شخصاً وقدراً .. وطلبت منه يوماً قصاصات عن حيات ومقتطفات .. فضن علينا .. وضيق ولم يتوسع وهذه عادته .. وكتب بيده .. الفقير الى عفو ربه ومولاه .. أحمد ابن عبد الرحمن النقيب .. مصري الجنسية .. عمره نيف وأربعون سنة .. والده أحد مشايخ الأزهر .. عليه تلقى القرأن .. كما استفاد من زوج أخته العلامة الشيخ / أحمد سعيد وولده الشيخ / أيمن في التجويد أخد مبادئ الفقه على يد والده وهو صغير .. أتم حفظ القرأن وحصل على الابتدائية الأزهرية دون الحادية عشرة. سمع وهو في هدا السن إلى كثير من مشايخ العلم والدعوة منهم: الشيخ العلم/ الألباني رحمه الله .. والشيخ الفقيه/ السيد سابق .. والشيخ / محمد الغزالي .. والدكتور/ عيسى عبده .. وكوكبة من مشايخ أنصار السنة في فترة السبعينات .. إستفاد من: الشيخ/ عبد السلام بسيوني وغيره في علوم العقيدة واللغة والأصول .. وللعلم كان الشيخ بسيوني من تلاميد الشيخ / محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان عليه رحمة الله .. كما استفاد من أعلام الأصول: كالشيخ / الأنشاري والشيخ / جاد الرب والشيخ / أبو عبد الفتاح الشيخ في الأصول والفقه .. كما استفاد من اساتدته اللغويين الكبار في دراسة اللغة ودراسة النصوص والنحو والتفسير وعلوم التراكيب ومنهم: الدكتور / محمود علي مكي الدكتور / شوقي ضيف عليه رحمة الله الدكتور / عبد الحكيم راضي الدكتور / محمود فهمي حجازي الدكتور / السيد فرج الدكتور / مصطفى ابراهيم وغيرهم كثير .. له استفادات وصلات علمية ودعوية بالمشايخ: الشيخ الدكتور / محمد ابن اسماعيل المقدم الشيخ العلم / ابو اسحاق الحويني وغيرهم كثير من مشايخ العلم والدعوة .. متزوج وله خمسة من الولد .. يعمل أستاداً للدراسات الإسلامية واللغوية بكلية التربية جامعة المنصورة .. له بعض المصنفات منها: 1. ارضاء رب الأنام بشرح عمدة الأحكام " الجزء الأول " [مصنف في الفقه] 2. إتمام الرصف بما حوته سورة الصف من الأحكام والوصف [تفسير]. 3. المنة الرضية في شرح قوله عليه الصلاة والسلام "إنما الأعمال بالنية " [أصول]. 4. دور اللغة في تفسير القرأن. 5. دراسة لمجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية. 6. منهج المدرسة الظاهرية في تفسير النصوص الدينية. 7. دراسة لتراث ابن حزم الأندلسي. 8. كفاية القاري بتفسير كلام الباري " الجزء الأول ". 9. هداية القاصد لنيل أهم المقاصد [بيان لمجملات الدين كله]. 10. التركيب النحوي ودوره في تأويل القرأن. 11. دراسة لأسلوب النداء في سورة البقرة. 12. الضحو بمعرفة النحو. 13. مختصر تحصيل المأمول فيما يجب علمه من الأصول. 14. مقال في علوم الأوائل. 15. الوقف الإسلامي ودوره في الإقتصاد المصري الحديث. إلى غير دلك من المشاريع العلمية والمحاضرات والدروس التي يقال: إنها مفيدة ونافعة - والله أعلم - .. هنا انتهى ما كتب فضيلته .. وبإدن الله سنحاول أن نجمع عنه الكثير ممايفيد الأحبة بإدن الله .. ومن باب العلم ونشر الخير .. نذكر بأن فضيلة الشيخ له درس أسبوعي ثابت يوم الأحد بعد صلاة المغرب .. في مسجد عباد الرحمن بالمنصورة .. شارع جيهان .. أمام كلية التربية .. ـ[أبوردينة]ــــــــ[07 - 12 - 05, 10:56 ص]ـ من علماءمصراللذين لم يشتهروا: الدكتوربدران العياري أستاذالحديث بكليةالدراسات الاسلامية-جامعة الأزهروهوسلفي العقيدة وقدحقق بعض الأبواب من شرح العراقي على الترمذي وله رسائل في العلل وفقه الحديث وسبق له التدريس بجامعة الملك خالد-أبها وهو من الدعاة العاملين بالجمعية الشرعية ¥

ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[07 - 12 - 05, 08:49 م]ـ كيف أصل للشيخ النقيب بالمنصورة؟ ـ[أبو إسحاق الباجوري]ــــــــ[08 - 12 - 05, 10:51 م]ـ ومما فاتكم علمه ولذلك قد فاتكم ذكره هو: فضيلة الشيخ / أبو عائشة سامي بن بيومي بن مصطفى حفظه الله تعالى فهو من جهابذة علماء العقيدة التي علمت وهو أحد تلاميذ الشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى ومما كان الشيخ يعزو إليه الأسئلة أحيانا هذا مع كثرة إطلاعه في باقي العلوم وله رسائل نافعة في علم الحديث كالبيان في ضعف حديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان. وهو موجود الآن بالمطرية نسأل الله أن يحفظه ـ[أبو إسحاق الباجوري]ــــــــ[08 - 12 - 05, 10:53 م]ـ وأيضا الشيخ العلامة أحمد معبد حفظه الله فهو من جل علماء الحديث وكثير من أهل العلم يعلم فضله ولكن لعل الأخوة قد نسوه ـ[عزت المصرى]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:15 ص]ـ شيخنا الفاضل أبو عبد الله محمد بن عبد الحكيم القاضى قد لا يعرفه كثير من الطلبة الا من مقدماته لكتب الدكتور سيد حسين العفانى له اللباس والزينة فى كتب السنة ومنظومة طويلة بعنوان النصيحة الوفية لطلاب العلوم الشرعية وله دراسة عن وصل تعليقات الامام مسلم ودراسة عن رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ورسالة صوموا لرؤيته وعشرات التحقيقات منها السنة للحميدى واتحاف النبلاء برسائل أبى العلاء (فى اللغة) وشرح الأربعين النووية لابن حجر العسقلانى (لم يطبع من قبل) وشروح لامية العرب بر الوالدين للطرطوشى و الفتح الربانى من فتاوى الشوكانى غير ذلك مما يطول الكلام جدا بحصره ـ[عزت المصرى]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:21 ص]ـ وشيخنا الفاضل تلميذ الألبانى أبو الفضل ابراهيم زكريا وهو مقل من التصنيف حتى الآن له الجن فى معتقد أهل السنة والجماعة أو (تبصير العميان بنكت من أحكام الجان) وتحقيق (غاية الراغب المتمنى فى ختم النسائى رواية ابن السنى) للسخاوى ـ[عمرو بن الطفيل]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:43 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ د / عادل عبد الغفور .... حفظه الله قد إلتقيت به فى القاهرة وأتفق مع أخى الحبيب أنه من الصعب وجود ترجمة له بسهوله لأن به من التواضع ما يعظم شأنه فيكفى أن تراه للتعلم من سمته وهو سمت أهل الحديث فإنه شديد الورع والتواضع وأثنى عليه الكثير من أهل العلم فى كتبهم وغير كتبهم ومنهم الشيخ أحمد فريد حفظه الله فى كتبه حين يستعين بالله ثم ببعض الفوائد الحديثيه من رسالة المجستير للشيخ عادل عبد الغور حفظه الله .... ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:19 م]ـ جزاك الله خيرا اخى الكريم علي التوضيح ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 05:05 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ د / عادل عبد الغفور .... حفظه الله قد إلتقيت به فى القاهرة وأتفق مع أخى الحبيب أنه من الصعب وجود ترجمة له بسهوله لأن به من التواضع ما يعظم شأنه فيكفى أن تراه للتعلم من سمته وهو سمت أهل الحديث فإنه شديد الورع والتواضع وأثنى عليه الكثير من أهل العلم فى كتبهم وغير كتبهم ومنهم الشيخ أحمد فريد حفظه الله فى كتبه حين يستعين بالله ثم ببعض الفوائد الحديثيه من رسالة المجستير للشيخ عادل عبد الغور حفظه الله .... أين هي دروس الشيخ؟ جزاكم الله خيرا , مع ذكر المكان من فضلك .. ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 05:41 م]ـ وشيخنا الفاضل تلميذ الألبانى أبو الفضل ابراهيم زكريا وهو مقل من التصنيف حتى الآن له الجن فى معتقد أهل السنة والجماعة أو (تبصير العميان بنكت من أحكام الجان) وتحقيق (غاية الراغب المتمنى فى ختم النسائى رواية ابن السنى) للسخاوى بارك الله فيك أخي د. عزت حقا إن الشيخ ابراهيم زكريا ما أهل العلم والفضل وبارك الله فيك على التنبيه على علمه و فضله رغم قلة روايته ونقله == ـ[بن عباس]ــــــــ[11 - 12 - 05, 02:40 ص]ـ أين هي دروس الشيخ؟ جزاكم الله خيرا , مع ذكر المكان من فضلك .. الشيخ ليس له دروس صوتيه .. ولكنه يدرس علم الحديث بمعهد الدعاه بالعزيز بالله .. معهد د/جميل غازى .. ويقوم بشرح جامع العلوم الحكم بالتبادل مع الشيخ بدران العياري أحد مدرسي الأزهر .. والشيخ عادل: هو عميد معهد العزيز بالله .. أوما يسمى بمعهد د/جميل غازي حالياً. والشيخ من أكثر المشايخ أدباً وتواضعاً .. نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لصالح الأعمال. ـ[ابو عمير بن الفضيل]ــــــــ[25 - 12 - 05, 09:43 م]ـ وكذلك يا اخواني الشيخ مدين ابراهيم حسنين فك الله اسره تعلم علي يد الشيخ بن عثيمين رحمه الله وقابل الشيخ الالباني رحمه الله وهو من المنصوره طلخا قريه بساط ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[25 - 12 - 05, 10:03 م]ـ وأين الشيخ محمد عبدالحميد المقرئ المشهور، ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:21 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل الحديث جزاكم الله خيراً أود أن أقول لكم شيئاً: مَنْ أراد أن يذكُر أحداً من أهل العلم - كما تقولون - فليذكُر العلماء الذين زكُّوه في عِلمه ودينه بالأدلة النقلية عنهم شخصياً، معزوة إلى كتبهم أو غير ذلك، وأرجو كتابة التاريخ، فهو مهم للغاية لأني وجدتُ فيمن ذكرتموهم من قدح - أو تكلم - فيه بعض أهل العلم - بل من الذين شهد لهم العلماء الكبار بأنهم من أهل السنة - بمخالفتهم في كثير من مسائل العقيدة، والله المستعان. علمنا الله وإياكم، ونفعنا بما علمنا، آمين ¥

ـ[طلعت منصور]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:30 م]ـ والشيخ ايمن محمود والشيخ ايهاب البديوى من الاسكندريه والشيخ ايمن سمعت له شرح على شرح النووى لكن مشكلة الشيخ ايمن انه غير متفرغ للدروس واتذكر شرحه السهل على الورقات وسبل السلام ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:58 ص]ـ ومما فاتكم علمه ولذلك قد فاتكم ذكره هو: فضيلة الشيخ / أبو عائشة سامي بن بيومي بن مصطفى حفظه الله تعالى فهو من جهابذة علماء العقيدة التي علمت وهو أحد تلاميذ الشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى ومما كان الشيخ يعزو إليه الأسئلة أحيانا هذا مع كثرة إطلاعه في باقي العلوم وله رسائل نافعة في علم الحديث كالبيان في ضعف حديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان. وهو موجود الآن بالمطرية نسأل الله أن يحفظه أين دروس الشيخ بارك الله فيك؟ ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:08 ص]ـ من طلبة العلم الذين لعلهم لم ينالوا شهرة الأخ الفاضل الشيخ حسن أبو الأشبال وله نشاط علمي واسع لكن الآن بيدو أن القوم لهم رأي آخر. وقد كان يشرح العلم ويذكر في مساجد التربية بالهرم والعزيز بالله وغيرهما وتولى رئاسة معهد العزيز بالله فترة. كما له تحقيقات مفيدة تنم عن علم ومنها مسند الحب بن الحب للبغوي والتتبع لصفة التمتع للحافظ وغيرهما. الشيخ الفاضل العلامة الشيخ عبد المعبود وهو عالم بآداب العرب وتاريخهم وأفكار المنحرفين وشبهاتهم رفع الله قدره وعافاه. وقد مارس الدعوة بالمساجد على طول مصر وعرؤضها. والشيخ الفاضل الأخ الحبيب وليد سيف النصر وهو من طلاب العلم الأقوياء فيه الضابطين له لكنه غير مشهور لأنه غير مقيم بمصر فقد رحل غلى افغانستان وكان مديرا لتحرير مجلة نسيت اسمها هناك. ثم استقر في قطر فترة ثم البحرين، وله تحقيقات عظيمة مثل الشريعة للآجري كما له مجالس تدريس العلوم في البحرين تشهد بفضله. ـ[أبو محمد ومصطفى]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:12 ص]ـ 17) الشيخ الدكتور عبد المهدي بن عبد القادر بن عبد المهدي أستاذ الحديث بكليتي أصول الدين جامعة الأزهر والإمام محمد بن سعود ونائب الرئيس العام للجمعيات الشرعية بمصر حضرت له درسا بمسجد الاستقامة بالجيزة فوجدته صاحب سمت حسن ومنطق طيب له رسالة في أصول التخريج وقام بتحقيق مسند الجعد وغيرهما] فقط للسؤال هل يجوز التسمى بهذا الاسم بارك الله فيكم (عبد المهدى) ـ[أبو عبد الرحمن بن الربيع]ــــــــ[13 - 04 - 06, 09:40 ص]ـ بارك الله فيكم اخوتي في الله لكنكم ذكرتم شيخنا المفسر الأصولي البارع الدكتور عبد الله بن بدر فأحببت أن أصفه بهذا الوصف تقديرا و عرفانا لهذا الحبر النبيل المدافع عن السنة و الذي أستطيع أن ألقبه بحية مصر التي تلقف ما يأفك المبتدعة و أصحاب الزيغ و الهوى بارك الله فيكم و نفع بكم ـ[أبو عبد الرحمن بن الربيع]ــــــــ[16 - 04 - 06, 02:49 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لعل أحد الإخوة الأحباء إلى قلبي ذكر الشيخ عبد الله بن بدر, و يشهد الله أني أحبه في الله فهذه كلمات متواضعة أقدمه بها: هو أبو محمد عبد الله بن بدر المفسر البارع الأصولي الأزهري السلفي المعتقد, بحر العلوم, و أريد أن ألقبه بحية مصر التي تلقف ما يأفك أهل الزيغ و الضلال و الوضاعون, اللهم ثبته على الحق و لا تجعله يخاف في الله لومة لائم و من أراد أن يستمع لسلسلة قل لها النظير فليستمع إلى سلسلته الرائعة ((كيف تقرأ و تتعلم كتب التفسير)) و ستجدونها على موقعه إن شاء الله www.abdallahbadr.com بارك الله فيكم ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:27 ص]ـ أخي الكريم: هل تقصد الدكتور عبد الله بدر الذي يرد على عمرو خالد ... أليس هو نفسه من طعن في اللجنة الدائمة ورمى سماحة المفتي بقلة العلم؟ ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:45 ص]ـ الحمد لله وحده .. هو هو يا أبا فهر .. ألم أقل إن هذا الموضوع خرج عن مقصوده وشتّ؟! ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:54 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لعل أحد الإخوة الأحباء إلى قلبي ذكر الشيخ عبد الله بن بدر, و يشهد الله أني أحبه في الله فهذه كلمات متواضعة أقدمه بها: هو أبو محمد عبد الله بن بدر المفسر البارع الأصولي الأزهري السلفي المعتقد, بحر العلوم, و أريد أن ألقبه بحية مصر التي تلقف ما يأفك أهل الزيغ و الضلال و الوضاعون, اللهم ثبته على الحق و لا تجعله يخاف في الله لومة لائم و من أراد أن يستمع لسلسلة قل لها النظير فليستمع إلى سلسلته الرائعة ((كيف تقرأ و تتعلم كتب التفسير)) و ستجدونها على موقعه إن شاء الله www.abdallahbadr.com بارك الله فيكم إن هذا القول لا يجاب عليه إلا بقرقرة وهدير!!!! أرجو من المشرف غلق ذاك الموضوع فعلمائنا لا يحتاجون لمعرفة .. لإن النكرة هي التي تحتاج لمعرفة .. والله المستعان .. ¥

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:10 م]ـ الحمد لله وحده .. هو هو يا أبا فهر .. ألم أقل إن هذا الموضوع خرج عن مقصوده وشتّ؟! الله المستعان ... اختلط المفاهيم والله ... ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:42 م]ـ أريد أن أسأل عن شيخ أو طالب علم اسمه: محسن شلبي .. فهل أحد يعرف عنه شيئًا؟؟ لأنه قد يزورنا بعد أقل من شهر. وبارك الله فيكم وجزاكم خيرا ً ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:32 م]ـ والشيخ ايمن محمود والشيخ ايهاب البديوى من الاسكندريه عنوان الموضوع: (( .... من علماء .... )). صدق من قال: إن هذا الموضوع خرج عن مقصوده وشتّ؟! اختلط المفاهيم والله ...

فائدة من كلام الإمام القرافي_ رحمه الله تعالى _عن علو الهمة

فائدة من كلام الإمام القرافي_ رحمه الله تعالى _عن علو الهمة ـ[أم صهيب]ــــــــ[12 - 09 - 03, 10:26 ص]ـ قال الإمام القرافي_ رحمه الله تعالى _ في كتابه الذخيرة (5/ 502): (وكم يخفى على الفقهاء والحكام الحق في كثير من المسائل بسبب الجهل بالحساب والطب والهندسة، فينبغي لذوي الهمم العلية أن لا يتركوا الإطلاع على العلوم ما أمكنهم ذلك. فلم أر في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام) ومن جميل ما قرأت عن الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ_ حفظه الله تعالى _ ما جاء في صحيفة الجزيرة العدد (11520) يوم الجمعة (18 من جمادى الأولى 1424): (لم يستطع المهندسون المعماريون أن يخفوا دهشتهم من دقة الملاحظات والمصطلحات الهندسية التي يبديها معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ أثناء تفقده لبعض مشاريع الوزارة ضمن برنامج العناية بالمساجد ومنسوبيها الذي تنفذه الوزارة حالياً في مناطق المملكة كافة. وتزايدت دهشة المهندسين المعماريين وهم يستمعون إلى ملاحظات معالي الوزير آل الشيخ الدقيقة وطرحه لأفكار هندسية ومعمارية لإجراء تعديلات فنية على ما جرى ويجري تنفيذه من أعمال البناء والصيانة، تدل على خلفية علمية هندسية لمعاليه، الأمر الذي جعل الكثيرين يتساءلون عن سر هذه الخبرة الهندسية التي قلما تتاح لعالم شرعي. وجاءت الإجابة التي لا يعرفها سوى قلائل من المحيطين بمعالي الوزير آل الشيخ لتبدد هذه الدهشة، وهي أن معاليه درس بكلية الهندسة بجامعة الملك سعود لمدة أربع سنوات متفوقاً قبل أن يتحول لدراسة العلم الشرعي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض) ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[12 - 09 - 03, 11:07 ص]ـ (6) سألَ سائلٌ فقال: ما نصيبُ أصحابِ التخصصات العلمية، كالهندسة، والكيمياء، وغيرها من هذه الدروسِ والدوراتِ، وهم كُثُرٌ، ويريدون الفائدةَ؟. فكانَ الجوابُ: من الواجب على كلِّ مسلمٍ أن يتعلمَ ما تصحُّ به عقيدتُه وما تصح به عبادتُه. وهذا واجبٌ على المهندسِ والطبيبِ والمتخصصِ في الرياضيات والكيمياء والمهندس المعماري والكمبيوتر وغيرها من الفنون. وهؤلاء يتعلمونَ ما تصحُّ به عقيدتُهم وعبادتُهم، وهذه الدوراتُ فرصةٌ لهم يستفيدونَ علمًا كثيرًا في وقتٍ وجيزٍ. فإن تخرّجوا وتوظَّفوا فيأخذونَ من كلِّ علمٍ ما يحتاجون إليه. ولا شكَّ أن أمثالَ هؤلاء لديهم استعداداتٌ فطريةٌ لِفَهْمِ العلومِ الشرعيةِ، لهذا قال بعضُ الحكماء: " مَنْ لم يكنْ مهندسًا فلا يدخلُ داري " قالها لطائفةٍ. لأن عقولَ أصحابِ هذا الفنِّ مرتبةٌ تصلحُ للعلومِ الشرعية. وهناك علمان: علم الهندسة، والطب، أقرب ما يكون للعلوم الشرعية. ولهذا قال " الشافعيُّ " – رحمه الله -: " نظرتُ في العلوم فإذا أفضلُ العلومِ علمان: (1) علمُ الأديانِ. (2) علمُ الأبدانِ. فتأملتُ فإذا علمُ الأبدانِ الذي هو الطب يُنْجِي في الدنيا؛ لأنه يُصْلِحُ أمر البدن فيها. وإذا بعلمِ الأديانِ يصلحُ البدنَ والروحَ في الدنيا والآخرة. فآثرتُ علمَ الأديانِ على علمِ الأبدانِ ". وكان " الشافعيُّ " - رحمه الله - متوجهًا للطبِّ، وكان عنده علمٌ بالطبِّ والفراسةِ، حتى كان موتُه بسببِ تعاطيه بعضَ العلاجاتِ الطبيةِ لقوةِ الحافظةِ. و " الشافعيُّ " كان مولده سنة خمسين ومئة، ووفاتُه سنة أربعٍ ومئتين، يعني عاش أربعًا وخمسين سنة، فلم يُعَمَّرْ. وسببُ موته أنه تَعَاطَى بعضَ الأدويةِ؛ لأنه يُحْسِنُ الطبَّ، فَأَثَّرَتْ في دمه، فأصابه نزيفٌ، يعني: أصابَهُ انفجارٌ فماتَ. وهذا الإمامُ " ابنُ القيِّمِ " – رحمه الله - كان يعتني بالطب والفلك. وقد شَرّح في كتابه " مفتاح دار السعادة " جِسْمَ الإنسانِ تشريحًا عجيبًا، ذكر الكبدَ ووصْفَها وتشريحها، وطبقاتِ الجلد. لكن لا يصلح للعالم أن يُشْهِرَ هذه الأشياءَ. كما ذَكَرَ فيه صورةً للخسوفِ والكسوفِ، وعمليةً حسابيةً هندسيةً من جهةِ الأشكالِ المخروطيَّةِ، وحسابَ القطرِ والزوايا، والزمنِ، حيث إنَّك لو أخذتَ بها تستطيعُ أن تحسبَ وقتَ الكسوفِ والخسوفِ. ¥

فإذًا العلماءُ الربانيونَ الذين هم علماءُ الأمة كان لهم اشتغالٌ ببعضِ هذه العلومِ؛ لأن هذه العلومَ تُورِثُ قُوَّةً في العقلِ. فمَنْ كان طبيبًا أو مهندسًا أو ما أشبه ذلك، ووُفِّقَ لدراسةِ العلمِ الشرعيِّ فهو من أصحاب الهمم العالية. على قَدْرِ أهْلِ العَزْمِ تَأْتِي العَزَائِمُ وتأتي على قَدْرِ الكِرَامِ المَكارِمُ ومن عجائب " الشافعيِّ " - رحمه الله - أنه كان يتعاطى علمَ الفراسةِ. والفراسةُ - كما هو معلومٌ - ثلاثةُ أقسامٍ: (1) فراسةٌ إيمانيةٌ. (2) وفراسةٌ رياضيةٌ. (3) وفراسةٌ طبيعيةٌ. تَعْلَمُونَها في العقيدة (). والمقصودُ منها الفراسةُ الطبيعيةُ، التي يستدل بها من الشكل، كشكل الوجه، على بعض ما خَفِيَ من الصفات. يقول مثلاً: هذا عيناه حادتانِ، وهو دليلٌ على قوة الذكاء. وهذا عيناه باردتانِ، وهو دليلٌ على الغباء.وهذا مِشْيَتُهُ تدلُّ على أنه مستعجلٌ في أموره. وهذا شكل جبهته تدلُّ على كذا. يقول هذا عن طريقِ الفراسةِ من دونِ أن يكون قد خالط هؤلاء. وهذا العلمُ موجودٌ قديمًا في الناس، ومنه ما هو صوابٌ ومنه ما هو غَلَطٌ. و " الشافعيُّ " – رحمه الله - تعاطاه. قال: " خَرَجْتُ إلى اليَمَنِ في طلب كتُبِ الفراسةِ، حتى كَتَبْتُها وجَمَعْتُها، ثم لَمَّا حَانَ انْصِرافي، مررتُ على رجلٍ في طريقي، وهو مُحْتَبٍ بِفِنَاءِ دارِه، أزرقُ العينينِ، ناتِئُ الجبهةِ، سِنَاطٌ (). فقلت له: هلْ من مَنْزِلٍ؟ فقال: نعم. (قال الشافعيُّ): وهذا النعتُ أَخْبَثُ ما يكونُ في الفِراسةِ، فأنْزَلني فرأيْتُ أكْرَمَ رجلٍ. بَعَثَ إليَّ بِعَشَاءٍ وطِيبٍ، وعَلَفٍ لدابَّتِي، وفِراشٍ ولِحافٍ، فجعَلْتُ أَتَقَلَّبُ الليلَ أجمعَ، ما أصْنَعُ بهذه الكُتُبِ؟ إذْ رأيْتُ هذا النعتَ في هذا الرجلِ، فرأيتُ أكرَمَ رجلٍ، فقلت: أَرْمي بهذه الكتبِ. فلما أْصْبحْتُ قلتُ للغلام: أسْرِجْ، فأسْرَجَ، فَرَكِبْتُ ومررتُ عليه وقلتُ له: إذا قَدِمْتَ مكةَ، ومررتَ بذِي طُوىً () فسلْ عن منْزلِ محمدِ بنِ إدريسَ الشافعيِّ. فقال لي الرجلُ: أَمَوْلًى لأبيكَ أنا؟! قلتُ: لا. قالَ: فهلْ كانتْ لك عندي نِعْمَةٌ؟! فقلتُ: لا. فقال أينَ ما تَكَلَّفْتُ لك البارحةَ؟. قلت: وما هُوَ؟ قال: اشتريتُ لك طعامًا بدِرْهَمَيْنِ، وإدامًا بكذا، وعِطْرًا بثلاثةِ دراهِمَ وعَلَفًا لدابَّتِكَ. وكِراءُ الفِرَاشِ واللِّحافِ دِرهمانِ. قال: قلتُ: يا غُلامُ أعطِهِ. فَهَلْ بقي من شيءٍ؟ قال: كِراءُ المنْزلِ، فإنِّي وسَّعْتُ عليك وضَيَّقْتُ على نفسي. (قال الشافعيُّ) فَغَبَطْتُ نفسي بتلكَ الكُتُبِ. فقلتُ له بعد ذلك: هل بَقِيَ من شيءٍ؟ قال: اِمْضِ، أخْزَاكَ اللهُ، فما رأيتُ قطُّ شرًّا منكَ ". هذا أثّر في " الشافعيِّ " – رحمه الله تعالى - حتى إنه كان يسأل إذا أتى له خادمه بطعام: ممن اشتريتَه؟، صِفْه لي. فيقول: صِفَتُه كذا وكذا. فقال: لن آكلَه، هذه أبشع صفة. اذهبْ به، كلوه أنتم، أو ردُّوه. فأثَّرت فيه مع أن ذلك غَلَطٌ. ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[13 - 09 - 03, 03:47 ص]ـ شكر الله لكما وجزاكما خيرا ـ[الاديب]ــــــــ[13 - 09 - 03, 05:38 م]ـ من افضل الكتب التي قراتها في علو الهمة كتاب بعنوان علو الهمة للمقدم رائع بمعنى الكلمة وكتاب صفحات من صبر العلماءلابي غدة كما ان هناك اشرطة مفيدة للمنجد حول طلب العلم من افضل ماسمعت وشكرا للاخوة. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:47 م]ـ بارك الله فيكم أدخلتم السرور علي ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:51 ص]ـ بارك الله فيكم .. أدخلتم السرور علىّ أنا أيضا ... و أدخلتم فى نفسى الأمل يا رب ألهمنى الصبر على دراستى

إهداء. .. لكل من أراد مؤلفات الشيخ [العلامة ابن عثيمين رحمه الله]

إهداء. .. لكل من أراد مؤلفات الشيخ [العلامة ابن عثيمين رحمه الله] ـ[السني]ــــــــ[14 - 09 - 03, 04:36 ص]ـ علامة هذا الزمان الشيخ محمد الصالح العثيمين، على قرص (سي دي) فإني قد قمت بسحبها من موقعه رحمه الله وإني باذلها لمن أراد عن طريق إرسالها بالبريد إلى جهة في العالم، والله نسأل الإخلاص في القول والعمل. ـ[علي الأسمري]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:50 ص]ـ جزاك الله خيراً وخذ بريدي على الخاص ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 10:53 ص]ـ جزاك الله خيرا وهذا هو بريدى [email protected] ـ[لحظة من فضلك]ــــــــ[15 - 09 - 03, 02:49 م]ـ الاخ / السني الرجاء التكرم بمراسلتي على هذا البريد/ [email protected] والله يرعاكم ـ[السني]ــــــــ[15 - 09 - 03, 03:04 م]ـ الأخوة جميعًا وفقهم الله لما يحبه ويرضاه، سوف تصلكم النسخة عن طريق صندوق البريد، فأرجو تسجيل العنوان الكامل، وحبذا لو كان تسجيل البريد عن طريق رسالة خاصة كما فعل إخوانكم وذلك منعًا للإحراج. ـ[الناصح 11]ــــــــ[16 - 09 - 03, 07:57 ص]ـ أخي السني / جزاك الله خيرا، هدية ثمينة لاتقدر بثمن. الرجاء على وجه السرعة: [email protected] ـ[لحظة من فضلك]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:49 م]ـ الاخ / السني وفقه الله هل السي دي يحوي صوتيات الشيخ ام الكتب فقط؟ لان لي فكرة مشروع اصدار الصوتيات! ارجو التكرم بسرعة الرد والله يرعاك ـ[السني]ــــــــ[16 - 09 - 03, 03:25 م]ـ الأخ الكريم / لحظة من فضلك ..... القرص يحتوى على جميع الكتب التي في موقع الشيخ، وأضفت إليها شرحه - رحمه الله - لألفية ابن مالك صوتيًا. وفق الله الجميع. ـ[أبو إلياس]ــــــــ[17 - 09 - 03, 02:49 ص]ـ الأخ الفاضل السني السلام عليكم الأخ الكريم قلت إن القرص يحتوى على جميع الكتب التي في موقع الشيخ، ولكن لازال سؤال الأخ مطروحا وهو: هل السي دي يحتوي على صوتيات الشيخ ام الكتب فقط؟ فلم تجب بعد على هذا السؤال بارك الله فيك. ـ[نادر سيف]ــــــــ[17 - 09 - 03, 03:40 ص]ـ [email protected] بارك الله فيك وجزاك الله خيرا حمدى سيف ـ[السني]ــــــــ[18 - 09 - 03, 02:18 ص]ـ الأخوة الكرام: إن المادة الموجودة على القرص هي الكتب التي وضعت في موقع الشيخ بصيغة الكتاب الإلكتروني وليس المقصود التسجيلات الصوتية، غير أنني قد سحبت إضافة إليها أشرطة الشيخ رحمه الله في شرح الألفية والتي في موقع طريق الإسلام. الأخوة الأفاضل: الذهبي ولحظة من فضلك والباحث عن الحق وأبو يوسف السبيعي وعلي الأسمري أود إخباركم بأنني قد بعثت الإقراص إلى عناوينكم التي ذكرتموها وذلك كان يوم الاثنين الماضي الموافق 19من رجب، وسوف تصلكم إن شاء الله في خلال عشرة أيام كما أبلغوني في البريد. الأخ العزيز: منتصر، لقد بعثت القرص إليك هذا اليوم الأربعاء 21 من رجب الأخ العزيز: المقدسي، أرجو مراجعة بريدك الخاص على موقعنا هذا. الأخ الكريم حمدي سيف: أرجو تزويدي بعنوانك الكامل حتى يتسنى لي إرسال القرص إليكم. وفق الله الجميع. ـ[لحظة من فضلك]ــــــــ[18 - 09 - 03, 02:24 ص]ـ الاخ /* السني جزاك الله خيراً ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 03:41 ص]ـ يا أخ هذا هو عنوانى: 47 شارع فريد سميكة ميدان الحجاز مصر الجديدة القاهرة جمهورية مصر العربية ان لم تستطيع ارساله لى الى مصر فلى عنوان اخر (لاقارب لى) فى جدة سأذكره لك و جزاك الله خيرا ـ[السني]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:29 ص]ـ الأخ الفاضل / جمال الدين مجدي ........ حفظه الله هاهو ذا القرص وضعته في المظروف وأغلقته منتظرًا يوم السبت حتى أرسله إليك، حيث أن البريد لدينا مغلق غدًا الخميس وإلا لما تأخرت، فأرجو الانتظار. ـ[نادر سيف]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:54 ص]ـ انظر في بريدك الخاص و جزاكم الله خيرا حمدي سيف ـ[محب العلم وأهله]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:57 ص]ـ الأخ (السني) جزاك الله خير الجزاء هذا بريدي [email protected] ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 09:01 ص]ـ جزاك الله خيرا وأسأل الله بأسمائه الحسنى و صفاته العلى أن يجمعنا بك فى الجنة فى الفردوس الاعلى مع النبيين و الصديقين و الشهداء أنه على كل شىء قدير و صلى الله على نبيينا محمد و على اله و صحبه و سلم ـ[السني]ــــــــ[18 - 10 - 03, 06:46 ص]ـ مازلت مستعدًا، ابتغاء وجه الله .......... ـ[عدو المشركين]ــــــــ[18 - 10 - 03, 08:38 ص]ـ عندي إقتراح للأخ الفاضل صاحب المبادرة وهي ان يرسل السي دي لمن يطلبه في مقابل ان يتعهد المستلم ان ينسخ خمس نسخ ويقوم بدوره بإرسالها لمن يطلبها ... على الأقل في بلده كانت هذه فكرة حصلت سابقا ونجحة نجاحا كبيرا جدا في نشر المادة المطلوبه على نطاق واسع جدا دون إرهاق صاحب المبادرة وجزاكم الله خيرا ¥

ـ[بن ام عبد]ــــــــ[18 - 10 - 03, 09:44 ص]ـ يا أخي أنا كتبت لك البريد منذ فترة ولم أجد جوابا كنت اكتب باسم أخي نادر سيف وأوقع باسمى حمدي سيف وكنت بعثت العنوان علي بريدك الخاص و مازلت انتظر جزاك الله خيرا ـ[ابوالبراءاليمني]ــــــــ[18 - 10 - 03, 05:03 م]ـ لقد أرسلت لك عناوني على بريدك الخاص بارك الله فيك وجزاك الله خير [email protected] ـ[أبو المنذر_أشرف]ــــــــ[18 - 10 - 03, 08:51 م]ـ جزاك الله خيرا وممكن نسخة وهذا إيميلي [email protected] ـ[ aboumalik] ــــــــ[19 - 10 - 03, 09:35 ص]ـ الاخ الكريم بارك الله فيك هذا هو عنواني برجاء التكرم بإرسال ال سي دي عليه وجزاكم الله خيرا جمهورية مصر العربية / محافظة كفر الشيخ / القنطرة البيضاء / الشارع الثالث / رقم 25 محمد حامد محمد ـ[السني]ــــــــ[19 - 10 - 03, 03:03 م]ـ الأخوة جميعًا وفقكم الله لكل خير: الأخ الكريم " عدو المشركين ": فكرة جيدة، ولكن لا أحبذ فكرة أن أشترط على إخوتي هذا الشرط، فإني لا أعرف ظروفهم، ولكن لو فعل أحدٌ ما ذكرت لكنت شاكرًا له لأني مبتغٍ للأجر فلا يضيرني ذلك، وجزاك الله خيرًا. الأخ الكريم " ابن أم عبد ": أعتذر إليك ... ولكن أرسل بريدك وأنا مستعد إن شاء الله ........... وأعتذر مرة أخرى .... الأخوة الأكارم: " أبو البراء اليمني " و " أبو المنذر _ أشرف ": أرجو أن تزوداني بالبريد اليدوي وليس الإلكتروني، وإن رأيتما أن ترسلاه على الخاص فإنه أفضل. الأخ الكريم " أبو مالك ": سأرسل القرص لكم اليوم - الأحد 23 شعبان - إن شاء الله ..... فانتظره مشكورًا .... ـ[ابوالبراءاليمني]ــــــــ[19 - 10 - 03, 09:20 م]ـ لو تراجع بريدك الخاص فقد أرسلت أيضاً لك عنواني عليه جزاك الله خير ـ[محمد رشيد]ــــــــ[20 - 10 - 03, 06:00 ص]ـ بارك الله تعالى فيك أخي الكريم [email protected] ـ[السني]ــــــــ[20 - 10 - 03, 10:11 م]ـ الأخ العزيز: أبو البراء ........... راجعت بريدي الخاص ولم أجد شيئًا فلعلك تفعل مرة أخرى .......... مع الشكر والاعتذار .... الأخ محمد يوسف: أنا بانتظار عنوانك الكامل .............. مع الشكر .. ـ[جليس الصالحين]ــــــــ[21 - 10 - 03, 12:57 ص]ـ السلام عليكم اخي السني بارك الله عليك وجعل الله هذا العمل خالصا لوججه الكريم وجعله الله لك ذخرا يوم لاينفع مال ولابنون الا من اتى الله بقلب سليم اخي اتحفنى بهذه الهدية وهذا هو عنواني وان كان سوف يكلفك شيء اخبرني وانا مستعد لابعث لك القيمة وارجع واقول جزاك الله على هذا العمل الفردوس الاعلى والصحبة مع نبينا محمد وصحبه والنظر الى وجه ربنا الكريم اخي هذا هو العنوان AHMED A RAZZAK P.O.BOX 284 GRANVILLE NSW 2142 AUSTRALIA والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[لحظة من فضلك]ــــــــ[21 - 10 - 03, 02:53 م]ـ جزاك الله خيراً اخي (ابو يوسف) السني فلقد وصل السيدي منذ مدة واعتذر عن التاخر في الرد بالشكر لصنيعكم اسأل الله الا يحرمك الفردوس اخوك / ابو عبد الله ـ[السني]ــــــــ[21 - 10 - 03, 03:41 م]ـ الأخ الكريم: جليس الصالحين ........ أبشر، اليوم - بإذن الله - أرسله إليك ........................ الأخ العزيز: لحظة من فضلك ............... لا تنسني من دعوة في ظهر الغيب ..................... ـ[السني]ــــــــ[21 - 10 - 03, 03:43 م]ـ ياباغي الخير أقبل ـ[اسلام مجدى]ــــــــ[21 - 10 - 03, 11:16 م]ـ جزاك الله خيرا وهذا بريدى [email protected] ـ[السني]ــــــــ[26 - 10 - 03, 02:32 م]ـ ما زال الخير متدفقًا، فيا باغي الخير أقبل ـ[ malhelo] ــــــــ[26 - 10 - 03, 05:39 م]ـ أخي الحبيب،، جزيت خيراً هل بإمكانك إرسالها إلى قطاع غزة ـ فلسطين عبر البريد إلى الجامعة الإسلامية للأخ محمد الحلو التعليم الإلكتروني ـ[السني]ــــــــ[27 - 10 - 03, 01:57 ص]ـ الأخ الكريم محمد الحلو: السلام عليكم ورحمة الله أنا على أتم الاستعداد، ولكن أنا أسكن دولة الكويت، ولا أدري فهل يمكن إرسال القرص إلى فلسطين - عجّل الله فكاك أسرها - أو وصوله إليكم هناك، فأرجو من الأخوة الكرام إرشادي لذلك ........... والله يرعاك ........ ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 10 - 03, 07:53 ص]ـ لا أفهم ما هو العنوان الكامل أخي العزيز فهذا هو عنواني البريدي و لا أعلم شيئا آخر ـ[السني]ــــــــ[28 - 10 - 03, 12:40 ص]ـ الأخ الفاضل: محمد يوسف رشيد ............. أود - أخي الكريم - أن أخبرك بأن القرص الذي يحتوى على مؤلفات الشيخ ابن عثيمين، يبلغ تقريبا 600 ميجا، ونظرًا لذلك فإنني لا أستطيع تنزيله على الشبكة، وعليه فإنني أقوم بأرساله لمن يرغب عبر عنوانه البريدي التقليدي وليس الالكتروني وبمعنى آخر (البلد - المدينة - رقم صندوق البريد - الرمز البريدي - إن وُجِد -) وهكذا ........ أظنها فُهِمَتْ .................. ¥

ـ[ AbuMohamed] ــــــــ[07 - 11 - 03, 05:07 م]ـ Assalamualikum wr. wb. my brother, here is my mail box & I hope to receive that CD from you soon, Bark Allah fik & send to P.O.box 11315, 50742 Kuala lumpur, Malaysia wassalamalikum...your brother AbuMohamed ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[07 - 11 - 03, 10:20 م]ـ هذا بريدي الأكتروني فزودني منه جزاك الله خيرا [email protected] وهذا عنواني المملكة العربية السعودية الرياض - حي الشفاء ص. ب 35706 الرمز11498 جزاك الله خيرا ـ[أبو مبارك]ــــــــ[08 - 11 - 03, 01:40 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو منك تكرما أن ترسلها على عنواني والذي سوف أرسله لك على بريدك الخاص في المنتدى. أخوك أبو مبارك شمال السعودية. ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 03:07 م]ـ جزاك الله خيرا وغفر لك هذا بريدي [email protected] ـ[أسامة السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 04:03 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته البريد [email protected] ـ[ابن دحيان]ــــــــ[08 - 11 - 03, 10:51 م]ـ أخي السني لله درك وعلى الله أجرك آمل منك إرسال رقم الهاتف النقال على هذا البريد [email protected] حتى أتمكن من لقياك وأخذ السيدي وإعطائك سيدي قمنا بنشره وهو مناظرات المستقلة تحت المجهر أو إن شئت تأت وتصلي معنا التراويح في المسجد وصاحب المعروف يذكر ويشكر أنا اعيش في الكويت حماها رب البيت ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[09 - 11 - 03, 05:40 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم بوركت أخي العزيز السني، وجزاك الله خيرا0 لقد أرسلت عنواني على بريدك الخاص0 والسلام عليكم ورحمة الله ـ[السني]ــــــــ[11 - 11 - 03, 08:06 ص]ـ الأخوة: جيل المستقبل حمود AbuMohamed غدًا إن شاء الله أرسل القرص ـ[ malhelo] ــــــــ[11 - 11 - 03, 08:16 م]ـ حياك الله ولكن حقيقة لا أدري كيف يمكنك توصيلها وخصوصاً إنو هاليومين اليهود لعنهم الله يفتشون كل شيء حتى النساء ـ الله المستعان ـ المهم دعاؤكم لنا يا أخي الكريم وبارك الله في حسناتك أخوك / محمد الحلو من فلسطين المحتلة الجامعة الإسلامية ـ غزة التعليم الإلكتروني ـ[حارث همام]ــــــــ[11 - 11 - 03, 10:49 م]ـ أخي الكريم هل بالإمكان رفع هذا القرص إلى موقع ما والإحالة إلى رابطه؟ ـ[السهم الفضى]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:10 ص]ـ أخى السنى جزاك الله خيرا عنوانى فى ايميل خاص لك ـ[الناصح 11]ــــــــ[12 - 11 - 03, 08:01 ص]ـ وصلني قرص كتب الشيخ، وهو عمل يسر الناظرين، وأرجو أن يريحني وينفعني كثيرا في الأبحاث والمراجعات العلمية. ويبقى الشكر للأخ الكريم المفضال / السني وفقه الله، الذي احتسب نشر هذا العمل وتوزيعه على نفقته. جزاك الله خير الجزاء أرجو من الإخوة أن يخصوا (السني) بدعوة في ظهر الغيب في هذه الأيام الفاضلة. ـ[السني]ــــــــ[12 - 11 - 03, 08:37 ص]ـ الأخ حارث همام: أتمنى حصول ما ذكرت ولك كيف السبيل؟؟ الأخ السهم الفضي: لم أجد عنوانك على البريد الخاص، فلعلك ترسله مرة أخرى .......... مع الاعتذار إن كان مني تقصير. الأخ الناصح 11: شكر الله لك، وحسبي دعوة من قلب مخلص فيستجيب الله لها تعدل الدنيا وما فيها. والله يرعاكم .............. وأنا في شوق إلى مزيد من الطلبات ... ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 11 - 03, 09:50 م]ـ أخي الكريم لعله وصلكم بريدي .. بخصوص رفع الس دي .. ما هو حجمه أحسن الله إليكم بعد الضغط؟ ـ[السني]ــــــــ[14 - 11 - 03, 10:03 م]ـ الأخ الكريم: حارث همام ... لم يصلني شيء، وبخصوص السي دي فحجمه بعد الضغط يفوق (400) ميجا بايت. ـ[سيف الله]ــــــــ[14 - 11 - 03, 11:33 م]ـ الأخ السني مارأيك بمصر - العاصمة القاهرة؟ هل تستكيع رسال القرص لي دون تجشم أي تكلفة؟ هذا بريدي الالكتروني: [email protected] ارسلي رسالة خالية وسأكتب لك عنواني المكاني بالتفصيل وفقك الله ـ[أبو خديجة]ــــــــ[15 - 11 - 03, 12:44 ص]ـ أخي الكريم (مفتاح الخير): السني؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: أرجو أن تتكرم - حفظك الله تعالى - بنسخة من سي دي العلامة العثيمين، وإن زدت فمن عندك، وتفضل عليَّ بإيصالها لمكتبة (إيلاف) بحولي .. وأبشر بدعوات الغيب والشهادة. وأسأل الله الجليل العظيم أن يحرم بدني وبدنك والقراء على النار!، وهو السميع القريب. وتكرم بإعلامي عن طريق رسالة خاصة. وأبشر بالخير؛ فلربما ينتفع الملايين من عمل كهذا، ويصب في خزانتك، وأنت لا تدري له بالا. بل لعلك سننت سنة حسنة، تنساها، ولكن الله لا ينسى، وتفرح بها في الصحيفة يوم الفضيحة! ودمت في أمان الله وحفظه. أخوك: أبو خديجة. ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[15 - 11 - 03, 01:44 ص]ـ الأخ الفاضل السني جعلك الله من أهل السنة والجماعة وجعل ما تفعله في ميزان حسناتك وراجع بريدك في المنتدى ¥

ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 11 - 03, 04:01 ص]ـ الخي المحب / السني هذا هو صندوق بريد الذي ارغب ان ترسل لي عليه السي دي ص. ب 300243 الرياض 11372 وشكرا لك ـ[السني]ــــــــ[15 - 11 - 03, 07:36 ص]ـ الأخ الكريم: سيف الله: بكل سرور وحيثما كنت وذلك بعون الله فلعلك تطالع بريدك حفظك الله. الأخ الفاضل: أبو خديجة: أبشر فسوف أوصله إليك خلال اليومين القادمين بإذن الله. الأخ العزيز: أشرف: راجعت بريدي فلم يصلني بخصوصك شيء. الأخ المبارك: الراية: أبشر فبإذن الله يصلك القرص قريبًا. ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[27 - 11 - 03, 04:50 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أخي الكريم السني: لقد وصلني السي دي الخاص بمؤلفات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، فجزاك الله ألف ألف ألف خير وبارك الله فيك وبك، وزادك الله حسنات أضعاف مضاعفة، وجمعني وإياك مع حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم 000 آمين 000 آمين 000 آمين 0 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو مبارك]ــــــــ[29 - 11 - 03, 02:59 م]ـ وصلت الإسطوانة بارك الله فيك. ـ[المحدث الصغير]ــــــــ[29 - 11 - 03, 10:36 م]ـ وهذا ايميلي ولك الشكر بعد الشكر [email protected] ـ[أبو زكي]ــــــــ[01 - 12 - 03, 06:26 ص]ـ جزاك الله خيرا أيها السني أسأل الله أن يجمعنا على توحيد الله وعلى سنة رسول الله ها هو بريدي: [email protected] وبارك الله فيك ـ[صبي التوحيد]ــــــــ[01 - 12 - 03, 06:54 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي السني أرجو إرسال السي دي على هذا العنوان ولك خالص الدعوات ص ب: 150013 الرياض 11757 وجزاك الله خيرا،وجعل ذلك في موازين أعمالك ـ[عبدالله 12]ــــــــ[01 - 12 - 03, 07:26 م]ـ اخي راجع الرسائل الخاصه ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[12 - 12 - 03, 12:38 ص]ـ جزاك الله خيرا، وكثّر الله تعالى من أمثالك، وتقبّل الله تعالى منك .. ، وبعد: (((((((((اقتراح)))))))))) ابتداء: هذا الاقتراح جاء لمشاركة الأخ الكريم (السني) - مع بقاء الأجر له إن شاء الله تعالى -، فلقد سنَّ سُنة حسنة، وهي من توفيق الله تعالى، وأيضا لإشاعة الخير في (أسرع وقتٍ)، (وأقل كلفة)، وأيضا ليكون نواة لكثير من البرامج والأقراص التي هي في طريقها للتوزيع المجاني من قبل بعض أهل الخير؛ فأقترح الآتي: *) أن تقوم (مؤسسة الشيخ الخيرية) بهذه المهمة، وهي: إصدار (هذا القرص) كبرنامج واحد بصفة مجانية، ومن ثّم يقوم من شاء بتنزيل هذا القرص على جهازه مباشرة من الموقع، مع إباحة حقوق الطبع والتوزيع لكل مسلم. *) كما أنه هناك الكثير ممن لا يتمكن من الدخول على (الشبكة)، لذلك على المؤسسة - أن تتكرم - بإنتاج هذا القرص وإرساله بكميات مناسبة إلى (المراكز العلمية)، (والجمعيات الشرعية)، (و المجلات والدوريات لترفقها كهدية مع العدد)، وغير ذلك من الهيئات والمؤسسات في كافة بلدان العالم ... *) أن يقوم الإخوة - في بلدانهم - بعرض هذه الفكرة على أصحاب المكتبات الشرعية، وحضهم على طبع هذا (القرص) - بعد إذن مؤسسة الشيخ - وتوزيعه كهدية مجانية للزائرين والمشترين، وهذا - إن شاء الله تعالى - سيكون باب خير .. *) أن يقوم بعض الإخوة بعرض هذه الفكرة هلى أهل الخير والصلاح والإحسان - في بلدانهم -؛ ليقوموا بطبع كميات خيرية، توزع على طلاب العلم والمعرفة. وحتى يتحقق شيء مما تقدم؛ فعلى الأخ الكريم (السُّنِّي) أن يستمر مرابطا على هذه الثغرة، والله سبحانه وتعالى الموفق. ـ[السني]ــــــــ[12 - 12 - 03, 03:32 ص]ـ الأخ مركز السنة النبوية: قول سديد، ورأي رشيد، زادك الله حرصًا. ومنا إلى كل مريدٍ للخير، وأنا في شوق لإرسال المزيد للأخوة في كل مكان. ـ[أبو عبد الرحمن الشقيري]ــــــــ[13 - 12 - 03, 03:18 ص]ـ ها هو عنواني وأسأل الله أن ينفعني بها جمهورية مصر العربيه محافظة القليوبيه مركز قليوب - قرية سنديون - 2 - شارع المدخل الرئيسي - عمارة البنك - شقة الحج أبو النجا وجزاك الله عنا خيرا وبارك فيك ـ[السني]ــــــــ[13 - 12 - 03, 03:37 ص]ـ أبشر أبا عبدالرحمن فغدًا - إن شاء الله - أرسل القرص إليك فما عليك إلاَ الدعاء لأخيك حتى يصلك القرص، ولا تقطع الدعاء بعد ذلك. ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[13 - 12 - 03, 09:27 م]ـ جزاك الله خيرا الأخ السني فقد وصلني القرص، زادك الله حرصا على طلب الخير ووفقك وبارك فيك وجعله في ميزان حسناتك،،، محبك، أخوك أبو علي ـ[السني]ــــــــ[14 - 12 - 03, 03:18 ص]ـ الأخ الطالب الصغير: وأنت كذلك جزاك الله خيرًا على دعائك. ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[16 - 12 - 03, 02:03 ص]ـ جزاك الله ألف خير فلقد وصلني السيدي الذي به مؤلفات الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ـ[ bakfek63] ــــــــ[20 - 12 - 03, 09:18 م]ـ الأخ الحبيب / السني أثابه الله عنا خير الثواب هذا بريدي [email protected] أرجو أن توافيني بكل ما هو جيد في نظركم أخوك أبو الزهراء ¥

ـ[ bakfek63] ــــــــ[20 - 12 - 03, 09:24 م]ـ الأخ الحبيب / السني أثابه الله عنا خير الثواب هذا بريدي [email protected] أرجو أن توافيني بكل ما هو جيد في نظركم أخوك أبو الزهراء ـ[ sheyyabfiras] ــــــــ[21 - 12 - 03, 10:00 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إذا تكرمت أخي السني أن تبغث لي بنسخة مع جزيل الشكر وهذه بياناتي: هذا بريدي للمراسلة عن طريق الانترنت E-MAIL: [email protected] وهذا عنوان البريد FIRAS ALI ALSAYYED ALSHEYYAB PETI SURAT 13 PEJABAT POS TEMERLOH ,28007 TEMERLOH,PAHANG, MALAYSIA أخوكم فراس ـ[السني]ــــــــ[22 - 12 - 03, 02:09 ص]ـ الأخ جيل المستقبل حمود: وجزاك الله خيرًا أنت كذلك. الأخ: bakfek63 : أرجو إرفاق العنوان الكامل. الأخ: sheyyabfiras : القرص في الطريق إليك. ـ[الجزائري الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 03, 03:51 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي السني .. أنظر في بريدك .. ـ[أبو إلياس]ــــــــ[22 - 12 - 03, 04:38 ص]ـ السلام عليكم الأخ السني جزاك الله خيرا فقد وصلني القرص والله أسأل أن يبارك فيك وفي عملك هذا ويتقبله منك وجزاكم الله خير الجزاء ـ[أبو سلسبيل]ــــــــ[23 - 12 - 03, 10:01 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الاخ السنى / حفظه الله , وأجزل له المثوبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو الحصول على نسخة cd الخاصة بكتب العلامة الشيخ محمد صالح بن عثيمين. وجزاكم الله خيرا عنوانى هو: [email protected] ـ[السني]ــــــــ[24 - 12 - 03, 02:48 ص]ـ الأخ الكريم: الجزائري الأثري: راجعتُ بريدي فلم أجد شيئًا. الأخ العزيز: أبو سلسبيل: أرجو كتابة عنوانك كاملاً. ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[24 - 12 - 03, 08:31 م]ـ السلام عليكم اخي السني بارك الله فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين هل الكتب على الوورد او الكتاب الالكتروني كما هي في الموقع؟. ـ[السني]ــــــــ[25 - 12 - 03, 02:09 ص]ـ الأخ أبا محمد 99: بل هي كتب إلكترونية كما هي في موقع الشيخ. ـ[أبو عبد الرحمن الشقيري]ــــــــ[25 - 12 - 03, 10:20 م]ـ السلام عليكم الأخ السني جزاك الله خيرا وعدت فصدقت فقد وصلني القرص وأريد أن أخبرك بأن أي شيء تحتاجه من مصر في استطاعتي ارساله إليك فاطلبه مني حتى أوافيك به إن شاء الله تعالى جعلنا الله وإياك من الصادقين المتحابين في الله والله أسأل أن يبارك فيك وفي عملك هذا ويتقبله منك وجزاكم الله خير الجزاء ـ[أبو عبد الرحمن الشقيري]ــــــــ[25 - 12 - 03, 10:21 م]ـ السلام عليكم الأخ السني جزاك الله خيرا وعدت فصدقت فقد وصلني القرص وأريد أن أخبرك بأن أي شيء تحتاجه من مصر في استطاعتي ارساله إليك فاطلبه مني حتى أوافيك به إن شاء الله تعالى جعلنا الله وإياك من الصادقين المتحابين في الله والله أسأل أن يبارك فيك وفي عملك هذا ويتقبله منك وجزاكم الله خير الجزاء وجزى الله القائمين على هذا المنتدى البارك خير الجزاء والذين كانوا سببا في معرفتنا ببعض ـ[السني]ــــــــ[26 - 12 - 03, 02:48 ص]ـ الأخ الشقيري: أسأل الله - جل وعز - أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهة، وإنني لأرجو أن دعوة صالحة من أخ صالح أنجو بها من يوم الفزع الأكبر. جمعنا الله وإياك في دار كرامته ومستقر رحمته. إنه جواد كريم ـ[صبي التوحيد]ــــــــ[29 - 12 - 03, 05:09 ص]ـ أخي الكريم السني 00لك جزيل الشكر مني وصلتني هدينك زفع الله في العليين درجتك وجزاك الله خيرا ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:54 م]ـ الاخ السني لم يصلني شيء حتى الآن! وهذا عنواني مرة أخرى - لا حرمك الله الاجر - المملكة العربية السعودية ص. ب (300243) الرياض (11372) ـ[السني]ــــــــ[30 - 12 - 03, 03:36 ص]ـ أبشر أخي (الراية) فغدًا أبعث إليك بقرص آخر، وحتى يصلك فلا تنسني من دعائك. ـ[أبو القعقاع]ــــــــ[30 - 12 - 03, 04:38 ص]ـ جزاك الله خيرا على هذا العمل الجليل أرجو إرسالها على [email protected] ـ[ابوهيثم]ــــــــ[30 - 12 - 03, 09:19 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[حمود العملاق]ــــــــ[02 - 01 - 04, 05:12 ص]ـ السلام عليكم لأخ الفاضلا ا لسني جزاك الله خيراً وهذا هو بريدى و عنواني, اريد قرص فضيلة الشيخ العلا مة رحمه الله, فرصة لا تعوضو وجزاك الله كل خير. ابو عبد الوهاب. عنوان البريد: [email protected] الاسم: ساجي حبيب عنوان البيت: 13, شارع جويهل بومدين ماكوني سيدي بلعباس الجزائر والسلا م عليكم ورحمة الله. ـ[نياف]ــــــــ[02 - 01 - 04, 05:23 ص]ـ أخي في الله السني جزاك الله خير وكثر أمثالك وكتب لك الأجر [email protected] ـ[إبْنَ القَرْيَة]ــــــــ[03 - 01 - 04, 07:51 ص]ـ أخي الكريم وفقك الله لكل خير الله أسأل أن يرفع قدرك ويكتب أجرك صدقني أخي من أحوج الناس إليها ومن أولى الناس بها وهذا بريدي [email protected] ¥

ـ[السني]ــــــــ[03 - 01 - 04, 08:15 ص]ـ الأخ ابن القرية: وفقه الله لكل خير أرج - أخي الحبيب - أن تكتب عنوانك الكامل (البلد والمدينة وصندوق البريد .... الخ) حتى يتسنى لي إرساله على عنوانك حيثما كنت، وإن شئت فأرسله على بريدي الخاص. ـ[رعد السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 09:50 م]ـ انا اقيم في دبي [email protected] صندوق بريد 43886 ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 10:04 م]ـ عادل عبدالرحيم العوضي الشارقة - ص. ب: 3833 [email protected] وبارك الله فيك على جهدك الطيب ... ـ[أبو وقاص الحلبي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:16 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أرجوا منك أخي الكريم التكرم علي و إرسالها على هذا العنوان و لا حرمك الله الأجر المملكة العربية السعودية - الرياض 11425 ص. ب 18501 و جزاك الله كل خير و جعله في ميزان حسناتك إن شاء الله ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[02 - 09 - 06, 10:23 ص]ـ السلام عليكم ص ب: 13719 جدة: 21414 المملكة العربية السعودية مجمع الفقه الإسلامي معلمة القواعد الفقهية أشرف عبد الله برعي حسن

برنامج الإجازة الشرعية (برنامج في طلب العلم)

برنامج الإجازة الشرعية (برنامج في طلب العلم) ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:49 ص]ـ بسم الله والحمد لله http://www.islamhouse.com/ejazh/

هل هناك درس للشيخ عبد الله السعد يوم الاثنين 18/ 7 / 1424

هل هناك درس للشيخ عبد الله السعد يوم الاثنين 18/ 7 / 1424 ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:17 ص]ـ ??????????????????????????????? ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 09 - 03, 10:01 م]ـ درس النسائي، أم أنَّ الشيخ أوقف عن جميع الدروس والمحاضرات. ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:39 ص]ـ ما أشيع عن الشيخ أن أقف عن الدروس،، فليس بصحيح! ودرس النسائي سيبدأ الإسبوع القادم، الإثنين 25/ 7/1424، بعد صلاة العشاء. أما درس ((كتاب التوحيد)) لإبن خزيمة فسيبدأ هذا الإسبوع، الجمعة 22/ 7/1424، بعد صلاة المغرب ... [وكلها في مسجد علي بن المديني] حدّثني بهذا الأخ الفاضل (عبد الله الحسيني). ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:56 ص]ـ جزاكم الله خيراً ... وهل هذه الدروس مسجلة في التسجيلات ... ارجو التوضيح لمن كان يعلم شيئاً ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 09 - 03, 04:30 ص]ـ جزاك الله خيراً يا شيخ هيثم. فتى غامد وزهران، الدروس تسجل، ولم تنزل للتسجيلات بعد.

>>>>> دورة علمية متميزة لعدد من أهل العلم والاختصاص ((المنهج في طلب العلم))

>>>>> دورة علمية متميزة لعدد من أهل العلم والاختصاص ((المنهج في طلب العلم)) ـ[أبوتميم]ــــــــ[18 - 09 - 03, 03:05 ص]ـ ((المنهج في طلب العلم)) المدة والتاريخ: (ستةأيام) من السبت 23/ 7/1424 إلى الخميس 28/ 7/1424 في ثلاث فترات: 1 - الخامسة عصرا 2 - المغرب 3 - العشاء المكان: القصيم > بريدة (جامع الرواف - حي الربوة) وعبر الانترنت > موقع البث الإسلامي www.LiveIslam.com الرابط الخاص لصفحة الدورة: http://liveislam.com/series/bridah.html صفحة خاصة في موقع "الإسلام اليوم": http://radio.islamtoday.net/liveburaidah.htm الجهة المنظمة: المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في شرق بريدة هاتف/3695880 البرنامج: منهجية طالب العلم الشيخ د / عبدالله الغنيمان > عصر السبت و الأحد آداب طالب العلم الشيخ / صالح الخضيري > مغرب السبت و الأحد المنهج في طلب علم التفسير وأصوله الشيخ د / محمد الفايز > عصر الاثنين و الثلاثاء المنهج في طلب علم القراءات الشيخ المقرئ / عبدالعزيز المزيني > عصر الأربعاء والخميس المنهج في طلب علم الفقه الشيخ د / عبدالله السكاكر > مغرب الاثنين والثلاثاء المنهج في طلب علم العقيدة والفرق الشيخ د / ناصر العقل > مغرب الاربعاء والخميس المنهج في طلب علم الحديث الشيخ د / تركي الغميز > عشاء السبت والأحد والاثنين المنهج في طلب علم الأصول الشيخ د / عبدالعزيز العويد > عشاء الثلاثاء والأربعاء ((ملخص)): السبت: منهجية / آداب / حديث الأحد: منهجية / آداب / حديث الاثنين: تفسير / فقه / حديث الثلاثاء: تفسير / فقه / أصول الأربعاء: قراءات / عقيدة / أصول الخميس: قراءات / عقيدة / --- وللاطلاع على الإعلان الرسمي للدورة: http://www.arab3.com/upload/images/Sep03/sary77_Almanhaj.jpg ويمكنك حفظ الصورة مباشرة باختيار (حفظ الهدف باسم .. ) بعد ضغط الزر الأيمن للماوس على الرابط. ** ومن التعاون على البر نشر هذا الإعلان في مواقع أخرى ** ـ[أبوتميم]ــــــــ[21 - 09 - 03, 02:28 ص]ـ للتذكير ... حيث تبدأ الدورة هذا اليوم وأنبه إلى أن دروس الشيخ (تركي الغميز) "المنهج في طلب علم الحديث" التي بعد العشاء هي كالتالي: يوم السبت: في الحفظ. يوم الأحد: في علوم الحديث (النظري، والتطبيقي). يوم الاثنين: فقه الحديث وغريبه ومشكله ومختلفه. ------------ اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا.

نساؤنا والعلم الشرعي .. الى أين؟؟ (3)

نساؤنا والعلم الشرعي .. الى أين؟؟ (3) ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:53 م]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذه تتمة مباركه لما سبق أن بدأناه أسأل الله أن ينفع به الكاتب والمنزل والقارئ والمعقب الموضوع الاول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12381 الموضوع الثاني http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12381 ومن روائع مقالات السلف رحمهم الله: قال ابن قيم الجوزية رحمه الله: " وأمّا عُشّاق العلم فأعظم شغفاً به وعِشقاً له من كلِّ عاشقٍ بمعشوقه، وكثيرٌ منهم لا يشغله عنه أجمل صورة من البشر " [روضة المحبين 69] وقال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله: " من أراد أن ينظر إلى مجالس الأنبياء، فلينظر إلى مجالس العلماء فاعرفوا لهم ذلك " [الفقيه والمتفقه (1/ 10) وما بعدها وفيه من نفائس الأقوال ما يدعو للتأمل] وقال أبو هلال العسكري رحمه الله: " فإذا كنت أيها الأخ، ترغبُ في سُمُو القدْرِ، ونَباهةِ الذِكْرِ، وارتفاعِ المنزلةِ بين الخلقِ، وتَلْتَمِسُ عِزاً لاتثلمه اللياليَ والأيامُ، ولا تتحيّفه الدهورُ والأعوامُ، وهَيْبةً بغيِر سُلطانٍ، وغِنىً بلا مالٍ، ومَنَعَةً بغيرِ سلاحٍ، وعلاءٍ من غيرِ عَشيرةٍ، وأعْواناً بغيِر أجرٍ، وجُنْداً بلا دِيوانٍ وفَرْض، فعليك بالعلمِ، فاطلبهُ في مظانَّه، تأتِكَ المنافِعُ عفوا، وتلق ما يُعْتَمَدُ منها صَفْواً، واجتهدْ في تحصيلهِ لياليَ قلائلَ، ثم تَذَوّقْ حلاوةَ الكرامةِ مدةَ عُمُرِكِ، وتَمَتّعْ بلذةِ الشرفِ فيه بقيةَ أيامِك، واسْتَبِقْ لنفسك الذِكْرَ به بعد وفاتك. " [الحث على طلب العلم والاجتهاد فيه صـ (43)] وقال ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر: " أفضل الأشياء التزيّد من العلم، فإنه من اقتصر على ما يعلمه فظنّه كافياً استبد برأيه، وصار تعظيمه لنفسه مانعاً من الاستفادة. والمذاكرة تبين له خطأه." أهـ[158] وقال أيضاً: " وإني أخبر عن حالي: ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتاباً لم أقرأه، فكأني وقعت على كنز، ولقد نظرت في ثبَت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية، فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد، وفي ثبَت كتب أبي حنيفة، وكتب الحُميدي، وكتب شيخنا عبد الوهاب بن ناصر، وكتب أبي محمد الخشاب، وكانت أحمالاً وغير ذلك من كل كتاب أقدر عليه، ولو قلت: إني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر، وأنا بعدً في الطلب " [557] وذا أبو الوفا بن عقيل رحمه الله يحكي عن نفسه أيضاً: " إني لأجد من حرصي على العلم، وأنا في عشر الثمانين أشد مما كنت أجده وأنا ابن عشرين سنة " [الذيل على طبقات الحنابلة (1/ 146)] ومن جميل وأبدع الشعر، ما قاله محمد بن عبد الرحمن الحبيشي في " نشر طي التعريف في فضل حملة العلم الشريف " في ترغيب ولده للعلم: ما لذة الخلق في الدنيا بأجمعهم ... ولا الملوك وأهل اللهو والطرب كلذتي في طلاب العلم يا ولدي ... فالعلم معتمدي حقاً ومكتسبي ما المال ما الأهل ما الأولاد كلهم ... ألذّ عندي من علمي ومن كتبي فمؤنسي دفتري والعلم مفتخري ... وخاطري حاضري في العلم لم يغبِ كل المسرات غير العلم فانيةٌ ... يا حبذا العلم من فخرٍ ومن حسبِ ولا يغرّنك كون الناس قد هجروا ... أهل العلوم وذموهم بلا سببِ فالعلم كنزٌ وذخرٌ ليس يعدله يعدله ... كنزٌ من الدرّ أو كنز من الذهبِ والخطاب في الآيات والسنة النبوية وفي كل أقوال أهل العلم موجه للرجال والنساء عامة، فالعلم ممدوحٌ به لكلا الجنسين، ولا خصيصة للرجال دون النساء. ومن قال بذلك طالبناه الدليل، ولن يسعفه. ولعل في ما ذكر كفاية، يتبع ..... ان شاء الله تعالى ـ[الإنصاف]ــــــــ[18 - 09 - 03, 11:31 م]ـ الحمدلله وحده. الأخت الفاضلة / كريمة وفقها الله جزاك الله خيراً، على همتك ونشاطك في الإهتمام بموضوع تعليم النساء، وهذا أمر تحمدين عليه. وياليت الأخوات ينشطن لذلك معها. فوفقك الله وواصلي موضوع ذو شجون. أعانك الله. ـ[أبو مجاهد النجدي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 03:25 ص]ـ الأخت الفاضلة / كريمة المروزية وفقها الله جزاك الله خيراً على هذا الموضوع الطيب، و النقولات النفيسة المباركة. وما أروع قول ابن القيم رحمه الله حين قال: " وأمّا عُشّاق العلم فأعظم شغفاً به وعِشقاً له من كلِّ عاشقٍ بمعشوقه، وكثيرٌ منهم لا يشغله عنه أجمل صورة من البشر " إيه والله. وفقك الله وأعانك لكل خير. ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[19 - 09 - 03, 04:53 ص]ـ الاخ الكريم الانصاف جزيتم خيرا الأخ الكريم أبو مجاهد النجدي ( ... شكر لله لكم أما الشكر فأهديه لمن استحقه تشجيعكما يدعوني الى الاستمرار والبذل جزاكم الله كل خير ¥

ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 - 09 - 03, 06:16 ص]ـ الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: الأخت الفاضلة / كريمة صانها الله جزاكم الله خيراً أعانكم الله ونفع بكم. ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[20 - 09 - 03, 11:33 ص]ـ أخي الكريم أبو العالية شكر الله لكم على التشجيع ... ـ[الطالب المبتدئ]ــــــــ[20 - 09 - 03, 11:42 ص]ـ بسم الله والحمدلله. الأخت الفاضلة / كريمة المروزية وفقها الله جزاك الله خيراً. وسدد على الحق خطاكم. واصلي بارك الله فيك. --------------------------- ـ[الطالب المبتدئ]ــــــــ[20 - 09 - 03, 12:08 م]ـ للرفع

المنهجية في طلب العلم

المنهجية في طلب العلم ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[22 - 09 - 03, 05:00 ص]ـ أخي الحبيب هذه كلمات توضح لطالب العلم المنهج الذي يسير عليه فنسأل الله تعالى أن ينفع بها الكاتب والناقل والقاريء ـ[الوسيط]ــــــــ[22 - 09 - 03, 05:13 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم آمين جزاك الله خير أخي الكريم نفعنا الله واياكم اجمعين

نساؤنا وطلب العلم الشرعي .. الى أين؟؟؟ (4)

نساؤنا وطلب العلم الشرعي .. الى أين؟؟؟ (4) ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[23 - 09 - 03, 09:38 ص]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذه تتمة مباركه لما سبق أن بدأناه أسأل الله أن ينفع به الكاتب والمنزل والقارئ والمعقب الموضوع الاول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12381 الموضوع الثاني http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12381 الموضوع الثالث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12484 والان أشرع في المقصود مستمداً العون من الملك المعبود. فصل في تعليم الرسول نساءه ونساء الصحابة وأبنائهن العلم وعقده لهن مجلساً خاص بهن لقد تفنن أمهاتنا رضوان الله عليهنّ في نيل العلم، وحذا حذوهن نساء الصحابة والتابعين خلفهن، فيا لله ما أروع طلبهن، وما أمثلهن في الإقتداء والإتباع. لقد ضربن أروع الأمثلة في التعلم والتعليم، حتى غَدَيْن من الفقيهات والمحدثات، بل ولربما أشكل على الرجال مسألة فيكون حلها في علم النساء،ولا عجب فلله درهنّ. وتأمل أخي القارئ الكريم: حرصهن على العلم ورفع الجهل عنهن. بوب البخاري رحمه الله في صحيحه فقال: " باب تعليم أمته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس برأي ولا تمثيل "?النبي عن أبي فقالت: " يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك?سعيد قال جاءت امرأة إلى رسول الله فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله. فقال اجتمعن في يوم كذا فعلمهن مما علمه الله ثم قال ما?وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فأتاهن رسول الله منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة إلا كان لها حجابا ن النار فقالت امرأة منهن يا رسول الله أو اثنين؟ فأعادتها مرتين. ثم قال واثنين واثنين واثنين. " [رواه البخاري (6880)] و عن حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا أن يخرجن يوم العيد فجاءت امرأة فنزلت قصر بني خلف فأتيتها فحدثت أن زوج أختها غزا مع اثنتي عشرة غزوة فكانت أختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم على المرضى?النبي ونداوي الكلمى فقالت: " يا رسول الله على إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المؤمنين قالت حفصة فلما ?قدمت أم عطية أتيتها فسألتها أسمعت في كذا وكذا قالت نعم بأبي وقلما ذكرت النبي إلا قالت بأبي قال ليخرج العواتق ذوات الخدور أو قال العواتق وذوات الخدور شك أيوب والحيض ويعتزل الحيض المصلي وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين قالت فقلت لها آلحيض قالت نعم تشهد عرفات وتشهد كذا وتشهد كذا " [البخاري (937)] وتأمل قوله " لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير " حتى لو لم تجد المؤمنة ما يسترها لزم على أختها أن تعطيها الحجاب والجلباب لتستتر به ولتخرج فتنتفع من العلم، ولا تمكث في البيوت ويعذر لها، لا بل الدعوة صرحية في الخروج، وما هذا إلا لأهمية العلم. على تعليم النساء.?وحرص المصطفى وبوب البخاري رحمه الله في الصحيح فقال: باب موعظة الإمام النساء يوم العيد ?عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول قام النبي يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة ثم خطب فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال ... قلت (والقائل ابن جريج لعطاء) أترى حقا على الإمام ذلك يأتيهن ويذكرهن قال إنه لحق عليهم وما لهم لا يفعلونه " [البخاري (935)] وفي حديث وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله?ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت الفطر مع النبي عنهم يصلونها قبل الخطبة ثم يخطب بعد خرج النبي صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إليه حين يجلس بيده ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال ... " [أخرجه البخاري (936)] وعن أبي سليمان مالك بن الحويرث قال: " أتينا النبي ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة فظن أنا اشتقنا أهلنا وسألنا عمن تركنا في أهلنا فأخبرناه وكان رقيقا رحيما فقال ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم " [أخرجه البخاري (5662)] ولقد بوب البخاري رحمه الله فقال: ? باب قوا أنفسكم وأهليكم نارا ? ¥

: "كلكم راع وكلكم مسؤول فالإمام راع وهو مسؤول?و عن عبد الله قال النبي والرجل راع على أهله وهو مسؤول والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسئولة والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول " [أخرجه البخاري (4892)] ولقد بوب الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه " الفقيه والمتفقه " باباً فقال: (ماجاء في تعليم الرجال أولادهم ونساءهم، والسادات عبيدهم وإماءهم) ثم ذكر الأحاديث الدالة على ذلك [1/ 46] يقول ابن باديس رحمه الله: " النساء شقائق الرجال في التكليف: فمن الواجب تعليمهن وتعلمهن، وقد علمهن صلى الله عليه وآله وسلم، وأقرهن على طلب التعليم، واعتنى بهن وتفقدهن كما في حديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج ومعه بلال، فظن أنه لم يسمع النساء؛ فوعظهن وأمرهن بالصدقة .. " وقال رحمه الله: " أن البيت هو المدرسة الأولى، والمصنع الأصلي لتكوين الرجال، وتديّن الأم هو الأساس في حفظ الدين والخلق، والضعف الذي نجده من ناحيتها معظمه نشأ من عدم التربية الإسلامية في البيوت وقلة تدينهن " [مجلة الشهاب (11/ ج 8)] ومن روائعه رحمه الله: " لماذا تعاقب المرأة بعلمها؟ هل العلم وِرْدٌ صفاء للرجال ومنهل كدر للنساء؟ هل له تأثيران: حسن على فكر الذكور، قبيح على فكر النساء " [مجلة المنتقد العدد (8)] أقول: وكل هذا لدليل على أهمية تعليم المرأة، ما هذا إلا إيماناً بالدور الذي ألقي على عاتقها لتقوم به. وأقصد بالعلم، العلم الشرعي الذي به تعرف المؤمنة حق ربها وحق دينها وحق بيتها و زوجها وفلذات كبدها، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالعلم، وتدين المرأة وإيمانها لا يكون بدون علم، فهو فرع عنه لا يتم إلا به بل ومن أعظم الثبات على الدين، طلب العلم. يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله: " فالذي يتعين على المسلم الاعتناء به والاهتمام: أن يبحث عمّا جاء عن، ثم يجتهد في فهم ذلك، والوقوف على معانيه، ثم يشتغل بالتصديق?الله ورسوله بذلك إن كان من الأمور العلمية. وإن كان من الأمور العملية، بذل وسعه في الإجتهاد في فعل ما يستطيعه من الأوامر، واجتناب ما ينهى عنه وتكون همته مصروفة بالكلية إلى ذلك، لا إلى غيره. والتابعين لهم?وهكذا كان حال أصحاب النبي بإحسان في طلب العلم النافع من الكتاب والسنة " [جامع العلوم والحكم (171) ط / طارق عوض الله] وذكر الذهبي رحمه الله في السير: وعن أبي الحوراء قلت قال أذكر أني أخذت التصرف من تمر الصدقة فجعلتها في?للحسن: ما تذكر من رسول الله فيّ فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها فجعلها في التمر فقيل يا رسول الله وما كان عليك من هذه التمرة لهذا الصبي قال: " إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة قال وكان يقول: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة وكان يعلمنا هذا الدعاء: اللهم اهدني فيمن هديت. " [3/ 246] وذكر ابن قيم ?الجوزية رحمه الله، بعد أن ذكر حديث الشفاء بنت عبد الله في رقية النملة وأمره بتعليم حفصة ذلك فقال: " ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة " قال: " وفي الحديث دليل على جواز تعليم النساء الكتابة " [زاد المعاد (4/ 185)] ومن لطيف الاستدلال على تعليم الرجل أهل بيته، ما ذكره العلامة الآلوسي رحمه الله في تفسيره عند قوله تعالى: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ? [التحريم / 6] قال: " واستدل بها على أن يجب على الرجل تعلم ما يجب من الفرائض وتعليمه لهولاء، وادخل بعضهم الأولاد في النفس؛ لأن الولد بعض من أبيه " [روح المعاني 28/ 156] وجاء في مقدمة كتاب المعلّمين لابن سحنون: " أن القاضي الورع عيسى بن مسكين كان يقرئ بناته حفيداته ... قال عياض: فإذا كان بعد العصر دعا ابنتيه وبنات أخيه ليعلمهن القرآن والعلم. وكذلك كان يفعل فاتح صقلية أسد الفرات بابنته أسماء التي نالت من العلم درجة كبيرة " [عناية النساء بالحديث 131] واختم بحال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى، فلقد كانت له عناية فائقة بتعليم زوجاته وبناته للحديث، ولقد برع منهن: - أخته ست الركب بنت علي العسقلانية رحمها الله كانت عالمة مربية، قال عنها ابن حجر: " كانت أمي بعد أمي " ولها أثر حسن عليه فقال: " وكانت بي برَّة رفيقة محسنة " - زوجته أُنْس (بضم الهمزة وتسكين النون) بنت القاضي كريم الدين عبد الكريم ناظر الجيش - أسمعها من الحفاظ كالعراقي والعلائي وابن الكويك رحمهم الله. وكان يداعبها كثيراً بقوله لها: لقد صرتِ شيخة " ومن أشهر تلاميذها السخاوي قرأ عليها أربعين حديثاً عن أربعين شيخاً بحضور زوجها. - ابنته زين خاتون: اعتنى بها أبوها واستجاز لها وأسمعها على شيوخه كالعراقي والهيثمي، وهي أم يوسف ابن شاهين المعروف بـ " سبط ابن حجر " الذي اهتم بعلم جده. وتوفيه وهي حامل بالطاعون رحمها الله. - و " فاطمة " و " عالية " استجاز لهما أبوهما، وكلاهما ماتا بالطاعون رحمهما الله - " وفرحة " ورابعة " - ولم تشتهر بناته بالرواية كما اشتهر هو و زوجه، بسبب وفاتهن بالطاعون في سن مبكرة رحمهم الله [عناية النساء بالحديث 126] يتبع ان شاء الله تعالى .......... ¥

ـ[الإنصاف]ــــــــ[23 - 09 - 03, 01:56 م]ـ الحمدلله وحده .. الأخت الفاضلة / كريمة وفقهالله جزاك الله خيراً على هذهالمواصلة الطيبة، والجهد المبذول في نفع إخوانك في هذا الملتقى الطيب فواصلي بارك الله فيك. اسأل الله العلي القدير بمنه وكرمه أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح. إنه جواد كريم. وفقك الله لإكمال مفيدك. ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[25 - 09 - 03, 02:48 ص]ـ نشكر الخ الكريم على التشجيع وفقكم الله تعالى ـ[أبو مجاهد النجدي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 09:15 م]ـ الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. الأخت الفاضلة / كريمة صانها الله جزاكم الله خيراً واصلوا نفع الله بكم.

نساؤنا وطلب العلم الشرعي .. الى أين؟؟؟ (5)

نساؤنا وطلب العلم الشرعي .. الى أين؟؟؟ (5) ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[28 - 09 - 03, 08:13 ص]ـ نساؤنا وطلب العلم الشرعي .. الى أين؟؟؟ (5) الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذه تتمة مباركه لما سبق أن بدأناه أسأل الله أن ينفع به الكاتب والمنزل والقارئ والمعقب الموضوع الاول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12381 الموضوع الثاني http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12381 الموضوع الثالث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12484 الموضوع الرابع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12626 فصل في توجيه أولياء الأمور والدعاة والمصلحين إلى الاهتمام بتعليم النساء العلم الشرعي والوصية بهن والعمل على التركيز عليه. وبعد هذه الجولة اللطيفة في تأمل حال النبي وحال السلف من بعده في الحرص على? تعليم المرأة وتزويدها بالعلم. ولقد جاءت الوصية بالنساء على وجه الخصوص في سنة:?نبينا فمن ذلك ?عن أبي هريرة عن النبي قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا شهد أمرا فليتكلم بخير أو ليسكت واستوصوا بالنساء. " [أخرجه مسلم (1468)] ?وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله: " استوصوا بالنساء " [أخرجه البخاري (3153)] وقال الشوكاني رحمه الله:" قوله استوصوا بالنساء: والمعنى أني أوصيكم بهن خيرا " [نيل الأوطار (6/ 357)] و ?عن أبي هريرة قال، قال رسول الله: " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم " [أخرجه الترمذي (1162) وقال: هذا حديث حسن صحيح] قلت:: والوصية بهن يشمل الإحسان بهن والرفق بحالهن لضعفهن، ولا أولى ولا أنفع ولا أحسن لهن في الإحسان من الإحسان إليهن بالعلم وتعليمهن والعناية بهن. لذا نناشد أولياء الأمور والدعاة والمصلحين إلى الإهتمام بهذا الجانب، والإلتفاف حوله. والتركيز عليه سيما أنه مستهدف من المستشرقين والغرب لغزوه عقائدياً و فكرياً وخلقياً. فالعناية به أشد ما تكون الآن، علّنا أن نقدم لهن شيئاً نبرأ به أمام الله تعالى من المسؤولية في تعليمهم، لنقف ونجاهد في تعليم نسائنا ولندعم دَوْرَهُنّ اللآتي يقمن به ليؤدين رسالتهن في الحياة وينشئن جيلاً فريداً صاعداً في درجات الرقيّ ومعالي الأمور عالماً بأمور دينه ودنياه. . وما هذا وذاك إلا أن يعي النساء تأثيرهن، فتثمر فاعليتهن، ويبدأن في صياغة جيل يلوذ بجنات القرآن وربيع السنة الغراء، ويرتع في رياض الذكر والعلم، رياض الإيمان والمعرفة، لينشر أزهار الأمل في المعمورة، لتقر العيون بقدوم عهدٍ جديد للإسلام والمسلمين، ولتنفض غبار الذل والهوان عن أبناء المسلمين ليسطروا البطولات الفذة الرائعة التي أشربت في قلوبهم مع نور العلم الذي زودا به من قبل أمهاتهم المؤمنات المجاهدات. فحقاً إنها لحياة طيبة، ورونق جوهري متميز لحياة هذا حالها، وحينئذ حدث عن العجائب والبطولات في زمن اليأس. ومن وصايا أهل العلم في تعاهد تعليم النساء، وما يجب على ولي الأمر ، ما ذكره ابن الحاج رحمه الله في مدخله (1/ 209): " وينبغي له أن يتفقد أهله بمسائل العلم فيما يحتاجون إليه، لأنه جاء من تعليم غيرهم طلباً لثواب إرشادهم، فخاصته ومن تحت نظره آكد؛ لأنهم من رعيته ومن الخاصة به كما في الحديث: " كلكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيته " فيعطيهم نصيبهم فيبادر لتعليمهم لآكد الأشياء في الدين أولاً وأنفعها وأعظمها، فيعلمهم الإيمان والإحسان والإسلام، ويجدد عليهم علم ذلك وإن كانوا قد علموه، ويعلمهم الإحسان، ويعلمهم الوضوء والإغتسال وصفتهما والتييم والصلاة وما في ذلك كله من الفرائض والسنن والفضائل، وكل ما يحتاجون إليه من أمر دينهم ودنياهم الأهم فالأهم. " وقال سفيان الثوري رحمه الله: " ينبغي للرجل أن يُكْرِهَ ولده على العلم، لأنه مسؤول عنه " السير (7/ 273)] ولا يرتاب عاقل البتة أن النساء يدخلن في هذا. وقال ابن حزم رحمه الله بعد أن ذكر طلب العلم العيني: " فهذا كله لايسع جهله أحداً من الناس، ذكورهم وإناثهم، أحرارهم وعبيدهم وإمائهم، وفرض عليهم أن يأخذوا في تعلمّ ذلك من حين يبلغون الحلم وهم مسلمون، أو حين يُسلمون بعد بلوغهم الحلم، ويجبر الإمام أزواج النساء وسادات الأرقاء على تعليمهم ماذكرنا إما بأنفسهم وإما بالإباحة لهم لقاء مَن يعلمهم " [الإحكام (5/ 122)] وقال العلامة ابن باديس رحمه الله في الإهتمام بتعليم النساء: " فاستناداً إلى هذه الأدلة وسيراً على ما استفاض في تاريخ الأمة من العالمات والكاتبات الكثيرات، علينا أن ننشر العلم بالقلم في أبنائنا وبناتنا، في رجالنا ونسائنا على أساس ديننا إلى أقصى ما يمكننا أن نصل إليه من العلم الذي هو تراث البشرية جمعاء، وثمار جهادها في أحقاب التاريخ المتطاولة، وبذلك نستحق أن نتبوأ منزلتنا اللائقة بنا والتي كانت لنا بين الأمم. " [من هدي النبوة (136)] يتبع ان شاء الله تعالى ..... ¥

ـ[العسقلانية]ــــــــ[29 - 09 - 03, 07:06 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الأخت الفاضلة / كريمة المروزية جزاها الله خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكراً أختي على هذا الموضع القيم الذي لفت انتباهي. وفعلاً نحن بحاجة لمن يلتفت لنا. ويأخذ بأيدينا إلى العالم الشرعي. وماشاء الله عليك أختي الموضع ممتاز. كثر الله من أمثالك. وإن شاء الله نتعاون في ذلك. أختك في الله العسقلانية ـ[الطالب المبتدئ]ــــــــ[29 - 09 - 03, 12:20 م]ـ جزاكم الله خيراً. وجعلكم عوناً لكل خير. واصلوا بارك الله فيكم شكر الله سعيكم. ولا حرمكم الأجر والثواب. ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:13 م]ـ الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد .. الأخت الفاضلة / كريمة المروزية صانها الله وجعلها من العالمات العاملات جزاكم الله خيراً على مواصلتكم النافعة إن شاء الله. ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:17 م]ـ الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد .. الأخت الفاضلة / كريمة المروزية صانها الله وجعلها من العالمات العاملات جزاكم الله خيراً على مواصلتكم النافعة إن شاء الله. فهو فعلاً موضوع بحاجة إلى أن يقف معه جميع الدعاة إلى الله، وكذا طلبة العلم ليعرفوا حق أهليهم عليهم، والعناية بهم فجزاكم الله خيراً وشكر الله حسن صنيعكم، وشدة حرصكم على هذا. وفقكم الله لنيل مرضاته. والموفق من وفقه ربه ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[03 - 10 - 03, 06:12 ص]ـ وأخيراُ قلت ما قلت: لأن العلم أمانة شرعية، ولا تبرأ ذممنا أمام الله تعالى إلاّ بالتبليغ، فمن حق العلم تبليغه لأهله المستحقين له رجالاً ونساءاً ? إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ? [الأحزاب / 72] و ? وَأَنصَحُ لَكُمْ ? [الأعراف / 62] فمتى ما وفق الله عبده وأمته للعلم، استلزم لهما النصح ودعوة الخلق وتبليغ العلم بقدر استطاعتهما. فعليه حقه تعليمه للناس، وبذله لعامة المسلمين والمسلمات، والصبر على الأذى في سبيل تعلمه وتعليمه، وكما قال أبو العالية الرياحي رحمه الله في ما وُجد في كلام?كما ورثه عن نبّينا أهل الكتاب وهو عندهم: " ياابن آدم: علم مجاناً، كما علمت مجاناً " [حلية الأولياء (ترجمة 180)] ، فالله الله أيها العلماء في أمهاتنا ونسائنا وبناتنا; زودهن بالعلم، وفقهوهن فيه، علموهن كتاب الله تعالى و سنة نبيهن الأمانة على عواتقكم، والمسؤولية كبيرة،] وإنهن لواقفات بين يدي الله تعالى يحاججنكم في تعليمهن والعناية بهن، فهلاّ أريتم الله من أنفسكم خيراً في تعليمهن والحرص عليهن. فالمرأة جوهرة مصونة، ولؤلؤة عفيفة، وكنز ثمين، ينبغي أن تتوجه الأمة كل الأمة لصيانتها وحفظها وخدمتها ورعايتها أشد ما يكون، فلا عجب فإنهن نساء المسلمين، ولد كرم الإسلام المرأة أشد تكريم، فحسبنا من ذلك السمع والطاعة. فلتحيَ المرأة بذلك هنيّة، ولتعش في سعادة أبدية بين كتاب الله وسنة.?رسول الله قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله " من أراد السعادة الأدبية، فليلزم عتبة العبودية " اسأل المولى جلّ في علاه أن ينفعني بما قيدت، وأن ينفع بها كل من يقرأها أو يسمعها أو يقف عليها فيعمل بها، إنه سبحانه خير مسؤول، وهو بكل جميل كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل. و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والله أعلم. ـ[العسقلانية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 07:16 ص]ـ أختي الفاضلة / كريمة المروزية وفقها الله جزاك الله خيراً على طرح هذا الموضوع الذي فيه إرجاع بعض حقوقنا وتذكر الرجال به عسى أن ينفعهم الله بهذه الكلمات فيعملوا على تعليمنا والعناية بنا. نعم أختي هو كما قلت أمانة. ولكن مابال الأمانة. ضيعت اليوم إلا من القليل. والله المستعان. ـ[السمرقندية]ــــــــ[27 - 08 - 04, 02:21 م]ـ يرفع ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:33 م]ـ جزاكم الله خيرا

الصلاة في حرم المدينة هل هي مضاعفة؟

الصلاة في حرم المدينة هل هي مضاعفة؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 06:09 م]ـ السلام عليكم معلوم ما في مسألة الصلاة في حرم مكة من خلاف من حيث مضاعفة الصلاة. وفي المسجد النبوي وقع خلاف يسير في مضاعفة الصلاة في ذات المسجد من حيث توسعته أو الصلاة في المسجد القديم. فهل تحفظون يا أهل الحديث خلافاً في تضعيف الصلاة في حرم المدينة؟ هل من أقوال لأهل العلم؟ وفقكم الله ـ[الحميدي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 11:28 م]ـ ما أعرفه أن الإجماع منقولٌ في عدم التضعيف في الحرم سوى المسجد. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 09 - 03, 01:15 ص]ـ جزاك الله خيرا إذا أمكن مصدر الإجماع وفقك الله

حتى تكون الزوجة خير معين لك بعد الله في طلب العلم (للمشاركة)

حتى تكون الزوجة خير معين لك بعد الله في طلب العلم (للمشاركة) ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:35 ص]ـ كثير مايشتكي بعض طلبة العلم من تذمر زوجاتهم من خروجهم للدروس العلمية او كثرة جلوسهم مع الكتب او كثرة لقاءاتهم مع اخوانهم لتدارس العلم او نحوها. فهل للاخوة ان يتحفونا بتجاربهم او بتجارب سمعوها عن كيفية التأثير على الزوجة بحيث تكون معينة لك على طلب العلم اضافة الى جعلها هي بنفسها طالبة علم تحرص على البحث والقراءة والسماع خاصة اذا كانت ربة بيت يكثر جلوسها في المنزل. تجارب: يحدثني احد الاخوة انه يجلس مغرب ايام محددة مع زوجته لقراءة زاد المعاد والنقاش فيما بينهما بعلم. ويحدثني آخر بأنه اشار على احد اخوانه بقراءة رياض الصالحين، يقول فاتفق الاخ وزوجته بقراءة حديث واحد يوميا قبل النوم مهما كانت الظروف، فكان الانجاز عجيبا. ويقول آخر اني اجعل زوجتي تشاركني البحث في الكتب، فاقول لها احضري الكتاب الفلاني وابحثي في الفهرس عن كذا واعيدي الكتاب الى موضعه، او ابحثي هذه المسائل في هذه الكتب ريثما احضر مستلزمات المنزل .. الخ ومع هذ يقول الاخ انه لايغفل عن الثناء عليها وشكرها ومكافأتها بالمناسب، فاصبحت تحب الجلوس مع الكتب. ولا تمل خروجي. ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:12 م]ـ الحمدلله والصلاة و السلام على رسول الله وبعد .. أخي الكريم / المسيطر وفقه الله ونفع به جزاك الله خيراً أخي على إثارة هذا الموضوع فكم نحن مفرطون في نسائنا وأزواجنا ولا حول ولا قوة إلا بالله، وقليل ما هم من من فقه أولوية العلم ونشره بين أهل بيته. و ذكر أخيك عفا الله عنه في ردٍ سابق كان فيه: " رابعاً: يعاب على طالب العلم فضلاً عنالداعية _أن يفرط في أهل بيته سيما زوجه وأخواته وبناته، بل هو مطلوب منه تعليمهم وإرشادهم وهذا أولى به من غيرهم، ومتى ما فرطت في ذلك أثم. (وأنذر عشيرتك الأقربين) فيه دلالة على أن أولى الناس بالإنتفاع من الداعية هم أهله وبنوه، فلماذا التفريط. ثم أليس هذا هدي نبينا صلى الله عليه وسلم؟ فمن أفقه النساء في المدينة، أليست عائشة رضي الله عنها ..... " وتجده على في هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread ولقد أشبعت الموضوع أختنا الفاضلة / كريمة المروزية صانها الله ونفع بها. في حلقاتها النافعة إن شاء الله تحت عنوان: نساؤنا وطلب العلم الشرعي إلى أين؟؟ فجزاها الله خير الجزاء وإليك روابط مواضيعها وفقها الله: الموضوع الاول: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...&threadid=12381 الموضوع الثاني: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...&threadid=12381 الموضوع الثالث: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...&threadid=12484 الموضوع الرابع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...&threadid=12626 الموضوع الخامس: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12790 والله أعلم ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 03, 11:31 م]ـ جزاك الله خير الجزاء اخي ابا العالية وجزى الله الاخت المروزية خيرا على هذاه الكتابات المباركة. اضافة على الموضوع: ايضا من الامور التي تعين الزوجة على طلب العلم بحيث تنشغل عن زوجها: 1 - المشاركة في المسابقات المكتوبة ووعدها بجوائز مغرية ان انهتها. 2 - حثها على المشاركة في دور تحفيظ القرآن النسائية، والمشاركة في برامج الدار، واحتمال التقصير ان كان هناك تقصير خاصة في البدايات التي يصعب ضبط البرنامج اليومي لها والخاص بالزوج. 3 - شراء اشرطة المحاضرات المناسبة لها، وحثها على التلخيص او كتابة ابرز الفوائد المستخلصة من الشريط ومكافأتها بذلك. 4 - الذهاب واياها الى الدروس العلمية والمحاضرات المناسبة. 5 - سؤالها عن فتاوى نسائية وجعلها تبحثها. ملحوظة: لايشترط ان تكون المكافأة مالية فقد تكون المكافأة شيء آخر.!!! يتبع ان شاء تعالى. ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 10 - 03, 09:49 ص]ـ موضوع طيب أخي المسيطير. من ذلك أيضاً: 1) تشجيع الزوجة على طباعة الكتب على الحاسوب. حيث أنّ النساء في الغالب يطبعن بسرعة. 2) تشغيل شريط أثناء البحث، ثم المناقشة كلما وردت فائدة في الشريط. 3) إنجاب أكبر عدد ممكن من الأطفال بسرعة، لكي تشتغل الزوجة بهم:) ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[03 - 10 - 03, 11:57 م]ـ أضحك الله سنك يا هيثم حمدان .. فإن البند الأخير صعب قليلا:) ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 01:45 ص]ـ الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد .. جزاك الله خيراً يا شيخ هيثم. وكما ذُكِرَ: أضحك الله سنك. وأما الأخ مسلم وفقه الله فليتك لم تعرج على الموضوع فالسترة طيبة. لكن لك من دعوات بأن الله يعينك على ذلك. (وذا من باب الملاطفة أخي) وإضافة في الموضوع وهو رأي لطيف ... أن المرء من البداية يحدد الزوجة (نصف الدين) أن تكون طالبة علم، ولا يتساهل في البداية وينساق وراء المال أو الجمال أو الشرف. فوالله الذي لا إله غيره إن من أعظم الثبات في عصر الفتن هذا صلاح المرأة لتكون خير معين لزوجها، ولا ريب أبداً في أن أعظم ما يثبت الدين هو طلب العلم. فالله الله في الحرص على الزوجة طالبة العلم، والتي ربما هي من تفعل لزوجها بحوث ومسابقات لترفع همته في ذلك. وأعرف نساءاً كثر مجتهدات في طلب العلم وأزواجهن أشبه ما يكون بالعامي. ولا حول ولا قوة إلا بالله. ولعل هذا ينطبق أن يقال فيه: """ رب جوهرة مع مزبلة """ نسأل الله أن يوفقنا لهذا. وجميع الإخوة الفضلاء. والله أعلم محبكم أبو العالية ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 10 - 03, 05:29 ص]ـ من الطرائف ان احد الاخوة تزوج طالبة علم جادة، فلا يكاد يبحث عنها الا ويجدها بين الكتب، تقرأ وتكتب وتعلق وتبحث .. الخ، وفي احد الايام وكان صاحبنا كالعادة يبحث عن شيء يسليه في ضل انهماك (الشيخة) في البحث، فأصبح يفكر في هذه الحالة فخطر ببالة حديث كان قد غاب عن ذهنه وهو حديث الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم (لو كنت آمرا احدا ان يسجد لأحد لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها)، فانطلق صاحبنا وكأنه وقع على كنز (وهو فعلا كنز) فذهب الى (الشيخة) وكانت جالسة على طاولة المكتب قد انزلت رأسها ووضعت النظارة على طرف انفها وهي تقرأ، فقال لها: يافلانة اجلسي معي، فقالت: انا مشغولة - ولم ترفع رأسها - فعندها ارسل الحديث مباشرة - وكان يظنها ستجلس مباشرة معه عند سماعها الحديث، ولكن كانت المفاجأة، رفعت رأسها بهدوء وقالت: حديث ضعيف، عندها اسقط في يد اخينا وقال: الشكوى الى الله .... واظنه ذهب ليبحث عن مايشغل به نفسه في منزل الشيخة. فائدة: الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه، رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. قلت: فلعل الشيخة وهمت وفقها الله. ـ[طويلبة العلم]ــــــــ[04 - 10 - 03, 05:49 ص]ـ سبحان الله لماذا تمل الزوجة ... لأن الزوج في الغالب كل جهوده وبحوثه لمن هم في خارج البيت ... ومن في البيت في بعض الأحيان لايدرون عن منزلة رب البيت من حيث العلم و إلقاء المحاضرات وكما في المثل: أجهل الناس بالعالم أهله. و إنه لمن المضحك المبكي أن تجد زوجة العالم أمية لا تفقه شيئاً وهذا يلاحظ في البعض وكما تفضل ا لأخ أبو العالية: أليس هذا هدي نبينا صلى الله عليه وسلم؟ فمن أفقه النساء في المدينة، أليست عائشة رضي الله عنها ..... " وكذلك أم سلمة. هدى الله المسلمات لطلب العلم النافع. ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 10 - 03, 05:59 ص]ـ نرجو من الاخوات طالبات العلم المشاركات في هذا المنتدى تعريف الازواج بمداخل التأثير على النساء من حميع النواحي خاصة العلمية حتى يستفيد الجميع من خبرات الشقائق وفقهن الله. ـ[العسقلانية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 07:09 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الكريم / المسيطير وفقه الله ذكرت جزاك الله خيراً في العنوان " حتى تكون الزوجة خير معين لك بعد الله في طلب العلم " وأقول أنا ولماذا فرطتم بنا منذ البداية، لماذا لا يكون الحث على: حتى يكون الزوج خير معين لكِ بعد الله في طلب العلم لماذا أهمل جانب النساء في الحرص والعناية في تعليمهم. أين تذهبون يوم القيامة إذا وقفنا أمام الله نحاججنكم في عدم تعليمنا وإهمالنا. نحن بحاجة إلى من يأخذ بأيدينا، ويدلنا على الطريق للعلم الشرعي. والنساء كثر من تحتاج إلى هذا. هلاّ أريتم الله من أنفسكم خيراً في حق أخواتكم. ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 01:00 م]ـ أختي الكريمه العسقلانيه بارك الله فيك قد كنت والله سأقول العباره ذاتها "" لم لا يكون الموضوع "" """كيف يكون الزوج خير معين لك بعد الله في طلب العلم؟؟؟ ... لكن للأسف أختي الكريمه أصبح لسان حالنا ... ""تسألني أم الوليد جملاً ... يمشى رويداً ويجئ الأولا .. اطلعي على هذا الرابط مشكورة ... http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11554&highlight=%C3%E5%E3%E1%E5+%DF%CB%ED%D1 " أخي المسيطر "موضوعكم جميل ... ولكن الطرفه هذه في غير محلها .. سبحان الله ""حشفاً وسوء كيلة "" شيخنا الفاضل ""هيثم "" سؤال يطرح نفسه .. هل انجاب الأولاد اشغال للزوجه زوجها طالب العلم أم اشغال له هو عن طلب العلم أليس لولدكم حقا بالتربية والتعليم أم هذه مسؤلية الزوجة فقط ""أم انكم تحكون حال طلبة العلم والعلماء اليوم؟؟؟ بل بفضل الله قد يكون انجابها للصغار معين لها في طلب العلم!!! كيف ذلك بأن يجلس الأب للأولاد لتدريسهم وتربيتهم في المنزل كما يفعل ابن حجر رحمه الله تعالى تكون هي ممن يستفد بطبيعة الحال http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11554&highlight=%C3%E5%E3%E1%E5+%DF%CB%ED%D1 والله تعالى المستعان ولا حول ولاقوة الا بالله .... ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 02:01 م]ـ ¥

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد .. لم أود المشاركة ولكن لأسباب لا يسعني منعها سأضفي ما لدي، ولكن هذه المرة الكلام ليس للأشخاص وإنما للقلوب. علّ الله أن يصلح حال قلوبنا. اللهم آمين. وفيه مسائل: الأولى: قول القلب: (أصبح لسان حالنا ... ""تسألني أم الوليد جملاً ... يمشى رويداً ويجئ الأولا .. ) أقول العبرة ليس بالكثرة، وإنما بما يلي أيها القلب رعاك الله: وهو أن أفضل الناس بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، هو أبو بكر رضي الله عنه، لم؟ لأن العمل المتقن القليل خيرٌ من العمل الكثير الذي خلا من الإتقان والإحسان. ولهذا فأبو بكر حاز قصب السبق في جميع أموره رضي الله عنه حتى وصفه ابن قيم الجوزية في المنار فقال: " ومن تأمل هذا اتضح له جلياً أهمية إتقان العمل والحرص على إحسانه ولو قل، ولعل من المناسب له رضي الله عنه ما قيل في المثل المشهور: من لي بمثل مشيك المدلل ... تمشي رويداً وتجيء في الأول " وفي هذا رداً على ما سبق فليتأمل من كان له قلب. و في الحديث: " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه " ولم يقل أن يسرعه أو يكثره. كقلب الجمل؟ وأيضاً: يقال مقولة تعلمناها من أشياخنا معناها: بطيء!! بطيء!! ولكن اكيد المفعول. فتأمل أيها القلب. ولكن لصاحب القلب. ومن لا ... فلا ... وهذا يكفي ولو استزادونا لزدنا .. الثانية: قال القلب ... عفا الله عنه: " حشفاً وسوء كيلة "؟؟!!!!!! ويقال: يعاب والله على طالب العلم أن يتعرض لجرح مشاعر إخوانه، بأمر ولو كان محمود، والنصيحة وهي نصيحة دين لله تعالى نقوم به، إذا خشي حصول مفسدة بأمر منها صرنا إلى أسلوب آخر؟ والسبب: خشية على حفظ ماء الوجه للمنصوح. فكيف إذا كان الحال كهذا. نسأل الله السلامة والعافية، من القول السليط و اللاذع. وماهذا إلا لبعدنا عن الأخلاق والتربية. فاسألو ا الله يا قوم أن يمنّ على قلوبنا حياةْ، فأعزيكم بموت قلوبنا فلا حياة بها ولا حول ولا قوة إلا بالله. عفا الله عنك أيها القلب. الثالثة: قال القلب: نور الله بصيرته: " وهل إنجاب ..... " أقول: نحن معاشر الرجال مأمورون بالزواج من المرأة الولود الودود، صاحبة الولد. لقوله صلى الله عليه وسلم " تزوجوا الولود الودود، فإني مكاثرٌ بكم الأمم " وهذا الأمر. والمحتسب في هذا له أجر نيته على ذلك. والزوجة إن تنوي هذا تؤجر بلا خلاف. بل إن حكم الزواج من المرأة التي لا تنجب (((الكراهة))) فتأمل أيها القلب. علّ الله أن يمن عليك بحياة!! فلست .... ثم أمراً: مهماً أيها القلب العجول: لو تأملت وتريثت، لعلمت أن دور النساء في التربية يكاد يكون (إن لم يكن) هو الجوهر الأساس في التربية والنشء الصالح التي تفخر به الأمة.؟!! ولو تأملت حال علماء المعمورة، كأم الإمام أحمد رحمه الله وأم سفيان الثوري رحمه الله وأم ربيعة الرأي زوجة فرّوخ رحمهم الله وأم ... وام ... وأم .. لعلمتَ كيف يكون حالها وشأنها ولكن: الموفق من وفقه الله. أرأيت أيها القلب. تنبيه: لا يعني هذا أن لا تتعلم المرأة ولا يبذل لها الغالي والنفيس في التعليم وتوجيه طاقات العلماء والدعاة لتعليمهن لا، وألف لا. فهذا لم أقله بل وأرفضه، ولكن لتجمع المرأة بين الحسنيين. ولتكن هي نعم مربية أجيال المسلمين. فلربما يفتح الله علي يديها في التربية، أكثر مما يفتح الله على يديها بالعلم. فتأمل أيها القلب. وقولاً أخيراً: لم يقل أحد قصروا وأهملوا في ألادكم، وتفرغوا للعلم، ومن قال ذا طلبنا ربنا أن يمنّ عليه بقلب، فإنه لا قلب له أصلاً. ولا يعني هذا أيضاً من الرجال عدم الإهتمام بأمر الأولاد، فإن هذا أيضاً مما يعاب على طلبة العلم. والسعيد من وعظ بغيره. قلت ما قلت مخاطبة للقلوب وليس للأشخاص. فالقلوب هي التي نقصد. وليعف القلب عن أخيه، فالقلوب نصحٌ لبعضها. والله أعلم. ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 02:27 م]ـ أشكرك أخي الكريم ... سعدنا بنصحكم كما سعدنا بدعائكم لكن لا زالت المشكلة قائمة ووضعنا مؤلم للغاية ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:05 م]ـ الاخ المسيطير رعاه الله: لعل الشيخه حفظها الله على مذهب ابن حزم في عدم تقوية الخبر بمجموع الطرق. والحديث تجد شيئا من بحثه على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4966&highlight=%C7%E1%DE%C7%D3%E3+%C8%E4+%DA%E6%DD الاخ الفاضل الشيخ الحبيب هيثم رعاه الله: * الاقتراح الاخير نافع جدا؟؟؟ ((يبدوا انك لم تجرب شقاوة الاولاد ولم تلذ يوما بالمسجد خفية وخيفه)). ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 03, 09:38 ص]ـ ايضا من الامور المعينة في استغلال الزوجة وقتها في بيتها: - توضيح اهمية استغلال الوقت، وعدم اضاعته في النوم والمكالمات الهاتفية والانشغال باخبار الناس خيرا وشرا. - وضع برنامج علمي داخلي للزوجة كأن يوضع لها كتاب معين تقراءه كل اسبوع او كل اسبوعين او كل شهر .... الخ. ومكافأتها عند انهاءه. - ايضا شراء الاشرطة العلمية الشارحة لبعض المتون العلمية مع شراء المتن لها وجعلها تستمع له وتعلق على المتن. -حثها على استغلال وقت الصبح فيما فيه فائدة. - جعل الزوجة تحضر موضوعا مفيدا تلقيه على بعض اخواتها او تلقيه على زوجها في الاوقات المناسبة. يتبع ان شاء الله تعالى. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 03, 09:59 ص]ـ الاخت طويلبة العلم قولك في المثل: اجهل الناس بالعالم اهله. اقول هذه عبارة قالها الحسن البصري رحمه الله تعالى حيث قال: اجهل الناس بالعالم اهله وجيرانه. اقول الحال مؤسف جدا ويشكى الى الله تعالى سواءا من حال بعض الزوجات او من حال بعض الازواج، والكل مقصر، وليس الخطأ وقوع المرء في الخطأ لكن الخطأ كل الخطأ هو الاستمرار على الخطأ مع العلم به. الزوج مقصر مع زوجته في تربيتها وفي تعليمها وفي تقويمها وفي حثها على الطاعة والبر والصلة ... الخ.والمرأة كذلك. لكن متى نستفيق!!!!!؟؟؟ الله اعلم. ملحوظة: هذا المنتدى المبارك ليس مكانا للاستهتار بالآخرين وتسفيه كتاباتهم!!، فان هذا مما اربأ بنفسي وبأخواني وبأخواتي عنه. وان كان من ملاحظة فلكل كاتب بريد يمكن نصحه عن طريقه. اصلح الله الحال. ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 03, 06:00 م]ـ من الامور المعينة ايضا: 1 - حث الزوجة على الارتباط بالصالحات، الحريصات على طلب العلم ونشره، فان المرأة ضعيفها بنفسها قوية بأخواتها. 2 - ايضا من المناسب للزوجة كثرة القراءة في الكتب التي تتعلق بأمور النساء، مثل احكام الطهارة عامة والاحكام المتعلقة بالنساء خاصة كاأحكام الحيض والنفاس، وكذلك الصلاة والزكاة خاصة زكاة الحلي وغيرها. 3 - حث الزوجة على التركيز وحسن الفهم للامور التي يكثر السؤال عنها بين النساء وهي كثيرة اذكر منها على سبيل المثال: - موانع وصول الماء كالزيوت والدهون والحنا والمناكير وغيرها (بغض النظر عن صحة المانع اذ انه منتشر عند النساء انه مانع). -احكام الحيض والنفاس واحكام التمييز بين الاستحاضة والحيض، وكذلك اوقات الطهر، ومتى تصلي وما هي الفروضة المقضية .. الخ. -احكام التجميل: كالنمص والتفليج والاصباغ وقص الشعر ولبس العدسات ولبس الضيق ولبس البنطال امام الزوج وامام المحارم وامام الناس في الاماكن العامة. - محرمات استهان بها النساء كتأخير الصلاة عن وقتها والغيبة والنميمة وسماع الاغاني والمحرمات من الالبسة كما سبق، ومحادثة الرجال دون حاجة، .... وغيرها كثير. - احكام النكاح والخطبة والرضاع والمحارم وغيرها. - قراءة مايتعلق بأحكام الحجاب وما صفته الشرعية وحجة المجيزين وحجة المخالفين، واحكام لبس العباءات الجديدة (الفرنسية والضيقة والعمانية ... وغيرها). هذه نقاط سريعة وغيرها كثير جدا، تحرص الزوجة او المرأة على القراءة في الكتب الخاصة بها وكذلك قراءة الفتاوى المتعلقة بها وسماع المحاضرات التي تتحدث عنها، والسؤال عن مايشكل عليها لتكون المرأة منها على ذُكر، وتستطيع من خلالها التأثير على اخواتها. والشاهد من ذلك ان الزوجة بهذه الطرق وبغيرها ليس لديها وقت فراغ بل تتمنى خروج الزوج حتى تتمكن من الاستفادة من وقتها. ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 - 10 - 03, 01:17 م]ـ الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. لقد نمى إلى علمي بعض تلك الأقاويل الآثمة ولا حول ولا قوة إلا بالله، في ردٍ لأخيكم كان قد كتبه عتاباً لبعض من لم يوفق في رده على بعض الفضلاء. وكان المراد بالعتاب تعليماً وأدباً ونصحاً لله جل وعلا لا محابة لأحد، حتى ذكر كلمة شيطانية ثم أتبعها بورعٍ باردٍ " بريء " وسبحان الله!! هذا وهو عتاب فكيف لو ألنا القول لمن كان منا قريب؟ فالناس والله لا أظن عاقل يركن إليهم ويسعى في تحقيق رضاهم فما هم إلا ربما وبال على أصحاب الدعوات. وما ذكرت سابقاً من العتاب إنما أردته لأمور، وهي نافعة إن شاء الله والحمد لله حصل بها المقصود، وهذا هو التجاوب الذي ينبغي أن يكون عليه كل مسلم ومسلمة، ولكن من حرم لذة العلم ونوره، وفقه الآدب يحارب هذا الإعتراف بالخطأ والرجوع عن التمادي فيه بدلاً من الأخذ باليد والشكر وحفظ هذه المنقبة العزيزة لأهلها. ولكن قل اليوم أن تجدها عند الرجال، ولكنها وجدت عند من تعلم ومن اعلم ولله درهم ودرهن. وما هذا إلا لمرض القلب نسأل الله السلامة والعافية، ولكن ليعلم: أولاً: أن الصلاح والفلاح إنما يكون بتأمل القلب والتعقل لما جاءه من العلم. فناسب أن يكون الخطاب موجهاً إليه. ¥

وهذا لعمر الله هو ما يعقله العلماء ولهذا جاءت روائع قالاتهم في ذلك، ومنها: 1 _ قال الطبري رحمه الله في تفسيره (23/ 27): " فمن كان حي القلب يعقل ما يقال له ويفهم ما يبين " 2 _ وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره (2/ 36): " وخص القلب بالذكر لأنه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف " 3 _ وقال النووي رحمه الله في شرحه على مسلم (6/ 159): "إن من البيان سحرا، قال أبو عبيد: هو من الفهم وذكاء القلب " 4 _ ويأتي قول ابن قيم رحمه الله، ليحلق في روعة مخاطبة القلب ولفت الكلام في كيفية نظره إذا خوطب ليعمل بالصلاح العائد عليه وعلى صاحبه فيقول رحمه الله: بعد كلام سبق فيما يعرف العبد بنفسه وبربه من عجائب مخلوقاته قال بعد ذلك: " والثاني أن يتجاوز هذا إلى النظر بالبصيرة الباطنة ... حتى ينتهي به سير القلب ... فهذا سفر القلب وهو في وطنه وداره ومحل ملكه وهذا من أعظم ثمرته وربحه وأجل منفعته وأحسن عاقبته سفر هو حياة الأرواح ومفتاح السعادة وغنيمة العقول والألباب لا كالسفر الذي هو قطعة من العذاب " مفتاح دار السعادة (1/ 199) فتأمل. ومنه هذا الذي نحن بصدده فحين يتأمل القلب ويحلق في حاله بعد نصحه قلي بربك كيف يكون حاله. لعل من الإنصاف أن يعلم خطأ ما أقدم عليه صاحب القالة عفا الله عنه وألهمه رشده. وثانياً: في عدم الصراحة بالاسم حفظاً لماء الوجه، ولطفاً في الإسلوب، ومراعاة للقلوب فهل يعقل هذا؟ وإنما كان هذا ليكون أوقع في القلب، وأحسن في التعليم، وانفع في الترهيب فيما أقدم عليه، فتأمل. وثالثاً: كيف إذا كان هذا ممن له حق علينا بالنصح ومن القريبين. رابعاً: خامساً: . . فيا أيها الأحبة: والله لو أتعبنا أنفسنا بعض الشيء في صلاح قلوبنا، لكان والله خيراً عظيماً، ونفعاً كبيرا، ولكن حين تمرض القلوب، وتعتل النفوس، يظهر سوء الظن بالمسلمين! وذا محرم. فكيف لو لكان الظن ممن نحسبه والله من طلبة العالم الجادين في تحصيله لا شك ولا ريب أن الاثم مضاعف. ولا حول ولا قوة إلا بالله. اعلم أخي أرشدك الله: أن العبرة يوم القيامة في من آتى الله بقلب سليم، فذاك يوم الفخر والفرح، أما هنا والحال كما قد علمت فلا، ولا تفرح به فإن الله لا يحب الفرحين. وإنما هو في " مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ " قلت ما قلت (ولربما بقسوة)، ليعي من كان له قلب، ويعلم أن سوء الفهم آفة، وسوء الظن محرم. فما لكم أيها العقلاء كيف تحكمون. " كم من مريد للخير، ولم يوفق إليه " والمعذرة لربما أكون مخطأً. وكتب أبو العالية عفا الله عنه ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 10 - 03, 04:10 ص]ـ ايضا من الامور المعينة خاصة مع قرب شهر رمضان المبارك: 1 - التأكيد على الزوجة بضرورة الحرص على برنامجها اليومي فيما يتعلق بقراءة القرآن الكريم، وتدبره. 2 - وضع برنامج حفظ معين لك ولزوجتك لابد من انهاءه مهما كانت الظروف، فتسّمع لها وتسّمع لك. 3 - تزويد الزوجة بالفتاوى الرمضانية وحثها على القراءة، وان كان البرنامج مشترك - اي قراءة مشتركة بينكما واولادكما - في وقت معين يتم الاتفاق مسبقا فهو افضل. 4 - عدم اشغال الزوجة بالطبخ، والرضا بالقليل، والابتعاد عن التكاليف التي لا داعي لها. 5 - وضع المسجل في المطبخ عند الزوجة لتستفيد من وقتها اثناء العمل، والحرص على سماع المحاضرات والفتاوى والدروس الرمضانية. 6 - وضع برنامج حفظ للاطفال، وحث الام على متابعتهم فيه. 7 - الحرص على الذهاب مع الزوجة لأئمة المساجد الذين يحركون القلوب بايآت الله، فان لم يتحرك القلب في رمضان فمتى يتحرك؟!!، وعلى هذا فتوى الامام ابن باز رحمه الله في جواز الذهاب للمسجد البعيد الذي يحرك القلب، ويحث العبد على التدبر. والله اعلم. يتبع بإذن الله. ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:34 ص]ـ ايضا من المناسب: - حث الزوجة على قراءة مايتعلق بالحج من احكام لفائدتها ولفائدة غيرها من النساء استعدادا للحج. - حثها على قراءة القصص المفيدة على اولادها، وعلى الزوج احضار هذه الكتب ومشاركة الزوجة درسها لأبناءها في الاوقات المناسبة - وايضا لاننس مكافئة الزوجة عند كل انجاز. - اعطاء الزوجة بعض الهدايا والكتب المناسبة للخدم وحثها على الترتيب والاعداد لمسابقة خاصة بالخدم ثم تبلغ ماعندها، وتكون الاسئلة في العقيدة والفقه والاحكام المتعلقة بالنساء نظرا للجهل المطبق على بعض الخدم. - حثها على بذل الوسع والجهد في دعوة الخدم. والله الموفق. ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 04, 03:51 م]ـ ايضا من المناسب - خاصة مع دخول الاجازة الصيفية - مايلي: 1 - الحرص على حضور الدورات العلمية المقامة في المساجد، ولايلزم حضورها كلها اذ يمكن تحديد دروس معينة من الدورة. 2 - ان لم تستطع المرأة الحضور، فيمكن الاستفادة من الدورة عن طريق السماع بواسطة المواقع المتخصصة (وهي موجودة في موضوع ثابت بعنوان جدول الدروس والمحاضرات والدورات) http://liveislam.com/series/dawrat.html . 3- ان لم يكن فيمكن الاستفادة من المسجل والاستماع مع الاسرة لإحدى الدورات العلمية السابقة (لابد من تحديد وقت البدء والانتهاء). 4 - تخصيص كتاب معين - اسبوعي او شهري او خلال الاجازة - ولا بد من قراءته، ولا بأس من التنافس مع الزوجة فيمن ينتهي الأول. 5 - المشاركة في دور التحفيظ الصيفية وحث الزوجة على المشاركة بجدية. 6 - ربط السفر او النزهة مع العائلة بإنهاء جزء معين من القرآن لا بد من حفظه (للزوجة وللأولاد)، او انهاء الكتب المتفق على انهائها في الاجازة. 7 - استغلال الوقت بعد الفجر لبعض البرامج الجادة، فهو والله من اعظم الاوقات وانفعها. للمزيد ... ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 11 - 04, 08:23 م]ـ ايضا من المناسب: الإستفادة من الوقت في مكة شرفها الله بالتنسيق مع إحدى المدرسات في الحرم المكي أو المدني، حيث يوجد هناك مدرسات قرآن متقنات يمكن التنسيق معهن أثناء الإجاز الصيفية أو أثناء رمضان، بحيث تقوم الُمدرِسة بتدريس وتسمع القرآن الكريم للزوجة وللبنيّات، فتكون الزوجة في شغل شاغل في مكة مابين حفظ وتسميع. وأنت كذلك. ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 12 - 04, 03:31 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 04, 06:34 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رغبت بالإدلاء بدلوي في هذا الموضوع. فمن التجربة أستطيع أن أقول أن أفضل وأفضل وأفضل طريقة هي تحميل الزوجة هذا الهم العظيم. إذا دخل قلبَ الزوجة مال هذا العلم من شرف ومرتبة وحاجة. فهي التي ستدفعك (دفعًا) إليه. 2 - جعل محور حياتكما معًا الدين والعلم والتكلم بإسهاب فيه وحوله وعنه. 3 - المساعدة في أمور البيت والأطفال ... حتى إذا اضطررت أخذ الطفل عنها ومتابعة المذاكرة في نفس الوقت. (لكن أنصح بتوطين النفس على بعض من اللكمات بين الفينة والأخرى والرفس الخفيف وسحب شعر اللحية والتعامل مع الكتاب والكراسة والأقلام بيد واحدة وفي النهاية تبديل الحفاظ) 4 - الخروج في رحلات وجعل اختيار المكان يرجع إلى الزوجة. أعزائي جربوا هذا العدد القليل من النصائح المجربة ولا تنسوني من الدعاء بالتوفيق في طلب العلم وتيسر الأمور له. ولا تبخلوا عليّ. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 05, 08:42 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء. يمكن للإخوة العزاّب (أعانهم الله، ورزقهم الزوجات الصالحات التي تقر أعينهم) أن يستفيدوا من بعض الإقتراحات المشار اليها فيطبقوها في بيوتهم مع أخواتهم أو حتى مع أمهاتهم، فبعضها يناسب الجميع. ـ[اللجين]ــــــــ[23 - 05 - 05, 05:29 م]ـ اخي المسيطر اين يمكنني ايجاد المدرسات (عن طريق من)؟ ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:14 ص]ـ موضوع مهم لطلبة العلم ^^ ^^ ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:17 م]ـ هذه هي الروابط الصحيحة لمواضيع الأخت كريمة المروزية: الموضوع الأول: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12244 الموضوع الثاني: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12381 الموضوع الثالث: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12484 الموضوع الرابع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12626 الموضوع الخامس: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12790 ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:16 ص]ـ بارك الله فيكم جميعا لكن لى كلمة اولا نصح بعض اهل العلم احد المشايخ قائلا لا يكن الغزو من عقر دارك ثانيا اريد ان اوضح شيئا الا وهو التكلم على الدواء قبل ذكر الداء فقد قرات عن بعض الحلول الوردية دون ذكر المرض00 واختصارا اذكر لكم بعض الامراض لعلنا نجد لها دواءا 1 - بعضهن دائم التكشير كما قال شيخ مشايخنا (بزها طول كده) بضم الباء 2 - الغيرة القاتلة فهى تغير من الهواء الطلق كيف تجلس بين الكتب 3 - المساواة قى الكلام (اشمعن انت) 4 - التجسس عليه وتتبع خطواته فهذه بعض الصور المظلمة التى بحثت عن حل لها فلم اهتد ولعله بذنب اصبته والموضوع قد شغلنى برة من الوقت حتى هممت لجمع رسالة فيه واليكم نماذج مشرفة يتبع ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:35 ص]ـ 1 - بعضهن لا تذكر زوجها (ضع تحتها جزع شجرة) باسمه لا تقول الا قال الشيخ كذا 2 - سئلت احداهن عن زوجها قالت تزوج الكتاب نموذج اخر 3 - شيخ من مشايخنا لم يرزق الولد القائم على اعماله وتحضير المادة العلمية اهله اخر متزوج من اربع كناهن اخوات من اب واحد ماشاء الله لا قوة الا بالله اذا دخل البيت اسد قبل يده الكبير قبل الصغير يتبع ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:11 م]ـ موضوع شيق و رائق و في صميم حياة طالب و طالبة العلم .. إذ أن الشريك أمره مهم فكم من طالب ترك العلم و عزف عنه بسبب شريكه .. و بما أن الحديث عن زوجات طلبة العلم أحب ان اشارك بما اعرفه عل الله أن ينفع بكلمة أو همسة .. و مع قلة بضاعتي فأنا أعزب (ابتسامة) و لكن حديث الإخوان وتجاربهم ننقلها لكم كما سمعنا وهي مجربة نافعة: أولا: على طالب العلم أن يفهم نفسية المرأة و طبيعتها فهي عاطفية فعليك بالمدح و عذوبة الكلام و كن سخيا في مدحها كريما في الثناء عليها فبذاك تملك قلبها. ثانيا: من الأيام الأولى بين لها حبك للعلم و بين قدره و فضله و حثها عليه فالزوجة تتأثر و تحب ما يحبه زوجها. ثالثا: شجعها على الخطوات الأولى مهما كانت قصيرة ومتقطعة و ابد اعجابك لأي بادرة تحسن. رابعا: اصطحبها معك للدروس العلمية لتسمع كلام العلماء فغالب الدروس بها مكان مخصص لهن ,القنوات الفضائية العلمية , الكتب الأشرطة. و غيرها مما ذكر _ والله الموفق _ و اكررها عليك بالكلمة الحسنة العذبة فبها تسعد المرأة و تفعل ما يحلو لك ولو كان ماكان. ¥

ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:32 م]ـ ينصح احدهم تلامذته أن لا يتزوج طالبة علم حتى يكون البيت قولا واحدا يتبع ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[13 - 05 - 07, 08:22 م]ـ هده كلمة جامعة مانعة ولله الحمد ((تخلص من المثبطات، تلن لك الزوجة)) المثبطات كثير من يدكرها لنا .... ـ[ابن العدوي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:24 م]ـ السلام عليكم بالمناسبة جمع الشيخ أبو غدة كتابا سماه " العلماء العزاب الذين آثروا العلم على الزواج " فلو سئلت أيهما تحب أكثر العلم أم الزواج؟ أنا شخصيا متزوج وقد قالت زوجة الزبير بن بكار " على ما أذكر " هذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر القصد أنهن خير متاع الدنيا بعد التقوى، وأن خيرنا خيرنا لأهله. كما أن العلم سبيل من سبل الجنة " من سلك طريقا يلتمس فيه علما ... فحبذا لو اجتمعا لعادل فاضل ـ[عبدالله آل سفران]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:40 ص]ـ حقيقة نحن معشر العزاب نقراء مثل هذي المواضيع وقلوبنا تتقطع (ابتسامه) فمن المفروض يخصص قسم للمتزوجين وأمور الزواج حتى لا يتضايق العزاب , هههههه حقيقه نقراء كثيرا خاصه في هذا المنتدى ما يتعلق بالزوجه وكونها طالبة للعلم الشرعي وإيجابيات وسلبيات هذا الزواج لاكن انا سأتكلم عن مشكله يشتكي منها كثير من المقبلين على الزواج من طلبة العلم وهي الزوجه الصالحه طالبة العلم فهن في النساء قليل جدا فأنا شخصيا سعيت بل بذلت جاهدا في السعي لبعض الأخوه الراغبين في الزواج فما استطعنا توفير مراد بعض طلبة اللعلم فلدي اقتراح رائع لأصحاب التجارب والوسائط في امور الزواج والتوفيق بين الزوجين وهي توفير طالبات علم لطلبة اللعلم بحيث يعرف فلان بالواسطه بين طلبة وطالبات العلم وهي فرصة للإخوه المتزوجين بأن يطبقو السنه بالزواج وأكمال النصاب بأربع زوجات فكل زوجه تكون متخصصه في فن (ابتسامه) ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:04 ص]ـ ما شاء الله , دائما موفق شيخنا المسيطير. - من التجارب النافعة (ذكر أهل العلم من الاخوات) وهذا يبعث الغيرة .. وما أدراكم ما الغيرة ويرجى شراء كتاب فى أحكام الديات والقصاص ,قبيل فتح الموضوع:) _ الثناء على الزوجة أمام الاهل ومدح عقلها لكى تلزمها بهذا المديح بعد ذلك. - جعل مكتبة صغيرة خاصة بها (لانهن يحببن التملك) ومنعها من مكتبتك بصورة ذكية (فالممنوع مرغوب) - التطبيق العملى للمسائل العلمية والاستشاد بالنصوص والشواهد وتكرارهاحتى الملل (فهن لا يمللن) حتى إذا هممت بالاستشهاد بعد ذلك يسبقنك اليه. - اظهار الجهل فى بعض الامور وجعلهن صويحبات الصواب. - المساعدة فى بعض الاعمال المنزلية نظير أن تقوم هى بالبحث لك (ولكن علمها كيف تبحث) وأعتذر للأخوات إن كان فى بعض كلامى إساءة ـ[ابن العيد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:47 ص]ـ ماشاء الله موضوع هام ولكن ليس .... ............................... لي عفوا منكم جميعا ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 06 - 07, 01:09 ص]ـ الإخوة الأكارم / جزاكم الله خير الجزاء. وأسأل الله أن يوفقنا جميعا إلى ما فيه رضاه. تنويه / قد يناسب استغلال الإجازة الصيفية في تطبيق أكثر الإقتراحات. وأسأل الله أن ينفع بها. ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[05 - 06 - 07, 12:10 ص]ـ جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الطيب بإذن الله لي عودة ,,, ولكن لدي تعليق بسيط على هذه الفقره وهي للأخ عبدالله آل سفران ((سأتكلم عن مشكله يشتكي منها كثير من المقبلين على الزواج من طلبة العلم وهي الزوجه الصالحه طالبة العلم فهن في النساء قليل جدا فأنا شخصيا سعيت بل بذلت جاهدا في السعي لبعض الأخوه الراغبين في الزواج فما استطعنا توفير مراد بعض طلبة اللعلم)) إذا اتجه جل طلبة العلم للزواج من طالبات العلم فمن للفتيات الصالحات ولكنهن لسن بطالبات علم؟!! فكم من الاجر سيتحصل عليه طالب العلم في تعليم تلك الفتاه التي تحتاج للتفقه في دينها ... وكم من الاجر الذي ستتحصل عليه طالبة العلم من تعليم ذاك الشاب أمور دينه أسأل الله أن يصلحنا جميعا ويصلح بنا ويهدينا ويهدي بنا لا نغفل عن قول (((رب زدني علما))) ـ[محمد الحربي]ــــــــ[06 - 06 - 07, 07:18 م]ـ هذا موضوع مهم ... وشكرا الله لشيخنا المسيطير اقتراحاته ... ¥

وأقترح أخي: لو قمت بتهذيبها والزيادة عليها ... وجعلها في ملف وورد حتى نستفيد منها ... وتنشر بشكل أوسع ... بارك الله في جهودكم أخي .... والحديث ذو شجون ... وقد كان لأخيكم صولات وجولات ... ولكن الله يسر وأمال قلب أم أسامة ... حتى صارت تهتم باستمراري في هذا الطريق ... اهتماماً تقر به العين .. ولكن الدنيا لا تصفو من كدر ... وغير معقول أبداً ... أن يقوم إخواننا بأهمال زوجاتهم وأولادهم بحجة طلب العلم .... فهذا والله من تسويل الشيطان بمكان ... كيف لا ... ومن صميم ما نطلبه ... آيات الكتاب ... وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ... والتي فيها التنبيه والتحذير من ذلك الإهمال والتقصير في التربية والتعليم وبذل الحقوق التي شرعها الله لهم وطالبنا بالقيام بها ... وبعض الإخوة ... قد يتحمس حين يقرأ أن العالم فلان كان يقرأ كذا وكذا ... والعالم الآخر كان يمضي من الوقت كذا وكذا ... ثم يريد أن يطبق ولم يقدم بمقدمات ... أو يتضرع إلى رب الأرض والسموات أن يسهل الله ذلك ... كيف يأتي هذا على بعضنا والزمان غير الزمان ... ومتطلبات العصر غير متطلبات العصر ... وتغيرت الأمور كثيراً بين جيل وجيل فكيف بين جيل بيننا وبينه أجيال وأجيال ... إنه لا بد من فقه الأمر فقهاً متوازناً في كيفية التوفيق بين طلب العلم وبين هذه الحقوق المشروعة والتي ورد أننا سنسأل أمام عنها ... وأوصي إخواني حين القراءة في تراجم الأعلام ... أن نفصل في قرائتنا بين واقعهم وواقعنا ... مع الاستفادة مما كانوا عليها ولو بأدنى حد يمكن تطبيقه .... فكما قلت لهم حياة غير حياتنا ... وأظن هذا واضح لأحبتي ... ولكن أحببت أن أدلي بما عندي ... على ضعف وقلة ... أخيراً .... من ما مر علي في صيد ابن الجوزي رحمه الله أنه ذكر::: ((أن المرأة إذا أشغلت فأشغلها بالحمل)) ... والعهدة على ابن الجوزي رحمه الله ... وهو صاحب تجربة فلا تغضب الأخوات ... محبكم أبو أسامة ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:43 ص]ـ أذكر الأ المسيطر بإقتراح أبي أسامة وهو أن يوضع الموضوع في ملف وورد حتي يعم النفع و جزاكم الله خير ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[08 - 06 - 07, 04:03 ص]ـ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... ..... صراحة أنا فخورة جدا بهذا الموضوع .... وكيف لا أفخر والأخوان يحملون هم الزوجة المسلمة ... في وسط الدعاوي التي تقلى على عاتقهم بإهمالهم لها ... إلا من رحم ربي .. فجزى الله كاتبه وقارئه بخير ما يجزي الله به عباده الصالحين ... أقول وبالله التوفيق .... أولا: لا تتضايق أخت من زوجها بسبب طلبه للعلم .. إلا بسبين لا ثالث لهما ... إما أنه لم يرى فيها الطالبة والزوجة المجدة ... لذا لجأ وفرط في مذاكرته مع إخوانه .... فيكون التقصير منها وإما هذا الزوج به قشور والتزام أجوف والعياذ بالله بيد أنه لم يكن على نهج النبي بسبب تقصيره في حقها فالنبي لم يقصر حتى مع أمهات المؤمنين ... فكيف بزوجاته .. فقد روي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قالت النساء للنبي صلى اللهم عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسكفوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثةمن ولدها إلا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين. {رواهالبخاري (102) ومسلم (2634)} وهذا رد أيضا لأخينا الفاضل هيثم وأعلم أنه قالها بروح الدعابة لإخوانه ولكن هناك من يجد له منفذا عبرها فأقول أي نعم فوالله المرأة تفخر بالإنشغال بالإنجاب والأولاد لا كما يظن البعض بإنها بهذا تنشغل عن زوجها لا وربي بل من خلقها أنها قضت الطرف عنه وعلمت أن خيره وعلمه مقتصر على نفسه فلم تهنأ لها طرفة عين فسألت الله بأن يعوضها بمن هو خيرا منه ... ذاك الإبن .. الصالح ... العابد ... البار .. العالم العامل .... المجاهد ... الشهيد ... فمن كان هذا همها أليس لها حق في الإشتغال بالإنجاب ... ؟؟؟؟؟؟ ثانيا:أؤيد بقوة ماقاله الأخ الفاضل أبو عالية ... بأن الرجل بداية يجب عليه إختيار الزوجة التي تناسب حياته وطموحة ... ثالثا: ¥

ذكركم لقصة الزوجة الشيخة .. واسمحولي بهذه اللفظة .. إن كانت تلك المرآة الجاهلة تسمى شيخة فما تسمى تلك المرآة التي إن لقت زوجها فالبشر والطلاقة وإن فارقتة فالكلمة الطيبة ... وإن لم تتعلم العلم ولم تجيد فنه؟؟؟؟ هذه المرآة الشيخة أسأل الله أن يفقهها في دينها ... أوما علمت مما قرآت أي حق حق الزوج فأنشغلت عنه؟؟؟ أو علمت تلك التي أسميتموها بالشيخة أي حق من الحقوق ضيعت؟؟؟ أأمرآة عاقلة دينة حيية ترمي بطرفها الى الكتاب وزوجها يحدثها ... بدل أن تطاطا رأسها حياءا منه تطأطأ للكتاب بحضرته ... تلك أوصيها بأن تتصدق بمكتبتها وتقرأ في كتب الأدب أولا .. رحم الله من قال " نحن الى قليل من الأدب أحوج بكثير من العلم " وأوصي زوجها بأن يكبر عليها ويتزوج بعدها ثلاث والله إنه ليحزنني أن تكون نساء من جلدتنها بهذه الأخلاق أما يحق لها أن تغير من تلك المرآة التي قال عنها الرجال فضلا عن زوجها ونتاقلوا أخبارها ... قال عنها الحافظ ابن كثير: وفي أول شهر جمادى الأولى توفيت الشيخةالعابدة الصالحة العالمة قارئة القرآن أم فاطمة عائشة بنت إبراهيم بن صديق، زوجةشيخنا الحافظ جمال الدين المزي، عشية يوم الثلاثاء، مستهل هذا الشهر، و صلي عليهابالجامع صبيحة يوم الأربعاء، و دفنت غربي قبر الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمهم الله، كانت عديمة النظير في نساء زمانها، لكثرة عبادتها و تلاوتها و إقرائها القرآنالعظيم بفصاحة وبلاغة و أداء صحيح، يعجز كثير من الرجال عن تجويده، وختمت نساءكثيرا، و قرأ عليها من النساء خلق، و انتفعن بها وبصلاحها ودينها وزهدها في الدنيا، وتقللها منها، مع طول العمر بلغت ثمانين سنة أنفقتها في طاعة الله صلاة و تلاوة، وكان الشيخ محسنا إليها مطيعا، لا يكاد يخالفها لحبه لها طبعا و شرعا، فرحمها اللهوقدس روحها، ونور مضجعها بالرحمة. هكذا فلتكن النساء فلو كان النساء كمثل هذي لفضلت النساء على الرجال وما التأنيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال رابع:قال أحدكم نقلا عن أحد المشائخ: ينصح احدهم تلامذته أن لا يتزوج طالبة علم حتى يكون البيت قولا واحدا .... أقول إن هذا الشيخ سيحاسب عند الله عن كل إمرآة صالحة عابدة قانته فرط بها الشاب المسلم الصالح حتى لا يصبح البيت قولان؟؟؟ أيعقل هذا ... أيريد الشيخ الفاضل أن تنحرف نسائنا الصالحات حتى يتزوجن من يحلمن به ذاك الشاب الذي يغطي وجهه سواد لحيتته ... ؟؟؟ ,اين قدوتنا الحبيب أما تزوج بتلك الفقيهة التي قال عنها الإمام مسروق رحمه الله:- إذا حدث عن عائشة رضي الله عنها قال: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة من فوق سبع سموات " أما قرأ الشيخ في تلك السير أما سمع بهذ المرآة؟؟؟ هجيمة الوصّابية الحميرية زوجة أبي الدرداء رضي الله عنه. أنها قالت لأبي الدرداء عند الموت: إنك خطبتني إلى أبوي في الدنيا فأنكحوك، وأنا أخطبك إلى نفسك في الآخرة. قال: فلا تنكحين بعدي. فخطبها معاوية فأخبرته بالذي كان، فقال: عليك بالصيام. والله إني لأعجز أن أكتب كلمة زائدة على الموضوع عند ذكر تلك النساء ... حدث عن القوم فالألفاظ ساجدة ... تحت المحاريب والأوزان تبتهل .... أسأل الله أن يعفوا عنا ... وأعلموا أن الموضوع لا يحتاج لنقاش فالمرآة الصالحة فضل من الله يؤتيه من يشاء فإن كان الرجل طيب يطيبها الله له حتى تكون على ما يحب ... عندها تجعل من ذلك الطالب .. عالم عامل ... بحول من الله وقوة ... أما قال تعالى "وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ" ... وإن لم تكن فالدعاء فيه الخير الكثير بأن يصلحها الله له ... ويصلحه لها ... أعتذر لتبعثر الكلمات وعدم ترتيبها فالكلام على قدر من أستمع إليه .. ولكني في عجالة من آمري ... فالمعذرة ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[10 - 06 - 07, 11:25 ص]ـ ننتظر رد الأخ صاحب الموضوع ... تعليقا على ما قلنا .. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:07 م]ـ من الطرائف ان احد الاخوة تزوج طالبة علم جادة، فلا يكاد يبحث عنها الا ويجدها بين الكتب، تقرأ وتكتب وتعلق وتبحث .. الخ، وفي احد الايام وكان صاحبنا كالعادة يبحث عن شيء يسليه في ضل انهماك (الشيخة) في البحث، فأصبح يفكر في هذه الحالة فخطر ببالة حديث كان قد غاب عن ذهنه وهو حديث الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم (لو كنت آمرا احدا ان يسجد لأحد لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها)، فانطلق صاحبنا وكأنه وقع على كنز (وهو فعلا كنز) فذهب الى (الشيخة) وكانت جالسة على طاولة المكتب قد انزلت رأسها ووضعت النظارة على طرف انفها وهي تقرأ، فقال لها: يافلانة اجلسي معي، فقالت: انا مشغولة - ولم ترفع رأسها - فعندها ارسل الحديث مباشرة - وكان يظنها ستجلس مباشرة معه عند سماعها الحديث، ولكن كانت المفاجأة، رفعت رأسها بهدوء وقالت: حديث ضعيف، عندها اسقط في يد اخينا وقال: الشكوى الى الله .... واظنه ذهب ليبحث عن مايشغل به نفسه في منزل الشيخة. فائدة: الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه، رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. قلت: فلعل الشيخة وهمت وفقها الله. قصة طريفة ومما زادها زينة حاشيتك (ابتسامة). والعهدة عليك فقد أغضبت الأخوات وبعضهن صارت تسب الشيخة (ابتسامة). أما أنا فليست لذي تجارب ولكن مما أعلمه أن فقيه العصر محمد بن صالح العثيمين تزوج بامرأة لا تعرف الكتابة ولا القرآءة، فتتلمذة على يديه رحمه الله. حوار مع أم عبد الله زوج العثيمين رحمه الله. http://www.alfeqh.com/montda/index.php?showtopic=9427 ¥

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:54 ص]ـ جزآكم الله خيرا وزوجُتم بطالبات علم وجُعلت براويز منازلكم عبارة عن كتب ومجلدات قولو آمين (ابتسامه) ـ[مناهل]ــــــــ[06 - 12 - 07, 09:08 م]ـ جزاكم الله خيرا بالرغم أني أسمع أن طلبة العلم يبحثون عن ذات الجمال والدليل ماأرى في دور التحفيظ النسائية فكثير من الفتيات لم يتزوجن بعد رغم صلاحهن وفقههن الا أن العائق اما التزامهن واستقامتهن أو جمالهن!! فأين الباحثين عن طالبات العلم! ـ[عبد المتين]ــــــــ[06 - 12 - 07, 09:44 م]ـ لو كنت آمرا احدا ان يسجد لأحد لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها ..... الأقرب و الله أعلم أن الحديث لا يصح فهو من أوهام محمد بن عمرو بن وقاص الليثي. و الله أعلم .... ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 12 - 07, 03:18 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. لقد كان الموضوع جميلا عندما أتحفنا الشيخ المسيطير بقصة الشيخة مع زوجها غير أنها حذفت والله المستعان. ـ[أبو عبد المجيد حجاجي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:59 ص]ـ أصل الموضوع مهم، فلعل صاحبه يحرره ويهذبه حتى يكون مقالا مستقلا ينتفع به. وكلمات الأخت "طالبة العلم سارة" جيدة وفي مكانها. ـ[أم أُويس]ــــــــ[15 - 12 - 07, 08:55 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أولا أود التنبيه أن الزوجات منقسمات لطالبات علم وغير ذلك وفي كل خير فكم من طالة علم لم توفق للحياة وللعيش مع شيخ وكم من شيخ لم تناسبه وتفهمه إلا عامية!!!! أخواتي الطالبات اسمحن لي أن أخصكن بالحديث بره ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 03:02 ص]ـ وكم من شيخ لم تناسبه وتفهمه إلا عامية!!!! .................. ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 06 - 08, 10:20 م]ـ جزاكم الله خيرا ... قد تناسب بعض الاقتراحات مع قرب الإجازة الصيفية. ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 08, 12:13 ص]ـ قد يناسب تعليم الزوجة طريقة الطباعة على الكمبيوتر، والاستفادة منها عند إعداد البحوث، ويطلب منها تنسيقها. بدا لي هذا الاقتراح عندما قدم أحد الإخوة بحثا علميا لإحدى الجهات، فسألته عن المكان الذي قام بطباعته؟. فقال لي: في البيت. فتعجبت، وقلت: ما شاء الله؛ أنت الذي قمت بطباعته؟. فقال: لا، بل زوجتي هي التي طبعته، ونسقته!، أدخلتها في دورة كمبيوتر، فأصبحت تستمتع في الطباعة والتنسيق والترتيب. ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[06 - 08 - 08, 07:20 م]ـ أدعوا لنا بالزوجة الصالحة ..... التي تطلب العلم وتعيننا عليه ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 08 - 08, 07:44 م]ـ السلام عليكم وماذا عن طالبات العلم وأزواجهن؟؟ توجد عدد من طالبات العلم خاصة في هذا المنتدى من تزوجت برجل ليس بطالب علم فهل هناك موضوع عنوانه: (حتى يكون الزوج خير معين لك بعد الله في طلب العلم) ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 08 - 08, 07:46 م]ـ أحسنت أخيتي ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[06 - 08 - 08, 08:44 م]ـ اتماما للفائدة و تعظيما لنساء المة ممن عجز الرجال على أن يأتوا بشعرة مما أتت به كريمة المروزية المحدثة أقول -وليس وقوفا في صف النساء - أين الرجل الذي يعين زوجته على طلب العلم؟ السؤال بالمقلوب فنحن الرجال قد أخذنا شيء من الغرور حتى لم نعد نلتفت للنساء و لنضع اقدامنا على الأرض و نقول ان العلماء وصفوا ام الدرداء رضي الله عنه أنها - فقيهة - و اوضح من هذا ان ابا اسحق السبيعي روى عن زوجته و كثير من امثال ابو اسحاق السبيعي و ابن حجر درس على نساء فلنتخيل لو ان طالبة علم تزوجت بعامي كيف تدخله الى عالم طلب العلم مع ان مزاج الرجل اصعب من مزاج النساء بكثير ووقوفا في صف اخواني الرجال اقول احسن طريقة لكي تعينك زوجتك عن طلب العلم ان تطلب منها ان تقرأ عليك كتابا فيه لذة المطالعة ككتب ابن القيم و تقرأ عليك عند النوم حتى تختم الكتاب مع المناقشات اثناء المطالعة و انت في ذلك كله تستمع بمادة الكتاب و بصوت الزوجة ......... ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 08, 11:08 م]ـ الإخوة الأفاضل / جزاكم الله خيرا ... لايزال النقاش مفتوحا، والاقتراحات التي تعين الطرفين في طلب العلم مطلوبة. ولازلنا نترقب مشاركة الأكارم. ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 09, 06:27 م]ـ مما يناسب في المقام ... تحفيز الزوجة والأولاد لقراءة بعض الكتب المناسبة ... وتعدهم بأنهم إذا انتهوا من قراءتها فسيكون هناك مفاجئة لهم ... ويناسب أن تكون هذه المفاجئة أمرا هم يرغبون به ... وحدثوك فيه منذ زمن ... زيارة، سفر، استراحة، شراء حاجة لهم، ونحو ذلك. وقد خطر في ذهني ... هدية ... أحسب أنها مناسبة ... وسعرها زهيد ... الا وهي (درع التكريم) ... (درع التكريم): درعٌ يُقدّم للزوجة ... يكون فيه ثناءٌ عليها بما تيسر. درعٌ يقدّم للابن ... يكون فيه ثناءٌ عليه بما تيسر. درعٌ يقدّم للبنت ... يكون فيه ثناء عليها بما تيسر. درعٌ للنجاح ... درعٌ لبذلها في مناسبة ما ... درعٌ لمواساتها لك أثناء مرضك ... درعٌ لترتيبها منزلك بما لا يخطر لك على بال ... ونحو ذلك. تتراوح أسعار الدروع من 20 ريال إلى 100 ريال إلى 500 ريال ... وأعلى. وبعدين التعب على الرفوف التي ستحمل هذه الدروع ... ولك منها الشكر:). مجرد اقتراح ... ولم أعمل به:) ... ولعلي إذا راجعت هذا الموضوع مستقبلا - بإذن الله - أنفذ اقتراح نفسي بنفسي:) ... أصلح الله نفسي. ¥

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[10 - 06 - 09, 07:52 ص]ـ للتذكير والفائدة .. ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[12 - 06 - 09, 01:05 ص]ـ جزاكم الله خيرا انا في اشد الحاجه الي هذا الموضوع ـ[احمد السعد]ــــــــ[12 - 06 - 09, 12:40 م]ـ أدعوا لنا بالزوجة الصالحة ..... التي تطلب العلم وتعيننا عليه الله يرزقك اياها لكن الزوجه الصالحه في هذا الزمان للاْعزب امثالي عمله نادره فهي كما يقال لن تجدها إلا صيده هذا إن وجدتها ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:08 ص]ـ الله يرزقك اياها لكن الزوجه الصالحه في هذا الزمان للاْعزب امثالي عمله نادره فهي كما يقال لن تجدها إلا صيده هذا إن وجدتها غفر الله لكم بيوت الصالحين مليئة بهن ولكن الشباب متهاون! ومن كانت له همة يبلغها يبلغها ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:12 ص]ـ متهاون من اي ناحية؟ و عذرا على التطفل!! ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:35 ص]ـ غفر الله لكم ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:39 ص]ـ كلامك جدا عجيب أيتها الكريمة عموما هذا رأيك و لا بأس نسأل الله الزوجة الصالحة ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:55 ص]ـ هداية التوفيق للزوجة الصالحة أمرٌ عزيز يحتاج لصبر ودعاء وجدية ولذا لا أحب للشاب أن يتسرع في دق أبواب الناس قبل أن ينطرح بين يدي الله تعالى طالبًا من الله أن يختار له مافيه الخير وأن لا تفوت عليه تلك الودود الصالحة ولا يدري المرء لعل الخير يكون له في عامية يتزوجها ويطرح الله فيها البركة والتوفيق ولعله أيضًا في الزواج من طالبة علم ولعله .. ولعله ... والقضية في النهاية توفيق من الله تعالى فانطرح واسجد واقترب في الليالي واطلب فيض الملك الوهاب المتعالي ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:27 م]ـ جزاكم الله خيرا موضوع جميل ومفيد بالنسبة للطالبة العلم من اهم الوسائل التي تعين على طلب العلم اماالزواج من معدد او ان تدعوا الله ان يتزوج زوجها عليها ان كان الزواج خيرا لها وسيفرغها للعلم اكثر وهذا الامر شاق على النفس لكن يهون كل شيئ في سبيل العلم يكفي انه ميراث الأنبياء الا يستحق التضحية بكل غال ونفيس صراحة المرأة لا تملك وقتها مثل الرجل ولا تستطيع ان تغلق عليها باب غرفتها لتطلب العلم معاناة طالبات العلم عظيمه ومن برز من النساء في العلم ممن عرفتهن اما ان تكون غير متزوجة اومطلقة او تكون زوجة معدد او تكون هي وزوجها طلاب علم والجلوس بدون زواج لا يحل المشكلة بل يعقدها وقد يعود على المرأة بمشاكل فيما بعد لذلك من االوسائل المعينة ان يكون زوجها معدد خصوصا ان حق الزوج عظيم والله المستعان ـ[أبو صفي السكندري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 03:52 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 01:19 ص]ـ غفر الله لكم بيوت الصالحين مليئة بهن ولكن الشباب متهاون! ومن كانت له همة يبلغها يبلغها لقد ظلمت اخوانك يا اخية فكثير يبحث و لكنه كمن يبحث عن ابرة في كومة من القش فالله يوفقنا لما فيه الخير في الدنيا و الاخرة ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[15 - 06 - 09, 05:00 م]ـ طيب اذا كان الزوج اعزب من يعينه بعد الله؟ (ابتسامة) ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 05:42 م]ـ آآه ثم آآآه نسأل الله أن يرزقنا الزوجات الصالحات ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 06 - 09, 08:27 م]ـ بالرغم أني أسمع أن طلبة العلم يبحثون عن ذات الجمال والدليل ماأرى في دور التحفيظ النسائية فكثير من الفتيات لم يتزوجن بعد رغم صلاحهن وفقههن الا أن العائق اما التزامهن واستقامتهن أو جمالهن!! فأين الباحثين عن طالبات العلم! ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 06 - 09, 12:46 ص]ـ لقد ظلمت اخوانك يا اخية فكثير يبحث و لكنه كمن يبحث عن ابرة في كومة من القش فالله يوفقنا لما فيه الخير في الدنيا و الاخرة أعتذر يا أخي ومايؤلم الجرح إلا من به ألم بالنسبة للواقع الذي رأيته بعيني أن العشرات من طالبات العلم لم يتزوجن وفيهن الجميلات جدا والسبب واضح عدم بذل السبب من الرجل نعم الرزق من الله لكن ما المانع أن أبذل السبب أبعث أختي لمصلى الكليات أو دور التحفيظ لإنتقاء لي صالحة!!! أليس تهاون ¥

وسأذكر بعض النماذج التي عايشتها بنفسي ليس طرحا للجدال ولكن وأطرحها على أستحياء لأن الذي لا يغار على حال العفيفات والصالحين ليس به خير .. والذي لم يكن همه تحصين الصالحين والصالحات أيضا كذلك وأرى الأغلبية تجنب هذا الموضوع على الرغم من الرسائل الكثيرة التي أتتني للبحث عن زوجة! _ أخ عامي يشرب الخمر يطلب من أخته البحث وتزويجة من مستقيمة كي تصبر عليه والعجيب وجدها فأين الصالحون!! واسألكم بالله أترضونها حافظة لكتاب الله تتمنى المستقيم وخدعوها بالعامي فكانت له. فأي جرح هي الآن فيه الله أعلم. _ أخت في غاية الجمال ترفض العوام الكثير والله وصلوا ربما المئة كله من أجل الصالح وتقول ما طرق بابي مستقيم إلا واحد مطلق فلما تقدم بها العمر تقول لي إن رأيت في أي مكان مستقيم وامرأته عامية بكيت ذاك اليوم حتى أظن أنه لم تبقى لي دموع ليس أعتراض ولكن والله جرح ما يندمل ضاعت سنواتي من أجلهم وأبتليت بعامي لكن حسبنا الله ونعم الوكيل عسى الله أن يعوضها من خير منهم. _ أخ مستقيم يطلب من أخته أن تكون زوجته في غاية الجمال وهذا الواقع المرير ولا أعلم من الذي قال أن المستقيمات غير جميلات! فسألته والدين قال تهتدي بإذن الله على يدي! وكم وسوس الشيطان لأمثاله بهذا العذر القبيح وحدّث من هؤلاء كثير فهم على أحوال إما مفتون تهاون في دينه فاللحية غير اللحية والعلم مهجور وإما قد طلق هذه الجميلة لسبب أخلاقي وندم ندامة كبرى فأهم شئ الجمال! (معذور) وإما أن يستمر مع زوجته وهي في حال وهو في آخر فالإهتمامات تختلف والطموح يسأل هو عن حلقات العلم والرحلة إليها بالصيف وهي تبحث عن دولة أجنبية تصيف بها. وهؤلاء حقيقة لا نأسف عليهم إطلاقا.إلا من رحم الله لعله يوفق وهذا ما نرجوا لهم ولكنهم قليل. _أخ يطلب من أخته البحث عن الصالحة في الحلق وهذا الموفق وجدها جميلة مستقيمة تزوجوا تركوا الكويت ورحلوا إلى حلق المدينة. فما عارضت ولا تويلت ولا تفوهت بل تقول له أترك أهلي ودراستي وبلدي من أجلك من أجل دينك فأنت كنز ما يغنيني عنه رجال الدنيا. أهتم بك وبإبنك فأين الغيورين! اللهم أصلح الحال .. ـ[أم صالح المسلمة]ــــــــ[16 - 06 - 09, 11:05 ص]ـ اللهم آمين موضوع في غاية الأهمية جزاكم الله خيرا ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 11:57 ص]ـ بعض النساء هداهن الله لا تميل إلى العلم أو قد تكون أمية فلا ينفع معها طلب العلم بطريقة القراءة والبحث لكن يمكن أن يشغلها الزوج بسماع الأشرطة الوعظية حتى تنصرف نفسها عن ملذات الدنيا، أو سماع محاضرات عامة تعني بقضايا المرأة والأخلاق أو الأشرطة التي تسرد قصص في التاريخ. فإذا لم يجد ذلك نفعاً عقد معها اتفاقاً على ان يترك لها الدنيا وتترك له العلم. وبالمناسبة فقد سمعت من شيخي خالد الحربي حفظه الله يذكر قصة عن الإمام أحمد ـ لم يتسن لي الرجوع إلى مصدرها ـ أنه سئل في مجلس كانوا يتذاكرون فيه طلب العلم وعوائق الأهل والزوجات عن طلب العلم فقالوا له يا إمام كيف فعلت مع زوجك فقال: (تركت لها الدنيا على أن تترك لي العلم ففعلت). * تنبيه: أرجوا ممن وقف على أصل القصة أن يتحفنا بذكر أصلها ومدى صحة نسبتها إلى الإمام أحمد. ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[16 - 06 - 09, 04:22 م]ـ أعرف شبابا مستقيما يحمل هم الأمة ويسعى في صلاحها وقد سعوا في الزواج من الصالحات ولكن تقف العادات والتقاليد أمام الشباب المستقيم والفتيات المستقيمات ويقف بعض الآباء أمام زواج ابنته بحجة أنه يبحث لها من يؤمن مستقبلها حتى أني أعرف شابا حالتهم المادية جيدة وهو لا يزال طالبا في الجامعة فأراد الزواج فتقدم لكن يقولون لابد أن يكون موظف .. !! الله المستعان حتى أن هذا الشاب قد خُطب من أكثر من خمس عوائل ولكن تكون البنت غير مستقيمة فهو بين نارين نسأل الله لنا وله الثبات <<هذا الكلام يخرج من القلب .. ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:15 م]ـ غاليتي (طالبة العلم سارة): لقد وقعتِ على الجرح، فأوجعتِ! أكثر صديقاتي قد تزوجن من رجال ليسوا بمستقيمين، وواحدة منهن تشتكي لي: (أصبحَت صلاته في البيت، وأحيانا يجمعها - ولا أعلم ربما أسقط بعض الصلوات - إنه يستمع للأغاني، ويجبرني على رؤية الأفلام والمسلسلات)! هي تتكلم وأنا صدري يضيق بما أسمع ذرعا .. بل ممن أعرفها بالاسم كانت شعلة نشاط في الكلية، والآن حالتها يُرثى لها! وداعية أخرى أتاني خبرها، (فلانة قد تزوجت، قد تزوجت)، فبادرتُ السؤال: هل هو مستقيم؟ قيل لي: لا! فأسفتُ لحالها لأني لا آمن عليها من الانتكاسة، وأسأل الله من صميم قلبي الثبات لها على دين ربها .. نعم أنا لا أعلم الغيب، لعل هذا الذي تزوجته وهو ليس مستقيما، سيلتزم شرائع ربه بعد الزواج؛ لكن قليل قليل .. والذي يَعصر قلبي ألما، أنهن من قبل يرددن: (لن أتزوج إلا مستقيما، لن أتزوج إلا مستقيما، لن أتزوج إلا مستقيما) لكن بعدما تقدم بهن العمر، وبدأت الكلمات من الأعداء تتقاذف عليهن، لم يتحملن مرارة تلك الألفاظ، فتزوجن رجال من عوام الناس، يَكثر منهم الزلل والخطأ! ثم انظر إلى عبادتهن بعدها!! وإلى الله المشتكى .. لكن ما المانع أن أبذل السبب أبعث أختي لمصلى الكليات أو دور التحفيظ لإنتقاء لي صالحة!!! أليس تهاون ¥

ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:14 ص]ـ المشكلة ليست في البحث عن الفتاة المستقيمة المشكلة في إصرار الناس على الإلتزام ببعض الأشياء التي لا يمكن التنازل عنها أذكر أن شابا تقدم لفتاة والشاب يشهد له الناس على أخلاقه وظاهره الإستقامة وحافظ لكتاب الله وطالب علم لكن حينما تقدم قالت الفتاة إن دراستي صعبة في المستويات القادمة فعليه أن يصبر حتى يظفر بهذه الحورية سنة أو سنتين .. !!!! ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:24 ص]ـ صدقت يا ابا محمد و القصص التي تشاكل هذه كثيرة جدا عوائق من انواع شتى لا سيما الاهل فتجدهم يتناسون الواقع و الظروف الصعبة التي يعيشها الشباب و مدى الضعف العام في الامكانيات ثم تجدهم يملون شروط من ليس في الدنيا الا ابنتهم بحجة ان تكون كفلانة و علانة الى غير ذلك من المآسي التي رأيتها بنفسي و رآها كثي من الاخوان طلبات و عوائق من الاهل و احيانا من الاخت نفسها لا يعني اني ابرئ ساحة الشباب باطلاق ففيهم غث كثير كثير حتى في صفوف من يدعون الالتزام و هو منهم براء = لكن الانصاف ان نقول ان امور الزواج قد صعبها الناس على انفسهم بما جثم على عقولهم من الاصنام اصنام العادات و الاعراف البالية و التقاليد المتخلفة التي يدفع ثمن التمسك بها اول من يدفع الشباب و البنات و تزيد الحياة صعوبة فوق الصعوبة نسأل الله أن يرفع عنا الوباء و الغلاء و (الغباء) آآمين آآمين ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:37 ص]ـ جزاكم الله خيرا. لعل صاحب الموضوع يقصد (حتى تكون الزوجة خير معين لك بعد الله في طلب العلم) ... أي فيما بعد الزواج. ولعل الأفاضل يبحثون في موضوع آخر ... ماقبل الزواج، والإشكالات الواقعة في الاختيار، والعوائق ... ونحو ذلك ... إن أرادوا ... حتى لا يتغير مسار الموضوع الأساس. ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[18 - 06 - 09, 01:32 ص]ـ معذرة أخي، من حقك أن تقول ما قلتَ .. بعدما رردتُ، علمتُ أني خرجتُ عن الموضوع، فندمتُ .. ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[18 - 06 - 09, 01:51 ص]ـ اعتقد ان الزوجة القنتة لله هي خير معين بعد الله سبحانه وتعالى كيف كان ليل سلفنا؟ هاهو أحدهم؛ وهو [رياح بن عمر القيسي] عليه رحمة الله، أحد التابعين، تزوج امرأة صالحة، وأراد أن يختبرها، أراد أن يختبرها هل هي من اللاتي تركن إلى زخارف الدنيا؟ هل هي الصائمة القائمة أم هي المشغولة بقيل وقال وبالأزياء والموديلات وما أشبه ذلك من زخارف الدنيا؟ يوم جاء الصباح ما كان منه إلا أن رآها تعجن عجينها، وتعمل عمل البيت تقُومُ ببيتها، فقال: يا [دؤابة]، -واسمها دؤابة- أتريدين أن أشترى لك أَمَة لتخدمك؟ قالت: يا رياح إني تزوجت [رياحًا]، وما تزوجت جبارًا عنيدًا، ثم جاء الليل، قام يتناوم، فقامت ربع الليل الأول، وقالت له: يا رياح قم، قال: أقوم، ثم نام مرة أخرى، فقامت الربع الثاني، وقالت: يا رياح قم، فتناوم –أيضًا- مرة أخرى، ثم قامت ربع الليل الثالث، ثم قالت: يا رياح قم، فقال: أقوم ولم يقم، فقالت: يا رياح قد فاز المحسنون، وعسكر المعسكرون، يا ليت شعري من غرَّني بك؟، يا ليت شعري من غرني بك؟، تقول اتغريت فيك ووقعت بإنسان لا يقوم الليل -مع أنه يقوم الليل، ولكنه أراد أن يختبرها منقول ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:12 ص]ـ [ quote= المسيطير;1061251] لعل صاحب الموضوع يقصد (حتى تكون الزوجة خير معين لك بعد الله في طلب العلم) ... أي فيما بعد الزواج. (ولا تكون الزوجة خير معين لطالب العلم بعد الزواج إلا إذا كانت طالبة علم إلا من رحم .. انتهى) ولعل الأفاضل يبحثون في موضوع آخر ... ماقبل الزواج، والإشكالات الواقعة في الاختيار، والعوائق ... ونحو ذلك ... إن أرادوا ... حتى لا يتغير مسار الموضوع الأساس. (إن كان خروج الأفاضل لمصلحة فلا حرج وما المانع إن كانت رسالة يجب أن تصل هنا أو هناك!! إن كان همنا الموضوع ومساره فنعم النصيحة هي! ونعم الإستجابة ونعم الموضوع! يا سلفية لا داعي للإعتذار والندم! ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:46 ص]ـ قد يناسب تعليم الزوجة طريقة الطباعة على الكمبيوتر، والاستفادة منها عند إعداد البحوث، ويطلب منها تنسيقها. . كما يناسب أن تتعلم الزوجة برنامج العرض (بور بوينت) لإعداد الموضوعات والإيجازات بطريقة بديعة شيقة ... فالمرأة - غالبا - تحسن التفنن في الإخراج أكثر من الرجل. وقد تنجز هذا العرض لها ... لتقديمه في اللقاءات العائلية أو اللقاءات النسائية أو اللقاءات التربوية ... ونحوها. وقد تنجزه للزوج ... لتقديمه في العمل أو مع الإخوة أو مع الأسرة. أو إن كان الزوج مدربا أو مدرسا أو مربيا ... فيكون تقديمه ... حسب الحال. ولا تنس الثناء عليها بعد الإنجاز. عفوا / الموضوع يخص المتزوجين بالدرجة الأولى ... ولذلك كُتب ... وقد بين الكاتب السبب في كتابته في المشاركة الأولى ... وهو همٌّ يعنيهم، ويشغل بالهم ... وهنا يبحث في الحلول والمقترحات. ولا مانع أن يكتب موضوع مستقل عن اختيار الزوجة أو الموافقة على الزوج في موضوع آخر ... ونحو ذلك ... ليكون أدعى لمشاركة الأفاضل ... وأكثر تنسيقا وترتيبا وفائدة. ¥

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:58 ص]ـ قد يناسب تعليم الزوجة طريقة الطباعة على الكمبيوتر، والاستفادة منها عند إعداد البحوث، ويطلب منها تنسيقها. بدا لي هذا الاقتراح عندما قدم أحد الإخوة بحثا علميا لإحدى الجهات، فسألته عن المكان الذي قام بطباعته؟. فقال لي: في البيت. فتعجبت، وقلت: ما شاء الله؛ أنت الذي قمت بطباعته؟. فقال: لا، بل زوجتي هي التي طبعته، ونسقته!، أدخلتها في دورة كمبيوتر، فأصبحت تستمتع في الطباعة والتنسيق والترتيب. اسأل عن جواز هذا الفعل! ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 07:17 ص]ـ اسأل عن جواز هذا الفعل! الطباعة تختلف عن الإعداد والبحث ... فهو إن لم يطبعه في المنزل ... طبعه في مركز خدمات الطالب ... ولا يقول أحد بجواز الطباعة خارج المنزل ... ومنعها وعدم جوازها في داخل المنزل!!. إلا إن كان المقصد من البحث هو ذات الطباعة ... أو أن البحث لتقييم الطالب في طباعته ... فتلك مسألة أخرى. ـ[احمد السعد]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:45 م]ـ ماحدث مع شريح القاضي .... في ليلة دخلته حكي أن شريحاً القاضي قابل الشعبي يوماً، فسأله عن حاله في بيته فقال له: من عشرين عاماً لم أر ما يغضبني من أهلي، قال له: وكيف ذلك؟ قال شريح: من أول ليلة دخلت على امرأتي ورأيت فيها حسناً فاتناً، وجمالاً نادراً، قلت في نفسي: فلأتطهر وأصلي ركعتين شكراً لله، فلما سلمت وجدت زوجتي تصلي بصلاتي وتسلم بسلامي، فلما خلا البيت من الأصحاب والأصدقاء قمت إليها فمددت يدي نحوها، فقالت: على رسلك يا أبا أمية، كما أنت ثم قالت: الحمد لله أحمده وأستعينه وأصلي على محمد وعلى آله أما بعد: فإني امرأة غريبة لا أعلم لي بأخلاقك، فبين لي ما تحب فآتيه وما تكره فأتركه، وقالت: إنه كان لك في قومك من تتزوجه من نسائكم وفي قومي من الرحال من هو كفؤ لي، ولكن إذا قضى الله أمراً كان مفعولاً، وقد ملكت فاصنع بما أمرك الله به إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولك .. قال شريح: فأحوجتني والله يا شعبي إلى الخطبة في ذلك الموضع فقلت: أحمد الله وأستعينه، وأصلي على النبي وآله وسلم، وبعد فإنك قلت كلاماً. إن ثبت عليه يكن ذلك حظك وإن تدعيه يكن حجة عليك. أحب كذا وكذا، وأكره كذا وكذا، وما رأيت من حسنة فانشريها، وما رأيت من سيئة فاستريها فقالت: كيف محبتك لزيارة أهلي؟ قلت: ما أحب أن يملني أصهاري، فقالت: فمن تحب من جيرانك أن يدخل دارك فآذن له، ومن تكره؟ قلت: بنو فلان قوم صالحون، وبنو فلان قوم سوء، قال شريح: فبت معها بأنعم ليلة وعشت معها حولاً لا أرى إلا ما أحب. فلما كان رأس الحول جئت من مجلس القضاء، فإذا بفلانة في البيت. قلت: من هذه؟ قالت: ختنك (أي أم زوجتك) فالتفت إلي وسألتني: كيف رأيت زوجتك؟ قلت: خير زوجة، قالت: يا أبا أمية المرأة لا تكون أسوأ حالاً منها إلا في حالتين: إذا ولدت غلاماً، أو حظيت عند زوجها فوالله ما حاز الرجال في بيوتهم بشر من المرأة المدللة فأدب ما شئت أن تؤدب وهذب ما شئت أن تهذب. فمكثت معي عشرين عاماً لم أعتب عليها في شيء إلا مرة وكنت لها ظالماً. هل يوجد في هذا الزمن مثل هذه , لا اْعتقد ذلك. ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:18 م]ـ جزاكم الله خيرا للإستفادة قبل الزواج ـ[زيت الزيتون]ــــــــ[25 - 02 - 10, 12:05 ص]ـ صراحة موضوع شيق ومهم للغاية جعل الله ذلك في موازين اعملكم ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 01:56 ص]ـ [ SIZE="4"] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوتي طلبة وطالبات العلم، لامانع أن يطلب الزوج طالبة علم بل ويحرص على ذلك، لكن لايتزوجها من أجل أن تنظم له مكتبته وتنفض الغبار عنها ويرمي الكتب في كل مكان وهي تعمل مثل الآلة ويحقق أهدافه وطموحاته على حسابها .. كما أن المرأة طالبة العلم تحرص على الزواج من طالب علم إن تقدم لها، لكن بشرط أن يكون على خلق لأنه للأسف الشديد أن بعض من ينتسب للعلم أفقر مايكون إلى حسن الخلق والعلم هم أهله. وأحب أن أذكر بعض الأمور التى لاتخفى على العامة فضلا عن طلبة العلم: 1ـ أن هذا الزواج أرزاق يعطي الله كلا مايناسبه،فالرزق المناسب في الوقت المناسب،فلا ندم ولا، ولا .... ،فلو كُشف غطاء القضاء والقدر لاختار العبد لنفسه ماختار الله له، والعبد يدعو الله بالخيرة في جميع أمره وهذه الدنيا دار ابتلاء واختبار فقد تكون الزوجة نقطة ابتلاء لهذا الرجل والعكس. 2ـ أن هذا الزواج سكن واستقرار نفسي للزوجين وليس شركة استثمار كل يستغل مقدرات الآخرـ ولا أحد يفهمني خطأ ـ فالرجل مهما بلغ من العلم يحتاج في نهاية المطاف إلى أمرأة وكذلك المرأة. 3ـ ـ ليس من الضروري ان تتزوج طالبة العلم طالب علم، مالذي يمنع أن تأخذ أنسان عادي صالح خلوق فقد يكون خير عون لها على طلب العلم ونشر هذا الدين، وأنا شخصيا أعرف طالبات علم أزواجهم أناس عاديين لكن كانوا خير عون لهن على طلب العلم ونشر الدين. والرجل كذلك. (والهدف خدمة هذا الدين وليس حب الظهور والمقاصد الدنيوية). 4ـ والعبد لاينتظر من يعينه على تحقيق مقصوده فقد لايوجد، بل يثابر ويجتهد ويستعين بالله فالله خير معين، وأنا أعرف شخصيا بعض زوجات العلماء الكبار لسن طالبات علم،لكن ااستعانة هولاء العلماء بالله مع المثابر ة والجد وأهم شئ الاخلاص وحتى تكون الزوجة لك خير معين لك بعد الله في طلب العلم أن تحسن إليها قولا وعملا. وللحديث بقية إن شاء الله تعالى. ¥

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - 02 - 10, 06:06 ص]ـ وما المانع أن تنظم له مكتبته وتنفض الغبار عنها ويرمي الكتب في كل مكان وهي تعمل مثل الآلة وما هي الطموحات التي سيحققها على حسابها؟ أهي توفير الأموال ووضعها في حسابه والاستزادة من متاع الدنيا؟ أم هو العلم والتفرغ له وللدعوة إلى الله؟ إن المرأة الصالحة لتفرح بزوجها أشد الفرح حينما يزداد كل يوم من العلم وحينما يحقق أهدافه وطموحاته ولو على حسابها إن المرأة الصالحة التي تفعل ذلك وتبتغي الأجر من الله فلها بكل حرف يتعلمه زوجها حسنة ولها بكل عاص هداه الله على يد زوجها مثل ماله من الأجر من غير نقصان إن المرأة التي تفعل ذلك بنية صالحة هي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم "الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة" فلتسارعن يا زوجات طلبة العلم بتنظيم المكتبات وتنفيض الغبار من عليها وجمع ما تبعثر من الكتب والأوراق بل وإعانته على طلبه للعلم بتوفير له ما يحتاجه من الراحة والهدوء والاستقرار وجمال الزينة ولتأخذن نية في ذلك ولكن الأجر إن شاء الله ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:37 ص]ـ الأخ ياسر ........... شكلك ثوري و هتتعب:) ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 07:58 م]ـ إن المرأة الصالحة لتفرح بزوجها أشد الفرح حينما يزداد كل يوم من العلم وحينما يحقق أهدافه وطموحاته ولو على حسابها إن المرأة الصالحة التي تفعل ذلك وتبتغي الأجر من الله فلها بكل حرف يتعلمه زوجها حسنة ولها بكل عاص هداه الله على يد زوجها مثل ماله من الأجر من غير نقصان إن المرأة التي تفعل ذلك بنية صالحة هي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم "الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة" فلتسارعن يا زوجات طلبة العلم بتنظيم المكتبات وتنفيض الغبار من عليها وجمع ما تبعثر من الكتب والأوراق بل وإعانته على طلبه للعلم بتوفير له ما يحتاجه من الراحة والهدوء والاستقرار وجمال الزينة ولتأخذن نية في ذلك ولكن الأجر إن شاء الله هل هذه موجودة حقا ... اخشى انه لاوجود لها الا في الكتاب واخبار السلف اما نساء اليوم فلا عليك ان تحدث عنهن ولاحرج وانما يصدق على نساء اليوم ما حاء عن سيدنا عمر عرفه من عرفه وجهله من جهله ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[26 - 02 - 10, 02:26 ص]ـ أخي أبا الأشبال: أعاننا الله على التعب ولا أظنه سيكون أخي أبا نصر: بل وهي رب الكعبة موجودة وأكثر من ذلك , ولولا خشية الحسد لأسمعتك ما يشرح صدرك وينور قلبك , ويبعث في جنانك الأمل بعد فقدانه وقد كنت في يوم نظري في نساء اليوم مثلك لا بل وزيادة حتى من الله علي بمن أفهمني أن فضل الله كبير ورزقه واسع وأنه إذا أعطى فليس لعطائه حدود فاللهم أتم علي نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والآخرة وبارك اللهم لي في زوجي وولدي واجعلهم قرة عين واجعلني لمن اتقى إماما ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[26 - 02 - 10, 11:12 م]ـ قد كثر الكلام في مباشرة الاسباب لتحصيل المقصود لكن ما اجمل ان نضع مقالة الاخ ابازراع المدني نصب اعيننا حيث يقول وفقه الله هداية التوفيق للزوجة الصالحة أمرٌ عزيز يحتاج لصبر ودعاء وجدية ولذا لا أحب للشاب أن يتسرع في دق أبواب الناس قبل أن ينطرح بين يدي الله تعالى طالبًا من الله أن يختار له مافيه الخير وأن لا تفوت عليه تلك الودود الصالحة ولا يدري المرء لعل الخير يكون له في عامية يتزوجها ويطرح الله فيها البركة والتوفيق ولعله أيضًا في الزواج من طالبة علم ولعله .. ولعله ... والقضية في النهاية توفيق من الله تعالى فانطرح واسجد واقترب في الليالي واطلب فيض الملك الوهاب المتعالي 12 - 06 - 09 11:39 PM ـ[احمد السعد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:44 ص]ـ اعتقد ان الزوجة القنتة لله هي خير معين بعد الله سبحانه وتعالى كيف كان ليل سلفنا؟ هاهو أحدهم؛ وهو [رياح بن عمر القيسي] عليه رحمة الله، أحد التابعين، تزوج امرأة صالحة، وأراد أن يختبرها، أراد أن يختبرها هل هي من اللاتي تركن إلى زخارف الدنيا؟ هل هي الصائمة القائمة أم هي المشغولة بقيل وقال وبالأزياء والموديلات وما أشبه ذلك من زخارف الدنيا؟ يوم جاء الصباح ما كان منه إلا أن رآها تعجن عجينها، وتعمل عمل البيت تقُومُ ببيتها، فقال: يا [دؤابة]، -واسمها دؤابة- أتريدين أن أشترى لك أَمَة لتخدمك؟ قالت: يا رياح إني تزوجت [رياحًا]، وما تزوجت جبارًا عنيدًا، ثم جاء الليل، قام يتناوم، فقامت ربع الليل الأول، وقالت له: يا رياح قم، قال: أقوم، ثم نام مرة أخرى، فقامت الربع الثاني، وقالت: يا رياح قم، فتناوم –أيضًا- مرة أخرى، ثم قامت ربع الليل الثالث، ثم قالت: يا رياح قم، فقال: أقوم ولم يقم، فقالت: يا رياح قد فاز المحسنون، وعسكر المعسكرون، يا ليت شعري من غرَّني بك؟، يا ليت شعري من غرني بك؟، تقول اتغريت فيك ووقعت بإنسان لا يقوم الليل -مع أنه يقوم الليل، ولكنه أراد أن يختبرها منقول هل يوجد مثل دؤابة في زمننا هذا؟!! لا أظن والله أعلم ¥

ـ[احمد السعد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:57 ص]ـ اخواني الكرام: انا اخذت قراراً جازماً على نفسي ان لا اتزوج الا بعدما ادفن والدي بيدي وذلك لحبي الشديد لهما واخاف ان تزوجت ان يقل اهتمامي وبري بهما وانا صراحه لا اريد اي شي يبعدني عن حبيبي الغاليين جعلني الله فدائهما وفتاة الاحلام اعتقد انها عمله نادره طبعاً بالمواصفات التي اريدها انا ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:41 م]ـ هل هذه موجودة حقا ... اخشى انه لاوجود لها الا في الكتاب واخبار السلف اما نساء اليوم فلا عليك ان تحدث عنهن ولاحرج وانما يصدق على نساء اليوم ما حاء عن سيدنا عمر عرفه من عرفه وجهله من جهله أنا أقول والله أنهن موجودات، فالخير باقي في أمة محمد إلى قيام الساعة. ومن العجيب إن مع انفتاح الدنيا وزينتها في هذا الزمن لنجد القانتات العابدات السائحات لكنهن حبيسات البيوت لاتريد أن ترى الرجال أو أن يراها الرجال. ورزقهن على الله. وأنا والله أتعجب من الذين يستبعدون مثل وجود هولاء من النساء في هذا الزمن. ـ وكما أن الرجل يبحث عن المرأة الصالحة ويتمناها فكذلك المرأة لهي أشد انتظارا وترقبا بزوج صالح تقي نقي خفي يعينها على أمر الدنيا والآخرة ويرزقها الله منه الذرية الصالحة. ومن لم يرزق إلى الآن فليلزم مفتاح الرزق وهو الدعاء الدعاء الدعاء ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 08:53 ص]ـ اللهم إرزقنا الزوجة الصالحة الودود الولود ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:30 ص]ـ للرفع

موقع سلسلة العلامتين ابن باز والألباني

موقع سلسلة العلامتين ابن باز والألباني ـ[بوعموري]ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:46 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه دعوة من القلب من اخوانكم في دولة الكويت وبالأخص شباب مسحد ابو سبرة ابن ابي رهم - العارضية ق11 لزيارة موقع سلسلة العلامتين ابن باز والألباني للنصائح والتوجيهات http://www.3llamteen.com وجزاكم الله خيرا ـ[بو عموري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:55 م]ـ اضافة المكتبة الشاملة في الموقع واضافة اقسام جديدة في الصوتيات فتاوى مهمة لعامة الأمة وفيها اسئلة ويجيب عليها كبار العلماء وغيرها الكثير

كيف يبني طالب العلم مكتبته؟ د. الخضير

كيف يبني طالب العلم مكتبته؟ د. الخضير ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:13 ص]ـ برنامج (معكم على الهواء)،، بعنوان (كيف يبني طالب العلم مكتبته؟) للشيخ الدكتور / عبد الكريم الخضير اللقاء الأول: رابط الحفظ .. 7.80 ميقا ( http://liveislam.com/archive/rabi-2/khudair8.rm) رابط السماع .. ( http://liveislam.com/archive/rabi-2/khudair8.rm) اللقاء الثاني: رابط الحفظ [1] 5.74 ميقا ( http://liveislam.com/archive/rabi-2/khudair22.rm) رابط الحفظ [2] 1.57 ميقا ( http://liveislam.com/archive/rabi-2/khudair22a.rm) رابط السماع [1] ( http://liveislam.com:8080/ramgen/archive/rabi-2/khudair22.rm) رابط السماع [2] ( http://liveislam.com:8080/ramgen/archive/rabi-2/khudair22a.rm) اللقاء الثالث: رابط الحفظ .. 5.97 ميقا ( http://www.liveislam.com/archiv1/shaban/khudair5.rm) رابط السماع .. ( http://www.liveislam.com:8080/ramgen/archiv1/shaban/khudair5.rm) ـ[البلقيني]ــــــــ[09 - 10 - 03, 05:44 ص]ـ اللقاء الأول لشرح الشيخ لكتاب الفتن من صحيح البخاري ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 10 - 03, 11:37 ص]ـ الأخ المُكرَّم: البلقيني،، وفقه الله أشكرك على هذا التنبيه .. وقد تمّ تعديل الرابط .. ـ[متعلم 1]ــــــــ[15 - 10 - 03, 11:02 م]ـ كنت مشتاقاً لهذا الموضوع من الشيخ عبد الكريم، ولقد سمعت منه مقطعاً في إذاعة القرآن، وحرصت على الحصول عليه، واستشرت بما رأيته هنا، ولكن لم يشتغل عندي جميع الروابط؟؟ وهل أخي فرغ المحاضرة احد؟ فإن ذلك ايسر وأرفق بطالب العلم .. وجزاك الله خيرا ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 05 - 04, 03:23 ص]ـ للفائدة .. ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[18 - 05 - 04, 06:00 ص]ـ بشرى لطلاب العلم باذن من الله عزوجل سيكمل فضيلة الشيخ عبدالكريم هذا الموضوع في لقاءين بعد عصر الأحد 4/ 4/1425 وبعد عصر الثلاثاء 6/ 4/1425 في اذاعة القرآن وسينهيه ان شاء الله تعالى فأهيب بطلاب العلم سماعه ... اما تفريغ السابق من اللقاءات فهو جاهز وسينزل قريبا ان شاء الله تعالى في هذا الملتقى الجاد المبارك. اخوانكم في مكتب الشيخ العلمي ت/012355522 ف/012355533 [email protected] ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[19 - 05 - 04, 09:03 م]ـ مااجمل هذا اللقاء واتمنا ان تضعوه لنا مفرغ للاهميه القصوى ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[27 - 05 - 04, 03:39 ص]ـ باذن الله عزوجل ستنزل هذه اللقاءات مفرغة أسأل الله عزوجل ان تكون قريبة. أسأل الله التيسير.

لو كان ابن تيمية حيا هل .... ؟

لو كان ابن تيمية حيا هل .... ؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 03, 11:02 م]ـ يحدثني احد الاخوة وفقه الله تعالى عن سبب ملازمته لسماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى فيقول: امسكني احد الاخوة معاتبا لي في تقصيري في حضور دروس العلماء وخاصة دروس الامام ابن باز رحمه الله، فقال لي بالحرف الواحد: فلان لا يموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه لايفوتنا الخير ... ثم صمت قليلا وقال: فلان لو كان ابن تيمية حيا هل ستحضر دروسه فقلت مباشرة: نعم، فقال ابن باز هو ابن تيمية عصره، ثم قال (بالعامية): تكفى لايموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه. ..... يقول: فكانت البداية، والحمد لله. اقول كما قال الاخ: لايموت الشيخ الفوزان ولم نحضر دروسه، لايموت الشيخ ابن جبرين ولم نحضر دروسه. لايموت الشيخ الغديان ولم نحضر دروسه، لايموت الشيخ فلان وفلان وفلان وفلان من العلماء في مكان كانوا ولم نحضر دروسهم، اما آن لنا ان ننفض غبار الكسل عنا. اسأل الله تعالى ان يكون ذلك قريبا. ـ[سابق1]ــــــــ[10 - 10 - 03, 03:31 م]ـ أسأل الله أن يفك أسر ابن تيمية عصره .. وأن ييسر لنا الاستفادة من علمه .. ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 10:40 ص]ـ أخا من "طاع الله" ـــــــــ أَوَحيٌّ أنت! لقد أشفقنا عليك يا رجل! ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:33 م]ـ قال الشيخ عبدالعزيز السدحان وفقه الله: في السابق كان يقال: (العلم يؤتى ولا يأتي) والآن يقال: (العلم يأتي ولا يؤتى). أصلح الله الحال والمآل.

لو كان ابن تيمية حيا هل .... ؟

لو كان ابن تيمية حيا هل .... ؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 03, 11:02 م]ـ يحدثني احد الاخوة وفقه الله تعالى عن سبب ملازمته لسماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى فيقول: امسكني احد الاخوة معاتبا لي في تقصيري في حضور دروس العلماء وخاصة دروس الامام ابن باز رحمه الله، فقال لي بالحرف الواحد: فلان لا يموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه لايفوتنا الخير ... ثم صمت قليلا وقال: فلان لو كان ابن تيمية حيا هل ستحضر دروسه فقلت مباشرة: نعم، فقال ابن باز هو ابن تيمية عصره، ثم قال (بالعامية): تكفى لايموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه. ..... يقول: فكانت البداية، والحمد لله. اقول كما قال الاخ: لايموت الشيخ الفوزان ولم نحضر دروسه، لايموت الشيخ ابن جبرين ولم نحضر دروسه. لايموت الشيخ الغديان ولم نحضر دروسه، لايموت الشيخ فلان وفلان وفلان وفلان من العلماء في مكان كانوا ولم نحضر دروسهم، اما آن لنا ان ننفض غبار الكسل عنا. اسأل الله تعالى ان يكون ذلك قريبا. ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:33 م]ـ قال الشيخ عبدالعزيز السدحان وفقه الله: في السابق كان يقال: (العلم يؤتى ولا يأتي) والآن يقال: (العلم يأتي ولا يؤتى). أصلح الله الحال والمآل. ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:50 ص]ـ المشايخ الفضلاء / أرى أن الخوض في (من هو ابن تيمية عصره) يختلف من طالب علم لآخر، ولا أرى كثير فائدة من النقاش والخوض في (من هو)؟. وعلينا أن نبذل الوسع في طلب العلم وتعليمه، وأن نسعى للإفادة من علم شيخ الإسلام رحمه الله ونشره. والمقصد من الموضوع الأساس هو ثني الركب عند الأكابر قبل أن يقبض العلم بقبض العلماء. حفظ الله الجميع. ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[12 - 04 - 05, 08:28 ص]ـ لا يصح شيء في الباب :) و لعل الشيخ المسيطير نفع الله به يخرِّج الأقوال و يرجح بينها:) مع الأخذ بعين الاعتبار مسألة، هل يتعدد (ابن تيمية عصره) باعتبار الوصف أم هو واحد:) أرجو دراسة المسألة دراسة أصولية معمقة، فالمسألة جد مهمة:) .... ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 08:38 ص]ـ يمكن أن يتعدد (ابن تيمية عصره) على الراجح:) كالمجدد على الراجح، والله أعلم. ولكن كما قال الشيخ إبراهيم الميلي: " [لم] يصح شيء في الباب ":) ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 04 - 05, 03:58 م]ـ كنت دائما أقول، ولا زلت أقول: إذا أردت أن تعرف قدر الممدوح؛ فانظر إلى المادح! فقد ينبهر المبتديء ببعض ما عند شيخه، ويهوله ذلك = فيظن أن هذا المعلومات لا يعرفها غيره! والأعجب من ذلك أن بعض هذه العجائب التي قد تذكر أن فلانا قال كذا، وكذا = قد لا تكون صوبا! يعني لو روجع الكتاب لم يوجد ما قيل! وأعظم من ذلك أن يأتي هذا الطالب فينسب إلى شيخه، أو من حضر عنده ما ليس بصحيح لظن ظنه، وقد رأيت من هذا عجبا .. وأذكر من ذلك أن بعض الإخوة قال: إن الشيخ فلان يحفظ تقريب التهذيب! لأنه رآها يذكر أن فلانا ثقة، ومات سنة كذا وكذا .. الطرفة أن هذا الشيخ قال لي: ما هذا المسكين الذي قال إني أحفظ التقريب! هذه خاطرة ليس لها علاقة بمكانة المشايخ المذكورين هنا، لكن هذه المسألة تحدث كثيرا، وأكثر هذه الأحكام تصدر ممن لا يجوز شيوخه الذين سمع منهم عدد أصابعه! فمن أين له تقييم غيرهم؟! ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[31 - 05 - 07, 01:07 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. الإخوة الأفاضل جزاكم الله خيرا ونريد إحياء مثل هذه المواضيع التي ترفع همة أخس الهمم. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:38 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. الأخ المسيطر هل أنت من حذف ألف مشاركة كانت في الموضوع؟ أنا لم يكن لي فيها غير التي قبل هذه، ولكن لي فيها قراءت لمشاركات رائعة. ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 05:07 م]ـ جزى الله الشيخَ المسيطير خير الجزاء وأتمه. على هذا الموضوع الهام .. ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 06 - 08, 10:04 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. الأخ المسيطر هل أنت من حذف ألف مشاركة كانت في الموضوع؟ أنا لم يكن لي فيها غير التي قبل هذه، ولكن لي فيها قراءت لمشاركات رائعة. الأخ الحبيب / يبدو أنها ذهبت مع العطل الفني الأخير .... قبل قرابة السنة. ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 09:40 ص]ـ يحدثني احد الاخوة وفقه الله تعالى عن سبب ملازمته لسماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى فيقول: امسكني احد الاخوة معاتبا لي في تقصيري في حضور دروس العلماء وخاصة دروس الامام ابن باز رحمه الله، فقال لي بالحرف الواحد: فلان لا يموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه لايفوتنا الخير ... ثم صمت قليلا وقال: فلان لو كان ابن تيمية حيا هل ستحضر دروسه فقلت مباشرة: نعم، فقال ابن باز هو ابن تيمية عصره، ثم قال (بالعامية): تكفى لايموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه. ..... يقول: فكانت البداية، والحمد لله. اقول كما قال الاخ: لايموت الشيخ الفوزان ولم نحضر دروسه، لايموت الشيخ ابن جبرين ولم نحضر دروسه. لايموت الشيخ الغديان ولم نحضر دروسه، لايموت الشيخ فلان وفلان وفلان وفلان من العلماء في مكان كانوا ولم نحضر دروسهم، اما آن لنا ان ننفض غبار الكسل عنا. اسأل الله تعالى ان يكون ذلك قريبا. اللهم ارفع درجات المسيطير في عليين، واجمعنا به على الخير والجهاد في الدنيا .. وفي الفردوس الأعلى في الآخرة ¥

ـ[صخر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:53 م]ـ اللهم امين ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:42 م]ـ آمين ............... ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:22 م]ـ يحدثني احد الاخوة وفقه الله تعالى عن سبب ملازمته لسماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى فيقول: امسكني احد الاخوة معاتبا لي في تقصيري في حضور دروس العلماء وخاصة دروس الامام ابن باز رحمه الله، فقال لي بالحرف الواحد: فلان لا يموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه لايفوتنا الخير ... ثم صمت قليلا وقال: فلان لو كان ابن تيمية حيا هل ستحضر دروسه فقلت مباشرة: نعم، فقال ابن باز هو ابن تيمية عصره، ثم قال (بالعامية): تكفى لايموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه. ..... يقول: فكانت البداية، والحمد لله. اقول كما قال الاخ: لايموت الشيخ الفوزان ولم نحضر دروسه، لايموت الشيخ ابن جبرين ولم نحضر دروسه. لايموت الشيخ الغديان ولم نحضر دروسه، لايموت الشيخ فلان وفلان وفلان وفلان من العلماء في مكان كانوا ولم نحضر دروسهم، اما آن لنا ان ننفض غبار الكسل عنا. اسأل الله تعالى ان يكون ذلك قريبا. وقد مات رحمه الله فهنياً لمن حضر ويا اسفى لمن حُرم وفي البقية خير إن شاء الله ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:43 م]ـ احسن الله اليكم ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:05 ص]ـ كلام في الصميم. . . الله يكتب لك الأجر يالمسيطير ـ[أمين نواري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:38 م]ـ اللهم آمين .................... ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:08 م]ـ لايموت الشيخ ابن جبرين ولم نحضر دروسه. لايموت الشيخ الغديان ولم نحضر دروسه. توفي الشيخ عبدالله بن جبرين - رحمه الله - يوم الأربعاء 20 - 7 - 1430هـ .. وتوفي الشيخ عبدالله بن غديان - رحمه الله - ظهر الثلاثاء 18/ 6/1431هـ .. ولم نشرف بحضور دروسهما .. فالله المستعان. ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:24 ص]ـ الله المستعان أسأل الله العلم النافع والعمل الصالح والوفاة على الإسلام لي ولكم وللمسلمين أجمعين

مسألة للمباحثة " خاتم الحديد "

مسألة للمباحثة " خاتم الحديد " ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 10 - 03, 03:27 م]ـ السلام عليكم مما وقع في الاختلاف بين أهل العلم الاختلاف في حكم لبس خاتم الحديد، ونود من إخواننا المشاركة بما لديهم من فوائد في المسألة. وليكن الانطلاق من خلال نقاش كلام الإمام النووي لمن شاء: قال النووي: قال صاحب " الإبانة ": يكره الخاتم من حديد أو شَبَه - بفتح الشين والباء - وهو نوع من النحاس , وتابعه صاحب " البيان " فقال: يكره الخاتم من حديد أو رصاص أو نحاس لحديث بريدة رضي الله عنه " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه قال: مالي أجد منك ريح الأصنام فطرحه ثم جاء , وعليه خاتم من حديد فقال: مالي أرى عليك حلة أهل النار فطرحه فقال: يا رسول الله من أي شيء أتخذه؟ فقال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا " رواه أبو داود والترمذي، وفي إسناده رجل ضعيف. وقال صاحب " التتمة ": لا يكره الخاتم من حديد أو رصاص؛ للحديث في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للذي خطب الواهبة نفسها " اطلب ولو خاتما من حديد " قال: ولو كان فيه كراهة لم يأذن فيه به، وفي سنن أبي داود بإسناد جيد عن معيقيب الصحابي رضي الله عنه - وكان على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم - قال: " كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة ". فالمختار أنه لا يكره؛ لهذين الحديثين وضعف الأول. قال الخطابي في " معالم السنن ": إنما قال: " أجد ريح الأصنام " ; لأنها كانت تتخذ من الشبه , قال: وأما الحديد فقيل: كرهه لسهوكة ريحه , قال: وقيل ; لأنه زي بعض الكفار , وهم أهل النار. " المجموع " (4/ 341). وفقكم الله ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[11 - 10 - 03, 08:17 ص]ـ حديث: حلية أهل النار معلول كما بين الحافظ ابن رجب في كتابه: احكام الخواتم، ولو فرضنا سلامة اسناده من الطعن .. لان متنه يخالف ما جاء في في الصحيحين: التمس ولو خاتما من حديد .. فكيف واسناده ضعيف فالحديث معلول هذا ما عندي والله اعلم ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 10:05 ص]ـ جزاك الله خيراً أخي عبد المحسن هل يمكن نقل كلام الحافظ ابن رجب نصا مع الصفحة والمقصود أنني لا أملك الكتاب وهل عند أحد من الإخوة زيادة فائدة والشيخ الألباني يضعف حديث معيقيب فهل عند أحد من تعقيب! ـ[أبو عبدالرحمن السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 03, 09:21 ص]ـ تتأمل حديث التمس ولو .... ليس فيه معارضه لأحاديث التحريم لأن الرجل أمر أن يتخذه مهرا لا أن يلبسه ويتختم به وبينهما فرق. والله أعلم وأذكر أن الذهبي حسن أو صحح حديث حلية أهل النار. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 10 - 03, 07:31 م]ـ نعم أخي أبا عبد الرحمن سيأتي ما يتعلق بحديث " التمس ولو خاتما من حديد ". ضعَّف الإمام ابن عبد البر ما ورد في النهي عن خاتم الحديد وأنه " حلية أهل النار " فقال – رحمه الله -: وعن عمر بن الخطاب أنه قال في خاتم الذهب وخاتم الحديد " جمرة من نار " أو قال: " حلية أهل النار "، وقد روي مثل هذا مرفوعاً، ولا يتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن عمر، وليس بثابت، والأصل: أن الأشياء على الإباحة حتى يثبت النهي، وهذا في كل شيء، إلا أن النهي عن التختم بالذهب صحيح، ولا يختلف في صحته. " التمهيد " (17/ 114). قال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: ولا حرج في لبس الحديد من الساعة والخاتم لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه قال للخاطب: " التمس ولو خاتماً من حديد ". أما ما يروى عنه صلى الله عليه وسلم في التنفير من ذلك: فشاذ، مخالف لهذا الحديث الصحيح. " فتاوى إسلامية " (4/ 255). وقد ردَّ الحافظ ابن حجر على من استدل بقوله صلى الله عليه وسلم " التمس ولو خاتماً من حديد " بالجواز فقال في " فتح الباري " (10/ 323): " لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس، فيحتمل أنه أراد وجوده لتنتفع المرأة بقيمته ". ولا يظهر لنا صواب الرد؛ لأنه لو كان حراماً فسيحرم على النساء والرجال، وسيحرم بيعه وشراؤه، فكيف سيشتريه؟ وكيف ستنتفع به المرأة؟ وما هي أوجه النفع في خاتم حديد غير اللبس؟ ومن هنا علَّق الشيخ عبد العظيم آبادي على كلام الحافظ في " عون المعبود " (11/ 191) بقوله: " ولا يخفى ما فيه من الضعف والوهن ". والله أعلم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:03 م]ـ هذا مكانه الفقه ـ[باحثة]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:02 ص]ـ ما جاء في لبس خاتم الحديد كتبه: أبو عبد الله عمر صبحي حسن قاسم وكان الفراغ منه في: 3 / رمضان / 1429 هـ الموافق: 3/ 9 / 2008م http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150953

سؤال فى منهجية طلب العلم

سؤال فى منهجية طلب العلم ـ[ wsalama] ــــــــ[12 - 10 - 03, 10:58 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل من المنهجية فى تحصيل العلم الشرعى التركيز على علم واحد حتى الأنتهاء منه ثم الأنتقال إلى علم آخر؟ أم يقسم العلوم على مدار الأسبوع مع التنبيه لوجود متون يجب حفظها فمثلا: يقوم المبتدىء بدراسة ثلاثة الأصول ثم القواعد الأربعة ثم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد (حفظاً وشرحاً) وبعد ذلك ينتقل إلى علم آخر أفيدونى بالطريقة العملية والمتبعة فى التحصيل وجزاكم الله خيراً ـ[ابو الفداء]ــــــــ[10 - 02 - 07, 06:45 ص]ـ تقسيم العلوم على على مدار الاسبوع هذا غلط لان من العلوم ما لاتقبل المشاركة مع غيرها كعلم الققه والتوحيد والنحو واما بقية العلوم فتاخذها شيئا فشيئا كما ذكر ذلك فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ وهنك منهج للشيخ صالح الاسمري نشره أحد طلبته حبذا لو تحصل عليه لأنه فيه ذكر مايبدأ به من الكتب وقسمها على ثلاث مستويات وذكر المدة لكل مستوى ـ[الرقيان]ــــــــ[21 - 05 - 08, 09:58 ص]ـ اجعل لك كل فترة متنا حتى تنتهي منه ثم انتقل لغيره ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:13 م]ـ مامعنى مايذكر عن الشناقطة انهم لايجمعون بين علمين؟ ـ[أبو مسلم التكسبتي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 08:01 م]ـ لك الخيار في إعتماد تأشيرة واحدة من التّأشيرتين المقترحتين: 1 - تأشيرة مفتوحة: وهي التّفرّد بحلب كتاب في فنّ معيّن أيّاما متتالية حتّى آخر قطرة فيه ثمّ الإنتقال إلى ابن عمّه أي كتاب آخر في فنّ آخر من الكتب المقترحة عندك أيّاما متتالية أخرى، وهكذا دواليك ... كأن يكون التّخطيط كالتّالي: كتاب في التّوحيد ? كتاب في الفقه أو أصوله ? كتاب في أحكام التّجويد أو التفسير ? كتاب في الآداب ? كتاب في مصطلحالحديث ? كتاب في سيرة الرّسول الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? كتاب في النّحو، وهكذا تنتهي دورة مع كتب مختارة لتبدأ أخرى: وهكذا في ملفوف من دورات وفق ما تحلبه من التّأشيرة المغلقة الآتية ويكون التّوحيد هو الفاصل والقاسم المشترك. 2 - تأشيرة مغلقة: وهي التّفرّد في كلّ يوم بعلم من العلوم، ويمكن لكأن تراوح بين علمين من جنس واحد في يوم واحد كالفقه وأصوله , والحديث ومصطلحه , والسّيرة والتّاريخ، الرّقائق والآداب، القرآن وعلومه، اللّغة وعلومها. ومتى مال قلبك لغير هذا فمِلْ، فالنّاس مختلفون في درجة الإستعداد والفهم والتّقبّل والحاجة،) قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (الطّلاق 3. ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه، والغلط أن تعمل شيئا وأنت مستثقل له ومحرج منه، واعلم أنّ ما يصلح لغيرك قد لا يصلح لك، وصلّي اللّهمّ وسلّم وبارك على النّبيّ محمّد وآله وصحبه. ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:34 م]ـ ماشاء الله بجد والله كنت محتاره جدا في المنهجيه في طلب العلم، وكلا الإختارين جميلين وعن نفسي ......... ليَ الإختيار الأول

الخنفشار

الخنفشار ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[25 - 10 - 03, 04:43 ص]ـ الخنفشار: ما هو الخنفشار؟ ربما سمعت بها من ذي قبل، لكن إليك هذه القصة. من المعروف عن علماء اللغة الأوائل أنهم كانوا يجوبون البوادي والفيافي بحثا عن العرب الصرحاء ليأخذوا منهم اللغة العربية صافية سليمة لم يشبها الاحتكاك بالشعوب المجاورة. وكان علماء اللغة قد جمعوا الكثير من لغة هؤلاء العرب الصرحاء، وكان بعضهم يعتد ويفتخر بما لديه من الغريب والكلم الذي جمعه من العرب الفصحاء. ومن هؤلاء كان هناك عالم لا يسأل عن كلمة إلا شرحها وتكلم عن معناها ودلالتها ومن القبائل التي تستخدمها مع ذكر شاهد شعري أو نثري يحتوي عليها. وبسبب اجابته الحاضرة عن كل سؤال او كلمة، شك بعض طلابه في ان تكون هذه الحصيلة العلمية والمفردات العربية مجرد أشياء يؤلفها من رأسه وليست مأخوذة فعلا عن كلام العرب أو لهجاتهم الخاصة. فتواطئوا على ان يفحموه ويسألوه عن كلمة لا ينطق بها العرب أصلا وليست من كلامهم ليسمعوه ولو مرة واحدة يقول: لا أعرف هذه الكلمة، أو ليس لدي علم بها. فقالوا ليأت كل منا بحرف ومن ثم نجمع هذه الحروف لتكون كلمة، إلى أن عملوا كلمة (خنفشار). بعدها جاؤوا لشيخهم فقالوا: يا شيخنا الفاضل، نريد أن نعرف ما هو (الخنفشار)؟ تفكر الشيخ قليلا واحس ان في المسألة خبيئا قد خبئه له هؤلاء الطلاب (الزعران) ليفحموه. لكنه لم يلبث أن أجاب على الفور: الخنفشار نبات ينبت في أطراف بلاد اليمن، إذا وضع في الحليب راب، قال الشاعر: لقد عقدت محبتكم فؤادي ... كما عقد الحليبَ الخنفشارُ. فتعجب الطلاب من بداهته، واحتاروا في أمرهم: فهل وافقوا بسؤالهم كلمة موجودة أصلا في اللغة العربية قد تكون من أصول غير عربية، أم أن الشيخ أحس بما خبئوه له فلفق إجابة من رأسه ليفسد عليهم الخطة؟ منقول ويرجع لكتاب التعالم للشيخ بكر أبو زيد. ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[25 - 10 - 03, 04:44 ص]ـ قال الشاطبي في الإفادات والإنشادات إفادة أسئلة وجهت لابن خميس بسبتة حدثنا الأستاذ الكبير الشهير أبو عبد الله بن الفخار شيخنا رحمه الله قال حدثني بسبتة بعض المذاكرين أن ابن خميس لما ورد عليها بقصد الإقراء بها اجتمع إليه عيون طلبتها فألقوا عليه مسائل من غوامض الاشتغال، فحاد عن الجواب بأن قال لهم: أنتم عندي كرجل واحد، يعني أن ما ألقوا عليه من المسائل إنما تلقوها من رجل واحد، وهو ابن أبي الربيع فكأنه إنما يخاطب رجلاً واحداً ازدراء بهم، فاستقبله أصغر القوم سناً وعلماً فقال له: إن كنت بالمكان الذي تزعم فأجبني عن هذه المسائل من باب معرفة علامات الإعراب التي أذكرها لك، فإن أجبت فيها بالصواب لم تحظ بذلك في نفوسنا لصغرها بالنظر إلى تعاطيلها من الإدراك والتحصيل، وإن أخطأت فيها لم نسكنك هذا البلد، وهي عشرة الأولى أنتم يا زيدون تغزون. والثانية أنتن يا هندات تغزون. والثالثة أنتم يا زيدون ويا هندات تغزون. والرابعة أنتن يا هندات تخشَيْنَ. والخامسة أنتِ يا هند تَخْشين. السادسة أنت يا هند ترمين. السابعة أنتن يا هندات ترمين. الثامنة أنتن يا هندات تمحين أو تمحون كيف تقول؟ التاسعة أنتِ يا هند تمحين أو تمحون، كيف تقول؟ العاشرة أنتما تمحوان أو تمحيان، كيف تقول؟ فهل هذه الأفعال كلها مبنية أو معربة أو بعضها مبني وبعضها معرب؟ وهل هي كلها على وزن واحد أو على أوزان مختلفة؟ علينا السؤال وعليك التمييز. هلم الجواب؟ فبهت الشيخ، وشغل المجلس بأن قال: إنما يسئل عن هذا صغار الولدان! فقال له الفتى: فأنت دونهم إن لم تجب. فانزعج الشيخ، وقال هذا سوء أدب، ونهض منصرفاً ولم يصبح إلا بمالقة متوجهاً إلى هذه الحضرة حرسها الله ولم يزل بها مع الوزير ابن الحكيم إلى أن مات جميعهم رحمة الله عليهم. ----------------------------------------------------------------------------- قال الشاطبي الجواب عن هذه المسائل أما تغزون من الأولى فمعرب، ووزنه أصلاً تفعلون ولفظاً. تَفْعُون وعن الثانية مبني لإلحاق نون الإناث، ووزنه تفعُلْن. وعن الثالثة على التغليب إن رده إلى الأول يلحق بالأول، وعلى رده إلى الثاني كالثانية، يلحق بالثانية. وأما تخشين من الرابعة فمبني لنون ووزنه تفعُلْن. وعن الخامسة معرب، ووزنه أصلاً تفعلين ولفظاً تفعين. وأما ترمين من السادسة فمعرب، ووزنه أصلاً تفعلين ولفظاً تفعين. وعن السابعة مبني للنون، ووزنه تفعلن. وأما تمحون وتمحين من الثامنة فهما لغتان، وهما مبنيان للنون. والتاسعة لا يقال إلا تمحين بالياء خاصة فتتفق اللغتان، ووزنها تفعين كتمشين. وأما تمحيان من العاشرة فعلى لغة الياء لا إشكال وعلى الواو فيظهر من كلام النحويين أنه لا يجوز إلا بالواو وشد يشيان. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13646 ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 04, 07:02 ص]ـ طالب في المرحلة الثانوية قد وضع رجله في اول سلم الطلب، اقترح على اخوانه ان يكون له درس في الواسطية يوم كذا، وفي الروض المربع او في عمدة الاحكام في يوم كذا. ما أجرأنا!! ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 07:48 ص]ـ ورأيتُ من يدرِّس الطحاوية ولم يبدأ بوضع رجله أصلا على السلم، بل رفعها ليضعها على أول درجة! ما أجرأنا ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[18 - 05 - 04, 02:42 ص]ـ جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وقال الصفدي في الوافي بالوفيات في ترجمة أبي عمر الزاهد كان آية في الحفظ للغة أملى فيها ثلاثين ألف ورقة من حفظه. قال الخطيب: سمعت غير واحد يحكى أن الأشراف والكتاب وأهل الأدب كانوا يحضرون عند أبي عمر الزاهد ليسمعوا منه وكان له جزء جمع فيه فضائل معاوية رضي الله عنه فلا يقرئهم شيئاًً حتى يبتدئ بقراءة ذلك الجزء وكان جميع شيوخنا يوثقونه في الحديث. وله غريب الحديث صنفه على مسند أحمد وله كتاب الياقوتة وله فائت الفصيح وشرح الفصيح والموضح والساعات ويوم وليلة والمستحسن والعشرات والشورى والبيوع وتفسير أسماء الشعراء والقبائل والنوادر وفائت العين والمداخل وكتاب على المداخل والتفاحة والمكنون والملتزم وما أنكرته الأعراب على أبي عبيد فيما رواه وصنفه. وأكثر ما نقل أبو محمد ابن السيد البطليوسي في المثلث عنه. وروى عنه أبو الحسن محمد بن رزقويه وأبو علي ابن شاذان وغيرهما، وكان لسعة علمه وروايته يكذبه أهل زمانه ،قال ابن خلكان وغيره: قصده جماعة للأخذ عنه فتذاكروا عند قنطرة هناك إكثاره وأنه يكذب فقال أحدهم: أنا أصحف له اسم هذه القنطرة وأسأله عنها، فقال له: ما الهرطنق عند العرب? قال: كذا وكذا، فتضاحكوا سراً وتركوه شهراً ثم تركوا شخصاً آخر سأله عن اللفظة بعينها فقال: أليس سئلت عن هذه اللفظة مذ مدة كذا وأجبت عنها كذا وكذا? وقلد معز الدولة الشرطة لشخص اسمه خواجا وكان أبو عمر يملي كتاب الياقوتة فقال: اكتبوا ياقوتة خواجا الخواج في أصل كلام العرب الجوع، وفرع على هذا باباً وأملاه فعجبوا لذلك وتتبعوه فوجدوه كما قال. ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[18 - 05 - 04, 04:29 م]ـ بمناسبة الخنفشار فهنالك أكلة عندنا تسمى الخنفروش لا أدري كيف تطبخ فليس لي خبرة بذلك ولكنها من دقيق وسكر .. وتكون على شكل أقراص مدورة. والله أعلم ـ[ابن معين]ــــــــ[18 - 05 - 04, 05:43 م]ـ أحسن الله إليك أخي الشيخ عبدالرحمن الفقيه على كثير فوائدك وجميل عوائدك .. وقصة الخنفشار حصلت مع الأديب اللغوي أبي العلاء صاعد بن الحسن البغدادي (ت417هـ) حين امتحنه المنصور محمد بن أبي عامر. وقد ذكرها أبوالحسن علي بن بسام الشنتريني في كتابه الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (ت542هـ) (4/ 19:ط_الباز)، وقد عزاها المحقق أيضاً إلى نفح الطيب (4/ 71). قال ابن بسام: (وكان صاعد كثيراً ما تستغرب له الألفاظ ويُسأل عنها فيجيب عن ذلك أسرع جواب، على نحو ما يحكى عن أبي عمر الزاهد، ولولا أنه كان كثير المزاح لما حمل إلا على الصدق. دخل يوماً على المنصور وبيده كتاب ورد عليه من عامل له اسمه ميدمان بن يزيد من أهل يابرة، يذكر فيه القلب والتزبيل وما عندهم من معاناة الأرض قبل زرعها، فقال له: يا أبا العلاء وقع إلي كتاب القوالب والزوالب لميدمان بن يزيد. قال: نعم رأيته في نسخة أبي بكر بن دريد بخط كأكرع النمل في جوانبها علامات الوضاع. فقال له: أما تستحي من هذا الكذب! هذا كتاب عاملنا ببلد يابرة، يعلم بالذي تقدم ذكره من صفة الأرض، وإنما صنعت هذا تجربة لك، فجعل يحلف أنه ما كذب وأنه أمر وافق!). ـ[أبوحاتم]ــــــــ[19 - 05 - 04, 03:08 م]ـ قيل أن صاحب الخنفشار هو المبرد صاحب الكامل. فما رأيكم؟ ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[19 - 05 - 04, 08:12 م]ـ جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وقد قيل إنها للزمخشري كذلك قال الزبيدي في تاج العروس (3/ 191) (الخَنْشَفِير، كقَنْدَفِير، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ، وقال الصّغانيّ: أُمُّ خَنْشَفِيرٍ: الدَّاهِيَةُ، والوَزْن به غَرِيب، ولو قال كزَنْجَبِيل كان أَوْلَى وأَقْرَبَ للتَّفْهِيم، كما هو ظَاهِرٌ. وهذه اللَّفْظَة قَرِيبَة من لفْظَةِ الخِنْفِشَار، بالكسر، وهي مُوَلَّدة اتفاقاً، واستُعْمِل الآن في التَّعَاظُم، ولها قِصَّة عَجِيبَة ذكرَهَ المَقَّرِيّ في نَفْح الطِّيب، وأَنْشَد الشَّعْر الذي صَنعَه المُوَلّدُ بَدِيهَةً على قَوْلِه حِين سُئل عنها فَقَال إِنَّهَا نَبْتُ يُعْقَد به اللَّبَن وقال: لقد عُقِدَتْ مَحَبَّتُكُم بقَلْبِي ** كَمَا عَقَدَ الحَلِيبَ الخِنْفِشَارُ. فتَعجَّبوا من بَدِيهَته وقد نُسِب ذلك إِلى أَبِي العَلاءِ صَاعد اللُّغَويّ صاحِبِ الفُصًوصِ، وقيل الزَّمَخْشَريّ والأَوَّلُ أَقْرب.) انتهى. ¥

ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[14 - 09 - 04, 08:04 ص]ـ للفائدة. ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 09 - 04, 11:08 ص]ـ بعض الناس يدعي وهو يعلم أنه دعي، وآخر مدع ويظن أنه صاحب برهان وحجة ومصيبة الأخير أعظم وأثره أخطر، خاصة وأن أمثالهم عادة مايحملون أمراض قلوب معدية تفتك بالناشئة إذا استشرت إليهم، ولعل من أشار إليهم الإخوة من القسم الأول. قال بعض المعتزلة! "سمعت رجلاً يقول لآخر: ضربنا الساعة زنديقاً. قال: وأي شيء الزنديق? قال: الذي يقطع المزيقة. قلت: وكيف علمت أنه يقطع المزيقة? قال: رأيته يأكل التين بالخل. وهذا كما قال النظام لرجل: أتعرف فلاناً المجوسي ? قال: أعرفه، ذاك الذي يحلق وسط رأسه مثل اليهود. قال: لا مجوسياً عرفت ولا يهودياً وصفت". فائدة: لاأدري ما المزيقة هذه! ولعلها مما كان عندهم في عصرهم، أما الذي يحلق وسط رأسه فهو الشماس، من رؤساء النصاري يلزم البيعة أفاده الخليل. وعلى كل حال نسأل الله أن يتداركنا بلطفه وأن يخرجنا من بين القسمين إلى عداد العالمين والمتعلمين. ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[14 - 09 - 04, 03:52 م]ـ وهناك من لا يحسن أن يخرج حديثا في البخاري، ثم هو يضعف حديثا في البخاري. ما أجرأنا! ـ[أبو حسين]ــــــــ[24 - 09 - 04, 08:19 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أخي الحبيب لماذا تكذب على الرجل في كل مكان اين ضعف الأخ عادل حديث البخاري كما تدعي؟ سبحان الله! ـ[أبو علي]ــــــــ[24 - 09 - 04, 11:21 م]ـ ذكر ذلك في دعايته لكتابه في تحريم الاعتكاف في غير المساجدِ الثَّلاثةِ. وهو حديث: (من عادى لي وليًّا) ـ[أبو حسين]ــــــــ[27 - 09 - 04, 08:59 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب الذي كتب الدعاية (أبو غازي) وليس أبو إبراهيم عادل المرشود فلا تقل ما ليس لك به علم! ـ[أبو مشاري]ــــــــ[30 - 09 - 04, 01:35 ص]ـ أشير إشارة سريعة أن الكتيب الذي يقصده الأخ آل غانم و رفع البعض قدره بسب تقديم الشيخ عثمان الخميس، أن الشيخ قدم له و لم يوافقه وذكر ذلك في تقديمه ذلك، بأنه لا يوافقه، أقول هذا فقط لأبين موقف الشيخ عثمان، و ماسبق ذكره من الأخ آل غانم في مقال سابق - في منتدى الكتب-، عن الكاتب معروف عنه ممن خالطه وعرفه، و الله أعلم بحقيقة حاله، و نسأل الله أن يتوب علينا و على إخواننا المسلمين، و الله المستعان ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[05 - 02 - 07, 03:24 ص]ـ و من نظر إلى عصرنا اليوم جزم بأن " الخنفشار " قد صار علماً يدرس و فناً يحترف و يتنافس فيه الناس .. و الله المستعان ـ[صخر]ــــــــ[05 - 02 - 07, 07:08 ص]ـ جزاكم الله خيرا

كتب التأصيل لعلوم الشرع

كتب التأصيل لعلوم الشرع ـ[بائع المسك]ــــــــ[26 - 10 - 03, 07:39 م]ـ السلام عليكم ... هل هناك كتب خاصة بتأصيل علوم الشرع؟ ـ[الليث السكندري]ــــــــ[18 - 10 - 05, 04:51 م]ـ هل من مجيب؟؟ ـ[أبو غازي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 07:11 م]ـ ماذا تعني أخي؟ ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 11 - 05, 01:48 ص]ـ هل تعني المتون العلمية ام ماداااااااااا فقولك مجمل ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:20 م]ـ للفائده

برنامج تفصيلي لطالب العلم (حامد العلي)

برنامج تفصيلي لطالب العلم (حامد العلي) ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 10 - 03, 06:27 ص]ـ http://www.h-alali.net/showbook.php?id=8 برنامج تفصيلي لطالب العلم التاريخ: 6 - 03 - 2002 بقلم: حامد عبدالله العلي بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ الحَمدُ للِه ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ وعلى آلِهِ وَصحبِهِ أَجمَعِين، وَبَعد: فهذه رسالة صغيرة تَضعُ بين يدي طالبِ العلمِ الشرعيّ بتوفيقِ منَ اللهِ تعالى منهجاً كاملاً لكيفيّة طلبِ العلوم الشرعية على منهجٍ سلفيّ، وَقَد وَضَعتُها عَلى عُجالةٍ بناءً على رغبةٍ من كثيرٍ من طلبةِ العلم قَبل نحو تسع سنين، فلقيَت بحمد الله تعالى استحساناً واسعاً بين الطلبة، وَأخبرني كثير منهم أنَّهم استفادوا منها، ثمَّ لما نفدت نسخُ الطبعةِ الأولى، ألحّ عليَّ بعضُ طلبة العلم أن يُعاد طبعُها، مع تنقيحٍ، وزيادات، وإعادة الترتيب، ليكون البرنامجُ واضحاً وسهلاً في الترتيبِ من صغارِ العلمِ إلى كبارِهِ، فأجبتُهم إلى ما سألوا مستعينا بالله متوكلاً عليه 0 وهاهِيَ الطبعةُ الثانيةُ بينَ يديّ طلبةِ العلومِ الشرعيِّة في حُلّة جديدة وإضافات مهمّة 0 هذا وإنّي أعلم أن ما وضعته هنا من المؤلفات بقصد أن يتدرج طالب العلم في دراستها حتى يرتفع في درجات العلوم الشرعية، قد يكون غير ه أولى منه ممّا لا أعلمه أو نسيته، غير أن ما اخترته لطالب العلم سيبلغه بإذن الله تعالى بغيته، ويوصله إلى مراده، وإنما يتمّ له ذلك، إذا استصحب التقوى والاخلاص، فهما نور العلم، وقطب رحاه، و إذا فقدهما الطالب لم يبارك في علمه، ولم يزده من الله تعالى إلا بعدا، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (وقد أوعبت الأمّة في كل فن من فنون العلم إيعابا، فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلال) مجموع الفتاوى 10/ 665 0 والله تعالى أسأل بحق أسماءه الحسنى، وصفاته العليّة العُظمى، أن يتقبّل منها أعمالنا، ويجعلها خالصة لوجهه الكريم، ويكتب لنا بها الحسنى في دار كرامته، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 0 حامد عبدالله العلي الكويت غرة صفر 1422هـ أوّ لاً: نصائح عامّة لطالب العلم هذه عشر نصائح ينبغي أن يستصحبها طالب العلم في طريق الطلب، وقد إستفدناها من كتاب (حلية طالب العلم) للعلاّمة بكر أبو زيد، ومن غيره، مع إضافات: 1ـ على طالب العلم في طريق الطلب، أن يستحضر إخلاص الوجه لله تعالى، وعليه أن يستصحب نية الثواب والزلفى إلى الله تعالى، وابتغاء ما عنده في الآخرة، وضد ذلك الإخلاص الرياء، وحب الظهور، والتطلع إلى التفوق على الأقران، أو طلب الدنيا من مال أو جاه أو منصب أو شهادة يتوصل بها إلى متاع الحياة الدنيا، فإن ذلك كله يذهب بركة العلم، قال بشر بن الحارث رحمه الله (رأيت مشايخ طلبوا العلم للدنيا فافتضحوا، وآخرين طلبوه فوضعوه مواضعه وعملوا به وقاموا به فأولئك سلموا فنفعهم الله تعالى 000ولقد رأيت أقواما سمعوا من العلم اليسير فعملوا به، وآخرين سمعوا الكثير فلم ينفعهم الله به) حلية الأولياء 8/ 349 2ـ وعليه أن يتخلق بأدب التواضع وخفض الجناح، وضده الخيلاء، والإعجاب بالنفس، و التطاول على المعلّم، والتفاخر على النّاس، والاستكبار عن الإقرار بالخطأ 0 3ـ وعليه أن يكون ذا سمت حسن، فلا يلعب ويعبث ويرفع صوته بالسخف وكثرة الضحك، ولا يتبجح بالطعن في مخالفيه وأقرانه ليظهر تميّزه عليهم 0 4ـ وعليه أن يتخلق بالرفق، وضده الكلام الجافي والتعنت والتعسف في معاملة الناس والحكم عليهم 0 5ـ وعليه أن يعتني بالقرآن عناية تامّة، ويكثر من تلاوته وحفظه، ويتخذ له الأوراد من ذكر وصلاة وصيام ونوافل، فإنّها من أعظم ما يعين الطالب على مقصده من طلب العلم بتوفيق الله تعالى 0 ¥

6ـ وعليه أن يتدرج في منهج الطلب، فيحفظ مختصر من كل فن إن أمكن، ويضبطه على معلّم حاذق، ثم ينتقل إلى ما فوقه وهكذا، وليتجنّب الإشتغال بالمطولات، والمصنفات المتفرقة قبل أن يضبط أصول العلوم، ولا يصح في الطلب أن يستعجل طالب العلم الوصول إلى الخلاف العالي قبل المبادئ والأصول التي تحتويها المختصرات، فإن ذلك يشتته ويذهب كثير من فائدة الطلب، كما قال سفيان الثوري رحمه الله (إذا ترأس الرجل سريعا أضر بكثير من العلم وإذا طلب وطلب بلغ) حلية الأولياء 7/ 81 0 7ـ وعليه أن يختار الشيخ المربيّ ذي اللسان الورع، والخلق الحسن، المترفع عن إتيان الشبهات، وعن سفساف الأخلاق، وعليه أن يحسن معاملته بالسؤال في الوقت المناسب، والإنصات والحرص على الحضور والمذاكرة0 8ـ وعليه أن يختار القرين الصالح الحريص على العلم بآدابه، وضده اللعّاب البحّاثة عن الخلاف، والقيل والقال، المنشغل بما لا يعنيه المتطاول على المسائل الكبار قبل إتقان العلم، فلا تصاحب من هذا شأنه فإنّه يضيّع عمرك بلا فائدة 0 9ـ وعليه أن يكون له عناية خاصّة باقتناء الكتب، لاسيما كتب السنة والآثار، وكتب ابن القيم وابن تيميّة، ومصنفات علماء دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وغيرها من الكتب السلفيّة التي تقوم على تقديم الكتاب والسنة وآثار السلف واقتفاء نهجهم والتمسك بالأصول التي أجمعوا عليها، ففد جعل الله فيها الخير والبركة 0 10ـ وعلى طالب العلم أن يجعل من نفسه هاديا مرشدا للناس، بالرفق واللين، وأن يكف لسانه عن عيب المشتغلين بالدعوة ووعظ الناس، أو بالجهاد، أو المتفرغين للتعبد، أو بغير الفن الذي حُبّبَ إليه من العلم، فكلّ ميسر لما خُلق له، وليجعل طالب العلم نفسه مكمّلا لإخوانه الذين نصبوا أنفسهم على ثغور الإسلام الأخرى 0 هذا وإن جماع الخير كله إنما هو في الدعاء، فإذا ألحّ طالب العلم في دعاء الله، سائلا أن يفتح الله تعالى له برحمته من هذا الباب العظيم، فتح الله تعالى له من ذلك ما يشاء، وإنما الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم والله الموفق 0 ***** برنامج تفصيلي لطالب العلم مدته عشر سنوات ويتخرج به الطالب متخصصا في العلوم الشرعية بتوفيق من الله تعالى ويقطع فيها الطالب خمس مراحل زاده فيها الإخلاص والتقوى **************** المرحلة الأولى ومدتها سنة ونصف السنة ويحفظ فيها الأجزاء الستة الأخيرة من القرآن ويقرأ في العقيدة: 1ـ الثلاثة أصول والقواعد الأربعة بشرح العلاّمة العثيمين 2ـ كتاب التوحيد مع القول السديد 3ـ كشف الشبهات للإمام المجدد محمد بن عبدالوهّاب ويقرأ في الفقه: تسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، ويتعلم مع ذلك كيفية الصلاة من المؤلفات المختصرة المعاصرة السهلة مثل كتاب العلاّمة عبدالعزيز بن باز رحمه الله أو العلاّمة العثيمين، أو صفة الصلاة للعلاّمة الألبانيّ رحمه الله تعالى 0 ... ويقرأ في الحديث: 1ـ الأربعين النووية 2 ـ رياض الصالحين 3ـ مشكاة المصابيح ... ويقرأ في مصطلح الحديث: كتاب تيسير مصلح الحديث ... ويقرأ في تهذيب السلوك: 1ـ الجواب الكافي لابن القيم 2ـ مختصر منهاج القاصدين 3ـ اقتضاء العلم العمل للحافظ البغدادي ويقرأ في علوم اللغة: الآجرّومية وشرحها التحفة السنية ... ويقرأ في السيرة والتاريخ: الرحيق المختوم ***** المرحلة الثانية ومدتها سنتان ونصف السنة ويحفظ فيها من الجزء 19 إلى 24 ويقرأ في العقيدة: 1ـ حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد 2 ـ شرح الواسطيّة للسلمان 3ـ معارج القبول للحكمي ... ويقرأ في الفقه: دليل الطالب مع شرحه منار السبيل، أو هداية الراغب ... ويقرأ في التفسير وعلوم القرآن: 1ـ تفسير السعدي 2ـ أصول التفسير لابن تيمية 3ـ مباحث في علوم القرآن للقطان ... ويقرأ في الحديث: 1ـ الأربعين النووية 2ـ صحيح البخاري 3ـ صحيح مسلم 4ـ المنار المنيف في الصحيح والضعيف ... ويقرأ في مصطلح الحديث: 1ـ نخبة الفكر لابن حجر 2ـ أصول التخريج محمود الطحان 3ـ الحطّة في ذكر الصحاح الستة ... ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة: 1ـ الورقات للجو يني 2ـ الأصول من علم الأصول للعثيمين 3ـ الواضح في أصول الفقه للأشقر ... ويقرأ في السلوك والتهذيب: 1ـ الوابل الصيّب لابن القيم 2ـ عدة الصابرين لابن القيم 3ـ مقدمة إغاثة اللهفان لابن القيم ... ويقرأ في علوم اللغة: 1ـ قطر الندى لان هشام 2ـ البلاغة الواضحة للجارم ... ويقرأ في السيرة: 1ـ سيرة ابن هشام 2ـ زاد المعاد لابن القيم ... ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها العامة: توجيهات للصحوة للعثيمين ... ويقرأ في الفتاوى: فتاوى اللجنة الدائمة للافتاء في المملكة السعودية ويقرأ في التكميل والمتفرقات: 1ـ تحذير الساجد للالباني 2ـ التوسل أنواعه وأحكامه للالباني 3ـ التوسل والوسيلة لابن تيمية 4ـ حديث الاحاد حجة بنفسه للالباني 5ـ السنة ومنزلتها في الاسلام للالباني 6ـ تطهير الجنان والاركان لآل طامي 7ـ بهجة قلوب الابرار للسعدي 8ـ طلب العلم وطبقات المتعلمين للشوكاني 9ـ حادي الارواح لابن القيم 10ـ منهج ودراسات في الاسماء والصفات للشنقيطي ***** ¥

ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 10 - 03, 06:29 ص]ـ المرحلة الثالثة ومدتها سنتان ويحفظ فيها من أوّل سورة البقرة إلى آخر الجزء السادس ويقرأ في العقيدة: 1ـ دعوة محمد بن عبدالوهاب وأثرها لصالح العبود 2ـ الفتوى الحموية لابن تيمية والقواعد المثلى للعثيمين 3ـ شرح الطحاوية لابن أبي العز 4ـ السنة لابن أبي عاصم ... ويقرأ في الفقه: 1ـ زاد المستقنع والروض مع حاشية ابن قاسم 2ـ شرح العثيمين على الزاد مع الإرشاد للسعدي 3ـ شرح بلوغ المرام للبسام ... ويقرأ في التفسير: تفسير ابن كثير ... ويقرأ في الحديث: 1ـ الكتب الستة 2ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني 3ـ صحيح الجامع الصغير للألباني 4ـ المقاصد الحسنة للسخاوي ... ويقرأ في مصطلح الحديث: 1ـ فتح المغيث للسخاوي 2ـ الجامع لأخلاق الراوي للبغدادي 3ـ دراسات في الجرح والتعديل للأعظمي 4ـ تدوين السنة النبوية لمحمد الزهراني ... ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة: 1ـ روضة الناظر مع مذكرة الشنقيطي 2ـ الوجيز في القواعد الفقهية لمحمد صدقي البرنو ... ويقرأ في السلوك والتهذيب: 1ـ مدارج السالكين لابن القيم 2ـ رسالة أعمال القلوب لابن تيمية 3ـ أخلاق العلماء للآجري 4ـ حلية طالب العلم لبكر أبو زيد ... ويقرأ في علوم اللغة: شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك ... ويقرأ في التاريخ: 1ـ البداية والنهاية 2ـ العواصم من القواصم لابن العربي ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها العامة: 1ـ أصول الدعوة لزيدان 2ـ مصرع الشرك والخرافة للحاج 3ـ البدع وأحكامها للغامدي 4ـ أزمة العصر لمحمد محمد حسين ... ويقرأ في الفتاوى: فتاوى العلامة محمد العثيمين ... ويقرأ في التكميل والمتفرقات: 1ـ إيثار الحق على الخلق للمرتضى اليماني 2ـ الاعتصام للشاطبي 3ـ تلبيس ابليس لابن الجوزي 4ـ مجموعة الرسائل المنيرية 5ـ الروض الباسم لابن الوزير 6ـ المدخل لدراسة الشريعة لزيدان 7ـ المدخل الى مذهب ابن حنبل لابن بدران 8ـ المدخل المفصل إلى فقه الإمام بن حنبل لبكر أبو زيد 8ـ ضوابط المعرفة للميداني 9ـ القواعد والأصول للسعدي 10ـ اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية ***** المرحلة الرابعة ومدتها سنتان ويحفظ فيها من أوّل الجزء السابع إلى آخر الجزء الثاني عشر ويقرأ في العقيدة: 1ـ دعاوى المناوئين لدعوة ابن عبدالوهاب 2ـ مختصر الصواعق المرسلة 3ـ السنة للالكائي والتوحيد لابن خزيمة والشريعة للآجري والسنة لعبدالله بن أحمد والإبانة لابن بطة 4ـ الرد على الجهميّة وعلى المرّيسي للدارمي 5ـ شفاء العليل لابن القيم 6ـ النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير ... ويقرأ في الفقه: الكافي لابن قدامة ... ويقرأ في التفسير وعلوم القرآن: 1ـ أضواء البيان للشنقيطي 2ـ تسير اللطيف المنان خلاصة تفسير القرآن للسعدي ... ويقرأ في الحديث: 1 ـ موطأ الإمام مالك، ومسند الإمام أحمد ومنتقى ابن الجارود وسنن الدارمي ومصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبدالرزاق 2ـ سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني ... ويقرأ في مصطلح الحديث: 1ـ النكت على ابن الصلاح لابن حجر 2ـ شرح علل الترمذي لابن رجب 3ـ الرفع والتكميل للكنوي ... ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة: 1ـ إرشاد الفحول للشوكاني 2ـ إعلام الموقعين 3ـ رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية 4ـ الفتيا ومناهج الإفتاء لمحمد الأشقر ... ويقرأ في السلوك والتهذيب: 1ـ الزهد لهنّاد بن السري 2ـ الزهد لوكيع بن الجراح 3ـالزهد لأحمد بن حنبل 4ـ صيد الخاطر لابن الجوزي ... ويقرأ في علوم اللغة: 1ـ أصول النحو للسيوطي 2ـ مغني اللبيب لابن هشام 3ـ الشعر والشعراء لابن قتيبة ... ويقرأ في التاريخ: المنتظم لابن الجوزي ... ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها: 1ـ رسالة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية 2ـ العلمانية للحوالي 3ـ رؤية إسلامية في واقعنا المعاصر لمحمد قطب 4ـ ضوابط ينبغي تقديمها قبل الحكم على الطوائف والجماعات لحامد العلي ... ويقرأ في الفتاوى: 1ـ الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2ـ فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ ويقرأ في التكميل والمتفرقات: ¥

1ـ التنكيل للمعلمي 2ـ القياس للأشقر 3ـ بدعة التعصب المذهبي للعباسي 4ـ تمام المنة في التعليق على فقه السنة للألباني 5ـ تاريخ الفقه لعمر الأشقر 6ـ القواعد النورانية الفقهية لابن تيمية 7ـ نيل المرام من تفسير آيات الاحكام لصديق خان 8ـ طريق الوصول إلى العلم المأمول للسعدي 9ـ أثر الأدلة المختلف فيها في الفقه مصطفى البنا 10ـ مبادئ في فهم التراث للشيباني 11ـ بدائع الفوائد لابن القيم 12ـ موقف ابن تيمية من ألا شاعرة لعبدالرحمن المحمود 13ـ مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية المرحلة الخامسة ومدتها سنتان ويحفظ فيها من القرآن من الجزء الثالث عشر إلى الجزء الثامن عشر ويقرأ في العقيدة: 1ـ شرح النونية 2ـ المنتقى من منهاج الاعتدال 3ـ مجلدات العقيدة من مجموع الفتاوى 4ـ النبوات لابن تيمية 5ـ الفكر الصوفي لعبدالرحمن عبد الخالق 6ـ السنة والشيعة لاحسان إلهى ظهير 7ـ هداية الحيارى لابن القيم 8ـ الحركات الباطنية في العالم الإسلامي محمد الخطيب 9ـ الانحرافات العقائدية والعلمية في القرنين الثالث الرابع الهجريين وآثارهما على حياة الأمة لعلي الزهراني 10ـ فرق معاصرة تنتسب إلى الاسلام لعلي العواجي 11ـ ظاهرة ا لإرجاء وأثرها على العالم الإسلامي للحوالي ... ويقرأ في الفقه: المغني لابن قدامة ... ويقرأ في علوم القرآن: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ... ويقرأ في الحديث: الأجزاء الحديثية ... ويقرأ في مصطلح الحديث: يدرس كتاب في تخريج الأسانيد والحكم عليها كإرواء الغليل للألباني مع التدريب على تخريج الحديث ودراسة الاسانيد، ويقرأ مقدمة فتح الباري ومقدمات كتب الرواه 0 ... ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة: 1ـ شرح الكوكب المنير لابن النجار الفتوحي 2ـ الموافقات للشاطبي 3ـ المسائل المشتركة بين أصول الفقه والدين للعروسي ... ويقرأ في السلوك والتهذيب: كتب سير السلف مثل حلية الاولياء وصفة الصفوة ... ويقرأ في علوم اللغة: 1ـ خصائص ابن جني 2ـ أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز للجرجاني 3ـ جمهرة أشعار العرب لابن زيد القرشي ... ويقرأ في السيرة والتاريخ: سير أعلام النبلاء للذهبي ... ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها: 1ـ أجنحة المكر الثلاثة للميداني 2ـ كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة للميداني 3ـ حاضر العالم الإسلامي لعجاج نويهض 4ـ بروتوكولات حكماء صهيون لعجاج نويهض 5 ـ مقالات في المنهج لسلمان العودة ... ويقرأ في الفتاوى: 1ـ بحوث هيئة كبار العلماء 2ـ فقه النوازل لبكر أبو زيد ويقرأ في التكميل والمتفرقات: 1ـ بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية 2ـ جامع الرسائل والمسائل لابن تيمية 3ـ دار الهجرتين لابن القيم 4ـ مفتاح دار السعادة 5ـ أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم لمحمد الأشقر 6ـ الإمامة العظمى للدميجي 7ـ مقاصد المكلفين لعمر الاشقر 8ـ رفع الحرج في الشريعة لابن حميد 9ـ مؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله 10ـ الدرر السنية في رسائل الدعوة النجدية 11ـ مجموع فتاوى بن تيمية مكتبة طالب العلم ينبغي لطالب العلم أن يكون له مكتبة تحتوي على أمهات الكتب في كل فن وهذه بعض أهم الكتب الكبار في العلم: 1ـ مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيميّة وتلميذه ابن القيم رحمها الله تعالى، ويبغي لطالب العلم أن يجمع كل ما تقع عليه عينه من مصنفاتهما، فإن فيها من بركة العلم ما لايعلم قدره إلا الله، ومن أدمن مطالعتها نور الله قلبه وفتح بصيرته وبورك في علمه 0 2ـ مصنفات العقيدة السلفية المنقولة عن السلف بالإسناد، مثل السنة لابن أبي عاصم وللخلال ولعبدالله بن الإمام أحمد، والتوحيد لابن خزيمة، وأصول اعتقاد أهل السنة للالكائي، والإبانة لابن بطة والشريعة للآجري وغيرها 0 3ـ كتب ومؤلفات الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، وتلامذته وعلماء الدعوة السلفية أتباعه: مثل مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، والدرر السنية وغيرها 0 4ـ الصحيحان والسنن الأربعة وشروحها، لاسيما فتح الباري فلاينبغي أن تخلو منه مكتبة طالب العلم، وطالب علم لم يطالع فتح الباري، علمه خاوي 0 5 ـ كتب ابن حجر العسقلاني في الحديث وعلومه 0 ¥

6ـ كتب الإسلام الكبار مثل المغني لابن قدامة، والتمهيد لابن عبدالبر، وتفسير الطبري وتاريخه، والمجموع للنووي، والمحلى لابن حزم، والدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي،ومقدمته الإتقان في علوم القرآن، وتفسير القرطبي، وجمع الجوامع للسيوطي، والنهاية لابن الأثير، ومشارق الأنوار في غريب الحديث للقاضي عياض، والبداية والنهاية لابن كثير، والمنتظم لابن الجوزي 0 7ـ تفسير ابن كثير والشوكاني والبغوي وأضواءا لبيان للشنقيطي0 8ـ من كتب أصول الفقه روضة الناظر لابن قدامة ومذكرة عليها للشنقيطي، وشرح مختصر الروضة للطوفي، وشرح الكوكب المنير لابن النجار 0 9ـ ومن كتب المعاصرين النافعة كتب العلامة الشنقيطي مؤلف أضواء البيان، ومصنفات العلامة عبدالرحمن السعدي، والعلامة عبدالعزيز بن باز والعلامة محمد الصالح العثيمين،ومصنفات المحدث الألباني في الحديث وعلومه، وكتب ورسائل العلامة المحقق بكر بن عبدالله أبو زيد 0 10ـ وأما كتب مذهب الإمام أحمد بن حنبل المعتمدة فمن أهمها منتهى الإرادات للفتوحي، والإقناع للحجاوي، وعليهما مدار الفتوى ومرجع القضاء، وإذا اختلفا رجع ألا صحاب إلى غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى للشيخ مرعي الكرمي 0 ومن أنفع كتب المذهب الفروع للشمس ابن مفلح، والمبدع للبرهان ابن مفلح، وكشاف القناع للبهوتي، ومطالب أولى النهى في شرح غاية المنتهى للرحيباني 0 وأما المتون فمن أ همها العمدة لابن قدامة، وزاد المستقنع مختصر المقنع للحجاوي، وهذا المختصر (الزاد) دارت عليه رحى الفقه على مذهب الحنابلة لدى المتأخرين حتى قيل: متن زاد وبلوغ كافيان في نبوغ، أي متن زاد المستقنع وبلوغ المرام لابن حجر، ومن أهم شروحه الروض المربع للبهوتي 0 ومن المتون المهمة دليل الطالب لمرعي الكرمي، وعمدة الطالب للبهوتي مطبوع مع شرحه هداية الراغب، وكافي المبتدي وأخصر المختصرات كلامهما لابن بلبان، وهذا الأخير عليه شرح نافع محرر اسمه (كشف المخدرات والرياض المزهرات في شرح أخصر المختصرات) للبعلي الحلبي والله أعلم 0 رِسالةُ الإِصلاح إذا وفق الله تعالى طالب العلم في تحصيل المعارف الشرعية، وحواها صدره، ووعاها قلبه، فإن الواجب عليه أن يقوم بواجب الدعوة والتبليغ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقدر استطاعته، وهذا الواجب يستلزم منه أن يكون عارفا بأحوال المجتمع وما يحصل فيه مما يخالف الشرع، وعالما بواقع أمته والعالم الإسلامي وأهم المشكلات التي تواجه المسلمين في العالم، كما يجب عليه أن يكون على دراية بمكر أعداء الإسلام، وكيفية مواجهة مكرهم وعداءهم بالوسائل المثلى العصرية 0 ذلك أن العلم الشرعي أمانة شرعيّة لاتبرأ الذمّة إلا بالقيام بحقه، وحقه هو إخلاصه لله تعالى، والترفع به عن أبواب السلاطين، وإكرامه من أن تطلب به النفس متاع الحياة الدنيا 0 ومن حقه تعليمه للناس، وبذله للعامة المسلمين، والجهاد في الدعوة إليه، والصبر على الأذى في سبيل تعلمه وتعليمه كما ورثناه عن نبّينا صلى الله عليه وسلّم، على قدر الطاقة والوسع، ولايكلف الله نفسا إلا وسعها، وليس العالم من يحفظ العلم ثم يغلق عليه بابه والناس بحاجة إليه، وليس العالم من لايهتم بأمر المسلمين، ولايبالي بمصائبهم، ولايسعى لإصلاح أحوالهم الدينية، وإرشادهم إلى مافيه نجاتهم في الدنيا والآخرة 0 ومن أخذ العلم لله، وقام به لله، ونصر به دين الله، دخل بتوفيق من الله، في قول الله: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أتوا العلم درجات) والله أعلم، وصلّى اللهُ على نَبِيّنا مُحَمّدٍ وَعلى آلِهِ وَصَحبِهِ وَسلَّم 0 ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[08 - 11 - 03, 12:16 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله شيخنا الفاضل جزاكم الله خيراً و عندي ملاحظة علي هذا البرنامج أنه يهتم بالقراءة الكثيرة و حفظ القرآن الكريم دون حفظ المتون أرجوا الإفادة ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 11 - 03, 04:19 ص]ـ جزاك الله خيراً .. أخي عبد المحسن ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[11 - 11 - 03, 03:26 ص]ـ الأخ أشرف المصري: لن يرى الشيخ سؤالك هنا، فوجهه إليه عبر موقعه على هذا الرابط: http://www.h-alali.net/ الأخ الراية: وإيّاك. ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:38 ص]ـ ما رأيكم بمنهج الشيخ ذياب الغامدى ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 04:35 ص]ـ جزاكم الله خيرا

الصلاة على السجاد وحقيقة المنع منها

الصلاة على السجاد وحقيقة المنع منها ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 10 - 03, 06:25 م]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد نقل بعض الإخوة كلاماً لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – فيه تبديع الصلاة على سجادة في الصلاة في المسجد! ولما كان ظاهر كلام شيخ الإسلام قد يفهم منه هذا: فقد رأيت أن أجمع مادة هذا البحث قدر الوسع والطاقة، ومن باب حسن ظننا بفقه شيخ الإسلام وكمال عقله فقد نفينا أن يكون هذا هو حقيقة معنى كلام شيخ الإسلام، وهذا الذي تبين لنا بعد جمع كلامه. والله الموفق أولاً: وردت أحاديث صحيحة متعددة تبين جواز الصلاة على سجادة أو حصيرة، سواء في المسجد أو في البيت. 1. عن عبد الله بن شداد قال: سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته، إذا سجد أصابني بعض ثوبه. رواه البخاري (326) ومسلم (513). 2. عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فأكل منه ثم قال: قوموا فلأصلِّ لكم، قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسودَّ من طول ما لبس فنضحته بماء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففتُ واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلَّى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. رواه البخاري (373) ومسلم (658). وبوَّب عليه البخاري بقوله: باب الصلاة على الحصير. 3. عن أنس بن مالك قال: قال رجل من الأنصار: إني لا أستطيع الصلاة معك، وكان رجلاً ضخماً، فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاماً فدعاه إلى منزله فبسط له حصيراً ونضح طرف الحصير، فصلَّى عليه ركعتين، فقال رجل من آل الجارود لأنس بن مالك: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قال: ما رأيته صلاها إلا يومئذ. رواه البخاري (639). وفي لفظ آخر (5730): عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار أهل بيت من الأنصار فطعم عندهم طعاما فلما أراد أن يخرج أمر بمكان من البيت فنضح له على بساط فصلى عليه ودعا لهم. 4. عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلُقا، وكان لي أخ يقال له أبو عمير، قال: أحسبه فطيما، وكان إذا جاء قال: يا أبا عمير ما فعل النغير؟ - نغر كان يلعب به - فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا. رواه البخاري (5850). 5. عن جابر قال: حدثني أبو سعيد الخدري أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال: فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه، قال: ورأيته يصلي في ثوب واحد متوشحا به. رواه مسلم (519). 6. عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيراً بالليل فيصلي عليه ويبسطه بالنهار فيجلس عليه. رواه البخاري (5524). ثانياً: معنى الخمرة، والحصيرة، وفقد الأحاديث السابقة. 1. قال الحافظ ابن حجر: والخُمرة: بضم الخاء والمعجمة وسكون الميم، قال الطبري: هو مصلى صغير يُعمل من سعف النخل , سمِّيت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها , فإن كانت كبيرة سميت حصيراً , وكذا قال الأزهري في تهذيبه وصاحبه أبو عبيد الهروي وجماعة بعدهم , وزاد في النهاية: ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار , قال: وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها، وقال الخطابي: هي السجادة يسجد عليها المصلي. " فتح الباري " (1/ 430). قلت: واستدل الخطابي على قوله بحديث على ما ذكره من معنى " الخمرة "، لكنه لا يصح. 2. قال النووي: فيه: جواز الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض , وهذا مجمع عليه , وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا محمول على استحباب التواضع بمباشرة نفس الأرض. وفيه: أن الأصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة , وأن حكم الطهارة مستمر حتى تتحقق نجاسته. " شرح مسلم " (5/ 163). 3. قال النووي: ¥

قوله: " فرأيته يصلي على حصير يسجد " فيه دليل على جواز الصلاة على شيء يحول بينه وبين الأرض من ثوب وحصير وصوف وشعر وغير ذلك , وسواء نبت من الأرض أم لا. وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور , وقال القاضي رحمه الله تعالى: أما ما نبت من الأرض فلا كراهة فيه , وأما البسط واللبود وغيرها مما ليس من نبات الأرض فتصح الصلاة فيه بالإجماع , لكن الأرض أفضل منه إلا لحاجة حر أو برد أو نحوهما , لأن الصلاة سرها التواضع والخضوع، والله عز وجل أعلم. " شرح مسلم " (4/ 233، 234). 3. قال الحافظ ابن حجر: حديث عائشة " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيراً بالليل ويصلي عليه " ... وفيه إشارة إلى ضعف ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق شريح بن هانئ أنه: " سأل عائشة: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والله يقول: (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا)؟ فقالت: لم يكن يصلي على الحصير "، ويمكن الجمع بحمل النفي على المداومة , لكن يخدش فيه ما ذكره شريح من الآية. " فتح الباري " (10/ 314). 4. قال الحافظ ابن حجر: قال ابن بطال: لا خلاف بين فقهاء الأمصار في جواز الصلاة عليها إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يؤتي بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه , ولعله كان يفعله على جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روى ابن أبي شيبة عن عروة بن الزبير أنه كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض , وكذا روى عن غير عروة , ويحتمل أن يحمل على كراهة التنزيه , والله أعلم. " فتح الباري " (1/ 488). ثالثاً: ولا فرق بين كون المسجود عليه من الأرض أم من القطن أم الكتان أم الصوف. قال البخاري – رحمه الله -: باب السجود على الثوب في شدة الحر وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه. وروى تحته: عن أنس بن مالك قال: كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود. رواه البخاري (378) ومسلم (620). قال الحافظ ابن حجر: قوله: " باب السجود على الثوب في شدة الحر " التقييد بشدة الحر للمحافظة على لفظ الحديث , وإلا فهو في البرد كذلك , بل القائل بالجواز لا يقيده بالحاجة. قوله: " وقال الحسن: كان القوم " أي الصحابة كما سيأتي بيانه. قوله: " والقلنسوة " بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو , وقد تبدل ياء مثناة من تحت , وقد تبدل ألفا وتفتح السين فيقال قلنساة , وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تأنيث: غشاء مبطن يستر به الرأس قاله القزاز في شرح الفصيح , وقال ابن هشام: هي التي يقال لها العمامة الشاشية , وفي المحكم: هي من ملابس الرأس معروفة , وقال أبو هلال العسكري: هي التي تغطى بها العمائم وتستر من الشمس والمطر , كأنها عنده رأس البرنس. قوله: " ويداه " أي: يد كل واحد منهم , وكأنه أراد بتغيير الأسلوب بيان أن كل واحد منهم ما كان يجمع بين السجود على العمامة والقلنسوة معا , لكن في كل حالة كان يسجد ويداه في كمه، ووقع في رواية الكشميهني " ويديه في كمه " وهو منصوب بفعل مقدر , أي: ويجعل يديه. " فتح الباري " (1/ 493). قال النووي: قوله: " فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه " فيه: دليل لمن أجاز السجود على طرف ثوبه المتصل به , وبه قال أبو حنيفة والجمهور , ولم يجوزه الشافعي وتأول هذا الحديث وشبهه على السجود على ثوب منفصل. " شرح مسلم " (5/ 121). قال الشوكاني: وقد ذهب إلى أنه لا بأس بالصلاة على الخمرة الجمهور، قال الترمذي: وبه يقول بعض أهل العلم , وقد نسبه العراقي إلى الجمهور من غير فرق بين ثياب القطن والكتان والجلود وغيرها من الطاهرات , وقد تقدم ذكر من اختار مباشرة الأرض. " نيل الأوطار " (1/ 151). رابعاً: والمنقول عن الأئمة الثقات الأثبات لا يخالف ما سبق من الأحاديث وفقهها الواضح البيِّن، وما نٌقل عنهم فيجب فهمه على وجهه الصحيح، وهو على أنواع: 1. المنع من الصلاة على السجاد إن كان ملوَّنا وذا رسوم ونقوش. ¥

عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها أعلام فنظر إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانية أبي جهم فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي وقال هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت أنظر إلى علمها وأنا في الصلاة فأخاف أن تفتنني. رواه البخاري (366) ومسلم (556). قال الشوكاني – في التعليق على حديث آخر -: وكره مالك أيضا الصلاة على ما كان من نبات الأرض فدخلته صناعة أخرى كالكتان والقطن. قال ابن العربي: وإنما كرهه من جهة الزخرفة. " نيل الأوطار " (2/ 147). قال الصنعاني – في التعليق على حديث عائشة -: وفي الحديث دليل على كراهة ما يشغل عن الصلاة من النقوش ونحوها , مما يشغل القلب , وفيه مبادرته صلى الله عليه وسلم إلى صيانة الصلاة عما يلهي , وإزالة ما يشغل عن الإقبال عليها. قال الطيبي: فيه إيذان بأن للصور والأشياء الظاهرة تأثيرا في القلوب الطاهرة , والنفوس الزكية , فضلا عما دونها ; وفيه كراهة الصلاة على المفارش , والسجاجيد المنقوشة , وكراهة نقش المساجد , ونحوه. " سبل السلام " (1/ 226). 2. المنع من الصلاة على السجاد للموسوسين من نجاسة الأرض أو السجاد تحتها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فإذا كان النبي وأصحابه يصلون في نعالهم ولا يخلعونها بل يطؤون بها على الأرض ويصلون فيها فكيف يظن أنه كان يتخذ سجادة يفرشها على حصير أو غيره ثم يصلى عليها فهذا لم يكن أحد يفعله من الصحابة وينقل عن مالك أنه لما قدم بعض العلماء وفرش في مسجد النبي شيئا من ذلك أمر بحبسه وقال أما علمت أن هذا في مسجدنا بدعة والله أعلم. " مجموع الفتاوى " (22/ 192). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: من اتخذ السجادة ليفرشها على حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك منكرة من وجوه: أحدها: أن هؤلاء يتقى أحدهم أن يصلى على الأرض حذراً أن تكون نجسة، مع أن الصلاة على الأرض سنَّة ثابتة بالنقل المتواتر. " مجموع الفتاوى " (22/ 179، 180). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: أما الغلاة من الموسوسين فإنهم لا يصلون على الأرض ولا على ما يفرش للعامة على الأرض لكن على سجادة ونحوها، وهؤلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك أبعد من الصلاة على الأرض؛ فإن النعال قد لاقت الطريق التي مشوا فيها واحتمل أن تلقى النجاسة بل قد يقوى ذلك في بعض المواضع، فإذا كانوا لا يصلون على الأرض مباشرين لها بأقدامهم مع أن ذلك الموقف الأصل فيه الطهارة ولا يلاقونه إلا وقت الصلاة: فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشى فيها البهائم والآدميون وهى مظنة النجاسة. " مجموع الفتاوى " (22/ 177). وقال ابن قيم الجوزية – رحمه الله -: فأين هذا الهدي من فعل من لا يصلي إلا على سجادة تفرش فوق البساط فوق الحصير ويضع عليها المنديل ولا يمشي على الحصير ولا على البساط بل يمشي عليها نقرا كالعصفور فما أحق هؤلاء بقول ابن مسعود لأنتم أهدى من أصحاب محمد أو أنتم على شعبة ضلالة وقد صلى النبي على حصير قد اسود من طول ما لبس فنضح له بالماء وصلى عليه ولم يفرش له فوقه سجادة ولا منديل وكان يسجد على التراب تارة وعلى الحصى تارة وفي الطين تارة حتى يرى أثره على جبهته وأنفه وقال ابن عمر كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في المسجد ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك رواه البخاري ولم يقل وتبول وهو عند أبي داود بإسناد صحيح بهذه الزيادة. إغاثة اللهفان (ص 149). 3. المنع من الصلاة على السجاد لمن رأى استحباب ذلك وسنيته، ورأى كراهة الصلاة على غيرها، واتخذ السجادة شعاراً. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وإذا كان كذلك فإذا لم يكن عالماً بالنجاسة: صحَّت صلاته باطناً وظاهراً، فلا حاجة به حينئذ عن السؤال عن أشياء إن أبديت ساءته قد عفا الله عنها، وهؤلاء قد يبلغ الحال بأحدهم إلى أن يكره الصلاة إلا على سجادة، بل قد جعل الصلاة على غيرها محرماً فيمتنع منه امتناعه من المحرم، وهذا فيه مشابهة لأهل الكتاب الذين كانوا لا يصلون إلا في مساجدهم، فإن الذي لا يصلِّي إلا على ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا يصلِّي إلا فيما يصنع للصلاة من الأماكن. ¥

وأيضاً: فقد يجعلون ذلك من شعائر أهل الدين، فيعدون ترك ذلك من قلة الدِّين، ومن قلة الاعتناء بأمر الصلاة، فيجعلون ما ابتدعوه من الهدى الذي ما أنزل به من سلطان أكمل من هدى محمَّد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وربما تظاهر أحدهم بوضع السجادة على منكبه وإظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاة، وقد علم بالنقل المتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكن هذا شعارهم. " مجموع الفتاوى " (22/ 186، 187). 4. المنع لمن وضع لنفسه سجادة دون الناس، وهو دال على كِبْر أو وسوسة. سئل شيخ الإسلام ابن تيمية: فيمن يبسط سجادة في الجامع , ويصل عليها: هل ما فعله بدعة أم لا؟. الجواب: الحمد لله رب العالمين، أما الصلاة على السجادة بحيث يتحرى المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والأنصار , ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ; بل كانوا يصلون في مسجده على الأرض , لا يتخذ أحدهم سجادة يختص بالصلاة عليها. " الفتاوى الكبرى " (2/ 60). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الوجه الثاني: أن هؤلاء يفترش أحدهم السجادة على مصليات المسلمين من الحصر والبسط ونحو ذلك مما يفرش في المساجد، فيزدادون بدعة على بدعتهم، وهذا الأمر لم يفعله أحد من السلف ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون شبهة لهم فضلا عن أن يكون دليلا، بل يعللون أن هذه الحُصر يطؤها عامة الناس، ولعل أحدهم أن يكون قد رأى أو سمع أنه بعض الأوقات بال صبي أو غيره على بعض حُصر المسجد، أو رأى عليه شيئاً من ذرق الحمام أو غيره فيصير ذلك حجة في الوسواس، وقد عُلم بالتواتر أن المسجد الحرام ما زال يطأ عليه المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه، وهناك من الحمام ما ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق ما لا يمر بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة التي ذكرتموها أقوى ثم إنه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه وأصحابه يصلي هناك على حائل ولا يستحب ذلك، فلو كان هذا مستحبّاً كما زعمه هؤلاء لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه وأصحابه متفقين على ترك المستحب الأفضل ويكون هؤلاء أطوع لله وأحسن عملا من النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه وأصحابه، فإن هذا خلاف ما ثبت في الكتاب والسنة والإجماع، وأيضاً فقد كانوا يطؤون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. " مجموع الفتاوى " (22/ 183). 5. المنع من تخصيص الصلاة على السجاد دون غيرها من الأشياء. قال ابن قيم الجوزية: وكذلك ترى أحدهم لا يصلِّي إلا على سجادة، ولم يصل عليه السلام على سجادة قط، ولا كانت السجادة تفرش بين يديه، بل كان يصلِّي على الأرض، وربما سجد في الطين، وكان يصلِّي على الحصير فيصلي على ما اتفق بسطه، فإن لم يكن ثمة شيء صلَّى على الأرض. " إغاثة اللهفان " (ص 126). 6. المنع من الصلاة على نوعية خاصة من البساط. روى ابن أبي شيبة في " المصنف " عن سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين أنهما قالا: الصلاة على الطنفسة وهي البساط الذي تحته خمل محدثة. وهو محمول على نوعية خاصة كما هو ظاهر، والظاهر أنه بسبب خملته، وهو يشبه السجود الفرشة أو السجاد الخميل، وهو وإن كان غير ظاهر منه في الشرع إلا أن من منع لم يعمم الحكم. 7. الصلاة على الأرض للمبالغة في التواضع، وكراهة الصلاة على غيرها للتنزيه. قال الحافظ ابن حجر: قال ابن بطال: لا خلاف بين فقهاء الأمصار في جواز الصلاة عليها – أي: الخمرة - إلا ما روى عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يؤتى بتراب فيوضع لى الخمرة فيسجد عليه. ولعله كان يفعله على جهة المبالغة في التواضع والخشوع، فلا يكون فيه مخالفة للجماعة. وقد روى ابن أبي شيبة عن عروة بن الزبير أنه كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض، وكذا روي عن غير عروة، ويحتمل أن يحمل على كراهة التنزيه. " فتح الباري " (1/ 488). والله أعلم ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[31 - 10 - 03, 10:50 م]ـ الشيخ الفاضل (أبو طارق) جزاك الله خيرا فقد أحسنت أحسن الله إليك ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 11 - 03, 01:38 ص]ـ وجزاك الله خيراً وبارك عليك ـ[ساري عرابي]ــــــــ[01 - 11 - 03, 06:50 ص]ـ شيخنا وحبيبنا الفاضل إحسان، بارك الله فيك. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 11 - 03, 08:05 ص]ـ أحبك الله وفيك بارك ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[01 - 11 - 03, 11:07 ص]ـ جزيت خيراً ........ على هذا التحرير والتفصيل .. ولاريبَ أن التبديع لا يمكن أن يقع على الفرش ذاتِه، بل لابد من اقترانِه بقصدٍ مخالفٍ للسنة، كالذي أشرتم إليه، بارك الله في علمكم ... ومتابعة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تكون في صورة العمل، وفي قصده. و السنَّة: أن تعمل كما عمل النبي صلى الله عليه وسلم، على الوجه الذي عمله، لأجل أنه عمله. كما أشار ابن تيمية ـ رحمه الله ـ ... """"""""" وأنوّه هنا بما يقع في مساجد الأمصار اليوم، من حشوِ قبلة المصلين بما يشوِّش على المسلم صلاته، من كتيبات ومنشورات وما جرى مجراها، فلقد اتسع الفتق، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وكم من مريدٍ للخير، لم يدركه!! ¥

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 03, 12:09 م]ـ وجزاك الله خيراً وبارك عليك

صلاة الكسوف، أحكام ومسائل

صلاة الكسوف، أحكام ومسائل ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 11 - 03, 12:19 م]ـ http://www.saaid.net/Doat/ehsan/15.htm ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[05 - 05 - 04, 06:24 ص]ـ فضيلة الشيخ: إحسان سؤالي مبني على قول من قال ان الركعة لاتدرك إلا بالركوع الاول. رجل فاته الركوع الاول من الركعة الاول ثم سلم مع الامام جهلاً منه وذهب إلى بيته وطال الفصل فهل يعيد الصلاة كاملة مع سجود السهو أم يعيد الركعة الاول مع ركوعيها ويسجد للسهو؟ (أرجو الاجابة عن السؤال مع ذكر خلاف أهل العلم في المسألة مدعماً بالادلة.وجزاكم الله خيراً من قبل ومن بعد). ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 05 - 04, 08:20 ص]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هاتان مسألتان: الأولى: ترك بعض الأركان وتذكرها بعد السلام. الثانية: هل يسجد للسهو وإن طال الفصل بعد تذكر ترك غير الأركان؟. أما الأولى: وفيها قولان مشهوران: الأول: إعادة ركعة كاملة، والقول الثاني: إعادة ما بعد الركن المتروك فقط، لأن ما جاء به بعد المتروك لا يحسب. قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -: قوله: «وقبله يعود وجوباً، فيأتي به وبما بعده» أي: إذا ذَكَرَ الرُّكن المتروك قبل شروعه في قراءة الرَّكعة التي تلي المتروك منها، فإنه يعود إلى الرُّكن المتروك فيأتي به وبما بعده. مثال ذلك: رَجُل يُصَلِّي فقام إلى الرَّكعة الثانية، وحين قيامه ذَكَرَ قبل أن يقرأ أنه لم يسجد في الرَّكعة الأولى إلا سَجْدَة واحدة. فيلزمه الرُّجوع، فيجلس جلسة ما بين السَّجدتين، ثم يسجد ثم يقوم للثانية. قوله: «وإن علم بعد السَّلام فكترك ركعة كاملة» أي: إن عَلِمَ بالرُّكن المتروك بعد أن سَلَّمَ فكتركه رَكعة كاملة، أي: فكأنه سَلَّمَ عن نقص رَكعة، وعلى هذا؛ فيأتي برَكعة كاملة، ثم يتشهَّدُ ويسجد للسَّهو ويُسلِّمُ، إما بعده أو قبله، حسب ما سنذكره، إن شاء الله. مثال ذلك: رَجُلٌ صَلَّى، ولما فَرَغَ من الصَّلاة ذَكَرَ أنه لم يسجد في الرَّكعة الأخيرة إلا سجدة واحدة، فيأتي بركعةٍ كاملةٍ، هذا ما قرّره المؤلِّف. ووجه ذلك: أنه لما سَلَّمَ اُمتنع بناءُ الصَّلاة بعضُها على بعضٍ فتبطل الرَّكعة كلُّها، ويأتي بركعة كاملة، ولأن تسليمه بعد التشهُّد يشبه ما إذا شَرَعَ في قراءة الرَّكعة التي تليها، وهو إذا شَرَعَ بقراءة الرَّكعة التي تليها وَجَبَ عليه إلغاء الرَّكعة الأُولى، وأن يأتي برَكعة كاملة. والقول الثاني: أنه لا يلزمه أن يأتي بركعة كاملة، وإنما يأتي بما تَرَكَ وبما بعده، لأن ما قبل المتروك وَقَعَ في محلِّه صحيحاً، فلا يُلزم الإِنسان مرَّة أخرى، أما ما بعد المتروك، فإنما قلنا بوجوب الإِتيان به من أجل الترتيب، وعلى هذا ففي المثال الذي ذكرنا نقول لهذا الرَّجُل: اُرجعْ واُجلسْ بين السجدتين، واُسجدْ السَّجدة الثانية، ثم اُقرأ التشهُّدَ، ثم سَلِّمْ، ثم اُسجدْ للسَّهو وسلِّمْ، وهذا القول هو الصَّحيح. ووجه صِحَّته: أن ما قبل المتروك وقع مُجَزّأً في محلِّه فلا وَجْهَ لبطلانه، وأما ما بعد المتروك فإنما قلنا بوجوب إعادته مِن أجل مراعاة الترتيب. " الشرح الممتع ". وقال: أما على القول الرَّاجح، فإنه إذا تَرَكَ رُكناً فلا يخلو مِن ثلاث حالات: الحال الأُولى: إنْ ذَكَرَه قبل أن يصل إلى محلِّه وجب عليه الرُّجوع. الحال الثانية: إنْ ذَكَرَه بعد أن وَصَلَ إلى محلِّه فإنه لا يرجع؛ لأنه لو رَجَعَ لم يستفد شيئاً، وتقوم الثَّانية مقام التي قبلها. الحال الثالثة: إنْ ذَكَرَه بعد السَّلام فإن كان من رَكعة قبل الأخيرة أتى بركعة كاملة، وإنْ كان من الأخيرة أتى به وبما بعده فقط، ولا يلزمه أن يأتي بركعة كاملة. هذه أحوال نقص الأركان. " الشرح الممتع " وأما الثانية: وهي مسألة ترك بعض أجزاء الصلاة وتذكر ذلك بعد انتهائها، فإن للعلماء فيها أقوالاً معروفة: فمنهم من فرق بين كونه في المسجد أو خارجه ومنهم من فرق بين طول العهد وقصره ومنهم من فرق بين كونه على طهارته أو ليس كذلك ومنهم من لم يلتزم هذا، وإنما هي ذمة مشغولة وجب عليه إبراؤها في أي وقت، وهو الصواب عندي. ودليل هذه المسألة: ¥

حديث ذي اليدين المشهور، وفيه أنه ذكَّر النبي صلى الله عليه وسلم بما بقي من صلاته، فلما تأكد صلى الله عليه وسلم قام فأداهما. فمن العلماء من حمل ذلك على: أنه لم يخرج من المسجد أو أنه لم تنتقض طهارته ومنهم من حسب عدد حروف كلماته صلى الله عليه وسلم فقال: من زاد عليها: استأنف ومن لم يزد فيبني! وكل ذلك تحكم في النص، وقد قام صلى الله عليه وسلم وبنى على صلاته ولم يبين شيئاً مما قالوه فبقي على الأصل وهو البناء من غير هذا الملزمات. وهذه بعض النقولات في المسألة – سجود السهو -: قال شيخ الإسلام: وإن نسي سجود السهو: سجد ولو طال الفصل!!! وتكلم!! أو خرج من المسجد!! وهو رواية عن أحمد!!. " الاختيارات العلمية " المطبوع في أول الفتاوى الكبرى (1/ 65). قال المرداوي: قال ابن تميم ولو خرج من المسجد ولم يطل سجد في أصح الوجهين وقدمه الزركشي وهو ظاهر ما قدمه في الكافي فإنه قال فإن نسي السجود فذكره قبل طول الفصل سجد وعنه لا يسجد سواء قصر الفصل أو طال خرج من المسجد أو لا وعنه يسجد وإن بعد اختارها الشيخ تقي الدين! – أي: ابن تيمية – وجزم به ابن رزين في نهايته وقيل: يسجد مع طول الفصل ما دام في المسجد وهو ظاهر كلام الخرقي وأطلقهما ابن تميم وأطلق الخلاف في الفروع " الإنصاف " للمرداوي 2/ 156 وفي الشرح الممتع 3/ 538 للشيخ ابن عثيمين نقل الخلاف في المسألة، ونقل عن شيخ الإسلام أنه يسجد وإن طال الفصل وخالفه. قال ابن حزم: مسألة قال علي: وكل ما عمله المرء في صلاته سهوا من كلام أو إنشاد شعر أو مشي أو اضطجاع أو استدبار القبلة أو عمل أي عمل كان أو أكل أو شرب أو زيادة ركعة أو ركعات أو خروج إلى تطوع كثر ذلك أو قل أو تسليم قبل تمامها فإنه متى ذكر طال زمانه أو قصر ما لم ينتقض وضوؤه فإنه يتم ما ترك فقط ثم يسجد سجدتي السهو إلا انتقاض الوضوء فإنه تبطل به الصلاة لما ذكرنا قبل. " المحلى " 4/ 163 والله أعلم ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[05 - 05 - 04, 01:16 م]ـ فضيلة الشيخ الجليل: إحسان جزاك الله خيراً على النقولات المفيدة. *تثبت تقول حفظك الله ووفقك: (ومنهم من لم يلتزم هذا، وإنما هي ذمة مشغولة وجب عليه إبراؤها في أي وقت، وهو الصواب عندي). وتقول: (وكل ذلك تحكم في النص، وقد قام صلى الله عليه وسلم وبنى على صلاته ولم يبين شيئاً مما قالوه فبقي على الأصل وهو البناء من غير هذا الملزمات). خلاصة قولكم (أنه يأتي بما فاته ويسجد للسهو). *سؤال: من من أهل العلم نص على مسألة _البناء وان طال الفصل _غير ابن حزم؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 05 - 04, 02:53 م]ـ تنبيه ما ذكرته في المسألة الأولى هو في النسيان وفي الفرض والنفل الراتبة ويبقى مسألتان: الجهل والصلوات التي تفوت بفوات وقتها أما الجهل: فهو عذر لصاحبه - إذا خلا من التقصير - ومن صلى الصلوات بغير طهارة أو ناقصة الأركان أو لم يصلها أصلها لظنه معذورا وهو ليس كذلك: فليس عليه إعادة ولا قضاء إلا ما كان من صلاة في الوقت نفسه. والأدلة كثيرة، منها: حديث المسيء في صلاته حيث لم يؤمر بقضاء ما فات مع كون صلواته كلها كذلك. وحديث عمر وعمار لما أجنبا ولم يؤمرا بقضاء ما فات وقته من ظنت نفسها حائضا وكانت مستحاضة فتركت الصلاة لأجل ظنها. والله أعلم أما الصلوات التي تفوت بفوات وقتها: كالكسوف والخسوف والعيد ففيها بحث آخر. فإن كان جاهلا وفات وقتها: فينطبق عليه ما ذكرناه قبل قليل. وإن كان عالماً وترك بعض أركانها وفات وقتها: فقيل بعدم الإعادة وعدم قضاء ما فات وقيل بل يلزمه. والأرجح هو الثاني - في حال ترك جزء منها لا كلها - ولعلي أنشط ليلا لنقل كلام أهل العلم في هذا. والله أعلم لا أدري أخي من سبق ابن حزم في هذا وهو كافٍ في كون القول ليس بدعاً من الأقوال ولا أظنه إلا مسبوقا. وهذه المسألة كانت قد بحثت قديما في بعض المواقع فوجدتها جاهزة فنقلتها لك وللإخوة. ونحن في انتظار إخواننا للاستفادة منهم في كل ما سبق ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 01:19 ص]ـ للرفع ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 07:39 ص]ـ للرفع و النفع ـ[الجُمَّان]ــــــــ[15 - 01 - 10, 08:14 ص]ـ هل تشرع صلاة الكسوف إذا كان كسوف الشمس جزئيا؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 11:14 ص]ـ هل تشرع صلاة الكسوف إذا كان كسوف الشمس جزئيا؟ نعم يشرع بل الظاهر أن الصلاة تبدأ أول الكسوف فيكون جزئيا ولو انتهى كذلك

صفة رفع اليدين في دعاء الصلاة

صفة رفع اليدين في دعاء الصلاة ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:18 م]ـ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: والصحيح: أنَّه يرفعُ يديه؛ لأن ذلك صَحَّ عن عُمرَ بنِ الخطَّابِ. وعُمرُ بنُ الخطَّابِ أحدُ الخُلفاءِ الرَّاشدين الذين لهم سُنَّةٌ متَّبعةٌ بأمرِ النبي صلى الله عليه وسلم، فيَرفَعُ يديهِ. ولكن كيف يَرفعُ يديه؟ الجواب: قال العُلماءُ: يَرفعُ يديه إلى صَدرِهِ، ولا يرفَعُها كثيراً؛ لأنَّ هذا الدُّعاءَ ليس دُعاءَ ابتهالٍ يُبالِغُ فيه الإنسانُ بالرَّفْعِ، بل دُعاءُ رَغْبَةٍ، ويبسُطُ يديْهِ وبطونَهما إلى السَّماءِ. هكذا قال أصحابُنَا رحمهم الله. وظاهر كلام أهل العلم: أنه يضمُّ اليدين بعضهما إلى بعض، كحالِ المُستجدي الذي يطلب مِن غيره أن يُعطيه شيئاً، وأمَّا التَّفْريجُ والمباعدةُ بينهما فلا أعلمُ له أصلاً؛ لا في السُّنَّةِ، ولا في كلامِ العُلماءِ. انتهى ما رأي الإخوة الأفاضل؟؟؟ هل من مزيد أو من توكيد؟؟ ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[13 - 11 - 03, 06:24 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13762&highlight=%D1%DD%DA+%C7%E1%ED%CF%ED%E4+%DD%ED+%C7% E1%CF%DA%C7%C1 ـ[المنيف]ــــــــ[15 - 02 - 04, 05:04 ص]ـ صح هذا عن أبي بكر في البخاري ـ[أبو آثار]ــــــــ[15 - 02 - 04, 10:00 ص]ـ السلام عليكم ... لقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الإستسقاء .. أنه رفع يديه الى السماء حتى سقط عنه رداءه ...... فمارأيكم ... هل سقوط الرداء من شدة رفعها للسماء؟ أم ماذا؟ ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[16 - 02 - 04, 12:25 م]ـ رفع اليدين بالدعاء في الصلاة متى يا شيخ إحسان؟؟ لم تشر في أي موضع من مواضع الصلاة!! هل تقصد مثل صلاة الاستسقاء أو في الوتر؟؟ أعتقد أن هذا ما قصدته. لكن أين رواية أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يرفع ذراعيه حتى يرُى بياض إبطيه؟؟ (ولا يفوتني أن أقول أن هذا ربما لو صدر من رجل يتبع السنة عن قرب لاستغرب الناس شدة رفعه ليديه!!) ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[14 - 05 - 04, 12:56 ص]ـ . ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 04, 02:21 ص]ـ ليس في الصلاة موضع ترفع الأيدي فيه غير القنوت والله أعلم ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[15 - 05 - 04, 11:12 ص]ـ الشيخ إحسان: أشهد الله على حبك فيه وكذلك جميع مشائخنا الكرام أما بالنسبة لرفع اليدين فالذي أعلمه أن لها ثلاثة قيود: 1 ـ أن يكون الرفع إلى الصدر إو إلى المنكبين لا يتجاوز ذلك 2 ـ أن تكون اليدين مضمومتين ملتصقتين ولو أدنى التصاق 3ـ أن يكون متقنعا بهما أو باسطا لهما هذا الذي دلت عليه مجموع الأحاديث في هذا الباب هذا في مواضع الدعاء العام أما في مواضع الابتهال كالاستسقاء والحرب وما إليه فله فعل ذلك كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وفي حال الاستسقاء قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (وحاصله أن الرفع في الاستسقاء يخالف غيره إما بالمبالغة إلى أن تصير اليدان في حذو الوجه مثلاً، وفي الدعاء إلى حذو المنكبين، ولا يعكر على ذلك أنه ثبت في كل منهما "حتى يُرى بياض إبطيه"، بل يجمع بأن تكون رؤية البياض في الاستسقاء أبلغ منها في غيره، وأما أن الكفين في الاستسقاء يليان الأرض، وفي الدعاء يليان السماء، قال المنذري: وبتقدير تعذر الجمع فجانب الإثبات أرجح؛ قلت: ولا سيما مع كثرة الأحاديث الواردة في ذلك، فإن فيه أحاديث كثيرة أفردها المنذري في جزء سرد منها النووي في "الأذكار"، وفي "شرح المهذب" جملة، وعقد لها البخاري أيضاً في "الأدب المفرد" باباً} الفتح 11/ 42 {نقلت النص من أحد المواقع} وأذكر أن الشيخ بكر والشيخ عبد الرزاق البدر ذكرا المسألة في كتابيهما المتعلقين بالدعاء. والله أعلم. ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[15 - 05 - 04, 11:16 ص]ـ عفوا فله فعل ذلك أقصد فله فعل ما فعل النبي من كونه رفع يديه إلى ما فوق الصدر والمنكبين ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 05 - 04, 01:11 م]ـ أحبك الله الذي أحببتني من أجله فائدة طيبة وكان أصل الموضوع في رفع اليدين في دعاء الصلاة فكملته أنت في غيرها جزاك الله خيرا ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 08:02 م]ـ جزاكم الله خيراً ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:06 ص]ـ قال الشيخ صالح آل الشيخ الحديث - حفظه الله -: ورفع اليدين إلى السماء له ثلاث صفات في ثلاثة أحوال دلت عليها السنة: أما الأول: فهو بالنسبة للخطيب القائم، فإنه إذا دعا يشير بإصبعه فقط، بإصبعه السبابة، وهذا دليل دعائه وتوحيده، ولا يُشْرع له أن يرفع يديه إذا خطب قائما على المنبر أو على غيره، إلا إذا استسقى، فإنه يرفع يديه، ويرفع الناس معه أيديهم، كما جاء في حديث أنس وغيره في البخاري والنسائى وغيرهما، هذه الحالة الأولى، رفع اليدين بالاكتفاء برفع الإصبع. والثاني: أن يرفع يديه إلى السماء رفعا شديدا، بحيث يُرَى بياض الإبطين، يعني شديد جدا هكذا، وهذا إنما يكون في الاستسقاء، وفي الأمر الذي يصيب المرء معه كرب شديد، بما فيه استجارة عظيمة، وكرب شديد، فهذا يرفع يديه إلى السماء بشدة، وهذه لها صفتان: إما أن تكون اليدان بَطْنُهما إلى السماء، وإما أن تكون اليدان ظهرهما إلى السماء، ورد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام، وورد هذا، وتفاصيل هذا يعني تحتاج إلى وقت. الثالث: أن يرفع يديه مبسوطة الكفين إلى الصدر، يعني إلى موازاة ثديي الرجل والمرء، وهذا هو أغلب دعاء النبي عليه الصلاة والسلام، بل كان دعاؤه في عرفه هكذا؛ يرفع يديه إلى الثديين، ويمدهما كهيئة المستطعم، لا يجعلهما إلى الوجه هكذا، ولا بعيدة عنه بحيث ما تكون إلى الثديين، بل يبسطها كهيئة المستطعم المسكين، يعني: كهيئة المسكين الذي يريد أن يُعْطَى شيئا في يديه. انتهى

هل ظهور الخسوف رجح أحد الاحتمالين في أول رمضان؟

هل ظهور الخسوف رجَّح أحد الاحتمالين في أول رمضان؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:20 م]ـ ؟؟؟ ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:54 م]ـ قال شيخ الإسلام: فكذلك أجرى الله العادة أنَّ الشمس لا تكسف إلا وقت الاستسرار وأنَّ القمر لا يخسف إلا وقت الإبدار ووقت إبداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام أيامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف إلا في هذه الليالي. نقلاً عن صفحة الأخ إحسان العتيبي جزاه الله خيراً:) http://www.saaid.net/Doat/ehsan/15.htm ـ[الشاذلي]ــــــــ[12 - 11 - 03, 05:21 م]ـ فكرة لا تخطر إلا لأبي طارق حفظه الله فقط:) ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 11 - 03, 08:59 م]ـ أنا رأيت القمر في ليلة 13 عندنا في الجزيرة وكأنه ليلة 14. أما بالنسبة للخسوف فان القمر قد خسف عندنا ليلة 14 وعند أهل مصر وغيرهم ليلة 15. والقمر يخسف في هاتين الليلتين فكيف يكون خسوفه ترجيح لاحدهما على الاخرى؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 03, 11:50 م]ـ القمر خسف في وقت معلوم ومدة محددة فمتى كانت هذه المدة لم يخسف القمر في ليلتين يا أخي الفاضل والكسوف والخسوف لا حرج في علمه بالحساب وإنما الصلاة لا تكون إلا بالرؤية فمتى كان؟ هل سنعلم حقيقة اليوم الأول من رمضان من خسوف القمر دون ظهوره!؟ هل عرفتما مقصود سؤالي؟ الشاذلي كيف حالك؟ أنا مسافر لذا لا أفتح الماسنجر إلا قليلا ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 11 - 03, 04:42 ص]ـ هناك ملاحظتين: 1 - الخسوف أظهر دقة الحسابات العلمية الفلكية، وكيف يمكن التوقع به قبل سنين وبدقة فائقة. طبعا هذا لا يحل مشكلة بداية رمضان، لأن معارضي الحساب يقسمون إلى قسمين: أ) قسم يرى عدم دقة الحسابات، وهذا نرد عليه بهذه ب) قسم يرى دقتها لكنه يصر على الرؤية وإن كانت خطأ 2 - لا يمكن من مشاهدة حجم القمر عند أول ظهوره معرفة إن كان هذا اليوم الأول أم الثاني. لنفرض أن القمر كان في اليوم الأول عمره 16 ساعة، وهذا لا يمكن أن يرى بالعين المجردة. وباليوم الثاني سيكون عمر القمر 16+24=40 ساعة وسيظهر سميكاً وواضحاً جداً. ويكون هذا هو الأول من رمضان. ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 11 - 03, 08:19 ص]ـ الأخ الفاضل المستمسك بالحق لم يقل أنه يخسف في ليلتين، ولكنه أراد أن يقول خسوفه يجعلنا أمام ثلاث احتمالات هي: 1 - نحن في الليلة 13 2 - نحن في الليلة 14 3 - نحن في الليلة 15 ولما كان خسوف القمر ليلة 14 في الجزيرة وهي ليلة 15 في غيرها وكلها احتمالات صحيحة لأوقات يخسف فيها القمر فكيف يكون خسوفه مرجحاً لصحت صوم أحد الفريقين؟ فالذي أشكل عليه ليس خسوفه في يومين ولكن كيف يكون ذلك مرجحاً. وكان جوابكم عليه ببيان أن الخسوف يصح في تحديد وقته الحساب، فإذا قال الفلكيون يخسف ليلة 14 وصادف ذلك ليلة 15 في بلد ما فهذا يعني أن تلك البلد تقدمت في الحساب يوماً بمعنى يستحيل أن يكون أحد منها رأى الشهر في يومه الأول لعدم ظهوره. وفي واقع الأمر لا أظن أن هذا يفيد كثيراً، لأن الحسابات الفلكية كما أنها تستطيع أن تحدد بدقة وقت الكسوف، تستطيع كذلك أن تحدد بدقة دخول الشهر. وإنما ارتفع الخلاف في صلاة الكسوف لمصادقة الرؤية للحساب الفلكي، وليس هذا مطرداً في ثبوت أول الشهر، ولهذا وقع الخلاف عند من يقول بالرؤية هل يعتبر الحساب أم لا. ومع ذلك فإن لما ذكرتم فائدة من جهة الجزم بأن فلان لم ير الهلال لعدم وجوده أصلاً، غير أنه لاداعي لهذه الدورة الطويلة فالحساب الذي حدد الكسوف هو نفسه الحساب الذي حدد مبدأ الشهر فليرجع إليه. وعلى كل لو أن الحساب أثبت أن الخسوف ليلة الرابع عشر في الجزيرة فهذا يعني أن أهل مصر ومن تقدم الجزيرة بيوم لم يره. ولو أن الحساب أثبت أن الخسوف ليلة الخامس عشر وصادف ذلك عند أهل الجزيرة ليلة الرابع عشر مع أنه عند أهل مصر الخامس عشر، فهنا لن يكون مفيداً كثيراً، لأن من يعتبر الرؤية ويقر بدقة الحساب يرى أن الحكم معلق بالرؤية وظهورها لأهل البلد وصومهم لقوله (الصوم يوم تصومون) مع قوله (فمن شهد منكم .. ) وقوله (صوموا لرؤيته .. ) وبعض هؤلاء كما تعلمون يفتي بعدم صوم من ردت شهادته رغم أنه رأى الهلال بعين رأسه، ومن يرى أن الحساب غير دقيق أصلاً فأمره أظهر. وأما رأي العبد الفقير فالإقرار بدقة الحساب ما لم ينتطح الفلكيون المتخصصون فهم أهل الاختصاص، ومع ذلك (مع اتفاقهم) فالحكم معلق بالرؤية لا بوجود الهلال وإن لم ير. واتفاق الفلكيين قرينة قوية تفيد في النفي لا إثبات الشهر والله أعلم. ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[13 - 11 - 03, 10:36 ص]ـ كلام الأخ حارث (وفقه الله) وجيه: الخسوف (قد) يدل على أن بداية شهر رمضان الحسابية كانت يوم الأحد. لكن هذا لا يدلّ على أن رؤيته كانت ممكنة ليلة الأحد. والله أعلم. ¥

ـ[أبو مشاري]ــــــــ[13 - 11 - 03, 11:20 م]ـ منقول من موقع الشيخ حامد العلي *********** ملايين المسلمين صاموا لرؤية كوكب الزهرة الأردنيون تلقوا 60 تقريرا من مختلف أنحاء العالم تؤكد عدم رؤية هلال رمضان الفلكيون العرب يوجهون انتقادات لمصر والأردن لإعلانهما بدأ الصيام دون ثبوت الرؤية عمّان - خدمة قدس برس (28/ 10/03) أكد الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك، أن كل الحسابات الفلكية العلمية المؤكدة، أشارت إلى أنه لا يمكن رؤية هلال شهر رمضان يوم السبت الماضي (25 تشرين أول/اكتوبر). وأبدى الاتحاد استغرابه الشديد من إعلان عدد من الدول العربية بدأ شهر الصيام يوم الأحد الماضي. وقال بيان صدر عن الاتحاد، الذي يعتبر أحد مؤسسات جامعة الدول العربية، ويتخذ من الأردن مقرا له، إن إعلان كل من مصر والأردن وليبيا واليمن والسودان، بدأ شهر الصيام يوم الأحد الماضي أمر "يستدعي وقفة وتأملا .. ". وكانت الدول المذكورة قد أعلنت يوم الأحد الماضي بداية لشهر رمضان المبارك، فيما أعلن ما تبقى من الدول العربية والإسلامية اليوم الذي يليه موعدا لبدء الصيام. وقال البيان، الذي تلقت وكالة "قدس برس" نسخة منه، إنه في مساء يوم السبت الماضي "غاب القمر في عمان والقاهرة بعد غروب الشمس بخمسة دقائق فقط، وبالطبع تستحيل رؤية الهلال في مثل هذه الظروف، حتى باستخدام أكبر المراقب البصرية"، وفق تعبير البيان. وأضاف أنه ولتأكيد هذه الحقيقة فقد قامت الجمعية الفلكية الأردنية بتحري الهلال يوم السبت باستخدام الطائرة "وكان فريق التحري مزودا بمنظار فلكي .. وعلى ارتفاع 4 كيلومترات عن سطح البحر يكون الغلاف الجوي نقي جدا وخاليا من الأتربة والملوثات .. وبالطبع لم تمكن الراصدون من رؤية الهلال". وقال البيان بهذا الصدد "فإذا لم يتمكن الفلكيون العارفون بموقع القمر تماما من رؤية الهلال حتى باستخدام المنظار، ومن على هذا الارتفاع الشاهق .. فإنه مدعاة للسخرية أن يرى الهلال من قبل شخص عادي على سطح الأرض بعينه المجردة". وأكد البيان، أن الجمعية الفلكية الأردنية تلقت نتائج رصد الهلال من قبل راصدي الأهلة المنتشرين في حوالي ستين دولة في مختلف أنحاء العالم من اندونيسيا شرقا، إلى الولايات المتحدة غربا، "وأكدوا جميعهم عدم ثبوت رؤية الهلال يوم السبت، حتى باستخدام المراقب الفلكية". ونقل بيان الاتحاد العربي لعلوم الفضاء، عن أحد أعضاء اللجنة الأردنية الرسمية لرصد الأهلة، قوله "إن أحدا في الأردن لم يشهد برؤية الهلال، وإنما كان هناك قرار متخذ في الأردن قرر اتباع جمهورية مصر في ذلك"، وفق ما أورد البيان. مع الإشارة إلى أن المصريين أعلنوا ثبوت رؤية الهلال بشهادة أحد المواطنين في محافظة سوهاج في الصعيد المصري، ووصف البيان هذه الشهادة بأنها "تخالف جميع الحقائق العلمية القاطعة". وتساءل البيان، عن دور مرصد "حلوان" في مصر، الذي يعتبر من أقدم المراصد، التي اعتمد عليها المسلمون طوال القرون الماضية، إضافة إلى علماء الفلك المصريون "الذين لم تتم استشارتهم قبل أن تقبل شهادة من ادعى رؤية الهلال". حيث وصف البيان هذه الرؤية بأنها "مزعومة". كما اعتبر البيان اتباع الأردن لمصر في هذا الشأن بأنه "محزن"، مع الإشارة إلى أن الأردن يحتضن مقر الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك، كما احتضن الأردن ثلاث مؤتمرات عربية لعلوم الفلك، خلال السنوات الماضية، إضافة إلى الطلعة الجوية الفريدة من نوعها في العالم لرصد الهلال بالطائرة. وقال البيان في هذا الصدد "إن كل هذه السنوات من البناء والنشروالتطوير لعلم الفلك في العالم العربي من قبل الأردن يتعرض الآن للضياع، بسبب قرار بعيد كل البعد عن كل ما هو علمي ومنطقي". وشدد البيان على أن المشكلة لا تكمن في صوم يوم إضافي من عدمه "فالمشكلة الحقيقية تكمن في أن مواعيد العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك أصبحت خاطئة، فالليالي الفردية أصبحت زوجية والعكس صحيح .. إننا نرجو المسؤولين أن يراجعوا أنفسهم فنحن الآن في القرن الحادي والعشرين في عصر العلم والتكنولوجيا، فمن العار علينا تهميش العلم، والعمل بخلافه بهذه الطريقة". ¥

واستعرض البيان عددا من الحقائق العلمية التي تؤكد أن رؤية هلال شهر رمضان المبارك، كانت مستحيلة مساء يوم السبت الماضي، مما يعني أنه يجب أن يتم حكما إتمام عدة شهر شعبان ثلاثين يوما. وأعرب البيان عن اعتقاده بأن من ادعى رؤية الهلال إنما شاهد كوكب الزهرة اللامع في تلك الليلة، وأشار البيان إلى أنه لطالما أخطأ الناس فيه وظنوه الهلال، خلال السنوات الماضية. كما أشار إلى الموقع الريادي للأردن في قضية تحديد الأهلة ومواقيت الصلاة. وقال البيان إن الأردن "أضحى مرجعا للعالم العربي والإسلامي في موضوع رؤية الهلال، وحساب مواقيت الصلاة، خاصة بعد اعتماد حسابات الجمعية الفكية الأردنية". ونقل البيان استغراب العديد من علماء الفلك في العالم العربي والإسلامي للخطوة التي اتخذها الأردن "فلقد كان متوقعا أن يحدث ذلك في أي دولة أخرى عدا الأردن". ووصف البيان ما حدث بأنه "مدعاة للخجل". وختم الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك بيانه بالإشارة إلى أن "البعض لم يفهم شعار الأردن أولا بمعناه الصحيح .. يبدو أن البعض قد اعتقد أن الأردن أولا بإعلانه ثبوت رؤية الهلال حتى لو كان الهلال غير موجود" وفق تعبير البيان. يشار إلى أن الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك، يعتبر عضوا بارزا في مجلس الوحدة الاقتصادية العربية، وله جهود بارزة في مجال توحيد رصد الأهلة وتحديد مواعيد بداية الأشهر القمرية ونهايتها. ويعتمد المسلمون بصورة رئيسية على الأشهر القمرية في تحديد مناسباتهم الدينية، مثل شهر رمضان والأعياد وموسم الحج، واعتمدت الهيئات المختصةفي الدول العربية والإسلامية، طوال العقود الماضية على شهادات مواطنين برؤيتهم الهلال من عدمه، الأمر الذي يطالب الاتحاد العربي لعلوم الفلك بتطويره، وجعله معتمدا على حقائق علمية، مستفيدين من تطور عمليات الرصد الفضائي في العالم. في ما يلي نص بيان صادر عن الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك، حول بداية شهر رمضان المبارك، يفند فيه إمكانية أن تكون بداية شهر رمضان المبارك يوم الأحد الماضي. (بداية النص) بيان الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك حول بداية شهر رمضان رؤية الهلال كانت غير ممكنة يوم السبت ما حدث هذا العام في تحديد بداية شهر رمضان المبارك في بعض الدول الإسلامية يستدعي وقفةً وتأملاً بعض الشيء، فقد بدأت حوالي خمس دول صيامها يوم الأحد 26/ 10/2003م وهي مصر والأردن وليبياواليمن والسودان، وسنسلط الضوء على مصر والأردن بشكل خاص. فقد دلت الحسابات الفلكيةالمسبقةوالقاطعة أنه لا يمكن رؤية الهلال يوم السبت 25/ 10/2003م من أي منطقة في العالم الإسلامي ولا حتى من أي منطقة في العالم، ومن المعلوم أن رؤية الهلال تتحسن دائماً كلما اتجهنا نحو الغرب، فإذا تمت رؤية الهلال من الأردن مثلاً فإن رؤية الهلال ستكون أسهل في المناطق الواقعة إلى الغرب من الأردن، لأن غروب الشمس في هذه المناطق سيحدث بعد غروبها في الأردن، وبالتالي فإن عمر القمر ومكثه ونسبة إضاءته في هذه المناطق عند غروب الشمس سيكون أكبر، وكما هو معروف لأي مهتم لرصدالأهلة فإن تحري الهلال يتم بعد غروب الشمس قرب المنطقة التي غابت عندها الشمس ويبقى التحري مستمراً حتى يغيب القمر، وبالنسبة ليوم السبت 25/ 10/2003م فقد غاب القمر في عمان والقاهرة بعد غروب الشمس بخمسة دقائق فقط، وبالطبع تستحيل رؤية الهلال في مثل هذه الظروف حتى باستخدام أكبر المراقب البصرية. ولتأكيد هذه الحقيقة فقد قامت الجمعية الفلكية الأردنية بتحري الهلال يوم السبت باستخدام الطائرة حيث أقلعت هذه الطائرة من مطار ماركا في مدينة عمّان قبيل غروب الشمس وحلقت على ارتفاع 4 كم تقريباً فوق مستوى سطح البحر، وكان فريق التحري مزوداً بمنظار فلكي، وعلى هذا الارتفاع الشاهق يكون الغلاف الجوي نقياً جداً وخالياً من الأتربةوالملوثات الصناعية مثل أدخنة المصانع وعوادم السيارات. وبالطبع لم يتمكن الراصدون من رؤية الهلال. فإذا لم يتمكن الفلكيون العارفون موقع القمر تماماً من رؤية الهلال حتى باستخدام المنظار ومن على هذا الارتفاع الشاهق وبمثل هذه الظروف فوق المثالية، فإنه مدعاة للسخرية أن يُرى الهلال من قبل شخص عادي على سطح الأرض بعينه المجردة! ¥

وإضافة إلى ذلك فقد تلقت الجمعية الفلكية الأردنية نتائج رصد الهلال من قبل راصدي الأهلة المنتشرين في حوالي ستين دولة في مختلف أنحاء العالم من أندونيسيا شرقاً إلى الولايات المتحدة غرباً وأكدوا جميعهم عدم ثبوت رؤية الهلال يوم السبت حتى باستخدام المراقب الفلكية. وبالاتصال مع أحد أعضاء اللجنة الرسمية لإثبات الأهلة في الأردن والتي اجتمعت مساء يوم السبت فقد أكد أن أحداً في الأردن لم يشهد برؤية الهلال! إنما أعلنت الأردن بداية شهر رمضان يوم الأحد لأن متخذ القرار في الأردن قرر اتباع جمهورية مصر، فقد ادعى أحد المواطنين في جمهورية مصر رؤية الهلال وقبلت شهادته علما بأنها تخالف جميع الحقائق العلمية القاطعة. يا للعجب! فمصر التي اشتهرت بمرصد حلوان الذي لطالما اعتمد عليه المسلمون لتحديد بداية شهري رمضان وشوال، وهو الذي له باع طويل وعريق بعلم الفلك! ومصر التي اشتهر علماؤها بخبرتهم الطويلة فيما يتعلق بموضوع رؤية الهلال! تعلن الآن رؤية الهلال يوم السبت مخالفة بذلك جميع الحقائق العلمية القاطعة! كم كنا نتمنى لو تمت استشارة أهل الفلك في مصر قبل قبول شهادة من ادعى رؤية الهلال! وكم هو محزنٌ أن تتبع الأردن رؤية الهلال المزعومة وهي الدولة التي تحتضن الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك، وهي الدولة التي نظمت في رحابها المؤتمر الفلكي الإسلامي الأول عام 1999 والثاني عام 2001 والثالث عام 2003، وهي التي قامت بتحري الهلال من الطائرة يوم السبت ولم تراه، وقد كان التحري من الطائرة تجربة فريدة والأولى من نوعها في العالم! إن كل هذه السنوات من البناء والنشر والتطوير لعلم الفلك في العالم العربي من قبل الأردن يتعرض الآن للضياع بسبب قرار بعيد كل البعد عن كل ما هو علمي ومنطقي. فالذين تحروا الهلال من الطائرة هم أردنيون جابوا سماء المملكة بأجهزتهم الفلكية ولم يروا شيئاً فكيف يتم تجاهل هذا الإنجاز الأردني المميز بهذه الطريقة! علما بأنه تم إخبار جلسة إثبات الرؤية في الأردن بنتائج تحري الهلال من الطائرة فور هبوطها وقبل إصدار البيان الأردني الرسمي! ربما يكون سبب ذلك أن الذين قاموا بالتحري أردنيون! فياترى لو كان المتحري خبيرٌ أجنبي هل سيكون رد الفعل مماثل! فمزمار الحي لا يطرب! أو يا ترى لو كانت تجربة رصد الهلال من الطائرة قد حدثت في بلد أجنبي هل ستلاقي نفس هذا الإهمال؟ قد لا تكون المشكلة في أن الأردن ومصر وغيرهما قد صاموا يوماً إضافياً! فالمشكلة الحقيقية تكمن في أن مواعيد العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك أصبحت خاطئة! فالليالي الفردية أصبحت زوجية والعكس صحيح. إننا نرجو المسؤولين أن يراجعوا أنفسهم فنحن الآن في القرن الحادي والعشرين في عصر العلم والتكنلوجيا فمن العار علينا تهميش العلم والعمل بخلافه بهذه الطريقة. بقي أن نذكر أن كوكب الزهرة اللامع كان يقع يوم السبت في جهة الغرب بعد غروب الشمس، وهو جرم سماويٌ لامع لطالما أخطأ فيه البعض وظنه الهلال! فقد يكون هذا الذي قد حدث في مصر! فلو تم التأكد من شهادة من ادعى رؤية الهلال في مصر في ذلك اليوم من قبل فلكيين لتبين أن ذلك الشاهد قد رأى شيئاً آخراً عدا الهلال ولما صاما ملايين المسلمين يوم السبت. إن ما حدث حقا مدعاة للخجل! وقد يتعجب البعض أن الجمعية الفلكية الأردنية تلقت عدة اتصالات من قبل علماء فلك من مختلف دول العالم العربي والإسلامي تستفسر من الجمعية عما حدث في الأردن! ولماذا حدث! فلقد كان متوقعاً أن يحدث هذا في أي دولة أخرى عدا الأردن. فالأردن أضحى مرجعاً للعالم العربي والإسلامي في موضوع رؤية الهلال وحساب مواقيت الصلاة. خاصة بعد اعتماد وزارة الأوقاف والشؤون والمقدسات الأردنية الأردنية لحسابات الجمعية فيما يتعلق بمواقيت الصلاة وتحديد بدايات الأشهر الهجرية في التقويم الأردني الرسمي. إننا نتمنى على بعض الجهات الأردنية أن تحذو حذو الوزارة في تقديرها واحترامهاللعلم ولدور الجمعية. يبدو أن البعض لم يفهم شعار الأردن أولاً بمعناه الصحيح! فالأردن أولاً بعلمه وبريادته للعالم العربي! إلا أنه يبدو أن البعض قد اعتقد أن الأردن أولاً بإعلانه ثبوت رؤية الهلال حتى لو كان الهلال غير موجود. ******************** و للشيخ حامد تعليق جميل لا أدري إن سبقه إليه أحد، وهو أن كثير من الناس عندما رأوا الهلال استغربوا من حجمه وظنوا أنهم دخلوا الشهر خطأ، و علل الشيخ انتفاخ الهلال بأن هذا ربما يكون من علامات الساعة التي حاءت في الأحاديث الصحيحة عن انتفاخ الأهلة في آخر الزمان. والله الموفق ـ[الشاذلي]ــــــــ[13 - 11 - 03, 11:24 م]ـ يا حي الله شيخنا الحبيب، كيف حالك، عساك إن شاء الله بخير، جعلنا الله و إياك من الفائزين بمحبته و طاعته، فقط اعلق على قول الأخ المتمسك: quote: -------------------------------------------------------------------------------- الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المتمسك بالحق أنا رأيت القمر في ليلة 13 عندنا في الجزيرة وكأنه ليلة 14. أما بالنسبة للخسوف فان القمر قد خسف عندنا ليلة 14 وعند أهل مصر وغيرهم ليلة 15. -------------------------------------------------------------------------------- الشيخ أبو طارق على حق أخي،، فلو المسألة هكذا .. فمعنى ذلك أنه إنخسف في ليبيا يوم 16 و تونس 17 و المغرب 18 هذا الشهر الكريم صار شهر مخسوف:) ¥

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[13 - 11 - 03, 11:26 م]ـ السؤال أحبتي في الله: .... لو أن الهلال شُوهد في (حالة عمار) شمال المملكة وتم الإعلان عنه ألا يلزم صومه لمن هم في شرورة جنوب المملكة مثلاً ... والسؤال المترتب على هذا السؤال ... لو أن الهلال شُوهد في اليمن بشهادة شهود وبالضوابط الشرعية المعتبرة ... هل يلزم صومه لأهل شرورة وهم لا يفصلهم إلا مسافة بسيطة مثلاً ......

حول حديث " حق المسلم على المسلم ... "

حول حديث " حق المسلم على المسلم ... " ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:28 م]ـ الحمد لله الذي يرى ظاهر الحديث ويأخذ بأن الأمر للوجوب قد يشكل عليه بعض أشياء ومنها: هل يأثم إذا لم يعد كل مريض!؟ هل يأثم إذا لم يتبع كل جنازة!؟ وهكذا وقد ظهر لبعض الشارحين لهذا الحديث: أن هذا في باب الأخوة الخاصة وليس العامة، وهم من يعتب عليك إذا لم تسلم عليهم أو تعدهم، ومن له حق خاص في اتباع جنازتهم ... ويدل على بعض هذا قوله صلى الله عليه وسلم " إذا لقيته ... "، " إذا مرض ... " فكأن الخطاب للعموم والمراد بأصحاب الحقوق خصوص الإخوان. والله أعلم فماذا يقول الإخوان؟؟؟ ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 11 - 03, 07:36 م]ـ الواجب المجموع لا الجميع ... والحقوق عامة لكل المسلمين في ظاهر اللفظ، ولكن المتوجه القول أن وجوب الحقوق إنما هو في المجموع، لا الجميع، أي أن الواجب على المسلم مراعاة حقوق أخيه المسلم، وقد حصر النبي صلى الله عليه وسلم مظاهر تتجلى فيها مراعاة الحقوق في هذه الست، فأيها فعل المسلم فقد راعى حق أخيه وإن قصر في بعضها، فلو سلم عليه فقط فقد راعى حقه ولم يجب عليه بقية الحقوق، ولو عاده في مرضه فقد راعى حقه ولم يجب عليه أن يصلي عليه الجنازة .. وهلم جرا ... ولكن مراعاة كل هذه الحقوق دليل على أن المودة بين الاثنين صارت أخص وأعمق، فكلما زادت المراعات للحقوق لكما كان دليلا على أن المحبة أمكن، وكلما قلت دل على تقلل المحبة في القلب، حتى يبقى حق واحد يجب مراعاته من تلك الحقوق، فإن قصر في كل تلك الحقوق أثم لأنه أهدر الأخوة الإسلامية طرا ... والله أعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 11 - 03, 12:02 ص]ـ أخي الفاضل الشيخ رضا تعداد الحقوق يدل على أن المراد جميعها كما هو ظاهر فلا أدري وجه جعلها في المجموع. فهل يمكن مراجعة ما قلت؟ إذ القول بوجوب واحدة - باختيارنا لا باختيار الشرع - دون البقية بُعد ظاهر. والقول بأن من حقق واحدة حقق الأخوة أيضا أراه غير ظاهر فهل نحظى بإعادة تأمل وبمشاركة الإخوة ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[13 - 11 - 03, 01:27 ص]ـ الأقرب أن يجاب بأحد هذين الجوابين: 1) لفظ (حقٌّ) ليس صريحا في الوجوب، بل الحقوق منها حقوق واجبة وحقوق مستحبة، وبعض المذكورات في هذا الحديث من المستحبات كالابتداء بالسلام،، وكذا غيره من الأحاديث الوارد فيها لفظ (حق) كثيرا ما يراد به حق مستحب لا واجب. فمن ذلك ما رواه الترمذي حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عنده " قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح. اهـ، و رواه أحمد عن سفيان عن أيوب بلفظ: " حق على كل مسلم أن لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه " فقد حمل الجمهور لفظ (حق) على الندب، قال الإمام النووي: " قال داود وغيره من أهل الظاهر: هي واجبة لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه , فليس فيه تصريح بإيجابها لكن إن كان على الإنسان دين أو حق أو عنده وديعة ونحوها لزمه الإيصاء بذلك , قال الشافعي رحمه الله تعالى: معنى الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده "اهـ وكذا حديث " حق على المسلم الغسل يوم الجمعة والسواك والطيب " فقد حمل الجمهور الحق هنا على الاستحباب، ولا سيما في السواك والطيب. ونظائر هذه الأحاديث. ولعل تقييد الحق في بعض الأحاديث بـ (حق واجب) دليل على أن الحق قد يكون واجبا وقد يكون غير واجب، قال أبو داود في سننه: حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثني إسحق بن منصور حدثنا هريم عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض " 2) المراد بحق المسلم على المسلم، أي حقه على عموم المسلمين، وليس على كل مسلم بعينه، فإذا قام بهذا الحق بعض المسلمين سقط الإثم عن الباقين، فتكون الحقوق المذكورة في الحديث من فروض الكفايات، والله أعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 11 - 03, 07:13 ص]ـ جزاك الله خيراً أخي الشيخ السلمي وقد حال السفر وإغلاق المنتدى دون شكرك على تعليقك على المقال وإن كنت غير موافق لما قلت:) تقبل منا ومنك ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 11 - 03, 10:23 ص]ـ قال الامام الصنعاني في كتابه سبل السلام عند شرحه لحديث (حق المسلم على المسلم .... ) الحديث، قال رحمه الله: والحديث دليل على ان هذه حقوق المسلم على المسلم، والمراد بالحق مالاينبغي تركه، ويكون فعله إما واجبا او مندوبا ندبا مؤكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه، فإن الحق يستعمل في معنى الواجب كذا ذكره ابن الاعرابي. أ. هـ ¥

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[26 - 11 - 03, 04:43 ص]ـ الشيخ المكرم إحسان ... أحسن الله إليه ... شكر الله لك إطلالتك على تعليقي وأتمنى منكم أن تقرأوا التعليق الاتي بعد أسطر. شيخنا المكرم أبا خالد ... سلمه الله ... جزاك الله خيرا على التعليق، كلمة حق مأخوذة في الشرع على معنى الوجوب غالبا، ولك أن تراجع لغة القرآن في هذه الكلمة: وكان حقا علينا نصر المؤمنين، وآتوا حقه يوم حصاده، وآت ذا القربى حقه، كذلك حقا علينا ننج المؤمنين، حقا على المتقين، حقا على المحسنين (على الخلاف في دلالة اقتران الحق بالإحسان) ... أما حديث: ما حق امريء مسلم ... ففيه قرينة على نفي الوجوب لأن النفي صرف الكلمة عن معناها المعهود، وهو الوجوب، فبدلا أن يكون المعنى في كلمة حق: واجب، صار المعنى في حق: المنبغي، أي لا ينبغي في حق امرئ مسلم .. أما الوجه الثاني في التأويل عند شيخنا خالد فأبعد من الأول، لأن الحديث استعمل عبارة (المسلم على المسلم .. ) وكلمة المسلم الثانية إما أن تكون أل فيه للعهد أو الجنس أو العموم، والأول منتف لأنه لا عهد، والثاني ممتنع لأنه لو كان للجنس في اللفظ الثاني فيستحيل أن يكون للجنس في الأول، لأن المقصود بالأول العموم جزما، لأن الخطاب فيه لكل مسلم بإجماع الشراح وليس لجنس المسلمين المتحقق بالأقل وهو الثلاثة. فلم يتبق إلا أن تكون أل للعموم ولكن انصرف الوجوب عن كونه عينينا في الحق إلا كونه كفائيا في بعضه دون بعض، فلو فعل البعض كفى عن الباقي ... .. والله أعلم. الشيخ المكرم إحسان ... إنما قلنا إن الواجب المجموع وليس الجميع لأن إيجاب الجميع يتناقض مع كثير من الأصول المعروفة في الشريعة، ويجب أن ننبه إلا أن المبحوث فيه الوجوب العيني ... فلو قلنا بوجوب الجميع فتكون صلاة الجنازة فرض عين، وهذا خلاف الإجماع ... ولو قلنا إن تشميت العاطس واجب عيني فهو خلاف المعروف من أنه واجب على الكافية ... ومعلوم بالاضطرار أنه لم يعد الرسول صلى الله عليه وسلم كل المرضى الذين مرضوا وهو بين ظهرانيهم ... ولأن تعداد الحقوق ليس مفيدا لوجوبها جميعها لا من حيث اللفظ ولا ممن حيث المعنى، أما من حيث المعنى فلأن ذكر الأفراد لا يفيد وجوب الجميع ما دام المقصود أداء الحق، ومثاله أصحاب الزكاة، فإنهم ثمانية على التخيير وليس الجميع، لأن المقصود فعل الزكاة وقد حصلت بإيصالها للبعض وليس الكل ... أما من حيث اللفظ فلأن العطف بالواو قد يفيد التخيير أيضا كما هو معروف. ومعلوم أن البحث لا ينبغي أن يكون حول الحديث فقط، بل يجب أن يشمل فروع الشريعة الأخرى، كما يجب مراعات مقاصد الشريعة وملاءمتها مع بعضها ... وكأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: للمسلم على المسلم حق، يجب إيقاعه وفعله وأداؤه، وهذا الحق يتحقق بأمور .. كذا وكذا وكذا .. والله أعلم. ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[28 - 11 - 03, 03:15 ص]ـ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 11 - 03, 11:39 ص]ـ الشيخ الفاضل رضا صمدي وفقه الله تقبل الله طاعتك المعذرة الضيوف للعيد وآخرون للعمرة فالمعذرة وما كتبته ردا فهو سطر أو أكثر قليلا ونسخ ولصق وما كتبته جدير بالتأمل والبحث وأحب أن يشاركني غيري في هذا وفقك الله

عشر فوائد في صيام الست من شوال

عشر فوائد في صيام الست من شوال ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 11 - 03, 09:20 ص]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 1. ثبت بما لا مزيد عليه من كلام الحافظ ابن حجر - وأيده جمع من العلماء مثل ابن القيم والألباني - أن زيادة " لمكان - أو للشغل من - رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرجة من قول يحيى بن سعيد الأنصاري. 2. وعليه: فالتعليل بها لبيان تأخير القضاء إنما هو من اجتهاده لا من قولها. 3. وتعليله غير صحيح، فأمنا عائشة رضي الله عنها ليس لها إلا ليلتين - في أواخر أيامه صلى الله عليه وسلم - وسبعة أيام لباقي نسائه، فهو ليس لها وحدها. ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصوم في يوم عائشة وفي يوم غيرها، فلم يكن ذلك ليمنعها من الصوم. 4. وأما أنها كانت تصوم الست من شوال فمما لا دليل عليه، وليس لإحسان الظن بها ها هنا مجال! بل إن من إحسان الظن بها أنها لم تكن لتؤخر فرضها وتقدم عليه النافلة. 5. وقد ثبت عن بعض السلف أنه لم يكن يصوم الست من شوال لعدم علمه بالحديث، وبعضهم كان يمنع منه خشية اعتقاد الناس أنه من الواجبات، ولا مانع أنه لم تكن أمنا عائشة على علم بهذا الحديث. قال الإمام مالك: ما رأيتُ أحداً من أهل العلم يصومها!! ومن أحسن الظن بها هنا واستبعد عدم علمها بذلك فليقل ذلك في كل حديث فيه فضيلة أنه لم يكن ليخفى عليها! 6. وأما معنى قولها " فلم أكن أستطيع أن أقضيه إلا في شوال ": فهو أنها لا تستطيع شرعاً! قضاؤه إلا في ذلك الوقت لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صوم ذلك الشهر! بل لأن وقت القضاء ينتهي في ذلك الشهر! وهو الذي رجحه الحبر البحر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. 7. وصيام الست من شوال قبل القضاء لا يحصِّل فيه العبد أجر صيام الدهر - أي: السنة -؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ". 8. وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى، وأن المقصود بالحديث هو مضاعفة الحسنات إلى عشر أمثالها. عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ". رواه ابن ماجه (1715). وعليه: فكيف سيكون حساب من صام من رمضان (25) يوماً - مثلاً - ثم أتبعه ستا من شوال قبل القضاء؟؟! ومعلوم أنه من لم يتم صوم الشهر ثم صام الست قبل القضاء: فلا يصدق عليه الحديث لأنه لم يصم " رمضان "!! 9. وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: لا يقبل الله نافلة حتى تؤدى فريضة، فننزه أمنا عائشة أن تتقرب إلى الله بنافلة قبل فريضة من الجنس نفسه! 10. ونطمئن من أحب الخير وحرص عليه أنه يمكنه تحصيل الأجر نفسه - وهو صيام الدهر - بعمل غيره ولعله أيسر منه! وهو صيام ثلاثة أيام من كل شهر. وفي مسند أحمد (15157) عن معاوية بن أبي قرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وإفطاره ". والحديث: صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (2806). ثم - من فضل الله - وجدت ما قلته هنا عن الإمام عبد الله بن المبارك حيث قال: هو حسن - أي: صيام الست من شوال - هو مثل صيام ثلاثة أيام من كل شهر. " سنن الترمذي " (759). ملاحظة على الفائدة العاشرة: هنالك فرق بين أجر صيام الدهر الوارد في حديث الست من شوال، وحديث " من صام ثلاثة أيام من كل شهر كان كصيام الدهر " وهو: أن أجر الأول: هو أجر الفرض المضاعف، بمعنى أن له أجر صيام رمضان في العام كله. وأجر الثاني: هو أجر النافلة المضاعف، بمعنى أن له أجر صيام نافلة في العام كله. هذه النقول فيها ما ذكرته في مسألة ثواب الست من شوال والفرق بينه وبين صيام ثلاثة أيام من كل شهر، والحمد لله على توفيقه: 1. في " تحفة المحتاج " (3/ 457، 458). ¥

(وستة) في نسخة " ست " بلا تاء كما في الحديث وعليها فسوغ حذفها حذف المعدود (من شوال)؛ لأنها مع صيام رمضان أي: جميعه وإلا لم يحصل الفضل الآتي وإن أفطر لعذر كصيام الدهر رواه مسلم أي: لأن الحسنة بعشر أمثالها كما جاء مفسرا في رواية سندها حسن ولفظها " صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام – أي: من شوال – بشهرين فذلك صيام السنة " أي: مثل صيامها بلا مضاعفة نظير ما قالوه في خبر " {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن " وأشباهه، والمراد ثواب الفرض وإلا لم يكن لخصوصية ستة شوال معنى؛ إذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر لما تقرر فلا تتميز تلك إلا بذلك، وحاصله أن من صامها مع رمضان كل سنة تكون كصيام الدهر فرضاً بلا مضاعفة ومن صام ستة غيرها كذلك تكون كصيامه نفلا بلا مضاعفة كما أن يصوم ثلاثة من كل شهر تحصله أيضا. 2. وفي " حاشية الجمل " (2/ 351، 352). (وستة من شوال) لخبر مسلم: " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ". وخبر النسائي " صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام أي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة " أي: كصيامها فرضا وإلا فلا يختص ذلك بما ذكر لأن الحسنة بعشر أمثالها (واتصالها) بيوم العيد (أفضل) مبادرة للعبادة وتعبيري باتصالها أولى من تعبيره بتتابعها لشموله الإتيان بها متتابعة وعقب العيد. 3. وفي " مطالب أولي النهى " (2/ 215) (و) سن صوم (ستة) أيام (من شوال)، ولو متفرقة، (والأولى تتابعها)، وكونها (عقب العيد، إلا لمانع، كقضاء) ونذر، (وصائمها)، أي: الستة من شوال (مع رمضان)، أي: بعده، (كأنما صام الدهر) فرضا، كما في " اللطائف " وذلك لما روى أبو أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من صام رمضان، وأتبعه ستا من شوال، فكأنما صام الدهر " رواه أبو داود والترمذي، وحسنه. 4. وفي " الموسوعة الفقهية " (28/ 93). وصرح الشافعية، والحنابلة: بأن صوم ستة أيام من شوال - بعد رمضان - يعدل صيام سنة فرضا، وإلا فلا يختص ذلك برمضان وستة من شوال، لأن الحسنة بعشرة أمثالها. [[مع التنبيه على تخريج الحديث في كتاب " مطالب أولي النهى " فهو في " مسلم " من حديث أبي أيوب رضي الله عنه.]] والحمد لله http://www.saaid.net/Doat/ehsan/17.htm ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 03, 10:26 ص]ـ شيخنا الفاضل / احسان،، الاخوة طلبة العلم،،، هل يلزم لصيام ست من شوال النية قبل الفجر، ام نقول انها نافلة يجوز ان ينوي من اثناء النهار، ويكون اجر الصائم لهذه الايام من حين نوى الصيام؟، فيفرق في الاجر بين من ينوي قبل الفجر وبين من ينوي قبل الظهر ومن ينوي بعد العصر،،، الخ؟. وفقكم الله. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 11 - 03, 10:59 ص]ـ الأخ الشيخ الفاضل الخلاف في المسألة معلوم والذي أميل إليه فيها أن النية تشترط لصيام الفرض والنافلة لا فرق بينهما. والذين يقولون بجوازها في النهار لم يأتوا بما يدل على كونها إلى الزوال، وأحسن منه من قال إن الأجر يكتب له على قدر ما صامه من وقت. والله أعلم ـ[المؤمّل]ــــــــ[27 - 11 - 03, 11:47 ص]ـ الشيخ إحسان العتيبي بارك الله فيه وفي عمره وعلمه لو ذكرتم نص الحديث في بداية الموضوع الذي بينتم فيه إدراج فيما بعد لكان أتم وأوضح حتى يعرف قاري الموضوع المسألة بوضوح. وشكرا ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[27 - 11 - 03, 08:06 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم بارك الله فيك وبك شيخنا إحسان وزادك علما وأجرا00000 آمين ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 11 - 03, 08:21 م]ـ جزاكما الله خيرا ووفقكما لما فيه رضاه كان ذلك المقال قديما وكان تعليقا على نقاش حصل بين الإخوة والأصوب وضع الحديث قبل ذكر ما يتعلق به من مسائل قال البخاري (1849): حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى عن أبي سلمة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: " كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان ". قال يحيى: الشغل من النبي أو بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقال مسلم (1146): حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي سلمة قال: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: " كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو برسول الله صلى الله عليه وسلم ". و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا بشر بن عمر الزهراني حدثني سليمان بن بلال حدثنا يحيى بن سعيد بهذا الإسناد غير أنه قال: " وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ". و حدثنيه محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج حدثني يحيى بن سعيد بهذا الإسناد وقال: " فظننت أن ذلك لمكانها من النبي صلى الله عليه وسلم " يحيى يقوله. و حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب ح و حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان كلاهما عن يحيى بهذا الإسناد ولم يذكرا في الحديث " الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم ".

مسألة جمع النيات، يكثر السؤال عنها خاصة في شوال

مسألة جمع النيات، يكثر السؤال عنها خاصة في شوال ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 11 - 03, 09:25 ص]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فهذه مسألة مهمة يكثر جداً السؤال عنها، أحببت أن أفرد لها مقالا – على حسب طلب بعض الأفاضل – لعل فيها منفعة. وهذه المسألة هي " جمع النيات في العمل الواحد ". فأقول: 1. يجب أن نعلم أولا الأعمال التي هي قائمة بذاتها، ولها فضلها، والأخرى المطلقة التي ليست كذلك. 2. فمثلا: صلاة الضحى وصلاة تحية المسجد: إذا تمعنا في الأحاديث النبوية: نجد أن صلاة الضحى لها حكم مستقل وفضل خاص، فهي بذلك قائمة بذاتها. وصلاة تحية المسجد: ليست كذلك، فمن دخل المسجد وصلى فريضة سابقة أو سنة الفجر أو صلاة الاستخارة أو وجد الجماعة قائمة فصلى معهم: فإنه أدى ما عليه ولم يقع في المحذور، وليس عليه أن " يقضي " صلاة تحية المسجد. والمسألة هنا: أن الشارع الحكيم نهى الداخل إلى المسجد عن الجلوس إلا بعد أن يصلي ولم يأمره بصلاة معينة! فأي صلاة أداها خرج من النهي وامتثل للأمر. فمن دخل المسجد وصلى بنية تحية المسجد – وحدها – لم تجزأه عن سنة الظهر – مثلاً -. وإذا دخل فصلى بنية سنة الظهر: لم يقع في النهي عن الجلوس قبل الصلاة، وليس عليه قضاء تحية المسجد! وهذا بخلاف الصورة الأولى: فإنه لو صلى بنية تحية المسجد، ثم أقيمت صلاة الظهر فإن له أن يقضي صلاة السنة بعد الفرض! 3. وإذا علم الإنسان ما يشابه " تحية المسجد " وما يشابه " صلاة الضحى ": انحلت له إشكالات هذه المسألة. 4. ومما يشبه صلاة تحية المسجد: أ. الأمر بالصلاة مع الجماعة لمن كان قد صلى. وفي ذلك الحديث المشهور في " السنن " وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على من دخل معهم الفجر ولم يصل بحجة أنه قد صلى في رحله. فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصليا مع الجماعة وتكون لهما نافلة. والمقصود: أن هذا الداخل لو صلى مع الجماعة بأية نية أجزأته، إذ ليس المقصود أن يصلي صلاة الجماعة، إنما المقصود أن لا يجلس في المسجد والناس يصلون. وعليه: فلو أدرك هذا الداخل ركعتين ثم سلم الإمام: فله أن يسلم معه! ولو أدرك ركعة واحدة – في العشاء مثلا – أو ثلاث: فله أن يسلم معه – بنية صلاة الوتر -. ب. صيام الاثنين والخميس. وذلك لأنه ليس هناك فضل خاص بصيام هذين اليومين – كصيام عرفة أو عاشوراء مثلاً -، وإنما المقصود: أن الأعمال ترفع إلى الله كل اثنين وخميس، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يرفع عمله وهو صائم! فلو كان صائماً قضاءً أو نذراً أو كفارةً أو من شوال أو من أيام البيض: فكل ذلك يصدق عليه الحديث، فرفع عمله وهو صائم! ولذلك: نستحب لمن أراد أن يصوم " الست من شوال " أن يتحرى الاثنين والخميس. ولا نقول هنا بجمع النية! لأن صيام الاثنين والخميس ليسا قائمين بذاتيهما، بل المسألة أصلا لا ترد، إذ كيف سيجمع نية مطلقة مع نية مقيدة؟! 5. والأصح: أنه لا يجوز للمسلم أن يجمع بين عبادتين لكل واحدة منهما فضل خاص، أو أمر مستقل خاص. فمثلاً: لا يجمع بين قضاء رمضان والنذر. ولا كذلك بين قضاء رمضان والست من شوال، وذلك لأن المقصود من الحديث أن يصوم الإنسان (36) يوم – أو شهراً وستة أيام – فإذا جمع بين النيتين صام شهراً واحداً فقط! وهذا مخالف لمقصود الحديث وهو أن يصوم شهراً وستة أيام، وقد جاء في السنة ما يوضح أن هذا هو مقصود الحديث، فقد روى ابن ماجه بسندٍ صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة، من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ". والله أعلم http://www.saaid.net/Doat/ehsan/18.htm ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 11 - 03, 12:28 م]ـ جزاك الله خيرا أبا طارق http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4423&highlight=%C7%E1%E4%ED%C7%CA http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12074&highlight=%C7%E1%E4%ED%C7%CA وهناك فتوى للّجنة الدائمة وأخرى للشيخ عبدالله بن جبرين _ سأنقلها عندما أصل إلى بلاد غامد بإذن الله _ تؤكد ما سبق أن قلته في مشاركتي على الرابطين السابقين من أن صيام الفرض والنافلة بنية واحدة غير صحيح والله أعلم ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 11 - 04, 01:49 م]ـ للفائدة. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 11 - 04, 02:27 م]ـ جزاكما الله خيراً وسؤالان لمن يرى جواز جمع نيتي القضاء وشوال في عمل واحد: هل تشترطون النية من الليل لهذا الصائم؟ ولم؟ وهل يجوز لهذا الصائم أن يفطر في نهار صومه هذا؟ ولم؟

المنهجيه في طلب العلم موضوع يستحق المشاركه

المنهجيه في طلب العلم موضوع يستحق المشاركه ـ[عبدالله 12]ــــــــ[28 - 11 - 03, 11:35 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسال الله بمنه وكرمه ان يكتب لنا القبول في الدنيا والاخره وان يجمعني بكم في جناته انه سميع عليم اشهد الا اله الا الله شهادة نرجو بها الفوز بالجنة والنجاة من النار واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى صحابه وتابعيه الابرار وبعد احببت ان اكتب عن موضوع مهم وهو المنهج الصحيح والراجح عند اكثر طلبة العلم في طلب العلم الشرعي وللااهميه ذكرته واريد من الاخوان والمشائخ ان يشاركونا في هذا الباب المهم فلا اطيل في هذا الكلام سادخل في الموضوع نبدا اولا بالعقيده يبدا الطالب في _لمعة الاعتقاد_ ثم في _العقيدة الواسطيه_ ثم ان شاء _في الرساله اتدمريه او الحمويه_ ثم في كتاب _العقيدة الطحاويه_ وهذه المتون تحفظ وتفهم وتقراء على طلبة العلم والمشائخ ثم في القسم الثاني وهو توحيد العبادة فالاول توحيد الاسماء والصفات اما النوع الثاني توحيد العبادة (الالوهيه والعبوديه) يبدأ اولا بكتاب_الاصول الثلاثه_ القواعد الاربع_ كتاب التوحيد_ مع الحفظ والدراسة. هذه الاصول اذاانتهاء منها بداء في الكتب المطوله فتصبح الكتب الكبيرة والمطوله كمذكرات ومراجعه ومن خلال دراسة هذه الكتب تستطيع الرد على المخالفين. علم الفقه يبداء اولا في كتاب العمدة في الفقه ان شاء او في كتاب زاد المستقنع والافضل العمدة في الفقه لانه اوضح واسهل تصور للمسائل اماالزاد فهو كتاب معقد جدا والفاظ غريبه فبدا بالعمدة افضل اذا انتهيت وضبطت المسائل تنتقل الى المقنع او الى الزاد والافضل المقنع لان مؤلف العمده هو مؤلف المقنع ثم تذهب الى كتاب الكافي نفس المؤلف ولكن فصٌل وذكر الادله ثم كتاب المغني وهو على 7 مجلدات بدون تحقيق اما بتحقيق التركي فـ 12 مجلد اذا ظبطت هذه الكتب ظبطا تاما فسصتبح فقيها لا يعلى عليك وتصبح حرا تقراء في اي كتاب شئت علم الحديث يبداء اولا باالاربعين النوويه يحفظها (زي اسمه) ويتقن شروحها ثم كتاب عمدة الاحكام يحفظها ويتقن شروحها ثم ان شاء كتاب بلوغ المرام وهو الافضل اوكتاب المنتقى خمسة الالف حديث ولكن يظبطها ثم الجمع بين الصحيحين ثم الكتب السته علم لتفسير (((للكلام بقية باذن الله تعالى لاريد ان اطيل عليكم)) وقبل ان اختم اريد كل من له تجربه في العلم ان يشاركنا في الحديث ويدلي برايه هذا موضوع مهم جدا واريد منكم ان تقترحوا في دراسة علم التفسير. والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 11 - 03, 04:29 ص]ـ الاخ عبدالله12 وفقه وفقهه الله المنهج الذي كتبته وفقك الله غريب اذ انه يخالف ما وجه به بعض العلماء وطلبة العلم من ناحية الاولويات في الطلب. عليه ارجو مراجعة كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر ابو زيد حفظه الله وشفاه فهو مفيد في هذا الباب، وايضا كتاب التعالم فقد تطرق حفظه الله لمعالم هامة في طلب العلم، اضافة الى كتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (العلم) والذي تولى اخراجه الشيخ المبارك / فهد السليمان حفظه الله، ففيه فوائد وفرائد مهمة لطالب العلم، اضافة الى محاضرات الشيخ صالح آل الشيخ في المنهجية في طلب العلم، ومحاضرات الشيخ محمد المنجد في المنهجية في طلب العلم. فأرجو الاطلاع عليها ففيها فوائد عظيمة تلائم طلاب العلم المتأخرين. فائدة يسيرة / كتاب المغني 15 مجلد مع الفهارس طبعة عالم الكتب وليس 12 مجلد (اقصد تحقيق د. التركي وفقه الله).

رجل طلب مني نصيحة فماذا تشيرون عليه

رجل طلب مني نصيحة فماذا تشيرون عليه ـ[خالد النجدي]ــــــــ[30 - 11 - 03, 11:29 ص]ـ يا أخوان هناك أخ من طلاب العلم الطامحين للتميز و الوصول إلى مراتب الأئمة و قد طلب منى الإشارة عليه قال لى الحمدلله أنا أعرف الآن أساسيات علوم الشريعة لكن أريد أن أتخصص حيث أني أعلم أن أصحاب العلوم لا يسلمون القول إلا للمتخصص في هذا العلم. فالشيخ محمد العثيمين رحمه الله يعتبر من المتخصيصين في علم الفقه و أصوله و الشيخ الألباني قد تخصص في الحديث و هكذا دواليك فالسؤال: الرجل يريد التخصص في علم الحديث أو علم الفقه حيث يجعل أغلب عمره له و هو يريد الأفضل أجرا ومنزلة عند الله فماذا تشيرون عليه يا أخواني أخوكم خالد ـ[المسلم الحر]ــــــــ[30 - 11 - 03, 01:56 م]ـ نعم بارك الله فيك التخصص هو المطلوب و الامة بحاجة إلى متخصصين لا مثقفين! و الفرق بين المتخصص و المثقف هو أن المتخصص هو العالم في فنه، المبدع في بابه، المجتهد فيما يعترض له من المستحدثات في تخصصه. أما المثقف و لا عزاء للمثقفين فهو من ينفي عن نفسه الجهل في كثير من أبواب العلم و يستطيع المشاركة السطحية في فنون كثيرة فهو يفهم ما يقرأ و يسمع في التاريخ و اللغة و العقيدة و ما إلى ذلك بينما لو سبرته و تعمقت معه في أي فن لحاص و ماص (طبعا ما أدري ما معنى ماص):) و نصيحتي لصاحبك أن يتخصص لا بالفقه على إطلاقه بل يكون ملما إلماما جيدا بالفقه و لكن يتخصص مثلا في فقه البيوع و المعاملات المالية المعاصرة أو في باب الجهاد و العلاقات الدوليةطبعا من الناحية الشرعية و هكذا يكون متخصصا في باب كبير من أبواب الفقه مثل باب العبادات وهكذا ... و هكذا بالنسبة لعلم الحديث إن أراد أن يتخصص به فليكن ملما إلماما قويا بعلم الحديث ثم يتخصص في أحد أبوابه فليتخصص مثلا في صحيح البخاري أو مسلم أو ليتخصص في الموضوعات و الأباطيل و الاحاديث الواهية أو يتخصص في عالم من العلماء كالدارقطني أو ابن حجر و هكذا! هذا ما لدي و ارجو من الأخوة المشاركة في هذا الموضوع لأهميته و شكر الله سعيكم أخوكم المسلم الحر ـ[ناصر علي البدري]ــــــــ[01 - 12 - 03, 12:34 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل التخصص شيء مفيد حقا ولكن هذا لمن يأكل بعلمه ويريد أن يدرس أو ما شابه وهذا إن أراد أن يتعلم ويتخصص فعليه بعلوم أخرى غير العلوم الشرعية فهي قد تكون في بادئ الطلب غير مربحة له. وأما إن كان يريد بذلك ابتغاء وجه الله تعالى وإنما يتعلم ينفي عن نفسه الجهل ويعلم ما يعقل به عن ربه فعليه بالترتيب في الدراسة فعليه: أولا: دراسة اللغة ويقرأ فيها ويعرف سنن العرب في كلامها بحيث لا يترك هذا الفن إلا وقد أتى على ألفية ابن مالك وما عليها من شروح وحواشي. ثانيا: يدخل في علم الحديث وإن شاء لم ييخرج منه إلا إلى القبر فهو علم العلوم وسيد الفنون وشرف العرب على العجم. وبهذين العلمين يستطيع المرء أن يدرك ما لا يدركه أهل الفقه بل وأحيانا أهل أصول ولا أقول ذلك تبجحا أو تقليلا من أهل هذين الفنين كلا والله ولكن مبالغة في عظم ما ذكرت لحضرتك وإنما ذكرت اللغة لكن لن تعقل الحديث وتعرف فقهه إلا بلغة العرب ومن أدركها استطاع أن يدرك العام والخاص والمطلق والمقيد ويجمع بين المتعارضات وأشياء أخرى كثيرة وكيف لا يستطيع فعلى قدر إحسانك للغة العرب على قدر ما تستطيع أن تعقل عن الله ورسوله. وإذا طال بك العمر وعلت الهمة فلتأخذ من الأصول والفقه وغير ذلك وأنصح حضرتك بقراءة كتاب نهاية الأرب وأدب الطلب للعلامة الشوكاني فإنه مفيد جدا في هذا الباب. ـ[خالد النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 03, 03:21 ص]ـ جزيتم خيرا إخوتى إذا أشير عليه أن يتجه إلى علم الحديث و لكن أخى ناصر هل عندك برنامج علمي أعطيه ليسير عليه فالرجل يريد ما عند الله ولا يريد أي شيء من الدنيا إلا دخول الجنه وحسبه من مطلب أخوكم خالد ـ[محمد حمدى]ــــــــ[03 - 01 - 04, 11:36 م]ـ جزاكم الله خيرآ يعنى بعد الأنتهاء أن شاء الله من المستوى الأول من دراسة العلوم الشرعية بدل ما نكمل باقى المستويات نتجه للتخصص. ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[04 - 01 - 04, 05:27 ص]ـ أخي الفاضل .. إن طالب العلم لما يتيسر له أخذ أصول كل فن من الفنون .. فإنه سيجد تخصصه بدون كثير كلفة .. إذ سيعرف ما تميل إليه نفسه من العلوم, بدون إرغام لنفسه على شيء لا تقبل عليه .. وعليك بالمتون فمن حازها فقد حاز الفنون .. و لخشية اللبس فليس معنى التخصص السطحية التامة في ما سواها .. والأفضل أن يجعل الطالب 50% من وقته في تخصص من العلم .. والباقي ما بين حوزة أدوات العلم والسيرة ومطالعة أنواع الفنون .. والتوفيق بيد الله فاليلذ ببابه وليسأله مسألة المسكين .. بابتهال العبد الخاشع الذليل .. أن يدله على ما فيه خير له وللإسلام والمسلمين .. وفقني الله وإياكم لكل خير. ¥

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 04 - 09, 04:05 م]ـ استفدت بفضل الله من هذا الموضوع فجزاكم الله خيرا

رأي فضيلتكم في كتب الشيخ رحمه الله التي طبعت دون اذن المؤسسة؟

رأي فضيلتكم في كتب الشيخ رحمه الله التي طبعت دون اذن المؤسسة؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 03, 08:15 ص]ـ مارأي فضيلتكم في كتب الشيخ رحمه الله التي طبعت دون اذن المؤسسة القائمة على اعمال الشيخ، وهل هناك ملحوظات جوهرية على الكتب ام ان الملحوظات لاتعد ان تكون فرعية لاتؤثر على الاساس؟ وفقكم الله. ـ[المشرف على موقع الشيخ]ــــــــ[14 - 12 - 03, 07:18 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، رأيي أن الكتب التي تشرف على طباعتها المؤسسة تتميز بما يلي: 1 - الدقة في تفريغ المادة الصوتية. 2 - العناية بتحرير المادة المفرغة وتهيئتها بما يتناسب أن تكون كتاباً للقراءة بعد كونه مادة صوتية ويتمثل ذلك بحذف المكرر وتحرير الألفاظ عن طريق الاستماع إلى أكثر من شرح وانتقاء اجودها عبارة واغزرها فائدة. وتكميل ما يحصل من نقص في الشرح من خلال مراجعة الشروح الأخرى. وبيان معاني بعض الكلمات التي ترد في الشرح مما قد تكون كلمات عامية اقتضاها تقريب المعنى لأذهان الطلاب. 3 - العناية بتخريج الأحاديث والآثار وتوثيق النقول ما أمكن. 4 - بالنسبة للمؤلفات التي باشر الشيخ رحمه الله تأليفها بنفسه فإن المؤسسة تعتني بمقابلة المطبوع من الكتب على تلك الأصول وتحري الدقة في ذلك. علماً أن المؤسسة لا تجني من وراء طباعة هذه الكتب أي ربح مادي. أما بالنسبة للطبعات التي قامت بها بعض الدور دون إذن من المؤسسة فإنني اطلعت على بعضها ولم أرى فيها شيئاً من المزايا المتقدم ذكرها بل إنني وقفت على أخطاء وسقط كثير وعدم تحرير وتصرف يشعر المطالع لهذه الكتب بأن مقصودها الأكبر الكسب السريع بغض النظر عن جودة الكتاب وتحرير المادة. فالذي أنصح به أخواني ألا يعتمدوا على تلك النسخ حتى يتأكدوا من صحة ما فيها. ولا زلت أذكر أن شيخنا رحمه الله لما اطلع على عمل بعض الدور في بعض كتبه قال: انني لا أنام في بعض الليالي من شيء اطلعت عليه في هذه الكتب التي لم اراجع فيها. ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 12 - 03, 09:02 ص]ـ ومارأي فضيلتكم في هذه الكتب من الناحية الشرعية (للبائع وللمشتري)؟ ـ[ابو وافي القاضي]ــــــــ[27 - 09 - 04, 02:53 ص]ـ نريد الرد من المشرف على مكتب الشيخ ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:03 م]ـ قد يناسب تغيير العنوان .... وبيان أن السؤال قد وجه للشيخ الدكتور / خالد المصلح وفقه الله ... ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:03 ص]ـ نعم يا أبا محمد, تغيير العنوان مناسب,,,

بماذا تنصحون أخيكم .. وبماذا تقترحون عليه؟

بماذا تنصحون أخيكم .. وبماذا تقترحون عليه؟ ـ[عبد المحسن العبدالعزيز]ــــــــ[24 - 12 - 03, 05:29 ص]ـ السلام عليكم أخواني .. اولا: اقول انني احبكم في الله وارجو من الله سبحانه أن يرحمنا ويغفر لنا ويتوب علينا ويكرمنا برؤية وجهه العظيم .. آمين ثانيا: اخوتي انا طالب .. لاعلم له او كما يقال .. بلا سلاح إن مت لن يفيدني شئ .. وسينقطع عملي .. الإ من الدعاء الصالح ونحن في زمن فتن كقطع الليل المظلم أحتاج الى سلاح العلم .. بشده أخوتي .. ماأرجوه هو: إعطائي خطة أو كتب من العقيدة والفقه وو ووو بالتدريج .. من الأسهل والمبسط الى الطويل والمعقد حتى لو كانت الكتب كثيره فبإذن الله سأحفظها .. سألت أحد الأخوان فقال: عليك بكتاب التوحيد .. ثم الأربعين النووية طيب ثم ماذا .. ! ماذا تقترحون على أخيكم .. ! لتعلموه؟؟؟ ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[24 - 12 - 03, 06:43 ص]ـ أخي الكريم نصيحتي لك الا تبحث كثيراً في مناهج الطلب التي وضعها مشايخنا الكرام فكلها إن شاء الله تصلح لتخريج طالب علم مجتهد ولكن عليك أن تختار ما يناسبك أنت وتبدأ فوراً في الطلب ولا تتردد وعليك بكتاب الشيخ محمد حسين يعقوب منطلقات طالب العلم ـ[عثمان]ــــــــ[24 - 12 - 03, 08:08 ص]ـ أخينا عبدالمحسن انصح بكتاب: معالم في طريق طلب العلم. للشيخ عبدالعزيز السدحان. وتقديم الشيخ عبدالله الجبرين. ستجد فيه ان شاء الله تعالى كل ما تحتاجه لطلب العلم. وهو كتاب جد ممتع وانصحك بقراءته. وادعو الله لك بالتوفيق والسداد ... ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[24 - 12 - 03, 09:26 ص]ـ عليك بهذا الرابط يفيدك إنشاء الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14434 ـ[المختار]ــــــــ[24 - 12 - 03, 07:02 م]ـ أم أنا فإني أنصحك باقتناء أشرطة الشيخ المنجد اسمها: ((مجموعة طالب العلم)) إصدار تسجيلات التقوى وهي ثمانية أشرطة 1 - الشريط الأول: كيف تتحمس لطلب العلم 2 - الشريط الثاني: طالب العلم والحفظ 3 - الشريط الثالث: طالب العلم والرحلة 4 - الشريط الرابع: طالب العلم والعمل 5 - الشريط الخامس: كيف تقرأ كتاباً 6 - الشريط السادس: المنهجية في طلب العلم 7 - الشريط السابع: المزيد من المنهجية في طلب العلم 8 - الشريط الثامن: كيف تسأل أهل العلم وفوق هذا كله ... قال تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله .. ) والله الموفق ... ـ[عبد المحسن العبدالعزيز]ــــــــ[27 - 12 - 03, 05:38 ص]ـ جزاكم الله خيرا .. وبارك الله فيكم .. وأسأل الله أن نلتقي في الجنه .. بإذن الله ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:53 ص]ـ الأخ الكريم/ عبدالمحسن العبدالعزير رعاه الله0 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0 لعلي أتطفل وأدلي بدلوي في إسداء النصح، وإن كنت لست أهلا لذلك0 فأقول متوكلا على الله: القراءة مفيدة جدا مفيدة، ومع الفهم والحفظ، ولا غنى عنها البتة لطالب العلم؛ ولكن الأهم من القراءة- رغم أهميتها كما مر- مزاحمة العلماء بالركب0 فالأصل في العلم تلقيه من العلماء الربانيين، وملازمتهم سنين طويلة0 ولو قرأت في التراجم والسّير لرأيت العجب العجاب من كثرة ملازمة الطلاب لمشايخم0 وانظر مثلا للعالم الرباني التلميذ النجيب لشيخ الإسلام ابن تيميّة فقد لازمه [16] عاما يعب من معينه الصافي0 شيخ الإسلام ابن باز لازم شيخه سماحة الشيخ الجليل محمد بن إبراهيم آل الشيخ [10] سنوات وغيرهم كثير في السابق واللاّحق0 مع الأخذ بالإعتبار عدم إقتصارهم على شيخ واحد، وخذ مثالا على العلامة الحافظ الكبير/ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني0 فقد حدّث عن ألف شيخ0 وسير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي، وعموم كتب السيّر تنبيك بالخبر اليقين عن: حدّث عن000 وحدّث عنه000 هذا والله أعلم وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

هل كان اللديغ مسلما أم كافرا؟

هل كان اللديغ مسلماً أم كافراً؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 12 - 03, 06:58 م]ـ وهو الوارد في حديث أبي سعيد الخدري المشهور " وما أدراك أنها رقية " وقد بحثت في بعض كتب الشروح فلم أجدهم تعرضوا لهذا وقد وقفت على كلام في هذا الأمر لبعض المعاصرين فقبل أن أزودكم بما وجدت: هل وجد أحد منكم شيئا من هذا؟ ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[24 - 12 - 03, 07:46 م]ـ لعله يستفاد من تأمل الروايات التي أوردها الحافظ في الفتح أن اللديغ كان كافراً، وأنهم لم يُقْروا الصحابة بغضاً لهم، ففي رواية البزار أن الحي الذين لدغ سيدهم قالوا للصحابة "قد بلغنا أن صاحبكم _ يعنون النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - _ جاء بالنور والشفاء , قالوا نعم " فتسميتهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (صاحبكم) مشعرة بكفرهم والله أعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 12 - 03, 06:22 م]ـ جزاك الله خيراً فضيلة الشيخ وهذا ما وجدتُه السؤال الأول من الفتوى رقم (7919): س 1: يوجد أدعية يقال إنها ضد العقرب، ولقد جربت فأصابت ونصه: (اللهم إن هذه عزيمة العقرب والداب مرت على اليهود والنصارى، قال: وش - ماذا - بكاك يا رسول الله، قال: دابة من دواب أهل النار ذنيبه كالمنشار، نحيره كالدينار، نزل جبريل على دمها نزل جبرائيل على سمها شهق الله ثلاث شهقات، قال: اسكني في عزة الله وكتبك في لوح محفوظ) فما حكمها جزاكم الله خيرا؟ ج 1: الرقية المذكورة ليست صحيحة، والصحيح هو ما كان بالقرآن والأدعية الثابتة في الأحاديث الصحيحة، كرقية أبي سعيد الخدري للكافر بسورة الفاتحة ولا يجوز استعمال هذه الرقية، بل يجب تركها والتحذير منها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم. " فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء " (1/ 255، 256). الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود

هل هذا الكلام موافق لاعتقاد السلف؟

هل هذا الكلام موافق لاعتقاد السلف؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 12 - 03, 07:40 م]ـ الحمد لله قال القائل: فالكافر - عياذاً بالله - هو من شرح صدراً بالكفر، فلا بد من شرح الصدر بالكفر!، وطمأنينة القلب به، وسكون النفس إليه، فلا اعتبار بما يقع من طوارق عقائد الشر، لا سيما مع الجهل، وعدم الجزم بمخالفتها لطريق الإسلام. ولا اعتبار بصدور مكفِّر لم يُرد به فاعله الخروج من الإسلام إلى ملة الكفر! ولا اعتبار بلفظ تلفظ به المسلم يدل على الكفر وهو لا يعتقد معناه. وإن كانت هذه كلها أمورا منكرة محرمة ممنوعة يجب الإنكار على صاحبها، والتحذير منها، وبيان الحق فيها، ولكنها لا توجب الحكم والجزم بكفر صاحبها. انتهى ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 12 - 03, 07:47 م]ـ أعوذ بالله {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ} (65) سورة التوبة {لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} (66) سورة التوبة لاحظ: قد كفرتم بعد إيمانكم. يعني كانوا مؤمنين ثم كفروا، مع أنهم ما أرادوا الكفر، لكنهم كانوا يلعبون فقط أي قالوا مقولتهم على سبيل الضحك والدعابة. ومع ذلك كفروا! ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[24 - 12 - 03, 09:17 م]ـ الشيخ احسان العتيبى جزاك الله خيرا وزادك علما وعملا وجعلك شوكة فى حلق كل مبتدع من المرجئة والجهمية. أخوكم أبو عبد الرحمن. ـ[الساجي]ــــــــ[24 - 12 - 03, 09:41 م]ـ قال شيخ الاسلام (7/ 220) فان قيل فقد قال الله (ولكن من شرح بالكفر صدرا) قيل وهذا موافق لأولها فانه من كفر بغير اكراه فقد شرح بالكفر صدرا والا تناقض اول الآية وآخرها ولو كان المراد بمن كفر هو الشارح بالكفر صدرا وذلك يكون بلا اكراه لم يشتثن المكره فقط بل يجب ان يستثني المكره وغيره اذا لم يشرح صدره واذا تكلم بكلمة الكفر طوعا فقد شرح بالكفر صدرا وهي كفر وقد دل على ذلك قوله تعالى (يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة0000 ولئن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب000) الآية فقد اخبر انهم كفروا بعد ايمانهم مع قولهم انا تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له بل كنا نخوض ونلعب وبين ان الاستهزاء بآيات الله كفر ولا يكون هذا الا ممن شرح صدره بهذا الكلام ولو كان الايمان في قلبه منعه ان يتكلم بهذا الكلام ا0ه ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 02:21 ص]ـ جزاكم الله خيرا وهذه كلمة زلت بها لسان خطيب مفوه مشهور واستغلها المرجئة ونشروها ظانين أنها تؤيد مذهبهم! ولعل الله أن يسهل تنبيه الخطيب ليتبرء منها كما عُرف عنه ذلك، وقد فعله في موضوع مشابه تماماً وفقكم الله ((ظننت الموضوع محذوفاً)) ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 01 - 04, 04:41 ص]ـ الرسالة الأصلية كتبت بواسطة إحسان العتيبي ((ظننت الموضوع محذوفاً)) الحمد لله، الآن فهمت معنى رسالتك لي.

فتوى من علماء اللجنة الدائمة

فتوى من علماء اللجنة الدائمة ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 12:31 ص]ـ السؤال الرابع من الفتوى رقم (4360) س 4: هل من شهد أن الله هو الخالق الرازق وأن الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم ولم يفعل شيئا إلا الصلاة ولو يسجد لشيخه ويذبح لغير الله فهل هو مسلم أم لا؟ ج 4: السجود لغير الله شرك، والذبح لغير الله شرك أيضا، فمن سجد لغير الله أوذبح لغير الله بعد بيان حكم ذلك له فهو مشرك كافر لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وإن صلى وصام، فإن أعمال المشرك لا تقبل منه وإذا مات على الشرك فإن الله لا يغفر له، قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالى: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار وقال تعالى: ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون أما إن تاب قبل الموت توبة نصوحا فإن الله يغفر له، كما قال سبحانه: قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا أجمع علماء الإسلام أن هذه الآية نزلت في التائبين، أما آية النساء، وهي قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهي نزلت في حق غير التائبين، وهم الذين ماتوا على كفرهم ومعاصيهم. نسأل الله تعالى السلامة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم. الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود. " فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء " (1/ 335، 336). وفي هذه الفتوى فوائد متعددة أظهرها عندي أمران. دعوة للتأمل

الأحاديث الضعيفة في كتاب " رياض الصالحين "

الأحاديث الضعيفة في كتاب " رياض الصالحين " ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 11:36 ص]ـ http://saaid.net/Doat/ehsan/145.htm الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلا يخفى على أحد ما لكتاب " رياض الصالحين " للإمام النووي من ذيوع وانتشار في الأرض، وقد عزا بعض العلماء هذا لصدق نية مؤلف، وقد تمنى الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – على ما له من كتب منتشرة في أرجاء الأرض – أن يكون له كتاب مثل كتاب الإمام النووي. وقد وقع في الكتاب بعض الأحاديث الضعيفة، وتصدى لبيانها علماء أجلاء، ومثل هذه الأحاديث لا تعكر صفو الكتاب، وقد وُجد فيما هو أعظم من كتابه ما هو أكثر منها. ونود من إخواننا الذين يقرؤون الكتاب في مجامع الناس ويدرسونه أن يجتنبوا هذه الأحاديث، ولا بأس أن يذكروها للناس مبينين حالها. وقد جمعت هذه الأحاديث في هذه الورقات، وكان جلُّ اعتمادي على تحقيق الشيخين الألباني وشعيب الأرناؤط، وأكثر تضعيف الأحاديث مما اتفق عليه الشيخان، وأحياناً قليلة خالف أحدهما الآخر، وقد اخترتُ من حكمهما ما رأيتُ أنه الأقرب للصواب. وأرجو أن يكون هذا المقال نافعاً لجامعه وقارئه. وأسأل الله التوفيق والسداد. 5 / باب المراقبة 1 - (66) عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني " رواه الترمذي وقال حديث حسن. (ضعيف). [فيه: أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني، وهو ضعيف مختلط]. 2 - (69) عن عمر رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته " رواه أبو داود وغيره. (ضعيف). [فيه: داود بن يزيد الأودي وهو ضعيف، وعبد الرحمن المسلي وهو مجهول]. 10 / باب المبادرة إلى الخيرات، وحث من توجه لخير على الإقبال عليه بالجد من غير تردد 3 - (93) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بادروا بالأعمال سبعا هل تنتظرون إلا فقرا منسيا أو غنى مطغيا أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا أو موتا مجهزا أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة فالساعة أدهى وأمر " رواه الترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف جدّاً). [فيه: محرر بن هاورن، وهو متروك الحديث]. 25 / باب الأمر بأداء الأمانة 4 - (200) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أول ما دخل النقص في بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك من أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض " ثم قال: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسنا داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ن كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم} إلى قوله {فاسقون} [المائدة -] ثم قال: " كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا أو ليضرين الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم " رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن. هذا لفظ أبي داود ولفظ الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون " فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال: " لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا ". قوله " تأطروهم ": أي تعطفوهم. " ولتقصرونه ": أي لتحبسنه. (ضعيف). [مداره على أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود ولم يسمع من أبيه]. 31 / باب حق الزوج على المرأة 5 - (286) عن أم سلمة رضي الله عنه قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة " رواه الترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف). [وفي سنده مجهولان: مساور الحميري وأمه]. ¥

40 / باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل 6 - (356) عن ميمون بن أبي شبيب رحمه الله أن عائشة رضي الله عنها مر بها سائل فأعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيئة فأقعدته فأكل فقيل لها في ذلك؟ فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنزلوا الناس منازلهم " رواه أبو داود، لكن قال: ميمون لم يدرك عائشة. وقد ذكره مسلم في أول صحيح تعليقا فقالت: وذكر عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم، وذكر الحاكم أبو عبد الله في كتابه " معرفة علوم الحديث " وقال: هو حديث صحيح. [فيه علتان: الانقطاع، وتدليس حبيب بن أبي ثابت]. 7 - (359) عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه " رواه الترمذي وقال: حديث غريب. (ضعيف). [فيه ضعيفان: يزيد بن بيان العقيلي، وأبو الرحال الأنصاري]. 45 / باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم 8 - (373) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ك استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن لي وقال: " لا تنسنا يا أخي من دعائك " فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا. وفي رواية وقال: " أشركنا يا أخي في دعائك ". حديث ضعيف رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. (ضعيف). [فيه: عاصم بن عبيد الله بن عاصم العدوي، وهو ضعيف]. 46 / باب الخوف 9 - (408) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {يومئذ تحدث أخبارها} [الزلزلة / 4] ثم قال: " أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها تقول: عملت كذا وكذا في يوم كذا وكذا فهذه أخبارها " رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. (ضعيف). [فيه: يحيى بن أبي سليمان المدني، وهو ضعيف]. 51 / باب فضل الزهد في الدنيا والحث على التقلل منها وفضل الفقر 10 - (482) عن أبي عمرو ويقال: أبو عبد الله ويقال: أبو ليلى عثمان بن عفان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال: بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف خبز والماء " رواه الترمذي وقال: حديث صحيح. (منكر). [فيه حريث بن السائب، ضعيف يروي الإسرائيليات، وهذا منها]. 52 / باب فضل الجوع وخشونة العيش والاقتصار على القليل من المأكول والملبوس وغيرها من حظوظ النفس وترك الشهوات 11 - (519) عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت: كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرصغ. رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف). [فيه: شهر بن حوشب، وهو ضعيف]. 61 / باب ذكر الموت وقصر الأمل 12 - (578) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بادروا بالأعمال سبعا هل تنتظرون إلا فقراً مُنسياً أو غنى مطغيا أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا أو موتا مجهزا أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة فالساعة أدهى وأمر " رواه الترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف جدّاً). [فيه: محرر بن هاورن، وهو متروك الحديث]. 64 / باب الورع وترك الشبهات 13 - (596) عن عطية بن عروة السعدي الصحابي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف). [فيه: عبد الله بن يزيد الدمشقي، وهو ضعيف]. 92 / باب وداع الصاحب ووصيته عند فراقه لسفر وغيره والدعاء له وطلب الدعاء منه 14 - (714) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ك استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن لي وقال: " لا تنسنا يا أخي من دعائك " فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا. وفي رواية وقال: " أشركنا يا أخي في دعائك ". حديث ضعيف رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. (ضعيف). [فيه: عاصم بن عبيد الله بن عاصم العدوي، وهو ضعيف]. والحديث مضت الإشارة إلى ضعفه في حديث (373). كتاب الطعام 96 / باب التسمية في أوله والحمد في آخره ¥

15 - (732) عن أمية بن مخشي الصحابي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل فلم يسم الله حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة فلما رفعها إلى فيه قال: بسم الله أوله وآخره فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: " ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه ". رواه أبو داود والنسائي. (ضعيف). [فيه: المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي، وهو مجهول]. 107 / باب أدب الشرب واستحباب التنفس ثلاثاً خارج الإناء وكراهية التنفس في الإناء 16 - (758) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثنى وثلاث وسموا إذا أنتم شربتم واحمدوا الله إذا أنتم رفعتم ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف). [فيه: يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي، وهو ضعيف، وشيخه مجهول]. 115 / باب صفة طول القميص والكم والإزار وطرف العمامة 17 - (790) عن أسماء بنت يزبد رضي الله عنها قالت: كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ. رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف). [فيه: شهر بن حوشب، وهو ضعيف]. 18 - (797) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما رجل يصلي مسبل الإزار قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اذهب فتوضأ " فذهب فتوضأ ثم جاء فقال: " اذهب فتوضأ " فقال له رجل: يا رسول الله ما لك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه؟ قال: " إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره وإن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل ". رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم. (ضعيف). [فيه: أبو جعفر، وهو مجهول]. 19 - (798) عن قيس بن بشر التغلبي قال: أخبرني أبي - وكان جليسا لأبي الدرداء - قال: كان بدمشق رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له ابن الحنظلية وكان رجلا متوحدا قلما يجالس الناس إنما هو صلاة فإذا فرغ فإنما هو تسبيح وتكبير حتى يأت أهله فمر بنا ونحن عند أبي الدرداء فقال له أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرك قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فقدمت فجاء رجل منهم فجلس في المجلس الذي يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل إلى جنبه: لو رأيتنا حين التقينا نحن والعدو فحمل فلان وطعن فقال: خذها مني وأنا والغلام الغفاري كيف ترى في قوله؟ قال: ما أراه إلا قد بطل أجره فسمع بذلك آخر فقال: ما أرى بذلك بأس فتنازعا حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " سبحان الله؟ لا بأس أن يؤجر ويحمد " فرأيت أبا الدرداء سر بذلك وجعل يرفع رأسه إليه ويقول: أأنت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: نعم فما زال يعيد عليه حتى إني لأقول ليبركن على ركبتيه قال فمر بنا يوم آخر فقال له أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرك قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المنفق على الخيل كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها " ثم مر بنا يوما آخر فقال له أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم الرجل خريم الأسدي لولا طول جمته وإسبال إزاره " فبلغ ذلك خريما فعجل فأخذ شفرة فقطع بها جمته إلى أذنيه ورفع إزاره إلى نصف ساقيه. ثم مر بنا يوما آخر فقال له أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنكم قادمون على إخوانكم فأصلحوا رحالكم وأصلحوا لباسكم حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش " رواه أبو داود بإسناد حسن إلا قيس بن بشر فاختلفوا في توثيقه وتضعيفه وقد روى له مسلم. (ضعيف). [فيه: قيس التغلبي، وهو مجهول]. 125 / باب في آداب المجلس والجليس 20 - (830) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة. رواه أبو داود بإسناد حسن. وروى الترمذي عن أبي مجلز: أن رجلا قعد وسط حلقة فقال حذيفة: ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم - أو لعن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم من جلس وسط الحلقة. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. (ضعيف). [فيه انقطاع، أبو مجلز واسمه لاحق بن حميد لم يسمع من حذيفة]. ¥

139 / باب استحباب المصافحة عند اللقاء، وتقبيل ولده، وبشاشة الوجه 21 - (889) عن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: قال يهودي لصحابه اذهب بنا إلى هذا النبي فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع آيات بينات فذكر الحديث إلى قوله: فقبلا يده ورجله وقالا: نشهد أنك نبي. رواه الترمذي وغيره بأسانيد صحيحة. (ضعيف). [فيه: عبد الله بن سلمة - بكسر اللام -، قال الشيخ الألباني: وهو المرادي وهو مختلف فيه وهو راوي حديث علي في " النهي عن قراءة القرآن جنبا "، وقد ضعفه الحفاظ المحققون كما قال المصنف نفسه ومنهم أحمد والشافعي والبخاري وغيرهم]. 22 - (890) عن ابن عمر رضي الله عنه قصة قال فيها: فدنونا من النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده. رواه أبو داود. (ضعيف). [إسناده يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم، وهو ضعيف]. 23 - (891) عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم يجر ثوبه فاعتنقه وقبله. رواه الترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف). [فيه: محمد بن إسحاق وهو مدلس، ولم يصرح بالتحديث]. 143 / باب ما يقوله من أيس من حياته 24 - (912) عن عائشة رضي الله عنه قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت عنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول: " اللهم أعني على غمرات الموت أو سكرات الموت ". رواه الترمذي. (ضعيف). [فيه: موسى بن سرجس، وهو مجهول]. 155 / باب تعجيل قضاء الدَّيْن عن الميت والمبادرة إلى تجهيزه إلا أن يموت فجأة فيترك حتى يُتيقن موته 25 - (944) عن حصين بن وَحْوَح رضي الله عنه أن طلحة بن البراء بن عازب رضي الله عنهما مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال: " إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت فآذنوني به وعجلوا به فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله ". رواه أبو داود. (ضعيف). [فيه: مجهولان: عروة بن سعيد الأنصاري، وأبوه]. 157 / باب الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره ساعة للدعاء له والاستغفار والقراءة 26 - (947) عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: إذا دفنتموني فأقيموا حوا قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم واعلم ماذا أراجع به رسل ربي. رواه مسلم. قال الشافعي رحمه الله: ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختموا القرآن عنده كان حسنا. [قال الشيخ الألباني: لا أدري أين قال ذلك الشافعي رحمه الله تعالى وفي ثبوته عنه شك كبير عندي كيف لا ومذهبه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى كما نقله عنه الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى عدم ثبوت ذلك عن الإمام الشافعي بقوله في " الاقتضاء ": (لا يحفظ عن الشافعي نفسه في هذه المسألة كلام وذلك لأن ذلك كان عنده بدعة وقال مالك: ما علمنا أحدا فعل ذلك فعلم أن الصحابة والتابعين ما كانوا يفعلون ذلك). قلت: وذلك هو مذهب أحمد أيضا: أن لا قراءة على القبر كما أثبته في كتابي " أحكام الجنائز "، وهو ما انتهى إليه رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما حققته في كتابي المذكور]. كتاب الفضائل 176 / باب فضل قراءة القرآن 27 - (1000) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. (ضعيف). [فيه: قابوس بن أبي ظبيان، وهو ضعيف]. 179 / باب في الحث على سور وآيات مخصوصة 28 - (1021) عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال ". وفي رواية: " من آخر سورة الكهف " رواهما مسلم. [قال الشيخ الألباني: قلت: الرواية الأخرى شاذة والمحفوظ الرواية الأولى كما حققته في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " رقم (2651) ويشهد له حديث النواس بن سمعان الآتي عند المصنف برقم (1808) فإن فيه " فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف "]. ¥

باب فضل الوضوء 29 - (1024) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ". متفق عليه [قال الشيخ الألباني: وقوله " فمن استطاع. . . " مدرج في الحديث كما قال الحافظ وغيره فراجع له " الإرواء " رقم (94) و " الضعيفة " رقم (1030)]. 185 / باب فضل المشي إلى المساجد 30 - (1060) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان قال الله عز وجل {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر. . الآية} رواه الترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف). [فيه: دراج أبو السمح وهو ضعيف في حديثه عن أبي الهيثم، وهذه منها]. 190 / باب فضل الصف الأول، والأمر بإتمام الصفوف الأُوَل، وتسويتها، والتراص فيها 31 - (1094) عن عائشة رضي الله عنها قات: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف " رواه أبو داود بإسناد على شرط مسلم وفيه رجل مختلف في توثيقه. (شاذ). [قال الشيخ الألباني: والمحفوظ - كما قال البيهقي - إنما هو بلفظ: ". . . على الذي يصلون الصفوف " كما ذكرته في تعليقي على " المشكاة "، وبينته في كتابي " ضعيف أبي داود " و " صحيح أبي داود ")]. 32 - (1096) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وسطوا الإمام وسدوا الخلل " رواه أبو داود. (أوله ضعيف). [فيه: مجهولان، لكن الشطر الثاني منه له شواهد]. 196 / باب سنة العصر 33 - (1121) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين. رواه أبو داود بإسناد صحيح. (شاذ بهذا اللفظ). [والمحفوظ بلفظ: " أربع ركعات "]. 206 / باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لها، والطيب، والتكبير إليها ... 34 - (1157) عن أبي بردة بن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة؟ قال: قلت: نعم سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة ". رواه مسلم (ضعيف مرفوعاً، صحيح موقوفاً). [صحح الأئمة وقفه على أبي موسى الأشعري، ومنهم الإمام الدارقطني]. 207 / باب استحباب سجود الشكر عند حصولنعمة ظاهرة أو اندفاع بلية ظاهرة 35 - (1159) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزوراء نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرع يديه ساعة ثم خر ساجدا - فعله ثلاثا - وقال: " إني سألت ربي وشفعت لأمتي فأعطاني ثلث أمتي فخررت ساجدا لربي شكرا ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فأعطاني ثلث أمتي فخررت ساجدا لربي شكرا ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فأعطاني الثلث الأخير فخررت ساجدا لربي " رواه أبو داود. (ضعيف). [فيه: موسى بن يعقوب الزمعي، وهو سيء الحفظ، وشيخه يحيى بن الحسن بن عثمان، وهو مجهول]. وسجود الشكر ثابت في غير ما حديث عن النبي صلى الله عليه وأصحابه. 208 / باب فضل قيام الليل 36 - (1179) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح الصلاة بركعتين خفيفتين " رواه مسلم. (شاذ بهذا اللفظ). [قال الشيخ الألباني: وهو عند غير مسلم عن أبي هريرة مرفوعا من فعله صلى الله عليه وسلم وهو الصواب وأما من قوله فشاذ كما حققته في " ضعيف أبي داود "]. 218 / باب فضل تعجيل الفطر، وما يفطر عليه، وما يقوله بعد الإفطار 37 - (1235) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله عز وجل: أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا " رواه الترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف). [فيه: قرة بن عبد الرحمن وهو: ضعيف لسوء حفظه]. 221 / باب فضل صوم المحرَّم وشعبان والأشهر الحرُم ¥

38 - (1248) عن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انطلق فأتاه بعد سنة - وقد تغيرت حالته وهيئته - فقال: يا رسول الله أما تعرفني؟ قال: " ومن أنت " قال: أنا الباهلي الذي جئتم عام الأول. قال: " فما غيرك وقد كنت حسن الهيئة " قال: ما أكلت طعاما منذ فارقتك إلا بليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عذبت نفسك " ثم قال: " صم شهر الصبر ويوما من كل شهر " قال: زدني قال: " صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك " وقال بأصابعه الثلاث فضمها ثم أرسلها. رواه أبو داود. وشهر الصبر رمضان. (ضعيف). [فيه مجيبة الباهلية، وهي مجهولة]. 227 / باب فضل من فطَّر صائماً، وفضل الصائم الذي يؤكل عنده، ودعاء الآكل للمأكول عنده 39 - (1266) عن أم عمارة الأنصارية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقدمت إليه طعاما فقال: " كلي " فقالت: إني صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الصائم تصلي عليه الملائكة إذا أكل عنده حتى يفرغوا " وربما قال: " حتى يشبعوا " رواه الترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف). [فيه ليلى، وهي مجهولة]. كتاب الجهاد 40 - (1335) عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله وارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها " أو قال: " كفرها " رواه أبو داود. (ضعيف، وآخره – " من ترك الرمي ... " صحيح). [فيه: جهالة، واضطراب، كما قال الشيخ الألباني " ضعيف الترغيب " (821)]. كتاب العلم 41 - (1386) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لن يشبع مؤمن من خير حتى يكون منتهاه إلى الجنة " رواه الترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف). [فيه: دراج أبو السمح وهو ضعيف في حديثه عن أبي الهيثم، وهذه منها]. كتاب حمد الله تعالى وشكره 42 - (1394) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد الله فهو أقطع " حديث حسن رواه أبو داود وغيره. (ضعيف). [فيه: قرة بن عبد الرحمن المعافري، وهو منكر الحديث جدّاً]. كتاب الأذكار 233 / باب فضل الذكر والحث عليه 43 - (1442) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى - أو حصى - تسبح به فقال: " أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا - أو أفضل - " فقال: " سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله أكبر مثل ذلك والحمد الله مثل ذلك ولا إله إلا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك " رواه الترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف). [فيه: خزيمة، وهو مجهول]. كتاب الدعوات 44 - (1487) عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أباه حصينا كلمتين يدعو بهما: " اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي " رواه الترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف). [قال الشيخ الألباني: كذا قال – أي: الترمذي -: ولعله في بعض نسخ الترمذي وإلا ففي نسخ " بولاق ": (حديث غريب) يعني: ضعيف، وهو اللائق بحال إسناده؛ فإن فيه انقطاعا وضعفا، لا سيما وقد رواه ابن حبان وأحمد من طريق أخرى: " اللهم قني شر نفسي واعزم على رشدي أمري ". وسنده صحيح على شرط الشيخين. وروى أحمد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اللهم اغفر لي ذنبي خطئي وعمدي اللهم إني أستهديك لأرشد أمري وأعوذ بك من شر نفسي " وسنده جيد]. 45 - (1490) عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان من دعاء داود عليه الصلاة والسلام: اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي ومن الماء البارد: " رواه الترمذي وقال: حديث حسن. (ضعيف). [فيه: عبد الله بن ربيعة الدمشقي، وهو مجهول]. ¥

46 - (1493) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار " رواه الحاكم أبو عبد الله وقال: حديث صحيح على شرط مسلم. (ضعيف جدّاً). [فيه: حميد الأعرج، وهو متروك الحديث]. كتاب الأمور المنهي عنها 242 / باب تحريم الغيبة والأمر بحفظ اللسان 47 - (1518) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله تعالى قسوة للقلب وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي " رواه الترمذي. (ضعيف). [فيه: إبراهيم بن عبد الله بن حاطب، وهو مجهول]. 246 / باب النهي عن نقل الحديث وكلام الناس إلى ولاة الأمور إذا لم تدع حاجة إليه كخوف مفسدة ونحوها 48 - (1539) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يبلغني أحد من أصحابي عن أحد شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر " رواه أبو داود والترمذي. (ضعيف). [فيه الوليد بن أبي هشام، وهو مجهول]. 259 / باب النهي عن التجسس والتسمع لكلام من يكره استماعه 49 - (1569) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب " أو قال: " العشب " رواه أبو داود. (ضعيف). [فيه: جد إبراهيم بن أبي أسيد، وهو مجهول]. 262 / باب النهي عن إظهار الشماتة بالمسلم 50 - (1577) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك " رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وفي الباب حديث أبي هريرة السابق في باب التجسس: " كل المسلم على المسلم حرام " الحديث. (ضعيف) [فيه: القاسم بن أمية، يروي المناكير عن حفص بن غياث، وهذا منها]. 278 / باب تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية والأمرد الحسن لغير حاجة شرعية 51 - (1626) عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فأقبل ابن أم مكتوم وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " احتجبا منه " فقلنا: يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه؟ " رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. (ضعيف). [فيه: نبهان مولى أم سلمة، وهو مجهول]. 283 / باب النهي عن القزع وهو حلق بعض الرأس دون بعض وإباحة حلقه كله للرجل دون المرأة 52 - (1641) عن علي رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها رواه النسائي. (ضعيف). [فيه: اضطراب في إسناده]. 291 / باب النهي عن إتيان الكهان والمنجمين والعراف وأصحاب الرمل والطوارق بالحصي وبالشعير ونحو ذلك 53 - (1670) عن قبيصة بن المخارق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " العيافة والطيرة والطرق من الجبت " رواه أبو داود بإسناد حسن. (ضعيف). [فيه: حيان بن علاء، وهو مجهول]. 292 / باب النهي عن التطير 54 - (1677) عن عروة بن عامر رضي الله عنه قال: ذكرت الطيرة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " أحسنها الفأل ولا ترد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك " حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح. (ضعيف). [فيه: عروة بن عامر، وهو مختلف في صحبته، وفيه عنعنة حبيب بن أبي ثابت، وهو مدلس]. 307 / باب كراهة أن يسأل الإنسان بوجه اللَّه عز وجل غير الجنة وكراهة منع من سأل بالله تعالى وتشفع به 55 - (1722) عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يُسأل بوجه الله إلا الجنة " رواه أبو داود. (ضعيف). [فيه: سليمان بن معاذ التميمي، ضعفه ابن معين، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، والنسائي]. 329 / باب كراهة الالتفات في الصلاة لغير عذر 56 - (1755) عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إياك والالتفات في الصلاة فإن الالتفات في الصلاة هلكة فإن كان لا دب ففي التطوع لا في الفريضة " رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. (ضعيف). [فيه: علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف]. 361 / باب الاستغفار 57 - (1873) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب " رواه أبو داود. (ضعيف). [فيه: الحكم بن مصعب، وهو مجهول]. والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ¥

ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[03 - 01 - 04, 02:30 ص]ـ جزاك الله خيرا ... لو ميزت كلام الشيخين (المحدث الألباني والشيخ شعيب) بدقة، مع التنصيص عن كلٍ، من أول البحث إلى منتهاه؛ كان أجود. ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 01 - 04, 05:08 ص]ـ الشخ احسان وفقه ربي المنان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، عدد الاحاديث الضعيفة التي اشرت اليها (57) حديث من اصل (1905) حديث كما في النسخة التي حققها الشيخ الالباني رحمه الله تعالى. فهل هذه الاحاديث على سبيل الحصر ام ان هناك احاديث ضعيفة لم تشر اليها؟ وفقك الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 08:49 ص]ـ الأخ هيثم أرجو تغيير ما نسختموه من المقال إلى النسخة المجددة فهي مرقمة. الأخ مركز السنة يصعب ما رغبت به وتمنيته لأنه كان لي جهد في تلخيص وتعقب وتتبع الأسماء من مظانها، ومخالفة في بعض الأحيان. الأخ المسيطير: هذا كل ما وجدته وليس فيه غيره والله الموفق ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 09:17 ص]ـ للتعديل: قلتُ: 2 - (69) عن عمر رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته " رواه أبو داود وغيره. (ضعيف). [فيه: داود بن يزيد الأودي وهو ضعيف، وعبد الرحمن المسلي وهو مجهول]. انتهى والصواب: (ضعيف). [فيه: عبد الرحمن المسلي وهو مجهول]. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 09:20 ص]ـ للتعديل 2: قلتُ: قلت: 19 - (798) عن قيس بن بشر التغلبي قال: أخبرني أبي - وكان جليسا لأبي الدرداء - قال: كان بدمشق رجل من أصحاب ... (ضعيف). [فيه: قيس التغلبي، وهو مجهول]. انتهى والصواب: (ضعيف). [فيه: والد قيس التغلبي - واسمه بشر -، وهو مجهول]. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 09:21 ص]ـ وجزى الله خيراً من نبهني على هذا وهو الأخ محمود المصري وفقه الله ولا أدري كيف سيصنع من نقل عني هذا الموضوع بدون إحالة أو مع تغيير يسير في العنوان؟!!! (ابتسامة)

متى يقول طالب العلم عن معلمه: شيخنا؟

متى يقول طالب العلم عن معلمه: شيخنا؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 01 - 04, 05:00 ص]ـ اعتذر في البداية. عبارة (شيخنا) نسمعها ونقرأها احيانا عن بعض طلبة العلم، فتجد بعض الطلبة اذا اراد النقل عن الامام ابن باز رحمه الله او الشيخ ابن عثيمين رحمه الله او الشيخ الفوزان او ابن جبرين او الغديان او السعد او الالباني رحمه الله او غيرهم، تجده يقدم بين يدي كلامه لقب (شيخنا) مما يوحي لمن استمع له بأن المتكلم او الكاتب قد طلب العلم على يد هذا العالم فترة من الزمن الظاهر انها ليست بالقليلة، واذا تأملت وجدت ان فترة الطلب لاتؤهله لاطلاق (شيخنا) على معلمه. فهل لهذا اللقب حد زمني معين من طلب العلم؟ او هل مجرد الحضور عند الشيخ او لقاءه يمّكن للطالب اطلاق (شيخنا) عليه؟. ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 01 - 04, 05:18 ص]ـ رأي الشيخ الألباني (رحمه الله) في المسألة أنها تقال لمن جالس الشيخ ولو مرة واحدة. ولا تقال لمن تتلمذ على كتب الشيخ فحسب. والله اعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 09:00 ص]ـ الأخ هيثم أين مرجع كلام شيخنا:) الألباني؟؟ وهذا للفائدة http://saaid.net/Doat/ehsan/77.htm ـ[فخر الدين]ــــــــ[03 - 01 - 04, 09:47 ص]ـ ااستفسار آخر: وكذلك هل يصح للشخص أن يطلق كلمة شيخنا على شيخه في الإجازة وإن لم يلتق به؟؟ ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 09:49 ص]ـ الحمد لله وحده ... لا أدري ولكني لا أستحل هذا لنفسي إذ هو من التدليس إن لم يكن جالس وسمع واستفاد وسأل وأجيب عليه وسئل هذا رأي شخصي وبعد أن تم لي ستة أشهر عند قدمي الشيخ محمد عمرو عبداللطيف قلت مرة له: يا شيخنا فقال: على أي أساس تقولها فقلت له: على أساس أنني سمعت منك بعضا من شرحك لشرح العلل , ونقد البدائل , وبعض الكامل .... الخ فهل تأذن لي فقال: طبعا ............... ورأيه أن يكون إطلاق هذه الكلمة في أضيق الحدود والله الموفق. ـ[مصعب بن سعد]ــــــــ[03 - 01 - 04, 11:24 ص]ـ سمعت في ذلك شيء يذكر، أنه من لازم شيخاً ملازمة تامه وحال عليه الحول جاز أن يقول: قال شيخنا وهذه - أي كلمة شيخنا - أصبحت شائعة بين طلبة العلم وهو باب يخشى فيه الرياء وطلب السمعة .. والله المستعان ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 01:35 م]ـ أرى أن هناك فرقاً بين صورتين: الصورة الأولى: أن يقول الشخص عن أقرانه أو تلاميذه (شيخنا) على سبيل التواضع والتأدب فهذا جائز إن شاء الله، ولو لم يكن بينهما مجالسة. الصورة الثانية: أن يقولها الشخص عمن هم في طبقة شيوخه ولكنه لم يلقهم ولم يجالسهم، فهذا من باب التدليس، وأما إذا استجازهم وقال (شيخنا) أي في الإجازة فجائز، لأن الإجازة من أنواع التحمل، وأما إذا كان بينه وبين شيخ معين مكاتبة خاصة يراسله ويستفتيه، أو يتصل به بالهاتف ويستفتيه أو يذاكره في بعض مسائل العلم، وكذلك المشايخ الذين جالسناهم عبر الإنترنت في ملتقى أهل الحديث، فهل يجوز إطلاق عبارة (شيخنا) في هذه الحالة؟ فيها احتمالان! ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 01 - 04, 05:04 م]ـ الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو خالد السلمي الصورة الثانية: أن يقولها الشخص عمن هم في طبقة شيوخه ولكنه لم يلقهم ولم يجالسهم، فهذا من باب التدليس. أرى أن هذا صحيح إن شاء الله. والبعض أجاز ذلك باعتبار القراءة والتعلم من الكتب الشيخ. إلا أنه مظنة للتدليس كما قال الشيخ أبو خالد. أما الشيخ القديم الذي لا التباس بعدم لقاءه فلا أرى في ذلك بأساً، كأن يقول شيخنا ابن تيمية، فليس هناك من تدليس لأن المعنى واضح وهو أنه تأثر بكتابات ابن تيمية. هذا والله أعلم. لكن استعمال كلمة "شيخنا" هذا العصر خاصة مع مشايخ مشهورين مثل "الألباني" و "ابن عثيمين" قد كثر على سبيل الرياء. وهناك مقالة للأخ إحسان العتيبي قديمة حول من يستعمل كلمة "شيخنا الألباني". ـ[أبو مشاري]ــــــــ[03 - 01 - 04, 06:06 م]ـ سأل الشيخ محمد المنجد الشيخ ابن باز عن ذلك فقال يكفي لو درس عليه كتاب واحد (أذكر أني قرأت ذلك في إذاعة طريق الإسلام). أو لم تروا إلى الشيخ صديق حسن خان يقول عن الشوكاني شيخنا كثيرا مع أنه أنه لم يلتقي به أصلا. و الله الموفق. ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[04 - 01 - 04, 05:30 ص]ـ ماذا ... عن المعلمين في مراحل التعليم العام والجامعي هل يقال شيوخنا ... أو للواحد منهم شيخنا حتى ولو كان في العلوم الدنيوية .. ؟ ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 01 - 04, 06:13 ص]ـ أخي الحبيب الشيخ خالد الوايلي _ حفظه الله _ الذين علموك العلوم الدنيوية يمكن أن تقول لهم (أستاذنا) أو (معلمنا) أو (مدرسنا) ونحوها من العبارات، حيث جرى العرف باختصاص لقب الشيخ بمعلم العلوم الشرعية. ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 01 - 04, 09:19 ص]ـ للرفع للفائدة. ¥

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 01 - 04, 06:46 م]ـ المعذرة على التأخر في الرد شيخنا إحسان. كنت أحسب أن البحث عن المصدر في أشرطة الشيخ سيكون سهلاً، ولكن خاب ظني. ولعلي أحاول البحث أكثر مستقبلاً إن شاء الله. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 07:05 م]ـ بارك الله عليك ووفقك لما فيه رضاه وإذا جئت الأردن لا أسمح لك بالرجوع دون أن نراك فانتبه لهذا:) ـ[عبدالله بن جامع]ــــــــ[06 - 01 - 04, 12:24 ص]ـ نعرف كلمة الامام والحجة والحافظ، فمتى أستعملت كلمة شيخنا. متى استعملت كلمة شيخنا كتميز للعلماء الربانيين. ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[06 - 01 - 04, 04:02 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فإذا كانت الصحبة تثبت للصحابي بمجرد اللقاء فالتلميذ من باب أولى على تفاوت في مراتب ذلك ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 04, 10:59 م]ـ جزى الله الأفاضل خير الجزاء. ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 04, 11:12 م]ـ سمعت الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله أجاب على سؤال عن هذه المسأله وقال يكفي دراسة لو باب واحد على الشيخ ويقول شيخنا. (المصدر شريط محاضرة ألقاها الشيخ في الجامعة الأسلامية عن سيرة الشيخ ابن عثيمن) وذلك بعد وفاة الشيخ رحمه الله ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 05, 06:31 ص]ـ سمعت الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله أجاب على سؤال عن هذه المسأله وقال يكفي دراسة لو باب واحد على الشيخ ويقول شيخنا. (المصدر شريط محاضرة ألقاها الشيخ في الجامعة الأسلامية عن سيرة الشيخ ابن عثيمن) وذلك بعد وفاة الشيخ رحمه الله جزاك الله خير الجزاء. والدراسة تختلف عن الحضور المجرد، ولمجرد الحضور فقط. ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 01 - 05, 06:57 ص]ـ الأخ هيثم أين مرجع كلام شيخنا:) الألباني؟؟ وهذا للفائدة http://saaid.net/Doat/ehsan/77.htm ( لعل) هذا الشريط هو الذي يقصده الشيخ هيثم حمدان ... http://www.muslm.net/vb/showthread.php?s=&threadid=116371 ـ[سليمان المرزوقي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 01:43 ص]ـ في زيارة لي لمدينتي عنيزة صليت مع العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى ـ وذلك قبل وفاته بسنتين ونصف السنه ـ وسألته قائلا: ياشيخ ـ وهو لا يعرفني ـ طلبت العلم في الرياض على بعض أهل العلم فترة من الزمن حتى تعلمت الأدب في التعامل معهم وأخذت من سمتهم ثم أصبحت إماما وخطيبا فشغلت عن حضور الدروس فبدأت استمع إلى الدروس عن طريق الأشرطة بما في ذلك دروسك ياشيخ في اللغة والأصول وغيرها فأسمع الشريط وأكتب معه ومعي الكتاب فإذا أشكلت علي مسألة اتصلت بصاحب الشرح إن استطعت وسألته وإن لم أستطع سألت غيره من أهل العلم، ثم سمعت بعض طلبة العلم يقولون هذه الطريقة لا تخرج طلاب علم فما رأيكم أحسن الله إليكم؟ فرفع الشيخ رأسه ونظر إلي وهو يبتسم وقال: هل استفدت؟ فقلت: نعم والحمد لله فقال: وش عليك من كلامهم فودعته قائلا: أحسن الله إليك ياشيخ. ثم صليت معه في مسجده مرة أخرى بعد ستة أشهر من الأولى وسألته قائلا: ياشيخ أحسن الله إليك أنا استمع إلى دروسك من خلال الأشرطه وأكتب معك ومعي الكتاب فهل لي أن أقول إنك شيخي؟ وكان جالسا في محرابه بعد الفريضة فقال وما المانع من ذلك؟ ثم نهض وسار ثم التفت إلي وقال مع أن العرف: (شيخك هو الذي لزمت ركبته). وللعلم فقد استفدت الكثير من الشيخ رحمه الله ـ من سمته وهديه وعلمه ـ وهذا بفضل الله جل وعلا: ـ أما سمته وهديه والقليل من العلم فكان من خلال الدروس المتقطعة التي كانت تقام في الرياض وبعض اللقاءات ـ أما علوم الآلة وغيرها مما من الله به علي فمن خلال أشرطته أسأل الله أن يجزيه عني وعن الأمة بخير ما جزى عالما عن أمته وطلابه. أقول: من إجابة الشيخ يتبين لي إجازته لي بذلك وإن كانت خلاف العرف، ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[08 - 02 - 05, 11:51 ص]ـ رحم الله الإمام ابن عثيمين فقد والله كان بحرا لا تكدره الدلاء ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:09 ص]ـ للفائدة: قال شيخ الإسلام رحمه الله: ((كل من أفاد غيره افادةً دينية هو شيخه فيها, وكل ميت وصل إلى الإنسان من أقواله وأعماله وآثاره ما انتفع به فى دينه فهو شيخه من هذه الجهة, فسلف الأمة شيوخ الخلفاء قرنا بعد قرن)) مجموع الفتاوى 11/ 512 ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:09 ص]ـ الصورة الثانية: أن يقولها الشخص عمن هم في طبقة شيوخه ولكنه لم يلقهم ولم يجالسهم، فهذا من باب التدليس أرجو بيان وجه التدليس في هذا الأمر، والضرر الواقع منه إن وجد وجزاكم الله خيرا ـ[وليد النجدي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 02:03 ص]ـ سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير -حفظه الله- يقول في أحد الدورس العلمية مجيباً على سؤال لأحد الحضور وكان: أحضر لكم الدورات العلمية فهل أنقل عنكم وأقول قال شيخنا؟! فقال مجيباً -حفظه الله-: من حضر واستفاد من الدروس فلا مانع من ذلك.اهـ ¥

ـ[الساري]ــــــــ[07 - 02 - 06, 09:38 ص]ـ ألا يمكن أن نقول أن هذه المسألة ليس لها ضابط معين، وإنما هي راجعة إلى رأي كل شيخ بحسبه، فلو سبرنا آراء المشايخ الفضلاء السابق ذكرها نجدها متفاوتة في الضابط، فمثلا: - الألباني يرى أنها تقال لمن جالس الشيخ مرة واحدة، ولا تقال لمن تتلمذ على كتب الشيخ، بعكس ابن عثيمين الذي يرى ذلك. - ابن باز يقول أنه يكفي أن يدرس عليه كتاب واحد ثم يطلق عليه هذه اللفظة. - محمد بن عمرو عبد اللطيف يرى ذلك بعد أن درس عليه تلميذه الأزهري لمدة ستة أشهر، وسمع منه عدة شروح لعدة كتب. - العبَّاد يرى أنه يكفي الدراسة على الشيخ باب واحد ثم يطلق عليه هذه اللفظة. - عبد الكريم الخضير يرى أن من حضر دروسه واستفاد منها فله أن يقول ذلك. ....... وهكذا، واعتقد أنه لو أتينا بآراء أخرى لوجدنا أنها تتباين وتتفاوت، فلماذا لا نقول أن هذه المسألة ليس لها ضابط معين، ولكنها راجعة إلى كل شيخ بحسب رأيه، فمتى رأى أنه يصح لتلميذه أن يطلق عليه هذه اللفظة وإلا فلا ........... أم أنكم لا توافقونني الرأي؟ ـ[ابوصالح العوني]ــــــــ[07 - 02 - 06, 10:41 ص]ـ سمعت في ذلك شيء يذكر، أنه من لازم شيخاً ملازمة تامه وحال عليه الحول جاز أن يقول: قال شيخنا وهذه - أي كلمة شيخنا - أصبحت شائعة بين طلبة العلم وهو باب يخشى فيه الرياء وطلب السمعة .. والله المستعان حال عليه الحول نعم , لكن لم يبلغ النصاب ...... (: ـ[صالح بن علي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:41 م]ـ أضحك الله سنك يا أبو صالح النصاب هو معرفة ترجيحات الشيخ في المسائل والله أعلم ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 02:46 م]ـ حال عليه الحول نعم , لكن لم يبلغ النصاب ...... (: فإذا حال عليه الحول وبلغ النصاب وجب عليه أن يؤدي الزكاة والزكاة هنا أن يقوم بنشر العلم للمستحقين له ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:50 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم سألت (شيخنا) ابن عثيمين رحمه الله عن رجل تتلمذ عليه عن طريق الأشرطة بسماع عدد من شروحه وقرأ بعض كتبه وحضر شيئاً من مجالسه في الحرم، هل له أن يقول: (قال شيخنا ابن عثيمين، وأفتى شيخنا ابن عثيمين؟) فقال الشيخ: (لابأس ... ) ـ[ابو البراء]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:00 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته قد سألت شيخنا محمد طرهوني السلمي حفظه الله هذا السؤال و كان جوابه: .... تجدون الجواب صوتيا في الملف المرفق اخوكم ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 11:00 م]ـ فائدة: قال الشيخ أبو فهر محمود شاكر في برنامج "1" طبقات فحول الشعراء ص114: ((أما لفظ "شيخ" فإنه عند أهل العلم من الأئمة لفظٌ مشترك, أو شبيه بالمشترك, فكما يدلُّ على العالم الذي تلازمه دهراً طويلاً تتلقى عنه, أو تروي عنه, فإنه يدلُّ أيضا على من لم تَلْقَهُ إلا مرَّةً واحدة, ولم تروِ عنه إلا حديثاً واحداً. والذين يتكلمون في أسانيد الأخبار والأحاديث يقولون مثلاً: " روى هذا الخبر - لخبرٍ من الأخبار - محمد بن جرير الطبري عن شيخه فلان بن فلان, ولم يرو عنه غير هذا الحديث المفرد ", أي أنه لقيه مرَّةً واحدة وسمع منه خبرا واحداً لم يرو عنه غيره, فيسمونه "شيخاً" لروايته عنه خبرا واحداً ليس غير)) أ. هـ كلامه رحمه الله "1" قال رحمه الله ص8 منه: ((أما لفظ "البرنامج" الذي اخترته ليكون جزءاً من عنوان الكتاب فهو أصلا بمعنى الديباجة أو الفاتحة, وهو أيضا يحمل معنى الورقة الجامعة للحساب أيًّا كان, أو بمعنى الزمام الذي يُرسم أو يُقيَّد فيه متاع التجار وسلعهم, وهو معرب "برنامه" الفارسية, وكل معانيها مطابق لمضمون ما في الكتاب, فآثرت هذا اللفظ على فارسيته, وكل ما عربته العرب بألسنتها فهو من كلام العرب إن شاء الله)) أ. هـ ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 08 - 06, 06:07 م]ـ أرجو بيان وجه التدليس في هذا الأمر، والضرر الواقع منه إن وجد وجزاكم الله خيرا يبدو أن الشيخ الفاضل أبا خالد السلمي لم ينتبه للسؤال لأنه كتب المشاركة قديما. والذي أفهمه أن وجه التدليس: إيهامه أنه لقي هذا العالم وانتفع به وتتلمذ عليه وهو لم يفعل، ولا شك أن للقيا العلماء أثرا على طالب العلم وتكون سببا في إحسان الناس الظن به ... تنبيه: مما يحسن قوله هنا والتذكير به هو قول النبي صلى الله عليه وسلم «إنما الأعمال بالنيات ... » فالداعي لهذا مختلف من شخص لآخر. وبعض الناس يوردها ليعظم ويرفع قدره عند الناس، وقد يكون من أقل الناس انتفاعا بعلم الشيخ وخلقه وأدبه! وقد رأيت من ذلك نفرا. والذي أستحسنه لنفسي وإخواني هو عدم استخدام هذا التعبير مع العلماء الكبار إلا للحاجة، وما عليه أن يقول: الشيخ أو العالم أو العلامة ... ويدع شيخنا. ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 08 - 06, 06:36 م]ـ وبعض الناس يوردها ليعظم ويرفع قدره عند الناس، وقد يكون من أقل الناس انتفاعا بعلم الشيخ وخلقه وأدبه! وقد رأيت من ذلك نفرا. والذي أستحسنه لنفسي وإخواني هو عدم استخدام هذا التعبير مع العلماء الكبار إلا للحاجة، وما عليه أن يقول: الشيخ أو العالم أو العلامة ... ويدع شيخنا. جزاك الله خير الجزاء. وما تفضلتَ بذكره، هو سبب إنشاء الموضوع وكتابته. ويا ليت الملتفى فيه خطوطا ذهبية، إذن لكتبتُ هذه العبارة بالخط الذهبي (عوضا عن مداد الذهب:) / وما عليه أن يقول: الشيخ أو العالم أو العلامة ... ويدع شيخنا ¥

ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 01:04 م]ـ بارك الله فيكم سؤال اخر يتفرع علي هذا الموضوع هل اذا كان العلماء في بلدتي قلة او منعدمين .. فاستمعت الي كبار اهل العلم عبر شرائطهم و سلاسلهم العلمية في التوحيد و العقائد و الفقه و سائر العلوم هل ينطبق علي اني تلقيت العلم علي المشائخ؟ ام اني ممن قيل فيهم ((لا تتلقي العلم عن صحفي))؟؟ فاكون كمن يتعلم من الكتب؟ فيكون خطأه اكثر من صوابه؟ فقد كتبت موضوعا استفسر فيه عن هذا و لكن لم يشف الاخوة غليلي فارجو مشاركة مشائخنا بالاجابة علي هنا او هناك http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78943 جزاكم الله خيرا ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:19 م]ـ سمعت في ذلك شيء يذكر، أنه من لازم شيخاً ملازمة تامه وحال عليه الحول جاز أن يقول: قال شيخنا وهذه - أي كلمة شيخنا - أصبحت شائعة بين طلبة العلم وهو باب يخشى فيه الرياء وطلب السمعة .. والله المستعان هل لك دليل من الكتاب أو السنة أو من التابعين أو تابعيهم بأحسان؟ ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 09:17 ص]ـ جزاكم الله خيرا جميعًا أظن - والله أعلم - أن الأمر يسير، وأن مسألة التدليس والضرر منتفية في حالة ترسخ عن العامة وقبلهم عند طلبة العلم، أن التلمذة وحضور مجالس العلم بل ملازمة المشايخ، في حد ذاتها لا تدل على علم ولا فضل، وإنما الذي يدل على العلم هو تزكية العالم المُعتَبر، باللفظ الصريح المعتبر، ثم يعضده سمته وخلقه وعبادته وورعه ... ثم يظهر في تدريسه وتأليفه ومدارسته ... إلخ فمكمن المشكلة في الوهم السائد أن من حضر عند الشيخ فإنه مزكى وأهل للتدريس والإفتاء ... إلخ، وما الذي يمنع من أن يحضر البليد الأعوام الطويلة ويلازم الشيخ، وهو ما زال بليدًا لم يحصل شيئًا، أو حصله على غير وجهه، أو أن يحضر المجتهد الحافظ المتقن حصل وهو خبيث النفس لا يتورع عن الحرام ... إلى أخر الاحتمالات إذن فالطلب على المشايخ ليس تزكية في حد ذاته، وإنما أخذ العلم من المشايخ، وعدم الاكتفاء بالكتب، فمن الممكن في هذه الحال اعتبار الفترة، فالذي يحضر درسا لم يحصل هذه الغاية، وفي نفس الوقت يعتبر تلميذًا - بالمعنى الذي ذكره الأستاذ شاكر - ..... وعليه فلا نعول على لفظ (شيخنا) على النقطة الأخيرة وإنما تستوضح بالسؤال ... هذا والله أعلم * وأعتذر عن الأخطاء لسرعة الكتابة ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 - 09 - 06, 12:27 م]ـ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد .. جميل ما قرأت، وأفكار العقول وتفكير التعقُّل لطيف ظريف. فجزى الله عنَّا مشايخنا الذين انتفعنا بهم؛ فلا حرمهم الله الأجر الجزيل، والشكر الطويل، والذكر الباقي بعد الرحيل. والذي يظهر لي في هذه المسألة: أني لا استجيز لنفسي أن أقول عن شيخٍ (شيخنا) حتى استأذنه في ذلك ممن درستُ عنده. ومن لطيف ذلك، ما كان بيني وبين شيخنا العلامة المحدِّث شعيب الأرنؤوط حفظه الله؛ فقد استأذنته فقلت: هل أقول عنك شيخي؟ وذلك أثناء قرائتي عليه توضيح الأفكار للصنعاني رحمه الله. فقال الشيخ رفع الله قدره: لا أقبل إلا بثلاثة شروط؟! أولا ً:؟ وثانياً:؟ وثالثاً:؟ (وسأذكرها غداً للتشويق) فبرأيك ماذا تتوقع قال لي الشيخ؟ ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 03:02 م]ـ جزاك الله خير الجزاء. وما تفضلتَ بذكره، هو سبب إنشاء الموضوع وكتابته. ويا ليت الملتفى فيه خطوطا ذهبية، إذن لكتبتُ هذه العبارة بالخط الذهبي (عوضا عن مداد الذهب:) / وما عليه أن يقول: الشيخ أو العالم أو العلامة ... ويدع شيخنا لا بأس بقولها مع معالجة النية ... وسياق الشيخ السديس وفقه الله في ترك هذه الكلمة لمن ساء أدبه، وسوء الأدب من علامات قلة الإخلاص وهذا كله عائد على الشيخ بالضرر فالتلميذ مرآة لشيخه أما ترك هذه الكلمة بإطلاق، ففيه من الغلوّ ما فيه. ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 09 - 06, 03:30 م]ـ لا بأس بقولها مع معالجة النية ... وسياق الشيخ السديس وفقه الله في ترك هذه الكلمة لمن ساء أدبه، وسوء الأدب من علامات قلة الإخلاص وهذا كله عائد على الشيخ بالضرر فالتلميذ مرآة لشيخه أما ترك هذه الكلمة بإطلاق، ففيه من الغلوّ ما فيه. جزاك الله خيرا. تبقى وجهات نظر. فإن قيلت من قبل طالب علم عُرف بالطلب ...... فالأمر كما سبق ذكره، وتفضلتَ - أخي أشرف - بالإشارة إليه. وإن قيلت من قبل طالبِ لم يُعرف بالعلم، ولا بطلبه، بل حضر عند الشيخ في إيام معدودات ..... ثم بدأ يرددها في كل مكان، وبمناسبة ومن غير مناسبة فهي كما تفضل الشيخ عبدالرحمن السديس ........ (وما عليه أن يقول: الشيخ أو العالم أو العلامة ... ويدع شيخنا). أما معالجة النية فلايخفى ما فيها من الصعوبات ........ وما اشتكى السلف إلا من ذلك ..... وقد روي عن سفيان رحمه الله تعالى أنه قال: (ما عالجت شيئا أشد علي من النية، ذلك أنها تتقلب). وقيل: (تعاهدوا النية ....... فإن النية شرود). وروي عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال: (السلامة لا يعدلها شيء). وأعيد: وما عليه أن يقول: الشيخ، ويبتعد عن ما قد يداخله مما لا يخفى. والكلام موجه لصغار الطلبة ........ لا لكبارهم. ¥

ـ[القباني]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:29 م]ـ للفائدة ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:11 ص]ـ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد .. جميل ما قرأت، وأفكار العقول وتفكير التعقُّل لطيف ظريف. فجزى الله عنَّا مشايخنا الذين انتفعنا بهم؛ فلا حرمهم الله الأجر الجزيل، والشكر الطويل، والذكر الباقي بعد الرحيل. والذي يظهر لي في هذه المسألة: أني لا استجيز لنفسي أن أقول عن شيخٍ (شيخنا) حتى استأذنه في ذلك ممن درستُ عنده. ومن لطيف ذلك، ما كان بيني وبين شيخنا العلامة المحدِّث شعيب الأرنؤوط حفظه الله؛ فقد استأذنته فقلت: هل أقول عنك شيخي؟ وذلك أثناء قرائتي عليه توضيح الأفكار للصنعاني رحمه الله. فقال الشيخ رفع الله قدره: لا أقبل إلا بثلاثة شروط؟! أولا ً:؟ وثانياً:؟ وثالثاً:؟ (وسأذكرها غداً للتشويق) فبرأيك ماذا تتوقع قال لي الشيخ؟ مضى من كتابة هذا الرد إلى الآن تقريبا 8 أشهر .... سامحك الله كل هذا تشويق!!!!! ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 08 - 07, 05:39 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال كثيرا ما يخطر ببالي: هل (هو) فعلا شيخنا؟!!! و (هو) هذه ضمير غائب يعود على أي شيخ، سواء ممن توفاهم الله قريبا كالشيخ ابن باز والعثيمين والألباني، أو من المعاصرين كالشيخ الحويني ومحمد حسان وعبد العظيم بدوي وغيرهم من المشائخ - أو المشايخ لعدم الاحتجاج - الفضلاء. قرأت بهذا الملتقى في أكثر من منتدى هذه العبارة: قال شيخنا ... ، سألت شيخنا .... ، كتبه شيخنا ... ، قرره شيخنا ... الخ هذه العبارات الموحية بالتلقي من هذا الشيخ أو من ذاك. أقول (الموحية) ولا أقول (الموهمة) حتى لا أفتري الكذب على صاحب العبارة فربما كان صادقا وربما لم يكن. فهذه العبارة الموحية بذلك هل هي صحيحة فعلا؟ هل تلقى هذا الأخ الكريم على ذلك الشيخ المفضال ما لو سألنا عنه الشيخ نفسه لأقر بذلك؟ أو أنك ربما حضرت له بضع محاضرات أو استمعت له في ندوات أو غير ذلك بقراءة أو غيرها، ولكن هل هو فعلا مقر بأنك تلميذ له؟!!! هل سألت نفسك هذا السؤال قبل أن تكتبها؟ أنا - ذات مرة - اتصلت هاتفيا بالشيخ الألباني عليه رحمة الله تعالى أثناء النهار، ورد بنفسه، فقلت له: فلان من الإسكندرية وأريد أن أسأل سؤالا ضروريا جدا، فقال الشيخ: الأسئلة ليست أثناء النهار وإنما ميعادها كذا وكذا (لما ذكره لي)، فأعدت الكلام، فما كان منه إلا أن قال: السلام عليكم، ثم اغلق الهاتف. هل أقول بعدها: هاتفت الشيخ، واستمعت إلى الشيخ، وحادثني الشيخ، ... ؟ وما ذا يكون التدليس إن لم يكن هو هذا؟ تتلمذت عدة سنوات على الشيخ ( ..... ) وما زالت لي معه مودة حتى الساعة، ولكنه قام بعدها بإعداد مجموعة تسمى فيما بعد (تلامذته) ويكون (هو) شيخهم. هل أقول: شيخي شيخي؟!!! رجاء من إخواني متابعة تلكم الكلمات التي تتساقط من أفواههم خاصة أثناء محادثة بعضهم البعض في هذا الملتقى، فبعضهم يكتب: هذا الخير لا يأتي إلا من شيخنا ( ... )، وآخر يكتب: أحسنت شيخنا، وغيره وعيره ... نعم، هذا من قبيل الإطراء المعتاد، ولكن: هل (هو) فعلا شيخنا؟!!! تفكروا ... وتدبروا ... تؤجروا بإذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 06:09 م]ـ يا أخي الكريم الإشكال ليس في الكلمة، ولكن الإشكال في فهم العوام لهذه الكلمة، فهذا هو الفهم الخاطئ الذي ينبغي أن تبين غلطه، فليس يعيبُ الشيخَ أن يأخذ عنه جاهلٌ، وليس يعيب العالمَ أن يكون في شيوخه ضعفاءُ. المشكلة أن العامة تحسب أن من يقول: (قال شيخنا ابن باز) قد صار علاّمة كالشيخ ابن باز!! هذا هو الفهم الخاطئ الذي ينبغي أن نبطله؛ لأننا لو افترضنا أنك جالست الشيخ ابن باز عشرين سنة أو حتى خمسين سنة، وأقر هو نفسه بأنك تلميذه، ولم يجالسه أحد مثل مجالستك، فهل هذا معناه أنك قد صرت طالب علم؟ فضلا عن أن تكون عالما؟ فضلا عن أن تكون مثل ابن باز؟ يحكي الشيخ الخضير أن بعض العامة حضر دروس الشيخ ابن باز أربعين عاما، ومع ذلك فهو من العوام ليس له مشاركة في العلوم إطلاقا. وعلى عكس ذلك قد تجالس الشيخ مجالس معدودة، ثم تصير أشهرَ تلامذته أو من أشهرهم، كالشيخ الحويني مع الشيخ الألباني. لماذا نبتعد عن المشكلة الحقيقية ونناقش الترهات؟! هذه سمة كثير من أهل البدع أصلا، صار يفتخر بأنه تلقى العلم عن مائتي عالم من ثلاثين دولة!! ويفتخر بأنه معه إجازة بالكتب التسعة من فلان، وإجازة بكتب الأولين والآخرين من فلان وفلان وفلان وفلان ... إلخ وربما تجده لا يحسن قراءة حديث من صحيح البخاري أصلا؟! ونحن لا ننكر على أحد يتشبع بمثل هذه الأمور، مع أن أكثر العامة لا يفهمون من هذه الإجازات إلا أن الشيخ يحفظ هذه الكتب!!! فالخلاصة يا شيخنا أن فهم العامة لا عبرة به، ولا قيمة له، ولا ينبغي أن يكون حاكما على تخطئة طلبة العلم في إطلاق ألفاظ لا إشكال فيها. ¥

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 08 - 07, 08:50 م]ـ لماذا نبتعد عن المشكلة الحقيقية ونناقش الترهات؟! [/ color][/color] سيدي الفاضل جزاك الله خيرا على استيعابك للمسالة ومناقشتك إياها بهذه الصورة (بصرف النظر عن كلمة " ونناقش الترهات "، ولكن أقول: " ليت الأمر كذلك لهان الخطب " إذ المسألة من أساسها - عندي (لو صح أن لي عندًا) - مبنية على جزئين: 1 - المتكلم بهذه الكلمة عندما يقولها للشيخ: إذا سكت الشيخ عنها ثبت في نفس السامع إقراره بها، وهذا أعاني منه من بعض إخواني إلى أن قمت بمقابلة الشيخ - وكان الشيخ أحمد حطيبة (تحديدا) وسألته عن الشخص فقال لي ما معناه: هذا الشخص كان يحضر بعض المحاضرات ولا أعده من تلامذتي. 2 - السامع لهذه الكلمة الموجهة للشيخ (وهم غالبا من الإخوة طلبة العلم كما نطلق عليهم): سكوت الشيخ أقرار وبالتالي يمكن أن يكون كل كلام صادر من هذا الشخص صادرا عن الشيخ نفسه. ومن نفس المعنى - وإن كان يفترق عنه قليلا - الشيخ ياسر برهامي أعطى هاتفه المحمول لبعض تلامذته ليجيب بدلا عنه الأسئلة حتى لايكون كل العبء على الشيخ، ثم اتصلت عليه فرد هذا الأخ قائلا: هنا مكتب الشيخ ياسر، هل من سؤال؟ فأخبرته أنني أريد الشيخ ليجيب الأسئلة. فقال: سل ما تحب وأنا أجيبك. فسألته بعض الأسئلة، فقال: سوف أسأل الشيخ عنها ثم أجيبك!!! فأخبرته أنها كانت رغبتي من البداية، ولكن ... وأغلقت الهاتف. فهذا الأخ المخول من الشيخ ياسر ذاته إذا أجاب أسئلتي - ولم يفعل - فماذا كنت أقول؟ أأقول الشيخ ياسر أفتى بكذا وكذا؟ أم أقول مكتب الشيخ ياسر؟ ثم عند الفتوى الخطأ على من يكون اللوم؟!!! المقصود أن هذه الكلمة استشرت في أوساط (الإخوة) أكثر من (العامة) وصار لها وزنها وثقلها الشرعي المعترف به، لذا لزم التنويه. ثم - أخي الفاضل - قولك: فالخلاصة يا شيخنا هذه كان من الأولى كتابتها في موضعها من الملتقى مع المفارقات وأمثالها، أأنهى عن الكلمة ثم توجه لي!!! الله المستعان جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 08:58 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نحن نناقش قضية عامة ينبغي أن تكون مبنية على استقراء ومناقشة من وجهات نظر مختلفة مستوعبة لظواهر المشكلة في كثير من المواطن. ولكن المعضلة التي يبدو أنها لن تنتهي أن بعضنا يقف على بعض المواقف التي يتأثر بها ويرى فيها بعض الخطأ، ثم يريد بناء عليها أن يقيم صرحا شامخا من التقعيد والتأصيل لعلاج هذه المشكلة من وجهة نظره. وربما لا ينتبه - في غمرة حماسته لهذا الأمر - أن ما يلزم على قوله من اللوازم الباطلة ربما أكثر مما يلزم على نهى عنه. هل هذان الموقفان اللذان حكيتَهما يكفيان لبناء الأحكام؟! وهل يكفيان لإطلاق الحكم الذي ذكرته من أن ذلك الأمر (استشرى!) عند طلبة العلم؟! وهل المشاكل التي (استشرت!) عند طلبة العلم انتهت ولم يبق إلا هذه المشكلة لنبحث لها عن حل؟! ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:05 م]ـ كون الشيخ لا يُعد فلانا من تلامذته لا يمكن أن يعني أنه كذلك، وإنما المقصود أنه لا يراه أهلا للعلم مثلا أو نحو ذلك. ولم يشترط أحد من أهل العلم على الطالب أن يأتي بإجازة من الشيخ أنه يكون من تلامذته!! ولذلك ذهب الجمهور إلى أنه لا يلزم استئذان المحدث في التحديث عنه، بخلاف الإجازة. ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:09 م]ـ الشيخ المبارك / أبامالك العوضي جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه. ـ[المعلمي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 05:16 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الإخوة الكرام: لا شك أن من يذكر هذه العبارة لديه مقاصد في الباطن لا نحيط بها .. لكن أشم منها " المباهاة". والأعمال بالنيات، فقد يؤجر عليها وقد يؤزر عليها .. والأفضل إن نَقَل يقول: قال الشيخ فلان،: .... ويسمه باسمه .. ولدي سؤال آخر قد يفتح مشكلة أخرى: لو ذكر الشيخ باسمه دون قوله شيخنا أو الشيخ هل في ذلك تنقص، أو عدم توقير؟ رغم أن كتب السلف مليئة بهذا الضرب من الذكر!!! ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:42 م]ـ الأخ / المعلمي جزاك الله خيرا، مختصر مفيد. أحببت أن أنبه من البداية إلى هذا المعنى (وهو ضمن مشاركتي المحذوفة) فقالوا لنا: جئتم بما لم يأت به الأوائل. أو - على طريقة الألفاظ المصرية التي يتساءل عنها الأخ / المسيطير - قالوا: اطلعوا م البلد (ابتسامة) وعذرا على عدم مشاركتي مرة أخرى في هذا الموضوع لأن المسألة - بالمصري - بهوئت (واترك فهم الكلمة للمصريين). ـ[المعلمي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 10:47 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الغريب أننا عندما ننسب فتوى لأحد المعاصرين نقول قال الشيخ فلان كذا ... ولو توفي قبل مائة سنة مثلا أو أكثر نقول: قال الحافظ ابن حجر كذا، قال الشافعي كذا، قال الشوكاني كذا ... ما سبب هذا التواطؤ؟!! ¥

ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[04 - 07 - 09, 03:30 م]ـ أبو عيسى الترمذي كثير ما يقول سمعت محمد بن إسماعيل- قال محمد -يعني البخاري وقد لازمه. ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 07 - 09, 05:33 ص]ـ السلام عليكم يقال عندنا: من علّمك حرفا صار لك شيخا والذي يترجح - إن شاء الله - هو أن الأمر لا يكون إلا بعد الاستئذان، سواء كان التتلمذ من كتاب أو شريط أو جلسة علم أو ... كقوله تعالى: {هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا} في قصة موسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع الخضر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. فكيف تقول عن أحدهم "شيخنا" وهو حتى لا يعرفك؟! وقد وقع مثل هذا مع المحدّثين، والله أعلم. ـ[أبو مجاهد العوفي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 01:02 م]ـ سمعت العلامة عبدالله بن جبرين شفاه الله تعالى يقول في رد على سائل عن طريق الشبكة بعد أحد الدروس يسأل عن الانتساب للشيخ بأن يقول شيخنا عبدالله , فأجاب نفع الله به: نعم يحق لكم أن تنتسبوا لنا , وكل من يحضر عن طريق الشبكة. ولعل قول شيخ الإسلام وأقوال كبار العلماء كالإمامين الألباني وابن عثيمين وكبار العلماء كابن جبرين وعبدالكريم الخضير يجعل من المسألة جلية ولا تحتاج لاجتهادات وتضييق على الطلبة. ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 06:57 ص]ـ سمعت العلامة عبدالله بن جبرين شفاه الله تعالى رحمه الله تعالى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1078159&posted=1#post1078159 ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:17 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الغريب أننا عندما ننسب فتوى لأحد المعاصرين نقول قال الشيخ فلان كذا ... ولو توفي قبل مائة سنة مثلا أو أكثر نقول: قال الحافظ ابن حجر كذا، قال الشافعي كذا، قال الشوكاني كذا ... ما سبب هذا التواطؤ؟!! نعم أخي الكريم هذا منتشر، ولكن من باب إحسان الظن فإن مرد ذلك حسب علمي يرجع إلى شهرة الأوليين ومعرفة الناس لهم ولأخبارهم ولعلمهم فليس هنام من يقلل من شأن الشافعي عندما يقول: قال الشافعي رحمه الله، أو قال أحمد ...... أما عند النسبة للمعاصرين فقد اختلط الحابل بالنابل كما تعلم فناسب أن يوضح الناقل الكلام ويصدره بقوله: قال العلامة أو قال الشيخ العلامة ..... الخ لبيان منزلته ومستوى علمه وأنه من الثقات. فحينما يقال: قال العلامة الألباني: فعنئد يعرف العامي أو من يجهل الألباني أنه من أهل العلم في هذا العصر، بخلاف قال: البخاري و بخلاف لو قال: قال المدعو أو قال فلان الهالك أو قال رأس الفرقة الفلانية فإنها ألفاظ تشير إلى ما تشير إليه من عدم الثقة والمخالفة. والله أعلم. ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 09:26 ص]ـ بالنسبة لي: كثيرا ما أقول قال شيخنا فلان .. و أنا لم أرَه حتى و لو بالصورة! و مقصدي من ذلك احترام الشيخ و تعظيمه .. و لم أنتبه إلى ما نبهتمونا عليه هنا. على كل حال .. أنا حزين فبهذا الموضوع خرجت بهذه المعلومة: ليس لدي شيخ):. بارك الله فيكم، و نفع بكم. فلم أكن منتبها لهذا الأمر. عفا الله عن ما سلف. ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:31 م]ـ ومن الآراء في ذلكـ سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير يقول: أن من حضر عنده متناً أو حضر دروس دورة علمية يقول له شيخنا. وسمعت الشيخ عبدالكريم النملة في شرحه مقدمة الموافقات يقول: لا يقول شيخنا إلا من لازم شيخه ملازمة تامة أو نو هذا الكلام وشدد في ذلك .. ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:16 م]ـ قال الشيخ / فهد بن عبدالله السنيد وفقه الله تعالى في كتابه: " الكنز الثمين من سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين " ص5: (كنت في القصيم عام 1418هـ وركب معي الشيخ - رحمه الله - لأوصله إلى البيت؛ وقلت له: إني أحضر دروسك في فترات متقطعة؛ وسمعت أغلب دروسك من خلال الأشرطة، فهل لي أن أقول: شيخنا؟. فقال - رحمه الله -: نعم، قل: شيخنا. ولما وصلت إلى بيته فإذا بالشيخ خالد المصلح ينتظره، وقلت له: ما سألت الشيخ عنه. فقال: وأنا سألت الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وقلت له: إني سمعت لك شرح كتاب التوحيد من خلال الأشرطة؛ فهل أقول: شيخنا؟. فقال الشيخ رحمه الله: المشيخة تحصل بأقل من هذا).أ. هـ ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:48 م]ـ جزا الله الشيخ سامي المسيطير خيرا , وللفائدة: قرر ابن تيمية رحمه الله أن: كل من أفاد غيره إفادة دينية فهو شيخه فيها .. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=200922 ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:18 ص]ـ للفاضل أبا زارع: قد قالها شيخنا! http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=400550&postcount=23 ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 02 - 10, 06:18 م]ـ للفاضل أبا زارع: قد قالها شيخنا! http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=400550&postcount=23 آسف , ولا تتعجب مرة أخرى:) ¥

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 02 - 10, 11:40 م]ـ لك ما أردت أخي:) ـ[أبو العالية]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:25 م]ـ الحمد لله، وبعد .. سبحان الله نسيت هذا الموضوع من قبل، وتذكرته برسالة في بريدي. على كل قال شيخنا حفظه الله في حق التلمذة عليه: 1_ أن لا تعتقد فيَّ عدم الخطأ. 2_ أن لا تجعل خطئي مسقطي عندك، فإن فعلت، لم تنتفع. 3_ إن وجدت خطأ فصوبني، فهذا حق التلمذة. قال أبو العالية: ومن خلال قراءتي عليه في البخاري والترمذي ما يكون محل نقاش ومدارسة لبعض المسائل الفقهية، فقد يكون ثمة وهم، فحال الشيخ عجيب عجيب في التراجع. وكنت مرة أخبرته بردٍ لبعضهم عليه فشدد علي في إحضاره، وقال قد يكون قوله صحيحاً فنصحح الخطأ الذي وقعنا به. 4_ أن تعلم أدلة قولي وعلمي ولا تاخذه على عواهنه. قال أبو العالية: وهذا ظاهر جداً في شرح الشيخ لجامع الترمذي _ قراءة خاصة عليه _ وعندي إملاءات من شيخنا على الترمذي ستخرج في كتاب بعنوان: (قصة كتاب) وله أسرار. قاله الشيخ في ظهر يوم السبت 30/ 11/1426هـ ظهراً في المكتب أثناء القراءة عليه. ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:16 م]ـ وهل ترى أخى الكريم أن سؤال التلميذ لشيخه هل يعده من تلامذته فيسكت أو قوله له أنى أعد نفسى من تلامذتك يا شيخ واقرار الشيخ له كاف لذلك ـ[ناصر قليل]ــــــــ[15 - 02 - 10, 06:17 م]ـ جزاكم الله خير

حلية طالب العلم للشيخ بكر ابو زيد

حلية طالب العلم للشيخ بكر ابو زيد ـ[نياف]ــــــــ[04 - 01 - 04, 07:58 ص]ـ لاتنسوني من الدعاء ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 11 - 05, 08:17 م]ـ كتاب قيم جدا قراته وقرات شرحه الاخ نياف اتمنى لك التوفيق والسداد ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:06 ص]ـ هل من نسخة مصورة بصيغة Pdf ؟ جزاكم الله خيراً. ـ[فارس النهار]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:45 ص]ـ بارك الله فيك .. وللفائدة: هذا شرح للعلامة ابن عثيمين رحمه الله على حلية طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=74) مفيد جدا لطالب العلم

اكثر من 30 منهجا لطالب العلم

اكثر من 30 منهجا لطالب العلم ـ[ abdul] ــــــــ[05 - 01 - 04, 07:45 ص]ـ من خبرتى فى طلب العلم وجدت الكثير من طلبت العلم يفتقدون الارشاد و الوسيلة فى الطلب و لهذا اردت ان اضع هنا افضل المواقع فى هذا المجال. ومن يرغب فى اضافة موقع آخر فجزاه الله خيرا: http://web.1asphost.com/alalem/ ـ[ abdul] ــــــــ[05 - 01 - 04, 07:52 ص]ـ [ URL]http://web.1asphost.com/alalem[/URL] ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 01 - 04, 08:08 ص]ـ http://web.1asphost.com/alalem/ ـ[المستفيد7]ــــــــ[05 - 01 - 04, 10:03 ص]ـ http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm ـ[ abdul] ــــــــ[06 - 01 - 04, 06:36 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم مكتبة طالب العلم احصل على نسخة للطباعة على ملف ورد الحمد لله وكفى وصلاة وسلاماً على عباده الذين اصطفى ... وبعد فهذه قائمة بأسماء بعض الكتب المهمة التي يحتاجها الطالب المبتدى , ولا يستغني عنها الراغب المنتهي , قدمتها على غيرها من الكتب بعد طول تأمل ونظر وسؤال لأهل الخبرة والاختصاص , كل في مجال اختصاصه , مراعياً في انتقائها شمولها واستيعابها لغالب مسائل الفنون والمعارف التي دارت حولها هذه المؤلفات , مع الأخذ في الحسبان سهولتها ويسرها ... وذلك بعد إلحاح كثير من طلاب العلم علي في إخراجها ... حيث يشتكي الكثير منهم كثرة الكتب وتناسلها بشكل لافت غريب! حتى لقد بات من المتعذر على المتابع – خصوصاً المبتدى – الاصطفاء لنفسه منها ... راجياً أن يغتني طلاب العلم بها عما سواها من المؤلفات في تأصيلهم العلمي , وتحصيلهم المعرفي ... سائلاً المولى جل وعلا أن ينفع بها كاتبها وكل من سيفيد منها إنه سميع مجيب ... ومن شاء معرفة المزيد عن هذه الفنون وغيرها وكذا عن المصادر المعتمدة في كل فن وطرائق الاستفادة منها بشكل مفصل فعليه بمحاضرة (التأصيل العلمي) لكاتب هذه السطور , ولا يفوتني هنا أن أنبه إلى أنني لم أراع ترتيباً معيناً عند سرد أسماء الكتب داخل المجال الواحد ... كما أن كل كتاب في كل مجال قد وضع لغرض معين لا يسد غيره مسده فيه غالباً كما ظهر لي بالتجربة , على أنه ينبغي للطالب أن يولي الكتب التي وضع تحت أرقامها خط عناية خاصة. والله الموفق. إعداد: أحمد بن علي القرني – المدينة النبوية -26/ 10/1419هجرية – ت8461637* المجال الكتب المرشّحة القرآن الكريم وعلومه 1 - مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية مع شرحها للشيخ ابن عثيمين. 2 - تفسير ابن كثير مع الإكثار من مراجعة التسهيل لابن جزي. وتيسير الكريم الرحمن لابن سعدي , وأضواء البيان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي. 3 - التحبير في علوم التفسير للسيوطي مع مباحث في علوم القرآن للقطان. 4 - المفردات للراغب الأصفهاني 5 - أسباب النزول للواحدي. 6 - تفسير آيات الأحكام للسايس. 7 - حق التلاوة لحسني شيخ عثمان. 8 - المدخل لعلم القراءات للدكتور رزق الطويل. 9 - التفسير والمفسرون للذهبي. 10 - مناهج القراء وسنن المجودين للدكتور عبد العزيز القارئ. 11 - قواعد التفسير للدكتور خالد السبت. 12 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي. 13 - الفهرس الموضوعي لآيات القرآن الكريم لمحمد مصطفى محمد. الحديث الشريف وعلومه 1 - جامع الأصول لابن الأثير. بتحقيق الأرنؤوط (مع ملاحقه وفهارسه) ومجمع الزوائد للهيثمي. ومن رام الاختصار فعليه بجمع الفوائد للمغربي فإنه قد حوى مقاصد هذه الكتب مجتمعه وأضاف إليها زوائد الدارمي وابن ماجه. 2 - الفتح الرباني للساعاتي. 3 - ترتيب صحيح الجامع لعوني شريف. 4 - رياض الصالحين للنووي. 5 - الأذكار له أيضاً. 6 - المقاصد الحسنة للسخاوي , أو كشف الخفاء للعجلوني. 7 - فتح البارئ لابن حجر. 8 - جامع العلوم والحكم لابن رجب. 9 - فيض القدير للمناوي. 10 - توضيح الأحكام من بلوغ المرام للبسام. 11 - نزهة النظر لابن حجر ,مع تيسير مصطلح الحديث للطحان. 12 - إرواء الغليل للألباني. 13 - النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير. العقيدة وما ¥

إليها 1 - العقيدة الواسطية مع شروحها. 2 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي المعز. 3 - معا رج القبول للحكمي 4 - القول المفيد شرح كتاب التوحيد للعثيمين.5 - الدين الخالص , وقطف الثمر كلاهما لصديق حسن خان 6 - القواعد الطيبات لأشرف عبد المقصود.7 - الفرق بين الفرق للبغدادي.8 - الموسوعة الميسرة للأديان والمذاهب المعاصرة (الطبعة الثالثة). 9 - أعلام السنة المنشورة للحكمي. 10 - أشراط الساعة للوابل. 11 - أصول في السنن والبدع للعدوي. 12 - صفات الله للسقاف. 13 - سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للأشقر 14 - الإبداع في مضار الإبتداع للشيخ علي محفوظ. 15 - معجم البدع لرائد أبو علفة.16 - الدرر السنية لابن قاسم. الفقة وما يتعلق به 1 - مختصر في أحد المذاهب الأربعة , وأشهرها عند الحنابلة (العمدة أو الدليل أو الزاد). وأو عبها الأخير وأعظم شروحه " الشرح الممتع " لابن عثيمين مع الإستفادة من الروض المربع بتحقيق د. عبد الله الطيار وزملائه. 2 - زاد المعاد لابن القيم. 3 - فتاوى اللجنة الدائمة.4 - فتاوى إسلامية جمع المسند. 5 - مجموع فتاوى ابن عثيمين. 6 - مذكرة الأمين في الأصول. 7 - شرح الورقات للفوزان. 8 - تقريب الوصول لابن جزي بتحقيق د. محمد المختار الشنقيطي. 9 - القواعد والأصول الجامعي للسعدي.10 - الوجيز في القواعد الفقهية للبورنو. 11 - تسهيل الفرائض للشيخ ابن عثيمين. 12 - تاريخ الفقه الإسلامي للأشقر. 13 - الاقتصاد الإسلامي لعبد الله الطريقي. علوم العربية 1 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس. 2 - القاموس المحيط. 3 - المعجم الوسيط. 4 - المزهر للسيوطي , أو مختصرة "البلغة" لصديق حسن خان. 5 - تاريخ آداب العرب للرافعي. 6 - التذكرة في قواعد اللغة العربية لمحمد خليل باشا , الكواكب الدرية للأهدل , مع إمكانية الاستغناء عن الثاني بألفية ابن مالك وشروحها. 7 - البلاغة العربية في ثوبها الجديد لبكري شيخ أمين. 8 - أصول الإملاء لعبد اللطيف الخطيب. 9 - روضة العقلاء لابن حبان. مع بهجة المجالس لابن عبد البر.10 - مجمع الأمثال للميداني. 11 - مقامات الحريري. 12 - وحي القلم وتحت راية القرآن للرافعي. 13 - مجمع الحكم والأمثال في الشعر العربي لأحمد قبش. 14 - الكليات للكوفي. 15 - العمدة لابن رشيق. 16 - جواهر الأدب للهاشمي. 17 - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني. 18 - العروض الواضح لمحمود حقي , وهذا لمحبي علم العروض. السيرة والتاريخ والجغرافيا 1 - عيون الأثر لابن سيد الناس , مع السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية للدكتور مهدي رزق الله , أو السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أحمد العمري. 2 - البداية والنهاية لابن كثير. 3 - معجم البلدان لياقوت الحموي.4 - حاضر العالم الإسلامي للدكتور جميل المصري. 5 - عصر الخلافة الراشدة للدكتور أحمد العمري. 6 - أطلس جغرافي للعالم (بدون تحديد). الرجال والتراجم 1 - ميزان الاعتدال للذهبي. 2 - تقريب التهذيب لابن حجر.3 - الإصابة لابن حجر. 4 - سير أعلام النبلاء للذهبي.5 - تاريخ الخلفاء للسيوطي.6 - البدر الطالع للشوكاني. 7 - الأعلام للزركلي مع تتمته.8 - معجم المؤلفين لرضا كحالة , مع تكملته. الآداب 1 - أدب الدنيا والدين للماوردي. 2 - مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة. 3 - مختصر شعب الإيمان للقزويني. 4 - الآداب الشرعية لابن مفلح وغذاء الألباب للسفاريني. 5 - تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة. 6 - الزاجر عن اقتراف الكبائر للهيتمي. 7 - تهذيب مدارج السالكين لعبد المنعم العزي. 8 - مختصر جامع بيان العلم وفضله للمحمصاني. إلمامات شتى 1 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية والذي احتوى على نحو 90كتاباً ورسالة مما ألفه الشيخ , إضافة إلى سائر كتبه ورسائله الأخرى , والتي يمكن الاستعانة بالنشرة التي صنعها الدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود وفقه الله. 2 - جميع مؤلفات ابن القيم مع الاستعانة في قراءتها بكتاب "التقريب لعلوم ابن القيم " للدكتور بكر أبو زيد. 3 - جميع مؤلفات العلامة عبد الرحمن السعدي. 4 - جميع مؤلفات العلامة ابن باز. 5 - جميع مؤلفات الشيخ ابن عثيمين ... وينبغي على طلاب العلم الاعتناء كثيراً بكتب هذا الإمام تحصيلاً ودرساً فإن فيها من العلوم والتحرير مالا يكاد يوجد في غيرها في هذا العصر.6 - مؤلفات وتحقيقات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي. والشيخ الألباني , والشيخ بكر أبو زيد. (سوى ما تقدم). 7 - الجداول الجامعة في العلوم النافعة. * وختاماً: فإنه ينبغي لطالب العلم الحريص – بعد أن يحصل هذه المجموعة – ألا يتوقف عندها , وينغلق عليها , بل عليه أن يتابع كل ما يرى أن له فيه منفعة ... والقاعدة: أنه لا يخلو كتاب من فائدة.! الصفحة الرئيسة ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 04, 08:22 م]ـ هذه المناهج فأين السالكون؟ ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 04, 08:33 م]ـ http://web.1asphost.com/alalem/ ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 04, 10:42 م]ـ http://www.saaid.net/mktarat/alalm/index.htm ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 04 - 05, 05:32 م]ـ للفائدة. ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[14 - 04 - 05, 07:29 م]ـ أرى لو اجتمع بعض مشايخنا في هذا الملتقى المبارك ووضعوا منهج مقترح لطلب العلم الشرعي لكان خيرا كثيرا لما يتمتع به مشايخنا الكرام من ثقه في قلوبنا ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:17 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله للفائدة رأيت ان اطلعكم على هذا المنهج لأن فيه من الفوائد ما ليس في غيره و نسألكم الدعاء: البرنامجُ العِلْميُ لطالبِ العِلْمِ بسم الله الرحمن الرحيم الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسَّلامُ علىعبده ورسولِه الأمين أمَّا بعدُ: فَمُسَاهمةً منَّا؛ أحببنا أن نُدْلي برأينا في رَسْمِ مَنْهجِ الطَّلَبِ لِطُلابِ العلمِ؛ عِلْمًا أنَّ جَمْهرةً من أهلِ العلمِ قد حَازُوا قَصَبَ السَّبْقِ في خِدمةِ هذه الجادَّةِ العليَّةِ، ورَسْمِ بصائرِها لِكُلِّ شادٍ للعلمِ، غير أنني أحببتُ مشاركتهم في طرحِ ما أحسبُه ترتيبًا واختيارًا سيُقرِّبُ الطريقَ لطالبِ العلمِ المُبتدي، ويُبصِّرُ السَّبيلَ للمُنتهي. وبعد هذا؛ يُرْجى من طُلابنا الأفاضلِ العنايةُ بهذا البرنامجِ عنايةً كبيرةً؛ لأنَّ العُمُرَ قصيرٌ، والزَّمنَ يسيرٌ؛ وأن يتقيَّدُوا به لِحُصُولِ الفائدةِ المرْجُوَّةِ؛ كما أنَّنا وضعنا برنامِجْنَا على مَرَاحلَ أربعٍ مُوَافقةً للقُدُراتِ العلمية – إن شاء الله – لذا وَجَبَ الاعتكافُ عليه ما أمكن إلى ذلك سبيلاً. ملحوظة: يُستَحْسنُ بطالب العلم أن يجعلَ لكلِّ مرحلةٍ من هذه المراحلِ: سِتَّةَ أشْهُرٍ؛ رَجَاء أنْ يُتمَّ البرنامجَ كاملاً في سنتين إن شاء الله، وله أن يُتِمَّ في أقلِّ من ذلك لمن أراد! المرحلة الأولى 1 - حفظ جزأين "عمَّ وتبارك" من القرآن الكريم. 2 - حفظ الأربعين النووية، مع زيادات ابن رجب الحنبلي. 3 - قراءةُ "قُرَّةُ عيونِ الموحِّدين" شرح كتاب التوحيد. 4 - قراءة " العبودية " لابن تيمية، تحقيق علي بن حسن. 5 - قراءة " المقدمة الآجرومية " من خلال شرح الشيخ العثيمين عبر الأشرطة، مع ملاحظة تفريغ ما يحتاجه طالب العلم. 6 - قراءة " الأصول من علم الأصول " للشيخ العثيمين، من خلال شرحه عبر الأشرطة، مع حفظ التعريفات حفظًا تامًا، وتفريغ ما يحتاجه طالب العلم. 7 - قِراءةُ "مصطلح الحديث" للشيخ العثيمين، مع حفظ التعريفات حفظًا تامًا. المرحلة الثانية 1 - حفظ خمسة أجزاء من القرآن الكريم. 2 - قراءة " الصحيحين " البخاري ومسلم. 3 - قراءة "فتح المجيد"، تحقيق الوليد آل فريان. 4 - قراءة " العقيدة الواسطية " لابن تيمية، من خلال شرح الشيخ صالح الفوزان، ثمَّ الانتقال بعده إلى شرح الشيخ محمد خليل هراس، تحقيق علوي سقاف. 5 - قراءة "القواعد المثلى" للشيخ ابن عثيمين، تحقيق أشرف عبد المقصود، من خلال شرحه عبر الأشرطة، وتفريغ ما يحتاجه طالب العلم. 6 - قراءة "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" تحقيق عبد الرحمن اليحي. 7 - قراءة "تيسير مصطلح الحديث" لمحمود الطحان. 8 - قراءة "التأسيس في أصول الفقه " لمصطفى سلامة، مع مراعاة عدم قراءة المقدمة المنطقية. 9 - قراءة "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري. 10 - قراءة "مُتمِّمة الآجرومية" للحطَّاب، مع شرحها "الدُّررُ البهيَّةُ تهذيب الكواكب الدُّريَّة" لذياب الغامدي. 11 - قراءة "القواعد والأصول الجامعة" للشيح عبد الرحمن السعدي. 12 - قراءة تفسير "تيسير الكريم الرحمن" للشيخ عبد الرحمن السعدي. المرحلة الثالثة 1 - حفظ عشرة أجزاء من القرآن الكريم. 2 - قراءة كتب السنن الأربعة " أبي داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجة ". 3 - قراءة " الفتوى الحموية " لابن تيمية، تحقيق حمد التويجري. 4 - قراءة "شرح العقيدة الطحاوية" لابن أبي العز، تحقيق التركي والأرناؤوط. 5 - قراءة "تفسير البغوي"، تحقيق عثمان ضميرية وآخرين. 6 - قراءة " النحو الوافي" لعباس حسن. مع مراعاة عدم قراءة التفصيل والزيادة من كلِّ صفحةٍ منه إلاَّ للحاجة. 7 - قراءة "تدريب الراوي" للسيوطي، تحقيق نظر الفاريابي. ¥

8 - قراءة "معالم أصول الفقه" لمحمد حسين الجيزاني. 9 - قراءة "القواعد الفقهية الكبرى" لصالح السدلان. 10 - قراءة "الملخص الفقهي" للشيخ صالح الفوزان. المرحلة الرابعة 1 - حفظ ما بقي مِنْ كِتابِ الله إذا أمكن. 2 - حفظ "بلوغ المرام" لابن حجر، تحقيق سمير الزهيري، أو تكرار قراءته مراراً. 3 - قراءة "التدمرية" لابن تيمية، مع شرحها "التوضيحات الأثرية" لفخر الدين بن الزبير. 4 - قراءة "شرح الأصفهانية" لابن تيمية، تحقيق السعوي. 5 - قراءة الاثني عشر مجلداً الأولى من "مجموع الفتاوى" لابن تيمية، مع مراعاة تجاوز ما قرأته سالفاً ضمن الفتاوى. 6 - قراءة "منهاج السنة" لابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم. 7 - قراءة "الشريعة" للآجري، تحقيق عبد الله الدميجي. 8 - قراءة "الشرح الممتع" لشيخنا العثيمين. 9 - قراءة"تفسير ابن كثير" تحقيق مصطفى سلامة. ملحوظات: · طالب العلم هو صاحب القرار لاختيار ما يناسبه ويوافق قدراته العلمية من إحدى المراحل الأربع، كما له حق التَّنقُّل واختيار ما يناسبه من مجموع المراحل، شريطة أن يكون قد أتقن المرحلة الأولى والثانية، أو ما يقاربها من المتون المختصرة. · أما مَنْ تجاوزت قدراتُه العلميةُ مستوى المراحل الأربع، فهناك كتب نوصي بقراءتها مثل: 1 - قراءة " موقف ابن تيمية من الأشاعرة "، و"القضاء والقدر" و"الحكم بغير ما أنزل الله" كلُّها لشيخنا المحرر عبد الرحمن المحمود، مع مراعاة قراءة الجزء الثالث من "موقف ابن تيمية" بتدبر وتأمل. 2 - قراءة " اقتضاء الصراط المستقيم " لابن تيمية، تحقيق ناصر العقل. 3 - قراءة " ظاهرة الإرجاء" لشيخنا العلامة سفر الحوالي. 4 - قراءة " عيون الأخبار " لابن قتيبة، تحقيق عبد السلام هارون. 5 - قراءة " حاضر العالم الإسلامي " لجميل المصري. 6 - قراءة " البداية والنهاية" لابن كثير، تحقيق التركي. 7 - قراءة " إعلام الموقعين" لابن القيم. 8 - قراءة "الاعتصام" للشاطبي، تحقيق مشهور حسن. 9 - قراءة "إغاثة اللهفان" لابن القيم. 10 - قراءة "فتح القدير" للشوكاني، تحقيق عبد الرحمن عميرة. 11 - قراءة "غاية المرام" للشيخ عبد المحسن العبيكان. 12 - قراءة "أباطيل وأسمار" لشيخ العربية محمود شاكر. 13 - قراءة "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر، تحقيق أبو الأشبال. 14 - قراءة "صفحات من صبر العلماء" للشيخ عبد الفتاح أبو غدة. اعلم؛ رحمني الله وإياك أنَّ منهجنا هنا في هذه المراحل كان مبنياً على طريقةٍ خاصةٍ مع طلابنا ليس إلاَّ، لذا لمَّا رأينا ثمرتها على طلابنا، وتنافسهم فيها، أرتأينا نشرها لعمومِ الفائدة لدى أبناء المسلمين، والله المُوفِّقُ والهادي إلى سواء السَّبيل. أملاه أبو صفوان ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي حرِّر في10/ 10/1420هـ ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:22 ص]ـ و ايضا هذا منهج جيد و لكن الأول افضل و الله اعلم و نسألكم الدعاء: برنامج تفصيلي لطالب العلم بقلم: حامد عبدالله العلي بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ الحَمدُ للِه ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ وعلى آلِهِ وَصحبِهِ أَجمَعِين، وَبَعد: فهذه رسالة صغيرة تَضعُ بين يدي طالبِ العلمِ الشرعيّ بتوفيقِ منَ اللهِ تعالى منهجاً كاملاً لكيفيّة طلبِ العلوم الشرعية على منهجٍ سلفيّ، وَقَد وَضَعتُها عَلى عُجالةٍ بناءً على رغبةٍ من كثيرٍ من طلبةِ العلم قَبل نحو تسع سنين، فلقيَت بحمد الله تعالى استحساناً واسعاً بين الطلبة، وَأخبرني كثير منهم أنَّهم استفادوا منها، ثمَّ لما نفدت نسخُ الطبعةِ الأولى، ألحّ عليَّ بعضُ طلبة العلم أن يُعاد طبعُها، مع تنقيحٍ، وزيادات، وإعادة الترتيب، ليكون البرنامجُ واضحاً وسهلاً في الترتيبِ من صغارِ العلمِ إلى كبارِهِ، فأجبتُهم إلى ما سألوا مستعينا بالله متوكلاً عليه 0 وهاهِيَ الطبعةُ الثانيةُ بينَ يديّ طلبةِ العلومِ الشرعيِّة في حُلّة جديدة وإضافات مهمّة 0 ¥

هذا وإنّي أعلم أن ما وضعته هنا من المؤلفات بقصد أن يتدرج طالب العلم في دراستها حتى يرتفع في درجات العلوم الشرعية، قد يكون غير ه أولى منه ممّا لا أعلمه أو نسيته، غير أن ما اخترته لطالب العلم سيبلغه بإذن الله تعالى بغيته، ويوصله إلى مراده، وإنما يتمّ له ذلك، إذا استصحب التقوى والاخلاص، فهما نور العلم، وقطب رحاه، و إذا فقدهما الطالب لم يبارك في علمه، ولم يزده من الله تعالى إلا بعدا، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (وقد أوعبت الأمّة في كل فن من فنون العلم إيعابا، فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلال) مجموع الفتاوى 10/ 665 0 والله تعالى أسأل بحق أسماءه الحسنى، وصفاته العليّة العُظمى، أن يتقبّل منها أعمالنا، ويجعلها خالصة لوجهه الكريم، ويكتب لنا بها الحسنى في دار كرامته، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 0 حامد عبدالله العلي الكويت غرة صفر 1422هـ أوّ لاً: نصائح عامّة لطالب العلم هذه عشر نصائح ينبغي أن يستصحبها طالب العلم في طريق الطلب، وقد إستفدناها من كتاب (حلية طالب العلم) للعلاّمة بكر أبو زيد، ومن غيره، مع إضافات: 1ـ على طالب العلم في طريق الطلب، أن يستحضر إخلاص الوجه لله تعالى، وعليه أن يستصحب نية الثواب والزلفى إلى الله تعالى، وابتغاء ما عنده في الآخرة، وضد ذلك الإخلاص الرياء، وحب الظهور، والتطلع إلى التفوق على الأقران، أو طلب الدنيا من مال أو جاه أو منصب أو شهادة يتوصل بها إلى متاع الحياة الدنيا، فإن ذلك كله يذهب بركة العلم، قال بشر بن الحارث رحمه الله (رأيت مشايخ طلبوا العلم للدنيا فافتضحوا، وآخرين طلبوه فوضعوه مواضعه وعملوا به وقاموا به فأولئك سلموا فنفعهم الله تعالى 000ولقد رأيت أقواما سمعوا من العلم اليسير فعملوا به، وآخرين سمعوا الكثير فلم ينفعهم الله به) حلية الأولياء 8/ 349 2ـ وعليه أن يتخلق بأدب التواضع وخفض الجناح، وضده الخيلاء، والإعجاب بالنفس، و التطاول على المعلّم، والتفاخر على النّاس، والاستكبار عن الإقرار بالخطأ 0 3ـ وعليه أن يكون ذا سمت حسن، فلا يلعب ويعبث ويرفع صوته بالسخف وكثرة الضحك، ولا يتبجح بالطعن في مخالفيه وأقرانه ليظهر تميّزه عليهم 0 4ـ وعليه أن يتخلق بالرفق، وضده الكلام الجافي والتعنت والتعسف في معاملة الناس والحكم عليهم 0 5ـ وعليه أن يعتني بالقرآن عناية تامّة، ويكثر من تلاوته وحفظه، ويتخذ له الأوراد من ذكر وصلاة وصيام ونوافل، فإنّها من أعظم ما يعين الطالب على مقصده من طلب العلم بتوفيق الله تعالى 0 6ـ وعليه أن يتدرج في منهج الطلب، فيحفظ مختصر من كل فن إن أمكن، ويضبطه على معلّم حاذق، ثم ينتقل إلى ما فوقه وهكذا، وليتجنّب الإشتغال بالمطولات، والمصنفات المتفرقة قبل أن يضبط أصول العلوم، ولا يصح في الطلب أن يستعجل طالب العلم الوصول إلى الخلاف العالي قبل المبادئ والأصول التي تحتويها المختصرات، فإن ذلك يشتته ويذهب كثير من فائدة الطلب، كما قال سفيان الثوري رحمه الله (إذا ترأس الرجل سريعا أضر بكثير من العلم وإذا طلب وطلب بلغ) حلية الأولياء 7/ 81 0 7ـ وعليه أن يختار الشيخ المربيّ ذي اللسان الورع، والخلق الحسن، المترفع عن إتيان الشبهات، وعن سفساف الأخلاق، وعليه أن يحسن معاملته بالسؤال في الوقت المناسب، والإنصات والحرص على الحضور والمذاكرة0 8ـ وعليه أن يختار القرين الصالح الحريص على العلم بآدابه، وضده اللعّاب البحّاثة عن الخلاف، والقيل والقال، المنشغل بما لا يعنيه المتطاول على المسائل الكبار قبل إتقان العلم، فلا تصاحب من هذا شأنه فإنّه يضيّع عمرك بلا فائدة 0 9ـ وعليه أن يكون له عناية خاصّة باقتناء الكتب، لاسيما كتب السنة والآثار، وكتب ابن القيم وابن تيميّة، ومصنفات علماء دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وغيرها من الكتب السلفيّة التي تقوم على تقديم الكتاب والسنة وآثار السلف واقتفاء نهجهم والتمسك بالأصول التي أجمعوا عليها، ففد جعل الله فيها الخير والبركة 0 ¥

10ـ وعلى طالب العلم أن يجعل من نفسه هاديا مرشدا للناس، بالرفق واللين، وأن يكف لسانه عن عيب المشتغلين بالدعوة ووعظ الناس، أو بالجهاد، أو المتفرغين للتعبد، أو بغير الفن الذي حُبّبَ إليه من العلم، فكلّ ميسر لما خُلق له، وليجعل طالب العلم نفسه مكمّلا لإخوانه الذين نصبوا أنفسهم على ثغور الإسلام الأخرى 0 هذا وإن جماع الخير كله إنما هو في الدعاء، فإذا ألحّ طالب العلم في دعاء الله، سائلا أن يفتح الله تعالى له برحمته من هذا الباب العظيم، فتح الله تعالى له من ذلك ما يشاء، وإنما الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم والله الموفق 0 ***** برنامج تفصيلي لطالب العلم مدته عشر سنوات ويتخرج به الطالب متخصصا في العلوم الشرعية بتوفيق من الله تعالى ويقطع فيها الطالب خمس مراحل زاده فيها الإخلاص والتقوى **************** المرحلة الأولى ومدتها سنة ونصف السنة ويحفظ فيها الأجزاء الستة الأخيرة من القرآن ويقرأ في العقيدة: 1ـ الثلاثة أصول والقواعد الأربعة بشرح العلاّمة العثيمين 2ـ كتاب التوحيد مع القول السديد 3ـ كشف الشبهات للإمام المجدد محمد بن عبدالوهّاب ويقرأ في الفقه: تسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، ويتعلم مع ذلك كيفية الصلاة من المؤلفات المختصرة المعاصرة السهلة مثل كتاب العلاّمة عبدالعزيز بن باز رحمه الله أو العلاّمة العثيمين، أو صفة الصلاة للعلاّمة الألبانيّ رحمه الله تعالى 0 ... ويقرأ في الحديث: 1ـ الأربعين النووية 2 ـ رياض الصالحين 3ـ مشكاة المصابيح ... ويقرأ في مصطلح الحديث: كتاب تيسير مصلح الحديث ... ويقرأ في تهذيب السلوك: 1ـ الجواب الكافي لابن القيم 2ـ مختصر منهاج القاصدين 3ـ اقتضاء العلم العمل للحافظ البغدادي ويقرأ في علوم اللغة: الآجرّومية وشرحها التحفة السنية ... ويقرأ في السيرة والتاريخ: الرحيق المختوم ***** المرحلة الثانية ومدتها سنتان ونصف السنة ويحفظ فيها من الجزء 19 إلى 24 ويقرأ في العقيدة: 1ـ حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد 2 ـ شرح الواسطيّة للسلمان 3ـ معارج القبول للحكمي ... ويقرأ في الفقه: دليل الطالب مع شرحه منار السبيل، أو هداية الراغب ... ويقرأ في التفسير وعلوم القرآن: 1ـ تفسير السعدي 2ـ أصول التفسير لابن تيمية 3ـ مباحث في علوم القرآن للقطان ... ويقرأ في الحديث: 1ـ الأربعين النووية 2ـ صحيح البخاري 3ـ صحيح مسلم 4ـ المنار المنيف في الصحيح والضعيف ... ويقرأ في مصطلح الحديث: 1ـ نخبة الفكر لابن حجر 2ـ أصول التخريج محمود الطحان 3ـ الحطّة في ذكر الصحاح الستة ... ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة: 1ـ الورقات للجو يني 2ـ الأصول من علم الأصول للعثيمين 3ـ الواضح في أصول الفقه للأشقر ... ويقرأ في السلوك والتهذيب: 1ـ الوابل الصيّب لابن القيم 2ـ عدة الصابرين لابن القيم 3ـ مقدمة إغاثة اللهفان لابن القيم ... ويقرأ في علوم اللغة: 1ـ قطر الندى لان هشام 2ـ البلاغة الواضحة للجارم ... ويقرأ في السيرة: 1ـ سيرة ابن هشام 2ـ زاد المعاد لابن القيم ... ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها العامة: توجيهات للصحوة للعثيمين ... ويقرأ في الفتاوى: فتاوى اللجنة الدائمة للافتاء في المملكة السعودية ويقرأ في التكميل والمتفرقات: 1ـ تحذير الساجد للالباني 2ـ التوسل أنواعه وأحكامه للالباني 3ـ التوسل والوسيلة لابن تيمية 4ـ حديث الاحاد حجة بنفسه للالباني 5ـ السنة ومنزلتها في الاسلام للالباني 6ـ تطهير الجنان والاركان لآل طامي 7ـ بهجة قلوب الابرار للسعدي 8ـ طلب العلم وطبقات المتعلمين للشوكاني 9ـ حادي الارواح لابن القيم 10ـ منهج ودراسات في الاسماء والصفات للشنقيطي ***** المرحلة الثالثة ومدتها سنتان ويحفظ فيها من أوّل سورة البقرة إلى آخر الجزء السادس ويقرأ في العقيدة: 1ـ دعوة محمد بن عبدالوهاب وأثرها لصالح العبود 2ـ الفتوى الحموية لابن تيمية والقواعد المثلى للعثيمين 3ـ شرح الطحاوية لابن أبي العز 4ـ السنة لابن أبي عاصم ... ويقرأ في الفقه: 1ـ زاد المستقنع والروض مع حاشية ابن قاسم 2ـ شرح العثيمين على الزاد مع الإرشاد للسعدي ¥

3ـ شرح بلوغ المرام للبسام ... ويقرأ في التفسير: تفسير ابن كثير ... ويقرأ في الحديث: 1ـ الكتب الستة 2ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني 3ـ صحيح الجامع الصغير للألباني 4ـ المقاصد الحسنة للسخاوي ... ويقرأ في مصطلح الحديث: 1ـ فتح المغيث للسخاوي 2ـ الجامع لأخلاق الراوي للبغدادي 3ـ دراسات في الجرح والتعديل للأعظمي 4ـ تدوين السنة النبوية لمحمد الزهراني ... ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة: 1ـ روضة الناظر مع مذكرة الشنقيطي 2ـ الوجيز في القواعد الفقهية لمحمد صدقي البرنو ... ويقرأ في السلوك والتهذيب: 1ـ مدارج السالكين لابن القيم 2ـ رسالة أعمال القلوب لابن تيمية 3ـ أخلاق العلماء للآجري 4ـ حلية طالب العلم لبكر أبو زيد ... ويقرأ في علوم اللغة: شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك ... ويقرأ في التاريخ: 1ـ البداية والنهاية 2ـ العواصم من القواصم لابن العربي ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها العامة: 1ـ أصول الدعوة لزيدان 2ـ مصرع الشرك والخرافة للحاج 3ـ البدع وأحكامها للغامدي 4ـ أزمة العصر لمحمد محمد حسين ... ويقرأ في الفتاوى: فتاوى العلامة محمد العثيمين ... ويقرأ في التكميل والمتفرقات: 1ـ إيثار الحق على الخلق للمرتضى اليماني 2ـ الاعتصام للشاطبي 3ـ تلبيس ابليس لابن الجوزي 4ـ مجموعة الرسائل المنيرية 5ـ الروض الباسم لابن الوزير 6ـ المدخل لدراسة الشريعة لزيدان 7ـ المدخل الى مذهب ابن حنبل لابن بدران 8ـ المدخل المفصل إلى فقه الإمام بن حنبل لبكر أبو زيد 8ـ ضوابط المعرفة للميداني 9ـ القواعد والأصول للسعدي 10ـ اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية ***** المرحلة الرابعة ومدتها سنتان ويحفظ فيها من أوّل الجزء السابع إلى آخر الجزء الثاني عشر ويقرأ في العقيدة: 1ـ دعاوى المناوئين لدعوة ابن عبدالوهاب 2ـ مختصر الصواعق المرسلة 3ـ السنة للالكائي والتوحيد لابن خزيمة والشريعة للآجري والسنة لعبدالله بن أحمد والإبانة لابن بطة 4ـ الرد على الجهميّة وعلى المرّيسي للدارمي 5ـ شفاء العليل لابن القيم 6ـ النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير ... ويقرأ في الفقه: الكافي لابن قدامة ... ويقرأ في التفسير وعلوم القرآن: 1ـ أضواء البيان للشنقيطي 2ـ تسير اللطيف المنان خلاصة تفسير القرآن للسعدي ... ويقرأ في الحديث: 1 ـ موطأ الإمام مالك، ومسند الإمام أحمد ومنتقى ابن الجارود وسنن الدارمي ومصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبدالرزاق 2ـ سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني ... ويقرأ في مصطلح الحديث: 1ـ النكت على ابن الصلاح لابن حجر 2ـ شرح علل الترمذي لابن رجب 3ـ الرفع والتكميل للكنوي ... ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة: 1ـ إرشاد الفحول للشوكاني 2ـ إعلام الموقعين 3ـ رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية 4ـ الفتيا ومناهج الإفتاء لمحمد الأشقر ... ويقرأ في السلوك والتهذيب: 1ـ الزهد لهنّاد بن السري 2ـ الزهد لوكيع بن الجراح 3ـالزهد لأحمد بن حنبل 4ـ صيد الخاطر لابن الجوزي ... ويقرأ في علوم اللغة: 1ـ أصول النحو للسيوطي 2ـ مغني اللبيب لابن هشام 3ـ الشعر والشعراء لابن قتيبة ... ويقرأ في التاريخ: المنتظم لابن الجوزي ... ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها: 1ـ رسالة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية 2ـ العلمانية للحوالي 3ـ رؤية إسلامية في واقعنا المعاصر لمحمد قطب 4ـ ضوابط ينبغي تقديمها قبل الحكم على الطوائف والجماعات لحامد العلي ... ويقرأ في الفتاوى: 1ـ الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2ـ فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ ويقرأ في التكميل والمتفرقات: 1ـ التنكيل للمعلمي 2ـ القياس للأشقر 3ـ بدعة التعصب المذهبي للعباسي 4ـ تمام المنة في التعليق على فقه السنة للألباني 5ـ تاريخ الفقه لعمر الأشقر 6ـ القواعد النورانية الفقهية لابن تيمية 7ـ نيل المرام من تفسير آيات الاحكام لصديق خان 8ـ طريق الوصول إلى العلم المأمول للسعدي 9ـ أثر الأدلة المختلف فيها في الفقه مصطفى البنا 10ـ مبادئ في فهم التراث للشيباني 11ـ بدائع الفوائد لابن القيم ¥

12ـ موقف ابن تيمية من ألا شاعرة لعبدالرحمن المحمود 13ـ مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية المرحلة الخامسة ومدتها سنتان ويحفظ فيها من القرآن من الجزء الثالث عشر إلى الجزء الثامن عشر ويقرأ في العقيدة: 1ـ شرح النونية 2ـ المنتقى من منهاج الاعتدال 3ـ مجلدات العقيدة من مجموع الفتاوى 4ـ النبوات لابن تيمية 5ـ الفكر الصوفي لعبدالرحمن عبد الخالق 6ـ السنة والشيعة لاحسان إلهى ظهير 7ـ هداية الحيارى لابن القيم 8ـ الحركات الباطنية في العالم الإسلامي محمد الخطيب 9ـ الانحرافات العقائدية والعلمية في القرنين الثالث الرابع الهجريين وآثارهما على حياة الأمة لعلي الزهراني 10ـ فرق معاصرة تنتسب إلى الاسلام لعلي العواجي 11ـ ظاهرة ا لإرجاء وأثرها على العالم الإسلامي للحوالي ... ويقرأ في الفقه: المغني لابن قدامة ... ويقرأ في علوم القرآن: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ... ويقرأ في الحديث: الأجزاء الحديثية ... ويقرأ في مصطلح الحديث: يدرس كتاب في تخريج الأسانيد والحكم عليها كإرواء الغليل للألباني مع التدريب على تخريج الحديث ودراسة الاسانيد، ويقرأ مقدمة فتح الباري ومقدمات كتب الرواه 0 ... ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة: 1ـ شرح الكوكب المنير لابن النجار الفتوحي 2ـ الموافقات للشاطبي 3ـ المسائل المشتركة بين أصول الفقه والدين للعروسي ... ويقرأ في السلوك والتهذيب: كتب سير السلف مثل حلية الاولياء وصفة الصفوة ... ويقرأ في علوم اللغة: 1ـ خصائص ابن جني 2ـ أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز للجرجاني 3ـ جمهرة أشعار العرب لابن زيد القرشي ... ويقرأ في السيرة والتاريخ: سير أعلام النبلاء للذهبي ... ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها: 1ـ أجنحة المكر الثلاثة للميداني 2ـ كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة للميداني 3ـ حاضر العالم الإسلامي لعجاج نويهض 4ـ بروتوكولات حكماء صهيون لعجاج نويهض 5 ـ مقالات في المنهج لسلمان العودة ... ويقرأ في الفتاوى: 1ـ بحوث هيئة كبار العلماء 2ـ فقه النوازل لبكر أبو زيد ويقرأ في التكميل والمتفرقات: 1ـ بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية 2ـ جامع الرسائل والمسائل لابن تيمية 3ـ دار الهجرتين لابن القيم 4ـ مفتاح دار السعادة 5ـ أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم لمحمد الأشقر 6ـ الإمامة العظمى للدميجي 7ـ مقاصد المكلفين لعمر الاشقر 8ـ رفع الحرج في الشريعة لابن حميد 9ـ مؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله 10ـ الدرر السنية في رسائل الدعوة النجدية 11ـ مجموع فتاوى بن تيمية مكتبة طالب العلم ينبغي لطالب العلم أن يكون له مكتبة تحتوي على أمهات الكتب في كل فن وهذه بعض أهم الكتب الكبار في العلم: 1ـ مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيميّة وتلميذه ابن القيم رحمها الله تعالى، ويبغي لطالب العلم أن يجمع كل ما تقع عليه عينه من مصنفاتهما، فإن فيها من بركة العلم ما لايعلم قدره إلا الله، ومن أدمن مطالعتها نور الله قلبه وفتح بصيرته وبورك في علمه 0 2ـ مصنفات العقيدة السلفية المنقولة عن السلف بالإسناد، مثل السنة لابن أبي عاصم وللخلال ولعبدالله بن الإمام أحمد، والتوحيد لابن خزيمة، وأصول اعتقاد أهل السنة للالكائي، والإبانة لابن بطة والشريعة للآجري وغيرها 0 3ـ كتب ومؤلفات الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، وتلامذته وعلماء الدعوة السلفية أتباعه: مثل مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، والدرر السنية وغيرها 0 4ـ الصحيحان والسنن الأربعة وشروحها، لاسيما فتح الباري فلاينبغي أن تخلو منه مكتبة طالب العلم، وطالب علم لم يطالع فتح الباري، علمه خاوي 0 5 ـ كتب ابن حجر العسقلاني في الحديث وعلومه 0 6ـ كتب الإسلام الكبار مثل المغني لابن قدامة، والتمهيد لابن عبدالبر، وتفسير الطبري وتاريخه، والمجموع للنووي، والمحلى لابن حزم، والدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي،ومقدمته الإتقان في علوم القرآن، وتفسير القرطبي، وجمع الجوامع للسيوطي، والنهاية لابن الأثير، ومشارق الأنوار في غريب الحديث للقاضي عياض، والبداية والنهاية لابن كثير، والمنتظم لابن الجوزي 0 ¥

7ـ تفسير ابن كثير والشوكاني والبغوي وأضواءا لبيان للشنقيطي0 8ـ من كتب أصول الفقه روضة الناظر لابن قدامة ومذكرة عليها للشنقيطي، وشرح مختصر الروضة للطوفي، وشرح الكوكب المنير لابن النجار 0 9ـ ومن كتب المعاصرين النافعة كتب العلامة الشنقيطي مؤلف أضواء البيان، ومصنفات العلامة عبدالرحمن السعدي، والعلامة عبدالعزيز بن باز والعلامة محمد الصالح العثيمين،ومصنفات المحدث الألباني في الحديث وعلومه، وكتب ورسائل العلامة المحقق بكر بن عبدالله أبو زيد 0 10ـ وأما كتب مذهب الإمام أحمد بن حنبل المعتمدة فمن أهمها منتهى الإرادات للفتوحي، والإقناع للحجاوي، وعليهما مدار الفتوى ومرجع القضاء، وإذا اختلفا رجع ألا صحاب إلى غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى للشيخ مرعي الكرمي 0 ومن أنفع كتب المذهب الفروع للشمس ابن مفلح، والمبدع للبرهان ابن مفلح، وكشاف القناع للبهوتي، ومطالب أولى النهى في شرح غاية المنتهى للرحيباني 0 وأما المتون فمن أ همها العمدة لابن قدامة، وزاد المستقنع مختصر المقنع للحجاوي، وهذا المختصر (الزاد) دارت عليه رحى الفقه على مذهب الحنابلة لدى المتأخرين حتى قيل: متن زاد وبلوغ كافيان في نبوغ، أي متن زاد المستقنع وبلوغ المرام لابن حجر، ومن أهم شروحه الروض المربع للبهوتي 0 ومن المتون المهمة دليل الطالب لمرعي الكرمي، وعمدة الطالب للبهوتي مطبوع مع شرحه هداية الراغب، وكافي المبتدي وأخصر المختصرات كلامهما لابن بلبان، وهذا الأخير عليه شرح نافع محرر اسمه (كشف المخدرات والرياض المزهرات في شرح أخصر المختصرات) للبعلي الحلبي والله أعلم 0 رِسالةُ الإِصلاح إذا وفق الله تعالى طالب العلم في تحصيل المعارف الشرعية، وحواها صدره، ووعاها قلبه، فإن الواجب عليه أن يقوم بواجب الدعوة والتبليغ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقدر استطاعته، وهذا الواجب يستلزم منه أن يكون عارفا بأحوال المجتمع وما يحصل فيه مما يخالف الشرع، وعالما بواقع أمته والعالم الإسلامي وأهم المشكلات التي تواجه المسلمين في العالم، كما يجب عليه أن يكون على دراية بمكر أعداء الإسلام، وكيفية مواجهة مكرهم وعداءهم بالوسائل المثلى العصرية 0 ذلك أن العلم الشرعي أمانة شرعيّة لاتبرأ الذمّة إلا بالقيام بحقه، وحقه هو إخلاصه لله تعالى، والترفع به عن أبواب السلاطين، وإكرامه من أن تطلب به النفس متاع الحياة الدنيا 0 ومن حقه تعليمه للناس، وبذله للعامة المسلمين، والجهاد في الدعوة إليه، والصبر على الأذى في سبيل تعلمه وتعليمه كما ورثناه عن نبّينا صلى الله عليه وسلّم، على قدر الطاقة والوسع، ولايكلف الله نفسا إلا وسعها، وليس العالم من يحفظ العلم ثم يغلق عليه بابه والناس بحاجة إليه، وليس العالم من لايهتم بأمر المسلمين، ولايبالي بمصائبهم، ولايسعى لإصلاح أحوالهم الدينية، وإرشادهم إلى مافيه نجاتهم في الدنيا والآخرة 0 ومن أخذ العلم لله، وقام به لله، ونصر به دين الله، دخل بتوفيق من الله، في قول الله: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أتوا العلم درجات) والله أعلم، وصلّى اللهُ على نَبِيّنا مُحَمّدٍ وَعلى آلِهِ وَصَحبِهِ وَسلَّم 0 ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 12:03 م]ـ كلها درر تكتب بماء الذهب ولكن أي هذا كله نمشي؟؟؟؟؟ ففي أول الطلب أعطونا جدولاً ومشينا عليه والآن رأينا طرقاً أخرى وهي ممتازة فأرشدونا جزاكم الله خيرا. ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[19 - 06 - 05, 08:24 م]ـ الشيخ أبو قتيبة وماهو الجدول الذي مشيتم عليه في بداية الطلب؟ افدنا مأجورا وهل حققت ما تصبوا إليه .... ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 09:09 ص]ـ مشينا على منهج حفظ القرآن الكريم وثم الإنتقال إلى العقيدة فالبدأ بحفظ الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد والواسطية وقراءة شروحهم وأما بعد ذلك فقراءة العقيدة الحموية والطحاوية والتدمرية هذه لتثبيت العقيدة وثم لمن أراد أن يحفظ من السنة يحفظ الأربعين النووية وعمدة الأحكام. وبحفظ كتاب التوحيد والأصول الثلاثة والأربعين النووية وعمدة الأحكام يسمى المء طالب علم. وأنا أسير عليه حتى الآن وإن شاء الله أحقق ما أصبوا إليه في الإجازة ...... ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 09:45 م]ـ عندي سؤال و هو أن بعض المشايخ ينصحون من يريد طلب العلم بحفظ القرآن أولا في حين البرامج المذكورة أعلاه تذكر أن طالب العلم يحفظ القرآن و يتفقه و يطلب العلم في نفس الوقت فأي المنهجين خير؟ ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 07:26 ص]ـ أعتقد بأن هذا يرجع لمقدرة الشخص فلو كان الشخص يستطيع أن يحفظ القرآن ويحفظ معه متناً في العقيدة أو الحديث وغيره فهذا خير وأما إن كان لا يستطيع فالأولى هو القرآن. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 05, 03:04 م]ـ هذا ماجمعته في ملفين ... كل مايخص العلم وأهم المتون http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32717 ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 02:35 ص]ـ 4 - قراءة " عيون الأخبار " لابن قتيبة، تحقيق عبد السلام هارون. أملاه أبو صفوان ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي حرِّر في10/ 10/1420هـ جزى الله الشيخ الفاضل خيرا، وجزى أخونا الناقل خيرا ...... لكن أنبه أن الشيخ عبد السلام لم يحقق الكتاب -حسب ما أعرفه - والله أعلم، وإنما حققته دار الكتب المصرية -أعاد الله أيامها البهية - ....... ـ[بيان]ــــــــ[24 - 07 - 05, 06:18 ص]ـ أعتقد أن أفضل من كتب في هذا المجال لطلبة هذا العصر الشيخ بكر أبو زيد حمل هذا الكتاب وسر على طريقته وسوف بإذن الله تحصل علماً غزيراً ... http://saaid.net/Warathah/bkar/b8.zip ... ـ[بيان]ــــــــ[24 - 07 - 05, 06:25 ص]ـ وهذه منظومة لمحبي المنظومات في نظم مهمات كتاب الشيخ بكر أبو زيد "حلية طالب العلم": http://saaid.net/Warathah/bkar/1.zip ... ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[14 - 10 - 05, 05:43 م]ـ يا اخوان بارك الله فيكم ..... تعلم العلوم الشرعية يحتاج إلى شيخ متمكن في التربية والتعليم ,أو معاهد شرعية, أو جامعات وماشابهها وبحسب بلد طالب العلم. كما أن طرائق البحث في العلوم الشرعية لها دور كبير في تمكن الطالب في العلم .... وايضا كل بلد فيه مذهب فقهي سائد ينبغي مراعاة ذلك ..... وفق الله الجميع .. ...... محبكم ... أبو أحمد الحنبلي ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:40 م]ـ هذه المناهج فأين السالكون؟ بل اين المال!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:00 م]ـ أفضل ما كتب حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد، و وزانها شرح العلامة ابن عثيمين. ـ[عبد الرحمان ابو حفص]ــــــــ[30 - 11 - 05, 09:55 م]ـ موقع مفيد في منهج الطلب www.3llm.com ـ[ابو عمير بن الفضيل]ــــــــ[26 - 12 - 05, 06:24 م]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عليكم با لقران قال احد السلف كل ما شغلك عن القران فهو شومن عليك اخواتي القران القران القران ان حفظته وفر عليك الكثير والكثير ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 06:42 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد هممت ان انبه على امر مهم فيما انشغلتم به وهو اهم من كل هذه الجداول واسماء اللعلوم التي ذكرتموها الا وهي الشيخ الذي ستقراأ عليه العلوم هو اهم من ما ستقرأه ولقد سبقني بذلك الاخ ابو احمد فجزاه الله خيرا ابو بكر السامرائي ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[26 - 01 - 06, 04:56 ص]ـ ذهب أحد إخواننا إلى فضيلة الشيخ أبي ذر القلموني وقال أريد أن أطلب العلم فبماذا أبدأ فرد عليه الشيخ وقال هل تحفظ القرآن؟ فأجاب: لا قال اذهب واعتبر نفسك عندك ملحق-أي راسب في مادة القرآن- ولما تنجح في الملحق تعال واسألني هذا السؤال وأنا أجوبك ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 01 - 06, 05:08 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:25 ص]ـ الى الإخوة الذين قالوا يحفظ القرآن أولا أقول: 1 - يا اخوة هناك علوم هي اوجب عليك من الصلاة بل قل لي بالله عليك كيف تعرف صحة الصلاة التي تصليها مثلا، فلابد من طلب هذه العلوم جنبا الى جنب مع الحفظ 2 - يا اخوة لا تتخذوا حفظ القرآن ذريعة للتخاذل عن الجد في الطلب، بل يا أخي اجتهد واحفظ واختم بسرعة لا تمر شهرين من الآن إلا وتكون قد حفظت حفظا متقنا تصلي من حفظك غيبا، ولا تكن كالاخوة الذين يقضون حياتهم في الحفظ وأنا والله أعلم أناسا كانوا يحفظون جزئين في اليوم، فلا تقلل الحفظ عن ربعين في اليوم هيا هيا الجد الجد من الآن ولا يخذلك الشيطان هيا لتحفظ ثم تتعلم لترقى الى حدائق ذات بهجة هيا الى حدائق العلم والعمل هيا الى معرفة الرب وتحسين الاسلام والتزام الطاعات والمضي الى الخيرات ... ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 11:33 م]ـ الى الإخوة الذين قالوا يحفظ القرآن أولا أقول: 1 - يا اخوة هناك علوم هي اوجب عليك من الصلاة بل قل لي بالله عليك كيف تعرف صحة الصلاة التي تصليها مثلا، فلابد من طلب هذه العلوم جنبا الى جنب مع الحفظ 2 - يا اخوة لا تتخذوا حفظ القرآن ذريعة للتخاذل عن الجد في الطلب، بل يا أخي اجتهد واحفظ واختم بسرعة لا تمر شهرين من الآن إلا وتكون قد حفظت حفظا متقنا تصلي من حفظك غيبا، ولا تكن كالاخوة الذين يقضون حياتهم في الحفظ وأنا والله أعلم أناسا كانوا يحفظون جزئين في اليوم، فلا تقلل الحفظ عن ربعين في اليوم هيا هيا الجد الجد من الآن ولا يخذلك الشيطان هيا لتحفظ ثم تتعلم لترقى الى حدائق ذات بهجة هيا الى حدائق العلم والعمل هيا الى معرفة الرب وتحسين الاسلام والتزام الطاعات والمضي الى الخيرات ... ¥

ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 06:02 م]ـ الى الإخوة الذين قالوا يحفظ القرآن أولا أقول: 1 - يا اخوة هناك علوم هي اوجب عليك من الصلاة بل قل لي بالله عليك كيف تعرف صحة الصلاة التي تصليها مثلا، فلابد من طلب هذه العلوم جنبا الى جنب مع الحفظ 2 - يا اخوة لا تتخذوا حفظ القرآن ذريعة للتخاذل عن الجد في الطلب، بل يا أخي اجتهد واحفظ واختم بسرعة لا تمر شهرين من الآن إلا وتكون قد حفظت حفظا متقنا تصلي من حفظك غيبا، ولا تكن كالاخوة الذين يقضون حياتهم في الحفظ وأنا والله أعلم أناسا كانوا يحفظون جزئين في اليوم، فلا تقلل الحفظ عن ربعين في اليوم هيا هيا الجد الجد من الآن ولا يخذلك الشيطان هيا لتحفظ ثم تتعلم لترقى الى حدائق ذات بهجة هيا الى حدائق العلم والعمل هيا الى معرفة الرب وتحسين الاسلام والتزام الطاعات والمضي الى الخيرات ... ـ[احمد فرحات]ــــــــ[24 - 10 - 06, 08:11 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:46 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء إفادات رائعة جعل الله ماقدمتم لنا في موازين حسناتكم ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:46 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء إفادات رائعة جعل الله ماقدمتم لنا في موازين حسناتكم ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:47 م]ـ أرجو إتحافنا بالمزيد من المشاركات المثمرة التي تنفع طالب العلم ـ[ abdul] ــــــــ[13 - 12 - 06, 11:27 م]ـ ان شاء الله انتظروا مني منهج لطلب العلم اقوم باقتباسة من جميع تلك المناهج و الهدف منة ان يكون بسيطا و شملا و يصلح الانتهاء منة في حلال عامين والله الموفق ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 11:58 م]ـ جزاك الله خيراً أخي الكريم abdul ونفع الله بعلمك الإسلام والمسلمين وأسأل الله العلي القدير أن يشفيك من مرضك الشفاء العاجل ويلبس عليك لباس الصحة والعافية وما تشوف شر ياأخي طهور إن شاء الله ـ[ abdul] ــــــــ[14 - 12 - 06, 07:42 ص]ـ جزاكي الله خير يا أختي فى الاسلام على الدعاء ووفقي الله في اختيار موضوع قيم لرسالة الماجستير و الانتهاء منها على الوجه الذي تتمنية والله سميعا عليم ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:03 م]ـ بارك الله فيك ـ[ abdul] ــــــــ[14 - 12 - 06, 09:06 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لقد اطلعت على العديد من المناهج المتجهة لطالب العلم المبتدئ فوجدتها تشمل على الكثير من الفوائد الجمة و لكن وجدت أن معظمها مطول للغاية فبذلك نكون أثقلنا على طالب العلم، و هناك نوع من سرد لبعض الكتب التي يغني قراءة بعضها عن الأخر خاصة في بداية طلب العلم. و يجب إدراك أن طالب العلم يحتاج إلي منهج يساعده على التعرف بطبيعة العلوم الشرعية و مساعدته للحصول على القدر الكافي من العلم ما بمكنة بعد ذلك على التعمق في احد فروع العلم الذي وجد نفسه يميل إلية، و ليس من الواجب _ كما في بعض المناهج _ التعمق في جميع فروع العلوم الشرعية حتى يصبح طالب العلم قادر على أن يتخصص في ما يحب و يميل إلية. و لذلك راعيت في وضع هذا المنهج الشمول و التدرج و البساطة، حتى لا نثقل على طالب العلم و هو في أولى خطوات الطلب. و ما وجدتم فيه من خير فمن الله، و ما وجدتم فيه سوى ذلك فمن نفسي. بسم الله الرحمن الرحيم المرحلة الأولى و مدتها سنة 1): العقيدة 1 - شرح الثلاثة أصول: لابن عثيمين 2 - كشف الشبهات: لمحمد بن عبد الوهاب 3 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد: عبد الرحمن آل الشيخ 2) ا: التفسير تفسير السعدي 3):علوم القران و أصول التفسير: 1) مباحث في علوم القران: مناع القطان 4): الحديث 1 - حفظ الأربعين النووية – مع قراءة شرحه الجليل (جامع العلوم و الحكم): لابن رجب 2 - تيسير العلام شرح عمدة الأحكام: البسام 5): علوم الحديث 1 - شرح نخبة الفكر: لابن حجر 2 - تيسير مصطلح الحديث: محمود الطحان 6): الفقه 1 - الملخص الفقهي: للفوزان 2 - الروضة الندية: صديق حسن القنوجي 7): أصول الفقه و قواعده 1 - الواضح في أصول الفقه: للأشقر 2 - القواعد الفقهية و شرحها: لابن عثيمين 8) ا: السيرة و التاريخ: 1 - الرحيق المختوم: المباركفورى 2 - صور من حياة الصحابة: عبد الرحمن رأفت الباشا 3 - صور من حياة التابعين: عبد الرحمن رأفت الباشا 9) ا: آداب طلب العلم ثقافة الداعية: القرضاوي 10): دراسة علوم اللغة 1 - التحفة السنية: محمد محي الدين عبد الحميد 2 - جواهر البلاغة: احمد الهاشمي الرحلة الثانية مدتها سنة 1): العقيدة 1 - شرح العقيدة الواسطيه: لابن عثيمين 2 - معارج القبول: للحكمي 3 - سلسلة عمر الأشقر قي العقيدة 1 - 7 2) ا: التفسير تفسير القران العظيم: ابن كثير (احرص على طبعة مخرجة الأحاديث) 3):علوم القران و أصول التفسير 1 - القواعد الحسان: عبد الرحمن السعدي 2 - مقدمة في التفسير: ابن تيمية 3 - الإتقان: للسيوطي 4): الحديث 1 - سبل السلام: للصنعاني 2 - نيل الاوطار: للشوكاني بعد ذلك عليك بقراءة الكتب الستة (البخاري- مسلم- أبو داود – الترمذي – النسائي – الدرامي) 5): علوم الحديث 1 - تدريب الراوي: للسيوطي 2 - أصول التخريج و دراسة الأسانيد: محمد الطحان 3 - 6): الفقه 1 - الشرح الممتع: لابن عثيمين بعد ذلك عليك الاطلاع على (المغني) لابن قدامه 7): أصول الفقه و قواعده 1 - مذكرة في أصول الفقه: للشنقيطي 2 - الأشباه و النظائر: للسيوطي 8): السيرة و التاريخ: 1 - سيرة ابن هشام 2 - زاد المعاد: لابن القيم 3 - تاريخ للخلفاء: للسيوطي بعد ذلك عليك الاطلاع على (البداية و النهاية لابن كثير) 9): آداب طلب العلم حلية طالب العلم: لبكر أبو زيد 10): دراسة علوم اللغة 1 - ملخص قواعد اللغة العربية: فؤاد نعمة 2 - البلاغة الواضحة مع المفتاح: لعلي الجارم و مصطفى أمين و للاستزادة عليك ب (النحو الوافي): عباس حسن 11) - الآداب و الأخلاق الآداب الشرعية: لابن مفلح ¥

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 12 - 06, 06:28 ص]ـ جزاك الله خير الجزاء ,وأسأل الله تعالى أن يشفيك من مرضك ,ويبارك لك في علمك، وعملك، وعمرك، وأهلك، وذريتك، ومالك، وأن يرزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسب ,ولا حرمك الله أجر نشر العلم، وبثه بين الناس ,وفقك الله وسدد خطاك وأعانك الله ياأخي على خدمة الإسلام والمسلمين ـ[ abdul] ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:44 ص]ـ جزاكي الله خير الجزاء و اعانكي على اتمام رسالة الماجستير ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:00 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[ abdul] ــــــــ[09 - 02 - 07, 01:56 ص]ـ جزاكم الله خير ـ[ abdul] ــــــــ[10 - 02 - 07, 01:05 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد أردت أن أسهم في تجميع ما تفرق من المناهج والوسائل النافعة لطالب العلم وجعلها في ملف واحد منظم سهل المأخذ وليسهل على طالب العلم المقارنة بين المناهج المختلفة واختيار ما يناسبه بعد استشارته لأهل الخبرة في ذلك و ما أريده من هذا الملف أن يكون شاملا لجميع المناهج العلمية لدراسة العلوم الشرعية ولا أود أن اكتف بذلك بل أريد أن اجمع معه الوسائل الإرشادية حتى يكون ملف كاملا في بابه. لذ أود ممن لدية أية ملحوظة علية أو يود احد الإخوة إضافة ما يراه مناسبا لهذا اللف أن لا يحرمنا من رأيه و لا نرجوا من هذا العمل سوا الثواب من الله ولا تحرمونا من دعائكم. ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 07:17 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[احمد حلمى]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:33 م]ـ اسال الله العظيم ان يجزيكم خير ـ[احمد حلمى]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:34 م]ـ ممكن ان تدعو لى بظهر الغيب وجزاكم الله كل خير ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[29 - 03 - 07, 02:45 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ثامر فاضل المحمود]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:09 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم إن ما قدمه الأخ حامد عبد الله العلي، هي نصائح غالية جليلة النفع. أما بالنسبة للمنهج العلمي الشرعي، فهو ما يراه الشيخ لتلميذه، لأن الكتب كثيرة والعلوم وفيرة، فيترك أمر المنهج للشيخ نفسه، لأنه أعلم من غيره بطالبه ومستواه الذي يستطيع من خلاله فائدته وإفادته. وملاحظتي الوحيدة لجميع المناهج العلمية في جميع البلاد الإسلامية في حلقات المشايخ أو الدراسات الأكاديمية هي: خلو جميع تلك المناهج من دراسة علم الإسناد الذي هو السلسلة التي تجمع كل العلوم وتحميها من الإنفراط والضياع. علم الدين ثامر فاضل المحمود ـ[الأخت براءة]ــــــــ[28 - 04 - 07, 05:17 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:55 م]ـ جزاكم الله عنا خير الجزاء ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:11 ص]ـ جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بكم. ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[20 - 05 - 07, 09:40 م]ـ الرابط لا يعمل ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 11:13 ص]ـ جزاكم الله خيرا على ما قدمتموه وأهم نقطة في جميع مناهج طلب العلم هي الإستمرار و عدم الإنقطاع , وأنصح بسماع محاضرة الشيخ صالح آل الشيخ المعنونة بأسباب الثبات على طلب العلم من خلال هذا الرابط وفقكم الله وثبتكم على طريق العلم. http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10188 ـ[احمد بن عبد الله]ــــــــ[17 - 07 - 07, 12:06 م]ـ جزا الله لكل من كتب فى هذا الموضوع ـ[أبو يحي زكرياء]ــــــــ[18 - 07 - 07, 07:40 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته عملا بقول النبي صلى الله عليه و سلم: لا يشكر الله من لا يشكر الناس أقول لك بارك الله فيك على هذا العمل زادني الله وإياك حرصا على الخير ـ[عبدالله نياوني]ــــــــ[29 - 07 - 07, 10:36 ص]ـ www.islamway.com ـ[عبدالله العبدالرحمن]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:51 ص]ـ بارك الله فيك ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:33 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:21 م]ـ بارك الله فيك ـ[عبدالله محمود الأحمد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 05:22 م]ـ جزاكم الله خير ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:13 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أسامة طارق]ــــــــ[08 - 08 - 07, 09:59 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:53 م]ـ جزاكم الله خيراً ونفع بكم ... ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:58 م]ـ موقع طالب العلم الشرعي منار الجزائر موقع متميز تحت الإنشاء يشرف عليه مجموعة من الدعاة www.manareldjazair.com ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:53 ص]ـ الى الإخوة الذين قالوا يحفظ القرآن أولا أقول: 1 - يا اخوة هناك علوم هي اوجب عليك من الصلاة بل قل لي بالله عليك كيف تعرف صحة الصلاة التي تصليها مثلا، فلابد من طلب هذه العلوم جنبا الى جنب مع الحفظ 2 - يا اخوة لا تتخذوا حفظ القرآن ذريعة للتخاذل عن الجد في الطلب، بل يا أخي اجتهد واحفظ واختم بسرعة لا تمر شهرين من الآن إلا وتكون قد حفظت حفظا متقنا تصلي من حفظك غيبا، ولا تكن كالاخوة الذين يقضون حياتهم في الحفظ وأنا والله أعلم أناسا كانوا يحفظون جزئين في اليوم، فلا تقلل الحفظ عن ربعين في اليوم هيا هيا الجد الجد من الآن ولا يخذلك الشيطان هيا لتحفظ ثم تتعلم لترقى الى حدائق ذات بهجة هيا الى حدائق العلم والعمل هيا الى معرفة الرب وتحسين الاسلام والتزام الطاعات والمضي الى الخيرات ... رفعة همتي وحمستني والله جزاك الله خير ¥

ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:54 ص]ـ السلام عليكم .... انا اقل الحاضرين علما واخجل ان اتكلم ... لكن استفدت كثيرا من محاضرات للشيخ صالح ال الشيخ (حفظه الله) عن طلب العلم وهو جزاه الله خيرا قد تكلم فيها عن كل ما يلزم لطالب العلم .. وقد طبعناها وارسلناها للشيخ ابو منار العلمي وسر بها كثيرا ... ولست اعرف كيف اضعها هنا لكن من يريدها يستطيع ان ينزلها من موقع روح الاسلام وهي في برنامج:مكتبة الشيخ صالح ال الشيخ. وجزاكم الله عنا خير الجزاء ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:59 ص]ـ هذا هو رابط الموقع ... ارجو الله ان ينزل بصورة صحيحة .. www.islamspirit.com >>>>>>>> ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:45 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين, الرحمن الرحيم, مالك يوم الدين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين هذه خطة مقترحة تتكون من سبعة مستويات, وقد قام بإعدادها الشيخ (الدكتور) /عبد الرحمن بن عايد العايد جزاه الله خير وقد عرضها الشيخ على عدد من العلماء قبل ظهورها بهذه الصيغة وبه نستعين اللهم اخلص نوايانا وارزقنا الصواب المستوى الأول 1/ حفظ المفصل من الحجرات إلى الناس 2/ تفسير المفصل من (زبدة التفسير، تفسير السعدي، التفسير الميسر تفسير الجزائري) 3/ بعض الأذكار والأدعية (أذكار الصباح والمساء، أذكار الصلاة، الأذكار التي تتكرر ويحتاج المسلم إلى معرفتها، وكذلك بعض الأدعية {يستفاد من كتاب الدعاء للشيخ للقحطاني}) 4/ تحفة الأطفال أ / فتح الأقفال (اعتناء سمير القاضي) ب / تقريب المنال (دمشقية) ج / شرح الضباع (باعتناء اشرف عبد المقصود) 5/ الأصول الثلاثة (نسخة مشكولة) أ / شرح الأصول الثلاثة (للشيخ عبد العزيز ابن باز) اعتناء (علي المري) ب / شرح ثلاثة الأصول للشيخ محمد ابن عثيمين ج / حاشية ابن قاسم د / أشرطة للشيخصالح الفوزان (8) هـ / أشرطة للشيخ صالح آل الشيخ (6) و / أشرطة للشيخ محمد الفراج (10) ز / أشرطة للشيخ عمر العيد (10) ح / أشرطة للشيخ عبد الرحمن البراك ط / أشرطة للشيخعبد الله السعد 6/ كشف الشبهات (نسخة محققة) أ / شرح الشيخابن إبراهيم (جمع و ترتيب ابن قاسم) ب / شرح الشيخ محمد ابن عثيمين (فهد السليمان) (دار الثريا) ج / شرح الشيخ صالح الفوزان (عادل الفريدان) د / تعليقات على كشف الشبهات (للشيخ عبد العزيز آل عبد اللطيف) (دار الوطن) هـ/ أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (3) و / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (16) ز / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي ح / أشرطة الشيخ عبد الله السعد 7/ الآجرومية (نسخة محققة) أ / شرح المكودي (عبد الرحمن بن علي) ب / شرح خالد الأزهري و علية حاشية أبي النجا ج / حاشية ابن قاسم د / التحفة السنية لمحمد محي الدين عبد الحميد هـ/ شرح حسين بن علي الكفراوي، اعتناء باوزير و / شرح الشيخ عبد الله بن الشيخ العشماوي (حاشية على متن الآجرومية) ح / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (6) ط / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (16) و نسخة أخرى (25) ي / أشرطة الشيخ محمد الفاضل (11) 8/ الأربعون النووية و تكملتها لابن رجب أ / شرح النووي ب / شرح ابن دقيق العيد ج/ جامع العلوم و الحكم (لابن رجب) تحقيق: الأرناؤوط د / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (15) هـ/أشرطة الشيخ محمد المنجد (43) و / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (10) ز / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين ح / أشرطة الشيخ عبد الله السعد 9/ القواعد الأربع أ / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز ب / أشرطة الشيخ صالح الفوزان ج / أشرطة صالح آل الشيخ د / أشرطة الشيخ محمد أمان هـ/أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي و / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك ز / مذكرة الشيخ سليمان العلوان ح / مذكرة الشيخ عبد الله السعد المستوى الثاني 1/ حفظ البقرة وآل عمران مع فهم تفسيرهما 2/ مقدمة ابن تيميه في أصول التفسير أ / شرح الشيخ محمد ابن عثيمين (دار الوطن) ب / حاشية ابن قاسم ج / أشرطة الشيخ محمد المديفر د / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين 3/ الجزرية (نسخة محققة) أ / الحواشي المفهمة لشرح المقدمة لابن الجزري. (طبعة الميمنية) ب / أشرطة الشيخ إبراهيم الدوسري (7) ¥

4/ التوحيد: (نسخة مشكولة) أ / تيسير العزيز الحميد. ب / فتح المجيد تحقيق: الفريان ج / قرة عيون الموحدين تحقيق: الأنصاري د / فتح الله الحميد المجيد تحقيق: الشيخ بكر أبو زيد (المؤيد) هـ/ القول السديد للشيخ السعدي و / الدر النضيد للشيخ سليمان الحمدان ز / حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم ح / الجديد (شرح كتاب التوحيد للشيخ القرعاوي) ط / التعليق المفيد للشيخ عبد العزيز ابن باز ي / القول المفيد للشيخ محمد ابن عثيمين ك / التعليق المفيد للشيخ صالح الفوزان (مقرر التوحيد للمعاهد في المرحلة المتوسطة) ل / أشرطة الشيخ عبد الله ابن حميد (37) م / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (21) ن / أشرطة الشيخ صالح الفوزان (82) س / التمهيد للشيخ صالح آل الشيخ (21) ع / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك (12) ف / فوائد في شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد العزيز السدحان (دار المسلم) ص / تخريج أحاديث منتقدة في كتاب التوحيد للبهلال (دار الأثر). ق / النهج السديد لجاسم الدوسري. 5/ البيقونية أ / القلائد العنبرية للتوزي الزبيدي تحقيق: على عبد الحميد ب / شرح المنظومة البيقونية للشيخ محمد ابن عثيمين (الرشد) ج / الأمالي المكية للشيخ سليمان العلوان (الجلالين) د / التعليقات الأثرية (على عبد الحميد) هـ/ الثمرات الجنية للشيخ عبد الله ابن حبرين و / التقريرات السنية للمشاط 6/ تنوير البصائر للسعدي 7/ الورقات (نسخة محققة) أ / شرح المحلي ب/ الأنجم الزاهرات للمارديني تحقيق: النملة ج / التعليقات على متن الورقات للجطيلي د / شرح الشيخ عبد الله الفوزان الطبعة: الثالثة. هـ / اشرطه الشيخ عبد الله ابن جبرين (15) و / أشرطة الشيخ عطية سالم (11) ز / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (5) ح / أشرطة الشيخ ابن قاسم (13) ط / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين على نظم الورقات (8) المستوى الثالث 1/ حفظ من النساء إلى نهاية الأعراف مع فهم التفسير 2/ لمعة الاعتقاد (نسخة محققة) أ / شرح الشيخ محمد ابن عثيمين تحقيق: أشرف عبد المقصود ب / الإرشاد شرح لمعة الاعتقاد للشيخ عبد الله ابن جبرين (دار طيبة) ج / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (3) د / أشرطة الشيخ عبد الرحمن المحمود (10) هـ/ أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي ح / أشرطة الشيخ ناصر العقل 3/ نخبة الفكر أ / نزهة النظر لابن حجر تحقيق:علي الحميد (ابن الجوزي) ب / اليواقيت و الدرر للمناوي تحقيق: ربيع السعودي (الرشد) ج / حاشية ابن قطلوبغا وحاشية الكمال لأبي شريف تحقيق: الناصر (الوطن) د / شرح الشيخ سعد الحميد هـ / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز () و / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (25) وشرح ثاني (16) و ثالث (6) ز / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (8) ح / أشرطة الشيخ عبد الكريم الخضير (16) أو نظمها قصب السكر للصنعاني أ / شرح الصنعاني. ب / سَح المطر لعبد الكريم مراد الأثري. 4/ عمدة الأحكام أ / إحكام الأحكام لابن دقيق العيد تحقيق: الفقي وأحمد شاكر ب / تنبيه الأفهام للشيخ محمد ابن عثيمين (جامعة الإمام) ج / تيسير العلام للشيخ عبد الله البسام د / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (20) هـ/ أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (72) 5/ قواعد السعدي (روضة الفوائد) 6/ زاد المستقنع (ت: علي الهندي) النهضة الحديثة (مكة) أ / الروض المربع (دار الوطن) ب/ الشرح الممتع للشيخ محمد ابن عثيمين ج / السلسبيل للشيخ البليهي د / الإرشاد إلى توضيح مسائل الزاد للشيخ صالح للفوزان (منهج المعاهد العلمية) هـ/ أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (78) و/ أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (295) أو دليل الطالب أ / منار السبيل محقق ب / نيل المآرب لابن أبى تغلب تحقيق: محمد الأشقر (الفلاح الكويت) ج / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (120) د / إرواء الغليل للشيخ الألباني، وله تكميل للشيخ صالح آل الشيخ، وله ترتيب لطالب بن محمود. أو عمدة الفقه أ / العدة شرح العمدة (نسخة محققة) ب / حاشية الشيخ ابن بسام على العدة. ج / الوردة شرح العمدة للشيخ لعبد الكريم الغضية. د / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي 7/ قطر الندى (نسخة محققة) أ / شرح قطر الندى لابن هشام اعتناء محي الدين عبد الحميد ¥

ب / تعجيل الندى للشيخ عبد الله الفوزان 8/ أ / شذا العرف. ب / دروس التصريف لمحي الدين عبد الحميد. المستوى الرابع 1/ حفظ من الأنفال إلى نهاية الإسراء مع فهم التفسير 2/ القواعد الحسان للسعدي أ / شرح الشيخ محمد ابن عثيمين أشرطة (12) 3/ مجموعة التجويد لعبد العزيز قارئ 4/ مباحث في علوم القرآن 5/ الواسطية (تعليق ابن مانع) أ / الروضة الندية لابن فياض (دار الوطن) ب / التنبيهات السنية للرشيد ج / التنبيهات اللطيفة للشيخ السعدي تحقيق: علي عبد الحميد دار ابن القيم د / شرح العقيدة الواسطية لخليل هراس هـ/شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح الفوزان و / شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد ابن عثيمين ز / التعليقات الزكية للشيخ عبد الله ابن جبرين دار الوطن ح / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (4) ط / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك (10) ي / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (30) ك / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي 6/ الرحبية أ / الفوائد الشنشورية و عليه حاشية الباجوري (التحفة الخيرية) ب / شرح الرحبية لسبط المارديني و علية حاشية البقري (اعتناء مصطفى البغا) (القلم) ج / حاشية ابن قاسم د / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (14) هـ/ أشرطة الشيخ عطية سالم (9) و / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين 7/ الجامع لمسائل أصول الفقه للشيخ النملة. المستوى الخامس 1/ حفظ من سورة الكهف إلى نهاية الروم مع التفسير 2/ مناهل العرفان للشيخ خالد السبت 3/ الحموية الكبرى: تحقيق: حمد التويجري أ / فتح رب البرية للشيخ محمد ابن عثيمين ب/ أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (5) ج / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (14) د / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (11) هـ / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي 4/ مقدمة ابن الصلاح ت: نور الدين عتر أو الطباخ أ / التقييد و الإيضاح للعراقي ب / النكت على ابن الصلاح لابن حجر تحقيق: ربيع هادي ج / تدريب الراوي للسيوطي (نسخة محققة) د / اختصار علوم الحديث لابن كثير و شرحه الباعث الحثيث لأحمد شاكر و تعليق الشيخ الألباني (دار العاصمة). 5/ بلوغ المرام: أ / سبل السلام تحقيق صبحي الحلاق ب / توضيح الأحكام للشيخ ابن بسام الطبعة: الثانية ج / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (61) د / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (246) هـ/ أشرطة الشيخ صالح الفوزان و / أشرطة الشيخ عبد الله الفوزان 6/ الوجيز (للبورنو) 7/ روضة الناظر تحقيق السعيد أو النملة أ / مذكرة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ب / شرح إتحاف ذوي البصائر الشيخ النملة (دار العاصمة) ج / نزهة الخاطر العاطر لابن بدران المستوى السادس 1/ حفظ من سورة لقمان إلى نهاية سورة الفتح مع التفسير 2/ الشاطبية (حرز الأماني) تصحيح محمد عبد الدايم خميس أ / إبراز المعاني لأبي شامه تحقيق: محمود عبد الخالق ب / الوافي في شرح الشاطبية عبد الفتاح القاضي 3/ الطحاوية (نسخة مشكولة) أ / شرح بن أبي العز تحقيق: الشيخ عبد الله التركي ب / شرح العقيدة الطحاوية الميسر للشيخ للخميس ج / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (32) د / أشرطة الشيخ عبد الله بن جبرين (84) هـ/ أشرطة الشيخ سفر الحوالي (253) و / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك ز / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي ح / أشرطة الشيخ ناصر العقل 4/ ما بقي من الأذكار (الأذكار للنووي محقق) 5/ مختصر الخرقي: (دار السلام) أ / المقنع في شرح الخرقي لابن البنا تحقيق: عبد العزيز البعيمي (الرشد) ب / شرح الزركشي تحقيق: الشيخ عبد الله ابن جبرين ج / المغني تحقيق: الشيخ عبد الله التركي د / الدر النقي لابن عبد الهادي تحقيق: رضوان غريبة (في لغة هذا المتن) 6/ الأشباه و النظائر للسيوطي و ابن نجيم وابن الوكيل 7/ ألفية ابن مالك: أ / شرح ابن الناظم ت: عبد الحميد السيد (دار الجيل) ب / شرح ابن هشام أوضح المسالك وعليه شروح محي الدين عبد الحميد ج / زاد الطالب من أوضح المسالك لفهمي قطب الدين النجار د / شرح ابن عقيل ت: محي الدين عبد الحميد هـ/ شرح المكودي عبد الرحمن بن علي و / منهج السالك للأشموني وعليه حاشية الصبان ت: محي الدين عبد الحمي ز / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (62) قديم وجديد (29) ح / أشرطة الشيخ محمد الفاضل (25) ¥

المستوى السابع 1/ أ / طيبة النشر. ب / إتحاف الفضلاء (في القراءات) 2/ التدمرية تحقيق: السعوي أ / التحفة المهدية تحقيق: الشيخ عبد الرحمن المحمود ب / تقريب التدمرية للشيخ محمد ابن عثيمين ج / توضيح مقاصد المصطلحات العلمية للشيخ الخميس (الصميعي) د / مذكرة الشيخ محمد ابن عثيمين في شرحها هـ/ أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (20) و / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك (40) 3/ ألفية الحديث للعراقي أ / شرح التبصرة والتذكرة للعراقي ويسمى فتح المغيث ب / فتح المغيث للسخاوي تحقيق: علي بن حسين علي ج / فتح الباقي لزكريا الأنصاري تحقيق: حافظ ثناء الله الدهلوي 4/ المنتقى (الفقي أو محب الدين الخطيب) أ / نيل الأوطار للشوكاني طبعة دار الحديث نشر دار زمزم بالرياض ب / أشرطة الشيخ محمد بن عثيمين (53) 5/ موسوعة القواعد الفقهية للبورنو 6/ تخريج الفروع على الأصول للزنجاني أو التمهيد للإسنوي كيفية الاستفادة من الخطة 1/ لابد من الإخلاص في طلب العلم لأنه عبادة وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات …)، بل إن عدم الإخلاص في طلب العلم الشرعي يعرض صاحبه للوعيد الشديد، يقول صلى الله عليه وسلم (من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة) وعرف الجنة يعني ريحها. 2/ العمل بما تعلم لان ثمرة العلم العمل، يقول صلى الله عليه وسلم (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه و فيم أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه). وقال علي رضي الله عنه (هتف العلم بالعمل فان أجابه وإلا ارتحل). وعدم العمل بالعلم استكثار من حجج الله عليك، والعمل بالعلم أقوى وسائل تثبيته. 3/ الجدول لا يغني عن المشايخ ويدعو إلى التعلم من الكتب فقط، و إنما هو كالدليل لك من أين تبدأ وإلى أي حلق العلم تتجه، لان الاعتماد على الكتب فقط خطأ. قال الشافعي (من تفقه من بطون الكتب ضيع الأحكام) وقيل (من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه). ولذا لابد من اختيار الشيخ القادر على شرح هذا المتن الموثوق في علمه وديانته. 4/ لا تستعجل الثمرة: بعض الإخوة يطلب العلم شهراً ويريد أن يكون عالماً ولذا تجده يتنقل من حلقة إلى أخرى بحجة أن الشيخ لا يتوسع، مع انه لا يحتمل توسع الشيخ ولن يفهمه. 5/ إياك والغرور والعجب، العلم يزيد في تواضع الشخص وقد قيل (المتواضع من طلاب العلم أكثر علماً، كما أن المكان المنخفض أكثر البقاع ماء). أقول هذا لان بعض الإخوة يتعلم حكماً أو حديثاً فتجده قد نفخ نفسه وأصبح يخطئ العلماء ويبدي هو أرائه، أنا أرى أن الحكم كذا وكذا، والشيخ الفلاني أخطأ لأنه لم يتصور القضية وكل هذا لأنه أُعجب بما عنده من علم قليل. ومن دخله العجب والغرور قد يصاب بالكبر وربما انحرف عن الطريق فصار علمه حجة عليه. 6/ إياك والتسويف: سأبدأ مع بداية الأسبوع القادم أو حين ينتهي عملي هذا ويجعل لنفسه عوائق بتسويفه لا تنتهي لأنه ما إن ينتهي عائق حتى يأتي آخر. 7/ الجدول راعى التدرج وترتيب الأولويات، وهما عنصران هامان في طلب العلم. 8/ الجدول مقسم كل مستوى إلى سبعة أقسام ليجعل كل قسم في يوم من أيام الأسبوع. 9/ الجدول عام ليس خاصا بعلم واحد، وبإمكانك بعد ذلك التوسع في التخصص الذي يناسبك. 10/ قد يكون للمتن الواحد أكثر من شرح، وقد تتفاوت هذه الشروح من حيث السهولة والصعوبة، وقد ذكرت لك مجموعة من شروح المتن قدر المكان، فابدأ بالأسهل منها وتدرج حتى تتقن فهم هذا المتن، ولا يلزم الإطلاع على جميع شروح المتن الواحد (اضرب مثلا كتاب التوحيد). 11/ الطريقة المقترحة هي أن تحفظ المتن المراد ثم تسمعه على الشيخ لضبط هذا المتن، فان استعصى الحفظ فكرره حتى ترسخ معانيه في قلبك. ثم قراءة شرح درس اليوم مثلاً قبل أن يشرحه الشيخ مع وضع الأسئلة التي تدور في ذهنك ثم الاستماع لشرح الشيخ والتعليق معه سواء على هامش المتن أو الشرح أو في دفتر خاص، ثم الاستفسار بأدب عما يدور في ذهنك من أسئلة ثم مراجعته مرة أخرى بعد شرحه. 12/ إذا استغلق عليك متن أو علم فدعه للوقت المناسب. إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع 13/ لا يعني المستوى أن لا تنتقل إلى ما بعده حتى تنهيه، و إنما بإمكانك أن تأخذ من المستوى الثاني وأنت لا تزال في المستوى الأول، وذلك بعد أن تنهي متناً من متون المستوى الأول، فمثلا لو أنهيت ثلاثة الأصول وكشف الشبهات من المستوى الأول ولكن بقي متون أخرى من المستوى الأول، لا تقف و إنما خذ مثلاً من المستوى الثاني كتاب التوحيد، وكل ما انتهى متن خذ بدلاً عنه من المستوى الذي يليه. 14/ التقسيم اجتهادي وليس ملزماً فبإمكانك إبدال شيء مكان شيء آخر ولكن لابد من مراعاة التدرج، فلا تبدأ مثلاً بألفية العراقي قبل نخبة الفكر. 15/ لا تتجاوز متناً حتى تتقنه. 16/ لابد من المراجعة حتى ولو ذهبت عن هذا المتن. 17/ لابد من مراعاة الزمن، بحيث لا تمكث في المستوى وقتاً يمكنك أن تنهيه قبله، ولا يعني هذا الاستعجال، لا تذهب عن المتن حتى تتقنه ولكن لا يعني هذا الكسل والتراخي. 18/ يحسن اغتنام وقت الراحة أو الأوقات التي يكون الذهن فيها مجهداً يحسن اغتنامها في قراءة كتب السيرة والتأريخ والأدب والشعر والبلاغة والفتاوى ولا سيما المعاصرة، والمجلات الإسلامية للإطلاع على أحوال العالم الإسلامي والاستفادة مما ينشر فيها. 19/ لابد من الانتباه لما يرقق القلب، إذ قد يقسو مع البحث وكثرة القراءة فيحتاج إلى تعاهده بالمرققات. 20/ يحسن بمكتبات المساجد أو مكاتب الدعوة توفير المواد من متون وشروح من كتب و أشرطة وإتاحة استعارتها أو الاستفادة منها لمن يريدها. كتب هذه الأسطر الشيخ / عبد الرحمن بن عايد العايد جزاه الله خيرا. ¥

ـ[ابو عبدالرحمن الذماري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 08:38 م]ـ جزاكم الله خيراً اخواني الكرام احمد الله واشكره على ان ارشدني إلى هذا الملتقى المبارك ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 08:01 م]ـ صفات طالب العلم الناجح الحمد لله الذي كان بعباده خبيرا بصيرا وتبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وصلى الله وسلم على من بعثه الله للعالمين بشيرا ونذيرا أما بعد:فهذه إشارات الى أبرز صفات طالب العلم الناجح أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يجعلني وإياكم مباركين أينما كنا. + همة لا تعرف النكوص، ورغبة ملحة، وشهوة فيه عارمة، وحماس منقطع النظير، وحرص على الفائدة. + معرفة ثمرة العلم الجليلة، وعاقبته المحمودة، ونتيجته الرائدة. + التدرج في الطلب جملة جملة وحديثا حديثا وبابا بابا. + اغتنام الحفظ وقت الصبا وأوائل الشباب. + التخصص ومعرفة الفن المحبذ والتركيز عليه لتظهر الموهبة. + تنويع أساليب الطلب من التلقي على الأساتذة وقراءة الكتب وسماع الدروس والتأمل والمذاكرة. + التكرار مع ضبط المعلومة وتحقيق المسألة والرسوخ العلمي. + الاهتمام بالابداع والابتكار ونبذ التقليد والمحاكاة. + التطواف في الفنون الأخرى لأخذ فكرة مع جرد المطولات والنظر فيما جد به العصر. + الاهتمام بالتصنيف في فنه وتعليمه ومراجعته في كل وقت. + العمل بالعلم الشرعي النافع وهذا والله بيت القصيد ورأس المال. هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 03:19 م]ـ بارك الله فيكم على هذا المجهود ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 12 - 07, 09:22 ص]ـ برنامج تفصيلي لطالب العلم للشيخ حامد العلي رسالة صغيرة تَضعُ بين يدي طالبِ العلمِ الشرعيّ بتوفيقِ منَ اللهِ تعالى منهجاً كاملاً لكيفيّة طلبِ العلوم الشرعية على منهجٍ سلفيّ، وَقَد وَضَعها عَلى عُجالةٍ بناءً على رغبةٍ من كثيرٍ من طلبةِ العلم قَبل نحو تسع سنين، فلقيَت بحمد الله تعالى استحساناً واسعاً بين الطلبة. ـ[زهير سلوان]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:51 م]ـ الحمد لله على نعمة الايلام والسنة ـ[زهير سلوان]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:52 م]ـ الحمد لله على نعمة الاسلام والسنة ـ[زاحم الشمري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:41 م]ـ جزاك الله خير ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:48 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم منهج القراءة والتعلم لكتب الحديث والمصطلح للشيخ/ الشريف حاتم بن عارف العوني ولن أكون في هذا المنهج بعيداً عن الواقع، فأطالب جيل اليوم بما كان يلزم به السلف طلاب العلم في زمانهم؛ كما سئل الإمام أحمد "عن الرجل يكون معه مائة ألف حديث، يقال إنه صاحب حديث؟ قال: لا، قيل: عنده مائتا ألف حديث، يقال له صاحب حديث؟ قال: لا، قيل له: ثلاثمائة ألف حديث؟ فقال بيده يمنة ويسرة" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=747141#_ftn1)). وقال أبو بكر ابن أبي شيبة: "من لم يكتب عشرين ألف حديث إملاء لم يعد صاحب حديث" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=747141#_ftn2)). بل لن أزن طلاب اليوم بعرف أهل العلم في القرن الثامن الهجري!! فقد قال تاج الدين السبكي (ت 771هـ): "إنما المحدث من عرف الأسانيد والعلل وأسماء الرجال والعالي والنازل، وحفظ من ذلك جملة مستكثرة من المتون، وحفظ البعض من الأسانيد، وسمع الكتب الستة ومسند أحمد وسنن البيهقي ومعجم الطبراني، وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثية، هذا أقل درجاته؛ فإذا سمع ما ذكرناه، وكتب الطباق، ودار على الشيوخ، وتكلم في العلل والأسانيد، كان في أول درجات المحدثين، ثم يزيد الله من شاء ما شاء" ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=747141#_ftn3)). ¥

فهذا كله بحسب عرفهم!! لكن (لكل زمان دولة ورجال). فلن أخاطب إلا أهل زماني، بضعف هممهم، وكثرة الصوارف لهم عن طلب العلم .. وفي الله الخلف وهو المستعان! فأول ما يلزم طالب الحديث: هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين. ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، وموطأ مالك، ومنتقى ابن الجارود. ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي. فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان. فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً، ثم ينتقل إلى (عمدة الأحكام) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، ثم إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، أو (اللؤلؤ والمرجان فيمااتفق عليه الشيخان) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك. ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل (أعلام الحديث) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل (التمهيد) لابن عبدالبر، و (طرح التثريب) للعراقي، و (فتح الباري) لابن حجر. أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح: فإن كان الطالب صغير السن (في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو (نخبة الفكر) لابن حجر، مع شرح ميسر لها؛ وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ (نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر) لابن حجر، أو (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير) لأحمد محمد شاكر، أو (الغاية شرح الهداية) للسخاوي. ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و (النكت على كتاب ابن الصلاح) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب (الموقظة) للذهبي. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل (تدريب الراوي) للسيوطي، و (فتح المغيث) للسخاوي، و (توضيح الأفكار) للصنعاني. ثم يدرس بعمق كتاب (الكفاية) للخطيب، و (معرفة علوم الحديث) للحاكم، و (شرح علل الترمذى) لابن رجب، ومقدمة (التمهيد) لابن عبدالبر، ومقدمة (الإرشاد) للخليلي. ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في (الرسالة)، ومسلم في مقدمة (الصحيح)، وأبي داود في (رسالته إلى أهل مكة)، ونحوها. ([1]) الجامع للخطيب (رقم 2) ([2]) الجامع للخطيب (رقم 3)، وأدب الإملاء والاستملاء للسمعاني (رقم 28). ([3]) معيد النعم ومبيد النقم للسبكي (82 - 83). يتبع>>>>> ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:04 ص]ـ نواصل إن شاء الله وبعد تعلمه لـ (نزهة النظر) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل (نصب الراية) للزيلعي، و (البدر المنير) لابن الملقن، و (التلخيص الحبير) لابن حجر، و (تنقيحالتحقيق) لابن عبد الهادي، والسلسلتين و (إرواء الغليل) للألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات. ¥

وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل (أصول التخريج ودراسة الأسانيد) للدكتور محمود الطحان. ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل (الرفع والتكميل) للكنوي، وأحسن منه (شفاء العليل) لأبي الحسن المصري. ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ (الرسالة المستطرفة) للكتاني، و (بحوث في تاريخ السنة النبوية) للدكتور أكرم ضياء العمري. ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم. والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم، لا للتأليف؛ وقد تقدم الحديث عن أهمية هذه الممارسة في علم الحديث. وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: (تهذيبالتهذيب) لابن حجر، و (ميزان الاعتدال) للذهبي؛ وكتبه الأصول، مثل: (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم، و (الضعفاء) للعقيلي، و (المجروحين) لابن حبان، و (الكامل) لابن عدي، وكتبه التي هي أصول الأصول، مثل: تواريخ يحيى بن معين وسؤالاته هو والإمام أحمد، (التاريخ الكبير) للبخاري، ونحوها. وهو خلال قراءته هذه يحاول أن يوازن بين استخدام الأئمة لألفاظ الجرح والتعديل وما ذكر عن مراتب هذه الألفاظ في كتب المصطلح. وإن مر به أحد الرواة الذين كثر الاختلاف فيهم، فعليه أن يطيل في دراسته، فإن هؤلاء الرواة مادة خصبة للدراسة والاستفادة. وما يزال الطالب في الترقي العلمي في قراءة كتب علوم الحديث، فلا يدع منها شاردة ولا واردة، وفي التوسع في التخريج، وفي تمحيص علم الجرح والتعديل؛ حتى يصل إلى منزلة يصبح قادراً فيها على دراسة كتب العلل، مثل: (العلل) لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الأحاديث) للدارقطني. فيقرأ الطالب هذه الكتب قراءة تدقيق شديد، وتفقه عميق؛ ليدري بعضاً من أساليب الأئمة في عرض علل الأحاديث، وطرائق اكتشاف تلك العلل، وقواعد الحكم على الأحاديث. فإذا وصل طالب الحديث إلى هذه المرحلة، فلابد أن رأسه قد أمتلأ بالمشاريع العلمية والبحوث الحديثية، التي تزيده تعمقاً في علم الحديث. فليبدأ (على بركة الله) مشوار العلم الطويل!!!!!!!، منتفعاً ونافعاً مستفيداً مفيداً. فإن بلغ طالب الحديث هذه الرتبة، وأسبغ الله عليه نعم توفيقه وتسديده، ومد عليه عمره في عافية، وطالت ممارسته لهذا العلم؛ فيا بشرى العالم الإسلامي، فقد ولد له محدث!! وأنبه – أخيراً – أن هذه المنهج التعليمي إنما نطرحه للطالب الذي لم يجد من يوجهه. أما من وجد عالماً ربانيا يعتني به توجيهاً وتعليماً، فعليه أن يقبل عليه بكليته، وأن يلزم عتبة داره؛ فهو على خير عظيم، وعلى معارج العلم يترقى، ما دام جاثياً في حلقة ذلك العالم. والله أعلم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وكتب الشريف حاتم بن عارف بن ناصر العبدلي العوني من كتاب نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية ـ[ياسمى]ــــــــ[29 - 02 - 08, 06:18 م]ـ السلام عليكم بارك الله فيك و نفع بك و لا حرمك الأجر و الثواب ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 05:13 م]ـ جزاكم الله خير جميعاً ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:10 م]ـ جزاك الله خيراً ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:27 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[السوالمي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 03:01 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك وجعله العمل في ميزان حسناتك!!! ـ[خالد المراكشي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:07 م]ـ بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا الموضوع الجميل و المفيد ـ[جمال العوضي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:34 م]ـ بسم الله الرحمن الرَّحيم الأخوة الأحبَّة السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ¥

أكثر المناهج الَّتي تم عرضها نظرية لا تُحقِّق التَّكامل المنشود لطالب العلم الَّذي نتوسَّم فيه أن يقف بعد دراسته لها على أوَّل طريق الاجتهاد، وأنا أقوم الآن على نشر منهج مُتكامل لطالب العلم وقد صدر منه ثلاث كتب، وإليكم المنهج المقترح: - أقوم فيه بتقسيم الطَّلب إلى مراحل ثلاث: الأولى مرحلة المُتون وتشتمل على 12 متن من المتون المعتبرة عند أهل السُّنَّة وإن كان في بعضها مُلاحظات بيَّنت ذلك في حواشي المتن. وهذه المتون هي: - متن تُحفة الأطفال. - متن المُقدِّمة الجزريَّة. - أصول في التَّفسير، ابن عُثيمين. - متن العقيدة الطَّحاويَّة. - متن العقيدة الواسطيَّة. - متن الورقات، الجويني. - رسالة لطيفة جامعة في أصول الفقه المهمة، العلامة السعدي. - رفع الملام عن الأئمة الأعلام، لشيخ الإسلام ابن تيمية. - متن نخبة الفكر، للحافظ ابن حجر. - متن الآجرومية في النحو. - متن: الدُّرر البهيَّة في الفقه، الشَّوكاني. ملاحظة: هذه المُتون قد تلحظ فيها أخي القارئ أنَّ بعض المواد يُذكر فيها أكثر من متن، وأن بعضها أذكر فيها متنًا واحدًا فقط، وقد آتي بمتن يُظَنُّ أنَّة لا علاقة له بعلوم الالات والغايات. والجواب عن هذا بأنني إذا لم أجد متنًا جامعًا لأركان المادة الواحدة ضممت إليه آخر وآخر حتَّى أشعر بأنَّ عقد المادة قد اكتمل، لذا ضممت تحفة الأطفال مع الجزرية حيثُ إنَّ كل واحد منهما يكمل الآخر. وكذا الطحاوية مع الواسطية مع كتاب التوحيد يختص كل منها بجزء من مباحث الاعتقاد يُكمل ما في المتنين الآخرين. وقد وضعت مع هذه المتون العلميَّة رسالة " رفع الملام عن الأئمة الأعلام " حتى يعتاد طالب العلم على فقه الخلاف، وإعذار الأئمة فيما أخطاؤا فيه. - المرحلة الثَّانية: شروح هذه المتون، وأقوم فيها بتحقيق أميز الشروح وأقواها لكل متن من هذه المتون. وهذه الشُّروح هي: - فتح الأقفال شرح تحفة الأطفال، الجمزوري. - الدقائق المحكمة في شرح المُقدِّمة - يعني الجزرية -، لزكريا الأنصاري. - شرح رسالة في أصول التفسير، ابن عثيمين. - شرح العقيدة الطحاوية، ابن أبي العز. - شرح العقيدة الواسطية، ابن عثيمين. - القول المفيد شرح كتاب التوحيد، ابن عثيمين. - زاد العقول في شرح سلم الوصول - نظم المغربي لكتاب الورقات -، لأبي أسامة الأثري جمال بن نصر بن عبد السلام. - التعليقات النافعة على أصول السعدي المهمة النافعة، لأبي أسامة جمال بن نصر بن عبد السلام. - نزهة النظر شرح نخبة الفكر، للحافظ ابن حجر. - شرح الآجرومية، ابن عثيمين. - الروضة الندية شرح الدرر البهية، صديق حسن خان. والمرحلة الثالثة: تحتوي على كتب جوامع في كل فن، من هذه الفنون، وسوف اقطع في حينه بالكتب المختارة. واشترط في كتب المراحل المختلفة بأن أجد لها مخطوطات، وأن تكون معتبرة عند أهل السُّنَّة قر الإمكان، أرجو التَّواصُل لتمام المنفعة، أخوكم جمال العوضي ـ[أبو أبي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 10:32 م]ـ حدائق وارفة وعمر قصير والجد يغلبه التقصير فالله المستعان جزاكم الله عنا خيرا ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:08 ص]ـ عندي سؤال و هو أن بعض المشايخ ينصحون من يريد طلب العلم بحفظ القرآن أولا في حين البرامج المذكورة أعلاه تذكر أن طالب العلم يحفظ القرآن و يتفقه و يطلب العلم في نفس الوقت فأي المنهجين خير؟ اخي امين ... الحفظ كماتعلم لايكلف في اليوم غالبا الا ساعه اوساعتين ... نصيحتي لك ياامين ان تبدا بالحفظ وتضع لك برنامج لحفظ القران ... واثناء ذلك تبدأ على بركة الله ببرنامج ميسر الهدف منه انهاء متن واحد من كل فن ... تبدأ مثلا في التفسير ثم الفقه ثم الحديث وا وا وا ... ((متن شرحه ميسر))) ووفر حفظك للقران الكريم ... حتى تنتهي منه.بعد ذلك تبدأ بحفظ المتون وستجد حفظها سهل جدا وخاصه انك تفقه جيدا ماتحفظ ... وتجد نفسك منظما في الطلب وقد انهيت الاهم (كتاب الله) واسست نفسك في كل فن ... بعدها كما قال الشيخ محمد المنجد تتهيأ لانطلاقه الكبرى ... اخي اهديت لك اروع ماسمعت في المنهجيه ... بهذه الطريقه تستغل وقتك وتنظم طلبك للعلم ((نور على نور)) وفقنا الله واياك والجميع لمايحب ويرضى. ¥

اعزم يااخي وتوكل ((فاءذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين)) والحمد لله رب العالمين ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[17 - 10 - 08, 10:20 م]ـ موضوع مفيد ومميز نفع الله به وجزى الجميع خيراً ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 02:38 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عبدين]ــــــــ[21 - 04 - 09, 06:24 م]ـ بمناسبة ذكر فضيلة الشيخ العالم الرباني أبي ذر القلموني أشترك ـ بإذن الله تعالى ـ في الترشيح بهذه المكتبة الإسلامية التي نصح بها الشيخ القلموني في كتابه "ففروا إلى الله" باب "الدين النصيحة" فقال: عليك بهذه المكتبة الإسلامية (وقد نسختها من موقع الشيخ http://www.abuzaralqalamoni.com/kalimat.html ) عليك بهذه المكتبة الإسلامية مع العلم بأن الكتاب المذكور أولا هو الأيسر 1. التفسير: كلمات القرآن الكريم من كتاب (أيسر التفاسير) للجزائري جمع وترتيب أبي ذر القلموني - ((مختصر تفسير ابن كثير)) للصابوني - ((تفسير ابن كثير)) (الأصل) ولا غنى للمسلم عن أحدهما - ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرطبي - ((تفسير البغوي)) - ((تفسير ابن جرير)). تنبيه: هناك كتاب لتفسير كلمات القرآن على هيئة القاموس وهو ((كلمات القرآن تفسير وبيان)) للشيخ الجليل: حسنين مخلوف. 2. الأحاديث: ((رياض الصالحين)) للنووي - ((الأذكار النووية)) - ((صحيح السنن)) (ويشمل) - ((صحيح الجامع الصغير)) وزيادته للألباني - ترتيب أحاديث ((صحيح الجامع الصغير)) وزيادته على الأبواب الفقهية - ((جامع الأصول)) لابن الأثير - جمع الفوائد من ((جامع الأصول)) و ((مجمع الزوائد)). أحاديث مشروحة: ((دليل الفالحين في شرح رياض الصالحين)) - ((شرح مسلم)) للنووي - ((شرح السنة)) للبغوي بتحقيق الأرنؤوط - ((عون المعبود شرح سنن أبي داود)) - ((تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي)) - ((الفتح الرباني)) ترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني - ((فتح الباري في شرح البخاري)) لابن حجر العسقلاني (موسوعة العلماء). 3. الفقه: ((فقه السنة)) للسيد سابق - ((نيل الأوطار)) للشوكاني - ((سبل السلام)) للصنعاني - ((المغني)) لابن قدامة - (وقد سبقت الإشارة إلى ((فتح الباري))). 4 - العقيدة: ((لمعة الاعتقاد)) لابن قدامة شرح ابن عثيمين - ((عقيدة المؤمن)) لأبي بكر الجزائري - ((شرح العقيدة الطحاوية)). 5 - السيرة: ((السيرة)) لابن كثير - ((السيرة)) لابن هشام - ((البداية والنهاية)) لابن كثير. 6 - القصص: ((قصص الأنبياء)) لابن كثير. 7 - القلوب: ((مختصر منهاج القاصدين)) لابن قدامة - ((جامع العلوم والحكم)) لابن رجب الحنبلي (لا بد من قراءتهما) - ((مدارج السالكين)) لابن القيم. 8 - الفتاوى: ((مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية)) (37 جزءًا) ويمكن القول بفضل اللَّه تعالى: من أراد العلم على التمام فعليه بفتاوى شيخ الإسلام. 9 - علم الحديث: ((تيسير مصطلح الحديث)) للطحان - ((الباعث الحثيث)) لابن كثير - ((نزهة النظر)) لابن حجر - وهناك كتاب في أصول التخريج وهو: ((أصول التخريج ودراسة الأسانيد)) للطحان. 10 - اللغة: ((النحو الواضح)) لعلي الجارم - ((قطر الندي وبل الصدى)) لابن هشام - ((التحفة السنية بشرح المقدمة الأجرومية)) - ((القواعد الأساسية في النحو والصرف للمدارس الثانوية)) - ((شذور الذهب)) لابن هشام ومعه ((متن شذور الذهب)). 11 - البلاغة: ((البلاغة الواضحة ودليلها)) لعلي الجارم. 12 - علوم القرآن: ((مباحث في علوم القرآن لمناع القطان)) - ((الإتقان)) للسيوطي. 13 - أحكام القرآن: ((روائع البيان في أحكام القرآن)) للصابوني - ((أحكام القرآن)) للجصاص - (وقد سبقت الإشارة إلى تفسير القرطبي). 14 - أصول الفقه: ((أصول الأحكام الشرعية)) ليوسف قاسم، ((مذكرة أصول الفقه)) للشنقيطي، ((إعلام الموقعين)) لابن القيم، ((الموافقات)) للشاطبي. 15 - الشيطان: ((تلبيس إبليس)) لابن الجوزي - ((إغاثة اللهفان)) لابن القيم - ((آكام المرجان في غرائب الأخبار وأحكام الجان)) للشبلي (وقد سبقت الإشارة إليه). ¥

16 - هدي النبي (صلى الله عليه وسلم) لا بيان ما يجوز وما لا يجوز: ((زاد المعاد)) لابن القيم بتحقيق الأرنؤوط، يقول ابن القيم رحمه اللَّه (جـ1 ص: 275): (فنحن لم نتعرض في هذا الكتاب لما يجوز، ولما لا يجوز، وإنما مقصودنا فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يختاره لنفسه فإنه أكمل الهدى وأفضله). 17 - كتاب شامل لمعظم الإسلام باختصار: ((منهاج المسلم)) لأبي بكر الجزائري. 18 - الأحاديث الضعيفة والموضوعة: ((الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة)) للشوكاني - ((سلسلة الأحاديث الضعيفة)) للألباني - ((ضعيف الجامع الصغير)) وزيادته للألباني - ((ضعيف سنن أبي داود)) - ((ضعيف سنن الترمذي)) - ((ضعيف سنن النسائي)) - ((ضعيف سنن ابن ماجه)) (كلها للألباني). 19 - البدع: ((الإبداع في مضار الابتداع)) للعالم الجليل: الشيخ على محفوظ - ((السنن والمبتدعات)). 20 - لتربية الأولاد: ((تربية الأطفال في الإسلام)) لعبد اللَّه علوان. 21 - للمولود: ((تحفة المودود في أحكام المولود)) لابن القيم. 22 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: وهو كتاب قيم لمعرفة موضع الآية في أي سورة هي؟ 23 - النهاية في غريب الحديث والأثر: لابن الأثير، وهو كتاب قيم لمعرفة معاني كلمات الأحاديث على طريقة القاموس. 24 - النار: ((يقظة أولي الاعتبار فيما ورد في النار وأصحاب النار)): لصديق حسن خان - ((التخويف من النار)) لابن رجب الحنبلي - ((التذكرة)) للقرطبي (). 25 - الجنة: ((حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح)) لابن القيم. 26 - الأحاديث القدسية: ((شرح الأحاديث القدسية)). 27 - الدعاء والذكر: ((تحفة الذاكرين)) للشوكاني (مع التحفظ في نقطة التوسل) - ((الوابل الصيب)) لابن القيم - ((الأذكار النووية)). 28 - القرآن الكريم: ولك أن تلتزم بالقراءة في مصحف واحد (أي طبعة واحدة، لا تقرأ في غيرها من طبعات) فإن ذلك يسهل عليك حفظ وتثبيت القرآن إن شاء اللَّه. 29 - حفظ القرآن: عون الرحمن في حفظ القرآن، بزيادة فتح المنان في حمل الفرقان لأبي ذر القلموني. 30 - تأويل الأحلام: تعطير الأنام في تعبير المنام لعبد الغني النابلسي، وبهامشه منتخب الكلام في تفسير الأحلام للإمام محمد بن سيرين. وإنما ذكرت هذا الكتاب لأن تأويل الأحلام علم من العلوم، " وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأحْلاَمِِ بِعَالِمِينَ " [يوسف: 44]. 31 - أطراف الحديث: ((موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف)) لأبي هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول. فما قام قلم بتخريج حديث بعد صدور هذا الكتاب، إلا ولهذا الكتاب - بعد اللَّه تعالى - فضل عليه، وفائدة الدلالة على موضع الحديث. ترتيب القراءة: يمكنك واللَّه أعلم، قراءة الكتاب الأول من كل مجموعة حسب الترتيب الرقمي الآتي: فتبدأ برقمي 7 (أي: مختصر منهاج القاصدين) و 17 (أي: منهاج المسلم) معًا ثم 1 - 4 - 2 - 3 - 15 - 16 - 13 - 8 - 5 - 18 - 19 - 10 - 14 - 12 - 9 - 11 - 6 ... تنبيه: هناك كتب قيمة كثيرة غير ما ذكرتُ، لكني اكتفيت بتلك المصابيح. انتهى كلام الشيخ بارك الله لنا وللمسلمين في عمره وعمله السلام عليكم ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:12 ص]ـ للرفع ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:16 م]ـ للنفع والفائدة .. ـ[أبوريام]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:04 ص]ـ جزاكم الله خيرا .. استفدت كثيرا ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 09 - 10, 12:15 م]ـ ينفع الله به إن شاء سبحانه. ـ[ابو جبل]ــــــــ[23 - 09 - 10, 06:07 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 12:25 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عبدين]ــــــــ[25 - 09 - 10, 10:15 م]ـ جزاكم الله الكريم خيرًا كثيرا وبشركم الله تعالى، وجعلنا وإياكم من أهل العلم النافع والعمل الصالح دعواتكم بالشفاء للشيخ أبي ذر القلموني لأنه مريض ولا ينزل للصلاة إلا صلاة الفجر وخطبة الجمعة جالسًا على المنبر، ومع هذا ما شاء الله لم تفته صلاة التراويح طوال رمضان ثم سافر إلى مسقط رأسه ألف كيلو كي يعتكف ويجمع المعتكفين حوله من كل صوب وحدب، نسأل الله تعالى ألا يحرمنا أجرهم وأن يطيل عمر الشيخ على طاعته وييسر لنا نشر علمه، وأبشروا بمزيد خير قادم بعون الله تعالى وفضله ومنه وكرمه. السلام عليكم ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 12:13 ص]ـ العمرُ اضيقُ مِنْ مناهجكم العمر ينتهي،وهذه المناهج لم تنتهِ. المناهجُ كثيرةٌ وسردَها سهلاً االا إنه ه مَنْ يقرأ وعلى مَنْ يقرأ .... نتمنى التحقيقَ والتوفيقَ ......... وجزء الله الخيرَ لمَنْ طرح الموضوع ومن زاد عليه ورد. ـ[نبيل محمد جميل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:17 م]ـ الى كل من لايعرف شيخنا العلم الجبل المحدث مسند العراق علم الدين ثامر فاضل المحمود الهاشمي، جزاك الله تعالى خير ا، فليراجع ترجمته الموجزة في هذا المنتدى المبارك

لقاء المحدث الالباني مع مجلة البيان الاسلامية

لقاء المحدث الالباني مع مجلة البيان الاسلامية ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 01 - 04, 11:11 م]ـ كنت اقلب اعداداً من مجلة البيان في مكتبتي .. فوقع نظري على احدها وفيه لقاء بالمحدث الالباني ... فاحببت ان اضعه هنا لمافيه من الفوائد والحديث عن بعض كتبه والجامعة الاسلامية وغير ذلك من الفوائد س: فضيلة الشيخ عندما قمتم بتدريس مادة الحديث في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية كان لكم دور بارز في إيجاد تيار من الشباب المتعلم الذي يبحث عن الدليل الشرعي، ويهتم بالحديث، والبحث عن تخريجه وتمييز الصحيح من الضعيف، هل أنتم راضون عن هذا التيار، وهل هو في ازدياد وانتشار؟ ج: ليس لي صلة بالجامعة، ولما تركتها أو تركتني، كنت أتردد ما بين آونة وأخرى في سبيل مراجعة بعض المحاضرات هناك. لم تعد الظروف تساعدني على التردد عليها لذلك لا أعرف واقعها الآن. ولكن بصورة عامة لا تزال قائمة بواجبها في نشر الثقافة الإسلامية السلفية، ولا شك أن بعض إخواننا من الطلاب الذين كانوا يوم كنا ندرس هناك مادة الحديث، هم الآن أساتذة ودكاترة، ولا أدري هل التأثير ما يزال مستمراً كما كان في العهد الأول أم ازداد، هذا مما لا سبيل لنا إلى معرفته إلا بالتردد على الجامعة والاطلاع على مسيرتها. س: ولكن هناك ملاحظة، على بعض هؤلاء التلاميذ أو تلامذتهم، عندهم خشونة أو قسوة في عرض المنهج، ألا ترون أنّ هذا يجب أن يصحح؟ ج: نعم، نحن نقول كما قال رب العالمين (ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) وهذا يجب ان يوجه الى جميع الدعاة س: هل لكم ملاحظات على التيار السلفي في البلاد العربية والعالم الإسلامي؟ وما هي؟ ج: باعتقادي أن التيار السلفي والحمد لله اكتسح الأجواء الإسلامية كلها،وأكبر دليل على ذلك أن الذين كانوا بالأمس القريب يعادونه أصبحوا يتزلفون إليه،ويتبنون اسمه، هذا يبشر بخير، لكن في الواقع أرى أن الدعوة السلفية والتي يعود إليها الفضل فيما يسمى اليوم بالصحوة الإسلامية، وإن كان كثير من الدعاة الإسلاميين يتجاهلون هذه الحقيقة، ولا يربطون الصحوة بالدعوة السلفية الحقة، لكن الحقيقة هي أن الصحوة الموجودة اليوم والتي يعبر عنها بالرجوع إلى الأصل (الكتاب والسنة)، ونحن نعبر عن هذا الرجوع بعبارة أدق كما هو معلوم من محاضراتنا. إن الدعوة إلى الكتاب والسنة يجب أن يقرن بها الدعوة إلى منهج السلف الصالح في فهم هذين المصدرين الوحيدين، وإن كان الآخرون لا يدندنون حول هذا المنهج مع أنه ضروري جداً، إذ عدم الاهتمام به هو سبب الفرقة القديمة المعروفة تاريخياً، والفرق الحديثة الموجودة اليوم، ولم يكن سبب هذا وذاك إلا عدم الرجوع إلى فهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح. أقول: إن الدعوة السلفية - مع انتشارها وما نتج عنها من هذه الصحوة العصرية - مجملة تحتاج إلى علماء يبينون أولاً تفصيل الكلام حولها، وتوسيع دائرة الدعوة السلفية، إنها هي الإسلام بكل تفاصيله تجمع كل شؤون الحياة. هذا التعميم في البيان للدعوة السلفية بحاجة إلى علماء عاشوا حياتهم يدرسون الكتاب والسنة ويدعون الناس قولاً وكتابة وعملاً، فإن كثيراً من الشباب الذين يتبنونها، يستعجلون الدعوة إليها قبل أن يفهموا تفاصيلها، ومن آثار ذلك كثرة الرسائل والمؤلفات التي تطبع في العصر الحاضر من مؤلفين عديدين جداً، ولا تكاد تجد في هذه الكثرة الكاثرة من هؤلاء من يشار إليه بأنه شيخ، وأعني بكلمة شيخ المعنى اللغوي (مسن وكبير) وأعني أيضاً المعنى العرفي: أنه متمكن في علمه، هذا الشباب المتحمس لم يدرس الإسلام دراسة على الأقل تسوغ له أن يؤلف وأن يدعو الناس سواء بكتاباته أو بمحاضراته. س/ ظاهرة الكتب الكثيرة الآن ظاهرة غير صحية؟ ج: أبداً أبداً تنبئ بصحوة، وتنذر بآن واحد، ومن نتائج هذه الظاهرة كثرة الناشرين والطابعين مع قلتهم في الزمن السابق، القلة السابقة وإن كانوا اتخذوا الطباعة والنشر مهنة للعيش -وهذا لا بأس به شرعاً - ولكن كانوا في الغالب يشكلون لجاناً علمية، لا يطبع الكتاب إلا بعد مروره على هذه اللجنة. ¥

أما الآن مع الأسف الشديد نجد الأمر أن النشر هو للتجارة وليس لخدمة العلم، وتجد لافتات ضخمة يقال أن هذا الكتاب قام على تحقيقه أو التعليق عليه لجنة من أهل الاختصاص وحينما تقرأ تحزن لكثرة الأخطاء المطبعية، مع شعورك بأنه لم يحقق! تعاون المؤلفون المحدثون مع الناشرين في غزو المكتبات بشتى المؤلفات، تجد رسائل متعددة في موضوع واحد، هذا يأخذ من هذا وهذا يأخذ من ذاك وليس هناك علم جديد. قبل أمس اتصل بي أحد الجزائريين، أعجبتني لغته. مع أن لغة الجزائريين صعبة فلهجتهم غير لهجتنا ولكن هذا الأخ كانت لهجته عربية فصحى لا يلحن، ماذا سألني، قال: أنا بصدد جمع أوهام الحافظ الذهبي في تلخيصه للمستدرك التي أشرت إليها في كتبك حيث تقول أنت مثلاً: أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي، فما رأيك؟ قلت له: لا تفعل، ولئن فعلت فاجمع لنفسك، لأني أريدك ألا تكون إمعة، ولا مقلداً، لا لبكر ولا لزيد ولا لناصر، نريد منك أن تنشر جهدك واجتهادك وكل إنسان يستطيع أن يجمع قول فلان مع قول فلان ويؤلف رسالة، ماذا يستفيد الناس من هذا المجهود هكذا أقول لطلاب العلم، لا تتسرعوا في التأليف والنشر وأضرب لهم مثلاً: عندي كتاب هو أول كتاب يمكن أن يقال أنه تأليفي وهو في مجلدين واسمه: (الروض النضير في ترتيب وتخريج معجم الطبراني الصغير) ألفته وكان عمري 25 سنة، حينما يراه الإنسان يتعجب من الجهد ومن العناية بالخط، أما الآن بعد أن بلغت من الكبر عتياً أستفيد منه كثيراً، ولكن لا أرى أنه صالح للنشر، لماذا؟ لأنني أستدرك على نفسي بنفسي، وهناك مثال واضح جداً، كنت أنا مع الجمهور الذين إذا رأوا حديثاً بإسناد كل رجاله ثقات إلا شخصاً واحداً وثقة ابن حبان، كنت أقول هذا إسناد صحيح، على هذا جريت في هذا الكتاب، لكن فيما بعد، رأيت أن توثيق ابن حبان لا يوثق به، والآن من فضل الله علي وعلى الناس أن كثيراً ممن عنوا بعلم الحديث أصبحوا يقولون كما صرت أنا أقول لا كما كنت أقول، ثم جدّ معي شيء عثرت عليه منذ بضع سنين أن وجه الصواب في الذي نشرته وانتشر عن ابن حبان، الصواب فيه أنه ليس على إطلاقه (يعني لا يقول أحد أن توثيق ابن حبان لا يوثق به) تبين لي هذا من الممارسة العملية، هذه نقطة لم تذكر في علم المصطلح، صرت أقول: توثيق ابن حبان لا يوثق به إلا إذا كان هذا الموثق له رواة كثيرون عنه، إذا كانوا ثقات، عندئذ تطمئن النفس إلى الاعتداد بتوثيق ابن حبان ثم حصلت عجائب، الناشئون الذين أخذوا تنبيهي الأول صاروا يردون علي: أنت لماذا تصحح هذا الحديث وفيه فلان، لم يوثقه إلا ابن حبان؟! طبعاً أبين لهم الآن أنه تكشف لي كذا وكذا .. وليس بشيء تفردت به، هذا غير مذكور في علم مصطلح الحديث، لكن يفهمه الإنسان بالممارسة .. الخلاصة، نحن نريد الآن من الناشئ ألا يتسرع. س: بعض الناس ينتقدون منهج الجامعات الإسلامية في طرق التعليم، وأنهم لا يخرجون طلبة علم مؤهلين ليكونوا علماء، ما هي الطريقة المثلى للتعلم برأيكم؟ ج: الجامعات ليس بإمكانها أن تخرج علماء، لكن الجامعات تهيئ الطلبة ليكونوا علماء، والحق أن الذين يتخرجون لا يقومون بواجبهم، لا يتابعون الاستفادة من القواعد العلمية والتوجيهات التي تلقوها من أساتذتهم لينكبوا على العلم، ثم عند النضج العلمي كتابة ومحاضرة ونشراً، فأصبح جل هؤلاء المتخرجين همهم أن يصبحوا أساتذة ومعلمين أو أن يصبحوا موظفين كبار في بعض الدول. إن مصيبة العالم الإسلامي اليوم هي فقدان التقوى، فقدان التربية، وفي اعتقادي أن الناس لا يختلفون في أن العلم وحده لا يكفي بل قد يضر صاحبه. س: أعتقد أن هناك ضعفاً في طرق التعليم، وكذلك في المناهج المقررة، مارأيكم؟ ج: ليس عندي دراسة للمنهج حتى أفيدك، ولكن عليك أن تلاحظ في الجامعات عدد السنين التي وضعوها والأوقات التي حددوها والتي لا تساعد على دراسة العلم كما كانوا قديماً يدرسون، في بعض جامعات الهند أو في بعض الحلقات على الطريقة القديمة كنت أسمع أنهم يدرسون الكتب الستة فعرفت فيما بعد أنهم كانوا يدرسونها للبركة، الأوقات التي تنظم في الجامعات لا تساعد على التوسع في المناهج، ¥

أضرب لك مثلاً بشخصي: أنا يوم كنت هناك بالجامعة، كان من المقررات الجزء الأول من (سبل السلام) فأنا ما استطعت أن أنهي من المقرر إلا أقل من الربع، لأني كنت أدرس الحديث الواحد في حصتين، ضاق الطلاب ذرعاً،فراحوا يشكونني إلى الشيخ عبد العزيز بن باز رئيس الجامعة يومها، وكنا نلتقي بالرئيس والأساتذة فقال لي: إن الطلاب يشكون من تطويلك، فقلت له: صحيح،لكن هناك أقوال وأحكام مختلف فيها بين المذاهب، لا بد أن أذكر دليل كل واحد وأعمل تصفية، فقال لي: اكتف بما يحضرك، ولا تذكر كلام العلماء بالتفصيل. الطلاب الذين يتخرجون إن لم يتابعوا الخطأ في الدراسة ويتوسعوا فيها لانجد بينهم علماء، والسبب أن الطالب عندما يأخذ شهادة الدكتوراه يصبح أستاذاً في الجامعة أو يتوظف في دائرة من الدوائر، فهو لا يستثمر المفاهيم والقوانين التي تلقاها، كما لا يتفرغ للعلم وللعلم فقط. س: ألا ترون إحياء حلقات العلم إتماماً للدراسات الجامعية؟ ج: نعم، ولكن نعود إلى المشكلة، من الذي يدرِّس؟ س: نعود إلى بعض النواحي العلمية، سمعت من بعض الإخوة الدكاترة في الجامعات الإسلامية وطلبة العلم نقداً لطريقتكم في تقسيم كتب السنن إلى صحيح وضعيف يقولون: ربما يتبين لكم بعدئذ أن هذا الحديث ضعيف أو العكس، فما رأيكم؟ ج: هذا ممكن وواقع وماذا يريدون؟ س: لو تبقى سنن أبي داود وتعلقون عليه في الهامش فيبقى الكتاب كاملاً كما ألفه أبو داود؟ ج: هذه مشكلة، ولكن لنترك صحيح أبي داود وضعيفه. أنا عندي الآن سلسلتان: الصحيحة والضعيفة كما تعلم، وكثيراً ما يقع أن أنقل حديثاً من الصحيحة إلى الضعيفة، وبالعكس، وهذا مستنكر عند الجهلة، ومقبول مشكور جداً عند أهل العلم؛ ما الفرق بين الصورة الأولى والصورة الأخرى؟ ربما بعد سنوات نعيد طبع سنن أبي داود وأنا من فضل الله علي نادراً ما أعيد طباعة كتاب إلا وأعيد النظر فيه، لأنني متشبع أن العلم الصحيح لا يقبل الجمود، وأنا أتعجب من مؤلف ألف كتاباً من عشرين سنة خلت ويعيده كما هو لا يغير ولا يبدل، ما هذا العلم، هل هو وحي من السماء؟ أم جهد إنسان يخطئ ويصيب، ولنفرض أننا استجبنا لهؤلاء وأعدنا طباعة الكتاب وانتقلت أحاديث من الضعيف إلى الصحيح وبالعكس فنعود لنفس القضية، ومن الممكن أن ننقل هذا الاقتراح إلى مختصري للبخاري، ولكنهم لم يقولوا: دع البخاري كما هو؛ ولكنهم يقرونه ولا ينكرونه، وأنا أقول الحقيقة انني لما بدأت بتقسيم سنن أبي داود من نحو أربعين سنة إلى صحيح وضعيف، عرضت وجوه النظر أمامي تماماً، قلت:أفعل هذا أو هذا، ثم ترجح عندي وأيدني في ذلك بعض الأدباء الحريصين على العلم مثل الأخ حمدي عبيد، أيدني في جعل السنة قسمين، ترجح عندي وفي داخل مشروعي تقريب السنة بين يدي الأمة من جهة، ومن جهة ثانية تقريب السنة الصحيحة وليس الضعيفة، وبعدئذ لا خوف، لأن عامة الناس ليسوا بحاجة إلى معرفة الضعيف، وإنما يحتاج ذلك خاصتهم، فإذا كان رجل من عامة الناس أقدم له صحيح أبي داود وأقول هذا حسبه، أما الخاصة فيجب عليهم معرفة الضعيف، فالمفروض أنهم موجهون للناس. لقد ترجح عندي ذلك وقدوتي في ذلك الأئمة: أئمة الصحاح مثل البخاري ... . س: أستاذنا، هل هناك بعض الفتاوى الفقهية، قلتم بها من زمن ثم رجعتم عنها لإطلاعكم على أدلة أقوى؟ ج: ربما بلغك عني إشاعة أني تراجعت عن القول بتحريم الذهب المحلق على النساء، فهذا كذب، وربما هناك إشاعات أخرى وكلها ليس لها أصل. س: نعود إلى النقطة التي ذكرتموها في أول الحديث، وهي أن منهج أهل السنة يحتاج إلى تفصيل حتى يساعد المسلمين عل حل مشكلاتهم. هل نستطيع أن نقول أن الخطوط العريضة لهذا المنهج، وأعني طريقة تفكير واستدلال أهل السنة هو ما كتبه الشافعي في الرسالة أو الشاطبي في الموافقات أو ابن تيمية في كثير من كتبه وخاصة (درء تعارض العقل والنقل)؟ ج: نعم هؤلاء العلماء الذي ذكرتهم من نوادر علماء المسلمين، الذين يتمثل المنهج العلمي السلفي في كتبهم. س: أستاذنا هل عندكم زيادة عما كتبه الأخ الشيباني بالنسبة لحياتكم الشخصية؟ ج: ليس عندي زيادة وما كتبه فيه الكفاية. س: سؤال أخير، ما هي نصيحتكم للشباب المسلم في هذا العصر؟ ج: نصيحتي في ناحيتين: ربما فهمت الأولى من كلامي السابق، أن يتفقهوا بالدين اعتماداً على قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) وأن لا يكتفوا بالعلم دون العمل، لأن الحقيقة التي ألمسها لمس اليد كما يقال أن أكثر شبابنا الناهض اليوم همته في النواحي الفكرية دون الناحية العلمية والعملية لذلك أنا أنصح هؤلاء أولاً أن يتوسعوا ما استطاعوا بمعرفة العلم الصحيح المستقى من الكتاب والسنة إما بأشخاصهم إذا أمكنهم أو بالاستعانة بأهل العلم، وأن لا يقدموا على شيء يصدر عنهم عن جهل اعتماداً على ثقافتهم القليلة الضحلة، هذامن جهة، ومن جهة أخرى أن يهتموا بالعمل أكثر مما يهتمون بالعلم، لأننا نرى مع الأسف الذين يهتمون بالعلم أكثرهم لا يعملون، وبالأولى أن الذين لا يهتمون بالعلم ألا يعملوا، فليعكسوا الأمر، عليهم أن يهتموا بالعمل أكثر من العلم، فإذا كان أهل العلم يتركون العمل، فالأحرى بغيرهم ممن لا يعلم أن يترك العمل أيضاً،فعلى أهل العلم وطلبته أن يصرفوا جهودهم إلى العمل ويعكسوا الحال الحاضرة إلى علم وعمل كثير لتتعدل كفة النقص في المجتمع. فكما لا ينفع علم بلا عمل فكذلك لا ينفع عمل دون علم وهذه حقيقة - ولله الحمد - متفق عليها بين علماء المسلمين، هذه نصيحتي للشباب المسلم الناشئ في هذا العصر. اجرى اللقاء رئيس تحرير المجلة في عددها 33 ربيع الآخر 1411هـ والله الموفق ¥

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:05 م]ـ جزاك الله خيرا وبارك فيك ورحم الله الشيخ الألباني وألحقنا به في الصالحين ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:01 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 01:05 م]ـ موضوع جدير بالرفع , وبارك الله في الأخ الراية على هذا النقل الطيب ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 06:17 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو نورة]ــــــــ[01 - 03 - 08, 04:49 ص]ـ شكر الله سعيك

مكتبة طالب العلم،، للشيخ الطريفي ..

مكتبة طالب العلم،، للشيخ الطريفي .. ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 01 - 04, 10:38 ص]ـ من لقاء (منتدى الفوائد) بالشيخ (عبد العزيز الطريفي) حفظه الله ( http://forum.fwaed.org/showthread.php?threadid=49025) السؤال الخامس والأربعون: ما هي الكتب التي لا ينبغي أن تخلو منها مكتبة طالب العلم المعتني؟ الجواب: سألت عما يهم طالب العلم من الكتب فهذه كتب تهم طالب العلم المعتني، في جميع أبواب العلم التي لا غنى لمن أراد الوصول إلى مرتبة عليا عنها، ذكرت في كل باب من العلم ما أهم: ففي كتب القرآن وتفسيره وعلومه ينبغي اقتناء ما يلي ذكره، مع الحرص على التزود عند الحاجة وما أذكر فيه ا لكفاية والبلاغ: 1 - جامع البيان عن تأويل القرآن لأبي جعفر ابن جرير الطبري. 3 - تفسير القرآن لابن أبي حاتم. 4 - تفسير القرآن لأبي بكر عبد الرازق بن همام الصنعاني. 5 - تفسير القرآن العظيم لأبي الفداء عماد الدين ابن كثير. 6 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور لأبي الفضل جلال الدين عبدالرحمن للسيوطي. 7 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لمحمد الأمين الشنقيطي. 8 - شرح معاني القرآن للفراء. 9 - تفسير القرآن لأبي بكر ابن المنذر. 10 - أحكام القرآن لأبي بكر الرازي الجصاص. 11 - الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد القرطبي. 12 – زاد المسير في علم التفسير لأبي الفرج جمال الدين ابن الجوزي 13 - النشر في القراءات العشر. 14 - الشاطبية مع بعض الشروح لها. 15 - مقدمة التفسير لأحمد بن تيمية. 16 – إعراب القرآن للصافي. وفي كتب العقيدة والسنة: 1 - الاعتقاد لأبي بكر أحمد البيهقي. 2 – الأيمان لأبي بكر ابن أبي شيبة. 3 - الإيمان لمحمد بن إسحاق بن مندة. 4 - الإبانة عن أصول الديانة، لأبي عبد الله ابن بطة. 5 - كتاب الصفات لعلي بن عمر الدارقطني. 6 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ورسائله الفائته عن المجموع. 7 - كتب تلميذه ابن القيم. 8 - الشريعة للآجري. 9 – كتابي الرؤية والنزول لعلي بن عمر للدار قطني. 10 - كتاب السنة لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم. 11 - السنة لمحمد بن نصر المروزي. 12 - العلو للعلي الغفار للإمام الذهبي. 13 - شرح لمعة الاعتقاد للعثيمين. 14 - التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية للرشيد 15 - خلق أفعال العباد لمحمد بن إسماعيل البخاري. 16 - الرد على الجهمية لأبي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي. 17 - الرد على الجهمية لمحمد بن إسحاق بن مندة. 18 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لهبة الله بن الحسن الطبري اللالكائي. 19 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي 20 - كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل. 21 - جواب أبي بكر الخطيب على سؤالات أهل دمشق في الصفات 22 - الملل والنحل لأبي الفتح محمد الشهرستاني. وفي الحديث وكتب السنة: 1 - موطأ الإمام مالك بن أنس الأصبحي مع شرحه تنوير الحوالك لأبي الفضل السيوطي. 2 - الجامع الصحيح لمحمد بن إسماعيل البخاري مع شرحيه فتح الباري للحافظين ابن رجب وابن حجر وشرحه أيضاً أعلام الحديث للخطابي. 3 - الجامع الصحيح لمسلم بن الحجاج النيسابوري مع شرحه للنووي المسمى المنهاج. 4 - السنن لأبي داود سليمان بن الأشعث مع شرحيه المنهل العذب المورود وعون المعبود ومعالم السنن. 5 - الجامع الصحيح لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي للمباركفوري. 6 - السنن الصغرى المسمى بالمجتبى لأبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي، وكذا السنن الكبرى فهي كتاب سنن معلل. 7 - السنن لمحمد بن يزيد ابن ماجه القزويني. 8 - الصحيح لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري 9 - المسند لمحمد بن إدريس الشافعي. 10 - الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان لعلاء الدين بن بلبان الفارسي. 11 - السنن لعبدالله بن عبدالرحمن الدارمي. 12 - الأم لمحمد بن إدريس الشافعي، وهو كتاب حديث فقهي. 13 - المسند لأبي داود سليمان بن داود الطيالسي. 14 - الجامع لشعب الإيمان لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي. 15 - المسند للإمام أحمد بن حنبل. 16 - السنن لسعيد بن منصور. 17 –المسند لإسحاق بن راهوية. 18 - الجامع في الحديث لأبي محمد عبدالله بن وهب. 19 – المستدرك على الصحيحين الحاكم 20 - المعجم الكبير والصغير والأوسط لأبي القاسم سليمان الطبراني ¥

21 - السنن الكبرى لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي 22 - . معرفة السنن والآثار للبيهقي أيضا 23 - المسند لأبي يعلى أحمد بن علي الموصلي. 24 - المصنف لعبد الرزاق بن همام الصنعاني. 25 - المصنف في الأحاديث والآثار لأبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة. . 26 - شرح معاني الآثار لأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي 27 - مشكل الآثار له أيضا. 28 – الأحاديث المختارة لضياء الدين المقدسي. 29 - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لأبي عمر يوسف ابن عبدالبر. 30 - المسند لعبدالله بن الزبير الحميدي. 31 - المسند لأبي الحسن علي بن الجعد 32 - المنتخب من مسند عبد بن حميد بن نصر. وفي كتب التخريج: 1 - البدر المنير لسراج الدين عمر بن علي ابن الملقن 2 – وتحفة المحتاج، لابن الملقن أيضاً. 3 - نصب الراية لأحاديث الهداية لجمال الدين أبي محمد عبدالله بن يوسف الزيلعي الحنفي. 4 - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي لأبي الفضل أحمد بن علي ابن حجر. 6 - كتابي العلل المتناهية والموضوعات، لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي. 7 – إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني. 8 - كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر على ألسنة الناس لإسماعيل بن محمد العجلوني 9 - وتغليق التعليق لابن حجر أيضاً. 11 - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف لأبي الحجاج يوسف المزي. 12 - تخريج أحاديث وآثار الكشاف للزمخشري للإمام جمال الدين الزيلعي. 13 - إرواء الغليل للألباني، وتكميله المسمى بالتكميل لآل الشيخ وتتميمهما المسمى التحجيل لعبد العزيز الطريفي. 14 - الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي مع شرحه فتح القدير للمناوي. 12 - الجامع الكبير للسيوطي أيضاً. 13 - السلسلة الصحيحة والضعيفة للعلامة محمد ناصر الدين الألباني. وفي كتب الرجال العناية بالكتب الأصول أولى: 1 - التاريخ الكبير والأوسط لمحمد بن إسماعيل البخاري. 2 - الكامل في ضعفاء الرجال لأبي أحمد عبدالله ابن عدي الجرجاني. 3 - الضعفاء الكبير لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي. 4 - الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد. 5 - العلل لأحمد بن حنبل برواية ابنه عبد الله. 6 - التاريخ لأبي زرعة الدمشقي. 7 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصفهاني. 8 - تهذيب الكمال في أسماء الرجال لأبي الحجاج يوسف المزي. 9 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال لأبي عبد الله الذهبي. 10 - التاريخ ليحيى بن معين. 11 - كتب الضعفاء للبخاري والنسائي والدارقطني وأبي زرعة. 12 - تهذيب التهذيب لأحمد بن عمر بن حجر العسقلاني. 13 - الجرح والتعديل لأبي محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي. 14 - كتاب الثقات والمجروحين لمحمد ابن حبان البستي صاحب الصحيح. 15 - الطبقات لخليفة بن خياط. 16 - الأنساب لأبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور السمعاني. 17 - سؤالات الدارقطني وهي في عدة أجزاء. 18 - طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي. 19 – طبقات الحنابلة للقاضي. 20 – تاريخ يعقوب بن شيبة. 21 - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لأحمد بن حجر العسقلاني. وفي كتب العلل: العلل لأحمد برواية ابنه عبدالله وتقدم ذكرها في كتب الرجال. 1 - التمييز للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري. 2 - 3 - الإلزامات والتتبع لمحمد بن عمر الدار قطني. 4 - العلل لمحمد بن عمر الدار قطني. 5 - العلل لعبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي. 6 - العلل لعلي بن المديني. 7 - المنتخب من علل الخلال عن أحمد بن حنبل للمقدسي. 8 - شرح علل الترمذي لابن رجب. 9 - شرح العلل لابن عبد الهادي. وفي كتب المصطلح مع النصيحة بعدم المبالغة والتعمق فيه: الموقظة للإمام الذهبي رحمه الله. 1 - معرفة علوم الحاديث لأبي عبدالله الحاكم. 2 - 3 - التقييد والإيضاح للعراقي. وفي كتب الفقه والخلاف: 1 - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار لأبي عمر يوسف بن عبد البر. 2 - المغني لأبي محمد عبدالله بن قدامة المقدسي. 3 - المجموع شرح المهذب للنووي. 4 - الإشراف على مذاهب العلماء والأوسط كلاهما لابن المنذر. 5 - الروضة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خان. 7 - الملخص الفقهي، للفوزان. . 8 - شرح الزركشي على مختصر الخرقي لشمس الدين محمد بن عبدالله الخرقي. 10 - منار السبيل لابن ضويان. ¥

11 - الرحبية وشروحها. 12 - الفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ عبد العزيز بن باز. 13 - تسهيل الفرائض لامحمد بن عثيمين وفي أصول الفقه: مع النصيحة بعدم المبالغة والتعمق في دراسته: 1 - الورقات مع شرحها 2 - روضة الناضر وجنة المناضر لابن قدامة المقدسي. 3 - شرح مختصر الروضة للطوفي. 4 - مذكرة أصول الفقه لمحمد الأمين الشنقيطي. 5 - إرشاد الفحول لمحمد بن علي الشوكاني. 6 - الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي وفي كتب القواعد الفقهية: 1 - كتاب القواعد النورانية للأحمد بن تيمية. 2 - القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة لعبدالرحمن السعدي. 3 - القواعد الفقهية للحافظ ابن رجب الحنبلي. 4 - الفروق لشهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي. 5 - شرح القواعد الفقهية لمصطفى الزرقا. وفي كتب التاريخ والسير والمغازي: 1 - تاريخ الأمم والملوك لمحمد بن جرير الطبري. 2 - السيرة النبوية الصحيحة لأكرم ضياء العمري. 3 - تاريخ بغداد أو مدينة السلام لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي. 4 - تاريخ جرجان لحمزة بن يوسف السهمي. 5 - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام لمحمد بن أحمد الذهبي. 6 - السيرة النبوية لابن هشام. 7 – البداية والنهاية للحافظ ابن كثير الدمشقي. 8 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر. 9 - الإصابة في معرفة الصحابة لأحمد بن علي ابن حجر العسقلاني. 10 - شذرات الذهب لابن العماد. 11 - سير السلف الصالحين للأصفهاني. . 12 - علماء نجد خلال ثمانية قرون للشيخ البسام 13 - الرحيق المختوم للمباركفوري. 14 - حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة. 15 - تاريخ المدينة لابن شبة. 16 – الدرر الكامنة لأحمد بن حجر. 17 – أخلاق النبي وآدابه لابن حيان الأصفهاني. 18 –البدر الطالع للشوكاني. وفي كتب النحو: 1 - النحو الوافي لعباس حسن. 2 - المفصل للزمخشري. 2 - مغني اللبيب لابن هشام. 4 - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لعبدالله بن هشام. 5 - شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام. وفي كتب اللغة: 1 - إصلاح المنطق لابن السكيت 2 - أدب الكاتب لابن قتيبه 3 - أساس البلاغة للزمخشري 4 - القاموس المحيط للفيروز آبادي 5 - لسان العرب لابن منظور 6 - المعجم الوسيط. 7 - المعرب للجواليقي. وفي الأدب: 1 - الأمالي لأبي علي القالي 2 - العقد الفريد لابن عبد ربه 3 - عيون الأخبار لابن قتيبة 4 - البيان والتبيين للجاحظ. وفي كتب الآداب والسلوك: 1 - الآداب الشرعية لابن مفلح. 2 - غذاء الألباب للسفاريني وفي كتب الشعر: 1 - المفضليات للمفضل الضبي. 2 - الأصمعيات للاصمعي. 3 - جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي. 4 - شرح القصائد السبع لابن الأنباري. 5 - الحماسة لأبي تمام. وفي كتب البقاع والبلدان: 1 - معجم البلدان لياقوت. 2 - معجم ما استعجم للبكري. 3 - صفة جزيرة العرب للهمداني. 4 - أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم لأبي عبدالله المقدسي البشاري. وفي معرفة الكتب ومؤلفيها: 1 - أبجد العلوم لصديق حسن خان. 2 - الفهرست لابن النديم. 3 - معجم المؤلفين العمر كحالة. وفقني الله وإياك لمرضاته .. ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[10 - 01 - 04, 08:54 م]ـ بارك الله في الناقل. وحفظ الله الشيخ. ـ[خالد الفارس]ــــــــ[08 - 02 - 04, 10:07 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[15 - 05 - 04, 03:41 م]ـ أحسنت وجزاك الله خيراً ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 08:06 ص]ـ جزاك الله خير ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:19 م]ـ للرفع بمناسبة معرض الكتاب ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[11 - 01 - 08, 06:44 م]ـ جزاه الله خير الجزاء ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:52 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[13 - 01 - 08, 05:08 م]ـ نفع الله به ـ[وليد النجدي]ــــــــ[14 - 01 - 08, 11:08 م]ـ همم فوق القمم .. تلك المكارم ..

هل أطلب العلم ... أم اهتم بالهندسة ...

هل أطلب العلم ... أم اهتم بالهندسة ... ـ[عبد الله راشد]ــــــــ[03 - 02 - 04, 10:47 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ايها الأخوة الأحباب الكرام جزاكم الله خيرا أنا ادرس أحد افرع الهندسة ... و هو فرع معقد جدا يستهلك كل وقتي ... و أنا محتار ... فكلما حضرت درسا من دروس العلم أشعر بالأسى لأني لست من طلبة العلم ... لا سيما لما أستمع لأحد علماء الحديث حفظهم الله و هو يفصل مسألة فقهية ... أو يناظر و يرد على شبهة ما ... فهل أترك علم الهندسة أم لا ... حيث أنني لا أستطيع أن اجمع بين العلمين إلا إذا جعلت دراستي لأحدهما كفافا ... يعني أكتفي في العلم الشرعي بما يلزمني معرفته أو في الهندسة بما يكفيني أن اعمل و آكل و أشرب فقط أجيبونا جزاكم الله خيرا و بارك فيكم ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 11:37 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12260&highlight=%C7%E1%DE%D1%C7%DD%ED ولعله سيكون هناك رداً مفصلا إن شاء الباري ـ[عبد الله راشد]ــــــــ[03 - 02 - 04, 01:28 م]ـ ماشاء الله ... تبارك الله جزاك الله خيرا أخي و بارك فيك ... لكن كيف اصنع في ضيق الوقت الشديد ... ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[03 - 02 - 04, 04:25 م]ـ بسم الله .. والحمد لله أنصحك بسماع شريط (المنهجية في طلب العلم) للشيخ/ محمد المنجد .. فيه جواب سؤالك .. ـ[محمديحيى]ــــــــ[03 - 02 - 04, 06:51 م]ـ أنصحك بمتابعتة دراسة الهندسة ناوياَ بذلك التقرب إلى الله بخدمة المسلمين وكفايتهم وأما طلب العلم الشرعي فعليك بتعلم الأمور الواجبة عليك وجوباَ عينياَ وباقي العلوم تحصلها إن شاء الله لاحقاَ ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 07:18 م]ـ أخي الفاضل ... أعرِف كثيراً من طلبَة العلم، وهُم إمّا مهندسون أو أطبّاء .. ولعلّك تعرف الشيخ الفاضل محمد المنجّد، والشيخ الفاضل علوي السقّاف، ... فاسألهما كيف جمَعَا بين ما ظننتَهُ جمعاً بين الماء والنار. أسأل اللهَ لي ولك وللسلمين التوفيق لِما يحِبّ ويرضى .. ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 11:40 م]ـ أخي الفاضل/عبد الله الراشد لن تجد في هذا الباب قاعدة مطّردة لكل شخص ولكن هذه بعض التوجيهات لعلها تقرب الأمر عليك: 1) الناس في طلب العلم أصناف منهم النوابغ وهؤلاء قلة ومنهم الطلبة المجدّون وهؤلاء أكثر من السابقين ومنهم محبي العلم وهؤلاء البقية فانظر إلى نفسك بعين الانصاف إن كنت من الطبقة الأولى فاجعل العلم الشرعي هو الأصل عندك وتبلّغ من الهندسة بما يؤدي المقصود على ألا تكون ضعيفا فيها وأنا أعلم جيداً أن الهندسة تستهلك الكثير من الوقت 2) هل أنت لا زلت في بداية الدراسة في الهندسة أم في آخرها إن كنت في البداية فدراسة العلم الشرعي لابد وأن تأخذ جزءً ثابتاً دائماً من وقتك ولو قليلاً وأحب العمل إلى الله أدومه وإن قلّ .. ومن ثبت نبت 3) عليك بالمحافظة الشديدة على وقتك فطالب العلم الشرعي الذي هو مهندس او طبيب أو طالب جامعي وقته أثمن بكثير من وقت طالب العلم المتفرغ على عكس ما هو سائد ونحن لا نطالب بالتعب في ذلك بل نطالب بالمزيد منه فأنت ذو ظروف خاصة وابتعد عن القضايا التي تضيع أعمار طلبة العلم مثل تصنيف الناس هذا جامي وهذا حزبي إلى آخر هذه البلايا التي تفترس أوقات الطلاب وتفتك بحسناتهم وألزم طالبا صدوقا صادقا في الطلب حتى لا تفتر. 4) حدد الطبقة التي تنتمي إليها في طلب العلم فطلبة العلم طبقات منهم المهندس ومنهم الطبيب ومنهم الطالب ومنهم الموظف ومنهم التاجر ومنهم المتفرغ فانظر أي الطبقات أنت ومن خلالها حدد برنامجك في طلب العلم وأنا انصحك أن تقتصر على أهم علمين وهما فقه الإيمان وفقه الأحكام أي التوحيد والفقه فباقي العلوم على شرفها خادمة لهما ...... وأما إن كنت محبا لعلم الحديث فأجلّه حتى التخرج بإذن الله لأنه لا يرضى بالمزاحم غالبا 5) اعلم جيداً أن هذا الاشكال الذي وقعت فيه الآن لن يتوقف بالانتهاء من دراسة الهندسة فأنت لن تتخرج من كلية الهندسة عضواً في لجنة الافتاء بل ستتخرج مهندسا وهذا قد يكون أشد من الدراسة وقد يكون أيسر فوطّن نفسك على المشاق من الآن فاستعن بالله ولا تعجز وكاتب هذه السطور مهندس معماري ومتزوج أيضا فما قلته لك قد مررت به فتأمل ما كتبت لعلك تنتفع به إن شاء الله وقد ذكرت لك الرابط السابق وفيه أن الشيخ صالح آل الشيخ كان مهندساً ـ[عبد الله راشد]ــــــــ[04 - 02 - 04, 01:01 ص]ـ بسم الله ماشاء الله لا قوة إلا بالله الله يجزيكم عنا كل خير و الله كلامكم برد قلبي و لعل الله أنار لي به الطريق فأنا إن شاء الله سوف اجمع بين الاثنين و أنا إن شاء الله في السنة الثانية (باقي هذه و سنتين أخرتين إن شاء الله) و أظن انني إن شاء الله سأكمل طلب العقيدة و الفقه و الله المستعان جزاكم الله عني كل خير و اسأل أن يجعل ذلك في موازينكم و ارجو ان تقبلوني أخا لكم و متعلما معكم ... نحث بعضنا على الخير و نتناصح في الله جزاكم الله خيرا ¥

ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 04, 04:44 ص]ـ اسال الله العلي العظيم ان يحفظنا جميعا بحفظه الذي لا يرام من باب التحفيز لنفسي واخواني اذكر لكم واقع بعض الشباب الغيورين على دينهم في بلاد الغرب!! بعض من فتح الله عليهم بالهداية وجدوا انفسهم قبالة تحديات جسام فقد التزموا وهم في رحلتهم الى الغرب الكافر لطلب العلوم الدنيوية وطلب المعيشة فلما عرفوا الطريق الى الله لم يرض الواحد منهم ان يكون على الهامش فشمروا عن ساعد الجد و المكابدة لعل الله ان يتقبلهم رايت بعضهم يشتغل في المصانع ليلا عملا شاقا جدا الى الثامنة صباحا يرجع الى المسجد لينام ساعتين من الزمن ثم يهب على تعب شديد الى الجامعة ليدرس ثم يرجع عصرا الى المسجد ليراجع علومه الدنيوية ثم القران الكريم ثم حلقات العلم الشرعي والدعوة الى الله ولقد استقام على ايديهم خلق كثير يدرسون في المسجد بين المغرب والعشاء من ايام الاسبوع و بعد كل صلاة ايام العطلة الاسبوعية يطلبون التوحيد والنحو والفقه والسيرة النبوية والتفسير وعلوم الحديث واصول الفقه وشرح صحيح البخاري وتجويد القران و حفظه مع امتحانهم في جميع ذلك نهاية كل شهر واجراء مسابقة لهم من كتاب نافع يختار لهم وتوضع عليه اسئلة حتى يشجعوا على المطالعة الموجهة يختلس اخواني هؤلاء اوقات التنقل في الحافلة او الميترو للنوم قليلا وهم من احرص من رايت على التنافس في الخير الصوم والنفل وعيادة المريض و اغاثة الملهوف واما قيام الليل فرايتهم اذا اخذوا لحظات للراحة بالعمل الليلي وذهب الناس لشرب الدخان او مداعبة الفتيات انزوى الواحد منهم في ركن منعزل وصف رجليه قائما لله هؤلاء الشباب تعرض عليهم الحكومة قرضا ربويا لاستكمال دراستهم ونفقة معيشتهم لكنهم آثروا عناء الدنيا على عذاب الآخرة لاستسهلن الصعب او ادرك المنى ,,, فما انقادت الآمال الا لصابر اسال الله ان يثبتنا واياهم على الخير وان يرحم ضعفنا ولا تنسوهم من صالح دعائكم ـ[أبو صفوان الفرضي]ــــــــ[16 - 06 - 04, 05:26 م]ـ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: لا أريد أن أثقل سمعك بمزيد من النصح طالما أنه كما يبدو قد وجدت ضالتها فيما قد كُتب من قبل. فما سأقوله لك لا يعدو أن يكون مجرد تجربة شخصية عشتها منذ أكثر من عشرين سنة خلت. لما كنت في سن الطفولة وفي السنوات الاولى من الشباب كانت معظم أوقاتي أقضيها بالمسجد حفظا للقرآن وحضورا لحلق العلم. في السنة الأخيرة من الثانوية العامة فُتحت أبواب أول جامعة إسلامية متخصصة في العلوم الشرعية بالجزائر (جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الاسلامية) فتأهبت للالتحاق بها إلا أن والدي إعترض بحجة أن الجامعة جديدة وأن تحصيلي الشرعي يمكن مواصلته عبر حلقات المسجد. فقررت متابعة دراستي بجامعة العلوم والتكنولوجية والتحكم في وقتي حتى أجمع بين رغبتي الأولى في أخذ العلم الشرعي وحاجتى في أن أنجح في اكمال دراستي الهندسية حتى تحصلت على شهادة الماجستير. كانت ساعات يومي مقسمة إلى حصص حرصت على المحافظة عليها، فتم لي بعون الله حفظ القرآن وأخذ ما يعادل البرنامج الأكديمي الذي تقدمه الجامعة الاسلامية لطلبة الليسانس ومطالعة عدد من أمهات الكتب. وأثناء أخذي الرحبية في علم المواريث على يد أحد مشايخ بقايا جمعية المسلمين الجزائريين أحسست بقيمة العلوم الكونية في تسهيل مسائل العول والرد والحساب، فكنت أحل المسألة دون حفظ مجموعة المسائل التي تعول وإلى ماذا تعول؟ باستخدام الكسور بينما كان الغالبية من الطلبة يتجنبون الخوض في علم المواريث. وقس على ذلك كثيرا من المواد التي تتطلب الترتيب الذهني و المنهجية كأصول الفقه. خلاصة القول أقول لك بعد توفيق الله: احرص على الصحبة الصالحة التي تعينك والبغل بوقتك على ما لا فائدة فيه. نلت مبتغاك وحققت أمانيك ـ[فهد العيد]ــــــــ[17 - 06 - 04, 05:47 م]ـ أخي في الله ....... لقد أنهيت دراسة أحد أفرع الهندسة قبل أسبوعين من الآن واليك نصيحتي باختصار: اجعل اهتمامك منصبا" على حفظ المتون الأساسية و ضبطها ضبطا" تاما" احرص على تفريغ الأشرطة وخاصة أشرطة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله, وهذا وان كان صعبا" في البداية لكنك ستستمتع به فيما بعد وسترى الثمرة وأخيرا" احذر من المثبطين وقطاع الطريق ...... ـ[العبد الضعيف]ــــــــ[17 - 06 - 04, 07:08 م]ـ ــــــــــــــــــــــــــــ مقولة أعجبتني ولا زال صداها يتردد في عقلي منذ أن قرأتها .. قال ابن حزم -رحمه الله- في كتابه الماتع (الأخلاق والسير في مداواة النفوس): "من مال بطبعه إلى علم ما -وإن كان أدنى من غيره- فلا يشغلها بسواه، فيكون كغارس النارجيل بالأندلس، وكغارس الزيتون بالهند، وكل ذلك لا ينجب"ا. هـ. والنارجيل هو جوز الهند. وكتاب ابن حزم هذا حق على كل من لم يقرؤه أن يقرأه؛ فهو من الفرائد في بابه. ــــــــــــــــــــــــــــ ¥

ـ[توبة]ــــــــ[16 - 06 - 07, 12:42 ص]ـ [ quote= العبد الضعيف;97841] مقولة أعجبتني ولا زال صداها يتردد في عقلي منذ أن قرأتها .. قال ابن حزم -رحمه الله- في كتابه الماتع (الأخلاق والسير في مداواة النفوس):"من مال بطبعه إلى علم ما -وإن كان أدنى من غيره- فلا يشغلها بسواه، فيكون كغارس النارجيل بالأندلس، وكغارس الزيتون بالهند، وكل ذلك لا ينجب"ا. هـ. quote] و كتب أيضا -من نفس المصدر- .. من شغل نفسه بأدنى العلوم وترك أعلاها وهو قادر عليه كان كزارع الذرة في الأرض التي يجود فيها البر وكغارس الشعراء حيث يزكو النخل والزيتون ... !! وهذا كتابه لمن لم يطلع عليه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=51275 الأخلاق والسيرفي مداواة النفوس ( http://www.zawag.tv/islam_ma3arf/*******s/books/29/29.htm#11) قد رفعت الموضوع طمعا في المزيد من التعقيبات والنصائح ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 06 - 07, 02:34 ص]ـ اخي حاول ان تجمع بين الاثنين وهذه نصيحة مجربة اكمل دراستك في الهندسة واجتهد بها لانها ستنفعك وستعيش منها وفي نفس الوقت اطلب العلم وابديء بالمهم.وتذكر ان لطالب العلم او العالم ان كان مستغني عن الناس كان صدعه بالحق اقوى.ولا تقل لااستطيع ان اجمع بينهما فغيرك على سبيل المثال استطاع هاهما الشيخان محمد اسماعيل المقدم وياسر برهامي اطباء.

كلمات مضيئة في العلم والتعلم

كلمات مضيئة في العلم والتعلم ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 02 - 04, 04:30 م]ـ الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد: فهذه كلمة للوزير ابن هبيرة – رحمه الله – لمن أراد التعلم، نقلها ابن رجب – رحمه الله – في كتابه ذيل طبقات الحنابلة (3/ 273): قال ابن الجوزي: وسمعته يقول: يحصل العلم بثلاثة أشياء: أحدها: العمل به؛ فإن من كلَّف نفسه التكلم بالعربية، دعاه ذلك إلى حفظ النحو. ومن سأل عن المشكلات ليعمل فيها بمقتضى الشرع تعلم , والثاني: التعليم؛ فإنه إذا علَّم الناس كان أدعى إلى تعليمه. والثالث: التصنيف؛ فإنه يخرجه إلى البحث، ولا يتمكن من التصنيف من لم يدرك غور ذلك العلم الذي صنف فيه. اهـ ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[07 - 02 - 04, 03:05 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم إن من أجلّ النّعم التي أنعم بها الله على عباده: نعمة العلم، بل انّه المقياس الذي يميز المرء عن غيره، وكما قال تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) [الزمر:9]. ونجد ديننا الإسلامي يحثنا في كثير من الآيات القرآنية على التأمّل والتدبّر والتعقّل، وكلها أفعال تدعو إلى التعلّم والتنوّر, وكما قال تعالى: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ). [آل عمران 190]. أي أصحاب العقول النيرة! وقال تعالى في عدّة مواضع من القرآن الكريم محفزا على التبصّر: أفلا تدبّرون, أفلا تعقلون ... للمتوسّمين, أفلا يوقنون؟! ولمّا كان ديننا الإسلامي خاتم الأديان, وسنّة نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلّم بالغة في الشرح والبيان, كان حقا علينا أن نفهم المقصود من العلم، ولا نكون كالذين اشتغلوا من العلم بصورته دون المضمون, وأخذوا منه القشور دون فهم المقصود, وغفلوا بوسائل العلم المختلفة عن الهدف المنشود. وفي الحقيقة هذا عيب كبير وعاقبته بالغة الشرور, كما قال الشاعر: ولم أر في عيوب النّاس عيبا كنقص القادرين على التمام فالشاعر هنا يذمّ الكسل ويدعو الإنسان للرقيّ بنفسه, والاستفادة مما تعلّم, والعمل بمقتضى هذا العلم. كقارئ القرآن المشغول بتلاوته ولا يتلمّح عظمة المتكلّم ولا زجر القرآن ووعده, ولو فهم لعلم أنّ الحجّة عليه أقوى ممن لم يقرأ. وهكذا في شتى الأنواع من العلوم .. فليس العلم هو صور الألفاظ, بل هو إدراك واتّعاظ. ولعل الأسباب التي دفعت كثيرا من طلبة العلم في هذا الزمان إلى أن يضلّوا عن أهدافهم, ويتيهوا عن غاياتهم, ويخفقوا في تحقيق مرادهم .. أسباب كثيرة، ومن المهمّ التعرّف عليها, وبالتالي تفاديها؛ لكي نحصل على النتيجة المرجوّة من العلم .. ومن هذه الأسباب: أولا: تحديد الهدف من العلم قبل الخوض فيه, وعلى طالب العلم أن يقصد في طلبه للعلم وجه الله تعالى؛ لكي لا يتراجع عن هذا العلم. فالدارِسة التي تستهدف إرضاء النّاس أو المفاخرة بما تعلّمته أو الاستعلاء على غيرها من الصديقات, ليست على هدف سويّ ويجب عليها من البداية تصحيح هدفها لتكون نتيجتها صحيحة. فقصد وجه الله تعالى من هذا العلم والرغبة في الارتقاء بنفسها كطالبة مسلمة ممثلة لمجتمع وأمّة إسلامية .. يدفعها إلى الاستمرارية والثبات والحرص على العطاء بعد العلم , والعمل بمقتضى ما تعلّمته، ومن ثم الرّضا عن ذاتها وعن ما تعلّمته. ثانيا: تجديد النيّة الصادقة بأنّ القصد هو وجه الله تعالى, والارتقاء بالذات والأمّة الإسلامية, أو على الأقل الشريحة المسلمة التي تعيش معها .. كالأسرة أو المدرسة أو غيرها…! وعدم فقدان الحماس الذي يعين على الاستزادة من العلم والصعود على سلالمه حتى الوصول إلى طريق المجد؛ وهذا يتطلّب الصبر الكثير والمثابرة, وكما قال الشاعر: لا تحسب المجد تمرا أنت آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا ¥

ولعلّ من الجميل أن أضرب المثل هنا بالحجّار الذي يظلّ يضرب الصخرة بفأسه أو معوله, ربما مئة مرة دون أن يبدو فيها أدنى أثر يبشر بكسر أو فلق, وليست الضربة الأخيرة هي التي حققت هذه النتيجة؛ بل المئة ضربة اللاتي سبقنها! وما أكثر الذين يرجعون من منتصف الطريق, بل ما أكثر الذين ييأسون من كفاحهم قبل أن يجنوا ثمره ربما بزمن وجيز! ولو استمروا وثابروا وصبروا حتى الضربة الواحدة بعد المائة لحصدوا كلّ ما زرعوا وأكثر .. وكما يقال: من جد وجد, ومن زرع حصد, ومن سار على الدرب وصل! ثالثا: على المتعلّم أن يعرف حقيقة الأمانة التي يتحمّلها .. وهذا مهمّ جدا لتفادي التهاون في طلب العلم .. ! بمعنى أنّ الإنسان عليه أن يكون مسؤولا عن ما يتعلّمه .. بل وناقلا لهذا العلم إلى كلّ من يجهله .. وقبل ذلك عاملا بمقتضى ما اكتسبه، بادئا بنفسه؛ ليكون مثالا يحتذى به .. ولا يكون كاليهود الذين ذمّهم الله بقوله: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ). وقوله تعالى أيضا: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا .. ) … وبالمقابل نتأمّل ما قاله صلى الله عليه وسلّم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: "لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم". رابعا: إدراك قيمة الوقت الذي يهدره طالب العلم…! فهو إما أن يكون مهدورا أو يكون مأجورا .. وقد كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول: (إنكم من الليل والنهار في آجال منقوصة وأعمال محفوظة, من زرع خيرا يوشك أن يحصد رغبة , ومن زرع شرا يوشك أن يحصد ندامة, ولكل زارع مثلما زرع). وكل يوم جديد .. هو علينا شهيد .. وأبدا أبدا لن يعود .. فكفانا له تبديدا! وما قيمة العلم إذا لم يتلقه صاحبه على النحو الصحيح؟! وما قيمة الانتساب إلى دور القرآن دون أن نحظى بتغيير في قراءتنا له, وحفظنا وتدبّرنا لمعانيه؟! وما قيمة عمرنا الذي نحن مسؤولون عنه إن أضعناه في علم لا ينفع ولا يغير حياتنا؟! وما موقف الغرب من أمّة الإسلام إن كان شبابها وعمادها يتعلّمون شكلا دون الارتقاء بأمّتهم إلى معالي المجد؟! .. وعلينا أن لا ننسى أنّ العلم في الصغر كالنقش على الحجر .. فلنستغلّ العمر الصغير في العلم الكثير؛ فالعمر عزيز والعلم غزير.! قال تعالى: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا .. ). خامسا: من مقتضيات التعلم أيضا: شكر الله تعالى على هذه النعمة التي يتمناها الكثيرون .. ولا يحظى بها إلا من أنعم الله عليه بحسن النظر وسداد البصيرة .. ! ومن شكر طالب العلم لله تعالى على نعمة التعلّم: أن يعطي لهذا العلم حقه من حسن الاستماع والتلقي؛ وكذلك الالتزام الكامل بمتطلبات هذا العلم من حضور مستمر, وتركيز للذهن, وهمّة عالية تسخر في كسب العلوم, وأداء منتظم لنشاطاتها المختلفة, بالإضافة إلى الاطلاع على سير أصحاب العلم الذين يحتذى بهم, ومن ثمّ الاقتداء بهم, وإفادة الآخرين, ونشر العلم والوعظ والإرشاد للمحتاجين له… فليس في الدنيا أطيب عيشا من منفرد عن العالم بالعلم فهو أنيسه وجليسه .. قد قنع بما سلم به دينه عن المباحث الحاصلة في دنياه، فوالله هذه نعمة تستحق الشكر. سادسا: تذكّر الأجر المعنوي, والثواب الحقيقي الذي يجنيه الدارس من دراسته, والذاكر من ذكره, والحافظ من حفظه, عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلّم: "وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ". رواه مسلم. فأي ثواب أعظم من هذا؟! ¥

ولا شك أنّ الحوافز والهدايا والجوائز التحفيزية تؤدي دورا مهما في تشجيع طلبة العلم على الاستمرارية والعطاء؛ كذلك المكافآت والشهادات التقديريّة ما هي إلا أوسمة تعين طلبة العلم على التنافس الشريف, والإبداع الرائع, و شحذ العزائم مرارا وتكرارا, لتحقيق أفضل النتائج, والسّمو لأعلى المراتب. فما بالنا بالجائزة الربّانيّة التي هي خير من الدنيا وما فيها .. والتي تبقى خالدة في الآخرة؟! كما قال صلى الله عليه وسلّم: "ما جلس قوم يذكرون الله تعالى فيقومون حتى يقال لهم: قوموا قد غفر لكم ذنوبكم وبدّلت سيئاتكم حسنات". والحديث مذكور في السلسلة الصحيحة. فمن يتذكر هذا الثواب ويجعله نصب عينيه دوما لابد وأن يستمر في الإقبال على العلم وذكر الله تعالى؛ ولن ينسى أبدا الهدف الذي من أجله حصل الثواب وبعد العقاب. وعلينا أن لا نجعل ما تعلمناه ذريعة نتكبر بها على عباد الله؛ بل نتواضع لله ونعلّم الجاهلين؛ ومن تواضع لله رفعه؛ ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة؛ فقد روى تميم بن أوس رضي الله عنه قال: "انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم وهو يخطب فقلت: يا رسول الله، رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه؟ فأقبل عليّ رسول الله وترك خطبته حتى انتهى إلي فأتى بكرسي فقعد عليه وجعل يعلمني مما علمه الله ثم أتى خطبته فأتم آخرها" رواه مسلم. سابعا وأخيرا: مجالسة الرفقاء المعينين على طلب العلم النافع، وبالأخص المجتهدين منهم والحريصين على الثقافة والانتفاع من أمور دينهم والاستعانة بها على دنياهم؛ فالرفيق الحسن خير من يعين المرء (بعد توفيق الله) على المثابرة ويحقق معه الأهداف السوية التي ترتقي به لمعالي المجد .. وتثبته على إرضاء الرب تبارك وتعالى. قال صلى الله عليه وسلّم: "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل". وخير جليس للمرء كلام الله وكتابه العزيز, قال تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله .. ). نسأل الله العلي القدير في الختام الهمة العالية, والغاية السامية, ويقظة تفهمنا المقصود، وتقربنا من المعبود؛ ونعوذ بالله من علم لا ينفع, ونفس لا تشبع, وقلب لا يخشع, ودعاء لا يسمع, ونعوذ بالله أن نكون من القوم الجاهلين الغافلين الذين قال الله فيهم: (يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ). والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 02 - 08, 05:31 ص]ـ يُرفع؛ للفائدة .. فكلامُ ابنِ هبيرة قليل المبنى غزيرُ المعنى. ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 07:51 ص]ـ بعشر ينال العلم قوت وصحة ................... وحفظ وفهم ثاقب في التعلم وحرص ودرس واغتراب وهمة ................... وطول زمان واجتهاد معلم ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[02 - 02 - 08, 09:36 ص]ـ نسأل الله تعالى أن يجعل جهدنا في طلب العلم خالصاً لوجهه الكريم، ونسأله التوفيق والهداية ... إنه سميعٌ مجيب الدعاء. وبارك الله فيكم، ونفع بعلمكم الإسلام والمسلمين.

كيف يبني طالب مكتبته؟ درس ينبغي لطالب العلم استماعه.

كيف يبني طالب مكتبته؟ درس ينبغي لطالب العلم استماعه. ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 02 - 04, 03:17 ص]ـ ثلاثة اشرطة بعنوان (كيف يبني طالب العلم مكتبته) لقاء مع الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله، من اجمل وأعجب ما سمعت. تكلم الشيخ وفقه الله عن الكتب وكيفية جمعها في الزمان الاول والمكتبات العامة والخاصة الحكومية منها والشعبية .... الخ. ثم تحدث الشيخ وفقه الله عن كتب التفسير وافضل الطبعات وافضل التحقيقات. ثم تحدث عن كتب الحديث وشروحها وافضل طبعاتها وافضل التحقيقات لها. ثم تكلم عن باقي الفنون. وهو من اصدارات تسجيلات الراية في الرياض. انصح باستماعها وبشدة. وستدعون لي بعد استماعها. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 04, 09:59 ص]ـ سندعو لك حتى قبل سماعها ونسأل الله أن ييسر لكم تنزيلها هنا ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[27 - 02 - 04, 11:05 ص]ـ توجد الأشرطة هنا: http://www.liveislam.com/archiv/khudaira.htm

الى طلبة الشيخ /عبدالله السعد هلا أسهمتم بنقل دروس الشيخ عن طريق البث الاسلامي

الى طلبة الشيخ /عبدالله السعد هلا أسهمتم بنقل دروس الشيخ عن طريق البث الاسلامي ـ[ايوب]ــــــــ[28 - 02 - 04, 08:29 ص]ـ الاخوة طلبة الشيخ/عبدالله السعد حفظه الله هلا أسهمتم بنقل دروس الشيخ عن طريق البث الاسلامي المباشر ( liveislam) و المواقع الاخرى على الشبكه كم من طلبة العلم في أرجاء الارض بحاجة لدروس الشيخ؟ وكم من الاجر سيناله من يسهم بنقل هذه الدروس؟ ـ[اكرم]ــــــــ[28 - 02 - 04, 02:31 م]ـ شكر لك اخي ايوب علي هذا الاقتراح وكم نحن متعطشون لدروس الشيخ عبدالله السعد ـ[المستفيد7]ــــــــ[29 - 02 - 04, 04:57 ص]ـ جزاك الله خيرا اخي ايوب. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ هلا أسهمتم بنقل دروس الشيخ عن طريق البث الاسلامي المباشر ( liveislam) و المواقع الاخرى على الشبكه كم من طلبة العلم في أرجاء الارض بحاجة لدروس الشيخ؟ وكم من الاجر سيناله من يسهم بنقل هذه الدروس؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ ولعلهم اذا نقلوا دروسه حفظه الله ان تكون محفوظة في الارشيف لان البث المباشر قد نقل دروس الشيخ في شرح النسائي التي كانت يوم الاثنين ولكنه غير محفوظ في الارشيف. ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 02 - 04, 06:27 ص]ـ هذا للفائدة لمن لم يسمع لهؤلاء المشايخ الفضلاء من قبل الدورة الحديثية الأولى بخميس مشيط والتي شارك فيها المشايخ الفضلاء: 1 - الشريف حاتم بن عارف العوني 2 - سعد بن عبدالله الحميِّد 3 - يحيى بن عبدالله البكري 4 - عبدالله بن عبدالرحمن آل سعد ( http://www.liveislam.com/archiv/alnbrasd2.htm) ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:04 م]ـ الرابط لايعمل ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 07, 04:22 م]ـ أيضا قناة المجد للحديث النبوي تأتي ببعض شروح الشيخ. ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 07, 04:25 م]ـ أخي الكريم حسن باحكيم. هل تأملت بارك الله فيك توقيعك جيدا ,وهل هو مخالف لمنهج محمد صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته أم لا ولو قال به من قال. أرجو التأمل جيدا وجزاك الله خيرا ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:43 م]ـ بين لي المخالفة يا اخانا

شيء من سيرة أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري؟

شيء من سيرة أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري؟ ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 03 - 04, 08:15 ص]ـ نسمع كثيراً ونقرأ لهذا الشيخ الفاضل، فمن يعرف شيء من سيرته ومن مراحل تكوينه العلمي، وأعماله، وشيوخه وتلامذته، وهل له دروس؟ ـ[المؤمّل]ــــــــ[03 - 03 - 04, 04:02 ص]ـ رأيي الخاص: أن تذهب لدار ابن حزم وترى كتبه ومؤلفاته وستعرف الكثير عنه. ،،،،،،، بالله عليكم يا أعضاء المنتدى لا تزاحموا غير أهل الحديث مع أهل الحديث في منتدى أهل الحديث. ـ[المهذب]ــــــــ[03 - 03 - 04, 04:35 ص]ـ هل الظاهرية لهم وجود في هذا الوقت وأين هم؟ ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 10:53 م]ـ هذه ترجمة كتبها ابن عقيل لنفسه سنة 1403، في نهاية كتابه لن تلحد: الاسم: محمد بن عمر بن عبدالرحمن العقيل، من آل عبد الوهاب من الخزرج تحدروا من المدينة المنورة إلى نجد في حدود القرن الحادي عشر الهجري حسب الاستفاضة. الشهرة العلمية: أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري نسبة إلى مذهب الأخذ بالظاهر والاكتفاء به، وهو مذهب جملة من المحدثين من أهل السنة والجماعة. والإمام الأول للمذهب داوود بن علي الظاهري، ثم هذبه أبو محمد عل بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري. مولده: في حفيظة النفوس سنة 1357 هـ. ثم ترجح له أن مولده سنة 1359 بموجب وثيقة وجدها في أوراق والده رحمه الله. عمل موظفاً في أمارة الدمام، ثم موظفاً بديوان الموظفين، العام (ديوان الخدمة حالياً) ثم مديراً للخدمات برئاسة تعليم البنات، ثم مستشاراً شرعياً بوزارة الشؤون البلدية والقروية ولا يزال. عمل رئيساً للنادي الأدبي بالرياض، ولا يزال أحد أعضائه. طبع له خمسة وثلاثون كتاباً، أحبها إلى نفسه كتاب لم يطبع بعد هو كتابه (هكذا علمني وردزورث) وسينشر ضمن سلسلة الكتاب العربي السعودي التي تصدرها تهامة للنشر والمكتبات. كتابه (لن تلحد) رسى فيه نظرية المعرفة، وقرب سبيل الوعي بالإيمان من حجج العقل، وهو يرجو به مثوبة من ربه ليكفر به تقصيره في العمل، والله يجزي على القليل كثيراً إذا صدقت النية .. المعرف بنفسه أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ[مبارك]ــــــــ[04 - 03 - 04, 06:44 ص]ـ قال أبوعبدالرحمن: أما عن شيحنا أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه الله تعالى ـ فقد كان في العلم بحراً لا تكدِّره الدِّلاء، وله لَسَنٌ وبلاغة وبصر في الحديث ورجاله،وعربية مُتقنةٌ، وباعٌ مديد في الفقه لا يُجارى فيه، وكان حجة في التفسير، وكذا في الأداب والمنطق والشعر والتأريخ والأنساب، وكان عجيباً في الفهم والذكاء وسعة العلم، وكان عجباً في إلقاء الدرس، وكان ذا ذهنٍ ثاقب وحدْسٍ صائبٍ، عذب المنطق، كريم الشمائل، وكامل السُّؤدُد، لا يَملُّ جليسُه منه، متواضعاً ذا فضائل جمة، وتواليف كثيرة تصل إلى مائة عنوان مابين كتاب من عدة مجلدات إلى رسائل صغيرة، وتتناول هذه المؤلفات مختلف الفنون والمعارف فبعضها في الدين والأدب والتاريخ وبعضها في النقد والشعر والفلسفة وقسم آخر في اللغة والرحلات والأنساب وغير ذلك. والميزة العظيمة لهذا الشيخ الجليل أنه سلفي المنهج لا يتعصب لإمام ولا مذهب إنما الدليل غايته والحق مطلبه ونصرته. ومن أراد أن يتعرف على السيرة الذاتية لشيخنا الجليل فما عليه إلا أن يرجع إلى ماكتبه الشيخ عن نفسه في: 1ـ شيء من التباريح (سيرةٌ ذاتيةٌ ... وهمومٌ ثقافية) وقد صدر منه جزءين. 2ـ الحِباءُ من العَيْبَةِ غِبَّ زيارتي لطيبة ـ[مبارك]ــــــــ[04 - 03 - 04, 07:50 م]ـ في هذا المقال تعداد بعض شيوخه Thursday 22nd April, 1999 جريدة الجزيرة 1420 ,الخميس 6 محرم الشيخ ابن غصون الفقيه النادر من جيل متميز ¥

قال أبو عبدالرحمن: كنت في جدة في عزلة عن الصحافة وفي هروب عن بعض الحقوق الواجبة والمستحبة للاهل والولد والصديق بالرياض، وفي رغبة عارمة الى العزلة والوحدة، لانجز بضعة مؤلفات طالت سنين تأليفها، ولم يبق الا لمسات قليلة: من تصحيح تجارب طبع اواضافة تحشية او تقليب مصدر طال بحثي عنه فلم احصل عليه الا بآخرة، أو حسم الامر في تعبير تلجلجت في صحته لغة او شرعاً,, ولم اعلم بوفاة معلمي وشيخي ووالدي سماحة الشيخ صالح بن غصون - قدس الله روحه - ونور ضريحه - الا عندما سمعت اعجاب المنتدين بمرثية معالي الدكتور عبدالعزيز الخويطر له (ولم أرها0 بعد) فاصابني بهت حتى كدت انسى ان الموت غاية كل حي,, والتذكير بهذه البدهية - وهي بدهية البدهيات - منتهى الكياسة,, ولكن الناس لا يعتبرون، او يكون ال0اعتبار لحظات ثم نعود الى مجرى العادةمن الغفلة,, وليس اسفي ان كلمة رثائي تأخرت وانما اسفي انني لم اعلم فأشد الرحل - واحضر الصلاة عليه وتشييع جنازته مع الجموع الغفيرة,, ومن احق بذلك مني؟! قال ابو عبدالرحمن: من ظن انني عار من الشيوخ فانني أفخر بمشايخ داخل المدرسة وخارجها ابتداء بالشيخ عبدالعزيز بن حنطي في الكتاتيب - وسماحة الشيخ صالح بن غصون والشيخ محمد بن داود وصادق صدّيق في المعهد العلمي وسماحة الشيخ عبدالرزاق عفيفي في كلية الشريعة ومعهد القضاء العالي رحم الله جميعهم. وكان سماحة الشيخ صالح بن غصون رحمه الله لي شيخا وراعيا مؤدبا وناصحا امينا ومحبا حفيا,, وكنت معه مقصرا ولم ازره بعد مرضه وزرعه للكبد الا لماما,, وكلما سنحت الفرصة لزيارته استجد عائق، لأنني خلال سبع سنوات كنت موزعا بين مكة والمدينة - شرفهما الله - وابها وحائل ثم جدة بآخرة,, ولقد ذكرت في التباريح بعضا من ذكرياتي مع سماحته بيد ان ذكرياته الجميلة لا تُحصى ولا تَحضر دائما الا بمناسبة تجرها,, كنت مرة مساعدا لمدير الخدمات العامة برئاسة تعليم البنات وكنت احس بالهضم امام زملائي الذين نالوا مناصب عالية ومرتبتي دون المستوى ففاتحت سماحته ان يزكيني عند رئيسي سماحة الشيخ ناصر بن محمد بن راشد الرئيس العام لتعليم البنات؟! ,, فقال لي سماحة الشيخ صالح - رحمه الله - يا ولدي لو اردت ان اتجاوز وازكيك فلن تساعدني خرابيطك التي تنشرها في الصحف - وكنت يومها منهمكا في كتابات فنية وجمالية!! ,, وانطلق يمطرني بوابل من العتاب ويؤكد انني لم اخلق لهذا؟! ,, وبعد ان نفس عن خاطره بالعتاب قال لي: يمكن ان اقول للشيخ ناصر: العلم الذي في صدر ابي عبدالرحمن افضل من الخرابيط التي ينشرها في الصحف وانه عنصر صالح اذا وجه فتوجه!! ,, ويمكن ان اشفع لك في تحقيق منفعة مادية تعينك لانك اخرق اليد!! قال ابو عبدالرحمن: ولست ادري هل كلم سماحة الشيخ ناصر عن تحسين وظيفتي اولا؟! ,, وانما اختلى بي سماحة الشيخ ناصر اكثر من مرة وناقشني علميا واتاح لي فرصة الاختبار على وظيفة مندوب تعليم البنات في الاحساء، ولما ضعفت اجوبتي عن انهار وبلدان اجنبية سئلت عنها: قفزني - حفظه الله - في المقابلة الشفهية ثم بذل جهده مع ديوان الموظفين العام (ديوان الخدمة المدنية حاليا) حتى بقيت في الرياض مديرا عاما للخدمات,, ولكنني على يقين بانه كلم سماحة الشيخ ناصر عن تحسين مادي لان سماحته طلب مني ان اكتب عرضا لجلالة الملك فيصل رحمه الله اطلب منحة ارض لي ولاثنين من ابنائي الذكور اذ ليس عندي يومها سوى جملة من البنات وتابع الموضوع حفظه الله ثم اكمل المشوار الاستاذ عبدالعزيز الرفاعي رحمه الله فحصلت على منحة نفيسة قرب قهوة العويد بأنكاس - افضل مكان اليوم - ولم انتظر المستقبل العقاري، فبعتها بأوكس الاثمان. وكان مروري على سماحة الفقيد غفر الله له قليلا الا ان تكون لي عنده حاجة,, وهذا عقوق بلا ريب في ظاهر الامر، ولكنني في الحقيقة في غفلة من جراء الانهماك مع ثلة من صعاليك الفن والادب مجنحين مع الجندول والنهر الخالد، وبحيرة كومو، والاطلال,,, الخ,, الخ. ¥

وذات مرة طلب هاتفي فأعطي خطأ هاتف ابن عمي وابن خالي المطابق اسمه اسمي - وهو محمد بن عمر بن محمد العقيل - ,, واظنه اهتدى الى رقم هاتفي عن طريقه، فأمطرني في الهاتف عتابا، وانه يخشى عليَّ الفتنة في الدين، لانني هربت عن مجالس العلماء ومجالستهم وهم ذوو النفع - بعد الله - دنيا وآخرة - وانجرفت مع الضائعين ممن اثروا فيَّ ولم استحوذ عليهم!! وكلما حاولت الاعتذار بانني لم انقطع عن المشايخ وانني دعوت الشيخ فلانا وفلانا وزرت الشيخ فلانا وفلانا: قال: يا ولدي: اترك عنك هذا الكلام,, المجاملة شيء، والصحبة الدائمة النافعة شيء آخر,, وعلى اي حال ما طلبتك الا لاخبرك بان شيخ الجميع سماحة الشيخ عبدالله بن حميد يسأل عنك كثيرا ولم يهتد اليك وتعهدت له بان ارسلك اليه فلابد ان تزوره. قال أبو عبدالرحمن: ففوجئت بهذا الخبر، اذ لا ثقل لي حتى يطلبني سماحته!! ,, وكنت بين خوف ورجاء، لان سماحته كان مهيبا، وقلت: يا شيخ صالح: عسى ماشر، او ان احداً كذب عليَّ؟! فقال: يا ولدي: صل مع شيخك ابن حميد العصر او المغرب او تغدّ معه فانه يتغدى مبكرا لينام قبل العصر قليلا,, وليس عند المشايخ الا الخير. ثم حصل لقائي مع سماحة الشيخ ابن حميد وتلقيت عتابه وتوجيهه حول مقالتي (بل ننقي اقلامنا) ,, وقد ذكرت ذلك في التباريح. وكان سماحة الشيخ صالح رحمه الله شديد الالحاح عليّ بالا ارهق نفسي بشراء الكتب والتوسع في الفنون - وكان ذلك ايام الطلب -ويوصيني بالاستعارة لان الغرض حفظ العلم واستحضار معانيه لا تكدريس الكتب، ويعرض عليّ الاستعارة من مكتبته ما اريد,, وكان يوصيني بحفظ المختصرات في الفقه والحديث والنحو. وكان يقول لي دائما: لست الشمس تطلع على كل شيء، والعمر قصير,, وهو ممن يزهد في التأليف. ثم في الاعوام الاخيرة بعد انتقاله الى الرياض قال لي بالنص المقارب: انت يا ولدي لا تحسن التصرف في علمك ومالك وليست عندك فراسة في اختيار الاصحاب,, وما دمت اخترت الظاهرية وابن حزم - وان كان الاجدر غير ذلك - فوفر جهدك للمحلى مثلا قراءة وحفظا وشرحا وتخريجا، وليكن ذلك جهد العمر كله,, وانت لن تعمر عمر نوح وقد نلت من الشهرة الصحفية والثقافية ما يكفي ومحاولتك معرفة كل شيء ضرب من العبث فلتكن خدمتك للمحلى اثرا خالدا تنتفع به وينتفع به الناس ويكون لك فن تكون مرجعا فيه وتعرف به وتكون حجة فيه! قال ابو عبدالرحمن: ولسوء حظي لم انتفع بوصيته رحمه الله. ولم يستجب لدعوتي في المنزل الا مرة واحدة بعد الحاح شديد مني، واشتراط منه مغلظ الا أتكلف والا يزيد المدعوون عن اناس حددهم هو,, وقال لي: انت مسرف، وسورة الاسراء بينت لك كيفية الانفاق! ودعوته لحضور مناسبة زواج احدى بناتي وقدمت له كتابي عن ابن حزم - اربعة اجزاء في مجلدين هدية له فاعتذر عن تلبية الدعوة بلطف وقفز بسرعة على اساس انه سيدخل كتابي بمكتبته وانه سيجدد الوضوء وامرني بانتظار البخور، وان نذهب لصلاة العشاء معا,, وبعد ان عاد ناولني ظرفا وقال: هذه اوراق اطلع عليها واعطني رأيك فيها ولست مستعجلا عليها ولا تنشغل بها الا في البيت لانها تحتاج الى تأمل طويل,, وشاغلني عن فتح الظرف,, فلما فتحته في المسجد وجدت فيه عشرة آلاف ريال واردت ان اشكره فصرفني عن الحديث في هذا الموضوع مطلقا بعد ان اخبرني ان المبلغ معونة في الزواج وشاغلني بأجواء توجيهية. قال أبو عبدالرحمن: ولا انسى بركة تلك النقود وكنت في ازمة وضائقة!! وكان رحمه الله ذكيا نبيها عوضه الله عن فقد بصره بالبصيرة النافذة والحس المرهف. وقبل الكهرباء - وعند ظهور الاتاريك وكنا بشقراء - كان بعد صلاة المغرب ينزل الاتريك والكبريت من اماكنهما، ويولع الاتريك ويعلقه بخفة حركة واهتداء مما لا يتمتع به البصير! ومع علمه وفضله كان زعيما فحلا مهيبا,, اراد ان يتندر عليه من يرى في نفسه انه من علية القوم وقال له: فتواكم يا شيخ أعظم على جمال عبدالناصر من القنبلة النووية!! ,, فوثب الشيخ صالح كالاسد الهصور يقول: اعرف انك من كراعين قومك ولست من رؤوسهم واعرف ان في قلبك مرضا، وليس هذا المجلس مقعدا لامثالك,, قم ولا تعد اليه بعد اليوم,, انك تتهكم ببلادك وولاة امرك، وعزائم دينك,, وانت تستحق التأديب ولكنني انصحك واحذرك. ¥

فقام الناطق - رحمه الله وعفا عنه - مخذولا واراد ان يقبل رأس الشيخ,, فقال الشيخ صالح: ليست الحاجة الى ان ترضيني وانما الحاجة الى ان تحافظ على دينك، وان تعلم مواضع الولاء والبراء,, واردت ان اعينك على نفسك فتكفها عما يشينك عند الناس ويؤثر في دينك لانني اعلم ان سواليفك خاملة! وكان رحمه الله ذا حنكة وسياسة ودهاء,, يداري الناس، ويستألفهم ولكن على قوة في الحق وصدع به. وهو في ثقله العلمي والعقلي من اواخر جيل عوضنا فيهم عند الله منذ سماحة الشيخ الامام محمد بن ابراهيم,, الى سماحة الشيخ ابن حميد,, الى سماحة الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمهم الله,, الى سماحة الشيخ ابن باز كلأه الله بعنايته ولطفه ,, ولو خليت لخربت، فعندنا من امثال هذا الطراز - على قلتهم - كالشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ والشيخ صالح الفوزان والشيخ العباد والدكتور الشيخ بكر ابو زيد، والدكتور الشيخ صالح بن حميد,, ولكن الاعم الاغلب - الا ما رحم ربك -: اما قلة العلم المحقق واما ضعف العقل مع العلم واما قلة الورع واما الداخلة في النية والرغبة في الشعبية والزعامة، واما النزق والطيش، واما التأثر بالدخيل!!. وكان سماحة الشيخ صالح رحمه الله فقيها حنبليا جلدا ولكنه في السنوات الاخيرة عكف على صحاح الاحاديث وسننها,, وعلى ذلك شواهد منها انني زرته بصحبة الشيخ عبدالعزيز بن سعد الجلعود فاستشكل احدنا الحاح الشباب على قولهم: قدر الله وما شاء فعل بنطق (قدر) اسما لا فعلا فأحضر صحيح مسلم وشرحه بسرعة خاطفة مثبتا رواية (قدّر) بالفعل المضعف. لقد بصَّر عوام المسلمين في برنامجه (نور على الدرب)، واثرى هيئة التمييز بعلمه وعقله وحنكته بعد نقله من رئاسة محاكم الاحساء وكان الساعد الايمن لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن رشيد رحمه الله وكان ركنا في هيئة كبار العلماء. وقد ألان صلابته في اخريات حياته رقة وورع فلقد صليت جنبه قبيل صلاة العصر ذات مرة وبعد التسليم قبلت رأسه فعرفني قبل ان أنطق - مع طول غيبتي عنه - عرفني من مجرد سماعه لنبراتي في نافلة القراءة والدعاء فيها بسرية!! لقد اخذني بيده الى البيت، وقال لي اثناء الطريق - ممازحا وجادا - قد قلت لك يا ابن عقيل الله يهديك: انك ضائع، ولو كان الامر لي لحجرت عليك,, انت ضائع في تدبيرك المالي وضائع في علمك لا تحسن سياسته ولا تفرق بين واجباته ونوافله,, انت ضائع في علاقتك بالناس واختيار الصاحب والجليس,, ولكنني اغبطك بواحدة! قال أبو عبدالرحمن: ففرحت بهذه الواحدة وقلت له: ما هي يا شيخ؟! فقال: فكك الله من القضاء ولعل الظروف التي حالت دون ذلك لطف من الله بك,, الامر خطير يا ولدي,, والله لوددت لو انني لم اتول القضاء قط! قال ذلك وهو العالم المؤهل الورع ذو الصلابة في الحق. اما خطبه يوم الجمعة وتلاوته في الصلاة الجهرية فكان ذلك من نعيم حياتي بشقراء فقد كان بليغ القول حلو النبرة ومليح التلاوة، حسن الهيئة مع قلة التكلف. وكان رجاعا للحق، واذكر ان الدكتور محمد بن عبدالرحمن الهدلق ألقى كلمة في نادي شقراء بالمعهد العلمي ختمها بقوله: ان الله على ما يشاء قدير). فاعترض عليه سماحة الشيخ صالح - وهو الحافظ لكتاب الله,, لا اعلم احدا امكن في تلاوة القرآن منه ومن سماحة الشيخ ابن باز ومن سليمان بن علي رحمهم الله، فصعاب السور اسهل عليهم في الاستحضار من سورة الفاتحة,, يستحضرون عشرات الآيات في موضوع معين من مختلف السور بلا روية ولا تذكر,, فاحتج الدكتور الهدلق (وكان يومها طالبا) بالآيات الكريمة، فسر الشيخ بذلك وشكر له. قال أبو عبدالرحمن: ولكل من الشيخ والتلميذ وجهة صحيحة ولكن يجمع الوجهتين خصوص وعموم بين الآيتين، فالله سبحانه على كل شيء قدير بلا استثناء ولكنه سبحانه لا يفعل الا بمشيئة مسبقة وعلم مسبق مهيمن وحكمة شاملة ليس في علمه سبحانه عبث ولا مصادفة لشمول علمه وحكمته مع قدرته وهذا معنى انه لا يسأل سبحانه عما يفعل وهم يسألون,, وقدرته سبحانه تنفيذ لمشيئته المسبوقة بعلمه وحكمته، فهو على كل شيء قدير وهو يمضي قدرته اذا شاء سبحانه وتعالى. قال أبو عبدالرحمن: وفي التباريح كثير من ذكرياتي مع سماحته. كان رحمه الله قاضيا في حوطة سدير وكان شبه امير لقوته وزعامته وهكذا كان في شقراء وكان يدرسنا الفقه في المعهد وهكذا كان في كل المناصب التي تولاها,, ارادوا في الحوطة قطع الوادي خوفا من الغرق فكان امامهم يخوض الماء رافعا سراج ابو فنر بعصاه,, وهجم الدبى على نخيل شقراء، فتجرد مع الذائدين يحمسهم ويشجعهم,, ومن شدة الحماس قال: للامير عمر بن شعيل رحمهما الله في المسجد: اللي ما يذود الدبى مع الجماعة: الطس بابه، وسنّد فمه! ,, عكس العبارة رحمه الله لشدة حماسه. كان جبلا من العلم والحكمة القوة,, كان صورة امينة لمدرسة سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمهم الله جميعا، فما احوجنا في هذا التمزق الى امثال هؤلاء؟! رحمهم الله رحمة الابرار وجمعنا بهم في دار كرامته، واعاننا على انفسنا، لنسلك سبيل الهدى,, هكذا اعرفه والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا,, وعزائي لنفسي ولابنائه واسرته، ولكافة المسلمين كعزاء الخنساء لعمر بن الخطاب في اخيه زيد رضي الله عنهم، فهو شيبة حمد شب وشاب في الاسلام على العلم والعبادة ونفع المسلمين,, اسبغ الله عليه رضوانه,, والحمد لله على كل حال، و (إنا لله وإنا إليه راجعون). أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري ¥

ـ[مبارك]ــــــــ[04 - 03 - 04, 10:11 م]ـ في هذا المقال تعداد بعض شيوخه http://www.suhuf.net.sa/1999jaz/apr/22/lp1.htm ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 11:27 م]ـ قد ذكر الشيخ في اسماء المسندين فعمن يروي وهل له ثبت المرجوا من الاخوة ان يتحفونا بذلك ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 03 - 04, 03:04 ص]ـ الاخ ابن سفران رعاه الله. ارى ان من الحكمة عدم نشر هذه الترجمة لانه يظهر انها قديمة فأن كتاب (هكذا علمني وردزورث). ملئ بما يغلب على ظني ان الشيخ لايرضاه الان , ومع ملاحة بعض فرائدة , وجلالة بعض مباحثه , الا انه صنف قبل اكثر من عشرين سنة! وفيه مباحث يستحى الانسان من قرأتها وهي من فلتات الادب. وحقيقة الامر انها غير لائقة البته. والشيخ صاحب عواطف جياشة ومشاعر فياضة وتعلق (بالجمال) ومعانيه. وقد يفسر هذا شيئا من الامر. وللشيخ كتب بعد هذا وتحقيقات نفيسه , وكأن الشيخ قد رجع عن بعض ما قرر في هذه السن. ولذا فأني ارى ان تستكتب سيرة جديدة للشيخ. حفظه الله. ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[07 - 03 - 04, 08:31 ص]ـ جزاك الله خيراً، صدقت - وعادتك الصدق - فيما قلته عن هذا الكتاب. ولكني لن أجد ترجمة شاملة غير هذه على فقرها، وإن كان في تباريحه في كتابيه والمجلة العربية الكثير، ولكنه كلام متفرق مسهب لا ينفع اخانا المنيف في ظني. ولو كنت أستطيع لامتثلت الأمر فحذفت ثناءه على كتابه. ـ[مبارك]ــــــــ[08 - 03 - 04, 12:53 ص]ـ يروي شيخنا ـ حفظه الله تعالى ـ عن كل من: 1 ـ العلامة المحدث الفقيه الشيخ أبومحمد عبدالحق بن عبدالواحد الهاشمي المدرس بالمسجد الحرام ـ رحمه الله تعالى ـ. 2 ـ العلامة المفسر المحدث الفقيه اللغوي الشيخ أبو تراب الظاهري ـ رحمه الله تعالى ـ واسمه علي وقيل عبدالجميل عبدالحق بن عبدالواحد الهاشمي 3 ـ العلامة المحدث الشيخ أبو محمد إسماعيل بن محمد بن ماحي الأنصاري ـ رحمه الله تعالى ـ. 4 ـ فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن رزق بن طرهوني. وهو أصغر من الشيخ بكثير وأذكر عندما زار العلامة الظاهري المدينة التقى مع الشيخ الطرهوني وأجاز كل منهما الآخر. قال مبارك: وقد سمعت الشيخ المفضال الطرهوني ـ حفظه الله ـ يثني كثيراً على العلامة الظاهري. ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 04, 12:57 ص]ـ بارك الله فيك اخي الكريم مبارك و ننتظر منك المزيد من مجيزي الشيخ وشيوحه وهو يروي عن الشيخ عبد الفتاح ابو غدة الحلبي بما في ثبته (امداد الفتاح) ـ[مبارك]ــــــــ[08 - 03 - 04, 11:43 م]ـ أبوعبدالرحمن بن عقيل ... هكذا عرفته مقال لفضيلة الشيخ محمد بن صالح الدحيم نشره في المجلة العربية العدد (156) السنة (14) " ... وأقول إن هذا الرجل، الظاهري مذهباً النجدي بلداً رجل خاض غمار الحياة بكل ضروبها وألوانها وفنونها وأنا ليس لي أدنى معرفة شخصية بهذا الفاضل بل معرفتي له من خلال المصادر التالية / (1) ابن حزم خلال ألف عام (2) نوادر ابن حزم (3) الشعر في البلاد السعودية (4) الشروح والتعليقات (5) هموم عربية (6) لن تلحد (7) بنو هلال والتغربية (8) الذخيرة من المصنفات الصغيرة (9) تحقيق مسند بلال للزعفراني (10) تحقيق المذهب للباجي (11) النغم الذي أحببته (12) المجلة العربية (13) مجلة البلديات (15) إذاعة الرياض. بهذه المصادر عرفته ونعم المعرفة فالرجل اتضح لي أنه موسوعة علمية نادرة في كل مجال له دور ثابت وفي كل ميدان له صولة وجولة. تتلمذ على كتب أبي محمد بن حزم الظاهري وإنها تلمذة فذة أعني قل وجودها في هذا الزمن والحق أني لا أعلم أحد تتلمذ على كتب أحد العلماء القدماء فأجاد إلا رجلين أحدهما أبو عبدالرحمن وفقه الله وثانيهما فضيلة أخي وصديقي العلامة / بكر بن عبدالله أبو زيد وكيل وزارة العدل بالمملكة ورئيس المجمع الفقهي تتلمذ على كتب العلامة / محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية. راجع كتابه التقريب في أربع مجلدات ومصادر ابن القيم. والحدود والتعزيرات عند ابن القيم وغيرها تقنع. ¥

قال محمد بن صالح / المقصود أني كنت أظن أن ابن عقيل ماهم إلا صورة طبق الأصل لأبي محمد بن حزم لكن الذي اتضح لي بعد دراسة ورواية أن الشيخ أبو عبدالرحمن له هدف سام ومقصد نبيل يجب أن يسير عليه كل عالم ومتعلم بل كل إنسان يدين لله عز وجل .. يرجو رحمته ويخشى عذابه وهو أن نعبد الله بما أمرنا به ولا يحصل ذلك إلا عن طريق كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وقد قال صلى الله عليه وسلم (لقد تركت فيكم شيئين ما إن تمسكتم بهما فلن تضلوا: كتاب الله وسنة نبيه). نعم ابن عقيل على أصول مذهب أبي محمد ولا غرو في ذلك. بل هو متقن حق الإتقان لما هو عليه وله قصيدة في أصول أهل الظاهر (مائة وواحد وستون بيتاً) ذكرها في ديوانه الوحيد وأعاد نشرها في نوادر ابن حزم (2/ 119) بل يدعو لذلك كما في المكاتبة التي حصلت بينه وبين الشيخ ابن بسام. لكن اعلم علم اليقين أن ابن عقيل خالف ابن حزم فيما رآه أقرب لدلالة الكتاب والسنة المطهرة. والمقصود من كل شيخ علمه لا شخصه وأكبر دليل وأعظم مفخرة مخالفته لأبي محمد في الاعتقاد وليس ذلك عليه بغريب فهو ابن العقيدة. وهاك قوله بنصه من كتابه ابن حزم خلال ألف عام (4/ 254): (وزعم الكوثري بإن ابن حزم أصلح حالاً من ابن تيمية في أمور العقيدة مجازفة. إنما ابن تيمية في العقائد هو مذهب إمام أهل السنة والجماعة بإطلاق منذ عصره. أعني الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله على أن مذهب الأشعري في الأسماء والصفات خير من مذهب ابن حزم. أما مذهب أحمد في الأسماء والصفات فهو المتمحص للحق إن شاء الله ـ ولكن مذهب ابن حزم في جميع العقائد لو كان كمذهب أحمد لكان ابن حزم مفخرة الشرق والغرب وإنما ضل أبو محمد في العقائد لأنه لم يحسن تطبيق أصول الأخذبالظاهر) انتهى. قلت: الكوثري رجل سوء ليس هذا أول غثائه بل والله فتح أبواباً من التعالم. الله حسيبه وهو طليبه. لكن هنا ثمة وقفة فالكوثري قد رد عليه علماء الإسلام لكني أعتب على أبي عبدالرحمن كيف أشاد بالتلميذ المعاصر للكوثري حيث أثنى عليه في مقدمة كتابه الشروح وهذا خطأ منه مستغرب وكفى برسالة أخينا الدكتور بكر أبو زيد المسماة (الذين لم يتزوجوا من العلماء) ورسالته (براءة الذمة) رداً على المذكور عفا الله عنا وعنه. أعود فأقول للشيخ ابن عقيل أيضاً كلمة مضيئة ذكرها في مقدمة تحقيق المذهب لأبي الوليد الباجي (ص/ 9) مانصه (أما بعد فإن رسالة الباجي هذه ورطة من الورطات العلمية وما كان أغناه عن الجزم بأمر مشتبه والرغبة عما هو أحوط للحقيقة والعقيدة. ولقد حرصت على نشرها لان مثقفي اليوم في دوامه التسابق على نشر نوادر المخطوطات ولقد خشيت أن يسبق إلى نشرها من لاحظَّ له في التخصص والوعي بسياسة النصوص فيضيف إلى تضليل الباجي تضليلا ويطوي العقيدة على خبنه). وقد عرفت ابن عقيل ذا علم متين بالحديث فكتابه الشروح والنعليقات أكبر دليل على طول باعه وسعة اطلاعه فقد أطنب في تخريج حديث جبريل إطناباً لانظير له واستفاد من المصادر كلها مخطوطها ومطبوعها. أضف الى ذلك تحقيقه لمسند بلال بن رباح لأبي علي الزعفراني المنشور في مجلة البحوث الإسلاميه. وتحقيقه لكتاب التذكره للحميدي وبقية كتب ورسائل الذخيرة وله بحوث مشرقه تنشرها جريدة الجزيرة أذكر منها لقرب العهد بحث (لا يقطع الصلاة شيء) وبحث (البكاء والتباكي) وللشيخ كلمة أسوقها لأهميتها قال في السفر الأول من الشروح (ص/20) ما نصه (ولا يزعم زاعم بأن تصحيح الحديث وثوثيق الرواة قد فرغ منه لأن هذه الدعوى إسراع بالظن وزعم أن الله حرم المتأخرين نصيبهم من الاجتهاد والواقع أن رفع العلماء بعضهم على بعض درجات وعد صادق من ربنا لكل من أراد الاجتهاد ولا نعلم تخصص جيل به دون جيل إلا أن يتنازل طالب العلم عن حقه ويستسهل التقليد) انتهى. ¥

وإذا كان الرجل له جهود في علم الحديث والرجال فله في الفقه وأصوله على أصل مذهبه وأعلم أن الشيخ من مجيدي الشعراء وسبقت الإشارة إلى قصيدته في أصول أهل الظاهر وله ديوان مطبوع واعتنى بشعراء عصره فله كتاب أسماه (الشعر في البلاد السعودية) ذكر فيه قصائد بعض شعراء هذه المملكة الفتية ومن بين تلك القصائد قصيدة شيخه المحبب إليه الذي أصبح يقلد صوته الشيخ / عبدالله بن خميس بل ذكر القصيدة التي هجاه فيها ويقول ابن عقيل فرددت عليه ولكن هيهات. أما اللغة العربية فهو شيخها وعالمها المعاصر وله أياد بيضاء في هذا المضمار أعانه الله ووفقه فكم أوضح غامضها ودافع عنها فجزاه الله خيراً. بقي أن نعرف أيها الأحبة أن الشيخ لم يقتصر على التأليف فقط بل له دروس أشار إليها حين استضافته الجزيرة ومنها شرح صحيح مسلم وشرح كتاب سيبويه وله الشرح المسموع (تفسير التفسير). إن المقام لا يتسع لذكر الكثير من أعماله. ولكن قد يقول قائل مالذي جعلك تترجم لشيخ موجود يمكنه أن يعرف هو بنفسه وأيضاً فلحي لا تؤمن عليه الفتنة. فأقول: إن كتابتي لهذه الكلمة لا تعني التدخل في خصوصيات الشيخ بل والله إني جلست مع بعض القوم وكاتبني آخرون من مستويات مختلفة لا يعرفون عن ابن عقيل إلا اسمه فتراهم بذلك يقعون فيه. ولعمر الله لو سألتهم عن أدنى المسائل الفقهية لما أجابوا ورأيت أن السبب في ذلك يعود إلى أمرين مهمين. أولهما: عدم معرفتهم بمعنى الظاهر وقد قال أبو عبدالرحمن في كتابه ابن حزم خلال ألف عام (4/ 10) مانصه (ومن ناحية ثانية فالظاهر عندهم ليس هو بالمعنى الواضح دون الخفي إنما هو جميع مدلول اللفظ لغة أو استنباطاً وما ليس بظاهر هو ما تدل عليه اللغة). قلت: ولا يغلطن عليّ غالط أني أنتحل مذهب أهل الظاهر أو غيرهم إنما أنا على أصول مذهب الإمام الحجة ناشر السنة وقامع البدعة إمام أهل السنة بلا منازع الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله. لكن حسبي أن أقول إن الشيخ أبو عبدالرحمن أعرف لأصول أهل الظاهر من بعض متقدمي مذهبه. ثانيهما: الذي جعل بعض الطلبة يقع في ابن عقيل هو ماسبق أنه كان له جولة في أمور الفن وهو بذلك معترف ويسأل الله العفو والغفران وبالمناسبة فأقول جزى الله كلا من المشائخ / عبدالعزيز بن باز والشيخ / والد أبي عبدالرحمن والشيخ / عبد الله بن حميد كل خير حيث كان لهم دور طيب في التأثير على الشيخ أبي عبدالرحمن / وقد قال يذكر الشيخ ابن غصون. حتى تغنى بالملامة ناصح ...... شيخ تمكن في الحشا إجلاله قلت: ولا يفوتني أن أنصح نصيحة عامة لكل من أراد النقد أن يكون على بصيرة بما ينقده ولا أريد أن أستعجل الأحداث فلي كلمة بعنوان (القواعد الذهبية للكتَّاب والمحققين) لعلها ترى النور إن شاء الله. وفي الختام فإني أستميح الشيخ ابن عقيل عذراً فلقد قصرت بالمطلوب وما التقصير على مثلي بمستنكر ثم إن البال منشغل ببعض البحوث من أهما استخراج زوائد عبدالله بن الإمام أحمد من كتب أبيه الثلاثة (المسند، فضائل الصحابة، الزهد). ـ[مبارك]ــــــــ[10 - 03 - 04, 07:51 ص]ـ وقد تحدث عن العلامة الظاهري الدكتور علي جواد الطاهر في مجلة " العرب " (ج5، 6 ـ ذوا القعدة والحجة 1405ه) في مقال له بعنوان " حياتنا الأدبية الحديثة من خلال دراسة مظاهرها " (323): " يدهشك بسعة المعرفة، وغزارة المقروء ويثير عجبك للثقة بالنفس وبالعقيدة التي لا يخشى عليها أن يُزَلْزِلَها أيُّ فيلسوف، فضلاً عن انتفاعه أحياناً بما كان (للمؤمنين) منهم أدلة ... وإذا كان ديكارت لديه فيلسوفاً كبيراً، فإنه لا يلبث أن يعصره ويُضَيِّق عليه الخناق على مرأى منك ومسْمع، صدَّقته أم لم تصدقه. وهُنَا سِرُّ أسلوبه وخروجه من التعليم إلى التأثير الأدبي بالمقالة: الاستفزاز يبدُو وكأنه مع الفيلسوف حتى في مفارقته العقيدة، وماهي إلا أن يضرب عنه فإذا هو صميم العقيدة، وأنت تتابعه مجتذباً إياكَ بالإثارة العقلية والانفعال الذهني ... وطمعاً بآخر المطاف "أ. ه ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 03 - 04, 01:11 ص]ـ الأخ الفاضل مبارك - ومن يعلم من الإخوة - هل الجزء الثاني من كتاب " كبوات اليراع " لأبي تراب مطبوع؟ فقد أصدر النادي الأدبي بجدة الجزء الأول، ولم أستطع الحصول على الجزء الثاني. ـ[المحب الكبير]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:48 م]ـ استوقفتني هذه العبارة كثيرا ... (والحق أني لا أعلم أحد تتلمذ على كتب أحد العلماء القدماء فأجاد إلا رجلين أحدهما أبو عبدالرحمن وفقه الله وثانيهما فضيلة أخي وصديقي العلامة / بكر بن عبدالله أبو زيد وكيل وزارة العدل بالمملكة ورئيس المجمع الفقهي تتلمذ على كتب العلامة / محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية.) ـ[السلامي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 11:28 م]ـ انت يا ولدي لا تحسن التصرف في علمك ومالك وليست عندك فراسة في اختيار الاصحاب,, .................... مقولة الشيخ ابن غصون في الصميم فالرجل على أنه موسوعة تمشي على الأرض إلا إنه في عقله المعيشي ليس بذلك فعلمه أكبر من عقله وفي قصته مع كوثر البشراوي شاهد على ذلك فليس هو من العلماء الربانيين في هديهم وسلوكهم فله شذوذات عدة غفر الله له آمين ¥

ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 04 - 05, 02:40 م]ـ أما اللغة العربية فهو شيخها وعالمها المعاصر وله أياد بيضاء في هذا المضمار أعانه الله ووفقه فكم أوضح غامضها ودافع عنها فجزاه الله خيراً. بقي أن نعرف أيها الأحبة أن الشيخ لم يقتصر على التأليف فقط بل له دروس أشار إليها حين استضافته الجزيرة ومنها شرح صحيح مسلم وشرح كتاب سيبويه وله الشرح المسموع (تفسير التفسير). من النادر جدا أن يوجد في المتأخرين من يتصدى لشرح كتاب سيبوبه. فكيف هو هذا الشرح، ومن حضره من الطلبة؟؟ ـ[أبو غازي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 10:29 م]ـ ما شاء الله. ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 12:42 ص]ـ وللشيخ كتاب متين اسمه: اصول الديانة .. اطلعت عليه قديما في صنعاء. ولم يصدر حينها الا جزء واحد منه. ثم اختفى الكتاب بعد .. والعلم عند الله تعالى. ـ[ابن رماح]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:55 ص]ـ أقووول للمعلومية: وهو وفقه الله على مذهب ابن حزم في حل آلات الطرب والملاهي!! وقد ناصحه في ذلك شيخنا ابن باز رحمه الله وفي مرة ناصحه ولم يرجع!!! فقال له:اتق الله قال أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري:فأبغضت سماع الأغاني حينها ليس اقتناعا بحرمتها!! ولكن تأثرا بكلام الشيخ ابن باز:اتق الله ذكر هذا ابن موسى في كتاب الإيجاز في سيرة ابن باز ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:35 م]ـ جزاكم الله خيرا" .. وأين نجد كتابه (ابن حزم خلال ألف عام)؟ ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:35 ص]ـ لكن لماذا له عنايه بالمنطق والفلسفه؟

ياطالب العلم من أحل لك هذا؟

ياطالب العلم من أحلّ لك هذا؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 04, 12:16 ص]ـ يحدثني أحد الدكاترة من وكلاء الكليات - من المستقيمين - فيقول: إن أشد ما يتعب في العمل هو تخلف بعض الموظفين ممن سيماهم الالتزام بل هم من طلبة العلم الذين يُسألون وهواتفهم لاتكاد تصمت من كثرة الاستفتآءت من دكاترة او أئمة مساجد وخطباء جوامع. يقول الدكتور: ان سبب المشكلة - والله اعلم - ان وضعهم الاجتماعي والعلمي منع الناس من نصحهم وتوجيههم الى ان التخلف عن الدوام لايجوز، وان الموظف قد استأجرته الدوله في وقت معين ومحدد فتعطيه عليه مالا، فاذا اخذ المال دون ان يلتزم بما عاهد عليه الدولة فإن المال الذي يأخذه لايجوز له وهو عليه حرام. قلت: انا اكاد اجزم بأن طالب العلم - هذا - لو سأله أحد العامة عن موظف يتأخر عن الدوام، وقد يخرج مبكرا، وقد يتغيب عن العمل دون مسوغ او عذر يبيح له الغياب؟ لأفتاه الشيخ بأن هذا العمل لايجوز، والمال الذي يأخذه حرام، ولعله يستشهد بالآيات والأحاديث النبوية وآثار السلف الى عدم الجواز. قلت: تناقض عجيب سببه انعدام النصيحة. يقول الدكتور: فأخذت بقاعدة الحزم والامانة، والمثل العامي (اللي مايحترم نفسه لاتحترمه)، فبدأت اشدد عليهم بخصوصهم، لعل الله يصلح حالهم، وبدأوا بالاعتدال ولله الحمد، لكن على كره لي وبغض لطريقتي - ولا يهم -. قال الدكتور: وان مما دعاني الى ذلك امور منها: - ان الناس تتحدث عن هؤلاء وانهم غير صادقين في التزامهم، اذ لو صدقوا لاتقوا الله في الامانة التي حملوها. - حرصي على ان لا يأكلوا الا الحلال من المال. - تحقيق الامانة التي وُكلت بها. - تنبهيهم الى ان عندهم اخطاء قد يغفلون عنها - ولا ناصح لهم - فلعلهم يراجعون انفسهم. انتهى من حديث مع الدكتور وفقه الله. اضافة: يحدثني مدير احدى الادارات التي تتولى التدريس فيقول: عندما الزمت مدرسي العلوم الشرعية بالتوقيع حيث كان التخلف والتأخر والانصراف مبكرا ظاهرة ملفتة، جاءني احد المدرسين بكل برورد رافضا التوقيع ويقول: نحن مشايخ لانوقع!!!، فكان نصيبه لفت نظر خطي في ملفه. قلت: قد جلست مع هذا الذي يدعي المشيخة فتناقشنا في مسائل احسب ان بعض العامة يعرفها فوجدته يجهلها، ثم يقول نحن مشايخ!!. اضافة: جاءني أحد الموظفين ممن اتولى ادارتهم يريد ان يستأذن يومين في الاسبوع ليعمل في مكتب الجاليات بعد العصر، ولايريد ان يحضر في الصباح!! فقلت له: ان عملك معروف وليس له علاقة في الجاليات فكيف تريد ان تعمل المستحب وتترك الواجب، مع انه يمكنك العمل في الصباح ثم العمل في المكتب بعد العصر اذ لاتعارض، وذكرت له ان اهل التجارة احرص منا وأجلد، فالتاجر يعمل الى الساعة الثالثة عصرا ثم يذهب الى تجارته من الرابعة او الخامسة مساءا الى ساعات متأخرة من الليل ولم يشتكِ، وانت تريد ان تترك الدوام الرسمي حتى تنام طوال الصباح ثم تذهب الساعة الرابعة الى المكتب ... الخ!! ثم ذكرت له فتاوى المشايخ في ضرورة الالتزام بالدوام ... الخ فلم يقتنع، ويقول: الامر سهل، الامر في يدك ... الخ من الحيل الشيطانية التي نقنع انفسنا بها ونلوم ممن ظاهره المعاصي اذا احتج بها!! فتاوى: سئل الشيخ ابن عثيمن رحمه الله: السؤال: النظام الذي هو الدوام الرسمي للدولة تجد البعض يأتي متأخرا نصف ساعة او يخرج من الدوام ايضا نصف ساعة واحيانا يتأخر ساعة او اكثر فما الحكم؟ فأجاب الشيخ رحمه الله: الظاهر ان هذا لايحتاج الى جواب لأن العوض يجب ان يكون في مقابل المعوض، فكما ان الموظف لايرضى ان تنقص الدولة من راتبه شيئا فكذلك يجب ان الا ينقص من حق الدولة شيئا، فلا يجوز للانسان ان يتأخر عن الدوام الرسمي ولا ان يتقدم قبل انتهائه. قال السائل: ولكن البعض يتحجج انه مافيه عمل اصلا لأن العمل قليل؟ قال الشيخ: المهم انت مربوط بزمن لا بعمل، يعني قيل لك هذا الراتب على ان تحضر من كذا الى كذا سواء في عمل ام لم يكن في عمل، فما دامت المكافأة مربوطة بزمن فلا بد ان تستوفي هذا الزمن يعني ان يوفي هذا الزمن، والا كان أكلُنا لما لم نحضر فيه باطلا. جواب آخر من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: الايام التي تغيبت فيها عن عملك بدون اذن لايحل لك ان تأخذ مايقابلها من الراتب لان الراتب مقابل العمل، وان كنت اخذت الراتب كاملا بدون خصم فالواجب عليك ان ترده الى من اخذته منه ان امكن، وان كنت تخشى من المسئولية والتعب فتصدق به تخلصا منه او ادخله في عمارة مسجد او في اصلاح طريق لتسلم من اثمه. قال الشيخ الفوزان: لايجوز للموظف الخروج الى بيته او اعماله الخاصة في وقت الدوام بل يجب عليه البقاء،، ثم قال: لأنه قد اشُتري منه هذا الوقت بالراتب الذي يستلمه، فلا يجوز ان يبخس شيئا من الوقت لمصالحه الخاصة الا بعذر يقره النظام. ¥

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[06 - 03 - 04, 12:46 ص]ـ موضوع جدير بالعناية من الطرفين، المرؤس من ناحية التقيد بحضوره وإنصرافه وعمل جميع ما يجب عليه عمله. الطرف الآخر، الرئيس من ناحية الرفق بمن ولاه الله أمره وعدم التنطع الشديد في بعض الأمور التي هي من صلاحياته، مثال: تأخر أحدهم (طبعا غير متكرر التأخر) عن الدوام دقيقة أو اثنتين فتجد بعض الرؤساء هداهم الله يتشدد في ذلك ويضيق عليهم ويكون ذلك أمرا محزنا للغاية إذا كان بين طلاب العلم. هذه وجهة نظر أخي المسيطير أحببت فيها أن أشارك على هذا الموضوع المهم الذي طرحته .. ـ[منحاز]ــــــــ[06 - 03 - 04, 02:53 ص]ـ هل تعتقد أخي أن تمسكه بالدين دعاه الى هذا الشي بمعنى’’’’ أنه كان غير ملتزم فكان يعمل بجد ومثابره ثم لما تمسك بهذا الدين ترك,,,, أخي فقط لتأمل خطوره هذا الكلام والسلام محبك منحاز ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 04, 04:00 ص]ـ الاخ الكريم منحاز،،، قولك (هل تعتقد أخي أن تمسكه بالدين دعاه الى هذا الشي) اقول: هل تعتقد اني اعتقد هذا الاعتقاد، كلا والله لا اعتقد هذا الاعتقاد ولا يجوز لي ان اعتقد، بل لو اعتقد معتقد هذا الاعتقاد لكان في اعتقاده خلل، بل من اعتقد ان التمسك بالدين يدعو الى التقصير وخيانة الامانة لحكم بردته. وقد بينت سبب تقصير بعض طلبة العلم في هذا الأمر ولعل من ابرز الاسباب: 1 - انعدام النصح من الغير. 2 - رؤية النفس احيانا. 3 - استغلال هيبة المدير له، اي ان المدير يهاب الشيخ فلا يدقق عليه. 4 - الانشغال ببعض الامور الدعوية قد يسوغ له الاخلال بالعمل. 5 - قد يقول البعض ان الالتزام بالدوام واخراج المال الذي لا يستحقه الموظف عن الايام التي غاب فيها ان هذا من باب الورع، والورع غير ملزم. مع ملاحظة ان هذا التقصير هو في ثلة من طلبة العلم، لا في الجميع، بل الأكثر هم الأمثل في الانضباط والمحافظة على الامانة واداءها على اكمل وجه. والأمر يتعلق بعدم اداء الامانة، ولابد من النصح والبيان مهما كان المقصر. والتقصير في اداء الامانة ظاهر في بعض العامة، لكن ان يكون التقصير ممن ظاهره الاستقامة، وقد بلغ مرتبة من العلم يغبط عليها، فهذا مما لايرضاه احد. قال لي احد العامة (مع التحفظ): انتم يا المطاوعة، الشيء التي تبونه حلال تخلونه حلال، والشيء اللي تبونه حرام تخلونه حرام (اي انكم تعرفون من الادلة مايؤيد قولكم). ووالله ان المقصد النصح، وقد حز في نفسي كلام الدكتور اعلاه وتأثرت به، فكانت كتابة هذا المقال. اصلح الله الحال والمآل. خاطرة: - لا أرى ان الانضباط في العمل أمر مستحيل. - الآن عرفت سبب قلة البركة في المال. ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[06 - 03 - 04, 04:42 ص]ـ هي راجعة للطبيعة فطبيعة الإنسان الجدي لا توافق المذكور! أما هذا المتميش فهو دليل على جهله وخفة دينه وعلى المدير أن يوازن! فتتبع الدقائق غير سائغ خصوصا إذا كان الموظف (وهو كثير) يزيد في عمله ويجتهد فوق المطلوب، وقد يكون بخس حقه ككثير من المعلمين الذين عينوا على البند ثم المستوى الثاني الخ فقد بخسوا حقهم (المستوى الخامس) ومع ذلك تجدهم يدفعون قيمة الوسائل (مسجل أقلام لوحات الخ) كان من المفترض أن تأمن من العمل، ولا يخفى ما يشابهها ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 03 - 04, 11:04 م]ـ الأخوة الكرام: جزاكم الله خير الجزاء على تفضلكم بالاطلاع والمشاركة. علما اني لا أقصد صاحب الدقيقة والدقيقتين والثلاث بل لا أقصد صاحب الربع ساعة والنصف بل لا أقصد صاحب الساعة والساعتين - مع أهمية الأمر - لكني أقصد أقواما رأيتهم وحدثت عنهم، اناس يتغيبون عن العمل باليوم واليومين، ويتأخرون عن التدريس بالمحاضرة والمحاضرتين والثلاث، مما يسبب حرج على زملائهم وعلى طلبتهم، بل قد قال لي أحد الطلبة اننا نفرح بمحاضرة الشيخ فلان لعلمنا انه لايحضر غالبا!! - مع علمي انها حالات شاذة -. اما الغياب آخر ايام العمل وقبل الاجازات الرسمية فلا تسأل، وكذلك اول ايام الدوام بعد الاجازات. اضافة الى التأخر اليومي المستمر، والانصراف اليومي المستمر ايضا. والمشكلة الكبرى احيانا: ان الشيطان يسول للبعض بالتوقيع خلاف الوقت الحقيقي حضورا وانصرافا (وقد رأيتها بنفسي مرارا، ولاتعليق!!). والله الموفق. ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 03 - 05, 07:28 م]ـ قال الشيخ ابن جبرين حفظه الله وعافاه: لايخرج الموظف من مقر عمله حتى ينتهي وقت الدوام، ولو كان فارغا وسواء كان راتبه كثيرا أو قليلا، لكن إن عرض له عارض وحدث له أمر يضطره الى الخروج كمرض أو شغل ضروري لا يجد من الخروج له بدا فله ذلك ثم يرجع بعد انتهائه من شغله، وذلك لأن وقته مملوك عليه للدولة أو للشركة التي يعمل فيها، إلا إن كان عمله ميدانيا محددا فله أن ينهي ذلك العمل المحدد ثم يذهب حيث يشاء، والله أعلم. ¥

ـ[محمد سعيد]ــــــــ[07 - 03 - 05, 04:28 م]ـ جزاك الله خيرا الأخ المسيطير فهذه فعلا مشكلة منتشرة عندنا , وكم أسمع من الشكاوى في هذا الأمر ويضيق صدري جدا بذلك , فأسأل الله أن يهدينا جميعا للصواب وجزاك الله خيرا على هذه النصيحة الغالية جدا ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 01:47 م]ـ ((من العجب في تحامل الشيخ على نفسه لمصالح الناس ما حدثني به ابنه أحمد أنه في شهر ذي القعدة من عام 1419هـ دخل سماحته المستشفى بعدما تعسر عليه البلع وأصبح يتقيأ فعُمل له منظار بعد صلاة العشاء واقترح الأطباء عليه أن يبقى يوما في المستشفى فلما قاربت الساعة التاسعة صباحا، قال سماحته نتوجه إلى المكتب، قال أحمد: فأشرت عليه بالذهاب إلى المنزل وكلّم أحمد بعض موظفي الشيخ وطلب منهم التوجه إلى المنزل لقدوم الشيخ فلما وصلوا قرب المنزل وأخبروا الشيخ قال: نذهب إلى المكتب، فلما رأى اصراره قال له تعود يا أبي بعد الظهر، قال نعم الساعة الثانية والنصف، فكلم أحد المسؤولين ابنه أحمد وسأله عن الشيخ، فطلب منه أحمد أن يقنع الشيخ حتى يرتاح فكلم المسؤولُ الشيخ فأجابه الشيخ بقوله: راحتي في العمل.)) انتهى من كتاب الإمام ابن باز رحمه الله ص48 ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 05, 02:53 م]ـ الإخوة الأفاضل / جزاكم الله خير الجزاء على الإفادات. وفي المحافظة على الدوام الرسمي: 1 - أداء للأمانة. 2 - أكل للحلال. 3 - القدوة الحسنة. 4 - البركة في المال. 5 - إمكانية الترقي في الرتب الوظيفية وشغلها بالموظف الكفء الأمين. أصلح الله الحال. ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[16 - 03 - 05, 07:55 م]ـ لقد حركت في نفسي أشياء و أشياء. كم و الله أعرف ممن ذكرتم (بل هم كثير). و العجب أنك إذا نصحت أحدهم، راوغ و راوغ، و جاء بالمبررات و المسوغات، التي أقل ما يقال فيها أنها لا تمت إلى التقوى بصلة. و الأدهى من ذلك عندما تكون تلك الوظائف مما لارقابة شديدة عليها، بل يوكل ذلك إلى تقوى الرجل كالإمامة و الأذان. أعرف رجلا صاحب منصب ....... (يتقاضى مرتبا كبيرا) و هو إمام لمسجد (يأخذ مقابل ذلك مكافأة يسيرة) أخذ دورة أنتداب في الرياض لمدة 4 أشهر و لم يتقييد بالنظام و يجعل له نائبا خلال غيابه. فاشتكى أهل المسجد تأخره و تغيبه، فحققوا في الأمر، و إذا به لم يحضر تلك المدة كلها، فأوقفوا مكافأته. و ياليت الأمر توقف هنا. لقد ذهب إلى وكيل وزارة الأوقاف يشتكي توقف مكافأته. فاتصل بتلك الادارة فأخبروه بالحقيقة، فقال _ جزاه الله خيرا - طبقوا عليه النظام. ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 03 - 05, 03:39 ص]ـ من ضيع الصلاة فهو لما سواها أضيع!! فعامة الناس اليوم لا يأبهون أكان مأكلهم ومشربهم من حلال أو حرام بله لا يسألون عن ذلك. ومسألة الدعاء خير شاهد على ما أقول , فأنى يستجاب لهم!! فإذا كانوا لفروض ربهم مضيعون , فكيف بأعمالهم الدنيوية , أتراهم يَسْأَلون عن حلال أو حرام هذا الذي يَطْعَمون. قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع ..... وذكر منها: وماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه}. وقد قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن هذا الذي يحدث الناس بالحلال والحرام , وهو لا يعرف حلالاً من حرامٍ: {لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري , ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه}. وفي رواية أخرى: {ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه , ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن , فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه ..... إلخ}. وفي رواية (ضعفها شيخنا الألباني) كما في " المشكاة " 1: 178: وعن أبي سعيد الخدري , قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {من أكل طيّباً , وعمل في سُنة , وأمن الناس بوائقه دخل الجنة} , فقال رجل: يا رسول الله إنّ هذا اليوم لكثيرٌ في الناس؟ قال: {وسيكون في قرون بعدي} , رواه الترمذي وقال (حديث غريب). هذا والله أعلم. ــــــــــــــــــــــــــ المواضع التي ضللتها باللون الأحمر هي بيت القصيد. ــــــــــــــــــــــــــ كتبه محبكم / خالد الأنصاري. ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:01 ص]ـ الشيخ الفاضل / خالد الأنصاري جزاكم الله خير الجزاء. أسأل الله تعالى أن يعجل لكم بالشفاء والغطاء:-) (مصطلح يعرفه الشيخ خالد). ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[07 - 04 - 06, 02:37 م]ـ من القصص الشاذة: أن أحد زملائي في العمل كان قد يردد على مسامعنا أن آخر ما يفكر فيه شيء إسمه التوقيع، أو قل بيان الحضور والإنصراف، لكن بعد أن ترك المدير أن يوقع عنه الساعة الثامنة، وأحيانا ً الساعة الثانية أصبح يرغي ويزبد بأن المدير لايحترم من يعمل، وأن إدارتنا بها كذا، وكذا .... إلخ. فائدة: الرجل يحضر بعد انصراف بيان توقيع الحضور بساعة أو ساعة ونصف غالبا ً، وينصرف قبل بيان الإنصراف بنصف ساعة أو ساعة أحياناً. ¥

ـ[السني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:07 م]ـ وأنا -والله- رأيت هذا، فأنا مسؤول لعدد من معلمي العلوم الشرعية، وأحد المعلمين ممن يعد من دعاة المدينة التي يقطنها، يهز المنابر كلما اعتلاها، يصدر الكثير عن رأيه وفتاويه، لا يهدأ هاتفه الجوال من كثرة المستفتين. ومع ذلك فالأصل عنده الاقتصار على حصص التدريس - على خلل كبير فيها - وباقي اليوم يرى أن وجوده في المدرسة نافلة من العم، وتطوعًا منه. فلما ناصحته، فإذا بي ألد أعدائه، وقاطعني مدة لا يكلمني. أيها الأخوة: حسب تجربتي في الميدان التعليمي فإن هذه النوعية من البشر، إذا استلمت منصباً فأشد ما تكون على الموظفين، وماذاك إلَّا لأنهم يرون الناس بعين طِباعهم. والله المستعان. ـ[العارض]ــــــــ[08 - 04 - 06, 10:32 م]ـ ــــــــــــ ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:58 م]ـ الإخوة الأكارم / جزاكم الله خيرا ... ونسأل الله أن يصلح الحال. ـ[أبو حذيفة الجزيري]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:24 ص]ـ قد جاء رجل لابى حنيفة فقال لة أن راتبى لايكفى وهو خمس دنانير فقال لة اطلب من رب العمل أن يعطيك أربع دنانير فتعجب الرجل وذهب فجاء لابى حنيفة وقال أن الاربع الدنانير لاتكفينى فقال لة خذ ثلاث دنانير فجاء الرجل بعد فترة وشكرة فقال لماذا أمرتنى بذلك يااباحنفية فقال ان عملك لايستحق الا ثلاثة دنانير فختلط الحلال بالحرام فضيع الحرام بركة الحلال ودمتم بخير ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:30 ص]ـ جزاك الله خيرا فعلا أمر خطير والسبب والله أعلم عدم استشعار الأمانة المنوطة بهم، وعدم فهم معنى الإجارة الشرعية وحقوق المؤجر والمؤجر له ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:04 ص]ـ [ QUOTE= خالد الأنصاري] من ضيع الصلاة فهو لما سواها أضيع!! نعم هو هذا ... رأيت من هذه صفته لا يصلي إلا في الصفوف الأخيرة .. وكم وكم تفوته الركعة والركعتان والثلاث .. ثم إن سألته قال: أنا مشغول بالدعوة إلى الله .. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 04:01 ص]ـ واه واه من أكل الحرام ما أكثر مايؤرقني هذا الأمر والله الذي لا إله إلا هو لوددت أن أوزن نفسي ذهبا وأتصدق به لوجه الله أتحلل به من كل ذرة في جسدي خوفا أن يكون أصاب لحمي شيء من حرام لأن في أكل الحلال الخالص والحرص على ذلك أثر على الإيمان والقلب وفي أكل الحرام دواهي ومصائب لايحصيها إلا الله ومنها فساد القلب ((ألم يُسئل الإمام أحمد رحمه الله عما يلين القلب فقال: " أكل الحلال")) فما بالك إذا كان هذا الحرام من جهة عملك .. ؟ وما رأيك إذا كان عملك فيه مصالح لليتامى والأرامل وماذا تقول إن كان هذا الحرام من أموال المسلمين كالصدقات والزكوات!!! من منا ليس في حاجة الله سبحانه حتى يظلم نفسه بنفسه وبسبب أكله وشربه ولباسه للحرام لا يستجاب لدعائه؟! ألست في حاجة الله أن يعلمك وتدعوه وترجوه بذلك ألست في حاجة الله أن يهديك الصراط المستقيم ألست تحتاج الهدى فيما اختلفوا فيه أليس للمسلمين نصيب من دعائك أليس لوالديك حاجة لدعائك أسألك بالله ماذا يغنيك وينفعك إذا فقدت إيمانك وذلك بعدأن أكلت الحرام ففسد قلبك وذهب إيمانك ماذا يضيرك لو انك جعلت أكلك وشربك ولباسك كفافا بالحلال الحذر الحذر يا إخواني والله إن الأمر خطير والخطب عسير اللهم يامن إذا أعطى ادهش وإذا أكرم أسبغ سائلك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى أن تحرم علي وعلى أجساد أخواني المأكل والملبس والمشرب الحرام وتكفينا بحلالك عن حرامك وتغنينا بفضلك عمن سواك ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 04:17 ص]ـ تعليقات تربوية على الاربعن النووية/ الحديث السادس: عن أبي عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن الحلال بيّن، وإن الحرام بيّن، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب}. [رواه البخاري:52، ومسلم:1599] الفوائد التربوية: ¥

الفائدة الأولى: أمور الشرع وما أحله وحرمه واضح بين، فليست شريعة الإسلام غامضة لا يفهمها إلّا الخواص، كلا فقد أنزلت بكلام عربي مبين، وهذا في الجملة دون التفصيل. الفائدة الثانية: الحلال الخالص واضح بين من أراده عرفه. الفائدة الثالثة: الحرام الخالص واضح بين لا يجهله أحد. الفائدة الرابعة: هناك أمور مشتبهة لا يعلمها كثير من الناس فيجب الحذر. الفائدة الخامسة: فيه فضل العلم، حيث أن العالم تصبح الأشياء كلها عنده بينه " الحرام والحلال والمشتبه ". الفائدة السادسة: تفاضل الناس في العلم فقد يكون الأمر فيه شبهة عند شخص لكنه واضح عند آخر. الفائدة السابعة: من ترك الشبهات فقد برَّأ دينه من الهمز وعرضه من كلام الناس. الفائدة الثامنة: الحث على أن يبتعد الإنسان عن مواطن التهمة حتى لا يعرض عرضه للنيل منه. الفائدة التاسعة: براءة الدين من الخدش والعرض من الكلا م أمر مقصود في الشريعة لقوله " فقد استبرأ لدينه وعرضه ". الفائدة العاشرة: المكروهات والإصرار عليها يقود إلى المحرمات فقد قال " ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام ". الفائدة الحادية عشرة: من أساليب التعليم: ضرب المثال كما قال صلى الله عليه وسلم " كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ". الفائدة الثانية عشرة: بيان الشريعة لجميع أمور الحياة الحلال والحرام والمشتبه، فما مات النبي صلى الله عليه وسلم إلّا وقد أوضح كل شيء وبينه. الفائدة الثالثة عشر: حدود حرمات الله هي محارمه التي حرمها على الناس. الفائدة الرابعة عشر: يدل الحديث على أن دائرة الحلال أوسع من دائرة الحرام في الشريعة الإسلامية فالمحرم فقط الحمى وأما بعده فحلال. الفائدة الخامسة عشر: قوة الله وجبروته سبحانه ولهذا جعل لنفسه حمى، وحمى الملوك على قدر قوتهم والله سبحانه ملك الملوك. الفائدة السادسة عشر: بصلاح القلب يصلح الجسد فيعمل الصالحات ويسابق في الخيرات قال ابن رجب " صلاح حركات العبد بجوارحه واجتنابه المحرمات واتقائه الشبهات ". الفائدة السابعة عشر: بفساد القلب يفسد الجسد فيعمل المنكرات والسيئات. الفائدة الثامنة عشر: دل على أهمية القلب وأنه ملك والأعضاء الجنود. الفائدة التاسعة عشر: فيه حث على مراقبة القلب وإصلاحه والعناية به، لأنه أهم الأعضاء في الإنسان. الفائدة العشرون: دل على أن القلب يصلح ويفسد. الفائدة الحادية والعشرون: فيه التماس عذر لمن أخطأ من أهل العلم في مسألة من المشتبهات لقوله " وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس " فمن أخطأ فهو معذور لأنه الأمر أصلاً مشتبه. الفائدة الثانية والعشرون: اتقاء الشبهات نابع من صلاح القلب ولهذا ذكر القلب في الحديث. الفائدة الثالثة والعشرون: الوقوع في الشبهات ثم المحرمات نابع من فساد القلب. الفائدة الرابعة والعشرون: الحرص على براءة الدين أهم من الحرص على براءة العرض ولهذا قدمت في الحديث "فقد استبرأ لدينه وعرضه". الفائدة الخامسة والعشرون: أكل الحلال الخالص والحرص على ذلك له أثر على الإيمان والقلب. وسئل الإمام أحمد رحمه الله عما يلين القلب فقال: " أكل الحلال " ومن تأمل الحديث وجد في أوله الحلال والحرام وفي آخره صلاح القلب وفساده. الفائدة السادسة والعشرون: الحديث أصل في سد الذرائع، وأنه ينبغي للإنسان أن يترك ما لا بأس به حذراً مما به بأس. الفائدة السابعة والعشرون: يؤصل الحديث عند المؤمن باب الورع وهو ترك ما قد يضر في الآخرة. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 04:18 ص]ـ (تحذير) العلاقة بين صلاح القلب وفساده وبين طعام العبد وكسبه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124340) ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 07:54 ص]ـ اخي القارئ إليك هذه: قلة التوفيق , وفساد الرأي , وفساد القلب , وخمول الذكر , وإضاعة الوقت , والوحشة بين العبد وربه , ومنع إجابة الدعاء , وقسوة القلب , ومحق البركة في الرزق والعمر , ولباس الذل , وإهانة العدو , وضيق الصدر , والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت , وطول الهم والغم , وضنك المعيشة , وكسف البال - تتولد من المعصيه- ـ[أم سليم]ــــــــ[10 - 03 - 08, 08:38 ص]ـ موضوع جد خطير وصفحاته مؤلمة ,أنى شرقت بوجهتك أو غربت تجد نماذجا مؤسفة وصورا محزنة لأناس ما عرفوا من الالتزام إلا ظاهره .. سمتهم سمت الصالحين وحديثهم حديث المتقين .. أما فعلهم فخلاف ذلك .. ... يحرص أحدهم على معرفة الدليل وحكم الله في .... (هل يجوز قتل البعوض بالأداة الصاعقة؟؟) ويغفل عن حقيقة أن مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام .... "وقد غذي جسده بالحرام "!! البعض من طلبة العلم يظن أنه بلغ من العلم مرتبة ومنزلة تمنحه مالاحق له فيه .. بل ربما ظنها حقا مشروعا له مقابل (تضحياته ... !!) في سبيل الدعوة. أحسب أن المشكلة أساسها الجهل بحقيقة الالتزام بدين الله ... وأجزم أن أحدهم لو كان يدرك بسلوكه ذاك أنه يسيء أشد الإساءة إلى دين محمد صلى الله عليه وسلم .. لسارع إلى التوبة وإلى العودة إلى قافلة الأخيار والانضمام إلى الركب من جديد .. نسأل الله السلامة من كل إثم ¥

ـ[محمد الحريص]ــــــــ[10 - 03 - 08, 04:38 م]ـ قال أحد العوام: قاعدة: (إذا شفت مطوع متكبر فاعلم بأنه شيخ) قلت: صدق ورب الكعبة ـ[زاحم الشمري]ــــــــ[10 - 03 - 08, 07:15 م]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ... نعم إخواني .. والله إنها بليه وأي بليه ورزية أي رزية ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[21 - 03 - 08, 01:00 ص]ـ هناك نقطة: (وهي خاصة بالمدرسين) قد يقول بعض المعلمين أن الايام الاخيرة من الدراسة لايحضر أحد من الطلاب، وأنا عملي معتمدا أساساَ على وجود الطلاب، فهل يجب علّي أن أمكث في المدرسة ستة ساعات .. ؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 08, 04:56 م]ـ قال أحد العوام: قاعدة: (إذا شفت مطوع متكبر فاعلم بأنه شيخ) قلت: صدق ورب الكعبة غريبٌ هذا التعميم!! ... وما نعلم عن مشايخنا إلا خيرا ... فالتكبر ليس من صفات أهل التقى. وتصرف بعض المشايخ ... قد يظنه البعض تكبرا ... وهو من أبعد الناس عن التكبر ... والصفات لا يمكن قياسها وتحديدها ... بتصرفات معينة قد يكون لها مسبباتها ... ونحن لا نعلم. قد يكون ذلك الرجل ملتحيا ... لكن لا يلزم أن يكون طالب علم. ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 07:50 م]ـ أوَّه أوَّه ما أشد ألمَ الجِراحَ التي أنكأها هذا الموضوع , ولي مع كل جرح وقفة.!! أمَّا الجرحُ الأوقعُ ألماً والأوجعُ في قلبي فهو كلام أخي الحبيب/ محمد الحريص الذي أورده في آخر الموضوع عن تكبر المشايخ.!! ومعلومٌ أنّ العوامّ لا يريدون بوصف الشيخ من نريده , فكل من أطلق اللحية وظهرت عليه سيما الصلاح كان شيخاً , شاء أم أبى.!! وهاكم هذين الموقفين: دخل أبو زيد الشنقيطي قبل أشهر , إحدى الكليات , فالتقى بأحد رؤساء الأقسام في مواقف السيارات , وكان الشيخ وأبو زيد متقابلينِ وجهاً لوجه , فقلت أسلم عليه وأصافحه احتراماً , فمددت يدي إليه مسلماً , فقال منتهراً إيايَ (ولعل ذلك بسبب المظهر أو الدابة): (يا اخي وعليكم السلام انا تراني مشغول وعندي اجتماع.!!!) فقلت في نفسي وقد أعرض ونئا بجانبه: هذا خلُقك مع من لا يحتاجك في أمر دين ولا دنيا و فكيف بمن بُلي بالحاجة إليك , ألا , لا جعل الله لمسلمٍ إليك حاجة.!! وأعود للجرح الأولِ , وما أبرئ نفسي فأنا والله مبتلىً أسأل الله معافاته , فالالتزامُ بدوام العمل وأدائه , خصوصاً في ميادين تحفيظ القرآن (التي أشرف بالعمل فيها) والإمامة وتدريس المدارس والجامعات , أمرٌ يحتاجُ العملُ به إلى الاجتهاد في الدعاء , والافتقار إلى الله , والتوسل إليه أن يجعلنا ممن أتقن ما وُكل إليه وأُنيط به. يقول لي أحد الطلبة: كان أحد مدرسينا غيَّاباً بكل ما تحمله الكلمة من معنى , وهو ذو جاهٍ , ويدرسُ علوم القرآن , وغاب في فصل دراسي واحدٍ أكثر من عشر حصص , مع أنها حصةٌ في الأسبوع.!!!!!!! مرت أيام وسنون , وصار مديراً للمدرسة , فانقلب على من تحته بالتعنيف والتتبع والتضييق والإجحاف والترصد , فقال الطالب المحدث لي: سبحان الله وكأنه ليس الذي درسني بالأمس. قلت: إن كان ذلك إنما به استقامتُه ورشده وزكاة نفسه مؤخراً , فأسأل الله له الثبات والتوفيق , وإن كان التضييق لأجل الكرسي الذي يعمه في سكرته فاللهم اشقق عليه كما شق على عبادك .. ! ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:27 م]ـ أوَّه أوَّه ما أشد ألمَ الجِراحَ التي أنكأها هذا الموضوع , وما أبرئ نفسي فأنا والله مبتلىً أسأل الله معافاته , فالالتزامُ بدوام العمل وأدائه , أمرٌ يحتاجُ العملُ به إلى الاجتهاد في الدعاء , والافتقار إلى الله , والتوسل إليه أن يجعلنا ممن أتقن ما وُكل إليه وأُنيط به. كلنا ذاك الرجل غير أن ميداننا ليس التدريس و إنما هو أحد الدوائر الحكومية!! و لا أجد دواءا شافيا لهذا إلا أن يتعفف المرء عن هذه الوظائف و يتخذ لنفسه مصدر رزق_بعيدا عن الوظائف الرسمية_ يكون هو من يحدد مواعيد الحضور و الانصراف فيها فيحضر متى شاء و ينصرف متى شاء نسأل الله أن يغنينا من فضله. ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:48 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيراً .. وقد يكون هناكَ سبب لتخلّف من ذكرت عن الدّوام أو انصرافهم قبل انتهائه أو حتّى القيام بالأعمال الخاصّة في وقت الدّوام .. وهو أنّ ثمن الوقت الذي تشتريه الشركة هو ثمن بخس .. لا يكفي لأن يُخلص هذا الموظف لشركته التي يعمل بها .. ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:40 ص]ـ جزاكم الله خيراً ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 03:48 م]ـ معشر القراء يا ملح البلد && من يصلح الناس إذا الملح فسد؟! ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 09:14 م]ـ للإمام لابن الجوزي – رحمه الله – كلام نفيس حيث يقول: انتقدت على أكثر العلماء والزهاد: أنهم يبطنون الكبر. فهذا ينظر من موضعه وارتفاع غيره عليه، وهذا لا يعود مريضاً فقيراً يرى نفسه خيراً منه. وقل من رأيت إلا وهو يرى نفسه. والعجب كل العجب ممن يرى نفسه، أتراه يماذا رآها! إن كان بالعلم فقد سبقه العلماء، وإن كان بالتعبد فقد سبقه العباد ... إلى أن قال: ومن تلمح خصال نفسه وذنوبها علم أنه على يقين من الذنوب، والتقصير، وهو من حال غيره على شك. فالذي يحذر منه الإعجاب بالنفس، ورؤية التقدم في أحوال الآخرة والمؤمن الحق لا يزال يحتقر نفسه. وقد قيل لعمر بن عبد العزيز – رضي الله عنه – إن مت ندفنك في غرفة رسول الله ص؟ فقال: لأن ألقى الله بكل ذنب غير الشرك، أحب إلي من أن أرى نفسي أهلاً لذلك. ا هـ قال في تهذيب الأحياء: والكبر بالعلم، وهو أعظيم الأفات، وأغلب الأدواء، وأبعدها عن قبول العلاج، إلا بشدةٍ شديدةٍ وجهدٍ جهيدٍ، وذلك لأن قدر العلم عظيم عند الله، عظيم عند الناس، وهو أعظم من قدر المال والجمال وغيرهما. ¥

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:32 ص]ـ جزاكم الله خيرا موضوع هام جدا ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 06:37 م]ـ كلمات تكتب بماء الذهب يا أبا الوليد فجزاك الله خيرا. ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 04 - 10, 04:05 ص]ـ أمر خطير يارب نسألك أن تستر علينا .. لكن .. ما رأيكم أحبتي بطلاب الكليات (الجامعات مثلاً) لأنهم يتقاضون مكافأة و قدرُها 800 ريال شهرياً؟ هل إذا خرجوا أو غابوا عن بعض المحاضرات نقيس أمرهم على الموظفين؟ من لديه علم فليتفضل مأجوراً بإذن الله تعالى .. ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 04 - 10, 04:07 ص]ـ للأسف أقولها و بكل صراحة: .. [سلّموني على بعض القضاة هداهم ربي] .. فنسأل الله أن يعيننا على تحمّلنا للأمانة فإنّا و الله مقصّرين .. ـ[أبا مالك السعدي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:52 ص]ـ موضوع في الصميم، بارك الله فيك أخي. ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 05:06 م]ـ كلمات تكتب بماء الذهب يا أبا الوليد فجزاك الله خيرا. و خيرا جزاكم شيخي الفاضل. بارك الله فيكم و أطال عمركم بالصالحات ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:13 م]ـ (تحذير) العلاقة بين صلاح القلب وفساده وبين طعام العبد وكسبه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124340) جزاك الله خير .... اخي الحبيب ابازراع ... وياليت تعلمني كيف تكتب هذا الرابط بالعربية؟؟ ((ارجو ان تكون قد فهمت الطلب)) ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:31 م]ـ نعم وفقك الله: تكتب في الصفحة الجملة التي تريد أو العنوان. ثم تظلل عليها بالفأرة. ثم تنسخ الرابط المراد الدلالة عليه. ثم تذهب لهذا الخيار: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75135&stc=1&d=1271615314 وتضغط عليه. سيأتيك مستطيل .. ضع فيه الرابط الذي تريده. ستتحول الجملة التي كتبتها أو العنوان إلى جملة تحتها خط .. وأسألك الدعاء بخير ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[19 - 04 - 10, 01:19 ص]ـ ليهنك العلم يا أبا زارع .. :) .. ـ[أبوخالد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:26 م]ـ حتى تحل هذه الظاهرة؛ لابد لنا معرفة أمور: أولا: ليس كل من أطلق اللحية، أوتخرج من كلية شريعة، أو أدار بعض البرامج الدعوية؛ يكون شيخا. ثانيا: الاستقامة الحقة هي ما ذكرها الله جل وعلا بقوله: {فاستقم كما أمرت}، لذلك قيل: هي الآية التي شيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم - والحديث ضعيف -، ومع ذلك: فنحن أحق أن تشيب مفارقنا، خصوصا ونحن نكيل كل يوم من المعاصي. ثالثا: ليس كل أحد حمل كتابا، أو حضر درسًا، أو حفظ متنًا هو طالب علم، بل قد يكون محبًا للعلم فقط. إذا فهمت هذه الثلاث؛ فتعال معي لهذه الظاهرة: 1 - إذا اتفقنا أن من صدرت منه هذه الظاهرة طالب علم حقا، أو شيخا - و لا أظن -، أو مستقيما كما أمر الله؛ فهذا تنبيهه سهل جدا؛ لأن ما عنده من علم أو خشية تعين على معرفة الحق. 2 - أما إن كان يدعي أنه طالب علم؛ فهذا ينبه بالتنزل معه، وقد يضطر الوضع للشدة في الخطاب، والأولى أن يكون الناصح له طالب علم حقا أكبر من هذا المخطئ. 3 - أما إن كان يدعي أنه شيخ؛ فهذا صعب جدا؛ لأنه يرى من أمامه بأنه لا شيء، وقد تكون معرفته بشيء من العلم ضررًا عليه، كما قال لي بعضهم - وهو يعد في مجال عمله شيخًا -: "نحن نصلي صلاتين من خمس" يعني: في المسجد، وكما حدثني بعضهم قال: "نبهت بعض الطلاب بضرورة الوفاء مع شيخك، فقال: هذا يعلمني! "، ووالله إني لمحتار في مثل هذا كيف أصنع معه؟؟! إذا ظهر لك هذا؛ فلا ينبغي أن يعمم الحكم على طلاب العلم، أو المشايخ، أو المستقيمين، وكما قال الحسن: "وهل رأيت فقيها قط؟ "، ولكن الناس إذا رأت خطئًا صادرا ممن لبس لباس قوم نسبته إليهم! فينبغي أخذ الأمور بشيء من بصيرة. وما زلت أتعجب من مشاركة الأخ محمد الحريص! ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:55 م]ـ نعم وفقك الله: تكتب في الصفحة الجملة التي تريد أو العنوان. ثم تظلل عليها بالفأرة. ثم تنسخ الرابط المراد الدلالة عليه. ثم تذهب لهذا الخيار: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75135&stc=1&d=1271615314 وتضغط عليه. سيأتيك مستطيل .. ضع فيه الرابط الذي تريده. ستتحول الجملة التي كتبتها أو العنوان إلى جملة تحتها خط .. وأسألك الدعاء بخير بارك الله فيك ... وجزيت خيرا،، ورزقني الله واياك-والاخوة الاكرام- الحكمة والفقه الدين ...

النقد البناء ... إعمار وبناء

النقد البنَّاء ... إعمارٌ وبِنَاء ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[19 - 03 - 04, 12:47 م]ـ الحمد لله وحده وبعد ... فإني لما رأيتُ سوق النقد قد راج، وبحره قد هاج، وولج فيه الحاجّ والداجّ، وساءت النوايا ونَفَثَ المصدور وانقلبت الموازين والأمور = سطرتُ هذه العُجَالة ونشرتُ هذه المقالة، نصحاً للعموم. فأقول: النقدُ الهادفُ البنَّاء ضرورةٌ شرعيةٌ لا غنى لنا عنها، ذلك أن النقد سبيلٌ لتصحيح الأخطاء وتلافيها ولما كان المرء قد لا يدرك أخطاءه بنفسه كان لا بد حينئذٍ من ناصحٍ بصيرٍ يبصره بعيوبه. لكن وللأسف بدلاً من أن يكون النقدُ بِنَاءً وإِعْمَاراً صار هدماً ودماراً. وما مقدّمات (بعض) المحقِّقين، ومقالات (بعض) الكاتِبِين إلا خير دليل وأوضح سبيل على ما أقول. ولا شك أن هذا خللٌ في المنهج وبعدٌ عن الجادَّة وانحرافٌ عن الهدي. فنحن وللأسف قومٌ لم نتعود على تقبل النقد أيا كان وممن كان ولو كان النقد هادفاً بناءاً، والسبب أننا فوق كل نقد!! وإن من الناس من عنده حساسية مفرطة ضد النقد فتجده إذا انتُقِدَ وَلِيمَ (من اللوم) انتفخت أوداجُه وثار غُبَارُه وعَجَاجُه وسبَّب له ذلك النقد ((بَرْطَمَة دائمة)) وصار حاله كما قال القائل: مُبَرْطِمٌ بَرْطَمَةَ الغَضبَانِ ... بِشَفَةٍ ليست على أَسنَانِ [قال أهل العربية: البَرْطَمَةُ عبوسٌ في انتفاخٍ وغيظ، والبُرطُم: الشَّفَة، وهي كلمةٌ عربيةٌ أصيلةٌ]. وإن من الناس من يجلس يتخبط في أخطاءه ويخوض في مستنقع زلاته ولا أحد يوجهه ولا ناصح ينصحه اتقاءً لفحشه وسلاطة لسانه ولمكابرته في رد النقد وعدم قبوله. ولا شك أن مَن هذا حاله سيخسر خيراً كثيراً. وقد قيل: من أكبر الخطأ عدم الاعتراف بالخطأ. فالواجب على المنقود أن يكون واسع الأفق رَحْبَ الصدر متقبِّلاً لكل نقد. وعلى الناقد كذلك أن ينقد بعدل وعلم، أو يسكت بأدب وحلم. فإن الناس في نقدهم أصناف وأجناس: فمنهم المنصف المعتدل المتزن في نقده، وهذا خيرُ الأصناف. ومنهم المبالغُ المضخِّمُ للأخطاء النافخُ فيها، وهذا شرُّ الأصناف. فمن الناس من لو رأى خطأً واحداً في بحر صوابك حكم عليك بالتشهير المؤبَّد وطاف بك في كل المنتديات رافعاً بالفضيحة صوته: (هذا فلانٌ فاحذروه). ولا شك أن هذا ظلمٌ وجورٌ (والله لا يحب الظالمين). وإذا انتُقِدَ الواحد منا فلينظر في ذلك النقد الموجَّه له فإنه لا يخلو من أمرين: إما أن يكون النقد واقعاً في موقعه ونازلاً في محله -بغض النظر عن القالب الذي سُبِكَ فيه- فالواجب حينئذ شرعاً وعرفاً وعقلاً وفطرةً وسلوكاً قبول ذلك النقد وعدم المكابرة في رده، وعلى المنقود حينئذ أن يصحِّح أخطاءه ويُعدِّل مساره. وإما أن يكون ذلك النقد مجانباً للحق والحقيقة فعلى المنقود حينئذ أن لا يلقي له بالاً ولا يحرك لأجله غربالاً وفي ذلك من الصحة النفسية والجسدية ما لا يخفى لأنه متى ما وقف عند كل نقد وانزعج من كل لوم يوجه إليه فإنه سيقل –حتماً- إنتاجه ويضعف نَتَاجُه وقد رأيتُ بعض الإخوة الأفاضل ممن لديهم ((رُهَابٌ نَقدِيٌّ)) يترك بعض الأعمال خوفاً من سهام النقد أن تبطش به ولا شك أن هذا مرضٌ نفسيٌّ بحاجة ماسة إلى جرعاتٍ نَقْدِيَّةٍ صباحيَّةٍ ومسائيةٍ حتى يصبح النقد بالنسبة له أمراً مألوفاً مقبولاً. وختاماً أقول: ليربي الإنسان نفسه على حسن النقد وعلى حسن تقبله والاستفادة منه فإنه بذلك سينال خيراً كثيرا. ً ودمتم في حفظ الله ورعايته. محبكم: السليل ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[19 - 03 - 04, 01:39 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10556 ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:10 م]ـ جزاك الله خير الجزاء. وقد افتقدنا الشيخ المبارك /سليل الأكابر في الفترة الأخيرة، فلعل المانع يكون خيرا، ولعل رفع هذا الموضوع والإفادة منه من البرِ به. حفظه الله. ـ[علي سليم]ــــــــ[17 - 03 - 05, 09:01 م]ـ احسن الله اليك و رفع من شأنك .... ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 03 - 05, 11:31 م]ـ أحسنتم برفعها و لقد فرحت برؤية اسم الشيخ السليل، فبادرت لقراءتها، ثم تبين لي أنها قديمة؛ لكني لم أقرها إلا في ساعتي هذه. و كتابات الأخ الشيخ السليل من الكتابات التي أحرص على قراءتها غالبا في هذا المنتدى و الله يوفقنا و إياه للعلم النافع و العمل الصالح. ـ[ابن السائح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:58 م]ـ جزاكم الله خيرا. ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 10:09 م]ـ أين سليل وابن السائح؟ افتقدنا كبار الكتاب الذين كانوا نجوم المنتدى .. والله المستعان ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 11 - 08, 03:23 ص]ـ جزى الله خيراً أخانا السليل، وهدانا وإيَّاه سواءَ السبيل. أين سليل وابن السائح؟ افتقدنا كبار الكتاب الذين كانوا نجوم المنتدى .. والله المستعان وبارك فيك أخانا عبد الله، فقد سألتَ عن فاضِلَيْن - والفضلاء في هذا الملتقى كُثُرٌ والحمد لله -. أمَّا أخونا السليل؛ فلقد أقلَّ المشاركةَ جداً، ولعلَّ ذلك لانشغاله ببعض الأمورِ - أعانه الله -. وأما أخونا ابنُ السائح؛ فقد شاركَ قبل أسبوع بعض المشاركات، وقد أقلَّ كذلك - نفع الله به، وأعانه -. وقد افتقدنا كذلكَ -كُلاًّ أو بعضاً-: أبا حازم الكاتب، ويوسف حميتو، وأبا حاتم الأنصاري، وبن حمد آل سيف، وأبا أويس المغربي، وتقويم النظر، وزياد العضيلة، وأبا صالح، وأحمد الصدفي في آخرين من الفُضلاء ... ¥

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:28 ص]ـ جزاكم الله خيراً، ورفع قدركم ـ[ذو المعالي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 04:45 م]ـ حروف جميلة من نفس نبيلة، قليلون من هم في نقاء السليل. ـ[ابوفارس الانصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:50 ص]ـ جزيت خيرا على هذه الدرر

معالم في طريق طلب العلم للشيخ عبدالكريم الخضير

معالم في طريق طلب العلم للشيخ عبدالكريم الخضير ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[24 - 03 - 04, 04:14 م]ـ الآن في الأسواق رائعة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير ... نزل في الأسواق هذه الأيلم محاضرة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير ((معالم في طريق طلب العلم)) والتي ألقيت يوم الأربعاء 12/ 1/1425 في جامع عثمان بن عفان بالرياض وهي الآن موجودة في تسجيلات الراية الاسلامية غرب مخرج 14 في الدائري الشرقي بالرياض ت/014921393ـــ ت/014911985 منقول

هل أستطيع الحصول على جدول الدورات العلمية في الصيف في الرياض وغيرها من المدن؟

هل أستطيع الحصول على جدول الدورات العلمية في الصيف في الرياض وغيرها من المدن؟ ـ[محب لأثر]ــــــــ[03 - 04 - 04, 10:37 ص]ـ هل أستطيع الحصول على جدول الدورات العلمية في الصيف في الرياض وغيرها من المدن؟ بسرعة للضرورة. ـ[محب لأثر]ــــــــ[05 - 04 - 04, 03:40 م]ـ للرفع ـ[محب لأثر]ــــــــ[07 - 04 - 04, 09:15 ص]ـ للرفع رفع الله قدركم. ـ[ابن معين]ــــــــ[07 - 04 - 04, 11:50 ص]ـ أخي (محب الأثر) .. غالب الدورات العلمية التي ستقام في الصيف لم يصدر لها جداول حسب علمي إلى الآن، وحين صدورها ستجد بإذن الله من ينشرها ويعلنها في المنتديات ومنها هذا الملتقى كما حصل قبيل الصيف الماضي .. ـ[محب لأثر]ــــــــ[09 - 05 - 04, 11:48 ص]ـ للرفع رفع الله قدركم. ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[09 - 05 - 04, 04:08 م]ـ الدورات العلمية لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير منتهى من ترتيبها وستنزل على الشبكة قريبا باذن الله عزوجل ... ت/ 012355522 ف / 012355533 [email protected] ـ[محب الخير]ــــــــ[10 - 05 - 04, 01:15 ص]ـ في إنتظار ذلك منك أخي أحمد بن حنبل ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[10 - 05 - 04, 03:44 ص]ـ في الأربعاء القريب 23/ 3 بإذن الله عزوجل سيبدأ الشيخ حفظه الله بالدرس الشهري في مكة المكرمة وذلك في شرح المحرر في الحديث لابن عبدالهادي رحمه الله في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار اشارة البيبان .. ثم الأربعاء الذي يليه 30/ 3 و 1/ 4 محاضرتين في جيزان وأحد المسارحة .. ثم الأحد الذي يليه 4/ 4 اللقاء الرابع في اذاعة القرآن ((كيف يبني طالب العلم مكتبته)) والثلاثاء 6/ 4 اللقاء الخامس في الموضوع نفسه ... هذا الى أن ينزل الجدول في صفحة الشيخ بصفة رسمية ... أخيرا نفع الله بشيخنا وكثر من أمثاله ... مكتب الشيخ لأي استفسار؟؟؟؟ ت/ 012355522 ف / 012355533 [email protected]

هل يقتل عيسى بن مريم القرد أيضا؟

هل يقتل عيسى بن مريم القرد أيضاً؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 04 - 04, 01:57 ص]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله المشهور المعلوم أن عيسى عليه السلام يقتل الخنزير، وجاء في رواية إنه يقتل القرد أيضاً! فما رأي الإخوة الأكارم؟ فائدة قال ابن حجر: قوله " فيكسر الصليب ويقتل الخنزير " أي: يبطل دين النصرانية بأن يكسر الصليب حقيقة ويبطل ما تزعمه النصارى من تعظيمه. ويستفاد منه: تحريم اقتناء الخنزير وتحريم أكله وأنه نجس؛ لأن الشيء المنتفع به لا يشرع إتلافه، وقد تقدم ذكر شيء من ذلك في أواخر البيوع. ووقع للطبراني في " الأوسط " من طريق أبي صالح عن أبي هريرة " فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد " زاد فيه " القرد "، وإسناده لا بأس به. وعلى هذا فلا يصح الاستدلال به على نجاسة عين الخنزير؛ لأن القرد ليس بنجس العين اتفاقا. " فتح الباري " (6/ 491). ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[19 - 04 - 04, 02:22 م]ـ الرسالة الأصلية كتبت بواسطة إحسان العتيبي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله المشهور المعلوم أن عيسى عليه السلام يقتل الخنزير، وجاء في رواية إنه يقتل القرد أيضاً! ووقع للطبراني في " الأوسط " من طريق أبي صالح عن أبي هريرة " فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد " زاد فيه " القرد "، وإسناده لا بأس به. الأخ إحسان العتيبى. سبحان الله .. سبحان الله .. سبحان الله حديث قتل عيسى الخنزير مستفيض واسع صحيح، أما قتله القرد فـ .. ... ... لو رأيتنى وأنا أضحك. أخرجه الطبرانى من طريق محمد بن عيسى بن سميع حدثني روح بن القاسم عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبى هريرة عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: ((لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى بن مريم في الأرض حكما عدلا وقاضيا مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير والقرد، وتوضع الجزية، وتكون السجدة كلها واحدة لله رب العالمين)) كيف يقال: إسناده لا بأس به؟!. وفيه محمد بن عيسى بن سميع؟! مجرد سؤال .. . ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 04, 02:15 ص]ـ أضحك الله سنك يا شيخ والمقصود هو الفائدة فالأمر غريب على كثيرين ومثل ابن حجر إن قال إسناده لا بأس به فهو ليس كغيره ممن يصحح ويضعف ممن هو دونه وقد وجدت ابن عدي - رحمه الله - يقول عن محمد بن عيسى بن سميع أنه " لا بأس به "! وقال ابن شاهين: ثقة!! وقال ابن حبان: مستقيم الحديث!!! وقال عنه الذهبي: صدوق!!!! وقد صحح له شيخنا الألباني حديثه في النهي عن الاستلقاء وثني الرجل في " صحيح موارد الظمآن " (1647) و " الصحيحة " (1255)!!!!! فما رأي فضيلة الشيخ؟ هل لا زال للضحك مكان؟:) ـ[الشاذلي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 12:52 ص]ـ ###حذفه المشرف### ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[21 - 04 - 04, 09:40 ص]ـ الحمد لله نستهديه ونستغفره. ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على أشرف خلق الله وأتقاهم وأزكاهم .. وبعد. الأخ / إحسان العتيبى. أحسن الله جزاك. ووجَّهك للخير حيث توجهت لقد سألتنى: فما رأي فضيلة الشيخ؟. هل لا زال للضحك مكان؟. وأقول: والله لقد كدت ألا انبسط إلى أحدٍ ممن لا يعرف طبيعتى، فإن ضحكى ليس كضحك سائر الناس، فأنا من الجدية والحزم والشدة التى تكاد تقضى علىَّ وتمرضنى، وأعدك أنى لن أضاحكك بعدها إن شاء الله تعالى. وأقول: ما كتبتُ الذى كتبتُ قبل، إلا وأنا أريد أن أسمع ما ذكرتَه من توثيق ابن سميع الدمشقى، وكأنى بك قد تناسيت أن الثقة والصدوق ربما روياه الشاذ والمنكر!!. ثم لماذا اكتفيت بذكر توثيقه، ولم تنقل ما قيل عنه من أوهام وتدليس؟!. لقد قلتُ فى مقالٍ سابق ((ما أيسره عملاً، وأسهله منهجاً، أن يعمد أحدهم إلى الحديث وقد اطَّلع على بعض مصادره، فيتعرف على رجال إسناده، ثم يقابلهم بما اختصره الحافظ المزى أو الذهبى أو العسقلانى من مراتبهم فى الجرح والتعديل، ويحكم بمقتضى ذلك على الحديث بالضعف أو الصحة، كنحو قوله ((هذا حديث ضعيف، لأن راويه ضعيف))، و ((هذا حديث منكر، لأن راويه يروى المناكير))، و ((هذا حديث موضوع، لأن راويه كذاب أو وضاع)). ¥

وقد أفرزت هذه السطحية والظاهرية كماً هائلاً من الأحكام الخاطئة على الأحاديث النبوية، والآثار المصطفوية، حتى تطرق ذلك إلى أحاديث ((الصحيحين))، و ((السنن الأربعة))، وصحيحى ابن خزيمة وابن حبان، والكثير من الأحاديث التى احتج بها أكثر أهل العلم من المحدثين والفقهاء والأصوليين. ومن محدثات الأمور فى ذلك أن حُملتْ أحكام أئمة الجرح والتعديل على غير محاملها، وصُرفتْ إلى غير معانيها، وحُرفتْ عن مواضعها، فضلاً عن الآراء المنحرفة فى حقِّ الكثير من رفعاء الأئمة وعلماء الأمة. وإليك يا أخى الحبيب هذا البيان بشأن تدليس ابن سميع: قال أبو جعفر العقيلى ((الضعفاء الكبير)) (4/ 115): ((محمد بن عيسى بن سميع الدمشقي عن بن أبي ذئب. حدثنا أحمد بن منصور حدثنا هشام بن عمار حدثنا محمد بن عيسى بن سميع عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن محمد بن مسلم الزهري قال: قلت لسعيد بن المسيب هل أنت مخبري كيف كان قتل عثمان رضي الله عنه؟، وذكر الحديث بطوله. حدثني آدم قال سمعت البخاري قال: محمد بن عيسى بن سميع الدمشقي عن ابن أبي ذئب هذا الحديث)) اهـ. ولهذا قال الحافظ أبو سعيد العلائى ((جامع التحصيل)) (1/ 109): ((محمد بن عيسى بن سميع. ذكر أبو حاتم بن حبان أنه روى حديث مقتل عثمان عن ابن أبي ذئب. قال: ولم يسمعه منه، إنما سمعه من إسماعيل بن يحيى أحد الضعفاء. وكذلك قال صالح بن محمد وغيره)). ولأجل هذا أورده الحافظ أبو الوفا الحلبى فى ((التبيين لأسماء المدلسين)) (ص193)، ونقل كلام الحافظ العلائى الآنف. ونقله كذلك الحافظ العسقلانى فى ((تهذيب التهذيب)) (9/ 347) وزاد: ((وقال صالح بن محمد ـ يعنى جزرة ـ ثنا هشام بن عمار ثنا محمد بن عيسى بن سميع عن ابن أبي ذئب عن الزهري حديث مقتل عثمان، قال: فجهدت به كل الجهد أن يقول حدثنا ابن أبي ذئب، فأبى، قال صالح بن محمد: قال لي محمود بن بنت محمد بن عيسى: هو في كتاب جدي عن إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله عن بن أبي ذئب، قال صالح: وإسماعيل بن يحيى هذا يضع الحديث!!. قال صالح بن محمد: فحدثت بهذه القصة محمد بن يحيى الذهلي فقال: الله المستعان)). وسأكتفى هاهنا بذكر علة التدليس، وتاثيرها على الحكم على هذه الرواية لابن سميع الدمشقى حدثنى روح بن القاسم عن عاصم بن بهدلة عن أبى صالح عن أبى هريرة، والتى زاد فيها ((والقرد)). وربما يقال: قد صرَّح هاهنا بالسماع، فانتفت تهمة التدليس!!، فهذا متعقب ببيان آخر عن تدليس ابن سميع الشبيه بتدليسات الوليد بن مسلم الدمشقى فى جماعة من الدمشقيين، وهذا يحتاج إلى استفاضة توضيحية لها مقام آخر. وأما بيان شذوذها فمقام يحتاج إلى إطالة، ومرجعه عند التحقيق: معرفة ما غمز به ابن سميع الدمشقى من التدليس، ومعرفة شيوخه من الضعفاء والمجروحين أمثال: إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله، ومحمد بن أبى الزعيزعة، وغيرهما، ثم مقارنة روايته بسائر الروايات المحفوظة عن أبى هريرة فى هذا الباب. وللبحث بقية، إن شاء الله تعالى. ـ[الشاذلي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 05:53 م]ـ ###حذفه المشرف### ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[13 - 05 - 04, 07:03 م]ـ عيسى عليه السلام سقتل الخنزير ويكسر الصليب وهذا حق كما أخبرنا صلى الله عليه وسلم أما قول الشاذلي (يوجد على الأرض مليارات الصلبان منها ملايين بجميع الدول العربية بلا استثناء فهل سينشغل سلام الله عليه بالبحث عن الصلبان لتكسيرها؟) فالحديث يخبر بأن النبي عيسى صلى الله عليه وسلم سيكون حكما يعني حاكما يحكم ويكون له جنود وأتباع ويضع الجزية يعني أنه لايقبل من اليهود والنصاري إلا الإسلام فقط ~أو السيف ومعنى هذا أنه يكون في موقع قوة وملك وحكم فعندما يأمر بكسر الصليب ليس معنى هذا أنه يقوم بهذا العمل بنفسه فهو حكم عدل يمكنه الله من هذه الأمور بقوته سبحانه وتعالى، فنحن نؤمن بأن ما قاله صلى الله عليه وسلم حق وصدق وانه سيقع كما أخبر.

هل من دليل على أن سن النبوة أربعون سنة؟

هل من دليل على أن سن النبوة أربعون سنة؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 04 - 04, 11:23 ص]ـ الحمد لله لم أجد ما يدل على هذا مع شهرته عند العامة وكثير من الخاصة بل يوجد ما يخالفه وهو نبوة عيسى عليه السلام، فهو - عليه السلام - أرسل - قطعا - دون الأربعين لأنه رُفع في سن 33. والله أعلم فهل من مزيد؟ ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[19 - 04 - 04, 02:02 م]ـ الرسالة الأصلية كتبت بواسطة إحسان العتيبي الحمد لله لم أجد ما يدل على هذا مع شهرته عند العامة وكثير من الخاصة بل يوجد ما يخالفه وهو نبوة عيسى عليه السلام، فهو - عليه السلام - أرسل - قطعا - دون الأربعين لأنه رُفع في سن 33. والله أعلم فهل من مزيد؟ يقول أبو محمد الألفى. ### قال الإمام البخارى فى ((كتاب المناقب)) (3547): حدثني ابن بكير حدثني الليث عن خالد ـ يعنى ابن يزيد الجمحى ـ عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن سمعت أنس بن مالك يَصِفُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((كَانَ رَبْعَةً مِنَ الْقَوْمِ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلا بِالْقَصِيرِ، أَزْهَرَ اللَّوْنِ، لَيْسَ بِأَبْيَضَ أَمْهَقَ، وَلا آدَمَ، لَيْسَ بِجَعْدٍ قَطَطٍ، وَلا سَبْطٍ رَجِلٍ، أُنْزِلَ عَلَيْهِ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ، فَلَبِثَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ يُنْزَلُ عَلَيْهِ، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وَقُبِضَ وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعَرَةً بَيْضَاءَ))، قَالَ رَبِيعَةُ: فَرَأَيْتُ شَعَرًا مِنْ شَعَرِهِ فَإِذَا هُوَ أَحْمَرُ فَسَأَلْتُ فَقِيلَ احْمَرَّ مِنَ الطِّيبِ. ـ[المنيف]ــــــــ[19 - 04 - 04, 03:19 م]ـ الشيخ العالم الألفي: جزاكم الله خيراً، لكن يبدو لي أن ما أوردتموه خارج عما أراده الشيخ إحسان ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[19 - 04 - 04, 03:53 م]ـ (حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة) استنبط منها المفسرون ان سن الاربعين هو سن اكتمال النضج العقلي والجسماني - وقالوا ان الانبياء في الغالب يبعثون على الاربعين - والله اعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 04, 01:48 ص]ـ فضيلة الشيخ الألفي وفقه الله الكلام عن سن " النبوة " لا سن النبي صلى الله عليه وسلم ###. الأخ المنيف صدقت الأخ ظهير المؤمنين الآية معروفة وهي ليست في موضع الاستدلال فنريد ما يدل على ما ذكرنا وخاصة أنني ذكرت ما ينقضه وفقكم الله ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[21 - 04 - 04, 04:19 م]ـ الرسالة الأصلية كتبت بواسطة إحسان العتيبي فضيلة الشيخ الألفي وفقه الله الكلام عن سن " النبوة " لا سن النبي صلى الله عليه وسلم ###. الحمد لله نستهديه ونستغفره. ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على أشرف خلق الله وأتقاهم وأزكاهم .. وبعد. الأخ / إحسان العتيبى. أحسن الله جزاك. ووجَّهك للخير حيث توجهت قال إمام المحدثين وتاج العارفين فى ((كتاب المناقب)) (3547): حدثني ابن بكير حدثني الليث عن خالد ـ يعنى ابن يزيد الجمحى ـ عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن سمعت أنس بن مالك يَصِفُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((كَانَ رَبْعَةً مِنَ الْقَوْمِ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلا بِالْقَصِيرِ أَزْهَرَ اللَّوْنِ لَيْسَ بِأَبْيَضَ أَمْهَقَ وَلا آدَمَ، لَيْسَ بِجَعْدٍ قَطَطٍ، وَلا سَبْطٍ رَجِلٍ، أُنْزِلَ عَلَيْهِ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ، فَلَبِثَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ يُنْزَلُ عَلَيْهِ، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وَقُبِضَ وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعَرَةً بَيْضَاءَ))، قَالَ رَبِيعَةُ: فَرَأَيْتُ شَعَرًا مِنْ شَعَرِهِ فَإِذَا هُوَ أَحْمَرُ فَسَأَلْتُ فَقِيلَ احْمَرَّ مِنَ الطِّيبِ. وقال (3548): حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن عن أنس بن مالك قال: ((كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الْبَائِنِ، وَلا بِالْقَصِيرِ، وَلا بِالأَبْيَضِ الأَمْهَقِ، وَلَيْسَ بِالآدَمِ، وَلَيْسَ بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ، وَلا بِالسَّبْطِ، بَعَثَهُ اللهُ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَأَقَامَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، فَتَوَفَّاهُ اللهُ وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعْرَةً بَيْضَاءَ)). وقال (3902): حدثنا مطر بن الفضل حدثنا روح بن عبادة حدثنا هشام حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال: ((بُعِثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَرْبَعِينَ سَنَةً، فَمَكُثَ بِمَكَّةَ ثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، يُوحَى إِلَيْهِ، ثُمَّ أُمِرَ بِالْهِجْرَةِ، فَهَاجَرَ عَشْرَ سِنِينَ، وَمَاتَ وَهُوَ ابْنُ ثَلاثٍ وَسِتِّينَ)). والسؤال الآن: ماذا تعنى بالفرق بين سن النبوة، وسن النَّبىِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟؟!. ¥

ـ[الشاذلي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 05:46 م]ـ يا اخ احسان الرد عليك في واقع القرآن: قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (مريم 30) و عيسى كان وقتها في المهد فعيسى نبي منذ الولادة و لاينطبق عليه ما ينطبق على أي نبي أو رسول فيكون إستدلالك باطل و الله أعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 01:43 ص]ـ الأخ الشاذلي أنصحك باختيار أحسن الألفاظ في خطابك مع الآخرين أنا لم أستدل بشيء أنا سألت سؤالا وليس عندي للنبوة سن حتى أستدل عليه بشيء، والصحيح هو أن من قال إن سن النبوة هي أربعون سنة هو الذي يلزمه الاستدلال، وكان الأجدر - إن كان لا بد من قولك السابق - أن تقوله لمن استدل بآية الأحقاف أو الحديث الذي استدل به الشيخ الألفي. الأخ الشيخ الألفي لم أسأل عن السن التي بعث فيها النبي صلى الله عليه وسلم، وكلامي كان واضحا أنه قد اشتهر عند كثيرين أن الأنبياء يبعثون ويوحى إليهم على سن الأربعين، فهل مع هؤلاء دليل؟؟ وكنت قد استشكلت كلامهم بما هو يقيني في سن عيسى عليه السلام. ومن قال إن عيسى عليه السلام مستثنى فليأت بدليل على الباقين. ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 02:57 ص]ـ أخي إحسان زاده الله من الهدى والإيمان ليس هناك ما يمنع من القول بأن المسيح عليه السلام مخصص من هذه القاعدة لما ذكرت حفظك الله من الأدلة وتبقى القاعدة على ما هي في غير محل التخصيص لا سيما وهو سن بلوغ الأشد والاستواء. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 07:53 ص]ـ بارك الله عليك قاعدة ليس عليها دليل!؟ هل أوحي إلى إبراهيم ونوح وموسى عليهم السلام في سن الأربعين؟ طيب ما الدليل؟ ولما طلب موسى عليه السلام من ربنا تبارك وتعالى أن يبعث معه أخاه هارون هل استجاب الله له أم قال له انتظر حتى يكون في سن الأربعين؟ أم كانا توأمان؟ ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 04 - 04, 12:34 م]ـ ما قاله الشيخ إحسان صحيح، و لا يرد عليه ما ذكره الإخوة الأفاضل أعلاه، فلا آية الأحقاف تدل عليه، و لا حديث أنس ولا غيرهما، و ليس هناك دليل صحيح صريح على أن الأنبياء يبعثون لسن الأربعين، و لكنه يقع أن يبعث نبي على ذلك السن، كما هو حال نبينا صلى الله عليه و سلم. و من جهة أخرى، ليس سن الأشد هو أربعين سنة كما قد يتوهمه كثيرون، و يراجع في الآية أقوال المفسرين، و لعلي أنقل بعضا لاحقا و الله الموفق. ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 04 - 04, 01:01 م]ـ الأخ الشاذلي كنت قبل فترة وجيزة تسال عن كيفية تخريج الأحاديث والمصطلح ثم بدات تضعف أحاديث في صحيح مسلم ثم بعد ذلك بدات تحاور كبار طلبة العلم والمشايخ وتقول الأخ فلان000 وكأنك علاّمة زمانك! فأنصحك بتقوى الله والخوف منه وعدم التزبب قبل التحصرم (ليس منا من لم يعرف لعالمنا حقه) والشيخ إحسان وغيره من أهل العلم لهم حق في الإحترام فأنصحك بطلب العلم وملازمة العلماء وإلا سنتندم كثيرا ويعاقبك الله على سوء صنيعك في الاستعجال ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 06:46 م]ـ الأخ الفاضل أبو تيمية أحسنت بارك الله عليك الأخ الفاضل عبد الله بن عبد الرحمن بارك الله عليك وللعلم لم أكن أقصد من نصيحتي قوله لي " الأخ " فهذه كلمة أحبها وهي أحب إلي من غيرها، وقد طلبت شطب كلمة " الشيخ " من موقعي في صيد الفوائد لمعرفتي بقدر نفسي. وإنما أنكرت على الأخ الشاذلي قوله: ((فيكون إستدلالك باطل)) مع أن الصواب استدلالك و باطلاً هذا الذي قصدته وأنني لم أستدل بشيء أصلاً، وإن كان ثمة استدلال فهو على النفي وبآية قرآنية لا شك أن الاستدلال بها صحيح لكن يقول بعض الإخوة إنها خاصة من غير دليل. فكان يمكن اختيار لفظ آخر مثل: خلاف الصواب أو خلاف الظاهر واللغة لا تعجز عن كلمات شبيهة وإنما علقت بهذا حتى لا يتوهم متوهم أنني أريد غيره ونسأل الله أن يوفقنا لأحسن الأقوال والأعمال والأخلاق ـ[الشاذلي]ــــــــ[23 - 04 - 04, 04:42 ص]ـ ثم بعد ذلك بدات تحاور كبار طلبة العلم والمشايخ وتقول الأخ فلان000 وكأنك علاّمة زمانك! فأنصحك بتقوى الله والخوف منه وعدم التزبب قبل التحصرم (ليس منا من لم يعرف لعالمنا حقه) والشيخ إحسان وغيره من أهل العلم لهم حق في الإحترام ربنا قال ان المسلمين اخوان و كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فإن كانت كلمة "أخ" لا تجوز فيمن تظنه من كبار طلبة العلم و المشايخ فلا نقول إلا، أعاذنا الله من شر الغلو. الأخ إحسان وفقه الله لقد قلت: لم أجد ما يدل على هذا مع شهرته عند العامة وكثير من الخاصة بل يوجد ما يخالفه وهو نبوة عيسى عليه السلام، فهو - عليه السلام - أرسل - قطعا - دون الأربعين لأنه رُفع في سن 33. و من الواضح انك استدللت برفع عيسى عليه السلام في هذا السن لإبطال ما اسميته: "هل من دليل على أن سن النبوة أربعون سنة؟ " فسن النبوة أربعين بشهادة صحيح البخاري، و قد ابطلت انت ذلك الإستدلال بمسألة رفع عيسى في سن 33 و هو ما لم اقف عليه برواية اصح من روايات البخاري. إن لم يكن ذاك استدلالاً فالمعذرة و إن كان كذلك فالإستدلال باطل بشهادة الآية الكريمة و اعذرني إن كنت لست مثل الأخ الذي يعتبرك من كبار طلبة العلم و المشايخ، فإن في ديننا بحبوحة لهذه الإعتبارات فمن عندي من طلبة العلم قد يكون علامة زمانه عند غيري و العكس. و شكراً

كيف نفهم هذا النص عن شيخ الإسلام ابن تيمية؟

كيف نفهم هذا النص عن شيخ الإسلام ابن تيمية؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 09:06 ص]ـ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقال جمهور اهل الحديث والسنة: نصفه - أي: الرب تبارك وتعالى - أيضا بإدراك اللمس!! لأن ذلك كمال لا نقص فيه، وقد دلت عليه النصوص بخلاف إدراك الذوق؛ فانه مستلزم للأكل وذلك مستلزم للنقص كما تقدم. وطائفة من نظار المثبتة وصفوه بالأوصاف الخمس من الجانبين. " مجموع الفتاوى " (6/ 136). ـ[العقيلي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 12:50 م]ـ نعم نصفه بالكمال على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى .. من غير كيف ولا تشبيه بالمخلوقين .. والقول في الصفات كالقول في الذات .. والقاعدة عند أهل السنة والجماعة .. (أن كل صفة هي كمال من جميع الوجوه .. فالله موصوف بها) .. فاعلم هذا .. هديت الرشد .. وإياك والريب والشك .. فالأمر مزلة أقدام .. ثانيا: السؤال يكون لأهل العلم الراسخين فيه .. ليس لكل أحد .. ثالثاً: كان الأفضل عدم نشر مثل هذه الأمور الدقيقة التي لا تدركها عقول العوام .. أكرر أن الأمر جلل وخطير وعظيم .. والمخالفون لأهل السنة طوائف كثيرة ممن ينتسب إلى الإسلام .. ونحن يهمنا من هذا الكلام .. قول أهل السنة الجماعة .. وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام رضي الله عنهم أجمعين .. أما قول الفلاسة وأهل الإثبات والتشبيه ومن شاكلهم .. فاضرب به عرض الحائط .. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل .. ولتتميم الفائدة: أنقل وأسوق كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .. كاملاً في هذا الخصوص .. قال رحمه الله: ((فصل اما قول القائل: انه لو قيل لهم ايما اكمل ذات توصف بسائر انواع الادراكات واما قول القائل: انه لو قيل لهم ايما اكمل ذات توصف بسائر انواع الادراكات من الذوق فنقول مثبتة الصفات لهم في هذه الادراكات ثلاثة اقوال معروفة. احدها: اثبات هذه الادراكات لله تعالى كما يوصف بالسمع والبصر. وهذا قول القاضي ابي بكر وابي المعالي واظنه قول الاشعري نفسه بل هو قول المعتزلة البصريين الذين يصفونه بالادراكات وهؤلاء وغيرهم يقولون تتعلق به الادراكات الخمسة ايضاً كما تتعلق به الرؤية. وقد وافقهم على ذلك القاضي ابو يعلى في المعتمد وغيره. والقول الثاني: قول من ينفي هذه الثلاثة كما ينفي ذلك كثير من المثبتة ايضاً من الصفاتية وغيرهم: وهذا قول طوائف من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وكثير من اصحاب الاشعري وغيره. والقول الثالث: اثبات ادراك اللمس دون ادراك الذوق لان الذوق انما يكون بالمطعوم فلا يتصف به الا من ياكل ولا يوصف به الا ما يؤكل والله سبحانه منزه عن الاكل بخلاف اللمس فانه بمنزلة الرؤية واكثر اهل الحديث يصفونه باللمس وكذلك كثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ولا يصفونه بالذوق. وذلك ان نفاة الصفات من المعتزلة قالوا للمثبتة: اذا قلتم انه يرى فقولوا انه يتعلق به سائر انواع الحس واذا قلتم انه سميع بصير فصفوه بالادراكات الخمسة. فقال اهل الاثبات قاطبة: نحن نصفه بانه يرى وانه يسمع كلامه كما جاءت بذلك النصوص. وكذلك نصفه بانه يسمع ويرى. وقال جمهور اهل الحديث والسنة تصفه ايضاً بادراك اللمس لان ذلك كمال لا نقص فيه. وقد دلت عليه النصوص بخلاف ادراك الذوق فانه مستلزم للاكل وذلك مستلزم للنقص كما تقدم. وطائفة من نظار المثبتة وصفوه بالاوصاف الخمس من الجانبين.)) انتهى كلامه رحمه الله .. ---------------------------------------------- ونسأل الله أن يمن علينا بالفقه في الدين .. إنه ولي ذلك والقادر عليه .. والله أعلم وأحكم وأجل وأعلى .. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأهل بيته وأمهات المؤمنين .. وعلى من سار على منهجه وقتفى سنته إلى يوم الدين .. والسلام عليكم .. ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[21 - 04 - 04, 05:24 م]ـ بارك الله في السائل والمجيب. لعل استشكال الشيخ إحسان يقع في أن اللمس يقتضي ممازجة الخلق، وهو ما دفع بعض أهل العلم إلى ترجيح رواية: "يضع ((عليها)) ربنا قدمه" على رواية: "يضع ((فيها)) ربنا قدمه". والله أعلم. ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 04 - 04, 12:40 ص]ـ الأخ الشيخ إحسان وفقه الله ¥

بيانا لما نقلتم من كلام الحبر ابن تيمية، لا بد من التنبيه على أمور - أظنها لا تخفى عليكم -، ألا و هي: أولا: أن الشيخ في معرض نقل الأقوال، لا تقريرها .. و الشيخ رحمه الله لما يورد خلاف الناس في الملامسة و نحوها من الألفاظ المجملة، إنما يورها في سياق المحاجة و الإلزام، و قد رأينا كثيرا من أهل البدع ينقلون عن الشيخ – بحسن قصد أحيانا قليلة، و بسوء قصد أحيانا كثيرة – ما يذكره الشيخ على سبيل الإلزام للمخالفين، دفعا لاعتراضاتهم في سبيل نفي الصفات الحقة، بل وقع في هذا بعض أهل السنة .. و التفصيل في موضعه. ففرق بين ما يذكر تقريرا للمسألة، احتجاجا لها بالكتاب و السنة، و ما يذكر في مقام الإلزام و الرد، هذا من جهة. و من جهة أخرى، فشيخ الإسلام رحمه الله معروفةٌ قاعدتُه في باب الألفاظ التي لم ينطق بها كتابٌ و لا سنةٌ، مما قد توهِم نقصًا، أو تستعملُ على معاني باطلة للتوصل إلى نفي ما ثبت كونه صفة للباري جل و علا، لا سيما إذا كانت من ابتداع المتكلمين و اختراعاتهم، كالحيز و الجهة و الجسم و المباينة و الحركة و الحد، و من ذلك اللمس و المس و الملامسة. فهذه الألفاظ مجملة، ينبغي الوقوف على مراداتهم فيها. و لا بد هنا من التنبيه إلى أن كثيرا من هذه الألفاظ يحتاج إلى بحث مستقل، تنقل فيها تعريفات القوم و مراداتهم منها، فإنها كانت سبيلا لهم لنفي حقيقة صفة اليد و القدم و الاستواء و العلو و النزول، و رؤية الباري، بل لنفي جميع الصفات الثابتة لله في الكتاب و السنة: كذلك أقول – و هو موجه للأخ هيثم وفقه الله -: ينبغي التفريق بين الممازجة و المماسة، فالممازجة المقتضية للحلول منفية عن الله، لأنه ليس شيء من ذاته في خلقه و لا شيء من خلقه في ذاته، بخلاف معنى المماسة التي أثبتها أكثر أهل السنة هي من النصوص القرآنية و الآثار النبوية، فالقبض و الطي و خلق آدم بيده وكتابة التوراة باليد و غرس الجنة، كلها تدل على المباشرة للفعل. و المماسة بهذا المعنى ليس فيها محذور كما بين شيخ الإسلام في مواضع من بيان تلبيس الجهمية. ففرق بين الملامسة و بين الممازجة، فالممازجة تقتضي الملامسة و لا بد، بخلاف الملامسة فلا تقتضي الممازجة. كذلك أقول: لو اعتقد السني أن الله تعالى خلق آدم بيده و كتب التوراة بيده و هكذا غيرهما مما جاءت به النصوص، من غير أن يذكر مماسة و لا غيرها، لكان هذا كافيا اتباعا للطريقة السلفية، من حيث الوقوف على ما جاءت به النصوص. و أما مع النفاة للصفات، المنكرين لها، فأولئك يكون الكلام معهم بأسلوب آخر، كما هو معلوم. و هذا لفظ المباينة - مثلا – و هو يقابل المماسة عند قومٍ، عندهم له أربعُ معانٍ، بينها ابن تيمية في المجموع 5/ 279 - 282 فقال: (واعتراض المنازع على هذا يكون بعد بيان معنى المباينة فان أهل الكلام والنظر يطلقون المباينة بازاء ثلاثة معان بل أربعة: أحدها: المباينة المقابلة للماثلة والمشابهة والمقاربة. والثانى المباينة المقابلة للمحايثة والمجامعة والمداخلة والمخارجة والمخالطة. والثالث المباينة المقابلة للمماسة والملاصقة فهذه المباينة أخص من التى قبلها فان ما باين الشى فلم يداخله قد يكون مماسا له متصلا به وقد يكون منفصلا عنه غير مجاور له هذه المباينة الثالثة ومقابلها تستعمل فيما يقوم بنفسه خاصة كالأجسام فيقال هذه العين اما ان تكون مماسة لهذه واما أن تكون مباينة واما المباينة التى قبلها وما يقابلها فانها تعم ما يقوم بنفسه وما يقوم بغيره والعرض القائم بنفسه ليس مباينا له ولا يقال أنه مماس له فيقال هذا اللون اما أن يكون مباينا لهذه العين أو لهذا الطعم واما أن يكون محايثا له مجامعا مداخلا و نحو ذلك من العبارات. وان استعمل مستعمل لفظ المماسة والملاصقة فى قيام الصفة بموصوفها كان ذلك نزاعا لفظيا وأما النوع الأول فكما يروى عن الحسن البصرى أنه قال رأيناهم متقاربين فى العافية فاذا جاء البلاء تباينوا تباينا عظيما أى تفاضلوا وتفاوتوا ويقال هذا قد بان عن نظرائه أى خرج عن مماثلتهم ومشابهتهم ومقاربتهم بما امتاز من الفضائل ويقال بين هذا وهذا بون بعيد وبين بعيد ¥

والنوع الثانى كقول عبدالله بن المبارك لما قيل له بماذا نعرف ربنا قال بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية أنه ههنا وكذلك قال أحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية والبخارى وابن خزيمة وعثمان بن سعيد وخلق كثير من ائمة السلف رضى الله عنهم ولم ينقل عن أحد من السلف خلاف ذلك وحبس هشام بن عبيدالله الرازى صاحب محمد بن الحسن رجلا حتى يقول الرحمن على العرش استوى ثم اخرجه وقد اقر بذلك فقال اتقول أنه مباين فقال لا فقال ردوه فانه جهمى فالمباينة فى كلام هؤلاء الأئمة وامثالهم لم يريدوا بها عدم المماثلة فان هذا لم ينازع فيه أحد ولا الزموا الناس بان يقروا بالمباينة الخاصة فانهم قالوا بائن من خلقه ولم يقولوا بائن من العرش وحده فجعلوا المباينة بين المخلوقات عموما ودخل فى ذلك العرش وغيره فانه من المخلوقات فعلم أنهم لم يتعرضوا فى هذه المباينة لاثبات ملاصقة ولا نفيها ولكن قد يقول بعض النفاة أنا أريد بالمباينة عدم المحايثة والمداخلة فقط من غير أن أدخل فى ذلك معنى الخروج وقد يوصف المعدوم بمثل هذه المباينة فيقول أن المعدوم مباين للموجود بهذا الاعتبار وهذا معنى رابع من معانى المباينة وإذا عرف أن المباينة قد يريد بها الناس هذا وهذا فلا ريب أن المعنى الأول ثابت باتفاق الناس فانهم متفقون على أن الله تبارك وتعالى ليس له مثل من الموجودات وان مباينته للمخلوقين فى صفاتهم أعظم من مباينة كل مخلوق لمخلوق وأنه أعظم وأكبر من أن يكون مماثلا لشىء من المخلوقات أو مقاربا له فى صفاته لكن هذا المعنى ليس هو الذى قصده الناظم ولا قصد أيضا المعنى الثالث لأنه جعل نفى المباينة يستلزم الحلول والاتحاد وهذا انما هو المعنى الثانى والا فالمعنى الثالث نفيه يستلزم الملاصقة والمماسة والناظم لم يذكر ذلك وهذا المعنى الثالث يستلزم الثانى من غير عكس فان المباينة الخاصة المقابلة للملاصقة صفة تستلزم المباينة العامة المقابلة للمداخلة والمحايثة من غير عكس واذا عرف أن الناظم أراد هذه المباينة العامة وهى المباينة المشهورة فى اللغة وكلام الناس وكلام العلماء فان المنازعين له يقولون لا نسلم انه اذا لم يكن مباينا لزم الحلول أو الاتحاد فان هذا مثل قول القائل اذا لم يكن خارجا عن العالم كان داخلا فيه وقد علم أن المخالف له يقول لا هو داخل العالم ولا هو خارجه فكذلك يقول لا مباين ولا محايث ولا مجامع ولا مفارق ويقول انما نفيت المباينة والمحايثة جميعا والحلول والاتحاد يدخلان فى المحايثة فلا أسلم اذا لم أكن مباينا للخالق أن يكون حالا فى أو متحدا بى وهذا معلوم من قول النفاة فان النفاة الذين يقولون أن الخالق ليس فوق العالم ولا خارجا عنه مباينا له منهم من يقول انه حال فيه أو متحد به وقد وافقهم على ذلك طائفة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية ومتأخرى أهل الحديث والصوفية ثم هؤلاء الذين ينفون علوه بنفسه على العالم فى رؤيته على قولين منهم من يقول أنه تجوز رؤيته وذلك واقع فى الآخرة وهذا قول كل من انتسب الى السنة والجماعة من طوائف أهل الكلام وغيرهم كالكلابية والكرامية والاشعرية وقول أهل الحديث قاطبة وشيوخ الصوفية وهو المشهور عند اتباع الأئمة الأربعة وغيرهم من الفقهاء وعامة هؤلاء يثبتون الصفات كالعلم والقدرة ونحو ذلك ومنهم طائفة ينفون الصفات مع دعواهم أنهم يثبتون الرؤية كابن حزم وابى حامد فى بعض أقواله والقول الثانى قول من ينكر الرؤية كالمعتزلة وأمثالهم من الجهمية المحضة من المتفلسفة والقرامطة وغيرهم وكذلك ينفون الصفات ويقولون باثبات ذات بلا صفات وهل يوصف بالأحوال على قولين أو يقولون باثبات وجود مطلق بشرط الاطلاق لا يوصف بشىء من الأمور الثبوتية كما هو قول ابن سينا وامثاله مع قولهم فى أصولهم المنطقية ان المطلق بشرط الاطلاق يوجد فى الخارج لكنه هل هو نفس المعين أو كلى مقارب للمعين). و قد ناقش الشيخ كثيرا مسألة المماسة في الرد على الرازي، فلينظر. و للحديث بقية ... ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 01:55 ص]ـ الأخ العقيلي المنتدى ليس يدخله عوام الناس، ووقوع " مجموع الفتاوى " بين أيديهم وشهرته بينهم أكثر بكثير من اطلاعهم على كلامي هذا في منتدانا هذا! وهذا المنتدى ليس يعرفه كثير من الخاصة فكيف تتوقع أن يدخل العوام فيقع الواحد منهم في اللبس؟ وسؤالي كان موجها للراسخين في العلم وها أنت قد أجبت بعد تلك المقدمة التي ما كنتَ بحاجة لتسطيرها! والقاعدة التي ذكرتها عن أهل السنة: (أن كل صفة هي كمال من جميع الوجوه .. فالله موصوف بها) .. أراها غير صحيحة فلا نثبت لله تعالى إلا ما أثبته الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. الأخ الشيخ هيثم: جزاك الله خيرا وتعقيب الشيخ أبو تيمية أراه في مكانه الأخ الشيخ أبو تيمية جزاك الله خيرا وفي انتظار البقية ¥

ـ[نواف البكري]ــــــــ[22 - 04 - 04, 08:57 ص]ـ نعم هذا يطلق تجوزاُ وإن لم ينص عليه أهل السنة لأنه على وجه المقابلة مثل مسألة الحد ونحوها، والأصل في مسألة اللمس أدلة عدة منها مسحه بيده على ظهر آدم، وقبله مباشرة خلقه له بيده، وكتابة التوراة بيده، وكل هذه النصوص تدل على وجه المقابلة أن الله ذات مجردة تَلمس وتُلمس، أقول هذا على وجه التقرير وإلاّ فالأصل عندي الكف عن هذا كله. ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[22 - 04 - 04, 09:35 م]ـ جزاك الله خيراً شيخنا أبا تيمية وأحسن إليك. غير خاف عليّ (وفقك الله) أن المماسة ليست من الممازجة المحظورة، وكلام الدارمي في رده على المريسي في ذلك معروف. ولكنني أردتُ أن أبين للأخ العقيلي (وفقه الله) أن بعض أفاضل أهل العلم استشكلوا اللمس ووضع القدم في جهنم لاعتقادهم أن ذلك يقتضي المحظور، وأن ذلك قد يكون ما استشكله الشيخ إحسان، فينبغي ألا يستغرب. ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[23 - 04 - 04, 12:32 ص]ـ أخي الفاضل إحسان العتيبي وفقنا الله وإياه: اعلم أن الصفات باعتبار نفيها عن الله تعالى وإثباتها له ثلاثة أنواع: الأول: صفات هي كمال من كل وجه كالعلم والحياة والبصر والسمع والقدرة والقوة، فهذه تثبت لله تعالى مطلقًا ليس في حالٍ دون حال. كالكلام والسمع والبصر ... الثاني: صفات هي نقص من كل وجه كالغدر والخيانة والظلم والعجز والفقر، فهذه تنفى عن الله مطلقًا ليس في حالٍ دون حال. الثالث: صفات هي كمال باعتبار، ونقص باعتبار، فهذه الصفات هي قاعدتنا، فمذهب أهل السنة والجماعة أننا نثبتها لله تعالى حال كمالها، وننفيها عنه حال نقصها فلا نثبتها مطلقًا؛ لأن فيها نقص والله منزه عن النقص، ولا ننفيها مطلقًا؛ لأن فيها كمال والله أولى بالكمال، لكن يثبت ما فيها من الكمال وينفى ما فيها من النقص، وحتى تتضح هذه القاعدة أذكر بعض الفروع عليها: فمنها: صفة الكيد، قال تعالى: (إنهم يكيدون كيدًا وأكيد كيدًا) فصفة الكيد كمال باعتبار ونقص باعتبار، فهي نقص باعتبار الابتداء بها؛ لأنها حينئذ ظلم، وكمال باعتبار الجزاء والمقابلة فالله تعالى يكيد من كاد ولذلك لا تذكر هذه الصفة أعني الكيد منسوبة لله تعالى مطلقًا، بل مقيدة بالذي يفعل ذلك كما في الآية السابقة، فمن كاد للمؤمنين والأنبياء بغير حق فالله يكيد به ويرد كيده في نحره، فهي باعتبار الابتداء ظلم ننفيه عن الله تعالى، وباعتبار الجزاء والمقابلة عدل نثبتها له. ومنها: صفة الخداع، قال تعالى: (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم) وقال تعالى: (يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون)، فصفة المخادعة نقص باعتبار وكمال باعتبار، فهي نقص باعتبار الابتداء بها فلا يوصف الله بها حينئذٍ، وهي كمال باعتبار الجزاء والمقابلة؛ لأنها عدل فيوصف الله تعالى بها، فلا تذكر صفة المخادعة مطلقًا وإنما مقيدة بمن يفعل ذلك. ومنها: المكر، قال تعالى: (ومكروا ومكر الله)، فصفة المكر كمال باعتبار الجزاء والمقابلة كما في الآية؛ لأنه جزاء بالجنس فهو عدل، فيوصف الله تعالى به، وأمل المكر بالناس بلا سبب أي ابتداءً فهو ظلم، فلا يوصف الله تعالى به. ومنها: الانتقام، قال تعالى: (إن الله عزيز ذو انتقام)، فصفة الانتقام كمال إذا كانت لمن يستحق ذلك، فيوصف الله بها، ونقص إذا كانت بلا سبب؛ لأنها ظلم، فينزه الله عنها. والخلاصة: أن هذه الصفات وما شاكلها فيها مدح وفيها ذم، فهي تثبت لله في حال المدح وتنفى عنه في حال الذم ... للاستزادة من هذه القاعدة وغيرها من قواعد الصفات: إليك هذا السفر الماتع: (القواعد المذاعة في مذهب أهل السنة والجماعة لفضيلة شيخنا وليد بن راشد السعيدان) فهاكه وغيره على هذا الرابط: http://saaid.net/Doat/wled/index.htm ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 04 - 04, 01:11 ص]ـ جزاكم الله خيراً جميعا وما ذكر من القواعد والأنواع المثبتة إنما هو فيما ثبت بالنص لا بغيره. واستشكالي لصفة اللمس هو باعتبار عدم ورودها باللفظ ليس إلا، والمعنى لا نستطيع إثباته في الصفة المشابهة لما عند الإنسان لما في ذلك من إيهام المماثلة. وفقكم الله ¥

ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[23 - 04 - 04, 02:42 ص]ـ بارك الله فيكم، وإتماماً للفائدة أذكر قاعدة أخرى توضح مانحن بصدده. قال شيخنا وليد السعيدان حفظه الله تعالى في كتابه القواعد المذاعة: القاعدة السادسة ما لم يرد فيه دليل بخصوصه فلا نثبت لفظه ولا ننفيه ونستفصل في معناه، فإن أُريد به حقٌّ قبلناه وإن أًريد به باطلٌ رددناه اعلم أن مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات مجملٌ في ثلاث نقاط: أما في الإثبات فنحن نثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريفٍ ولا تعطيل، بل ((ليسَ كمِثلِهِ شيءٌ وهُو السَّميْعُ البَصِير))، وأما في النفي فننفي عن الله تعالى كل ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم مع إثبات كمال الضد، وأما النقطة الثالثة فهي قاعدتنا التي معنا، وهي مذهب أهل السنة والجماعة فيما لم يرد فيه دليل بخصوصه، أي هناك ألفاظٌ وصفات، يتكلم بها أهل التعطيل، ويفرون منها، وحرفوا نصوص الكتاب والسنة من أجلها ولم يرد لها ذكرٌ في الكتاب والسنة بخصوصها، فما هو المذهب فيها عند أهل السنة؟ إذا علمت هذا فاعلم أن ما لم يرد فيه دليل بخصوصه لنا فيه نظرتان، نظرة من حيث لفظه ونظرة من حيث معناه، فأما من حيث لفظه فلا نثبت لفظه لعدم ورود الدليل الخاص به ولم يتكلم به السلف، وأما من ناحية معناه فالواجب هو التوقف فيه والاستفصال عنه؛ لأن هذه الألفاظ فيها حق وفيها باطل فهي ألفاظ مجملة، واللفظ المجمل يحتاج إلى بيان فنستفصل فيه، فإن أُريد به حقٌ قبلناه، وإن أُريد به باطلٌ رددناه. وحتى تتضح هذه القاعدة نضرب بعض الفروع عليها: منها: لفظ (الجهة) فيقال: هل الله تعالى في جهة؟ فيقال: إن لفظ الجهة لا نثبته لعدم وروده في القرآن الكريم ولا السنة ولا في كلام السلف، أما معناه فنتوقف فيه؛ لأن لفظ الجهة فيه حق وفيه باطل. فنقول: ما ذا تريد بلفظ الجهة؟ هل تريد به جهة سفلٍ؟ أم جهة علو محيطة بالله تعالى؟ أم جهة علو غير محيطةٍ بالله تعالى؟ فإن أراد الأول فهو باطل؛ لأن جهة السفل نقص والله تعالى منزه عن النقص. وإن أراد الثاني فهو باطل أيضًا؛ لأن الله تعالى لا يحيط به شيءٌ من مخلوقاته. وإن أراد الثالث فهو حق يجوز على الله تعالى، لكن لا نسميه بالجهة وإنما نسميه بالعلو؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أشار في خطبة عرفة إلى السماء، وكذلك لما قال للجارية: ((أين الله))؟ قالت: في السماء. رواه مسلم، وكذلك في الدعاء كان يشير إلى جهة العلو. فالله تعالى في العلو المطلق على ما يليق بجلاله وعظمته. ومنها: المكان، فإذا قيل لك هل الله تعالى في مكان؟ فقل: أما لفظ المكان فلا نثبته؛ لعدم ورود الأدلة بإثباته، ولم يثبت عن السلف القول به، وأما معناه فنتوقف فيه، فيقال: ماذا تريد بأن الله تعالى في مكان هل تعني أنه مكان سفل فهو باطل لأن الله تعالى منزه عن النقص والسفل نقص، أم تريد مكان علو محيط بالله تعالى فهو باطل أيضًا لأن الله تعالى لا يحيط به شيءٌ من مخلوقاته، أم تريد مكان علو غير محيط بالله تعالى فهذا حق نثبته لله تعالى لكن لا ننخدع بألفاظ أهل البدع، ويكفينا من ذلك قول أهل السنة:- إن الله فوق العرش. ومنها: الحيز، فإذا قيل هل الله تعالى في حيز؟ فقل أما لفظ الحيز فلا نثبته لعدم ورود الأدلة النقلية به ولم يتكلم به السلف، وأما معناه فنستفصل فيه فنقول هل تريد بالحيز أن الله تعالى تحوزه المخلوقات أو هو يحوزها أي أن الله تعالى فيه شيءٌ من مخلوقاته أو في مخلوقاته شيءٌ منه؟ فإن أردت هذا فهو معنى باطل، كل البطلان وهو عقيدة أهل الحلول والاتحاد – والعياذ بالله تعالى -، أم تريد بالحيز بمعنى المنحاز أي أن الله تعالى منحاز عن خلقه بمعنى أنه منفصل عنهم فليس فيه شيء منهم وليس فيهم شيءٌ منه؟ فإن أردت هذا فهو قول صحيح لكن لا نتكلم بلفظ الحيز لأنه من الألفاظ البدعية التي لم ترد عن السلف، ويكفينا قول أهل السنة: أن الله مستوٍ على عرشه بائن من خلقه. ومنها: لفظ الجسم، فإذا قيل لك هل لله تعالى جسم؟ فقل إن لفظ الجسم من الألفاظ البدعية التي لم ترد عن السلف فلا نثبته، وأما معناه فنتوقف فيه ونقول: ماذا تريد بالجسم؟ هل تريد ما هو أجزاءٌ وأبعاض في حقنا مفتقر بعضها إلى بعض؟ فهذا معنى باطل لا يجوز على الله تعالى، أم تريد به الذات القائمة بنفسها المتصفة بصفات الكمال ونعوت الجلال، فهذا حق لكن لا نتكلم بلفظ الجسم لأنه لفظٌ محدث ولكن نسميه ذاتاً وصفاتاً، وأظن أن القاعدة بهذا الكلام قد اتضحت، والمقصود أن أهل البدع يقولون كلامًا مجملاً فيه حقٌ وفيه باطلٌ فالواجب على المنصف أن يتثبت في كلامهم قبل أن يرده أو يقبله، والله تعالى أعلى وأعلم. ¥

ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[23 - 04 - 04, 03:27 م]ـ الأخ الفاضل هيثم وفقه الله الذي ذكرتم في التعليق الأخير صحيح، لكن لا يؤخذ من قولكم: (لعل استشكال الشيخ إحسان يقع في أن اللمس يقتضي ممازجة الخلق). فقد ذكِرَت مؤكدةً محققة و هي أيضا بمعنى التعليل، فلعل عبارتكم هناك لم تكن محررة، و الله أعلم. فهذا عذري و لعلكم تقبلونه و الله يجزيكم خيرا.

من تعلمونه بحث مسألة إثبات الحدود أو نفيها بالطرق الحديثة كالفحص الطبي أو الجينات.

من تعلمونه بحث مسألة إثبات الحدود أو نفيها بالطرق الحديثة كالفحص الطبي أو الجينات. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 12:24 م]ـ السلام عليكم وهي مسألة إثبات الحدود أو نفيها بالطرق الحديثة كالفحص الطبي أو الجينات. وتحديدا أحكام العدة والمؤتمرات التي تدعو لإلغاء العدة بالطرق العلمية الحديثة وفقكم الله ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 04 - 04, 02:19 ص]ـ للرفع ـ[أبو مقبل]ــــــــ[24 - 04 - 04, 02:31 م]ـ هناك بحث أسمه: مدى حجية الوسائل المعاصرة في الإثبات الجنائي في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي إبراهيم حسن إبراهيم إشراف/ محمد بلتاجي القاهرة: جامعة القاهرة كلية دار العلوم 1990 رسالة ماجستير ========== نقلا عن موقع الرواق ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 04 - 04, 07:25 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الفاضل وبارك عليك ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[24 - 04 - 04, 08:07 م]ـ شيخنا الكريم الشيخ إحسان _ أحسن الله إليه _ هذه فتوى لأحد القضاة الفضلاء لها تعلق بالموضوع العنوان الإثبات بالبينات المعاصرة المجيب هاني بن عبدالله الجبير القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة التصنيف القضاء التاريخ 7/ 6/1424هـ السؤال أنا طالب جامعي تخصصي شريعة وقانون، وأبحث عن موضوع جعلته مذكرة تخرجي وعنوانه: أدلة الإثبات بين الشريعة والقانون. وتلقيت إشكاليات وإبهامات أرجو من الله ثم منكم أن تمنوا علي بما منَّه الله عليكم به من العلم، وأن تفيدوني في أقرب وقت ممكن، والأسئلة كالآتي: (1) ما حكم الإثبات بالتسجيلات الصوتية في القضاء؟ (2) ما حكم الإثبات بالبصمات الوراثية؟ (3) ما حكم الإثبات بالتصوير الفوتوغرافي؟ (4) ما حكم الإثبات بالكلب البوليسي؟ وكل هذه القرائن هل يجوز الإثبات بها قضاءً؟ أريد مادة علمية، وقبل ردكم على طلبي تقبلوا كل التقدير الأخوي. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فإجابة ما استشكله السائل تتضح في النقاط التالية: أولاً: اختلف أهل العلم في البينة التي يستند عليها القاضي في حكمه، هل هي محصورة بالشهادة واليمين والإقرار، أو هي أعم من ذلك، والصواب أن البينة لكل ما يبين الحق ويظهره، وهذا اختيار ابن القيم، قال: - رحمه الله -: "البينة اسم لكل ما بين الحق ويظهره، ومن خصها بالشاهدين أو الشاهد لم يوف مسماها حقه، ولم تأت البينة قط في القرآن مراداً بها الشاهدان، وإنما أتت مراداً بها الحجة والدليل والبرهان، كذلك قول النبي – صلى الله عليه وسلم –: "البينة على المدعي" رواه الترمذي (1341) وغيره المراد به أن عليه ما يصحح دعواه ليحكم له) الطرق الحكمية ص 12. ثانياً: الدعاوى المعروضة على القضاء ليست نوعاً واحداً، وكل نوع منها يختلف في إثباته عن غيره. والحدود لا تقام إلا بعد ثبوت موجبها ببينة قاطعة لا يتطرق لها الشك، ومن القواعد المقررة أن الحدود تدرأ بالشبهات. والتعزيرات يكفي فيها وجود تهمة قوية متجهة على المحكوم عليه، كالاتهام بحد دفعه وجود الشبهة. وأما الحقوق المالية إذا حصلت فيها خصومة فإنها أوسع مجالاً، فيكفي رجحان أحد جانبي الخصومة في الاعتضاد باليمين لاستحقاق المدعى به أو نفيه. قال ابن القيم (اليمين تشرع من جهة أقوى المتداعيين، فأي الخصمين ترجح جانبه جعلت اليمين من جهته) إعلام الموقعين. ثانياً: استعمال البينات المعاصرة المستجدة في القضايا المتعلقة بالحقوق المالية لابد منه، لما في إهمالها من تضييع للحقوق، قال ابن القيم (الشارع لا يهمل بينة ولا يرد حقاً قد ظهر بدليله أبداً، ولا يقف ظهور الحق على أمر معين ... ولما ظن هذا من ظنه ضيعوا طريق الحكم، فضاع كثير من الحقوق لتوقف ثبوتها عندهم على طريق معين، وصار الظالم الفاجر ممكناً من ظلمه وفجوره، فضاعت حقوق كثيرة لله ولعباده، وحينئذ أخرج الله أمر حكم العالمين عن أيديهم ... ) إعلام الموقعين (1/ 91). رابعاً: القرائن وهي الاستدلال بالأمور المعروفة الحاصلة في القضايا على أمور مجهولة مقبولة معتبرة لترجيح جانب أحد طرفي الخصومة، إذا كان احتمال الخطأ والتزوير فيها ضعيفاً، وأما ما كثر الخطأ فيها واحتمال التزوير فهي غير معتبرة، وما بينهما بحسبه. خامساً: بالنسبة للأمثلة التي أوردها الأخ السائل فإنه صدرت بخصوص البصمة الوراثية فتوى المجمع الفقهي الإسلامي بمكة في دورته السادسة عشرة، وتضمنت أن لا مانع شرعاً من الاعتماد على البصمة الوراثية في التحقيق الجنائي، واعتبارها وسيلة إثبات في الجرائم التي ليس فيها حد شرعي ولا قصاص، ولا يجوز الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب، لكن يعتمد عليها في حالات التنازع على مجهول النسب، وضياع الأطفال والمواليد في المستشفيات ... الخ. أما كلاب الشرطة فهي إذا استعرفت على شيء كان ذلك مجرد قرينة يمكن الاستناد إليها لتعزيز أدلة أخرى، دون أن تكون دليلاً قائماً بذاته. وكذلك الحال في التسجيلات الصوتية إذا تمت مضاهاتها بالبصمة الصوتية. وثبتت نسبتها إلى من نسبت إليه فإنها إن تمت من جهة لا يتطرق الشك إليها، وإلا فلا يعتمد عليها لإمكان التدليس والتصوير، فإن تم من جهة رسمية لا يتطرق الشك في احتمال تزويرها أو تغييرها وأمكن القطع بمطابقتها لمن نسبت إليه فهي قرينة كذلك، وإلا فإنه يصعب التعويل عليها لإمكان إحداث التغيير وتعديل الشكل والملامح كما هو واقع. وفق الله الجميع لهداه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه. المصدر: http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=21912 ¥

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 04 - 04, 08:23 م]ـ بارك الله عليك شيخنا الفاضل السلمي وهل سمع أحدكم عن المؤتمرات التي عقدت لإلغاء العدة بمعرفة براءة الرحم من الحمل!؟ ـ[ذات الخمار]ــــــــ[26 - 04 - 04, 01:40 م]ـ لقد بحث الشيخ عمر بن محمد السبيّل رحمه الله تعالى في (البصمة الوراثية ومدى مشروعية استخامها في النسب والجناية) وبالنسبة للمؤتمرات التي عقدت لإلغاء العدة بمعرفة براءة الرحم من الحمل بالطرق الطبية سمعنا بها واذكر أن إحدى الأخوات تجمع مادة حول هذا الموضوع وغيره من الشبهات التي يثيرها اعداء الإسلام وماكتب حولها من ردود بين مؤيد ومعارض مثل شبهاتهم حول الحجاب و قوامة الرجل على المرأة و كون الطلاق بيد الرجل وسقوط حضانة المرأة لطفلها إذا تزوجت وكون ميراثها على النصف من ميراث الرجل و غير ذلك.ولاأعلم هل وجدت في العدة شيءبعدي أم لا فقد بحثت لمساعدتها فلم أجد في العدة شيء فإن كنت تريد سألتها إن كانت قد توصلت لشيء نفعك الله بعلمك ونفع بك. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 04, 01:31 ص]ـ بارك الله عليك أختنا الفاضلة وحبذا سؤال الأخت والاستفادة منها ولم أجد شيئا في العدة وليتنا نستفيد من المادة المجموعة من قبل الأخت وفقك الله ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 05 - 04, 12:53 م]ـ وجه للجنة الدائمة السؤال التالي: مارأيكم في الإستبراء عن طريق الكشف الطبي بالوسائل الحديثة؟ فأجابت: الله تعالى هو الذي شرع الشرائع في العبادات والأنكحة والمعاملات، وله سبحانه كمال العلم. بما كان وما سيكون ولم يشرع الإستبراء بطريق الكشف الطبي بالآلات الحديثة، وما كان ربك نسيا، فلا يجزئ الاستبراء بذلك بدلاً من الإستبراء أو الاعتداد بما عرف شرعا بالقرآن والسنة وشرحته كتب الفقه الإسلامي. اهـ " فتاوى اللجنة " (20/ 487 - 488). ((إفادة من أحد الإخوة)) ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 05 - 04, 02:17 م]ـ الاخ الحبيب أبو طارق: هناك رسالة الدكتوارة للشيخ: عبدالله العجلان عنوانها القضاء بالقرائن المعاصرة ولقد أحضرها لى أحد الاخوة ولا ادرى هل طبعت أم لا. وكذلك فأن المجمع الفقهي للمؤتمر قد قدمت له العديد من البحوث في هذا الباب وعليه أتخذ القرارات ومنها البحث الذي ذكر للشيخ عمر السبيل رحمه الله وكذلك بحث للشيخ (قرة داغي) وكلها منشور في مجلة البحوث في أعداد كثيرة خلال هذا العام. وهذا موضوع قد يوجد فيه شئ من الفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=17035&highlight=%C7%E1%DA%CC%E1%C7%E4 ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[25 - 05 - 04, 03:50 م]ـ أذكر أنني اطلعت على رسالة دكتوراه لباحث من الكويت في قسم الفقه بالجامعة الأردنية بعمان، وهي معنونة بالقضاء بأدلة الإثبات المعاصرة، أو نحواً من ذلك، وهو بحثٌ كبير وجيد. والموضوع يبحث في أقسام القانون باسم: أدلة الإثبات. ولدى أقسام الفقه باسم: القضاء بالقرائن. فهذه كلمات مفتاحية، يمكن الاستفادة من محركات البحث بواسطته. وللفائدة: ادخل على الموقع الجديد لمركز فيصل، واختر خدمة (بحث) في يسار الصفحة من أعلى، ومنها في: بحث في قواعد المعلومات. هنا: http://www.swar.net/test/kfcris2/index.asp ـ[علي الأسمري]ــــــــ[04 - 08 - 04, 07:42 م]ـ [ quote= المتمسك بالحق] الاخ الحبيب أبو طارق: هناك رسالة الدكتوارة للشيخ: عبدالله العجلان عنوانها القضاء بالقرائن المعاصرة ولقد أحضرها لى أحد الاخوة ولا ادرى هل طبعت أم لا./ quote] الشيخ الفاضل أذكر أن هذه الرسالة موجودة في رسالة الماجستير ((أحكام التصوير)) للواصل إن لم تخني الذاكرة والرسالة مطبوعة والكتاب استعارة أحد النهمين في الطلب من سنة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 08 - 04, 07:22 ص]ـ جزاكم الله خيرا جميعا

من هو العلاء بن عبد الرحمن هذا؟

من هو العلاء بن عبد الرحمن هذا؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 04, 02:35 ص]ـ قال أبو جعفر العقيلي في كتاب " الضعفاء " (2/ 322): حدثنا عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة قال حدثنا العلاء بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد قال: سمعت المغيرة بن شعبة على المنبر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " شعار أمتي يوم القيامة على الصراط: اللهم سلم سلم ". أم في الإسناد تصحيف؟ ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 04 - 04, 03:01 ص]ـ الشيخ إحسان حفظه الله .. لعله العلاء بن عبد الجبار العطار! وهو من رجال ((التهذيب)). ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 04, 03:06 ص]ـ جزاك الله خيرا توقعت هذا وبحثت في ترجمة العلاء بن عبد الجبار فلم أجده من طبقة هذا ولا مممن روى عمن روى عنه هذا. والبحث على الطاير ليس على مهل فهل عندك زيادة وتوثيق؟ وفقك الله ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 04 - 04, 03:31 ص]ـ أخي إحسان وفقه الله .. العلاء بن عبد الجبار هذا، روى عن عبد الواحد بن زياد، وروى عنه عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة .. وقد يكون غيره، فالله أعلم .. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 04, 08:30 ص]ـ جزاك الله خيرا وما قصرت وليعدل هذا الاسم في طبعة الضعفاء في كتب الإخوة وقد وقفت على تخريج الحديث عند أحد الطلبة وقال عنه: لم أعرفه وبحثت فتبين لي - على عجل - أنه مصحف من العلاء بن عبد الجبار فأكد هذا وثبته الأخ الفاضل خليل وفقه الله وزاده علما وهدى

إنتخبوا لنا متون الحفظ

إنتخبوا لنا متون الحفظ ـ[سليمان]ــــــــ[04 - 05 - 04, 12:08 ص]ـ بسم الله والحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .. أيها الأخوة السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .. نحن مجموعة من الشباب منّ الله علينا بحب العلم ومجالسه غير أنه ينقصنا التوجيه من عالم رباني حيث أننا في مدينة ينقصها نشاط علمي وأخذنا في قراءة المناهج في طلب العلم فلم نجد ما يشفي .. وإننا لنضع هذه الرسالة لنرجوا أن تكتبوا لنا بعض المتون التي لا يسع طالب العلم الجهل بها وعدم حفظها على أن تكون مخدومة من الشروح المسموعة أو المكتوبة .. في العقيدة والتجويد والفقه وأصوله والحديث ومصطلحه والتفسير والآداب الشرعية وعلوم اللغة .. قررها إخوانكم وكتبها محبكم سليمان ـ[باحث عن الخير]ــــــــ[05 - 05 - 04, 11:24 ص]ـ السلام عليكم بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، اما بعد: اخي الكريم سليمان: اسال الله ان يثيبكم على حرصكم في طلب العلم، واساله ان يسهل عليكم طلبكم وان يسخر لكم من يستطيع ان يوصل اليكم ما تريدون انه سميع قريب مجيب. بالنسبة لطلبكم انصحكم قبل كل شي ان تبداوا بحفظ كتاب الله عز وجل نعم اخي فهو المعين على فهم كل العلوم وهو الاصل وهو حبل الله المتين الذي ما ان تمسك انسان به الا رزق الحكمة والنور وابتعد عن الجهل والظلام والغرور. بعد ان تنهي حفظ كتاب الله عز وجل عليك اخي ان تركز على الحديث نعم الحديث وابدا ان شئت بصحيح البخاري او اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان لتكون عندك خلفية في احاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. ثم انتقل بعد ذلك الى المتون المنوعه من العلوم الشرعية فعلى سبيل المثال في الفقه عليك ان تراعي التدرج فابدا مثلا بكتاب اخصر المختصرات وهو كتاب سهل لطيف ومع حفظه عليك بقراءة احد شروحه لتستوعب المسائل حفظا وفهما ثم انتقل بعد ذلك الى دليل الطالب واستعن مع الدليل بمنار السبيل ثم الكافي ثم زاد المستقنع فهو مخدوم جدا وهكذا، على ان تراعي انه لابد لك ان تسمع الشروح الموجودة لتلك الكتب ولا تكن ممن يقول دائما شيخي كتابي!! فتلك طامة لم تات الينا الا من الجهال ومن هم على الشر الله المستعان نسال الله السلامة. وفي النحو مثلا عليك بمتن الآجرومية مع شرح ثم انتقل الى قطر الندى وهكذا. هذا ما استحضرته الان اخي واعذرنا على الاطالة والله تعالى اعلم واحكم. اخوك: باحث عن الخير. ـ[السبيعي]ــــــــ[06 - 05 - 04, 10:57 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة اخي العزيز كتاب العلم http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=704

بشرى ((لقاء مفتوح)) في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة لفضيلة الشيخ ...

بشرى ((لقاء مفتوح)) في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة لفضيلة الشيخ ... ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[04 - 05 - 04, 08:20 م]ـ يسرنا دعوتكم لحضور واستماع (((اللقاء المفتوح))) مع فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة وذلك بعد مغرب يوم الخميس الموافق 17/ 3/1425 وسيبث باذن الله عزوجل اللقاء في صفحة الشيخ في موقع البث الاسلامي على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وفي حامل المسك فحياكم الله جميعا،،، ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 10:38 م]ـ إخواني الأعزاء ... هل بالإمكان معرفة رقم "دار الحديث الخيرية بمكة"، وأرجو الأخذ على محمل الجد حيث أود الاستفسار عن تاريخ امتحان القبول فيها. فالرجاء الرجاء الإجابة ولو على الخاص. وجزاكم الله تعالى خيرًا ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:06 م]ـ ارجوا من الاخوة ان ينصحوني ايهما افضل ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة ارجوا النصيحة

جديد فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير يوم الخميس 17/ 3

جديد فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير يوم الخميس 17/ 3 ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[06 - 05 - 04, 03:06 ص]ـ يسرنا دعوتكم لحضور واستماع (((اللقاء المفتوح))) مع فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة وذلك بعد مغرب يوم الخميس الموافق 17/ 3/1425 وسيبث باذن الله عزوجل اللقاء في صفحة الشيخ في موقع البث الاسلامي على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وفي حامل المسك فحياكم الله جميعا،،،

خبر مذهل دورة لحفظ رياض الصالحين في 40 يوما سارعوا بالإنظمام

خبر مذهل دورة لحفظ رياض الصالحين في 40 يوما سارعوا بالإنظمام ـ[الداعية إلى الله]ــــــــ[08 - 05 - 04, 02:33 ص]ـ باقتباس من مشاركة غلبان بسم الله الرحمن الرحيم قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون هذه دعوة لجميع أعضاء منتديات بوابة العرب وزواره الكرام للمشاركة في دورة حفظ رياض الصالحين في 40 يوما إن منتديات حفاظ الوحيين تسعى بكل جد وجهد وبكل وسيلة لتحقيق الهدف الكبير الذي نسعى له (وهو حفظ الوحيين) بأسهل وأقصر الطرق وها نحن نضع بين أيديكم هذه الدورة المباركة والتي نرجو من الله تعالى أن يجعل لها القبول في الأرض أدعو إخواني وأخواتي أعضاء المنتدى وزواره الكرام ممن يريد أن يحفظ الوحيين إلى تحقيق هذا الحلم الذي سيصبح حقيقة بعد 40 يوما إن شاء الله إنها فرصة العمر. إنها حلم راود الجميع من طلاب العلم كم من الإخوة والأخوات يتمنى أن يتوج بحفظ رياض الصالحين؟؟ هذه دعوة مفتوحة للجميع من الإخوة والأخوات وهذه الدورة جربناها مع أكثر من عضو والحمدلله وفقهم الله والبعض سينتهي خلال أيام. وقد فكرنا أن نعمم هذا الخير ليستفيد منه الجميع فعلى من يريد المشاركة أن يسجل اسمه هنا من هذه الساعة وسنوافيكم قريبا إن شاء الله بالطريقة والوسائل انضم الان وستحصل علي طريقة الحفظ وخطط وسبل الوصول الي ذلك الهدف باسرع وقت ولنسعي جميعا الي المنافسة الشريفة بما يرضي الله عنا اسال الله ان يتقبل منا ويرزقنا الاخلاص والصدق في القول والعمل هذه بنران انشرها لتكسب صدقة جارية (أو علم علما) http://ftws.net/alzaeem1/1free/ryad2.gif (http://www.alwhyyn.net/showthread.php?s=&threadid=783) http://ftws.net/alzaeem1/1free/ryad.gif (http://www.alwhyyn.net/showthread.php?s=&threadid=783) http://ftws.net/alzaeem1/1free/ryad1.jpg (http://www.alwhyyn.net/showthread.php?s=&threadid=783) http://ftws.net/alzaeem1/1free/ryad2-1.jpg (http://www.alwhyyn.net/showthread.php?s=&threadid=783) ان لم تستطيع ان تنضم فساهم بنشر الموضوع وتذكر ان الدال علي الخير كفاعله ارجو تثبيت الموضوع ان امكن السلام عليكم لا تنسونا من دعائكم ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 05 - 04, 09:28 م]ـ السلام عليكم ما شاء الله وهل يستطيع الناس ان يحفظوا رياض الصالحين في اربعين يوم!! لو حفظت كتاب في الحديث لحبيت ان احفظ بلوغ المرام لابن حجر يا له من كتاب :) :) ـ[حفاظ الوحيين]ــــــــ[10 - 05 - 04, 12:57 ص]ـ اخي الكريم بالفعل كتاب بلوغ المرام كتاب فقهي رائع وابشرك انه سياتي دوره باذن الله في الحفظ وننتظرك يا اخي بحماسك الطيب هذا معنا لحفظ رياض الصالحين وابشر فمع التخطيط الجيد والنية الصادقة والهمة العالية ستجد ان 40 يوم قد يكونوا كثيرين السلام عليكم لا تنسونا من دعائكم ـ[ابوحمزة]ــــــــ[10 - 05 - 04, 11:04 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله يا اخواني ان شاء الله اسئل الله ان يجزيكم خير الجزاء لقد قرأت مرة في موقعكم قصص ذكرتني بائمة السلف أرجوا ان تتابعوا لنا في وضع هذه قصص أما فلا استطيع حضور لاني بعيد عنكم بيننا وبينكم قارات اعيش في بلاد الغرب ولكني معكم من قلب ان شاء الله ـ[حفاظ الوحيين]ــــــــ[10 - 05 - 04, 05:31 م]ـ اخي الكريم الدورة علي شبكة الانترنت تجدها في هذا الرابط http://www.alwhyyn.net/forumdisplay.php?s=&forumid=23 الدورة علي (الانترنت) السلام عليكم لا تنسونا من دعائكم ـ[علي بن حميد]ــــــــ[10 - 05 - 04, 06:43 م]ـ الإخوة الكرام المنظمين للدورات، إن كان الإخوة في دبي - مركز الفاروق - يتبعونكم تنظيميًا، فقد طلبت منهم الانضمام لإحدى الدورات بعد استكمال الشروط فلم يكن ردّهم إيجابيًا. علمًا بأنني في عداد الكبار، ودورات الحفاظ لا تستثني أحدًا لهذا السبب. فهل يتبعونكم؟ ـ[حفاظ الوحيين]ــــــــ[10 - 05 - 04, 06:57 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اخي الكريم نحن لا نتبع مركز الفاروق ولا نتبع اي جماعة ونرحب بك معنا في دورة حفاظ الوحيين والتي بدات بحفظ رياض الصالحين في 40 يوم وسيكون قريبا هناك دورة حفظ القران الكريم وستتوالي النعم من الله سبحانه وتعالي والشعار الوحيد لنا العزيمة الصادقة + الهمة العالية = عون الله سبحانه وتعالي ولا ريب رابط الدورة http://www.alwhyyn.net/forumdisplay.php?s=&forumid=23

كيف وصلوا إلى القمم؟

كيف وصلوا إلى القمم؟ ـ[ abu_thar1] ــــــــ[09 - 05 - 04, 06:01 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد, نريد منكم أن تبينوا لنا نحن كمبتدئين في طريق العلم نماذج وأمثلة تحفزنا و تشد عزيمتنا في طلب العلم, أريد أن أعرف كيف وصل الأئمة الأربعة إلى ما وصلوا وغيرهم مثل ابن حجر وابن القيم. هل كانوا متفرغين للعلم تفرغا كاملا؟ أم هل كانوا مثلنا منشغلين في الدنيا (الدوام و الدراسة الجامعية والبيت والأهل ..... )؟ والزبدة (كيف وصلوا)؟ شاركونا بآرائكم وأمثلتكم, والسلام عليكم ورحمة الله, أبو ذر ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[02 - 04 - 05, 01:29 ص]ـ جواب سؤالك أخي الكريم / abu_thar1 فهذا كلام ماتع ينبغي ان يُحفظ: ((مقامات بديع الزمان)) (صـ: 155) مقامة رقم (38) ... 38 - " المقامة العلمية " ((حدثنا عيسى بن هشام , قال: كنتُ في بعض مطارح الغربة مجتازاً فإذا أنا برجل يقول لآخر: بِمَ أدركت العلم؟ , و هو يجيبه , قال: طلبته فوجدته بعيدَ المرام. لا يُصطادُ بالسهام. و لا يُقسمُ بالأزلام. و لا يُرى في المنام. و لا يُضبطُ باللجام. و لا يُورثُ عن الأعمام. و لا يُستعارُ من الكرام. فتوسلتُ إليه بافتراشِ المدر. و استنادِ الحجر. و ردِّ الضجر. و ركوبِ الخطر. و إدمانِ السهر. و اصطحابِ السفر. و كثرةِ النظر. و إعمالِ الفِكَر. فوجدتُه شيئاً لا يَصلحُ إلا للغرس. و لا يُغرسُ إلا في النفس. و صيداً لا يَقع إلا في الندر. و لا يَنْشَبُ إلا في الصدر. و طائراً لا يَخدعُه إلا قنصُ اللفظ. و لا يَعْلَقَهُ إلا شَرَكُ الحفظ. فحملتُه على الروحِ و حبستُه على العين. و أنفقتُ من العيشِ و خزنتُ في القلب. و حرَّرتُ بالدرس. و استرحتُ من النظرِ إلى التحقيق. و من التحقيقِ إلى التعليقِ. و استعنتُ في ذلك بالتوفيق. فسمعتُ من الكلامِ ما فَتَقَ السمع. و وصلَ إلى القلب و تغلغل في الصدر. فقلتُ: يا فتى أين مطلع هذه الشمس؟. فجعل يقول: إسكندريةُ داري ... لو قرَّ فيها قراري لكنَّ بالشام أهلي ... و بالعراق نهاري)) اهـ.و الحمد لله ربِّ العالمين

جديد الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظه الله ... الأربعاء 23/ 3

جديد الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظه الله ... الأربعاء 23/ 3 ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[10 - 05 - 04, 04:06 ص]ـ بإذن من الله عزوجل سيبدأ فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله ووفقه الأربعاء القادم 23/ 3/1425 بالدرس الشهري في مكة المكرمة وسيشرح فضيلته كتاب ((المحرر في الحديث)) لابن عبدالهادي وذلك في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار إشارة البيبان وسينقل الدرس ان شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html للإستفسار: 0505501483

جديد فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير .. يوم الأربعاء 23/ 3

جديد فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير .. يوم الأربعاء 23/ 3 ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[11 - 05 - 04, 09:29 ص]ـ بإذن من الله عزوجل سيبدأ فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله ووفقه الأربعاء القادم 23/ 3/1425 بالدرس الشهري في مكة المكرمة وسيشرح فضيلته كتاب ((المحرر في الحديث)) لابن عبدالهادي وذلك في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار إشارة البيبان وسينقل الدرس ان شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html للإستفسار: 0505501483 --------------------------------------------------------------------------------

كيف تبدأ طلب العلم (العلوان)

كيف تبدأ طلب العلم (العلوان) ـ[نياف]ــــــــ[13 - 05 - 04, 04:32 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني في الله هذا تسجيل صوتي للشيخ المحدث سليمان العلوان حفظه الله عن كيف تبدأ وتؤصل طلب العلم. ولاتنسوني من دعائكم ـ[نياف]ــــــــ[13 - 05 - 04, 05:02 ص]ـ كيف تحفظ الاسانيد للشيخ المحدث سليمان العلوان حفظه الله ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[14 - 05 - 04, 11:14 م]ـ الأخ نياف الرابط الأول خالي لا يوجد به أي تسجيل صوتي أو أي ملف. ـ[عادل بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 04, 10:51 م]ـ الأخ الفاضل حملت الملفات ولم تعمل ما السبب؟ ـ[نياف]ــــــــ[29 - 05 - 04, 12:44 ص]ـ !!!!!!!!!!!! ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 04, 01:04 ص]ـ الأخ الفاضل حملت الملفات ولم تعمل ما السبب؟ وحاولت الدخول الى موقع الشيخ ولم استطع! ـ[عادل بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 04, 12:38 ص]ـ يا نياف كل ملفاتك ما تعمل رجاء تصحيحها ـ[نياف]ــــــــ[31 - 05 - 04, 02:51 ص]ـ إخواني في الله لقد كانت الملفات تعمل عندما وضعتها في أول الأمر ولكن لا أعلم السبب الذي يجعل الملفات لاتعمل فلقد تم تحميلها على الوجه الصحيح ولقد كانت تعمل كما ذكرت فلعل هناك مشكلة لا أعملها أو قد يكون هذا العطل عن طريق مركز الملك عبدالعزيز. والله أعلم ملاحظة: لقد تم إغلاق موقع الشيخ سليمان العلوان حفظه الله.

نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية

نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 05 - 04, 03:40 م]ـ مقتبس من موقع الدرر السنية وسيجري نقل فصول هذا الكتاب على فترات متلاحقة، حتى يتم الافادة منه، والله الموفق. نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية تأليف الشريف حاتم بن عارف العوني جدول المحتويات تمهيد 6 شرف علم الحديث وشرف حملته 8 أهم مميزات علم الحديث وأوضح خصائصه 14 فمن الأسباب التي يستعان بها في حفظ الحديث: 31 الأول حسن النية: 31 الثاني: اجتناب ارتكاب المحرمات ومواقعة المحظورات: 32 الثالث: العمل بالحديث الذي يرويه ويحفظه: 32 الرابع: اغتنام الأوقات المناسبة في اليوم للحفظ: 33 الخامس: اغتنام فترة الصبا والشباب: 33 السادس: اختيار الأماكن المناسبة للتحفظ: 34 السابع: الجهر بقراءة ما يراد حفظه: 34 الثامن: إحكام الحفظ بكثرة تكريرة. 34 التاسع: تعهد المحفوظ، بإعادة النظر فيه وتكريره، في أوقات مختلفة: 35 ولهذه الطريقة مميزات وعيوب: 38 وأما الطريقة الثانية للحفظ: 38 الميزة الثالثة: ولك في سيرة العلماء قدوة: 42 الميزة الرابعة: منهج القراءة والتعلم لكتب الحديث والمصطلح 47 مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. وصلى الله أفضل صلاة وأكمل تسليم على سيد ولد آدم المبعوث رحمة للعالمين محمد عبد الله ورسوله، وعلى آله وأصحابه والتابعين: أما بعد: فإن طلب العلم من أعظم العبادات، وثوابه يفضل ثواب أكثر القربات، وسبل تحصيله سبل الجنات، تظله الملائكة فيها بأجنحتها خاضعات، وتنزل على مجالسه السكينة والرحمات. فرضي الله عن سهر تلك الليالي في الجد والتحصيل، وأنعم بتلك الخطى في طلب علوم التنزيل، وأعظم بالزاهدين إلا في ميراث النبوة، الهاجرين المضاجع والأوطان الآخذين الكتاب بقوة. فإن عجب أحد من هذا الثناء القليل، في طالب العلم الجليل؛ سألته بالله: هل دبت على وجه الأرض خطى أشرف من خطى طالب علم؟! وهل حوت الأسحار والأبكار أجد منه في طلبه؟! وهل مر على الأسماع ألذ من دندنة المتحفظين وزجل القارئين؟! وهل امتلأت القلوب هيبة لمثل منكب على كتاب؟! وهل انشرحت الصدور إلا في مجالس الذكر؟! وهل انعقدت الآمال جميعها إلا على حلق التعليم؟! وهل نزلت السكينة والرحمة على مثل الدارسين لكتاب الله العظيم؟! وهل تضاءلت عروش الملوك إلا عند منابر العلماء؟! وهل عمرت المساجد في غير أوقات الصلوات بمثل مجالس التعليم؟! أخبروني؟ بالله عليكم!!! ثم أسألكم بالله: هل تعلمون خيراً من شاب في هذا العصر، هجر الدنيا وزهد ملذاتها، ونأى بعيداً عن شهواتها، وانعزل عن فتنها التي تستفز الحليم، وانقطع عن إغواءاتها التي تستخف بالرزين، وترك الناس على دنياهم يتكالبون، وهجر من أهله وإخوانه تنافسهم على القصور والأموال والمناصب، فإن مر على اللغو مر مر الكرام، وإن تعرض له الجاهلون أعرض وقال: سلام؛ وهو مع ذلك شاب في عنفوان الشباب، أمامه مستقبل عريض، وعليه مسئولية بناء جديد، وينظر إلى الأفق البعيد نظرة ملؤها الآمال والأحلام، تفور فيه غرائز الشهوات، ويجيش فؤاده بالعواطف، وتتفجر دماؤه حماساً؛ ثم هو هو ذلك الذي تجاوز هذا كله!! وجعله وراءه ظهرياً!! وأقبل على العلم .. على مرارته، وانكب على الكتاب .. على ملالته، وإذا حن إلى عناق كاعب .. خالفته يدا كاتب، وإذا اشتهت شفتاه أن يرتشف الرضاب .. تمتم ملتذاً بقراءة كتاب؛ قطع الأيام في التحصيل، وسهر الليالي على الدرس والترتيل؛ يقرأ حتى تزوغ عينه، ويكتب حتى تكل يده، ويدرس حتى يكد ذهنه!!! أخبروني .. من أفضل من هذا؟!! مع ذلك فإنه يرى أن الذي هو فيه: هو الحياة حقاً، وجنة دار الفناء صدقاً، يرحم أهل الدنيا، ويحنو على أبناء الملذات؛ لأنه يعرف أنه على برنامج العلماء، ومنهج الأولياء، وخطة الفقهاء، وغاية الكبراء، ومعارج الأتقياء. فيترنم بقول القائل: لمحبرة تجالسني نهاري أحب إلي من أنس الصديق ورزمة كاغد في البيت عندي أحب إلي من عدل الدقيق ولطمة عالم في الخد مني ألذ لدي من شرب الرحيق ¥

ولست أنا بالذي يذكر فضل طالب العلم، إذ قد رددت ذلك المحاريب وأصداؤها، وضجت به أروقة المساجد وقبابها، وتعبد بترتيله المتهجدون، وتقرب بتدبره أهل العلم الراسخون؛ وقبل ذلك نزل به الروح الأمين، على قلب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم؛ وقبل ذلك تكلم به الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم؛ فقال تعالى: في الحث على سؤال التعلم – الذي هو أول درجاته – (فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) [النحل: 43]، وقال عز وجل في الأمر بالرحلة لطلب العلم: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) [التوبة:122]، وما أمر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة في شيء في الدنيا، إلا من العلم، فقال تعالى: (وقل رب زدني علماً) [طه:114]؛ وأشاد سبحانه – أيما إشادة! – بفضل أهل العلم، ورفع من شأنهم، وأعلى من قدرهم، بما يعجز عن بيانه إلا البيان المبين، من كلام رب العالمين، فقال عز من قائل (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) [آل عمران: 18]، وقال سبحانه وتعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) [فاطر: 28]، وقال سبحانه (يرفع الله الذين ءامنوا والذين أوتوا العلم درجات) [المجادلة: 11]، وقال عز شانه (قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون) [الزمر: 9]. فلما كانت لطالب العلم مكانته التي نوهنا ببعضها، تبين أنه على صغر سنة طالب جليل، وعلى قلة عمله بسلوكه مسالك الطلب استحق التبجيل. ومن حق هذا الذي يقفو آثار العظماء، ويلوث على رأسه عمامة العلماء؛ أن يكون له نصيب من التوجيه كبير، وحظ من النصح وفير. ولما طلب مني مكتب التوعية بمكة المكرمة أن ألقي كلمة على منهج القراءة في كتب الحديث والمصطلح، ورأيت أن الرفض لا يسعني، أجبتهم إلى رغبتهم، على ضعف وعجز. لكني من حين أجبت، عزمت على أن أجعل المنهج المطروح منهجاً مستقى من مناهج العلماء، ودرباً نص الأئمة على أنهم قد ساروا عليه، أو دلت سيرهم وأخبارهم وعلومهم على أنهم قد طرقوه. وإنما عزمت على هذا العزم، لأن منهج تعلم أي علم يجب أن يؤخذ عن العلماء بذلك العلم، الذين عرفوا دروبه، وأحاطوا بسبله، وملأتهم الخبرة به بصيرة بالأسلوب الصحيح في تلقيه، وأشبعتهم فنونه بالوسائل المبلغة إليه. وتم ما أعددته لتلك الكلمة في الشهر الأول من عام (1418هـ)، وألقيتها في هذا التاريخ. ثم تكرر إلى الطلب بنشرها مكتوبة، حسن ظن من الطالبين، فرأيت أن إجابة سؤالهم فيه تحقيق فائدة وإن صغرت، وتوجيه نصيحة لطلبة العلم لا تخلو من نفع. وعلى هذا فهذه الرسالة في أصلها كلمة ملقاة، ضمن سلسة من الكلمات نظمتها إدارة مكتب التوعية بمكة المكرمة مشكورة مأجورة إن شاء الله تعالى. وقد سبقت هذا الكلمة كلمات حول آداب العلم وطلبه ومناهجه عموماً، ثم خصصت علوم الحديث بالدرس الذي أقوم بنشره اليوم. وعلى هذا فرسالتنا هذه مسبوقة بما يغني عن تكراره هنا، ولذلك فقد جاءت مقتصرة على الوسائل المبلغة لطالب العلم إلى أن يصبح محدثاً عارفاً بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، دون التطرق إلى أبواب العلم الأخرى على جلالتها وفضلها. فأسأل الله عز وجل أن ينفع بهذه الورقات وأن يستخرج بها من قلب مؤمن بظهر الغيب دعوات صالحات، وأن يجعلها في موازين الحسنات .. آمين. والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. وكتب الشريف حاتم بن عارف بن ناصر العبدلي العوني تمهيد هناك مبادئ عامة ينصح بها كل طالب علم، ليضعها أمام عينيه عند أول ما ينوي السير في طريق العلم الطويل. وبعض هذه المبادئ العامة سوف تكون مدخلنا إلى الجواب عن السؤال الذي يسأل عنه قارئ هذه الورقات، وهو: كيف أصبح محدثاً عارفاً بسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فلا شك أن أول ما يلزم من أراد أن يكون طالب علم (أي علم من العلوم)، أن يتعرف على العلوم من جهة موضوعاتها وغاياتها والثمرة الناتجة عنها. لأنه بذلك يعرف شرف كل علم وفضله، ومنقبة حملة ذلك العلم ورفعة قدرهم. وهذا يجعله قادراً على ترتيب العلوم على حسب أهميتها، ووضعها في مراتبها من أولوية التعليم. ¥

فإذا ما ابتدأ طلب علم من العلوم بعد ذلك، وقد عرف أنه فضائله ومناقب حملته، وعرف إنما ابتدأ به لأنه أحق من غيره ببداية التعلم، وأولى مما سواه بأن يكون باكورة الطلب؛ زاده ذلك إقبالاً على العلم، وحرصاً عليه، وصبراً في تحصيله، وثقة بصواب خطواته، واطمئناناً على صحة منهجه. فلا يزيده بعد ذلك طول الطريق إلا جلداً، ولا وعورته إلا جداً، ولا صعوبته إلا مثابرةً، ولا تعب جسده فيه إلا راحة نفسه، ولا اغترابه من أجله إلا أنساً به، ولا قلة ذات يده إلا فرحاً بالاستكثار منه. حتى يبلغ المنى، ويحصد الجنى. لذلك حرصت أن لا تخلو هذه الورقات من إلماحات عن شرف علم الحديث وبيان فضل المحدثين؛ وهذا هو العنوان الأول بعد هذا التمهيد. وبعد أن تعرف طالب العلم على ما سبق، ينبغي عليه أن يستنصح أهل العلم الذي رأى أن يبدأ به، ويطلب منهم أن يوقفوه على خصائص ذلك العلم التي تميزه عن غيره من العلوم، وأن يقرأ بعض ما ألف في التعريف بذلك العلم وفي بيان مميزاته التي تختص به. حيث إن لكل علم ملامح كبرى تفارقه عن غيره من العلوم، وقسمات خاصة به كالتي تباين بين الأشخاص المختلفين. وهذه الملامح والقسمات هي في الحقيقة سر كل علم، وكاشف لغز كل فن، ومفتاح كنوز دقائق العلوم. وتظهر آثار العلم بهذه الملامح (أو عدم العلم بها) على كل مسألة جزئية منه، لأن بصماتها لا تخلوا منها جميع جزئياته. وتعرف أهمية الابتداء بإدراك خصائص علم ما، وضرورة فهم مزاياه من أول الإقبال عليه؛ من جهتين اثنتين: الأولى: أن تلك المزايا والخصائص تمكن طالب العلم من أن يقدر إن كان باستطاعته استيعاب ذلك العلم وأن يبرع فيه، أولا يستطيع؛ على حسب مواهبه الفطرية وميوله العلمية. وذلك فيما إذا وازن طالب العلم – بصدق وموضوعية – بين تلك المميزات وقدرته على التعلم. فكم من طالب علم تعثر في حياته العلمية بسبب عدم قيامه بهذه الموازنة، وكم من طالب علم لو حاول إدراك تلك المميزات للعلوم لوضع قدمه في أول الطريق الصحيح لعلم منها، ثم برع وأبدع فيه بعد ذلك. الثانية: أن تلك الخصائص والمميزات الكبرى لأي علم من العلوم تستلزم أسلوباً خاصاً في طلبه؛ ولكل خصيصة منها منهج معين في التحصيل بمواجهتها. فإدراك طالب ذلك العلم، يجعله واعياً للأسلوب الصحيح في طلب ذلك العلم، عارفاً بعقبات علمه وبوسائل تجاوزها بسرعة؛ فهو بهذا الوعي والمعرفة محيط بالغاية التي يريد، حتى كأنه بلغها (وإن لم يبلغها)، لشدة وضوح طريقها أمامه، ولعدم خوفه من حواجز تحول بينه وبينها. وهذا ما جعلني أثني (بعد ذكر شرف علم الحديث وشرف أهله) بأربع مميزات لعلم الحديث، هي في ظني أهم خصائصه، وأوضح ملامحه، تستوجب تجاهها طريقة خاصة في الطلب ومنهجاً معيناً في تعلم علم الحديث. ثم ختمت هذه الورقات بذكر خطة دراسية منهجية مختصرة للحديث النبوي الشريف ولعلومه، حاولت خلالها وضع مستويات دراسية مرتبة على نظرية التدرج في طلب العلم، من البداية بالمجملات إلى الوصول إلى المفصلات الموسعات من كتب العلم. ومن خلال هذه العناصر أحسب أني قد ساهمت في الإجابة على سؤال يقول: كيف أصبح محدثاً عارفاً بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وإليك الإجابة (بعون الله تعالى). ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 05 - 04, 02:15 ص]ـ شرف علم الحديث وشرف حملته: لا يشك مسلم من المسلمين أن القرآن الكريم وعلومه أشرف العلوم على الإطلاق، وأنه أنفع العلوم وأجلها وأعظمها بلا استثناء. وأهم علوم القرآن الكريم وأعظمها، وما من أجله أنزل، هو تدبر آياته، وفهم معانيه؛ لأن الغاية العظمى من إنزال القرآن هي العمل به، والاعتبار بمواعظه، والاستضاءة بحكمه؛ وذلك لا يحصل أبداً قبل فهم معانيه وتدبر آياته؛ وإلا فكيف يعمل بالقرآن من لم يفهم القرآن؟! ولا يتم فهم كلام الله تعالى، ولا يمكن أن ندرك معاني كتاب الله المجيد، وإلا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلومها، لأن السنة هي الشرح النظري والعملي للقرآن الكريم. ومن هنا ندخل إلى أعظم ما يبين مكانه السنة وعلومها، وإلى منزلتها بين العلوم على الإطلاق؛ وهو أنه لا سبيل إلى فهم القرآن الكريم، وإلى معرفة دين الإسلام الذي لا يقبل الله تعالى سواه، إلا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلومها!! ¥

أو بعبارة أخرى: بما أن القرآن الكريم أشرف العلوم، وأشرف علومه فهم معانيه لا يكون إلا بالسنة؛ فالسنة إذا أشرف علوم القرآن، أو قل: أشرف العلوم!! قال الله تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) [النحل:44]، فمنطوق هذه الآية الكريمة يخبر أن إنزال القرآن الكريم كان من أجل بيان النبي صلى الله عليه وسلم له؛ بسنته القولية والفعلية والتقريرية!! وهذا المنطوق غريب جداً لمن تأمله، لأنه يخالف المتبادر إلى الذهن، من أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم إنما كانت من أجل أن تبين القرآن الكريم، أي أن القرآن هو الغاية التي من أجلها جاءت السنة، أما الآية فقد قالت بضد ذلك، حيث جعلت السنة وبيانها غاية من أجلها انزل القرآن!!! وهذا من إعجاز القرآن في الإشادة بمكانة السنة من القرآن، وفي التأكيد على عدم استغناء القرآن عنها، بل وعلى بطلان مثل ذلك الاستغناء .. إن زعم!! ولهذه المنزلة العليا للسنة، ولعلاقتها القوية الوشائج والصلات بالقرآن الكريم، كان يقول غير واحد من السلف، منهم مكحول الشامي (ت 118 هـ): (القرآن أحوج للسنة من السنة للقرآن) (). وذلك لأن إجمال القرآن يحتاج إلى تفصيل السنة، ومتشابه القرآن تفسره السنة؛ في حين أن السنة – غالباً – مفصلة مبينة واضحة. ولهذا يصح أن يقال عمن يتعلم السنة: إنه يتعلم القرآن، ولمن يقرأ السنة: إنه يقرأ تفسير القرآن!! وقد كان ذلك واضحاً تمام الوضوح عند السلف، ولهذا لما قيل لمطرف بن عبد الله بن الشخير (ت 95 هـ): (لا تحدثونا إلا بالقرآن، قال مطرف: والله ما نريد بالقرآن بدلاً، ولكن نريد من هو أعلم بالقرآن منا) (). ويجب التنبه إلى أن تفسير السنة للقرآن ليس هو وحده التفسير الصريح لمعانيه من النبي صلى الله عليه وسلم، كأن يذكر النبي صلى الله عليه وسلم آية ثم يشرحها شرحاً مباشراً. نعم هذا من تفسير السنة للقرآن، لكن الخضم الأعظم منه هو جميع سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية والتقريرية وسيرته ومغازيه وحياته. ولهذا لما سئلت عائشة – رضي الله عنها – عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم، أرشدت السائل إلى النظر في القرآن، عندما قالت: (كان خلقه القرآن) () وعلى هذا يحق لمن سأل عن القرآن أن يحال إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم، كما أحالت عائشة السائل عن السنة إلى القرآن! وهذا أكبر ما يبين مكانة السنة، وعظم أهميتها، وأولويتها على غيرها من العلوم. ولقد بين الله عز وجل مكانة السنة وشرفها في القرآن العظيم، في آيات كثيرات؛ منها آيات كثيرة في الأمر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم والتحذير من مخالفته عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم. كقوله تعالى: (وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون) [آل عمران: 132 [، وكقوله عز وجل: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) [النساء: 80]، وكقوله سبحانه: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً) [النساء:65]، وكقوله عز شأنه: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) [آل عمران: 31]، وكقوله عز من قائل: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) [النور: 63]، وكقوله عز حكمه: (وما ءاتكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) [الحشر:7]، وكقوله لا رب سواه: (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً) [الأحزاب:21]، في غيرها من آيات مباركات كثيرات. ففي هذه الآيات حث على تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم، بتعلم أصولها ومصطلحها، من العلوم التي يميز بها صحيح السنة من سقيمها. لأن الأمر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم والترغيب في الاقتداء به لا يمكن امتثاله (بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم) إلا بالنقل والإسناد اللذين اجتمعت فيهما شروط القبول، وشروط القبول (تحققها أو عدم تحققها) في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يتوصل إلى إدراكه إلا بالعلوم التي تخدم ذلك، وهي علوم الحديث: أصوله ومصطلحه. إذن فالأمر الإلهي بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به متضمن أمراً إلهياً بتعلم علم الحديث، لأنه لا سبيل إلى امتثال الأمر الأول إلا بعد امتثال الأمر الثاني، ¥

وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. وإذا كان فهم القرآن الكريم، وطاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، والعلم بأحكام هذا الدين (دين الإسلام) وشرائعه وآدابه = لا يكون إلا بعلوم الحديث؛ علمت ما هي مكانة هذه العلوم!! وفي أي قمة من مراتب العلوم تكون!! ثم علمت شرف أهل الحديث!! وعظيم فضلهم وكبير أثرهم في الأمة!!! وقد جاءت السنة نفسها ببيان فضل أهل الحديث وشرفهم، في أحاديث كثيرة وآثار ذوات عدد؛ حتى صنف الخطيب البغدادي (ت 463هـ) كتاباً في ذلك بعنوان (شرف أصحاب الحديث). ومن هذه الأحاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم، حتى تقوم الساعة) (). قال عبد الله بن المبارك (ت 181 هـ)، ويزيد بن هارون (ت 206هـ)، وعلي ابن المديني (ت234 هـ)، وأحمد بن حنبل (ت 241هـ)، والبخاري (ت 256 هـ)؛ قال هؤلاء الأئمة كلهم في بيان الطائفة المنصورة: (هم أصحاب الحديث) (). بل عبارة الإمام أحمد، وقبله يزيد بن هارون: (إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم). وأي طائفة أحق بأن يكونوا هم تلك الطائفة الظاهرة المنصورة، من الذين حفظوا الدين، ونقلوا الملة، ونشروا السنة، وقمعوا البدعة؛ وهم أصحاب حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وحراسه، أهدى الناس بالسنة، وأتبعهم للأسوة الحسنة، بقية الأصحاب، ومرآة الرسول صلى الله عليه وسلم!! فلولا هم لما كان هناك فقيه ولا مفسر، ولا عالم ولا فاضل!! بل لولاهم لما كان هناك مسلم موحد!!! ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة) ()، وذكر أهل العلم أن أسعد الناس بهذا الحديث هم المحدثون! قال ابن حبان (ت 354هـ) بعد إخراجه هذا الحديث في صحيحه: (في هذا الخبر دليل على أن أولى الناس برسوله صلى الله عليه وسلم في القيامة أصحاب الحديث، إذ ليس من هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه صلى الله عليه وسلم منهم) (). وقال أبو نعيم الأصبهاني (ت 430هـ): (وهذه منقبة شريفة يختص بها رواة الآثار ونقلتها، لأنه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخاً وذكراً) (). ومن تردد في هذا الذي ذكراه (عليهما رحمة الله)، فليوازن بين صفحة أو صفحات من صحيح البخاري مثلاً وصفحة أو صفحات من أي كتاب في أحد العلوم الفاضلة (مما سوى الحديث)، كالتفسير والفقه وأصوله والعقيدة، لتظهر مصداقية قول ذينك الإمامين (عليهما رحمة الله)، ليعرف حقاً أن أهل الحديث هم أولى الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة!! و (الجزاء من جنس العمل)، فكما كان أهل الحديث أهل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا، وأولى الناس به صلى الله عليه وسلم فيها؛ كانوا أيضاً أولى الناس به يوم القيامة!! وياله من شرف ومكانة وفضل!! لا يدانيه شيء أبداً!!! ولله در القائل: دين النبي محمد أخبار نعم المطية للفتى الآثار لا تخدعن عن الحديث وأهله فالرأي ليل والحديث نهار ولربما غلط الفتى سبل الهدى والشمس بازغة لها أنوار () ورحم الله القائل: دين الرسول وشرعه أخباره وأجل علم يقتنى آثاره من كان مشتعلاً بها وبنشرها بين البرية لا عفت آثاره ثم إن مكانة السنة تزداد أهمية فوق ما سبق كله، وتشتد حاجة الأمة لها زيادة على ما تقدم، عند ظهور الفتن وكثرة البدع والمحدثات. ولذلك لما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، ووعظهم موعظة بليغة، وجلت منها القلوب وذرفت لها العيون؛ قال في وصيته تلك عليه الصلاة والسلام: (فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدبين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة) (). ويقول أحد أتباع التابعين، وهو يحيى بن يمان (ت 189هـ): (ما كان طلب الحديث خيراً منه اليوم. قيل له: يا أبا عبد الله، إنهم يطلبونه وليس لهم نية؟ قال: طلبهم إياه نية) (). فينبه هذا الإمام (رحمه الله) على ازدياد فضل طلب الحديث في زمانه، عن الأزمان التي سبقته؛ وهو من أتباع التابعين!! وفي القرون الفاضلة!! فكيف بزماننا!! وقد عمت الفتن، وكثرت، وتتابعت، واستحكمت الأهواء والبدع وطمت، واحلولكت ليالي الأمة .. وإلى الله الملتجأ وهو المستعان! وأما قوله (رحمه الله) لمن قال له عن أهل الحديث: (إنهم يطلبونه وليس لهم نية، فقال: طلبهم إياه نية)، فهو ينبه إلى فقه دقيق، إذ يجيب ذاك الذي اتهم طلبة الحديث بقلة الإخلاص في طلبهم، بأن مجرد طلبهم للحديث عمل فاضل يؤجرون عليه بإذن الله تعالى. لأن الأعمال الفاضلة، وخاصة التي يتعدى نفعها نفس العامل، إذا لم يكن الدافع للقيام بها نية سيئة، كالرياء والسمعة ومطامع الدنيا، فإن صاحبها مأجور بالعمل نفسه إذا كان الدافع للقيام به محبة العمل والتعلق به (وهو عند أهل الحديث شهوة الحديث ومحبته)، مثاب وإن غفل العامل عن الإخلاص لله تعالى وابتغاء ثوابه!! وذلك لأن العمل ذاته فاضل مصلح، لا يخلو من أن ينتفع به غيره، وتتعدى فائدته إلى من سواه. أو لعله يقصد أن طلب الحديث يوصل إلى حسن النية ويلجئ صاحبة إلى الإخلاص، كما كان يقول غير واحد من السلف: (طلبنا العلم لغير الله، فأبى أن يكون إلا لله) (). وأي المعنيين قبلت – وكلاهما مقبول – فهو وجه آخر لشرف أهل الحديث!! والنصوص في هذا المعنى كثيرة، أكتفي منها بما سبق. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 05 - 04, 02:18 ص]ـ . ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 05 - 04, 01:44 ص]ـ أهم مميزات علم الحديث وأوضح خصائصه تقدم في (التمهيد) أن لكل علم خصائص، وأن للعلم بهذه الخصائص فائدتين، ذكرناهما هناك. ويهمنا هنا إحدى الفائدتين، وهي: أن العلم بخصائص علم ما يوقفنا على الأسلوب الصحيح في تحصيله، وعلى العوائق الحائلة دون بلوغ غايتنا منه، وعلى وسائل تجاوزها؛ لأن كل ميزة لذلك العلم ينبه إدراكها إلى سبيل احتوائها، في حين أن عدم إدراكها أكبر عقبة (أو يكاد يكون كذلك) دون فهم ذلك العلم والوصول إلى مرادنا منه. وقد تنبهت إلى أربع خصائص لعلم الحديث، أحسبها أهم خصائصه، فأحببت لفت نظر طلاب العلم إليها، ليبتدئوا طلب علم الحديث بالأسلوب والمنهج الصحيح اللائق بهذا العلم، ولكي لا تتعثر خطاهم ويضيعوا أزماناً (لا تقدر بثمن) قبل إدراك ذلك المنهج الصحيح. وإليك هذه المميزات الأربعة، تحت عناوين أربعة فيما يلي؛ متبعاً كل ميزة منها بالمنهج الذي تستلزمه في الطلب، وبأسلوب التحصيل الصحيح في مواجهتها، وما هي وسائل احتوائها دون أن تصبح عقبة كأداء في طريق علم الحديث. الميزة الأولى: من أهم مميزات علم الحديث أنه علم شديد المأخذ، صعب المرتقى، دقيق المسالك، بعيد الغور. ولذلك فليس من السهل فهمه، ولا من اليسير تعلمه، ولا يقدر على فقهه كل أحد، ولا يستطيعه كثير أناس. ولهذا كان الإمام الزهري (ت124 هـ) يقول: (الحديث ذكر، يحبه ذكور الرجال، ويكرهه مؤنثوهم) (). ومعنى هذا أن الحديث يحتاج إلى عقل فحل في عزم وحزمه وإصراره وقوته، ولا ينفع معه العقل الضعيف المتردد المتحير الملول؛ وهذا غير الذكاء وسرعة الفهم، فربما كان العقل ذكياً لكنه ليس ذكراً!! ولذلك فقد قل من ينجب في علم الحديث ويتميز، يوم أن كان طالبو الحديث ألوفاً! ويوم كانت ألوفهم من الطراز الأول من طلبة العلم!! يقول شعيب بن حرب (ت197 هـ): (كنا نطلب الحديث أربعة آلاف، فما أنجب منا إلا أربعة) (). ولما كثر من يطلب الحديث في زمن الأعمش، قيل له: (يا أبا محمد، ما ترى؟! ما أكثرهم!! قال: لا تنظروا إلى كثرتهم،، ثلثهم يموتون، وثلثهم يلحقون بالأعمال (يعنى الوظائف الحكومية)، وثلثهم من كل مائة يفلح واحد) (). ولهذا العمق في علم الحديث نهى نقاد الحديث عن شرح كثر من علل الروايات إلا عند أهل الحديث، لما يخشى من شرح ذلك على غير أهل الحديث أن يكون سبباً في أن يفتتنوا أو يفتنوا!! من باب: (حدثوا الناس بما يعقلون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله) ()، وباب: (إنك لست محدثاً قوماً بحديث لا تبلغه عقولهم، إلا كان لبعضهم فتنة) ()!! يقول الإمام أبو داود السجستاني (ت 275هـ) في (رسالته إلى أهل مكة): (وربما أتوقف عن مثل هذه (يعني: إبراز العلل)، لإنه ضرر على العامة لهم كل ما كان من هذا الباب فيما مضى من عيوب الحديث، لأن علم العامة يقصر عن ذلك (). ويقول الخطيب البغدادي (ت 463هـ): (أشبه الأشياء بعلم الحديث معرفة الصرف ونقد الدنانير والدراهم، فإنه لا تعرف جودة الدينار والدرهم بلون ولا مس، ولا طراوة ولا يبس، ولا نقش، ولا صفة تعود إلى صغر أو كبر، ولا إلى ضيق أو سعة؛ وإنما يعرفه الناقد عند المعاينة، فيعرف البهرج الزائف والخالص والمغشوش. وكذلك تمييز الحديث، فإنه علم يخلقه الله تعالى في القلوب، بعد طول الممارسة له، والاعتناء به) (). وقبلهما يقول عبد الرحمن بن مهدي (ت 198هـ): (معرفة الحديث إلهام) ()، ويقول أيضاً: (إنكارنا الحديث عند الجهال كهانة) (). ولما أنكر ابن مهدي حديثاً رواه رجل، غضب للرجل جماعة، وقالوا لابن مهدي: (من أين قلت هذا في صاحبنا؟!) فلم يبين لهم العلة الحديثية التي جعلته ينكر على ذلك الرجل، وإنما قال لهم: (أرأيت لو أن رجلاً أتى بدينار إلى صيرفي، فقال: انتقد لي هذا، فقال الصيرفي: هو بهرج، يقول له: من أين قلت لي إنه بهرج؟ (فأجاب ابن مهدي على لسان الصيرفي): الزم عملي هذا عشرين سنة حتى تعلم منه ما أعلم) (). ويؤكد أيضاً أحمد بن صالح المصري (ت 248هـ) أن علم الحديث لا يفهمه إلا أهله، عندما قال: (معرفة الحديث بمنزلة معرفة الذهب، إنما يبصره أهله) (). وبذلك يقرر هؤلاء العلماء وغيرهم من أئمة السنة أن علم الحديث علم تخصصي، لا يفهمه إلا من وفقه الله تعالى إلى صرف الهمة كلها له، ووقف الجهد جميعه عليه، وقصر الحياة على تعلمه وتحصيله؛ وما ذلك إلا لأنه علم شديد العمق بعيد الغور، كما سبق. ومع ذلك: لا يؤيسنك من مجد تباعد**** فإن للمجد تدريجاً وترتيباً إن القناة التي شاهدت رفعتها****تسمو فتنبت أنبوباً فأنبوبا وقال آخر اصبر على مضض الإدلاج بالسحر****وبالرواح على الحاجات والبكر لا تعجزن ولا يضجرك مطلبه****فالنجح يتلف بين العجز والضجر إني رأيت – وفي الأيام تجربة ****للصبر عاقبة محمودة الأثر وقل من جد في أمر يطالبه****واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر يتبع بإذن الله. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 05 - 04, 01:53 ص]ـ . ـ[تركي]ــــــــ[22 - 05 - 04, 05:45 م]ـ جزاك الله خيرا 00000000000واصل ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 04, 08:52 م]ـ ومن رحمة الله تعالى ولطفه بعباده أن قرن بصعوبة علم الحديث وشدته لذة وشهوة ومتعة عارمة، تملك فؤاد طالبه، وتجعله ينسى الدنيا بما فيها، وتتركه بين رياض السنة جذلان هيمان. إنها (شهوة الحديث)، تلك الشهوة التي صنعت المستحيلات، وتضاءلت أمامها كل العقبات. ولولا هذه الشهوة لمات علم الحديث قبل أن يولد، ولتفتت همم الرجال على سفوح جباله، ولساحت العزائم العظام في صحاريه، ولغرقت عقول العباقرة في لجج بحاره. لقد بلغت هذه الشهوة الحديثية إلى درجة أن خاف بعض الأئمة على أنفسهم من أن تتجاوز بهم إلى طرف مذموم من الغلو في التعمق، إلى درجة التقصير في حقوق الخالق أو المخلوقين أو حق النفس، حيث إنها شهوة تفوق وله العاشقين (وهي أطهر)، وقد فعلت بأصحابها من عجائب الأفاعيل، ما قيدته حقائق التاريخ؛ فلئن هام العاشقون على وجوههم في الصحاري، فلقد كانت الصحارى بعض ما قطعه المحدثون في طلب الحديث، ولئن تعرض الولهون لغيرة أهل المحبوبة من أجل نظرة عابرة منها، فلقد ركب المحدثون الأهوال وعاشوا مع الأخطار من أجل كتابة حديث بإسناد عال كانوا قد كتبوه نازلاً، ولئن تغرب المدنفون وراء مرابع الأحباب، فلقد هجر المحدثون الأهل والأولاد والأوطان إلى غير رجعة، ولئن كان (مجنون ليلى) وأضرابه بالعشرات، فإن أهل الحديث بعشرات الألوف!! إنها شهوة الحديث: التي حفظ الله تعالى بها الدين، وحمى بها السنة!! يقول سفيان الثوري (ت 161هـ): (فتنة الحديث أشد من فتنة الذهب والفضة) (). فأنعم بهذه الفتنة التي يحتقر معها الدينار والدرهم!!! ولصعوبة علم الحديث قل أهله العارفون به كما سبق! يقول الإمام البخاري (ت 256هـ): (أفضل المسلمين رجل أحيى سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أميتت؛ فاصبروا يا أصحاب السنن (رحمكم الله)، فإنكم أقل الناس). فقال الخطيب عقبه: (قول البخاري: إن أصحاب السنن أقل الناس عنى به الحفاظ للحديث، العالمين بطرقه، المميزين لصحيحه من سقيمه، وقد صدق (رحمه الله) في قوله؛ لأنك إذا اعتبرت لم تجد بلداً من بلدان الإسلام يخلو من فقيه أو متفقه يرجع أهل مصره إليه، ويعولون فتاواهم عليه، وتجد الأمصار الكثيرة خالية من صاحب حديث عارف به، مجتهد فيه، وما ذاك إلا لصعوبة علمه وعزته، وقلة من ينجب فيه من سامعيه وكتبته. وقد كان العلم في وقت البخاري غضاً طرياً، والارتسام به محبوباً شهياً، والدواعي إليه أكبر، والرغبة فيه أكثر، وقال هذا القول الذي حكيناه عنه!!! فكيف نقول في هذا الزمان؟!! مع عدم الطالب، و قلة الراغب!! وكأن الشاعر وصف قلة المتخصصين من أهل زماننا في قوله: وقد كنا نعدهم قليلاً****فقد صاروا أقل من القليل () وأقول: رحم الله الخطيب! فقد قامت المناحة على أهل الحديث من قرون!!! وما عادوا قليلاً ولا أقل من القليل، بل هم عدم من دهور، تكاد – والله - آثارهم تمحي، وأخبارهم تنسى: (والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون) [يوسف: 21]. لكننا ننتزع من كلمة الخطيب السابقة الروح التي قد تبعث موتى أهل الحديث، وتنشرهم من القبور؛ إنه التخصص الدقيق العميق في علم الحديث. إذ إن صعوبة علم الحديث وشدة مأخذه، لا يواجهها إلا التخصص، ولا يجاوزنا عقبتها إلا جمع الهمة كلها في تحصيله والتفرغ الكامل له. وقبل الحديث عن حاجة علم الحديث إلى التخصص فيه، وأنه علم يستعصي على من قرن به غيره، ولا يقبل له عند طالبه ضرة، كالليل والنهار والدنيا والآخرة؛ قبل ذلك أتكلم عن أهمية التخصص في جميع العلوم، وبيان أن التخصص منهج ضروري لا حياة ولا بقاء للعلوم إلا به. وقد نبه العلماء قديماً على أهمية التخصص في العلوم، فقال الخليل ابن أحمد الفراهيدي (ت 170هـ): (إذا أردت أن تكون عالماً فاقصد لفن من العلم، وإذا أردت أن تكون أديباً فخذ من كل شيء أحسنه) (). وقال أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224هـ): (ما ناظرني رجل قط وكان مفنناً في العلوم إلا غلبته، ولا ناظرني رجل ذو فن واحد إلا غلبني في علمه ذلك) (). ¥

إن هذه العبارات وأمثالها من الأئمة الدالة على فضل المتخصص في علم واحد على الجامع لأطراف العلوم (أو على رأي الخليل بن أحمد: الدالة على فضل العالم على الأديب المتفنن)، جاءت لتؤكد أن كل علم من العلوم بحر من البحور، لا يعرفه ويصل إلى كنوزه وخفاياه إلا من غاص أعماقه، وقصر حياته على الغوص فيه. أما من اكتفى بالسباحة على ظهر كل بحر من بحور العلم، فإنه إنما عرف ظواهر تلك البحور، وما عرف من كنوزها شيئاً. وأخص بالذكر أهل عصرنا، فإن العلوم قد ازدادت تشعباً، وعظم كل علم عما كان، بمؤلفات أهله فيه على امتداد العصور السابقة، وبزيادة اختلافهم وأدلة كل صاحب قول منهم؛ ومع ذلك فقد ضعفت الهمم، ونقصت القدرات عما علمناه من أئمتنا السالفين؛ وذلك بين واضح لمن عرف سيرهم وأخبارهم ووازن بينهما وبين حالنا؛ أولئك كانوا بما تعلموا وعلموا وألفوا وجاهدوا وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر كأن أعمارهم ليست بين الستين والسبعين وإنما بين مائة وستين ومائة وسبعين!! بل والله أكثر!!! أولئك كانت حياتهم كرامة، و وجهدهم معجزة خارقة للعادات!!! فأين نحن من أن نحوي علومهم؟! وأنى لنا أن نستوعب علم ما خلفوه لنا؟! ومع ذلك فقد تكلم هؤلاء أنفسهم عن فضل التخصص في العلم، فما أجهلنا إن حسبنا أننا بغير التخصص سنفهم علماً من العلوم!!! ولقد سبرت بعض أحوال المتعلمين، فوجدت أكثرهم علماً وإنصافاً وتواضعاً، وأدقهم نظراً وفهماً، وأحسنهم تأليفاً وإبداعاً: هم أصحاب التخصصات. في حين وجدت أقلهم علماً وإنصافاً، وأكثرهم كبراً وتعالياً وتعالماً، وأبعدهم عن الفهم والتدقيق وعن الإبداع والإحسان في التأليف: المتفننين أصحاب العلوم، أو سمهم بالمثقفين؛ إلا من رحم ربك. ومن فضل صاحب التخصص الفضل الظاهر، الذي يقرني عليه المنصف، أن صاحب التخصص لا يثرب على المتفنن، بل يراه أكثر أهلية منه في أمور كإلقاء المحاضرات والدعوة ومواجهة العامة، ويعتبره بذلك على ثغرة من ثغرات الإسلام، ويرى أن الأمة في حاجة إلى أمثاله. وأما أصحاب الفنون، فعلى الضد من ذلك، فهم أكثر الناس تثريباً وعيباً على المتخصصين، ولا يرون لهم فضلاً عليهم ولا في العلم الذي تخصصوا فيه، وينازعونهم مسائلة (وهم بها جهلاء)، ويشنعون عليهم لعدم معرفتهم ببعض ما لم يتخصصوا فيه. ولك بعد هذا أن تحكم، أي الفريقين أدخل الله في قوله تعالى (إن الله يحب المقسطين) (). ولله ما يلاقيه أصحاب التخصصات من إخوانهم المتفننين!! من عدم فهم الأخيرين لتخصصاتهم، مع كلامهم فيها ومنازعتهم أهلها، بل قد يصل الأمر إلى استغلال أصحاب الفنون علاقتهم بالعامة والغوغاء، وانبهار هؤلاء بهم، فيتطاولون على أصحاب التخصصات وعلى علومهم، بما لا يؤلم العالم شيء مثله، وهو الكلام بجهل، وتشويه العلوم. ومن فضل صاحب التخصص إذا وفقه الله تعالى، أنه من أكثر الناس لقالة (لا أدري)، إذا سئل عن غير تخصصه. ولهذه القالة بركة لا يعرفها إلا قليل، فهي باب التواضع الكبير، وباب للعلم أكبر. وأما صاحب الفنون، فهو عن (لا أدري) أبعد؛ لأنه يضرب في كل علم بسهم، وبكثير جوابه على أسئلة العامة وأنصاف المتعلمين، التي هي – في الغالب – سؤالات عن الواضحات وعن ظواهر العلوم؛ فينسى مع طول المدة (لا أدري)، ولا يعتاد لسانه عليها، ولا تنقهر نفسه لها؛ لذلك فهو عن بركاتها ليس بقريب!! ثم إن للعلم دقائق لا يعرف المتفننون عنها شيئاً، أما المتخصصون فقد خبروها، وقادتهم إلى دقائق الدقائق. فهم فقهاء العلوم حقاً، وأطباء الفنون صدقاً. يقول الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني تلميذ الشافعي (ت 260هـ): (سمعت الشافعي يقول: من تعلم علماً فليدقق، لكيلا يضيع دقيق العلم) (). كذا نصائح الأئمة، نور على نور!! وأما الشافعي فقد كان آمناً من ضياع جليل العلم وعظمه، خائفاً من ضياع دقيقة. أما نحن الآن فنقول: (من تعلم علماً فليدقق، لكيلا يضيع جليل العلم)؛ فدققوا يا بني إخوتي ما شئتم من التدقيق، فنحن مع تدقيقكم هذا لعلى جليل العلم وجلون!!! ¥

وهنا أنبه على أن مطالبتنا بالتخصص لا يعني أن نطالب بذلك على حساب فروض الأعيان من العلوم، كتصحيح العقيدة وعلم التوحيد الجملي، وما يحتاج إليه من فقه العبادات، وما شابهها من الفروض العينية من العلوم؛ فهذا ما لا يجوز على مسلم جهله، فضلاً عن طالب العلم؛ بل نحن نطالب طالب العلم بما فوق ذلك، وهو أن لا يكون جاهلاً بنفع كل علم نافع (ولا أقول أن يكون عالماً بكل علم نافع، فهذا ضد ما أحث عليه)؛ لأن الجهل بنفع علم ذي علم فائدة دنيوية أو أخروية يدعو إلى معاداة ذلك العلم، على قاعدة: من جهل شيئاً عاداه؛ ويقبح بطالب العلم أن يعادي علماً نافعاً، مهما قل نفعه في رأيه، فإنه لا ينقص على أن يكون فرضاً كفائياً. وما أجمل وصية خالد بن يحيى بن برمك (ت 165هـ) لابنه، عندما قال له: (يا بني، خذ من كل علم بحظ، فإنك إن لم تفعل جهلت، وإن جهلت شيئاً من العلم عاديته، وعزيز علي أن تعادي شيئاً من العلم) (). وأخص من العلوم مما يقبح بطالب العلم جهله العلوم الإسلامية جميعاً، كعلم الفقه وأصوله والتفسير وأصوله والعقيدة وعلوم الآلة من نحو وصرف وبلاغة وأدب، مما ينبغي على طالب علم الحديث المتخصص أن يحصل شيئاً منها. وضابط تحصيله لهذه العلوم (حتى لا يناقض ذلك مطالبتي له بالتخصص) أن يجعل مقصوده من طلبه لهذه العلوم تكميل استفادته لتخصصه وعميق فهمه له؛ حيث إن العلوم الإسلامية بينها ترابط كبير، لا يمكن من أراد التخصص في علم منها أن يكون جاهلاً تمام الجهل بما سواه. بل ربما قادته مسألة دقيقة في علم الحديث (مثلاً) إلى التدقيق في مسألة من مسائل أصول الفقه أو غيره، حتى يخرج بنتيجة في مسألته الحديثية. وليس ذلك بغريب على من عرف العلوم الإسلامية، وقوة ما بينها من أواصر القربى العلمية. ولأزيد الأمر إيضاحاً أقول: كيف يتسنى لطالب الحديث أن يعرف الصواب في إحدى مشاهير مسائله؟ وهي مسألة الرواية عن أهل البدع وحكمها، إذا لم يكن عارفاً بالسنة والبدعة، وبصنوف البدع وأقسام المبتدعة، وبالغالي منهم ومن بدعته غليظة ومن يكفر ببدعته ممن هو بخلاف ذلك؛ وهذا كله باب من أبواب العقيدة عظيم. وكيف يمكن لطالب الحديث أن يميز بين الروايات المختلفة، مثل زيادات الثقات: مقبولها ومردودها، والشاذة منها والمنكرة، والناسخة والمنسوخة، والراجحة والمرجوحة، إذا لم يكن عنده أصول الفقه والقدرة على الاستنباط والفهم للنصوص ما يتيح له الحكم في ذلك كله؟! المهم أن يأخذ من العلوم التي لم يتخصص فيها، بقدر ما يخدم العلم الذي تخصص فيه، ولا يزيد على ذلك، وإلا لم يصبح متخصصاً، وإنما يكون متفنناً. وطريقة تحصيله لتلك العلوم التي لا ينوي التخصص في واحد منها، مما لا يخرجه عن حد التخصص إلى حد التفنن، هي أن يدرس مختصراً من مختصرات تلك العلوم، تمكنه من مراجعة مطولات تلك الفنون، فيما إذ أحوجه علمه الذي تخصص فيه إلى ذلك، كما سبق التمثيل له. وعليه أيضاً أن لا يقطع صلته بعلماء تلك العلوم المتخصصين فيها، وأن يصوب فهمه من علومهم عليهم، وأن لا يستبد بشيء من علمهم دون الرجوع إليهم. وأما التخصص في علم الحديث، فقد سبق أنه من أحوج العلوم إلى التخصص فيه، لشدة عمقه وسعة بحور وامتداد آفاقه. مع ذلك فعندي في مشروعية التخصص فيه (ولو على حساب الفقه!) سنة ثابتة وحديث صحيح مشهور! وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نضر الله امرأً سمع منا مقالة فحفظها، فأداها كما سمعها، فرب حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) (). و (نضر) بتخفيف الضاد وتشديدها: من النضارة، وهي الحسن والرونق والبهاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو لراوي الحديث بالحسن والبهاء مطلقاً، في الدنيا والآخرة. وقيل إن المعنى: أبلغه الله تعالى نضارة الجنة. وراوي الحديث الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالنضارة: هو رواية باللفظ، ولو كان لا يفهم كل معاني الحديث (ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) ولو كان لا فهم له في الحديث أبداً (رب حامل فقه لا فقه له)!! وهذا يدل على مشروعية رواية الحديث دون فقه، بل يدل على استحباب ذلك؛ ويدل على أن رواي الحديث دون علمه بفقهه محمود غير مذموم، وأنه مستحق بفعله هذا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له. ¥

وقد تعقب الرامهرمزي (ت 360هـ) هذا الحديث في كتابه (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي) بقوله: (ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين ناقل السنة وواعيها، ودل على فضل الواعي بقوله: (فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه غير فقه). وبوجوب الفضل لأحدهما يثبت الفضل للآخر ()؛ ومثال ذلك أن تمثل بين مالك بن أنس وعبيد الله العمري، وبين الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي، وبين أبي ثور وابن أبي شيبة ()، فإن الحق يقودك إلى أن تقضي لكل واحد منهم بالفضل. وهذا طريق الإنصاف لمن سلكه، وعلم الحق لمن أمه ولم يتعده) (). ورحم الله السلف! فقد كانوا أسبق إلى كل خير وعلم وإنصاف؛ ولهذا لما روى مطر بن طهمان الوراق (ت 125هـ فيما يقال) حديثاً، وسئل عن معناه، قال: (لا أدري، إنما أنا زاملة)، فقال له السائل – وكان عاقلاً منصفاً – (جزاك الله خيراً، فإن عليك من كل: حلو وحامض) (). وانظر إلى إجلال السلف لرواة الحديث، في العبارة التالية: يقول محمد بن المنكدر (ت 130هـ): (ما كنا ندعو الراوية إلا رواية الشعر، وما كنا نقول للذي يروي أحاديث الحكمة إلا: عالم) (). ومما سبق إليه السلف من العلم والخير والحق، التنبيه إلى أن علم الحديث علم لا يقبل الشركة ولا توزيع الهمة على غيره معه. يقول الربيع بن سليمان المرادي (ت 270هـ) تلميذ الشافعي: (مر الشافعي بيوسف بن عمرو بن يزيد (وكان من كبار فقهاء المالكية: (ت 250هـ)، وهو يذكر شيئاً من الحديث، فقال: يا يوسف، تريد أن تحفظ الحديث وتحفظ الفقه؟!! هيهات!!! " (). وقد قدم الخطيب هذه الكلام من الشافعي، وهو يصف الذي يبرع في علم الحديث بقوله: "أن يعاني علم الحديث دونما سواه لأنه علم لا يعلق إلا بمن وقف نفسه عليه، ولم يضم غيره من العلوم إليه" (). ثم أخرج الخطيب عقب ذلك العبارتين التاليتين: يقول أبو يوسف القاضي (ت182هـ): "العلم شيء لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك وأنت إذا أعطيته كلك من إعطائه البعض على غرر" (). ويقول أبو أحمد نصر بن أحمد العياضي الفقيه السمرقندي: "لا ينال هذا العلم إلا من عطل دكانه، وخرب بستانه، وهجر إخوانه، ومات أقرب أهله إليه فلم يشهد جنازته" ().فإن كانت هاتان العبارتان حقاً في العلوم جميعها، فهي في علم الحديث أولى أن تقال وأحق. وهذا هو ما قصده الخطيب، عندما ساقها في ذلك السياق. ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 04, 08:54 م]ـ . ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 04, 10:53 م]ـ وللتخصص في كل العلوم معناه، وفي علم الحديث له معناه الخاص به؛ فهو تخصص لا يقبل الانقطاع إلى غيره، مهما طال زمن التفرغ في تحصيله، ومهما ظن طالبه أنه تملا منه وتضلع. لأنه خبرة دقيقة وحاسة لطيفة، لا تدوم إلا مع بقاء الالتصاق بالعلم. وسرعان ما تفسد تلك الخبرة، وتتعطل تلك الحاسة، إذا انقطع الطالب عن العلم فترة يسيرة. يقول في بيان ذلك عبدالرحمن بن مهدي (ت 198هـ): "إنما مثل صاحب الحديث بمنزلة السمسار، إذا غاب عن السوق خمسة أيام تغير بصرة (). وبلسان أهل عصرنا: إنما مثل صاحب الحديث بمنزلة تاجر العملات، لا يستطيع أن يستفيد ويربح، إلا إذا كان متابعاً لأسواق العملات، دون انقطاع؛ فإذا انقطع يوماً واحداً، أصبح كالجاهل بهذا السوق تماماً، وكأنه لم يكن عليماً به يوماً من الأيام! لأنه لا يستطيع أن يشتري أو يبيع، لعدم علمه باختلاف أسعار العملات الذي يتبدل كل ساعة. ولذلك لم يجعل الإمام أحمد (ت241هـ) لطلب الحديث زمنا ينتهي عنده، ولم يوقت له فترة يجعلها حده؛ عندما سئل: "إلى متى يكتب الرجل الحديث؟ قال: حتى يموت (). فإن قيل: قد جاءت عبارات كثيرة في كتب العلم، تدل على ذم من لم يجمع مع الحديث فقهاً، أو على ذم إفناء العمر في جمع طرق الأحاديث وتتبع الأسانيد. فمن الأول، قول القائل: زوامل للأسفار لا علم عندهم****بجيدها إلا كعلم الأباعر لعمرك ما يدري البعير إذا غدا****بأحماله أو راح ما في الغرائر ¥

ومن الثاني: قصة حمزة بن محمد الكناني الحافظ (ت357هـ)، قال: "خرجت حديثاً واحداً عن النبي صلى الله عليه وسلم من مائتي طريق، أو من نحو مائتي طريق، فداخلني من ذلك الفرح غير قليل، وأعجبت بذلك. قال: فرأيت ليلة من الليالي يحيى بن معين في المنام، فقلت له: يا أبا زكريا، خرجت حديثاً واحداً عن النبي صلى الله عليه وسلم من مائتي طريق! قال: فسكت عني ساعة، ثم قال: أخشى أن يدخل هذا تحت (ألهكم التكاثر) () " (). فما هو معنى تلك العبارات؟ مع ما ندعو إليه من التخصص في علم الحديث. فأقول: أما ما جاء في ذم من لم يجمع مع الحديث فقهاً، فلا يعارض كلام من كان من الناس بقوله النبي صلى الله عليه وسلم الذي سبق ذكره، مما يدل على مشروعية بل استحباب ما عابه ذلك العائب. ثم إن الذي صدر منه ذلك الذم أحد رجلين: - إما أنه من أهل العلم والفضل، وحينها يحمل كلامه على ذم من قصر فيما لا يجوز التقصير فيه من الفقه بالفروض العينية ونحوها، مما تقدم ذكره. - وإما أن هذا الذام من أهل الرأي وأصحاب البدع، الذين يعادون السنة وأهلها، وينفرون من علومها؛ وهؤلاء لا وزن لمدحهم وذمهم، بل ربما كان ذمهم مرجحاً كفة المذموم على الممدوح منهم!! وأما ما ورد من عيب إفناء العمر في تتبع طرق الأحاديث وجمع الأسانيد، فليس الأمر على إطلاقه. فهذا يحيى بن معين الذي رآه حمزة الكناني يذم فعله في ذلك، يقول يحيى بن معين هذا: "لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه" (). ويقول الإمام أحمد: "الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه، والحديث يفسر بعضه بعضاً" (). وقال علي بن المديني: "الباب إذا لم تجمع طرقه، لم يتبين خطؤه" (). إذن ما هو الأمر المعيب في تتبع الطرق وجمع الأسانيد؟ أجاب عن ذلك الخطيب البغدادي في كتبه، وحصر سبب عيب ذلك في أمرين: الأول: جمع الأحاديث وقطع الأعمار في كتابتها، صحيحها وضعيفها وموضوعها، دون تمييز الصحيح بمزيد اعتناء، ولا معرفة الضعيف بعلته، ولا التنبيه على المكذوب والباطل؛ فهو جمع وتصنيف على الإهمال والإغفال، يضر أكثر مما ينفع. يقول الخطيب في (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع): "ينبغي للمنتخب أن يقصد تخير الأسانيد العالية، والطرق الواضحة، والأحاديث الصحيحة، والروايات المستقيمة. ولا يذهب وقته في الترهات، من تتبع الأباطيل والموضوعات، وتطلب الغرائب والمنكرات … (ثم قال) والغرائب التي كره العلماء الاشتغال بها، وقطع الأوقات في طلبها، إنما هي ما حكم أهل المعرفة ببطلانه، لكون رواته ممن يضع الحديث، أو يدعي السماع. أما ما استغرب لتفرد رواية به، وهو من أهل الصدق والأمانة، فذلك يلزم كتبه، ويجب سماعه وحفظه" (). وقال الخطيب أيضاً: "ولو لم يكن في الاقتصار على سماع الحديث وتخليده الصحف، دون التمييز بمعرفة صحيحة من فاسده، والوقوف على اختلاف وجوهه، والتصرف في أنواع علومه، إلا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة بالحشوية؛ لوجب على الطالب الأنفة لنفسه، ودفع ذلك عنه وعن أبناء جنسه" (). الثاني: يقول في بيانه الخطيب في (شرف أصحاب الحديث): "إنما كره مالك وابن إدريس وغيرهما الإكثار من طلب الأسانيد الغريبة والطرق المستنكرة، كأسانيد: (حديث الطائر، وطرق حديث المغفر، وغسل الجمعة، وقبض العلم، وإن أهل الدرجات، ومن كذب علي، ولا نكاح إلا بولي .. وغير ذلك، مما يتتبع أصحاب الحديث طرقه، ويعنون بجمعة؛ والصحيح من طرقه أقلها. وأكثر من يجمع ذلك: الأحداث منهم، فيتحفظونها ويذاكرون بها. ولعل أحدهم لا يعرف من الصحاح حديثاً وتراه يذكر من الطرق الغريبة والأسانيد العجيبة التي أكثرها موضوع وجلها مصنوع، ما لا ينتفع به، وقد أذهب من عمره جزءاً في طلبه. وهذه العلة هي التي اقتطعت أكثر من في عصرنا من طلبه الحديث عن التفقه به، واستنباط ما فيه من الأحكام. وقد فعل متفقهة زماننا كفعلهم، وسلكوا في ذلك سبيلهم، ورغبوا عن سماع السنن من المحدثين، وشغلوا أنفسهم بتصانيف المتكلمين. فكلا الطائفتين ضيع ما يعنيه، وأقبل على مالا فائدة فيه" (). ¥

فبين الخطيب أن سبب كراهة مالك وغيره لتتبع الطرق وجمع الأسانيد من طلبة الحديث، لا لأنه تتبع وجمع وحسب، ولكنه جمع لطرق أحاديث صحيحة أصلاً، وليس هناك أي فائدة زائدة من تتبع أسانيدها الأخرى التي قد يكون أغلبها ضعيفاً أو باطلاً. ومثال ذلك في عصرنا: ذاك الذي سود صفحات طويلات في تخريج حديث واحد، متوسعاً غاية التوسع في ذكر مصادر العزو، من مسانيد ومعاجم ومشيخات وأجزاء وتواريخ، مع أن الحديث صححه الشيخان من قبل، ولعله وافقهما على تصحيحه أئمة آخرون، ولا مخالف لهم في تصحيحه؛ فيخرج أخونا هذا، دون أي فائدة زائدة على ما كان قد بدأ به، عندما عزا الحديث للصحيحين، وهو أن الحديث صحيح!! ثم إنه لا تتحقق كراهية ذلك الجمع للأسانيد إلا بشرط، وهو إذا ما كان الجامع لها من أحداث طلبة العلم وصغارهم، ممن لم يصلوا إلى درجة معرفة قدر جيد من صحيح السنة، فتنقطع أعمارهم في جمع تلك الأسانيد، ولعل أحدهم لا يعرف حديثاً صحيحاً (كما يقول الخطيب)، فذهب عمره فيما لا ينتفع به. فمثل هذا لا تخصص في الحديث، ولا تعلم الفقه؛ ولذلك عاب عليهم الخطيب انشغالهم عن الفقه بما هم فيه، فالفقه أجل وأشرف بكثير مما هم فيه. ولذلك قال علي بن المديني: (إذا رأيت طالب الحديث أول ما يكتب الحديث يجمع: حديث الغسل، وحديث من كذب علي؛ فاكتب على قفاه: لا يفلح " (). أما إذا كان الجامع لطرق الحديث (ولو كان أصل الحديث صحيحاً بأقل تلك الطرق أو بواحد منها) من الأئمة الكبار في السنة، الذين هم أولاً أئمة في الاطلاع على صحيح السنة والثابت منها، وفي تمييز المقبول من المردود، وهم ثانياً لم يقطعوا أعمارهم في جمع تلك الأسانيد، بدليل إمامتهم واطلاعهم العظيم على السنة؛ فهؤلاء لو جمعوا أسانيد حديث صحيح بأحد تلك الأسانيد، أي لو قاموا بمثل ما عبناه على الأحداث الصغار في العلم، لما عبناهم بذلك، بل نفرح بجهدهم هذا، ونعتبره من النفائس والأعلاق؛ وذلك لأن جمعهم الأسانيد لم يكن على حساب كمال علمهم بالسنة، ولم يشغلهم عما ينتفعون به من الأحاديث الصحيحة وتمييزها عن السقيمة. ولذلك فإن الأحاديث التي مثل بها الخطيب مما يعاب على الأحداث جمعه، لا يكاد يوجد حديث منها إلا قام بجمع طرقه حفاظ كبار وأئمة أعلام ممن يقتدي بهم. فحديث الطير للإمام الذهبي فيه مصنف. وحديث غسل الجمعة جمع طرقه الحافظ ابن حجر، كما نقله الزبيدي في (لقط اللآلي المتناثرة). وحديث (من كذب علي) جمع طرقه الطبراني وابن الجوزي. وحديث (لا نكاح إلا بولي) جمع طرقه شرف الدين الدمياطي. بل إن الخطيب نفسه ذكر جل هذه الأحاديث، في سياق ما ينصح بجمعه، اقتداء بالمحدثين الذين جمعوا تلك الأحاديث (). ومن قبله ذكرها الحاكم في كتابه (معرفة علوم الحديث)، في نوع خاص بها (). وخلاصة ما سبق، فيما يلام عليه طالب الحديث وما لا يلام عليه من التدقيق في العلم، هو أنه يلام في قضاء العمر: في جمع الأباطيل والمناكير، وعدم تمييزها عن الصحاح المشاهير؛ وفي تتبع أسانيد حديث صحيح بأحد تلك الطرق، ولا فائدة في تتبع الأسانيد الأخرى، إلا انقضاء الحياة دون معرفة قدر كبير من صحيح السنة وتعلم علوم الحديث. أما اللوم على التدقيق في العلم مطلقاً، فهو من أعظم الصواد عن العلم، ومن أكبر الدواعي إلى الجهل؛ وإلا فمتى يصل طالب العلم إلى مصاف العلماء؟ إذا لم يدقق التدقيق الذي بحسب مرتبته من العلم، والذي هو من باب الترقي في التعلم والتدرج فيه؛ من هو فهم رؤوس المسائل، إلى فهم فروع المسائل، إلى التفقه في العلم وأدلته وأصوله، إلى الاجتهاد فيه والاستنباط. وقد سبقت عبارة الإمام الشافعي، التي يقول فيها: (من تعلم علماً فليدقق، لكيلا يضيع دقيق العلم). وإنما أطلت هذه الإطالة في الحث على التخصص، وفي علم الحديث خاصة، لكثرة من يعيب ذلك!! وفي هؤلاء العائبين من نحسن به الظن، وغالبهم من إخواننا المتفننين، كما سبق!! وأطلت هذه الإطالة أيضاً، لمزيد احتياج علم الحديث إلى التخصص الدقيق حقيقة، وإلى التعمق فيه؛ وخاصة في هذه الأعصار؛ فأين هم نقاده وصيارفته؟! وأين هم أطباء علله؟!! الميزة الثانية: أنه علم مع كثرة أجزائه وتشعب أطرافه، وإلا أنه علم مترابط بقوة، متداخل الأصول والقواعد، فتجد كل جزئية منه تنبني وتتصل بأغلب أو بكثير من أصول وفروع العلم كله. وهذه الميزة في الحقيقة هي صورة من صور الميزة الأولى، فهي صورة من صور صعوبة علم الحديث وشدة مأخذه. فهي لذلك تواجه أيضاً بالتخصص، كما ذكرناه سابقاً. لكنها تستلزم اتباع أسلوب معين في التخصص، واستخدام طريقة خاصة في التعلم. فإن تشعب أطراف العلم وكثرتها، مع قوة ترابط ما بينها، وتداخلها بأصول العلم وقواعده؛ لا يواجه ذلك ويتجاوز هذه العقبة إلا الاستحضار الواسع في الذهن لتلك الأطراف والأصول الكثيرة المتشعبة، وهذا مالا يكون إلا بالحفظ والفهم. ولأهمية هذا الاستحضار الذهني لمسائل هذا العلم وجزئياته، حرص علماء الحديث على أن ينبهوا إلى أهمية الحفظ وضرورته في علم الحديث، ووضعوا مناهج للحفظ، وبينوا الأسباب التي يستعين بها طالب الحديث في الحفظ. ولذلك تميز المحدثون بالحفظ دون علماء الفنون الأخرى جميعاً؛ ويقول الخطيب في التدليل لذلك: (الوصف بالحفظ على الإطلاق ينصرف إلى أهل الحديث خاصة، وهو سمة لهم لا تتعداهم، ولا يوصف به أحد سواهم؛ لأن الراوي يقول: حدثنا فلان الحافظ، فيحسن منه إطلاق ذلك، إذ كان مستعملاً عندهم يوصف به علماء أهل النقل ونقاده. ولا يقول القارئ: لقنني فلان الحافظ، ولا يقول الفقيه: درسني فلان الحافظ، ولا يقول النحوي: علمني فلان الحافظ. فهي أعلى صفات المحدثين، وأسمى درجات الناقلين" (). وحث المحدثون على الحفظ، حتى قال عبد الرزاق الصنعاني (ت 211هـ): "كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام (يعني يكون محفوظاً في الصدر)، فلا تعده علماً" (). وأنشد قائلهم: ليس بعلم ما حوى القمطر ... ما العلم إلا ما حواه الصدر فذاك فيه شرف وفخر ... وزينة جليلة وقدر ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 06 - 04, 12:43 ص]ـ فمن الأسباب التي يستعان بها في حفظ الحديث: الأول حسن النية: فإنها مفتاح كل خير، وسبب التوفيق والتيسير والبركة في العلم. وأورد الخطيب في هذا الباب أثر ابن عباس – رضي الله عنهما – أنه قال: (إنما يحفظ الرجل على قدر نيته) (). وقال معمر بن راشد (ت 154هـ): "كان يقال: إن الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبى عليه العلم، حتى يكون لله عز وجل" (). الثاني: اجتناب ارتكاب المحرمات ومواقعة المحظورات: قال عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه -: "إني لأحسب الرجل ينسى العلم، بالخطيئة يعلمها" (). وقال رجل للإمام مالك: "يا أبا عبد الله، هل يصلح لهذا الحفظ شيء؟ قال: إن كان يصلح له شيء، فترك المعاصي" (). وفي الأبيات المشهورة: شكوت إلى وكيع سوء حفظي****فأرشدني إلى ترك المعاصي وقال بأن حفظ العلم نور****ونور الله لا يؤتاه عاصي الثالث: العمل بالحديث الذي يرويه ويحفظه: قال سفيان الثوري: (العلم يهتف بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل) (). وقال جماعة من السلف، منهم الشعبي ووكيع: (كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به) (). والسبب الذي من أجله كان العلم بالحديث مثبتا الحفظ، يظهر جلياً في أن العمل بالحديث يجعل معاني الحديث واقعاً عملياً، والمحسوسات أثبت في الذهن من المعنويات. وأهم من ذلك أن العمل بالعلم سبب لتوفيق الله تعالى إلى العلم والزيادة منه، وكما قال تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله) (). الرابع: اغتنام الأوقات المناسبة في اليوم للحفظ: وهذا أمر يختلف فيه الأشخاص، باختلاف أحوالهم وظروف طلبهم للمعاش وغير ذلك. غير أن الذي يذكره أهل التجربة، هو أن أفضل الأوقات للحفظ: الليل عموماً، والفجر، ويخصون من الليل آخره وهو وقت السحر، بشرط أن يكون طالب العلم قد نام من أول الليل، وأخذ حاجته من النوم. ومن جميل الوصايا في ذلك، ما ذكر من أن المنذر قال للنعمان ابنه "يا بني، أحب لك النظر في الأدب بالليل، فإن القلب بالنهار طائر، وبالليل ساكن، وكلما أوعيت فيه شيئاً علقه" (). فتعقب الخطيب البغدادي هذه الوصية بقوله "إنما اختاروا المطالعة بالليل لخلو القلب، فإن خلوه يسرع إليه الحفظ، ولهذا (لما) قيل لحماد بن زيد: ما أعون الأشياء على الحفظ؟ قال: قلة الغم. (قال الخطيب (وليس تكون قلة الغم إلا مع خلو السر وفراغ القلب، والليل أقرب الأوقات إلى ذلك" (). وقال إسماعيل بن أبي أويس: "إذا هممت أن تحفظ شيئاً، فنم، ثم قم عند السحر، فأسرج، وانظر فيه، فإنك لا تنساه – بعد إن شاء الله") (. الخامس: اغتنام فترة الصبا والشباب: واشتهرت كلمة الحسن البصري التي يقول فيها: "طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر" ()، وذاد بعضهم ما معناه: والعلم في الكبر كالنقش في النهر (). ولذلك كان السلف يبكرون بأولادهم إلى مجالس الحديث، حتى قال عبد الله بن داود الخريبي (ت 213هـ): "ينبغي للرجل أن يكره ولده على سماع الحديث" (). وقال علقمة بن قيس النخعي (ت62هـ)، في بيان قوة حافظة الشاب ورسوخ حفظه: "ما حفظت وأنا شاب، فكأني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة" (). السادس: اختيار الأماكن المناسبة للتحفظ: وصفة المكان المناسب: أن يكون مريحاً، لا يشق على النفس المكث به. وأن يكون هادئاً، بعيداً عن الأصوات العالية. وأن يكون خالياً من الملهيات وما يلفت الأنظار؛ فلا يجلس في حديقة، ولا في ممر الناس وأسواقهم. بل يختار مقصورة أو حجرة في منزله، يتحفظ فيها (). السابع: الجهر بقراءة ما يراد حفظه: ولذلك حكمة، بينها والد الزبير بن بكار القرشي (ت 256هـ) عندما رأى ابنه يتحفظ سرا، فقال له: " إنما لك من روايتك هذه (أي: تحفظك سراً) ما أدى بصرك إلى قلبك. فإذا أردت الرواية (أي: الحفظ)، فانظر إليها، واجهر بها؛ فإنه يكون لك ما أدى بصرك إلى قلبك، وما أدى سمعك إلى قلبك" (). (وهذا تعبير رائع صحيح، وهذا ما يقول فيه علماء التربية وعلم النفس: كلما كثرت الحواس المشاركة في تلقي موضوع أو تعلمه، كان حفظه أسرع وأيسر) (). الثامن: إحكام الحفظ بكثرة تكريرة. ¥

يقول ابن الجوزي في (الحث على حفظ العلم): "الطريق إلى إحكامه كثرة الإعادة. والناس يتفاوتون في ذلك، فمنهم من يثبت معه المحفوظ مع قلة التكرار، ومنهم من لا يحفظ إلا بعد التكرار الكثير. وكان أبو إسحاق الشيرازي (ت476هـ) يعيد الدرس مائة مرة، وكان إلكيا الهراسي (504هـ) يعيد سبعين مرة. وقال لنا الحسن بن أبي بكر النيسابوري الفقيه: لا يحصل الحفظ إلي حتى يعاد خمسين مرة. وحكى لنا الحسن أن فقيها أعاد الدرس في بيته مراراً كثيرة، فقالت له عجوز في بيته: قد – والله – حفظته أنا! فقال: أعيديه، فأعادته؛ فلما كان بعد أيام، قال: يا عجوز، أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما أحفظه، قال: إني أكرر عند الحفظ لئلا يصيبني ما أصابك" (). التاسع: تعهد المحفوظ، بإعادة النظر فيه وتكريره، في أوقات مختلفة: إذ الحافظة مهما كانت قوية لابد أن تسهو، فالنسيان جبلة الإنسان. ولا يحافظ على ما في الصدر من العلم، إلا مراجعته من حين لآخر، وعدم الاتكال على الحفظ الأول. قيل للأصمعي: "كيف حفظت ونسي أصحابك؟! قال: درست وتركوا" (). وقال علقمة النخعي: " أطيلوا كر الحديث لا يدرس" ()، أي: ليكلا يبلى وينسى. وعلى طالب العلم أن يجعل له جدولاً معيناً لمراجعة محفوظة؛ فمثلاً: يجعل في نهاية كل أسبوع يوماً لمراجعة ما حفظة في ذلك الأسبوع، وفي نهاية كل شهر يوماً أو يومين لمراجعة محفوظه خلال الشهر كله، وفي نهاية السنة أسبوعاً أو أسبوعين لمراجعة محفوظه خلال السنة جميعها …. وهكذا. العاشر: المذاكرة: والمذاكرة اصطلاح يستخدمه المحدثون، يعنون بها مطارحات علمية ومساجلات حديثية، يعرض فيها الجلساء من حفاظ الحديث وطلبته لذكر فوائد الأحاديث وغرائب الأسانيد وخفي التعليلات، يسأل بعضهم بعضاً عن ذلك، ويفيد الواحد منهم الآخر ما غاب عنه. وقد كانت المذاكرة هذه من أبرز سمات المحدثين في عصوره الأولى (مثل الرحلة في طلب الحديث)، ولها آدابها وشروطها المنصوص عليها وفوائدها، وأخبارها المروية فيها (). وللمذاكرة مع الأقران وغيرهم – على المعنى السابق – فائدة عظيمة في تثبيت الحفظ، من جهة أنه تعهد للمحفوظ بتكريره ومراجعته خلال المذاكرة، وتذكير لما نسي منه، ودون إملال أو إضجار، بل في جو من النشاط والتنافس العلمي البناء. ولذلك قال عبدالله بن بريدة: " قال لي علي بن أب طالب – رضي الله عنه -: تزاوروا، وتذاكروا هذا الحديث، فإنكم أن لم تفعلوا يدرس علمكم" ()، أي: يبلى ويخلق. وقال أبو سعيد الخدري – رضي الله عنه – "تحدثوا، فإن الحديث يهيج الحديث" (). وقال جماعة من السلف عبارة أصبحت شعاراً للمذاكرة، وهي قولهم: "إحياء الحديث مذاكرته" (). ومن فوائد المذاكرة أيضاً: أنها سبب كبير وداع عظيم للتنافس المحمود بين طلبة العلم. والتنافس في الخير هو الأمل الجاهد لبلوغ الغايات العظام، ولولاه لما سعى للعلياء ماجد، ولما سما للرفعة طامح. ولشدة التنافس أثناء المذاكرة بين المحدثين كانت من لذائذ علم الحديث ومن متعه الجليلة؛ حتى قال الوزير ابن العميد: " ما كنت أظن أن في الدنيا حلاوة ألذ من الرئاسة والوزارة التي أنا فيها، حتى شاهدت مذاكرة سليمان بن أحمد الطبراني وأبي بكر الجعابي بحضرتي، (ثم ذكر تلك المذاكرة، التي غلب فيها الطبراني أبا بكر الجعابي، ثم قال: "فوددت في مكاني أن الوزارة والرئاسة ليتها لم تكن لي وكنت الطبراني، وفرحت مثل الفرح الذي فرح به الطبراني " (). وقال علي بن المديني: "ستة كادت تذهب عقولهم عند المذاكرة: يحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، وابن عيينة، وأبو داود الطيالسي، وعبد الرزاق؛ من شدة شهوتهم له. وتذاكر وكيع وعبد الرحمن ليلة في المسجد الحرام، فلم يزالا حتى أذن المؤذن أذان الصبح " (). وقال عبد الله بن المبارك: ما لذتي إلا رواية مسندا****ت قيدت بفصاحة الألفاظ ومجالس فيها تحل سكينة****ومذاكرات معاشر الحفاظ نالوا الفضيلة والكرامة والنهى****من ربهم برعاية وحفاظ لاظوا برب العرش لما أيقنوا****أن الجنان لعصبة لواظ ومن فوائد المذاكرة أيضاً ومن آدابها: إفادة طلبة العلم بعضهم بعضا، وفي ذلك استعجال لأجر وثواب التعليم، قبل بلوغ الدرجة التي يحق فيها لطالب العلم جلوس مجالس المعلمين. وما أدرى طالب العلم؟ لعله يموت قبل أن يصل إلى أن تتحلق حوله الطلبة!!. يقول عبدالله بن المبارك: "إن أول منفعة الحديث: أن يفيد بعضكم بعضاً" (). ويقول الإمام مالك: "بركة الحديث: إفادة بعضهم بعضاً" (). ويقول سفيان الثوري: "يا معشر الشباب، تعجلوا بركة هذا العلم، فإنكم لا تدرون، لعلكم لا تبلغون ما تؤملون منه، ليفد بعضكم بعضاً" (). هذه هي أهم وسائل حفظ العلم، وأظهر أسباب تثبيته وعدم نسيانه. ولكن مما ينبغي التنبيه عليه هنا، هو أن للحفظ طريقتين .... يتبع ان شاء الله تعالى ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 06 - 04, 08:50 م]ـ ولكن مما ينبغي التنبيه عليه هنا، هو أن للحفظ طريقتين، لا يعجز عن إحداهما جميع الناس. ولكل طريقة منهما مميزاتها وعيوبها؛ فيحسن أن نذكرهما، بما لهما من محاسن وعيوب. الطريقة الأولى (وهي أشهر الطريقتين): وهي أنفع للصغار والشباب ومن أوتي موهبة الحفظ: وهي بأن يقرر الطالب على نفسه لكل يوم جزءاً يسيراً من العلم، كأن يكون حديثاً أو حديثين أو أكثر، ويستحسن أن يكون قدراً يسيراً، فإن القليل يثبت والكثير لا يحصل ()؛ فيتحفظ هذا المقرر يومياً، حتى يغيبه في صدره؛ ويستمر على ذلك فترة طويلة، هي سنوات طلبه للعلم؛ مع تعهد المحفوظ دائماً، على المنهج الذي ذكرناه سابقاً في التعهد. ولهذه الطريقة مميزات وعيوب: فمن مميزاتها: أنها طريقة منهجية منضبطة، يمكن للطالب مع التزامها والمداومة عليها حفظ كتب برمتها، وتغيب مصنفات كاملة. ومن مميزاتها أيضاً: أنها أسرع حفظاً من الطريقة التالية، إذ قد لا يجلس الطالب للتحفظ إلا ربع ساعة أو نصفها. ومن عيوبها: أنها أسرع في التفلت من الطريقة التالية، وأنها أحوج ما تكون للتعهد للمحفوظ والمراجعة له دائماً، وعدم الانقطاع عنه من فترة لأخرى. ومن عيوبها: أن الذي يلتزم بها الغالب أضيق في الاطلاع من صاحب الطريقة التالية، لأن الطالب معها مقيد بمقرر معين. وأما الطريقة الثانية للحفظ: وهي أنفع لكبار السن، ولمن لم يؤت موهبة الحفظ: وتتلخص في إدمان مجالسة كتب السنة، وإدامة القراءة فيها، والجلد في ذلك والصبر عليه، مع الإكثار من النسخ والكتابة، وتعويد اليد على ذلك. ولذلك لما قيل للإمام البخاري: ما البلاذر؟ وهو دواء كانوا يظنون قديماً أنه يقوي الذاكرة وينشط الذهن على الحفظ، فأجاب الإمام البخاري، صارفاً لهم إلى البلاذر حقاً، حيث قال: "هو إدامة النظر في الكتب" (). وقال عبدالله بن المبارك: "من أحب أن يستفيد، فلينظر في كتبه" (). وقال الحافظ أبو مسعود أحمد بن الفرات (ت 258هـ): "لم نزل نسمع شيوخنا يذكرون أشياء في الحفظ، فأجمعوا أنه ليس شيء أبلغ فيه من كثرة النظر" (). وأما الكتابة وأثرها في الحفظ، فقد سبق أن ذكرنا أن المحفوظ كلما اشترك فيه أكثر من حاسة، كلما كان ذلك أقوى له وراسخ. فإذا نظر القارىء، وجهر بالقراءة، ثم كتب؛ فإنه – على حد تعبير والد الزبير ابن بكار – يكون له ما أدى بصره إلى قلبه، وما أدى سمعة إلى قلبه، وما أدت يده إلى قلبه؛ فلا ينسى بإذن الله تعالى، لأنه اشترك في تحفظه ثلاث حواس. وقد قال الحسن بن علي – رضي الله عنهما – لبنيه وبني أخيه: "تعلموا العلم، فإنكم صغار قوم، يوشك أن تكونوا كبارهم غداً، فمن لم يحفظ منكم فليكتب" (). وقال الخليل بن أحمد الفراهيدي: " ما سمعت شيئاً إلا كتبته، ولا كتبته إلا حفظته، ولا حفظته إلا نفعني " (). ولهذه الطريقة في الحفظ مميزات وعيوب: فمن مميزاتها: أن صاحبها بطيىء النسيان لمحفوظه، لأن طريقة حفظه تتضمن التعهد معها، بل هو إنما حفظ بالتعهد الكبير!! ومن مميزاتها: أن صاحبها أوسع استحضاراً من صاحب الطريقة السابقة، لأنه أوسع اطلاعاً. ومن عيوبها: أن صاحبها لا يستطيع الجزم بأنه يحفظ كتاباً ما، خاصة المطولات. وأيضاً لا يستطيع في كثير من الأحيان أن يؤدي ما حفظ باللفظ، وإنما يؤديه بالمعنى؛ وللرواية بالمعنى شروط، وتحوم حولها أخطار. ومن عيوبها: أنها تستلزم وقتاً طويلاً للحفظ، وجلداً وصبراً، وانقطاعاً كاملاً؛ إذا أراد صاحبها أن ينافس صاحب الطريقة الأولى. وأما من جمع بين طريقتي الحفظ هاتين فهو الحافظ الكامل، الذي جمع بين محاسن الحفظ، ونجا من عيوبه كلها. ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 06 - 04, 08:56 م]ـ ولكن مما ينبغي التنبيه عليه هنا، هو أن للحفظ طريقتين، لا يعجز عن إحداهما جميع الناس. ولكل طريقة منهما مميزاتها وعيوبها؛ فيحسن أن نذكرهما، بما لهما من محاسن وعيوب. الطريقة الأولى (وهي أشهر الطريقتين): وهي أنفع للصغار والشباب ومن أوتي موهبة الحفظ: ¥

وهي بأن يقرر الطالب على نفسه لكل يوم جزءاً يسيراً من العلم، كأن يكون حديثاً أو حديثين أو أكثر، ويستحسن أن يكون قدراً يسيراً، فإن القليل يثبت والكثير لا يحصل ()؛ فيتحفظ هذا المقرر يومياً، حتى يغيبه في صدره؛ ويستمر على ذلك فترة طويلة، هي سنوات طلبه للعلم؛ مع تعهد المحفوظ دائماً، على المنهج الذي ذكرناه سابقاً في التعهد. ولهذه الطريقة مميزات وعيوب: فمن مميزاتها: أنها طريقة منهجية منضبطة، يمكن للطالب مع التزامها والمداومة عليها حفظ كتب برمتها، وتغيب مصنفات كاملة. ومن مميزاتها أيضاً: أنها أسرع حفظاً من الطريقة التالية، إذ قد لا يجلس الطالب للتحفظ إلا ربع ساعة أو نصفها. ومن عيوبها: أنها أسرع في التفلت من الطريقة التالية، وأنها أحوج ما تكون للتعهد للمحفوظ والمراجعة له دائماً، وعدم الانقطاع عنه من فترة لأخرى. ومن عيوبها: أن الذي يلتزم بها الغالب أضيق في الاطلاع من صاحب الطريقة التالية، لأن الطالب معها مقيد بمقرر معين. وأما الطريقة الثانية للحفظ: وهي أنفع لكبار السن، ولمن لم يؤت موهبة الحفظ: وتتلخص في إدمان مجالسة كتب السنة، وإدامة القراءة فيها، والجلد في ذلك والصبر عليه، مع الإكثار من النسخ والكتابة، وتعويد اليد على ذلك. ولذلك لما قيل للإمام البخاري: ما البلاذر؟ وهو دواء كانوا يظنون قديماً أنه يقوي الذاكرة وينشط الذهن على الحفظ، فأجاب الإمام البخاري، صارفاً لهم إلى البلاذر حقاً، حيث قال: "هو إدامة النظر في الكتب" (). وقال عبدالله بن المبارك: "من أحب أن يستفيد، فلينظر في كتبه" (). وقال الحافظ أبو مسعود أحمد بن الفرات (ت 258هـ): "لم نزل نسمع شيوخنا يذكرون أشياء في الحفظ، فأجمعوا أنه ليس شيء أبلغ فيه من كثرة النظر" (). وأما الكتابة وأثرها في الحفظ، فقد سبق أن ذكرنا أن المحفوظ كلما اشترك فيه أكثر من حاسة، كلما كان ذلك أقوى له وراسخ. فإذا نظر القارىء، وجهر بالقراءة، ثم كتب؛ فإنه – على حد تعبير والد الزبير ابن بكار – يكون له ما أدى بصره إلى قلبه، وما أدى سمعة إلى قلبه، وما أدت يده إلى قلبه؛ فلا ينسى بإذن الله تعالى، لأنه اشترك في تحفظه ثلاث حواس. وقد قال الحسن بن علي – رضي الله عنهما – لبنيه وبني أخيه: "تعلموا العلم، فإنكم صغار قوم، يوشك أن تكونوا كبارهم غداً، فمن لم يحفظ منكم فليكتب" (). وقال الخليل بن أحمد الفراهيدي: " ما سمعت شيئاً إلا كتبته، ولا كتبته إلا حفظته، ولا حفظته إلا نفعني " (). ولهذه الطريقة في الحفظ مميزات وعيوب: فمن مميزاتها: أن صاحبها بطيىء النسيان لمحفوظه، لأن طريقة حفظه تتضمن التعهد معها، بل هو إنما حفظ بالتعهد الكبير!! ومن مميزاتها: أن صاحبها أوسع استحضاراً من صاحب الطريقة السابقة، لأنه أوسع اطلاعاً. ومن عيوبها: أن صاحبها لا يستطيع الجزم بأنه يحفظ كتاباً ما، خاصة المطولات. وأيضاً لا يستطيع في كثير من الأحيان أن يؤدي ما حفظ باللفظ، وإنما يؤديه بالمعنى؛ وللرواية بالمعنى شروط، وتحوم حولها أخطار. ومن عيوبها: أنها تستلزم وقتاً طويلاً للحفظ، وجلداً وصبراً، وانقطاعاً كاملاً؛ إذا أراد صاحبها أن ينافس صاحب الطريقة الأولى. وأما من جمع بين طريقتي الحفظ هاتين فهو الحافظ الكامل، الذي جمع بين محاسن الحفظ، ونجا من عيوبه كلها. ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 06 - 04, 09:40 م]ـ . ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 06 - 04, 03:48 م]ـ الميزة الثالثة: أن علم الحديث علم لا تضبط جميع جزئياته قواعد مطردة دائماً، ولا توزن مسائله بمقاييس رياضية؛ وإنما قواعده وأصوله أغلبية. بل في كثير من مسائل علم الحديث يصرح المحققون من أهل العلم أنه ليس لها قاعدة معينة، وإنما يرجع في كل جزئية منها إلى ملابساتها وقرائنها، ثم يكون الحكم عليها بناء على حالتها الخاصة تلك. وذلك في مثل مسألة (زيادة الثقة)، و (التفرد بأصل)، و (الاعتضاد والتقوي بالمتابعات والشواهد)، وما إلى ذلك من أعظم مسائل علم الحديث. ¥

وليس عدم شمول قواعد علم الحديث لجميع جزئياته، ولا عدم وجود قواعد أصلاً لبعض مسائله، بسبب تقصير في تقنين هذا العلم وفي تأصيله من علماء الأمة؛ بل سببه هو بلوغهم به أقصى غايات التقعيد السليم والتأصيل الصحيح!! وذلك أن علم الحديث مادته الخام هي البشر ونقولهم وأخبارهم، وللبشر باختلاف مواهبهم الخلقية، وبتباين دوافعهم وعقائدهم وسلوكياتهم، وباضطراب أحوالهم من وقت لآخر، وبما يطرأ عليهم من عوامل تغيير نفسية وخارجية؛ بذلك كله لا يمكن أن يكون لنقول هؤلاء وأخبارهم ضوابط حسابية وموازين رياضية، بل لابد من التعامل مع تلك المادة المتباينة الأجزاء، الكثيرة التغيرات في كل جزء منها، بما يتناسب وذلك؛ وهذا هو ما فعله أئمة الحديث في عصور تكوين علمهم …. رضي الله عنهم وأرضاهم!! المهم أن تعلم أن هذه إحدى أعظم مميزات علم الحديث. وهذه الميزة تعتي: أن تعلم قواعد علم الحديث ودراسة مصطلحه ليس سوى الخطوة الأولى في طلب علم الحديث، مهما تعمق الدارس في تحصيل تلك القواعد والأصول. وما جنى على علم الحديث شيء في العصر الحديث مثل الغفلة عن هذه الحقيقة، وذلك بالتعامل مع الروايات الحديثية بتلك القواعد معاملة من معه قوالب يصب فيها مادته الخام ومعاملة من معه ختوم جاهزة يطبع بها كل مسألة جزئية، دون أن يتنبه إلى أن لكل قاعدة شذوذات، بل يختلق القواعد لما ليس له قاعدة، لعدم استطاعته إلا التعامل مع اقوالب الجاهزة!! وهذه الميزة تعني أيضاً: أن علم الحديث علم حي لا يعيش وينمو في صدر رجل إلا بالممارسة له والتطبيق العملي لقواعده. لأن شذوذات القواعد (وهي كثيرة وإنما سميت شذوذات لأنها بخلاف القاعدة المنصوص عليها)، والمسائل التي لا قواعد لها، لا يحسن الوقوف عليها، ولا يعرف المآخذ والأسس التي تبنى عليها أحكامها، ولا يلحظ الملابسات والقرائن الخاصة بكل مسألة جزئية منها؛ إلا من عاش علم الحديث تطبيقاً عملياً وممارسة عميقة فترة طويلة من عمره. وعلى هذا فعلم الحديث يحتاج كل الاحتياج لممارسة طويلة، وتطبيق عملي عميق، ليمكن طالب الحديث بعد مرور زمن طويل من ذلك أن يتنبه لشذوذات القواعد وملابساتها، وأن يقف بنفسه على مآخذ الأحكام في المسائل التي لا قواعد لها وإنما يرجع فيها للقرائن الخاصة بكل مسألة. يقول الخطيب البغدادي، منبها على أهمية الممارسة العملية في علم الحديث: "قل ما يتمهر في علم الحديث، ويقف على غوامضه، ويستنير الخفي من فوائده، إلا من جمع بين متفرقه، وألف متشتته، وضم بعضه إلى بعض، وانشغل بتصنيف أبوابه، وترتيب أصنافه. فإن ذلك الفعل مما يقوي النفس، ويثبت الحفظ، ويذكي القلب، ويشحذ الطبع، ويبسط اللسان، ويجيد البيان، ويكشف المشتبه، ويوضح الملتبس، ويكسب أيضاً جميل الذكر، وتخليده إلى آخر الدهر ". ثم أسند الخطيب إلى عبد الله بن المبارك، أنه قال: "صنفت من ألف جزء جزءاً، ومن نظر في الدفاتر فلم يفلح، فلا أفلح هو أبداً" (). وهيئة هذه الممارسة التي نطالب بها طالب علم الحديث، هي: أن يقوم الطالب بما يشبه التصنيف والتأليف، إما بتخريج أحاديث كتاب ما أو أحاديث باب فقهي معين، أو بالترجمة لرواة كتاب لم يخدم رواته بالترجمة، أو بالعناية بالرواة المختلف فيهم، أو بجمع أقوال الأئمة وتطبيقاتهم حول قاعدة من علم الحديث أو حول أحد مصطلحاته .. ونحو ذلك من الموضوعات الكثيرة جداً. والأفضل أن ينوع في طبيعة بحوثه، حتى يستفيد فائدة أعم وأشمل. وبالطبع لا يكون غرضه من هذه البحوث هو تأليف كتاب يخرجه للناس، خاصة في مرحلة تكوينه العلمي، وإنما يكون غرضه من ذلك التعلم والتمرن، للفوائد التي ذكرها الخطيب في كلامه السابق عن الممارسة العملية في علم الحديث. ولا يمنع ذلك من أن يبتدىء طالب الحديث مشروعاً علمياً كبيراً، من صغر سنه وبدايات طلبه، يجمع له ويرتب ويناقش ويستنبط ويستدل، ويقضي في ذلك عمراً من عمره، وبشرط أن لا يخرج مشروعه هذا إلا بعد بلوغه من العلم ما يكون قد وصل به إلى درجة الإفادة، كأن يشهد له شيوخه وأقرانه باستحقاقه أن يدلي بجهده في تأليف كتاب. بل إني لأشدد في النصح لطلبة العلم بابتداء مشاريع من هذا القبيل، ولا يستخفوا بأنفسهم؛ فقد كان الإمام الزهري يقول للفتيان والشباب: "لا تحقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم، فإن عمر بن الخطاب كان إذا نزل به الأمر المعضل دعا الفتيان، فاستشارهم، يبتغي حدة عقولهم" (). ولك في سيرة العلماء قدوة: فقد بدأ الإمام البخاري تصنيفه للتاريخ الكبير وله من العمر ثمانية عشر عاماً، وبقي في تصنيفه وتحسينه غالب حياته. أما (صحيحه) فمكث في تصنيفه ستة عشر عاماً. وابتدأ ابن عساكر تصنيف (تاريخ دمشق) بمجلداته الثمانين من صباه، واستمر في جمعه إلى أن شاخ. وأفنى الطبراني عمره المديد (فقد عمر مائة سنة) في معجمه الأوسط. فعليك يا طالب العلم أن تختار مشروعاً علمياً حديثياً نافعاً، واستشر العلماء والمأمونين في اختيارك، وابدأ في الجمع له والتأليف من فترة مبكرة، ولا تفوت العمر. ثم أنت خلال هذا الجمع تمارس علم الحديث عملياً، وتطبقه واقعياً؛ فتستفيد فائدتين، بل فوائد، وتعلي همتك، وتقوي عزمك، وتبذل جهدك في طلبك العلم، وتطرد الملل والسأم وقلة الصبر، بما يتجدد لك في بحثك من فوائد، تنظر قطف ثمرتها في مستقبل حياتك العلمية إن شاء الله تعالى. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 04, 05:20 م]ـ الميزة الرابعة: أنه علم مترامي الأطراف، لا ساحل لبحوره، ولا قاع لأعماقة. هذا وصف حقيقي مطابق لواقع حال علم الحديث، وليس كلاماً أدبياً مجازياً. وتحقيق ذلك عندك وتأكيده لديك يظهر: بتذكرك لعظيم تشعب أسانيد الأحاديث وكثرتها، ولتناثر تراجم رواة وتعديلهم التي في غير مظنتها، ولتباعد ما بين تعليلات الأئمة للحديث الواحد في مصادر هذا العلم؛ مما لا يجمع ذلك كتاب .. بل مكتبة، ولا يحويه مكان واحد. ولهذه الميزة فإن طالب الحديث في حاجة ماسة إلى مكتبة عامرة بالكتب، مكتبة ضخمة بمعنى الكلمة، تكون بين يديه وقتما يشاء، مكتبة تنمو وتزيد كل يوم بالجديد من المطبوعات والمقدور عليه من المخطوطات، ولا تقف عن النمو ما دام صاحبها حي العلم والروح. حيث إن تلك الميز لا يحل إشكالها، ولا يمكن مواجهتها، إلا بالمكتبة الجامعة لكتب السنة، والمقربة لأطراف هذا العلم المترامية، المعينة على استيعاب جل أو كثير من جزئياته المتفرقة المتشعبة. ولذلك فعلى طالب العلم أن يتحلى بالبذل والسخاء في اقتناء الكتب، وأن يقدم شراء الكتاب على طعامه وملبسه وملذاته، وأن يحرص كل الحرص على أن لا يفوت كتاباً صغر أو كبر في علم الحديث، في أي فن من فنونه. ومن نصائح ذي النون المصري (ت 245هـ) في ذلك: "ثلاثة من أعلام الخير في المتعلم: تعظيم العلماء بحسن التواضع لهم، والعمى عن عيوب الناس بالنظر في عيب نفسه، وبذل المال في طلب العلم إيثاراً له على متاع الدنيا" (). ولذلك قال غير واحد من أهل العلم، منهم شعبة بن الحجاج: "من طلب الحديث أفلس" ()، وقال الفضل بن موسى السيناني: "طلب الحديث حرفة المفاليس" ()، ولما سأل سفيان بن عيينة رجلاً عن حرفته فأجابه الرجل بأنها طلب الحديث، فقال سفيان: "بشر أهلك بالإفلاس" ()، وقال شعبة: "إذا رأيت المحبرة في بيت إنسان فارحمه، وإن كان في كمك شيء فأطعمه" ()، ولما أثنت امرأة على رجل بخير، وقالت في ثنائها: "لا يتخذ ضرة، ولا يشتري جارية"، أجابتها زوج ذلك الرجل بقولها: "والله لهذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر" (). أما طالب العلم (بزعمه) الذي يقول يغنيني كتاب في السنة وعلومها عن كتاب في ذلك، فليس بطالب علم! ولا يريد أن يكون طالب علم. فإني لا أقول إنه لا يغني كتاب عن كتاب فقط، بل أكاد أقول: لا تغني طبعة عن طبعة أخرى له!!! وأما طالب العلم الذي بقول: لا أشتري كتاباً حتى أقرأ وأدرس الكتاب الذي عندي، فلا يفلح في العلم أبداً! فإن شراء الكتب وحده عبادة يؤجر عليها فاعلها، لوجوه، منها أنها مما لا ينقطع العمل به بعد الموت، تبقى ينتفع بها من بعده. ثم إن تكوين المكتبة العامرة يشبه طلب العلم من جهتين: يتبع بإذن الله. ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 04, 10:18 م]ـ ثم إن تكوين المكتبة العامرة يشبه طلب العلم من جهتين: الأولى: كما أن طلب العلم لا يكون جملة، في أيام وليالي، كذلك تكوين المكتبة، لا يمكن أن يتم إلا من خلال متابعة للجديد من الكتب في عالم المطبوعات؛ حيث إن الكتب في السنة وعلومها كثيرة جداً، قلة من الأغنياء – ممن يعرف قيمة الكتب – من يستطيع شراء الموجود منها دفعة واحدة. وهناك كتب نادرة، وكتب سرعان ما تنفد من الأسواق، فمن لم يبادر بشرائها فاتته، وسيندم حين لا ينفع الندم، وسيندم إن كان فيه بقية من طالب علم. د الثانية: أن طلب العلم الصادق يلجيء طالب العلم إلى دراسة مسائل ما كان يظن قبل ذلك أنه سيحتاج دراستها، وكذلك تكوين المكتبة؛ فإن شراءك الكتاب ومعرفتك لما فيه يدلك على كتاب آخر، ربما لم تسمع به، وربما سمعت به ولم تظن أنك محتاج إليه؛ فالحاجة للكتب تنمو مع نمو طلبك للعلم. وكم من كتاب ما كنت أظن أني سأنظر إليه، أصبح بعد في حجري لا أستغني عنه ما دمت أبحث في العلم. فمن كان يجمع الكتب من بدايات طلبه للعلم، سيحمد ذلك عندما يعرف قيمة ما جمع. وأما من كان لا يشتري حتى يقرأ ما جمع فإن انصلح شأنه، فسيندم على سوء سياسته تلك بعد حين، ولات حين مندم. ولو تصفحت تراجم كبار الأئمة، والعلماء المبرزين، لوجدت أن القاسم المشترك بينهم هو حب الكتب والشغف بها، وأنهم من أصحاب المكتبات العظيمة. وأما رحلتهم مع الكتاب وقصتهم معه، فهي قصص تملؤها العاطفة والتفاني والبذل واحتقار الدنيا وملذاتها: فكم من عالم رضي بالجوع دهراً ليقتني الكتب، وكم من عالم آخر باع ثوبه الذي على جسده أو داره التي يسكنها ليمتلك كتاباً، وكم من عالم رضي ببكاء أهله وأولاده عرياً وحرماناً ولم يرض بيع كتاب له، وكم من إمام بكى وغلب حزنه صبره لما فاته كتاب .. وكم وكم!! () ومن عجائب ذلك قصة الحافظ أبي العلاء الحسن بن احمد بن سهل الهمذاني العطار (ت 569هـ)، وكان قد جمع كتباً كثيرة، ورحل إلى البلدان من أجل ذلك، وعمل داراً للكتب وخزانة، ووقف جميع كتبه فيها لطلبة العلم! ومن غرائب ما حصل له في جمعه للكتب: أنه كان مرة ببغداد، ونودي بالمزاد على كتب لابن الجواليقي بمبلغ كبير، فاشتراها أبو العلاء العطار، على أن يوفي الثمن بعد أسبوع، ولم يكن لديه ثمنها. فخرج إلى طريق همذان، فرحل، إلى أن وصلها – فأمر بأن ينادى على داره بالبيع!!! فلما بلغت السعر الذي اشترى به الكتب، قال للمنادي: بيعوا، فقال له المنادي: تبلغ أكثر من ذلك، فلم ينتظر خشية أن ينتهي أمد وفاء ثمن الكتب، فباع داره، ثم ركب إلى بغداد، فوفى الثمن، ولم يشعر أحد بحاله إلا بعد مدة!!! ولما توفي هذا الإمام رؤي في المنام وهو في مدينة جميع جدرانها مبنية بالكتب، وحوله كتب لا تحصى، وهو مشتغل بمطالعتها!! فقيل له: ما هذه الكتب؟! قال: سألت ربي أن يشغلني بما كنت أشتغل به في الدنيا، فأعطاني!! فعلى طلبة الحديث أن يبدؤوا في تكوين مكتبة من بداية طلبهم، شيئاً فشيئاً؛ فإنهم إن استمروا في الطلب فسيجدون غب ما جمعوا خيراً وفائدة واستغناء وسعادة! ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 04, 01:43 ص]ـ منهج القراءة والتعلم لكتب الحديث والمصطلح بعد ذكر المميزات السابقة لعلم الحديث، وما تستلزمه كل ميزة منها من أسلوب معين تواجه به في الطلب والتحصيل؛ بقي وضع تصور عام لمنهج القراءة والتعلم في كتب الحديث وعلومه: ولن أكون في هذا المنهج بعيداً عن الواقع، فأطالب جيل اليوم بما كان يلزم به السلف طلاب العلم في زمانهم؛ كما سئل الإمام أحمد "عن الرجل يكون معه مائة ألف حديث، يقال إنه صاحب حديث؟ قال: لا، قيل: عنده مائتا ألف حديث، يقال له صاحب حديث؟ قال: لا، قيل له: ثلاثمائة ألف حديث؟ فقال بيده يمنة ويسرة" (الجامع للخطيب رقم 2). وقال أبو بكر ابن أبي شيبة: "من لم يكتب عشرين ألف حديث إملاء لم يعد صاحب حديث" (الجامع للخطيب رقم 3). بل لن أزن طلاب اليوم بعرف أهل العلم في القرن الثامن الهجري!! فقد قال تاج الدين السبكي (ت 771هـ): "إنما المحدث من عرف الأسانيد والعلل وأسماء الرجال والعالي والنازل، وحفظ من ذلك جملة مستكثرة من المتون، وحفظ البعض من الأسانيد، وسمع الكتب الستة ومسند أحمد وسنن البيهقي ومعجم الطبراني، وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثية، هذا أقل درجاته؛ فإذا سمع ما ذكرناه، وكتب الطباق، ودار على الشيوخ، وتكلم في العلل والأسانيد، كان في أول درجات المحدثين، ثم يزيد الله من شاء ما شاء" (). فهذا كله بحسب عرفهم!! لكن (لكل زمان دولة ورجال). فلن أخاطب إلا أهل زماني، بضعف هممهم، وكثرة الصوارف لهم عن طلب العلم .. وفي الله الخلف وهو المستعان! فأول ما يلزم طالب الحديث: هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين. ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، وموطأ مالك، ومنتقى ابن الجارود. ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي. فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان. فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ: - (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً، - ثم ينتقل إلى (عمدة الأحكام) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، - ثم إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، أو (اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان) لمحمد فؤاد عبدالباقي، - ثم إلى الصحيحين؛ - ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك. ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل (أعلام الحديث) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل (التمهيد) لابن عبدالبر، و (طرح التثريب) للعراقي، و (فتح الباري) لابن حجر. يتبع بإذن الله. ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 09 - 04, 12:55 ص]ـ أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح: فإن كان الطالب صغير السن (في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو (نخبة الفكر) لابن حجر، مع شرح ميسر لها. وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ (نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر) لابن حجر، أو (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير) لأحمد محمد شاكر، أو (الغاية شرح الهداية) للسخاوي. ¥

ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و (النكت على كتاب ابن الصلاح) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب (الموقظة) للذهبي. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل (تدريب الراوي) للسيوطي، و (فتح المغيث) للسخاوي، و (توضيح الأفكار) للصنعاني. ثم يدرس بعمق كتاب (الكفاية) للخطيب، و (معرفة علوم الحديث) للحاكم، و (شرح علل الترمذى) لابن رجب، ومقدمة (التمهيد) لابن عبدالبر، ومقدمة (الإرشاد) للخليلي. ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في (الرسالة)، ومسلم في مقدمة (الصحيح)، وأبي داود في (رسالته إلى أهل مكة)، ونحوها. وبعد تعلمه لـ (نزهة النظر) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل (نصب الراية) للزيلعي، و (البدر المنير) لابن الملقن، و (التلخيص الحبير) لابن حجر، و (تنقيح التحقيق) لابن عبد الهادي، والسلسلتين و (إرواء الغليل) للألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات. وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل (أصول التخريج ودراسة الأسانيد) للدكتور محمود الطحان. ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل (الرفع والتكميل) للكنوي، وأحسن منه (شفاء العليل) لأبي الحسن المصري. ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ (الرسالة المستطرفة) للكتاني، و (بحوث في تاريخ السنة النبوية) للدكتور أكرم ضياء العمري. ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم. والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم، لا للتأليف؛ وقد تقدم الحديث عن أهمية هذه الممارسة في علم الحديث. وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: (تهذيب التهذيب) لابن حجر، و (ميزان الاعتدال) للذهبي؛ وكتبه الأصول، مثل: (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم، و (الضعفاء) للعقيلي، و (المجروحين) لابن حبان، و (الكامل) لابن عدي، وكتبه التي هي أصول الأصول، مثل: تواريخ يحيى بن معين وسؤالاته هو والإمام أحمد، (التاريخ الكبير) للبخاري، ونحوها. وهو خلال قراءته هذه يحاول أن يوازن بين استخدام الأئمة لألفاظ الجرح والتعديل وما ذكر عن مراتب هذه الألفاظ في كتب المصطلح. وإن مر به أحد الرواة الذين كثر الاختلاف فيهم، فعليه أن يطيل في دراسته، فإن هؤلاء الرواة مادة خصبة للدراسة والاستفادة. وما يزال الطالب في الترقي العلمي في قراءة كتب علوم الحديث، فلا يدع منها شاردة ولا واردة، وفي التوسع في التخريج، وفي تمحيص علم الجرح والتعديل؛ حتى يصل إلى منزلة يصبح قادراً فيها على دراسة كتب العلل، مثل: (العلل) لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الأحاديث) للدارقطني. فيقرأ الطالب هذه الكتب قراءة تدقيق شديد، وتفقه عميق؛ ليدري بعضاً من أساليب الأئمة في عرض علل الأحاديث، وطرائق اكتشاف تلك العلل، وقواعد الحكم على الأحاديث. فإذا وصل طالب الحديث إلى هذه المرحلة، فلابد أن رأسه قد أمتلأ بالمشاريع العلمية والبحوث الحديثية، التي تزيده تعمقاً في علم الحديث. فليبدأ (على بركة الله) مشوار العلم الطويل، منتفعاً ونافعاً مستفيداً مفيداً. فإن بلغ طالب الحديث هذه الرتبة، وأسبغ الله عليه نعم توفيقه وتسديده، ومد عليه عمره في عافية، وطالت ممارسته لهذا العلم؛ فيا بشرى العالم الإسلامي، فقد ولد له محدث!! وأنبه – أخيراً – أن هذه المنهج التعليمي إنما نطرحه للطالب الذي لم يجد من يوجهه. أما من وجد عالماً ربانيا يعتني به توجيهاً وتعليماً، فعليه أن يقبل عليه بكليته، وأن يلزم عتبة داره؛ فهو على خير عظيم، وعلى معارج العلم يترقى، ما دام جاثياً في حلقة ذلك العالم. والله أعلم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وكتب الشريف حاتم بن عارف بن ناصر العبدلي العوني --------------------------------------------- قلت: جزى الله الشيخ الشريف حاتم العبدلي خير الجزاء ونفع الله الإخوة طلاب العلم بما كتب وجعل ذلك في ميزان حسناته. ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[28 - 11 - 04, 08:20 م]ـ جهد طيب .. بارك الله فيك .. أخي الكريم .. ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 02:33 م]ـ جزاك الله خير الجزاء على دعاءك أخي الفاضل ابن عبدالبر. ¥

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:46 ص]ـ جعله الله في موازين حسناتك وبارك فيك وجزاك خيرا. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 02:26 ص]ـ جعله الله في موازين حسناتك وبارك فيك وجزاك خيرا. ................. ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:27 ص]ـ أحسن الله إليكم. نصائح غالية قيمة، ومنهجية سديدة. ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:53 ص]ـ حفظ الله لنا الشيح وجزاك الله خيرا ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 02 - 08, 05:10 م]ـ ............ ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 03:54 ص]ـ تفضل اخي الكريم ـ[أبو عروة]ــــــــ[24 - 02 - 08, 12:01 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 12:51 ص]ـ جزاك الله خيرا، كلما فكرت في البدء أتراجع لأنني أعرف أنني أحفظ خلال ربع ساعة نعم، و لكن لو سألتني عنه بعد نصف ساعة لن أتذكر! يحتاج لكثرة تكرار، و كثرة التكرار تحتاج لهمة عالية، و الهمة العالية أفتقدها! ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:34 ص]ـ للفائدة ... ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:51 م]ـ بارك الله في الشيخ وبارك في علمه. والكتاب قد صدرت منه طبعة ثانية عن دار الصميعي. * وأما كلام الشيخ عن التخصص بهذا المعنى الذي ذكره , فهو غير مسلم أبدا. إذ علم الحديث رواية , من علوم الوسائل فهو من علوم الآلة. * قال حفص بن حميد: سألت داود الطائي عن مسألة, فقال داود: أليس المحارب إذا أراد أن يلقى الحرب, أليس يجمع له آلته؟ فإذا أفنى عمره فيجمع الآلة فمتى يحارب؟ .. [الحلية 7/ 341] ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 10:37 ص]ـ بارك الله في الشيخ وبارك في علمه. والكتاب قد صدرت منه طبعة ثانية عن دار الصميعي. جزاك الله خيرًا هل هناك زيادات أضافها الشيخ حفظه الله في هذه الطبعة الجديدة أم الكتاب نفسه نفسه؟

مكتبة طالب العلم،،، للعلوان والقرني والطريفي والهويسين

مكتبة طالب العلم،،، للعلوان والقرني والطريفي والهويسين ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 05 - 04, 07:59 م]ـ مكتبة طالب العلم،، للشيخ سليمان العلوان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=451) مكتبة طالب العلم،،، للشيخ أحمد القرني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5330) مكتبة طالب العلم،، للشيخ عبد العزيز الطريفي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15747&highlight=%E3%DF%CA%C8%C9) مكتبة طالب العلم،، للشيخ خالد الهويسين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10591&highlight=%CE%C7%E1%CF) ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[15 - 05 - 04, 03:42 م]ـ أحسنت وجزاك الله خيراً، ولو ثبت هذا الموضوع لكان أفضل لأنه يجمع كلام المشايخ في موضع واحد ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 12:47 ص]ـ شكر الله لك شيخنا خليل بن محمد على هذا الموضوع المتميز. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 11:05 ص]ـ جزاك الله كل خير حق لموضوع مثل هذا ان يثبت في قسم الوسائل ـ[حيدره]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:09 م]ـ جزاك الله خير أخي الفاضل خليل ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:04 ص]ـ وفقّك الله وسدد خطااك وجزاك الله خير ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:22 ص]ـ بارك الله فيك يا أخي على المجهود نرجوا التثبيت ـ[أبو القعاع]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:14 م]ـ جزاك الله خير وبارك فيك ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 11:21 م]ـ جزاك الله خيرًا وبارك الله فيك

كيف تكتب بحثا فقهيا.

كيف تكتب بحثا فقهيا. ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 05 - 04, 08:25 م]ـ نقل الأخ / MagedOnLine هذا البحث النافع، فرأيت طرحه في جلسة كيفية التحصيل العلمي، لعل الله تعالى ان ينفع بها. كيف تكتب بحثاُ فقهياً إليكم إخواني هذا الموضوع المتميز لفضيلة الشيخ أحمد سبالك عن كيفية كتابة البحث الفقهي بشكل صحيح http://www.sonnh.com/forum/forum_posts.asp?TID=262&PN=1 ********************************************* كيف تكتب بحثاً فقهياً محاضرة ألقيت على طلبة شعبة الدكتوراة في الفقه وأصوله (بالحرم النبوي الشريف) رمضان 1424 ه لفضيلة الشيخ / أحمد سبالك أولاً: مبادئ عامة: تعريف البحث: البحث يراد به الاستقصاء وطلب الشيء والتنقيب عنه، وذلك بقصد التوصل إلى حقيقة من الحقائق. والبحث الفقهي خاصة: هو خطة الدراسة الفقهية المبنية على قواعد معينة، للتوصل إلى حكم أو أحكام فقهية جديدة. أهمية البحث الفقهي: يُبتغى من البحث الفقهي الوصول إلى إضافة علمية جديدة، مثل: إبداع شيء لم يسبق إليه، أو شرح مغلق، أو تصحيح مخطئ، أو ترتيب منثور وجمع مفرق، أو تقصير طول، أو تتمة ناقص. خصائص البحث الفقهي: 1 - التجرد من الهوى المتمثل في التعصب المذهبي. 2 - الموضوعية في البحث. وتتمثل في: 1 - تحديد المصطلحات المستخدمة في البحث. ب- الأمانة في نقل الآراء الفقهية. ج- التحري عند نقل الآراء من الغير من غير مصادرة لرأي. د- نقل جميع الآراء التي لها دليل والتي لم يكن لها دليل. 3 - المنهجية في البحث من تنظيم للمعلومات وعرضها عرضاً منطقياً. اختيار الموضوع: يجب على الباحث أولاً تحديد موضوعه في أي موضوع سيبحث في الفقه عامة أم الفقه المذهبي أم في المقارنة بين المذاهب أم .................. إلخ. عنوان البحث: بعد أن يحدد الباحث في أي موضوع سيبحث؛ يجب عليه وضع عنوان على بحثه يتناسب مع الموضوع الذي سيبحث فيه، لأن العنوان يحدد هدف الباحث دائماً بسرعة ويسر. خطة البحث: بعد تحديد الباحث موضوعه وعنوانه، يحتم عليه وضع خطة بمثابة الرسم الهيكلي العام للبحث، وما هذا إلا تحديد لكل ما يتناوله البحث؛ حتى لا يخرج الباحث عنها إلى أمور أخرى، ويتمثل أي بحث في الأتي: 1 - وضع عنوان مناسب للبحث. 2 - إبراز القيمة العلمية للبحث. 3 - تقسيم الموضوع إلى أبواب وفصول ومباحث،4 - بشرط البدء بالأهم فالمهم. 5 - تحديد منهج البحث وهي الطرق والوسائل التي يصل بها الباحث إلى غايته. 6 - وضع خطة البحث المتناسبة مع موضوع بحثه. الإعداد لكتابة البحث: كتابة البحث تتطلب من الباحث أمور: الأول: إعداد المصادر، ويجب على الباحث أن يقسم مصادره إلى مصادر أصلية تحتوي على موضوع البحث لتوثيق معلومات البحث، ومصادر ثانوية تؤيد ما كان في المصادر الأصلية. الثاني: إعداد المصادر، ويعرف الباحث مصادر بحثه عن طريق الفهارس العامة أو الخاصة، وعن طريق البحوث العلمية والرسائل الجامعية، وأيضاً عن طريق الكتب المتخصصة في هذا الفن كالفهرست لابن النديم وكشف الظنون، وأيضاً للباحث أن يستعين بخبرة الأساتذة والعلماء وزملائه الباحثين. الثالث: تنظيم المصادر، على الباحث وضع المصادر الأصلية أولاً ثم لا يلجأ إلى الثانوية إلا عند تأييد رأي أو توثيقه أو ما شاكل ذلك، حتى لا تختلط عليه المصادر. الرابع: جمع مادة البحث، فيجمع الباحث مادته من خلال مصادره الأصلية والثانوية. الخامس: طرق تدوين المادة، بعد جمع المادة يدون الباحث المادة عن طريق: 1 - الاقتباس: ينقل الباحث جزء في مادته ويضعه بين () مما يبين للقارئ أن هذا الجزء مقتبس. 2 - الاختصار أو التلخيص: يلخص الباحث أو يختصر كلام صاحب المصدر الأصلي، بشرط أن يشير في هامش البحث إلى الكتاب الذي تم التلخيص منه. 3 - المزج بين الاقتباس والاختصار والتلخيص. كتابة البحث: يبدأ الباحث كتابة البحث ويراعي الأتي: 1 - انتقاء مادته العلمية فيقدم الأهم فالمهم. 2 - يعرض هذه المادة عرضاً جيداً باختيار الألفاظ السهلة لتوصيل المعلومة. 3 - يكون أسلوب كتابته في صياغة جيدة،4 - بتعبيرات واضحة. ¥

5 - يستخدم القارئ في كتابته علامات الترقيم والتشكيل التي تساعد الباحث في جعل القارئ معه لحظة بلحظة في كتابة بحثه. 6 - يضع الباحث هوامش يبين فيه أصول هذه المادة التي تم نقلها أو اختصارها في البحث. 7 - يجعل الباحث مقدمة لبحثه يبين فيها الفارق بين بحثه وبين غيره من الأبحاث في نفس المجال،8 - ويوضع فيها سبب اختياره لهذا البحث،9 - وأهمية بحثه ويبين منهجه المتبع في البحث. 10 - يجعل الباحث خاتمة لهذا البحث يوضح فيها أهم ما وصل إليه من نتائج في البحث. 11 - يكتب الباحث بعد الخاتمة مصادر بحثه مرتبة ليسهل الرجوع إليها وكل مرجع بطبعته وتاريخها ومكان طبعاتها. 12 - يصنع الباحث فهارس لهذا البحث يضع فيه محتوى البحث لسهولة الرجوع لأي جزئية من جزئيات البحث،13 - ويا حبذا لو رتب بحثه فبدأ: بفهرس الآيات ثم الحديث والآثار ثم الأعلام ثم الأماكن والبلدان ثم الأشعار ثم الأمثال ثم الكلمات الغريبة ثم المصادر والمراجع ثم الموضوعات والمحتوى وغير ذلك مما يسهل على القارئ قراءة بحثه. * هذه الخطوات السابقة متفق عليها بين كتّاب الأبحاث، فهي بمثابة الهيكل لأي بحث فقهي أو كيميائي أو فيزيائي ......... إلخ، فيجب الالتزام بهذه الخطوات حتى يخرج الهيكل في إطار صحيح. منهج البحث في الفقه: أصول البحث الفقهي: دراسة الباحث لهذا العنوان تتمثل في أربعة مباحث: الأول: الفقه وما يتعلق به. الثاني: الأحكام الشرعية وما يتعلق بها. الثالث: تقسيم الفقه عند الفقهاء القدامى. الرابع: مناهج الفقهاء في ترتيب الأبواب. المبحث الأول: الفقه وما يتعلق به: الفقه في اللغة: الفهم، ومنه قوله تعالى (واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي) وقد أطلق الفقه في صدر الإسلام على الشريعة والدين، أي يشمل الأحكام التي تتعلق بالشريعة كالأخلاق والعبادات والمعاملات. وأطلق أبو حنيفة الفقه على التوحيد باعتباره أكبر الفهم، ولهذا أطلق عليه الفقه الأكبر. ثم أطلقت هذه الكلمة على: العلم بالأحكام الشرعية العملية عن أدلتها التفصيلية بالاستدلال، فالفقه يطلق على: مجموعة الأحكام التي نزل بها الوحي صراحة، والتي استنبطها المجتهدون، وخرّجها المقلدون على قواعد أئمتهم وأصولهم، ومن يشتغل بكل ذلك يسمى فقيهاً. المبحث الثاني: الأحكام الشرعية وما يتعلق بها: الأحكام الشرعية هي مناط الفقه، فالفقه هو العلم بها، والأحكام هي الأوصاف الشرعية المحكوم بها على أعمال المكلفين الظاهرة أو الباطنة، كالوجوب أو الحرمة أو الندب أو الكراهة أو الإباحة والحكم على العبادة بأنها قضاء أو أداء، أو على العقود بأنها صحيحة أو باطلة، مما يجب على الباحث دراسته قبل بداية بحثه. المبحث الثالث: تقسيم الفقه عند الفقهاء القدامى والمتأخرين: أولاً: القدامى: قسم الفقهاء قديماً الفقه إلى قسمين: الأول: العبادات. كالصلاة والصيام وغيرها مما ينظم العلاقة بين العبد وربه. الثاني: المعاملات: كالعقود من نكاح وبيوع وغيرها مما ينظم العلاقة بين الأفراد والجماعات بعضهم بعض. ثانياً: الفقهاء المتأخرين: يقسم الفقهاء المتأخرون الفقه إلى قسمين: الأول: العبادات. وهو نفس تقسيم المتقدمين. الثاني: المعاملات، وقد قسم الفقهاء المتأخرون المعاملات إلى أقسام ستة وهي: الأول: أحكام الأسرة كالنكاح والطلاق .... إلخ الثاني: المعاملات المالية كالبيع والإجارة .... إلخ الثالث: السياسة الشرعية كالأحكام التي تتناول نظام الدولة، كالشورى والعدالة ... إلخ الرابع: العقوبات كالحدود والقصاص. الخامس: المرافعات: كالشهادات واليمين ......... إلخ السادس: السير والمغازي كالأحكام الخاصة بصلة الدولة بغيرها في السلم والحرب كالمعاهدات .. إلخ المبحث الرابع: مناهج الفقهاء في ترتيب الأبواب في المذاهب الفقهية: أولاً: جميع المذاهب الفقهية - باستثناء الظاهرية - قد بدأت بقسم العبادات وقدمت الطهارة على الصلاة، أما الظاهرية فكانت بداية الفقه عندهم بكتاب التوحيد مما يدل على اتساع المدلول الفقهي عندهم ليشمل أمور العقيدة، كما كان المتبع من بداية التصنيف في الفقه. ¥

ثانياً: مفهوم العبادة عند بعض المذاهب أوسع من غيرها، إذ جاء الجهاد وما يلحق به عقب قسم العبادات، فوجدنا المالكية والحنابلة والظاهرية يذكرون الجهاد عقب العبادات، لكن المدلول أوسع عند المالكية إذ ذكروا قبله الضحية والعقيقة واليمين والنذر وأعقبوه بأحكام المسابقة باعتبارها وسيلة من وسائل الجهاد. ثالثاً: قسم المعاملات قد يراد به في بعض المذاهب الفقهية - كالمالكية والشافعية والحنابلة - عقود البيع وما شابهها في حين أنه أعم وأوسع من ذلك عند بعضها الآخر، كما نرى عند الحنفية، لكنه أكثر ضيقاً عند الظاهرية. رابعاً: رأينا أن باب النكاح قد تقدم على البيوع عند الحنفية والمالكية، وجاء باب النكاح عند الشافعية متأخراً عن البيوع والحنابلة والظاهرية، بل جاء بعد كتاب الشهادات والأقضية والإمامة عند الظاهرية. خامساً: ترتيب الحنابلة في قسم المعاملات يتفق - إجمالاً - مع ترتيب الشافعية، فقد جاء في نهاية المعاملات عند الشافعية الهبة واللقطة واللقيط والوصايا والوديعة وقسم الفئ وقسم الصدقات، لكن الوديعة تقدمت على الفرائض والوصايا عند الحنابلة، وتأخر عند الشافعية العتق والتدبير فجاءا في نهاية الموضوعات الفقهية، لكنه عند الحنابلة مذكور عقب الوصية والفرائض. سادساً: بعض الموضوعات الفقهية جاءت غير متسقة مع الأقسام التي اندرجت تحتها، على سيبل المثال: وضع المالكية بابي (الإقرار والاستحقاق) ضمن كتاب البيوع، وباب (العتق) بعد قسم القضاء، والشافعية وضعوا كتاب (الوديعة) وكتاب (الصدقات) بعد كتاب الفرائض والوصايا، وذكر هذين الكتابين بعد كتاب العبادات والمعاملات، ووضعوا كتاب (السير) تالياً لكتاب الجنايات وقسماً من أقسامه وذكر كتاب (العتق) في نهاية الأقسام، والحنابلة - أيضاً- وضعوا باب الهبة والعطية وكتاب (الوصايا والفرائض) ضمن قسم المعاملات، وكتاب (الأطعمة والذكاة والصيد والأيمان والنذور) في قسم الجنايات. المصادر المعتمدة في الفقه: في هذا البحث نعرض لأهم المصادر التي يجب على الباحث أن يكون على علم بها، مع العلم بأنها ليست كل المصادر المعتمدة في المذاهب الفقهية ومصادر الفقه المقارن، ومصادر فقه آيات الأحكام، وأحاديث الأحكام، ومصادر تخريج أحاديث الأحكام، ومصادر طبقات الفقهاء وتراجمهم، ومعاجم المصطلحات الفقهية، والأسماء والمصطلحات الفقهية في المذاهب الأربعة، بل ما يعرض على سيبل المثال لا الحصر. أولاً: مصادر الفقه الحنفي: للإمام محمد بن الحسن الشيباني (ت 189 ه) ستة كتب تعد الأصول للمذهب فعليها اعتمد وعلى أصولها أسس وهي: ? المبسوط أو الأصل. ? الجامع الكبير. ? الجامع الصغير. ? الزيادات. ? السير الكبير. ? السير الصغير. ويطلق على ما في هذه الكتب من مسائل: مسائل الأصول، ومسائل ظاهر الرواية، وسميت بذلك لأنها رويت عن محمد بن الحسن بروايات ثقات، فهي ثابتة عنه متواترة مشتهرة. وللإمام محمد بن الحسن كتب أخرى مثل: ? الحجة على أهل المدينة،? ويعد أصلاً في علم الخلاف. ? الرقيات. وضمن المسائل التي عرضت عليه عندما تولى القضاء. ? وله النوادر والجرجانيات والهارونيات. وأهمية هذه الكتب ترجع إلى أنها دونت آراء أبي حنيفة، وأبي يوسف بطرق متواترة. وأيضاً من الكتب المشهورة في المذهب: ? الكافي للحاكم الشهيد محمد بن محمد الحنفي،? وهو مختصر لكتب محمد بن الحسن الستة. ? كتاب المنتقي: وفيه نوادر المذهب من الروايات غير الظاهرة. وكلا الكتابين من أصول المذهب. ? المبسوط: للسرخسي شمس الدين إمام الأحناف في عصره. ? النوازل في الفروع: لأبي الليث السمرقندي وهو أصل في فتاوى المذهب. ? مختصر القدوري: لأبي الحسين القدوري،? ومن أهمية هذا المختصر عند الأحناف أطلق عليه لفظ الكتاب. ? تحفة الفقهاء: لأبي بكر علاء الدين السمرقندي. ? بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: للكاساني وهو شرح تحفة الفقهاء. ? الهداية شرح بداية المبتدي: للمرغيناني أبي الحسين علي بن أبي بكر،? وقد جمع فيه المؤلف بين مختصر القدوري والجامع الصغير،? ولاقى هذا الكتاب شهرة كبيرة في المذهب. ¥

? فتاوى قاضي خان: لفخر الدين حسن بن منصور الأوزجندي،? وهو كتاب النوازل للسمرقندي ? وقاية الرواية في مسائل الهداية: لبرهان الشريعة محمود بن أحمد صدر الشريعة وهذا الكتاب أحد المتون المعتبرة في الفقه. ? المختار في فروع الحنفية: للموصلي وشرحه (الاختيار لتعليل المختار) وهو اختيار قول الإمام أبي حنيفة. ? ومجمع البحرين وملتقي النهرين: لابن الساعاتي،? ويعد من المتون المعتبرة عند الأحناف وقد جمع فيه المؤلف بين مختصر القدوري ومنظومة النسفي. ? كنز الدقائق: لأبي البركات النسفي،? وهو تلخيص كتاب الوافي وهو من المتون المعتبرة أيضاً على ما تقدم. فالمتون المعتبرة في المذهب: البداية، ومختصر القدوري، والمختار، والنقاية، والوقاية، والكنز، والملتقى. مع العلم بأن أشهر هذه المتون ذكرا وأقواها اعتمادا (الوقاية والكنز ومختصر القدوري) وهي المراد في كتب الأحناف بالكتب الثلاثة، وإذا أطلقوا المتون الأربعة أرادوا بها هذه الثلاثة والمختار أو المجمع، وقد يراد بالمتون الأربعة (المختار والكنز والوقاية ومجمع البحرين). ? تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: لفخر الدين عثمان بن علي الزيلعي،? وهو شرح لمتن الكنز ? العناية شرح الهداية: للشيخ محمد بن محمد أكمل البابرتي. ? الفتاوى البزازية أو الجامع الوجيز: للبزازي محمد بن محمد. ? شرح فتح القدير: للكمال بن الهمام،? ويعد أعظم شروح (الهداية) وقد وصل صاحبه إلى كتاب الوكالة،? وتوفي قبل إكماله،? وأتمه بعده شمس الدين بن قودر المعروف بقاضي زاده،? وأسماه: نتائج الأفكار في كشف الرموز والأسرار. ? ملتقى الأبحر: لإبراهيم الحلبي،? وقد شرحه الشيخ زاده في مجلدين. ? البحر الرائق شرح كنز الدقائق: لابن نجيم،? وهو من عمد المذهب. ? الفتاوى الهندية أو الفتاوى العالمكيرية: نسبة إلى السلطان الذي أشار بتأليفها،? وهو أبو المظفر محي الدين محمد أورنك ريب عالم كير،? وقد ألف الكتاب لجنة من العلماء يرأسهم الشيخ نظام الدين البرهانبوري وهم: 1 - القاضي محمد حسين الجونبري المحتسب. 2 - الشيخ علي أكبر الحسيني أسعد الله خاني. 3 - الشيخ حامد بن أبي حامد الجونبوري. 4 - المفتي محمد أكرم الحنفي اللاهوري. ? الدر المختار شرح تنوير الأبصار: لعلاء الدين الحصكغي. ? حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار المعروف بحاشية ابن عابدين لمحمد أمين الشهير بابن عابدين. لكن المؤلف توفي قبل تمام الكتاب، وكان قد أنهى كتاب الوصايا، فأتمه ابنه محمد علاء الدين، وجاءت التتمة في مجلدين، وسماها: (حاشية قرة عيون الأخيار تكملة رد المحتار). ثانياً: مصادر الفقه المالكي: أمهات الفقه المالكي أربعة هم: 1 - المدونة: وسميت بذلك لأنه تداولها أربعة من المجتهدين (مالك -وابن القاسم - وأسد - وسحنون). 2 - الواضحة: لابن حبيب عبد الملك بن سليمان. 3 - المستخرجة العتبية: لمحمد بن العتبي بن أحمد القرطبي. 4 - الموازية: لابن الواز محمد بن إبراهيم الإسكندري. وجاء بعد ذلك من أمهات الكتب مثل: ? رسالة ابن أبي زيد القيرواني: أبي محمد عبد الله بن أبي زيد،? ويطلق عليها: باكورة السعد. ? نوادر ابن أبي زيد. ? التعريفات لابن الجلاب: أبي بكر محمد بن عبد الله التميمي الصقلي. ? البيان والتحصيل لما في المستخرجة من التوجيه والتعليل: لابن رشد الجد. ? الذخيرة: للقرافي شهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس. ? المختصر في الفقه المالكي: للشيخ خليل بن إسحاق. وهو مختصر خليل الذي اعتمدته المالكية،? وأصبح حجة عندهم. ? شروح مختصر خليل مثل: ? مواهب الجليل لشرح مختصر خليل: للحطاب. ? شرح الزرقاني على مختصر خليل: لعبد الباقي بن يوسف الزرقاني. ? الخرشي على مختصر خليل: فتح الجليل على مختصر خليل. لابن عبد الله محمد بن عبد الله الخرشي. ? الشرح الكبير على مختصر خليل: لأحمد العدوي الشهير بالدردير،? وللمؤلف في المذهب: الشرح الصغير وأقرب المسالك وبلغة السالك. ? حاشية الرهوني على شرح الزرقاني (أوضح المسالك وأسهل المراقي إلى سبك إبريز للشيخ عبد الباقي) لمحمد بن أحمد بن محمد الرهوني. ¥

? حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: لابن عرفة الدسوقي. ? المجموع الفقهي في مذهب مالك: للشيخ محمد بن محمد بن أحمد السنهاوي المعروف بالأمير. ? مواهب الجليل من أدلة خليل: للشيخ أحمد بن أحمد المختار الشنقيطي. ? فتح الجليل في شرح مختصر خليل: لأحمد بن منصور آل سبالك. وهو أول شرح يوضح الفقه المالكي بأدلته. ثالثاً: مصادر الفقه الشافعي: من مصادر الفقه في المذهب الشافعي التي يمكن للباحث أن يستعين بها في بحثه ما يلي: ? الأم: للإمام الشافعي. وهو كاسمه أصل في المذهب. ? مختصر المزني: لأبي إسحاق إبراهيم بن علي،? هو وكتاب الوسيط للغزالي دار عليهما أكثر ما ألف في المذهب. ? التنبيه للشيرازي: وهو صاحب المهذب في المذهب،? وقد شرحه النووي وسماه (التحرير). ? نهاية المطلب ودراية المذهب: للجويني. ثم اختصره المؤلف وسماه (مختصر النهاية). ? البسيط والوسيط والوجيز: للغزالي أبي حامد الغزالي. ? البسيط تلخيص (نهاية المطلب)،? والوسيط مختصر البسيط،? والوجيز مختصر الوسيط. وهذه الكتب كما قال النووي في مقدمة المجموع لا يستغني عنها طالب العلم. ? المحرر للرافعي: أبي القاسم عبد الكريم الرافعي،? وهو مستقى من كتاب الوجيز للغزالي. ? فتح العزيز في شرح الوجيز: للرافعي. ? المجموع شرح المهذب: للنووي،? بدأ فيه الشيخ حتى وصل إلى باب الحيض وكان فيها متوسعاً،? ولكن وافته المنية ولم يتمه،? وشمّر عن ساعد الجد العلامة السبكي ليتم ما بدأه النووي ووافته المنية أيضاً،? حتى نصّب نفسه شيخنا العلامة / نجيب المطيعي فأتم المجموع ليخرج لنا هذا السفر القيم. ? الروضة ومنهاج الطالبين للنووي،? فالروضة مختصر كتاب (فتح العزيز شرح الوجيز) للرافعي،? والمنهاج مختصر كتاب (المحرر) للرافعي،? واعتنى علماء المذهب بهذين الكتابين وبالأخص الثاني فوضع له شروح وحواشي وتحريرات وتقريرات كثيرة،? وكذلك اختصر أكثر من مرة. ? تحفة المحتاج شرح المنهاج: لابن حجر الهيثمي. وهو شرح لمنهاج النووي،? اعتمده المتأخرون في الفتوى على المذهب. ? مغنى المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج: للخطيب الشربيني،? وهو شرح للمنهاج أيضاً ذكر فيه المؤلف المعتمد في المذهب. ? نهاية المحتاج شرح المنهاج: للرملي،? وقد بلغت الأهمية لهذا الكتاب حتى صار المعتمد في المذهب عند أكثر الشافعية من علماء مصر وغيرهم. رابعاً: مصادر الفقه الحنبلي: أما مصادر الفقه في مذهب الحنابلة، والتي يمكن للباحث أن يستعين بها في بحثه ما يلي: ? مختصر الخرقي: ويعد هذا المختصر من أول ما كتب في الفقه على مذهب الإمام أحمد. ? شرح الخرقي: للقاضي أبي يعلى الفراء. ? شرح ابن قدامة: المعروف بالمغني وهو من أعظم الشروح وأشهرها. ? رواسي المسائل: لعبد الخالق بن عيسي الهاشمي،? ذكر فيه المؤلف المسائل التي خالف فيها الإمام أحمد أحد الأئمة. ? الهداية: لأبي الخطاب الكلوذاني،? وهو تلميذ القاضي أبي يعلى. ? التذكرة: لأبي الوفا علي بن عقيل،? وقد جعلت هذه التذكرة على قول واحد في المذهب،? مما اختاره هو. ? المستوعب: لمحمد السامري،? وقد جمع فيه مؤلفه بين مختصر الخرقي،? والتنبيه للخلال،? والإرشاد لابن أبي موسى،? والجامع الصغير،? والخصال للقاضي أبي يعلى،? والخصال لابن البنا،? والهداية لأبي الخطاب،? والتذكرة لابن عقيل. وقال محمد: من حصل كتابي هذا أغناه عن جميع هذه الكتب المذكورة. ? العمدة والمقنع والكافي والمغني: لابن قدامة موفق الدين،? وهذه الكتب تدرج فيها صاحبها حسب المتعلمين منها. ? المحرر: لابن تيمية مجد الدين أبي البركات،? وقد حذا فيه حذو الهداية لأبي الخطاب يذكر الروايات فتارة يرسلها وتارة يبين اختياره فيها. ? الشافي: لعبد الرحمن بن قدامة. وهو شرح للمقنع،? وقد استمده من المغني. ? مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية. ? الفروع: لابن مفلح شمس الدين أبي عبد الله محمد. ? تصحيح الفروع: لعلاء الدين المرداوي،? قصد به مؤلفه استدراكات على الفروع وطبع معه. ¥

? الإنصاف والتنقيح المشبع: للمرداوي،? الأول: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل،? شرح فيه كتاب المقنع لموفق الدين ابن قدامة،? أما الثاني: التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع،? اختصر فيه كتاب الإنصاف،? وصار أول كتاب معتمد عند متأخري الحنابلة. ? منتهى الإيرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات: لابن النجار الفتوحي. ? كشف القناع عن متن الإقناع وشروح منتهى الإيرادات: للبهوتي،? وهما شرحان على الإقناع،? والثاني هو الذي عليه الفتوى والقضاء عند الحنابلة. ? الروض المربع وشرح المفردات: للبهوتي،? الأول: شرح مختصر المقنع المسمى زاد المستقنع للحجاوي , وقد التزم فيه بالقول الراجح في المذهب،? وأما الثاني: فهو شرح المفردات لابن عبد الهادي المسمى: منح الشفا الشافيات في شرح المفردات. ذكر فيه المصنف ما انفرد به الإمام احمد من المسائل الفقهية. ? عمدة الطالب: للبهوتي وقد سماه البعض: عمدة الراغب. وهو للمبتدئين في المذهب وقد شرحه عثمان النجدي وسماه: هداية الراغب لشرح عمدة الطالب،? وللجهود التي بذلها البهوتي في المذهب سمي بشيخ المذهب. ? حاشية الروض المربع: لعبد الرحمن النجدي،? وقد طبعت في سبع مجلدات ولاقت قبولاً كبيراً. خامساً: مصدار الفقه المقارن: لابد للباحث أن يعرف مصادر الفقه المقارن لسهولة الرجوع إليها عند الحاجة. وهذه المصادر منها: ? الحجة على أهل المدينة: لمحمد بن الحسن الشيباني. ? البسيط والوسيط والوجيز: للغزالي. ? الإفصاح لابن هبيرة الحنبلي،? وهو شرح لكتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي. ? بداية المجتهد ونهاية المقتصد. لابن رشد. ? المغني لابن قدامة. ? المجموع للنووي. ? الذخيرة: للقرافي. ? مجموع فتاوى ابن تيمية. ? رحمة الأمة في اختلاف الأئمة. لعبد الرحمن الدمشقي. سادساً: مصادر فقه آيات الأحكام: ? أحكام القرآن: للإمام الشافعي. ? أحكام القرآن: لأبي الحسن السعدي: ? أحكام القرآن لأبي إسحاق الأزدي. ? أحكام القرآن لأبي الحسن القمي. ? أحكام القرآن للجصاص. ? أحكام القرآن: للكيا الهراسي. ? أحكام القرآن: لابن العربي. ? الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. مصادر أحاديث الأحكام: ? عمدة الأحكام من كلام خير الأنام: لعبد الغني المقدسي. ? المنتقى من أخبار المصطفى: لمجد الدين أبي البركات ابن تيمية. ? الإلمام بأحاديث الأحكام: لابن دقيق العيد. ? إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام. لابن دقيق العيد. ? بلوغ المرام من أدلة الأحكام. لابن حجر العسقلاني. ? سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام. للصنعاني. ? العدة: للصنعاني. ? نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار: للشوكاني. سابعاً: مصادر تخريج أحاديث الأحكام: ? تخريج أحاديث الأم للشافعي: للبيهقي. ? تخريج أحاديث المهذب للشيرازي: لموسى الحازمي. ? التحقيق في أحاديث التعليق: لابن الجوزي. ? تنقيح التحقيق: لابن الهادي. ? نصب الراية لأحاديث الهداية: للزيلعي. ? تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي على وجيز الغزالي. لابن جماعة. ? إرشاد الفقيه إلى أدلة التنبيه للشيرازي. لابن كثير. ? العناية في تخريج احاديث الهداية: لعبد القادر القرشي الحنفي. ? الذهب الإبريز في تخريج أحاديث فتح العزيز. لبدر الدين الزركشي. ? البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير للرافعي. لابن الملقن. ? خلاصة البدر المنير: لابن الملقن. ? تذكرة الأخيار بما في الوسيط من الأخبار. لابن الملقن. ? تخريج أحاديث المهذب للشيرازي: لابن الملقن. ? تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج للنووي. لابن الملقن. ? الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر العسقلاني. ? تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي. لابن حجر العسقلاني. ? التعريف والإخبار بتخريج أحاديث الاختيار للقاسم بن قطلوبغا. ? منية الألمعي بما فات الزيلعي: لابن قطلوبغا. ? نشر العبير في تخريج أحاديث الشرح الكبير: للسيوطي. ? تخريج أحاديث الكفاية في فروع الشافعية للشيخ السهيلي: للسيوطي. ¥

? تخريج أحاديث الكافي في فقه الحنابلة: للحافظ المقدسي. ? تخريج الدلائل لما في رسالة أبي زيد القيرواني من الفروع والمسائل: للغماري أبي الغيض. ? مسالك الدلالة على مسائل الرسالة للقيرواني: لأبي الغيض الغماري. ? تخريج فقه الاحناف للشيخ محمد الكناني والدكتور محمد وهبة الزحيلي. ? تخريج الأحاديث النبوية الواردة في مدونة الإمام مالك بن أنس. د. طاهر الدرديري. ثامناً: مصادر طبقات الفقهاء وتراجمهم: أولاً: طبقات فقهاء الأحناف: ? طبقات الفقهاء: للشيرازي. ? طبقات الفقهاء لعبد القادر القرشي المسمى ب الجواهر المضية في طبقات الحنفية. ? تاج التراجم في طبقات الحنفية لابن قطلوبغا. ? الطبقات السنية في تراجم الحنفية لعبد القادر التميمي الداري الغزي. ? الفوائد البهية في تراجم الحنفية: لأبي السعادات اللكنوي. ثانياً: طبقات فقهاء المالكية: ? ترتيب المدارك وتقريب السالك لمعرفة أعلام مذهب مالك: للقاضي عياض. ? الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب: لابن فرحون. ? نيل الابتهاج بتطوير الديباج التنبكتي: لبابا التنبكتي. ? شجرة النور الزاكية في طبقات المالكية: لمحمد مخلوف. ثالثاً: طبقات الشافعية: ? طبقات الشافعية الكبرى. للسبكي. ? طبقات الشافعية. للسبكي. رابعاً: طبقات الحنابلة: ? طبقات الحنابلة: للفراء ابن شيخ المذهب. ? الذيل على طبقات الحنابلة: لابن رجب،? وهو تتمة لكتاب طبقات أبي يعلى السابق. ? المنهج الأحمد في تراجم أصحاب أحمد: للعليمي أبي اليمن مجبر الدين عبد الرحمن بن محمد خامساً: مصادر إعجام الأسماء: ? الأنساب للسمعاني. ? اللباب في معرفة الأنساب: لابن الأثير. ? المشتبه في الأسماء والأنساب: للذهبي. ? إعجام الأعلام: لمحمود مصطفى. ? كتاب الوفيات الأعيان: لابن خلكان. معاجم المصطلحات الفقهية: نجد المعاجم لكل فن وضعت خاصة مثال: ? أولاً: معاجم اللغة: وهي كثيرة منها: ? الصحاح للجوهري،? لسان العرب لابن منظور،? القاموس المحيط للفيروز آبادي. ? ثانياً: معاجم غريب القرآن والحديث: ومنها: ? المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث للأصفهاني،? وغريب القرآن لابن قتيبة الدينوري،? الفائق في غريب الحديث للزمخشري،? النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير. وعلى هذا وجدنا الفقهاء قد وضعوا معاجم كثيرة لمصطلحاتهم المستخدمة في الفقه مثل: المذهب الحنفي: ? طلبة الطلبة للنسفي. ? المغرب في ترتيب المعرب للمطرزي ناصر بن عبد السيد. ? أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ الماتداولة بين الفقهاء: للقونوي. ? رسالة ابن نجيم في الحدود: لزين العابدين إبراهيم بن نجيم المصري. المذهب المالكي: ? تنبيه الطالب لفهم ابن الحاجب: لعز الدين أبي عبد الله محمد بن عبد السلام الأموي التونسي. ? كتاب الحدود في التعاريف الفقهية: لابن عرفة. المذهب الشافعي: ? الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي: للأزهري الهروي. ? تهذيب الأسماء واللغات: للندوي. ? المصباح المنير في غريب الشرح الكبير: للرافعي. المذهب الحنبلي: ? المطلع على أبواب المقنع: للبعلي. تاسعاً: المصطلحات الفقهية: من المقرر أنه لا يستغني دارس الفقه الإسلامي عن المصطلحات الفقهية وإلا لم يعلم مراد المصنفين في مصنفاتهم، ولهذا ينبغي أن يعلم المصطلحات التي يستخدمها المصنف في مصنفه والتي يستخدمها في بحثه. ولقد بحث كل إمام في مذهبه عن أهم المصطلحات التي تستخدم في مذهبه، ولذلك يمكن أن نجد بسهولة بعض المصنفات في المصطلحات الفقهية لكل مذهب على حدة؟، ويسهل على الباحث الوصول إليها ويكون ذلك عن ثلاث طرق: الأول: المعاجم المخصصة لكل مذهب للتعرف على مصطلحات المذهب - كما ذكرنا من قبل - ويجد ذلك جلياً في كتابي (عقود رسم المفتي وشرح المنظومة) وكلاهما للعلامة ابن عابدين، فقد وضع الشيخ مصطلحات المذهب الحنفي في هذين الكتابين. الثاني: عن طريق مقدمات الكتب الموضوعة في كل مذهب، ككتاب المدونة في فقه المالكية بين صاحبها مصطلحات مذهبه في مقدمتها، وغيرها من كتب المذهب. وكذلك في مقدمات كتب الحنابلة كالإنصاف وغيره. الثالث: عن طريق الاستقراء للمذهب يتضح مصطلح المذهب الذي تكرر في معظم الكتب ولم يتضح في المقدمة ما مراد المصنف. أخيراً: توصيات: 1 - يجب على الباحث أن يعلم أن التخصص في الفقه ضروري لكل من يريد أن يكتب بحثاً فقهياً وهو الطريق الوحيد لسهولة وجود وسائل البحث وأدواته. 2 - على الباحث أن يتجرد من العصبيات التي قد تؤثر في نتيجة البحث،3 - ويكون هذا التجرد بموضوعية تلزمه طوال منهجه في البحث حتى يكمل. 4 - لابد للباحث أن يبعد عما يعد من نقائص البحث الفقهي كالاستدلال بالحديث دون التمييز بين صحيحه وضعيفه والاعتماد على المختصرات،5 - والنقل بالمعنى،6 - والنقل من غير المصادر الأصلية. 7 - على الباحث أن يضع بحثه في إطار ينضبط بضوابط كتابة البحث المتفق عليها والتي أشرنا عليها من قبل. هذا وأسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد، ومن استعجم عليه شئ من المحاضرة فليرجع إلى الكتاب يرى فيه من التوضيح ما يغني. سبحانك اللهم وبحمك نشهد أن لا إله أنت نستغفرك ونتوب إليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ملحوظة: الكتاب الذي أشار إليه الشيخ هو كتاب (الثمر الداني في كيفية البحث في الفقه الإسلامي) وهو من تأليف الشيخ وهو المنهج المقترح في مادته. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 05 - 04, 08:41 م]ـ . ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 06 - 04, 07:57 ص]ـ وفي مجلة البيان بحث للشيخ فيصل البعداني عن (كيفية كتابة بحث فقهي): السنة التاسعة عشرة * العدد 200* ربيع الثاني 1425هـ * مايو/يونيو 2004م كيف تبحث مسألة فقهية؟ فيصل بن علي البعداني لبحث مسألة فقهية بحثاً علمياً عدة خطوات أهمها: ? أولاً: قبل البدء ببحث المسألة: هناك العديد من الأمور التي لا بد لطالب العلم من مراعاتها قبل أن يُقْدِم على البحث في مسألة فقهية، ولعل من أهمها: 1 - تجريد النية: التفقه في الدين من أجلِّ العبادات وأعظمها؛ ولذا فتجريد النية وإخلاصها شرط لقبول الله له من العبد، وقد استفاضت النصوص التي جاءت ببيان ذلك وتجليته، ومنها: قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من تعلم علماً مما يُبتغى به وجه الله ـ عز وجل ـ لا يتعلمه إلا ليصيب به عَرَضاً من الدنيا لم يجد عَرْف الجنة يوم القيامة، يعني: ريحها» (1)، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه ... ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأُتي به فعرَّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت؛ ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال هو قارئ، فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار» (2)، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تَعَلَّموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا به السفهاء، ولا تخيروا به المجالس؛ فمن فعل ذلك فالنارَ النارَ» (3)، وفي رواية قال -صلى الله عليه وسلم-: «من تعلم العلم ليباهي به العلماء، ويجاري به السفهاء، ويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله جهنم» (4). وعلاوة على أن الأجر على التعلم فإنه لا يدرك إلا بحسن النية؛ فإن للنية الحسنة أثراً في إصابة الحق والاهتداء للصواب؛ إذ طلب العلم نوع من استهداء الله تعالى، وقد قال ـ عز وجل ـ: «فاستهدوني أهدكم» (5)، هذا غير اللذة والمتعة الحاصلة للمتعلم والباحث المخلص لله تعالى ـ. فانظر يا طالب العلم في نيتك، والأمر الذي تريده ببحثك؛ فإن كانت النية لربك خالصة، وكان مرادك اللهَ والدار الآخرة فامض في بحثك (6)، وإن كان في النية دَخَلٌ فجردها لله واجعلها خالصة لوجهه ـ سبحانه ـ قبل أن تقدم على بحثك؛ فإن الله ـ تعالى ـ لا يقبل من العبد عملاً ليس خالصاً لوجهه ـ سبحانه ـ كما قال ـ تعالى ـ في الحديث القدسي: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه» (7). 2 - الرغبة في الوصول إلى الحق: من أعظم واجبات طالب العلم توطينه لنفسه على الدوران مع الحق حيث دار؛ بحيث يبحث في النصوص الشرعية بهدف اتباعها وتحكيمها والانقياد لها ظاهراً وباطناً، لا بهدف قيادتها ولَيِّ معانيها؛ بحيث يأتيها وقد حدد مسبقاً الحكم الذي يريد استخراجه منها، وما أتى إليها إلا لعضد قوله والانتصار لرأيه، ولذا تجده مبادراً إلى قبول النصوص التي يراها موافقة لهواه وإن كانت ضعيفة الثبوت أو الدلالة، وفي الوقت نفسه تراه مجتهداً في رد النصوص التي تعارض هواه مهما بلغت قوةً في الثبوت والدلالة؛ لأنه ليس مقصده أن يفهم مراد الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، بل أن ينصر رأيه كيفما تَأَتَّى له وأمكن. قال ابن حزم: «ولا أرقّ ديناً ممن يوثق رواية إذا وافقت هواه، ويوهنها إذا خالفت هواه؛ فما يتمسك فاعل هذا من الدين إلا بالتلاعب» (1). وهذا كما لا يخفى عبادة للهوى واتباع لما تشتهيه الأنفس. يقول الشيخ محمود شلتوت في كلام نفيس له ما نصه: «وقد يكون الناظر في الأدلة ممن تمتلكهم الأهواء فتدفعه إلى تقرير الحكم الذي يحقق غرضه، ثم يأخذ في تلمس الدليل الذي يعتمد عليه ويجادل به، وهذا في الواقع يجعل الهوى أصلاً تُحمل عليه الأدلة، ويُحكم به على الأدلة، وهذا قلب لقضية التشريع، وإفساد لغرض الشارع من نصب الأدلة» (2). ¥

على أن من أعظم ما يعوق الباحث عن الوصول في بحثه إلى الحق التزامه بمذهب معين يسلِّم له بكل مسائله وترجيحاته، وقيامه بتقديم آراء أكابر مذهبه على النصوص الشرعية الثابتة ومحاجته للآخرين بها، ومن الأمثلة الصارخة لهذا الزيغ قول الكرخي الحنفي ـ عفا الله عنه ـ: «كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤوَّلة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فمؤول أو منسوخ» (3)، ومعلوم أنه لا رأي لأحد مع النص الثابت، وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية زيغ ذلك فقال - رحمه الله تعالى -: «وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع، وإنما الحجة: النص، والإجماع، ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالأدلة الشرعية لا بأقوال بعض العلماء؛ فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية لا يحتج بها على الأدلة الشرعية، ومن تربى على مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه ـ وهو لا يحسن الأدلة الشرعية وتنازع العلماء ـ لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الأمة بالقبول، بحيث يجب الإيمان به، وبين ما قاله بعض العلماء ويتعسر أو يتعذر إقامة الحجة عليه، ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن أن يتكلم في العلم بكلام العلماء، وإنما هو من المقلدة الناقلين لأقوال غيرهم، مثل: المحدث عن غيره، والشاهد على غيره، لا يكون حاكما» (4)، وقال ـ رحمه الله ـ: «وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته، يوالي عليها ويعادي، غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك السنة ويعادون» (5). فعلى من يحرص على الوصول للحق أن يتجرد في البحث، وأن يحذر اتباع الهوى، وإياه والتعصب والجمود؛ فإن عاقبة ذلك وخيمة دنيا وأخرى. 3 - البحث عن العلم الذي يعمل به: بالبحث الدؤوب والقراءة المتواصلة والسؤال عما أشكل تزداد معرفة العبد ويتجلى له الحق. ولكن المعرفة ذاتها ليست غاية في ذاتها يسعى إليها العبد، بل هي وسيلة للاعتقاد الحسن والفعل الصائب، وطريق لمهابة الله وخشيته وخوف عقابه. وقد كان ذلك منهج السلف الصالح، وقد استفاضت الآثار عنهم في الدلالة على ذلك، وبيان أن العلم النافع هو ذلك الذي يقود صاحبه للخشية ويدفعه للعمل، ومنها: قول أُبَيّ بن كعب ـ رضي الله عنه ـ: «تعلموا العلم واعملوا به، ولا تتعلموه لتتجملوا به؛ فإنه يوشك إن طال بكم زمان أن يُتَجَمَّل بالعلم كما يتجمل الرجل بثوبه» (6)، وقول ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ: «يا أيها الناس تعلموا؛ فمن علم فليعمل» (7)، وقول أبي الدرداء ـ رضي الله عنه ـ: «إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عالماً لا ينتفع بعلمه» (8)، وقول الحسن البصري: «إنما الفقيه: العالم في دينه، الزاهد في دنياه، الدائم على عبادة ربه» (9)، وقول الفضيل: «من أوتي علماً لا يزداد فيه خوفاً وحزناً وبكاء خليق بأن لا يكون أوتي علماً، ثم قرأ: {أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ} [النجم: 59 - 60]» (10). وقال التيمي: «من أوتي من العلم ما لا يبكيه خليق أن لا يكون أوتي علماً ينفعه؛ لأن الله نعت العلماء بقوله: {إنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء: 107 - 109]» (1). وقد تجاوز السلف في ذلك مجرد الحث والدعوة إلى التطبيق كما قال الحسن البصري: «قد كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث أن يُرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه وبصره وبِرِّه» (2)، وكما قال مالك: «أدركت الناس وما يعجبهم القول، إنما يعجبهم العمل» (3). فيا من فاق كثيراً من الناس بعلمه! ما أجدرك أن تفوقهم بعملك، واعلم أن العالم من وافق علمه عمله، واحرص إذا أحدث الله لك علماً أن تحدث له به عبادة وعملاً. ¥

وإن من أعظم الأمور المعينة لك على ذلك: أن تُعرض عن البحث في المسائل النظرية التي لا يترتب عليها كبير فائدة أو عمل (4)، وأن تترك المراء فيما تبحث؛ لأنه يقسي القلب، ويزرع الشحناء، ويورث الضغائن. قال الحسن البصري ـ حين رأى قوماً يتجادلون ـ: «هؤلاء قوم ملُّوا العبادة، وخفَّ عليهم القول، وقلَّ ورعهم فتكلَّموا» (5)، وأن تتذكر أن العمر قصير محدود فلا تجعله يذهب عليك سدى فيما لا ينفع. 4 - امتلاك القدرة على البحث: لا بد للشخص الذي يريد الإقدام على بحث مسألة من أن يكون قادراً على ذلك، ولعل من أهم ما يجب توفره فيمن يريد بحث مسألة فقهية ما يلي: أ - معرفة اللغة العربية وفنون القول فيها (6). ب - معرفة المسائل الهامة في أصول الفقه، وأهمها: - الأدلة الشرعية ومراتبها. - الحكم الشرعي وأقسامه. - دلالات الألفاظ وطرق الاستنباط. - الناسخ والمنسوخ. - التعارض والترجيح. - ترتيب الأدلة. - مقاصد التشريع. ج - جمع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتعلقة بموضوع البحث. د - القدرة على معرفة صحة الأحاديث من ضعفها سواء أكان ذلك بتخريجها ودراسة أسانيدها، أم بالقدرة على مراجعة كلام أهل العلم فيها. هـ - الاطلاع على تفسير الآيات المتعلقة بالبحث من كتب التفاسير المعتمدة، وبخاصة من كتب تفاسير آيات الأحكام. و - الاطلاع على شروح الأحاديث المتعلقة بالبحث، وبخاصة من تلك الكتب التي عنيت بشرح أحاديث الأحكام. ز - معرفة أهم الكتب الفقهية المعتمدة في كل مذهب، والمدونات الفقهية غير المذهبية التي حرصت على مراعاة الدليل. ج - العناية بمعرفة مذاهب الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ والتابعين وأئمة الفقه المتقدمين. ط - الأناة وعدم العجلة، والصبر على مشاق البحث وتجاوز صعابه. ي - التفرغ الذهني عند القيام بجمع معلومات البحث وتمحيص مسائله ودراستها. ك - وجود رغبة جادة، ودوافع قوية في موضوع البحث. ل - لا بد لمن كان مبتدئاً في البحث من أن يكون له شيخ متمرس يرعاه ويشرف عليه. 5 - الاستعانة بالله واللجوء إليه: يُشْغَل كثير من العباد بصورة العمل وحسن القصد عن الاستعانة بالله ـ تعالى ـ وإظهار الافتقار والحاجة إليه (7)، وهذا خطأ فاحش؛ إذ أجمع العالمون بالله ـ تعالى ـ على أن كل خير يحصل للعبد فأصله بتوفيق الله له، وما استُجلب التوفيق بمثل المبالغة في الدعاء والمسألة وطلب المعونة، والاستكثار من إظهار الافتقار ومسيس الحاجة، ولا فات إلا بإهمال ذلك (8)، وقد كانت تلك طريقة النبي -صلى الله عليه وسلم- والهدي الذي سار عليه؛ فها هو -صلى الله عليه وسلم- كان يستفتح صلاة الليل داعياً: «اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختُلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» (9)، وكان من دعائه -صلى الله عليه وسلم-: «اللهم إني أعوذ بك أن أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ» (1)، ولم يكتف بدعائه، بل كان يوجه أصحابه إلى ذلك قائلاً: «سلوا الله علماً نافعاً، وتعوذوا بالله من علم لا ينفع» (2). وقد كان هذا ديدناً للسلف وهدياً لهم، ولعل من أجلى صور استعانتهم بالله على التعلم والوصول للحق عبر البحث والمطالعة ما حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية عن نفسه، فقال: «ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مائة تفسير، ثم أسأل الله الفهم، وأقول: يا معلم آدم وإبراهيم علمني! وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها وأمرِّغ وجهي في التراب، وأسأل الله ـ تعالى ـ وأقول: يا معلم إبراهيم فهمني!» (3). وكثرة العلوم والمراجع بين يدي الباحث لا تنفعه إن لم يُعِنْهُ الله ـ سبحانه وتعالى ـ على الوصول ألى الحق. قال ابن تيمية: «وقد أَوْعَبَتِ الأمةُ في كل فن من فنون العلم إيعاباً، فمن نوَّر الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالاً» (4). فأكثِرْ يا طالب العلم من دعاء الله والتضرع بين يديه، وسؤاله العون والتسديد، وإياك أن يكون نصيبك الخذلان من هذا السبيل. ? ثانياً: خطوات البحث: لكي يتم بحث مسألة فقهية بحثاً جاداً لا بد من سلوك الخطوات التالية: الخطوة الأولى: جمع مصادر البحث الأساسية: ¥

وفي هذا الجانب يحسن التنبيه على الأمور التالية: 1 - تكاد أن تكون المصادر الأساسية لبحث مسألة فقهية ما يلي: - الآيات القرآنية المتعلقة بالمسألة محل البحث وتفسيرها من كتب التفاسير المعتمدة، وبخاصة تلك الكتب التي عنيت بتفسير آيات الأحكام (5). - الأحاديث النبوية المتعلقة بالمسألة محل البحث وشروحها، وبخاصة تلك الشروح التي عنيت بشرح أحاديث الأحكام (6). ولا بد للباحث في الأحكام من معرفة صحة الحديث من ضعفه حتى يتمكن من البناء عليه، ولذا فلا بد له من الرجوع إلى الكتب التي اهتمت بتخريج الأحاديث وبيان مدى صحتها من ضعفها (7). - الكتب التي عني أصحابها بتدوين الإجماع في المسائل الفقهية (8). - الكتب التي عني أصحابها بذكر فتاوى الصحابة و أئمة التابعين (9). - الكتب المعتمدة في كل مذهب من المذاهب الأربعة، مع العناية بتحرير أقوال الأربعة أنفسهم، وأقوال أتباعهم (10). - الكتب التي عني أصحابها بجمع اجتهادات بعض أئمة الفقه، مثل موسوعة فقه الإمام الثوري، وموسوعة فقه الإمام الأوزاعي ... ونحوهما. - الكتب والدراسات الفقهية التي اعتنت بإيراد الخلاف وعرض أدلة الأقوال المختلفة (1). - الكتب والدراسات الفقهية التي حرص أصحابها على اعتماد الدليل من دون الالتزام بأصول مذهب من المذاهب المعتبرة (2). - كتب الفتاوى (3). - الكتب الفقهية المصنفة في أبواب أو موضوعات أو مسائل فقهية خاصة (4). 2 - إدراك طبيعة المصنفات الفقهية وخصائصها، وأنها ليست سواء من حيث ذكر الخلاف وإيراد الأدلة والترجيح. ففي ذكر الخلاف: منها ما لا يذكر خلافاً، بل يقتصر على إيراد ما عليه المذهب، ومنها ما يورد خلافاً لكنه يقتصر على إيراد الخلاف داخل المذهب، ومنها ما يتجاوز ذلك إلى ذكر الخلاف مع المذاهب الأخرى. وفي إيراد الأدلة: منها: ما لا يورد الأدلة، ومنها: ما يوردها، والكتب التي تورد الأدلة منها: ما يناقش الأدلة الأخرى، ومنها: ما لا يناقشها. وفي الترجيح: منها: ما يقتصر على إيراد ما يراه راجحاً فقط، ومنها: ما يورد الأقوال ولا يرجِّح بينها، ومنها: ما يورد الأقوال ويرجح بينها. 3 - تختلف المصنفات الفقهية من حيث الشكل اختلافاً بيناً؛ إذ منها: - المطولات: وهي التي اهتم أصحابها فيها ابتداء بإيراد المسائل الفقهية بنوع من البسط. - المتون والمختصرات: وهي التي اختصر أصحابها فيها كتباً مطولة، أو ألفها أصحابها ابتداء بطريقة مختصرة. - الشروح: وهي التي قام أصحابها فيها بتناول كتب أخرى بالشرح والإيضاح. - الحواشي: وهي التي علق أصحابها فيها على مواضع من شروح المختصرات بهدف التأييد أو الاعتراض أو الإيضاح. - المنظومات الفقهية: وهي التي نظم أصحابها فيها مسائل بعض المتون الفقهية، أو شيئاً من مسائل الفقه دون الارتباط بكتاب. 4 - تختلف طريقة المصنفات الفقهية في ترتيب الكتب والأبواب داخلها من مذهب إلى آخر، كما أن المصنفات الفقهية داخل المذهب الواحد تختلف أيضاً نظراً لتطور الترتيب الفقهي للكتب والأبواب زمناً بعد آخر، وما لم يدرك الباحث هذا الأمر بصورة جيدة فقد يضل الطريق في الوصول إلى المعلومة (5). 5 - يعد (المحلى لابن حزم) من أهم الكتب الفقهية التي اعتنت بالدليل وأولته عنايتها، وناقشت أدلة الأقوال الأخرى، وبينت ضعف أوجه الاستدلال بها من وجهة نظر ابن حزم، وسيفيد الباحث أيما فائدة في هذا الجانب، لكن الباحث المبتدئ لا ينصح أبداً بالرجوع إليه للأسباب التالية: - ظاهرية ابن حزم المفرطة في فهم النصوص والتعامل معها في الفروع خاصة (6). - ضعف لغته الفقهية وميله إلى الجزم بالأقوال التي يقول بها؛ مع أن كثيراً من الاختلافات معتبرة، والأمر لا يعدو أن يكون صحيحاً وأصح، أو ظاهراً وأظهر، وإن تجاوز الأمر ذلك فراجحاً وأرجح. - تطاوله في أحيان كثيرة على أهل العلم الذين يناقش أقوالهم بعبارات قاسية، وفي أحيان قد تكون نابية (7). 6 - أهمية الاستفادة من البرامج الشرعية على أجهزة الحاسوب في البحث نظراً لتقريبها للباحث كثيراً من المعلومات التي يحتاجها، مع التنبه لما يقع فيها من تصحيف أو سقط. ¥

7 - المصادر التي يمكن أن تخدم الباحث في المسائل الفقهية عديدة وكثيرة، ورجوعه إلى جميعها في كل مسألة من مسائل بحثه قد يعوقه عن إتمامه، ولذا فمن المستحسن أن يقوم الباحث بتقسيم المسائل إلى نوعين: النوع الأول: مسائل أشبعها أهل العلم بحثاً، وهذه يحسن بالباحث الرجوع فيها إلى المصادر التي عرفت بالتحقيق وحسن المناقشة والعرض للأقوال وأدلتها، بالإضافة إلى مصدر أو مصدرين من الكتب المعتمدة في كل مذهب من المذاهب الفقهية المعتبرة؛ لتوثيق النسبة ومعرفة القول المختار في المذهب، وأدلته، وأوجه ترجيحه، والطريقة التي تمت بها مناقشة الأقوال الأخرى. النوع الثاني: مسائل لم تبحث بعد أو بحثت ولكن ما تزال محتاجة إلى مزيد تمحيص ونظر مثل مسائل النوازل الفقهية، وهذه لا بد فيها من محاولة استقصاء جميع ما كتب حولها والاستفادة منها بقدر الإمكان (1). 8 - من الأهمية بمكان حين المطالعة في المصادر الفقهية المختلفة مراعاة وجود مصطلحات حرفية وكلمية خاصة بكل مذهب تشير في أحيان إلى بعض أئمة المذهب أو كتبهم أو المذاهب والآراء أو الاختيار والترجيح، وفي أحيان لا تكون تلك المصطلحات عامة في كل كتب المذهب بل ربما كانت خاصة بكتبٍ دون غيرها. الخطوة الثانية: تحديد مسألة البحث: وهنا يحسن التنبيه على الأمور التالية: - أن كثيراً من النتائج غير الصحيحة التي يصل إليها طالب العلم في بحثه تعود إلى عدم تصور المسألة المبحوثة وتحديدها بدقة. - الخطوات المقترحة للوصول إلى تحديد دقيق للمسألة هي: أ - القراءة في الموضوع بغرض تصور المسألة وتحديد جوانبها، لا الوصول إلى حكم محدد حيالها. ب - تحرير محل النزاع عن طريق: - تحديد الجوانب المتفق عليها في المسألة بين أهل العلم. - تحديد الجوانب المختلف فيها في المسألة بين أهل العلم، وبيان سبب ذلك. الخطوة الثالثة: جمع المادة العلمية ودراستها: وهنا يحسن التنبيه على الأمور التالية: - ينبغي التفريق بين حالتين من حالات البحث: الأولى: حالة كون المسألة المبحوثة واحدة، وهذه لا إشكال فيها؛ لأن الباحث سيعمد إلى جمع المادة العلمية المتعلقة بها، ومن ثمَّ دراستها وتمحيصها، ومن ثمَّ صياغتها. الثانية: حالة كون البحث يتناول أكثر من مسألة، وهنا يوجد أمام الباحث خياران: أ - جمع كل ما يتعلق بكل مسألة على حدة، ومن ثم دراستها وتمحيصها والانتهاء من صياغتها، وبعد ذلك يتم الانتقال إلى المسألة الأخرى جمعاً ودراسة وصياغة، وهكذا. ب - جمع كل ما يتعلق بمسائل البحث في كل مصدر وتدوينها في أوراق أو بطاقات؛ بحيث لا يتم الرجوع إلى ذلك المصدر مرة أخرى، ومن ثم الانتقال بعد ذلك إلى مصدر آخر وجمع مادة البحث الموجودة فيه وتدوينها كما سبق، وهكذا يفعل مع المصادر الأخرى إلى أن تنتهي، ومن ثم يتم تصنيف المادة العلمية المدونة في الأوراق أو البطاقات حسب مسائل البحث، ثم يتم دراسة وتمحيص وصياغة كل مسألة من مسائله على حدة، وبعد الانتهاء منها يتم الانتقال إلى المسألة الأخرى، وهكذا. - لا ينبغي لطالب العلم أن يلجأ في بحثه إلى تشقيق المسائل تشقيقاً مخلاً، وعلى ذلك فينبغي له أن يُعرض عما قد يجد في المسألة محل البحث من أقوال متهالكة ليس عليها أثارة من علم، إلا على سبيل التنبيه عليها وتحذير الآخرين من الاغترار بها. - تكثر الرموز والمصطلحات الفقهية في غالب المصادر والمراجع الفقهية، كما أن كثيراً من المدونات الفقهية حرصت على الإيجاز حرصاً جعلها تقرب من الإلغاز، وهذا مما يزيد من عبء الباحث، ويعظم من مسؤوليته في تفهم أقوال الفقهاء ومرامي عباراتهم، وأوجه استدلالاتهم بالنصوص. - أثناء قيام الباحث بدراسة المسألة وتمحيصها لا بد من احترازه من مسلكين معيبين في الدراسات الفقهية: الأول: مسلك من يهتم بتحرير المسألة وذكر تفريعاتها نقلاً عن كتب الفقهاء دون أن يعتني بإيراد الأدلة، والتأكد من مدى ثبوتها وصحة دلالتها على المسألة. الثاني: مسلك من يهتم بإيراد الأدلة ومدى ثبوتها لكنه يهمل تحرير المسألة فقهياً، وغالباً لا يهتم بدقة دلالة النصوص على المسألة المبحوثة، وهذا المسلك يكثر في عصرنا لدى المشتغلين بالحديث النبوي وتخريجه. ¥

ولو أن الباحث جمع بين المسلكين فاهتم بتحرير المسألة وتدقيقها، وتأكد من ثبوت الأدلة ووجه الدلالة منها، واعتنى بأقوال الصحابة والسلف لكان في ذلك خير كثير. - مرحلة دراسة المسألة وتمحيصها من أهم المراحل التي ينبغي لطالب العلم، وبخاصة المبتدئ أن يقوم فيها بمراجعة أهل العلم وسؤال أهل الاختصاص، وبخاصة في المسائل المشكلة. الخطوة الرابعة: الترجيح ومناقشة الأدلة: وهنا يحسن التنبيه على أمور: - إدراك خطورة الترجيح وعظم المسؤولية الملقاة على عاتق من يقوم به، وفي المقابل إدراك أهميته وضرورة قيام الراسخين من أهل العلم به. - يحسن بالباحث في هذه الخطوة أن يذكر القول الراجح، ويبين أوجه رجحانه، ثم يناقش أدلة الأقوال الأخرى ويجيب عنها (1)، ثم يبين إن كان للخلاف ثمرة أم لا. - من الأمور الهامة التي لا بد لطالب العلم من التنبه لها قبل أن يخوض غمار الترجيح بين الأقوال والمقارنة بين أدلتها، والمناقشة لها ما يلي: 1 - ضرورة جمع النصوص في الباب الواحد. قال الإمام أحمد: «الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه، والحديث يفسر بعضه بعضا» (2)، وجمع النصوص يزيل كثيراً من الالتباس والاختلاف. قال ابن تيمية: «وقلَّ أن تعوز النصوص من يكون خبيراً بها وبدلالتها على الأحكام» (3). 2 - معرفة أن جميع الأدلة الشرعية الصحيحة يجب اتباعها والعمل بها لكن لا ينظر الباحث في القياس والأدلة المختلف فيها إلا عند فقد النص والإجماع؛ إذ لا اجتهاد مع النص أو الإجماع. 3 - الأدلة الشرعية الصحيحة متفقة لا تتعارض البتة؛ فإذا وجد نصان متعارضان لا يمكن الجمع بينهما بطرق الجمع المعتبرة عند أهل الشأن؛ فأحدهما إما غير ثابت وإما منسوخ. وإذا وجد تعارض بين نص وقياس فأحدهما غير صحيح. 4 - الأدلة منها السمعي ومنها العقلي، وكل منهما قد يكون قطعياً وقد يكون ظنياً؛ فالأدلة القطعية أياً كانت لا تتعارض بالاتفاق؛ لأن تعارضها يلزم منه اجتماع النقيضين، وهو محال. وإذا تعارض قطعي وظني عمل بالقطعي سمعياً كان أو عقلياً؛ لأن الظن لا يرفع اليقين (4). 5 - القول بالتعارض بين الأدلة شديد، ولذا فالواجب التثبت من صحة الأدلة، والتعمق في فهمها (5)، والحرص على درء التعارض بينها بقدر الإمكان. 6 - على الباحث حين يقوم بمناقشة الأدلة والترجيح بين الأقوال أن يحذر من الوقوع في إحدى ظاهرتين: الأولى: التفريط والتساهل في عرض الأحكام وتقريرها باسم التيسير على الناس ورفع الحرج عنهم. الثانية: التضييق على الناس والتشديد عليهم باسم الانضباط بالشرع والمحافظة على الأصول. 7 - التعارض المعتبر الذي يحتاج إلى نظر هو الذي يقع بين الأدلة الظنية؛ فإذا وقع تعارض بين دليلين ظنيين فالواجب على الترتيب: الجمع إن أمكن، فإن تعذر الجمع وعرف التاريخ قيل بالنسخ؛ فإن لم يعرف المتأخر فعلى الباحث أن يلجأ إلى الترجيح لأحدهما بدليل؛ فإن عجز عن الترجيح فالواجب التوقف (6)؛ فإن اضطر إلى العمل، وكانت هذه حاله فليقم بتقليد أحد المجتهدين (7). - لا بد لطالب العلم أثناء الترجيح من التأني في إطلاق الأحكام وعدم التسرع في الجزم والصرامة في الأحكام التي يختارها، وأن يتجنب إطلاق ألفاظ التحليل والتحريم، والحق والباطل، والصحة والخطأ بقدر الإمكان إلا عندما يكون متيقناً من أن الأمر كذلك، قال الأعمش: «ما سمعت إبراهيم يقول قط: حلال ولا حرام، إنما كان يقول: كانوا يكرهون، وكانوا يستحبون» (8)، وقال الربيع بن خثيم: «إياكم أن يقول الرجل لشيء: إن الله حرم هذا ونهى عنه، فيقول الله: كذبتَ، لم أحرمه ولم أَنْهَ عنه. قال: أو يقول: إن الله أحل هذا وأمر به، فيقول: كذبتَ، لم أحله ولم آمر به» (9)، وقال مالك: «لم يكن من أمر الناس ولا مَنْ مضى من سلفنا ولا أدري أحداً أقتدي به يقول في شيء: هذا حلال وهذا حرام، ما كانوا يجترئون على ذلك، وإنما كانوا يقولون: نكره هذا، ونرى هذا حسناً، ونتقي هذا، ولا نرى هذا)» (10). - حينما يختار الباحث قولاً، ويقوم بمناقشة الأقوال الأخرى، وبيان أوجه رجحانها، فلا ينبغي له تجاوز نقد الأقوال إلى أصحابها، والتشنيع على المخالفين وتسفيه آرائهم، بل عليه التأدب معهم، والتماس العذر لهم بقدر الإمكان. ¥

- حين يجد الباحث في المسألة قولاً معتبراً ولا يجد له دليلاً، أو يجد له أدلة غير معتبرة، ويرى وجود أدلة قوية له فعليه ذكرها ووجوه الدلالة منها. - إذا لم يتمكن الباحث من الترجيح الكلي بين الأقوال فبإمكانه اللجوء إلى الترجيح الجزئي كأن يقول: وهذه الأقوال الثلاثة أقوى الأقوال أو أضعفها، وحين لا يتبين له شيء من ذلك فليتوقف ولا يُقْدِم على شيء لا يستطيعه؛ لأن الأمر عبادة ودين، ولأن يترك المرء الترجيح في بعض المسائل ـ حتى يفتح الله له فيها ولو بعد حين ـ خير له من أن يرجح مع وجود إشكال لديه، وسبقه في ذلك كثير من الأئمة؛ فقد توقفوا في مسائل عديدة، وهم من هم علماً واستنباطاً. الخطوة الخامسة: تدوين المسألة وصياغتها: وهنا يحسن التنبيه على أمور: - في تدوين المسألة أمام الباحث خياران: الأول: تدوينها حسب الأقوال التي فيها لا القائلين بها، وبعد ذلك يتم نسبة كل قول إلى قائله، وحين ترتيبها في الصياغة يبدأ بعرض القول الأقوى ثم الذي يليه، وهكذا. فإن لم يظهر للباحث أيها أكثر قوة بدأ بالقول الذي قاله المتقدم، فيبدأ بقول الحنفية فقول المالكية، وهكذا، وهذا الخيار هو الأوْلى. الثاني: تدوينها حسب القائلين لا الأقوال التي فيها، ويبدأ عند ذلك بالقول الذي قاله المتقدم، فيبدأ بقول الحنفية فقول المالكية، فقول الشافعية، فقول الحنابلة. - يحسن بالباحث الاقتصار في نسبة الأقوال على المذاهب الفقهية الأربعة، إلا أن يرى خلافاً معتبراً لها من قِبَل إمام معتبر؛ فعند ذلك يدون خلافه لها ناسباً ذلك إليه. - حين عرض الأدلة لا بد من ترتيبها حسب منزلتها بحيث تقدم الأدلة النقلية على الإجماع والأدلة العقلية، ويقدم الإجماع على الأدلة العقلية، وفي الأدلة النقلية يقدم الكتاب على السنة. - حين تدوين أدلة الأقوال يحسن بالباحث الإعراض عن إيراد الحجج الضعيفة والبراهين الواهية إلا على سبيل التنبيه لما يحتاج إلى ذلك. - العناية بصياغة المسألة صياغة تربوية تدفع قارئها إلى التطبيق وتجعله يسارع إلى الامتثال والعمل. - في عرض الأدلة أمام الباحث خياران: أ - أن يعرض أدلة كل قول بعد عرض القول مباشرة؛ بحيث يعرض الدليل، ووجه الدلالة منه، والاعتراض عليه، والجواب عن ذلك، وهذا أوْلى. ب - أن يؤخر عرض الأدلة ووجه الدلالة منها، والاعتراضات عليها، والأجوبة عن ذلك إلى ما بعد الانتهاء من عرض الأقوال كلها. - يحسن أن يتم تدوين المسألة على مرحلتين ـ كحد أدنى ـ: الأولى: يتم التركيز فيها على تدوين القضايا الكلية في المسألة بدقة. الثانية: يتم التركيز فيها على تدقيق المسألة وتمحيصها وتدوين القضايا الجزئية بدقة. وإلا فإنه سيحصل ـ في الغالب ـ قصور ظاهر في جوانب البحث الكلية والجزئية. - أثناء القيام بتدوين المسألة ينبغي مراعاة ما يلي: أ - الحرص على اختيار العبارات ووضوح الأسلوب وتلاؤم ذلك مع طبيعة البحث الفقهية. ب - جودة العرض وحسن الترتيب. ج - الاعتناء بالأمثلة المعاصرة. د - تحويل المقاييس والموازين إلى المقاييس المعاصرة. هـ - ربط الأحكام الفقهية بالسلوك والجانب العملي. و - نقد الواقع في ضوء ما قرره الباحث. ز - مراعاة الأصول العلمية للبحث، والتي من أهمها: - ترقيم الآيات، وتخريج الأحاديث والحكم عليها. - الأمانة في النقل، والدقة في نسبة الأقوال إلى أصحابها (1). - الاعتماد على المصادر الأصلية، وعدم اللجوء إلى الثانوي منها إلا عند الحاجة. - شرح الغريب، وتوضيح المصطلحات. - العناية بقواعد اللغة والإملاء وعلامات الترقيم. - وضع فهارس فنية فيما يحتاج إليه. -------------------------------------------------------------------------------- (1) سنن أبي داود، رقم: 3664، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 3112. (2) صحيح مسلم، رقم: 1905. (3) سنن ابن ماجة، رقم: 254، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 206. (4) سنن ابن ماجة، رقم: 260، وحسنه الألباني في صحيح السنن، رقم: 209. (5) صحيح مسلم، رقم: 2577. (6) وتشمل النية الصالحة (مع التعبد لله بطلب العلم): نية رفع الجهل عن نفسه، ونية تصحيح عبادته وطاعته، ونية نفع الناس وإفادتهم. (7) صحيح مسلم، رقم: 2985. (1) المحلى 4/ 180. ¥

(2) البدعة: أسبابها ومضارها لشلتوت: 24. (3) الرسالة في أصول الحنفية للكرخي - مطبوع مع تأسيس النظر للدبوسي 169. (4) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 26/ 202 ـ 203، وليس مراده ـ رحمه الله ـ تنقص أحد من أهل العلم، وإنما التحذير من زلاتهم، ولذا نجده ـ رحمه الله تعالى ـ يقول - كما في الفتاوى الكبرى: 2/ 23 - : (وليس لأحد أن يتبع زلات العلماء، كما ليس له أن يتكلم في أهل العلم والإيمان إلا بما هم أهله) ونجده رحمه الله يقول - كما في الفتاوى الكبرى: 3/ 178 - : (دين الإسلام إنما يتم بأمرين: أحدهما: معرفة فضل الأئمة وحقوقهم ومقاديرهم وترك كل ما يجر إلى ثلمهم. والثاني: النصيحة لله ـ سبحانه ـ ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وإبانة ما أنزل الله ـ سبحانه ـ من البينات والهدى). (5) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 20/ 164. (6) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 1/ 693 رقم: 1226. (7) العلم لأبي خيثمة: 6. (8) سنن الدارمي، رقم: 262. (9) شعب الإيمان للبيهقي: 2/ 296 رقم: 1834. (10) شعب الإيمان للبيهقي: 2/ 291 رقم: 1811. (1) المصنف لابن أبي شيبة، رقم: 35360. (2) الزهد لابن أبي عاصم: 1/ 285. (3) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 1/ 697 رقم: 1235. (4) ومن ذلك: الإغراق في التعريفات وبحث المسائل التي يندر وقوعها. (5) فضل علم السلف، لابن رجب: 51 - 52. (6) ويشمل ذلك: معرفة غريب اللغة ودلالات الألفاظ، ومعرفة الإعراب؛ إذ به يختلف المعنى، ومعرفة البلاغة والحقيقة والمجاز. (7) يقسم ابن القيم في مدارج السالكين: 1/ 99 أحوال الناس في العبادة والاستعانة إلى أربعة أقسام: القسم الأول: من جمع عبادة واستعانة، وهذا أجلُّ الأقسام وأفضلها. الثاني: المعرضون عن العبادة والاستعانة، وهو أسوأ الأقسام وشرها. الثالث: من ليس له عبادة، وله استعانة بالله على حظوظه وشهواته، ومن كانت هذه حاله فأسعف بحاجته وقضيت له؛ فإن ذلك لا يعني علو مرتبته ومحبة المولى له وأنه من أولياء الله المقربين. الرابع: من له نوع عبادة بلا استعانة، وهذا يكثر في الصالحين، قال ابن القيم: (فهؤلاء لهم نصيب من التوفيق والنفوذ والتأثير بحسب استعانتهم وتوكلهم، ولهم من الخذلان والضعف والمهانة والعجز بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم، ولو توكل العبد على الله حق توكله في إزالة جبل عن مكانه، وكان مأموراً بإزالته لأزاله). (8) انظر: الفوائد، لابن القيم: 97. (9) صحيح مسلم، رقم: 770. (1) سنن أبي داود، رقم: 5094، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 4248. (2) سنن ابن ماجة، رقم: 3843، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 3100. (3) العقود الدرية: 26. (4) الفتاوى 10/ 665. (5) لعل من أهم كتب التفسير التي عنيت بالأحكام: أحكام القرآن للجصاص الحنفي، أحكام القرآن لابن العربي المالكي، أحكام القرآن للهراس الشافعي، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، أضواء البيان للشنقيطي. على أن كتب التفسير المطولة لا تخلو من ذكرٍ لأحكام كجامع البيان للطبري، والمحرر الوجيز لابن عطية، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير، والبحر المحيط لأبي حيان. (6) لعل من أهم الشروح الحديثية التي اختصت بشرح أحاديث الأحكام: شروح عمدة الأحكام للمقدسي، ومن أهم ما طبع منها: إحكام الأحكام لابن دقيق العيد، الإعلام لابن الملقن، العدة للصنعاني. ومنها: طرح التثريب في شرح التقريب للعراقي، سبل السلام للصنعاني، نيل الأوطار للشوكاني. وتعد الشروح الحديثية المطولة من أهم مصادر الفقيه، ولعل من أبرزها: شروح صحيح البخاري، وأهمها: فتح الباري لابن حجر، عمدة القاري للعيني، إرشاد الساري للقسطلاني. ومنها: شروح مسلم، ومن أهمها: المعلم للمازري، والكتب التي أكملته كـ: إكمال المعلم لعياض، وإكمال إكمال المعلم للأبي، مكمل إكمال الإكمال للسنوسي. ومنها: المنهاج للنووي، والمفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم لأبي العباس القرطبي. ومنها: شروح السنن الأربع، ومن أهمها: عون المعبود شرح سنن أبي داود للعظيم أبادي، بذل المجهود في حل أبي داود خليل السارنغوري، عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي لابن العربي، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي للمباركفوري. ¥

ومنها: شروح الموطأ والكتب التي خدمته، ومن أهمها: التمهيد والاستذكار لابن عبد البر، المنتقى للباجي، شرح الزرقاني. ومنها: شرح السنة للبغوي، فيض القدير للمناوي. (7) لعل من أهم الكتب المفيدة في هذا الباب: نصب الراية للزيلعي، التلخيص الحبير لابن حجر، الجامع الصغير للسيوطي، كتب الألباني، ومن أهمها: إرواء الغليل، و السلسلتان الصحيحة والضعيفة، صحيح الجامع وضعيفه، صحيح وضعيف السنن الأربع. (8) من أهم كتب الإجماع المتداولة: الإجماع لابن المنذر، مراتب الإجماع لابن حزم مع نقده لابن تيمية، موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي لسعدي أبو حبيب، إجماعات ابن عبد البر في العبادات، موسوعة الإجماع لابن تيمية كلاهما للبوصي، ومن أهم من عني بتدوين الإجماع من الأئمة في كتبه: ابن عبد البر، وابن المنذر، والنووي، وابن هبيرة. (9) ومن أهمها: مصنف عبد الرزاق، مصنف ابن أبي شيبة، السنن الكبرى للبيهقي، الأوسط لابن المنذر، المحلى لابن حزم. (10) الكتب الفقهية المدونة في كل مذهب من المذاهب الأربعة كثيرة، والمتوافق منها مع ما استقر عليه المذهب ليس بالقليل، ولذا فحصرها مما يعسر، ولكن لعل من أهمها: * بالنسبة للمذهب الحنفي: شرح معاني الآثار للطحاوي، المبسوط للسرخسي، البحر الرائق لابن نجيم، فتح القدير لابن الهمام، تبيين الحقائق للزيلعي، البناية للعيني. * بالنسبة للمذهب المالكي: الكافي لابن عبد البر، المدونة الكبرى، الرسالة لابن أبي زيد وشروحها كالثمر الداني، مختصر خليل وشروحه كشرح الدردير وحاشية الدسوقي عليه، الذخيرة للقرافي. * بالنسبة للمذهب الشافعي: المنهاج للنووي وشروحه كمغني المحتاج ونهاية المحتاج، المهذب للشيرازي وشروحه كالمجموع للنووي وتكملته للسبكي، متن أبي شجاع وشروحه كالإقناع للشربيني. * بالنسبة للمذهب الحنبلي: المغني لابن قدامة، شرح الزركشي على مختصر الخرقي، المبدع لابن مفلح، الإنصاف للمرداوي، كشاف القناع والروض المربع لمنصور البهوتي. (1) لعل من أهم المصنفات التي تخدم الباحث في هذا الجانب: الأم للشافعي، الأوسط لابن المنذر، الاستذكار لابن عبد البر، المغني لابن قدامة، المجموع للنووي، الذخيرة للقرافي، المبسوط للسرخسي، فتح القدير لابن الهمام، الروضة الندية لصديق خان، ومن الدراسات الحديثة: الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، الشرح الممتع لابن عثيمين. (2) لعل من أهم ما يخدم الباحث في هذا الجانب: الجهود الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، وجهود العلامتين الصنعاني والشوكاني، والجهود الفقهية لبعض أهل العلم المعاصرين كالعلامة الشنقيطي وابن سعدي وابن عثيمين، وبعض الرسائل الجامعية الجادة المتعلقة ببعض الموضوعات والمسائل الفقهية كاختيارات ابن قدامة الفقهية للدكتور علي الغامدي. (3) دونت فتاوى كثير من العلماء، وتعد الجوانب الفقهية من أكثر ما تم تناوله فيها، ولعل من أشهرها: مجموع فتاوى ابن تيمية، والفتاوى المصرية والفتاوى الكبرى له، فتاوى النووي، فتاوى ابن الصلاح، فتاوى الشاطبي، فتاوى ابن حجر الهيثمي، فتاوى السبكي، فتاوى ابن رشد، الفتاوى الهندية، المعيار المعرب للونشريسي، فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية. (4) من الكتب الفقهية التي دونها أصحابها في موضوعات ومسائل خاصة: الخراج لأبي يوسف، تحريم النرد والشطرنج والملاهي للآجري، الفروسية لابن القيم، فصول الأحكام للباجي، كثير من البحوث والدراسات الجامعية التي اتجهت بقوة نحو هذا الأمر. (5) راجع في الموضوع: ترتيب الموضوعات الفقهية ومناسباته في المذاهب الأربعة للدكتور عبد الوهاب أبو سليمان، وقد قام عبد الله آل سيف بوضع فهرست لمواضع الكتب والأبواب في أهم المصادر الفقهية في المذاهب الأربعة بعنوان: اللباب في الدلالة على مواضع الكتب والأبواب. (6) يقول ابن كثير في البداية: 15/ 796 مجلياً ذلك: (والعجب كل العجب أنه كان ظاهرياً في الفروع، لا يقول بشيء من الأقيسة، لا الجلية ولا غيرها، وهذا الذي وضعه عند العلماء، وأدخل عليه خطأً كبيراً في نظره وتصرفه، وكان مع هذا من أشد الناس تأويلاً في باب الأصول؛ لأنه كان قد تضلع أولاً من علم المنطق). ¥

(7) قال الذهبي في السير: 18/ 186مبيناً حاله في ذلك: ( .. فإنه رأس في علوم الإسلام، متبحر في النقل، عديم النظير على يبس فيه، وفرط ظاهرية في الفروع لا الأصول … وبسط لسانه وقلمه، ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب، بل فجج العبارة، وسب وجدع، فكان جزاؤه من جنس فعله؛ بحيث إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة، وهجروها، ونفروا منها، وأحرقت في وقت، واعتنى بها آخرون من العلماء، وفتشوها انتقاداً واستفادة، وأخذاً ومواخذة، ورأوا فيها الدر الثمين ممزوجاً في الرَّصْف بالخرز المهين، فتارة يطربون، ومرة يعجبون، ومن تفرده يهزؤون، وفي الجملة فالكمال عزيز، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. (1) من المفيد الاستفادة من بحوث المجامع الفقهية، مثل مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة، والكتب المؤلفة لدراسة بعض النوازل، مثل: فقه النوازل لبكر أبو زيد. (1) بمثل: أن يبين عدم ثبوت الدليل، أو دلالته للقول المختار ووجه ذلك، أو عدم دلالته على القول الذي استدل به له، أو وجود معارض أقوى منه، وهكذا. (2) الجامع لأخلاق الراوي 2/ 212. (3) الحسبة في الإسلام، ص 65. (4) انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية: 1/ 79، شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 607 - 608. (5) الفهم من أهم الملكات الفقهية التي ينبغي السعي لتنميتها، مع أن الناس متفاوتون فيها تفاوتاً عظيماً، قال الإمام أحمد: «رب شخص يفهم من النص حكماً أو حكمين، ويفهم منه الآخر مائة أو مائتين». (مفتاح دار السعادة 1/ 60). (6) انظر: شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 609، مذكرة أصول الفقه للشنقيطي: 317. (7) انظر: شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 613. (8) سنن الدارمي، رقم: 184. (9) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 2/ 1075 رقم: 2090. (10) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 2/ 1075 رقم: 2091. (1) مما ينبغي التنبه له: أن ما في كتب المذاهب من الأقوال ليست بالضرورة هي اجتهادات الأئمة الأربعة، بل قد تكون من اجتهادات تلاميذهم، بل ومتأخري علماء المذهب. المصدر: http://www.albayan-magazine.com/ ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 04, 10:23 م]ـ للفائدة. ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[14 - 07 - 05, 09:09 ص]ـ للرفع ـ[الجهراء]ــــــــ[15 - 07 - 05, 03:17 ص]ـ جزاكم الله خيرا يا اخوانى على مافعلتموه ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 05:35 ص]ـ بارك الله فيك على هذا النقل الطيب ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 05:36 ص]ـ الأخ المسيطير الكريم الصفحة مغلقة ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 08:39 ص]ـ الأخ المسيطير الكريم الصفحة مغلقة ليست مغلقة ولكنها بطئية في الفتح. وبارك الله في الشيخ المسيطير على ما يتحفنا به من درر ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 01 - 06, 10:24 ص]ـ جزاكم الله خيرًا. ـ[فتح القدير]ــــــــ[14 - 01 - 06, 11:09 م]ـ مقدمة في البحث العلمي د. يوسف الأحمد http://www.islamlight.net/alahmad/index.php?option=*******&task=view&id=1828&Itemid=25 ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:31 م]ـ جزى الله شيخنا خيراً وثبته على الحق مقدمة في البحث العلمي 25/ 7/1426 هـ 2005 - 08 - 30 د. يوسف بن عبد الله الأحمد الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله و صحبة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد. فقد أعدت هذه المذكرة لتكون مساعداً لطلاب المستوى الرابع والسادس والثامن في كيفية البحث العلمي ومعرفة المراجع. المقدمة: لقد أمر الشرع بطلب العلم الشرعي، ورتب على طلبه، وحضور مجالسه، ونشرة بين الناس فضل عظيم. فعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر ". أخرجه أحمد وأصحاب السنن وسنده جيد. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ¥

من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)). أخرجه مسلم. وسائل طلب العلم من أهم وسائل طلب العلم: * الدروس المنهجية: متن فقهي يقرأ على أهل العلم كالدروس و الدورات التي تقام في المساجد، و دروس الكلية. * سماع المجموعات العلمية: وهي مثل الأولى إلا أنها أيسر في السماع. * القراءة: ينتقي طالب العلم الأنفع من كتب العلماء للقراءة وتقييد الفوائد كالصحيحين وكتب المحققين من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم. * سؤال أهل العلم عما أشكل. * البحث العلمي: وهي وسيلة أساس في طلب العلم الشرعي وتحتاج إلى مراس وتعود، لينمو فيها طالب العلم بكثرة البحث وعرضه على أهل العلم لنقده. * والباحث يحتاج إلى طول نفس في البحث، وأن يتحمل المصاعب، وأن يستمر في محاولة تخطي العقبات، ولذلك كان من أهم صفات الباحث: الصبر. ومن الشروط التي لابد من توافرها في الباحث: الشرط الأول: الإخلاص لله سبحانه وتعالى. الشرط الثاني: التجرد في الوصول إلى القول الراجح بدليله بعيدا عن كل المؤثرات الأخرى؛ فالعلم معرفة الحق بدليله. ومن المخالفات في هذا: - بعض الناس يحدد القول الراجح قبل البحث، فإذا بدأ بالبحث حشد الأدلة لتعضد رأيه، وبدأ يتكلف الجواب عن أدلة الأقوال الأخرى. - بعض الناس قد نشأ على مذهب معين، أو نشأ في بيئة معينة تسير على أحد أقوال أهل العلم في هذه المسألة؛ فيكون مائلا إلى هذا القول وراغبا في ترجيحه منتصر له وان تمحل في الاستدلال. - بعض الناس لا يهتم بالقول الراجح، والبحث عنده لا يعدو أن يكون لمعرفة أقوال العلماء وأدلتهم فقط، ولذلك فإنه لا يتجه إلى الترجيح وإن تبيَّن له الراجح بدليله. - بعض الناس يكون ميزان الترجيح لديه هو القول الأيسر و الأخف وإن خالف الدليل. فإذا اختلف العلماء في مسألة على ثلاثة أقوال: (التحريم، و الكراهه، و الجواز) رجح الجواز وربما قال: إذا قال بها عالم فهي رخصة. وربما نظر بعد ذلك في الأدلة ليعضد القول بالجواز إن وجد. وكل ما سبق إنما هو من اتباع الهوى وهو مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة في الاستدلال، فإن من أهم ما يتميز به أهل السنة والجماعة عن غيرهم من أهل البدع إنما هو في منهج الاستدلال، فالحق يعرف عندهم _ أي أهل السنة والجماعة _ بالدليل من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة. الشرط الثالث: الصدق و الأمانة العلمية في النقل والعزو وكل ما يتعلق بالبحث. الشرط الرابع: القدرة على الرجوع إلى المراجع العلمية للمسالة وهي على أنواع: النوع الأول: المراجع الفقهية المذهبية ولها فوائد منها: - عزو الكلام إلى قائله، والدقة في تحرير المذهب. - معرفة أدلة ووجهة كل قول. - تصور المسائل. ومن أمثلة هذه المراجع: - في الفقه الحنفي: (شرح فتح القدير لابن الهمام _ حاشية ابن عابدين). - في الفقه المالكي: (مواهب الجليل لابن الحطاب _ الشرح الصغير على أقرب المسالك للدردير المالكي). - في الفقه الشافعي: (نهاية المحتاج للرملي _ روضة الطالبين للنووي). - في الفقه الحنبلي: (الإنصاف للمرداوي _ كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي). ومن الكتب المعاصرة النافعة في هذا (الموسوعة الفقهية) التي تنشرها وزارة الأوقاف بالكويت. وقد وصلت الآن إلى المجلد (39) وهي مهمة لطالب العلم. تنبيه: هذه المراجع لا تكفي لتحرير وتحقيق المسائل. النوع الثاني: كتب أهل التحقيق. و ينتفع بها في تحرير المسائل حتى تصل إلى القول الموافق للدليل.ومنها: - المحلى لابن حزم (ت 456هـ) - التمهيد والاستذكار لابن عبد البر (ت 463هـ) - بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد (ت 595هـ) - التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي (ت 597هـ) ومعه تنقيح التحقيق للذهبي (ت748هـ). - المغني لابن قدامه (ت 620هـ) - المجموع للنووي (ت 676هـ) - إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد (ت 702هـ) ¥

- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميه (ت 728هـ) - زاد المعاد لابن القيم (ت 751هـ) - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن الشافعي (ت 804هـ) - فتح الباري لابن حجر (ت 852هـ) - نيل الاوطار للشوكاني (ت 1250هـ) ومن الكتب المعاصرة التي اعتنت بالتحقيق و التحرير: ـ - الشرح الممتع لابن عثيمين. - تمام المنة للألباني. - الروضة الندية شرح الدرر البهية لمحمد صديق حسن خان. - فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وتقع في 17 مجلد. - المختارات الجلية لابن سعدي. - بحوث وقرارات المجمع الفقهي التابع للمؤتمر الإسلامي، والمجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي. - الرسائل الجامعية (الماجستير والدكتوراه) - المجلات الفقهيه المتخصصة. ومنها: أ- مجلة مجمع الفقه الإسلامي (التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي). ب- مجلة المجمع الفقهي الإسلامي (التابع لرابطة العالم الإسلامي). ج- مجلة البحوث الإسلامية (تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد). د. مجلة البحوث الفقهية (يشرف عليها الدكتور عبدالرحمن بن حسن النفيسة / الرياض). هـ- مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية (تصدر عن جامعة الكويت). و. مجلة الحكمة (تصدر من بريطانيا). ومن وسائل الوصول إلى البحوث والدراسات والكتب المعاصرة: - مركز الملك فيصل للأبحاث (الرياض) - مكتبة الملك فهد الوطنية (الرياض) ومن المهم للباحث أن يتعرف على كيفية الانتفاع منها. النوع الثالث: مصادر الأدلة والآثار: مصادر الأحاديث معروفة كالصحاح والسنن والمسانيد وغيرها،وأما مصادر الآثار فمنها: ـ - مصنف عبد الرزاق. - مصنف ابن أبي شيبة. - سنن البيهقي. - الأوسط لابن المنذر. النوع الرابع: تخريج هذه الأدلة و الآثار: ويكون ذلك بأمور: - عزوها إلى من خرجها من أصحاب كتب السنة و الآثار. - معرفة درجتها وذلك عن طريقتين: * نقل كلام أهل العلم فيها وحكمهم عليها. * دراسة الأسانيد والحكم عليها وذلك بأمرين: - معرفة الرجال وحالهم. - اتصال السند. ومن الكتب النافعة في هذا: - العلل للدارقطني. - الإمام في معرفة أحاديث الأحكام لابن دقيق. - نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية للزيعلي. - الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر. - التخليص الحبير لابن حجر. - الأحكام الوسطى لعبد الحق الاشبيلي (ابن الخراط). - اللؤلؤ المصنوع في الأحاديث والآثار التي حكم عليها النووي في المجموع. أعده / محمد الرميلي –وفقه الله -. - شيخ الإسلام وجهوده في الحديث وعلومه. للدكتور / عبد الرحمن الفريوائي. - موسوعة الحافظ ابن حجر الحديثية (تشمل أحكام ابن حجر على الأحاديث والآثار التي أوردها في جميع كتبه) جمعه عدد من طلاب العلم، ويقع في ستة مجلدات. - إرواء الغليل. للألباني. - التكميل لما فات تخريجه في إرواء الغليل. للشيخ صالح آل الشيخ. - ما صح من آثار الصحابة في الفقه لزكريا بن غلام قادر الباكستاني. ومن الكتب المهمة في علم الرجال: - التقريب لابن حجر. ومعه تحرير التقريب لـ: بشار عواد وشعيب الأرنؤوط. وهو تحرير مهم ونافع. - تهذيب الكمال للمزي. تحقيق بشار عواد. - الكاشف للذهبي. تحقيق: محمد عوامه و أحمد الخطيب. ومن الكتب المهمة في معرفة طبقات المدلسين: - جامع التحصيل للعلائي. - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ويسمى طبقات المدلسين لابن حجر. فائدة: جرت عادة الباحثين السير على بعض خطوات البحث كالآتي: ـ * أن يقسم البحث إلى: مقدمة، وموضوع، وخاتمة. * التقسيم الاصطلاحي للموضوع يكون كآلاتي: * أبواب وتحت الباب فصول وتحت الفصل مباحث وتحت المبحث مطالب وتحت المطالب مسائل وتحت المسائل فروع. * وهذا التقسيم وسيلة لتوضيح تفريع البحث فيُنتفع به لتحقيق المقصود لا أن يكون مقصودا لذاته. * عند ذكر أي فائدة أو نقل فلابد من عزوها في الحاشية، والعزو لابد أن يكون من المراجع الأصلية لهذا النقل. * النقل في البحث إن كان بالنص فلابد أن يوضع بين علامتي التنصيص "…………" ويكون العزو إليه في الحاشية بذكر الكتاب دون كلمة انظر. ¥

* أما إن كان النقل بالمعنى فانه لا يوضع علامة تنصيص وإنما يوضع في الحاشية اسم الكتاب وقبله كلمة: انظر. نموذج توضيحي لمخطط بحث علمي عنوان البحث (سجود التلاوة والشكر) يشتمل البحث على مقدمة وتمهيد وفصلان وخاتمة. المقدمة: * أسباب اختيار الموضوع وبيان أهميته. * ذكر خطة البحث. التمهيد: في تعريف سجود الشكر وسجود التلاوة. الفصل الأول:سجود التلاوة. وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: حكم سجود التلاوة. المبحث الثاني: عدد سجود التلاوة. وفيه مطالب: المطلب الأول: تحديد مواضع سجدات التلاوة (المتفق عليها) في القرآن الكريم. المطلب الثاني: تحديد مواضع سجدات التلاوة (المختلف فيها) في القرآن الكريم. المطلب الثالث: حكم سجود التلاوة في المواضع المختلف فيها. المبحث الثالث: حكم سجود التلاوة للمستمع في غير الصلاة. المبحث الرابع: صفة سجود التلاوة. وفيه مطالب: المطلب الأول: ما يقال في سجود التلاوة. المطلب الثاني: حكم الطهارة واستقبال القبلة والتكبير والتشهد والسلام في سجود التلاوة (في غير الصلاة). الفصل الثاني: سجود الشكر. وفيه مباحث: المبحث الأول: حكم سجود الشكر. المبحث الثاني: سب سجود الشكر. المبحث الثالث: ما يقال في سجود الشكر. الخاتمة: وتتضمن أهم النتائج البحث. الفهارس: - فهارس المراجع: وتذكر المراجع مرتبة حسب الحروف الهجائية كآلاتي: - (الكتاب –المؤلف – المحقق – الناشر – الطبعة و سنتها). - فهارس الآيات. - فهارس الأحاديث. - فهارس الآثار. - فهارس الموضوعات. تنبيه: الهدف من هذه المادة: أن يكون الطالب قادراً على البحث العلمي، والسير وفق خطوات البحث في المسائل الاجتهادية و الوصول في النهاية إلى القول الراجح. ولذلك فإنه ينبغي على كل طالب أن يقتصر في البحث على نفسه من المصادر الأصلية دون الاعتماد على زملائه، وهذا من أهم أسباب تحقيق هذا الهدف. نموذج توضيحي في بحث المسائل الخلافية (الاجتهادية). مثال في ذكر منهج الباحث في مقدمة بحثه: منهج البحث. سيكون منهجي في بحث مسائل الموضوع كالآتي: أ - المسألة المجمع عليها، أوثق الإجماع عمن حكاه من أهل العلم. ب - المسائل المختلف فيها أبحثها من خلال الخطوات الآتية: 1 - التمهيد، عند الحاجة من أجل توضيح المسألة. 2 - تحرير محل النزاع. 3 - ذكر أقوال المذاهب الأربعة في المسألة، مع ذكر ما يتيسر من أقوال الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين، وتوثيق نسبتها للقائلين بها من الكتب المعتمدة في ذلك. 4 - ذكر أدلة الأقوال، مع بيان وجه الدلالة منها، بحسب ترتيب الأقوال، وقد أخالف ذلك أحياناً عند اقتضاء المصلحة. 5 - المناقشة بعد كل دليل، إن وجدت. 6 - الإجابة عن تلك المناقشة، إن وجدت. 7 - الترجيح بين الأقوال بعد النظر والموازنة بين الأدلة. ج - عزو الآيات القرآنية إلى مواضعها. د - عزو الأحاديث والآثار إلى من خرجها، بادءاً بذكر الكتب الستة ثم مسند الإمام أحمد ثم كتب الحديث الأخرى بحسب التاريخ. فإن كان في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بالعزو إليه. هـ - ذكر درجة الأحاديث المستدل بها في البحث، وذلك من الكتب المعتمدة في هذا الشأن، ما لم تكن في الصحيحين أو أحدهما. مثال في بحث مسألة خلافية: عنوان المسألة: آخر وقت الأداء لصلاة الوتر. تحرير محل النزاع: أجمع العلماء على أن وقت الوتر يمتد إلى طلوع الفجر [1] واختلفوا فيما بين طلوع الفجر إلى صلاة الفجر هل هو وقت للوتر أو، لا؟. الأقوال في المسألة: القول الأول: أنه وقت ضرورة للوتر [2] وهو مذهب المالكية [3] القول الثاني: أنه وقت جواز للوتر. وهو رواية عن أحمد [4] ,وحكاه ابن المنذر عن جماعة من السلف [5] القول الثالث: أنه ليس وقتاً للوتر. وهو مذهب الحنفية [6]، والشافعية [7]،والحنابلة [8] وقول عطاء، والنخعي، وسعيد بن جبير، ومكحول، والثوري، وإسحاق بن راهوية [9]، وابن حزم [10]- رحمهم الله تعالى -. سبب الخلاف: سبب الخلاف في هذه المسألة، هو التعارض الظاهري بين النصوص، والتعارض بين الآثار الواردة عن الصحابة [11] رضوان الله عليهم أجمعين أدلة الأقوال: أدلة القول الثاني [12] ¥

استدلوا بالسنة والآثار. فمن السنة: 1 - عن أبي تميم الجيشاني يقول: سمعت عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول: أخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله عز وجل زادكم صلاة فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح،الوتر الوتر)). ألا وإنه أبو بصرة الغفاري. قال أبو تميم فكنت أنا وأبو ذر قاعدين. قال: فأخذ بيدي أبو ذر فانطلقنا إلى أبي بصرة فوجدناه عند الباب الذي يلي دار عمرو بن العاص: فقال أبو ذر: يا أبا بصرة، أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله عز وجل زادكم صلاة، فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح، الوتر الوتر). قال: نعم. قال: أنت سمعته؟. قال: نعم. قال: أنت سمعته؟ قال: نعم) [13] هذا الحديث صريح في امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر. المناقشة يمكن مناقشة هذا الاستدلال من وجهين: الأول: أن قوله صلى الله عليه وسلم: ((إلى صلاة الفجر)) محمول على مضاف محذوف، تقديره:إلى وقت صلاة الفجر، جمعا بين هذا الحديث وحديث خارجه بن حذافة رضي الله عنه أنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((إن الله تعالى قد أمدكم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم، وهي الوتر، فجعلها لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر)) [14] الثاني: أن هذا الحديث صريح في امتداد الوقت إلى صلاة الفجر، ولكن الوقت من طلوع الفجر إلى صلاة الفجر محمول على وقت الضرورة للوتر، لا وقت السعة والاختيار، جمعاً بين هذا الحديث وما في معناه وبين النصوص الأخرى الدالة على انتهائه بطلوع الفجر [15] [15]. الجواب عن هذه المناقشة أجيب عن الوجه الأول من المناقشة، بأن حديث خارجة رضي الله عنه ضعيف، وعلى فرض صحته فإن الأصل إمضاء الحديث على ظاهره، ولا تعارض بين الحديثين، وإنما دل حديث أبي بصرة رضي الله عنه على زيادة في وقت الوتر، فوجب العمل به. 2 - عن أبي نهيك أن أبا الدرداء رضي الله عنه كان يخطب الناس أن لا وتر لمن أدرك الصبح، فانطلق رجال من المؤمنين إلى عائشة - رضي الله عنها - فأخبروها، فقالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح فيوتر)). [16] فالنبي صلى الله عليه وسلم أوتر بعد ما أصبح، فدل على أن وقت الوتر لا ينتهي بطلوع الفجر. المناقشة: يناقش هذا الاستدلال من وجهين: الأول: أن هذا الفعل معارض بقوله صلى الله عليه وسلم: " أوتروا قبل أن تصبحوا [17] ويمكن الجمع بينهما بحمل القول على وقت الاختيار، وفعله على وقت الاضطرار، وأنه رضي الله عنه أخر الوتر لعذر. ثانيا: على فرض عدم إمكان الجمع، فإن القول مقدم على الفعل عند التعارض؛ لأنه تشريع عام للأمة. [18] الجواب على هذه المناقشة: إن امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر لم يثبت بفعله صلى الله عليه وسلم فقط، بل ثبت من قوله أيضا كما في حديث أبي بصرة رضي الله عنه [19]] وبه يجاب عن الوجه الثاني من المناقشة. و الأدلة من الآثار: 3 - عن عاصم بن ضمرة قال: جاء نفر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فسألوه عن الوتر؟ فقال: " لا وتر بعد الأذان " فأتوا علياً فأخبروه فقال: " لقد أغرق في النزع وأفرط في الفتيا، الوتر ما بيننا وبين صلاة الغداة ". [20] 4 - عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: ((الوتر ما بين الصلاتين)) [21] 5 - عن ابن عباس رضي الله عنه قال: ((أُوتر بعد طلوع الفجر)). [22] 6 - عن سعيد بن جبير أن ابن عباس رضي الله عنهما ((رقد ثم استيقظ، ثم قال لخادمه: انظر ما صنع الناس، وقد كان يومئذ ذهب بصره، فذهب الخادم، ثم رجع فقال: قد انصرف الناس من الصبح، فقام عبدالله بن عباس فأوتر ثم صلى الصبح [23] 7 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: ((ما أبالي لو أقيمت صلاة الصبح، وأنا أوتر)) [24] 8 - عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: ((ربما أوترت وإن الإمام لصاف في صلاة الصبح)) [25] وجه الدلالة: دلت هذه الآثار من أقوال الصحابة وأفعالهم على أن امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر، أمر معلوم عندهم. [26] أدلة القول الثالث: ¥

1 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى)) [27] 2 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أوتروا قبل أن تصبحوا)) [28] 3 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترا قبل الصبح، كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرهم)). [29] وجه الدلالة: إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالوتر قبل الصبح في هذه الأحاديث واضح الدلالة في انتهاء وقت الوتر بطلوع الصبح. [30]. المناقشة: إن المراد بهذه الأحاديث هو خروج وقت الاختيار للوتر، ويبقى إلى صلاة الفجر وقت ضرورة لها، جمعا بينها وبين النصوص الأخرى. الدالة على امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر. [31] [31] 4 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له)) [32] فحديث أبي سعيد - رضي الله عنه – هذا صريح الدلالة في خروج وقت الوتر بطلوع الصبح. المناقشة: يناقش هذا الاستدلال من وجهين: أولا: هذا الحديث بهذا اللفظ فيه ضعف، كما سبق في إعلال البيهقي له. [33] ثانيا: على فرض صحته بهذا اللفظ، فإن قوله صلى الله عليه وسلم: ((من أدرك الصبح)). لا يخلو من أحد احتمالين: إما أن يكون معناه: من أدرك وقت الصبح، أو من أدرك صلاة الصبح، فيحمل على المعنى الثاني جمعا بينه وبين النصوص الأخرى الدالة على امتداد الوقت إلى صلاة الفجر. [34] 5 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من نام عن الوتر أو نسيه، فليصل إذا أصبح أو ذكره)) [35]. وجه الدلالة: إن قوله صلى الله عليه وسلم: (من نام عن الوتر أو نسيه) معناه أن من فاته الوتر بسبب النوم أو النسيان، فإنه يصليه إذا أصبح أوذكره. وهذا يفهم أن الصبح ليس من وقت الوتر، إذ لو كان من وقته لكان مدركاً له ولم يكن قد نام عنه أو نسيه. المناقشة: يمكن مناقشة هذا الاستدلال من وجهين: أولا: دلالة هذا لحديث في انتهاء وقت الوتر محموله على وقت الاختيار، أما وقت الضرورة فيمتد إلى صلاة الفجر، جمعاً بينه وبين النصوص الأخرى الدالة على امتداده إلى صلاة الفجر. [36] ثانيا: على فرض عدم إمكان الجمع بينها، فإن دلالة حديث أبي سعيد رضي الله عنه بالمفهوم، ودلالة النصوص الأخرى الدالة على انتهاء وقت الوتر بصلاة الفجر بالمنطوق. ودلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم عند التعارض. [37] 6 - عن خارجة بن حذافة رضي الله عنه أنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((أن الله تعالى قد أمدكم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم، وهي الوتر، فجعلها لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر)). [38] وهذا الحديث صريح في أن وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر. المناقشة: يمكن مناقشته من وجهين: أولا: أن الحديث ضعيف، ففيه عبدالله بن راشد الزوفي وهو مجهول. ثانيا: على فرض صحته، فهو محمول على انتهاء وقت الاختيار جمعا بينه وبين النصوص الأخرى الدالة على امتداده إلى صلاة الفجر. أدلة القول الأول: يستدل لهم بمجموع أدلة القول الثاني والثالث. فأدلة القول الثالث تدل على انتهاء وقت الوتر بطلوع الفجر، وأدلة القول الثاني تدل على امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر. فحملوا أدلة القول الثالث عن انتهاء وقت الاختيار للوتر. وحملوا أدلة القول الثاني على وقت الضرورة؛ أي من طلوع الفجر إلى الصلاة. وبهذا تجتمع الأدلة ويعمل بها جميعا و لا تتعارض. الترجيح وبيان سببه: الراجح هو القول الأول: أن الوقت من طلوع الفجر إلى صلاة الفجر وقت ضرورة للوتر. وذلك لما فيه من الجمع والتوفيق بين حديث أبي بصرة وأبي الدرداء وآثار الصحابة في الصلاة بعد أذان الفجر وقبل الصلاة، وبين الأحاديث الدالة على انتهاء وقت الوتر بطلوع الفجر كحديث ابن عمر وما في معناه، بخلاف القولين الآخرين، فإن في الأخذ بأحدهما ترك لبعض الأدلة، فضعف استدلالهم بذلك، كما ظهر من خلال المناقشة. ¥

-------------------------------------------------------------------------------- 1 - قال ابن المنذر: وأجمعوا على أن ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر: وقت للوتر " (كتاب الإجماع ص 10)، وانظر مراتب الإجماع لابن حزم ص 38. 2 - وهو ما يكره تأخير الوتر إليه إلا لعذر، وفعل الوتر فيه أداء على كلا الحالين (انظر شرح الخرشي 2/ 23)، وشرح الكبير للداردير (1/ 317). 3 - انظر مختصر خليل وشرح الخرشي (2/ 13)، والشرح الكبير وحاشية الدسوقي (1/ 317) 4 - انظر الفروع (1/ 539)، والإنصاف (2/ 167). 5 - وهذا ظاهر كلام ابن المنذر في الأوسط (5/ 191)، وكذا نقله العراقي عنه في طرح التثريب (3/ 79) إلا أن ابن حجر نقل عن ابن المنذر بأن مرادهم وقت الضرورة فقال:" وحكى ابن المنذر عن جماعة من السلف أن الذي يخرج بالفجر وقته الاختياري ويبقى وقت الضرورة إلى قيام صلاة الصبح (فتح الباري 2/ 557). 6 - انظر الهداية (1/ 224)، وكنز الدقائق وشرحه البحر الرائق (1/ 246). 7 - انظر المهذب (3/ 506)، وتحفة المنهاج (2/ 228). 8 - انظر الفروع (1/ 539)، والإنصاف (2/ 167)، ودقائق أولي النهي (1/ 224 - 225). 9 - انظر التمهيد (13/ 255)، والأوسط (5/ 190). 10 - انظر المحلى (2/ 144). 11 - و سيأتي ذكرها في أدلة الأقوال - إن شاء الله تعالى -. 12 - أخرت ذكر أدلة القول الأول بعد أدلة القول الثالث؛ تلافيا للتكرار لأن استدلالهم هو مجموع أدلة القولين الثاني والثالث. 13 - أخرجه أحمد (6/ 7،397). 14 - أخرجه أبو داود (4/ 292) رقم (1405)، كتاب الوتر. باب استحباب الوتر. والترمذي. وقال:" حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد ابن أبي حبيب ". (2/ 240 - 241) أبو اب الوتر. باب ما جاء في فضل الوتر. وابن ماجة (1/ 369) رقم (1168) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها.باب ما جاء في الوتر. والدارمي 01/ 446)، كتاب الصلاة. باب في الوتر. والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 430) باب الوتر هل يصلي في السفر على الراحلة أم لا؟. والطبراني في الكبير (4/ 200 - 201) رقم (4136). والدارقطني (2/ 30) كتاب الوتر. باب فضيلة الوتر. -15سيأتي ذكرها في أدلة القول الثالث من هذه المسألة ـ إن شاء الله -. 16 - أخرجه أحمد (6/ 242 - 243). 17 - أخرجه مسلم (1/ 519) رقم (754)،كتاب الصلاة المسافرين.باب صلاة الليل مثنى مثنى. 18 - انظر إرواء الغليل (2/ 157). 19 - سبق ذكره وتخريجه ص506. 20 - أخرجه عبد الرزاق: عن الثوري ومعمر عن أبي إسحق عن عاصم بن ضمرة به (3/ 10 - 11) رقم (4601 - 4602) باب فوت الوتر. وابن المنذر في الأوسط من طريق عبدالرزاق (5/ 191) رقم (2674) كتاب الوتر. وهذا إسناد حسن لولا عنعنة أبي إسحاق السبيعي، فقد عده ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين الذين لا يقبل حديثهم إلا إذا صرحوا بالسماع. (انظر تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص 146) (وانظر جامع التحصيل ص 124 - 300). 21 - أخرجه عبدالرزاق عن معمر والثوري عن أشعث بن أبي الشعثاء وأبي حصين عن الأسود بن هلال قال: قال عبدالله به (3/ 11 - 12) رقم (4605) باب فوت الوتر. وهذا إسناد صحيح. وأخرجه أيضا من طريقين آخرين الأول برقم (4604) عن معمر بن إسحاق أن ابن مسعود به والثاني برقم (4607) عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود بن هلال عن عبدالله مثل ذلك. وأخرجه ابن أبي شيبة. قال: حدثنا على بن مسهر عن الشيباني عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال عن عبدالله به (2/ 188). كتاب صلاة التطوع. باب فيمن كان يؤخر وتره. وأخرجه ابن المنذر في الأوسط من طريق عبد الرزاق الأول (5/ 191 - 192) رقم (2675) كتاب الوتر. 22 - أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبدالكريم الجزري عن عطاء أن ابن عباس به (3/ 10) رقم (4596) باب فوت الوتر. وابن المنذر في الأوسط من طريق عبدالرزاق (5/ 192) رقم (2677)، كتاب الوتر. وهو إسناد صحيح. 23 - أخرجه عبدالرزاق عن معمر والثوري عن أشعث بن أبي الشعثاء وأبي حصين عن الأسود بن هلال قال: قال عبدالله به (3/ 11 - 12) رقم (4605) باب فوت الوتر. وهذا إسناد صحيح. وأخرجه أيضا من طريقين آخرين الأول برقم (4604) عن معمر بن إسحاق أن ابن مسعود به ¥

والثاني برقم (4607) عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود بن هلال عن عبدالله مثل ذلك. وأخرجه ابن أبي شيبة. قال: حدثنا على بن مسهر عن الشيباني عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال عن عبدالله به (2/ 188). كتاب صلاة التطوع. باب فيمن كان يؤخر وتره. وأخرجه ابن المنذر في الأوسط من طريق عبد الرزاق الأول (5/ 191 - 192) رقم (2675) كتاب الوتر. 24 - أخرجه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن عبدالله بن مسعود t به. (1/ 126)، كتاب صلاة الليل. باب بالوتر بعد الفجر. وهذا إسناد صحيح. وما أشار إليه ابن حجر بقوله في التقريب ص 1022 عن هشام بن عروة: " ثقه فقيه ربما دلس ". لا يضر؛ لأنه معدود في الطبقة الأولى من طبقات المدلسين الذين لا يدلسون إلا نادرا جدا. (انظر جامع التحصيل للعلائي ص 130، وتعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس لابن حجر ص 62،94). -24أخرجه ابن أبي شيبة، قال: حدثنا هشيم. قال أخبرنا خالد الحذاء عن أبي قلابة قال أبو الدرداء به (2/ 187)، كتاب صلاة التطوع. باب فيمن كان يؤخر وتره. وهذا الإسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع فإن أبا قلابة مع ثقته وفضله كثير الإرسال كما قال ابن حجر في التقريب ص 508، وهو لم يدرك أبا الدرداء t ، فإن أبا الدرداء توفي سنة 32 هـ كما في تهذيب الكمال (22/ 475). وقد صرح أبو حاتم بأن أبا قلابة لم يدرك زيد بن ثابت (انظر المراسيل لابن أبي حاتم ص 110، وجامع التحصيل للعلائي ص 257)، وزيد t توفي سنة 45 أو 48 (انظر التقريب ص 351) فإذا لم يدرك أبو قلابة زيدَ بن ثابت t ، فعدم إدراكه لأبي الدرداء من باب أولى؛ لأن وفاته متقدمة بثلاث عشرة سنة أو أكثر على وفاة زيد. رضي الله عنهما. 25 - قال ابن عبد البر:" ... لا أعلم لهؤلاء الصحابة مخالفا. " (الاستذكار 5/ 288). 26 - أخرجه البخاري (1/ 313) رقم (990) كتاب الوتر. باب ما جاء في الوتر. ومسلم (1/ 516) رقم (749) كتاب صلاة المسافرين. باب صلاة الليل مثنى مثنى. 27 - سبق تخريجه 511. 28 - أخرجه مسلم (1/ 518) رقم (751) كتاب صلاة المسافرين. باب صلاة الليل مثنى مثنى. 29 - انظر المغني (2/ 531،596). 30 - وقد سبق ذكرها في أدلة القول الثاني من هذه لمسألة. 31 - سبق تخريجه ص 498. 32 - انظر تخريجه ص 498. 33 - انظر أدلة القول الثاني من هذه المسألة. 34 - سبق تخريجه ص496. 35 - انظر أدلة القول الثاني من هذه المسألة. 36 - انظر الإحكام للآمدي (4/ 264)، وشرح الكوكب المنير (4/ 672 - 673). 37 - سبق تخريجه ص 508. ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:36 م]ـ كيف تبحث مسألة فقهية؟! عيسى بن عواض العضياني يشتكي كثير من الطلاب المبتدئين من عدم قدرتهم على البحث في كتب أهل العلم، خاصة مع كثرتها، وطول الكتب الفقهية، واختلاف الفهارس وترتيب المسائل من مصنف لآخر، وكذلك اختلاف الكتب في ترتيب أبوابها وفصولها تبعاً للمذهب، وغير ذلك من العوائق التي تعيق كثيراً من المبتدئين عن اقتحام هذا المجال، تأليفاً أو تحقيقاً، أو دراسة مسألة من المسائل، أو بحث موضوع من الموضوعات. لأجل ذلك رأيت أن أكتب هذه النبذة المختصرة في الخطوات العملية التي ينبغي أن يسلكها كل من أراد أن يدرس مسألة، أو يكتب بحثاً، أويبحث موضوعاً، وهي خطوات اجتهادية قد تناسب البعض دون البعض الآخر، وقد يأخذ المبتدى بكل هذه الخطوات أو بعضها حسب ما يناسبه، والله أسأل العون والسداد. قبل البدء بالبحث لا بد لك من أمور منها: 1 - إخلاص النية لله؛ لما لها من الأثر الكبير في مدى التحصيل. 2 - امتلاك الحد الأدنى من القدرة على البحث وذلك ب: أ- معرفة شيء من اللغة العربية. ب - معرفة شيء من أصول الفقه. ت - جمع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتعلقة بموضوع البحث. ث - القدرة على تخريج الأحاديث ومحاولة الوصول إلى درجة الحديث صحة وضعفاً. ج - الاطلاع على تفسير الآيات المتعلقة بالبحث من كتب التفاسير المعتمدة. ح - الاطلاع على شروح الأحاديث المتعلقة بالبحث ككتب شرح أحاديث الأحكام. خ - معرفة أهم الكتب الفقهية المعتمدة في كل مذهب والكتب التي لا تتقيد بمذهب بل تراعي الدليل. ¥

د- العناية بالكتب التي تعتني بتدوين فقه الصحابة واختياراتهم والتابعين وأئمة الفقه المتقدمين. ذ- الأناة وعدم العجلة واستصحاب الصبر على مشقة البحث وصعوباته. ر- التفرغ الذهني عند جمع معلومات البحث وتمحيص مسائله ودراستها. ز- وجود الرغبة الجادة القوية في موضوع البحث. فاختر موضوعاً ترغبه. س- لابد للمبتدئ من عرض بحثه ونتائج سيره في البحث على أحد الشيوخ المتمرسين في البحث لإبداء ملاحظاته ليستفيد منها الباحث. 3 - الاستعانة بالله واللجوء إليه. فيما يعسر عليك في جميع الأمور وبخاصة ما يتعلق بالبحث. لب الموضوع وقطب رحاه: خطوات البحث. ولكي يكون بحثك بإذن الله بحثاً جدياً ونافعاً لابد وأن تسلك في ذلك عدة خطوات: الخطوة الأولى: جمع مصادر البحث من الكتب المتعلقة بموضوع البحث. ومن ذلك: 1 - الآيات والأحاديث النبوية المتعلقة بالموضوع مع كتب التفسير وشروح الحديث المتعلق بذلك لاسيما كتب أحكام القرآن. وشروح أحاديث الأحكام. 2 - الكتب التي عنيت بتدوين الإجماع في المسائل الفقهية. 3 - الكتب التي عنيت بتدوين فقه وفتاوى الصحابة وأئمة التابعين والمذاهب الأربعة. 4 - الكتب التي عنيت بتدوين اجتهادات بعض أئمة الفقه كمثل موسوعة فقه الإمام الثوري. 5 - الكتب والدراسات الفقهية التي عنيت بإيراد الخلاف وعرض الأدلة لبعض الأقوال. 6 - الكتب التي عنيت بذكر القول الموافق للدليل دون الالتزام بمذهب معين. 7 - إدراك طبيعة المصنفات الفقهية وخصائصها وأنها ليست سواء في طريقة الطرح. 6 - الاستفادة من البرامج المستجدة في أجهزة الحاسوب دون الاعتماد عليها إلا عند الحاجة. 7 - الموضوع لا يخلو من: أ- أن يكون من الموضوعات التي أشبعت بحثاً فيرجع إلى كتاب معتمد حسن العرض مع مصدر أو مصدرين معتمدين لكل مذهب ويكفي. ب- أن يكون من الموضوعات التي لم تبحث. أولا تزال بحاجة إلى مزيد بحث فيرجع فيها إلى كتب النوازل وقرارات المجامع الفقهية ونحوها. الخطوة الثانية: لابد من تحديد دقيق للمسألة حتى يتم تصورها، ومما يعين على ذلك: 1 - القراءة الفاحصة للموضوع بغرض تصور المسألة. 2 - تحرير محل النزاع: بتحديد الجوانب المتفق عليها والمختلف فيها في المسألة. الخطوة الثالثة: جمع المادة العلمية ودراستها: وهي أهم المراحل التي ينبغي لطالب العلم، وبخاصة المبتدئ أن يقوم فيها بمراجعة أهل العلم والاختصاص وسؤالهم. الخطوة الرابعة: المناقشة للأدلة والترجيح: ومن المهم إدراك خطورة الترجيح ولابد عند الوصول إلى هذه المرحلة من الترجيح ذاكراً أسباب الترجيح، ولابد قبل الوصول إلى هذه المرحلة من أمور هي: 1 - لابد من جمع النصوص في الباب الواحد. 2 - لا ينظر الباحث إلى القياس والأدلة المختلف فيها إلا عند فقد النص. 3 - الأدلة الشرعية الصحيحة لا يمكن أن تتعارض في الحقيقة، فإذا وجدت ذلك في الظاهر ولم يمكن الجمع بطرق الجمع المعروفة فأحدهما إما غير ثابت أو منسوخ. 4 - وإذا تعارض قطعي وظني قدم القطعي سمعياً كان أم عقلياً، أما الأدلة القطعية فلا تتعارض. 5 - إذا وقع تعارض بين الأدلة الظنية فالواجب العمل كما يلي: أ- الجمع بينها ما أمكن. ب- فإن تعذر وعرف تاريخ المتقدم والمتأخر، فالمتأخر ناسخ والمتقدم منسوخ. ج- فإن تعذر لجأنا إلى الترجيح بطرق معروفة في كتب الأصول. د- فإن تعذر فالواجب التوقف حتى يتبين الأمر. (والواجب في هذا كله التأني وعدم العجلة). وعند ترجيح قول من الأقوال: فالواجب الأدب مع الأقوال الأخرى، وعدم التشنيع والتسفيه وإطلاق العبارات المخلة بالأدب مع الأقوال وأصحابها، هذا إذا أمكن الترجيح الكلي، فإن لم يمكن الترجيح الكلي لجأنا إلى الترجيح الجزئي، كأن يقول: وهذه الأقوال الثلاثة أو الأربعة أقوى الأقوال أو أضعفها بالنسبة لبقية الأقوال الباقية: فإن لم يتبين له شيء من ذلك فليتوقف ولا يقدم على الترجيح وهو لم يتحرر له من الأقوال شيء يراه راجحاً. الخطوة الخامسة: تدوين المسألة وصياغتها: وللباحث في هذا الخيار بين أحد أمرين: 1 - تدوينها حسب الأقوال لا القائلين بأن يعرض القول الأقوى ثم الذي يليه وهكذا، فإن لم يظهر الأقوى فيها بدأ بحسب قدم قائله. ¥

2 - حسب القائلين لا الأقوال فيبدأ بقول المتقدم بقول الأحناف ثم المالكية، ثم الشافعية، ثم الحنابلة، ثم الظاهرية، (ويؤخر الظاهرية وإن كانوا متقدمين). يحسن بالباحث الاقتصار على المذاهب الخمسة وهي: (الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، والظاهرية). عند عرض الأدلة: لابد من ترتيبها حسب منزلتها فتقدم الأدلة النقلية على الإجماع والأدلة العقلية، ويقدم في الأدلة النقلية الكتاب ثم السنة ويحسن الإعراض عن الأدلة والحجج الضعيفة إلا على سبيل التنبيه عليها. وفي عرض الأدلة للباحث خياران: أ- إما أن يعرض أدلة كل قول بعده مباشرة وهذا أفضل. ب- أن يؤخر عرض الأدلة كلها إلى ما بعد عرض الأقوال كلها. العناية بصياغة المسألة صياغة تربوية تدفع قائلها للتطبيق والمسارعة للأمتثال. وينبغي عند الصياغة مراعاة ما يلي: 1 - اختيار العبارات الواضحة والأسلوب السهل المفهوم والبعد عن غريب الكلام ووحشيه. 2 - حسن ترتيب الأقوال. 3 - الاعتناء بإيراد الأمثلة التي توضح المراد. 4 - الحرص على ربط المسألة بما استجد من الأمور المعاصرة، والبعد عن ما يذكره الفقهاء القدامى مما لا وجود له الآن، كذكر الأمراض بأسماء قديمة، والمقاييس بالطرق التي لا وجود لها في عصرنا. 5 - مراعاة الأصول العلمية للبحث ومن أهمها: أ- ترقيم الآيات، وعزوها إلى سورها. ب- تخريج الأحاديث والحكم عليها ما أمكن. ت- الأمانة في النقل والدقة في نسبة الأقوال إلى أصحابها بالرجوع إلى الكتب المعتمدة في كل فن. ث- الاعتماد على المصادر الأصلية وعدم النقل بواسطة. ج- شرح الغريب من الألفاظ والمصطلحات. ح- العناية بقواعد اللغة العربية والإملاء والنواحي البلاغية. خ- وضع الفهارس الفنية التي تكشف خبايا البحث مثل: 1 - فهرس الآيات القرآنية. 2 - فهرس الأحاديث والآثار. 3 - فهرس المصادر والمراجع. 4 - فهرس الأعلام. 5 - فهرس الموضوعات، ملحوظة: هذا المنهج لمن أراد أن يكون بحثه متكاملاً من كل الجهات، وليس شرطاً في كمال البحث، وكل يأخذ من هذا المنهج بما يستطيع، والله الموفق سبحانه لا إله غيره. مع تمنياتنا للكل بالعلم النافع والعمل الصالح. http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp...sItemID=168398 كيف تبحث مسألة فقهية للشيخ سليمان الماجد (صوت وصورة) http://www.liveislam.net/browsearchi...?sid=&id=11135 ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 11:20 م]ـ جزاكم الله خير بحث ممتاز ـ[بنت التوحيد]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:27 م]ـ جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم .. فانا بحاجة ماسة لهذا الموضوع. ـ[عمر بن نوح الدمري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 10:50 م]ـ أحسن الله إليكم يا أخ/ المسيطر أبو عمير عمر بن نوح الدمري من تلامذة الشيخ ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:21 م]ـ للفائدة

إلى الإخوة الذين يرون جواز جمعية الموظفين

إلى الإخوة الذين يرون جواز جمعية الموظفين ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 05 - 04, 02:29 م]ـ الحمد لله سبق النقاش هنا في مسألة جمعيات الموظفين وكنت نقلت قول الشيخ الفوزان بالمنع منها، ونقل الإخوة ما يخالف ما ذكرته. والمسألة هنا: أنه قامت في الأردن شركة تتبنى القضية نفسها وتتولى إدارة وتوزيع القروض على المساهمين في هذه القروض. وتأخذ هذه الشركة مقابل هذا أجورا ومرابح تصل إلى 5 % من قيمة القرض عند استلامه. وحصل أخذ ورد في حكمها فماذا تقولون؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 04, 08:26 ص]ـ . ـ[أخوكم]ــــــــ[19 - 05 - 04, 05:56 م]ـ البنوك يأخذون على الحوالات البنكية أجور خدمة فلعلها تشبهها ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 05 - 04, 06:10 م]ـ أخي أليس هناك فرقا بين مجرد مناقشة الجمعية نفسها وبين الحواشي الأخرى التي تحيط بها فلو جازت الجمعية في أصلها ولم يجز ههذا التعامل البنكي فينبغي ألا يؤثر هذا في ذاك وقديما قال الشافعي رحمه الله: إن الحرام لا يحرم الحلال وهذا كلارم وليس فتوى والله الاموفق ابن القاضي ـ[جليس العلماء]ــــــــ[20 - 05 - 04, 02:11 ص]ـ هناك فرق بين القرض الفردي، والقرض الجماعي (جمعيات الموظفين). فالقرض الفردي لا يجوز الزيادة فيه مطلقًا للنهي الصريح الصحيح في هذا. وأما القرض الجماعي - كما يسميه الشيخ العلامة الفقيه مصطفى الزرقا- فيُنظر فيه إلى المقصد الكبير، وهو إدامة وجود رأس مال يستفيد منه أكبر قدر ممكن من المنتفعين. وهنا لابد من الحفاظ على رأس المال، وذلك بإيجاد جهاز إداري يقوم بمتابعة استرداد المبلغ، ولا بد من الإنفاق على هذا الجهاز الإداري، ولما كان أححق الناس بدفع قيمة المصروفات هذه للحفاظ على رأس المال هم المنتفعين من الصندوق، فلا بأس من اقتطاع نسبة معينة فوق المال المُقترض لتغطية نفقات هذا الجهاز، شريطة أن تطي هذه النسبة كلفة تشغيل الجهاز فعليًا - بشريًا وماديًا - من أجور، ونفقات، ولا يجوز أن بصبح فائدة باسم جديد" انطر فتاوى مصطفى الزرقا (ص/ 680) وتقديم الشيخ القرضاوي (ص/8). ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[20 - 05 - 04, 11:59 ص]ـ بالنسبة لقول الأخ إحسان (أنه قامت في الأردن شركة تتبنى القضية نفسها وتتولى إدارة وتوزيع القروض على المساهمين في هذه القروض. وتأخذ هذه الشركة مقابل هذا أجورا ومرابح تصل إلى 5 % من قيمة القرض عند استلامه). بغض النظر عن جواز هذه الجمعية أو عدم جوازها ما ذكرته من وجود شركة تدير عمل من الأعمال ثم تأخذ نسبة معينة كأجر على هذه الإدارة هذا أمر مشروع و غير محرم فإن الله تعالى جعل من مصارف الزكاة أجر العاملين عليها قال تعالى (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (التوبة: 60) و الأدلة هذا كثيرة من السنة و هذا أمر مجمع عليه بين اهل العلم و من المعلوم أن الزكاة قد شدد فيها و في مصارفها فمن باب أولى أنه يجوز أخذ أجر على منفعة مباحة. هذا هو الأصل الأول و هذا حكم أصل هذه المسالة بغض النظر عن حكم الجمعيات. لذا يرجع إباحة أخذ الأجر على نوع المنفعة المقدمة فإذا كانت المنفعة مباحة يباح للعامل أخذ الأجر عليها و إن كانت محرمة لا يجوز أخذ الأجر عليها و هذه المسائل لا تحتاج إلى كثير تفصيل لأن مشروعيتها معلومة بضرورة الدين و العقل. فهذه الشركة ليست طرف في التقارض لأنها لم تقرِض و لم تقترض فأصل عملها لا يدخل في حكم الجمعية و لكنها و سيلة من الوسائل لتنظيم الجمعية و الوسائل لها حكم المقاصد فإذا كانت الجمعية حرام فهذه الوسيلة محرمة و إذا كانت الجمعية مشروعة فهذه الوسيلة مباحة. و لا اعرف وجه إيراد الأخ إحسان هذه المسألة مع أنها واضحة لا تحتاج إلى بيان و قد أعرضت عن ذكر الأدلة من الكتاب و السنة و تفصيل هذه المسألة لأنها لا علاقة مباشرة لها في موضوع الجمعية و مشروعيتها. فإن كان عند الأخ إحسان إيرادات على أصل المسألة فليتفضل حتى نستفيد منه. و الله أعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 05 - 04, 12:49 م]ـ جزاكم الله خيراً إنما أوردت هذه المسألة لأنني رأيت من يجيز الجمعيات ولا يجيز هذه الصورة! مع أنها نفسها، فهل أخذ الأجرة يحرمها؟ ورأيت بعضهم يمنع منها للربح الفاحش!! لذا أحببت مشاركة إخواني فيما لديهم وليس هذا من التناقض ولا هي واضحة - على الأقل عند من منع وإلا لما فعل - وأما أنا فلا أرى أصل الجمعية ولو كنت أرى جوازها ما ترددت في جواز أخذ الأجرة عليها. وفقكم الله

إضافة لموضوع الجامع في طلب العلم

إضافة لموضوع الجامع في طلب العلم ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[16 - 05 - 04, 02:37 م]ـ إضافة إلى ما جمعه الشيخ عبد الإله الشايع- حفظه الله- في معجم ما ألف في طلب العلم أقترح إضافة ما يلى: القصيدة التائية في الحث على طلب العلم / لأبى إسحاق الألبيري –رحمه الله-. الخطة البراقة لذي النفس التواقة / للدكتور صلاح الخالدى، وهي رسالة لطيفة جدا. الإعلام بحرمة أهل العلم والإسلا م/ محمد أحمد إسماعيل المقدم. كتاب العلم / للحارث المحاسبي. مطبوع سياسة الصبيان وتدبيرهم/ لابن الجزار القيرواني، مطبوع. التراث التربوي الإسلامي في ضمنه مجموعة من الرسائل يهمنا منها: أ - منهاج المتعلم منسوب للإمام الغزالي. ب - اللؤللؤ النظيم في روم التعلم والتعليم للشيخ زكريا الأنصاري –رحمه الله-. ت - تحرير المقال في آداب وأحكام يحتاج إليها مؤدب الأطفال / لابن حجر الهيتمي. - الجامع في الحث على حفظ العلم/ محمود الحداد--، ضمنه أجزاء من رسائل ابن الجوزي وأبى هلال العسكري وابن عساكر، وجزء من كتاب الجامع للخطيب البغدادي. - رسالة أيها الولد/ للغزالي. –نصيحة الإمام الباجي لولده. - وهناك كتاب للشيخ محمد الطاهر ابن عاشور- رحمه الله- اسمه (أليس الصبح بقريب) تكلم فيه عن العلوم الشرعية وغيرها وطرق تحصيلها، والآفات التي دخلت عليهاو كيفية الوقاية منها، وعن مناهج التدريس المختلفة وطرق تطويرها، وعن الجامعات العلمية والمعاهد وكيفية تحسين أدائها. لا أدرى هل هو من شرطك أم لا؟ وإنما دعاني لذكره وغيره لمّا رأيتك ذكرت مناهج التعليم للقابسي. والله يتولاكم وأهل الحديث بحفظه ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 04 - 08, 09:06 ص]ـ أحسن الله إليك وبارك لك ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:14 م]ـ بارك الله فيكم ونفع بكم

اللقاء المفتوح للشيخ عبدالكريم الخضير اليوم الاثنين 28/ 3

اللقاء المفتوح للشيخ عبدالكريم الخضير اليوم الاثنين 28/ 3 ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 05 - 04, 06:12 م]ـ منقول من الاخ الكريم / احمد بن حنبل، من جلسة العلوم الشرعية. جديد الشيخ د. عبدالكريم الخضير الإثنين 28/ 3/1425 يسرنا دعوتكم لاستماع اللقاء المفتوح مع فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله بعد عشاء يوم الإثنين 28/ 3/1425 وذلك في نادي الصم البكم في حي الربوة بالرياض وسينقل اللقاء في صفحة الشيخ في موقع البث الاسلامي على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وفي حامل المسك الرئيسية ...

هل التخليط في المتون يؤثر على ملكة الطالب الفقهية؟

هل التخليط في المتون يؤثر على ملكة الطالب الفقهية؟ ـ[تركي]ــــــــ[18 - 05 - 04, 02:11 م]ـ ستشارة ايها الاخوة الكرام ارجو جواب مجرب او طالب عالم بصير ما رأيكم في تلفيق الحفظ اعني مثلا: ان يحفظ الطالب في الفقه منظومة الشيخ حافظ الحكمي السبل السوية (مستقل) او متن الزاد (حنبلي) وفي اصول الفقه مراقي السعود (مالكي) وفي القواعد الفقهية الفرائد البهية للاهدل (شافعي) هل هذا يؤثر على ملكة الطالب الفقهية؟ حيث انه مخلط من عدة مذاهب واذا كانت الاجابة بالسلب فالمذهب الحنبلي اريد فيه منظومات على غرار ما ذكرته في الشمول وكثرة المسائل من يشير عليّ وله الأجر ان شاء الله ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 03 - 07, 02:35 ص]ـ لعل الموضوع طوته السبع والعشرين شهرا. ـ[ابن عايض]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:14 ص]ـ مع الاسف!!!! ـ[عاكف]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:28 م]ـ التخليط في المتون لا يضر ابدا المهم ان تختار المتن الاشمل حتى لا يكون جهدك وعناءك مبعثرا مثال دليل الطالب وزاد المستقنع الزاد اشمل في المسائل الفقهيه بفرق كبير اذا اهتم بالمتن الاكثر شموليه دون النظر على أي مذهب لأن الخلاف في الفروع اما متون اللغه والحديث واصول الفقه فالاعم انه لاخلاف فيها ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:22 ص]ـ لا تخلط بين متنين في فنٍّ واحد ... احذر كل الحذر ...

كيف تشرح حديثا؟

كيف تشرح حديثا؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 04, 08:29 م]ـ كتب الأخ الكريم / السبيعي هذا الموضوع فأحببت نسخه الى جلسة كيفية التحصيل العلمي، مع بقاء أصل الموضوع في منتدى العلوم الشرعية استمرارا للفائدة. قال الاخ الفاضل/ السبيعي: كيف تشرح حديث؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. وبعد .. فهذا تلخيص لدورة علمية كان قد ألقاها الشيخ محمد بن عبدالله الخضير في جامع الأميرة الجوهرة بحي التعاون في مدينة الرياض عام 1421هـ، وكانت بعنوان كيف تشرح وتخرّج وتحكم على حديث مع التطبيق العملي. وهذا هو الجزء الأول وهو بعنوان: كيف تشرح حديثاً؟. وهذا أوان الشروع قي المقصود وما توكلنا إلا على الرب المعبود. تنبيه/ تخريج الأحاديث يحتاج إلى دُربة. ويحتاج بعد التخريج إلى ترتيب وتركيب للأسانيد. كيف تشرح حديثاً؟ يمكن شرح الحديث بعد أن تقسّمه إلى ثلاثة أقسام رئيسية (إجمالاً): 1/ الراوي الأعلى لهذا الحديث من الصحابي أو من دونه. 2/ لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم r . ( متن الحديث). 3/ تخريج الحديث والحكم عليه. كيف أصل إلى شرحه تفصيلاً؟ أولاً: الراوي الأعلى: يمكن أن يكون صحابياً او غير صحابي كالتابعي ومن بعده. إذا كان صحابياً كيف أُعرّف بهذا الصحابي؟ إذا أردت أن تعرّف بالصحابي تعريفاً تاماً فعليك أن تستعرض خمس نقاط مهمة في الصحابي: 1/ اسمه ونسبه بما يُميزه عن غيره. 2/ كُنيته. 3/ بعض فضائله ومناقبه. 4/ عدد أحاديثه عن رسول الله r . 5/ وفاته زماناً ومكاناً. تنبيه/ من الصحابة من هو كثير الحديث ومنهم من هو متوسط ومنهم من هو قليل الحديث. فكيف نصوغ المادة العلمية لكل من هؤلاء: المشهور أو المُكثر من الحديث: يجب أن أذكر اسمه ونسبه بما يُميزه عن غيره وعدد أحاديثه ووفاته زماناً ومكاناً، وأما بالنسبة لفضائله فأقتصر على منقبتين أو ثلاث، ويجب أن تكون هاتان المنقبتان مما له مِساس بالواقع. مثل: الحرص على طلب العلم أو في العبادة وغير ذلك. وأما المتوسط: فأذكر كل ما ذُكر عنه. وأما المُقل: فإني أحرص على التقصي وجمع كل ما كُتب عنه. وإذا لم أجد شيئاً فإني أنص على عدم وجود سَنة وفاته مثلاً أو كنيته مثلاً .. وهكذا. كيف أصل إلى المعلومات؟ بالنسبة للكتب التي يمكن أن أصل عن طريقها إلى المعلومات عن الصحابي، فهناك كتب تتصل بمزاياه الأربع. وهناك كتب مُختصة بعدد الأحاديث. فأولاً أذكر عدد أحاديثه ثم أرجع إلى الأربع لأنها مُتشعبة. أما الكتب التي أُلفت في عدد أحاديث كل صحابي فأصلها وأهمها كتاب للإمام ابن حزم، أسماه (أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد). والكتاب مطبوع. العدد الذي يُطرح أمام كل صحابي ليس كل ما رَوى ـ بل هو عدد نسبي لما رواه في مسند بقي بن مخلد الأندلسي، كما نص عليه السخاوي في فتح المغيث. وخُصَّ مسند بقي بن مخلد بهذا لسببين: 1. أن ابن حزم تكفّل بعد مرويات الصحابة في هذا المسند. 2. أن هذا المسند يُعتبر أعظم موسوعة في الإسلام. ومسند بقي بن مخلد مفقود. وقد نقل المباركفوري في تحفة الأحوذي أنه موجود في مكتبة برلين بألمانيا. أما ما يتصل بالأربع الأخرى، فإن هناك ثلاث طرق تؤدي إلى معرفة هذا الصحابي: الطريقة الأولى: هي معرفة الكتب المؤلفة في الصحابة خاصة. ككتاب الاستيعاب لابن عبدالبر، وكتاب أسد الغابة لابن الأثير، وكتاب تجريد الصحابة للذهبي، وكتاب الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر. الطريقة الثانية: وهي معرفة الكتب المؤلفة في رجال الكتب الستة خاصة. لأنه يغلب أن هذا الصحابي خُرّج له في كتاب من الكتب الستة. أول هذه الكتب: الكمال في أسماء الرجال لعبدالغني بن عبدالواحد الجمّاعيلي المقدسي ت 600هـ. وله ميزتان: 1. أنه هو الأساس الذي بُنيت علي فكرة التأليف في رجال الكتب الستة. 2. أنه حنبلي المذهب. والكتاب لا يزال مخطوطاً وهو موجود في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ومن الكتب التي دارت في فلكه: تهذيب الكمال للمزي، وتذهيب تهذيب الكمال للذهبي، والكاشف للذهبي، وتهذيب التهذيب لابن حجر، وتقريب التهذيب لابن حجر، والخلاصة للخزرجي. ¥

الطريقة الثالثة: معرفة الكتب المؤلفة في رجال السير عموماً. منها: سير أعلام النبلاء للذهبي ـ ومختصراته وتهذيباته ـ، كتاب وفيات الأعيان لابن خلكان، وكتاب الوافي بالوفيات للصفدي، وكتاب البداية والنهاية لابن كثير. هذا إذا كان الراوي الأعلى صحابياً، وإذا لم يكن صحابياً. فكيف أُعرّف به؟ إذا كان غير صحابي فيجب أن استعرض ست نقاط: 1/ اسمه ونسبه بما يُميزه. 2/ كُنيته. 3/ ذكر شيخين من شيوخه أحدهما مذكور في الإسناد، حتى يُستدل به على اتصال الحديث وعدمه ـ اتصال السند ـ، وحتى نعرف هل سمع من هذا الراوي. 4/ ذكر تلميذين من تلاميذه أحدهما في الإسناد وذكر التلميذين فيه فائدتان: 1. معرفة الاتصال. 2. لأنه برواية شيخين عنه ارتفعت جهالة العين، لأنه روى عنه راويان أو أكثر. وبقيت جهالة الحال كما سيأتي إن شاء الله. 5/ معرفة منزلته من حيث القبول وعدمه، هل هو ثقة أو غير ثقة. 6/ وفاته زماناً ومكاناً. كيف أصل إلى المعلومات عن الراوي إن لم يكن صحابياً؟ إما عن طريق كتب عامة أو عن طريق كتب خاصة. أما الكتب الخاصة فهناك كتب خاصة في صفة معينة أو كتب خاصة في كتب معينة. مثال الكتب الخاصة بكتب معينة: ككتب الرجال الستة. وأما الصفات الخاصة فكم أُلّف في الثقات وحدهم. كثقات ابن حبان، وثقات ابن شاهين، وثقات العجلي ـ أو ـ كُتب الضعاف خاصة، كالضعفاء والمتروكين للنسائي، وكذا للدارقطني، والضعفاء للبخاري، والضعفاء للعُقيلي، ومن أهمها الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي. وأيضاً ميزان الاعتدال للذهبي، ولسان الميزان لابن حجر. أو كتب خاصة في الكنى، ككنى الدولابي، وكُنى البخاري، وكُنى مسلم، و الاستغنى في معرفة حملة العلم بالكنى لابن عبدالبر. أو الكتب المؤلفة في صفة خاصة مثل: الكتب المؤلفة في البلدان كتاريخ بغداد، وكتاريخ دمشق، وتاريخ حلب، وتاريخ جُرجان، وتاريخ داريا. أو الكتب المؤلفة في الأنساب، كالأنساب للسمعاني، والُلباب للسيوطي، ولُب اللباب. أو الكتب الخاصة المؤلفة في الألقاب. وهناك كتب عامة، ككتاب التاريخ الكبير للبخاري، وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، وغيرها. والرواة هناك من تُوسّع فيه، وهناك من لم يُتوسّع فيه، فينبغي أن يؤخذ ما يُناسب العرض. كما سبق في الصحابي. ثانياً: لفظ الحديث ـ أو ـ كلام رسول الله r . كلام رسول الله r يكون أحد أمرين: 1. إما أن تكون ألفاظاً لا يتضح معناها إلا بضمها إلى غيرها. 2. أو ألفاظاً معانيها تتضح بنفسها وإن لم تُضم إلى غيرها. فالأول هو الحرف والثاني إما أن يكون إفادته بنفسه مع اقترانه بزمن سواءً كان الزمن حاضراً أو ماضياً أو مستقبلاً فهذا الفعل. وإما أن يكون مفيداً بنفسه غير مقترن بزمن وهذا هو الاسم. فكيف نصل إلى المعلومات المتصلة بالحروف وبالكلمة المفيدة سواءً اقترنت بزمن أو لم تقترن بزمن؟ تنبيهات/ 1. أن الحروف تتناوب. أي أن الحروف تأتي بمعنى أصلي وتنوب عن غيرها بحيث يكون في هذا المعنى معنى فرعياً، فقد تكون الباء أصلية وقد تكون بمعنى على وبمعنى في. فعليك أن تُعيد النظر وتنظر إلى معانيها، وهل هي أصلية أو نائبة عن غيرها. وأيضاً الذي يليق مع سياق الكلام، وأيها الذي يَتناسب مع مُراد رسول الله r . 2. أن الحروف منها ما هو اسم ومنها ما هو حرف، فهل هي في هذا اللفظ حرف أو اسم. 3. أن الحرف الواحد يأتي لمعان متعددة مع اتحاد اللفظ. مثال ذلك: أن حرف (اللام) له أربعون معنى. مثال: (الميم) لفظ واحد وقد تكون اسم وقد تكون حرف، والاسم وحده له عشرة معانٍ وهذه المعاني العشرة يجمعها بيت واحد هو: استفهام شرط الوصل فاعجب لنُكرها بكفٍ ونفي وزِيدَ تعظيمِ مصدري [ويقولون فائدة وأي فائدة كل ما بعد (إذا) زائدة]. كيف أصل إلى معاني الحروف؟ أعرف الحروف ومعانيها بالرجوع إلى الكتب المؤلفة في كتب الحروف والمعاني، وهذه الكتب كثيرة منها: الجنى الداني للمُرادي، ورصف المباني في شرح حروف المعاني للمالقي، ومعاني الحروف للرماني، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام، واللامات للزجاجي، واللامات لابن كيسان، والنحاس أيضاً، وابن فارس، وأبو الحسن الهروي. وغيرهم. ما عدا الحروف كيف أصل إليه ـ معاني الألفاظ ـ؟ ¥

يمكن أن أصل إلى معاني الألفاظ بطريقتين: الطريقة الأولى: عن طريق الكتب المؤلفة في غريب حديث رسول الله r ، منها: غريب الحديث للهروي، وغريب الحديث لابن قُتيبة، وغريب الحديث لابن الجوزي، وغريب الحديث لإبراهيم بن إسحاق، وغريب الحديث لابن قدامة، الفائق في غريب الحديث للزمخشري، وأعظم هذه الكتب وأهمها وأولها وأساسها وأجمعها النهاية في غريب الحديث لابن الأثير. الطريقة الثانية: عن طريق الكتب المؤلفة في معرفة معاني ألفاظ لغة العرب، لأن أولى من يُشرح لفظه هو رسول الله r . والكتب المؤلفة في بيان ألفاظ اللغة العربية كثيرة منها: الصحاح للجوهري وشروحه، مختار الصحاح وتاج العروس للزبيدي، القاموس المحيط للفيروزأبادي، لسان العرب لابن منظور، وتهذيب اللغة لابن فارس، ومنها أيضاً المُحكم والمخصص لابن سِيدَه. وغيرها. الأحكام المستمدة من لفظ الحديث، كيف أصل إليها؟ هي نوعان: 1/ إما حُكم مُجمعٌ عليه. 2/ أو مختلف فيه. فأما المُجمعُ عليه، فأصل إليه من طريقين: الطريق الأول: ـ وهو الأصل ـ عن طريق الكتب المؤلفة في الإجماع خاصة، مثالها: كتاب الإجماع والأشراط والأوسط لابن المنذر، وكتاب مراتب الإجماع لابن حزم مالم ينتقده شيخ الإسلام ابن تيمية في نقده لمراتب الإجماع، وكتاب الإفصاح لابن هُبيرة، وكتاب موسوعة الإجماع للسعدي أبي حبيب. وغيرها. الطريق الثاني: التنصيص عليه من إمام. والتنصيص عليه من إمام سواءً نص عليه إمام في كتب شروح الفقه أو في كتب شروح الحديث وغيرها. المختلف فيه كيف أصل إليه؟ ولكن قبل هذا هناك تنبيهان: 1. على طالب العلم إذا أراد أن يُبرء ذمته أمام الله عز وجل، وإذا أراد أن يُكتب له القبول في الدنيا والآخرة عليه أن يكون متجرداً هَمّه الوصول إلى الحق، غير متعصب لشخص أو مذهب معين، وليكن همه الوصول إلى الحق ومعرفة مراد الله سبحانه وتعالى مهما قال به فلان من الناس، والتعصب يُعمي فلا يصل صاحبه إلى الحق، وفي الوقت نفس يجعل هذا التعصبَ صاحبه مسئولاً أمام الله سبحانه وتعالى لما يُبين. وينظر إلى الأدلة من منظارين: 1/ الثبوت. 2/ الدلالة. وكذلك ينظر إلى المُرجحات. وقد ذكر الحازمي في كتابه الاعتبار في ناسخ الحديث ومنسوخه من الآثار خمسين مُرجحاً، وذكر العراقي في كتابه التقييد والإيضاح لما أُطلق وأُغلق على ابن الصلاح أكثر من مائة مُرجّح، فليَنظر إلى هذه المُرجحات ثم يُرجّح ما ظهر له بأدلته إن تبين له في هذه المسألة شيء، أو يتبع الأئمة المتقدمين في الترجيح. 2. عليه أن يعرف الاصطلاحات الخاصة في المذاهب. وما هو الراجح والمرجوح في كل مذهب. فمثلاً: أي الرواة أقوى عند الاختلاف عن الإمام مالك، ومتى يعمل بالقديم والجديد من قولي الإمام الشافعي، وأي الروايات المعتمدة في مذهب الإمام أحمد ـ وأي الرواة المعتمدين عند الاختلاف في مذهب الإمام أبي حنيفة، فإن هذه أمور مؤثرة في المذاهب، عليه أن ينظر في هذه حتى لا يأخذ ما هو مرجوح في المذهب الذي يُريد طرحه ويُريد عرضه ويكون غير معتمدٍ أصلاً في المذهب. ثم بعد ذلك يستطيع أن يشرح الحديث من طريقتين: الطريقة الأولى: الكتب المؤلفة في المذاهب المتبوعة. 1. المذهب الحنفي: الهداية للمرغلاني وهو من الكتب المعتمدة في المذهب الحنفي، وشرحه فتح القدير لابن الهُمام. 2. المذهب المالكي: المدونة للإمام مالك، والتمهيد والاستذكار والكافي في مذهب أهل المدينة لابن عبدالبر. 3. المذهب الشافعي: الأم للإمام الشافعي، مختصر المُزني وشرحه المسمى بالحاوي الكبير للماوردي، والمهذّب لأبي إسحاق الشيرازي وشرحه المسمى بالمجموع وقد تناوله بالشرح ثلاثة أولهم الإمام النووي ثم السبكي وأكمله المُطيعي. قال العلامة الكبير الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: من وقف في مسائل الخلاف على المجموع وعلى المغني فقد استوفى المسألة. 4. المذهب الحنبلي: العمدة والكافي والمقنع والمغني كلها لابن قدامة المقدسي. الطريقة الثانية: كتب شروح الحديث، فننظر إلى من أخرجه ثم نرجع إلى شرحه. * فإن كان الحديث في البخاري، فنرجع إلى شروح البخاري الكثيرة ومنها: أعلام الحديث للخطابي، فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب الحنبلي، فتح الباري لابن حجر العسقلاني، إرشاد الساري للقسطلاني، عمدة القاري للعيني، شرح الكِرماني.وغيرها .. * وإن كان الحديث في مسلم، فنرجع إلى شروح مسلم الكثيرة ومنها: المُعلم بفوائد صحيح مسلم للمازري، إكمال المُعلم بفوائد صحيح مسلم للقاضي عياض، المُفهم شرح صحيح مسلم للقرطبي، شرح النووي على مسلم الموسوم بالمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، شرح الأُبي على مسلم، فتح المُلهم بشرح صحيح مسلم للشبّير بن أحمد العثماني.وغيرها. * وإن كان في سنن أبي داود: معالم السنن لخطابي، شرح بدر الدين العيني، عون المعبود وغاية المقصود للعظيم أبادي، بذل المجهود في حل سنن أبي داود للسهارنفوري، المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود لمحمود محمد خطاب .. وتكملته المسمى فتح الملك المعبود لابنه أمين محمود خطاب. * وإن كان في سنن الترمذي: عرضة الأحوذي لابن العربي، النفح الشذي لابن سيد الناس .. وتكملته للعراقي، قوت المغتذي للسيوطي، تحفة الأحوذي للمباركفوري. * وإن كان في سنن النَسائي: حاشية السيوطي على سنن النسائي، حاشية السندي، شرح للشنقيطي، شرح لمحمد الأثيوبي المولوي. * وإن كان في سنن ابن ماجه: حاشية للسيوطي، حاشية السندي، شرح ابن قُليج الحنفي ـ وهو أعظم شروحه ـ. وقد حقق أجزاء منه الشيخ عبدالعزيز الماجد رحمه الله. تم بحمد الله وفضله

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 04, 08:35 م]ـ . ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[21 - 05 - 04, 04:37 م]ـ جزاك الله خير ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 06:39 م]ـ يرفع لمزيد من الفائده ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 07:57 م]ـ شيخنا المسيطير: أسأل الله أن لا يحرمك الأجر. أعلم وفقني الله وإياك على طاعته, أني وجدت بغيتي في هذا البحث ... _

جدول الدروس والمحاضرات في المساجد.

جدول الدروس والمحاضرات في المساجد. ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 05 - 04, 03:15 م]ـ http://www.heartsactions.com/droos.htm http://liveislam.com مواقع تعنى بالدروس والمحاضرات في جميع انحاء المملكة. للفائدة. ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 05 - 04, 04:02 م]ـ . ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:07 م]ـ http://www.sh-rajhi.com/WeekTab.asp#ManashetTable دروس الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[06 - 06 - 04, 03:20 م]ـ السلام عليكم دروس ومحاضرات عن الاخلاق والسلوك http://www.heartsactions.com/lec.htm كروكيات المساجد في السعودية http://www.heartsactions.com/krokiat.htm ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 06 - 04, 10:48 م]ـ الدورات العلمية في الصيف: نقلها الاخ / أيوب وفقه الله. http://liveislam.com/series/dawrat.html ـ[عبدالله 2]ــــــــ[10 - 06 - 04, 03:35 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم جزاكم الله خيراً والواقع أن الموقع أكثر من رائع جزا الله القائمين عليه من مشرفين وأعضاء خير الجزاء ـ[الخالدي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 08:59 م]ـ بارك الله في جهودكم وجعلها في موازين أعمالكم أين يقع جامع موضي بنت أحمد السديري؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 07 - 04, 01:27 ص]ـ موقع الكلم الطيب: http://www.islamword.com/ ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 07 - 04, 01:32 ص]ـ الأخ الكريم / الخالدي يقع جامع موضي بنت أحمد السديري في حي العريجاء في الرياض. http://www.islamword.com/modules.php?mop=modload&name=Droos&op=result&shaikh=0&area=0&mosque=110&book=0&day=0&time=0 ـ[الخالدي]ــــــــ[05 - 07 - 04, 07:20 م]ـ شكر الله سعيك أخي العتيبي والجامع قد تحصلت على موقعه ولله الحمد وكنت أريده لأجل الدورة التي أقيمت فيه في الفترة من 24/ 4 إلى 29/ 4 وجزاكم الله خيراً ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 04, 12:58 ص]ـ http://www.heartsactions.com/lec.htm ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 04:38 م]ـ هل درس الشيخ صالح آل الشيخ في كتاب الاستقامة ينقل على الهواء؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 09 - 04, 05:12 م]ـ هل درس الشيخ صالح آل الشيخ في كتاب الاستقامة ينقل على الهواء؟ الشيخ صالح آل الشيخ متوقف عن إلقاء الدروس نظرا لإنشغاله بالوزارة أعانه الله، ولعل ما أشار اليه الإخوة في الجدول كان في الفترة الماضية. ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:04 م]ـ للفائدة. ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:06 م]ـ جزاكم الله خيرا ... على هذه الجهود المباركة .. وزادكم الله رفعة في الدنيا والآخرة ..

طريقة حفظ الأسانيد

طريقة حفظ الأسانيد ـ[عادل بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 04, 11:12 م]ـ إلى الأخوة الكرام من يدلني على الكيفية المناسبة لحفظ الأسانيد وسمعت أن للشيخ الفاضل سليمان العلوان شريط عن هذا الموضوع فمن يدلني عليه ،،،،،،،،،،،،،،،،، ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 06 - 04, 07:49 م]ـ هذا رابط قد يفيد في الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7645&highlight=%DA%C7%CF%E1+%C7%E1%D2%D1%DE%ED ـ[أم حفص المغربية]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:27 م]ـ جزاك الله اخي المسيطر على ه>ه الرابطة جعلها الله في ميزان حسناتك

استكمال برنامج (كيف يبني طالب العلم مكتبته) اليوم.

استكمال برنامج (كيف يبني طالب العلم مكتبته) اليوم. ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 05 - 04, 11:25 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اليوم/ الأحد. التاريخ: 4/ 4/1425 هـ. الوقت / من الساعة الرابعة حتى السادسة. البرنامج / معكم على الهواء. تقديم الأستاذ/ فهد السنيدي. الضيف فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير. الموضوع / اتمام برنامج (كيف يبني طالب العلم مكتبته). علما أن الحلقة الثانية هذا الأسبوع ستكون إن شاء الله عصر يوم الثلاثاء. ـ[الألمعي]ــــــــ[23 - 05 - 04, 12:28 م]ـ جزاك الله خيرا أخي على تذكيرك

رسالة سفيان الثوري إلى عباد بن عباد

رسالة سفيان الثوري إلى عباد بن عباد ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[23 - 05 - 04, 08:02 م]ـ حدثنا عبد الرحمن نا إسماعيل بن إسرائيل السلال نا الفريابي قال: كتب سفيان بن سعيد إلى عباد بن عباد فقال: من سفيان بن سعيد إلى عباد بن عباد سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد: فإني أوصيك بتقوى الله فإن اتقيت الله عز وجل كفاك الناس، وإن اتقيت الناس لم يغنوا عندك من الله شيئاً، سألت أن أكتب إليك كتاباً اصف لك فيه خلالاً تصحب بها أهل زمانك وتؤدي إليهم ما يحق لهم عليك وتسأل الله عز وجل الذي لك، وقد سألت عن أمر جسيم، الناظرون فيه اليوم المقيمون به قليل، بل لا أعلم مكان أحد، وكيف يستطاع ذلك؟ وقد كدر هذا الزمان، إنه ليشتبه الحق والباطل، ولا ينجو من شره إلا من دعا بدعاء الغريق، فهل تعلم مكان أحد هكذا؟ وكان يقال: يوشك أن يأتي على الناس زمان لا تقر فيه عين حكيم فعليك بتقوى الله عز وجل والزم العزلة واشتغل بنفسك واستأنس بكتاب الله عز وجل، واحذر الأمراء، وعليك بالفقراء والمساكين والدنو منهم فإن استطعت أن تأمر بخير في رفق فإن قبل منك حمدت الله عز وجل وإن رد عليك أقبلت على نفسك فإن لك فيها شغلاً، واحذر المنزلة وحبها فإن الزهد فيها أشد من الزهد في الدنيا، وبلغني أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يتعوذون أن يدركوا هذا الزمان وكان لهم من العلم ما ليس لنا، فكيف بنا حين أدركنا على قلة علم وبصر وقلة صبر وقلة أعوان على الخير مع كدر من الزمان وفساد من الناس وعليك بالأمر الأول والتمسك به وعليك بالخمول فإن هذا زمان خمول وعليك بالعزلة وقلة مخالطة الناس فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إياكم والطمع فإن الطمع فقر واليأس غنى وفي العزلة راحة من خلاط السوء، وكان سعيد بن المسيب يقول: العزلة عبادة، وكان الناس إذا التقوا انتفع بعضهم ببعض فأما اليوم فقد ذهب ذلك والنجاة في تركهم فيما نرى وإياك والأمراء والدنو منهم وأن تخالطهم في شيء من الأشياء، وإياك أن تخدع فيقال لك: تشفع فترد عن مظلوم أو مظلمة فإن تلك خدعة إبليس وإنما اتخذها فجار القراء سلماً، وكان يقال: اتقوا فتنة العابد الجاهل وفتنة العالم الفاجر فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون، وما كفيت المسألة والفتيا فاغتنم ذلك ولا تنافسهم وإياك أن تكون ممن يحب أن يعمل بقوله وينشر قوله أو يسمع منه، وإياك وحب الرياسة فإن من الناس من تكون الرياسة أحب إليه من الذهب والفضة، وهو باب غامض لا يبصره إلا البصير من العلماء السماسرة، واحذر الرياء فإن الرياء أخفى من دبيب النمل، وقال حذيفة: سيأتي على الناس زمان يعرض على الرجل الخير والشر فلا يدري أيما ركب، وذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تزال يد الله عز وجل على هذه الأمة وفي كنفه وفي جواره وجناحه ما لم يمل قراؤهم إلى أمرائهم وما لم يبر خيارهم أشرارهم وما لم يعظم أبرارهم فجارهم فإذا فعلوا ذلك رفعها عنهم وقذف في قلوبهم الرعب وأنزل بهم الفاقة وسلط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب، وقال: إذا كان ذلك لا يأتهم أمر يضجون منه إلا أردفه بآخر يشغلهم عن ذلك. فليكن الموت من شأنك ومن بالك، وأقل الأمل وأكثر ذكر الموت فإنك إن أكثرت ذكر الموت هان عليك أمر دنياك، وقال عمر: أكثروا ذكر الموت إنكم إن ذكرتموه في كثير قلله وإن ذكرتموه في قليل كثره، واعلموا أنه قد حان للرجل يشتهى الموت أعاذنا الله وإياك من المهالك وسلك بنا وبك سبيل الطاعة. قلت: فينبغي للعبد أن يتأمل هذه الرسالة جيداً ولتكن له عبرة وعظة من هذا الإمام الذي يقول في زمانه ما قال فماذا نقول نحن في زماننا هذا والله المستعان. ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[24 - 05 - 04, 09:16 م]ـ أحسنت أخي الكريم على هذا النقل. و القصة صحيحة أخرجها ابن أبي حاتم في تقدمة الجرح و التعديل و كذا أبو نعيم في الحلية، و هي حقيقة أن يعتنى بها، و للعبد الضعيف شرح متواضع عليها أسميته " القول المستفاد من رسالة سفيان الثوري إلى عباد بن عباد " في حدود مائة صفحة على صيغة ال" الوورد " يسر الله إكمال تنقيحه. و الله أعلم. أخوك أبو حاتم المقري. ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:45 ص]ـ رحم الله إمامنا أبا عبد الله الثوري وجزاكم الله خيرا ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:57 ص]ـ جزاكم الله خيرا على هذه الكلمات القيمة ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:13 م]ـ أحسنت أخي الكريم على هذا النقل. و القصة صحيحة أخرجها ابن أبي حاتم في تقدمة الجرح و التعديل و كذا أبو نعيم في الحلية، و هي حقيقة أن يعتنى بها، و للعبد الضعيف شرح متواضع عليها أسميته " القول المستفاد من رسالة سفيان الثوري إلى عباد بن عباد " في حدود مائة صفحة على صيغة ال" الوورد " يسر الله إكمال تنقيحه. و الله أعلم. أخوك أبو حاتم المقري. شيخنا الحبيب لو تكرمت علينا بكتابة شيء من شرحكم على هيئة ردود لهذا الموضوع ولكم جزيل الشكر. ¥

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:55 م]ـ جزاك الله خيرا ........ وددنا لو يوجد من إخواننا طلبة العلم من يكتب مثل هذه الرسائل ....... ـ[العدناني]ــــــــ[01 - 03 - 08, 06:34 ص]ـ رحم الله سفيان كيف لو رأى زماننا ـ[محمد الفردي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 06:23 ص]ـ بارك الله فيك ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:27 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبوسمية الطائفي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:09 م]ـ ما أجمل هذه النصائح .. ؛ ليت بعض علمائنا يعمل بها .. ! ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:42 ص]ـ بارك الله فيك ـ[ابو سجا]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:42 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[شويمان السعدي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:29 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 06 - 08, 11:52 ص]ـ جزاكم الله خيرا وإنها لنصيحة تكتب بماء العيون، اللهم أعنا على العمل بما جاء فيها، ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:31 ص]ـ جزاك الله خيرا على هذه المشاركة القيمة ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 07:52 م]ـ جزاكم الله خير ..... رحم الله سفيان ... ماذا لو رأى زماننا ـ[ياسين البشير]ــــــــ[20 - 07 - 08, 06:03 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله / بارك الله فيك على هذه التذكرة من سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى. ـ[محمد العوني]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:17 م]ـ باركَ اللهُ فيك، ـ[فهد الشراري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:06 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 11:33 م]ـ سلام عليكم و رحمة الله. مما يضاف في تخريج رسالة سفيان رحمه الله: و أخرجها المرّوذي في أخبار الشيوخ و أخلاقهم (185) (رقم 337) و الخطيب البغدادي في الفقيه و المتفقه (رقم 250) من طريق حفص بن عمر بن سعيد عن عمه سفيان كما جاء به أبو نعيم. و حفص هذا هو ابن أخي سفيان الثوري ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل (و هو مما فات الدكتور عامر صبري سدده الله في تحقيقه لكتاب أخبار الشيوخ، إذ ذكر أنه لم يقف على ترجمته)، لكن لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا، روى عن عمه و روى عنه أبو النصر هاشم بن القاسم. و العمدة في التصحيح على إسناد ابن أبي حاتم، فهو جيد رجاله ثقات، ورد من طريق الفريابي، أما رواية حفص فمما يستأنس به، لا سيما و أنها رواية عن رسالة عمه الثوري. و الله أعلى و أعلم. و السلام. أخوكم أبو حاتم. ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[04 - 09 - 08, 02:13 م]ـ فلقد قرأت ما أدمع عيني وأدمى قلبي وأقض مضجعي .. جزاكم الله خيرا ً وبارك الله فيكم ... ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[14 - 09 - 08, 03:19 م]ـ وعليك بالخمول فإن هذا زمان خمول مامعنى الخمول؟؟ ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:42 ص]ـ رحم الله سفيان الثوري ـ[ملاصاحب]ــــــــ[19 - 09 - 08, 10:40 ص]ـ رحم الله سفيان الثوري وکل من قرأوعمل ـ[الأسيف]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:36 ص]ـ بارك الله فيك ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:27 ص]ـ جزاكم الله خيرا مامعنى الخمول؟؟ الخمول عكس الشهرة. ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[04 - 02 - 09, 03:56 م]ـ جزاكم الله خيرا على هذه الرسالة النفيسة الغالية

وصية عالم لأحد طلابه

وصية عالم لأحد طلابه ـ[أم اليمان]ــــــــ[25 - 05 - 04, 07:01 م]ـ وصية عالم لأحد طلابه: ـ على قدر طاعتك لله يطيعك الناس، على قدر هيبتك لله يهابك الناس، على قدر حبك لله يحبك الناس، على قدر انشغالك بالله ينشغل الناس بك، اطلب الرفعة من الله لا من الناس، احرص على أن يذكرك الله في نفسه، وأن يرفع الله قدرك في السماء، وأن يسميك هو تقيا، وأما الناس فمن تراب وإلى تراب، نور قلبك بكثرة الصلاة فإنها نور، ورطب لسانك بذكر الله فإنه سكينة، واعلم أن العلم ليس أن يقول الناس لك عالم، بل هو توفيق من الله على قدر إخلاصك وابتغاءك الدار الآخرة في كل مقاصدك. من هو هذا العالم؟ بارك الله فيكم ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[28 - 05 - 04, 07:18 ص]ـ السلام عليكم ما أحسنها من نصيحة , و ما أحوجنا الى الكثير منها الفينة بعد الفينة ... و لعل هذه المشاركة تكون بابا مفتوحا للاخوة كي يتناصحو في الله في جميع الأمور المتعلقة بالطلب و الله الموفق و هذه بعض النصائح الذهبية .. متفرقة في عيون الأخبار .. 1 - قال زبيد اليامي: أسكتتني كلمة ابن مسعود عشرين سنة: من كان كلامه لا يوافق فعله فانما يوبخ نفسه. 2 - و في حكمة لقمان: يا بني , قد ندمت على الكلام و لم أندم على السكوت. و الحمد لله ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 06:37 م]ـ للرفع ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:06 م]ـ اقرا كثيرا هذه الكلمة (للرفع) في المنتدى مالمقصود منها؟ ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 07:06 م]ـ أخي الحبيب المقصود منها وضعها في الصفحة الأولى للتذكير والتنشيط قلت لريحانة الشام الشيخ أبو أسامة سليم بن عيد الهلالي حفظه الله تعالى: أوصني. فقال حفظه الله ورعاه: ((جزاك الله خيراً على حسن ظنك. عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير , وبالعلم النافع فإنه عز الدنيا والآخرة , والدعوة إلى الله فإنها النجاة في الدارين , وحسن الخلق فإنه جمال الظاهر والباطن , ورأس مال العبد الإخلاص لله واتباع الرسول _صلى الله عليه وسلم_. بوركت.))

دورة علمية في الرياض

دورة علمية في الرياض ـ[الألمعي]ــــــــ[25 - 05 - 04, 11:55 م]ـ منقول: الدورة العلمية التأصيلية الأولى بجامع العثمان الواقع بحي الحمراء تحت إشراف وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد وبالتنسيق مع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بالرياض ستقام بمشيئة الله تعالى (الدورة العلمية التأصيلية الأولى) بجامع العثمان الواقع بحي الحمراء – خلف مدينة ألعاب الحكير لاند - في الفترة 24/ 4 – 27/ 4. وسيقوم بافتتاح الدورة فضيلة الشيخ / أ. د صالح بن غانم السدلان. بمحاضرة بعنوان: (الضرورة للعلم الشرعي). # ويشارك في الدورة كل من: فضيلة الشيخ / د. عمر بن سعود العيد. ويشرح (الأصول الثلاثة) و (القواعد الأربع) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - " بعد الفجر جميع أيام الدورة ". وفضيلة الشيخ / عبد العزيز بن محمد السدحان. ويشرح (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - " بعد العصر اليومين الأولين من الدورة ". وفضيلة الشيخ / عبد المحسن الزامل. ويشرح (الأربعين نووية) للإمام النووي - رحمه الله - " بعد العصر اليومين الأخيرين من الدورة ". وفضيلة الشيخ / خلف العنزي. ويشرح (أسماء الله الحسنى) للعلامة السعدي - رحمه الله - " بعد المغرب جميع أيام الدورة ". وفضيلة الشيخ /د. عبدالحكيم العجلان. ويشرح (كتاب الطهارة) من عمدة الفقه لبن قدامة المقدسي - رحمه الله - " بعد العشاء جميع أيام الدورة ". هذا وستبث الدورة عبر موقع البث الإسلامي liveislam.com وتقام هذه الدورة نظراً لأهمية ربط الناس بعلمائهم، والقرب منهم، والإلتفاف حولهم، والتواصل معهم لطرح ما يستجد من مسائل واستفتائات تحتاج لتأصيل علمي رصين .. إخوانكم في جامع العثمان أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 04, 06:33 م]ـ تنويه: الدورة في الرياض وليست في جدة. ـ[الألمعي]ــــــــ[28 - 05 - 04, 11:16 م]ـ جزاك الله خيرا أخي المسيطير على تنويهك ورفع قدرك

دورة مكثفة في الطائف

دورة مكثفة في الطائف ـ[الألمعي]ــــــــ[26 - 05 - 04, 12:26 ص]ـ منقول من (صيد الفوائد): دورة مكثفة في الطائف شاركنا دورة مكثفة لحفظ القرآن أو الصحيحين في شهرين بالطائف للاستفسار 0506246150 أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله

دورة التجويد

دورة التجويد ـ[ hedaya] ــــــــ[27 - 05 - 04, 11:59 ص]ـ http://saraya00.jeeran.com/dawrat-altajweed.jpg

رواق الأزاهرة

رواق الأزاهرة ـ[يحيى القطان]ــــــــ[27 - 05 - 04, 04:51 م]ـ الأخوة الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا رواق ابتدعته أنا أذكر لكم فيه بعض ما وقع لي من غرائب الأزاهرة، سواء في الفقه أو غيره. وأول ذلك: رد الدكتور الفاضل والعالم الجليل: (ش. إ) محقق كتاب الإرشاد للشوكاني، والأصولي المشهور، حفظه الله على بعضهم في مسألة الربا، فما كان إلا أن وُثِّق الدكتور لبعض الوقت، وناقشه المحقق: أنت تشجع الإرهاب والتطرف يا دكتور شعبان؟ قال: لا. لكنك يا دكتور تقول: لا يجوز استيراد الخمور. قال: نعم أقول بهذا. لكن كل إنسان حر في نفسه يا دكتور. قال: كلا، فنحن في سفينة واحدة. وأضرب لك مثالا: لو أنك استأجرتَ مني غرفة في منزلي أفيجوز لك استعمالها في أمرٍ لا أرضاه أو يضر بي وبالبيت، ثم تقول: أنا حر. فبُهِتَ المحقق، وأخرج الله الدكتور سالمًا. والحمد لله رب العالمين. ثانيًا: أفتى مفتي وإمام معاصر بجواز لبس البنت جيبة قصيرة فوق الركبة، ولا ينافي ذلك الحجاب بشرط أن تلبس شرابًا طويلاً يداري ما يظهر من ساقيها. فتركته فتيات المعلمات بنات في بلادي وانصرفن من محاضرته وتركنه وحيدًا إلا أصحابه، فانصرف مخذولا. الدكتور القيعي: رحمه الله رجل أصولي شهير لعل بعض إخواننا يضع لنا ترجمة له. كان أشعريًا جلدًا قال: فلم أزل كذلك حتى قرأتُ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فرأيتُ أن ما أعتقده ليس مذهبًا لأهل السنة، فتركت الأشاعرة وعدت لأهل السنة والجماعة أهـ رضي الله عنهم وعنك يا قيعي. حكى لي بعض من أثق بهم والمقرب من الشيخ حامد الفقي رحمه الله أنه بدأ خطبة له بقوله: ((أما بعد: فلعنة الله على الأز .... )) ثم أكمل خطبته. وأرجو إخواني النظر في صحة هذا النقل عن الشيخ حامد الفقي فهو غريب جدًا وأنا أستغربه، وإنما ذكرتُه لعل بعضكم يفيدني بشيئ فيه. الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله بيعت مكتبته بمصوراتها وأصولها الخطية والمطبوعة بمبلغ (25) خمسة وعشرين ألفًا من الجنيهات. حدثنا بذلك الشيخ أبو إسحاق الحويني في خطبة جمعة له منذ عشرة أعوام تقريبًا. الجامع الأزهر له رونق خاص، وبريق جذاب، وللصلاة فيه طعم ومذاق ـ[أحمد أبوعبدالرحمن]ــــــــ[27 - 05 - 04, 05:32 م]ـ بارك الله فيك ونحن بانتظار المزيد ولعلكم وبعض الإخوة ممن لديهم فكرة عن الأزهر الشريف أن يجاوبوا على أسئلتي التي أحتاج لمعرفة جوابها وكما قيل: أهل مكة أدرى بشعابها: س= هل جميع المذاهب الفقهية تدرس في الأزهر؟ وما المذهب الذي عليه إقبال من الطلاب؟ ولماذا؟ س-= هل تدرس عقيدة أهل السنة والجماعة وكتب شيخ الإسلام في الأزهر أم المعتمد فقط االعقيدة الأشعرية أو الماتيريدية؟ س= هل إخواننا من أهل السنة والعقيدة السلفية مد رسين أو طلاباكثر في الأزهر؟ وشكرا أخي وإلى جلسة تحقيق أخرى (طبعا بدون تعذيب) ------- ـ[يحيى القطان]ــــــــ[28 - 05 - 04, 01:48 ص]ـ أخي أحمد أبو عبد الرحمن: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أشكرك على ما أبديتَه، ولعل إخواننا يساهمون معنا في إكمال هذا الرواق بما لديهم. أما عن سؤالك الأول: فجميع المذاهب الفقهية موجودة لكن يضيق على المذهب الحنبلي بأنواع شتى، والمشهور الميسور للجميع الحنفي، وهو الرسمي في ديارنا. أما وجود ابن تيمية فلم أسمع به قط. أما عقيدة أهل السنة فأبشر لعلها تدرس يومًا ما والله ناصر دينه وعليك الانتظار برهة قرون أو شهور لا أدري. أما وجود أهل السنة فلهم تواجد والحمد لله، لكن الشوكة ليست لهم. ويخبرك الأزاهرة سليقة بالتفاصيل، فأنا لستُ أزهري النشأة والشهادة. وإنما أزهري العِلْم والتَّلَقِّي والصُّحْبَة، ولي بهم دربة، وتربطني بالأزهر جذور قوية، حتى التقيت مرة برئيس جامعته، ومرات بغيره من عِلْيَة القوم. ثم أن لي مشايخ كبار من الأزهر. ولا أكذبك الحديث: إذا وجدت أزهريًا تجاوز الخمسين من عمره (الأزاهرة القدامى) فعض عليه بالنواجذ، وانتهز فرصة عمرك، وخذ ما تشاء من أصول فقه، وتجويد، وقراءات، ولغة، وشِعر، ودع عنك أمر العقيدة، وهم في الحديث كغيرهم. وحسبك بأحمد شاكر رحمه الله تعالى. وسأذكر لك قصةً لوالده: فيما بعد هنا. والسلام الآن عليكم ورحمة الله وبركاته.

الدورة المنهجية المتقدمة في العلوم الشرعية بالمنطقة الشرقية

الدورة المنهجية المتقدمة في العلوم الشرعية بالمنطقة الشرقية ـ[ايوب]ــــــــ[27 - 05 - 04, 06:13 م]ـ الدورة المنهجية المتقدمة في العلوم الشرعية بالمنطقة الشرقية http://liveislam.com/series/dmam1.html

دورة علمية شرعية للصم البكم@

دورة علمية شرعية للصم البكم@ ـ[السماحه]ــــــــ[28 - 05 - 04, 12:15 ص]ـ سوف تقام في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية بالرياض دروس علمية لمدة خمسة أيام ((خاصة بالصّمّ البكم)) إبتداءً من يوم السبت الموافق 24/ 4 / 1425هـ وحتى يوم الإربعاء الموافق 28/ 4 / 1425هـ وسوف يُلقي هذ الدروس كل من الشيخ عبدالعزيز السدحان والشيخ عمر العيد وسوف يُصاحب هذه الدروس برنامج ونشاطات أخرى للمشاركين. مع العلم أنه قد وُفّر سكن مُهَيَّأ مدة إقامة المشاركين , متوفر فيه جميع الحاجات. جدول الدروس والنشاط اليومي على النحو التالي: الساعة 10,30 صباحاً درس للشيخ عمر العيد. وبعد صلاة العصر درس للشيخ عبدالعزيز السدحان. وبعد صلاة المغرب محاضرة عامة. وبعد العشاء نشاط ترفيهي (كرة قدم وسباحة وغيرها) يوج مكان مخصص للنساء - الصم البكم - (مُزَوَّد بشاشة عرض)

ابن المبارك لم ينزل من السماء

ابن المبارك لم ينزل من السماء ـ[يحيى القطان]ــــــــ[28 - 05 - 04, 07:36 م]ـ حكى ابنُ أبي يعلى الحنبلي في ((طبقات الحنابلة)) (1/ 329 ـ ترجمة محمد بن يزيد المستملي) عن محمد بن يزيد المستملي قال: ((سأل رجلٌ أحمدَ بن حنبل، فقال: أكتب كتب الرأي؟ قال: لا تفعل، عليك بالآثار والحديث. فقال له السائل: إن عبد الله بن المبارك قد كتبها؟ فقال له أحمد: ابن المبارك لم ينزل من السماء، إنما أُمِرْنا أن نأخذ العلم من فوق)). ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:20 ص]ـ جزاكم الله خيرا

توجيهات في طلب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.

توجيهات في طلب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 04, 11:10 م]ـ في تعريف العلم وفضله وحكم طلبه الفصل الأول تعريف العلم لغة: نقيض الجهل، وهو: إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً حازماً. اصطلاحاً: فقد قال بعض أهل العلم: هو المعرفة وهو ضد الجهل، وقال آخرون من أهل العلم: إن العلم أوضح من أن يعرف. والذي يعنينا هو العلم الشرعي، والمراد به: ((علم ما أنزل الله على رسوله من البيانات والهدى))، فالعلم الذي فيه الثناء والمدح به خيراً يفقهه في الدين)) (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر)) (2). ومن المعلوم أن الذي ورثه الأنبياء إنما هو علم شريعة الله – عز وجل – وليس غيره، فالأنبياء – عليهم الصلاة والسلام_ ما ورثوا للناس علم الصناعات وما يتعلق بها، بل إن الرسول صلى الله عليه وسلم حي قدم المدينة وجد الناس يؤبرون النخل – أي يلقحونها – قال لهم لما رأى من تعبهم كلاماً يعني أنه لا حاجة إلى هذا ففعلوا، وتركوا التلقيح، ولكن النخل فسد، ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنتم أعلم بشؤون دنياكم)) (1). ولو كان هذا هو العلم الذي عليه الثناء لكان الرسول صلى الله عليه وسلم أعلم الناس به، لأن أكثر من يثني عليه بالعلم والعمل هو النبي صلى الله عليه وسلم. إذن فالعلم الشرعي هو الذي يكون فيه الثناء ويكون الحمد لفاعله، ولكني مع ذلك لا أنكر أن يكون للعلوم الأخرى فائدة، ولكنها فائدة ذات حدين: إن أعانت على طاعة الله وعلى نصر دين الله وانتفع بها عباد الله، فيكون ذلك خيراً ومصلحة، وقد يكون تعلمها واجبا في بعض الأحيان إذا كان ذلك داخلاً في قوله تعالي:) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ َ) (لأنفال:60). وقد ذكر كثير من أهل العلم أن تعلم الصناعات فرض كفاية، وذلك لأن الناس لابد لهم من أن يطبخون بها، ويشربون بها، وغير ذلك من الأمور التي ينتفعون بها، فإذا لم يوجد من يقوم بهذه المصانع صار تعلمها فرض كفاية. وذا محل جدل بين أهل العلم، الشرعي الذي هو فقه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما عدا ذلك فإما أن يكون وسيلة إلى خير أو وسيلة إلى شر، فيكون حكمه بحسب ما يكون وسيلة إليه. ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 04, 11:25 م]ـ الفصل الثاني فضائل العلم لقد مدح الله – سبحانه وتعالى العلم وأهله، وحثَ عباده على العلم والتزود منه وكذلك السنة المطهرة. فالعلم من أفضل الأعمال الصالحة، وهو من أفضل وأجلَ العبادات، عبادات التطوع، لأنه نوع من الجهاد في سبيل الله، فإن دين الله – عز وجل – إنما قام بأمرين: أحدهما: العلم والبرهان. والثاني: القتال والسنان، فلا بد من هذين الأمرين، ولا يمكن أن يقوم دين الله ويظهر إلا بهما جميعاً، والأول منهما مقدًم على الثاني، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغيٌر على قوم حتى تبلغهم الدعوة إلى الله - عز وجل – فيكون العلم قد سبق القتال. قال تعالي:) أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ) (الزمر، الآية:9) فالاستفهام هنا لابد فيه من مقابل أمن هو قائم قانت آناء الليل والنهار أي كمن ليس كذلك، والطرف الثاني المفضل عليه محذوف للعلم به، فهل يستوي من هو قانت آناء الليل ساجداً أو قائماً يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه، هل يستوي هو من هو مستكبر عن طاعة الله؟ الجواب: لا يستوي فهذا الذي هو قانت يرجو ثواب الله ويحذر الآخرة هل فعلُهُ ذلك عن علم أو عن جهل؟ الجواب: عن علم، ولذلك قال:] أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ [(الزمر الآية: 9). لا يستوي الذي يعلم والذي لا يعلم، كما لا يستوي الحي والميت، والسميع والأصم، والبصير والأعمى، العلم نور يهتدي به الإنسان، ويخرج به من الظلمات إلى النور، العلم يرفع الله به من يشاء من خلقه] يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا ¥

مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [(المجادلة: الآية11). ولهذا نجد أن أهل العلم محل الثناء، كلما ذُكروا أثنى عليهم، وهذا رفع لهم في الدنيا، أما في الآخرة فإنهم يرتفعون درجات بحسب ما قاموا به من الدعوة إلى الله والعمل بما عملوا. إن العابد حقًا هو الذي يعبد ربه على بصيرة ويتبين له الحق، وهذه سبيل النبي e ] قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [(يوسف الآية: 108) فالإنسان الذي يتطهر وهو يعلم أنه على طريق شرعي، هل هو كالذي يتطهر من أجل أنه رأى أباه أو أمه يتطهرا؟. أيهما أبلغ في تحقيق العبادة؟ رجل يتطهر لأنه علم أن الله أمر بالطهارة وأنها هي طهارة النبي صلى الله عليه وسلم فيتطهًر امتثالاً لأمر الله واتباعاً لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أم رجل آخر يتطهر لأن هذا هو المعتاد عنده؟. فالجواب: بلا شك أن الأول هو الذي يعبد الله على بصيرة. فهل يستوي هذا وذاك؟ وإن كان فعل كل منهما واحداً، لكن هذا عن علم وبصيرة يرجو الله – عز وجل ويحذر الآخرة ويشعر بأنه متبع للرسول صلى الله عليه وسلم وأقف عند هذه النقطة وأسأل هل نستشعر عند الوضوء بأننا نمتثل لأمر الله – سبحانه وتعالى- في قوله:] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْن) [(المائدة: الآية6). هل الإنسان عند وضوئه يستحضر هذه الآية وأنه يتوضأ امتثالاً لأمر الله؟. هل يستشعر أن هذا وضوء رسول الله e وأنه يتوضأ اتباعاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب: نعم، الحقيقة أن منا من يستحضر ذلك، ولهذا بذلك الإخلاص وأن نكون متبعين لرسول الله e . نحن نعلم أن من شروط الوضوء النية، لكن النية قد يراد بها نية العمل وهذا نتنبه لهذا الأمر العظيم، وهي أن نستحضر ونحن نقوم بالعبادة أن نمتثل أمر الله بها لتحقيق الإخلاص، وأن نستحضر أن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها ونحن له متبعون فيها لتحقيق المتابعة؛ لأن من شروط صحة العمل: الإخلاص. والمتابعة. اللذين بها تتحقق شهادة أنه لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. نعود إلى ما ذكرنا أولاً من فضائل العلم، إذ بالعلم يعبد الإنسان ربه على بصيرة، فيتعلق قلبه بالعبادة ويتنور قلبه بها، ويكون فاعلاً لها على أنها عبادة لا على أنها عادة، ولهذا إذا صلي الإنسان على هذا النحو فإنه مضمون له ما أخبر الله به من أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ومن أهم فضائل العلم ما يلي: 1 - أنه إرث الأنبياء، فالأنبياء – عليهم الصلاة والسلام – لم يورثوا درهماًَ ولا ديناراً وإنما ورثوا العلم، فمنْ أخذ بالعلم فقد أخذ بحظ وافر من إرث الأنبياء، فأنت الآن في القرن الخامس عشر إذا كنت من أهل العلم ترث محمداً e وهذا من أكثر الفضائل. 2 - أنه يبقى والمالي يفني، فهذا أبو هريرة - رضي الله عنه – من فقراء الصحابة حتى إنه يسقط من الجوع كالمغمي عليه وأسألكم بالله هل يجري لأبي هريرة ذكر بين الناس في عصرنا أم لا؟ نعم يجري كثيرا فيكون لأبي هريرة أجر من انتفع بأحاديثه، إذ العلم يبقى والمال يفنى، فعليك يا طالب العلم أن تستمسك بالعلم فقد ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا مات الإنسان، انقطع عمله إلا من ثلاث؛ صدقة جارية أو عمل ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)) (1) 3 - أنه لا يتعقب صاحبه في الحراسة؛ لأنه إذا رزقك الله علماً فمحله في القلب لا يحتاج إلى صناديق أو مفاتيح أو غيرها، هو في القلب محروس، وفي النفس محروس، وفي الوقت نفسه هو حارس لك؛ لأنه يحميك من الخطر بإذن الله – عز وجل – فالعلم يحرسك، ولكن المال أنت تحرسه تجعله في صناديق وراء الأغلاف، ومع ذلك تكون غير مطمئن عليه. ¥

4 - أن الإنسان يتوصل به إلى أن يكون من الشهداء على الحق، والدليل قوله تعالي:] شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ (آل عمران: الآية18). فهل قال: ((أولو المال))؟ لا، بل قال:] وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ [فيكفيك فخراً يا طالب العلم أن تكون ممن شهد الله أنه لا إله إلا هو مع الملائكة الذين يشهدون بوحدانية الله – عز وجل – 5 - أن أهل العلم هو أحد صنفي ولاة الأمر الذين أمر الله بطاعتهم في قوله تعالي:] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [(النساء: من الآية59). فإن ولاة الأمور هنا تشمل ولاة الأمور من الأمراء والحكام، والعلماء وطلبة العلم؛ فولاية أهل العلم في بيان شريعة الله ودعوة الناس إليها وولاية الأمراء في تنفيذ شريعة الله وإلزام الناس بها. 6 - أن أهل العلم هو القائمون على أمر الله تعالي حتى تقوم الساعة، ويستدل لذلك بحديث معاوية – رضى الله عنه – يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوم: ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله)) (1). رواه البخاري. وقد قال الإمام أحمد عن هذه الطائفة: ((إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم)). وقال القاضي عياض – رحمه الله -: ((أراد أحمد أهل السنة ومن يعتقد مذهب الحديث)). 7 - أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرغب أحداً أن يغبط أحداً على شيْ من النعم التي أنعم الله بها إلا على نعمتين هما: 1 - طلب العلم والعمل به. 2 - التاجر الذي جعل ماله خدمة للإسلام. فعن عبدالله بن مسعود – رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا حسد إلا في إثنتين: رجل أتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله حكمةً فهو يقضي بها ويعٌلّمٌها)) (1) 8 - ما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري عن أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضاً فكان منها طائفة طيبة، قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعُشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تُمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقُُه في دين الله ونفعهُ ما بعثني الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً، ولم يقبل هُدى الله الذي أرسلتُ به)) (2 9 - أنه طريق الجنة كما دل على ذلك حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله e قال: ((ومن سلك طريقا يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة.)) (1). رواه مسلم. 10 - ما جاء في حديث معاوية – رضي الله عنه - قال: قال رسول الله e: (( من يرد الله به خيراً يُفقهه في الدين)) (2). أي يجعله فقيهاً في دين الله – عز وجل -، والفقه في الدين ليس المقصود به فقه الأحكام العملية المخصوصة عند أهل العلم بعلم الفقه فقط، ولكن المقصود به هو: علم التوحيد، وأصول الدين، وما يتعلق بشريعة الله – عز وجل -. ولو لم يكن من نصوص الكتاب والسنة إلا هذا الحديث في فضل العلم لكان كاملاً في الحثً على طلب علم الشريعة والفقه فيها. 11 - أن العلم نور يستضيء به العبد فيعرف كيف يعبد ربه، وكيف يعامل عباده، فتكون مسيرته في ذلك على علم وبصيرة. 12 - أن العالم نور يهتدي به الناس في أمور دينهم ودنياهم، ولا يخفي على كثير منّا قصة الرجل الذي من بني إسرائيل قتل تسعا ًوتسعين نفساً، فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عابد فسأله هل له من توبة؟ فكان العابد استعظم الأمر فقال: لا. فقتله فأتم به المئة، ثم ذهب إلى عالم فسأله فأخبره أن له توبة وأنه لاشيء يحول بينه وبين التوبة، ثم دله على بلد أهله صالحون ليخرج إليها، فخرج فأتاه الموت في أثناء الطريق. والقصة مشهورة (1). فانظر الفرق بين العالم والجاهل. ¥

13 - أن الله يرفع أهل العلم في الآخرة وفي الدنيا، أما في الآخرة فإن الله يرفعهم درجات بحسب ما قاموا به من الدعوة إلى الله – عز وجل – والعمل بما علموا، وفي الدنيا يرفعهم الله بين عباده بحسب ما قاموا به. قال الله تعالي:] يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [(المجادلة: الآية11). ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 04, 11:28 م]ـ . ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 06 - 04, 12:28 ص]ـ في طريق تحصيل العلم وأخطاء يجب الحذر منها الفصل الأول طريق تحصيل العلم من المعلوم أن الإنسان إذا أراد مكاناً فلا بد أن يعرف الطريق الموصل إليه، وإذا تعددت الطرق فإنه يبحث عن أقربها وأيسرها؛ لذلك كان من المهم طالب العلم أن يبني طلبه للعلم على أصول، ولا يتخبط عشواء، فمن لم يتقن الأصول حرم الوصول، قال الناظم: وبعد فالعلم بحور زاخرة لن يبلغ الكادح فيه آخره لكن في أصوله تسهيلاً لنيله فاحرص تجد سبيلاً اغتنم القواعد الأصولا فمن تفته يحرم الوصولا فالأصول هي: العلم والمسائل فروع، كأصل الشجرة وأغصانها إذا لم تكن الأغصان على أصل جيد فإنها تذبل وتهلك لكن ما هي الأصول؟ هل هي القواعد والضوابط؟ أو هي القواعد والضوابط؟ أو كلاهما؟ الجواب: الأصول هي أدلة الكتاب والسنة، والقواد والضوابط المأخوذة بالتتبع والاستقراء من الكتاب والسنة، وهذه من أهم ما يكون لطالب العلم، مثلاً المشقة تجب التيسير هذا من الأصول مأخوذ من الكتاب والسنة. من الكتاب من قوله تعالي:] وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [(الحج: الآية 78) ومن السنة: قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعمران بن حصين: ((صلَ قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع على جنب)) (1) وقوله صلى الله عليه وسلم ((إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم)) (2). هذا أصل لو جاءتك ألف مسألة بصور متنوعة لأمكنك أن تحكم على هذه المسائل بناء على هذا الأصل، ولكن لو لم يكن عندك هذا الأصل وتأتيك مسألتان أشكل عليك الأمر. ولنيل العلم طريقان: أحدهما: أن يتلقى ذلك من الكتب الموثوق بها، والتي ألفها علماء معروفون بعلمهم، وأمانتهم، وسلامة عقيدتهم من البدع والخرافات. وأخذ العلم من بطون الكتب لا بد أن الإنسان يصل فيه إلى غاية ما. لكن هناك عقبتان: العقبة الأولى: الطول، فإن الإنسان يحتاج إلى وقت طويل، ومعاناة شديدة، وجهد جهيد حتى يصل إلى ما يرومه من العلم، وهذه عقبة قد لا يقوى عليها كثير من الناس، لاسيما وهو يرى من حوله قد أضاعوا أوقاتهم بلا فائدة، فيأخذه الكسل ويكل ويمل ثم لا يدرك ما يريد. العقبة الثانية: أن الذي يأخذ العلم من بطون الكتب علمه ضعيف غالباً، لا ينبني عليه قواعد أو أصول، ولذلك نجد الخطأ الكثير من الذي يأخذ العلم من بطون الكتب لأنه ليس له قواعد وأصول يقٌعد عليها ويبني عليها الجزئيات التي في الكتاب والسنة نجد بعض الناس يمر بحديث ليس مذكوراً في كتب الحديث المعتمدة من الصحاح والمسانيد وهذا الطريق يخالف ما في هذه الأصول المعتمدة هند أهل العلم، بل عند الأمة، ثم يأخذ بهذا الحديث ويبني عقيدته عليه، وهذا لاشك أنه خطأ؛ لأن الكتاب والسنة لهما أصول تدور عليها الجزئيات، فلابد أن ترد هذه الجزئيات إلى أصول، بحيث إذا وجدنا في هذه الجزئيات شيئاً مخالفاً لهذه الأصول لا يمكن الجمع فيها، فإننا ندع هذه الجزئيات. الثاني: من طرق تحصيل العلم أن تتلقى ذلك من معلم موثوق في علمه ودينه، وهذا الطريق أسرع وأتقن للعلم؛ لأن الطريق الأول قد يضل فيه الطالب وهو لا يدري إما لسوء فهمه، أو قصور علمه، أو لغير ذلك من الأسباب، أما الطريق الثاني فيكون فيه المناقشة والأخذ والرد مع المعلم فينفتح بذلك للطالب أبواب كثيرة في الفهم، والتحقيق، وكيفية الدفاع عن الأقوال الصحيحة، ورد الأقوال الضعيفة، وإذا جمع الطالب بين الطريقين كان ذلك أكمل وأتم، وليبدأ الطالب بالأهم فالأهم، وبمختصرات العلوم قبل مطولاتها حتى يكون مترقياً من درجة إلى درجة أخري فلا يصعد إلى درجة حتى يتمكن من التي قبلها ليكون صعوده سليماً. الفصل الثاني أخطاء يجب الحذر منها وهناك أخطاء يرتكبها بعض طلبة العلم: ¥

منها الحسد وهو: كراهة ما أنعم الله به على غيره، وليس هو تمني زوال نعمة الله على الغير، بل هو مجرد أن يكره الإنسان ما أنعم الله به على غيره، فهذا هو الحسد سواء منى زواله أو أن يبقى ولكنه كاره له. كما حقق ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- فقال: ((الحسد كراهة الإنسان ما أنعم الله به على غيره)). والحسد قد لا يخلو منه النفوس، يعني قد يكون اضطرارياً للنفس، ولكن جاء في الحديث: ((إذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت لا تحقق)) (1)، يعني أن الإنسان يجب عليه إذا رأى من قلبه حسداً للغير ألا يبغي عليه بقول أو فعل، فإن ذلك من خصال اليهود الذين قال الله عنهم:]) أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) (النساء الآية:54) ثم إن الحاسد يقع في محاذير: أولاً: كراهيته ماقدره الله، فإن كراهته ما أنعم الله به على هذا الشخص كراهة لما قدره كوناً، ومعارضة لقضاء الله – عز وجل – ثانيا: أن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل الناس الحطب؛ لأن الغالب أن الحاسد يعتدي على المحسود بذكر ما يكره وتنفير الناس عنه، والحط من قدره وما أشبه ذلك، وهذا من كبائر الذنوب التي قد تحيط بالحسنات. ثالثا: مايعق في قلب الحاسد من الحسرة والجحيم والنار التي تأكله أكلاً، فكلما رأى نعمة من الله على هذا المحسود اغتم وضاق صدره؛ وصار يراقب هذا الشخص كلما أنعم الله عليه بنعمة حزن واغتم وضاقت عليه الدنيا. رابعا: أن في الحسد تشبهاً باليهود، معلوم أن من أتى خصلة من خصال الكفار صار منهم في هذه الخصلة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من تشبه بقوم فهو منهم)) (1) خامساً: أنه مهما كان حسده ومهما قوي لا يمكن أبداً أن يرفع نعمة الله عن الغير، إذا كان هذا غير ممكن فكيف يقع في قلبه الحسد. سادساً: أن الحسد ينافي كمال الإيمان لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن لأحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) (1) ولازم هذا أن تكره أن تزول نعمة الله على أخيك، فإذا لم تكو تكره أن تزول نعمة الله عليك فأنت لم تحب لأخيك ما تحب لنفسك وهذا ينافي كمال الإيمان. سابعاً: أن الحسد يوجب إعراض العبد عن سؤال الله تعالى من فضله، فتجده دائما مهتماً بهذه النعمة التي أنعم الله بها على غيره ولا يسأل الله من فضله، وقد قال الله تعالي:] وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِه [(النساء الآية: 32). ثامناً أن الحسد يوجب ازدراء نعمة الله عليه، أي أن الحاسد يرى أنه ليس في نعمة، وأن هذا المحسود في نعمة أكبر منه، وحينئذ يحتقر نعمة الله عليه فلا يقوم بشكرها بل يتقاعس. تاسعا: الحسد خلق ذميم؛ لأن الحاسد يتتبع نعم الله على الخلق في مجتمعه، ويحاول بقدر ما يمكنه أن يحول بين الناس وبين هذا المحسود بالحط من قدره أحياناً، وبازدراء ما يقوم به من الخير أحياناً إلى غير ذلك. عاشراً: إن الحاسد إذا حسد فالغالب أن يعتدي على المحسود وحينئذ يأخذ المحسود من حسناته، فإن بقي من حسناته شيء وإلا أخذ من سيئاته فطٌرح عليه ثم طٌرح في النار. والخلاصة: أن الحسد خلق ذميم، ومع الأسف أنه أكثر من يوجد بين العلماء وطلبة العلم، ويوجد بين التجار فيحسد بعضهم البعض، وكل ذي مهنة يحسد من شاركه فيها، لكن مع الأسف أنه بين العلماء أشد وبين طلبة العلم أشد مع أنه كان الأولى والأجدر أن يكون أهل اللم أبعد الناس عن الحسد وأقرب الناس إلى كمال الأخلاق. ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:09 م]ـ قال رحمه الله: وأنت يا أخي إذا رأيت الله قد أنعم على عبده نعمة ما فاسع أن تكون مثله ولا تكره من أنعم الله عليه فقل: اللهم زده من فضلك وأعطني أفضل منه، والحسد لا يغير شيئا من الحال لكنه كما ذكرنا آنفاً فيه هذه المفاسد وهذه المحاذير العشرة، ولعل من تأمل وجد أكثروالله المستعان. ومنها الإفتاء بغير علم: ¥

الإفتاء منصب عظيم، به يتصدى صاحبه لبيان ما يشكل على العامة من أمور دينهم، ويرشدهم إلى الصراط المستقيم؛ لذلك كان هذا المنصب العظيم لا يتصدر له إلا من كان أهلاً له لذلك يجب على العباد أن يتقوا الله تعالى وأن لا يتكلموا إلا عن علم وبصيرة، وأن يعلموا أن الله وحده له الخلق والأمر، فلا خالق إلا الله، ولا مدبر للخلق إلا الله ولا شريعة للخلق سوى شريعة الله، فهو الذي يوجب الشيء، وهو يحرمه، وهو الذي يندب إليه ويحلله، ولد أنكر الله على من يحللون ويحرمون بأهوائهم فقال تعالي:] قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ [(يونس الآية:59) ]) وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَة [(يونس الآيتان: 59، 60) وقال تعالي:] وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ [] مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النحل الآيتان: 116، 117) وإن من أكبر الجنايات أن يقول الشخص عن شيء إنه حلال وهو لا يدري ما حكم الله فيه، أو يقول عن الشيء إنه حرام وهو لا يدري عن حكم الله فيه، أو يقول عن الشيء إنه واجب وهو لا يدري أن الله أوجبه، ويقول عن الشيء إنه غير واجب هو لا يدري أن الله لم يوجبه، إن هذه جناية وسوء أدب مع الله – عز وجل -. كيف تعلم أيها العبد أن الحكم لله ثم تتقدم بين يديه فتقول في دينه وشريعته ما لا تعلم؟ لقد قرن الله القول عليه بلا علم بالشرك به، فقال سبحانه:] قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [(لأعراف،الآية:33). وإن كثيراً من العامة يفتي بعضهم بعضاً بما لا يعلمون فتجدهم يقولون هذا حلال، أو حرام، أو واجب، أو غير واجب، وهم لا يدرون عن ذلك شيئاً، أفلا يعلم هؤلاء أن الله تعالى سائلهم عما قالوا يوم القيامة. أفلا يعلم هؤلاء أنهم إذا أضلوا شخصاً فأحلوا له ما حرم الله، أو حرَّموا ما أحل الله له فقد باءوا بإثمه وكان عليهم مثل وزر ما عمل وذلك بسبب ما أفتوه به. إن بعض العامة يجني جناية أخرى فإذا رأى شخصاً يريد أن يستفتي عالماً يقول له هذا عالمي لا حاجة أن تستفتي،هذا أمر واضح، هذا حرام مع أنه في الواقع حلال فيحرمه ما أحل الله له، أو يقول له: هذا واجب فيلزمه بما لم يلزمه الله به، أو يقول هذا غير واجب في شريعة الله فيسقط عنه ما أوجب الله عليه، أو يقول هذا حلال وهو في الواقع حرام، وهذه جناية منه على شريعة الله، وخيانة لأخيه المسلم حيث أفتاه بدون علم، أرأيتم لو أن شخصاً سأل عن طريق بلد من البلدان، فقلت الطريق من هنا وأنت لا تعلم أفلا يعد الناس ذلك خيانة منك؟ فكيف تتكلم عن طريق الجنة وهو الشريعة التي أنزل الله وأنت لا تعلم عنها شيئاً؟! وإن بعض المتعلمين أنصاف العلماء يقعون فيما يقع فيه العامة من الجرأة على الشريعة في التحليل والتحريم والإيجاب فيتكلمون فيما لا يعلمون، ويجملون في الشريعة ويفصلون، وهم من أجهل الناس في أحكام الله، إذا سمعت الواحد منهم يتكلم فكأنما ينزل عليه الوحي فيما يقول من جزمه وعدم تورعه، لا يمكن أن ينطق ويقول: لا أدري مع أن عدم العلم هو صفة الحق الثابت ومع ذلك يصر بناء على جهله على أنه عالم فيضر العامة؛ لأن الناس ربما يثقون بقوله ويغترون به، وليت هؤلاء القوم يقتصرون على نسبة الأمر إليهم لا بل تراهم ينسبون ذلك للإسلام فيقولون: الإسلام يرى كذا، وهذا لا يجوز إلا فيما علم القائل أنه من دين الإسلام، ولا طريق إلى ذلك إلا بمعرفة كتاب الله وسنة رسوله،أو إجماع المسلمين عليه. ¥

إن بعض الناس لجرأته وعدم ورعه وعدم حيائه من الله وعدم خوفه منه يقول عن الشيء المحرم الواضح تحريمه ما أظن هذا حرام، أو عن الشيء الواجب والواضح وجوبه يقول ما أظن هذا واجباً، إما جهلاً منه، أو عناداً ومكابرة، أو تشكيكاً لعباد الله في دين الله. أيها الإخوة: إن من العقل والإيمان ومن تقوى الله وتعظيمه أن يقول الرجل عما لا يعلم لا أعلم، لا أدري، اسأل غيري، إن ذلك من تمام العقل؛ لأن الناس إذا رأوا تثبته وثقوا به، ولأنه يعرف قدر نفسه حينئذ وينزلها منزلتها، وإن ذلك أيضاً من تمام الإيمان بالله وتقوى الله حيث لا يتقدم بين يدي ربه ولا يقول عليه في دينه مالا يعلم، ولقد كان رسول الله e وهو أعلم الخلق بدين الوحي فيجيب الله سبحانه عما سئل عنه نبيه] يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ [(المائدة الآية: 4)] وَيَسْأَلونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرا [(الكهف الآية:83)] يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ [(لأعراف الآية: 187) ولقد كان الأجلاء من الصحابة، تعرض لهم المسألة لا يدرون حكم الله فيها فيهابونها ويتوقفون فيها. فها هو أبوبكر الصديق – رضي الله عنه – يقول: ((أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله بغير علم)). وهاهو عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – تنزل به الحادثة فيجمع لها الصحابة ويستشيرهم فيها، قال ابن سيرين: لم يكن أحد أهيب مما لا يعلم من أبي بكر، ولم يكن أحد بعد أبي بكر أهيب بما لا يعلم من عمر، وقال ابن مسعود – رضي الله عنه:- ((أبها الناس من سئل عن علم يعلمه فليقل به، ومن لم يكن عنده علم فليقل الله أعلم، فأن مع العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم)). وسئل الشعبي عن مسألة فقال: لا أحسنها، فقال له أصحابه: قد استحيينا لك، فقال: لكن الملائكة لم تستح حين قالت:] لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا [(البقرة الآية:32). وهناك أمثلة كثيرة على الإفتاء بغير علم، أن المريض إذا تنجست ثيابه ولم يمكن أن يطهرها يفتى بأنه لا يصلي حتى يطهر ثيابه، وهذه فتوى كاذبة خاطئة باطلة، فالمريض يصلي ولو كان عليه ثياب نجسه’، ولو كان بدنه نجساً إذا كان لا يستطيع أن يطهر ذلك، لأن الله يقول:] فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم [(التغابن الآية: 16) فيصلي المريض على حسب حاله وعلى حسب ما يقدر عليه، يصلى قائماً، فإن لم يستطع فقاعداً فإن لم يستطع فعلى جنبه يومىء برأسه إذا استطاع، فإن، فإن لم يستطع أو ما بعينه عند بعض أهل العلم، فإن لم يستطع الإيماء بعينه وكان معه عقه فلينو الفعل بقلبه وليقل القول بلسانه مثلا: يقول الله أكبر ثم يقرأ الفاتحة وسورة، ثم يقول: الله أكبر وينوى أنه راكع، ثم يقول سمعه الله لمن حمده وينوي أنه رفع الركوع، ثم يقول هكذا في السجود وبقية أفعال الصلاة، ينوي الفعل الذي لا يقدر عليه، ينويه بقلبه ولا يؤخر الصلاة عن وقتها. وبسبب هذه الفتوى الكاذبة الخاطئة يموت بعض المسلمين وهم لا يصلون من أجل هذه الفتوى الكاذبة، ولو أنهم علموا أن الإنسان المريض يصلي على أي حال لماتوا وهم يصلون. ومثل هذه المسألة وأشباهها كثير فيجب على العامة أن يتلقوا أحكامها من أهل العلم حتى يعرفوا بذلك حكم الله – عز وجل – وحتى لا يقولوا في دين الله ما يعلمون. ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:51 م]ـ ومنها: الكبر: وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بأجمع التفسير وأبينه وأوضحه فقال: ((الكبرٌ بطَرٌ الحق وغًمْطٌ الناس)) (1) وبطر الحق هو: رد الحق، وغمط الناس يعني احتقارهم، ومن الكبرياء ردك على معلمك، والتطاول عليه وسوء الأدب معه، وأيضا استنكافك عمن يفيدك ممن هو دونك كبرياء، وهذا يقع لبعض الطلبة إذا أخبره أحد بشيء وهو دونه في العلم استنكف ولم يقبل، وتقصيرك عن العمل بالعلم عنوان حرمان – نسأل الله العافية -: وفي هذا يقول القائل: العلم حربٌ للفتى المتعالي كالسيل حربٌ للمكان العالي ومعنى البيت: ¥

أن الفتى المتعالي لا يمكن أن يدرك العلم؛ لأن العلم حرب له كالسيل حرب للمكان العالي، لأن المكان العالي ينفض عنه السيل يميناً وشمالاً ولا يستقر عليه، كذلك العلم لا يستقر مع الكبر والعلو، وربما يسلبٌ العلم بسبب ذلك. ومنها: التعصب للمذاهب والآراء: فيجب على طالب العلم أن يتخلى عن: الطائفية والحزبية بحيث يعقد الولاء والبراء على طائفة معينة أو على حزب معين فهذا لا شك خلاف منهج السلف، فالسلف الصالح ليسوا أحزاباً بل هم حزب واحد، ينضوون تحت قول الله – عز وجل -:] هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْل ُ [(الحج: الآية78). فلا حزبية ولا تعدد، ولا موالاة، ولا معاداة إلا على حسب ما جاء في الكتاب والسنة، فمن الناس مثلاً من يتحزب إلى طائفة معينة، يقرر منهجها ويستدل عليه بالأدلة التي قد تكون دليلاً عليه، ويحامي دونها، ويضلل من سواه حتى وإن كانوا أقرب إلى الحق منها، ويأخذا مبدأ: من ليس معي فهو على، وهذا مبدأ خبيث؛ لأن هناك وسطاً بين أن يكون لك أو عليك، وإذا كان عليك بالحق، فليكن عليك وهو في الحقيقة معك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً)) (1) ونصر الظالم أن تمنعه من الظلم، فلا حزبية في الإسلام، ولهذا لما ظهرت الأحزاب في المسلمين، وتنو عن الطرق، وتفرقت الأمة، وصار بعضهم يضلل بعضاً، ويأكل لحم أخيه ميتاً، لحقهم الفشل كما قال الله تعالي:] وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ [(لأنفال: الآية46) لذلك نجد بعض طلاب العلم يكون عند شيخ من المشايخ، ينتصر لهذا الشيخ بالحق والباطل ويعادي من سواه، ويضلله ويبدعه، ويرى أن شيخه هو العالم المصلح، ومن سواه إما جاهل أو مفسد، وهذا غلط كبير، بل يجب أخذ قول من وافق قوله الكتاب والسنة وقول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها: التصدر قبل التأهل: مما يجب الحذر منه أن يتصدر طالب العلم قبل أن يكون أهلاً للتصدر؛ لأنه إذا فعل ذلك كان هذا دليلاً على أمور: الأمر الأول: إعجابه بنفسه حيث تصدر فهو يرى نفسه عَلَم الأعلام. الأمر الثاني: أن ذلك يدل على عدم فقهه ومعرفته للأمور؛ لأنه إذا تصدر، ربما يقع في أمر لا يستطيع الخلاص منه، إذ أن الناس إذا روأوه متصدراً أو ردوا عليه من المسائل ما يبين عواره. الأمر الثالث: أنه إذا تصدر قبل أن يتأهل لزمه أن يقول على الله ما لا يعلم؛ لأن الغالب أن من كان هذا قصده، أنه لا يبالي ويجب على كل ما سٌئِلَ ويخاطر بدينه وبقوله على الله – عز وجل – بلا علم. الأمر الرابع: أن الإنسان إذا تصدر فإنه في الغالب لا يقبل الحق، لأنه يظن بسفهه أنه إذا خضع لغيره ولو كان معه الحق كان هذا دليلاً على أنه ليس بعالم. ومنها: سوء الظن: فيجب على طالب العلم الحذر من أن يظن بغيره ظناً سيئاً مثل أن يقول: لم يتصدق هذا إلا رياء، لم يلق الطالب هذا السؤال إلا رياءً ليعرف أنه طال فاهم، وكان المنافقون إذا أتى المتصدق من المؤمنين بالصدقة، إن كانت كثيرة قالوا: مرائي، وإذا كانت قليلة قالوا: إن الله غني عن صدقة هذا كما قال الله عنهم:] الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [(التوبة الآية:79) فإياك وسوء الظن بمن ظاهره العدالة، ولا فرق بين أن تظن ظناً سيئاً بمعلمك أو بزميلك، فإن الواجب إحسان الظن بمن ظاهر العدالة، أما من ظاهره غير العدالة فلا حرج أن يكون في نفسك سوء ظن به، لكن مع ذلك عليك أن تتحقق حتى يزول ما في نفسك من هذا الوهم، لأن بعض الناس قد يسيء الظن بشخص ما بناء على وهم كاذب لا حقيقة له. فالواجب إذا أسأت الظن بشخص، سواء من طلبة العلم أو غيرهم، الواجب أن تنظر هل هناك قرائن واضحة تسوغ لك سوء الظن فلا بأس، وأما إذا كان مجرد أوهام فإنه لا يحل لك أن تسيء الظن بمسلم ظاهره العدالة، قال تعالي:] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ [(الحجرات الآية:12) لم يقل كان الظن؛ لأن بعض الظنون لها أصل ولها مبرر (إن بعض الظن إثم) وليس لك الظن، فالظن الذي يحصل فيه العدوان على الغير لا شك أنه إثم، وكذلك الظن الذي لا مستند له، وأما إذا كان له مستند فلا بأس أن تظن الظن السيء بحسب القرائن والأدلة. لذلك ينبغي للإنسان أن ينزل نفسه منزلتها، وأن لا يدنسها بالأقذار، وأن يحذر هذه الأخطاء مما تقدم؛ لأن طالب العلم شرفه الله بالعلم وجعله أسوة وقدوة، حتى أن لله رد أمور الناس عند الإشكال إلى العلماء فقال:] فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [(الأنبياء الآية: 7) وقال تعالى:] وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) (النساء الآية: 83) فالحاصل أنك يا طالب العلم محترم، فلا تنزل بنفسك إلى ساحة الذل والضعة، بل كن كما ينبغي أن تكون. -------------------------------------------------------------------------------- ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:56 م]ـ . ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 09 - 04, 01:15 ص]ـ في كتب طالب العلم وفتاوى حول العلم وفوائد الفصل الأول كتب طالب العلم قبل البدء في هذا الفصل لابد أن نبين بعض الأمور المهمة لطالب العلم وهي: الأمر الأول: كيف تتعامل مع الكتاب؟ التعامل مع الكتاب يكون بأمور: الأول: معرفة موضوعه: حتى يستفيد الإنسان منه؛ لأنه يحتاج إلى التخصص، ربما يكون كتاب سحر أو شعوذة أو باطل، فلا بد من معرفة موضوع الكتاب حتى تحصل الفائدة منه. الثاني: معرفة مصطلحاته: لأن معرفة المصطلحات يحصل بها أنك تحفظ أوقاتاً كثيرة، وهذا يفعله العلماء في مقدمات الكتب، فمثلاً نعرف أن صاحب ((بلوغ المرام)) إذا قال متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم، لكن صاحب ((المنتقى)) على خلاف ذلك فإذا قال صاحب المنتقى – متفق عليه فإنه يعني رواه الإمام أحمد والبخاري، ومسلم، وكذلك في كتب الفقه يفرق كثير من العلماء بين القولين، والوجهين، والروايتين، والاحتمالين، فالروايتان عن الإمام، والوجهان عن الأصحاب، وهم أصحاب المذهب الكبار أهل التوجيه، والاحتمالان للتردد بين قولين، والقولان أعم من ذلك كله. كذلك يحتاج أن تعرف مثلاً إذا قال المؤلف إجماعاً أو وفاقاً، إذا قال إجماعاً يعني بين الأمة، وإذا قال وفاقاً يعني مع الأئمة الثلاثة كما هو اصطلاح صاحب ((الفروع)) في فقه الحنابلة، وكذلك بقية أصحاب المذاهب كل له اصطلاح، فلا بد أن تعرف اصطلاح المؤلف. الثالث: معرفة أسلوبه وعباراته: ولهذا تجد أنك إذا قرأت الكتاب أول ماتقرأ لاسيما في الكتب العلمية المملوءة علماً تجد أنه تمر بك العبارة تحتاج إله تأمل وتفكير في معناها؛ لأنك لم تألفه، فإذا كررت هذا الكتاب ألفته. وهناك أيضا أمر خارج عن التعامل مع الكتاب وهو: التعليق بالهوامش أو الحواشي. فهذا أيضاً مما يجب لطالب العلم أن يغتنمه، وإذا مرت به مسألة تحتاج إلى شرح، أو إلى دليل، أو إلى تعليل ويخشى أن ينساه فإنه يُعلق إما بالهامش - وهو الذي على اليمين أو اليسار – أو بالحاشية – وهي التي في الأسفل – وكثيراً ما يفوت الإنسان مثل هذه الفوائد التي لو علقها لم تستغرق عليه إلا دقيقة أو دقيقتين، ثم إذا عاد ليتذكرها بقي مدة يتذكرها وقد لا يذكرها. فينبغي على طالب العلم أن يعتني بذلك لاسيما في كتب الفقه، يمر بك في بعض الكتب مسألة وحكمها ويحصل عندك توقف وإشكال، فإذا رجعت للكتب – التي أوسع من الكتب الذي بين يديك ووجدت قولاً يوضح المسألة فإنك تعلق القول من أجل أن ترجع إليه مرة أخرى إذا احتجت إليه دون الرجوع إلى اصل الكتاب الذي نقلت منه، فهذا مما يوفر عليك الوقت. ----------------------------------- الأمر الثاني: مطالعة الكتب على نوعين: أولاً: مطالعة تدبر وتفهم، فهذه لابد أن يتأمل الإنسان ويتأنى. ثانيا: مطالعة استطلاع فقط ينظر من خلالها على موضوع الكتاب، وما فيه من مباحث، ويتعرف على مضمون الكتاب، وذلك من خلال تصفح وقراءة سريعة للكتاب، فهذه لا يحصل فيها من التأمل والتدبر ما يحصل في النوع الأول. والطريقة المثلى في قراءة الكتب، التدبر والتفكر في المعاني والاستعانة بذوي الفهم من أهل العلم الصحيح، ولا يخفى أن أولى الكتب بذلك؛ كتاب الله عز وجل. وعليك بالصبر والمثابرة، فما أعطى الإنسان عطاء خيراً وأوسع من الصبر. --------------------------------- الأمر الثالث: جمع الكتب: ينبغي لطال العلم أن يحرص على جمع الكتب، ولكن يبدأ بالأهم فالأهم، فإذا كان الإنسان قليل ذات اليد، فليس من الخير وليس من الحكمة أن يشتري كتباً كثيرة يٌلزم نفسه بغرامة قيمتها، فإن هذا من سوء التصرف، وإذا لم يمكنك أن تشتري من مالك فيمكنك أن تستعير من أي مكتبة. يتبع بإذن الله ... ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 04, 04:50 م]ـ الأمر الرابع: الحرص على الكتب المهمة: يجب على طالب العلم أن يحرص على الكتب الأمهات الأصول دون المؤلفات حديثاً؛ لأن بعض المؤلفين حديثاً ليس عنده العلم الراسخ، ولهذا إذا قرأت ما كتبوا تجد أنه سطحي، قد ينقل الشيء بلفظه، وقد يحرفه إلى عبارة طويلة لكنها غثاء، فعليك بالأمهات كتب السلف فإنها خير وأبرك بكثير من كتب الخلف. ¥

لأن غالب كتب المتأخرين قليلة المعاني، كثيرة المباني، تقرأ صفحة كاملة يمكن أن تلخصها بسطر أو سطرين، لكن كتب السلف تجدها هينة، لينة، سهلة رصينة، لا تجد كلمة واحدة ليس لها معنى. ومن أجل الكتب التي يجب على طالب العلم أن يحرص عليها كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم – رحمهما الله – ومن المعلوم أن كتب ابن القيم أسهل وأسلس؛ لأن شيخ الإسلام ابن تيمية كانت عباراته قوية لغزارة علمه، وتوقد ذهنه، وابن القيم رأى بيتاً معموراً فكان من التحسين والترتيب، ولسنا نريد بذلك أن نقول إن ابن القيم نسخة من ابن تيمية، بل ابن القيم حر إذا رأى أن شيخه خالف ما يراه صواباً تكلم، لما رأى وجوب فسخ الحج إلى العمرة، وأن ابن عباس – رضي الله عنهما – يرى أنه يجب على من لم يسق الهدي إذا أحرم بحج أو قرا، وأن يفسخه إلى عمرة، وكان شيخ الإسلام يرى أن الوجوب خاص بالصحابة، قال وأنا إلى قوله أميل مني إلى قول شيخنا، فصرح بمخالفته، فهو رحمه الله مستقل، حر الفكر، لكن لا غرو أن يتابع شيخه رحمه الله فيما يراه حقاً وصواباً، ولا شك أنك إذا تأملت غالب اختيارات شيخ الإسلام وجدت أنها هي الصواب وهذا أمر يعرفه من تدبر كتبهما. الأمر الخامس: تقويم الكتب: الكتب تنقسم إلى ثلاثة أقسام. القسم الأول: كتب خير. القسم الثاني: كتب شر. القسم الثالث: كتب لا خير ولا شر. فاحرص أن تكون مكتبتك خالية من الكتب التي ليس فيها خير أو التي فيها شر وهناك كتب يقال إنها كتب أدب، لكنها تقطع الوقت وتقتله في غير فائدة، وهناك كتب ضارة ذات أفكار معينة وذات منهج معين، فهذه أيضاً لا تدخل المكتبة سواء كان ذلك في المنهج أو كان ذلك في العقيدة، مثل كتب المبتدعة التي تضر في العقيدة، والكتب الثورية التي تضر في المنهج. وعموماً كل كتب تضر فلا تدخل مكتبتك؛ لأن الكتب غذاء للروح كالطعام والشراب للبدن، فإذا تغذيت بمثل هذه الكتب صار عليك ضرر عظيم واتجهت اتجاهاً مخالفاً لمنهج طالب العلم الصحيح. ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 05, 08:06 ص]ـ كتب مختارة لطالب العلم (1) أولاً: العقيدة: 1 - كتاب ((ثلاثة الأصول)). 2 - كتاب ((القواعد الأربع)) 3 - كتاب ((كشف الشبهات)) 4 - كتاب ((التوحيد)) وهذه الكتب الأربعة لشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله تعالي-: 5 - كتاب ((العقيدة الواسطية)) وتتضمن توحيد الأسماء والصفات، وهي من أحسن ما أٌلف في هذا الباب وهي جديرة بالقراءة والمراجعة. 6 - كتاب ((الحموية)). 7 - كتاب ((التدمرية)) وهما رسالتان أوسع من ((الواسطية)). وهذه الكتب الثلاثة لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالي -. 8 - كتاب ((العقيدة الطحاوية)) للشيخ أبي جعفر بن محمد الطحاوي. 9 - كتاب ((شرح العقيدة الطحاوية)) لأبي الحسن علي بن أبي العز. 10 - كتاب ((الدرر السنية في الأجوبة النجدية)) جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم – رحمه الله تعالي:- 11 - كتاب ((الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية)) لمحمد بن أحمد السفاريني الحنبلي، وفيها بعض الإطلاقات التي تخالف مذهب السلف، كقوله: وليس ربنا بجوهر ولا عرض ولا جسم تعالى في العلى لذلك لابد لطالب العلم أن يدرسها على شيخ ملم بالعقيدة السلفية لكي يبين ما فيها من الإطلاقات المخالفة لعقيدة السلف الصالح. ثانيا: الحديث: 1 - كتاب ((فتح الباري شرح صحيح البخاري)) لابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى -: 2 - كتاب ((سبل السلام شرح بلوغ المرام)) للصنعاني، وكتابه جامع بين الحديث والفقه. 3 - كتاب ((نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار)) للشوكاني. 4 - كتاب ((عمدة الأحكام)) للمقدسي، وهو كتاب مختصر، وعامة أحاديثه في الصحيحين فلا يحتاج إلى البحث عن صحتها. 5 - كتاب ((الأربعين النووية)) لأبي زكريا النووي – رحمه الله تعالى وهذا كتاب طيب؛ لأن فيه آداباً، ومنهجاً جيداً، وقواعد مفيدة جداً مثل حديث ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) (1) فهذه قاعدة لو جعلتها هي الطريق الذي تمشي عليه لكانت كافية، ـ[اللجين]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:49 م]ـ جزاك الله خيرا ونفع بك .. ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:49 ص]ـ بهذه المناسبة .. للتحميل في المرفقات: كتاب العلم، للشيخ محمد - رحمه الله رحمةً واسعة -، الذي أعده الشيخ القاضي فهد السليمان - رعاه الله -. ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[23 - 01 - 08, 04:31 ص]ـ الله يجزاكم خير

الدورة المنهجية المتقدمة في العلوم الشرعية بالمنطقة الشرقية

الدورة المنهجية المتقدمة في العلوم الشرعية بالمنطقة الشرقية ـ[ايوب]ــــــــ[29 - 05 - 04, 12:05 ص]ـ الدورة المنهجية المتقدمة في العلوم الشرعية بالمنطقة الشرقية http://liveislam.com/series/dmam1.html

بشرى: عودة موقع العلامة (محمد بن محمد المختار الشنقيطي) -حفظه الله-

بشرى: عودة موقع العلامة (محمد بن محمد المختار الشنقيطي) -حفظه الله- ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[29 - 05 - 04, 03:59 م]ـ الحمد لله رب العالمين. أبشر إخواني الكرام بعودة موقع فضيلة الشيخ العلامة (محمد بن محمد المختار الشنقيطي) -حفظه الله تعالى-، وعُنوانه: http://shankeety.net ـ[الألمعي]ــــــــ[29 - 05 - 04, 11:22 م]ـ جزاك الله خيرا أخي محمد بن يوسف ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:07 ص]ـ هذا الموقع القائمين عليه لا يهتمون به أبدا فنرجلوا ممن يعرف أحدا منهم ان يخبرهم ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:37 ص]ـ الحمد لله .... نسأل الله أن نراه بحلة جديدة مليئة بالفوائد والجديد من أخبار الشيخ ومحاضراته وكتاباته ..... ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:05 م]ـ جزاكم الله خيرا على هذه البشرى الجميلة.

هل الذكاء وقوة الحافظه طبعي أو كسبي؟

هل الذكاء وقوة الحافظه طبعي أو كسبي؟ ـ[محب الخير]ــــــــ[30 - 05 - 04, 12:17 م]ـ لاشك أن لقوة الحفظ لدى الشخص أهمية في التحصيل .. ولاشك أن الله سبحانه وتعالى إمتن على بعض عباده بقوة الحافظه والبشر في هذا يتفاوتون .. لكن السؤال هل من كان صاحب ذكاء متوسط يمكنه زيادة ملكة الحفظ عنده؟؟ ... ليتكم تنقلون لنا تجاربكم في ذلك ومما أذكره قول الزهري (من طلب الحديث فعليه بالزبيب) والله يرعاكم ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[31 - 05 - 04, 06:34 م]ـ السؤال: مشكلتي أنني سيئ الحفظ إنني أنسى بسرعة ما الطريقة لحل هذه المشكلة مع أنني أتمنى حفظ القرآن وطلب العلم والنجاح بتفوق؟ الجواب المجيب د. سيد زكي خريبة الأخ العزيز صاحب المشكلة، نقول لك: إنك لست سيئ الحفظ ولا شيء من هذا القبيل فالذاكرة يمكن تدريبها وتحسينها مثلها مثل أي عضلة في الجسم. ونقول لك: إن أسباب مشكلات الذاكرة على وجه العموم تقع في فئتين: أولها: أسباب عضوية. ثانيها: أسباب نفسية. لذا كنا نود أن نعرف بعض الأشياء عما إذا كنت تعاني من أمراض مثل السكر - على سبيل المثال - إذ تتأثر الذاكرة بالضعف نتيجة النقص الكبير في تغذية المخ بالكمية اللازمة من السكر، وعلى هذا تتأثر خلايا المخ نتيجة لذلك وينعكس سلبا على الذاكرة؛ لأن انخفاض (الجلوكوز) في الدم إلى أقل من المستوى الطبيعي يترتب عليه جوع الخلايا العصبية، فتفتقر إلى الغذاء ولا تعمل بكفاءة كما ينبغي. أما إذا كان السبب نفسياً فإن ذلك يوحي بأنه لا يوجد لديك إعاقة على المستوى البيولوجي (الجهاز لم يصب بشيء) ولكن يكون الأداء فيه شذوذ بسبب الصراعات الانفعالية التي تعيشها، وكذلك القلق إذا كنت تعاني منه، أيضا الاكتئاب – لا قدر الله -، أما إذا كنت سليماً عضوياً فيمكنك التغلب على النسيان باتباع الآتي: 1 - حاول أيها الأخ العزيز أن تتصور المكان والجو الذي كان محيطاً بك أثناء استذكار هذه المعلومات، و إن شاء الله غالبا ما سوف تتذكر؛ لأن الرأي العلمي في ذلك يقول: إن المعلومات لا تختفي تماما من عقل الإنسان إلا في الحالات العضوية فقط، وطالما أنت سليم عضويا فسوف تتذكرها. 2 - عليك إذا كنت تعاني من القلق أو التوتر أن تبعد القلق عنك؛ فلا يوجد هناك داعٍ يصل بك إلى هذه الدرجة. لأن القلق لا يساعد على التذكر. 3 - عليك عند قراءة سورة مثلا أن تقرأها بتركيز وتمعن حتى تثبت جيداً وتختزن في الذاكرة دائماً، وحاول ألا تجهد نفسك في عملية الحفظ طالما هذه قدرتك، فلا تتحدَّ ذاتك لأن المعلومات عندما تدخل إلى الذاكرة تظل بعض الوقت غير مستقرة، وعندما تدخل إليها معلومات أخرى قبل أن تثبت المعلومات الأولى فإن المعلومات الجديدة تزيل تلك المعلومات التي لم تثبت بالذاكرة الدائمة لتحل محلها أو تتداخل معها خصوصا إذا كانت المعلومات من نفس الجنس أي متشابهة مثل سور القرآن الكريم أو نظرية هندسية، لذا نقول لك: ركز جيداً في الجزء الذي تحفظه، ولا تحاول إجهاد نفسك أكثر مما ينبغي من حفظ، وانتظر لفترة من الوقت حتى تشعر بالراحة ثم أعد ما حفظته وما استذكرته وستجد نفسك قادراً على استرجاع المعلومات، وكذلك يجب ألا تقرأ نظرية هندسية دون التركيز ثم تستذكر أخرى، فهنا يحدث الخلط وعدم القدرة على الاسترجاع. الأخ صاحب الاستشارة، أسأل الله أن أكون قد وفقت فيما قدمت وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق. http://www.islamtoday.net/exam/4.htm

من اعظم وسائل التحصيل العلمي

من اعظم وسائل التحصيل العلمي ـ[أبوحفص]ــــــــ[31 - 05 - 04, 01:03 م]ـ من اعظم وأهم وسائل التحصيل العلمي: نسخ الكتاب؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فهو عن قرآئته بكثير وقد يسأل البعض فيقول لماذا؟؟؟؟؟؟ فأقول .. لأن الشئ الذي يأتي بجهد تكون فائدته وترسخه في الذهن أكبر وأعظم بعكس المعلومة التي لاتأتي بجهد ولا تعب كما في وقتنا الحاضر .. ؟؟ المرجع ((كيف يبني طالب العلم مكتبته)) للشيخ / عبدالكريم الخضير .....

وصايا لقوة الحفظ وعلاج النسيان (لطلبة العلم)

وصايا لقوة الحفظ وعلاج النسيان (لطلبة العلم) ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 06 - 04, 02:57 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم سألتني بارك الله فيكم عن وسائل تقوية الحفظ، وعلاج النسيان، فأقول: لا شك أن قوة الحفظ وضعفه، وعارض النسيان، من الأوصاف البشرية التي جبل الله الخلق عليها، وكل يتفاوت بحسب ما قسم الله له من هبات، فهما ملكتان تتنامى في الإنسان، ومن الناس من تلين معه، ومنهم من تعصي عليه فلا ينال منها إلاّ القليل، ولذلك فإن من كبير عفو الله تعالى أن رفع عن عباده ما حصل منهم من ترك واجب أو فعل محذورٍ على وجه النسيان لأنه ليس تحت قدرة ابن آدم، قال تعالى: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) الآية (البقرة:286)، وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) وقال: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها متى ذكرها أو استيقظ)، ومع هذا كله فبما أن قوة الحفظ والذاكرة من الملكات البشرية فإن بمقدور ابن آدم تنميتها بقدر ما يستطيع، وهكذا سائر عادات ابن آدم، فالحلم بالتحلم، والعلم بالتعلم، والأدب بالتأدب، وكذا الحفظ وقوة الذاكرة، وأذكر لك بعض وسائل علاج نسيان العلم بما يلي على إيجاز: أولاً: مداومة ذكر الله تعالى وتكراره، والله تعالى يقول (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) (الكهف: من الآية24)، ولعل كون ذكر الله تعالى من أعظم المسببات للحفظ من ثلاث جهات: [الأولى] من حيث صلة بالله تعالى، ومن زاد وصله بالله نال العون من الله تعالى والقوة، وكان الشيطان عنه أبعد، وهو من أعظم من يشاغب على ابن آدم بالنسيان كما صنع مع صاحب موسى عليه السلام فأنساه الحوت قال تعالى: (قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً) (الكهف:63)، والشيطان هو الذي أنسى السجين ذكر يوسف عليه السلام لعزيز مصر، قال تعالى: (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ) (يوسف:42)، وينسي أولياء الله ذكر الله الذي هو الصلة بينهم وبين ربهم قال تعالى: (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ) (المجادلة:19)، وبهذا فلا يطرد الشيطان شي أقوى من ذكر الله تعالى. [الثانية] وكذلك ذكر الله سبب لقوة الحفظ وقلة النسيان من جهة كونه سبب رئيس لطمأنينة النفس، قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (الرعد:28)، والنفس المطمئنة متأهلة لرسوخ الحفظ، وثبات العلم، أما إذا كانت مشغولة الحال، مذبذبة الأحوال، فإن الحفظ عليها ثقيل، ولهذا فإن عادة الحذاق إذا أرادوا الحفظ يقتنصون أهدأ الأوقات وأبعدها عن الضجيج، وزحام الناس وأصواتهم، وأفضل ما يكون ذلك ساعات السحر، وبعد صلاة الفجر، وكل وقت أو مكان يسود فيه الهدوء. تنبيه: جرت عادة بعض العامة إذا نسوا شيئاً أن يكرروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم!، ويقولون (اللهم صلّ على النبي – اللهم صلى على النبي)، وهذا خلاف ما تقدم في قوله تعالى: (واذكر ربك إذا نسيت). ¥

[الثالثة] أيضاً الذكر يكون به القوة البدنية، ونشاط القلب وقوته، وهذا ما يحتاجه طالب العلم، ومبتغي مداومة الحرص على الحفظ والطلب، قال تعالى: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ) (هود:52)، فالاستغفار يزيد من القوة، وقصة علي بن أبي طالب وزوجه فاطمة رضي الله عنهم وطلبها للخادم ووصية الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بأن يسبحان الله ثلاثاً وثلاثين، ويحمدانه ثلاثاً وثلاثين، ويكبرانه أربعاً وثلاثين وقال بأنه خير لهما من خادم، وذلك لأن هذا الذكر يزيد من قوتهم. قال ابن القيم: (و حضرت شيخ الإسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار ثم التفت إليّ وقال: هذه غدوتي، ولو لم أتغدّ الغداء سقطت قوتي أو كلاما قريبا من هذا). وقال: (وقد شاهدت من قوة شيخ الإسلام ابن تيمية في سننه وكلامه وإقدامه وكتابة أمراً عجيبا، فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعة وأكثر، وقد شاهد العسكر من قوته في الحرب أمراً عظيما). ثانيا: البعد عن المعاصي، لأنها صدأ القلوب كما جاء في بعض الآثار، وتدخلها الظلمة والوحشة، ويروى أن بعض السلف كان يسير مع تلميذ له فكأنه نظر إلى منكر، فنهره شيخه وقال لتجدن عاقبتها ولو بعد حين!، فقال التلميذ: فما مضت الأيام والليالي إلاّ وأنا قد نسيت القران الكريم!، وقد قال تعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ) (البقرة: 282)، وقد كان فيما أنشد الشافعي وهو مشهور قوله: شكوت إلى وكيعٍ سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي وأخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي قال سهل التستري: (حرام على قلب يدخله النور وفيه شي مم يكره الله عز وجل). ثالثاً: تدريب العقل، وتنشيط الذاكرة، وهو ما يسمى اليوم بالرياضة الذهنية، بمعنى: أن المرء ينبغي أن يعود نفسه على الحفظ ولا يعتمد دائما على الكتابة والتسجيل اليوم بأجهزة التسجيل، فهذا مما جعل الناس يوكلون حفظ العلم إلى ذلك وتركوا الحفظ، ولهذا فإن من كان قبلنا أقوى حفظاً، ومن في البادية أقوى حفظاً لأنه يعلم أنه إذا لم يحفظ في أقرب وقت وإلا سوف تضيع هذه المعلومة، ويكون التدريب بحفظ النص القصير في فترة زمنية قصيرة، ثم يأخذ نصاً مثله ويحاول حفظه في وقت أقصر من سابقه، كأن يفرض على نفسه حفظ أربعين بيتاً من ألفية السيوطي في ثلاث ساعات، ومن الغد يحاول حفظ خمسين بيتاً في الوقت نفسه، ومن بعد غدٍ يحفظ ستين بيتاً في الوقت نفسه فيصبح الأمر عليه كلما يسهل، وأعرف بعض الإخوان ممن كان يشق عليه حفظ الأربعين النووية، ومع إصراره وتدرجه في الحفظ: حفظ الأربعين وعمدة الأحكام بل زادت رغبته للحفظ إلى ما هو أطول، وعندما عرضوا عليه بعض الكتاب المختصرة قال هذا سهل أحفظه في يوم!!، فانظر كيف آل الأمر بعد أن كان يتعذر عليه حفظ الأربعين النووية!!. رابعاً: كتابة المحفوظ ولو أكثر من مرة، وقد جاء في الحديث: (قيدوا العلم بالكتاب) وأنشد الشاعر: العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الموثقة فما بلغك من علم فقيده كي لا يضيع وكرر النظر فيه، بل كرر كتابته عشرات المرات حتى تحفظه، وقد كان من العلماء من كان يكرر كتابة الكتب حتى يحفظها ومن ذلك: ما ذكره الذهبي عن ابن الخاضبة الدقاق أنه كتب صحيح مسلم بالأجرة سبع مرات. وذكر عن ابن مرزوق الهروي أنه كتب سنن الترمذي ستّ مرات. وذكر عن أبي الفضل المقدسي المعروف بابن القيسراني أنه كتب الصحيحين وسنن أبي داود سبع مرات بالأجرة وسنن ابن ماجة عشر مرات، وذكر أنه بال الدم في رحلته في طلب الحديث مرتين. وذكر عن ابن الجوزي أنه كتب بيده ألف مجلد. ومنهم من كان يكتب الحديث في ورقة صغيره ينظر إليها بين الفينة والأخرى حتى يحفظه، وما أجمل ما يرى اليوم من بعض طلاب العلم من حمل كتاب الجيب الصغير تسجل فيه الفوائد، والاشكالات، حتى تحفظ، وكلما امتلأ كتاب أبدله بغيره وهكذا. ¥

خامساً: المذاكرة، وقد ورد في الأثر: (حياة العلم مذاكرته)، وقال بعضهم: (تذاكروا الحديث فإن بعضه يهيّج بعضا)، وما نسي العلم إلاّ بترك مذاكرته، وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (تذاكروا الحديث لا يتفلت منكم، إنه ليس بمنزلة القران، إن القران محفوظ مجموع وإنكم إن لم تذاكروا الحديث تفلت منكم، ولا يقولن أحدكم حدثت أمس ولا أحدث اليوم بل حدّ أمس وحدث اليوم وحدث غداً) وقال: (مذاكرة العلم ساعة خير من إحياء ليلة). قال الخليل النحوي: (وأصفى ما يكون ذهن الإنسان وقت السحر). قال الخطيب البغدادي: (أجود أوقات الحفظ الأسحار ثم وسط النهار ثم الغداة). وقال: (حفظ الليل أنفع من حفظ النهار). وقال: (وأفضل المذاكرة: مذاكرة الليل). وكان جماعة من السلف يتذاكرون الساعات الطوال، وجاء أن وكيع إذا جاءت العتمة ينصرف إلى الإمام أحمد بن حنبل فيقف عند الباب أخذ بعضادتيه، وقال: يا أبا عبدالله أريد أن ألقي عليك حديث سفيان، قال: هات، قال: تحفظ عن سفيان عن سلمة بن كهيل كذا؟، قال: نعم، حدثنا يحي، فيقول سلمة كذا وكذا، فيقول: حدثنا عبدالرحمن، فيقول: وعن سلمة كذا وكذا، فيقول: أنت حدثتنا حتى يفرغ من سلمة، ثم يقول أحمد: فتحفظ عن سلمة كذا وكذا، فيقول وكيع: لا، ثم يأخذ في حديث شيخٍ شيخ، قال فلم يزل قائماً حتى جاءت الجارية فقالت: قد طلع الكوكب. وقال علي بن الحسن بن شقيق قمت مع ابن المبارك ليلة باردة ليخرج من المسجد، فذاكرني عند الباب بحديث فذاكرته، فما زال يذاكرني حتى جاء المؤذن وأذن للفجر. سادسا: التحديث بالمحفوظ، وقال إبراهيم الحربي: (إذا أردت أن تحفظ حديثاً فحدث به)، وهذا أشمل أوسع من المذاكرة، فالتحديث به هو أن تذكره في غالب مجالسك، وإذا جاء مقام يقتضي ذكره فلا تغفل عن التحديث به فهو أنفع لك حفظاُ، وأنفع للناس علماً. سابعا: ربط المحفوظ ابتداءً بما سبق حفظه، وهذه طريقة نبوية نافعة، كما روى الإمام مسلم من حديث علي رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قل اللهم اهدني وسددني، واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد سداد السهم). فربط حفظ هذا الدعاء بشي محسوس فلا ينسى، فربط الهداية بهداية الطريق، وربط السداد بتسديد السهم. وذكر بعض العلم في ذلك حديث: (سيروا هذا جمدان، سبق المفردون قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟، قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات)، فصار الجبل تذكرة لفضيلة الذاكرين لله والذاكرات، فما ذكر أو مر به مار إلاّ ذكر هذه الفضيلة. فيربط الحافظ محفوظاته بأشياء محسوسة أو محفوظة من قبل، ولو بظاهر الألفاظ!!، ومثال ذلك: إذا أردت أن تحفظ رقم هاتف أو وفاة عالم أو رقم معاملة ما!!، فاربط الرقم برابط فيه لا ينسى أكثر اختصاراً مثل رقم (2003400) لكي تحفظه تقول (مائتين) و (ضعفها) بينها (ثلاثة)، وهذا أسهل من حفظه طويلاً. أو تربط الرقم برقم تحفظه من قبل فتقول (400) رقم سيارتي!، (2003) السنة الميلادية، أو آخر رقم هاتفي، أو رقم حقيبتي السرّي. هذا في الأمور العادية، وفي تاريخ الوفيات تربط بين المحفوظات، وتقول: مات أبو حنيفة وعبدالملك ابن جريج في السنة التي ولد فيها الشافعي، عام (150هـ). ومات الإمام الشافعي وأبو داود الطيالسي وأشهب صاحب مالك، والحسن اللولؤي صاحب أبي حنيفة: في سنة واحدة عام (204 هـ). ومثله ما اشتهر قولنا: (أسلم أبو هريرة رضي الله عنه عام خيبر سنة سبع). وهكذا تربط أكثر من محفوظ برابط واحد. ويحصل أحياناً باختصار الجمل في جملة أو بيت شعر كـ حروف الإظهار مجموعة في أوائل قولك: (أخي هاك علماً حازه غير خاسر)، وحروف المضارعة مجموعة في كلمة (نأيت) إذا جاءت في أول الفعل، قال الحريري: وسمطها الحاوي لها (نأيت) فاسمع وعِ القول كما وعيت ثامناً: أكل ما يعين على قوة الحفظ. وكل ما استهوته النفس فهو مقوٍ للحفظ، كما أن كل ما تعافه النفس وتكرهه، ويعكر أمزجتها فهو مما يورث النسيان، وهناك بعض الأطعمة التي تنشط الحافظة كـ: أكل الزبيب، وأكل اللبان، وشم الطيب، والحجامة، شرب زمزم. ¥

كما أن هناك ما قالوا أنه يورث النسيان: كأكل الباذنجان. وكتب الطب قد ذكرت الكثير من هذا. تاسعاً: تنظيم الوقت، وحياته المعيشية، وذلك لأن تذبذب الحال، وسوء الأحوال، يورث العقل الشتات، فيتردى الحفظ، وتضطرب الذاكرة، فيسهل بذلك النسيان، فيفرد من وقته ساعات للنظر والقراءة، وساعات للبحث والجمع، وساعات لأهله، وساعات لعبادته، وساعات، لقراءة القران وحفظه، وساعات لحفظ الحديث، وساعات لحفظ المتون، وساعات لمراجعة المحفوظات، وهكذا، ويلتزم بهذا التوقيت (فأحب الأعمال إلى الله أدومه وإن قلّ). عاشراً: معرفة سير الحفاظ كي تتقد الهمة بهم، فإن الناظر إلى سير السالفين في الطلب، والرحلة، والحفظ، والتأليف، وقوة الذاكرة، وكثرة الكتابة، والحرص على العلم، والسهر والجوع والفقر والمرض في سبيل تعلمه، سوف تتقد همته بلهيب حماسهم المشرّف، فلربما حظي منهم بجذوة همةٍ يصير بها على من في عصره إماماً، فمن علم أن الإمام أحمد يحفظ ألفي ألف حديث [أي مليونين] ألا يرى بأن ألف حديث ليست بشي أمام ذلك، فليحفظ [بلوغ المرام] إذن!، إذا علمت أن هناك من قرأ صحيح البخاري في ثلاثة أيام، لعل همتك تتقد فتقرأ [منتقى الأخبار] في خمسة أيام!، وما فعله غيرك فهو [ممكن] لك!، ومن سار على الدرب وصل، ومن قرأ في سيرهم سوف يرى العجب العجاب، وأخص بالذكر كتاب [تذكرة الحفاظ] للحافظ الذهبي، لا بدّ لطالب العلم المبتدئ أن يقرأه ويتأمل فيه، فقد ذكر من سير أئمة [الحفظ] الشي العجيب الذي تنثني من دونه الأعناق، وأنقل لك مما ذكر عبارات لعلها توضح بعض ما في هذا الكتاب: فقد ذكر عن ابن عقدة أحمد بن محمد الكوفي أنه قال عن نفسه: أحفظ مائة ألف حديث بأسانيدها. كما ذكر عن أبي الحسن القطان علي بن إبراهيم أنه كان يحفظ مائة ألف حديث. وذكر أن الختلي عبدالرحمن بن أحمد كان يملي خمسين ألف حديث من حفظه. وذكر عن أبي عمر الزاهد الشهير بغلام ثعلب أنه أملى ثلاثين ألف حديث من حفظه. وذكر عن العسال محمد بن أحمد أنه أملى أربعين ألف حديث من حفظه. وذكر عن خالد بن سعد القرطبي أنه حفظ عشرين حديثاً من مرة واحدة. وذكر عن ابن الجعابي أن غلامه لما أخبره بأن كتبه قد ضاعت قال له: لا تغتم فإن فيها مائتي ألف حديث لا يشكل عليّ حديث منها لا إسناده ولا متنه. وذكر عن الشعبي أنه ما كتب قط، ونسي من العلم ما لو حفظه غيره لصار عالما، ولا حدث أحد عنده بحديث إلا حفظه ولم يطلب إعادته، وقال: (لو شئت لأنشدتكم شهرا ولا أعيد). وذكر عن الزهري أنه كان يكتب كل ما سمع، وما دخل قلبه علم فنسيه. وكذلك ذكر عن قتادة. وكذلك الثوري سفيان بن سعيد. وذكر عن يحي بن يمان الكوفي أنه كان يحفظ في المجلس الواحد خمس مائة حديث. وذكر عن يزيد بن هارون أنه قال: حفظت حديث الفتون في جلسة وأحفظ عشرين ألفا فمن شاء فليدخل فيها حرفا، – و حديث الفتون طويل في قصة موسى عليه السلام – وذكر أنه قال: أحفظ أربعة وعشرين ألف حديث بالإسناد ولا فخر. وذكر أن حفص بن غياث أملى ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه. وذكر أنه يروى أن هشام الكلبي حفظ القران في ثلاثة أيام. وذكر عن الإمام أحمد أنه يحفظ ألف ألف حديث، أي مليون وقيل يحفظ ألفي ألف: أي مليونين! وذكر أن سعيد بن منصور أملى عشرة آلاف حديث من حفظه. وذكر عن محمد بن المظفر البغدادي أنه كان يحفظ عن شيخه الباغندي فقط مائة ألف حديث. وذكر عن اليونارتي الحسن بن محمد الأصبهاني أنه كان يقرأ من سورة، ويكتب سورة أخرى في آن واحد. وذكر عن أبي الخير عبدالرحيم بن محمد الأصبهاني أنه كان يحفظ الصحيحين. وذكر أن ابن الجوزي كتب بأصبعه ألف مجلد. وذكر عن أبي عمرو بن الصلاح أنه حفظ المهذب في الفقه ولم يظهر شاربه. وذكر في ترجمة اليونيني تقي الدين محمد بن أبي الحسين البلعلبكي أنه كان يحفظ الجمع بين الصحيحين للحميدي، وحفظ صحيح مسلم في أربعة أشهر، وكان يكرر أكثر مسند أحمد من حفظه، وكان يحفظ في الجلسة الواحدة ما يزيد عن سبعين حديثاً، وحفظ سورة الأنعام في يوم واحد، وحفظ ثلاث مقامات من الحريرية في بعض يوم. وذكر عن النووي رحمه الله أنه حفظ كتاب (التنبيه) في أربعة أشهر ونصف، وفي بقية السنة قرأ المهذب من حفظه على شيخه الكمال اسحاق بن أحمد. وغير هذا كثير. المقصود أن طالب العلم ينبغي عليه أن يحرص أشد الحرص، ويعطي العلم كل وقته، وأعمال البرّ من بر الوالدين وصلة الأرحام وأداء العبادات تبارك في الوقت ولا تشغل عن طلب العلم، كما أنصح بن يقرأ ما صنّف في أصول الطلب، ككتاب (الفقيه والمتفقه) و (الرحلة في طلب الحديث) للخطيب البغدادي، و (الجامع في آداب الراوي والسماع) له أيضاً، وكتاب (جامع بيان العلم وفضله) لابن عبدالبر، وكتاب (تذكرة السامع والمتكلم) لابن جماعة، وما كتبه المعاصرون وهي كثير ككتاب (حلية طالب العلم) للشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد، وكتاب (صفحات من صبر العلماء) و (قيمة الزمن) وكلاهما لعبدالفتاح أبو غدة على تحذر مما فيها من أخطاء، والموضوع ثري بالفوائد والفرائد انتقيت منها ما يكفي للتوضيح، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. وكتب أخوكم بدر بن علي العتيبي 19 جمادى الآخرة 1424هـ منقول من الملتقى العلمي ¥

ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:55 ص]ـ بارك الله فيك ـ[أبو عروة]ــــــــ[09 - 04 - 08, 12:35 م]ـ جزاك الله فوق ماتحب ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 09:58 م]ـ جزاكم الله خيرا ..... ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:08 م]ـ ينفع الله به إن شاء سبحانه. ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:20 ص]ـ بارك الله فيكم شيخنا العوضي ولا حرمكم الله الأجر ... ولا تحرمونا من هذه الفوائد .. ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[07 - 10 - 10, 06:44 م]ـ بارك الله فيكم و ياليت إلاخوة يتحفونا ببعض إنجازات المعاصرين لعل الهمة تنهض من هذا السبات و تنفض عنها غبار الكسل و التخاذل! ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:47 م]ـ بارك الله فيكم و ياليت إلاخوة يتحفونا ببعض إنجازات المعاصرين لعل الهمة تنهض من هذا السبات و تنفض عنها غبار الكسل و التخاذل! طريقة الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان (ثبته الله) في حفظ الاسانيد: ((أنه كان يحفظ الحديث بطرقه كلها فحين يريد حفظ حديث من صحيح البخاري كحديث عمر ((إنما الأعمال بالنيات)) فإنه يجمع طرقه في جميع مواطنه من الصحيح ثم يحفظها ثم ينتقل إلى صحيح مسلم وينظر في ملتقى الطرق ويضمها إلى أسانيد البخاري. وإذا رأى الحديث في صحيح مسلم مروياً من طريق غير طريق البخاري فإنه يحفظه. وإذا كان الحديث عند الأربعة فإنه يحفظ الإسناد من ملتقى الطرق عندهم وإذا اختلفت الأسانيد حفظها كلها. وإذا كان في متن أحدهم زيادة على ما عند الآخر كزيادة تُروى في سنن أبي داود ولم يروها الثلاثة فإنه يحفظ طريق هذه الزيادة وهكذا يصنع في الأحاديث المسندة الأُخرى)) ويقول أحد الاخوة: ((مما سمعته عن الشيخ سليمان العلوان من بعض طلابه أيضاً، أن الشيخ حفظ ديوان المتنبي في السجن)) وقد كان الشيخ ثبته الله و فرج عنه , يحفظ الكتب الستة و غيرها كثير و كان يراجع هذه المحفوظات في كل ستة أشهر. ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:54 م]ـ هذه الوسائل والوصايا يا طالب العلم! فهل ستطبق؟! أم كالأطرش في الزفة كما زعموا!! نسأل الله العمل. ـ[رياض بن احمد العراقي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 09:54 م]ـ بارك الله فيكم ورزقنا واياكم العلم النافع ـ[محمد شفيق سكران]ــــــــ[10 - 10 - 10, 05:21 م]ـ السلام عليكم ورحمة وبركاته بالله عليكم ادعولى ان يوفقنى الله ال مايحبه ويرضاه وجزاكم الله خيرا

وصايا لقوة الحفظ وعلاج النسيان (لطلبة العلم)

وصايا لقوة الحفظ وعلاج النسيان (لطلبة العلم) ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 06 - 04, 03:30 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم سألتني بارك الله فيكم عن وسائل تقوية الحفظ، وعلاج النسيان، فأقول: لا شك أن قوة الحفظ وضعفه، وعارض النسيان، من الأوصاف البشرية التي جبل الله الخلق عليها، وكل يتفاوت بحسب ما قسم الله له من هبات، فهما ملكتان تتنامى في الإنسان، ومن الناس من تلين معه، ومنهم من تعصي عليه فلا ينال منها إلاّ القليل، ولذلك فإن من كبير عفو الله تعالى أن رفع عن عباده ما حصل منهم من ترك واجب أو فعل محذورٍ على وجه النسيان لأنه ليس تحت قدرة ابن آدم، قال تعالى: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) الآية (البقرة:286)، وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) وقال: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها متى ذكرها أو استيقظ)، ومع هذا كله فبما أن قوة الحفظ والذاكرة من الملكات البشرية فإن بمقدور ابن آدم تنميتها بقدر ما يستطيع، وهكذا سائر عادات ابن آدم، فالحلم بالتحلم، والعلم بالتعلم، والأدب بالتأدب، وكذا الحفظ وقوة الذاكرة، وأذكر لك بعض وسائل علاج نسيان العلم بما يلي على إيجاز: أولاً: مداومة ذكر الله تعالى وتكراره، والله تعالى يقول (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) (الكهف: من الآية24)، ولعل كون ذكر الله تعالى من أعظم المسببات للحفظ من ثلاث جهات: [الأولى] من حيث صلة بالله تعالى، ومن زاد وصله بالله نال العون من الله تعالى والقوة، وكان الشيطان عنه أبعد، وهو من أعظم من يشاغب على ابن آدم بالنسيان كما صنع مع صاحب موسى عليه السلام فأنساه الحوت قال تعالى: (قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً) (الكهف:63)، والشيطان هو الذي أنسى السجين ذكر يوسف عليه السلام لعزيز مصر، قال تعالى: (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ) (يوسف:42)، وينسي أولياء الله ذكر الله الذي هو الصلة بينهم وبين ربهم قال تعالى: (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ) (المجادلة:19)، وبهذا فلا يطرد الشيطان شي أقوى من ذكر الله تعالى. [الثانية] وكذلك ذكر الله سبب لقوة الحفظ وقلة النسيان من جهة كونه سبب رئيس لطمأنينة النفس، قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (الرعد:28)، والنفس المطمئنة متأهلة لرسوخ الحفظ، وثبات العلم، أما إذا كانت مشغولة الحال، مذبذبة الأحوال، فإن الحفظ عليها ثقيل، ولهذا فإن عادة الحذاق إذا أرادوا الحفظ يقتنصون أهدأ الأوقات وأبعدها عن الضجيج، وزحام الناس وأصواتهم، وأفضل ما يكون ذلك ساعات السحر، وبعد صلاة الفجر، وكل وقت أو مكان يسود فيه الهدوء. تنبيه: جرت عادة بعض العامة إذا نسوا شيئاً أن يكرروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم!، ويقولون (اللهم صلّ على النبي – اللهم صلى على النبي)، وهذا خلاف ما تقدم في قوله تعالى: (واذكر ربك إذا نسيت). ¥

[الثالثة] أيضاً الذكر يكون به القوة البدنية، ونشاط القلب وقوته، وهذا ما يحتاجه طالب العلم، ومبتغي مداومة الحرص على الحفظ والطلب، قال تعالى: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ) (هود:52)، فالاستغفار يزيد من القوة، وقصة علي بن أبي طالب وزوجه فاطمة رضي الله عنهم وطلبها للخادم ووصية الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بأن يسبحان الله ثلاثاً وثلاثين، ويحمدانه ثلاثاً وثلاثين، ويكبرانه أربعاً وثلاثين وقال بأنه خير لهما من خادم، وذلك لأن هذا الذكر يزيد من قوتهم. قال ابن القيم: (و حضرت شيخ الإسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار ثم التفت إليّ وقال: هذه غدوتي، ولو لم أتغدّ الغداء سقطت قوتي أو كلاما قريبا من هذا). وقال: (وقد شاهدت من قوة شيخ الإسلام ابن تيمية في سننه وكلامه وإقدامه وكتابة أمراً عجيبا، فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعة وأكثر، وقد شاهد العسكر من قوته في الحرب أمراً عظيما). ثانيا: البعد عن المعاصي، لأنها صدأ القلوب كما جاء في بعض الآثار، وتدخلها الظلمة والوحشة، ويروى أن بعض السلف كان يسير مع تلميذ له فكأنه نظر إلى منكر، فنهره شيخه وقال لتجدن عاقبتها ولو بعد حين!، فقال التلميذ: فما مضت الأيام والليالي إلاّ وأنا قد نسيت القران الكريم!، وقد قال تعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ) (البقرة: 282)، وقد كان فيما أنشد الشافعي وهو مشهور قوله: شكوت إلى وكيعٍ سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي وأخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي قال سهل التستري: (حرام على قلب يدخله النور وفيه شي مم يكره الله عز وجل). ثالثاً: تدريب العقل، وتنشيط الذاكرة، وهو ما يسمى اليوم بالرياضة الذهنية، بمعنى: أن المرء ينبغي أن يعود نفسه على الحفظ ولا يعتمد دائما على الكتابة والتسجيل اليوم بأجهزة التسجيل، فهذا مما جعل الناس يوكلون حفظ العلم إلى ذلك وتركوا الحفظ، ولهذا فإن من كان قبلنا أقوى حفظاً، ومن في البادية أقوى حفظاً لأنه يعلم أنه إذا لم يحفظ في أقرب وقت وإلا سوف تضيع هذه المعلومة، ويكون التدريب بحفظ النص القصير في فترة زمنية قصيرة، ثم يأخذ نصاً مثله ويحاول حفظه في وقت أقصر من سابقه، كأن يفرض على نفسه حفظ أربعين بيتاً من ألفية السيوطي في ثلاث ساعات، ومن الغد يحاول حفظ خمسين بيتاً في الوقت نفسه، ومن بعد غدٍ يحفظ ستين بيتاً في الوقت نفسه فيصبح الأمر عليه كلما يسهل، وأعرف بعض الإخوان ممن كان يشق عليه حفظ الأربعين النووية، ومع إصراره وتدرجه في الحفظ: حفظ الأربعين وعمدة الأحكام بل زادت رغبته للحفظ إلى ما هو أطول، وعندما عرضوا عليه بعض الكتاب المختصرة قال هذا سهل أحفظه في يوم!!، فانظر كيف آل الأمر بعد أن كان يتعذر عليه حفظ الأربعين النووية!!. رابعاً: كتابة المحفوظ ولو أكثر من مرة، وقد جاء في الحديث: (قيدوا العلم بالكتاب) وأنشد الشاعر: العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الموثقة فما بلغك من علم فقيده كي لا يضيع وكرر النظر فيه، بل كرر كتابته عشرات المرات حتى تحفظه، وقد كان من العلماء من كان يكرر كتابة الكتب حتى يحفظها ومن ذلك: ما ذكره الذهبي عن ابن الخاضبة الدقاق أنه كتب صحيح مسلم بالأجرة سبع مرات. وذكر عن ابن مرزوق الهروي أنه كتب سنن الترمذي ستّ مرات. وذكر عن أبي الفضل المقدسي المعروف بابن القيسراني أنه كتب الصحيحين وسنن أبي داود سبع مرات بالأجرة وسنن ابن ماجة عشر مرات، وذكر أنه بال الدم في رحلته في طلب الحديث مرتين. وذكر عن ابن الجوزي أنه كتب بيده ألف مجلد. ومنهم من كان يكتب الحديث في ورقة صغيره ينظر إليها بين الفينة والأخرى حتى يحفظه، وما أجمل ما يرى اليوم من بعض طلاب العلم من حمل كتاب الجيب الصغير تسجل فيه الفوائد، والاشكالات، حتى تحفظ، وكلما امتلأ كتاب أبدله بغيره وهكذا. ¥

خامساً: المذاكرة، وقد ورد في الأثر: (حياة العلم مذاكرته)، وقال بعضهم: (تذاكروا الحديث فإن بعضه يهيّج بعضا)، وما نسي العلم إلاّ بترك مذاكرته، وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (تذاكروا الحديث لا يتفلت منكم، إنه ليس بمنزلة القران، إن القران محفوظ مجموع وإنكم إن لم تذاكروا الحديث تفلت منكم، ولا يقولن أحدكم حدثت أمس ولا أحدث اليوم بل حدّ أمس وحدث اليوم وحدث غداً) وقال: (مذاكرة العلم ساعة خير من إحياء ليلة). قال الخليل النحوي: (وأصفى ما يكون ذهن الإنسان وقت السحر). قال الخطيب البغدادي: (أجود أوقات الحفظ الأسحار ثم وسط النهار ثم الغداة). وقال: (حفظ الليل أنفع من حفظ النهار). وقال: (وأفضل المذاكرة: مذاكرة الليل). وكان جماعة من السلف يتذاكرون الساعات الطوال، وجاء أن وكيع إذا جاءت العتمة ينصرف إلى الإمام أحمد بن حنبل فيقف عند الباب أخذ بعضادتيه، وقال: يا أبا عبدالله أريد أن ألقي عليك حديث سفيان، قال: هات، قال: تحفظ عن سفيان عن سلمة بن كهيل كذا؟، قال: نعم، حدثنا يحي، فيقول سلمة كذا وكذا، فيقول: حدثنا عبدالرحمن، فيقول: وعن سلمة كذا وكذا، فيقول: أنت حدثتنا حتى يفرغ من سلمة، ثم يقول أحمد: فتحفظ عن سلمة كذا وكذا، فيقول وكيع: لا، ثم يأخذ في حديث شيخٍ شيخ، قال فلم يزل قائماً حتى جاءت الجارية فقالت: قد طلع الكوكب. وقال علي بن الحسن بن شقيق قمت مع ابن المبارك ليلة باردة ليخرج من المسجد، فذاكرني عند الباب بحديث فذاكرته، فما زال يذاكرني حتى جاء المؤذن وأذن للفجر. سادسا: التحديث بالمحفوظ، وقال إبراهيم الحربي: (إذا أردت أن تحفظ حديثاً فحدث به)، وهذا أشمل أوسع من المذاكرة، فالتحديث به هو أن تذكره في غالب مجالسك، وإذا جاء مقام يقتضي ذكره فلا تغفل عن التحديث به فهو أنفع لك حفظاُ، وأنفع للناس علماً. سابعا: ربط المحفوظ ابتداءً بما سبق حفظه، وهذه طريقة نبوية نافعة، كما روى الإمام مسلم من حديث علي رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قل اللهم اهدني وسددني، واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد سداد السهم). فربط حفظ هذا الدعاء بشي محسوس فلا ينسى، فربط الهداية بهداية الطريق، وربط السداد بتسديد السهم. وذكر بعض العلم في ذلك حديث: (سيروا هذا جمدان، سبق المفردون قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟، قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات)، فصار الجبل تذكرة لفضيلة الذاكرين لله والذاكرات، فما ذكر أو مر به مار إلاّ ذكر هذه الفضيلة. فيربط الحافظ محفوظاته بأشياء محسوسة أو محفوظة من قبل، ولو بظاهر الألفاظ!!، ومثال ذلك: إذا أردت أن تحفظ رقم هاتف أو وفاة عالم أو رقم معاملة ما!!، فاربط الرقم برابط فيه لا ينسى أكثر اختصاراً مثل رقم (2003400) لكي تحفظه تقول (مائتين) و (ضعفها) بينها (ثلاثة)، وهذا أسهل من حفظه طويلاً. أو تربط الرقم برقم تحفظه من قبل فتقول (400) رقم سيارتي!، (2003) السنة الميلادية، أو آخر رقم هاتفي، أو رقم حقيبتي السرّي. هذا في الأمور العادية، وفي تاريخ الوفيات تربط بين المحفوظات، وتقول: مات أبو حنيفة وعبدالملك ابن جريج في السنة التي ولد فيها الشافعي، عام (150هـ). ومات الإمام الشافعي وأبو داود الطيالسي وأشهب صاحب مالك، والحسن اللولؤي صاحب أبي حنيفة: في سنة واحدة عام (204 هـ). ومثله ما اشتهر قولنا: (أسلم أبو هريرة رضي الله عنه عام خيبر سنة سبع). وهكذا تربط أكثر من محفوظ برابط واحد. ويحصل أحياناً باختصار الجمل في جملة أو بيت شعر كـ حروف الإظهار مجموعة في أوائل قولك: (أخي هاك علماً حازه غير خاسر)، وحروف المضارعة مجموعة في كلمة (نأيت) إذا جاءت في أول الفعل، قال الحريري: وسمطها الحاوي لها (نأيت) فاسمع وعِ القول كما وعيت ثامناً: أكل ما يعين على قوة الحفظ. وكل ما استهوته النفس فهو مقوٍ للحفظ، كما أن كل ما تعافه النفس وتكرهه، ويعكر أمزجتها فهو مما يورث النسيان، وهناك بعض الأطعمة التي تنشط الحافظة كـ: أكل الزبيب، وأكل اللبان، وشم الطيب، والحجامة، شرب زمزم. ¥

كما أن هناك ما قالوا أنه يورث النسيان: كأكل الباذنجان. وكتب الطب قد ذكرت الكثير من هذا. تاسعاً: تنظيم الوقت، وحياته المعيشية، وذلك لأن تذبذب الحال، وسوء الأحوال، يورث العقل الشتات، فيتردى الحفظ، وتضطرب الذاكرة، فيسهل بذلك النسيان، فيفرد من وقته ساعات للنظر والقراءة، وساعات للبحث والجمع، وساعات لأهله، وساعات لعبادته، وساعات، لقراءة القران وحفظه، وساعات لحفظ الحديث، وساعات لحفظ المتون، وساعات لمراجعة المحفوظات، وهكذا، ويلتزم بهذا التوقيت (فأحب الأعمال إلى الله أدومه وإن قلّ). عاشراً: معرفة سير الحفاظ كي تتقد الهمة بهم، فإن الناظر إلى سير السالفين في الطلب، والرحلة، والحفظ، والتأليف، وقوة الذاكرة، وكثرة الكتابة، والحرص على العلم، والسهر والجوع والفقر والمرض في سبيل تعلمه، سوف تتقد همته بلهيب حماسهم المشرّف، فلربما حظي منهم بجذوة همةٍ يصير بها على من في عصره إماماً، فمن علم أن الإمام أحمد يحفظ ألفي ألف حديث [أي مليونين] ألا يرى بأن ألف حديث ليست بشي أمام ذلك، فليحفظ [بلوغ المرام] إذن!، إذا علمت أن هناك من قرأ صحيح البخاري في ثلاثة أيام، لعل همتك تتقد فتقرأ [منتقى الأخبار] في خمسة أيام!، وما فعله غيرك فهو [ممكن] لك!، ومن سار على الدرب وصل، ومن قرأ في سيرهم سوف يرى العجب العجاب، وأخص بالذكر كتاب [تذكرة الحفاظ] للحافظ الذهبي، لا بدّ لطالب العلم المبتدئ أن يقرأه ويتأمل فيه، فقد ذكر من سير أئمة [الحفظ] الشي العجيب الذي تنثني من دونه الأعناق، وأنقل لك مما ذكر عبارات لعلها توضح بعض ما في هذا الكتاب: فقد ذكر عن ابن عقدة أحمد بن محمد الكوفي أنه قال عن نفسه: أحفظ مائة ألف حديث بأسانيدها. كما ذكر عن أبي الحسن القطان علي بن إبراهيم أنه كان يحفظ مائة ألف حديث. وذكر أن الختلي عبدالرحمن بن أحمد كان يملي خمسين ألف حديث من حفظه. وذكر عن أبي عمر الزاهد الشهير بغلام ثعلب أنه أملى ثلاثين ألف حديث من حفظه. وذكر عن العسال محمد بن أحمد أنه أملى أربعين ألف حديث من حفظه. وذكر عن خالد بن سعد القرطبي أنه حفظ عشرين حديثاً من مرة واحدة. وذكر عن ابن الجعابي أن غلامه لما أخبره بأن كتبه قد ضاعت قال له: لا تغتم فإن فيها مائتي ألف حديث لا يشكل عليّ حديث منها لا إسناده ولا متنه. وذكر عن الشعبي أنه ما كتب قط، ونسي من العلم ما لو حفظه غيره لصار عالما، ولا حدث أحد عنده بحديث إلا حفظه ولم يطلب إعادته، وقال: (لو شئت لأنشدتكم شهرا ولا أعيد). وذكر عن الزهري أنه كان يكتب كل ما سمع، وما دخل قلبه علم فنسيه. وكذلك ذكر عن قتادة. وكذلك الثوري سفيان بن سعيد. وذكر عن يحي بن يمان الكوفي أنه كان يحفظ في المجلس الواحد خمس مائة حديث. وذكر عن يزيد بن هارون أنه قال: حفظت حديث الفتون في جلسة وأحفظ عشرين ألفا فمن شاء فليدخل فيها حرفا، – و حديث الفتون طويل في قصة موسى عليه السلام – وذكر أنه قال: أحفظ أربعة وعشرين ألف حديث بالإسناد ولا فخر. وذكر أن حفص بن غياث أملى ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه. وذكر أنه يروى أن هشام الكلبي حفظ القران في ثلاثة أيام. وذكر عن الإمام أحمد أنه يحفظ ألف ألف حديث، أي مليون وقيل يحفظ ألفي ألف: أي مليونين! وذكر أن سعيد بن منصور أملى عشرة آلاف حديث من حفظه. وذكر عن محمد بن المظفر البغدادي أنه كان يحفظ عن شيخه الباغندي فقط مائة ألف حديث. وذكر عن اليونارتي الحسن بن محمد الأصبهاني أنه كان يقرأ من سورة، ويكتب سورة أخرى في آن واحد. وذكر عن أبي الخير عبدالرحيم بن محمد الأصبهاني أنه كان يحفظ الصحيحين. وذكر أن ابن الجوزي كتب بأصبعه ألف مجلد. وذكر عن أبي عمرو بن الصلاح أنه حفظ المهذب في الفقه ولم يظهر شاربه. وذكر في ترجمة اليونيني تقي الدين محمد بن أبي الحسين البلعلبكي أنه كان يحفظ الجمع بين الصحيحين للحميدي، وحفظ صحيح مسلم في أربعة أشهر، وكان يكرر أكثر مسند أحمد من حفظه، وكان يحفظ في الجلسة الواحدة ما يزيد عن سبعين حديثاً، وحفظ سورة الأنعام في يوم واحد، وحفظ ثلاث مقامات من الحريرية في بعض يوم. وذكر عن النووي رحمه الله أنه حفظ كتاب (التنبيه) في أربعة أشهر ونصف، وفي بقية السنة قرأ المهذب من حفظه على شيخه الكمال اسحاق بن أحمد. وغير هذا كثير. المقصود أن طالب العلم ينبغي عليه أن يحرص أشد الحرص، ويعطي العلم كل وقته، وأعمال البرّ من بر الوالدين وصلة الأرحام وأداء العبادات تبارك في الوقت ولا تشغل عن طلب العلم، كما أنصح بن يقرأ ما صنّف في أصول الطلب، ككتاب (الفقيه والمتفقه) و (الرحلة في طلب الحديث) للخطيب البغدادي، و (الجامع في آداب الراوي والسماع) له أيضاً، وكتاب (جامع بيان العلم وفضله) لابن عبدالبر، وكتاب (تذكرة السامع والمتكلم) لابن جماعة، وما كتبه المعاصرون وهي كثير ككتاب (حلية طالب العلم) للشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد، وكتاب (صفحات من صبر العلماء) و (قيمة الزمن) وكلاهما لعبدالفتاح أبو غدة على تحذر مما فيها من أخطاء، والموضوع ثري بالفوائد والفرائد انتقيت منها ما يكفي للتوضيح، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. وكتب أخوكم بدر بن علي العتيبي 19 جمادى الآخرة 1424هـ منقول من الملتقى العلمي ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 11 - 04, 06:14 ص]ـ وهذا رابط يتعلق بالفقرة (8): http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=824

هل من عالم بالتفسير يطلب عليه هذا العلم في الرياض او القصيم؟

هل من عالم بالتفسير يطلب عليه هذا العلم في الرياض او القصيم؟ ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[02 - 06 - 04, 03:04 ص]ـ وجزى الله خيرا من اعان اخاه على طلب العلم؟ ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 06 - 04, 10:58 ص]ـ نسأل الله لكم التوفيق والإعانة والسداد ولعلك تستفيد من ملتقى أهل التفسير ففيه مشايخ فضلاء يفيدونك بإذن الله تعالى عما سألت عنه http://www.tafsir.org/vb/

الدورة العلمية المتقدمة الثامنة بحي المصيف بالرياض (كروكي)

الدورة العلمية المتقدمة الثامنة بحي المصيف بالرياض (كروكي) ـ[صلاح]ــــــــ[04 - 06 - 04, 03:27 ص]ـ منقووول يسر مركز الدعوة والإرشاد في الرياض أن يدعوكم لحضور الدروس العلمية الثامنة و ذلك في جامع التقوى بحي المصيف في الفترة من 24 ربيع الآخر إلى 6 جمادى الأولى 1425هـ الأسبوع الأول من السبت إلى الخميس 24 - 29/ 4/1425هـ الشيخ عبدالمحسن بن عبدالله الزامل .... شرح كتاب الوقف من زاد المستقنع بعد الفجر وحتى الخامسة صباحاً ---- عبدالرحمن بن ناصر البراك شرح كتاب الإيمان من السنة للخلال من الساعة الخامسة صباحا وحتى الساعة السادسة والنصف ----- د. محمد بن عبدالله الخضير دروس مكثفة في تخريج الحديث النبوي بعد العصر وحتى الخامسة والنصف عصراً -------- عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي شرح كتاب شرح السنة للمزني بعد صلاة المغرب --------- الأسبوع الثاني من السبت إلى الخميس 1 - 6/ 4/1425هـ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي شرح كتاب الطهارة من كتاب المحرر في الحديث لابن عبدالهادي بعد الفجر وحتى السادسة صباحاً ---- د. عبدالعزيز بن فوزان الفوزان شرح كتاب الشركة من زاد المستقنع بعد صلاة المغرب ---------- د. محمد بن عبدالرحمن العريفي وقفات من السيرة النبوية بعد صلاة العشاء ---- كما يمكنكم التواصل عبر البريد الالكتروني التالي: [email protected] للاستفسار والتواصل جوال 0504504413 هاتف وفاكس 014538893 http://www.heartsactions.com/kroki/taqwa.gif

هل يقول درست عند شيخي

هل يقول درست عند شيخي ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[05 - 06 - 04, 02:05 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو درس شخص كتاب على احد العلماء هل يقول درست عند شيخي فلان؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 04, 02:12 ص]ـ هذا رابط قد يفيد في الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15469&highlight=%C7%E4+%ED%DE%E6%E1+%DA%E4+%E3%DA%E1%E3% E5+%D4%ED%CE%E4%C7 ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[06 - 06 - 04, 02:57 ص]ـ الله يعطيك العافية وجزاك الله خير

من فوائد الحديث: القسم بمخلوق! ما رأيكم؟

من فوائد الحديث: القسم بمخلوق! ما رأيكم؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 06 - 04, 12:38 م]ـ السلام عليكم في الحديث المشهور في أضياف أبي بكر الصديق رضي الله عنه وامتناعهم عن الأكل حتى يحضر ويأكل معهم ... فيه قول امرأته: " لا وقرة عيني " قال ابن رجب: وفيه القسم بمخلوق قيل أرادت بقرة عينها النبي صلى الله عليه وسلم فأقسمت به ... " الآداب الشرعية " (3/ 188). ومثله في " الفتح " فماذا تقولون؟ ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[06 - 06 - 04, 02:40 م]ـ ماذا لو قيل عنه: قسم أو توسل بعمل صالح هو قرة عينها؟ ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 06 - 04, 04:44 م]ـ الأخ إحسان القائل ابن مفلح .. المسألة لغوية فينظر معناها عند أهل اللغة .. وقد استشكلتها لما وقفت عليها قبل مدة، وخطر لي من غير بحث أنه يحتمل أن يكون المعنى: لا وأنت قرة عيني، أو لا ياقرة عيني أو نحو ذلك .. وينظر في معاني الحروف، ونيابة بعضها عن بعض .. ولا يظهر كونه قسما. والثابت الذي لا محيد عنه النهي عن الحلف بغير الله، فليقرر ... ويخرج هذا على أي تخريج يصح .. فقد يكون ليس قسما إن صح حمل المعنى على مشابهة القسم .. وقد يكون قبل النهي أو .... وكان بودي ألا ينشر مثل هذا فيستفيد منه الذي في قلبه مرض، ويمكن إرساله للمشايخ على الخاص، لا نشره على الناس. راجي رحمة ربه: حكاية التوسل فجميلة! ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 06 - 04, 05:36 م]ـ قال ابن رجب في فتح الباري 5/ 173: وفي الحديث جواز الحلف بقرة العين؛ فإن امرأة أبي بكر حلفت ولم ينكر عليها، وقرة عين المؤمن: هو ربه، وكلامه، وذكره، وطاعته. ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 06 - 04, 05:49 م]ـ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" من حلف منكم فقال في حلفه: باللات فليقل: لا إله إلا الله .. " مراعاة لما علق بألسنتهم من الألفاظ التي اعتادوها .. فقد يكون هذا منها وأما كونه لم ينكره، فيحتمل، ويحتمل أنه أنكره، ولم ينقله عبدالرحمن .. وإن لم ينكره؛ فليس قسما قطعا لأن أبا بكر لا يخفاه النهي، وهو من أعلم الصحابة، وأكثرهم تعضيما لله، ولا يقر مثل هذا المنكر. هذا كله على فرض كونه المعنى قسما وهذا القسم ليس على التأويل الذي ذكره ابن رجب. والله أعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 06 - 04, 07:04 م]ـ الأخ عبد الرحمن السديس تعجبت من ظنك أن شهرة سؤالي هذا أوسع تقرير أصحاب " فتح الباري " و " الآداب الشرعية "!!! ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 06 - 04, 07:11 م]ـ قال الحافظ ابن حجر: وزعم الداودي أنها أرادت بـ " قرة عينها " النبي صلى الله عليه وسلم فأقسمت به. وفيه بعد! " فتح الباري " (6/ 599). وليس الكلام عن استباط الفائدة من الحديث فالبعد فيه واضح، لكن الكلام عن تقريرها كما في كلام ابن رجب والداودي. ولا يعارض أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصريحة البينة بقول أحد من الناس إلا وفي قلبه مرض. فالكلام هنا هو: هل يرى هؤلاء الأئمة استثناء الحلف به صلى الله عليه وسلم؟ أما خطؤهم في الاستنباط فظاهر. وكلام هؤلاء الأئمة منتشر مشتهر ولست ناقلا له من مخطوطة نفيسة لا يوجد منها إلا نسخة واحدة عندي:) بل من كتب تعد بمئات الآلاف. ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[06 - 06 - 04, 07:39 م]ـ القسم بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لا أعرف أن أحدا من الفقهاء الأربعة أجازه إلا الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه. كما أذكر أن هناك من بحث هذه الألفاظ على أنها ترد عند العرب من باب التأكيد اللفظي، ولا يراد بها حقيقة اليمين. كقوله أفلح وأبيه إن صدق ونحوه ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 06 - 04, 08:37 ص]ـ أحسنت أخي الفاضل " راجي رحمة ربه " وحبذا توثيق ما ذكرت لتعم الفائدة ـ[أبو مروة]ــــــــ[08 - 06 - 04, 04:40 ص]ـ أخرج مسلم (كتاب الإيمان ـ بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن أبي سهيل عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقولا جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن قال لا إلا أن تطوع وصيام شهر رمضان فقال هل علي غيره فقال لا إلا أن تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع قال فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق حدثني يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد جميعا عن إسمعيل بن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث مالك غير أنه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق قال الإمام النووي: " قوله صلى الله عليه وسلم: (أفلح وأبيه إن صدق) هذا مما جرت عادتهم أن يسألوا عن الجواب عنه مع قوله صلى الله عليه وسلم: " من كان حالفا فليحلف بالله " وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم " وجوابه أن قوله صلى الله عليه وسلم: " أفلح وأبيه " ليس هو حلفا إنما هو كلمة جرت عادة العرب أن تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف. والنهي إنما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من إعظام المحلوف به ومضاهاته به الله سبحانه وتعالى. فهذا هو الجواب المرضي. وقيل: يحتمل أن يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله - تعالى - والله أعلم." فهذا في رأيي الجواب الأصوب أنه مما يجري على ألسنة العرب فنطقه الصحابة دون قصد، فهو معفو عنه، وله في الشريعة نظائر والله أعلم. ¥

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 06 - 04, 07:28 م]ـ يصحح السطر الخامس من المشاركة رقم 5: وأكثرهم تعظيما لله. بالظاء. الأخ الكريم إحسان أحسن الله أيامه، وختامه أنا لم أظن أن شهرة كلامك أشهر مما في الكتب ... لكن لا يخفى على أمثالكم أن الوصول لهذه الكلمات في هذه الكتب فيه عُسْرٌ، لأن هذه الكتب ليست مطالعتها، والوقوع على ذخائرها،، وما فيها متيسرة لكل أحد خصوصا من أشرتُ إليه، ولا يخفى أن الكتب الكبار فيها النافع المفيد وهو: الأكثر، وفيها بعض الأمور المستنكرة ... وبالنسبة لما ذكر عن ابن مفلح، والداودي، فيحتمل أنهم أرادوا أن هذا مما يستفاد من الحديث، ولا يلزم منه أن يستفاد الحكم، وهو = جواز الحلف بمخلوق، لوجود المعارضة في الأدلة الأخرى، والتأويل للأدلة المجيزة ... الخ، والله أعلم. الأخ إحسان صندوق رسائلك الخاصة ممتلئ، وأرسلت رسالة لبريدك. ـ[أبو مروة]ــــــــ[08 - 06 - 04, 07:29 م]ـ أقول ومثله تصرفاته صلى الله عليه وسلم التي يطلق عليها التصرفات الجبلية. وهي تصرفاته بحكم بشريته. وهي نابعة من كونه بشرا مثل سائر الناس غير أنه يوحى إليه، ومن أن رسالته لا تلغي بشريته. وقد درج العلماء هنا على التمييز بين أفعاله وأقواله. أما الأقوال الجبلية فيمكن أن يدخل فيها ما يصدر عنه صلى الله عليه وسلم حين الغضب أحيانا مما لم يقصده، ومن ذلك حديث أنس بن مالك قال: كانت عند أم سليم - وهي أم أنس - يتيمة، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة، فقال: آنت هيه؟ لقد كبرت لا كبر سنك. فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي، فقالت أم سليم ما لك يا بنية؟ قالت الجارية: دعا علي نبي الله صلى الله عليه وسلم أن لا يكبر سني أبدا، أو قالت: قرني. فخرجت أم سليم متعجلة تلوث خمارها حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لك يا أم سليم؟ فقالت: يا نبي الله، أدعوت على يتيمتي؟ قال: وما ذاك يا أم سليم؟ قالت: زعمت أنك دعوت أن لا تكبر سنها، أو أن لا يكبر قرنها، قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: يا أم سليم! أما تعلمين شرطي على ربي؟ إني اشترطت على ربي فقلت: "إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر، فأيما دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل، أن يجعلها طهورا وزكاة وقربة يقربه بها يوم القيامة" رواه مسلم (كتاب البر والصلة / باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه أو ليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا ورحمة). وعن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال: "أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم إنما أنا بشر، فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ". وقد علق محمد ناصر الدين الألباني في الصحيحة على دعائه صلى الله عليه وسلم على معاوية: "لا أشبع الله بطنه"، بقوله: "فالظاهر أن هذا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم غير مقصود، بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله صلى الله عليه وسلم في بعض نسائه: “عقرى حلقى” و“تربت يمينك”، ويمكن أن يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم بباعث البشرية التي أفصح عنها نفسه عليه السلام في أحاديث كثيرة متواترة”، ثم قال: “فقد رواه مسلم من حديث عائشة وأم سلمة كما ذكرنا، ومن حديث أبي هريرة وجابر رضي الله عنهما، ومن حديث سلمان وأنس وسمرة وأبي الطفيل وأبي سعيد وغيرهم ”. . ـ[أبو مروة]ــــــــ[08 - 06 - 04, 07:35 م]ـ شكر الله لك الشيخ عبد الرحمن السديس على توضيحك، إن جريان مثل هذه الأمور على لسان الأنبياء أو الصحابة لا يعني في شيء جواز تعمدها، كما أنها ليست حاكمة على أدلة الشريعة الواضحة والوافرة. وجزاك الله خيرا

سؤال للإخوة الإسكندرانيين.

سؤال للإخوة الإسكندرانيين. ـ[محمد السيد السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 04, 10:27 م]ـ هل يعرف أحدكم من يدرّس علم الحديث في الإسكندرية، أطلب عنده العلم. ـ[محمد محمود]ــــــــ[07 - 06 - 04, 10:53 م]ـ السلام عليكم يسعدني أن تكون أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك: دلالة أخي في الله على خير يريده، وأهل الإسكندرية لا يغفلون عن الشيخ العلامة المحدث أحمد بن محمد بن شحاتة أبي محمد الألفي، وهو مشارك في هذا المنتدى المبارك برمز: أبو محمد الألفي حفظه الله ونفع بعلومه ودونك الشيخ علاء الدين محمود مدرس الحديث في معهد المدرسة السلفية الفرقان سابقا. ولولا تغربي عن الإسكندرية من زمن ليس بالقصير لدللتك على أماكن وجودهم، إلا أن الشيخ أحمد في مسجد البخاري في العصافرة قبلي خلف مدينة الضباط. وفقتم وهديتم. ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[08 - 06 - 04, 12:15 ص]ـ انا لا اعرف مع اني من الاسكندرية والسبب اني متغرب منذ 15 سنة ـ[محمد السيد السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 04, 10:59 ص]ـ الشيخ أحمد شحاتة الذي أعرفه عنه أنه يدرس تراجم فيظل يقرأ والاخوة الحضور يستمعون، وأنه يشرح سنن الترمذي، وأنا أبحث على من يعلمني مصطلح الحديث. والشيخ ليس مشهورا في الاسكندرية بهذه الدرجة حى تقول: ((وأهل الإسكندرية لا يغفلون عن الشيخ العلامة المحدث أحمد بن محمد بن شحاتة أبي محمد الألفي))!!! وأما الشيخ علاء الدين محمود فلست أعرف عنه شيئا. ـ[محمد السيد السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 04, 10:42 م]ـ بانتظار المزيد ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 12:27 ص]ـ الأخ الكريم /محمد السيد السلفى قلت هداك الله للصواب ((الشيخ أحمد شحاتة الذي أعرفه عنه أنه يدرس تراجم فيظل يقرأ والاخوة الحضور يستمعون، وأنه يشرح سنن الترمذي، وأنا أبحث على من يعلمني مصطلح الحديث. والشيخ ليس مشهورا في الاسكندرية بهذه الدرجة حى تقول: ((وأهل الإسكندرية لا يغفلون عن الشيخ العلامة المحدث أحمد بن محمد بن شحاتة أبي محمد الألفي))!!! وأقول لك رويدك وأرفق بنفسك خاصة وأنت حدث تطلب مصطلح الحديث، وأما قولك يدرس تراجم فعلك حضرت أونقل لك أن الشيخ وهو يشرح فى سنن الترمذى تتطرق لتراجم رواة الأسناد وذكر أحاديثهم فى الكتب الستة وما شابه ذلك فظننته أنت بفهمك القاصر أنه يدرس تراجم، أما قولك والأخوة يستمعون فهذا لمز لهم، وأظن أن أقلهم علماً وسناً يسطيع أن يدرسك فى علم مصطلح الحديث،وأما قولك ((والشيخ ليس مشهورا في الاسكندرية بهذه الدرجة))!؟ .. فهو من أعجب قولٍ يكون وهو يرد عليه بسؤال أهل العلم والدعوة فى ا لإسكندرية، علماً بأن الشيخ أكبرهم سناً ومن مؤسسى معهد الفرقان بالإسكندرية، وأخيراً أدعوك لحضور درس الشيخ بمسجد البخارى يوم الثلاثاء بعد العصر، وسوف أرشدك لمن يعلمك علم مصطلح الحديث ... أبو الأشبال ناصر الهوارى ـ[حفصه بنت عمر]ــــــــ[17 - 05 - 05, 05:26 م]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اريد ان اعرف اماكن دروس الشيخ محمد اسماعيل المقدم و هل هى مازلت مستمره و اريد العنوان بالظبط حيث انى من القاهره و سوف اسافر له ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:09 ص]ـ السلام عليكم دروس الشيخ محمد مازالت مستمرة بحمد الله في مسجد أبو حتيفة بشارع لافيزون ببوكلى و هو الشارع الموازي لشارع وينجت و هو شارع مشهور بالأسكندرية و الدروس يومي السبت و الإثنين ملحوظة: لا يجوز سفر النساء بدون محرم و هذا أمر النبي صلى الله عليه و سلم:) و السلام عليكم ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:09 م]ـ أنا عن نفسي أنصح الراغب في دراسة مصطلح الحديث بالإسكندرية بالاستفادة من شيخنا المحدث الجليل الشيخ علاء الدين محمود حفظه الله ونفع به فقد أكرمني الله بدراسة متن التقريب للإمام النووي على يديه وذلك في حدود سنة 1980 ميلادية ودوّنت خلفه فوائد جمة في كراريس أسميتها الفوائد العلائية، واستفدت منه دررا يعز العثور عليها في مكان آخر. وأما الشيخ أحمد شحاته حفظه الله فما زلت أسمع ثناء الناس عليه خيرا واستفدت من كتاباته في هذا الملتقى ولكن لا أذكر أني التقيت به شخصيا. والإسكندرية عامرة بعدد كبير من العلماء وطلبة العلم البارعين في شتى علوم الإسلام، والحمد لله. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:13 ص]ـ هل للشيخ علاء الدين محمود دروس حاليًا؟ كيف نصل إليه بارك الله فيكم؟ ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 11:59 ص]ـ الشيخ علاء {حفظه الله} طبيب أطفال ومبرمج لعدة برامج إسلامية منها: برنامج رواة الحديث والجامع الصغير وزيادته مع تحقيق الألباني وشرح المناوي يسأل عنه بمسجد نور الإسلام بباكوس بالإسكندرية ـ[حفصه بنت عمر]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:22 م]ـ السلام عليكم ورحمه الله و بركاته اخ عبد الله جزاك الله خيرا على دروس الشيخ محمد اسماعيل المقدم و انى متزوجه و سوف اسافر مع زوجى ¥

ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 11:35 م]ـ وفقك الله إلى ما فيه الخير و الرشاد لا تنسونا من صالح الدعوات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[محمد عوض السكندري]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:27 م]ـ الي شيخنا الحبيب \وليد ادريس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد .. فالشيخ ابو محمد الالفي ومحدث الاسكندرية بلا منازع واسأل عنه شيخنا الحبيب السيد بن سعد الدين الغباشي كما نبشركم بأن شيخنا السيد بن سعد الدين الغباشي عادت دروسه من جديد في الاسكندرية وكفر الدوار وفي انتظار عودتكم لنا سالمين ولا تنسونا من صالح دعائكم وكتب المحب لكم العارف بفضلكم تلميذكم محمد عوض السكندري .. ـ[أسامة طارق]ــــــــ[20 - 09 - 09, 02:34 م]ـ أنا عن نفسي أنصح الراغب في دراسة مصطلح الحديث بالإسكندرية بالاستفادة من شيخنا المحدث الجليل الشيخ علاء الدين محمود حفظه الله ونفع به فقد أكرمني الله بدراسة متن التقريب للإمام النووي على يديه وذلك في حدود سنة 1980 ميلادية ودوّنت خلفه فوائد جمة في كراريس أسميتها الفوائد العلائية، واستفدت منه دررا يعز العثور عليها في مكان آخر. جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب وليد عندي سؤال هل هذا الشرح هو المسجل على الأشرطة؟ ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[20 - 09 - 09, 02:53 م]ـ السلام عليكم اين دروس الشيخ سيد غباشى فى كفر الدوار بارك الله فيك

ما هي افضل طريقه في حفظ الصحيحين

ما هي افضل طريقه في حفظ الصحيحين ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[08 - 06 - 04, 03:18 م]ـ ارجوا منكم حفظكم الله الافاده للمقبلين على حفظ الصحيحن اي طرق يسلك ومن جرب او علم شيئا حقا عليه يضعه الاخوانه بورك فيكم جميعا ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 02:47 ص]ـ هل هذا الموضوع طوته السنين أم ماذا؟ ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:17 ص]ـ قال أحد المشائخ: لا تحفظ السند كبداية .. بل تحدى هذا الشيخ أن يأتي أحد ويقول مثلا أنا حفظت البخاري من أوله لأخره بالسند .. ويقول الشيخ لا يوجد أحد حفظ الصحيح بهذه الطريقة (أن يبدأ بالسند) .. ولعلك تقول متى أبدأ بحفظ السند؟ سمعت الشيخ يقول: تجمع الأحاديث التي لها نفس السند ... فيكون مثلا هذا السند تحته عشرين حديثا والسند الأخر تحته 15 حديثا هذا الأسهل .. ولعلك أخي أن تبحث عمن حفظ الصحيحين وتسأله , ... فربما أن كلامي وفهمي عن الشيخ خطأ ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:55 ص]ـ جزاك الله خيرا أخوانا أبو ياسر الجنوبي ـ[ابوالزبير الدلأدي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:34 ص]ـ السلام عليكم يااخي قد شاركت في حفظ الصحيحين والحمدالله وافضل الطرق ان تحفظ الحديث اولا. ـ[محمد سالم سيد عثمان خليل]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:20 م]ـ فكل عمل بلا إخلاص هباء، وكل عمل لا يراد به وجه الله - عز وجل - لا يكتب له التوفيق، ولا ينتهي إلى الغاية المحمودة، ولا يصيب الأمل المنشود ونحن نعلم ذلك وتدل عليه نصوص كثيرة. وأما إصلاح العمل فإن الله - جلا وعلا - قد قال: {واتقوا الله ويعلمكم الله}، ونحن نعلم أن العمل الصالح هو الذي يورث نور القلب، وانشراح الصدر، وسكينة النفس، وحدة الذهن، وقوة الحافظة، وسلامة الجوارح؛ فإن الله - جلا وعلا - يمنُّ على من استخدم جوارحه في طاعته ومرضاته، وسخر بدنه وملكاته فيما يحب الله ويرضى .. يمنُّ الله - جلا وعلا - عليه بحفظ حواسه وسلامتها له ويزيده فيها ما يميزه عن غيره بإذن الله - عز وجل - وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: " إن العبد ليحرم العلم بالذنب يصيبه "، وكما قال الله جلا وعلا: {واتقوا الله ويعلمكم الله}؛ فإن من أراد أن يتهيأ لحفظ القرآن، وطلب العلم، ومعرفة الحق والاستزادة من الفقه في الدين فإن طريقه أن يتطهر قلبه ويزكي نفسه بإصلاح العمل وإصلاح القصد لله سبحانه وتعالى. وأما إذكاء الأمل فنعني به الثقة بالله - سبحانه وتعالى - والأمل في عطائه ومنته وجوده، فلا يتسرب اليأس إلى نفسك في هذا الأمر - أي حفظ القرآن - ولا في غيره من الأمور؛ فإن بعض الناس يغلق على بعضه أبواب الأمل وما يزال يسرب على نفسه ويجلب إليها المثبطات والمحبطات ويكثر ويعظم لها العوائق فحينئذً لا يكون عنده اندفاع ولا حماس ولا تهيؤ نفسي ولا قوة عملية لحفظ ولا لغيره من الأعمال، ولقد كان من تربية النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه ولأمته أن يبعث الأمل دائماً حتى يكون ذلك موقد لشعلة العمل ومذكي لنار الحماسة ومعلياً لمعالي الهمم بإذن الله - سبحانه وتعالى - فلا بد لنا من إخلاص وصلاح وأمل حتى نتهيأ لهذا العمل الصالح ولغيره. وأما عند البداية فنحتاج أيضاً إلى ثلاثة أمور: 1 - ملائمة الابتداء. 2 - ومواصلة الارتقاء. 3 - وكفاءة الأداء. أما ملائمة الابتداء فنعني بها ألا تأخذنا الحماسة، فنبدأ بدية مندفعة لا تتناسب مع مقدرتنا وطاقاتنا أو إمكاناتنا ولا تتوافق مع ظروفنا ومشاغلنا وبيئتنا وهذا يحصل كثيراً عندما يستمع المرء إلى تفضيل لأمر من الأمور، أو ثواب في عمل من الأعمال، فتتحمس نفسه ويشتاق إلى ذلك الأجر والثواب، فيبدأ بدايةً قوية شديدة أخذاًً فيها بأقصى طاقته بالغاً فيها غاية جهده فلا لبث بعد قليل أن تقعده العوائق، وتصرفه الصوارف؛ لأن واقع الحال يختلف مع ما أخذ به نفسه من الشدة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل)، والقليل الدائم خير من الكثير المنقطع ولا نريد أن نطلق مع العواطف دون أن نقدر الأقدار ونحسب الحساب ألازم لكل عمل وما يحتاجه من وقت وما ينبغي تهيئته له من ظرف وما يحتاج إليه أيضاً من طاقة وبذل وعمل. وأما مواصلة الارتقاء ـ[كساب]ــــــــ[02 - 04 - 07, 05:54 م]ـ عليك بكتاب الحميدي الجمع بين الصحيحين فهو مناسب ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 06:58 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. وأما مواصلة الارتقاء فنعني بها الاستمرارية التي تتحقق به النتائج والتي تعظم بها الحصيلة والتي تجنى بها الثمار؛ فإن المرء قد يحن الأمر ويتقنه ويبدأ فيه ويحصله، ثم لا يلبث أن ينقطع فيضيع ما قد حصله، ويتبدد ما قد جمعه فيعود مرةً أخرى كأنما يبدأ من الصفر من جديد، فيجمع ويكسب ويحصّل، ثم لا يستمر ولا يبني على ما سبق، فلا يزال في مكانه يسير دون أن يتقدم، ودون أن يرتقي، ودون أن يضيف إلى رصيده مكتسبات حقيقية لها صفة الدوام والاستمرار، ولها صفة الحفظ والاستقرار؛ فإن كثير من الناس في هذا الشأن كمن يحرث في ماء البحر - كما يقال - والذي يحرث ماء البحر لا يخرج بنتيجة ولا يحصل على ثمرة مطلقة. وأما كفاءة الأداء: فإننا لا نريد أن نستمر بعمل ناقص وبإتقان مختل؛ فإن هذا يشبه الذي يمشي بالعرج؛ فإنه ما يزال يتعثر ويتأخر وإن كان مستمراً ثم إنه كذلك يجد أنه يحتاج في كل مرةً أن يرمم عمله الذي أنجزه وأن يصلح ويكمل ثمرته الذي زرعها على أكمل وأتم وجه؛ فإن الكمال والتمام يريح الإنسان ويوفر وقته ويوفر جهده، وأما الذي يعمل العمل فيتمه من غير إحكام؛ فإنه كأنه في بعض الأحوال لم يصنع شيء فيكون كحال الذي توقف وانقطع مثله مثل الذي يستمر على خلل ونقص دون أن يراعي الكفاءة والكمال المنشود. د. على عمر أحمد بادحدح ¥

ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:23 م]ـ سمعت شيخنا الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي حفظه الله أجاب على مثل هذا السؤال فقال: يحفظ صحيح مسلم ثم يحفظ زيادات البخاري على مسلم وبهذا يكون قد حفظ الصحيحين، لان البخاري رحمه الله يقطع الاحاديث ويذكرها في كذا موطن من صحيحه بحيث يكون الحديث في عدة مواضع. بعكس مسلم فانه يسوق الحديث كاملاً في موضع واحد مما يسهل حفظه. (على ما أذكر) ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 12:25 ص]ـ أخواني الذي يظهر اني وهمت في النقل؟؟ وهذه فتوى من موقع الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله تعالى ما رأيكم بمن يريد أن يحفظ في الصحيحين، كيف يبدأ، وما رأيكم بتلخيص القرطبي؟ من وفقه الله لحفظ المختصرات في الأحكام ورغب في حفظ الصحيحين، فأرى مناسبة البدء بصحيح مسلم ثم يعقبه بالبخاري وإن ابتدأ بالبخاري يعقبه بزوائد مسلم عليه إن لم يتيسر له حفظ الأصل. وتلخيص القرطبي أتمّ مختصرات مسلم، فهو لا يحذف الأحاديث والألفاظ والزيادات بل يحذف الأسانيد والمكرر من المتون. http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa2&task=view&Itemid=0&catid=1453&id=1184 ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:28 ص]ـ كيف يكون ابني محدثا؟ http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp?InNewsItemID=220319 ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 02:19 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139951 ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:12 ص]ـ فكل عمل بلا إخلاص هباء، وكل عمل لا يراد به وجه الله - عز وجل - لا يكتب له التوفيق، ولا ينتهي إلى الغاية المحمودة، ولا يصيب الأمل المنشود ونحن نعلم ذلك وتدل عليه نصوص كثيرة. وأما إصلاح العمل فإن الله - جلا وعلا - قد قال: {واتقوا الله ويعلمكم الله}، ونحن نعلم أن العمل الصالح هو الذي يورث نور القلب، وانشراح الصدر، وسكينة النفس، وحدة الذهن، وقوة الحافظة، وسلامة الجوارح؛ فإن الله - جلا وعلا - يمنُّ على من استخدم جوارحه في طاعته ومرضاته، وسخر بدنه وملكاته فيما يحب الله ويرضى .. يمنُّ الله - جلا وعلا - عليه بحفظ حواسه وسلامتها له ويزيده فيها ما يميزه عن غيره بإذن الله - عز وجل - وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: " إن العبد ليحرم العلم بالذنب يصيبه "، وكما قال الله جلا وعلا: {واتقوا الله ويعلمكم الله}؛ فإن من أراد أن يتهيأ لحفظ القرآن، وطلب العلم، ومعرفة الحق والاستزادة من الفقه في الدين فإن طريقه أن يتطهر قلبه ويزكي نفسه بإصلاح العمل وإصلاح القصد لله سبحانه وتعالى. كلام يكتب بماء الذهب .. ((الناس على نياتهم يرزقون))

جدول الدورات العلمية في الاجازة الصيفية

جدول الدورات العلمية في الاجازة الصيفية ـ[ايوب]ــــــــ[08 - 06 - 04, 06:15 م]ـ http://liveislam.com/series/dawrat.html

افضل طريقة لدراسة الفقه.

افضل طريقة لدراسة الفقه. ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 06 - 04, 11:43 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17348&highlight=%D1%E6%CD+%C7%E1%D1%D3%E6%E1 ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 11 - 04, 05:39 م]ـ للرفع ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:33 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:45 م]ـ افضل طريقة لدراسة الفقه هو الفقه المستنبط من النصوص الشرعية مباشرة الكتاب و صحيح السنة و الرجوع الى الاصول الكبار و على رأسها التمهيد لحبحبنا شيخ الاسلام و حافظ المغرب و الاندلس ابي عمر يوسف بن عبد البر ومن كان على شاكلته من الراسخين في العلم

هل يمكن لسعودي دخول موريتانيا و العيش فيها لطلب العلم؟ الرجاء مشاركة اهل الخبرة

هل يمكن لسعودي دخول موريتانيا و العيش فيها لطلب العلم؟ الرجاء مشاركة اهل الخبرة ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 04, 04:54 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اخواني الأعزاء لقد سمعت و قرأت كثيرا عن طلب العلم فما وجدت لا أفضل و لا اجود من طلب العلم في المحاضر الموريتانية. وذلك لأسباب عديدة أهمها ان بها علماء جهابذة و ان هؤلاء العلماء متفرغين لتعليم ليلا و نهار وفي كل وقت. و منها بساطة العيش و تفرغ الطالب و أن العلماء يدرسونك العلم الذي تريد و الكتاب الذي تريد في الوقت الذي تريد و حسب الفترة التي تريد طالت او قصرت. فهذه فرصه طالما شح بها الزمان ومنة يمن بها الله على من يشاء و يختار. انه جو نموذجي لطلب العلم يكاد العالم بأكمله يخلو منه. فطوبى لمن راح يجري للفلاح فحصل اغلى المراتب وأعلى المنازل و أرفع الدرجات. ووصل اسمه بسلسله شريفه ممتدة من معدن النبوة و هي سلسلة ورثة الأنبياء العلماء. فكم حاولنا طلب العلم هنا فشغلتنا دنيانا شغلا الهانا و جعلنا نطلب الدنيا مع الدين. بل أعطينا العلم فتات أوقاتنا فأعطانا حرقة في الصدور لعدم ادراكه و فواته. ان فكرة السفر لشنقيط هي فكرة قديمة اشعل نارها بعض المواضيع في أفضل منتدى. فتاقت النفوس و هان كل منفوس. ولكني اريد من الأخوة الكرام مساعدتي و نصحي خاصة الأخوة الذين ذهبوا هناك فأريد منهم تزويدي ببعض المعلومات و الاجابة على هذة الأسئلة. 1 - هل من الممكن البقاء في موريتانيا مدة طويلة حتى يتم لي من العلم ما يكفيني. 2 - هل من الممكن اخذ الزوجة و الأولاد. 3 - هل يمكنني العيش هناك انا و اهلي. 4 - هل هناك طلاب علم بعوائلهم و هل استطاعوا العيش هناك. 5 - كم مدة الفيزا. 6 - ماهي العلوم التي تدرس. 7 - ماهي المحاضر السلفيه هناك. 8 - هل هنالك علماء محدثون. 9 - سمعنا ان السلطات تطرد طلاب العلم فهل هذا صحيح. 10 - كم من المال يكفيني كمصاريف شهرية هناك. واتمنى من ابو الوليد الجزائري و المجيدري وغيرهم من أصحاب الخبرة ابداء المشاركة و النصيحة. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 06 - 04, 09:53 م]ـ السلام عليكم هذه امنيتي التي احلم بها دائما ولكني لا استطيع ان اذهب الي هناك لان امي ارملة وتعمل واريد ان اعينها مع اني عازب ولم اتزوج فهذه افضل فرصة لي ولكن أثرت ان اعين امي واسئل الله ان يعينني علي ذلك ومن ترك شئ لله بدل الله خير منه وارجوا من الله ان يعطيني ولد صالح يطلب العلم ويكون من العلماء .. لاني لا استطيع ان اذهب مع اني اعشق العلم ولكن لولا ذلك لذهبت الي مورتانيا طلبا لعلم واذا كنت تتكلم بالانكليزية فانا عندي رسالة كتبها احد الاخوة الذين ذهبوا هناك ويتكلم كيف المعيشة هناك اخبرني يا اخي سارسلها لك أما صاحب العائلة فيكون الامر اصعب ولكنك تستطيع ان تأخذ المال معك وتبني لك بيت واذا جلست يا اخي في مورتانيا خمسة سنوات يكفيك بل اقول الدراسة مورتانيا خمسة سنوات افضل من الدراسة في الجامعة الاسلامية وجامعة أمام محمد بن السعود أما المحضر سلفي فانصحك بمحضر شيخ العلامة محمد بن سالم عدود السلفي أظن اسم القرية أم القري .. ولكني ان شاء الله اتأكد والشيخ بحر في العلوم والشيخ من الجهابذة هذا الزمان ومن تلامذته الشيخ العالم محمد بن الحسن الدودو الداعية المشهور فهذا المحضر من محاضر السلفي ... فدونك به. والسلام عليكم ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 04, 10:31 م]ـ اخي الحبيب وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ان كنت من اهل بلاد الحرمين ولك عائلة فلا انصحكم بالذهاب الى موريتانيا لصعوبة المعيشة بها فان صبرت انت اخي الحبيب فلا ارى اهلك وابناءك يصبرون ويغنيك عن هذا العناء ان تنحدر الى مدينة رسول الله ففيها من مشايخ الشناقطة خير وبركة و هم يبذلون انفسهم لطلبة العلم امثال شيخنا محمد المختار بن الامام محمد الامين و شيخ اصوليي المدينة احمد محمود عبد الوهاب الشنقيطي تلميذ محمد الامين والعلامة محمد الاغاثة الشنقيطي والفقيه احيد الشنقيطي والعلامة المغمور عبد الرحمن الكوني (من بوركينا فاسو) مقيم بجوار مسجد قباء وهو من تلاميذ الامين السلفي والدو (احمدو) الاشعري وهو سلفي بحمد الله تعالى وغيرهم من الفضلاء والله يوفقكم اما اخوكم فادعوا له بالفكاك و حسبنا الله ونعم الوكيل ـ[أبو غازي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 02:52 ص]ـ أخي .. عبدالله السلفي .. لقد أسعدني والله حرصك وشغفك على العلم .. أسأل الله أن ييسر أمورك ويهيئ لك الوسائل والسبل لتنال ما تريد. وأنا أنصحك بأن تذهب إلى موريتانيا لوحدك لمدة أسبوعين أو أقل أو أكثر وتستطلع بنفسك وتسأل .. وتجرب المعيشة .. وبذلك تستطيع أن تعرف إن كنت قادراً على العيش أنت وأهلك أم لا. فحينما ترى الوضع بنفسك يكون أفضل بكثير من أن يخبرك أحد .. لأن الأذواق والأمزجة تختلف من شخص لآخر. وفقك الله. ¥

ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 07:41 م]ـ جزى الله الإخوان خير الجزاء على هذه الدرر النفيسه و النصائح السديدة واقول لأبي حمزة ان ما فعلته هو عين الصواب فقد فتح لك طريق يؤدي بك الى جنات عدن فالطريق فلزم وعلى البر فعزم. ونسأل الله ان يعوضك خيرا عظيما و أجرا مقيما وذرية صالحة للعلم طامحة. ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[10 - 06 - 04, 08:08 م]ـ اخي العزيز ابوحمزة هل من الممكن ان ترسل الرسالة على هذا العنوان [email protected] ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 10:51 م]ـ أخي ابو حمزة أرسل لي هذه الرسالة لوسمحت. على الخاص أو البريد التالي: [email protected] و أخي أبو الوليد هلا أتحفتنا بتراجم هؤلاء الأعلام ولو نبذ مختصرة تسد الفاقة حتى نصل اليهم. وهل يعلمون العلوم المهجورة مثل علم البلاغة و المنطق و العروض .... و غيرها من علوم المقدمات و المتممات. ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[16 - 06 - 04, 02:15 م]ـ اخي العزيز ابوحمزة هل من الممكن ان ترسل الرسالة على هذا العنوان [email protected] أو علي الخاص ـ[ابن عمر أزهرى سلفى]ــــــــ[17 - 06 - 04, 02:32 ص]ـ لو تكرمت أخى ابو حمزة أو الأخ عبد الله أن ترسلى لى هذه الرسالة على الخاص أو [email protected] ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[17 - 06 - 04, 03:52 ص]ـ لو تكرمت أخى ابو حمزة أو الأخ عبد الله أن ترسلى لى هذه الرسالة على الخاص أو على بريد [email protected] علما بأني اعزب وهل لي بأن اذهب ولقد بدأت افكر جديا في الذهاب الى شنقيط ولكن مطلوب بعض المعلومات من الأخوة المتخصصين؟؟ علما بأني من بلاد الحرمين ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 06 - 04, 08:29 ص]ـ السلام عليكم يا اخواني الافاضل لقد وضعتها لكم في ورد وان شاء اقروؤها ولا تسوني من صالح دعائكم ... للتحميل اضعط الدراسة في مورتانيا: وكاتب الرسالة هو احد الاخوة الذين درسوا في محضر العلامة السلفي شيخ محمد بن سالم عدود ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 04:39 ص]ـ جزاكم الله خيرا نسأل الله أن ييسر لكم الخير حيث كان ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[15 - 02 - 07, 11:39 م]ـ أين أستاذنا أبو الوليد الجزائري ماهي تراجم هؤلاء الأعلام وخاصة الكوني وماتخصصه وكيف أعرفه؟ ـ[صخر]ــــــــ[16 - 02 - 07, 12:35 م]ـ الشيخ الكوني له سلاسل علمية وضعها الاخوة في الملتقى ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:05 ص]ـ سافر وجرب بنفسك.أعانك الله وسددك. ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:14 م]ـ نعم يمكن للسعودي دخول موريتانيا والعيش فيها، فبعض الإخوة في مركز تكوين العلماء ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:01 م]ـ احمد لله أنك من بلاد التوحيد وليس العبرة بحفظ الاصول والسرد الذي اشتهر به الشناقطة ولكن العبرة بتحقيق التوحيد ولزوم ما أوحى الله الى محمد صلى الله عليه وسلم لا منطق اليونان! ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:17 ص]ـ احمد لله أنك من بلاد التوحيد وليس العبرة بحفظ الاصول والسرد الذي اشتهر به الشناقطة ولكن العبرة بتحقيق التوحيد ولزوم ما أوحى الله الى محمد صلى الله عليه وسلم لا منطق اليونان! اخي الحبيب ما هي بلاد التوحيد لأن مفهوم كلامك ما سوي بلاد التوحيد لا يدخل فيه اخي كل عالم الإسلام كله بلاد التوحيد اليس موريتانيا بلاد التوحيد وماذا تعني ليس العبرة بحفظ الأصول والسرد الذي اشتهر به الشناقطة؟ هل تقلل من شأن علم الأصول وعلوم الالة ثم من قال لك اجلك الله لا عبرة بتحقيق التوحيد ولزوم ما اوحي الله علي نبينا صلي الله عليه وسلم ومن قال لك الأخ يريد ان يدرس منطق اليونان ... فلا احد يدرس منطق اليونان في تلك البلاد المختار بن بونا الشنقيطي رحمه الله يقول وإن تقل حرمه النوواي وابن الصلاح والسيوطي الراوي وخص في المقالة الصحيحة جوازه لكامل القريحة قلت نرى الأقوال ذي المخالفة محلها ما صنف الفلاسفة أما الذي خلصه من أسلما لا بد أن يعلم عند العلما والمنطق الذي يدرسه علماء الشناقطة هو مما يعين علي مطالعة كتب الأصول وهذه المتون تدرس في بلاد التوحيد! (انظر دروس الشيخ الحازمي) بل من لم يدرس متون المنطق لن يفهم كثيرا من مباحث كتب الأصول وقد قال الشيخ البوني " إلا أن المكتبة الإسلامية قد ابتليت -ومنذ قرون -بكتابتها بلغة المنطق فلا يستطيع طالب العلم التعامل بجدارة مع كتب أهل العلم إلا إذا ضرب بسهم في هذا الفن،ولهذا المعنى صار علم المنطق من علوم الآلة بالنسبة لطالب العلم في هذه العصور"انتهي اخي شروح المنهاج وجمع الجوامع وبحر المحيط الزركشي ومختصر ابن حاجب وشروحه من لم يدرس المنطق سيصعب عليه مطالعة هذه الكتب لأهميته وضع الأمام ابن قدامة مقدمة في كتابه روضة الناظر وكذلك كتب العقائد وخاصة كتب الإمام شيخ الإسلام نقض التأسيس ودرء تعارض العقل والنقل من لم يطالع المنطق سيصعب عليه بعض المباحث والردود الذي يذكرها الشيخ ... بارك الله فيكم ¥

ـ[صخر]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:46 ص]ـ ########## ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:18 م]ـ احمد لله أنك من بلاد التوحيد وليس العبرة بحفظ الاصول والسرد الذي اشتهر به الشناقطة ولكن العبرة بتحقيق التوحيد ولزوم ما أوحى الله الى محمد صلى الله عليه وسلم لا منطق اليونان! ربَّ كنايةٍ تربي على إفصاح، ولحظٍ يدلُّ على ضمير، وإن كان المُضمَرُ في نفس المتحدث القاذفِ بعيداً فيما يتوهمُه.!! أنا لم أعجب من هذا التعليق كعجبي مما عَلاهُ ودَناهُ ,إن أعلاه لمثمر (النسبةُ إلى سنة الحبيب المنتقى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وإن أسلفه لمغدق (حمل جميع كتب شيخنا بن باز رحمه الله) وإنَّ وسطَهُ لزورٌ وبهتانٌ وقذفٌ وجهالةٌ , وما هو بقول منصفٍ عاقل. فما أنت إلى السُّنة يا عبد المصور (النَّسيِّ) إلا كالشرك وترك لزوم ما أمر الله به في موريتانيا , وتأمَّل هذه الجملة وكررها 10 مراتٍ لتعلمَ أنها تزكيةٌ لك. ووالله لقد دفعتني الأمَّارةُ بالسوء , وأزَّني شيطانُ التظلم والنقمة للرد والتلفُّظِ بالهُجر , وامتنعتُ عن ذلك لأني أجهلُ مثالبكَ وأخشى بهتَك بما ليس فيك. ولكن أهمسُ في أذنكَ وأذن من لقنك أو لقَّمَكَ ما تجشأتَ به هنا قائلاً: لقد عمَّمتَ بذلك القول ترك لزوم التوحيدِ على بلدٍ بأكمله , ولا يصل إلى هذه الملتقيات منهم لينافح عن نفسه وذويه ,إلى آحادٌ من مئات ألوف, تركوا الدنيا , ولزموا المحاظر لا بحثاً عن الوظائف والترقيات , ولا استكثاراً من الشهادة والتزكيات , ولا أملاً في الاقتيات بالعلم فإعمار والتكاثر والتفاخر بالأموال والأولاد , بل طلبوا العلم وتغربوا في تحصيله وعلموه لأجل العلم. ولكن: أنَّى يرى الشمسَ خفاشٌ يلاحظُها ... والشمسُ تبهَرُ أبصار الخفافيشِ فماذا عساك تقول لله يوم يسألك عن هذه الشهادة التي بلغت الآفاق وشهد بها القاصي والداني عليك.؟ والمشهودُ عليهم بها ما بين محتطبٍ أو محتلبٍ يتنغمُ بالقرآن أو الحديث أو ألفية العراقي أو الشاطبية أو المراقي أو الألفية أو ....... الخ ولولا ادعائك التتلمذَ على الإمام بن بازٍ رحمه الله لكان جوابي لك غير هذا , ولكني أحسنُ الظنَّ بمن جالس الشيخَ وزعمَ للناس أنه تلميذه , فمثل هذا لا يلبث أن يقر بزلته ويستغفر ربه , عفا الله عني وعنك. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:56 م]ـ يستفاد من هذا في معرفة همة القوم هناك: منهجية طلب العلم في موريتانيا للشيخ خالد السبت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142877) ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:00 م]ـ بارك الله في الأخوة جميعا أسأل الله أن ييسر لي السفر إلى موريتانيا لطلب العلم ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:25 ص]ـ اين أبو الوليد الجزائري؟ هل هو حي أم ميت؟؟؟؟

دروة الامام ابن باز الكبرى بجدة/ المواصلات والسكن والاعاشة مجانا .. جوائز قيمة جدا ..

دروة الامام ابن باز الكبرى بجدة/ المواصلات والسكن والاعاشة مجانا .. جوائز قيمة جدا .. ـ[او وشيل]ــــــــ[10 - 06 - 04, 10:25 م]ـ يعلن مركز الدعوة والارشاد بجدة عن بداء الدورة لمدة شهر ونصف تقريبا التسجيل في اقرب مندوبية للمركز .. جوائز قيمة: سير اعلام النبلاء، مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية .. الخ شهادات .. مشائخ اجلاء على راسهم فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن الجبرين حفظه الله تعالى .. بادر بالتسجيل وشكرا

فتاوى في طلب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.

فتاوى في طلب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 06 - 04, 10:54 م]ـ فتاوى في طلب العلم: سئل فضيلته – حفظه الله -: هل يعذر طلبة العلم الذين درسوا العقيدة على غير مذهب السلف الصالح محتجبين بأن العالم الفلاني أو الإمام الفلاني يعتقد هذه العقيدة؟ فأجاب فضيلته بقوله: هذا لا يعذر به صاحبه حيث بلغه الحق؛ لأن الواجب عليه أن يتبع الحق أينما كان، وأن يبحث حتى يتبين له. والحق – ولله الحمد – ناصع، بين لمن صلحت نيته، وحسن منهاجه، فإن الله – عز وجل يقول في كتابه:]) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر [(القمر الآية:17). ولكن بعض الناس – كما ذكر الأخ السائل- يكون لهم متبوعون معظمون لا يتزحزحون عن آرائهم، مع أنه قد ينقدح في أذهانهم أن آراءهم ضعيقة أو باطلة، لكن التعصب والهوى يجملهم على موافقة متبوعيهم، وإن كان قد تبين لهم الهدي. ----------------------------------------------------------------------------- 2 - وسئل فضيلة الشيخ: عمن لا يحب دراسة العقيدة خصوصاً مسألة القدر خوفاً من الزلل؟ فأجاب بقوله: هذه المسألة كغيرها من المسائل المهمة التي لابد للإنسان منها في دينه ودنياه، لابد أن يخوض غمارها وأن يستعين بالله – تبارك وتعالى على تحقيقها ومعرفتها حتى يتبين له الأمر؛ لأنه لا ينبغي أن يكون على شك في هذه الأمور المهمة. أما المسائل التي لا تخل بدينه لو أجلها ولا يخشى أن تكون سببا لانحرافه، فإنه لا بأس أن يؤجلها مادام غيرها أهم منها، ومسائل القدر من الأمور المهمة التي يجب على العبد أن يحققها تماما حتى يصل فيها إلى اليقين. وهي في الحقيقة ليس فيها إشكال – ولله الحمد – والذي يثقل دروس العقيدة على بعض الناس هم أنهم مع الأسف الشديد يرجحون جانب ((كيف)) على جانب ((لم)) والإنسان مسؤول عن عمله بأداتين من أدوات الاستفهام ((لم)) و ((كيف)) فلم عملت كذا؟ هذا الإخلاص. كيف عملت كذا؟ هذا المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم، وأكثر الناس الآن مشغولون بتحقيق جواب ((كيف)) غافلون عن تحقيق جواب ((لم)) ولذلك تجدهم في جانب الإخلاص لا يتحرون كثيراً، وفي جانب المتابعة يحرصون على أدق الأمور، فالناس الآن مهتمون كثيراً بهذا الجانب، غافلون عن الجانب الأهم وهو جانب العقيدة وجانب الإخلاص وجانب التوحيد. لهذا تجد بعض الناس في مسائل الدين يسأل عن مسألة يسيرة جداً جداً وقلبه منكب على الدنيا غافل عن الله مطلقاً في بيعه وشرائه، ومركوبه، ومسكنه، وملبسه، فقد يكون بعض الناس الآن عابداً للدنيا وهو لا يشعر، وقد يكون مشركاً بالله في الدنيا وهو لا يشعر، لأنه مع الأسف الشديد لا يهتم بجانب التوحيد وجانب العقيدة، وهذا ليس من العامة فقط ولكن من بعض طلاب العلم وهذا أمر له خطورته. كما أن التركيز على العقدية فقط بدون العمل الذي جعله الشارع كالحامي والسور لها خطأ أيضاً لأننا نسمع في الإذاعات ونقرأ في الصحف التركيز على أن الدين هو القيدة السمحاء وما أشبه ذلك من العبارات، وفي الحقيقة أن هذا يخشى أن يكون باباً يلج منه من يلج في استحلال بعض المحرمات بحجة أن العقيدة سليمة، ولكن لابد من ملاحظة الأمرين جميعاً ليستقيم الجواب على ((لم)) وعلى ((كيف)). وخلاصة الجواب: أنه يجب على المرء دراسة علم التوحيد والعقيدة؛ ليكون على بصيرة في إلهه ومعبوده – جل وعلا – على بصيرة بأسماء الله، وصفاته، وأفعاله، على بصيرة في أحكامه الكونية، والشرعية، على بصيرة في حكمته، وأسرار شرعه وخلقه، حتى لا يضل بنفسه أو يضل غيره. وعلم التوحيد هو أشرف العلوم لشرف متعلقه ولهذا سماه أهل العلم (الفقه الأكبر) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)) (1). وأول ما يدخل في ذلك وأولاه علم التوحيد والعقيدة، لكن يجب على المرء أيضاً أن يتحرى كيف يأخذ هذا العلم ومن أي مصدر يتلقاه، فليأخذ من هذا العلم أولاً ما صفا منه وسلم من الشبهات، ثم ينتقل ثانيا إلى النظر فيما أورد عليه من البدع والشبهات؛ ليقوم بردها وبيانها مما أخذ من قبل العقيدة الصافية، وليكن المصدر الذي يتلقاه منه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم كلام الصحابة – رضي الله عنهم – ثم ما قاله الأئمة ¥

بعدهم من التابعين وأتباعهم، ثم ما قاله العلماء الموثوق بعلمهم وأمانتهم، وخصوصا شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم عليهما وعلى سائر المسلمين وأئمتهم سابغ الرحمة والرضوان. ------------------------------------------------------------------------------ 3 - سئل فضيلة الشيخ: يتحرج بعض طلبة العلم الشرعي عند قصدهم العلم والشهادة فكيف يتخلص طالب العلم من هذا الحرج؟ فأجاب بقوله: يجاب على ذلك بأمور: أحدها: أن لا يقصدوا بذلك الشهادة لذاتها، بل يتخذون هذه الشهادات وسيلة للعمل في الحقول النافعة للخلق؛ لأن الأعمال في الوقت الحاضر مبنية على الشهادات، والناس غالباً لا يستطيعون الوصول إلى منفعة الخلق إلا بهذه الوسيلة وبذلك تكون النية سليمة. الثاني: أن من أراد العلم قد لا يجده إلا في هذه الكليات فيدخل فيها بنية طلب العلم ولا يؤثر عليه ما يحصل له من الشهادة فيما بعد. الثالث: أن الإنسان إذا أراد بعمله الحسنيين حسنى الدنيا، وحسنى الآخرة فلا شيء عليه في ذلك؛ لأن الله يقول] وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجا [] 2 [] وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) (الطلاق الآيتان: 2، 3) وهذا ترغيب في التقوى بأمر دنيوي. فإن قيل: من أراد بعمله الدنيا كيف يُقال بأنه مخلص؟ فالجواب: أنه أخلص العبادة ولم يرد بها الخلق إطلاقا فلم يقصد مراءاة الناس ومدحهم على عبادته بل قصد أمراً مادياً من ثمرات العبادة، فليس كالمرائي الذي يتقرب إلى الناس بما يتقرب به إلى الله ويريد أن يمدحوه به، لكنه بإرادة هذا الأمر المادي نقص إخلاصه فصار معه نوع من الشرك وصارت منزلته دون منزلة من أراد الآخرة إرادة محضة. وبهذه المناسبة أود أن أنبه على أن بعض الناس عندما يتكلمون على فوائد العبادات يحولونها إلى فوائد دنيوية؛ فمثلاً يقولون في الصلاة رياضة وإفادة للأعصاب، وفي الصيام فائدة لإزالة الفضلات وترتيب الوجبات، والمفروض ألا تجعل الفوائد الدنيوية هي الأصل؛ لأن ذلك يؤدي إلى إضعاف الإخلاص والغفلة عن إرادة الآخرة، ولذلك بين الله تعالى في كتابه حكمة الصوم – مثلاً أنه سبب للتقوى، فالفوائد الدينية هي الأصل، والدنيوية ثانوية، وعندما نتكلم عند عامة الناس فإننا نخاطبهم بالنواحي الدينية، وعندما نتكلم عند ممن لا يقتنع إلا بشيء مادي فإننا نخاطبه بالنواحي الدينية والدنيوية ولكل مقام مقال. يتبع بإذن الله .. ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 06 - 04, 10:32 م]ـ 4 - وسئل فضيلته – حفظه الله تعالى -: يختلف الكثير من طلبة العلم في معاملة أهل المعاصي، فما التوجيه الصحيح جزاكم الله خيراً؟ فأجاب – رعاه الله تعالى -: نقول: هذه المسألة وهي أن بعض طلبة العلم إذا رأوا المنحرف خٌلقياً أو فكرياً أو عملياً. يكرهونه ويتخذون من هذه الكراهة نفوراً منه وبعداً عنه، ولا يحاولون أبداً أن يصلحوا إلا من شاء الله من طلبة العلم الذين أنار الله قلوبهم ويرون أن هجره وكراهته والبعد عنه والتنفير منه يرون ذلك قربة. وهذا لا شك أنه خطأ وأن الواجب على طلبة العلم أن ينصحوا وينظروا كم من إنسان في غفلة فإذا نُصح استجاب. وما أشد تأثير جماعة أهل الدعوة الذين يسمون أنفسهم أهل الدعوة والتبليغ. ما أشد تأثيرهم على الناس. وكم من فاسق اهتدي فأطاع، وكم من كافر اهتدى فأسلم على أيديهم؛ لأنهم وسعوا الناس بحسن الأخلاق، فلذلك نحن نسأل الله أن يجعل إخواننا الذين أعطاهم العلم أن يطعمهم من أخلاق هؤلاء حتى ينفعوا الناس أكثر وإن كان يؤخذ على جماعة الدعوة والتبليغ ما يؤخذ لكنهم في حسن الخلق والتأثير يسبب أخلاقهم لا أحد ينكر فضلهم، وقد رأيت كتاباً للشيخ عبد العزيز ابن باز – حفظه الله – وجهه إلى شخص كتب إليه ينتقد هؤلاء الجماعة، فقال في جملة رده: أقلوا عليهم لا أبا لأبيكمُ من اللوم أو سدّوا المكان الذي سّدوا وحسن الخلق لا شك أنه له تأثيراً عظيما ًفي استجابة الناس للداعي. ¥

أما إذا رأوا الإنسان خشناً فإنهم يسبونه ويذمونه على ما فيه من الأخلاق الشرعية، تجدهم مثلاً يسبونه على لحيته، واللحية أخلاق شرعية، ويسبونه على تقصير الثوب، يسبونه على المشي حافياً. لماذا؟ لأنه ليس حَسَنَ الأخلاق مع الناس. لا يدعو بالأخلاق إنما يدعو بالجفاء والغلظة، ويريد أن يصلح الناس كلهم في ساعة واحدة، هذا خطأ لا يمكن أن يصلح الناس في ساعة واحدة أبدأً. أليس النبي e قد بقي في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو الناس؟ وفي النهاية أخرج من مكة حين تآمروا عليه] وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوك [(لأنفال الآية: 30).يثبتوك يعني يحبسوك أو يقتلوك أو يخرجوك] وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [. فلا يمكن أن تصلح الخلق بمجرد دعوة أو دعوتين لاسيما إذا لم تكن ذا قيمة بينهم لكن اصبر وأطل النفس وادع بالحكمة وأحسن الخلق وسيتبين لك الأمر فيما بعد. ولا شك أن حسن المنطق له تأثير عظيم بالغ. ويُحكى أن رجلاً من أهل الحسبة مر على فلاح يسني إبله وكان في أذان المغرب. وكان هذا الفلاح يغني لأن الإبل إذا سمعت الغناء تمشي كأنها مجنونة؛ لأنها تطرب فكان يغني غافلاً ولا يسمع الأذان فتكلم عليه رجل الحسبة بكلام شديد. قال له – أي صاحب الإبل -: سوف أغني وأستمر في الغناء وإذا ما ذهبت فالعصا لمن عصا، - يقول هذا الكلام بسبب أنه جاءه بعنف – فذهب صاحب الحسبة إلى الشيخ القاضي وقال له: أنا ذهبت لفلان وسمعته يغني على إبله والمؤذن يؤذن المغرب ونصحته فلم يستجب. فلما كان من الغد ذهب الشيخ القاضي إلى مكان صاحب الإبل في الوقت نفسه فلما إذن جاء الفلاح وقال له: يا أخي أذن المؤذن فعليك أن تذهب وتصلي فإن الله يقول:] وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى [(طه الآية:132). فقال صاحب الإبل: جزاك الله خير، ووضع العصا التي يسوق بها الإبل وتوضأ ومشى معه، وماذا حصل؟ حصل المقصود، أما الأول لو تمادي معه لحصل الشر وترك الخير، ولكن الثاني أتاه بالتي هي أحسن فانقاد تماماً، فلذلك أقول: إن بعض طلبة العلم يكون عندهم غيرة لكن لا يحسنون التصرف، والواجب أن الإنسان يكون في تصرفاته على علم وبصيرة وعلى قدر كبير من الحكمة نسأل الله للجميع التوفيق، والحمد الله رب العالمين. ------------------------------------------------------------------------------ 5 - وسئل فضيلته: هناك بعض طلبة العلم يحرص على حضور دروس طلبة العلم دون أن يلقي اهتماماً بدروس العلماء الذين جمعوا ما لم يجمعه طلبة العلم. فما توجيه فضيلتكم – حفظكم الله تعالى -؟ فأجاب فضيلته بقوله: الذي أراه أن الإنسان ينبغي أن يطلب العلم على عالم ناضج؛ لأن بعض طلبة العلم يتصدر للتدريس فيحقق المسألة من المسائل سواء حديثية أو فقهية أو عقائدية يحققها تماماً ويراجع عليها، فإذا سمعه الناشيء من طلبة العلم ظن أنه من أكابر العلماء، لكن لو خرج قيد أنملة عن هذا الموضوع الذي حققه ونقحه وراجع عليه وجدت أنه ليس عنده علم، لذلك يجب على طالب العلم المبتدىء أن يتلقي العلم على يد العلماء الموثوق بعلمهم وأمانتهم ودينهم. ------------------------------------------------------------------------------- 6 - فضيلة الشيخ: يلاحظ ضعف الهمة والفتور في طلب العلم، فما الوسائل والطرق التي تدفع إلى علو الهمة والحرص على العلم؟ فأجاب – حفظه الله ورعاه – بقوله: ضعف الهمم في طلب العلم الشرعي من المصائب الكبيرة وهناك أمور لابد منها: الأمر الأول: الإخلاص لله – عز وجل – في الطلب والإنسان إذا أخلص لله في الطلب وعرف أنه يُثاب على طلبه وسيكون في الدرجة الثالثة من درجات الأمة فإن همته تنشط] وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقا [(النساء الآية:69). ثانيا: أن يُلازم زملاء يحثونه على العلم ويساعدونه على المناقشة والبحث ولا يمل من صحبتهم ماداموا يعينونه على العلم. ثالثا: أن يصبر نفسه بمعني يحبسها لو أرادت أن تتفلت، قال الله تعال للنبي e: ] وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [(الكهف الآية: 28) فليصبر؛ وإذا صبر وتعود الطلبة صار الطلب سجية له وصار اليوم الذي يفقد فيه الطلب يوماً طويلاً عليه، أما إذا أعطي نفسه العنان فلا، فالنفس أمارة بالسوء والشيطان يحثه على الكسل وعدم التعلم. ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 06 - 04, 10:33 م]ـ . ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:02 م]ـ 7 - سئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى -: ما نصيحة فضيلتكم لمن يجعل الولاء والبراء لإخوانه في موافقتهم له في مسألة أو عدم موافقتهم له، وكذلك ما يحصل من الحسد والبعض من طلاب العلم؟ فأجاب فضيلته بقوله: هذا صحيح، فإن بعض الناس يجعلون الولاء والراء مقيد بالموافقة له أو عدم الموافقة، فتجد الشخص يتولى الشخص؛ لأنه وافقه فيها، يتبرأ منه لأنه خالفه فيها، وأذكر لكم قصة مرت علينا في منى بين طائفتين من الإفريقيين كل واحد يلعن الثاني ويكفره، فجيء بهم إلينا، وهم يتنازعون قلنا: ما لذي حدث؟ قال الأول: هذا الرجل إذا قام إلى الصلاة يضع يده اليمنى على اليسرى فوق الصدر وهذا كفر بالسنة، وقال الثاني: هذا إذا قام للصلاة يرسل يديه على الفخذين دون أن يجعل اليمنى على اليسرى وهذا كفر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من رغب عن سنتي فليس مني)) (1). وعلى هذا يكفر بعضهم بعضاً!! مع العلم أن هذه المسألة مسألة سنة، وليست واجبة ولا ركن ولا شرط للصحة وبعد جهد وعناء كبير اقتنعوا أمامنا والله أعلم بما وراءنا، والآن تجد بعض الإخوان مع الأسف يرد على إخوانه أكثر مما يرد على الملحدين الذين كفرهم صريح، يعاديهم أكثر مما يعادي هؤلاء ويشهر بهم في كلام لا أصل له، ولا حقيقة له، لكن حسد وبغي، class=Section2> ولا شك أن الحسد من أخلاق اليهود أخبث عباد الله. ثم إن الحسد لا يستفيد منه الحاسد إطلاقا، بل لايزيده إلا غماً وحسرة، ابغ الخير للغير يحصل لك الخير، وأعلم أن فضل الله يؤتيه من يشاء، لو حسدت فإنك لن تمنع فضل الله، ربما تمنع فضل الله عليك بمحبتك زوال فضل الله على غيرك وكراهتك نعمة الله على غيرك، لذلك الحاسد في ظروف طالب العلم مشكوك في نيته وإخلاصه في طلب العلم؛ لأنه إنما حسد لكون الثاني صار له جاه عند الناس وله كلمة والتف الناس حوله فحسده، لكونه يريد الدنيا، أما لو كان يريد الآخرة حقاً، ويريد العلم حقاً، لسأل عن هذا الرجل الذي التف الناس حوله وأخذوا بقوله. تسأل عن علمه لتكون مثله أيضاً؛ تجيء أنت لتستفيد منه؛ أما أن تحسده وتشوه سمعته، وتذكر فيهمن العيوب ما ليس فيه فهذا لا شك أنه بغي وعدوان وخصلة ذميمة. ---------------------------------------------------------------------------- 8 - سئل فضيلة الشيخ: ذكر الخطيب البغدادي جانباً من جوانب تعلم العلم وهو لزوم أحد العلماء أو أحد المشائخ فما رأي فضيلتكم؟ فأجاب فضيلته: بقوله: هذا جيد كون الإنسان يركز على شيخ من المشائخ يجعله هو الأصل لاسيما المبتدىء الصغير، المبتدىء الصغير إذا طلب العلم على عدة أناس تذبذب، لأن الناس ليسوا على رأي واحد خصوصاً في عصرنا الآن، كان فيما سبق أي قبل مدة كان الناس هنا في المملكة لا يخرجون أبداً عن الإقناع والمنتهى؛ فتجد فتاواهم واحدة، وشروحهم واجدة، لا يختلف واحد عن الآخر إلا في الإلقاء وحسن الأسلوب، لكن الآن لما كان كل واحد حافظاً حديثاً أو حديثين قال: أنا الإمام المقتدي به والإمام أحمد رجل ونحن رجال، فصارت المسألة فوضى، صار كل إنسان يفتي أحياناً تأتي الفتاوى تبكي وتُضحك وكنت أهم أن أدؤّن مثل هذه الفتاوى لكن كنت أخشى أن أكون ممن تبع عورات إخوانه فتركته تحاشياً مني وإلا نقلنا أشياء بعيدة عن الصواب بعد الثريا عن الثرى. فأقول: ملازمة عالم واحد مهمة جداً مادام الطالب في أول الطريق لكي لا يتذبذب، ولهذا كان مشائخنا ينهوننا عن مطالعة المغني وشرح المهذب والكتب التي فيها أقوال متعددة عندما كنا في زمن الطلبة، وذكر لنا بعض مشائخنا أن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بابطين رحمه الله – وهو من أكبر مشائخ نجد مفتي الديار النجدية ذكروا أنه كان مكبًا على الروض المربع لا يطالع إلا إياه ويكرره، كل ما خلص منه كرره لكن يأخذه بالمفهوم و المنطوق والإشارة والعبارة فحصل خير كثير. أما إذا توسعت مدارك الإنسان فهذا ينبغي له أن ينظر أقوال العلماء يستفيد منها فائدة علمية وفائدة تطبيقية، لكن في أول الطلب أنا أنصح الطالب أن يركز على شيخ معين لا يتعداه. ----------------------------------------------------------------------------- 9 - وسئل فضيلة الشيخ: إذا أراد طالب العلم أن ينقل الأحاديث التي زادت من بلوغ المرام على المحرر لابن عبد الهادي فهل هذه الطريقة مفيدة؟ فأجاب فضيلته بقوله: لا شيء في ذلك، هذه طريقة خاصة لكنه على سبيل العموم كونه يًُدرس الكتب المشهورة المتداولة بين الناس أحسن. ----------------------------------------------------------------------- 10 - سئل فضيلة الشيخ: عن: كتاب المحرر لابن عبد الهادي أليس خيراً من بلوغ المرام؟ فأجاب فضيلته بقوله: بلوغ المرام بين الناس، وصحابه محقق – رحمه الله والشيء المتداول ينبغي للإنسان أن يعتني به أكثر من غيره؛ لأن الشيء المهجور لا ينتفع به الناس كثيراً، والبلوغ كما هو معلوم خُدم وقرأ به علماؤنا ومشائخنا. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 04, 03:03 م]ـ 11 - وسئل حفظة الله تعالى:- ذٌكر عن ابن الوزير – رحمه الله – أن الصحابة أبابكر، وعمر، وعثمان، وعلي – رضي الله عنهم – لم يحفظوا القران الكريم، وكذلك ما ورد عن الأئمة كعثمان ابن أبي شيبة على قدره أنه لم يحفظ القرآن، الأشياء التي تدعو بعض طلبة العلم لترك حفظ كتاب الله، هل هذا صحيح؟ فأجاب فضيلته: بقوله: أنا أستبعد أن أبابكر، وعمر وعثمان، وعلياًُ وهؤلاء الأجلة من الصحابة لم يحفظوا كتاب الله – هذا بعيد – وتعلم أن القرآن جمع على عهد أبي بكر، وعلى عهدعثمان كيف يجمعون ولا يحفظون؟! بعيد جداً ولكن حتى لو رُوي عنه فيجب أن ننظر في الإسناد أولاً ثم إذا صح الإسناد فنقول: إن الذي تحدث عنهم وقال إنهم لم يحفظوا القرآن كله تحدث عما علمَ، ويبعده جداً أن مثل هؤلاء لا يحفظون القرآن، ولام ينبغي أن يثني الرجل عن حفظ القرآن مثل هذه الروايات. ------------------------------------------------------------------------ 12 - وسئل فضيلة الشيخ: أرجو من فضيلتكم – حفظكم الله تعالى – توضيح المنهج الصحيح في طلب العلم في مختلف العلوم الشرعية جزاكم الله غيراً وغفر لكم؟ فأجاب بقوله: العلوم الشرعية على أصناف منها: 1 - علم التفسير: فينبغي لطالب العلم أن يقرن التفسير بحفظ كتاب الله– عز وجل – اقتداء بالصحابة – رضي الله عنهم– حيث لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، ولأجل أن يرتبط معنى القرآن الكريم بحفظ ألفاظه فيكون الإنسان ممن تلاه حق تلاوته لا سيما إذا طبقه. 2 - علم السنة: فيبدأ بما هو أصح، وأصح ما في السنة ما اتفق عليه البخاري ومسلم. لكن طلب السنة ينقسم إلى قسمين: قسم يريد الإنسان معرفة الأحكام الشرعية سواء في علم العقائد والتوحيد أو في علم الأحكام العملية، وهذا ينبغي أن يُركز على الكتب المؤلفة في هذا فيحفظها كبلوغ المرام، وعمدة الأحكام، وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد، وما أشبه ذلك وتبقى الأمهات للمراجعة والقراءة، فهناك حفظ وهناك قراءة يقرأ الأمهات ويكثر من النظر فيها لأن في ذلك فائدتين: الأولى: الرجوع إلى الأصول. الثانية: تكرار أسماء الرجال على ذهنه، فإنه إذا تكررت أسماء الرجاء لا يكاد يمر به رجل مثلا من رجال البخاري في أي سند كان إلا عرف أنه من رجال البخاري فيستفيد هذه الفائدة الحديثية. 3 - علم العقائد: كتبه كثيرة وأرى أن قراءتها في هذا الوقت تستغرق وقتاً كثيراً والفائدة موجودة في الزبد التي كتبها مثل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله والعلامة ابن القيم، وعلماء نجد مثل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومن بعده من العلماء. 4 - علم الفقه: ولا شك أن الإنسان ينبغي له أن يُركز على مذهب معين يحفظه ويحفظ أصوله وقواعده، لكن لا يعني ذلك أن نلتزم التزاماً بما قاله الإمام في هذا المذهب كما يلتزم بما قاله النبي e ، لكنه يبني الفقه على هذا ويأخذ من المذاهب الأخري ما قام الدليل على صحته، كما هي طريقة الأئمة من أتباع المذاهب كشيخ الإسلام ابن تيمية، والنووي وغيرهما حتى يكون قد بنى على أصل، لأني أرى أن الذين أخذوا بالحديث دون أن يرجعوا إلى ما كتبه العلماء في الأحكام الشرعية، أرى عندهم شطحات كثيرة، وإن كانوا أقوياء في الحديث وفي فهمه لكن يكون عندهم شطحات كثيرة؛ لأنهم بعيدون عما يتكلم به الفقهاء. فتجد عندهم من المسائل الغريبة ما تكاد تجزم بأنها مخالفة لإجماع أو يغلب على ظنك أنها مخالفة للإجماع، لهذا ينبغي للإنسان أن يربط فقهه بما كتبه الفقهاء- رحمهم الله – ولا يعني ذلك أن يجعل الإمام، إمام هذا المذهب كالرسول – عليه الصلاة والسلام – يأخذ بأقواله وأفعاله على وجه الالتزام، بل يستدل بها ويجعل هذا قاعدة ولا حرج بل يجب إذا رأى القول الصحيح في مذهب آخر أن يرجع إليه، والغالب في مذهب الإمام أحمد أنه لا تكاد ترى مذهباً من المذاهب إلا وهو قول للإمام أحمد، راجع كتب الروايتين في المذهب تجد أن الإمام أحمد – رحمه الله – لا يكاد يكون مذهب من المذاهب إلا وله قول يوافقه، وذلك لأنه – رحمه الله – واسع الإطلاع ورجّاع للحق أينما كان، فلذلك أرى أن الإنسان يركز على مذهب من المذاهب التي يختارها، وأحسن المذاهب فيما نعلم من ¥

حيث اتباع السنة مذهب الإمام أحمد رحمه الله – وإن كان غيره قد يكون أقرب إلى السنة من غيره، على إنه كما أشرت قبل قليل؛ لا تكاد تجد مذهباً من المذاهب إلا والإمام أحمد يوافقه – رحمه الله وأهم شيء أيضاً في منهج طالب العلم بعد النظر والقراءة، أن يكون فقيهاً، بمعنى أنه يعرف حكم الشريعة وآثارها ومغزاها وأن يطبق ما علمه منها تطبيقاً حقيقياً بقدر ما يستطيع] لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [(البقرة الآية: 286) لكن يحرص على التطبيق بقدر ما يستطيع، وأنا أكرر عليكم دائماً هذه النقطة ((التطبيق)) سواء في العبادات أو الأخلاق أو في المعاملات. طبق حتى يُعرف أنك طالب علم عامل بما علمت. ونضرب مثلاً إذا مَر أحدكم بأخيه هل يشرع له أن يسلم عليه؟ الجواب: نعم يشرع ولكن أرى الكثير يمر بإخوانه وكأنما مر بعمود لا يسلم عليه، وهذا خطأ عظيم حيث يمكن أن ننقد العامة إذا فعلوا مثل هذا الفعل، فكيف لا يُنتقد الطالب؟ وما الذي يضرك إذا قلت السلام عليكم؟ وكم يأتيك؟ عشر حسنات – تساوي الدنيا كلها عشر حسنات لو قيل للناس: كل من مر بأخيه وسلم عليه سيدفع له ريال، لوجدت الناس في الأسواق يدورون لكي يسلموا عليه؛ لأن سيحصل على ريال لكن عشر حسنات نفرط فيها. والله المستعان. وفائدة أخرى: المحبة والألفة بين الناس، فالمحبة والألفة جاءت نصوص كثيرة بإثباتها وتمكينها وترسيخا، والنهي عما يضادها والمسائل التي تضاد كثيرة، كبيع المسلم على بيع أخيه، والخطبة على خطبة المسلم، وما أشبه ذلك، كل هذا دفعاُ للعداوة والبغضاء وجلباً للألفة والمحبة، وفيها أيضاً تحقيق الإيمان لقوله صلى الله عليه وسلم ((والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا)) (1) ومعلوم أن كل واحد منا يحب أن يصل إلى درجة يتحقق فيها الإيمان له؛ لأن أعمالنا البدنية قليلة وضعيفة. الصلاة يمضي أكثرها ونحن ندبر شئوناً أخرى، الصيام كذلك، الصدقة الله أعلم بها، فأعمالنا وإن فعلناها فهي هزيلة نحتاج إلى تقوية الإيمان، السلام مما يقوي الإيمان؛ لأن الرسول e قال: ((لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أخبركم بشيء إذ فعلتموه تحاببتم – يعني حصل لكم الإيمان – أفشوا السلام بينكم)) (1) هذه نقطة واحدة مما علمناه ولكننا أخللنا به كثيراً لذلك أقول: أسأل الله أن يعينني وإياكم على تطبيق ما علمنا؛ لأننا نعلم كثيرا ولكن لا نعمل إلا قليلاً، فعليكم يا إخواني بالعلم وعليكم بالعمل وعليكم بالتطبيق، فالعلم حجة عليكم، العلم إذا غذيتموه بالعمل أزداد] وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ [(محمد الآية:17). إذا غذيتموه بالعمل أزددتم نوراً وبرهاناً] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ [(لأنفال: الآية29)] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيم [(الحديد الآية:28) والآيات في هذا المعنى كثيرة، فعليكم بالتطبيق في العبادات وفي الأخلاق وفي المعاملات حتى تكونوا طلاب علم حقيقة، أسأل الله أن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين. ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 04, 03:08 م]ـ . ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 04, 05:13 م]ـ 13 - سئل فضيلة الشيخ: متى يكون طالب العلم متبعاً لمذهب الإمام أحمد؟ فأجاب فضيلته: بقوله: مذهب الإمام أحمد وغيره من الأئمة قسمان: - مذهب شخصي. - ومذهب اصطلاحي. فأنت تكون متبعاً له شخصياً إذا أخذت برواية من الروايات عنه، ولكنك لست آخذاً بالمذهب المصطلح عليه إذا كان يخالف المصطلح عليه، والمذهب المصطلح عليه، أحياناً ينص الإمام أحمد على أنه رجع عنه وعلى أنه لا يقول به، لكن لكل أناس من أصحاب المذاهب طريقة يمشون عليه. ------------------------------------------------------------------------ ¥

14 - وسئل الشيخ: ما توجيه فضيلتكم – حفظكم الله تعالى – لطالب العلم المبتدىء هل يقلد إماماً من أئمة المذاهب أم يخرج عنه؟ فأجاب قائلا: قال الله –عز وجل-:] فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [(الأنبياء الآية: 7) فإذا كان هذا طالباً ناشئاً لا يعرف كيف يخرج الأدلة فليس له إلا التقيد سواء قلد إماماً سابقاً ميتاً أو إماماً حاضراً – عالم من العلماء – وسأله، هذا هو الأحسن، لكن إذا تبين له أن هذا القول مُخالف للحديث الصحيح وجب عليه أن يأخذ بالحديث الصحيح. ------------------------------------------------------------------------ 15 - سئل فضيلة الشيخ – رعاه الله -: ما رأي فضيلتكم في بعض طلبة العلم الذين قد جمعوا أسس العلم في العقيدة ومعرفة الأحكام الفقهية أخذاً من العلماء، فهل يقومون الدعوة في المساجد أم ينتظرون حتى يكون عندهم إذن رسمي من الجهات المختصة، وجزاكم الله خيراً؟. فأجاب فضيلته: بقوله: الذي أرى ألا يتكلموا فيما يمنع فيه الكلام إلا بإذن لأن طاعة ولي الأمر في تنظيم الأمور واجبة، وتعلم أنه لو أذن للصغار الذين ابتدأوا طلب العلم بالكلام لتكلموا بما لا يعلمون، وحصل بذلك مفسدة واضطراب للناس، ربما في العقائد فضلاً عن الأعمال البدنية. فمنع الناس من الكلام إلا بإذن وبطاقة ليس منعاً تاماً حتى نقول لا طاعة لولاة الأمر في ذلك لأن فيه منعاً لتبليغ الشريعة لكنه منعُ مقيد بما يضبطه بحيث يُعرف من هو أهل لذلك أو لا، وكما تعلمون الآن كل من تقدم إلى المسئولين لهذا الأمر وعلموا أنه أهل لذلك أعطوه إذناً لم نعلم بأنهم قالوا لأحد تقدم وهو أهل لنشر العلم لا تفعل، والأمر – والحمد لله – أمر يطمئن إليه الإنسان، ولا يجوز لأحد أن يتكلم في موضع يُمنع فيه من الكلام من جهة ولي الأمر، إلا بإذن يعني مثلاً في المساجد أو في الأماكن العامة، لكن بينه وبين إخوانه، في غرفته، في حجرته فهذا لا بأس به ولا يمنع أحد منه. ---------------------------------------------------------------------- 16 - سئل فضيلة الشيخ: – عفر الله له -: كثرت الأسئلة عن كيفية الطلب وبأي شيء يبدأ من أراد أن يطلب العلم وبأي المتون يبدأ حفظاً، فما توجيهكم لهؤلاء الطلبة، وجزاكم الله خيراً؟ فأجاب فضيلته بقوله: أولاً وقبل أن أذكر التوجيه لهؤلاء الطلبة أوجه الطلبة أن يتلقوا العلم عن عالم؛ لأن تلقي العلم عن العالم فيه فائدتان عظيمتان: الأولى: أنه أقرب تناولا؛ لأن العالم عنده اطلاع وعنده معرفة ويعطيك العلم ناضجاً سهلاً. الثانية: أن الطلب على عالم يكون أقرب إلى الصواب بمعنى أن الذي يطلب العلم على غير عالم يكون له شطحات وآراء شاذة بعيدة عن الصواب، وذلك لأنه لم يقرأ على عالم راسخ في علمه حتى يربيه على طريقته التي يختارها. فالذي أرى أن يحرص الإنسان على أن يكون له شيخ يلازمه لطلب العلم؛ لأنه إذا كان له شيخ فإنه سوف يوجهه التوجيه الذي يرى أنه مناسب له. أما بالنسبة للجواب على سبيل العموم فإننا نقول: أولاً: الأولى أن يحفظ الإنسان كتاب الله تعالى قبل كل شيء؛لأن هذا هو دأب الصحابة – رضي الله عنه – كانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى تعلموها وما فيها من العلم والعمل، وكلام الله أشرف الكلام على الإطلاق. ثانيا: يأخذ من متون الأحاديث المختصرة ما يكون ذخراً له في الاستدلال بالنسبة مثل: عمدة الأحكام، بلوغ المرام، الأربعين النووية وما أشبه ذلك. ثالثا: يحفظ من متون الفقه ما يناسبه ومن أحسن المتون التي نعلمها ((زاد المستقنع في اختصار المقنع)) لأن هذا الكتاب قد خدم من قبل شارحه منصور بن يونس البهوتي ومن قبل من بعده من خدموا هذا الشرح والمتن بالحواشي الكثيرة. رابعاً: النحو وما أدراك ما النحو الذي لا يعرفه من الطلبة إلا القليل حتى إنك لترى الرجل قد تخرج من الكلية وهو لا يعرف عن النحو شيئاً يتمثل بقول الشاعر: لا بارك الله في النحو ولا أهله ... إذا كان منسوبا إلى نفطويه أحرقه الله بنصف اسمه ... وجعل الباقي صراخاً عليه ¥

لماذا قال الشاعر هذا الكلام؟ الجواب: لأنه عجز عن النحو، ولكن أقول إن النحو بابه من حديد ودهاليزه قصب يعني أنه شديد وصعب عند أول الدخول فيه، ولكنه إذا انفتح الباب لطالبه سهل عليه الباقي بكل يسر وصار سهلاً عليه، حتى إن بعض طلبة العلم الذين بدءوا في النحو صاروا يعشقونه فإذا خاطبتهم بخطاب عادي جعل يعربه ليتمرن على الإعراب، ومن أحسن متون النحو الأجرومية، كتاب مختصر مركز غاية التركيز ولهذا أنصح من يبدأ أن يبدأ به فهذه الأصول التي ينبغي أن يبني عليها طالب العلم. خامساً: أما ما يتعلق بعلم التوحيد فالكتب في هذا كثيرة منها: ((كتاب التوحيد)) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – ومنها: ((العقيدة الواسطية)) لشيخ ابن تيمية، وهي كثيرة معروفة ولله الحمد. والنصيحة العامة لطالب العلم أن يكون عليه آثار علمه من تقوي الله – عز وجل والقيام بطاعته، وحسن الخلق، والإحسان إلى الخلق بالتعليم والتوجيه والحرص على نشر العلم بجميع الوسائل سواء كان ذلك عن طريق الصحف أو المجلات أو الكتب أو الرسائل أو النشرات وغير ذلك من الوسائل. وأنصح طالب العلم أيضاً ألا يتسرع في الحكم على الشيء؛ لأن بعض طلبة العلم المبتدئين تجده يتسرع في الإفتاء وفي الأحكام وربما يخطىء العلماء الكبار وهو دونهم بكثير، حتى إن بعض الناس يقول: ناظرت شخصاً من طلبة العلم المبتدئين فقلت له: إن هذا قول الإمام أحمد بن حنبل. فقال: وما الإمام أحمد بن حنبل؛ الإمام أحمد بن حنبل رجل ونحن رجال، سبحان الله!! صحيح أن الإمام أحمد رجل وأنت رجل، فأنتما مستويان في الذكورة، أما في العلم فبينكما فرق عظيم، وليس كل رجل رجلاً بالنسبة للعلم. وأقول إن على طالب العلم أن يكون متأدباً بالتواضع وعدم الإعجاب بالنفس وأن يعرف قدر نفسه. ومن المهم لطالب العلم المبتدىء: ألا يكون كثير المراجعة لأقوال العلماء؛ لأنك إذا أكثرت مراجعتك لأقوال العلماء وجعلت تطالع المغني في الفقه لابن قدامة، والمجموع للنووي والكتب الكبيرة التي تذكر الخلاف وتناقشه فإنك تضيع. ابدأ أولاً كما قلنا بالمتون المختصرة شيئاً حتى تصل إلى الغاية، وأما أن تريد أن تصعد الشجرة من فروعها فهذا خطأ. ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 04, 10:24 م]ـ 17 - سئل فضيلة الشيخ: – حفظه الله تعالى-: ما طريقة طلب العلم باختصار جزاكم الله خيرا ً؟. فأجاب فضيلته: بقوله: طريقة طلب العلم باختصار في نقاط: 1 - احرص على حفظ كتاب الله تعالى واجعل لك كل يوم شيئا معيناً تحافظ على قراءته بتدبر وتفهم، وإذا عنت لك فائدة أثناء القراءة فقيدها. 2 - احرص على حفظ ما تيسر من صحيح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك حفظ عمدة الأحكام. 3 - احرص على التركيز والثبات بحيث لا تأخذ العلم نتفاً من هذا شيئاً ومن هذا شيئاً؛ لأن هذا يضيع وقتك ويشتت ذهنك. 4 - ابدأ بصغار الكتب وتأملها جيداً ثم انتقل إلى ما فوقها، حتى تحصل على العلم شيئاً فشيئاً على وجه يرسخ في قلبك وتطمئن إليه نفسك. 5 - احرص على معرفة أصول المسائل وقواعدها وقيد كل شيء يمر بك من هذا القبيل فقد قيل: من حُرم الأصول حُرم الوصول. 6 - ناقش المسائل من شيخك، أو مع من تثق به علماً وديناً من أقرانك، ولو بأن تقدر في ذهنك أن أحداً يناقشك فيها إذا لم تمكن المناقشة مع من سمينا. ----------------------------------------------------------------- 18 - وسئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى -: عن حكم تعلم اللغة الإنجليزية في الوقت الحاضر؟ فأجاب فضيلته: بقوله: تعلمها وسيلة، فإذا كنت محتاجاً إليها كوسيلة في الدعوة إلى الله فقد يكون تعلمها واجباً، وإن لم تكن محتاجاً إليها فلا تشغل وقتك بها واشتغل بما هو أهم وأنفع، والناس يختلفون في حاجتهم إلى تعلم اللغة الإنجليزية، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود، فتعلم اللغة الإنجليزية وسيلة من الوسائل إن احتجت إليها تعلمتها وإن لم تحتج إليها فلا تضع وقتك فيها. ----------------------------------------------------------------------- 19 - سئل رعاه الله بمنه وكرمه – عن حكم مشاهدة الأفلام التعليمية التي قد تكون فيها نساء وخصوصاً أفلام تعلم اللغة الإنجليزية؟ فأجاب قائلاً: أنا أرى أن مشاهدة الأفلام التعليمية جائزة ولا بأس بها؛ لأنها مشاهدة لأمر يكون خيراً، وإذا كان الذي يظهر من النساء والمشاهدون رجال فإن حصل تمتع بالنظر إليها، فهذا محرم، وأما إذا لم يكن ذلك فهذا محل توقف عندي، وعلى كل حال فإنني أكره ذلك لأن يُخشى على الإنسان من الفتنة إذا شاهد ذلك، وبالإمكان إذا كان الذي يتكلم في هذه الحلقة امرأة أن تضع على الشاشة غطاء حتى لا تظهر أما الطلبة، هذا إذا اضطررنا إلى الاستماع للمرأة بحيث لا يوجد لهذا الموضوع رجل، فإن كان يوجد رجل فلا يعدل عنه إلى النساء إذا كان المتعلمون رجالاً والعكس بالعكس. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 04, 01:33 ص]ـ 20 - وسئل فضيلته: كثر عند بعض الشباب الصالح القول بعدم التقيد مستندين إلى بعض أقوال ابن القيم عليه رحمة الله، فما قولكم؟ فأجاب فضيلته بقوله: الحقيقة إنني أؤيد هذا، أن الإنسان لا يركن إلى التقليد؛ لأن المقلد قد يخطىء، ولكني مع ذلك لا أرى أن نبتعد عن أقوال أهل العلم السابقين حتى لا نتشتت ونأخذ من كل مذهب لأننا وجدنا أن الإخوة الذين يُنكرون التقليد وجدناهم أحياناً يضيعون حتى يقولوا بما لم يسبقهم إليه أحد. ولكن إذا دعت الضرورة إلى التقليد فإنه لابد منه لقول الله تعالى:] فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [(الأنبياء الآية: 7) فأوجب – سبحانه سؤال أهل الذكر إذا كنا لا نعلم، وسؤالهم يتضمن اعتماد قولهم وإلا لم يكن لسؤالهم فائدة. فالتقليد كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى– بمنزلة الميتة إن اضطررت إليها فكلها، وإن استغنيت عنها فهي حرام عليك، فمتى نزل بالإنسان نازلة ولا يتمكن من مطالعتها في الكتب التي تسوق الأدلة فلا حرج عليه حينئذ أن يقلد، ولكنه يقلد من يراه أقرب إلى الحق في علمه وأمانته، وأما مادام عنده قدرة على استنباط الأحكام من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقلد. --------------------------------------------------------------- 21 - سئل فضيلة الشيخ: إذا كانت الأمة أحوج إلى العلوم المادية كالطب والهندسة وغيرها، فهل الأفضل للإنسان أن يتخصص في العلوم المادية أم العلوم الشرعية؟ فأجاب بقوله: لاشك أن الأصل هو العلوم الشرعية ولا يمكن لإنسان أن يعبد الله حق عبادته إلا بالعلم الشرعي كما قال الله تعالى:] قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [(يوسف الآية: 108) فلا بد من العلم الشرعي الذي تقوم به حياة المرء في الدنيا والآخرة، ولا يمكن لأي دعوة أن تقوم إلا وهي مبنية على العلم، وبهذه المناسبة أود أن أحث إخواني الدعاة إلى الله أن يتعلموا قبل أن يدعوا وليس معنى ذلك أن يتبحروا في العلم لكن ألا يتكلموا بشيء إلا وقد بنوه على العلم؛ لأنهم إذا تكلموا بما لا يعلمون كانوا داخلين تحت قوله تعالي:] قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [(لأعراف الآية: 33) والعلوم الشرعية تنقسم إلى قسمين: قسم لابد للإنسان من تعلمه وهو ما يحتاجه في أمور دينه ودنياه. وقسم آخر وهو فرض كفاية، فإنه هنا يمكن الموازنة بينه وبين ما تحتاجه الأمة من العلوم الأخرى التي ليست من العلوم الشرعية. وكذلك العلوم الأخرى التي ليست من العلوم الشرعية تنقسم إلى ثلاثة أقسام: 1 - قسم علوم ضارة، فيحرم تعلمها ولا يجوز للإنسان أن يشتغل بهذه العلوم مهما تكن نتيجتها. 2 - قسم علوم نافعة، فإنه يتعلم منها ما فيه النفع. 3 - وقسم العلوم التي جهلها لا يضر والعلم بها لا ينفع وهذه لا ينبغي للطالب أن يقضي وقته في طلبها. ------------------------------------------------------- 22 - سئل فضيلة الشيخ: نلاحظ أن أكثر الشباب يهتم بقراءة الكتب الثقافية العامة متأثراً بها وغير مهتم بكتب الأصول فما نصيحتكم وفقكم الله؟ فأجاب قائلاً: نصيحتي لنفسي أولاً لإخواننا طلبة العلم أن يعتنوا بكتب أهل العلم من السلف؛ لأن كتب السلف فيها من الخير الكثير والعلم الكثير وفيها من البركة ما هو معلوم. ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 04, 04:45 م]ـ 23 - وسئل فضيلته: نرى كثيراً من الناس يعلم بعض الأحكام الشرعية كتحريم حلق اللحية وشرب الدخان ومع ذلك لا يعمل بعلمه، فما أسباب ذلك؟ وكيف تُعالح هذه الظاهرة الخطيرة؟ فأجاب بقوله: أسباب ذلك هو: اتباع الهوى، وكون الإنسان ليس عنده من الوازع الديني ما يحمله على تقوى الله – عز وجل –في تجنب ما يراه حراماً، والإنسان إذا حاسب نفسه ورأى أنه راجع إلى ربه مهما طال فإنه قد يغلب هواه وقد يسيطر على نفسه. ¥

ومن أسباب ذلك أيضاً: أن الشيطان يصغر مثل هذه المعاصي في قلب العبد، والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك فقال: ((إياكم ومحقرات الذنوب، فإنما مثل ذلك كمثل قوم نزلوا أرضاً فأتي هذا بعود وهذا بعود وهذا بعود ثم إذا جمعوا حطباً كثيراً وأضرموا ناراً كثيراً)) (1) فهكذا المعاصي المحقرات التي يراها الإنسان حقيرة لا تزال به حتى تكون من كبائر الذنوب. ولهذا قال أهل العلم: إن الإصرار على الصغائر يجعلها كبائر، وإن الاستغفار من الكبائر يكفرها، لهذا نقول لهؤلاء: عليكم أن تحاسبوا أنفسكم. ومن أسباب ذلك أيضا: قلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولو كان كل واحد منا إذا رأى أحداً على معصية أرشده وبين له أن ذلك مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فإن العاقل سوف يعتبر ويتغير. -------------------------------------- 24 - وسئل – غفر الله له -: ما لواجب على طالب العلم والعالم تجاه الدعوة إلى الله؟ فأجاب فضيلته بقوله: الدعوة إلى الله واجبه كما قال الله تعالي: ] ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [(النحل، الآية:125). وقد جعل الله الدعوة على ثلاث مراتب: الدعوة بالحكمة، وبالموعظة وبالمجادلة؛ لأن من تدعوه إما أن يكون لا علم عنده ولا منازعة عنده ولا مخالفة فهذا يُدعوه إما أن يكون لا علم عنده ولا منازعة عنده ولا مخالفة فهذا يُدعى بالحكمة، والحكمة هي بيان الحق، وحكمة الحق إن تيسر لك؛ والموعظة تكون مع من عنده شيء من الإعراض وتوقف عن قبول الحق فإنك تعظه بالترغيب تارة وبالترهيب تارة أخرى وبهما جميعاً إن اقتضت الحال ذلك، والمجادلة تكون مع من عنده إعراض ومنازعة في الحق فإنك تجادله بالتي هي أحسن من القول أو بالتي هي أحسن بالإقناع. وانظر إلى مجادلة إبراهيم – عليه السلام- مع الذي حاجه في ربه، قال الله عن ذلك:] أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [(البقرة الآية: 258) وكيف هذا؟ يؤتى بالرجل مستحقاً للقتل فلا يقتله وهذا بزعمه إحياؤه، ويؤتى بالرجل لا يستحق القتل فيقتله وهذا بزعمه إماتته، يمكن أن يجادل هذا بأن يقال: إنك إذا أوتيت بالرجل المستحق القتل فلم تقتله، إنك ما أحييته؛ لأن الحياة موجودة فيه من قبل، ولكنك أبقيت الحياة بعدم قتله، ويمكن تقول: إنه إذا قتل من لا يستحق القتل إنه لم يمته، وإنما فعل سبباً يكون به الموت ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الدال أنه يؤتى إليه بشاب فيشهد هذا الشاب أنه الدجال الذي أخبر عنه النبي e فيقتله الدجال، ويجعله قطعتين ويمشي بينهما تحقيقاً للتباين بينهما، ثم يناديه الدجال فيقوم متهلهلاً يضحك يقول: أشهد إنك الدجال الذي أخبرنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يأتي ليقتله فلا يقدر (1) فهذا دليل على أن الأمر كله بيد الله. فيمكن أن يحاج هذا الرحل بمثل ذلك، ولكن إبراهيم عليه السلام، أراد أن يأتي بدليل آخر لا يحتاج إلى محاجة ولا مجادلة، قال إبراهيم:] فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ [(البقرة الآية: 258) فنكص عن الجواب:] فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ (البقرة الآية: 258). فقوله تعالى:] وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [(النحل الآية:125) أي الأحسن في الأسلوب والإقناع وبالتالي يجب علينا أن ندعو إلى الله مادام الإنسان قادراً على ذلك، ولكن الدعوة إلى الله فرض كفاية أي إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين، فإذا رأيت شخصاً منحرفاً وليس حولك من يدعوه صار الآن فرض عين عليك؛ لأن العلماء يقولون فرض الكفاية: إنه إذا لم يوجد سوى هذا الرجل تعين عليه. ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 05, 08:04 ص]ـ 25 - سئل فضيلة الشيخ: ما فائدة تعلم طلاب العلم فرق المعتزلة والجهمية والخوارج مع عدم وجودها في هذا العصر؟ ¥

فأجاب فضيلته بقوله: تعلم فرق المبتدعة في هذا الزمان فيه فائدة وهي: أن نعرف مآخذ هذه الفرق لنرد عليهم إذا وجدوا، وهم موجودون فعلاً، وقوله السائل: إنه لا وجود لهم الآن مبني على علمه هو، ولكن المعلوم عندنا وعند غيرنا ممن يطلعون على أحوال الناس أن هذه الفرق موجودة وأن لها نشاطاً أيضاً في نشر بدعهم، ولذلك لابد من أن نتعلم هذه الآراء حتى نعرف زيفها ونعرف الحق ونرد على من يجادلون فيها. ------ 26 - سئل فضيلة الشيخ: نحن طلاب العلم نحفظ الكثير من الآيات على سبيل الاستشهاد، وفي نهاية العام نكون قد نسينا الكثير منها، فهل ندخل في حكم من يعذبون بسبب نسيان ما حفظوه؟ فأجاب قائلاً: نسيان القرآن له سببان: الأول: ماتقتضيه الطبيعة. والثاني: الإعراض عن القرآن وعدم المبالاة به. فالأول لا يأثم به الإنسان ولا يعاقب عليه، فقد وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى بالناس ونسي آية، فلما انصرف ذكره بها أبي بن كعب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((هلا كنت ذكرتنيها)) (1) وسمع رسول الله قارئاً يقرأ، فقال: ((يرحم الله فلاناً فقد ذكرني آية كنت أنسيتها)) وهذا يدل على أن النسيان الذي يكون بمقتضى الطبيعة ليس فيه لوم على الإنسان. أما ما سببه الإعراض وعدم المبالاة فهذا قد يأثم به. وبعض الناس يكيد له الشيطان ويوسوس له إلا يحفظ القرآن لئلا ينساه ويقع في الإثم، والله سبحانه وتعالى يقول:] فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً [(النساء الآية: 76) فليحفظ الإنسان القرآن لأنه خير، وليؤمل عدم النسيان، والله سبحانه عند ظن عبده به. ونظير هذا ما يستدل به بعض الناس بقول الله تعالى:] لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [(المائدة الآية: 101) فيترك السؤال والعلم والتعلم. ولكن كان هذا حين نزول الوحي والتشريع، فقد يسأل البعض عن أشياء سكت الله عنها فُتبين لهم فيكون فيها تشديد على المسلمين بالإيجاب أو التحريم. أما الآن فلا تغيير في الأحكام ولا نقص فيها فيجب السؤال عن الدين. ------------ 27 - سئل فضيلة الشيخ – غفر الله له -: قد يعلم الإنسان شيئاً ويأمر به غيره وهو نفسه لا يعمله سواء كان فرضاً أو نفلاً فهل يحل له أن يأمر غيره بما لا يعمل؟. وهل يجب على المأمور امتثال أمره أم يحل له الاحتجاج عليه بعدم عمله ثم لا يعمل ما أمر به تبعاً لذلك؟ فأجاب فضيلته بقوله: هنا أمران، الأمر الأول: هذا الذي يدعو إلى الخير وهو لا يفعله نقول له: قال الله – عز وجل: ] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [] كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [(الصف الآيتان: 2، 3) وأنا أعجب كيف رجل يؤمن بأن هذا هو احلق، ويؤمن بأن التعبد لله به يقربه إليه ويؤمن بأنه عبد لله ثم لا يفعله فهذا شيء يعجب له ويدل على السفه وأنه محط التوبيخ واللوم لقوله تعالي:] لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [. فنقول لهذا الرجل: أنت آثم بتركك العمل بما علمت وبما تدعو إليه، ولو بدأت بنفسك لكان ذلك من العقل والحكمة. أما الأمر الثاني: بالنسبة للمأمور فإنه لا يصح له أن يحتج على هذا الرجل بفعله فإذا أمره بخير وجب عليه القبول، يجب أن يقبل الحق من كل من قال به ولا يأنف من العلم. ---------------------- 28 - وسئل فضيلته: كيف نرد على من قال: إن العلماء السابقين لم تكن لديهم المشاغل التي تؤثر على حفظهم كما هو حاصل لعلماء هذا الزمان، ومنهم من يكون ليس لديهم إلا التفرغ لطلب العلم وحفظه والجلوس بلا مشاغل، أما الآن فكثرت المشاغل الدنيوية التي تأخذ كل الوقت، والإنسان قد لا يستطيع الاستغناء عن هذه المشاغل؟ فأجاب – حفظه الله -: أقول لطالب العلم ما دمت أنك قد فرغت نفسك للعلم فكن طالب علم حقاً، وأعتقد أن البناء الذي فرغ نفسه للبناء لا يلتفت إلى عمل آخر، بل يلتفت إلى مهمته التي كرس نفسه لها ورأى أنها هي الخير له، فما دمت تعلم أن طلب العلم هو الخير وتريد أن تتخذه طريقاً فلا تلتفت إلى غيره. وفي ظني أن الرجل إذا ثابر مع الإيمان والإخلاص وصدق النية فإن الله – سبحانه وتعالى – يعينه ولا يعبأ بهذه المشكلات، والله – عز وجل – يقول:] وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً [(الطلاق الآية: 4)] وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً [] وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [(الطلاق الآيتان: 2، 3) فعليك بصدق النية في الطلب تجد أن الأمر سهل وميسر. -------------- 29 - وسئل الشيخ: بماذا تنصح من يريد طلب العلم الشرعي ولكنه بعيد عن العلماء مع العلم بأن لديه مجموعة كتب منها الأصول والمختصرات؟ فأجاب بقوله: أنصحه بأن يثابر على طلب العلم ويستعين بالله – عز وجل – ثم بأهل العلم، لأن تلقي الإنسان العلم على يدي العالم يختصر له الزمن بدلاً من أن يذهب ليراجع عدة كتب وتختلف عليه الآراء، ولست أقول كمن يقول، أنه لا يمكن إدراك العلم إلا على عالم أو على شيخ فهذا ليس بصحيح، لأن الواقع يكذبه لكن دراستك علىالشيخ تُنورُ لك الطريق وتختصره. ------------- 30 - سئل الشيخ: أنا طالب علم وأهلي عندهم ظروف مادية، فقال لي والدي اعمل علينا أفضل لك من طلب العلم فهل أترك دراستي للعلم؟ وهل العمل على الأهل أفضل أم لا؟ فأجاب فضيلته: بقوله: لا شك أن طلب العلم أفضل، اللهم إلا في حالة الضرورة إلا أنه يمكنه أن يجمع بينهما ولا سيما أن الحالة الاقتصادية – والحمد لله – أن أكثر الناس قد أوسع الله عليهم فيمكن أن تقوم بحاجة أهلك فتتزوج امرأة يكون عندها بعض المؤنة وتكون مستمراً في طلب العلم. ¥

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:33 م]ـ للرفع ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[07 - 05 - 08, 06:17 ص]ـ جزاك الله خير الجزاء ـ[ابو ريمه]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:19 م]ـ جزاك الله خير

فتاوى في طلب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.

فتاوى في طلب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 06 - 04, 10:54 م]ـ فتاوى في طلب العلم: سئل فضيلته – حفظه الله -: هل يعذر طلبة العلم الذين درسوا العقيدة على غير مذهب السلف الصالح محتجبين بأن العالم الفلاني أو الإمام الفلاني يعتقد هذه العقيدة؟ فأجاب فضيلته بقوله: هذا لا يعذر به صاحبه حيث بلغه الحق؛ لأن الواجب عليه أن يتبع الحق أينما كان، وأن يبحث حتى يتبين له. والحق – ولله الحمد – ناصع، بين لمن صلحت نيته، وحسن منهاجه، فإن الله – عز وجل يقول في كتابه:]) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر [(القمر الآية:17). ولكن بعض الناس – كما ذكر الأخ السائل- يكون لهم متبوعون معظمون لا يتزحزحون عن آرائهم، مع أنه قد ينقدح في أذهانهم أن آراءهم ضعيقة أو باطلة، لكن التعصب والهوى يجملهم على موافقة متبوعيهم، وإن كان قد تبين لهم الهدي. ----------------------------------------------------------------------------- 2 - وسئل فضيلة الشيخ: عمن لا يحب دراسة العقيدة خصوصاً مسألة القدر خوفاً من الزلل؟ فأجاب بقوله: هذه المسألة كغيرها من المسائل المهمة التي لابد للإنسان منها في دينه ودنياه، لابد أن يخوض غمارها وأن يستعين بالله – تبارك وتعالى على تحقيقها ومعرفتها حتى يتبين له الأمر؛ لأنه لا ينبغي أن يكون على شك في هذه الأمور المهمة. أما المسائل التي لا تخل بدينه لو أجلها ولا يخشى أن تكون سببا لانحرافه، فإنه لا بأس أن يؤجلها مادام غيرها أهم منها، ومسائل القدر من الأمور المهمة التي يجب على العبد أن يحققها تماما حتى يصل فيها إلى اليقين. وهي في الحقيقة ليس فيها إشكال – ولله الحمد – والذي يثقل دروس العقيدة على بعض الناس هم أنهم مع الأسف الشديد يرجحون جانب ((كيف)) على جانب ((لم)) والإنسان مسؤول عن عمله بأداتين من أدوات الاستفهام ((لم)) و ((كيف)) فلم عملت كذا؟ هذا الإخلاص. كيف عملت كذا؟ هذا المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم، وأكثر الناس الآن مشغولون بتحقيق جواب ((كيف)) غافلون عن تحقيق جواب ((لم)) ولذلك تجدهم في جانب الإخلاص لا يتحرون كثيراً، وفي جانب المتابعة يحرصون على أدق الأمور، فالناس الآن مهتمون كثيراً بهذا الجانب، غافلون عن الجانب الأهم وهو جانب العقيدة وجانب الإخلاص وجانب التوحيد. لهذا تجد بعض الناس في مسائل الدين يسأل عن مسألة يسيرة جداً جداً وقلبه منكب على الدنيا غافل عن الله مطلقاً في بيعه وشرائه، ومركوبه، ومسكنه، وملبسه، فقد يكون بعض الناس الآن عابداً للدنيا وهو لا يشعر، وقد يكون مشركاً بالله في الدنيا وهو لا يشعر، لأنه مع الأسف الشديد لا يهتم بجانب التوحيد وجانب العقيدة، وهذا ليس من العامة فقط ولكن من بعض طلاب العلم وهذا أمر له خطورته. كما أن التركيز على العقدية فقط بدون العمل الذي جعله الشارع كالحامي والسور لها خطأ أيضاً لأننا نسمع في الإذاعات ونقرأ في الصحف التركيز على أن الدين هو القيدة السمحاء وما أشبه ذلك من العبارات، وفي الحقيقة أن هذا يخشى أن يكون باباً يلج منه من يلج في استحلال بعض المحرمات بحجة أن العقيدة سليمة، ولكن لابد من ملاحظة الأمرين جميعاً ليستقيم الجواب على ((لم)) وعلى ((كيف)). وخلاصة الجواب: أنه يجب على المرء دراسة علم التوحيد والعقيدة؛ ليكون على بصيرة في إلهه ومعبوده – جل وعلا – على بصيرة بأسماء الله، وصفاته، وأفعاله، على بصيرة في أحكامه الكونية، والشرعية، على بصيرة في حكمته، وأسرار شرعه وخلقه، حتى لا يضل بنفسه أو يضل غيره. وعلم التوحيد هو أشرف العلوم لشرف متعلقه ولهذا سماه أهل العلم (الفقه الأكبر) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)) (1). وأول ما يدخل في ذلك وأولاه علم التوحيد والعقيدة، لكن يجب على المرء أيضاً أن يتحرى كيف يأخذ هذا العلم ومن أي مصدر يتلقاه، فليأخذ من هذا العلم أولاً ما صفا منه وسلم من الشبهات، ثم ينتقل ثانيا إلى النظر فيما أورد عليه من البدع والشبهات؛ ليقوم بردها وبيانها مما أخذ من قبل العقيدة الصافية، وليكن المصدر الذي يتلقاه منه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم كلام الصحابة – رضي الله عنهم – ثم ما قاله الأئمة ¥

بعدهم من التابعين وأتباعهم، ثم ما قاله العلماء الموثوق بعلمهم وأمانتهم، وخصوصا شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم عليهما وعلى سائر المسلمين وأئمتهم سابغ الرحمة والرضوان. ------------------------------------------------------------------------------ 3 - سئل فضيلة الشيخ: يتحرج بعض طلبة العلم الشرعي عند قصدهم العلم والشهادة فكيف يتخلص طالب العلم من هذا الحرج؟ فأجاب بقوله: يجاب على ذلك بأمور: أحدها: أن لا يقصدوا بذلك الشهادة لذاتها، بل يتخذون هذه الشهادات وسيلة للعمل في الحقول النافعة للخلق؛ لأن الأعمال في الوقت الحاضر مبنية على الشهادات، والناس غالباً لا يستطيعون الوصول إلى منفعة الخلق إلا بهذه الوسيلة وبذلك تكون النية سليمة. الثاني: أن من أراد العلم قد لا يجده إلا في هذه الكليات فيدخل فيها بنية طلب العلم ولا يؤثر عليه ما يحصل له من الشهادة فيما بعد. الثالث: أن الإنسان إذا أراد بعمله الحسنيين حسنى الدنيا، وحسنى الآخرة فلا شيء عليه في ذلك؛ لأن الله يقول] وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجا [] 2 [] وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) (الطلاق الآيتان: 2، 3) وهذا ترغيب في التقوى بأمر دنيوي. فإن قيل: من أراد بعمله الدنيا كيف يُقال بأنه مخلص؟ فالجواب: أنه أخلص العبادة ولم يرد بها الخلق إطلاقا فلم يقصد مراءاة الناس ومدحهم على عبادته بل قصد أمراً مادياً من ثمرات العبادة، فليس كالمرائي الذي يتقرب إلى الناس بما يتقرب به إلى الله ويريد أن يمدحوه به، لكنه بإرادة هذا الأمر المادي نقص إخلاصه فصار معه نوع من الشرك وصارت منزلته دون منزلة من أراد الآخرة إرادة محضة. وبهذه المناسبة أود أن أنبه على أن بعض الناس عندما يتكلمون على فوائد العبادات يحولونها إلى فوائد دنيوية؛ فمثلاً يقولون في الصلاة رياضة وإفادة للأعصاب، وفي الصيام فائدة لإزالة الفضلات وترتيب الوجبات، والمفروض ألا تجعل الفوائد الدنيوية هي الأصل؛ لأن ذلك يؤدي إلى إضعاف الإخلاص والغفلة عن إرادة الآخرة، ولذلك بين الله تعالى في كتابه حكمة الصوم – مثلاً أنه سبب للتقوى، فالفوائد الدينية هي الأصل، والدنيوية ثانوية، وعندما نتكلم عند عامة الناس فإننا نخاطبهم بالنواحي الدينية، وعندما نتكلم عند ممن لا يقتنع إلا بشيء مادي فإننا نخاطبه بالنواحي الدينية والدنيوية ولكل مقام مقال. يتبع بإذن الله .. ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 06 - 04, 10:32 م]ـ 4 - وسئل فضيلته – حفظه الله تعالى -: يختلف الكثير من طلبة العلم في معاملة أهل المعاصي، فما التوجيه الصحيح جزاكم الله خيراً؟ فأجاب – رعاه الله تعالى -: نقول: هذه المسألة وهي أن بعض طلبة العلم إذا رأوا المنحرف خٌلقياً أو فكرياً أو عملياً. يكرهونه ويتخذون من هذه الكراهة نفوراً منه وبعداً عنه، ولا يحاولون أبداً أن يصلحوا إلا من شاء الله من طلبة العلم الذين أنار الله قلوبهم ويرون أن هجره وكراهته والبعد عنه والتنفير منه يرون ذلك قربة. وهذا لا شك أنه خطأ وأن الواجب على طلبة العلم أن ينصحوا وينظروا كم من إنسان في غفلة فإذا نُصح استجاب. وما أشد تأثير جماعة أهل الدعوة الذين يسمون أنفسهم أهل الدعوة والتبليغ. ما أشد تأثيرهم على الناس. وكم من فاسق اهتدي فأطاع، وكم من كافر اهتدى فأسلم على أيديهم؛ لأنهم وسعوا الناس بحسن الأخلاق، فلذلك نحن نسأل الله أن يجعل إخواننا الذين أعطاهم العلم أن يطعمهم من أخلاق هؤلاء حتى ينفعوا الناس أكثر وإن كان يؤخذ على جماعة الدعوة والتبليغ ما يؤخذ لكنهم في حسن الخلق والتأثير يسبب أخلاقهم لا أحد ينكر فضلهم، وقد رأيت كتاباً للشيخ عبد العزيز ابن باز – حفظه الله – وجهه إلى شخص كتب إليه ينتقد هؤلاء الجماعة، فقال في جملة رده: أقلوا عليهم لا أبا لأبيكمُ من اللوم أو سدّوا المكان الذي سّدوا وحسن الخلق لا شك أنه له تأثيراً عظيما ًفي استجابة الناس للداعي. ¥

أما إذا رأوا الإنسان خشناً فإنهم يسبونه ويذمونه على ما فيه من الأخلاق الشرعية، تجدهم مثلاً يسبونه على لحيته، واللحية أخلاق شرعية، ويسبونه على تقصير الثوب، يسبونه على المشي حافياً. لماذا؟ لأنه ليس حَسَنَ الأخلاق مع الناس. لا يدعو بالأخلاق إنما يدعو بالجفاء والغلظة، ويريد أن يصلح الناس كلهم في ساعة واحدة، هذا خطأ لا يمكن أن يصلح الناس في ساعة واحدة أبدأً. أليس النبي e قد بقي في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو الناس؟ وفي النهاية أخرج من مكة حين تآمروا عليه] وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوك [(لأنفال الآية: 30).يثبتوك يعني يحبسوك أو يقتلوك أو يخرجوك] وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [. فلا يمكن أن تصلح الخلق بمجرد دعوة أو دعوتين لاسيما إذا لم تكن ذا قيمة بينهم لكن اصبر وأطل النفس وادع بالحكمة وأحسن الخلق وسيتبين لك الأمر فيما بعد. ولا شك أن حسن المنطق له تأثير عظيم بالغ. ويُحكى أن رجلاً من أهل الحسبة مر على فلاح يسني إبله وكان في أذان المغرب. وكان هذا الفلاح يغني لأن الإبل إذا سمعت الغناء تمشي كأنها مجنونة؛ لأنها تطرب فكان يغني غافلاً ولا يسمع الأذان فتكلم عليه رجل الحسبة بكلام شديد. قال له – أي صاحب الإبل -: سوف أغني وأستمر في الغناء وإذا ما ذهبت فالعصا لمن عصا، - يقول هذا الكلام بسبب أنه جاءه بعنف – فذهب صاحب الحسبة إلى الشيخ القاضي وقال له: أنا ذهبت لفلان وسمعته يغني على إبله والمؤذن يؤذن المغرب ونصحته فلم يستجب. فلما كان من الغد ذهب الشيخ القاضي إلى مكان صاحب الإبل في الوقت نفسه فلما إذن جاء الفلاح وقال له: يا أخي أذن المؤذن فعليك أن تذهب وتصلي فإن الله يقول:] وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى [(طه الآية:132). فقال صاحب الإبل: جزاك الله خير، ووضع العصا التي يسوق بها الإبل وتوضأ ومشى معه، وماذا حصل؟ حصل المقصود، أما الأول لو تمادي معه لحصل الشر وترك الخير، ولكن الثاني أتاه بالتي هي أحسن فانقاد تماماً، فلذلك أقول: إن بعض طلبة العلم يكون عندهم غيرة لكن لا يحسنون التصرف، والواجب أن الإنسان يكون في تصرفاته على علم وبصيرة وعلى قدر كبير من الحكمة نسأل الله للجميع التوفيق، والحمد الله رب العالمين. ------------------------------------------------------------------------------ 5 - وسئل فضيلته: هناك بعض طلبة العلم يحرص على حضور دروس طلبة العلم دون أن يلقي اهتماماً بدروس العلماء الذين جمعوا ما لم يجمعه طلبة العلم. فما توجيه فضيلتكم – حفظكم الله تعالى -؟ فأجاب فضيلته بقوله: الذي أراه أن الإنسان ينبغي أن يطلب العلم على عالم ناضج؛ لأن بعض طلبة العلم يتصدر للتدريس فيحقق المسألة من المسائل سواء حديثية أو فقهية أو عقائدية يحققها تماماً ويراجع عليها، فإذا سمعه الناشيء من طلبة العلم ظن أنه من أكابر العلماء، لكن لو خرج قيد أنملة عن هذا الموضوع الذي حققه ونقحه وراجع عليه وجدت أنه ليس عنده علم، لذلك يجب على طالب العلم المبتدىء أن يتلقي العلم على يد العلماء الموثوق بعلمهم وأمانتهم ودينهم. ------------------------------------------------------------------------------- 6 - فضيلة الشيخ: يلاحظ ضعف الهمة والفتور في طلب العلم، فما الوسائل والطرق التي تدفع إلى علو الهمة والحرص على العلم؟ فأجاب – حفظه الله ورعاه – بقوله: ضعف الهمم في طلب العلم الشرعي من المصائب الكبيرة وهناك أمور لابد منها: الأمر الأول: الإخلاص لله – عز وجل – في الطلب والإنسان إذا أخلص لله في الطلب وعرف أنه يُثاب على طلبه وسيكون في الدرجة الثالثة من درجات الأمة فإن همته تنشط] وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقا [(النساء الآية:69). ثانيا: أن يُلازم زملاء يحثونه على العلم ويساعدونه على المناقشة والبحث ولا يمل من صحبتهم ماداموا يعينونه على العلم. ثالثا: أن يصبر نفسه بمعني يحبسها لو أرادت أن تتفلت، قال الله تعال للنبي e: ] وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [(الكهف الآية: 28) فليصبر؛ وإذا صبر وتعود الطلبة صار الطلب سجية له وصار اليوم الذي يفقد فيه الطلب يوماً طويلاً عليه، أما إذا أعطي نفسه العنان فلا، فالنفس أمارة بالسوء والشيطان يحثه على الكسل وعدم التعلم. ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 06 - 04, 10:33 م]ـ . ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:02 م]ـ 7 - سئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى -: ما نصيحة فضيلتكم لمن يجعل الولاء والبراء لإخوانه في موافقتهم له في مسألة أو عدم موافقتهم له، وكذلك ما يحصل من الحسد والبعض من طلاب العلم؟ فأجاب فضيلته بقوله: هذا صحيح، فإن بعض الناس يجعلون الولاء والراء مقيد بالموافقة له أو عدم الموافقة، فتجد الشخص يتولى الشخص؛ لأنه وافقه فيها، يتبرأ منه لأنه خالفه فيها، وأذكر لكم قصة مرت علينا في منى بين طائفتين من الإفريقيين كل واحد يلعن الثاني ويكفره، فجيء بهم إلينا، وهم يتنازعون قلنا: ما لذي حدث؟ قال الأول: هذا الرجل إذا قام إلى الصلاة يضع يده اليمنى على اليسرى فوق الصدر وهذا كفر بالسنة، وقال الثاني: هذا إذا قام للصلاة يرسل يديه على الفخذين دون أن يجعل اليمنى على اليسرى وهذا كفر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من رغب عن سنتي فليس مني)) (1). وعلى هذا يكفر بعضهم بعضاً!! مع العلم أن هذه المسألة مسألة سنة، وليست واجبة ولا ركن ولا شرط للصحة وبعد جهد وعناء كبير اقتنعوا أمامنا والله أعلم بما وراءنا، والآن تجد بعض الإخوان مع الأسف يرد على إخوانه أكثر مما يرد على الملحدين الذين كفرهم صريح، يعاديهم أكثر مما يعادي هؤلاء ويشهر بهم في كلام لا أصل له، ولا حقيقة له، لكن حسد وبغي، class=Section2> ولا شك أن الحسد من أخلاق اليهود أخبث عباد الله. ثم إن الحسد لا يستفيد منه الحاسد إطلاقا، بل لايزيده إلا غماً وحسرة، ابغ الخير للغير يحصل لك الخير، وأعلم أن فضل الله يؤتيه من يشاء، لو حسدت فإنك لن تمنع فضل الله، ربما تمنع فضل الله عليك بمحبتك زوال فضل الله على غيرك وكراهتك نعمة الله على غيرك، لذلك الحاسد في ظروف طالب العلم مشكوك في نيته وإخلاصه في طلب العلم؛ لأنه إنما حسد لكون الثاني صار له جاه عند الناس وله كلمة والتف الناس حوله فحسده، لكونه يريد الدنيا، أما لو كان يريد الآخرة حقاً، ويريد العلم حقاً، لسأل عن هذا الرجل الذي التف الناس حوله وأخذوا بقوله. تسأل عن علمه لتكون مثله أيضاً؛ تجيء أنت لتستفيد منه؛ أما أن تحسده وتشوه سمعته، وتذكر فيهمن العيوب ما ليس فيه فهذا لا شك أنه بغي وعدوان وخصلة ذميمة. ---------------------------------------------------------------------------- 8 - سئل فضيلة الشيخ: ذكر الخطيب البغدادي جانباً من جوانب تعلم العلم وهو لزوم أحد العلماء أو أحد المشائخ فما رأي فضيلتكم؟ فأجاب فضيلته: بقوله: هذا جيد كون الإنسان يركز على شيخ من المشائخ يجعله هو الأصل لاسيما المبتدىء الصغير، المبتدىء الصغير إذا طلب العلم على عدة أناس تذبذب، لأن الناس ليسوا على رأي واحد خصوصاً في عصرنا الآن، كان فيما سبق أي قبل مدة كان الناس هنا في المملكة لا يخرجون أبداً عن الإقناع والمنتهى؛ فتجد فتاواهم واحدة، وشروحهم واجدة، لا يختلف واحد عن الآخر إلا في الإلقاء وحسن الأسلوب، لكن الآن لما كان كل واحد حافظاً حديثاً أو حديثين قال: أنا الإمام المقتدي به والإمام أحمد رجل ونحن رجال، فصارت المسألة فوضى، صار كل إنسان يفتي أحياناً تأتي الفتاوى تبكي وتُضحك وكنت أهم أن أدؤّن مثل هذه الفتاوى لكن كنت أخشى أن أكون ممن تبع عورات إخوانه فتركته تحاشياً مني وإلا نقلنا أشياء بعيدة عن الصواب بعد الثريا عن الثرى. فأقول: ملازمة عالم واحد مهمة جداً مادام الطالب في أول الطريق لكي لا يتذبذب، ولهذا كان مشائخنا ينهوننا عن مطالعة المغني وشرح المهذب والكتب التي فيها أقوال متعددة عندما كنا في زمن الطلبة، وذكر لنا بعض مشائخنا أن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بابطين رحمه الله – وهو من أكبر مشائخ نجد مفتي الديار النجدية ذكروا أنه كان مكبًا على الروض المربع لا يطالع إلا إياه ويكرره، كل ما خلص منه كرره لكن يأخذه بالمفهوم و المنطوق والإشارة والعبارة فحصل خير كثير. أما إذا توسعت مدارك الإنسان فهذا ينبغي له أن ينظر أقوال العلماء يستفيد منها فائدة علمية وفائدة تطبيقية، لكن في أول الطلب أنا أنصح الطالب أن يركز على شيخ معين لا يتعداه. ----------------------------------------------------------------------------- 9 - وسئل فضيلة الشيخ: إذا أراد طالب العلم أن ينقل الأحاديث التي زادت من بلوغ المرام على المحرر لابن عبد الهادي فهل هذه الطريقة مفيدة؟ فأجاب فضيلته بقوله: لا شيء في ذلك، هذه طريقة خاصة لكنه على سبيل العموم كونه يًُدرس الكتب المشهورة المتداولة بين الناس أحسن. ----------------------------------------------------------------------- 10 - سئل فضيلة الشيخ: عن: كتاب المحرر لابن عبد الهادي أليس خيراً من بلوغ المرام؟ فأجاب فضيلته بقوله: بلوغ المرام بين الناس، وصحابه محقق – رحمه الله والشيء المتداول ينبغي للإنسان أن يعتني به أكثر من غيره؛ لأن الشيء المهجور لا ينتفع به الناس كثيراً، والبلوغ كما هو معلوم خُدم وقرأ به علماؤنا ومشائخنا. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 04, 03:03 م]ـ 11 - وسئل حفظة الله تعالى:- ذٌكر عن ابن الوزير – رحمه الله – أن الصحابة أبابكر، وعمر، وعثمان، وعلي – رضي الله عنهم – لم يحفظوا القران الكريم، وكذلك ما ورد عن الأئمة كعثمان ابن أبي شيبة على قدره أنه لم يحفظ القرآن، الأشياء التي تدعو بعض طلبة العلم لترك حفظ كتاب الله، هل هذا صحيح؟ فأجاب فضيلته: بقوله: أنا أستبعد أن أبابكر، وعمر وعثمان، وعلياًُ وهؤلاء الأجلة من الصحابة لم يحفظوا كتاب الله – هذا بعيد – وتعلم أن القرآن جمع على عهد أبي بكر، وعلى عهدعثمان كيف يجمعون ولا يحفظون؟! بعيد جداً ولكن حتى لو رُوي عنه فيجب أن ننظر في الإسناد أولاً ثم إذا صح الإسناد فنقول: إن الذي تحدث عنهم وقال إنهم لم يحفظوا القرآن كله تحدث عما علمَ، ويبعده جداً أن مثل هؤلاء لا يحفظون القرآن، ولام ينبغي أن يثني الرجل عن حفظ القرآن مثل هذه الروايات. ------------------------------------------------------------------------ 12 - وسئل فضيلة الشيخ: أرجو من فضيلتكم – حفظكم الله تعالى – توضيح المنهج الصحيح في طلب العلم في مختلف العلوم الشرعية جزاكم الله غيراً وغفر لكم؟ فأجاب بقوله: العلوم الشرعية على أصناف منها: 1 - علم التفسير: فينبغي لطالب العلم أن يقرن التفسير بحفظ كتاب الله– عز وجل – اقتداء بالصحابة – رضي الله عنهم– حيث لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، ولأجل أن يرتبط معنى القرآن الكريم بحفظ ألفاظه فيكون الإنسان ممن تلاه حق تلاوته لا سيما إذا طبقه. 2 - علم السنة: فيبدأ بما هو أصح، وأصح ما في السنة ما اتفق عليه البخاري ومسلم. لكن طلب السنة ينقسم إلى قسمين: قسم يريد الإنسان معرفة الأحكام الشرعية سواء في علم العقائد والتوحيد أو في علم الأحكام العملية، وهذا ينبغي أن يُركز على الكتب المؤلفة في هذا فيحفظها كبلوغ المرام، وعمدة الأحكام، وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد، وما أشبه ذلك وتبقى الأمهات للمراجعة والقراءة، فهناك حفظ وهناك قراءة يقرأ الأمهات ويكثر من النظر فيها لأن في ذلك فائدتين: الأولى: الرجوع إلى الأصول. الثانية: تكرار أسماء الرجال على ذهنه، فإنه إذا تكررت أسماء الرجاء لا يكاد يمر به رجل مثلا من رجال البخاري في أي سند كان إلا عرف أنه من رجال البخاري فيستفيد هذه الفائدة الحديثية. 3 - علم العقائد: كتبه كثيرة وأرى أن قراءتها في هذا الوقت تستغرق وقتاً كثيراً والفائدة موجودة في الزبد التي كتبها مثل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله والعلامة ابن القيم، وعلماء نجد مثل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومن بعده من العلماء. 4 - علم الفقه: ولا شك أن الإنسان ينبغي له أن يُركز على مذهب معين يحفظه ويحفظ أصوله وقواعده، لكن لا يعني ذلك أن نلتزم التزاماً بما قاله الإمام في هذا المذهب كما يلتزم بما قاله النبي e ، لكنه يبني الفقه على هذا ويأخذ من المذاهب الأخري ما قام الدليل على صحته، كما هي طريقة الأئمة من أتباع المذاهب كشيخ الإسلام ابن تيمية، والنووي وغيرهما حتى يكون قد بنى على أصل، لأني أرى أن الذين أخذوا بالحديث دون أن يرجعوا إلى ما كتبه العلماء في الأحكام الشرعية، أرى عندهم شطحات كثيرة، وإن كانوا أقوياء في الحديث وفي فهمه لكن يكون عندهم شطحات كثيرة؛ لأنهم بعيدون عما يتكلم به الفقهاء. فتجد عندهم من المسائل الغريبة ما تكاد تجزم بأنها مخالفة لإجماع أو يغلب على ظنك أنها مخالفة للإجماع، لهذا ينبغي للإنسان أن يربط فقهه بما كتبه الفقهاء- رحمهم الله – ولا يعني ذلك أن يجعل الإمام، إمام هذا المذهب كالرسول – عليه الصلاة والسلام – يأخذ بأقواله وأفعاله على وجه الالتزام، بل يستدل بها ويجعل هذا قاعدة ولا حرج بل يجب إذا رأى القول الصحيح في مذهب آخر أن يرجع إليه، والغالب في مذهب الإمام أحمد أنه لا تكاد ترى مذهباً من المذاهب إلا وهو قول للإمام أحمد، راجع كتب الروايتين في المذهب تجد أن الإمام أحمد – رحمه الله – لا يكاد يكون مذهب من المذاهب إلا وله قول يوافقه، وذلك لأنه – رحمه الله – واسع الإطلاع ورجّاع للحق أينما كان، فلذلك أرى أن الإنسان يركز على مذهب من المذاهب التي يختارها، وأحسن المذاهب فيما نعلم من ¥

حيث اتباع السنة مذهب الإمام أحمد رحمه الله – وإن كان غيره قد يكون أقرب إلى السنة من غيره، على إنه كما أشرت قبل قليل؛ لا تكاد تجد مذهباً من المذاهب إلا والإمام أحمد يوافقه – رحمه الله وأهم شيء أيضاً في منهج طالب العلم بعد النظر والقراءة، أن يكون فقيهاً، بمعنى أنه يعرف حكم الشريعة وآثارها ومغزاها وأن يطبق ما علمه منها تطبيقاً حقيقياً بقدر ما يستطيع] لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [(البقرة الآية: 286) لكن يحرص على التطبيق بقدر ما يستطيع، وأنا أكرر عليكم دائماً هذه النقطة ((التطبيق)) سواء في العبادات أو الأخلاق أو في المعاملات. طبق حتى يُعرف أنك طالب علم عامل بما علمت. ونضرب مثلاً إذا مَر أحدكم بأخيه هل يشرع له أن يسلم عليه؟ الجواب: نعم يشرع ولكن أرى الكثير يمر بإخوانه وكأنما مر بعمود لا يسلم عليه، وهذا خطأ عظيم حيث يمكن أن ننقد العامة إذا فعلوا مثل هذا الفعل، فكيف لا يُنتقد الطالب؟ وما الذي يضرك إذا قلت السلام عليكم؟ وكم يأتيك؟ عشر حسنات – تساوي الدنيا كلها عشر حسنات لو قيل للناس: كل من مر بأخيه وسلم عليه سيدفع له ريال، لوجدت الناس في الأسواق يدورون لكي يسلموا عليه؛ لأن سيحصل على ريال لكن عشر حسنات نفرط فيها. والله المستعان. وفائدة أخرى: المحبة والألفة بين الناس، فالمحبة والألفة جاءت نصوص كثيرة بإثباتها وتمكينها وترسيخا، والنهي عما يضادها والمسائل التي تضاد كثيرة، كبيع المسلم على بيع أخيه، والخطبة على خطبة المسلم، وما أشبه ذلك، كل هذا دفعاُ للعداوة والبغضاء وجلباً للألفة والمحبة، وفيها أيضاً تحقيق الإيمان لقوله صلى الله عليه وسلم ((والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا)) (1) ومعلوم أن كل واحد منا يحب أن يصل إلى درجة يتحقق فيها الإيمان له؛ لأن أعمالنا البدنية قليلة وضعيفة. الصلاة يمضي أكثرها ونحن ندبر شئوناً أخرى، الصيام كذلك، الصدقة الله أعلم بها، فأعمالنا وإن فعلناها فهي هزيلة نحتاج إلى تقوية الإيمان، السلام مما يقوي الإيمان؛ لأن الرسول e قال: ((لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أخبركم بشيء إذ فعلتموه تحاببتم – يعني حصل لكم الإيمان – أفشوا السلام بينكم)) (1) هذه نقطة واحدة مما علمناه ولكننا أخللنا به كثيراً لذلك أقول: أسأل الله أن يعينني وإياكم على تطبيق ما علمنا؛ لأننا نعلم كثيرا ولكن لا نعمل إلا قليلاً، فعليكم يا إخواني بالعلم وعليكم بالعمل وعليكم بالتطبيق، فالعلم حجة عليكم، العلم إذا غذيتموه بالعمل أزداد] وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ [(محمد الآية:17). إذا غذيتموه بالعمل أزددتم نوراً وبرهاناً] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ [(لأنفال: الآية29)] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيم [(الحديد الآية:28) والآيات في هذا المعنى كثيرة، فعليكم بالتطبيق في العبادات وفي الأخلاق وفي المعاملات حتى تكونوا طلاب علم حقيقة، أسأل الله أن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين. ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 04, 03:08 م]ـ . ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 04, 05:13 م]ـ 13 - سئل فضيلة الشيخ: متى يكون طالب العلم متبعاً لمذهب الإمام أحمد؟ فأجاب فضيلته: بقوله: مذهب الإمام أحمد وغيره من الأئمة قسمان: - مذهب شخصي. - ومذهب اصطلاحي. فأنت تكون متبعاً له شخصياً إذا أخذت برواية من الروايات عنه، ولكنك لست آخذاً بالمذهب المصطلح عليه إذا كان يخالف المصطلح عليه، والمذهب المصطلح عليه، أحياناً ينص الإمام أحمد على أنه رجع عنه وعلى أنه لا يقول به، لكن لكل أناس من أصحاب المذاهب طريقة يمشون عليه. ------------------------------------------------------------------------ ¥

14 - وسئل الشيخ: ما توجيه فضيلتكم – حفظكم الله تعالى – لطالب العلم المبتدىء هل يقلد إماماً من أئمة المذاهب أم يخرج عنه؟ فأجاب قائلا: قال الله –عز وجل-:] فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [(الأنبياء الآية: 7) فإذا كان هذا طالباً ناشئاً لا يعرف كيف يخرج الأدلة فليس له إلا التقيد سواء قلد إماماً سابقاً ميتاً أو إماماً حاضراً – عالم من العلماء – وسأله، هذا هو الأحسن، لكن إذا تبين له أن هذا القول مُخالف للحديث الصحيح وجب عليه أن يأخذ بالحديث الصحيح. ------------------------------------------------------------------------ 15 - سئل فضيلة الشيخ – رعاه الله -: ما رأي فضيلتكم في بعض طلبة العلم الذين قد جمعوا أسس العلم في العقيدة ومعرفة الأحكام الفقهية أخذاً من العلماء، فهل يقومون الدعوة في المساجد أم ينتظرون حتى يكون عندهم إذن رسمي من الجهات المختصة، وجزاكم الله خيراً؟. فأجاب فضيلته: بقوله: الذي أرى ألا يتكلموا فيما يمنع فيه الكلام إلا بإذن لأن طاعة ولي الأمر في تنظيم الأمور واجبة، وتعلم أنه لو أذن للصغار الذين ابتدأوا طلب العلم بالكلام لتكلموا بما لا يعلمون، وحصل بذلك مفسدة واضطراب للناس، ربما في العقائد فضلاً عن الأعمال البدنية. فمنع الناس من الكلام إلا بإذن وبطاقة ليس منعاً تاماً حتى نقول لا طاعة لولاة الأمر في ذلك لأن فيه منعاً لتبليغ الشريعة لكنه منعُ مقيد بما يضبطه بحيث يُعرف من هو أهل لذلك أو لا، وكما تعلمون الآن كل من تقدم إلى المسئولين لهذا الأمر وعلموا أنه أهل لذلك أعطوه إذناً لم نعلم بأنهم قالوا لأحد تقدم وهو أهل لنشر العلم لا تفعل، والأمر – والحمد لله – أمر يطمئن إليه الإنسان، ولا يجوز لأحد أن يتكلم في موضع يُمنع فيه من الكلام من جهة ولي الأمر، إلا بإذن يعني مثلاً في المساجد أو في الأماكن العامة، لكن بينه وبين إخوانه، في غرفته، في حجرته فهذا لا بأس به ولا يمنع أحد منه. ---------------------------------------------------------------------- 16 - سئل فضيلة الشيخ: – عفر الله له -: كثرت الأسئلة عن كيفية الطلب وبأي شيء يبدأ من أراد أن يطلب العلم وبأي المتون يبدأ حفظاً، فما توجيهكم لهؤلاء الطلبة، وجزاكم الله خيراً؟ فأجاب فضيلته بقوله: أولاً وقبل أن أذكر التوجيه لهؤلاء الطلبة أوجه الطلبة أن يتلقوا العلم عن عالم؛ لأن تلقي العلم عن العالم فيه فائدتان عظيمتان: الأولى: أنه أقرب تناولا؛ لأن العالم عنده اطلاع وعنده معرفة ويعطيك العلم ناضجاً سهلاً. الثانية: أن الطلب على عالم يكون أقرب إلى الصواب بمعنى أن الذي يطلب العلم على غير عالم يكون له شطحات وآراء شاذة بعيدة عن الصواب، وذلك لأنه لم يقرأ على عالم راسخ في علمه حتى يربيه على طريقته التي يختارها. فالذي أرى أن يحرص الإنسان على أن يكون له شيخ يلازمه لطلب العلم؛ لأنه إذا كان له شيخ فإنه سوف يوجهه التوجيه الذي يرى أنه مناسب له. أما بالنسبة للجواب على سبيل العموم فإننا نقول: أولاً: الأولى أن يحفظ الإنسان كتاب الله تعالى قبل كل شيء؛لأن هذا هو دأب الصحابة – رضي الله عنه – كانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى تعلموها وما فيها من العلم والعمل، وكلام الله أشرف الكلام على الإطلاق. ثانيا: يأخذ من متون الأحاديث المختصرة ما يكون ذخراً له في الاستدلال بالنسبة مثل: عمدة الأحكام، بلوغ المرام، الأربعين النووية وما أشبه ذلك. ثالثا: يحفظ من متون الفقه ما يناسبه ومن أحسن المتون التي نعلمها ((زاد المستقنع في اختصار المقنع)) لأن هذا الكتاب قد خدم من قبل شارحه منصور بن يونس البهوتي ومن قبل من بعده من خدموا هذا الشرح والمتن بالحواشي الكثيرة. رابعاً: النحو وما أدراك ما النحو الذي لا يعرفه من الطلبة إلا القليل حتى إنك لترى الرجل قد تخرج من الكلية وهو لا يعرف عن النحو شيئاً يتمثل بقول الشاعر: لا بارك الله في النحو ولا أهله ... إذا كان منسوبا إلى نفطويه أحرقه الله بنصف اسمه ... وجعل الباقي صراخاً عليه ¥

لماذا قال الشاعر هذا الكلام؟ الجواب: لأنه عجز عن النحو، ولكن أقول إن النحو بابه من حديد ودهاليزه قصب يعني أنه شديد وصعب عند أول الدخول فيه، ولكنه إذا انفتح الباب لطالبه سهل عليه الباقي بكل يسر وصار سهلاً عليه، حتى إن بعض طلبة العلم الذين بدءوا في النحو صاروا يعشقونه فإذا خاطبتهم بخطاب عادي جعل يعربه ليتمرن على الإعراب، ومن أحسن متون النحو الأجرومية، كتاب مختصر مركز غاية التركيز ولهذا أنصح من يبدأ أن يبدأ به فهذه الأصول التي ينبغي أن يبني عليها طالب العلم. خامساً: أما ما يتعلق بعلم التوحيد فالكتب في هذا كثيرة منها: ((كتاب التوحيد)) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – ومنها: ((العقيدة الواسطية)) لشيخ ابن تيمية، وهي كثيرة معروفة ولله الحمد. والنصيحة العامة لطالب العلم أن يكون عليه آثار علمه من تقوي الله – عز وجل والقيام بطاعته، وحسن الخلق، والإحسان إلى الخلق بالتعليم والتوجيه والحرص على نشر العلم بجميع الوسائل سواء كان ذلك عن طريق الصحف أو المجلات أو الكتب أو الرسائل أو النشرات وغير ذلك من الوسائل. وأنصح طالب العلم أيضاً ألا يتسرع في الحكم على الشيء؛ لأن بعض طلبة العلم المبتدئين تجده يتسرع في الإفتاء وفي الأحكام وربما يخطىء العلماء الكبار وهو دونهم بكثير، حتى إن بعض الناس يقول: ناظرت شخصاً من طلبة العلم المبتدئين فقلت له: إن هذا قول الإمام أحمد بن حنبل. فقال: وما الإمام أحمد بن حنبل؛ الإمام أحمد بن حنبل رجل ونحن رجال، سبحان الله!! صحيح أن الإمام أحمد رجل وأنت رجل، فأنتما مستويان في الذكورة، أما في العلم فبينكما فرق عظيم، وليس كل رجل رجلاً بالنسبة للعلم. وأقول إن على طالب العلم أن يكون متأدباً بالتواضع وعدم الإعجاب بالنفس وأن يعرف قدر نفسه. ومن المهم لطالب العلم المبتدىء: ألا يكون كثير المراجعة لأقوال العلماء؛ لأنك إذا أكثرت مراجعتك لأقوال العلماء وجعلت تطالع المغني في الفقه لابن قدامة، والمجموع للنووي والكتب الكبيرة التي تذكر الخلاف وتناقشه فإنك تضيع. ابدأ أولاً كما قلنا بالمتون المختصرة شيئاً حتى تصل إلى الغاية، وأما أن تريد أن تصعد الشجرة من فروعها فهذا خطأ. ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 04, 10:24 م]ـ 17 - سئل فضيلة الشيخ: – حفظه الله تعالى-: ما طريقة طلب العلم باختصار جزاكم الله خيرا ً؟. فأجاب فضيلته: بقوله: طريقة طلب العلم باختصار في نقاط: 1 - احرص على حفظ كتاب الله تعالى واجعل لك كل يوم شيئا معيناً تحافظ على قراءته بتدبر وتفهم، وإذا عنت لك فائدة أثناء القراءة فقيدها. 2 - احرص على حفظ ما تيسر من صحيح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك حفظ عمدة الأحكام. 3 - احرص على التركيز والثبات بحيث لا تأخذ العلم نتفاً من هذا شيئاً ومن هذا شيئاً؛ لأن هذا يضيع وقتك ويشتت ذهنك. 4 - ابدأ بصغار الكتب وتأملها جيداً ثم انتقل إلى ما فوقها، حتى تحصل على العلم شيئاً فشيئاً على وجه يرسخ في قلبك وتطمئن إليه نفسك. 5 - احرص على معرفة أصول المسائل وقواعدها وقيد كل شيء يمر بك من هذا القبيل فقد قيل: من حُرم الأصول حُرم الوصول. 6 - ناقش المسائل من شيخك، أو مع من تثق به علماً وديناً من أقرانك، ولو بأن تقدر في ذهنك أن أحداً يناقشك فيها إذا لم تمكن المناقشة مع من سمينا. ----------------------------------------------------------------- 18 - وسئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى -: عن حكم تعلم اللغة الإنجليزية في الوقت الحاضر؟ فأجاب فضيلته: بقوله: تعلمها وسيلة، فإذا كنت محتاجاً إليها كوسيلة في الدعوة إلى الله فقد يكون تعلمها واجباً، وإن لم تكن محتاجاً إليها فلا تشغل وقتك بها واشتغل بما هو أهم وأنفع، والناس يختلفون في حاجتهم إلى تعلم اللغة الإنجليزية، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود، فتعلم اللغة الإنجليزية وسيلة من الوسائل إن احتجت إليها تعلمتها وإن لم تحتج إليها فلا تضع وقتك فيها. ----------------------------------------------------------------------- 19 - سئل رعاه الله بمنه وكرمه – عن حكم مشاهدة الأفلام التعليمية التي قد تكون فيها نساء وخصوصاً أفلام تعلم اللغة الإنجليزية؟ فأجاب قائلاً: أنا أرى أن مشاهدة الأفلام التعليمية جائزة ولا بأس بها؛ لأنها مشاهدة لأمر يكون خيراً، وإذا كان الذي يظهر من النساء والمشاهدون رجال فإن حصل تمتع بالنظر إليها، فهذا محرم، وأما إذا لم يكن ذلك فهذا محل توقف عندي، وعلى كل حال فإنني أكره ذلك لأن يُخشى على الإنسان من الفتنة إذا شاهد ذلك، وبالإمكان إذا كان الذي يتكلم في هذه الحلقة امرأة أن تضع على الشاشة غطاء حتى لا تظهر أما الطلبة، هذا إذا اضطررنا إلى الاستماع للمرأة بحيث لا يوجد لهذا الموضوع رجل، فإن كان يوجد رجل فلا يعدل عنه إلى النساء إذا كان المتعلمون رجالاً والعكس بالعكس. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 04, 01:33 ص]ـ 20 - وسئل فضيلته: كثر عند بعض الشباب الصالح القول بعدم التقيد مستندين إلى بعض أقوال ابن القيم عليه رحمة الله، فما قولكم؟ فأجاب فضيلته بقوله: الحقيقة إنني أؤيد هذا، أن الإنسان لا يركن إلى التقليد؛ لأن المقلد قد يخطىء، ولكني مع ذلك لا أرى أن نبتعد عن أقوال أهل العلم السابقين حتى لا نتشتت ونأخذ من كل مذهب لأننا وجدنا أن الإخوة الذين يُنكرون التقليد وجدناهم أحياناً يضيعون حتى يقولوا بما لم يسبقهم إليه أحد. ولكن إذا دعت الضرورة إلى التقليد فإنه لابد منه لقول الله تعالى:] فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [(الأنبياء الآية: 7) فأوجب – سبحانه سؤال أهل الذكر إذا كنا لا نعلم، وسؤالهم يتضمن اعتماد قولهم وإلا لم يكن لسؤالهم فائدة. فالتقليد كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى– بمنزلة الميتة إن اضطررت إليها فكلها، وإن استغنيت عنها فهي حرام عليك، فمتى نزل بالإنسان نازلة ولا يتمكن من مطالعتها في الكتب التي تسوق الأدلة فلا حرج عليه حينئذ أن يقلد، ولكنه يقلد من يراه أقرب إلى الحق في علمه وأمانته، وأما مادام عنده قدرة على استنباط الأحكام من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقلد. --------------------------------------------------------------- 21 - سئل فضيلة الشيخ: إذا كانت الأمة أحوج إلى العلوم المادية كالطب والهندسة وغيرها، فهل الأفضل للإنسان أن يتخصص في العلوم المادية أم العلوم الشرعية؟ فأجاب بقوله: لاشك أن الأصل هو العلوم الشرعية ولا يمكن لإنسان أن يعبد الله حق عبادته إلا بالعلم الشرعي كما قال الله تعالى:] قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [(يوسف الآية: 108) فلا بد من العلم الشرعي الذي تقوم به حياة المرء في الدنيا والآخرة، ولا يمكن لأي دعوة أن تقوم إلا وهي مبنية على العلم، وبهذه المناسبة أود أن أحث إخواني الدعاة إلى الله أن يتعلموا قبل أن يدعوا وليس معنى ذلك أن يتبحروا في العلم لكن ألا يتكلموا بشيء إلا وقد بنوه على العلم؛ لأنهم إذا تكلموا بما لا يعلمون كانوا داخلين تحت قوله تعالي:] قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [(لأعراف الآية: 33) والعلوم الشرعية تنقسم إلى قسمين: قسم لابد للإنسان من تعلمه وهو ما يحتاجه في أمور دينه ودنياه. وقسم آخر وهو فرض كفاية، فإنه هنا يمكن الموازنة بينه وبين ما تحتاجه الأمة من العلوم الأخرى التي ليست من العلوم الشرعية. وكذلك العلوم الأخرى التي ليست من العلوم الشرعية تنقسم إلى ثلاثة أقسام: 1 - قسم علوم ضارة، فيحرم تعلمها ولا يجوز للإنسان أن يشتغل بهذه العلوم مهما تكن نتيجتها. 2 - قسم علوم نافعة، فإنه يتعلم منها ما فيه النفع. 3 - وقسم العلوم التي جهلها لا يضر والعلم بها لا ينفع وهذه لا ينبغي للطالب أن يقضي وقته في طلبها. ------------------------------------------------------- 22 - سئل فضيلة الشيخ: نلاحظ أن أكثر الشباب يهتم بقراءة الكتب الثقافية العامة متأثراً بها وغير مهتم بكتب الأصول فما نصيحتكم وفقكم الله؟ فأجاب قائلاً: نصيحتي لنفسي أولاً لإخواننا طلبة العلم أن يعتنوا بكتب أهل العلم من السلف؛ لأن كتب السلف فيها من الخير الكثير والعلم الكثير وفيها من البركة ما هو معلوم. ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 04, 04:45 م]ـ 23 - وسئل فضيلته: نرى كثيراً من الناس يعلم بعض الأحكام الشرعية كتحريم حلق اللحية وشرب الدخان ومع ذلك لا يعمل بعلمه، فما أسباب ذلك؟ وكيف تُعالح هذه الظاهرة الخطيرة؟ فأجاب بقوله: أسباب ذلك هو: اتباع الهوى، وكون الإنسان ليس عنده من الوازع الديني ما يحمله على تقوى الله – عز وجل –في تجنب ما يراه حراماً، والإنسان إذا حاسب نفسه ورأى أنه راجع إلى ربه مهما طال فإنه قد يغلب هواه وقد يسيطر على نفسه. ¥

ومن أسباب ذلك أيضاً: أن الشيطان يصغر مثل هذه المعاصي في قلب العبد، والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك فقال: ((إياكم ومحقرات الذنوب، فإنما مثل ذلك كمثل قوم نزلوا أرضاً فأتي هذا بعود وهذا بعود وهذا بعود ثم إذا جمعوا حطباً كثيراً وأضرموا ناراً كثيراً)) (1) فهكذا المعاصي المحقرات التي يراها الإنسان حقيرة لا تزال به حتى تكون من كبائر الذنوب. ولهذا قال أهل العلم: إن الإصرار على الصغائر يجعلها كبائر، وإن الاستغفار من الكبائر يكفرها، لهذا نقول لهؤلاء: عليكم أن تحاسبوا أنفسكم. ومن أسباب ذلك أيضا: قلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولو كان كل واحد منا إذا رأى أحداً على معصية أرشده وبين له أن ذلك مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فإن العاقل سوف يعتبر ويتغير. -------------------------------------- 24 - وسئل – غفر الله له -: ما لواجب على طالب العلم والعالم تجاه الدعوة إلى الله؟ فأجاب فضيلته بقوله: الدعوة إلى الله واجبه كما قال الله تعالي: ] ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [(النحل، الآية:125). وقد جعل الله الدعوة على ثلاث مراتب: الدعوة بالحكمة، وبالموعظة وبالمجادلة؛ لأن من تدعوه إما أن يكون لا علم عنده ولا منازعة عنده ولا مخالفة فهذا يُدعوه إما أن يكون لا علم عنده ولا منازعة عنده ولا مخالفة فهذا يُدعى بالحكمة، والحكمة هي بيان الحق، وحكمة الحق إن تيسر لك؛ والموعظة تكون مع من عنده شيء من الإعراض وتوقف عن قبول الحق فإنك تعظه بالترغيب تارة وبالترهيب تارة أخرى وبهما جميعاً إن اقتضت الحال ذلك، والمجادلة تكون مع من عنده إعراض ومنازعة في الحق فإنك تجادله بالتي هي أحسن من القول أو بالتي هي أحسن بالإقناع. وانظر إلى مجادلة إبراهيم – عليه السلام- مع الذي حاجه في ربه، قال الله عن ذلك:] أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [(البقرة الآية: 258) وكيف هذا؟ يؤتى بالرجل مستحقاً للقتل فلا يقتله وهذا بزعمه إحياؤه، ويؤتى بالرجل لا يستحق القتل فيقتله وهذا بزعمه إماتته، يمكن أن يجادل هذا بأن يقال: إنك إذا أوتيت بالرجل المستحق القتل فلم تقتله، إنك ما أحييته؛ لأن الحياة موجودة فيه من قبل، ولكنك أبقيت الحياة بعدم قتله، ويمكن تقول: إنه إذا قتل من لا يستحق القتل إنه لم يمته، وإنما فعل سبباً يكون به الموت ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الدال أنه يؤتى إليه بشاب فيشهد هذا الشاب أنه الدجال الذي أخبر عنه النبي e فيقتله الدجال، ويجعله قطعتين ويمشي بينهما تحقيقاً للتباين بينهما، ثم يناديه الدجال فيقوم متهلهلاً يضحك يقول: أشهد إنك الدجال الذي أخبرنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يأتي ليقتله فلا يقدر (1) فهذا دليل على أن الأمر كله بيد الله. فيمكن أن يحاج هذا الرحل بمثل ذلك، ولكن إبراهيم عليه السلام، أراد أن يأتي بدليل آخر لا يحتاج إلى محاجة ولا مجادلة، قال إبراهيم:] فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ [(البقرة الآية: 258) فنكص عن الجواب:] فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ (البقرة الآية: 258). فقوله تعالى:] وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [(النحل الآية:125) أي الأحسن في الأسلوب والإقناع وبالتالي يجب علينا أن ندعو إلى الله مادام الإنسان قادراً على ذلك، ولكن الدعوة إلى الله فرض كفاية أي إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين، فإذا رأيت شخصاً منحرفاً وليس حولك من يدعوه صار الآن فرض عين عليك؛ لأن العلماء يقولون فرض الكفاية: إنه إذا لم يوجد سوى هذا الرجل تعين عليه. ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 05, 08:04 ص]ـ 25 - سئل فضيلة الشيخ: ما فائدة تعلم طلاب العلم فرق المعتزلة والجهمية والخوارج مع عدم وجودها في هذا العصر؟ ¥

فأجاب فضيلته بقوله: تعلم فرق المبتدعة في هذا الزمان فيه فائدة وهي: أن نعرف مآخذ هذه الفرق لنرد عليهم إذا وجدوا، وهم موجودون فعلاً، وقوله السائل: إنه لا وجود لهم الآن مبني على علمه هو، ولكن المعلوم عندنا وعند غيرنا ممن يطلعون على أحوال الناس أن هذه الفرق موجودة وأن لها نشاطاً أيضاً في نشر بدعهم، ولذلك لابد من أن نتعلم هذه الآراء حتى نعرف زيفها ونعرف الحق ونرد على من يجادلون فيها. ------ 26 - سئل فضيلة الشيخ: نحن طلاب العلم نحفظ الكثير من الآيات على سبيل الاستشهاد، وفي نهاية العام نكون قد نسينا الكثير منها، فهل ندخل في حكم من يعذبون بسبب نسيان ما حفظوه؟ فأجاب قائلاً: نسيان القرآن له سببان: الأول: ماتقتضيه الطبيعة. والثاني: الإعراض عن القرآن وعدم المبالاة به. فالأول لا يأثم به الإنسان ولا يعاقب عليه، فقد وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى بالناس ونسي آية، فلما انصرف ذكره بها أبي بن كعب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((هلا كنت ذكرتنيها)) (1) وسمع رسول الله قارئاً يقرأ، فقال: ((يرحم الله فلاناً فقد ذكرني آية كنت أنسيتها)) وهذا يدل على أن النسيان الذي يكون بمقتضى الطبيعة ليس فيه لوم على الإنسان. أما ما سببه الإعراض وعدم المبالاة فهذا قد يأثم به. وبعض الناس يكيد له الشيطان ويوسوس له إلا يحفظ القرآن لئلا ينساه ويقع في الإثم، والله سبحانه وتعالى يقول:] فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً [(النساء الآية: 76) فليحفظ الإنسان القرآن لأنه خير، وليؤمل عدم النسيان، والله سبحانه عند ظن عبده به. ونظير هذا ما يستدل به بعض الناس بقول الله تعالى:] لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [(المائدة الآية: 101) فيترك السؤال والعلم والتعلم. ولكن كان هذا حين نزول الوحي والتشريع، فقد يسأل البعض عن أشياء سكت الله عنها فُتبين لهم فيكون فيها تشديد على المسلمين بالإيجاب أو التحريم. أما الآن فلا تغيير في الأحكام ولا نقص فيها فيجب السؤال عن الدين. ------------ 27 - سئل فضيلة الشيخ – غفر الله له -: قد يعلم الإنسان شيئاً ويأمر به غيره وهو نفسه لا يعمله سواء كان فرضاً أو نفلاً فهل يحل له أن يأمر غيره بما لا يعمل؟. وهل يجب على المأمور امتثال أمره أم يحل له الاحتجاج عليه بعدم عمله ثم لا يعمل ما أمر به تبعاً لذلك؟ فأجاب فضيلته بقوله: هنا أمران، الأمر الأول: هذا الذي يدعو إلى الخير وهو لا يفعله نقول له: قال الله – عز وجل: ] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [] كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [(الصف الآيتان: 2، 3) وأنا أعجب كيف رجل يؤمن بأن هذا هو احلق، ويؤمن بأن التعبد لله به يقربه إليه ويؤمن بأنه عبد لله ثم لا يفعله فهذا شيء يعجب له ويدل على السفه وأنه محط التوبيخ واللوم لقوله تعالي:] لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [. فنقول لهذا الرجل: أنت آثم بتركك العمل بما علمت وبما تدعو إليه، ولو بدأت بنفسك لكان ذلك من العقل والحكمة. أما الأمر الثاني: بالنسبة للمأمور فإنه لا يصح له أن يحتج على هذا الرجل بفعله فإذا أمره بخير وجب عليه القبول، يجب أن يقبل الحق من كل من قال به ولا يأنف من العلم. ---------------------- 28 - وسئل فضيلته: كيف نرد على من قال: إن العلماء السابقين لم تكن لديهم المشاغل التي تؤثر على حفظهم كما هو حاصل لعلماء هذا الزمان، ومنهم من يكون ليس لديهم إلا التفرغ لطلب العلم وحفظه والجلوس بلا مشاغل، أما الآن فكثرت المشاغل الدنيوية التي تأخذ كل الوقت، والإنسان قد لا يستطيع الاستغناء عن هذه المشاغل؟ فأجاب – حفظه الله -: أقول لطالب العلم ما دمت أنك قد فرغت نفسك للعلم فكن طالب علم حقاً، وأعتقد أن البناء الذي فرغ نفسه للبناء لا يلتفت إلى عمل آخر، بل يلتفت إلى مهمته التي كرس نفسه لها ورأى أنها هي الخير له، فما دمت تعلم أن طلب العلم هو الخير وتريد أن تتخذه طريقاً فلا تلتفت إلى غيره. وفي ظني أن الرجل إذا ثابر مع الإيمان والإخلاص وصدق النية فإن الله – سبحانه وتعالى – يعينه ولا يعبأ بهذه المشكلات، والله – عز وجل – يقول:] وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً [(الطلاق الآية: 4)] وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً [] وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [(الطلاق الآيتان: 2، 3) فعليك بصدق النية في الطلب تجد أن الأمر سهل وميسر. -------------- 29 - وسئل الشيخ: بماذا تنصح من يريد طلب العلم الشرعي ولكنه بعيد عن العلماء مع العلم بأن لديه مجموعة كتب منها الأصول والمختصرات؟ فأجاب بقوله: أنصحه بأن يثابر على طلب العلم ويستعين بالله – عز وجل – ثم بأهل العلم، لأن تلقي الإنسان العلم على يدي العالم يختصر له الزمن بدلاً من أن يذهب ليراجع عدة كتب وتختلف عليه الآراء، ولست أقول كمن يقول، أنه لا يمكن إدراك العلم إلا على عالم أو على شيخ فهذا ليس بصحيح، لأن الواقع يكذبه لكن دراستك علىالشيخ تُنورُ لك الطريق وتختصره. ------------- 30 - سئل الشيخ: أنا طالب علم وأهلي عندهم ظروف مادية، فقال لي والدي اعمل علينا أفضل لك من طلب العلم فهل أترك دراستي للعلم؟ وهل العمل على الأهل أفضل أم لا؟ فأجاب فضيلته: بقوله: لا شك أن طلب العلم أفضل، اللهم إلا في حالة الضرورة إلا أنه يمكنه أن يجمع بينهما ولا سيما أن الحالة الاقتصادية – والحمد لله – أن أكثر الناس قد أوسع الله عليهم فيمكن أن تقوم بحاجة أهلك فتتزوج امرأة يكون عندها بعض المؤنة وتكون مستمراً في طلب العلم. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 05, 01:12 ص]ـ 31 - وسئل فضيلة الشيخ: أنا طالب في الجامعة وكل دراستي نظريات غربية تنافي تعاليم الشرع فيما رأيكم إذا علمت أنني أنوي نقد مثل هذه النظريات ونفع الأمة الإسلامية في دراستي الحالية وبعد تخرجي؟ فأجاب بقوله: أقول هذا لا شك أنه من الجاهد في سبيل الله، أن يدرس الإنسان هذه النظريات المخالفة للإسلام حتى يرد عليها عن علم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وقد أرسله إلى اليمن: ((إنك ستأتي قوماً من أهل الكتاب)) (1) فأخبره بحالهم كي يستعد لهم، وكذلك العلماء الذين درسوا هذه الأمور كشيخ الإسلام ابن تيمية درس من العلوم والنظريات الفلسفية وغيرها ما يستطيع أن يرد به على أصحابها. فإذا كنت تتعلم هذه الأمور للرد، وأنت واثق أن لديك المقدرة والحصانة على الرد بحيث لا تتأثر بها، بأن يكون لديك علم شرعي راسخ، ويكون لديك عبادة وتقوى فأرجو إن شاء الله تعالى أن يكون هذا خيراً لك ونفعاً للمسلمين، وأما إذا كنت ترد عليها بشيء غير مقبول أو ليس لديك دليل، فلا تنتهج هذا الطريق وكذلك إذا كنت تعرف نفسك أنك لست على يقين كامل وثبات راسخ فأنا أشير عليك أن تدع هذه الأمور لأنها خطيرة، ولا ينبغي للإنسان أن يتعرض للبلاء مع الخوف منه. ------------- 32 - وسئل فضيلته: أنا طالب أحب أن آخذ درجات عالية ومعدلاً ممتازاً وأنا مع ذلك نيتي طيبة فما رأيك في الفرح بالدرجات العالية والغضب من الدرجات الضعيفة، هل في هذا خدش للإخلاص؟ فأجاب فضيلته بقوله: الظاهر إن شاء الله أنه ليس في هذا خدش للإخلاص؛ لأن هذا أمر طبيعي أن الإنسان يُسر بالحسنة ويُساء بالسيئة، والله تعالى بين أن الأشياء التي لا تلائم المرء سماها سيئة فلا بد أن تسؤه وكذلك الحسنة لا بد أن تسره. فهذا لا يؤثر على إخلاصك إذا كان الأمر كما قلت عندك نية طيبة، أما إذا كان همك هو الدرجات أو الشهادة فهذا شيء آخر، فها هو عبد الله بن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – لما ألقى النبي e على أصحابه مسألة قال: ((أن في الشجر شجرة تشبه المؤمن فجعل الصحابة – رضي الله عنهم – يخوضون في أشجار البوادي قال ابن عمر: فوقع في قلبي أنها النخلة ولكني كنت صغيراً فما أحبب أن أتكلم)) (1)، وعمر رضي الله عنه – قال لابنه: ((وددت أنك قلتها))، وهذا يدل على أن فرح الإنسان بنجاح وما أشبه ذلك لا يضر. ------------ 33 - وسئل الشيخ – غفر الله له -: ما رأي فضيلتكم في تعلم طالب العلم اللغة الإنجليزية لا سيما في سبيل استخدامها في الدعوة إلى الله؟ فأجاب فضيلته: بقوله: رأينا في تعلم اللغة الإنجليزية أنها وسيلة لا شك، وتكون وسيلة طيبة إذا كانت الأهداف طيبة، وتكون رديئة إذا كانت لأهداف رديئة، لكن الشيء الذي يجب اجتنابه أن تتخذ بديلاً عن اللغة العربية، فإن هذا لا يجوز، وقد سمعنا بعض السفهاء يتكلم بها بدلاً من اللغة العربية، حتى إن بعض السفهاء المغرمين الذين اعتبرهم أذناباً لغيرهم كانوا يعلمون أولادهم تحية غير المسلمين يعلمونهم أن يقولوا بأي باي عند الوداع وما أشبه ذلك. لأن إبدال اللغة العربية التي هي لغة القرآن وأشرف اللغات بهذه اللغة محرم وقد صح عن السلف النهي عن رطانة الأعاجم وهم من سوى العرب. أما استعمالها وسيلة للدعوة فإنه لا شك أن يكون واجباً أحياناً، وأنا لم أتعلمها وأتمني أنني كنت تعلمتها ووجدت في بعض الأحيان أني أضطر إليها حتى المترجم لا يمكن أن يعبر عما في قلبي تماما. وأذكر لكم قصة حديث في مسجد المطار بجدة مع رجال التوعية الإسلامية نتحدث بعد صلاة الفجر عن مذهب التيجاني وأنه مذهب باطل وكفر بالإسلام وجعلت أتكلم بما أعلم عنه فجاءني رجل فقال: أريد أن تأذن لي أن أترجم بلغة الهوسا. فقلت: لا مانع فترجم فدخل رجل مسرع فقال: هذا الرجل الذي يترجم عنك يمدح التيجانية فدهشت وقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، فلوا كنت أعلم مثل هذه اللغة ما كنت أحتاج إلى مثل هؤلاء الذين يخدعون، فالحاصل أن معرفة لغة من تخاطب لا شك أنا مهمة في إيصال المعلومات قال الله تعالي] وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ [(ابراهيم: الآية: 4) ----------- 34 - وسئل – حفظه الله تعالى -: أنا متخصص في علم الكيمياء وأتابع البحوث والدراسات التي تصدر في هذا المجال لكي أستفيد وأفيد من ذلك في أي مجال أعمل به سواء مدرسة أو مصنعاً مع العلم بأن ذلك يشغلني عن طلب العلم والشرعي فكيف أوفق بينهما؟. فأجاب بقوله: أرى أن التوفيق بين العلمين يمكن بحيث تركز على العلم الشرعي ويكون هو الأصل لديك، ويكون طلب العلم الآخر على سبيل الفضول ثم مع ذلك تمارس هذا العلم الثاني من أجل مصلحة تعود عليك وعلى أمتك بالخير مثل أتستدل بدراسة هذا العلم على كمال حكمة الله – عز وجل – وربط الأسباب بمسبباتها وما إلى ذلك مما يعرفه غيرنا ولا نعرفه في هذه العلوم، فأنا أقول استمر في طلب العلم الشرعي وأطلب الآخر لكن اجعل الأهم والمركز عليه هو العلم الشرعي. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 08 - 05, 10:09 م]ـ 35 - سئل فضيلة الشيخ: أي كتب تفسير القرآن تنصح بقراءتها؟ وحفظ القرآن، إذا حفظ الإنسان ونسي فهل هناك وعيد فيه؟ وكيف يحفظ الإنسان ويحافظ على ما حفظ؟. فأجاب بقوله: القرآن وعلومه متنوعة، وكل مفسر يفُسر القرآن يتناول طرفاً من هذه العلوم ولا يمكن أن يكون تفسيراً واحداً يتناول القرآن من جميع الجوانب. فمن العلماء من ركز في تفسيره على التفسير الأثري – أي على ما يؤثر عن الصحابة والتابعين – كابن جرير وابن كثير. ومنهم من ركز على التفسير النظري كالزمخشري وغيره ولكن أنا أرى أن يفسر الآية هو بنفسه أولاً – أي يكرر في نفسه أن هذا هو معنى الآية – ثم بعد ذلك يراجع ما كتبه العلماء فيها؛ لأن هذا يفيده أن يكون قوياً في التفسير غير عالة على غيره، وكلام الله –عز وجل – منذ بُعث الرسول صلى الله عليه وسلم إلى اليوم] بلسان عربي مبين [ وإن كان يجب الرجوع إلى تفسير الصحابة؛ لأنهم أدرى الناس بمعانيه، ثم إلى كتب المفسرين التابعين، لكن مع ذلك لا أحد يستوعب كلام الله - عز وجل. فالذي أرى أن الطريقة المثلى: أن يكرر الإنسان تفسير الآية في نفسه، ثم بعد ذلك يراجع كلام المفسرين فإذا وجده مطابقاً فهذا مما يُمكنه من تفسير القرآن وييسره له وإن وجده مخالفاً رجع إلى الصواب. وأما حفظ القرآن فطريقة حفظه تختلف من شخص لآخر، بعض الناس يحفظ القرآن آية آية بمعنى أنه يحفظ آية يقرأها أولاً ثم يرددها ثانياً وثالثاً حتى يحفظها ثم يحفظ التي بعدها ثم يكمل ثمن أو ربع الجزء أو ما أشبه ذلك، وبعض الناس يقرأ إلى الثمن جميعاً ويردده حتى يحفظه ومثل هذا لا يمكن أن نحكم عليه بقاعدة عامة فنقول للإنسان استعمل ما تراه مناسباً لك في حفظ القرآن. لكن المهم أن يكون عندك علم لما حفظت متى أردت الرجوع إليه، وأحسن ما رأيت في العلم أن الإنسان إذا حفظ شيئاً اليوم يقرأه مبكراً الصباح التالي فإن هذا يعين كثيراً على حفظ ما حفظه في اليوم الأول هذا شيء فعلته أنا فإن هذا يعين على الحفظ الجيد. أما الوعيد على من ينسى، قال الإمام أحمد: ((ما أشد ما ورد فيه)) أي حفظ آية ونسيها والمراد بذلك من أعرض عنها حتى تركها، وأما من نسيها لسبب طبيعي أو لأسباب كانت واجبة أشغلته فإن هذا لا يلحق به إثم] لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [(البقرة الآية: 286). وقد ثبت عن النبي e أنه صلى بأصحابه فنسي آية فذكره أحد الصحابة بها بعد الصلاة فقال: ((هلا كنت ذكرتني بها)) فالإنسان الذي ينساه تهاوناً به وإعراضاً عنه لا شك أنه خاسر وأنه مستحق الإثم، وأما الذي ينساه لشيء واجب عليه أوجبه الله – سبحانه وتعالى – عليه أو نسياناً طبيعياً فهذا لا يلحقه شيء. ---- 37 - وسئل -حفظه الله تعالى -: في هذا الزمن يجرى تسمية بعض العلوم التجريبية بالعلم حتى إن المدارس الثانوية سمت بعلمي وأدبي، فهل هذا صحيح؟ إضافة لذلك إن هذا التقسيم في المدارس يعلق بأذان الطلاب مما يؤثر عليهم مستقبلاً؟ فأجاب فضيلته: بقوله: هذا التقسيم إلى علمي وأدبي هو اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح؛ لأنهم يرون أن المواد العلمية هي ما يتعلق بعلم الكون والأحياء والنباتات وما أشبه ذلك، ولكن الذي يجب أن نفهمه أن هذا ليس هو العلم الذي حٌثّ عليه وأثني على طلبيه، فإن العلم الذي أثنى الله على أصحابه، والذي أصحابه، والذي أصحابه هم أهل خشية الله، إنما هو علم الشريعة فقط، وأما العلوم الأخرى فإنها إن كانت نافعة فإنها تكون مطلوبة لا لذاتها ولكن لما يرجى فيها من نفع، وأما إذا كانت ضارة وجب اجتنابها، وأما إذا كانت غير نافعة ولا ضارة فإن الإنسان لا ينبغي أن يضيع وقته فيها. ----- 38 - وسئل أعلى الله درجته في المهديين -: هل يعذر الشخص بعدم طلبه للعلم بسبب انشغاله بدراسته التي ليس بها طلب للعلم الشرعي أو بسبب عمله أو غير ذلك؟ فأجاب فضيلته: بقوله: طلب العلم الشرعي فرض كفاية إذا قام به من يكفي صار في حق الآخرين سنة، وقد يكون واجباً على الإنسان عيناً أي فرض عين كما لو أراد الإنسان أن يتعبد الله بعبادة فإنه يجب عليه أن يعرف كيف يتعبد لله بهذه العبادة. ¥

وعلى هذا، فهذا الذي يشغله عن طلب العلم الشرعي حاجة أهله أو غير ذلك من الصوارف مع محافظة على ما يجب الحفاظ عليه من العبادة نقول: إن هذا معذور ولا حرج عليه ولكن ينبغي أن يتعلم من العلم الشرعي بقدر ما يستطيع. ------ 39 - سئل فضيلة الشيخ: ما المقصود بالعلماء في قوله تعالي:] إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [؟ فأجاب بقوله: المقصود بهم العلماء الذين يوصلهم علمهم إلى خشية الله، وليس المراد بالعلماء من علموا شيئاً من أسرار الكون كأن يعلموا شيئاً من أسرار الفلك وما أشبه ذلك أو ما يسمى بالإعجاز العلمي، فالإعجاز العلمي في الحقيقة لا ننكره، لا ننكر أن في القران أشياء ظهر بيانها في الأزمنة المتأخرة لكن غالى بعض الناس في الإعجاز العلمي حتى رأينا من جعل القرآن كأنه كتاب رياضة وهذا خطأ، فنقول: إن المغالاة في إثبات الإعجاز العلمي لا ينبغي لأن هذه قد تكون مبنية على نظريات والنظريات تختلف، فإذا جعلنا القرآن دالاً على هذه النظرية ثم تبين بعد أن هذه النظرية خطأ معنى ذلك أن دلالة القرآن صارت خاطئة، وهذه مسألة خطيرة جداً. والآن يا إخواني: اعتنى في الكتاب والسنة ببيان ما ينفع الناس من العبادات والمعاملات ولهذا بين دقيقها وجليلها حتى آداب الأكل والجلوس والدخول وغيرها. لكن علم الكون هل جاء على سبيل التفصيل؟ ولذلك فأنا أخشى من انهماك الناس في الإعجاز العلمي أن يشتغلوا به عما هو أهم، إن الشي الأهم هو تحقيق العبادة لأن القرآن نزل بهذا، قال الله تعالي:] وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [(الذريات، الآية: 56) أما علماء الكون الذين وصلوا إلى ما وصلوا إليه فننظر إن اهتدوا بما وصلوا إليه من العلم واتقوا الله – عز وجل – وأخذوا بالإسلام صاروا من علماء المسلمين الذين يخشون الله، وإن بقوا على كفرهم وقالوا إن هذا الكون له محدث فإن هذا لا يعدو أن يكونوا قد خرجوا من كلامهم الأول إلى كلام لا يستفيدون منه، فكل يعلم أن لهنذا الكون محدثاً؛ لأن هذا الكون إما أن يحدث نفسه، وإما أن يحدث صدفة، وإما أن يحدثه خالق وهو الله – عز وجل فكونه يحدث نفسه مستحيل؛ لأن الشيء لا يخلق نفسه؛ لأنه قبل وجوده معدوم فكيف يكون خالقاً؟! ولا يمكن أن تُوجد صدفة؛ لأن كل حادث لابد له من محدث، ولأن وجوده على هذا النظام البديع، والتناسق المتآلف، والارتباط الملتحم بين الأسباب ومسبباتها، وبين الكائنات بعضها مع بعض يمنع منعاً باثاً أن يكون وجوده صدقة، إذ الموجود صدفة ليس على نظام في أصل وجوده فكيف يكون منتظماً حال بقائه وتطوره؟! وإذا لم يمكن أن توجد هذه المخلوقات نفسها بنفسها، ولا أن تُوجد صدفة تعينً أن يكون لها مٌوجد وهو الله رب العالمين. ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:14 ص]ـ جزاكم الله خيراً ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:21 م]ـ رحم الله الامام ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:45 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[06 - 04 - 10, 10:17 م]ـ بارك الله فيكم ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 12:50 ص]ـ بارك الله بك .... ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:42 م]ـ جزاك الله خير

التجويد

التجويد ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[12 - 06 - 04, 06:30 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بماذا يبدأ طالب العلم في فن التجويد؟ ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 02:44 ص]ـ يا أخي إبدأ بمقدمة الجزرية أوتحفة الأطفال مع شروحهما فهذان المتنان يكفيان.

الفوزان

الفوزان ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[12 - 06 - 04, 06:34 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل للشيخ صالح الفوزان دورة علمية او مشاركة في دورة علمية؟ ـ[الألمعي]ــــــــ[13 - 06 - 04, 02:00 ص]ـ الشيخ / د. صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في السعودية حفظه الله يشارك في دورة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز في جامع ولي العهد في مدينة جدة ويشرح كتاب تيسير العبادات لأهل الضرورات لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وذلك في الفترة 22 - 28/ 5

لذة العلم

لذة العلم ـ[نادر سيف]ــــــــ[13 - 06 - 04, 02:51 ص]ـ لذة العلم الإنسان متقلِّبٌ في اللذات بين لذتين: الأولى: حسِّيَّة. الثانية: عقلية:. و أسماهما العقلية، و غايتها العلم. فالعلم لذة من اللذائذ العقليَّة، و هو ذو لذة رفيعة نفيسة. لذة العلم لها مجالان: الأول: لذة حال تحصيله و طلبه. و هذه اللذة أنواع: الأول: لذة باعتبار المقصد (أي النية)؛ و الناس في نية الطلب أقسام: أحدها: أن يكون طلبه لله (فهذا مأجور). ثانيها: أن يكون طلبه لغير الله (فهذ يأثم) ثالثها: أن يكون طلبه لا لله و لا لغير الله (فهذا لا يثاب و لا يعاقب). و الأخيرة هي (حال أكثر النفوس، فإن الله خلق فيها محبة للعلم و المعرفة و إدراك الحقائق، و قد يخلق فيها محبة للصدق و العدل و الوفاء بالعهد، و يخلق فيها محبة للإحسان و الرحمة بالناس، فهو يفعل هذه الأمور لا ليتقرَّب بها إلى أحد من الخلق، و لا ليطلب مدحَ أحد و لا خوفاً من ذمه ... و المقصود _ هنا _ أن محبة هذه الأمور الحسنة ليس مذموماً بل محموداً، و مَنْ فعل هذه الأمور لأجل هذه المحبة لم يكن مذموماً و لا معاقباً و لا يقال إن هذا عمله لغير الله، فيكون بمنزلة المرائي و المشرك، فذاك هو الشرك المذموم، و أما مَنْ فعلها لمجرَّد المحبَّة الفطرية فليس بمشرك و لا هو _ أيضاً _ متقرِّباً بها إلى الله حتى يستحق عليها ثواب مَنْ عملَ لله و عبده) أهـ. [انظر: مسألة فيما كان للعبد محبة لما هو خير و حق و محمود في نفسه، لشيخ الإسلام (445 –450) ضمن مجموع (دراسات عربية و إسلامية مهداة إلى أديب العربية محمود شاكر]. الثاني: لذة باعتبار التحصيل (أي ما حصَّلَه من العلم). الثالث: لذة باعتبار القَدْر (أي ما ناله الطالب من قَدْرٍ و مكانة بسبب الطلب). و كلها لا تخلو من مراعاة. الثاني: لذة بعد إدراك قَدْرٍ منه، و حال العمل به. فهذان مجالان للعلم يَتَحَصَّل للطالب فيهما لذته و حلاوته. و المراد باللذة العلمية: استلذاذ مسائل العلم و تذوق حلاوته، و تحمُّل المشاق في تحصيله، و إيثاره على أعراض الدنيا. و ضابطها: ألاَّ تكون مُشْغِلَةٌ عن الأمور الأهم في العلم و طلبه، و عن أصول الفنون بفروعها. و لِيُعْلَم: أن لذة العلم مُقَيَّدة ٌبأمرين: الأول: أن يكون بقصد و تؤدة. الثاني: أن يكون بتوسُّطٍ. إن غالب طلاب العلم حين يَحْلُو له العلم و يتذوَّق لذته ينجرف مع تلك اللذة فيقع في إهمال مهامٍ كبار، و هذا خلل جَلَلٌ. فلابد من مراعاة هذين القَيْدَيْن، و الحذر من رونقة العلم و لذته المُفْضِيَة إلى ترك أمور أكبر. و لهذه اللذة صور: الأولى: اشتغال جملة من الطلاب بفنون ثانوية، و ترك الفنون الأصيلة. و ليس مرادي ذم الاشتغال بالفنون الكمالية، و إنما مرادي: أن يشتغل الطالب بالعلوم الآلية و يعرض الإعراض _ الكلي أو الجزئي _ عن علوم الغاية. الثانية: الاشتغال بمسائل فنٍّ فرعية جزئية دقيقة مع إهمال أصول ذلك الفن و أُسس مسائله. الثالثة: الصعود إلى العلوم الكبار لمن لم يتقن بدائيات العلم. إلى صُوَرٍ عديدات. و لذة العلم مُنَالَةٌ بأمور: الأول: الإخلاص لله في الطلب. الثاني: سلوك جادة العلم المطروقة من التدرج من: الأصغر فالأوسط فالأكبر. الثالث: إعمال الذهن و العقل في العلم تفهُّماً و استنباطاً. فائدة: طالب العلم المتلذذ بفهمه لا يزال يطلب ما يزيد التذاذه، فكلما طَلَبَ ازداد لذةً فهو يطلب نهاية اللذة و لا نهاية لها. [انظر: فيض القدير (1/ 163)]. إضاءة: (مَنْ لم يحتمل ألم التعلُّم لَمْ يَذُقْ لذة العلم) [السِّيَر (22/ 322)]. كتبها ذو المعالي الرياض [email protected] ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 05:06 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 06:42 م]ـ جزاك الله خيرا

السياسة العلمية

السياسة العلمية ـ[نادر سيف]ــــــــ[13 - 06 - 04, 03:12 ص]ـ السياسة العلمية يشكو كثيرٌ من الناس آفاتٍ في طريق تحصيلهم العلم، بل يشكون عدم جدوى سلوكهم دَرْبَ (العلم). و نرى في عباراتهم التوجع من فوات الأعمار في أشياءَ ظنوها علماً و ما هي بذاك. و لهؤلاء أقول: إن الأمر قد عمَّ كثيراً من سالِكي دَرْبَ (العلم)، و صدحوا بصرخاتٍ مدوية أرجفت قلوب الغيورين على جانب (العلم) و جانب (العمل) و جانب (الإصلاح). و هذا الخلل الكائنُ في صفوف طلاب (العلم) إنما عَوْدُهُ إلى إهمال (السياسة العلمية) و عدم مراعاتها. إن أحوال المرء لا تكون فوضوية إلا ويصاحبها الفشل الدائم و عدم الاستفادة، و لا تكون مرتبةً مَسوسةً إلا كان لها نتاجٌ طيب و نفع مستمر. و من ذلك (العلم) فإذا كان الطالب سالكاً فيه جادةً مسلوكة، و طريقة محفوظة حَظِيَ بعوائد الفوائد، و أما إذا كان سلوكه من خلال طريق خطرت، أو سبيل طرأ فسُلِكَ فإن عوائده بوائد. لقد نال كثيراً من الناس ذمٌّ بسبب إهمال (السياسة العلمية)، كما نالَ غيرَهم مدحاً و حمداً في حسن (العلم) بسبب رعاية (السياسة العلمية). إن (السياسة العلمية) حين نعرضُ للكلام عنها فإننا نحصرها في سياسة الطلب. و أعني بها: رعاية (السياسة العلمية) في وقت تلقي (العلم). و هذه مما أولاها العلماء عنايةً تامةً، و رعايةً كاملة عامة. و غالباً ما تكون الطريقة في الطلب مفتقرةٌ إلى معرفة (الشيخ) بأسلوب (التعليم)، و نجاح (السياسة الطلبية العلمية) و فشلها منوط بمعرفة الشيخ و عدمها. و العُمْدَةُ في (السياسة الطلبية العلمية) هي اعتمادُ طريقةٍ آتت ثمارها، و أثبتت فوائدها. و أما الاعتماد على طريقة لمْ تُسْلَكْ و لم تُطْرَقْ فلا أظن أن نتاجها بذاك المؤتي لذته. و قبيحٌ بطالب (العلم) أن يَعْمَدَ إلى طريقة يبتكرها فيسلكها في (العلم)، مهملاً بذلك نصح الشيوخ، و توجيه المربين. كم كنا نسمع عن صبيانٍ شرعوا في المطولات فما جاوزوا مقدماتها، و كم سمعنا بأقوام من الشبان بدأوا في جرد المتون على تلقاء النفس فما خرجوا إلا بما دخلوا به. و العَتَبُ مُرْسَلٌ إلى المشايخ كما هو إلى الطلاب، إذ إهمالهم التوجيه خلل يُحاسبون عليه، و يدانون به. و كانت جادة العلماء قديماً و حديثاً معروفة مشهورة في (التعليم) فكان مسلكهم في تعليم الطلاب (العلم) ما يلي: أولاً: التدرُّجُ في التعليم، فكانوا يبدءون بالطالب من الصغار ثم يرتقون به، و هذا حال الربانيين. و التدرج على أنواعٍ ثلاثة: أولها: تدرجٌ في الفنون، فيبدأ الطالب بالفنون الواجبة _ عيناً _ عليه، ثم الكفائي، ... . ثانيها: تدرجٌ في المتون، و يكون بدءً بالمتن الصغير، ثم المتوسط، ثم الكبير. ثالثها: تدرجٌ في الشرح، فيكون على مراحل ثلاثية على شاكلة التدرج في المتون. قال ابن خلدون _ رحمه الله _: [اعلم أن تلقين العلوم للمتعلمين إنما يكون مفيداً إذا كان على التدريج، شيئاً فشيئاً و قليلاً قليلاً، يُلْقي عليه أولاً مسائل من كل باب في الفن هي أصول ذلك الباب، و يقرِّبُ له في شرحها على سبيل الإجمال و يُراعي في ذلك قوة عقله و استعداده لقبول ما يُورَدُ عليه حتى ينتهي إلى آخر الفن، و عند ذلك يحصل له ملَكَةٌ في ذلك العلم إلا أنها جزيئة و ضعيفة. وغايتها أنها هيأته لفهم الفن وتحصيل مسائله. ثم يرجع به إلى الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة إلى أعلى منها ويستوفى الشرح والبيان ويخرج عن الإجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه إلى أن ينتهي إلى آخر الفن فتجود ملكته. ثم يرجع به وقد شدا فلا يترك عويصاً ولا مبهماً ولا منغلقاً إلا وضحه وفتح له مقفله فيخلص من الفن وقد استولى على ملكته. هذا وجه التعليم المفيد وهو كما رأيت إنما يحصل في ثلاث تكرارات. وقد يحصل للبعض في أقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر عليه. وقد شاهدنا كثيراً من المعلمين لهذا العهد الذي أدركنا يجهلون طرق التعليم وإفاداته ويحضرون للمتعلم في أول تعليمه المسائل المقفلة من العلم ويطالبونه بإحضار ذهنه في حلها ويحسبون ذلك مراناً على التعليم وصواباً فيه ويكلفونه رعي ذلك وتحصيله فيخلطون عليه بما يلقون له من ¥

غايات الفنون في مبادئها وقبل أن يستعد لفهمها فإن قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشأ تدريجاً. ويكون المتعلم أول الأمر عاجزاً عن الفهم بالجملة إلا في الأقل وعلى سبيل التقريب والإجمال وبالأمثال الحسية. ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلاً قليلاً بمخالطة مسائل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب إلى الاستيعاب الذي فوقه حتى تتم الملكة في الاستعداد ثم في التحصيل ويحيط هو بمسائل الفن. وإذا ألقيت عليه الغايات في البدايات وهوحينئذ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عنه وانحرف عن قبوله وتمادى في هجرانه. وإنما أتى ذلك من سوء التعليم] أهـ (المقدمة: ص 531 - 532). فهذا كلام مؤصِّلٌ لهذه (السياسة التعليمية) المُهْمَلَة عند كثير من طلاب و أهل العلم في هذا الزمان. ثانياً: الاعتماد على المتون المعتمدة في الفنون، فليست كل المتون في أي فنٍّ هي عُمدٌ فيه، و هي المعتبر بها، بل جرت عادة العلماء على اتخاذ متون في كل فن هي المعتمدة فيه. قال العلامة المرعشي الشهير بساجقلي زاده: [المنقول من سيرهم، و المتبادر من كلماتهم في مؤلفاتهم أنهم تناولوا متون الفنون المعتبرة و هي مسائلها المشهورة] أهـ (انظر: ترتيب العلوم ص 80). و هذا من أنواع الخلل الواقع فيه كثير من الشيوخ و طلاب العلوم في تدريس المتون. و المرجعية في ذلك إلى محققي الفن من المتقدمين المتأخرين (المتقدمين عن المعاصرين، المتأخرين في الزمان). و إهمال هذه (السياسة العلمية) مما يجلب علينا ضرراً كبيراً كثيراً قال البشير الإبراهيمي _ رحمه الله _: [إن الذبذبة التي شهدنا آثارها السيئة في هذا الجيل الذي نحن في آخره معظم السبب فيها آتٍ من قارئيه و متعلميه _ على قلتهم _ فهم على تفاهة معلوماتهم و قلة محصولهم من المعرفة لا يرجعون إلى أصل واحد في التعليم و لا إلى منهج واحد في التربية. و إذا اختلفت الأصول و المناهج في أمة واحدة كانت كلها فاسدة، لأن الصالح كالحق لا يتعدد و لا يختلف] أهـ (آثاره: 2/ 111). و الله أعلم و هو الموفق. كتبها ذو المعالي جمادى الأولى 1423هـ [email protected]

من أين نبدأ؟

من أين نبدأ؟ ـ[نادر سيف]ــــــــ[13 - 06 - 04, 03:42 ص]ـ نحو منهج عملي في طلب العلوم الشرعية قد آذن الركب بالرحيل ومازلت أراك حائرًا، تتعثر خطاك، تقول: كيف السبيل؟ كيف أطلب العلم؟ من أين أبدأ؟ وإنْ كان مضى طرفٌ من ذلك عارضًا فيما مرَّ فذا أوان بيانه، فامضِ بإذن الله موفقًا، والله أسأل أن يرزقنا الصدق والإخلاص في القول والعمل، وأنْ يكتب لنا الصواب، ويجنبنا الزلل إنَّه ولي ذلك والقادر عليه. أيها المتفقه .. لابد لك من منهجين يمضيان معًا، لا ينفك أحدهما عن الآخر، منهج في تلقي العلوم الشرعية، ومنهج في التربية، فأنت تعلم أنَّ أصول المنهج ثلاثة: التوحيد والاتباع والتزكية. قال الله تعالى: " رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ " [البقرة/129] وقوله تعالى: " لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِين " [آل عمران/164] وقال جل وعلا: " هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ " [الجمعة/2] فرسالة الأنبياء وورثتهم من بعدهم تتناول تلك الجوانب الثلاثة، فلابد من علم وعمل ودعوة، لابد من تزكية للنفوس وشحذ للعقول، والمنهج الذي لا يراعي هذه الجوانب الثلاثة منهج يجانب الصواب. المنهج في طلب العلوم الشرعية أيها المتفقه .. كثير من طلبة العلم يخبط خبط عشواء بسبب افتقاده للمنهجية في التعلم، فهو لا يعرف ماذا يدرس؟ بماذا يبدأ؟ ما هي الكتب التي عليه أن يقتنيها؟ والأمر سهل ميسور ـ بإذن الله تعالى ـ فإنَّ سلفنا الصالح قد قيدوا في ترتيب العلوم مصنفات لبيان هذه المسالة. ولابد أن تعرف قواعد السير حتى لا يتعثر جوادك: أولا: العلم كثير، والعمر قصير، فلا تشتغل بمفضول عن فاضل، ولا تتعدَّ. ثانيًا: خذ من كل علم بطرفه بادئ الأمر ثمَّ ترقَّ في الدرجات. ثالثًا: علومنا كلٌ واحد فلا تركن لجانب دون الآخر. رابعًا: علومنا منها علوم وسائل، ومنها علوم ثمرات، فابدأ بالبذر، واصبر في زمان السقي، وارتقب حصول الثمرة لتحصدها. خامسًا: لابد من المنهجية والمرحلية، فلكل علم ثلاث مراتب: اقتصار، واقتصاد، واستقصاء. فهن ثلاث: للمبتدئ، والمتوسط، والمنتهي. ولا يجوز بحال أنْ تأخذ ما جُعل لمن هو أرقى منك درجة، وإلا بنيت من غير أسس صحيحة، وتلك آفة التَّسرع والعجلة، فلا تعجلْ. سادسًا: قدِّم فروض الأعيان على فروض الكفايات على المندوبات، وإياك ومكروه ناهيك عن حرام [1]. سابعًا: لابد من متابعٍ دليل يأخذ بيدك، يبصِّرك بمفاتيح العلوم، ومداخل الكتب، لتنأى عن شبهة " تصحيف " أو " تحريف "، ولابد أنْ يكون دليلك سلفي المنهج لتتربى بعيدًا عن التأويلات الباطلة والآراء الشاذة المنكرة. ثامنًا: لكل علم وفن مصطلحاته، ولا مشاحة في الاصطلاح، فاحرص على اقتناء معاجم المصطلحات، واجعل لكل علم دفترًا عندك، ودوِّن فيه كل مصطلح جديد. تاسعًا: لا يمر بك يوم دون تحصيل، فوقتك رأس مالك، والعلماء أبخل النَّاس بزمانهم الوقت أنفس ما عنيت بحفظه وأراه أسهل ما عليك يضيع عاشرًا: الكتاب خير جليس، وأفضل أنيس، فلا تقرا قراءة الغافل، بل حادثه وحاوره، لا تكن كالإسفنجة تتشرب كل شيء، بل كن كالقارورة المصمتة، تبصر من وراء حجاب. الجدول العلمي في كل فن تبيهات: 1) ما يذكر من الكتب ليس ملزمًا فقد يكون هناك كتابًا آخر على نفس المستوى والشاكلة، فاستنصح من خبير بالفن ليدلك. 2) عليك باقتناء الطبعات المحققة لاسيما لأئمة المحققين كالشيخ / أحمد شاكر، والشيخ / الألباني، والشيخ/ محمود شاكر ـ رحمهما الله ـ والأستاذ / عبد السلام هارون، ومحمد أبو الفضل إبراهيم وغيرهم فاستبصر. أولاً: القرآن الكريم. • حفظه. ¥

قال أهل العلم: أول العلم حفظ القرآن. فلابد أن يبدأ طالب العلم بحفظ القرآن الكريم كاملاً، نعم حفظ القرآن فرض كفاية على الجملة، لكنَّا نقول بتعينه على طلبة العلم الملتزمين في عصرنا، فإذا تقاعس هؤلاء فمن يسد الثغرة ويكفَّ عن الأمة؟ 1) ومن أقرب الوسائل لذلك إدمان التلاوة، واستغلال الأوقات المباركة كالسحر والبكور، والتزام طبعة واحدة من المصحف لترتسم في مخيلتك صورة تتابع الآيات في الصفحة، ودوام المراجعة في أداء نوافل الصلاة والقيام والسير في الطرقات، وغض البصر فإنَّه من أكثر المعينات لحفظ العلوم كافة. 2) تأدب بآداب حفظ القرآن، واقتنِ في ذلك، " التبيان في آداب حملة القرآن " للإمام النووي ـ رحمه الله ـ 3) استثمر سني الحفظ الذهبية (حتى الثالثة والعشرين من عمرك)، ومن فاتته فلا ييأس، فالموفق من وفقه الله تعالى، واستعن بالله ولا تعجز تنبيه من الكتب النافعة في مسألة حفظ القرآن. القواعد الذهبية في حفظ القرآن الكريم للشيخ /عبد الرحمن عبد الخالق. عون الرحمن في حفظ القرآن للشيخ / أبو ذر القلموني. • أحكام التلاوة والتجويد. لابد من المشافهة في تعلم هذا العلم. اتقن قراءة من القراءات كحفص عن عاصم، ابدأ: بمتن تحفة الأطفال فاحفظها ومن شروحه: فتح الأقفال شرح متن تحفة الأطفال للناظم سليمان الجمزوري [2]. بغية الكمال شرح تحفة الأطفال الشيخ / أسامة عبد الوهاب. ثنِّ: بحفظ متن الجزرية. ومن شروحه " فتح المريد في علم التجويد " عبد الحميد يوسف منصور. وانتهِ: بهداية القاري إلى تجويد كلام الباري للشيخ عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي • علوم القرآن ابدأ بـ: لمحات في علوم القرآن. محمد الصباغ. مباحث في علوم القرآن صبحي الصالح أو مناع القطان. ثنَّ بـ: التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن طاهر الجزائري. ثمَّ: الإتقان في علوم القرآن السيوطي. وانته بـ: البرهان في علو القرآن الزركشي. • أصول التفسير ابدأ بـ: رسالة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية. ثنِ بـ: بحوث في أصول التفسير محمد الصباغ. وأخيرًا: قواعد التفسير جمعًا ودراسة خالد بن عثمان السبت فإنَّه جيد في هذا الباب. • كتب التفسير من الكتب التي أرخت تأريخًا طيبًا لحركة التفسير " كتاب التفسير والمفسرون " للشيخ / محمد حسين الذهبي، وهو كتاب جيد على الحقيقة. أما كتب التفسير ذاتها فابدأ بـ: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان عبد الرحمن السعدي ثمَّ: تيسير العلي القدير مختصر تفسير ابن كثير نسيب الرفاعي أو عمدة التفسير (لكنه لم يكتمل) أحمد شاكر ثنِ بـ: محاسن التأويل القاسمي انتهِ: جامع البيان لابن جرير الطبري ثانيًا: علوم السنة 1) لا تشتغل بالحديث قبل حفظ القرآن وأخذ نصيبك منه. 2) لا تعمد إلى الاشتغال بفروع تخصصية قد سدَّها غيرك، فتشتغل بمفضول عن فاضل. 3) الحديث بحر لا ساحل له فالنَّهل من السنة تفنى الأعمار دون الإتيان على آخره. 4) لابد أن تكون لك حصيلة ضخمة من الأحاديث النبوية تتكاثر مع الوقت، فالسنة لواؤك، وبها يقوم منهجك. دواوين السنة ابدأ بـ: الأربعين النووية فاحفظها واستأنس بشرحها المبارك " جامع العلوم والحكم " لابن رجب الحنبلي وقد زاد عليها. ثمَّ: عليك بـ " رياض الصالحين " فإنَّه كتاب مبارك، كتاب منهج، سلفي محض. واستأنس بشرحه " نزهة المتقين شرح رياض الصالحين " في مجلدين لمجموعة من العلماء، ولشيخنا ابن عثيمين شرح حديث عليه فاقتنه. ثمَّ: " الترغيب والترهيب " للمنذري، وقد خرج تحقيق الشيخ الألباني لجزء منه. ثمَّ: عليك بالكتب الستة: قال بعض شيوخنا: لا يجاوز طال العلم الخامسة والعشرين إلا وقد أتى على الكتب الستة قراءة وفهمًا، فعليك بـ: صحيح البخاري مع شرحه الماتع " فتح الباري ". صحيح مسلم مع شرح الإمام النووي له. جامع الترمذي وشرحه " تحفة الأحوذي " للمباركفوري. سنن أبي داود وشرحه " عون المعبود " لشمس الدين آبادي. سنن النسائي وشرح السيوطي عليه. وسنن ابن ماجه وشرح السيوطب عليه أيضًا. واستأنس في السنن الأربعة بجهود العلامة الألباني ـ رحمه الله ـ في تصحيحها وتضعيفها. ¥

ثمَّ تنتهي بمرحلة " المعاجم والمسانيد والمصنفات " كمعاجم الطبراني الثلاثة، ومسند الإمام أحمد، ومسند البزار، ومسند أبي يعلى، ومصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة. ولا يفوتك " الجامع الصغير وزياداته " للسيوطي، مع تحقيق الشيخ الألباني في " صحيح الجامع الصغير " و " ضعيف الجامع " فإنَّه كتاب لا يخلو منه بيت داعية ولا طالب علم فضلاً عن عالم، ويمتاز بسهولة وقصر أحاديثه فيمكنك حفظ طائفة هائلة من " صحيح الجامع " تكوِّن حصيلة جيدة لك. والكتاب مرتب على حروف الهجاء، وقد رتبه الأخ / عوني نعيم الشريف على الموضوعات، وخرج في أربعة مجلدات باسم " ترتيب احاديث الجامع الصغير وزياداته ". • مصطلح الحديث ابدأ بـ: تيسير مصطلح الحديث محمود الطحان. واحفظ: البيقونية، واقتنِ شرح الشيخ ابن عثيمين عليها. ثمَّ: نخبة الفكر وشرحها نزهة النظر لابن حجر العسقلاني. ثمَّ: الباعث الحثيث لابن كثير، أو قواعد التحديث للقاسمي. ثمَّ: متن التقريب للإمام النووي، وشرحه الجامع " تدريب الراوي " للسيوطي. وأخيرًا: ألفية العراقي. وشرحه " فتح المغيث " للسخاوي. وإن شئت ألفية السيوطي فلا بأس. وفي علوم الحديث بشكل عام اقتنِ " مباحث في علوم الحديث " للشيخ/ مناع القطان. تنبيه لا بأس أن تتدرب على تخريج الأحاديث بالطريقة المثلى، بتتبع الطرق والحكم على الأسانيد، فقط على سبيل الدربة، ففيها فوائد عظيمة تمكنك من الاحتكاك بكتب السنة ومعرفة مناهجها. ولا شك أنَّك ستحتاج في بحثك عن معرفة أصول هذا الفن، فاقتنِ: أصول التخريج محمود الطحان. التأصيل بكر أبو زيد (خرج منه مجلد واحد فقط). ثالثًا: علم التوحيد أو العقيدة. ابدأ بـ: وأرشح لك ـ أيها المتفقه ـ بعض الكتب التي تدلك على العقيدة الصحيحة السلفية " عقيدة أهل السنة والجماعة." ابدأ بـ: 200 سؤال وجواب في العقيدة. ثمَّ: رسالة " العقيدة الصحيحة " للشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ ثم َّ: شرح العقيدة الواسطية لخليل هراس. وللشيخ ابن عثيمين مجموعة في (33 شريطًا) في شرح الوسطية فاقتنه مع الكتاب. ثمَّ: احفظ " كتاب التوحيد " لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وشروحه كـ " فتح المجيد "، " وتيسير العزيز الحميد " ثمَّ: معارج القبول للحافظ أحمد حكمي. ثمَّ: شرح العقيدة الطحاوية. لأبى العز الحنفي. إلى أن تنتهي بكتب سلفنا الرائعة مثل: السنة. لابن أبي عاصم. الإبانة. لابن بطة. شرح أصول أهل السنة والجماعة للالكائي. وفي بعض المباحث المهمة: في الولاء والبراء: اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية. في الاسماء والصفات القواعد المثلى في الاسماء الحسنى للشيخ ابن عثيمين. العذر بالجهل للشيخ / أحمد فريد. القضاء والقدر شفاء العليل لابن قيم الجوزية. مسألة العلو اجتماع الجيوش الإسلامية لابن قيم الجوزية، وكتاب " العلو للعلى الغفار " للحافظ الذهبي، مع مختصره للشيخ الألباني. وبالجملة ليكن لك من كتب ورسائل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وأئمتنا منهلاً عذبًا ليصفو اعتقادك وفق عقيدة السلف الصالح. رابعًا: الفقه. تقدم معك رأينا في مسألة تعلم الفقه، ولذلك فالاختيار أن يبدأ بمتن من المتون الفقهية على مذهب من المذاهب الأربعة المعتبرة فابدأ بـ: ففي الفقه الحنفي: " مختصر القدوري " المسمى بـ " الكتاب " مع شرحه " اللباب في شرح الكتاب " للشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني. ثمَّ " بداية المبتدي " وشرحه " الهداية شرح بداية المبتدي " للمرغيناني، وشرحها " العناية " للبابرتي. ثمَّ " بدائع الصنائع " للكاساني. وينتهي بموسوعة الفقه الحنفي " المبسوط " للسرخسي، و" حاشية ابن عابدين " المسماه بـ " حاشية رد المحتار على الدر المختار " وفي الفقه الشافعي: " متن أبي شجاع " أو يحفظ " متن المهذب " للشيرازي. ثم عليه ب " الروضة "، و " منهاج الطالبين" للإمام النووى –رحمه الله-. فأما " الروضة"، فهو مختصرُ من كتاب " فتح العزيز شرح الوجيز" للرافعىِّ. وأمَّا " المنهاج "، فإنه من الكتب المعتمدة عند المتأخرين من فقهاء الشافعية وهو مختصر لكتاب " المحرر " للرافعى كذلك. ¥

ثم عليه ب " المجموع شرح المهذب " للإمام النووى أيضاً وهو أصلُ عظيمُ فى المذهب كله. قال النووى –رحمه الله-: ............. وفي الفقه المالكي: " رسالة ابن أبي زيد القيرواني " المسماه بـ (باكورة السعد) أو (مختصر خليل). ثم عليه ب: " مواهب الجليل شرح مختصر الخليل " للحطَّاب، وهو من أشهر شروح "مختصر الخليل". ثم عليه ب: " الشرح الكبير على مختصر الخليل " لأحمد بن محمد بن محمد بن احمد العدوى المالكى الشهير بالدردير (ت 1201 ه)، وهو من الشروح المعتمدة فى المذهب. ثم " حاشية الدسوقى على الشرح الكبير" لابن عرفة الدسوقى (ت 1230 ه). ومن الكتب الحديثة: " مواهب الجليل من أدلة الخليل " للشيخ أحمد بن أحمد المختار الشنقيطى –وهو ابن عام صاحب " أضواء البيان"، وطبعته إدارة إحياء التراث الإسلامى بقطر. وفي الفقه الحنبلي: متن " عمدة الأحكام " لابن قدامة المقدسي، وشرحه " العدة " ثمَّ " المقنع " لابن قدامة وشرحه " الروض المربع ". ثمَّ " الكافي " لابن قدامة أيضًا. وينتهي بـ " المغني " لابن قدامة، الذي يعد مرجعًا مهم في الفقه المقارن، وأنت ترى أنَّه في آخر الطريق، وللأسف الشديد يبدأ به الكثيرون. لا بأس في مرحلة متقدمة من الاستئناس بـ " فقه السنة " للشيخ / سيد سابق، مع تعليقات الشيخ / الألباني في " تمام المنة " " سبل السلام " للصنعاني. وعلى طالب الفقه المتقدم متابعة المجلات الفقهية المتخصصة، وإصدارات المجامع الفقهية العالمية، كالمجمع الفقهي بمكة، وفتاوى اللجنة الدائمة بالمملكة العربية السعودية، وفتاوى دار الإفتاء المصرية، والقراءة في الأبحاث العصرية للاطلاع على رأي فقهاء العصر فيما يجد. خامسًا: أصول الفقه. 1) لا يتعلم الأصول إلا بعد الانتهاء من المرحلة الأولى في الفقه ليتصور طالب العلم الفروع الفقهية في البداية، ثمَّ يتعلم كيفية تأصيل الأصول، وتخريج الفروع من الأصول. 2) قد يحتاج طالب العلم إلى دراسة منطقية أو كلامية ليحسن التعامل مع كتب الأصول التي استقت من المنطق والكلام، فلا ينبغي أن يتعدى طالب العلم ذلك بمعنى ألا يستفيض في دراسة هذه العلوم التي كرهها سلفنا وحذروا منها كما تدري، وبحمد الله ثمَّ جهود مباركة في تخليص علم أصول الفقه من الكلاميات، والتركيز على جانب الثمثيل من النصوص الشرعية. كيف تطلب علم الأصول؟ ابدأ بـ: " أصول الفقه " لعبد الوهاب خلاف أو لأبي زهرة، أو لأحمد إبراهيم، ثمَّ للخضري. ثمَّ: " أصول الفقه " لأبي النور زهير. ثمَّ: " معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة " لمحمد حسين الجيزاني. والحنفي المذهب: عليه بحاشية " التلويح على التوضيح " للتفتازاني. " والتقرير والتحبير " للكمال بن الهمام. ومن عداه عليه بـ: " نهاية السول " للإسنوي الشافعي، " وجمع الجوامع " لتاج الدين السبكي. وتنتهي عند أفضل ما ألِّف في الأصول ومقاصد الشريعة " كتاب الموافقات " للإمام الشاطبي. وفي قضية مقاصد الشريعة لا بأس بكتاب " مقاصد الشريعة " للطاهر بن عاشور أو لعلال الفاسي. ومن هذا الباب كتاب " مقاصد المكلفين " للدكتور/ عمر الأشقر. وهو بحثُ مفيدُ ماتعُ عليك به، ولو أن تسطره بيدك لكان أولى. سادسًا: علوم اللغة. 1) علوم اللغة متشعبة، والمجتهد في اللغة مجتهد في الشرع كما قال الشاطبي. 2) إنَّما سقمت الأفهام يوم صرنا أعاجم فلا تقل: علوم لغة، وعلوم شرع، فعلوم اللغة جزء خطير من علوم الشريعة، فعليها مدار ضبط الأفهام فتنبه. في علم النحو: ابدأ بـ: " الأجرومية " فاحفظها، واستأنس بشرح " التحفة السنية " عليها للشيخ / محمد محيي الدين عبد الحميد. ثمَّ: " قطر الندى " لابن هشام. ثمَّ: " شذور الذهب " له أيضًا. وفي المرحلة الثانية ابدأ بـ: حفظ الألفية وتدرج مع شروحها. شرح ابن عقيل، ثمَ شرح الأشموني، ثمَّ حاشية الصبان وفي المرحلة الثالثة عليك بـ " مغني اللبيب " لابن هشام، و " المفصل " لابن يعيش، وأخيرًا " الكتاب " لسيبويه. في علم الصرف ابدأ بـ " شذا العرف في علم الصرف " ثمَّ " لامية الأفعال "، وكثير ممَّا مرَّ ذكره من الكتب النحوية تحوي مباحث علم الصرف المختلفة. في علم البلاغة ابدأ بـ " البلاغة الواضحة " لعلي الجارم ¥

ثمَّ " مقدمة تفسير ابن النقيب " تحقيق د/ زكريا سعيد علي. ثمَّ " أسرار البلاغة " و " دلائل الإعجاز " كلاهما لعبد القاهر الجرجاني بتحقيق الشيخ /محمود محمد شاكر. في غريب الكتاب والسنة. المفردات في غريب القرآن الراغب الأصفهاني. النهاية في غريب الأثر لابن الأثير في المعاجم اقتنِ " مختار الصحاح " لا يفارقك جيبك. ثمَّ ابدأ في التعامل مع المعاجم المختلفة بأنواعها: كالوسيط والوجيز، ولسان العرب لابن منظور، والبحر المحيط للفيروز آبادي. في الأدب ابدأ بـ " حفظ المعلقات السبع " لتكوِّن حصيلة لغوية جيدة. اقرأ في " خزانة الأدب " للبغدادي، " صبح الأعشى " للقلقشندي، ودواوين أبي الطيب المتنبي وأبي تمام والبحتري وأبي العتاهية وغيرهم من الشعراء، تجنب الرديء المخالف، والتمس من أشعار الحكمة ما ينفعك. أيها المتفقه .. قد آذن الركب بالرحيل، وقد بلغت جهدي في نصحك، فهلا شمرت عن ساعد الجد،عساك أبصرت السبيل، وقد بقى اليسير من العمل، كي نبلغ فيك الأمل، فبالله لا تركن فأمتك مقهورة، والأيدي مقطوعة، والآمال عليك معقودة. أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما يعلمنا، وأن يزيدنا علمًا. ------------------ [1] ممَّا يحرم تعلمه السحر والموسيقى، وكذلك الفلسفة في قطر لم تفشُ فيه، فإنْ فشت تعلمها المضطر لاستدفاع ضررها عن الناس، وبيان خطرها، ورد قالة السوء، ومنها تعلم القوانين الوضعية للحكم بغير ما أنزل الله، والقاعدة شهيرة: الوسائل تأخذ حكم المقاصد، فكل ما أدى إلى حرام فهو حرام، كمن يتعلم صناعة الخمور أو السجائر، أو المعاملات الربوية الخبيثة في البنوك وشركات التأمين، فكل ذلك حرام تعلمه فضلاً عن العمل به. [2] طُبع بمكتبة محمد علي صبيح وأولاده بالأزهر الشريف. وكتبه محمد بن حسين يعقوب ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 02:46 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:02 ص]ـ جزاك الباري الجنة .. ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[02 - 03 - 07, 04:10 م]ـ (ثمَّ " المقنع " لابن قدامة وشرحه " الروض المربع ".) هل هذا الكلام صحيح ام لا ........ ؟ ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:12 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. للرفع. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:27 م]ـ الروض المربع شرح زاد المستقنع (مختصر المقنع) وهذا البرنامج عليه الكثير من الملاحظات .. وقد نوقشت في موضوع سابق ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:52 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:14 ص]ـ بارك الله فيك وفقك الله

ارشدوا اخاكم

ارشدوا اخاكم ـ[الورتيلاني]ــــــــ[13 - 06 - 04, 09:01 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله و بركاته اما بعد فاخوكم مشترك جديد في هدا المنتدى المبارك ان شاء الله.لا يخفى على اخواني ان التحصيل العلمي الحقيقي انما يكون على ايدي الشيوخ المدرسين لكنهم في هداالزمان اعز من بيض الانوق. لدلك ارجو من كل الاعضاء ارشادي الى اماكن تواجد هؤلاء المدرسين عبر كل العالم الاسلامي من خلال الاجابة على بعض هده الاستفسارات. 1 هل يوجد في المملكة المغربية معاهد و زوايا متخصصة في اللغة و الفقه؟ 2ما حال جامعة الزيتونة؟ 3 هل صحيح انه يوجد في الصومال و السودان مراكز تستقبل طلاب العلم؟ 4 هل مازال العلم منتشرا في الصحراء الافريفية في مالي و النيجر و اثيوبيا؟ هل صحيح ان العلم في موريتانيا قد اندثر و ان طلاب العلم يطردون من هناك؟ 5هل يوجد علم في مراكز دماج و اب و مارب .... في اليمن؟ هل في بلدان الخليج جامعات او معاهد اسلامية تستقبل طلاب العلم الاجانب؟ ارجو منكم ان تجيبوا على اسئلتي بشيئ من التفصيل و ان لا تهملوها بارك الله فيكم و احسن اليكم احسن الجزاء و السلام عليكم و رحمة الله. ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 08:58 ص]ـ الحمدلله الى الان مازال حلقات العلم تدرس في بلادنا وامامعاهد الاسلامية وديار الحديثية فتجدها في كل مكان في بلد الله يوفقنا واياكم واجعلنا لهديه متبعين. وانفعنا بمحبته أجمعين. إنك على كل شيء قدير. وبالإجابة جدير

من لديه اللقاء الرابع والخامس من برنامج كيف يبني طالب العلم مكتبته للدكتور عبد الكريم

من لديه اللقاء الرابع والخامس من برنامج كيف يبني طالب العلم مكتبته للدكتور عبد الكريم ـ[عادل بن محمد]ــــــــ[15 - 06 - 04, 08:07 م]ـ الأخوة الكرام من لديه اللقاء الرابع والخامس من برنامج كيف يبني طالب العلم مكتبته للدكتور عبد الكريم الخضير على ملف مضغوط رجاء حار وضعه لأنني بحاجته ولنفع من يحتاجه يا طلبة العلم يا ملح البلد ـ[عادل بن محمد]ــــــــ[22 - 06 - 04, 08:23 م]ـ اللقاء الرابع ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:03 ص]ـ هنا تجدها مفرغة وصوتية: http://www.khudheir.com/list/26 جزى الله الشيخ خير الجزاء

لأول مرة: طريقة رسم شجرة الإسناد في الوورد / شرح كامل بالصور

لأول مرة: طريقة رسم شجرة الإسناد في الوورد / شرح كامل بالصور ـ[المعجم الكبير]ــــــــ[17 - 06 - 04, 02:35 ص]ـ نظرا ً لكثرة التساؤلات حول إمكانية تشجير أسانيد الأحاديث النبوية على برنامج الوورد؛ فقد أحببت شرح الطريقة بالتفصيل؛ خدمة لعلم الحديث الشريف ولأهله زادهم الله ُ به شرفا ً وجعلهم من أنصار السنن النبوية الآثار السلفية .. آمين. ملاحظتان / 1. هذه الميزة ليست موجودة في جميع إصدارات الوورد؛ والشرح قائم على إصدار الأوفيس xp . 2. أرجو نقله لتعم الفائدة مع نسبته لكاتبة الأصلي أداءا ً للأمانة ولينتفع كاتبه بدعوات المستفيدين. ودونك الشرح في 10 الصور: تنبيه: لمن لم تظهر له الصور؛؛ فقد أرفقتها كاملة مع الموضوع. دعواتكم ..... http://xyz3001.jeeran.com/h1.GIF http://xyz3001.jeeran.com/h2.GIF http://xyz3001.jeeran.com/h3.GIF http://xyz3001.jeeran.com/h4.GIF http://xyz3001.jeeran.com/h5.GIF http://xyz3001.jeeran.com/h6.GIF http://xyz3001.jeeran.com/h7.GIF http://xyz3001.jeeran.com/h8.GIF http://xyz3001.jeeran.com/h9.GIF http://xyz3001.jeeran.com/h10.GIF ـ[المعجم الكبير]ــــــــ[17 - 06 - 04, 02:44 ص]ـ لا أردي عن سبب عدم ظهور الصور ...... لعل الإشراف قد قام بتعطيل هذه الخاصية في المنتدى! المهم أن الصور تفتح بمجرد الضغظ عليها أو بمجرد تحميل الملف المرفق .. تحياتي،،، ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:19 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[29 - 11 - 05, 11:27 ص]ـ زادك الله علما وفضلا وجزاك الله خيرا ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:00 ص]ـ زادك الله علما وفضلا وجزاك الله خيرا ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:45 ص]ـ جزاكم الله خيرا ونفع بجهودكم استفدت جداً من شرحكم واستعملته في صنع شجرة إسناد ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:57 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[حازم المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:26 م]ـ جزاكم الله خيراً .. ونفع بكم ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:58 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:39 م]ـ تم التحميل بارك الله فيك أخي الكريم المعجم الكبير ـ[الجبرتي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:02 م]ـ شكر الله لكم وزادكم هُداً وتوفيقا ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 10:32 م]ـ جزاك الله خيرا، وما هي خاصية المساعد بارك الله فيك، ـ[باحثة شرعية]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:52 ص]ـ جزاكم الله خيرا،،، و نفع بكم ـ[ابن المنذر]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:13 ص]ـ بارك الله فيك، وأحسن إليك المثوبة ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:37 م]ـ بارك الله فيك على هذا المجهود ـ[التلميذ]ــــــــ[22 - 04 - 07, 07:24 م]ـ جزاك الله خيرا أيها الفاضل (المعجم الكبير). لقد أصبحت شيخي في " الوورد " (ابتسامة)! ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:15 م]ـ جزاكم الله خيرا والصور واضحة على جهازي وليست معطلة. ـ[العارض]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:14 م]ـ جزاك الله خيراً ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:50 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:03 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[13 - 03 - 08, 01:25 ص]ـ جزاكم الله خيرا يامشايخ جميعا ـ[أبو أسامة الوهبي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 06:24 م]ـ للفائدة وجزى الله الأخ المعجم الكبير كل خير ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[15 - 01 - 10, 04:31 م]ـ بارك الله فيك ونفع بك الامه جزاك الله خيرا ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[15 - 01 - 10, 08:51 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابو محمد حسام محمد]ــــــــ[05 - 04 - 10, 05:15 م]ـ جزاك الله خيرا اخى الفاضل ونفع بكم استفدت كثيرا من هذه الطريقةفلك جزيل الشكر ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 08:04 م]ـ جزاك الله خيرًا .. سبحان الله، قمت باستخدامها (قبل أن أرى موضوعك)، من أوفيس (سفن)، وهي موجودة فيه: اذهب إلى (إدراج)، ثم smartArt ثم اختر: مخطط هيكلي ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 07:54 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو يحيى الحجازي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:54 م]ـ بارك الله فيك على هذه الفائدة جزاكم الله خيرا والصور واضحة على جهازي وليست معطلة. أخونا (المعجم الكبير)! يقصد ظهور الصورة على صفحة الملتقى لا رابطها، وبالفعل أخي المعجم، فإن الإشراف تقريبًا يمنع ظهور الصور هنا، ويظهر فقط ارتباطاتها لتفتح معك في صفحة أخرى، والله المستعان.

الا من مجيب

الا من مجيب ـ[ابو محمد ياسر بن غازى]ــــــــ[17 - 06 - 04, 03:57 م]ـ السلام عليكم ورحمت الله قرات رسالة ارشدوا اخاكم ولكنى اصبت باحباط عندما لم اجد ردا وانا اضم صوتى لصوته واقول ارشدوا اخوانكم الى طربق العلم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمت الله وبركاتة ـ[ابو محمد ياسر بن غازى]ــــــــ[17 - 06 - 04, 04:07 م]ـ السلام عليكم ورحمت الله وبركاتة هل لي ان اسال اخوتى اين تقع مصر من خريطة العلم الشرعى علي مستوى العالم السلامى الا يوجد بها علم او علماء واين الازهر الا تعتبرونه مكانا لطلب العلم الشرعى ولماذا؟ افيدونى افادكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

ساعتين من أمتع و أكثر ساعات عمري فائدة .. جلسةخاصة في بيت الشيخ أبي معاذ طارق بن عوض

ساعتين من أمتع و أكثر ساعات عمري فائدة .. جلسةخاصة في بيت الشيخ أبي معاذ طارق بن عوض ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[18 - 06 - 04, 02:44 ص]ـ ساعتين من أمتع و أكثر ساعات عمري فائدة .. جلسةخاصة في بيت الشيخ أبي معاذ طارق بن عوض الله حفظه الله و متع به. السلام عليكم اخواني طلبة العلم الكرام في ملتقى أهل الحديث ... قد من الله على أخيكم و على بعض الاخوة الآخرين _ و كان من ضمنهم أخي و حبيبي سلطان العتيبي و معنا بعض الاخوة من كوسوفو و مقدونيا _ بالجلوس بين يدي الشيخ أبي معاذ طارق بن عوض الله بن محمد , و كانت جلستنا في بيت الشيخ نفسه , فجزاه الله عنا خير الجزاء. و أسأل الله جل و علا أن يرزقنا الاخلاص في جميع أعمالنا و أقوالنا , و أن يجعل هذه المشاركة خالصة لوجهه الكريم , و أن يجعلها نافعة مفيدة لطلبة العلم خاصة و المسلمين عامة , و ألا يجعلنا مرائين و لا سماعين. أما عن السويعات القليلة و المفيدة التي قضيناها مع الشيخ الفاضل , فحديثنا كالتالي ... و لكن قبل الشروع في المراد , فهناك تنبيه لابد منه , و هو أنني لن أذكر كل الأسئلة التي طرحت للشيخ كي يرد عليها , فانها تصلح فقط للمجالس الخاصة , و بطبيعة الحال هذا لعلمنا السابق أن هناك بعضهم _ و هم قليل جدا _ يتصيدون أي كلمة تحمل أكثر من معنى فيحملونها على أسوأ ما قد تحتمل هذه الكلمة. فأسأل الله أن يجعلنا أمناء محبين للخير , و أن يسدل علينا ستره و على جميع أحبابنا في هذا الملتقى المبارك ان شاء الله , و أسأله تعالى أيضا أن يلهمنا الحكمة في كل أمورنا. ملحوظة: قد رويت اجابات الشيخ بالمعنى , فأرجو من الاخوة ان وجدوا لفظا سيئا , أو خطأ ما أيا كان نوع هذا الخطأ , أن يلحقوه بأخيهم , و ينزهوا الشيخ عن بعض هناتي. 1 - سئل الشيخ _ نفعنا الله بعلمه _ عن سبب اقتضابه و اختصاره الواضح في تعليقاته و تخريجاته في الكتب التي حققها؟ فأجاب بأنه لكل مقام مقال , فان التطويل في مكانه حسن و جميل و الاختصار في مكانه حسن و جميل أيضا , فينبغي علينا أن نفرق بين تحقيق كتب المتون و الشروح , و بين كتب العلل و الكتب المعنية بالأسانيد و اختلاف الروايات. قلت: و قد حدثنا أبو اسحق الحويني في بعض مجالسه العامة الماتعة: أنه ينبغي لمن تصدى لتحقيق تراثنا أن يضع _ في ذهنه _ أول ما يضع: هو أن يسأل نفسه كيف أخدم الكتاب الذي أحققه و أسعى لذلك؟ فهل أخدمه خدمة اسنادية؟ أم أخدمه خدمة شرح له و توسعة في ذلك؟ أم أجمع بينهما؟ و بالطبع كل كتاب يختلف عن الآخر , فليس هناك قاعدة واحدة تسير على كل الكتب , ثم أعطى الشيخ مثالا: كتاب المعجم الأوسط للطبراني .. فقال: خدمة هذا الكتاب اسنادية بحتة , تعتمد على الأسانيد و لا تعتمد على المتن , فهذا المعجم كتاب أسانيد و ليس كتاب متون , و على ذلك فأنا لو خرجت حديثا مثل حديث ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)) فقلت: أخرجه البخاري مثلا , فهذا يعتبر تخريج خطأ.فنحن لا نريد _ أي المطلعين على الكتاب و أغلبهم يكون من طلبة العلم المتخصصين _ معرفة كون المتن صحيح أم لا , و لكن نريد أن يتوسع المحقق في الكلام على الأسانيد و ذكر الاختلافات و المتابعات و غير ذلك من الصناعة الاسنادية , اذن عليك أيها المحقق أن تنتبه جيدا لنوعية قاريء الكتاب حتى تخدم الكتاب على هذا الأساس الذي ذكرنا آنفا. و الآن نكمل مع الشيخ طارق رده , و أرجو أن تكون الحكاية السابقة عن الحويني نافعة باذن الله ... قال _ يعني أبو معاذ _: و هذه وجهات نظر , ليس فيها حق و باطل , و أنا شخصيا أرتاح الى هذه الطريقة أو هذا المنهج , و لست أنا متفرد بما ذهبت اليه , بل يتابعني فيه كثير من الأئمة قبلي , مثل الشيخ الألباني رحمه الله , فأنت تجد في كتبه ذلك الاختصار , أقصد الكتب التي كان يعلق عليها , و مثال ذلك كتاب فقه السيرة و صفة الصلاة , و غيرها , فتجده يختصر التخريج جدا , و مع ذلك فكان فعله في الكتب المعناه بالعلل و الصنعة الحديثية تجده مسهبا لا نظير له , و أيضا نرى نفس هذا الصنيع مع الشيخ اليماني رحمه الله , فأنت ترى الكتب التي حققها , عليها تعليقات يسيرة جدا لا تكاد تذكر , و لكن في المقابل ترى كتابه العظيم ((التنكيل)) و كيف أسهب فيه , و كان صاحب القلم ¥

المبرز و اليد الطولى , مما قد يشعرك أن اليماني لو أرد أن يؤلف كتبا في حاشية الكتب التي يحققها لفعل ذلك , فاعلم أيها الطالب أن الاختصار في مكانه حسن و كذا التطويل في مكانه. قلت: فرحم الله هؤلاء العلماء الذين كانوا محققين فقهاء , يفقهون متى التطويل و متى الاختصار , فلا يثقلون الكتاب بما لا يطيق , فيتعبون الطلبة الذين يحصلون الكتب بعناء , فيثقلون كواهلهم ماديا و معنويا , اذ أن معظم الحواشي غثاء لا تستحق النظر فضلا عن الاهتمام البسيط , نسأل الله أن يعصمنا و اياكم من الذلل ,و ذكر الشيخ أيضا صنيع البخاري _ رحمه الله تعالى _ في صحيحه , أنه خشي التطويل و فضل الاختصار و عدم الاسهاب , رغم سعة حافظته _ لله دره _ و أن المسلمين شغوفون جدا بمعرفة كلام الامام و رواياته و غير ذلك , فما بال هؤلاء الذين يحشون الحواشي حشا دونما فائدة الا النادر الذي لا حكم يناط به. و ذكر الشيخ مثالا واقعا له , فهو اختصر التعليقات جدا في حاشي كتاب جامع العلوم و الحكم , مثلا , و ذلك خشية صرف القاريء عن أصل الكتاب و المراد منه , و في المقابل كتاب الارشادات , فقد أطلت النفس فيه و في مباحثه , و هكذا. و قد ذكر الشيخ أيضا أن هناك بعض اخوانه يعتب عليه أنه قد يمر على أحاديث بلا تعليق عليها , فقال: أنا أزعم أنني ليست عندي أهلية و لا علم يجعلاني مؤهلا للحكم على كل حديث يقابلني. و الله أعلم. 2 - سألت الشيخ عن الطالب يريد حفظ احدى الألفيتين , ألفية العراقي أم ألفية السيوطي , فماذا ترى؟ فقال , المهم أن يبدأ الطالب في الحفظ فيحفظ , و أنا شخصيا أحفظ ألفية السيوطي , و أما عن الترجيح بين الألفيتين , فألفية العراقي قد قام بشرحها كثير من العلماء الأجلاء , و توافرت الهمم على شرحها , و خدمتها , و الاعتناء بها , لا سيما السخاوي في كتابه ((فتح المغيث)) , أما عن ألفية السيوطي , فقد شرحها هو و لكن لم يتم شرحها , و شرحها أيضا عدة علماء بعده , و لكنهم غير متخصصين في الفن , فلا ترى الصنعة الحديثية غالبة عليهم , بعكس ما تراه بينا فيمن شرح الألفية العراقية. قلت: فأنا أستنبط من كلام الشيخ أنه يفضل ألفية العراقي على ألفية السيوطي , و الله أعلم. 3 - ثم أضفت سؤالا: _ و أنا أبتسم _: أم أن الطالب يحفظ ((لغة المحدث))؟ (و هي منظومة في المصطلح من تأليف الشيخ) .. فقال مبتسما: يا أخي أقول لك احفظ ما كتبه أهل العلم. (يقصد الشيخ الألفيتين السابق ذكرهما , و كأنه يقول الذي كتب لغة المحدث ليس من أهل العلم. فرحم الله التواضع , فانه مفقود أو في عداد المفقودين). 4 - سئل الشيخ عن مدلول لفظة و حكم شرعي معها؟ فقال: مثل هذه الأسئلة تسأل لأهل العلم الكبار هم الذين يستطيعون الافتاء فيها. اسأل في الحديث و أنا أجيب ان شاء الله. 5 - و تبقى هناك عدة مسائل مهمة , سئل عنها الشيخ و لم يسهب في الاجابة عليها لضيق الوقت أو لأمور أخرى قدرها الشيخ , مثال ذلك , مسألة منهج المتقدمين و المتأخرين في التعليل , و مسألة تلقي الأمة للصحيحين بالقبول هل لهذا القبول خارم؟ , و غيرها. و لكني أذكر من قول الشيخ المجمل في مسألة التفريق بين منهج المتقدمين و المتأخرين , أنه قال: أن الأصل في ذلك هو الأخذ بأقوال المتقدمين و لكن ما ينبغي أبدا أن نهمل كل تعليلات المتأخرين مثل الذهبي و ابن حجر و ابن رجب و ابن عبد الهادي , و غيرهم , و هذا ما زال جواب اجمالي حتى الآن. و هذا نهاية ما وصل اليه قلمي , فأسأل الله أن يعفو عني. و أخيرا أرجو أن أكون قد و فقت لما رمته من النفع لاخواني. و الحمد لله أولا و آخرا , و الصلا و السلام على خير من وطيء الحصى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. أخوكم أبو وكيع ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 06 - 04, 12:17 ص]ـ السلام عليكم و هذه بشرى .. الشيخ حفظه الله أخبرنا بمشروعه الكبير ((موسوعة العلل)) و بقرب طبع ((شرح البخاري)) للامام النووي ز و الحمد لله ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 06 - 04, 02:12 ص]ـ الأخ المكرم/ أبو وكيع الغمري جزاك الله خيرا على ما ذكرت .. ونحن في انتظار المزيد بارك الله فيك ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 06 - 04, 03:51 ص]ـ السلام عليك أخي الراية و الله دعاؤك لي عزيز على نفسي جدا و اسألك أن تزيد لي في الدعاء حتى أكمل المسيرة و أسأل الله أن يسبل علينا ستره حتى لا نفتضح و الحمد لله ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[22 - 06 - 04, 01:02 ص]ـ بارك الله بكم أخي الكريم أبو وكيع الغمري حبذا لو تذكر لنا كلام الشيخ حفظه الله تعالى حول مسألة تلقي الأمة للصحيحين بالقبول، فقد ذكرت أنه سئل عنه. ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[22 - 06 - 04, 05:15 ص]ـ السلام عليكم و بارك الله فيك يا أبا بكر و الله كنت أود أن أقر عينك بما طلبت مني و لكن الشيخ طارق حفظه الله لم يسهب في الرد في مبحث تلقي الأمة للصحيحين بالقبول , فلذلك لا أريد أن اتسرع و أذكر ما قاله الشيخ , فيخرج الكلام غير وافيا لمباحث هذا الموضوع. و هذا قطعا ليس من صنيع الشيخ. و أنا أعدك بسؤال الشيخ مرة أخرى عن هذا المبحث الهام .. و سأوافيك بالرد صلة لرحمك (رحم العلم). و الله المستعان و عليه التكلان و هذا رابط في الموضوع لعله يفيدك ان شاء الله , فهو مذاكرة _ في بحثنا المشار اليه آنفا _ بين بعض اخواننا .. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3148&highlight=%C7%E1%D5%CD%ED%CD%ED%E4 و الحمد لله ¥

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:52 م]ـ شكرا على إثراء الموضوع ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:13 م]ـ جزاك الله خيراً ..

التقييم: خلل و تصحيح

التقييم: خلل و تصحيح ـ[نادر سيف]ــــــــ[19 - 06 - 04, 01:22 ص]ـ التقييم: خلل و تصحيح جميلٌ أن يُعملَ الإنسان عقله و فكره مقيِّماً أمراً مما يسوغ له أن يدخل في التقييم له، و هذا نوع من إعمال الفكر في اختيار و تحقيق ما يناسبه. لكن المؤسف أن يكون هذا التقييم مطلقاً لا ضوابط له، أو يكون اتكاؤه على ضوابط وهمية خرافية لا تنتج إلا خللاً كبيراً، و خرقاً واسعاً. فلعظم هذا الأمر تعيَّن الكتب في هذا إيضاحاً و بياناً للخلل الواقع و الحاصل في التقييم عند كثير من طلاب العلم. و قبل البدء بذكر الخلل أريد أن أبيِّن أن التقييم إنما هو: تقييم بعضُ طلاب العلم الشيوخَ من أهل العلم، و الدين. فمن الخلل: أولاً: تقييم العالم بكثرة دروسه و لقاءاته العلمية. و هذا سائد و منتشر عند الأغلبية من طلاب العلم، فما أن يروا عالماً قد ربت دروسه و كثرت إلا و تكالبت عليه ألقاب التعظيم، و شارات: العلامة، الفذ، الحافظ، … إلخ. و يكون هذا التقييم في بعض الأحايين في مقابل عالمٍ آخر مثله في: السن، العلم، المكانة، الشيوخ. و هذا خلل بيِّن لكل ذي عينين، و واضح لمن أنار الله بصيرته. فلم يكن معهوداً عند السالكين مجال العلم أن كثرة دروس الرجل دالة على قوة في العلمية تؤهله أن يفضل على غيره، أو أن يُلزم فلا يُغادر درسه. و ليست قلتها دالة على قلة علم الرجل، و ضيق مداركه العلمية. و لو نظرنا بهذا الاعتبار لكنا مُسْقطين لجملة من أهل العلم _ الذين هم أهله _ في قديم الزمان و حديثه، و آخذين لجملة من المتصفين بالعلم _ و لم يدركوا حال الذين قبلهم _ كذلك. نعم؛ الأصل أن كثرة الدروس فيها دلالة على كثرة علم الشيخ و لكنها دلالة ظنيَّة لا يقين فيها. و بيان كونها ظنية ليست باليقينية أن أهل العلم فيهم تفاوت في أحوالهم: فمنهم من هو كثير الأشغال، فلا يكاد يجد له وقتاً يفرغ فيه للتعليم أصلاً، أو الزيادة من مجالس التعليم. و منهم من لم يفتح الله _ تعالى _ له في التعليم لكن فتح عليه في مجالات أُخر. و منهم من لم يُعرف، و منهم من لم يُعطَ أسلوباً في التعليم مناسباً لحال طلاب زمانه. إلى غير ذلك من الأحوال التي لا يكاد يخلو منها أحد من أهل العلم ممن هذا شأنه. و إذا نظرنا أيضاً إلى العالم المكثر من الدروس و مجالس التعليم نجد أن الكتب التي يقوم بشرحها و تدريسها كلها ذات ترابط بينها فهو إما أن يشرح في: الفقه، أو الحديث، أو الاعتقاد، أو المصطلح، … إلخ؛ فهذه كلها علوم كتبها إنما هي إعادة و تكرار، فليس فيها دليل على علمية العالم، أو قوته. ثانياً: التقييم بكثرة الكتب. يعمد كثير من الناس إلى تقييم العالم و إيضاح رتبته العلمية من خلال ما له من الكتب و التصانيف، و هذه حجة الجاهل بأحوال أهل العلم، و مسالك التصنيف. لو كان كلُّ من صنف و ألف عالماً لما كان للقولة الشهيرة (من صنف فقد استهدف) و لا للأخرى (من ألف فقد عرض عقله على الناس) أي معنى و مكانة؛ إذ لو كان لا يؤلف إلا العالم لكان تأليفه عرض لكمال عقله، و تمام علمه و نضوجه، لا ليحظى بتقييم ممن هو بحاجة إلى تقييم. فلو أبصرنا حال المكتبات في هذه الآونة لوجدنا الأكثرية من المؤلفين إنما هم ممن ليسوا على حال متقدمة في العلم. بعض أهل العلم لا يرى نفعاً _ له _ في التأليف و التصنيف فلا حاجة له في أن يشغل نفسه في مثل ذلك. و منهم من لم يرزقه الله جلداً على التأليف و الجلوس له؛ إذ التأليف محتاج إلى تفرغ للبحث و التنقيب في بطون الكتب. و منهم من يكتفي في التأليف في الأمور التي لم تطرق فيؤلف فيها. و غالب من ألف حاله بعكس حال من لم يؤلف. بل أكثر التآليف في هذه الأزمنة مفرغة من الأشرطة السمعية فليست تأليفاً، و لو صحَّ أن تسمى تأليفاً لكان كل بليغ و متفيهق يتكلم في أشرطة ثم تفرغ و تنشر كتباً مرقوم على طرتها (تأليف). ثالثاً:التقييم بكبر السن. ما أظن زماناً عُهد فيه تقدم السن دليلاً على العلم مثل زماننا هذا. بل لم يعرف للعلم وقتاً و لا عمراً؛ و إنما هو مُنالٌ بالجد، و السلوك الأمثل في التحصيل. ¥

لا شك أن للعمر دوراً في رسوخ القدم في العلم و التمكن فيه، و قوة التحرير و التدقيق في المسائل، لكن ليس هو مقياساً و ميزاناً ثابتاً لتقدير علم العالم: كماً و كيفية. و التأريخ حاكم على هذا الميزان _ الذي تعلق به من تعلق لتقييم بعض أهل العلم على بعض _ بالإبطال و النقض، و من قرأ السير درى الخبر. رابعاً:التقييم بكثرة الطلاب. إن الاحتجاج و الاستدلال على مدى علمية العالم و قوته بكثرة الطلاب أو قلتهم من الأمور التي لا يلتفت إليها إلا جهلة المنتسبين إلى طلبة العلم و لمّا يدركوا. إيضاح ذلك أن الطلاب يكثرون عند الشيخ لأسباب، أجملها في: (1) حسن أسلوب الشيخ و براعته في الشرح. (2) ميول بعض الطلاب إلى الشيخ و محبتهم له _ و الحب يعمي و يصم _. (3) مكانة الشيخ: العلمية، المنصبية، النسبية، … إلخ. (4) التخصص، أو التفرد بنوع من العلم. فلا عبرة بعد هذا بالتقييم بكثرة الطلاب. و ليُعلم أن كثرة الطلاب عند الشيخ دليل _ في الغالب _ على خلل في التأصيل في الطلب. خامساً:التقييم من خلال: الحب و البغض. فبعض طلاب العلم يفضا فلانا على فلان لمحبته له و بغضه للثاني، و قد يكون الثاني أكثر علماً و قدراً، و هذا ظلم بيِّن ظاهر. و هذا مما لا يحتاج إلى بيان و لا إيضاح فتوضيح الواضحات من الفاضحات. هذه بعض الخلل الموجود في صفوف طلاب العلم في هذه الأزمنة _ و الله المستعان _. و ليعلم المشتغل بالتقييم أنه مقبل على ربه _ تعالى _ و محاسبه على كل صغيرة و كبيرة فلا يعلقن في ذمته شيئاً من مثل هذه الأمور، و ليتق الله _ تعالى _ فإن لحوم العلماء مسمومة، و عادة الله في منتهكم معلومة. سادساً: التقييم من خلال ما يريده الشباب من الكلام في بعض القضايا الساخنة، فنرى كثيراً من الناس كبَّرَ فلاناً (طالب العلم) لكونه قد أدلى بدلوه في بعض القضايا الحالَّة، أو أفتى بما تميل إليه رغبات الشباب _ و لا يعني ذلك أنه يفتي على رغباتهم؛ لا، و لكن يفتي بما يراه حقاً فيتعلقون به _ و أما من خالف ما يريدونه فذاك فيه و فيه، و من الصنف الفلاني. و ليحذر من الحجة المهلكة _ التي قذفها الشيطان في قلوب بعض طلاب العلم _: الكلام في مثل هذه الأمور إنما هو بيان حالٍ، أو غيبة في ذات الله _ تعالى _. تصحيح التقييم إن التقييم أمرٌ ملحٌ في جانب حياة الإنسان: علماً، و نهجاً، و سلوكاً ... فأقول _ و من ربي استمد العون _: إن تصحيح خلل التقييم عائدٌ إلى أمورٍ هن أُسس و أصول: الأول: التقييم الديني: و أعني به: تقييم العالم من جهة دينه. و هذا له فرعان: 1 - التزامه بالدين ظاهراً و باطناً. فإن سلوك درب الاستقامة أساس في التقييم متين، و به التعديل و التجريح. و متى تخلَّف فردٌ من أفراد الاستقامة _ التي شأنها الضرورة _ عن رجل من الناس كان ذلك ناقصاً من تعديله. 2 - الحمية للدين. فإذا ما رأينا الرجل (العالم) ذا حمية على دينه حين انتهاك حرماته، و ذا قومة قوية في وجه من تبنى نشر الرذائل و تمكين أهل الفسق و الانحراف استحق بذلك أن يكون ممن له وزنه بين الناس معدَّلاً موثقاً. و لا يستحق التقييم من نِيْلَ من دينه و انتهكت حرماته و لم تقم في قلبه قائمة الغيرة على الدين. الثاني: التقييم العلمي: المعنيُّ بالتقييم العلمي هو: أن يكون تقييم العالم من حيث كونه عالماً بدين الله تعالى، سالكاً في التعليم درباً مؤصَّلاً. و أطمح من ذلك: أن يكون تقييم كل ذي علم بما لديه من علم، فلا يُتَجاوَز به إلى فوق مرتبته. و عند إمعان النظر في أحوال الطلاب مع الشيوخ نرى ذلك جلياً في تخلف التقييم الأصيل لقدر الشيخ بعلمه، و نرى _ أيضاً _ الحطَّ على من نبغ في العلم قدراً كبيراً. و التحكيم و الوزن راجع إلى ما في النفوس من سخائم، و ما في القلوب من تقديس. فالتقييم للعالم يكون من جهة ما ناله من العلم: المؤصَّل المسلوك فيه طريق الفقهاء و الأئمة المعروفين. و _ أيضاً _ من جهة كونه باذلاً العلمَ للطلاب على وَفْقِ أصول التعليم المقررة في كتب التربية و التعليم. ثالثاً: التقييم الإبلاغي: و أعني به: تقييم الشيخ من جهة كونه ممن أعطى دينه شيئاً من جهده الدعوي. فمن الغلط: أن يكون تقييم شيخٍ وتفضيله وهو خِلْوٌ من أي همٍّ للتبليغ دين الله تعالى. و من الغلط _ أيضاً _ هدرُ قَدْرِ شيخ بذل مهجته و نفسه و وقته لتبيلغ دين الله تعالى. تنبيه: أشير إلى أمورٍ ذات بالٍ: الأول: أن بعض العلماء العاملين في تبليغ دين الله قد يكونون ممن قارفوا شيئاً من المخالفات _ فيما يظنها المقيِّمُ أنها مخالفة _، فلا يعني ذلك أن يكون حاظياً بهدم قدره عند المقيِّم. الثاني: أن الاعتبار بالتبليغ في القدر الواجب من الدعوة إلى الدين و الحق. فليس مراداً لي _ البتة _ أن يكون همه التبليغ و الدعوة بمعنى: أن يكون عاكفاً ليل نهار، لا و لكن مرادي أن ذا بذل مناسب لقدره و مقامه العلمي. الثالث: عند التقييم يلاحظ أمرٌ مهم؛ و هو: اعتبار المسائل الخلافية في الشريعة، فلا تأتي إلى رجل عالمٍ يأخذ من لحيته فتفسقه و تحطُ من شأنه لأنه يأخذ من لحيته. فهذا سوء فهم، و ليس تقييماً علمياً؛ إذ ما قام هو بأخذ لحيته إلا لما صح عنده جوازها، كما أن من لم يأخذ ما ترك الأخذ إلا لما صح عنده عدم جوازه. فليست المسائل كلها مُجْمَعٌ عليها. و الله الموفق كتبه ذو المعالي الخميس 19/ 2/1423هـ [email protected] ¥

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 06 - 04, 01:39 ص]ـ جزاك الله خيرا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1595&highlight=%CE%D1%C7%DD%ED%C9

كيف تبحث مسألة فقهية؟!، لفيصل البعداني

كيف تبحث مسألة فقهية؟!، لفيصل البعداني ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 06 - 04, 08:29 ص]ـ السنة التاسعة عشرة * العدد 200* ربيع الثاني 1425هـ * مايو/يونيو 2004م كيف تبحث مسألة فقهية؟ فيصل بن علي البعداني لبحث مسألة فقهية بحثاً علمياً عدة خطوات أهمها: ? أولاً: قبل البدء ببحث المسألة: هناك العديد من الأمور التي لا بد لطالب العلم من مراعاتها قبل أن يُقْدِم على البحث في مسألة فقهية، ولعل من أهمها: 1 - تجريد النية: التفقه في الدين من أجلِّ العبادات وأعظمها؛ ولذا فتجريد النية وإخلاصها شرط لقبول الله له من العبد، وقد استفاضت النصوص التي جاءت ببيان ذلك وتجليته، ومنها: قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من تعلم علماً مما يُبتغى به وجه الله ـ عز وجل ـ لا يتعلمه إلا ليصيب به عَرَضاً من الدنيا لم يجد عَرْف الجنة يوم القيامة، يعني: ريحها» (1)، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه ... ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأُتي به فعرَّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت؛ ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال هو قارئ، فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار» (2)، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تَعَلَّموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا به السفهاء، ولا تخيروا به المجالس؛ فمن فعل ذلك فالنارَ النارَ» (3)، وفي رواية قال -صلى الله عليه وسلم-: «من تعلم العلم ليباهي به العلماء، ويجاري به السفهاء، ويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله جهنم» (4). وعلاوة على أن الأجر على التعلم فإنه لا يدرك إلا بحسن النية؛ فإن للنية الحسنة أثراً في إصابة الحق والاهتداء للصواب؛ إذ طلب العلم نوع من استهداء الله تعالى، وقد قال ـ عز وجل ـ: «فاستهدوني أهدكم» (5)، هذا غير اللذة والمتعة الحاصلة للمتعلم والباحث المخلص لله تعالى ـ. فانظر يا طالب العلم في نيتك، والأمر الذي تريده ببحثك؛ فإن كانت النية لربك خالصة، وكان مرادك اللهَ والدار الآخرة فامض في بحثك (6)، وإن كان في النية دَخَلٌ فجردها لله واجعلها خالصة لوجهه ـ سبحانه ـ قبل أن تقدم على بحثك؛ فإن الله ـ تعالى ـ لا يقبل من العبد عملاً ليس خالصاً لوجهه ـ سبحانه ـ كما قال ـ تعالى ـ في الحديث القدسي: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه» (7). 2 - الرغبة في الوصول إلى الحق: من أعظم واجبات طالب العلم توطينه لنفسه على الدوران مع الحق حيث دار؛ بحيث يبحث في النصوص الشرعية بهدف اتباعها وتحكيمها والانقياد لها ظاهراً وباطناً، لا بهدف قيادتها ولَيِّ معانيها؛ بحيث يأتيها وقد حدد مسبقاً الحكم الذي يريد استخراجه منها، وما أتى إليها إلا لعضد قوله والانتصار لرأيه، ولذا تجده مبادراً إلى قبول النصوص التي يراها موافقة لهواه وإن كانت ضعيفة الثبوت أو الدلالة، وفي الوقت نفسه تراه مجتهداً في رد النصوص التي تعارض هواه مهما بلغت قوةً في الثبوت والدلالة؛ لأنه ليس مقصده أن يفهم مراد الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، بل أن ينصر رأيه كيفما تَأَتَّى له وأمكن. قال ابن حزم: «ولا أرقّ ديناً ممن يوثق رواية إذا وافقت هواه، ويوهنها إذا خالفت هواه؛ فما يتمسك فاعل هذا من الدين إلا بالتلاعب» (1). وهذا كما لا يخفى عبادة للهوى واتباع لما تشتهيه الأنفس. يقول الشيخ محمود شلتوت في كلام نفيس له ما نصه: «وقد يكون الناظر في الأدلة ممن تمتلكهم الأهواء فتدفعه إلى تقرير الحكم الذي يحقق غرضه، ثم يأخذ في تلمس الدليل الذي يعتمد عليه ويجادل به، وهذا في الواقع يجعل الهوى أصلاً تُحمل عليه الأدلة، ويُحكم به على الأدلة، وهذا قلب لقضية التشريع، وإفساد لغرض الشارع من نصب الأدلة» (2). ¥

على أن من أعظم ما يعوق الباحث عن الوصول في بحثه إلى الحق التزامه بمذهب معين يسلِّم له بكل مسائله وترجيحاته، وقيامه بتقديم آراء أكابر مذهبه على النصوص الشرعية الثابتة ومحاجته للآخرين بها، ومن الأمثلة الصارخة لهذا الزيغ قول الكرخي الحنفي ـ عفا الله عنه ـ: «كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤوَّلة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فمؤول أو منسوخ» (3)، ومعلوم أنه لا رأي لأحد مع النص الثابت، وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية زيغ ذلك فقال - رحمه الله تعالى -: «وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع، وإنما الحجة: النص، والإجماع، ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالأدلة الشرعية لا بأقوال بعض العلماء؛ فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية لا يحتج بها على الأدلة الشرعية، ومن تربى على مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه ـ وهو لا يحسن الأدلة الشرعية وتنازع العلماء ـ لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الأمة بالقبول، بحيث يجب الإيمان به، وبين ما قاله بعض العلماء ويتعسر أو يتعذر إقامة الحجة عليه، ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن أن يتكلم في العلم بكلام العلماء، وإنما هو من المقلدة الناقلين لأقوال غيرهم، مثل: المحدث عن غيره، والشاهد على غيره، لا يكون حاكما» (4)، وقال ـ رحمه الله ـ: «وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته، يوالي عليها ويعادي، غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك السنة ويعادون» (5). فعلى من يحرص على الوصول للحق أن يتجرد في البحث، وأن يحذر اتباع الهوى، وإياه والتعصب والجمود؛ فإن عاقبة ذلك وخيمة دنيا وأخرى. 3 - البحث عن العلم الذي يعمل به: بالبحث الدؤوب والقراءة المتواصلة والسؤال عما أشكل تزداد معرفة العبد ويتجلى له الحق. ولكن المعرفة ذاتها ليست غاية في ذاتها يسعى إليها العبد، بل هي وسيلة للاعتقاد الحسن والفعل الصائب، وطريق لمهابة الله وخشيته وخوف عقابه. وقد كان ذلك منهج السلف الصالح، وقد استفاضت الآثار عنهم في الدلالة على ذلك، وبيان أن العلم النافع هو ذلك الذي يقود صاحبه للخشية ويدفعه للعمل، ومنها: قول أُبَيّ بن كعب ـ رضي الله عنه ـ: «تعلموا العلم واعملوا به، ولا تتعلموه لتتجملوا به؛ فإنه يوشك إن طال بكم زمان أن يُتَجَمَّل بالعلم كما يتجمل الرجل بثوبه» (6)، وقول ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ: «يا أيها الناس تعلموا؛ فمن علم فليعمل» (7)، وقول أبي الدرداء ـ رضي الله عنه ـ: «إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عالماً لا ينتفع بعلمه» (8)، وقول الحسن البصري: «إنما الفقيه: العالم في دينه، الزاهد في دنياه، الدائم على عبادة ربه» (9)، وقول الفضيل: «من أوتي علماً لا يزداد فيه خوفاً وحزناً وبكاء خليق بأن لا يكون أوتي علماً، ثم قرأ: {أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ} [النجم: 59 - 60]» (10). وقال التيمي: «من أوتي من العلم ما لا يبكيه خليق أن لا يكون أوتي علماً ينفعه؛ لأن الله نعت العلماء بقوله: {إنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء: 107 - 109]» (1). وقد تجاوز السلف في ذلك مجرد الحث والدعوة إلى التطبيق كما قال الحسن البصري: «قد كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث أن يُرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه وبصره وبِرِّه» (2)، وكما قال مالك: «أدركت الناس وما يعجبهم القول، إنما يعجبهم العمل» (3). فيا من فاق كثيراً من الناس بعلمه! ما أجدرك أن تفوقهم بعملك، واعلم أن العالم من وافق علمه عمله، واحرص إذا أحدث الله لك علماً أن تحدث له به عبادة وعملاً. ¥

وإن من أعظم الأمور المعينة لك على ذلك: أن تُعرض عن البحث في المسائل النظرية التي لا يترتب عليها كبير فائدة أو عمل (4)، وأن تترك المراء فيما تبحث؛ لأنه يقسي القلب، ويزرع الشحناء، ويورث الضغائن. قال الحسن البصري ـ حين رأى قوماً يتجادلون ـ: «هؤلاء قوم ملُّوا العبادة، وخفَّ عليهم القول، وقلَّ ورعهم فتكلَّموا» (5)، وأن تتذكر أن العمر قصير محدود فلا تجعله يذهب عليك سدى فيما لا ينفع. 4 - امتلاك القدرة على البحث: لا بد للشخص الذي يريد الإقدام على بحث مسألة من أن يكون قادراً على ذلك، ولعل من أهم ما يجب توفره فيمن يريد بحث مسألة فقهية ما يلي: أ - معرفة اللغة العربية وفنون القول فيها (6). ب - معرفة المسائل الهامة في أصول الفقه، وأهمها: - الأدلة الشرعية ومراتبها. - الحكم الشرعي وأقسامه. - دلالات الألفاظ وطرق الاستنباط. - الناسخ والمنسوخ. - التعارض والترجيح. - ترتيب الأدلة. - مقاصد التشريع. ج - جمع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتعلقة بموضوع البحث. د - القدرة على معرفة صحة الأحاديث من ضعفها سواء أكان ذلك بتخريجها ودراسة أسانيدها، أم بالقدرة على مراجعة كلام أهل العلم فيها. هـ - الاطلاع على تفسير الآيات المتعلقة بالبحث من كتب التفاسير المعتمدة، وبخاصة من كتب تفاسير آيات الأحكام. و - الاطلاع على شروح الأحاديث المتعلقة بالبحث، وبخاصة من تلك الكتب التي عنيت بشرح أحاديث الأحكام. ز - معرفة أهم الكتب الفقهية المعتمدة في كل مذهب، والمدونات الفقهية غير المذهبية التي حرصت على مراعاة الدليل. ج - العناية بمعرفة مذاهب الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ والتابعين وأئمة الفقه المتقدمين. ط - الأناة وعدم العجلة، والصبر على مشاق البحث وتجاوز صعابه. ي - التفرغ الذهني عند القيام بجمع معلومات البحث وتمحيص مسائله ودراستها. ك - وجود رغبة جادة، ودوافع قوية في موضوع البحث. ل - لا بد لمن كان مبتدئاً في البحث من أن يكون له شيخ متمرس يرعاه ويشرف عليه. 5 - الاستعانة بالله واللجوء إليه: يُشْغَل كثير من العباد بصورة العمل وحسن القصد عن الاستعانة بالله ـ تعالى ـ وإظهار الافتقار والحاجة إليه (7)، وهذا خطأ فاحش؛ إذ أجمع العالمون بالله ـ تعالى ـ على أن كل خير يحصل للعبد فأصله بتوفيق الله له، وما استُجلب التوفيق بمثل المبالغة في الدعاء والمسألة وطلب المعونة، والاستكثار من إظهار الافتقار ومسيس الحاجة، ولا فات إلا بإهمال ذلك (8)، وقد كانت تلك طريقة النبي -صلى الله عليه وسلم- والهدي الذي سار عليه؛ فها هو -صلى الله عليه وسلم- كان يستفتح صلاة الليل داعياً: «اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختُلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» (9)، وكان من دعائه -صلى الله عليه وسلم-: «اللهم إني أعوذ بك أن أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ» (1)، ولم يكتف بدعائه، بل كان يوجه أصحابه إلى ذلك قائلاً: «سلوا الله علماً نافعاً، وتعوذوا بالله من علم لا ينفع» (2). وقد كان هذا ديدناً للسلف وهدياً لهم، ولعل من أجلى صور استعانتهم بالله على التعلم والوصول للحق عبر البحث والمطالعة ما حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية عن نفسه، فقال: «ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مائة تفسير، ثم أسأل الله الفهم، وأقول: يا معلم آدم وإبراهيم علمني! وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها وأمرِّغ وجهي في التراب، وأسأل الله ـ تعالى ـ وأقول: يا معلم إبراهيم فهمني!» (3). وكثرة العلوم والمراجع بين يدي الباحث لا تنفعه إن لم يُعِنْهُ الله ـ سبحانه وتعالى ـ على الوصول ألى الحق. قال ابن تيمية: «وقد أَوْعَبَتِ الأمةُ في كل فن من فنون العلم إيعاباً، فمن نوَّر الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالاً» (4). فأكثِرْ يا طالب العلم من دعاء الله والتضرع بين يديه، وسؤاله العون والتسديد، وإياك أن يكون نصيبك الخذلان من هذا السبيل. ? ثانياً: خطوات البحث: لكي يتم بحث مسألة فقهية بحثاً جاداً لا بد من سلوك الخطوات التالية: الخطوة الأولى: جمع مصادر البحث الأساسية: وفي هذا الجانب يحسن التنبيه على الأمور التالية: ¥

1 - تكاد أن تكون المصادر الأساسية لبحث مسألة فقهية ما يلي: - الآيات القرآنية المتعلقة بالمسألة محل البحث وتفسيرها من كتب التفاسير المعتمدة، وبخاصة تلك الكتب التي عنيت بتفسير آيات الأحكام (5). - الأحاديث النبوية المتعلقة بالمسألة محل البحث وشروحها، وبخاصة تلك الشروح التي عنيت بشرح أحاديث الأحكام (6). ولا بد للباحث في الأحكام من معرفة صحة الحديث من ضعفه حتى يتمكن من البناء عليه، ولذا فلا بد له من الرجوع إلى الكتب التي اهتمت بتخريج الأحاديث وبيان مدى صحتها من ضعفها (7). - الكتب التي عني أصحابها بتدوين الإجماع في المسائل الفقهية (8). - الكتب التي عني أصحابها بذكر فتاوى الصحابة و أئمة التابعين (9). - الكتب المعتمدة في كل مذهب من المذاهب الأربعة، مع العناية بتحرير أقوال الأربعة أنفسهم، وأقوال أتباعهم (10). - الكتب التي عني أصحابها بجمع اجتهادات بعض أئمة الفقه، مثل موسوعة فقه الإمام الثوري، وموسوعة فقه الإمام الأوزاعي ... ونحوهما. - الكتب والدراسات الفقهية التي اعتنت بإيراد الخلاف وعرض أدلة الأقوال المختلفة (1). - الكتب والدراسات الفقهية التي حرص أصحابها على اعتماد الدليل من دون الالتزام بأصول مذهب من المذاهب المعتبرة (2). - كتب الفتاوى (3). - الكتب الفقهية المصنفة في أبواب أو موضوعات أو مسائل فقهية خاصة (4). 2 - إدراك طبيعة المصنفات الفقهية وخصائصها، وأنها ليست سواء من حيث ذكر الخلاف وإيراد الأدلة والترجيح. ففي ذكر الخلاف: منها ما لا يذكر خلافاً، بل يقتصر على إيراد ما عليه المذهب، ومنها ما يورد خلافاً لكنه يقتصر على إيراد الخلاف داخل المذهب، ومنها ما يتجاوز ذلك إلى ذكر الخلاف مع المذاهب الأخرى. وفي إيراد الأدلة: منها: ما لا يورد الأدلة، ومنها: ما يوردها، والكتب التي تورد الأدلة منها: ما يناقش الأدلة الأخرى، ومنها: ما لا يناقشها. وفي الترجيح: منها: ما يقتصر على إيراد ما يراه راجحاً فقط، ومنها: ما يورد الأقوال ولا يرجِّح بينها، ومنها: ما يورد الأقوال ويرجح بينها. 3 - تختلف المصنفات الفقهية من حيث الشكل اختلافاً بيناً؛ إذ منها: - المطولات: وهي التي اهتم أصحابها فيها ابتداء بإيراد المسائل الفقهية بنوع من البسط. - المتون والمختصرات: وهي التي اختصر أصحابها فيها كتباً مطولة، أو ألفها أصحابها ابتداء بطريقة مختصرة. - الشروح: وهي التي قام أصحابها فيها بتناول كتب أخرى بالشرح والإيضاح. - الحواشي: وهي التي علق أصحابها فيها على مواضع من شروح المختصرات بهدف التأييد أو الاعتراض أو الإيضاح. - المنظومات الفقهية: وهي التي نظم أصحابها فيها مسائل بعض المتون الفقهية، أو شيئاً من مسائل الفقه دون الارتباط بكتاب. 4 - تختلف طريقة المصنفات الفقهية في ترتيب الكتب والأبواب داخلها من مذهب إلى آخر، كما أن المصنفات الفقهية داخل المذهب الواحد تختلف أيضاً نظراً لتطور الترتيب الفقهي للكتب والأبواب زمناً بعد آخر، وما لم يدرك الباحث هذا الأمر بصورة جيدة فقد يضل الطريق في الوصول إلى المعلومة (5). 5 - يعد (المحلى لابن حزم) من أهم الكتب الفقهية التي اعتنت بالدليل وأولته عنايتها، وناقشت أدلة الأقوال الأخرى، وبينت ضعف أوجه الاستدلال بها من وجهة نظر ابن حزم، وسيفيد الباحث أيما فائدة في هذا الجانب، لكن الباحث المبتدئ لا ينصح أبداً بالرجوع إليه للأسباب التالية: - ظاهرية ابن حزم المفرطة في فهم النصوص والتعامل معها في الفروع خاصة (6). - ضعف لغته الفقهية وميله إلى الجزم بالأقوال التي يقول بها؛ مع أن كثيراً من الاختلافات معتبرة، والأمر لا يعدو أن يكون صحيحاً وأصح، أو ظاهراً وأظهر، وإن تجاوز الأمر ذلك فراجحاً وأرجح. - تطاوله في أحيان كثيرة على أهل العلم الذين يناقش أقوالهم بعبارات قاسية، وفي أحيان قد تكون نابية (7). 6 - أهمية الاستفادة من البرامج الشرعية على أجهزة الحاسوب في البحث نظراً لتقريبها للباحث كثيراً من المعلومات التي يحتاجها، مع التنبه لما يقع فيها من تصحيف أو سقط. 7 - المصادر التي يمكن أن تخدم الباحث في المسائل الفقهية عديدة وكثيرة، ورجوعه إلى جميعها في كل مسألة من مسائل بحثه قد يعوقه عن إتمامه، ولذا فمن المستحسن أن يقوم الباحث بتقسيم المسائل إلى نوعين: ¥

النوع الأول: مسائل أشبعها أهل العلم بحثاً، وهذه يحسن بالباحث الرجوع فيها إلى المصادر التي عرفت بالتحقيق وحسن المناقشة والعرض للأقوال وأدلتها، بالإضافة إلى مصدر أو مصدرين من الكتب المعتمدة في كل مذهب من المذاهب الفقهية المعتبرة؛ لتوثيق النسبة ومعرفة القول المختار في المذهب، وأدلته، وأوجه ترجيحه، والطريقة التي تمت بها مناقشة الأقوال الأخرى. النوع الثاني: مسائل لم تبحث بعد أو بحثت ولكن ما تزال محتاجة إلى مزيد تمحيص ونظر مثل مسائل النوازل الفقهية، وهذه لا بد فيها من محاولة استقصاء جميع ما كتب حولها والاستفادة منها بقدر الإمكان (1). 8 - من الأهمية بمكان حين المطالعة في المصادر الفقهية المختلفة مراعاة وجود مصطلحات حرفية وكلمية خاصة بكل مذهب تشير في أحيان إلى بعض أئمة المذهب أو كتبهم أو المذاهب والآراء أو الاختيار والترجيح، وفي أحيان لا تكون تلك المصطلحات عامة في كل كتب المذهب بل ربما كانت خاصة بكتبٍ دون غيرها. الخطوة الثانية: تحديد مسألة البحث: وهنا يحسن التنبيه على الأمور التالية: - أن كثيراً من النتائج غير الصحيحة التي يصل إليها طالب العلم في بحثه تعود إلى عدم تصور المسألة المبحوثة وتحديدها بدقة. - الخطوات المقترحة للوصول إلى تحديد دقيق للمسألة هي: أ - القراءة في الموضوع بغرض تصور المسألة وتحديد جوانبها، لا الوصول إلى حكم محدد حيالها. ب - تحرير محل النزاع عن طريق: - تحديد الجوانب المتفق عليها في المسألة بين أهل العلم. - تحديد الجوانب المختلف فيها في المسألة بين أهل العلم، وبيان سبب ذلك. الخطوة الثالثة: جمع المادة العلمية ودراستها: وهنا يحسن التنبيه على الأمور التالية: - ينبغي التفريق بين حالتين من حالات البحث: الأولى: حالة كون المسألة المبحوثة واحدة، وهذه لا إشكال فيها؛ لأن الباحث سيعمد إلى جمع المادة العلمية المتعلقة بها، ومن ثمَّ دراستها وتمحيصها، ومن ثمَّ صياغتها. الثانية: حالة كون البحث يتناول أكثر من مسألة، وهنا يوجد أمام الباحث خياران: أ - جمع كل ما يتعلق بكل مسألة على حدة، ومن ثم دراستها وتمحيصها والانتهاء من صياغتها، وبعد ذلك يتم الانتقال إلى المسألة الأخرى جمعاً ودراسة وصياغة، وهكذا. ب - جمع كل ما يتعلق بمسائل البحث في كل مصدر وتدوينها في أوراق أو بطاقات؛ بحيث لا يتم الرجوع إلى ذلك المصدر مرة أخرى، ومن ثم الانتقال بعد ذلك إلى مصدر آخر وجمع مادة البحث الموجودة فيه وتدوينها كما سبق، وهكذا يفعل مع المصادر الأخرى إلى أن تنتهي، ومن ثم يتم تصنيف المادة العلمية المدونة في الأوراق أو البطاقات حسب مسائل البحث، ثم يتم دراسة وتمحيص وصياغة كل مسألة من مسائله على حدة، وبعد الانتهاء منها يتم الانتقال إلى المسألة الأخرى، وهكذا. - لا ينبغي لطالب العلم أن يلجأ في بحثه إلى تشقيق المسائل تشقيقاً مخلاً، وعلى ذلك فينبغي له أن يُعرض عما قد يجد في المسألة محل البحث من أقوال متهالكة ليس عليها أثارة من علم، إلا على سبيل التنبيه عليها وتحذير الآخرين من الاغترار بها. - تكثر الرموز والمصطلحات الفقهية في غالب المصادر والمراجع الفقهية، كما أن كثيراً من المدونات الفقهية حرصت على الإيجاز حرصاً جعلها تقرب من الإلغاز، وهذا مما يزيد من عبء الباحث، ويعظم من مسؤوليته في تفهم أقوال الفقهاء ومرامي عباراتهم، وأوجه استدلالاتهم بالنصوص. - أثناء قيام الباحث بدراسة المسألة وتمحيصها لا بد من احترازه من مسلكين معيبين في الدراسات الفقهية: الأول: مسلك من يهتم بتحرير المسألة وذكر تفريعاتها نقلاً عن كتب الفقهاء دون أن يعتني بإيراد الأدلة، والتأكد من مدى ثبوتها وصحة دلالتها على المسألة. الثاني: مسلك من يهتم بإيراد الأدلة ومدى ثبوتها لكنه يهمل تحرير المسألة فقهياً، وغالباً لا يهتم بدقة دلالة النصوص على المسألة المبحوثة، وهذا المسلك يكثر في عصرنا لدى المشتغلين بالحديث النبوي وتخريجه. ولو أن الباحث جمع بين المسلكين فاهتم بتحرير المسألة وتدقيقها، وتأكد من ثبوت الأدلة ووجه الدلالة منها، واعتنى بأقوال الصحابة والسلف لكان في ذلك خير كثير. ¥

- مرحلة دراسة المسألة وتمحيصها من أهم المراحل التي ينبغي لطالب العلم، وبخاصة المبتدئ أن يقوم فيها بمراجعة أهل العلم وسؤال أهل الاختصاص، وبخاصة في المسائل المشكلة. الخطوة الرابعة: الترجيح ومناقشة الأدلة: وهنا يحسن التنبيه على أمور: - إدراك خطورة الترجيح وعظم المسؤولية الملقاة على عاتق من يقوم به، وفي المقابل إدراك أهميته وضرورة قيام الراسخين من أهل العلم به. - يحسن بالباحث في هذه الخطوة أن يذكر القول الراجح، ويبين أوجه رجحانه، ثم يناقش أدلة الأقوال الأخرى ويجيب عنها (1)، ثم يبين إن كان للخلاف ثمرة أم لا. - من الأمور الهامة التي لا بد لطالب العلم من التنبه لها قبل أن يخوض غمار الترجيح بين الأقوال والمقارنة بين أدلتها، والمناقشة لها ما يلي: 1 - ضرورة جمع النصوص في الباب الواحد. قال الإمام أحمد: «الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه، والحديث يفسر بعضه بعضا» (2)، وجمع النصوص يزيل كثيراً من الالتباس والاختلاف. قال ابن تيمية: «وقلَّ أن تعوز النصوص من يكون خبيراً بها وبدلالتها على الأحكام» (3). 2 - معرفة أن جميع الأدلة الشرعية الصحيحة يجب اتباعها والعمل بها لكن لا ينظر الباحث في القياس والأدلة المختلف فيها إلا عند فقد النص والإجماع؛ إذ لا اجتهاد مع النص أو الإجماع. 3 - الأدلة الشرعية الصحيحة متفقة لا تتعارض البتة؛ فإذا وجد نصان متعارضان لا يمكن الجمع بينهما بطرق الجمع المعتبرة عند أهل الشأن؛ فأحدهما إما غير ثابت وإما منسوخ. وإذا وجد تعارض بين نص وقياس فأحدهما غير صحيح. 4 - الأدلة منها السمعي ومنها العقلي، وكل منهما قد يكون قطعياً وقد يكون ظنياً؛ فالأدلة القطعية أياً كانت لا تتعارض بالاتفاق؛ لأن تعارضها يلزم منه اجتماع النقيضين، وهو محال. وإذا تعارض قطعي وظني عمل بالقطعي سمعياً كان أو عقلياً؛ لأن الظن لا يرفع اليقين (4). 5 - القول بالتعارض بين الأدلة شديد، ولذا فالواجب التثبت من صحة الأدلة، والتعمق في فهمها (5)، والحرص على درء التعارض بينها بقدر الإمكان. 6 - على الباحث حين يقوم بمناقشة الأدلة والترجيح بين الأقوال أن يحذر من الوقوع في إحدى ظاهرتين: الأولى: التفريط والتساهل في عرض الأحكام وتقريرها باسم التيسير على الناس ورفع الحرج عنهم. الثانية: التضييق على الناس والتشديد عليهم باسم الانضباط بالشرع والمحافظة على الأصول. 7 - التعارض المعتبر الذي يحتاج إلى نظر هو الذي يقع بين الأدلة الظنية؛ فإذا وقع تعارض بين دليلين ظنيين فالواجب على الترتيب: الجمع إن أمكن، فإن تعذر الجمع وعرف التاريخ قيل بالنسخ؛ فإن لم يعرف المتأخر فعلى الباحث أن يلجأ إلى الترجيح لأحدهما بدليل؛ فإن عجز عن الترجيح فالواجب التوقف (6)؛ فإن اضطر إلى العمل، وكانت هذه حاله فليقم بتقليد أحد المجتهدين (7). - لا بد لطالب العلم أثناء الترجيح من التأني في إطلاق الأحكام وعدم التسرع في الجزم والصرامة في الأحكام التي يختارها، وأن يتجنب إطلاق ألفاظ التحليل والتحريم، والحق والباطل، والصحة والخطأ بقدر الإمكان إلا عندما يكون متيقناً من أن الأمر كذلك، قال الأعمش: «ما سمعت إبراهيم يقول قط: حلال ولا حرام، إنما كان يقول: كانوا يكرهون، وكانوا يستحبون» (8)، وقال الربيع بن خثيم: «إياكم أن يقول الرجل لشيء: إن الله حرم هذا ونهى عنه، فيقول الله: كذبتَ، لم أحرمه ولم أَنْهَ عنه. قال: أو يقول: إن الله أحل هذا وأمر به، فيقول: كذبتَ، لم أحله ولم آمر به» (9)، وقال مالك: «لم يكن من أمر الناس ولا مَنْ مضى من سلفنا ولا أدري أحداً أقتدي به يقول في شيء: هذا حلال وهذا حرام، ما كانوا يجترئون على ذلك، وإنما كانوا يقولون: نكره هذا، ونرى هذا حسناً، ونتقي هذا، ولا نرى هذا)» (10). - حينما يختار الباحث قولاً، ويقوم بمناقشة الأقوال الأخرى، وبيان أوجه رجحانها، فلا ينبغي له تجاوز نقد الأقوال إلى أصحابها، والتشنيع على المخالفين وتسفيه آرائهم، بل عليه التأدب معهم، والتماس العذر لهم بقدر الإمكان. - حين يجد الباحث في المسألة قولاً معتبراً ولا يجد له دليلاً، أو يجد له أدلة غير معتبرة، ويرى وجود أدلة قوية له فعليه ذكرها ووجوه الدلالة منها. ¥

- إذا لم يتمكن الباحث من الترجيح الكلي بين الأقوال فبإمكانه اللجوء إلى الترجيح الجزئي كأن يقول: وهذه الأقوال الثلاثة أقوى الأقوال أو أضعفها، وحين لا يتبين له شيء من ذلك فليتوقف ولا يُقْدِم على شيء لا يستطيعه؛ لأن الأمر عبادة ودين، ولأن يترك المرء الترجيح في بعض المسائل ـ حتى يفتح الله له فيها ولو بعد حين ـ خير له من أن يرجح مع وجود إشكال لديه، وسبقه في ذلك كثير من الأئمة؛ فقد توقفوا في مسائل عديدة، وهم من هم علماً واستنباطاً. الخطوة الخامسة: تدوين المسألة وصياغتها: وهنا يحسن التنبيه على أمور: - في تدوين المسألة أمام الباحث خياران: الأول: تدوينها حسب الأقوال التي فيها لا القائلين بها، وبعد ذلك يتم نسبة كل قول إلى قائله، وحين ترتيبها في الصياغة يبدأ بعرض القول الأقوى ثم الذي يليه، وهكذا. فإن لم يظهر للباحث أيها أكثر قوة بدأ بالقول الذي قاله المتقدم، فيبدأ بقول الحنفية فقول المالكية، وهكذا، وهذا الخيار هو الأوْلى. الثاني: تدوينها حسب القائلين لا الأقوال التي فيها، ويبدأ عند ذلك بالقول الذي قاله المتقدم، فيبدأ بقول الحنفية فقول المالكية، فقول الشافعية، فقول الحنابلة. - يحسن بالباحث الاقتصار في نسبة الأقوال على المذاهب الفقهية الأربعة، إلا أن يرى خلافاً معتبراً لها من قِبَل إمام معتبر؛ فعند ذلك يدون خلافه لها ناسباً ذلك إليه. - حين عرض الأدلة لا بد من ترتيبها حسب منزلتها بحيث تقدم الأدلة النقلية على الإجماع والأدلة العقلية، ويقدم الإجماع على الأدلة العقلية، وفي الأدلة النقلية يقدم الكتاب على السنة. - حين تدوين أدلة الأقوال يحسن بالباحث الإعراض عن إيراد الحجج الضعيفة والبراهين الواهية إلا على سبيل التنبيه لما يحتاج إلى ذلك. - العناية بصياغة المسألة صياغة تربوية تدفع قارئها إلى التطبيق وتجعله يسارع إلى الامتثال والعمل. - في عرض الأدلة أمام الباحث خياران: أ - أن يعرض أدلة كل قول بعد عرض القول مباشرة؛ بحيث يعرض الدليل، ووجه الدلالة منه، والاعتراض عليه، والجواب عن ذلك، وهذا أوْلى. ب - أن يؤخر عرض الأدلة ووجه الدلالة منها، والاعتراضات عليها، والأجوبة عن ذلك إلى ما بعد الانتهاء من عرض الأقوال كلها. - يحسن أن يتم تدوين المسألة على مرحلتين ـ كحد أدنى ـ: الأولى: يتم التركيز فيها على تدوين القضايا الكلية في المسألة بدقة. الثانية: يتم التركيز فيها على تدقيق المسألة وتمحيصها وتدوين القضايا الجزئية بدقة. وإلا فإنه سيحصل ـ في الغالب ـ قصور ظاهر في جوانب البحث الكلية والجزئية. - أثناء القيام بتدوين المسألة ينبغي مراعاة ما يلي: أ - الحرص على اختيار العبارات ووضوح الأسلوب وتلاؤم ذلك مع طبيعة البحث الفقهية. ب - جودة العرض وحسن الترتيب. ج - الاعتناء بالأمثلة المعاصرة. د - تحويل المقاييس والموازين إلى المقاييس المعاصرة. هـ - ربط الأحكام الفقهية بالسلوك والجانب العملي. و - نقد الواقع في ضوء ما قرره الباحث. ز - مراعاة الأصول العلمية للبحث، والتي من أهمها: - ترقيم الآيات، وتخريج الأحاديث والحكم عليها. - الأمانة في النقل، والدقة في نسبة الأقوال إلى أصحابها (1). - الاعتماد على المصادر الأصلية، وعدم اللجوء إلى الثانوي منها إلا عند الحاجة. - شرح الغريب، وتوضيح المصطلحات. - العناية بقواعد اللغة والإملاء وعلامات الترقيم. - وضع فهارس فنية فيما يحتاج إليه.

(4) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 26/ 202 ـ 203، وليس مراده ـ رحمه الله ـ تنقص أحد من أهل العلم، وإنما التحذير من زلاتهم، ولذا نجده ـ رحمه الله تعالى ـ يقول - كما في الفتاوى الكبرى: 2/ 23 - : (وليس لأحد أن يتبع زلات العلماء، كما ليس له أن يتكلم في أهل العلم والإيمان إلا بما هم أهله) ونجده رحمه الله يقول - كما في الفتاوى الكبرى: 3/ 178 - : (دين الإسلام إنما يتم بأمرين: أحدهما: معرفة فضل الأئمة وحقوقهم ومقاديرهم وترك كل ما يجر إلى ثلمهم. والثاني: النصيحة لله ـ سبحانه ـ ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وإبانة ما أنزل الله ـ سبحانه ـ من البينات والهدى). (5) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 20/ 164. (6) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 1/ 693 رقم: 1226. (7) العلم لأبي خيثمة: 6. (8) سنن الدارمي، رقم: 262. (9) شعب الإيمان للبيهقي: 2/ 296 رقم: 1834. (10) شعب الإيمان للبيهقي: 2/ 291 رقم: 1811. (1) المصنف لابن أبي شيبة، رقم: 35360. (2) الزهد لابن أبي عاصم: 1/ 285. (3) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 1/ 697 رقم: 1235. (4) ومن ذلك: الإغراق في التعريفات وبحث المسائل التي يندر وقوعها. (5) فضل علم السلف، لابن رجب: 51 - 52. (6) ويشمل ذلك: معرفة غريب اللغة ودلالات الألفاظ، ومعرفة الإعراب؛ إذ به يختلف المعنى، ومعرفة البلاغة والحقيقة والمجاز. (7) يقسم ابن القيم في مدارج السالكين: 1/ 99 أحوال الناس في العبادة والاستعانة إلى أربعة أقسام: القسم الأول: من جمع عبادة واستعانة، وهذا أجلُّ الأقسام وأفضلها. الثاني: المعرضون عن العبادة والاستعانة، وهو أسوأ الأقسام وشرها. الثالث: من ليس له عبادة، وله استعانة بالله على حظوظه وشهواته، ومن كانت هذه حاله فأسعف بحاجته وقضيت له؛ فإن ذلك لا يعني علو مرتبته ومحبة المولى له وأنه من أولياء الله المقربين. الرابع: من له نوع عبادة بلا استعانة، وهذا يكثر في الصالحين، قال ابن القيم: (فهؤلاء لهم نصيب من التوفيق والنفوذ والتأثير بحسب استعانتهم وتوكلهم، ولهم من الخذلان والضعف والمهانة والعجز بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم، ولو توكل العبد على الله حق توكله في إزالة جبل عن مكانه، وكان مأموراً بإزالته لأزاله). (8) انظر: الفوائد، لابن القيم: 97. (9) صحيح مسلم، رقم: 770. (1) سنن أبي داود، رقم: 5094، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 4248. (2) سنن ابن ماجة، رقم: 3843، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 3100. (3) العقود الدرية: 26. (4) الفتاوى 10/ 665. (5) لعل من أهم كتب التفسير التي عنيت بالأحكام: أحكام القرآن للجصاص الحنفي، أحكام القرآن لابن العربي المالكي، أحكام القرآن للهراس الشافعي، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، أضواء البيان للشنقيطي. على أن كتب التفسير المطولة لا تخلو من ذكرٍ لأحكام كجامع البيان للطبري، والمحرر الوجيز لابن عطية، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير، والبحر المحيط لأبي حيان. (6) لعل من أهم الشروح الحديثية التي اختصت بشرح أحاديث الأحكام: شروح عمدة الأحكام للمقدسي، ومن أهم ما طبع منها: إحكام الأحكام لابن دقيق العيد، الإعلام لابن الملقن، العدة للصنعاني. ومنها: طرح التثريب في شرح التقريب للعراقي، سبل السلام للصنعاني، نيل الأوطار للشوكاني. وتعد الشروح الحديثية المطولة من أهم مصادر الفقيه، ولعل من أبرزها: شروح صحيح البخاري، وأهمها: فتح الباري لابن حجر، عمدة القاري للعيني، إرشاد الساري للقسطلاني. ومنها: شروح مسلم، ومن أهمها: المعلم للمازري، والكتب التي أكملته كـ: إكمال المعلم لعياض، وإكمال إكمال المعلم للأبي، مكمل إكمال الإكمال للسنوسي. ومنها: المنهاج للنووي، والمفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم لأبي العباس القرطبي. ومنها: شروح السنن الأربع، ومن أهمها: عون المعبود شرح سنن أبي داود للعظيم أبادي، بذل المجهود في حل أبي داود خليل السارنغوري، عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي لابن العربي، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي للمباركفوري. ومنها: شروح الموطأ والكتب التي خدمته، ومن أهمها: التمهيد والاستذكار لابن عبد البر، المنتقى للباجي، شرح الزرقاني. ومنها: شرح السنة للبغوي، فيض القدير للمناوي. ¥

(7) لعل من أهم الكتب المفيدة في هذا الباب: نصب الراية للزيلعي، التلخيص الحبير لابن حجر، الجامع الصغير للسيوطي، كتب الألباني، ومن أهمها: إرواء الغليل، و السلسلتان الصحيحة والضعيفة، صحيح الجامع وضعيفه، صحيح وضعيف السنن الأربع. (8) من أهم كتب الإجماع المتداولة: الإجماع لابن المنذر، مراتب الإجماع لابن حزم مع نقده لابن تيمية، موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي لسعدي أبو حبيب، إجماعات ابن عبد البر في العبادات، موسوعة الإجماع لابن تيمية كلاهما للبوصي، ومن أهم من عني بتدوين الإجماع من الأئمة في كتبه: ابن عبد البر، وابن المنذر، والنووي، وابن هبيرة. (9) ومن أهمها: مصنف عبد الرزاق، مصنف ابن أبي شيبة، السنن الكبرى للبيهقي، الأوسط لابن المنذر، المحلى لابن حزم. (10) الكتب الفقهية المدونة في كل مذهب من المذاهب الأربعة كثيرة، والمتوافق منها مع ما استقر عليه المذهب ليس بالقليل، ولذا فحصرها مما يعسر، ولكن لعل من أهمها: * بالنسبة للمذهب الحنفي: شرح معاني الآثار للطحاوي، المبسوط للسرخسي، البحر الرائق لابن نجيم، فتح القدير لابن الهمام، تبيين الحقائق للزيلعي، البناية للعيني. * بالنسبة للمذهب المالكي: الكافي لابن عبد البر، المدونة الكبرى، الرسالة لابن أبي زيد وشروحها كالثمر الداني، مختصر خليل وشروحه كشرح الدردير وحاشية الدسوقي عليه، الذخيرة للقرافي. * بالنسبة للمذهب الشافعي: المنهاج للنووي وشروحه كمغني المحتاج ونهاية المحتاج، المهذب للشيرازي وشروحه كالمجموع للنووي وتكملته للسبكي، متن أبي شجاع وشروحه كالإقناع للشربيني. * بالنسبة للمذهب الحنبلي: المغني لابن قدامة، شرح الزركشي على مختصر الخرقي، المبدع لابن مفلح، الإنصاف للمرداوي، كشاف القناع والروض المربع لمنصور البهوتي. (1) لعل من أهم المصنفات التي تخدم الباحث في هذا الجانب: الأم للشافعي، الأوسط لابن المنذر، الاستذكار لابن عبد البر، المغني لابن قدامة، المجموع للنووي، الذخيرة للقرافي، المبسوط للسرخسي، فتح القدير لابن الهمام، الروضة الندية لصديق خان، ومن الدراسات الحديثة: الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، الشرح الممتع لابن عثيمين. (2) لعل من أهم ما يخدم الباحث في هذا الجانب: الجهود الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، وجهود العلامتين الصنعاني والشوكاني، والجهود الفقهية لبعض أهل العلم المعاصرين كالعلامة الشنقيطي وابن سعدي وابن عثيمين، وبعض الرسائل الجامعية الجادة المتعلقة ببعض الموضوعات والمسائل الفقهية كاختيارات ابن قدامة الفقهية للدكتور علي الغامدي. (3) دونت فتاوى كثير من العلماء، وتعد الجوانب الفقهية من أكثر ما تم تناوله فيها، ولعل من أشهرها: مجموع فتاوى ابن تيمية، والفتاوى المصرية والفتاوى الكبرى له، فتاوى النووي، فتاوى ابن الصلاح، فتاوى الشاطبي، فتاوى ابن حجر الهيثمي، فتاوى السبكي، فتاوى ابن رشد، الفتاوى الهندية، المعيار المعرب للونشريسي، فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية. (4) من الكتب الفقهية التي دونها أصحابها في موضوعات ومسائل خاصة: الخراج لأبي يوسف، تحريم النرد والشطرنج والملاهي للآجري، الفروسية لابن القيم، فصول الأحكام للباجي، كثير من البحوث والدراسات الجامعية التي اتجهت بقوة نحو هذا الأمر. (5) راجع في الموضوع: ترتيب الموضوعات الفقهية ومناسباته في المذاهب الأربعة للدكتور عبد الوهاب أبو سليمان، وقد قام عبد الله آل سيف بوضع فهرست لمواضع الكتب والأبواب في أهم المصادر الفقهية في المذاهب الأربعة بعنوان: اللباب في الدلالة على مواضع الكتب والأبواب. (6) يقول ابن كثير في البداية: 15/ 796 مجلياً ذلك: (والعجب كل العجب أنه كان ظاهرياً في الفروع، لا يقول بشيء من الأقيسة، لا الجلية ولا غيرها، وهذا الذي وضعه عند العلماء، وأدخل عليه خطأً كبيراً في نظره وتصرفه، وكان مع هذا من أشد الناس تأويلاً في باب الأصول؛ لأنه كان قد تضلع أولاً من علم المنطق). (7) قال الذهبي في السير: 18/ 186مبيناً حاله في ذلك: ( .. فإنه رأس في علوم الإسلام، متبحر في النقل، عديم النظير على يبس فيه، وفرط ظاهرية في الفروع لا الأصول … وبسط لسانه وقلمه، ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب، بل فجج العبارة، وسب وجدع، فكان جزاؤه من جنس فعله؛ بحيث إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة، وهجروها، ونفروا منها، وأحرقت في وقت، واعتنى بها آخرون من العلماء، وفتشوها انتقاداً واستفادة، وأخذاً ومواخذة، ورأوا فيها الدر الثمين ممزوجاً في الرَّصْف بالخرز المهين، فتارة يطربون، ومرة يعجبون، ومن تفرده يهزؤون، وفي الجملة فالكمال عزيز، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. (1) من المفيد الاستفادة من بحوث المجامع الفقهية، مثل مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة، والكتب المؤلفة لدراسة بعض النوازل، مثل: فقه النوازل لبكر أبو زيد. (1) بمثل: أن يبين عدم ثبوت الدليل، أو دلالته للقول المختار ووجه ذلك، أو عدم دلالته على القول الذي استدل به له، أو وجود معارض أقوى منه، وهكذا. (2) الجامع لأخلاق الراوي 2/ 212. (3) الحسبة في الإسلام، ص 65. (4) انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية: 1/ 79، شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 607 - 608. (5) الفهم من أهم الملكات الفقهية التي ينبغي السعي لتنميتها، مع أن الناس متفاوتون فيها تفاوتاً عظيماً، قال الإمام أحمد: «رب شخص يفهم من النص حكماً أو حكمين، ويفهم منه الآخر مائة أو مائتين». (مفتاح دار السعادة 1/ 60). (6) انظر: شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 609، مذكرة أصول الفقه للشنقيطي: 317. (7) انظر: شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 613. (8) سنن الدارمي، رقم: 184. (9) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 2/ 1075 رقم: 2090. (10) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 2/ 1075 رقم: 2091. (1) مما ينبغي التنبه له: أن ما في كتب المذاهب من الأقوال ليست بالضرورة هي اجتهادات الأئمة الأربعة، بل قد تكون من اجتهادات تلاميذهم، بل ومتأخري علماء المذهب. ¥

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:52 ص]ـ جزاك الله خيْرًا يا شيخ عبدالله، ولكن هل لي أن أجد هذا البحث مكتوبًا على الوورد؟ ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 02:44 م]ـ أيضاً وجدت هذه المقالة ----------------------------- كيف تبحث مسألة فقهية؟! عيسى بن عواض العضياني يشتكي كثير من الطلاب المبتدئين من عدم قدرتهم على البحث في كتب أهل العلم، خاصة مع كثرتها، وطول الكتب الفقهية، واختلاف الفهارس وترتيب المسائل من مصنف لآخر، وكذلك اختلاف الكتب في ترتيب أبوابها وفصولها تبعاً للمذهب، وغير ذلك من العوائق التي تعيق كثيراً من المبتدئين عن اقتحام هذا المجال، تأليفاً أو تحقيقاً، أو دراسة مسألة من المسائل، أو بحث موضوع من الموضوعات. لأجل ذلك رأيت أن أكتب هذه النبذة المختصرة في الخطوات العملية التي ينبغي أن يسلكها كل من أراد أن يدرس مسألة، أو يكتب بحثاً، أويبحث موضوعاً، وهي خطوات اجتهادية قد تناسب البعض دون البعض الآخر، وقد يأخذ المبتدى بكل هذه الخطوات أو بعضها حسب ما يناسبه، والله أسأل العون والسداد. قبل البدء بالبحث لا بد لك من أمور منها: 1 - إخلاص النية لله؛ لما لها من الأثر الكبير في مدى التحصيل. 2 - امتلاك الحد الأدنى من القدرة على البحث وذلك ب: أ- معرفة شيء من اللغة العربية. ب - معرفة شيء من أصول الفقه. ت - جمع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتعلقة بموضوع البحث. ث - القدرة على تخريج الأحاديث ومحاولة الوصول إلى درجة الحديث صحة وضعفاً. ج - الاطلاع على تفسير الآيات المتعلقة بالبحث من كتب التفاسير المعتمدة. ح - الاطلاع على شروح الأحاديث المتعلقة بالبحث ككتب شرح أحاديث الأحكام. خ - معرفة أهم الكتب الفقهية المعتمدة في كل مذهب والكتب التي لا تتقيد بمذهب بل تراعي الدليل. د- العناية بالكتب التي تعتني بتدوين فقه الصحابة واختياراتهم والتابعين وأئمة الفقه المتقدمين. ذ- الأناة وعدم العجلة واستصحاب الصبر على مشقة البحث وصعوباته. ر- التفرغ الذهني عند جمع معلومات البحث وتمحيص مسائله ودراستها. ز- وجود الرغبة الجادة القوية في موضوع البحث. فاختر موضوعاً ترغبه. س- لابد للمبتدئ من عرض بحثه ونتائج سيره في البحث على أحد الشيوخ المتمرسين في البحث لإبداء ملاحظاته ليستفيد منها الباحث. 3 - الاستعانة بالله واللجوء إليه. فيما يعسر عليك في جميع الأمور وبخاصة ما يتعلق بالبحث. لب الموضوع وقطب رحاه: خطوات البحث. ولكي يكون بحثك بإذن الله بحثاً جدياً ونافعاً لابد وأن تسلك في ذلك عدة خطوات: الخطوة الأولى: جمع مصادر البحث من الكتب المتعلقة بموضوع البحث. ومن ذلك: 1 - الآيات والأحاديث النبوية المتعلقة بالموضوع مع كتب التفسير وشروح الحديث المتعلق بذلك لاسيما كتب أحكام القرآن. وشروح أحاديث الأحكام. 2 - الكتب التي عنيت بتدوين الإجماع في المسائل الفقهية. 3 - الكتب التي عنيت بتدوين فقه وفتاوى الصحابة وأئمة التابعين والمذاهب الأربعة. 4 - الكتب التي عنيت بتدوين اجتهادات بعض أئمة الفقه كمثل موسوعة فقه الإمام الثوري. 5 - الكتب والدراسات الفقهية التي عنيت بإيراد الخلاف وعرض الأدلة لبعض الأقوال. 6 - الكتب التي عنيت بذكر القول الموافق للدليل دون الالتزام بمذهب معين. 7 - إدراك طبيعة المصنفات الفقهية وخصائصها وأنها ليست سواء في طريقة الطرح. 6 - الاستفادة من البرامج المستجدة في أجهزة الحاسوب دون الاعتماد عليها إلا عند الحاجة. 7 - الموضوع لا يخلو من: أ- أن يكون من الموضوعات التي أشبعت بحثاً فيرجع إلى كتاب معتمد حسن العرض مع مصدر أو مصدرين معتمدين لكل مذهب ويكفي. ب- أن يكون من الموضوعات التي لم تبحث. أولا تزال بحاجة إلى مزيد بحث فيرجع فيها إلى كتب النوازل وقرارات المجامع الفقهية ونحوها. الخطوة الثانية: لابد من تحديد دقيق للمسألة حتى يتم تصورها، ومما يعين على ذلك: 1 - القراءة الفاحصة للموضوع بغرض تصور المسألة. 2 - تحرير محل النزاع: بتحديد الجوانب المتفق عليها والمختلف فيها في المسألة. الخطوة الثالثة: جمع المادة العلمية ودراستها: وهي أهم المراحل التي ينبغي لطالب العلم، وبخاصة المبتدئ أن يقوم فيها بمراجعة أهل العلم والاختصاص وسؤالهم. ¥

الخطوة الرابعة: المناقشة للأدلة والترجيح: ومن المهم إدراك خطورة الترجيح ولابد عند الوصول إلى هذه المرحلة من الترجيح ذاكراً أسباب الترجيح، ولابد قبل الوصول إلى هذه المرحلة من أمور هي: 1 - لابد من جمع النصوص في الباب الواحد. 2 - لا ينظر الباحث إلى القياس والأدلة المختلف فيها إلا عند فقد النص. 3 - الأدلة الشرعية الصحيحة لا يمكن أن تتعارض في الحقيقة، فإذا وجدت ذلك في الظاهر ولم يمكن الجمع بطرق الجمع المعروفة فأحدهما إما غير ثابت أو منسوخ. 4 - وإذا تعارض قطعي وظني قدم القطعي سمعياً كان أم عقلياً، أما الأدلة القطعية فلا تتعارض. 5 - إذا وقع تعارض بين الأدلة الظنية فالواجب العمل كما يلي: أ- الجمع بينها ما أمكن. ب- فإن تعذر وعرف تاريخ المتقدم والمتأخر، فالمتأخر ناسخ والمتقدم منسوخ. ج- فإن تعذر لجأنا إلى الترجيح بطرق معروفة في كتب الأصول. د- فإن تعذر فالواجب التوقف حتى يتبين الأمر. (والواجب في هذا كله التأني وعدم العجلة). وعند ترجيح قول من الأقوال: فالواجب الأدب مع الأقوال الأخرى، وعدم التشنيع والتسفيه وإطلاق العبارات المخلة بالأدب مع الأقوال وأصحابها، هذا إذا أمكن الترجيح الكلي، فإن لم يمكن الترجيح الكلي لجأنا إلى الترجيح الجزئي، كأن يقول: وهذه الأقوال الثلاثة أو الأربعة أقوى الأقوال أو أضعفها بالنسبة لبقية الأقوال الباقية: فإن لم يتبين له شيء من ذلك فليتوقف ولا يقدم على الترجيح وهو لم يتحرر له من الأقوال شيء يراه راجحاً. الخطوة الخامسة: تدوين المسألة وصياغتها: وللباحث في هذا الخيار بين أحد أمرين: 1 - تدوينها حسب الأقوال لا القائلين بأن يعرض القول الأقوى ثم الذي يليه وهكذا، فإن لم يظهر الأقوى فيها بدأ بحسب قدم قائله. 2 - حسب القائلين لا الأقوال فيبدأ بقول المتقدم بقول الأحناف ثم المالكية، ثم الشافعية، ثم الحنابلة، ثم الظاهرية، (ويؤخر الظاهرية وإن كانوا متقدمين). يحسن بالباحث الاقتصار على المذاهب الخمسة وهي: (الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، والظاهرية). عند عرض الأدلة: لابد من ترتيبها حسب منزلتها فتقدم الأدلة النقلية على الإجماع والأدلة العقلية، ويقدم في الأدلة النقلية الكتاب ثم السنة ويحسن الإعراض عن الأدلة والحجج الضعيفة إلا على سبيل التنبيه عليها. وفي عرض الأدلة للباحث خياران: أ- إما أن يعرض أدلة كل قول بعده مباشرة وهذا أفضل. ب- أن يؤخر عرض الأدلة كلها إلى ما بعد عرض الأقوال كلها. العناية بصياغة المسألة صياغة تربوية تدفع قائلها للتطبيق والمسارعة للأمتثال. وينبغي عند الصياغة مراعاة ما يلي: 1 - اختيار العبارات الواضحة والأسلوب السهل المفهوم والبعد عن غريب الكلام ووحشيه. 2 - حسن ترتيب الأقوال. 3 - الاعتناء بإيراد الأمثلة التي توضح المراد. 4 - الحرص على ربط المسألة بما استجد من الأمور المعاصرة، والبعد عن ما يذكره الفقهاء القدامى مما لا وجود له الآن، كذكر الأمراض بأسماء قديمة، والمقاييس بالطرق التي لا وجود لها في عصرنا. 5 - مراعاة الأصول العلمية للبحث ومن أهمها: أ- ترقيم الآيات، وعزوها إلى سورها. ب- تخريج الأحاديث والحكم عليها ما أمكن. ت- الأمانة في النقل والدقة في نسبة الأقوال إلى أصحابها بالرجوع إلى الكتب المعتمدة في كل فن. ث- الاعتماد على المصادر الأصلية وعدم النقل بواسطة. ج- شرح الغريب من الألفاظ والمصطلحات. ح- العناية بقواعد اللغة العربية والإملاء والنواحي البلاغية. خ- وضع الفهارس الفنية التي تكشف خبايا البحث مثل: 1 - فهرس الآيات القرآنية. 2 - فهرس الأحاديث والآثار. 3 - فهرس المصادر والمراجع. 4 - فهرس الأعلام. 5 - فهرس الموضوعات، ملحوظة: هذا المنهج لمن أراد أن يكون بحثه متكاملاً من كل الجهات، وليس شرطاً في كمال البحث، وكل يأخذ من هذا المنهج بما يستطيع، والله الموفق سبحانه لا إله غيره. مع تمنياتنا للكل بالعلم النافع والعمل الصالح. http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp?InSectionID=1607&InNewsItemID=168398 وتجد أيضاً على هذا الرابط كيف تبحث مسألة فقهية للشيخ سليمان الماجد (صوت وصورة) http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=11135 ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:58 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 04:43 م]ـ بارك الله فيكم فعلا مقالات مهمة يجب أن تولى عناية خاصة

دورة أطفال الوحيين التنافسية المخففة لحفظ القرآن الكريم كاملا في 120يوما (عن بعد)

دورة أطفال الوحيين التنافسية المخففة لحفظ القرآن الكريم كاملا في 120يوما (عن بعد) ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[19 - 06 - 04, 04:34 م]ـ إخواني وأخواتي المنيرة وجوههم أحباب الوحيين وحفاظه طابت أيامكم ولياليكم بالطاعات وأسعد الله أرواحكم بنور كتاب الله وهدي نبيه فليتكم تعلمون مقدار سعادتي وأنا أتتبع أخبار حفظكم اليومي والذي لم يمر عليه من الأيام إلا القليل والله يا احباب الوحيين لكأني أنظر في الأفق فأرى وجوهكم مقمرة وسواعدكم مشمرة قد كسيتم من نور الله التام وحظيتم بصحبة خير الكرام فأبشروا وبشروا بهذا الخير العظيم الذي ينثر بذوره بين أيديكم لتزرعوه خيرا وفيرا في أمتنا الخيرة والتي تاقت واشتاقت إلى مثل هذا النبات الطيب والحمدلله بعد أن رأينا تسابق الآباء والأمهات على دورات حفاظ الوحيين (عن بعد) ومن كل البلدان والأصقاع أردنا أن نكمل العقد ولا يكتمل إلا بأحباب واطفال الوحيين ونبشركم ونبشر الجميع فقد تم الإعداد والتجهيز لدورة أطفال الوحيين التنافسية المخففة لحفظ القرآن الكريم خلال 120 يوما (4 أشهر) وإننا بهذه المناسبة ندعوا كل طفل وطفلة وكل أب وأم أينما كانوا أن يسارعوا بالتسجيل وأن يستفيدوا من هذه الفرصة ليحفظوا كتاب الله تعالى (وهم في بيوتهم وبين أهليهم وأينما كانوا) ولنحمد الله تعالى على هذه النعمة العظيمة فاليوم بإمكان الأب أينما كان أن يسجل ابنه في دورات أطفال الوحيين وهو في منزله ويحفظ ويسمع وهو في منزله فبادروا يا أخوتي بتسجيل (أبنائكم – إخوانكم – أقاربكم – معارفكم) واجتهدوا جهدكم في دلالتهم على الخير وإعانتهم. وسنقبل في هذه الدورة كل من تتوفر فيه هذه الشروط:- 1 - أن يكون مجيدا للقراءة من المصحف 2 - أن يكون متفرغا للحفظ 3 - أن يكون صاحب رغبة شديدة في الحفظ 4 - الحضور الدائم وعدم الغياب إلا لعذر واضح 5 - أن يتابع من قبل ولي الأمر أو من ينوب عنه 6 - التسميع اليومي عبر غرف الوحيين الصوتية الموعد ستنطلق بعون الله تعالى وتوفيقه يوم الجمعة 8\ 5 \ 1425هـ الموافق 25\ 6\ 2004م والله الموفق والهادي لكل خير رابط الدورة والتسجيل http://www.alwhyyn.net/showthread.php?s=&threadid=1436 للإستفسار [email protected] الإدارة العامة لمنتديات حفاظ الوحيين المشرف العام الشيخ: علي بن سعيد الربيعي http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1425/index.htm أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله

مواقع علمية (حديثية) مفيدة باذن الله لطلاب العلم

مواقع علمية (حديثية) مفيدة باذن الله لطلاب العلم ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[19 - 06 - 04, 05:00 م]ـ الحديث الشريف _ شركة حرف http://hadith.al-islam.com جامع الحديث http://www.sonnh.com/ الحديث الشريف - الشبكة الإسلامية http://www.islamweb.net/php/php_arabic/archive.php?thelang=A&vPart=172 علوم الحديث http://www.angelfire.com/ab3/hol/ مكتبة نداء الإيمان الحديثية http://al-eman.com/Islamlib/islamlib.asp?CategoryID=3 البحث في موقع المحدث http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe? ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[21 - 06 - 04, 10:13 ص]ـ موقع ام الكتاب http://www.omelketab.net/ موسوعات الحديث الشريف وعلومه / موقع ام الكتاب http://www.omelketab.net/master.php?pageorder=3&filetype=3 مكتبة صيد الفوائد http://saaid.net/book/index.php الحديث الشريف / مكتبة صيد الفوائد http://saaid.net/book/list.php?cat=3&PHPSESSID=29d8f1f26286df548a10c9b68ff8cfd7 علوم الحديث / مكتبة صيد الفوائد http://saaid.net/book/list.php?cat=91&PHPSESSID=29d8f1f26286df548a10c9b68ff8cfd7 ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[23 - 06 - 04, 01:52 ص]ـ احسان الشبكة العالمية لدراسة الحديث الشريف http://www.ihsanetwork.org/ihsan-home1.asp?lang=a تهامة لدراسة الحديث http://www.tihamah.net/hadith.php?get=1&Doc=0&n=0 ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 06 - 04, 08:49 م]ـ مكتبة الحديث للحاسب الكفي http://www.amadsoft.com/index.jsp?ac=pg_vw_home&google=1 ابحث في كتب تخريج الحديث النبوي الشريف للشيخ ناصر الدين الألباني http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:14 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء وأوفاه. عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من دل على خير فله مثل أجر فاعله) رواه مسلم. ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 06 - 04, 07:30 ص]ـ واياك اخي الفاضل ولقد نقلت الموضوع الى الرابط التالي مواقع علمية مفيدة باذن الله لطلاب العلم .. تفضل هنا >>> http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=20909 لكي اجمع اكبر عدد من المواقع العالمية ان شاء الله

هل تقرأ؟

هل تقرأ؟ ـ[نادر سيف]ــــــــ[20 - 06 - 04, 01:28 ص]ـ هل تقرأ؟ القدرة على القراءة نعمة من نعم الله، كغيرها من الوسائل التي آتاها الله ابن آدم، وإذا أردت أن تعرف هذه النعمة العظيمة فما عليك أيها القارئ، إلا أن تقارن بين نفسك وبين من لا يقرأ من أقاربك أو أصدقائك، لترى الفرق الهائل بينك وبينهم، فأنت تنظر إلى الحروف المترابطة التي تتكون منها الكلمات، والكلمات المتتابعة التي تتكون منها الجمل المفيدة، والجمل المفيدة التي تتكون منها الموضوعات الكاملة، التي قد تثمر كتابا أو مجلدات، وأنت تتابعها حرفا حرفا، وكلمة كلمة، وجملة جملة، وسطرا سطرا، وموضوعا موضوعا، وكتابا كتابا، ومجلدا مجلدا، تغذي بمعانيها عقلك، الذي لا يزال ينمو ويترقى في سلم أعالي العلوم والمعارف بشتى أنواعها وهي التي تستحثه بقراءاتك المتكررة، لشتى أنواع الثقافة، إلى أن يكون (العقل) ميزانا لما ينفعك من التصرفات، فيشعل لك بذلك سراج الهداية لتستضيء به في مسير حياتك للتشبث بكل نافع مفيد، وميزانا لما يضرك من النشاطات، فيرفع لك معلم التحذير من سلوك سبل الباطل التي تحرضك على سلوكها نفسك الأمارة بالسوء، والهو المردي والشيطان الرجيم. فيتعاون العقل السليم والفطرة النيرة والوحي المبين، على قيادتك إلى ربك لتحقيق ما ترضيه به في دنياك وآخرتك. القراءة تصل القارئ بالعصور الغابرة من التاريخ، بما فيه من خير وشر، وتجعله-إذا دوَّن أفكاره-متواصلا مع الأحقاب اللاحقة، ينقل للأجيال القادمة أحداث عصره، وعادات جيله، وتاريخ أمته، كاشفا لهم تجارب عصره، بما فيها من إيجابيات يدعو لاقتفائها، وسلبيات، يحذر من الوقوع فيها. أما من لم يقدر له الله أن ينال هذه النعمة-نعمة القراءة-فلا تراه يفرق بين المكتوب والمرسوم، واللعب والجد، والحق والباطل، مما يسطر في صفحات الكتب والجرائد والمجلات، والألواح والصخور، إلا بأن هذا لون وذلك لون صوَّرتْه له الرؤية، لا يعلم من محتواه شيئا، ولا يدري من مضمونه عرفا ولا نكرا، يرى الحروف والكلمات والجمل والسطور، رؤية قد يعجبه جمالها، دون أن يعرف ما تحمله في أحشائها من جواهر وأصداف، أو ما أثقلت به صنوانها الدانية وأغصانها من ثمار لذيذة يانعة. لا فرق بينه وبين صبي خرج لتوه من رحم أمه، أو مجنون فقد عقله، فكلهم حرُِم من التمتع بنعمة القراءة، إلا أن الصبي والمجنون معذوران بسقوط التكليف عنهما، وهو من المؤهلين للتكليف العيني والواجب الكفائي في أمور دينه ودنياه. منزلة القراءة في الإسلام: ولأهمية القراءة في الإسلام كانت أول كلمة في أول سورة نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم، هي أمره بالقراءة بادئا باسم الله، كما قال تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق [1] ثم كرر الأمر بها فقال: (اقرأ وربك الأكرم) [3] العلق. وكان الأمر بهذه القراءة، فاتحة لقراءة هذه الأمة عالَمَ الأرض والسماوات، وما فيهما وما بينهما، من أفلاك وكواكب وشموس وأقمار ومجرات، وبحار وسحاب، ومطر وبرق ورعد، وبرد وحر وجليد، وحيوانات لا يحصيها إلا خالقها في البر والبحر والجو، وجبال متنوعة في كبرها وصغرها وألوانها، وأنهار هي شرايين الحياة في الأرض، تصل بين الجبال والسهول والبحار، تمد البشر والحيوانات والأرض بماء الحياة، وتمكن الناس من الانتقال بوساطتها من مكان إلى مكان، لا حيلة لهم –في كثير من المناطق- في ذلك التنقل بدونها، يأكلون من طري أسماكها، ويلبسون من جواهرها وحليها، وأشجار وغابات، يتنفس البشر من هوائها النقي وأمر الله هذه الأمة بالقراءة في سورة هي من أول السور المكية نزولا فقال لهم: (فاقرءوا ما تيسر من القرءان .. فاقرءوا ما تيسر منه) [20 المزمل] وبذلك أصبحت الأمة الأمية التي لا تقرأ ولا تكتب، تُعَلِّم عالَمَ الأرض من ذوي الحضارات العريقة علوم الدنيا والآخرة، ومعارف الأرض والسماء، وسياسة الأمم العادلة التي تجلب لهم السعادة، وتدفع عنهم الضنك والشقاء. فسل نفسك هذا السؤال الذي قد تظنه فضولا: هل أقرأ؟ هل تقرأ؟ ماذا تقرأ؟ (2) كتبه د. عبد الله قادري الأهدل

هل تقرأ؟ ماذا تقرأ؟

هل تقرأ؟ ماذا تقرأ؟ ـ[نادر سيف]ــــــــ[20 - 06 - 04, 01:35 ص]ـ هل تقرأ؟ ماذا تقرأ؟ الإنسان مكون من عناصره الثلاثة الرئيسة: الجسم، والقلب، والعقل، وهذا التقسيم قصد منه تقريب المعنى لحاجات هذا الإنسان التي لا يستغني عنها لبقاء حياته المعتدلة المستقرة، بحيث لا يطغى اهتمامه ببعض تلك الحاجات دون بعض. هذا هو السبب في هذا التقسيم، وإلا فالثلاثة مرتبة ارتباط بعض أعضاء العنصر الواحد ببعض، كارتباط بعض أعضاء الجسد ببعض. وبناء على هذا التقسيم يمكننا معرفة حاجات الإنسان: فجسمه يحتاج إلى ما يجلب له النافع، ويدفع عنه الضار، من غذاء، ونظافة، وحركة، ولباس ... وغيرها. فإذا أهمل هذا الجسم ولم يعتن به أتاه من الأمراض والأسقام ما يضعفه أو يهلكه. وعقله يحتاج إلى المعارف والعلوم والأفكار التي تتمم له تصوراته السليمة، وتقويها عنده، و تنير له الطريق وتبصره بما لا قدرة له على تصوره الصحيح مستقلا عما سواه، وتعصمه من الزلل وتضع له معالم ميدانه الذي إذا خرج عنه ضل سواء السبيل. وإذا أهمل هذا العقل، ولم يهتم بما يحتاج إليه من المعارف والعلوم جمد عن التفكير والإبداع، أو ضل عن السبيل السوي. وقلبه –أو روحه- يحتاج إلى النور الإيماني والطاقة العبادية، و المدد الأخلاقي، تلك الأسس التي تضبط صلته بربه، وبنفسه، وبأبناء جنسه، وبالكون من حوله. وإذا لم تعط هذه الروح ما تحتاج إليه من الغذاء الرباني، جفت وقست، وساءت صلة صاحبها بربه وبنفسه، وبأبناء جنسه، وبالكون من حوله. فينبغي أن يكون لكل من هذه الحاجات الثلاث: حاجة الجسم، وحاجة العقل، وحاجة الروح أو القلب، نصيب من قراءة الإنسان، ليعطي كل عنصر حقه من القراءة. وغالب الناس –إذا ابتعدوا عن التشريع الإلهي-لا يعدلون في القسمة بين هذه العناصر، بل يبالغون في الاهتمام ببعضها، ويظلمون بعضها الآخر: فتجد فريقا من الناس يهتمون بالجسم: غذاء ونظافة، ولباسا ومسكنا، وحركة ... وإشباعا لغرائز، ويهمل وروحه وعقله، فلا يعطيهما حقهما، ولهذا تجد هذا الفريق يكثر من ذكر الطعام والشراب، والرياضة، والمال والتجارة، والأدوات المادية من مساكن ومراكب، وعقارات، ونساء .... ، فإذا جمعه مجلس كثر فيه ذكر ما لم يألفه من غذاء العقل والروح، ضاق به ذرعا، وفر منه هاربا كفرار الجبان من عدوه في ساح القتال. هذا الفريق قد لا تجد فرقا بينه وبين الحيوان، إلا أنه إذا نطق فهم ابن جنسه معنى ما نطق به، أما ما عدا ذلك فقد يكون الحيوان –في الجملة- أفضل منه. وتجد فريقا آخر يهتم بالعقل، فتراه مكبا على شتى العلوم والمعارف والفلسفات، إذا قال تسمع لقوله، وهو مهمل لروحه لم يعطها حقها من الغذاء الإيماني، ولهذا تجده قاسي القلب، خاوي الروح، بعيد الصلة بالله، وقد يكون سيئ الصلة بالناس، لا تقوى ولا ورع، ولا عبادة. وهذا قد ينفع الناس ببعض علمه وأعماله واختراعاته، ولكنه لا ينتفع هو من ذلك إلا الجزاء المادي والثناء عليه فيها بما عمل. أما في الآخرة فليس له عند الله من خلاق. فماذا تقرأ؟ تصور أن جلسة ضمتك مع أربعة أصناف من البشر: أحد ها مهتم بالجسم اهتماما مبالغا فيه. والثاني مهتم بالعقل اهتماما غاليا. والثالث مهتم بالقلب أو الروح اهتماما مُفرِطا. والرابع مهتم بالثلاثة اهتماما معتدلا. وطلبت منهم إرشادك إلى ما يفيدك من القراءة. فما ذا سيقول لك الأربعة؟ ستجد في الصنف الأول من يسهب لك في الكلام على تغذية الجسم بأنواع الأطعمة والأشربة المفيدة. وتجد منهم من يسهب لك في الكلام على أنواع الرياضة المقوية لكل عضو من أعضاء الجسم، ثم كل واحد ستجده يعرض محاسن رياضته المفضلة: كرة قدم، كرة سلة، الكرة الطائرة، الجري، القفز، السباحة، ركوب الخيل، سباق السيارات .... وستجد فيهم من يسهب لك في الكلام عن النظافة وأدواتها. وستجد فيهم من يعدد لك الملابس الصيفية والشتائية، ويعرض لك ما صنعته بيوت الأزياء للرجال والنساء، الأطفال والكبار. وستجد فيهم من ينصحك بالبعد عن مضرات الجسم، كشرب الدخان وتناول المسكرات والمخدرات والبعد عن البيئة الملوثة جوا وبرا وبحرا، ويحذرك من شرب المياه غير الصحية .... وستجد من ينصحك بالمحافظة على مراجعة طبيبك والمداومة على الفحوصات الطبية الكاملة المحددة المواقيت ... ¥

وستجد في الصنف الثاني من يغريك بكثرة القراءة والاطلاع على أنواع المعارف والثقافات والفلسفات، وكل منهم يجذبك إلى قراء ما تخصص فيه، أو كان هواه معه، هذا يزين لك القراءة في الشئون السياسية، وهذا يحبذ لك القراءة عن الشؤون الاجتماعية، وذاك يعدد لك محاسن القراءة عن الوسائل الإعلامية، وآخر يغريك بالغوص في الأمور الاقتصادية، وغيره يرفع لك فوائد قراءة المناهج التربوية، وصنوه يحثك على قراءة العلوم النفسية ... كل واحد منهم يرغبك لتكون موسوعة في مجاله الذي فضله في تلك المجالات. وكل منهم قد يقول لك: اطلب العلم للعلم، وليس لشيء آخر ... وستجد في الصنف الثالث من يحثك على البعد عن ملذات الدنيا وزخارفها، والإقلال من الطعام والشراب، ولبس الخشن من الثياب، والإكثار من التأمل، وإطلاق شعورك وأظافرك، و الابتعاد عن مخالطة الناس ويحضك على الانزواء عنهم في دير أو معبد، أو مسجد. ويقول لك: إن الجسم عدو من أعدائك، فعاقبه بحرمانه مما يقويه، واجعل نفسك جلدا على عظم، لا يحول بينهما لحم ولا شحم، واهتم بروحك وقلبك فقط، ففيهما راحتك ونجاتك. أما الصنف الرابع فستجده يقول لك: الله خلقك فسواك فعدلك. وأنت عبد لله جسمك وعقلك وقلبك لربك، في حياتك وفي ومماتك: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العلمين لا شريك) والثلاثة كلها –الجسم والعقل والروح-أمانة عندك يجب عليك أن تعطي كل ذي حق حقه: فللجسم غذاؤه وكساؤه ونظافته وحركته وجماله وصحته، كل ذلك بتوسط واعتدال، فلا تفريط ولا إفراط: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك) (وكلوا واشروا ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين) (ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه) وقد سابق الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه وبناقته، وشرع المسابقة للفرسان، وأثنى على الرمي والرماة: (ارموا) وقال (وأن لبدنك عليك حقا) وأمر الله المسلمين بإعداد العدة، لإرهاب أعدائهم ... (خذوا زينتكم عند كل مسجد) (إن الله جميل يحب الجمال) (إن الله يحب أن يرى نعمته على عبده) وللعقل حظه من العناية، وقد أبدى القرآن وأعاد في العناية به وهو مناط التكليف في شرع الله، وقد جال به القرآن الكريم في ملكوت السماوات والأرض: في النجوم والكواكب والشمس والقمر، والليل والنهار، ومع السحاب والمطر والبرق والرعد، ومع الملائكة في الملأ الأعلى. كما قاده إلى السياحة في الأرض: لينظر كيف يحييها الله وكيف يميتها، وكيف مكنه من السير في مناكبها دون عناء ولا مشقة، وأودع فيها ما يجعل حياته عليها سهلة ميسرة، ما أحسن استغلالها وقام بعمارتها النافعة المفيدة، وقاده كذلك إلى السياحة في بحارها وأنهارها وأشجارها وغاباتها وحيواناتها دقيقها وجليلها، ونبهه على عظمة الجبال وألوانها ووظيفتها وفائدتها. ولفت نظره إلى نفسه وتطورات خلقه العجيبة وتاريخ حياته في الدنيا والآخرة. (وفي السماء رزقكم وما توعدون وفي الأرض آيات للموقنين، وفي أنفسكم، أفلا تبصرون) وللقلب كذلك نصيبه الوافر الذي يصله بربه من إيمان صادق، وعلم نافع، وعبادة مخلصة، وأخلاق فاضلة: الإيمان بأصوله وفروعه الذي ينير القلب ويهديه إلى سواء الصراط، ويربطه بإخوانه المؤمنين من الإنس والجن في الأرض، والملائكة في السماء. وبه يكون فلاحه وسعادته، وبعدمه تكون شقاؤه وخسارته. والعلم النافع المستمد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، الذي يجعله يسير في حياته على بصيرة من أمره، بنير له الدروب، ويرفع له معالم هادية في الطريق، فلا يضل ولا يشقى. والعبادة –وهي العمل الصالح-فرضها ونفلها، التي يؤديها كما أمره الله مخلصا له، لا بشرك فيها بربه أحدا، وهي التي تمد إيمانه بالقوة ومزيد اليقين. العبادة الشاملة التي تجعل حياته ومماته كلها لله. يستطيع المسلم أن يجعل حياته كلها بالنية الصادقة عبادة لله، فقيامه بفرائض الطاعات ونوا فلها عبادة، وتركه المحرمات والمكروهات عبادة، وتعاطيه المباحات أو تركها، تقربا إلى الله عبادة. والخلق الحسن الذي يعامل به القريب والبعيد من الناس، من طلاقة الوجه، ولين الجانب، وأدب اللسان، وبذل المعروف، وصدق الحديث ... كل ذلك يزيد القلب نورا، ويمده بمعين لا ينضب من الصفاء والنقاء والصلة القوية بالله، وحسن المعاملة مع خلق الله من إنس وجن وحيوان. وهنا يعلم الإنسان أنه محتاج إلى أن تكون قراءته عامة شاملة لما يحتاجه بصفته إنسانا كامل الإنسانية، يُعنَى في قراءته بجميع عناصره (جسمه وعقله وروحه) المترابطة ترابطا لا يكون الإنسان كامل الإنسانية إلا بها. هل تقرأ؟ لماذا تقرأ؟ (3) كتبه د. عبد الله قادري الأهدل ـ[أبو داود]ــــــــ[16 - 07 - 04, 10:49 م]ـ السلام عليكم ما دليلك في قولك "الإنسان مكون من عناصره الثلاثة الرئيسة: الجسم، والقلب، والعقل". ¥

ـ[الدرعمى]ــــــــ[20 - 07 - 04, 09:08 م]ـ أخى الكريم ما علاقة القلب بإطاله الشعور والأظافر والمعابد والكنائس والأديرة؟!! وما علاقة القراءة بالطعام وركوب الخيل والملابس؟!! أخى الكريم أفكارك جيدة لكن العبارات تحتاج إلى إعادة صياغة.

الدوره العلميه الاولى على قناة المجد (والاكاديمية الاسلاميه المفتوحه)

الدوره العلميه الاولى على قناة المجد (والاكاديمية الاسلاميه المفتوحه) ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[20 - 06 - 04, 08:42 ص]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته إنَّ الْحَمْدَ للهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ؛ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ؛ فَلاَ هَادِيَ له. وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ _ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ _. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. {يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إلاَّ وَأَنْتُمُ مُسْلِمُوْنَ}. {يَا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوْا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُوْنَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبَا}. {يا أيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللهَ وَقُوْلُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}. أَمَّا بَعْدُ: هذه بشرى للأحبة بدأت _ قناة المجد _ فى بث دروس التفسير (برنامج مجالس العلم) لفضيلة الشيخ العلامه _ الدكتور عبدالعظيم بن بدوى حفظه الله والدرس يذاع الساعه الثالثة والنصف قبل العصر أيام (السبت _ الاثنين _ الاربعاء) من كل اسبوع ولمزيد من التفاصيل الدخول على موقع الشيخ www.abdalazeembadwy.com وايضا الدخول على موقع (الاكاديمية الاسلاميه المفتوحه) http://www.islamacademy.net/arabic/ أساتذة الدورة العلمية الأولى 1 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ. 2 - الشيخ د/ سعد بن تركي الخثلان. 3 - الشيخ د/ عصام بن صالح العويد. 4 - الشيخ محمد حسان. 5 - الشيخ عبد العظيم بدوى. 6 - الشيخ د/ حسن الحفظي http://www.islamacademy.net/arabic/Board.asp ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[21 - 06 - 04, 10:00 ص]ـ وانعم بهم من مشايخ

المرء على دين خليله

المرء على دين خليله ـ[المستبشر]ــــــــ[20 - 06 - 04, 06:48 م]ـ المرء على دين خليله [ img] إن الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره وأتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وبعد، أخوانى وأخواتى فى المنتدى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، هذه مشاركتى الأولى معكم فى هذا المنتدى بشكل خاص وفى المنتديات كلها بشكل عام وأرجو من الله العلى القدير أن يجعل كل كلمة أكتبها تكون للدعوة له ولدينه ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأن يجعل هذه الكلمات فى ميزان حسناتى خالصة لوجهه الكريم هو ولى ذلك والقادر عليه، مشاركتى هذه بعنوان المرء على دين خليله أخذا من الحديث الذى أورده الإمام أحمد رحمه الله فى مسنده عن أبى هريرة أنه قال قال النبى صلى الله عليه وسلم: المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالط - وفى رواية من يخالل. أو كما قال صلى الله عليه وسلم، وإن أكثر الأسباب إن لم تكن كلها التى تؤدى إلى انحراف أبنائنا، وبناتنا هو الصديق والصديقة بالإضافة إلى غياب دور الراعيان فى البيت المسلم أعنى الأب والأم، فهذه دعوة أوجهها إلى كل أب وأم يحبان الله عز وجل ويحبان رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتفقدا رعيتهما التى استرعاهما الله سبحانه وتعالى وهى الأبناء لأنهم هم الذين ننتظر منهم أن يكونوا الرجال والنساء الذين يكون عليهم الحمل الأكبر فى المستقبل فى توصيل الرسالة والأمانة إلى من وراءهم من أجيال قادمة، وإنما تقاس الأمم المتقدمة بتقدم أبنائها الشباب فى شتى المجالات. وأحببت أن أتقدم بهذه المشاركة المتواضعة وهى عبارة عن كلمات تطفلت بها على الشعر أو النثر إن صح تعبيرى عن أخ وصديق لى أحببته فى الله كان له من الأثر البالغ فى أن هدانى الله سبحانه وتعالى إلى طريقه وصراطه المستقيم، وحتى لا أطيل عليكم فإليكم كلماتى أقول فيها [ size=5] أشهدك ربى أحببت أخا فيك = قد علمنى كيف فيك أحب نعم الأخ هو ناصح لأخيه = فى الله الحب ولله الغضب ما أمرنى بفعل هو فاعله حتى = أساله أنا عن السبب إن الفضل للقلم ليس فى ذاته = ولكن يأتى الفضل لمن كتب صفات وأخلاق أكرمه الإله بها = وهل يكرم الإله إلا من أحب فى الكرم ما وجدت له شبها = إلا كلبن صب فى إناء حى انسكب فى الصدق ضربت له مثلا = إذا كذبت المرآة فقد كذب فى الحياء والحياء خير كله = رأيته قمرا وراء سحاب قد انحجب وذكر الله لم يفتر عنه لسانه = إذا جاء أو بقى أو إن ذهب لاعجب فالأصل ثابت والفرع عال = والثمر طيب جناه دان للطالب إن طلب فجزا الله الأم خيرا والوالد عنا = كذا الأخ والأهل وكل النسب وإنى أعيذه برب الفـ ـلق من = شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:07 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=64603&highlight=%C7%E1%C5%C8%C7%E4%C9+%C7%E1%D5%CD%C7%C8 %C9+%C7%E1%D3%DA%CF

مصر بخير و الحمد لله .. تعليق على (الا من مجيب) لأخي في الله أبي محمد ياسر بن غازي

مصر بخير و الحمد لله .. تعليق على (الا من مجيب) لأخي في الله أبي محمد ياسر بن غازي ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 06 - 04, 04:35 ص]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته أخي العزيز .. وفقك الله لكل خير ظني بك أنك سائل مستفهم , و لست سائل مجادل على كل حال .. مصر _ بلدي و أتشرف بذلك _ في مكان مزدهر في خريطة العلم الشرعي على مستوى العالم الاسلامي و الحمد لله. و ليس بها كل ما قد حكي من ضغوط على طلبة العلم خاصة و الملتزمين عامة. فهذا يعد من التهويل الشديد في الأمر , و هو في ذات الأمر صد لكثير من الاخوة في خارج مصر على الاتيان اليها و من ثم الاستفادة من علمائها و طلبة العلم بها. و أنا بكلامي السابق لا أنفي بعض الضغوط الواقعة , و التي لا يستطيع منصف أن ينكرها بالكلية. و ليعلم كل غريب عن بلدنا أن مشايخنا و علماءنا سيعتنون به أشد العناية و بقدر الطاقة. و لا أكاد أنسى قط شيخي الحويني حفظه الله و هو يقول لنا: (الطالب الغريب له معاملة خاصة). و أنا لا أتكلم الا على واقع أحياه بنفسي .. و عليكم بسؤال ضيفنا الكريم سلطان العتيبي حفظه الله من كل سوء , فهو ضيف علينا هذه الأيام بمصر , و الحمد لله أنا و جميع اخواني _ بفضل الله _ نرتب له بعض الزيارات الى المشايخ شخصيا. و قد قابلته أنا و أخواني الأحبة في الله , و من حسنات هذا المنتدى الطيب أن جعلنا نتعارف فيما بيننا , و كان من ضمن من قابله معنا , الأخ محمد بن يوسف , محمد رشيد , الحنبلي السلفي و غيرهم. و لا زلت الآن متشوقا لمقابلة الأزهري السلفي. و لا اخالني أستطيع أن أفارق هذه الكلمات الا بعد أن أعلن عن محبتي في الله لهذا الحبيب ((محمد بن يوسف)) , فقد أحيا في نفسي أدبا كان قد اندثر , ألا و هو المبالغة _ المحمودة طبعا _ في حسن الظن بالمشايخ و الاعتذار عنهم بكل وسيلة. فقد و الله أحسست بأني لا أساوي شيئا بعد موعظته لي البارحة. فاللهم لا تحرمنا الجنة , و أدخلناها بحب هؤلاء الاخوة. أرجو أن أكون قد أفدت أخي السائل .. و أما عن الأزهر فلعلنا نفرد شيئا عنه فيما بعد , و لكني أفضل أن يتكلم عنه من يعالج الدراسة فيه , من أمثال الأخ محمد رشيد. و الحمد لله

دورة علمية للشيخ على المري .. بث مباشر

دورة علمية للشيخ على المري .. بث مباشر ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[22 - 06 - 04, 06:58 ص]ـ http://www.arab7.com/up/file/10876690215.jpg ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[22 - 06 - 04, 07:15 ص]ـ البث والنقل هنا http://www.almisk.net ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[01 - 07 - 04, 05:14 م]ـ الجدول ويوم السبت 15/ 5/ 1425هـ بمشيئة الله تبداء الدورة http://www.arab7.com/up/file/10876690215.jpg ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[05 - 07 - 04, 03:38 م]ـ جدول الدورة http://www.arab7.com/up/file/10876690215.jpg البث المباشر اضغط على رابط البث في الاسفل ملاحظة الرابط لايعمل الاوقت البث

استمع الان الى دورة الشيخ عبد العزيز بن باز ... بث مباشر

استمع الان الى دورة الشيخ عبد العزيز بن باز ... بث مباشر ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[22 - 06 - 04, 03:25 م]ـ http://www.altaawoni.org/maktab/dawrah25/1.htm النقل بواسطة http://almisk.net/

الموسم الثقافي السابع والعشرون (النصف الأول) لعام 1425هـ .. بث مباشر

الموسم الثقافي السابع والعشرون (النصف الأول) لعام 1425هـ .. بث مباشر ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[22 - 06 - 04, 04:15 م]ـ http://www.islamweb.net/dwmoi1/index.htm

تفصيل احوال الدراسة في موريتنيا شنقيط

تفصيل احوال الدراسة في موريتنيا شنقيط ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[23 - 06 - 04, 10:17 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ردا على تساءلات الاخوةالكرام اعضاءالملتقى عن احوال الدراسة في شنقيط واخبار المحاضر اجتهدت ما امكن ان اصف لهم الوضع له>ه المحاضر بما اني تلان في ام القرى فاقول ان الظروف الامنية جيدة ولا توجد اي مضايقات لطلاب العلم ولله الحمد والاحوال المعيشية تختلف من محضررة الى اخرى فمثلا الماء والطعام متوفر بشكل لاباس به في ام القرى والنابغية واما تنتغمادك فهي لاتوفر للطلاب الاكل بنفقون على انفسهم واما محاضر اهل السنة فان ابرزها ام القرى ويوجد بعض المحاضر الاخرى سلفية كمحضرة الفريوي لاكن لامانع من ان يستفيد الطالب من المحاضر الاخرى كالنباغية فان اهلها تيجانيون الا انهم لا يفرضون شيءا على الطالب بل يرى الطالب شيءا من اجتماعاتهم واحوالهم واما المشايخ السلفيون فهم ولله الحمد كثر كالامام بداه ولد البصيري والامام محمد الحسن الددو والشيخ ولدسيدي يحيى وعشرات غيرهم واما بالنسبة للعوم التي تدرس فهي تختلف على اختلاف المحاضر فاما ام القرى والنباغية فتدرس فيها كل العلوم بدون استثناء للامامة شيخي المحضرتين واماباقي المحاضر فبعضها متخصص في اللغة مع تدريس غالب الفنون وبعضها الفقه مع تدريس باقي الفنون واما نصيحة للاخوة المتجوزين الا ياتوا الابعض شهر اي بعد انقضاء زمن الحر فالحر شديد ولا اظن ان اهل الرجل واولاده يستحملون دلك الحر الشديد والماء الساخن وووووووووو واما بالنسبة لترجمة مشايخ المحاضر فاعد الاخوة بدلك قريبا ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 06 - 04, 11:21 م]ـ جزاك الله خير في ام القري يدرس فيها الشيخ العلامة محمد سالم عدود بحر من ابحار العلوم وهو شيخ واستاذ محمد الحسن الدودو والناس في الغرب عندما التقوا بشيخ محمد الحسن الدودو تعجبوا منه وفي علمه ولم لم يعلموا ان هناك شيخه الذي يعد اعجوبة من اعجوبة هذا الدهر واني والله لا اغبط احد كما اغبط من جلس الي الشيخ محمد سالم عدود وان شاء الله احاول ان اضع ترجمة بقلم تلميذه محمد الحسن الدودو .. ان سهل الله لي ... ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[25 - 06 - 04, 02:32 م]ـ اقول ان تمديد الاقامة سهل جدا بل ان الحصول على الجنسية الموريتانية ليس صعبا للغايةواما بالنسبة للمدة التي يمكن للطالب ان يتمكن فيها من تحصيل العلوم فذاك يحتلف بحسب الطالب الا ان الغالب ان الطلاب يتخرجون بعد خمس سنوات ويجازون واما بالنسبة للشيخ العلامة محمد الخسن فانه مشعول بالدعوة وله محاضرات ودورات في كل انحاء البلاد وهو من اكبر علماء موريتنيا وان كان من اصغرهم سنا ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 04, 05:16 م]ـ جزاك الله خيرا على سرعه ردك و جوابك و لكن سؤالي عن دراسة الحديث ماهي المناهج الحديثيه و الكتب؟ ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[25 - 06 - 04, 11:00 م]ـ اخي الكريم لم يتيسر لي زيارة اي محضرة سوى ام القرى فل>لك اقتصر على ما اعرف علم الحديث يدرس جيدا رواية ودراية فمن الكتب التي يدرسها الشيخ عمدة الاحكام والبلوغ والموطا ويدرسه على ثلاث طرق حديثية وفقهيةوجمعا بين الطريقتين ويدرس البخاري ومسلم على نفس الطريقة وطبيعة الحال فان الطالب يحفظ الكتاب ثم يشرح له الشيخ وهك>ا ولا تنسونا من دعواتكم ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[05 - 07 - 05, 10:03 م]ـ اخي الحبيب ما الافضل الدراسه في احدي جامعات المملكه السعوديه ام الدراسه في المحاظر الموريتانيه و ايهما ايسر في امكانيه السفر والاقامه ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 07 - 05, 10:31 م]ـ بارك الله فيكم والشيخ محمد سالم ولد عدود هو خال الشيخ محمد الحسن ولد الددو وهذه صورته http://www.binbayyah.net على هذا الرابط وهو على اليمين والذي على اليسار الشيخ عبدالله بن بيه وهذا مقطع كذلك للشيخ المفسر خالد السبت - حفظه الله - عن وصف لرحلته لشنقيط وحال الطلبة هناك والمتون التي يحفظونها وسلوكهم مع اشياخهم http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10035 ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[06 - 07 - 05, 12:13 ص]ـ هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[07 - 07 - 05, 03:50 م]ـ أخى أبا صالح حياك الله هذا يختلف باختلاف الناس فمن الناس من يستفيد من الجامعات أكثر من غيرها مع أننى لا أنصح الإخوة بالذهاب إلى بلاد الشناقطة فى هذه الفترة بالذات نتيجة للإوضاع الأمنية ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 07 - 05, 05:25 ص]ـ ليس من الكياسة ان يذهب شخص الان الي مورتانيا لان الامور بدأت تتغير بسبب أوضاع الامنية كما قال الاخ ... ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[10 - 07 - 05, 10:25 م]ـ با اخي الاكريم كيف بدأت الحوال تتغير في شنقيط فعلى حسب علمي انهم يدرسون بنفس الطريقه و ما هي الاوضاع الامنيه هناك؟ ¥

ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[11 - 07 - 05, 07:00 م]ـ للرفع ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:34 م]ـ كيف هي الاوضاع الامنية الان ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:51 م]ـ إخواني الاعزاء الأوضاع الأمنية التييسأل عنها البعض تتمثل في التغيرات الطارئة على العالم اجمع من حيثالنظرة المشبوهة غلى الدين والعلم وطلاب العلم وكل ما من شانه جمع الشباب المسلم على الخير وعليه فإني لا أنصح بالذهاب حاليا, فصحيح ان المحاظر هي المحاظر ولكن العيون على العمل الإسلامي ليست هي العيون والمسارات الآنية للسياسات قد تاخذ منحنى غير السابق ما يمكن معه أن يفرز شيئا يضر المغتربين هناك وهذا طبعا لغير طلاب المغرب العربي بجميع دوله, فإن تقاربنا معهم في اللهجة والعادات والتعامل والتعامل قد يذيب بل يصهر كثيرا من تلك الأمور التي تمثل عقبة امام الطلاب هذا ما ألحظه من واقع البلد في نظري والله تعالى اعلم ونسبة العلم إليه أحكم واسلم ـ[الشعفاطي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:41 م]ـ سؤال للرفع لا نكاد نراهم عندنا في فلسطين فاين نطلب الحديث؟ جزاكم الله خيرا ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:00 م]ـ هناك العديد من علماء الحديث في فلسطين و لله الحمد والله أعلم تستطيع السؤال في المسجد الأقصى ويدلوك عليهم ـ[الشعفاطي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:02 م]ـ يا امة الله انا اعيش هناك واطلع عن كثب هناك الشيخ موسى البسيط و الشيخ عفانة اذكري لي من هناك غيرهم وبالنسبه للشيخين لا نستطيع ان نقول محدثين هذا ما اعلم جزاكم الله خيرا ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:23 ص]ـ كم تكاليف الرحلة الى مورتنيا من المغرب ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:17 م]ـ اذكري لي من هناك غيرهم وبالنسبه للشيخين لا نستطيع ان نقول محدثين هذا ما اعلم جزاكم الله خيرا نعم لقد تأكدت من ذلك وللأسف لا يوجد ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:12 م]ـ أخي أبو عبد الله السلفي تكاليف السفر من المغرب إلى موريتانيا و بالضبط من مدينة الدار البيضاء إلى نواكشوط هي تقريبا 1100درهم مغربي ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:21 م]ـ شكرا إخوتي الأفاضل علي مجمل اهتمامكم ببلادكم البعيدة بلاد شنقيط فقد قرات مؤخرا مقالا لأحد الناس تهجم عليهم (الشناقطة) زاعما أن كل ما يشاع عن علمهم "مجرد مبالغات تافهة " وأنا شخصيا كشنقيطي لا أريد ردا علي "الكاتب" تاركا إبراز الحقائق للتاريخ وللناس. كان أحد أشياخنا يقول: لا تهتموا للنقد فالناس لا يقرءه نصفهم (المقصود:هو النقد غير الهادف) صاحبنا تعجب ممن يكتبون عنا كيف يقلبون الحقائق زاعما أن مناصرة الشناقطة تكون بإزاحة ما لحق بتاريخهم من الكذب أولا وتسائل في نفس الوقت كيف يمكن لمجموعة من القبائل المشتة المتناثرة في الصحراء أن يحققوا علميا ما لم تستطعه أرقي جامعات اليوم؟؟ الحمد لله ثم الحمد لله ثم الحمد لله. ـ[أبو شهاب البخاري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 10:19 م]ـ أنا أخوكم من الجزائر كيف آتي الى بلاد شنقيط ساعدوني بارك الله فيكم من كان في عون أخيه كان الله في عونه ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:19 م]ـ اللهم وفقنا لحسن الطلب يارب ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 10:48 م]ـ حياكم الله يا أخوان بلاد شنقيط هي بلاد العلماء من القدم ولا زالت بحمد الله وهي متمسكة بالطريقة القديمة في تخريج العلماء وتحفيظ الطلاب وذلك عن طريق المحاضر وهي طريقة قديمة جدا وفيها علماء كبار والكن الأعلام مغيبهم وأنا إنما أقول هذا الكلام ولم أذهب إلى موريتانيا ولكن قد شاهدت برنامج وثائقي عن المحاضر في موريتانيا عرض قبل حوالي الشهر على قناة الجزيرة الوثائقية وهو برنامج حقيقة رائع تتبع طرق الدراسة وتخريج العلماء فيها وما شاهدته أنه يوجد بها طلاب يدرسون من أمريكا وفرنسا وغيرها هذا والله أعلم. ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:36 م]ـ أنا لا انصح أي شخص بالقدوم إلى موريتانيا ..... وأشاطر الرأي كل من ينصح بعدم الاغترار بما يشيعه الشناقطة عنهم ... أنا في موريتانيا منذ أمد بعيد، ودرست في أشهر محاظرها ... لا أنصح أحدا بالقدوم إلى هذا البلد .... الشناقطة ليسوا بتلك الأساطير التي يروجون لها في الخارج .... ومن جاء هنا عرف الحقيقة ..... إنهم لا يقبلون النقد .... ولولا ذلك بينت الحقيقة كل الحقيقة .... أين هي الجامعات العلمية العريقة المزعومة ـ أيها الشنقيطي ـ أنا في موريتانيا منذ أكثر من عقد من الزمن، وأعرفها شبرا شبرا .... إن كتبتم عن العلم قبل (قرنين فقط) قلتم: سيدي المختار الكنتي، وهو مالي، مدفون قرب كيدال، على الحدود المالية الجزائرية، ولم يطأ أرض شنقيط (الأسطورة قط!!) وإن تقدمتم إلى الأسانيد رجعتم بها كلها إلى تمبكتو (أرض لعجام!!!) ... فأين هو علمكم ... لم تسقطوا من السماء .... هذه حقيقة بديهية، والتاريخ لا يمكن أن يزور ... والناس يخدعون مرة واحدة فقط!! يوما ما ستتبين الحقيقة المرة، وتسقط أسطورة شنقيط (المنارة والرباط) التي شيدت بها القصور والفنادق والفلل ...... إلى غير ذلك مما هو معروف ... ¥

ـ[ًصالح الحبشي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:54 م]ـ الموضوع شيق جدا - حفظكم الله - وهو مفيد لكل من ينوي الرحلة العلمية , ومن باب الأمانة نريد من الكل إبراز الحقائق من دون مبالغة. والله الموفق ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[03 - 06 - 07, 11:13 م]ـ سامحك الله اخي الانصاري ... ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 06 - 07, 01:32 ص]ـ أنا لا انصح أي شخص بالقدوم إلى موريتانيا ..... وأشاطر الرأي كل من ينصح بعدم الاغترار بما يشيعه الشناقطة عنهم ... أنا في موريتانيا منذ أمد بعيد، ودرست في أشهر محاظرها ... لا أنصح أحدا بالقدوم إلى هذا البلد .... الشناقطة ليسوا بتلك الأساطير التي يروجون لها في الخارج .... ومن جاء هنا عرف الحقيقة ..... إنهم لا يقبلون النقد .... ولولا ذلك بينت الحقيقة كل الحقيقة .... أين هي الجامعات العلمية العريقة المزعومة ـ أيها الشنقيطي ـ أنا في موريتانيا منذ أكثر من عقد من الزمن، وأعرفها شبرا شبرا .... إن كتبتم عن العلم قبل (قرنين فقط) قلتم: سيدي المختار الكنتي، وهو مالي، مدفون قرب كيدال، على الحدود المالية الجزائرية، ولم يطأ أرض شنقيط (الأسطورة قط!!) وإن تقدمتم إلى الأسانيد رجعتم بها كلها إلى تمبكتو (أرض لعجام!!!) ... فأين هو علمكم ... لم تسقطوا من السماء .... هذه حقيقة بديهية، والتاريخ لا يمكن أن يزور ... والناس يخدعون مرة واحدة فقط!! يوما ما ستتبين الحقيقة المرة، وتسقط أسطورة شنقيط (المنارة والرباط) التي شيدت بها القصور والفنادق والفلل ...... إلى غير ذلك مما هو معروف ... أخي الكريم هذا الأسلوب قاسي و شديد و فيه طعن فى العلماء و الدعاة و ما كان ينبغي لك تشويه الصورة بهذه الطريقة هدانا الله و إياك و إن كان الأمركما تقول فلما تجلس عندك و أرجو من إخواني الشناقطة توضيح الأمور ـ[الزقاق]ــــــــ[04 - 06 - 07, 03:36 م]ـ كثيرا ما كنت أمر بالمواضيع التي تعالج هذه المسألة و أحوال الطلب في موريتانيا فأعرد عنها لوجود شباب كثر في المنتدى يستطيعون التوضيح و الإفادة أما وقد قام من إخواننا من يطعن في الشناقطة فمن حق العلماء علي أن أنفاحه عنهم بالحق و الإنصاف, فأقول لأخينا الأنصاري, عفا الله عنك فوالله وبالله و تالله ما أقيم بيننا و بيينا إخواننا في الازواد عربا أو عجما (طوارق و صنغاي) أي فوارق في الافتخار بمضاينا المشترك فقد علم المطلع على التاريخ أن هذه المنطقة كانت بأقطارها الثلاثة (شنقيط - أزواد - تكرور) تكون وحدة ثقافية جمع شملها الإسلام و الثقافة الإسلامية, هذا بغض النظر عن الاختلافات السياسية الكثيرة, التي والحمد لله لا يتمسك به من أوتي فهما إسلاميا صحيحا. قلت إننا في الأسانيد نعول على التنكبتيين وهم كما قلت أعاجم قلت مع عدم دقة هذا القول, فليس في هذا من عار و لا عيب نعم أهل الشرق الموريتاني كافة ترجع أسانيدهم إلى أحمد المسك التنبكتي رحمه الله عن طريق الوادانيين, و لكن بالله عليك ألا أنصفتنا فذكرت أن أهل أقيت التنبكتيين هم في الأصل من قرية ودان المورتانية, و أنهم قبل أن يستقروا في تمبكتو مكثوا أجيالا في بيرو - ولاته ثم عادوا إليها في فتنة سنى علي بر, أقول هذا و الله يعلم أني لا أقيم فرقا بين ولاته ولا تمبكتو فهي كلها مفخرة لي كمسلم و كعربي و كموريتاني و غربي إفريقي و ك و ك ... أما أهل الغرب من القطر الشنقيطي فأسانديهم تعود إلى شيخ الشيوخ الحسني الذي أخذ عن الأجهوري, فلا تمر بمدرسة تمبكتو, هذا عن الأسانيد الحديثية و الفقهية, أما أن نذكر لك العلماء الأجلاء فقد سألت عن ما نجل عن السؤال عنه, فعلم الشناقطة من المقام بحيث لا يجهل, و أظنك من أهل العلم و أحسن بك الظن أن تنصف , فبالله عليك أليس المحتار ولد بونه من حلة العلماء في النحو أليس ول زين من جلة العلماء في الصرف أليس ولد الحاج إبراهيم من جلة العلامء في الأصول أليس الشيخ محمد المامي من أهل الفقه الكبار وانظر إذا شيت كتابه البادية, أليس محنض بابه ولد اعبيدي من أقضى القضاة أليس ولد بالأعمش من أقضاهم كذالك أليس الفقيه محمد يحيى الولاتي منن أعلم أهل عصره أليست محاضر الرقيبة إلى يومنا من معاقل القرآن الكريم و أكاد أجزم أن ليست جماعة أولت القرآن الكريم من العناية ما اولاه سكان منطقة الرقيبة من مسومة و تجكانت و تناوجيو , أما العربية فمعرفة ¥

علمائنا بها لا تنكر فشعرائنا ينازعون الجاهليين الصدارة, ولد الطلبه, وولد الشين و غيرهم , هذا فضلا عن الدين و الكرم و العفاف. و أسأل الله أن لا أكون قلت هذا حمية و عصبية بل انتصارا للعلماء. وعلماء العصر منا والحمد لله و إن لم يجاروا أسلافهم في كثير من أمرهم, معدودون في كبار أهل العلم و حذاقهم و يكادون يمتازون في هذ العصر بالحفظ و الورع, أين أنت عن ولد عدود أين أنت عن بن بيه أين أنت عن ولد ددو أين أنت عن ولد امباله أين أنت عن ولد محمد الأمين,,,|إلى غير ذلك من أهل العلم المبرزين و الحمد لله, هذا و يشهد بعض إخواننا في المنتدى و أخص بالذكر الأأخ الكريم أبا حمزة أني كثيرا ما بينت له أمر المحاضر الشنقطية في عصرنا فلم أطرها له و لم أزور له أمرها بل جعلته أمام حقيقة مرة وهي أن أهل العصر لم يسلكوا طريق أسلافهم أنا نفسي لو كنت سلكت طريق أجدادي ما كنت الآن هنا على هذا الكمبيوتر, ولكن نسأل الله عز وجل أن لا يجعلنا شر خلف لخير سلف,. و أخونا إن كان نسبك الأنصاري لأنك من قبيلة كل انتصر المعروفة بالعلم و الدين, فاولى لك أن تتبع ما كان عليه قومك من التآخي مع أهل العلم من البيضان, فما علمتهم في سالف الزمن إلا مؤاخين لهم. أما الشيخ سيد المختار رضي الله عنه , فإنه لمفخرة لنا جميعا معشر الإسلام, على أنك تغالط حين تقول لم يطأ أرض شنقيط, فانتبه هدانا و هداك الله إلى أن شنقيط لا تقابل موريتانيا إلا مجازا من باب مجاز القصر, فالشيخ من قبيلة كنته الفهرية, وهي قبيلة بارك الله فيها فانتشرت في شتى أنحاء المنطقة من أزواد إلى الحوض إلى تكانت إلى آدرار إلى تيرس إلى الترارزه و حتى بلاد ماسنه و نوعا ما بلاد الكايور,,,ولعلك خدعتك الحدود فظننت أهل البلد يقيمون لها اعتبارا, كلا فأهل المنطقة الشرقية الحوض على سبيل المثال ما كانوا يعتبرون أزواد إلا من أرضهم, يسيمون مواشيهم فيه و يمتزجون بأهله و هم امتداد لهم تدل على ذلك الأسانيد و تدل عليه أيضا النزاعات بين القبائل المحاربة. فإياك و أن تلعب على وتيرة الجهوية فقد هدانا الله إلى الإسلام فلم نعد نقيم لمثل ذلك وزنا, و الحمد لله. وقد قال العلامة المحتار ولد بونه فأجاد: ونحن ركب من الأشراف منتظم أجل ذا العصر طرا دون أدنانا قد اتخذنا ظهور العيس مدرسة بها نبين دين الله تبيانا وقال بعض أهل العلم و أظنه ولد أحمذي الحسني: و إذا الكريم بسبه قد رامنا فحلومنا ثلالة لذبابه هذا و أستغفر الله من كل قول وعمل لا يقربان منه و أسأل الله أن يجمع كلمة أهل الإسلام على الإخوة في الدين و أن نشعر أننا أبناء ملة واحدة, مجد بعضنا مجد لنا جميعا. آمين. و في الأخير أعلم أن بعض الموريتانيين يعمل الآن على كتاب في تاريخ موريتانيا و قد اطلعت عليه فرأيت فيه من الحرص على جمع كلمة المسلمين ما سرني و أظنه يسر كل منصف وقد بين فيه العلاقات الوطيدة بين موريتانيا و بين محيطها, فأعدك أنه متى صدر أوصل لك منه نسخة إما أسلمها لك يدا بيد في موريتانيا أو أرسلها لك مع غير, إن شاء الله. ـ[الزقاق]ــــــــ[04 - 06 - 07, 04:20 م]ـ عدت إلى ما كتبته فوجدتك أخي الأنصاري تطالب بعلماء قبل قرينين فحشيت أن تظن أنك أعجزتنا فأقول إن هذا السؤال غريب فإليك -الحاج الحسن ولد آغبدي الزيدي رحمه الله: قاضي قطره بالأجماع لا ينازعه أحد, له تآليف و أنظام لم تنشر بعد, وبه تتصل أكثر الأسانيد الفقهية في البلد لا سيمى الشرقية منها, توفي رحمه الله سنة 1711. --العلامة المقرء سيد عبد الله ولد أبو بكر التنواجيوي: كان رحمه الله من أعلم أهل زمانه في علوم القرآن الكريم ويكفيه أن أكثر الأجازات القرآنية في القطر الشنقيطي تمر به. توفي رحمه الله 1732م. --العلامة الصالح محمد ولد محمد سعيد اليدالي, عالم مبارك, له تآليف قيمة طبع بعضها منها, كتابه شيم الزوايا و أنصحك به فقد يبين لك بعض ما خفي عليك من أمر المجتمع الشنقيطي, و له تفسير عنوانه الذهب الإبريز كتاب الله العزيز و هو تفسير جليل اطلعت على نسخة قديمة منه في مكتبة جدي رحمه الله تعالى, وله تآليف في أكثر العلوم وهو صاحب قصيدة "صلاة ربي مع السلام" التي أبدع فيها وزنا غير خليلي. وقد توفي اليدالي رحمه الله سنة 1752م. --اند عبد الله ولد أحمد الولاتي المحجوبي. عالم قاضي سيد, يعرفه القاصي والداني, اشتهر بحسن الفهم و القدرة على استباط الأحكام من أصولها و كان يزهد في حفظ النصوص على غير طريقة أهل البلد و يحض على البحث و التدارس, و سمع ليلة من يقرأ نص خليل على عرف أهل البلد بالتكرير المفرط , فقال إن هذا من تعذيب الحيوان, وله تآليف قيمة جدا لم يطبع بعد منها شيء ما علمت , منها شرخ على لامية الزقاق, توفي سنة 1758م. ولم أرد الإيغال في القدم و إلا ذكرت لك من قدمائهم الكثير مثل العالم محمد ولد أحمد ولد أبي بكر الوداني الحاجي الذي ألف أقدم شرح لمختصر خليل في المنطقة. كان حيا سنة 1526م. ¥

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 06 - 07, 03:35 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. الأخ الزقاق أين كنت مغمورا في هذا الملتقى؟ (ابتسامة). لقد أفحمت الأخ الأنصاري سامحه الله أدلة ما أظن أنه إلا قبلها إن كان ذليلا للحق. جزاك الله خيرا وإن كنت قد قصمت ظهر الشناقطة (ابتسامة). ـ[أبو طارق الجزرنسي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 03:45 ص]ـ السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,, أخي الزقاق ـ جزيت الجنّة ـ[الزقاق]ــــــــ[17 - 06 - 07, 01:49 م]ـ السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,, أخي الزقاق ـ جزيت الجنّة اللهم آمِّين. ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 02:05 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته كيف الدهاب من الجزائر الى شنقيط و كم تبلغ التكلفة جزاكم الله خيرا ـ[سالم عدود]ــــــــ[05 - 07 - 07, 05:36 م]ـ أخي الزقاق بارك الله فيك ـ[بلال سعيد]ــــــــ[01 - 06 - 08, 03:07 م]ـ كم هى تكاليف الرحلة من مصر الى شنقيط ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[01 - 06 - 08, 04:23 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله الله يعلم كم تتوق النفس إلى مثل هذه الرحلة لهذه البلاد الطيبة لطلب العلم لكن مما يقف حائلا أمام النفس التقصير الذي قصرناه في طلب العلم هنا في بلادنا فقد كان دأب الشيوخ في الزمن الغابر - رحمة الله عليهم - أن يسمع من مشايخ بلده أولا ثم يرحل بعدها أما نحن الآن فمنا من حيل بينه وبين الذهاب إلى شيوخ بلده بسبب الظروف الأمنية أحيانا ولأسباب أخرى أحيانا أخرى ونصيحتي لكل طالب علم يريد الرحلة أن يحاول قدر استطاعته أولا أن يحصل على مشايخ بلده - وهم ولله الحمد موجودون في كل بلاد العالم الإسلامي على تفاوت بينهم في العلم واستفادة الطلاب منهم- ثم بعد ذلك إن استطاع ووجد في قلبه الشوق والرغبة في الرحلة فليرحل مصحوبا بتوفيق الله مستصحبا النية الحسنة بارك الله فيكم ونفع بنا وبكم ـ[المهيري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 11:26 م]ـ يبدوا أن الردود قديمة لكن لا بأس للفائدة المنطقة الوسطى من شنقيط أسانيدها ترجع للشيخ سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي صاحب المراقي وغيره ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 12:14 ص]ـ ما رأيكم بـ " مركز تكوين العلماء "؟! وهل هو حقا ً يخرج علماء؟! وهل الأساتذة عندهم علم؟! وكم تكلفة السفر من بلاد الشام إليها؟! ـ[المهيري]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:51 ص]ـ أبا همام حفظك الله من بالشام مثلك لا يحتاج للسفر إلى شنقيط لأن بالشام ولله الحمد أعلاما في شتى المجالات كما أخبرني الإخوان الذين كانوا هناك أما المركز فهو جديد على الساحة وقد اختار نخبة من المتعلمين وهم مختلفون في التخصصات فجمع بينهم ليفيد بعضهم بعضا ومتى تظهر النتائج؟ الله أعلم وإلى ذلك الحين يبقى جواب السؤال معلقا فالمتعلمون كثر والعلماء قلة للأسف ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:07 م]ـ أبا همام حفظك الله من بالشام مثلك لا يحتاج للسفر إلى شنقيط لأن بالشام ولله الحمد أعلاما في شتى المجالات كما أخبرني الإخوان الذين كانوا هناك أما المركز فهو جديد على الساحة وقد اختار نخبة من المتعلمين وهم مختلفون في التخصصات فجمع بينهم ليفيد بعضهم بعضا ومتى تظهر النتائج؟ الله أعلم وإلى ذلك الحين يبقى جواب السؤال معلقا فالمتعلمون كثر والعلماء قلة للأسف صحيح نسيت ذلك!! تقصد أدرس على فضيلة المحدث! الحلبي! ـ[اليزن آل حمد]ــــــــ[29 - 09 - 10, 03:38 م]ـ أبا همام حفظك الله من بالشام مثلك لا يحتاج للسفر إلى شنقيط لأن بالشام ولله الحمد أعلاما في شتى المجالات كما أخبرني الإخوان الذين كانوا هناك أما المركز فهو جديد على الساحة وقد اختار نخبة من المتعلمين وهم مختلفون في التخصصات فجمع بينهم ليفيد بعضهم بعضا ومتى تظهر النتائج؟ الله أعلم وإلى ذلك الحين يبقى جواب السؤال معلقا فالمتعلمون كثر والعلماء قلة للأسف من هم رعاك الله؟؟؟ أين؟؟ لو تعلم المطاردة و الخوف الذي يعيشه أهل السنة من التصريح بمحبتهم لابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب في سوريا!! طوال مكوثي في سوريا في عدة سنين لم أجد إلا 3 من الطلبة السلفيين الذين يتحرون المنهج السليم .. أحدهم رجل عامي لا يطلب العلم على أصوله بل هداه الله بما كان يقرأ من الكتب إلى حب منهج السنة و أهل السنة و بغض اهل البدع و التصوف و الرفض و غيرهم و يحب أهل العلم و الحديث و يبغض من خالفهم, و وجدت طالبين يعيشان حالة من الحصار في المجتمع الذي عندنا فالعوام في عمومهم يبغضون الإلتزام السليم من اللحية و التقصير و اتباع العقيدة السليمة و رفض التصوف .. و المساجد؛ الله المستعان .. لا أريد أن أقول كلمة أزل بها فأهوي بها .. و الأمن يتربص الدوائر بكل من عرف موالاته لأهل السنة و الجماعة و أهل المنهج القويم, كان بلحية أم دونها يكفي أن يوجد في بيته كتاب لابن تيمية أو لمحمد بن عبد الوهاب او إحسان إلهي ظهير أو غيرهم من أهل العلم المعروفين .. و انظر كيف يصير حاله في الأقبية و السجون و التعذيب و الترهيب .. إلى الله المشتكى .. لا نشكو ضعفنا إلا إلى الله أما البقية .. فلا حول ولا قوة إلا بالله .. و الله إني لأتعكر عندما أذكر هذا الذي آل إليه حالنا الله المستعان لا تحرمونا دعاءكم

الى أهل مصر _ اين اجد دروس فى المذهب الشافعى

الى أهل مصر _ اين اجد دروس فى المذهب الشافعى ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[24 - 06 - 04, 04:43 ص]ـ إنَّ الْحَمْدَ للهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ؛ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ؛ فَلاَ هَادِيَ له. وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ _ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ _. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. {يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إلاَّ وَأَنْتُمُ مُسْلِمُوْنَ}. {يَا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوْا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُوْنَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبَا}. {يا أيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللهَ وَقُوْلُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}. أَمَّا بَعْدُ: الى الاخوه فى مصر: وفقهم الله تعلمون اهمية التمذهب فى علم الفقه وقررت_ والحمد لله _ ان ادرس المذهب الشافعى ولكن لم اجد علماء او طلبة علم يشرحون كتب فى المذهب فاريد من الاخوه الذين يعرفون دروس فى المذهب الشافعى ان يدلونى عليها (والدال على الخير كفاعله) ويستحسن ان تكون الدروس فى طنطا واذا تعثر ذلك فهل من شروح صوتيه بارك الله فيكم ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[05 - 07 - 04, 10:37 م]ـ السلام عليكم الأخ عبد الله زكريا بارك الله فيك عليك بالجامع الأزهر ففيه دروس في الفقه الشافعي .. و لعلك تحضر لبعض المشايخ هناك فتتخير واحدا و تعلمه بما تريد. و الله يوفقك لكل خير و هناك درس سوف يحضره بعض اخواني , درس في الفقه الشافعي , و هو درس خاص , لعلك تحضر معه , و لك على أخيك أن يرتب لك ذلك. و الحمد لله

قضية للمناقشة

قضية للمناقشة ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 04, 12:09 م]ـ السلام عليكم تبيع بعض النقابات قطع أراضي للبناء عليها، وهذه القطع مختلفة المستويات فبعضها قريب من الخدمات، وأخرى على الشارع، وثالثة على شارعين ... وهكذا. ولما كان الأمر كذلك: فإن البيع للمنتسبين يكون عن طريق القرعة، فالثمن لكل القطع واحد باعتبار مساحتها، ولكن مواصفاتها تختلف كما سبق بيانه. ولمن خرجت له القرعة بقطعة لا يرغب بها فإن بإمكانه التنازل عنها لغيره وسيجد من يأخذها أو التنازل عن شرائها للنقابة. وللعلم: فإن الثمن المدفوع يساوي أقل قطعة من حيث المواصفات. فهل يكون هذا من بيع الغرر؟ - وهل هو مثل: بيع الحصاة، الملامسة، المجهول، وهي من أنواع الغرر؟ ومن استطاع أن يوصل هذا السؤال لبعض المشايخ الكبار فخير يقدمه لإخوانه والقضية مطروحة للبحث والنقاش وفقكم الله ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 06 - 04, 09:55 م]ـ الشيخ الكريم / احسان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، حاولت نقل المسألة للمشايخ، ولكنها لم تكن واضحة لا لي ولا لهم. اتمنى ايضاح المسألة اكثر. واتمنى ممن عنده جواب ان يتحفنا به. ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[27 - 06 - 04, 02:25 ص]ـ هذه المسألة التي ذكرها الأخ إحسان تحدث عندنا في الكويت و صورتها أن الحكومة مثلا تنبي بيوت لذوي الدخل المحدود مثلا أو تريد ان تقسم بعض الأراضي في منطقة معينة على المواطنين و معلوم أن هذه البيوت او الأراضي لا بد يكون منها ما قريب من الشارع العام أو الرئيسي و منها ما هو على شارعين أو ثلاثة أو قرب الخدمات كالأسواق و المدارس و غيرها من الخدمات و هذا أمر ضروري لا بد منه و يلزم من الحصول على هذا الموقع زيادة في ثمن الأرض أو البيت فيما لو أراد صاحبه بيعه مستقبلا. ولا تستطيع الحكومة أن تعطي كل مواطن نفس المميزات فتضظر إلى إجراء قرعة تدعو لها المواطنين الذين يتقدمون للسكن في هذه المنطقة. و هذه الصورة و الله أعلم لا محذور شرعي فيها لأن هذه المميزات لا يمكن توفيرها لكل مواطن و لا بد من أن تكون لأحدهم و لكل واحد منهم الحق فيها و لا يمكن قسمتها بينهم فلا بد من إجراء القرعة بينهم فمن وقعت عليه القرعة استحقها برضا الجميع و هذا هو العدل الذي أمر الله تعالى به كما قال تعالى (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً) (النساء: 58). قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (والقرعة فيها آية من كتاب الله وستة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها هذا الحديث. ومنها قوله: (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ولم يجدوا إلا أن يستهموا عليه)، ومنها: (إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه)، ومنها: أن الأنصار كانوا يستهمون على المهاجرين لما هاجروا إليهم، ومنها في المتداعيين اللذين أمرهما النبي صلى الله عليه وسلم أن يستهما على اليمين حبا أم كرها، ومنها: في اللذين اختصما في مواريث درست فقال لهما: (توخيا الحق واستهما وليحلل كل منكما صاحبه). والقرعة يقول بها أهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي وأحمد وغيرهما، ومن خالفهم من الكوفيين لا يقول بها؛ بل نقل عن بعضهم أنه قال: القرعة قمار وجعلوها من الميسر. والفرق بين القرعة التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الميسر الذي حرمه ظاهر بين؛ فإن القرعة إنما تكون مع استواء الحقوق وعدم إمكان تعيين واحد وعلى نوعين: أحدهما: أن لا يكون المستحق معينا كالمشتركين إذا عدم المقسوم فيعين لكل واحد بالقرعة، وكالعبيد الذين جزأهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء، وكالنساء اللاتي يريد السفر بواحدة منهن فهذا لا نزاع بين القائلين بالقرعة أنه يقرع فيه. والثاني: ما يكون المعين مستحقا في الباطن كقصة يونس، والمتداعيين، وكالقرعة فيما إذا أعتق واحدا بعينه ثم أنسيه، وفيما إذا طلق امرأة من نسائه ثم أنسيها أو مات: أو نحو ذلك. فهذه القرعة فيها نزاع وأحمد يجوز ذلك دون الشافعي.). و مسألتنا هذه من النوع الأول و هو (أن لا يكون المستحق معينا كالمشتركين إذا عدم المقسوم فيعين لكل واحد بالقرعة). ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 04, 04:47 م]ـ جزاكما الله خيراً الأمر باختصار ووضوح: هل يجوز شراء قطعة أرض بدفع ثمنها على أقساط دون تحديد عينها، فإذا تم دفع القسط الأخير دخل المشتري بقرعة لتحديدها؟؟ علماً بأن القطع الداخلة في القرعة معروفة المساحة والعين لكن لا أعرف عين قطعتي إلا بعد انتهائي من الأقساط ودخولي في القرعة آمل لأن لا أكون عقدت الأمر:) ¥

ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[27 - 06 - 04, 06:11 م]ـ و ما ذكره الأخ إحسان يقع عندنا كما ذكرت في المسألة السابقة حيث أن الحكومة تخصم من راتب كل مواطن قسط شهري مقابل هذه الأرض أو البيت و لكن لا يحل القسط حتى يسلم البيت أو الأرض و يسجل باسمه بعد القرعة. و كل البيوت و الأراضي بنفس القيمة و إن اختلفت المميزات الخارجية كوقوعها على شارعين أو قريب من الخدمات فتقوم الحكومة عندها بعمل القرعة لتسليم كل مواطن ما وقع عليه نصيبه من أرض أو بيت. و الفرق بين ما ذكره الإخ إحسان و بين ما يقع عندنا أن مقدم الطلب عندنا يستحق الأرض و البيت بمجرد انتهاء القرعة و يسجل باسمه و حينها يحل أول قسط للأرض او البيت بينما عند الأخ إحسان تكون القرعة عند دفع آخر قسط من القيمة فيدخل عندها في القرعة فيؤخر تسليم الأرض حتى يكتمل المبلغ ثم تتم القرعة. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 04, 06:51 م]ـ أحسنت جزاك الله خيرا وهذا واضح وقد زدتَه توضيحا وننتظر كلام أهل العلم وقد أجاب بعضهم بجوازه باعتباره بيع مشاع! ولم يظهر لي ذلك لاختلاف المشاع عن المعين والله أعلم

مواقع علمية مفيدة باذن الله لطلاب العلم .. تفضل هنا >>>

مواقع علمية مفيدة باذن الله لطلاب العلم .. تفضل هنا >>> ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:18 م]ـ ابحث في كتب تخريج الحديث النبوي الشريف للشيخ ناصر الدين الألباني http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp احسان الشبكة العالمية لدراسة الحديث الشريف http://www.ihsanetwork.org/ihsan-home1.asp?lang=a تهامة لدراسة الحديث http://www.tihamah.net/hadith.php?get=1&Doc=0&n=0 ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:19 م]ـ مكتبة صيد الفوائد http://saaid.net/book/index.php الحديث الشريف / مكتبة صيد الفوائد http://saaid.net/book/list.php?cat=...a10c9b68ff8cfd7 علوم الحديث / مكتبة صيد الفوائد http://saaid.net/book/list.php?cat=...a10c9b68ff8cfd7 ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:20 م]ـ موقع ام الكتاب http://www.omelketab.net/ موسوعات الحديث الشريف وعلومه / موقع ام الكتاب http://www.omelketab.net/master.*******.er=3&filetype=3 مكتبة الحديث للحاسب الكفي http://www.amadsoft.com/index.jsp?a...w_home&google=1 ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:21 م]ـ علوم الحديث http://www.angelfire.com/ab3/hol/ مكتبة نداء الإيمان الحديثية http://al-eman.com/Islamlib/islamlib.asp?CategoryID=3 البحث في موقع المحدث http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe? ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:22 م]ـ الحديث الشريف _ شركة حرف http://hadith.al-islam.com جامع الحديث http://www.sonnh.com/ الحديث الشريف - الشبكة الإسلامية http://www.islamweb.net/php/php_ara...ang=A&vPart=172 ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 06 - 04, 10:08 م]ـ موقع الشيخ الالباني http://www.alalbany.net/ موقع روح الاسلام http://www.islamspirit.org/index.html اذاعة طريق الاسلام (دورس صوتية) http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 06 - 04, 04:44 ص]ـ مكتبة الملك فهد الوطنية http://www.kfnl.org.sa/ كتب إسلامية من موقع سلسبيل http://www.khayma.com/salsabeel/SAL/book.htm مشروع المكتبة الإسلامية الإلكترونية http://arabic.islamicweb.com/Books/ ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 06 - 04, 04:50 ص]ـ المكتبة الاسلامية من موقع السراج المنير http://www.assiraj.bizland.com/library.htm مكتبة موقع شمس الاسلام http://www.islamsun.com/ موقع الوراق http://www.alwaraq.com/ ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 06 - 04, 05:06 ص]ـ موقع نوف لخدمة الاسلام (اكبر مصحف الكتروني في العالم) http://nouf.org/menu.shtml مكتبة الملك عبد العزيز العامة http://www.kapl.org.sa/ كتب ورسائل العلامة بن باز رحمه الله http://www.binbaz.org.sa/tree.asp?t=bab5 ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 06 - 04, 07:30 م]ـ كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم الفتاوى http://ibntaimiah.al-islam.com/ مكتبة الشيخ بن عثميين http://www.binothaimeen.com/index.shtml ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 06 - 04, 07:40 م]ـ الدرر السنية http://www.dorar.net/ مكتبة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي http://www.sh-rajhi.org/rajhi/ مكتبة الشيخ صالح الفوزان http://www.alfuzan.net/ ـ[ابن عتيق]ــــــــ[03 - 07 - 04, 11:23 م]ـ جزاك الله خيرا ً ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[05 - 07 - 04, 02:06 ص]ـ المنبر للخطب http://www.alminbar.net/ الشيخ بن جبرين http://www.ibn-jebreen.com/ موقع الشيخ سفر الحوالي http://www.alhawali.com/ ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 07 - 04, 11:48 م]ـ جزاكم الله خيرا على الافادة ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[13 - 07 - 04, 07:11 ص]ـ واياك أخي الفاضل كتب للشيخ / أبو محمد الألفي http://www.shehata.netfirms.com/abwab/books.htm ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[20 - 07 - 04, 03:35 ص]ـ اكبر موسوعة للكتب الاسلامية و العربية http://www.almaktba.com/index.php البرنامج المجاني القيم برنامج مكتبة الألباني حجمه 48 ميجا وصوره البرنامج http://king3d.net/program_book_alalbani/albani.jpg تجده على هذا الرابط مضغوط بصيغة gz التي يمكنك فتحها باي برنامج ضغط مثل الونزب او غيره http://king3d.net/program_book_alalbani.tar.gz او لمن يرغب بتحميله مقسم إلى عشرة اجزاء كل جزء حجمه 4800 كيلو http://king3d.net/program_book_alal...bani.part01.exe http://king3d.net/program_book_alal...bani.part02.rar http://king3d.net/program_book_alal...bani.part03.rar http://king3d.net/program_book_alal...bani.part04.rar http://king3d.net/program_book_alal...bani.part05.rar http://king3d.net/program_book_alal...bani.part06.rar http://king3d.net/program_book_alal...bani.part07.rar http://king3d.net/program_book_alal...bani.part08.rar http://king3d.net/program_book_alal...bani.part09.rar http://king3d.net/program_book_alal...bani.part10.rar ولا تنسوني من دعوه صالحه ¥

ـ[الدرعمى]ــــــــ[31 - 07 - 04, 12:11 ص]ـ http://www.islamacademy.net/arabic/index.asp ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 04, 04:24 م]ـ برنامج أهل الحديث والأثر الشيخ عبدالعزيز بن باز الشيخ محمد ناصر الألباني الشيخ محمد بن صالح العثيمين الشيخ صالح الفوزان الشيخ عبدالمحسن العباد http://www.alathar.net/modules.php?name=alathar ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[06 - 09 - 04, 08:15 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكر الله لكم اخواني اهتمامكم بالموضوع وهناك تنبيه ان برنامج كتب الالباني الاصدار القديم لايعمل وقد إطلاق الإصدار الثاني من برنامج مكتبة الألباني تم بحمد الله إطلاق الإصدار الثاني من برنامج مكتبة الألباني، ويحتوي الإصدار الجديد على إضافات ومميزات كثيرة لم تكن موجودة في الإصدار الأول، للمزيد من التفاصيل اليكم الرابط. http://www.siham.net ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 09 - 04, 12:43 ص]ـ موقع يحتوى 400 كتاب http://jacoob.p5.org.uk/book.htm ـ[عبد الرحمن حسين وهدان]ــــــــ[15 - 09 - 04, 07:43 ص]ـ الحمد لله: اغرف واعرف http://www.almaktba.com/ ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 11 - 04, 08:36 م]ـ جزاك الله خير الجزاء أخي مسك وعنبر وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتك. ـ[مسك]ــــــــ[16 - 11 - 04, 12:16 م]ـ http://www.almeshkat.com/books/index.php ـ[أبوحاتم]ــــــــ[21 - 11 - 04, 01:45 ص]ـ موقع العلم ..... مفيد جدا. http://www.3llm.com/main/index.php?action=pages&id=9 ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[06 - 12 - 04, 07:47 م]ـ بارك الله فيكم ها هو الإمام النووي –يرحمه الله-يقول لأحد تلامذته:"فلما كان عمري تسع عشرة سنة؛ قدم بي والدي إلى دمشق في سنة تسع وأربعين، فسكنت المدرسة الرواحية، وبقيت نحو سنتين لم أضع جنبي إلى الأرض" (3). وما ذاك إلا لشغف بالعلم الشرعي سلب لب الراحة منه مدة سنتين؛ فحري به أن يقال فيه ما قاله المترجمون للحافظ ابن عساكر: ’’كان شعلةَ نار في التحصيل‘‘. ـ[أبومالك الأثري الأمريكي]ــــــــ[13 - 12 - 04, 08:31 م]ـ جزاكم الله خيرا خذ هذا الموقع أيضاً لعله يفيدك موقع الشيخ المحدث صلاح الدين علي بن عبد الموجود WWW.SALAHMERA.COM ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:21 م]ـ مواقع إسلامية مفيدة ومتنوعة: http://www.geocities.com/tawhedgod1/ ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:32 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 11:24 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي مسك وعنبر الفاضل بارك الله في جهودك و جهود الجميع وجعل ماتقدمونه في موازين اعمالكم لكن اريد منك اي موقع يتعلق بالشيخ الكريم / عبدالكريم الخضير يتحدث عنه وعن مؤلفاته ان وجدت وعن اشرطته. وجزااااااااااااااااااااااك الله خير. ـ[أبوحفص الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 02:51 م]ـ بارك الله في جهودكم ... وجزاكم الله خيرا ... ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:45 م]ـ باذن الله تعالى سيطلق موقع خاص بالشيخ قريبا فنحن الآن جادون في العمل على الموقع. نسأل الله الإعانة والنفع. ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[09 - 08 - 05, 07:11 م]ـ الى مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير أليس هذا هو الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ حالياً http://alkhadher.islamlight.net/ أنتظر منكم الجواب و جزاكم الله خيراً ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:38 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عدنا والعود احمد جعلنا الله واياكم من محبي الخير وحاملى المسك خطب مميزة ومحاضرات مؤثرة مكتوبة http://www.islamdoor.com/k/index.htm موقع يقدم محاضرات بلغات مختلفه http://islamhouse.tv/ar/index.php?********=Arabic&arabic_name=ÚÑÈí ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 08 - 05, 09:43 ص]ـ المكتبة الضخمة من الكتب الإسلامية عسى ان تكون فيها الفائدة. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36694 #### اخر تحديث في 20/ 7/1426هـ ـ[أبو الصلت]ــــــــ[09 - 10 - 05, 01:00 م]ـ موقع أسرة أهل الحديث تحت إشراف فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود وهذا رابطه: http://www.salahmera.com ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:19 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عدنا والعود احمد موقع قاف - لخدمة القران الكريم وأهله http://www.qaaaf.org/Gn/ ......... موقع رياض القران - صوتيات http://www.ryadh-quran.com/

هنا سجلت كامل اللقائين في إذاعة القرآن مع الشيخ الخضير عن طلب العلم

هنا سجلت كامل اللقائين في إذاعة القرآن مع الشيخ الخضير عن طلب العلم ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[26 - 06 - 04, 01:07 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سجلت لكم اللقائين الذين تما في إذاعة القرآن مع فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير عن كيفية بناء طالب العلم لمكتبته http://fawayed.com/khodhair/1.rm http://fawayed.com/khodhair/2.rm http://fawayed.com/khodhair/3.rm http://fawayed.com/khodhair/4.rm http://fawayed.com/khodhair/5.rm ملحوظة 1: يا حبذا نقل هذه المواد الثمينة إلى المواقع المتخصصة بالتسجيلات ملحوظة 2: الجزء الأول والثاني هو ما تم إذاعته يوم الأحد 4/ 4/1425 الأجزء الثالث والرابع والخامس هو ما تم إذاعته يوم الثلاثاء 6/ 4/1425 ملحوظة 3: يلاحظ أن هاتين الحلقتين مكملتان لما سبق، وما سبق هو عبارة عن حلقتين أذيعتا قبل أشهر وتم نشرهما من تسجيلات الراية الإسلامية null ملحوظة 4: برأيي أن لقاءات الشيخ المذكور مناسبة للمتقدمين من طلبة العلم، لأنه - حفظه الله - يسهب في ذكر المراجع والنسخ والطبعات في كل فن أي في كل علم من علوم الشريعة، فالطالب المبتدئ قد لا يناسبه سماع هذه المادة منقول

الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام

الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[26 - 06 - 04, 04:08 م]ـ http://www.albayyinah.com/book.htm

من بشائر الدورات العلمية

من بشائر الدورات العلمية ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[27 - 06 - 04, 01:05 م]ـ أيه الإخوة جدة الآن تزدهر بالدورة العلمية، حيث، بها ما يقرب من ثمانية دورات علمية أطولها و اشملها هي دورة الإمام ابن باز - رحمه الله تعالى - المقامة في جامع ولي العهد. و الحضور جيد جدا، ويبشر بخير بإذن الله، و هؤلاء الطلبة أغلبهم من خارج المملكة. يقول أحدهم: (لو لم يكن من حسنات هذه الدورة إلا أنه تكتحل عيني برؤية أمثال هؤلاء المشايخ لكفى). وفي هذه الدورة خصص للطلبة من خارج جدة سكن و إعاشة. و قد عمل لهم لقاء في أول جمعة مع الشيخ / صالح الغزالي حفظه الله فما تركه الطلاب إلا في الساعة الثانية و النصف ليلا، كما اخبرني بذلك الشيخ / أحمد باطهف المشرف على الدورة. و من أعظم بشائر الدورة عودة كثير من هؤلاء الطلاب إلى عقيدة أهل السنة، و تركهم للعقائد المخالفة التي تربو عليها. و إليك هذه المقتطفات من رسالة لأحدهم – و هو يحمل شهادة جامعية بتقدير جيد جدا: (أنا الطالب ..... لقد تلقيت العلوم الشرعية في إحدى جامعات .... لمدة ثلاث سنوات، و لقد تخرجت منها كما دخلت، بل الأمر الأدهى من ذلك أننا تلقينا بعض الأفكار و المناهج التي ليس لهل صلة بمنهج أهل السنة و الجماعة و ذلك للأسباب التالية) ثم ذكر بعضا من هذه الأسباب) ثم قال: و إذ هدنا الله لحضور هذه الدورة، و بعد مضي أسبوع على هذه الدورة و جدنا ما أن كنا عليه ليس هو الطريق الصحيح). ثم طلب من المشرفين على الدورة بعض الكتب فقال: (و لما كانت أوضاعنا المعيشة صعبة حيث لا يكفي الراتب إلى نصف الشهر و لندرة كتب أهل السنة عندنا و التي نصح المشايخ باقتنائها نطلب منكم توفير هذه الكتب التأصيلية لن في كل علم. و إنني لا أطلب درهما و لا دينارا، و لكن أطلب الحق، و لولا الحاجة ما عرضت نفسي لهذا الأمر، و لكن بعد أن علمنا بالحقيقة؛ فالإنسان متعطش إلى هذا المنهج متشوق إليه. و حتى لا تضعف العزيمة و الهمة عندما نرجع إلى بلادنا بسبب عدم توفر الكتب هنالك). و قد وعده الإخوة بتلبية طلبه.

ايهما افضل حفظا نخبة الفكر ام قصب السكر نظم نخبة الفكر؟

ايهما افضل حفظًا نخبة الفكر ام قصب السكر نظم نخبة الفكر؟ ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[28 - 06 - 04, 03:27 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماهو افضل مايبدأ طالب علم الحديث به؟ ايهما افضل حفظًا نخبة الفكر ام قصب السكر نظم نخبة الفكر؟ ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:30 م]ـ النظم لا شك أنه أفضل والله أعلم ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:27 م]ـ وجهة نظري القاصرة التمسك بالأصل وهو (نخبة الفكر) ولم نر من مشايخنا من يحفظ (القصب) بل يحفظون الأصل وهو (النخبة) بل من وصاياهم للطلبة حفظ (النخبة) والله أعلم ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:53 ص]ـ جزاكم الله خيرا من أراد أن يحفظ متنا ينبغى عليه النظر فى هذه الأمور أن يكون هذا المتن معتمدا فى فنه عند العلماء أن يكن المتن مخدوما بالشرح والتوضيح فالذى يظهر تقديم النخبة على نظمها لأنها خدمت بخلاف النظم والله أعلم ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:40 ص]ـ الحقيقة أنا لم أحفظ ولا هذا ولا هذا لأني لم أصل إلي النخبة بعد لكني قرأت عن الحفظ أن المتن أفضل من ناحية الدقة وسلامة العبارة والاختصار أما النظم فهو أفضل من ناحية الحفظ فانظر إلي حالك إذا كنت قويا في الحفظ ولا فرق كبير بين المتن والنظم فالمتن أولي

الفية العراقي

الفية العراقي ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[29 - 06 - 04, 04:20 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايهما افضل واغزر علما الفية العراقي ام الفية السيوطي؟ ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[03 - 07 - 04, 08:44 ص]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته عليك أخي بالرابطين الآتيين .. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20704 و http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=21091 و الحمد لله

مالمقصود بالقراءة؟

مالمقصود بالقراءة؟ ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[29 - 06 - 04, 04:24 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسمع من بعض المشائخ من يقول قرأت على الشيخ فلان كتاب التوحيد وقرأت على الشيخ فلان كتاب بلوغ المرام ... فمالمقصود بالقراءة هنا هل هي قراءة خاصة بينه وبين الشيخ ام ان الشيخ درسها اياه في المسجد مع الطلاب الآخرين؟

منهج طالب العلم في تأسيس تفقهه في دين الله.

منهج طالب العلم في تأسيس تفقهه في دين الله. ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 07 - 04, 03:53 م]ـ قال اخونا الكريم / ابو مصعب الجهني: منهج طالب العلم في تأسيس تفقهه في دين الله لفؤاد بن بشر الجهني السلام عليكم ورحمة الله هذا البرنامج والذي ستقرأه هو من إعداد الشيخ فؤاد بن بشر الجهني وهو أحد طلاب الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى وهو من الذين شُهد لهم بالعلم والجد في طلبه والاجتهاد في ذلك وليس لي فيه إلا النقل، لأني أحببت نقله لإخواني على هذه الشبكة فلعلّ واحدا ممن يقرأ يستفيد ويطبق، والآن مع البرنامج منهج طالب العلم في تأسيس تفقهه في دين الله (1) القرآن الكريم: الله الله في حفظ القرآن الكريم (2) التفسير 1 - زبدة التفسير للأشقر - كتاب - 2 - تفسير السعدي - كتاب - 3 - تفسير جزء عم لابن عثيمين رحمه الله - أشرطة - وهو مطبوع 4 - فتح البيان للقنوجي - كتالب - (3) أصول التفسير وما كان من علوم القرآن 1 - أصول التفسير مع شرحه لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع 2 - الإتقان للسيوطي (4) النسخ في القرآن 1 - الناسخ والمنسوخ في القرآن للهروي بتحقيق المديفر (5) العقيدة 1 - شرح ثلاثة الأصول لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع 2 - شرح كتاب التوحيد لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع 3 - شرح السفارينية لابن عثيمين - أشرطة 4 - شرح الواسطية لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع 5 - شرح القواعد المثلى لابن عثيمين (6) الحديث 1 - شرح الأربعين النووية لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع 2 - شرح عمدة الأحكام لابن باز - أشرطة - حيث لم يتم شيخنا شرح العمدة 3 - شرح بلوغ المرام لابن عثيمين - أشرطة - 4 - الجامع بين الصحيحين لصالح الشامي وتنبه لما في الحواشي من الكلام في الصفات الإلهية وقد فات الجامع شيء من أحاديث الصحيحين 5 - صحيح السنن وضعيفها للألباني (7) أصول الحديث - المصطلح - 1 - شرح البيقونية لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع ويُستعان بشرحها للمشاط تحقيق زمرلي 2 - نظم الدرر في التعليق على نزهة النظر لإبراهيم اللاحم - أشرطة - وهو مطبوع 3 - طرق التخريج لسعد الحميد - أشرطة - وهو مطبوع 4 - علم التخريج ودراسة الأسانيد لحاتم الشريف - أشرطة - وهو مطبوع (8) 1أ - منهج السالكين لابن سعدي بشرح ابن جبرين - أشرطة - وهو مطبوع أو 1ب - الملخص الفقهي للفوزان - كتاب - 2 - شرح زاد المستقنع للعثيمين - أشرطة - وقد طبع منه ثمانية مجلدات + مراجعة (الروض المربع وحاشية النجدي عليه) + (إرواء الغليل والسلسلتين وصحيح الجامع الصغير وزيادته وضعيفه للألباني رحمه الله) (9) أصول الفقه 1 - شرح نظم الورقات للعمريطي لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع أو شرح الأصول من علم الأصول للعثيمين 2 - شرح منظومة أصول الفقه والقواعد الفقهية - أشرطة - 14 شريطا 3 - مذكرة الشنقيطي - كتاب - 4 - شرح الكوكب المنير لابن النجار - كتاب - (10) كتب الإجماع 1 - موسوعة الإجماع لشيخ الإسلام جمع البوصي - كتاب + (الإجماع لابن عبدالبر) (11) النسخ في السنة 1 - رسوخ الأخبار في منسوخ الأخبار للجعبري تحقيق الأهدل - كتاب - (12) السير والتاريخ 1 - مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عبدالوهاب - كتاب - تحقيق هناء جزماتي 2 - الفصول لابن كثير - كتاب - 3 - السيرة النبوية لمحمد بن محمد أبو شهبه - كتاب - أو السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية لمهدي رزق الله أحمد- كتاب - 4 - المجلدان الأول والثالث من (زاد المعاد) 5 - سير أعلام النبلاء للذهبي (28) مجلدا أو تاريخ الإسلام له (52) مجلدا (13) الآداب 1 - حلية طالب العلم لابن عثيمين - أشرطة - 2 - معالم في طريق الطلب للسدحان - أشرطة - وهو مطبوع (14) النحو 1 - شرح الآجرومية لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع 2 - شرح قطر الندى لعبدالله الفوزان - أشرطة - وهو مطبوع 3 - شرح ألفية ابن مالك لابن عثيمين - أشرطة - (15) الشعر وعلم العروض 1 - ديوان المتنبي بشرح العكبري - كتاب - 2 - أهدى سبيل إلى علمي الخليل - كتاب - (البلاغة) 1 - كتاب البلاغة لمجموعة كتّاب بشرح ابن عثيمين - أشرطة (((مفتاح هذا البيان))) ¥

هذا البيان فيه ذكر كتب تليق بطالب العلم تأسيس نفسه بدراستها تأسيسا تدريجيا فيدرس رقم (1) من كل فن فإذا انتهى من الكتاب الأول شرع في الثاني منه ثم الذي يليه - إن وجد - وهكذا .. ، ولن يمضي عليه طويل عمر حتى يحسّ بعظيم ما حصّل وجودة ما إليه توصّل إن شاء الله عز وجل. هذا البيان اشتمل على كتب تقعد طالب العلم لا أنها كل ما سيدرسه وإلا فالعلم بحر لا ساحل له وييسر الله عز وجل بإذنه ما بعد ذلك فيما بعد (((نصائح))) 1 - عليك في تلقي العلم بالجلوس إلى المشائخ إن تيسر، فإن لم يمكن فبالكتاب مع الأشرطة ولا تقتصر على الكتاب إذ من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه - غالبا - 2 - عليك بتفريغ ما تستفيده من الأشرطة، واضبط علمك ضبط سطر وصدر وإياك والاقتصار على ضبط الصدر فحسب، إذ ربما تنسى أو يختلجك الشك في معلومة تحتملها فحينئذ ستشعر بأليم فقدها 3 - إياك والتجول والتنوع في التحمل عن أهل العلم بل وحّد مشربك ومغتذاك في التفقه في الدين من شيخ واحد إن اجتمع فيه ما تريد من العلوم ما دمت في مدة التأسيس والتقعيد لكي لا تتشتت وتتشوش، فإذا اشتد في العلم ساعدك وقوي فيه عودك فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها أخذ بها لكن عندما تستطيع تمييز الحكمة وكيفية الأخذ بها وإياك والتزيب قبل التحصرم (*) وفقك الله لما فيه رضاه ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (*) هذا مثل يُضرب للمستعجل الشيء قبل آنه، والحصرم هو التمر قبل نضوجه وهو هنا العنب ما دام أخضر. وكتبه فؤاد بن بشر الجهني ------------------------------------------------------- ملاحظة: هذا البرنامج من إعداد الشيخ فؤاد ولم يكن لي فيه إلا الكتابة فقط (ابومصعب الجهني). ------------------------------------------- ملاحظة:هذا البرنامج من إعداد الشيخ فؤاد وكتابة الاخ ابومصعب الجهني، ولم يكن لي الا النسخ والرفع فقط. ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 07 - 09, 10:33 م]ـ للرفع للنفع ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[04 - 09 - 09, 05:10 م]ـ بارك الله فيك ـ[السيد زكي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 09:08 م]ـ بوركتم ورفع الله قدركم ونفع بكم -الناقل ومن نقل منه ومن نقل عنه -

رسالة إلى طالب العلم للشيخ أيمن سامي

رسالة إلى طالب العلم للشيخ أيمن سامي ـ[أم اليمان]ــــــــ[02 - 07 - 04, 06:19 م]ـ رسالة إلى طالب العلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فضل العلم ومكانة العلماء: أولا ً من كتاب الله: 1 ـ قال تعالى: " شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما ً بالقسط " سورة آل عمران 18. 2 ـ قال تعالى: " وقل رب زدني علما ً " سورة طه 114. 3ـ قال تعالى: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " سورة فاطر 28. 4 ـ قال تعالى: " قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون " سورة الزمر 9. 5 ـ قال تعالى: " يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات " سورة المجادلة 11. ثانيا ً من السنة: 1 ـ في الصحيحين من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من يرد الله به خيرا ً يفقه في الدين. 2 ـ في السنن الأربعة إلا النسائي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من سلك طريقا ً يلتمس فيه علما ً سهل الله له طريقا ً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا ً بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ً ولا درهما ً إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر. 3 ـ في صحيح البخاري من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينا أنا نائم إذ أوتيت بقدح فيه لبن، فشربت حتى إني لأرى الري في أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب، قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم. 4ـ في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: ضمني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: اللهم فقه في الدين. ثالثا ً من أقوال السلف: قال علي بن أي طالب رضي الله عنه لكميل بن زياد: يا كميل العلم خير من المال , العلم يحرسك وأنت حرس المال، والعلم حاكم والمال محكوم عليه، والمال تنقصه النفقه والمال يزكوا بالإنفاق، وقال ناظما ً: ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم * * * على الهدى لمن استهدى أدلاء وقدر كل امرئ ما كان يحسنه * * * والجاهلون لأهل العلم أعداء ففز بعلم تعش حيا ً به أبدا ً * * * الناس موتى وأهل العلم أحياء من آداب طالب العلم: 1 ـ الإخلاص. 2 ـ تقوى الله. 3 ـ الحرص. 4 ـ الصبر. 5 ـ الأخذ عن العلماء. يظن الغمر أن الكتب تهدي * * * أخا فهم لإدراك العلوم وما يدري الجهول بأن فيها * * * غوامض حيرت عقل الفهيم إذا رمت العلوم بغير شيخ * * * ضللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الأمور عليك حتى * * * تصير أضل من توما الحكيم ، فالعالِم: يقصر لك العمر، ويسدد لك الفهم، وتتعلم منه الأدب. 6ـ العمل بالعلم. [العلم يهتف بالعمل فإن أجاب وإلا ارتحل]. ، وهذه جملة من الآداب: أخي لن تنال العلم إلا بستة * * * سأنبيك عنها ببيان ذكاء وحرص وافتقار وغربة * * * وتلقين أستاذ وطول زمان كيفية طلب العلم: 1 ـ البدء بكتاب الله. 2 ـ تقديم فروض الأعيان على غيرها. 3 ـ دراسة أصول الفنون أولا ًثم التوسع بعد ذلك. 4 ـ حفظ مختصر في كل فن تدرسه. 5 ـ عدم الانتقال من مختصر إلى آخر بلا سبب. مراحل مقترحة في طلب العلم: 1ـ حفظ كتاب الله. 2ـ في العقيدة:الأصول الثلاثة ثم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد ثم العقيدة الواسطية ثم الحموية ثم التدمرية ثم شرح الطحاوية. 3ـ في الفقه: العمدة ثم المقنع ثم الكافي ثم المغني. 4ـ في أصول الفقه: الأصول من علم الأصول ثم روضة الناظر. 5ـ في التفسير: القواعد الحسان ثم تيسير الكريم الرحمن ثم تفسير القرآن العظيم ثم تفسير القرطبي. 6ـ في الحديث: الأربعين النووية ثم عمدة الأحكام ثم الكتب الست. 7ـ في مصطلح الحديث: البيقونية ثم نخبة الفكر ثم الباعث الحثيث. 8ـ في النحو: الآجرومية ثم ملحة الأعراب ثم قطر الندى ثم ألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل. 9ـ في السيرة والتاريخ: الفصول لابن كثير ثم الرحيق المختوم ثم زاد المعاد ثم التاريخ للطبري. ، وبعد فهذا المنهج اجتهاد بشري فإن أخطأت فرحم الله من أهدى إلي عيوبي. ، وأسأل ربي العفو عن الزلل، وقبول سائر العمل. جمعها من كلام أهل العلم أيمن سامي الرابط وللاستماع للمحاضرة http://www.alfeqh.com/alfeqh_files/file_details.php?fileid=1

دروس الألباني، السعد، العلوان

دروس الألباني، السعد، العلوان ـ[أبو عمر المطيري]ــــــــ[03 - 07 - 04, 11:45 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخي طالب العلم _ وفقك الله _ هذه مواقع دروس مهمة لكل من الشيخ الألباني، السعد، العلوان.أسأل الله أن يجزي الحي منهم خير الجزاء ويرحم الميت رحمة واسعة، وألا يحرمنا وإياكم الأجر،،، آمين. http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372 صفحة دروس الشيخ عبد الله السعد. من موقع إذاعة طريق الإسلام. --------------------------------------------------------- http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=245 صفحة دروس الشيخ سليمان العلوان- من موقع إذاعة طريق الإسلام --------------------------------------------------------- http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=47 صفحة دروس الشيخ محمدناصر الألباني من موقع إذاعة طريق الإسلام --------------------------------------------------------- وراجع: http://www.al-eman.com/ ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 02:19 م]ـ جزاك الله خيراً ـ[عمر التميمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:43 ص]ـ جزاك الله خيرا

الاخوة الموريتانيين .. أرجو مكالمتي على الخاص لطرح بعض الأسئلة ..

الاخوة الموريتانيين .. أرجو مكالمتي على الخاص لطرح بعض الأسئلة .. ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[04 - 07 - 04, 01:55 م]ـ السلام عليكم أرجو من الاخوة الموريتانيين أن يكلموني على الخاص للأهمية .. و جزاكم الله خيرا و الحمد لله ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[05 - 07 - 04, 10:24 م]ـ السلام عليكم أعتذر لاخواني على هذه المشاركة .. فقد علمت مؤخرا أنه ليس هناك اخوة من موريتانيا يشتركون في هذا المنتدى , اذ أنه ليس هناك انترنت أصلا في بلادهم. و لكني أود من الاخوة الذين سافروا الى هذه البلاد العظيمة (شنقيط) أن يوافوا أخوهم _ للضرورة القصوى _ على الخاص. و ان كان هناك معلومة خطأ , فأرجو التصحيح .. و أسأل الله أن يوفق الجميع و الحمد لله ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 10:44 م]ـ ارجوا من الاخوة ان ينصحوني بايهما افعل ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة ارجوا النصيحة ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 01 - 05, 10:15 م]ـ الأخ الكريم صخر ... اذا استطعت أن تذهب الى موريتانيا فافعل .. و الا كنت مغبوناً. فستجد من التقعيد و التأصيل ما لا تجده في أي مكان آخر. أضف الى ذلك التواضع التام من قبل العلماء و طلبة العلم , فانك لا تكاد تجد عالما يقرأ على الطلبة و هو جالس على كرسيه , فأنت ستقرأ على العالم وجها لوجه _ ان يسَّر الله لك الذهاب الى هناك _ فتستفيد جدا. و أسأل الله أن يوفقك لكل خير. و الحمد لله ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[23 - 01 - 05, 05:08 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اخى ابا وكيع موريتا نيا فيها انترنت وان كان محدودا و حتى كاد ان تستاثر به بعض الطبقات الاجتماعية الا ان المخلصين من ابناء شنقيط ـ وهو الاسم الحقيقى والمشرف لبلادنا ـ ما زالوا يحا فظون على مكانتها العلمية ويحافظ طلبة العلم خصوصا على الاتصال باخوتهم فى كل مكان ولعل هذا المنتدى يشكل حلقة وصل بيننا وانا وان كنت جديدا على هذا المنتدى الا اننى ابن شنقيط واسكن على ربا شنقيط اما انت يا اخى صخر فقد اجابك الاخ بماقد يفيدك ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[23 - 01 - 05, 08:53 م]ـ أخي الحبيب محمد الشنقيطي ... نعم يا أخي أعلم أن هناك انترنت في شنقيط , و لكن محدودا كما ذكرتَ. و قد راسلني كثير من اخواني هناك (عبر الانترنت) منذ فترة و الى أيام قليلة ماضية. و قد كتبتُ المشاركة الأولى منذ أشهر كما هو موضح بجانبها (4 - 7 - 2004) , خمسة أشهر تقريبا. و مرحبا بك أخي الكريم بين اخوانك , و مرحبا بأهل شنقيط جميعا و الحمد لله ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:30 م]ـ يبدو أن الأخ الفاضل أبا بوكيع الغمري سيصير شيخ المالكية في عصره، أسأل الله تعالى أن يوفقه لما يحي و يرضى علمت أخ أبا وكيع أنك الآن تكتب من المملكة، فهل غيرت وجهتك إلى مذهب الحنابلة أم أنك لازلت مالكيا؟ بارك الله تعالى فيك و هيأك لما تحب .. آمين كتبه / محمد رشيد ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[29 - 01 - 05, 10:00 م]ـ أضحك اللهُ سِنَّك يا ابن رشيد كم أحبك في الله و أجيبك: " لو لم أكنْ مالكياً ** لوددتُ أن أكون مالكياً " (ابتسامة) تنبيه: أرجو ألا يظن أحد اخواننا أنني _ و الحنفي! _ نقدم كلام أحد على كلام رسول الله. و لعل الاخوة ينشطون لمطالعة مشاركة " المذهبية و التعصب المذهبي ـ و الواقع المعاصر ـ " , ففيها كلام ماتع و مناقشات مثمرة , و هي على الرابط التالي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24160 و الحمد لله

دورة في المسجد النبوي ولمدة عشرة أيام ابتداء من يوم السبت

دورة في المسجد النبوي ولمدة عشرة أيام ابتداء من يوم السبت ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[05 - 07 - 04, 04:05 م]ـ سيقوم بمشئة الله تعالى فضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي بإلقاء دورة في المسجد النبوي ولمدة عشرة أيام ابتداء من يوم السبت الموافق 15/ 5/1425 هـ ماعدا أيام الأربعاء والخميس والجمعة وهي كالتالي: عمدة الأحكام - بعد صلاة الفجر. عمدة الفقه - بعد صلاة العصر. ..................... الدورة الان في يومها الثالث وهناك فكرة لنقل الدورة ولكن غير مباشر تسجل ثم تعرض على النت ماريكم؟؟؟؟ ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 07 - 04, 04:51 م]ـ باقي اسبوع

عشرة دروس علمية في يوم واحد! في جدة نساء .. ورجالا!! ..

عشرة دروس علمية في يوم واحد! في جدة نساءً .. ورجالا!! .. ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[05 - 07 - 04, 04:10 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله أجمعين. أما بعد: فإنه مما يفرح القلوب ويشرح الصدور هو أن نرى حقيقةً من يحمل هم الدين العظيم .. ويبذل نفسه وأوقاته في سبيل الله، وإنه بحمد الله لنرى هذا الشيء قد بدا يتحقق .. والاهتمام بمسؤولية شؤون الدين وأموره، وحمل همومه أمر عظيم .. !! وإن العمل له والدفاع عنه واجبٌ من الواجبات التي أُمرنا بها، وإنه كذلك ليس منحصراً في باب معين .. بل إنه يختلف بحسب الأحوال والأوقات إلى غير ذلك .. وإن من أهم هذه الوسائل في زماننا هذا: هو " طلب العلم النافع .. مع العمل الصالح والدعوة إليه .. ". وإنه بتوفيق الله قد فُتحت قبل ثلاثة أسابيع دورة في جدة .. سميت بدورة " ابن باز الكبرى " .. وهي دورة عظيمة مباركة .. ولعلي أكتب لكم شيئاً عنها في سطور .. أما مكانها فهي: في المملكة العربية السعودية / في مدينة: جدة وفي مسجد وليِّ العهد خلف المحكمة الكبرى بشارع الستين. وأما عدد الوافدين لها من خارج المملكة، وهم من عدة دول: 1 - الأردن: وعددهم خمسون طالبا. 2 - بوركينا فاسو – من شرق أفريقيا – وهم عشرة طلاب. 3 - اليمن: عشرة. 4 - الصومال: سبعة، وهناك شباب متفرقون من غير ما ذكرناه. ومن داخل السعودية:من أربع مائة إلى سبعمائة طالب وبعضهم أتى من القرى والهجر .. وقد يزيد أو ينقص وذلك يختلف بحسب المشايخ .. والدروس والأوقات. ولا ننسى كذلك أن نذكر أن هناك بعض المواظبين على الدروس ما قد يزيد عمره على الخمسين .. ومع تلخيصه لما يسمع من الشيخ!! .. ومن النساء: وجميعهن من داخل المملكة وعددهن: (((من 300 امرأة إلى 380))). ولا ننسى أن نذكر بكل احترام وتقدير إلى تلكم النسوة القلائل اللاتي آثرن طلب آثرن بالعلم على التنعم! والرجوع إلى بيوتهن .. حيث أنه ثبت عندنا مجموعة منهن يحضرن إلى الدورة من أذان الفجر الأول يوميا ولا يرجعن إلى بيوتهن إلا بعد انتهاء آخر درس من دروس اليوم والذي يكون بعد العشاء بساعة تقريباً!! .. كما توفر إدارة الدورة جميع مقررات الدورة من المتون والكناشات، كما توفر حقيبة طالب العلم، تقدم إدارة الدورة مسابقات دورية في بعض سور القرآن الكريم، وبعض الكتب النفيسة ومنها: عمدة الأحكام، ونواقض الإسلام وقواعد الفقهية للعلامة ابن عثيمين – رحمه الله -، وقصب السكر، والدرة اليتيمية وغيرها من المتون .... مع توفير الجو العلمي البديع. وتوفر الدورة الغذاء للطلاب طيلة فترة اليوم والليلة مع توفير السكن والمواصلات والتي نالت استحسان الجميع حيث أنه بلغ عدد المستفيدين من خدمة المواصلات من الرجال والنساء يوميا الخمسمائة مستفيد موزعون على مختلف مناطق جدة. وتتميز الدورة بأمورٍ عدة من أهمها: 1 - باخيتار العلماء الأجلاء الكبار .. وهذا رابط لأسمائهم: http://www.altaawoni.org/maktab/dawrah25/5.htm 2- بإعطاء شهادة لكل مادة موقعة من شيخ المادة. 3 - اختيار المواد النادر دراستها والتي نحن بحاجة ماسة لها في عصرنا هذا .. مثل: المحكمات والمتغيرات، ودارسة الملل والنحل (اليهود، والنصارى: من حيث مبادئهم وأهدافهم وخطرهم .. وغير ذلك) ودراسة الفرق والمذاهب المعاصرة، والمعاملات المصرفية وغيرها الكثير ... وهذا رابط للمواد التي تدرس في الدورة http://www.altaawoni.org/maktab/dawrah25/3.htm 4- وهنالك جوائز قيمة كمجموع فتاوى ابن تيمية – رحمه الله – وسير أعلام النبلاء وغيرها من الجوائز .. والحقيبة العلمية لكل طالب مشارك في الدورة. ** مواعيد الدروس: تجدها في هذا الرابط **: http://www.altaawoni.org/maktab/dawrah25/2.htm وهناك درس قبل المغرب لم يكتب في الجدول لأن الدرس أصلا يكون من العصر إلى المغرب؛ والدروس في الحقيقة مكثفة جداً، ولا أظن أنه أقيمت دورة مكثفة بمثلها في هذه القرون .. والدرس العاشر ليس دائماً إنما كان في بعض الأيام .. لكن أصل الجدول تسعة دروس وكتبنا عشرة لأنه كان كثيراً من الأيام تكون عدد الدروس فيها عشرة. وأخيراً هذا رابط البث المباشر لدروس جميع الدورة لمن أراد متابعتها على النت: http://www.altaawoni.org/maktab/dawrah25/index.htm طبعاً ودروسها سوف تنقل في قناة المجد بعد انتهاء الدورة .. وهي الآن تضع إعلانات عنها في القناة ولله الحمد .. ولا تنسوا الدعاء للقائمين على المكتب التعاوني بالعزيزية والذي أقام هذه الدورة والذي أشرف عليها هو الشيخ الفاضل الداعية: أحمد بن محمد باطهف. والحمد لله رب العالمين منقول

لقاء آخر مع الشيخ الوالد عبدالله الغنيمان

لقاء آخر مع الشيخ الوالد عبدالله الغنيمان ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[06 - 07 - 04, 02:44 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمصلين، أما بعد: فإنه يشرفني أن أسجل بهذا المنتدى المبارك .. كما ويشرفني أن ألبي طلب أخي الفاضل: " أبا عائشة " حفظه الله، بأن نعمل لقاء في هذا المنتدى مع فضيلة الشيخ: د. عبدالله الغنيمان .. والشيخ أحسن الله إليه قد قدم إلى جدة – دورة ابن باز الكبرى -، ليشرح مادة كشف الشبهات. فأقول أحبتي: من كان لديه سؤال يحب أن يجيب عليه الشيخ فليكتبه لنا، وسيجيب عليه بإذن الله .. ونرجو من الإخوة السائلين: 1 - مراعاة حسن السؤال وقصره .. قدر المستطاع. 2 - أن يكون السؤال مهما .. وحبذا أن لا تخرج الأسئلة عن العقيدة .. (وقد سأل أمس الشيخ الداعية أحمد باطهف مدير الدورة في جدة الشيخ أ. د. ناصر العقل، فقال له: من أعلم الناس بالعقيدة؟ فقال الشيخ: لا أعلم أحداً على وجه الأرض أعلم في العقيدة من الشيخ: د. عبد الله الغنيمان .. !!) 3 - الاستعجال بكتابة السؤال، حتى يتسير لنا بعث السؤال للشيخ – حفظه الله - والإجابة عليه. نسأل الله أن يبارك في الشيخ ويزيد من عمره ويحسن عمله وخاتمته. أخوكم: طارق بن إحسان العتيبي. رابط الاسئلة http://www.dawh.net/vb/showthread.php?p=59708#post59708 ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 07 - 04, 04:43 م]ـ لرفع الموضوع والتذكير

الى من من غرته الشهوة

الى من من غرته الشهوة ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[07 - 07 - 04, 10:26 م]ـ ان الحمد لله نحمده ونستعبنه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم .. وبعد .. أخي في الله .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اكتب لك هذه الرسالة من صميم القلب، ومن خالص المحبة في الله .. وأقول في البداية: اني احبك في الله، وأسال الله ان يجمعني وإياك في ظله يوم لا ظل الا ظله .. أخي في الله .. كل منا معرض للخطا، وللزلل وليس فينا من معصوم، ولا نبي مرسل!! فنركب الاخطاء وتركبنا، ونصارع الشهوات فاما ان نصرعها، واما ان تصرعنا .. ونجاهد الرغبات فاما ان ننتصر عليها واما ان تكون هي المنتصرة علينا .. وهكذا دواليك .. وفي هذا أخي يميز الخبيث من الطيب، والمؤمن من الفاجر، والتقي من الشقي!! .. نعم فجميعنا قد ركب الله (عز وجل) فينا الشهوات .. ورغزت في انفسنا الرغبات .. الم تقرا قوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث) .. لكن لسنا جميعا سواء!! .. منا من أصبح عبدا لشهواته، أينما توجهه توجه، ويريد الحصول على كل ما يرغب فيه ويشتهيه ولو كان (والعياذ بالله) حراما ومنكرا، ولا يجوز.!! فصار همه، وقوته من الدنيا تلبية رغباته وشهواته بغض النظر عن الطريقة، وعن الأضرار، والأخطار، ولا يهتم ان كان ما يفعله حرام لا يجوز غليظ الحرمة يعزر عليه ويعاقب او كان حلالا زلالا!! لا باس عليه لو عمله. عبد هواه، والتذ بدنياه، وغيب الفضائل عنده، و شاقق الله. ومنا من ملك زمامه، وجعل كتاب الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) في هذه الدنيا إمامه، فان اشتهى حراما استعاذ بالله، واناب اليه، وبكى، وانتفض، وارتعد وطلب من ربه العون والستر، وان يقيه السيئات وكأنه عندما تراه وهو على هذه الحال قد ارتكب أبشع الجرائم .. وان اشتهى حلالا لم يكثر منه، وكيف يكثر منه وهو يعلم ان الدنيا دار اختبار واعتبار، وان نعيمها زائل، وخيرها نافد .. فهو الزهد اذا والرضى بالقليل (كما قال علي – رضي الله عنه وارضاه -) .. ارءيت يا اخي اختلفت الأعمال، والأخلاق، والصفات رغم ان الشهوات واحدة، والرغبات واحدة، والصنف واحد: بشر .. اخي الحبيب .. بعد هذا العرض الذي قدمته لك .. اسأل ولا انتظر الإجابة منك بل اجب على نفسك:هل انت عبد لشهواتك ورغباتك وهواك .. ؟؟ أي كما قال تعالى: (افرايت من اتخذ الهه هواه .. ) .. ام انك مسيطر على شهواتك، ورغباتك، وهواك .. ؟؟ سؤال قد يكون جوابه عليك سهل .. لانك الاعلم بنفسك .. ولكن وقعه عليك صعب وثقيل بشرط ان كنت من الصنف الأول: (عبيد الشهوات) .. عافاك الله وهداك. ان كنت من الصنف الثاني فما لي معك من كلام سوى ان أقول: اثبت، واصبر، وأكثر من الدعاء، والأعمال الصالحة .. وكلما زللت (على حين غفلة من الإيمان) .. سارع بالتوبة إلى الله، واللجؤ إليه .. وإياك والاستسلام تحت ضغط هوى، او إغراء شهوة. (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) (الفرقان:70) واما ان كنت من الصنف الأول فاسمع (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً) (مريم:59) قال (صلى الله عليه وسلم): (من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى) .. .. أخي؛؛ أنت مخلوق من لحم وعظم .. !! إن تعرضت للنار لثواني اسود جسمك، وذاب لحمك وتشوه.فما بالك باللبث في نار السموم؟؟ وأنت ضعيف قاصر لا تستطيع العيش ب (سلام) مع الدنيا الا بعون الله وتوفيقه. فكيف تحصل على العون والتوفيق منه وأنت مقصر، ومعرض؟؟ فخسران في الدنيا، وخسران في الآخرة فيك يجتمعان؟؟ ... أخي .. لقد اودع الله فيك عقلا مفكرا، أفلا تنظر إلى ما انعم الله عليك به من نعم؟؟ .. اوما تنظر إلى السماء كيف رفعها بلاعمد؟ والأرض مدها، وجعل الجبال فيها كالوتد؟ قال تعالى: (والسماء ¥

رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان) قال تعالى: (الم نجعل الأرض مهادا.والجبال اوتادا) ... والكثير مما لا يعد ولا يحصى الدال على قدرة الله وعظيم نعمه .. فكيف لا تحكم عقلك فتتبع الصراط المستقيم؛الصراط الذي يريدك الله ان تكون عليه،وتمضي فيه؟ اخي قال (صلى الله عليه وسلم): (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به) .. فانظر كيف غيبت الإيمان حيث لم تجعل هواك تبعا لما جاء به (صلى الله عليه وسلم) .. وبتغييبك للإيمان فقدت التأثر بالقران، والتأثر بالمواعظ والخطب والنصائح .. فلا يتذكر الا من ءامن ولا ينتفع الا من رد الإيمان الى قلبه (أي استشعره) (وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين) .. انظر الى مقدار الخسائر .. والمقابل ماذا؟؟ شهوات لحظية فانية!! أخي الحبيب: عد إلى رب براك .. وافتح صفحة جديدة نقية خالية من الشوائب بينك وبين الله .. صفحة تسطر فيها كل فضيلة، وكل (صالحة)، وكل خير ... على غرار صفحتك الماضية التي سطرت فيها كل ما يسود الوجه من اعمال (عافاك الله) ... واملاها بكل ما تستطيع من خير، واعمال صالحة.فاذا ما وضعت هذه في كفة وتلك في كفة .. رجحت كفة صفحتك الجديدة على كفة صفحتك القديمة، وفاقت أعمالك الصالحة أعمالك السيئة،،،وقد يقول احدهم: لقد مر علي الزمن الطويل على العصيان .. ولربما لم يبقى لي الا القليل!! فان تبت وانبت ‘ وعملت الجهد في الصالحات .. فالوقت قد لا يكفي لعمل مثل ما عملت من قبل!! - ارد: ان الله سبحانه وتعالى يكتب السيئة واحدة (وهذا من رحمته وشفقته بالعباد) والحسنة بعشرة امثالها،ويضاعف لمن يشاء .. بل ويبدل سبحانه السيئات الى حسنات ان صدق العبد في توبته، وءامن، واتقى .. فاي فضل اعظم من هذا؟؟ واي نعمة اعظم من هذه؟؟!! الا انه لم يبق لك عذر او حجة، وباب التوبة مفتوح الى يوم الدين، والشيطان لا سلطة له الا على الغاوين، فارجع الى الصراط المستقيم، والدرب القويم، والعمل السليم .. ولن تلبث قليلا حتى ستكون فرحا مسرورا،ومرتاحا وسعيدا .. وكيف لا!! وانت تزيد القرب من رب العالمين .. واذا ما ثارت الشهوة، واقتربت من الكبوة تذكر وانت في الخلوة ربا يراك، وخلقك فسواك، واطعمك وسقاك،تعيش تحت ظل سماءه، وتاكل من نعمه، ولا تحصي افضاله. . وتذكر في تلكم اللحظات ما لا عين رات، ولا اذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر .. (على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين.يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون. وفاكهة مما يتخيرون. ولحم طير مما يشتهون. وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون جزاءً بما كانوا يعملون) .. وكيف لمن يتذكر هذا او يفكر فيه ان يبيعه من اجل دنيا، او من اجل شهوة جامحة .. يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان ِ يا سلعة الرحمن ليس ينالها بالالف الا واحد لا اثنان ِ يا سلعة الرحمن كيف تصبر الخطاب عنكي وهم ذوو ايمان ِ ... فالخلاص الخلاص من قيد الهوى، وغل الشهوة، و اسر الرغبات، والنزوات ... والطريق ممهد الا من بعض العقبات اللازمة ليعرف ان الجنة غالية، وعظيمة .. قال (صلى الله عليه وسلم): (حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات) .. فالبدار البدار الى جنة الابرار .. وملتقى المتقين الاخيار .. والطريق معلوم، والكل ذو عقل وقلب .. والله يحب المتقين.والله اعلم .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سعيد العسيري ] [email protected] ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 10 - 04, 03:09 ص]ـ جزاك الله خيراً على هذه النصيحة، ولكن اخي قال (صلى الله عليه وسلم): (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به) .. هذا لم يصح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، كما هو مبين على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11261&highlight=%E5%E6%C7%E5+%CA%C8%DA%C7+%E1%E3%C7

دورة في الرياض يلقيها نائب مفتي موريتانيا احمد المرابط

دورة في الرياض يلقيها نائب مفتي موريتانيا احمد المرابط ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 04, 05:42 ص]ـ بشرى للجميع الدورة في الرياض في جامع الملك عبدالعزيز بحي ام الحمام لسماحة العلامة: احمد المرابط الشنقيطي من يوم الأحد 23\ 5 الى يوم الخميس 19\ 6 في الفنون التاليه: الرسالة التدمرية الألفية في النحو عمدة الأحكام تفسير جزء الأحقاف الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع يوميا بعد صلاة العصر ماعدى الجمعة و هي منقولة على www.liveislam.com ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 04, 06:10 ص]ـ المصدر: الشريط الاعلاني في الصفحة الرئيسية www.raddadi.com

التقوى

التقوى ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[09 - 07 - 04, 10:23 ص]ـ قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ((التقوى هي الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والقناعة بالقليل، والإستعداد ليوم الرحيل)). قال ابن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى: ((اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ)) (آل عمران:102) قال: أن يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر. وشكره يدخل فيه جميع فعل الطاعات ومعنى ذكره فلا ينسي ذكر العبد بقلبه لأوامر الله في حركاته وسكناته وكلماته فيمتثلها ولنواهيه في ذلك كله فيجتنبها. وقال طلق بن حبيب رحمه الله: التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: تمام التقوى أن يتقي الله العبد حتى يتقيه من مثقال ذرة وحتى يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام فإن الله قد بين للعباد الذي يصيرهم إليه فقال: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ) فلا! تحقرن شيئا من الخير أن تفعله ولا شيئا من الشر أن تتقيه. وقال الثوري رحمه الله: إنما سموا متقين لأنهم اتقوا ما لا يتقي. وقال ابن عباس رضي الله عنه: المتقون الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدي ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به. وقال الحسن رحمه الله: المتقون اتقوا ما حرم الله عليهم وأدوا ما اقترض الله عليهم. وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله: ليس تقوى الله بصيام النهار ولا بقيام الليل والتخليط فيما بين ذلك ولكن تقوى الله ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله فمن رزق بعد ذلك خيرا فهو خير إلى خير. وقال موسى بن أعين رحمه الله: المتقون تنزهوا عن أشياء من الحلال مخافة أن يقعوا في الحرام فسماهم الله متقين. وقال ميمون بن مهران رحمه الله: المتقي أشد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح لشريكه. وقد يغلب استعمال التقوى على اجتناب المحرمات كما قال أبو هريرة رضي الله عنه وسئل عن التقوى فقال: هل أخذت طريقا ذا شوك؟ قال: نعم، قال: فكيف صنعت؟ قال: إذا رأيت الشوك عزلت عنه أو جاوزته أو قصرت عنه، قال: ذاك التقوى. وأخذ أحدهم هذا المعنى فقال: خل الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقي واصنع كماش فوق أر ض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى وأصل التقوى أن يعلم العبد ما يتق ثم يتقي. قال عون بن عبدالله رحمه الله: تمام التقوى أن تبتغي علم ما لم تعلم منها إلى ما علمت منها. وذكر معروف الكرخي عن بكر بن خنيس رحمهما الله قال: كيف يكون متقيا من لا يدري ما يتقي.ثم قال معروف الكرخي: إذا كنت لا تحسن تتقي أكلت الربا وإذا كنت لا تحسن تتقي لقيتك امرأة ولم تغض بصرك وإذا كنت لا تحسن تتقي وضعت سيفك على عاتقك. قال بن رجب رحمه الله: وأصل التقوى أن يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقيه منه فتقوى العبد لربه أن يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية تقيه من ذلك وهو فعل طاعته واجتناب معاصيه. أهمية التقوى وميزاتها: 1ـ أن كلمة الإخلاص (لا إله إلا الله) تسمى كلمة التقوى: (إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) (الفتح:26) 2ـ أمر الله بها عباده عامة وأمر بها المؤمنين خاصة: (يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ) (النحل:2) (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ) (المؤمنون:52) (لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ) (الزمر:16) ¥

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (آل عمران:102) (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (النساء:1) (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ) (النساء: من الآية131) 3ـ وصية الأنبياء لقومهم: (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:106) (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:124) (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:142) (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:161) (إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:177) (وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (العنكبوت:16) 4ـ طلب الله من الخلق عبادته لتحقيقها: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة:21) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة:183) (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (الأنعام:153) 5ـ مكانها القلب أهم عضو في جسم الإنسان والذي به الصلاح والفساد: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r: (( لَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَنَاجَشُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ التَّقْوَى هَاهُنَا وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنْ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ)). رواه البخاري. ثمرات التقوى: 1ـ محبة الله تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) (التوبة:4) (كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) (التوبة:7) (بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) (آل عمران:76) 2ـ رحمة الله تعالى في الدنيا والآخرة: (وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ) (لأعراف:156) (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الأنعام:155) 3ـ سبب لعون الله ونصره وتأييده: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ) (النحل:128) ¥

(إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِن أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) (التوبة:36) 4ـ حصن الخائف وأمانه من كل ما يخاف ويحذر، من سوء ومكروه في الدنيا والآخرة: (يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (لأعراف:35) (وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (الزمر:61) 5ـ تبعث في القلب النور وتقوي بصيرته فيميز بين ما ينفعه وما يضره: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) (لأنفال:29) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (الحديد:28) 6ـ تعطي العبد قوة لغلبة الشيطان: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) (لأعراف:201) 7ـ وسيلة لنيل الأجر العظيم: (ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً) (الطلاق:5) (وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ) (آل عمران: من الآية179) 8ـ توسيع الرزق وفتح مزيد من الخيرات: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (لأعراف:96) (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) (الطلاق: من الآية3) 9ـ تفريج الكرب وتيسير الأمور: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً) (الطلاق: من الآية2) (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) (الطلاق: من الآية4) (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى) (الليل:7) 10ـ النصر على الأعداء ورد كيدهم والنجاة منن شرهم: (إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) (آل عمران:120) (بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةُ مُسَوِّمِينَ) (آل عمران:125) (وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ) (فصلت:18) 11ـ أن العاقبة للمتقين في الدنيا والآخرة: (قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (لأعراف:128) (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ) (هود:49) (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (القصص:83) (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ) (الرعد:35) ¥

(زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) (البقرة:212) 12ـ المتقون ينتفعون بالموعظة ويؤثر فيهم الذكر وبتفكرون في الآيات ويهتدون بذلك: (وَمُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) (المائدة:46) (فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة:66) (هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) (آل عمران:138) (وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلاً مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) (النور:34) (ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة:2) (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ) (الانبياء:48) (وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) (الحاقة:48) 13ـ أنها صفة لأولياء الله وطريق لولاية الله: (وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (لأنفال:34) (إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ) (الجاثية:19) (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (يونس:64) 14ـ أنها الميزان الذي يقرب العبد من ربه ويدنيه: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (الحجرات:13) 15ـ أنها أفضل ما يتزود به العبد في طريقه إلى الله: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ) (البقرة:197) عَنْ أَنَسٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ r، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُرِيدُ سَفَرًا فَزَوِّدْنِي، قَالَ: ((زَوَّدَكَ اللَّهُ التَّقْوَى،قَالَ:زِدْنِي، قَالَ: وَغَفَرَ ذَنْبَكَ، قَالَ: زِ! دْنِي بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، قَالَ: وَيَسَّرَ لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُمَا كُنْتَ)) رواه الترمذي. وحسنه الألباني. 16ـ من أسباب قبول العمل: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) (المائدة:27) (لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ) (الحج: من الآية37) 17ـ أن القرآن بشرى للمتقين: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً) (مريم:97) 18ـ كل علاقات الأخلاء تنتهي يوم القيامة إلا علاقات المتقين: (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ) (الزخرف:67) 19ـ المتقون هم الفائزون: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ) (النور:52) 20ـ المتقون تنالهم رحمة الله: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ) (لأعراف: من الآية156) ¥

21ـ أنها صفة للأنبياء ومن صدقهم: (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) (الزمر:33) 22ـ سبب لنجاة العبد يوم القيامة: (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً) (مريم:72) (وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (الزمر:61) 23ـ سبب لمغفرة الذنوب: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (الحديد:28) (يَا أَيُّهَا الٍٍَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) (الأحزاب:71) 24ـ الكرم إنما يكون بالتقوى: عَنْ سَمُرَةَ عَنْ النَّبِيِّ rقَالَ: ((الْحَسَبُ الْمَالُ وَالْكَرَمُ التَّقْوَى)). رواه الترمذي وصححه الألباني. 25ـ المتقين يسهل لهم الله العلم: (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (البقرة: من الآية282) 26ـ التقوى ثوابها الجنة: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) (آل عمران:133) (وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ (30)) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ) (النحل:31) (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ) (الشعراء:90) (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ) (القلم:34) (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ) (قّ:31) (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفّىً وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ) (محمد:15) (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ) (الزمر:73). المراجع: 1ـ جامع العلوم والحكم / للحافظ بن رجب الحنبلي. 2ـ إرشاد العباد /للشيخ عبدالعزيز السلمان. 3 ـ الرائد / للشيخ مازن الفريح. ـ[السدوسي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:40 م]ـ جزاك الله خيرا. ـ[قريح مولود]ــــــــ[17 - 04 - 08, 09:04 م]ـ جزاك الله خيرا

مكتبة طالب العلم

مكتبة طالب العلم ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[09 - 07 - 04, 02:20 م]ـ مكتبة طالب العلم مكتبة طالب العلم للشيخ سليمان العلوان فضيلة الشيخ / سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله. ونفع به وبعلمه المسلمين وأجزل له المثوبة والعطاء أرجو من فضيلتكم توضيح بعض الكتب التي تحثون طلبة العلم على قراءتها والاعتناء بها، وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فكتب أئمة الإسلام في التفسير والحديث والعقيدة والفقه واللغة كثيرةُ ُ جداً، ولكن لنذكر منها في كل باب بعض الكتب المهمة. ففي كتب التفسير: 1 - تفسير ابن جرير. 2 - تفسير البغوي. 3 - تفسير ابن أبي حاتم. 4 - تفسير القرآن لعبدالرازق. 5 - تفسير ابن كثير. 6 - تفسير السعدي. 7 - أضواء البيان، للشنقيطي. 8 - شرح معاني القرآن للفراء. وفي القراءات: 1 - النشر في القراءات العشر. 2 - الكشف عن وجوه القراءات السبع. 3 - الشاطبية مع شروحها. وفي الحديث: 1 - صحيح البخاري، فتح الباري للحافظين ابن رجب وابن حجر. 2 - صحيح مسلم، النووي. 3 - عون العبود شرح سنن أبي داود. 4 - تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي. 5 - سنن النسائي. 6 - سنن ابن ماجة. 7 - موطأ مالك. 8 - التمهيد لابن عبدالبر. 9 - صحيح ابن خزيمة. 10 - صحيح ابن حبان. 11 - سنن الدارمي. 12 - السنن الكبرى، للبيهقي. 13 - المعجم الكبير للطبراني. 14 - شعب الإيمان، للبيهقي. 15 - مسند الإمام أحمد مع شرحه الفتح الرباني. 16 - سنن سعيد بن منصور. 17 - المنتقى، لابن الجارود. 18 - شرح السنة، للبغوي. 19 - مستدرك الحاكم. 20 - نيل الأوطار، للشوكاني. 21 - سبل السلام، للصنعاني. 22 - مسند أبي يعلى الموصلي (طبعة محققة) 23 - المرقاة شرح المشكاة. 24 - المصنف، لعبدالرازق. 25 - المصنف، لابن أبي شيبة. 26 - رياض الصالحين. 27 - طرح التثريب، للعراقي. وفي كتب التخريج: 1 - تحفة المحتاج، لابن الملقن. 2 - التلخيص الحبير، لابن حجر. 3 - نصب الراية، للزيلعي. 4 - نتائج الأفكار، لابن حجر. 5 - تحفة الطالب، لابن كثير. 6 - الموضوعات، لابن الجوزي. 7 - العلل المتناهية، لابن الجوزي. 8 - المقاصد الحسنة، للسخاوي. 9 - البدر المنير، لابن الملقن. 10 - إرواء الغليل للألباني. 11 - الجامع الصغير، للسيوطي مع شرحه فتح القدير للمناوي. وفي كتب الرجال: 1 - الضعفاء للعقيلي. 2 - الكامل في الضعفاء، لابن عدي. 3 - التاريخ الكبير للبخاري. 4 - التاريخ الأوسط للبخاري. 5 - العلل (1 - 2) أحمد بن حنبل. 6 - تاريخ أبي زرعة الدمشقي. 7 - تهذيب الكمال، للمزي (1 - 35). 8 - وتهذيب التهذيب، لابن حجر. 9 - سير أعلام النبلاء وميزان الاعتدال، للذهبي. 10 - تاريخ يحيى بن معين. 11 - الضعفاء، للنسائي. 12 - الضعفاء، للدارقطني. 13 - الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم. 14 - كتاب المجروحين، لابن حبان. وفي كتب العلل: 1 - العلل، لابن أبي حاتم. 2 - التمييز للإمام مسلم. 3 - الإلزامات والتتبع، للدار قطني. 4 - العلل، للدار قطني. 5 - شرح علل الترمذي، لابن رجب. وفي كتب المصطلح: 1 - اختصار علوم الحديث، لابن كثير. 2 - نخبة الفكر، لابن حجر. 3 - البيقونية مع شروحها. 4 - ألفية العراقي مع شرحها فتح المغيث، للسخاوي. 5 - النكت على كتاب ابن الصلاح، ابن حجر. 6 - تدريب الراوي، للسيوطي. 7 - الكفاية، للخطيب. 8 - كتاب معرفة علوم الحديث، للحاكم. 9 - التقييد والإيضاح، للعراقي. 10 - المقنع في علوم الحديث، لابن الملقن. وفي كتب العقيدة: 1 - كتاب السنة، لعبدالله ابن الإمام أحمد. 2 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للألكائي. 3 - الرد على الجهمية، للدارمي. 4 - الإبانة، لابن بطة. 5 - نقض الدارمي، على المريسي. 6 - جميع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية. 7 - جميع كتب تلميذة العلامة ابن القيم. 8 - الشريعة، للآجري. 9 - الرؤية، للدار قطني. 10 - كتاب السنة، لابن أبي عاصم. 11 - رسالة السجزي إلى أهل زبيد. 12 - شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، للشيخ عبدالله الغنيمان. 13 - كتب أئمة الدعوة النجدية. ولا سيما الدرر السنية. 14 - معارج القبول، للحكمي. وفي كتب الفقه: ¥

1 - الأوسط، لابن المنذر. 2 - الاستذكار، لابن عبدالبر. 3 - المغني، لابن قدامة. 4 - المجموع، للنووي. 5 - السيل الجرار، للشوكاني. 6 - الروضة الندية، صديق خان. 7 - المحلى، لابن حزم. 8 - فقه السنة، للسيد سابق. 9 - تمام المنة، للألباني. 10 - حاشية الروض المربع، لابن قاسم. 11 - السلسبيل في معرفة الدليل، لشيخنا صالح البليهي رحمه الله. 12 - تيسير الفقه لابن تيمية، تأليف أحمد موافي. وفي أصول الفقه: 1 - الورقات شرح الجطيلي، المحلي، الفوزان. 2 - البحر المحيط، للزركشي. 3 - شرح الكوكب المنير. 4 - المذكرة، للشنقيطي. 5 - شرح مراقي السعود، نشر البنود. 6 - إرشاد الفحول، للشوكاني. 7 - الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم. وفي كتب القواعد الفقهية: 1 - كتاب القواعد، لأبي بكر الحصني. 2 - الفروق للقرافي المالكي. 3 - القواعد في الفقه الإسلامي. للحافظ ابن رجب. 4 - رسالة في القواعد الفقهية. للشيخ السعدي. 5 - شرح القواعد الفقهية. للشيخ أحمد بن محمد الزرقاء. وفي كتب الفرائض: 1 - عمدة الفارض. 2 - حاشية البقري على شرح سبط المارديني على الرحبية. 3 - حاشية ابن قاسم على الرحبية. 4 - عدة الباحث، للرشيد. 5 - الفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ عبدالعزيز بن باز. 6 - تسهيل الفرائض، لابن عثيمين. وفي التاريخ: 1 - السيرة النبوية، للإمام ابن هشام. 2 - المعرفة والتاريخ، للإمام الفسوي. 3 - تاريخ الإسلام، للذهبي. 4 - البداية والنهاية، لابن كثير. 5 - شذرات الذهب، لابن العماد. 6 - تاريخ الأمم، لابن جرير. 7 - وفيات الأعيان، لابن خلكان. 8 - الوافي بالوفيات، للصفدي. 9 - العقود الدرية في مناقب ابن تيمية، لابن عبدالهادي. 10 - الدرر الكامنة، لابن حجر. 11 - البدر الطالع، للشوكاني. 12 - علماء نجد خلال ثمانية قرون – للشيخ البسام وفي النحو: 1 - الكواكب الدرية شرح متن الآجرومية للأهدل. 2 - شرح الكفراوي على الآجرومية. 3 - حاشية ابن القاسم على الآجرومية. 4 - شرح ابن عقيل على الألفية. 5 - شرح الأشموني مع حاشية الصبان 6 - شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام. وفي اللغة: 1 - لسان العرب 2 - تهذيب اللغة للأزهري 3 - المصباح المنير 4 - القاموس المحيط 5 - مختار الصحاح 6 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس وفي الأدب: 1 - المعارف لابن قتيبة 2 - أدب الكاتب لابن قتيبة 3 - معجم الأدباء للحموي 4 - عيون، الأخبار لابن قتيبة 5 - الكامل للمبرد 6 - البيان والتبيين للجاحظ تم الفراغ من كتابة هذه الرسالة في مدينة بريدة على يد الفقير إلى الله: سليمان بن ناصر بن عبدالله العلوان في شهر جمادى الأولى من عام ألف وأربعمائة وخمسة عشر. -------------------------------------------------------------------------------- مكتبة طالب العلم،، للشيخ الطريفي .. من لقاء (منتدى الفوائد) بالشيخ (عبد العزيز الطريفي) حفظه الله السؤال الخامس والأربعون: ما هي الكتب التي لا ينبغي أن تخلو منها مكتبة طالب العلم المعتني؟ الجواب: سألت عما يهم طالب العلم من الكتب فهذه كتب تهم طالب العلم المعتني، في جميع أبواب العلم التي لا غنى لمن أراد الوصول إلى مرتبة عليا عنها، ذكرت في كل باب من العلم ما أهم: ففي كتب القرآن وتفسيره وعلومه ينبغي اقتناء ما يلي ذكره، مع الحرص على التزود عند الحاجة وما أذكر فيه ا لكفاية والبلاغ: 1 - جامع البيان عن تأويل القرآن لأبي جعفر ابن جرير الطبري. 3 - تفسير القرآن لابن أبي حاتم. 4 - تفسير القرآن لأبي بكر عبد الرازق بن همام الصنعاني. 5 - تفسير القرآن العظيم لأبي الفداء عماد الدين ابن كثير. 6 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور لأبي الفضل جلال الدين عبدالرحمن للسيوطي. 7 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لمحمد الأمين الشنقيطي. 8 - شرح معاني القرآن للفراء. 9 - تفسير القرآن لأبي بكر ابن المنذر. 10 - أحكام القرآن لأبي بكر الرازي الجصاص. 11 - الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد القرطبي. 12 – زاد المسير في علم التفسير لأبي الفرج جمال الدين ابن الجوزي 13 - النشر في القراءات العشر. 14 - الشاطبية مع بعض الشروح لها. 15 - مقدمة التفسير لأحمد بن تيمية. 16 – إعراب القرآن للصافي. ¥

وفي كتب العقيدة والسنة: 1 - الاعتقاد لأبي بكر أحمد البيهقي. 2 – الأيمان لأبي بكر ابن أبي شيبة. 3 - الإيمان لمحمد بن إسحاق بن مندة. 4 - الإبانة عن أصول الديانة، لأبي عبد الله ابن بطة. 5 - كتاب الصفات لعلي بن عمر الدارقطني. 6 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ورسائله الفائته عن المجموع. 7 - كتب تلميذه ابن القيم. 8 - الشريعة للآجري. 9 – كتابي الرؤية والنزول لعلي بن عمر للدار قطني. 10 - كتاب السنة لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم. 11 - السنة لمحمد بن نصر المروزي. 12 - العلو للعلي الغفار للإمام الذهبي. 13 - شرح لمعة الاعتقاد للعثيمين. 14 - التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية للرشيد 15 - خلق أفعال العباد لمحمد بن إسماعيل البخاري. 16 - الرد على الجهمية لأبي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي. 17 - الرد على الجهمية لمحمد بن إسحاق بن مندة. 18 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لهبة الله بن الحسن الطبري اللالكائي. 19 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي 20 - كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل. 21 - جواب أبي بكر الخطيب على سؤالات أهل دمشق في الصفات 22 - الملل والنحل لأبي الفتح محمد الشهرستاني. وفي الحديث وكتب السنة: 1 - موطأ الإمام مالك بن أنس الأصبحي مع شرحه تنوير الحوالك لأبي الفضل السيوطي. 2 - الجامع الصحيح لمحمد بن إسماعيل البخاري مع شرحيه فتح الباري للحافظين ابن رجب وابن حجر وشرحه أيضاً أعلام الحديث للخطابي. 3 - الجامع الصحيح لمسلم بن الحجاج النيسابوري مع شرحه للنووي المسمى المنهاج. 4 - السنن لأبي داود سليمان بن الأشعث مع شرحيه المنهل العذب المورود وعون المعبود ومعالم السنن. 5 - الجامع الصحيح لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي للمباركفوري. 6 - السنن الصغرى المسمى بالمجتبى لأبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي، وكذا السنن الكبرى فهي كتاب سنن معلل. 7 - السنن لمحمد بن يزيد ابن ماجه القزويني. 8 - الصحيح لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري 9 - المسند لمحمد بن إدريس الشافعي. 10 - الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان لعلاء الدين بن بلبان الفارسي. 11 - السنن لعبدالله بن عبدالرحمن الدارمي. 12 - الأم لمحمد بن إدريس الشافعي، وهو كتاب حديث فقهي. 13 - المسند لأبي داود سليمان بن داود الطيالسي. 14 - الجامع لشعب الإيمان لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي. 15 - المسند للإمام أحمد بن حنبل. 16 - السنن لسعيد بن منصور. 17 –المسند لإسحاق بن راهوية. 18 - الجامع في الحديث لأبي محمد عبدالله بن وهب. 19 – المستدرك على الصحيحين الحاكم 20 - المعجم الكبير والصغير والأوسط لأبي القاسم سليمان الطبراني 21 - السنن الكبرى لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي 22 - . معرفة السنن والآثار للبيهقي أيضا 23 - المسند لأبي يعلى أحمد بن علي الموصلي. 24 - المصنف لعبد الرزاق بن همام الصنعاني. 25 - المصنف في الأحاديث والآثار لأبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة. . 26 - شرح معاني الآثار لأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي 27 - مشكل الآثار له أيضا. 28 – الأحاديث المختارة لضياء الدين المقدسي. 29 - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لأبي عمر يوسف ابن عبدالبر. 30 - المسند لعبدالله بن الزبير الحميدي. 31 - المسند لأبي الحسن علي بن الجعد 32 - المنتخب من مسند عبد بن حميد بن نصر. وفي كتب التخريج: 1 - البدر المنير لسراج الدين عمر بن علي ابن الملقن 2 – وتحفة المحتاج، لابن الملقن أيضاً. 3 - نصب الراية لأحاديث الهداية لجمال الدين أبي محمد عبدالله بن يوسف الزيلعي الحنفي. 4 - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي لأبي الفضل أحمد بن علي ابن حجر. 6 - كتابي العلل المتناهية والموضوعات، لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي. 7 – إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني. 8 - كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر على ألسنة الناس لإسماعيل بن محمد العجلوني 9 - وتغليق التعليق لابن حجر أيضاً. 11 - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف لأبي الحجاج يوسف المزي. 12 - تخريج أحاديث وآثار الكشاف للزمخشري للإمام جمال الدين الزيلعي. ¥

13 - إرواء الغليل للألباني، وتكميله المسمى بالتكميل لآل الشيخ وتتميمهما المسمى التحجيل لعبد العزيز الطريفي. 14 - الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي مع شرحه فتح القدير للمناوي. 12 - الجامع الكبير للسيوطي أيضاً. 13 - السلسلة الصحيحة والضعيفة للعلامة محمد ناصر الدين الألباني. وفي كتب الرجال العناية بالكتب الأصول أولى: 1 - التاريخ الكبير والأوسط لمحمد بن إسماعيل البخاري. 2 - الكامل في ضعفاء الرجال لأبي أحمد عبدالله ابن عدي الجرجاني. 3 - الضعفاء الكبير لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي. 4 - الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد. 5 - العلل لأحمد بن حنبل برواية ابنه عبد الله. 6 - التاريخ لأبي زرعة الدمشقي. 7 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصفهاني. 8 - تهذيب الكمال في أسماء الرجال لأبي الحجاج يوسف المزي. 9 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال لأبي عبد الله الذهبي. 10 - التاريخ ليحيى بن معين. 11 - كتب الضعفاء للبخاري والنسائي والدارقطني وأبي زرعة. 12 - تهذيب التهذيب لأحمد بن عمر بن حجر العسقلاني. 13 - الجرح والتعديل لأبي محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي. 14 - كتاب الثقات والمجروحين لمحمد ابن حبان البستي صاحب الصحيح. 15 - الطبقات لخليفة بن خياط. 16 - الأنساب لأبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور السمعاني. 17 - سؤالات الدارقطني وهي في عدة أجزاء. 18 - طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي. 19 – طبقات الحنابلة للقاضي. 20 – تاريخ يعقوب بن شيبة. 21 - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لأحمد بن حجر العسقلاني. وفي كتب العلل: العلل لأحمد برواية ابنه عبدالله وتقدم ذكرها في كتب الرجال. 1 - التمييز للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري. 2 - 3 - الإلزامات والتتبع لمحمد بن عمر الدار قطني. 4 - العلل لمحمد بن عمر الدار قطني. 5 - العلل لعبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي. 6 - العلل لعلي بن المديني. 7 - المنتخب من علل الخلال عن أحمد بن حنبل للمقدسي. 8 - شرح علل الترمذي لابن رجب. 9 - شرح العلل لابن عبد الهادي. وفي كتب المصطلح مع النصيحة بعدم المبالغة والتعمق فيه: 1 - الموقظة للإمام الذهبي رحمه الله. 2 - معرفة علوم الحاديث لأبي عبدالله الحاكم. 3 - التقييد والإيضاح للعراقي. وفي كتب الفقه والخلاف: 1 - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار لأبي عمر يوسف بن عبد البر. 2 - المغني لأبي محمد عبدالله بن قدامة المقدسي. 3 - المجموع شرح المهذب للنووي. 4 - الإشراف على مذاهب العلماء والأوسط كلاهما لابن المنذر. 5 - الروضة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خان. 7 - الملخص الفقهي، للفوزان. . 8 - شرح الزركشي على مختصر الخرقي لشمس الدين محمد بن عبدالله الخرقي. 10 - منار السبيل لابن ضويان. 11 - الرحبية وشروحها. 12 - الفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ عبد العزيز بن باز. 13 - تسهيل الفرائض لامحمد بن عثيمين وفي أصول الفقه: مع النصيحة بعدم المبالغة والتعمق في دراسته: 1 - الورقات مع شرحها 2 - روضة الناضر وجنة المناضر لابن قدامة المقدسي. 3 - شرح مختصر الروضة للطوفي. 4 - مذكرة أصول الفقه لمحمد الأمين الشنقيطي. 5 - إرشاد الفحول لمحمد بن علي الشوكاني. 6 - الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي وفي كتب القواعد الفقهية: 1 - كتاب القواعد النورانية للأحمد بن تيمية. 2 - القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة لعبدالرحمن السعدي. 3 - القواعد الفقهية للحافظ ابن رجب الحنبلي. 4 - الفروق لشهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي. 5 - شرح القواعد الفقهية لمصطفى الزرقا. وفي كتب التاريخ والسير والمغازي: 1 - تاريخ الأمم والملوك لمحمد بن جرير الطبري. 2 - السيرة النبوية الصحيحة لأكرم ضياء العمري. 3 - تاريخ بغداد أو مدينة السلام لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي. 4 - تاريخ جرجان لحمزة بن يوسف السهمي. 5 - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام لمحمد بن أحمد الذهبي. 6 - السيرة النبوية لابن هشام. 7 – البداية والنهاية للحافظ ابن كثير الدمشقي. 8 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر. 9 - الإصابة في معرفة الصحابة لأحمد بن علي ابن حجر العسقلاني. 10 - شذرات الذهب لابن العماد. ¥

11 - سير السلف الصالحين للأصفهاني. . 12 - علماء نجد خلال ثمانية قرون للشيخ البسام 13 - الرحيق المختوم للمباركفوري. 14 - حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة. 15 - تاريخ المدينة لابن شبة. 16 – الدرر الكامنة لأحمد بن حجر. 17 – أخلاق النبي وآدابه لابن حيان الأصفهاني. 18 –البدر الطالع للشوكاني. وفي كتب النحو: 1 - النحو الوافي لعباس حسن. 2 - المفصل للزمخشري. 2 - مغني اللبيب لابن هشام. 4 - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لعبدالله بن هشام. 5 - شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام. وفي كتب اللغة: 1 - إصلاح المنطق لابن السكيت 2 - أدب الكاتب لابن قتيبه 3 - أساس البلاغة للزمخشري 4 - القاموس المحيط للفيروز آبادي 5 - لسان العرب لابن منظور 6 - المعجم الوسيط. 7 - المعرب للجواليقي. وفي الأدب: 1 - الأمالي لأبي علي القالي 2 - العقد الفريد لابن عبد ربه 3 - عيون الأخبار لابن قتيبة 4 - البيان والتبيين للجاحظ. وفي كتب الآداب والسلوك: 1 - الآداب الشرعية لابن مفلح. 2 - غذاء الألباب للسفاريني وفي كتب الشعر: 1 - المفضليات للمفضل الضبي. 2 - الأصمعيات للاصمعي. 3 - جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي. 4 - شرح القصائد السبع لابن الأنباري. 5 - الحماسة لأبي تمام. وفي كتب البقاع والبلدان: 1 - معجم البلدان لياقوت. 2 - معجم ما استعجم للبكري. 3 - صفة جزيرة العرب للهمداني. 4 - أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم لأبي عبدالله المقدسي البشاري. وفي معرفة الكتب ومؤلفيها: 1 - أبجد العلوم لصديق حسن خان. 2 - الفهرست لابن النديم. 3 - معجم المؤلفين العمر كحالة. وفقني الله وإياك لمرضاته .. -------------------------------------------------------------------------------- برنامج الشيخ/ خالد الهويسين , في طلب العلم و القراءة بسم الله الرحمن الرحيم فيسعدني أن أقدم للأخوة الأفاضل في هذا المنتدى الطيب أول مشاركاتي وهي عبارة عن برنامجين أملاهما شيخنا الشيخ خالد الهويسين - حفظه الله - في طلب العلم والقراءة نعرضهم للأخوة في المنتدى بعد سؤالهم. البرنامج الأول قال البخاري: باب من يرد الله به خيراً يفقه في الدين. حدثنا سعيد بن عفير ثنا ابن وهب ثنا يونس ثنا ابن شهاب قال حميد بن عبدالرحمن سمعت معاوية خطيباًَ يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيراً يفقه في الدين). اطلب العلم ولا تكسل فما ... أبعد العلم على أهل الكسل * متون ينبغي لطالب العلم ختمها والعناية بها: التوحيد الأصول الثلاثة * (وشرحه) حاشية ابن قاسم النجدي كتاب التوحيد * (وشرحه) فتح المجيد تيسير العزيز الحميد المسائل الأربع كشف الشبهات الواسطية * (وشرحها) لهراس الحموية الطحاوية * (وشرحها) لابن أبي العز التدمرية * (وشرحها) التحفه المهديه كتاب التوحيد من البخاري الحديث الأربعون النووية * (وشرحها) للنووي العمدة * (وشرحه) لابن دقيق العيد بلوغ المرام * (وشرحه) سبل السلام المنتقى * (وشرحه) نيل الأوطار المحرر * (وشرحه) (لابن عبدالهادي) الصحيحان * (وشرحهما) الفتح- لنووي السنن * (والشروح) (أبو داود-عون المعبود) (الترمذي-تحفة الأحوذي) (النسائي) (ابن ماجه) سنن البيهقي الكبرى مسند أحمد الفقه زاد المستقنع .... العمدة .... التسهيل .... آداب المشي .... الروض المربع .... الكافي .... التنبيه (للشافعية) .... المغني .... المقنع التفسير ابن جرير .... البغوي ..... ابن كثير ..... القرطبي .... زاد المسير .... أضواء البيان .... السعدي .... المفردات للداني-الأصفهاني كتب أخرى: *جميع كتب شيخ الإسلام بن تيمية. *البداية والنهاية. *جميع كتب العلامة ابن القيم. *الرحبية (في علم الفرائض) *كتب أئمة الدعوة. *السيرة النبوية (لابن هشام). *علم النحو: (الأجرومية –ألفية ابن مالك-أوضح المسالك-ملحمة الإعراب-) أملاه الشيخ: خالد بن عبدالعزيز الهويسين -------------------------------------------------------------------------------- البرنامج الثاني ¥

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فهذا ما أملاه خالد بن عبدالعزيز الهويسين عن سؤال بعض طلاب العلم في إملاء كتب التفسير والحديث والعقيدة والفقه وكتب رجال الحديث مما عدلوا وجرحوا وفي كتب أخرى متنوعة يستفيد منها طالب العم وكذلك رواد المكتبات العلمية .. أولا كتب التفسير: 1 - تفسير ابن جرير. مسند ,,, 2 - تفسير ابن أبي حاتم. مسند. ,,, 3 - تفسير عبد ابن حميد. مسند. ,,, 4 - تفسير البغوي ,,, 5 - تفسير ابن كثير ,,, 6 - زاد المسير لابن الجوزي (9) أجزاء. ,,, 7 - أحكام القرآن للقرطبي (على حذر منه). ,,, 8 - فتح القدير للشوكاني. ,,, 9 - أضواء البيان للشنقيطي. ,,, 10 - تفسير ابن تيمية (وهو كتاب مجموع) ,,, 11 - المفردات للراغب الأضفهاني. ثانيا كتب الحديث: 1 - صحيح البخاري. ,,, 2 - صحيح مسلم. ,,, 3 - مسند الإمام أحمد (تعليق أحمد شاكر) ,,, 4 - سنن النسائي بحاشية السيوطي والسندي ,,, 5 - المنتقى لابن الجارود. 6 - سنن أبي داود وشرحه (بذل المجهود، عون المعبود). ,,, 7 - سنن الترمذي وشرحه (تحفة الأحوذي، عارضة الأحوذي) ز 8 - سنن ابن ماجه بحاشية السندي والسيوطي. ,,, 9 - سنن البيهقي (الكبرى والصغرى) ,,, 10 - مصنف ابن أبي شيبة. 11 - مصنف عبدالرزاق الصنعاني. ,,, 12 - صحيح ابن خزيمة. ,,, 13 - صحيح ابن حبان. ,,, 14 - سنن الدارمي. 15 - مسند عبد بن حميد. ويسمى المنتخب. ,,, 16 - مسند ابن أبي شيبة. ,,, 17 - مسند عبدالله بن الزبير الحميد. 18 - مستدرك الحاكم. ,,, 19 - سنن الدارقطني. ,,, 20 - مسند البزار. ,,, 21 - بلوغ المرام لابن حجر. ,,, 22 - الؤلؤ والمرجان. 23 - الجمع بين الصحيحين. ,,, 24 - عمدة الأحكام الكبرى والصغرى. ,,, 25 - جزء الغطريف للحافظ القطريف. ,,, 26 - معاجم الطبراني (الكبير، الأوسط، الصغير) ثالثا: كتب العقيدة.: 1 - العقيدة الواسطية. ,,, 2 - العقيدة الحموية. ,,, 3 - العقيدة التدمرية. ,,, 4 - العقيدة السفارينية حاشية بن قاسم. ,,, 5 - التحفة المهدية شرح التدمرية. 6 - شرح الطحاوية لابن أبي العز. ,,, 7 - الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية. ,,, 8 - الكواشف الجلية شرح العقيدة الواسطية. ,,, 9 - أصول السنة للإمام أحمد. ,,, 10 - عقيدة أبي الحسن الأشعري. ,,, 11 - عقيدة أهل الحديث للحافظ الصابوني. 12 - لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي. ,,, 13 - شرح السنة للبربهاري. ومما يبحث في توحيد الألوهية كتب منها / 1 - كتاب التوحيد ومن شروحه (تيسير العزيز الحميد-فتح المجيد-قرة عيون الموحدين-الدر النضيد-حاشية كتاب التوحيد-إبطال التنديد-القول السديد لبيان مقاصد التوحيد ... ) رابعا: كتب الفقه: 1 - الروض المربع شرح زاد المستقنع (حاشية ابن قاسم.) الروض المربع شرح زاد المستقنع (حاشية العنقري.) 2 - المغني لابن قدامه. 4 - الكافي لابن قدامة. 5 - التنبيه في فقه الشافعية. 6 - آداب المشي إلى الصلاة. 7 - الدرر البهية للشوكاني. 8 - كشاف القناع للبهوتي. 9 - المحلى لابن حزم على حذر.10 - المحرر للمجد بن تيمية. 11 - متن أبي شجاع في فقه الشافعية. 12 - المبسوط في فقه الحنفية للسرخسي. خامسا: كتب عامه: 1 - زاد المعاد. ,,, 2 - الآداب الشرعية لابن مفلح. ,,, 3 - شرح منظومة الآداب للسفا ريني. ,,, 4 - صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح. ,,, 5 - أسباب ورود الحديث الشريف. ,,, 6 - معجم البلدان. ,,, 7 - الحطه في شرح الصحاح الستة لصديق حسن خان. ,,, 8 - نظم الفرائد لما في حديث ذي اليدين من الفوائد لصلاح الدين العلائي. ,,, 9 - البيان في أقسام القرآن لابن القيم. ,,, 10 - مدارج السالكين لابن القيم. ,,, 11 - مفتاح دار السعادة. ,,, 12 - الجواب الكافي ,,, 13 - صيغ الحمد لابن القيم. ,,, 14 - رسالة ابن القيم إلى بعض إخوانه. ,,, 15 - الرسالة التبوكية لابن القيم. ,,, 16 - جلاء الافهام لابن القيم. ,,, 17 - حادي الأرواح الى بلاد الأفراح لابن القيم ,,, 18 - القاموس المحيط للفيروز أبادي. ,,, 19 - المعجم الوسيط. ,,, 20 - اصلاح خطأ المحدثين للخطابي. ,,, 21 - كتاب الجامع للقيرواني المالكي. سادسا: كتب رجال الحديث: 1 - الكمال في أسماء الرجال للمقدسي 2 - تهذيب الكمال للحافظ الزي. 3 - تهذيب التهذيب لابن حجر. 4 - تقريب التهذيب لابن حجر 5 - سير أعلام النبلاء للذهبي 6 - تذكرة الحفاظ للذهبي 7 - الطبقات الكبرى لابن سعد 8 - الضعفاء والمتروكون للدار قطني. 9 - التجريد لأسماء الرجال لأبن حزم. 10 - طبقات الحفاظ للسيوطي. 11 - طبقات علماء الحديث لابن عبدالهادي. 12 - الثقات للعجلي. 13 - المغني في الضعفاء للذهبي. 14 - الضعفاء للبخاري. 15 - كتاب المجروحين لابن حبان. 16 - الثقات لابن حبان. 17 - من تكلم فيه وقد وثق للذهبي 18 - أسامي شيوخ الإمام البخاري. لإبن مندة. 19 - معجم شيوخ الإمام أحمد (صبري). 20 - من عاش ثمانين بعد شيخه لذهبي. 21 - مشاهير علماء الأمصار لابن حبان. 22 - حديث الأولياء لأبي نُعيم. 23 - صفة الصفوة لابن الجوزي. 24 - ميزان الإعتدال لذهبي أملاه الشيخ: خالد بن عبدالعزيز الهويسين ¥

ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:20 م]ـ جزاكم عنا خير الجزاء ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:32 م]ـ هل لك يا أخانا أن تزود إخوانك في الملتقى بكتاب "الوافي في شرح الشاطبية" للشيخ عبد الفتاح القاضي ـ[ابو عابد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:35 م]ـ بوركت ايها الاخ الفاضل ونفع الله بك وبالشيخ ـ[محمد دادا]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:10 م]ـ جزاك الله خيرا

وقفات مع الانترنت تهمك (ياطالب العلم)

وقفات مع الانترنت تهمك (ياطالب العلم) ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[09 - 07 - 04, 02:58 م]ـ الحمد لله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أما بعد: فإليك أخي في الله .. إليك يا مستخدم الإنترنت .. إليك أهدي هذه الرسالة في كلمات يسيرة، وموعظة قصيرة أذكرها لك في عدة وقفات، وأسأل الله عز وجل أن ينفعني وإياك بها .. اللهم آمين .الوقفة الأولى : - ما هي الإنترنت؟ - وكيف نشأت؟ في بداية أيلول سبتمبر عام 1969م أمكن امتداد المعلومات بين جهازي حاسب آلي بينهما بضعة أمتار في كاليفورنيا عن طريق الهاتف، ليدشن ذلك ولادة هذه الشبكة نسيج العنكبوت وكانت قد نشأت كفكرة في مختبرات وزارة الدفاع الأمريكية في جزء من برنامج حظر الهجوم وزارة الدفاع الأمريكية في جزء من برنامج حظر الهجوم والذي يرمي إلى بناء شبكة لا يوجد لها مركز تصلح للاستخدامات العسكرية، وقد قفز عدد الذين اربتطوا بهذه الشبكة وتطور أمرها تطوراً سريعاً حتى بلغ عددهم (180) مليون مستخدم مرتبطين عن طريق (35) مليون جهاز حاسب آلي في العالم، فيما اعتبره بعض الناس أهم اختراع في القرن العشرين. الوقفة الثانية: الإنترنت من أشراط الساعة الصغرىقال تعالى: (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) [الصافات: 96]. وقال سبحانه: (عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ). [العلق:5]. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تظهر الفتن ويكثر الكذب وتتقارب الأسواق ويتقارب الزمان" وفي رواية "ويقترب الزمان ويكثر الهرج، قيل وما الهرج، قال: القتل". [رواه الإمام أحمد]. قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ في تعليقه على تقارب الزمان المذكور في الحديث: (يفسر بما وقع في هذا العصر من تقارب ما بين المدن والأقاليم وقصر المسافة بينها بسبب اختراع الطائرات والسيارة والإذاعة وما إلى ذلك والله أعلم) ا. هـ. (أخي الكريم) لو طبقت ما في هذا الحديث من تقارب الزمان وتقارب الأسواق لوجدته مطابقاً لما في الإنترنت خصوصاً إذا علمنا أن بعض المواقع تحوي (300 ألف) سلعة تستطيع أن تطلع عليها جميعاً بمجرد كتابة عنوان ذلك الموقع والاتصال عليه، وهذا دليل على قرب قيام الساعة وحدوث أغلب أشراط الساعة الصغرى. ومن الأحاديث التي أخبرنا صلى الله عليه وسلم أنها ستقع من أشراط الساعة الصغرى قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه أنس رضي الله عنه: "إن من أشراط الساعة… (فذكر منها) ويظهر الزنا" [رواه البخاري ومسلم]. وكذا في الإنترنت نعلم انتشار الزنا وظهوره إذا علمنا أن هناك (400) ألف موقع لبث الدعارة والجنس من خلال الشبكة العنكبوتية على مستوى العالم… وإذا علمنا كذلك إنتشار هذه الشبكة حيث يبلغ عدد المشتركين بها في آخر الإحصائيات (211) مليون شخص. وهذا مما يدل على سرعة انتشار هذه الشبكة بشكل سريع جداً .. الوقفة الثالثة: الإنترنت والدعوة إلى الله:هذه الوقفة يقصد بها (الدعاة إلى الله) ومن يستطيع أن يقدم خدمة لهذا الدين من طلبة العلم والمشايخ ومن هم في عزلة عن الفتن… وليس لأولئك الذين يريدون الفرجة والاستطلاع الزائد. إن حضورنا الإسلامي على هذه الشبكة ضئيل جداً جداً، وهذا أمر محزن بالنسبة لكوننا خير أمة أخرجت للناس، إن العالم مليء بالجرائم والاعتداءات، وهو يعيش فراغ روحي بلا شك. عالم يعيش بلا ضوابط ولا حنان ولا أخوة .. وإذا كان ديننا الدين الإسلامي هو الدين الذي أنزله الله سبحانه على رسوله صلى الله عليه وسلم وجعله الدين الذي لا يقبل سواه سبحانه قال تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ) [آل عمران: 19]. وقال سبحانه: (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ) [آل عمران: 85] فإنه يجب علينا أن تقوم بواجبنا من تبليغ هذا الدين ونشره في جميع أنحاء العالم… واستخدام جميع الوسائل المتاحة لتبليغ هذا الدين ونحن مأمورون بتبليغ هذا الدين ونشره قال تعالى: (لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ). [البقرة: 143]. وهذا أمر لا مفر منه ولا مجال لنا في تركه إذا أردنا أن نُعلي هذا الدين وأن ننشره بطريقة صحيحة بين الناس. ولابد لذلك من مخططات وتنظيمات ووضع برامج لتحقيق ذلك الهدف ¥

المنشود لنا جميعاً ألا وهو نشر الدين الإسلامي بطريقة واضحة… بهدي القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة، والواقع يدل على أن الناس متعطشون لمعرفة الحقائق عن الإسلام بل إن هناك أعداد كثيرة دخلت في الإسلام عن طريق الإنترنت .. هذا أحدهم يرسل رسالة إلى من تحدث معه عن الإسلام يقول فيها: إنني أسلمت وقد أخبرتك لتشاطرني الفرحة. وآخر يقول: أريد أن أسلم وأمارس لعبة كرة السلة هل يتعارض الإسلام مع لعب كرة السلة؟، وثالث يقول: أريد أن اسلم وأخشى من عدم استطاعتي أداء الصلاة في مكتبي في الشركة .. ورابع يقول: أنا من كولومبيا و70% من كولومبيا مخدرات، وأنا متورط في المخدر وأريد أن أسلم، ما موقف الإسلام مني؟ وغيرها الكثير من الرسائل التي تحتاج إلى ردود بسيطة ليدخل أصحابها في الإسلام. الوقفة الرابعة: الإنترنت والاستخدام السيء:إن هذه الشبكة مع ما فيها من المنافع إلا أن أضرارها أكبر بكثير من منافعها، وسلبياتها كثيرة جداً جداً، وقد انتبه الكفار لهذه الأشياء حتى على مستوى أطفالهم والإدمان، يقضي الطفل الأمريكي من 6 ـ 10 ساعات يومياً على الشبكة. بل العجيب أن بعض الآباء والأمهات هناك لهم رقابة على أطفالهم عند دخول الشبكة أكثر من بعض آبائنا وأمهاتنا على أطفالنا .. والأعجب من ذلك أن كثيراً منهم بُهتوا وذُهلوا عندما رأوا شدة الإباحية والجنس على تلك الشبكة هذا وهم كفار، فكيف بنا نحن المسلمين؟ إن من أخطار الإنترنت: انتشار مقاهي الإنترنت، وحجم المخاطر التي تأتي منها كبير جداً .. وهذه بعض الأرقام التي تؤكد ذلك، يقول بعض القائمين على مقاهي الإنترنت إن 70% من القادمين إلينا يأتون للتسلية المحرمة (اتصالات مع الأجنبيات، الإتصال على مواقع الفحش والرذيلة…). 85% من الأمريكيين يدخلون على مواقع إباحية 90% من الشباب في بعض الدول العربية يدخلون على المواقع الإباحية. أرأيت أيها الأخ الكريم!! إن الله سبحانه وتعالى قد أخبرنا بمكائد أعدائنا، يقول جل من قائل: (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ) [البقرة: 120].وفي كتاب مؤتمر العاملين المسيحيين بين المسلين يقول: إن المسلمين يدعون أن في الإسلام ما يلي كل حاجة اجتماعية في البشر فعلينا نحن المبشرين أن نقاوم الإسلام بالأسلحة الفكرية والروحية .. ويقول مرماديوك باكتول: إن المسلمين يمكنهم أن ينشروا حضارتهم في العالم الآن بنفس السرعة التي نشروها سابقاً بشرط أن يرجعوا إلى الأخلاق التي كانوا عليها حين قاموا بدورهم الأول لأن هذا العالم الخاوي لا يستطيع الصمود أمام روح حضارتهم. وهاك أخي هذه القصة الواقعية التي تؤكد خطورة الاستخدام السيئ للإنترنت والتي ذكرها فضيلة الشيخ: محمد بن صالح المنجد وهي عبارة عن رسالة جاءت إلى الشيخ من امرأة تقول فيها: "لقد كنا في سعادة وهناء دون مشاكل، وكان يغمر منزلنا ذكر الله، كان زوجي لا ينام عن صلاة الفجر وكان يصلي كل فرض في وقته ويخصص يوماً في الأسبوع يتفقد أحوال المساكين ويذهب لزيارة أقربائه، ويتفقد أحوال المساجد، ويرى ماذا ينقص المساجد المجاورة وقد بارك الله له في رزقه وكان يساعد الناس في كل مكان ولكن عندما دخل على الإنترنت ابتلي بابتلاء عظيم عندما رأى تلك الصور الخليعة للفاجرات تغير حالة جداً وأصبح لا يعرف صلاة الفجر وكأنها مُحيت من قاموسه، أما الصلوات الباقية فأصبح يصليها في وقت متأخر، ولا يصلي مع الجماعة، حاولت المستحيل أن أنصحه، وبعدة طرق لكن دون جدوى قلت له: تزوج امرأة أخرى لكنه رفض. أنا حائرة لا أدرى ماذا أفعل؟ وقد يئست منه لأنه قال لي: لن أترك التفرج ولن أستطيع الاستغناء عنها؟ وأصبح كل وقته في ذلك الجهاز لكن المشكلة أن هذا العمل غلبه عليه شيطانه وأنا معي الآن منه ثلاثة أولاد وأريد أن يتربوا تربية صالحة ماذا أفعل؟ والمشكلة تطورت وقال: إنه سيشتري تلفزيون ودش وسيشترك في القنوات؟ أرجوكم ساعدوني .. أخي رعاك الله: لعلك وقفت معي في هذه الوقفة على جزء يسير من مخاطر الاستخدام السيئ للإنترنت، وعلاج تلك المخاطر ليس في إقفال مواقع الشر فحسب، ¥

لأنه حسب الإحصائيات في كل ثلاث دقائق يظهر موقع جديد على الشبكة، ومدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية يقفلون كل يوم مائة موقع إباحي جزاهم الله خيراً، فإذن العلاج الحقيقي هو تقوي الله ومراقبته والإيمان الصادق بأنه يعلم السر وأخفى: (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ) [غافر: 19]. واعلم أخي أن لذة الدنيا زائلة ولا تستمر، فلا تدمر نفسك وإخوانك وأهلك باستخدامك السيء لهذه الشبكة العنكبوتية. وحذر كل من يستخدمها ذلك الاستخدام السيء بسوء العاقبة ومغبة النتيجة والفشل بكل أنواعه كما في القصة السابقة… الوقفة الخامسة: الإنترنت والإدمان:عن الإدمان لم يعد في المخدرات فقط بل إنه ظهر الآن نوع من جديد من أنواع الإدمان ألا وهو إدمان الإنترنت. من صفات مدمن الإنترنت:1 ـ اشتهاء المدمن موضوع إدمانه دائماً والشغف به.2 ـ الألم الشديد عند مفارقته.3 ـ الرجفة واضطراب المزاج والضيق والتأفف وحصول الاصطدام بين المدمن وبين من يعايشونه.4 ـ فقدان الوظيفة.5 ـ الوقوع في الميسر والفواحش. وقد ذكرت دكتورة أمريكية في محاضر عن إدمان الإنترنت أنها قد وصلت إلى نتيجة بعدة أسئلة تطرح على مستخدم الشبكة، فإذا أجاب على أحدها بالإيجاب فهو مدمن إنترنت، ومن تلك الأسئلة: ـ هل هدد ارتباطك بالإنترنت وظيفتك أو علاقتك الأسرية؟ ـ هل ترى في الإنترنت وسيلة للهرب من مشاكل حياتك اليومية؟ ـ هل تكذب بشأن عدد الساعات التي تمضيها مع الإنترنت؟ إلى غير ذلك من الأسئلة…أعراض الإدمان: الأرق ـ إجهاد اليدين ـ آلام الظهر ـ آلام المعصم من كثرة العكوف على الجهاز. الوقفة السادسة: نصائح لمستخدم الإنترنت :أولاً: إذا كنت في غنى عن هذه الشبكة فاستغن عنها ولا تسمح لأولادك بالذهاب إلى مقاهي الإنترنت. ثانياً: إذا كنت من المضطرين إلى استخدامها فإليك هذه الوصايا 1 لا تُسلم هذه الشبكة إلى الصغار والمراهقين والمراهقات فهذا خطر بالغ جداً لا يمكن أن يرضي به مسلم .2ـ يجب أن ينحصر استخدام هذه الشبكة فيمن يستفيد منها، وفيما يفيد مثل: الاستفادة الشرعية (دعوة ـ نشر علم)، وكذلك أصحاب رسائل الماجستير والدكتوراة، الأطباء، إلخ. ويجب أن يُمنع من استخدامها كل من يريد: الفرجة، إثبات القدرة على اختراق المواقع، الفضول، حب الاستطلاع، إلخ. 3ـ استخدم الإنترنت في البحث عن المواقع الإسلامية الصحيحة العقيدة والمنهج، والاستفادة من تلك المواقع .4ـ لا يغرك الشيطان بأن يُزين لك الاشتراك في الإنترنت بحجة الدعوة إلى الله وأنت غير صادق فيما تقول، وإذا أردت أن تعرف لماذا اشتركت في الإنترنت؟ فأنظر في المواقع التي تتصل عليها؟ وما هو الغالب منها. هل هي المواقع الإسلامية أم أنها مواقع أخرى؟ الوقفة السابعة: إلى مستخدم الإنترنت:أيها الأخ الكريم .. إلى أي حد نفقد تعاليم ديننا ونبتعد عنه إذاً نحن ولجنا في هذه الشبكة العنكبوتية بقصد الاطلاع على المواقع الإباحية والاستمتاع ـ كما يزعمون ـ بمشاهدة تلك الصور الفاضحة المخزية. أخي أكرمك الله بجنته .. ألا تعلم أن داء الشهوة والغرام يؤدي بالإنسان إذا تعلق به ودخل ف يقلبه إلى الوصول أحياناً إلى الكفر بالله سبحانه!. كان أحدهم مغرماً بغلام اسمه أسلم فمرت عليه فترة ولم ير ذلك الغلام فأصابه المرض حتى وعده أحدهم أن يحضر له الغلام الآن، فكان ينتظره على أحر من الجمر وعندما جيء بالغلام فكر الغلام في نفسه، وقرر أن يرجع فذهبوا إلى ذلك الرجل وقالوا له: لقد رجع الغلام فأنشد أبياتاً في الغلام منها: لقاؤك أشهى لي من رحمة الخالق الجليلأرأيت يا أخي أن البداية كانت حب وغرام بريء ـ كما يقال ـ فكانت النهاية كفر بالله سبحانه. والقصص على هذا الشيء كثيرة جداً ومعروفة. أخي .. أين نحن من أسلافنا الصالحين؟ كان الربيع بن خثيم من شدة عضه لبصره وإطراقه برأسه تظن النساء أنه أعمى، وقال ابن سيرين رحمه الله: والله ما غشيت امرأة قط في يقظة ولا في منام غير أم عبد الله ـ أي زوجته ـ وإني لأرى المرأة في المنام فأذكر أنها لا تحل لي فأصرف بصري عنها. ¥

أيها الأخ الفاضل: إذا عرضت لك نظرة لا تحل فاعلم أنها مسعر حرب فاستتر منها بحجاب: (قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ). [النور: 30] فقد سلمت من الأثر وكفى والله المؤمنين القتال .. ولا ترم بسهام النظر فإنها والله فيك تقع، رب راع مقلة أهملها فأغير على السرح. كل الحوادث مبدأها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرركم نظرة فعلت في قلب صاحبها فعل السهام بلا قوس ولا وتريا بائعاً نفسه بهوى من حبه ضنى، ووصله أذى، وحسنه إلى فناء، لقد بعت أنفس الأشياء بثمن بخس. كأنك لم تعرف قدر السلعة ولا خسة الثمن، حتى إذا قدمت يوم التغابن تبين لك الغبن في عقد التبايع. لا إله إلا الله سلعة الله مشتريها وثمنها الجنة والدلال الرسول صلى الله عليه وسلم، ترضى بيعها بجزء مما لا يساوي كله جناح بعوضة!!! أخي مستخدم الإنترنت .. إذا ضغطت بأناملك على لوحة المفاتيح للاتصال على أحد المواقع وقبل أن تضغط على مفتاح الإدخال ( enter) تذكر أن الله سبحانه وتعالى أقرب إليك من حبل الوريد، وهو عالم جل في علاه بالسر وأخفى، فانظر أخي الكريم إن كان الموقع الذي تريد أن تتصل معه، فيه شيء من غضب القوي العزيز فإني أناديك قائلاً: (مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ) [غافر: 39 ـ 40]. وإن كان الموقع الذي تريد أن تتصل معه فيه طاعة لله أو علم نافع مفيد أو أخبار للمسلمين فامض على بركة الله وجد في الدعوى إلى الله احذر أن تقع فيما نهاك الله عنه، أسال الله عز وجل أن يجمعني وإياك في جنات النعيم وأن يقينا وإياك سوء الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم آمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وقفة لمحاسبة النفس: ـ النظر إلى المرأة الأجنبية حرام. ـ سماع الغناء والمعازف حرام. ـ على المسلم أن يسلم بعقيدته من الإرتياب ومواطن الشُبه. ـ على المسلم مجانبة الكافرين وعداوتهم. ـ على المسلم نبذ المواطن التي يُعصى فيها الله عز وجل بالقول أو الفعل فراراً بدينه. ـ الحذر من الفتن في الشبهات والشهوات. وفي الختام: تذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تبدأ العمل على الإنترنت: "بين يدي الساعة فتناً كقطع الليل المُظلم يصبح الرجل مسلماً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً".حفظك الله ونزه سمعك وبصرك عما يشين. دعواتكم لي,,,,,, ولمن قاما على صياغتها ,,,,,,,,, ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 09:59 م]ـ جزاك الله خير على هذا الموضوع القيم ... ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:03 م]ـ بارك الله فيك وفي جهودك وحفظنا و حفظك ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:42 م]ـ مهم يرفع للفائدة والتذكير ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:44 ص]ـ بارك الله فيكم أخي الفاضل أهديكم هذه المحاضرة لفضيلة الشيخ مصطفي دياب بعنوان ذنوب الخلوات أصل الإنتكاسات و التي يتكلم فيها فضيلته علي المواقع الإباحية علي الأنترنات التحميل من هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=90584)

كيف تطلب العلم؟ للشيخ عايض القرني

كيف تطلب العلم؟ للشيخ عايض القرني ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 04, 10:08 م]ـ كيف تطلب العلم؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد: فسلام عليك يا طالب العلم، ورحمة الله وبركاته، وبلا مقدمات فالوقت أقصر من ذلك، أقطف لك فوائد، وأجلسك على موائد، وبعض الفصول التي يحتاجها طالب العلم يجدها في مثل كتاب "صيد الخاطر" لابن الجوزي، و"جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر، و"الفقيه والمتفقه" للخطيب البغدادي، و"نيل الأرب" للشوكاني، ونحوها, إنما المقصود هنا: كيف تطلب العلم؟ كتب مُرشحة للحفظ بعد حفظ كتاب الله عزوجل: بلوغ المرام في متون أحاديث الأحكام، ونحوه: عمدة الأحكام. رياض الصالحين أو ما تيسر منه للخطيب والواعظ والداعية. العمدة في الفقه، أو زاد المستقنع. نُخبة الفكر والبيقونية في المصطلح. مُلحة الإعراب، أو ألفية ابن مالك، أو قطر الندى في النحو. اللُمع أو الورقات في أصول الفقه. مكتبة طالب العلم: كتاب الله عز وجل. الكتب الستة ويجمعها وغيرها جامع الأصول ومجمع الزوائد. فتاوى ابن تيمية فتح الباري تفسير ابن كثير المُغني. سُبل السلام نيل الأوطار البداية والنهاية زاد المعاد. فتح المجيد، بلوغ المرام، رياض الصالحين، جامع العلوم والحكم، الآداب الشرعية. والعبرة بالجودة والمطالعة والعمل، وليس بالكثرة. برنامج عملي لطالب العلم المبتديء: بعد صلاة الفجر إلى طلوع الفجر: وقت الحفظ (حفظ خمس آيات يومياً من القرآن، وحديث نبوي واحد، وقطعة صغيرة من أحد المتون). من طلوع الشمس إلى الظهر: الدراسة المنهجية أو الوظيفة أو الكسب والتجارة. بعد الظهر: مُطالعة في التاريخ والأدب، والغداء والقيلولة. بعد العصر: المطالعة في الأمهات في الكتب التي ذُكرت آنفاً. بعد المغرب إلى العشاء: مُراجعة المحفوظات من قرآن وحديث ومتون. بعد العشاء: مُطالعة النشرات الإسلامية والمجلات المفيدة والكتب الثقافية، فالعَشاء فالنوم. يوم الخميس: للزيارات والاستجمام. يوم الجمعة: لتدبر القرآن والذكر والدعاء والتنفل، وكثرة الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام، ومحاسبة النفس والتأمل. كتب العقيدة: اعلم أن كتب العقيدة ثلاثة مستويات: الأول: كتاب التوحيد للشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. الثاني: معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى. الثالث: الطحاوية. وعليك يا طالب العلم بكتب ابن تيمية شيخ الإسلام وابن القيم خاصة الأول؛ فإنه والله إمام قلّ أن تقرأ لمثله. المكتبة الصوتية والتسجيلات السمعية: لابد من سماع الشريط الإسلامي، والاهتمام به؛ فهو من أعظم الطرق الموصلة إلى للعلم، وليكن لك مكتبة صوتية، ودرج عامر بسيارتك تسمع ما لذَّ وطاب. الكتب المتعبة: بعض الحواشي في فرعيات الفقه وأصول الفقه التي غصّت بالمنطق والتشقيقات والتكلف نفعُها قليل، وتورث الدوخة، وضياع الوقت، وضعف البصر، وإن أردت معرفة مقدار هذه الحواشي؛ فقارن بينها وبين كتب ابن تيمية رحمه الله تعالى. طريق الحفظ: قلل المحفوظ وكرر ما تريد أن تحفظه كثيراً خمسين مرة أو أكثر، وليكن لك زميل تحفظ عليه إن تيسر لك. وأشرف أوقات الحفظ بعد الفجر وبعد المغرب، ولا تحفظ عند الكسل وغاية الهم والنوم، وأكثر من الاستغفار. الصلوات تُرتب الأوقات: بعض طلبة العلم يُرتب برنامجه وتحصيله بعد الصلوات، فمثلاً: الحفظ بعد الفجر، ومُطالعة التاريخ والأدبيات بعد الظهر، وتحقيق المسائل بعد العصر، والمراجعة للمحفوظ بعد المغرب، ومطالعة الأخبار والمجلات الإسلامية بعد العشاء، وبعض طلبة العلم يجعل الفنون على الأيام، فمثلاً: الفقه يوم السبت، والتفسير يوم الأحد، والحديث يوم الاثنين ... وهكذا. كيف تفهم كتاباً مُطولاً: بعض كتب العلم طويلة مسهبة كتفسير ابن كثير، وفتح الباري، والمغني وغيرها، وطالب العلم إذا أراد فهم هذه المُطولات فأمامه طُرق: منها: أن يُكرر الكتب كل كتاب ثلاث أو أربع مرات. ومنها: أن يقرأها واحدة متأنية معه مذكرات، أو دفتر يُسجل الشوارد والفوائد والنكات العلمية وما يصعب عليه؛ ليُراجع أهل العلم. ومنها: أن يقرأ مع زميل على فترة طويلة مع المُناقشة والمساءلة. ¥

زيارة طالب العلم: أوصي إخواني طلبة العلم بضبط وقت الزيارة بعضهم لبعض، وعدم الإسراف فيها والتطويل؛ لأنها غالباً مضيعة للوقت، فإما أن يخصص يوم في الأسبوع، أو وقت قصير كل يوم للزيارة وتكون هناك فوائد وأسئلة وقت الزيارة. شكراً للمراكز الصيفية: بادرةٌ طيبةٌ أن تقوم المراكز الصيفية بدروس علمية مفيدة فيها حفظ ومناقشة وتأمل، وهذا أمر عظيم لمستقبل الأمة الإسلامية، وقد رأيت كثيراً من المراكز عينت دروساً في الفقه والتفسير والحديث، فشكر الله لها جهودها، وزادها توفيقاً وبصيرةً. أنفق يا طالب العلم يُنفق عليك: وصيتي لنفسي وإخواني طلبة العلم بالإنفاق من العلم، وتعليم الناس: بالخطابة .. بالدروس .. بالندوات .. بالمحاضرات العامة .. بالكتابة، ولا يحجم طالب العلم عن إفادة المسلمين، فيضيع علمه، ويُبادر الموت وما قدم شيئاً. همم طلبة العلم في المطالعة: بعض طلبة العلم في هذا العصر مشهور بالصبر والجلد في المطالعة، أحدهم: قرأ المُحلى لابن حزم خمس مرات بفهم. وآخر: قرأ وكرر بلوغ المرام أكثر من خمسين مرة، وثالث: قرأ سير أعلام النبلاء ثلاث مرات بتأمل، ومنهم من يبدأ بمكتبته من أولها إلى آخرها قراءة. كثرة التأليف في هذا العصر: امتلأ السوق بالمؤلفات، وأصبح طالب العلم في حيرة: ماذا يقرأ ويترك. وكثرة هذه المؤلفات غثاء إما تكرير لمعلومات، وإما سطحية، وإما مواد لا فائدة فيها، فعليك بمؤلفات السلف من أئمة الإسلام، وكتب العلماء الذين عُرفوا بالسنة والأصالة وسعة العلم. ضياع العطلة الصيفية: يظن كثير من الطلاب أن الأجازة الصيفية إنما وضعت للنزهة والاستجمام، وهذا وارد بقدر، لكن أما أن تضيّع وتذهب سُدى وتنسى فيها المُقررات الدراسية؛ فهذا إسرافُ وتبذيرُ إخوان الشياطين، وسوف يعلم المُبذر أي عمرٍ أضاع. كيف تحقق مسألة: تحقيق المسائل يتم بأمور: جمع النصوص في المسألة إن كانت شرعية فتؤخذ من الكتاب والسنة. النظر في الحديث صحةً وضعفاً. التأكد من النسخ في الآية أو الحديث. حصر أقوال أهل العلم في المسألة. النظر في الأقوال والترجيح، وذلك بمسكة من أصول الفقه. ذكر القول الراجح، وسبب ترجيحه، ولماذا أهملت الأقوال الأخرى. كيف تُخرّج حديثاً: تخريج الحديث يتم بأمور: البحث عن مظانه ومن رواه وهذا يكون بأمور: إن عرفت مظانه بالاستقراء والنقل فحسن. وإن لم يحصل ذلك بمعرفة أول الحديث وينظر في الفهارس والمعاجم. وإن لم يحصل ذلك، فأخذ مادة من الحديث والعودة إلى المعجم المفهرس إن كان عند التسعة. ينظر في سند الحديث رجلاً رجلاً بواسطة علم الرجال. تجميع أقوال العلماء في الحديث لتخرج بحكم متأن للحديث. كتاب إحياء علوم الدين: احذر من كتاب إحياء علوم الدين في ثلاث مسائل، واستفد منه: المسألة الأولى: الرجل ليس مُحدثاً، وقد جمع الموضوعات في كتابه فأوعى. المسألة الثانية: عقيدة الرجل أشعرية على منهج أهل الكلام ومناهج الفلسفة. المسألة الثالثة: الغزالي مُعجب بالصوفية أيما عجب، وقد ساق لهم خزعبلات ومدلهمات؛ فانتبه له، واجعل المعيار الكتاب والسنة. كيف تعد خطبة جمعة: اختيار موضوع الخطبة من أول الأسبوع. جمع النصوص من الكتاب والسنة وأقوال السلف وأهل الأدب. الصياغة صياغة أدبية راقية بأسلوب سهل. إما حفظ الخطبة بعد كتابتها وارتجالها وإما قراءتها قراءة حية مؤثرة. وقت الخطبة الأولى والثانية لا يزيد على نصف ساعة. يحرص على سماع الأشرطة التي تحمل خطب الجمعة فإنها مُفيدة. يُكثر قبل وبعد الخطبة من الدعاء والاستغفار والتهليل. كتب أدبية تُفيد طالب العلم: المختارات للبارودي. أنس المجالس لابن عبدالبر. روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان. ديوان أبي تمام والمتنبي وشوقي وحافظ إبراهيم ومحمد إقبال، واحفظ ما تستطيع من أجود كلامهم، فإن الشعر ترسانة للدعوة الإسلامية. من أمراض طلبة العلم: ثلاثة أمراض تكثر في طلبة العلم، ومن أصابه منها مرض فقد هوى: المرض الأول: الرياء في طلب العلم والوعظ والدعوة والتصدر، وعلاجه: الصدق والإخلاص. المرض الثاني: الحسد- وما أكثره في طلبة العلم- وهو من كبائر الذنوب، وعلاجه: الإيمان بالقضاء والقدر والاستعاذة وتذكر فضل الله تعالى. ¥

المرض الثالث: الكبر وهو طاغوت القلوب، وفرعون الأرواح، ونمرود المتعلمين، جزاء صاحبه الحقارة والصغارة والخزي في الدنيا والآخرة، وعلاجه: التواضع ومعرفة النفس. كيف ترد الخطأ على صاحبه: إذا سمعت أن أحداً أخطأ في مسألة، فلا تعجل بالرد حتى تسأله- إن أمكن- ماذا قصد؟ وماذا أراد؟ هل صحيح ما نُسب إليه؟ وذكر الصحيح له، هل يعود عن الخطأ أم لا، هذا إذا كانت المسألة مما أجمع عليها، أو فيها نص صحيح صريح. وإن كانت من مسائل النزاع فلا يُعنّف ولا يُثرّب عليه فالمسألة فيها سعة، وقد سبق فيها الخلاف عند السلف. يا طالب العلم تثبت في الفُتيا: الفتوى خطيرة ومُحرجة، وهي توقيع عن رب العالمين، فحذاري من التسرع والتهالك فيها، وعليك بكلمة لا أدري، فهي عند أهل التقوى والورع كالماء البارد. قراءة تراجم الصالحين تربية: ما أحسن مطالعة تراجم الصالحين من علماء السلف وعُبّادهم وزُهادهم. إنها تربية .. إنها أُنس .. إنها تشحذ الهمم، خيرهم وسيدهم وإمامهم محمد عليه الصلاة والسلام، ثم الخلفاء، ثم الصحابة، ثم علماء أهل السنة، مثل: الحسن البصري وابن المسيب والزهري ومالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد، وأصحاب الحديث، والأئمة المتأخرين .. وهلم جرا. أحسن كتاب في السيرة: ما رأيت أحسن ولا أروع من كتاب "زاد المعاد" لابن القيم، فما أفيَدَه! وما أعذبه! وما ألذه! خاصة المحقق المنتشر، ولو طالع معه دلائل النبوة للبيهقي لكان حسناً. لا يخلو كتاب من فائدة: هذه الجملة لابن الجوزي في "صيد الخاطر" وهي من أحسن الجُمل فلا تحتقر أي كتاب لمسلم، فإنك قد تجد الدُرّ بين القش، وكم من مسألة محققة منقحة قي كُتيّب لا تظفر بها في مجلدات. أصول كتب الأحكام: ذكر الذهبي في ترجمة ابن حزم أربعة كتب هي بحق أصول كتب الأحكام، وهي: "المغني" لابن قدامة، و"سنن البيهقي"، و"التمهيد" لابن عبدالبر، و"المُحلّى" لابن حزم. قلت: وخامسها "فتاوى ابن تيمية" رحمه الله تعالى. فعليك بمراجعتها يا طالب العلم دائما، وليت عندك صبراً وجلداً لتقرأها جميعاً ولو مرةً واحدة. كيف تحفظ القرآن الكريم: أخلص قصدك في حفظه لوجه ربك تبارك وتعالى. قلل المحفوظ يومياً. راجع في آخر النهار كل يوم. ليكن لك زميل يسمّع لك وتُسمّع له. استمع لشريط القرآن المسجل كثيراً. صلِّ بما تحفظ من الفرائض والنوافل وتهجد به من الليل. إقرأ تفسير الآيات المحفوظة ليساعدك على الحفظ. القراءة المبعثرة: القراءة المبعثرة تُخرج مثقفاً ولا تُخرج عالماً، وهي قراءة التهويس في كل كتاب بلا ضابط، فيحفظ القارئ جُملاً من كل مكان لا يربطها رابط، وهذه القراءة ليست هي المطلوبة المنتجة. فِرَّ من الحزبية فِرارك من الأسد: طالب العلم سليم الصدر، طاهر الظاهر والباطن، وما أتت أمراض النفوس والأحقاد والضغائن والطعن والغيبة إلا من آثار الحزبية المنبوذة البغيضة، وهي التي تفرق بين المرء وزوجه، وما يُعلّمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر .. فإياك يا طالب العلم أن تكون حزبياً فتمقتك القلوب، وتفقد كثيراً من إخوانك المسلمين، صاف جميع المسلمين، وتعاون مع جميع المسلمين، فلكل مسلم منك حظ و نصيب. بالشام أهلي وببغداد الهوى وأنا بالرقمتين وبالفسطاط جيراني احذر الجدل العقيم: اشتغال طالب العلم بمسائل لم تقع ولن تقع؛ سفه منه، وتشاغله بمسائل لا طائل من البحث فيها؛ حمق وهوج، وحدته وغضبه على مخالفه في مسائل يسع المسلم فيها السكوت؛ من قِلة علمه والله المستعان. لا تكن سلبياً منقبضاً: من صفات علماء السنة أنهم رجال عامة، ينفعون المسلمين ويُخالطونهم فيما يقربهم من الله عز وجل، وإن كنتَ في شك من ذلك فاقرأ سيرهم. أما الانزواء وكتمان العلم، والبخل بالفائدة، وتقبيض الوجه، والانزعاج والتبرم بالإفادة، فيناسب علماء التتار، ومتصوفة الهند. بعض الناس مثل الذباب لا يقع إلا على الجرح: هذه الجملة من أحسن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية نقلها ابن سعدي في كتابه "طريق الوصول" وهي: أن بعض الناس لا تراه إلا منتقداً دائماً ينسى حسنات الطوائف والأجناس والأشخاص، ويذكر مثالبهم فهو مثل الذباب يترك موضع البرء والسلامة، ويقع على الجرح والأذى، وهذا من رداءة النفوس، وفساد المزاج. وأحسن علاجه الكي، أو الخنق ليذهب ما به من مس. ¥

عبادة طالب العلم الذكر: من أعظم النوافل لطالب العلم ذكر الله عز وجل دائماً قائماً وقاعداً وعلى جنبه؛ لأن طالب العلم كثير التنقل ربما شُغل عن نوافل الصلاة والصيام فالله الله في الذكر في كل طرفة ولمحة؛ فإنه أعون لك على طاعة الله تعالى، وكاف لك عن المعاصي. الحكمة ضالة المؤمن: ينبغي لطالب العلم أن يَقبل الحكمة ممن قالها مهما كان، فإن الشيطان علّم أبا هريرة آية الكرسي فقبلها، وقال له الرَسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ] رواه البخاري. طالب العلم المتأنق: الإسلام لا يعترف بالدروشة فهو دين روعة وجمال ولماذا يتدروش بعض الناس في لباسهم ويرتدون الثياب المتسخة، ويهملون النظافة والأناقة وحسن الهندام؟ لماذا نذهب إلى سيرة بعض الزهاد ونترك سيرة محمد عليه الصلاة والسلام؟! بشاشة طالب العلم: طالب العلم بشوش طلق المُحيا، بادي الثنايا، يكاد يذوب رقة وخُلقاً. أما الفظاظة والغلظة فمن أخلاق جفاة الأعراب وجنود البربر:} فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ (159) {[سورة آل عمران]. المقصود من العلم العمل: كيف يكون طالب العلم عالماً وقد خالف نصوصه؟! أطالب علم من يستمع الغناء ويجالس اللاهين اللاغين؟! أطالب من يتختم بالذهب، أو يحلق لحيته، أو يُسبل ثيابه، أو يهمل حجاب أسرته؟! وقس على ذلك أمثالها، نسأل الله العمل بالعلم، والعون على ذلك. أشرف العلوم: أشرف العلوم بعد كتاب الله عز وجل، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ علم الفقه بالدليل، فكل الناس يحتاجون إلى هذا، إنه شرف الدنيا والآخرة، فتبحّر فيه يا طالب العلم؛ لتكسب الأجر والذكر الحسن. خطأ يرتكبه بعض الطلاب: بعض طلبة العلم يتشاغل بحفظ المتون والمنظومات، وينسى حفظ كتاب الله تعالى، وماذا تنفعه هذه المتون والمنظومات، وقد نسي القرآن؟! إنّ من يحفظ القرآن كفاه وشفاه، ومن يحفظ غير القرآن مهما كان لا يكفيه عن القرآن. لا عبرة بكثرة الكتب: تجد عالماً من أكبر العلماء ليس في بيته سوى عشرة كتب هضمها وفهمها. وتجد طالباً عريّاً من العلم في بيته مكتبة هائلة لا يعرف منها إلا عناوين الكتب، فالعبرة بالمضمون لا المظاهر. مراحل طلب الحديث: لطالب الحديث ثلاث مراحل: المرحلة الأولى: قراءة المختصرات كمختصر البخاري للزبيدي، ومختصر مسلم للمنذري، وأمثالها ليشبع طالب العلم من المتون. المرحلة الثانية: قراءة الأحاديث في أصولها كصحيح البخاري ومسلم والسنن والمسند. المرحلة الثالثة: قراءة الشروح كفتح الباري وشرح النووي وتحفة الأحوذي وغيرها. الكنز الثمين: إذا حضّرت موضوعاً، أو بحثت بحثاً؛ فاحتفظ بأوراقه، فإنك تعود إليه أحوج ما تكون وحبذا أن يكون لك أدراج للبحث وللفوائد والفهارس. عزلة وقتية: طالب العلم له عزلة وقتية يرتاح فيها جسمه وقلبه وفكره، يخلو فيها بربه، ويطالع فيها مكتبته لينشط على مخالطة الناس. لباس طالب العلم: الأبيض النظيف أجمل لباس، وإياك ولباس الميوعة والأنوثة، أو لباس الشحاذين والسوقة، وليكن لباسك وسطاً معتدلاً متأنقاً، وعليك بالطيب والسواك وخصال الفطرة كإعفاء اللحية وقص الشارب وغيرها. لا تكن منبتّاً: يُروى عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث أن: [المُنْبَتّ لَا أَرْضَاً قَطَعَ وَلَا ظَهْراً أَبْقَى] رواه البزار والبيهقي في السنن الكبرى والقضاعي في مسند الشهاب. فلا تكن يا طالب العلم منبتاً أي: لا تجهد نفسك وتتعبها حتى تكل وتمل. والإتعاب يكون بكثرة الحفظ، وبكثرة المطالعة، ولكن القصد القصد تبلغ. دواء يُعين على الحفظ: أعظم ما يُعين على الحفظ تقوى الرحمن} وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ (282) {[سورة البقرة]. ليس كل قاريء مستفيد اَ: قد يوجد من يقرأ بفهم لكن في علوم لا تنفع، أو في مواد غيرها أنفع منها كالذي يقرأ ليله ونهاره في المجلات والصحف فحسب، أو في كتب فكرية ويجعلها عمدته، وسيعلم هذا أنه ليس بيده شيء، فالعلم شيء والكلام شيء آخر. ¥

طالب العلم يتخول الناس بالموعظة: إملال الناس والإطالة عليهم في الكلام، وتكثير الوعظ والدروس عليهم منفر، فيا طالب العلم ليكن لك درس أو درسين كل أسبوع فحسب، واحرص على التحضير، وحُسن الإلقاء والعرض. احذر ذكر أسماء الناس في معرض الكلام والنقد: من الحكمة إبهام أسماء العلماء في معرض الرد أو الانتقاد إطفاءً للفتنة, وإنهاءً للتشويش، وسداً لباب التطفل على جلالة العلماء. لا تفضح عصاة المسلمين بذكر أسمائهم: كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يُنبه على خطأ قال: [مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَصْنَعُونُ كَذَا وَ كَذَا] ورد هذا- بنحوه- في جملة من الأحاديث في الصحيحين والسنن وغيرهما. فعلى الداعية وطالب العلم ألا يذكر أسماء عصاة المسلمين أمام الناس. إلى الذين ينتقصون الدراسة المنهجية: سمعت شباباً لا يرضون بالدراسة المنهجية بحجة أنها قليلة البركة، ضحلة العطاء، مضيعة للوقت، فطالعنا الواقع فوجدنا أذكياء الطلاب، وأبطال الساحة، وفرسان الميدان جلهم أو كلهم من أبناء الدراسة المنهجية وأهل الاطلاع. إذاً ليس بصحيح ما قال أولئك، والجمع بين الدراسة والتحصيل الشخصي من أحسن ما يكون. لا تسمع كلام من يهون من شأن العلم: قد تسمع من يسليك عن طلب العلم بحجة الدعوة ويقول لك: نحن بحاجة إلى دعاة لا إلى علماء. فإن سمعت هذا فابرك على صدره، و اقرأ عليه آيه الكرسي؛ فإن معه القرين. أمهات الفنون: أمهات الفنون ثلاثة: التفسير والفقه والحديث، وما يتبعها فوسائل: كالمصطلح، وأصول الفقه، وعلوم القرآن، فعليك بالأمهات بحثاً ومطالعة ومراجعة. وخير جليس في الزمان كتاب: إذا هجرك الإخوان، وجفاك الخلان، فكفى بالكتاب مؤنساً بعد الله عز وجل. ما أحسن الجلوس مع الكتاب! وما أصفى الوقت معه! وما ألذَّ الحديث عنه! فليكن لك مع الكتاب جلوس طويل؛ لتقطف الثمار اليانعة، والفوائد الحسان. اغتنم أنفاس عُمُرك: الوقت هو الحياة، وطالب العلم أحرص الناس على الوقت، ومضيّع الوقت في القيل والقال، وأخبار الناس لا يكون عالماً، ومن أنذر أعذر. صبر ومثابرة: يقول أحدهم- وقد أحسن-: اصبر ولا تضجر من مطلب فآفة الطالب أن يضجرا أما ترى الحبل بطول المدى على صليب الصخر قد أثّرا عند المفاجأة: إذا طُلب من طالب العلم مفاجأة أن يتكلم في مجلس، أو مجتمع، أو منتدى، ولم يكن أعد للموقف عدته، فعليه بعد طلب العون من الله تعالى بأمرين: الأول: مراعاة موقف الحديث، ومُلابسات المقام، وما يُناسب الحال والمكان والزمان. الثاني: أن يتحدث عن موضوع سبق له أن قد تحدث فيه، وهضمه، وفهمه- ولو كرره-. لا تستأثر بالمجلس: من قلة العلم وضحالة الفهم أن يستأثر طالب العلم بالحديث في المجلس مع زملائه وأقرانه، ويمنعهم من الكلام إلا إذا سُئل أو طُلب منه أن يتحدث أما إذا تبرع هو بالثرثرة فهذه رعونة. طالب العلم إمام في الخير: قال تعالى:} وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً (74) {[سورة الفرقان] قيل في معناها: نأتم بغيرنا ويأتم بنا غيرنا من الصالحين. ومن إمامة طالب العلم: أن يكون مُسارعاً إلى الصف الأول في الصلاة، مُحافظاً على السنن والنوافل، سبّاقاً إلى الخيرات، مُسارعاً إلى الصالحات. كيف تكون مصيبة الناس بطالب العلم إذا صلى في بيته، أو نام عن صلاة الفجر؟! وقس على ذلك. انظر بعينين: يقولون: من اكتفى بالحديث عن الفقه، أو بالفقه عن الحديث كان كصاحب العين الواحدة لا يرى بالأخرى، ومن جمع بينهما كان كصاحب العينين، ومن فقدهما؛ فهو أعمى. أمّن يُجيب المضطر إذا دعاه: إذا صَعُبت عليك مسألة، واستشكلت قضية؛ فعليك بكثرة الدعاء والتضرع إلى الحي القيوم، فلا يكشف الضر إلا هو، ولا يحل العقد غيره:} أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ) (62) {[سورة النمل] دفتر الجيب لجمع الفوائد: من طلبة العلم من يحمل بجيبه دفتراً للفوائد كلما سمع فائدة، أو حكمة، أو حديثاً، أو بيتاً، أو لطيفة؛ سجلها واحتفظ بها، وهذا سوف يكون ثري المعلومات واسع الإطلاع. ¥

لا تُحجم عن الإمامة والخطابة: قد يُحجم البعض عن الإمامة بالناس وعن خُطبة الجمعة بحجة الخوف من الشهرة والظهور، وهذه وسوسة، وهل يستفيد طالب العلم ويحفظ وينتبه إلا إذا تصدر بالإخلاص، إن الإمامة والخطابة تعين بعد الله تعالى على الحفظ والفهم وسعة الإطلاع والجرأة، ثم هي من أشرف العبادات، وهل كان محمد r إلا إماماً خطيباً. أدب التصرف: طالب العلم حكيم في تصرفاته، فإذا زار إخوانه زارهم في وقت مناسب للزيارة، وإذا اتصل بالهاتف اتصل في وقت مناسب للاتصال، ما رأيك في طالب يتصل في ساعة متأخرة من الليل، أو بعد الفجر، أو عند القيلولة .. أهذا وقت كلام واتصال؟!. الكامل من العلماء: من فهم نصوص الشريعة كتاباً وسنة، وأقوال السلف، وعرف مع ذلك الواقع الذي يعيش فيه؛ فأنزل النصوص منازلها فهو الكامل، ومن عرف الواقع بلا علم كان كمن عرف المرض ولا علاج لديه. ومن فهم النصوص ولم يعلم الواقع كان كمن عنده علاج وهو لا يعرف المرض. لا تتقمص شخصية غيرك: بعض الناس سريع الذوبان في غيره، مغرم بالتقليد، إذا أعجبه شخص قلده في كل شيء حتى في سعاله وعطاسه وتثاؤبه وضحكه وبكائه، وهذا يدل على انهزام الإرادة، وهزال الشخصية. والرجل كل الرجل هو العصامي في شخصيتة، يأخذ من الصالحين معاني الفضل التي فيهم كالكرم والصبر والحلم والشجاعة، ويدع هذه الأمور الجبلية التي لا طائل لمحاكاتهم فيها. نظرة في كتاب المُحلى لابن حزم: سمعت من يُحذّر طلبة العلم من القراءة في "المحلى" لابن حزم فحملت هذا التحذير على أحد سببين: الأول: أن هذا المحذِّر مُقلّد تشبع بالتقليد لا يرى الخروج على المذهب طرفة عين، وابن حزم في نظره عدو لهذا النهج. الثاني: أو لأن هذا المحذر ما قرأ المحلى، وما مرَّ عليه. صحيح أن المحلى فيه أمور لا يُوافق عليها كنفيه القياس، والتأويل في الصفات، والنقد المرير للعلماء، وبعض المسائل لكن أين الكنوز التي فيه من علم أصيل وتأصيل ودليل ونقل عجيب فاستفد يا طالب العلم منه ولا تسمع للمثبط. في ظلال القرآن لسيد قطب: فيه مواضع كتأويل في بعض آيات الصفات، وبعض الملاحظات، ولكنه من أجمل ما كتب في موضوعه، وهو يدل على صدق صاحبه وإخلاصه، فطالعه يا طالب العلم، وما أروع عباراته خاصة للخطيب والداعية. وسط بين طرفين: لا أريدك أن تكون يا طالب العلم مُقلداً جامداً، فالمقلد أعمى. ولا أريدك أن تُهاجم العلماء وتستقل برأيك، لا هذا ولا هذا، والوسط: الاعتصام بالدليل، والاستفادة من كلام العلماء. قيد لا بُدَّ منه: دعوى التمسك بالكتاب والسنة تدعيها كل طائفة حتى المبتدعة، ولكن الفارق بينهم وبين أهل السنة في هذه الدعوى أن أهل السنة يدعون للتمسك بالكتاب والسنة على نهج الصحابة والسلف الصالح، بمعنى أن نفهم الكتاب والسنة كما فهمها أولئك تماماً وهذا قيد لا بد منه. رأي طريف: اشتغال طلبة العلم بكثرة التأليف تحصيل حاصل، وتكثير للمكتبة الإسلامية، ولو تفرغ طلبة العلم لتعليم الناس وتفهيمهم كتب السلف؛ كان أجدى وأنفع، ومن جرّب عرف. من أحسن كتب التفسير: طفت في كثير من كتب التفسير فما رأيت مثل تفسيرين: تفسير ابن كثير، وتفسير القرطبي، وثالثها: تفسير الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي، أما تفسير ابن جرير الطبري فطويل ولُبّه عند ابن كثير، وأما فتح القدير فغالبه نحو وصرف وفيه فوائد، وأما الخازن ففيه بدع ومخالفات، وأما الرازي فطويل يسرح في أودية ويأتي بأوابد، وزاد المسير من أجمع الكتب لأقوال المفسرين ولكن أين الأحاديث النبوية في التفسير؟! التصحيح والتضعيف أمر اجتهادي: لا يلزم قول أحد في تصحيح حديث أو تضعيفه إذا خالفه إمام مثله إلا بمُرجحات وبعض الطلبة يُلزمون بعضهم بتصحيح أو تضعيف لأحد العلماء قد خالفهم قوم فلماذا يؤخذ بقول هذا ويُطرح قول ذلك. إذا سألك عامّي: إن سألك عامي عن مسألة فاذكر الجواب الراجح الذي تطمئن إليه النفس، ولا يلزمك أن تذكر له أقوال العلماء في المسألة، فيقع في حيص بيص. الردود قسمان: رد على كافر، فهذا واجب ومن أحسن ما يكون. ورد على مخالف في مسألة سبق فيها الخلاف عند السلف، ولم يُجْمَع عليها، فلا تُشغل نفسك بهذا الرد، والله الموفق. ¥

إعارة الكتب: لا تمنع مُسلماً من كتاب يُريد الاستفادة منه، ولكن سجّل اسم المُستعير والكتاب ومُدّة الإعارة لتكون لك بينة، فالبينة على المدعي واليمين على من أنكر. ترتيب المكتبة: إما على الفنون، أو على حروف المُعجم، أو على المؤلفين. وليكن لك فهرس إذا كثرت الكتب، ودرج للمجلات الإسلامية، والنشرات ليسهل مُراجعتها عند الحاجة. حبذا: حبذا المُغني ولو خُرّجت أحاديثه، وحبذا المجموع لو ترك وجوه الأصحاب من خرسانيين وعراقيين، وحبذا المُحلى لو أثبت القياس وترك تجريح الناس، وحبذا ابن كثير في التفسير لو أعرض عن بعض الإسرائيليات، وحبذا التمهيد لو كان مُرتباً، وحبذا زاد المعاد لو ترك الاستطراد، وما سلم من النقص إلا كتاب الله عز وجل:} وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً (82) {[سورة النساء]. مع علماء الجرح والتعديل: أبو حاتم والأزدي والجوزجاني مُتشددون، والبخاري والنسائي والذهبي مُعتدلون، وابن حبان والحاكم والترمذي مُتساهلون. علمان وإمامان: إذا رأيت الرجل يضع من شأن أحمد بن حنبل فهو عدو للسنة، وإذا رأيت الرجل يحط من قدر ابن تيمية فهو مخالف لمُعتقد السلف الصالح - في الغالب-. دعوة موفقة: إنما نجحت دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بعد توفيق الله لثلاثة أسباب: إخلاص صاحبها. لاعتصامه بالكتاب والسنة. لمعرفته لواقعه ولانضمام من نصره بالسيف. أعوذ بالله من تغليط المشايخ: بعض الفضوليين همهم تغليط العلماء وتعجيزهم بالأسئلة، وليس المقصود الاستفادة، وهؤلاء يُظهر الله للناس عوارهم وعثراتهم، وعلمهم قليل البركة ضحل المنفعة نسأل الله التوفيق. الدعوة عند أهل السنة: الدعوة عند أهل السنة على قسمين: دعوة العامة: وهؤلاء يعلمون ما ينفعهم ولا يُشوّش أذهانهم. دعوة الخاصة: وهؤلاء يُناصحون سراً كولاة الأمر ولا تُذكر نصيحتهم على رءوس العامة إذ لا مصلحة في ذلك. خير الخيرين وشر الشرين: الفطن اللبق من يعرف خير الخيرين وشر الشرين، أما معرفة الخير من الشر فكل الناس يعرفه، وعلى طالب العلم عند دعوته وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر أن ينظر في المصلحة وتحقيقها، ويبدأ بالكبار قبل الصغار من الأمور أي الأولويات. هل يصح أن تنكر تعليق صورة في مكان لا يُصلي أصحابه، أو تُطالب قوماً يشربون الخمر بترك الإسبال. ختاماً: أزجي لك تحياتي يا طالب العلم، ودعائي لك بالتوفيق، ولعلك تدعو لي معك بالهداية والثبات، أسأل الله تعالى أن يغفر لي ولك، وأن يشرح صدري وصدرك للإسلام، وسلام عليك ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وإلى لقاء. من رسالة:"كيف تطلب العلم" للشيخ/ عائض القرني موقع مفكرة الإسلام ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 04, 10:19 م]ـ يرفع للخلل الفني.

محاضرات الملتقى الأول لدعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب (الحقيقة والأثر والمنهج ورد ...

محاضرات الملتقى الأول لدعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب (الحقيقة والأثر والمنهج ورد ... ـ[عبدالعزيز بن محمد]ــــــــ[10 - 07 - 04, 08:58 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم محاضرات الملتقى الأول لدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب (الحقيقة والأثر والمنهج ورد الافتراءات) وهي عبارة عن ثلاث عشر محاضرة سجلت على أشرطة ونحن هنا نقوم بتفريغ تلك الأشرطة رجاء الانتفاع بها من قبل الخاصة والعامة. المحاضرة الأولى:" الإمام محمد بن عبدالوهاب حياته وآثاره " ألقاها فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ المفتي العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين وصلى الله وسلم وبارك على سيد الأولين والآخرين وإمام المتقين محمد بن عبدالله فصلوات الله وسلامه عليه أبداً دائماً إلى يوم الدين وعلى آله وصحابته أجمعين وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد: فنشكر الله جل وعلا أن هيئا هذا الوقف وقف السلام رجالاً سعو جهدهم في إيجاد هذا الوقف وفي بناء هذا المسجد قبل كل شيء ثم وجود هذا الوقف النافع فهذا المسجد الذي أقيم على هذا المستوى وسعى في القيام فيه رجالاً أحسبهم ولا أزكي على الله أحداً ذو إخلاص وحرص على الخير حسب ما علمنا وتعاملنا معهم فلقد قاموا مشكورين بناء هذا المسجد وبالسعي في تشييده والسهر في ذلك حتى خرج هذا المسجد بهذا المستوى الجيد من غير إسراف ومجاوزة ولكنه شيد على طريقة متواضعة نافعة جمعت بين بناء المسجد وهذا الوقف العظيم ونسأل الله للقائمين عليه والساعين في ذلك المثوبة من رب العالمين وليبشروا بالخير فإن الله جل وعلا يثيب العبد على كل عمل صالح يعمله إذا أخلص نيته لله فالساعي في الخير بنفسه بماله بقلمه كل أولئك شركاء في الأجر وفضل الله واسع ومن بنا لله مسجداً بنا الله له مثله في الجنة وإني لأرجو للساعين والقائمين على هذا المثوبة من رب العالمين وأن لا يحرمهم الأجر والثواب وأن يجزي من بذل خيراً خير إنه على كل شيء قدير. أخواني الأفاضل: موضوع هذه الليلة افتتاح الملتقى الأول للتعريف بدعوة الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وقبل ابتداءه في هذا نعلم أن الله جل وعلا فضل أمة محمداً صلى الله عليه وسلم فجعلها خير الأمم وأفضل الأمم" كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " فبين الله لهذه الأمة مكانتها ومنزلتها وخصوصيتها وهي أنها خير أمة أخرجت للناس فالأمة المحمدية خير الناس للناس إذ هي أمة لها القيادة والسيادة ولها المكانة الرفيعة دينها أكمل الأديان كتابها خير الكتب نبيها أفضل الأنبياء والمرسلين شريعتها أتم الشرائع وأكملها "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً " أمة مرحومة وأمة لا يزال الخير فيها باقياً وأمة هي خاتم الأمم وأمة سيضل دينها باقي إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين. وفي الحديث " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله " أمة لا تجتمع على ضلالة أمة الخير فيها لا يزال مستمراً كلما ضعف هيئا الله لها من أبنائها من ينهض بها ومن يعيدها إلى الطريق المستقيم ويهديها سواء السبيل. أيها الأخوة الأفاضل: بعث الله أنبياءه ورسله مبشرين ومنذرين بعدما بدأ الشرك في قوم نوح وحدث ما حدث بعث الله نوحاً عليه السلام ثم تتابعت الرسل كل رسول يمضي يعقبه رسول بعده " ثم أرسلنا رسلنا تترى " هؤلاء الرسل مهمتهم البشارة والنذارة" رسلاً مبشرين ومنذرين " ومهمتهم إقامة حجة الله على العباد لتنقطع الحجة لألا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هؤلاء الرسل صفوة الخلق وخيرة الخلق وأفضل الخلق كلفوا بحمل الرسالة فحملوها وأدوا الأمانة ونصحوا لأممهم بذلوا جهدهم في سبيل هداية أممهم فهدى الله من شاء وأضل من شاء ما من نبي بعث إلا وله أعداء يخاصمونه ويجادلونه ويكذبونه ويقابلون دعوته بالتكذيب والإنكار " وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون " ¥

تلك العداوة للرسل ليست لهوان الرسل على الله ولكن تلك العداوة للرسل فيها فائدة كبرى وهي: 1/ عظيم ثواب الرسل بصبرهم وثباتهم 2/ ليتميز الحق من الباطل فإذا وجد الأعداء والخصوم والمناوءون وجد في مقابلهم من يدافع عن الحق ويناظل عن الحق والهدى رسل الله تفاوتوا في كثرة الأتباع فمن رسل الله من يأتي ليس معه أحد ومنهم من يأتي ومعه الرجل والرجلان وليس ذلك لقصور في بيان الرسل ولكن الله يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله. تتابعت الرسالات وعمت جميع الخلائق " ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت " وهم متفقون على أن التوحيد أول مبدأ رسالتهم " وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون " والرسل متفاوتون في الفضل فأولي العزم أفضلهم " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات " فنوح وإبراهيم وموسى وعيسى وخاتمهم سيد الأولين والآخرين أولئك أولي العزم " فاصبر كما صبر أولي العزم من الرسل " وتميز الخليلان إبراهيم و محمد بأنهما أفضل أولي العزم ثم اختار الله سيد الأولين والآخرين ليكون أفضل الجميع وسيد الجميع وإمام الجميع " أنا سيد ولد آدم ولا فخر " حقاً إنه سيدهم وإمامهم وأنه الشاهد على الأمم أن الرسل قد بلغتهم رسالات ربهم ختمت أنبياء بني إسرائيل بعيسى ابن مريم وقد بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم لقرب عهده به " إني رسول الله إليكم مصدقاً لما بين يدي من التوراة ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد " رفع الله عيسى إلى السماء واندرست بطول الزمن الملة الحنفية اندرست بطول العهد فما بين محمداً وعيسى زهاء ستة قرون لم يكن فيها نبي وإنما بقايا على الملل السابقة بقايا من اتباع عيسى والمتمسك بشريعته يقلون وينفذون حتى وجد زمن لم يبقى على الأرض من يعرف الحق أحداً فأظلمت الأرض بالجهالات والضلالات وأظلمت بالطغيان والفساد " "ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس " فرحم الله الخليقة بهذا النبي الكريم محمد بن عبدالله هذا النبي من ولد إسماعيل بن إبراهيم " إن الله اصطفى إسماعيل واصطفى من إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشاً واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فأنا خيركم حسباً ونسباً " أشرقت الأرض بعد ظلماتها واستنارت واهتدت بعد الغواية بإطلالة مبعث محمداً صلى الله عليه وسلم بعث هذا النبي الكريم كما قلنا على حين فترة من الرسل واندراس من العلم واختار الله له بلده مكة شرفها الله التي ولد فيها وأسلافه إلى إسماعيل كلهم فيها وترعرع فيها ونشأ فيها وعاش بين أهلها لمدة أربعين عاماً " الله أعلم حيث يجعل رسالته " فاختاره الله لأن يكون النبي الخاتم للأنبياء والرسالات بعثه بما بعث به إخوانه الأنبياء والمرسلين ليدعوا إلى توحيد الله ليدعو إلى إخلاص الدين لله بعثه في زمن كانت الأرض تعج بملل متطاحنة وآراء متباينة وملل مختلفة يهودية ونصرانية ومجوسية ووثنية هذه أصول الملل ويدخل تحتها أنواع ابتدأ النبي الكريم دعوته بمكة يدعو العرب عشيرته بني عمه أقاربه رحمه يدعوهم إلى لا إله إلا الله.ليقولوها ويعملوا بمقتضاها وينصروها ويؤيدوها ويحملوا لوائها فلما ابتدأ الدعوة قوبل بالتكذيب والإنكار وعورضت دعوته وأوذي اتباعه وجرى ما جرى وهو صابر محتسب يدعو إلى الله سراً وجهاراً وليلاً ونهاراً يعرض نفسه على أندية العرب وملتقيا تهم وفي مواسمهم يدعوهم إلى الله ويتلو عليهم القرآن فمن مستجيب وهم قليل ومن صاد ومن متوقف ومن ومن ولكن واصل دعوته وهاجر إلى المدينة وفرضت الفرائض وأوجبت الواجبات ودخل الناس في دين الله أفواجاً فما توفى صلى الله عليه وسلم إلا وجزيرة العرب قد انقادت لدعوته واستجابت لطريقته ودخلوا في دين الله أفواجاً فأقر الله عينه وشرح صدره فصلوات الله وسلامه عليه. ¥

توفي صلى الله عليه وسلم وقد ترك أمته على المحجة البيضاء والطريقة الواضحة الجلية ليلها كنهارها أنحرف من أنحرف من العرب وارتد من ارتد من العرب وكاد الإسلام أن يذهب وكاد دولة الإسلام أن تقيض وكاد، وكاد ولكن ثبت الله قلوب أصحابه الكرام ولا سيما الصديق رضي الله عنه فظهر من قوة إيمانه ويقينه وقوة غيرته على دين الله ما تحققت به معجزة النبي حيث أشار بخلافته وأومأ أو نص على خلافته فقام بالمهمة خير قيام إلى أن رد العرب إلى حضيرة الإسلام وقضا على مدعي النبوة وعلى كل معارض ومجادل فعاد الناس إلى حضيرة الإسلام ثم انطلقت تلك الجحافل المؤمنة شرقاً وغرباً تفتح القلوب والبلاد وتنير الطريق وتهدي العباد وتخرجهم من ظلمات الجهل إلى نور العلم والهدى مضى على ذلك حقبة من الزمن ولكن من حكمة الله أن يكون بين الحق وبين الباطل نزال وجدال وأن الحق لا يمكن أ ينفرد وحده بل لا بد من الباطل يقارنه ليظهر الحق من الباطل " هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ليبلوكم أيكم أحسن عملاً" فالحق لا بد أن يقارنه باطل حكمة الله " وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ". بدأت تلك الظاهرة متمثلة في فرقة الخوارج الذين خرجوا في أواخر عهد عثمان فقالوا في عثمان بآرائهم الباطلة وأفها مهم الخاطئة ما قالوا إلى أن قتل الخليفة ظلماً وعدواناً فسل السيف على أهل الإسلام وعاث المسلمون في دمائهم وخرجت الخوارج على علي لتكفر علي والصحابة وتدعي أنهم كفار فارقوا الشرع وعصوا الرب وهكذا إلى أن قاتلهم الصحابة ولكن بقاياهم لا يزالون يتواجدون ثم خرجت فرق شتى وضلالات متباينة كلها شذت عن منهج الله القويم وعن طريق المستقيم ونبينا قد قال لنا:" إني تارك فيكم ما لم تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله " لكن لما فرطت الأمة في هذا الاعتصام بكتاب الله وبدأ الضعف حصلت تلك المبادئ والبدع والآراء المتباينة الضالة والنبي أخبرنا " أن خير القرون قرنه ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه فما مضى القرن الثالث إلا وقد لوث العالم الإسلامي ببدع وأفكار غريبة وآراء باطلة هدامة وفدت إليها من أفكار غير المسلمين ومن تراث اليونان وغيرهم من فلاسفة وغيرهم وما زال هذا الباطل ينمو حتى حورب أصل الإسلام وشيد البناء على القبور وطيف بها كما يطاف بالبيت العتيق وحصل على الإسلام من النكسات ومن الآلام ما الله به عليم وتتابعة الفتن والمحن على هذه الأمة ولكن مع كثرة الفتن والمحن فالشرع لا يزال قائماً لأن الله ضمن لهذا الدين البقاء والقرآن لا يزال محفوظاً والسنة لا تزال محفوظة " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " وفي كل قرن يهيئ الله لهذه الأمة من يجدد لها معالم دينها ومن يردها إلى الصواب ومن يهديها إلى الطريق المستقيم فما موقف أئمة الإسلام وعلماء الصحابة ثم التابعون وتابعيهم وما موقف الإمام أحمد والشافعي ومالك وأبي حنيفة والبخاري ومسلم وأبو خزيمة وغيرهم من أئمة الإسلام وما مواقف من جاء بعدهم ومن سار على نهجهم من علماء الأمة في شرق الأرض وغربها يناضلون عنها هذه الشريعة ويدافعون عنها ويوضحون الحجة ويدحضون بالحق الباطل " بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ". وجاءت حروب التتار وكم قتل من المسلمين من قتل ودمر من مساجدهم وأتلف من تراثهم ما أتلف ومع هذا فقد عادت الأمة بعد جراحها قوية .... وجاءت الحروب الصليبية إلى غير ذلك مما توالت على الأمة من محن وفتن ومع هذا كله فشرع الله لا يزال عزيزاً باقياً مهما حاول الأعداء القضاء عليه " يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون " فشت البدع في الأمة بدع الشرك وتعظيم القبور والطواف بها والذبح إلى أهلها والاستغاثة بهم والالتجاء إليهم وضعف التمسك بالدين وعادت بعض دول الإسلام إلى مشابهة الجاهلية في عدم وجود الحق وعدم من يقوم لهذا الدين بالدعوة والتوحيد. أما جزيرة العرب ماعدا الحرمين وخاصة نجد فقد عادت في القرون المتأخرة في جهالة وبعد عن الخير فليس فيها مطامع لأحد صحراء قاحلة لا يأتيها إلا أفذاذ من الناس هاربين ولاجئين إليها عندما تضيق بهم الأمور في بلادهم كانت نجد في غاية من ..... والقلة والضعف منذ حرب اليمامة في عهد الصديق ونجد أخبارها طويت أو ضعفت وقلت. ¥

وفي مطلع القرن الحادي عشر وفق الله بفضله رجلاً من أبناء هذا البلد هداه الله للطريق المستقيم ومن عليه بفهم كتاب الله وبفهم سنة محمداً صلى الله عليه وسلم وفهم ما عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان وخيار هذه الأمة فقرأ كتاب الله وفهمه وقرأ سنة رسول الله وألم وتتلمذ على علماء عصره ...... الرأي والعلم في الاحساء والبصرة والمدينة ومكة وفي بلده يتلقى العلم ويتلقى التحصيل وقد فتح الله على قلبه فقارن بين واقع مجتمعه ومادل الكتاب والسنة عليه فرأى أن هذا المجتمع مجتمع يعيش على أمور تخالف شرع الله لا سيما في أصل الدين وأساسه فأرتد أن يدعو قومه إلى الله وأراد أن يبين منهج الله وأراد أن يكشف لهم الحقيقة ويريهم المنهج القويم ويدلهم على كتاب ربهم وسنة نبيهم وهدي أئمة الهدى من الصحابة ومن سار على نهجهم لكن القوم قد أشربوا الباطل ونشئوا وهرموا عليه فعندما ابتدأ الدعوة إلى الله قوبل بالإنكار وقوبل بالتكذيب وقوبل بالعداء وقيل له جئت الناس بما لا يعرفه آبائهم وقيل له إنك أتيت بمذهب خامساً زائد على المذاهب الأربعة وقيل، وقيل لكنه لم يلتفت لتلك الأمور بل شد المئزر وقام لله قيام صدق وإخلاص وعلم الله ذلك منه فوفقه وأعانه.وكان يعرض دعوته لمن يثق به ممن يرجوا أن ينصرها ويؤيدها ولكن الله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم فعندما ضاقت بالشيخ الحيل وضاقت به الأرض بما رحبت ولم يجد ناصراً ولا مؤيداً لجاء إلى الله وفوض أمره إلى الله واستعان بمن هو على كل شيء قدير. فسخر الله له وهيئا الله له إمام من أئمة المسلمين وفرداً من أفذاذ ذلك الزمان ألا وهو الإمام محمد بن سعود بن مقرن آل سعود فقبل هذه الدعوة واقتنع بها وارتضاها واطمئن إليها وشرح الله صدره لها فآوى الشيخ وأيده ونصره ودافع عنه واتخذه أمام له يقتدي به ويتأسى به ويسمع ويطيع لتوجيهاته لأنه يراها حقاً وهدى وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فهذا الإمام رحمه الله لما بين له الحق شرح الله صدره لقبوله واطمئن لذلك وعاهد الشيخ على القيام بالدعوة إلى الله ونشر هذه الدعوة في هذا البلد وما جاورها عسى الله أن يجعل فيها خيراً وعسى الله أن يوفق لقبولها فقام الإمامان بهذا الواجب لكنهم فوجئوا بالعداء من قومهم ولا سيما بعض المنتسبين إلى العلم الذين يرون أن في انضوائهم تحت هذه الدعوة سلباً لصلاحياتهم وإذهاباً لمكانتهم وتحولهم من أمة متبوعة إلى أناس تابعين عند ذلك أوضح الشيخ طريقته بالتدريس والكتابة للعلماء والمسؤولين في كل قطر يعرض عليهم منهجه ودعوته وأنه لم يأتي الناس بأمر غريب ولكن جاء بكتاب الله وبسنة رسوله ويطلب من كل من وقف أن يبدي اعتراضه أو يوضح منهجه أو يقدح في هذا المنهج الذي جاء به حتى يتبين هل قدحه مبني على حق أم منطلق من هوى وتعصب بغيض هذه الدعوة مضت في سبيلها محمد بن سعود ومحمد بن عبدالوهاب جاهدا في الله وسارا يدعوان كل من حولهم إلى الانضواء تحت هذه الدعوة وسماع الحق والعمل به وقبوله ولاطمئنان إليه فيستجيب من يستجيب وينأ من ينأ ولكن بطول الزمن ولله الحمد وصبر أولئك مكن الله لهذه الدعوة فوضح أمرها واستبان للناس منهجها واستفاد منها من في هذه البلد ومن غيرها من العالم الإسلامي وعرفوا أنها دعوة صالحة ومنهج إسلامي كتاب وسنة وما أجمع عليه سلف هذه الأمة. أيها الأخوة لكل داع إلى الله عدو حتى يكون هذا العدو سبباً في انتشار هذا الحق ووضوح هذا السبيل وأعداء الشيخ قالوا عنه ما قالوا وافتروا عليه من الأباطيل ما افتروا ولكن ولله الحمد ذهبت تلك الأباطيل ووضح الحق واستبان الهدى " وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا" ¥

كانت نجد والجزيرة متفرقة في ولايتها فجمعهم الله على إمام واحد وكان الفقر سائد فأغناهم الله وكان الجهل متمكناً فعلمهم الله وكانت العصبية رافعة لوائها فأزالها الله بهذه الدعوة الصالحة التي جمعت القلوب على الخير والهدى والعلم النافع والاتحاد على الكتاب والسنة والأخوة الإيمانية الصادقة القائمة على هذا المنهج العظيم دعوة أصلحت القلوب والبلاد دعوة جلبت الخير والرغد ودعوة بصرت من العمى وهدت من الجهل إذ هي دعوة سارت في منهجها على منهج محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم لم تكن هذه الدعوة من تلقاء الشيخ من فكره ورأيه ولا من كتاب قلده ولكنها دعوة من كتاب وسنة وهو لا يدعي لنفسه العصمة ولكن يدعو من خالفه إلى أن يقول فيما قال أي كلمة ولهذا يخاطب بعض من يناوئه قائلاً: وإني أشهد الله وملائكته ومن حضرني من عباده المؤمنين أنكم لو قلتم في شيء مما قلته أنه مخالف للكتاب والسنة لكنت أول الناس رجوعاً عنه ولكني ولله الحمد على طريق مستقيم ملة إبراهيم حنيفاً وما أنا من المشركين ". لقد تنوع خصومه في عيبه وفي ذمه وفي القدح في دعوته بأمور عظيمة وشبه باطلة. أما هذه الدعوة الصالحة فقد قامت على أمور: على توضيح الدين للأمة وهداية الناس إلى طريق الله المستقيم كانوا يعبدون الأشجار والأحجار ويطوفون بالقبور ويحكم فيهم الكهان والمشعوذون والسحرة والطغاة فأبدل الله ذلك بدين الإسلام بوضوح الشريعة فاعتنقوها عن إيمان وقناعة. كان الشرك ظاهراً والتوحيد خفياً إلا عند نزر من الناس فجاءت هذه الدعوة لترفع لواء التوحيد لا إله إلا الله لتوضيحها وبيانها وبيان شروطها وأركانها حتى تكون العبادة لله خالصة كان الناس يخضعون للأعراف الجاهلية والقوانين الظالمة فجاءت هذه الدعوة لتقول للناس مرجعكم فيما تنازعتم فيه كتاب الله وسنة رسوله " وإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً " خالفتمونا في أنكم قلتم الأولياء يعظمون وتطلب الشفاعة منهم وإلى غير ذلك. ونحن نقول أولياء الله حقاً هم المتقون والشفاعة ملك لله لا تطلب من غيره وإنما تطلب منه جل وعلا " من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه قل لله الشفاعة جميعاً " تنازعتم في أعراف الجاهلية وأحكامها الباطلة ونحن نقول ردو التنازع إلى الكتاب والسنة ليحكم فيكم كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم دعوة جاءت لتقول للناس أيها الناس اتبعوا الكتاب والسنة ودعوا التعصب الباطل الذي حقيقته قبول الآراء بلا دليل والجمود على آراء الناس بلا حجة فكتاب الله واضح المعالم وسنة رسول الله بينة فاعملوا بها ودعوا التعصب للمشائخ وأرباب الطرق وسيروا على المنهج القويم. جاءت هذه الدعوة لتقول للناس الاجتهاد لم يغلق بابه وكل مسلم يجتهد في البحث عن الحق من مصادره الأساسية وأما أن نتمسك بعادة وتقليد لا أساس لها فذاك عين الباطل. جاءت هذه الدعوة لتقول للناس انظروا إلى ما دل الكتاب والسنة عليه وما أجمع عليه سلف الأمة فإن الله يقول:" ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا " فنحن ندعوكم إلى ما أجمع عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين أجمعوا على أن العبادة بكل أنواعها حق لله أجمعوا على أن من ذبح أو دعا غير الله فإنه بهذا قد أتى كفراً وضلالاً أجمعوا على وجوب اتباع الرسول والإيمان به وتحكيم سنته وتقديمها على كل الآراء والأقوال. أجمعوا على وجوب السمع والطاعة لولاة الأمور في المعروف أجمعوا على أن مرجع الناس الكتاب والسنة ليس لهم مرجع سواه. جاءت هذه الدعوة لتقول لهم أيضاً يا أيها الناس دعوا تعظيم أرباب الطرق وعظموا الرسول واتباع الرسول عظموا رسول الله بأي شيء باتباع سنته بتحكيم شريعته بطاعة الله " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله " ¥

جاءت لتهذب العقيدة وتنقيها من أدران الشرك وأنواع البدع حتى عاد هذا المجتمع في زمن شابه به أيام محمد بن عبد الله من حيث التمسك والعمل والقيام بالواجب فالحمد لله رب العالمين إن خصوم هذه الدعوة أرادوا تشويهها ونقلوها إلى غيرهم بصورة مشوهة كاذبة فمما قالوا: إن أرباب هذه الدعوة حكموا على الناس بالكفر وأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كفر عموم الأمة وحكم عليها بالكفر والخلود في النار " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا " والشيخ قد تبرأ منها ولم يأتي ليكفر الناس جاء ليدعوا الناس ويهديهم إلى سواء السبيل ولم يقل للناس بأنهم كفار وهو لا يكفر إلا من كفر الله ورسوله ممن عرف الحق فحاد عنه كبراً وعناداً. قالوا إن ابن عبد الوهاب كفر من لم يستجب له وزعم أن المسلمين الذين لم يخضعوا لدعوته كفار وقد رد هذا القول وتبرأ منه وقال " سبحانك هذا بهتان عظيم ". قالوا عن الشيخ إن مذهبه مذهب الخوارج لماذا؟ قالوا إنه يحكم على من عبد القبور وطاف بها بأنه حلال الدم ..... والشيخ برئ من مذهب الخوارج كله الشيخ برئ من مذهب الخوارج وبرئ من كل المذاهب الضالة وهو على منهج مستقيم يدعو إلى الله على علم وبصيرة قالوا عن الدعوة أيضاً إنها مذهب خامس والشيخ يتبرأ ويقول نحن في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل إلا أن يتبين دليل يخالف ذلك المنهج. قالوا إن الشيخ ابن عبد الوهاب لا يصلي على النبي والشيخ يرى أن الصلاة على النبي في الصلاة ركن من أركانها. قالوا إنهم يقولون اللهم صلي على محمد يقصد نفسه محمد وكل هذا من الاغاليط والأكاذيب. قالوا إنه يقول لو أتستطيع أن أهدم قبر النبي لفعلت. وقالوا إنه يقول العصا التي أحملها أحب إلي من محمد. وقالوا عنه ما قالوا وأنه يكفر أهل القبلة وأنه وأنه وكل هذه آراء باطلة وأكاذيب وتشويه للحقيقة لكن مع مرور الزمن استبان لكل ذي لب سليم أن هذه الدعوة دعوة صادقة خالصة وأن مناوئيها قد افتروا الكذب والله جل وعلا حكيم عليم في ذلك. أيها الأخوة هذه الدعوة دعوة إلى الخير وكل ما نعيشه في هذا البلد وآثار ذلك الأمن والرغد إنما هي من آثار تلك الدعوة الصالحة رحم الله من دعا ومن أعان ومن نصر ومن أيد ووفق الله البقية للخير ووفق الله ولاة أمرنا للخير والصلاح وجعلهم أئمة هدى وحماة لهذه العقيدة والمدافعين عنها. أيها الأخوة تعلمون رحمكم الله أن هذا البلد اليوم يعاني حملات ضالة شرسة قائمة على الحقد والكراهية لهذا الدين وأهله إعلام جائر وقنوات مفسدة ضالة ووسائل إعلام منحرفة لا يهمها سوى الكذب والأباطيل وتشويه الحقيقة وتناسي الفضائل علينا جميعاً أن نتمسك بدين الله وأن نعتصم بحبل الله جميعاً وأن نتآمر بالمعروف ونتناها عن المنكر فيما بيننا وأن نحفظ شبابنا ونسعى في جمع كلمتهم ونسعى في تحذيرهم من دعاة السوء من دعاة الفتنة من الدعاة الذين يحبون أن يضلوا هذه الأمة بعد هداها وأن يفرقوها بعد اجتماعها وأن يلقوا بينهم العداوة والبغضاء حسداً لما رأوا في هذا البلد من النعمة والفضل نحن محسودون على ديننا الذي جمع الله به قلوبنا إذ القلوب لا تجتمع إلا على هذا الدين نحن محسودون على أمننا الذي نعيشه والعالم في اضطراب وقلق وانقسامات سياسية وتناحر حزبية ونحن نعيش في هذا البلد في أمن واستقرار محسودون على رغد العيش الذي تفضل الله به علينا وعلى هذه القيادة التي نرجو من الله أن يأخذ بناصيتها إلى ما فيه الخير والصلاح للأمة في حاضرها ومستقبلها. يا شباب الإسلام تمسكوا بدينكم وحافظوا على إسلامكم وحذروا دعاة الضلال وحذروا دعاة الفتنة وحذروا ممن يريدون أن يلقوا في قلوبكم بشر أو يحدثوا في قلوبكم شر أو يكرهوا إليكم بلادكم ودينكم أو يسخروكم لتنفيذ باطلهم وأغراضهم الدنيئة فتمسكوا بهذا الدين وتمسكوا به لعلكم تفلحون أسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويجمع قلوب المسلمين على طاعته ويولي عليهم خيارهم وأن يصلح ولاة أمرنا وأن يرزقهم الاستقامة على الهدى وأن يعيذنا وإياهم من نزغات الشيطان وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله وعلى آله وصحبه. (1) ------------------------------- (1) النقاط التي في النص كلمات لم تكن واضحة في الشريط. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:36 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:43 ص]ـ بارك الله فيكم

التدرج في المذهب الشافعي

التدرج في المذهب الشافعي ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[10 - 07 - 04, 09:25 ص]ـ ما هي أفضل طريقة للتدرج في المذهب الشافعي؟ بم يبدأ طالب العلم؟ وبم ينتهي؟ ولكم جزيل الشكر ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 07 - 04, 12:18 ص]ـ السلام عليكم اشتري يا اخي شرح ابن القاسم الغزي علي متن ابي شجاع فهو شرح سهل ويختلف طريقة الدراسة من منطقة الي منطقة هذه طريقة الدراسة والتدرج في اليمن: 1 - (الذخيرة المشرفة) للحبيب عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ 2 - الرسالة الجامعة) للإمام أحمد بن زين الحبشي فـ 3 - (سفينة النجا) للعلامة الشيخ سالم بن سمير وعليك بشرح العلامة الشاطري نيل الرجا شرح سفينة النجا إنه كتاب انعقدت الألسن على الإشادة به، وتلقفه طلبة العلم تكسوهم فرحة غامرة؛ لما تميز به هذا الكتاب من إيضاح لـ «سفينة النجاة»، وإظهار لخفاياها، في أسلوب المتمكن، وطريقة المتشبع بالفقه وتجده في هذا الموقع http://alminhaj.com/main/books/book.asp?B_ID=118&S_ID=3 4- المختصر اللطيف) للعلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بافضل 5 - (المقدمة الحضرمية) للعلامة الشيخ عبدلله بن عبد الرحمن بافضل وقيل عن هذا الكتاب: لم يعرف كتاب في مختصرات الفقه الشافعي، خُدِم مثل هذا الكتاب .. بكثرة الشروح والحواشي المطبوعة والمخطوطة. وهو كتاب في ربع العبادات، ومن أهم المختصرات في فقه السادة الشافعية. فلا تكاد تجد مكاناً من أماكن الشافعية ـ في اليمن أو الشام أو الحجاز أو مصر أو غيرها .. إلا وعليه المعوّل أو على شروحه وحواشيه (من دار المنهاج) http://alminhaj.com/main/books/book.asp?B_ID=119&S_ID=3 6- ( متن أبي شجاع) للعلامة أحمد بن الحسين وهذا المتن له شروح كثيرة وله منظومات ولكن عليك بشرح ابن القاسم الغزي المسمي القول المختار في شرح غاية الاختصار وهذا شرح سهل ومفيدا وهناك شروح عليه حاشية الباجوري .. وله شروح اخري مثلا شرح كفاية الاخيار ولكن ليس للمتبدئين ويذكر اختلاف الرافعي والنووي كثير وعليك بالشرح الذي عليه تحقيق الشيخ عبد القادر الارناوؤط فقد خدم الكتاب واظنه افضل الطبعات لانها بعناية عالم من العلماء وهناك شرح الخطيب الشربيني الاقناع 6 - (الزبد) للعلامة أحمد بن رسلان الكتاب: منظومة صفوة الزبد المؤلف: الإمام العالم العلامة الزاهد أحمد بن الحسين بن علي بن رسلان الرملي (753ـ844هـ) وهي الفية الامام ابن رسلان شارح سنن ابي دواد ويعتني بحفظها الطلبة الشافعية في مختلف البلدان ويستدل بها العلماء في تدريسهم كما يستدل النحاة علي ألفية ابن مالك وانصحك ان تبدأ في حفظها عند دراستك اياها لانها تجعل الفقه سهلا ومنظمومتها عذبة وهناك شروح لها لكن بعضها صعب ولكن اخبرني صديقي ان هناك شرح للجلال الدين المحلي وقال لي انه سهل وهناك مواهب الصمد في حل ألفاظ الزبد المؤلف: الفشني وقيل انه سهل 7 - (الياقوت النفيس) للعلامة السيد أحمد بن محمد الشاطري 8 (العمدة) للشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن النقيب المصري وهذا الكتاب ممتاز جدا انحصك باقتنائه وصف الكتاب: مختصر على مذهب الإمام الشافعي (رض) يقتصر على ذكر الصحيح من المذهب عند الرافعي والنووي مع ذكر الخلاف في بعض الصور إذا اختلف تصحيحها مقدماً لتصحيح النووي جازماً به، ويكون مقابله تصحيح الرافعي. وهناك شرح للدكتور مصطفي البغا يسمي تسهيل المسالك بشرح وتهذيب عمدة السالك وعدة الناسك http://www.furat.com/bookdetails.cgi?bookid=8191 9-( المنهاج) للإمام يحي بن شرف الدين النووي ثم في بعد انتائهك من جميع هذه الكتب تأتي للمنهاج وعليك بشروحه شرح الجلال الدين المحلي وشرح الخطيب الشربيني: مغني المحتاج وافضل شئ ان تحصل عالم يدرسك هذه كتب ... واتمني لك التوفيق والسلام عليكم ـ[محمد رشيد]ــــــــ[01 - 08 - 04, 02:18 ص]ـ بارك الله تعالى فيك أخي أبا حمزة و بالفعل قد كنت شافعيا و أحفظ متن أبي شجاع عن ظهر قلب و لله الحمد و المنة، و درست شرحه لابن قاسم الغزي أكثر من مرة بأجزاء من حاشية البيجوري ..... و من قبلها درست المذهب الحنبلي فحفظت من متن الزاد ـ أي زاد المستقنع ـ إلى البيوع، و درست عليه شرحه (الروض المربع) للبهوتي المصري .... ¥

أذكر ذلك لتكون نصيحتي محل ثقة و قبول لدى من أوجهها له، فإن من تعلم عنه التجربة تكون نصيحته أدعى للقبول ... و عندي ولله الحمد و المنة معرفة جيدة بكيفية انتزاع الفتوى من الكتب المعتمدة لدى كل مذهب من المذاهب الأربعة، و لكن معرفتي بالمذهب المالكي أقل من غيره ....... دراسة و انتزاعا للفتوى .. ـــــــــــــــــــــــــــــ و بالنسبة لمناهج الدراسة فلا نستطيع ترجيح طريقة المصريين على طريقة اليمنين بإطلاق، لأن لكل قطر ما اعتمدوه و رجحوه، و لكن اعلم أخي أن الاختلاف بينهم قليل جدا جدا، و يمكن أن يجمع في ثلاثة أو أربعة مجلدات متوسطة ..... فالخلاف بين الهيتمي و الرملي قليل جدا، و قد قام الشيخ علي بن أحمد بن سعيد باصبرين ت 1300 هـ، بجمع مسائل الخلاف بينهما في العبادات في كتابه (إثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين) و طبع الكتاب بـ (دار الفكر المعاصر) البيروتية بتحقيق الأستاذ / حسين عبد الله .... فتجد مثلا أهل الشام و الحجاز و اليمن يعتمدون الهيتمي وعمدته (تحفة المحتاج)، و تجد أهل مصر يعتمدون الرملي و عمدته (نهاية المحتاج) و كلاهما شرح على المنهاج للنووي ـ رضي الله تعالى عن الجميع ـ و أنا عن نفسي أعتمد النهاية، فعلاوة على كونها معتمد المصريين فهي قد ترجحت عندي بعدة أمور أخرى ... منها: أنها تواترت بمصر بين أهل المذهب و بعد هذا التواتر أقر كل المشايخ اعتمادها أني وجدت المتأخرين ـ وأعني بهم أصحاب الحواشي و هم أهل الطبقة الثالثة بعد طبقة النووي و الرافعي و طبقة الهيتمي و الرملي كالبيجوري و البجيرمي و غيرهما ـ يرجحون ما في النهاية على ما في التحفة، و قد استشعرت ذلك حين قراءتي في حاشية البيجوري أني قرأت ـ و لا أذكر الموضع و لعله حاشية البيحوري ـ التصريح بأن المتأخرين يرجحون غالبا ترجيحات الرملي و يمكن أخي أن نقول إن كون مصر معقل الشافعية من قديم يصلح مرجحا و مطمئنا لاعتماد ما اعتمده المصريون، بل تواتر لديهم ــــــــــــــــــــــــــــــــــ أخي يوسف الشحي ,, الخطوة الأولى الآن قم بحفظ متن أبي شجاع، واقرن حفظ الفصل أو الباب منه بدراسته في شرح ابن قاسم الغزي، و لا تكتفي بمجرد الحفظ و الفهم من المتن لأن فيه ما يقرب من خمسة مسائل تقريبا مخالفة لما عليه الفتوى لدى الشافعية، و قد استدركها ابن قاسم الغزي في الشرح المذكور، و هذا تماما نظير ما في متن (زاد المستقنع) لدى الحنابلة حيث خالف الإمام أبو النجا موس بن أحمد الحجاوي ما عليه الفتوى في ثنتين و ثلاثين مسألة، و استدركها البهوتي المصري في شرحه (الروض المربع) .... و لكني لا أنصحك أخي الشحي بحفظ المتن المنثور بل عليك بحفظ منظومة العمريطي عليه، و هي منظومة رائعة جدا جدا جدا، وقد حفظت قطعة منها فوجدتها في غاية السلاسة و الروعة ... فعليك بالنظم و دعك من النثر، فالنثر ـ كما هو مجرب ـ مهما سهل فهو لا يثبت، و أما النظم فحتى لو صعب فهو يحفظ و يثبت، فما بالك بيسير النظم ولطيفه .... و أظن أن هذا النظم غير متوفر، فيمكنني أن أساعدك في الحصول عليه فهو مصور عندي و الحمد لله .... فلو كنت مصريا فأرسل لي هاتفك على الخاص .. و ما دمت ستدرس متن أبي شجاع إن شاء الله تعالى فعليك بقتل هذا المتن بحثا و دراسة، ومن لوازم ذلك اقتنائك (التذهيب في أدلة متن الغاية و التقريب) للدكتور / مصطفى ديب البغا ـ حفظه الله تعالى ـ و يذكر فيه دليل الحكم من الكتاب و السنة و الإجماع و القياس في أسلوب خفيف لطيف، و هو يقع في مجلد قطع وسط قليل الصفحات و قد طبعته دار ابن كثير بدمشق، و إن صعب عليك الحصول عليه فراسلني أصوره لك إن شاء الله تعالى ....... أقول لك ذلك حتى نكون عمليين و تحصل الفائدة من طرح هذا الموضوع، لا مجرد التلذذ بالكلام و رسم المناهج و بعد الانتهاء من هذه المرحلة أبلغني و أتابع معك إن شاء الله تعالى، و لا تتعجل أخي الشحي، فالتعجل هو آفة الطلبة اليوم، و أنا أقسم بالله العظيم و أنا غير حانث إن شاء الله تعالى أنك لو وقفت على هذه المرحلة المذكورة بعد إتقانها، ستجد نفسك محصلا للخير العظيم، و لكن هذا إن أقدمت و صدقت مع نفسك و أتممتها بإتقان، و لكننا نجد الطالب اليوم يقف متحيرا و لا يريد أن يبدأ في السير إلا بعد أن يرسم أدق معالم نهاية الطريق، و لو لم يستطع أن يحدد مرحلة واحدة متقدمة كثيرا عما سيبدأ به فإن هذا يعكر عليه في الخطوة الأولى ـ رغم كونها خارجة عن محل حيرته ـ فسبحان الله العظيم توكل أخي على الله تعالى و ابدأ و سترى إن شاء الله تعالى ثمرة ما أقول لك ــ و لن تندم ــ أخوك المحب / محمد رشيد تنبيه / شرح ابن قاسم الغزي على متن الغاية و التقريب ـ أبي شجاع ـ مطبوع بمؤسسة الحلبي المصرية القديمة على هامش حاشية البيجوري على هذا الشرح، فلو كنت مصريا فاقتناء هذه الطبعة أفضل لك لأنك ستحتاج ـ مستقبلا ـ هذه الحاشية، فهي من أهم حواشي المتأخرين إن لم تكن أهمها، و هي تقع في جزئين من القطع الكبير يمكن أن يبلغ سعرهما ثلاثين جنيها مصريا و إلا فالشرح المجرد للغزي متوفر جدا ومطبوع عدة طبعات على حسب ما رأيت ¥

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 08 - 04, 01:58 م]ـ ماذا فعلت أخي يوسف؟ ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[10 - 08 - 04, 02:05 م]ـ السلام عليكم .. أولا: الشكر الجزيل لكل من الأخ الكريم أبي حمزة على ما أفاد وأجاد. وكذا الشكر موصول للأخ الحبيب محمد رشيد على اهتمامه وسؤاله عني. ثانيا: سبب التأخير هو الخلل الحاصل في بريدي، حيث أني لم أستخرج منه كلمة المرور إلا اليوم وقدر الله وما شاء فعل. ثالثا: كتاب (الفوائد المكية) بحثت عنه في أغلب المكتبات فلم أحصل عليه. وللعلم: فأنا من دولة الإمارات العربية المتحدة والحمد لله من خلال بحثي عن كتاب (الفوائد المكية) حصلت على كتاب (التذهيب) للدكتور مصطفى البغا، طبعة دار ابن كثير، ط الثامنة 1422هـ وكذا حصلت على حاشية البيجوري، طبعة دار الفكر، بيروت: ط 1414هـ وأما بخصوص منظومة العمريطي فلم أحصل عليه. رابعا: عملي في البحث والقراءة: 1 - أحفظ متن أبي شجاع (فصل) 2 - أقرأ كتاب التذهيب 3 - أقرأ حاشية البيجوري فإذا انتهيت من فصل انتقلت إلى الفصل الذي بعده. خامسا: ما رأيكم بالكتب التالية: 1 - الفقه المنهجي على المذهب الشافعي. د/مصطفى الخن د/مصطفى البغا د/علي الشربجي 2 - البيان في فقه الإمام الشافعي يحيى بن أبي الخير سالم بن أسعد العمراني ت: أحمد حجازي أحمد السقا 3 - المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي د/أكرم يوسف القواسمي وأخيرا .. أسأل الله العلي العظيم أن يجزي كل من أعانني وأرشدني خير الجزاء وأن يبارك له في عمره وعمله وعلمه وأهله وذريته اللهم آمين والسلام عليكم ورحمة الله ـ[محمد رشيد]ــــــــ[11 - 08 - 04, 09:16 م]ـ عملك جيد و لله تعالى الحمد، باستثناء شيء واحد .. و هو قرن حفظ الفصل و حفظ أدلته بدراسة حاشية البيجوري فالحاشية ليس هذا وقتها و سوف تصيبك بالملل، وتضيع عليك حلاوة المتن و أدلته .. أتركها لوقت لاحق قد تقرره أنت بعد ذلك و لكن ادرس الآن المتن و احفظه و اقرأ شرحه للغزي ـ الذ هو عندك و هو أصل الحاشية ـ بحفظ أدلة التذهيب و ستستمتع جدا و الله أخي و تجد نفسك قد حصلت في كل أبواب الفقه، و أما الحاشية ففيها عمق ليس في محله، فبينما تكون مثلا لا تعرف شيئا في أبواب الإجارة و القضاء تكون منشغلا بالتعمق في باب معين ... لا .. خذا أولا قسطا و أساسا في كل الأبواب ـ كما يفعل المتقدمون ـ ثم بعد تأسيسك ووصولك (تسلى) في الحواشي .. التي هي كحاشية البيجوري ولو أن نسختك من الحاشية ليس عليها شرح ابن قاسم منفصلا فهو متوفر، و أما متأكد أنك ستجده إن شاء الله تعالى أما الفقه المنهجي ... فقد قرأت فيه .. و أجده مفيدا .. وتكمن فائدته في سهولة لفظه جدا و لكنه لا يغنيك عن الجهة التأصيلية كما في كتب المتقدمين، ولكن ستقابلك في شرح الغزي نقاط يصعب عليك فهمها، فاجعل بجانبك الفقه المنهجي ليحل لك تلك الإشكالات .... و لن تعدم منه فائدة ... ـــــــــــــــــــــــــــــــــ و لا أعرف شيئا عن الكتاب الثاني إلا اسمه، و هو ليس في شهرة ما ذكرت لك منالكتب ـــــــــــــــــــــــــــــــ و أما كتاب القواسمي فهو جيد جدا في بابه و يغنيك بجزء ليس باليسير عن الفوائد المكية و قدقرأته من أوله إلى آحره قم بترك مقدماته و ادخل في طور التنقيح الأول و الثاني للمذهب أي حين الكلام على النووي و الرافعي و كتبهما و الرملي و الهيتمي و كتبهما فسوف يفيدك جدا و تترسخ معرفتك بكتب المذهب وفقك الله أخي ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 08 - 04, 09:02 ص]ـ جزاك الله خيرا يا اخي الفاضل ما شاء الله لقد قرأت ردك ولم استطع رد لاني لم استطع الدخول المنتدي وهذا اول مرة ارد عليك يا عزيزي وما شاء الله لقد كنت شافعيا ولكن تحولت سامحك الله:):) وان شاء الله سوف ارسل لك رسالة خاصة ... وكلامك صحيح طريقتك جيد جدا اعرف صديق لي يتعلم في فقه الشافعي علي علماء وطلبة علم فبدأت دراسة عليه ورأيت الاخ اعتمد كثير علي حفظ الادلة وقراءة شرح ابن قاسم وهذا طريقة التي ذكرتها تجعل طالب يتدرج ويكون قوي في الفقه الي الاخ يوسف مرحبا وانا مسرور باعانتك يا اخي الاخ يوسف هناك شرح لابن القاسم طبعته دار افجر في سوريا يوجد في فوق متن ابي شجاع وتحته شرح ابن قاسم ثم يليه في الاسفل نظم ابي شجاع لعمريطي وعلي كتاب تقديم لمحدث عبدالقادر الارناوؤط وراجعه الشيخ هذا الكتاب من دار الفجر ان اردت ان تطلبه من دمشق العنوان مكتبة دار الفجر دمشق حلبوني جادة شيخ التاج تلفون2228316 ص ب 35357 فاكس: 2453193 واتصل عليهم واسئل مندوبهم في الامارات او اطلب الكتاب منهم لكن في شئ النظم يتوقف الي باب الدعوي اما تحت كتاب العتق من متن أبي شجاع فلا يوجد تتمة نظم العمريطي يا اخونا محمد رشيد هل هذا خطأ مطبعي اما هناك زيادة لان متن ابي شجاع يوجد فيه باب العتق ولا يوجد في النظم الذي بين يدي كتاب العتق بل يتوقف في باب الدعوي ... اريد ان تخبرني عن هذا شاء الله .... تصحيح: اريد ان اصحح كلامي لقد قلت في كلامي سابق لاخ يوسف عند كلامي عن شروح صفوة الزبد لامام ابن رسلان رحمه الله ان صديقا لي اخبرني بوجود شرح لجلال الدين المحلي رحمه الله وبعد بحث عن مؤلفات محلي وماذا ترك من الكتب وجدت عدم ذكر اي شرح علي صفوة فرجعت الي صديقي وشيخي وسئلته فبان انه اخطأ وكانت هفوة وانما كان يتكلم عن شرح الرملي ومن المعروف ان الامام الرملي رحمه الله له شرح علي صفوة الزبد ولذلك انبه انه لا يوجد شرح جلال الدين المحلي رحمه الله وسامحوني عن هذا الخطأ والسلام عليكم ¥

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 08 - 04, 09:24 ص]ـ السلام عليكم الي الاخ يوسف سئلت عن كتاب 2 - البيان في فقه الإمام الشافعي يحيى بن أبي الخير سالم بن أسعد العمراني ت: أحمد حجازي أحمد السقا هذا الكتاب ليس للمبتدئين امثالي وامثالك لانه من المطولات لذلك لا انصحك ان تقرأ فيه الان ان اردت ان تضعه في مكتبتك لكي يكون مرجع فهذا شئ ثاني والكتاب حوالي اربع عشر مجلد وهو شرح علي المهذب لامام الشيرازي رحمه وقد شرح بعد الامام العمراني الامام النووي وسماه المجموع ولكن هذه الكتب من المطولات وان اردت تعرف شئ من الكتاب وانا لم اري الكتاب ولكن سمعته عن صديقي وقرات ما كتب عنه ولكن لا تدرس فيه الان لانه موسوعة ليست للمبتدئين والعلماء لا ينصحون بقراءة المطولات للمبتدئين فقد كتبت دار المنهاج عن الكتاب: كتاب «البيان» شرحٌ لكتاب «المهذب» للإمام الشيرازي في فقه الإمام الشافعي. وشارحه الإمام العمراني، وهو كتاب من كتب الموسوعات الفقهية في مذهب الإمام الشافعي والمذاهب الأخرى. يُعنى بالمسائل، ويزبر أدلتها، وينشر مذاهب السلف، ويشير إلى مآخذها، وينص على الراجح، ويكشف عن مستنداته. فهو من الأسفار العظام، التي تصنف تحت مظلة الفقه المقارن. ومن المصادر الثرية التي حوت نقولاً عزيزة، وتفريعات عديدة، وتعليلات تنمّ عن أصالة فقهية، وتشبّع بالنصوص الشرعية، وإحاطة بالمذاهب الإسلامية .. حتى قيل فيه: (إنه لم ينسج على منواله .. ولم يأت الزمان بمثاله). ويكفي الكتابَ فخراً .. أن من جاء بعده جعله الموردَ العذب، والمرجع المعتمد، والمستند الوثيق، كالنواوي في «مجموعه»، والسبكي في «تكملته» .. والمطيعي في «تكملة التكملة». والمورد العذب كثيرُ الزحامْ وتميّز بضمه نقولاً عزيزة، وآراء سديدة، تبنَّاها أولئك الأعلام، من الصحب الكرام، وأُوْلي القرون الخيّرة، الذين نهلوا مباشرة من المستقى التشريعي، فعبُّوا من معين السنة، وفهموا المقاصد التشريعية. وهو كتابُ تلوح في ثناياه جواهر يتيمة، وتحقيقات علمية فريدة، فقد جمع بين تحقيق العراقيين وتدقيق الخراسانيين، وحكمة اليمانيين. لذلك فكتاب «البيان» يزخر بتلك الآثار، ويشفع ذلك بآراء مَن بعدهم من التابعين وعلماء الأمصار. فقد تحلى هذا السفر بالاستيعاب والاستقصاء، وتقييد الأوابد، وتصيّد الشوارد. ولا أخالنا أَبْعَدْنا النجعة إن جزمنا بأن فيه من آراء أصحاب المذاهب المتبوعة .. ما لم يطَّلع على بعضه المتأخرون ممن جاء بعده. ثم إن هذه الموسوعة الفقهية لا تُعنى بمذهب الشافعي فحسب .. بل تسلك طريق المقارنة بين المذاهب، والموازنة بين أدلة كل فريق، وعرض التعليلات الفقهية .. بعد ذكر الأدلة النقلية، والتلويح برجحان القوي من الآراء حيث الدليل. ولذلك فهو سفر شامل وكتاب قيّم، على مثله تعقد الأنامل؛ إذ يحتاج إليه كل فقيه .. لينهل من معينه الفياض. ولقد كنا كغيرنا من طلبة العلم، كلما مرّ بنا ذكر خصائصه .. تشوقنا إلى الاطلاع على كنوزه، والنظر في محياه، والقطف من ثمره، والإفادة من فقهه. ولكن أنّى لنا ذلك؟ والمحبوب كان قابعاً في حصون رفيعة، ذات أبواب منيعة، والمَهْيَع إليه وعرٌ؛ إذ كان لا يزال ضمن الآثار مخطوطاً. والآن بحمد الله وتوفيقه .. يطبع لأول مرة بالطباعة الحديثة، بعدما يقرب من تسعة قرون مرّت على مخطوطاته، وقد خرج يرفل في ثوبه القشيب، وطبعته الفاخرة، محقّقاً مفهرساً، مشكَّلاً مرقماً. أقوال العُلَمَاءِ في «البيَانِ». كان كاسمه للشرع بيَاناً، وللعُلماء هُدىً وتبياناً، أجابَ فيه عَن المعضلات، وأوضحَ المشكلات، وقسَّم الأوصَافَ والاحترازات. «ابن سَمُرة الجعدي» إنّه لَمّا دُخِل به إلى بغداد جُعل في أطباقٍ من ذهب، وطيِفَ به مرفوعاً ـ وكان بخطّ علوان، وكان علوان خطاطاً بارعاً في الخطّ ـ فقال أهل بغداد: ما كنّا نظنّ في اليَمن إنساناً حتّى رأينا «البيان» بخطّ علوان. «الزّبيدي» ما أشكلت عَليّ مَسألةٌ في الفِقه وفتّشتُ لها «البيان» إلاّ وَجدتُ فيهِ بَيانَها، وصَحَّ لي تبيَانُها. «علي بن أحمد الأصبحي» «البيان» كتابٌ عظيم لا أشفى منه لنفس الفقيه. «الجندي» لولا «البيان» ما وسِعني اليَمن. «أحمد بن موسى بن عجيل» صاحبُ «البيان» كان يحفظ «المهذب» ويقومُ به ليله .. وشرحَهُ بـ «البيان» إذا لم يقف على النّقل قال: الذّي يقتضيه القياس، وأكثر فيه من إيراد أقواله. «الإمام النواوي» http://alminhaj.com/main/books/book.asp?B_ID=106&S_ID=3 ـ[ابو مازن المدني]ــــــــ[26 - 08 - 04, 04:07 م]ـ ضياء الدين الهروي الشافعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الأحبة / أرغب في الحصول على ترجمة مفصلة لصاحب كتاب لباب التهذيب واسمه: الحسين بن محمد بن أحمد المروزي الهروي الشافعي فبعد استفراغ الجهد في سبيل الوقوف على الترجمة لم أفلح. وهو متوفى ما بين 640 - 660هـ. فأرجو من الأحبة في الله أن يفيدونا بما فتح الله عليهم وراسلوني على عنواني الالكتروني أو الاستضافة على الماسنجر للتواصل: [email protected] أبو مازن المدني ¥

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[06 - 09 - 04, 08:43 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حصبت على نظم العمريطي على أبو شجاع بحمد الله واسم الكتاب نهاية التدريب في نظم غاية التقريب للعمريطي ضبط وتحقيق الشيخ محمد حسن حبنكة الميداني طبعة دار البشائر ببيروت والكتاب ضبطه فوق الممتاز ـ[ابوحمزة]ــــــــ[10 - 09 - 04, 09:26 ص]ـ السلام عليكم الي ابي عبدالله الشافعي يا اخي اريد ان اعرف كم بيت في الكتاب وهل الكتاب فيه باب العتق؟ الي الاخ ابو مازن المدني عفوا يا اخي لم اجد ترجمته هل نظرت في طبقات الشافعية للسبكي ... وكذلك ابحث عنه في كتب تراجم في السير الاعلام ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[13 - 09 - 04, 11:03 م]ـ الاخوة الافاضل ياريت تكتبوا عناوين المكتبات التي يوجد بها الكتب المذكورة في هذا الموضوع المكتبات الموجودة في مصر ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 09 - 04, 09:59 ص]ـ نهاية التدريب في نظم غاية التقريب ط دار البشائر موجود في دار السلام أخي أخي أبوحمزة سأرد عليك قريبا إن شاء الله ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[14 - 09 - 04, 12:53 م]ـ أخي الكريم ما هو عنوان هذه المكتبة وياريت الاخوة يكتبوا عناوين المكتبات لكي تتم إن شاء الله الفائدة ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[15 - 09 - 04, 07:50 ص]ـ تجده هنا أخي http://www.dar-alsalam.com/ أخي أبوحمزة آسف للتأخر عليك لعلي أذكر غدا إن شاء الله فالمنزل بعيد عني الآن ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[15 - 09 - 04, 02:07 م]ـ أين الاخ محمد رشيد هل ما زال يشارك في المنتدي ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[16 - 09 - 04, 08:22 ص]ـ السلام عليكم أخي أبوحمزة بالنسبة لكتاب العتق فهو موجود عندي في المنظومة ومكون من 47 بيت من البيت رقم 1173 إلى البيت رقم 1220أي إلى نهاية المنظومةوفيه الأبواب التالية كتاب العتق ثم باب الولاء ثم باب التدبير ثم باب الكتابة ثم باب أم الولد و بالنسبة للمنظومة فهي عندي 1220 بيت وقد قال العمريطي في خاتمة النظم أبياته ألف وخمس ألف وزد عليها ربع عشر الألف وعليه فالمنظومة 1225 بيت فتكون ناقصة عندي خمسة أبيات فأخبري كم عدد الأبيات عندكم في المنظومة وكما ذكرت سابقا فهي مطبوعة في دار البشائر في بيروت بالاشتراك مع المكتبة المكية الكائنة بحي الهجرة في مكة المكرمة وإليك هاتف المكيبة المكية فاسألها عن الموزعين عندكم والهاتف والفاكس هو 5340822 وبالنسبة للبشائر فالهاتف هو 702857 والفاكس 009611704963 وأحسن الله إليكم شيخنا محمد رشيد كم عدد أبيات المنظومة عندكم هل هي كاملة؟؟ ـ[ابوحمزة]ــــــــ[17 - 09 - 04, 04:51 ص]ـ السلام عليكم يبدوا ان اخونا محمد رشيد مشغول ولكن نسئل الله ان يعينه علي دراسته وان يزيده علما ويجعله عالم من علماء المسلمين يا اخي محمد رشيد لقد طال غياب عنا ولاجل لذلك نقول لك هذه الابيات نعاتبك فيها وان كنت لم تهجرنا: يا سيد عندك مظلمة ... فاستفت فيها ابن أبي خيثمة فإنه يرويه عن جده ... ما قد روي الضحاك عن عكرمه عن ابن عباس عن المصطفي ... نبينا المبعوث بالمرحمة إن صدود الإلف عن إلفه ... فوق ثلاث ربنا حرمه الي اخ الفاضل ابي عبدالله الشافعي حفظه الله يا اخي جزاك الله خير علي معلوماتك هذه نعم الكتاب عندي ولكن ناقص لان يبدوا انه ناقص لانه ينتهي الي باب الدعوي ... اما متن ابي شجاع وشرحه ابن قاسم في اعلاه فانه ينتهي ولو كمل دار الفجر هذا الكتاب لكان جيدا ابيات غاية تدريب ألف اذن هي من ألفيات المتون مثل الفية صفوة (بعض طلبة علم ينصحون الناس بحفظ صفوة لكنها اصعب من غاية) عندي صديقي شريط فيه قراءة لكتاب غاية التدريب ولكن الاخ ليس في نفس بلدنا اما كتاب صفوة الزبد يوجد قراءة لكتاب فمن اراده فليخبرني ان شاء الله .. جزاك الله خير يا اخي ابي عبدالله واحسن الله اليكم ايو حمزة الشافعي ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 04, 08:38 ص]ـ وإياكم أخي أبوحمزة ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 - 10 - 04, 02:48 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته أعتذر أشد الاعتذار لمشايخي الكرام بارك الله تعالى فيهم فهي ظروف قاهرة و الله، و لا تنسوا الدعاء لأخيكم بالسلامة، و بارك الله تعالى فيكم وزادكم حرصا على الحق و العلم و العمل به ... آمين ¥

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بالنسبة لمنهج الدراسة في فقه الإمام الشافعي ـ رضي لله عنه ـ فالله المستعان اعلموا أولا أن ثمة فرق بين الكتب المختارة لفتوى و التي عليها الاعتماد في ذلك و بين الكتب و المتون المنتقاة للتدريس و التحصيل،،،، فالناظر مثلا في مناهج الحنابلة يجد اعتماد (زاد المستقنع) للإمام أبي النجا موسى بن أحمد الحجاوي يغلب على غيره من المتون في كثير أو أغلب مناطق الحجاز ـ طهرها الله تعالى ـ رغم أنه يحوي ثنتين و ثلاثين مسألة مخالفة لما عليه الفتوى لدى متاخري الحنابلة ـ رضي الله تعالى عنهم ـ و ما ذلك الترجيح و الاختيار لفتوى إلا لكثرة المسائل التي اشتهر بها هذا المتن الفقهي القيم ..... فلينتبه لذلك،،، و لكن // هذا لا ينفي محاولات أهل العلم من التقريب و التسديد بين الكتب المختارة للفتوى و الكتب المختارة للتدريس، فكلما كان المتن المقرر للتدريس معتمدا للفتوى كان إلى توثيق التحصيل أقرب، حتى لا تكثر عليه الاستدراكات في الحصيلة التي حصلها ...... ــــــــــــــ و من هنا نعلم أننا حين ننظر في مذهب السادة الشافعية رضي الله تعالى عنهم، نجد أن تقرير الكتب المعتمدة في الفتوى لمناهج التدريس فيه من الصعوبة و عدم المنهجية في الطلب ما فيه، و ذلك لأن الكتب المعتمدة إطلاقا في المذهب هي ما سطره الإمام النووي ـ رحمه الله تعالى ـ و هي لا تصلح مطلقا للطالب المبتدئ، فاصغرها و اخصرها متن (منهاج الطالبين) و فيه من الصعوبة و الاختصار و قلة الألفاظ ما فيه ... ــــــــــــــــــــــ و من هذا المنطلق يتم البحث عن متن أقل مخالفة لما عليه الفتوى، و يكون أوفق لطالب العلم من حيث السهولة و التدرج و عليه فلا يشترط للاعتماد في التدريس و التحصيل الاعتماد في الفتوى، و إن كان ذلك مقصودا مرادا حسب الإمكان و لنبدأ مستعينين بالله تعالى فهو المعين و هو حسبي و نعم الوكيل ـــــــــــــــــــــــــ 1 ـ متن (الغاية و التقريب) ـ الشهير بمتن أبي شجاع ـ هو أروع المتون الشافعية المختصرة و المناسبة للتحصيل لدى الطالب الشافعي المبتدئ فقد حوى من التقاسيم و الترتيب ما يبهر الطالب و يعينه و يسهل عليه عملية الطلب و قد من الله تعالى علي بحفظه و أستحضره عن ظهر قلب و الحمد لله على ذلك، و لم يتوفر ذلك لدي في مذهبي الحنفي، بل أطوف الأرض بحثا عن منظومة تحفظ فيه، فهنيئا لكم طلبة المذهب الشافعي بهذا المتن هذا المتن فيه ست مسائل فقط مخالفة للمذهب ـ على ما أذكر ـ ... و هاكم هي: كراهة استدبار الشمس و القمر حال قضاء الحاجة (و الصحيح عدم الكراهة) نقض الوضوء بمس حلقة الدبر (و الصحيح عدم النقض) صلاة الجماعة سنة مؤكدة (و الصحيح أنها فرض كفاية) وقت المغرب يكون بقدر ما يؤذن و يتوضأ ويستر العورة و يقيم للصلاة و يصلي خمس ركعات (و الصحيح امتداد وقتالمغرب إلى غياب الشفق الأحمر) الحلق من واجبات الحج (و الصحيح أنه ركن) المبيت بمنى و بمزدلفة و الطواف من أركان الحج (و الصحيح أنها واجبات) قم أخي الكريم الطالب بدارة الفصل أو الباب من هذا المتن المبارك، و ثنه بالشرح المشهور عليه للإمام الغزي، و قم بحفظ الأدلة من (التذهيب في أدلة متن الغاية و التقريب) لمصطفى ديب البغا، مع حفظ نفس الفصل أو الباب منظوما للإمام العمريطي ـ رضي الله تعالى عن الجميع ـ و أشدد على حفظ الأدلة بأحكام اهل العلم عليها ـ حسب ما نقلها البغا ـ و أشدد كذلك على حفظ النظم الفقهي الرائع للعمريطي، و لا تتعد الباب و انت لم تفهم شيئا منه، و لا تخادع نفسك لتنتهي من المتن سريعا و تتعجل المرحلة التالية، فبذلك لن تحصل شيئا، بل أعط الباب أو الفصل ما يحتاجه من الوقت، و لا تربط نفسك بعدد ساعات محددة للفصل أو الباب، و لكن اجعله بحثا علميا ممتعا في هذا الفصل أو الباب ـ و ستجد من المتعة في البحث و الدراسة الشيء الكثير و الله، و لكن ليس معنى ذلك أن تترك لنفسك حبل الوقت سائبا، بل يكون همك هو شغل الوقت بدراسة الباب، و في ذات الوقت لا تحدد له وقتا تنهيه فيه .... و لا تقرا حاشية البيجوري التي هي على شرح الغزي على متن الغاية، بل فقط استعن بها في توضيح و تجلية بعض المواضع التي قد تشكل عليك ... و اقتن من الشرح بحاشية البيجوري ما طبع بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بالقاهرة، فهي أقل الطبعات أخطاءا، و أهونها سعرا و الله تعالى المستعان و عليه التكلان و أكمل مع إخواني الكرام في مرة أخرى إن شاء الله تعالى لكوني أكتب من حاسوب أحد الإخوة الفضلاء، و قد تأخر الوقت ليلا جدا بارك الله تعالى فيكم أخوكم المحب / محمد رشيد ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 10 - 04, 10:29 ص]ـ جزاك الله خيرا يا اخي الحمد الله علي عودتك معلومات مفيدة بارك الله فيك ونتمي زيادة في توجيهاتك وخاصة مراحل الذي يليها ¥

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 12:09 ص]ـ 2 ـ الإقناع بحل ألفاظ أبي شجاع ـ للخطيب الشربيني ـ أخي الطالب الكريم ـ بارك الله تعالى فيك وزادك علما و شرفا ـ آمين بعد انتهائك (و قناعتك) بأنك قد هضمت المرحلة السابقة و استوعبتها أتم استيعاب، و يقينك بأنك قد تفهمت شرح الغزي على أبي شجاع تفهما صحيحا تاما ... بقي أن تنتقل بشرح موسع بعض الشيء ـ بل الشيء الكثير أحيانا ـ و هو على نفس المتن المقرر سابقا .. هذا الشرح للخطيب الشربيني يعد مرحلة ناقلة متوسطة بين ما بعدها و ما قبلها، و يعتبر البداية الحقيقية لك طالب المذهب الشافعي، حيث يعد متوسطا ـ من حيث السهولة و الصعوبة ـ بين شرح الغزي على المتن، و بين ما سنذكره من مطولات المذهب (كتب الرملي و الهيتمي) و هي الكتب التي عليها الفتوى في المذهب ... هذا الشرح ينخدع فيه كثير من الطلبة حيث يرونه مقررا لطلبة الثانوية الأزهرية من الشافعية فيقررونه لأنفسهم كابتداء في علم الفقه على مذهب الإمام الشافعي ـ رضي الله تعالى عنه ـ و لكنه في الحقيقة من الصعوبة بمكان لا يستهان به، و أيضا ليس هو بالمكانة العالية منها، بل لابد و أن يسبق بمرحلة تسبقه، و هي تماما كما ذكرنها ستجد أيها الطالب بعض الصعوبة في تفهم هذا الشرح، و لن تجده بسهولة شرح الغزي، و لكن هذا بداية الطريق، ستتعب بعض الشيء، و لكن لا تترك .... في هذه المرحلة يجب عليك انتهاز أمر في غاية من الأهمية .. و هو تأكيد حفظ (منظومة العمريطي على المتن) و (التذهيب في الأدلة) لو يسر الله تعالى لك تفهم هذا الشرح و تثبيت هذا الحفظ للنظم و الأدلة فهو خير عظيم ..... بل سترى من نفسك تفهما لمسائل المذهب و استحضارا لها دون عناء ..... و لا تنس .... الحفظ الحفظ بالنسبة لطبعات الإقناع .. فهناك طبعة الحلبي ـ مصطفى الحلبي ـ الواقعة في جزئين ... و عليها تقريران للبيجوري و عوض و الله تعالى يوفقك ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 10 - 04, 06:17 م]ـ 3 ـ (كنز الراغبين بشرح منهاج الطالبين) للمحلي صاحب شرح الورقات و التفسير الآن أخي الطالب و قد انتهيت من شرح (الإقناع على متن أبي شجاع) تكون قد أسست لنفسك في المذهب أسسا يحسدك عليها أقرانك ممن لم يمهدوا لأنفسهم بهاتين المرحلتين،،، و الآن قد بأدت حقا في التعمق في فقه مدرسة الإام الشافعي ... آن الأوان لتعرف الأقوال الصحيحة و الأصح في مذهبك الشافعي ـ رضوان الله تعالى على صاحبه ـ (منهاج الطابين) هو من رؤوس كتب الإمام النووي التي هي معتمد الشافعية على إطلاق لو أردت مذهب الشافعية و الإفتاء بما هو معتمد فيه فعليك بهذا الكتاب و افت بما فيه؛ فقد اتفقت كلمة الشافعية على اعتماد ما اعتمده النووي بإطلاق و الإفتاء بما رجحه ـ رحمه الله تعالى ـ و لم أجد ـ عن نفسي ـ مسألة واحدة على خلاف ما ذكرت لك إلا مسألة القول بكراهة حلق اللحية حيث اعترض عليها الأذرعي بأنها خلاف نص الشافعي في الأم، و أما غير ذلك من المسائل فما وجدت إلا اعتماد ما اعتمده النووي رحمه الله تعالى اعلم أن هذا المتن صعب ... فهو يشبه متن (زاد المستقنع) عند الحنابلة من حيث قلة الألفاظ و كثرة المعاني، و هو على كبر حجمه نوعا ما إلا أنه يعد في أسلوبه مختصرا جدا، و سترى ذلك بنفسك إن شاء الله تعالى أيسر شروحه ـ فيما أعلم ـ هو شرح المحلي عليه و المسمى (كنز الراغبين) فعليك بهذا الشرح الآن؛ فإن هذه الدراسة على هذا المتن تعتبر نقلة و قفزة كبيرة لك نوعا ما، إلا أنها ممتازة و في محلها لا تغتر بالشرح الأخرى على هذا المتن لشهرتها كنهاية الرملي و تحفة الهيتمي، فهما في غاية من الصعوبة و الاختصار رغم كونهما أعمد كتابين لدى المتأخرين عليك بشرح المحلي المبسط، و اعلم أن هذا الشرح عليه حاشيتان شهيرتان جدا، و هما حاشيتا قليوبي و عميرة، لا تدرس الحاشيتين فتطول بك الدراسة و الوقوف في المرحلة دون كثير جدوى، و لكن استفد من هاتين الحاشيتين فيما يشكل عليك، فإنك قطعا سيقابلك ما يوقفك و لا تفهمه، و إن لم تجد الحل في الحاشية / أو لم تجده قد حشى على الموضع المشكل فيمكنك مراسلتي على الخاص بالموضع المشكل، و لو كان لي علم به فسأفيدك إن شاء الله تعالى أكرر ... لا تتعدى مرحلة دون الخلاص من التي قبلها، و إياك و تطويلات الحواشي قبل أوانها، فما أدين الله تعالى به ـ و هو نتاج تجربة طويلة جدا ـ أنها مضيعة للوقت تجد حاشيتا قليوبي و عميرة بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بالقاهرة، و أظنها في جزئين قد تجدهما في مجلد واحد و الله تعالى يوفقك أخي الكريم و اهلم أخي الحبيب أن ما أضعه لك من تدرج ليس جزافا الله بل هو نتيجة شيء من الممارسة و التجربة و الاطلاع على كتب المذهب، فحاول ـ و لو تأقيتا ـ الالتزام به و إن وجدت تحصيلا فاستمر بارك الله تعالى فيك وزادك علما و شرفا أخوك المحب / محمد رشيد كلية الشريعة الإسلامية جامعة الأزهر ¥

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 10 - 04, 11:05 م]ـ جزاك الله خيرا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم ... طريقتك طريقة جميلة وان شاء الله سأحاول ان اتبعه ان شاء الله واسئل الله ان ييسر لنا امورنا ... يا اخي بعد انتهاء من شرح منهاج علي المحلي ما رأيك هل تري علي طالب ان يبدأ بشرح مغني المحتاج للخطيب لان شرح الاقناع اشبه ما يكون مختصر مغني المحتاج واظن الذي يتقن كتاب الاقناع وشرحه يكون شرح مغني سهل .... وكلامك صحيح يا اخي شرح الاقناع صعب وليس سهل وعند دراسة شرح مثلا شرح ابن قاسم هل هذه افضل طريقة لاستحضار الشرح من الذاكرة: يقرأ الطالب الشرح ثم يغلق الكتاب ويشرح الشرح من قبل ذاكرته مثلا يشرحها كأنه يدرسها امام طلبة .... هل هذه طريقة جيدة اما هناك طريقة اخري تنصحنا بها لاستحضار شرح ... جزاك الله خيرا ... ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 10:37 م]ـ السلام عليكم جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب محمد ونفعنا الله بعلومكم بالنسبة لشرح ابن قاسم فقد قرأت في المدخل للقواسمي الزي دللتموني عليه أن هناك كتاب للدكتور نصر فريد واصل وآخر على ابن قاسم جعله في هيئة أسئلة وأجوبة وطبعته المكتبة الأزهرية فما رأيكم في هزا الكتاب ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 11 - 04, 09:50 م]ـ الي الاخ الفاضل محمد رشيد حفظه الله قلت في سابق كلامك ان خمس مسائل غير معتمدة وذكرت منها نقض الوضوء بمس حلقة الدبر (و الصحيح عدم النقض) هل انت متأكد من هذا لان في المنهاج وكثير من الكتب يقولون بنقض الوضوء بمس حلقة الدبر .. قال الامام النووي في نواقض الوضوء في كتابه المنهاج: الرابع مس قبل الآدمي ببطن الكف وكذا في الجديد حلقة دبره إلا فرج البهيمة (المنهاج) وجزاك الله خيرا والسلام عليكم دعواتكم ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[20 - 12 - 05, 04:59 ص]ـ هل من الكتب التى توضح المنهجية في الدراسة للمذهب الشافعي ـ[الأحمدي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:17 م]ـ هل من الكتب التى توضح المنهجية في الدراسة للمذهب الشافعي المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي للدكتور أكرم يوسف عمر القواسمي وهو من مطبوعات دار النفائس - الأردن وكذلك الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية لعلوي بن أحمد السقاف ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:08 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[مهداوي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:23 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله، لأهل الرياض، هل من الممكن التفقه على المذهب الشافعي على أيدي أهل العلم لمن كان مقيما في الرياض وكيف؟ ـ[هناءاحمدمصطفى]ــــــــ[28 - 03 - 07, 04:47 م]ـ السلام عليكم و رحمه الله و بركاته ارجو معرفه اسم الكتاب الذى يقوم بشرحه الدكتور "مصطفى البغا" عن الفقه الشافعى على برنامج " الكلم الطيب" على قناه "الرساله" يوم السبت. و شكرا email:[email protected] ـ[ابوحمزة]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:41 م]ـ هل هناك تسجيل لشرح الدكتور البغا صوتي او فيديو نستطيع ان نستمع عليه لعلنا نخبرك اي كتاب يشرح الشيخ من يعرف كيف نتستطيع ان نحصل علي هذا المرئي او يستطيع تسجيله ثم وضعه في youtube لكان خيرا ـ[هناءاحمدمصطفى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:15 م]ـ السلام عليكم الدكتور مصطفى البغا يقوم بشرح الفقه الشافعى على قناه الرساله الساعه ال11 مساءا بتوقيت القاهره يوم السبت فى برنامج"الكلم الطيب" و ايضا يعاد الساعه ال5 صباحا و الساعه الواحده ظهرا على نفس القناه يوم الاحد ارجو ان يفيدنى احد بمعرفه اسم الكتاب و شكرا ـ[هناءاحمدمصطفى]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:44 ص]ـ السلام عليكم و رحمه و بركاته هل يعرف احد اسم الكتاب الذى يقوم بشرحه دكتور مصطفى البغا على قناه الرساله الساعه الحاديه عشرة مساءا بتوقيت القاهره على برنامج"الكلم الطيب" الخاص بالفقه الشافعى و شكرا ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:44 ص]ـ الحمد لله فقد وفقني الله لمعرفة الكتاب الذي يشرحه فضيلة الشيخ مصطفى البغا على قناة الرسالة في برنامج الكلم الطيب ألا وهو ...... تسهيل المسالك بشرح وتهذيب عمدة السالك وعدة الناسك والكتاب من تأليف الشيخ نفسه وهو شرح وتهذيب لكتاب عمدة السالك وعدة المسالك للعلامة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن النقيب المصري. وذلك كما ذكر الأخ أبو حمزة في المشاركة رقم 2 في هذا الموضوع بالأعلى. وهذا رابط لمعلوماتٍ عن الكتاب بديل للذي وضعه الأخ في المشاركة المذكورة لتلفه ...... هنا ( http://www.furat.com/index.php?page=bookinfo&b_id=8153) وللعلم والإفادة الشيخ يلقي هذا الدرس يومي السبت والخميس من كل أسبوع في جامع زين العابدين في منطقة الميدان بدمشق سوريا وذلك بعد صلاة العشاء كما علمتُ من الأخ الفاضل أبو عمر. ولا أدري هل تذيع الرسالة الدرسان أم درس الخميس فقط؟ والغالب أنها تذيع الدرسان،نرجو التأكد. هذا والله أعلم. ولا تنسوا أخاكم من صالح الدعاء. ¥

ـ[هناءاحمدمصطفى]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:11 م]ـ السلام عليكم و رحمه الله و بركاته اشكر الاخ الفاضل الذى اجابنى على استفسارى عن كتاب "تسهيل المسالك بشرح وتهذيب عمدة السالك وعدة الناسك" و ارجو الاستفسار عن الدار التى تقوم بطباعه هذا الكتاب و اذا ما كانت لها وكيل فى جمهوريه مصر العربيه و ذلك لكى اتمكن من الحصول على نسخه منه و جزاكم الله خيرا ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:35 م]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. أما بعد ... فكتاب تسهيل المسالك بشرح وتهذيب عمدة السالك وعدة الناسك قامتا بطبعه: دار المصطفى - دمشق - سوريا 2000 و دار البيروتي - دمشق - سوريا وكذا أصل الكتاب الذي شرحه وهذبه الشيخ البغا وهو عمدة السالك وعدة الناسك لابن النقيب المصري قامتا بطبعه: دار المصطفى - دمشق - سوريا 2005 و دار البيروتي - دمشق - سوريا بتحقيق الشيخ مصطفى البغا نفسه. وكذا الشرح الثاني للشيخ البغا وهو تنوير المسالك بشرح و أدلة عمدة السالك و عدة الناسك (للمتقدمين من طلبة العلم) قامتا بطبعه: دار المصطفى - دمشق - سوريا 2003 و دار البيروتي - دمشق - سوريا ولا أدري أين نجد هذه الكتب في مكتبات مصر؟ ولا أدري أيضاً هل لهما - دار المصطفى ودار البيروتي - وكيلٌ في مصر أم لا؟ فالمرجو ممن عنده علم بالأمر إفادة إخوانه وجزاه الله خيراً. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[يوسف بدر]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:26 ص]ـ لو تسمحون لي بالمشاركة في هذا الموضوع؛ فقد تجولت في بعض مناطق الشافعية .. وأخذت قليلا على علمائها. أظن أن من أتقن ثلاثة كتب دراسةً على المشايخ فإن حظه من هذا العلم سيكون كبيراً. الأول: شرح ابن القاسم على أبي شجاع. ويجعل معه إقناع الخطيب يراجع فيه أثناء الدراسة .. لا أن يستكمل قراءته الذاتية إلا بعد الانتهاء من دراسة ابن القاسم. الثاني: عمدة السالك لابن النقيب .. وهو كالتمهيد لدراسة المنهاج. الثالث: المنهاج .. ويكون مع الطالب شرح المحلي يقرأ فيه أثناء دراسة المنهاج. وبقيت أشياء مهمة: أولاً: حفظ صفوة الزبد مهم لاستحضار المسائل .. ويكون ذلك في فترتي دراسة القاسمي والعمدة. ثانياً: دراسة قواعد الفقه إما قبل المنهاج أو بعده .. ومن ألطف تلك الكتب مختصر اللحجي [إيضاح القواعد الفقهية]. ثالثا: دراسة أصول الفقه الشافعي. بالتزامن مع الفقه لكن بعد القاسمي .. 1/ الورقات بشرح المحلي. 2/ ذريعة الوصول للأشخر وشرحها الميسر [بلوغ السول]. 3/ جمع الجوامع. والله أعلم. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:34 م]ـ ثانياً: دراسة قواعد الفقه إما قبل المنهاج أو بعده .. ومن ألطف تلك الكتب مختصر اللحجي [إيضاح القواعد الفقهية]. جزاك الله خيرا أخي الحبيب لي فترة وأنا أبحث عن إيضاح القواعد الفقهية ولم أهتد إليه فهل بإمكانك ذكر الدار التي طبعته وكيفية الحصول عليه؟ سلمك الله ـ[يوسف بدر]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:59 م]ـ أخي الحبيب عمر كتاب إيضاح القواعد الفقهية الذي عندي طبعته مطبعة المدني 68 شارع العباسية عمارة النجمة 1388هـ .. وهو عندنا في اليمن مصور .. ولم أجد له طبعة جديدة .. ولو أمكنني خدمتك فدلني على الطريقة فأوصل الكتاب لك .. أو إذا كان لك أصحاب يذهبون لليمن ففي المكتبة التي أمام جامعة العلوم الشرعية للشيخ الشافعي الصوفي مرعي في مدينة الحديدة شارع التنمية يوجد هذا الكتاب. وأنا تحت الخدمة. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:16 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الحبيب سأذهب إن شاء الله للسؤال عن الكتاب لدى مطبعة المدني وأرجو أن تخبرني بعدد صفحاته ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 05:55 م]ـ شكر الله الجميع على ما قدموا وأخص بالذكر صاحب القول السديد الشيخ محمد رشيد أمّنه الله يوم الوعيد .. آمين بارك الله فيكم .. ما رأيكم بـ (كنز الراغبين بشرح منهاج الطالبين) للمحلي طبعة دار الكتب العلمية ضبطه وصححه وخرج آياته عبداللطيف عبدالرحمن الإقناع بحل ألفاظ أبي شجاع ـ للخطيب الشربيني ـ طبعة دار الكتب العلمية دراسة وتحقيق وتعليق الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[12 - 07 - 08, 06:34 م]ـ دار الكتب العلمية،،، مفيش حد بيشكر فيها ابدا ـ[يوسف بدر]ــــــــ[04 - 08 - 08, 05:39 م]ـ شكر الله الجميع على ما قدموا وأخص بالذكر صاحب القول السديد الشيخ محمد رشيد أمّنه الله يوم الوعيد .. آمين بارك الله فيكم .. ما رأيكم بـ (كنز الراغبين بشرح منهاج الطالبين) للمحلي طبعة دار الكتب العلمية ضبطه وصححه وخرج آياته عبداللطيف عبدالرحمن الإقناع بحل ألفاظ أبي شجاع ـ للخطيب الشربيني ـ طبعة دار الكتب العلمية دراسة وتحقيق وتعليق الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود بالنسبة لكتاب كنز الراغبين فإنه من أجود شروح المنهاج، وكل من بعده ينقلون عنه ويلقبونه بالشارح كالخطيب واهيتمي والرملي. لكن طبعة دار الكتب العلمية كثيرة الأخطاء جدا وكذلك طبعة دار الفكر مع الحاشية .. أما الإقناع فطبعاته كثيرة وهو من أجود وأجمع شروح أبي شجاع والله أعلم. ¥

ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 12:57 م]ـ ما رأي الإخوة بكتاب تحفة الطلاب تحرير تنقيح اللباب؟؟ وهل يصلح للمبتدئين؟ ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[08 - 08 - 09, 08:27 م]ـ ما رأي الإخوة بكتاب تحفة الطلاب تحرير تنقيح اللباب؟؟ وهل يصلح للمبتدئين؟ الاخ الحبيب رأيت مشاركتك فى : إلى إخواننا من الشافعية رجاءً المساعدة اذا كنت فى البداية مثل حالى فان الافضل لك متن ابى شجاع (الغاية والتقريب) وهو متن مخدوم بشكل رائع اولا - شرحه -للغزى ثانيا - نظمه -للعمريطى ثالثا - شرح النظم -للفشينى رابعا- تواشيح على المتن - لنووى الجاوى ـــــــــــــ وكل السابق يصلح للمبتدئ وهناك المزيد من الشروح لهذا المتن المبارك ولكن فى مراحل متقدمة ـــــــــــــــ اما عن شيخ الاسلام وعلامة عصره زكريا الانصارى فمصنفاته لا غنى عنها لطالب العلم اطلاقا ولكن يجب اولا ان تتخطى متن ابى شجاع ثم تعرج الى تحرير تنقيح اللباب وشرحه تحفة الطلاب -كلاهما للانصارى وبعد ذلك العمدة - لابن النقيب ثم منهج الطلاب - وشرحه كلاهما ايضا للانصارى ــــــــــــــــ واذا اردت الزيادة فعليك بكتاب الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية - لعلوى السقاف وكتاب المدخل الى مذهب الامام الشافعى لفهد الحبيشى ــــــــــــ اسف على الاطالة لقد اثقلت عليك حياك الله وجزاك خيرا ربما التقينا قريبا ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:15 ص]ـ الي الاخ الفاضل محمد رشيد حفظه الله قلت في سابق كلامك ان خمس مسائل غير معتمدة وذكرت منها نقض الوضوء بمس حلقة الدبر (و الصحيح عدم النقض) هل انت متأكد من هذا لان في المنهاج وكثير من الكتب يقولون بنقض الوضوء بمس حلقة الدبر .. قال الامام النووي في نواقض الوضوء في كتابه المنهاج: الرابع مس قبل الآدمي ببطن الكف وكذا في الجديد حلقة دبره إلا فرج البهيمة (المنهاج) وجزاك الله خيرا والسلام عليكم دعواتكم جزاكم الله خيرا ونتمنى من الاخ محمد رشيد الرد بارك الله فيك ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 12:45 م]ـ يرفع للفائدة

اعتذار للكل

اعتذار للكل ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[13 - 07 - 04, 01:13 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم في الحقيقه انا اسف ان كان اخذت جهد غيري ولاكن والله ماأردت الا كل خير الشافعي رحوه الله تعالى (يقول والله اني ودت ان يتعلم الناس العلم ولا ينسب الي شئ) واجر صاحب المقاله لن ينساه الله واستغفرالله واستغفرالله واستغفرالله واستغفرالله ودعولي بالتوفيق ,,,,,,,, ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 07 - 04, 01:36 ص]ـ الأخ الكريم ابن الكرام / سعيد العسيري وفقه الله حياك الله وبياك. اخي الكرام استمر في الكتابة وانقل ماشئت من كلام اهل العلم المعتبرين، وانسبه لهم. ولاحرمنا الله فوائدك.

منقول (100حديث بين الخطباء والوعاظ)

منقول (100حديث بين الخطباء والوعاظ) ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[13 - 07 - 04, 01:50 ص]ـ الموضوع موجود في الملتقى حبذا لو بحثت عنه قبل إعادة نشره حرر من قبل ## المشرف ## ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:47 م]ـ الأخ الكريم العسيري ارجو التفضل بإعادة الموضوع في ملتقى العلوم الشرعية، لنستفيد من ملحوظات الفضلاء.

قيمة الزمن عند العلماء

قيمة الزمن عند العلماء ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[13 - 07 - 04, 06:54 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم كما يعلم الجميع أن الزمن مهم وخاصته لي (طالب العلم) يقول الوزير الصالح يحيى بن زهير: والوقت انفس ما عينت بحفظه **** أتراه اسهل ما عليك يضيع! للوقت أطراف كثيرة وكبيرة من المعاني والمواضيع تتجاذب الكلام فيها فللزمن قيمةُ عند العلماء. أهمس إليك يا طالب العلم همسات أسافر بك إلى عالم قريب من الخيال أصوغ لك سير ة أعلام بذلوا كل غالا ونفيس وكما يقول الشيخ عائص القرني / والعالم البحر أهدى الليل مقلته ****وجاهلا نحلت بالنوم عيناه *أقول إلى كل من يريد أن يكون له شئن واخذ على عاتقيه حمل العلم وتعليمه {عليك بالوقت والحفاظ عليه اكثر من الدرهم والدينار} وسمع قول أبن مسعود رضي الله عنه [ما ندمت علىشيءندمي على يوم غربت شمسه؛ نقص فيه اجلي؛ ولم يزد فيه عملي. أين نحن من هذه النماذج الفريدة كم ساعات ضيعت كم أوقات ماستغلت هل تريدون أن نستفيد من أوقاتنا إذا بلغنا من الكبر عتيا! يقول الإمام أحمد (والله ما وصفت الشباب ألا كسيف كان في يدي فلما كبرت إنكسر) وسمع قولا أبو العتاهية بكيت على الشباب بدمع عيني **** فلم يفد البكاء ولا النحيب ألا ليت الشباب يعود يوماً **** فأخبره بما فعل المشيب أتمحو لي على هذا الاستطراد ولكن الأدب يجبرك نقف وقفات سريعة مع كتاب (قيمة الزمن عند العلماء) لي (عبد الفتاح أبو غدة) والطبعات الشرعية لهذا لكتاب كما هو عندي (الطبعة العاشرة) وأوصي جميع طلبة العلم باقتناء هذا الكتاب فوالله أنى كلما أقرأه أتتعجب ولسان حالي يقول (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) نأخذ بعض النماذج ولن نبسط بأذن الله:. 1 - حماد بن سلمه (إما يحدث أو يقرأ أو يسبح أو يصلي. 2 - عامر بن قيس أن رجلا قال له: كلمني فقال له عامر (أمسك الشمس حتى أكلمك) 3 - الخليل بن أحمد الفراهيدي (اثقل ساعة له ساعة يأكل فيها) 4 - أبو يوسف (يقول مات ابن لي فلم أحضر جهازه ولا دفنه وتركته على جيراني وأقاربي مخافة أن يفوتني من أبي حنيفة شيء لا تذهب حسرته عني) 5 - محمد بن الحسن (لاينام من الليل ألا قليل وكان يزيل نومه بالماء ويقول:إن النوم من الحرارة. 6 - محمد بن سلام البيكندي (كان جالس في مجلس إملاء والشيخ يحدث فنكسر قلمه فأمر أن ينادى:قلم بدينار فتطايرت إليه الأقلام. 7 - عبيد بن يعيش (أقمت ثلاثين سنة ما كلت بيدي بالليل كانت أختي تلقمني وأنا اكتب الحديث. 8 - يحيى بن معين (كتب بيده ألف ألف حديث {مليون} وكان يعيد الحديث الواحد خمسين مرة. 9 - أبن جرير (يكتب في اليوم أربعين ورقة تأليف. 10 - الخطيب البغدادي (يمشي في الطريق وهو يطالع كتابا. 11 - أبن الجوزي (كتب بيده ألفي مجلدة بكسب الوقت. 12 - الأمام النووي (يقرأ كل يوم اثني عشر درسا مع الضبط والتعليق. وسمع بديعه *أحمد شوقي دقات قلب المرء قائلة له: **** إن الحياة دقائق وثواني فارفع لنفسك بعد موتك ذكرها **** فالذكر للإنسان عمر ثاني أخي العزيز بعد أقرأتك هذه السطور القلائل هل حركت فيك شيء؟ هل حفزتك إلى كل خير؟ أرجوك وكلي أمل أن تعلق هذه الجملة في أذنيك (رب همة أحية امه) وأخيرا وليس اخرا أقول كما قال أبو تمام من لي بأنسان إذا أغصبة **** جهلا كان الحلم رد جوابه وتراه يصغي للحديث بسمعه **** وقلبه ولو انه أدرى به اسأل الله العلي القدير أن يكون عملي خالصا لوجه ودعواتكم لي ,,,, ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 04, 01:36 ص]ـ للشيخ عبد الفتاح أبي غدة كتاب قيم في هذا الموضوع وهو مفيد في بابه برغم حال مؤلفه الذي لايخفى على أهل السنة.

بين الشيخ المعلم (ابن باز) والطالب (الشيخ الراجحي).

بين الشيخ المعلم (ابن باز) والطالب (الشيخ الراجحي). ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 07 - 04, 11:47 م]ـ سأل الشيخُ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله الإمامَ ابن باز رحمه الله تعالى عند قراءته للروض المربع عند قول المؤلف: " (أو) تغير (بمجاورة ميتة) أي بريح ميتة الى جانبه، فلا يكره " أ. هـ قال الإمام ابن باز رحمه الله: لا يضر اذا تغيرت الرائحة بالمجاورة. فراجعه الشيخ الراجحي، وقال: ان رائحة الماء تغيرت بالمجاورة؟ فقال الشيخ ابن باز: لا يضر. فأعاد الشيخ الراجحي وقال: لكنها تغيرت؟ فقال الشيخ ابن باز رحمه الله: اللهم اهدنا، لايضر جزاك الله خير. فائدة علمية وأدبية خُلُقية. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 11:17 م]ـ للرفع ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:25 م]ـ رحم الله الشيخ الامام وحفظ لنا الشيخ الهمام وفقه الله ـ[أبو زيد أسامة الليبي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:25 م]ـ رحم الله ابن باز ... ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 07:16 م]ـ رحم الإمام الشيخ ابن باز وحفظ لنا الشيخ الراجحي ـ[فهد الأطرم]ــــــــ[05 - 08 - 07, 12:27 ص]ـ رحم الله الإمام ابن باز وحفظ الشيخ الراجحي ... ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ جزاهما الله عنا خيرا ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[06 - 04 - 09, 06:29 م]ـ رحم الله الشيخ العالم المربي،، وحفظ الله لنا الشيخ الراجحي،، وبارك الله فيك اخي الفاضل،، والشيخ الحبيب ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 10:08 م]ـ حفظ الله الشيخ الراجحي ورحم الله الشيخ ابن باز ـ[محمد حماصه]ــــــــ[07 - 04 - 09, 12:37 ص]ـ حفظ الله العلامة الراجخى ورحم الله الإمام بن باز ـ[ابو حمدان]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:07 ص]ـ رحم الله الشيخ ابن باز ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:39 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 03:18 م]ـ حفظ الله الشيخ الراجحي ورحم الله الشيخ ابن باز جزاك الله خيرا ـ[سعود]ــــــــ[25 - 09 - 09, 05:09 ص]ـ رحمه الله وحفظ الله الشيخ الراجحي. ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:06 م]ـ رحم الله أبن باز وحفظ الله الشيخ الراجحي وهنيئآ لمن كان قريبآ منه فينهل من علمه. . . ـ[في رحاب الله]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:30 م]ـ حفظ الله الشيخ الراجحي ورحم الله الشيخ ابن باز آللهم آمين ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:00 م]ـ ما أجمل مواقف العلماء

رحلة إلى عالم مغمور الشيخ عطاء بن عبداللطيف

رحلة إلى عالم مغمور الشيخ عطاء بن عبداللطيف ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 09:09 ص]ـ تعجبت من شهرته بين كبار المشايخ في مصر ... وجهل أكثر طلبة العلم به .. وازداد عجبي لما رأيت الشيخ المحدث محمد عمرو عبداللطيف يستنكر أن يكون هذا الرجل قد سأل الشيخ محمد عبد المقصود ... ولأن الشيخ محمد عبدالمقصود أحد أتقن من سمعته يتكلم في الفقه والأصول .. فقد نزل علي استنكار الشيخ محمد عمرو كأعجب ما يكون من يكون هذا الرجل؟ وكيف لا يعرف حتى بين الطلبة؟ هدأ الشيخ محمد عمرو عندما أخبره الناقل أن هذا الشيخ لم يسأل الشيخ محمد عبدالمقصود في الفقه إلا استنكارا لبعض فتاواه .. وأن الشيخ محمد عبدالمقصود اصطحب ذلك الرجل إلى مرصد حلوان ليبرهن له على صدق فتواه الخاصة بتوقيت أذان الفجر في مصر .. لكنني لم أهدأ .. وفي يوم الخميس الماضي، حملت ورقة وقلما، وجهاز تسجيل صغير، ورحلت إلى درس ذلك الشيخ .. عيناه غائرتان شعره إلى أنصاف أذنيه حاله وسمته يقولان بوضوح: إن هذا الرجل سقط من القرون الثلاثة الأولى ذكرني صوته بالشيخ العلامة البارع في الفقه والأصول والعقيدة وجملة من الفنون: ابن عثيمين. جلست أمامه ثلاث ساعات كالدقائق كان يتكلم عن: تسلسل الحوادث في الماضي أوالمستقبل وما نسب إلى شيخ الاسلام من ذلك هو جامع بين العلامات الثلاثة: محمد عمرو عبداللطيف محمد عبدالمقصود محمد اسماعيل المقدم محاميد مصر، وفخرها، وعِلْمُها وثلاثتهم آية في الحفظ العجيب، والزهد، والخلق، ورقة القلب، والتقى نحسبهم كذلك ولا نزكيهم على الله حافظته عجيبة فوق الأحاديث برواتها، ورجالها، والمسائل باختلاف العلماء فيها، مع دليل كل مذهب، وقيمة الدليل قوة وضعفا فوق ذلك: ما ذكر كتابا ينقل منه إلى وذكر رقم الصفحة والجزء! استقصى مثلا المواضع التي تكلم فيها شيخ الاسلام عن تسلسل الحوادث في المجموع يذكر الجزء ورقم الصفحة خرجت من عنده أقول: لو كان هذا هو مستواه فعلا فهو أحفظ من رأيت وحزنت أنه لا يجلس أمامه إلا دون العشرين من الأنفار وهممت ألا أفوت له مجلسا إن شاء الله خاصة وأكثر العلماء مغيبون، ولا حول ولا قوة إلا بالله. إنه الشيخ: عطاء بن عبداللطيف .. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6874&highlight=%E5%ED%CA%E6 ـ[الدرعمى]ــــــــ[14 - 07 - 04, 11:38 ص]ـ وقد حضرت له بعض حلق العلم منذ فترة وكان يشرح كتابًا له يسمى تبييض الصحيفة وأكثر ما لفت نظرى إليه شدة تواضعه وحيائه لكن على حد علمى إنه الآن ممنوع!! ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 02:57 م]ـ أخي الحبيب الدرعمي لست أضبط مؤلفات الشيخ عطاء، لكن لشيخنا المحدث محمد عمرو عبداللطيف كتابه المشهور: تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة، مائة حديث في جزءين. وهو أيضا الممنوع منذ سنوات أما الشيخ عطاء فليس بممنوع إلى الآن والحمد لله، لعل ذلك لقلة من يحضر له درسه كل خميس في مسجد الحق، (الجديد) بحلوان. ـ[أبو غازي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 04:03 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أشكركم أخواني على تعريفكم لنا بهؤلاء المشايخ .. حفظهم الله تعالى ورعاهم. ويا حبذا لو تسجلون للشيخ دروسه لنستفيد. #حذفه المشرف# ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 07 - 04, 04:14 م]ـ بعض مؤلفاته .. ــ أعلام الأبي بحكم صوت المرأه على الرجل الاجنبي ــ أعلام الرجال والنساء بتحريم المكث في المسجد على الجنب والحائض والنفساء ــ إمعان النظر في تقريب الحافظ ابن حجر ــ فيض من رب الناس بإبطال رد ممدوح بن جابر من الاساس ــ إعلام الامة بحكم ترك الصلاة من الكتاب و السنة ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 09:09 م]ـ الحمد لله وحده ... جزاك الله خيرا يا شيخ خليل #حذفه المشرف# ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 09:11 م]ـ الحمد لله وحده ... ويضاف لما قاله الشيخ خليل: فتح من العزيز الغفار بأن تارك الصلاة ليس من الكفار أخذته من مكتبة الشيخ محمد عمرو. ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 07 - 04, 01:17 م]ـ السلام عليكم الشيخ عطاء بن عبد اللطيف جالسته مرتين: الأولى / في دكانه و الذي يعمل فيه قصابا و تناقشنا كثيرا في مسائل فقهية، منها إباحته للتدخين و إنكاره على من يتشددون في المسألة، و أنكر جدا على من يدعي الإجماع في المسألة، ومن طريف ما حدث يومها أن أحدهم أعطاه نقودا عليها لفظ الجلالة، فأخرج الموسى من جيبه ليكشط الطبقة التي عليها الاسم، فقلت له / لا داعي شيخنا معي قلم يمكنكم الشطب به، فقال لي/ لا .. هذا لا يجدي .. لأنه ليس من نفس الحبر و القلم .. فشطبه في هذه الحال هو وضع عليه و ليس إزالة له .... و في هذه المرة أخذت منه ميعادا ـــــــــــــــــــ الثانية / في بيته حيث كنت سأقرأ عليه متن أبي شجاع أو شرحه للغزي، و لكن لم نتمكن لضيق وقته، جلسنا من العصر إلى المغرب، ولما أذن للمغرب قام و أحضر عددا من القمصان له و فرشها و قام إماما و صلى بي و بأحد الإخوة، و كان يبالغ جدا في إخراج الضاد على طريقة أهل الخليج و يتعمدها حتى في السرية .. و تم بيننا نقاش في هذه المسألة .. و كانت معي حاشية البيجوري في الفقه الشافعي، فأخرجت له فتوى الشافعية في بطلان صلاة من قرأ بالضاد القريبة من الظاء ....... و أمرني أن أقرأ عليه من حاشية البيجوري، و بعد ساعة أو تزيد من القراءة المتواصلة قال لي ـ حفظه الله تعالى ـ: أمرتك أن تقرأ لأرى لسانك في اللغة العربية، و أنت جيد ما شاء الله .... &&&&&&&&&&&&&&&& أخي الدرعمي ... إنه قد خرج منذ شهور من السجن، ولكنه الآن يقوم بشرح المنتقى للمجد ابن تيمية يوم الأربعاء ـ على ما أذكر ـ ¥

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 07 - 04, 08:17 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8074&highlight=%CD%D1%DD+%C7%E1%D6%C7%CF وعلى هذا الرابط ما دار بيني و بينه من الحوار حول حرف الضاد ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 11:41 م]ـ أتقياء أخفياء. نحسبه منهم ولا نزكي على الله أحدا. نفع الله بك شيخنا الأزهري السلفي. ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:22 ص]ـ ولكن قوله بإباحة التدخين فيه نظر شديد ولعلكم تراجعونه فيه, فلا يحسن بمن كانت هذه منزلته في العلم أن يشذ بمثل هذه المسألة التي عرف ضررها الكفار قبل المسلمين. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:10 ص]ـ الحمد لله وحده ... نسبة القول بالإباحة إليه فيه نظر عندي، والظاهر أنه قال بالكراهة .. وحتى هذا فيه نظر .. وعندي بصوت الشيخ حفظه الله عدة أشرطة في كلامه على هذه المسألة .. لن تخلو من فوائد وفرائد وعلم كثير. وأحب أن أسجل كامل توقيري وتبجيلي لهذا الشيخ العالم الجليل. وأن أحكي مزيد محبتي له في الله. أسأل الله أن يحفظه ويبارك في عمره، وأن ينفع به المسلمين، وأن يعجل لأهل السنة بانفراجة في مصر وفي سائر بلاد المسلمين .. آمين. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:05 م]ـ شيخنا الأزهري (حفظك الله). هل عندكم دروس للشيخ؟ رجاء أن تحلمها ياشيخنا الحبيب. وجزاكم الله خيرا. ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 05:59 ص]ـ للشيخ عطاء حفظه الله ترجمة بقلم شيخ سمير مصطفى تجدونها في خزانة الكتب والأبحاث ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 06:04 ص]ـ وهذا هو رابط ترجمة الشيخ عطاء حفظه الله حيث تجدون الترجمة على ملف وورد وعلى ملف بي دي إف http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36490&highlight=%DA%D8%C7%C1+%C8%E4+%DA%C8%CF+%C7%E1%E1% D8%ED%DD ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:35 م]ـ السلام عليكم يا اخواني ........ جزى الله أخونا الأزهري السلفي خير الجزاء وأنا أؤيد كلامه فيما ذكر عن شيخنا العلامه عطاء عبد اللطيف -حفظه الله تعالى-وأحب أن أؤكد على أن دروس الشيخ لا تزال مستمره في مسجد الحق (بجانب سوق الخضره_بفتح الخاء_بحلوان) والشيخ يشرح في أصول الفقه يومي الأحد والخميس من كل أسبوع ......... وقد كنت معه في آخر درس يوم الأحد الماضي (19 - 2 - 2006) وسرت معه بعد الدرس وسألته عن الإسطواته المسجل عليه دروسه فأوصى أحد طلبته ان يعطيها لي ولكنه قال لي أن انتظر حتى يعطي الشيخ الدرس القادم ويسجله الأخ لأن المواضيع السابقه ذات صلة بالدرس القادم ..... وللعلم فقد سرت مع الشيخ وركبت معه الميكروبص وسألته بعض الأسئلهوشرح لي نقطه من كتاب الإقناع كنت لا أفهمها وأوصلته حتى باب منزله ........ فجزاه الله خيرا الجزاء .......... للعلم أنا معي هاتف الشيخ فمن أراده فليرسل لي رساله يطلب مني ذللك وسأعطيها له إن شاء الله .......... نسيت لا أعلم أن الشيخ قال بتحليل الدخان وإنما قال بكراهته ..... وجزاكم الله خيرا ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:16 م]ـ مما ينبغي التنبيه عليه حتى أكون قد نقلت تمام صورة ما أعرف: أولا // للأخ الكريم الأزهري .. قد صرح لي الشيخ بكراهة التدخين. علاوة على أنه قد نقل لي بعض جيرانه من زملائي بكلية الشريعة أنهم جالسوه و صرح لهم أن التدخين قد يجب في بعض الأحيان إذا كان لا يتم الواجب إلا به، كشخص ضيق المزاج و لن يستطيع القيام للصلاة إلا لو شرب السيجارة. ثانيا // حادثت الشيخ مصطفى محمد بحلوان هاتفيا، ومن خلال مقابلة، فوجدته يأخذ على الشيخ أمورا هو لايراها مما يمكن أن يسوغ فيه الخلاف. و نصحني بأني لو درست لديه أن أكون على تحفظ. ثالثا // على هذا الرابط تفصيل ما جرى بيني و بين الشيخ عطاء بخصوص حرف الضاد http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=173&highlight=%CD%D1%DD+%C7%E1%D6%C7%CF ـ[المنتصر لله]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:19 م]ـ لقد قرأت له إمعان النظر ويدل على علمه ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 01:50 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ........ بشرى لطلبة العلم ...... فقد كنت اليوم مع الشيخ عطاء -حفظه الله ورعاه-اليوم (2 - 3 - 2006).وسألته عن إمكانية نشر رقم هاتفه فقال لي أن أعطه لمن شئت حتى يعم النفع إن شاء الله ....... وللعلم الإتصال بالشيخ يكون من الساعه العاشره عشر مساء حت الساعه الحادية عشر مساء بتوقيت القاهره (جرينتش+2) ...... ولا تيأس إن وجدت التليفون مشغول ........ والرقم هو (002025558093) وذلك للإتصال من أي منطقه في العالم ....... ولا تنسونا من صالح دعائكم ....... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:25 ص]ـ انظر الخاص يا أبا وهبه ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 09:10 م]ـ ما هي مواعيد إلقاء دروس الشيخ / عطاء .. وما مكانها؟ ¥

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:07 ص]ـ الحمد لله وحده ... ويضاف لما قاله الشيخ خليل: فتح من العزيز الغفار بأن تارك الصلاة ليس من الكفار أخذته من مكتبة الشيخ محمد عمرو. السلام عليكم, إين أجد هذا الكتاب؟ لقد بحثت عنه طويلاً ولم أجده. جزاكم الله خيراً ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:30 ص]ـ الحمد لله وحده ... أخي أبا داوود .. هل جرّبتَ مكتبة التوعية او مكتبة ابن تيمية؟ ـ[عزت المصرى]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:35 ص]ـ كتاب (فتح من العزيز الغفار) هو نفسه (اعلام الأمة بحكم تارك الصلاة .... ) طبعته مكتبة العلم ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:06 م]ـ السلام عليكم, جزاكم الله خيراً أخي عزت, هل أنت واثق من أن (فتح من العزيز الغفار) هو نفسه (اعلام الأمة بحكم تارك الصلاة .... ) تماماً؟ وإن كان, هلا أتيتني برقم المكتبة إن أمكن؟ سمعت أن للشيخ كتاب آخر في نفس الموضوع ولكنه أكثر تفصيلاً ويتضمن رداً على كتاب الشيخ ممدوح جابر -حفظهم الله جميعاً. هل هناك من يرشدني إليه؟ جزاكم الله خيراً. ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:21 م]ـ إسمة "فيض من رب الناس بإبطال رد ممدوح بن جابر من الاساس". لم أنتبه إلى أن الشيخ أبا غازي قد ذكره أعلاه:) من يعرف طريقة فليخبرني مشكوراً مأجوراً إن شاء الله السلام عليكم ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:44 م]ـ مكتبة العلم 10 ش الشيخ علي الغاياتي _ خلف مسرح الجمهورية _ القاهرة هاتف: 3909839 ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:57 م]ـ جزاكم الله خيراً ـ[محمد البيلى]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:49 م]ـ كيف يمكن الوصول لدرس الشيخ بارك الله فيكم؟ نريد شرحا تفصيليا، حبذا بالصور. (ابتسامة) ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:47 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... للأسف يا أخي الكريم تم إيقاف درس الشيخ من قبل الأمن وذلك منذ شهر رمضان تقريبا ..... والله المستعان .... أسأل الله عز وجل أن يبارك في عمر الشيخ وفي علمه وأن ينفعنا بعلمه وأن يعيد دروسه الطيبة مره أخرى ... وجزاكم الله خيرا ... ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:41 ص]ـ ... و صرح لهم أن التدخين قد يجب في بعض الأحيان إذا كان لا يتم الواجب إلا به، كشخص ضيق المزاج و لن يستطيع القيام للصلاة إلا لو شرب السيجارة. جزاكم الله خيرًا ... المسألة ذاتها ذكرها العلَّامة الفقيه / محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - في شرح نظم الورقات للشرف العمريطي - عليه رحمة الله -، في ظَنِّي: الشريط الأول، وقد ورد تساؤل من أحد الطلبة الحاضرين مُستنْكرًا على أنَّ قائل هذا القول يكون عالمًا، ولكن ردَّ عليه الشيخ - رحمه الله - بما مُفاده: أنَّ قائل ذلك عالم، ولكن قوله باطل، فهو - رحمه الله - يسوق هذا القول لإبطاله، وليس لتأصيله .... والله تعالى أعلم. وإذا رأيتَ الشيخ الفاضل / عطاء بن أحمد بن عبد اللطيف - حفظه الله تعالى، ونفع به -، ترى رجلًا حافظًا للحديث، عالمًا بصحيحه وضعيفه، مُتمكِّنًا في سَوْق المذاهب وبيان الراجح منها والمرجوح، إلى غير ذلك. وأفضل ما أعجبني فيه أنَّه - حفظه الله - كغيره من أهل العلم الصادقين - رجَّاعٌ إلى الحق إذا تبيَّن له خلاف ما قرَّره من قبل، فقد حضرتُ له ذات مرة، وكان يشرح المُنتقى للمجد ابن تيمية - رحمهما الله -، فوجدتُه يُذكِّر بالدرس السابق، وأنه قد صحَّح حديثًا - أو ضعَّف - الشكُّ منِّي -، فرجع إلى خلاف هذا القول بعد ما اتَّضح له. فجزاه الله تعالى خير الجزاء، وبارك فيه وفي عمره ... ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:13 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذه ثلاثة كتب لشيخنا /عطاء بن عبد اللطيف حفظه الله 1 - إعلام الأبي بحكم صوت المرأة على الرجل الأجنبي 2 - إمعان النظر فى تقريب الحافظ ابن حجر 3 - تصحيح حديث من توضأ و أتى الجمعة فبها ونعمت http://gannaway.110mb.com/forums/showthread.php?t=26 ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:12 م]ـ مما ينبغي التنبيه عليه حتى أكون قد نقلت تمام صورة ما أعرف: أولا // للأخ الكريم الأزهري .. قد صرح لي الشيخ بكراهة التدخين. علاوة على أنه قد نقل لي بعض جيرانه من زملائي بكلية الشريعة أنهم جالسوه و صرح لهم أن التدخين قد يجب في بعض الأحيان إذا كان لا يتم الواجب إلا به، كشخص ضيق المزاج و لن يستطيع القيام للصلاة إلا لو شرب السيجارة. ثانيا // حادثت الشيخ مصطفى محمد بحلوان هاتفيا، ومن خلال مقابلة، فوجدته يأخذ على الشيخ أمورا هو لايراها مما يمكن أن يسوغ فيه الخلاف. و نصحني بأني لو درست لديه أن أكون على تحفظ. ثالثا // على هذا الرابط تفصيل ما جرى بيني و بين الشيخ عطاء بخصوص حرف الضاد http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=173&highlight=%CD%D1%DD+%C7%E1%D6%C7%CF اما التدخيييييييييييييييين واجب فهذه من اكبر الادلة على فقهه وزهده وورعه والذي لم يسبقه اليه حتى علماء القرون الثلاثة الذين ((كأنه سقط منهم))!!! واكبرمنها: عنوان كتابهالعجيب ((فتح من العزيز الغفار بأن تارك الصلاة ليس من الكفار)) فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول (( ... فمن تركها فقد كفر)) والامام الزاهد الورع المحدث الفقيه الاصولي يقول: ليس من الكفار بل وينسب ذلك الى انه فتح من الله!!! اهكذا الورع يا أهل الحديث ¥

ـ[ابو عبد الرحمن اشرف]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:49 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخ الازهري السلفي ليتك سئلت الشيخ محمد عمرو أو الشيخ طارق عوض الله عن منهج الشيخ عطاء وخاصة كتابه امعان النظر وياحبذا لوسئلت الشيخ محمد عبد المقصود أو الشيخ ممدوح جابر عن منهج الشيخ عطاء وعن كتابيه في حكم تارك الصلاه ثم لعلك تعلمنا حتي نستفيد بارك الله فيك وفي اهل الملتقي ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:07 ص]ـ أخي الكريم / عبد المُصوِّر. بارك الله فيك، أما مسألة (ترك الصلاة) فهي مسألة - كما أظنُّك تعلم ذلك - خِلافية منذ أمدٍ بعيد، فلا يحسُن أن تتخاطب - أخي الحبيب - بهذه الطريقة، وإنما مُناقشة المسائل تكون بالأدِلَّة. والله تعالى أعلم. ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 05:35 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أخي المصور السني ... أظن انه لا يليق بك ان تسخر من هذا الشيخ الجليل وخصوصا في مسألة عدم كفر تارك الصلاة فالمسألة كما تعرف خلافيه بين العلماء الأوائل منذ زمن بعيد ولم نسمع ان أحدا منهم سخر من اخيه ... والصحيح يا اخي في هذه الحاله إذا أردت أن تنتقد الشيخ في مسألة ما فعليك أن ترد عليه ردا علميا وتلتزم في ردك الأداب الإسلاميه التي يجب ان تراعى عند الرد على أهل العلم ... بدلا من السخريه وما شابهها .. وعليك ان تقرا الكتاب جيدا وتعي ما فيه حتى ترد بشكل صحيح إن كان عندك رد ... ونسيت ان أقول لك حاول ان تقرأ ثناء الشيخ الألباني على كتاب الشيخ عطاء ... وجزاكم الله خيرا ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[المعلمي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 07:58 م]ـ إدخال خاطىء ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 04 - 10, 07:43 ص]ـ هل من أخبار جديدة عن دروس الشيخ حفظه الله؟ ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:40 ص]ـ ليس للشيخ دروس الان ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 04:42 م]ـ حفظه الله درة من درر حلوان ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[15 - 08 - 10, 03:09 ص]ـ هل من أخبار جديدة عن دروس الشيخ حفظه الله؟ للرفع ... ـ[محمد براء]ــــــــ[15 - 08 - 10, 06:39 ص]ـ كنت قد قرأت ثناء الشيخ الألباني على كتاب الشيخ عطاء في حكم تارك الصلاة، ولم أكن أعرفه، فجزى الله الشيخ أبا حمزة خيراً على التعريف به - وإن كان الموضوع قديماً - .. وهذا هو كلام الشيخ الألباني والمقصود من نقله بيان ثناءه على الشيخ عطاء ومنهجه، أما المسألة فليس هذا موضع الكلام فيها. قال رحمه الله تعالى في حكم تارك الصلاة ص93 - 96: " تنبيه ثان: بعد كتابة ما تقدم بأيام أطلعني بعض إخواني على كتاب هام بعنوان: (فتح من العزيز الغفار بإثبات أن تارك الصلاة ليس من الكفار) تأليف عطاء بن عبد اللطيف أحمد ففرحت به فرحا كبيرا و ازداد سروري حينما قرأته و تصفحت بعض فصوله و تبين لي أسلوبه العلمي و طريقته في معالجة الأدلة المختلفة التي منها - بل هي أهمها - تخريج الأحاديث و تتبع طرقها و شواهدها و تمييز صحيحها من ضعيفها ليتسنى له بعد ذلك إسقاط ما لا يجوز الاشتغال به لضعفها و الاعتماد على ما ثبت منها ثم الاستدلال به أو الجواب عنه. و هذا ما صنعه الأخ المؤلف - جزاه الله خيرا - خلافا لبعض المؤلفين الذين يحشرون كل ما يؤيدهم دون أن يتحروا الصحيح فقط - كما فعل الذين ردوا علي في مسألة وجه المرأة من المؤلفين في ذلك من السعوديين و المصريين و غيرهم - أما هذا الأخ (عطاء) فقد سلك المنهج العلمي في الرد على المكفرين فتتبع أدلتهم و ذكر ما لها و ما عليها ثم ذكر الأدلة المخالفة لها على المنهج نفسه و وفق بينها و بين ما يخالفها بأسلوب رصين متين و إن كان يصحبه - أحياناً - شيء من التساهل في التصحيح باعتبار الشواهد ثم التكلف في التوفيق بينه و بين الأحاديث الصحيحة الدالة على كفر تارك الصلاة كما فعل في حديث أبي الدرداء في الصلاة: (. . . فمن تركها فقد خرج من الملة) فإنه بعد أن تكلم عليه و بين ضعف إسناده عاد فقواه بشواهده. و هي في الحقيقة شواهد قاصرة لا تنهض لتقوية هذا الحديث ثم أغرب فتأول الخروج المذكور فيه بأنه خروج دون الخروج. و له غير ذلك من التساهل و التأويل كالحديث المخرج في (الضعيفة) (6037) و الحق: أن كتابه نافع جداً في بابه فقد جمع كل ما يتعلق به سلباً أو إيجاباً قبولاً أو رفضاً دون تعصب ظاهر منه لأحد أو على أحد. و أحسن ما فيه الفصل الأول من الباب الثاني و هو كما قال: (في ذكر أدلة خاصة تدل على أن تارك الصلاة لا يخرج من الملة) و عدد أدلته المشار إليها اثنا عشر دليلا. و لقد ظننت حين قرأت هذا العنوان في مقدمة كتابه أن منها حديث الشفاعة هذا لأنه قاطع للنزاع عند كل منصف - كما سبق بيانه - و لكنه - مع الأسف - قد فاته كما فات غيره من المتأخرين أو المتقدمين على ما سلف ذكره غير أنه لا بد لي من التنويه بدليل من أدلته لأهميته و غفلة المكفرين عنه ألا و هو قوله صلى الله عليه و سلم: (إن للإسلام صوى و منارا كمنار الطريق. . .) الحديث و فيه ذكر التوحيد و الصلاة و غيرها من الأركان الخمسة المعروفة و الواجبات ثم قال صلى الله عليه و سلم: (. . . فمن انتقص منهن شيئا فهو سهم من الإسلام تركه و من تركهن فقد نبذ الإسلام وراءه) و قد خرجه المومى إليه تخريجاً جيداً و تتبع طرقه و بين أن بعضها صحيح الإسناد ثم بين دلالته الصريحة على عدم خروج تارك الصلاة من الملة. و قد كنت خرجت هذا الحديث قديما في كتابي (سلسلة الأحاديث الصحيحة) (رقم: 333) منذ أكثر من ثلاثين سنة و استفاد هو منه كما هو شأن المتأخر مع المتقدم و لكنه لم يشر إلى ذلك أدنى إشارة و لقد كان يحسن به ذلك و لا سيما أنه خصني بالنقد في بعض الأحاديث و ذلك مما لا يضرني ألبتة بل إنه لينفعني أصاب أم أخطأ و ليس الآن مجال تفصيل القول في ذلك و ختاما: فليراجع هذا الكتاب من كان عنده شك في هذه المسألة و الله سبحانه - و حده - الموفق للصواب ". ¥

ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:08 م]ـ هل من خبر عن الشيخ؟! ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:50 ص]ـ استمعت أشرطته الأربعة عن التدخين، وفيها فقه كثير ... وسمعت شريطين من سلسلة الحوادث له، والظاهر أنه يرى أن التسلسل لا تصح نسبته للشيخ ولا لأهل السنة، واستغربت هذا جدا جدا ... ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 09:06 ص]ـ استمعت أشرطته الأربعة عن التدخين، وفيها فقه كثير ... وسمعت شريطين من سلسلة الحوادث له، والظاهر أنه يرى أن التسلسل لا تصح نسبته للشيخ ولا لأهل السنة، واستغربت هذا جدا جدا ... الحمد لله وحده ... بارك الله في الشيخ محمد براء وجزاه خيرا على ما أفاد به. وبالنسبة للتسلسل فلم أستمع إلى الأشرطة، لكنني أذكر أنني حضرت آخر مجالسه -فقط - في الكلام على المسألة، وما أذكره بخلاف ما استظهرته يا شيخ عمرو، وعلى كل حال أنا بعيد العهد بالمجلس جدا، فالله أعلم. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:42 م]ـ نعم يا شيخ، راجعني بعض الإخوان في ذلك وحكمي ليس دقيقا لأنني لم أستمعها كاملة، وإنما فهمت شيئا من ذلك من تضعيف الشيخ لكلام شيخ الإسلام على ترجيح لفظ (لم يكن شيء قبله)، ثم سألت بعض الإخوان ممن يسمعون الشيخ فأفادني بهذا، فاقترن هذا بذاك عندي .. ولعلي أستمع الأشرطة ـ لاهتمامي بعرفة رأي الشيخ عموما، ولاهتمامي بالمسألة خصوصا ـ ثم أرجع فأقول ما تبين لي، إن شاء الله ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 02:01 م]ـ جزاكم الله خيرا

رحم الله الشيخ إبراهيم العلي

رحم الله الشيخ إبراهيم العلي ـ[إبراهيم باجس]ــــــــ[16 - 07 - 04, 03:37 م]ـ رحم الله الشيخ الداعية إبراهيم العلي، وأحسن الله عزاء أمتنا في فقده، ونسأل الله سبحانه أن يخلف علينا مثله وخيراً منه. فاجأني صباح هذا اليوم الأستاذ محمد علي دولة صاحب دار القلم بخبر وفاة أخينا الشيخ الداعية إبراهيم العلي، الذي وافاه أجله يوم أمس الخميس الموافق للسابع والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة 1425هـ في المستشفى الإسلامي بعمان، وقد كان الشيخ ومنذ سنوات يعاني من مرض القلب. عرفت الشيخ أبا محمد منذ سنوات طويلة، فكان نعم طالب العلم ونعم العالم ونعم الداعية ونعم الخطيب. كان رحمه الله داعية محبباً إلى الخلق، ينتقل كلامه من القلب إلى القلب. كان خطيباً مفوهاً، يؤم مسجده قبل أن يمنع من الخطابة، المآت من المصلين لسماع خطبه ومواعظه. كان عالماً مولعاً بالعلم وأهله، وخاصة علم الحديث والرجال، وله في ذلك مؤلفات وتحقيقات كثيرة. وأنا أذكر هنا بعضاً من أعمال الشيخ التي نسأل الله أن تكون من الأعمال التي تبقى له بعد مماته، فهي من العلم الذي انتفع به كثير من الناس وما زالوا ينتفعو: 1 - ترجمة حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. 2 - ترجمة علي بن المديني رحمه الله. 3 - ترجمة ابن تيمية رحمه الله. 4 - ترجمة الشيخ الألباني رحمه الله. 5 - صحيح السيرة النبوية، وقد رشح هذا الكتاب لجائزة الملك فيصل العالمية. 6 - صحيح أسباب النزول. 7 - الأحاديث الصحيحة في قصص الأنبياء. 8 - أدي السلوك الاجتماعي. 9 - الأرض المقدسة (فلسطين) دراسة حديثية. 10 - تحقيق مختصر قيام الليل للمروزي. 11 - تحقيق مختصر قيام رمضان للمروزي. وقد كان رحمه الله يعمل على تحقيق كتاب المفهم في شرح صحيح مسلم. وله رحمه الله إجازات من كثير من العلماء المعاصرين؛ منهم: الفاداني وأحمد الغماري والألباني وأبي غدة. رحم الله أخانا أبا محمد، وأسكنه فسيح جناته، آمين آمين آمين ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 07 - 04, 03:52 م]ـ إنا لله وإنا إليه راجعون .. أسأل الله تعالى أن يتغمده برحمته .. ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[16 - 07 - 04, 04:40 م]ـ إنا لله و إنا إليه راجعون .. اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ... اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ... .. اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ... .اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ... ... آمين آمين آمين ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 07 - 04, 05:28 م]ـ إنا لله و إنا إليه راجعون .. اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ... اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ... .. اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ... .اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ... ... آمين آمين آمين ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 05:59 م]ـ رحمه الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته ورزقه الفردوس الأعلى ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:18 م]ـ الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو تيمية إبراهيم إنا لله و إنا إليه راجعون .. اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ... اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ... .. اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ... .اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ... ... آمين آمين آمين ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:40 م]ـ الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن وهب إنا لله و إنا إليه راجعون .. اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ... اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ... .. اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ... .اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ... ... آمين آمين آمين ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:49 م]ـ رحمه الله وغفر له ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:55 م]ـ رحمه الله تعالى وتغمده الله بواسع رحمته ... إنا لله وإنا له لراجعون ... اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خير منها ... ـ[إبراهيم باجس]ــــــــ[16 - 07 - 04, 09:27 م]ـ رحمك الله أبا محمد كنت قلت إن الشيخ قد كان رحمه الله يعمل على تحقيق كتاب المفهم في شرح صحيح مسلم. وقد وهمت في ذلك فالكتاب الذي كان يعمل عليه، بل قد قرغ من تحقيقه هو فتح الملهم شرح صحيح مسلم للشيخ شبير وإتمامه للشيخ محمد تقي العثماني، ويقع في اثني عشر مجلداً من القطع الكبير. كما فرغ رحمه الله من إعداد كتاب في ترجمة الإمام ابن القيم، وآخر في ترجمة الشيخ ابن عثيمين، رحم الله الجميع. وله من الكتب المطبوعة غير ما ذكرت: كتاب صفحات مضيئة من حياة السابقين، في مجلدين. وتخريج أحاديث كتاب تهذيب تفسير الطبري، الذي عمله الدكتور صلاح الخالدي حفظه الله. ¥

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 01:14 ص]ـ رحمه الله تعالى وجمعنا به في الفردوس العلى مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[18 - 07 - 04, 11:05 ص]ـ رحمه الله وغفر له وهل كتاب: - الأرض المقدسة (فلسطين) دراسة حديثية. قد تم طبعه؟ مع الشكر ـ[إبراهيم باجس]ــــــــ[18 - 07 - 04, 12:27 م]ـ طبع الكتاب عدة طبعات ضمن منشورات فلسطين المسلمة، وقد جعل مؤلفه رحمه الله ريع هذا الكتاب لصالح فلسطين. أجزل الله مثوبته ورفع منزلته في عليين. ـ[أبو العالية]ــــــــ[18 - 07 - 04, 02:50 م]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد .. رحم الله الشيخ إبراهيم رحمة واسعة .. فلقد شهدت جنازته .. فرأيت عجباً والله .. الجموع كثيرة جداً في المسجد وخارج المسجد بل حتى في ساحة المدرسة المجاورة الطرق سدت، والشوارع مممتلئة بل أصبح الناس من المصلين ينظمون حركة السيارات .. تالله تذكرت جنازته وبكاء المصلين عليه جنازة شيخنا العثيمين ومن قبله الشيخ عبد العزيز بن باز رحمهم الله .. لقد رحل هذا الرجل الشيخ المحدث الفقيه المجاهد التقي النقي احسبه والله حسيبه .. وقد شرع في شرح صحيح مسلم .. كانت وفاته يرحمه الله قبيل الفجر من يوم الجمعة على ما ذكره لي احد الأقرباء جداً من الشيخ ومن تلاميذه رحمه الله. فرحمه الله رحمة واسعة واخلف لنتا من امثاله من ينصح الأمة ويقول الحق مصدعاً به. في وجوه الطغاة. رحم الله الشيخ رحمه واسعة واسكنه فسيح جناته. اللهم آمين. والله اعلم ـ[إبراهيم باجس]ــــــــ[20 - 07 - 04, 09:50 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ولد الشيخ إبراهيم محمد العلي في كفر راعي في 7/ 9/1956 وأصله من قرية الشجرة غربي طبرية في فلسطين المحتلة عام 1948 وأخواله من كفر راعي قضاء جنين، درس إلى الثانوية في كفر راعي ثم جاء إلى الجامعة الأردنية لدراسة الشريعة حيث تخرج منها عام 1980، عمل في وزارة الأوقاف الأردنية من عام 1980 حتى وفاته، إماماً وخطيباً وداعياً، وعمل لمدة سنتين رئيساً لديوان كلية الدعوة وأصول الدين وقد أسهم بدور بارز في توسعة مكتبة الكلية وزيادة محتوياتها كماً ونوعاً. - خصاله:- عُرف بخصال طيبة منها قولةُ الحق، وكم جرت عليه من مواقف، و صدق الأخوة تلك السلعة التي تاجر بها مع ربه وقد ربح البيع، والإنصاف للمخالف قبل الموافق؛ لذا كثر محبوه من كافة الاتجاهات الإسلامية و طبقات المجتمع فقد كان جامعاً لأحبابه ومحبيه، وقد اجتمعت فيه من الصفات الطيبة ما لم تجتمع في غيره. - معاناته: عانى من أمراض كثيرة منها مرض القلب وتضخم الكبد وجرت له عمليتان للصمام واحدة أثناء الدراسة في الجامعة وأخرى سنة 1990 ثم ظهر الماء في الرئتين وضعفت عضلة قلبه وكانت تعمل بمقدار 20% فقط منذ سنتين وقد عانى في آخر أيامه من آلام شديدة في البطن دون معرفة السبب مما حقق رجاءه بأن يموت شهيداً وقد مات مبطوناً والمبطون شهيد عند الله-إن شاء الله-. ابتليَ الشيخ فصبر في نفسه وماله وولده وبيته لكنه كان من أهل الرضا بقضاء الله عز وجل، فأصبح نموذجاً يُقتدى به في الصبر. أعلى الله مرتبته وتقبله القبول الحسن وكتب أجره وأخلف المسلمين فيه وفي عمله و علمه ومواقفه وجزاه عن الدعوة إلى الله والشريعة وعلومها والعلم وأهله والسنة وحملتها خير ما جازى صادقاً في كل هذه الأحوال. كان لوفاته وقع الصاعقة على إخوانه وتلامذته ومحبيه، وقد أكرمه الله عز وجل بجنازة مهيبة لعلنا ما رأينا مثلها في الأردن، إلا جنازة المهندس أحمد قطيش الأزايدة، لكن جنازة الشيخ قد تميزت بشدة حال الباكين وكثرة المصدومين واجتماع الداعين إلى الله وأهل العلم والفضل مما ذكَّر بجنائز السلف رضوان الله عليهم في سالف الأيام. ¥

وقد أخذ الشيخ عن مشايخ كبار من أهل العلم منهم:- الشيخ مصطفى الزرقا و الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، والشيخ عبد الرحيم سعيد وابنه الدكتور همام سعيد والشهيد الدكتور عبد الله عزام، والأستاذ الدكتور فضل حسن عباس، والأستاذ الشيخ محمد المبارك، والدكتور عبد الحميد السائح والدكتور راجح الكردي والدكتور احمد نوفل .. وآخرون كُثر أغنى المثال عن طول المقال، وحصل على إجازتين، واحدة من الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري و أخرى من الشيخ الفاداني في الكتب الستة. فاضت روحه الطاهرة إلى بارئها في ليلة الجمعة الساعة الثامنة والنصف مساءاً بتاريخ الخامس عشر من شهر تموز لعام 2004، الموافق لـ 27 جمادى الأولى 1425هـ. - مصنفات الشيخ:- المطبوع منها:- التأليف:- 1. صفحات مضيئة من عبادة السلف. 2.علي بن المديني شيخ الإمام البخاري. 3. حذيفة بن اليمان أمين سر رسول الله. 4.شيخ الإسلام ابن تيمية رجل الإصلاح والدعوة. 5.صحيح السيرة النبوية. 6.الأحاديث الصحيحة من أخبار و قصص الأنبياء عليهم السلام. 7.الأرض المقدسة بين الماضي و الحاضر (دراسة حديثية تحليلية). 8.من نبوءات الرسول (حديث الخلافة و الأمراء). 9.صفحات مضيئة من حياة السابقين. 10.صور من أدب السلوك الاجتماعي في الإسلام. 11. من نبوءات الرسول (حديث سنين الخداع) 12.تفسير سورة الأنعام – بالمشاركة. 13.إسلامية فلسطين في الكتاب و السنة. 14.عشاق الحور و طلاب دار السرور (من أعلام الاستشهاديين). 15.صحيح أسباب النزول (دراسة حديثية) 16.محمد ناصر الدين الألباني المحدث و الداعية السلفي/علماء و مفكرون معاصرون. التحقيق:- 17. نور اليقين في سيرة سيد المرسلين. 18.كتاب الرؤية للإمام الدارقطني-بالمشاركة. 19.كتاب مختصر قيام الليل للإمام المروزي-بالمشاركة. 20. كتاب مختصر قيام رمضان للإمام المروزي-بالمشاركة 21. كتاب مختصر صلاة الوتر للإمام المروزي-بالمشاركة 22.ثلاث رسائل في الجهاد لشيخ الإسلام ابن تيمية-بالمشاركة. 23.رسالتان في حياة الأنبياء للبيهقيو السيوطي-بالمشاركة. 24.تخريج أحاديث تفسير الطبري-تقريب وتهذيب د. صلاح الخالدي (1 - 7). 25. تخريج أحاديث تفسير ابن كثير ترتيب وتهذيب د. صلاح الخالدي. 26. تخريج أحاديث السيرة النبوية لأبي الحسن الندوي. 27.فقه السيرة لمحمد الغزالي- تعليق و تخريج واستدراك. 28. تخريج أحاديث تفسير يحيى بن سلام البصري. 29.فهرس كاب أوجز المسالك شرح موطأ مالك،لمحمد زكريا الكاندهلوي، بتعليق د. تقي الدين الندوي. تحت الطبع:- 30.الشيخ ابن عثيمين/سلسلة علماء و مفكرون معاصرون. 31.ابن قيم الجوزية/سلسلة أعلم المسلمين. 32.هل سينتصر الإسلام. 33.فتح الملهم في شرح صحيح الإمام مسلم،لشبير أحمد العثماني و تلميذه محمد تقي العثماني/ضبط و تعليق و تخريج أحاديث الشرح (1 - 12) ـ[العاصمي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:27 م]ـ رحم الله الشيخ الداعية إبراهيم العلي وله رحمه الله إجازات من كثير من العلماء المعاصرين؛ منهم: الفاداني وأحمد الغماري والألباني وأبي غدة. رحم الله أخانا أبا محمد، وأسكنه فسيح جناته، آمين آمين آمين آمين. والأشبه بالصواب ما تقدّم في المشاركة الأخيرة: " حصل على إجازتين: واحدة من الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري، و أخرى من الشيخ الفاداني في الكتب الستة ". أما أحمد الغماري؛ فقد تُوفّي سنة 1380 والمترجَم بالشام ابنُ أربع سنوات. ويَبْعُدُ أن يكون الشيخ الألباني قد أجازه ... والله أعلم. ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:02 ص]ـ رحم الله شيخنا الحبيب إبراهيم العلي وأسكنه فسيح جنانه فلقد أكرمني الله تعالى بحضور دروسه في تزكية النفس وكان أسلوبه بها رائعا ومؤثرا جدا وأفدنا منه كثيرا رحمه الله تعالى. واحب أن أذكر أن للشيخ كتابا جميلا أنهاه قبيل وفاته رحمه الله وقد راحعه قبل موته بساعات معدودات وتم طبعه وهو (رياض الأنس في بيان أصول تزكية النفس) وانقل لكم هنا ما ذكره الدكتور أحمد سليمان الرقب في مقالته عن الشيخ إبراهيم العلي (وإنا على فراقك ياإبراهيم لمحزونون): " إني أجد من الوفاء ما أسطر بحروف من نور تلك المآثر وأزيد على ذلك ما رأيته من كرامات الشيخ، ودلا ئل حسن خاتمته. فبعد استشهاد الشيخ المجاهد أحمد ياسين اشتد المرض بشيخنا الجليل فذهبنا على عجل لزيارته، وطاب اللقاء، فحدثنا أنه رأى في منامه - وكان الشيخ صاحب رؤى صالحة - أنه كان في قصر مهيب، في داخل القصر كراس من لؤلؤ، في مقدمة القصر منصة مهيبة ... خلفها ثلاثة كراس عظيمة منسوجة من الدر والياقوت، على الكرسي الأيمن يجلس الشهيد د. عبد الله عزام -رحمه الله-وقد علاه الوقار.يقول الشيخ إبراهيم: فأخذت أهرول في داخل القصر لأجلس إلى جانب د. عبد الله عزام، فقال لي:يا شيخ إبراهيم الدور ليس لك الآن؟! الدور للشيخ أحمد ياسين! لم يأت دورك بعد!! وبقي الكرسي الثالث فارغا!! يقول الشيخ وإذا أحد أبنائي يوقظني من اغفاءتي ويقول: أبي، أبي ..... لقد استشهد الشيخ أحمد ياسين!! لقد ذكر لي الشيخ هذه الرؤيا مباشرة، وأنا أنظر إلى عينيه اللتين أضناهما البحث والتنقيب ... وعرفت من حينها، ولحظتها، أن الشيخ على موعد مع الموت، بل على موعد مع البشرى العظيمة جنبا الى جنب مع شهيدين كريمين وداعيتين مناضلين كتب لهما القبول د. عبد الله عزام والشيخ أحمد ياسين، فيا لها من بشرى لطالما انتظرها الشيخ وتمناها ... كيف لا والشيخ كان معبرا للرؤى من الطراز الأول! "أ. هـ. المصدر: رياض الأنس في بيان أصول تزكية النفس للشيخ إبراهيم العلي صفحة 237 منشورات جمعية المحافظة على القران الكريم - الاردن ¥

ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:40 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:43 ص]ـ رحم الله أخانا رحمة واسعة

أين لي بهذا الصاحب

أين لي بهذا الصاحب ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[18 - 07 - 04, 12:05 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله – تعالى – وبركاته وبعد صاحبٌ أتعاون معه على طلب العلم، نتذاكر الدروس ويشد واحدنا عضد الآخر، في زمن قل فيه المصاحب وقل بنسبة أكبر مَنْ للعلم راغب. أرجو ممن يبحث عن صديق للتذاكر وليعلم أني مبتدأ فأتمنى أن يكون هناك كهذا صاحب والسلام عليكم ورحمة الله – تعالى – وبركاته ـ[خالد فتحي]ــــــــ[31 - 07 - 04, 02:54 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أخوكم خالد فتحي من مصر 18 عام انا ايضا مبتدأ يا عمر مثلك وفي حيرة من أمري كنت ملتزم من فترة ولكن لم أكن أطلب العلم. والحمد لله شرح الله صدري لطريق العلم ولكن هناك الكثير والكثير وكل أخ ينصحك بكتب تبدأ بها غير الثاني. أطلب من الأخوة أن ينصحوني بكتاب واحد في العقيدة أبدا به ويكون له شرائط لأحد العلماء يشرحه أسلوبه سهل علماً بأنني لا أستطيع الأستماع لكلام الكثير من علماء السعودية نظراً لأختلاف اللهجة فلا افهم بعض كلامهم. وجزاكم الله كل الخير. ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[31 - 07 - 04, 11:13 م]ـ ممكن تسمع شرح كتاب الاصول الثلاثة _ لفضيلة الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله وصوت الشيخ واضح (وهى عبارة عن 6 شرائط) والشرح مفرغ وموجود على الشبكة0 كذلك ممكن تسمع سلسلة العقيدة الصحيحة _ لفضيلة الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله وصوت الشيخ واضح (وهى عبارة عن 10 شرايط) وذا اردت المزيد فراسلنى ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 04, 12:50 ص]ـ يمكن تسمع القول المفيد للعثيمين وشرح الواسطية له ويكون أمامك الكتاب وهما مطبوعان فما أشكل عليك سماعه فهو أما مك مكتوب والله يعينكم ويسددكم. ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:34 م]ـ ارجوا من الاخوة ان ينصحوني بايهما افعل ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة ارجوا النصيحة ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 12:22 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي بالنسبة لطلبك بوجود أخ يرافقك في طلب العلم فأتمنى أن أكون أنا هو ولكن بيني وبينك بحر لا سفين به فكيف يعبر مشتاق لمشتاق أرجو أن توفق لتجد الشخص الذي تبحث عنه ولكن هناك نصيحة مهمة وهي ان تبحث عن حلقات العلم الحية التي تتلقى فيها مباشرة عن الشيخ وترى وتسمع ما يقوله وليس بينك وبينه حاجز فإنه أفضل للفهم والادراك وحتى أنك تستطيع طرح السؤال الذي يشغل بالك أو لم تفهمه وبالنسبه للكتب لجميع الأخوة للمبتدئين أنصحكم بمختصر تفسير ابن كثير ورياض الصالحين للنووي والأصول الثلاثة لمحمد بن عبد الوهاب أو مسائل الجاهلية وهي المسائل التي خالف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين والشروح للكتابين موجودة وهي الأصول الثلاثة أو مسائل الجاهلية ولا ننسى أنه علينا العمل بما تعلمنا وبارك الله لي ولكم في ما علمنا ونسأله أن يزدنا علما ويجعلنا هداة مهديين ـ[الوليد]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:06 ص]ـ الأخ صخر أنصحك بالذهاب للمدينة النبوية والدراسة في الجامعة الإسلامية. ـ[ Abou Anes] ــــــــ[19 - 01 - 05, 02:11 ص]ـ أنصحك أخي الكريم بمؤلفات ابن عثمين ـ رحمه الله ـ فإنها سهلة الفهم. في العقيدة: القول المفيد على كتاب التوحيد ـ كتاب رائع ـ أو كتاب: أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة للشيخ حافظ الحكمي. عبارة عن سؤال وجواب. وعندك أيضا أشرطة الشيخ الألباني في حواراته مع طلابه فإن بها فوائد كثيرة. ولهجة الشيخ شامية، أظنها قريبة على لهجتك. ـ[ Abou Anes] ــــــــ[19 - 01 - 05, 02:12 ص]ـ أنصحك أخي الكريم بمؤلفات ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ فإنها سهلة الفهم. في العقيدة: القول المفيد على كتاب التوحيد ـ كتاب رائع ـ أو كتاب: أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة للشيخ حافظ الحكمي. عبارة عن سؤال وجواب. وعندك أيضا أشرطة الشيخ الألباني في حواراته مع طلابه فإن بها فوائد كثيرة. ولهجة الشيخ شامية، أظنها قريبة على لهجتك. ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[20 - 01 - 05, 12:23 ص]ـ يا أخي الحبيب أولا أحب أن تعرف أن الله تعالى أنار لي الطريق قبل أن أسأل كيف أطلب بأن سخر لي شيخا جليلا أحمد الله تعالى عز وجل على ما أولانيه من نعمه (وأما بنعمة ربك فحدث) فيا أخي لا يعدل الجلوس الى المشايخ شيء أبدا فإنك تتعلم القواعد والفوائد وتتربى بسمت الشيخ وفعاله والكثير والكثير وكما قيل (من تفقه من الكتب ضيع الأحكام) فالمنهج الصحيح هو أنك تتعلم فرض العين من العلم على يد المشايخ وتقوم بعمل فرض كفائي لمجتمع المسلمي فهذا كما قال الإمام علي رضي الله عنه (متعلم على سبيل النجاة) وأما إذا أردت اكمال طريق الطلب-أعاننا الله عليه-لتكون قائداً للدعوة كالعديد من شيوخ الصحوة بارك الله فيهم أو تكون عالما توجه كل الفئات وتعلمهم فإنك حين إذ يشار عليك بأشياء اضافية تحت اشراف المشايخ حتى تكون مؤهلا لذلك تربويا وعلمياا وذهنيا وتكون بصيرا بالواقع ووو هذه الأشياء-راجع ترجمة العلامة العثيمين رحمه الله وسترى اهتما م العلامة السعدي بأن يظل الشيخ محمد ملازما له أما ما أشار به المشايخ في الساحة من كتب فإنها وإن كانت كتبا جليلة إلا أنهم لا يعرفون قدر فهمك واستيعابك لأنك لن تعرض ما تفهمه على أحد فربما يصيبك ما يضلل فكرك أو معتقدك أو ما شابه (لأنه من تفقه من الكتب ضيع الأحكام) فلا بد أن يكون النصح بالكتب تحت اشراف الشيخ المتابع لك لأنه أعرف بما سينفعك وما سيضبط لك العلم وهذا سبيل السلف ومن تعدى نهجهم مجتهدا ذل ومن تعداه جاهلا ضل ولهذا أمثلة واقعية حدثت لما أقول ¥

ـ[ Abou Anes] ــــــــ[20 - 01 - 05, 02:14 ص]ـ الكتب التي ذكرت تقريبا في غاية البساطة لمن كان يملك ملكة لغوية، وإنسان بلغ 18 سنة فالغالب عليه أنه انتهى من المرحلة الثانوية وأنه على أبواب الجامعة. نعم توجد مقولة من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكبر من صوابه وما شابه، لكن هذه المقولات ليست على إطلاقها. بل هناك ناس عصاميون بلغوا في العلم مبلغا ولم يجالسوا عددا كبيرا من الشيوخ، مهما كان، ليس بإمكاننا أن نعمم كيف ما كان. بل الناس ألوان وأشكال. أما إن جئنا للكلام عن القدوة الصالحة وما شابه، فقد رأيت شيئا في خلال حياتي القصيرة، أن الإنسان إذا انحدر من عائلة طيبة قامت أم صالحة على تربيته فستجده قمة في حسن الخلق كالغيث أينما نزل أنبت، أما الإنسان إذا كان عكس ذلك فالغالب أنه وباء سواء جلس مع أهل الخير أو لم يفعل، وما أظن المشاغبون في حقل الدعوة إلا من هذه الطينة. لكن إذا حصلت فرصة الجلوس مع أهل العلم، فلا تضيعها. فأغلب مفاتيح الكتب بأيديهم. والله الموفق لما يحبه ويرضاه .. ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:33 م]ـ أكثر من ذكر (اللهم يسر لي جليسا صالحا) وستجد بإذن الله ماترجو. ـ[ام سفيان الرفاعي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:04 م]ـ اصدق الله يصدقك ..... ـ[زيت الزيتون]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:14 م]ـ اخي الكريم راسلني على الخاص واذكر سيرتك الذاتية وعرف بنفسك وستجد ما يسرك ان شاء الله ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:59 م]ـ الأخ خالد أنت قريب لي في العمر لكن بيننا بحار و مفاوز لكنني أخطط أن أزور مصر للقاء الشيخ الحويني و طلب العلم على يديه , فيمكنك أن تعطيني عنوانك و رقم هاتفك و أبشر يا أخي بما يسرّك , و أما الأخ عمر فاذكر من أين أنت و بعض المعلومات عن نفسك , و عليك و على جميع الإخوة أن يكون أول ما تقرأ في العقيدة: كتب الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فعقيدته صحيحة سلفية صافية و أما بعد هذا فعليك ب: _رياض الصالحين _الأربعين النووية ... و بعد هذه الكتب ستعرف إنشاء الله طريقك. ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:13 ص]ـ و يمكن للإخوة الكرام أن يحملوا هذا الكتاب و الذي هو لابن رجب الحنبلي وهو من العلماء السلفيين وهو صحيح العقيدة فعليكم بهذا الكتاب: عنوان الكتاب: كتاب التوحيد (رسالة كلمة الإخلاص وتحقيق معناها). المؤلف: للإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي. http://www.4shared.com/file/151650854/47b9bc0a/__-_____-_.html ـ[معتز ابراهيم]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:46 ص]ـ ان كنت ممن يسكن فى فعليك بالذهاب للشيخ على حشيش وخاصة فى فهم دقيق فقه الاسماء والصفات وخاصة ان الشيخ ممن تعلموا من الشيخ محمد خليل هراس

ما هي الطريقة المثلى لحفظ المتون العلمية؟

ما هي الطريقة المثلى لحفظ المتون العلمية؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 04, 08:29 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8167&%20highlight=%D8%D1%ED%DE%C9+%CD%DD%D9+%C7%E1%E3%C A%E6%E4

يا حبذا لو جمعت جميع دروس الشيخ سليمان العلوان في مكان واحد

يا حبذا لو جمعت جميع دروس الشيخ سليمان العلوان في مكان واحد ـ[أبو غازي]ــــــــ[21 - 07 - 04, 04:51 م]ـ السلام عليكم إلى إخواني الأعزاء في الحديث أن العبد إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية, أو علم نافع ينتفع به أو ولد صالح يدعو له. ولا يخفى عليكم مدى أهمية دروس الشيخ الفذ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله, فمن يسمع دروسه يكتشف أنه موسوعة. فإذا شرح أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أتى على السند وترجم لرواته وذكر أهم ما قيل فيه, ثم يبين حالاتهم ويذكر أهم شيوخهم, حتى يصل إلى المتن, فيعرب الكلمات الصعبة, ثم يستخرج الفوائد من المتن, وويذكر أقوال العلماء فيه إن كان هناك اختلاف في فهم هذا الحديث واستنباطاته ويرجح مع ذكر الأدلة, ويبين صحة الحديث من ضعفه ويذكر له شواهده بعض الأحيان, ويتخلل الدرس بعض المواعظ والاستشهاد بالأبيات الشعرية مما يجعل الدرس مليء بالفوائد في شتى الفنون. ولذلك أتمنى لو جمع أحد الإخوة هذه الدروس في مكان واحد يستطيع الطالب الرجوع إليه في أي وقت بكل سهولة. بالإضافة إلى كتبه الموجودة على الشبكة. أسأل المولى جل وعلا أن يحفظ الشيخ وينفع به أمة الإسلام. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى أله وصبحه أجمعين. ـ[أبو غازي]ــــــــ[16 - 08 - 04, 11:50 م]ـ أيها الإخوة .. لكي أسهّل الأمر .. نكتفي بالروابط .. ـ[أبو غازي]ــــــــ[31 - 08 - 04, 03:22 ص]ـ هذه جميع كتب الشيخ المفرغة: http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=283 ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[09 - 09 - 04, 09:33 م]ـ للأسف للأسف , فلم يحترق قلبي قط كما احترق حين أغلق موقع الشيخ فك الله اسره وفرج عنه وحين علمت أن هناك شرح لسنن الترمذي للعلامه ابن رجب الحنبلي =================== ولكن لي رجاء عند طلبة الشيخ ,,, نرجو منكم أن تقوموا إما بفتح الموقع أو إتحافنا بدروسه وفتاويه وغير ذلك من فوائده هنا في هذا الموضوع ,, وكلي أمل في طلبة الشيخ الأوفياء , فهذا أقل ما يقدمونه لشيخهم , نشر علمه. والسلام عليكم ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[09 - 09 - 04, 09:43 م]ـ دروس الشيخ سليمان بن ناصر العلوان فك الله اسره وفرج عنه http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=245 ـ[أبو غازي]ــــــــ[10 - 09 - 04, 01:38 ص]ـ لقد راسلت أحد طلبته في هذا المنتدى وسألته عن الشيخ, ولكنه للأسف لم يجب. وأدعو تلاميذه إلى إنزال دروسه على الشبكة أو تفريغها على ملفات وورد لكي يعم النفع. بارك الله فيكم ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[12 - 09 - 04, 04:32 م]ـ هي موجوده يا اخي في صفحة الشيخ في موقع صيد الفوائد وهذا رابطها: http://saaid.net/Warathah/Al-Alwan/index.htm واما عن الموقع فقد اغلق للضروف الراهنه للشيخ كما هو معلوم .. ابو فهد ـ[أبو غازي]ــــــــ[13 - 09 - 04, 02:37 ص]ـ أنا أقصد الأشرطة الغير موجودة على الشبكة. ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 11:39 ص]ـ كتاب الصيام http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=5659 صحيح البخاري - كتاب الصيام http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=5630 كلمة عامة (محاضرة عامة) http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=7584 ـ[نياف]ــــــــ[11 - 06 - 05, 06:40 م]ـ دروس الشيخ سليمان بن ناصر العلوان فك الله اسره وفرج عنه http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=245 على هذا الرابط جميع أشرطة ودروس الشيخ حفظه الله إلا كتاب العلم من صحيح البخاري ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 09:56 م]ـ نسأل الله أن يفك أسر الشيخ ويفرج عنه كربته ـ[أبو غازي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 11:51 م]ـ آمين. ـ[أبو غازي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 01:07 ص]ـ هنا جميع كتب الشيخ الموجودة على الشبكة للتحميل: منتدى خزانة الكتب: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29356 ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[19 - 06 - 05, 05:17 م]ـ إخواني: الشيخ قبل سنة ونيف شرح الشيخ - فك الله أسره - كتاب " التوحيد "، فأين أجد هذا الشرح؟ ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 07:07 م]ـ إن كنت تقصد كتاب التوحيد للمقريزي, فهو موجود على شبكة طريق الإسلام.

درس مصطلح الحديث للشيخ د. سعد الحميد، قناة المجد

درس مصطلح الحديث للشيخ د. سعد الحميد، قناة المجد ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 07 - 04, 05:45 م]ـ تستطيع الإستماع للدروس، أو تحملها من هذا الرابط ... ( http://www.islamacademy.net/library/mviewer.asp?fId=362&lang=Ar)

اعرفكم بنفسي و اللهم لا شماتة!

اعرفكم بنفسي و اللهم لا شماتة! ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[02 - 08 - 04, 07:11 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اخواني العاملين في الملتقى. حياكم الله اخواني المشتركين فى الملتقى. اخوكم ابو تميم المصري ... والذي اقحم نفسه في طلب الشرف والمعالي (طلب العلم) وهو ليس اهلا له. ومر عليه ما يقرب من اربع سنوات ولم يحصل فائدة واحدة و صاحب نية سيئة في الطلب ولا يملك حتى ذرة من إخلاص. وحسبك انه مقل في العبادات. ولم يحفظ حتى جزءا من كتاب الله ومع ذلك مازال متمسك بطلب العلم!!! اتدرون لماذا؟ لانه يحب العلم حبا جما ولكن هناك ما يمنعه عن تقوية الهمة والعزيمة لا ادري ما هو ذلك السياج. مازال نفسه تراوده على التخلي. ولكن هناك ايضا شيئ في قلبه يحثه على التمسك بتلك الشعرة الدقيقة بينه وبين الترك. وان الامل ما زال موجودا. حتى بعد هذا السن الكبير (34 عام هو سنه متزوج وله طفلان). ولكن مازال متمسكا بلقب المريد للعلم. وخلاصة الاربع سنوات العجاف فئ التمظهر بانه طالب علم هو انه وجد علما كثيرا ولكنه غثاء كغثاء السيل وسيتسائل السائل وكيف عرف ان هذا العلم غثاء وهو جاهل ... نعم. لا اعتقد ان هذا مدح ولكنها الفطرة. الفطرة السلفية وهي الشيء الوحيد الذي يملكه او الذي يعتقد انه يملكه. اشترك في الانترنت حديثا فلم يجد إلا زيادة في الغثاء على غثاء إلا قليلا جدا يعتقد ان بينهم الطائفة الظاهرة على الحق والتي يطاردها الطوائف الظاهرة على الباطل (جهلا) على ما يبدو. وللاسف مازال تائها ومازال ايضا يريد ان يعلم ويتعلم .. اعرف انه شيء مضحك. ولكن .................................................. .............. عذرا اخواني. عذرا اردت ان اعرفكم بمن اقحم نفسه بينكم. ولم اكن اعلم ان تعريفي سيكون بهذا البؤس ولكن اخيرا وجدت شيئا نافعا لي على النترنت الا وهو ... اني استطعت ان اُخرج بسهولة ما يضيق به صدري عسى ان استريح قليلا. وجزاكم الله خيرا على اكمال مطالعتكم لرسالتي. اخوكم في الدين ابو تميم المصري. ـ[الدرعمى]ــــــــ[02 - 08 - 04, 11:33 م]ـ لا عليك أخى الكريم أمامك فرصة عظيمة لطلب العلم عليك أولاً أن تبدأ بحفظ القرآن الكريم وإن كنت من مصر فالأمر سهل جدًا فهناك العديد من المعاهد المختصة وليس عندنا أكثر من مشايخ القراءات فأعتنى أخى الكريم أولا بحفظ القرآن فإنه أول ما يجب عليك فى طلبك ولن تشكو بعد ذلك من شىء إن شاء الله تعالى ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[03 - 08 - 04, 12:10 ص]ـ رأى رجلٌ مع الإمام أحمد محبرة فقال له: يا أبا عبد الله أنت قد بلغت هذا المبلغ، وأنت إمام المسلمين، ومعك المحبرةُ تحملها فقال: 'مع المحبرة إلى المقبرة'. وجاء عن محمد بن إسماعيل الصايغ أنه قال: كنت أصوغ مع أبي ببغداد, فمرّ بنا أحمد بن حنبل وهو يَعْدُو ونعلاه في يده، فأخذ أبي هكذا بمجامع ثوبه فقال: يا أبا عبد الله ألا تستحي إلى متى تعدو مع هؤلاء الصبيان؟ قال: إلى الموت .. ولما قيل لابن المبارك: إلى متى تطلب العلم؟ قال: حتى الممات إن شاء الله. وقيل له مرة أخرى فقال: لعل الكلمة التي تنفعني لم أكتبها بعد .. بهذا المنطق وبهذا الفهم صارت لهم الريادة وحازوا السيادة. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 08 - 04, 12:39 ص]ـ بارك الله فيكم اخواني الكرام .. فجزاكم الله خيرا على ردكم السريع ولو علمتم كم ادخلتم السرور عليَ لكنتم اسعد مني .. لقد جعلتموني اشعر اني لست وحيدا وان هناك من يعينني على همي .. بل إن هذا ما كنت اصبو اليه ان اجد إخوانا يعينوني ويشدو من ازري حتى انهض. واستطيع حتى ان احبو علي قدمي ويدي. فوالله يا اخواني كم احتاج ان اتعلم فكم ارى من البدع حولي ولا استطيع ان اتحرك ساكنا. وكم ارى من جهل الناس وضياع الدين ولا استطيع ان اتكلم .. لاني فاقد للحجة فاقد للعلم وحتى فاقد للقراَن. من الاماني الجياشة داخلي ان انفع هذا الدين واوجه الناس لكي يعودوا الى الدين الصحيح دين محمد (صلى الله عليه وسلم) وهدي الصحابة رضي الله عنهم وهدي السلف الصالح رحمهم الله. الدين الصافي الخالص من البدع والمنكرات والمناهج الدخيلة عليه ممن احدثوا فيه وهم يظنون ان هذا الإحداث افضل للمسلمين وللاسلام. ولا حول ولا قوة إلا بالله. الا يعلمون ان الله اتم دينه على خير نفع للمسلمين لو اتبعوه كما هو بلا زيادة او نقصان. فلم هذه البدع لماذا لا يُتبع السلف في افهامهم وطرقهم.!! كل هذا وذاك وانا لا استطيع ان اتكلم لاني قليل البضاعة بل عديمها. فانا لا استطيع ان انفع نفسي فما بالك بالاَخرين. ومع هذا فلا اجد الهمة مع ان الله قد يسر لي السبل .. !! ارجو من اخواني الاعانة والدعاء عسى الله ان يهيء لي امر رشد. والسؤال للاخوة الكرام .. هل اقتصر على حفظ القراَن فقط واترك باقى العلوم (وهو شيء صعب علي) فانا دائما من المتعجلين. ناهيك عن كبر سني؟ ام اتعلم طرف من العلوم مع حفظ القراَن. وهل حفظ القراَن اساسيا في طلب العلم ام لا. اي هل يجب ان احفظ القراَن الكريم اولا ثم اطلب العلم في باقي العلوم.؟ إن كان كذلك فالله المستعان سيدب اليَ اليأس من اولها. وإن كان لا فما هو المنهج الميسر لبدء الطلب. في جميع الفنون و ارجو ذكر كتاب واحد في كل فن. إخواني .. لقد دخل عليكم ضيف ثقيل عليكم فلا تضجروا سريعا مني جعله الله في ميزان حسناتكم وفي النهاية اريد النصيحة .... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ¥

ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[03 - 08 - 04, 01:42 م]ـ انظر هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21738 ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 08 - 04, 05:29 م]ـ أخي الكريم: احتقار النفس دون العمل على ترقيتها في سبل العلم لايفيد شيئا. عليك بالدعاء ........... ثم الاستشارة .......... ثم العزم ................. ثم الجد في الطلب ....... وسترى الثمرة بإذن الله تعالى. اما ذكرك لحالك فأنت حقيقة تحكي حالنا. ولامزيد. وكلانا ذاك الرجل. وسترُ ربنا نعمة لايعلمها الا من افتُضح. نسأل الله تعالى ان يتم علينا نعمه. واليك هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538 ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 08 - 04, 07:58 م]ـ الحمد لله ان يسر لي هذا الجمع المبارك واسأله تعالى ان يبارك لي ولكم في اوقاتكم بزيادة العلم والحلم. وشكرا لك اخي المسيطير فلقد وجدت ما ينفعني ان شاء الله تعالى وهو في هذا الرابط. http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:34 م]ـ يرفع للفائدة ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:32 م]ـ ,,,, ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:36 م]ـ لانه يحب العلم حبا جما ولكن هناك ما يمنعه عن تقوية الهمة والعزيمة لا ادري ما هو ذلك السياج. مازال نفسه تراوده على التخلي. ولكن هناك ايضا شيئ في قلبه يحثه على التمسك بتلك الشعرة الدقيقة بينه وبين الترك. وان الامل ما زال موجودا. حتى بعد هذا السن الكبير (34 عام هو سنه متزوج وله طفلان). ولكن مازال متمسكا بلقب المريد للعلم. اخوكم في الدين ابو تميم المصري. اما الآن فله ثلاث اطفال. اي انه فيما يزيد على العام والنصف زاد طفلا ولكن للأسف الشديد لم يزد زنة خردلة واحدة من علم. جزاك الله خيرا اخي صالح بن علي فلقد اوقفتني على حالي ونفضت عنه الغبار واريتني ما كنت لا اراه. فوا اسفاه على العام والنصف. ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:07 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كانت حالتي مثل حالتك مع صغر سني عنك بكثير إلي أن رزقني الله كتاب (منطلقات طالب العلم) للشيخ محمد حسين يعقوب وهذا الكتاب من أوائل الكتب التي غيرت حياتي ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:58 ص]ـ أخي الكريم إن ساعة يومية من طلب العلم تكفيك لتصبح طالب علم مجتهد بعد بضع سنين ... ـ[وائل عاشور]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:04 م]ـ أخي الكريم إن ساعة يومية من طلب العلم تكفيك لتصبح طالب علم مجتهد بعد بضع سنين ... صدقت وبارك الله فيك ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:42 م]ـ ابدا بحفظ كتاب الله عزوجل واحرص على فهمه وتدبره والعمل به عندها ستفتح لك أبواب العلوم على مصراعيها .................. ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:35 م]ـ أخي أبا تميم المصري احمد ربك على الفطرة السلفية، فهي والله خير لك من حمر النعم، ومن علم كثير لم ينفع صاحبه، كهؤلاء العلماء الكبار الذين يسوقون الناس إلى الشرك والبدع والرفض وفقني الله وإياك وسائر إخواننا إلى خير الدارين

هل يصح إقطاع النبي صلى الله عليه وسلم لتميم الداري مدينة الخليل؟

هل يصح إقطاع النبي صلى الله عليه وسلم لتميم الداري مدينة الخليل؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 11:05 ص]ـ السلام عليكم هكذا يذكر الكثيرون ومنهم ابن حجر في التهذيب في قوله: وجاء من وجوه عديدة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطعه بيت حبرون. انتهى وبيت حبرون هي " الخليل " حاليا وفقكم الله ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[09 - 08 - 04, 11:12 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج:11 ص:64 أنبأنا أبو سعد المطرز وأبو علي الحداد قالا أنبأنا أبو نعيم حدثنا أحمد بن جعفر بن سالم حدثنا يحيى بن عبد الباقي الأذني حدثنا سعيد بن زياد بن فائد بن زياد بن أبي هند حدثني زياد بن فائد عن أبيه فائد بن زياد عن جده زياد عن أبي هند الداري قال قدمنا على رسول الله بمكة ونحن ستة نفر تميم بن أوس ونعيم أخوه ويزيد بن قيس وأبو هند بن عبد الله وأخوه الطيب بن عبد الله فسماه رسول الله عبد الرحمن وفاكه بن النعمان فأسلمنا وسألناه أن يعطينا أيضا من أرض الشام فأعطانا وكتب لنا في جلد أدم كتابا فيه شهادة العباس وجهم بن قيس وشرحبيل بن حسنة قال أبو هند فلما هاجر رسول الله إلى المدينة قدمنا عليه فسألنا أن يجدد لنا كتابا فكتب لنا كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أنطى محمد رسول الله تميم الداري وأصحابه وفيه وشهد أبو بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان أخبرنا أبو القاسم الواسطي أخبرنا أبو بكر الخطيب أخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين بن العباس النعالي أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم الجبلي حدثنا يحيى بن عبد الباقي الأذني حدثني سعيد بن زياد بن فايد بن زياد بن أبي هند الداري حدثني زياد بن فايد عن ابيه فايد بن زياد عن جده زياد بن أبي هند عن أبي هند الداري قال قدمنا على رسول الله ونحن ستة نفر تميم بن أوس ونعيم بن أوس أخوه ويزيد بن قيس وأبو هند بن عبد الله وهو صاحب الحديث وأخوه الطيب بن عبد الله فسماه رسول الله عبد الرحمن وفاكه بن النعمان فأسلمنا وسألنا رسول الله أن يقطعنا من أرض الشام فقال رسول الله سلو حيث شئتم فقال تميم أرى أن نسأله بيت المقدس وكورها فقال أبو هند وكذلك يكون فيها ملك العرب وأخاف أن لا يتم لنا هذا فقال تميم فنسأله بيت حبرين وكورتها فقال أبو هند هذا أكبر وأكبر فقال فأين فقال أرى أن نسأله القرى التي يقع فيها حصن تل مع آثار إبراهيم فقال تميم أصبت ووفقت قال فقال رسول الله تميم أتحب أن تخبرني ما كنتم فيه أو أخبرك فقال تميم بل تخبرنا يا رسول الله نزداد إيمانا فقال رسول الله أردتم أمرا وأراد هذا غيره ونعم الرأي رأى قال فدعا رسول بقطعة جلد من أدم فكتب لنا فيها كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر ما وهب محمد رسول الله للداريين إذ أعطاه الله الأرض وهب لهم بين عين حبرون وبيت إبراهيم بمن فيهن لهم أبدا شهد عباس بن عبد المطلب وجهم بن قيس وشرحبيل بن حسنة وكتب قال ثم دخل بالكتاب إلى منزله فعالج في زاوية الرقعة وعساه شيء لا يعرف وعقده من خارج الرقعة بسير عقدين وخرج إلينا به مطويا وهو يقول إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ثم قال انصرفوا حتى تسمعوا بي قد هاجرت قال أبو هند فانصرفنا فلما هاجر رسول الله إلى المدينة قدمنا عليه فسألناه أن يجدد لنا كتابا فكتب لنا كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أنطى محمد رسول الله لتميم الداري وأصحابه إني أطيتكم عين حبرون والرطوم وبيت إبراهيم بدمنهم وجميع ما فيهم نطية بتة ونفذت وسلمت ذلك لهم ولأعقابهم من بعدهم أبد الأبد فمن آذاهم فيها آذاه الله شهد أبو بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وكتب ح فلما قبض رسول الله وولي أبو بكر وجه الجنود إلى الشام فكتب لنا كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم من أبي بكر الصديق إلى أبي عبيدة بن الجراح سلام عليكفإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد امنع من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من الفساد في قرى الداريين وإن كان أهلها قد جلوا عنها وأراد الداريون أن يزرعوها فإذا رجع أهلها إليها فهي لهم وأحق بهم والسلام عليك ¥

أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن إبراهيم بن نبهان ثم أخبرنا أبو البركات الأنماطي أخبرنا أحمد بن الحسن أبو طاهر قالا أخبرنا أبو علي بن شاذان أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي ح وأخبرنا أبو البركات أيضا أخبرنا طراد بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن الحسين أخبرنا حامد بن محمد بن عبد الله أخبرنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام حدثنا حجاج عن ابن أبي جريج قال قال عكرمة لما أسلم تميم الداري قال يا رسول الله إن الله مظهرك على الأرض كلها فهب لي قريتي من بيت لحم قال هي لك قال وكتب له بها فلما استخلف عمر فظهر على الشام جاء تميم بكتاب النبي فقال عمر أنا شاهد ذلك فأعطاه إياه قال وبيت لحم هي القرية التي ولد عيسى بن مريم فيها قال أبو عبيد تميم الداري فخذ من لخم أو جذام قال وحدثنا أبو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد أن عمر أمضى ذلك لتميم وقال ليس لك أن تبيع قال فهي في أيدي أهل بيته إلى اليوم قال وحدثنا أبو عبيد حدثني سعيد بن عفير عن ضمرة بن ربيعة عن سماعة أن تميم الداري سال رسول الله أن يقطعه قريات بالشام عينون وقلاية والموضع الذي فيه قبر إبراهيم وإسحاق ويعقوب صلى الله عليهم قال وكان بها ركحة ووطيئة قال فأعجب ذلك رسول الله فقال إذا صليت فسلني ذلك ففعل فأقطعهن إياهن بما فيهن ولما كان زمن عمر وفتح الله الشام أمضى ذلك لهم ح قال أبو عبيد قال أهل المدينة إذا اشتروا الدار قالوا بجميع أركاحها يريدون جميع نواحيها أخبرنا أبو الحسن بن المسلم الفرضي أنبأنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم الزاهد وأبو القاسم علي بن محمد بن أبي العلاء وأنبأنا أبو الحسين محمد بن عوف المزني أخبرنا أبو العباس محمد بن موسى بن السمسار أنبأنا أبو بكر محمد بن خريم حدثنا حميد بن زنجويه حدثنا الهيثم بن عدي قال أنبأني يونس عن الزهري وثور بن يزيد عن راشد بن سعد قالا قام تميم الداري وهو تميم بن أوس رجل من لخم فقال يا رسول الله إني لي جيرة من الروم بفلسطين لهم قرية يقال لها حبرا وأخرى يقال لها بيت عينون فإن فتح الله عليك الشام فهبهما لي قال هما لك قال فاكتب لي بذلك كتابا فكتب له بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب محمد رسول الله لتميم بن أوس الداري أن له قرية حبرا وبيت عينون قريتها كلها سهلها وجبلها وماؤها وحرتها وأنباطها وبقرها ولعقبه من بعده لا يخافه فيها أحد ولا يلجه عليهم أحد بظلم فمن ظلمهم أو أخذ من أحد منهم شيئا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وكتب علي فلما ولي أبو بكر كتب لهم كتابا نسخته هذا كتاب من أبي بكر أمين رسول الله الذي استخلف في الأرض بعده كتبه للداريين ألا يفسد عليهم مأثرتهم قرية حبرى وبيت عينون فمن كان يسمع ويطيع فلا يفسد منها شيئا وليقم عمرو بن العاص عليهما فليمنعهما من المفسدين ح أخبرنا أبو علي الحداد وجماعة في كتبهم قالوا أخبرنا أبو بكر بن ريذة حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني حدثنا أحمد بن مابهرام الأيذجي حدثنا علي بن الحسين الدرهمي حدثنا الفضل بن العلاء عن الأشعث بن سوار عن محمد بن سيرين عن تميم الداري قال استقطعت رسول الله أرضا بالشام قبل أن تفتح فاعطانيها ففتحها عمر بن الخطاب في زمانه فأتيته فقلت إن رسول الله أعطاني أرضا من كذا إلى كذا فجعل عمر ثلثها لابن السبيل وثلثا إلى عمارتها وثلثها لنا وأخبرناه أبو محمد هبة الله بن أحمد المقرئ وأبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد قالا أخبرنا أبو القاسم بن أبي العلاء أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الضحاك بن محمد الطيبي أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم حدثني أحمد بن محمد بن صدقة حدثنا علي الدرهمي حدثنا الفضل بن العلاء عن أشعث عن ابن سيرين عن تميم الداري قال استقطعت أرضا بالشام فأقطعنيها ففتحها عمر في زمانه فأتيته فقلت إن رسول الله أعطاني أرضا من كذا وكذا قال فجعل عمر ثلثها لابن السبيل وثلثها لعمارتها وترك لنا ثلثا قرأت على أبي غالب بن البنا عن أبي محمد الجوهري حدثنا عمي رحمه الله أخبرنا ابن يوسف أخبرنا الجوهري قراءة أخبرنا محمد بن العباس أخبرنا أحمد بن معروف حدثنا الحسين بن الفهم حدثنا محمد بن سعد قال قال محمد بن عمر وليس لرسول الله بالشام قطيعة غير حبرى وبيت عينون أقطعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم تميما ونعيما ابني أوس ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 08 - 04, 01:25 م]ـ ما هي درجة هذه الأسانيد يا شيخ عبد الرحمن؟ هل يعتبر قول ابن حجر الذي نقلتُه عنه تحسيناً للحديث؟ ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[11 - 08 - 04, 03:08 م]ـ هناك عدة وثائق تثبت هذا الاقطاع للداريين في الخليل! أنظر: مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة للدكتور محمد حميد الله. دار الارشاد. بيروت 1969. لقد طبع هذا الكتاب عدة مرات. وذكر فيه المؤلف مصادر كثيرة لهذا الخبر. وجاء ذكر هذا الاقطاع مفصلا في كتاب فضائل بيت المقدس والخليل وفضائل الشام لأبي المعاي المشرف بن المرجى بن ابراهيم المقدسي) القرن الخامس الهجري). مخطوط في مدينة Tübingen المانيا. تم تحقيقه ونشره في دار المشرق للترجمة والطباعة 1995 (لصاحبها الدكتور عباسي). ص 346 الى 348. موراني ¥

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 04, 06:28 م]ـ مرحبا بالدكتور موراني وقد بلغني عن الشيخ صالح بن سعد اللحيدان أنه يضعف أسانيد هذه الأخبار فهل يستغنى بالشهرة عن الإسناد؟ ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[11 - 08 - 04, 08:46 م]ـ الأخبار متواترة على عدة وجوه عند القدماء منهم أبو يوسف في كتاب الخراج وابن سعد في الطبقات الكبرى. وهذا الأخير يروي جميع الرسائل للنبي الى القبائل والبعوث , وهي تعتبر من الوثائق التاريخية. منها أيضا الاقطاع للداريين. موراني ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[11 - 08 - 04, 09:27 م]ـ وفق الله الجميع قد ألف عدد من أهل العلم رسائل حول ثبوت هذا الموضوع ومنهم المقريزي وابن حجر والسيوطي وفي الجملة فالأمر مشهور في السيرة وروايات ابن عساكر التي ساقها في التاريخ شاملة لروايات هذا الأثر وهي لاتخلو من كلام في مفرداتها ولكنها ثابتة في الجملة وقد أخطأ من ضعفها، والله أعلم قال الصالحي الدمشقي في سبل الهدى والرشاد ج 9 ص 39: تنبيهات الاول: قال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي: قال الصاحب الامام سفير الخلافة أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي الحسن البادرائي - رحمه الله تعالى -، قلت وهو صاحب المدرسة البادرائية العظيمة بدمشق: إنه شاهد صورة بخط أمير المؤمنين علي - رضي الله تعالى عنه - الذي كتبه بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما أعطى محمد رسول الله تميما الداري وأخواته، عيرون والمرطوم وبنت عينون وبنت إبراهيم وما فيهن عطية البيت برمتهم، ونفذت وسلمت ذلك لهم ولاعقابهم، فمن أذاهم أذاه الله، ومن أذاهم لعنه الله شهد عتيق بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وكتب علي بن أبي طالب وشهدت، قلت (أبو) في الموضعين بالواو على الحكاية. الثاني قد تواردت الحكايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع تميما وأخاه نعيما وأصحابهما وذريتهم قرى بأرض بيت المقدس وكتب لهم بذلك كتابا، ولعن فيه من عارضهم ولم يزل هذا الكتاب بأيديهم إلى وقتنا هذا، وقد ألف الحافظ أبو الفضل بن حجر والحافظ شمس الدين محمد بن ناصر الدين الدمشقي وشيخنا الحافظ أبو الفضل جلال الدين السيوطي في صحة ذلك مؤلفا وفي كل ما ليس في الاخر، ومن أراد الزيادة على ما هنا فليراجع ذلك. الثالث: نازع بعض الظلمة من زمن الامام الغزالي لما كان بدمشق ذرية تميم الداري في ذلك وأراد نزعه منهم فأفتى الامام الغزالي بكفره) انتهى. وجاء في كتاب مكاتيب الرسول - الأحمدي الميانجي ج 3 ص 505: 30 - كتابه (صلى الله عليه وآله) للداريين قبل الهجرة: " بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب ذكر فيه ما وهب محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للداريين إذا أعطاه الله الأرض، وهب لهم بيت عينون وجيرون والمرطوم وبيت إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى أبد الأبد. شهد بذلك عباس بن عبد المطلب وخزيمة بن قيس وشرحبيل بن حسنة وكتب ". المصدر: السيرة الحلبية 3: 240 (واللفظ له) وسيرة زيني دحلان بهامش الحلبية 3: 7 والمناقب لابن شهر آشوب 1: 76 ط حجري وفي 1: 112 ط قم وجمهرة رسائل العرب 1: 71 وصبح الأعشى 13: 126 وتهذيب تأريخ ابن عساكر 3: 355 والمواهب اللدنية شرح الزرقاني 3: 358 وكنز العمال 2: 190 وفي ط 3: 527 (عن أبي نعيم في المعرفة) ورسالات نبوية: 126 والمعجم الكبير للطبراني 2: 47 والبحار 18: 135 (عن المناقب) ومآثر الأنافة 3: 210 والتراتيب الادارية 1: 144 ونشأة الدولة الاسلامية: 366 (وقد أطال الكلام حول هذا الكتاب في التراتيب الادارية 1: 143 وما بعدها فراجع). والوثائق السياسية: 129/ 43 عن المواهب اللدنية 1: 296 وعن دحلان ورسالات نبوية والضوء الساري لمعرفة خبر تميم الداري للمقريزي ورقة: 88 - ب (مخطوطة پاريس) وصبح الأعشى والتراتيب الادارية 1: 144 و 152 والسيرة الحلبية ثم قال: قابل الاصابة (إلى أبي هند الداري) والتمهيد لتقي الدين السبكي وبحث إقطاع النبي (صلى الله عليه وآله) لتميم الداري. وأسد الغابة والأموال لأبي عبيد (1) و: 713 * (هامش) ¥

* (1) أوعز إلى الكتاب الأول الاصابة 1: 254 في ترجمة جهم بن قيس. = وكنز العمال 3: 527 و 3: 69 و 5: 318. وأوعز إلى الكتاب (من دون تعيين الأول والثاني) اسد الغابة 1: 215 و 3: 69 و 5: 318 والدر المنثور 2: 342 والاصابة 1: 184 و 2: 236 و 4: 212 والاستيعاب 3: 558 و 4: 213 والأموال لأبي عبيد: 388 و 389 وفتوح البلدان: 176 ومجمع الزوائد 6: 8 بسندين وكنز العمال 14: 322 و 323 وجمهرة الأنساب: 422 والاشتقاق لابن دريد: 377 والطبقات 1 / ق 2: 75 و 7 / ق 2: 129. وأوعز إلى الكتاب الثاني المفصل 8: 573 وصبح الأعشى 1: 388 و 6: 190 وهامش الاشتقاق لابن دريد: 377. عن سبل الهدى والرشاد لمحمد بن يوسف الشامي، خطية باريس / 1993 والفضل العميم في إقطاع بني تميم للسيوطي خطية في مدارس بالهند وفي مصر وعدد الروايات المختلفة: 15. . . . الشرح للكتاب على جميع رواياته: " بيت عينون " وفي أسد الغابة في ترجمة " تميم " قرية عينون وكتب له كتابا وهي إلى الآن قرية مشهور عند بيت المقدس (وكذا في الاصابة والأموال: 389) قال الزرقاني: " عينون " بفتح المهملة فتحتية ساكنة، وقال ياقوت: عينون بالفتح كلمة عبرانية جاءت بلفظ جمع سلامة العين، ولا يجوز في العربية، وهو بوزن هينون ولينون. . قيل: هي قرية من قرى بيت المقدس، وفي المناقب " بيت عين " وفي تهذيب تأريخ ابن عساكر " وهب لهم ما بين عين جرون وبيت إبراهيم ". " وجيرون " بالجيم ثم الياء كذا في الحلبية ودحلان والخراج (1) وفي الجمهرة والوثائق ومعجم البلدان " حبرون " بفتح الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة كما في صبح الأعشى: 126 و 127 وحبرى في: 128 وكذا في الأموال لابن زنجويه والجمهرة لابن حزم: 422 والإشتقاق لابن دريد: 377. قال ياقوت: جيرون * (هامش) * (1) وكذا في التراتيب الادارية 1: 144 وفي 145 " جرا " وقال المسعودي في مروج الذهب 2: 250: " وهيكل عظيم البنيان بدمشق وهو المعروف بجيرون ". بالفتح قال ابن الفقيه: ومن بنائهم جيرون عند باب دمشق من بناء سليمان بن داود (عليه السلام). . . والمعروف اليوم أن بابا من أبواب الجامع بدمشق وهو بابه الشرقي يقال له باب جيرون. . . وقال الغوري: جيرون قرية الجبابرة في أرض كنعان. . وقال قوم: جيرون هي دمشق نفسها. . . وقال: حبرون بالفتح ثم السكون وضم الراء وسكون الواو ونون اسم القرية التي فيها قبر إبراهيم الخليل (عليه السلام) بالبيت المقدس. . ويقال لها أيضا " حبرى ". . . وقدم على النبي (صلى الله عليه وآله) تميم الداري في قومه وسأله أن يقطع له حبرون. . . وفي شرح الزرقاني 3: 258: " حبرون بفتح الحاء المهملة بوزن زيتون كما في القاموس، ويقال فيه أيضا حبرى بكسر أوله وإسكان ثانيه وفتح الراء. . . وقال غيره بفتح الحاء (هذا ما قاله في شرح الكتاب وقال في سرد قصة وفودهم " بيت جيرون " بفتح الجيم وإسكان التحتية) مدينة الخليل (عليه السلام). والذي يقوى في النظر صحة القول الثاني لكثرة ناقليه، ولتصريح ياقوت بذلك. وفي التراتيب الادارية: 146 " جبرون " بالجيم والباء قال في القاموس: وجبرين الفستق قرية على ميلين من حلب وبيت جبرين بين غزة والقدس. " والمرطوم " بالميم ثم الراء ثم الطاء المهملتين ثم الواو ثم الميم كذا في الحلبية ودحلان والمواهب ورسالات نبوية، وفي صبح الأعشى وابن عساكر " الرطوم " بحذف الميم الأول وفي التراتيب الادارية " رطومة " و " المرضوم " و " المرطون " ولم أجدها في معجم البلدان ولا في كتب اللغة عندي، ولم يذكرها في الكتاب بعض المصادر كبعض روايات صبح الأعشى وابن عساكر والمناقب والخراج لأبي يوسف وابن زنجويه و. . . وعن هامش شرح الزرقاني على المواهب " المرطهوم " (1) ثم قال: ولم أجدها في كتب اللغة ولا في مصور فلسطين الكبير وقد سألت بعض * (هامش) * (1) بزيادة الهاء بين الطاء المهملة والواو. ¥

أهل فلسطين فلم يعرفوا موقعها، والمفهوم من سياق العبارة أنها قرية تأريخية بقرب حبرون وعينون. " وبيت إبراهيم " كذا في الحلبية ودحلان والمناقب وابن عساكر في روايته وصبح الأعشى في إحدى رواياته والمواهب ورسالات نبوية والوثائق في بعض رواياته والتراتيب على أكثرها. وفي فتوح البلاذري " مسجد إبراهيم " ولعله بيته صلوات الله عليه كان مسجده أو بيته صار مسجدا بعد، وفي التراتيب: 144 أنهم قالوا: نسأله القرى التي يقع بها تل مع آثار إبراهيم وفي: 150: " أقطعه قريتين جبرون وبيت عينون ببلد الخليل ". " للداريين " نسبة إلى الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة من لخم ينسب إليه أبو رقية تميم بن أوس الداري (اللباب 1: 484 وجمهرة أنساب العرب: 422 ونهاية الارب: 54 ومعجم قبائل العرب 1: 370 والأنساب للسمعاني 5: 281 ط هند ونسيم الرياض 3: 267 وأسد الغابة 1: 215 في ترجمة " تميم ". كانت لهم وفادتان سيأتي الكلام حولهما. الدار بن هانئ بطن من لخم، وهم لخم بن عدي بن الحارث. . . بن كهلان من القحطانية قبيلة عظيمة لها بطون وأفخاذ وكانت مساكنهم متفرقة وأكثرها بين الرملة ومصر في الجفار، ومنها في الجولان، ومنها في حوران والبثينة ومدينة نوى، ومن بلادهم بفلسطين: رفح وحدس بالشام، وقد نزل قوم منهم بمنطقة بيت المقدس، فدعيت باسمهم وتسميها اليوم العامة بيت لحم وكانوا يعبدون المشتري ويحجون إلى صنم في مشارف الشام يقال له: الاقيصر ويحلقون رؤوسهم ثم شاع فيهم التنصر قبل الاسلام (راجع معجم قبائل العرب 3: 1011 ونهاية الارب: 375 واللباب 3: 130 وجمهرة أنساب العرب: 422 و 477 و 485 والاشتقاق لابن دريد: 376). -------------------------------------------------------------------------------- 31 - كتابه (صلى الله عليه وآله) للداريين بعد الهجرة " بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أنطى محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لتميم الداري وأصحابه إني أنطيكم بيت عينون وجيرون والمرطوم وبيت إبراهيم عليه الصلاة والسلام برمتهم وجميع ما فيهم نطية بت، ونفذت وسلمت ذلك لهم، ولأعقابهم من بعدهم أبد الأبد، فمن آذاهم آذاه الله شهد بذلك أبو بكر بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، ومعاوية بن أبي سفيان وكتب ". المصدر: السيرة الحلبية 3: 240 واللفظ له قال: ونقل هذا الكتاب في المواهب اللدنية وأقره) وسيرة زيني دحلان هامش الحلبية 3: 7 ومعجم البلدان 2: 212 و 213 في " حبرون " والخراج لأبي يوسف: 234 والأموال لابن زنجويه 2: 617 وتهذيب تأريخ ابن عساكر 3: 354 و 355 و 356 و 357 وإعلام السائلين: 50 وجمهرة رسائل العرب 1: 72 وصبح الأعشى 13: 127 و 128 و 129 والمواهب اللدنية شرح الزرقاني 3: 359 وكنز العمال 3: 527 (عن أبي نعيم) ومآثر الأنافة 3: 211 و 212 وجامع مسانيد الامام الأعظم 1: 53 ونشأة الدولة الاسلامية: 366 ومدينة البلاغة 2: 256 (ولم يعين أي الكتابين قبل الهجرة أو بعدها رواه مختصرا) والتراتيب الادارية 1: 144 - 146 والأعلام للزركلي 2: 87 وراجع أسد الغابة 4: 319. والوثائق السياسية: 130/ 44 عن الخرائج لأبي يوسف: 132 والطبقات 1 / ق 2: 21 و 22 ومجموعة المكتوبات النبوية للديبلي / 8 والضوء الساري في معرفة خبر تميم الداري للمقريزي ورقة: 90 (ثلاث روايات) وصبح الأعشى 13 والتراتيب الادارية والأموال لابن زنجويه مخطوطة بور دور تركيا ورقة: 102 - الف السيوطي كما في الوثيقة السابقة ثم قال: قابل الطبقات 1 / ق 2: 75 والأموال لأبي عبيد / 691 وانظر: كايتاني 9: 70 التعليقة الاولى واشپرنكر 3: 432 (مع التعليقة الاولى) واشپربر: 64 مقالة كرينكر كما ذكر في مصادر الوثيقة 43 أعلاه وراجع دائرة المعارف الاسلامية مادة " داري ". نص صبح الأعشى 13: 128: " بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب من محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لتميم بن أوس الداري أن له قرية حبرى، وبيت عينون قريتها كلها، سهلها وجبلها، وماءها وحرتها، وأنباطها وبقرها، ولعقبه من بعده، لا يحاقه فيها أحد (1)، ولا يلجه عليهم أحد بظلم، فمن ظلمهم أو أخذ من أحد منهم شيئا فعليه لعنة الله ¥

والملائكة والناس أجمعين، وكتب علي " (وقريب منه ما في تهذيب ابن عساكر: 356). نص آخر لصبح الأعشى 13: 129: " بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب من محمد رسول الله لتميم بن أوس الداري إن له صهيون قريتها كلها سهلها وجبلها وماؤها وكرومها وأنباطها وورقها ولعقبه من بعده لا يحاقه فيها أحد، ولا يدخل عليهم بظلم، فمن أراد ظلمهم أو أخذه منهم فإن عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ". * (هامش) * (1) وفي ابن عساكر " لا يخيفه فيها أحد " مكان " لا يحاقه فيها أحد " وراجع التراتيب الادارية 2: 145 و 146. نص آخر على رواية الوثائق عن المصادر التالية: الوثائق السياسية: 131/ 45 عن مسالك الأبصار لابن فضل الله العمري 1: 174 (نقلا عن أصل المكتوب الشريف) ومعجم البلدان مادة حبرون والمواهب اللدنية 1: 296 وزيني دحلان 2: 207 ورسالات نبوية / 29 - ج والضوء الساري للمقريزي ورقة: 88 - ب 89 وصبح الأعشى 13: 120 والكتاني 1: 144 و 146 - 149 و 151 ونهاية الارب للنويري (وقال في تسعة أسطر على خف علي (رضي الله عنه) والحلبي (2: 240 ط جديد ثم قال: وانظر اشپربر: 64 وكتاب النبي لمحمد مصطفى الأعظمي: 22): " بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أنطى محمد رسول الله لتميم الداري واخوته: حبرون ومرطوم وبيت إبراهيم وما فيهن نطية بت بذمتهم ونفذت وسلمت ذلك لهم ولأعقابهم، فمن آذاهم آذاه الله، ومن آذاهم لعنه الله، شهد عتيق بن أبو قحافة، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وكتب علي بن أبي طالب وشهد ". نص الخراج: " بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لتميم بن أوس الداري أن له قرية جيرون وبيت عينون قريتهما كلهما، وسهلهما وجبلهما، وماؤهما وحرثهما، وأنباطهما وبقرهما، ولعقبه من بعده لا يحاقه فيهما أحد بظلم، فمن ظلم واحدا منهم شيئا فإن عليه لعنة الله ". نص المناقب لابن شهر آشوب: " من محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) للداريين إذا أعطاه الله الأرض وهب لهم بيت عين وحيرين وبيت إبراهيم ". أقول: اختلفوا في صورة ما كتبه (صلى الله عليه وآله) للداريين ثانيا في المدينة اختلافا شديدا، ولذلك كررنا النصوص لكي يكون القارئ على بصيرة من الأمر في تحقيقه. وتكلم في هذه الوثيقة جمع من العلماء حتى أفردها بعضهم برسالة تحقيقية حولها منهم السيوطي في كتابه " الفضل العميم في إقطاع تميم " و " الضوء الساري لمعرفة خبر تميم الداري " للمقريزي وبحث حولها في تهذيب تاريخ ابن عساكر 3: 3547 وما بعدها والتراتيب الادارية 1: 143 وما بعدها. . . . قال في التراتيب الادارية: " آخر مكتوب نبوي حفظ التأريخ عينه لنا من كتبه (عليه السلام) لأهل الاسلام وتحافظهم عليه. . . الكتاب الذي أقطع به تميم الداري أرضا بالشام وهو مكتوب مشهور معروف في العصور السابقة تكلم عليه أهل الحديث والتأريخ والفقه وغيرهم. . . وفي عيون التواريخ في حوادث سنة أربعين بعد الهجرة حين ترجم لتميم وذكر قصة الاقطاع هذا ما نصه: " ورأيت النسخة بيد الداريين التي كتبها لهم (صلى الله عليه وسلم) سنة تسع من الهجرة في قطعة أدم من خف أمير المؤمنين علي وبخطه رأيتها مرتين: مرة سنة 36 (1) ومرة سنة 749 وهي. . . وأما الأدم فقد رأيته وقد أحمر وخلق انتهى. . ونقل أيضا عن خصائص المحقق قالب الدين الخنصري ما نصه: " وبأيدي الداريين الآن نسخة قديمة في قطعة أديم يزعمون أنها كتاب النبي (صلى الله عليه وسلم) لهم بذلك وأنها بخط علي بن أبي طالب، وقد وافق على صحتها جماعة من علمائنا المتقدمين ونقلوا منها نسخا وقفت منها على نسخة بخط القاضي شهاب الدين بن فضل العمري صاحب مسالك الأمصار. . وقد تكلم ابن فضل الله العمري المذكور على هذا الكتاب في مسالكه: 172 من الجزء الأول من النسخة المطبوعة (. . . قال:) بعثت وراء الصاحب ناصر الدين أبي عبد الله محمد بن الخليلي التميمي الداري وهو بقية هذا البيت الجليل. . . وألتمسنا منه إحضار الكتاب الشريف * (هامش) * (1) كذا في: 146 والظاهر أن الصحيح سنة 736. (*) ¥

المكتتب لهم بهذه النطية و. . . فأنعم بإجابة الملتمس وجاء به أقرب من رجع النفس وهو في خرقة سوداء من ملحم قطن وحرير من كم الحسن أبي محمد المستضئ بالله أمير المؤمنين وبطانتها من كتان أبيض. . . والكتاب الشريف في خرقة من خف من أدم أظنها من ظهر القدم، وقد موه سواد الجلد على الخط إلا أنه أذهبه وما أخفى من يد كاتبه المشرفة ما كتبه وهو بالخط الكوفي المليح. . وكتب علي بن بو طالب وشهد. . . وقد رأيت ذلك كله بعيني ومن خط المستضئ نقلت، وهو خطه المعروف المألوف، وقد رأيته وأعرفه معرفة لا أشك فيها ولا أرتاب، وقرأته من الكتاب نفسه لابن شاكر الكتبي، وهو موافق لما كتبه المستضئ انتهى كلام ابن فضل الله. . . وفي كتاب الأنس الجليل في تأريخ القدس والخليل لقاضي القضاة أبي اليمن مجير الدين الحنبلي: 444 إقطاع تميم الداري الذي أقطع له النبي (صلى الله عليه وآله). . وكتب له ذلك في قطعة أديم من خف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بخطه. . . وقد رأيت. . . القطعة الأديم التي يقال إنها من خف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) بخطه وقد صارت رثة، وفيها أثر بعض الكتابة رأيت معها ورقة مكتوبة في الصندوق الذي فيه القطعة الأديم منسوب خط هذه الورقة إلى أمير المؤمنين المستنجد العباسي. . كتب فيها نسخة الاقطاع. . . وقد ألف الحافظ أبو الفضل بن حجر والحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي وشيخنا الحافظ جلال الدين السيوطي في صحة ذلك مؤلفا إلى آخر ما ذكره الكتاني (1). قال القلقشندي في صبح الأعشى 13: 129: " قلت: وهذه الرقعة التي كتب بها النبي (صلى الله عليه وآله) موجودة بأيدي التميميين خدام حرم الخليل (عليه السلام) إلى الآن، وكلما نازعهم أحد أتوا بها إلى السلطان بالديار المصرية ليقف عليها ويكف عنهم من يظلمهم، وقد أخبرني برؤيتها غير واحد الأديم التي هي فيه قد خلق لطول الأمد ". * (هامش) * (1) أقول: وما حذفنا من كلام الكتاني أكثر مما نقلناه فمن شاء فليراجعه. (*) وفي هامش الاشتقاق: 377 عن خط محمد بن عمر حفيد ابن الشحنة: " قلت: وإلى الآن ذرية تميم الداري ببيت المقدس موجودون وبيدهم القطيعتان المذكورتان، وكان عندهم المنشور الذي يتضمن إعطاء القطيعتين لتميم، ويسمى كتاب الانطاء لأنه مصدر بقوله: هذا ما أعطى محمد بن عبد الله إلى آخره وهو بخط الامام علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) مكتوب في رق غزال بقاعدة كوفية ". هذا وقد أطلنا في نقل نبذ من كلمات القوم، ولكن في النفس من هذا الكتاب شئ، إذ الاقطاع في سعة الأراضي والأموال يورث الشك " مع أن الوثيقة التي رآها تسمي أبا بكر الذي تذكره ضمن الشهود " عتيق بن أبي قحافة " إشارة إلى لقب " عتيق النار " الذي لقبه به الرسول (صلى الله عليه وآله) في مناسبة سابقة، وهناك أخطاء نحوية في كتابة الأسماء، فابن أبي قحافة كتبت " ابن أبو قحافة " و " علي بن أبي " كتبت " علي بن أبو ". ونلاحظ إضافة إلى ذلك أن الشهود على الوثيقة هم الخلفاء الراشدون الأربعة مرتبة أسماؤهم حسب توليهم للخلافة وفي بعض هذه الملاحظات ما يسند دعوى قدم الوثيقة ويؤيد صحتها فهذه الأخطاء النحوية كما أشرنا إلى ذلك آنفا - مما يصلحه المتأخرون ليستقيم مع المألوف من قواعدهم، ولقب عتيق ليس مما يكتبه واضع متأخر يريد إثبات حق، فأبو بكر أشهر وأقرب إلى تحقيق ما يريد، وقد يكون ترتيب الخلفاء بهذا الوضع ابن الصدفة والمحضة " (1). أقول: الاشكال بوجود الأخطاء النحوية غير وارد كما تقدم منا البحث حوله في شرح بعض كتبه (صلى الله عليه وآله) وأما جعل ترتيب الشهود ابن الصدفة المحضة ففيه ما لا يخفى كتسمية أبي بكر بالعتيق. وأضف إلى ذلك تخصيص تميم وأصحابه بهذه القطيعة الكثيرة الجليلة، وإشفاع ذلك بقوله " نطية تب " و " نفذت وسلمت " و " أبد الأبد " وأكده أيضا بلعن * (هامش) * (1) نشأة الدولة الاسلامية: 264. ¥

من آذاهم، وأن من آذاهم فقد آذى الله مع أن تميما وأصحابه لم يكونوا بمعصومين، فكيف يستحق من آذاهم ذلك مع احتمال أن يكونوا غير محقين، وأضف إلى ذلك أنهم يقولون إنه كان الاعطاء في سنة تسع قبل فتح هذه الأراضي " ولقد اعترض بعض الولاة على آل تميم أيام كنت - أي: ابن العربي - بالشام وأراد انتزاعها منهم، فحضر القاضي حامد الهروي وكان حنفيا في الظاهر معتزليا في الباطن ملحدا شيعيا، فاحتج أولاد تميم بالكتاب فقال القاضي: هذا الكتاب ليس بلازم، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) أقطع تميما ما لا يملك، فاستفتى الوالي الفقهاء وكان الطوسي يعني الغزالي حينئذ ببيت المقدس فقال: هذا القاضي كافر، فإن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " زويت لي الأرض " (1) (##) (هامش) * (1) التراتيب الادارية 1: 150 وابن عساكر 3: 357. " بت " البت: القطع أي: عطية لا رجعة فيها، ونفذت من باب التفعيل أي: انفذت وسلمت، وهاتان الجملتان لا تناسبان الكتابة، إذ لم تكن الأراضي وقتئذ بيد النبي (صلى الله عليه وآله) حتى ينفذه ويسلم تلك الأراضي، اللهم إلا أن يقال: إن المراد من التسليم الاعطاء القولي أو إعطاء الكتاب. " برمتهم " وفي بعض النسخ " بذمتهم " الرمة: بالضم قطعة حبل يشد بها الأسير. . أي: يسلم إليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لئلا يهرب ثم اتسعوا فيه حتى قالوا: أخذت الشئ برمته أي: كله (النهاية لابن الأثير). وإن كانت الجملة " بذمتهم " فلعل المراد أنه أعطاهم القرى وذمة أهلها. " وحرتها " وفي بعض النسخ " وحرثها " والظاهر أنه هو الصحيح. " أنباطها " جمع النبط محركة، وهو أول ما يخرج من ماء البئر إذا حفرت. " صهيون " بكسر أوله ثم السكون وياء مثناة من تحت مفتوحة وواو ساكنة وآخره نون قال الأزهري: قال أبو عمر: وصهيون هي الروم، وقيل: البيت المقدس. . . قلت: فهو موضع معروف بالبيت المقدس محلة فيها كنيسة صهيون، وصهيون أيضا حصن حصين من أعمال سواحل بحر الشام من أعمال حمص. (معجم البلدان 3: 436). .................................................. .......... 32 - كتابه (صلى الله عليه وآله) لنعيم بن أوس أخي تميم الداري: " إن له حبرى وعينون بالشام قريتها كلها، سهلها، وجبلها، وماءها، وحرثها، وأنباطها، وبقرها، ولعقبه من بعده لا يحاقه فيها أحد ولا يلجه عليهم بظلم ومن ظلمهم وأخذ منهم شيئا فإن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. وكتب علي ". / صفحة 517 / المصدر: الطبقات الكبرى 1: 267 وفي ط 1 / ق 2: 21 ومآثر الأنافة 3: 212 (عن ابن مندة) وفي هامشه عن صبح الأعشى 12: 122. تفرد ابن سعد بهذا الكتاب والباقون على أنه كتبه (صلى الله عليه وآله) لتميم وأصحابه. بحث تأريخي: قال الحلبي 3: 240: " ووفد عليه (صلى الله عليه وسلم) قبل الهجرة الداريون: أبو هند الداري (اسمه: برير أو بر أو الليث) (1) وتميم الداري وأخوه نعيم وأربعة آخرون (2) وسألوه أن يعطيهم أرضا من أرض الشام فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): سلوا حيث شئتم قال أبو هند فنهضنا من عنده نتشاور في أي أرض نأخذ، فقال تميم الداري (رضي الله عنه): نسأله بيت المقدس وكورتها فقال أبو هند: هذا محل ملك العجم وسيصير محل ملك العرب فأخاف أن لا يتم لنا قال تميم: نسأله بيت جيرون وكورتها فنهضنا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فذكرنا له فدعا بقطعة من ادم وكتب لهم كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم. . . (3). قال أبو هند راوي الحديث: ثم دخل (صلى الله عليه وسلم) بالكتاب إلى منزله، فعالج في زاوية * (هامش) * (1) اختلف في انه ابن عم تميم أو أخوه لأمه أو أخوه لأبيه وامه؟ راجع الاصابة 4: 212 والاستيعاب هامش الاصابة 4: 212 وأسد الغابة 5: 318. (2) قال القلقشندي في صبح الأعشى 3: 125: ستة نفر: تيم (تميم ظ) بن أوس، ونعيم بن أوس، ويزيد بن قيس، وأبو هند بن عبد الله، وهو صاحب الحديث وأخوه الطيب بن عبد الله [كان اسمه برا] فسماه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عبد الرحمن، وفاكه بن النعمان (وراجع شرح الزرقاني للمواهب 3: 357 ورسالات نبوية: 124 و 125). ¥

(3) وكذا في سيرة دحلان هامش الحلبية 3: 7 وصبح الأعشى 13: 125 وابن عساكر 3: 355 والتراتيب الادارية: 144 وكنز العمال 3: 527. الرقعة بشئ لا يعرف، وعقد من خارج الرقعة بسير عقدتين وخرج إليه إلينا مطويا وهو يقول: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين (1) ثم قال: انصرفوا حتى تسمعوا أني هاجرت. قال أبو هند: فانصرفنا فلما هاجر (صلى الله عليه وسلم) إلى المدينة قدمنا عليه وسألناه أن يجدد لنا كتابا آخر فكتب لنا كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم. . . ". هذا ولكن ابن سعد لم يذكر لهم إلا وفادة واحدة مرجعه (صلى الله عليه وآله) من تبوك قال في الطبقات 1 / ق 2: 75: قدم الداريون على رسول الله (صلى الله عليه وآله) منصرفه من تبوك وهم عشرة نفر فيهم تميم ونعيم ابنا أوس خارجة، ويزيد بن قيس، والفاكه بن النعمان، وجبلة بن مالك، وأبو هند والطيب ابنا ذر وهو عبد الله بن رزين، وهانئ بن حبيب، وغريز ومرة ابنا مالك بن سواد، فأسلموا. . . (انتهى مختصرا). ووفودهم إليه (صلى الله عليه وآله) في مكة يلازمه إسلامهم وقتئذ كما صرح به دحلان هامش الحلبية 3: 6 مع أن ابن سعد صرح بأنهم وفدوا إليه (صلى الله عليه وآله) مرجعه من تبوك وأسلموا (2) وصرح أبو عمر أيضا بأن تميم أسلم سنة تسع، راجع 1: 184 وكذا ابن حجر في الاصابة 1: 183 يقول: قدم المدينة فأسلم. وجمع الزرقاني بين القولين بحمل وفودهم على الوفود إليه (صلى الله عليه وآله) في تبوك كوفود أكيدر ويحنة بن روبة صاحب إيلة وأهل جرباء وأذرح، وحمل قوله (صلى الله عليه وآله): انصرفوا حتى تسمعوا أني هاجرت إلى قوله: انصرفوا حتى تسمعوا رجوعي إلى المدينة قال: " ثم قال: انصرفوا حتى تسمعوا أني هاجرت " أي: رجعت إلى المدينة سماه هجرة مجازا، لأن قدومهم كان عند انصرافه من تبوك كما مر " فأتوني قال أبو * (هامش) * (1) ليس في الحلبية ودحلان ذلك، وإنما نقله القسطلاني في المواهب وشرحه الزرقاني وذكره القلقشندي وابن عساكر والتراتيب الادارية. (2) نقله عن ابن سعد في الاصابة 3: 566 و 661. هند: فانصرفنا فلما هاجر (صلى الله عليه وآله) رجع " إلى المدينة قدمنا عليه. . . ". ولكن هذا لا يوافق تصريح دحلان والقلقشندي بأنهم هاجروا مرتين: مرة في مكة، ومرة في المدينة إلا أن يكون ذلك اجتهادا منهما استنبطوه من كلمة " هاجرت ". وعلى كل حال وفودهم بمكة بعيد في نفسه وبعيد بالنظر إلى كلام المؤرخين. نقل الواقدي في مغازيه 2: 695 وابن هشام في سيرته 3: 368: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أوصى للداريين الذين ساروا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الشام وهم: تميم بن أوس ونعيم بن أوس ويزيد بن قيس وعرفة [غزير] بن مالك سماه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عبد الرحمن وأخوه مرة بن مالك [عزة بن مالك وأخوه مران - مروان - بن مالك] وفاكه بن النعمان وجبلة بن مالك وأبو هند بن مر وأخوه الطيب بن بر سماه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عبد الله من خيبر بجاد مائة وسق، والجاد بمعنى المجدود أي: نخل يجد منه ما يبلغ مائة وسق والجداد بالكسر والفتح: صرام النخل وهو قطع ثمرتها والوسق: بالفتح ستون صاعا وهو ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل العراق على اختلافهم في مقدار الصاع والمد. وعدوا الوافدين إلى مكة ستة نفر وعددهم في الوفود إلى مدينة عشرة وراجع فيما ذكرنا من قصة وفودهم وفيما ذكروا لتميم من مناقبه أنه راهب فلسطين وعابدهم وهو أول من أسرج السراج في المسجد، وأول من قص بعد أن استأذن عمر بن الخطاب فأذن له، وإن أخبر بخبر الجساسة. راجع الاصابة وأسد الغابة 1 والاستيعاب 1 في ترجمة تميم وغيره من الوافدين، وراجع السيرة الحلبية 3: 240 وسيرة زيني دحلان هامش الحلبية 3: 6 و 7 والبداية والنهاية 5: 153 وابن عساكر 3: 354 وصبح الأعشى 13: 125 ورسالات نبوية: 125 والتراتيب الادارية 2: 144 ومجمع الزوائد 6: 8 وسيرة ابن هشام 3: 368 والمغازي للواقدي 2: 695 ومعجم البلدان 2: 212 وكنز العمال 3: 527 وشرح الزرقاني للمواهب اللدنية 3: 357. ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[11 - 08 - 04, 11:57 م]ـ يبقى بعد ذلك كل السؤال: هل تم الاقطاع للداريين في عصر النبوة أم لا ان الرسائل التي يرويها ابن سعد , وهو أقدم المصادر , تعتبر من الوثائق الثمينة من عصر النبوة ويضاف الى ذلك أن اهل فلسطين يفتخر اليوم بهذا الخبر , (ولا يخلو ذلك طبعا من الجوانب السياسية التي لا دخل لي فيها).أما المرجى الذي ذكرته , فهو من أبناء هذه البلاد في منتصف القرن الخامس وما يعتمد عليه فهو ما كان متواترا في أذهان الخاصة والعامة. وحبرون (بالعبرية اليوم) والخليل هي هي , ومسجد ابراهيم فيها عندما تدخل الخليل على اليمين من طريق القدس. موراني ¥

ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[12 - 08 - 04, 12:49 ص]ـ نعم حصل لهم ذلك في عهد النبوة وإن كانت لم تفتح بعد، فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الأرض زويت له فرأى مشارق الأرض ومغاربها وإن ملك أمته سيبلغ ما رآه فقد أقطعهم حتى إذا فتحها أهل الإسلام تكون لهم، وهذا ما حصل. يوضح ذلك هذه الروايات التي ساقها أبو عبيد في كتاب الأموال 681 - قال وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن أبي قلابة أن أبا ثعلبة الخشني قال يا رسول الله اكتب إلي بأرض كذا وكذا أرض هي يومئذ بأيدي الروم قال فكأنه أعجبه الذي قال فقال ألا تسمعون ما يقول قال والذي بعثك بالحق لتفتحن عليك قال فكتب له بها 682 - قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال قال عكرمة لما أسلم تميم الداري قال يا رسول الله إن الله مظهرك على الأرض كلها فهب لي قريتي من بيت لحم قال هي لك وكتب له بها فلما استخلف عمر وظهر على الشام جاء تميم الداري بكتاب النبي فقال عمر أنا شاهد ذلك فأعطاها إياه قال وبيت لحم هي القرية التي ولد فيها عيسى بن مريم عليهما السلام 683 - قال وحدثني سعيد بن عفير عن ضمرة بن ربيعة عن سماعة أن تميما الداري سأل رسول الله أن يقطعه قريات بالشأم عينون وفلانة والموضع الذي فيه قبر إبراهيم وإسحق ويعقوب صلوات الله عليهم قال وكان بهار كحه ووطنه قال فأعجب ذلك رسول الله فقال إذا صليت فسلني ذلك ففعل فأقطعه إياهن بما فيهن فلما كان زمن عمر وفتح الله تبارك وتعالى عليه الشأم أمضى له ذلك قال أبو عبيد أهل المدينة إذا أشتروا الدار قالوا بجميع أركاحها أي نواحيها 684 - وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد أن عمر أمضى ذلك لتميم وقال ليس لك أن تبيع قال فهي في أيدي أهل بيته إلى اليوم وجاء في التراتيب الادارية 1: 150 ولقد اعترض بعض الولاة على آل تميم أيام كنت - أي: ابن العربي - بالشام وأراد انتزاعها منهم، فحضر القاضي حامد الهروي وكان حنفيا في الظاهر معتزليا في الباطن ملحدا شيعيا، فاحتج أولاد تميم بالكتاب فقال القاضي: هذا الكتاب ليس بلازم، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) أقطع تميما ما لا يملك، فاستفتى الوالي الفقهاء وكان الطوسي يعني الغزالي حينئذ ببيت المقدس فقال: هذا القاضي كافر، فإن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " زويت لي الأرض ") انتهى. وفي فتوح البلدان للبلاذري ص 153: . 352 - وحدثني عباس بن هشام عن أبيه، عن جده قال: وفد تميم بن أوس أحد بنى الدار بن حبيب من لخم، ويكنى أبا رقية، على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أخوه نعيم بن أوس، فأقطعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حبرى وبيت عينون ومسجد ابراهيم عليه السلام، فكتب بذلك كتابا. فلما افتتح الشام دفع ذلك إليهما. فكان سليمان بن عبد الملك إذا مر بهذه القطعة لم يعرج وقال: أخاف أن تصيبني دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 08 - 04, 07:23 ص]ـ بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن ونفع بك ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:20 ص]ـ وقد بلغني عن الشيخ صالح بن سعد اللحيدان أنه يضعف أسانيد هذه الأخبار فهل يستغنى بالشهرة عن الإسناد؟ الأخ إحسان هل هذا ثابت عن الشيخ اللحيدان؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 09:14 ص]ـ نعم ثابت اتصلت بإخوة في المدينة أثناء البحث في الموضوع وطلبت منهم سؤال الشيخ فقال بضعفها والعهدة على الناقل عنه

إلى طالب علم خامد!

إلى طالب علم خامد! ـ[الاعتصام]ــــــــ[05 - 08 - 04, 01:25 ص]ـ إلى طالب علم خامد! قم أيها المارد! استيقظ من رقدتك، وانتبه من غفلتك، فما عاد يُحتمل منك طول الرقاد! أيُنقص الدين من أطرافه وأنت تنام قرير العين، هانىء النفس، مرتاح الضمير؟! أترضى بالدنيَّة في دينك وبك رمق من عيش، أو بين جوانحك عرقٌ ينبض بالحياة؟! لك الله! كم علاك ران الغفلة حتى ما عاد يرهقك الوجع! أما أيقظتك صيحة النملة في أهلها: [يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم]؟! أما أحرجتك غَيرة الهدهد على جناب التوحيد، وهو ينادي بالوعيد: [ألَّلا يسجدوا لله .. ]؟! أما أحيت قلبك لهفة الميِّت على قومه بقوله: [يا ليت قومي يعلمون]؟! أم أخافتك حمحمات الباطل، فقعدت تلملم أطرافك من شدَّة الفزع؟! كيف تنام ملء عينيك وعواء الذئاب من حولك؟ لقد علا صوت الباطل، وظهرت خفايا الرزايا، وقام قائم البدعة لينعق بما كان يتوارى به بين الزوايا، وأطلَّ الشرك برأسه البغيض، وأطبقت الفتن على القلوب، وأنت تغط في سبات عميق، فمتى تُفيق؟! أراك ركنت للراحة والدَّعة، واشتغلت بالعرض الفاني، وانغمست في فضول المساكن والملابس والمراكب والمطاعم والمشارب، فقل لي: متى تشبع؟ أو لعلَّك انكفأت على نفسك تجمع من المسائل العلمية فروع الفروع، والكثير من الناس أضاعوا أصول الأصول، فيا لك من جموع منوع! أما آن لما في قرطاسك المكنون أن تراه العيون؟! انفض عنك غبار الكسل، واطرد عن جفنك خدر الوسن، فميدان الدعوة إلى الله تعالى يناديك ـ أحوج ما يكون إليك ـ فجد بما لديك ـ جُعلت فداك! قبل أن يصل داعي الضلالة إليك، فيدركك الهلاك. / نقلا من شبكة هاجس الإسلامية ـ[الاعتصام]ــــــــ[26 - 08 - 04, 11:33 م]ـ للتذكير،أسأل الله الأجر والمثوبة ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[28 - 08 - 04, 09:55 ص]ـ [أو لعلَّك انكفأت على نفسك تجمع من المسائل العلمية فروع الفروع، والكثير من الناس أضاعوا أصول الأصول، فيا لك من جموع منوع! جزاك الله أخي الكريم على النقل الطيب الموفق بإذن الله. ـ[الاعتصام]ــــــــ[29 - 08 - 04, 12:59 ص]ـ سعدت بمشاركتك وسرني مرورك أسأل اله ان يجعلني واياك من عباده الصالحين ومن دعاته الهادين المهديين ومن جنوده العاملين المخلصين ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[29 - 08 - 04, 05:25 ص]ـ جزاك الله خيرا يا اخي الاعتصام .. وقد اعجبتني كلمة احد الدعاة حيث قال ((إنه لم يكن في التاريخ الاسلامي حركة علمية ومؤلفات شرعية وعلماء مثلما كان في بغداد ومع ذلك لم تنفعهم عندما غزاهم التتار عام 656 لا كتبهم العلميه ولا مؤلفاتهم الشرعية لما تركوا التطبيق العملي والجهاد في سبيل الله تعالى لتكون كلمة الله هي العليا ولينتشر التوحيد والنور في انحاء الأرض وليعتق العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد)). اخوكم ومحبكم ابو فهد ـ[الاعتصام]ــــــــ[30 - 08 - 04, 12:29 ص]ـ صدقت أخي الكريم .. وكم يؤلمني عندما ارى بعض طلبة العلم يقضون الساعات الطوال في ترف فكري ومشاغبات ثقافية يبددون بها أوقاتهم والامة احوج ما تكون الى علمهم وعملهم. كم يؤلمني عندما ارى طالب العلم قد اعتزل الناس ليخلو الى كتبه دون ان يؤدي زكاة علمه!! وفي الجانب الاخر ارى من جنود ابليس من خالط الناس وصبر على اذاهم في سبيل نشر باطله وترويج ضلاله وفساده ـ[أبو ثابت]ــــــــ[30 - 08 - 04, 03:38 ص]ـ نعم يا إخوتاه الواجب المناط بطالب العلم التوازن بين طلب العلم وبذله للناس والصبر في ذلك والله المستعان على واقع طلبة العلم المؤسف .... وحتى لا نجحف فإن هناك فئاماً لا بأس بها من طلبة العلم الأخيار الذين جمعوا بين الأمرين فوفقوا إلى ما نشدوا، وهدوا إلى ما طلبوا .. ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 10 - 05, 08:17 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[19 - 10 - 05, 01:56 ص]ـ كلمات رائعة. دمت مباركاً. ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 02:11 ص]ـ جزاك الله خيرا على هذه الكلمات ـ[معاذ جمال]ــــــــ[21 - 10 - 05, 02:44 ص]ـ استيقظ من رقدتك، وانتبه من غفلتك، فما عاد يُحتمل منك طول الرقاد! ¥

أيُنقص الدين من أطرافه وأنت تنام قرير العين، هانىء النفس، مرتاح الضمير؟! أترضى بالدنيَّة في دينك وبك رمق من عيش، أو بين جوانحك عرقٌ ينبض بالحي جزاك الله خيرا اخي الحبيب فلقد كنا و الله في حاجة لمن يذكرنا فقد نسينا او تناسينا و شغلتنا كلمة طالب علم و ما علمنا حقيقتها و لا أعطيناها حقها ولا اخرجنا زكاتها فإلى الله المشتكى من انفسنا، و نسال الله الله أن يجنبنا الرياء و العجب و اتباع الهوى ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 03:21 ص]ـ جزاك الله خيرا يا اخي الاعتصام .. وقد اعجبتني كلمة احد الدعاة حيث قال ((إنه لم يكن في التاريخ الاسلامي حركة علمية ومؤلفات شرعية وعلماء مثلما كان في بغداد ومع ذلك لم تنفعهم عندما غزاهم التتار عام 656 لا كتبهم العلميه ولا مؤلفاتهم الشرعية لما تركوا التطبيق العملي والجهاد في سبيل الله تعالى لتكون كلمة الله هي العليا ولينتشر التوحيد والنور في انحاء الأرض وليعتق العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد)). هذا كلام مجمل وموهم أسوأ الإيهام وأقبحه وبيانه: إن منطوق هذا الكلام هو أن الاشتغال بالعلم الشرعي تعلما وتعليما ودرسا وتدريسا وشرحا وتأليفا،وترك التطبيق العملي والجهاد هو الذي أدى أو سهل الهزيمة من التتار. والحقيقة أن هذا الكلام من أبطل القول وأقبحه وهو مبني على عدم تصور لواقع المسلمين وتاريخهم عموما وواقعهم وتاريخهم في زمن الانكسارات خصوصا. وليعلم هذا القائل أن الحركة العلمية لم تتوقف في حياة المسلمين يوما ما ومهما كانت الهزائم والانكسارات، أما حديث المتكلم عن التطبيق العملي فهو محض افتراء من أين له أنهم لم يطبقوا عمليا،بل لقد ملأوا طباق الأرض علما وعملا،ولكن الجهاد المسلح ليس وظيفته إلا في أضيق الحدود وإنما واجبهم الذي أمرهم الله به فهو جهاد الكلمة بالنصح والتذكير والتعليم وانذار أقوامهم، أما وقد أدوا واجبهم ونحن على ذلك من الشاهدين فعلام يحملهم المتكلم خطأ غيرهم. وإنا لسائلوا صاحب هذا القول المعيب: أخبرنا بالله عليك كيف انتصر المسلمون بعد ذلك على التتار؟ هل تركوا الاشتغال بالعلم الشرعي تعلما وتعليما ودرسا وتدريسا وشرحا وتأليفا،وتفرغوا للجهاد فحسب حتى انتصروا؟ إن قال نعم فقد نادى على نفسه بالجهل بواقع الأمة وقتها. وإن قال لا فقد أبطل أصل قوله. يا أحبتي: إني لأزعم أن المعركة الأساسية بيننا وبين أعدائنا هي معركة العلم والمعرفة، وقد أدركوا هم هذه الحقيقة جيدا. لقد حاول الصليبيون على مدار تسع حملات هزيمة المسلمين فما استطاعوا،وحينها فكر قادتهم وعلماءهم فأدركوا أنه يستحيل عليهم هزيمتنا في معركة السلاح قبل أن يهزمونا في معركة العقل والعلم والمعرفة. ومن يومها أطلقوا جهازهم الاستشراقي في ديارنا يمتصون علومنا ويبثونها في أقوامهم،ثم أطلقوا جهازهم الاستعماري لإكمال المهمة، حتى استوت لهم معارفنا على سوقها فأسسوا عليها نهضتهم ثم بدأوا يهاجموننا في ديارنا، فأخطأنا نحن خطأهم وفزعنا أول ما فزعنا إلى السلاح، وهونا أول ما هونا من شأن العلم والعلماء، فصرنا أضحوكة لأصحاب العقول النيرة المستبصرة. يا أحبتي/ من أين خرج صلاح الدين؟ لقد خرج من حلق العلم بالجامع الأموي بدمشق. هل كان صلاح الدين بطلا فلتة خرج من مجتمع جاهل؟ لا والله بل هو نبت القرن الخامس الهجري،وهو قرن ملؤه النهضة الأدبية والعلمية والفكرية،ولن يخرج البطل أبدا من مجتمع جاهل يائس أكثر المسلمين فيه متلبسون بالشرك الأكبر والأصغر. والخلاصة: أن الاشتغال بالعلم لا علاقة له بالجهاد ونحوه فهذا باب خير وهذا باب خير وكل على ثغر فمن رزقه الله الجمع بين الحسنيين فبها ونعمت وإلا فكل على ثغر،والعلم وأهله هم مفتاح نهضة الأمم ورقيها؟. زدمتم للمحب/أبو فهر. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 03:28 ص]ـ جزاك الله خيرا يا اخي الاعتصام .. ¥

وقد اعجبتني كلمة احد الدعاة حيث قال ((إنه لم يكن في التاريخ الاسلامي حركة علمية ومؤلفات شرعية وعلماء مثلما كان في بغداد ومع ذلك لم تنفعهم عندما غزاهم التتار عام 656 لا كتبهم العلميه ولا مؤلفاتهم الشرعية لما تركوا التطبيق العملي والجهاد في سبيل الله تعالى لتكون كلمة الله هي العليا ولينتشر التوحيد والنور في انحاء الأرض وليعتق العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد)). هذا كلام مجمل وموهم أسوأ الإيهام وأقبحه وبيانه: إن منطوق هذا الكلام هو أن الاشتغال بالعلم الشرعي تعلما وتعليما ودرسا وتدريسا وشرحا وتأليفا،وترك التطبيق العملي والجهاد هو الذي أدى أو سهل الهزيمة من التتار. والحقيقة أن هذا الكلام من أبطل القول وأقبحه وهو مبني على عدم تصور لواقع المسلمين وتاريخهم عموما وواقعهم وتاريخهم في زمن الانكسارات خصوصا. وليعلم هذا القائل أن الحركة العلمية لم تتوقف في حياة المسلمين يوما ما ومهما كانت الهزائم والانكسارات، أما حديث المتكلم عن التطبيق العملي فهو محض افتراء من أين له أنهم لم يطبقوا عمليا،بل لقد ملأوا طباق الأرض علما وعملا،ولكن الجهاد المسلح ليس وظيفته إلا في أضيق الحدود وإنما واجبهم الذي أمرهم الله به فهو جهاد الكلمة بالنصح والتذكير والتعليم وانذار أقوامهم، أما وقد أدوا واجبهم ونحن على ذلك من الشاهدين فعلام يحملهم المتكلم خطأ غيرهم. وإنا لسائلوا صاحب هذا القول المعيب: أخبرنا بالله عليك كيف انتصر المسلمون بعد ذلك على التتار؟ هل تركوا الاشتغال بالعلم الشرعي تعلما وتعليما ودرسا وتدريسا وشرحا وتأليفا،وتفرغوا للجهاد فحسب حتى انتصروا؟ إن قال نعم فقد نادى على نفسه بالجهل بواقع الأمة وقتها. وإن قال لا فقد أبطل أصل قوله. يا أحبتي: إني لأزعم أن المعركة الأساسية بيننا وبين أعدائنا هي معركة العلم والمعرفة، وقد أدركوا هم هذه الحقيقة جيدا. لقد حاول الصليبيون على مدار تسع حملات هزيمة المسلمين فما استطاعوا،وحينها فكر قادتهم وعلماءهم فأدركوا أنه يستحيل عليهم هزيمتنا في معركة السلاح قبل أن يهزمونا في معركة العقل والعلم والمعرفة. ومن يومها أطلقوا جهازهم الاستشراقي في ديارنا يمتصون علومنا ويبثونها في أقوامهم،ثم أطلقوا جهازهم الاستعماري لإكمال المهمة، حتى استوت لهم معارفنا على سوقها فأسسوا عليها نهضتهم ثم بدأوا يهاجموننا في ديارنا، فأخطأنا نحن خطأهم وفزعنا أول ما فزعنا إلى السلاح، وهونا أول ما هونا من شأن العلم والعلماء، فصرنا أضحوكة لأصحاب العقول النيرة المستبصرة. يا أحبتي/ من أين خرج صلاح الدين؟ لقد خرج من حلق العلم بالجامع الأموي بدمشق. هل كان صلاح الدين بطلا فلتة خرج من مجتمع جاهل؟ لا والله بل هو نبت القرن الخامس الهجري،وهو قرن ملؤه النهضة الأدبية والعلمية والفكرية،ولن يخرج البطل أبدا من مجتمع جاهل يائس أكثر المسلمين فيه متلبسون بالشرك الأكبر والأصغر. والخلاصة: أن الاشتغال بالعلم لا علاقة له بالجهاد ونحوه فهذا باب خير وهذا باب خير وكل على ثغر فمن رزقه الله الجمع بين الحسنيين فبها ونعمت وإلا فكل على ثغر،والعلم وأهله هم مفتاح نهضة الأمم ورقيها؟. زدمتم للمحب/أبو فهر. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 04:55 ص]ـ جزاك الله خيرا يا اخي الاعتصام .. وقد اعجبتني كلمة احد الدعاة حيث قال ((إنه لم يكن في التاريخ الاسلامي حركة علمية ومؤلفات شرعية وعلماء مثلما كان في بغداد ومع ذلك لم تنفعهم عندما غزاهم التتار عام 656 لا كتبهم العلميه ولا مؤلفاتهم الشرعية لما تركوا التطبيق العملي والجهاد في سبيل الله تعالى لتكون كلمة الله هي العليا ولينتشر التوحيد والنور في انحاء الأرض وليعتق العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد)). هذا كلام مجمل وموهم أسوأ الإيهام وأقبحه وبيانه: إن منطوق هذا الكلام هو أن الاشتغال بالعلم الشرعي تعلما وتعليما ودرسا وتدريسا وشرحا وتأليفا،وترك التطبيق العملي والجهاد هو الذي أدى أو سهل الهزيمة من التتار. والحقيقة أن هذا الكلام من أبطل القول وأقبحه وهو مبني على عدم تصور لواقع المسلمين وتاريخهم عموما وواقعهم وتاريخهم في زمن الانكسارات خصوصا. ¥

وليعلم هذا القائل أن الحركة العلمية لم تتوقف في حياة المسلمين يوما ما ومهما كانت الهزائم والانكسارات، أما حديث المتكلم عن التطبيق العملي فهو محض افتراء من أين له أنهم لم يطبقوا عمليا،بل لقد ملأوا طباق الأرض علما وعملا،ولكن الجهاد المسلح ليس وظيفتهم إلا في أضيق الحدود وإنما واجبهم الذي أمرهم الله به فهو جهاد الكلمة بالنصح والتذكير والتعليم وانذار أقوامهم، أما وقد أدوا واجبهم ونحن على ذلك من الشاهدين فعلام يحملهم المتكلم خطأ غيرهم. وإنا لسائلوا صاحب هذا القول المعيب: أخبرنا بالله عليك كيف انتصر المسلمون بعد ذلك على التتار؟ هل تركوا الاشتغال بالعلم الشرعي تعلما وتعليما ودرسا وتدريسا وشرحا وتأليفا،وتفرغوا للجهاد فحسب حتى انتصروا؟ إن قال نعم فقد نادى على نفسه بالجهل بواقع الأمة وقتها. وإن قال لا فقد أبطل أصل قوله. يا أحبتي: إني لأزعم أن المعركة الأساسية بيننا وبين أعدائنا هي معركة العلم والمعرفة، وقد أدركوا هم هذه الحقيقة جيدا. لقد حاول الصليبيون على مدار تسع حملات هزيمة المسلمين فما استطاعوا،وحينها فكر قادتهم وعلماءهم فأدركوا أنه يستحيل عليهم هزيمتنا في معركة السلاح قبل أن يهزمونا في معركة العقل والعلم والمعرفة. ومن يومها أطلقوا جهازهم الاستشراقي في ديارنا يمتصون علومنا ويبثونها في أقوامهم،ثم أطلقوا جهازهم الاستعماري لإكمال المهمة، حتى استوت لهم معارفنا على سوقها فأسسوا عليها نهضتهم ثم بدأوا يهاجموننا في ديارنا، فأخطأنا نحن خطأهم وفزعنا أول ما فزعنا إلى السلاح، وهونا أول ما هونا من شأن العلم والعلماء، فصرنا أضحوكة لأصحاب العقول النيرة المستبصرة. يا أحبتي/ من أين خرج صلاح الدين؟ لقد خرج من حلق العلم بالجامع الأموي بدمشق. هل كان صلاح الدين بطلا فلتة خرج من مجتمع جاهل؟ لا والله بل هو نبت القرن الخامس الهجري،وهو قرن ملؤه النهضة الأدبية والعلمية والفكرية،ولن يخرج البطل أبدا من مجتمع جاهل يائس أكثر المسلمين فيه متلبسون بالشرك الأكبر والأصغر. والخلاصة: أن الاشتغال بالعلم لا علاقة له بالجهاد ونحوه فهذا باب خير وهذا باب خير وكل على ثغر فمن رزقه الله الجمع بين الحسنيين فبها ونعمت وإلا فكل على ثغر،والعلم وأهله هم مفتاح نهضة الأمم ورقيها. وينظر للأهمية: 1 - رسالة في الطريق إلى ثقافتنا لأبي فهر محمود محمد شاكر. 2 - كيف ظهر جيل صلاح الدين وكيف تحررت القدس لماجد عرسان الكيلاني. دمتم للمحب/أبو فهر. ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 07:43 ص]ـ أوصي الأخوة المشرفين بحذف المشاركات المكررة،،، و الأخ أبو فهر معذورٌ في ذلك، فقد كان الموقع بطيئاً جداً حينها، و التنزيل فيه من أصعب الوظايف. و لله الأمر من قبل و من بعد. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 03:16 م]ـ وبالتحديد أرجو حذف (12،13) والإبقاء على المشاركة رقم 14. ودمتم للمحب/أبو فهر ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 12:42 ص]ـ العلم وحده لا يغني عن الجهاد و كذلك العكس المشاركة التي كتبها الاخ من أروع ما قرأت و لا تناقض أو خطأ فيم كتبه و النقد البصير يحتاج الى أناة فى التفكير و من ثم اصدار الحكم ياأبا فهر وقد استأت من ردك على الاخ و حكمك على كلامه بهذا الاسلوب القمئ. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 02:03 ص]ـ [ QUOTE= أبوالقاسم القاهري] العلم وحده لا يغني عن الجهاد و كذلك العكس QUOTE] هذا هو مفاد كلامي بالضبط. أما مفاد العبارة المنقولة فهو عكس ذلك بالضبط. وقد تأملت العبارة المنقودة جيدا قبل أن أنقدها يا أبا القاسم. وأرجو أن تتأملها أنت جيدا. أما عن شدة أسلوبي فعلة ذلك أن هذه العبارة المنقودة وأخوات لها،يشهرها بعض الناس في وجه كل من دعى إلى طلب العلم أو حث عليه. إنهم ينادون من كل مكان:لا فائدة من طلبكم للعلم وهل نفع العلم المسلمون يوم غزاهم التتار والصليبيون؟ لا وقت لطلب العلم اليوم إن واجب الوقت الآن هو الجهاد فحسب. كل هذا وأكثر منه نسمعه أخي الحبيب وإنه ليدمي القلوب. إن هذه العبارات كما أسلفت تنم عن جهل بواقع الأمة وتاريخها، وعن جهل بالسنن الكونية وسبل النصر والتمكين. وراجع الكتب التي ذكرتها تجد الفائدة. ودمتم للمحب/أبو فهر ـ[أبو غازي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 02:48 ص]ـ لا فض فوك يا أبا فهد النجدي. ـ[الوبيري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 04:01 ص]ـ يا أبا فهر (حفظك الله و سدّدك) .... دعك منهم!! و لا تتعب نفسك. فالحديث و اللغو في المجالس عن الجهاد و الاستهزاء بمكانة طلبة المتون العلمية، أسهل و أيسر بكثير من الانكباب على التعلم والتفقه في دين الله و تجرع مشاقه و صعوباته. و كما قيل: لقد أسمعتَ لو ناديتَ حيّاً،،،،، و لكنْ لا حياةَ لمن تنادي!! ويا قاهري عندي لك سؤالٌ خارج عن الموضوع ليتك تجيبني عليه: أنت لماذا تتكنى بأبي القاسم؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ¥

ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 06:41 ص]ـ و ما السوءة التي تراها يا وبري في التكني بهذه الكنية و ذهنك اللوذعي من أين أتاك بأني أسخر من طلاب المتون؟ ـ[الوبيري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 03:26 م]ـ و ما السوءة التي تراها يا وبري في التكني بهذه الكنية و ذهنك اللوذعي من أين أتاك بأني أسخر من طلاب المتون؟ أما نسبة السخرية .. فسبحان الله ...... يحسبون كل صيحة عليهم!! لقد وجّهت كلامي إلى أناس يعرفون أنفسهم جيدًا سواء كانوا أعضاء أو متصفحين. و من قال إنك انت من يقول بكذا؟! ......... يا قاهري أنا أشير إلى قضايا نعانيها في الواقع، وأنت أقل من أن تلتفت إليها، و بالأحرى فلا نلتفت نحن إليك و لايهمنا كلامك. لأمر واضح مبسّط و هو لأنك لم تدخل إطار المعاناة، و لم تر ما رأيناه. أما سؤالي لك فكما قلتُ (سؤالٌ خارج عن الموضوع) فإن كنت قد ربطتَ بين الأمرين و ظننت أنك المقصود بكل كلامي، فأسأل الله أن يرزقك الفهم ... ليس بوسعي إلا ذلك. و وجههُ أنك مخالفٌ _ و لا أقول: جاهلٌ _ للسنة الثابتة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و أنصحك بتغييره على الفور. ففي الصحيحين أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " تسمّوا باسمي و لا تكتنوا بكنيتي " و اللفظ للبخاري. و عن جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: وُلِدَ لرجل منا غلامٌ فسماه: القاسم، فقلنا:لا نكنيك أبا القاسم و لا كرامة، فأخبِرَ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: " سمِّ ابنك عبد الرحمن " أخرجه البخاري. فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنةٌ أو يصيبهم عذابٌ أليم. و السلام. ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 03:47 م]ـ لن أقول لك أكثر من أنك مغرور و لو تنظر في كتب الفقهاء لعلمت أن فى المسألة خلاف و لو كانت حراما لما تسمى بها أفاضل تستطيع قراءة تراجمهم فى سير أعلام النبلاء كما أن الاخوة الذي ابتدؤوا الكلام فى هذا الموضوع ما هونوا من شأن العلم حتى تتطاول عليهم بم كتبته و لكن الذهن اللوذعي أكيد هو السبب حتى تصفهم بأنهم لا حياة لديهم لا حياك الله. ـ[الوبيري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:28 ص]ـ أحسنت ... أحسنت!!!! ... هذا خليقٌ بك و بأمثالك ممن يجاهرون بمخالفة السنة الصحيحة الصريحة!! أتترك السنة تقليداً لأقوال بعض الفقهاء؟! ... أهم أفضل عندك و أولى بالاتباع من الرسول صلى الله عليه وسلم هنيئاً لك، ثم هنيئاً لك. و لو كنتَ ممن يقدر العلم الشرعي فأولى ألا تتطاول على مقام حديث رسول الله فتجاهر بمخالفته اعتماداً على موروثات الفقهاء أو أفعال بعض العلماء، فأنت في ملتقى أهل الحديث!!! و لاتنس أثر جابر كذلك .. أما الحل و الحرمة فلم أطلق فيهما لساني، و أقل أحوال النهي الكراهة و هي تزري بطالب العلم، فكيف بعالم مثلك؟؟ و جهبذٍ كحالك؟؟؟!! و ختاماً دع عنك الأفاضل و اتبع السنة و لا تعارضها برأي أحد كائناً من كان. ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 02:25 ص]ـ يعني الائمة الذين ترجم لهم الذهبي فى السير خالفوا السنة أليس كذلك؟ أجب. أما أنا فلا جهبذ و لاحتى طالب علم متقدم انما أنا مستفيد بما يكتبه الافاضل في هذا الملتقى كأبي فهر و غيره من الاخوة الكبار و ان علمت حقا أن التكني بهذه الكنية مكروه فلا مانع لدي من تغييرها أما تهويلاتك الفارغة فأي شخص قادر عليها. ـ[الوبيري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:16 م]ـ نعم ... خالفوها.، و ليس في الأمر جديد!! وفي الحقيقة لقد أكثرنا النقاش و أطلنا الحراش .. و إني مشفقٌ عليك يا أخي، فإذا كان الحثُّ على اتباع أمر الرسول صلى الله عليه و سلم من (التهويلات الفارغة) ... فعلى دنياك السلام. و الذكرى تنفع المؤمنين و أصحاب القلوب الحيَّة. و افعل يا عبدالله ما بدا لك و لضميرك الحي. و السلام. ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:41 م]ـ التهويلات الفارغة المقصود بها عبارتك: (هذا خليق بك و بأمثالك) و أني أتبع موروثات الفقهاء تقليدا و تعصبا لهم مقابل الحديث النبوي.أظنك فهمت الآن ما أعنيه بمهاتراتك و تشنيعاتك. ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:03 م]ـ يبدو أن هذا النقاش والحوار الهادئ مضى عليه قرابة الشهرين تقريبا، لكن أحببت المشاركة، فأقول: ومامن كاتب إلا سيفنى ويبقى الدهر ماكتبت يداه فقد بقيتم كتاباتكم في الملتقى أكثر من شهرين، ولقد رأيتها وفوجئت بهذا الأسلوب في هذا النقاش، وهذا الحوار الهادئ، فاالله المستعان، أنتم طلبة علم، وفضلاء، وإن كنتم مبتدئين في العلم، فما هذا مسلك طالبي علم محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فالرفق ... فالرفق ياإخواني بارك الله فيكم، هذي نصيحة محب، والمحب لا ينصح إلا من يحب، أسأل الله أن يجعلنا من المتحابين فيه. ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[27 - 12 - 05, 09:11 م]ـ عفواً أحبتي: القاسم والوبيري - قد أُسيءُ إليكما! ماهذا الجدل الفارغ والكلام المشين؟ ماهذه المراسلات التي ملأتم بها الصفحات؟ إن هذا الملتقى للفائدة لا للمهاترات!! أما مقالة أخينا الإعتصام -أسأل الله أن يُوفق للإعتصام- فهي رائعو جداً جداً وتذكرني برسالة جميلةصغيرة للذهبي بعنوان " وصية الذهبي لمحمد بن رافع السلّامي " أوصي بإقتنائها. وأما تعليق الأخ أبي فهر فله وجه صحيح؛ حيث أن من الكلمات ما يكون حقّا ويُراد به باطلاً، والعكس. وهذا بحسب السياقات. جزاكم الله خيراً جميعاً. ¥

ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:48 ص]ـ وفقكم الله اخوتي لكل خير ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:28 م]ـ يرفع لأننا خامدون

2

دروسي في دورة هيئة علماء المسلمين ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 08 - 04, 03:31 م]ـ المحاضرة الأولى الحديث الصحيح 15/ 5/1425 ه‍ الحديث الصحيح: هو ما اتصل إسناده برواية عدلٍ تمَّ ضبطهُ عن مثلهِ إلى منتهاه، ولم يكن شاذاً ولا معلاً. فيظهر من هذا التعريف أن شروط صحة الحديث خمسة: الأوّل: الاتصال، وهو سماع الحديث لكل راوٍ من الراوي الذي يليه. ويعرف الاتصال بأحد أَمرين: الأول أن يصرح الراوي بإحدى صيغ السّماع كأن يقول الراوي: حدثنا، أو حدثني، أو أَخبرنا، أو أخبرني، أو أَنبأنا، أو أنبأني، أو سمعت، أو قال لي، أو قال لنا، أو نحوها من صيغ السماع. الثاني: أن يأتي الراوي بصيغةٍ تحتمل السّماع وغير السّماع، كأن يقول الراوي: عن، أو أن، أو قال، أو حدث، أو روى، أو ذكر، وغيرها من الصيغ التي تحتمل السّماعَ وعدم السّماع. فهنا تشترط ثلاثة أمور: الأول: عدم التدليس. الثاني: المعاصرة. الثالث: ثبوت السّماع. وقد اكتفى مسلم بالشرطين الأوليين، أما الشرط الثالث فقد اشترطه البخاري، وشيخه علي بن المديني، واشتراطه قول جمهور أهل العلم. وباشتراط الاتصال يخرج المنقطع، والمعضل، والمعلق، والمدلس، والمرسل. أما الشرط الثاني: فهوَ العدالة: وهي هيئة راسخة في النفس تمنح صاحبها عدم فعل الكبائر، وَعدم الإصرار على الصغائر، وَعدم فعل ما يخرم المروءة. أمّا الشرط الثالث: فهو الضبط: وهو تيقظ الراوي حين تحمله وفهمه لما سمعه، وضبطه لذلك من وقت التحمل إلى وقت الأداء. والضبط ضبطان: ضبط صدرٍ، وضبط كتاب، ويلخص مما ذكر في الضبط بقولنا: أنْ يكون الراوي حافظاً عالماً بما يرويه، إن حدث من حفظه، فاهماً إن حدث على المعنى، وحافظاً لكتابه من دخول التحريف أو التبديل، أو النقص عليه إن حدث من كتابه. وفي اشتراط الضبط احترازٌ عن حديث المغفل، وكثير الخطأ، وسيئ الحفظ، والذي يقبل التلقين. وهذه الشروط (الاتصال، العدالة، الضبط) الثلاثة تتعلق بالإسناد. أما الشرط الرابع: فهو عدم الشذوذ، والحديث الشاذ هو الذي خالف فيه راويه من هو أوثق منه عدداً أو حفظاً. (مثاله ما رواه عبد الواحد بن زياد قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه)) فقد أخطأ عبد الواحد بن زياد وشذّ حينما جعل الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم والصواب أنه من فعله هكذا رواه سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عند ابن ماجه (1199)، والنسائي في الكبرى (1456)، وكذا رواه محمد بن إبراهيم، عن أبي صالح عند البيهقي 3/ 45. وقد صرح جمع من الأئمة بشذوذ رواية عبد الواحد بن زياد منهم البيهقي في السنن الكبرى 3/ 45 فقال عن رواية الفعل: ((وهذا أولى أن يكون محفوظاً لموافقته سائر الروايات عن عائشة وابن عباس))، وكذا نقل الحكم بالشذوذ ابن القيم عن شيخه ابن تيمية في زاد المعاد 1/ 308 فقال: ((هذا باطل وليس بصحيح، وإنما الصحيح عنه الفعل لا الأمر بها، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه)). وبنحو هذا قال الذهبي في الميزان 2/ 672. وهذا الشذوذ في جميع المتن، وهناك شذوذ ببعض المتن كزيادة التسمية في حديث أنس في الوضوء.) أمّا الشرط الخامس: فهو عدم العلة هو أنْ لا يكون الحديث معلاً، والحديث المعل هو ما اطلع فيه على علةٍ خفيةٍ تقدح في صحته، مع أنْ الظاهر سلامة الحديث من العلة. (مثاله ما رواه شعبة عن سلمة بن كهيل، عن حجر أبي العنبس، عن علقمة بن وائل، عن أبيه: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ((غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ)) فقال: آمين، وخفض بها صوته)). وهذا الحديث فيه ثلاث علل نص عليها البخاري فيما نقله عنه الترمذي في الجامع عقب (248) فقال: ((سمعت محمداً – يعني البخاري – يقول: حديث سفيان أصح من حديث شعبة في مواضع من هذا الحديث، فقال: عن حُجر أبي العنبس، وإنما هو حجر بن عنبس، ويكنى ابا السكن، وزاد فيه: عن علقمة بن وائل، وليس فيه عن علقمة، وإنما هو حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر، وقال: ((وخفض بها صوته)) وإنما هو ((ومدّ بها صوته)). ¥

ورواية سفيان الصحيحة هي ما قال فيها: عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ:)) غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ ((، فقال: ((آمين))، ومدّ بها صوته. أقول: ومما يرجح رواية سفيان أنه قد توبع على ذلك تابعه العلاء بن صالح الأسدي ومحمد بن سلمة قال الترمذي : ((وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث؟ فقال: حديث سفيان في هذا أصح، وقال: وروى العلاء بن صالح الأسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان))). وينقسم الحديث الصحيح إلى قسمين: صحيح لذاته وصحيح لغيره، فالصحيح لذاته هو ما تقدم تعريفه، وقلنا: لذاته؛ لأن صحته ناشئة من نفسه دون إضافة شيء. أما الصحيح لغيره: فهو الحديث الحسن الذي ارتقى بمتابع أو شاهد. وقد تكلم العلماء في أصح الأسانيد فقيل: أصحها الزهري، عن سالم، عن أبيه. وقيل: الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله بن مسعود. وقيل: مالك، عن نافع، عن ابن عمر. وقيل: محمد بن سيرين، عن عَبيدة عن علي. وهذه تنفع عند الاختلاف، فما قيل فيه: أصح الأسانيد يرجح على غيره، وكذا يعرف به صحة الحديث. وإذا قال المحدثون: صحيح الإسناد، أو إسناده صحيح، فهذا معناه: أنْ الحديث قد استكمل شروط الصحةِ الثلاثةِ الأولى، ولا يلزم منه أن يكون صحيحاً؛ إذ قد يكون شاذاً أو معلاً فلا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن، ولا من ضعف الإسناد ضعف المتن. وإذا قال المحدثون: أصحُ شيءٍ في الباب فلا يعنون صحته، وإنما يعنون أنه أمثل شيءٍ في الباب. أما أول من صنّف في الصحيح المجرد فهو الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة المولود سنة (194 ه‍)، والمتوفى سنة (256 ه‍)، وقد طلب العلم صغيراً وله أحد عشر عاماً، وكان من أوعيةِ العلم، وكتابه أصحُ كتابٍ بعد كتاب الله، واسم الكتاب " الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننهِ وأيامهِ ". ويستفاد من قوله: (الجامع) أنه يجمع الأحكام والفضائل والأخبار عن الأمور الماضية، والآتية، والآداب، والرقائق، والتفسير. ويستفاد من قوله: (الصحيح) أنه احترز عن إدخال الضعيف في كتابهِ، وقد صح عن الإمام البخاري أنّه قال: ((ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح)). ومن قوله: (المسند) أن مقصوده الأصلي تخريج الأحاديث المتصل إسنادها بالصحابةِ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قولٍ، أو فعلٍ، أو تقريرٍ، وأنّ ما وقع في الكتاب من غير ذلك فإنما وقع تبعاً وعرضاً لا أصلاً ومقصوداً، وذكر للاستشهاد والاستئناس ليكون الكتاب جامعاً لمعاني الإسلام. ثمَّ تبعه بجمع الصحيح تلميذه وخريجه أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النَّيْسابوري المتوفى سنة (261ه‍)، وقد استفاد من شيخه البخاري، وفاق البخاري من حيث التبويب، والترتيب، والجمع، والتنسيق، وكتاب البخاري أجود من حيث الصحة على رأي الجمهور. هل استوعب الصحيحان جميع الصحيح؟ لم يستوعب الصحيحان جميع الصحيح، ولم يريدا ذلك، فقد قال البخاري: ((تركت من الصحاح لحالِ الطولِ))، وقال الإمام مسلم: ((ليس كل شيء عندي صحيح وَضعته هاهنا)). وَيوجد في كتب العلم تصحيح للإمام البخاري ومسلم لكثيرٍ من الأحاديث، وتوجد كتب أخرى التزم مصنفوها الصحة لكنهم وقعوا في بعض الأخطاء منهم ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، وابن السكن، والضياء في المختارة. الدكتور ماهر ياسين الفحل دار الحديث في العراق [email protected] ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 08 - 04, 03:32 م]ـ المحاضرة الثانية تتمات الصحيح 23/ جمادي الأولى /1425 المستخرجات: جمع مستخرج، وموضوع المستخرج، هو: أن يأتي المصنفُ إلى كتابٍ من كتب الحديث فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب، فيجتمع معهُ في شيخه أو من فوقهُ. وشرطهُ: أن لا يصل إلى شيخٍ أبعد حتى يفقد سنداً يوصلهُ إلى الأقرب إلا لعذرٍ من علوٍ أو زيادة مهمة. والمستخرجات على الصحيحين، وعلى غيرهما. فعلى صحيح البخاري: مستخرج الإسماعيلي، ومستخرج البرقاني، ومستخرج الغطريفي، ومستخرج ابن أبي ذهل، ومستخرج أبي بكر ابن مردويه. ¥

وعلى صحيح مسلم: مستخرج أبي عوانة، ومستخرج أبي جعفر بن حمدان، ومستخرج أبي بكر محمد بن رجاء النيسابوري، ومستخرج أبي بكر الجوزقي، ومستخرج أبي حامد الشاذلي، ومستخرج أبي الوليد حسّان بن محمد القُرشي، ومستخرج أبي عمران موسى بن عباس الجويني، ومستخرج أبي نصر الطوسي، ومستخرج أبي سعيد بن أبي عثمان الحيري. أما المستخرجات على كلا الصحيحين: فالمستخرج لأبي نعيم الأصبهاني، ومستخرج أبي عبد الله بن الأخرم، ومستخرج أبي ذر الهروي، ومستخرج أبي محمد الخلال، ومستخرج أبي علي الماسرجسي، ومستخرج أبي مسعود سليمان بن إبراهيم الأصفهاني، ومستخرج أبي بكر اليزدي، ومستخرج أبي بكر بن عدنان الشيرازي. وهناك مستخرجات على غير الصحيحين، منها: المستخرج لمحمد بن عبد الملك بن أيمن على سنن أبي داود، ومستخرج أبي علي الطوسي على جامع الترمذي، ومستخرج أبي نُعيم على التوحيد لابن خزيمة. وأصحاب المستخرجاتِ لم يلتزم فيها مؤلفوها موافقة الصحيحين في الألفاظ؛ لأنَّهم إنما يروون بالألفاظ التي وقعت لهم عن شيوخهم؛ فحصل فيها تفاوت قليل في اللفظ، وفي المعنى، وكذا ما رواه البيهقي والبغوي في كتبهم لا سيّما السنن والمعرفة وشرح السُنة، قائلين: رواه البخاري أو مسلم وقع في بعضه تفاوت في المعنى وفي الألفاظ، فمرادهم بقولهم ذلك: أنَّهما رويا أصل الحديثِ دون اللفظ الذي أورده؛ فعلى هذا لا يجوز لك أن تنقل من الكتب المذكورة وتقول فيه: هو في الصحيحين إلا أنْ تقابله بهما. فوائد المستخرجات: 1 - علو الإسناد. 2 - القوة عند كثرة الطرق للترجيح عند المعارضة. 3 - الرواية عن مختلطين قبل السماع. 4 - الرواية عن المدلسين مع التصريح بالسماع. 5 - بيان المهملين والمبهمين. 6 - التمييز فيها للمتن المحال به على المتن المحال عليه، وهو في صحيح مسلم كثير. لذا قال الحافظ ابن حجر: ((كل علة أُعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمةٍ منها)). مثال الحديث الصحيح ما رواه الترمذي في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم (208) قال: حدثنا علي بن حجر، قال: حدثنا ابن المبارك، عن عاصم الأحول، عن الشعبي، عن ابن عباس، قال: سقيتُ النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب، وهو قائم. فهذا حديث صحيح قد استوفى شروط الصحة، فالترمذي صرح بالسماع من شيخه علي بن حجر، وعلي بن حجر صرح بالسماع من شيخه عبد الله بن المبارك، أما عنعنة ابن المبارك في روايته عن شيخه عاصم الأحول فهي محمولة على الاتصال هنا؛ لأنَّ ابن المبارك سماعه معروف من عاصم وروايتة عنه في صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتاب النسائي، وهو يذكر في تلاميذ عاصم، وعاصم مذكور في شيوخ ابن المبارك وهو غير مدلسٍ، وكذلك عنعنة عاصم عن الشعبي محمولة على الاتصال فعاصم ليس مدلساً ومعروف بالرواية عن الشعبي وروايته عنه في الكتب الستة، والشعبي من شيوخ عاصم، وعاصم من تلاميذ الشعبي، وكذلك الشعبي في رواية عن ابن عباس فالشعبي ليس مدلساً وهو معروف بالرواية عن ابن عباس، وروايته عنه في الكتب الستة. فمن خلال هذا العرض السريع يتبين لنا أنَّ هذا الحديث قد استوفى شرط الاتصال. أما الشرط الثاني والثالث فعليُّ بن حجر قال عنه ابن حجر في التقريب (4700): ((ثقة حافظ)). فهذا قد جمع بين العدالة والضبط. أما عبد الله بن المبارك فقد قال عنه الحافظ في التقريب (3570): ((ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير)). فهذا أيضاً قد جمع بين العدالة والضبط. أما عاصم بن سليمان الأحول فقد قال عنه الحافظ بالتقريب (3060): ((ثقة)). فكذلك قد جمع بين العدالة والضبط. أما الشعبي فهو عامر بن شراحيل الشعبي فقد قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب (3092): ((ثقة مشهور فقيه فاضل)). فكذا قد جمع بين العدالة والضبط. فالحديث الآن قد استكمل ثلاثة شروط، وهي: الاتصال والعدالة والضبط؛ فصار إسناد الحديث صحيحاً، وبقي علينا أنَّ نبحث هل في الحديث شذوذ أو علة؟ فبعد البحث لم نجد في الحديث شذوذ ولا علة فصار الحديث صحيحاً. ¥

أما الصحيح لغيره: فهو الحديث الحسن الذي توبع راويه فارتقى من الحسن إلى الصحة مثل حديث محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)) فمحمد بن عمرو صدوق حسن الحديث، وقد توبع متابعات تامة ونازلة، فارتقى حديثه من حيز الحسن إلى حيز الصحة قال ابن الصلاح: ((محمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة، لكنَّه لم يكن من أهل الإتقان حتّى ضعّفه بعضهم من جهة سوء حفظه، ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته. فحديثه من هذه الجهة حسن، فلما انضم إلى ذلك. كونه روي من أوجه آخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه، وانجبر به ذلك النقص اليسير، فصح هذا الإسناد، والتحق بدرجة الصحيح)). ما هو المحكوم بصحته من أحاديث الصحيحين؟ المحكوم بصحته من أحاديث الصحيحين هو ما روياه بالإسناد المتصل أما ما روي معلقاً فهو ليس من نمط الصحيح، إنما ذكر استشهاداً واستئناساً؛ ليكون الكتاب جامعاً لمعاني الإسلام، والمعلقاتُ في البخاري كثيرةٌ بلغت (1341) معلقاً منها (159) مرفوعاً والبقية موقوفاتٌ ومقاطع وفي مسلم المعلقاتُ قليلةٌ بلغت (12) معلقاً وذكر بعض العلماء أن ما ذكره البخاري بصيغة الجزم فهو صحيح إلى من علقه إليه ويبقى النظر فيمن أُبرز من رجاله. وللفائدة انظر في الصحيح: معرفة علوم الحديث: 58، ومعرفة أنواع علم الحديث: 79، وجامع الأصول 1/ 160، وإرشاد طلاب الحقائق 1/ 110 - 136، والتقريب: 31 - 42، والاقتراح: 186، ورسوم التحديث: 56، والمنهل الروي: 33، والخلاصة: 35، والموقظة: 24، واختصار علوم الحديث: 1/ 99، وبتحقيقي: 76، والمقنع 1/ 41، والشذا الفياح 1/ 66، ومحاسن الاصطلاح: 11، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 103، وتنقيح الأنظار: 25 ونزهة النظر: 38، والمختصر للكافيجي: 113، وفتح المغيث 1/ 17، وألفية السيوطي: 3 – 15، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 25، وفتح الباقي 1/ 95، وتوضيح الأفكار 1/ 7، وظفر الأماني: 120، وشرح شرح نخبة الفكر: 243، واليواقيت والدرر 1/ 335، وقواعد التحديث: 79، ولمحات في أصول الحديث: 108. ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 08 - 04, 03:33 م]ـ المحاضرة الثالثة الحديث الحسن 1 / جمادى الثانية / 1425 الحديث الحسن: وسطٌ بين الصحيح والضعيف، قال ابن القطّان في " بيان الوهم والإيهام " (1118): ((الحسن معناه الذي له حال بين حالي الصحيح والضعيف)) وبنحوه قال عقيب (1173). وقال عقيب (1432): ((ونعني بالحسن: ما له من الحديث منْزلة بين منْزلتي الصحيح والضعيف، ويكون الحديث حسناً هكذا؛ إما بأن يكون أحد رواته مختلفاً فيه، وثقّه قوم وضعّفه آخرون، ولا يكون ما ضعّف به جرحاً مفسراً، فإنّه إن كان مفسراً قدّم على توثيق من وثّقه، فصار به الحديث ضعيفاً))؛ ولما كان كذلك عَسُر على أهل العلم تعريفه. قال الحافظ ابن كثير: ((وذلك لأنّه أمر نسبيٌ، شيءٌ ينقدح عند الحافظ، ربّما تقصر عبارته عنه)) (اختصار علوم الحديث: 37). وقال ابن دقيق العيد: ((وفي تحرير معناه اضطرابٌ)). (الاقتراح: 162). وذلك لأنّه من أدق علوم الحديث وأصعبها؛ لأنّ مداره على من اخُتلف فيه، وَمَن وهم في بعض ما يروي. فلا يتمكن كل ناقدٍ من التوفيق بين أقوال المتقدّمين أو ترجيح قولٍ على قولٍ إلا من رزقه الله علماً واسعاً بأحوال وقواعد هذا الفن ومعرفةٍ قوية بعلم الجرح والتعديل، وأمعن في النظر في كتب العلل، ومارس النقد والتخريج والتعليل عمراً طويلاً، ومارس كتب الجهابذة النقاد حتى اختلط بلحمه ودمه، وعرف المتشددين والمتساهلين من المتكلمين في الرجال، ومن هم وسطٌ في ذلك؛ كي لا يقع فيما لا تحمد عقباه؛ ولذلك قال الحافظ الذهبي: ((ثم لا تطمع بأن للحسن قاعدةً تندرج كل الأحاديث الحسان فيها؛ فأنا على إياسٍ من ذلك، فكم من حديثٍ تردد فيه الحفاظ هل هو حسنٌ أو ضعيفٌ أو صحيحٌ؟)). (الموقظة: 28). ¥

وللحافظ ابن حجر محاولةٌ جيّدةٌ في وضعه تحت قاعدة كليةٍ فقد قال في النخبة: ((وخبر الآحاد بنقل عدلٍ تامّ الضبط، متصل السند غير معللٍ ولا شاذٍ: هو الصحيح لذاته … فإن خفّ الضبط، فالحسن لذاته)). (النخبة 29، 34). وهي محاولةٌ جيدةٌ. وقد مشى أهل المصطلح على هذا من بعده. وحدّوا الحسن لذاته: بأنه ما اتصل سنده بنقل عدلٍ خف ضبطه من غير شذوذٍ ولا علةٍ)). وشرط الحسن لذاته نفس شرط الصحيح، إلا أنّ راوي الصحيح تامّ الضبط، وراوي الحسن لذاته خفيف الضبط. وسمّي حسناً لذاته؛ لأنّ حسنه ناشئ عن توافر شروط خاصّة فيه، لا نتيجة شيء خارج عنه. وقد تبين لنا: أنَّ راوي الحسن لذاته هو الراوي الوسط الذي روى جملة من الأحاديث، فأخطأ في بعض ما روى، وتوبع على أكثر ما رواه؛ فراوي الحسن: الأصل في روايته المتابعة والمخالفة، وهو الذي يطلق عليه الصدوق، لأنّ الصدوق هو الذي يهم بعض الشيء فنزل من رتبة الثقة إلى رتبة الصدوق. فما أخطأ فيه وخولف فيه فهو من ضعيف حديثه، وما توبع عليه ووافقه من هو بمرتبته أو أعلى فهو من صحيح حديثه. أما التي لم نجد لها متابعة ولا شاهداً فهي التي تسمّى بـ (الحسان)؛ لأنّا لا ندري أأخطأ فيها أم حفظها لعدم وجود المتابع والمخالف؟ وقد احتفظنا بهذه الأحاديث التي لم نجد لها متابعاً ولا مخالفاً وسمّيناها حساناً؛ لحسن ظننا بالرواة؛ ولأنّ الأصل في رواية الراوي عدم الخطأ، والخطأ طارئٌ؛ ولأنّ الصدوق هو الذي أكثر ما يرويه مما يتابع عليه. فجعلنا ما تفرد به من ضمن ما لم يخطأ فيه تجوزاً؛ لأنَّ ذلك هو غالب حديثه، ولاحتياجنا إليه في الفقه. وبمعنى هذا قول الخطّابي: ((… وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء)). ولا بأس أن نحد ذلك بنسبة مئوية فكأنّ راوي الحسن من روى – مثلاً لا حصراً – مائتي حديث، فأخطأ في عشرين حديثاً وتوبع في ثمانين. فالعشرون التي أخطأ فيها من ضعيف حديثه. والثمانون التي توبع عليها من صحيح حديثه. أما المائة الأخرى وهي التي لم نجد لها متابعاً ولا مخالفاً فهي من قبيل (الحسن). ومن حاله كهذا: عاصم بن أبي النجود، فقد روى جملة كثيرة من الأحاديث فأخطأ في بعض وتوبع على الأكثر فما وجدنا له به متابعاً فهو صحيح، وما وجدنا له به مخالفاً أوثق منه عدداً أو حفظاً فهو من ضعيف حديثه. وما لم نجد له متابعاً ولا مخالفاً فهو (حسن). وممن حاله كحال عاصم: ((عبيدة بن حميد الكوفي، وسليمان بن عتبة وأيوب ابن هانئ، وداود بن بكر بن أبي الفرات، ومحمد بن عمرو بن علقمة، والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، ويونس بن أبي إسحاق، وسماك بن حرب)). وهذا الرأي وإن كان بنحو ما انتهى إليه الحافظ ابن حجر العسقلاني إلا أننا لم نجد من فصّله هكذا. وهو جدير بالقبول والتداول بين أهل العلم. وقد يتساءل إنسانٌ بأن من قيل فيهم: صدوق أو حسن الحديث قد اختلف المتقدمون في الحكم عليهم تجريحاً وتعديلاً. وجواب ذلك: أنّ الأئمة النقاد قد اطّلعوا على ما أخطأ فيه الراوي وما توبع عليه فكأنَّ المُجَرِّح رأى أن ما خولف فيه الراوي هو الغالب من حديثه، والمُعَدِّل كذلك رأى أن ما توبع عليه هو غالب حديثه فحكم كلٌّ بما رآه غالباً، غير أنا نعلم أنَّ فيهم متشددين يغمز الراوي بالجرح وإن كان خطؤه قليلاً، ومنهم متساهلين لا يبالي بكثرة الخطأ، وعند ذلك يؤخذ بقول المتوسطين المعتدلين. ولذا نجد الحافظ ابن عدي في الكامل، والإمام الذهبي في الميزان يسوقان أحياناً ما أنكر على الراوي الوسط ثم يحكمان بحسن رواياته الأخرى، والله أعلم. وعلى هذا فالحديث الحسن: ما رواه عدل خف ضبطه عن مثله إلى منتهاه ولم يكن شاذاً ولا معلاً. وهذا هو الحسن لذاته. وهو يستوفي نفس شروط الصحيح خلا الضبط فراوي الصحيح تام الضبط وراوي الحسن خفيف الضبط. أما الحسن لغيره: فهو الحديث الضعيف الذي تقوى بمتابعة أو شاهد. مثال الحسن لذاته: حديث محمد بن عمرو السابق، لو لم يتابع لكان سند الحديث حسناً لذاته فلما توبع ارتقى إلى الصحيح لغيره. ¥

ومثاله أيضاً ما رواه الترمذي في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم (237)، قال: حدثنا عباس بن محمد الدُّوري، قال: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، قال: أنبأنا عبد الله بن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن سعيد المَقْبُري، عن أبي هريرة، قال: قالوا: يا رسول الله، إنك تداعبنا. قال: ((إني لا أقولُ إلا حقاً)). وهذا حديثٌ حسنٌ لذاته من أجل أسامة بن زيد الليثي فهو خفيف الضبط، وهو صدوقٌ حسن الحديث. أما الحسن لغيره فمثاله: فمثاله ما رواه الترمذي في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم (247) قال: حدثنا علي بن حُجْر، قال: حدثنا شَرِيك، عن سِماك بن حرب، عن جابر بن سَمُرة، قال: جالستُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أكثر من مئة مرة وكان أصحابه يتناشدونَ الشِّعْرَ ويتذاكرون أشياءَ من أمر الجاهلية، وهو ساكتٌ وربما تَبَسَّمَ معهم. فهذا حديثٌ حسنٌ لغيره؛ فإن شريك بن عبد الله ضعيفٌ عند التفرد بسبب سوء حفظه، لكن تابعه في هذا الحديث زهير أبو خيثمة فارتقى حديثه هذا من حيز الضعف إلى درجة الحسن مظان الحديث الحسن: كثيرٌ من كتب الحديث هي مظان الحديث الحسن، ومنها: سنن أبي داود وجامع الترمذي، وقد أكثر الترمذي من ذكره، وقد ظن بعضهم أنَّ كل حديثٍ سكت عنه أبو داود فهو حديثٌ حسن أو صحيح، وهذا خطأ وقد اعتمدوا في ذلك على ما نسبه بعضهم لأبي داود: ((وما سكت عنه فهو حسن)) وهذا لم يصح عن أبي داود إنما قال أبو داود: ((ذكرتُ في كتابي هذا الصحيح وما يشابهه وما يقاربه وما كان في كتابي من حديثٍ فيه وهنٌ شديدٌ فقد بينته، وما لم أذكر فيه شيئاً فهو صالح)) وكلمة صالح تشمل صلاحية الاحتجاج وصلاحية الاعتبار، ويستفاد من قوله: ((وهن شديد)) أن ما كان وهناً يسيراً لا يبينه، ثم إنه يضعف راوياً فإذا تكرر في حديثٍ آخر يسكت عنه لسبقه الكلام عنه، ثم إنَّ روايات السنن مختلفة وفي بعضها من الكلام على الأحاديث والرواة ما لا يوجد في الأخرى، وأبو عبيد الآجري في سؤالاته ينقل تضعيف أبي داود لبعض الأحاديث، وهو قد سكت عنها في السنن. وللفائدة انظر في الحسن: معرفة أنواع علم الحديث: 99، وإرشاد طلاب الحقائق 1/ 137 – 152، والتقريب: 42 – 49، والاقتراح: 191، ورسوم التحديث: 61، والمنهل الروي: 35، والخلاصة: 38، والموقظة: 26، واختصار علوم الحديث: 1/ 129 وبتحقيقي: 96، والشذا الفياح 1/ 106، والمقنع 1/ 83، ومحاسن الاصطلاح: 33، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 149، وتنقيح الأنظار: 64، ونزهة النظر: 46، والمختصر: 73، وفتح المغيث 1/ 61، وألفية السيوطي: 15 – 19، والبحر الذي زخر 3/ 950، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 45، وفتح الباقي 1/ 142، وتوضيح الأفكار 1/ 154، وظفر الأماني: 174، وشرح شرح نخبة الفكر: 293، واليواقيت والدرر1/ 388، وقواعد التحديث: 105، ولمحات في أصول الحديث: 158. ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 08 - 04, 03:34 م]ـ المحاضرة الرابعة الحديث الضعيف 7/جمادى الآخرة 1425 الحديث الضعيف: هو ما لم يجمع صفات القبول. وصفات القبول: 1_ الاتصال. 2_ العدالة. 3_ الضبط. 4_ عدم الشذوذ. 5 ـ عدم العلّة. 6_ وجود العاضد إن احتيج إليه. فكل حديث فقد شرطاً من هذه الشروط، أو أكثر فهو ضعيف، ويتفاوت الضعف، فكلما فُقدَتْ شروط أكثر كلما ازداد الحديث ضعفاً. ويتنوع الضعيف إلى أنواع عدة، منها: المقلوب، والشاذ، والمعلّ، والمضطرب، والمرسل، و المنقطع، والمعضل، والمدلَّس، و المنكر، والمتروك، والمدرج، والمصحف، والمحرف. متى يتقوى الحديث الضعيف؟ ليس كل حديث ضعيف يتقوى بالمتابعات والشواهد؛ فإنَّ بعض الأحاديث يتقوى بذلك، إذا كان الضعف يسيراً؛ مثل: الغفلة، وكثرة الغلط لمن كان حديثه كثيراً، وسوء الحفظ، والاختلاط، وغيرها من أسباب الضعف غير الشديدة. ¥

ونستطيع أن نُقَعّد لذلك قاعدة، وهو: أنّ كل ما كان ضعفه بسبب عدم ضبط راويه الصدوق الأمين _ الذي لم تثلم عدالته _ فإنّ كثرة الطرق تقويه؛ فتنفعه المتابعات والشواهد، و يجبر ضعفه بمجيئه من طريق آخر، ونستفيد من تلك الطرق المقوية أنَّ حفظ الراوي الأول لم يختلَّ في هذا لحديث خاصة، بل إنَّه حفظ هذا الحديث؛ بدليل المتابعات، أو الشواهد، وبهذا يرتقي من درجة الضعيف إلى درجة الحسن لغيره. ويضاف إلى هذا: ما كان ضعفه لإرسال، أو عنعنة مدلس، أو لجهالة حال بعض رواته، أو لانقطاع يسير؛ فإنَّ هذا الضعف يزول بمجيئه من طريق آخر، ويصير الحديث حسناً لغيره؛ بسبب العاضد الذي عضده. أمّا إذا كان الضعف شديداً، فهذا لا تنفعه المتابعات ولا الشواهد، ولا يرتقي حديثه عن درجة الضعيف، ومثل هذا: من وصف بالكذب، أو اتهم فيه، وكذلك من وصف بالفسق، وكذلك الهلكى، والمتروكين، وشديدي الضعف، فمن كان ضعفه هكذا لا تؤثر فيه كثرة الطرق، ولا يرتقي عن درجة الضعيف؛ لشدّة سوء أسباب هذا الضعف، وتقاعد الجابر عن جبره، وهذه تفاصيل تدرك بالمباشرة. حكم العمل بالحديث الضعيف. يعمل بالحديث الضعيف بشروط: أولاً: أن لا يكون في الأحكام. ثانياً: أن لا يكون في العقائد. ثالثاً: أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذّابين، والمتهمين بالكذب، ومن فحش غَلَطُه. رابعاً: أن يندرج تحت أصل معمول. خامساً: أن لا يُعتَقَدَ عند العمل ثبوته، بل يعتقد الاحتياط. كيف يروى الحديث الضعيف؟ من أراد أن يروي حديثاً ضعيفاً، فعليه أن يبين ضعف ذلك الحديث، وإذا لم يُبَيّنه، فعليه أن يذكره بصيغة التمريض، وهي التي تدل على الشك في صحته (نحو: يروى، أو يذكر، أو جاء في بعض المواعظ، أو نُقلَ، أو جاء، أو قيل، أو روي، أو بلغنا، أو روى بعضهم). وكما يكره أن يذكر الحديث الضعيف بصيغة الجزم (نحو: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو فعل، أو أقرَّ ونحو ذلك)، فكذلك يكره أن يذكر الحديث الصحيح بصيغة التمريض. هل يلزم من ضعف الإسناد ضعف المتن؟ لا يلزم من ضعف الإسناد ضعف المتن، كما إنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن. أما مظان الحديث الضعيف: فهي موجودة في جميع كتب الحديث خلا الصحيحين، وتكثر الأحاديث الضعيفة في كتب المتأخرين. وللفائدة انظر في الضعيف: معرفة أنواع علوم الحديث: 111، والجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 2/ 192، إرشاد طلاب الحقائق 1/ 153، والتقريب: 49، والاقتراح: 201، ورسوم التحديث: 62، والمنهل الروي: 38، والخلاصة: 44، والموقظة: 33، واختصار علوم الحديث: 1/ 142، وبتحقيقي: 105، والشذا الفياح 1/ 133 والمقنع 1/ 103، ومحاسن الاصطلاح: 47، شرح التبصرة والتذكرة 1/ 176، وتنقيح الأنظار: 101، والمختصر: 117، وفتح المغيث 1/ 93، وألفية السيوطي:19 – 21، والبحر الذي زخر 3/ 1283، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 57، وفتح الباقي 1/ 167، وتوضيح الأفكار 1/ 246، وظفر الأماني: 206، واليواقيت والدرر 1/ 482، وقواعد التحديث: 108، وتوجيه النظر 2/ 546، ولمحات في أصول الحديث: 192. ـ[ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 04, 10:00 ص]ـ المحاضرة الخامسة طرق تخريج الحديث 15 / جمادى الثانية / 1425 للتخريج خمس طرق: * الطريقة الأولى: عن معرفة راوي الحديث من الصحابة، وهذه الطريقة نرجع إليها حينما نعرف اسم الصحابي الذي روى هذا الحديث. وعند تخريجنا لهذه الطريقة نستفيد من مجموعة من الكتب وهي: المسانيد، والمسانيد هي الكتب التي تجمع أحاديث مسند كل صحابي على حدة. مثل مسند أحمد والحميدي، والطيالسي، وأبي يعلى. وكذلك المعاجم مثل معاجم الطبراني الثلاثة. فهي أيضاً على المسانيد إلا إن مسانيد الصحابة رتبت على حروف المعاجم. وكذلك كتب الأطراف مثل تحفة الأشراف، وإتحاف المهرة وكذا المسند الجامع وجامع المسانيد. ¥

* الطريقة الثانية: فهي على طريقة معرفة أول لفظ من متن الحديث. وهذه طريقة نلجأ إليها حينما نعرف أول متن الحديث. وأفضل كتاب لهذه الطريقة هو كتاب موسوعة أطراف الحديث. وكذلك الكتب التي فيها فهارس والكتب المطبوعة حديثاً. وهناك كثير من الكتب ألفت مرتبة على الفهارس المعجمية مثل صحيح الجامع الصغير، وضعيف الجامع الصغير، والمقاصد الحسنة. وكشف الخفاء. * أما الطريقة الثالثة: فهي عن طريق معرفة كلمة مشتقة من فعل ثلاثي. مثل ((إنما الأعمال بالنيات)) فالأعمال أصلها ((عمل)) والنيات أصلها ((نوى)) ونستعين على هذه الطريقة بفهارس صحيح مسلم للمرصفي. والمعجم المفهرس لألفاظ الحديث لونسك، ولمسند أبي يعلى لحسين سليم أسد فهرس في مجلدين. * أما الطريقة الرابعة: فهي عن طريق معرفة موضوع الحديث. وهو أن نبحث عن الحديث في بابه الفقهي. ونلجأ إليها بالكتب المؤلفة على هذه الطريقة. مثل الجوامع والمستخرجات والمستدركات والسنن. وأحسن شيء لهذه الطريقة. الرجوع لكتب شملت عدة كتب. مثل جامع الأصول، ومجمع الزوائد والمطالب العالية. * أما الطريقة الخامسة: فهي النظر إلى نوع الحديث فإذا كان الحديث مرسلاً. بحثنا عنه في كتب المراسيل. وإذا كان متواتراً بحثنا عنه في الكتب المتخصصة في ذلك. مثل السلسلة الضعيفة. وإذا كان مشتهراً على ألسنة الناس نبحث عنه في المقاصد الحسنة وكشف الخفاء. وإذا كان الحديث من أحاديث الأحكام نبحث عنه في الكتب التي تعتني في هذا. مثل إرواء الغليل والتلخيص الحبير. ونصب الراية. وإذا كان الحديث من أحاديث التفسير يبحث عنه في كتب التفاسير المسندة مثل تفسير الطبري، وابن أبي حاتم، والبغوي، وكتب الواحدي. فعلى المخرج أن يخرج على إحدى هذه الطرق حسب الحال. عند تخريج أي حديثٍ: يحكم على الأحاديث؛ لأنا لا نستطيع أن نعمل بالحديث حتى نعرف صلاحيته من عدمها ونحن نبحث عن حكم المتقدمين فإذا كان الحديث في الصحيحين، أو في واحد منهما، فهو صحيح. وما دون ذلك يبحث عن أقوال أهل العلم في تصحيح الأحاديث وتعليلها. من ذلك كتب العلل. وكتب التخريج القديمة. وبعض الكتب التي شملت أحكاماً مثل جامع الترمذي، وسنن الدارقطني. أما إذا لم نجد لأهل العلم تصحيحاً ولا تضعيفاً في ذلك الحديث المبحوث عنه. فنعمل قواعد الجرح والتعديل وقواعد المصطلح. وهو أمر صعب. نحن نعلم أن شروط صحة الحديث الاتصال، والعدالة والضبط وعدم الشذوذ وعدم العلة. فإذا تخلف شرط من هذه الشروط عن الحديث فالحديث ضعيف. والشروط الثلاثة الأولى تكون في الإسناد ونستطيع أن نبحث عنها بمراجعة كتب الرجال. أما الشرطان الأخيران فهما يحتاجان إلى الحفظ. ولمعرفة عدالة الراوي وضبطهم نستفيد أكثر شيء من تهذيب الكمال، وميزان الاعتدال، والتقريب، وغيرها من كتب الرجال. والحكم على الأسانيد على النحو الآتي: أولاً: إسناده صحيح، إذا كان السند متصلاً بالرواة الثقات، أو فيه من هو صدوق حسن الحديث وقد توبع فهو يشمل السند الصحيح لذاته والسند الصحيح لغيره. ثانياً: إسناده حسن إذا كان في السند من هو أدنى من رتبة الثقة وهو الصدوق الحسن الحديث ولم يتابع، أو كان فيه ((الضعيف المعتبر به)) أو ((المقبول)) أو ((اللين الحديث)) أو ((السيئ الحفظ)) ومن وصف بأنه ((ليس بالقوي)) أو ((يكتب حديثه وإن كان فيه ضعف))، إذ تابعه من هو بدرجته أو أعلى منزلة منه، فهو يشمل السند الحسن لذاته والحسن لغيره. ثالثاً: إسناده ضعيف إذا كان في السند من وصف بالضعف، أو نحوه ويدخل فيه: المنقطع، والمعضل، والمرسل، والمدلس رابعاً. رابعاً: إسناده ضعيف جداً، إذا كان في السند أحد المتروكين أو من اتهم بالكذب. ـ[ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 04, 10:02 ص]ـ المحاضرة السادسة أقسام الضعيف 22/جمادى الآخرة /1425 تقدم فيما سبق أن أي شرط يفقده الحديث من شروط القبول أمر يجعل الحديث ضعيفاً، والأحاديث الضعيفة تتنوع بتنوع تلك الشروط غير المتوفرة، فمن خلال استقراء الأحاديث الضعيفة، بان لنا واتضح أن الأحاديث الضعيفة على قسمين: القسم الأول: ماكان سببه عدم الإتصال. والقسم الثاني: أسباب أخرى. ¥

وسأذكر تفصيل أنواع القسم الأول، ثم أتكلم عن تفصيل القسم الثاني، فأقول وبالله التوفيق: إن الإتصال: هو سماع الحديث لكل راو من الراوي الذي يليه، فإذا حصل عدم السماع في سند الحديث فيكون ذلك انقطاعاً، فكل ما فقد الاتصال فهو منقطع، لكن العلماء فصلوا في هذه الانقطاعات، ونوعوها على حسب الانقطاع؛ لتسهيل الاصطلاح، ولتنويع أنواع الانقطاعات حسب شدة الضعف، وأول حديث في صحيح البخاري قال فيه الإمام البخاري: ((حدَّثنا الحميدي (1)، قال: حدَّثنا سفيان (2)، قال: حدَّثنا يحيى (3) بن سعيد الأنصاري، قال: أخبرني محمد (4) بن إبراهيم التيمي: أنه سمع علقمة (5) بن وقّاص الليثي يقول: سمعت عمر (6) بن الخطاب ? على المنبر قال: سمعت رسول الله ? …)). فهذا سند متصل، فلو فرضنا أن سقطاً في الإسناد حصل، وسقط أحد الرواة، فماذا يسمّى هذا النوع من الانقطاع؟. نقول: إذا سقط رقم (1) يسمى الحديث معلّقاً، وإذا سقط رقم (6) يسمّى الحديث مرسلاً، وإذا سقط رقم (2) يسمّى الحديث منقطعاً، وإذا سقط رقم (4 و 5) يسمّى معضلاً، هكذا نوّع المحدّثون أنواع الانقطاعات؛ لفوائد يدركها الناقد. وسأبدأ مفصلاً لكل نوع من أنواع الانقطاعات: ألاً: المنقطع: ما سقط من سنده راو واحد، أو أكثر من واحد لا على التوالي. مثال ذلك: ما رواه الدارقطني 2/ 7 من طريق الزهري، عن أم عبد الله الدوسية، قالت: سمعت رسول الله ? يقول: ((الجمعة واجبة على أهل كل قرية، وإن لم يكونوا إلا ثلاثة، رابعهم إمامهم)). فهذا الحديث منقطع؛ فإنَّ الزهري لم يسمع من أمّ عبد الله. وأمّا مثال ماسقط منه رجلان وهو منقطع: ما أخرجه الترمذي في جامعه (739) قال: حدّثنا أحمد بن منيع، قال: حدّثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا الحجّاج بن أرطاة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة، قالت: فقدتُ رسول الله ? ليلةً، فخرجتُ فإذا هو بالبقيع، فقال: ((أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله))؟ قلت: يا رسول الله، إنّي ظننت أنك أتيتَ بعض نسائك، فقال: ((إنَّ الله عز وجل ? ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب)) 0 قال الإمام الترمذي عقب الحديث: ((سمعتُ محمداً يضعف هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة، والحجّاج بن أرطاة لم يسمع من يحيى بن أبي كثير)). وقد أضاف بعض العلماء أن الإبهام في الإسناد يسمّى انقطاعاً أيضاً، مثال ذلك: ما أخرجه أبو داود (3917) قال: ((حدّثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدّثنا وهيب، عن سهيل، عن رجل، عن أبي هريرة: أنَّ رسول الله? سمع كلمة فأعجبته، فقال: ((أخذنا فألك من فيك)). والحديث الذي في إسناده رجل مبهم ضعيف عند المحدّثين؛ لأنّنا اشترطنا في الراوي العدالة والضبط، ونحن لا نعلم هذين الشرطين؛ لسبب الإبهام، فضُعف الحديث بسبب ذلك، فكان وجوده كعدمه؛ ولهذا سمّاه بعضهم منقطعاً. وهذا المبهم وما في معناه ربَّما كان ثقةً، وربَّما كان مجروحاً، ويرجَّح الأخير؛ لأنه لو كان ثقة معلوم القدر والمنزلة، مقبولاً عند من من سمع بذكره لما أبهمه تلميذه، ففي تصرفه ما يشعر بكونه ليس بثقة، ومن خلال استقراء كثير من المبهمات وُجد أغلبها عن ضعفاء، حتى قال الخطيب البغدادي: ((قلَّ من يروي عن شيخ فلا يسمّيه، بل يكنّي عنه، إلاّ لضعفه، وسوء حاله)). وممّا يُعرف به الانقطاع: التنصيص على عدم السماع، ويقع ذلك من الراوي نفسه، وهو قليل، كقول عمر بن مرّة: قلت لأبي عبيدة (يعني ابن عبد الله بن مسعود): تذكر من أبيك شيئاً؟ قال: لا. وتارةً بتنصيص من روى عنه من الثقات، وتارةً بتنصيص الناقد العارف من جهابذة هذا الفنّ، كما حصل من تصريح البخاري في حديث الترمذي السابق، وذلك بناءاً على الاستقراء، والنظر على عدم الإدراك، أو اللقاء، أو السماع، وكذلك يُعرف عدم السماع بتأريخ وفاة الشيخ، ومولد التلميذ، فإن كان التلميذ ولد بعد وفاة الشيخ، أو كان صغيراً في سن لا يحتمل السماع، فهو انقطاع، وكذلك يُعرف الانقطاع بوجود قرينة تدل على الانقطاع، كقول الراوي: حدّثتُ عن فلان، أو أخبرتُ عن فلان، وكذلك يُعرف الانقطاع بافتراق بلد الراوي وشيخه، ¥

بما يكون قرينة على عدم التلاقي. وهذه أمور تُدرك بمراجعة كتب الرجال، ومنها: مراسيل ابن أبي حاتم، وجامع التحصيل للعلائي. و الأصل في الحديث المنقطع: أنه ضعيف عند المحدّثين؛ لأنه فقد شرط الاتصال؛ وللجهالة بحال الساقط الذي لم تعرف عدالته، ولا ضبطه. قال الشوكاني: (ولا تقوم الحجّة بالحديث المنقطع، وهو الذي سقط من رواته واحد ممَّن دون الصحابي؛ وذلك للجهل بحال المحذوف من حيث عدالته وضبطه؛ لأنَّ ثبوت هذا شرط لقبول الحديث). ثانياً: المعضل: وهو عبارة عمّا سقط من إسناده اثنان فصاعداً على التوالي، وهو أسوأ حالاً من المنقطع، والمنقطع أسوأ حالاً من المرسل، والمرسل لا تقوم به حجَّة، كما نصَّ عليه بعض العلماء. وذلك كرواية مالك، عن عمر مثلاً، فمالك لايروي عن عمر إلاّ بينه وبينه راويان: نافع، عن ابن عمر، عنه، أو سالم، عن ابن عمر، عنه. ولمزيد الفائدة انظر في المنقطع: معرفة علوم الحديث: 27–29، والكفاية: (58 ت، 21 ه‍)، والتمهيد 1/ 21، ومعرفة أنواع علم الحديث: 132، وإرشاد طلاب الحقائق 1/ 180–182، والتقريب: 58، والاقتراح: 208، ورسوم التحديث: 71، والمنهل الروي: 46 – 47، والخلاصة: 68–69، والموقظة: 40، وجامع التحصيل: 31، واختصار علوم الحديث: 1/ 162، وبتحقيقي: 119، والشذا الفياح 1/ 157، والمقنع 1/ 141، ومحاسن الاصطلاح: 64، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 215، وتنقيح الأنظار: 132، ونزهة النظر: 64، والمختصر: 131 – 132، وفتح المغيث 1/ 149، وألفية السيوطي: 24، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 75، وفتح الباقي 1/ 204، وتوضيح الأفكار 1/ 323، وظفر الأماني: 354–355، وشرح شرح نخبة الفكر: 412، واليواقيت والدرر 2/ 3، وقواعد التحديث: 130، ولمحات في أصول الحديث: 233. والمعضل: لقب خاص لنوع من المنقطع، فكل معضل منقطع، وليس كل منقطع معضلاً. ويُعرف الإعضال بما سبق ممّا يُعرف به المنقطع، ويتأكد ذلك بأحد أمرين: أولاً: التأريخ، وذلك ببُعد طبقة الراوي، عن طبقة شيخه. ثانياً: دلالة السبر لطرق الحديث. ولمزيد الفائدة انظر في المعضل: معرفة علوم الحديث: 36، والكفاية: (58 ت، 21 ه‍)، ومعرفة أنواع علم الحديث: 135، والإرشاد 1/ 183، والتقريب: 59، والاقتراح: 208، ورسوم التحديث: 73، والمنهل الروي: 47، والخلاصة: 68، والموقظة: 40، وجامع التحصيل: 32 – 96، واختصار علوم الحديث: 1/ 167، وبتحقيقي: 123، والشذا الفياح 1/ 159، والمقنع 1/ 145، ومحاسن الاصطلاح: 67، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 215، وتنقيح الأنظار: 132، ونزهة النظر: 63، والمختصر: 131، وفتح المغيث 1/ 149، وألفية السيوطي: 24، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 75، وفتح الباقي 1/ 204، وتوضيح الأفكار 1/ 323، وظفر الأماني: 355، وشرح شرح نخبة الفكر: 409، واليواقيت والدرر 2/ 3، وقواعد التحديث: 130، ولمحات في أصول الحديث: 235. ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 08 - 04, 10:27 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم المحاضرة السابعة تتمَّات أقسام الضعيف 29/جمادى الآخرة /1425 ثالثاً _ الحديث المرسل: هو ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من أجود التعاريف؛ لأنه يعمّ ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة؛ فعلى هذا من عرَّفه بأنه: ما قال فيه التابعي: قال النبي صلى الله عليه وسلم، فتعريفه قاصر؛ لأنه لا يشمل التقرير، أو الصفة، أو الفعل. وكذا من عرَّفه بأنه: ما سقط منه الصحابي، فكذلك تعريفه غير جيد؛ لأنّا لو كنَّا نعلم أن الصحابي وحده هو الساقط لما ضعفنا الحديث، إذ العلة بالمرسل:خشية أن يكون التابعي قد سمعه من تابعي آخر، ولا نعلم لهذا التابعي الآخر عدالةً ولا ضبطاً. وأما التابعي الذي يروي المرسل: فهو الذي لقي بعض الصحابة، وسمع منهم أحاديث، ولا يشترط فيه أن يكون كبيراً كما اشترطه بعضهم. أما التابعي الذي له رؤية لبعض الصحابة، ولم يسمع من أحد منهم، فهذا إذا روى شيئاً مباشرةً عن النبي صلى الله عليه وسلم، فحديثه معضل، وإذا روى شيئاً عن الصحابة فهو منقطع؛ لأنّه ثبت له شرف التابعية، لا أحكامها. ¥

ومن هؤلاء: إبراهيم النّخعي، والأعمش. فإبراهيم النّخعي لقي عائشة، ولم يسمع منها شيئاً، والأعمش رأى أنساً، ولم يسمع منه شيئاً. وللفائدة: فإنَّ هذا التعريف للمرسل هو الذي استقر عليه الاصطلاح. أما السابقون: فكانوا يطلقون كلمة (مرسل) على كل منقطع. فعلى هذا تكون طريقة تمييز المرسل بمجرد أن يعلم أنَّ الذي حدَّث به عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعي، وتمييز التابعين من غيرهم يعرف من كتب رجال الحديث. حكم الحديث المرسل اختلف أهل العلم في الاحتجاج بالمرسل على أقوال كثيرة، أشهرها ثلاثة أقوال رئيسة: القول الأول: إنَّ الحديث المرسل ضعيف، لا تقوم به حجَّة. وهذا ما ذهب إليه جمهور المحدِّثين، وكثير من أهل الفقه والأصول. قال الإمام مسلم _ رحمه الله تعالى _: ((والمرسل في أصل قولنا، وقول أهل العلم بالأخبار، ليس حجَّة)). وقال ابن الصلاح: ((وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل، والحكم بضعفه، هو الذي استقرَّ عليه آراء جماعة حفاظ الحديث، ونقّاد الأثر، وتداولوه في تصانيفهم)). وحجَّتهم: هو جهالة الواسطة التي روى المرسل الحديث عنه، إذ قد يكون الساقط صحابياً، وقد يكون تابعياً. وعلى الاحتمال الثاني: قد يكون ثقة، وقد يكون غير ثقة، قال الخطيب البغدادي: (والذي نختاره: سقوط فرض العمل بالمرسل، وأنَّ المرسل غير مقبول، والذي يدل على ذلك: أنَّ إرسال الحديث يؤدي إلى الجهل بعين راويه، ويستحيل العلم بعدالته مع الجهل بعينه، وقد بيَّنا من قبل أنَّه لا يجوز قبول الخبر إلاّ ممن عرفت عدالته، فوجب كذلك كونه غير مقبول، وأيضاً فإنَّ العدل لو سئل: عمَّن أرسل؟ فلم يعدله،لم يجب العمل بخبره، إذا لم يكن معروف العدالة من جهة غيره، وكذلك حاله إذا ابتدأ الإمساك عن ذكره، وتعديله؛ لأنَّه مع الإمساك عن ذكره غير معدل له، فوجب أن لا يقبل الخبر عنه)). وقال الحافظ ابن حجر، بعد أن ذكر المرسل في أنواع المردود: ((وإنَّما ذُكرَ في قسم المردود؛ للجهل بحال المحذوف؛ لأنَّه يحتمل أن يكون صحابياً، ويحتمل أن يكون تابعياً، وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفاً، ويحتمل أن يكون ثقة، وعلى الثاني يحتمل أن يكون حمل عن صحابي، ويحتمل أن يكون حمل عن تابعي، وعلى الثاني فيعود الاحتمال السابق، ويتعدد إمَّا بالتجويز العقلي، فإلى ما لا نهاية، وإمَّا بالاستقراء، فإلى ستة، أو سبعة، وهو أكثر ما وُجدَ في رواية بعض التابعين عن بعض)). القول الثاني: يقبل المرسل من كبار التابعين دون غيرهم، بشرط الاعتبار في الحديث المرسَل، والراوي المرسِل. أمَّا الاعتبار في الحديث: فهو أن يعتضد بواحد من أربعة أُمور: أن يروى مسنداً من وجه آخر، أو يُروى مرسلاً بمعناه عن راوٍ آخر لم يأخذ عن شيوخ الأول؛ فيدلّ ذلك على تعدد مخرج الحديث، أو يوافقه قول بعض الصحابة، أو يكون قال به أكثر أهل العلم. وأمَّا الاعتبار في راوي المرسل: فأن يكون الراوي إذا سمَّى من روى عنه لم يسمِ مجهولاً، ولا مرغوباً عنه في الرواية. فإذا وجدت هذه الأمور كانت دلالة على صحة مخرج حديثه، فيحتجُّ به. وهو قول الإمام الشافعي. القول الثالث: يقبل المرسل ويحتجّ به إذا كان راويه ثقة. وهو قول أبي حنيفة، ومالك، ورواية عن أحمد. والقول الصحيح هو الأول؛ لأنَّ المرسل فقد شرط الاتصال، والاتصال شرطٌ رئيسيٌ في صحة الحديث، وليس هناك فرق بين القول الأول والثاني؛ لأنَّ أصحاب القول الأول متَّفِقون على أن المرسل ليس من الضعف الشديد، يتقوى بالمتابعات والشواهد، فالقول الثاني ليس هو ناف للقول الأول، إلا أن الفرق أن الشافعي خصه بكبار التابعين، وسبب جعله قسيماً للقول الأول؛ أنَّنا لم نجد من فصَّله بهذا التفصيل الرائع، وعُد هذا من مآثر الإمام الشافعي، زيادة على أنَّ قضية تقوية الأحاديث تدرك بالمباشرة، وجعل ذلك تحت قاعدة كلِّية، يتورع عنها كثير من الناس، إذ لكل حديث حالته الخاصة لاسيما قضية تقوية الحديث بعمل أهل العلم به يتوقف فيها كثير من الناس. ¥

مثال المرسل: ما رواه أبو داود في سننه (105)، قال: حدَّثنا محمد بن سليمان الأنباري، حدَّثنا كثير بن هشام، عن عمر بن سليم الباهلي، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((حصِّنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء والتضرع)). فهذا حديث مرسل، فإنَّ الحسن البصري تابعي، وقد أرسله إلى النبي?صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر عمن سمعه، فهو ضعيف من جهة إرساله، وعدم اتصاله. ومراسيل التابعين كلها ضعيفة، لكنّها تتفاوت، فبعضها أهون من بعض، بحسب قدم التابعي المرسل، وكبره، أو صغره. فكبار التابعين: الذين أدركوا كبار الصحابة كأبي بكر، وعمر، وعثمان، وابن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأكثر روايتهم إذا سمّوا شيوخهم عن الصحابة، وهؤلاء مثل: قيس بن أبي حازم، وسعيد بن المسيب، ومسروق بن الأجدع، ويندرج في جملتهم من يُطلق عليه اسم المخضرمين، وهم التابعون الذين أدركوا الجاهلية و الإسلام، لكنهم لم يثبت لهم شرف الصحبة، مثل: سويد بن غفلة، وعمر بن ميمون الأودي، وأبي رجاء العطاردي. فمراسيل هؤلاء الكبار أفضل من غيرهم، واحتمال تقويتها بالمتابعات والشواهد، أقوى وأسرع. أمَّا الطبقة الثانية: فهم طبقة أواسط التابعين، وهم الذين أدركوا علي بن أبي طالب، ومن بقي حياً إلى عهده، وبُعيده من الصحابة كحذيفة بن اليمان، وأبي موسى الأشعري، و أبي أيوب الأنصاري، وعمران بن حصين، وسعد بن أبي وقاص، وعائشة أُمّ المؤمنين، وأبي هريرة، والبراء بن عازب، وعبد الله بن عمر، و عبد الله بن عباس، ووقع سماعهم من بعضهم، ومن هؤلاء التابعين الأوساط الذين أدركوا بعض هؤلاء الصحابة: الحسن البصري، ومحمد بن سيرين،، وعطاء بن أبي رباح، وطاووس اليماني، وأبو سلمة بن عبد الرحمان، وعامر الشعبي، ومجاهد بن جبر. فمراسيل هذه الطبقة دون مراسيل أصحاب الطبقة الأولى من كبار التابعين، ولكنها تكتب للاعتبار، وتتقوى بالمتابعات والشواهد. أمَّا الطبقة الثالثة: وهم صغار التابعين، وهم من أدرك وسمع ممن تأخر موته من الصحابة، الواحد و الاثنين، والعدد يسير، كمن سمع من أنس بن مالك، وسهل بن سعد، وأبي أمامة الباهلي. ومن هؤلاء من التابعين الصغار: ابن شهاب الزهري، وقتادة بن دعامة السدوسي، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وحُميد الطويل، فمراسيل هؤلاء من أضعف المراسيل، وهي أشبه أن تكون معضلة؛ لأنَّ غالب روايات هؤلاء عن التابعين، فإذا أرسل أحدهم فيغلب على الظن أنه أسقط من الإسناد رجلين فأكثر. ومن أقوى المراسيل: مراسيل سعيد بن المسيب، فقد تتبعت فوجد غالبها مسانيد، ومن المراسيل الجيدة: مراسيل عروة بن الزبير؛ لشدَّة تحرِّيه، وكذلك مراسيل الحسن البصري عند بعضهم، وكذا مراسيل عامر بن شراحيل الشعبي. أمَّا مراسيل الصحابة: وهو ما وقع لبعض الصحابة، ممّا لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، إنما سمعوه من صحابة آخرين، وهذا يحصل لصغار الصحابة، مثل ابن عباس، وأنس بن مالك، فهذا مقبول عند جمهور المحدِّثين؛ لأنَّ ما لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، فإنَّما سمعوه من صحابة آخرين، والصحابة كلّهم عدول. ـ[ماهر]ــــــــ[17 - 08 - 04, 04:28 ص]ـ انظر في المُرسَل: معرفة علوم الحديث: 25، والكفاية: (58 ت، 21 ه‍)، والتمهيد 1/ 19، ومعرفة أنواع علم الحديث: 126، وجامع الأصول 1/ 115، وإرشاد طلاب الحقائق 1/ 167 – 179، والمجموع شرح المهذب 1/ 60، والاقتراح: 208، والتقريب: 54 – 57، ورسوم التحديث: 68، والمنهل الروي: 42، والخلاصة: 65، والموقظة: 38، وجامع التحصيل: 23 وما بعدها، واختصار علوم الحديث: 1/ 153، وبتحقيقي: 113، والبحر المحيط 4/ 403، والشذا الفياح 1/ 147، والمقنع 1/ 129، ومحاسن الاصطلاح: 57، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 202، وتنقيح الأنظار: 121، ونزهة النظر: 62، والمختصر: 128، وفتح المغيث 1/ 128، وألفية السيوطي: 25 – 29، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 72، وفتح الباقي 1/ 194، وتوضيح الأفكار 1/ 283، وظفر الأماني: 343، وشرح شرح نخبة الفكر: 399، واليواقيت والدرر 1/ 498، وقواعد التحديث: ¥

133، ولمحات في أصول الحديث: 225. ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 08 - 04, 05:25 م]ـ المحاضرة الثامنة تتمات الضعيف 6 رجب 1425 رابعاً: التدليس هُوَ أحد الأسباب الرئيسة المهمة في علم علل الحديث؛ لأن التدليس يكشف عَنْ سقوط راوٍ أحياناً فيكون لهذا الساقط دور في اختلاف الأسانيد والمتون أو يكون الراوي ضعيفاً ولم يتابع فيضعف الحديث من أجله ولابدّ لنا من تفصيل القَوْل في التدليس: فالتدليس لغة: مأخوذ من الدَّلَسِ – بالتحريك – وَهُوَ اختلاط الظلام الذي هو سبب لتغطية الأشياء عن البصر. قال ابن حجر: وكأنه أظلم على الناظر لتغطية وجه الصواب فيه. ومنه التدليس في البيع، يقال: دلس فلان على فلان، أي: ستر عنه العيب الذي في متاعه كأنه أظلم عليه الأمر، وأصله مما ذكرنا من الدلس. أما في الاصطلاح، فإن التدليس عندهم يتنوع إلى عدة أنواع: الأول: تدليس الإسناد: وَهُوَ أن يروي الرَّاوِي عمن لقيه ما لَمْ يسمعه مِنْهُ بصيغة محتملة. والمراد من الصيغة المحتملة: أن لا يصرح بالسماع أَوْ الإخبار مثل: حَدَّثَنَا، وأخبرنا وأنبأنا، وسمعت، وَقَالَ لنا، وإنما يجيء بلفظ يحتمل الاتصال وعدمه، مثل: إن، وعن، وَقَالَ، وحدّث، وروى، وذكر، لذا لَمْ يقبل الْمُحَدِّثُوْنَ حَدِيْث المدلس ما لَمْ يصرِّح بالسماع. الثاني: تدليس الشيوخ: وَهُوَ أن يأتي باسم شيخه أَوْ كنيته عَلَى خلاف المشهور بِهِ تعمية لأمره وتوعيراً للوقوف عَلَى حاله. وهذا النوع حكمه أخف من السابق، وفي هَذَا النوع تضييع للمروي عَنْهُ وللمروي وتوعير لطريق مَعْرِفَة حالهما. ثُمَّ إن الحال في كراهيته يختلف بحسب الغرض الحامل عَلَيْهِ، إِذْ إن من يدلس هَذَا التدليس قَدْ يحمله كون شيخه الَّذِيْ غيّر سمته غَيْر ثقة، أو أصغر من الرَّاوِي عَنْهُ، أو متأخر الوفاة قَدْ شاركه في السَّمَاع مِنْهُ جَمَاعَة دونه، أو كونه كثير الرِّوَايَة عَنْهُ فلا يحب تكرار شخص عَلَى صورة واحدة. الثالث: تدليس التسوية: وَهُوَ أن يروي عَنْ شيخه، ثُمَّ يسقط ضعيفاً بَيْنَ ثقتين قَدْ سَمِعَ أحدهما من الآخر أو لقيه، ويرويه بصيغة محتملة بَيْنَ الثقتين. وممن اشتهر بهذا النوع: الوليد بن مُسْلِم، وبقية بن الوليد. وهذا النوع من التدليس يشترط فِيْهِ التحديث والإخبار من المدلس إلى آخره. تنبيه: هذا النوع من التدليس قَدْ سماه القدماء تجويداً. فتح المغيث 1/ 199،وتدريب الرَّاوِي 1/ 226،وشرح ألفية السيوطي: 36 – أي يذكر فيه الجياد من أهل الإسناد، أو أنه جعل ظاهر الإسناد جيداً بهذا الصنع القبيح، أو لأن المدلس يبقي جيد رواته -. وسماه صاحب ظفر الأماني: 377 بـ: " التحسين " – أي أن المدلس يحسن ظاهر الإسناد. وسمي هذا النوع من التدليس تسوية؛ لأن فاعله يسقط المجروح من الإسناد من بعد شيخه ليستوي حال رجاله في الثقة. الرابع: تدليس العطف: وَهُوَ مثل أن يقول الرَّاوِي: حَدَّثَنَا فُلاَن وفلان، وَهُوَ لَمْ يَسْمَع من الثاني. الخامس: تدليس السكوت: وَهُوَ كأن يقول الرَّاوِي: حَدَّثَنَا أَوْ سَمِعْتُ، ثُمَّ يسكت برهة، ثُمَّ يقول: هشام بن عروة أو الأعمش موهماً أنه سَمِعَ منهما، وليس كذلك. السادس: تدليس القطع: وَهُوَ أن يحذف الصيغة ويقتصر عَلَى قوله مثلاً: الزهري عَنْ أنس. السابع: تدليس صيغ الأداء: وَهُوَ ما يقع من الْمُحَدِّثِيْنَ من التعبير بالتحديث أَوْ الإخبار عَن الإجازة موهماً للسماع، وَلَمْ يَكُنْ تحمله لِذَلِكَ المروي عَنْ طريق السَّمَاع. وهذه الأنواع السبعة ليست كلها مشتهرة إنما المشتهر مِنْهَا والشائع الأول والثاني وعند الإطلاق يراد الأول. وهذا القسم هُوَ الَّذِيْ لَهُ دورٌ في الاختلافات الحديثية متوناً وأسانيد، إِذْ قَدْ يكشف خلال البحث بَعْدَ التنقير والتفتيش عَنْ سقوط رجل من الإسناد وربما كَانَ هَذَا الساقط ضعيفاً أَوْ في حفظه شيءٌ، أو لَمْ يضبط حديثه هَذَا. ومن الأمثلة عَلَى ذَلِكَ ما رَوَاهُ ابن حبان في صحيحه (1423) من طريق ابن جريج، عَنْ نافع، عَن ابن عمر، قَالَ: قَالَ رَسُول الله ?: ((لا تَبُلْ قائماً)). وهذا الإسناد رجاله ثقات إلا أنَّ ابن جريج مدلسٌ وَقَدْ عنعن هنا وَلَمْ ¥

يصرح بسماعه من نافع، وَهُوَ قَدْ سَمِعَ من نافع أحاديث كثيرة، فهُوَ معروف بالرواية عَنْهُ، وروايته عَنْهُ في الكتب الستة. ولكن النقاد ببصيرتهم الناقدة ونظرهم الثاقب كشفوا أنَّ في هَذَا السند واسطة بَيْنَ ابن جريج ونافع، وأن ابن جريج لَمْ يسمعه من نافع مباشرة، بَلْ سمعه من عَبْد الكريم بن أبي المخارق الضعيف، وَقَدْ صرّح ابن جريج في بعض طرق الْحَدِيْث بهذا الساقط، فبان تدليسه؛ فَقَدْ رَوَى عَبْد الرزاق في مصنفه (15924) – ومِنْ طريقه ابن ماجه في سننه (308))، وأبو عوانة في مسنده (4/ 25)، وابن عدي في الكامل (7/ 40)، وتمام الرازي في: الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام (1/ 203 (148))، والحاكم في: المستدرك (1/ 158)، والبيهقي في السنن الكبرى (1/ 102) - عَن ابن جريج، عَنْ عَبْد الكريم بن أبي المخارق، عَنْ نافع، بِهِ. ومن بدائه علم الْحَدِيْث أن حَدِيْث الثقة ليس كله صحيحاً، كَمَا أنّ حَدِيْث الضعيف ليس كله ضعيفاً، ومعرفة كلا النوعين من أحاديث الفريقين ليس بالأمر اليسير إنما يطلع عَلَى ذَلِكَ الأئمة النقاد الغواصون في أعماق ما يكمن في الروايات من صحة أو خطأ، لذا فتّش العلماء في حَدِيْث ابن أبي المخارق هل توبع عَلَيْهِ، أم أخطأ فِيْهِ؟ وخالف الثقات الأثبات أم انفرد؟ فنجدهُمْ قَدْ صرّحوا بخطأ ابن أبي المخارق لمخالفته الثقات الأثبات في ذَلِكَ، قَالَ البوصيري في مصباح الزجاجة (1/ 45) – بَعْدَ أن ضعّف حَدِيْث ابن أبي المخارق -: ((عارضه خبر عبيد الله بن عمر العمري الثقة المأمون المجمع عَلَى ثقته، ولا يُغتر بتصحيح ابن حِبّان هَذَا الخبر من طريق هشام بن يوسف، عَن ابن جريج عَنْ نافع، عَن ابن عمر. فإنه قَالَ بعده: أخاف أن يَكُوْن ابن جريج لَمْ يسمعه من نافع، وَقَدْ صحّ ظنُّه، فإنّ ابن جريج إمّا سمعه من ابن أبي المخارق كَمَا ثبت في رِوَايَة ابن ماجه هَذِهِ والحاكم في المستدرك واعتذر عَنْ تخريجه أنه إنّما أخرجه في المتابعات)). وَقَالَ الترمذي: ((إنما رفع هَذَا الْحَدِيْث عَبْد الكريم بن أبي المخارق، وَهُوَ ضعيف عِنْدَ أهل الْحَدِيْث، ضعّفه أيوب السختياني وتكلم فِيْهِ. وروى عبيد الله، عَنْ نافع عَن ابن عمر قَالَ: قَالَ عمر ?: ما بلتُ قائِماً منذُ أسلَمْتُ. وهذا أصح من حَدِيْث عَبْد الكريم)) الجامع الكبير للترمذي 1/ 61 - 62 عقيب (12). أقول: رِوَايَة عبيد الله الموقوفة أخرجها ابن أبي شيبة في مصنفه (1324)، والبزار في مسنده (وَهُوَ المسمى بـ: البحر الزخار (149)، والحديث أيضاً في كشف الأستار (244)) من طريق عبيد الله بن عمر، عَنْ نافع، عَن ابن عمر، عَنْ عمر موقوفاً، وَهُوَ الصواب. ومما يدل عَلَى عدم صحة حَدِيْث ابن أبي المخارق أن الحافظ ابن حجر قَالَ: ((وَلَمْ يثبت عَن النَّبِيّ ? في النهي عَنْه شيء)) فتح الباري 1/ 330. بَعْدَ هَذَا العرض السريع بان لنا واتضح أن التدليس سبب من أسباب الاختلافات في الأسانيد والمتون؛ إِذْ إنه قَدْ يسفر عَنْ سقوط رجلٍ من الإسناد فيخالف الرَّاوِي غيره من الرُّوَاة. وما دمت قد مهدت عن التدليس وأنواعه فلا بد أن أذكر أموراً أخرى تتعلق بالتدليس، وهي كما يأتي: أولاً. حكم التدليس، وحكم من عرف بِهِ: مضى بنا في تعريف التدليس لغة أنّ مجموع معانيه تؤول إلى إخفاء العيب، وليس من معانيه الكذب، ومع ذَلِكَ فَقَد اختلف العلماء في حكمه وحكم أهله. فَقَدْ ورد عن بعضهم ومنهم - شعبة - التشديد فِيْهِ، فروي عَنْهُ أنه قَالَ: ((التدليس أخو الكذب))، وَقَالَ أَيْضاً: ((لأنْ أزني أحب إليّ من أن أدلس)). ومنهم من سهّل أمره وتسامح فِيْهِ كثيراً، قَالَ أبو بكر البزار: ((التدليس ليس بكذب، وإنما هُوَ تحسين لظاهر الإسناد)). ¥

وَالصَّحِيْح الَّذِيْ عليه الجمهور أنه ليس بكذب يصح به القدح في عدالة الرَّاوِي حَتَّى نرد جميع حديثه، وإنما هُوَ ضَرْبٌ من الإيهام، وعلى هَذَا نصّ الشَّافِعِيّ –رحمه الله– فَقَالَ: ((ومن عرفناه دلّس مرة فَقَدْ أبان لنا عورته في روايته، وليست تِلْكَ العورة بالكذب فنرد بِهَا حديثه، ولا النصيحة في الصدق، فنقبل مِنْهُ ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق)). ويمكن حمل التشدد الوارد عن شعبة عَلَى ((المبالغة في الزجر عَنْهُ والتنفير)). وإذا تقرر هَذَا، فما حكم حَدِيْث من عرف بِهِ؟ للعلماء فِيْهِ أربعة مذاهب: الأول: لا تقبل رِوَايَة المدلس، سواء صرح بالسماع أم لا، حكاه ابن الصَّلاَحِ عن فريق من أهل الْحَدِيْث والفقه، وهذا مبني عَلَى القَوْل بأنّ التدليس نفسه جرح تسقط بِهِ عدالة من عُرِف بِهِ. وهذا الَّذِي استظهره عَلَى أصول مذهب الإمام مالك القاضي عَبْد الوهاب في الملخص. الثاني: قبول رِوَايَة المدلس مطلقاً، وَهُوَ فرع لمذهب من قَبِلَ المرسل ونقله الْخَطِيْب البغدادي عن جمهور من قَبِلَ المراسيل، وحكاه الزركشي عن بعض شارحي أصول البزدوي من الحنفية. وبنوا هَذَا عَلَى ما بنوا عَلَيْهِ قبول المرسل؛ من أنّ إضراب الثقة عن ذكر الرَّاوِي تعديل لَهُ، فإن من مقتضيات ثقته التصريح باسم من روى عَنْهُ إذا كَانَ غَيْر ثقة. الثالث: إذا كَانَ الغالب عَلَى تدليسه أن يَكُون عن الثقات فهو مقبول كيفما كانت صيغة التحديث، وإن كَانَ عن غَيْر الثقة هُوَ الغالب رد حديثه حَتَّى يصرح بالسماع، حكاه الْخَطِيْب عن بعض أهل العلم، ونقله الزركشي عن أبي الفتح الأزدي. الرابع: التفصيل بَيْنَ أن يروي بصيغة مبينة للسماع، فيقبل حديثه، وبين أن يروي بصيغة محتملة للسماع وغيره فلا يقبل. وهذا الَّذِي عَلَيْهِ جمهور أَهْل الْحَدِيْث وغيرهم وصححه جمع، مِنْهُمْ: الْخَطِيْب البغدادي وابن الصَّلاَحِ وغيرهما وهو الحق. ثانياً. حكم الْحَدِيْث المدلس: لما كَانَ في حَدِيْث المدلس شبهة وجود انقطاع بَيْنَ المدلس ومن عنعن عَنْهُ، بحيث قَدْ يَكُوْن الساقط شخصاً أو أكثر، وَقَدْ يَكُوْن ثقة أَوْ ضعيفاً. فلما توافرت هَذِهِ الشبهة اقتضى ذَلِكَ الحكم بضعفه. لكن المدلس إذا صرح بالسماع قبل حديث، مثاله: ما رواه محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة، قالت: رجع رسول الله ? من البقيع، فوجدني وأنا أجد صداعاً في رأسي. وأنا أقول: وارأساه، فقال: بل أنا وارأساه ثم قال: ما ضرك لو مت قبلي، فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك. فمدار هذا الحديث على محمد بن إسحاق، وهو مدلس، وقد عنعن في بعض الطرق، ولذا ضعف بعض العلماء الحديث بذلك، لكنه صرح بالسماع عند البيهقي في السنن الكبرى 3/ 396 فانتفت شبهة تدليسه فقبل حديثه. ملاحظة: المدلس إذا دلس قد يسقط واحداً وقد يسقط أكثر من واحد. وأسباب التدليس متعددة، فمنهم من صنع ذلك من باب إحسان الظن بمن أسقطوه، وإن كان مجروحاً عند غيرهم، وأسقطوه تمشية لروايته. ومنهم دلس لصغر سن شيخه، ومنهم صنع ذلك لكراهة ذكره؛ لسوء حاله من جهة أمر لا يعود إلى نفس حديثه. ومنهم من صنع ذلك لضعف شيخه، ومنهم من صنع ذلك لطلب العلو، ومنهم من يصنع ذلك إذا شورك عن ذلك الشيخ من قبل من هم دونه في السن أو غير ذلك. ومنهم من صنع ذلك لكثرته عن ذلك الشيخ انظر في التدليس: معرفة علوم الحديث: 103، والمدخل إلى الإكليل: 20، والكفاية: (508 ت، 355 ه‍)، والتمهيد 1/ 15، ومعرفة أنواع علم الحديث: 156، وجامع الأصول 1/ 167، والإرشاد 1/ 205، والتقريب: 63، والاقتراح: 217، ورسوم التحديث: 74، والمنهل الروي: 72، والخلاصة: 74، والموقظة: 47، وجامع التحصيل: 97، واختصار علوم الحديث 1/ 172، وبتحقيقي: 129، والشذا الفياح 1/ 173، والمقنع: 1/ 154، ومحاسن الاصطلاح: 77، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 234، وتنقيح الأنظار: 140، ونزهة النظر: 65، ومقدمة طبقات المدلسين: 13، والمختصر: 132، وفتح المغيث 1/ 169، وألفية السيوطي: 33، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 84، وفتح الباقي 1/ 224، وتوضيح الأفكار 1/ 346، وظفر ¥

الأماني: 373، وشرح شرح نخبة الفكر: 416، واليواقيت والدرر 2/ 10، وقواعد التحديث: 132، ولمحات في أصول الحديث: 237. ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 08 - 04, 10:24 ص]ـ المحاضرة التاسعة الشاذ 13/رجب /1425 إن الاختلافات الواردة في المتن أو الإسناد تتفرع أنواعاً متعددة، لكل نوع اسمه الخاص به، ومن تلك الاختلافات هو أن يخالف الثقة ثقات آخرين، مثل هذه المخالفة تختلف، ربما تكون من ثقة يخالف ثقة آخر، أو من ثقة يخالف عدداً من الثقات، وإذا كان المخالف واحداً وليس جمعاً فيشترط فيه أن يكون أوثق ممن حصل فيه الاختلاف، وهذا النوع من المخالفة يطلق عليه عند علماء المصطلح الشاذ، وهو: أن يخالف الثقة من هو أوثق منه عدداً أو حفظاً. وهذا التعريف مأخوذ من تعريف الشافعي للشاذ، فقد روي عن يونس بن عبد الأعلى، قال: قال لي الشافعي -رحمه الله-: ((ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره، إنما الشاذ: أن يروي الثقة حديثاً يخالف ما روى الناس)). والشاذ في اللغة: المنفرد، يقال: شذّ يَشُذُّ ويشِذُّ – بضم الشين وكسرها – أي: انفرد عن الجمهور، وشذَّ الرجلُ: إذا انفرد عن أصحابه. وكذلك كل شيء منفرد فهو شاذ. ومنه: هو شاذ من القياس، وهذا مما يشذ عن الأصول، وكلمة شاذة…وهكذا. إذن: الشذوذ هو مخالفة الثقة للأوثق حفظاً أو عدداً، وهذا هو الذي استقر عليه الاصطلاح (وإنما قلنا هكذا؛ لأن للشاذ تعريفين آخرين، أولهما: وهو ما ذكر الحاكم النيسابوري – أن الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات، وليس له أصل متابع لذلك الثقة. معرفة علوم الحديث: 119. وثانيهما: وهو ما حكاه الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني من أن الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير ثقة، فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل، وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به. الإرشاد 1/ 176 - 177). قال الحافظ ابن حجر: ((يختار في تفسير الشاذ أنه الذي يخالف رواية من هو أرجح منه)). ثم إن مخالفة الثقة لغيره من الثقات أمر طبيعي إذ إن الرواة يختلفون في مقدار حفظهم وتيقظهم وتثبتهم من حين تحملهم الأحاديث عن شيوخهم إلى حين أدائها. وهذه التفاوتات الواردة في الحفظ تجعل الناقد البصير يميز بين الروايات، ويميز الرواية المختلف فيها من غير المختلف فيها، والشاذة من المحفوظة، والمعروفة من المنكرة. ومن أمثلة الشاذ ما رواه عبد الواحد بن زياد قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ?: ((إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه)) فقد أخطأ عبد الواحد بن زياد وشذّ حينما جعل الحديث من قول النبي ? والصواب أنه من فعله ? هكذا رواه سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عند ابن ماجه (1199)، والنسائي في الكبرى (1456)، وكذا رواه محمد بن إبراهيم، عن أبي صالح عند البيهقي 3/ 45. وقد صرح جمع من الأئمة بشذوذ رواية عبد الواحد بن زياد منهم البيهقي في السنن الكبرى 3/ 45 فقال عن رواية الفعل: ((وهذا أولى أن يكون محفوظاً لموافقته سائر الروايات عن عائشة وابن عباس))، وكذا نقل الحكم بالشذوذ ابن القيم عن شيخه ابن تيمية في زاد المعاد 1/ 308 فقال: ((هذا باطل وليس بصحيح، وإنما الصحيح عنه الفعل لا الأمر بها، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه)). وبنحو هذا قال الذهبي في الميزان 2/ 672. وهذا الشذوذ في جميع المتن، وهناك شذوذ ببعض المتن كزيادة التسمية في حديث أنس في الوضوء؛ فقد روى معمر بن راشد، عن ثابت وقتادة، عن أنس، قال: نظر بعض أصحاب النَّبي ? وضوءاً فلم يجده، فقال النَّبي ?: هاهنا ماء، فرأيت النبي ? وضع يده في الإناء الذي فيه الماء، ثم قال: توضئوا بسم الله، فرأيت الماء يفور من بين أصابعه، والقوم يتوضئون، حتى توضئوا من عند آخرهم. ¥

فمعمر بن راشد ثقة ثبت فاضل، وشيخاه في هذا الحديث ثابت بن أسلم البناني، وهو ثقة عابد، وقتادة بن دعامة السدوسي، وهو ثقة ثبت. إلا أنَّ معمر بن راشد قد أخطأ بذكر زيادة: ((بسم الله)) في الحديث؛ إذ إنَّ الجمع من الرواة عن ثابت وقتادة لم يذكروا هذه الزيادة التي تفرد بها معمر مما يدل على خطئه ووهمه بها؛ وذلك أنَّ سليمان بن المغيرة الثقة، وحمّاد بن زيد الثقة وحمّاد بن سلمة الذي هو أثبت الناس في ثابت، ثلاثتهم رووه عن ثابت، عن أنس، به، ولم يذكروا زيادة ((بسم الله)). وكذلك روى الحديث عن قتادة جماعة لم يذكروا الزيادة؛ فقد رواه سعيد بن أبي عروبة – وهو أثبت الناس في قتادة – وهمّام بن يحيى الثقة، وهشام الدَّستوائي الثقة الثبت، وشعبة بن الحجّاج الثقة الحافظ المتقن، أربعتهم رووه عن قتادة، عن أنس، به، ولم يذكروا هذه الزيادة؛ إذن فليس من المعقول أن يغفل جميع الرواة من أصحاب ثابت و قتادة، فيغيب عنهم حفظ هذه الزيادة، ثم يحفظها معمر بن راشد. ثمّ إنَّ ثابتاً و قتادة قد توبعا على رواية الحديث، وليس فيه ذكر الزيادة، تابعهما عليه إسحاق بن عبد الله – وهو ثقة حجّة -، وحميد الطويل، وهو ثقة، والحسن البصري الثقة الفاضل. فغياب زيادة: ((بسم الله)) عند هذه الكثرة يسلط الضوء على أنَّ الوهم في ذكرها من معمر، والله أعلم. ومن الأمثلة لحديث ثقة خالف في ذلك حديث ثقة أوثق منه: ما رواه معمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: ((خرجت مع رسول الله ? زمن الحديبية، فأحرم أصحابي ولم أحرم، فرأيت حماراً فحملت عليه، فاصطدته، فذكرت شأنه لرسول الله ?، وذكرت أني لم أكن أحرمت، وأني إنما اصطدته لك؟ فأمر النَّبِيّ ? أصحابه فأكلوا، وَلَمْ يأكل مِنْهُ حِيْنَ أخبرته أني اصطدته لَهُ)). فهذا الحديث يتبادر إلى ذهن الناظر فيه أول وهلة أنه حديث صحيح، إلا أنه بعد البحث تبين أن معمر بن راشد – وهو ثقة – قد شذ في هذا الحديث فقوله: ((إنما اصطدته لك))، وقوله: ((ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له)). جملتان شاذتان شذ بهما معمر بن راشد عن بقية الرواة. قال ابن خزيمة: ((هذه الزيادة: ((إنما اصطدته لك))، وقوله: ((ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته لك))، لا أعلم أحداً ذكره في خبر أبي قتادة غير معمر في هذا الإسناد، فإن صحت هذه اللفظة فيشبه أن يكون? أكل من لحم ذلك الحمار قبل [أن] يعلمه أبو قتادة أنه اصطاده من أجله، فلما أعلمه أبو قتادة أنه اصطاده من أجله امتنع من أكله بعد إعلامه إياه أنه اصطاده من أجله؛ لأنه قد ثبت عنه ? أنه قد أكل من لحم ذلك الحمار)). هكذا جزم الحافظ ابن خزيمة بتفرد معمر بن راشد بهاتين اللفظتين، وهو مصيب في هذا، إلا أنه لا داعي للتأويل الأخير لجزمنا بعدم صحة هاتين اللفظتين – كما سيأتي التدليل عليه -. وقال أبو بكر بن زياد النيسابوري - شيخ الدارقطني -: ((قوله: " اصطدته لك "، وقوله: " ولم يأكل منه "، لا أعلم أحداً ذكره في هذا الحديث غير معمر)). وقال البيهقي: ((هذه لفظة غريبة لم نكتبها إلا من هذا الوجه، وقد روينا عن أبي حازم بن دينار، عن عبد الله بن أبي قتادة في هذا الحديث أن النبي ? أكل منها، وتلك الرواية أودعها صاحبا الصحيح كتابيهما دون رواية معمر وإن كان الإسنادان صحيحين)). وقال ابن حزم: ((لا يخلو العمل في هذا من ثلاثة أوجه. إما أن تغلب رواية الجماعة على رواية معمر لا سيما وفيهم من يذكر سماع يحيى من أبي قتادة، ولم يذكر معمراً، أو تسقط رواية يحيى بن أبي كثير جملة؛ لأنه اضطرب عليه، ويؤخذ برواية أبي حازم وأبي محمد وابن موهب الذين لم يضطرب عليهم؛ لأنه لا يشك ذو حسٍّ أن إحدى الروايتين وهم، إذ لا يجوز أن تصح الرواية في أنه عليه السلام أكل منه، وتصح الرواية في أنه عليه السلام لم يأكل منه، وهي قصة واحدة في وقت واحد في مكان واحد في صيد واحد)). وسأشرح الآن شذوذ رواية معمر، فأقول: خالف معمر رواية الجمع عن يحيى، فقد رواه هشام الدستوائي – وهو ثقة ثبت -، وعلي بن المبارك -وهو ثقة -، ومعاوية بن سلام -وهو ثقة -، وشيبان بن عبد الرحمان -وهو ثقة -، فهؤلاء أربعتهم رووه عن يحيى بن أبي كثير، ولم يذكروا هاتين اللفظتين. كما أن الحديث ورد من طريق عبد الله بن أبي قتادة من غير طريق يحيى بن أبي كثير، ولم تذكر فيه اللفظتان مما يؤكد ذلك شذوذ رواية معمر بتلك الزيادة؛ فَقَدْ رَوَاهُ عثمان بن عَبْد الله بن موهب – وَهُوَ ثقة -، وأبو حازم سلمة بن دينار - وهو ثقة -، وعبد العزيز بن رفيع –وهو ثقة -، وصالح بن أبي حسان – وهو صدوق -؛ فهؤلاء أربعتهم رووه عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، ولم يذكروا هاتين اللفظتين، كما أن هذا الحديث روي من طرق أخرى عن أبي قتادة، وليس فيه هاتان اللفظتان: فقد رواه نافع مولى أبي قتادة -وهو ثقة -، وعطاء بن يسار - وهو ثقة -، ومعبد بن كعب بن مالك - وهو ثقة -، وأبو صالح مولى التوأمة - وهو مقبول - فهؤلاء أربعتهم رووه دون ذكر اللفظتين اللتين ذكرهما معمر، وهذه الفردية الشديدة مع المخالفة تؤكد شذوذ رواية معمر لعدم وجودها عند أحدٍ من أهل الطبقات الثلاث. والذي يبدو لي أن السبب في شذوذ رواية معمر بن راشد دخول حديث في حديث آخر؛ فلعله توهم بما رواه هو عن الزهري، عن عروة، عن يحيى بن عبد الرحمان بن حاطب، عن أبيه أنه اعتمر مع عثمان في ركب، فأهدي له طائر، فأمرهم بأكله، وأبى أن يأكل، فقال له عمرو بن العاص: أنأكل مما لست منه آكلاً، فقال: إني لست في ذاكم مثله، إنما اصطيد لي وأميت باسمي. فربما اشتبه عليه هذا الحديث بالحديث السابق، والله أعلم. ¥

ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[29 - 08 - 04, 07:24 م]ـ نسأل الله ان يوفقكم ويسددكم ويوفقكم للتعاون مع الاخوان في (هيئة علماء المسلمين) من أهل السنه .. ووفق الله دار الحديث في العراق لكل خير .. ونسأل الله ان يحفظكم من كل سوء .. ـ[ماهر]ــــــــ[30 - 08 - 04, 10:09 ص]ـ جزاك الله كل خير أخي أبا فهد النجدي ـ[ماهر]ــــــــ[30 - 08 - 04, 10:10 ص]ـ للفائدة ينظر في الشاذ: معرفة علوم الحديث: 119، ومعرفة أنواع علم الحديث: 163، وجامع الأصول 1/ 177، والإرشاد 1/ 213، والتقريب: 67، والاقتراح: 211، ورسوم التحديث: 75، والمنهل الروي: 50، والخلاصة: 69، والموقظة: 42، ونظم الفرائد: 361، واختصار علوم الحديث 1/ 179، وبتحقيقي: 136، والشذا الفياح 1/ 180، والمقنع 1/ 165، ومحاسن الاصطلاح: 82، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 245، وتنقيح الأنظار: 150، ونزهة النظر: 84، والمختصر: 124، وفتح المغيث 1/ 185، وألفية السيوطي: 39، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 87، وفتح الباقي 1/ 232، وتوضيح الأفكار 1/ 377، وظفر الأماني: 356، وشرح شرح نخبة الفكر: 330، واليواقيت والدرر 1/ 420، وقواعد التحديث: 130، ولمحات في أصول الحديث: 253، وأثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء: 455. ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 11 - 04, 01:30 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء شيخنا / ماهر وبانتظار المزيد. حفظكم الله ورعاكم، وفرج الله همك ونفس كربكم، ونصركم بنصر من عنده، تُقر به أعينكم ويخذل به عدوكم. ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 12 - 04, 09:56 ص]ـ السلام عليكم قد انقطعت هذه الدورس في أول رمضان بسبب الظروف الساخنة في مدينتنا المسلمة الصابرة وستستأنف الدورس منذ الأسبوع القادم بإذن الله تعالى ليومي الأحد والأربعاء وهناك أربعة دروس: في شرح القواعد الفقهية وفي شرح نظم متن الورقات كلاهما للعلامة ابن عثيمين رحمه الله ودرس في الفقه من كتاب الملخص الفقهي وبلوغ المرام. نسأل الله أن يعيننا على ذلك وأن يحفظ أهل السنة ودار الحديث في خدمة العلم ونشر عقيدة التوحيد وهناك جوائز نفيسة للمتفوقين، وقد بدأبعض بحفظ بلوغ المرام والسلام عليكم د ماهر بن ياسين بن فحل العراق الأنبار الرمادي دار الحديث ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 11:29 م]ـ جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ ماهر ونصركم على عدوكم اللهم آمين ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 12 - 04, 12:37 ص]ـ حياك الله يا شيخ ماهر، والله لك وحشة في القلب فأمر على مشاركاتكم في المنتدى فيذهب بعضها. اسأل الله أن يبارك في علمك. حفظك الله ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 05, 02:37 م]ـ شيخنا الكريم: بانتظاركم، حفظكم الله. ـ[ماهر]ــــــــ[04 - 02 - 05, 04:21 م]ـ سيأتيكم المزيد إن شاء الله قريباً ـ[ابن مسعود]ــــــــ[04 - 02 - 05, 06:14 م]ـ حيا الله أهل الرباط المتسنمين ذرى سنام الإسلام. نسأل الله لنا ولكم نصرا عاجلا وفرجا قريبا. ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 01:43 ص]ـ السلام عليكم بارك الله فيكم شيخنا الجليل ونفعنا بعلمك ويعلم الله أننى أكن لك فى قلبى من الحب والتقدير الكثير والكثير فلقد استفدت منك كثيرا كثيرا فشكرا لك وننتظر منك الكثير وأخيرا لاأملك إل أن أقول لك أحبك فى الله ـ[ماهر]ــــــــ[14 - 01 - 06, 07:28 م]ـ أخي ابن مسعود جزاك الله خير الجزاء، ونفع الله بعلمك المسلمين. أخي محمد حامد الفيومي، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأحبك الله الذي أحببتنا من أجله، ونرجو الله أن نكون خيراً مما تظنون، وأسأل الله أن يغفر لنا ما لاتعلمون. وأسأل الله أن ينفع بك وبعلمك. وهذا آخر ما كتبته في هذا الملتقى المبارك: السلام عليكم لقد وضعت كتابي " جامع العلوم والحكم " و " رياض الصالحين " في قرص سيدي وأرسلته إلى مكتبة الرشد فرع مكة، والكتابان هدية لكل مسلم في الاستفادة منهما أو طبعهما أو الإقتباس منهما. وقد وضعت نسخة كاملة من " رياض الصالحين " في هذا الملتقى المبارك. وهو مضغوط ومرتب على هذا الرابط http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=2281 وقد كلفت الأخ جمال البيار [email protected] فضغط كتاب " جامع العلوم والحكم " وأرسله لملتقانا الحبيب " ملتقى أهل الحديث " فأطلب من الأخوة المشرفين - سلمهم الله - وضع الكتاب في مكتبة الملتقى؛ ليعم النفع، والله من وراء القصد. والسلام عليكم ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 09:41 م]ـ جزاكم الله خيراً ـ[محمد القحطاني السلفي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:58 ص]ـ جزاكم الله خير الجزاء و نصركم على الاعداء

حمل كتاب العلم - الشيخ ناصر بن سليمان العمر

حمل كتاب العلم - الشيخ ناصر بن سليمان العمر ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 04, 03:10 ص]ـ نسخته لمناسبة الموضوع في منتدى كيفية تحصيل العلم الشرعي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21686 جزى الله اخانا / طويلب علم صغير خير الجزاء. ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:03 م]ـ جزاك الله خير ... ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:50 م]ـ جزيت خيراً ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:49 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:40 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[حمودالشمري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 07:21 ص]ـ الشكر لك ـ[حيدره]ــــــــ[07 - 06 - 10, 09:58 ص]ـ جزاك الله خير الجزاء ـ[بندر لنبهان]ــــــــ[07 - 06 - 10, 08:55 م]ـ مشكور.

بيني وبينه كما بين السماء والارض ...... إنه جبل!!! ((علم النحو))

بيني وبينه كما بين السماء والارض ...... إنه جبل!!! ((علم النحو)) ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[09 - 08 - 04, 07:29 م]ـ إخواني الكرام .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... بيني وبينه كما بين السماء والارض ...... إنه جبل .... .. انه علم النحو .. ولكني اريد ان اخترق هذا العلم واغوص بداخله فانا اعتقد ان بدونه قد لا تنصلح الاحوال. لذلك ساتوكل على الله واستعين به لفهمه ودراسته .. ثم استعين بكم اخواني ذوي الخبرات في هذا العلم لتدلوني على منهج مبتدئ جدا لدراسته من متون وكتب واشرطة الشروح لها .. متمثلا في اولا ......... ثانيا ............. ثالثا ....... وهكذا!! لعل وعسى!!!! وجزاكم الله خيرا على حسن تعاونكم مع اخوانكم ..... اخوكم.ابو تميم المصري ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 04, 01:27 ص]ـ ابدأيا اخي بالأجرومية واستمع لشرح العثيمين عليها ثم عليك بقطر الندى ثم شذور الذهب كلاهما لابن هشام الحنبلي ثم الألفية لابن مالك بشرح ابن عقيل وحاشية محيي الدين عبد الحميد ثم اوضح المسالك لابن هشام وحاشية الصبان على شرح الأشموني على الألفية واسال الله لك التوفيق والإعانة. ـ[الدرعمى]ــــــــ[10 - 08 - 04, 07:44 ص]ـ اخى الكريم ابو تميم المصرى عليك بنصيحة أخينا الحنبلى السلفى فقد أفاد وأجاد وياحبذا لو وازنت بين دراستك للنحو والأدب فدرست شرح المعلقات للزوزنى ومقامات الهمدانى أو الحريرى ونهج البلاغة للرضى فذلك يصقل مهاراتك اللغوية فاللغة الطبيعية تؤخذ من الأدب ولكن الإشكال الذى يواجه طالب ذلك العلم ندرة المشايخ ومن الصعب جدًا تحصيل ذلك العلم بدون القراءة على المشايخ. ـ[علي بن حميد]ــــــــ[27 - 09 - 04, 07:29 م]ـ للشيخ حمد بن عبدالله الحمد - حفظه الله - دروس مفرغة مخطوطة وغير متداولة في المعاني والبيان والبديع وبحور الشعر. لو سألتم خواصّ طلبته - ولست منهم - لأجابكم. ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 09 - 04, 10:10 م]ـ أخي العزيز كل ما قاله لك إخوانك: حق، و خير، وبركة، ولكن لو أردت معرفة النحو على الحقيقة، فلا بد لك من الدراسة التطبيقية، فبدونها مهما حفظت من قواعد النحو ومسائله، فلن تستفيد منه الغرض الذي يدرس من أجله. وأعني بالدراسة التطبيقية أن تقوم بالقراءة والسرد على بعض من له إلمام بقواعد هذا العلم في كتاب مفيد، ومن خلال القراءة المعربة الصحيحة (مع الحذر من الإتكاء على عكازة .. السكون) وبذا ستعلم لماذا رفعت هذا ونصبت ذاك وهلم جرا، وتنكشف لك عيانا حقيقة الحال وما هية التمييز، وما هو الفاعل وأين الخبر، بغير ذلك أخي لن تنكشف لك مسائل هذا العلم خاصة، فمهما أكثرت من ذلك فالفائدة متتابعة، والخير عميم، وحصول النفع أكيد- بإذن الله-، مع حسن الفطنة، وخبرة الأستاذ، وصحة التوكل، واسأل مجرب ولا تسأل طبيب. ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 09 - 04, 10:12 م]ـ أخي العزيز كل ما قاله لك إخوانك: حق، و خير، وبركة، ولكن لو أردت معرفة النحو على الحقيقة، فلا بد لك من الدراسة التطبيقية، فبدونها مهما حفظت من قواعد النحو ومسائله، فلن تستفيد منه الغرض الذي يدرس من أجله. وأعني بالدراسة التطبيقية أن تقوم بالقراءة والسرد على بعض من له إلمام بقواعد هذا العلم في كتاب مفيد، ومن خلال القراءة المعربة الصحيحة (مع الحذر من الإتكاء على عكازة .. السكون) وبذا ستعلم لماذا رفعت هذا ونصبت ذاك وهلم جرا، وتنكشف لك عيانا حقيقة الحال وما هية التمييز، وما هو الفاعل وأين الخبر، بغير ذلك أخي لن تنكشف لك مسائل هذا العلم خاصة، فمهما أكثرت من ذلك فالفائدة متتابعة، والخير عميم، وحصول النفع أكيد- بإذن الله-، مع حسن الفطنة، وخبرة الأستاذ، وصحة التوكل، واسأل مجربا ولا تسأل طبيبا. ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:37 ص]ـ ابدأ بحفظ الآجرومية. ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:49 ص]ـ أخي أبا تميم لا تقفز من الآجرومية إلى شرح قطر الندى فالمسافة بعيدة جدا جدا جدا ولكن اقرأ بعد الآجرومية متن متممة الآجرومية للحطاب و إن قرأتها مع شرحها للأهدل فهذا أفضل ثم تقرأ شرح القطر لأن فيه تفاصيل و تفريعات كثيرة قد لا يستوعبها من اقتصر في دراسته على الآجرومية وفقكم الله أخانا الحبيب ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:48 ص]ـ أخي أبا تميم لا تقفز من الآجرومية إلى شرح قطر الندى فالمسافة بعيدة جدا جدا جدا ولكن اقرأ بعد الآجرومية متن متممة الآجرومية للحطاب و إن قرأتها مع شرحها للأهدل فهذا أفضل ثم تقرأ شرح القطر لأن فيه تفاصيل و تفريعات كثيرة قد لا يستوعبها من اقتصر في دراسته على الآجرومية وفقكم الله أخانا الحبيب أخى الكريم أبا حمد الموضوع قديم, وما رُفِعَ إلا لحاجة فى نفس من رفعه. وأخالفك الرأى-بارك الله فيك- فشرح الشيخ الأهدل على المتممة (الكواكب الدرية) أكثر تفصيلًا وتفريعًا وذكرًا لعلل المسائل من شرح القطر وشرح الشذور, فهو كتاب جمع على اختصاره مسائل من شروح الألفية ولاتجدها فى شرحى القطر والشذور؛ كأقسام التنوين, وأقسام الحال والله أعلم. ¥

ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:43 ص]ـ أرى أن من الخطأ تقديم شرح الأهدل لمتممة الأجرومية على شرح قطر الندى فالأول أكثر تفصيلا وتوسعا وهذا ظاهر جدا لا أقول لمن قرأ الكتاب بل لمن ينظر إلى عدد صفحاته فقط!! فهو يكاد أن يكون ضعف شرح قطر الندى! على كل حال الأخ صاحب الموضوع يرغب في دراسة النحو ولي في هذا تجرية استفدت منها كثيرا ولعلي أنقلها هنا: التجربة باختصار هي الاستماع إلى شرح الشيخ الفاضل المتفنن أحمد الحازمي وفقه الله على نظم الآجرومية وهو شرح مفيد جدا وأذكر أنني عندما سألت الشيخ حفظه الله عن دراسة النحو كنت أرغب أن يشير علي بدراسة الملحة أو كتاب آخر متقدم قليلا! لأني كنت أظن أني قد تجاوزت مرحلة الآجرومية!! ولكنه أشار علي بهذا الشرح فاستعمت إليه وانتفعت به انتفاعا عظيما جدا فلله الحمد وأسأل الله أن يجزي الشيخ حفظه الله خير الجزاء ولكن قد يكون في الشرح نوع صعوبة أو توسع وعليه أرى أن يجعل شرح مختصر - التحفة السنية مثلا - كمقدمة تقرأ سريعا أو للتحضير. وأما شرح الشيخ فلعلك تقتنيه فهو متوفر في تسجيلات مركز الدعوة بمكة المكرمة وإلا فالشيخ حفظه الله ساع في رفع الدروس كاملة على موقعه على الشبكة http://www.alhazmy.net هذه هي المرحلة الأولى ويمكن فيها الاطلاع على بعض الشروح والحواشي: 1 - حاشية العشماوي على الأجرومية 2 - فتح رب البرية شرح نظم الأجرومية للبيجوري، وهو شرح لنظم العمريطي أما شرح الشيخ أحمد حفظه الله فهو شرح لنظم ابن آبه الشنقيطي 3 - الفتوحات القيومية للعلامة محمد الأمين الهرري حفظه الله وهذا الكتاب نافع نافع نافع 4 - الدرر البهية للعلامة محمد الأمين الهرري حفظه الله وهو أيضا شرح للآجرومية لكنه أقل توسعا من السابق وكل هذه الكتب مطبوعة ولله الحمد وإن لم تكن الطباعة بالمستوى المطلوب! ولم أقصد بذكرها هنا قراءتها كلها من أولها إلى آخرها، بل الرجوع إليها عند الإشكال أو المراجعة ونحو ذلك والأصل الأصيل الذي تعتمد عليه هو الشرح المسموع وأما الإعراب وهو ثمرة النحو فأنصح وبشدة بكتاب الباكورة الجنية في إعراب ألفاظ الآجرومية للشيخ العلامة محمد الأمين الهرري فهو كتاب عظيم النفع لمن أراد أن يتمرن على الإعراب وقد استفدت منه كثيرا، وهذا الكتاب يستفاد منه بعد إتقان شرح المتن أو النظم وأعتقد أنك بعد إتمام هذه المرحلة لن تقول (بيني وبين النحو كما بين السماء والأرض) بل سيكون بينك وبين النحو ألفة ومحبة وأنس حتى إنك ستتلذذ بالنظر في كتب النحو! بالمناسبة نسيت أن أذكر أن الشيخ أحمد وفقه الله له دروس في شرح نظم الآجرومية سميت ب (الشرح الميسر لنظم الآجرومية) بجامع بدر بالزاهر بمكة المكرمة يوم الجمعة من كل أسبوع بعد صلاة المغرب. لكن الدرس أسبوعي!! وقد يأخذ وقتا طويلا في إنهاء الكتاب هذا ما لدي وقد جربت ما ذكرت وانتفعت ولله الحمد والله أعلم

من عوائق الطلب ______ أخذ العلم عن الأصاغر

من عوائق الطلب ______ أخذ العلم عن الأصاغر ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[09 - 08 - 04, 08:43 م]ـ إنَّ الْحَمْدَ للهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ؛ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ؛ فَلاَ هَادِيَ له. وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ _ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ _. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. {يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إلاَّ وَأَنْتُمُ مُسْلِمُوْنَ}. {يَا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوْا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُوْنَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبَا}. {يا أيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللهَ وَقُوْلُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}. أَمَّا بَعْدُ: لقد فشت ظاهرة أخذ العلم عن صغار الأسنان بين طلاب العلم في هذا الزمن 0 لذلك رأي أن أنقل ذلك الكلام النفيس لفضيلة الشيخ عبد السلام بن برجس العبد الكريم _ رحمه الله تعالى _ وذلك من كتابه الرائع ___ عوائق الطلب ____ طبعة دار المنهاج بمصر من عوائق الطلب ______ أخذ العلم عن الأصاغر لقد فشت ظاهرة أخذ العلم عن صغار الأسنان بين طلاب العلم في هذا الزمن 0 وهذه الظاهرة في الحقيقة داء عضال , ومرض مزمن، يعيق الطالب عن مراده ويعوج به عن طريق السليم الموصل الى العلم0 وذلك لأن أخذ العلم عن صغار الأسنان، الذين لم ترسخ قدمهم في العلم ولم تشب لحاهم فيه، مع وجود من هو أكبر منهم سناً، وأرسخ قدما، يضعف أساس المبتدى، ويحرمه الاستفادة من خبرة العلماء الكبار، وأكتساب أخلاقهم، التى قومها العلم والزمن 000 الى غير ذلك من التعليلات التى يوحى بها أثر ابن مسعود رضى الله عنه حيث يقول: (ولايزال الناس بخير ماآخذوا العلم عن أكبارهم وعن أمنائهم وعلمائهم، فإذا أخذوه عن صغارهم وشرارهم هلكوا) وثبت الحديث عن أبى أمية الجمحى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر) 0 وقد أختلف الناس فى تفسير _ الصغار _ هنا على أقوال ذكرها ابن عبد البر رحمه الله في _ الجامع _ (1/ 157) والشاطبى رحمه الله في الأعتصام (2/ 93) 0 وقد ذهب أبن قتيبة _ رحمه الله _ الى أن الصغار هم صغار الأسنان، فقال على أثر ابن مسعود ألآنف الذكر: يريد لايزال الناس بخير ماكان علمائهم المشايخ، ولم يكن علمائهم الاحداث، لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب، حدته، وعجلته، وسفهه، واستحب التجربة والخبرة، ولايدخل عليه في علمه الشبهة، ولا يغلب عليه الهوى، ولايميل به الطمع، ولا يستزله الشيطان استزلال الحدث، فمع السن الوقار، والجلالة، والهيبة 0 والحدث قد تدخل عليه هذه الامور التى آمنت على الشيخ، فاذا دخلت عليه، وأفتى هلك وأهلك 0 وقد روى ابن عبد البر عن عمر ابن الخطاب رضى الله عنه أنه قال: (قد علمت متى صلاح الناس، ومنى فسادهم: إذا جاء الفقه من قبل الصغير، استعصى عليه الكبير، وإذا جاء الفقه من الكبير تابعه الصغير فاهتديا 0 وروى ابن عبد البر أيضا عن أبى الأحوص عن عبد الله قال: (انكم لن تزالوا بخير مادام العلم في كباركم، فإذا كان العلم في صغاركم سفه الصغير الكبير) 0 ففى هذين الاثرين تعليل عدم الاخذ عن الصغير آخر غير الذى ذكره ابن قتيبة، وهو خشية رد العلم إذا جاء من الصغير 0 وعلى كل فإن لفظه الصغير عامة تتناول الصغير حسا ومعنى 0 وهذا الحكم ليس على إطلاقه في صغير السن فقد أفتى ودرس جماعة من الصحابة والتابعين في صغرهم، بحضرة الأكابر الا أن هؤلاء يندر وجود مثلهم فيمن بعدهم، فإن وجدوا وعلم صلاحهم، وسبر علمهم فظهرت رصانته، ولم يوجد من الكبار أحد يؤخذ عنه العلوم التى معهم، وأمنت الفتنة فليؤخذ عنهم 0 قال الحجاج بن أرطاة رحمه الله: كان يكرهون أن يحدث الرجل حتى يرى الشيب في لحيته 0 وليس المراد أن يهجر علم الحدث مع وجود الاكابر كلا، وإنما المراد إنزال الناس منازلهم، فحق الحدث النابغ أن ينتفع به في المدارسة، والمذاكرة، والمباحثة 000 أما أن يصدر للفتوى، ويكتب اليه بالاسئلة فلا وألف لا، لأن ذلك قتل له، وفتنة وتغرير 0 قال الفضيل بن عياض رحمه الله: لو رأيت رجلا أجتمع الناس حوله، لقلت: هذا مجنون، من الذى أجتمع الناس حوله لايحب أن يجود الناس كلامه لهم 0 وقال أيضا: بلغنى أن العلماء فى ما مضى كانوا إذا تعلموا عملوا، وإذا عملوا شغلوا، وإذا شغلوا فقدوا، وإذا فقدوا طلبوا، فإذا طلبوا هربوا 0 فيا أيها الطلاب: إذا أردتم العلم من منابعة فهاؤهم العلماء الكبار، الذين شابت لحاهم، ونحلت جسوهم، وذبلت قواهم في العلم والتعليم، الزموهم قبل أن تفقدوهم،واستخرجوا كنوزهم قبل أن توارى معهم،وفى الليلة الظلماء يفتقد البدر 0 ### ### كتبه أخوكم عبد الله زكريا 23 – جماد آخر – 1425 الموافق 9 - 8 - حرر آخره من قبل ## المشرف ## ¥

ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[02 - 08 - 05, 08:21 م]ـ للرفع

آداب العلماء والمتعلمين تأليف الحسين بن المنصور بالله

آداب العلماء والمتعلمين تأليف الحسين بن المنصور بالله ـ[مسك]ــــــــ[09 - 08 - 04, 11:28 م]ـ أدب العلماء والمتعلمين ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1258&PHPSESSID=7854bdd8e9c26be61ba1bd0b990d8a7f) نفعني الله وإياكم بهذا الكتاب. ـ[مسك]ــــــــ[14 - 11 - 04, 05:46 م]ـ للفائدة تم رفعه ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:39 ص]ـ هل من نسخة مصورة من هذا الكتاب وجزاكم الله خيرا

طالب علم

طالب علم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 08 - 04, 11:25 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فأرجو من الإخوة الأفاضل أن يدلوني على منهج أطلب به العلم الشرعي الواجب على كل مؤمن ومؤمنة. بالمناسبة لم أطلب العلم من قبل أفيدوني جزاكم الله خيراَ ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 08 - 04, 11:53 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك وحياك الله، ونسأل الله أن يحفظك ويبارك فيك ويرزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح ابن أختي العزيز صالح بن علي حفظه الله الحمد لله الذي منّ عليك بمحبة طلب العلم الشرعي، وهذا توفيق ومنحة ربانية ينبغي لك أن تشكر الله تعالى عليها، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين)، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (خياركم في الإسلام خياركم في الجاهلية إذا فقهوا)، فالفقه في الدين خير وفضل من الله تعالى على المسلم. فعليك أولا بحمد الله تعالى وكثرة التضرع له أن يرزقك العلم النافع،وعليك بإخلاص النية في طلبك للعلم، وعليك بتقوى الله ومراقبته في السر والعلن، فإن الله سبحانه وتعالى يقول (إنما يخشى الله من عباده العلماء) ويقول تعالى (أمّن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون)، فالعالم بالله هو القانت آناء الليل ساجدا وقائما وهو الذي يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه. وعليك أولا بكتاب الله عز وجل فتعلم التلاوة الصحيحة له على شيخ متقن واحفظ منه ما استطتعت، وتدبر معانية واقرأ بعض التفاسير الميسرة، ثم عليك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فتعلمها رواية ودراية، ثم عليك بكتب العقيدة الصحيحة التي تبين لك توحيد الله سبحانه وتعالى ووجوب إفراده بالعبادة وعدم الشرك به في أي نوع من أنواع العبادة، وكذلك الكتب التي توضح لك معتقد السلف الصالح في الأسماء والصفات. ثم تعلم من علوم الوسائل ما تستعين به على فهم الكتاب والسنة كعلم النحو واللغة ونحوها. والتدرج في طلب العلم مهم لطالب العلم، فيبدأ في تعلم العلم شيئا فشيئا، فالعلم يحتاج إلى طول زمان وصبر ومصابرة. وعليك بصحبة أهل العلم وملازمتهم للإفادة من علمهم. أسأل الله أن يحفظك ويبارك فيك وويسر لك تعلم العلم الشرعي والعمل به.

يامن غادر السفينة ... !!!

يامن غادر السفينة ... !!! ـ[أبو مشاري]ــــــــ[14 - 08 - 04, 02:23 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم هذه مقطوعة شعرية أدبية أحببت أن أنقلها لأخواننا في ملتقى أهل الحديث، فلعل تكون فيها الفائدة قصيدة: يا من غادر السفينة .. !! كان بالأمس على الشطِّ يستنقذ الغرقى، فكيف أصبح بينهم يصارع الأمواج؟!! .. صالح بن علي العمري رضيت بالدونِ؟! أم أسلمت للنكدِ؟! ... أم السرابُ ابتلى عينيك بالرَّمد؟! أم هل بلغت المنى .. والشمس ما وقفت ... والعمر متصلٌ و الدرب في مددِ؟! أم هزّك البغي و الأيام دائرةٌ ... والحق يعلو على الأعداد والعُددِ؟! هل نغصتك البلايا و هي زائلةٌ ... واستهلكت ما زها في القلب من جلدِ؟! لاتحسبنّ الهوى ينجيك من كبدٍ ... فإنما خُلق الإنسان في كبد!! .. و جنّة الخلد تنسي كل مسغبةٍ ... أنعم بذاك النعيم الناضر الأبدي هل بات يلهيك ما يلهيك من مُتعٍ؟! ... فاذكر بربك ما تلقاه بعد غدِ أم هل تغشّاك قُطاع الطريقِ ضحىً ... وحبلهم- يا أخي في الله- من مسدِ أم هل غُررت بكْثر الساقطين هنا؟! ... فالحق لا يبتغى من كثرة العدد دنيا تربّت على التنغيص فالتصقت ... بطبعها .. كالتصاق الروح بالجسد محبوبة قوتها وجدان عاشقها ... أعوذُ بالله من نفاثّة العقدِ تزينت لاصطياد القوم وابتسمت ... والسمُّ في ثغرها فوق اللهاة ندي يا أنتَ: أين المُنى اللاتي شمخت بها ... فأعظم الذنب إزهاق المُنى بيدي غشاوة الدرب في عينيكَ شاهدةٌ ... أنّ السقام اجتوى جنبيك من أمدِ .. والنفس كالموج تستهوي الرياح به ... والذئب يغريه قاصي البهم بالرصدِ والفقر بعد الغنى ذلٌّ و مسكنةٌ ... والغيُّ بعد الهدى عارٌ إلى الأبدِ و كلُّ نفس أُهينت بعد عزّتها ... فليتها قبلُ لم تعزز و لم تسدِ قد كان لي فيك آيات و موعظةٌ ... تزفُّ وبل الرضا بردا على كبدي و كنتَ عند حدود الله ذا وجلٍ ... فما لك اليوم لا تلوي على أحدِ أين التلاوة و العبرات مسبلةٌ ... أين الأحاديث ذات المتن والسند؟! أين العلوم التي أسدتك رونقها ... وذقت ما ذقته من عيشها الرَّغِدِ؟! ما لي أراك كسيف الطرف منهزما ... وكنتَ بالأمس ترياقا لكلِّ صدي ماذا أُسطرُ و الآياتُ بيّنةٌ؟! ... و أنت تعلم ما يلتاع في خلدي لكن تناجيك أشجاني .. و معذرتي ... أنّي محبٌ رماه الحزنُ بالفندِ إن لم يكن في الفؤاد الحرِّ من قبسٍ ... فليس يجديك ما أعددتُ من عُددي .. فخشية الله أطواق النجاة، وما ... يغني النفوس بهاءُ المالِ و الولدِ لمّا سقطتَ أمامي وانجلى بصري ... عزّيتُ نفسي وثار الخوف في أودي واحلولكت كلمات البشر في شفتي ... وأظلم الكون في عيني على عَمَدِ ومهجتي وُترت .. فالنفسُ بائسةٌ ... كأنها قبلُ لم تبسمْ و لم تزدِ!! أأنت من يشتري الدنيا بآخرةٍ؟! ... ويصطفي الزيف والبهتان بالرشدِ؟! قد كنتَ بالأمس في درب التقى علما ... فلا تك اليوم تمثالا لكلِ ردي .. عُرى العقيدة جلّت عن مساومةٍ ... ما قيمتي في الملا من غير معتقدي؟! قد كنتُ أبقيك للخطب الجليل فمن ... لغيهب الغمِّ و البأساءِ و الكمد؟!! إبليسُ يغرينِ و الأهواءُ عارمةٌ ... إني أعوذ بوجه الواحد الصمدِ يا مالك الملك يا من عزّ عابدهُ ... يا من سمكت زواياها بلا عمدِ ثبّت فؤادي .. وكفّر كلّ معصيةٍ ... مالي سوى ملجأي بالواحد الأحدِ يا صنو نفسي: دروب الشكِّ شائكةٌ ... بلا ركوبٍ و لا زادٍ و لا مددِ والله يفرح إن تاب المسيءُ له ... وباب رحماه مفتوحٌ إلى أمدِ و للهداية هبّات مقدّرةٌ ... وفرصة العمر قد تمضي ولا تعدِ إنّ اللآلي تبقى و هي غاليةٌ ... وإنما تعصف الأمواج بالزبدِ!! .. مجلّة البيان (154)

الدورة العلمية بجامع عبد اللطيف ال الشيخ بالمدينة (المشايخ، الجدول)

الدورة العلمية بجامع عبد اللطيف ال الشيخ بالمدينة (المشايخ، الجدول) ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[14 - 08 - 04, 05:09 م]ـ http://www.jaralqamr.com/smiles/smile_files/smile2_data/984.gif الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، مغيث المستغيثين، ومجيب دعوة المضطرين، وجابر كسر المنكسرين، ورافع البلاء عن المستغفرين، لا إله إلا الله مجيب الدعوات، وغافر الزلات، وفارج الكربات، ومنزل البركات، وواهب الخيرات، سبحانه من إله كريم، ورب رحيم، عمّ بفضله وكرمه جميع المخلوقات، لا إله إلا الله الولي الحميد، لا إله إلا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، سبحان من يعطي ويمنع، ويخفض ويرفع، ويصل ويقطع، {إِنَّ رَبّى عَلَى? صِر?طٍ مُّسْتَقِيمٍ} [هود:56]. اللهم لك الحمد كله، ولك الشكر كله، وإليك يرجع الأمر كله، علانيته وسره، فأهلٌ أنت أن تُحمَد، وأهلٌ أنت أن تُعبد، وأنت على كل شيء قدير. لك الحمد كل الحمد لا مبدأٌ له ولا منتهى والله بالحمد أعلم. وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله، ومصطفاه وخليله، خاتم النبيين، وإمام المرسلين، وسيد ولد آدم أجمعين، صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحابته الغر الميامين، والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليماً كثيراً. ثم أما بعد: نحيكم أخوة الإسلام والإيمان ونبشركم انه سوف يكون هذه القسم خاص للاستفسارات وكل ما يخص الدورة العلمية بجامع الشيخ عبد اللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية على صحابها أفضل الصلاة والتسليم والتي تدخل عامها الخامس ولله الحمد والمنة والتي استفاد منها شريحة كبيرة من سكان طيبة الطيبة وأخوة من أكثر من 37 دولة عربية وغربية غير المستمعين عن طريق الانترنت فالحمد لله ظاهراً وباطناً فمرحباً بكم وفي انتظار مشاركاتكم واستفساراتكم على هذه الصفحة او يمكن الاتصال هاتف 048447239 جوال 0505319917 بريد الالكتروني [email protected] http://www.dawh.net/vb/images/dawrh.gif المشايخ المشاركين فضيلة الشيخ العلامة عبدالله الغنيمان فضيلة الشيخ العلامة عبدالله الجبرين فضيلة الشيخ سعد الشثري فضيلة الشيخ خالد المشيقح فضيلة الشيخ أحمد القاضي فضيلة الشيخ عبد العزيز السدحان فضيلة الشيخ صالح المغامسي فضيلة الشيخ خالد المصلح فضيلة الشيخ عبدالرزاق البدر فضيلة الشيخ محمد العريفي ............................................ رابط جدول الدورة ( http://dawh.net/dawrh.htm) ترجمة للمشايخ ( http://www.dawh.net/vb/showthread.php?t=18336) للإستفسار عن دورة جامع ال الشيخ (المتون، المشايخ، السكن، الاعاشة) تفضل هنا. ( http://www.dawh.net/vb/showthread.php?t=18455) http://4jood.jeeran.com/alnebras2.gif ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[15 - 08 - 04, 01:32 ص]ـ يسر مركز الدعوة الارشاد بالمدينة النبوية ان يدعوكم الى إفتتاح الدورة بمحاضرة للشيخ صالح بن عواد المغامسي بعنوان (من هدي المرسلين) يوم الجمعة بتاريخ 4/ 7/1425هـ وذلك بعد صلاة المغرب ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[16 - 08 - 04, 09:03 ص]ـ سوف يكون هناك نقل مباشر للدورة العلمية بمشيئة الله على الرابط التالي فضلاً اضغط هنا ( http://almisk.net:8088/mad ) ملاحظة: الرابط لا يعمل إلا وقت البث النقل المباشر بالتعاون مع شبكة رياض المسك للحصول على برنامج الميديا اضغط هنا موقع رياض المسك ( http://www.almisk.net/AdsImgs/al3alwan.htm) إضغط هنا لإظهار موعيد الصلاة في المدينة النبوية ( http://www.islamicfinder.org/prayerDetail.php?country=saudi_arabia&city=Madina&id=8462&email=&lang=arabic&start=0&home=2004-7-22&aversion=&athan=) اخي / اختي ساهم في رفع الإعلان والدال على الخير كفاعله ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 04, 04:11 م]ـ نسعد باستقبال اسئلتكم التي تريدون ان يجيب عليها المشايخ اجابات مباشرة تسمعونها عن طريق استماعكم للبث فقط اكتب سؤلك هنا. ملاحظة سوف يكون هناك اجابات صوتيه لاسئلتكم ولكن بعد انتهاء الدورة بمشيئة الله للإستفسار والاسئلة والتسجيل يسعدنا التواصل معكم من خلال البريد الالكتروني [email protected] ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 04, 04:15 م]ـ دورة علمية للقارات في بيوتهن. أخيتي الغالية عند سماعك عن إقامة إحدى الدورات العلمية تهفو نفوسنا لحضورها ويزداد شوقك لسماعها وكم نمتلئ أسىً وحزناً إذا لم نستطعى الوصول إليها كل ذلك في سبيل تحصيل العلم الشرعي والتفقه في الدين وذلك لعلمنا بالأحاديث التالية: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين) (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة) , وقال الله تعالى (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) (إنما يخشى الله من عباده العلماء) (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) وهاأنحن ذا أخيتي الغالية أضع بين يديك دورة علمية سهلة ميسرة في بيتك وعن طريق هده الشبكة المباركة. على الرابط التالي http://www.almisk.net/ ملاحظة: الرابط لا يعمل إلا وقت البث ¥

ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 04, 04:20 م]ـ هدية قيمة لطلاب العلم http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 08 - 04, 08:30 ص]ـ عند سماعنا عن إقامة إحدى الدورات العلمية تهفو نفوسنا لحضورها ويزداد شوقنا لسماعها وكم نمتلئ أسىً وحزناً إذا لم نستطع الوصول إليها كل ذلك في سبيل تحصيل العلم الشرعي والتفقه في الدين وذلك لعلمنا بالأحاديث التالية: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين) (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة) , وقال الله تعالى (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) (إنما يخشى الله من عباده العلماء) (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) ندعوك أخي الحبيب إلى الاستماع للدروس العلمية بجامع ال الشيخ بالمدينة النبوية بمشاركة فضيلة الشيخ العلامة عبدالله الجبرين فضيلة الشيخ خالد المشيقح فضيلة الشيخ أحمد القاضي فضيلة الشيخ صالح المغامسي فضيلة الشيخ خالد المصلح فضيلة الشيخ عبدالرزاق البدر فضيلة الشيخ محمد العريفي فضيلة الشيخ عبد العزيز السدحان علماً أن باب الأسئلة مفتوح رابط الاستماع والأسئلة هنا http://www.almisk.net/ تعريف بالمشايخ المشاركين في الدورة. http://www.dawh.net/vb/showthread.php?t=18336 أخي / أختي الدال على الخير كفاعلة ساهم في نشر الاعلان في المنتديات والقوائم البريدية ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 08 - 04, 07:29 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اخي / اختي ندعوك الى الاستماع ونشر الخير للدروس العلمية بجامع عبد اللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية ودلك عبر شبكة رياض المسك http://www.almisk.net/ وتدكر الدال على الخير كفاعله

الدروس العلمية الثالثة بجامع إمام الدعوة.

الدروس العلمية الثالثة بجامع إمام الدعوة. ـ[المختار]ــــــــ[15 - 08 - 04, 06:57 ص]ـ يسر وقف السلام الخيري دعوتكم لحضور الدورة العلمية الثالثة والتي تبدأ يوم السبت 28/ 6/1425هـ وتستمر لمدة أسبوعين يشارك فيها كلاً من: فضيلة الدكتور عبدالعزيز بن محمد السعيد فضيلة الشيخ صلاح الدين بن محمد آل الشيخ فضيلة الدكتور عبدالباري بن حماد الأنصاري فضيلة الدكتور فهد بن سليمان الفهيد سماحة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالعزيز العقيل فضيلة الدكتور محمد بن صالح البراك فضيلة الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الجربوع فضيلة الشيخ علي بن صالح المري فضيلة الدكتور عبدالله بن زيد المسلم ولمعرفة جدول الدورة: من خلال الرابط http://www.assalam.ws/index.php?page=doros علماً أن: متون الدورة توزع مجانا - يوجد سكن لطلاب العلم - يوجد مكان لطالبات العلم. كما أن الدورة تبث على موقف وقف السلام الخيري www.assalam.ws بالتعاون مع البث الإسلامي www.liveislam.com منقول: http://alsaha.fares.net/[email protected]@.1dd61ba1

دلوني على أهل العلم والإسناد في المغرب

دلوني على أهل العلم والإسناد في المغرب ـ[الربيع]ــــــــ[17 - 08 - 04, 10:50 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: إخواني الكرام _ أهل الملتقى المبارك _ إخواني في المغرب: أرجو أن تدلوني على أهل العلم - من أهل السنة - في المغرب .. وكذلك من يوجد عندهم أسانيد عالية: سواء كان ذلك في القرآن الكريم، أم في السنة النبوية .. أشكركم،،،،، ـ[الربيع]ــــــــ[18 - 08 - 04, 05:58 ص]ـ عاجل جدا: مطلوب عناوين بعض أهل العلم - من أهل السنة - في المغرب ..... هل من مجيب!!؟ ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[30 - 08 - 04, 06:44 ص]ـ يوجد كثير من الأخوة في المنتدى من اهل المغرب العربي .. واحمد الله يا أخي على ان هداك لمنهج اهل السنه المبارك .. والغرباء في هذا الزمان كثير فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث ((بدأ الإسلام غربيا وسيعود غريبا كما بدأ , فطوبى للغرباء)) .. فتستطيع ان تأخذ اسمائهم وتوجه لهم رسالة خاصه بهذا الطلب فربما انهم لم يطلعوا على موضوعك .. وتعاون معهم فقد قال تعالى ((وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)) ... وهناك احد اهل العلم الكبار في المغرب واضن ان اسمه محمد الأمين بوخبزة فحبذا لو سألت عنه وهو في المغرب وقد اجري معه لقاء في هذا المنتدى المبارك فراجعه ... واوصيك با العمل با العلم والدعوة إلى الله والإستفادة من مثل هذه المنتديات ومن اهل السنه .. اخوك ومحبك ابو فهد ـ[محمد حسين بشري]ــــــــ[30 - 08 - 04, 03:44 م]ـ أخي الكريم. العلماء ببلاد المغرب كثر بفضل الله عزوجل سيما في علوم الأصول والفقه والنحو وحصرهم صعب للغاية ومن أبرزهم الشيخ العلامة محمد العوني الملقب بالدكالي واليه المنتهى في علم اللأصول ومختص في جمع الجوامع درسه مرات وكرات. ومنهم العالم القاضي محمد الرافعي وهو اللان في قطر. ومنهم الفقيه الأصولي د محمد رياض وهو صاحب أطروحة أصول الفتيا والقضاء في المذهب المالكي. ومنهم الفقيه المالكي المحنك محمد الروكي صاحب نظرية التقعيد الفقهي. منهم الدكتور زين العابدين بلافريج من أخص طلاب الشيخ حماد الأنصاري. وهو محقق نكت الزركشي.ويدرس بمدينة الدار البيضاء. ومن طلاب العلم الكبار الدكتور الشيخ سعيد بيهي على اطلاع كبير بعقيدة أهل السنة على جهة التفصيل. وله تأصيل مفهوم فقه الواقع رسالة دكتوراه. والحقيقة أن أهل العلم كثر.وأحببت التمثيل فقط. ملاحظة الشيخ بوخبزة من الأعلام في معرفة الكتب مخطوطها ومطبوعها بشكل غريب. وكذا له اطلاع واسع بالأدب وفنونه وله الاجازات العلمية الكثيرة. لكن هذا أمر والقول بأنه محدث أو علامة لون اخر. حفظه الله وشفاه. ـ[الربيع]ــــــــ[23 - 10 - 04, 01:03 ص]ـ جزيتم خيرا ـ[صخر]ــــــــ[20 - 04 - 05, 08:39 م]ـ بالنسبة للاسانيد في القراءات هناك شيخنا الدكتور محمد جميل مبارك يقرء في منزله كل عشية جمعة ـ[الربيع]ــــــــ[21 - 04 - 05, 03:04 ص]ـ جزاك الله خيرا .. ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:35 م]ـ أما فيما يخص أهل العلم في المغرب فلا يوجد منهم إلا القليل وهده القلة محاربة من قبل المبتدعة من المتعصبة للمدهب المالكي.السائد في بلاد المغرب للاسف الشديد هدا بالاضافة الى عدوان السلطات الحاكمة في هده البلاد ومطاردتها للحق وأهله. لدلك يصعب تحديد أهل العلم هناك. ومما نحسبه والله حسيبه من أهل العلم والاسناد في المغرب الشيخ العلامة ابي اويس محمد بوخبزة الحسني حفظه الله.ودلك لرسوخ قدمه في العلوم الشرعية.والله أعلم. ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:51 م]ـ أحسنتم ـ[عادل ابو عبد الله الفرجي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:12 م]ـ السلام عليكم كيف يمكن يا شيخ الحمودي طلب العلم عند الشيخ بوخبزة و هل من اماكن اخرى ينصح بها الشيخ في المغرب خاصة او غيره مع العلم كوني الى الان عامي ـ[ياسين الكزباري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:21 م]ـ أما فيما يخص أهل العلم في المغرب فلا يوجد منهم إلا القليل وهده القلة محاربة من قبل المبتدعة من المتعصبة للمدهب المالكي.السائد في بلاد المغرب للاسف الشديد هدا بالاضافة الى عدوان السلطات الحاكمة في هده البلاد ومطاردتها للحق وأهله. لدلك يصعب تحديد أهل العلم هناك. ومما نحسبه والله حسيبه من أهل العلم والاسناد في المغرب الشيخ العلامة ابي اويس محمد بوخبزة الحسني حفظه الله.ودلك لرسوخ قدمه في العلوم الشرعية.والله أعلم. جزاك الله خيرا أخي منير على نصحك و حرصك ,, و لكني أخي أختلف معك تمام الإختلاف ,, بالعكس ,, يمكنني القول بأن المغرب من البلدان العربية التي تجد فيها حرية للعلماء ,, اللهم إن كانت لديك تجربة و عممتها ,, و الله أعلم ,, أخوك الداعي لك ,, ـ[صلاح الدين الأثري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 04:20 م]ـ اسلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ بارك الله فيك أخي ربيع و زادك الله حرصا؛ من علماء المغرب من أهل السنة الشيخ الحسن وكاك و الشيخ محمد زهرات و الشيخ محمد الصمدي والشيخ محمد الجردي و الشيخ محمد المغراوي والشيخ محمد الإمين بوخبزة و الشيخ زين العبدين بلافريج والشيخ عبد الله المدني و الشيخ إبراهيم برياز و الشيخ القاضي برهون وغيرهم كثير؛ حفظهم الله و ثبتني و إياهم على المحجة البيضاء ـ السلفية ـ ¥

ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 10:20 م]ـ اسلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ بارك الله فيك أخي ربيع و زادك الله حرصا؛ من علماء المغرب من أهل السنة الشيخ الحسن وكاك و الشيخ محمد زهرات و الشيخ محمد الصمدي والشيخ محمد الجردي و الشيخ محمد المغراوي والشيخ محمد الإمين بوخبزة و الشيخ زين العبدين بلافريج والشيخ عبد الله المدني و الشيخ إبراهيم برياز و الشيخ القاضي برهون وغيرهم كثير؛ حفظهم الله و ثبتني و إياهم على المحجة البيضاء ـ السلفية ـ أما الشيخ الحسن وكاك-بمراكش- فهو من العلماء الفضلاء .. لكن ليس له نشاط دعوي أو علمي يذكر. أما الشيخ محمد زهرات-بمراكش- فهو رجل داعية من أهل السنة، وليس من العلماء .. وهو شيخ كبير السن. أما الشيخ محمد الجردي -بطنجة- فهو رجل ملم بعلوم الآلة .. لكن يصعب الإفادة منه بسبب حماسه واندفاعه الخطابي، مما يجعل السلطات تعرقل عمله الدعوي والعلمي. أما الشيخ المغراوي-بمراكش- فهو أشهرهم .. لكن لا يمكن الاستفادة منه .. لأنه رحل عن المغرب .. وأقام بالمملكة السعودية .. خوفا من السلطات بعد فتواه الأخيرة أما الشيخ بوخبزة -بتطوان- فهو عالم فاضل، وأديب بارع .. واسع الاطلاع .. أما الشيخ زين العابدين -بالدارالبيضاء-فهو رجل علم متمكن .. مدرس بجامعة عين الشق أما الشيخ عبدالله المدني -بني ملال- فيستفاد منه في علوم الآلة فحسب. أما العقيدة فلا. وهو يوافق عقيدة أهل السنة في العموم. أما الشيخ برياز -بمكناس-فحاله كحال الشيخ محمد زهرات. والقاضي برهون لا أعرفه شخصيا لكنه يمدح بالفقه. و العلماء في المغرب قلة .. ولا يعرفهم إلا خواص طلبة العلم .. فإن كنت تبحث عن شيخ لتطلب فنا معينا فراسلني على الخاص. والله أعلم. ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 10:32 م]ـ ومنهم الفقيه الأصولي د محمد رياض وهو صاحب أطروحة أصول الفتيا والقضاء في المذهب المالكي. ومنهم الفقيه المالكي المحنك محمد الروكي صاحب نظرية التقعيد الفقهي. ومن طلاب العلم الكبار الدكتور الشيخ سعيد بيهي على اطلاع كبير بعقيدة أهل السنة على جهة التفصيل. وله تأصيل مفهوم فقه الواقع رسالة دكتوراه. والحقيقة أن أهل العلم كثر.وأحببت التمثيل فقط. . وصف د. محمد رياض بالفقيه الأصولي فيه مبالغة الشيخ محمد الروكي ليس بسلفي بل هو أشعري .. والأخ يريد أهل السنة فقط أما سعيد بيهي فمجاله الفقه وأصوله .. وهو من أهل السنة .. لكنه ابتلي ببعض المناصب التي أبعدته عن الحقل الدعوي .. وجعلته يثني و ينصح بالحفاظ على ثوابت الأمة (الأشعرية -المالكية -الصوفية) والله المستعان ـ[أبو ريان السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:08 ص]ـ يسم الله الرحمن الرحيم أرجو من الإخوة أن تتسع صدورهم لمداخلتي فقد ساءني الخلط الحاصل في كل المواضيع المطروحة بين أهل العلم وبين الدعاة وطلاب العلم وما دعاني للتحدث في هذا الموضوع هو أنني أعرف أغلبهم معرفة تامة وتتلمذت على أيدي بعضهم منهم الشيخ الدكتور محمد الروكي درست عليه القواعد الفقهية ومستواه عال في الفقه وهو مالكي حتى النخاع أشعري العقيدة.له بعض الؤلفات لعلي اذكرها لاحقا. ومنهم الشيخ محمد الجردي الطنجي رجل عالم بالفقه سلفي العقيدة وله إلمام ممتاز بالحديث ومستواه عال باللغة تتلمذت على يديه لسنوات لذلك أدعي أنني على علم بحاله درست عليه التفسير تفسير الجلالين أتممته عليه أكثر من ثلات مرات وكذلك درست عليه مصطلح الحديث من خلال كتاب الباعث الحثيث مرتين وكذلك الحديث من خلال كتاب سبل السلام أتممته معه أكثر من مرتين والنحو أيضا , رجل متواضع مبتسم خلوق وهو لا يزال يدرس نفس الكتب الى الآن في طنجة جزاه الله خيرا ومد في عمره وللأسف ليست له مؤلفات ومنهم الشيخ الدكتور الحسن وكاك رجل متواضع عالم بعقيدة السلف مدافع عنها مستواه عال باللغة والعقيدة تتلمذت على يديه لسنوات العقيدة الطحاوية والفقه منهجه بسيط في الشرح. ومنهم الدكتور سعيد بيهي كل ما يمكن أن أقوله عنه هو أنه طالب علم لم يصل الى درجة أن يلقب بعالم حتى ولو في تخصص معين له إلمام بالفقه وأصوله وبالمناسبة هو من تلاميذ الشيخ الدكتور القاضي برهون وهذه معلومة قل من يعرفها. والشيخ محمد الصمدي رجل متواضع فقيه متضلع وملم بعقيدة أهل السنة والشيخ الدكتور بلافريج متخصص في علم الحديث سلفي العقيدة ومستواه عال بالفقه بهما وله مؤلفات ممتازة والشيخ الدكتور القاضي برهون رجل موسوعة في سائر العلوم الشرعية عالم بالحديث وعلومه صحح وضعف أحاديث في بعض كتبه منها رسالته للدكتوراه الصحيح المسند من التفسير النبوي للقرآن الكريم وكذا كتابه حكم الشرع في الإجارة وانواع من عقود البيع وهو أيضا فقيه بارع وأصولي متمكن فصيح وله مستوى عال باللغة وأساليبها وله اجتهادات كثيرة موفقة تتلمذ على يديه كثيرون من بينهم الشيخ عبدالحميد أبو النعيم والدكتور سعيد بيهي والشيخ الحسن أسنغور والشيخ الحسين واشير والدكتور سعيد ربيع والشيخ عبداللطيف البكاري وآخرون لعلي أكمل الحديث عمن أعرف فيما بعد واعتذر إن قصرت في حق بعض من كتبت عنهم لضيق الوقت والله الموفق

الشريعة ليست تخصصي، لكن قلبي يتحرق لطلب العلم الشرعي

الشريعة ليست تخصصي، لكن قلبي يتحرق لطلب العلم الشرعي ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[18 - 08 - 04, 09:24 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فأنا لست من حذاق النحو ولاممن يتلاعبون بالألفاظ ويتراشقون بالعبارات، فالمعذرة كل المعذرة إن وجد أحدكم في سطوري هذه خطأ إملائياً أو لحناً نحوياً. اسأل الله أن يوزعني أن أشكر نعمته التي أنعم بها بأن يسر لي التسجيل في هذا المنتدى المبارك، واسأل الله أن يبارك فيه وينفع به الإسلام والمسلمين. مشكلتي تتلخص في أني أدرس في تخصص لايمت للشريعة وعلومها بصلة، إلا من أوجه الإعجاز العلمي، ولقاؤنا بالثقافة الإسلامية يكون فقط ساعتين في الأسبوع الواحد مع إهمال في الاهتمام بهاتين الساعتين على قلتها من قبل الأستاذات والطالبات أنفسهن. ساعات الدوام طويلة، والمناهج كثيرة للغاية، والحمد لله على كل حال، لكن قلبي ليس معها، قلبي عند العلم الشرعي، عند القرآن وعلومه والحديث وفنونه والفقه وأصوله. ولكم تأسرني العبرة وتعتصرني الدمعة، إذا استمعت إلى محاضرة أو درس، أو وقع في يدي كتاب يستنهض الهمم إلى العلم الشرعي، ويرغب فيه، ويُعرّف بفضله وفضل أهله. فهل من دعوة لنا في ظهر الغيب أن يرزقنا الله علماً نافعاً وعملاً متقبلاً؟ هل من نصيحة تسدونها إلى أختكم التائبة إلى الله، أو منهج تقترحونه، أو فائدة تذكرونها؟ كيف أتدرج في طلب العلم الشرعي، بشكل يتوافق مع ساعة فراغي وشغلي؟ وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى وأخذ بنواصينا للبر والتقوى، وأجارنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة والله من وراء القصد وهو العادي إلى سواء السبيل ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 08 - 04, 02:07 م]ـ وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ,,, نسأل الله أن يعين الجميع لتحقيق مرضاته وبعد: فإن سؤالك قريبٌ جداً من السؤال الذي وجه لفضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير حيث يقول السؤال: فضيلة الشيخ هناك أُناس لا يستطيعون أن يلازموا بعض العلماء فما هو السبيل لطلب العلم الشرعي البديل عن ملازمة العلماء لا سيما أنهم قد يكونوا بعيد عن مكان العلماء.؟ الجواب: مثل هذا يكون على صلة بالدروس من خلال الآلات إما من الانترنت نت ويسمع الدروس الحية , وأيضاً يحرص على إقتناء الأشرطة ويسمع هذه الأشرطة ويكون معه المتن ويفرغ منها ما يحتاج إلى تفريغه , وإذا أشكل عليه شيء بالإمكان ولله الحمد فالأمور متيسره أن يتصل بأهل العلم من خلال الهاتف. قال أبو محمد: وطريقة التفريغ من أنفع الطُرق لمن لا يستطيع حضور الدروس , أو ملازمة العلماء , ويُذكر أحد طلبة العلم في حياة العلامة ابن عثيمين رحمه الله كان يريد أن يحضر للشيخ لكنه لا يستطيع - لأنه من خارج المملكة - فقام بشراء جميع أشرطة الشيخ وعكف عليها ,, حتى أتصل بالشيخ يوماً وقال له يا شيخ: أنا كذا وكذا , فأراد الشيخ أن يختبره فسأله عدة اسأله فأجاب على وفق أختيار الشيخ في المسألة ,, ثم قال له الطالب هل تأذن لي يا شيخ أن أقول قال شيخنا ابن عثيمين .. ؟ قال: نعم. الخلاصة: أن طريقة التفريغ طريقةٌ موثوقةٌ نافعةٌ مضمونةُ النتيجة , فجرب تعرف .. , والله أعلم. ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[19 - 08 - 04, 02:22 ص]ـ الشيخ أبو محمد القحطاني بارك الله - تعالى - في عمره والله ما كتبته، لأحب إلي نفسي ... بارك الله فيكم ... فأنا في مكان قل فيه العلماء أو بالأحرى ندروا وعندما ذهبت عند من رجوت منه شيئًا، وعلى ما نقلوا لي الإخوان عنه، فإذا بي أتفاجأ من رده السلبي جدًا ومن أن هذه الدراسة، بالطريقة التي ذكرتم، لا تجدي ولا بد من حظور الدروس عند العلماء والمزاحمة بالركب. كلامه صحيح .. لكن ما العمل في من لم تتيسر له الأمور، هل يترك ويقول قال الشيخ كذا وكذا؟!! فجزاكم الله - تعالى - كل الخير على نقل جواب العلامتين وجزا الله - تعالى - من سأل العلامة ابن العثيمين، رحمه الله. وادعوا الله - تعالى - أن يتم قبولي في المدرسة التي أرغب بالانضمام إليها .. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 08 - 04, 02:19 م]ـ أخي عمر بن ابراهيم ,,, غفر الله لك , لستُ بشيخٍ ... وإنما أنا طويلب علم يستفيد من أعضاء هذا المنتدى المبارك , نسأل الله الأخلاص. ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[20 - 08 - 04, 02:47 ص]ـ لي عودة بإذن الله، لبعض الأسئلة جزاكما الله بما هو أهله ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[20 - 08 - 04, 02:49 ص]ـ إذا لم يكن جوابي كافي وشافي , فلعل الأخوة يفيدونك ... لكن هذا مالدي الآن , والله أعلم ـ[خالد العوفي]ــــــــ[20 - 08 - 04, 03:00 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم وفقك ِ الله لكل خير، وهداك لطريق الرشد، وعلمك مالم تكوني تعلمين. أختنا بارك الله فيك أعطي القرآن من وقتك ِ، فهو باب العلم ومفتاحه. بل هو أُسّ العلوم وأصلها. فاهتمي بحفظه وفهمه وتدبره والعمل بما فيه. فإن بقي لك ِ وقتا فاقرئي في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ففيها جميع العلوم من غير استثناء! فإن أبيت ِ إلا الزيادة على ما تقدم!! فاستمعي لشروح المشايخ في بعض الفنون وخصوصا فقه العبادات وكتاب التوحيد!! فالعلم كثير .. كثير .. وغزير ... والعمر قصير!! فادعي الله البركة في العمر! وفقك ِ الله وسدد على الخير خطاك ِ ورزقك ِ الأجر العظيم على نيتك الحسنة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد ¥

ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[22 - 08 - 04, 01:43 م]ـ جزاكم الله خيراً وأعظم أجركم إلى جانب حفظ كتاب الله بداية، من أي العلوم أستقي؟ وماهي الكتب والمراجع التي يمكن أن أستعين بها بداية؟؟ باختصار: هل يمكن أن يضع لي أحدكم قائمة لأسماء الكتب والمتون العلمية التي يتأتى عليّ دراستها بالترتيب والتدرج؟؟؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 09 - 04, 05:52 م]ـ سئل الشيخ ناصر الزهراني في محاضرة له بعنوان القلوب المنكسرة (او نحو هذا العنوان) هذا السؤال: فضيلة الشيخ ماهو المنهج الصحيح لطلب العلم؟ فقال الشيخ وفقه الله: هذا السؤال يتكرر كثيرا على المشايخ وطلاب العلم: ماهو المنهج الصحيح، ماهي الطريقة الصحيحة، بأي الكتب يبدأ طالب العلم .. الخ من الأسئلة. وأقول (الشيخ ناصر): من أراد طلب العلم فليصدق مع ربه، وليعزم على طلب العلم، وستأتي المناهج تباعا، أما ان يضيع عمر الشاب بكيف أبدأ وماذا أقرأ وكيف أطلب العلم، وإخوانه قد سبقوه في الطلب فهذا مالاينبغي. أقول: المنهج الصحيح لابد منه، ولكن قصد الشيخ أن ينام الطالب في الليل ويشغل نفسه بالنهار بغير الطلب ثم يقول تلك الأسئلة. المناهج موجودة والعلماء وطلبة العلم بكثرة ولله الحمد والأشرطة لمن لا يستطيع الحضور متوافرة وبكثرة، لكن ............. أين الصادق مع نفسه؟! أيضا يمكن سؤال من يوثق بعلمه - إن لم يقتنع الطالب بماذكره الإخوة في منتدى كيفية التحصيل العلمي - فيأخذ منه المنهج، ويلتزم به ولا ينظر الى غيره من المناهج حتى لا يقع في تذبذب مع المنهج الأول. ويحرص على الدعاء ويكثر منه، ويسأل الله تعالى الإخلاص، والبركة في الوقت، مع إستغلال أوقات ما بعد الفجر وماقبله. مع إدمان النظر في الكتب وتكرارها، فكما يقال قراءة كتاب واحد ثلاث مرات خير من قراءة ثلاثة كتب. والله الموفق. ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[02 - 09 - 04, 09:05 ص]ـ بارك الله فيكم يا أخ المسيطير لولا أن حديثك يحمل رمينا بعدم الجدية، و والله أنت لاتعرف همتنا، ولله الحمد والمنة ولقد قطعنا شوطاً منذ كتابة هذا الموضوع في تنفيذ ما رُقم لنا من نصائح. جزيت خيرا ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 09 - 04, 09:31 ص]ـ السلام عليكم الي الاخت التائبة ما شاء الله اسئل الله ان يعينك هذا بداية الخير وابشرك يا اختي بالخير وان شاء الله يكون الله في عونك بصراحة كما قال الاخوة احفظ كتاب الله بصراحة يا اختي هذا الذي احاول ان افعله واخبرك به لعله ينفعك تحفظ متن مختصر من كل العلوم مع شرحه وان وجدت شيخا في ذلك متن يشرح لك فهذا افضل فان لم تجد فعليك بالاشرطة وعليك بعلوم الات التي هي وسيلة لغيرها من العلوم حفظ كتاب الله ... في التجويد مثلا: ادرس منظومة تحفة الاطفال مع شرحه والجزرية ثم في تاخذ في النحو وتدرس الاجرومية وهناك حوالي خمس وعشرين شريط للشيخ عثمين ثم ملحة الاعراب مع شرحه ثم ألفية ابن مالك مع شرحه للشيخ ابن عثمين حوالي سبعين شريط وان كان شيخنا في النحو ينصح الشخص ان يتعلم كتب الستة قبل ان يدخل في غيره من العلوم : وهي الاجرومية ثم الكواكب ثم ملحة الاعراب ثم قطر الندي ثم لامية الافعال في الصرف لابن مالك ثم ألفية ابن مالك ولكن من صعب ان تجد شخصا يشرح لك كل هذه الكتب ولذلك ابدأ بالاجرومية ثم ألفية ابن مالك أصول الفقه: متن الورقات لامام الحرمين وهناك شرح للشيخ ابن عثمين وشروح الشيخ حسن الدودو وشرح شيخ صالح ال الشيخ وكل هذه الاشرطة تجدها في موقع اسلام واي وهناك نظم العمريطي للورقات وشرحه لشيخ ابن عثيمين رحمه الله وفي الحديث البيقونية ثم نخبة الفكر ثم الفية السيوطي وهكذا تاخذ منظومة من كل علم وتتعلم شرحه وتحفظه ان استطعت مثلا تاخذ منظومة تحفة الاطفال تجده تجدها حوالي 72 بيت فاذا حفظت خمس ابيات في كل يوم في اربعة عشر تحفظ كل متن!! الجزرية تاخذك حوالي واحد عشرين يوم ففي مدة سنة تكون حفظت ابيات ومنظومات كثيرة من سائر الفنون وكما قيل من حفظ المتون حاز الفنون وتقرأ شرح لهذه خمس ابيات او خمس سطر الذي تحفظه شئ قليل مع حفظ خير من قراءة كثير بدون حفظ وانصحك بطريقة الشناقطة فانها افضل طريقة لحفظ العلوم وان شاء اخبرك عن طريقتهم في حفظ في مشاركة مستقلة اما في الفقه خذ مذهب من المذاهب الاربعة وتعلم عليه واحفظ متن مختصر من ذلك مذهب وان وجدت منظومة فهذا افضل اما في العقيدة: خذ اصول الثلاثة للشيخ محمد بن عبدالوهاب وكتاب التوحيد اما للحفظ احفظ منظومة سلم الوصول للحافظ الحكمي ولعلك تستفيد من هذا الموقع: www.quranway.net تنبيه: لا يظن احد انني حفظت كل هذه الكتب ولكن هذا الطريقة التي اريد ان اسلكها يتبع ...... ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[03 - 09 - 04, 05:57 ص]ـ بوركتم، ننتظر مزيدكم، بارك الله فيكم سؤال: هل يُقصد الحفظ بالنص، أم استظهار المتن؟ ¥

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[05 - 09 - 04, 12:09 ص]ـ السلام عليكم الحفظ للمتن ويستحسن ان يكون من المنظومات حفظ النظم اسهل من حفظ النثر مثلا متن الورقات في اصول الفقه يوجد منه نظم للعمريطي الامام العمريطي جاء ونظم الكتاب فطالب العلم يحفظ نظم لا متن الاصلي لانه متن الاصلي نثر ولان نظم يبقي في ذاكرة وحفظه يكون اسهل اما الاستحضار فيكون للشرح مثلا حفظت خمس ابيات في متن من متون العلمية ثم تقرأ شرح هذه الابيات ثم تغلق الكتاب وتحاول ان تشرحه من غير أن تنظر في الكتاب او مثلا استمعت الي شريط وكتبت ملخص الشرح فحاول ان تشرح هذه الابيات من ذاكرتك ولا تكثر علي نفسك خمس ابيات او خمس سطر ثم احفظه ثم استمع الي شرح ثم اقرا الشرح من الذاكرة اما طريقة حفظ الشناقطة بعض المناطق الشناقطة يكررون الابيات حوالي ثلاثمئة مرة مثلا محفوظ يوم يكررون ثلاثمئة مرة ثم يأتي الي محفوظ الامس فيكرر مئة وخمسين والذي قبله خمس وسبعين محفوظ يوم الرابع عشر مرات فمن هذه الطريقة يكون الابيات الخمسة او الاربعة مثلا الفاتحة تبقي في ذاكرة ولكن من صعب الشخص ان يكرر ثلاثمئة مرة لانه عنده اعمال فمن لم يكن متفرغا للطلب العلم يستطيع مثلا ان يجعله مئة مرة او مئة وخمسين مثلا تكرر محفوظ اليوم 150 مرة والذي حفظته في امس تكرره 75 والذي حفظته في قبل امس تكرره 36 والذي حفظته في قبل اربعة ايام تكرره عشر مرات وان فعلت هذا طريقة سيدخل في ذاكرة ( long term memory) ولا ياخذك اكثر من ساعتين وتستطيع ان تنقصه ان كنت مشغولا حسب الظروف مثل مئة فخمسين فخمس وعشرين فعشر 100محفوظ اليوم محفوظ الامس 50 محفوظ الذي قبله 25 ثم الذي قبله عشر مرات وتقرأ قبل الحفظ شرح الابيات .... فان فعلتي هذا صدقني لا تنساه وان استمريت علي هذه الطريقة ستكون طالبة علم حقا قليل مع الاستمرار وحفظ وفهم واتمني لكم التوفيق ـ[عبدالقدير]ــــــــ[10 - 09 - 04, 06:41 م]ـ السلام عليكم ورحمت الله وبركاته أختي الغالية التائبة الى الله اللهم اجعلنا تائبين ومنيبين إليك في مواقع كثيرة على النت تدرس علوم الشريعة والفقه والسيرة ومنها موقع الشيخ صالح الفوزان فالشرح فيها يكون صوتي وأسأل الله العلي القدير الذي من دعاه استجاب أن يثبتني وإياك وجميع المسلمين وأن يجعلنا من طلبة العلم قال الرسول صلى الله عليه وسلم ((من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهّل الله له به طريقاً إلى الجنّة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا درهماً ولا دينارا، وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافراً)) أختي الغالية تذكري حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وسوف تتشجعين لطلب العلم بإذن الله العلي القدير

رجال كانوا على شيء من المعاصي!! ثم أصبح يشار إليهم بالبنان في العلم وغيره ...

رجالٌ كانوا على شيء من المعاصي!! ثم أصبح يُشار إليهم بالبنان في العلم وغيره ... ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[20 - 08 - 04, 01:48 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى , أما بعد ,,: نود أيها الأخوة الكرام أن نجمع في هذا الموضوع قائمة باسماء رجال كانت لهم سوابق , ثم بعد ذلك تابوا وأصبح يُشار إليهم بالبنان في العلم والزهد وغيره ,, وابدأ أنا فأقول: 1 - الفضيل بن عياض , كان رحمه الله قاطعاً للطُرق , ثم تاب وأصبح من زهاد وعباد الدنيا (عابد الحرمين) ,, (كتاب التوابين) للموفق , ملحوظة: يُستثنى من القائمة الصحابة رضوان الله عليهم , والأمر الآخر أنه إن ذُكر المصدر فحسن وإلا فلا بأس , ولا بأس بذكر علماء من المعاصرين ,, والله الموفق. هيا أيها الأخوة دعونا ننظر لهممكم في البحث .... ـ[الفضيل]ــــــــ[20 - 08 - 04, 10:40 م]ـ منهم: عبدالرحمن بن النفيس أحد الحنابلة: كان في أول أمره مغنيا وكان ذا صوت حسن ثم تاب من هذا المنكر وطلب العلم وحفظ كتاب الخرقي. (ذكره صاحب ذيل طبقات الحنابلة). عبدالله بن أبي الحسن الجبائي كان نصرانيا وكان أهله نصارى بل كان أبوه أحد علماء النصارى فأسلم وحفظ القرآن وطلب العلم نصير الدين أحمد بن عبدالسلام: كان قاطع طريق ذكروا في قصة توبته (باختصار) أنه رأى عصفورا ينتقل بين نخلتين بانتظام فصعد إحدى النخلتين فرأى حية عمياء والعصفور يلقي لها الطعام فتاب من ذنبه وطلب العلم ذيل طبقات الحنابلة 1\ 330 2\ 44 و2\ 426 هذه الأمثلة مأخوذة من كتاب الشيخ الفاضل عبدالعزيز السدحان معالم في طريق طلب العلم ص 278 و 279 والله أعلم ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[20 - 08 - 04, 10:45 م]ـ بارك الله فيك ,, توقعت أن تكون المشاركة من الأخوة أكثر , لان في الباب كثير جداً ,, ومنهم: زادان الكندي , كان مغنياً فمر به ابن سعود رضي الله عنه يوماً وقال له: ما أحسن هذا الصوت لو كان في تلاوة القرآن , فتاب ولازمه وأخذ عنه العلم , (المصدر السايق) ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 08 - 04, 01:41 م]ـ من المعاصرين , الشيخ العلامة عبد الله القرعاوي كان على شي من المعاصي ثم طلب العلم وهو في الثلاثين!! والآن: يعتبر مجدد الجنوب .... ـ[الفضيل]ــــــــ[21 - 08 - 04, 05:43 م]ـ من المعاصرين , الشيخ العلامة عبد الله القرعاوي كان على شي من المعاصي =============== الذي أعرفه يا أخي بارك الله فيك أن الشيخ كان مشتغلا في بداية أمره بالتجارة خاصة تجارة الإبل فكان منشغلا عن طلب العلم ثم طلب العلم والله أعلم ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 08 - 04, 08:41 م]ـ بارك الله فيك , هذا معنى كلام أحد تلامذته وهو الشيخ: أحمد النجمي , في زيارته الأخيرة للرياض , والله أعلم. ـ[نورة]ــــــــ[22 - 08 - 04, 02:08 ص]ـ ........ ولو لم يعظ في الناس من هو مذنب ......... فمن يعظ العاصين بعد محمد .................................................. ............................................. الشاعر القحطاني .. القديم نونيته راقية جدا فماذا عندك أيها الجديد .. أتحفنا بهجائية في الروافض جديدة تترك رؤوسهم بلا أنوف لأنها بلا آذان منذ عهد الأول .. أختكم المحتاجة دعواتكم دائما .. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[22 - 08 - 04, 12:12 م]ـ ليت شعري!!! ماذا أقول بعد أبي محمد القحطاني الأندلسي عندما قال: لا تعتقد دين الروافض إنهم أهل المحال وحزبة الشيطان جعلوا الشهور على قياس حسابهم ولربما كملا لنا شهران إن الروافض شر من وطئ الحصى من كل إنس ناطق أو جان مدحوا النبي وخونوا أصحابه ورموهم بالظلم والعدوان حبوا قرابته وسبوا صحبه جدلان عند الله منتقضان فكأنما آل النبي وصحبه روح يضم جميعها جسدان فئتان عقدهما شريعة أحمد بأبي وأمي ذانك الفئتان قال أبو محمد - المعاصر -: لا تعليق!!! ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 08 - 04, 06:25 م]ـ في مكة العظمى الحبيبة كم أرى ............... للمشركين بها كما الغربان قلت: ما أحرق قلبي غير هذا البيت , والمشكلة أن منعهم صعب , وفق الله ولاة الأمور لكل خير. ـ[عبد الرحمن حسين وهدان]ــــــــ[15 - 09 - 04, 07:40 ص]ـ الحمد لله: وهناك بشر بن الحارث المعروف بالحافي ذكره ابن قدامة المقدسي في كتابه التوابين ـ[البافعي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 10:42 م]ـ جزى الله خيراً ابو محمد القحطاني وأسأل الله العظيم أن يوفقه في طلب العلم ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:57 ص]ـ ومنهم عبد الله بن مسلمة القعنبي، شيخ البخاري ومسلم، وراوي الموطأ. كان قاطع طريق، وقصته مع شعبة معروفة مشهورة، أذكر أنها في سير أعلام النبلاء للذهبي. وإن لم أهم فهي في المجلد الرابع عشر (14) وإن لم أهم فهي في بداياته. ¥

ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:00 ص]ـ السلام عليكم: هنالك الكثير وممن يضرب بهم أروع المثل وهو موجود في سير أعلام النبلاء ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:28 ص]ـ سير أعلام النبلاء به آلاف التراجم، فلو ذكرت شيئا منها لكان أفضل. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:35 ص]ـ السلام عليكم: جزاك الله خيراً. ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[02 - 04 - 05, 01:56 ص]ـ الشيخ مجدد الدعوة السلفية باليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي كان في أول حياته عامياً وقومه على المذهب الزيدي ثم من الله عليه بالتوحيد حين قدم هذه البلاد وقال إن مما أعانه على تعلم العقيدة السلفية الجامعة المجانية .... ((إذاعة القرآن الكريم))!! ولقد طلب العلم الشرعي الصحيح بعد أن تجاوز الثلاثين من عمره!!!! ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 05, 02:08 ص]ـ ومنهم عبد الله بن مسلمة القعنبي، شيخ البخاري ومسلم، وراوي الموطأ. كان قاطع طريق، وقصته مع شعبة معروفة مشهورة، أذكر أنها في سير أعلام النبلاء للذهبي. وإن لم أهم فهي في المجلد الرابع عشر (14) وإن لم أهم فهي في بداياته. هل تصح قصة القعنبي مع الامام شعبة بن الحجاج؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22076&highlight=%C7%E1%DE%DA%E4%C8%ED+%DD%C7%D5%E4%DA ـ[أبو المقداد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 03:06 م]ـ الشيخ (المسيطير) ... جزاك الله خير الجزاء على تنبيهك. والقصة التي أردتها ليس في ((السير)) بل هي في كتاب التوابين لابن قدامة، ومن أرادها فليراجع الرابط.

جديد فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظه الله

جديد فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظه الله ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 08 - 04, 08:52 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أمابعد: فيسرنا وفقكم الله وضع كل جديد لفضيلة شيخنا الشيخ د. عبدالكريم الخضير في هذا الرابط ووضع كل جديد تحته وفي نفس هذا الموضوع بحيث لانجعل كل منشط جديد في موضوع منفصل فسنضع جميع مايتعلق باعلانات دروس ودورات ومحاضرات ولقاءات الشيخ في هذا الموضوع وهذا اللتنبيه وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. ............ http://www.al-daawah.net/baner.gif حاجة الأمة للعلماء .. محاضرة يلقيها فضيلة الشيخ د. عبد الكريم الخضير في جامع الأمير فيصل بن فهد بحي الملقا بمدينة الرياض وذلك يوم الجمعة 4/ 7/1425هـ بعد صلاة المغرب وستنقل هذه المحاضرة مباشرة .. (حياً على الهواء) عبر الأقمار الصناعية كلا من: الطائف جامع والدة ولي العهد بحي الفيصلية الرياض جامع الأمير فيصل بن فهد -رحمه الله- بحي الملقا شمال الرياض (موقع النقل). عرعر جامع الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد. الجوف جامع شيخ الإسلام ابن تيمية في سكاكا. الكويت المقر الرئيس لجمعية إحياء التراث الإسلامي. وستبث المحاضرة في صفحة الشيخ في موقع البث الاسلامي على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وعبر موقع المؤسسة على الانترنت http://www.al-daawah.net وفي قناة حامل المسك الرئيسية للاستفسار مؤسسة الدعوة الخيرية - الرياض هاتف: +96614872327 مكتب الشيخ العلمي ت /096612355522 ف/096612355533 [email protected] ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[21 - 08 - 04, 06:31 ص]ـ الدروس العلمية المكثفة الصيفية الحادية عشر لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله. وذلك بشرح كتاب تقريب المسانيد وترتيب المسانيد للحافظ العراقي رحمه الله في جامع (علي بن المديني) رحمه الله في الروضة بمدينة الرياض ابتداءا من يوم السبت 5/ 7/1425 حتى يوم الخميس 10/ 7/1425 وسيكون الدرس بعد صلاة الظهر مباشرة ... وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وفي قناة حامل المسك الثانية ... للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 أو البريد الالكتروني: [email protected] ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 08 - 04, 06:09 م]ـ الدروس العلمية المكثفة الصيفية الثانية عشرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله. وذلك بشرح كتاب القصاص والحدود والأيمان والنذور من كتاب عمدة الأحكام (للحافظ عبدالغني) في جامع الشيخ سليمان الراجحي بالحفر. ابتداءا من يوم السبت 12/ 7/1425 حتى يوم الثلا ثاء 15/ 7/1425 وسيكون الدرس بعد صلاة العصر مباشرة ... وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 أو البريد الالكتروني: [email protected] ـ[عبدالله النجدي]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:14 ص]ـ للرفع رفع الله قدركم وقدر الشيخ ونفع به الاسلام والمسلمين. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[28 - 08 - 04, 05:57 م]ـ واياك ... ...... صدر حديثا لفضيلة شيخنا الشيخ عبدالكريم شرح منظومة اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون للعلامة حافظ الحكمي كاملة في 16 شريطا في تسجيلات الراية الاسلامية غرب مخرج 14 في الدائري الشرقي بالرياض هواتف التسجيلات: 0096614921393 - 0069914911985 - 0096614931869 ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[01 - 09 - 04, 09:51 م]ـ شرح حديث (من كان يؤمن بالله .. فليقل خيرا او ليصمت) محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله بعد مغرب يوم الجمعة الموافق 18/ 7/1425 في جامع ((الحريق)) بمدينة الحريق وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وفي قناة حامل المسك الرئيسية ... للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال /0505266520 أو البريد الالكتروني: [email protected] ـ[العويشز]ــــــــ[02 - 09 - 04, 12:45 ص]ـ أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرفع درجة شيخنا في الدنيا و الآخرة وأن ينفع به الإسلام والمسلمين ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[02 - 09 - 04, 02:16 م]ـ واياكم ... ـ[صغير المحدثين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 02:54 م]ـ جزاكم الله خيراً ... وبارك فيكم وفي جهودكم ... السؤال عن الشيخ وصحته وحاله ... ثم السؤال عن كتاب أو تفريغ أشرطة (كيف يبني طالب العلم مكتبته؟) وعن صدور بقية اللقاء ... (تكملة الثلاثة) ... وجزاكم الله خيراً ¥

ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[02 - 09 - 04, 09:50 م]ـ باذن الله تعال ستنزل قريبا ... وفي هذا الملتقى خاصة ... لكن هي الآن تراجع بمجرد الانتهاء منها ستنزل ... ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[03 - 09 - 04, 03:24 ص]ـ الدروس العلمية المكثفة الصيفية الثالثة عشر لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله. وذلك بشرح كتابي الزكاة والصيام من كتاب عمدة الأحكام (للحافظ عبدالغني) في الجامع الكبير بالحلة في حوطة بني تميم. ابتداءا من يوم السبت 19/ 7/1425 حتى يوم الاثنين 21/ 7/1425 وسيكون الدرس بعد صلاة العصر وبعد صلاة العشاء ... وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 أو البريد الالكتروني: [email protected] ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[06 - 09 - 04, 07:49 م]ـ الدروس العلمية المكثفة الصيفية الرابعة عشر لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله. وذلك بشرح منظومة غرامي صحيح في مصطلح الحديث لابن فرح بعد عصر الأربعاء والخميس. وشرح كتاب الصلاة من باب التشهد الى آخر كتاب الصلاة بعد عشاء الأربعاء والخميس وعصر وعشاء الجمعة. في جامع المعلمين بالهفوف بالأحساء. ابتداءا من يوم الأربعاء 23/ 7/1425 حتى يوم الجمعة 25/ 7/1425 وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 أو البريد الالكتروني: [email protected] ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[06 - 09 - 04, 07:51 م]ـ http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif ـ[عبدالله النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 04, 03:05 ص]ـ ^^^^ ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[09 - 09 - 04, 05:51 م]ـ الدروس العلمية المكثفة الصيفية الخامسة عشر لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله. وذلك بشرح بعد العصر: شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام بعد العشاء: شرح كتابي الزكاة والصيام من البلوغ. في جامع الصحابي سلمان الفارسي رضي الله عنه. ابتداءا من يوم السبت 26/ 7/1425 حتى يوم الخميس 2/ 8/1425 وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وفي حامل المسك الثانية للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 أو البريد الالكتروني: [email protected] http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[10 - 09 - 04, 05:26 م]ـ للرفع ... http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[15 - 09 - 04, 05:30 م]ـ الدروس العلمية المكثفة الصيفية السادسة عشر لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله. وذلك بشرح كتابي الزكاة والصيام من موطأ الامام مالك بن أنس رحمه الله في جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بحي السلام بالرياض. ابتداءا من يوم السبت 4/ 8/1425 حتى يوم الثلاثاء 28/ 8/1425 وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وفي حامل المسك الثانية للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503269054 أو البريد الالكتروني: [email protected] ـ[عبدالله النجدي]ــــــــ[16 - 09 - 04, 08:35 م]ـ للرفع رفع الله قدركم وقدر الشيخ. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 09 - 04, 03:47 ص]ـ آمين وإياكم ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[01 - 10 - 04, 09:44 م]ـ بإذن الله عزوجل سيستأنف فضيلة شيخنا الشيخ د. عبدالكريم بن عبد الله الخضير مغرب الغد السبت الموافق 18/ 8/1425 درسه في شرح موطأ الإمام مالك بن أنس رحمه الله بعد توقف دام اسبوعين لظروف الشيخ الصحية حيث أجريت له عملية جراحية لاستئصال المرارة والتي تكللت ولله الحمد والفضل والمنة بالنجاح. وسيكون الدرس في شرح كتاب الصيام. http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[05 - 10 - 04, 03:30 ص]ـ الدروس العلمية المكثفة السابعة عشر لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله. وذلك بشرح كتاب الصيام من بلوغ المرام في جامع الصحابي سلمان الفارسي. ابتداءا من يوم الأربعاء22/ 8/1425 حتى يوم الجمعة 24/ 8/1425 وسيكون الدرس بعد المغرب وبعد العشاء وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وفي حامل المسك الثانية للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 أو البريد الالكتروني: [email protected] http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif ـ[أضواء البيان]ــــــــ[06 - 10 - 04, 02:09 ص]ـ أسأل الله أن يوفق الشيخ ومن يسهم في نشر علمه سؤالي لمكتب الشيخ: ما هو السبب في عدم تفريغ دروسه مع أنها من أنفع الدروس وأفضلها تحريرا وغزارة في المادة العلمية؟ ¥

ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[06 - 10 - 04, 03:38 ص]ـ آمين واياكم أخي لم تفرغ اشرطة الشيخ لأن الشيخ حفظه الله ضد التفريغ والآن ولله الحمد مع أن الشيخ لم يقتنع تماما الا وانه ولله الحمد العمل الحثيث في تفريغ جميع اشرطته في المكتب. http://saaid.net/twage3/009.jpg ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[09 - 10 - 04, 07:52 م]ـ ((أحكام القيام والتراويح والاعتكاف)) محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله بعد عشاء يوم الأحد 26/ 8/1425 في جامع ((الأميرة حصة بنت عبدالعزيز)) بحي الحمراء بالرياض وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وحامل المسك الرئيسية فحياكم الله وبياكم .... للاستفسار: هاتف / 012355522 ناسوخ / 012355533 أوالبريد الالكتروني: [email protected] ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 10 - 04, 02:43 ص]ـ نبشر الجميع أنه سيبث باذن الله تعالى برنامج التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح في إذاعة القرآن الكريم والذي يتولى شرحه فضيلة شيخنا الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير يوميا طيلة أيام شهر رمضان المبارك في شرح كتاب الصيام منه وسيكون وقت بثه في تمام الساعة الواحدة ظهرا بتوقيت مكة المكرمة وسيبث باذن الله تعالى في صفحة الشيخ على الرابط. http://liveislam.com/series/khudair.html وفي قناة حامل المسك الثانية للاستفسار: هاتف / 012355522 ناسوخ / 012355533 أوالبريد الالكتروني: [email protected] ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 11 - 04, 02:13 ص]ـ الدروس العلمية المكثفة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله. وذلك بشرح كتاب الحج من بلوغ المرام في جامع الصحابي سلمان الفارسي. ابتداءا من يوم الاثنين9/ 10/1425 حتى يوم الجمعة 13/ 10/1425 وسيكون الدرس بعد المغرب وبعد العشاء. وستبث بإذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وفي حامل المسك الثانية للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 أو البريد الالكتروني: [email protected] http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 11 - 04, 06:17 م]ـ http://www.qolob.net/sin/banners/qolob_048.jpg ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 11 - 04, 05:48 م]ـ الدروس العلمية المكثفة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله. وذلك بشرح كتابي الزكاة والحج من موطأ الامام مالك بن أنس رحمه الله في جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بحي السلام بالرياض. ابتداءا من يوم السبت 14/ 10/1425 وسيكون الدرس بإذن الله تعالى بعد صلاة العشاء. وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وفي حامل المسك الثانية ... للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] ................ تنبيه!!! من أراد الإشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه الا ارسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 11 - 04, 03:26 ص]ـ بإذن الله عزوجل سيستأنف فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله الأربعاء القادم 18/ 10/1425 الدرس الشهري في مكة المكرمة والذي مازال يشرح فيه فضيلته كتاب الطهارة من ((المحرر في الحديث)) لابن عبدالهادي وذلك في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار إشارة البيبان وستكون بإذن الله تعالى الدروس مكثفة ... بواقع درسين بعد عشاء الأربعاء ودرسين بعد عشاء الخميس. وسينقل الدرس إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وفي حامل المسك الثانية ... للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] ............ نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] http://www.qolob.net/sin/banners/qolob_048.jpg ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[09 - 12 - 04, 06:07 ص]ـ وقفات مع حديث إرسال معاذ إلى اليمن محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله بعد مغرب يوم الخميس الموافق 26/ 10/1425 والذي ينظمها مكتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالديرة وستكون هذه المحاضرة في مدارس المجد الأهلية في السويدي (طريق المدينة المنورة). وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وفي قناة حامل المسك الرئيسية ... للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] .............................. نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ¥

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[10 - 12 - 04, 09:01 م]ـ والذي ينظمها مكتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات [/ email] سامحك الله نسيت أن تنبه على أمر مهم والذي من الفترض أن تجعله بالخط الأحمر وتحته خطين وهو: أن هذا الدرس خاص بمكتب الدعوة!! وقد سببت لي - عفا الله عنك - موقفاً محرجاً , وذلك أني ذهبت إلى هناك واستقبلني رجل فسألته قائلاً: هنا درس الخضير؟ فقال لي مبتسما ً: نعم , لكن الدرس خاص بمكتب الدعوة!! وعلى كل: يمكن أن استفيد من الدرس عن موقع البث الإسلامي , وجزاك الله خير على جهودك التي تبذلها , وصل اللهم على نبينا محمد .. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:56 ص]ـ الأخ أبو محمد القحطاني نعتذر لما حصل ولم ننبه لعدم علمنا بذلك , على حد علمنا أنها محاضرة للدعاة ولكنها عامة مفتوحة للحضور. أخير لانقول إلا قد الله وماشاء فعل. نكرر الإعتذار أخانا. نفع الله بكم ووفقكم. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 12 - 04, 09:21 م]ـ بسيطة يا رجل ... اعانكم الله على نشر علم الشيخ ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[15 - 12 - 04, 07:02 ص]ـ حال السلف مع القرآن محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله بعد مغرب يوم الأربعاء الموافق 3/ 11/1425 والذي ينظمها مكتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالدوادمي وستكون هذه المحاضرة في جامع البويردية الدوادمي. وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وفي قناة حامل المسك الثانية ... للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] .............................. نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[ابن زهران]ــــــــ[16 - 12 - 04, 12:10 م]ـ هل الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ مقتصر على أهل المملكة أم لنا ونحن خارج المملكة أن ترسل لنا أخبار الشيخ إن اشتركنا معكم على الجوال؟ ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 12 - 04, 01:12 م]ـ الأخ ابن زهران سلام عليكم في المرحلة الأولى ليس لدينا إلا الذين داخل السعودية. لكن لعلنا في المرحلة القادمة نيسر هذه الرسالة لمن هم خارج المملكة. اخوانك من مكتب الشيخ. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[05 - 01 - 05, 05:08 م]ـ إبتداءاً من عشاء يوم السبت27/ 11/1425هـ الموافق 8/ 1/2005م يومياً من السبت حتى الثلاثاء إكمال شرح كتاب الحج من صحيح مسلم لفضيلة الشيخ د/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله وذلك في جامع عمر بن حسن آل شيخ رحمه الله بحي السلي وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html وفي قناة حامل المسك الثانية ... للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] .............................. نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 07:26 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في هذا اليوم الخميس25/ 11/1425هـ محاضرة أو درس في محافظة الدوادمي؟ أرجو منكم الرد سريعا. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[07 - 01 - 05, 01:41 ص]ـ الأخ ابو علي التميمي وفقه الله سلام عليكم لم يكن للشيخ في هذا اليوم محاضرة في الدوادمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[08 - 01 - 05, 04:50 م]ـ للرفع ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 01 - 05, 11:28 م]ـ أحكام الحج محاضرة في (أحكام الحج) لفضيلة الشيخ د / عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله بجامع الراجحي بالرياض وذلك بعد صلاة العشاء مباشرة بتوقيت مكة المكرمة وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net/ وفي قناة حامل المسك الثانية ............ للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] .............................. نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ¥

ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 01 - 05, 06:12 م]ـ أحكام الحج محاضرة في (أحكام الحج) لفضيلة الشيخ د / عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله بجامع الراجحي بالرياض وذلك بعد صلاة العشاء مباشرة بتوقيت مكة المكرمة يوم الجمعة 3/ 12/1425هـ الموافق 14/ 1/2005م وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net/ وفي قناة حامل المسك الثانية ............ للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] .............................. نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[17 - 01 - 05, 03:43 م]ـ لدي سؤال بخصوص شرح الشيخ للواسطية , الذي وعد أن يشرع فيه بعد الحج , وسؤالي هو: متى سيبدأ الشيخ الدرس بالضبط , في أي يوم وفي أي ساعة؟ أرجوا الإجابة للأهمية , وبالله التوفيق. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 01 - 05, 07:08 ص]ـ بإذن الله عزوجل سيبدأ فضيلة شيخنا بشرح الواسطية في مغرب الثلاثاء الموافق 6/ 1/1426 .. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 01 - 05, 09:36 ص]ـ بارك الله في جهودكم ,,,, ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 01 - 05, 08:32 م]ـ وفيكم ابا محمد. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[04 - 02 - 05, 06:39 م]ـ جديد فضيلة الشيخ د/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله بإذن الله عز وجل يبدأ فضيلة الشيخ د/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام وذلك بعد صلاة العشاء مباشرة بجامع سلمان الفارسي بمدينة الدمام. وذلك يوم السبت 26/ 12/1425هـ الموافق 5/ 2/2005م حتى يوم الخميس 1/ 1/1426هـ وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net/ وفي قناة حامل المسك الثانية ............ للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] .............................. نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[عماد الدين]ــــــــ[05 - 02 - 05, 02:56 م]ـ سمعت أن الشيخ عبد الكريم حفظه الله سيبدأ بشرح متن فقهي فهل تقرر ذلك ومتى تكون البداية وهل حدد الشيخ المتن؟ وجزاك الله خير على نقل هذه العلومات ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[05 - 02 - 05, 08:58 م]ـ الأخ عماد الدين وفقك الله نعم بإذن الله سيبدأ فضيلة شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله في شرح متن فقهي جديد وهو منتهى الإرادات للفتوحي وذلك كل يوم إثنين بعد صلاة العصر مباشرة بتوقيت الرياض إبتداً من تاريخ 5/ 1/1426هـ ـ[عماد الدين]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:47 ص]ـ جزاك الله خيرا ورفع الله قدر الشيخ عبد الكريم وحفظه من كل سوء ومكروهـ آمين ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[07 - 02 - 05, 08:41 م]ـ آمين واياك. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:06 م]ـ ((مفاتيح طلب العلم)) محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله بعد مغرب يوم الجمعة 2/ 1/1426 في جامع ((الشيخ محمد بن عثيمين)) بحي الواحة بالرياض وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: www.liveislam.net وحامل المسك الثانية فحياكم الله وبياكم .... للاستفسار: هاتف / 012355522 ناسوخ / 012355533 ج/0503494441 أوالبريد الالكتروني: [email protected] ............................. نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ************************************************** ******************** ـ[أبو رشيد]ــــــــ[10 - 02 - 05, 08:31 م]ـ بارك الله في شيخنا الفاضل ونفع بعلمه المسلمين .. ولماذا نفتقد محاضرات للشيخ في مدينة بريدة .............. ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 02:40 م]ـ جزاكم الله خيراً. كروكي موقع الجامع الذي فيه المحاضرة على هذا الرابط: http://www.heartsactions.com/kroki/bino.htm ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[12 - 02 - 05, 09:02 ص]ـ استئناف دروس فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير العلمية وذلك بعد مغرب يوم السبت 3/ 1/1426 وسيكون الجدول على النحو التالي: السبت بعد المغرب الموطأ الأحد بعد المغرب الموطأ الإثنين بعد العصر منتهى الإرادات في الفقه (جديد) الإثنين بعد العشاء الموطأ الثلاثاء بعد المغرب العقيدة الواسطية (جديد) الجمعة بعد العصر تفسير القرطبي الجمعة بعد العشاء (الموافقات , سبل السلام) للاستفسار: هاتف / 012355522 ناسوخ / 012355533 ج/0503494441 أوالبريد الالكتروني: [email protected] كروكي جامع محمد بن عبد الوهاب ومسجد أبا الخيل على هذا الرابط: http://www.heartsactions.com/kroki/mohammed.htm نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ************************************************** ************** ¥

ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[28 - 02 - 05, 07:16 م]ـ بإذن الله عزوجل سيستأنف فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله الأربعاء القادم 21/ 1/1426 الدرس الشهري في مكة المكرمة والذي مازال يشرح فيه فضيلته كتاب الطهارة من ((المحرر في الحديث)) لابن عبدالهادي وذلك في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار إشارة البيبان وستكون بإذن الله تعالى الدروس مكثفة ... بواقع درسين بعد عشاء الأربعاء ودرسين بعد عشاء الخميس. وسينقل الدرس إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط:. www.liveislam.net وفي حامل المسك الثانية ... للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] ............ نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:29 م]ـ (((وصايا لطالب العلم))) محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله بعد مغرب يوم الأربعاء 6/ 2/1426هـ الموافق 16/ 3/2005م في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة. وستبث المحاضرة في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net وفي غرفة حامل المسك الثانية في البالتوك. .................................................. ..... نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[15 - 03 - 05, 09:08 ص]ـ للرفع ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 09:36 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. أحبتي في الله القائمين على مكتب الشيخ عبدالكريم جزاكم الله خير جزاء على ما تقومون به من نشر علم الشيخ خاصة و قدباعدت المسافات بيننا و التتلمذ على يديه مباشرة ولكن الحمدلله فنحن نتلقى العلم من خلال الأشرطة أوبعض الأشرطة المفرغة و لم يتسن لنا أكثر من هذا فالحمد لله. أنا من أشد المحبين للشيخ حفظه الله تعالى وخاصة بطريقته في التدريس فرجاءا بلغوه حبي في الله له و أرجو من الله أن يأتي يوم وأرى فيه الشيخ و أتلقى على يديه ما يكون نافعالي في الدنياوالآخرة إنه قريب مجيب والسلام عليكم ورحمة الله. أخوكم في الله نورالدين إبراهيم القماري الجزائري ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:50 ص]ـ الأخ نورالدين إبراهيم القماري الجزائري سلام عليكم سيصل هذا باذن الله تعالى للشيخ. وفقكم الله ونفعكم ونفع بكم. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 03 - 05, 10:53 ص]ـ (((بشرى لطالبات العلم))) لقاء مفتوح عبر الهاتف مع طالبات المعهد العلمي العالي لإعداد معلمات القرآن والسنة بجدة مع فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عبر الهاتف وذلك في تمام الساعة 12:50 ظهرا بتوقيت مكة المكرمة وذلك في يوم الأحد 10/ 2/1426هـ الموافق 20/ 3/2005 م وسيبث اللقاء في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net وفي غرفة حامل المسك الثانية في البالتوك. ـ[صخر]ــــــــ[21 - 03 - 05, 12:23 ص]ـ السلام عليكم ابلغوا الشيخ اني احبه في الله ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 03 - 05, 02:06 م]ـ يبلغ ان شاء الله تعالى. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:10 ص]ـ ((((ولا تختلفوا فتفشلوا)))) محاضرة لفضيلة الشيخ د/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله بمسجد السلمان بحي المزرعة بالرياض وذلك يوم الأربعاء 13/ 2/1426هـ الموافق 23/ 3/2005م بعد صلاة المغرب مباشرة بتوقيت مكة المكرمة. وسيبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي www.liveislam.net وفي غرفة حامل المسك الثانية ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 03 - 05, 05:46 م]ـ بإذن الله عزوجل سيستأنف فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله الأربعاء 20/ 2/1426 الدرس الشهري في مكة المكرمة والذي مازال يشرح فيه فضيلته كتاب الطهارة من ((المحرر في الحديث)) لابن عبدالهادي وذلك في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار إشارة البيبان وستكون بإذن الله تعالى الدروس مكثفة ... بواقع درس بعد عصر الأربعاء ودرس بعد عصر الخميس. وسينقل الدرس إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط:. www.liveislam.net وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في البالتوك ... للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] ............ نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ¥

ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[06 - 04 - 05, 03:47 م]ـ شرح حديث (((قل آمنت بالله ثم استقم))) محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله بعد مغرب يوم الجمعة 29/ 2/1426هـ الموافق8/ 4/2005م في جامع ابن القيم بالجبيل الصناعية. وستبث المحاضرة في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في برنامج البالتوك. .................................................. ..... نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:00 م]ـ الى المكتب وفقه الله: ماذا عن شرحه للموطأ اين وصل وكم شريط اصدر على حد علمي مجموعتين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[07 - 04 - 05, 12:06 م]ـ الاخ / سعد الخمعلي ماذا عن شرحه للموطأ اين وصل وكم شريط اصدر على حد علمي مجموعتين؟؟؟ --------------------- فقد صدر لفضيلة شيخنا الشيخخ عبدالكريم الخضير مجموعتان من كتاب الموطأ من أول كتاب وقوت الصلاة حتى الجنائز والمجموعة الثالثة ستصدر قريباً وهي كتابي الزكاة والصيام؟ وهي موجودة بتسجيلات الراية بالرياض هاتف 0096614911985/ 0096614921393/ فاكس 009664931869 ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:04 ص]ـ (((بشرى لطالبات العلم))) اللقاء الثاني لقاء مفتوح عبر الهاتف مع طالبات المعهد العلمي العالي لإعداد معلمات القرآن والسنة بجدة مع فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عبر الهاتف وذلك في تمام الساعة 1.00 ظهرا بتوقيت مكة المكرمة وذلك في يوم الثلاثاء 10/ 3/1426هـ الموافق 19/ 4/2005 م وسيبث اللقاء في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في برنامج البالتوك. .................................................. ..... نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[مكي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:30 ص]ـ السلام عليكم: جزاكم الله خيرا على جهودكم .. كيف أجد مقدمة شرح قصب السكر للشيخ؟ ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 04 - 05, 03:04 م]ـ سلام عليكم الأخ مكي: شرح الشيخ لقصب السكر غير موجود وقد سجل تسجيل خاص ولم يوجد. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 04 - 05, 06:13 م]ـ (((الهمة في طلب العلم))) محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله وذلك بعد عشاء يوم الخميس 12/ 3/1426هـ الموافق21/ 4/2005م في جامع عثمان بن عفان في حي الوادي بالرياض. وستبث المحاضرة في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في برنامج البالتوك. .................................................. ..... نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[27 - 04 - 05, 03:17 ص]ـ شرح حديث (((احفظ الله يحفظك))) محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله وذلك بعد مغرب يوم الأربعاء 18/ 3/1426هـ الموافق 27/ 4/2005م في الجامع الكبير في مدينة تبوك. وستبث المحاضرة في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في برنامج البالتوك. .................................................. ..... نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[02 - 05 - 05, 09:02 م]ـ (((بشرى لطالبات العلم))) اللقاء الثاني لقاء مفتوح عبر الهاتف مع طالبات المعهد العلمي العالي لإعداد معلمات القرآن والسنة بجدة مع فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عبر الهاتف وذلك في تمام الساعة 1.00 ظهرا بتوقيت مكة المكرمة وذلك في يوم الثلاثاء 23/ 3/1426هـ الموافق 2/ 5/2005 م وسيبث اللقاء في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في برنامج البالتوك. .................................................. ..... نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ¥

ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:26 ص]ـ بإذن الله عزوجل سيستأنف فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله الأربعاء 25/ 3/1426 الدرس الشهري في مكة المكرمة والذي مازال يشرح فيه فضيلته كتاب الطهارة من ((المحرر في الحديث)) لابن عبدالهادي وذلك في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار إشارة البيبان وستكون بإذن الله تعالى الدروس مكثفة ... بواقع درس بعد عصر الأربعاء ودرس بعد عصر الخميس. وسينقل الدرس إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط:. www.liveislam.net وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في البالتوك ... للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] ............ نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[08 - 05 - 05, 09:04 م]ـ لقاء مفتوح بجامعة أم القرى عشاء الاثنين 11/ 4/1426هـ الموافق 9/ 5/2005م لقاء مفتوح بجامعة أم القرى مع فضيلة الشيخ د/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله بقاعة فيصل بن فهد بحي العزيزية وسينقل القاء إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط:. www.liveislam.net وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في البالتوك ... للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] ............ نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:59 م]ـ أيها الإخوة القائمين على مكتب الشيخ حفظهم الله ألقى الشيخ أمد الله في عمره على طاعته محاضرات كثيرة ولكني لم أجدها عند تسجيلات الرايه فاين أجدها ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 10:50 ص]ـ الدورة العلمية المكثفة بالمدينةالنبوية الأربعاء 4/ 5/1426 بدأ الدورة العلمية المكثفة بالمدينة النبوية و الذي سشرح فيه فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظه الله. ((كتاب الجامع من المحرر في الحديث)) لابن عبدالهادي وذلك بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية يوميا بعد صلاة العصر الي يوم الخميس الموافق 9/ 5/1426 وسينقل الدرس إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط http://liveislam.com/series/khudair.html وفي قناة الشيخ بالقسم العربي علي برنامج البال تالك ... للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] ............ نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه رقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] ............ ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 08:07 ص]ـ بدأ الدورة الدورة المنهجية المتقدمة في العلوم الشرعية بالدمام 11/ 5/1426 هـ و الذي سشرح فيه فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظه الله. ((أحاديث الأحكام: بلوغ المرام من أول باب الخيار من كتاب البيوع)) وذلك بجامع سلمان الفارسي يوميا بعد صلاة العصر الي يوم الخميس الموافق 16/ 5/1426 وسينقل الدرس إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط http://liveislam.com/series/khudair.html وفي قناة الشيخ بالقسم العربي علي برنامج البال تالك ... للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] ............ نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه رقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] ............ ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 07:16 م]ـ الدورة العلمية الصيفية الكبرى لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير بالرياض ستبدأ بإذن الله تعالى بجامع الإمام محمد بن عبدالوهاب بحي السلام بمدينة الرياض يوم السبت 18/ 5/1426 وستنتهي يوم الأربعاء 7/ 6/1426 وسيكون الجدول على النحو التالي: الدرس الأول: الفجر (((ألفية العراقي))). الدرس الثاني: العصر ((البيوع من موطأ الإمام مالك بن أنس)) الدرس الثالث: المغرب الأسبوع الأول: (((منظومة الزمزمي في علوم القرآن))). الأسبوع الثاني: (((حائية ابن أبي داود في العقيدة))). الأسبوع الثالث: (((مجمع الأصول لابن عبد الهادي))). للاستفسار ت / 0096612355522 ف / 096612355533 ج / 0966503494441 الرقم المخصص للدورة 0551634002 البريد الالكتروني / [email protected] للراغبين في السكن من خارج مدينة الرياض تسجيل بياناتهم على البريد الالكتروني [email protected] في موعد أقصاه 10/ 5/1426 وستنقل الدورة إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط http://liveislam.com/series/khudair.html وفي قناة الشيخ بالقسم العربي علي برنامج البال تالك ... نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه رقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ¥

ـ[أبو رشيد]ــــــــ[09 - 07 - 05, 04:26 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم هل صحيح أن الشيخ الفاضل عبدالكريم بن عبدالله الخضير سيبدأ بشرح جامع أبي عيسى الترمذي من تاريخ 10/ 6/1426 هـ في جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب ببريدة ... أرجو سرعة الرد أخي الكريم ,,, وشكراً ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[09 - 07 - 05, 06:02 ص]ـ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... نعم باذن الله تعالى سيبدأ الشيخ عبدالكريم بشرج جامع أبي عيسى الترمذي وسيكثف ان شاء الله تعالى بدورات متعددة في السنة الى أن ينتهي. وسيبدأ بشرحه عصر السبت 10/ 6/1426 في في جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب ببريدة. ـ[أبو رشيد]ــــــــ[12 - 07 - 05, 06:57 م]ـ أخيراً ولله الحمد , سنجد فضيلة الشيخ سيدرس في مدينتنا .......... ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 07 - 05, 05:52 م]ـ الدروة العلمية الصيفية الرابعة لعام 1426 هـ لفضيلة الشيخ د/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله وذلك في شرح كتاب جامع الترمذي من أوله وذلك بعد صلاة العصر مباشرة بجامع الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ببريدة. وذلك يوم السبت10/ 6/1426هـ حتى يوم الأربعاء 21/ 6/1426هـ وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net/ وفي غرفة الشيخ الخاصة به في برنامج البالتوك sh-Abdulkarem-khudair للاستفسار:جوال / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] .............................. نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 04:48 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أطلب عنوان أوسم غرفة الشيخ عبد الكريم الخضير في البالتوك وكتابة الاسم صحيح من أجل البحث وجزاكم الله خيرا ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 07 - 05, 06:13 م]ـ غرفة الشيخ في القسم العربي من برنامج البالتوك sh-Abdulkarem-khudair ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 07:51 م]ـ أخي الكريم هل لي من نسخة لشريط اليشخ بالأمس أو اذا أمكن نقل جوابه في للسائل هل يجوز قول حدثني عن طريق الانترنت والسؤال تجده في اخر الشريط ولكم مني جزيل الشكر والتقدير ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[25 - 07 - 05, 05:44 م]ـ الرجاء حذف الصفحات القديمة ووضع اعلانات الشيخ في موضوع جديد ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 07 - 05, 06:01 م]ـ الأخ ابو ابراهيم الكويتي ... ابحث عن سؤالك في موقع البث الاسلامي في خدمة البحث عن سؤال أو في الأرشيف لانه قد يتأخر انزال أشرطة هذه الدورة لضغط العمل لدينا ... الأخ ابو احمد القرني ... طلب وجيه وسيكون هذا ان شاء الله تعالى من الأسبوع المقبل. ـ[أبوجهضم الناصري التميمي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 04:21 م]ـ جزاك الله خير واثابك الله لدي طلب اذا سمحتم هل لي بترجمه للشيخ عبدالكريم الخضير سلمه الله وحفظه ورعاه ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:08 ص]ـ آسف على التدخل ولكن اعلم انشغال المكتب والترجمة منقولة من موقع جامع بن تيمية ترجمة الشيخ عبدالكريم الخضير اسمه: عبدالكريم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن حمد الخضير. مكان وتاريخ الولادة: ولد في بريدة سنة 1374هـ. عمله: عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض. شيوخه: في القصيم: 1 - الشيخ مبارك بن حسن الراجح رحمه الله. 2 - الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح حفظه الله. 3 - الشيخ محمد ذاكر حفظه الله. 4 - الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله. 5 - الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله. 6 - الشيخ صالح السكيتي رحمه الله. 7 - الشيخ علي الضالع رحمه الله. 8 - الشيخ محمد بن علي الروق رحمه الله. 9 - الشيخ فهد بن محمد بن حمود المشيقح حفظه الله. في الرياض: 1 - الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان حفظه الله. 2 - سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله. 3 - الشيخ فهد بن حمين الفهد الحمين حفظه الله. 4 - الشيخ عبدالرحمن السدحان حفظه الله. ¥

5 - الشيخ عبدالعزيز الداود حفظه الله. 6 - الشيخ عبدالعزيز الفاتح حفظه الله. 7 - الشيخ صالح بن عبدالرحمن الأطرم حفظه الله. مؤلفاته: 1 - الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به (مطبوع). 2 - تحقيق النصف الأول من فتح المغيث للسخاوي. 3 - تحقيق الرغبة شرح النخبة (مخطوط). 4 - شرح قصب السكر (مخطوط). 5 - شرح الورقات (مخطوط). 6 - شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (مخطوط). - وله تعليقات وتنبيهات على أمهات الكتب والشروح من كتب التفسير والحديث والعقيدة وغيرها. تعريف بالشيخ: هو عبدالكريم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن حمد الخضير يكنى بأبي محمد من مواليد بريدة سنة 1374هـ ويبلغ من العمر الآن قرابة الخمسين، أمد الله في عمره على الطاعة. . قرأ القرآن على مقرئ في الصبا اسمه مبارك بن حسن الراجح ثم قرأ على الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح ثم في سنة 1385هـ قرأ على فضيلة الشيخ محمد ذاكر قسما كبيرا من القرآن وحفظ عليه البقرة وآل عمران. دراسته النظامية: دخل المدرسة الابتدائية سنة 1381هـ ثم تخرج منها سنة 1386هـ على إثرها دخل المعهد العلمي في بريدة سنة 1387هـ وتخرج فيه سنة 1393هـ ثم التحق بعدها بكلية الشريعة بالرياض في السنة نفسها وتخرج فيها سنة 1397هـ على إثرها عين معيدا بكلية أصول الدين في قسم السنة وعلومها ثز واصل وتابع الدراسة العليا فحصل على درجة الماجستير سنة 1402هـ وكانت رسالته بعنوان (الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به)، ثم بعد ذلك في سنة 1407هـ حصل على شهادة الدكتوراة وكانت رسالته بعنوان (تحقيق النصف الأول من فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للحافظ محمد بن عبدالرحمن السخاوي)، عين على إثرها أساذا مساعدا في قسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين ولا زال أستاذا مساعدا في الكلية نفسها. طلبه للعلم: في سنينه الأولى قرأ على الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله مبادئ العلوم (ثلاثة الأصول - وآدب المشي إلى الصلاة - وزادالمستقنع وكتاب التوحيد) وغيرها من المتون في أصول العلم. . ثم قرآ ولازم صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم في وقته رحمه الله، ثم انتقل إلى الرياض فقرأ على الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان في أصول الفقه والقواعد الفقهية وعلى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله في (الفرائض وفي تفسير ابن كثير وفي سنن الترمذي) وغيرها من الكتب وقد لازمه وقرأ عليه في المسجد وفي بيته رحمه الله. . ثم بعد تخرجه من كلية الشريعة وفي السنة التمهيدية تفرغ لجرد المطولات وقراءتها والتعليق عليها واستخراج مكنوناتها فقد قرأ حفظه الله في كتب التفسير والحديث وكتب العقائد وقد قرأ أيضا في كتب الفقه والتاريخ والأدب،،، ثم قرأ على الشيخ صالح بن عبدالرحمن الأطرم أوائل شرح البخاري للحافظ ابن حجر وأما بالنسبة لشيوخه في المعهد العملي في بريدة فمنهم الشيخ صالح السكيتي والشيخ علي الضالع والشيخ محمد الروق رحمهم الله والشيخ فهد بن محمد المشيقح حفظه الله وغيرهم. . . وأما بالنسبة لشيوخه الذين تتلمذ على يديهم في كلية الشريعة فنذكر منهم: الشيخ فهد الحمين والشيخ عبدالعزيز الداود. والشيخ عبدالعزيز الشيخ والشيخ عبدالرحمن السدحان حفظهم الله وغيرهم من العلماء والمشايخ. . . كما يتجلى حرص الشيخ حفظه الله على طلب العلم من خلال مكتبته العلمية العامرة بأصناف الكتب والمخطوطات تعد مرجعا لكثير من الباحثين. مشاركاته العلمية: للشيخ مشاركات علمية كثيرة من خلال إشرافه على الرسائل المقدمة لنيل درجة الماجستير والدكتوراة في قسم السنة وعلومها، ومن خلال دوراته العلمية المتنوعة والتي تم تسجيل كثير منها ومن ذلك (شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع - وكتاب الحج من الكتاب نفسه - وشرح حديث جابر في الحج - وشرح نخبة الفكر ونظمها - وشرح الورقات ونظمها) وشروح كثيرة وأكثرها مسجل ولله الحمد. ولقد شارك الشيخ في دروات علمية في كثير من أنحاء المملكة. كما أن للشيخ أيضا مشاركات إذاعية في إذاعة القرآن الكريم من أهمها: ثلاثون حلقة في فقه الصيام نشر في رمضان سنة 1421هـ. كما أن له أيضا درسا أسبوعيا في الإذاعة نفسها في شرح مختصر صحيح البخاري للزبيدي. دروسه: للشيخ دروس علمية متفرقة على فترات في أكثر أيام الأسبوع. وقد قرأ عليه حفظه الله في دروس سابقة كثير من المتون والشروح العلمية منها ما أتم كاملا ومنها ما قرأ بعضها نذكرها بإيجاز: (شرح الورقات للمحلي، القلائد العنبرية في شرح المنظومة البيقونية، خلاصة الكلام، التعليقات السنية على العقيدة الواسطية لابن سعدي، التوحيد لابن خزيمة، مختصر قواعد ابن رجب لابن سعدي، شرح علل الترمذي، فتح الباري، ألفية الحديث، البلبل في أصول الفقه، الباعث الحثيث، قصب السكر، الموطأ، مسند الإمام أحمد، المنتقى للمجد ابن تيمية، فتح المجيد، كتاب التوحيد، تيسير العزيز الحميد، قرة عيون الموحدين، الآجرومية، أخصر المختصرات، المفهم شرح مختصر صحيح مسلم للقرطبي، الموقظة للذهبي، فتح المغيث، الكافي لابن قدامة، ثلاثة الأصول، الأربعين النووية تفسير الجلالين، تفسير ابن كثير). . . . ويقرأ عليه أثناء الدروس الآن جملة من كتب أهل العلم كما هو مبين في الجدول. وأخيرا. . . حفظ الله الشيخ، وأمد في عمره، ونفع الإسلام والمسلمين بعلمه، ووفقه لكل خير، وحفظه من الفتن ما ظهر منها وما بطن. ¥

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:32 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:11 ص]ـ متى تبدأ دروس الشيخ/عبدالكريم، وفقه الله ونفع به ـ[أبو عمر الخالدي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:05 م]ـ جزاكم الله خيرا .. وكتب الأجر لشيخنا .. وأعانكم ووفقكم .. وما هو جدول دروس الشيخ لهذا الفصل؟؟ وجزاكم الله خيراً .. ـ[أبو عمر الخالدي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:50 م]ـ جزاكم الله خيرا .. وكتب الأجر لشيخنا .. وأعانكم ووفقكم .. وما هو جدول دروس الشيخ لهذا الفصل - الدراسي الثاني لعام 1427 - ؟؟ وجزاكم الله خيراً .. ـ[أبوجهضم الناصري التميمي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:02 م]ـ ابو المقداد جزاك الله خير بل لاداعي للاسف يجب ان نقول لك شكرا على تدخلك المثمر الف شكر ولاكني اطمع بترجمه مفصله عن سيره ومسيره الشيخ عبدالكريم الخضير واعني بها ان تكون مطوله ومفصله بنتظارها بأشد الشوق وشكرا ـ[لولو12]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:25 م]ـ ولاكني اطمع بترجمه مفصله عن سيره ومسيره الشيخ عبدالكريم الخضير واعني بها ان تكون مطوله ومفصله بنتظارها بأشد الشوق وشكرا هناك لقاء أجري مع الشيخ عبر إذاعة القرآن الكريم السعودية بعنوان (في موكب الدعوة) وتحدث الشيخ عن حياته وعن مسيرته العلمية والدعوية .. وسُجل .. لعلك تقتنيها ـ[لولو12]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:31 م]ـ وما هو جدول دروس الشيخ لهذا الفصل - الدراسي الثاني لعام 1427 - ؟؟ وجزاكم الله خيراً .. جدول دروس الشيخ ستجده على هذا الرابط http://www.liveislam.net/newsubjects.php?sid=&tid=273&type=talker ـ[راشدالآثري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 10:01 م]ـ غدا السبت تستأنف دروس شيخنا ... ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:20 م]ـ السلام عليكم ورحمةالله وبركاته .. عند سؤال مهم الى مكتب الشيخ هل الشيخ عبد الكريم حفظه الله سيشرح متن الميميه للحكمي رحمه الله؟ علما أن هذا الموضوع طرح من قبل في هذا الموقع المبارك وطرح هذا السؤل على مكتب الشيخ ولم تأتي إجابه نرجوا من المكتب الاجابه جزاهم الله خير وكذالك هذا المتن مهم في موضوعه؟! ـ[راشدالآثري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:24 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنصح إخوتي طلبة العلم أن يستمعوا إلى شرح الشيخ على الواسطية الدرس الذي شرحه اليوم وهو عن استواء الله جل وعلا وقد أبدع الشيخ اليوم جدا ... ـ[حيدره]ــــــــ[22 - 02 - 06, 10:58 م]ـ جزاك الله خير يأخي راشد ...... لرفع لرفع لرفع ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:02 ص]ـ جدول الشيخ لهذا الفصل الجمعة: العصر. التعليق على تفسير القرطبي. العشاء. التعليق على الموافقات للشاطبي، سبل السلام، قرة عيون الموحدين، زاد المعاد. في مسجد أبا الخيل في حي السلام السبت: المغرب. شرح موطأ الامام ماالك. في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام. الأحد: المغرب. شرح مختصر الخرقي لأبي القاسم الخرقي في الفقه الحنبلي والذي سيبدأ به من أوله. في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام. الاثنين: العصر. التعليق على تفسير القرطبي. في مسجد أبا الخيل في حي السلام. العشاء. شرح موطأ الامام ماالك. في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام. الثلاثاء: المغرب. شرح العقيدة الواسطية. في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام. ـ[حيدره]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:43 ص]ـ السلام عليكم ورحمةالله وبركاته .. عند سؤال مهم الى مكتب الشيخ هل الشيخ عبد الكريم حفظه الله سيشرح متن الميميه للحكمي رحمه الله؟ علما أن هذا الموضوع طرح من قبل في هذا الموقع المبارك وطرح هذا السؤل على مكتب الشيخ ولم تأتي إجابه نرجوا من المكتب الاجابه جزاهم الله خير وكذالك هذا المتن مهم في موضوعه؟! هل هناك اجابه ولو تطييب خاطر الله يجزاكم خير!!!!!!!! ـ[أبو عمر الخالدي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:24 م]ـ هل للشيخ صفحة موقع (البث الإسلامي - Live Islam ) ؟ وهل صفحة الشيخ في موقع (نور الإسلام - IslamLight ) فهل هي الصفحة الرئيسة للشيخ؟ بارك الله في شيخنا ونفع به .. ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[05 - 03 - 06, 03:42 م]ـ أين الرابط الذي تحدث الشيخ عن حياته. في إذاعة القرآن.؟؟ أريده عاجلاً ..

رقم دار الحديث الخيرية؟

رقم دار الحديث الخيرية؟ ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[21 - 08 - 04, 10:42 ص]ـ السلام عليكم إخواني الأعزاء ... هل بالإمكان معرفة رقم "دار الحديث الخيرية بمكة"، وأرجو الأخذ على محمل الجد حيث أود الاستفسار عن تاريخ امتحان القبول فيها. فالرجاء الرجاء الإجابة ولو على الخاص. وجزاكم الله تعالى خيرًا ملاحظة: أرجو أن يضمّن رقم فتح الخط بالكامل إذا أمكن

..... وطلبت علم الفقه .. فانسجمت له ........... نفسي ولكن عز ورد الصادي

..... وطلبت علم الفقه .. فانسجمت له ........... نفسي ولكن عزّ ورد الصادي ـ[نورة]ــــــــ[22 - 08 - 04, 02:43 ص]ـ ألم يؤرقني. وقلب صادي .................... ومدامعي جنح الظلام مدادي .. عانيت في الدنيا الكثير وفاتني .............. حفظ القرآن مع صحيح الهادي قد كنت أعشق في الصبا طلب العلا ........... فبليت بالخذلان من أضدادي وبليت بالعيش المنكد حقبة ................. فبكى الأسى مما أصاب فؤادي وتخبط الشيطان قلبي فانثنى ..................... في طيه سهم الهموم العادي .. وتقلبت نفسي على جمر الغضى ............... ونسيت في لجج الظلام مرادي ولقد أصلي والظلام يلفني ...................... وتحفني نسمات عطر الكادي فأحس قلبي رف في خفقاته .................... أنس الوصال وفرحة الأعياد لله قلبي ماتمزق إنه .................................. لله لا للجن والأضداد وطلبت علم الفقه .. فانسجمت له ............ نفسي ولكن عزّ ورد الصادي فتركته وعكفت أقرأ حقبة ....................... للشيخ أحمد قاهر الأوغاد إن الفتاوى أعجبتني جملة ........................ وقرأت يوما ماكتاب الزاد يا للأسى. عين الحسود تحيط بي ................. ولقد تركت له الدنى بسواد فليتركواديني فإني ملهم ............................ يوما سأبلغ ذروة الأمجاد بإذن الله .. نورة ـ[المشرف الفني]ــــــــ[22 - 08 - 04, 06:42 ص]ـ ماشاء الله تبارك الله قصيده جميله في نظمها ومعناها بارك الله فيك وبلغك الله مرادك ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 08 - 04, 10:27 ص]ـ عانيت في الدنيا الكثير وفاتني .............. حفظ القرآن مع صحيح الهادي جزاك الله خيرا قصيدة جميلة لو جعلت البيت هكذا: عانيت في الدنيا الكثير وفاتني .............. حفظ الكتاب مع صحيح الهادي أرى أنه أسهل في قراءة البيت هذا مع أني لا أفقه في الشعر وأوزانه شيئا، ولكني أتذوق الشعر أحيانا ـ[نورة]ــــــــ[22 - 08 - 04, 01:21 م]ـ شكر الله لك أخي المشرف الفني ورفع قدرك .. أخي خالد رعاك الله .. أحسنت ولكن هل يكون البيت جميلا إذا قرأت كلمة قران بدون همز؟ أرجو ذلك .. سلمك الله .. أختكم .. ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[22 - 08 - 04, 01:49 م]ـ من أجمل ما قرأت يا أخيه وفقك الله ورعاك، وجعلك منبر هدى للإسلام والمسلمين استمري في عطائك و لاتنثني. ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 08 - 04, 02:22 م]ـ أحسنتِ بارك الله فيك. هذا البيت: عانيت في الدنيا الكثير وفاتني .............. حفظ القرآن مع صحيح الهادي لا يستقيم في الوزن لا بلفظ الكتاب ولا بلفظ القرآن مهموزا أو غير مهموز، إلا بإشباع حركة النون من القران أو الباء من الكتاب، وهي ضرورة مهجورة .. وأرى تغييره كما يلي: عانيت في الدنيا الكثير وفاتني .............. حفظُ الكتابِ وسُنةٍ لِلْهادي والله أعلم. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 08 - 04, 08:28 ص]ـ السلام عليكم ما شاء الله الي اخت نورة بصراحة بضاعتي قليلة في الشعر ولكن ان شاء الله اريد ان ادرس شئ منه بعد ان ادرس النحو والصرف واتفنن فيه وهناك منتدي الفصيح في النحو والصرف والعلم العروض والقوافي ولهم قسم الشعر والعروض سجلي فيه http://www.alfaseeh.net/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=8 ولعلك ان تذهبي اليهم وتريهم هذا الشعر لعلهم يعطونك رأيهم ـ[نورة]ــــــــ[03 - 09 - 04, 08:56 ص]ـ الفاضل عصام البشير .. شكرا لك. الأخ الكريم:أبو حمزة. أحسنت بارك الله فيك على وضع الرابط أشكرك

الآن .. ألبومات المكتبة السمعية .. اطلب الأشرطة وأنت في مكانك تصلك ..

الآن .. ألبومات المكتبة السمعية .. اطلب الأشرطة وأنت في مكانك تصلك .. ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[24 - 08 - 04, 07:26 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ... الآن مجموعة من اصدارات المكتبة السمعية .. والتي يشرف عليها وقف السلام الخيري: - محاضرات الملتقى الأول لدعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب والذي أقيم في الفترة من 8 - 21/ 1/1425هـ وشارك فيه نخبة من العلماء - شرح كتاب التوحيد لصاحب الفضيلة العلامة / عبد الله بن حميد - شرح كشف الشبهات والأصول الثلاثة والقواعد الأربعة لمعالي الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان - شرح العقيدة الواسطية لفضيلة الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان - شرح الأصول الثلاثة لفضيلة الشيخ / فهد بن سليمان الفهيد متون علم العقيدة (1) - الدروس العلمية في جامع إمام الدعوة في الفترة من 25/ 6/1424هـ إلى 29/ 4/1425هـ لمزيد من التفاصيل اضغط على الرابط: http://www.assalam.ws/index.php?page=sound ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[24 - 08 - 04, 07:27 م]ـ شروط طلب إهداء الإصدارات _ تعبئة طلب الإهداء. _ صورة المؤهل العلمي. _ تهدى الإصدارات حسب التفصيل التالي: 1. طلاب الدراسات العليا الشرعية (تهدى لهم جميع الإصدارات). 2. طلاب الكليات الشرعية الحاصلين على درجة الامتياز (تهدى لهم جميع الإصدارات). 3. طلاب الكليات الشرعية الحاصلين على تقدير جيد جداً يهدى لهم أربع إصدارات فقط. 4. طلاب الكليات الشرعية الحاصلين على تقدير جيد يهدى لهم ثلاث إصدارات فقط. 5. ما دون المستوى الجامعي وغير المتخصصين في العلوم الشرعية فيلزم إرفاق تزكية من أحد المشايخ المعروفين ولهم اختيار إصدارين فقط من هذه الإصدارات الأربعة (كشف الشبهات، الأصول الثلاثة، متون علم العقيدة، آداب المشي إلى الصلاة). 6. تهدى الإصدارات مرة واحدة فقط إلا إذا حصل المتقدم على مؤهل جديد. _ ترسل الاستمارة على الفاكس رقم (2092092 - 01). رابط تنزيل الاستمارة: http://www.assalam.ws/download/form.doc ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:36 م]ـ يرفع للفائدة ـ[عبد الرحمان عبيد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:15 ص]ـ انا طالب علم من الجزائر وانا محتاج الى اشرطة ارجوا مراسلتي على العنوان التالي دولة الجزائر ولاية ورقلة دائرة الطيبات بلدية الطيبات ص ب 30400 [email protected]

دورة علمية في محافظة الخرج

دورة علمية في محافظة الخرج ـ[يحى النيسابوري]ــــــــ[26 - 08 - 04, 08:07 ص]ـ يعلن مركز الدعوة والإرشاد بمحافظة الخرج دورة جامع العز بن عبد السلام الأولى من تاريخ 11/ 7/1425 هـ إلى 23/ 7/1425 هـ الجمعة 11/ 7/ 1425 هـ محاضرة لفضيلة العلامة الدكتور الشيخ / عبدا لله بن عبدا لرحمن بن جبرين ((العلم ضرورة في زمن الفتن)) بعد صلاة المغرب

الحسبة على طالب العلم

الحسبة على طالب العلم ـ[أبو رشيد]ــــــــ[01 - 09 - 04, 05:20 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحسبة على طالب العلم ... !! الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وعلى آله وصحبه الشرفاء. وبعد: فقد طلب مني أحد الأحبة الأفاضل في أحد مشاركاتي في (منتدى الحدث)، أن أذكر له بعض الكتب التي أنصح بقراءتها لطالب علم مبتدأ، على أن تكون هذه النصيحة في صورة مشاركة حتى يستفيد منها الجميع، وفي الحقيقة مع ضعف قوتي، وقلة بضاعتي، وهوان حيلتي، استحيت منه أن أرد طلبه، فعزمت على الولوج في هذا الأمر ـ مع كثرة من سبقني في ذلك ـ، ورأيت أن أسوقها في ثنايا نصيحة عامة لطلبة العلم الشرعي، وسميتها (الحسبة على طالب العلم) ولعل الله تعالى ييسر لي استكمال سلسلة أبواب الحسبة في هذا المنتدى، فينتفع بها الجميع، وأولهم كاتبها، ومن كانت له نصيحة يبتغي بها وجه الله فليتقي الله ويسدها، قبل فوات الأوان، فإن من حق المسلم على المسلم بذل النصيحة. أسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وممن يصدق قوله عمله، وأن يجعلنا من المحتسبين الصادقين. ((الحسبة على طالب العلم)) قبل أن نلج في الموضوع أرى لزاما علي أن أُذكر أحبتي في الله بمعنى الحسبة في في اللغة والإسلام، حتى يتضح البيان، ونوقظ النيام، فأقول وبالله التوفيق والسداد: ((الحسبة في اللغة)): أولا ـ كلمة ((الحسبة)) تضبط بكسر أولها، اسم مصدر احتسب يحتسب احتسابا وحسبة. ثانيا ـ أصل معناها اختلف فيه على أقوال كثيرة، ولكون المقام مقام اختصار وإجمال، سأقتصر على بيان أشهرها وأقربها للمعنى الشرعي، وهو (طلب الأجر، والإنكار)، قال ابن منظور (اللسان 1/ 314): الحسبة: مصدر احتسابك الأجر على الله. اهـ. وأيضا في المرجع السابق 1/ 317: احتسب فلان على فلان: أي أنكر عليه قبيح عمله. اهـ. ((الحسبة في الإسلام)): مما لا ريب فيه أن كلمة الحسبة في الإسلام لها مدلولات كثيرة تختلف بحسب الإضافة، هل يقصد بها عمل ديني، أم ولاية في الدولة، أم علم مستقل له مصنفاته، وقواعده، وأصوله؟ وطلبا للاختصار سأكتفي ببيان تعريفه بحسب كونه عملا دينيا يصح أداؤه من كل مسلم. وعليه، فالحسبة على هذا المعنى: (أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله). وهذا التعريف للماوردي في (الأحكام السلطانية ص299) وهو اختيار أكثر علماء الحسبة وأرجح التعاريفات عندي. إذا تقرر ذلك ـ رحمكم الله ـ، فللكلام على ((الحسبة على طالب العلم)) سأجعله في عناصر رئيسة يندرج تحت كل عنصر تفصيله إن احتاج لذلك: أولا ــ ((من هو طالب العلم .. ؟)): في البداية يجب على الجميع أن يعلم أن المقصود بالعلم (العلم الشرعي)، والعلم الشرعي ينقسم إلى أربعة أقسام، أضعها بين يدك مختصرة: 1 ــ ((أصول)) ــ ولك أن تسميها (الأساسيات)، وهي: الكتاب، والسنة، والإجماع، وآثار الصحابة. 2 ــ ((فروع)) ــ ولك أن تسميها (حواسي الأصول)، وهي: الشروح والتفاسير للأصول السابقة. 3 ــ ((مقدمات)) ــ ولك أن تسميها (العلوم الخادمة) وهي التي تساعد وتخدم الطالب في استيعاب الأصول والفروع السابقة، كعلم اللغة، والنحو، وأصول الفقه، والقواعد الفقهية. 4 ــ ((متممات)) ــ ولك أن تسميها (الكمليات)، وهي: التي تزيده تغلغلا في الجوانب الخفية للأصول، كعلم القراءات، وعلم رجال الحديث. وهذه العلوم حث الشرع على طلبها، كما في حديث أنس بن مالك مرفوعا: ((طلب العلم فريضة على كل مسلم)) رواه ابن ماجه بسند صحيح. وبلا ريب لفظ (مسلم) يدخل فيه أيضا (المسلمة). أما الحديث الذي فيه زيادة (ومسلمة) فهي زيادة ضعيفة، وعموم اللفظ الأول يغني عن الضعيف. والمقصود بـ (علم الفرض) هو: كل علم شرعي لا يسع أي مسلم جهله كـ (أصول العقيدة، وأركان الإسلام، كالصلاة، والطهارة، والصوم إذا باشره، والزكاة إذا وجبت عليه، والحج إذا شرع في نسكه). ثانيا ــ ((كيفية طلب العلم)): لطلب العلم وسيلتان: (كتاب، وشيخ) 1 ــ أما الكتاب، فهو العمود الفقري لكل طالب علم، والوسيلة الأساسية في الطلب. ¥

وللكتاب آداب يجب على طالب العلم الإحاطة بها، ولضيق المقام، سأصفح عن بيانها، ومن وجد في نفسه الهمة في معرفتها فليراجع (حلية طالب العلم) للعلامة بكر أبو زيد، و (فضل العلم) لمحمد رسلان ففيهما الكفاية. 2 ــ أما الشيخ، وما أدراك ما الشيخ؟!! فهو كالماء البارد للظمآن، وطوق النجاة للغرقان. ولا يصح طلب علم بدونه، وقديما قيل: (من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه). غير أنه يمكن لطالب العلم في المرتبة الثالثة (المحترف) أن يعتمد على نفسه في التلقي من الكتاب؛ لأنه في نظري امتلك مفايح العلوم الأسلاسية، ومن الأفضل لو كان له أحد المشايخ يوده نصورة مستمرة يستشيره ويستوضحه فيما أشكل عليه، والله أعلم. وينبغي لطالب العلم أن يختار من الشيوخ الأعلم والأورع والأسن، لأنه كما قال ابن سيرين ومالك وغيرهما: (إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم). وللطالب آداب حسان مع شيخه يجب الالتزام بها. وستجدها في الكتابين السابقين. ثالثا ــ ((مراتب طلب العلم)): ولعل هذا العنصر هو المراد بالكتابة، وقد حان بين يديك بيانه: لقد تأملت حال طلاب العلم ومستوياتهم العامة، وتدرجهم في الطلب والتلقي، فتحصل عندي بالاستقراء ثلاث مراتب أساسية، ولكل مرتبة مكتبتها الخاصة المناسبة لحالهم، وقد وضعت لكل مرتبة ما يناسبها من عنوان أو أكثر، وهذا الترتيب من وضعي الخاص، حسب خبرتي في هذا الميدان، قد تختلف وجهات النظر في التقديم والتأخير، أو في الزيادة أو النقصان، ولكني فيما أعتقد أن من التزم القائمة المذكورة ووعاها جيدا أضمن له التفوق العلمي ـ إن شاء الله ـ في أكثر علوم الشريعة، فاسأل مجرب، ولا تنسى الطبيب، وإليك تفصيلها بتوفيق المنان: الأولى ــ ((مرتبة البدء)): وهي أول مرحلة لمن عزم على الطلب، ولا دخل لها بسن طالب العلم، فكم من عالم بدأ في طلب العلم وقد بلغ من العمر عتيا، واشتعل الرأس شيبا، فلا يكون تقدم السن لك عائقا، فيكون الشيطان لك مسبطا. وإن كان التعلم في الصغر كالنقش في الحجر. ولهذه المرتبة مجموعة من المراجع إذا ختمها الطالب قراءة، واسترشد بشيخ حاذق في تجرعها، فوعها قلبه، وأسكنها فؤاده، انتقل بعد ذلك إلى المرتبة الثانية على الرحب والسعة، بعد أن صارت أبواب العلم له مشرعة. وقد رأيت التدرج في العلوم كما يتدرج في الكتب، وهذه الكتب رتبتها لك تبعا لفنها كما يلي: ((العقيدة)): 1 ــ (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد) لعبد الرحمن النجدي. 2 ــ (العقيدة الواسطية) لابن تيمية. 3 ــ (الحموية الكبرى) لابن تيمية. ((التفسير)): 1 ــ (زبدة التفسير) لمحمد بن سليمان الأشقر. 2 ــ (تفسير السعدي)، والمسمى (تيسير كريم الرحمن) لعبد الرحمن السعدي. ((الحديث)): 1 ــ (تيسير العلام شرح عمدة الأحكام) لعبد الله آل بسام. ((الفقه)): 1 ــ (الواضح في فقه الإمام أحمد) للدكتور علي أبو الخير. 2 ــ (الروضة الندية شرح الدرر البهية) لصديق حسن خان. ((النحو)): 1 ــ (التحفة السنية بشرح المقدمة الأجرومية) لمحمد محي الدين عبد الحميد. ((السيرة)): 1 ــ (مختصر السيرة) لمحمد بن عبد الوهاب. ((الرقائق)): 1 ــ (تهذيب موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين) لجمال الدين القاسمي. ((آداب طلب العلم)): 1 ــ (حلية طالب العلم) لبكر أبو زيد. 2 ــ (ثقافة الداعية) ليوسف القرضاوي. الثانية ــ ((مرتبة النضج)): ((العقيدة)): 1 ــ (سلسلة عمر الأشقر في العقيدة) 1 ــ 7. 2 ــ (شرح العقيدة الطحاوية) لابن أبي العز الحنفي، تحقيق التركي، والأرناؤوط. 3 ــ (العلو للعلي الغفار) للذهبي. 4 ــ (حجة الله البالغة) للدهلوي. ((التفسير)): 1 ــ (تفسير ابن كثير) لابن كثير. ((الحديث)): 1 ــ (سبل السلام شرح بلوغ المرام) للأمير الصنعاني. 2 ــ (نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار) للشوكاني. ((فقه مقارن)): 1 ــ (بداية المجتهد) لابن لاشد القرطبي. 2 ــ (السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار) للشوكاني. ((النحو)): 1 ــ (القواعد الأساسية للغة العربية) للسيد أحمد الهاشمي. ((السيرة)): 1 ــ (زاد المعاد في هدي خير العباد) لابن قيم الجوزية. ((الرقائق)): ¥

1 ــ (موارد الظمآن لدروس الزمان) لعبد العزيز السلمان. ((أصول الفقه)): 1 ــ (إمتاع العقول) لعبد القادر شيبة الحمد. 2 ــ (مذكرة أصول الفقه) لمحمد أمين الشنقيطي. ((أصول التفسير)): 1 ــ (مقدمة في التفسير) لابن تيمية. ((مصطلح)): 1 ــ (تيسير مصطلح الحديث) لمحمود الطحان. ((التاريخ)): 1 ــ (المقدمة) لابن خالدون المغربي. 2 ــ (تاريخ الخلفاء) للسيوطي. ((الدعوة)): 1 ــ (هداية المرشدين) لعلي محفوظ. ((فرائض)): 1 ــ (الرائد في علم الفرائض) لمحمد عيد الخضراوي. ((الآداب الشرعية)): 1 ــ (الآداب الشرعية والمنح المرعية) لابن مفلح المقدسي. الثالثة ــ ((مرتبة الاحتراف)): ((العقيدة)): 1 ــ (الأجوبة المرضية لتقريب التدمرية) لبلال طبري. 2 ــ (إيثار الحق على الخلق) لابن الوزير اليماني. 3 ــ (الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة) لابن قيم الجوزية. ((التفسير)): 1 ــ (تفسير القرطبي) والمسمى (الجامع لأحكام القرآن) لمحمد الأنصاري القرطبي. ((الحديث)): 1 ــ (فتح الباري شرح صحيح الباري) لابن حجر العسقلاني. ((فقه مقارن)): 1 ــ (المحلى) لابن حزم الظاهري. 2 ــ (المغني) لابن قدامة المقدسي. ((النحو)): 1 ــ (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك) لابن هشام الأنصاري. ((السيرة)): 1 ــ (السيرة النبوية) لابن هشام. 2 ــ (فقه السيرة) لمنير الغضبان. ((الرقائق)): 1 ــ (إحياء علوم الدين) للغزالي. ((أصول الفقه)): 1 ــ (إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول) للشوكاني. ((أصول التفسير)): 1 ــ (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب) لمحمد أمين الشنقيطي. 2 ــ (الإتقان في علوم القرآن) للسيوطي. ((مصطلح)): 1 ــ (تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي) للسيوطي. ((التاريخ)): 1 ــ (البداية والنهاية) لابن كثير. ((الدعوة)): 1 ــ (فقه الدعوة إلى الله وفقه النصح والإرشاد) لعبد الرحمن حبنكة الميداني. ((الفرائض)): 1 ــ (كشف الغوامض من أحكام علم الفرائض) لبلال طبري. ((أدب)): 1 ــ (عيون الأخبار) لابن قتيبة. ((الحسبة)): 1 ــ (معالم القربة في أحكام الحسبة) لابن الإخوة. 2 ــ (الكنز الأكبر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) للدمشقي الصالحي. ((القواعد الفقهية)): 1 ــ (شرح القواعد الفقهية) للزرقاء. 2 ــ (الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية) للسيوطي. ((البلاغة)): 1 ــ (البلاغة الواضحة مع المفتاح) لعلي الجارم، ومصطفى أمين. ((الفرق)): 1 ــ (الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة) عن الندوة العالمية للشباب. ((تخريج ودراسة الأسانيد)): 1 ــ (أصول التخريج ودراسة الأسانيد) لمحمود الطحان. ((آداب الفتوى)): 1 ــ (صفة الفتوى والمفتي والمستفتي) لابن حمدان الحنبلي. 2 ــ (إعلام الموقعين عن رب العالمين) لابن قيم الجوزية. ((مناقب)): 1 ــ (سير أعلام النبلاء) للذهبي. ((آداب الجدل والمناظرة)): 1 ــ (آداب البحث والمناظرة) لمحمد أمين الشنقيطي. رابعا ــ نصائح لابد منها: سأضع بين يديك أيها الأخ الحبيب نصائح يعلم الله أنها غالية؛ لأنها من القلب إلى القلب، وهي أيضا مجربة ومعروف أثرها، فعض عليها بنواجذك، ولا تدعها تفلت منك: 1 ــ تصحيح النية: ويا أيها الحبيب ـ ألهمك الله رشدك ـ أشدد على يدك مرات ومرات على مسألة النية، ففي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب مرفوعا: ((إنما الأعمال بالنيات))، فالله الله على النية، فرب عمل صغير تعظمه النية، ورب عمل كبير تصغره النية. وكما قال يحيى بن أبي كثير: تعلموا النية، فإنها أبلغ من العمل. اهـ. ووالله يا أيا الحبيب الغالي ألا أدلك على سر نكبات الأمة الإسلامية في المشرق والمغرب؟!!!!. إنها النية والله، وإن لم تصدقني فإليك الدليل: ¥

لو صلحت نية طالب العلم عند تلقيه للعلم، وحافظ على سلامتها حتى صار شيخا جليلا تشخص إليه الأبصار، فجهر بالحق ولم تأخذه في الله لومة لائم، وكذلك انتهج بقية العلماء نفس السبيل، فمن أين سيجد السلاطين من يفتي لهم في الدين بما لا يرضي رب العالمين؟!!. فيظهر بذلك الدين، ولايلتبس أمره على المصلين!!!. ولو صحت نية الحكام، لبذلوا وسعهم في صلاح حياة الأنام، فيعم بذلك الخير والوئام، وكما قيل: لولا الوئام لهلك الأنام!!!. واعلم ـ وفقك الله لكل خير ـ إن النية عبارة عن المحرك والباعث الحقيقي الكامن بين وجدانك، فلا يطلع عليه غيرك. فمثلا أنت الآن تريد أن تطلب العلم، فما الذي دفعك إلى ذلك؟!! هل لطلب مكانة اجتماعية، هل من أجل أن يقول الناس عنك: والله هذا الرجل طالب علم ممتاز، أم لأجل النجاح في الجامعة، أم من أجل شهادة ماجستير أو دكتوراه لكي تضعها في برواز في غرفة الصالون حتى يراها الداخل والخارج، أم من أجل أن يقولوا: الدكتور راح الدكتور جاء، أو لمنافسة الأقران والأصدقاء والأقارب ... الخ إن أسباب عدم الإخلاص كثيرة جدا هل تعرف لماذا؟!!. لأن الإخلاص شيء واحد، وما ورائه من أغراض هو عدمه، فالإخلاص يكون بأداء العمل لله، وأقرب تشبيه يحضرني في هذه العجالة نيتك في الصيام، فهذه كهذه، واعتذر للإطالة ففي القلب شجون وآلام. اللهم أصلح سرائرنا، واربط على أفئدتنا حتى نلقاك. 2 ــ كن سلفيا: ولا أعني بذلك ــ سلمك الله ــ أن تكون منضويا تحت جماعة أو حركة تسمى (سلفية)!!، فما عانيته بالسلفية: منهجا ومسلكا، عقيدة وفكرا. فخلاصة السلفية: الاعتصام بالكتاب، والسنة الصحيحة، وفق فهم سلف الأمة. 3 ــ إياك والغرور والكبرياء: وأكررها مرات ومرات إحذر الغرور والكبرياء، فإنه السم القاتل لطالب العلم، فوالله ما تواضع طالب العلم إلا رفع الله شأنه، وما أصاب الغرور والكبرياء طالب علم إلا أذهب الله بركة علمه، ووالله إنه مجرب في كل وقت وكل حين، فاقبلها ولا تدعها فتكون من الخاسرين. واعلم ــ وفقك الله للخير ــ الغرور والكبرياء يصرفك عن الدعوة وحب الهداية للناس، إلى منافسة الأقران، التي تورث التباغض والتشاحن والغيرة، كالديوك. 4 ــ العمل ... العمل، لأنه ثمرة العلم النافع، فالعلم إذا لم يصحبه عمل، فهو علم بلا ثمرة، فالنصيحة أن يذهب هذا الطالب لشيء أخر له ثمرة كالتجارة فثمرتها الربح والمال، فلعلها تكون أنفع له من طلب العلم. ويدخل في العمل ترك جميع المنكرات، وفعل جميع الطاعات، فخذ ورقة وقلم وسجل ما لذ وطاب من الأمثلة: كترك الغيبة والنميمة والكذب .... الخ، وفعل الطاعات كإصلاح ذات البين وكثرة التطوع بالصلاة والزكاة والصيام وقراءة القرآن ... الخ. 5 ــ الصبر: وأعني بالصبر، الصبر على كل ما يخدم طلبك للعلم، الصبر على شيخك إذا وجدت منه خلقا لا يعجبك، والصبر على الحفظ إن كان لك وردا وتحافظ عليه، والصبر على قلة الرزق، إن تسبب إنشغالك به قلة الوارد المالي، ولكن إياك إياك أن تتقاعس عن العمل بزعم طلب العلم، إلا إذا كنت في الأصل ميسورا، فلا جناح عليك حينئذ. 6 ــ ترك المراء ولو كنت صادقا: لأن المماراة لا تنشر العلم، وإنما تنشر البغضاء والشحناء، وتورث الكبرياء والغرور، وفي المقابل لا بأس بالمناظرات في الحق والمناقشات البناءة كما هو حاصل في شبكة الفجر العزيزة، لأن في المناظرات والمناقشات إظهار للحق وإبطال للباطل كما لايخفى، ولكن تنبه جيدا!! عند المناظرات تضعف النيات، فانتبه لذلك ـ أثابك الله ـ. 7 ــ عدم الاقتصار على علم واحد في بداية الطلب، والاقتصار على علم (الاختصاص) عند نهاية الطلب: وقولي: (نهاية الطلب) أعني به عند الانتهاء من المرتبة الثالثة (الاحتراف) في طلب العلم، لأن طلب العلم مثل الأعداد له بداية وليس له نهاية. وإنما نصحتك بعدم التخصص في بداية طلب العلم، لأنك في البداية تحتاج لمفاتيح العلوم، لتسير في درب العلم هاديا مهديا. 8 ــ ترك التعصب: فوالله ما وجدت مانعا لوصول الحق مثل التعصب، فمن تعصب لفلان من الناس، أو لجماعة، أو لمذهب، أوتيار، أو شيخ، أو حاكم، أو مؤلف ... الخ فاغسل يدك منه، وكبر عليه أربعة، وادعو الله له بالرحمة فإنه في عداد الأموات، ولن يحيا حتى يدع التعصب إلا للحق، ومثل هذا لا تتعب نفسك في مناقشته ومحاورته، أبالله عليك يمكن مناقشة الأموت؟!!! فهو كذلك والله لا خير فيه قط. 9 ــ اقتصد فيما يروح النفوس: مما لا شك فيه أن النفس البشرية جبلت على حب المزاح واللعب أحيانا، وهذه لا أرى بها بأسا، فقد فعله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما هو مشهور، ولكن ضابط ذلك إذا جاز الفعل شرعا، ولكن محل النصيحة الاقتصاد في ذلك حتى لا يموت القلب. 10 ــ امسك عليك لسانك: فطالب العلم معرض للنيل من عرضه، ومعرض للحوار مع بعض السفهاء أو الجهلة، ومعرض لمشاغبات الأقران والحاسدين، فإن لم يتحلى برابطة جأش، وقوة قلب، استدرج يمينا وشمالا حتى يتلف، كما هو مشاهد في كثير من الأحيان. هذه بعض النصائح التي تحضرني ألقيت بها بينكم لعلها تجد من يصغي إليها، ووالله أنا أشد الناس حاجة إليها، فأسأل الله تعالى أن يعيننا على القيام بها، وأن ينفعنا بما علمنا، ويجعله حجة لنا لا علينا. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. تنبيه هام لأحبتي: والله هذا جهد المقل، أحسب أني بذلت طاقتي في ساعتي، ولا أدعي العصمة، وإنما كتبتها نصيحة، فإن وجد أحد فيها خيرا فليدعو الله لي بالهداية، ومن وجد غير ذلك فليعذرني فوالله لم أرد جاها ولا مالا إن إريد إلا الإصلاح ما استطعت، وقد اصغت معظمها من الذاكرة، والذاكرة كما تعلمون خوانة، أضف لذلك أن خط الكتابة صغير، ولم يسعفني الوقت لكي أراجعها فأرجو السماح. محبكم في الله: محتسب ــ أبو مصعب حرر في 10/ 10 / 22هـ منقول من موقع صيد الفوائد ¥

ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[01 - 09 - 04, 08:30 ص]ـ بارك الله فيك يا اخي الفاضل على هذا النقل المتميز .. ـ[أبو رشيد]ــــــــ[20 - 09 - 05, 03:49 م]ـ وفيك أخي الكريم

شاب مارأيت مثله قط .. لافي خلق ولافي عبادة ... !!

شاب مارأيت مثله قط .. لافي خلق ولافي عبادة ... !! ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[02 - 09 - 04, 04:45 م]ـ رزقني الله تعالى في أول دراستي الجامعية بصحبة شاب كان غاية في الخلق والسمت والعبادة والحرص على الطلب والتوفيق في الفهم و الفقه الدقيق ... وفوق ذلك حب السنة الشديد والعمل بها .... ومرت السنون ... ثم توفاه الله قبل عام وتسعة أشهر تقريباً .. إن شئتم حدثتكم عن أخباره وشيء من عجائب حياته،، فأخبروني ـ[علي بن حميد]ــــــــ[02 - 09 - 04, 04:52 م]ـ حدّثنا عنه رحمه ورحمك الله .. ـ[أبو غازي]ــــــــ[02 - 09 - 04, 06:32 م]ـ رحمه الله تعالى ... هلاّ تكرمت وحدثتنا عنه ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 09 - 04, 12:13 ص]ـ ان لله وانا اليه راجعون اسئل الله ان يرحمه كم من الصالحين والاخيار ماتوا في صغر ونحن نعمل عمل كمن يعيش ستين سنة وما يدرينا لعل دور قادم علينا وهذا تنبيه لنا ان لا نغتر بحياة الدينا فلعل موت قادم الينا ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 04, 03:52 ص]ـ حدثنا عنه رحمه الله ورضي عنه وعني وعنك وألحقنا به شهداء آمين ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:36 م]ـ للمشاركة قرابة سنة ولم تخبرنا عن قصته ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:34 ص]ـ سيصل سن المشاركة سنتين، أرجو أن تحدثنا عن الأخ. ـ[العارض]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:48 م]ـ ــــــــــــــ ـ[وائل عاشور]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:11 ص]ـ حدثنا بارك الله فيك. ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:04 ص]ـ ؟؟؟؟ بارك الله فيك ـ[صالح بن علي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:26 م]ـ يبدو أنه ترك الملتقى من تلك الفترة نسأل الله أن يستر عليه لكن بالمناسبة أذكر لكم عن أحد كبار السن عندنا وهو أبو الشيخ عبدالرحمن بن عمر الفقيه حفظهم الله يقوم الليل من الساعة الثالثة حتى أذان الفجر ثم يذهب للصلاة ويجلس حتى تطلع الشمس ثم يذهب لسبيله اللهم اغفر لي ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 10:43 م]ـ أيها الأصحاب ... أقدر لكم حرصكم .. و متابعتكم .. ولكنني أخرت الحديث في هذا الموضوع لصارف عرض لي عنه ... ولعلي أعود إن شاء الله ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 09:23 ص]ـ يبدو أنه ترك الملتقى من تلك الفترة نسأل الله أن يستر عليه لكن بالمناسبة أذكر لكم عن أحد كبار السن عندنا وهو أبو الشيخ عبدالرحمن بن عمر الفقيه حفظهم الله يقوم الليل من الساعة الثالثة حتى أذان الفجر ثم يذهب للصلاة ويجلس حتى تطلع الشمس ثم يذهب لسبيله اللهم اغفر لي"ذرية بعضها من بعض"حفظ الله الشيخ الحبيب عبدالرحمن الفقيه وأباه. ـ[أبوالأعشاب]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:24 ص]ـ أقول: أسلوبك جيد للتشويق ـ[الجيزاوي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:30 ص]ـ بارك الله فيك

مولع بعلم المصطلح فكيف الخلاص؟

مولع بعلم المصطلح فكيف الخلاص؟ ـ[يحى النيسابوري]ــــــــ[03 - 09 - 04, 09:16 ص]ـ يسم الله الرحمن الرحيم إخواني الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .. لا أدري إن كانت علة محكمة أم ماذا لكني مندفع بإتجاه مصطلح الحديث وذلك على حساب القرآن وعلومه والفقه وأصوله والتوحيد والعقيدة بل وعلى حساب الحديث نفسه من حيث فهمه وإداركه .. فكيف الخلاص من ذلك وهل أقرأ شرح البخاري لأبن رجب أم شرح الكرماني أم شروح مختصر الزبيدي وما هو أجودها ـ[علي بن حميد]ــــــــ[03 - 09 - 04, 01:45 م]ـ إن كنت مهتمًا بالمصطلح، فأنصحك بقراءة كتاب الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع، تحرير علوم الحديث. وشروح الحديث متعددة وليس هناك أفضل من شرح ابن حجر رحمه الله على البخاري (فتح الباري) ثم شرح ابن رجب ولو أن معظمه مفقود .. ولكن عليك بالتوازن في القراءة، فأعط كل فنّ حقه من القراءة .. فالعقيدة والفقه أولى شغفًا بالقراءة من المصطلح، وأرى أن في إهمالهما تقصير كبير، فالمصطلح من علوم الآلة التي تعين الطالب لفهم الدين، وليس مطلوبًا لذاته.

دعوة الى التوحيد مرة أخرى

دعوة الى التوحيد مرة أخرى ـ[خالد العمري]ــــــــ[03 - 09 - 04, 03:13 م]ـ دعوة الى التوحيد ياأهل التفسير نداءات لإخلاص الدعوات لرب الأرض والسماوات شريط نزل حديثاً للشيخ/ حسن قارى الحسيني يدعو الى التوحيد ويقيم الحجه على مشركي هذا الزمان ,عباد الأضرحه و القبور. من بداية الشريط الى نهايته لا تسمع إلا الأدله القرانيه الدامغه, لم يستدل ولو بحديث واحد لكي لا يأتي من يقول هذا الحديث ضعيف ,ولم يعرج على أقوال الأئمه السابقين فضلاً عن اللاحقين. الشريط فريد في بابه, ينصح بتوزيعه على العوام الجهله الذين تمتلئ بهم بلاد المسلمين وعلى الرافضه والصوفيه. http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22445 ـ[ابن قانع]ــــــــ[03 - 09 - 04, 03:38 م]ـ جزاك الله خيرا. ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[06 - 09 - 04, 02:14 ص]ـ بارك الله فيك وجعل في ميزان حسناتك

بث مباشر لدورس الشيخ العلامة عبد الله الجبرين من المدينة.

بث مباشر لدورس الشيخ العلامة عبد الله الجبرين من المدينة. ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[04 - 09 - 04, 06:54 م]ـ يسر موقع المسك للبث الاسلامي عن طريق الانترنت ان يتشرف بنقل دروس الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين مباشرة ضمن سلسلة الدروس العلمية المقامة بمسجد عبد اللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية وذلك لمدة اسبوع بمشيئة الله ابتداء من يوم السبت 19/ 7 بعد صلاة العصر الى مغرب يوم الخميس24/ 7 جدول الدروس هنا ( http://dawh.net/dawrh.htm) رابط جدول البث المباشر http://www.almisk.net/ علماً ان البث لايعمل الا وقت الدرس من لديه اسئلة علمية يطرحها وسوف تعرض على الشيخ بمشيئة الله ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[06 - 09 - 04, 08:04 ص]ـ اذكركم ونفسي بحديث الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ((من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً الى الجنة)) رواه البخاري

طريقة الحفظ عند الشناقطة (مكتوب بالانكليزي)

طريقة الحفظ عند الشناقطة (مكتوب بالانكليزي) ـ[ابوحمزة]ــــــــ[05 - 09 - 04, 12:25 ص]ـ السلام عليكم هذا رسالة استلمتها في بريدي من صديقي اخذها من اخ يعرف الكاتب وتتكلم الرسالة كيفية حفظ او طريقة الحفظ عند الشناقطة والرسالة مكتوبة بالانكليزية ولكن اكتب شئ قليل عن كيفية حفظهم بالعربي حتي يستفيد الاخوة الذين يتكلمون بالعربي وان شاء اتمني لكم التوفيق اذهب تحت للتحميل ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:19 ص]ـ هل حولت باللغة العربية ...... ؟ ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:24 ص]ـ ما أعلمه أنه لم يتكلم أحد عن حفظ الشناقطة باللغة العربية غير الأخ:ابراهيم بن أب الحسني الشنقيطي. بعنوان: طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة فهو كتاب قيم حقيقة ... وقد علمت أنه بصدد تأليف نفس الكتاب ولكن عن حفظ الحديث لدى الشناقطة ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:27 ص]ـ نعم ... ربما تعني إصدار الأخ:ابراهيم بن أب الحسني الشنقيطي. بعنوان: طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة فهو كتاب قيم حقيقة ... وقد علمت أنه بصدد تأليف نفس الكتاب ولكن عن حفظ الحديث لدى الشناقطة اختي هل هذه الرسالة التي بالإنجليزية هيا نفسها ماتعنين ... ؟ أي أنها هيا التي عُربت وأُخرجت بعنوان / طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:31 ص]ـ لا لا ليست هي .. ولكن ربما كاتب الرسالة باللغة الأجنيبة قد لخص الرسالة وترجمها فأحببت دلالتكم على الأخرى لما فيها من الفائدة ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:34 ص]ـ اكرمكي الله هذا الرابط دفعني لإسئل عن التعريب http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80986&page=3#111 ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 11 - 07, 11:09 ص]ـ اخي الحبيب لم يعرب وتلك الرابط منذ مدة طويلة اي ما يقارب ثلاث سنوات ولكن احد الأخوة تكلم عن مضمونها http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23262&highlight=%C7%E1%D4%E4%C7%DE%D8%C9 الأخ عمر بن ابراهيم اما العدد الذي ذكره الأخ الكاتب الأنكليزي يحتاج الي وقت كثير ولذلك يمكنك تقليل العدد وهذه طريقة الذي ذكرها الأخ والتي يستعملها الشناقطة تشبه طريقة الإمام الزرنوجي تعليم المتعلم) للإمام الزرنوجي قال الزرنوجي: «وينبغي لطالب العلم أن يَعُد ويقدر لنفسه تقديراً في التكرار، فإنه لا يستقر في قلبه حتى يبلغ ذلك المبلغ، وينبغي لطالب العلم أن يكرر سبق الأمس خمس مرات، وسبق اليوم قبل أمس أربع مرات، والسبق الذي قبله ثلاث مرات، والذي قبله اثنين، والذي قبله مرة واحدة، فهذا أدعى للحفظ» ( إلا الشناقطة يزيدون في العدد وانصحك بهذا الرابط القيم كيف تحفظ درساً محمد ولد أحمد جدو الشنقيطي http://www.saaid.net/mktarat/alalm/54.htm وقد سئل العلامة محمد الحسن الددو حفظه الله السؤال: كيف يحفظ الطالب المتون العلمية (أي: ما هي آلية الحفظ)؟ الجواب: بالنسبة لآلية الحفظ يحتاج فيها الإنسان إلى ما يلي: أولاً: تقويم ما يريد أن يحفظه الطالب، فالإنسان إذا حفظ شيئاً على وجه الخطأ، فلا فائدة من حفظه له، مثل كثير من الذين يقرءون القرآن، ويتقدمون أئمة للناس وهم يخطئون ويكسرون في كل كلمة، فما فائدة حفظ هؤلاء؟! لو حفظوا آية واحدة متقنة لكانت خيراً لهم من حفظ القرآن كله على وجه الخطأ، فلذلك لابد من التصحيح أولاً. إذاً: أول خطوة في الحفظ هي: تصحيح ما تريد حفظه. ثانياً: أن يأخذ الإنسان الشيء الذي يستطيع حفظه، فتجد بعض الطلاب يريد مسابقة الزمن، فهو يريد أن يحفظ صفحات في وقت واحد، هذا غير صحيح، خذ أسطراً يسيرة، فإذا أحكمت حفظها وأتقنتها فأنت رابح، لا تتعب نفسك بصفحة كاملة أو صفحتين في وقت واحد، فهذا متعب للذهن، خذ الشيء اليسير، ثم الشيء اليسير بعده، ثم الشيء اليسير بعده، وكلما كان التجزيء ممكناً يكون أفضل في الحفظ وأقوى. ¥

ثالثاً: الوقت المختار للحفظ، وهو إما آخر الليل وإما أول النهار، هذا أحسن وقت للحفظ، السدس الأخير من الليل أو الصباح الباكر، بعد صلاة الفجر، فهذا أحسن وقت للحفظ؛ لأنه أصفى للذهن؛ ولأن الإنسان في هذا الوقت في الغالب لا يسمع كثيراً من الأصوات المزعجة، ولا يشم كثيراً من الروائح المزعجة، ولا ينشغل بكثير من الانشغالات، وأي وقت آخر ليس فيه انشغالات، ويجد فيه الإنسان راحة جسمية وقلبية، فهو أيسر للحفظ. رابعاً: كثرة التكرار، فإذا أردت حفظ حديث واحد مثلاً، أو أربعة أسطر من كتاب، أو خمسة أبيات؛ فاجلس وكررها كثيراً حتى ترسخ ويتقوم بها لسانك، ثم احفظها عن ظهر قلب من غير نظر إليها، ثم اتركها فترة لتتخمر في ذهنك، ثم عد إليها واقرأها وأكثر من التكرار؛ لأن التكرار الأول لابد بعده من فترة تخمير، وهو عبارة عن امتحان للنفس، ثم تعود إلى هذا التكرار مرة أخرى ولو كانت محفوظة لديك، فلابد أن تكررها، ويمكن أن تضع لنفسك عدداً معيناً من التكرار، ويوجد شيخ من العلماء المشاهير كان متقناً لكثير من الكتب ويحفظها مع كبر سنه، فسئل: ما السبب؟ فقال: كنت أكررها ألف مرة، أكرر النص أو المتن ألف مرة، وأكرر الشرح مائة مرة! فلذلك لابد أن يفرغ الإنسان وقتاً للحفظ، فإذا كانت أربعة أبيات أو خمسة أبيات، أو حديثاً واحداً، وتأتي بهذا العدد من التكرار، فسيرسخ المحفوظ رسوخاً بيناً، وبالأخص إذا كان التكرار متقطعاً، مثلاً: تكررها مائة مرة الآن وتنقطع عنها في الصباح، ثم مائة مرة في وقت الظهيرة، ثم مائة مرة في المساء، ثم مائة مرة في الليل، فيكمل لك ألف تكرار في مدة قصيرة، وسترسخ لديك رسوخاً بيناً، ومع تقدم سنك لا يضعف حفظك لها ولا إتقانك لها، بينما الأمور التي قرأتها فقط أو كررتها أربعين مرة أو عشرين مرة فإنه إذا تقدم بك العمر فستنساها. خامساً: المراجعة الدائمة، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حفظ القرآن: (تعاهدوا القرآن فلهو أشد تفلتاً من صدور الرجال من الإبل في عقلها)، ومثله المحفوظات كلها، فإذا كان القرآن الذي هو نور ووحي يتفلت من الصدور، فكيف بما سواه من كلام البشر؟! فلذلك تحتاج إلى مراجعة مبرمجة، كل أسبوع يكون عندك يومان للمراجعة، ليس فيهما استزادة، لا تحفظ فيهما، عطل الحفظ يومين من الأسبوع لمراجعة ما حفظته طيلة الأسبوع. وهكذا الذي يريد حفظ القرآن، فما حفظه في النهار من القرآن يصلي به في الليل حتى يرسخه في ذهنه. ولابد أن تأخذ يوماً كاملاً من الشهر تعتزل الناس فيه، وتراجع كل محفوظاتك التي حفظتها خلال الشهر. وبعض الكتب قد تحفظها في ستة أشهر مثلاً، فإذا حفظتها حفظاً متقناً في ستة أشهر، فينبغي عليك أن تعطي كل شهر يوماً لتراجعها فيه، وبذلك يرسخ ما حفظته، ولا تحتاج بعد هذا للرجوع إليه. إذاً: هذه بعض وسائل الحفظ وثباته، ونسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه منقول اخيرا اخي عليك بوصية الزرنوجي واعملها علي قدر طاقتك ان شاء الله مئة +خمسين +25 + عشر أو خمسين +25+ الخ علي قدر تفرغك وطاقتك وقد ذكر العلامة الشيخ الددو في شريطه نماذح من تضحيات نماذج من تضحيات علماء الشناقطة ابن الأعمش العلوي كذلك من الذين اشتهروا بتضحياتهم في العلم العلامة ابن الأعمش العلوي، وقد كان رحمه الله صاحب جد وتشمير، ولم يكن صاحب ذكاء، لكن الله عوض له الذكاء بالهمة العالية، ولذلك خرج ليأخذ الملح من السباخ في منطقة الغرب ليبيعه في بلاد (مالي) -وقد كانت تجارة رائدة إذ ذاك- فجاءه رجل وهو يعمل في قطع الملح في السباخ فقال: أريد أن أقرأ. فقال: مشي. بمعنى: اقرأ، فظن الشاب أنه يعتذر له في ذلك الوقت، فمكث وقتاً ثم قال له أريد أن أقرأ فقال: مشي. فشرح له الدرس على أبلغ ما يكون وأحسنه وأجوده وهو مشتغل بعمله لم يقطعه، فبهر الطالب بذلك فقال له: بأي شيء نلت هذا العلم يا شيخ؟ قال: وهو في انشغاله ألف غبابٍ ومائة تكريرة. معناه أنه كان يقرأ الدرس ألف مرة، وكان يراجع الشرح مائة مرة ابن قيقكو ولا تنكر مثل هذا، فهذا ابن قيقكو لم يكن أيضاً صاحب ذكاء لكنه كان صاحب همة عجيبة، وقد دعته أمه إلى حفظ كتاب الله ورغبته فيه فكان يكتب كلمة واحدة في اليوم، ولا يزال يكررها حتى تغرب الشمس، ثم يكتب كلمة أخرى، ومكث بهذا سنة أو أكثر، ولكنه بذلك استطاع أن يكون ملكة الحفظ لديه، فكان بعد هذا لا يسمع شيئاً إلا حفظه، بعد أن صبر سنة على ثلاثمائة وستين كلمة فقط من القرآن كان بعد هذا لا يسمع شيئاً إلا حفظه، لكنه الجد والتشمير انتهي توكل علي الله وابدأ ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[11 - 11 - 07, 11:10 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته رابط ذا صلة لماذا الشناقطة يحفظون http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41339 ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 11:29 ص]ـ جزاك الله خيرا .. هناك درس جيد للشيخ خالد السبت بعنوان " طلب العلم بالصحراء " ¥

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:05 م]ـ تعديل ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:10 م]ـ لا يتحدث الشيخ عن طالب ما , ولكن عن طلب العلم عامة في شنقيط! لعلك أختي قرأتيها طالب العلم في الصحراء! .. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 08:13 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. هذه ترجمة الرسالة: اساليب استظهار في موريتانيا > به: أبو عمر عبد 'عزيز > > الاباما - hamdulillah ، ونحن نثني على الله ويسعون له والمعونة > الغفران. مايو > صلاح سلام وتكون على رسول > الله، وعلى بلدة > الاسرة والمرافقون وجميع الذين تتبع دربه مع > الخير حتى > يوم القيامة. > > الى المضي قدما: > > مرة واحدة، والعالم النحوي الكبير، الشيخ > محمد سالم ' udud > سورة shinqiti موريتانيا كان يحضر اجتماعا لل > مجلس الفقه الدولي في القاهرة > مصر. > بعد اللقاء، الشيخ > خرج مع عالم مصري الى عشاء ولقد > مع العكس. > اثناء العشاء المتواضع، حية > جرت مناقشة حول > مختلف الخلافات بين موريتانيا وكبير > يعيشون فى فقر مدقع > بلد واقع في الصحراء الكبرى، وإلى حد ما > المتقدمه والحديثة > مصر. الاثنين العلماء ناقشت اساليب > الاسلامية على حد سواء في الدراسه > البلدان وادى ذلك الى العالم المصري > بسخريه أطلب منه، "الذي > العلماء هم اكثر درايه، وعلماء من مصر > او العلماء > موريتانيا؟ " > > وردا على سؤال، الشيخ محمد سالم > قال: "الخاصة بك > العلماء هم اكثر درايه في الوقت اليوم، و > اعمالنا العلماء هم اكثر > درايه في الليل. " > > نظرا الى وجود قاسيه للغاية في صحاري لل > والصحراء > القريب استحاله الحفاظ على كميات كبيرة من > خطية من الأشغال > الشرس والمستمر العواصف الرملية، وفقهاء > موريتانيا > الاعتماد على تقليد يتمثل في التكرار للاستظهار > كل ما هو > درس. عند زيارة القرى الصغيرة التي هي > المكرسه لدراسة > [ Mahdharah] ، فلن ترى فيها المكتبات الكبيرة > يجوز لشخص والبحوث > فائدة. ولهذا السبب، وستجدون في كثير من الكتب > مكتوبة باللغه العربية > عن الطرق والاساليب للدراسة ذكر > انها تفرق > اساليب الدراسه في العالم الاسلامي الى قسمين: > > 1. اسلوب tanqih و mutala'ah - طريقة > المطالعة الكبيرة > مبالغ المكتوبة الاشغال بعد إتقان > في العلوم الاساسية > ايدي العلماء. وهذا هو أكثر معروف > في طريقه المسلمين > العالم. في اماكن مثل مصر، شام [ levantine] ، > الحجاز، وحتى الآن > الهند واندونيسيا، وطلاب المعرفه > استخدام هذا الاسلوب. > 2. اسلوب hifdh و itqan - طريقة مكثفة > واستظهار > اتقانها. هذا هو اقل شعبية طريقة التي استخدمت > في هذه الاماكن > كما موريتانيا، السنغال، مالي، ومعظم من شمال افريقيا. > > > ايجابيات وسلبيات > كل اساليب التعلم ولها ايجابيات > من السلبيات منها: > > Tanqih و mutala'ah طريقه > الايجابيات: > > أ • انها توفر معرفة تفصيليه من القضايا بسبب > الثقيل > الاعتماد على الاعمال الكتابيه من العلماء. > أ • وهي تمكن الطلاب والعلماء على البحث > المسائل الصعبة > ونرى الادله وآراء العلماء الماضي. > أ • وهو يربط الشخص مع علماء من الماضي. > > استهلاك: > > أ • بدون التدريب المناسب، لا يمكن لأي شخص سليم > اعرف من > الكتب. > أ • مرات في كثير من الاحيان، والشعب سيعاود ارتفاعه والكتب، دون اي > والمبادئ > خلفية التعلم، وتقع في خطأ. > أ • نظرا لوجود الكتب، والكثير من الوقت شخص > سيكون لها كاذبة > الاحساس بالأمن على الرغم من انه / أنها لم يتعلم > ان اساسيات > ستمكنهم من وضع ما أقرأ والسليم > المنظور. > أ • وجود احد الكتب يضعف رغبة > استظهر ما هو > المستفاده. وهكذا، فان العالم الذي هو اكثر درايه > في يوم واحد هو > الذين يمكن الرجوع في ذلك الى كتبه والتي بدونها، ويقول في > ظلام > ليلة، وانها لن تكون قادرة على الخوض في درجة > بالتفصيل انه > عادة نفعل بعد بحثه. > أ • القدر المحدود من استظهار أن هو > تؤديها من خلال هذا > الطريقة يعني ان ايا الطالب يستظهر؛ تكون عليه > القرآن، الحديث، > او اي نص آخر، وقال انه سيمضي القرعه ووجد الكثير من الوقت > واستعراض > تنقيح لان المواد لم تكن بقوة ¥

> مستظهر. > > طريقة hifdh و itqan > الايجابيات > > أ • انها تمكن الطالب من التركيز على الأساسية > المسائل التي هي > المعروضة في النصوص الصغيرة بدلا من الغرق في > اكوام من الكتب. > أ • انه يعطى الطالب القدرة على تعليم الآخرين > وتثقف في أي > الحاله لانها تشكل جزءا من تجربته الطويلة الاجل الذاكرة > والخبرة. > أ • انه منح الوقت للتركيز على الطلاب و > التركيز على بلدة > موضوعا للدراسة واتقان. > أ • يوفر الكثير من الوقت في تنقيح لان > كل ما هو > مستظهر هو متأصل في الذاكرة طويلة الأمد. > > استهلاك > > أ • انه غالبا ما تستغرق وقتا طويلا جدا ومملا. > أ • فليس من غير المألوف ان الشخص الى الاعتماد على هذا > طريقة دون الذهاب > عودة الى خطية الاشغال اطلاع على مزيد من التفاصيل، وهكذا الكثير > المعارف يمر عليه > بها. > أ • معظم الناس ضعيفة جدا على الاستمرار في هذا > طريقة طويلة للغاية. > > المثاليه، الطالب من المعرفه ينبغي الجمع > طريقتين ل > اؤكد على اقصى فائدة. > > كيف استظهر؟ > باختصار، نود ان المخطط الموريتاني طريقه > استظهار ذلك > ان نتمكن جميعا من الاستفادة من النقاط القويه. > > طريقة استظهار في موريتانيا وينقسم > الى ثلاث > فئات: > > 1. من استظهار القرآن > 2. استظهار النصوص > 3. فريق استعراض كاداه مساعدة لاستظهار > > الموريتانيه بسبب طريقة استظهار لل > القرآن والنصوص > هي نفسها الى حد كبير، ونذكر منها على حد سواء في واحد > الفئة. > > الابتداء: > الابتداء، وإليك بعض النقاط: > > أ • استظهار عادة سهلة. والتحدي الحقيقي هو > تكرار > والاستعراض. > أ • الهدف هو ان لدينا على اخضاع جميع مستظهر > النصوص، سواء كانوا من > كتاب الله أو غيرها من النصوص، في التزامنا الطويل الأمد > الذاكرة. اساسا، > وهذا يعني ان نحاول ان استظهر > كل شيء واذكر انه > مثلما نذكر surah الاباما - fatihah. > أ • في موريتانيا وشمال افريقيا في العام، وهم > استظهر من أحد > قرص خشبي صغير يسمى lawhah. هذا lawhah هو > عقد كلاهما مثل كتاب > وينظر اليها، أو أنها propped حتى ضد > شيء العهد تستقيم. > الله يعلم لماذا، ولكن اذا كنت تحاول الاستظهار في ا > بطريقة مماثلة، وسوف > تصبح اسهل بالنسبة لكم. وربما كان هو تان - براون > لون من المجلس > هذا هو الارتياح الى عيون مقابل الحاد > لون ورقة بيضاء. > والله يعلم افضل. > أ • محاولة الحصول على بعض براون / تان لون ورقة السحب > وكتابة > ايا انت الى استظهر. دعامه هذا الشريط او ما يصل الى > الجدار فيها ومن > المستوى مع رئيس الخاص بك - لسبب ما، فانه مع كتابة > يساعد في يدك > الاستظهار. > أ • وانا اعلم ان هذه قد تكون موضع خلاف لبعض، ولكن في > من اجل استظهر > في هذه الطريقة، فعليك ان يكون معك أ > مصباح ' [ dhikr الخرز] > من اجل تكرار العد الخاص بك. اكثر من > علماء تحميل > مصباح رأى ان ليس الابتكار في > الدين ومسموح > الى استخدام - على الرغم من استخدام اليد المفضلة لل > Dhikr. في هذا > استظهار، كنت تستعمل مصباح بوصفه اداة لل > العد ولا اكثر ولا اقل. > بذلك، واذا كنت تعقد رأى ان ليس مصباح > حسن، في شا الله > ليس هناك أي ضرر لانه ليس اكثر من الخرز > تستخدم احصاء. إذا > انت خائف من التعرض للهجوم من قبل الشعب لل > حمل dhikr الخرز > حولها، لماذا اذن ليس مجرد الخروج وشراء > الميكانيكيه مضادة [مثل > منها ان استخدام فول عدادات]؟ > > بعد الحصول على اللوازم الخاصة بك [خشبية المجلس او تأن > ورقة، حبر القلم، و > Dhikr الخرز (او فول مضادة)] انت على استعداد. > > كيف يتم ذلك > > 1. يكتب في الصفحه [او اثنين او ثلاثة او اربعة اذا كان > القرآن] على > المجلس او تأن في ورقة مقروءه كتابه. إذا أنت > الاستظهار نصا مثل > الامام nawawi الاربعين جمع الحديث، او نص صغير > على الفقه أو > قواعد اللغة، عليك ان استظهر واحدة فقط في وقت الحديث > او - كما هو الحال في النصوص أن > غالبا ما تكون في شكل الشعر - أكتب أربعة أسطر فقط لكل > في اليوم. [ملاحظه: لل > استظهار القرآن في هذه الطريقة، يجب عليك ان تقرأ ما > هو مكتوب على احد الذين ¥

> تعلم القرآن. فليس من غير المألوف إلى خطأ > وأكتب شيئا > تبدأ القراءة انها غير صحيحة] > 2. الشروع في قراءة النص بصوت عال وفي حين أن النظر في > المجلس او > ورقة مثلما تفضلتم مع كتاب. أقرأ وأقرأ > حتى يمكنك ان يقرأها > دون النظر على الاطلاق. > 3. بعد استظهار النص، والمضي قدما لتكرار ما > انت مستظهر 300 > مرات - استخدام مصباح لمع العد. إذا أنت > استظهار القرآن، > اكرره 500 مرات. كما أنت قراءة هذا، واستطيع ان > تخيل أنك > ربما تهز الخاص بك رئيس افكر انه ربما > ما كتبته كان > الخطأ المطبعي. فهو ليس الخطأ المطبعي في موريتانيا - وهم اكرر كل > صفحة من القرآن 500 > (خمس مئة) مرات في استظهار. مع > القرآن، ومن > ممكن الى ادنى ان اثنين 150. ولكن، وكما كان > ذكر من قبل، وهذا سوف > يعني انك سوف يكون لاستعراض المزيد من اجل ضمان ان > انك لا تخسر > ما لكم مستظهر. مع نصوص أخرى، 300 مرات هو > العدد الاقصى لل > التكرار. أتذكر مرة الاستظهار lamiyatul > Af'al في العلوم > من sarf [ مورفولوجيه] وظننت أنني كان من المفترض > اكرر كل > الخط من ان قصيدة 500 مرة! وبعد ان امضينا يوما > ايام مع ان > سوء الفهم، ويمكنني ان اسمع نفسي قراءة > خطوط في بلادي أحلام، لا > بعد أن أذكر لك شعور غريب عندما > اقول لك كلمة واحدة > مئات المرات بلا توقف! > 4. احيانا، في حين ان قراءة نص وعند النظر الى > المجلس او الى ورقة > نطمئن انكم لم يبق من شيء. > 5. الذهاب السهل على نفسك. ليس لديك لقراءة > في نص 300 مرات > واحد يجلس! واعتبر ان من السهل كسر المهمة الى > اجزاء يمكن التحكم فيها. محاولة > تكرارها مع ومصباح 100 مرات، ثم يأخذون > استراحه. تواصل > مثل هذا حتى الانتهاء من 300 التكرار. واستنادا > بلدي > التجربه، واود ان اقول ان الامر سيستغرق لكم عن وجود > المتراكمه 3 ساعات > اكرر على جزء من النص 300 مرات وبلغ مجموع > المتراكمه وقت 4 ا ½ > ساعات الى قراءة صفحة واحدة من القرآن 500 مرة] مع > متوسط سريعه > قراءة دقيقة واحدة من الوقت لصفحة واحدة من القرآن]. > 6. بعد الانتهاء من 300 التكرار [أو أيا كانت عالية > عدد لكم > اختيار] تأخذ استراحه. انت doneâ € | على الاقل لل > اليوم. J > 7. الآن علي يوم اثنين من انكم استظهر والمواد الجديدة > وهذا يعني 300 > مزيد من التكرار. ولكن مع ذلك، مازال لديك > لم ينته من > امس. بعد الاستظهار وتكرار التجربه الجديدة > الماديه، وشروع > تكرار الامس المواد 150 مرات من الذاكرة. > 8. على ثلاثة ايام، انكم استظهر والمواد الجديدة > وهذا يعني 300 اكثر > التكرار. لا تنسى رغم ذلك، مازال لديك الى > تكرار امس > [يوم 2] النص 150 مرات في اليوم وقبل ذلك [يوم 1] > نص 50 - 75 مرات. > 9. على أربعة أيام، انكم استظهر والمواد الجديدة > وهذا يعني 300 اكثر > التكرار. لا تنسى رغم ذلك، مازال لديك الى > تكرار الأمس > [يوم 3] المواد 150 مرات والماديه من > قبل يوم [يوم 2] > 50 - 75 مرات والماديه من يوم واحد 10 مرات. > > أصوات مثل الكثير؟ بالطبع يكون! وهذا كله > متعة! > مع هذا البرنامج، سوف تحتاج الى وقت أقل استعراض > ما لديك > مستظهر لانها ستكون قد دخلت حيز الخاص بك > طويلة الاجل الذاكرة. حتى > رغم ان تعرفه جيدا، ومن المستحسن قراءة > كل ما لديك > مستظهر [من النصوص [5 - 10 مرات من اولها الى > نهاية عادلة لجعل > متأكد من انه يمكنك الاتصال من أي وقت مضى جزءا معا كدوله واحدة > وحده. > > قال هو نفسه فيما يتعلق استظهار لل > القرآن. يجب عليك > دائما الاستعراض من الجبهة الى الوراء علي ثابت > الاساس. > > ما هو القادم؟ > تقليديا، وهو طالب من شأنها اما واستظهر > تكرار صاحب الدرس > لذلك اليوم وثم تمضي الى الجلوس مع الشيخ > الذين عندئذ على الذهاب > لشرح الخطوط انه مستظهر. الطالب > سوف نتعلم فقط > معنى تلك 4 أو 5 خطوط والرحيل مرة اخرى > الى استظهر. > استظهر ما تسألون؟ وقال انه عندئذ الخروج، ويكتب > شرحا موجزا لل > خطوط سعادة مستظهر على الجانب الآخر من lawhah > [ أو في حالتنا، > على آخر صفحة من ورقة تان] وكما ان استظهر > جيدا. > > كيف؟ > وعند هذه النقطه، الطالب ان يتفهم خطوط ¥

> وقال انه مستظهر، يكون > انه في الفقه او قواعد. الآن، وقال انه سيقرا > التفسير وطرحها > إلى حد قوله، موضحا معاني كلامه > وماذا مستظهر > تنطوي عليه من ادق النقاط. في يوم اثنين، والتلميذ > سوف أكرر تلك > خطوط الاولى من يوم واحد 150 مرات. بعد كل العاشرة > القراءة، وهذا > الطالب عندئذ يصبح، في بلدة العبارة، معنى > من خطوط سعادة > أقرأ - كما لو كان تدريس بعض سواهما. هذا وسوف > كل يوم للتواصل > جميع المواد، سواء كان ذلك من يوم واحد، اثنان، ثلاثة، او اربعة > وما بعدها. > > بعد واحد يشارك في هذا البرنامج يستغرق وقتا طويلا لل > اكثر من اثنين > اسابيع أو نحو ذلك، وقال انه سوف تكون على النحو التالي: > > يوم 1: 300 ممثلين > يوم 2: 300 +150 + شرح 15 مرات > يوم 3: 300 +150 +75 + تفسيرات لمواد من يوم واحد > وجود دولتين > البالغ عددهم 23 مرات > يوم 4: 300 +150 +75 +10 + تفسيرات لمواد من اليوم > واحد، اثنان، و > ثلاث البالغة 33 مرات. > يوم 5: لا تزال كما اربعة ايام الى جانب القراءة > كل شيء في وقت واحد > بضع مرات لضمان حسن الصدد الخ. > > مع هذا الأسلوب، مع انكم استظهر في قوام > شا الله. واحد > شيء ان نضع في اعتبارنا ايضا ان هو أنت ليست ملزمة > الى ارقام > المذكورة اعلاه. اذا لم يكن لديك وقت للجلوس لل > ساعات على ساعات، في > اقل اكرر الخاص بك المواد 50 مرات في يوم واحد > ثم 25 في يوم اثنين > و10 على ثلاثة ايام وهلم جرا وحتى الرابعة. قليلا > خير > القراءة في أوقات قليلة من التفكير انك مستظهر عليه، > الا فان على الزله > في اليوم التالي كما لو انك لم تفعل شيئا على الاطلاق. > > فريق الاستعراض كاداه مساعدة لاستظهار > أخيرا وليس آخرا، اود ان اذكر قليلا > حول مجموعة > يستعرض في موريتانيا وكيف يمكننا ان تنفذ في > مجتمعاتنا المحلية. > > مجموعة استعراضات، ليس اكثر من استظهار > دراسة مصغره > فريق. في موريتانيا، وهو طالب سيكون على اقامة روابط مع ا > حفنة من غيرها > ان الطلاب يدرسون نفس الكتاب وستكون جميع > يقوموا بدورهم في > فريق الدراسه. الطريقة ويتم ذلك عن طريق آمر بدءا > شخص واحد] ربما > معظم كبار]. وقال انه سيقرا اربعة الى عشرة خطوط > لكل فرد > بالفعل مستظهر ودراستها. بعد قراءتها من > الذاكرة، وقال انه عندئذ > نبدأ من السطر الأول، اقراءه وتفسيرها لل > معنى في بلدة > الكلمات. وقال انه سوف تقرأ كل سطر في هذه الطريقة، في القراءة > ويشرح > حتى وصوله الى نهاية المختاره المبلغ. بعد > وقال انه انتهى، > الطالب القادم له سوف تقرأ وتفسر في > بالضبط بنفس الطريقة. > هذا سيستمر حتى الجميع في داءره وقد > اقرأ واوضح > بالنسبة الى الآخرين. من هذا الاسلوب، وهناك العديد من > الفوائد. من > منها: > > أ • ومن شأنها شأن الاستماع الى الدرس 5، 6، أو 7 مرات، أو > اكبر عدد الطلاب > هل هناك. وهذا يساعد معنى الدرس بالعصا. > > أ • واحد يحصل للاستماع اليه وأوضح من جانب الآخرين الذين قد > اعرب عن مفهوم > افضل وبالتالي الطالب فوائد أكثر وأكثر. > أ • يمكن للمرء ان يكون وسيلة لإفهام خاطءه أ > مفهوم؛ وفي تلك الحاله، > كبار الطالب او اي شخص اخر في الدائرة سوف > تصحيح عنه قريبا > كما يقول الدخول. > أ • يقرأ المرء في هذه المجموعة وبالتالي وضع في الاشغال > الحصول على مدى > عصبية من مخاطبة الجماهير] الى أصغر حد]. > > هذه اللقاءات يمكن ان تتم في كل يوم، او كل > بضعة ايام حسب > الى الحاجة. شيء واحد ان يبقى في الاذهان مع هذا > الطريقة هي ان انت > لا يعطى كامل الصلاحيات، 45 دقيقة أو لمدة ساعة واحدة > عندما تقرأ الدرس > ويشرح. الاكثر انها ستتخذ هي 15 دقيقة > لكل شخص حسب > لهذا الموضوع. > > احدى طرق هذا البرنامج يمكن ان تنفذ في منطقتنا > المجتمعات هو معنا > جمع مجموعة من الافراد المتفانين الذين خطيرة > هل تريد معرفة. كل > منهم الموافقة على استظهر في هذه الطريقة [حتى لو > تكييف بعض الشيء] و > اما ان نتعلم منها معاني ما هو طريق مستظهر > الشيخ او > المعلمين، او من خلال اشرطه الكاسيت للعلماء الذين > اوضحت ان > كتاب. اذا كان الجميع يذهب بالوتيره نفسها وكلها > اما الذين يحضرون > مراتب الشيخ أو المعلم او يستمعون > الى الاشرطه، وإنهم > ايار / مايو، ثم تجمع واجراء دراسة الصغيرة > الدورات. > > هذا هو محاولة للتدرب اساسا مع القوام > واتقانها. فأن > وراء هذا الهدف ينبغي ألا تكون خارج نطاق نقلا عن اخر > شخص وقصف > لهم آراء في هذا الموضوع ان يجرى > علم. فأن > كما ذكرنا التركيز ينبغي ان يكون على معنى الرئيسية > النص هو ان > يجري قراءة والتكرار التكرار التكرار. > > هذه هي طريقة استظهار ان كنت المباركه > لنتعلم. انا > متأكد من ان هناك اختلافات من هذا الاسلوب في > ان موريتانيا > اختلافا طفيفا. والله يعلم افضل. > > امل ونصلي الى الله اكثر عاليه ان هذا كان > للفائدة لكم > وان تقرأ عليه، وتنفيذه حتى لو في حلقة صغيرة > الطريقة، وعليك ان > جعل dua ' بالنسبة لي. > > وا sallallahu علاء nabiyyina محمد وا علاء aalihi كان > Ashabihi ajma'in ترجمتها ببرنامج للترجمة من الإنجليزي الى العربي. ¥

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:22 م]ـ ابو عائش مافهمت شيئا قط :)) ـ[مصلح]ــــــــ[02 - 03 - 08, 03:35 م]ـ ابو عائش مافهمت شيئا قط :)) الصواب: ما فهمت شيئاً أبداً أما قولك: ما فهمت شيئاً قط فمعناه على إطلاقه أنك لم تفهم في حياتك كلها شيئاً وهذا بعيدُ عن البليد فكيف بطالب العلم المجتهد كأبي زارع المدني؟؟ ((ابتسامة محب)) ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 03 - 08, 02:50 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أضحك الله سنك أخي أبو زراع، وللتو رأيت مشاركتك فاعتذر إن كنت قد تأخرت في الإجابة. أما الترجمة فيبغي لمن يشرب اللغة الإنجليزية ترجمها لنا ويصوغها بأسوب طالب علم، لا بالترجمة الكلمية. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 03 - 08, 03:36 م]ـ الصواب: ما فهمت شيئاً أبداً أما قولك: ما فهمت شيئاً قط فمعناه على إطلاقه أنك لم تفهم في حياتك كلها شيئاً جزاك الله خيرا هذا من فضل الله علي ان وفق لي من يصحح لي أخطائي فالحمد لله تعالى وفقك ربي اخي مصلح ـ[مصلح]ــــــــ[04 - 03 - 08, 04:54 م]ـ جزاك الله خيرا هذا من فضل الله علي ان وفق لي من يصحح لي أخطائي فالحمد لله تعالى وفقك ربي اخي مصلح هذا تواضع منك، وإلا فأنت أعلم أخيك وأحكم ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 03 - 08, 06:56 ص]ـ تم ترجمة (طرق الحفظ عند الشناقطة) إلى العربيّه، تفضّل. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129650&highlight=%D8%D1%ED%DE%C9+%C7%E1%CD%DD%D9)

موقع يحتوى 400 كتاب .. مفيد (شرعي، علمي، منوع)

موقع يحتوى 400 كتاب .. مفيد (شرعي، علمي، منوع) ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 09 - 04, 12:46 ص]ـ موقع يحتوى 400 كتاب http://jacoob.p5.org.uk/book.htm انشر واحتسب الاجر ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[09 - 09 - 04, 09:13 م]ـ http://islammessage.com/vb/index.php?showtopic=13234 ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:29 م]ـ السلام عليكم بوركتم ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:04 م]ـ جزاكم الله خير ... ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[16 - 12 - 04, 08:39 ص]ـ واياكم اخواني ـ[أبو عائشة]ــــــــ[16 - 12 - 04, 09:48 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 09:18 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18888

بث مباشر لدروس من السيرة النبوية للشيخ / يحيى اليحيى

بث مباشر لدروس من السيرة النبوية للشيخ / يحيى اليحيى ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[10 - 09 - 04, 03:44 م]ـ يسر موقع المسك للبث الإسلامي ان ينقل لكم دروس من السيرة النبوية للشيخ الدكتور / يحيى بن إبراهيم اليحيى وذلك ابتداء من يوم الجمعة 25/ 7/1425هـ بعد صلاة المغرب بمشيئة الله بتوقيت المدينة النبوية http://www.almisk.net/ البث لايعمل الا وقت الدرس ـ[عبدالقدير]ــــــــ[10 - 09 - 04, 06:24 م]ـ السلام عليكم ورحمت الله وبركاته أخي جزاك الله خيرا أن عرفتني على الموقع وجعله الله في ميزان حسناتك ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:15 م]ـ واياك اختي الفاضلة للرفع والتذكير

الدورة العلمية في محافظة الدرعية

الدورة العلمية في محافظة الدرعية ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[10 - 09 - 04, 06:40 م]ـ تبدأ الدورة العلمية في محافظة الدرعية يوم السبت 26/ 7/1425هـ في جامع منيرة بنت السلمة في محافظة الدرعية الدرس الأول بعد صلاة المغرب للشيخ الدكتور حمد بن عبدالمحسن التويجري ويشرح أصول الإيمان الستة والدرس الثاني بعد صلاة العشاء للشيخ سعد بن ناصر الشثري ويشرح الأربعين النووية وتنتهي الدورة يوم الأربعاء 1/ 8/1425 هـ يوجد مكان للنساء وجوائز للحضور بعد إجراء اختبار لهم. المشرف على الدورة الشيخ / عبدالمجيد بن غيث الغيث عضو الدعوة في وزارة الشؤون الإسلامية [email protected] 0505462997 أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله

المجموعة المفيدة لطالب العلم

المجموعة المفيدة لطالب العلم ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:45 م]ـ المنهجيه في طلب العلم للشيخ/صالح ال الشيخ ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:47 م]ـ المنهجية في قراءة كتب أهل العلم للشيخ/صالح ال الشيخ ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:51 م]ـ كيفية دراسة الفقه للشيخ/صالح ال الشيخ ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:53 م]ـ الفرق بين كتب الفقه وكتب الحديث للشيخ/صالح ال الشيخ ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:56 م]ـ ضوابط في معرفة السيرة للشيخ/صالح ال الشيخ ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:58 م]ـ طالب العلم والكتب للشيخ/صالح ال الشيخ ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 04:00 م]ـ الفكر والعلم للشيخ/صالح ال الشيخ ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 04:02 م]ـ أسباب الثبات في طلب العلم أدب السؤال للشيخ/صالح ال الشيخ ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 04:05 م]ـ الفرق بين العقد والملح للشيخ/صالح ال الشيخ ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 04:06 م]ـ نصائح لطلبة العلم منتخبة من شرح الأربعين النووية للشيخ/صالح ال الشيخ ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 04:09 م]ـ كيف تقرأ الكتب السته؟ للشيخ/عبدالكريم الخضير http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22054 ـ[ابو روان]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:55 ص]ـ يرفع .. رفع الله قدر كاتبه نسئل الله أن ينفع به ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:48 م]ـ يرفع ..

قائمة بفهرس دروس المسجد النبوي المسجلة على أشرطة الكاسيت

قائمة بفهرس دروس المسجد النبوي المسجلة على أشرطة الكاسيت ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 09 - 04, 07:10 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه قائمة بفهرس دروس المسجد النبوي الشريف والتي بإمكانك الحصول على ما تريد منها إذا قمت بزيارة المكتبة الصوتية شمال المسجد النبوي عند باب عمر بن الخطاب بجوار باب الملك فهد، حيث ستجد مكتب خاص باستقبال الطلبات وتلبيتها في ظرف يوم أو يومين أو أسبوع كله حسب الكمية المطلوبة سواءاً أشرطة الكاسيت أو اسطوانات CD's والتي بلغ عددها 49 CD أما عدد الدروس المسجلة فقد أحصيتها وبلغت أكثر من 13000 شريط قبل سنتين من الآن. انقر هنا لمشاهدة صورة الفهرس .. ( http://www.islamway.com/team/uploads//post-1-1095026279.jpg) قم أولاً بزيارة المكتب واستأذنهم في تسجيل ما تريد مهما بلغت الكمية المطلوبة فقد طلبت منهم سابقاً تلبية تسجيل 1000 شريط للمحدث عبد المحسن العباد حفظه الله فتم تسجيلها في أسبوعين مجاناً والحمد لله. أما عن أنواع الأشرطة المطلوبة وأسعارها فشخصياً أنصح بنوع اسمه (المِكْسِل) وسعره بالجملة ب 1.5 ريال وتجده يباع شمال المسجد النبوي عند خروجك من باب الملك فهد واتجاهك شمالاً ستجد بعد المنطقة المركزية محلات لبيع الإلكترونيات اسأل من هناك عن هذه النوعية. يوجد نوع وطني ويصنع في جدة وسعر الشريط ب 1.20 ريال وبعد المكاسرة ب 1.15 ريال وهو يفي بالغرض إن شاء الله لكن لا يفي بعملية المسح والفورمات للشريط وإعادة التسجيل عليه فهو للتسجيل مرة واحدة فقط عليه أما المكسل فبالتجربة لو تفرمته 100 مرة لا تنقص جودته بحمد الله وبإمكانك إعادته مرة أخرى إلى المسجد النبوي وتسجيل ما تريد دون الحاجة لشراء أشرطة أخرى!! الأشرطة الوطنية هذه تباع بجوار مسجد الشيخ محمد أيوب في الجهة الشرقية وأنت خارج من المسجد النبوي ومتجه شرق ومقبرة البقيع عن يمينك، تقريباً ثلاثة كيلو، ولو سألت المكتبة الصوتية في المسجد النبوي عن مكانه بالضبط فسيحددونه لك، ويجب عليك أن تأخذ ورقة إذن بإدخال الكمبية المطلوبة وإخضاعها للتفتيش عند باب المراقبة بجوار باب الملك سعود في الجهة الغربية من المسجد. هناك تطور جديد في المكتبة الصوتية حيث هم الآن ومنذ فترة ينسخون الاسطوانات مجاناً للزوار بشرط أن تعطيهم نسخة فارغة من الأسطوانات ليزودونك في اليوم التالي بالاسطوانات المنسوخة. عدد هذه الاسطوانات 49 اسطوانة وأكثرها تلاوات كاملة لمجموعة من المشايخ. من أفضل هذه الأسطوانات أيسر التفاسير للجزائري وعطية محمد سالم لبلوغ المرام. منقول من الأخ ابن ردمان، جزاه الله خيراً .. ( http://alsaha2.fares.net/[email protected]@.1dd644d9) ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 09 - 04, 02:03 م]ـ الأخ الفاضل خليل بن محمد جزاك الله خيرا. والحق أن طالب العلم إذا رأى مثل هذا الفهرس يسيل لعابه، وتنحل حبوته:) والذي أعتقده أن من أعظم وسائل نشر العلم النافع، والعقيدة السليمة في العالم بأسره التبرع بتحويل أشرطة العلم إلى ملفات الكترونية ثم نشرها على الشبكة. فمن يشمر عن ساعد الجد، ويتطوع لمثل هذا العمل؟؟ ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 09 - 04, 06:05 م]ـ الشيخ العزيز عصام حفظه الله هناك الكثير والكثير من من الدروس والمحاضرات لعدد من المشايخ تم إنزالها على (الإسطوانات). وهي تباع عند المساجد وفي بعض التسجيلات الإسلامية. وراجع بريدك الخاص.

الان قم بطرح اسئلتك حول الرسالة التدمرية وسيجيب عليها الشيخ

الان قم بطرح اسئلتك حول الرسالة التدمرية وسيجيب عليها الشيخ ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 09 - 04, 03:19 م]ـ الان قم بطرح اسئلتك حول الرسالة التدمرية وسيجيب عليها الشيخ د. محمد بن سعيد القحطاني أستاذ العقيدة في جامعة أم القرى سابقاً وذلك بعد صلاة العشاء يوم الثلاثاء من كل أسبوع حسب توقيت مكة المكرمة الرابط ( http://almoslim.net/live_bathMSQ.cfm)

حفظ مختصر يقدم رواية البخاري أولى أم رواية مسلم

حفظ مختصر يقدم رواية البخاري أولى أم رواية مسلم ـ[علي بن حميد]ــــــــ[15 - 09 - 04, 07:56 م]ـ السلام عليكم: كتب مختصر الزبيدي يقدم رواية البخاري على رواية مسلم، وكتاب الجمع بين الصحيحين لياسر السلامة يقدم رواية مسلم، فما هو الأولى؟ ـ[علي بن حميد]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:38 م]ـ السلام عليكم .. أيهما أولى؟ هل من الممكن أن يفيدنا مشايخنا وأهل الخبرة؟ ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 10 - 04, 06:35 م]ـ لعل هذا يفيدك أخي الكريم: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15230&highlight=%CD%DD%D9 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5565&highlight=%CD%DD%D9 والله أعلم ـ[علي بن حميد]ــــــــ[25 - 10 - 04, 03:49 ص]ـ جزاك الله خيرًا .. إن مما قرأت في الروابط فوائد، وقد يتبين للناظر في الصحيحين أنه ليس هناك كبير فرق .. ولكن يعجبني كلام سمعته من الشيخ عبدالكريم الخضير عن مسألة اللفظ النبوي في الحديث، أي ما هي الرواية الأقرب إلى اللفظ الذي تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم، وكأنه أشار إلى روايات مسلم الأولى في الباب الذي يذكره، عند شرحه للؤلؤ المكنون - حسبما أذكر -.

البكاء من خشية الله، أسبابه، وموانعه، وطرق تحصيله

البكاء من خشية الله، أسبابه، وموانعه، وطرق تحصيله ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 09 - 04, 06:39 م]ـ [ COLOR=Blue] الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وبعد البكاءُ فطرةٌ بشريّةٌ كما ذكر أهل التفسير، فقد قال القرطبي في تفسير قول الله تعالى: {وأنّه هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} [النجم / 43]: " أي: قضى أسباب الضحك والبكاء، وقال عطاء بن أبي مسلم: يعني: أفرح وأحزن؛ لأن الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء ... " تفسير القرطبي " (17/ 116). وبما أن البكاء فعل غريزي لا يملك الإنسان دفعه غالباً فإنه مباح بشرط ألا يصاحبه ما يدلُّ على التسخُّط من قضاء الله وقدره، لقول النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " إنَّ اللهَ لا يُعذِّبُ بدمعِ العينِ ولا بحزنِ القلبِ، ولكن يُعَذِّبُ بهذا - وأشار إلى لسانه - أو يرحمُ " البخاري (1242) ومسلم (924). أنواع البكاء وأصدقها قال يزيد بن ميسرة رحمه الله: " البكاء من سبعة أشياء: البكاء من الفرح، والبكاء من الحزن، والفزع، والرياء، والوجع، والشكر، وبكاء من خشية الله تعالى، فذلك الذي تُطفِئ الدمعة منها أمثال البحور من النار! ". وذكر الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه " زاد المعاد " عشرة أنواع للبكاء نوردها كما ذكرها. * بكاء الخوف والخشية. * بكاء الرحمة والرقة. * بكاء المحبة والشوق. * بكاء الفرح والسرور. * بكاء الجزع من ورود الألم وعدم احتماله. * بكاء الحزن .... وفرقه عن بكاء الخوف، أن الأول " الحزن ": يكون على ما مضى من حصول مكروه أو فوات محبوب وبكاء الخوف: يكون لما يتوقع في المستقبل من ذلك، والفرق بين بكاء السرور والفرح وبكاء الحزن أن دمعة السرور باردة والقلب فرحان، ودمعة الحزن: حارة والقلب حزين، ولهذا يقال لما يُفرح به هو " قرة عين " وأقرّ به عينه، ولما يُحزن: هو سخينة العين، وأسخن الله به عينه. * بكاء الخور والضعف. * بكاء النفاق وهو: أن تدمع العين والقلب قاس. * البكاء المستعار والمستأجر عليه، كبكاء النائحة بالأجرة فإنها كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تبيع عبرتها وتبكي شجو غيرها. * بكاء الموافقة: فهو أن يرى الرجل الناس يبكون لأمر عليهم فيبكي معهم ولا يدري لأي شيء يبكون يراهم يبكون فيبكي. " زاد المعاد " (1/ 184، 185). والبكاء من خشية الله تعالى أصدق بكاء تردد في النفوس، وأقوى مترجم عن القلوب الوجلة الخائفة. البكاء الكاذب البكاء قد يكون دليلاً على صدق الباكي، وقد لا يكون، وقد ذكر القرآن الكريم قصة إخوة يوسف عليه السلام وكيف تباكوا على أخيهم كذباً فقال تعالى: {وجاؤوا أباهُمْ عِشَاءً يَبْكونَ} [يوسف / 16]، وعلى هذا فإن بكاء أحد المتخاصمين في القضاء ليس دليلاً يُعتدُّ به. بكاء الإثم!! البكاء على موت كافر أو طاغية أو فاسد، والبكاء العاشقين، وأهل الغرام بالأغاني. فما في الأرض أشقى من محب ... وإن وجد الهوى حلو المذاق تراه باكيا في كل حين ... مخافة فرقة أو لاشتياق فتسخن عينه عند التلاقي ... وتسخن عينه عند الفراق ويبكي إن نأوا شوقا إليهم ... ويبكي إن دنوا خوف الفراق فضل البكاء من خشية الله قال تعالى: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ. قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ. فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ. إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} [الطور / 25 – 28] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ". رواه الترمذي (1633). ¥

وقالَ رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلا ظلُّهُ: إِمامٌ عادِلٌ، وشابٌّ نَشَأَ في عِبَادَةِ اللَّه تَعالى، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّق بالمَسَاجِدِ، وَرَجُلانِ تَحَابَّا في اللَّه، اجتَمَعا عَلَيهِ وتَفَرَّقَا عَلَيهِ، وَرَجَلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمالٍ، فَقَالَ: إِنّي أَخافُ اللَّه، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةَ فأَخْفاها حتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمالهُ ما تُنْفِقُ يَمِينهُ، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّه خالِياً فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ ". رواه البخاري (629) ومسلم (1031). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله ". رواه الترمذي (1639)، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترمذي " (1338). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين: قطرة من دموع خشية الله، وقطرة دم تهراق في سبيل الله، وأما الأثران: فأثر في سبيل الله، وأثر في فريضة من فرائض الله " رواه الترمذي (1669)، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترمذي " (1363). وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: " لأن أدمع من خشية الله أحب إلي من أن أتصدق بألف دينار! ". وقال كعب الأحبار: لأن أبكى من خشية الله فتسيل دموعي على وجنتي أحب إلى من أن أتصدق بوزني ذهباً. حال الملائكة عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لجبريل: " ما لي لا أرى ميكائيل ضاحكاً قط؟ " قال: ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار. رواه أحمد (12930)، وقال المناوي في " فيض القدير " (5/ 452): ... قال الزين العراقي إسناده جيد، وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (3664). [تنبيه: هذا الحديث من الأحاديث التي تراجع الشيخ الألباني من تضعيفه إلى تحسينه]. عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مررتُ ليلة أسري بي بالملأ الأعلى وجبريل كالحِلس البالي من خشية الله تعالى ". رواه الطبراني في " الأوسط " (5/ 64) وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (5864). بكاء الأنبياء قال تعالى: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذريه آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذريه إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجداً وبكياً} [مريم / 58]. بكاء النبي صلى الله عليه وسلم عَن ابن مَسعودٍ - رضي اللَّه عنه – قالَ: قال لي النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " اقْرَأْ علَّي القُرآنَ " قلتُ: يا رسُولَ اللَّه، أَقْرَأُ عَلَيْكَ، وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟، قالَ: " إِني أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي " فقرَأْتُ عليه سورَةَ النِّساء، حتى جِئْتُ إلى هذِهِ الآية: {فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّة بِشَهيد وِجئْنا بِكَ عَلى هَؤلاءِ شَهِيداً} [النساء / 40] قال " حَسْبُكَ الآن " فَالْتَفَتَّ إِليْهِ، فَإِذَا عِيْناهُ تَذْرِفانِ. البخاري (4763) ومسلم (800). قال ابن بطال: وإنما بكى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عند هذا لأنه مثل لنفسه أهوال يوم القيامة، وشدة الحال الداعية له إلى شهادته لأمته بتصديقه والإيمان به، وسؤاله الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف، وأهواله، وهذا أمر يحق له طول البكاء والحزن. وعَن عبد اللَّه بنِ الشِّخِّير - رضي اللَّه عنه – قال: أَتَيْتُ رسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وَهُو يُصلِّي ولجوْفِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ المرْجَلِ مِنَ البُكَاءِ. رواه أحمد (15877)، والنسائي (1214) وهذا لفظه، وأبو داود (904) بلفظ " ... كأزيز الرحى "، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (544). المِرْجل: القِدر الذي يغلي فيه الماء. عن عبيد بن عمير رحمه الله: " أنه قال لعائشة - رضي الله عنها -: أخبرينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فسكتت ثم قالت: لما كانت ليلة من الليالي. قال: " يا عائشة ذريني أتعبد الليلة لربي ". قلت: والله إني أحب قُربك، وأحب ما يسرك. ¥

قالت: فقام فتطهر، ثم قام يصلي. قالت: فم يزل يبكي، حتى بل حِجرهُ! قالت: وكان جالساً فلم يزل يبكي صلى الله عليه وسلم حتى بل لحيته! قالت: ثم بكى حتى بل الأرض! فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي، قال: يا رسول الله تبكي، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال: " أفلا أكون عبداً شكورا؟! لقد أنزلت علي الليلة آية، ويل لم قرأها ولم يتفكر فيها! {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ …} الآية كلها [آل عمران / 190] " رواه ابن حبان (2/ 386) وغيره، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (1468)، وفي " الصحيحة " (68). عن أنس رضي الله عنه قال: شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان، فقال: هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة؟ فقال أبو طلحة: أنا، قال: فانزل في قبرها، فنزل في قبرها فقبرها. رواه البخاري (1225). وبكى شفقة على أمته. عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني} الآية [إبراهيم / 36] وقال عيسى عليه السلام {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة / 118] فرفع يديه وقال - اللهم أمتي أمتي - وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فسله ما يبكيك فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال - وهو أعلم - فقال الله يا جبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك. رواه مسلم (202). عن عبد الله بن عمرو بن العاص - أيضاً - قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الأخرى مثل ذلك ثم نفخ في آخر سجوده فقال: أف أف، ثم قال: رب ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم؟ ألم تعدني أن لا تعذبهم وهم يستغفرون؟ ونحن نستغفرك، فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا انكسفا فافزعوا إلى ذكر الله تعالى. رواه أبو داود (1194) وصححه الشيخ الألباني في " صحيح أبي داود " (1055) لكن بذكر الركوع مرتين كما في الصحيحين. بكاء الصحابة عن أنس رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال: " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيراً "، فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم ولهم خنين، وفي رواية: بلَغَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحابه شيء فخطب فقال: " عرضت عليَّ الجنة والنار فلم أر كاليوم من الخير والشر ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيراً " فما أتى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أشد منه غطوا رؤوسهم ولهم خنين ". رواه البخاري (4345)، والرواية الثانية لمسلم (2359).، والخنين: هو البكاء مع غنّة. قال ابن حجر: المراد بالعلم هنا: ما يتعلّق بعظمة الله وانتقامه ممّن يعصيه، والأهوال التي تقع عند النزع والموت وفي القبر ويوم القيامة. وعن أبي سفيان عن أشياخه قال: قدم سعد على سلمان يعوده، قال: فبكى، فقال سعد: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض وترد عليه الحوض وتلقى أصحابك، فقال: ما أبكي جزعا من الموت ولا حرصا على الدنيا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا عهداً قال: " لتكن بلغة أحدكم من الدنيا كزاد الراكب " وحولي هذه الأساود قال وإنما حوله إجانة وجفنة ومطهرة فقال يا سعد اذكر الله عند همك إذا هممت وعند يديك إذا قسمت وعند حكمك إذا حكمت. رواه الحاكم (4/ 353) وقال صحيح الإسناد – قال المنذري -: كذا قال. ¥

قوله " وهذه الأساود حولي " قال أبو عبيد: أراد الشخوص من المتاع وكل شخص سواد من إنسان أو متاع أو غيره، وحسنه الألباني في " صحيح الترغيب " (3224)، وقال معلقاً تحت هذا الحديث: بُلْغَة: بضم الموحدة، ما يُتَبَلَّغ به من العيش، إجانة: شيء تغسل فيه الثياب، والجفنة: كالقصة، والمطهرة: إدواة الماء، ذكرها الجوهري بفتح الميم وكسرها ثم قال: والفتح أعلى ... وعن هانئ مولى عثمان رضي الله عنه قال: كان عثمان إذا وقف على قبر؛ بكى حتى يبل لحيته! فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي من هذا؟! فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه، فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه؛ فما بعده أشد منه! " قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما رأيت منظراً قط إلاّ القبر أفظع منه! " رواه أحمد (456)، والترمذي (2308)، وابن ماجه (4267)، وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح الترمذي " للألباني (1878). وبكى معاذ رضي الله عنه بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك؟ قال: لأن الله عز وجل قبض قبضتين واحدة في الجنة والأخرى في النار، فأنا لا أدري من أي الفريقين أكون. وبكى الحسن فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أخاف أن يطرحني الله غداً في النار ولا يبالي. وعن تميم الداري رضى الله عنه أنه قرأ هذه الآية: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الجاثية / 21] فجعل يرددها إلى الصباح ويبكي. وكان حذيفة رضي الله عنه يبكي بكاءً شديداً، فقيل له: ما بكاؤك؟ فقال: لا أدري على ما أقدم، أعلى رضا أم على سخط؟. عن سعد عن أبيه قال: أُتي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يوما بطعامه فقال: قتل مصعب بن عمير وكان خيراً مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، وقتل حمزة – أو رجل آخر – خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، لقد خشيت أن يكون قد عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا، ثم جعل يبكي. رواه البخاري (1215). وقال سعد بن الأخرم: كنت أمشي مع ابن مسعود فمَّر بالحدَّادين و قد أخرجوا حديداً من النار فقام ينظر إلى الحديد المذاب ويبكي. وما هذا البكاء إلا لعلمهم بأن الأمر جد والحساب قادم ولا يغادر صغيره ولا كبيره إلا أحصاها. وخطب أبو موسى الأشعري رضي الله عنه مرة الناس بالبصرة: فذكر في خطبته النار، فبكى حتى سقطت دموعه على المنبر! وبكى الناس يومئذ بكاءً شديداً. وقرأ ابن عمر رضي الله عنهما: {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ} [سورة المطففين:1] فلما بلغ: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [سورة المطففين:6] بكى حتى خرَّ وامتنع عن قراءة ما بعده. عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} [الحديد / 16] بكى حتى يغلبه البكاء. وقوله تعالى: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنْ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمْ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} [الحديد / 16]: قال ابن مسعود رضي الله عنه: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية إلا أربع سنين. رواه مسلم (3027). وقال مسروق رجمه الله: " قرأت على عائشة هذه الآيات: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} [الطور / 27] فبكت، وقالت " ربِّ مُنَّ وقني عذاب السموم ". بكى أبو هريرة رضي الله عنه في مرضه. فقيل له: ما يبكيك؟! فقال: " أما إني لا أبكي على دنياكم هذه، ولكن أبكي على بُعد سفري، وقلة زادي، وإني أمسيت في صعود على جنة أو نار، لا أدري إلى أيتهما يؤخذ بي!! ". كان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه واضعاً رأسه في حجر امرأته فبكى فبكت امرأته فقال ما يبكيك فقالت رأيتك تبكي فبكيت قال إني ذكرت قول الله عز وجل {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً} [مريم / 71] فلا أدري أأنجو منه أم لا. ¥

اشتكى سلمان الفارسي فعاده سعد بن أبي وقاص فرآه يبكي فقال له سعد: ما يبكيك يا أخي أليس قد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أليس؟ أليس؟ قال سلمان: ما أبكي واحدة من اثنتين ما أبكي ضنّاً للدنيا ولا كراهية للآخرة، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إليَّ عهداً فما أراني إلا قد تعديت! قال: وما عهد إليك؟ قال: عهد إليَّ أنه يكفي أحدكم مثل زاد الراكب ولا أراني إلا قد تعديت، وأما أنت يا سعد فاتق الله عند حكمك إذا حكمت، وعند قسمك إذا قسمت، وعند همك إذا هممت. قال ثابت: فبلغني أنه ما ترك إلا بضعة وعشرين درهما من نفقة كانت عنده. رواه ابن ماجه (4104)، وصححه الشيخ الألباني في" صحيح ابن ماجه " (3312)، " وصحيح الترغيب " (3225). عن أنس بن مالك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لأبيِّ بن كعب إن الله أمرني أن أقرئك القرآن قال أالله سماني لك؟ قال: نعم، قال: وقد ذُكرت عند رب العالمين؟ قال: نعم، فذرفت عيناه - وفي رواية: فجعل أبيٌّ يبكي -. رواه البخاري (4677)، ومسلم (799). بكاء السلف الصالح وكان بعض الصالحين يبكي ليلاً ونهاراً، فقيل له في ذلك، فقال: أخاف أن الله تعالى رآني على معصية، فيقول: مُرَّ عنى فإني غضبان عليك. وهذا إسماعيل بن زكريا يروي حال حبيب بن محمد - وكان جارا له – يقول: كنت إذا أمسيت سمعت بكاءه وإذا أصبحت سمعت بكاءه، فأتيت أهله، فقلت ما شأنه؟ يبكي إذا أمسى، ويبكي إذا أصبح؟! قال: فقالت لي: يخاف والله إذا أمسى أن لا يصبح و إذا أصبح أن لا يمسي. وحين عوتب يزيد الرقاشي على كثرة بكائه، وقيل له: لو كانت النار خُلِقتْ لك ما زدت على هذا؟! قال: وهل خلقت النار إلا لي ولأصحابي ولإخواننا من الجن و الإنس؟؟. وحين سئل عطاء السليمي: ما هذا الحزن قال: ويحك، الموت في عنقي، والقبر بيتي، وفي القيامة موقفي وعلى جسر جهنم طريقي لا أدري ما يُصنَع بي. وكان فضالة بن صيفي كثير البكاء، فدخل عليه رجل وهو يبكي فقال لزوجته ما شأنه؟ قالت: زعم أنه يريد سفراً بعيداً وماله زاد. وانتبه الحسن ليلة فبكى، فضج أهل الدار بالبكاء، فسألوه عن حاله فقال: ذكرت ذنباً لي فبكيت. وحدث من شهد عمر بن عبد العزيز وهو أمير على المدينة: أن رجلاً قرأ عنده: {وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا} [الفرقان: 13] فبكى حتى غلبه البكاء، وعلا نشيجه! فقام من مجلسه، فدخل بيته، وتفرَّق الناس. وقال خالد بن الصقر السدوسي: كان أبي خاصاً لسفيان الثوري، قال أبي: فاستأذنت على سفيان في نحر الظهر، فأذنت لي امرأة، فدخلت عليه وهو يقول: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم} [سورة الزخرف:80] ثم يقول: بلى يا ربّ! بلى يا ربّ! وينتحب، وينظر إلى سقف البيت ودموعه تسيل، فمكثت جالساً كم شاء الله، ثم أقبل إليّ، فجلس معي. فقال: منذ كم أنت ها هنا! ما شعرت بمكانك! بكاء المعاصرين عندما بكى الشيخ ابن باز دموع سماحة الوالد ليست ملكاً له، فعينه تغلبه كثيراً عندما تقرأ عليه آية من كتاب الله، أو يسمع حادثة من حوادث السيرة النبوية أو يحكى له موقف مؤثر من الماضي أو الحاضر، وها هم طلابه يتحدثون عن هذا الموضوع. فقد سألنا أحد طلاب الشيخ عن أبرز المواطن التي تغلب الشيخ فيها دموعه فيبكي فأجاب: شيخنا قريب الدمعة، يبكي كثيراً حتى إن بكاءه يصل إلى حد الجياش الشديد، فهو يبكي عند ذكر الوعد والوعيد، ويبكي عند حصول بعض المصائب لبعض المسلمين، ويبكي عند حصول بعض الغرائب في الدين التي هي من أعظم المصائب، ويبكي عند ذكر السلف الصالح وأحوالهم في الزهد والتقشف، ويبكي حين تذكر شيوخه وإخوانه الذين ماتوا قبله، أو حين تحل بهم أقدار الله. قلب رقيق ويكمل الحديث أحد الطلاب الذين يحضرون دروس سماحة الشيخ منذ عام 1399هـ فيقول: ¥

الشيخ حفظه الله يملك قلباً رقيقاً متأثراً بكل ما يسمعه من الآيات والأحاديث النبوية وكذا سيرة الصحابة رضي الله عنهم، فكم من آية من كتاب الله وقف الشيخ عندها متأثراً باكياً لما فيها من الوعيد وكذا ما أعده الله من النعيم، وكم حديث أثار أشجان الشيخ فبكى متأثراً مما ورد فيه كقصة الإفك مثلاً وكذا توبة كعب بن مالك وغيرها من الأحاديث. وأذكر مرة أنه قُرأ على الشيخ حديث: " إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الملوك، لا مالِك إلا الله " - البخاري (5852)، ومسلم (3143) - قال سفيان: مثل شاهان شاه، فكان القارئ وهو أحد تلاميذه قرأها (شاهٍ شاه) فقال الشيخ مصححاً له: (شاهانَ شاه) هكذا قرأتها على سماحة شيخنا العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله، فما كان من الشيخ إلا أن دمعت عيناه وغلبه البكاء لأنه تذكر شيخه سماحة العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - فكان هذا موقفاً لا أنساه، ودمعة على وجنتيّ شيخنا لا أنساها أبداً. ويبدو أن لمواقف السيرة النبوية أثراً عظيماً في قلب شيخنا ابن باز حيث إنه كثيراً ما يتأثر عند سماعه بعض أخبارها. و ها هو الأخ عبد الله الروقي يعد لنا بعض هذه المواطن: أذكر منها: بكى عند قصة تخلف كعب بن مالك رضي الله عنه عن غزوة تبوك، وبكى عند حديث الإفك وقصة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في ذلك، وبكى عند حديث جرير بن عبد الله البجلي الذي رواه أحمد (ساعاتي ج 1/ 75 – 77) - ترقيم إحياء التراث (18677) - في قصة الأعرابي الذي أسلم ثم وقصته دابته فقال عليه الصلاة والسلام: " عمل قليلاً وأجر كثيراً "، وبكى عند بيعة الأنصار رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة الثانية، كما تأثر كثيراً عندما قرئ عليه من " زاد المعاد " باب فتح مكة، وكان يكثر فيه من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك مما يطول. واستمع لبكاء الشيخ عند ذِكره لشيخه الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمهما الله -: http://www.sohari.com/nawader_v/monawa3/ben-baz-ben-braheem.ram وهنا – أيضاً -: http://mypage.ayna.com/an4/es.rm حادثة الإفك وقول أبي بكر ويقول الأخ فهد السنيدي: إنه ما رأى الشيخ متأثراً كما رآه عندما قرأت عليه حادثة الإفك إذ تأثر الشيخ وبكى طويلاً. استمع لبكاء الشيخ عند هذا الموضع: http://saaid.net/Doat/ehsan/afk.rm وقد غلبه البكاء مرة عندما قرئت عليه مقولة أبي بكر رضي الله عنه عندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم " من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت " رواه البخاري (3467). عندما بكى الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله - قال أحد تلامذة الشيخ: عبد الرحمن بن داود من خيرة طلاب شيخنا وأحاسنهم أخلاقاً من يمن الإيمان والحكمة له في قلوب الجميع محبة ومكانة، حصل له حادث توفي على أثره وهو في طريقه لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم , حزن الجميع للنبأ وسلمنا لقضاء الله وقدره ووضعت الجنازة بعد صلاة المغرب ليتقدم شيخنا - رحمه الله - ويصلي عليه , ثم تُحمل الجنازة إلى المقبرة. وفجأة بعد الصلاة افتقدنا الشيخ رحمه الله فقال البعض: لعله تبع الجنازة، وقال آخرون: لعل الشيخ صائم فذهب للإفطار - كما هي عادته - وسيعود بعد ربع ساعة، أما البعض فقد رأوا شيخنا عندما نزل بعد الصلاة إلى قبو المسجد , فجلسوا حول كرسي الشيخ في انتظار صعوده للدرس اليومي. ثم قام أحد الأخوة من طلبة الشيخ المعروفين - ممن لم ير الشيخ - فنزل إلى القبو ريثما يعود الشيخ , وفجأة وهو ينزل إذ بالشيخ - رحمه الله - يصعد من القبو وهو يمسح الدموع عن وجهه , وقد ظهر على وجهه التأثر الشديد والبكاء , هنا ألقى صاحبنا على شيخنا السلام ثم صعد , أما الشيخ فقد كفكف دمعه وصعد إلى مكان الدرس وجلس على كرسيه والجميع حوله ثم ترحم على أخينا - عبد الرحمن - وذكره بخير، ثم استمر في درسه وكأن شيئاً لم يكن. ماذا نقول؟! ثبات وقوة في رقة و إيمان. رحم الله عبد الرحمن بن داود، ورحم الله شيخنا فقد لحق المعلم بالطالب ونحن على الأثر. عندما بكى الشيخ الألباني – رحمه الله – ¥

والشيخ رحمه الله – على خلاف ما يظن الكثيرون – رقيق القلب، غزير الدمع، فهو لا يُحدَّث بشيء فيه ما يبكي إلا وأجهش في البكاء، ومن ذلك: أ. حدثته امرأة جزائرية أنها رأته يسأل عن الطريق الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم، فدُلَّ عليه فسار على خطواته لا يخطئها، فلم يحتمل كلامها، وأجهش بالبكاء. واستمع: http://www.alalbany.net/audio/alalbany011.zip ب. وفي آخر لقاء لي به رحمه الله، حدثته عن رؤيا رآها بعض إخواننا، وهي أنه رأى هذا الأخ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسأله: إذا أشكل عليَّ شيء في الحديث مَن أسأل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سل محمد ناصر الدين الألباني. فما أن انتهيت من حديثي حتى بكى بكاءً عظيماً، وهو يردد " اللهم اجعلني خيراً مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون ". ج. وحدثه بعض إخواننا عن سب والده للرب والدين - والعياذ بالله - فبكى الشيخ لما سمع من جرأة من ينتسب للدين على بعض هذه القبائح و العظائم في حق الله، وحكم على والده بأنه مرتد كافر. د. وبكى – رحمه الله – لما أثنى عليه بعض إخواننا اعترافاً بتقصيره وتواضعاً لربه تعالى. واستمع: http://www.alalbany.net/audio/alalbany012.zip قسوة القلب وأسبابها العين تتبع القلب، فإذا رق القلب دمعت العين، وإذا قسى قحطت، قال ابن القيّم - رحمه الله – في كتاب " بدائع الفوائد " (3/ 743) -: " ومتى أقحطت العين من البكاء من خشية الله تعالى فاعلم أن قحطها من قسوة القلب، وأبعد القلوب من الله: القلب القاسي " وكان كثير من السلف يحب أن يكون من البكائين، ويفضلونه على بعض من الطاعات، كما قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: " لأن أدمع من خشية الله أحب إليَّ من أن أتصدق بألف دينار ". وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من القلب الذي لا يخشع فيقول " ... اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها ". رواه مسلم (2722). ولقسوة القلوب أسبابها، ولرقتها أسبابها - كذلك - فمن أسباب قسوة القلوب: 1. كثرة الكلام. 2. نقض العهد مع الله تعالى بفعل المعاصي وترك الواجبات. 3. كثرة الضحك. " كثرة الضحك تميت القلب " رواه أحمد (8034)، والترمذي (2305)، وابن ماجه (4217)، وصححه الشيخ الألباني في " الصحيحة " (506 و 927 و 2046). مرَّ الحسن البصري بشاب وهو مستغرق في ضحكه، وهو جالس مع قوم في مجلس. فقال له الحسن: يا فتى هل مررت بالصراط؟! قال: لا! قال: فهل تدري إلى الجنة تصير أم إلا النار؟! قال: لا! قال: فما هذا الضحك؟! فما رؤُي الفتى بعدها ضاحكاً. وكان الحسن يقول: يحق لمن يعلم: أن الموتَ موردُه، وأن الساعةَ موعدُه، والقيام بين يدي الله تعالى مشهدُه: يحق له أن يطول حزنُه. 4. كثرة الأكل. قال بشر بن الحارث: خصلتان تقسيان القلب: كثرة الكلام، وكثرة الأكل. 5. كثرة الذنوب. قال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين / 14]، وقال صلى الله عليه وسلم: " إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صُقل قلبه، وإن زاد زادت حتى يعلو قلبه، فذلك الران الذي ذكر الله في كتابه: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين / 14]. رواه أحمد (7892)، والترمذي (3334)، وابن ماجه (4244)، وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح ابن ماجه " (3422). وقال بعض السلف: البدن إذا عُرِّي رقَّ، وكذلك القلب إذا قلت خطاياه أسرعت دمعته. عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله: ما النجاة؟ ما النجاة؟ قال: " أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك " أخرجه الترمذي (2406)، وقال: حديث حسن، وصححه الألباني في " صحيح الترغيب " (2741). 6. صحبة السوء. وقد شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بنافخ الكير- البخاري (1995)، ومسلم (2628) -. بل حتى كثرة المخالطة تقسِّي القلب، قال بعض السلف: وقسوة القلب من أربعة أشياء إذا جاوزت قدر الحاجة: الأكل، والنوم، والكلام، والمخالطة. ¥

وقد قيل " الصاحب ساحب "، و " الطبع يسرق من الطبع "، فمن جالس أهل الغفلة والجرأة على المعاصي سرى إلى نفسه هذا الداء: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً. لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولاً} [الفرقان / 27 – 29]. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " رواه أحمد (8212)، والترمذي (2378)، وأبو داود (4833)، وحسنه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (927). قال ابن حبان - رحمه الله -: العاقل لا يصاحب الأشرار لأن صحبة السوء قطعة من النار، تُعقب الضغائن، لا يستقيم ودُّه، ولا يفي بعهدِه. وقال ابن القيم: ومتى رأيت نفسك تهرب من الأنس به إلى الأنس بالخلق ومن الخلوة مع الله إلى الخلوة مع الأغيار فاعلم أنك لا تصلح له. " بدائع الفوائد " (3/ 743). وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله -: وبالجملة: فمصاحبة الأشرار مُضرة من جميع الوجوه على مَن صاحبهم وشرٌّ على من خالطهم، فكم هلك بسببهم أقوام، وكم أقادوا أصحابهم إلى المهالك من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون ". وقال أبو الأسود الدؤلي - رحمه الله -: " ما خلق الله خلقاً أضر من الصاحب السوء ". أسباب وطرق تليين القلوب والبكاء من خشية الله ويستطيع المسلم أن يليِّن قلبه ويدمع عينه بما يسمع ويقرأ ويرى؛ وذلك - بعد توفيق الله تعالى – بالبحث عن الأسباب الموصلة لذلك، وبقراءة سير السلف الصالح ومعرفة أحوالهم في هذا الأمر، وسنذكر ما تيسر من الأمرين – الأسباب والأحوال - لعلَّ الله أن ينفع بها، ومن ذلك: 1. معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته وأفعاله. فمن عرف الله خافه ورجاه، ومن خافه ورجاه رق قلبه ودمعت عينه، ومن جهل ربه قسى قلبه وقحطت عينه. ومقامات الإيمان: الحب، والخوف، والرجاء، وكل أولئك تدعو المسلم للبكاء. قال أبو سليمان الداراني - كما ذكر عنه ابن كثير في ترجمته في " البداية والنهاية " (10/ 256): لكل شيء علَم وعلَم الخُذلان: ترك البكاء من خشية الله. فإذا خذل الله العبد: سلبه هذه الخصلة المباركة، وصار شقيّاً قاسي القلب وجامد العين. فالمحب يبكي شوقاً لمحبوبه والخائف يبكي من فراقه وخشيت فراقه والراجي يبكي لحصول مطلوبه فإذا أحببت الله دعاك حبُّه للبكاء شوقاً له، وإذا خفت منه دعاك خوفُه للبكاء من خشيته وعقابه، وإذا رجوته دعاك رجاؤه للبكاء طمعاً في رضوانه وثوابه. وإلى هذه الأمور الثلاثة - الحب، والخوف، والرجاء - أشار نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عيه وسلم قال: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ... ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه " رواه البخاري (629)، ومسلم (1031). ومعنى " ذكر الله " خائفاً أو محبّاً أو راجياً، فإذا اتصف المسلم بهذا فهو سعيد وإلا فهو مخذول. 2. قراءة القرآن الكريم وتدبر آياته. قال الله تعالى - في وصف عباده العلماء الصالحين -: {إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلاْذْقَانِ سُجَّدًا. وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبّنَا لَمَفْعُولاً. وَيَخِرُّونَ لِلاْذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء:107 - 109]. قال الطبري عند الكلام على هذه الآية: يقول تعالى ذكره: ويخر هؤلاء الذين أوتوا العلم من مؤمني أهل الكتابين , من قبل نزول الفرقان , إذا يتلى عليه القرآن لأذقانهم يبكون , ويزيدهم ما في القرآن من المواعظ والعبر خشوعا , يعني خضوعا لأمر الله وطاعته استكانة له. " تفسير الطبري " (15/ 181). وقال القرطبي: هذا مدح لهم , وحق لكل من توسم بالعلم , وحصل منه شيئا أن يجري إلى هذه المرتبة , فيخشع عند استماع القرآن ويتواضع ويذل. " تفسير القرطبي " (10/ 341). {من قبله} أي: من قَبل النبي صلى الله عليه وسلم، ويبكون عند سماع ما نزل عليهم. ¥

وقيل: من قَبل القرآن، وهم اليهود والنصارى، وهي بشرى للمتقين منهم أنهم يسلمون، وهو الذي حصل كما في قوله تعالى: {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَق} [المائدة: 83]. والآيات الأوَل - في الإسراء - مكية، ومما نزل في مكة: قولُه تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} [مريم / 58]. وآية " الذاريات ": {هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى. أَزِفَتِ الْآَزِفَةُ. لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ. أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ. وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ. وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ. فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} [الذاريات / 56 – 62]. وهذا لتربية الصحابة على رقة القلب وصدق الإيمان، وأن الضحك الحق لا يكون إلا في الآخرة. {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا يَضْحَكُونَ. وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ. وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ. وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ. وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ. فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ. عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ. هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ. [المطففين / 29 – 36] وهي سورة مكية. وهذا هو حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع القرآن. عن عبد الله بن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ عليَّ القرآن , قال: قلت: يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني أشتهي أن أسمعه من غيري , قال: فقرأت النساء حتى إذا بلغت {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} رفعت رأسي أو غمزني رجل إلى جنبي فرأيت دموعه تسيل. رواه البخاري (4306) ومسلم (800). وهذا هو حال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن. عن أبي صالح قال: لما قدم أهل اليمن في زمان أبي بكر فسمعوا القرآن جعلوا يبكون فقال أبو بكر: هكذا كنا ثم قست القلوب!! وحال أبي بكر تصفه عائشة فتقول: لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه أتاه بلال يوذنه بالصلاة فقال: مروا أبا بكر فليصل قلت: إن أبا بكر رجل أسيف - وفي رواية: لا يملك دمعه، وفي روايةٍ: كان أبو بكر رجلا بكّاءً؛ لا يملكُ عينيه إذا قرأ القرآن – إن يقم مقامك يبكي فلا يقدر على القراءة …. البخاري (633)، ومسلم (418). وعن عبد الله بن شداد أنه قال: سمعتُ نشيج عمر وأنا في آخر الصف وهو يقرأ سورة يوسف {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف / 86]. رواه البخاري معلقاً، انظر: " فتح الباري " لابن حجر (2/ 206). والنشيج: رفع الصوت بالبكاء. وعن سالم بن عبد الله أن ابن عمر قرأ {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} الآية – [البقرة / 284]- ; فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عباس فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن , لقد صنع كما صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت , فنسختها الآية التي بعدها {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} – [البقرة / 286]-. وعن تميم الداري رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الجاثية / 21] فجعل يرددها إلى الصباح ويبكي. وقرأ ابن عمر رضي الله عنهما: {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ} [سورة المطففين / 1] فلما بلغ: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [سورة المطففين / 6] بكى حتى خرَّ وامتنع عن قراءة ما بعده. وقال مسروق رجمه الله: قرأتُ على عائشة هذه الآيات: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} [الطور / 27] فبكت، وقالت: " ربِّ مُنَّ وقني عذاب السموم ". ¥

وهكذا كان حال من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. قرأ رجلُ عند عمر بن عبد العزيز - وهو أمير على المدينة - قوله تعالى: {وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً} [الفرقان / 13] فبكى حتى غلبه البكاء، وعلا نشيجه! فقام من مجلسه، فدخل بيته، وتفرَّق الناس. كان محمد بن المنكدر من سادات القراء، لا يتمالك البكاء إذا قرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذُكر عنه أنه بينا هو ذات ليلة قائم يصلي إذ استبكى، فكثر بكاؤه حتى فزع له أهله وسألوه، فاستعجم عليهم وتمادى في البكاء، فأرسلوا إلى أبي حازم فجاء إليه، فقال: ما الذي أبكاك؟ قال: مرت بي آية، قال: ما هي؟ قال: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} [الزمر / 47] فبكى أبو حازم معه فاشتد بكاؤهما. قال إبراهيم بن الأشعث: سمعت فضيلاً يقول ذات ليلة وهو يقرأ سورة محمد صلى الله عليه وسلم، ويبكي ويردد هذه الآية: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} [محمد / 31] وجعل يقول: وتبلوا أخبارنا، ويردد: وتبلو أخبارنا، إن بلوتَ أخبارنا فضحتَنا، وهتكتَ أستارنا، إن بلوتَ أخبارنا أهلكتنا وعذبتنا، ويبكي. وسبق ذِكر جملة من بكائهم - رحمهم الله -. واستمع لبعض القراءات المؤثرة والتي بكى أصحابها فيها: - الشيخ سعود الشريم يبكي بعد موت الشيخ عمر السبيل http://mypage.ayna.com/kayeralqassim/Shureem1423.rm - وقراءة أخرى للشيخ حفظه الله – وأظنها بعد وفاة الشيخ جار الله -: http://saaid.net/flash/fate7h.htm - وهذه قراءة للشيخ مشاري العفاسي: http://manzoma.siteatnet.com/foreign/manzoma/shoaraa.zip - وهذا مقطع للشيخ سعد الغامدي: http://www.muslm.net/muslm3/jeddah/saed/s3d.rm - وهذا مقطع من سورة ق للشيخ خالد القحطاني: http://www.mndah.net/pic/kahtany.ram 3. كثرة ذكر الله عز وجل. عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: ... - وذكر منهم: - ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. رواه البخاري (629) ومسلم (1031). والخلوة مدعاة إلى قسوة القلب، والجرأة على المعصية، فإذا ما جاهد الإنسان نفسه فيها، واستشعر عظمة الله فاضت عيناه، فاستحق أن يكون تحت ظل عرش الرحمن يوم لا ظل إلا ظله. قال ابن القيم: إن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى، فينبغي للعبد أن يداوي قسوة قلبه بذكر الله تعالى وذكر حماد بن زيد عن المعلى بن زياد أن رجلا قال للحسن: يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي، قال: أذبه بالذكر؛ وهذا لأن القلب كلما اشتدت به الغفلة اشتدت به القسوة فإذا ذكر الله تعالى ذابت تلك القسوة كما يذوب الرصاص في النار، فما أذيبت قسوة القلوب بمثل ذكر الله عز وجل. " الوابل الصيِّب " (ص 99). 4. الإكثار من الطاعات. قال أحمد بن سهل - رحمه الله -: " قال لي أبو معاوية الأسود: يا أبا علي من أكثر لله الصدق نَدِيت عيناه، وأجابته إذا دعاهما ". 5. تذكر الموت ورؤية المحتضرين والأموات. عن جابر رضي الله عنه قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف فانطلق به إلى ابنه إبراهيم فوجده يجود بنفسه فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى، فقال له عبد الرحمن: أتبكي؟ أولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال: لا، ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند مصيبة - خمش وجوه وشق جيوب -، ورنة شيطان. رواه الترمذي (1005)، وقال: هذا حديث حسن، وحسَّنه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (2157). وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه بكى على ابنه إبراهيم، حينما رآه يجود بنفسه، فجعلت عيناه تذرفان الدموع ثم قال: " إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون " رواه البخاري (1241) ومسلم (2315). ¥

وعن عبد الله بن عمر قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود فلما دخل عليه وجده في غاشية فقال قد قضى؟ قالوا لا يا رسول الله فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا فقال ألا تسمعون؟ إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو يرحم. البخاري (1242) ومسلم (924). وعن صفية أن امرأة أتت عائشة تشكو إليها القسوة فقالت: " أكثري ذكر الموت يرق قلبك وتقدرين على حاجتك " قالت: ففعلت، فوجدت أن قلبها رق، فجاءت تشكر لعائشة رضي الله عنها. يقول أبو الدرداء رضي الله عنه: أضحكني ثلاث و أبكاني ثلاث: أضحكني: مؤمل دنيا والموت يطلبه، وغافل ليس بمغفول عنه، وضاحك بملء فيه لا يدري أأرضى الله أم أسخطه. و أبكاني: فراق أحب الأحبة محمَّد صلى الله عليه وسلم وصحبه، وهَول المطلع عند غمرات الموت، والوقوف بين يدي الله يوم تبدو السريرة علانية فلا يدري أإلى الجنة أم إلى النار. وكان سعيد بن جبير يقول: " لو فارق ذكر الموت قلوبنا ساعة لفسدت قلوبنا ". - وهذا مقطع صوتي للشيخ خالد الراشد من محاضرة عن الموت بعنوان "مفرق الجماعات ": http://box.emanway.com/droos/mkate3/run/mofrqaljma3at.ram 6. أكل الحلال. سئل بعض الصالحين: بم تلين القلوب؟ قال: بأكل الحلال. 7. الابتعاد عن المعاصي. قال مكحول رحمه الله: " أرقُّ الناس قلوباً أقلهم ذنوباً ". 8. سماع المواعظ. وقد انتشر في كثير من البلدان أشرطة لمشايخ ثقات يحسنون التأثير على قلوب الناس، وقد كانت الخطبة المؤثرة والموعظة البليغة مما يوجل قلوب الصحابة ويُذرف دمع عيونهم. عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغةً ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله قال: " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيراً وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ". رواه الترمذي (2676) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأبو داود (4607) وابن ماجه (42)، وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (2735). 9. تذكر القيامة وقلة الزاد والخوف من الله. بكى أبو هريرة رضي الله عنه في مرضه، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: " أما إني لا أبكي على دنياكم هذه، ولكن أبكي على بُعد سفري، وقلة زادي، وإني أمسيت في صعود على جنة أو نار، لا أدري إلى أيتهما يؤخذ بي ". روي أنه لما حضرت محمد بن سيرين الوفاة , بكى , فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: أبكي لتفريطي في الأيام الخالية و قلة عملي للجنة العالية و ما ينجيني من النار الحامية. سئل عطاء السليمي: ما هذا الحزن؟ قال: ويحك، الموت في عنقي، والقبر بيتي، وفي القيامة موقفي، وعلى جسر جهنم طريقي لا أدري ما يُصنَع بي. وكان فضالة بن صيفي كثير البكاء، فدخل عليه رجل وهو يبكي فقال لزوجته ما شأنه؟ قالت: زعم أنه يريد سفراً بعيداً ومالَه زاد. لما احتضر هشام بن عبد الملك نظر إلى أهله يبكون حوله فقال: جاء هشام إليكم بالدنيا وجئتم له بالبكاء , ترك لكم ما جمَع و تركتم له ما حمل , ما أعظم مصيبة هشام إن لم يرحمه الله. قال ابن القيم: اعرف قدر ما ضاع، وابك بكاء من يدري مقدار الفائت. وقال الألبيري - رحمه الله -: ولا تضحكْ مع السفهاءِ يوماً ... فإنّك سوف تبكي إن ضحكتا! ومَن لك بالسرور وأنتَ رهنٌ؟ ... وما تدري أتُفْدى؟ أم غُلِلْتا؟! ولو بكت الدّما عيناك خوفاً! ... لذنبك لم أقل لك قد أمِنْتا! ومَن لك بالأمان وأنتَ عبدٌ ... أُمِرْتَ فما ائتمرتَ ولا أطَعْتا! 10. البكاء عند زيارة القبور. عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها؛ فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجراً ". رواه أحمد (13075) وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (4584). ¥

وروى مسلم في صحيحه (976) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى , وأبكى من حوله ". وعن هانئ مولى عثمان رضي الله عنه قال: كان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته! فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي من هذا؟! فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه، فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه؛ فما بعده أشد منه " قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما رأيت منظراً قط إلاّ القبر أفظع منه ". رواه الترمذي (2308) وابن ماجه (4267)، والحديث حسَّنه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (3550). - وهذا مقطع من محاضرة للشيخ خالد الراشد بعنوان " أين دارك غداً؟ " وهي عن القبر: http://box.emanway.com/droos/mkate3/run/Ayna_Dark_intro.ram 11. التفكر عند رؤية ما يُعتبَر كرؤية النار في الدنيا. عن مغيرة بن سعد بن الأخرم قال: ما خرج عبد الله بن مسعود إلى السوق فمر على الحدادين فرأى ما يخرجون من النار إلا جعلت عيناه تسيلان. فإن المسلم أعرف أهل الأرض بربه تعالى، فالواجب عليه أن يكون حاله لا كحال الآخرين، فهو يعتبر ويتعظ بما يقرؤه ويسمعه من الآيات والمواعظ، والقلب الخائف يثمر عيناً دامعة رجاء بلوغ رحمة الله تعالى ودخول الجنة، تحقيقاً لوعد الله تعالى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله " رواه الترمذي (1639) من حديث ابن عباس رضي الله عنه. 12. الدعاء. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من القلب الذي لا يخشع، وقد سبق ذِكر اتصال العين بالقلب. عن زيد بن أرقم قال لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. رواه مسلم (2722). ومن أراد أن تدمع عينه فله أن يدعو الله بذلك. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وكان عتبة الغلام سأل ربه ثلاث خصال: صوتاً حسناً، ودمعاً غزيراً، وطعاماً من غير تكلف، فكان إذا قرأ بكى وأبكى ودموعه جارية دهره، وكان يأوي إلى منزله فيصيب فيه قوته ولا يدري من أين يأتيه. " مجموع الفتاوى " (11/ 282). - وهذا مقطع من دعاء الشيخ ناصر القطامي: http://www.alasra.org/files/gnot.rm 13. التباكي. عن ابن أبي مليكة قال: جلسنا إلى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في الحِجر فقال: ابكوا، فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا، لو تعلموا العلم لصلَّى أحدكم حتى ينكسر ظهره، ولبكى حتى ينقطع صوته. رواه الحاكم في " المستدرك " (4/ 622)، وصححه الألباني موقوفاً في " صحيح الترغيب " (3328). وعن التباكي قال ابن القيم - بعد ذكره أنواع البكاء -: وما كان منه مستدعىً متكلفاً فهو التباكي وهو نوعان: محمود ومذموم فالمحمود: أن يُستحلب لرقة القلب ولخشية الله، لا للرياء والسمعة، والمذموم: يُجتلب لأجل الخلق. وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وقد رآه يبكي هو وأبو بكر في شأن أسارى بدر: أخبرني ما يبكيك يا رسول الله؟ فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد تباكيت لبكائكما (أخرجه مسلم في صحيحه (1763) ضمن حديث مطول في الجهاد). ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم، وقد قال بعض السلف: ابكوا من خشية الله فإن لم تبكوا فتباكوا. " زاد المعاد " (1/ 185، 186). ونسأل الله تعالى أن يجعل قلوبا وجلة، وأعيننا دامعة من خشيته. جمعه وأعدَّه: أبو طارق إحسان بن محمد بن عايش العتيبي 28 رجب 1424 هـ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 09 - 04, 06:40 م]ـ http://saaid.net/Doat/ehsan/149.htm ـ[حارث همام]ــــــــ[16 - 09 - 04, 08:28 م]ـ رفع الله قدركم، وأجزل أجركم .. فما أحوجنا إلى مثل ما كتبتم، وحري بنا الاتساء بمثل من ذكرتم من القدوات المعاصرة، والنماذج الماثلة. فجزاكم الله خيراً، ونفع بكم. ـ[أبو غازي]ــــــــ[16 - 09 - 04, 10:23 م]ـ أسأل الله الكريم رب العرش العظيم, أن يغفر لك ويرحمك ويجعل هذا في ميزان حسناتك. فوالله إن هذا الموضوع أروع وأجمل ما قرأت في هذا المنتدى. أشكرك يا شيخ إحسان وأرجو منك المزيد من هذه المواضيع التي نحن في أمس الحاجة لها. بارك الله فيك ونفع بك. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 09 - 04, 01:52 ص]ـ جزاكما الله خيراً ورفع قدركما وعندما ألقيت هذه المحاضرة ومن قبل عند تحضيرها علمت البون الشاسع بين كثيرين منا - وأنا منهم - وبين حال أولئك العظام لكن الخطب يسير على من يسَّره على الله فلا أقل من تلمس بعض المواضع التي ذكرنا ليكون للواحد منا حال يحبها الله منه ونسأل الله التوفيق ¥

ـ[سعد العجلان]ــــــــ[17 - 09 - 04, 03:00 م]ـ جزاك الله خيراً شيخنا الكريم على هذا الجهد المميز ـ[أبوالمنهال الآبيضى]ــــــــ[22 - 09 - 04, 03:28 ص]ـ جزى الله خيراً الشيخ أبا طارق على هذه الموعظة البليغة، نسأل الله - تعالى - أن يجعل ما كتبه في ميزان حسناته، وأن يغغر لنا وله. وآية " الذاريات ": {هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى. أَزِفَتِ الْآَزِفَةُ. لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ. أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ. وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ. وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ. فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} [الذاريات / 56 – 62]. أقول: هذه الآيات في سورة النجم، وليس الذاريات - بارك الله فيك -. ـ[سامي العنزي]ــــــــ[22 - 09 - 04, 03:55 ص]ـ جزاكم الله خيراً أخي إحسان العتيبي والله إن لموضوعكم هذا أثر في نفسي بليغ فأثابكم الله خيراً ـ[سامي العنزي]ــــــــ[22 - 09 - 04, 03:55 ص]ـ جزاكم الله خيراً أخي إحسان العتيبي والله إن لموضوعكم هذا أثراً في نفسي بليغاً فأثابكم الله خيراً ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 09 - 04, 08:46 ص]ـ جزاك الله خيراً أخي سعد و جزاك الله خيراً أخي (أبو المنهال) على التصحيح وجزاك الله خيراً أخي سامي ونسأل الله أن ينفعنا بما نقرأ ونسمع من الحق والصواب ـ[عبدالقدير]ــــــــ[24 - 09 - 04, 03:14 م]ـ *قيل إنه مرض بعض العُلماء وكفُ بصرهُ واعتراه ألم لا يهدأ بالُمسكنات فدخل عليه أحدُ تلامِذَتِهِ فوجدهُ يَبْكي فَبَدَأ يواسيه ويَحُثُهُ على الصبر على ما أصابه. فقال له: أنا لا أبكي ضَجراَ من ألمي ولكنني أبْكي فرحاً وسروراً لأن الله وجَدَني أهْلاَ لأن يَبْتَليْن وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم حين سأله سعد بن أبي وقاص أي النَاس أشدُّ بلاءَّ؟ قال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل. *صلى تميم الداري لَيْلَةً حتى أصبح أو قارب الصبح وهو يقرؤ آيةً ويُرَدّدُهَا ويَبْكي {أمْ حَسِبَ الذين اجترحوا السيئات أن نَجْعَلَهُم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} *وقام مرة بعدَ أن صلى العِشاء في المسجد فمَرَّ بهذه الآية {وهم فيها كالحون} فما خرج منها حتى سمع أذانَ الصبح. *أخي جزاك الله خير الجزاء ونفع بك وأسأل الله أن نكون من الخاشعين الذاكرين له كثيراً ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 09 - 04, 02:37 م]ـ وجزاكم ونفع بكم وأرجو من الإخوة المشرفين تعديل كلمة " الذاريات " إلى " النجم " في الموضعين من: ((وآية " الذاريات ": {هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى. أَزِفَتِ الْآَزِفَةُ. لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ. أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ. وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ. وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ. فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} [الذاريات / 56 – 62].)) ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:47 ص]ـ ويُنظر: سير أعلام النبلاء (3/ 91 و214) و (4/ 203 و303) و (5/ 37 و224 و354 و355 و358) و (6/ 90) (8/ 394) و (10/ 183). ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:31 ص]ـ جزاك الله خيرًا ونفع بك ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 10 - 06, 06:50 ص]ـ هذا نموذج أيضاً من البكاء مؤثرة جداً للشيخ صلاح البدير إمام الحرم المكي http://www.3ash8.com/up/up/3ash8_524606131.zip ـ[نياف]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:34 ص]ـ جزاك الله خيرًا ونفع بك ـ[فارس النهار]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:04 ص]ـ حياكم الله وجزاكم خير الجزاء ونفع بكم .. ويعلمُ الله أني أحبك في الله يا شيخ إحسان وإن لم ألتقي بك .. ـ[أم معين]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:10 ص]ـ جزى الله بالخيرات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:09 م]ـ جزاك الله خيرا موضوع رائع يا شيخ احسان ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 03:18 ص]ـ جزاكم الله خيرا جميعا ورفع قدرك وأحبك الله أخي فارس ويبدو أنني سأعيد النظر في الروابط الصوتية فيبدو أن بعضها معطل وعسى أن أجد من يعينني في هذا ويشارك في الأجر وفقكم الله ـ[فارس النهار]ــــــــ[15 - 03 - 08, 12:31 ص]ـ ويبدو أنني سأعيد النظر في الروابط الصوتية فيبدو أن بعضها معطل وعسى أن أجد من يعينني في هذا ويشارك في الأجر وفقكم الله شيخنا الفاضل .. دعني أتحمل عنك هذا العناء .. لقد جربت كل الروابط الصوتية وحصرتُ المعطل منها .. سأبحثُ بإذن الله عن روابط بديلة تكون على مواقع ثابتة على الشبكة .. وجزاكم الله خيرا ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 - 03 - 08, 12:41 ص]ـ بارك الله فيك أخي أبا طارق .. على رفعك لهذا الموضوع الهام .. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 04:16 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي خليل وأنت كذلك أخي فارس ويمكنك مراسلتي على بريدي لأرسل لك المعطل توفيرا عليك للوقت إن شئت ولك الحرية في وضع ما هو أفضل إن رأيت، وإن أحببت مشاورتي قبل ذلك فحسن وفقك الله ¥

ـ[فارس النهار]ــــــــ[20 - 03 - 08, 03:37 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله .. أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل .. بل سأضع ما وجدته من روابط (إما أن تكون بديلة أو إضافية) .. وهي تحت تصرفكم شيخنا .. اختر منها ما شئت ودع ما شئت .. مقاطع من بكاء الشيح الألباني رحمه الله: 1) اتصال هاتفي من امرأة، حوى خبرا، فلم يملك الشيخ الألباني الا ان دمعت عيناه، رحمه الله http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39349 2) العلامة الألباني يبكي ويرد على من أثنى عليه بأنه طالب علم لا غير!! http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39152 3) بكاء الألباني بعد استذكاره لحديث في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39152 يتبع .. ـ[فارس النهار]ــــــــ[20 - 03 - 08, 03:51 م]ـ بكاء الشيخ ابن باز رحمه الله http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45978%20(http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45978 بكاء الشيخ الشنقيطي عند الانتهاء من شرح كتاب عمدة الأحكام http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61055 يتبع ... ـ[فارس النهار]ــــــــ[20 - 03 - 08, 05:45 م]ـ بكاء الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله http://www.4shared.com/file/20589377/dd09adcd/___.html الدعاء 1) دعاء من الشيخ محمد حسان وبكاء من الشيخ محمد الزغبي (مسجل من قناة الرحمه الفضائيه) http://www.islam2all.com//video/videos.php?mqta=2951 2) مقطع مؤثر جدا من دعاء ليلة 27 رمضان 1423 هـ للشيخ سعود الشريم http://www.islam2all.com//video/videos.php?mqta=180 ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 05:54 م]ـ اللهم بارك أحسنت وعند اكتمال العقد ضع كل واحد في مكانه المناسب وأعد المقال به لتعديله هنا وفي " صيد الفوائد " وفقك الله ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 06:41 م]ـ بارك الله في صاحب الموضوع على موضوعه القيم , وفي الإخوة على إضافاتهم القيمة ... ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 03 - 08, 10:39 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله .. أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل .. بل سأضع ما وجدته من روابط (إما أن تكون بديلة أو إضافية) .. وهي تحت تصرفكم شيخنا .. اختر منها ما شئت ودع ما شئت .. مقاطع من بكاء الشيح الألباني رحمه الله: 1) اتصال هاتفي من امرأة، حوى خبرا، فلم يملك الشيخ الألباني الا ان دمعت عيناه، رحمه الله http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39349 2) العلامة الألباني يبكي ويرد على من أثنى عليه بأنه طالب علم لا غير!! http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39152 3) بكاء الألباني بعد استذكاره لحديث في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39152 يتبع .. اخي الفاضل اجزل الله لك المثوبه راجع هذه الروابط فلقد ادخلت ((الحابل في النابل)) ابتسامه ـ[فارس النهار]ــــــــ[21 - 03 - 08, 12:14 ص]ـ جزاكم الله خيرا أبي زارع المدني على التنبيه .. وهذا تصحيحٌ للروابط المتعلقة بالشيخ الألباني رحمه الله ... 1) اتصال هاتفي من امرأة، حوى خبرا، فلم يملك الشيخ الألباني الا ان دمعت عيناه، رحمه الله http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34989 2) العلامة الألباني يبكي ويرد على من أثنى عليه بأنه طالب علم لا غير http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39152 3) بكاء الألباني بعد استذكاره لحديث في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39349 ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[21 - 03 - 08, 08:50 م]ـ جزاكم الله خيراً، ونفع بكم ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:58 م]ـ جزاكم الله خيراً، ونفع بكم ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:24 ص]ـ جزاكم الله خيراً ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[21 - 05 - 08, 05:54 ص]ـ أحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ (شَيْخَنا، شَيْخُنا) الفاضِلُ / إِحْسانْ:) ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:09 ص]ـ أحسن الله إليك ونفع بك ووفقك لما فيه رضاه

ابحث عن نظم كفاية الغلام في الفقه الحنفي ارجوكم لا تخيبوني

ابحث عن نظم كفاية الغلام في الفقه الحنفي ارجوكم لا تخيبوني ـ[الجوشن]ــــــــ[17 - 09 - 04, 02:30 ص]ـ اخواني الكرام ابحث عن نظم في الفقه الحنفي يتكون حسب علمي من ثلاثين او ستين بيتا اسمه كفاية الغلام هل اجده عند احدكم? ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:36 ص]ـ يا اخي حفظك الباري اذا امتن الله عليك بالعثور على طلبك فلعلك ان تخبرنا لتعم الفائدة ولك جزيل الشكر ـ[الجوشن]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:22 م]ـ نعم اخي عادل وجدت النظم و الشرح عليه و لله الحمد و هو 151 بيتا النظم اسمه كفاية الغلام و شرحه رشحات الأقلام للشيخ عبد الغني النابلسي و سأرفعه لك ان شاء الله ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:51 م]ـ بسم الله و الصلاة و السلام على آله و بعد نرجو اتحافنا بهذه المنظومة و شرحها. بارك الله فيكم و جزاكم خيرا. ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:46 م]ـ نيل المرام بشرح كفاية الغلام تأليف: العلامة الشيخ/ عبداللطيف بن عبدالرحمن الملا الحنفي الاحسائي قاضي ومفتي الاحساء (1270 هـ، 1339هـ) دراسة وتحقيق: حفيد المؤلف - الشيخ الدكتور/ عبدالاله بن محمد بن أحمد بن عبداللطيف الملا التحميل: http://www.4shared.com/file/89750504/c3c46529/____.html

احتاج النصيحة من اهل التجربة

احتاج النصيحة من اهل التجربة ـ[الجوشن]ــــــــ[18 - 09 - 04, 01:32 م]ـ ايهما الأفضل؟ ان اقسم دراسة العلوم الرئيسية على الأيام فمثلا لو اردت ان ادرس الفقه, اصول الفقه, اصول الحديث, النحو و الصرف فأقسمها كل يوم درس ام اخذ علم معين و ابتدء به حتى اصل الى نقطة تؤهلني للبدء بالآخر؟ ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 09 - 04, 01:26 ص]ـ ايهما الأفضل؟ خذ علم معين و ابتدء به حتى اصل الى نقطة تؤهلني للبدء بالآخر؟ هذا أنفع، وابدأ بالمختصرات، على أهل العلم، وإن لم يتيسر فسماع من الأشرطة ونحوها. ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 08:36 ص]ـ إذا كنت من النوع الملول فإن طريقة توزيع الفنون على الأيام أنسب لك

مسألة للمناقشة ينتشر في بعض دول أوربا بيع سيارات يملكها أصحابها، ثم يدعون أنها سرقت

مسألة للمناقشة ينتشر في بعض دول أوربا بيع سيارات يملكها أصحابها، ثم يدعون أنها سرقت ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 09 - 04, 04:04 م]ـ السلام عليكم ينتشر في بعض دول أوربا بيع سيارات يملكها أصحابها، ثم يدعون أنها سرقت منهم ليحصلوا على قيمة التأمين من شركات التأمين عندهم فهل يجوز شراء سياراتهم منهم؟ جزاكم الله خيراً ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[18 - 09 - 04, 05:17 م]ـ سلام عليكم هل تقصد شيخ انهم عندما يبيعون لك السيارة يدعون لدى شركات التامين انها سرقت منهم ليربحوا من الجانبين؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 09 - 04, 07:33 م]ـ وعليكم السلام نعم أخي الفاضل أسعارهم رخيصة عند البيع لأنهم سيأخذون من التأمين قيمتها عندهم وهو أمر معروف ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 09 - 04, 01:39 ص]ـ أخي الشيخ إحسان ... بارك الله فيه، وأسعده،،، هذه مذاكرة: للمسألة ـ كما تعلمون ـ علائق شتى، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب، خصوصاً في مسائل الأقليات، حيث يختلف " بساط الحال " ـ كما يعبر الفقهاء ـ هناك، عنه في بلاد الإسلام. غير أن اتصالها ـ فيما أظنّ ـ بأصل سد الذرائع من الظهور بمكان. فإن شراء السيارة المذكورة من هؤلاء مباحٌ من حيث الأصل، لكنه " سببٌ " يَتوصل به البائعُ إلى الممنوع شرعاً، وهو هنا: " الاحتيال "، و " الغش " على شركة التأمين. ومن ثمَّ يصح القول بمنعه بناءً على القاعدة المذكورة استصلاحاً للخلق. ويقوى المنع كلما قويت الشبهة، فإن الذرائع ليست على حدٍّ سواء، كما أفاد القرافي وابن القيم ـ رحمهما الله ـ. فإن قيل: إن نشاط التأمين محرمٌ، وأموال تلك الشركات ليست مملوكة لهم شرعاً! فالجواب: أن هذا غير مسلم على إطلاقه، ولو سلم ـ تنزلاً ـ فإن إعلانه [أي حكم الإباحة] للكافة، واستباحة المشتبه شرعاً؛ يجرُّ إلى الإساءة إلى الإسلام، واتهام الشريعة وأهلها بالتخوّض في أموال المخالف بالمخاتلة والغدر. والذي ينبغي التنبه إليه في جنس هذه المسائل؛ أن الفقيه معنيٌّ بتصريف فتاويه على الأسس التي: " تُدفع بها مظالم الناس، الذين لم تصلحهم الموعظة، وحياطة الدنيا والأبشار والفروج والأموال، والأمن على كل ذلك من التعدي والغلبة، وهذه منفعةٌ عظيمةٌ جليلةٌ، لا بقاءَ لأحد في هذه الدنيا، ولا صلاح لأهلها إلا بها " (1). ويؤكد هذه المقدمة أمران: أولهما: ما كان عليه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من رعي الصالح العام للأمة، بصدِّ قالة السوء عنها، ولو بأن يترك سنةً إبراهيمية كريمة، كبناء الكعبة على قواعد إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. ثانيهما: ما ابتلي به الإسلام المعاصر من تشويه سمعته، جرَّاء جهل بعض أبنائه، وحرَدِ كثيرٍ من أعدائه. والله تعالى أعلم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) رسالة التوقيف على شارع النجاة؛ لأبي محمد ابن حزم، مطبوعة ضمن رسائل ابن حزم الأندلسي (3/ 134). ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 09 - 04, 08:22 ص]ـ أحسن الله إليك وزادك علما وهدى وتوفيقا وبانتظار مناقشة الجواب وإضافة ما يتيسر من قواعد وأحكام ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[20 - 09 - 04, 08:34 م]ـ سلام عليكم انا استبعد جدا ان يقدروا على غش شركات التامين اكثر من مرة لان لو ادعوا اكثر من سرقة سيلفت انتباه شركات التامين و يثير عندها الشكوك و سيزيدون في التحقيق و ربما ادى بهم الامر الى ان يطردو ا من الشركة و لو لم تستطيع اثبات الكذب عليهم و لكن نظرا لان هذا الزبون يكلفهم كثيرا الا اذا كانت عندهم طرق و حيل لا اعلمها و الله اعلم

ارجو المساعدة

ارجو المساعدة ـ[اسماء بنت ابي بكر]ــــــــ[19 - 09 - 04, 04:28 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم انا طالبة بكلية الشريعة واواجه مشكلة في مادة تخرج الاحاديث وانا بدي افهم بس مش عارفه بدي مساعدة كيف ادرس المادة او كيف افهمها والله يجزيكم الخير ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 04, 09:58 م]ـ هذه روابط قد تفيد في الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9212&highlight=%DF%ED%DD+%CA%CE%D1%CC+%CD%CF%ED%CB%C7 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20151&highlight=%DF%ED%DD+%CA%CE%D1%CC+%CD%CF%ED%CB%C7 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18845&highlight=%DF%ED%DD+%CA%CE%D1%CC+%CD%CF%ED%CB%C7 ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 08:58 ص]ـ يوجد كتاب للشيخ محمود الطحان (أصول التخريج ودراسة الأسانيد) جيد في البداية ـ[اسماء بنت ابي بكر]ــــــــ[27 - 09 - 04, 01:05 م]ـ الله يجزيكم الخير جميعا ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:14 م]ـ عليكي يأختي بقرأة كتب التخريخ والتمرس على طريقة العلماء في التخريج ... وذلك بعد معرفة طرقالتخريج من كتاب الطحان ... وكتب التخريج مثل السلسة الصحيحة والضعيفة للألباني و بقية تخريجاته و تلخيص الحبير لأبن حجر و نصب الراية للزيلعي و غيرها فبقراءة كتب التخريج والتدرب على الأمثلة سينمو عندكي فن التخريج وهذا هو السبيل للوصول لهذا الفن .... القراءة والكتابة والحفظ وليس سوا ذلك شيء أبدا!!!!!!! .... ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:26 م]ـ ارجوا من الاخوة ان ينصحوني بايهما افعل ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة ارجوا النصيحة

هل يجب على طالب العلم ان يكون لديه تزكية من احد العلماء قبل ان يتصدر للتدريس

هل يجب على طالب العلم ان يكون لديه تزكية من احد العلماء قبل ان يتصدر للتدريس ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[19 - 09 - 04, 04:51 م]ـ سلام عليكم هل يمنع طالب العلم مهما حصل من العلم من التدريس قبل ان تكون عنده تزكية او اجازة من احد العلماء و اذا وجب عليه ما هي ضوابطه يعني هل ينطبق هذا في كل مكان و زمان من هو العالم المؤهل لاعطاء التزكية و هكذا جزاكم الله خيرا و السلام عليكم و رحمة الله ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[21 - 09 - 04, 09:25 م]ـ للرفع ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[22 - 09 - 04, 06:55 م]ـ أرجو من الأخوة المشاركين في الموقع المشاركة، لأهمية هذا الموضوع. وجزاكم الله خيرا. ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[23 - 09 - 04, 10:38 ص]ـ سلام عليكم كثير من الشباب يردد انه لا بجوز لاحد ان يدرس اي مادة شرعية قبل ان تكون له اجازة او تزكية لاحد العلماء فاحببت ان اعرف هل لهذا الكلام اصل عند السلف او العلماء المتاخرين ام انها مقولة تحجر واسعا المعروف قول الامام مالك ما افتيت قبل ان يشهد لي سبعون من اهل العلم اني اهل لذلك و لكن اظن ان مقام الافتاء غير مقام التدريس ثم تحقيق ذلك قد يصعب في الواقع لامور قد يقيم هذا الطالب في بلد لا يتوفر فيه علماء و مع ذلك اخذ بوسائل التحصيل بجد ففتح الله عليه هل يعقل ان يطالب منه ان يسافر الى بلد فيه علماء ثم كيف يمكن لهؤلاء ان يعرفوا انه اهل للتدريس ا يمتحنونه؟ زد على ذلك ان تحديد مستوى الشخص يحتاج الى شيء من الوقت ثم هل يحتاج الى اجازة او تزكية لكل فن على حدة ثم من هم المؤهلون لاعطائه هذه الاجازة اذ قضية العلم قضية نسبية و هذا ملاحظ اذ قد يعتبر هذا عالما عند احد و ليس عند الاخر و الله اعلم ـ[أبو غازي]ــــــــ[23 - 09 - 04, 02:27 م]ـ لا أعلم لماذا لم يرد أحد من المشايخ على هذا السؤال. كما قلت أخي هناك فرق بين اللإفتاء والتدريس. ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 09 - 04, 04:56 م]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: الموضوع المطروح موضوع شائك، وأظن أن هذا سبب تقاعس مشايخنا الكرام عن المشاركة فيه، لما يمكن أن يفهم من الإجابة من إفراط أو تفريط! والذي يبدو لي أن التزكيات وكذا الإجازات نوعان: 1) نوع يصلح دليلا على تأهل الشخص للتدريس والإفتاء، وهي تزكية أو إجازة من عالم مشهور بالعلم مشهود له به يزكي تلميذه أو قرينه أو شيخه تزكية يشهد له فيها بالنجابة في العلم والقدرة على التدريس أو الإفتاء أو يجيزه بالإقراء أو التدريس لعلم معين أو تكون متضمنة أن الطالب قرأ على الشيخ كتبا معينة ويشهد له الشيخ بإتقانها وفهمها. 2) نوع لا يصلح دليلا على تأهل الشخص للتدريس أو الإفتاء، وهي التزكية أو الإجازة ممن لا يعرف بالعلم ولا يشهد له به، أو تزكية للشخص بحسن خلقه أو سلامة معتقده إذ ليس كل حسن الأخلاق سليم المعتقد يصلح للتدريس والإفتاء، أو إجازة حديثية يبيح العالم فيها للطالب أن يروي مروياته عنه، إذ الإجازة تجوز للطفل وللجاهل بل وللفاسق والكافر، وليس كل من صح تحمله للإجازة صح له ان يروي بها. هذا، وليست الإجازات والتزكيات الوسيلة الوحيدة التي يعلم بها تأهل الشخص للتدريس والإفتاء، فهناك وسائل أخرى عديدة، منها: أ- الإنتاج العلمي للشخص من مؤلفات أو تحقيقات أو شروح مسجلة لكتب تشهد لصاحبها بعلو كعبه وبراعته في علم معين، فكم من عالم من المتقدمين والمتأخرين لم يبلغنا شيء عن سيرته، ولكن له مؤلفات تشهد له بالإمامة والإتقان. ب- نجابة طلابه الذين درسوا لديه وتخرجوا تحت يديه فإنهم علامة على إتقانه للعلم الذي درسوه عليه وقدرته على تدريسه والإفتاء فيه. وأما الحصول على شهادة بكالوريوس أو ماجستير أو دكتوراه في العلوم الإسلامية من الجامعات الإسلامية، فلا أراه يكفي وحده دليلا على قدرة الشخص على التدريس والإفتاء، لتدني مستوى الكثيرين من الخريجين. وكذا التتلمذ على الكتب والأشرطة لا يكفي وحده حتى يعضده دليل آخر على أن هذا المتتلمذ على الكتب والأشرطة قد استوعب ما فيها وأجاد فهمه. ¥

وقد تكلم الإمام السيوطي في كتابه الإتقان عن الإجازة وهل هي شرط في إقراء القرآن خصوصا وفي تعليم العلوم الإسلامية عموما في الجزء الأول صفحة 135 - 136فقال ما نصه: "الإجازة من الشيخ غير شرط في جواز التصدي للإقراء والإفادة فمن علم من نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وعلى ذلك السلف الأولون والصدر الصالح وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاء خلافاً لما يتوهمه الأغبياء من اعتقاد كونه شرطاً، وإنما اصطلح الناس على الإجازة لأن أهلية الشخص لا يعلمها غالباً من يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك، والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط فجعلت الإجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز بالأهلية ". اهـ وهذه مقالة جميلة نافعة للشيخ إحسان العتيبي حفظه الله عنوانها: (التزكيات عندما تستخدم شمَّاعات!!!) قال فيها: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله = " عبد الكريم بن أبي المخارق " قال الذهبي: وقد اعتذر – أي: الإمام مالك - لما تبين أمره، وقال: غرَّني بكثرة بكائه في المسجد أو نحو هذا. قال معمر: قال لي أيوب: لا تحمل عن عبد الكريم بن أبي أمية؛ فإنه ليس بشيءٍ، وقال الفلاس: كان يحيى وابن مهدي لا يحدثان عن عبد الكريم المعلّم، وروى عثمان بن سعيد عن يحيى: ليس بشيءٍ، وقال أحمد بن حنبل: قد ضربت على حديثه وهو شبه المتروك، وقال النسائي والدارقطني: متروك. " ميزان الاعتدال " (4/ 388). وقال ابن عبد البر: وكان حسن السمت، غرَّ مالكاً منه سمته، ولم يكن من أهل بلده فيعرفه. = قال المعلمي اليماني: وكان ابن معين إذا لقي في رحلته شيخاً فسمع منه مجلساً، أو ورد بغدادَ شيخٌ فسمع منه مجلساً فرأى تلك الأحاديث مستقيمة ثم سئل عن الشيخ وثَّقه! وقد يتفق أن يكون الشيخ دجَّالاً استقبل ابنَ معين بأحاديث صحيحة، ويكون قد خلط قبل ذلك أو يخلط بعد ذلك، ذكر ابن الجنيد أنه سأل ابنَ معين عن محمد بن كثير القرشي الكوفي فقال: " ما كان به بأس "، فحكى له أحاديث تُستنكر فقال ابن معين: " فإن كان هذا الشيخ روى هذا فهو كذَّاب، وإلا فإني رأيتُ حديث الشيخ مستقيماً ". " التنكيل " (1/ 67، 68). يفرَح كثير من الأتباع بتزكية شيخٍ إمام لواحدٍ من مشايخهم، ويستخدم الواحد منهم هذه التزكية سلاحاً يواجه به أصحاب الحقائق من خصومه. وينسى هؤلاء المساكين أن اليمين لا يقوى على مواجهة البينات، فكيف تقوى تزكية عامة أو تزكية من جهل حقيقة المزكَّى أو من زكَّى من جهة واحدة، كيف تقوى على مواجهة الحقائق والبينات؟ والأعجب من هذا أن أصحاب الأهواء يذكرون ما لهم ولا يذكرون ما عليهم، فالشيخ الذي يزكي شيخهم يطيرون به ويطيرون بكلامه في شيخهم ويصورون (ورقة) تلك التزكية أو يوزعون (صوت) ذلك المزكِّي في الآفاق! ولا يحتاج لهذا إلا من هو ناقص يريد تكميل نقصه بهذه الكلمات أو يريد ستر سوء أفعاله أو أخلاقه بتلك الورقة أو ذلك المقطع الصوتي. وما حاجة الإمام الشيخ العالم العامل المنصف المتقي لربه في (الجرح والتعديل) لكلمة أو تزكية من غيره؟ فهو أشبه حالاً بذاك الذي أقام أحاديثه على الجادة ليزكيه ابن معين، ويشبه المزكِّي ابنَ معين – رحمه الله – حيث خفي عليه أحوال ذلك المزكَّى والتي نجزم أنه لو وقف عليها لما خطَّ كلمة تزكية فيه. وكيف يزكِّي الإمامُ الشيخ ذلك (المتطاول) (الظالم) لغيره فيتهم بعض العلماء بأنهم (غير صاحيين) أو يقول عن بعض الدعاة السلفيين أنه (أعداء للسلفية) أو يقول عن بعض العاملين للإسلام (إنهم يريدون هدم السنَّة)! وغير ذلك من الكلمات التي تدل على (خفة)، بل إن كلمات الجرح قد طالت ذلك الشيخ المزكِّي!! ومهما قال الإمام الشيخ عن آخر إنه (حامل لواء الجرح والتعديل) أو غيرها من الكلمات والتزكيات فإنها غير مقبولة مع الحقائق الموجودة، فهذا المزكَّى نجزم أنه لا يقف بنفسه على كلمات خصومه بل (تجمَّع) له من (الصغار الأصاغر) الذين حوله، وهو لا يقرأ بنفسه كثير مما ينتقده وقد اعترف بذلك في بعض مجالسه! ثم من أين لهذا (الحامل) أن يسبر كلمات ومواقف وكتب ومقالات الدعاة والعلماء والجمعيات والجماعات حتى يكون (منصفاً) (عادلاً) في حكمه؟ ¥

ونحن نرى (الظلم) و (الجور) في معاملته لأهل البدع من غير المرجئة، وسكوته عن المرجئة مع أن المسألة تتعلق باعتقاد لا بمنهج دعوي أو فهم لحديث يقيم الدنيا ولا يقعدها على من يخالفه في شيء منها. ونرى أن حال تزكية مثل هذا الصنف هو مثل تزكية الإمام مالك لابن أبي المخارق الذي غرَّ مالكاً (بكاؤه) و (سمته) و (مكثه في المسجد)! وهؤلاء يغتر المزكون بشريط لهم أو كتاب يُظهر حرقته على السنَّة أو تصلهم المعلومات (المغلوطة) ممن حولهم فيزكونهم بناءً على هذا، وظننا بهؤلاء المزكين أنهم وقفوا على كلمات الظلم والتقول والافتراء والهوى في هذا المزكَّى ما خطوا حرفاً واحداً فيه. ومثلهم من (يسرق) و (يأكل أموال الناس) و (يطعن في أنساب الناس) و (يهذر بالجهل في محاضراته وفتاواه) و (يتشبع بما لم يُعطَ) ما زكَّاه ولا خطَّ فيه حرفاً واحداً. ومن الهوى المتبَّع في التزكيات: أنك ترى من يقدِّم (التزكية) العامة على الكلام المفسَّر! فترى – مثلاً – من يقدِّم كلام إمامٍ في (عدم معرفته) خطأً في مسألة عند المزكَّى مع وجود ذلك عند غيره ممن عرف ذلك بالتتبع والاستقراء وخاصة إذا علمتَ أن هذا المزكِّي ليس ممن يستمع للأشرطة ويتتبعها ولا من يقرأ كل كتبه! ومثله من يقدِّم تزكية عامة على (فتوى) مفصلة في اعتقاد أحد مقدَّميهم وشيوخهم. وما هذا إلا من اتباع الهوى واستغلال التزكيات أبشع استغلال لمواراة خطأ أو ستر عيبٍ ظهر للناس وعُلم أمره. وفي المقابل نرى من يقول عمن عرف ردُّه لأحاديث الآحاد في العقيدة، وعمن عُرف عنه ألفاظ وكلمات سيئة التعبير في القرآن الكريم واستعانته بالموسيقيين والرسامين في بعض كتبه! ومن عرف عنه وجود الضعيف والموضوع في كتبه، ومن تأول آيات الصفات وغير ذلك من الأشياء، ثم يأتي من يزكِّي هذا على الإطلاق بأنه (إمام من أئمة الهدى والدِّين)! فهل تُقبل مثل هذه التزكية إلا كما تُقبل تزكية ابن معين في ذلك (الراوي)؟ فهل نعمي أعيننا ونصم آذاننا عن الحقائق التي نسمعها ونقرؤها لأجل تزكية؟ وهل يفعل هذا من فهم الدين وطلَّق التحزب والتعصب؟ ومثله ما نراه ونسمعه من تزكية من يطعن في أئمة الهدى ويضللهم – بل وأجزم لنفسي أنه يكفرهم –! ومن يرى مساجد المسلمين أنها مساجد ضرار! ومن يكفر الموظفين ورجال الأمن – ولا أدري هل يدخل رجال المطافئ في ذلك أو لا!! – ومن يكفر النواب ومن ينتخبهم، ثم يأتي هذا الإمام الشيخ ليزكي أمثال هؤلاء تزكية مطلقة، ويريدوننا أن نَعمى أو نُصم عما نقرؤه ونسمعه من حقائق لأجل تزكية من يعلم حقيقة الحال، والعجيب أن الذين ينشرون تزكية هؤلاء الأئمة والعلماء لا يقبلونها في غير شيوخهم ودعاتهم، فلو تكلَّم أحدٌ من شيوخهم عن بعض أئمة الهدى والدين وجئنا بتزكية من زكَّى شيخهم ما قبلوا ذلك منَّا، ثم يريدوننا أن نقبل تزكية الإمام الشيخ لمشايخهم ونسوِّقها لهم! ومثله تزكية (بعض المفتين) الذين ملئوا الدنيا فتاوى تشمئز منها قلوب الموحدين وأحوال ترفضها أسماع أهل العفاف، فنزكية (المفتي) يعني أن تؤخذ عنه الفتوى بلا حرج، وتزكية العالِم أنه كذلك يعني أن يؤخذ عنه العلم، فحذار أن تكون هذه فيمن لا يستحق – وقد كان وللأسف -. إن أمر التزكيات الذي نراه هذه الأيام ينبغي أن يكون له ضوابط وقواعد، فيمكنك أن تزكي إنساناً للزواج أو آخر للجيرة أو ثالث للتجارة معه، لكن لا يمكنك أن تزكي اعتقاده المفصَّل لأنه يدافع عن السنَّة، ولا يمكنك أن تزكي منهجه لأنه يحسن العامل مع أهله، ولا يمكنك أن توصي بطلب العلم عنده لأنه أمين في تجارته. ولا يجوز لأحدٍ أن يزكي آخر في أمانةٍ أو خلق أو دين أو علم أو حسن اعتقاد إلا بعد أن يقف بنفسه على ذلك أو يشهد عنده الثقات العدول به، ولا يقاوم هذا بطبيعة الحال – لو حصل – ما قد يخالفه من الحقائق والبينات. وعلى طالب التزكية أو الفرِح بها أن لا يكون سبباً في الطعن فيمن زكَّاه وعليه أن يكون عند حسن ظن من زكَّاه، لا أن تكون التزكية طريقاً للتوصل لأكل أموال الناس واستغفالهم والتشبع بما لم يُعطَ. وعلى الناظر في التزكية أن لا يغتر بها بعد أن عرف كيف زكَّى الإمام مالك ويحيى بن معين أولئك الرواة. ¥

ولا بدَّ من التفرقة بين التزكية العامة التي يراد منها مقصودها وبين التزكية العامة المراد منها تفاصيلها، فالأولى مقبولة والثانية مرفوضة إلا لمن اطَّلع حقيقة الاطلاع. فهناك من يريد من التزكية الاطمئنان إلى إسلام صاحب التزكية ومنهم من يطلب أعلى من ذلك وهو كونه من أهل السنة، ومنهم من يطلب أعلى وأعلى وهو كونه على عقيدة السلف الصالح وأخلاقهم ومنهجهم. فلا بدَّ من التفرقة بين هذا وذاك ووضع كل كلام في مكانه. ولا بدَّ من التنبيه على أنه قد يكون المزكَّى على الجادة لكنه ينحرف بعدها – والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن – فلا قيمة بعدها للتزكية وهي تسقط بما فيها بسقوطه ولا كرامة. وأمر آخر: أن المزكِّي قد لا يكون قصده بالتزكية وقائع أحوال المزكَّى بل يكون قصده دفع الظلم عنه من قبل (الجراحين) غير المؤهلين! فلا ينبغي أن يتجاوز هذا الدفع إلى التزكية المطلقة، فالظالم على ظلمه قد يكون أحسن أحوالا في أمور كثيرة من هذا المظلوم في جزئية أو أكثر ويمكن تلخيص ما سبق بالتالي: 1. قد يخطئ المزكِّي فيزكي من لا يستحق. 2. قد يستغل هذه التزكية المريض وصاحب العيوب والضلالات. 3. لا يحتاج الواثق من نفسه العامل لربه تزكية أحدٍ ليُعرف صوابه، ولا يضره جرح ظالم. 4. لا تقاوِم التزكيات الحقائق والبينات. 5. من قَبِل تزكية شيخ أو إمامٍ ولو خالف ذلك ما يعرفه غيره من البينات فلا ينبغي له رد تزكية ذلك المزكي لخصومه، فإما أن يكون المرد الحقائق والبينات وإما أن تكون التزكيات. 6. لا يجوز لواحدٍ أن يزكي آخر تزكية مفصَّلة حتى يكون ذلك عن يقين فهي شهادة سيسأله الله تعالى عنها، وقد يغتر بها كثيرون فيقعون فريسة لهذا المنحرف المزكَّى. 7. يجب على المزكِّي أن يتراجع عن تزكيته في حال تبين له أمر المزكِّي، وهو واضح في فعل مالك وابن معين. 8. يطير أهل الأهواء بتزكية مشايخ وأئمة عامة مطلقة ويتغاضون عن تحذير غيرهم المقيد الخاص. 9. الأنسب أن تكون التزكية مقيَّدة بأمرٍ عام في الجمعيات والهيئات والمجلات، وبأمرٍ خاصٍّ في الأشخاص كأن يعرف علمه فيزكيه أو تقواه وعباداته فيزكيه بهما، أو دفاعه عن السنَّة فيزكيه بها، وأما أن يعرف شيئا خاصا فيزكيه تزكية عامة، أو يقف على جرح في واحد فيجعله حاملاً لراية الجرح: فظاهر الخطأ وهو غير مقبول بحالٍ، وإن قُبل فجاء ما يدفعه فقدَّم أحد الناس التزكية على ما يدفع فهو ضال صاحب هوى. 10. قد يتواضع الشيخ فيقول إذا سئل عن واحد فقال: مثله من يُسئل عن مثلي!: فهو مدح للأول أكثر منه للثاني، وهو مقبول في حد علم الشيخ المزكِّي، وهو مرفوض إذا كان ظالماً جاهلاً بحال من يتكلم عليهم ويجرحهم! هذا، والله أعلم. اهـ ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[27 - 12 - 04, 09:45 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الحبيب أب خالد

تجربتكم و نصائحكم في احسن الطرق لاستثمار الوقت

تجربتكم و نصائحكم في احسن الطرق لاستثمار الوقت ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[21 - 09 - 04, 02:38 ص]ـ سلام عليكم و رحمة الله و بركاته اريد من اخواني طلبة العلم توجيهات و نصائح مبنية على تجربتهم الخاصة او لغيرهم من اهل العصر في انفع الطرق لاستثمار الاوقات و كيف يرتبون اوقاتهم للاستفادة منها على اتم وجه. لان الاشغال و الحقوق كثيرة و الضعف و الكسل اكثر و الايام تمضي بسرعة فائقةو يتخللنا هذا الشعور اننا لم نغنم منها الا القليل لاعلميا و لا عبادة فهلا اتحفنا الاخوة بكيف يقسمون اوقاتهم و يوزعون فيها المهام _طلب العلم و حقوق العائلة و العبادات القاصرة و المتعدية_ جزاكم الله خيرا ـ[أبو غازي]ــــــــ[23 - 09 - 04, 03:17 م]ـ الوقت الذي يكون بعد صلاة الفجر حتى الشروق. فهو وقت مبارك. بشرط أن ينام باكراً (بعد صلاة العشاء). ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 08:52 ص]ـ أحسن طريقة أن تضع جدولا لنفسك ترتب فيه برنامجك العلمي وواجباتك اليومية ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 09 - 04, 08:29 م]ـ ذكر الله على كل حال له أثر عظيم فلا تستصغره - بارك الله فيك -. ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 10:05 م]ـ بارك الله فيكم ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:29 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[رشيد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:56 ص]ـ لعل هذا الرابط يفيدك http://www.quran-radio.com/edara12.htm أو هذا اسم الكتاب: إدارة الوقت بين التراث والمعاصرة http://www.daraleman.org/forum/forum_posts.asp?TID=4947&PN=1 ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 01:26 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:17 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:56 م]ـ تجربتكم و نصائحكم في احسن الطرق لاستثمار الوقت

بعون من الباري تم اعتماد درس صحيح البخاري للشيخ عبدالعزيزالطريفي

بعون من الباري تم اعتماد درس صحيح البخاري للشيخ عبدالعزيزالطريفي ـ[ابن مالك]ــــــــ[22 - 09 - 04, 01:49 ص]ـ بحمد الله وتوفيقه وافق فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي على البدء بشرح كتاب صحيح البخاري وذلك فجر الخميس من كل أسبوع وسوف تكون البداية من بداية الكتاب بدءا من تاريخ 9/ 8 / 1425 هـ وسوف يكون الدرس في جامع الأمير سلطان بن عبد العزيز بحي المرسلات تقريبا ومكان المسجد للقادم مع الدائري الشمالي يدخل مع مخرج 5 ويتجه جنوبا حتى تأتيه أول إشارة فيرجع معها ويلزم طريق الخدمة حتى تأتيه محطة (الذيابي) فيدخل بعدها يمين فيأتيه المسجد على اليسار فنهيب بالأخوة جميعا الحضور لتحصل الفائدة للجميع وليعم النفع المسلمين والله نسأل أن يبارك لنا في هذه الدروس وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:13 م]ـ جزاكم الله خيرا. وأرجو ألا تغفلوا عن التسجيل على أشرطة، بارك الله فيكم. ـ[ابن مالك]ــــــــ[22 - 09 - 04, 03:24 م]ـ في البداية أرجو من المشرف تثبيت الاعلان حتى تتسنى للجميع قراءته ابو الشمقمق بحمد الله وتوفيقه وافق فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي على البدء بشرح كتاب صحيح البخاري وذلك فجر الخميس من كل أسبوع وسوف تكون البداية من بداية الكتاب بدءا من تاريخ 9/ 8 / 1425 هـ وسوف يكون الدرس في جامع الأمير سلطان بن عبد العزيز بحي المرسلات تقريبا ومكان المسجد للقادم مع الدائري الشمالي يدخل مع مخرج 5 ويتجه جنوبا حتى تأتيه أول إشارة فيرجع معها ويلزم طريق الخدمة حتى تأتيه محطة (الذيابي) فيدخل بعدها يمين فيأتيه المسجد على اليسار فنهيب بالأخوة جميعا الحضور لتحصل الفائدة للجميع وليعم النفع المسلمين والله نسأل أن يبارك لنا في هذه الدروس وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[22 - 09 - 04, 05:56 م]ـ ألح على طلبة الشيخ نقلَ هذا الدرس عبر الإنترنت، و هذا متيسرٌ الآن عند التنسيق مع أحد المواقع الإسلامية المختصة. ـ[ابن مالك]ــــــــ[23 - 09 - 04, 02:44 م]ـ في البداية أرجو من المشرف تثبيت الاعلان حتى تتسنى للجميع قراءته بحمد الله وتوفيقه وافق فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي على البدء بشرح كتاب صحيح البخاري وذلك فجر الخميس من كل أسبوع وسوف تكون البداية من بداية الكتاب بدءا من تاريخ 9/ 8 / 1425 هـ وسوف يكون الدرس في جامع الأمير سلطان بن عبد العزيز بحي المرسلات تقريبا ومكان المسجد للقادم مع الدائري الشمالي يدخل مع مخرج 5 ويتجه جنوبا حتى تأتيه أول إشارة فيرجع معها ويلزم طريق الخدمة حتى تأتيه محطة (الذيابي) فيدخل بعدها يمين فيأتيه المسجد على اليسار فنهيب بالأخوة جميعا الحضور لتحصل الفائدة للجميع وليعم النفع المسلمين والله نسأل أن يبارك لنا في هذه الدروس وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه علما ان موعد الدرس انتقل الى يوم الأحد بعد صلاة العشاء في نفس الجامع undefined ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 09 - 04, 01:35 ص]ـ ليتك كتبت الخبر في العنوان مثلا: "درس جديد للشيخ عبد العزيز الطريفي في شرح البخاري ". ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 09 - 04, 03:17 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل الكريم جزاك الله خيراً يسر موقع المسك http://www.almisk.net/ أن يقدم لكم خدمة البث المباشر على برنامج الميديا بلاير التفاصيل هنا http://www.almisk.net/AdsImgs/al3alwan.htm لاتتردد بلاتصال وذلك ليعم النفع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من بر الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك بوالدته رحمها الله

من بر الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك بوالدته رحمها الله ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[22 - 09 - 04, 03:38 ص]ـ الأخ الفاضل: إبراهيم، وفقه الله لكل خير؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،وبعد: فأظن أن خبر وفاة والدة شيخنا عبد الرحمن بن ناصر البراك قد بلغك، فرحمها الله وغفر لها، وإني بهذه المناسبة أذكر طرفاً من برِ شيخنا بوالدته رحمها الله، وما ذاك إلاّ لأنه حفظه الله قد ضرب مثالاً عجيباً في البر في زماننا هذا، وسأذكر هذه القصص -لعلّك تنشرها في الساحة العربية – إن رأيت ذلك – في نقاط دون تفصيل: 1. الشيخ حفظه الله عُرف عنه قلة الحج، وما ذاك إلاّ لعدم موافقة والدته رحمها الله، وما بدأ يتابع الحج إلا بعد أن ضعفت ذاكرتها واختلطت بعض الشيء فأصبحت تسمح له بالحج. 2. ومن قبيل النوع السابق، وهو عدم السفر إلاّ بعد الاستئذان: حصل إشكالية بسيطة في بلدة الشيخ بالقصيم، وهي البكيرية، فطلب أهل البلد من الشيخ القدوم لحل الإشكال، وذلك لوجاهته عندهم حفظه الله، فوافق الشيخ بشرط موافقة أمه، فقام بعض محارمها بتكليمها في ذلك فوافقت على مضض، فلما خرج محارمها؛ قالت أم عبد الرحمن رحمها الله لولدها الشيخ عبد الرحمن: أنا وافقت لأنهم ألحوا علي، فاعتذر الشيخ عن الذهاب إلى القصيم، واكتفى بالاتصال لحل الإشكال. 3. الشيخ في سفره إلى مكة في الإجازة الصيفية لا يقطع الاتصال بوالدته يومياً، بل لا تقل اتصالاته عن الاتصالين يومياً، بل إنه ليقطع الدرس ونحن نقرأ عليه في الدور الثاني من الحرم فيتصل عليها ثم يعود لإكمال الدرس. 4. والدة الشيخ ليست مقيمة عنده بشكل دائم، وإنما تتنقل بين بيت الشيخ، وبين بيت أخيه، وعندما تكون رحمها الله عند الشيخ، فإنه يترك النوم مع زوجه، وينام مع أمه في غرفتها، ليلبي لها طلباتها. 5. ومن قبيل هذا النوع، وهو تلبيته مطالب والدته رحمها الله: أنه وفقه الله يقوم بمسك يديها، حيث إنها بطيئة المشي، فيقوم بإيصالها إلى الحمام، ووضعها على الكرسي الخاص بها، ثم ينتظر حتى تفرغ من حاجتها، ثم يعود بها إلى مكانها، مع وجود بنات الشيخ وزوجته. 6. كما أن من بر الشيخ حفظه الله لوالدته رحمها الله أنه لا يقطع لها عادة اعتادت عليها؛ ومن ذلك أني كنت أقرأ عليه في يومٍ جميل في ساحة المنزل عند باب الرجال - وكان الدرس لا ينتهي إلا مع أذان المغرب دائماً – وفي ذلك اليوم لاحظت أن الشيخ يستعجل علي في الخروج بأسلوب لطيف خفي ولما قرُب أذان المغرب أمرني الشيخ حفظه الله بالخروج من المنزل، ولم تكن هذه عادته وفقه الله، ولما كان بعد العشاء من ذلك اليوم فوجئت باتصال الشيخ وفقه الله علي في المنزل،ويعتذر عما بدا منه ذلك اليوم، ويخبر أنه فعل ذلك لأن والدته لها عادة أنها تتوضأ المغرب من حنفية كانت في حوض النخلة التي عند الباب، وأنه لا يريد قطع عادتها تلك. 7. ومن بره حفظه الله بوالدته رحمه الله أنه يراعي رغائبها، ومن ذلك أن من عادة الشيخ حفظه الله أن يجلس مع ضيوفه إلى أن يؤذن، ثم يخرجون إلى الصلاة، أما إذا كانت أمه موجودة فإنه حفظه الله يقوم قبل الأذان لأن هذه رغبة والدته الصالحة. 8. لما اشتد عليها المرض رحمه الله، كانت عند شيخنا حفظه الله، وكان يقوم بتطبيبها، وينوم معها ويقوم بإطعامها وسقيها، بل إن شيخنا حفظه الله كان إذا صلى الفجر خرج من المسجد وقام بإصلاح الشاهي، ثم يقوم بسقيها، وأحياناً يبرده لها، ويقوم بسقيها من خلال المصاص، كل هذا وهو أعمى وفقه الله، ثم يرجع بعد ذلك للمسجد ليلقي درس الفجر. هذه بعض الصور من بر شيخنا بأمه رحمه الله، وهؤلاء هم العلماء الربانيون علمٌ وعملٌ. اللهم احفظ علمائنا، واجعلهم حصناً ضد هجمات المفسدين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ نسأل الله لها المغفرة والرحمة ولجميع موتى المسلمين. قال أبو محمد: نقلت هذا الموضوع بنصه من موقع الساحة , وذلك للفائدة ولأخذ الدروس من هذه المواقف , وأترك التعليق لكم , ففي الحقيقة أدهشني بر الشيخ بوالدته فعلاً أيما إدهاش. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 09 - 04, 11:36 م]ـ جزاك الله خيرا يا اخي لقد ازددت حبا له سبحان هو اعمي ويبر امه اكثر منا نسئل الله ان يعيننا وان يسامحنا ان قصرنا في حق والدينا والسلام عليكم ـ[أبو ثابت]ــــــــ[23 - 09 - 04, 02:11 ص]ـ رزقنا الله البر بوالدينا،، وشكر الله سعي هذا الشيخ ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[25 - 09 - 04, 12:35 م]ـ حياكم الله , , ووالله إننا مقصرون جداً - نسأل الله السلامة والعافية ـ[ابن مالك]ــــــــ[26 - 09 - 04, 05:47 م]ـ هؤلاء هم العلماء الربانيون نسال الله أن يجمعنا بهم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم في دار رحمته ومن ما ذكر عن علماءنا وفقهم الله في برهم بأمهاتهم ما ذكر عن الشيخ محمد المختار الشنقيطي العالم العابد نحسبه والله حسيبه يقول أحد الأخوة أنهم كانوا مرة عند الشيخ في المنزل وكان قد ضيفهم في الدور الثاني فلما أتى بالشاهي لهم خرج ثم دخل وخرج وتكرر ذلك منه كثيرا فساله أحد الأخوة عن ذلك فقال إن أمي كانت في الغرفة المجاورة للغرفة التي تحت غرفتكم فلما جلستم انتقلت الى الغرفة التي تحتكم يقول وأنا لاأجلس في غرفة تحتها أمي فنقل الشباب الى الغرفة الأخرى سبحان الله ما أعظم برهم وأشد خوفهم وما أقل برنا وشدة أمننا ولكن عسى الله أن يرحمنا برحمته ¥

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 09 - 04, 09:26 م]ـ سبحان الله ,, وردت نفس هذه القصة عن أحد السلف - لعله ابن سيرين - انه كان لا يطلع السطح حتى لا تكون أمه تحته!! الله أكبر , ليت شعري: ماذا نقول في شباب تتطاول ايديهم على آبائم! والله المستعان. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 07:31 م]ـ حفظ الله الشيخ عبد الرحمن , ونسأل الله أن يرزقنا رؤيته ... جزاك الله خيرا .. ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:41 م]ـ وكان بعض طلاب الشيخ يتصلون بوالده الشيخ رحمها الله لتأذن للشيخ بالذهاب معهم إلى مكه ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:48 م]ـ هلاّ اتّعظنا؟؟؟ علم من أعلام السنّة يعامل والدته بكل هذا البر في هذا العصر فهلاّ اقتدينا به؟؟؟؟؟؟؟ ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:53 م]ـ والله يا أخوان قد سمعت منذ فترة بأن أحد مما يروم طلب العلم قد تعدى على أمه بالكلام البذيء متمنيا لها الموت إن لله وإنا إليه راجعون فبالله عليكم لا بد أن يكون هناك صحوة بين الشباب حفظهم الله عز وجل وتذكير بالله ومدارسة ما يستطيع الإنسان أن يعمر به قلبه من الإيمان وأن لا يصبح العلم علم مسائل لا علم عمل واجتهاد فيما يقرب إلى الله عز وجل اللهم أرزقنا بر والدينا وارزقنا قبل ذلك الإخلاص في ذلك قولا وعملا ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:34 م]ـ رحم الله والدة العلامة البراك تعقيباً على المشاركة الأخيرة أقول إن نوادر و خزايا طلبة العلم في هذا الزمن عجيبة وغريبة , فتراه في حلقة العلم وكأن على رأسه الطير , وفي علاقاته الخارجية تسمع العجائب من تصرفاعه ونسأل العافية والسلامة , والهداية لهم ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[04 - 01 - 06, 11:01 م]ـ رحم الله والدة العلامة البراك تعقيباً على المشاركة الأخيرة أقول إن نوادر و خزايا طلبة العلم في هذا الزمن عجيبة وغريبة , فتراه في حلقة العلم وكأن على رأسه الطير , وفي علاقاته الخارجية تسمع العجائب من تصرفاته ونسأل العافية والسلامة , والهداية لهم إي والله! خذ هذه: ذكر الشيخ الخضير في شريطه ((كتب رحلات العلماء إلى الحج)) قصةً أن رجلاً حج على رجله ثلاث مرات، وعجز أن يحضر لإمه ماء حتى طلبت منه ذلك ثلاث مرات! الله المستعان. ـ[القباني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:16 ص]ـ رزقنا الله البر بوالدينا،، وشكر الله سعي هذا الشيخ آمين ـ[أبوالزهراء السلفي الحنبلي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:38 م]ـ هل من مصدر لاحوال السلف وغيرهم في هذا الشان العظيم؟ ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:22 م]ـ ((لاتجد إنسانا بارا بوالديه إلا وجدته موفقا في الدنيا)) الشيخ محمد المختار. ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:50 م]ـ لاإله إلا الله ماأعظم هذا البر. اللهم اجمعنا ووالدينا في الفردوس الأعلى من الجنة. ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[22 - 04 - 07, 09:50 ص]ـ هكذا فليكن البر يا طلاب العلم، نسأل الله أن يجمع شيخنا بأمه في جنات عدن، كما نسأله أن يجمعنا بأمهاتنا وآبائنا وسائر المسلمين في جناته. ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:06 م]ـ جزاكم الله خير

رحلة الشيخ محمد مختار الشنقيطي في طلب العلم

رحلة الشيخ محمد مختار الشنقيطي في طلب العلم ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 09 - 04, 07:52 ص]ـ رحلة الشيخ محمد مختار الشنقيطي الشريط ليس بطويل ياخذك دقائق قليلة حفظ الشيخ محمد مختار الشنقيطي والله انا نحبه في الله اسئل الله ان يجمعنا به http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33090 ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[29 - 09 - 04, 06:22 م]ـ رحلة حافلة اسم الشيخ محمد بن محمد مختار الشنقيطي أبوه الشيخ العلامة محمد مختار قرين الشيخ محمد الأمين ..

العمر، المحمود، القحطاني، الشنقيطي، اليحيى بث مباشر عبر موقع المسك

العمر، المحمود، القحطاني، الشنقيطي، اليحيى بث مباشر عبر موقع المسك ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 09 - 04, 12:23 م]ـ يسر موقع المسك للبث الإسلامي http://www.almisk.net/ ان ينقل لكم دروس متنوعه مستمرة ومحاضرات عديدة لعدد من العلماء والدعاة وذلك عبر موقع المسك لمشاهدة تفاصيل الجدول http://www.almisk.net/index.php?Spe...e=LiveBroadcast تذكر دائماً الدال على الخير كفاعلة ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 09 - 04, 12:25 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسر موقع المسك ان يقدم لكم من ارشيف البث المباشر الدروس فضيلة الشيخ / محمد القحطاني في درس العقيده الدرس السادس من شرح الرسالة التدمرية لشيخ الاسلام ابن تيميه القيت في مكة المكرمة http://www.almisk.net/index.php?Spe...ve&lis=2358 والدرس الرائع للشيخ / عبدالعزيز الاحمد بعنوان فقه السلوك القيت في القصيم http://www.almisk.net/index.php?Spe...ve&lis=2354 المحاضرات الشيخ / ابراهيم ابو بشيت في محاضرة بعنوان نيران الشهوات القيت في قطر http://www.almisk.net/index.php?Spe...ve&lis=2373 والمحاضرة الرائعةللشيخ / محمد بقنة بعنوان ((البكائون)) القيت في المدينة النبوية http://www.almisk.net/index.php?Spe...ve&lis=2372 ساعد على نشرها واحتسب الاجر فالدال على الخير كفاعله ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:22 م]ـ جزاكم عنا خير الجزاء ... ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[06 - 12 - 04, 12:19 ص]ـ جزاكم الله خيرا على توفير العمر والمال في البحث عن الفوائد

دروس علمية لعدد من العلماء (50 شريط بخمسة ريالات)

دروس علمية لعدد من العلماء (50 شريط بخمسة ريالات) ـ[ابن مسعود]ــــــــ[25 - 09 - 04, 08:03 م]ـ تم تجديد إصدارات سلسلة ميراث الأنبياء لتتوافق مع مشغلات ال mp3 وعن طريقها يمكنك سماع الدروس في سيارتك أو عبر المشغل الصغير. وسعر السيدي 5 ريالات ويحتوي إلى 50 درسا أو أكثر. هذه صفحة الإصدارات من موقع المؤسسة http://www.aldrs.com/htm/publisher.htm مع العلم بأن ما في الموقع ليس جميع الإصدارات فقد صدر للشيخ عبدالكريم الخضير سيديان ليس في الموقع سوى الأول. ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:24 م]ـ للرفع,,,, الرابط لايعمل ـ[ابن عايض]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:24 م]ـ http://www.aldrs.com/

نهاية التدريب (في نظم) غاية التقريب

نهاية التدريب (في نظم) غاية التقريب ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 09 - 04, 02:47 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ان شاء نفتح هذه صفحة ونريد مشاركة الاخوة الذين عندهم الكتاب بان يضعوا تكملة الابيات مثلا يضع شخص عشر او عشرين ثم يأتي اخر ويضع عشر حتي يتم الكتاب .. وبعد الانتهاء نستطيع ان نضعه في وردي لكي يتم التحميل او فكرة ثانية: او مثلا نحتاج خمسة اشخاص يكتب كل واحد مئتين بيت في ورد ثم يكون مجموع كل ألف ونجمعها في مكان واحد ثم تصحح؟ ================================================== = هذا القسم نقلته من احد المنتديات وليست مني .. ولكن توقفوا عن اتمام ... نستطيع ان نتمه نحن الكاتب: ابو صالح نهاية التدريب (في نظم) غاية التقريب للعلامة العامل والفهامة الكامل الشيخ شرف الدين يحيى ابن الشيخ نور الدين بن موسى بن رمضان بن عميرة الشهير بالعمريطي رحمه الله تعالى آمين والعمريطي رحمه الله تعالى فقيه شافعي من قرية عمريط بشرقية مصر اشتهر بنظوماته الرائقة منها - تتسهيل الطرقات في نظم الورقات: وهو في أصول الفقه وهو من أسهل ما قرأت في الأصول وللعلامة السيد محمد علوي المالكي شرح لطيف على الورقات - الدرة البهية نظم الآجرومية وهي أقصد الأصل غني عن التعريف - التيسير نظم التحرير في الفقه وهو نظم متن التحرير لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري والذي يعد من أجود مختصرات الفقه الشافعي فرغ من تأليفه سنة 988 هـ كما في فهرس المكتبة الأزهرية 7/ 89 - نهاية التدريب نظم غاية التقريب وهو الذي بين أيدينا وتوفي بعد عام 988هـ وفي هدية العارفين أنها نحو 890 هـ وهو خطأ ولعلها 990 هـ أنظر الأعلام للزركلي جـ 8 ص 175 وقيل عن المنظومة: يا طالب العلم خذ أرجوزة نظمت ... نظم اللآلي بأسلاك من الذهب فهي التي تمنح الطلاب معرفة ... وحفظ أبياتها يغنيك عن كتب أما الأصل أقصد متن أبي شجاع فهو غني عن التعريف وبالنسبة للشروحات فعليها شرح للشيخ أحمد الفشني المتوفى سنة 978 هـ وهو مطبوع وعلى النهاية أيضا تعليقات للشيخ محمد حسن حبنكة الميداني وهو مطبوع أيضا، وبالنسبة للمنظومة فلها ميزة على الأصل بأنه متأخر عن النووي والرافعي بخلاف أبي شجاع وعلى قولهما الفتوى كما لا يخفى فما كان من هذا العلامة إلا أن حذف الضعيف واستبدله بالمعتمد وقد يشير أو لا يشير لذلك في المتن ولا ريب أن الطالب المبتدئ لا يكلف إلا بمعرفة المعتمد فجزاه الله خيرا. وحين تقرأ المقدمة تتعرف على تواضع هذا العالم ومنهجه في قصيدته وسأترككم معها ومعه رحمه الله تعالى وأجزل له المثوبة آمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي قد اصطفى ... للعلم خير خلقه وشرفا وأفضل الصلاة والسلام ... على النبي أفضل الأنام محمد وآله وصحبه ... والتابعين كلهم وحزبه وبعد ذا فالعلم خير رافع ... لا سيما فقه الإمام الشافعي فهو ابن عم المصطفى و لم نجد ... له نظيرا من قريش مجتهد مطبقا بعلمه الطباقا ... مطابقا للوارد اتفاقا مجددا في عصره للمله ... وبعده أصحابه الأجله أعظم بهم أئمة و حسبهم ... إمامهم و خير كتب كتبهم وصنف القاضي أبو شجاع ... مختصرا في غاية الإبداع وغاية التقريب والتدريب ... فصار يسمى (غاية التقريب) مع كثرة التقسيم في الكتاب ... وحصره خصال كل باب نظمته مستوفيا لعلمه ... مسهلا لحفظه وفهمه مع ما به تبرعا ألحقته ... أو لازما كمطلق قيدته تتمة لأصله الأصيل ... ولم يميز خشية التطويل وحيث جاء الحكم في كتابه ... مضعفا أتيت بالمفتى به مبينا ما اختاره بنقله ... وربما حذفته من أصله إن لم أجد لحمله دليلا ... و لا إلى تأويله سبيلا وقد مشيت مشيه في الغالب ... في عده وحده المناسب مرتبا ترتيبه مبينا ... مخاطبا للمبتدي مثلي أنا فجاء مثل الشرح في الوضوح ... وكنت فيه كالأب النصوح أرجو بذاك أعظم الثواب ... والنفع في الدارين بالكتاب وربنا المسؤول في نيل الأمل ... والعون في الإتمام مع حسن العمل (كتاب الطهارة) لها مياه سبعة و هي المطر ... والماء من بحر وبئر ونهر كذاك من عين وثلج وبرد ... ثم المياه أربع أيضا تعد إما يكون طاهرا مطهرا ... أي مطلقا وليس مكروها يرى أو طاهرا مطهرا لكنه ... مشمس بقطر حر يكره أو طاهرا ولم يكن مطهرا ... لكونه مستعملا أوغيرا بطاهر مخالط كثير ... سواء الحسي أو التقديري رابعها منجس بما وصل ... إليه من نجاسة وهو أقل من قلتين أو بها تغيرا ... مع كونه بالقلتين قدرا والقلتان نصف ألف قربا ... برطل بغداد الذي قد جربا وكل شيء مائع مع كثرته ... كالماء في التنجيس حال قلته ولو جرى قليل ما على محل ... نجاسة أزالها ثم انفصل ولم يزد وزنا ولا تغيرا ... فطاهر ولم يكن مطهرا (فصل في السواك والآنية) سن السواك مطلقا لكنه ... لصائم بعد الزوال يكره وأكدوه للصلاة والوضو ... وبعد نوم أو لأزم يعرض وجاز أن تستعمل الأواني ... وإن تكن من أنفس الأعيان إلا من النقدين فاحكم في الإنا ... بحرمة استعماله والاقتنا لا ضبة من فضة صغيره ... في العرف أو لحاجة كبيره ¥

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 07:48 ص]ـ أبشر أخي أبوحمزة فسأساعدك إن شاء الله فهيا قسم العمل فإني بطيء في الكتابة فأخشى أن أكتب شيئا فأجد أحد الإخوة قد سبقني به وقد أفاد الشيخ محمد حبنكة رحمه الله في ضبطه للنظم فائدة في عد الأبيات فهال هي ونريد من الإخوة أن يسيروا على هذا المنوال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي قد اصطفى ... للعلم خير خلقه وشرفا وأفضل الصلاة والسلام ... على النبي أفضل الأنام محمد وآله وصحبه ... والتابعين كلهم وحزبه وبعد ذا فالعلم خير رافع ... لا سيما فقه الإمام الشافعي فهو ابن عم المصطفى و لم نجد ... له نظيرا من قريش مجتهد مطبقا بعلمه الطباقا ... مطابقا للوارد اتفاقا مجددا في عصره للمله ... وبعده أصحابه الأجله أعظم بهم أئمة و حسبهم ... إمامهم و خير كتب كتبهم وصنف القاضي أبو شجاع ... مختصرا في غاية الإبداع وغاية التقريب والتدريب ... فصار يسمى (غاية التقريب) مع كثرة التقسيم في الكتاب ... وحصره خصال كل باب نظمته مستوفيا لعلمه ... مسهلا لحفظه وفهمه مع ما به تبرعا ألحقته ... أو لازما كمطلق قيدته تتمة لأصله الأصيل ... ولم يميز خشية التطويل وحيث جاء الحكم في كتابه ... مضعفا أتيت بالمفتى به مبينا ما اختاره بنقله ... وربما حذفته من أصله إن لم أجد لحمله دليلا ... و لا إلى تأويله سبيلا وقد مشيت مشيه في الغالب ... في عده وحده المناسب مرتبا ترتيبه مبينا ... مخاطبا للمبتدي مثلي أنا فجاء مثل الشرح في الوضوح ... وكنت فيه كالأب النصوح أرجو بذاك أعظم الثواب ... والنفع في الدارين بالكتاب وربنا المسؤول في نيل الأمل ... والعون في الإتمام مع حسن العمل (22) (كتاب الطهارة) لها مياه سبعة و هي المطر ... والماء من بحر وبئر ونهر كذاك من عين وثلج وبرد ... ثم المياه أربع أيضا تعد إما يكون طاهرا مطهرا ... أي مطلقا وليس مكروها يرى أو طاهرا مطهرا لكنه ... مشمس بقطر حر يكره أو طاهرا ولم يكن مطهرا ... لكونه مستعملا أوغيرا بطاهر مخالط كثير ... سواء الحسي أو التقديري رابعها منجس بما وصل ... إليه من نجاسة وهو أقل من قلتين أو بها تغيرا ... مع كونه بالقلتين قدرا والقلتان نصف ألف قربا ... برطل بغداد الذي قد جربا وكل شيء مائع مع كثرته ... كالماء في التنجيس حال قلته ولو جرى قليل ما على محل ... نجاسة أزالها ثم انفصل ولم يزد وزنا ولا تغيرا ... فطاهر ولم يكن مطهرا (12) (34) فصل في السواك والآنية) سن السواك مطلقا لكنه ... لصائم بعد الزوال يكره وأكدوه للصلاة والوضو ... وبعد نوم أو لأزم يعرض وجاز أن تستعمل الأواني ... وإن تكن من أنفس الأعيان إلا من النقدين فاحكم في الإنا ... بحرمة استعماله والاقتنا لا ضبة من فضة صغيره ... في العرف أو لحاجة كبيره (5) (39) لعلها تكون قد اتضحت والله الموفق ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 07:53 ص]ـ رقم في أقصى الصفحة من اليمين والمجموع في أقصى الصفحة من الشمال أقول لك أترك لي هذا الأمر في نهاية العمل ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 09 - 04, 04:25 ص]ـ جزاك الله خيرا وكثر الله من امثالك واحسن الله اليك وكل من استفاد من هذا نظم يكون لك أجر ان شاء الله اما بطئك في الكتابة فلا بأس تكتب مثلا عشر قليل من عمل فيه بركة ولكن كما قلت لعل يكتب احدنا شئ فيسبقه احد .. ولذلك نعمل عملية حجز مثلا يأتي شخص يقول عشرين او عشر الابيات القادمة هو لي فيأتي شخص اخر فيحجز الذي بعده او مثلا شخص ياخذ قسم او باب من ابواب الطهارة مثل اركان الصلاة وثاني صلاة الجنازة ... حجز: لا ادري لعلك بدأت اترك لك اكمال الباب أكمل باب السواك الي البيت وقدم اليمني علي الشمال ... مثلثا في كلها موالي والباب الاستنجاء وباب نواقض الوضوء اكتبه انا ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[27 - 09 - 04, 07:43 ص]ـ (باب الوضوء) فرض الوضوء نية مع غسله لوجهه وغسل وجه كله وغسل كل ساعد ومرفق فإن أبين بعضه فما بقي ومسح بعض الرأس مطلقا بمآ وغسله رجليه مع كعبيهما والسادس الترتيب مثلما ذكر وغطسة تكفي وإن لم يستقر وهاك عشرا كلها تسن له النطق فيه أولا بالبسملة والغسل للكفين خارج الوعا ومضمضن واستنشقن ولتجمعا وامسح جميع الرأس أو ما قد ستر والأذنين باطنا وما ظهر بمآ وخلل سائر الأصابع ولحية كثيفة في الواقع وقدم اليمنى على الشمال مثلثا في كلها موالي (48) (9) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[27 - 09 - 04, 07:46 ص]ـ عندي أخي المسح على الخفين قبل الاستنجاء وقبل نواقض الوضوء ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[27 - 09 - 04, 08:12 ص]ـ حجزت باب الغسل وهاك هو وعليك أخي بالترتيب على وورد على جهازك ونراجع في النهاية مع بعض إن شاء الله (باب الغسل) وجوبه بستة أشياء ثلاثة تختص بالنساء ألحيض والنفاس والولادة عند انقطاع الكل للعبادة واشترك النسا مع الرجال في الموت والجماع والإنزال وإن ترد فروضه فالنية والغسل للنجاسة العينية وأن يعم الماء سائر البدن مع الشعور ظاهرا وما بطن ويستحب قبله الوضوء له والنطق في ابتدائه بالبسملة والبدء باليمين فالشمال مدلكا مثلثا موالي (75) (7) فصل في الأغسال المسنونة وهاك أيضا عد أغسال تسن بسبعة وعشرة عدا حسن لجمعة والعيد والكسوف وغسل الاستسقاء والخسوف ومن يغسل ميتا ومن دخل في ديننا من بعد كفر اغتسل ومن به إغماء او جنون إذا أفاق غسله مسنون وقاصد الدخول في الإحرام كذا دخول البلدة الحرام وللوقوف بعدها في عرفه وللمبيت بعد بالمزدلفه وفي منى ثلاثة للرامي وللطواف سائر الأيام (82) (7) ¥

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[27 - 09 - 04, 08:22 ص]ـ وحجزت باب التيمم هناك مشكلة وستحل الآن إن شاء الله (باب التيمم) شروطه وجود عذر كسفر ... أو مرض يفضي مع الما للضرر ووقت فعل ما له تيمما ... وسعيه في الوقت في تحصيل ما والفقد بعد سعيه المذكور ... وأخذ ترب خالص طهور أما الفروض مطلقا فالنية ... فيستبيح القربة المنوية ومسح كل الوجه واليدين ... مرتبين أى بضربتين وسن بسم الله فالتوالي ... مقدم اليمنى على الشمال وأبطلوه بارتداد يحصل ... وكل ما به الوضوء يبطل ورؤية الما غير محرم بما ... قضاؤها من بعده لن يلزما ومن به جبيرة تيمما ... عن العليل بعد مسحها بما وغسل ما يبدو من الصحيح ... في وقت طهر عضوه الجريه وحيث صلى فالقضا لم يلزم ... ما لم تكن بموضع التيمم أو وضعت بغيره على حدث ... ولم يجز تيمم مع الخبث وأوجبوا إعادة التيمم ... لكل فرض لا لنفل فاعلم (95)

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:32 ص]ـ

أركانها على الطريق الآتيه ... بعشرة تعد مع ثمانيه نيتها مع لفظ تكبير صدر ... مع القيام في الفروض إن قدر وبعده القراءة المستكمله ... فاتحة الكتاب منها البسملة وبعدها اركع واطمئن راكعا ... ثم اعتدل ولتطمئن رافعا واسجد إذا ثم اطمئن ساجدا ... وبعده اجلس واطمئن قاعدا وبعده اسجد سجدة كالسابقه ... واعددهما ركنا بلا مفارقه وهكذا في كل ركعة خلا ... تكبيرة مع نية فأولا واجلس أخيرا وأت بالتشهد ... وبعده صل على محمد ونية الخروج في قول هجر ... مسلما مرتبا كما ذكر (167) ---------------------------------------- (9)

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 09 - 04, 10:17 ص]ـ باب صلاة الجماعة صلاتنا جماعة أمر ندب ... في الخمسوالمنصوص أنها تجب والشرط في المأموم لا الإمام ... نيتها في حالة الإحرام ويقتدي النساء بالرجال ... ولا يصح عكسه بحال ولا اقتداء مشكل بجنسه ... ولا بأنثي بخلاف عكسه وغيره بمثله فليقتد ... ولا تصح قدوة بمقتدي ولا اقتداء قاريء للفاتحه ... بمسقط بعض الحروف الواضحه أو مدغم وليس في محله ... أو مبدل ويقتدي بمثله ومطلقا صحت صلاة المقتدي ... إن كان مع إمامه في المسجد ولا يضر فيه بعد مطلقا ... أو حائل بنحو باب أغلقا وإن يكن كل بغير مسجد ... أو فيه شخص منهما فيقتد بشرط قرب وانتفاء الحائل ... فإن يكن مع رابط مقابل لنافذ لموضع الإمام ... صح اقتداء سائر الأقوام وذرع حد القرب حيث يعتبر ... هنا ثلاث من مئين تختبر وحيث صحت قدوة فجوز ... بكل شخص مسلم مميز بشرط علم المقتدي بحاله ... وما جري عليه في انتقاله ولم يجز للمقتدي التقدم ... في موقف وبالفساد يحكم وشرطها توافق انتظام ... صلاتي المأموم والإمام فالخمس بالكسوف والجنائز ... وعكسه في الكل غير جائز وفرضها بنفلها والعكس صح ... كذا القضاء بالادا علي الأصح ============= ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[30 - 09 - 04, 08:28 ص]ـ بارك الله فيك أخي حجزت باب صلاة المسافر وكذا باب صلاة الجمعة ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[30 - 09 - 04, 08:47 ص]ـ

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 10 - 04, 11:31 م]ـ باب صلاة الكسوفين يسن ركعتان للكسوف ... وللخسوف بالأدا المعروف فليأت بالقيام مرتين ... كذا الركوع في كلا الثنتين يطيل في قراءة الجميع مع ... تطويله التسبيح كلما ركع مخففا سجوده إذا سجد ... ورجحوا تطويله فليعتمد وفي كسوف الشمس من صلي أسر ... وسن جهر في الصلاة للقمر وحيث فاتت فيهما فلا قضا ... والخطبتان سنة كما مضي ================================= باب صلاة الاستسقاء يسن عند قلة الأمطار ... صلاة الاستسقاء في الأقطار فليجهر الإمام قبل بالندا ... يأمرهم بأن يصالحوا العدا وتوبة من كل ذهب موبق ... وكثرة الخيرات والتصدق وصومهم ثلاثة أياما ... وليخرجوا في رابع صياما إلي المصلي مظهري التخشع ... بأخشن الثياب والتخضع وخطبتان بعدها كالعيد ... في القول والأفعال والتأكيد لكن هنا يسن للخطيب ... زيادة الترغيب والترهيب كذا الدعا بالجهر والإسرار ... ويبدل التكبير باستغفار وليدع ايضا بالدعا المأثور ... عن النبي بلفظه المنثور وليجعلن أعلي الرداء أسفله ... كذا اليسار لليمين حوله وليفعلوا كفعله وإن دعا ... سر دعوا وأمنوا إن أسمعا وسبحوا للرعد أو برق يري ... واغتسلوا في سيل واد إن جري ويستحب بعد أن يكرروا ... صلاة الاستسقا إذ لم يمطروا حجزت باب كيفية صلاة الخوف .... ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 10 - 04, 11:46 م]ـ باب كيفية صلاة الخوف أنواعها ثلاثة فإن رأوا ... اعداءهم في غير قبلة دنوا صلي الإمام ركعة بطائفه ... وغيرها عند العدو واقفه وكملت لنفسها ولتنصرف ... إلي العدو موضع الأخري تقف ولتأت الاخري بالإمام تقتدي ... يؤمها في ركعة وليقعد وكملت لنفسها كما ذكر ... وسلمت مع الإمام المنتظر وأن يكن في القبلة الإعداء صف ... إمامنا أصحابه كما عرف وليحرموا جميعهم وليركعوا ... مع الإمام كلهم وليرفعوا وليهو معه للسجود أهل صف ... وغيرهم بالسيف للأعدا وقف وليسجد الذين قد تخلفوا ... عند انتصاب غيرهم وليقفوا وفعلهم في الركعة الأخري انعكس ... فليسجد الإمام بالذي حرس في غيرها وليحرس الذي سجد ... ويسجدون بعده إذا قعد ويجلسون كالذين قبلهم ... وسلموا مع الإمام كلهم ثالثها عند التحام حربهم ... فليحرموا مع اختلاطهم بهم وليرع كل ما يكون واجبا ... مهما استطاع ماشيا أو راكبا ولا يضر ترك الاستقبال ... ولا كثير الفعل مع توالي ومن يصب سلاحه منهم دم ... ولم يضعه فالقضاء يلزم فصل في اللباس علي الرجال يحرم الحرير ... وجاز أن يكسي به الصغير ومثله الإبريسم المركب ... مع غيره إن كان وزنا يغلب وكالحرير لبس خاتم الذهب ... وكل ذاك للنساء مستحب وما دعت له ضرورة لبس ... وفي الصلاة لم يجز لبس النجس = =============== حجزت كتاب الجنازة الي نهاية الكتاب الصلاة ... ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 10 - 04, 12:10 ص]ـ كتاب الجنازة وينبغي للمرء شغل فكره ... بموته مهيئا لأمره وللمريض تندب الوصيه ... ورده المظالم البريه وحيث مات غمضت عيناه ... مستقبلا ولينت أعضاه والغسل والتكفين والصلاة ... والدفن للأموات واجبات إلا الشهيد فالصلاة تحرم ... وغسله وأن تفاحش الدم والسقط كالشهيد في الصلاة ... أن لم تبن أمارة الحياة وواجب التجهيز إن تخلقا ... فإن تبن فكالكبير مطلقا وتحرم الصلاة مطلقا علي ... ذي ذمة وجاز ان يغسلا والدفن والتكفين لازمان ... ومثله ذو العهد والأمان ويستر الحربي بالتراب ... وجاز ان يرمي الي الكلاب فصل وغسله كالحي لكن ذا ندب ... نيته لغاسل ولم تجب وكونه وترا كغسل الحي ... أوله بالسدر والخطمي واخرا بخالص الطهور ... وفيه شئ قل من كافور وإن ترد أقل واجب الكفن ... فذاك ثوب ساتر كل البدن والأفضل التكفين في ثلاث ... لفائف والخمس للإناث من الثياب البيض لكن يلزم ... أن لا يكون في الحياة يحرم ولا يجوز ستر رأس المحرم ... كوجه أنثي أحرمت فليحرم ثم الصلاة وتلكن بالنية ... ومطلقا ينوي بها الفرضية وليأت بالتكبير أربعا ولا ... أم القران بعد أولاهاه تلا وبعد ثانيها إذا يصلي ... علي النبي المصطفي الأجل وليدع بعد ثالث التكبير ... لميت وسن بالمأثور وبالدعا المأثور بعد الرابعه ... وألزموا المأموم بالمتابعه فيهن لا إن خمس الإمام ... وبعدهن الواجب السلام فصل في كيفية حمل الميت ودفنه ثم الرجال بعد يحملونه ... للقبر حتما ثم يلحدونه ويتسحب سله من رأسه ... إذا أرادوا وضعه في رمسه وكونه علي اليمين يضجع ... وأوجبوا استقباله إذا يوضع والجمع بين اثنين في قبر منع ... فإن دعت ضرورة لم يمتنع وجائز أن كان محرميه ... بينهما أو ملك أو زوجية وواجب في القبر منع الرائحة ... بعمقه كذا السباع الجارحه ويستحب بسطه وقامه ... وأن يكن فوقه علامه وأن يعزي اهله أذا قضي ... إلي ثلاث بعد دفن قد مضي وحيث لا لطم ولا نواح ... وشق جيب فالبكا مباح ويكره التجصيص والبنا ولا ... تجز بناء في مكان سبلا ===================== وتم كتاب الصلاة ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 08:48 ص]ـ السلام عليكم آسف للانقطاع عنكم فقد شغلت قليلا أبدأ كتاب الزكاة ¥

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 09:09 ص]ـ ------------------------------ (كتاب الزكاة) ------------------------- وجوبها في خمسة قد انحصر ... وهي المواشي والزروع والثمر والرابع النقدان ثم المتجر ... خامسها وكلها ستذكر بشرط كون الشخص حرا مسلما ... وملكه منها نصابا تمما والحول إلا في الزروع والثمر ... والسوم وهو في المواشي يعتبر وسومها معناه أن لا تأكلا ... في الحول إلا ما يباح من كلا (359)

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[04 - 10 - 04, 08:58 ص]ـ انتهى كتاب الزكاة ويليه كتاب الصيام نكمل غدا إن شاء الله ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 10 - 04, 09:55 م]ـ ما شاء الله نكمل كتاب الصيام وبانتها شعبان للكمال ... أو حكم قاض قبل بالهلال شهر الصيام واجب الصيامِ ... بالعقلِ والبلوغِ والإسلامِ وقدرة علي أداء الصومِ ... مع نية فرضا لكل يومِ وواجب تقديمها عن فجرهِ ... وأجزات في النفل قبل ظهره وشرطه الإمساك عن تعاطي ... مفطر عمدا كلاستعاط وأكله وشربه وحقنتهْ ... ووطئه وقيئه وردتهْ كذلك الإنزال عن مباشرهْ ... وما بإحليل وأذن قطرهْ والحيض والنفاس والجنونُ ... وافعل ثلاثا فعلها مسنون فالفطر عجل والسحور اخرِ ... وقول هجرٍ في الصيام فاهجرِ والصوم في العيدين والتشريق لم ْ ... يجز بحال والفساد عمْ يوم شك مثلها فليمنعِ ... ما لم يوافق عادة التطوعِ أو صامه عن نذره أو عن قضاَ ... أو كان عن كفارة فيرتضَي لكن علي ذي الرؤية المحققهْ ... صيامه وكل من قد صدقهْ حجزت الي نهاية الصيام ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 10 - 04, 10:06 م]ـ فصل في موجب الكفارة والفدية وغير ذلك ومن يجامع عامدا نهارهُ ... فبالقضا ألزمه والكفارهْ إعتاق عبد مؤمن وما بهِ ... عيب يخل بعد باكتسابهِ لكنه إن لم يجد يصومُ ... شهرين مع تتابع يدومُ أو لم يطق فليطمعن مما غلبْ ... ستين مسكينا لك مد حبْ وبعد ذا لم يسقط الوجوبُ ... بالعجز لكن يسقط الترتيبُ ومن يمت بلا قضا إن قصرَا ... كان الولي بعده مخيرَا إن شاء صام صومه أو أطعمَا ... عن كل يوم مد حب قدمَا وجائز للشخص في سن الكبرْ ... ترك الصيام إن تحقق الضررْ ولا قضاء بل تعين الأدَا ... عن كل يوم مد حب للفدَا وحامل ومرضع تضررتْ ... بصومها أو ضر طفل أفطرتْ وإن يكن خوفا علي طفل وجبْ ... مع القضا عن كل يوم مد حبْ وفطر ذي تمرض وذي سفرْ ... قصر مباح والقضا لم يغتفرْ ولك شخص بالقضا تأخرَا ... حتي أتي شهر الصيام كفرَا وعدة الأمداد كالأيامِ ... وكررت تكرر الأعوامِ ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 10 - 04, 10:11 م]ـ باب الاعتكاف والاعتكاف سنة وليعتبرْ ... وجوبه في حق من له نذرْ وليس من شروطه الصيامُ ... بل شرطه التمييز والإسلامُ ولبثه بمسجد والنيةْ ... ولينو في منذورهْ الفرضيةْ وبالجنون والجماع يبطلُ ... كذا بحيض أو نفاس يحصلُ وبالخروج يبطل المنذورُ ... لكن لعذر يخرج المعذورُ وتم بحمد الله كتاب الصيام وان شاء الله نكمل غدا او يكلمه اخونا ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 08:43 ص]ـ بسم الله أبدأ كتاب الحج ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 08:51 ص]ـ

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 09:21 ص]ـ حجزت كتاب البيع ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 09:25 ص]ـ --------------------- (كتاب البيع) ---------------- يصح بيع حاضر يشاهد ... وبيع شيء لم يشاهد فاسد لكن يصح بيع شيء ملتزم ... في ذمة بالوصف بيعا أو سلم إذا جرى في طاهر معلوم ... به انتفاع ممكن التسليم من مالك أو من له ولايه ... بصيغة صريح او كنايه ولا يصح مطلقا بيع الغرر ... ولا مبيع قبل قبض معتبر (501) ------------------------------------ (5) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 09:26 ص]ـ حجزت باب الربا وباب الخيار إلى أول كتاب السلم ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 09:31 ص]ـ

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 08:46 ص]ـ حجزت باب الصلح ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 09:00 ص]ـ -------------------------- (باب الصلح) ---------------------- يصح بالإقرار في مال وما ... يفضي إليه كقصاص لزما أنواعه حطيطة وعاريه ... والثالث المعاوضات الجاريه فإن جرى عن دينه المحقق ... ببعضه فمبرىء مما بقي وإن جرى عن عبده الذي غصب ... بالبعض فالباقي لغاصب وهب وإن جرى عن نحو دار جاريه ... في الملك بالسكنى فصلح العاريه ولم يجب فيما مضى مقابضه ... أصلا وأما ضابط المعاوضه فصلحه عما ادعى بآخرا ... وكل ما في البيع فيها قد جرى كرد عيب والتماس شفعة ... ومنع بيع قبل قبض السلعة والشرط فيه حيث ضر يجتنب ... وشرطه خصومة قبل الطلب (560) ----------------------------------------- (9) _______فصل في إشراع الروشن في الطريق وما يذكر معه _____ ومن له في جنب شارع بنا ... يجعل عليه إن أراد روشنا وشرطه لمسلم إن لم يضر ... كظلمة وصدمة لمن يمر ولا يجوز جعله أصلا إذا ... بناه للدرب الذي لن ينفذا إلا بإذن كل أهل دربه ... هم كل شخص باب داره به وحق كل واحد منهم به ... ما بين بابي داره ودربه فما له بلا رضى أصحابه ... إحداث باب داخل عن بابه وعكسه بغير إذن يفعل ... لكن بشرط أن يسد الأول والصلح يجري في ممر داره ... ووضع أخشاب على جداره (568) ---------------------------------------- (8) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 09:01 ص]ـ حجزت باب الحوالة وباب الضمان ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 09:11 ص]ـ ----------------- (باب الحوالة) ------------------- وجوزوا حوالة الإنسان ... غريمه على غريم ثاني بكل دين لازم معلوم ... لا الإبل في الديات والنجوم والشرط أن يرضى بها المحيل ... ومن محال يوجد القبول كذا اتفاق الجنس في دينيهما ... والنوع والأوصاف مع قدريهما كذلك الحلول والتأجيل ... وحيث صحت يبرأ المحيل ودينه الذي على المحال ... عليه صار الآن للمحال (574) ----------------------------- (6)

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 10 - 04, 12:44 ص]ـ باب القراض يجوز دفع مبلغ للمبتغي ... تجارة ببعض ربح المبلغ إن كان نقدا خالصا مختوما ... بسكة معينا معلوما ثاني الشروط إذن رب المال ... للعامل المذكور في الأعمال مفوضا له الأمور الواقعه ... لم يشترط عليه أن يراجعه معمم الأنواع للمكاسب ... أو خص نوعا دائما في الغالب ثالثها تعيين ما للعامل ... من حصة كنصف ربح حاصل والمال معه مطلقا أمانه ... وبالتعدي أوجبوا ضمانه ثم القراض جائز لن يلزما ... فلينفسخ بفسخ فرد منهما وإن يؤقت أو يعلق لم يصح ... ويجبر الخسران مما قد ربح باب المساقاة هي أكتراء عامل يسقي الشجر ... ونحوه بحصة من الثمر في النخل ثم الكرم مطلقا تقع ... لا في سوي النوعين إلا بالتبع وشرطها تقديرها بمدة ... وعلم كل قدر تلك الحصة وما من الأعمال عاد للثمر ... فلازم للعامل الذي استقر وإن يعد للأرض كالمسالك ... في حفرها فلازم للمالك وعقدها من جانبيه قد لزم ... فلا يصح فسخه لمن ندم وسائر الأعمال فيها جارية ... كم اقتضاه عرف تلك الناحية حجزت باب الإجارة وباب الجعالة وفصل المزارعة والمخابرة ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 10 - 04, 12:59 ص]ـ باب الإجارة وكل شئ صححت إعارته ... فيما مضي صحت هنا إجارته وقدرت إما بوقت أو عمل ... كالدار شهرا أو بنا هذا المحل بأجرة قد عجلت أو أجلت ... وحيثما إن أطلقت تعجلت والعقد باللزوم فيها قد وصف ... ولينفسخ في مؤجر إذا تلف لكن يخص الفسخ بالمستقبل ... وحيث مات عاقد لم تبطل ولا ضمان يلزم المستأجرا ... مالم يكن في حفظه مقصرا باب الجعالة هي التزام من يضل عبده ... بدفع مال للذي يرده فكل شخص رده تعينا ... تسليمه الجعل الذي قد عينا فصل في المزارعة والمخابرة ولم يجز للمرء دفع أرضه ... لمن يريد زرعها ببعضه كذاك ايضا لم يجز أن يدفعا ... أرضا وبذر لامرئ ليزرعا بحصة معلومة مما زرع ... أو أجرة من غيره لم يمتنع باب احياء الموات وكل أرض ما لها مياه ... تسمي مواتا ينبغي إحياه للمسلمين مطلقا بالدار ... لا غيرها والعكس للكفار ويملك الانسان ما أحياه ... أن لم يكن ملك امرئ سواه ويلزم المحي اتباع العاده ... لمثله في كل ما أراده وحافر بئرا للارتفاق ... أولي بذاك البئر باتفاق وحيث كان الماء في ذاك المقر ... وفاضلا عن حاجة الذي حفر فلا يجوز مطلقا أن يمنعه ... من شرب شخص أو بهيمة معه ولم يجب لسقي زرع أو بنا ... ولا لشرب إن يحزه في إنا حجزت الي النهاية باب البيع ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 10 - 04, 02:04 ص]ـ باب الوقف يصح وقف مطلق التصرف ... بصيغة مبينا للمصرف والشرط في الموقف كالمعار ... لا نحو مطعوم ولا مزمار ولم يجز إلا علي شخص وجد ... كأصله وفرعه الذي ولد ولا يضر بعد ذا أن ينقطع ... اخره وهو الذي به قطع والوقف ايضا جائز علي الجهة ... ما لم تكن بحرمة موجهة وإن يعلق أو يؤقت امتنع ... والشرط فيه حيث صح يتبع كالشرط في التأخير والتقديم ... والوصف والتخصيص والتعميم باب الهبة: وكل شئ صح بيعه وهب ... ولا لزوم قبل قبض المتهب ولا يعود بعده فيما وهب ... وجاز عود الأصل مطلقا كأب وحم ما أعمره أو أرقبه ... من ماله لغيره حكم الهبة باب اللقطة والشخص إن يظفر بمال ضائع ... بموضع كمسجد وشارع فلقطه لواثق بنفسه ... أولي وغيره واثق بعكسه وليعرف الملتقط الوعاء ... والجنس والمقدار والوكاء ثم عليه حفظها دون المؤن ... لكنه مثل الوديع مؤتمن ويلزم التعريف قدر عام ... بالعرف لا في سائر الأيام بموضع الوجدان والمجامع ... كالطرق والأسواق والجوامع وبعده للآخذ التملك ... مع الضمان حين يأتي المالك وقسمت لأربع أقسام ... أولها يبقي علي الدوام من النقود والثياب والورق ... ونحوها فالحكم فيه ما سبق والثان لا يبقي علي الدوام ... بحالة كالرطب من طعام فإن يشأ فالأكل مع غرم البدل ... أو بيعها مع حفظ ما منه حصل ثالثها يبقي ولكن مع تعب ... كالتمر في تجفيفه وكالعنب فبيعه رطبا أو التجفيف ... وبعد ذاك يلزم التعريف رابعها ما احتاج مالا يصرف ... كالحيوان مطلقا إذ يعلف فأخذه يجوز بالتخيير ... للشخص في ثلاثة أمور أكل وبيع ثم يحفظ الثمن ... والترك لكن إن يسامح بالمؤن وإن يكن من السباع يمتنع ... فلقطه إن كان بالصحر امنع باب اللقيط هو الصغير في مكان ينبذ ... وماله من كافل فيؤخذ فرض علي كل الوري فإن سبق ... لحر رشيد مسلم فهو الأحق ولا يقر مع سؤي أمين ... ولا الصبي والعبد والمجنون ورزقه في ماله الذي معه ... فبيت مال إن يكن به سعه باب الوديعة ويستحب أخذها لمن يثق ... بنفسه ولم يجز إن لم يطق وحفظها محتم بجعلها ... في موضع يكون حرز مثلها لكن تكون عنده أمانه ... مالم يكن تقصير أو خيانه ولا خلاف أن قول المودع ... مصدق في ردها للمودع وإن يؤخر ردها بعد الطلب ... من غير عذر فالضمان قد وجب وبها قد انتهي البيع ويليه الفرائض ثم النكاح الي اخي ابي عبدالله ان بدأت بالفرائض ثم ثنيته بالنكاح فاترك لي بعض الابيات من كتاب النكاح لاني اريد بكتابته ان اتفاءل به والنبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الفأل (ابتسامة امزح معك) ¥

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 07:49 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله أخي أبوحمزة عندي فصل المزارعة والمخابرة بعد كتاب المساقاة وقبل الإجارة والجعالة أحسن الله إليك أخي وزوجك من الحور الحين أخي أنت مازلت في أول طريق الطلب فلا تضيع نفسك بالزواج هالحين أجل بضع سنوات وعليك بالسعي والجد في الطلب الآن ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 07:49 ص]ـ أبدأ في كتاب الفرائض الآن إن شاء الله تعالى ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 08:00 ص]ـ ----------------- (كتاب الفرائض) ------------ وما بعين تركة تعلقا ... من الديون فليقدم مطلقا وبعد تجهيز بما يليق له ... وبعده كل الديون المرسله وثلث ما يفضل للوصيه ... وبعده للوارث البقيه والوارثون عشرة إن تختزل ... هم ابنه وان ابنه وإن نزل أب وجد لأب أخ وعم ... وابناهما والزوج مع مولى النعم والوارثات سبع نسوة أقل ... بنت كذا بنت ابنه وإن سفل أخت وأم جدة وإن رقت ... وزوجة ثم التي قد أعتقت وإن يكن كل الرجال اجتمعوا ... فابن وزوج وأب لم يمنعوا أو النسا فالبنت مع شقيقته ... والأم مع بنت ابنه وزوجته أو سائر النساء والرجال ... فخمسة لم يمنعوا بحال إبن وبنت ثم أم والأب ... وزوجها أو زوجة لم يحجبوا أو لم يخلف وارثا مما علم ... فماله لبيت مال منتظم واحجب بوصف تسعة من العدد ... مبعض والقن مع أم الولد مدبر مكاتب ومن كفر ... من مسلم والعكس أيضا معتبر وقاتل من القتيل مطلقا ... وذو ارتداد والذي تزندقا (710) ---------------------- (15) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 08:16 ص]ـ _______فصل في الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى___ ثم الفروض ستة مقدره ... وفي كتاب ربنا مقرره ربع ونصف الربع ثم ضعفه ... والثلث ثم ضعفه ونصفه فالنصف فرض خمسة زوج ورث ... إن ينفرد عن فرع زوجة يرث بنت وبنت ابن وأخت للأب ... والأم أيضا ثم أخت من أب إن تخل كل عن معصب لها ... ومثلها وكل أنثى قبلها والربع فرض زوجها مع الولد ... وزوجة إن لم يكن له ولد واحكم لها بالثمن مع فرع يرى ... وليشتركن حيث كن أكثرا والثلثان فرض أربع وهن ... ذوات نصف عددت رؤوسهن والثلث فرض أم ذاك الميت ... عند انتفاء فرعه والإخوة وفرض ولد الأم إن يكن عدد ... والسدس فرض سبعة أب و جد إن كان فرع وارث للميت ... والأم مع فرع له أو إخوة والسدس للجدات مطلقا يعم ... وفرض أخت أو أخ فقط لأم وبنت الابن إن تكن مع ابنته ... والأخت من أبيه مع شقيقته وضابط الجدة في الميراث ... إدلاؤها بخلص الإناث أو بالذكور الخالصين أوهما ... إن كان خالص النسا مقدما والجد إن أدلى بأنثى لم يرث ... فكل من أدلت به ليست ترث وسائر الجدات بالأم احجب ... وسائر الأجداد أسقط بالأب ويحجب ابن الأم جد والأب ... وبالفروع الوارثين يحجب (728) ------------------------- (18) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 08:35 ص]ـ ____فصل في التعصيب_______ وكل ما بعد الفروض قد بقي ... فاحكم به لعاصب وأطلق ومن يعصب نفسه إن ينفرد ... عن الفروض حاز كل ما وجد وهم ذكور ما عدا ذات الولا ... مرتبون أولا فأولا كل امرىء لمن يليه يحجب ... فالأقرب ابن فابن إبن فالأب فجده في رتبة الأخوه ... وقدموا شقيقه للقوه فمن أب فابن الشقيق قد وجب ... تقديمه على ابن من أدلى بأب فعمه شقيقه فمن أب ... فابن الشقيق فابن عم للأب فمعتق فسائر الموالي ... مرتبين ثم بيت المال وكل أنثى ذات نصف كفها ... شقيقها ونال معها ضعفها وأخته لغير أم إن أتت ... مع ابنة أو بنت إبن عصبت وابن الأخ المدلي له بغير أم ... وعاصب المولى وعم وابن عم كل امرىء من هؤلاء الأربعه ... ورثه دون أخته ولو معه (740) ----------------------------- (12)

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 08:50 ص]ـ نكمل غدا إن شاء الله تعالى أخي ابوحمزة عندما تمر على باب الطلاق طلق الدنيا ثلاثا واعط العلم كل وقتك ولا تتزوج هالحين ((ابتسامة)) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 07:44 ص]ـ حجزت إلى أول باب الطلاق ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 07:53 ص]ـ _______فصل في شروط النكاح وأوليائه______ شرط النكاح شاهدان والولي ... بصيغة صريحة لم تفصل وكون كل مسلما حرا ذكر ... مكلفا عدلا بسمع وبصر ولا يضر في الولي فقد البصر ... وقلة الإغماء لكن ينتظر ولا يضر فسق سيد الأمه ... والكفر في ولي غير المسلمه والأولياء هم أولوا التعصيب ... كما مضوا في الإرث بالترتيب لكن هنا تقدم الأجداد ... عن إخوة ولا تلي الأولاد ولا يجوز عقده في العدة ... ولا صريح خطبة المعتدة ويحرم التعريض للرجعيه ... وجوزوا للمرأة الخليه وللأب التزويج بالإجبار ... ما دامت الأنثى من الأبكار لموسر كفء خلا من عيب رد ... بمهر مثل حل من نقد البلد وكل جد لأب فكالأب ... فلا يكون مجبرا للثيب والشرط في تزويجها الصحيح ... بلوغها مع إذنها الصريح والبكر في تزويجها كالثيب ... إن لم يكن أب ولا أبو الأب (778) ----------------------- (13) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:14 ص]ـ _____فصل في محرمات النكاح____ حرم نكاح أربع وعشر ... من النسا قطعا بنص الذكر أم الفتى وأخته كذا ابنته ... وخالة الإنسان ثم عمته وبنت أخت وأخ من النسب ... والأوليان من رضاع مكتسب وأربع يحرمن بالمصاهره ... وهن بنت الزوجة المباشره وأمها أيضا وإن لم تقرب ... وزوجة ابن ثم زوجة الأب كذاك أخت زوجة أن تجتمع ... معها وأما بعدها لم تمتنع وجمعها مع خالة أو عمة ... لها حرام باتفاق الأمة وكل من بغيرها لم تجتمع ... فوطؤها بالملك معها ممتنع وحرموا من الرضاع ما وجب ... تحريمه من النساء بالنسب (787) -------------- (9) ______فصل في مثبتات الخيار____ من العيوب خمسة بها يرد ... كل من الزوجين مع فسخ ورد فبالجنون والجذام والبرص ... فسخ النكاح للذي منها خلص أو كان مثل غيره في علته ... وخيرت بجبه وعنته وخيروه إن يكن بها رتق ... أو قرن في فسخه كما سبق (791) ------------------ (4) ____فصل في الصداق___ ذكر الصداق سنة فلو نكح ... بلا صداق حالة التفويض صح ولم يجب إلا بفرض قاضي ... أو بالتزام الزوج بالتراضي أو بالدخول فهو مهر مثلها ... والإعتبار بالنسا من أهلها وفي سوى التفويض إن سمى لها ... مهرا وإلا فهو مهر مثلها ثم الكثير والقليل يجعل ... مهرا ولكن شرطه التمؤل عينا ودينا مطلقا ومنفعه ... وجاز حبس نفسها ليدفعه وبالطلاق قبل وطء شطرا ... وحيث مات واحد تقررا وسن مع دخوله أن يولما ... لكن حضور من دعي تحتما إن لم يكن عذر كأمر يجتنب ... ولم يخص الأغنياء بالطلب (800) ------------------ (9) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:24 ص]ـ --------------- (باب القسم والنشوز) -------- حق على زوج النسا أن يقسما ... بالعدل بينهن لا بين الإما ودون حاجة دخوله امتنع ... لغير ذات النوبة التي تقع وإن أراد بعضهن للسفر ... فقرعة بين الجميع تعتبر واجعل لبكر جددت سبعا ولا ... وثيب ثلاثة لتعدلا ومن يخف نشوز زوجة زجر ... بوعظها فإن أبت به هجر فلا ينام معها في المضجع ... فإن تزد أتى بضرب موجع وبالنشوز يسقط الإنفاق ... وما لها في قسمها استحقاق (807) ------------- (7) ________ (باب الخلع) _______ هو الطلاق إن جرى على عوض ... وجاز في حيض وطهر ومرض موت وبانت بعده المخالعه ... فليس للمخالع المراجعه بل يستحق العوض الذي جعل ... ومهر مثل إن جرى بما جهل ثم الطلاق بعده لم يلحق ... من خالعت من زوجها المطلق ولم يعد إلا بعقد فيه جد ... والخلع كالطلاق في نقص العدد (812) ---------------- (5) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:25 ص]ـ حجزت إلى أول كتاب الجنايات ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:39 ص]ـ ---------------- (باب الطلاق) ---------- يصح من مكلف مختار ... حل النكاح بالطلاق الجاري وللطلاق صيغة قسمان ... صريح او كناية فالثاني ما احتمل الطلاق مع سواه ... ولم يقع إلا إذا نواه ثم الصريح لفظة الطلاق ... ولفظة السراح والفراق وهذه الثلاث ليست تفتقر ... لنية ولتعتبر ممن سكر ثم الطلاق سنة ومبتدع ... ويحرم البدعي وهو ما وقع إما بحيض أو بما يليه ... من طهرها بعد الجماع فيه أو في خلال حيضها الذي مضى ... وإن يطلق بالسؤال والرضى وضابط السني منه ما وقع ... بطهرها حيث الجماع لم يقع أصلا به ولا بحيض قبله ... وما عدا البدعي جائز له وأربع طلاقهن لم يكن ... بسنة ولا ببدعة وهن صغيرة وحامل وآيسه ... وذات خلع حيث لا مماسسه (824) ------------------ (12) _______فصل في أكثر الطلاق والاستثناء والتعليق____ واجعل ثلاثا أكثر التطليق ... للحر واثنتين للرقيق وصح الاستثناء في الطلاق ... إن يتصل به بلا استغراق وشرطه إسماع من بقربه ... وقصده من قبل نطقه به وصح تعليق بشرط أو صفه ... من زوجة ولو سوى مكلفه (828) ------------------- (4) ¥

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:50 ص]ـ ----------- (باب الرجعة) -------- من طلقة أو طلقتين أوقعا ... بعد الدخول وهو حر راجعا قبل انقضاء عدة تعتدها ... لكن بعقد بعدها يردها وبعد عود مطلقا تبقى معه ... بما بقي بعد طلاق أوقعه فإن يطلق أكثر الطلاق ... تعذر النكاح باتفاق وجاز بعد خمسة أمور ... وهي انقضاء عدة المذكور وبعده تزويج غيره بها ... ثم الدخول وهو أن يصيبها ثم الطلاق ثم عدة له ... وبعده حلت لزوج قبله (835) ------------------ (7) ________ (باب الإيلاء) _____ يمين زوج صح أن يطلقا ... ليتركن الوطء تركا مطلقا أو زائدا عن ثلث عام إيلا ... حيث الجماع ليس مستحيلا ويثبت الإيلاء بالتعليق ... بالصوم والإعتاق والتطليق فليمهل المولي شهورا أربعه ... من وقته أو رجعة المراجعه وبعد ذاك خيروا من آلى ... بين الطلاق والرجوع حالا فإن أبى كليهما معانده ... فليوقع القاضي عليه واحده وواجب بوطئه بعد القسم ... ونحوه كفارة أو ما التزم (842) ---------------- (7) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:02 ص]ـ ------------ (باب الظهار) --------- ظهاره تشبيهه لزوجته ... بمحرم كأمه وعمته كقوله أنت علي كابنتي ... أو ظهر أمي أو كرأس عمتي وحيث لم يتبعه بالطلاق ... فعائد إليه باتفاق ولا يجوز للذي قد ظاهرا ... وعاد وطء قبل أن يكفرا بالعتق ثم الصوم فالإطعام ... كما مضى في الوطء في الصيام (847) -------------- (5)

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:35 ص]ـ ابدأ بعضا من كتاب الجنايات الآن إن شاء الله تعالى ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:43 ص]ـ --------------- (كتاب الجنايات) ---------- ألقتل إما محض عمد أو خطا ... أو شبه عمد واسم ذا عمد الخطا فالعمد قصد الفعل والشخص بما ... يقتل ذاك غالبا فليعلما والخطأ السهم الذي رماه ... إذا أصاب غير من نواه وحد شبه العمد أن يضربا ... شخصا بشيء قتله لن يغلبا وفي سوى العمد القصاص منتفي ... وواجب في العمد إلا إن عفي فإن عفا وليه على ديه ... تغلظت في حق من جنى الديه بأخذها من ماله مثلثه ... على الحلول كلها مؤنثه أما الخطا فواجب له الديه ... وخففت فخمست في التأديه وللذين يعقلون حملت ... ولثلاث من سنين أجلت وكالخطا عمد الخطا فيما سبق ... لكن هنا التثليث فيها مستحق (912) -------------- (10) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:50 ص]ـ _______فصل في شروط القصاص____ شرط القصاص أن يكون من جنى ... مكلفا ملتزما لحكمنا ولا يكون للقتيل والدا ... وإن علا ولا يكون سيدا وعصمة القتيل بالإيمان ... أو غيره كالعهد والأمان وكونه عن قاتل لن ينقصا ... إما برق أو بكفر خصصا فيهدر الحربي عند قتله ... ويهدر المرتد لا مع مثله ويقتل الجمع الكثير بالأحد ... وليس في كسر العظام من قود بل يثبت القصاص في عضو قطع ... من مفصل ومع إجافة منع وكل شرط للقصاص قد سلف ... في النفس شرط في القصاص في الطرف مع شركة العضوين في الإسم الأخص ... وفقد نقص أي بمقطوع يخص ويقطع الأشل بالأشل ما ... لم يخش عند قطعه نزف الدما وإن جنى بجرحه لن يجرحه ... إلا برأس أو بوجه أوضحه (923) ----------- (11) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 07:42 ص]ـ حجزت إلى ما تيسر ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:00 ص]ـ ------------ (باب الديات) -------- في كل حر مسلم إذا قتل ... بغير حق مائة من الإبل وثلثت بالعمد باتفاق ... منها ثلاثون من الحقاق ومن جذاع مثلها والفاضل ... قل أربعون كلها حوامل وهكذا التثليث في عمد الخطا ... وخمست في حق من جنى خطا من الحقاق الخمس بالإجماع ... عشرون ثم الخمس من جذاع والخمس من بني اللبون يلزم ... والخمس من بناتها محتم ومن بنات الناقة المخاض ... تمامها ولو بالاقتراض وحيث كانت كلها معدومه ... أو بعدت فلينتقل للقيمه وفي ثلاث غلظت مع الخطا ... في الحرم المكي والذي سطا بالقتل في شهر حرام ولزم ... تغليظها في قتل محرم الرحم ثم اليهودي ثلث مسلم يرى ... وكاليهودي كل من تنصرا وفي المجوس الخمس من نصراني ... وكالمجوسي عابد الأوثان ودية الأنثى بكل حال ... نصف الذي قد مر في الرجال والطرف الأشل بالحكومه ... والغرم في قتل الرقيق القيمه وفي الجنين الحر عبد أو أمه ... والعبد عشر أمه مقومه والسن والإيضاح خمس من إبل ... والهشم والتنقيل مثله جعل وإن يجف فالثلث كالمأمومه ... وسائر الجروح بالحكومه (940) --------- (17) _______فصل في إبانة الأطراف وإزالة المنافع____ في الأذنين أوجبوا كل الديه ... كذاك في العينين أي بالتسويه والشفتين ثم في اللحيين ... وفي اليدين ثم في الرجلين كذاك في الأليين مع ثدييها ... والأنثيين بل وفي شفريها والأنف أيضا والجفون الأربعه ... على جميع ما مضى موزعه وفي اللسان والعجان والذكر ... وسلخ جلد ثم سمع وبصر وعقله وشمه وذوقه ... ومضغه وصوته ونطقه وبطشه والمشي والإحبال ... ولذة الجماع بالإبطال (947) ------------ (7) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:22 ص]ـ -------- (باب دعوى الدم والقسامة) -------- من ادعى قتلا على سواه ... فواجب تفصيل ما ادعاه وأثبتوا للمدعي القسامه ... بشرط لوث معه أى علامه بها يظن صدق ما يقول ... كأن يرى عند العدا القتيل وحيث أقسم الولي بالصمد ... خمسين يعطى دية ولا قود والمدعى عليه قبل يقسم ... إن لم يكن هناك لوث يعلم فيحلف الخمسين أيضا كالولي ... ومن أراد ردها فليفعل (953) --------- (6) ------- (باب الكفارة) ------- وكل نفس إن تكن محرمه ... في قتلها كفارة محتمه ووافقت في سائر الأحكام ... كفارة الظهار لا الإطعام (955) ------------ (2) --------- (باب حد الزنا) ------- ومن يغيب موضع الختان ... في فرج أجنبية فزاني إما يكون محصنا عند الزنا ... أو لا يكون عند ذاك محصنا فالمحصن الحر المكلف الذي ... باشر وطئا في نكاح نافذ والحد رجم محصن من امرأه ... أو رجل وجلد غيره مئه وبعدها التغريب قدر عام ... مسافة القصر على التمام وقدروا حد الرقيق الزاني ... بنصف حد غير ذي إحصان ثم اللواط كالزنا إذا جرى ... لا من أتى بهيمة بل عزرا (962) -------------- (7) ----- (باب التعزير) ----- وفي المعاصي كلها التعزير ... إن لم يجب حد ولا تكفير بضرب او حبس كذا الكلام ... أو غيره مما يرى الإمام فمن رأى تعزيره بضربه ... فلا يصل أدنى حدوده به (965) ------------ (3) ------ (باب حد القذف) ----- إذا رمى الإنسان شخصا بالزنا ... فقاذف وحده تعينا ولا يحد والد المقذوف ... بل غيره إن كان ذا تكليف والشرط مع تكليف أن يقذفا ... حرا عفيفا مسلما مكلفا فيجلد الرقيق أربعينا ... وكل حر ضعفه يقينا ولا يحد حيث يثبت الزنا ... ولا بقذف زوجة إن لاعنا ولو عفى المقذوف عن حد سقط ... وحيث لم يجب فتعزير فقط (971) ------- (6) ----- (باب حد شرب المسكر) ------ وشرب كل مسكر حرام ... به يحد الشارب الإمام بشربه مكلفا مختارا ... مع علمه التحريم والإسكارا بشاهدي عدل أو الإقرار ... لا ريحه والقيء والإسكار وحده في الحر أربعونا ... وفي الرقيق نصفها عشرونا وللإمام بعد أن يعزرا ... بما يساوي حده المقدرا (976) ------- (5) ¥

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:23 ص]ـ نكمل غدا إن شاء الله تعالى ونسأل الله أن يعيننا على الانتهاء غدا من الكتاب ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 07:58 م]ـ حجزت ماتيسر ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:05 م]ـ ------ (باب قطع السرقة) ------ ويقطع المكلف المختار إن ... يسرق نصابا ربع دينار وزن من حرزه ما لم يكن له انتمى ... بالملك أو بشبهة فليعلما فلا يجوز قطعه إذا سرق ... ما بعضه ملك له أو مستحق ولا بمال أصله أو فرعه ... وغير ذاك موجب لقطعه فإن يعد فكل مرة طرف ... مخالف لعضوه الذي سلف فالأول اليمنى من اليدين ... وبعدها اليسرى من الرجلين وثالثا يسرى اليدين فاقطع ... ورجله اليمنى تمام الأربع من مفصل الكوعين منه والقدم ... وبعد ذا تعزيره بها انحتم وإن يؤخر قطعه حتى سرق ... كفاه قطع واحد عما سبق (985) ----------- (9) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:16 م]ـ ----- (باب قطاع الطرق) ------ هم فرقة ترصدوا للناس ... في طرقهم بقوة وباس بشرط تكليف مع الإسلام ... وقسموا لأربع أقسام إن يقتلوا مع أخذ مال يقتلوا ... ويصلبوا ثلاثة وينزلوا أو يقتلوا من غير أخذ قتلوا ... فقط وأما عكسه لم يقتلوا بل اليد اليمنى لكل تقطع ... مع رجله اليسرى كما قد أجمعوا وتقطع اليسرى من اليدين ... إن عاد واليمنى من الرجلين أو لم يكن منهم سوى إخافه ... فحبسهم ونفيهم مسافه وحيث تابوا قبل قدرة سقط ... عنهم حدود خصصت بهم فقط لا غير ذاك من حقوق ربنا ... أو آدمي كالقصاص والزنا وقطعهم بسرقة النصاب ... بشرطه في سائر الأبواب (995) ------- (10) ----- (باب الصيال) ----- للشخص دفع صائل عن ماله ... ونفسه أيضا وعن عياله ولو بقتل أو بقطع للطرف ... مقدما فيه الأخف فالأخف ولا ضمان من قصاص أو ديه ... أصلا ولا التكفير بل لا معصيه وضمنوا من كان مع بهيمة ... ما أتلفت بالمثل أو بالقيمة (999) ------- (4) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:25 م]ـ ---- (باب البغاة) ----- هم فرقة مخالفوا الإمام ... فيما يرى شرعا من الأحكام لهم كبير حاكم مطاع ... وعسكر لأمره أطاعوا فصار يبدي للإمام المنعه ... وإن أراد الحق منهم منعه مؤولا له دليل سائغ ... لكنه عن الصواب زائغ فواجب على الإمام العادل ... قتالهم ودفعهم كالصائل حتى يصير جمعهم مفرقا ... وينتفي من شرهم ما يتقى ولا يجوز قتل مدبر لنا ... ولا أسير وجريح أثخنا وواجب في الفور رد مالهم ... ورد ما حزناه من عيالهم (1007) ------ (8) ---- (باب الردة) --- من يرتدد عن ديننا فليستتب ... فإن أبى فالقتل فورا قد وجب ولم يجهز والصلاة تمتنع ... كالدفن في قبورنا فليمتنع ومن يدع صلاته جحدا كفر ... وصار مرتدا وفيه القول مر وإن يكن ترك الصلاة عن كسل ... ولم يتب فالقتل حدا اتصل واجعله في التجهيز والصلاة ... كمسلم في سائر الجهات (1012) ---- (5) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:35 م]ـ ---- (كتاب الجهاد) ---- جهاد أهل الكفر والغوايه ... في دارهم فرض على الكفايه بكل عام مرة لا أكثرا ... ولا يعم فرضه كل الورى بل كل حر مسلم مكلف ... ذي صحة وقدرة ومصرف فإن أتوا لبلدة تعينا ... على جميع أهلها ومن دنا ونسوة الكفار كالأطفال ... بسبيهم رقوا لنا في الحال كذا الخناثى والعبيد مطلقا ... وكل مجنون جنونا مطبقا وللإمام رق من عداهم ... وقتلهم والمن أو فداهم بالمال والرجال من أسرانا ... يقدم الأولى لنا إن بانا وقبل أسر من يتب يعصم دمه ... والمال والأطفال كلا عصمه أو تاب بعد أسره لم يعصم ... مما ذكرنا آنفا سوى الدم ثم الصبي صار حكما مسلما ... إن كان في آبائه من أسلما وهكذا إذا سباه مسلم ... من غير أم وأب فليعلم كذا اللقيط إن تحزه أرضنا ... أو أرضهم إن كان فيها بعضنا (1025) ----- (13) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:43 م]ـ ----- (باب الغنيمة) ---- ما جاءنا من مالهم مع التعب ... غنيمة وقدموا منه السلب لقاتل المسلوب وهو ما معه ... من فرس وآلة وأمتعه وما عدا أسلابهم مما غنم ... خذ خمسه أخره والباقي قسم على الذين شاهدوا القتالا ... بقصده فرسانا او رجالا ثلاثة للفارس المقاتل ... منهم وسهم واحد للراجل إن كان كل مسلما مكلفا ... حرا وإلا فلهم رضخ كفى والرضخ قدر دون سهم يجتهد ... فيه الإمام باعتبار ما وجد وخمس الخمس الذي تخلفا ... فخمسه يعطى لآل المصطفى والخمس في مصالح الإسلام ... وثالث الأخماس للأيتام رابعها يعطى لأهل المسكنه ... وابن السبيل خامس معينه وللإمام أن يزيد من حصل ... منه جهاد زائد وهو النفل (1036) ----- (11) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:48 م]ـ --- (باب قسم الفيء) ----- وما أتى من مالهم بلا تعب ... فكله فيء وقسمه وجب فاجعله أيضا خمسة من أسهم ... فخمسه لأهل خمس المغنم وما عداه للذين عينوا ... للغزو ممن أرصدوا ودونوا مفضلا في قدر الاستحقاق ... بكثرة العيال والإنفاق وجاز صرف فضلهم للمصلحه ... كصرفه في الخيل أو في الأسلحه (1041) ----- (5) ¥

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:48 م]ـ نكمل في وقت آخر إن شاء الله تعالى ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 05:46 ص]ـ نكمل الآن إن شاء الله تعالى ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 05:54 ص]ـ ----- (باب الجزية) ----- إن يطلب الكفار جزية وجب ... على الإمام أن يجيب من طلب بصيغة وذكر مال جاري ... ولم يجز أقل من دينار عن كل حر ذكر مكلف ... له كتاب ظاهر أو مختفي كذا المجوس عابدوا النيران ... ولم تجز لعابدي الأوثان وماكس الإمام ندبا إذ فعل ... حتى يزيد مالها عن الأقل ويستحب عن غني أربعه ... ونصفها عن ذي توسط معه وليشترط ضيافة لمن يمر ... منا عليهم زائدا إن لم يضر وحيث صحت ألزموا بشرعنا ... وليعط كل ما عليه مذعنا وليعرفوا باللبس للغيار ... جميعهم والشد للزنار وليمنعوا من فعل ما قد ضرنا ... وقول كفر يسمعونه لنا ومن ركوب الخيل مع رفع البنا ... عن مسلم وما يساوي من بنا (1052) ------ (11) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 06:06 ص]ـ ----- (كتاب الصيد والذبائح) ----- ذكاة كل ما عليه يقدر ... بذبحه وما سواه يعقر فالذبح قطع سائر الحلقوم ... مع المري في المذبح المعلوم وقطع كل منهما قد أوجبوا ... لا الودجين معهما بل يندب والعقر جرح مزهق للروح ... حيث انتهت إصابة المجروح بجارح نحو الحديد والخشب ... لا السن والأظفار فهي تجتنب والاصطياد جائز بكل ما ... من السباع والطيور علما إن كان مع إرساله مسترسلا ... منزجرا بزجره ممتثلا مجتنبا للأكل مما اصطادا ... مكررا حتى يرى معتادا إلا الطيور فاعتبر ما قد ذكر ... فيها ولكن لم يجب أن تنزجر وشرط كل صائد وذابح ... إسلامه أو صحة التناكح وفعل كل منهما فلم يبح ... ما احتك من حي بسيف فانذبح أو صاده كلب بلا إرسال ... وصيد الاعمى لم يجز بحال وحيث زال شرطه فلا تبح ... إلا الذي أدركت حيا وذبح ثم الجنين من مذكاة يحل ... بغير ذبح لا إذا حيا فصل وكل جزء في الحياة يقطع ... فنجس إلا شعورا تنفع (1067) ------ (15) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 06:24 ص]ـ ---- (باب الأطعمة) ---- والحيوان إن يكن عند العرب ... مستخبثا يكن حراما مجتنب أو مستطابا عندهم لن يحرما ... إن لم يرد في الشرع نص فيهما وماله من السباع ناب ... يعدوا به فمنعه صواب وماله من الطيور مخلب ... يسطو به فامنعه فهو المذهب وليأكل المضطر حيث أشفقا ... من ميتة أكلا يسد الرمقا وميتتان حلتا بغير شك ... في حلها وهي الجراد والسمك وحرمت كل الدما لما عهد ... في منعها إلا الطحال والكبد (1074) ---- (7) ----- (باب الأضحية) ----- يسن للمكلف الأضحيه ... بشاة ضأن أكملت سنيه أو بالثني من معز أو من بقر ... كلاهما في ثالث الأعوام قر أو إبل وهو الذي قد تم له ... من السنين خمسة مكمله وإن تكن من إبل أو من بقر ... فواحد عن سبعة ولا ضرر وتمنع العوراء والعرجاء ... كذلك العجفاء والجرباء وكون كل بينا بها وجب ... فليغتفر يسيرها إلا الجرب وضر قطع أذنها أو الذنب ... ولا يضر الخصي أو قرن ذهب ووقتها من بعد ركعتين ... خفيفتين ثم خطبتين يؤتى بها قصدا من الشروق ... من يومها لآخر التشريق وسن عند الذبح أن يصليا ... على النبي المصطفى مسميا مكبرا مستقبلا مع الدعا ... لله في قبولها تضرعا والبيع منها لا يجوز مطلقا ... وأوجبوا في حقه التصدقا ببعضها وسن أكل ما ندر ... ولا يجوز أكله مما نذر (1087) ----- (13) ------ (باب العقيقة) ------ وكل مولود له العقيقه ... على أبيه وهي في الحقيقه شاة للأنثى واثنتان للذكر ... والإبل أولى أولا ثم البقر تطبخ يوم سابع الولاده ... للفقرا وغيرهم بالعاده وحكمها ووصفها كالأضحيه ... وسن معها حلقه والتسميه (1091) ------ (4) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 06:29 ص]ـ ----- (كتاب السبق والرمي) ------ على الدواب تندب المسابقه ... والرمي أيضا بالسهام المارقه إن عينوا الدواب والمسافه ... وبينوا في رميهم أوصافه كالخسق أو كالمرق أو قرع الغرض ... مع علم كل منهما قدر العوض وكونه من واحد ليدفعه ... للخصم إن يسبق وإلا استرجعه أو منهما معا ولكن معهما ... محلل كفء لكل منهما فيأخذ المالين حيث يسبق ... ولا يكون غارما إذ يسبق (1097) ----- (6) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 06:42 ص]ـ ---------- (كتاب الأيمان) -------- لا يعقد اليمين مع أداته ... إلا بذات الله أو صفاته كقوله والله لم أفعل كذا ... وكبرياء الله لا فعلت ذا لكن له توكيل من عداه ... في فعله وفعل ما سواه وإن يوكل في النكاح لم يبر ... والحنث في لغو اليمين مغتفر وقوله والله لا أحدث ... زيدا وعمرا مطلقا لا يحنث ما لم يكن لاثنيهما قد حدثا ... لا واحد فإنه لن يحنثا ومن بمال للتصدق التزم ... فالواجب التكفير أو ما يلتزم والاعتبار باليمين الجاري ... من قاصد مكلف مختار وألزموا ذا الحنث في التكفير ... ما شاء من ثلاثة أمور إعتاق نفس لم تعيب مؤمنه ... في الفور أو إطعام أهل المسكنه هم عشرة لكل شخص مد حب ... أو كسوة ثوب لكل قد وجب إن كان ذا مال وإلا صاما ... لعجزه ثلاثة أياما (1109) ---------- (12) ------ (باب النذر) ------- نذر الجزا فرض كأن يعلقا ... صلاة او صياما او تصدقا بجائز او طاعة نحو الشفا ... من سقم أو زيارة للمصطفى كإن شفاني الله من أسقامي ... أو زرت طه صمت نصف عام فيلزم المنذور أو ما يصدق ... عليه ذاك الاسم حيث يطلق لا في الحرام نحو إن جنيت ... بقتل زيد صمت أو صليت ولا مباح نحو ذا الطعام ... علي أو هذا القبا حرام (1115) ------ (6) ¥

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 07:25 ص]ـ نستأنف هالحين إن شاء الله تعالى ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 07:40 ص]ـ ---------- (كتاب القضاء) ----------- على الإمام نصب قاض يحكم ... بين العباد وهو حر مسلم مكلف عدل بسمع وبصر ... ونطق ايضا متيقظ ذكر وكونه مجتهدا بأن عرف ... في النحو والتصريف واللغه طرف ومن كتاب الله والحديث ما ... يدري به أحكام كل منهما كالنسخ والعموم والإجمال ... مع علمه بطرق الاستدلال وموضع الإجماع والخلاف ... فمثل هذا للقضاء كافي لا فاسق إلا إذا ولاه ... ذو شوكة فليعتبر قضاه ويستحب كونه وسط البلد ... وأن يكون بارزا لمن قصد بمجلس حرا وبردا معتدل ... متسع بغير مسجد جعل وليسو بين صاحبي خصام ... في اللحظ والجلوس والكلام ولم يجز قبوله لما حصل ... هدية من أهل ذلك العمل أو غيرهم ممن له خصومه ... أو كان فوق عادة قديمه ويكره القضاء حالة الغضب ... والحر والبرد الشديد والتعب والحزن والسرور والأوجاع ... كمرض وشهوة الجماع وفي الظما والجوع والنعاس ... وما يسيء خلقه للناس وما له أن يسأل الذي ادعي ... عليه إلا بعد دعوى المدعي ولا له تحليفه إذا نكل ... حتى يكون المدعي في ذا سأل ولا يلقن حجة لواحد ... ولا له تعنت في الشاهد بل حيث ما قد أثبتت عدالته ... بأن يزكى جوزت شهادته ولم تجز على عدو بل له ... وعكسه اجعل فرعه وأصله ويحكم القاضي على من غابا ... للجحد وليكتب به كتابا ينهي لقاضي بلدة المطلوب ... ما قد جرى في ذلك المكتوب مع شاهدين يشهدان بالقضا ... وليعمل الثاني بكل ما اقتضا (1138) -------- (23) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 07:58 ص]ـ -------- (باب القسمة) --------- ومن دعى شريكه ليقسما ... مالا يضر قسمه فليقسما بقاسم مكلف حر ذكر ... يكون عدلا حاسبا لا من كفر فإن أقاما قاسما لم يفتقر ... في كونها صحيحة لما ذكر أو كان في المقسوم ما يقوم ... فباجتماع قاسمين يقسم وبعد أن تعدل الأجزاء ... ففي رقاع تكتب الأسماء تدرج كل رقعة بشمعه ... وليخرجوا لك جزء رقعه (1144) ------- (6) ----- (باب الدعوى) ------ والمدعي إن كان معه بينه ... فليحكم القاضي له بالبينه أو لم يكن فليحلف الذي ادعي ... عليه أو يردها للمدعي فباليمين يستحق ما ادعى ... وإن أبى فقوله لن يسمعا ولو تداعى اثنان عينا معهما ... تحالفا وقسمت عليهما وإن تكن مع واحد فقط حكم ... له بها مع اليمين المنحتم ومن على أفعال نفسه حلف ... بت اليمين مطلقا كما وصف أو فعل شخص غيره فإن نفى ... كفاه نفي علمه إذ حلفا (1151) ------ (7) ------- (باب الشهادات) ------- ولم تجز شهادة إن لم نجد ... معها شروطا خمسة فيمن شهد فحيث كان مسلما مكلفا ... وكان حرا ذا عدالة كفى والعدل من لم يرتكب كبيره ... ولم يكن ملازما صغيره ولم يكن ذا بدعة بها نسب ... للفسق مأمون الأذى إذا غضب وتركه الرذائل المسيئه ... بمثله حرصا على المروءه (1156) --------- (5) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:11 ص]ـ -----فصل في الشهادات على حقوق الله وحقوق الإنسان----- ثم الحقوق كلها ضربان ... هما حقوق الله والإنسان ثانيهما ثلاثة أشياء ... في اثنين منها تقبل النساء فكل ما يغلب في الرجال ... وكان مقصودا لغير المال كالقذف والطلاق والوصايه ... والجرح والتعديل والجنايه فالشرط في ثبوته عدلان ... لا بالنسا أصلا ولا الأيمان وكل ما يطلع الرجال ... عليه والمقصود منه المال كالبيع والخيار والإقاله ... والرهن والضمان والحواله فاثنان أو ثنتان مع عدل ذكر ... أو اليمين بعد عدل معتبر وكل ما خص النسا بالعاده ... كالحيض والرضاع والولاده فثابت بما مضى أو أربع ... لا باثنتين مع يمين المدعي أما حقوق الله وهي الأول ... فليس فيها للنساء مدخل بل الرجال فالزنا بأربعه ... إن شهدوا برؤية المجامعه وغيره من الحدود اثنان ... ومن أتى بهيمة كالزاني لكن لشهر الصوم بالهلال ... عدل رآه ليلة الكمال (1170) ------- (14) ---------------فرع--------- إن يشهد الأعمى بشيء لم يجب ... في غير خمس وهي موت ونسب والملك والإقرار ممن لزمه ... بضبطه إلى الأدا والترجمه ولم تجز شهادة امرىء بجر ... نفع له أو دفعها عنه ضرر (1173) --------- (3) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:26 ص]ـ --------- (كتاب العتق) ---------- يصح عتق مالك مكلف ... حر رشيد مطلق التصرف بصيغة صريح او كنايه ... كأنت حر معتق مولايه ومن لبعض عبده قد أعتقا ... سرى عليه في الجميع مطلقا أو أعتق الشريك ملكه سرى ... أيضا لباقي العبد حيث أيسرا بقيمة الشقص الذي قد فوته ... على الشريك وليؤد قيمته وكل عبد صار ملك أصله ... أو فرعه فاحكم بعتق كله (1179) ----- (6) ------ (باب الولاء) ------ ثم الولاء حق كل معتق ... به يصير عاصبا للمعتق من بعد كل عاصب قريب ... وحكمه كالإرث في الترتيب وانقله بعد معتق لعاصبه ... أعني به الذكور من أقاربه فمعتق لمعتق فالعاصب ... بنفسه مقدم الأقارب وهكذا كإرثهم من النسب ... أي بالجهات أولا ثم الرتب إلا أخا وابن أخ فقد حجب ... كلاهما عن الولا جدا لأب فإن فقدت سائر الموالي ... صار الولا حتما لبيت المال فإن يكن حرا فمعتق الأب ... فعاصب فمعتق أبا الأب وهكذا ترتيب كل مرتبه ... ولم يجز بيع له ولا هبه وتنقص الأنثى عن الرجال ... إذ لم تعصب مطلقا بحال بل عصبت عتيقها والمنتمي ... له بقرب أو ولاء فافهم (1190) --------- (11) ¥

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:37 ص]ـ -------- (باب التدبير) ---------- ومن يعلق عتق عبد قد ملك ... بموته فعتقه متى هلك من ثلثه وقبله مدبر ... يباع قبل عتقه ويؤجر إذا أراد السيد المذكور ... فإن يبع فليبطل التدبير وحكمه من قبل موت سيده ... كالقن في أرش وكسب في يده (1194) ------------- (4) -------- (باب الكتابة) ---------- إن يسأل العبد الأمين المكتسب ... كتابة فعقدها له ندب بصيغة وذكر مال لأجل ... مع علم كل منهما قدر الأجل والمال أيضا ولينجم في الأدا ... نجمين أو ثلاثة فصاعدا وعقدها من جانب المولى لزم ... فلم يجب لفسخه وإن ندم وجائز من جانب المكاتب ... ففسخه والعجز عنه ما أبي وحيث صحت صار مع مولاه في ... كسب ومال مطلق التصرف ما لم يكن في فعله تبرع ... أو خطر فذاك منه يمنع وألزموا سيده بدفعه ... جزءا له من دينه أو وضعه وحيث أدى العبد كل ما بقي ... عليه بعد وضعه فليعتق (1203) -------------- (9) ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:56 ص]ـ ------- (باب أم الولد) --------- ومن يطأ قنته فتحبل ... بوطئه أو مائه المستدخل تصر بوضع حملها أم ولد ... إن بان خلق آدمي في الولد وبعد ذا للسيد الإجاره ... والأرش والتزويج والإعاره والوطء واستخدامها بلا شبه ... لا بيعها ورهنها ولا الهبه وإن تلد من غيره فنجلها ... من الزنا أو من نكاح مثلها أو قنة لغيره زنى بها ... أو في نكاح فابنها لربها أو شبهة كظنه الزوجيه ... أو غر في التزويج بالحريه ففرعه حر نسيب غرمه ... قيمته في الحال سيد الأمه ومن يطأ رقيقة منكوحته ... أو باشتباه ثم صارت قنته فالوطء لم تصر به أم ولد ... قطعا ولا بشبهة في المعتمد وحيث أثبتنا له إيلادها ... فمات عنها بلغت مرادها بأن يزول رقها فتعتقا ... قبل الوصايا والديون مطلقا وتم نظم غاية التقريب ... سميته "نهاية التدريب" أبياته ألف وخمس ألف ... وزد عليها ربع عشر الألف (1) نظم الفقير الشرف العمريطي ... ذي العجز والتقصير والتفريط فالحمد لله على تمامه ... ثم صلاة الله مع سلامه على النبي وآله وصحبه ... والتابعين ثم كل حزبه (1220) ----------- (17)

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:17 ص]ـ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم لقد ارسلت اليك رسالة علي خاصة بارك الله فيكم ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[10 - 02 - 08, 08:44 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اللواحات المكتوبة غير مكتملة للنظم كامل فأتم عملك أخي الألفي وجزاك الله خيرا ودمتم سالمين ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:42 م]ـ الاخ أبو منار ضياء قد ارسل لى احد الاخوه هذا الملف واظن ان فيه النظم كامل فتفضله ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[13 - 02 - 08, 11:21 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:59 م]ـ الاخ أبو منار ضياء قد ارسل لى احد الاخوه هذا الملف واظن ان فيه النظم كامل فتفضله هذه النسخة من ضبطها؟ ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:50 ص]ـ لا اعلم ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:33 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم وبعد كتب لكم الأجر وجزاكم الله خيرا ودمتم سالمين ـ[كمال سليمان]ــــــــ[27 - 05 - 08, 01:18 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:13 م]ـ باب القرض والقرض للمحتاج كندوب ولم يصح إلا قرض ما فيه السلم وجاز قرض الخبز لا قرض إما إن حل وطء وليجز إن حرما ________ باب الرهن يصح رهن سائر الأعيان إن صح فيها البيع لا كالجاني بكل دين لازم وفي زمن خيار شرط أو سواه بالثمن ولا رجوع بعد قبض المرتهن فإن تعدى بعد قبضه ضمن وحقه معلق بعينه جميعها إلى وفاء دينه وبامتناع راهن من الوفا يباع كل الرهن أو جزء كفى

كيفية الالتحاق بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة؟

كيفية الالتحاق بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة؟ ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[26 - 09 - 04, 03:13 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي الكرام كيف يمكن الالتحاق بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة والكليات والمعاهد الشرعية بالمملكة العربية السعودية ـ[ابو وافي القاضي]ــــــــ[29 - 09 - 04, 01:10 ص]ـ الاخ اشرف الذي اعلمه ان اغلب الجامعات لديها مواقع على الانترنت فيها جميع التساؤلات وشكرا ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 09 - 04, 01:37 ص]ـ أخي الكريم ... بالنسبة للجامعة الإسلامية فالقبول فيها عسير جدا منذ فترة ولاسيما للمصريين وأظن أنه في هذه الأيام سيصبح أشد وإذا كنت من المقيمين في السعودية فلعل الأمر يكون أهون قليلا مع أنني أذكر أنني حينما كنت في السنة الرابعة في كلية الشريعة بالجامعة لم يقبلوا سوى مصريين (2) فقط ومن المقيمين هناك وحاولت التقديم لأخي وفيه جميع الشروط وزيادة مع تزكية من شيخنا محمد المختار الشنقيطي الفقيه حفظه الله ومع هذا لم يقبل. وعموما يوجد موقع للجامعة الإسلامية على الانترنت رابطه: http://www.iu.edu.sa/ وفيه المطلوب للقبول وشروط القبول وهي على ما أذكر: 1 - الحصول على الثانوية العامة بمجموع لا يقل عن-أظن 60% أو أكثر- 2 - شهادة الميلاد 3 - ست صور شمسية 4 - تزكيتان من مؤسستين أو شخصيتين تعرفهما الجامعة 5 - لايزيد السن عن ثلاثين سنة. ثم توضع في مظروف وترسل في البريد إلى عنوان الجامعة بالمدينة أو تسلم في عمادة القبول والتسجيل في مقر الجامعة. هذا ما أذكره الآن ووفقك الله لطلب العلم حيثما كنت وحيثما كان. ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 09 - 04, 01:49 ص]ـ وهذه أخي وصلة تحميل طلب منحة دراسية من الجامعة وشروط ذلك: http://www.iu.edu.sa/admissionform.doc

درس جديد للشيخ عبد العزيز الطريفي في كتاب الصيام من سنن الترمذي

درس جديد للشيخ عبد العزيز الطريفي في كتاب الصيام من سنن الترمذي ـ[ابن مالك]ــــــــ[27 - 09 - 04, 01:58 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم لقد بدأ الشيخ عبد العزيز الطريفي يوم الأحد الموافق 12/ 8 / 1425 هـ درسا في كتاب الصيام من سنن الترمذي وذلك في يومي الأحد والثلاثاء من كل أسبوع بعد صلاة العشاء في جامع الأمير سلطان بحي المرسلات على مخرج 5 وذلك لمدة ثلاثة أسابيع حيث أن الشيخ يريد انهائها قبل رمضان بإذن الله وفق الله الجميع ـ[ابن مالك]ــــــــ[28 - 09 - 04, 01:42 م]ـ للرفع ـ[علي بن حميد]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:44 ص]ـ هل تم تسجيل الدروس أخي الكريم؟ نريد تنزيلها عبر الإنترنت.

أرجوكم من هو الشيخ وليد بن راشد السعيدان؟

أرجوكم من هو الشيخ وليد بن راشد السعيدان؟ ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[27 - 09 - 04, 11:59 ص]ـ أرجو من الإخوة الكرام إفادتي بترجمة للشيخ وليد بن راشد السعيدان. أرجوووووووووووووكم وهذه هي صفحته على الصيد الفوائد http://saaid.net/book/search.php?PHPSESSID=06a0c76c02114f1932713278d390a 411&do=all&u=%E6%E1%ED%CF ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[27 - 09 - 04, 11:00 م]ـ أرجوكم إخوتي الكرام ردوا علي َّ. ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 09 - 04, 10:46 ص]ـ أرجووووكم أجيبوني ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[28 - 09 - 04, 11:15 ص]ـ http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=28&book=785&PHPSESSID=492a9dc2b27fe265d2256a6993ac51af http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=628 ولم أجد له ترجمة ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 09 - 04, 11:18 ص]ـ جزاكم الله خيرا ولكن ولكن أريد ترجمته ضروري. ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[29 - 09 - 04, 03:13 ص]ـ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... يا أخي الأمر سهل للحصول على ترجمة الشيخ؛ فما عليك سوى مراسلة موقع صيد الفوائد للحصول على ترجمته. وأنا متأكد من أنهم سيقدمون لك كل العون في ذلك. أخوك في الله النعيمي والسلام عليكم ـ[أبو ثابت النجدي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 08:26 م]ـ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد: فأنا أحد طلاب الشيخ القريبين منه جدا وهو من خريجين كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وقد اختير للقضاء ولكنه طلب الإعفاء وهو يعمل الآن مدرس بالمعهد العلمي بالدلم وله مجموعة من الدروس العلمية في الفقه والعقيدة وغيرها، وهو من العلماء المشهورين في تلك المنطقة، وقريباً إن شاء الله سيفتتح موقع تحت إشرافه. والله اعلم سالم بن ناصر القريني ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:38 ص]ـ هو من العلماء المشهورين في تلك المنطقة جزاك الله خيرا. في الحديث ((اياكم والغلو)) والرجل طالب علم. ولو عرضت عليه كلامك هذا للامك عليه. اسأل الله له التوفيق وتمام العافية. ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 08:20 م]ـ موقع الشيخ مغلق من مدة هل هناك احد من يخبرنا عن دروس الشيخ و موقعه؟ ـ[ذو المعالي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 08:44 م]ـ الشيخ وليد، التقيت به مرة عند شيخنا ابن سحمان، و كان يقرأ عليه بعض مؤلفاته هو، وكان شيخنا معجبا جدا، و كانت مؤلفاته التي سمعت بعضا منها و هو يقرأها تنمُ على ما عرف عنه و اشتُهر به، و هو كذلك، على ما هو عليه من أدب و خُلُقٍ، لا يليق إلا بمثله. ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:17 ص]ـ الشيخ حفظه الله من خيرة طلاب العلم المتميزين بالفقه والتأصيل والتقعيد .. أما موقع الشيخ حفظه الله، فقد توقف منذ فترة!؟ لكن لا عليكم فصفحة الشيخ في موقع صيد الفوائد لا زالت ومنها عرفته فاتنتفعت بعلمه نفعا عظيما فشكر الله له وللقائمين على الموقع ولطلابه الكرام الذين نشروا علمه وبالأخص الأخ سالم القريني حفظه الله .. رابط موقع صيد الفوائد ادخل على أيقونة العلماء وطلبة العلم واختر الشيخ وليد السعيدان http://www.saaid.net/ أو باختصار هذا رابط صفحة الشيخ مباشرة: http://saaid.net/Doat/wled/index.htm

الفتاوى الفقهية في الصلاة والطهارة الطبية محاضرة للشيخ اللحيدان

الفتاوى الفقهية في الصلاة والطهارة الطبية محاضرة للشيخ اللحيدان ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[29 - 09 - 04, 12:12 ص]ـ أقيم هذا اليوم الثلاثاء 14/ 5/1425هـ محاضرة بعنوان: الفتاوى الفقهية في الصلاة والطهارة الطبية لسماحة الشيخ / صالح اللحيدان وذلك بعد صلاة العشاء في جامع الأمير فيصل بن فهد بالملقا بالرياض .. وأضع رابط للمحاضرة للفائدة ولمن فاته الإستماع: للأستماع: http://www.al-daawah.net/suond/leqa14-8.ram للحفظ اضغط الزر الأيمن: http://www.al-daawah.net/suond/leqa14-8.rm

&& ملتقى الدعوة &&

&& ملتقى الدعوة && ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[30 - 09 - 04, 04:28 م]ـ يسر مؤسسة الدعوة الخيرية بالتعاون مع موقع البث الإسلامي دعوتكم لاستماع وحضور: http://www.liveislam.com/series/multaqa_01.gif سلسلة الدروس العلمية لقدوم رمضان شرح كتاب الصيام من عمدة الفقه خلال الفترة من 18/ 8 إلى 25/ 8/1425 هـ والمقامة في جامع الأمير فيصل بن فهد بحي الملقا بالرياض جدول الدورة والبث المباشر .. على الرابط: http://www.al-daawah.net

متون علمية منها بالصوت أيضا

متون علمية منها بالصوت أيضا ـ[أم اليمان]ــــــــ[30 - 09 - 04, 07:36 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هنا في هذا الرابط بعض المتون العلمية منها بالصوت ايضا جزى الله القائمين على الموقع هذا الرابط ( http://www.islamacademy.net/library/browser.asp?FolderId=99&Lang=Ar) ـ[ياسر30]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:27 ص]ـ أكرمك الله على إفادتك النافعة

إليك شهادة عليا وعلماء ثقات وأنت في المنزل

إليك شهادة عليا وعلماء ثقات وأنت في المنزل ـ[المُتعلم]ــــــــ[02 - 10 - 04, 04:46 ص]ـ ما هي فرصة التعلم عن بعد؟؟؟ مقدمة مختصرة كتبها أحد طلبة الشيخ بن عثيمين رحمه الله عن واقع وجدية وسلامة المنهج و تسهيلات الدراسة في الجامعة الأمريكية العالمية. بسم الله الرحمن الرحيم وبعد:- هل لنا عذر في ترك طلب العلم؟؟ نل شهادتك الجامعية والعليا وأنت في المنزل!!! قال الله جل وعلا: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) (الزمر: من الآية الكريمة 9) وقال تبارك وتعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ) (فاطر: من الآية الكريمة 28). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) صححه الألباني في صحيح الجامع برقم: 3913. أخواني الأعزاء:- كثير منا يرغب وتتوق نفسه لطلب العلم ونيل الشهادات العليا والتخصصات المتقدمة في العلوم الشرعية، ولكن!!! أعباء الحياة القاهرة!!! والحاجة للعمل الملحة!!! وعدم توفر الوقت وربما المال!!! كل هذه الأسباب - مجتمعة أو منفردة - تحول بيننا وبين تحقيق طموحاتنا وأمنياتنا وآمالنا. فهل نستسلم للواقع؟؟ ونودع الأماني والطموحات؟؟ ونبقى ندور مع عجلات العمل ونلف مع ماكينات الروتين إلى ما لا نهاية؟؟؟ اللهم إلا نهاية الموت وانقطاع العمل!!! فقد قال الصادق المصدوق عليه أفضل الصلاة والسلام: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه انظر حديث رقم: 793 في صحيح الجامع. إن كنت مشغولا!! فتعال لنيل العلم والشهادة!!! والق الله وأنت تطلب العلم وتعلمه! وأين نحن من محاولة تغيير الواقع؟ والإصرار على تطوير النفس وبناء الذات؟؟ واقتناص الفرص؟ والاستفادة من التقنية الحديثة؟ فهل العلم إلا بالتعلم؟؟؟ وإن كان الاستسلام للواقع والسلبية في طلب العلم في الماضي مُبررا!!! فهل يكون كذلك مع فرصة التعلم عن بعد؟؟ والتي تأتينا سانحة مُيسرة مُذللة!! يقدمها لنا نخبة متميزة من العلماء الأبرار والأساتذة الأخيار على طبق دسم مرصّع بالعلوم الشرعية الأصيلة ومحلى بالقواعد السنية النقية. فهاهم علماؤنا الأفذاذ يؤسسون لنا جامعة رائدة في تدريس العلوم الشرعية، تجمع بين سلامة المنهج والتأصيل الشرعي والمرونة الإدارية، متحررة من روتين الدراسة ومُلازمة الفصول في الصباح و- ربما - المساء، ودون دراسة تكميلية منهجية للدراسات والتخصصات العليا (الدكتوراه) كما هو الحال في جامعات الشرق ومعظم جامعات اوربا، بطريقة الدراسة عن بعد، وعبر وسائل الاتصال الحديثة من انترنت وبريد الكتروني وغيرها، مع تحقيق التواصل المطلوب مع الجامعة والأساتذة، والحفاظ على المستوى العلمي المطلوب، وبتسهيلات منهجية وتخفيضات مادية في متناول الجميع، دون إرهاق في ميزانية الطالب المادية، أو إخلال في المادة العلمية، أو الضغط عليه وإحراجه في عمله ووقته والتزاماته. وبما أنني وأهلي - زوجتي - وأخي من طلاب هذه الجامعة في (برنامج الدكتوراه) ومعنا عددٌ من الإخوة والأصدقاء على وشك التسجيل - قريبا - في مراحل مختلفة، فإنني أكتب إليكم من واقع معرفتي بها وتعاملي مع أساتذتها. ضع يدك في يد العلماء: إنهم يلقنونك العلم ويمنحونك شهادتك وأنت في البيت!!!! واطلب العلم وفق منهج صحيح ونل شهادتك وأنت في بيتك!!! وإليكم إخوتي الكرام هذا التعريف المُجمل بهذه الجامعة الشامخة علميا والرائدة إداريا لجميع المراحل والبرامج والتخصصات الدراسية وهي:- • إجازة حفظ القرآن الكريم، الدّبلوم التّربوي، دبلوم الشّريعة، بكالوريوس الشّريعة. • ماجستير العقيدة، ماجستير القرآن وعلومه، ماجستير السنة وعلومها، ماجستير الفقه، ماجستير أصول الفقه، ماجستير الاقتصاد الإسلامي، ماجستير التّربية، دكتوراه العقيدة. • دكتوراه القرآن وعلومه، دكتوراه السنة وعلومها، دكتوراه الفقه، دكتوراه أصول الفقه، دكتوراه الاقتصاد الإسلامي، دكتوراه التّربية، دكتوراه اللّغة العربيّة. ويتابع في الرد القادم إن شاء الله لنتناول: التعريف بالجامعة من واقع أدبيات الجامعة الرسمية والتي تشمل التالي:- • الاسم. • التأسيس. • الهوية. • أسلوب التعليم. • الإشراف وهيئة التدريس. • المقر. • رسالة رئيس الجامعة. • رسالة رئيس مجلس الأمناء. إذا لا عذر لنا في عدم إكمال دراساتنا العليا!!!! ولا عذر لنا في خذلان المؤسسات العلمية الجادة!!! ولزيادة المعلومات والاستفسار يرجى الكتابة إلى: [email protected] أو الدخول إلى موقع الجامعة: www.aiu-edu.us عنوان شئون الطلاب العام: [email protected] هاتف الجامعة: 0017033605313 فاكس الجامعة: 0017033605627 ============================================== http://up.n4arab.com/images1/aminu.gif ¥

ـ[المُتعلم]ــــــــ[02 - 10 - 04, 04:48 ص]ـ قبل كتابة الجزء الثاني من التعريف بالجامعة من واقع أدبيات الجامعة الرسمية والتي تشمل التالي: - 1. الاسم. 2. التأسيس. 3. الهوية. 4. أسلوب التعليم. 5. الإشراف وهيئة التدريس. 6. المقر. 7. رسالة رئيس الجامعة. 8. رسالة رئيس مجلس الأمناء. لا بد من التعريف أولا بالتعليم والتعلم عن بعد!!! فما هو هذا النوع من التعلم؟؟؟ والجواب هو: - التعلم عن بعد هو وسيلة من وسائل التعلم تمثل استجابة معاصرة للحالات التي يوجد فيها حاجز زماني أو مكاني بين المعلم والمتعلم، حيث تقوم وسائل التقنية الحديثة بمهمة الجسر وهمزة الوصل بين المعلم والمتعلم وأطراف أخرى لا بد منها لاكتمال العملية التعليمية، وإن نظام التعلم عن بعد يكسر حواجز الزمان والمكان، حيث يتم توفير الخدمات التعليمية للطلبة في مواقعهم ليزاوجوا بين طلب العلم وبين الانخراط ببقية المسؤوليات الحياتية، ويكيفوا برامجهم الدراسية بما يتفق مع أوضاعهم المعيشية، الأمر الذي يعني توفيراً واضحاً للطاقة البشرية والمادية وزيادة الإنتاجية في عمر الفرد والأمة. تتم عملية التعلم عن بعد بواسطة طرق افتراضية محاكية لنموذج الفصل الدراسي، مستخدمة آخر ما توصلت إليه التقنية في مجال الاتصالات والبرمجيات، من إنترنت وبريد إلكتروني وأشرطة سمعية واسطوانات ضوئية وهاتف وفاكس، وبواسطة هذه الوسائل وغيرها يستطيع الطالب التواصل مع مدرسيه وزملائه من الطلبة لإكمال عملية التفاعل الايجابي، ويتمكن الطالب من التواصل مع الطاقم الإداري وفريق المساندة بدون الحاجة للحضور إلى مقر الكلية، وهذا يفسر احتفاء الأوساط الأكاديمية حول العالم بهذه الوسيلة التعليمية، وتأكيدهم أنها تمثل مستقبل التعلم في القريب العاجل. ومن هذا الواقع انطلقت الجامعة الأمريكية العالمية التي وضعت نصب عينيها في تحقيق أهدافها المتمثلة في التعلم الجاد والمثمر عن بعد. ـ[المُتعلم]ــــــــ[02 - 10 - 04, 04:50 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أشكر جميع الإخوة والأخوات الذين دخلوا على هذا الموضوع - الهام - والذين أبدوا تجاوبا وإعجابا بمنهج الجامعة الرصين وطريقة التدريس المُبتكرة فيها والتواصل السهل معها. وأذكر كل من لديه استفسار بأن أفضل من يجيبه عليه هم إدارة الجامعة الموقرة نفسها!! لذا آمل التكرم بالاتصال بهم للأهمية والفائدة لتجدوا الجواب الفوري والقطعي على:- عنوان شئون الطلاب العام: [email protected] هاتف الجامعة: 0017033605313 فاكس الجامعة: 0017033605627 أو الدخول إلى موقع الجامعة: www.aiu-edu.us ـ[المُتعلم]ــــــــ[02 - 10 - 04, 04:51 ص]ـ تابع:- ثانيا: التعريف العام بالجامعة الأمريكية العالمية التّعريف:- 1 - الاسم: الجامعة الأمريكيّة العالميّة 2 - التّأسيس: بدأ تأسيس الجامعة سنة 2003م/1424هـ، وباشرت التّدريس 2004م/1425هـ 3 - الهويّة: مؤسسّة علميّة خيريّة مستقلّة، تعنى بالتّربية والتّعليم والبحوث والإفتاء، وتدرّس العلوم الشّرعيّة والتّربويّة واللّغويّة: استنادا إلى القرآن الكريم والسنة المطهّرة، وأمّهات كتب العلم ومصادره المعتبرة، في إطار منهج الوسطيّة والاعتدال الّذي بيّنه الرّسول وفهمه عنه الصّحابة رضي الله عنهم في أصول الدّين وفروعه 4 - أسلوب التّعليم: تعتمد الجامعة الأمريكيّة العالميّة نظام التّعليم عن بعد والتّعليم عبر الانترنيت، بضوابطه الّتي تقرّبه من التّعليم المباشر في حجم التّحصيل العلمي وثمراته التّربويّة. وتستخدم الجامعة الوسائل والأدوات الحديثة في تيسير العمليّة التّعليميّة، ورفع مستوى الفهم والاستيعاب، وتستفيد من التّقنية المعاصرة في خدمة علوم الشّريعة وربط اطّلاّب بالحاسوب، والإحالة على المواقع الموثوقة والجادّة في خدمة العلم وتيسير أسباب تحصيله 5 - الإشراف: يقوم على الجامعة نخبة من العلماء المتخصّصين، من ذوي الخبرة الواسعة في التّدريس وإعداد المناهج ورئاسة الأقسام العلميّة، ورئاسة الجامعات النّظاميّة، وتأسيس و إدارة الجامعات الّتي تطبّق نظام التّعليم عن بعد، وعلى رأسهم:- ¥

أ- فضيلة العلامة الأستاذ الدّكتور / أبو لبابة الطاهر حسين، الرّئيس السّابق للجامعة الزّيتونيّة، وأستاذ السّنّة وعلومها، وقد ترأس مركز الدّراسات الإسلاميّة بالقيروان وقسم الدّراسات الإسلاميّة بجامعة العين، وله مؤلّفات بديعة في الحديث وعلومه منها أبو الوليد الباجي وكتابه التّعديل والتّجريح. ب- فضيلة العلاّمة الأستاذ الدّكتور / أحمد معبد عبد الكريم، أستاذ الحديث الشّريف وعلومه في جامعة الأزهر، المبرّز في علم الحديث ورجاله وعلله ومصنّفاته المطبوعة والمخطوطة، وأحد آحاد علماء السنّة وعلومها في هذا العصر، رواية ودراية وتحقيقا وتصنيفا، تخرّج على يديه عشرات من علماء الحديث شرقا وغربا، وبخاصّة في جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلاميّة بالرّياض حيث درّس سنوات طويلة، من أشهر مصنّفاته: تحقيق النّفح الشّذي شرح سنن التّرمذي لابن سيد الناس. ج-فضيلة العلاّمة الأستاذ الدّكتور / فاروق حمادة، أستاذ الحديث الشّريف وعلومه ورئيس قسم الدّراسات العليا في كلّية الآداب بالرّباط، وهو كبير علماء السنّة المطهرة في المغرب بلا منازع، مع مشاركة بينة في سائر العلوم، وقد تخرّج على يديه عشرات من العلماء، وعرف بالدّقة والتّحري وتجويد المصنّفات الكثيرة النّافعة المفيدة، من أشهرها:الإقناع في مسائل الإجماع،المنهج الإسلامي في الجرح والتعديل، دليل الراغبين إلى رياض الصالحين ن مصادر السيرة النبوية. د- فضيلة الأستاذ الدّكتور / الحسين بن محمّد شواط، المدير التّنفيذي السّابق للجامعة المفتوحة وأحد أبرز مؤسّسيها، وأستاذ السّنّة وعلومها، مع المشاركة في علوم العقيدة والتّفسير والفقه والأصول، وقد ترأس عددا من الأقسام العلميّة والإداريّة وأقسام البحث العلمي في الجامعة العالميّة في ماليزيا، وفي فرع جامعة الإمام بأمريكا، وله جملة من المؤلّفات المتميّزة في السّنّة وعلومها وفي الفقه المالي وفقه الأسرة منها: مدرسة الحديث في القيروان، وحجّية السّنّة، وفقه العقود الماليّة. ه- الحافظ المقرىء المربي الدكتور / أحمد الرابعي، الجامع بين علوم القرآن والحديث والتربية وعلم النّفس، من مؤلّفاته: مقوّمات الشّخصيّة في القرآن الكريم. 5 - المقرّ: منطقة واشنطن الكبرى بالولايات المتّحدة الأمريكيّة، حيث يوجد في هذه المنطقة أكثر من عشر جامعات وأكثر من ربع مليون من المسلمين يتابع في الرد القادم ..... ـ[أبو غازي]ــــــــ[04 - 10 - 04, 08:57 م]ـ فلينظر أحدكم ممن يأخذ دينه ... !! ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:56 م]ـ هل من أحد يدرس في هذه الجامعة؟ عندي بعض الأسئلة حولها ... جزاكم الله خيراً ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:34 م]ـ هل من أحد يدرس في هذه الجامعة؟ عندي بعض الأسئلة حولها ... جزاكم الله خيراً للرفع, رفع الله قدركم ... ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:17 ص]ـ بهذه الطريقة ... نعم قد يحصل الشخص على شهادة و درجة أكادمية عالية .. أما تحصيل العلم التحصيل الحق و طلبه الطلب الجاد ... فلن يشموا له رائحة!! ألم يكتبوا في العنوان "إليك شهادة عليا و علماء ثقات و أنت في المنزل!! " ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:11 ص]ـ مافائدة هذا المنتدى؟؟ ألا نتعلم منه ونحن في منازلنا؟ مافائدة الكتب الإلكترونية (المكتبة الشاملة)؟ مافائدة الروابط الصوتية في المواقع الهادفة؟ كم تعلم واستفاد من هذه التقنيات الحديثة؟ فوائد عظيمة لطالب العلم.اختزلت المسافات والأوقات. أليس كذلك؟؟؟؟ إن كانت الاجازات والشهادات موثوقة فبها ونعمت , ونور على نور لمن تعلّم وعلّم. وهي لاتزيد الجاهل علماً!!!! بل تزيد العالم وطالب العلم شرفاً , (هذه وجهة نظر خاصة) كل هذا وأنت في المنزل!!!! أليس كذلك؟؟ محبكم ـ[سامر المصري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:33 م]ـ ج-فضيلة العلاّمة الأستاذ الدّكتور / فاروق حمادة، أستاذ الحديث الشّريف وعلومه ورئيس قسم الدّراسات العليا في كلّية الآداب بالرّباط، وهو كبير علماء السنّة المطهرة في المغرب بلا منازع، مع مشاركة بينة في سائر العلوم، وقد تخرّج على يديه عشرات من العلماء، وعرف بالدّقة والتّحري وتجويد المصنّفات الكثيرة النّافعة المفيدة، من أشهرها:الإقناع في مسائل الإجماع،المنهج الإسلامي في الجرح والتعديل، دليل الراغبين إلى رياض الصالحين ن مصادر السيرة النبوية. أليس هذا هو الأستاذ فاروق حمادة الأشعري الذي شارك في ندوة الهجوم على السلفية وابن تيمية في ماليزيا عام 2006 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=467359&postcount=1)؟ إن كان كذلك، فليدلنا العلماء هنا على بقية الأساتذة المذكورين لنأخذ حذرنا أو لنستفيد إن كان هناك مجال.

الوظيفة دليل العلم إذا يهلك العلم والعلماء

الوظيفة دليل العلم إذاً يهلك العلم والعلماء ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 04, 09:31 ص]ـ شئ عجيب؟؟؟ 1 - (صالح) تخرج من كلية الشريعة 65% ولم يحظر دروس علمية ومكتبته لا تحوي سوى مراجع الدراسة حصل واسطه وصار مدرس بمعهد علمي 2 - (علي) ذكي يحب المال والشهرة والمناصب وأخلاقه سيئة حتى مع أهله تخرج من كلية الشريعة 90% ولم يحضر دروس علمية وعين قاضي وبعدها ودع الكتب لأنه مشغول بالسيارات 3 - (خالد) ذكي ورع وأخلاقه عالية من ورعه إتجه إلى كلية الزراعة وتخرج ووجد له عمل يتكسب منه ثم إلتحق بكلية الشريعة وتخرج 90% وكان ملازما لحلق العلماء في المساجد شغوفا بالكتب 4 - (يوسف) مؤدب فصيح وذكي ولكن لم يكمل الدراسة لظروفه العائلية وعمل في التجارة ليعول عائلته ولم ينقطع عن حلق العلم مكباً على القراءة والحفظ حتى أتم الكتب السته عاملا بعلمه ... في يوم جلسوا عند الأخ عبد الله وعنده أحد المشائخ د. فلان فأراد أن يعرفهم له فقال: 1 - فضيلة الشيخ صالح مدرس بالمعهد العلمي الفلاني 2 - فضيلة الشيخ علي القاضي بالمحكمة الفلانية 3 - الأخ خالد خريج شريعة (ولايذكر الوظيفة حتى ما ينحرج مع الدكتور) 4 - الأخ يوسف متسبب ومن الشباب النشيطين ما شاء الله عليه .. إنتهى مع كامل الإنصاف! أخي: قال علي رضي الله عنه: قيمة المرء مايحسن , وكان من الأنبياء النجار والراعي والخياط ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 10 - 04, 02:55 ص]ـ الله المستعان أخي الكريم،، لكن طالب العلم الحاذق الفطن لن يضيره تقدير الناس له أو تحقيرهم ما دام متلذذاً بالطلب عبادةً لله تعالى وتقرباً إليه، وإلا فليتهم نفسه إن لم يكن كذلك. ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 10 - 04, 04:04 ص]ـ منقول من موضوع لقاء (الملتقى) بفضيلة الشيخ المحدث محمد عمرو بن عبد اللطيف حفظه الله تعريف مختصر بالشيخ محمد عمرو بن عبداللطيف بقلم: الأزهري السلفي "تخرج الشيخ (محمد عمرو) من كلية (التجارة وإدارة الأعمال)، ثم عين موظفاً بمديرية القوى العاملة في مجمع التحرير براتب شهري (38) جنيهاً لكن الشيخ لم يستمر في الوظيفة الحكومية سوى لشهرين فقط! بل تورع الشيخ عن أخذ مرتب الشهر الثاني، لما في العمل من اختلاط بين الرجال والنساء، وما فيه من متبرجات. ثم تركها واستمر في القراءة والطلب .. " "كان لا بد للشيخ أن يعمل، فهو أحيانا يقف أمام عربة " فِشار " ليبيع الفِشار في شارع بجوار بيته." ------------------------------------------------------------- اقول: و الله كادت عينى ان تذرف بالدمع عند قراءه هذه العباره. جزى الله الشيخ عن الاسلام و المسلمين خيرا. لو كان استمر فى وظيفته لكان الان مدير او ماشابه و لكنه اختار طريق العلم بارك الله فيه و حفظه من كل سوء. تقدير الناس لا يهم فهم يقدرون اصحاب الجاه و المال اما العلم "قال الله و قال الرسول" فقليلا ما هم. لقد و صل الامر انى عندما اتحدث من رغبتى فى ان يسلك ابنى الرضيع طريق العلم الشرعى ان اجد نظرات الاستغراب حتى من بعض الملتزمين و الله المستعان. ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 10 - 04, 01:03 ص]ـ أسأل الله أن يبلغنا وإياكم رتبة عباده الصالحين العالمين العاملين المخلصين .. آمين ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 10 - 04, 03:58 ص]ـ منقول من موضوع لقاء (الملتقى) بفضيلة الشيخ المحدث محمد عمرو بن عبد اللطيف حفظه الله تعريف مختصر بالشيخ محمد عمرو بن عبداللطيف بقلم: الأزهري السلفي "تخرج الشيخ (محمد عمرو) من كلية (التجارة وإدارة الأعمال)، ثم عين موظفاً بمديرية القوى العاملة في مجمع التحرير براتب شهري (38) جنيهاً لكن الشيخ لم يستمر في الوظيفة الحكومية سوى لشهرين فقط! بل تورع الشيخ عن أخذ مرتب الشهر الثاني، لما في العمل من اختلاط بين الرجال والنساء، وما فيه من متبرجات. ثم تركها واستمر في القراءة والطلب .. " "كان لا بد للشيخ أن يعمل، فهو أحيانا يقف أمام عربة " فِشار " ليبيع الفِشار في شارع بجوار بيته." ------------------------------------------------------------- اقول: و الله كادت عينى ان تذرف بالدمع عند قراءه هذه العباره. جزى الله الشيخ عن الاسلام و المسلمين خيرا. لو كان استمر فى وظيفته لكان الان مدير او ماشابه و لكنه اختار طريق العلم بارك الله فيه و حفظه من كل سوء. تقدير الناس لا يهم فهم يقدرون اصحاب الجاه و المال اما العلم "قال الله و قال الرسول" فقليلا ما هم. لقد و صل الامر انى عندما اتحدث من رغبتى فى ان يسلك ابنى الرضيع طريق العلم الشرعى ان اجد نظرات الاستغراب حتى من بعض الملتزمين و الله المستعان. فائدة: قال القاضي عياض في ترتيب المدارك ثم جمعت من أخبارهم وقصصهم وفقر من سير حكامهم وقضاتهم ونوادر من فتاوى فقهائهم وأيمتهم ما يحتاج إليه ولا غنى بالعلماء عنه وأثبتنا من حكم حكمائهم ورقائق وعاظهم ومناهج صلحائهم وزهادهم، ما ترجى بركته ولا تخيب إن شاء الله تعالى منفعته، وقد قال سفيان بن عينية رحمه الله تعالى: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة. وقال أبو حنيفة: الحكايات عن العلماء ومحاسنهم أحب إلي من الفقه، لأنها آداب القوم، وقال بعض المشايخ: الحكايات جند من جنود الله يثبت بها قلوب أوليائه. قال وشاهده قوله تعالى وكلاً نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك. وذكرنا من محن ممتحينهم وبلايا مبتليهم ما فيه مسلاة للممتحنين وأدلة على ثبات قدمهم في الصالحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم: أشدهم - يعني الناس - بلاء، الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل، وإنما يبتلى المرء على قدر إيمانه، فإن كان إيمانه شديداً كان البلاء عليه أشد، حتى أن العبد يمشي على الأرض ما عليه خطيئة، وقال: إذا أحب الله عبداً ابتلاه ليسمع تضرعه.

بداية دروس الشيخ العلامة / عبد الكريم الخضير اليوم .. في كتاب الصيام من الموطأ .. !

بداية دروس الشيخ العلامة / عبد الكريم الخضير اليوم .. في كتاب الصيام من الموطأ .. ! ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[02 - 10 - 04, 10:57 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبة اجمعين .. أما بعد فقد بدأت دروس الشيخ العلامة / عبد الكريم بن عبد الله الخضير اليوم السبت 18/ 8/ 1425ه بعد صلاة المغرب في جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب وكان بداية في كتاب الصيام من موطأ الإمام مالك والشرح فيه من الدرر والفوائد الشئ الكثير وكما هو معروف عن الشيخ وفقه الله وكان الحضور بالعشرات ولله الحمد وهذا مما يثلج الصدر وقد حصل لي الشرف بأن كنت من بينهم وانصح جميع الأخوة ممن يستطيعون با المبادرة با الحضور او الأستماع اليه عن طريق صفحة الشيخ وخصوصا وموضوع الباب وقد بدأ به الشيخ قبل كتاب الزكاة وذلك لمناسبته قبل دخول شهر رمضان بلغنا الله اياه ولطلب الأخوة من طلبة الشيخ ولا يسعدنا إلا ان نشكر الأخوة القائمين على مكتب الشيخ وعلى رأسهم ابن الشيخ الأخ الفاضل / عبد الرحمن بن عبد الكريم الخضير وغيره من الأخوة ... نسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير .. صفحة الشيخ من موقع البث الإسلامي ويمكن من خلاله استماع دوس الشيخ مباشرة وبصفاء وكذلك يوجد ارشيف للدروس السابقه: http://liveislam.com/series/khudair.html ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 09:44 م]ـ اخينا الشيخ عبدالله التميمي وفقه الله. لاشكر على واجب جزاك الله خيرا. ـ[علي بن حميد]ــــــــ[10 - 10 - 04, 05:21 م]ـ جزاكم الله خيْرًا .. والله أتمنى من الشيخ - ومردّ تقدير مصلحة ذلك أولاً وأخيرًا إليه حفظه الله - أن يقوم بشرح الكتب الكبار في المذهب، منتهى الإرادات، أو الإقناع، أو حتى غيرها من المتون المعتمدة في المذاهب الأخرى. لقد سمعت أن للشيخ عبدالله بن حميد - رحمه الله - شرحًا، أو حاشيةً على منتهى الإرادات، فتمنّيت لو أن قام أحد علماء عصرنا الكبار بشرح مثل هذه الكتب، لما فيها من المسائل التفصيلية والتفريعات التي لا نجدها في المختصرات. وفّق الله الشيخ عبدالكريم الخضير لما يحب ويرضى، وأثابه على أعماله الثواب الجزيل في الدنيا والآخرة، وجزاكم الله خيرًا إخوتي في الله. ـ[علي بن حميد]ــــــــ[10 - 10 - 04, 05:41 م]ـ أن شروح كتب السنة الأصول - كالموطأ - لا شكّ أنها من الأهمية بمكان، وكذلك - كما لا يخفى - نجد أن متون الفقه المعتمدة في كل مذهب هي من أكبر الأسباب المعينة على فهم الأحكام، فالنظر فيها وفي الكتب الأصول من السنة مما يكمّل به طالب العلم ملكته الفقهية.

منهجية مقترحة لتدبر القرآن في رمضان

منهجية مقترحة لتدبر القرآن في رمضان ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 04, 11:00 م]ـ منهجية مقترحة لتدبر القرآن في رمضان: كل يوم جزء واحد فقط كالتالي: 1 - بعد صلاة الفجر الجلوس في المسجد وقراءة وجه ثم قراءة تفسيره من تفسير الجلالين ثم الوجه الثاني وتفسيره وهكذا حتى تختم الجزء مع تدوين كل ما يشكل عليك أو يحتاج إلى بحث في أوراق 2 - فترة الظهر مراجعة ما أشكل عليك في كتب التفسير وغيرها وتقييده 3 - فترة العصر قراءة تفسير الجزء من تفسير السعدي 4 - فترة المغرب سماع قراءة مجوده لنفس الجزء مع أمساك ورقه وقلم لتدوين ما ينقدح في ذهنك من تفسير أو تساؤلات 5 - بعد التراويح مراجعة وبحث ما تم تدوينه في المغرب 6 - قبل النوم التفكر والمراجعة لما مر عليك أسأل الله التوفيق لي ولجميع المسلمين للعمل بكتابه وإتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

كيف نتحمس لطلب العلم

كيف نتحمس لطلب العلم ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 10 - 04, 02:46 ص]ـ للشيخ محمد المنجد شريط صوتي للحفظ http://media.islamway.com/lessons/munajjed//howntAHMSltlbALelm.rm ـ[عبدالقدير]ــــــــ[07 - 10 - 04, 12:09 ص]ـ جزاك الله خيراً ونفع بكِ (فائدة) من أحَبَّ أنْ يكونَ للأنبياءَ وارِثَا وفي مَزَارعهم حَارِثَا فليتعلم العِلم النافع. وهو ما جاء عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو عِلْمُ دِين الاسلام ففي الحديث ((العُلماء ورثة الأنبياء)). وليحضر مجالس العُلماء فإنها رياضُ الجنة. ومَن أحَبَّ أن يَعْلم ما نصيبه مِن عناية الله فلينظر ما نصيبه مِن الفقه في دين الله. ففي الحدَيثَ ((مَن يُرد الله به خيراً يفقهْهُ في الدين)) ومن أحب أن لا ينقطع عَمَلُه بعد موته فلينشرُ العلم بالتَّدْويْن والتعْليم. ففي الحديث ((إذا مات الانسان إنقطع عملُه إلا مِن ثلاث: صدقة جارية، أو علم يُنتْفعُ به، أو ولد صالح يَدعو له)). ومن سأل عن طريق تُبَلِّغُهُ الجنة، فليمشِ إلى مجالس العلم. ففي الحديث ((مَن سَلَكَ طَرِيْقاً يلتمس فيه عِلْماً سهَّل الله له به طريقاً إلى الجنّة)) وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من حَدَّث بحديث فعُمل به فله أجر مثل ذلك العمل. وقال الحسن البصري: لولا الله ثم العُلماء لصَار الناس أمثال البهائم. ألا رُبَّ مَن قَدْ أنْحَلَ الزُهْدُ جِسْمَهُ * * * كثيرُ صَلاةٍ دَائمِ الصوم عابدُ يَرُوَمُ وصالاً وهْو بالطُّرق جاهِل * * * إذا جُهِلَ المقْصُودُ قد خاب قاصد قليل مِنَ الأعمالِ بالعلم نافع * * * كثيرٌ مِنَ الأعمالِ بالجَهِل فاسِدُ ـ[طويلبة علم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:04 ص]ـ جزيت خيرا ً أخية على هذه الدرر،، لا شك أخية:أن العلم الشرعي ضرورة،، فضله عظيم،،،، والله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يقول: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} [الزمر:9] }}}}} {{{{{ وكما ذكر ابن القيم -رحمه الله- أنه قد يعيش الناس بلا أطباء، ويتداووا بما يسر الله لهم من أعشاب أو مما تعارفوا عليه، والمهم أن يكون حلالاً، لكن هل يمكن أن يعيش الناس وتستقر وتهنأ وترغد حياتهم بلا علم أو بلا علماء؟! }}}}} {{{{{ لا يمكن؛ ولهذا بين الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى كما في الحديث الذي ذكره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن العلم قال: {إن الله لا ينزع العلم انتزاعاً يأخذه من صدور العلماء، ولكن ينزعه بموت العلماء، فإذا مات العلماء اتخذ الناس رؤساء جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا}. والله المستعان ـ[طويلبة علم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:19 ص]ـ وعندما نتصفح ديوان الإمام الشافعي نجد نماذج شعرية كثيرة تحض على العلم وتدعو الى طلبه للخروج من ذل الجهالة وتحدد اخلاق العالم والمتعلم والآداب التي يجب ان يتحلى بها من يطلب العلم ومن ينشره بين الناس، وهذه هى طبيعة الشافعي باعتباره فقيه كبير، طوع الشعر والبيان لخدمة مقصده من العلم والفقه. فنجده يدعو الى التعلم وتحصيل العلم فيقول: تعلم فليس المرء يولد عالما**وليس أخو علم كمن هو جاهل وان كبير القوم لا علم عنده**صغير إذا التفت عليه الجحافل وان صغير القوم ان كان عالما**كبير إذا ردت إليه المحافل ويبين أفضلية علوم القرآن والفقه والحديث على سائر العلوم فيقول: كل العلوم سوى القرآن مشغلة**إلا الحديث وعلم الفقه في الدين العلم ما كان فيه: «قال» .. «حدثنا» **وما سوى ذاك وسواس الشياطين ـ[عبدالقدير]ــــــــ[07 - 10 - 04, 01:42 م]ـ ايضاً قال الشافعي رَأَيْتَ العِلْمِ صَاحِبُهُ كَريم * * * ولَوْ وَلَدَتهُ آباَءٌ لِئَامُ وَلَيْسَ يَزَالُ يَرْفَعُهُ إلى أنْ * * * يُعَظِّمَ أمرَهُ القَومُ الكرِاَمُ وَيِتِّبِعُونَهُ فِى طُلِّ حََالٍ * * * كَراعِى الضَأْنِ تَتْبَعُهْ السَّوَامَ فَلولاَ العِلْمُ ماَ سَعِدَتْ رِجَالٌ * * * وَلاَ عُرِفَ الحَلاَلُ وَلاَ الَحرَامُ فلو رجعنا إلى ماهو مكتوب فسوف نلاحظ أهمية طلب العلم وكيف أن طالب العلم يصبح لهُ قدر ومكان خاص يختلف عن البيئة التي كان عليها. قال فضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله، في كتاب العلم: لا يستوي الذي يعلم والذي لا يعلم، كما لا يستوي الحي ولا الميت، والسميع والأصم، والبصير والأعمى، العلم نور يهتدي به الإنسان، ويخرج به من الظلمات إلى النور، العلم يرفع الله به من يشاء من خلقه {يَرفَعِ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُم وَالَّذِينَ أُتُواْ العِلمَ دَرَجَاتِ} {المجادلة الآية 11} ولهذا نجد أن أهل العلم محل الثناء، كلما ذُكروا أثنى الناس عليهم، وهذا رفع لهم في الدنيا، وأما في الآخرة فإنهم يرتفعون درجات بحسب ما قاموا به من الدعوة إلى الله والعمل بما عملوا. ¥

ـ[المخبتة لله]ــــــــ[26 - 12 - 04, 12:42 م]ـ و أيضاً: 1/ أظن أن معايشة الواقع .. والإحساس بحاجة الناس للعلم الشرعي .. وخاصة الفقه و الحديث .. ليشحذ الهمم إلى طلب العلم .. 2 / كذلك الرجوع في كل مسألة يحتاجها الإنسان إلى تأصيلها شرعياً .. بدل الإقتصار على الفتاوى الجاهزة .. أقول إن هذا مما يجعل لدى المسلم حصيلة علمية في مسائل واقعية.

زوجة الإمام المزي ونشر العلم الشرعي

زوجة الإمام المزي ونشر العلم الشرعي ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 10 - 04, 09:09 ص]ـ الإمام المزي هو الحافظ المتقن جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي (ت742) رحمه الله وغفر له كانت زوجته امرأة صالحة معلمة للنساء، تعلم القرآن وتدعوهن إلى الله، فختم على يدها نساء كثر فرحمها الله وأجزل لها المثوبة، وابنتها أمة الرحيم زينب هي زوج العلامة الحافظ ابن كثير الدمشقي رحمه الله، وابن كثير من اشهر تلاميذ الإمام المزي. قال الدكتور بشار عواد معروف في مقدمته - لتهذيب الكمال للمزي (1ص 36) في ترجمة الإمام المزي فدفن هناك إلى جانب زوجته المرأة الصالحة الحافظة لكتاب الله، عائشة بنت إبراهيم بن صديق غربي قبر الشيخ تقي الدين ابن تيمية ". وكانت زوجته عائشة قد توفيت قبله بتسعة أشهر تقريبا في مستهل جمادى الاولى سنة، وكانت عديمة النظير في نساء زمانها لكثرة عبادتها وتلاوتها وإقرائها القرآن الكريم بفصاحة وبلاغة وأداء صحيح، وختمت نساءا كثيرات، ، وقرأ عليها من النساء خلق، وانتفعن بها وبصلاحها ودينها وزهدها في الدنيا، وتقللها منها مع طول العمر حيث بلغت ثمانين سنه، وكان المزي محسنا إليها مطيعا لا يكاد يخالفها لحبه لها طبعا وشرعا. وكانت والدة أمة الرحيم زينب زوج العلامه ابن كثير رحمه الله. وقد عني المزي بأهل بيته، فكان يحضرهم مجالس السماع لا يستثني من ذلك حتى الجواري) انتهى. ـ[الزهراء]ــــــــ[29 - 03 - 05, 07:46 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: الحقيقة أن كثير من زوجات العلماء من دأبهم ذلك، فكان جميلا منك إبراز هذه الزوجة العالمة العابدة وجزاك الله خيرا على ذلك خير الجزاء. ـ[طويلبة علم]ــــــــ[05 - 04 - 05, 08:56 ص]ـ أختي الزهراء جزيتِ خيراً ـ[المقدادي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 05:57 م]ـ جزاكِ الله اختي الكريمة طويلبة علم لدي سؤال: هل توجد مصاهرة بين شيخ الاسلام ابن تيمية و الحافظ الحجاج المزي؟؟؟ ـ[نياف]ــــــــ[19 - 09 - 05, 01:37 ص]ـ نسأل الله من فضله ـ[العاصمي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 10:46 ص]ـ جزاكِ الله اختي الكريمة طويلبة علم لدي سؤال: هل توجد مصاهرة بين شيخ الاسلام ابن تيمية و الحافظ الحجاج المزي؟؟؟ أخي الفاضل الكريم، هل وجد من أشار الى ذلك؛ لأنني لم أر أي اشارة الى ذلك ... و المشهور بمصاهرته الى الحافظ المزي، هو الحافظ ابن كثير ... نعم؛ كانت بين الحافظ المزي و شيخ الاسلام مودة و صحبة، و ابن تيمية لم يتزوج، فهل ذكر أحد أن المزي أصهر الى آل تيمية؟ ـ[المقدادي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 12:40 ص]ـ اخي الفاضل العاصمي - وفقه الله - بداية اعتذر عن تأخري في الرد بالنسبة للمصاهرة فأظن ان الامر اشكل علي و لا ادري اين قرأت ان هناك مصاهرة لكن بعد بحثي اليومين الماضيين تيقنت انني كنت واهما وان الامر قد يكون التبس علي بعلماء اخرين ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 09:25 ص]ـ من النساء المعاصرات الداعيات إلى الله عز وجل زوجة فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود وهي أم أنس الأنصارية وهي تجيد تلاوة القرآن ولها إجازات في القرائة وتقوم منذ حوالي أكثر من عشرين سنة بتحفيظ النساء القرآن وإعطائهن دروس في التفسير ولها تفسير قيم اطلع عليه فضيلة الشيخ مصطفى العدوي واستحسنه.ولها كتب كثيرة منها {ريان الصائمين - فقه الرحيل - الصبر الجميل - حسن الخلق - للنساء فقط -وغيرها من الرسائل} ولها من الأولاد تسعة بين ذكور وإناث تقوم على رعايتهم- وجميع الإناث يحفظن القرآن. وهي مقيمة بمحافظة كفر الشيخ - مطوبس. ـ[العاصمي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 10:15 ص]ـ أسأل الله - تعالى - أن يكثّر من أمثالها، و أن يعظم النفع بها وبكل داع الى الخير. ـ[أنس صبري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 11:00 ص]ـ ومن النساء المعاصرات العاملات الداعيات إلى الله أم عمار نائلة هاشم صبري زوجة مفتي القدس عكرمة صبري فلها حلقة في المسجد الأقصى وتفسير للقرآن مطبوع في 11 مجلد يسمى المبصر لنور القرآن وكتب أخرى ـ[ابوحمزة]ــــــــ[12 - 10 - 05, 09:10 م]ـ قرأت شيئا عن ابنة الحافظ ابن حجر او زوحته لا اذكر اذكر أن واحدة منهما كانت لها عناية بالعلوم الشرعية و لا اذكر اين قرأته وكذلك الإمام الرافعي شيخ المذهب الشافعي كانت من بيت علم وكانت جدته تفتي النساء ذكره الخطيب الشربيني علي شرحه في المنهاج قال يرحمه الله:" كَانَ مِنْ بَيْتِ عِلْمٍ: أَبُوهُ وَجَدُّهُ وَجَدَّتُهُ. قِيلَ. إنَّهَا كَانَتْ تُفْتِي النِّسَاءَ" وقتهم كانت النساء تفتي واليوم للأسف قد لا تجد مفتيا في ناحية من بلاد ومن مشاهير اليوم شيخة زمانها في علم القراءات العالمة الفاضلة أم السعد بالقراءات العشر علمت الرجال http://www.islamonline.net/Arabic/famous/2002/08/article09.SHTML هي مفحرة اهل مصر والله لو افتخر اهل مصر بها لكفوهم وكذلك نساء الشناقطة ممن تعلم منهن علماء مورتانيا العلوم الشرعية ¥

ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:57 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:25 ص]ـ بارك الله فيكم.

منهجية العلامة الخضير في دراسة المصطلح

منهجية العلامة الخضير في دراسة المصطلح ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 03:18 م]ـ سمعت فضيلة الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير حفظه الله دائماً يوجه في دراسة علم المصطلح بالطريقة التالية: 1 - حفظ نخبة الفكر لابن حجر (مع مراجعات شروحها وإتقانها جيداً) 2 - قراءة كتاب مختصر علوم الحديث لابن كثير وشرحه الباعث الحثيث 3 - دراسة وحفظ ألفية العراقي ومراجعة شروحها

ما رأيكم في هذ؟؟ أرجوا الإفادة عاجلا

ما رأيكم في هذ؟؟ أرجوا الإفادة عاجلاً ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 03:36 م]ـ مارأيكم: طرح بعض الأخوة سؤالاً ما هي الطريقة والمنهجية المناسبة لدراسة وحفظ صحيح البخاري؟ فقلت له: 1 - سماع شرح الشيخ ابن عثيمين وتعليق الفوائد 2 - قراءة شرح الكرماني كاملاً (مع التنبه إلى أخطاءة في العقيدة) 3 - قراءة الصحيح على أحد العلماء المتقنين إن أمكن وتسمع عليه ما تحفظ 4 - العناية أكثر عند الحفظ بالمتن 5 - مراجعة باقي الشروح وأهمها فتح البري لابن رجب وفتح الباري لابن حجر ـ[المُصنف]ــــــــ[14 - 10 - 04, 11:14 م]ـ الأخ الفاضل عبد الرحمن، أرجو التكرم بذكر مميزات شرح الكرماني على البخاري؟ وجزاك الله خيرا

من أنفع طرق الحفظ بالتجربه

من أنفع طرق الحفظ بالتجربه ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 06:57 م]ـ من أنفع طرق الحفظ بالتجربه: نطبق هذه الطريقة كمثال على كتاب عمدة الأحكام 1 - وضع مده زمنية إفتراضيه للحفظ (شهرين) 2 - توزيع المتن على المده (المتن 420حديث تقريباً نصيب كل يوم 7 أحاديث) 3 - إختيار الوقت المناسب للحفظ والتعهد بالإلتزام به 4 - قراءة شرح مختصر لكل حديث والعناية بظبط ألفاظه 5 - تكرار قراءة الحديث 15 مرة بصوت مرتفع 6 - كتابة الحديث في ورقة وتصحيح الخطأ بلون مختلف 7 - تسميع الحديث وتكرار ذلك 15 مره 8 - وهكذا كل حديث حتى نهاية المقدار المقرر ولاتزد مهما كان 9 - مراجعة الأحاديث قبل بداية الجلسه القادمة وبالله التوفيق ,,, ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 10 - 04, 01:38 ص]ـ جزاك الله خيرا يا اخي واحسن الله اليكم ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[19 - 10 - 04, 12:57 م]ـ أخي الكريم جزاك الله - تعالى - خيرًا قرأت عن الطريقة الموريتانية والتي بمقتضاها تذهب إلى عدم النزول عن المائة مرة في التكرار. لذا فقد جربتها والحق يقال رأيتها من أنفع الطرق إن لم تكن أنفعها على الإطلاق فقد كانت مشكلتي النسيان وبسرعة ولكن بعد البدء بحفظ القرآن وتكرار الصفحة مائة مرة، واليوم الثاني خمسين مرة والثالث خمسة وعشرين مرة .... أرا ولله الحمد أن المحفوظ لا يزول من الذاكرة. ـ[كنان النحاس]ــــــــ[21 - 10 - 04, 10:51 م]ـ أخي الكريم عمر بن إبراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل بإمكانك أخي أن تشرح بشكل أكثر تفصيلا الطريقة الموريتانية في الحفظ. ولك جزيل الشكر وجزاكم الله خيرا جميعا. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 10 - 04, 11:49 م]ـ بسم الله نعم يا اخي طريقة الشناقطة من مورتانيا افضل طريقة ولقد وضعت رابط بلغة الانكليزية يتكلم فيها الاخ عن طريقة حفظهم لمتون وهي من انفع الطرق علي اطلاق فان كنت تجيد الانكليزية فها هو الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22560 ولقد سئلت من يعرف الكاتب ان يكتب رسالته بالعربية وان شاء الله انتظر الاجابة اما الطريقة بتلخيص: اما طريقة حفظ الشناقطة بعض المناطق الشناقطة يكررون الابيات حوالي ثلاثمئة مرة مثلا محفوظ يوم يكررون ثلاثمئة مرة ثم يأتي الي محفوظ الامس فيكرر مئة وخمسين والذي قبله خمس وسبعين محفوظ يوم الرابع عشر مرات فمن هذه الطريقة يكون الابيات الخمسة او الاربعة مثلا الفاتحة تبقي في ذاكرة فمثلا اذا اردت ان تحفظ حديثا او منظومة يتكون من خمس ابيات اولا قبل شئ اكتبها علي ورقة ثم احفظها حتي اذا حفظتها عن الذاكرة تبدأ بالتكرار علمية التكرار لا يبدأ الا بعد الحفظ خذ مثلا علي سبيل مثال حديث الخامس في الاربعين النووية تكرر هذا الحديث 300مرة والحديث الرابع الذي حفظته في أمس تكرره 150 وحديث الذي حفظته في قبل امس (أي اليوم الثالث تكرره 75 وحديث الذي حفظته في اليوم الرابع عشرة مرات اما في القران فشناقطة كما تقول الرسالة خمسائة مرة صدقني الحديث سوف سيكون مثل الفاتحة نعم ياخذك وقت ولكن المحفوظ يدخل في الذاكرة ولكن من صعب الشخص ان يكرر ثلاثمئة مرة لانه عنده اعمال يومية او ظروف فمن لم يكن متفرغا للطلب العلم يستطيع مثلا ان يجعله مئة مرة او مئة وخمسين وينقصه علي حسب رقم لان رقم ينقص الي نصف مثلا تكرر محفوظ اليوم 150 مرة والذي حفظته في امس تكرره 75 والذي حفظته قبل امس تكرره 36 والذي حفظته قبل اربعة ايام تكرره عشر مرات وان فعلت هذا طريقة سيدخل في ذاكرة ( long term memory) ولا ياخذك اكثر من ساعتين وتستطيع ان تنقصه ان كنت مشغولا حسب الظروف مثل مئة فخمسين فخمس وعشرين فعشر 100محفوظ اليوم محفوظ الامس 50 محفوظ الذي قبله 25 ثم الذي قبله عشر مرات وكذلك في القران تاخذ صفحة من كتاب الله وكررها الي ثلاثمئة مرة علي ترتيب الذي ذكرته .. ولكن كثير من الناس مشغولين ونحن لسنا كاخواننا الشناقطة فاعمل مثلا مئة لصفحة اليوم خمسين لصفحة امس خمسة وعشرين لصفحة الذي حفظتها في اليوم الثالث وعشر لصفحة التي حفظتها في اليوم الرابع ... الصفحة الذي حفظتها في اليوم الرابع قرأته علي ايام قرأته في اول يوم 100+والذي يليه قرأته 50+ والذي يليه قرأته 25+ والذي يليه 10 ستكون قرائتك لهذه صفحة حوالي 185 اما الشناقطة يفعلون نفس شئ وولكن في القران يكون تكرار 500 مرة كما جاءت في رسالة بينما تكون غيره من العلوم ثلاثمئة فيكون مجموع التكرار لمتن بعد اربعة ايام 300+150+75+10= 535 اي قرأ هذه حديث او خمس ابيات خمسائة وخمس وثلاثين ========== فمثلا عمدة الاحكام لو فعل شخص هذه طريقة سيكون الكتاب عنده مثل الفاتحة الاخ في رسالة نصح ان ياخذ الشخص حديث واحد فعمدة الاحكام ياخذ حوالي سنة ولكن ان اخذت حديثين في اليوم سيأخذك سبعة اشهر وبالطبع لا يترك االمراجعة مثلا مرة في شهر او في اسبوع ... وهذه طريقة تعطيك ثقة تامة انك تستطيع ان تحفظ اي شئ ... لان التكرار هو اهم شئ ومن استعمل هذه طريقة في منظومات المشهورة يستطيع ان يحفظها مثلا كثير من رواد الموقع من طلبة علم الحديث فمنظومة ألفية السيوطي اذا حفظ الشخص كل يوم خمس ابيات وقسم وفعل نفس شئ محفوظ اليوم مئة وخمسين علي حسب ظروف شخص والذي قبله 75 والذي قبله 35 والذي حفظته في يوم رابع عشرة مرات ففي مدة سبعة اشهر!!! تكون حفظت كل ألفية السيوطي وليس هذا فقط بل يكون الفية مثل الفاتحة!! شرط مهم: لا تزيد عن خمس ابيات ولكن أين همم! ولا تنساني من صالح دعائكم وممكن الشخص ان يستعل الة للحساب ... أسمها ( tally counter) تجدونها في الاسواق: ها هي صورتها http://www.keysan.com/ksu2752.htm ¥

ـ[كنان النحاس]ــــــــ[23 - 10 - 04, 02:52 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الكريم أبو حمزة وبارك فيك , وأنا شاكر لك سرعة الرد والإستجابة وجزى الله خيرا الأخ الكريم عبد الرحمن السلفي على ما نفعنا به من خبرته الطيبة ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[23 - 10 - 04, 09:02 ص]ـ أخي الكريم كنان النحاس آسف للتأخر حيث إني لا أدخل المنتدى كالسابق ولم أجد سؤالك إلا اليوم. فكما قال أخي أبو حمزة فطريقته هي التي تعلمتها من الرسالة باللغة الإنجليزية وبدأت بتطبيقها. وسبحان الله فلها مفعول عجيب بفضل من الله - تعالى -. وأزيد أن الشيخ تكلم حول الكتابة على لوح بني ووضعه على لوح أمامك مرتفع. أنا طبقت الطباعة على ورق بني. وللعلم فإن الشيخ لا يعرف سبب اللون البني لكن هذه هي طريقتهم. وأنا الآن استعمل هذه الطريقة. نعم تأخذ وقتًا ولكنها تثبت ما حفظته كالفاتحة. وهناك شيء آخر هو يجب عليك أن تعود نفسك عليها حيث إنك ستفقد صوتك في الأيام الأُوَل. ولكن بعد أن تأخذ حنجرتك على القراءة سيزول ما بك. وتذكرت شيئًا آخر لا أعلم إذا ما ذكره أخي أبي حمزة. وهو التكرار وكأنك تقرأ أمام شيخك. أعني لا تقرأ بصوت خافت، لأن هذا التكرار يساعد الأذن على تقبل الآية بهذه الطريقة، ولأنك بعد فترة ستلاحظ أنك إذا أخطأت لا تستسيغ خطأك حيث إن الأذن لم تألف المقروء بتلك الطريقة الخطأ. واعلم أن القراءة يجب أن تبدأ أولا بالنظر الكامل إلى المحفوظ لمدة 10 مرات أو أكثر حتى ترى نفسك أن تستطيع أخذ بصرك بعيدًا عن الورقة وتقرأ دون أخطاء وبعد ذلك ابدأ بالعد وإذا ما نسيت خلال هذا التكرار يمكن أن تنظر إلى الورقة وأن تسجل لنسفك نقطة كأنك تقرأها غيبًا. (فلا تشدد على نفسك) والله الموفق. ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[23 - 10 - 04, 01:24 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي العزيز أبو حمزة، أرت إرسال رسالة خاصة إليك، لكني لم أستطع والسلام عليكم ورحمة الله - تعالى - وبركاته ـ[الظافر]ــــــــ[30 - 10 - 04, 12:36 ص]ـ جزاك الله خيرا يا اخي واحسن الله اليك. ـ[شبارق]ــــــــ[30 - 10 - 04, 03:33 ص]ـ جزاكم الله خيراً أجمعين، ولكن نسينا شيء مهم، وهو ترك الذنوب، فهو من أهم الأسباب لقوة الحفظ. ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[02 - 11 - 04, 09:14 ص]ـ جزاكم اللة خيرا فان افة طالب العلم النسيان سأجربها ولكم منى اطيب الدعوات ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 04, 07:50 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزاك الله خيراً على هذه الطريقة ونفع الله بك يا عبد الرحمن السلفي. المحب في الله أبو قتيبة السلفي ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:30 م]ـ للرفع ......... لعل الله أن ينفع بما سطره الإخوة في الاعلى ... أخوانا آخرين! ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 03:15 م]ـ ما شاء الله, طريقة نافعة ,بارك الله فيكم وفى مشايخنا الشناقطة. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:44 م]ـ أخي الكريم جزاك الله - تعالى - خيرًا قرأت عن الطريقة الموريتانية والتي بمقتضاها تذهب إلى عدم النزول عن المائة مرة في التكرار. لذا فقد جربتها والحق يقال رأيتها من أنفع الطرق إن لم تكن أنفعها على الإطلاق فقد كانت مشكلتي النسيان وبسرعة ولكن بعد البدء بحفظ القرآن وتكرار الصفحة مائة مرة، واليوم الثاني خمسين مرة والثالث خمسة وعشرين مرة .... أرا ولله الحمد أن المحفوظ لا يزول من الذاكرة. ماهو مقدار الحفظ من القرآن الذي جربت عليه هذه الطريقه .. ؟؟ صفحة صفحتين او نصف صحفه .. ؟ ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 05:55 م]ـ لمعرفة العدد أستخدم السبحة (99) أرخص من هذا الجهاز ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 03:27 م]ـ بارك الله فيكم على هذا المجهود ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:09 م]ـ أخي الكريم جزاك الله - تعالى - خيرًا قرأت عن الطريقة الموريتانية والتي بمقتضاها تذهب إلى عدم النزول عن المائة مرة في التكرار. ¥

لذا فقد جربتها والحق يقال رأيتها من أنفع الطرق إن لم تكن أنفعها على الإطلاق فقد كانت مشكلتي النسيان وبسرعة ولكن بعد البدء بحفظ القرآن وتكرار الصفحة مائة مرة، واليوم الثاني خمسين مرة والثالث خمسة وعشرين مرة .... أرا ولله الحمد أن المحفوظ لا يزول من الذاكرة. والله من انفع الطرق وحسب ما علمت انهم كانوا يكررون المحفوظ 300 مرة تقريبا ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:17 م]ـ اما في القران فشناقطة كما تقول الرسالة خمسائة مرة اما الشناقطة يفعلون نفس شئ وولكن في القران يكون تكرار 500 مرة كما جاءت في رسالة لو أوضحتو لنا بارك الله فيكم كيف 500 مرة يعني هل حفظ الجديد يزيد عن 300 في اليوم بالنسبة للقرآن ... ؟ ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:59 م]ـ أخبرني بعض الكبار، أن أحد لِداتهم كان يحفظ معهم -أيام الصبا- القرآن، قال: "فكنّا نكتب الثمن من القرآن على اللوح، فنكرّره عشر مرات أو عشرين أو ثلاثين على الأكثر؛ وكان هو لا يمحو لوحه حتى يكرره مائتيْ مرة (يعني ثُمُنَ حِزْبٍ × 200! [كأنه قرأ 25 حزبا!!]) " قال: ومرّت الأيام، وذهب هو ليعمل في فرنسا .. تقريبا؛ وبعد سنوات قليلات من إقامته هناك انتكس، والعياذ بالله، وترك الصلاة، فضلا عن قراءة القرآن,, بقي في فرنسا 20 سنة مقيما على المعاصي .. لا يسمع لنصح ناصح، ولا ينزجر؛ ثمَّ وقع له حادث كاد يودي بحياته، فأفاق من غفلته، وبكى من ذنبه، وتاب إلى ربه,,, وترك عمله، ومنزله، في فرنسا وقرّر العودة إلى قريته، ليقضي ما بقي من حياته في المسجد، عسى أن يتوب الله عليه. قال لي محدّثي: "ودخل المسجد يمشي على استحياء، وكل أهل القرية يعرفه: من كان قبل هجرته إلى فرنسا، ومن صار ... وكان موعد صلاة العصر؛ والعرف الشائع في أغلب مساجد القطر يومذاك هو قراءة الحزب الراتب (جزء من القرآن) جماعة قبيل الصلاة ... " قال: "فطلبنا منه أن يجلس معنا في الحلقة، ويقرأ معنا -لأنه حافظ- فقال: "أنى لي أن أجلس معكم ولم أقرأ القرآن منذ 20 سنة .. لا شك أني أنسيته كلَّه",, فألححنا عليه، فجلس، وما ان بدأنا القراءة، حتى رأيته يقرأ معنا، والدموع تجري من عينيه، وقد تقصدت أن أتتبع حركات شفتيه، فوالله ما رأيته تلعثم أو سكت إلا ليسترجع تفَسه! " .. فلما أتموا قال له إمام المسجد: "يَا فْلاَنْ، هَذي الـ200 .. هذي الـ200!! " والله أعلم! ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:42 ص]ـ يستفاد من هذا أيضًا: طريقة من أفضل وأضبط الطرق لحفظ القرآن والمتون والقصائد والأشعار والمنظومات العقدية , الفقهية , الأصولية , النحوية , ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174986) [ حتى لو كان عدد أبياتها 10000 بيت] .. بتكرارها بهذا الشكل التالي: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174986) ـ[عبدالله المسروحي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:42 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:56 م]ـ نقول بارك الله فيكم للرفع للفائدة

خمسة ورقات أعجبتني

خمسة ورقات أعجبتني ـ[رماح]ــــــــ[04 - 10 - 04, 07:13 ص]ـ الورقه الاولى زر السجن مرة في العمر لتعرف فضل الله عليك في الحرية. زر المحكمة مرة في العام لتعرف فضل الله عليك في حسن الخُلق. زر المستشفى مرة في الشهر لتعرف فضل الله عليك في الصحة والعافية. زر الحديقة مرة في الاسبوع لتعرف فضل الله عليك في جمال الطبيعة. زر المكتبة مرة في اليوم لتعرف فضل الله عليك في العقل. زر ربك كل آن لتعرف فضله عليك في نعم الحياة. الحمد لله الورقه الثانيه أن الخطأ كل الخطأ ... أن تنظم الحياة من حولك وتترك الفوضى في قلبك??!! أستغفر الله الورقه الثالثه عجبت لثلاث ... !! رجل يجري وراء المال والمال تاركه!! رجل يخاف على الرزق والله رازقه!! رجل يبني القصور والقبر مسكنه!! اللهم اهدنا الورقه الرابعه نحتاج الى اصدقائنا القدامى لكي نتقدم في العمر .. ونحتاج الى اصدقاء جدد لكي نجد شبابنا! الكسل هو الاستراحة قبل الاحساس بالتعب!! كن صبوراً مع الجميع ولكن .. قبل كل شيء .. كن صبوراً مع نفسك!! توكلنا على الله الورقه الخامسه فاذا ظفرت بزلة فأفتح لها ........ باب التسامح فالتسامح اجدر ومن المحال بأن ترى أحداً حوى ....... كل الكمال وذا هو المتعذر ـ[عبد النور السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 04, 06:32 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 10 - 04, 06:28 م]ـ بارك الله فيك ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:56 ص]ـ وافقت الورقه الاولى شجونا فى نفسى فاليوم سافر شيخى جرب أن تكون بلا شيخ لتعرف قيمته فى الليلة الظلماء يفتقد البدر أسأل الله أن يحفظ شيخى وأن يوفقنا بعده

إلى أهل عنيزة .. ما هي دروس مشايخكم؟

إلى أهل عنيزة .. ما هي دروس مشايخكم؟ ـ[أبو غازي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 12:01 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو من الإخوة الذين يقطنون في عنيزة إتحافنا بمواعيد دروس المشايخ وأسماء المساجد وما يتعلق بها من معلومات. الدال على الخير كفاعله. أثابكم الله. ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 04, 01:43 ص]ـ اليك هذا الرابط: http://www.heartsactions.com/droos.htm ـ[عبد البصير]ــــــــ[10 - 10 - 04, 02:34 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم 1 / د. إبراهيم بن محمد قاسم. زاد المستقنع - بلوغ المرام. 2 / د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي. العقيدة الطحاوية - منهج السالكين - عمدة الأحكام - الأصول الثلاثة. 3 / د. أحمد بن محمد الخليل. الروض المربع. 4 / أحمد بن محمد المانع. الأصول الثلاثة وكتاب آخر نسيته. 5 / أمين بن يحيى الوزان. منهج السالكين. 6 / خالد بن عبدالله المصلح. (كلها في جامع الشيخ محمد العثيمين رحمه الله ما عدا الأخير ففي جامع الملاح) الأصول الثلاثة - تفسير - الرسالة العرشية - تفسير ابن كثير - منار السبيل. 7 / خالد بن سعد المطرفي. مختصر تفسير الطبري - مقدمة التفسير - بهجة قلوب الأبرار. 8 / سامي بن محمد الخليل. تفسير ابن كثير. 9 / د. سامي بن محمد الصقير. (في جامع الشيخ محمد العثيمين رحمه الله). زاد المستقنع - بلوغ المرام - المنتقى - الروض المربع - قواعد ابن رجب. 10 / صالح بن محمد الدليقان. كتاب التوحيد. تسميع متون للطلاب. 11 / د. عبدالرحمن بن صالح الدهش. (أول ثلاثة دروس فقط في جامع الشيخ محمد العثيمين رحمه الله والباقي في جامع الملاح) مختصر صحيح مسلم - نور اليقين في سيرة سيد المرسلين - الآجرومية - عمدة الأحكام - تفسير الجلالين. 12 / عبدالله بن حمد الزيداني. الروض المربع - أخصر المختصرات - مذكرة الشنقيطي. 13 / د. عبدالله بن حمد الجلالي. تفسير الطبري. 14 / د. عبدالله بن زيد المسلم. نسيت ماذا يدرس. 15 / غانم بن ناصر الغانم. الأصول الثلاثة أو كتاب التوحيد نسيت. 16 / فريد بن عبدالعزيز الزامل. ألفية ابن مالك. 17 / د. فهد بن خلف المطيري. زاد المستقنع - كتاب التوحيد. 18 / فهد بن محمد الغفيلي. لمعة الاعتقاد. ربما نسيت أحدًا وهذا الذي أذكره. واعلم أن مؤسسة الشيخ محمد العثيمين لديها سكن للطلاب (العزاب و المتزوجون) ـ[أبو غازي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 07:50 م]ـ أحسنت جزاكم الله خيراً وبارك الله فيك.

فرصة:دروس اليوم العلمي عن الصيام يوم الخميس23/ 8

فرصة:دروس اليوم العلمي عن الصيام يوم الخميس23/ 8 ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 10 - 04, 01:38 ص]ـ تقام بإذن الله تعالى في جامع عثمان بن عفان في حي الوادي في الرياض دروس اليوم العلمي الكامل عن الصيام وذلك يوم الخميس القادم الموافق 23/ 8/1425هـ وسيكون الجدول كالتالي: كتاب الصيام من عمدة الأحكام للشيخ عبدالمحسن الزامل حفظه الله -- بعد الفجر. باب الإعتكاف وقيام الليل من بلوغ المرام للشيخ عبدالله بن جبرين حفظه الله -- بعد الظهر. فتاوى وتنبيهات للأئمة والمؤذنين في رمضان (او نحو هذا العنوان) للشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله --بعد العصر. محاضرة عن الصيام للشيخ صالح بن حميد -- بعد المغرب. موقع الجامع في مدينة الرياض: http://www.heartsactions.com/kroki/norayn.htm

جديد البث المباشر من ((موقع المسك للبث الإسلامي)) تفضل هنا

جديد البث المباشر من ((موقع المسك للبث الإسلامي)) تفضل هنا ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:25 م]ـ يسر موقع المسك للبث الإسلامي http://www.almisk.net/ ان ينقل لكم دروس متنوعه مستمرة ومحاضرات عديدة لعدد من العلماء والدعاة وذلك عبر موقع المسك الجدول http://www.almisk.net/index.php?SpecificPage=LiveBroadcast الارشيف http://www.almisk.net/index.php?SpecificPage=Archive تذكر دائماً الدال على الخير كفاعلة ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:26 م]ـ درس اسبوعي مستمر كل يوم احد بمشيئة الله بعنوان شرح منار السبيل بعد صلاة المغرب ... وبعد اذان العشاء درس تفسير حسب توقيت مدينة الرياض لفضيلة الشيخ / ناصر بن سليمان العمر ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:29 م]ـ درس اسبوعي مستمر كل يوم اربعاء بمشيئة الله بعنوان شرح سنن الترمذي بعد صلاة المغرب حسب توقيت مكة المكرمة لفضيلة الشيخ / محمد محمد المختار الشنقيطي ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:35 م]ـ درس اسبوعي مستمر كل يوم جمعة وسبت بمشيئة الله بعنوان دروس من السيرة النبوية بعد صلاة المغرب حسب توقيت المدينة النبوية لفضيلة الشيخ الدكتور / يحيي بن إبراهيم اليحيى ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:35 م]ـ درس اسبوعي مستمر كل يوم ثلاثاء بمشيئة الله بعنوان شرح الرسالة التدمرية لشيخ الاسلام ابن تيمية بعد صلاة العشاء حسب توقيت مكة المكرمة لفضيلة الشيخ / محمد بن سعيد القحطاني ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:36 م]ـ درس اسبوعي منوع كل يوم ثلاثاء الساعة 8.30 بعد صلاة العشاء حسب توقيت محافظة أملج لفضيلة الشيخ / عادل بن عبدالعزيز المحلاوي ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:37 م]ـ درس اسبوعي مستمر كل يوم احد بعنوان التاريخ الإسلامي الساعة 8 مساء بعد صلاة العشاء حسب توقيت محافظة الخرج لفضيلة الشيخ / فيصل الشدي ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:38 م]ـ أخي الكريم / أختي الفاضلة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسرنا دعوتكم مساء هذا اليوم (الخميس) الى الاستماع الى بث مباشر لمحاضرة قيمة بعنوان القلوب السعيدة يلقيها فضيلة الشيخ / طلال الدوسري وذلك في في تمام الساعة 6:30 بتوقيت مكة المكرمة المحاضرة في جامع الصائغ بمحافظة أملج ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[29 - 10 - 04, 09:48 م]ـ نقل صلاة العشاء والتراويح من جامع أنس بن مالك - السوق المركزي - الدوحة - قطر الشيخ / عبدالرشيد بن شيخ علي صوفي http://www.abdulrashid.net/ ................. نقل صلاة التراويح من جامع العز بن عبدالسلام بالخرج فضيلة الشيخ / فيصل الشدي http://www.al3z.com/ ........... نقل صلاة العشاء والتراويح وكلمة يومية خلال شهر رمضان لعدد من المشائخ وذلك من مسجد مجمع البواردي الخيري الشيخ / محمد بن ابراهيم اللحيدان http://www.bawardy-mosque.com/ ................ نقل مباشرلصلاةالتراويح وكلة بعد صلاة التراويح من جامع الملك عبدالعزيز بتبوك الشيخ/سلطان بن عبدالله العمري http://www.denana.com/ ............ نقل مباشر لصلاة التراويح من جامع الصائغ بمحافظة أملج وكلمة بعد الصلاة لاحد طلاب العلم. الشيخ / عادل بن عبدالعزيز المحلاوي .......... الفعاليات الدعوية لشهر رمضان 1425هـ مجموعة محاضرات رائعة لكوكبة من العلماء والدعاة تنقل مباشرة من قاعة عبدالله بن زيد آل محمود بإدارة الدعوة - قطر http://www.islamweb.net/nadawat/nadwa.htm ........... نتشرف بتقديم خدمة البث للمساجد والمناشط الاجتماعية والمواقع الاسلامية اخوانكم في موقع المسك http://www.almisk.net/ ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[29 - 10 - 04, 09:50 م]ـ والحدث الاهم نقل صلاة التراويح من مكة المكرمة من المسجد الحرام صوت وصورة و نقل صلاة التراويح من المدينة المنورة من المسجد المدني صوت وصورة ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:30 م]ـ طيب ارفعو الموضوع قولو كلمة طيبة الله يوفقنا واياكم اعرف الهاتف غالي يدوب الواحد يشاهد ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[03 - 11 - 04, 06:41 م]ـ لويثبت الموضوع لكي يسمع المسلمون ايات الله وينشر الرابط كل مريد للخير فهل من مجيب؟ ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[03 - 11 - 04, 09:05 م]ـ الان شاهد واستمع الى نقل مباشر لصلاة التراويح ملاحظة الراوبط لاتعمل الاوقت البث من مكة المكرمة الرابط صوت وصورة http://www.almisk.net/live.php?live=134&s=5 صوت فقط http://www.almisk.net/live.php?live=134&s=5 المدينة النبوية صوت وصورة http://www.almisk.net/live.php?live=135&s=5 صوت فقط http://www.almisk.net/live.php?live=137&s=5 الشيخ / سلطان بن عبد الله العمري جامع الملك عبد العزيز بتبوك http://www.almisk.net/live.php?live=131&s=5 الشيخ / عبدالرشيد بن شيخ علي صوفي من جامع أنس بن مالك - السوق المركزي - الدوحة - قطر http://www.almisk.net/live.php?live=139&s=5 الشيخ / محمد بن ابراهيم اللحيدان مسجد مجمع البواردي الخيري بالرياض http://www.almisk.net/live.php?live=130&s=5 الشيخ / عادل بن عبدالعزيز المحلاوي جامع الصائغ بمحافظة أملج http://www.almisk.net/live.php?live=150&s=5 مع تحيات اخونكم شبكة المسك http://www.almisk.net/

إليكم شهادة عليا وعلماء ثقات وأنتم في المنزل

إليكم شهادة عليا وعلماء ثقات وأنتم في المنزل ـ[المُتعلم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 03:57 م]ـ ما هي فرصة التعلم عن بعد؟؟؟ مقدمة مختصرة كتبها أحد طلبة الشيخ بن عثيمين رحمه الله عن واقع وجدية وسلامة المنهج و تسهيلات الدراسة في الجامعة الأمريكية العالمية. بسم الله الرحمن الرحيم وبعد:- هل لنا عذر في ترك طلب العلم؟؟ نل شهادتك الجامعية والعليا وأنت في المنزل!!! قال الله جل وعلا: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) (الزمر: من الآية الكريمة 9) وقال تبارك وتعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ) (فاطر: من الآية الكريمة 28). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) صححه الألباني في صحيح الجامع برقم: 3913. أخواني الأعزاء:- كثير منا يرغب وتتوق نفسه لطلب العلم ونيل الشهادات العليا والتخصصات المتقدمة في العلوم الشرعية، ولكن!!! أعباء الحياة القاهرة!!! والحاجة للعمل الملحة!!! وعدم توفر الوقت وربما المال!!! كل هذه الأسباب - مجتمعة أو منفردة - تحول بيننا وبين تحقيق طموحاتنا وأمنياتنا وآمالنا. فهل نستسلم للواقع؟؟ ونودع الأماني والطموحات؟؟ ونبقى ندور مع عجلات العمل ونلف مع ماكينات الروتين إلى ما لا نهاية؟؟؟ اللهم إلا نهاية الموت وانقطاع العمل!!! فقد قال الصادق المصدوق عليه أفضل الصلاة والسلام: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه انظر حديث رقم: 793 في صحيح الجامع. إن كنت مشغولا!! فتعال لنيل العلم والشهادة!!! والق الله وأنت تطلب العلم وتعلمه! وأين نحن من محاولة تغيير الواقع؟ والإصرار على تطوير النفس وبناء الذات؟؟ واقتناص الفرص؟ والاستفادة من التقنية الحديثة؟ فهل العلم إلا بالتعلم؟؟؟ وإن كان الاستسلام للواقع والسلبية في طلب العلم في الماضي مُبررا!!! فهل يكون كذلك مع فرصة التعلم عن بعد؟؟ والتي تأتينا سانحة مُيسرة مُذللة!! يقدمها لنا نخبة متميزة من العلماء الأبرار والأساتذة الأخيار على طبق دسم مرصّع بالعلوم الشرعية الأصيلة ومحلى بالقواعد السنية النقية. فهاهم علماؤنا الأفذاذ يؤسسون لنا جامعة رائدة في تدريس العلوم الشرعية، تجمع بين سلامة المنهج والتأصيل الشرعي والمرونة الإدارية، متحررة من روتين الدراسة ومُلازمة الفصول في الصباح و- ربما - المساء، ودون دراسة تكميلية منهجية للدراسات والتخصصات العليا (الدكتوراه) كما هو الحال في جامعات الشرق ومعظم جامعات اوربا، بطريقة الدراسة عن بعد، وعبر وسائل الاتصال الحديثة من انترنت وبريد الكتروني وغيرها، مع تحقيق التواصل المطلوب مع الجامعة والأساتذة، والحفاظ على المستوى العلمي المطلوب، وبتسهيلات منهجية وتخفيضات مادية في متناول الجميع، دون إرهاق في ميزانية الطالب المادية، أو إخلال في المادة العلمية، أو الضغط عليه وإحراجه في عمله ووقته والتزاماته. وبما أنني وأهلي - زوجتي - وأخي من طلاب هذه الجامعة في (برنامج الدكتوراه) ومعنا عددٌ من الإخوة والأصدقاء على وشك التسجيل - قريبا - في مراحل مختلفة، فإنني أكتب إليكم من واقع معرفتي بها وتعاملي مع أساتذتها. ضع يدك في يد العلماء: إنهم يلقنونك العلم ويمنحونك شهادتك وأنت في البيت!!!! واطلب العلم وفق منهج صحيح ونل شهادتك وأنت في بيتك!!! وإليكم إخوتي الكرام هذا التعريف المُجمل بهذه الجامعة الشامخة علميا والرائدة إداريا لجميع المراحل والبرامج والتخصصات الدراسية وهي:- • إجازة حفظ القرآن الكريم، الدّبلوم التّربوي، دبلوم الشّريعة، بكالوريوس الشّريعة. • ماجستير العقيدة، ماجستير القرآن وعلومه، ماجستير السنة وعلومها، ماجستير الفقه، ماجستير أصول الفقه، ماجستير الاقتصاد الإسلامي، ماجستير التّربية، دكتوراه العقيدة. • دكتوراه القرآن وعلومه، دكتوراه السنة وعلومها، دكتوراه الفقه، دكتوراه أصول الفقه، دكتوراه الاقتصاد الإسلامي، دكتوراه التّربية، دكتوراه اللّغة العربيّة. ويتابع في الرد القادم إن شاء الله لنتناول: التعريف بالجامعة من واقع أدبيات الجامعة الرسمية والتي تشمل التالي:- • الاسم. • التأسيس. • الهوية. • أسلوب التعليم. • الإشراف وهيئة التدريس. • المقر. • رسالة رئيس الجامعة. • رسالة رئيس مجلس الأمناء. إذا لا عذر لنا في عدم إكمال دراساتنا العليا!!!! ولا عذر لنا في خذلان المؤسسات العلمية الجادة!!! ولزيادة المعلومات والاستفسار يرجى الكتابة إلى: [email protected] أو الدخول إلى موقع الجامعة: www.aiu-edu.us عنوان شئون الطلاب العام: [email protected] هاتف الجامعة: 0017033605313 فاكس الجامعة: 0017033605627 ¥

ـ[المُتعلم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 04:04 م]ـ قبل كتابة الجزء الثاني من التعريف بالجامعة من واقع أدبيات الجامعة الرسمية والتي تشمل التالي: - 1. الاسم. 2. التأسيس. 3. الهوية. 4. أسلوب التعليم. 5. الإشراف وهيئة التدريس. 6. المقر. 7. رسالة رئيس الجامعة. 8. رسالة رئيس مجلس الأمناء. لا بد من التعريف أولا بالتعليم والتعلم عن بعد!!! فما هو هذا النوع من التعلم؟؟؟ والجواب هو: - التعلم عن بعد هو وسيلة من وسائل التعلم تمثل استجابة معاصرة للحالات التي يوجد فيها حاجز زماني أو مكاني بين المعلم والمتعلم، حيث تقوم وسائل التقنية الحديثة بمهمة الجسر وهمزة الوصل بين المعلم والمتعلم وأطراف أخرى لا بد منها لاكتمال العملية التعليمية، وإن نظام التعلم عن بعد يكسر حواجز الزمان والمكان، حيث يتم توفير الخدمات التعليمية للطلبة في مواقعهم ليزاوجوا بين طلب العلم وبين الانخراط ببقية المسؤوليات الحياتية، ويكيفوا برامجهم الدراسية بما يتفق مع أوضاعهم المعيشية، الأمر الذي يعني توفيراً واضحاً للطاقة البشرية والمادية وزيادة الإنتاجية في عمر الفرد والأمة. تتم عملية التعلم عن بعد بواسطة طرق افتراضية محاكية لنموذج الفصل الدراسي، مستخدمة آخر ما توصلت إليه التقنية في مجال الاتصالات والبرمجيات، من إنترنت وبريد إلكتروني وأشرطة سمعية واسطوانات ضوئية وهاتف وفاكس، وبواسطة هذه الوسائل وغيرها يستطيع الطالب التواصل مع مدرسيه وزملائه من الطلبة لإكمال عملية التفاعل الايجابي، ويتمكن الطالب من التواصل مع الطاقم الإداري وفريق المساندة بدون الحاجة للحضور إلى مقر الكلية، وهذا يفسر احتفاء الأوساط الأكاديمية حول العالم بهذه الوسيلة التعليمية، وتأكيدهم أنها تمثل مستقبل التعلم في القريب العاجل. ومن هذا الواقع انطلقت الجامعة الأمريكية العالمية التي وضعت نصب عينيها في تحقيق أهدافها المتمثلة في التعلم الجاد والمثمر عن بعد. ـ[المُتعلم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 04:15 م]ـ تابع:- ثانيا: التعريف العام بالجامعة الأمريكية العالمية التّعريف:- 1 - الاسم: الجامعة الأمريكيّة العالميّة 2 - التّأسيس: بدأ تأسيس الجامعة سنة 2003م/1424هـ، وباشرت التّدريس 2004م/1425هـ 3 - الهويّة: مؤسسّة علميّة خيريّة مستقلّة، تعنى بالتّربية والتّعليم والبحوث والإفتاء، وتدرّس العلوم الشّرعيّة والتّربويّة واللّغويّة: استنادا إلى القرآن الكريم والسنة المطهّرة، وأمّهات كتب العلم ومصادره المعتبرة، في إطار منهج الوسطيّة والاعتدال الّذي بيّنه الرّسول وفهمه عنه الصّحابة رضي الله عنهم في أصول الدّين وفروعه 4 - أسلوب التّعليم: تعتمد الجامعة الأمريكيّة العالميّة نظام التّعليم عن بعد والتّعليم عبر الانترنيت، بضوابطه الّتي تقرّبه من التّعليم المباشر في حجم التّحصيل العلمي وثمراته التّربويّة. وتستخدم الجامعة الوسائل والأدوات الحديثة في تيسير العمليّة التّعليميّة، ورفع مستوى الفهم والاستيعاب، وتستفيد من التّقنية المعاصرة في خدمة علوم الشّريعة وربط اطّلاّب بالحاسوب، والإحالة على المواقع الموثوقة والجادّة في خدمة العلم وتيسير أسباب تحصيله 5 - الإشراف: يقوم على الجامعة نخبة من العلماء المتخصّصين، من ذوي الخبرة الواسعة في التّدريس وإعداد المناهج ورئاسة الأقسام العلميّة، ورئاسة الجامعات النّظاميّة، وتأسيس و إدارة الجامعات الّتي تطبّق نظام التّعليم عن بعد، وعلى رأسهم:- أ- فضيلة العلامة الأستاذ الدّكتور / أبو لبابة الطاهر حسين، الرّئيس السّابق للجامعة الزّيتونيّة، وأستاذ السّنّة وعلومها، وقد ترأس مركز الدّراسات الإسلاميّة بالقيروان وقسم الدّراسات الإسلاميّة بجامعة العين، وله مؤلّفات بديعة في الحديث وعلومه منها أبو الوليد الباجي وكتابه التّعديل والتّجريح. ب- فضيلة العلاّمة الأستاذ الدّكتور / أحمد معبد عبد الكريم، أستاذ الحديث الشّريف وعلومه في جامعة الأزهر، المبرّز في علم الحديث ورجاله وعلله ومصنّفاته المطبوعة والمخطوطة، وأحد آحاد علماء السنّة وعلومها في هذا العصر، رواية ودراية وتحقيقا وتصنيفا، تخرّج على يديه عشرات من علماء الحديث شرقا وغربا، وبخاصّة في جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلاميّة بالرّياض حيث درّس سنوات طويلة، من أشهر مصنّفاته: تحقيق النّفح الشّذي شرح سنن التّرمذي لابن سيد الناس. ج-فضيلة العلاّمة الأستاذ الدّكتور / فاروق حمادة، أستاذ الحديث الشّريف وعلومه ورئيس قسم الدّراسات العليا في كلّية الآداب بالرّباط، وهو كبير علماء السنّة المطهرة في المغرب بلا منازع، مع مشاركة بينة في سائر العلوم، وقد تخرّج على يديه عشرات من العلماء، وعرف بالدّقة والتّحري وتجويد المصنّفات الكثيرة النّافعة المفيدة، من أشهرها:الإقناع في مسائل الإجماع،المنهج الإسلامي في الجرح والتعديل، دليل الراغبين إلى رياض الصالحين ن مصادر السيرة النبوية. د- فضيلة الأستاذ الدّكتور / الحسين بن محمّد شواط، المدير التّنفيذي السّابق للجامعة المفتوحة وأحد أبرز مؤسّسيها، وأستاذ السّنّة وعلومها، مع المشاركة في علوم العقيدة والتّفسير والفقه والأصول، وقد ترأس عددا من الأقسام العلميّة والإداريّة وأقسام البحث العلمي في الجامعة العالميّة في ماليزيا، وفي فرع جامعة الإمام بأمريكا، وله جملة من المؤلّفات المتميّزة في السّنّة وعلومها وفي الفقه المالي وفقه الأسرة منها: مدرسة الحديث في القيروان، وحجّية السّنّة، وفقه العقود الماليّة. ه- الحافظ المقرىء المربي الدكتور / أحمد الرابعي، الجامع بين علوم القرآن والحديث والتربية وعلم النّفس، من مؤلّفاته: مقوّمات الشّخصيّة في القرآن الكريم. 5 - المقرّ: منطقة واشنطن الكبرى بالولايات المتّحدة الأمريكيّة، حيث يوجد في هذه المنطقة أكثر من عشر جامعات وأكثر من ربع مليون من المسلمين يتابع في الرد القادم ..... ¥

ـ[المُتعلم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 06:59 ص]ـ تابع ... التعريف بالجامعة الأمريكية العالمية (للدراسات الإسلامية على فهم السلف) الأهداف والوظيفة:- إن من الأهداف والوظيفة مايلي:- 1. إحياء فريضة طلب العلم الشّرعي وفق منهج صحيح في التّلقّي والفهم والعلم والعمل، بعيدا عن الغلوّ في الدّين إفراطا وتفريطا. 2. تدريس العلوم الشّرعيّة والتّربويّة واللّغويّة استنادا إلى الوحي المعصوم من كتاب الله وسنّة رسوله والمصادر المعتبرة لدى من يعتدّ به من العلماء. 3. تطوير البحوث العلميّة في القضايا المعاصرة من منظور شرعي. 4. بذل الفتوى الشّرعيّة المنضبطة للمحتاجين إليها. 5. إبراز محاسن الحضارة الإسلاميّة وما فيها من قيم، للرّاغبين في الاستفادة منها. 6. إتاحة الفرصة لمن أراد التّعرّف على حقيقة الإسلام، بعيدا عن الشّبهات والتّلبيس والأغاليط. 7. مساعدة الأقليّات المسلمة في المحافظة على هويّتها ودينها وثقافتها بمنهج الوسطيّة والاعتدال الّذي بيّنته الشّريعة الغرّاء. 8. توسيع دائرة الانتفاع بالعلوم الشّرعيّة، وتهيئة أسباب وصولها إلى كلّ راغب فيها بإذن الله 9. الجمع بين الفائدة والمتعة في طلب العلم الشّرعي. 10. المساعدة على حفظ الأوقات وتنظيمها بما يحقّق العبوديّة لله تعالى وحده، ويكفل السّعادة الحقيقيّة في الدّارين. 11. أداء أمانة البلاغ الشّرعي لرسالة الإسلام بسماحة ويسر، بعيدا عن المشقّة والحرج كما قرّره الشّارع الحكيم. مميّزات الدّراسة بالجامعة الأمريكيّة العالميّة:- من مميّزات الدّراسة بالجامعة الأمريكيّة العالميّة: - 1. صحّة المنهج وسلامته من الخلل في التلقي والفهم والعلم والعمل، والعناية الكاملة بطريقة النّبي في أصول الدّين وفروعه. 2. التّأصيل الشّرعي الدّقيق في تدريس المسائل العلميّة وتقريرها وبحثها. 3. تعبّد الله بخدمة علوم الشّريعة الغرّاء، وبذل كلّ عون ممكن لطلاّبها. 4. تبنّي منهج الوسطيّة والاعتدال والتّبشير والتّيسير، بعيدا عن الإفراط والتّفريط والغلوّ في الدّين. 5. يقوم على الجامعة نخبة من العلماء المتخصّصين، من ذوي الخبرة الواسعة في التّدريس وإعداد المناهج ومنهم من له خبرة في رئاسة الجامعات النّظاميّة ومنهم من له خبرة في تأسيس وإدارة الجامعات الّتي تطبّق نظام التّعليم عن بعد، وتأسيس الأقسام العلميّة وإدارتها. 6. يدرّس بالجامعة نخبة متميّزة من العلماء المتخصّصين في العلوم الشّرعيّة والتّربويّة واللّغويّة، من ذوي الخبرة الواسعة والكفاية العالية. 7. الاستفادة من التّقنية المعاصرة في خدمة علوم الشّريعة، وربط الطّالب بالحاسوب وشبكة الانترنت. 8. وضع المادّة العلميّة مقروءة ومسموعة على أقراص الحاسوب، وتجنيب الطّلاّب مشكلات شحن المادّة التّعليميّة ومصاريفها الباهضة. 9. تخصيص ساعات مكتبيّة مناسبة توقيتا ومقدارا، لتيسير التّواصل الأسبوعي بين الطّلاّب والأساتذة. 10. المرونة الإداريّة في التّعامل مع الطّلاّب، وتهيئة أسباب الطّلب لهم، باعتبارهم وصيّة رسول الله كما ثبت في الحديث الشّريف. 11. تخفيض التّكلفة على الطّلاّب، لأنّ الجامعة غير ربحيّة، وتعمل لتشجيع الطّلاّب على أداء فريضة طلب العلم. 12. التّيسير والواقعيّة في المادّة العلميّة المقرّرة وفي طريقة التّقويم، ومراعاة حاجة الطّلاّب والأسلوب الأنفع لهم في التّقويم لكلّ مرحلة دراسيّة. 13. مرونة نظام الدّراسة، بحيث يستطيع الطّالب تكييف برنامجه الدّراسي بما يتّفق مع وضعه الاجتماعي والمهني. 14. اعتبار عامل الزّمن وتقديره والحرص على اغتنامه، ولذلك قرّرنا أربعة فصول دراسيّة في السّنة، كما هو صنيع كثير من الجامعات، بحيث يتمكّن الدّارس الجادّ من التّخرّج في وقت قياسي، مع الحفاظ على المستوى العلمي المطلوب. 15. تميز الجامعة بمقرّرات تجمع بين التّكوين العلمي والتّربوي، بالإضافة إلى تكوين ملكة البحث والتّدريب على الاستفادة من أمّهات كتب العلم، وتنمية الملكة الفقهيّة وسعة الأفق ورحابة الصّدر، واحترام الرّأي العلمي الآخر، والتّحلّي بآداب طلب العلم. الحاجة إلى الجامعة الأمريكيّة العالميّة:- إن الحاجة إلى الجامعة الأمريكيّة العالميّة تتلخص في:- ¥

1. قلّة المؤسّسات التّعليميّة الشّرعيّة: الجامعيّة والعليا، مقارنة بحاجة الأمّة الفعليّة لدراسة علوم الشّريعة والتّفقه في الدّين كما جاء به الرّسول من عند الله عزّ وجلّ، بل وحاجة البشريّة كلّها لمعرفة هدي الوحي المعصوم. 2. تعطّش الأقلّيّات المسلمة لطلب العلم وحاجتها الماسّة إلى علم ذي منهج سليم يحفظها الله به وناشئتها، معتقدا وسلوكا، وإلى فقه رشيد يقضي في نوازلها ويحلّ مشكلاتها وفق شرع الله، مع ندرة من يقوم بهذا الدور التّعليمي بضوابطه وشرائطه في بلاد الأقليات. 3. ضرورة تطوير آليات التّعليم الشّرعي ووسائله بما يتناسب مع عصر التّقنية الرّقميّة، والسّرعة المذهلة وتقارب المسافات، والاستفادة من هذا التقدّم التّقني والتّطوّر في وسائل الاتّصالات، والبثّ المباشر والتّخاطب عن بعد، ومن كلّ ما من شأنه أن يسهم في تيسير فهم العلوم الشّرعيّة واستيعاب مباحثها، وتقليل معاناة طلبها. 4. تعقيد منظومة الحياة الماديّة المعاصرة وكثرة متطلّباتها، ممّا يصعب معه التّفرّغ لدراسة العلوم الشّرعيّة إلاّ مع كثير من الحرج والمشقّة والضّيق، وهنا يأتي دور التّعليم عن بعد، حيث صمّم ليستوعب كلّ راغب في طلب العلم الشّرعي، دون المساس بظروفهم المهنيّة والاجتماعيّة، ودون حاجة إلى التّنقّل. 5. الحاجة إلى البحث العلمي بمناهجه وآلياته المنضبطة في النّوازل والقضايا المعاصرة، وبخاصّة في بلاد الأقلّيّات، وذلك دور الجامعات ومراكز البحث المتخصّصة، ولا يمكن للجهود الفرديّة أو الجهات غير المتخصّصة أن تضطلع به. 6. وجود معتقدات وأفكار منحرفة تتبنّاها بعض الفرق باسم الإسلام، ممّا يستلزم بيان العقيدة الصّحيحة ليتمكّن النّاس- وبخاصّة الأقلّيّات - من التّفريق بين الحقّ والباطل. 7. وجود كثير من مراكز الدّراسات الشّرقيّة في الجامعات ومراكز البحث الغربيّة، وهي تعتمد غالبا منهج المستشرقين وفكرهم في نظرتهم إلى الإسلام، ممّا يستوجب قيام الجامعات الإسلاميّة ببيان الحقّ بالحجّة والبرهان، بأسلوب علمي هادئ ورصين، حتّى يطّلع الأساتذة والباحثون في هذه المراكز على الرّأي الآخر، فيزول كثير من اللّبس، وتبطل الشّبهات وتتبيّن الأغاليط. تابع في الرد القادم ..... ـ[المُتعلم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 07:00 ص]ـ تابع ... كلمة الأستاذ الدكتور / الحسين بن محمّد شواط رئيس الجامعة الأمريكية العالمية بسم الله الرّحمن الرّحيم إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيّئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، ومن يضلل فلن تجد له وليّا مرشدا. الإخوة الكرام والأخوات الفضيلاات، طلاّب وطالبات الجامعة الأمريكيّة العالميّة، السّلام عليكم جميعا ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد. أ. مرحبا بكم في الجامعة الأمريكيّة العالميّة:- يطيب لي أن أرحّب بكم أجمل ترحيب يليق بمقام العلم الشّرعي الشّريف الّذي تطلبونه، وتقديرا للمجهودات المتميّزة الّتي تبذلونها في طلب العلم، وهذا التّرحيب سنّة أمر بها النّبيّ، وعمل بها الصّحابة وأهل العلم من بعدهم، حيث أوصى بطالب العلم خيرا، وأمر بمساعدته على ما هو بصدده من التّفقّه في الدّين، لأنّه سيستخلف مستقبلا في حمل أمانة نشر العلم، فعن أبي هارون العبدي قال: كنّا إذا أتينا أبا سعيد الخدري قال: مرحبا بوصيّة رسول الله، قلنا: وما وصيّة رسول الله؟ قال: قال لنا: رسول الله: " إنّه سيأتي بعدي قوم يسألونكم الحديث عنّي فإذا جاءوكم فألطفوا بهم وحدّثوهم ... " وفي رواية:" أمرنا رسول الله أن نوسّع لكم في المجلس وأن نفقّهكم، فإنّكم خلوفنا وأهل الحديث بعدنا " (رواه الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث)، وأخرج ابن ماجه عن أبي سعيد رضي الله عنه أنّه قال: " سيأتيكم أقوام يطلبون العلم فإذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا بوصيّة رسول الله وأفتوهم "، وفي رواية: " وإنّهم سيأتونكم من أقطار الأرض يتفقّهون في الدّين فإذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيرا". ب. فهم منهج الجامعة وحسن تمثيلها:- ¥

جامعتكم هذه مؤسّسة علميّة محضة، ومستقلّة عن أيّ نوع من أنواع الارتباطات الحزبيّة أو السّياسيّة، ولا تهدف إلى الرّبح، وإنّما تهدف إلى بذل الخدمات التّعليميّة للرّاغبين في تحصيلها، وتهتمّ بالتّربية والتّعليم والبحث والإفتاء، مع العناية الكاملة بمنهج النّبي في أصول الدّين وفروعه، ونأمل من إخواننا وأخواتنا طلاّب وطالبات الجامعة فهم طبيعتها، وحسن تمثيلها بسلامة القصد وحسن السمت واستقامة الطّريقة، وبالجدّيّة في طلب العلم وتحصيله، والاستقامة عليه، ونشره بالرّفق والحكمة والموعظة الحسنة. ج. العناية الكاملة بالنّصائح التّالية، وفهمها فهما متوازنا في إطارها الصّحيح:- 1. الحرص المستمرّ على تحقيق شرطي قبول الأعمال في جميع الأمور فعلا وتركا، وهما: الإخلاص لله تعالى، والصّحّة والصّواب وكمال المتابعة للنّبيّ. 2. إدراك المفهوم الشّامل للعبادة، وأنّها اسم جامع لكلّ ما يحبّه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة في جميع شؤون الحياة، وليست قاصرة على الشّعائر التّعبديّة بمفهومها الخاص. 3. العلم بأنّ الإيمان قول واعتقاد وعمل، وأنّه يزيد بالطّاعات، وينقص بالمعاصي. 4. فهم أنّ الإسلام هو الاستسلام لله بالتّوحيد الخالص من الشّرك، والخضوع له بالطّاعة، وتعظيم شعائر الله، وطاعته فيما أمر، والابتعاد عمّا نهى عنه وزجر. 5. الجمع في العبوديّة لله وحده بين كمال المحبّة، وكمال الخوف، وكمال الرّجاء. 6. تعبّد الله بالدّليل الشّرعي، والتّسليم الكامل له، واحترام أهل العلم، وأئمّة المذاهب، وتقدير اجتهاداتهم وجهودهم في خدمة الشّريعة الغرّاء. 7. بذل الوسع في تعلّم هذه المسائل وفهمها: العلم والعمل به والدّعوة إليه والصّبر على الأذى فيه. 8. إدراك مراتب الصّبر الثّلاث: الصّبر على الطّاعات، والصّبر عن المعاصي، والصّبر على أقدار الله. 9. استحضار قيمة العلم ومكانة أهله، والأمانة الملقاة على عواتقهم في نشر الخير. 10. التّحلّي بالصّبر والجلد والعزيمة والرّغبة والجدّية في طلب العلم. 11. اغتنام الوقت وتنظيمه وحسن المحافظة عليه. 12. الاتّصاف بالتّواضع وخفض الجناح والإنصاف، ونبذ الكبر والتّعنّت والجدل والمراء. 13. تحقيق التّكافل العلمي مع الزّملاء، ومشاركة الفوائد العلميّة معهم. 14. الحرص على استنارة العقل في إطار ضوابط الشّرع. 15. نبذ الجمود والتّقليد الأعمى، والحذر من التّسيّب والجرأة المذمومة، في وسطيّة سمحة يبتغي صاحبها مرضاة الله: راغبا في رحمته وثوابه، وخائفا من نقمته وعذابه. 16. لا يجوز الإنكار في المسائل الخلافيّة، وإنّما المشروع في ذلك النّصح والبيان والاستدلال، مع التّحلّي بآداب طلبة العلم في جميع متعلّقات هذا الباب. 17. الاستماع إلى الرّأي المخالف بأدب، والمحاورة بأسلوب علمي هادئ بعيدا عن التّشنّج والأساليب العاطفيّة. 18 ربط النّقد بمقترحات عمليّة، وتذييل التّقويم ببدائل وحلول مقترحة. 19. عمل جدول دوري واضح وجاد للمذاكرة، والإكثار من مطالعة المصادر وأمّهات الكتب العلميّة، والاستفادة القصوى من الأساتذة، ولا ينبغي تمرير مسألة من مسائل العلم دون فهم. 20. إتقان التّخصّص والسّعي للتّفوّق، والمتابعة المستمرّة للإنتاج العلمي في إطار التّخصّص. 21. الحرص على اقتناء أقراص البرامج العلميّة ومصادر العلوم الشّرعيّة. 22. الاستفادة من مواقع الانترنيت الجادّة والموثوقة، والّتي تتضمّن مصادر العلم، وبخاصّة أمّهات الكتب. 23. الحذر الشّديد من التّورّط في الإفتاء بدون علم، وتذكّر الوعيد الشّديد الوارد في ذلك. 24. البعد عن التّعالم، وعدم التصدّر للتّعليم والفتوى قبل اكتساب مؤهّلاتها، والحذر الشّديد من انتقاد أهل العلم، أو تخطئتهم، أو التّسرّع في التّعقيب على مقولاتهم، فإنّ جميع ذلك يتنافى مع آداب طالب العلم. 25. سلوك مسلك التّيسير والتّبشير، والبعد عن التّعسير والتّنفير،لقوله:"بشّروا ولا تنفّروا ويسّروا ولا تعسّروا " (البخاري). 26. التّحلّي بالرّفق واللّين، والبعد عن الشدّة والعنف استجابة لقوله: "ما دخل الرّفق في شيء إلاّ زانه، ولا نزع منه إلاّ شانه ". (مسلم)، وقوله:" إنّ الله رفيق يحبّ الرّفق في الأمر كلّه " (البخاري)، وقوله: "من يحرم الرّفق يحرم الخير " (مسلم). 27. إنّ كسب القلوب – وليس كسب المواقف – هو المطلوب، وذلك لا يكون إلاّ بالعفو والرّحمة، وهو المنهج الّذي سار عليه النّبي، وقد أمره الله به، وزكى تمسّكه بذلك، حيث قال تعالى: " فاصفح الصّفح الجميل " (الحجر 85)، وقال: " فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظّا غليظ القلب لانفضّوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر " (آل عمران 159). وفي الختام أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يكلّل مساعيكم بالنّجاح والتّوفيق والحياة الطّيّبة، والسّعادة الحقيقيّة في الدّارين، وأن يغفر لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وجميع من له حقّ علينا من أهل العلم والفضل، وهو سبحانه حسبنا ونعم الوكيل، وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين. ¥

ـ[المُتعلم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 07:04 ص]ـ تابع ... كلمة الأستاذ الدكتور/أبولبابة الطاهر حسين رئيس مجلس الأمناء في الجامعة الأمريكية العالمية بسم الله الرحمن الرحيم أبنائي وبناتي طلاّب العلم وطالباته بالجامعة الأمريكيّة العالميّة، السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وهنيئا لكم مسعاكم الكريم في الإقبال على العلم النّافع من معينه الصّافي، فإنّ ديننا الحنيف قد أعلى شأن العلم، ورفع قدره وعظم أمره، فهو الوسيلة لمعرفة العقيدة الصّحيحة، وصفة العبادة المشروعة، وأحكام المعاملات، ومكارم الآداب والأخلاق، وجعله مُقَدّمًا عن كلّ قول وعمل، ودعا المسلمين إلى التعلّم، وحضّهم على أن يُفَرّغوا من بينهم من يَتَمَحَّضُ للعلم، ليتعمّقَ فيه، ويُلِمّ بأطرافه، حتّى يصبح مرجعا قادرا على تعليم غيره وإرشادهم وتوجيههم، وتلبية حاجات مجتمعه، قال تعالى: " فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُون " [9 التوبة: من الآية122]، وقد وعد الله تعالى طُلابَ العلم بوافر الخيرات فقال الرسول صلّى الله عليه وسلّم: " من أخذ العلمَ أخذ بحظّ وافرٍ، ومن سلك طريقا يطلب به علما سهّل الله له طريقا إلى الجنّة " وقال: " من خرج في طلب العلم كان في سبيل الله حتّى يرجع "، كما أخبر عليه الصلاة والسلام أنّ طلب العلم كفّارة لما سبق من ذنوب الطالب. وإنّ هذا الثواب الجزيل يعُّد من الحوافز الروحيّة العالية لطلب العلم، والصبر على تحمّل أتعابه، وتجشّم المخاطر والمصاعب في سبيله. ورفع الإسلام من شأن العلماء حتّى جعلهم الرسول صلّى الله عليه وسلّم ورثة الأنبياء، كما أعلى القرآن مراتبهم فقال تعالى: " يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ " [58 المجادلة: من الآية11]، وجعلهم أسمى من الذين لا يعلمون " قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ " [39الزمر: من الآية9]، وجعل شهادة العلماء في مستوى شهادته تعالى وشهادة الملائكة فقال عزّ وجلَّ: " شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ " [3 آل عمران: من الآية18]، وجعل القرآنُ الجَهَلَةَ وحدهم هم المتبلّدي المشاعر والأحاسيس فلا يدركون حقيقة ولا يحملون في جنباتهم أشواقًا للمعرفة ولا يعون سبيلا للخير فينكصون عن الحقّ: " كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ " [30 الروم:59]. وطلب العلم ينبغي أن يكون خالصا لوجهه تعالى، ومن أجل الانتفاع والنفع لا من أجل غايات رخيصة كالتباهي و حبّ الظهور والمماراة أو الإفساد في الأرض، قال عليه الصلاة والسلام: " من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه، أدخله الله النار ". ثمّ إنّ العالِمَ لا تنتهِي مهمّتُهُ بتحصيل العلم، وإنّما يُنَاطُ به واجب آخر هو تبليغُ العلم، ونشرُهُ، فقال عليه الصلاة والسلام:" ليبلّغ الشاهدُ الغائبَ "، وقد حذّر من كتمان العلم فقال صلّى الله عليه وسلّم:"من سئل عن علم ثمّ كتمه ألجمه الله بلجام من نار ". والجدير بالتنويه به هنا هو أنّ الصلة بين الإسلام والعلم صلة عُضْوِيّة، فمن سِمَاتِ الفكر الإسلاميّ الواضحة أنّه لا يُفرّق بين العلم والدين، فالعلم عنده دين والدين علم أمّا تَمَحُّلُ ظاهرةِ التفريق بينهما فَوَافِد لا صلة له بالإسلام. إلا أنّ هذه العلاقة الوطيدة لا ينبغي أن نفهمها على أساس أنّ كتاب الإسلام يضمّ نظريّاتٍ تعالج قضايا علميّةً متطوّرة ومعقّدة فنبحث في طيّات آياته عن تحليل للذرّة أو غَزْوٍ للفضاء .. !؟ وإنّما ينبغي أن نسلك مسلكا آخر فنتساءل هل في روح هذه الآيات ما يُعَطِّلُ حركةَ العلم؟ أو فيها على العكس من ذلك ما يشجّعها وينمّيها؟ ¥

وإنّ احتفاءَ الإسلام بالعلم وتكريمَهُ العلماءَ وطلبةَ العلم، يُقَابِلُهُ نقد صارم لكلّ فكرٍ وكلّ قولٍ يَصْدُرُ عن أصحابه عن غير علم وبغير دليل أو برهان؟ ذلك أنَّ التقليدَ الأعمى والركونَ إلى الموروثات غَيْرِ المعقولة مرفوض في منطق الإسلام " وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ " [2 البقرة:170] كما أنّ القولَ بدون دليلٍ مردود " قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِين " [2 البقرة: من الآية111]، والحجاج غير القائم على العلم الصحيح والتحرّي الشديد مردود " هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ " [3 آل عمران: من الآية66]، و القرآنُ كثيرا ما يُقَابِلُ العلمَ بالظنّ والتخمين " وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً " [53 لنجم:28]، كما يقابله بالهوى الجموح الذي لا يَحْتَكِمُ إلى العلم الصحيح " بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ " [30 الروم: من الآية29] والإسلام لم يترك التعلُّمَ نَهْبَ الرغبة والشهوة، وإنّما أناط به أحكاما شرعيّة مُلزمة، وقد جعل التفقّه في الدين لاسيَّمَا في مجال العقيدة والعبادة فرض عين، حتّى يُلِمّ الإنسان بالعقيدة الصحيحة، وحتى يعرف ربّه حقَّ المعرفة، وحتّى يعبده على الوجه الذي يريده الله وأوحى به إلى رسوله. وإنّ إنشاء هذه الجامعة يعدُّ من باب تعدّد منابر الخير والهداية، وهي تُكَمّلُ الجهود المباركة القائمة، وتستجيب للحاجة الماسّة لطلب العلم الشرعي النافع، خاصّة في بلد الأقلّيات المسلمة التي تتعطَّشُ إلى تصحيح عقيدتها وتنمية معارفها في مجال العبادة، والوقوف على أحكام الله فيما تكابده من نشاطات في مجال المال والأعمال، وما تواجهه من مشكلات اجتماعيّة وأسريّة لاسيّما في مجال سعيها لتحصين أبنائها وحفظهم من مخاطر الانحلال والفساد. وإنّ المنهج الذي ستسلكه هذه الجامعة في أداء مهامها الأكاديميّة التعليميّة والبحثيّة والتي لا شأن لها بغير العلم والبحث والإفتاء هو منهج السماحة واليسر والوسطيّة والاعتدال سيرا على نهج نبيّ الرحمة معلّم الناس الخير عليه الصلاة والسلام، وهو نهج يشيع الأمن والأمان ويحقّق الوئام والسلم للخليقة المدعوّة إلى التعارف والتعاون والتنافس في نشر الخير للناس أجمعين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ـ[المُتعلم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 07:05 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أشكر جميع الإخوة والأخوات الذين دخلوا على هذا الموضوع - الهام - والذين أبدوا تجاوبا وإعجابا بمنهج الجامعة الرصين وطريقة التدريس المُبتكرة فيها والتواصل السهل معها. وأذكر كل من لديه استفسار بأن أفضل من يجيبه عليه هم إدارة الجامعة الموقرة نفسها!! لذا آمل التكرم بالاتصال بهم للأهمية والفائدة لتجدوا الجواب الفوري والقطعي على:- عنوان شئون الطلاب العام: [email protected] هاتف الجامعة: 0017033605313 فاكس الجامعة: 0017033605627 أو الدخول إلى موقع الجامعة: www.aiu-edu.us ـ[المُتعلم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 07:07 ص]ـ حان موعدكم مع الالتحاق بهذه الجامعة المتميزة!! يرجى ملأ هذه الاستمارة وإرفاق آخر شهادة مع صورة من الهوية والرسوم، ولمزيد من التفصيل يرجى الاتصال بالجامعة (قسم شئون الطلبة) فلا تترددوا!! وانتهزوا هذه الفرصة!!! التي ربما لا تعود مرة أخرى!!! تفضلوا استمارة الالتحاق نموذج رقم 110 لجميع البرامج الدراسية ( http://www.aiu-edu.us/documents/110.doc) و هذه استمارة تسجيل المواد وعدد الساعات المطلوب دراستها حسب رغبة الطالب ولمزيد من التفصيل بهذا الخصوص والاطلاع على نظام تسجيل المواد يرجى مراسلة الجامعة (قسم شئون الطلبة) تفضلوا استمارة التسجيل نموذج رقم 111 لجميع البرامج الدراسية ( http://www.aiu-edu.us/documents/111.doc) ـ[المُتعلم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 07:07 ص]ـ المُتعلم بسم الله الرحمن الرحيم ¥

أيها الأخوة والأخوات الكرام والكريمات حفظكم الله جميعا وزادكم علما نافعا وعملا مُتقبلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:- لقد وصلت معكم الحد الذي وددت أن تعرفوه من أخبار هذه الجامعة الرائدة المتميزة في التعليم عن بعد، والذي تمكنت بفضل الله من نقله إليكم من أدبيات الجامعة الرسمية، وأنا واثق تمام الثقة بأن الموضوع ما زال يحتاج لشرح وتعريف لسعة الموضوع وأهميته وثرائه!!! ولكن عزائي أن موقع الجامعة www.aiu-edu.us يستوعب كل استفساراتكم ويجيبكم عن كل أسئلتكم بكل شفافية ووضوح، وللمزيد أيضا أدعوكم لمراسلة الجامعة على عنوانها الالكتروني [email protected] كما يمكنكم كذلك الاتصال الهاتفي المباشر بالجامعة: 0017033605313 أو إرسال رسالة بواسطة الفاكس: 0017033605627 وأنا حينما أكتب هذا الموضوع الطويل في خمسين منتدى جاد مثل منتدانا هذا وأنفق شهرا كاملا أو يزيد من الوقت والجهد في إعداد الموضوع ومتابعته في جميع المنتديات التي كتبت فيها!!! أؤكد أنني ليست لي أي مصالح مادية أو مطامع معنوية!!! بل وأؤكد لكم أنني طويلب علم فيها دفعت رسوم الدراسة كما يدفعها أي طالب آخر!!! وحتى اسمي المُسجل لدى الجامعة - بطبيعة الحال - غير اسمي المسجل لدى جميع المنتديات!!! والصحيح والصواب أنني أردت بهذا الجهد المتواضع فتح باب الأمل لكثير من الإخوة والأخوات ممن نكبتهم الظروف وقصرت بهم الأوقات في إكمال دراستهم الجامعية وتخصصاتهم العليا. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) أخرجه البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه. وقبل ذلك فإنني أحتسب هذا الجهد القليل عند الله تبارك وتعالى دعما متواضعا لمثل هذه الجامعة الهادفة والجادة التي أولت على نفسها الحِفاظ على ملايين المسلمين في أمريكا الشمالية وإرشادهم وتفقيههم في دينهم، ودعوة غيرهم - من غير المسلمين - إلى الإسلام وعرضه عليهم ناصعا نقيا، والرد على تساؤلاتهم البريئة وشبهاتهم اللئيمة وأباطيلهم السفيهة. لذا أرجو من كل من اطلع على هذا الموضوع المساهمة في طباعته ونشره وتوزيعه، فلعله ينفع به أخا أو أختا في أمس الحاجة لمثل هذه الجامعة المتميزة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن الدال على الخير كفاعله)) أخرجه الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه، وصححه الألباني في صحيح الجامع 1605. كما أرجو من أخي المشرف حفظه الله ونفع به الإسلام والمسلمين تثبيت الموضوع ورفعه ولو لمدة خمسة عشر يوما وذلك للمصلحة العامة ونشر العلم والفقه في الدين. بشرى!!! = وأنا أكتب هذه الخاتمة أُلقي في روعي أن أطلب من رئيس الجامعة خصما خاصا على رسوم التسجيل في الجامعة الأمريكية العالمية خدمة لإخواني طلبة العلم وقياما بحقهم عليّ وتشجيعا لهم للدراسة وحسما لترددهم!! وفعلا أرسلت رسالة إلى فضيلته طالبا منه حفظه الله 10% خصم، وجاءني جوابه الكريم خلال ساعة ونصف الساعة وكان رائعا وأكثر مني كرما وتفهما فقد وافق على 15% خصم لكل من يسجل من تاريخ هذا التعريف وحتى نهاية شهر رمضان المبارك 1425 للفصل الدراسي الأول، ومن يسجل لجميع الفصول مُقدما يُعطى خصم 15% للفصل الأول و10% لبقية الفصول لهذا العام الدراسي 1425 – 1426 فالحمد لله على فضله وإحسانه. ((إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْأِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)) (سورة هود: من الآية88) أخوكم ومحبكم في الله الراجي لكم الخير المُتعلم ـ[المُتعلم]ــــــــ[21 - 10 - 04, 05:44 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الأخوة الأعزاء أعضاء إدارة المنتدى والمشرفين والأعضاء والزوار حفظهم الله جميعا أهنئكم ونفسي بدخول سيد الشهور رمضان المبارك، سائلا ومتضرعا إلى الله تبارك وتعالى أن يجعل فيه لأمتنا فرجا ونصرا وتمكينا، ويجمع شملها على التوحيد والسنة، وأسأله جل وعلا أن يجعلنا ممن صامه وقامه إيمانا واحتسابا فغفر له ما تقدم من ذنبه، وأن لا يخرج إلا وقد عدنا أتقياء أنقياء كما ولدتنا أمهاتنا .... آمين. اللهم استجب دعاءنا يا أرحم الراحمين ومجيب المضطرين بفضلك ومنك يا ربنا ومولانا آمين ..... آمين. أخوكم في الله المُتعلم ـ[المُتعلم]ــــــــ[12 - 11 - 04, 05:33 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ونحن نعيش أواخر أيام وليالي شهرنا المبارك .... تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وجعلنا وإياكم من المقبولين، وختمه لنا بعتق رقابنا من النيران. وبهذه المناسبة الكريمة أذكركم بأن آخر يوم للخصم في رسوم الالتحاق والتسجيل في الجامعة الأمريكية العالمية والذي يصل إلى 15% هو آخر يوم من شهر رمضان المبارك 1425. فلنبادر بالالتحاق والتسجيل قبل فوات الفرصة!!! مع صادق تمنياتي، وخالص تحياتي،، ودعائي للجميع بالتوفيق والفوز في أمور الدنيا والآخرة. ولعدم توفر الوقت لديّ لكتابة الردود الخاصة وربما العامة!! آمل من الإخوة والأخوات الكرام والكريمات الكتابة مباشرة للجامعة على عنوان شئون الطلاب التالي: [email protected] أو على عنوان رئيس الجامعة فضيلة الشيخ الأستاذ / حسين بن محمد شواط حفظه الله، على التالي: [email protected] علما أن هذه المشاركة ستكون آخر ما أكتبه في هذا الموضوع الهام للكثير من الإخوة والأخوات الذين حالت بينهم وبين إكمال دراستهم ظروف الحياة، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. ((وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْأِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)) أخوكم المحب المُتعلم ¥

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 11 - 04, 07:50 ص]ـ جزاك الله خيرا ما الفروقات بين هذه الجامعة وبين الجامعة الأميركية المفتوحة؟ ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 12:17 م]ـ - هل اعتُرِفَ حالياً بشهادتها عالمياً ... أو على الأقل عربياً وخاصة في السعودية أم لا؟ أرجو توثيق ذلك وتأكيده. ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 12 - 04, 11:18 ص]ـ ما يزال الوقت مبكراً للاعتراف، لكني أظنهم سيسعون نحو اعتراف الأزهر. والمسألة تأخذ وقت. فارق كبير بين الجامعة الأميركية المفتوحة والجامعة الأميركية العالمية التي نتحدث عنها. الأولى تبلغ تكلفة الماجستير فيها على الأقل 7000 دولار، بينما الثانية حوالي 4800 دولار. وهو فارق كبير. لكن الملاحظ أن الدكتور شواط هو من مؤسسي الأولى، ويبدو أنه يسعى لأن تكون الثانية بنفس المستوى. هذا الذي أعرفه، لكني أحببت أن أعرف إن كانت هناك أمور أخرى. ولعل فضيلة الشيخ وليد المنيسي حفظه الله يعلق على هذا الموضوع، فهو مدرس في الأولى. ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[21 - 12 - 04, 07:07 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أخي المتعلم لدي سؤال: هل التعليم في هذه الجامعة بالانجليزيه أم بالعربية؟؟؟؟؟ وجزاك الله خيرا ان مهدت لنا الطريق ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:23 م]ـ ارجوا من الاخوة ان ينصحوني بايهما افعل ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة ارجوا النصيحة ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 05 - 05, 03:29 ص]ـ رحم الله جامعة القرويين ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 10 - 05, 09:17 م]ـ اخى الفاضل المُتعلم لقد مر حوالى سنه منذ كتبت الموضوع لاول مره وانا سارفع الموضوع مره اخري للفائده بارك الله فيكم الجامعة الأمريكيّة العالميّة http://www.aminuniversity.com/ ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 12:45 م]ـ اخى المتعلم بحق اشكرك على جهدك الكبير ـ[صالح بن علي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 11:48 م]ـ جزاك الله خير ولكن الحديث الذي ذكرته في أول الموضوع لايصح بارك الله فيك وعسى الاخوان يذكرون العلل التي في طرقه فقد سألت الشيخ عبد الرحمن وغيره فضعفوه وكأن الهيثمي ضعفه أيضا وجزاكم الله خير

كيف يبني طالب العلم مكتبته. للشيخ عبدالكريم الخضير

كيف يبني طالب العلم مكتبته. للشيخ عبدالكريم الخضير ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[10 - 10 - 04, 09:32 م]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحيه ومن والاه: أمابعد فيسر اخوانكم في مكتب الشيخ العلمي أن يفوا بما وعدوكم من انزال برنامج كيف يبني طالب العلم مكتبته للشيخ مفرغا وسيكون على حلقات. وهذا وفاء بالوعد مع التأخير. اللقاءات الثلاثة الأولى ونهيب بالاخوة وفقهم الله بأن لايبخلوا علينا بالملحوظات بعد قراءتها سواء على البريد الالكتروني او الفاكس المبينة أدناه في التوقيع. وفق الله الجميع لطاعته وخدمة دينه. .............................. الحلقة الأولى كيف يبني طالب العلم مكتبته للشيخ عبد الكريم الخضير قال السائل: أرى انه من المهم أن نبدأ بمقدمة حول هذا الموضوع نتحدث فيها عن بداية التدوين والتصنيف متى بدأ هذا الأمر؟ قال الشيخ: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد , فالمقصود بالتصنيف والمصنفات والكتب والمكتبات سوى القرآن الكريم المحفوظ من التبديل والتغيير الذي أنزله الله على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام وتكفل بحفظه فنحن لسنا بصدد الحديث عن القرآن وكيفية نزوله وكتابته في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد أبي بكر وفي عهد عثمان والحاجة الداعية إلى ذلك. إنما المقصود بالحديث ما سوى القرآن. ثبت في الصحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: " لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن ومن كتب شيئا غير القرآن فليمحه ". جاء النهي عن الكتابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في أول الأمر خشية أن يعتمد الناس عليها وينسوا الحفظ الذي هو أولى ما ينبغي أن يهتم به طالب العلم , أو أهم المهمات فيما يعتني به طالب العلم , فإذا اعتمد على الكتابة نسي الحفظ وضعف الحفظ. ومن أهل العلم من يرى أن النهي متجه إلى كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط القرآن بغيره , فلما دون القرآن وكتب في الصحف وأُمِن ذلك وزال خشية اللبس أُذِن في الكتابة إذنا عاما. ثبت أيضا في الحديث الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر بالكتابة " اكتبوا لأبي شاه " وقال أبو هريرة رضي الله عنه " ما كان أحد أكثر مني حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب ". ولعل هذا على حسب وهمه رضي الله عنه وأرضاه وأنه كان يتوقع أن عبد الله بن عمرو أكثر منه لأن المكتوب الذي يرى ليس كالمحفوظ فالمحفوظ موجود في الأذهان , لاوجود له في الأعيان فلا يمكن بيان حجمه ما دام موجود في الأذهان , أو كانت مقولة أبي هريرة رضي الله عنه قبل الدعوة النبوية لما طلب منه أن يبسط رداءه فبسطه ثم ضمه بعد أن دعا له النبي عليه الصلاة والسلام لم ينس شيئا قط وصار بذلك أحفظ الصحابة وأجمع الصحابة حفظا وأكثرهم رواية ولا يقاربه ولا يدانيه أحد منهم ولجمعه هذا الكم الهائل من السنة وهو صحابي جليل دعا النبي عليه الصلاة والسلام أن يحببه إلى الناس وأن يحبب الناس إليه , ولذا لا يبغضه إلا منافق نسأل الله السلامة والعافية , ولا يطعن فيه وفي حفظه وعلمه إلا من يطعن في الدين , وفي السنة على وجه الخصوص , لأننا لم نرأحدا طعن في المقلين من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام لأن الطعن في المقل الذي لا يروي إلا حديثاً أو حديثين هذا ليس له من الأثر ما لأثر الطعن في المكثر, فنسف قدر أبي هريرة نسف لقدر كبير من السنة و من ثم الدين , " فأبيض بن حمال " الذي لا يروي إلا حديثا واحدا لم نجد أحداً يطعن فيه. إذ تتبع مثل هؤلاء متعب. بينما الطعن في واحد يحمل السنة أو جل السنة يريح الخصم. والله المستعان. المقصود أن الكتابة أذن فيها بعد المنع , وأجمع العلماء على جوازها , ولا شك أن للكتابة أثر في الحفظ , فالإنسان الذي يعتمد على الحفظ دون الكتابة تستمر حافظته قوية ويستذكر متى شاء والناس يتفاوتون في هذا الباب , لما أذن في الكتابة صار الناس يكتبون كتابات فردية في المائة الأولى ثم لما جاء عمر بن عبد العزيز على رأس المائة الثانية أمر بن شهاب الزهري بتدوين السنة وهنا جاء ¥

التدوين الرسمي للسنة. فصنفت المصنفات في السنة ثم أخذت تزيد قليلا قليلا حتى جمع ما في الصدور مما تفرق في البلدان فصارت المؤلفات هذا بالنسبة للسنة. السائل: ما كتب عن الصحابة كانت كتابات فردية؟ الشيخ: ما كتب عن الصحابة كانت كتابات فردية كل يكتب لنفسه ثم بعد ذلك أمر عمر بن عبد العزيز محمدا بن مسلم بن شهاب الزهري بالكتابة الرسمية ثم تتابع الناس في التأليف والتصنيف فألفت المصنفات والموطآت والمسانيد والجوامع والسنن وغيرها من فنون الحديث الشريف هذا بالنسبة لعلم الحديث. علم اللغة بعد أن فتحت البلدان واختلط العرب بغيرهم وخيف على اللغة , بل وجدت مظاهر اللحن , احتيج إلى التدوين في اللغة. العلوم الأخرى سبب التدوين فيها الحاجة الماسة إليها ثم بعد أن جمعت الأحاديث والآثار عن الصحابة والتابعين ودُوِّن فقه الصحابة وفقه التابعين , بعد ذلك احتاجوا إلى مسائل وحوادث نازلة فاضطروا الناس إلى أن يقيسوا على ما جاء في الكتاب والسنة وما جاء عن الصحابة والتابعين وتوسعوا في هذا الباب فاحتيج إلى تدوين المسائل الفقهية في كتب الفقه على شتى المذاهب , المذاهب الأربعة المتبوعة وغيرها , ثم احتيج أيضا إلى علوم تخدم الكتاب والسنة وتخدم أيضا ما ثبت عن السلف في أبواب الدين. احتيج إلى ما يسمى بعلوم أصول الفقه ومصطلح الحديث وعلوم القرآن وغيرها من العلوم التي تخدم الأصلين الكتاب والسنة فدونت المصنفات وتشعبت وكثرت كثرة بحيث يستحيل الإحاطة بها وما من عالم إلا ولديه مكتبة وما من عالم إلا وله مصنفات إلا ما ندر إلا ما ضاع منها. السائل: هذا بالنسبة لما يتعلق باللغة العربية وما بعدها؟ الشيخ: نعم وما بعدها من العلوم , كل العلوم احتيج إليها , ألفت الكتب الاصطلاحية التي تعين على فهم الكتاب والسنة كما ذكرنا في علوم القرآن ومصطلح الحديث وأصول الفقه , و ظهرت الفرق المخالفة للمنهج السليم الصافي المستمد من الكتاب والسنة ظهرت طوائف البدع بعد أن ترجمت الكتب فاحتيج إلى التصنيف في العقائد والرد على هؤلاء المخالفين. السائل: لكن نستطيع أن نقول أن هذا التصنيف هو البداية الحقيقية لعناية المسلمين بالمكتبات على شتى الأنواع؟ الشيخ: لا هذا بداية التصنيف. أما لما كثرت هذه المصنفات واحتاج الناس إليها ممن يطلب هذا العلم بدأت العناية بالمكتبات الفردية والجماعية الرسمية والشعبية. السائل: هل نستطيع يا شيخ أن نبين هذه المكتبات أشهرها وأين هي؟ الشيخ: على كل حال كثرة الكتب التي أشرنا إليها لا يمكن الإحاطة بها. وجدت محاولات قديمة وحديثة لجمع أسماء الكتب والمصنفات. صنف ابن النديم كتابه الفهرس فجمع أسماء كتب ومدونات كثيرة جدا لا يتجاوز مبلغ علمنا بها حدود عناوينها ,لا نعرف عنها إلا العناوين, ثم بعد ذلك ألف حاجي خليفة كتابه الشهير: " كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون " فذكر فيه الألوف من أسماء الكتب التي وصلت إلى علمه ثم ذُيِّل عليه بذيول والكل لا يفي بالمقصود وإن أسقط بعض الواجب. " كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون " كتاب نافع في هذا الباب مع ذيوله على أوهام فيه فهو لا يسلم من أوهام. وفي تراجم أهل العلم ذُكر منهم من عني بجمع الكتب وهم كثير جدا. هذا أخ للقاضي الفاضل الكاتب المشهور جمع من الكتب ما يملأ البيوت حتى كان عنده من صحاح الجوهري ست عشرة نسخة. الوزير القفطي ت 646 هـ اشتهر بحبه الشديد للكتب وكلفه بجمعها ووصف بأنه جماعة للكتب حريص عليها جدا كما وصفه بذلك عصريه ياقوت الحموي , ومن كبريات خزائن الكتب القديمة التي طار صيتها خزانة الصاحب بن عباد وخزانة القاضي الفاضل فقد تجاوز عدد كتب كل منها 100.000 مجلد , تصور هذا الكم الهائل من الكتب وليست مطبوعة ولكنها كتب قلمية ومخطوطات وهذا شخص واحد هذا الذي يملك 100.000 كتاب. الآن يوجد من المعاصرين من يملك ما يقرب من هذا العدد لكنها مطبوعات يقتني الكتاب عشرة مجلدات عشرين مجلد في لحظة. أما مثل هذه الكتب متى تكتب ومتى تصحح ومتى تقابل ومتى تجمع؟ السائل: لكن يعرف مثلا أن هذه النسخة عند فلان في مكتبة فلان معروفة التاريخ وإذا أراد شخص أن يأخذ منها نسخة يأتي وينقلها نقلا أم ماذا؟ ¥

الشيخ: إما أن يستعير ويأخذ منها ما يحتاج ويفيد منها. والمتقدمون أهل العناية بالكتب يشددون في مسألة الإعارة ومن قول أحدهم: (ألا يا مستعير الكتب دعني فإن إعارتي للكتب عار) وضاع كثير من الكتب وتشتت شمل كثير من الموسوعات بهذه الطريقة. نظير ما ذكرت من مكتبة خزانة الصاحب بن عباد والقاضي الفاضل ما يوجد عند أبي مطرف القاضي بقرطبة جمع من الكتب في أنواع العلم ما لم يجمعه أحد من أهل عصره في الأندلس وكان عنده ستة وراقين ينسخون له باستمرار بمثابة مطابع عنده ستة أشخاص ينسخون وهذا كله لمكتبته فهو مثلا يجد كتاباً عند فلان أو في المكتبة الفلانية فيحضره للوراقين بإعارة أو بإجارة فينسخون له نسخة من هذا الكتاب إما أنهم يقتسمون الأجزاء أو كل واحد ينسخ له كتاباً معين. أقول لا يخلو عالم أو طالب علم من مكتبة لأنه لا يمكن أن يستغنى عن الكتب , حتى زاد هذا الاهتمام ووصل إلى حد التكاثر والتفاخر. في " نفح الطيب " للمقري في وصف قرطبة قال: وهي أكثر بلاد الأندلس كتبا وأشد الناس اعتناء بخزائن الكتب. صار ذلك عندهم من آلات التعين والرئاسة حتى إن الرئيس منهم الذي لا تكون عنده معرفة , يحتفل ويهتم أن يكون في بيته خزانة كتب. وقد يكون لا يقرأ ولا يكتب وينتخب فيها ليس إلا أن يقال فلان عنده خزانة كتب , الكتاب الفلاني لا يوجد إلا عند فلان لا يوجد عند غيره فصارت المسألة تفاخر وتكاثر. السائل: حتى هذا وُجد في هذا العصر فأحياناً بعض علية القوم تجده يهتم بوجود مكتبة نادرة من أجل هذا. الشيخ: لا شك في ذلك , وأعظم من ذلك وُجد تحف على هيئة كتب تصف في خزائن بحيث يظن أنها كتب , فأين النيات والله المستعان.؟ في " نفح الطيب " نقل: قال الحضرمي: أقمت بقرطبة ولازمت سوق كتبها مدة أترقب فيه وقوع كتاب لي بطلبه اعتناء إلى أن وقع وهو بخط فصيح وتفسير مليح ففرحت به أشد الفرح فجعلت أزيد في ثمنه فيرجع إليّ المنادي بالزيادة عليّ إلى أن بلغ فوق حده فقلت له يا هذا أرني من يزيد في هذا الكتاب حتى بلّغه ما لا يساوي. قال: فأراني شخصاً عليه لباس الرئاسة فدنوت منه وقلت له أعز الله سيدنا الفقيه إذا كان لك غرض في هذا الكتاب تركته لك فقد بلغت به الزيادة بيننا فوق حده فقال لي لست بفقيه ولا أدري ما فيه ولكني أقمت خزانة كتب واحتفلت بها لأتجمل بها بين أعيان البلد وبقي فيها موضع يسع هذا الكتاب فلما رأيت حسن الخط وجودت التجليد استحسنته ولم أبالِ بما أزيد فيه والحمد لله على ما انعم به من الرزق فهو كثير. قال الحضرمي: فأحرجني وحملني إلى أن قلت له: نعم لا يكون الرزق كثيراً إلا عند مثلك يُعطى الجوز من لا له أسنان و أنا الذي أعلم ما في الكتاب وأطلب الانتفاع به يكون رزقي قليلاً وتحول فقلت ما بيدي بيني وبينه " أ. هـ. على كل حال الاعتراض على القدر مذموم يعني كون الإنسان يُزاد في رزقه أو يضيق عليه هذا قدر الله. فكل إنسان مكتوب له رزقه وأجله وليس لإنسان أن يعترض وليس بسط الرزق خير على كل حال وليس ضيق اليد شر محض على كل حال والله المستعان. إذا وصل جمع الكتب والعناية بها إلى هذا الحد صارت ممن يلهي ويشغل عن تحصيل العلم والعمل الصالح فيدخل دخولاً أولياً في قول الله جل وعلا: " ألهاكم التكاثر " لأنه مجرد تكاثر هذا وجد في المتقدمين والمتأخرين. السائل: هذا يا شيخ ما كنت سأسأل عنه لأن بعضهم يتفاخر بأنه وجد عنده مثلاً أوائل النسخ من هذا الكتاب. فهل لهذا مردود؟ الشيخ: أنا بلغني أن بعض الكتب التي يطبع منها أربع نسخ و خمس نسخ تودع في البنوك خشية أن يُسطا عليها. هل هذا مما يوصل إلى مرضاة الله عز وجل؟ يكون العلم المطلوب الشرعي ميسر ولله الحمد بدأً من القرآن " ولقد يسرنا القرآن للذكر " تجد أرخص الكتب في المكتبات القرآن كقيمة شرائية لا أعني القيمة الأخرى , فلا يوجد كتاب متعبد بتلاوته سوى القرآن لكن القيمة الشرائية , تجد أحوج الناس أو أشد الناس حاجة إلى كتاب تجده أرخص ما يباع وهذا من السنن الإلهية. يعني أحوج ما يكون الناس إلى شيء تجده أرخص شيء. يعني مثلاً ما يحتاجه الناس في مطاعمهم في الأكل والشرب تجده أرخص شيء ثم بعد ذلك الترف. الكماليات أغلى ثم يأتي ما يزيد عليها من أمور السرف أغلى وأغلى. قس على هذا الكتب بالنسبة للقيمة الشرائية أرخص ما يوجد مثلاً القرآن والبخاري ومسلم ورياض الصالحين والأذكار والكتب التي يحتاجها عامة المسلمين تجدها رخيصة ولله الحمد لكن تأتي إلى كتب الناس ليسوا بحاجة إليها. السائل: نسمع أن بعض الكتب تصل قيمتها 50.000 أو 60.000 ريالاً. الشيخ: نعم القانون لابن سينا بيع بـ 90.000 لأنه طبعة أوربية نادرة وهذا الكتاب وهو القانون لابن سينا تدري أن النووي أدخله في مكتبته فصعب عليه الحفظ حتى أخرجه من مكتبته. أغلى ما يوجد الآن كتب الذكريات , كتب الرحلات. فهل المسلم بحاجة إلى هذه؟ نعم من حيث العبرة , المتعة , الاستجمام يحتاج إلى مثل هذه الأمور لكن أن تصل إلى هذا الحد هذا مبالغة يدخل في حيز السرف. لكن لو احتاج الإنسان إلى صحيح البخاري ولم يجد نسخة إلا بثمن مرتفع نقول (لاسرف في الخير). على كل حال لو وصل الحد في الجمع أو وصل الجمع والنهم في الكتب إلى هذا الحد صار عائقاً عن التحصيل ولا يَعرف هذا إلا من جَرَّب. تحتاج الكتاب وعندك منه عشر نسخ يغطى بعضها على بعض ويصد بعضها عن بعض قد لا تحصل ولاعلى نسخة. يقول ابن خلدون: (كثرة التصانيف مشغلة عن التحصيل) على الإنسان أن يكون متوسطاً في أموره كلها , ما يحتاجه من الكتب يقتنيه و ما ينفعه عند المراجعة يقتنيه. أما أن يجمع كل كتاب يسمع عنه يحتاجه أو لا يحتاجه ليقال أن عنده من كل كتاب نسخة مصيبة هذه!!. إن الفائدة من جمع الكتب تحصيل العلم الشرعي , والعلم الشرعي من أمور الأخرى المحضة التي لا يجوز التشريك فيها فإذا دخلت النوايا مثل هذه المقاصد ليقال إن عند فلان مكتبة أو عنده أكبر مكتبة خاصة أو عنده اكبر مكتبة هذه حقيقة مرة وقدح ظاهر في الإخلاص وإن وجدت عند بعض المتعلمين نسأل الله السلامة والعافية ¥

ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[10 - 10 - 04, 09:56 م]ـ بارك الله فيكم وفي جهودكم .. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[11 - 10 - 04, 03:26 ص]ـ وفيك ـ[سؤول]ــــــــ[11 - 10 - 04, 04:22 ص]ـ جزاكم الله خيرا وسددكم .. ارجو اكمال باقي الحلقات تتابعا .. بارك الله فيكم وفي جهودكم .. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[11 - 10 - 04, 03:49 م]ـ وفيكم ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[11 - 10 - 04, 04:08 م]ـ الحلقة الثانية السائل: هل وُجد مكتبات رسمية؟ الشيخ: وُجد مكتبات رسمية رعتها الدول الإسلامية. يعني في بغداد يوجد دور. في قرطبة وحدها أكثر من 70 مكتبة رسمية , وفي بغداد , في بلاد الحرمين في مصر وفي غيرها من بلدان المسلمين , في المغرب , في الشرق , في الهند وتكون مفتوحة طوال اليوم يستفيد منها الناس. على كل حال موجودة والحمد لله العناية بالكتب و توجد العناية الرسمية والشعبية للكتب إلى يومنا هذا. اليوم بعض المساجد فيها كتب مثل مكتبات متكاملة يستفيد منها طلاب العلم. الجامعات الآن ترعى مكتبات نادرة تضم شتى العلوم و المعارف. وأيضاً كذلك غير الجامعات , فالمكتبات العامة عندنا في هذه البلاد المباركة الشيء الكثير في بلاد الحرمين وفي نجد وفي الإحساء مكتبات عامرة. أيضاً مكتبات شعبية أسسها أفراد وهي مكتبات متكاملة فضلاً عن المكتبات الخاصة بدور العلماء وطلاب العلم. السائل: عندما أشرتم يا شيخ إلى مكتبات المساجد وهي خطوة مهمة بدأت تظهر بحمد الله يعني لا بد أن نشير إلى شيء من هذا مثل مكتبة جامع شيخ الإسلام ابن تيمية بالرياض باعتبارها مكتبة كبيرة ولها صيت قوي وتدعم من قبل وزارة الشئون الإسلامية دعماً قوياً. بدأ عدد كبير من المساجد والجوامع يحتذون حذو هذه المكتبة التي أفادت طلبة العلم كثيراً. الشيخ: نعم , لاشك أن الرياض الآن صارت مترامية الأطراف ويصعب على طالب العلم الذي في الرياض أو في شرقها أن يرتاد المكتبات التي في وسط الرياض أو في شماله. فوجدت هذه الفكرة وسبق إليها إخواننا في جامع شيخ الإسلام في مكتبة ابن القيم وقد زرتها أكثر من مرة وأطلعونا على شيء يَسُرّ , من كثرة الرواد ومن المنتفعين بهذه المكتبة وهي تضم كتب كثيرة جدا , ولدينا فكرة إن شاء الله لإنشاء مكتبة أيضا في شرق الرياض تضاهيها إن شاء الله. وبعد العصور المتقدمة والاعتماد على المخطوطات والكتب القلمية ظهرت الطباعة ولنستصحب منع الكتابة في أول الأمرلأثر الكتابة على الحفظ. ظهرت الطباعة في أوروبا والأستانة ثم في سوريا وبيروت ثم في مصر وغيرها من بلدان المسلمين وخشي العلماء في هذه الحقبة على التحصيل العلمي من التأثر لسهولة الحصول على الكتب. لما كانت الخشية في أول الأمر من الكتابة في أنها تؤثر على الحفظ , الآن خشي من الطباعة أن تؤثر على التحصيل , كيف؟ التجربة أثبتت أنه كلما سهل الحصول على الكتابة أو على المعلومة ضعفت الإفادة. هذا شيء مجرب. خشي العلماء على التحصيل من جراء الطباعة فأفتى علماء الأزهر بتحريم طباعة الكتب الشرعية. هذا أول ما بدأت الطباعة , أذنوا بطباعة كتب التاريخ والأدب واللغة وغيرها أما الكتب الشرعية فلا تجوز طباعتها. كان العالم أو طالب العلم في السابق إذا احتاج إلى كتاب اضطر إلى نسخه , ومعاناة الكتابة - وهذا شيء جربناه وجربه غيرنا - أفضل من القراءة مرارا. فأنت إذا احتجت إلى كتاب لابد أن تكتب الكتاب أو تستعيره وتنسخه أو تستعيره وتقرأه وتدون ما يهمك منه. هل هذا مثل أن تذهب إلى مكتبة وتشتري كتاب وترصه مع إخوانه في الأدراج؟ أنا أقول كتابة كتاب عن قراءته عشر مرات. لا أبالغ إذا قلت هذا. السائل: هذا ممكن في الكتب الصغيرة اليسيرة. أو بعض الفوائد فهل يمكن مثلا " فتح الباري" يكتب يا شيخ؟! الشيخ: بعد الطباعة لا يمكن. لكن قبل الطباعة ممكن. وقد كُتِب مرارا. وشخص ما أدركناه أدركنا أحد أولاده يقول إن أباه يكتب كل يوم نسخة من النونية. والنونية 5820 بيتا وكل نسخة بريال وهو يقتات من هذا النسخ. نعم إذا لم يكن لديه الأهلية للتحصيل مجرد وراق قد لا يستفيد. لكن إذا كان من أهل العلم ولديه أرضية ولديه أهلية للتحصيل واحتاج إلى هذا الكتاب لما فيه من علم ونسخه لا شك أن مثل هذا يقع موقعه في القلب. ¥

بعد أن اضطر الناس إلى الإقرار بالواقع. الأمر الواقع الذي فرض نفسه من الطباعة. أفتى العلماء بجواز طباعة الكتب الشرعية وطبعت لكن أثرها على التحصيل ظاهر. لاشك أن الطباعة نعمة والحواسب الآلية - التي يأتي الحديث عنها - نعمة. لكن لا تكون على حساب التحصيل. يعني لا يعتمد الإنسان اعتماداً كلياً عليها ويقول أنا اقتنيت فتح الباري أو تفسير ابن كثير أو الطبري أو القرطبي ثم ماذا؟ وبعض الطلبة عنده تفسير ابن كثير ولم يقرأه أبدا. طبعت الكتب الشرعية وأجمع الناس على جوازها والإفادة منها وأثرها على التحصيل ظاهر. قد يقول قائل هي نعمة فلماذا تمنع؟ نقول هي تيسرت والحمد لله ونقر بأنها نعمة وكذلك الحواسب الآلية نعمة لكن نستفيد منها بقد ما يعيننا على تحصيل العلم منها ولا نعتمد عليها اعتمادا كليا. بعد الطباعة وتجاوزنا مرحلة الطباعة واقتنى الناس الكتب ورصوها في الخزائن وبعض الناس اقتنى ألوف مؤلفة من الكتب ومات ولم يطلع على شيء منها إلا العناوين. يأتي ويرتبها وينظفها وهذا قبل هذا , وهذا بعد هذا. هذه العناية مفيدة في شيء واحد وهي أن السوس والأرضة تؤمن بإذن الله بسبب تقليبها يميناً وشمالاً من درج إلى درج لكن التحصيل أين؟ قد يقول قائل إن معرفة الكتب ومعرفة الطبعات فن. نقول فن لكن ليس فن غاية لكنه فن وسيلة إلى غيره. جاءت الحواسب الآلية التي جمعت من العلوم والمعارف على أقراص صغيرة ما لم يحلم به عالم أو متعلم , أشياء مذهلة لا نبالغ إذا قلنا إن بعض العلماء من المتقدمين قبل الطباعة مثل الحواسب في حفظهم يعنى من يحفظ 700.000 حديث. أكبر برنامج للسنة فيه 523.000 حديث يعنى رأس هذا الشيخ أحسن من هذا , وليس آلة جامدة صماء إذا صحف الخبر ما خرج. يفيد يجمع طرق يقدم يؤخر ويرتب ويستنبط ويعلم ويعمل. صار طالب العلم إذا احتاج إلى أي معلومة في أي فن من الفنون بعد هذه الحواسب ما عليه إلا أن يضغط زر يصل بواسطته إلى ما يريد بأسرع وقت. وهذا أيضا على حساب التحصيل العلمي لأن العلم متين لا يستطاع براحة الجسم كما قال يحيى بن أبي كثير. يحيي بن أبي كثير كما ذكر الإمام مسلم في صحيحه أثناء حديث المواقيت قال يحيى بن أبي كثير: " لا يستطاع العلم براحة الجسم " لوكان العلم يستطاع براحة الجسم ما أدرك الفقراء شيء ولصار الناس كلهم علماء. فالعلم لا يخفي ما ورد فيه من النصوص تحث عليه وبيان منزلة أهل العلم ورفعهم درجات. نعم كان الناس كلهم علماء إذا كان العلم يستطاع براحة الجسم , لكن لابد من معاناة لابد من سهر لابد من عكوف على الكتب لابد من مزاحمة الشيوخ والزملاء. السائل: لو أراد طالب علم أن يخرج حديثاً عن طريق الحاسب الآلي يحصل على المعلومة بسرعة. ولو رجع إلى الكتب تجد أنه يستفيد في طريق المرورعلى هذا الحديث يستفيد مئات الفوائد من أن يصل إليه. الشيخ: الآن يريد بحث مسألة في كتاب , فيقلب هذا الكتاب فيقف على عشرات المسائل , كثير منها أهم من مسألته التي يبحث عنها , لكن يضغط زر يطلب مسألة يجد المسألة من أولها إلى آخرها بمصادرها ثم ماذا هل يحفظها طالب العلم بهذه الطريقة. لا يمكن. لأن الشيء الذي يأتي بسهولة لا يمكن أن يستوعب بسهولة أو يحفظ بسهولة بل يفقد بسهولة. يحيي بن أبي كثير لما قال لا يستطاع العلم براحة الجسم , لا شك من خلال معاصرة ومعايشة للعلم ولما رأى عليه شيوخه وزملاءه وأقرانه من معاناة. يتصور قبل وجود هذه النعم من الكهرباء التي لا يختلف فيها الليل عن النهار بالنسبة للضوء. فقد كانوا - أي القدماء – يكتبون على ضوء القمر. بهذا حصلوا العلم ونحن نريد الحاسب والشخص متلفلف بغطائه على فراشه يضبط حاسبه ويتعلم أو جالس في ملحق أو استراحة مع زملاء يتبادلون الأحاديث وأطراف الأحاديث وعندهم أنهم يطلبون العلم. العلم لابد له من معاناة. نعود إلى يحيي بن أبي كثير وإلى كلمته التي أودعها الإمام مسلم بين أحاديث المواقيت – مواقيت الصلاة , لماذا؟ هذا مناسبته أعجز الشراح أن يوجدوا مناسبة لكلام يحيي بن أبي كثيرالذي أودعه الإمام مسلم في هذا المكان. الإمام مسلم أعجبه سياق هذه الأحاديث. المتون والأسانيد بهذه الطريقة فأراد أن ينبه بأنه لا يمكن أن يصل الإنسان إلى مثل هذه العلوم بهذه الطريقة بهذا السبك العجيب براحة الجسم فأتى بهذا بشعور أو من لا شعور. نعم هذه الوسائل نعم إن أستفيد بها واستعين بها على الوجه المناسب ولم يعتمد عليها وإلا فهي عائق عن التحصيل. من وجوه الانتفاع بهذه الحواسب: إذا ضاق الوقت على خطيب أو محاضر وأراد أن يتثبت من حديث أو أثر أو نقل أو غير ذلك بحيث لا يستطيع الرجوع إليه لضيق الوقت , فله ذلك يرجع إلى الحاسب. كذلك من أراد اختبار عمله بحيث بحث مسالة في جميع ما وقف عليه من كتب وجميع ما قيل فيها , وإن كان حديثاً. جمع جميع ما وقف عليه من الطرق ثم أراد أن يختبر عمله إن كان هناك زيادة. فهذه الزيادة التي يأخذها من الحاسب تقع في قلبه موقع بحيث تثبت مثل ما لو بحثها في كتاب , أما أن تكون هذه الآلات وسائل للتحصيل ابتداء عوضا عن القراءة والحفظ وحضور الدروس ومجالس العلم فلا. تابعوا معنا الحلقات ... ¥

ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 10 - 04, 11:07 م]ـ بارك الله فيكم وفي جهودكم .. جزاكم الله خيرا وسددكم .. ـ[متعلم 1]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:56 ص]ـ بارك الله في الشيخ عبد الكريم وبارك في من يقوم بمكتبه وننتظر المزيد من علم الشيخ المزيد. نفع الله به. - طلب بسيط: هلا عُرض على الشيخ أن يصدر كتابا ولو مقالات متتابعة في طبعات الكتب والتمييز بينها وأجودها فهو خريت هذا الطريق - والله يرعاكم. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:57 ص]ـ أولا نشكر ادارة هذا الملتقى على اهتمامهم بمايفيد طلاب العلم واهتمامهم أيضا بشيخنا الشيخ عبدالكريم وبعلمه واهتمامهم أيضا بهذه المادة العلمية القيمة. ........................... ثم نشكر الأخ الراية وفقه الله على اهتمامه بشيخنا وبعلمه وفتاويه .. وفقنا الله واياكم لكل خير. .............................. الحلقة الثالثة ... ............................... اتصال هاتفي: من الشيخ يوسف الخلاوي: السائل: أرجو أن تحدثونا عن الاستفادة لطلبة العلم عن طريق الإنترنت. الشيخ يوسف الخلاوي: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أولا: أقدم شكري الجزيل على هذا البرنامج ثم على مثل هذه الموضوعات المهمة والقيمة. الحقيقة الاستفادة من التقنية الحديثة لبناء طالب العلم لابد أن ننتبه أنها تختلف كثيرا عن الاستفادة من هذه التقنية لمجرد الثقافة أو مطالعة الأخبار أو غير ذلك من مجالات الفوائد العلمية الأخرى. طالب العلم عنده معايير تختلف في معرفة هذه الكتب مثلا الجودة ونحو ذلك ولذلك للأسف الشديد مع ما يمكن أن يجنيه من فوائد عن طريق التقنية إلا أنها أضافت إلى هذه الفوائد جملة من المظاهر السيئة التي ينبغي أن ننتبه لها. لكنني الآن سأركز على شتى من الفوائد. من هذه الفوائد معرفة الكتب الجديدة واقتنائها إذا كانت نسخا مصححة وهذا موجود الآن بفضل الله فيزداد يوماً بعد يوم بكثرة خاصة إذا كان طالب العلم فقيرا لا يستطيع أن يقتني كثيرا من الكتب الكبارفيمكن أن يجدها متاحة بشرط أن تكون هذه الإتاحة في مكان معروف في موقع معروف , يشْترط الشروط العلمية المعتبرة للتوثيق. هذه من أهم الفوائد. من الفوائد الأخرى المشاركة والتنادي للعمل الجماعي في كثير من الأعمال العلمية مثل البحث عن النسخ الخطية أو اقتناء النسخ الصحيحة القديمة. السائل: هذه تقومون بها يا شيخ في موقعكم تهتمون بهذا الجانب؟ الشيخ يوسف: الموقع حتى الآن مختص بالإعلان عن الكتب الجديدة وتقديم قراءات علمية فيها. لكن هناك حاجة ماسة للتخصص في مجال الأشياء القديمة مثل الكتب القديمة ونحو ذلك. السائل: هل نستطيع أن نقول أنه من خلال موقعكم مثلا أننا نرصد مستوى الدخول على الكتب الشرعية أنه مستوى عال أم لا نستطيع. هل عندكم مؤشرأيهما أكثر كتب الحديث أم كتب الفقه؟ الشيخ يوسف: نعم هناك مؤشرات وفي الغالب الكتب الشرعية لها حضور قوي جدا بالإضافة إلى الكتب التي تهتم بالوقائع المعاصرة لو أردنا نقارن نجد تساوي المجالين من حيث العناية من قبل الناس وهذا له جمهور وذاك له جمهور آخر. لكن لازال حضور الكتب الشرعية كثير. وأنبه هنا إلى قضية وهو أنه في عامة المعارض التي أحضرها للكتب لاشك أن حضور الكتب الشرعية هو الأول بالرغم مما قد يذاع في بعض المصادر من أن الكتاب كذا كان من أهم الكتب المقتناة , لكن دون مبالغة أقول في أي معرض يحضره الإنسان فإن مثل تفسير بن كثير بالرغم من كثرة طبعاته هو رقم (1) وصحيح البخاري أيضا هو رقم (1) وهذا يدل على تعلق الناس وحاجتهم إلى مثل هذه الكتب. نشكر لك هذه المداخلة الطيبة ونتمنى لكم التوفيق. السائل: هل لدى الشيخ – عبد الكريم – تعليق؟ ¥

الشيخ: أخونا الشيخ يوسف معروف بالعناية بالكتب أولاً ثم بهذه الآلات , وهو يفيد منها على الوجه المطلوب , ولا شك أن هذه الآلات كما قلت مرارا أنها نعم استفيد منها على وجه المطلوب. يستفيد منها طالب العلم بعد أن يؤسس وبعد أن يحصل , ويُكون نفسه تكوينا علميا على الجادة المعروفة عند أهل العلم بالطرق المتبعة , فيستفيد من هذه لاشك , وقلنا إنه يمكن أن يختبر عمله وما نقصه من علم في بعض الجوانب , أو ضاق عليه الوقت وأراد أن يتثبت من مسألة فلا بأس. السائل: نأتي إلى الموضوع الأهم في حديثنا وهو ما ينتظره عدد كبير من الإخوة وهو أن نذكر نماذج لما يقتنيه طالب العلم من كتب. إن أذنتم لنا أن نبدأ بالتفسير وعلوم القرآن , هل يمكن أن نقول لطالب العلم مجموعة من النماذج لما يقتنيه طالب العلم من هذه الكتب؟ الشيخ: في المقدمة التي قدمناها ذكرنا أن الكتب كثيرة جدا لا يمكن الإحاطة بها وأن الإكثار منها أيضا على حساب التحصيل , وأنه عائق عن التحصيل , لكن على طالب العلم أن ينتقي ما يفيده. ويُعْنى بهذه الكتب بطبعاتها المتميزة المعروفة لدى أهل العناية , ويسأل قبل أن يقتني عن الطبعة المناسبة , فكم من كتاب طبع مرارا وهو مشتمل على التحريف والتصحيف والنقص والزيادة أحيانا من بعض النساخ , أو إدخال بعض الحواشي في الكتاب مما تزفه هذه المطابع التي لا تعتني بالإخراج العلمي الصحيح. على طالب العلم في البداية أن يعتني بهذا الأمر لئلا يضطر أن يشتري الكتاب مرة ثانية وثالثة ورابعة لأنه وجد في هذا الكتاب من الخلل كذا وفي هذا من الخلل كذا. اتصال هاتفي: معنا فضيلة الدكتور عبد المحسن العسكر. السائل: هل لديكم تعليق؟ الشيخ عبد المحسن: أولا أشكر بادئ الرأي إذاعة القرآن في برامجها الثمينة وطرحها المميز القيم وهذا الموضوع عن الكتاب شؤونه وشجونه أقول: قد طرق فضيلة الشيخ عبد الكريم جوانب عدة من الموضوع وغني عن البيان أن نفصح عن قيمة الكتاب. الكتاب في الحقيقة هو لذة العالم وأنيس الجليس وسلوة الغريب. أقول إن العلماء لا يملكون ثروة ولكن ثروة العالم مكتبته وريحانته كتابه وقد قرأت في كتاب تقييد العلم للخطيب البغدادي رحمه الله قوله: (ومع ما في الكتب من المنافع العميمة والمفاخر العظيمة فهي أكرم مال وأنفس جمال والكتاب آمن وجليس وأسر أنيس وأسلم نديم وأنصح كليم) ثم روى الخطيب رحمه الله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى " وكان تحته كنز لهما " قال اختلف أهل التأويل في ذلك الكنز فقال بعضهم كان صحفا فيها علم مدفون وقالوا ما كان ذلك ذهبا ولا فضة قال صحفا وعلما , وعلق الحسن بن صالح على ذلك: " و أي كنز أفضل من العلم ". الذي أريد أن أقول فيه القول وأدلي فيه بدلوي مع فضيلة الدكتور هو العلاقة بين طالب العلم والكتب القديمة. أو الكتب في طباعتها الأولى فكلنا يعلم أن الثورة الطباعية لنشر الكتب في عالمنا الإسلامي والعربي إنما كان قبل قرن ونصف تقريبا , أنا لا أريد بداية الطباعة ولكن أريد الانفجار الطباعي الذي قام في منتصف القرن السالف والذي قام بهذا العمل الطباعي وقام على نشر تلك الكتب وتصحيحها في ذلك الزمان علماء كبار بل كانوا من فحول العلماء. لهم نصيب في نشر العلم ولهم مصنفات وكانوا علماء في اللغة والفقه والأصول. كان في مصر مثلا الشيخ محمد العدوي , والشيخ طه محمود , والشيخ نصر الهوريني , والشيخ إبراهيم الدسوقي , والشيخ إبراهيم الفيومي , والشيخ محمد الغمراوي , والشيخ محمد الحسيني , والشيخ محمد البلبيسي , والشيخ سيد بن على المرصفي , وكان في العراق ممن قام على نشر كتب السلف وعلومهم , والشيخ محمد شكري بن عبدالله الألوسي , وفي الشام الشيخ محمد جمال الدين القاسمي. أقول إن هؤلاء العلماء وأضرابهم هم في الحقيقة الذين أخرجوا للناس الكتب ونشروا فيهم آثار السلف في الحديث واللغة والفقه والتاريخ والأدب وغير ذلك من فنون الإسلام , لا يمتري أحد في أن ما أخرج هؤلاء أصح نصاً , فهؤلاء أعلم من غيرهم وأدرى بأساليب المصنفين , لأنهم علماء , وكان الواحد منهم يعكف على الكتاب الواحد سنين عدداً , يدقق ويتحرى ويصحح , هذا " تاج العروس " في طبعته الأولى وأجزائه العشرة الضخام أخرجه رجل واحد , ¥

" لسان العرب " بأجزائه العشرين نشره وصححه رجل واحد هو الشيخ محمد الحسيني , " اتحاف السادة المتقين في شرح إحياء علوم الدين " أخرجه الشيخ محمد الزهري الغمراوي , وهو في عشر مجلدات كبار, وهذا " مسند الإمام أحمد " بأجزائه الستة وهو معروف طبعه رجل واحد هو محمد الغمراوي , و" شرح البخاري " للقسطلاني وأجزاؤه عشرة قام بطبعه رجل واحد هو الشيخ إبراهيم الدسوقي , كان من أولئك العلماء المتقدمين من وضع مدرسة تعلم أصول النشر كما فعل الشيخ سيد بن على المرصفي المصري رحمه الله فإنه تخرج لديه في النشر والتحقيق ثلة من كبار العلماء , منهم الشيخ أحمد شاكر, وأخوه الشيخ محمود شاكر, والشيخ محمد محي الدين عبد الحميد , هؤلاء كانوا علماء وهم الذين نشروا فينا العلم في ذلك الزمان وما زلنا نقرأ في كتبهم وفيما أخرجوه لنا , ولكننا مع تقادم الأيام وتجدد معطيات الحضارة , وإعجاب الناس بالجديد , فقد توجه كثير من الناشرين إلى إعادة طباعة تلك الكتب , وربما يكون من أسباب إعادة الطبع قلة تلك الطبعات الأولى أو انعدامها , أما ما أعيد طبعه محققا تحقيقا علميا على أيد عالمة أمينة فلا بأس به. ولكني أتحدث عما طبع مجددا دون تحقيق , أو ما كتب عليه أسماء غيرمعروفة , بدعوى التحقيق ولا تجدفي تلك الكتب إلا مجرد الحرف الجديد وإلا مجرد اللون البراق للورق , وحدث ما شئت عن الأغلاط والتحريف الأعوج , وضرر ذلك على العلماء وعلى العلم فادح , ولهذا فإنني من على هذا المنبر الكريم, وعبر هذا البرنامج الأمثل أوجه نصيحة لإخواني طلاب العلم وأسترشد بفضيلة الشيخ عبد الكريم في هذا المجال أرشد إخواني أن يعنوا بالطبعات القديمة بالكتب وألا يستدبروها اغترارا بالصف الجديد والورق اللامع , وأنا أذكر الآن أن بعض مشايخنا في الجامعة أيام الطلب في كلية اللغة العربية كانوا يوصوننا باعتماد كتاب سيبوية في طبعة بولاق الأولى دون الرجوع إلى الطبعة المحققة , وذلك لأن طبعة بولاق أصح والذي قام عليها عالم من العلماء السابقين , وكل أو جل ما طبعته مطبعة بولاق هو صحيح بالجملة. وصيتي أيضا إلى الناشرين وأصحاب المطابع بألا يتعجلوا بإعادة طبع أي من الكتب التي طبعت قديما إلا إذا كان في الطبع مزيد فائدة , مثل أن تجمع عدة نسخ في كتاب , أو أن يكون في المطبوع قديما خلل ونقص. وإلا يكن الأمركذلك فأرى أن يصور الكتاب في طبعته القديمة وينشرعلى ما هو عليه , ففي تلك الطبعات خير , وصوابها أكثر من صواب الطبعات الحديثة , وغلطها أقل من غلط الطبعات المعاصرة. إنني أسمع من بعض الناس لوما لأولئك الذين يشترون الكتب في طبعاتها الأولى بدعوى أن أسعارها غالية ولكن تبين لنا – معشر الباحثين – وطلاب العلم أن في تلك الطبعات خير وأنها طبعت على أصول صحيحة وأن الذي قام عليها علماء كما أسلفت. هذا ما لدي وشكرا لكم. السائل: هل للشيخ عبد الكريم تعليق على ما ذكره الدكتور عبد المحسن العسكر؟ الشيخ: جزى الله خيرا أخانا الدكتور عبد المحسن العسكر على ما أبداه. والعناية بما ذكره معروفة , ذكرناها في دروس ومناسبات كثيرة جدا وما زلنا نوصي طلاب العلم أن يقتنوا الطبعات القديمة لأنها أصح في الجملة. لا يماري في ذلك أحد , اللهم إلا الكتب التي جمعت لها النسخ وانبرى لتحقيقها البارع من طلاب العلم فهذا مثل ما أشار إليه الشيخ عبد المحسن ولا نختلف معه في شيء , وهذا رأيي وهذه وجهة نظري من قديم , ورددتها وكررتها , ومكتبتي جلها من هذا النوع ووصيتي أيضا لطلابي بهذا والشيخ عبد المحسن يعرف هذا , وغيره مما له معرفة بنا وبطريقتنا. على كل حال أنا خشيت من الملل من كثرة ما أوصي بالكتب القديمة , والطبعات القديمة , لأنه مثل ما أشار فضيلة الشيخ , الذين يتولون الطباعة في الزمن الأول علماء. أما الذين يتولون الطباعة وأرباب الطباعة اليوم في الغالب ولا أقول الجميع تجار يهمهم الكسب فلا يبحثون عن نوادر الرجال لتحقيق الكتب وإخراجها. كم من كتاب طبع فيه من النقص والخلل الشيء الكثير. فمثلاً نُسْأل كثيرا عن أفضل طبعات " فتح الباري " على سبيل المثال , فنقول طبعة بولاق وصورت ولكن مع الأسف حتى التصوير ندر أيضا. رغم أن الكتاب طبع مرارا بعد ذلك لكن لا يغني عن طبعة بولاق أي طبعة. من أراد أن يكتفي بالسلفية الأولى التي طبعت في حياة الشيخ عبد العزيزبن باز 1380 هـ , والشيخ عبد العزيز باز تولى تصحيح جزء ين وبعض الثالث بنفسه وترك الباقي للطابع محب الدين الخطيب على أن يعتمد على طبعة بولاق , لأنها نسخة صحيحة ومتقنة. ومتى يطبع " فتح الباري " بالمستوى الذي طبع في مطبعة بولاق مهما قيل عن الطبعات الجديدة أنها قوبلت وقدمت وعلق عليها وخرجت، لا يمكن. حتى السلفية الثانية والثالثة فيها من الخلل الكبير ما لا يوجد في السلفية الأولى. لماذا؟ لبعد البون بين الشيخ محب الدين الخطيب وبين أولاده ومن تولى الطباعة بعده. فالشيخ محب الدين تولى الطبعة الأولى بنفسه بينما الثانية والثالثة تولاها غيره. ولا شك أن للعالم بصمات فيما يتولاه. والكتب القديمة عندنا ترتيب للمطابع معروف وأولويات للاقتناء يطول بسطه , وهذا يطغى عن موضوعنا والحديث ذو شجون وذكرنا ذلك في مناسبات وفي دروس وألمحنا له في البرنامج المعروف شرح التجريد مرارا. ولا يمر بنا كتاب إلا و نذكر طبعته المهمة. ¥

ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:05 م]ـ بارك الله فيكم ولاشك ان هذا من أجلّ صور البر بوالدكم الكريم .. ثبتكم الله وزادكم واضم صوتي لطلب الاخ الكريم متعلم1 وهو قوله: - طلب بسيط: هلا عُرض على الشيخ أن يصدر كتابا ولو مقالات متتابعة في طبعات الكتب والتمييز بينها وأجودها فهو خريت هذا الطريق - والله يرعاكم. ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 12:18 ص]ـ بارك الله فيكم ونفع بجهودكم وطلبي من المشرفين أن يقوموا بحذف المشاركات التي تفصل بين حلقات التفريغ وجزاكم الله خيرا ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 10 - 04, 02:42 ص]ـ جزى الله الجميع خيرا على هذا الاهتمام. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 10 - 04, 10:22 م]ـ الحلقة الثالثة. السائل: لعلنا نكمل ونستمر فيما يتعلق بمكتبة طالب العلم فيما يتعلق بالتفسير وعلوم القرآن. الشيخ: طالب العلم يحتاج من كتب التفسير ما يعينه على فهم كتاب الله عز وجل , وما يعينه على تدبر كتاب الله , وما يعينه على الاستنباط من كتاب الله. فهناك كتب مختصرات مناسبة للمبتدئين وإن كان في بعضها بعض المخالفات التي يجب التنبيه عليها. هناك تفسير مناسب لطبقات المجتمع كله , تفسير إنشائي مستمد من كتب التفسير الموثوقة وهو تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي , هذا مناسب للمتعلم وغير المتعلم , للمتخصص في العلوم الشرعية وفي غيرها , للطبيب , للمهندس , للمثقف , للتاجر , لرب الأسرة , لربة البيت , كل يستفيد منه , لأنه صيغ بأسلوب العصر. هناك أيضا تفسير مختصر جدا وغير منتشر بين طلاب العلم للأسف وهو يفيد كثيراً وهو تفسير الشيخ فيصل بن مبارك: " توفيق الرحمن لدروس القرآن " , هذا الكتاب مطبوع قديما وطبع حديثا. وقد طبع في أربعة أجزاء وهو مستمد ومختصر من الطبري والبغوي وابن كثير وهذا كتاب رغم اختصاره نافع في بابه لمن لا يسعفه الوقت للرجوع إلى الأصول القديمة لاسيما الثلاثة المذكورة. هناك أيضا تفسير مناسب ومختصر جدا هو " تفسير الجلالين " جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي وهوأشبه ما يكون بالمتن , متن علمي متين بحاجة إلى مطالعة حواشي ويحتاج أيضا إلى من ينبه على ما فيه من ملحوظات من أهل العلم , وإلا فالكتاب من أنفع ما ينفع طالب العلم لأنه مختصر جداً. السائل: هل سبق أن أخرجتم بعض الملاحظات على هذا التفسير؟ الشيخ: نحن شرحنا بعض هذا الكتاب في دروس المسجد , ونشر منه ما يتعلق بسورة الفاتحة في أربعة أشرطة , ولكن رأيته على طريقتنا هذه يطول جداً. فإذا كانت الفاتحة أربعة أشرطة فماذا عن البقرة مثلاً. على كل حال الشيخ عبدالرزاق عفيفي له تعليقات نافعة على ربعه الأخر, عندما كان مقرراً على المعاهد العلمية , وهذا التفسير في غاية الاختصار. شخص من طلاب العلم في اليمن قبل قرن أو أكثر احتاج إلى أن يقرأ في هذا التفسير فأشكل عليه هل يقرأه بطهارة أو بدون طهارة , فقيل له الحكم للغالب التفسير أو القرآن فأخذ يعد حروف القرآن وحروف التفسير فوجدها إلى سورة المزمل واحدة لا تزيد حرف. ثم من المدثر إلى آخر القرآن زاد التفسير قليلا فانحلت عنده المشكلة. على كل حال هذا التفسير رغم أهميته ومكانته إلا أن فيه شيء من المخالفات العقدية. وهناك تفسير أوسع منه بل أشهر وهو " تفسير البيضاوي " أوسع من " الجلالين " وهو أيضا كتاب متين متقن يستفيد منه طالب العلم لاسيما ما يتعلق بالصناعة اللفظية , عليه حواشي عديدة , و العلماء لهم به عناية عجيبة , فقد بلغت الحواشي عليه أكثر من 120 حاشية , ويندر أن يأتي نسخة من تركيا أو سوريا وليس عليها حواشي قلمية فالكتاب وضع له القبول. هناك تفسير مختصر جدا يسمى " التسهيل " تفسيرابن جزي الكليبي , وهو تفسير مختصر ومحرر ومتقن ومضبوط , وهناك أيضاً تفسير النسفي , وهذه كلها مختصرات لكن تفسير الشيخ ابن سعدي لا يستغنى عنه أحد. و تفسير فيصل ابن المبارك أيضاً يحتاجه طالب العلم لا سيما عند ضيق الوقت وتفسير الجلالين أيضاً مهم بالنسبة لطالب العلم , وكذلك تفسير البيضاوي وما عليه من حواشي , ونذكر بعضها مثل حاشية زاده , التي يتفق المترجمون على أنها أفضل الحواشي , هناك حاشية الشهاب , وهناك حاشية القونوى وهناك حاشية ابن التمجيد, وهناك حاشية الكازروني , حواشي ¥

كثيرة منها المطبوع ومنها المخطوط. هناك كتب في التفسير أطول من هذه يتصدرها تفسيرالإمام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى , وهو مناسب لكافة المتعلمين , قد يمله غير المتخصص في السنة لكثرة ما يسوقه من آثار بالأسانيد , وما فيها من تكرار. ولذا انبرى لاختصاره جمع من أهل العلم , من أفضل المختصرات اختصار الشيخ أحمد شاكر" عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير". ومنها " تيسير العلي القدير" للشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمة الله على الجميع , هذه مختصرات جيدة لتفسيرالحافظ ابن كثير على أن الأصل لا يغني عنه شيء , لكن من كان يمل من ذكر الأسانيد لأنها أمور قد لا يستفيد منها كثير من قراء التفسيرفهذه المختصرات تكفيه إن شاء الله. وأيضاً هناك " تفسير البغوي " وهو تفسير أثري سلفي , لا يخلو من ملاحظات يسيرة جداً لكنه في الجملة أثنى عليه شيخ الإسلام وأئمة الإسلام وواقع الكتاب يشهد بذلك. " تفسير الخازن " وهو مختصر من البغوي مع إضافات , وله شهرة وانتشار في غير هذه البلاد , وصاحبه يذكر أقوال بعض المتصوفة وله عناية بذكر ما يتعلق بالمرققات " الرقائق ". أما " تفسير الزمخشري ": وهو" الكشاف " على ما فيه من اعتزاليات يقرأه طالب العلم بحذر ويقرأ ما كُتب من حواشي تبين هذه الاعتزاليات. وفيه حواشي تبين اعتزاله. " ابن المُنِّير" وغيره بَين اعتزاله. وكثير من أهل العلم تصدى له. على كل حال هو مفيد في بابه يستفاد منه في الناحية اللغوية. " تفسير الخطيب الشربيني " وهو يكاد يجمع بين البيضاوي والزمخشري. أطول من هذه الكتب تفسير إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري الذي هو أعظم تفسير على الإطلاق , ويجمع تفاسير السلف بالأسانيد , والكتاب مطبوع مراراً , طبع أولاً في المطبع الميمنية , ثم في بولاق , ثم حققه محمود شاكر , وحقق إلى " سورة إبراهيم " في ستة عشر جزءاً. أُكْمل بعد ذلك , ثم حققه الدكتور عبدالله التركي , وطبعة الشيخ أحمد شاكر أنا قرأتها بكاملها , وهي من أنفس ما يقتنيه طالب العلم , فإذا أضيفت إلى طبعة بولاق التي هي الأصل واعتمد عليها الشيخ محمود شاكر اعتماداً مع ما وجده من نسخ لكن طبعة بولاق لا يعد لها شيء , ثم طبعة الشيخ أحمد شاكر اعتمدت على هذه بدقة. طبعة الشيخ عبدالله التركي إقتنيتها مؤخراً , ولا أستطيع الحكم عليها. كلام الشيخ عبدالمحسن اختصر علينا الكثير في العناية بالطبعات القديمة , وإلا كانت النية أن أبين طبعة كل كتاب معه في أثناء ذكره لكن أظن الوقت لا يستوعب. هناك من له عناية باللغة عليه أن يعتني بتفسير"البحر المحيط" لأبي حيان , والبحر المحيط يكاد يكون كتاب لغة , وله مختصرات: " النهر الماد من البحر" , و " الدر اللقيط من البحر المحيط " المقصود أن هذا الكتاب ينفع في الناحية اللغوية في القرآن. وهناك تفسير الرازي ويسمى " التفسير الكبير " للفخر الرازي وهذا التفسير طالب العلم المبتدئ والمتوسط الذي لم يتأهل للنقد لا ينبغي أن ينظر فيه البته , لأن مؤلفه بارع قد يمرر كثير من الشبه على آحاد المتعلمين , بل قد لا يدرك بعض المتأهلين بعض الشبه والسياقات التي يسوقها في تقرير بعض الشبه. واتهم في ذلك , حتى قيل إنه يسوق الشبه نقداً ويجيب عنها نسيئة , يضعف عند ردها. هناك شبه لا يرتضيها وليست من مذهبه يعني أعظم من مذهبه , فوق مذهبه , ثم بعد ذلك يسوقها ويجليها بقوة ثم يضعف عن ردها , ولذا لا ينصح طالب العلم بقراءة هذا التفسير حتى يتأهل. أما إذا تأهل فالتفسير فيه فوائد وقد قيل فيه: إن فيه كل شيء غير التفسير, لكن هذا جور , ففيه تفسير. هناك " تفسير ابن عطية " أثنى عليه شيخ الإسلام متداول محقق وهو كتاب نافع. ¥

هناك تفسير الألوسي أيضاً , تفسير مطول أسمه " روح المعاني " , لأبي الثناء محمود الألوسي الجدّ , فليس المؤلف محمود شكري بل الجدّهذا التفسير جمع فيه ما هب ودب , و نقل فيه النقول المتباينة فيقول قال شيخ الإسلام ابن تيمية , ويقول قال الإمام المحقق ابن القيم , ويقول قال محيي الدين ابن عربي قُدَّس سره , وهذا خلط , والمقصود أن فيه فوائد يستفيد منه طالب العلم لا سيما المتأهل وفيه أيضاً عناية بالتفسير الإشاري تفسير الصوفية. على كل حال الطالب المتأهل لا خوف عليه , على أنه ينبغي لطالب العلم أن يجعل في مكتبته ختم لتبرأ ذمته يكتب فيه: هذا الكتاب فيه مخلفات عقدية , هذا الكتاب فيه كذا , هذا الكتاب مذهب صاحبه كذا, ليبرأ من عهدة وجوده ممن يأثره بعده أو يطلع عليه في مكتبته ويتأثر بمثل هذه الكتب , لذا كان عليه أن يختم هذا الكتاب. هناك كتب ألفت في جوانب من القرآن مثل: " أحكام القرآن " , أحكام القرآن أولاها أهل العلم عناية من ذلك " أحكام القرآن للشافعي " فقد جمع من كلام الشافعي. و " أحكام القرآن لإبن العربي " كتاب لطيف ونفيس طبع في أربعة أجزاء , وفيه نكت ولطائف ونوادر حصلت لابن العربي مع شيوخه , ومع بعض أقرانه , وفي رحلاته. المقصود أن طالب العلم يستفيد من هذا الكتاب. هناك " أحكام القرآن للجصاص ". إستنباط أحكام القرآن من وجهة نظر الحنفية كتاب ماتع نافع جامع , لكن لا يسلم من لوثة إعتزال. هناك " أحكام القرآن للطبري الهراسي" وهو أيضاً كتاب نافع وفيه لطائف وفوائد , وللطبري موقف من الحنابلة وقصته مشهورة. وهناك الجامع وهو بحق " الجامع لأحكام القرآن " للقرطبي - وكل الصيد في جوف الفرا - هذا التفسير جامع على اسمه , وطبع مراراً وأجود طبعاته طبعة دار الكتب المصرية ليست الأولى, ولكن الطبعة الثانية , وهناك ثانية أكثر من مرة. الكتاب يشكل في طبعته. الجزء الأول طبع خمس مرات , الجزء من الثاني إلى الثاني عشر طبع ثلاث مرات ثم من الثالث عشر إلى العشرين طبع مرتين ثم من الواحد إلى العشرين هذه الطبعة الأخيرة بدار الكتب المصرية التي قوبلت على نسخ كثيرة. فبعض الأجزاء قوبل على ثلاث عشرة نسخة , فالكتاب عني به من ناحية الطباعة عناية فائقة. وفيه الإحالات السابقة واللاحقة وهذه ميزة , فالكتاب الكبير عشرون مجلداً , فإذا قال تقدم , قال الطابع: أنظر جزء كذا صفحة كذا , وإذا قال سيأتي , يقول: انظر صفحة كذا جزء كذا , هذه ميزة الطبعة الثانية , أما الطبعة الأولى فليس فيها مثل هذا , بل الطبعة الأولى الثلاث مجلدات الأولى ليس فيها إحالات , ولا فيها تعليقات , وليس فيها آيات , بينما الطبعة الأخيرة كاملة من كل وجه. المقصود أن هذا الكتاب بحر محيط فيما يتعلق بأحكام القرآن , وممكن أن يؤخذ منه فقه المالكية. يعنى ما ينسبه إلى المذاهب الأخرى قد يقع فيه شيء من الخطأ في النسبة , لا من حيث أن هذا القول لا يوجد في هذا المذهب , لكن قد لا يكون هو المعتمد في المذهب , فعلى طالب العلم أن يعنى به عناية كبيرة. هناك كتب في إعراب القرآن وكتب في علوم القرآن كثيرة جدا , كل فن من الفنون يحتاج إلى حلقة. اتصال هاتفي: من الأستاذ عبد العزيز العويّد. قال الأستاذ العويد بعد أن حمد الله وأثنى عليه: الحقيقة أحسن الأخوة الاختيار , وأضافوا على حسن الاختيار اختيارالعالم المتخصص في هذا المجال , فجزى الله الجميع خيرا. أنا لا أستطيع أن أقول أني أقدم شيئا , ولكنها استفسارات وأسئلة علمية أوجهها لفضيلة الشيخ وأطمح منه متفضلا مشكورا أن يضع النقاط على الحروف. المسألة الأولى هي: طريقة طلب العلم الشرعي يا فضيلة الشيخ , ألا ترى أنها تهمش دور الكتاب اليومي في حياة الطالب , باعتماد التعليم في المسجد أو في الكلية المتخصصة في العلم الشرعي على الكتابة أو على المذكرة. أريد من فضيلتكم وقفة حول هذا المنهج وذكر الطريقة الصحيحة. ¥

المسألة الثانية: في المكتبات , المكتبة الإلكترونية , الأقراص الكمبيوترية , يعيش طلاب العلم بين مُعَظِّم لها على حساب الكتاب المقروء ومهمش أيضا لها , وثمة رأي ثالث يرى أنها تفيد الطلبة في تقريب المعلومة وسهولة الحصول عليها مع الحاجة الشديدة للكتاب. نريد القول الصواب في الموقف الصحيح منها لطالب العلم. المسألة الثالثة: اليوم توجد مكتبات في بيوت طلاب العلم لكن هذه المكتبات مع كونها قيمة يلحظ أنها تموت بموت أصحابها , لإهمال الورثة , أو لعدم حاجتهم إليها وعدم اعتنائهم , أولأنها تمثل مالا زهيدا بالنسبة لمال المورث. ألا يرى فضيلتكم أن أعظم وسيلة لحفظها هو التوعية بإيقاف هذه المكاتب خاصة بعد الوفاة , وخاصة أنها لا تمثل نسبة عالية من مال صاحبها مع ما لا يخفى من ابتغاء الأجر بالعلم الذي ينتفع به والصدقة جارية , والإيقاف من معاني بقاء هذه الكتب محفوظة باقية وتكون مكتبات مستديمة ثابتة. وأشكركم. الشيخ عبد الكريم: نشكر لفضيلة الدكتور عبد العزيز على هذه الأسئلة والاستفسارات , و أما بالنسبة لطريقة تحصيل العلم الشرعي وإتيان هذا الباب المهم أو الأمر العظيم من بابه والجادة المطروقة عند أهل العلم , هذه بينت مرارا في مناسبات كثيرة , لكن مع الأسف الشديد بعض من يزاول التعليم النظامي يحيل بعض الطلبة على شيء من كتابات المعاصرين أو يكتفي الطلبة بما ينقلوه من كلامه في مذكرات. لاشك أن هذه إماتة , لاشك أن تربية طالب العلم سواء كان في التعليم النظامي أو غير النظامي على كتب المتقدمين وتعويدهم على أساليب المتقدمين , والتعامل مع كتب المتقدمين , وفهم كلام المتقدمين , لاشك أن هذا هو المهم , لأن طالب العلم الذي تخرج على هذه المذكرات لا يستطيع أن يراجع الكتب القديمة , و لو تعين في قرية وليس عنده من يحل الإشكال فيريد أن يراجع مسألة فلا يستطيع أن يفهم , لا يعلم من الفقه لا بالقوة ولا بالفعل , يعني لا يستطيع أن يراجع الكتب وليس في ذهنه حصيلة. الشيخ العويّد: هذا واضح في التربية العلمية في الكليات الشرعية أن طلبة العلم لا يعرفون الكتب الأولوية في تخصصاتهم , فضلا عن منهجها وطريقتها وأسماء مؤلفيها. الشيخ عبد الكريم: ولقد عتبنا على بعض المنظمين للدورات العلمية أن قرروا في هذه الدورات كتب معاصرين ووكلوا شرحها إلى أصحابها. نقول يا إخوان كتب المعاصرين كتبت بلغة العصر وبلهجة العصر , يفهمها طالب العلم وهو في بيته , دعوا هؤلاء العلماء - قبل أن تتمنوا وجودهم وحصولهم - يشرحوا ويبينوا لطلابهم كلام المتقدمين الباقي. فيكون طالب العلم ينفرد في قرية أو ينزوي إما قاضي أو معلم أو خطيب أو داعية يستطيع أن يحلل كلام أهل العلم لأنه عود عليها ومرن عليها وبينت له وشرحت له , فالإعتماد على كتب المتقدمين هذا لاشك أنه خلل , يعني إحالة طالب العلم في التعلم سواء كان النظامي أو الحر في المساجد أو البيوت أو غيرها , إحالتهم إلى المذكرات أو ما يكتبه المعاصرون رغم أهميته , نعم يستفيد منها لكن العمدة تكون كتب المتقدمين , وما أجمل ما يقرأ في " فتح القدير" مثلا للطلاب ويشرح , وكيف يستفاد من هذا الكتاب العظيم , يقرأ سبل السلام ويعلق عليه الشيخ بما آتاه الله من علم ويوضح ويحلل ويحرر المسائل ويرجح , فيربط الطلاب بكتب المتقدمين , لأنها هي التي ستبقى عنده. أيضا حصيلة الطالب من هذه المذكرات , آخر عهده بهذه المذكرة الامتحان , ولذلك نعاني من جمع هذه المذكرات عند الأبواب وامتهانها , في الجامعات وغيرها من الجامعات يؤكدون على هذا الجانب , وفي لقاءات مع المسئولين في الجامعات يحذرون أشد التحذير من اعتماد المذكرات , لأنه كيف يتخرج طالب علم متخصص في العلم الشرعي على المذكرات , كيف ينفع الجيل القادم وعمدته المذكرات. المقصود أنه لابد من العناية من كتب المتقدمين وهذه المسألة الأولى. أما المكتبة الإلكترونية فقد تحدثنا عنها وأفضنا فيها , والقول الوسط هو المعتمد , يعني لا نقول أنها لا يمكن الاستفادة منها , ولا نقول أنه يعتمد عليها , بل يستفاد منها بقدر الإمكان , لكن الكتاب هو الأصل , يبقى أن الوسيلة الوحيدة للتحصيل هي قراءة الكتاب على الشيخ , وهذا لا يستغنى عنه وهذا يأتي التنبيه عليه إن كان الوقت يسعف. ¥

أما ما يتعلق بوقف المكتبات , فإنه يمر علينا أمور من المعاناة من الورثة. فمثلاً شخص توفي رحمه الله في بعض القرى , فما كان من أولاده إلا أن خلعوا باب المكتبة , وبنوه بالطين , وشمعوا عليها بالطين , واعتبروها غير موجودة , ولما تحدثوا مع أحد المختصين , وبينت لهم أهميتها فتحوا الباب فوجدوها قد أكلتها الأرضة. ذُكر لنا قاضي من قضاة الخرج توفي رحمه الله , ذُكر أنه كان لديه مكتبة , فذهبنا إليها لنشتريها ففوجئنا أنهم انتقلوا من البيت الأول إلى بيت ثاني فيلا جديدة , فقال أولاده وقال نساؤه إن هذه الكتب تجمع علينا الحشرات والصراصير ورميناها في الزبالة في الشارع , وقس على هذا كثير , يعني مخطوطات وجدت في الزبالة. الشيخ العويّد: توفي أحد طلبة العلم رحمه الله وله مكتبة , تقريبا عشرة أمتارطولاً وعشرة أمتارعرضاً , فرحلوا إلى بيت آخر, وأوصوا الناس أن البيت مفتوح ومن يريد أن يأخذ منه يأخذ منها ما يريد. الشيخ عبد الكريم: أدهى من ذلك أن أحد طلاب العلم المعروفين توفي قبل أربعين سنة , فجمعت مكتبته في دورة مياه لكنها ملغاة- ليست مستعملة- في السطح , فتلفت من الأمطار والسيول , فهذه كلها مآسي. ومعنى ذلك أن الإيقاف هو الوسيلة الوحيدة التي يستفاد منها , وعرفنا أن الجامعات لها عناية بالكتب , ولدي ملاحظة هي أن يتولى هذه المكتبات العامة أناس من هواة الكتب , من أصحاب الكتب , من أهل الكتب , لا يكفي أن يكون متخصص في المكتبات. مع الأسف الشديد أنا حضرت محاضرات في مكتبات مركزية كبيرة بين أمين المكتبة وبين المستعير. أمين المكتبة يقول لا هذه النسخة لا تعار, وهذه النسخة لا بأس خذها , فإذا النسخة المتاحة للإعارة هي الأصلية , والنسخة التي لا تعار هي نسخة دار الكتب العلمية ومكتوب عليها لا تعار. وهناك الشيء الكثير الذي يعتصر القلب , يعني مسألة التخصص أمر لابد منه ويجمع مع هؤلاء أناس الذين هم هواة الكتب. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[16 - 10 - 04, 05:11 ص]ـ الحلقة الرابعة والآن نعود إلى استكمال الكتب: هناك كتب إعراب القرآن: الكعبري والنحاس , والمتأخرون أيضا لهم مساهمات جيدة في هذا الباب وعندي أن كتب إعراب القرآن ينبغي أن يستفاد منها , ويفاد منها في فهم القرآن , وفي إتقان اللغة , وفي إتقان النحو والصرف , فطالب العلم إذا عني بكتب إعراب القرآن استفاد فوائد عظيمة أتقن اللغة من جهة , وفهم القرآن. وخير ما يمرن عليه طلاب العلم في اللغة وهذا إقتراح نوجهه إلى المتخصصين في هذا الباب أن يعربوا القرآن , درس نحو مثلا أو في نهاية الفصل يكلف الطلاب بإعراب الفاتحة مثلا , ثم بعد ذلك يقابل إعرابهم بكتب إعراب القرآن فيصوب ويسدد , ويمكن أن يقوم به أي شخص , بمفرده يقوم بهذا العمل , يعرب الفاتحة ثم يعرض ما كتبه على كتب إعراب القرآن ويستفيد فوائد عظيمة. هناك كتب علوم القرآن: " مقدمة التفسير" لشيخ الإسلام ابن تيمية في غاية الأهمية , وفيها توجيهات وأمور لا توجد في غيرها , و" منظومة الزمزمي " منظومة مختصرة وعليها شروح , و" الإتقان في علوم القرآن " للسيوطي وهو كتاب جامع , و" البرهان " للزركشي كتاب حافل , و" مناهل العرفان " للزرقاني أيضا هذا كتاب مرتب ومنظم رغم أنه ناقص , و" القواعد الحسان في تفسير القرآن " للشيخ عبد الرحمن بن سعدي من خير ما يستفيد منه طالب العلم , المقصود أن الكتب كثيرة , ولسنا بصدد سرد قوائم للكتب أو أسماء الكتب , لأن هذه تكفل بها المختصون في كل فن. أما العقيدة: لما ظهرت الفرق والطوائف واحتاج الناس إلى تدوين العقيدة المستمدة من الكتاب والسنة. ألف العلماء المتقدمون كتب العقائد وسموها كتب السنة بالأسانيد وجمعوها من الكتاب والسنة ومن أقوال الصحابة والتابعين التي هي العمدة في هذا الباب , وليس لمتأخر أن يخرج عن هذه المصادر في هذا الباب , فهناك كتب كثيرة منها " السنة " للإمام أحمد أو عبد الله بن الإمام أحمد , وهناك " الإبانة " أيضا , وهناك كتب كثيرة , لكن مما ينبغي أن يعنى به طالب العلم بالنسبة لكتب العقيدة: كتب شيخ الإسلام ابن تيمية الذي أحاط بما قاله السلف في هذا الباب , وجمع ما كتبوه وما ذُكر وما نقل عنهم , وحرره وضبطه وأتقنه في كتب كثيرة كالواسطية والحموية والتدمرية , ¥

أيضاً " مجموع الفتاوى " فيه مجموعة بحوث كثيرة جدا في هذا الباب , له أيضا كتب مطولة في هذا الباب , وله " درء تعارض العقل والنقل " الذي (ما في الوجود له نظير ثان) كما يقول ابن القيم , وله أيضا " نقض التأسيس " (وكذلك التأسيس أصبح نقضه أعجوبة للعالم الرباني) وله أيضا " منهاج السنة " في الرد على المخالفين من الرافضة, وله أيضا " اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم " في التشبه. المقصود أن كتب شيخ الإسلام لا يستغنى عنها طالب علم , ولا يمكن الإحاطة بها في هذه العجالة. كتب ابن القيم أيضا , " الصواعق " و" النونية " وغيرها من كتبه التي خدمت هذا المجال. مؤلفات أئمة الدعوة: الشيخ المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وعلى رأسها " كتاب التوحيد", و" كشف الشبهات " , " الأصول الثلاثة " , " القواعد الأربعة " , كتب لا يستغني عنها طالب العلم. أيضا كتب تلاميذه من أولاده وأتباعه المدونة في الدرر السنية لا يستغني عنها أيضا طالب العلم. المقصود أن الكتب كثيرة والوقت ضاق جدا. أما بالنسبة للفقه: فهناك كتب للمتقدمين ألفها الأوائل من أصحاب المذاهب وأتباعها من تلاميذهم , ثم وجد أيضا كتب لهذه المذاهب المتبوعة من قبل المتوسطين , والمتأخرين , ولهم طرق وقواعد في ترتيبها وأولوياتها والمذهب عندهم بالنسبة للمتقدمين والمذهب عند المتأخرين , والمذهب عند المتوسطين , وهذا يحتاج إلى مزيد بسط , لكن لو اقتصرنا على بعض الكتب المختصرة في المذاهب وجدنا مثلا عند الحنابلة كتاب " الزاد " أو " دليل الطالب " أو " عمدة الفقه ". أما مؤلفوها: " فالزاد " لشرف الدين موسى الجحاوي , و" الدليل " للشيخ مرعي الكرمي الحنبلي , و " العمدة " للموفق , ثم بعد ذلك ألف بعده " المقنع " للطبقة الثانية , و" الكافي " للطبقة الثالثة , ثم " المغني " للمنتهين. على كل حال كتب الفقه تحتاج إلى بسط , وهي مرتبة عند أصحابها على سائر المذاهب , لكن على الطالب المنتهي الذي يحتاج إلى مراجع تهمه تحرر هذه المسائل على طريقة هذه المذاهب. وإن كانت هذه الكتب ليست دساتير لا يحاد عنها , بل هي كتب بشر من خلال ترجيحاتهم. قد يكون فيها الراجح وقد يكون فيها المرجوح فينظر فيها والحَكَم هو الدليل. إذا فالطالب المنتهي إذا اقتنى هذه الكتب المختصرة مع شروحها , اقتنى أيضا " المغني " لابن قدامة. و" المجموع " للنووي و" الاستذكار" لابن عبد البر أو أحد شروح (الخليل) على ما فيها من تعقيد لمن لم يألف مختصر خليل وشروحه. أما كتب الحنفيةعندهم كتب من أنفسها " شرح فتح القدير" لابن الهمام. والكتب مشكلتها أنها كثيرة جدا. وأيضا علم شيخ الإسلام في " مجموع الفتوى " من 21 إلى آخر الفتاوى لا يستغني عنها طالب العلم في هذا الباب. وأيضا " المحَلَّى " لابن حزم للمنتهين من طلاب العلم لا يمكن أن يستغنى عنه , لأنه فقه السلف , لولا ما فيه من شدة على الأئمة , فطالب العلم المبتدئ والمتوسط لا ينبغي أن ينظر في هذا الكتاب , لئلا يكتسب من حدة المؤلف , فشدّ على كثير من أهل العلم , وقال في حقهم بعض العبارات التي لا تليق بمقامهم. السائل: نرجو وصية لطالب العالم! الشيخ: طالب العلم أولاً وآخراً ينبغي أن يستحضرأثناء الطلب وأثناء الاقتناء وأثناء المطالعة أن يستحضر الإخلاص لله عز وجل , أثناء شراء الكتاب , وأثناء مطالعته , وأثناء الإفادة منه , لأن الهدف من القراءة تحصيل العلم الشرعي , والعلم الشرعي من علوم الآخرة المحضة التي لا تقبل التشريك. فعلى طالب العلم أن يستحضر الإخلاص , والنية شرود وفي خضم هذا الكم الهائل من الكتب ويبحث يمين ويسار وقد يغفل عن هذا , فعليه أن يستحضر هذا فهو الأساس وهو الأصل. على طالب العلم أن يهتم باقتناء الطبعات المصححة والمحققة وسبق أن أشار الشيخ عبدالمحسن إلى شيء من هذا ويسأل عما يشكل عليه من أمر الطبعات , فكم من طبعة مصحفة ومحرفة اعتمد عليها من لا يعرف , وأن يفرق بين المطابع. وأيضاً لا يعتمد الطالب على الكتاب ويهمل حضور الدروس فمن كان علمه من كتابه كان خطأه أكثر من صوابه. الطالب الذي لا يعرف الكتاب إلا في الدرس عند الشيخ قَلّ أن يفلح , لا بد أن يعنى بالمطالعة قبل الحضور والمراجعة بعد الحضور والمذاكرة مع الزملاء. الشيخ عبدالقادر بن بدران له درس مع مجموعة من الطلاب عند شيخ من الشيوخ يقول: أولاً نحفظ القطعة ثم كل واحد في زاوية من المكان يشرح هذه القطعة قبل الاطلاع على الشرح , ثم بعد ذلك يطالعون الشرح , الصواب يُقر ويشاد به والخطأ يصحح , وبهذا يثبت العلم , يقرءون الحواشي , يذهبون إلى الشيخ يسدد ما عندهم ويزيد ما عندهم. والمطالعة يختلف الطلاب فيها إختلافاً كبيراً , منهم من هو صبور دؤوب يأخذ الكتاب لا يخلطه بغيره حتى ينتهي , ومنهم الملول يخبط هذا ساعة وهذا ساعة. فالصبور الدؤوب ليس عنده مشكلة , فهو يقرأ الكتاب حتى ينتهي بالطريقة التي تُشْرح فيما بعد إن شاء الله. أما الملول يجب أن يضع جدول بحيث لا يرتبك يضع جدول ثابت , فبعد صلاة الصبح له قراءة في كذا , وبعد انتشار الشمس في كذا , جدول يلزم به نفسه. أيضاً أثناء المطالعة يستحضر الطالب نفسه , ويفرغ نفسه من المشاغل , ويصحب أقلام ملونة يدون بها المسائل , وكثير من المخطوطات والمطبوعات القديمة مكتوب عليها: " قف " " تأمل " للأمور المهمة. بعض شيوخنا له طريقة في كتبه , وُجِدَت بعد موته يضع نقطة حمراء وأحياناً سوداء وأحياناً زرقاء وأحياناً خضراء. الحمراء: لما يريد أن يراجعه فيحفظه , الزرقاء: لما يريد أن يراجعه ويكرر النظر فيه , الخضراء: لما يريد أن ينقله إلى مذكراته. و كل طالب علم لا بد أن يكون لديه مذكرة. المقصود أنه لابد من التمييز بين ما يقرأ , والكلام في ذلك يطول. والله أعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ¥

ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:41 ص]ـ الحلقة الخامسة: السائل: تحدثنا عن مكتبة طالب العلم , و تحدثنا عن بداية التدوين , وعن بعض المكتبات العامة والخاصة التي اشتهرت في العالم الإسلامي في الماضي , وأشرنا أيضاً إلى جزء يسير مما يتعلق ببناء طالب العلم لمكتبته في التفسير وعلوم القرآن. بقي لنا مواضيع عديدة حول بناء مكتبة طالب العلم , أستأذنكم بأن نبدأ فضيلة الشيخ بالحديث عن السنة النبوية عن الحديث كيف يبني طالب العلم مكتبته في هذا العلم المهم؟ الشيخ: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فعلم السنة بل السنة النبوية من أهم ما ينبغي أن يعنى به طالب العلم لأنها هي المبينة للقرآن , ومفسرة له. فلتكن همة طالب العلم مصروفة لحفظ ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم , وفهمه , بمطالعة ما اعتمد عند أهل العلم من شروح وإلا فالشروح لا يمكن الإحاطة بها. فعلى سبيل المثال صحيح الإمام البخاري رحمه الله شروحه بالمئات , فبما يعتني طالب العلم من هذه الشروح , وهل يغني بعضها عن بعض؟ قديماً قيل: لا يخلو كتاب من فائدة , فإذا أمكن لطالب العلم أن يجمع أكبر قدر ممكن من هذه الشروح لتكون مراجع له عند الإعواز والحاجة فهذا هو المطلوب , لكن قد لا يتيسر ذلك لضعف القدرة المادية مثلاً أو ضيق المكان أو غير ذلك من الظروف التي تضطَّر بعض طلاب العلم على عدم استكمال ما ينبغي استكماله من الشروح فضلاً عن الإحاطة بجميع ما دون في هذا الباب. فلا شك أن هذه الكتب إذا أردنا الاستغناء التام ببعضها عن بعض لم يمكن لنا ذلك , نقول لا يمكن الاستغناءالتام ببعضها عن بعض بدليل انه لا يمكن أن تستغنى بفتح الباري مثلاً بغيره من شروح الصحيح ولا يمكن أن تستغني بعمدة القارئ عن غيره من الشروح وهكذا. لأن لكل كتاب من هذه الشروح له ميزة لا توجد في غيره , لكن إذا أراد الطالب أن يقتصر على شرح واحد , يُنظر له فيما يحقق الهدف في الجملة , يعني في الغالب دون الإحاطة بجميع ما يحتاجه لحل هذا الكتاب , فمثلاً صحيح البخاري وهو أولى ما يعني به طالب العلم لأنه أصح ما كتب في السنة بل أصح ما دونه البشر وأصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل شُرح شروح كثيرة جداً. ولا غرابة في أن يشرح بمئات الشروح , وأشرنا في الحلقة السابقة أن تفسير البيضاوي عليه أكثر من مائة وعشرين حاشية , هذا المدون المعروف , منها ما هو كامل ومنها ما هو ناقص ومنها ما هو مختصر ومنها ما هو مطول , هناك حواشي قلمية لا يمكن الإحاطة بها على تفسير البيضاوي , وقل مثل هذا في التفاسير الأخرى , إذا فماذا عن صحيح الإمام البخاري شرح بمئات الشروح والمعدود منها الآن أكثر من مائة سردا هذه المدونة وهناك الشروح المطولة والمختصرة والتامة والناقصة , النفيسة وهناك شروح أيضا فيها غث كثير, المقصود أننا اخترنا أهم هذه الشروح لتكون بين يدي طالب العلم , فمن ذلك أول هذه الشروح شرح الخطابي أبي سليمان حمد بن محمد البستي هذا أقدم الشروح. اسمه " أعلام الحديث " طبع باسم أعلام الحديث لأن أكثر النسخ على هذا , وكانت شهرته عند أهل العلم " أعلام السنن " في مقابل " معالم السنن " في شرح سنن أبي داود له هذا الكتاب مختصر جدا يعني لو طبع بالحرف الذي طبع به فتح الباري لجاء في مجلد واحد , لكن طبع محققا في أربعة مجلدات. السائل: والمحقق الموجود مخدوم؟ الشيخ: هو رسالة علمية. هو أيضا طبع محققا تحقيقا أقل من مستوى هذا الذي أشرنا إليه وهو لأحد الأمراء من آل سعود طبع بجامعة أم القرى هذا تحقيق رسالة علمية , هناك طبعة قبل هذه الرسالة في المغرب في مجلدين هذه طبعة نادرة جدا. يمكن الاستفادة من شرح الخطابي , لأن الشراح ينقلون عنه كثيراً وإن كانت زُبَدُه أودعت في الشروح التي جاءت بعده يعني إذا كان الطالب يُعنى بالجمع فمن خير ما يقتنى هذا الكتاب وإن أراد الإكتفاء فيكتفي عنه بغيره من الشروح التي تليه. ـ[عبدالحميد بن عبدالحكيم]ــــــــ[18 - 10 - 04, 10:15 م]ـ نفعنا الله بعلم الشيخ وجزاكم الله خيرا على الموضوع وأتمنى لو يطبع في كتاب لعظيم الفائدة. ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 04, 01:17 ص]ـ ¥

جزاكم الله خيرا وسددكم وجزى الله شيخنا خير الجزاء ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[19 - 10 - 04, 04:27 ص]ـ الحلقة السادسة هناك أيضا شرح الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى واسمه " فتح الباري " , وابن رجب رحمه الله تعالى كعادته يشرح السنة بالسنة ويشرح السنة بأقوال الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة , المقصود أن هذا الشرح فيه نَفَس السلف الصالح , فعمدته كلام السلف وهذه ميزة الحافظ ابن رجب رحمه الله , ويعنى بها عناية فائقة , ويمتاز بها عن غيره في جميع مؤلفاته. والكتاب مطبوع مرتين.على كل حال الكتاب ليس بكامل فيه خروم كثيرة , هو أولاً إلى " كتاب الجنائز" في الجملة. وفي الذي وجد منه خروم كبيرة جداً , يعني بين حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه في كتاب الإيمان في الشبهات إلى الحديث الذي يليه في الطهارة أكثر من مائتي حديث مخروم , وكم في شرح هذه الأحاديث من علم عظيم من علم السلف , فالحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى يعنى بعلم السلف وبأقوال السلف , ويُنَكِّب جانباً عن أقوال المتأخرين واصطلاحاتهم , فمن يطالع هذا الكتاب وطالع أيضاً شرح الأربعين له عرف قدر هذا الرجل , وله رسالة في الباب اسمها فضل علم السلف على الخلف , رسالة نفيسة لا يستغني عنها طالب العلم , رسالة في غاية الجودة. والكتاب مطبوع مرتين إحداهما بتحقيق ثمانية , طبعتها ونشرتها دار الغرباء طبعة جيدة في الجملة فيها مقابلة نسخ وفيها تعليقات , وفيها ترقيم. فهي طبعة جيدة أنا قرأتها كلها والملاحظات عليها يسيرة , والطبعة الثانية للشيخ " طارق عوض الله " وهو من خيار طلاب العلم , كان من المجودين , لكن لا يوجد له أثر في هذا الكتاب إلا النشر, فلو أتحفنا بشيء من علمه في تعليقات على هذا الكتاب يفيد طالب العلم , لأن له عناية بالرواية وله عناية بعلل الحديث , وسبق أن نشر " جامع العلوم والحكم " ومثله نشْره أيضاً " لسبل السلام " , فهو يُعنى بتصحيح الكتاب لكن لمساته في التعليقات التي تفيد طالب العالم ليست على مستوى علمه الذي نعرفه عنه , أنا قابلته شخصياً , عرفته عن قرب , هو من خيار من يتصدى لنشر الكتب في العصر الحديث , على كل حال أنا عنايتي بتحقيق الثمانية لأنها خرجت أولاً فوقعت موقعها, وقرأتها وراجعت طبعة الشيخ طارق وهي جيدة في الجملة. هناك أيضاً شرح الكرماني اسمه " الكواكب الدراري " , وهذا الشرح شرح ماتع نفيس , فيه فوائد كثيرة جداً , وفيه لطائف وطرائف , كثيرمنها يتعلق بتراجم الرواة , فيذكر في ترجمة الراوي أطرف ما يذكر من أخباره , وهذا ينشط القارئ. على أوهام في الكتاب لأنهم يقولون إنه أُخذ علم هذا الكتاب من الكتب , ومعروف أن الذي علمه من كتبه ليس علمه كمن زاحم أهل العلم , وهنا أبيات ذكرها بعضهم: يظن الغمر أن الكتب تُهْدى أخافهم لإدراك العلوم وما يدري الجهول بأن فيها غوامض حيرت عقل الفهيم إذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الطريق المستقيم وتلتبس الأمور عليك حتى تكون أضل من توم الحكيم وقالوا عن " ابن حزم " إنه أخذ علمه من الكتب , ولذا خف عنده الأدب بالنسبة لأهل العلم كما ينبغي وإلا فالرجل من أهل العلم كما هو معروف على ما عنده من خلل في العقيدة , لكن أرسل لسانه في بعض أفاضل هذه الأمة وخيارها , وعلى كل حال هذه من عيوبه. ويقول أهل العلم إن وضعه الاجتماعي بين وزارة وبين تضييق وإهانه وإحراق كتب. على كل حال ابن حزم له وعليه , وليس هذا مجال بسط مثل هذا الكلام. " الكواكب والدراري" هذا من أولى ما يبتدئ به طالب العلم بالقراءة , لأنه يشد الطالب ويحفزه على القراءة , والكتاب ليس بطويل طولا مملاً. السائل: الكواكب طبع في كم مجلد. الشيخ: طبع في خمسة وعشرين جزءاً صغار, وأجزاء صغيرة جداً يعني هو إثنى عشر مجلد وحرفه كبير, يعني هو مناسب جداً للقراءة , على أوهام فيه أحياناً تقع منه الأوهام بحيث يكون رد هذه الأوهام في الكتاب المشروح - الرد في الكتاب المشروح - حتى قال الحافظ ابن حجر: (وهذا جهل بالكتاب الذي يشرحه) أحياناً منها يفهم فهما وينجع في الفهم ويحمل الخطأ للإمام البخاري , وأحياناً - وهذا نادر- يسيء الأدب مع الإمام البخاري , ولكن هذه نادرة جداً , تعقبه الشراح و كلهم اعتمدوا عليها ممن جاء بعده , لم يستغن عنه , فاعتمدوا عليه ¥

وأفادوا منه فائدة كبيرة , وكشف لهم عن كثير من الأمور, بل فتح لهم الطريق لكنهم تعقبوه , بعضهم يتعصب عليه وبعضهم ينصفه, على كل حال الكتاب نادر وماتع على الأوهام التي ذكرناها فيه , فلو قدر أن تنشر هذه الأوهام , وهي عندنا مدونة على الكتاب كله , والردود عليهم من الشروح الأخرى مع الكتاب , لكان الكتاب غاية في النفاسة , لكن طالب العلم المبتدئ يقرأ الكتاب وهو لا يعرف أن هذه أوهام , فتقع منه موقع القلب الفارغ , فعلى كل حال هذا الكتاب نفيس وممتع ويشد القارئ. أيضاً وفق بطبعة جميلة جداً , وحرف جميل , فالكتاب أنصح به ويرجع إليه , والكتاب طبع في المطبعة المصرية , والمطبعة المصرية هذه طبعت مجموعة من الكتب أبدعت في طباعتها , يعني طبعت هذا الكتاب وطبعت تفسير الرازي وطبعت شرح النووي وطبعت مجموعة من الكتب. الشيخ: لكن لو طبعوا تفسير الطبري وتفسير ابن كثير وفتح الباري لكان وفقوا في ذلك , أيضاً هناك شرح العيني " عمدة القارئ " , و عمدة القارئ كتاب مرتب على الفنون لبدر الدين العيني. السائل: على الفنون أم على الأحاديث يا شيخ؟ الشيخ: الأحاديث على ترتيب البخاري , لكن شرح كل حديث يرتبه يبدأ بالمناسبة , ثم الرواة , ثم اللغة , ثم المعاني , ثم البيان , والبديع , والمقصود ترتيبه بديع وهذا في رُبْع الكتاب الأول , أما في الربع الثاني فأقل , والنصف الأخير مختصر جداً , وهذا الكتاب في الجملة نافع , فبسبب ترتيبه لا تتعب في البحث عما تريده مع طول الكتاب , الكتاب مطبوع في تركيا في أحد عشر مجلداً كبار, ثم طبع في المطبعة المنيرية في خمسة وعشرين جزءاً , ثم طبع بعد ذلك في مطبعة الحلبي في عشرين جزءاً , والطبعة المنيرية نفيسة , أما الطبعة التركية فجيدة في الجملة, لكن التعامل معها فيه شيء من الصعوبة لتداخل المباحث , أما الطبعة المنيرية ففصلوا المباحث بعضها عن بعض , فصلوها وحرفه في الغالب جميل وترتيبهم بديع في الطباعة , شرح العيني هذا اعتمد على الشروح المتقدمة , بحيث كانت مقدمته مأخوذة بحروفها من مقدمة النووي على البخاري في حدود عشر أو إحدى عشرة , أو اثنى عشرة صفحة بحروفها من شرح البخاري للنووي. فالنووي شرح قطعة من البخاري فشرح بدء الوحي والإيمان فقط , وهذه القطعة طبعت في المطبعة المنيرية مع مجموعة اسمها شروح البخاري للنووي والقسطلاني وصديق لبدء الوحي والإيمان من صحيح البخاري. هذه المقدمة استلها العيني من شرح النووي , ثم بعد ذلك أخذ يشرح الأحاديث , ويفيض في الشرح وينقل عن الحافظ ابن حجر كثيراً , لكنه لا يسميه بل يبهمه , فيقول قال بعضهم , ثم يتعقبه كثيراً. السائل: وهو معاصر له يا شيخ؟ الشيخ: نعم من الأقران. إذا انتهي مجلد من شرح الحافظ ابن حجر, اسْتُعِير بعلم الحافظ ابن حجر للعيني واطَلع عليه. ونقل منه الصفحة والصفحتين , فتصدى للرد عليه , وبينهما ما بين الأقران من المنافسة , وهناك كتاب في الباب اسمه " مبتكرات اللآليء والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر" للبوصيري وهو شخص معاصر, أيضا ابن حجر له كتاب " انتقاض الاعتراض " يذكر كلامه ثم يذكر كلام العيني وتعقبه عليه , ثم ينقضه , وأجاب كثيرا من الإشكالات التي أوردها العيني والتعقبات , لكنه أبقى أشياء فبيض لها ولم يتيسر له إكمالها , " مبتكرات اللآلئ والدرر" فيه محاكمات كثيرة بين الشيخين بإنصاف , لكن بقيت هناك أشياء ما تطرق لها ابن حجر نفسه ولا البوصيري في " المبتكرات " , بقيت أمور تحتاج إلى محاكمة بين الشيخين , وتحتاج إلى مزيد عناية. وعندنا بعض المدونات في شيء منها. شرح العيني قلنا أنه طبع ثلاث مرات. ثلاث طبعات هي الطبعات التي يمكن يستفاد منها طالب العلم , الطبعة التركية ثم المنيرية ثم الحلبية , أما الطبعات الأخيرة , طبعات المطابع التجارية المتأخرة كما سبق لنا أن أشرنا في الحلقة السابقة , مع مداخلة الدكتور عبد المحسن العسكر, أشرنا إلى أن تولي هذه المطابع الحديثة للكتب الكبيرة التي تحتاج إلى لجان متخصصة لتصحيحها وتصويبها يقع فيها الخطأ الكثير, لذا من كان عنده طبعات قديمة أو مصورة على هذه الطبعات القديمة فليستمسك بها , لا سيما الكتب الكبيرة التي ما جُمع لها نسخ واعتني بها , وقورن بين هذه النسخ. فالكلام السابق ليس على ¥

إطلاقه, فقد يتيسر وجود نسخة صحيحة من الكتاب , و يعتمد المتقدمون في المطابع القديمة على نسخ حسب تيسرها لهم. وهم مع ذلك لا يشيرون إلى فروق النسخ , ثم يتيسر للمتأخر أن وقف على نسخة المؤلف , أو نسخة قوبلت على نسخة المؤلف , أو لأحد تلاميذ المؤلف أو ما قرب من عصره , وفيها عناية ومقروءة من قبل أهل العلم , ثم يطبع الكتاب عنها , تكون له ميزة. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[21 - 10 - 04, 07:33 ص]ـ الحلقة السابعة شرح الحافظ ابن حجر واسمه " فتح الباري " كما هو معروف , وهو أشهر من نار على علم , عني به العلماء عناية فائقة طبع للمرة الأولى في بولاق سنة ألف وثلاثمائة , ثم بعد ذلك طبعه صديق حسن خان في الهند في ثلاثين جزء , وهي طبعة نفيسة ونادرة إلا أن الاستفادة من قبل أوساط المتعلمين في غاية الصعوبة لعدم تعلمهم وتمرنهم على الخط الفارسي , نعم هو باللغة العربية لكن الخط الفارسي متعب بالنسبة لآحاد المتعلمين , ثم بعد ذلك طبع طبعات كثيرة , فطبع في المطبعة الخيرية وهي طبعة جيدة , ليست مثل بولاق إلا أنها طيبة , يعني ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها إذا لم يتيسر له طبعة بولاق, ثم طبع بالمطبعة البهية , ثم طبع بالمطبعة السلفية وبعناية الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. السائل: معنا اتصال هاتفي نأخذ الاتصال لأنه قد يكون تعليق على هذه. معي الشيخ صالح بن مقبل العصيمي. السلام عليكم. الشيخ صالح: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أقول يا شيخ تحدثت كثيرا عن " فتح الباري " وعن الاشكالية التي حدثت خلال وضع نصوص البخاري في طبعة الفتح غير التي اعتمدها الحافظ ابن حجر, أولاً من المعلوم أن الحافظ ابن حجر لم يدل متون أحاديث البخاري في " الفتح " , فهل هناك إمكانية أن يعاد طبع " الفتح " مع نصوص الإمام البخاري بحيث تكون نصوص موافقة للشرح؟ الشيخ: أما ما يتعلق بفتح الباري مثل ما ذكرنا طبع الطبعة الأولى في بولاق وهي مجردة من المتن , على ما أراد الحافظ ابن حجر , المتن وضعه الطابع في الحاشية لا علاقة له في الشرح , وهكذا جاءت الطبعة الخيرية بعدها والهندية كلها المتن مفصول فصلاً تاماً عن الشرح , وأيضا البهية كذلك , والحلبية طبع فيها في سبعة عشر جزءا , المتن مفصول عن الشرح. أول من أدخل المتن في الشرح محمد فؤاد عبد الباقي في الطبعة السلفية الأولى , التي عني بها الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه في الجزء الأول والثاني وشيء من الثالث أدخلوا المتن في الشرح , الحافظ ابن حجر في المقدمة أشار إلى أنه سوف يدرج المتن في الشرح , ثم عدل عنه في مقدمة المجلدالأول , فرأى أن إدخال المتن في الشرح يطيل الكتاب , والمتن معروف ومتداول ومشهور بأيدي طلاب العلم كلهم , فلا يحتاج إليه , هل يتصور أن الشخص يكتفي بفتح الباري عن صحيح البخاري ولو كان الصحيح في الشرح , إذاً الحافظ ابن حجر وجهة نظره أن المتن لا يدخل في الشرح , وهذا ما استقر عليه رأيه ومع هذا اعتمد الحافظ ابن حجر على رواية أبي ذر, وأشار إلى ما عداها عند الحاجة. والتصرف في الكتاب من قِبَل من أدخل المتن في الشرح على غير مراد المصنف , ولذا لم يوفقوا في اختيار متن يوافق الشرح , فتجد الحافظ يشرح يقول: (قوله) وتنظر إلى المتن فلا تجده , لأنه معتمد على رواية معينة. وهذا من شؤم التصرف في كتب العلماء. المؤلف ما أراد أن يدخل المتن. تدخل أنت المتن لماذا؟! الأمر الثاني: ليتك لما أدخلت المتن تدخل متن يوافق الشرح , وهي رواية أبي ذر. طبع " الفتح " بعد ذلك في المطبعة السلفية الطبعة الأولى , وهي طبعة عني بها الشيخ ابن باز رحمه الله. في المجلد الأول قابلها على نسخ خطية وقف عليها , وجئ بها وأحضرت لديه. فالمجلد الأول والثاني علق على المخالفات العقدية , وعلق على بعض المسائل الحديثية والاصطلاحية , ولكنها قليلة , نبه على جميع المسائل العقدية التي خالف فيها ابن حجر في المجلد الأول والثاني , وأوائل الثالث , ثم انشغل رحمة الله عليه لما تولى رئاسة الجامعة الإسلامية نيابة عن شيخه الشيخ محمد بن إبراهيم رحم الله الجميع , فقال لمحب الدين الخطيب صاحب المطبعة السلفية اضبط على بولاق , لأن من خلال المقابلة وجد أن بولاق ما فيها إشكال فهي طبعة نفيسة. ولنا أمنية في ¥

طبعة بولاق - بهذه المناسبة – أن يصنع بها كما صنع في " الصحيح " الطبعة السلطانية فترقم , يوضع أمام كل حديث بداية شرحه , رقمه, وأطرافه , ورقمه في التحفة , والإحالة على الشروح الأخرى , ويصور على ورق الشمواه الجديد , فيصبح أنفس من الأصل , ويتداول بين الناس. وقد كان امتلاك النسخة السلطانية من " فتح الباري " حلم لدى طلاب العلم لماذا؟ لأنها مطبوعة سنة ألف ثلاثمائة وإحدى عشر , الأمر الثاني أن كلها مكتوب عليها وقف في كل صفحة من الكتاب , (وقف لله تعالى لا يباع ولا يوهب ولا يورث) الصفحة الأولى مكتوب عليها (وقف لله تعالى) , والتي تليها (لا يوهب ولا يورث ولا يباع) وذلك في كل صفحة من الكتاب. هذا الأمر حقيقة خدم الكتاب ونشر الكتاب بين طلاب العلم , الأمنية أن تكون هذه الخدمة أيضا لفتح الباري , لماذا لا يفعل به كما فعل بالصحيح , ترقم أحاديثه ويحال على الأطراف وعلى الشروح الأخرى , ورقم الحديث من تغليق التعليق , وتحفة الأشراف فيكمل العمل ويصور تصويراً جميلاً بالألوان مثل الأصل , فتكن أنفس من الطبعة الأصلية , هذه أمنية فنعود إلى الكلام. فقال الشيخ ابن باز: اطبعوا على طبعة بولاق , وطبعة بولاق فيها أخطاء يسيرة جدا جدا , وقف عليها صديق حسن خان العالم المعروف الهندي , الذي تولى إمارة هناك في بهوبال فأعاد طبعه عنده في الهند في ثلاثين جزءاً , ولم تسلم أيضا الطبعة الهندية وتسمى الأنصارية من الأخطاء. وطبع الكتاب بعد ذلك طبعات كثيرة لا تعد , لأهمية الكتاب وشهرته , وإفادة طلاب العلم منه , لا تسلم من أخطاء , وبعضها أمثل من بعض كما هو معروف. السائل: لكن يا شيخ لما طبعها كما ذكرت الشيخ: محب الدين الخطيب رحمه الله أدخل أيضا المتن خلاف لرواية أبي ذر؟ الشيخ: أدخل المتن ملفقاً ليس على رواية معينة , يعني ملفق من روايات , وهذا خلاف ما يوصي به أهل الحديث , ينبغي أن يكون كتابك على رواية واحدة. السائل: والآن لا يوجد كتاب على رواية أبي ذر بالنسبة لفتح الباري. الشيخ: ليس هناك رواية لأبي ذر لفتح الباري , رواية أبا ذر لمتن الصحيح. السائل: أقصد ما أحد أدخل الآن رواية أبي ذر في شرح فتح الباري مطبوعا أبدا. الشيخ: الشيخ عبد القادر شيبة الحمد وقف على نسخة في مكتبة الحرم المدني , كُتب عليها رواية أبي ذر , ويأتي مثلها كثير من المغرب فلهم عناية بهذه الرواية , لكن يوجد بينها وبين ما اعتمده الحافظ شيء من الاختلاف , فالشيخ وفقه الله لمس الحاجة الماسة لرواية أبي ذر, فوقف على هذه النسخة وكانت مخرومة مجلد فأكملها من الأزهر. وعلى كل حال يُشكر على هذا الاهتمام , لكن يبدو أن الذين طبعوا الكتاب ما اختاروا الطبعة المناسبة من طبعات الشرح , نعم فهذه الرواية التي كتب عليها رواية أبي ذر فيها اختلاف - وإن كان يسير- بين ما اعتمده الحافظ ابن حجر وبينها. لكن الذين طبعوا الكتاب ما اختاروا الطبعة الأمثل لمّا أرادوا أن يدخلوا المتن في الشرح. و ليت الشيخ أفرد المتن الذي وقف عليه ونشره كما هو, وعني بشرح القسطلاني وذكر فروق الروايات , والطبعات القديمة للصحيح , طبعة بولاق الأولى والثانية , الأولى السلطانية والتي تليها , وإلا فالصحيح طبع قبل ذلك في بولاق طبعات لكنها خالية من ذكر الروايات. ثم ما دام الكلام في البخاري فالطبعة السلطانية التي طبعها السلطان عُني بها بضعة عشر من أهل العلم , فهي طبعة صحيحة ومتقنة , فيها ما يقرب من مائة خطأ تلافاه أصحاب مطبعة بولاق في الطبعة الثانية سنة ألف وثلاثمائة وثلاثة عشر وأربعة عشر, فصححوا هذه الأخطاء , فطلعت الطبعة الثانية أصح من الأولى , لكن الذي صور الكتاب واعتنى به صحح الأخطاء , فخرج في مجلدات كبيرة من " دار المنهاج ". السائل: لكن هم طبقوا ما ذكرت أنت قبل قليل من الأمنية؟ الشيخ: نعم وهذه الأمنية منذ أكثر من خمسة عشر سنة وأنا أعرض الكتاب على المطابع ليخدموه هذه الخدمة , وكلهم يرحب بالفكرة و يرى أهمية هذا العمل , ومع ذلك ما رأينا شيء , لما خرج هذا الكتاب جيء لي بنماذج من مطابع , وأنهم بدءوا يشتغلون , ويرقمون وكذا , وعلى كل حال الجهود موفقة , وما زال الناس لهم عناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. بعد طبعة بولاق أخذ عنها الطبعة الميمنية , ثم بعدها الطبعة الخيرية , وكلها بفروق النسخ مأخوذة من بولاق , ثم الحلبية , والحلبية هذه صورت , وصور معها مقال للشيخ أحمد شاكر, عن الصحيح وعناية اليونيني به ورواية الصحيح , صور هذا المقال للشيخ أحمد شاكر وألصق بما صور عن الطبعة الحلبية واشتهر بين طلاب العلم , مع الأسف الشديد أن هذه طبعة الشيخ أحمد شاكر, والشيخ أحمد شاكر لا عناية له بالصحيح أعني عناية ظاهرة منشورة , يعني ما نَشر شيء عن الصحيح إلا هذا المقال , استُل هذا المقال فوضع مع ما صور عن الطبعة الحلبية فروج باسم طبعة الشيخ أحمد شاكر هذا ترويج , وإلا فالشيخ أحمد شاكر لا عناية له بهذه الطبعة على أقل الأحوال التي ذكر اسمه عليها , هذا مجرد ترويج تجاري , ومع الأسف أنه انطلى على كثير من طلاب العلم , بل على بعض أهل العلم , أهل العناية بالكتب , يقول: هذه طبعة الشيخ أحمد شاكر, لكن الشيخ أحمد شاكر ليس له طبعة للصحيح. نعم الشيخ أحمد شاكر له مقال عن الصحيح , ذكر فيه عناية اليونيني بالصحيح , وذكر بعض الروايات استل هذا المقال , وصورالطبعة الحلبية فجُعل مقدمة لها وقيل هذه طبعة الشيخ أحمد شاكر. طبع البخاري مرارا عشرات المرات لأهميته , لكن ينبغي أن يعنى طالب العلم بهذه الطبعة التي أشرنا إليها , وهي الطبعة السلطانية التي أُكملت بهذه الخدمة. يتبع بإذن الله تعالى ,,, ¥

ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 10 - 04, 04:01 ص]ـ الحلقة الثامنة هناك أيضا من الشروح شرح القسطلاني واسمه " إرشاد الساري " , " إرشاد الساري " هذا يمكن أن يكون ملخص أمين من " فتح الباري " و" عمدة القارئ " مع إفادته من الشروح الأخرى , هذا الكتاب لا يغني عنه غيره لمن أراد ضبط الصحيح , ضبط رواة الصحيح , ضبط صيغ الأداء , ضبط المتون , يعني ضبطُ بالحرف , فيشير إلى اختلاف جميع الروايات , ولو لم يترتب عليها فائدة. فيشير إليه " القسطلاني " , وهذه عناية فائقة بالكتاب. وإذا نظرنا إلى معاناته عن البحث عن النسخة الأصلية اليونينية , بحث عنها مدة طويلة فلم يقف عليها , وقف على الفرع فرع اليونينية وقف عليها , ثم بعد ذلك قابل كتابه أكثر من خمسة عشر أو ستة عشر مرة , قابل نسخته على الفروع وعني بها , ثم بعد ذلك وقف على المجلد الثاني من الأصل من اليونينية , وجده يباع أي النصف الثاني فاشتراه , وقابل عليه الفرع , فوجده مطابق لا يختلف بشيء , ثم وجد المجلد الأول بعد مدة طويلة فقابل كذلك , ولذلك يقول (كذا في فرع اليونينية كهي) , ما يقول كذا في اليونينية فرعها , لأنه قابل كتابه على الفرع , ثم وجد الأصل كهي: أي كالأصل. أقول الكتاب له أهمية كبرى لطالب العلم , فهو يعني بالروايات , و من باب الإنصاف وقفنا على فروق عند الحافظ ابن رجب لا توجد عند اليونيني ولا عند القسطلاني فروق في الروايات , يدل على طول باع ابن رجب في هذا الباب , وعنايته بالصحيح أيضا. عرفنا أن عناية القسطلاني بالصحيح , فهو بالحرف يبين فروق الروايات , وقبله اليونيني , وهو اعتمد على اليونيني. واليونيني قبل ابن رجب , ومع ذلك ابن رجب وقف على فروق لا توجد لليونيني و لا عند القسطلاني , وإرشاد الساري هذا مطبوع مراراً , يعني إذا عرفنا أن بولاق ما طبعت " عمدة القارئ " , ولا طبعت الكرماني , وطبعت " فتح الباري " مرة واحدة , و طبعت القسطلاني الأولى والثاني الحجم الكبير جداً , والثالثة والرابعة حجم متوسط بدون حواشي بدون هوامش , الخامسة والسادسة والسابعة وعلى هامش القسطلاني شرح النووي على مسلم , يعني كم طبع في بولاق؟ سبع مرات , طبعته المطبعة الميمنية مرتين , و طبع في الهند وطبع في غيرها من أقطار الدنيا , أعني القسطلاني , لماذا؟ لأهميته , على أن هذه الشروح لا تسلم من المخالفات العقدية , فجلّ الشراح على عقيدة الأشعري رحمه الله. وهذه من أهم الشروح بلا شك , وهناك شروح متأخرة كثيرة جداً , فهناك " فيض الباري " لأنور الكشميري , وهناك " لامع الدراري ", وهناك " كوثرالمعاني" وهناك شروح لا تعد و لا تحصى , للمتقدمين والمتأخرين , فلا تحصي شروح البخاري. السائل: نأخذ مسلم يا شيخ. الشيخ: " صحيح مسلم " لمسلم بن الحجاج , هو ثاني كتب السنة , عند جمهور أهل العلم , وإن قدمه المغاربة مع أبي علي النيسابوري على صحيح البخاري , عني به المغاربة عناية كبيرة , عنوا به أكثر من صحيح البخاري , يقول الحافظ العراقي: أول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح ومسلم بعد وبعض الغرب مع أبي علي فضلوا ذا لونفع وعلي النيسابوري يقول: ما تحت أديم السماء كتاب في العلم أصح من كتاب مسلم , على أنه ينازع في كون كلمة " أصح " تنفي المساواة , وهذه مسألة طويلة الذيول مبحوثة في كتب علوم الحديث. أقول صحيح مسلم عني به أهل العلم , وشروحه شروح كثيرة جدا لكنها كلها لا تسلم من إعواز, قد يحتاج طلاب العلم إلى ما يحل بعض الإشكالات مع توافر الشروح! أول هذه الشروح " المُعْلِم " لأبي عبد الله المازري , كتاب لطيف في ثلاثة أجزاء , وهو بداية باكورة. السائل: شرح كامل لمسلم؟ ¥

الشيخ: مر على مسلم كله في الجملة , يعني يفوته أشياء كثيرة جداَ لم ينبه عليها , لكن الكتاب مختوم بآخر مسلم. هذا الكتاب باكورة ينبغي أن يُعني به طالب العلم من هذا الباب , لأن القاضي عياض جاء فأكمله في كتاب " إكمال المعلم " , ألف كتابه " إكمال المعلم " وهوكتاب نفيس , اعتمد عليه كثير ممن جاء بعده , وفيه شيئ من البسط. ثم " إكمال إكمال المعلم " للأُبِّي , وهذا الكتاب أيضاً فيه فوائد وطرائف , كثير مما يحتاجه طالب العلم مما يتعلق بالكتاب , وهناك أيضا , " مُكَمِّل إكمال الإكمال " للسنوسي , وهذه الشروح سلسلة , لا يغني بعضها عن بعض. السائل: طبعت مجموعة يا شيخ؟ الشيخ: هي ما طبعت مجموعة , طبع بعدها كلها " المعلم " فقد طبع متاخراً , و" إكمال المعلم " أيضا طبع أخيراً , وطبع قبله " إكمال إكمال المعلم " للأُبّي , ومعه بنفس الطبعة " مكمل إكمال الإكمال " للسنوسي , فتصور طبع " إكمال إكمال المعلم " و" المُكَمِّل" قبل " المعلم " و" إكماله " , على كل حال طالب العلم ينبغي أن يعنى بهذه الكتب الأربعة , وإذا انضم إليها شرح النووي على مسلم , وهذا لا يستغني عنه طالب العلم على إختصاره , كتاب مبارك , فيه فوائد وقواعد , وضوابط وتحريرات , وتحقيقات , لا يستغنى عنها طالب العلم , وهذا الشرح - أعني شروح النووي – كامل. وقد طبع شرح النووي مرارا , طبع بالهند سنة ألف ومائتين وسبعين , وست وسبعين , وطبع خمس أو ست مرات بالهند , إلى سنة سبعين بعد الثلاثمائة وهو يطبع في الهند في مجلدين , طبعته المطبعة الكستلية في خمسة مجلدات , وهي التي يعتمد عليها أوائل المحققين كالشيخ أحمد شاكر وغيره. ثم طبع بالمطبعة البهية المصرية في ثمانية عشر جزءاً في طباعة فاخرة , وهي صحيحة بالجملة , وهي لا تسلم من بعض الأخطاء كأي عمل بشري , لكنها طبعة جيدة , " شَرْحُ النووي " يمر فيه كلمات تدور كثيرا , يسأل عنها طلاب العلم , منها: قوله: (قال صاحب المطالع) , (قال صاحب التحرير) , فهو ينقل بكثرة عن هذين الكتابين , فيعني " مطالع الأنوار" لابن قرقول , وصاحب التحرير" التحرير لشرح صحيح مسلم " لأبي عبدالله محمد بن إسماعيل الأصفهاني. والنووي ينقل عنهما بكثرة فيقول: حكى صاحب المطالع , وقال صاحب التحرير, وقال القاضي , فالنووي اعتمد على ما تقدمه , لكن النووي له نفس في الكتاب وتحريرات وتحقيقات , لا يستغني عنها طالب علم. هناك أيضاً " المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم " للقرطبي , " المفهم " للقرطبي , و" تلخيص مسلم " له أيضا , اختصر فيه صحيح مسلم , والمقصود بالقرطبي: أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي شيخ أبي عبدالله صاحب التفسير, و من الطرائف أن شخصاً جاء لي بقول نسبه لشيخ الإسلام ابن تيمية , فقلت له المصدر؟ قال: تفسير القرطبي , فقلت كيف؟ قال: يقول (قال شيخنا أبو العباس) وهذه العبارة يكررها ابن القيم كثيرا يقول (قال شيخنا أبو العباس) و (سألت شيحنا أبا العباس) و (رحم الله شيخنا أبو العباس) وهكذا , فجاء بهذا القول ونسبه إلى شيخ الإسلام , لأن القرطبي قال (قال شيخنا أبو العباس) , مع العلم بأن القرطبي التلميذ المفسر قبل شيخ الإسلام ابن تيمية , فالقرطبي المفسر يعني بقوله (قال شيخنا أبو العباس): أحمد بن عمر صاحب " المفهم ". " المفهم " لأبي العباس القرطبي , كتاب من نوادر الكتب ففيه فوائد غزيرة جدا في سائر العلوم , فيه قواعد وضوابط حديثية , وفقهية , وأصولية , لا يستغنى عنها طالب علم , طبع " المفهم " أخيراً أكثر من طبعة , وهو محقق في رسائل علمية لعلها أن تنشر, وإن كان نشرها فيه شيء من الصعوبة , لأن الرسائل سبع أو ثمان رسائل وكل رسالة ثلاث مجلدات أو أربعة فيطول بذلك الكتاب. السائل: عندكم في الجامعة كامل؟ الشيخ: نعم هو عندنا في قسم السنة وعلومها كامل , والكتاب كما ذكرنا كتاب نفيس. يتبع بإذن الله تعالى ,,, ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[22 - 10 - 04, 12:44 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 10 - 04, 04:56 ص]ـ واياكم. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 10 - 04, 07:15 ص]ـ الحلقة التاسعة ¥

هناك أيضاً " فتح الملهم بشرح صحيح مسلم " لشبير أحمد العثماني , هذا هندي متأخر من علماء الهند لكنه لم يكمله وأطال فيه النفس , وفيه فوائد و طرائف , و استطرادات , وأشياء مفيدة , تفيد طالب العلم لا سيما بالنسبة لصحيح مسلم , هذه الشروح كلها لو صيغت في شرح واحد لم تعادل فتح الباري كلها ولذا لو انبرى بارع للتنكيت على شرح النووي, يعني على صحيح مسلم وشرح للنووي , ويُذكر في مؤلفات الحافظ ابن حجر أن له نكت على شرح النووي , والنكت توضح الإشكالات وتذكر ما أغفله صاحب الكتاب , وتناقشه , فهي قريب من الحواشي , إلا أن الحواشي تعرض لكل شيء , بينما النكت تعنى بالمهمات. " فتح الملهم " هذا طبعت مقدمته وثلاث مجلدات كبار , ثم أكمل في ستة مجلدات أخرى. أقول: لا يزال الإعواز في صحيح مسلم قائم , فلو اعتنى طالب علم متمكن لشرح صحيح مسلم من كل وجه , نظير شروح البخاري , أو أقل الأحوال بالتنكيت على أحد هذه الشروح , وذكر ما أهمل أحياناً في صحيح مسلم. يرد إشكالات كثيرة , مثل (قال أبو أحمد) , وذلك في متن صحيح مسلم , فتبحث عن أبي أحمد هذا , وكثير من طلاب العلم لا يصل إليه , لأنه لا يشير إليها الشراح (أبو أحمد) هذا هو الجلودي راوي الصحيح , ففي الصحيح (قال أبو أحمد) , ثم بعد ذلك يسوق الخبر أو بعض الإسناد من غير طريق مسلم لأن في الصحيح مباشرة (قال أبو أحمد) فتذهب إلى رجال الكتب الستة فما تجده , فمثل هذه الأمور وغيرها مما اشتمل عليها الصحيح من تنبيهات ولطائف وعلل , يشير إليها الإمام مسلم , وفوائد اصطلاحية في باق سياق المتون والأسانيد , شيء ما يخطر على البال , فلو اعتنى به بارع وتصدى له , وتفرغ له , فسوف يطلع عمل جليل , وعندنا بعض المقيدات في هذا الباب , لكن نسأل الله جل وعلا أن يعين على الإتمام. سنن أبي داود ثالث الكتب عند الأكثر, وأبو داود هو سليمان بن الأشعث السجستاني , وسننه عني بها أهل العلم , حتى قالوا: إنه يكفي المجتهد في أحاديث الأحكام , نعم هو يكاد يكون فيه أحاديث الأحكام , وفيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث في أحاديث الأحكام , وهي أصح ماوقف عليها أبو داود , وإن ذكر في رسالته إلى أهل مكة أنه ذكر فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه , وما فيه من ضعف أو وهن شديد بينه , على كل حال الكتاب لا يستغني عنه طالب علم. قلنا إن العناية ينبغي أن تكون بالصحيحين ثم بالسنن , " الدهلوي " له نظر آخر , يقول ينبغي أن يبدأ طالب العلم بسنن أبي داود والترمذي لأن فائدته منهما أقرب من الفائدة في الصحيحين , يعني صحيح البخاري مستواه رفيع , فليس فائدته قريبة مثل سنن أبي داود وسنن الترمذي , وإن كان في الترمذي إشارات وأشياء تحتاج إلى عناية , الدهلوي يقول ينبغي أن يعنى طالب العلم في البداية بسنن أبي داود والترمذي , ثم بالبخاري ومسلم , ثم بالنسائي وابن ماجه , على هذا الترتيب وإن كانت الأولويات عند أهل العلم بالبخاري , ثم مسلم , ثم أبي داود , ثم الترمذي , ثم النسائي , ثم ابن ماجه. أقول: سنن أبي داوود بهذه المثابة وهو ثالث الكتب عند الأكثر , عني به أهل العلم , من أول من شرحه أبو سليمان الخطابي في كتاب أسماه " معالم السنن " وهذا الكتاب على أنه مختصر إلا أنه شرح مبارك , فيه فوائد وطرائف ولطائف وأشياء يحتاجها طالب العلم ولا يستغني عنها من يعني بسنن أبي داود. السائل: هو نفس شارح البخاري؟ الشيخ: نعم هو نفسه. السائل: هناك " أعلام سنن " وهنا " معالم سنن "؟ الشيخ: نعم , لكنه - كما ذكرنا هناك - أنه طبع تبعا لأكثرالنسخ باسم " أعلام الحديث ". " معالم السنن " لأبي سليمان الخطابي طبع في حلب , الطبعة الأولى في أربعة أجزاء , ثم طبع بعناية الشيخ أحمد شاكر ومحمد حامد الفقي في ثمان أجزاء , مع المختصر للمنذري ومع التهذيب لابن القيم , فالمعالم على اختصاره كتاب ينبغي أن يعنى به طالب العلم. هناك أيضاً شرح لابن رسلان أحمد ابن الحسين الشافعي , شرح حافل مشحون بالفوائد لا سيما ما يتعلق بالفقه وأصوله وقواعده , فنسأل الله جل وعلا أن ييسر نشره , لأنه محقق وجاهز للنشر في رسائل علمية , أما النشر العام فلم يتيسر إلى الآن , شرح العيني شرح جيد إلا أنه ناقص. السائل: العيني شارح البخاري؟ ¥

الشيخ: نعم بدر الدين العيني شارح البخاري , لكنه ناقص , وطبع ما وجد منه في خمسة مجلدات أو ستة. ومن هذه الشروح بل من أهمها " عون المعبود " لشمس الحق العظيم أبادي شرح متوسط مطبوع في أربعة مجلدات كبيرة في الهند , هذه الطبعة جميلة نفيسة , إلا أنها مثل ما ذكرنا عن الطبعة الهندية لفتح الباري , أن الذي لم يتعود على الحروف الفارسية تصعب عليه قراءة هذه الطبعة , طبع بعد ذلك في المطبعة السلفية بالمدينة عن الطبعة الهندية , وطابعه لم يعرف أن يقرأ تلك الحروف الفارسية , فتصحف عليه كثير, إلا أن طبعته " لعون المعبود " أمثل من طبعته " لتحفة الأحوذي " مثلاً , والشخص هو نفسه , وطبعته " لتحفة الأحوذي " أمثل من طبعته " للموضوعات " لابن الجوزي , وطبعته " للموضوعات " أمثل بكثير من طبعته " لفتح المغيث " للسخاوي. السائل: كلها نقلها عن الطبعة الهندية؟ الشيخ: نعم فعون المعبود طبع بالهند وأخذ عنها , وتحفة الأحوذي أيضاً طبع بالهند وأخذ عنها , وفتح المغيث للسخاوي طبع بالهند وأخذ عنها , وهذا الرجل لا علاقة له بالعلم الشرعي , لكنه نشر بعض الكتب بمشورة من صاحب المكتبة السلفية , " عون المعبود " هذا كتاب متوسط , ونَفَس المؤلف حديثي , لا ينحاز إلى أي مذهب من المذاهب. ولذا وفق في كثير من مباحثه يُعنى بتخريجات المنذري , و تصويبات ابن القيم وتعليله للأحاديث , ونقل عن فتح الباري وغيره من الشروح , شرحه وسط يعني يفيد منه طالب العلم , ولا يضجره بطوله. " بذل المجهود " للسهارنفوري , كتاب مطبوع أيضاً في عشرين جزءاً , لكنه يختلف عن عون المعبود , عون المعبود يشرح الحديث بنَفَس أهل الحديث لا ينحاز إلى مذهب , لكن هذا صاحب بذل المجهود ينحاز إلى مذهب أبي حنيفة , لا شك أنه وجّه بعض الأحاديث أو كثير من الأحاديث لخدمة المذهب , والكتاب لا يخلو من فائدة , فيه فوائد كثيرة جدا ولا يمكن بالنسبة لسنن أبي داود أن يستغني عنه طالب علم لطوله وكثرة مباحثه. هناك كتاب " المنهل العذب المورود " للشيخ محمود خطاب السبكي , " المنهل العذب المورود في شرح سنن أبي داود " هذا الكتاب أنجز منه مؤلفه عشرة أجزاء , وطريقته ترتيب مواد الشرح على الفنون , كما فعل العيني في " عمدة القارئ " فهو شرح مرتب , فيه طول , إلا انه لم يكمل , وشرح منه عشرة اجزاء , وشرع ابنه أمين بن محمود خطاب السبكي في إكماله , وخرج للابن أيضا ستة أجزاء , ويقال إنه أكمله أو قرب من إكماله. يتبع بإذن الله تعالى ... ـ[ابوباسم]ــــــــ[24 - 10 - 04, 10:24 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرًا على هذا المجهود وهذا العمل الطيب. وأثابكم خير الثواب. ونفيد بأنا قد عزمنا بعون الله تعالى على نقل الموضوع إلى منتدى آخر وقد قمنا برقم الحلقة الأولى تجدون ذلك على هذا الرابط: http://www.al-hdhd.net/vb/showthread.php?s=&postid=311662#post311662 فإن كان عندكم ملاحظة حول النقل أو تمانعون في ذلك فأفيدونا ولكم جزيل الشكر. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 10 - 04, 01:08 ص]ـ واياكم أخي. حقوق النقل لكل مسلم. ـ[ابوباسم]ــــــــ[25 - 10 - 04, 02:48 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم وجعل ما قدمتم في موازين حسناتكم وموازين حسنات شيخنا الفاضل. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 10 - 04, 08:07 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آمين واياكم. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 10 - 04, 02:14 ص]ـ الحلقة العاشرة السائل: استأذنا الشيخ ... معنا اتصال هاتفي من فضيلة الشيخ عبدالله البراك. الدكتور عبدالله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أهلاً بكم يا شيخ. ¥

الدكتور عبدالله البراك: يسمح لي الدكتور عبدالكريم بتنبيه أود أثناء إستعراضكم لهذه الشروح أن يعلق فضيلتكم عليه , وهو كما لا يخفى عليكم أن الحفاظ على التراث وحراسته من العبث والتلاعب أمر واجب ولازم , فما أسهل أن يقول بعض الناشرين قام بتحقيقه لجنة من العلماء بإشراف الناشر, وهناك من يستل فصل وينشره باسم المؤلف , ويكون هذا الفصل وهذا الكتاب لأحد الكبار, وكما سماهم فضيلة الشيخ بكر حفظه الله تنتيف الكتب , وهناك من يعبث باسم الاختصار أو الانتقاء , ويدعي تنقية الكتاب كما يقول من الأحاديث الضعيفة فالأساليب تعددت والعبث واحد , أرجو من فضيلة الشيخ وهو شيخنا في مثل هذه الأمور والمسائل , جزاه الله خيراً توجيه من فضيلته لطلاب العلم حول هؤلاء العابثين , وما رأى الشيخ لو جعلت لجنة لحفظ التراث من العبث ونقد العابثين تصريحاً لا تلويحاً , أود أن يعلق الشيخ على هذه المسألة. الشيخ: كلام الشيخ عبدالله واضح ومفصل , وفي مكانه أيضاً , وشكراً للشيخ عبدالله على ما أبداه من ملاحظة ينبغي العناية بها. أما بالنسبة للعبث بالتراث فحدث ولا حرج , بعضهم يكتب ضبط وتحقيق وهو في الحقيقة مسخ وتحريف , والأمثلة كثيرة على هذا , وبعضهم يتصدى للتحقيق وهو لا يعرف من العلم الشرعي شيئاً , يعلق على حديث ابن عمر في طلاقه لزوجته " مُرْه فليراجعها حتى تحيض ثم تطهرثم تحيض .... " إلى آخر الحديث , فيقول: (هكذا كان الحكم لما كانت العدة قبل الطلاق) هذه هلوسة , وبعضهم كتب (تحقيق وتعليق) فتصفحت الكتاب فلم أجد فيه ولا كلمة تعليق , إلا ترقيم لبعض الآيات , وجاء في الأخير في جدول الخطأ والصواب , فكتب: الخطأ (تحقيق وتعليق) الصواب (تحقيق وشرح) , هذا عبث ويضحك على الناس , فمثل هذا ينبغي أن توجد لجنة تؤدب أمثال هؤلاء , وتحذر من صنيع هؤلاء , وتوقف هؤلاء عند حدهم. العبث بالتراث من جهه أخرى , وهي الاختصار , يعني السَّطو على كتب أهل العلم بالإختصار مما لا يحسن , يعني نوصي بعض الطلاب باختصار الكتب لماذا؟ لأن الاختصار وسيلة من وسائل التحصيل , ونوصيه بذلك للإنتفاع , لا للنشر , فمثلاً طال عليك فتح الباري , وصعبت عليك معلوماته , وتشتت في ذهنك , فبإمكانك أن تختصر, لكن لا تخرج إلى الناس بمختصر فتح الباري , كما خرج في بعض المختصرات التي أساءت إلى الكتاب , فحذفت أهم مهماته , والجوانب المشرقة فيه , واقتصر على ما يريده من الكلام الغث , وأدخل فيه ما ليس منه , وغيره , والمقصود أن العبث بالتراث على أشده , ولا يوجد جهه تحد من هذا العبث إلا أن يتصدى أهل العلم للتحذير من هؤلاء في دروسهم العامة والخاصة. السائل: بالتصريح كما قال الدكتور عبدالله يقول: إن المفروض أن نتجاوز مسألة التلميح إلى التصريح. الشيخ: ليس فيه ما يمنع أبداً , لأنه إذا عُرف فلان بهذا يصرح باسمه , ورأينا من كتب في الصحف في الأيام الأخيرة من انتحل كتاباً هو لغيره موجود. المقصود أن مسألة الاختصار قد يكون الكتاب فيه حشو كثير ويتولاه طالب علم متمكن , ليقرب الفائدة من هذا الكتاب , والاختصار مسلك ونوع من أنواع التصنيف بشرطه , وليس معنى هذا أنه فقط ليقال أن فلان له اسم يدور بالمكتبات , وهذا مكثر من التصنيف , هذا عبث , وهذه حقيقة مرة إذا كان هذا هو الهدف , لكن إذا رأى أن هذا الكتاب الكبير فيه فوائد عظيمة لا يمكن أن يستغنى عنها , إلا أنه يحول دون الاستفادة منها طول الكتاب فلا مانع , الحافظ ابن حجر اختصر كثيراً من الكتب , ونفع الله بمختصراته , وإن كان بعض الناس يلمزه بهذا , وأنه طمس معالم الكتب ونسبها إلى نفسه , والحافظ له حساد , ولا شك أن شهرة الحافظ ابن حجر غطت على الأصول , يعني كتابه " التلخيص الحبير " لا يكاد يذكر عند أصله " البدر المنير" , في الفائدة , و مع ذلك تأخر طبع الأصل لانتشار الفرع , وشهرة الحافظ ابن حجر, وقل مثل هذا في بقية مختصراته , لكن لا يمنع أن ينبري عالم مدرك , يميز بين ما يحتاجه طلاب العلم وما لم يحتاجونه , بين الغث والسمين , ويهذب بعض الكتب , لكن هذا ليس على إطلاقه , ينبغي مثل ما تفضل الدكتور أن تشكل لجنة لحفظ التراث من العبث , وبداية قبل تشكيل هذه اللجنة على أهل العلم أن ينبهوا , ولا تكاد تمر مناسبة في دروسنا إذا رأينا ¥

كتاباً في يد طالب من الطلاب , نلاحظ على طبعته بعض الأشياء ننبه عليها في وقتها في الدروس في المسجد , وبعض الكتب أعرفها من مجرد حجمها , أو لونها , وأنبه على ما فيها من خلل , فالتنبيه أمر في غاية الأهمية , لا سيما أن المطابع الآن تزف إلى الناس بالمئات , بل بآلاف الكتب , هذا بلا شك أنه يحير طلاب العلم , فلا بد من ترشيد هذا الأمر وصيانته , مسألة الاستدلال وهوالأخذ من الكتب , مثل كتاب راج في الأسواق , وهو كتاب " بداية الخلق " وما فيه أي مظهر من مظاهر التحقيق بل فيه تحريف , " بداية الخلق " هذا مأخوذ من " البداية والنهاية " من أول البداية والنهاية لابن كثير, ونشره باسم: بداية الخلق لابن كثير عناية فلان , وهو من البداية والنهاية , ومثله " قصص الأنبياء " للحافظ ابن كثير من البداية والنهاية , و" السيرة النبوية " لابن كثير من البداية ولانهاية , وهكذا , أمّا إن كانت هناك مزيد عناية للمستل , بإن كان هذا الشخص الذي استل هذه المادة المتكاملة من هذا الكتاب , إذا كان هذا من أجل خدمة وشدة حاجة الناس لهذا المستل من بين هذه الموسوعة الكبيرة , فهذا هدف صحيح , والأمور بمقاصدها , ومثال آخر على العبث بالكتب باسم التحقيق: قول بعض المحققين (لم أقف على هذه الآية الكريمة في المصحف الشريف) يقول هذا تعليقاً على حديث قدسي , " قال الله تعالى كذا .... " فهل هذا محقق؟! هؤلاء هم السراق , فإذا كان بعض الرواة يطعن بأنه يسرق الحديث , فهذا أيضاً يسرق , هذا ينتحل , هذا يتقمص. نعود إلى شروح سنن أبي داود " المنهل العذب المورود " قلنا إنه للشيخ محمود خطاب السبكي , الذي أبدع في ترتيبه , وجمع المادة العلمية من المصادر التي يعتمد عليها في الباب , ولم يكمله , فقام ابنه بإكماله , و صدر من الأصل عشرة أجزاء , ومن التكملة سته أجزاء , وفي طريقه أيضاً إلى تتميمه. هناك كتاب ليس بشرح في الحقيقة لكنه لا يستغني عنه من يعاني سنن أبي داود , ويعنى بسنن أبي داود , وهو " تهذيب السنن " لابن القيم , وكلامه منصب على بيان علل الأحاديث , وبنَفَس الأئمة الكبار المتقدمين , إذا عرض لحديث بين جميع ما قيل فيه , وما فيه من علل , وكثير منها من استنباطاته وإدراكه للعلل والخلل , فهو إمام في هذا الباب. يتكلم عن علل حديث واحد في عشرين أو ثلاثين صفحة , يسيل واديه هناك كما يقال (حتى يملأ الخوابي ويبلغ الروابي) رحمة الله عليه , هناك حواشي على السنن مثل حاشية السيوطي " مرقاة الصعود " , هناك شخص مغربي اسمه البجمعوي اختصر بعض كتب السيوطي , فالسيوطي له شروح مختصرة جداً على الكتب الستة , فقام هذا المغربي فاختصرهذه الشروح , " فالتوشيح على الجامع الصحيح " للسيوطي في مجلد على " صحيح البخاري " شرح مختصر جداً , جاء هذا المغربي فقال " روح التوشيح " فاختصر هذا المختصر, أيضا للسيوطي " الديباج " في جزء صغيرعلى " صحيح مسلم" , جاء البجمعوي هذا فاختصره في " وشي الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج ". وهكذا " مرقاة الصعود " للسيوطي فاختصره المغربي في " درجات مرقاة الصعود " , وهكذا على بقية الكتب الستة , وحواشيه على الكتب الستة مطبوعة في ستة أجزاء صغيرة. ونقتصر على هذا الحد من سنن أبي داود. يتبع بإذن الله تعالى ... ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[28 - 10 - 04, 12:12 ص]ـ الحلقة الحادية عشرة السائل: إذن قبل أن نترك سنن أبي داود نأخذ هذه المداخلة فضيلة الشيخ , معي الأستاذ خالد الشنيبر. أستاذ خالد: السلام عليكم. باختصار أنا عندي ثلاث نقاط , لفتت نظري وخاصة من الناحية الحديثية في هذا الزمن , في السنوات الأخيرة , الأولى: لاحظنا يا شيخنا أن الكتب التي بدأت تخرج في الآونة الأخيرة , بدأت كما يسمونها " موضة إطالة الحواشي في التخريج " , فأصبح يخرج حتى الأجزاء الحديثية التي لا تكاد يعرفها كثير من طلبة العلم , وأصل الحديث موجود في الصحيحين أحيانا , فأصبحت الكتب بدلاً من أن تخرج في مجلدين مثلاً , تخرج علينا في أربع أو ست مجلدات , مما يثقل كاهل طالب العلم , ومما لا تكون فيه الفائدة الكبيرة , بل تشتت أفكارنا في قراءة كتب الإمام الذي نقرأ له , هذه هي النقطة الأولى. السائل: سواء كانت رسالة علمية أو غير رسالة علمية يا أستاذ خالد؟ ¥

الأستاذ خالد: لا , أحياناً الرسالة العلمية لها ظروفها الخاصة , ولكن أحياناً نشر الرسالة العلمية أيضاً له دوره. الأستاذ خالد: النقطة الثانية يا شيخنا أيضاً ظاهرة أخرى بدأت في الآونة الأخيرة , وهي البحث في القصص الموجودة عن السلف من التابعين , ومن بعدهم , أحياناً لا ينبني عليها أي حكم فقهي , فتبدأ ظاهرة تضعيف هذه القصص , وليت هذا يقف عند هذا , بل جعل من يورد هذه القصص من الجهال بعلم الحديث , مع أنه - أقول مرة أخرى - لا ينبني عليها أي حكم شرعي , بل هي من المرققات التي تذكر, فهل هذا المنهج يا شيخ خاصة في الآونة الأخيرة التي ظهرت , هل هو منهج سليم يتبع أم هو منهج متشدد؟ فنرجو أن نسمع رأيكم في هذا. أخيراً يا شيخ وهو رجاء لك , ونحن نشاهد إلمامك بكتب الحديث , وإلمامك بطبعاتها , فهلا أتحفتنا بشرحٍ لأحد كتب السنة , لعل الله أن ينفع به بعد مماتك , وأنت تعرف أن هذا من الأشياء التي ينتفع بها العبد إذا مات , وجزاكم الله خير. الشيخ: شكراً للأخ خالد على هذه اللفتة الكريمة. أما بالنسبة لإطالة الحواشي والتخريج بالرجوع إلى الأجزاء , والمعاجم والمشيخات , والكتب التي هي غير مشهورة ومتداولة بين الناس , مع أن أصول هذه الأحاديث موجودة في الكتب المتداولة المشهورة , نقول قبل ذلك: هذا خلل في التحصيل , فتجد بعض طلاب العلم مغرم بهذه الأجزاء والمعاجم والمشيخات , يحفظ زوائدها ويخرجها ويحققها , مع أنه من أجهل الناس بالبخاري مثلاً , لا شك أن هذا خلل في المنهجية , فنحن عندنا علم عظيم في الصحيحين , يجهل كثير من طلاب العلم ما يحويه صحيح البخاري من دقائق العلوم , و " صحيح البخاري " كتاب الإسلام بحق , يعني بعد كتاب الله , جمع أبواب الدين كلها , فتجد طالب العلم من باب الإغراب - والإغراب تميل إليه النفس- يلجأ إلى هذا. السائل: لكن أنتم يا شيخ ما تلزمون في الدراسات العلمية العالية بهذا أثناء التحقيق؟ الشيخ: مثل ما تفضل الأخ الشيخ خالد أن الرسائل العلمية لها ظروف خاصة , فهذه ورقة اختبار, يعني بقدر اطلاع الطالب وسعة اطلاعه على هذه الكتب المشهورة وغير المشهورة ينبغ ويبرع , لكن إذا تجاوز هذه المرحلة ,أو لم يلزم بهذه الأمور , فينبغي أن تكون العلوم أولويات , فيعنى بالصحيحين قبل كل شيء , ثم بعد ذلك بالسنن , ثم المسانيد, فأهل العلم لهم ترتيب , فتصور أن " مسند الإمام أحمد " بعد " سنن ابن ماجه " في الترتيب , مع أنه في قوة الأحاديث في مصاف " سنن أبي داوود " , لماذا؟ لأن لهم نظرات دقيقة , يقدمون الصحيحين ثم الكتب الصحاح الأخرى , التي ما التزم أصحابها بما اشترطوا , كصحيح ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم , ثم السنن , ثم بعد ذلك المسانيد وبعدها في رتبة ما جعل على المسانيد فيدعى الجفلَ لماذا؟ لأن هذه المسانيد ألفها أصحابها على أسماء الرواة من الصحابة , فالذي يصنف على السنن , ماذا يصنع؟ يترجم بحكم شرعي , فيقول: باب حكم كذا , وباب جواز كذا , وباب تحريم كذا , فإذا أراد أن يرشح لهذا الحكم من مروياته , سوف يرشح أقوى ما عنده من رواية , بينما إذا ترجم بصاحبي مثل أحاديث أبي بكر الصديق , وأحاديث عمر, وأحاديث عثمان , إلى آخره , يأتي بجميع ما وقف عليه من أحاديث ذلك الصحابي , بغض النظر عن قوة ذلك الحديث , لأنه لا يستدل لحكم شرعي ترجم به , ولذلك تأخرت مرتبة المسانيد عن مرتبة السنن, هذه أولويات , أولاها أهل العلم عناية فائقة , فكون الطالب يذهب إلى " جزء الألف دينار" مثلاً , أو مشيخة فلان أوعلان , وهو جاهل بصحيح البخاري , فهذا إغراب , وهذا خلل في المنهجية. السائل: نتكلم عن البحث والقصص الموجودة عن السلف. ¥

الشيخ: هناك قصص يذكرها السلف وتذكر عنهم و اعتمدها , لا لبناء الأحكام عليها وإنما هي من باب حفز الهمم , فينقل عن السلف في العلم والعمل والعبادة والتعب والسهر في هذا الباب , مما يشحذ همة المتأخرين لمحاكاتهم وسلوك سبيلهم , فهل نحن بحاجة إلى أن نبحث إلى صحة هذا الخبر عن فلان؟ وهل نحن نعتمد على هذا؟ لو لم يكن في هذا الباب إلا عمله لقلنا بدعة , لو لم يعتمد على الكتاب والسنة , فهذا لا شك أنه من المنشطات. بل تعدى الأمر ذلك فصاروا يبحثون في أسانيد كتب مستفيضة ومشهورة عند أهل العلم , لكن لقصورهم أو تقصيرهم ما وجدوا من الأسانيد ما يثبتونها به , فجرؤا على أن نفوا هذه الكتب , وهذه مشكلة فإن هذه الكتب تتابع أهل العلم واستفاض النقل عنها , منسوبة إلى من نسبت إليه , ثم يأتينا من يقول: هذا الكتاب لم تثبت نسبته إلى فلان , لماذا؟ لأنه لم يجد سند يسنده إلى فلان , فالاستفاضة أمر معمول به عند أهل العلم , يعني يُقطع بشهادة الاستفاضة بين الناس في الأنساب , فكيف لا تثبت بها الكتب التي ينقل عنها الأئمة الثقات الأعلام , أهل الخبرة والدراية , المميزون بين ما يثبت وما لا يثبت , فتتبع مثل هذا والتنبيه عليه لا شك أنه من الفضول , ومثل هذا لا شك أنه يعوق عن تحصيل المهمات. أما بالنسبة لما طلبه ورجاه , من شرح أحد كتب السنة , هذا النية موجودة له. وهناك أشرطة كثيرة حول أبواب من صحيح البخاري , وصحيح مسلم , وللسنن , ولغيرها من كتب السنة , ولبلوغ المرام , وغيره من كتب الأحكام , ويحرص الطلاب على تفريغها وتصحيحها وتصويبها , لكنني غير مقتنع من تفريغ الأشرطة ونشرها في كتب , لأن التأليف فن. السائل: لماذا لا تراجعونها يا شيخ؟ الشيخ: أنا عندي التأليف إبتداءاً أسهل من مراجعة ما كتب , والتأليف فن , والإلقاء فن آخر, نعم بعض الناس عنده ملكة في الإلقاء , وترتيب للمعلومات بحيث يقرب جدا من الكتابة , مثل هذا لا بأس , كالشيخ ابن عثيمين مثلاً , والشيخ صالح الفوزان , إلقائهم قريب من التأليف , كلامهم دقيق ومرتب ولو فُرِّغ لخرج في كتاب. وأنا أتحدث عن نفسي , ما يسجل عني في الدروس لا يصلح للنشر كتابة , نعم يقبل سماعه , لكن أنا نفسي لا أقبله ولا أطيق أن أقرأ ما يفرغ. السائل: ومشروع التأليف يا شيخ؟ الشيخ: أما مشروع التأليف والجلوس بين الكتب والتأليف هذا لا شك أنه هم. السائل: لكن بدأت في شيء منها يا شيخ؟ الشيخ: بدأت لكن أين الوقت؟ لأن من تصدى للشباب ومحاولة نفعهم , لا يتركون له فرصة , وإن كان باب التأليف مهم , وهو الباقي بإذن الله عز وجل نسأل الله جل وعلا أن يرزق الجميع الإخلاص. يتبع بإذن الله تعالى ... ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 10 - 04, 03:10 ص]ـ الحلقة الثانية عشرة السائل: سنن الترمذي يا شيخ. الشيخ: نعود إلى جامع أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي , وهو من الجوامع لأن كتب السنة منها الجوامع التي تشمل أبواب الدين , ومن أهمها البخاري ومسلم والترمذي , ومنها السنن ومن أهمها سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه , ومنها المصنفات كمصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبدالرازق , وهي قريبة في مادتها وترتيبها من السنن , إلا انها لكثرة ما فيها من آثار تختلف عن كتب السنن , منها أيضاً الموطأات , ومنها المعاجم , ومنها المسانيد , إلى غير ذلك من الكتب. جامع أبي عيسى الترمذي أحد الجوامع التي تشتمل على أبواب الدين , وعني به العلماء عناية فائقة , لكثرة ما يحويه من أحاديث ومن علوم ومن معارف في السنة , ومن تنبيهات اصطلاحية ونقل لأقوال أهل العلم , وذكر شواهد الحديث المذكور, فالترمذي يعقب على الحديث الذي يرويه في قوله: (وفي الباب عن فلان وفلان) هذه شواهد للحديث , يُعنى بها الشراح ويخرجونها. والآن نعرض لبعض شروح الترمذي. السائل: أستاذنك يا شيخ قبل أن نعرض لبعض شروح سنن الترمذي معنا إتصال من الشيخ عمر المقبل. ¥

الشيخ عمر: جزاكم الله يا شيخ عبدالكريم , وبارك فيكم. شيخنا الكريم هذه الثورة الطباعية التي نعيشها اليوم , حتى لو قال قائل: إنه لو دخل المكتبة يومياً لوجد جديداً , أليس هناك نية لعمل أو إيجاد مركز معلومات يعتني بالرصد الدقيق لما نشر قديماً , وما ينشر حديثاً , بحيث يستخدم في هذا كل إمكانيات الفهرسة الممكنة لخدمة الباحثين , ولعل في هذا معالجة لمشكلة تعرض لها شيخنا من قبل في الحلقة السابقة , وهي الترف الحاصل من بعض طلاب العلم في تتبع الطبعات , التي قد لا يكون من جمعها كبيرفائدة , وفي الوقت نفسه تسد حاجة المعوزين من طلاب العلم الذين لا يستطيعون شراء ما يريدون , ولعل أيضاً في إيجاد مثل هذا المركز يكون فيه مساندة مع العمل الذي يقوم به الشيخ يوسف الخلاوي في موقع " ثمرات المطابع " لأنكم تعلمون أن جانب الإنترنت ليس كل الباحثين يتيسر لهم التعاون معه , بل بعضهم , وليسوا بالقليل لا يحسنون التعامل مع هذه الوسيلة. السائل: هل ترون قيام المؤسسات بها أولى؟ الشيخ عمر: بلى , لكن في تقديري أنه إذا تنادى المهتمون بهذه الجوانب , بحيث تكون تحت مظلة إحدى المراكز , بحيث يكون هناك تبادل معلومات قوي ودقيق ييسر هذا بإذن الله هناك نقطة أخرى إذا أذنتم لي , وهي مسألة توثيق الكتاب إلى مؤلفه , يعني يلاحظ هناك إغراق من بعض الباحثين , أوتعمد الإطالة في ذكر ذلك , وربما يكون الكتاب مشهوراً لمؤلفه حتى لا يحتاج إلى هذا , فما أدري ما ضابط نسبة توثيق الكتاب إلى مؤلفه؟ هل هذا من الترف أم هو في حاجة إلى بعض المواطن , وفي بعض المواطن لا , و شكر الله لكم. الشيخ: جزى الله أخانا الشيخ عمر على ما قدمه خيراً , أما بالنسبة لمركز المعلومات والرصد ونفع الباحثين وتمييز الغث من الثمين , فهذا مطلب لا شك أنه ملح , ويحتاجه طلاب العلم , ومثل ما تفضلتم , ينبغي أن تتبناه جهه رسمية , لكن هذه الجهات إذا اقترح عليها , تحتاج إلى من ينبهها إلى مثل هذه الأمور , ولا تتأخر إن شاء الله تعالى. أما بالنسبة للتوثيق لنسبة الكتاب إلى مؤلفه , هذا لا شك أنه إذا كان الكتاب مطبوع لأول مرة وغير مشهور , فلا بد من التوثق من نسبته إلى مؤلفه , ووجد وطبع كتب نسبت إلى غير مؤلفيها , مثل " الفوائد المشوقة إلى علوم القرآن " هذا نسب إلى ابن القيم. السائل: باعتبار أن له كتاب اسمه " الفوائد " يا شيخ؟ الشيخ: له كتاب " الفوائد " لا شك , لكن " الفوائد المشوقة إلى علوم القرآن " كله مبني على المجاز. السائل: المجاز لا يراه ابن القيم. الشيخ: نعم و سماه طاغوت في " الصواعق " , وهذا الكتاب يختلف تماماً عن نَفَس ابن القيم. ومثله كتاب " أخبار النساء " نسب لابن القيم , وليس لابن القيم , المقصود أن هناك كتب نسبت إلى غير مؤلفيها , وكتب لمؤلفيها سميت بأسماء كتب أخرى , فلا بد من التثبت , لكن الزيادة التي تطغى على المقاصد , هذه لا شك أنها مهمة لكنها تطغى على مقاصد , وتعوق دون تحصيل الفائدة , وتشغل حيز كبير من الكتاب ومجرد تثبت نسبة الكتاب إلى مؤلفه بالطرق المتبعة عند أهل العلم يكفي. الشيخ: نعود إلى جامع أبي عيسى الترمذي , هو من الجوامع المعروفة المشهورة عند أهل العلم عني به العلماء قديماً وحديثاً , له شروح كثيرة منها " عارضة الأحوذي " لابن العربي المالكي , عارضة الأحوذي هذا كتاب جيد متوسط الحجم , لأبي بكر ابن العربي المالكي يُعنى بالمسائل الفقهية , وإن كان لا يغفل بعض الكلام اليسير المختصر على لطائف الإسناد وما أشبه ذلك , لكن سوء الطباعة حال دون الإفادة منه , طبع في مطبعة الصاوي والتازي طبعات سيئة للغاية. وعندنا في نسختنا التصويب أكثر من الكتابة , وفيه إسقاط أحاديث بشروحها , وفيه إدخال كلام ليس لابن العربي , فيه إقحام لكلام ليس للترمذي. هم أرادوا طباعة الكتاب فاستعاروا نسخة أحمد شاكر من جامع الترمذي , والشيخ أحمد شاكر له تعليقات على نسخته خرج بعض الأحاديث , فأدخلوها في الكتاب , ومن هذا تعرف قيمة هذه الطبعة. فالكتاب - أعني عارضة الأحوذي - لو يُبحث عن نسخ له , ويحقق ويخرج على مراد المؤلف, ويعلق على ما فيه من مخالفات عقدية يسيرة , لكان الكتاب يسد ثغرة , وإن كان لا يفي بالغرض , لكنه نافع , فيه فوائد ولطائف لا توجد ¥

عند غيره. يتبع بإذن الله تعالى ... ـ[ابوباسم]ــــــــ[31 - 10 - 04, 08:59 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم. ولا زلنا نتابع وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 11 - 04, 02:24 ص]ـ وعليكم السلام و بارك فيكم. ............................... الحلقة الثالثة عشر. هناك أيضاً كتاب اسمه " النفح الشذي " لابن سيد الناس , وهذا من أنفع الشروح وأمتعها وأنفسها , هذا الكتاب لم يكمله ابن سيد الناس , وسعى الحافظ العراقي في إكماله , ولابنه أبي زرعة أيضاً تكملة , وللسخاوي أيضاً تكملة , المقصود أن هذا الكتاب أبدع فيه ابن سيد الناس , وأيضاً لا يقل دونه إبداع الحافظ العراقي. السائل: أكمله بنفس الإسم " النفح الشذي "؟ الشيخ: نعم " تكملة النفح الشذي " لكنه لم يطبع منه سوى جزئين , بتحقيق الأستاذ البارع الشيخ الدكتور أحمد معبد , من خيار من عرفناهم من أهل هذا الشأن , كان عندنا في قسم السنة , ونفع الله به نفعاً عظيماً , وهو من نوادر الرجال , وبعدما ذهب الشيخ إلى مصر - حقيقة - أنا قصرت في حقه كثيراً , المقصود أن الشيخ أخرج المجلد الأول والثاني , وأطال النفس جدا في التعليقات , وليست من التعليقات التي ترهق الكتاب , مثل تعليقات بعض الناس التي هي مجرد نقل من كتاب إلى كتاب , فينقل التهذيب إلى حاشية كتاب كذا , أويفرغ كتاب من كتاب , لا , الشيخ له وقفات وله لمسات وله تحقيقات لا توجد عند غيره , وهو من أهل هذا الشأن , لكن إطالته بهذه الطريقة بحيث يترجم لراوي مثل ابن إسحاق في سبعين صفحة. طالب العلم بحاجة إلى أن يكون هذا التعليق بحثاً مستقلاً عن ابن إسحاق , فمثل هذه الاستطرادات رغم أهميتها وجودتها , وإمامة الشيخ أحمد في هذا الباب , لا شك أنها تعوق دون إخراج الكتاب , فمن سنين لم يخرج الثالث , ومن سنين يقولون الثالث في الطريق , لكن ماذا عن الرابع والخامس والعاشر, وبهذه الطريقة يمكن أن يخرج في خمسين أو ستين مجلداً والله المستعان. على كل حال شرح ابن سيد الناس لجامع الترمذي يفاد منه , وأيضاً مقدمة ابن سيد الناس فيها لفتات واختيارات اصطلاحية لا توجد عند غيره , نقل كثير منها إلى كتب المصطلح. هناك " تحفة الأحوذي " للمباركفوري , كثير من طلاب العلم ممن لا يعنى بجمع كل ما كتب حول هذه الكتب , يقول: إذا أردت أن أقتني واحداً فهل أقتني " عارضة الأحوذي " أو" تحفة الأحوذي "؟ نقول: اقتن تحفة الأحوذي لأنه وفّى بعناصر الشرح المطلوبة , أما العارضة فقد تجد حديثاً ما شرح , وقد تجد حديثاً شرحه مبتوراً , قد يكون مردّ هذا إلى النسخة التي اعتمد عليها وسوء الطباعة , لكن على الوضع القائم " تحفة الأحوذي " أفضل بكثير, ويعنى أيضاً المباركفوري بتخريج الأحاديث التي أشار إليها الترمذي بقوله: (وفي الباب). هناك أيضاً من مختصرات السيوطي على هذه الكتب , وهي شروح مختصرة جداً: " قوت المغتدي على جامع الترمذي " ومختصره الذي أشرنا إليه " نفع قوت المغتدي ". أيضاً تعليقات الشيخ أحمد شاكر على جامع الترمذي لا يستغني عنها طالب علم , وهي أيضاً منهج لتحقيق الكتب. وهي في مجلدين جامع الترمذي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر, يستفيد منها طالب العلم في التصحيح , يستفيد منها أيضاً منهجية التحقيق , نعم قد نختلف مع الشيخ أحمد رحمه الله في توثيق بعض الرواة وتضعيفهم , حيث وثق في تعليقاته أكثر من عشرين راوٍ جماهيرأهل العلم على تضعيفهم , نختلف معه في هذا , لكن لا يعني أننا لا نفيد منه , فالشيخ مدرسة في التحقيق. وتحقيقه لرسالة الإمام الشافعي ينبغي أن يدرس في قاعات البحث في الدراسات العليا ليحتذى , فهي إبداع , نعم عندنا نسخة مخطوطة من " الرسالة " للإمام الشافعي , فيها زوائد على ما ذكره مما وقف عليه من النسخ , لكن يبقى أنه إمام في في باب التحقيق العلمي الدقيق. نأتي إلى سنن أبي عبدالرحمن النسائي , ورغم أهميته وما فيه من كم من أحاديث الأحكام, وما فيه من علل يشير إليها في تراجم الأبواب , إلا أنه بحاجة ماسة إلى شرح متكامل يُعنى بالرجال والمتون والتصحيح والتضعيف , يُعنى في الدرجة الأولى بهذه التراجم , التي هي علل , ويقيني أن هذه العلل التي أشار إليها في هذه التراجم هي العائق عن شرح الكتاب. هناك شروح مختصرة للسيوطي " زهر الربى على المجتبى " وحاشية للسندي , فيها إعواز كبير , فما تفي بالغرض. هناك أيضاً شرح مطول جدا لمعاصر اسمه " ذخيرة العقبى في شرح المجتبى " للشيخ محمد بن علي آدم أثيوبي , هذا مدرس في دار الحديث , هذا شرح مطول جداً, يعني يبلغ الأربعين مجلداً , وذكر لي أنه عدل عن هذا الطول إلى النصف تقريباً , وخرج منه تسعة مجلدات بشرح مطول جدا , يأتي إلى الرواة فيترجم لكل واحد منهم , ويذكر جميع ما قيل فيه , وهذه أمور لا تنتهي , لكن جَمَع مادة تنفع القارئ , لاسيما في مثل هذا الكتاب الذي الأمة في حاجة ماسة إليه , والساحة تكاد تكون معدمة من شرح يسعف طالب العلم. هناك أيضاً الحواشي السلفية على سنن النسائي , مطبوعة في مجلد كبير في الهند , ثم طبعت بعناية الشيخ أبي الأشبال في خمسة أجزاء , فيها فوائد وطرائف ونفائس , وكتب السنة حقيقة بحاجة إلى شروح تجمع الشروح السابقة , وتصوغها صياغة يفهما طلاب العلم , وأيضاً تضيف إليها ما استجد من حوادث ونوازل تدل عليها هذه الأحاديث , يمكن أن تستنبط أدلتها من هذه الأحاديث والله المستعان. يتبع إن شاء الله تعالى ... http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif ¥

ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[17 - 11 - 04, 03:33 ص]ـ الحلقة الرابعة عشر سادساً: " سنن ابن ماجه " , وهذا هو سادس الكتب عند الأكثر, وأول من أدخله مع الأمهات: أبو الفضل بن طاهرفي شروط الكتب وفي أطرافه , وإن كان ابن الأثير وقبله رزين في " تجريد الأصول " جعلوا بدله الموطأ , وهناك من جعل " الدارمي " هو سادس الكتب , لكن بعد أبي الفضل بن طاهر كل الناس تتابعوا على جعل سنن ابن ماجه هو سادس الكتب لكثرة زوائده وفوائده , شروح سنن ابن ماجه كثيرة , لكن الموجود منها المطبوع قليل , منها شرح " مغلطاي " علاء الدين بن قليج الحنفي هذا شرح طويل ونفيس وماتع , إلا أنه لم يشرح المقدمة , ما شرح المقدمة التي في السنن فيها أكثر من ثلاثمائة حديث , تركها وبدأ من أبواب الطهارة , ثم أكمل العبادات إلى آخرها. شرح السيوطي اسمه " مصباح الزجاجة " مختصر جدا وطبع مختصره " نور مصباح الزجاجة " , فيما يقرب من مائة صفحة , انظر إلى شدة الإختصار!: شرح لكتاب كبير في مائة صفحة , شرح برهان الدين الحلبي سبط بن العجمي هذا لم يطبع , حاشية بن حسن السندي مطبوعة وفيها فوائد ولطائف , وهناك شرح زوائد سنن ابن ماجه لسراج الدين بن الملقن , وله أيضاً زوائد النسائي , وزوائد أبي داود , وزوائد الترمذي , تصدى لهذه الزوائد فشرحها , شرح زوائد ابن ماجه في ثمانية مجلدات , فهو شرح مطول. إلى غير ذلك من الشروح التي لا يمكن استيعابها. السائل: عفواً يا شيخ , سائل يسأل حول اسم ابن ماجه هل هو بالتاء أم بالهاء؟ ويقول إني تعبت في البحث عن تحقيق هذه المسألة. الشيخ: ابن ماجه وابن منده وابن داسه كلها بالهاء في الوقف والدرج , تقول: ماجه , منده , داسه , حتى في الدرج. من أهل العلم من جعل السادس: الموطأ " موطأ الإمام مالك بن أنس " , وعلى هذا صنيع ابن الأثير في " جامع الأصول " وقبله رزين في " تجريد الأصول " , ومنهم من جعل السادس: ابن ماجه , تقدم الكلام عن ابن ماجه مع الكتب الخامسة السابقة , التي هي دواوين الإسلام المشهورة.الآن نتحدث عن موطأ الإمام مالك بن أنس , والموطأ كما هو معروف لإمام دار الهجرة مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي , إمام المذهب المشهور المعروف , نجم السنن , هذا الكتاب ألفه الإمام مالك رحمه الله تعالى وتلقاه عنه جمع غفير من أهل العلم , بحيث صارت له روايات متعددة , من أشهرها رواية يحيي بن يحيي الليثي , وعليها جلّ الشروح. ومنها رواية محمد بن الحسن , ومنها رواية أبي مصعب الزهري , والروايات كثيرة جدا يصعب حصرها , لكن أهمها ما يقرب من العشرين وهي مدونة ومعروفة يطول الكلام فيها , يهمنا رواية يحيي بن يحيي التي عليها الشروح , والتي عني بها أهل العلم , ومن أهم شروحها وأعظم تلك الشروح " التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد " للإمام أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري , كتاب عظيم مكث في تصنيفه ثلاثين عاما , وأودعه من نفائس العلوم والفنون ما يعجز اللسان عن وصفه , فالكتاب عني بالموطأ , وبأقوال مالك ومذهب مالك , وأشار إلى المذاهب الأخرى , وله اختيارات وترجيحات يخالف فيها مذهب الإمام رحمه الله , فابن عبد البر حافظ المغرب وهو إمام من أئمة المسلمين مكث في تصنيف هذا الكتاب ثلاثين عاما وقال عنه ابن حزم: إنه لا يعلم في الكتب في الكلام على فقه الحديث أنفس من هذا الكتاب , بل لا يعلم ما يماثله ولا يدانيه ولا يقاربه , هذا الكتاب رتبه ابن عبد البر على شيوخ الإمام مالك في موطئه , ولذا يصعب الوقوف على الأحاديث المرادة منه إلا بعد معرفة الشيخ , ثم الشيوخ رتبهم على حروف الهجاء على طريقة المغاربة , وهي أيضا تختلف عن ترتيب طريقة المشارقة , فالصعوبة من جهتين من كونه مرتب على الشيوخ , ولو كان مرتب على الأبواب على ترتيب مالك رحمه الله لكان أولى , لكن هذه وجهة نظر الإمام ابن عبد البر, تمنينا طويلا أن يرتب على ترتيب الموطأ , فخرج له ترتيبات كثيرة منها أول ما خرج له ترتيب " المغراوي " وهو من شيوخ المغرب , وهو ترتيب ابتكره , قدم فيه مسائل الاعتقاد وعناية الشيخ المغراوي بالعقيدة معروفة حفظه الله , لكن كنت أتمنى أن يرتب الكتاب على ترتيب الموطأ نفسه يمشي على أحاديث الموطأ. ¥

فتمنيت أن يرتب على ترتيب الإمام مالك , فالكتاب إما أن يبقى على أصله ترتيب ابن عبدالبر , أو يُرْجع إلى أصل الأصل وهو ترتيب الإمام مالك رحمه الله , فخرج له أكثر من ترتيب بهذه الصفة تحقيقاً لهذه الأمنية , ومن أفضل ما وقفت عليه من هذه الترتيبات: ترتيب الشيخ عطية سالم رحمه الله وله عناية فائقة بالموطأ , وعناية بالإمام مالك على وجه الخصوص , فجاء ترتيبه على الوجه المناسب , وهو من أهل الخبرة بالموطأ وله معرفة بكتب ابن عبدالبر. وترتيب الشيخ عطية سالم طبع قبل ثمان أو تسع سنوات. وهو الذي رتبه بيده مشي على الموطأ , ولما كانت طباعة " التمهيد " لابن عبد البر قد طالت حتى استغرقت خمس وعشرين سنة , فكان الشيخ رحمه الله كل ما يخرج جزء يرقم الحديث برقم الموطأ , ثم بعد ذلك يرتب هذه الأحاديث , ثم إذا خرج الثاني أضاف ما فيه من أحاديث على الطريقة التي اتبعها , ثم خرج كتاب " التمهيد " مرتباً ترتيب الموطأ , وهذا عمل جليل , وقد يبدو في ظاهر الأمر أنه ليس بشيء مجرد تقديم وتأخير و ترتيب , لكنه عمل جيد مفيد يفيد طالب العلم كثيراً. الإمام ابن عبدالبر عُني بشرح الأحاديث المرفوعة في هذا الكتاب , وأبدع في كتابه , وكمله بكتاب آخر أسماه " كتاب الاستذكار في بيان مذاهب فقهاء الأمصار " أي من خلال الموطأ شرح فيه الأحاديث المرفوعة والموقوفات , وأشار إلى أقوال مالك , وأقوال غيره من أهل العلم , فالاستذكار جاء تكميلاً للتمهيد الذي هو لما في الموطأ من المعاني والأسانيد , معاني وأسانيد هذا " التمهيد " , هذه الصفة الغالبة , وفيه كلام على فقه الحديث كثير, لكن الكلام على الأحكام في " الاستذكار" أظهر , وهما كتابان متكاملان فلو جمع بينهم. والمحقق " للاستذكار" نقل بعض النقول مما يحتاج إليه من " التمهيد " فطال الكتاب جداً حيث خرج في ثلاثين جزءاً. وهو أقصر من التمهيد. من أهم شروح الموطأ أيضا " المنتقى " لأبي الوليد الباجي , وهو من كبار المالكية يفيد منه طالب العلم فائدة جيدة , من شروحه أيضاً شرح الزرقاني , فهوأيضاً كتاب نافع ومفيد , وشرحُ مختصر جداً للسيوطي اسمه " تنوير الحوالك ". " ولي الله الدهلوي " نظر إلى الموطأ فوجد فيه أقوال مالك , فأضاف إليه أقوال أبي حنيفة والشافعي وسماه " المسوى " , فجاء شرحه المختصر جداً جامعاً للمذاهب الثلاثة وتولينا شرح المسوى مدة , أضفنا إليه مذهب الإمام أحمد. السائل: ولم يكتمل عملكم يا شيخ؟ الشيخ: لا ما اكتمل المشاريع كثيرة والله المستعان. هناك شرح مطول طبع في ستة مجلدات في الهند , ثم طبع في خمسة عشر جزءاً اسمه " أوجز المسالك " هذا الكتاب مع أن مؤلفه متأخر , إلا أن جودته تظهر في رجوع المؤلف إلى كتب أصحاب المذاهب , يعني لو جئنا إلى الشروح مثل " فتح الباري " أو " عمدة القارئ " أو غيرها من الشروح , أو كتب التفسير التي تنقل أقوال الفقهاء مثلاً , تجدهم ينقلون عمن ينقل المذهب , فلا تثق بهذا النقل لا من جهة الخلل في أمانة مؤلفه , لكن قد ينقل رواية غير معروفة في المذهب , رواية عن الإمام غير معتبرة في المذهب , يعني مرجوحة , تعرف أن المذاهب فيها روايات , والشافعي عنده أقوال , وأحمد عنده روايات وهكذا , فهذا الكتاب عني بهذا عناية طيبة , فصار ينقل المذاهب من كتب أصحاب المذاهب , فهذه فائدته , وهو كتاب موسع في خمسة عشر جزءا. السادس , أي سادس الكتب على قول: (هو سنن الدارمي) وهو كتاب نافع وماتع , وفيه أحاديث عوالي كثيرة لتقدم مؤلفه , فهو شيخ لأصحاب الكتب , فيه عوالي والعوالي يعني بها أهل العلم , وفيه زوائد أيضاً , إلا أن زوائد ابن ماجه أكثر , ولذا صارت العناية به أكثر , لا أعرف له شرحاً عند المتقدمين , إلا أنه خرج له شرح متأخراً جداً , ولا يسلم من ملاحظات كبيرة. يتبع إن شاء الله تعالى ... ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 11 - 04, 02:40 ص]ـ الحلقة الخامسة عشر. ¥

هناك أيضاً الكتب التي رتبت على الأبواب , وتأتي بعد الصحيحين و السنن , كصحيح ابن خزيمة, وصحيح ابن حبان , ومستدك الحاكم , وسنن البيهقي , ومنتقى ابن الجارود , هذه كتب مهمة لطالب العلم , ينبغي أن يعنى بها لاسيما سنن البيهقي , الذي جمع , فهو بحر محيط يحتاجه الفقيه , ولا يستغني عنه طالب علم , ففيه أدلة المذاهب كلها , وإن كان نَفَس البيهقي شافعي , وتراجمه تؤيد في الغالب مذهب إمامه , لكنه يذكر في الباب كل ما يقف عليه , فهو كتاب عظيم , فإذا ضم سنن البيهقي إلى الكتب الستة , وأفيد من الكتب التي ذكرت: صحيح ابن خزيمة , وابن حبان , ومستدرك الحاكم , ومنتقى ابن الجارود , والدارمي , يكون طالب العلم حينئذن أنهى ما يحتاج إليه من الكتب المبوبة والكتب المبوبة التي رتبت على الأبواب يقدمها أهل العلم على المسانيد , مهما جلّت إمامة صاحب المسند , كمسند الإمام أحمد , ولذا يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى: ودونها في رتبة ما جعل على المسانيد فيدعى الجفل ويعني بدونها السنن. لأن صاحب السنن يترجم بحكم شرعي , فيحرص على أن يستدل لهذا الحكم الشرعي بأقوى ما عنده من الأدلة , بينما صاحب المسند يترجم بترجمة راوي صحابي فيقول: أحاديث أبي بكر الصديق فيجمع ما وقف عليها من أحاديث هذا الصحابي , لأنه لا يستدل بحكم شرعي ولذا تأخرت رتبتها , وإن كان مسند الإمام أحمد على وجه الخصوص مقدم عند جمع من أهل العلم , ومعتنى به من الحنابلة وغيرهم , فالحافظ ابن كثير وهوشافعي المذهب يستظهر المسند , فشرط الإمام أحمد في مسنده لا يقل عن شرط أبي داود كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية , مع أن شرط أبي داود أقوى من شرط بقية السنن , " مسند الإمام أحمد " من دواوين السنة الجامعة , نعم ترتيبه على المسانيد عاق الإفادة منه عند كثير من طلاب العلم , فلو رتب على الأبواب وترجم لأحاديثه. وقد حصل أن رتب من قِبل جمع ممن تقدم كابن عروة المشرقي , وأيضاً الساعاتي في " الفتح الرباني ". وشرح ترتيبه عن الساعاتي بحاشية , في أولها تستطيع أن تسميها شرح , لكن في منتصفها الثاني أو قبله هي حاشية , واسم هذا الشرح " بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني ". أيضاً الشيخ عبدالله القرعاوي له ترتيب للمسند اسمه " المحصَّل " وهو كتاب جيد يفيد منه طالب العلم. فأقول ترتيب المسند على هذه الطريقة جعلت كثير من طلاب العلم لا يعنون به , مع أنه ينبغي أن يكون محط عناية لإمامة مؤلفه ولجمعه , فهو يجمع من الأحاديث ما يقرب من ثلاثين ألف , وإن قال المترجمون أن فيه أربعين ألف , لكن واقعه لا يصل إلى الثلاثين. السائل: لكن الصعوبة هي في البحث فيه فكيف يمكن أن يتخطاها طالب العلم , فإذا كان عنده حديث عن أبي هريرة , وأبو هريرة رضي الله عنه مكثر , فكيف يمكن أن يحصل على الحديث من مسند الإمام أحمد؟ الشيخ: عن طريق المعجم المفهرس لألفاظ الحديث , ومن طريق أطراف المسند للحافظ ابن حجر. المسند عليه حواشي للشيخ أحمد شاكر نافعة يفيد منها طالب العلم , وغالبها في الرواية أي في جرح وتعديل الرواة , وإن ظهر تساهله رحمه الله وصحح بعض الأسانيد التي لا تصل إلى درجة الصحة. وعلى طالب العلم أن يعنى بكتب أحاديث الأحكام ومن أهمها: العمدة , والمحرر , والبلوغ , والمنتقي , والإلمام , وغيرها من الكتب التي ألفها أهل العلم لتقريب هذه الأحاديث لطلاب العلم, ولذا جردوها عن الأسانيد , وأتبعوها بعزو مختصر وأحكام مختصرة تناسب الحفظ , وهذه الكتب كلها مشروحة , " العمدة " لها شروح كثيرة جدا , و" المحرر" عناية الناس به أقل من البلوغ , وإن كان " المحرر" عندي أنفس وأتقن , " البلوغ " عني به الناس ودرسوه وشرحوه وله شروح كثيرة متداولة. " المنتقى " أيضاً عني به الناس وشرحوه , مع كثرة أحاديثه. " والإلمام " لابن دقيق العيد, شرحه مؤلفه في كتاب من أعظم كتب شروح كتب أحاديث الأحكام اسمه " الإمام شرح الإلمام" ولابن دقيق العيد أيضا كتاب آخر اسمه "الإمام " بين فيه علل الأحاديث , وطوّل فيه جداً , ينبغي لطالب العلم المتقدم لا المبتدي أن يعني بكتب العلل , كعلل " علي ابن المديني " و" ابن أبي حاتم " و" الدارقطني " و" علل الترمذي " الكبرى والصغرى , ويراجع ما كتب عليها من تنبيهات وشروح وتخاريج , يفيد منها ويسأل عما يشكل عليه , وأيضا يعني بكتب مشكل الحديث , لأنه يوجد إشكالات في الأحاديث تحلها كتب المشكل , ويراد بمشكل الحديث: اختلاف الحديث , ومختلف الحديث يراد به التعارض بين الأحاديث , فهذه الكتب كفيلة بحل هذا التعارض وإزالة التعارض , والتعارض إنما هو في الظاهر فلا يوجد حديثان صحيحان متعارضان تعارضاً حقيقياً , لأنه كلام من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم , ولكن فيما يظهر ويبدو للقارئ. ثم بعد هذه الكتب: كتب اختلاف الحديث تزيل هذا الإشكال. عليه أيضا أن يُعنى بكتب غريب الحديث , التي هي بمثابة شرح ما يشكل من ألفاظ الحديث النبوي , و " غريب الحديث " غير" الغريب من الحديث " , فغريب الحديث شرح المشكل من الألفاظ , ومشكل الحديث واختلاف الحديث في التعارض الظاهر , أما الغريب من الحديث: ما يتفرد به راوي واحد فذاك في المتن وهذا في الإسناد , ومن أهم ما كتب في غريب الحديث: " غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام " وهو إمام في هذا الباب , وأيضا " غريب الحديث لابن قتيبة " و" الفائق " للزمخشري , وهو إمام في العربية وإن كانت البدعة أثرت على بعض كتبه , أيضا ابن الأثير وكتابه " النهاية " كتاب جامع بَيْن كُتب من تقدم , فكتب الغريب في الحقيقة كثيرة جداً لكن هذه من أهمها لأبي عبيد وابن قتيبة والزمخشري وابن الأثير. ومن أراد أن يقتصر على كتاب واحد لضيق ذات اليد , أو لضيق المكان , وما أشبه ذلك , فعليه " بالنهاية " لابن الأثير, وله ملخص اسمه " الدر النثير" للسيوطي. يتبع بإذن الله تعالى. http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif ¥

ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 11 - 04, 11:36 ص]ـ جهد مشكور بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً ونفع بما تقدمونه. آمين ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[19 - 11 - 04, 04:06 ص]ـ واياك أخانا الراية. ................................ الحلقة السادسة عشر طالب العلم عليه أن يطلع على كتب الموضوعات , وهي المكذوبة المختلقة على النبي صلى الله عليه وسلم , لئلا يروج بعضها عليه , وكانت عناية المتقدمين بها فائقة , فالبخاري رحمه الله تعالى يحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف حديث غير صحيح , فمعرفة مثل هذه الأمور لئلا يغتر بها الناس , فكتب الموضوعات مثل: " الموضوعات " لابن الجوزي على تساهل في شرطه , حيث أدخل بعض الأحاديث التي لا تصل إلى درجة الوضع , فأحاديث ضعيفة كثيرة دخلت في الكتاب لا تصل إلى درجة الوضع , بل أحاديث حسنة دخلت بل صحيحة لكنها قليلة , يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى: وأكثر الجامع فيه إذ خرج لمطلق الضعف عنى أبا الفرج يعني ابن الجوزي. وهنا كتاب " اللآلئ المصنوعة " مأخوذ من " موضوعات " ابن الجوزي وغيره , وهو أقرب منه إلى الدقة في الحكم على الحديث بالوضع , وكتاب " الأسرار المرفوعة " لعلي قارئ , و " الفوائد المجموعة " للشوكاني , المقصود أن هذا الموضوع صُنف فيه كثيرا وعلى طالب العلم أن يعنى به. أيضا يعنى بكتب علوم الحديث من أولها كتاب " المحدث الفاصل " للرامهرمزي , نعم الكتاب لم يستوعب باعتباره من اللبنات الأولى في التأليف في هذا الفن , وطبيعي أن أول شخص يؤلف يحصل عنده نقص ثم يُكْمِل فيما بعد , و" معرفة علوم الحديث " للحاكم كتاب نفيس يُعنى به طالب العلم , وإن قال الحافظ ابن حجر: إنه لم يهذب ولم يرتب قال في مقابل ذلك ابن خلدون في مقدمته الشهيرة: إنه أول من هذب هذا العلم ورتبه , ابن حجر يقول: لم يهذب ولم يرتب , وابن خلدون يقول: أول من هذب ورتب , فهل في هذا تعارض؟ نعم فكيف يدفع مثل هذا التعارض؟ كلامهما صحيح يمكن تنزيله بأن:." لم يهذب ولم يرتب " بالنسبة لمن جاء بعده , فالذين جاءوا بعده أكثر ترتيباً وتهذيباً , لكن إذا نظرنا إليه بالنسبة لمن ألف في الفن قبله فهو " أول من هذب ورتب " على كلام ابن خلدون فلا تعارض. ومن الكتب المهمة في الباب كتاب " الكفاية " للخطيب وفيه قوانين الرواية , كتاب مفيد ونافع , بالأسانيد , والخطيب له في كل باب وفي كل نوع من أنواع علوم الحديث مصنف خاص , حتى قال ابن نقطة: " كل من أنصف عرف أن أهل الحديث عيال على كتب الخطيب " , وإن ناله من ناله من بعض المتأخرين من أنه خلط هذا العلم وأدخل فيه أصول الفقه ومزج بينها وعلم أصول الفقه متأثر بعلم الكلام , كل هذا لا يحط من قيمة الكتاب ولا من إمامة مؤلفه , للخطيب بالمناسبة كتاب في غاية الأهمية لطالب العلم اسمه " الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع " كتاب يتعين على طالب العلم أن يطلع عليه , والتأدب بآداب أهل العلم , لما نرى من وجود شيء من الغلظة والجفوة بين طلاب العلم , لا أقول هذا موجود بكثرة لكنه موجود , فغالب طلاب العلم ولله الحمد أخذوا العلم من أبوابه وتحلوا بآدابه , لكن يوجد بين طلاب العلم من ينصح بقراءة مثل هذا الكتاب , فإذا قرأنا لمثل هذا الكتاب , وقرأنا " جامع بيان العلم وفضله " لابن عبد البر, و" فضل علم السلف على الخلف " لابن رجب , وطالب العلم عليه أن يقرأ مقدمة الخطيب لكتاب " موضح أوهام الجمع والتفريق " ليعرف كيف يتعامل مع الكبار , أيضا بعد " الكفاية " يقرأ " علوم الحديث " لابن الصلاح هذا الكتاب الذي لما كتبه ابن الصلاح جمع فيه غالب مؤلفات الخطيب , واطلع على كتب من تقدم: الرامهرمزي والحاكم وغيرها , من الكتب التي صنفت في هذا الباب , ورتب الباب ترتيباً بديعاً , وإن كان يحتاج بعض الأبواب إلى تقديم وتأخير لكنه جمع , فاشتغل الناس به فكان قطب رحى دار حوله الناس حتى قال الحافظ: " لا يحصى كم ناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعارض له ومنتصر" , فالكتاب اختصر مرارا , وشرح مرارا , ونظم مرارا , نظمه كثير, وشرحه كثير , وعلق عليه , ونكتوا عليه وأيضا اختصروه , فهناك مختصرات للنووي وابن كثير وغيرهم , وهناك حواشي للحافظ العراقي , والحافظ ابن حجر , وبرهان الأبناسي , والزركشي وغيرهم. ¥

أما النظم فقد نظمه الخويني في ألف وخمسمائة بيت , ونظمه أيضا الحافظ العراقي في ألفيته الشهيرة التي عني بها الناس وشرحوها شروح كثيرة , هناك أيضا ألفية السيوطي , والمفاضلة بين الألفيتين يطول التصدي لها في مثل هذه الحلقة , وإلا فالسؤال عنها كثير, وأقول بكلام موجز مختصر: ألفية العراقي عندي أرجح من وجوه , والبسط لا يحتمله هذا المقام. هناك أيضا " توضيح الأفكار" للصنعاني كتاب نفيس , يحتاج إليه طالب العلم. هناك أيضاً " نخبة الفكر" للحافظ بن حجر وشروحها كثيرة , وأيضا " تدريب الراوي " للسيوطي كتاب جامع جمع فيه كثير مما يحتاجه طالب العلم , وللمتأخرين أيضا مشاركة طيبة مثل " توجيه النظر" للجزائري , و" قواعد التحديث " للقاسمي وغيرها. يحتاج أيضا طالب العلم لكتب الرجال , ككتب السؤالات للأئمة , وهذه معروفة عند أهل الحديث , يسألون عن أحاديث , يسألون عن رواة ويجيبون بكلام لا يستغني عنه طالب العلم , لأن هؤلاء الأئمة هم العمدة , وعليهم المعول في هذا الباب , فيحتاج الطالب إلى كتب السؤالات , وكتب التواريخ , كتواريخ البخاري وابن أبي خيثمة , وتواريخ الإمام يحي بن المعين , و" الجرح والتعليل " لابن أبي حاتم , وطبقات ابن سعد , و" الثقات والمجروحين " لابن حبان , و" الكنى " للإمام مسلم , و" الكمال " للحافظ عبدالغني وما دار في فلكه , " فالكمال " جمع رجال الكتب الستة فدارالناس في فلكه , فألف الحافظ المزي " تهذيب الكمال" فأوفى على الغاية وبلغ النهاية في هذا الكتاب بحيث ألغى الأصل. ثم ذهبه الذهبي في " تذهيب تهذيب الكمال " و" الكاشف " له أيضامختصر, وهناك أيضا " الخلاصة للتذهيب " للخزرجي , وأيضا الحافظ ابن حجر له مساهمة قوية في الباب , له " تهذيب التهذيب " وله أيضاً " التقريب " وله أيضا كتب في هذا الباب يطول ذكرها. من أهم كتب الرجال كتاب " الكامل " لابن عدي من أنفس ما يحتاجه طالب العلم في هذا الباب, وميزته أنه يذكر في ترجمة كل راوي ما يستغرب وما ينكر من مروياته وما يعل , أيضاً " الميزان " للذهبي وهو ملخص للكامل و فيه إضافات للحافظ الذهبي , و" لسان الميزان " وهو ملخص من " الميزان " لابن حجر وهناك " الضعفاء " للعقيلي , أيضا يحتاج الطلاب لتواريخ البلدان , فقد لا يجد الترجمة في كتب الرجال المعروفة فيضطر أن يرجع إلى تواريخ البلدان , ومن أهمها " تاريخ بغداد " للخطيب البغدادي , و" تاريخ دمشق " لابن عساكر, و" تاريخ جرجان " للسهمي , و" تاريخ أصفهان " لأبي نعيم. على كل حال هذه كتب يحتاج إليها طالب العلم , فقد يكون الراوي من أهل هذه البلاد , فينتبه له صاحب التاريخ ويغفل في كتب التراجم لقلة ما روى مثلاً , فلا يعنى به أهل العلم لندرة ما روى , لأنه قد يرد في شاهد , وقد يرد في متابع فلا يعنى به من يتصدى للتصنيف في كتب الرجال أصالة , لكن كتب تواريخ البلدان , هو بصدد أن يترجم لعلماء هذه البلاد فينقب عنهم. السائل: ويحكمون في كتب التواريخ على الرجال؟ الشيخ: نعم يبينون ما لهم وما عليهم , وهذه ميزتهم. هناك كتب في الكنى والأنساب والألقاب , وكتب في المشتبه والضبط ,لا يستغني عنها طالب العلم , يطول المقام لبسطها , فلعلنا نكتفي بهذا القدر فيما يتعلق بالحديث لضيق الوقت. السائل: لعلنا نأخذ إذا تكرمتم يا شيخ ما يتعلق بكتب العقيدة على الأقل نأخذ كتب العقيدة. الشيخ: بالنسبة للعقيدة وينبغي لطالب العلم العناية بها لأهمية العقيدة , العقيدة هي الأصل , والأصل أن اعتقاد المسلم مأخوذ من الكتاب والسنة , ولذا قدمنا الكلام على ما يتعلق بالكتاب والسنة , وإلا فالعقيدة هي الأصل , وهي ما يعقد عليه القلب مما يجب لله عز وجل , فيبدأ الطالب بمختصرات شيخ الإسلام الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله مثل: " الأصول الثلاثة " و" القواعد الأربعة " و" كشف الشبهات" و" التوحيد " وما كتب عليها من شروح وما سجل عليها من دروس , فينبغي لطالب العلم أن يعنى بها ويحضر الدروس التي تقام لشرحها , فيبدأ بالأصول الثلاثة والقواعد الأربعة وكشف الشبهات والتوحيد وشروح كتاب التوحيد , لأهمية الموضوعات التي طرقها الشيخ عليه رحمة الله مثل: " تيسير العزيز الحميد" و" فتح المجيد " و" قرة عيون الموحدين " و " إبطال ¥

التنديد " , وشروح المشايخ المعاصرين كالشيخ ابن باز وابن عثيمين والفوزان وغيرهم , المقروءة والمسموعة , فطالب العلم عليه أن يعنى بها عناية فائقة , أيضا يعنى بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وكتب ابن القيم يعنى" بالواسطية " و" الحموية " و " التدمرية " و" شرح الأصفهانية " وهذه من كتب شيخ الإسلام وعليها شروح وتعليقات, وللعلماء بها عناية إقراء وتدريساً وتقريراً , فالواسطية شرحت شروح كثيرة , منها للشيخ عبدالعزيز بن ناصر الرشيد توفي رحمه الله والكتاب من أنفس الشروح , وأقدمها أيضا الشيخ زيد الفياض له شرح اسمه " الروضة الندية " شرح طيب استقاه من كتب شيح الإسلام وابن القيم , الشيخ ابن عثيمين له أيضا شرح على الواسطية , والشيوخ كلهم لهم شروح على الواسطية لأهميتها , المؤلف رحمه الله برع في تقديم عقيدة السلف في أبواب مهمة من أبواب العقيدة بأبسط عبارة وأيسرها , من نصوص الكتاب والسنة , وبين وسطية مذهب أهل السنة من بين سائر الفرق , فيذكر الطرفين طرفي النقيض ويخلص من هذين الطرفين إلى أن مذهب أهل السنة وسط بين هذين الطرفين. السائل: بعض الذين قاموا بتدريس هذه المادة أخرجوا مجموعة من الكتب في هذه العقيدة, بعضها وضُع على شكل سؤال وجواب تسهيلاً لفهم هذه ا لعقيدة. الشيخ: هذا معروف , والشيخ ابن سلمان له سؤال وجواب على العقيدة الإسلامية. نعم , هم يضعون أسئلة لطلابهم كي يجيبوا عنها من خلال الشرح , وهذه طريقة معروفة. كتب شيخ الإسلام مهمة جداً كالواسطية , والحموية والتدمرية والقواعد التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى لا يستغني عنها طالب علم , شرح " الأصفهانية " أيضا من الكتب التي ينبغي أن يعنى بها طالب العلم , و" مجموع الفتاوى " من الأول إلى التاسع مهم بالنسبة لطالب العلم أيضا , " منهاج السنة " كتاب مبسوط لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى , رد فيه على الرافضة بأقوى عبارة بالاستدلال بالكتاب والسنة , وبالنقول من كتبهم , وفيه من العلوم ما لا يعرف قدره إلا من قرأ الكتاب , وعندنا مدونات فوائد من هذا الكتاب في كل فن , أيضا لشيخ الإسلام " درء تعارض العقل و النقل " وله أيضا " نقض التأسيس " وهذه من الأعاجيب , من أعاجيب المصنفات درء تعارض العقل والنقل يقرر شيخ الإسلام في هذا الكتاب الكبير عشرة مجلدات يبين فيه ويقرر أنه لا يمكن أن يحصل التصادم بين العقل الصريح والنقل الصحيح. يستشكل بعض الناس لكن هذا سببه لوثة في عقله وتأثر في فهمه. السائل: هل خدم الكتاب؟ الشيخ: نعم خدم و طبع " درء التعارض " و" منهاج السنة " بتحقيق الشيخ محمد رشاد سالم بإشارة من الجامعة المباركة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. يقول ابن القيم: اقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني لكن من ينبري لفهم جميع ما كتبه الشيخ رحمه الله تعالى نعم و كذلك " التأسيس ". السائل: نذكر في دراستنا يا شيخ أخذنا ما يقارب ستين صفحة من " درء التعارض " تعتبر فصل دراسي كامل بالنسبة لنا ولن نستطيع حتى فك بعض رموزه. الشيخ: بل فيه موضوعات وصفحات بالمئات يطويها طالب العلم , ومرّ علي في " منهاج السنة " في الجزء الأول ثلاثمائة صفحة أنا قرأتها , لكن لا أوصي طالب العلم بقراءتها , وفي الجزء السادس أيضا كذلك صفحات يطويها طالب العلم , يصعب عليه فهمها " نقض التأسيس في الرد على أساس التقديس " كتاب عظيم جدا حقق في ثمان رسائل دكتوراه , يعني شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وهو يكتب هذا الكتاب لا أتصور أن الكتاب أخذ عليه شهر , والكتاب حقق في أربعين سنة , يعني ثمان رسائل , وكل رسالة في خمس سنوات أوأربع سنوات , يعني ما يقرب من أربعين سنة. وكذلك التأسيس أصبح نقضه أعجوبة للعالم الرباني ومن العجائب أنه بسلاحهم أرداهُمُ تحت الحضيض الداني ¥

بسلاحهم: أي بمنطقهم , وبعلمهم: علم الكلام الذي جلبوه للأمة , نقضهم بكلامهم رحمة الله عليه , فكتب شيخ الإسلام لا يستغني عنها طالب علم , وإن قال فيه بعض من قال نظراً لضعف إدراكه , ونظرا للوثة في عقله ما قال عن شيخ الإسلام , سواء كان شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب أو شيخ الإسلام ابن تيمية , ونرى ونسمع من يقدح في هذين الإمامين , والسنة الإلهية تقتضي هذا , فلا بد من حساد ولا بد من أعداء , الذات الإلهية ما سلمت " يؤذيني ابن آدم ... " النبي صلى الله عليه وسلم تكلم فيه الناس , هؤلاء يتكلم فيهم الناس من باب الحسد , ومن باب العداء وتقليد الشيوخ , ومن باب الاستئجار, فبعض الأقلام مأجورة , فمثل هذا الكلام لا يجب أن يلتفت إليه. وينبغي أن يتصدى له أهل السنة بكل ما أتوا من قدرة , أيضا تكلم فيهم الناس لما يريده الله عز وجل من رفعة لمنازلهم , تجري لهم أعمالهم وهم موتى , إضافة إلى ما دونوه في كتبهم وانتفع به الناس منهم. كتب ابن القيم أيضا لا يستغنى عنها طالب العلم , " النونية " لابن القيم كتاب نفيس فيه عقيدة السلف , وحُقق في أربع رسائل ماجستير في قسم العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود , أيضا " مدارج السالكين" كتاب مفيد في أدواء القلوب , ولا يسلم من ملاحظات يسيرة لكنه كتاب نافع , علق عليه الشيخ حامد الفقي وشدد في العبارة أحيانا على ابن القيم بكلام لا ينبغي أن يقال في جنابه , المقصود أن ابن القيم ليس بمعصوم , وحاول رحمه الله أن يقرب الكتاب الأصل المشروح , و يدنيه لطلاب العلم ويتكلم على ما فيه من ملاحظات ولم يسلم رحمة الله عليه والكتاب نفيس , والأشياء التي تلاحظ على هذا الكتاب مغمورة في بحار ما فيه من علم جم , وفيه أدوية للقلوب المريضة , وأيضا " إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان " كتاب أبدع فيه الإمام ابن القيم , كتاب مبدع حقيقة لا يستغني عنه طالب علم , فعلى طالب العلم أن يعنى به. وكتاب " بدائع الفوائد " أودع فيه ابن القيم من الفوائد من كل فن , وهو مطبوع في أربعة أجزاء , و" الفوائد " أيضا لابن القيم فيه نفائس ولطائف واستنباطات , يعني يذهل الإنسان حين يقرأه فيما يستنبطه ابن القيم من النصوص رحمة الله عليه , وأيضا " إعلام الموقعين عن رب العالمين " وسواء قلت إعلام أو أعلام كله صحيح , والموقعون هم المفتون عن الله جل وعلا , فإن أردت إعلام الموقعين: فابن القيم يعلم ويخبر الموقعين بما يجب عليهم من شروط للفتوى و آدابها , وإن قلت أعلام: فابن القيم ذكر فيه أعلام المفتين من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عصره. وكذلك " زاد المعاد في هدي خيرالعباد " كتاب نفيس لا يستغني عنه طالب علم , ألفه الإمام ابن القيم في حال السفر وليست له عده. هناك الكتب المسندة وهي كتب العقيدة القديمة , وسأتحدث عنها إن شاء الله. يتبع بإذن الله تعالى ... http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[19 - 11 - 04, 08:59 ص]ـ http://alsaha.fares.net/[email protected]@.1dd66794 ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[21 - 11 - 04, 01:25 ص]ـ الحلقة السابعة عشر إتصال هاتفي: من الشيخ ناصر الحنيني عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين قسم العقيدة. قال الشيخ عبدالكريم: عندنا الآن كتب العقيدة المسندة للمتقدمين " كالرد على الجهمية " , و " السنة " للإمام أحمد , وابن أبي عاصم , والخلال , و" شرح اعتقاد أهل السنة " و" التوحيد " ابن خزيمة , " الشريعة " للآجري , و " الرد على بشر" , الردود على المخالفين , يأتي الحديث عنها , وإن أعفانا الشيخ ناصر وذكر شيء منها باعتباره متخصص في هذه الحقبة فجزاه الله خيراً. ¥

قال الشيخ ناصر: بعد أن حمد الله وأثنى عليه , وشكر الشيخ عبدالكريم الخضير, وأثنى على جهده في هذا الموضوع , قال أنا أود أن أنبه إلى قضية مهمة وقبل أن أدخل في مواضيع كتب العقيدة: أن السلف رحمهم الله تركوا لنا تراثا ضخماً جداً لا يمكن أن يوازى بأي حضارة أو تراث موجود على وجه الأرض , ولا أدل على ذلك مما نشاهده الآن في كل مكتبات العالم مما تركوه لنا من مخطوطات , والتي أخرج منها الآن إنما هو نزر يسير , والسلف رحمهم الله تركوا لنا حضارة كبيرة مما يدل على اعتنائهم بالعلم , وأي أمة اعتنت بالعلم واهتمت بالعلم كما كان سلفنا فسوف تحوز السبق على غيرها من الحضارات. الأمر الآخر: السلف رحمهم الله وهو أنهم لما بدأوا يدونون السنة دونوها تدوينا عاما شاملا وبدأ على هيئة المسانيد كما ذكر فضيلة الشيخ لكن كان منطلقهم بذلك أمرين , الأمر الأول: أن غرضهم الحفظ. والأمر الثاني: أنه كان اعتقادهم وكان منهجهم أن ذلك كله دين من عند الله , فلم يفرقوا بين عقائد ولا أحكام كله يأخذونه دين لله عز وجل , ودين يتدينون لله عز وجل به. متى ظهر التفريق بين كتب العقائد والحديث وغيرها؟ لما ظهرت البدع و بدأوا يصنفون فيها اضطر السلف رحمهم الله وكان هذا اضراراً منهم أن جعلوا أول مرحلة من مراحل التدوين أن ألحقوا بكتب السنة مثل الكتب الستة وغيرها أبواب , فخصصوا كتبا وأبوابا في الاعتقاد والرد على المخالفين , وهذا أمر تكلم عنه الشيخ في " كتاب التوحيد " و" كتاب الإيمان " في مسلم والبخاري وغيرها ولا نريد أن نتكلم عنه. بعد ذلك السلف رحمهم الله لما إشتدت قوة أهل البدع , وبدأوا يصنفون , لاسيما المعتزلة - وأنا أشير إلى المعتزلة لأنهم أكثروا جدا من التصنيف - فالسلف رحمهم الله مما يدل على فقههم وذكائهم وفطنتهم ورسوخ علمهم لم يقفوا مكتوفي الأيدي , بل إنهم واجهوا هذه الوسيلة الإعلامية الضخمة وهي الكتاب بأن تفننوا في التأليف , فبدأوا في إفراد كتب في الاعتقاد , وكان أمراً عجباً فنجد أن السلف رحمهم الله صنفوا مصنفات شاملة في كل أبواب الاعتقاد , منها المختصر كرسائل مختصرة مثل رسالة الإمام أحمد في الاعتقاد , ومثل رسالة الإمام البخاري في الاعتقاد , ورسالة الإمام الثوري في الاعتقاد , وهذه كلها مودعه فمن أراد أن ينظر إليها في المجلد الأول من " شرح أصول إعتقاد أهل السنة " للالكائي , ثم بعد ذلك تطوروا فكبروا وتوسعوا وجعلوا هناك مصنفات شاملة بأحاديث مسندة واستدلالات وردود , مثل كتاب " السنة " لعبدالله ابن الإمام أحمد , ومثل كتاب " السنة " لابن أبي عاصم , وكان هذا كله في الحقبة الأولى , وهي القرون الثلاثة الأولى , وبهذه المناسبة فكتاب " السنة " لابن أبي عاصم هذا أعجوبة , وأنا لم أجد أحداً من الباحثين أشاد به , كتاب " السنة " لابن أبي عاصم أنا أستطيع أن أشبهه بكتاب البخاري , فقد بوبه على أبواب تفصيلية وأودع فيه فقهاً واستنباطا وردودا على أهل البدع, شيء عجيب بل إنه كان يودع أبواباً مرسلة مثل الإمام البخاري , يقول " باب " ولا يجعل له ترجمة , وقد حصرتها فوجدت أن فيها من الفوائد والاستنباطات شيئاً عظيماً , وكمثال لمّا أورد الحديث المشهور عن ابن عباس رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يا غلام إني أعلمك كلمات " الحديث , المشهور والمعروف في كتب السنة وغيرها أنه عن ابن عباس وأنها وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس , الإمام ابن أبي عاصم أورد الحديث المشهور , لكنه عقد بابا مستقلاً وقال " باب " مرسلا ثم أورد فيه هذا الحديث ليس عن ابن عباس وإنما عن جعفر ابن أبي طالب , وهذه فائدة وأراد أن ينبه إلىأنها فائدة وأفرده لوحده , وكذلك كان الإمام رحمه الله ابن أبي عاصم إذا كان الحديث فيه كلام وفي النفس منه شيء أو يكون فيه ضعف شديد , كان يفرده بباب مستقل في آخر الباب وغيرها من الفوائد. بعد ذلك انتقل السلف رحمهم الله وصنفوا في كتب عامة كتابا كبيرا من كتب الاعتقاد , مثل أن يؤلفوا في " الإيمان " كتاباً مستقلاً أو في " الأسماء والصفات " , فظهر لنا مثل كتاب " الإيمان " لأبي عبيد القاسم بن سلام , وكتاب " الإيمان " لابن أبي شيبة وكتاب " الإيمان " لأبي عمر العدني وغيرهم , ثم بعد ذلك زادوا وتفننوا فأفردوا مصنفات ¥

في مسائل معينة ليست في أبواب وإنما في مسألة , مثل كتاب " إثبات صفة العلو " لابن قدامه وهذا متأخر , لكن هناك " كتاب خلق أفعال العباد " وهي مسألة جزئية من أبواب القدر , وهذا أيضا كتاب أشيد به لأنه كتاب عظيم فيه من فقه الاستنباط والردود على المخالفين وكثرة الاستدلال ما لا يوجد في كتاب مثله , ثم إنهم انتقلوا إلى الطريقة التي بعدها وهي أنهم أفردوا كتبا في الرد على المخالفين , وأنا أريد أن أشيد بكتابين عظيمين لا يستغني عنهما طالب علم, وهما " كتاب الرد على الجهمية " للإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله , وكتاب " الرد على بشر المريسي " للإمام الدارمي , أما كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمد فهذا الكتاب العظيم أقول إنه - وللأسف الشديد - لم يعتن به عناية فائقة في إخراجه وفي تحقيقه , وهذا الكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أثنى عليه ثناء عاطرا في غالب كتبه. أقول: الكتاب - وهذه من الأشياء التي لا يدركها كثير من طلاب العلم - أن شيخ الإسلام شرحه شرحاً وافيا في أماكن متفرقة , فيأتي إلى لفظة من ألفاظ الإمام أحمد فيشرحها شرحا مطولا وهي لفظة واحدة هذا الكتاب يعتبر مرجعاً كبيراً لأهل السنة. الكتاب الثاني: وهو كتاب " الرد على بشر المريسي " للإمام الدارمي. أقول هذا الكتاب هو مرجع لأهل السنة , ويعتمدون عليه في ا لقديم وفي الحديث لأن الإمام رحمه الله جاء إلى قواعد أهل البدع ومسكها قاعدة قاعدة ورد عليهم ردا قوياً , واختار أقوى الأدلة وهو يعطيك الزبدة , كتاب بشر المريسي وشبهات بشر المريسى هي عمدة أهل البدع إلى يومنا هذا , فكتاب الدارمي هنا تدرك أهميته , وقد أثنى عليه ابن القيم وشيخ الإسلام وأشاد به إشادة كبيرة وكثير من العلماء. يتبع بإذن الله تعالى ... http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[22 - 11 - 04, 02:38 ص]ـ للرفع. http://www.qolob.net/sin/banners/qolob_048.jpg ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 11 - 04, 05:59 م]ـ الحقة الثامنة عشر أخيرا أختم بأن أقول - وهي دعوة صادقة لكل من يريد نيل الأجر من طلاب العلم ومن أصحاب الدور , ومن الذين يطبعون الكتب – إن كتب السلف لم يعتن بها عناية فائقة فهي تحتاج إلى إعادة تحقيق , وإلى إخراج جيد , ونحن نشيد بالمشروع الذي خرج بمؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وكان مشروعا جيدا , وكذلك ابن القيم , لكن نقول: الأولى الآن أن تخرج كتب السلف في عصر الرواية في القرون الستة الأولى التي لم تحظ بعناية وهي أهم وأولى. السائل: في كتابك - يا دكتور ناصر- أشرت إلى كتاب " الحيدة " للكناني و حققت ما يدور حوله؟ ونسبته إلى مؤلفه؟ الشيخ ناصر: نعم. الشيخ عبدالكريم: أخونا الدكتور ناصر معروف بالعناية بكتب العقيدة , لا سيما الكتب المسندة التي ألفت في الصدر الأول , وذكر بعضاً منها وأراحنا من بعض ما كنت أريد أن أقوله في الباب. فذكر منها كتاب " السنة " للإمام أحمد , وابن أبي عاصم , وهناك كتاب " السنة " للخلال وذكر أيضا " الرد على الجهمية والزنادقة " للإمام أحمد , مع انه يوجد من ينكر ثبوت هذا الكتاب للإمام , لكني أثبت أكثر من مائة نقل لشيخ الإسلام ابن تيمية عن هذا الكتاب مع نسبته للإمام أحمد , وهو كتاب نافع وماتع يفيد منه طالب العلم , وهو كتاب أصل في الباب يرد فيه على شبه الجهمية والزنادقة , كذلك " الرد على بشر المريسي " لعثمان بن سعيد الدارمي , وكتب العقيدة المسندة للأئمة لا شك أنها هي الأصل في الباب , وإن عني المتأخرون بهذه المسائل وأصلوها وقعدوها وضبطوها ورتبوها مع حذف الأسانيد التي لا يحتاج إليها. " شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي أشار إليه الشيخ. ¥

بقي كتاب " التوحيد " لابن خزيمة وهو كتاب من أنفس الكتب , يذكر المسألة من كلامه بأسلوب واضح مفصل جميل على طريقة أهل السنة والجماعة ثم يستدل لهذه المسألة فما صح عنده من السنة , إلا أن الملاحظ عليه التكرار. فيستدل للمسألة الواحدة بأحاديث ويذكر لكل حديث طرق , فلو اختصر هذا الكتاب وقُرب , فبدل من أن يكون في مجلدين يمكن اختصاره في مائة صفحة , وقد عرضت هذا الاختصار على أخينا محقق الكتاب الدكتور عبد العزيز الشهوان , والعمل لا يكلف شيئاً , يأخذ كلام الإمام " ابن خزيمة " بحروفه يبقيه , ثم يستدل له بأقوى حديث في الباب ويقتصر على طريق واحد , فتكون المسألة بدليلها , وأتصور أنه لن يعدو مائة صفحة بهذه الطريقة. أيضا كتاب " الشريعة " للآجري فيه كثير من مسائل الاعتقاد بالأسانيد , وهو كتاب مهم ينبغي لطالب العلم العناية به. والكتب كثيرة جدا والوقت لا يسمح باستيعابها. والآن مع كتب الفقه والفتاوى: أولاً يبدأ طالب العلم بالمتون الصغيرة على طريق وجادة أهل العلم , " بآداب المشي إلى الصلاة " مثلاً للإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب , ثم " عمدة الفقه " للإمام الموفق ابن قدامة, وهو كتاب نفيس يتسم بالوضوح والاختصار, ولأهميتة شرحه ابن تيمية شيخ الإسلام شرحا موسعاً , طبع بعضه , ثم ينتقل الطالب إلى ما بعد ذلك مما هو أوسع , وهو مخير بين أن يقرأ في " دليل الطالب " وهو أوسع من " العمدة " وهو أيضا كتاب واضح مرتب فيه جودة تصوير المسائل. شرحه التغلبي في كتاب أسماه " نيل المآرب " وهو شرح متوسط فيه بيان علل الأحكام , وشرحه أيضا الشيخ إبراهيم بن ضويان في كتاب أسماه " منار السبيل في شرح الدليل " وهذا الكتاب له عناية بالدليل , وخدم الكتاب بهذين الشرحين , وأيضا الكتاب له شروح مسموعة لجمع من أهل العلم. ومنار السبيل أيضا صار له حظوة عند أهل العلم بالشرح والتقريب , فخرج أحاديثه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في " إرواء الغليل " وكمله الشيخ صالح بن عبدالعزيز , وأيضا أخونا الشيخ عبدالعزيز الطريفي له أيضاً " تكميل لإرواء الغليل " في الآثار التي لم يقف عليها الشيخ ناصر رحمه الله , هذا الكتاب المخدوم بهذه الطريقة , خرجت أحاديثه وعلق عليها, فبهذه الطريقة انتشر الكتاب عند أهل هذه البلاد , وإن كان في وقت مضى وقبل خدمته هذه الخدمة المتكاملة كانت شهرته عند حنابلة الشام , أعني كتاب " الدليل " كانت شهرته عند حنابلة الشام , بينما الحنابلة في هذه البلاد يعنون بكتاب " زاد المستقنع " لشرف الدين الجحاوي , وهو مختصر من " المقنع " وهو أمتن متون الفقه الحنبلي وأجمعها مسائل على اختصاره الشديد وصغر حجمه , فعني به أهل العلم قراءة و إقراءاً وشرحاً ودرساً , له شروح وله أيضاً أشرطة كثيرة سجل فيها لكثير من أهل العلم في هذه البلاد فلهم عناية بهذا الكتاب عناية فائقة , شرحه الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي في كتابه " الروض المربع " وهذا الكتاب من أشهر الكتب التي تُقرأ في هذه البلاد , وعلى هذا الشرح حواشي للشيخ عبدالله أبابطين , وهي حاشية مطبوعة , وللشيخ عبدالله العنقري كذلك حاشية مطبوعة , وللشيخ عبدالرحمن بن قاسم حاشية اكتسحت الحواشي السابقة , فأدخلت فوائدها وزبدها فيها , وطبعت في سبعة مجلدات بعناية الشيخ عبدالله بن جبرين , " الزاد" عليه تعليقات منها " كلمات السداد " للشيخ فيصل بن مبارك , والشيخ محمد بن عبدالله الحسين آل أبا الخيل له حاشية وتعليقات على الزاد طبعها مع كتاب له سماه " الزوائد " جرد فيه زوائد " الإقناع " على الزاد , وكتب عليه حاشية وطبع الأربعة الزاد بحاشيته والزوائد بحاشيته , طبع في مجلد كبير باسم " الزوائد ". الشيخ صالح البليهي أيضاً له حاشية نفيسة مهمة في الباب اسمها " السلسبيل في معرفة الدليل " , عني الشيخ بالدليل رحمه الله تعالى عناية فائقة , وأيضا عني ببيان حكمة التشريع. وبيان محاسن الشريعة وضرر العمل بالقوانين الوضعية , وحلاه باختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية , وابن القيم , والشيخ محمد بن عبدالوهاب , وأئمة الدعوة , والشيخ محمد بن إبراهيم , والشيخ ابن باز أيضاً فقد ذكر بعض اختياراته , وأيضا ذكر بعض اختيارات - وإن كانت قليلة - شيخه الشيخ " صالح الخريصي" هذا شيخنا قرأنا عليه ¥

قديماً وشيخ للشيخ البليهي رحمه الله. إضافة إلى ذكر أقوال الأئمة الأربعة والظاهرية وغيرهم , فالكتاب أقرب ما يكون استدلال " للزاد " وبيان لمذاهب الأئمة الذين وافقوا المذهب وخالفوه. وكوننا ننصح طالب العلم بقراءة هذه الكتب المختصرة والعناية بها , لا يعني أننا نظنها كتب معصومة من الخطأ , إذا ضربنا على سبيل المثال: " الزاد " الذي بين أيدينا فيه اثنتان وثلاثون مسألة خالف فيها المذهب , وخالف القول الراجح في مسائل. لكن لا يعني هذا أننا نجعل طالب العلم مربوط بهذه الكتب يعمل بها. لا نقول أن من حفظ " الزاد " وفهم " الزاد" صار حكما على العباد , كما يقوله بعض المغرضين الذين يروجون للتهوين من شأن كتب الفقه لأنه ظهرت دعوة تتضمن التهوين من الفقهاء وكتب الفقه , والأخذ مباشرة من الكتاب والسنة. نقول: إن الأصل الكتاب والسنة , ونحن نتدين بما جاء في كتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه وسلم , لكن هذه الكتب المختصرة تخرج عليها طالب العلم , بمعنى أنه يجعلها عناصر أو خطة بحث يأتي إلى هذا الكتاب فيأخذ مسائله. المسألة الأولى في هذا الكتاب يصور المسألة ويتصور المسألة تصويراً دقيقا من خلال فهمه من قراءة على شيخ , أو نظر في شرح أو حاشية , أو سماع أشرطة , المقصود أن يتصور هذه المسألة تصوراً دقيقاً , ثم بعد ذلك يستدل لصاحب الكتاب على هذه المسألة , ثم بعد ذلك ينظر من وافق من الأئمة صاحب الكتاب في هذه المسألة , ثم بعد ذلك ينظر من خالف , وينظر في دليله ويوازن إذا تأهل للموازنة , ويرجح إذا صار أهلا للترجيح , وبهذا يخرج عالماً ولا أقول طالب علم. إذا أمكن قراءة كتاب كامل بهذه الطريقة , وقد تأهل لذلك بالإخلاص التام لله عز وجل فقصد بتعلمه نفع النفس , أولاً وأن يعبد الله جل وعلا على مراده , وأن ينفع الآخرين بهذه النية الصالحة , وجاء مع الجادة وسلك الطريق الذي ذكرناه , ومع ذلكم احترم أهل العلم وأدى ما يجب عليه تجاه النصوص من احترام , وجعلها هي النبراس الذي يُستضاء به , ومع ذلكم جُبِل وفُطِر على حافظة قوية تسعفه عند الحاجة , وفهم يسعفه لتصوير المسائل فسوف بإذن الله يبلغ. فالمقصود أن التفقه بهذه الطريقة يعين طالب العلم وييسر له الطريق , ولا يعني أننا ندعو إلى التقليد لا نحن ندعو إلى الاتباع , والأصل هو الدليل لكن الطالب في بداية الأمر كيف يقال له تفقه من الكتاب والسنة , فإذا أراد أن يتفقه في باب الصلاة مثلاً , وأراد أن يعمل بما في كتاب الله جل وعلا بما يتعلق بالصلاة كيف يعمل في الصلاة , فيه الأمر بالصلاة. أما تفصيل الصلاة في السنة. كيف يأخذ أحكام الصلاة من كتب السنة؟ إذا بدأ بالبخاري يفنى عمره ولم ينته , ويأخذ عليه وقتاً طويلاً ولا يعرف كيف يصلي , لماذا؟ لأن في صيحيح مسلم أحكام زائدة على ما في صحيح البخاري فيما يتعلق بالصلاة , وفي سنن أبي داود ومتى يصل إلى سنن أبي داوود , وفي سنن الترمذي , وفي مسند أحمد , وفي البيهقي أحاديث كثيرة , فالأولى أن يتفقه بهذه الطريقة التي ذكرنا سابقاً ويرجع للاستدلال لهذه المسائل , فهي بمثابة خطوط يمشي عليها , أوخطة يمشي عليها , فإذا تفقه بهذه الطريقة مع أن الأصل ولا يختلف أحد في أن الأصل هوالكتاب والسنة , يعني إذا قلنا على سبيل المثال لطالب العلم تفقه من الكتاب والسنة , ثم قرأ في صحيح مسلم " باب الأمر بقتل الكلاب - هذه واقعة - خرج بمسدس وما رأى من كلب قتله , والدرس الذي يليه في " باب نسخ الأمر بقتل الكلاب " , بينما الفقهاء يجعلون المسألة في سطر, فيما يتعلق بهذه المسألة وأدلتها يبحث هو عنها في الكتب. المقصود أن مثل ما ذكرتُ و رددتُ مرارا في عدة مناسبات أن كتب الفقه ليست دساتير لا يحاد عنها , إنما هي مجرد خِطَط بحث وعناصر يسير عليها طالب العلم , وبهذا أدرك من أدرك. نعم وجد متعصبة في المذاهب , ووجد متعصبة يرون أن قول المؤلف ملزم لا يجوز الخروج عنه. نعم وجد في سائر المذاهب متعصبة , لكن التعصب هذا مذموم , ووجد من يقول لا يجوز الخروج عن المذاهب الأربعة ولو خالفت الكتاب والسنة وقول الصحابي , وجد من يقول هذا الكلام. وبالمقابل وُجد من يحرم النظر في هذه الكتب , ودين الله وسط بين الغالي والجافي , و خير الأمور أوساطها , نستفيد من هذه الكتب. وألفها أئمة علماء أهل علم وعمل لكنها ليست دساتير ملزمة إنما هي بيان تبين لنا الطريق. " الزاد " نظم من قبل الشيخ ابن عتيق , والشيخ سليمان بن عطية , فالشيخ سليمان بن عطية نظم " الزاد " بأرجوزة ماتعة. هناك مختصرات كثيرة مثل " مختصر الخرقي " , وعني به الناس عناية كبيرة منذ القدم, و" أخصر المختصرات " وله شروح , و" كافي المبتدى " , وأيضا " التسهيل " , وهناك مختصرات كثيرة لكن ما صدرنا به الكلام هي أهم هذه المختصرات. يتبع إن شاء الله تعالى. http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif ¥

ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 11 - 04, 05:59 م]ـ تم رفعه للفائدة. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[28 - 11 - 04, 04:45 م]ـ الحلقة التاسعة عشر إتصال هاتفي: من الشيخ عبدالكريم التويجري. الشيخ التويجري: أريد أن أتكلم في جانبين , الأول: بما أن هذه الحلقات كلها حول مكتبة طالب العلم وكيف يبنيها , وقد أجاد الشيخ وأفاد جزاه الله خيرا في هذا الجانب , حقيقة يلاحظ أن كثيرا من المنتسبين إلى العلم الحريصين على متابعة الجديد في المكتبات كثير منهم ينحصرهمه في مجرد اقتناء الكتاب لذات الاقتناء , فيكون آخر عهده بالكتاب حين ينظمه في أدراج مكتبته دون أن يكلف نفسه معرفة شيء عن هذا الكتاب , وأظن أن هذا من الخلل في منهجية الطلب , فأقل ما يترتب عليه أن الكتاب قد يوضع في غير محله , وربما أيضا لم يستفد منه في مواضع لا يكاد يستغنى عنه فيها , بل ربما لا توجد في غير هذا الكتاب , ونحن نتوجه إلى الشيخ عبدالكريم بأن ينبه طالب العلم أن يهتم عند إقتناءه للكتاب بمعرفة موضوع الكتاب ومسائله التي تضمنها , ويكون ذلك بالنظر في مقدمة الكتاب والفهارس التي وضعها المؤلف أو وضعها المحقق , وإن قُدِّر له قراءة شيء من مسائل الكتاب وفصوله فذلك غاية المرام , هذه مسألة. والجانب الآخر: وهي ملحوظة , وقد وردت في ثنايا كلام الدكتور ناصر في مداخلته , وأيضا في كلام الشيخ عبدالكريم , وهي أن كثير من كتب متقدمي السلف لهم كتب هي أصول معتمدة عند من جاء بعدهم , " كالرد على الجهمية " للإمام أحمد و" الحيدة " لعبدالعزيز الكناني وغيره , ومتقدموا علماء هذه الأمة ينقلون عن هذه الكتب ويعتمدونها , مطمئنين إلى صحة نسبتها إلى أصحابها , ولا يشكون فيها لكن نبتت نابتة في أعقاب الزمن أصبحت ترفع لواء التشكيك في هذه الكتب وفي نسبتها إلى أصحابها , ومما لا يخفى على الجميع أنه ينعكس سلباً على قيمة هذه الكتب ومدى الثقة العلمية بها. وحقيقة نريد من الشيخ عبدالكريم توجيه. السائل: لماذا قلت يا شيخ ينعكس سلبا؟ لماذا لا يكون فيه فتح مجال أيضا للتحقيق والبحث , وليست النابتة متأخرة في بعض الكتب , فمثلا " الحيدة " بعض المتقدمين من العلماء أشار إلى التشكيك فيه , هل فيه ما يضير؟ الشيخ التويجري: عفوا البحث شيء , والتشكيك شيء آخر. السائل: عفوا أنا أقصد أنه ليس كل من شكك في نسبة كتاب أن نقول ان القضية خطيرة , فكتاب " الحيدة " شكك فيه بعض علماء الأمة القدامى. الشيخ التويجري: الأمر لا يخلو من حالين إما حال نظر في واقع الكتاب للتثبت منه فهذا أمر , وأنا أريد من فضيلة الشيخ أن يتحفنا في هذا الجانب والأمر معلوم أن هناك شيء علم بالاستفاضة وتواتر بالاستفاضة , وهناك شيء لا يحتاج إلى الإسناد المتصل. الشيخ الخضير: جزى الله الشيخ عبدالكريم التويجري خير الجزاء على التنبيه الطيب. أما بالنسبة لإفادة طالب العلم من كتبه التي يقتنيها , فهذه من إفرازات كثرة التصانيف والطباعة والكتب التي تزف بها المطابع بكثرة بالمئات بل بالألوف , تجعل طالب العلم لا يتمكن من تصفح بعض الكتب لا سيما المكثر من الجمع. لكن الفائدة من الكتب هي المطالعة فيها وإلا فمجرد جمع الكتب ليس بمزية , فقد وجد من غير المسلمين من يجمع من كتب المسلمين أضعاف ما عند المسلمين , هل يعني هذا أن جمع الكتب بحد ذاته لا يعدو أن يكون هواية مثل الهوايات , وسبق أن تحدثنا عنه , وسبق أيضا أن تحدثنا عن كيفية الإفادة من هذه الكتب , ولقد أدركنا شيوخنا ومكتباتهم كلها مقروءة ومعلق على كتبهم , ويأتي الآن تركات عن بعض العلماء لا تخلو صفحة من تعليق. وإلا كيف نسميه عالم وهو ما قرأ. السائل: بعض الكتب يا شيخ خرجت من هذه التعليقات , فتعليقات على كتب أخرجوا منها كتب وحواشي. الشيخ: نعم , حواشي تفسير البيضاوي وهي أكثر من 120 حاشية كلها تعليقات على تفسير البيضاوي , وكذلك تعليقات الشيخ أبابطين على " الروض " وتعليقات الشيخ العنقري , وتعليقات ابن قاسم هذه حواشي أفرزتها القراءة , وشيوخنا الذين أدركناهم لا يخلو كتاب عندهم بل لا تكاد تخلو صفحة من تعليق , من لمسة من هذا العالم. ¥

السائل: الاختيارات الفقهية لابن تيمية رحمه الله الذي أخرج الكتاب وحققه متأخرا وإن كان عليه بعض الملاحظات , لكن أفاد من تعليقات وتهميشات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الموجود على نسخة الكتاب. الشيخ: نعم , المقصود أن الإفادة من الكتب هي الغاية من الاقتناء وسبق أن أشرنا إلى أن كثرة التصانيف مشغلة عن التحصيل في كلام ابن خلدون وأفضنا في هذا. أما بالنسبة للتشكيك في الكتب فبعض الناس لا أقول من سوء قصد , لا بل قد يكون بحسن قصد يشكك في الكتاب الذي لا يطمئن إلى إسناده الذي وصله فيه فيبحث عن إسناد " الحيدة " فلا يجد , إلا في طريقة فلان أو علان أو انقطاع. لكن إذا نظرنا في واقع الكتاب وأنه على الجادة وعلى معتقد أهل السنة والجماعة فلا يضيرنا أن يشكك فيه , يهمنا العلم نعم إذاثبتت نسبته إلى هذا العالم فبها ونعمت , وإذا لم تثبت فالعلم في حد ذاته مطلوب. الشيخ: أما بالنسبة للتشكيك في الكتب فالحافظ الذهبي رحمه الله أسهم في هذا الباب فشكك في بعض الكتب , ولكن لا يعني هذا أننا نقلد الذهبي في هذا , أولاً الأنساب تكفي فيها الاستفاضة, ونسبة الكتب مثل الأنساب. السائل: الحيدة يا شيخ فيها مواضع لا يمكن أن يقول بها الكناني وهو من علماء السلف. الشيخ: أنا أقول النظر ينبغي أن يكون في واقع الكتاب قبل البحث في سنده. إذا رأينا أن الكتاب متماثل وليس عليه ملاحظات , وإلا إذا وجد فيه ملاحظات تخالف ما يعتقده المؤلف يطعن فيه من هذه الحيثية , والطعن في المتن معروف عند أهل الحديث أعظم من الطعن في السند. السائل: يعني مثل كتاب الحيدة لماذا لا نقول إن أصل المناظرة ثابته عن الإمام الكناني لكن الناس حضروا وبعضهم نقل وبعضهم كتب وأسهم وأدخل في الكتاب أخطاء كثيرة , فبالتالي لا نصل إلى هذه الدرجة من أن كل تشكيك في كتاب ممكن أن يصل إلى هذا الحد الذي ذكر الشيخ. الشيخ: أما بالنسبة لوضع الكتب فهو موجود , وانتحال الكتب موجود , لكن كتب الأئمة ولله الحمد محفوظة بحفظ الدين ويكفينا أن يستفيض أن هذا الكتاب للإمام أحمد وماشي وجاري على قواعد الإمام أحمد ثم بعد ذلك لا يلزم أن نسأل عن سنده إلا على قول من يقول وهو ابن خير الإشبيلي وقوله منقوض عند أهل العلم. قال: إنه لا يجوز لك أن تنقل ولا تحتج ولا تستفيد ولا تروي من كتاب ليست لك به رواية قلت ولابن خير امتناع نقل سوى مرويه إجماع ونقل الإجماع على ذلك , ونقل " ابن برهان " الإجماع على خلافه , فينبغي أن نعرف أن هذا الكتاب استفاض عند أهل العلم الموثوقين , ونقلوا منه ونسبوه إلى مؤلفه فهذا يكفي , مثل " الرد على الجهمية والزنادقة " للإمام أحمد. ـ[ابوباسم]ــــــــ[02 - 07 - 05, 03:41 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم على ما تقومون به من جهد ـ[عيسى الحوراني]ــــــــ[03 - 07 - 05, 01:03 ص]ـ جزى الله شيخنا الفاضل خير الجزاء ومن اعان وساهم وطبع هذه المادة العلمية المفيدة العظيمة والتي لا يستغني عنها كل طالب علم صادق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[03 - 07 - 05, 04:02 ص]ـ جزى الله شيخنا الفاضل خير الجزاء ومن اعان وساهم وطبع هذه المادة العلمية المفيدة العظيمة والتي لا يستغني عنها كل طالب علم صادق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخوكم / أبو خطاب ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 06:41 م]ـ يا ليت الإخوة يضعونها في ملف وورد للحفظ ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 05:17 م]ـ هذا ملف الوورد مع بعض التنسيق اليسير ـ[الجهراء]ــــــــ[14 - 07 - 05, 08:44 ص]ـ جزاكم الله خير يا اخوه وتسلم الايدى الطيبه التى تعبت وكتبت الفوائد لعباد الله هذا وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الابرار الطاهرين ـ[الساري]ــــــــ[17 - 07 - 05, 03:59 م]ـ لكن أيها الأخوة: هذا التفريغ يشمل ثلاثة أشرطة فقط، ولقد سجل شريطين بعدهما فهل من تفريغ لهما ـ[الجهراء]ــــــــ[18 - 07 - 05, 08:35 م]ـ متاكد يااخى ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[18 - 07 - 05, 11:56 م]ـ أخي الجهراء تجد الأشرطة الخمسة في تسجيلات خيطان بالمخزن ـ[باحثة]ــــــــ[24 - 08 - 05, 11:11 ص]ـ للرفع ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:47 ص]ـ . أيضاً تعليقات الشيخ أحمد شاكر على جامع الترمذي لا يستغني عنها طالب علم , وهي أيضاً منهج لتحقيق الكتب. وهي في مجلدين جامع الترمذي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر, يستفيد منها طالب العلم في التصحيح , يستفيد منها أيضاً منهجية التحقيق , نعم قد نختلف مع الشيخ أحمد رحمه الله في توثيق بعض الرواة وتضعيفهم , حيث وثق في تعليقاته أكثر من عشرين راوٍ جماهيرأهل العلم على تضعيفهم , نختلف معه في هذا , لكن لا يعني أننا لا نفيد منه , فالشيخ مدرسة في التحقيق. وتحقيقه لرسالة الإمام الشافعي ينبغي أن يدرس في قاعات البحث في الدراسات العليا ليحتذى , فهي إبداع , نعم عندنا نسخة مخطوطة من " الرسالة " للإمام الشافعي , فيها زوائد على ما ذكره مما وقف عليه من النسخ , لكن يبقى أنه إمام في في باب التحقيق العلمي الدقيق. http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif حفظ الله الشيخ الفاضل عبدالكريم الخضير وبارك في عمره وأنسأ في أثره .. لعله أراد نسخة ( chester Beatty (http://www.cbl.ie/)) وهي مصورة فيما أعلم في جامعة الملك سعود، وليت من يحوز المخطوطة أن يصورها فيضعها في الملتقى وأذكر سماعاً بلا رؤية أن الشيخ حاتم الشريف كان يصحح منها مواضع نقلها ابن رجب في شرحه العلل من الرسالة، وهي مواضع مؤثرة في فهم معانٍ مشكلة في الرسالة. وهذه المخطوطة لم تُذكر في الفهرسة المنتخبة في مجلة المورد العراقية لعواد؛ لكن لعلها ذُكرت في أصل الكتاب المفهرس والذي قام به Aberry . حفظ الله الجميع. ¥

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 07 - 09, 10:40 م]ـ اتصال هاتفي: معنا فضيلة الدكتور عبد المحسن العسكر. ( ... وعبر هذا البرنامج الأمثل أوجه نصيحة لإخواني طلاب العلم وأسترشد بفضيلة الشيخ عبد الكريم في هذا المجال أرشد إخواني أن يعنوا بالطبعات القديمة بالكتب وألا يستدبروها اغترارا بالصف الجديد والورق اللامع , وأنا أذكر الآن أن بعض مشايخنا في الجامعة أيام الطلب في كلية اللغة العربية كانوا يوصوننا باعتماد كتاب سيبوية في طبعة بولاق الأولى دون الرجوع إلى الطبعة المحققة , وذلك لأن طبعة بولاق أصح والذي قام عليها عالم من العلماء السابقين , وكل أو جل ما طبعته مطبعة بولاق هو صحيح بالجملة ... ). جزا الله الشيخ عبدالمحسن العسكر خير الجزاء ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 06:14 ص]ـ للرفع ـ[أيمن العلواني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:49 ص]ـ يرفع للفائدة ـ[عمر عيسى]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:26 م]ـ بارك الله فيكم ـ[أم سالم الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:44 م]ـ نرجو وضع روابط الأاشرطة الصوتية إن أمكن وإن لم تكن موجودة نرجو من الإخوة تحميلها على الشبكة لتعم الفائدة وبارك الله فيك على التفريغ ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:00 م]ـ نرجو وضع روابط الأاشرطة الصوتية إن أمكن وإن لم تكن موجودة نرجو من الإخوة تحميلها على الشبكة لتعم الفائدة وبارك الله فيك على التفريغ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1830 هذا رابط الأشرطة ـ[المسلمة لله]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:47 ص]ـ جزاكم الله خيرا هذه سلسلة رائعة بارك الله في الشيخ وفيكم جميعا ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:28 م]ـ جزاكم الله خيرا هذه سلسلة رائعة بارك الله في الشيخ وفيكم جميعا آمين وجزاكم الله خيرا وفيكم بارك

أدب طلب العلم - الدكتور صلاح الصاوي

أدب طلب العلم - الدكتور صلاح الصاوي ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 10 - 04, 03:36 ص]ـ http://www.assawy.com/Documents/Articles/EtiquettesInSeekingKnowledge.htm بسم الله الرحمن الرحيم أدب طلب العلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد فهذه رسالة في أدب طلب العلم نقدمها لأحبابنا في الله في هذه القارة، ثم إلى كل من تصل إليه من المسلمين كافة، لم نأت فيها بجديد، ولكننا جمعنا فيها جملا مفيدة مما كتبه سلفنا الصالح في هذا المقام، وقمنا بتهذيبها وترتيب مادتها، رجاء أن يعم النفع بها، وأن تسهم في تجلية صفحة مشرقة من صحائف حضارتنا الإسلامية، والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل اغد عالما أو متعلما لا يخفى أن العلم الشرعي هو ميراث النبوة، وعلى قدر حظ الناس منهم يكون حظهم من وراثة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن هنا فإن طلب العلم أغلى ما أنفقت فيه أعمار البشر وأموالهم، وإن لحظة ينفقها الإنسان في عمره لا يستفيد فيها علما، ولا يقصد فيها إلى طاعة، لجدير بأن تطول عليها حسرته! ولقد بدأ الله بالعلم قبل العمل في أعلى مطلب إلهي فقال تعالى:) فاعلم أنه لا إله إلا الله ((محمد: 19) وقد قرن الله عز وجل اسم العلماء باسمه واسم ملائكته في الشهادة على أعظم مشهود به وهو توحيد الله عز وجل، فقال تعالى: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) آل عمران: 18. يقول القرطبي رحمه الله: (وفي هذه الآية دليل على فضل العلم وشرف العلماء وفضلهم، فإنه لو كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ملائكته كما قرن اسم العلماء) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 4/ 41 وقد جعل الله تعالى أهل العلم هم أهل خشيته من بين سائر عباده، فقال تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فاطر: 28، فكل مسلم يخشى الله لكن الخشية متفاوتة، وأكمل الناس خشية لله هم العلماء بالله والعلماء بدينه، فكل من كان بالله أعلم كان أكثر له خشية، وأوجبت له الخشية الله الانكفاف عن المعاصي، والاستعداد للقاء من يخشاه! وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأله المزيد من العلم فقال تعالى: (وقل رب زدني علما) (طه: 114) ولو كان شيء أشرف من العلم لأمر الله نبيه أن يسأله المزيد منه كما أمره أن يستزيده من العلم. وفي بيان أهمية طلب العلم وعلو رتبة أهله يقول المعصوم صلى الله عليه وسلم: (من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر!) ولقد بين المعصوم صلى الله عليه وسلم أن من علامة إرادة الخير بالعبد أن يرزق الفقه في الدين، فقال صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) وعندما دعا لابن عمه عبد الله بن عباس قال: (اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل!) وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (اغد عالما أو متعلما ولا تغد إمعة بين ذلك) والإمعة كما يقول ابن الأثير: الذي لا رأي له، فهو يتابع كل أحد على رأيه. ولقد أخذ على رضي الله عنه بيد كميل بن زياد النخعي وقال له: (الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع، أتباع كل ناعق، يميلون مع كل صائح، لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجئوا إلى ركن وثيق!) وقارن بين طلب العلم وطلب المال فقال: - العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال. - العلم يزكوا على العمل، والمال تنقصه النفقة. - العلم حاكم، والمال محكوم عليه. - وصنيعة المال تزول بزوالها، ومحبة العالم دين يدان بها، يكسبه الطاعة في حياته، وجميل الأحدوثة بعد موته. - مات خزان المال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وآثارهم في القلوب موجودة! ويقول سفيان بن سعيد الثوري: ليس عمل بعد الفرائض أفضل من طلب العلم ¥

ونختم بما نسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه في هذا المقام ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم على الهدي لمن استهدى أدلاء فاظفر بعلم ولا تبغي به بدلا فالناس موتى وأهل العلم أحياء العلم الشرعي هو المقصود بالنصوص يقول ابن حجر رحمه الله في أول شرحه لكتاب العلم من صحيح البخاري: (والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يحب على المكلف من أمر دينه في عبادته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته، وما يجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص) فتح الباري 1/ 14 إنما الأعمال بالنيات أول ما ينبغي أن يعنى به طالب العلم النية الصالحة فلا يبتغي بطلبه للعلم مالا ولا جاها، ولا يبيع حظه من الآخرة بلعاعة من الدنيا تذهب لذتها وتبقى حسرتها! فإن من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله - لا يتعلمه إلا ليصيب عرضا من الدنيا - لم يجد عرف الجنة يوم القيامة، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أن في طليعة من من تسعر بهم النار يوم القيامة رجلا تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به، فعرفه نعمه فعرفها، فقال له: فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم، وعلمته، وقرأت فيك القرآن، فيقال له: كذبت! ولكن تعلمت العلم ليقال عالم وقد قيل! ثم يؤمر به، فيسحب على وجهه حتى يلقى في النار. وقد توعد المعصوم صلى الله عليه وسلم بالنار من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه! قال صلى الله عليه وسلم: (لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا تخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك، فالنار النار!!) ومن هنا يبدو الفارق بين علوم الآخرة التي يجب تجريد القصد فيها لله جل وعلا، وبين سائر العلوم التي إن أحسن النية فيها أثيب، وإن ذهل عن ذلك فإنه لا يؤجر ولا يؤزر! وقد أخرج الدارمي عن عبد الله بن مسعود قوله: (كيف بكم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير، ويربوا فيها الصغير ويتخذها الناس سنة، فإذا غيرت قالوا: غيرت السنة! قالوا: ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟! قال: إذا كثر قراؤكم وقلت فقهاؤكم، وكثرت أمراؤكم، وقلت أمناؤكم، والتمست الدنيا بعمل الآخرة) ويقول الخطيب البغدادي في نصيحته لطلبة العلم: (وليحذر أن يجعله سبيلا إلى نيل الأعراض، وطريقا إلى أخذ الأعواض، فقد جاء الوعيد لمن ابتغى ذلك بعلمه) وقد جاء في مقدمة التمهيد للحافظ بن عبد البر: قيل للإمام مالك رحمه الله بعد أن كتب كتابه الموطأ: شغلت نفسك بهذا الكتاب، وقد شركك فيه الناس وعملوا أمثاله؟! فقال: (لتعلمن إنه لا يرتفع من هذا إلا ما أريد به وجه الله) قال الراوي: فكأنما ألقيت تلك الكتب في الآبار، وما سمع لشيء منها بعد ذلك بذكر. الأدب قبل الطلب والأدب ملكة تعصم من قامت به عما يشينه، فهو استعمال ما يحمد قولا وفعلا، وقد عرفه ابن المبارك رحمه الله بقوله: إنه معرفة النفس ورعوناتها، وتجنب تلك الرعونات، ومن فضيلته أنه ممدوح بكل لسان، ومتزين به في كل مكان، وباق ذكره على أيام الزمان، ومن شرفه أن أهله متبوعون والناس تحت راياتهم، فيعطف ربك تعالى عليهم قلوبا لا تعطفها الأرحام! وتجتمع بهم كلمة لا تأتلف بالغلبة، وتبذل دونهم مهج النفوس، وقد اهتم سلفنا الصالح بالأدب اهتماما خاصا، وحثوا ع! لى تعلمه وسلوك طريقه، وكانوا يقولون من قعد به حسبه نهض به أدبه، والعقل بلا أدب كالشجر العاقر، ومع الأدب كالشجر المثمر، بل اعتبروه خيرا من كثير من العمل، يقول القرافي رحمه الله تعالى في الفروق: (واعلم أن قليل الأدب خير من كثير من العلم، ولذلك قال رويم لابنه: يابني: اجعل عملك ملحا، وأدبك دقيقا، - أي استكثر من الأدب حتى تكون نسبته إلى عملك كنسبة الدقيق إلى الملح في العجين - وكثير من الأدب مع قليل من العمل الصالح خير من العمل مع قلة الأدب) وقد قيل للشافعي رحمه الله كيف شهوتك للأدب؟ فقال: أسمع بالحرف منه، مما لم أسمعه فتود أعضائي أن لها أسماعا فتنعم به! وقيل: فكيف طلبك له؟ قال: طلب المرأة المضلة ولدها وليس لها غيره! ¥

وقد اشتهر لدى سلفنا الصالح رضوان الله عليهم إرسال أبنائهم في باكورة حياتهم إلى مؤدبين لحفظ القرآن وتعلم مبادئ القراءة والكتابة من ناحية، ولتعليمهم السمت والهدي والخلق الحسن من ناحية أخرى، فإذا بلغوا سن التكليف أحضروهم مجالس بعض العلماء ليقتدوا بهم في الهدي والسمت والعبادة، وذلك قبل أن يخرجوهم إلى حلق العلم، فإن من أدب صغيرا قرت عينه كبيرا، ومن أدب ابنه أرغم أنف عدوه! ولله در القائل إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ولا يلين إذا قومته الخشب يذكر الحافظ الذهبي رحمه الله أن المأمون كان قد عهد إلى الفراء بتربية ولديه يلقنهما النحو، فأراد القيام، فابتدرا إلى نعله، فقدم كل واحد منهما فردة، فبلغ ذلك المأمون، فقال: لن يكبر الرجل عن تواضعه لسلطانه وأبيه ومعلمه! وقال عبد الملك بن مروان لمؤدب ولده: (علمهم الصدق كما تعلمهم القرآن، واحملهم على الأخلاق الجميلة، وروهم الشعر يشجعوا وينجدوا، وجالس بهم أشراف الناس وأهل العلم منهم، فإنهم أحسن الناس رعة، وأحسنهم أدبا، وجنبهم السفلة والخدم، فإنهم أسوأ الناس رعة وأسوأهم أدبا، ومرهم فليستاكوا عرضا، وليمصوا الماء مصا، ولا يعبوه عبا، ووقرهم في العلانية، وذللهم في السر، واضربهم على الكذب، إذ الكذب يدعو إلى الفجور، والفجور يدعو إلى النار، وجنبهم شتم أعراض الرجال، فإن الحر لا يجد من عرضه عوضا، وإذا ولوا أمرا فامنعهم من ضرب الأبشار، فإنه عار باق، ووتر مطلوب! واحملهم على صلة الأرحام، واعلم أن الأدب أولى بالغلام من النسب. ويقول الإمام مالك رحمه الله: كانت أمي تعممني وتقول لي: اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه، ويقول عبد الله بن المبارك: (كانوا يطلبون الأدب ثم العلم) ويقول أيضا: (كاد الأدب يكون ثلثي العلم) ويقول أبو زكريا العنبري: (: (علم بلا أدب كنار بلا حطب، وأدب بلا علم كجسد بلا روح)، ويقول سفيان بن سعيد الثوري: (ليس عمل بعد الفرائض أفضل من طلب العلم، وكان الرجل لا يطلب العلم حتى يتأدب ويتعبد قبل ذلك عشرين سنة!) ولا شك أن الحرمان من الأدب آية شقاوة وخذلان، فما استجلب خير الدنيا والآخرة بمثل الأدب، وما استجلب حرمانها بمثل قلة الأدب، لقد كان أدب مع الوالدين في قصة الثلاثة الذين أطبقت عليهم الصخرة طوق نجاة،وكان أدب الصديق مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، وإحجامه عن أن يتقدم بين يديه قائلا: ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم سببا في إرثه لمقامه والإمامة بعده، فكان ذلك التأخر منه إلى الوراء ليتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم سببا في جعله في طليعة الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقفزا به إلى الأمام بعيدا بعيدا إلى غايات تنقطع دونها أعناق المطي! وكان الإخلال به في قصة جريج – على الرغم من التأويل – سببا في بلائه بهدم صومعته وضرب الناس له ورميه بالفاحشة! يقول الجلاجلي البصري: التوحيد موجب يوجب الإيمان، فمن لا إيمان له فلا توحيد له، والإيمان موجب يوجب الشريعة، فمن لا شريعة له فلا إيمان له ولا توحيد له، والشريعة موجب يوجب الأدب، فمن لا أدب له لا شريعة له، ولا إيمان له، ولا توحيد له! ويقول عبد الله بن المبارك: من تهاون بالأدب عوقب بحرمان السن، ومن تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض، ومن تهاون بالفرائض عوقب بحرمان المعرفة (مدارج السالكين: 2/ 381 وقد أشرف الليث بن سعد على بعض أصحاب الحديث فرأى منهم شيئا كرهه فقال: ما هذا؟! أنتم إلى يسير من الأدب، أحوج منكم إلى كثير من العلم!) ورحم الله الخطيب البغدادي الذي آلمه ما يقع من بعض طلاب الحديث في زمانه فأرسل هذه الزفرات: (وقد رأيت خلقا من أهل هذا الزمان ينتسبون إلى الحديث، ويعدون أنفسهم من أهله، المختصين بسماعه ونقله، وهم أبعد الناس مما يدعون، وأقلهم معرفة بما إليه ينتسبون، يرى الواحد منهم إذا كتب عددا قليلا من الأجزاء، واشتغل بالسماع برهة يسيرة من الدهر، أنه صاحب حديث على الإطلاق، ولما يجهد نفسه ويتعبها في طلابه، ولا لحقته مشقة الحفظ لصنوفه وأبوابه ...... إلى أن قال: (وهم مع قلة كتبهم لهم وعدم معرفتهم به أعظم الناس كبرا، وأشد الخلق تيها وعجبا، لا ¥

يراعون لشيخ حرمة، ولا يوجبون لطالب ذمة، يخرقون بالراوين، ويعنفون على المتعلمين، خلاف ما يقتضيه العلم الذي سمعوه، وضد الواجب مما يلزمهم أن يفعلوه!) ثمرة العلم العمل فالعلم بلا عمل جنون! والعمل بغير علم لا يكون، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) (الصف: 3 - 2) ولا شك أن المقت الذي يكبر عند الله هو أكبر المقت وأشد البغض لا سيما في ضمير المؤمن الذي ينادى بإيمانه ويناديه ربه الذي آمن به! روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: (كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون: لوددنا أن الله عز وجل دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به، فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال إليه إيمان به لا شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به، فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين وشق عليهم أمره، فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) وقد ضرب الله مثلا لمن يحمل كتابه ثم لا يعمل بما فيه بالحمار الذي يحمل على ظهره أسفارا لا يدري ما فيها فلا حظ له منها إلا حملها على ظهره! قال تعالى: (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين) الجمعة: 5 فحظ هذا العالم الذي لم ينفعه علمه فلم يتدبره ولم يعمل بموجبه كحظ هذا الحمار من الكتب التي يحملها على ظهره، وهذا المثل وإن كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعنى لمن حمل القرآن أو العلم فترك العمل به، ولم يؤد حقه، ولم يرعه حق رعايته، كما يقول ابن القيم رحمه الله. (أعلام الموقعين 1/ 197) وقال صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الترمذي وغيره: (لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن علمه ما ذا عمل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه) وقال صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أسامة بن زيد (يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتندلق أقتاب بطنه، فيدور فيها كما يدور الحمار بالرحى! فيجتمع أهل النار عليه فيقولون: يافلان، مالك؟! ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهى عن المنكر؟! فيقول بلى! قد كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه!) فلو قرأ رجل العلم مائة سنة وجمع ألف كتاب فإنه لا يكون أهلا لرحمة الله إلا بالعمل، قال تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)، ومثاله لو كان على رجل في فلاة من الأرض عشرة أسياف ماضية مع جملة من أسلحة أخرى، ثم هاجمه أسد عظيم، فهل تدفع عنه هذه الأسلحة التي يتقلدها على عاتقه غائلة الأسد إلا باستعمالها والضرب بها؟! فكذا لو قرأ رجل مائة ألف مسألة علمية وفقهها ولم يعمل بها فإنها تكون حجة عليه وزيادة في نكاله ولا تغني عنه من الله من شيء إلا بالعمل! وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من العلم الذي لا ينفع، وهو الذي ينفصل عن العمل، فلا يورث صاحبه سمتا ولا هديا، ولا يزيده عبادة ولا تقى، ففي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها) وأمر أصحابه صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: فيما يرويه ابن ماجة بسنده عن جابر رضي الله عنه (سلوا الله علما نافعا، وتعوذوا بالله من علم لا ينفع)، وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: مثل علم لا يعمل به كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله عز وجل. ويقول الحسن البصري رحمه الله: (العلم علمان: علم اللسان،! فذلك حجة الله على ابن آدم، وعلم في القلب فذلك العلم النافع! ثم قال: فالعلم النافع هو ما باشر القلب فأوقر فيه معرفة الله تعالى، وعظمته، وخشيته، وإجلاله، وتعظيمه، ومحبته، ومتى سكنت هذه الأشياء في القلب خشع فخشعت الجوارح تبعا له!) ¥

ولقد فقه سلفنا الصالح هذا الأمر وقدروه حق قدره وأوصوا به تلاميذهم وخلصاءهم، فلم يكن همهم من العلم مجرد الرواية بل الرعاية والعناية، فبورك لهم في علمهم وكتب الله لهم به لسان صدق في العالمين. يقول الحسن البصري رحمه الله: (همة العلماء الرعاية، وهمة السفهاء الرواية) ويقول الخطيب البغدادي في نصيحته لطالب العلم: (وليجعل حفظه للحديث حفظ رعاية لا حفظ رواية، فإن رواة العلم كثير، ورعاته قليل، ورب حاضر كالغائب، وعالم كالجاهل، وحامل للحديث ليس معه منه شيء، إذ كان في اطراحه لحكمه بمنزلة الذاهب عن معرفته وعلمه!) وكانوا يستعينون على حفظ الحديث بالعمل به، ويستعينون على طلبه بالصوم، يقول الشعبي رحمه الله: (كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به، وكنا نستعين على طلبه بالصوم)، ويقول وكيع بن الجراح: (إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به) وقد روي مثله عن ابن الصلاح رحمه الله، وقد اشتهر عن الإمام أحمد بن حنبل قوله: (ما بلغني حديث إلا عملت به، وما عملت به إلا حفظته) وقد سئل سفيان الثوري رحمه الله: طلب العلم أحب إليك أم العمل؟ فقال: (إنما يراد العلم للعمل، فلا تدع طلب العلم للعمل، ولا تدع العمل لطلب العلم) وروي عنه رحمه الله قوله: (يهتف العلم بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل!!) وقد روي هذا الأثر عن علي بن أبي طالب وعن جماعة من السلف منهم ابن المنكدر وغيره. وكانوا يرون بركة العلم أن تظهر آثاره على سمت طلابه وفي إصلاحهم مظهرا ومخبرا، يقول الحسن البصري رحمه الله: (كان الرجل يطلب العلم، فلا يلبث أن يرى أثر ذلك في تخشعه وهديه ولسانه ويده!) وكانوا يوصون بذلك تلاميذهم وخلصاءهم، فعن أبي قلابة رحمه الله أنه قال: يا أيوب: (إذا أحدث الله لك علما فأحدث له عبادة، ولا يكن همك أن تحدث به) التدرج في طلب العلم فالتدرج سنة عامة في التعلم وفي غيره، وإن من طلب العلم جملة فاته جملة، كما قال الزهري رحمه الله، وإنما يدرك العلم حديث وحديثان، ولعل هذا بعض الحكمة في نزول القرآن الكريم منجما على مدي سني البعثة، وأمر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يقرأه على الناس على مكث، قال تعالى: (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا) الإسراء: وقد قال سفيان الثوري رحمه الله: كنت آتي الأعمش ومنصورا فأسمع أربعة أحاديث ثم أنصرف كراهة أن تكثر وتفلت، وجاء إليه رحمه الله شيخ، فسأله عن حديث فأجابه، ثم عن آخر فأجابه، ثم عن ثالث فأجابه، ثم سأله عن الرابعة فقال: إنما كنت أقرأ على الشيخ الحديثين والثلاثة لا أزيد حتى أعرف العلم والعمل بها، فألح عليه الشيخ فلم يجبه، فجلس يبكي، فقال له سفيان: يا هذا، تريد! ما أخذته في أربعين سنة تأخذه أنت في يوم واحد؟! وقال ابن شهاب ليونس بن زيد: (يا يونس، لا تكابر العلم! فإن العلم أودية، بأيها أخذت فيه قطع بك قبل أن تبلغه، ولكن خذه مع الأيام والليالي، ولا تأخذ العلم جملة، فإن من رام أخذه جملة، ذهب عنه جملة، ولكن الشيء بعد الشيء مع الأيام والليالي) أدب الطلب لطلب العلم أداب، منها ما يتعلق بأدب الطالب في نفسه، ومنها ما بتعلق بأدبه مع شيخه، ومنها ما يتعلق بأدبه مع أقرانه، ومنها ما يتعلق بأدبه مع درسه وطلبه للعلم. أدب طالب العلم في نفسه - التخلية قبل التحلية، ينبغي لطالب العلم أن يتهيأ لطلب العلم بتطهير قلبه من الغش، والغل، والحسد، وفساد المعتقد، وسوء الخلق، ليصبح أهلا لطلب العلم وقبوله، فإن القلوب تطيب للعلم كما تطيب الأرض للزراعة. - إحسان القصد وإصلاح النية، وذلك بأن يبتغي بطلبه للعلم وجه الله تعالى، فإن طلب العلم عبادة، والعبادة لا تصلح إلا لله تعالى وحده، فمن طلب به دنيا يصيبها، أو شرفا يناله، فقد أفسد دينه، ويوشك أن يفسد دنياه! قال صلى الله عليه وسلم: (ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه!) ¥

- الزهادة في فضول العيش، وعدم التشوف إلى لعاعة الدنيا التي يتعلق بها كثير من المخدوعين، بحيث يقنع بما تيسر من الغذاء والكساء، ويجمع قلبه على طلب العلم، ويتخذه سبيلا إلى الآخرة، يقول الشافعي رحمه الله: لا ينال أحد هذا العلم بالمال وعز النفس فيفلح، ولكن من طلبه بذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء أفلح. - الإقلال من المنام ومن الطعام، فما وصف أحد من أهل الفضل بكثرة أكله أو بكثرة منامه، وقد عنون المحدثون في كتبهم فقالوا: باب ما جاء في كراهية كثرة الأكل، وحسبنا في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان ما لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه) (أخرجه أحمد والترمذي)، ولله در الأندلسي القحطاني إذ يقول! لا تحش بطنك بالطعام تسمنا فجسوم أهل العلم غير سمان أقلل طعامك ما استطعت فإنه نفع الجسوم وصحة الأبدان واملك هواك بضبط بطنك إنما شر الرجال العاجز البطنان - تحري الورع في أموره كلها طعاما وشرابا ولباسا ومسكنا، وبهذا يستنير قلبه، ويصبح أهلا لقبول العلم والانتفاع به، فلا يصيب عبد حقيقة الإيمان حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال، ولا يسلم للرجل الحلال حتى يجعل بينه وبين الحرام جنة من الحلال، وكان ابن عمر يقول: إني لأحب أن أدع بيني وبين الحرام سترة من الحلال لا أخرقها , ورحم الله عبد الله بن المبارك إذ يقول: يا طالب العلم بادر الورعا وهاجر النوم واهجر الشبعا - حسن اختيار الرفقة الذين إذا نسي ذكروه، وإذا ذكر أعانوه، وإن احتاج واسوه، وإن ضجر صبروه، وإن من نعمة الله على الشاب إذا تنسك أن يؤاخي صاحب سنة يحمله عليها، وقد جاء في الحلية لأبي نعيم: قيل لسفيان: من نجالس؟ قال: من تذكركم بالله رؤيته، ويرغبكم في الآخرة عمله، ويزد في علمكم منطقه!، وفي الإبانة للحافظ ابن بطة: عن قتادة قال: إنا والله ما رأينا الرجل يصاحب من الناس إلا مثله وشكله، فصاحبوا الصالحين من عباد الله لعلكم أن تكونوا معهم أو مثلهم. ثم قال ابن بطة رحمه الله: (فانظروا رحمكم ال! له من تصحبون وإلى من تجلسون، واعرفوا كل إنسان بخدنه، وكل أحد بصاحبه، أعاذنا الله وإياكم من صحبة المفتونين ولا جعلنا وإياكم من إخوان العابثين، ولا من أقران الشياطين، وأستوهب الله لي وإياكم عصمة من الضلال، وعافية من قبح الأفعال، ويقول الزرنزجي في تعليم المتعلم: (وأما اختيار الشريك فينبغي أن يختار المجد الورع وصاحب الطبع المستقيم، ويفر من الكسلان والمعطل والمكثار والمفسد والفتان! - التوقر، والإقلال من اللغو والمزاح وكثرة الضحك، ونحوه، يقول الخطيب البغدادي رحمه الله: (يجب على طالب الحديث أن يتجنب اللعب، والتبذل في المجالس بالسخف والضحك والقهقهة وكثرة التنادر وإدمان المزاح والإكثار منه، وإنما يستجاز من المزاح يسيره ونادره، وطريفه الذي لا يخرج عن حد الأدب وطريقة العلم، فأما متصله وفاحشه وسخيفه وما أوغر منه الصدور وجلب الشر فإنه مذموم، وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر ويزيل المروءة) (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 1/ 156) ومما نسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عن! ه في هذا المقام: فلا تكثرن القول في غير وقته وأدمن على الصمت المزين للعقل يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت الفتى من عثرة الرجل! ويقول أيضا: إن القليل من الكلام بأهله حسن وإن كثيره ممقوت ما زل ذو صمت وما من مكثر إلا يزل وما يعاب صموت إن كان ينطق ناطق من فضة فالصمت در زانه ياقوت - تجنب التسويف وطول الأمل، والمبادرة إلى طلب العلم في مستهل شبابه وإقبال حياته، قال صلى الله عليه وسلم: اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك وصحتك قبل مرضك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك. (صحيح الجامع الصغير حديث رقم: 1088) ¥

- تجنب الغرور، والنظر إلى نفسه بعين الكمال والاستغناء عن المشايخ، فإن ذلك عين الجهل، وقلة التوفيق، إذ الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى الناس بها، وقد يستفيد الرجل ممن هو دونه، كما يستفيد من أقرانه وممن هو فوقه، ولا يزال الرجل عالما ما تعلم، فإذا ترك التعلم وظن أنه قد استغنى فهو أجهل ما يكون، كما يقول سعيد بن جبير رحمه الله، - تجنب الاشتغال بالخلافيات، سواء في السمعيات أو في العقليات، فإنه مما يحير ذهن المبتدئ ويدهش عقله، وخير له أن يجمع همته على كتاب يتقنه في كل فن، أو متنا يحفظه في كل علم، بدلا من الدخول في شعاب الجدل والمناظرات، التي قل من اشتغل بها في أول أمره فرجع منها سالما، وإن من حفظ المتون حاز الفنون ٍ - تجنب التنقل بين الكتب أو الشيوخ من غير موجب، فإنه علامة الضجر وعدم الفلاح، إلا إذا كان ذلك في إطار برامج مرتبة وخطط معروفة سلفا كما هو الحال في الجامعات ومعاهد العلم الإسلامية المعاصرة فلا حرج. آداب طالب العلم مع شيخه - تخير أصحاب الديانة والصيانة من الشيوخ، فإن من سبر أحوال السلف والخلف أدرك أن النفع لا يحصل غالبا إلا إذا كان للشيخ نصيب وافر من التقوى وحسن الصلة بالله عز وجل، فقد روي عن ابن سيرين وغيره: (إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم) وقال الخطيب البغدادي: (ينبغي للمتعلم أن يقصد من الفقهاء من اشتهر بالديانة وعرف بالستر والصيانة) - إجلال الشيوخ وتقديرهم وعدم التقدم بين أيديهم - ملازمة الشيوخ للاستفادة من هديهم وسمتهم فإن من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومخرجه مع أهل العلم - التأدب في الجلوس بين يدي شيخه، وحسن الإصغاء إليه، وأن لا يتشاغل عن ذلك بشيء - الصبر على ما قد يصدر عن شيخه من جفوة وشدة في بعض الأحيان والتماس العذر له. - التلطف في السؤال عما أشكل عليه، فإنما شفاء العي السؤال، وأدب السائل من أنجع الوسائل، فإن سكت شيخه عن الجواب لم يلحف عليه في المسألة، وإن أخطأ تلطف في المراجعة. - حسن الإصغاء حتى فيما سبق له به علم، فإن هذا من أحسن الأدب لطالب العلم، يقول عطاء بن أبي رباح: (إني لأسمع الشاب ليتحدث بالحديث فأسمع له كأني لا أحسن منه شيئا) ويقول أيضا: (وإني لأسمع الشاب ليتحدث بالحديث فأسمع له كأني لم أسمع به، ولقد سمعته قبل أن يولد) آداب طالب العلم في درسه - التبكير بسماع العلم والمسارعة إليه والملازمة لشيوخه - ترغيب بقية الطلبة في التحصيل، وإعانتهم عليه، وإرشادهم إلى مظانه، ومذاكرتهم بما حصله من الفوائد، وأن لا يدل عليهم بما أوتي من قوة حافظة أو حضور بديهة فإن ذلك من النعم التي تقيد بالشكر. http://www.assawy.com/

محاضرة بعنوان (فتاوى شيخ الإسلام) للشيخ ناصر ..

محاضرة بعنوان (فتاوى شيخ الإسلام) للشيخ ناصر .. ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 01:56 ص]ـ محاضرة بعنوان (فتاوى شيخ الإسلام) للشيخ د. ناصر عبدالكريم العقل القيت في الرياض بجامع الحديثي 2 - 9 - 1425 هـ رابط الاستماع (**********: OpenRadio('showreal.php?transfarid=1&link=2004/10/aqel16.rm&action=archivelisten&archiveid=1853');) رابط الحفظ ( http://www.liveislam.com/2004/10/aqel16.rm) ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[02 - 11 - 04, 06:39 ص]ـ جزاكم الله خيرا -أخي الكريم -ونفع بكم ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:57 م]ـ جزاكم الله خيرا

((مميز)):37 خطوة لطلب العلم الشرعي

((مميز)):37 خطوة لطلب العلم الشرعي ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[19 - 10 - 04, 04:04 ص]ـ 37 خطوه لطلب العلم الشرعي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين الذي رزقنا صفة العلم وجعلها نعمة ترفع العبد الى درجات العلا وتزيد من الحسنات. قال تعالى: (هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون) من هذا المنطلق انقل لأخواني وأخواتي بعض الخطوات المهمة في طلب العلم الشرعي إن العقبة الكؤود، ليست ما هي الخطوات، بقدر الجدية في اتباع الخطوات والعمل بها، وعليك الآتي: 1 - إخلاص القصد، فيكون تعلمك للعلم لوجه الله _تعالى_، فتدعو إلى دينه على بصيرة، وترفع الجهل عن نفسك وغيرك، واحذر كل الحذر أن تقصد بتعلمك الشهرة بين الناس أنك عالم أو مفتي، أو التصدر في جميع المجالات بحجة أنك إمام أو مربي أو تجعله وسيلة لنيل الرئاسة أو الشرف. 2 - الهمة العالية فتحرص على القراءة والفهم والحفظ كلما استطعت، وتبذل مالك ونفسك في سبيل العلم، ولا تتردّد في التضحية بأوقاتك، واقرأ في سير العلماء، واعرف كيف كانت همتهم، ولا ترضى بالدون. 3 - العزيمة الجادة، فيكون هو شغلك الشاغل، والعلم لن تناله براحة الجسم، وعليك بالمثابرة والجدية والاستمرار، واطرد عنك اليأس، واعلم أنك إذا أعطيت العلم كلك أعطاك بعضه، وإذا أعطيته بعضك لم يعطك شيئاً. 4 - يجب أن تحبِّب إلى نفسك العلم كأن تقرأ في الحث على طلب العلم وفضله، وفيه منتخب مجموع (الجامع في الحث على حفظ العلم) من البغدادي والعسكري وابن عساكر وابن الجوزي، جمع وتحقيق الحداد، ثم احرص على تتبع أحوال بعض العلماء، واقرأ في سيرهم كالطبري وابن الجوزي وابن قدامة والنووي وابن تيمية وابن كثير وابن حجر وغيرهم، فسوف تتشجّع. 5 - اقرأ في الكتب المتعلقة بطلب العلم وأدبه، قبل أن تلج الباب، وكن على نصيب منها كبير، وإياك أن تبتدئ في العلم قبل أن تتم قراءتها، مثل: (جامع بيان العلم وفضله) لابن عبد البر، (تذكرة السامع والمتكلم) لابن جماعة، (حلية طالب العلم) لبكر أبو زيد، (كتاب العلم) لابن عثيمين. 6 - اتخذ لك صديقاً يعينك على طلب العلم، وتأنس إليه ويأنس إليك، ويكون ذا همة عالية يشجع أحدكم الآخر، ويعين أحدكم الآخر على متابعة القراءة والبحث والحفظ وحضور الحلقات العلمية والمؤتمرات الدعوية. 7 - عليك أن تتحلى بالأخلاق الحسنة من القناعة والمروءة وطلاقة الوجه وتحمّل الناس، وأن تحافظ على شعائر الإسلام، وأن تُظهر السنة وتنشرها بالعمل بها والدعوة إليها، ويكون لك سمت حسن من الوقار والتواضع، قال ابن سيرين: "كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم". 8 - احرص على أن تتلقّى كل علم من أهله، فإن لم تجد فاظفر بعالم من الأكابر تتلقى عليه سائر العلوم، فإن لم تجد فعالم في فنٍّ أو أكثر، وليكن من الأكابر دون الأصاغر، والأكابر هم العلماء الذين أفنوا جل عمرهم في العلم، فتمرسوا بمسائله، وعركتهم التجارب، ولو كانت أعمارهم صغيرة، والأصاغر هم المبتدئون في العلم، وغالباً لم يختمر علمهم، ولم تكتمل تجربتهم، ولم تنضج عقولهم، يغلب عليهم الاستعجال والتسرع في الأحكام، والشطط في الفهم، ولو كانت أعمارهم كبيرة. واعلم أنه أحياناً ينبغ الصغير، فينافس الشيوخ الكبار، ويكاد يفوقهم، مثل: الشافعي، شاب صغير أُذِنَ له في الإفتاء وهو ابن خمس عشرة سنة أو عشرين سنة، وجلس عليه الأكابر يتلقون العلم، وابن تيمية جلس للتدريس وبين يديه الآلاف ومعهم دفاترهم ومحابرهم، وهو ابن عشرين سنة، وفي عصرنا هذا قريب من هذا، ليس لأحد أن ينكره، ولا ينكر هذا إلا حاسد أو جاهل. 9 - اختر من الأكابر أكثرهم علماً، وأحسنهم ورعاً، وأجملهم خلقاً، وأطولهم نَفَساً، وخذ منه العلم مع الأدب، فالأدب بلا علم لا يصلح، والعلم بلا أدب يجني عليك ويهلكك، فتحتاج إلى من يعلمك، ويؤدبك في نفس الوقت، ويربّي قلبك وعقلك. 10 - احذر أن تتلقى علمك عن (الصحفيين) أي: الذين تلقوا العلم من الكتب، ولم يجلسوا بين يدي الشيوخ، ولم يجثوا على الركب في الحلقات، فغالباً يشتط بهم الفهم، ويقعون في المزالق. والعلم عند السلف: علم وتربية، والذي يجمع بينهما هو شيخك، وإلا فكيف تربي نفسك بنفسك، واعلم أن التعلم في الإسلام، ليس مجرد جمع للمعلومات في الصدور، بل علم وعمل، علم وتربية. ¥

11 - يستحيل أن يخلوا الزمان من الأكابر من الشيوخ في كل علم، وإلا لا تقوم الحجة، فاحرص على طلب العلم، ولا تقل: ليس في مدينتي عالم أو شيخ. ومتى كنتَ جاداً، فالعلماء متوافرون في عصرك، فابحث عنهم، تجدهم، ولو أن ترحل بالطائرة، وفي عصرنا توافرت وسائل الاتصال، فهناك شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت)، جهاز الهاتف، أشرطة التسجيل، ولا عُذر لأحد. 12 - اعرض نفسك على شيخك، وأخبره بأنك مبتدئ أو قطعت مرحلة في الطلب، واطلب منه التوجيه والإرشاد إلى ما يصلح نفسك وما تبتدئ به، واعرض عليه أن تقرأ عليه بعض المتون العلمية الأولية في كل فن أو أكثر الفنون أو بعضها. 13 - اطلب من شيخك الاهتمام بك، والأخذ على يديك، وفوّضه في السؤال عنك أو توبيخك، فهو خير معينٍ لك بعد الله _عز وجل_ في استمرارك وعدم انقطاعك. 14 - اهتم دائماً بالأمور العملية الواضحة، ولا تُضيّع وقتك في مدارسة الأمور النظرية الجدلية، ولا طائل من ورائها، واترك السؤال والاشتغال بمسائل لم تقع ولن تقع. 15 - إياك والتنمّر بالعلم، كأن تحفظ مسألة، أو تفهم مُشْكلاً، فتأتي إلى أحد المشائخ في حلقته أو منزله أو أمام الناس، وتناقشه فيها، ليس إلا لتظهر نفسك ويعلم الناس بك، ويتحدثون عن ضبطك، لا تفعل هذا، إنه لا يفعله إلا المفلس من العلم. 16 - اعمل بعلمك، لا يكن همك إلا الحفظ والجمع، قال فلان، ونقل فلان، واعترض فلان، هذا منكر، هذا ليس لكل أحد، كل ما عرفتَ سُنّة، أو حفظتَ ذِكراً، أو تعلمتَ مسألة اعمل بها، فهذا يعينك على تثبيت العلم، بل وسبيل إلى أن تعلم ما لم تعلم، وعدم عملك بعلمك سبب لمحق بركة العلم وضياعه، واستكثار منك لحجج الله عليك. 17 - عليك بالدعاء، فهو سلوتك، ويحصل به كل خير لك، وصحّ عنه _صلى الله عليه وسلم_ أنه كان يدعو بـ"اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علماً"، "اللهم إني أسألك علماً نافعاً"، "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع" ودعا لابن عباس فيما صحَّ عنه "اللهم فقّهه في الدين" فادع أنت "اللهم فقهني في ديني وعلمني التأويل". 18 - احرص على سلم التعلم، وعلى أن تتدرج في ذلك السلم، فتبدأ بتلقي الأوليات في كل علم، تبدأ صحيحاً، فتضبط صحيحاً، وتكون عالماً صحيحاً. 19 - اعلم أنّ غاية كل متعلم – وأنت أولهم – أن يُصحِّح إيمانه ويصحح عمله، بل هو أول ما يجب تعلمه، فقه الإيمان وفقه الأحكام، وهي علوم الغاية. 20 - يجب أن تتعلم فقه الإيمان (التوحيد) على منهج السلف، وهم: الصحابة والتابعون وتابعوهم، ومن بعدهم من الأئمة المرضيين كالأئمة الأربعة وأصحاب الكتب الستة. 21 - أقرب وسيلة، وأحكم طريقة لتعلم فقه الأحكام (الفقه) هي التمذهب بأحد المذاهب الأربعة المعتبرة: الأحناف، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، وهي وسيلتك إلى التفقه في أحكام الشريعة، وتحوز بذلك فضيلتان: أ- مَلَكَة الاستنباط. ب- لغة الفقه، ولن تحوزها بغير ذلك، وهي مطلب أساس. 22 - أثبتت التجربة أن طلب الفقه للمبتدئين بواسطة كتب المحدثين، تجعل أغلبهم في شتات وضياع وعدم ضبط، بخلاف دراستها في مرحلة متأخرة، فهذا شيء آخر. 23 - اعلم أن المتقدمين من المحدّثين الذين برزوا وألفوا، وخاصة أحاديث كتب الأحكام، كلهم إما إمام مجتهد، أو تابع لأحد المذاهب الأربعة، فالتمذهب لازم لك. 24 - أنت مبتدئ، وليس أمامك إلا التقليد، والمفترض أن يكون شيخك فقيهاً مربياً بصيراً، ينظر المصلحة لطلابه، ويهتم بهم كأنهم أولاده وقرة عينه، فيعرض المسائل المهمة بأدلتها، ووجه رجحانها، ويتعود الطلاب حينها على معرفة الأدلة، ويترقون سلم التعلم شيئاً فشيئاً، فيتعلمون القول الآخر في المسألة، وحينها يمكن مخالفة المذهب عن بصيرة وفقه، وتعلم أنّ المذهب فيه ضعيف أو مرجوح. 25 - إذا أردت أن تبتدئ في التفقه، فعليك أن تختار من كل علم كتاباً ثم تتقنه، ثم كتاباً آخر فتتقنه، وهكذا، وفق الآتي: 26 - في التوحيد، تبدأ بكتاب الأصول الثلاثة، ثم التوحيد، لمحمد بن عبد الوهاب، ثم الواسطية، لابن تيمية، ثم الطحاوية، للطحاوي. 27 - في الفقه، تختار متناً ميسراً خالياً من التعقيدات اللفظية والأساليب المحيّرة، واختر لك على حسب مذهبك السائد في بلدك. الأحناف (الهداية) للمرغيناني، المالكية (الرسالة) لابن أبي زيد القيرواني. ¥

الشافعية (المنهاج) للنووي، أو (المهذب) للشيرازي. الحنابلة (العمدة) لابن قدامة، أو (زاد المستقنع) للحجاوي، أو (دليل الطالب) للكرمي. فإذا أتقنت واحداً منها، انتقل إلى (الكافي) لابن قدامة، فإذا أتقنته انتقل إلى (المغني) لابن قدامة. 28 - في التفسير (تفسير الجلالين) لجلال الدين المحلي، وجلال الدين السيوطي، وهو من أَجَلّ التفاسير وأكثرها فائدة للمتعلم، وفيه عناية باللغة والإعراب وأسباب النزول ومعاني الآيات، فضلاً عن متانة أسلوبه ودقة عبارته، وهو مختصر جميل، غير أنّ فيه أغلاطاً في العقيدة فصاحباه أشعريان، والواجب أن يتولى تنبيهك عليها شيخك، ثم تنتقل إلى تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) فهو من أجل التفاسير وأكثرها فائدة للمتعلم، وفيه عناية بالمأثور والاعتماد عليه، ويمتاز بسلامة العقيدة وصحة تفسير المعنى. 29 - في الحديث، تبدأ بمتون أدلة الأحكام، أولها: (عمدة الأحكام) للمقدسي، فإذا أتقنته، تنتقل إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، فإذا أتقنته تنتقل إلى (المنتقى) للمجد أبي البركات ابن تيمية، فالأول للمبتدئين، والثاني للمتوسطين، والثالث للمنتهين. 30 - في السيرة، تبدأ بـ (مختصر سيرة النبي _صلى الله عليه وسلم_ وسيرة أصحابه العشرة) للمقدسي، فإذا أتقنته، تنتقل إلى (الفصول في سيرة الرسول _صلى الله عليه وسلم_) لابن كثير. 31 - في المصطلح، تبدأ بـ"البيقونية" للبيقوني، فإذا أتقنتها، تنتقل إلى (نخبة الفِكَر) لابن حجر، فإذا أتقنتها، تنتقل إلى (علوم الحديث) لابن كثير. 32 - في أصول الفقه، تختار متناً ميسراً خالياً من التعقيدات اللفظية والأساليب المحيّرة، واختر لك على حسب مذهبك السائد في بلدك: الأحناف (المنار) للنسفي. المالكية والشافعية (الورقات) لإمام الحرمين الجويني. الحنابلة (روضة الناظر) لابن قدامة. 33 - في القواعد الفقهية، تبدأ بـ (منظومة القواعد الفقهية) لابن سعدي. 34 - في التجويد، العمدة فيه على التلقي مباشرة من فم المقرئ، وهي وسيلة رئيسة، ويستحسن أن تتعلم التجويد من خلال كتاب مختصر، يلخّص لك أبواب التجويد المتعلقة بتصحيح النطق، مثل: (التجويد الميسر) لعبد العزيز القارئ، وأحسن ما تستعين به على معرفة هذا العلم ومسائله منظومة (تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن) للجمزوري. 35 - في النحو والصرف، تبدأ بدراسة (الآجرومية) للآجرومي، فإذا أتقنتها، تنتقل إلى (ملحة الإعراب) للحريري. 36 - هذا سُلّم لا بد أن تحافظ عليه، لا تقفز على جدران العلم، وأتِ العلم من بابه، وإلا فيخاف عليك إن خالفتَ السلم أن تقع في البدع، بسبب الشطط في الفهم، فإذا أحكمتَ هذا التأسيس العلمي عندئذ تصل إلى علوم الاجتهاد، وهناك تبدأ مرحلة جديدة في دراسة علوم الاجتهاد، وليس هذا موضعها، ولا أظنك في تلك المرحلة سوف تسأل عن المهمات والخطوات فقد تجاوزتها. 37 - أسأل الله _تبارك وتعالى_ أن يوفقك لما يحب ويرضى، وأن يزودك علماً وهدىً وتوفيقاً وصلاحاً، وأن يعيذك من شر نفسك وسيئات أعمالك. وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين. المصدر (موقع المسلم) ونقلته من منتديات المشكاة الإسلامية ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 11 - 04, 08:12 م]ـ جزاك الله خير الجزاء، يرفع للفائدة. ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 05 - 05, 03:13 م]ـ هذه النصائح للشيخ / جمّاز بن عبدالرحمن الجمّاز وفقه الله. وهذا رابط الموضوع: http://www.saaid.net/mktarat/alalm/14.htm ـ[تقى الدين]ــــــــ[13 - 05 - 05, 09:48 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، جزاكم الله خيرا على هذه النصائح الغاليه. ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:43 ص]ـ جزاك الله خير الجزاء ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 03 - 08, 09:31 م]ـ جزاك الله خير الجزاء، يرفع للفائدة. كذلك .. ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 07 - 08, 01:25 ص]ـ يرفع للفائدة

الدرر البهية أم عمدة الفقه

الدرر البهية أم عمدة الفقه ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 11:37 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحبتي أحببت ان أستشيركم في موضوع درس سيلقى في منطقتنا للشيخ محمد سالم وأنا محتار بين المتنين فنرجو المساعدة بترشيح أحد المتنين مع ذكر سبب التفضيل وجزاكم الله خيرا ـ[حارث همام]ــــــــ[21 - 10 - 04, 12:28 ص]ـ لعل الأنسب متن العمدة وذلك لأمور منها: - أن سلوك طريقة التمذهب في بناء المسائل الفقهية أجدى في تقديري، وذلك لأن الطالب يبدأ فيعرف قولاً واحداً (كما في العمدة) مختصاً بمذهب، ثم يتدرج في البناء بشكل طبيعي شيئاً فشيئاً مع أئمة وفقهاء ذلك المذهب حتى يصل إلى الاجتهاد والترجيح بين جميع المذاهب في آخر المطاف، وفي كل مرحلة من مراحل ترقيه سوف يجد من الكتب العشرات، بخلاف من يبدأون بمثل كتب اللامذهبيين فسوف يقلد راغماً وإن ادعى خلافه مذهب اللاتمذهب أويدخل في غمار الترجيح بين المذاهب من أول درجة في سلم الطلب وليست له آلة، ولكن يجب على الطالب أثناء جمع مسائل المذهب وتعلمها مراعاة التزام مادل عليه الدليل وتحريه وإن خالف المذهب [هذه إشارة والكلام في المسألة يطول]. - متنون المذاهب عموماً مخدومة خدمة لاتتوفر لمثل الدرر البهية. - متن العمدة خاصة يمتلك تعليقات نفيسة ومن أهما تعليقات شيخ الإسلام وناهيك باختيارات الشيخ الإمام. - متون الحنابلة للمترقي في سلمهم لها شروح عصرية سهلة بخلاف كثير من كتب المذاهب الأخرى فعلى جلالة قدرها يعز عليك أن تجد شرحاً معاصراً مبسطاً محققاً كالممتع مثلاً أو الملخص الفقهي. هذا هو ما يبدو إجمالاً ولكن قد يكون لشخص ما ظروفه الخاصة ومنها واقعه وما يتيسر له بالإضافة لاعتباراته وأهدافه وكل ذلك قد يجعل الأنسب له ليس مناسباً لغيره والله أعلم. تنبيه: حري بك أي الفاضل أن لاتنسى الاستخارة في مثل هذه المشاريع المهمة. وحري بك أن تدعو الله أن ييسر لك مافيه الخير لكم، أسأل الله أن يوفقنا لما ينفعنا وإياكم. ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[21 - 10 - 04, 12:46 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي حارث على هذا التجاوب ويبدو أن الشيخ إذا مال لشرح الدرر البهية فلأن هذا المتن لم يخدم وقل أن تجد من المعاصرين من يشرحه وعلى العموم مازلت بانتظار آراء الإخوة حول الموضوع ـ[علي بن حميد]ــــــــ[21 - 10 - 04, 04:21 ص]ـ انظر مشاركة الشيخ زياد العضيلة (المتمسك بالحق) هنا: http://67.15.76.39/~ahlalhde/vb/showthread.php?t=22713&highlight=%C3%D5%E6%E1+%C7%E1%D4%E6%DF%C7%E4%ED والقول بأن شُرّاح الدرر البهية قليلون لا يعني أنه بحاجة إلى شرح. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 10 - 04, 10:34 ص]ـ اصوت علي عمدة الفقه وما اجمل ما قاله الاخ حارث بن همام جزاه الله خيرا مدرسة ائمة الاربعة قد خدمت علي مدي عصور والذي يدرس علي كتبهم سوف يمتلك لغة الفقه .. واذا قرأ كتب فقهية كالمغني والتدرج علي هذه كتب فيها خير كثيرا وهذه هي طريقة علماء الاسلام علي طول زمان وقد سلك شيخ الاسلام هذه طريقة عند طلبه وكذلك الامام ابن كثير وابن القيم ومن بلغ رتبة عالية في الفقه سوف يفهم و يمتلك لغة الفقهية التي هي بمثابة مفتاح لقد رأيت احد هؤلاء اخوة يذم دراسة كتب الفقه علي مذهب ائمة الاربعة ويستدل بقول احد علماء حيث يقول هذا شيخ عفا الله عنه ورحمه الله ان كتاب زاد المستنقع أوامر عسكرية افعل هذا لا تفعل هذا ... وهذا الاخ اكتسب طريقة شيخه فكان يطعن في هذه كتب ... فلا ادري هل نتعجب من الذين يتعصبون للمذاهب ام نتعجب من هؤلاء جزاك الله خيرا يا حارث لقد وضعت كل شئ في محله ... بارك الله فيك

الشيخ خالد المصلح: لماذا نتعلم؟

الشيخ خالد المصلح: لماذا نتعلم؟ ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 10 - 04, 04:53 ص]ـ محاضرة لماذا نتعلم؟ لفضيلة الشيخ خالد بن عبد الله المصلح أيها الإخوة الكرام .. إن جواب هذا السؤال يحتاج إلى أن نبين أن أنواع العلم التي يشتغل بها الناس نوعان من حيث الجملة، النوع الأول وهو أشرفها وأعظمها أجراً عند الله عز وجل العلوم الشرعية العلوم الدينية وهذه العلوم هي كل علم يقرب إلى الله جل وعلا علم الكتاب وعلم السنة علم قول الله عز وجل وعلم قول رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويدخل في هذا العلم كل ما أعان على فهم كتاب الله وفهم سنة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإنه يحصل لمتعلمه الفضل إذا قصد بهذا التعلم فهم كلام الله وفهم كلام رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. باقي المحاضرة في الملف المرفق،، ـ[ياسمى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:06 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته بارك الله فيك

فوائد من تفسير النسفي (مدارك التنزيل)

فوائد من تفسير النسفي (مدارك التنزيل) ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 10 - 04, 04:25 ص]ـ هذه بعض فوائد من تفسير النسفي المسمى (مدارك التنزيل وحقائق التأويل) مدونة من نحو عشر سنوات في رمضان 1416، أحببت أن أكتبها لعل الله أن ينفعني بها ويستفيد منها من يقرأها، والحمد لله رب العالمين يقول تعالى {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} (4) سورة المائدة قال النسفي (تعلمونهن) حال أو استئناف ولا موضع له، وفيه دليل على أن كل آخذ علما على ألا يأخذه إلا من أقتل أهله علما وانحرهم دراية فكم من آخذ من غير متقن قد ضيع أيامه وعض عند لقاء النحارير أنامله. قال تعالى {فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (13) سورة المائدة قال النسفي: عن ابن مسعود رضى الله عنه قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية. قال تعالى {الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ} (17) سورة آل عمران قال النسفي (والصادقين قولا بإخبار الحق وفعلا بإحكام العمل ونية بإمضاء العزم) {قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّيَ آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ} (41) سورة آل عمران قال النسفي:كأنه لما طلب الآية من أجل الشكر قيل له آيتك أن تحبس لسانك إلا عن الشكر وأحسن الجواب ما كان منتزعا من السؤال. {وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا} (19) سورة الإسراء قال النسفي: عن بعض السلف من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله إيمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا الآية فإنه شرط فيها ثلاث شرائط في كون السعى مشكورا إرادة الآخرة والسعى فيما كلف والإيمان الثابت. يتبع بإذن الله تعالى. ـ[العدناني]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:45 ص]ـ للرفع بعد 3 سنين ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[07 - 02 - 07, 02:49 ص]ـ جزاك الله خيرا وبارك الله فيك .. ـ[المخلافي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:58 ص]ـ أحسن الله إليكم ـ[محمد حماصه]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:01 م]ـ جزاك الله خيرا

هل صحيح أن الشيخين (ابن باز والألباني) رحمها الله، كانا ينامان بعد العصر.

هل صحيح أن الشيخين (ابن باز والألباني) رحمها الله، كانا ينامان بعد العصر. ـ[شبارق]ــــــــ[31 - 10 - 04, 06:28 م]ـ حدثني بذلك أحد طلبة العلم. ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 06:46 م]ـ - ماذا ينبني على هذا السؤال؟ ـ[شبارق]ــــــــ[31 - 10 - 04, 09:07 م]ـ أبو عمر السمرقندي، كيفك بخير، وكيف حال سمرقند فقط لأني ذكرت ذلك لأحد الأشخاص فكأنه استغرب، ذكرت له أنه لم يرد في النهي عن النوم بعد العصر حديث، ثم قلت له والشيخ ابن باز والألباني - رحمها الله - كانا ينامان بعد العصر، فيفهم من كلامي أنه لو رد شيء في ذلك، لكان الشيخان (الألباني - وابن باز) أبعد من النوم بعد العصر. ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:53 ص]ـ أنا أعرف هذا عن الشيخ ابن باز ولا أعلمه عنى الالبانى ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:56 ص]ـ وأنا كذلك أعرفه عن ابن باز رحمه الله من خلال كتاب اسمه (جوانب من حياة ابن باز) للحمد. ولا أعلمه عن الألباني رحمه الله ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:02 ص]ـ نظام الشيخ ابن باز اليومي وبعد ذلك يتوجه إلى المسجد ويؤدي الصلاة (أي صلاة العصر)، وبعد ذلك يقرأ الإمام ما تيسر من كتاب رياض الصالحين للنووي، أو الوابل الصيب لابن القيم، أو كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب، أو غيرها من الكتب، ثم يشرع سماحته بشرح ما قرئ، ثم توجه إليه الأسئلة، فيجيب عليها، ثم يرجع إلى منزله؛ لأخذ بعض الراحة، وفي الطريق إلى المنزل يجيب على ما تيسر من أسئلة الجموع الغفيرة المحيطة به http://www.binbaz.org.sa/mat/21220 ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:49 ص]ـ رحمهما الله ورحم موتانا وموتى المسلمين وحفظ لنا علمائنا ـ[سفيان ابو شيماء]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:07 م]ـ زادك الله حرصا و بارك فيك و رحم الله الشيخين و جمعنا الله بهم في الفردوس الاعلى و لكن اخي على طالب العلم ان يعتاد على ضبط الامور بحسب ما ورد في الادلة الشرعية و القواعد. فما نحتاج معرفته ان الاصل في الامور الاباحة ما لم ينهى دليل عن دلك لان العامة من الناس قد ينقد فعل الاشخاص و قد يتجرا حتى المشائخ لانه لا يعتبرهم حجة في دين الله و لا ينتبه ان اهل العلم مبلغين عن الله و رسوله و لكن لا يتجرا ان يطعن في قال الله و قال رسوله. و جزاكم الله خيرا اجمعين. ـ[أبو أسامة الوهبي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:44 م]ـ النوم بعد العصر وحديث (عجبت لمن عام ونام بعد العصر) هل هناك حديت نبوي يقول: (عجبت لمن عام ونام بعد العصر)؟ الحمد لله أولا: لم يصح في أمر النوم بعد العصر، مدحا أو ذما، حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، والحديث الذي يذكره السائل الكريم غير مروي في الكتب المسندة، ولم يذكره أحد من أهل العلم، فهو حديث مكذوب لا أصل له، فلا يجوز اعتقاد صحته، ولا تجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الكذب عليه صلى الله عليه وسلم من كبائر الذنوب. ثانيا: ومن الأحاديث المكذوبة المشتهرة على ألسنة الناس في شأن ذم النوم بعد العصر، حديث: (من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه) قال الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (1/ 112/حديث رقم 39): " ضعيف. أخرجه ابن حبان في "الضعفاء والمجروحين" (1/ 283) من طريق خالد بن القاسم عن الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا. أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " (3/ 69) وقال: لا يصح، خالد كذاب، والحديث لابن لهيعة فأخذه خالد ونسبه إلى الليث. قال السيوطي في " اللآليء " (2/ 150): قال الحاكم وغيره: كان خالد يدخل على الليث من حديث ابن لهيعة، ثم ذكره السيوطي من طريق ابن لهيعة فمرة قال: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا. ومرة قال: عن ابن شهاب عن أنس مرفوعا. و ابن لهيعة ضعيف من قبل حفظه. و قد رواه على وجه ثالث، أخرجه ابن عدي في " الكامل " (ق 211/ 1) والسهمي في "تاريخ جرجان" (53) عنه عن عقيل عن مكحول مرفوعا مرسلا. أخرجاه من طريق مروان، قال: قلت لليث بن سعد - ورأيته نام بعد العصر في شهر رمضان - يا أبا الحارث! مالك تنام بعد العصر وقد حدثنا ابن لهيعة .. ؟ فذكره ¥

قال الليث: لا أدع ما ينفعني بحديث ابن لهيعة عن عقيل! ثم رواه ابن عدي من طريق منصور بن عمار حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. والحديث رواه أبو يعلى وأبو نعيم في " الطب النبوى " (12/ 2 نسخة السفرجلاني) عن عمرو بن حصين عن ابن علاثة عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا. وعمرو بن الحصين هذا كذاب كما قال الخطيب وغيره، وهو راوي حديث العدس وهو: (عليكم بالقرع فإنه يزيد في الدماغ، وعليكم بالعدس فإنه قدس على لسان سبعين نبيا) وهو حديث موضوع " انتهى كلام الشيخ الألباني رحمه الله. ثالثا: أما حكم النوم بعد العصر فقد جاء فيه قولان عن أهل العلم: الأول: الكراهة، وقد نص عليه كثير من الفقهاء في كتب الفقه، وبعضهم يستدل عليه بالحديث السابق، المشار إلى ضعفه، وبعضهم يستدل عليه ببعض الآثار السلفية، والتجربة الطبية. جاء عن خَوَّات بن جبير من الصحابة أنه قال عن النوم بعد آخر النهار إنه حُمق. وجاء عن مكحول من التابعين أنه كان يكره النوم بعد العصر، ويخاف على صاحبه من الوسواس. انظر "مصنف ابن أبي شيبة" (5/ 339) ونقل المروذي قال: سمعت أبا عبد الله – يعني الإمام أحمد بن حنبل – يكره للرجل أن ينام بعد العصر، يخاف على عقله. نقله ابن مفلح في "الآداب الشرعية" (3/ 159) وابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/ 22) قال ابن القيم رحمه الله في "زاد المعاد" (4/ 219): " ونوم النهار رديء يورث الأمراض الرطوبية والنوازل، ويفسد اللون ويورث الطحال ويرخي العصب، ويكسل ويضعف الشهوة، إلا في الصيف وقت الهاجرة. وأردؤه نوم أول النهار، وأردأ منه النوم آخره بعد العصر. ورأى عبد الله بن عباس ابنا له نائما نومة الصبحة فقال له: قم أتنام في الساعة التي تقسم فيها الأرزاق؟ ... قال بعض السلف: من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه " انتهى. وانظر "مطالب أولي النهى" (1/ 62)، "غذاء الألباب" (2/ 358)، "كشاف القناع" (1/ 79)، "الآداب الشرعية" ابن مفلح (3/ 159)، "أدب الدنيا والدين" (355 - 356)، "شرح معاني الآثار" (1/ 99) الثاني: هو الجواز، لأن الأصل هو الإباحة، ولم يرد النهي عنه في حديث صحيح، والأحكام الشرعية تؤخذ من الأحاديث الصحيحة، لا من الأحاديث الضعيفة فضلا عن المكذوبة، ولا من آراء الناس. يقول الشيخ الألباني رحمه الله في "السلسلة الضعيفة" (حديث رقم/39) بعد أن أورد عن الليث بن سعد الفقيه المصري المعروف، إنكاره النهي عن نومة العصر، وقوله لمن سأله: مالك تنام بعد العصر؟ لا أدع ما ينفعني بحديث ابن لهيعة عن عقيل – علق على ذلك الشيخ رحمه الله قائلا: " ولقد أعجبني جواب الليث هذا، فإنه يدل على فقه وعلم، ولا عجب، فهو من أئمة المسلمين، والفقهاء المعروفين، وإني لأعلم أن كثيرا من المشايخ اليوم يمتنعون من النوم بعد العصر، ولو كانوا بحاجة إليه، فإذا قيل له: الحديث فيه ضعيف، أجابك على الفور: يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال! فتأمل الفرق بين فقه السلف، وعلم الخلف! " انتهى. وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (26/ 148): " سمعت من أناس تحريم النوم بعد العصر، هل ذلك صحيح؟ فجاء الجواب: " النوم بعد العصر من العادات التي يعتادها بعض الناس، ولا بأس بذلك، والأحاديث التي في النهي عن النوم بعد العصر ليست بصحيحة " انتهى. وهذا القول هو الراجح، لعدم صحة النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما ما جاء عن السلف من الآثار التي تنهى عن نومة العصر، فهي محمولة على الكراهة من جهة الطب لا من جهة الشرع، يعني لما اشتهر عند العرب قديما وبين بعض الأطباء الأوائل أن النوم بعد العصر غير صحي، وقد يؤدي إلى إضرار في البدن، فكرهوا للإنسان النوم بعد العصر كي لا يضر نفسه، من غير نسبة ذلك إلى السنة والتشريع. فيرجع في الأمر إلى الطب، فإن ثبت من جهته الضرر والأذى، كره للمرء أن يضر نفسه، وأما الشرع فلم يثبت فيه النهي عن ذلك ابتداء. وانظر جواب السؤال رقم (2063) والله أعلم. http://islamqa.com/ar/ref/99699

أضرار شهادات كلية الشريعة على طالب العلم لأبي عبد الرحمن الوادعي

أضرار شهادات كلية الشريعة على طالب العلم لأبي عبد الرحمن الوادعي ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 11 - 04, 01:53 م]ـ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا وإمامنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ... أما بعد: أيها الأخوة!: كنت أظن في السابق أن كلية الشريعة - بغض النظر عن أي جامعة - في حد ذاتها لا يدخلها إلا طلاب علم , دخلوا الكلية لا للنيل شهادة ماجستير أو دكتوراة بدرجة ممتاز وإنما دخلوها لوجود نخبة من العلماء الأفضال , ولتكثيف الدروس العلمية , فإن طالب العلم الذي يطلب العلم في المساجد - وهو لا شك أفضل - قد يحضر في اليوم درس أو درسين , بينما في الجامعة لا يقل عن خمسة دروس في فنون متنوعة ... المقصود: - وأنا قد خرجت عن موضوعي - أنك تُصدم يا أخي الكريم لما تُلقي نظرة على إحدى القاعات التي يُدرس فيها ميارث الأنبياء تجد أن المسبلين لإزارهم والمحلقين للحاهم - من يظهر عليهم آثار الفساد - أكثر من طلبة العلم!! وهذه والله يا أخوة مصيبة عظيمة وطامة كبيرة أبتليت بها الأمة , والعجيب أنه قد يكون العامي - الذي دخل لأجل الشهادة فقط - مجتهداً ومواضباً على الحضور أكثر ممن يدعون الصلاح وطلب العلم! سبحان الله. أيها الأخوة ,, لم يقف الأمر على هذا الحد فقط بل تجد دكتوراً في كلية الشريعة مسبل وحليق!! نعم قد يكون الرجل مجتهداً في مسألة إسبال الإزار لأنها خلافية , لكن حلق الحية مسألة مجمع عليها. وإن تعجب فعجبٌ قولهم: أننا مضطرون إلى ذلك , , و أنت لا تعلم كيف أن الوظيفة صعبة في زماننا!! قلت: سبحان الله , لأن يموت الرجل من شدة الجوع والفقر خير له من أن يتخذ طلب العلم الشرعي وسيلة لتحصيل الوظيفة , ولعمري لإن كانت الشهادة وسيلة إلى حصول الوظيفة فهي وسيلة أيضاً للدخول إلى نار جهنم والعياذ بالله. لكن لا أقول إلا كما قال أبو البقاء الرندي: لمثل هذا يموت القلب من كمد-----إن كان في القلب إسلام وإيمان وقد شكى هذا الحال , وتألم منه , وبين أضاراه:العلامة أبو عبد الرحمن - محدث الديار اليمنية - مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله - , واتركك أخي القارئ الكريم مع كلام هذا الجهبذ , لكن قبل أن أنقل لك كلام الشيخ يجب أن تتنبه لأمر مهم ألا وهو: أن الشيخ في كلامه يبين ضرر الشهادة على طالب العلم المخلص , فكيف على الذي لم يخلص , فتنبه! قال أبو عبد الرحمن رحمه الله في كتابه (غارة الأشرطة على أهل الجهل والسفسطة) (2\ 306): ( .... ولا تظن أنني حزين من أجل الرتبة التي حصلت أعطونيها في الماجستير، فالشهادة عندي لا تساوي بعرة، ولم أنتفع بها منذ وصلت وصلت إلى يدي، والشهائد ضررها على العلم عظيم. ومن أضرارها: أنها تضعف الإخلاص أو يفقد من أجل الحصول على الشهادة والله سبحانه وتعالى يقول: (أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) ويقول سبحانه: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (أن من الثلاثة الذين هم أول من يقضى عليهم - رجل أتي به فعرفه الله نعمه فيقول له: فما فعلت فيها؟ فيقول: قرأت فيك القرآن وتعلمت العلم وعلمته. فيقول: كذبت ولكنك قرأت ليقال هو قارئ , وتعلمت ليقال هو عالم فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه إلى النار) والله سبحانه يقول (مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ 15 أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) ويقول سبحانه (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا). ومن أضرار الشهادات: أنها تؤهل كثيراً من الجهال لمناصب لا يستحقونها ويوسد إليهم أمور وليسوا بأهلها. قال أبو محمد: صدق رحمه الله ,. و الواقع أكبر شاهد. ¥

قال أبو عبد الرحمن رحمه الله: والرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول كما في الصحيح من حديث أبي هريرة وقد سأله سائل: متى الساعة؟ فقال: (إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة). قال: وكيف إضاعتها؟. قال: (إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة). ومنها: ضياع العلم , فالطالب يهرول بعد الشهادة ولا يهمه العلم بعد الأختبار , وعلى كلٍ فقد افلس المفلسون من العلم منذ تعلقت قلوبهم بالشهادة. ومن أضرارها: تعطل الحلقات العلمية من المساجد فقد زارني غير واحد من أفاضل العلماء فأقول لهم: ألا تُدَرِسون في المساجد؟ فيقولون: ما أتانا أحد من الطلاب يجرون بعد الشهادة!!. والتعليم في المساجد مبارك يقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ما أجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة , وحفتهم الملائكة , وغشيتهم الرحمه , وذكرهم الله فيمن عنده) رواه مسلم من حديث أبي هريرة. قال أبو محمد: حدثني من أثق به أن الشيخ عبد الكريم الخضير سُئل عن سبب تركه التدريس في الجامعة فأجاب: الجامعة لا يوجد فيها طلاب علم وإنما فيها طلاب شهادات!. إلى أن قال رحمه الله: ... وليست الشهادة كالإجازة التي استعملها علماؤنا الأقدمون , فإن الاجازة في الغالب لا يعطيها إلا عالم ولا تُعطى إلا لأهلٍ لذلك!! أما هذه الشهادة فرُب طالب يتخرج من الكلية وهو لا يحسن أن يقرأ القرآن نظراً!! ولا يفرق بين ضمير النصب ولا ضمير الرفع , بل ربما لا يصلي ولا يهمه هذا , الذي يهمه هو الشهادة من أجل أن يتوظف بها ويحصل لقمة العيش. قال أبو محمد: قد يقول قائل أن هذه مبالغة من الشيخ , لكن أسأل تعرف وقد رأيت ذلك أنا بعيني , والله المستعان. قال أبو عبد الرحمن: ومن الخطأ: ما كنا نسمعه من بعض المدرسين ونحن في الجامعة الإسلامية أن الذي ليس لديه شهادة لا يستطيع أن يعيش في المجتمع , فأين أنت أيها الأعمى من قول الله عز وجل (وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا) وقوله تعالى (وَكَأَيِّن مِن دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ). وغالب التجار ليس لديهم شهادات , وكثير من الناس ليس لديهم شهادات , واعرف أناساً تركوا الشهادات والرتب العسكرية واحترفوا وأصبحوا أغنياء , وأصحاب الشهادات ما يأتي آخر الشهر إلا وقد نفد مرتبه وأصبح يقترض (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا *وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) نسأل الله أن يرزقنا القناعة والإيمان بالقدر إنه على كل شيء قدير.أهـ بتصرف قال أبو محمد: ختم الشيخ كلامه بالدعاء من الله أن يرزقنا الإيمان بالقدر , وهذه نكتة يتفطن لها طالب العلم , والله المستعان. وفي الختام: فقد قال أبو الحسن الدارقطني رحمه الله: (طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله) فأبشركم: أنه يوجد ممن دخل لأجل الشهادة ثم رق قلبه من قال الله وقال رسوله ومن الوعيد الشديد فتاب واستقام وأصبح يطلب العلم لله وحده , أسأل الله العظيم بوجه الكريم أن يثبتنا على دينه وأن يصرف قلوبنا إلى طاعته وأن يجعلنا من المخلصين المتبعين , والله أعلم وصل اللهم على نبينا وقدوتنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 11 - 04, 06:15 م]ـ قال أبو محمد: حدثني من أثق به أن الشيخ عبد الكريم الخضير سُئل عن سبب تركه التدريس في الجامعة فأجاب: الجامعة لا يوجد فيها طلاب علم وإنما فيها طلاب شهادات!. هذا من الأسباب لترك شيخنا العمل في الكلية. فرُب طالب يتخرج من الكلية وهو لا يحسن أن يقرأ القرآن نظراً!! ولا يفرق بين ضمير النصب ولا ضمير الرفع , بل ربما لا يصلي ولا يهمه هذا صدقت، فما أكثر من يلحن في الوجه الواحد مرارا وتكرارا ، ورأينا ممن يدرس معنا في مثل هذه الكليات من يهربون إلى مواقف السيارات وقت الصلاة لشرب الدخان! ومن يسرق كتبنا من القاعات ويبيعها على المكتبات المستعملة بثمن بخس دراهم معدودة! وفيها تعليقات دونت في أشهر ... ومن مصائب هؤلاء أنهم بعد ذلك يعدون انفسهم من المتعلمين الفاهمين لأمور الدين فتجدهم في المجالس يتبجحون بما عرفوا من خلاف في مسألة ومسألتين .. فهذا ممن علمه وبال عليه نعوذ بالله من ذلك. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 11 - 04, 07:59 م]ـ الشيخ عبد الرحمن السديس - وفقه الله - إن أردت الحقيقة فلم تعد كليات الشريعة كالسابق , والله المستعان. تنبيه: المقطع الثاني الذي اقتبسته انت ليس من كلامي وإنما من كلام الشيخ , فكلام الشيخ جعلته باللون الأحمر وكلامي باللون الأزرق. ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 11 - 04, 09:20 م]ـ الإخوة الأفاضل: ذكرُ المشكلة والأسف عليها مطلوب، لكن أين الحل؟، ألا ترون أن دراسة المشكلة من قبل بعض المشايخ وطلبة العلم والخروج بحلول عملية واقعية هو المتحتم على الجميع، فمن يحمل الراية؟. اؤيد الفضلاء بما كتبوه وقد رأيت عينات من هؤلاء، لا أقول الجهل في المسائل الخلافية، بل الإشكال في جهل بعضهم في مسائل قد تكون مما علم من الدين بالضرورة. فأين دراستهم؟!، وكيف حازوا الشهادة الجامعية الشرعية؟!، لا أدري. وأذكر أني زرت جامعة اسلامية عريقة في تخريج العلماء وطلبة العلم، فوجدت فصلا كاملا فيه مايقارب الـ (80 طالبا، أقول - وبدون مبالغة - إن كان المستمعون للشرح (10 طلاب) فهو طيب، أما الباقي فما بين نائم او ضاحك او متكلم مع جاره او غير ذلك. عرفنا المشكلة، وبقي البحث عن العلاج، ولا أظنه مستحيلا. ¥

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 11 - 04, 09:45 م]ـ في نظري أن العلاج شبه مستحيل , وإن وجد العلاج فتطبيقه جد عسير فمثلاً: من يستطيع منع هؤلاء من دخول كليات الشريعة؟؟ ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:34 م]ـ فعلا الحل شبه متعذر ولذا عزف بعض مشايخنا عن التدريس وطلب التقاعد وأعرض بعض المشايخ يلجأ لطريقة تضخيم المنهج ثم الشدة الزائدة في أسئلة الاختبار، وبهذا يتعثر كثير منهم، ولا يثبت إلا الجاد، أو القريب منه، وفي الغالب أنه العدد في الترم الأول يتخرج نصفه في الترم الثامن مع من سق عليهم ممن دخل قبلهم. ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 11 - 04, 08:23 ص]ـ جزاكم الله خيراً، وأنا مؤيد تماماً لما ذكره الأعلام الفضلاء عن مآسي الجامعات الإسلامية وخريجيها، إلا من رحم الله ممن لم يقتصر على الجامعة، وجثا بركتبيه في حلق العلماء، وكان له ورده من القراءة الخاصة به خارج الجامعة. أقول هذا من واقع عملي بالتدريس في إحدى الجامعات الإسلامية، ومن خلال معايشتي لخريجي جامعات إسلامية شتى. ومن اللطائف في هذا الباب ما يحكى عن الشاعر المصري حافظ إبراهيم أنه حضر تحويل الحلقات العلمية بالجامع الأزهر إلى جامعة الأزهر النظامية ونقل الدروس إليها، فقال: ما زلنا نسمع أن المذكر خيرٌ من المؤنث حتى زعموا أن الجامعة خيرٌ من الجامع! وأضيف أن من مآسي الجامعات أن الطالب ينجح إذا حصل على 50% أو 60% ومعنى هذا أنه لو كانت نصف معلوماته الشرعية مغلوطة ونصفها صحيح لنجح! فالحاصل على شهادة في الفقه يمكن أن يكون في معلوماته المغلوطة تحليل نصف المحرمات ونجح لأن 50% من إجاباته في الامتحان كانت صحيحة!، وتجد طالباً بمعهد أو جامعة إسلامية متخصص في القرآن أو القراءات يلحن في 40% من القرآن وينجح ويحصل على شهادة تؤهله لتدريس القرآن والقراءات! وطالب لغة عربية نصف إعراباته غلط والنصف الآخر أصابه بالفهلوة والتخمين ونجح وحصل على شهادة جامعية وصار مدرس لغة عربية! وهذه مأساة. بينما المقرئ أو الفقيه أو المحدّث لا يمكن أن يشهد لطالب من طلابه بالعلم ويجيزه بالتدريس أو الإفتاء أو الإقراء، إلا إذا قارب الكمال وكانت أخطاؤه في الكتاب الذي أذن له الشيخ في تدريسه شبه معدومة. ومأساة أخرى تكمن في شهادة الزور عندما تشهد الجامعة للطلاب بأنهم درسوا كتاب كذا وكذا من أمهات الكتب، بينما الواقع أن المدرس حذف لهم نصف أبواب الكتاب، والنصف الثاني لخصه لهم في مذكرات أو محاضرات مختصرة، فيتشبع الإنسان بما لم يعط، فالشكوى لله، والله المستعان. وأرجو ألا يفهم من كلامي التنفير من الدراسة في الجامعات الإسلامية والحصول على شهاداتها، ولكن الغرض أن يعلم الدارس فيها أنها فقط مجرد شهادة تعينه على الدعوة إلى الله ويبرزها أمام الجهّال الذين لا يقبلون منه الإفتاء أو التعليم بدون تلك الشهادة، لكن ليعلم أن تلك الشهادة لا تغني عنه شيئا وأنه لابد وأن تكون له قراءته الخاصة خارج الجامعة ولا بد له من الالتحاق بحلق العلم في المساجد حتى يحصل العلم تحصيلا حقيقيا. ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 11 - 04, 12:38 م]ـ جزاكم الله خيرا. هذا الواقع معروف ومشاهد. ولكن الحل - في نظري - يكمن في إقبال طلبة العلم المخلصين على هذه الجامعات، والدخول إليها، ومزاحمة أهل الفسق والبطالة فيها، حتى يتسنى تخريج أجيال جديدة من حملة الشهادات الجامعية الذين هم في نفس الوقت علماء أو طلبة علم أقوياء. أما العزوف عنها بمثل الحجج المذكورة آنفا، فنتيجته وقوع الفصام بين العلماء من جهة وبين حملة الشهادات من جهة أخرى. ومن المعلوم - خاصة في البلاد التي درس فيها العلم مثل بلادنا التي نعيش فيها - أن العوام قد لا يقتنعون بكلامك ما لم تكن حاملا لشهادة. وأيضا فإن الشهادة تفتح لصاحبها أبوابا دعوية هامة، في المحاضرات العامة، والدورات الثقافية، والجرائد والمجلات، وإصدار الفتاوى، وغير ذلك. وإنني - والله - أعرف من العلماء من شاب رأسه في تحقيق فنون العلم، لو أرسل مقالا أو فتوى لمجلة لم تأبه له. وأعرف من حملة الشهادة الجامعية من لا يفرق في العلم بين الكوع والبوع، ولكنه لو تكلم في مسألة ما لقال أهل الجهل، وسدنة الإعلام الذي يؤطر العوام: هذا رجل من أهل الاختصاص فاسمعوا لقوله، ولا تلغوا فيه .. وأزيد فأقول: إن الشهادة لا أظنها تكلف طالب العلم المجد وقتا طويلا، وقد عرفت من طلبة العلم من حصل على شهادة الماجستير مع أنه موظف ولا يكاد يخصص لدراسته الجامعية إلا النزر اليسير من وقته. والله أعلم. ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[24 - 11 - 04, 03:22 ص]ـ يااااااااااااااااااااه إن الشيخ جزاه الله خير قد وضع النقاط على الحروف ولا أجد أي مبالغة في كلامه وأنا من طلاب الدراسات العليا ورأيت في بعض الطلاب ما ينطبق عليهم كلام الشيخ تمام!! ولكن أقول: أنا أعتقد أن الخير فيهم موجود وإن كانوا قليلي العلم واصحاب بضاعة مزجاه في الفن الذي يدرسونه لكن شيء أفضل من شيء .... إشغال النفس في مثل هذه الأمور خير من تركها فارغه بلا شغل. وفق الله الجميع للخير ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 11 - 04, 02:00 م]ـ سئل الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان قالوا له: ما شهادة الزور? قال: الشهادات التي تأخذونها من الجامعة, نعم! هذه شهادة الزور, لا يعرفون قراءة القرآن حاضرا , لا يحفظ شيئا من القرآن, لا يعرف فقها , لا يعرف أصولا ولا شيء, لأنه لا يوجد عنده عقلية أصلا , ما ذهب إلى كلية الشريعة إلا لأن الأبواب كلها أغلقت أمامه, ما ذهب عن رغبة, ولذا تجده في كلية الشريعة لا يصلي, كثيرون لا يصلون, نعم! حسبنا الله ونعم الوكيل! من مقال للأخ /عبدالجبار على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=52060&page=2&pp=15&highlight=%C7%E1%D3%CA+%E3%E4+%D4%E6%C7%E1 ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 12 - 04, 08:41 م]ـ ما ذهب إلى كلية الشريعة إلا لأن الأبواب كلها أغلقت أمامه, ما ذهب عن رغبة [/ url] هذا هو كما يقولون: بيت القصيد , وهو من أهم الأسباب إن لم يكن الرئيس , والله المستعان ـ[بكر الفلسطيني]ــــــــ[12 - 12 - 04, 09:56 ص]ـ نعم الجامعات تخرج طلاب شهادات وليس طلاب علم فإلى الله المشتكى ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[17 - 12 - 04, 12:36 ص]ـ السلام عليكم أيها الفضلاء .. هل نفهم من جملة قولكم أن لا ندرس في كلية الشريعه؟؟ علماً أني قد عقدة النيه علي التسجيل منتسبا في النصف الثاني من هذا العام .. إن شاء الله. بصراحه أؤيد من دعا إلي مزاحمه أقلام الفساق إعلاميا فهي علي أشدها الآن ... وربما أتي زمان علي الناس لا يقبل بأن يحدثهم عبر الإعلام أو حتي غيره من لم يكن جامعيا والله المستعان ... !! اللهم إني أسألك أن تجعل عملي هذا خالصا لوجهك الكريم وطلبا لمرضاتك ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[17 - 12 - 04, 05:49 م]ـ لا يا أخي - بارك الله فيك - لا تفهم هذا من كلامنا , نحن نتحدث عن السلبيات - إن صح التعبير - , أما الإيجابيات فهي موجودة ولله الحمد , ولا تتردد في التسجيل في كلية الشريعة بل امضي على بركة الله , ووفقك الله لكل ما يحبه ويرضاه. ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[18 - 12 - 04, 04:14 م]ـ لقد تكلمتم عن موضوع جد حساس وهذا ما أراه في الواقع في الكليه حيث بدأت كلية الشريعة كأي كليه في الجامعة فالطلاب يختارون الدكتور الذي يعطي الدرجات اما الدكتور والشيخ الذي يعطي العلم فيقولون عنه رجل متشدد يكثر عليك ويثقل. وأما حل المشكله فلا ارى لها حل مادامت الجامعات تدخل الطلاب على درجاتهم و ليس على كمية علمهم وحفظهم للقرآن. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 12 - 04, 04:44 م]ـ حياك الله يا عبد الرحمن , وأشكرك على إدلائك بدلوك معنا في هذا الموضوع المهم. ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 04:03 ص]ـ جزاكم الله كل خير أنتم تقولون ذلك وأنتم في المملكة ماذا ستقولون لو رأيتم بعض طلاب الأزهر حدثني أحد الأخوة الأزهريين أن منهم من يغش في دورات المياه وقد يكون ما يغشه آيات من القرآن الكريم. سبحانك رب العزة عما يصفون اللهم أرزقنا الإخلاص في القول والعمل. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 01 - 05, 05:56 ص]ـ من أجل هذا يذوب القلب من كمد && إذا كان في القلب إسلام وإيمان حياك الله أبا التراب ـ[ Abou Anes] ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:05 ص]ـ بسم الله، بالنسبة للجامعة أو غيرها من المجمعات العلمية فالأمر كله يدور على من يقوم عليها والمنهج الذي تسير عليه وما مدى صرامة القائمين في تطبيق هذا المنهج! وقد قال الشيخ ابن عثيمين مرة أنه لابد من الالتحاق بهذه الجامعات إذا كانت النية الحصول على الشهادة لتسهيل القيام بالدعوة، فإن أولياء الأمور لا يكلفون إلا الحاملين لها. رجوعا لموضوع الجامعات، لو يلقي المرء نظرة على الجامعات العالمية سيجد منها الرفيعة والوضيعة، الشهيرة والمغمورة. وليس كل من هب ودب التحق بالجامعات الشهيرة الرفيعة. وفي الغالب المتخرجون من الجامعات الشهيرة أقوياء في أي مادة كانوا، لأن المرء إذا كان ضعيفا ترك إذا عجز عن عبور عتبة الامتحانات! وأقول هذا الكلام عن تجربة، فقد درست في جامعة غربية وقد ظهر الشيب في رأسي، لهول الاختبارات، وحينما اشتكى البعض أجابت أستاذة قائلة: أنتم تدرسون في جامعة، ماذا تنتظرون؟! ومهما كان، صاحب الشهادة إذا لم يوظف علمه درس مع مرور الزمن، لذلك لابد لطالب العلم من مذاكرة عملية. أما الدارس في المساجد فقد يقال هناك عنده همة، ولو أن البعض قد يأتي ليقال حضر مجلس فلان، حتى يغتر به الجاهل. قيل لي: فلان جلس عند الشيخ الفلاني كذا سنة (القائل شاب من العجم) لذلك هو كذا وكذا. وهذا الجالس بالكاد يتقن أبجديات العلوم. أما إذا أردنا تحسين المردود العلمي لذا الناس فلنرفع من عتبة القبول، من لا يتجاوزها لا يلتحق بالدراسة وكفى. وأخيرا موضوع علاج النية صعب، ولا يفلح فيها إلا من وفقه الله. قال الإمام سفيان الثوري ـ رحمه الله ـ: "ما عالجت شيئا أشد علي من نيتي، إنها تتقلب." ¥

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 01 - 05, 08:51 ص]ـ بارك الله فيك يا أبا أنس , لكن أنا في حد علمي لا أعرف جامعة (إسلامية) يقوم منهجها على منهج قويم وصارم لا يقبل كل من هب ودب! , و إن كنت تعرف فلا بأس أن تذكره. وأشكرك على مشاركتك ... ـ[ Abou Anes] ــــــــ[13 - 01 - 05, 07:21 م]ـ مع الأسف أخي ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. أتمنى أخي أبو محمد أن تعثر عليها في يوم من الإيام. لكن أخبرني أحد المشايخ عن شيخ آخر حضر لطلب العلم عند الشيخ محمد بن إبراهيم، فرفضه الشيخ بن إبراهيم لكونه لا يحفظ القرآن بأكمله. فقال مخبرا عن نفسه: فجلست إلى سارية المسجد كل يوم أحفظ، مع المنع من حضور الحلقة حتى حفظت القرآن. حينهما تقدمت للشيخ، فأمر أحد الشيوخ باستظهاري، فنجحت والتحقت بدرسه. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 01 - 05, 08:02 م]ـ نعم , سمعت الشيخ علي الشبل - حفظه الله - يحكي هذه القصة , وقال أن صاحبها الآن عضو في هيئة كبار العلماء! , لكن يا أخي لم أفهم وجه الدلالة من القصة التي أوردتها أو الشاهد منها؟؟؟ هل تريد مثلاً: أن تكون الجامعة على منهج الشيخ؟ ـ[ Abou Anes] ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:55 ص]ـ لا يا أخي، ذكرتها من باب الإستئناس فقط. لو طبقنا هذا المنهج لما التحق أحد بمدارسنا. ـ[ابن مسعود]ــــــــ[16 - 01 - 05, 06:35 م]ـ ما رأي الإخوة والمشايخ الكرام في كلام الشيخ بكر أبو زيد عن واقع الكليات الشرعية -في الرد على من قال أن كثيرا من القضاة لم يبلغ مرتبة الاجتهاد ولو في مذهب إمامه-: "ثم إنه من واقع هذه البلادإنه يتخرج في كل عام عدد غير قليل من كليات العلوم الشرعية التي فيها تدرس جملة العلوم الشرعية من الكتاب والسنة وعلومهما والفقه وأصوله مما لو طبق على ما ذكره الأئمة في شرطية الاجتهاد وبيانه لوجد ذلك مطابقا أو مقاربا. وإنه وإن صاب البعض قصور علمي فهو نتيجة للعجز البشري وما يكون في البعض فلا يسري حكمه على الكل". التقنين والإلزام ص46. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 12:26 م]ـ ............................... ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[24 - 06 - 07, 12:52 م]ـ حدثني أحد الطلاب في قسم العقيدة قبل نحو 20سنة ان عندهم دكتور ينكر البعث بعد الموت!!! قال فاشتكيناه الى عميد الكلية او ادارة الجامعة فتم طرده, فقلت له: بل كان الواجب الذهاب به الى الصفاة! ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:09 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. الجامحات الإسلامية من علامات رفع العلم، نسأل الله السلامة والعافية. ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 06 - 07, 10:24 ص]ـ وضعتم اليد على الجرح ولمثل هذا يندى الجبين ولا يقتصر هذا على البكالريوس بل يشمل الدراسات العليا وأذكر أن أحدهم في إحدى الجامعات الشرعية يقول بملء فيه:"حنا جينا للشهادة والي يبغى العلم يروح يحضر بالحرم عند المشايخ " , والله المستعان. وأحدهم يقول: "الشهادات الشرعية دين ودنيا " أو " حج وحاجة " ولاحظوا واو التشريك. وأذكر أحد الدكاترة يلقي درساً في القواعد الفقهية وفي القاعة قرابة الستين طالباً وليس معه أحد كلهم مابين نائم وضاحك ولاهٍ بجوال. وفي هذا الموضوع كتاب جميل للشيخ الزاهد عبد الكريم الحميد اسمه: بيان العلم الأصيل والمزاحم للدخيل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=622402#post622402) ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 12:19 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم و لكن ما الحل؟ الحل من وجهة نظري كما يقول المصريون (نمسك العصاية من النص) يعني المشايخ الكبار يحاولون مع أولياء الأمور لمعادلة شهادات المساجد الكبرى بشهادات الجامعات. و هذا ما نسعى إليه جاهدين هنا في مصر. و إن شاء الله تعالى نعادل بين إجازة المشايخ الكبار في رواق المغاربة أو الرواق العباسي في الأزهر و الشهادة الجامعية. نسأل الله التوفيق و السداد. ـ[توبة]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:45 م]ـ إن عنوان الموضوع يخلق نفورا لدى طلاّب العلم ومريديه، والأفضل أن يسعى من هم في حجم المسؤولية من شيوخ وطلاب العلم،لإيجاد حلول لكي لا تدنّس قدسية مثل هذه الكليات التي من المفروض أن تساعد في تخريج خيرة شباب الأمة، والأغلب ارتباط همم هؤلاء الطلبة بالدعوة،فأين حظها منهم و في عقر مجالسهم ..... واقتراحي للعنوان هو: أضرار" طالبي الشهادات" على كليات الشريعة. ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:46 ص]ـ جزاك الله خيرا ..... والله إنها لنعمة عظيمة أن يدرس طالب العلم من الأشرطة ويجالس العلماء في المساجد بعيدا عن هذه المصائب .......... والله أنا أرى أن البركة كل البركة أن يرزق المرء الغنى والأشرطة الصوتية وكتب أهل العلم والدعوة والخروج في سبيل الله ............ والله أنا أرى أن الذي يعيش غريبا عن بلاده وحيدا مع كتب أهل العلم سيذوق لذة لا يذوقها طالب العلم في الجامعات ............ ¥

ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 06:58 م]ـ و دخلت فيها جاهلا متواضعا ... و خرجت منها جاهلا دكتورا!! ـ[صخر]ــــــــ[28 - 06 - 07, 02:35 ص]ـ و دخلت فيها جاهلا متواضعا ... و خرجت منها جاهلا دكتورا!! وفي رواية: وخرجت منها جاهلا مغرورا .. !!!!! ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 04:01 م]ـ بسم الله والحمد لله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لاشك أن هذا موضوع مهم أرّق كثيرا من الغيورين على العلم الشرعي وأنا مع أخي المسيطير في أهمية البحث عن حلول لهذه المشكلة وأن الحل ليس مستحيلا وأقترح هنا حلاً: أن يُقام اختبار للمتقدمين للكليات الشرعية يكون عليه نسبة من القبول. كأن يكون لدرجة الطالب في الثانوية 40% ولنتيجته في اختبار القبول 60% ويقوم على هذا الاختبار علماء من أهل الخبرة والفطنة والفراسة. فليست الكليات الشرعية أهم من الكليات الصحية والهندسيةالتي تقيم اختبارت خاصة بها. والضرر على الأديان أعظم من الصرر على الأنفس والأموال. والله الموفق. ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 07:26 م]ـ أتمنى أن لايكون ما تكلم به الأخوان سبباً في نفور طلام العلم عن الجامعات ... فليس هذا المقصد الذي أرادوه.فلينتبه؟! الحقيقه هي من وسائل العلم العظيمة في هذا العصر ولايعني ضعف بعض السالكين أو أكثرهم فشل الوسيلة! بل هي مثل باقي الوسائل. يقول الشيخ عائض: "سمعت شباباً لايرضون بالدراسة المنهجيه بحجة أنها قليلة البركة ضحلة العطاء مضيعة للوقت فطالعنا الواقع فوجدنا أذكيا الطلاب و أبطال الساحة وفرسان الميدان جلهم أو كلهم من أبناء الدراسة المنهجية وأهل الإطلاع. إذن ليس بصحيح ما قال أولئك، والجمع بين الدراسة والتحصيل الشخصي من أحسن ما يكون ". أ. هـ كيف تطلب العلم للقرني ص68. ـ[سلطان عسيري]ــــــــ[06 - 07 - 07, 12:57 ص]ـ سؤال بسيط؟؟ أين ستجد من يشرح لك روضة الناظر أو أوضح المسالك؟؟ وإن وجدت فأين من يختم شرحها في أربع سنوات؟؟ أنا من رأيي أن الجامعات الشرعية لها دور لا يستهان به ولا يقل عن دور المساجد في تخريج طلبة العلم .. أما السلبيات المذكورة فينبغي أن يلام فيها طلاب تلك الجامعات لا الجامعات نفسها ... فليس لها ذنب إن كانت أجيالنا ضعيفة الهمة لا ترفع رأساً للعلم ولا تجاهد في تمحيض النية لله .. حتى إخلاص الطالب لطلب العلم قيل أنه تأثر بوجود الجامعات، حتى يكاد قائل هذا القول أن يقرر أن من شروط الإخلاص في طلب العلم عدم وجود الجماعات الشرعية أيها الأخوة تخيلوا لو أن الجامعات ألغيت وعدنا لألواح الخشب وأقلام الجير، هل ستعتقدون أن المساجد ستكتض بطلبة العلم من جديد؟؟ وهل ستتمحض النيات خالصة لله؟ عذرا للتشنج في الرد، ففي الوقت الذي تهدد هذه الجامعات ويضيق عليها من أهل التغريب والانفتاح لانجد أهل الخير حيث نريدهم ... وصدق الشافعي: نعيب زماننا والعيب فينا .. وما لزماننا عيب سوانا وقول الله أحكم وأتم: (قل هو من عند أنفسكم) والله المستعان ... ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 12:48 ص]ـ سؤال بسيط؟؟ أين ستجد من يشرح لك روضة الناظر أو أوضح المسالك؟؟ وإن وجدت فأين من يختم شرحها في أربع سنوات؟؟ العبرة يا أخي ليست بالمدة ... بل العبرة بفهم الطالب للمادة سواء طالت المدة ام قصرت ... ثم من قال لك أن أوضح المسالك و الروضة و الروض المربع و غيرها من الكتب تختم كاملة في الجامعة!!! في كثير من الاحيان يلجأ المشايخ إلى المذكرات طلبا للاختصار ... فالوقت يضيق عن شرح المقرر من الكتب الأصلية ... و من ثبت على تدريس هذه الكتب ... لا يأتي آخر ـ الترم ـ أو ـ المستوى ـ إلا و يبقى الكثير من المقرر لم يُشرح ... فيطلب الشيخ من الطلاب قراءة ما تبقى بأنفسهم , و بعضهم يحذفه عن تلامذته!! و بعضهم يمر عليه قراءةً مع طلابه ـ من دون شرح ـ لإبراء الذمة! أين الفائدة المرجوة من كتب تُشرح بهذه الطريقة!! يتجلى هذا في مادة النحو ... التي يتخرج الطالب من الجامعة و لم يتقن من هذا الفن شيئا أنا من رأيي أن الجامعات الشرعية لها دور لا يستهان به ولا يقل عن دور المساجد في تخريج طلبة العلم .. ¥

بل تقل يا أخي .... فلن تعلو هذه الجامعات قد حلق المساجد أبدا ... بشهادة اهل الجامعات انفسهم ... و ذلك لطبيعة المنهج المتبع في التعليم ... و أكبر الفروق هي تحديد مدة الدراسة بأربع سنوات!! بينما الدراسة في المساجد قد تكون ل10 سنوات أو 20 سنة , بل في المحاظر الشنقيطية يستمر الطالب في الدرسة لمدة 28 سنة!! فأين الثرى من الثريا؟! أما السلبيات المذكورة فينبغي أن يلام فيها طلاب تلك الجامعات لا الجامعات نفسها ... فليس لها ذنب إن كانت أجيالنا ضعيفة الهمة لا ترفع رأساً للعلم ولا تجاهد في تمحيض النية لله .. تحديد الدراسة بأربع سنوات!! هل هو سلبية من الطلاب أنفسهم؟! اختلاف الكتب المشروحة في الفن الواحد ... هل هو سلبية أوجدها الطلاب؟! في المستوى الأول يقرر الشيخ كتاب السبل للصنعاني ... ثم في المستوى الثاني يأتي شيخ آخر و يقرر شرح البسام على البلوغ ... ثم في المستوى الثالث يأتي شيخ جديد و يطلب من الطلاب شراء مذكرة شرح فيها المقرر بنفسه!!!! و قل مثل هذا في التفسير و الأصول و التوحيد و غيرها .. حتى إخلاص الطالب لطلب العلم قيل أنه تأثر بوجود الجامعات، حتى يكاد قائل هذا القول أن يقرر أن من شروط الإخلاص في طلب العلم عدم وجود الجماعات الشرعية أيها الأخوة تخيلوا لو أن الجامعات ألغيت وعدنا لألواح الخشب وأقلام الجير، هل ستعتقدون أن المساجد ستكتض بطلبة العلم من جديد؟؟ وهل ستتمحض النيات خالصة لله؟ لولا ألواح الخشب و الفحم الأسود ... لما وصلنا من صالح أسلافنا قطرة علم .... عذرا للتشنج في الرد، ففي الوقت الذي تهدد هذه الجامعات ويضيق عليها من أهل التغريب والانفتاح لانجد أهل الخير حيث نريدهم ... وصدق الشافعي: نحن لا نطالب بإلغاء الجامعات .... و لكن بتصحيح المسار و المنهج العلمي فيها ... و أهل التغريب و الانفتاح .... لن يقف أمامهم إلا أهل العلم الراسخين فيه سواء تعلموا في جامعة او مسجد .... فالمعول عليه أولا و آخرا العلم ... و بورك فيك أخي ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:00 ص]ـ سؤال بسيط؟؟ أين ستجد من يشرح لك روضة الناظر أو أوضح المسالك؟؟ وإن وجدت فأين من يختم شرحها في أربع سنوات؟؟ أنا من رأيي أن الجامعات الشرعية لها دور لا يستهان به ولا يقل عن دور المساجد في تخريج طلبة العلم .. أما السلبيات المذكورة فينبغي أن يلام فيها طلاب تلك الجامعات لا الجامعات نفسها ... فليس لها ذنب إن كانت أجيالنا ضعيفة الهمة لا ترفع رأساً للعلم ولا تجاهد في تمحيض النية لله .. حتى إخلاص الطالب لطلب العلم قيل أنه تأثر بوجود الجامعات، حتى يكاد قائل هذا القول أن يقرر أن من شروط الإخلاص في طلب العلم عدم وجود الجماعات الشرعية أيها الأخوة تخيلوا لو أن الجامعات ألغيت وعدنا لألواح الخشب وأقلام الجير، هل ستعتقدون أن المساجد ستكتض بطلبة العلم من جديد؟؟ وهل ستتمحض النيات خالصة لله؟ عذرا للتشنج في الرد، ففي الوقت الذي تهدد هذه الجامعات ويضيق عليها من أهل التغريب والانفتاح لانجد أهل الخير حيث نريدهم ... وصدق الشافعي: نعيب زماننا والعيب فينا .. وما لزماننا عيب سوانا وقول الله أحكم وأتم: (قل هو من عند أنفسكم) والله المستعان ... بارك الله فيك ... قولك ((تخيّلوا لو أن الجامعات أُلغيت .. هل ستعتقدون أن المساجد ... )): إذا ألغيت الجامعات ... فصدقني سيأتي من يقدر للعلم قدره ويعرف فضله ويثني الركب عند أهله .... أعرف أحدهم: سيتعيّن الأن للقضاء ولاهو مشتغل بالعلم ولابطلب العلم ... والمشكلة أن العوام والناس يظنون في مثل هذا: العلم والسمت وتطبيق السنة ... فحذار حذار أن يؤتى الدين من قبلنا ونحن على غير هديه ... والله المستعان ... قاعدة ((كل طالب علم يصح أن يكون طالب جامعي وليس كل طالب جامعي يصح أن يكون طالب علم)) ... بالنسبة لأخيكم: كنت في بداية أمري في الجامعة ثم تركتها قبل سنة تقريباً .. ووجدت أن الأمر أصبح خيراً لي والحمدلله ... ((وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم)) ... والحمدلله أن طلب العلم ليس متعلق بالجامعات ...

أين تدرس أصول الفقه والنحو في الرياض؟

أين تدرس أصول الفقه والنحو في الرياض؟ ـ[عماد الدين]ــــــــ[17 - 11 - 04, 07:58 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم إخواني الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .. مع قرب عودة الدروس العلمية أتمنى أن يرشدني أحدكم إلى أهم دروس المشايخ المقامة في مساجد الرياض في فني أصول الفقه والنحو؟ وهل من درس جديد أو قريب البدء في الفقه؟ سمعت أن الشيخ صالح الفوزان حفظه الله قارب الإنتهاء من الزاد وسيشرع فيه من جديد!! ـ[عماد الدين]ــــــــ[26 - 11 - 04, 01:57 ص]ـ الدال على الخير كفاعله

قدر المشابهة بين الخالق و المخلوق

قدر المشابهة بين الخالق و المخلوق ـ[احمد بن سامي]ــــــــ[17 - 11 - 04, 11:43 ص]ـ http://www.sh-rajhi.org/rajhi/?action=Display&docid=14&page=esbat00001.htm في الرابط أعلاه ناقش الشيخ الراجحي صفة الصورة لله عز و جل وقد أشكل علي هل يري الشيخ بوجود قدر مشابهة في كيفية الصورة بين الخالق والمخلوق؟ وهل علي هذا الأساس يمكن تحديد مكان العينين أنها في الوجه والأصابع في اليد, لان بعض الأخوة كان يقول بعدم وجود دليل يقتضي ذلك؟ فأرجو من الإخوة أن يفيدونني. ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 04, 12:36 م]ـ أخي الحبيب / يمكن طرح سؤالك في منتدى العلوم الشرعية، إذ أن هذه الجلسة متخصصة في كيفية تحصيل العلم الشرعي، والدروس والدورات فقط. حفظك الله ورعاك. ـ[احمد بن سامي]ــــــــ[17 - 11 - 04, 01:53 م]ـ جزاك الله أخيرا أخي المسيطير ويبدو أنني وهمت , وأرجو حذف الموضوع فقد قمت بكتابته ثانية في منتدي العلوم الشرعية

لماذا نتعلم؟ ' للشيخ /خالد بن عبد الله المصلح

لماذا نتعلم؟ ' للشيخ /خالد بن عبد الله المصلح ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[20 - 11 - 04, 03:36 ص]ـ لماذا نتعلم؟ الحمد لله، و بعد،،، لماذا نتعلم العلوم الشرعية- وهي كل علم يقرب إلى الله، علم الكتاب، وعلم السنة، ويدخل في هذا العلم كل ما أعان على فهم كتاب الله، وفهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه يحصل لمتعلمه الفضل إذا قصد بهذا التعلم فهم كلام الله، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم-؟ لماذا نتعلم العلم الشرعي؟؟ لماذا أطال العلماء في الحث على تحصيل العلم والصبر على مضاضة الطلب، وما فيه من الكد والعناء؟ هل هو لتحصيل مكاسب قريبة، وانتزاع مناصب في الدنيا، أم هو لأمر أبعد من ذلك؟ إن طلب العلم الشرعي له مقاصد عديدة من أهمها: 1 - بالعلم يعرف الله سبحانه وتعالى: فيعرف ما لله جل وعلا من الأسماء، وماله من الصفات، وماله من الأفعال، هذا فيما يتعلق بذاته جل وعلا .. ويعرف ما يجب له من الحقوق، فإن العلم الشرعي هو السبيل الذي يتعرف به الخلق على ربهم سبحانه، ولا سعادة للناس في حياتهم، ولا لذة لهم في معاشهم إلا بمعرفة الله جل وعلا فان معرفة الله أصل السعادة، فالعلم بذاته يستلزم العلم بما سواه؛ لأن من عرف الله تفتحت له أبواب العلم، وأبصر السبيل، واستضاء له الطريق، فلا يحتاج بعد ذلك أكثر من العلم بالله؛ لأن به يفتتح كل مغلق، ويحصل به كل مطلوب. أما من لم يعرف ربه فإنه عن كل خير غافل، قال تعالى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ ... [19]} [سورة الحشر]. فتأمل هذه الآية تجد فيها أن الله تهدد من نسيه بأن ينسيه نفسه، ومن نسي نفسه كيف يعرف مصالحها؟ كيف يعرف فلاحها؟ كيف يستقيم معاشه فضلًا عن معاده؟! 2 - إننا نطلب العلم لنعرف به نبينا صلى الله عليه وسلم: فمن أقبل على العلم الشرعي؛ عرف النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا عرفه وعرف ما جاء به؛ تيقن صدق ما جاء به صلى الله عليه وسلم، فإن أهل العلم يعرفون صدق ما أخبر به؛ لأنهم بما معهم من العلم يدركون صحة خبره صلى الله عليه وسلم فيما عقلوه من معاني هذا الكتاب العظيم، وفيما أدركوه من آيات الله عز وجل في الأنفس والآفاق، قال تعالى: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [6]} [سورة سبأ]. وقال جل وعلا: {قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا [107]} [سورة الإسراء]. ولا يمكن أن يكون منهم هذا إلا إذا صدقوا بما جاء في الكتاب، فإنهم يخرون تعظيماً لله، وتعظيمًا لكلام الله سبحانه، وتعظيمًا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الحق والهدى والنور. 3 - العلم الشرعي يعصم العبد من الوقوع في أعظم الظلم وهو الشرك: قال سبحانه: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [18]} [سورة آل عمران]. واستشهاد الله للعلماء بيان لفضلهم وأنه تزكية لهم؛ لأنه لا يمكن أن تقبل شهادة أحد ما لم يكن عدلًا، فاستشهد الله العلماء على أعظم مشهود وهو التوحيد، وكان في ذلك تعديل لهم لأن الله لا يستشهد من خلقه إلا العدول قال سبحانه في بيان ما كان عليه أهل الجاهلية لما فقدوا العلم قالوا: {وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا [23]} [سورة نوح]. فهذه وصية بعض الجهال من المشركين لأتباعهم، ولمن يسمع نصحهم .. لكنه متى كان هذا؟ كان هذا لما نسي العلم، وارتفع أثره، ولم يبق لدى الناس له وجود؛ عبد هؤلاء الأصنام من دون الله فالعلم يعصم الإنسان من الشرك، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في بيان معنى هذه الآية:' أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ فَلَمَّا هَلَكُوا أَوْحَى الشَّيْطَانُ إِلَى قَوْمِهِمْ أَنْ انْصِبُوا إِلَى مَجَالِسِهِمْ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ أَنْصَابًا وَسَمُّوهَا بِأَسْمَائِهِمْ فَفَعَلُوا فَلَمْ تُعْبَدْ حَتَّى إِذَا هَلَكَ أُولَئِكَ وَتَنَسَّخَ ¥

الْعِلْمُ عُبِدَتْ 'رواه البخاري. ومن هذا نفهم أن نسيان العلم سبب لكل شر، بل هو سبب لأعظم الشرور وهو الشرك بالله سبحانه. 4 - نطلب العلم الشرعي؛ لأن به تكمل الأخلاق الفاضلة، وبه يحصل الإنسان محاسن الخصال: ولذلك قال تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [164]} [سورة آل عمران]. ما مهمته الرسول؟ ما وظيفته؟ ما عمله؟ {يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ} والتلاوة هنا ليست تلاوة اللفظ فقط بل هي تلاوة اللفظ والمعنى، فهو يبين لهم بقوله وفعله ما أنزل الله من الكتاب المبين، {وَيُزَكِّيهِمْ} والتزكية هي التدرج بالنفس إلى أعلى درجات كمالها، فالنبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله مزكيًا مكملًا للأخلاق، ولذلك جاء في مسند الإمام أحمد بسند صحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الْأَخْلَاقِ]. قال أنس رحمه الله:' إذا قل العلم ظهر الجفاء'. فالخلق الفاضل والسجايا الكريمة تنبع عن العلم الشرعي، فإذا أقبل الإنسان على تعلم كتاب الله، وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم تلقيًا بصدر منشرح، وهمة عالية، ورغبة في الخير؛ فإنه لابد وأن تزكو أخلاقه، وأن يظهر للعلم أثر في أخلاقه في قوله في عمله في هديه في سمته في سائر شأنه. مدح الله في كتابه صفاتٍ كثيرة وأثنى على أهلها، واعلم أن كل صفة مدح الله بها العبد إنما منشؤها العلم، وهذا يبين أهمية العلم، وأن به تكمل الفضائل وتحصل على السبق في ميادين الخير والبر، وأن من قعد عن العلم فقد قعد عن تكميل أخلاقه لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الْأَخْلَاقِ] رواه أحمد. 5 - نطلب العلم الشرعي لأنه به يعصمنا الله من الفتن: والفتن كثرت في هذا الزمان، وستكثر لأنه كلما تقدم الوقت كثرت أسباب الضلال والزيغ وأسباب الشر على مر العصور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: [لَا يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلَّا الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ] رواه البخاري. إنما العلم الشرعي حصن يتدرع به الإنسان من الوقوع في شراك الفتن: فتن الشهوات أو فتن الشبهات، قال تعالى في بيان أثر العلم في إزاحة العصمة من كل فتنة: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ... [83]} [سورة النساء]. وهذا شأن المنافقين وعملهم إذا جاءهم أمر من الأمن، أو الخوف أذاعوا به أي أشاعوه ونشروه دون أن يترووا هل في إشاعته مصلحة للمؤمنين وأهل الإسلام، أو لا، قال تعالى: { ... وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا [83]} [سورة النساء]. فالعلم سبب للحفظ وصيانة من الوقوع في أسباب الشر. إن الفتن تكثر مع مرور الوقت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: [إِنَّ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ أَيَّامًا يُرْفَعُ فِيهَا الْعِلْمُ وَيَنْزِلُ فِيهَا الْجَهْلُ وَيَكْثُرُ فِيهَا الْهَرْجُ] رواه البخاري ومسلم. وَالْهَرْجُ الْقَتْلُ أي: كثرة القتل في الناس، وانظر حيث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في بيان أول ما يصاب به الناس بين يدي الساعة فذكر رفع العلم لما لرفع العلم من الشر الذي يصيب الناس، ويبين هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَقِلَّ الْعِلْمُ وَيَظْهَرَ الْجَهْلُ وَيَظْهَرَ الزِّنَا وَتَكْثُرَ النِّسَاءُ وَيَقِلَّ الرِّجَالُ حَتَّى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً الْقَيِّمُ الْوَاحِدُ] رواه البخاري ومسلم. وهذا يبين لنا خطورة ارتفاع العلم، وأن ارتفاع العلم من المجتمع سبب للوقوع في أنواع الفتن، وأنواع الشرور. ¥

6 - إن التمسك بالعلم والإقبال عليه سبب لأن يقذف الله في قلب العبد النور الذي يحصل به الفرقان بين الحق والباطل: وما أحوج الإنسان إلى أن يقذف الله في قلبه نوراً يمشي به في الناس، يميز به بين الحق والباطل، بين الهدى والغي، بين الرشاد والضلال .. إننا نحتاج إلى هذا النور، وهذا النور سببه ووسيلة تحصيله تقوى الله مع العلم، قال الله سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [28]} [سورة الحديد]. فالقلوب إذا ملئت بالعلم تحصنت من الوقوع في الشبهات، وتحصنت من أن تقر فيها الشهوات على وجه الدوام، بل كل شبهة ترد على القلب يردها القلب بقوته وصلابته، وكل شهوة تترك أثرًا في القلب يردها القلب بما معه من الإيمان الصادق، والإقبال على الله، والتوبة والاستغفار، فلا يبقى في قلبه شيء من الشبهات، ولا شيء من الشهوات قال سبحانه وتعالى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ... [122]} [سورة الأنعام]. إن الذي أُعطي النور هو الذي استمسك بالعلم الشرعي بالكتاب والسنة، والذي بقي في الظلمات هو ذلك الذي أعرض عن كتاب الله عز وجل، وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. 7 - إننا نطلب العلم لأن الله بيّن في كتابه فضل العلم، وفضل أهله، ورتّب الأجور العظيمة على تحصيل العلم وطلبه: ولذلك ينبغي لمن رغب في تحصيل تلك الفضائل أن يسعى في تحصيل العلوم الشرعية، فإن العلوم الشرعية سبب لتحصيل تلك الفضائل كقوله تعالى: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ... [11]} [سورة المجادلة]. فكلما كثر علمك بالله؛ كلما كثر علمك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم؛ كلما ارتفعت درجتك، وعلت قدمك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ] رواه البخاري ومسلم. إن أهل العلم هم خلاصة الوجود، وهم الذين بهم يحفظ الله الأمة من الزيغ والضلال، فمن أراد مثل هذه الفضائل؛ فليقبل على العلم الشرعي. 8 - نطلب العلم لأن العلم من أهم ما يحتاجه من يقوم بالدعوة إلى الله: فلا يسوغ لمن يقوم بالدعوة إلى الله -وهي أشرف المقامات- أن يكون جاهلًا، بل لابد وأن يكون عالماً، عالماً بأي شيء؟ عالماً بما يدعو، عالماً بمن يدعو إليه، فمن علم من يدعو إليه وبما يدعو؛ فإنه داخل في قوله عز وجل: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [108]} [سورة يوسف]. فالعلم هو الذي يثمر البصيرة التي أثنى الله عليها في كتابه، وأثبتها الله لرسوله في قوله:: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ... [108]} [سورة يوسف]. أي أنا ومن اتبعني على بصيرة ندعو. إن الناس في هذا الزمان أحوج ما يكونون إلى من يبصرهم بالله .. إلى من يدعوهم إلى الهدى، أهل الإسلام يحتاجون إلى دعوة من أهل العلم ممن عرف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، يحتاجون إلى من يعلمهم ويفهمهم القرآن، يحتاجون إلى من يعرفهم بالله، ويعرفهم بدينه وما يجب له سبحانه، إن الأمة بحاجة ماسة إلى العلم، بل إن الإمام أحمد رحمه الله قال إن حاجة الناس إلى العلم فوق كل حاجة، يقول رحمه الله:' الناس محتاجون إلى العلم قبل الخبز والماء لأن العلم يحتاج إليه الإنسان في كل ساعة والخبز والماء في اليوم مرة أو مرتين العلم'. كلما كثر علم الإنسان؛ كلما كانت بصيرته ونظره وعبادته وتقواه وصلاحه ونفعه أكبر، ولذلك ينبغي لنا أن نحرص على الاستكثار من العلم، وأن نشيع العلم الذي تعلمناه بين الناس، فإن إشاعة العلم ونشره مما يثبت العلم ويزكيه وينميه. ¥

إن أمتنا الإسلامية في هذا الوقت بحاجة إلى العلم لكثرة ما في بلدان المسلمين من الجهل بالله، وذلك يظهر بمظاهر الشرك الكثيرة المنتشرة في بلاد المسلمين .. يظهر بالبدع الكثيرة التي انتشرت في بلاد المسلمين .. يظهر بتقصير كثير من المسلمين فيما أوجبه الله عليهم، ومن ذلك تقصيرهم في ثاني أركان الإسلام في الصلاة، فإن كثيراً من المسلمين يقصرون فيها، إما: أنهم لا يؤدونها، وإما: أنهم يقصرون فيها بالتأخير، أو بأنهم لا يقيمونها على وجهها .. تظهر حاجة الأمة إلى العلم بما نشاهده من الدعاوى المنحرفة التي تشيع بين المسلمين وتنتشر بينهم، وتروج في أقلامهم وأقوالهم وكتاباتهم وبلدانهم. إننا بحاجة إلى أن نبصر المسلمين بدينهم لما تشهده الأمة من هجمة عظيمة على الإسلام في هذه الأيام فان أعداء الإسلام ضاقوا بالإسلام ذرعاً، وبدؤوا يشككون فيه، ويبحثون عما يصور لهم أنه تشوه فيه، أو ضعف، والضعف في عقولهم، والتشوه في أذهانهم، وأما كلام الله، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو الحق المبين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. 9 - إننا بحاجة إلى العلم لندعو غير المسلمين: فإن الناظر إلى جمهور الناس يرى أن المسلمين لا يشكلون إلا خمس العالم، وهذا بالنسبة لمجموع الناس عدد قليل، ينبغي للأمة أن تجهد وأن تبذل ما تستطيع في سبيل إيصال هذه الرسالة التي أنقذ الله بها الناس، وأخرجهم بها من الظلمات إلى النور، فهؤلاء يحتاجون إلى دعوة تبين محاسن الإسلام، يبين فيها ما في هذا الدين من جوانب العظمة- وكله عظيم- يبين فيها بطلان ما يدعيه أعداء الإسلام من أن هذا الإسلام فيه وفيه من الشبهات التي يثيرونها وهي في الحقيقة شبه وخيالات، وظنون فاسدة، إما ناشئة عن فساد نية، أو ضعف علم، فإذا كمل العلم، وصحت النية؛ انبهر العالم بما في هذا الدين من النور الساطع الذي يخرجهم الله به من الظلمات إلى النور. كل هذه الأسباب من أجلها نتعلم العلوم الشرعية، أما ما يتعلق بالعلوم الدنيوية المدنية فإنها واجبة على الأمة لاسيما في هذا الوقت الذي تعيش الأمة سباقاً حضارياً لا يعرف توقفًا. إننا نحتاج للعلوم بشتى صنوفها في الصناعة، في الطب، في جميع مجالاتها التجريبية والمدنية، وذلك لأن بها يحصل فرض الكفاية التي من خلالها تستغني الأمة عن غيرها، ومن خلالها تخرج الأمة من كونها فتنة للذين كفروا، فإن من صور افتتان الكفار ما عليه المسلمون اليوم من الضعف والانكسار والتقهقر الحضاري الذي جعل المسلمين في آخر الركب. إن العلوم في شتى أنواعها لم تعلم، ولم تبذل فيها الأموال، ولم يجتهد فيها المربون والمعلمون على مستوى العالم كله لأجل أن تكتسب بها الوظائف، فالعلم ليس وسيلة لتحصيل المكاسب الدنيوية، فإذا كان كذلك فينبغي لنا أن نصحح النية، ومن كان غرضه من العلوم الشرعية خاصة أن يحصل بها المكاسب الدنيوية، فليذهب إلى غير هذا الميدان، وليبحث عن غير هذا السبيل، فانه من طلب علماً مما يبتغى به وجه الله لا يطلبه، ولا يبتغيه إلا لدنيا يصيبها لم يرح رائحة الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله جل وعلا: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ [15] أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [16]} [سورة هود]. هذه لمحة عن جواب هذا السؤال: لماذا نتعلم؟ الذي لابد أن نشتغل في طلب الجواب عنه في مجالسنا، وفي دراستنا، وفي عملنا؛ لأن الجواب عنه يختصر علينا، ويلخص لنا شيئاً كثيراً قد نجهله ووجود هذا السؤال في أذهاننا يفيدنا فائدتين: الفائدة الأولى: تحديد الغايات، وتحديد الغايات مما يعين الإنسان في السعي إلى تحصيلها. الفائدة الثانية: أن ننظر ونقيس سيرنا في تحقيق هذه الغاية، فإذا أجبنا على السؤال؛ يمكننا بعد ذلك أن نقيس ما الذي حصلناه؟ ما الذي حققناه مما لم نحققه في سبيل التعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد. من محاضرة'لماذا نتعلم؟ ' للشيخ /خالد بن عبد الله المصلح المصدر: http://www.islammemo.cc ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:50 م]ـ جزاك الله خير الجزاء. ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[25 - 02 - 05, 07:23 م]ـ وإياك أخي الكريم. . ـ[ياسمى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:11 م]ـ السلام عليكم بارك الله فيك

الدروس العلمية في جامع إمام الدعوة بالرياض ابتداء من 14/ 10/1425هـ

الدروس العلمية في جامع إمام الدعوة بالرياض ابتداءً من 14/ 10/1425هـ ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 03:49 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: يسر وقف السلام الخيري دعوتكم لحضور واستماع الدروس العلمية المقامة في جامع إمام الدعوة بالرياض في حي السلام مقابل مقبرة النسيم ابتداءً من تاريخ 14/ 10/1425هـ وفق للجدول التالي: - السبت: شرح المحرر في الحديث والرحبية في الفرائض للشيخ الدكتور / خالد بن محمد باسمح. - الأحد: شرح عمدة الأحكام للشيخ الدكتور / عادل بن محمد السبيعي. - الثلاثاء: شرح كتاب التوحيد للشيخ الدكتور / فهد بن سليمان الفهيد. ** جميع الدروس بعد المغرب. ** تنقل الدروس مباشرة عبر موقع الوقف www.assalam.ws بالتعاون مع موقع www.liveislam.com ** يوجد مكان للنساء. ** للتفاصيل والاستفسار يمكنك زيارة موقعنا: www.assalam.ws

شيخنا الأرناؤوط، وحكايات وأخبار

شيخنا الأرناؤوط، وحكايات وأخبار ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:32 م]ـ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: نعزي الأمة الإسلامية عامة، وأهل العلم والحديث خاصة بوفاة كبير المحدِّثين، وريحانة العلماء العاملين، والدعاة الصابرين، ونادرة المحققين، شيخنا العلامة السلفي أبي محمود عبد القادر الأرناؤوط الدمشقي رحمه الله تعالى. حيث انتقل إلى رحمة الله فجأة فجر الجمعة 13 شوال 1425 وصلى عليه عشرات الآلاف بعد صلاة الجمعة في جامع زين العابدين بحي الميدان في دمشق، الذي خطيبه الشيخ كريّم راجح شيخ قراء دمشق. إنا لله وإنا إليه راجعون، وأحسن الله عزاءكم يا أهل الحديث. وهذه ترجمة موجزة بحسب المقام، وغالبها أخذتُه من فم شيخنا رحمه الله، وأبعها بما يحضر الذهن من الحكايات والأخبار إن شاء الله: ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:33 م]ـ مولده واسمه: وُلد شيخنا رحمه الله في بلدة فريلا في إقليم كوسوفو بالبلقان سنة 1347 ثم هاجر وهو في الثالثة مع أبيه إلى دمشق، وذلك فرارا من اضطهاد الملاحدة الشيوعيين للمسلمين هناك، وفي دمشق ألقى عصا التسيار، واستقر وأمضى حياته المباركة، مع احتفاظه بصلات دعوية مع بلده الأم. اشتهر شيخنا باسم عبد القادر الأرناؤوط، إلا أن اسمه الحقيقي في الهوية هو: "قدري صوقل عبدو" والأرناؤوط نسبة كان يطلقها العثمانيون على أهالي ناحية ألبانيا. نشأته العلمية ومشايخه: نشأ الشيخ في دمشق، وكان والده عاميا محبا للعلم، فدفعه مبكرا لحلقات المشايخ، ودرس أول نشأته مبادئ الفنون على الشيخ صبحي العطار، وسليمان غاوجي الألباني (والد الشيخ وهبي) في حارة الأرناؤوط بدمشق، ثم اشتغل ساعاتيا في محل الشيخ سعيد الأحمر رحمه الله بحي العمارة، وهو من أهل العلم الأزهريين، فأُعجب بذكاء شيخنا، فقال لأبيه: ابنك هذا ينبغي أن يكون طالب علم، وعلى أثر ذلك انضم شيخُنا إلى حلقة الشيخ صالح الفرفور في الجامع الأموي، وكان زملاؤه آنذاك المشايخ: عبدالرزاق الحلبي، ورمزي البزم، وأديب الكلاس، وشعيب الأرناؤوط. ونظرا لتميز شيخنا في تجويد القرآن الكريم فقد صار يقرئ زملاءه المذكورون ويعلمهم التجويد، ثم ارتقى إلى صار يقرأ عند شيخ القراء محمود فايز الديرعطاني، وختم عنده لحفص، وكان الشيخ الديرعطاني يحب قراءة شيخنا وسلامة مخارج الحروف عنده، ويقول له: أنت قراءتك سليقية، وحاول أن يستمر ويجمع عليه القراءات، إلا أن شيخنا آثر الانصراف إلى علم الحديث. وللتنبيه فقد رأيت في كلام بعض من ترجم شيخَنا أنه درس عند عبدالرزاق الحلبي، وهذا غير صحيح، بل جمعتهما الزمالة أول الطلب. ولم يحصل شيخنا على شيء من الشهادات العصرية، اللهم إلا شهادة الصف الخامس الابتدائي من مدرسة الإسعاف الخيري؛ التي درس فيها بعد سنتين من دراسة في مدرسة الأدب الإسلامي. واستمر شيخُنا في طلب العلم والمطالعة والدعوة، ورزقه الله حافظة قوية، أفادته في العلم والحفظ، واستفاد من عمله في المكتب الإسلامي عند الشيخ زهير الشاويش، برفقة العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، وشعيب الأرناؤوط، وغيرهم، كما استفاد من صلته بشيخ السلفيين بالشام محمد بهجت البيطار، المعروف في الشام والحجاز ونجد. وحصلت لشيخنا بعض الإجازات بأخرة، من أشهرهم الشيخين: عبد الغني الدقر، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل تدبجا. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:33 م]ـ المنهج السلفي: في آخر فترة دراسته على الشيخ صالح فرفور حصلت لشيخنا مشكلة معه، تتلخص أنه عُقدت له جلسة محاكمة بجريمة اقتنائه للوابل الصيب لابن القيم! وأُبعد الشيخ عن الحلقة على إثرها بتهمة الوهابية! وقاطعه زملاؤه تبعا، وتهمة (وهابي) كان أشنع تهمة يُمكن أن يُرمى بها إنسان في دمشق آنذاك، وتساوي كلمة (زنديق)!! ¥

وكان الشيخ وقتها لا يعلم شيئا عن الوهابية، ولكن هذه الحادثة، وتعلقه المبكر بالحديث، ولا سيما مدارسته وحفظه من صحيح مسلم، والتوجيهات اللطيفة من شيخنا المعمّر عبدالرحمن الباني حفظه الله، كانت هي الأسباب المباشرة لتحوله سلفيا، حتى نال الإمامة فيها، ووصلت سمعته إلى مختلف أنحاء العالم الإسلامي، ولا سيما في علم الحديث، ولعله لم يكن بعد الشيخ الألباني أكبر من شيخنا خدمة لعلم الحديث، حتى كان شيخنا ممن طُرح اسمه لترشيحه لجائزة الملك فيصل الأخيرة لخدمة الإسلام. أعماله الوظيفية: وتولى شيخنا الإمامة والخطابة في جامع الأرناؤوط وهو في أول العشرين تقريبا، وهناك تعرف على جاره الشيخ الألباني دون أن تكون له به صلة علمية وقتها. ثم قام مع أهل الخير ببناء جامع عمر بن الخطاب في منطقة القدم جنوبي دمشق، وأمّ وخطب فيه عشر سنوات، ثم خطيبا في جامع الإصلاح بمنطقة الدحاديل عشر سنوات، ثم جامع المحمدي في المزة ثمان سنوات، وهناك توقف عن الخطابة سنة 1415 أما التدريس فقد بدأ به في حلقة شيخه صالح الفرفور في علم التجويد كما تقدم، ثم درّس علوم القرآن والحديث في مدرسة الإسعاف الخيري -التي تخرج منها- بين سنتي (1373 - 1380) تقريبا. وفي سنة 1381 انتقل مدرسا للقرآن والفقه إلى المعهد العربي الإسلامي، وبقي مدرسا في معاهد دمشق العلمية إلى ما قبل سنتين تقريبا في معهد الأمينية. فكانت حصيلة شيخنا رحمه الله في التعليم والإمامة والخطابة خمسون سنة، قضاها احتسابا لله تعالى. من الجدير بالذكر أن علامة الشام الشيخ محمد بهجت البيطار كان قد أسند إليه في حياته إمامة جامع الشوربجي بالميدان والتدريس فيه، وهذه تزكية علمية عملية عالية لشيخنا الأرناؤوط. كما ابتعثه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله إلى البلقان للدعوة منذ خمس وأربعين سنة، وذلك لما التقى سماحته بشيخنا في المسجد النبوي، وأُعجب بكلمة ألقاها، وعلم منه أنه يتقن اللغة الألبانية. كذلك فقد تصدى شيخُنا لإفتاء الناس وفتح بابه لمشكلاتهم، ولا نظير له في ذلك إلا سماحة الشيخ ابن باز، حتى أمّه الناس من مختلف أنحاء سوريا، ولا سيما في مسائل الطلاق، إذ كان يفتي على مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية، وبقي يفتي ويتصدى لمختلف شرائح الناس إلى ما قبل وفاته ببضعة أشهر، ومن نافلة القول أن بابه مفتوح لطلبة العلم، إلى درجة أنه لم يستطع أن ينظم أوقاته مع الناس. كما سافر للدعوة وإلقاء المحاضرات والندوات إلى بلاد شتى، وكانت له صلة دائمة بعلماء المملكة العربية السعودية وغيرها. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:34 م]ـ أعماله العلمية: لم يعتن شيخنا بالتأليف، ومن أشهر رسائله: الوجيز في منهج السلف الصالح ووصايا نبوية، إلا أن شيخنا عُرف واشتهر بتحقيقاته وتصحيحاته للكتب، وهو من المكثرين في ذلك، حيث حقق أكثر من ستين كتابا في مختلف العلوم الإسلامية، ولعل من أشهر كتبه التي أخرجها من نحو أربعين سنة: (جامع الأصول) لابن الأثير، في (15) مجلدا، وبقي الكتاب إلى حين من أهم المراجع والموسوعات المطبوعة والمخدومة في علم الحديث، وكثير من الباحثين ينقل أحكام شيخنا منه، وهذا الكتاب هو الذي جعل شيخنا يغلب عليه الحديث. ومن أشهر أعماله تحقيقه لزاد المعاد لابن القيم، بالاشتراك مع الشيخ شعيب الأرناؤوط، وهو كتاب كتب الله له القبول والانتشار. ومنها: الأذكار للنووي، زاد المسير في علم التفسير، غاية المنتهى، المبدع شرح المقنع، روضة الطالبين، جلاء الأفهام، مشكاة المصابيح، الكافي للموفق، رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية، مختصر منهاج القاصدين، فتح المجيد، شرح ثلاثيات المسند، مختصر شعب الإيمان، تحفة المودود في أحكام المولود، قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، الفرقان لابن تيمية، الوابل الصيب لابن القيم، الكلم الطيب لابن تيمية، التبيان في آداب حملة القرآن، التوابين لابن قدامة، وصايا الآباء للأبناء، الشفا للقاضي عياض، وغير ذلك. كما قدم للكثير من الكتب، منها كتابي جمهرة الأجزاء الحديثية. صفاته وأخلاقه: كان شيخنا أبيض اللون مشربا بحمرة، أزرق العينين، أشقر، إلى الطول أقرب، قوي البنية، ذلك لأنه كان رياضيا بارعا في شبابه، وحفظ الله له صحته عموما إلى ليلة وفاته، إلا أن كسرا أصاب قدمه وأثّر على ركبته، مما جعله يجري عملية استبدال لمفصلي الركبة بعد سنوات من المعاناة، وأصيب آخر عمره بلقوة خفيفة في وجهه. وكان شيخنا مرحا صاحب نكتة ودعابة، ومن أهم صفاته أنه لا يعرف التكبر ولا يرى لنفسه حظا، فقد كان شديد التواضع بالفطرة وزاده العلم تواضعا، ويكتب دائما في توقيعاته وعند اسمه: "العبد الفقير إلى الله العلي القدير، عبدالقادر الأرناؤوط، خادم علم الحديث في دمشق"، وعندي بعض كتاباته الخطية يقول عن نفسه إنه طالب علم الحديث، وفي أخرى أنه ليس أهلا لأن يجيز، وهو آية في ترك التكلف، ومن سمع كلامه عرف فيه الإخلاص والصدق. وهو مع ذلك قوي وجريء في بيان الحق والصدع به، أحسبه كان لا يخاف في الله لومة لائم، وله مواقف مشهودة في صلابته في السنة وتصديه للبدع والمنكرات وأهلها، وقصصه في هذا كثيرة. وشيخنا كريم اليد، واجتماعي، كان يحضر دعوات الناس ومناسباتهم، إلا أن ميزته على كثير من المشايخ غيره أنه لا يكاد يضيع دقيقة من الوقت دون إرشاد ونصح، فما أن يجلس حتى يقول بصوته الجهوري الفصيح: روى فلان وفلان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يسرد شيخنا جملة من الأحاديث الجامعة المناسبة للحال، كل ذلك من حفظه المتقن، يرويها حرفيا لا بالمعنى، وبفصاحة دون تردد أو تلعثم. ¥

ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:35 م]ـ وفاة الشيخ: توفي شيخنا في دمشق فجر الجمعة 13شوال 1415 حسب تاريخ سوريا وتقويم أم القرى بالسعودية، أو 14 شوال حسب رؤية الهلال بالسعودية. وحدثني الأخ محمد ابن شيخنا عبد القادر هاتفيا، فمما قال: "كان شيخنا أمس الخميس في كامل عافيته وصحته، ثم نام، ولما أرادت والدتي إيقاظه للفجر لم يرد عليها، ثم حرّكته فوجدته ميتا وجبينه متعرق، ولم يشعر به حتى أهله معه، فإنا لله وإنا إليه راجعون". وصلي على شيخنا بعد صلاة الجمعة في جامع زين العابدين بحي الميدان، وصلى عليه شيخ قراء الشام الشيخ كريّم راجح حفظه الله، وامتلأ الجامع مبكرا، وكذا الشوارع المحيطة به رغم البرد، وكانت جنازة لم تشهد مثلها دمشق منذ فترة طويلة. ونحن نرجو حسن الخاتمة لشيخنا، حيث مات بعد صوم رمضان، وبعرق الجبين، ويوم الجمعة، ومات ثابتا عزيزا شامخا رغم الأذى والمضايقات التي حصلت له في الفترة القريبة جدا. نسأل الله أن يتغمد الفقيد برحمته، وأن يخلف على الأمة من أمثاله، وأن يخفف مصاب أهله وتلامذته وأحبابه، إن جواد كريم. كتبه محمد زياد بن عمر التكلة حامدا مصليا مسلما الرياض، الجمعة 13 شوال 1425 ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:37 م]ـ وهذا لقاء كنتُ أجريته مع شيخنا رحمه الله مع الأخ شادي الشبلي وفقه الله، تمت هذه المقابلة بالرياض ليلة سفر الشيخ إلى الشام، مغرب الخميس 25/محرم/1422هـ ونُشرت في موقع أنا المسلم في الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:38 م]ـ فضيلة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، نبذة موجزة عن حياتكم وبداية طلبكم للعلم منذ قدومكم إلى دمشق وحتى الآن. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فإني أنا العبد الفقير إلى الله تعالى العلي القدير عبد القادر الأرناؤوط، أصل ولادتي في كوسوفا، وجئت مع والدي إلى دمشق وأنا صغير السن، كان عمري ثلاث سنوات تقريبا فقط، وطبعا في السنة الأولى تعلمنا شيئا من اللغة العربية، ثم دخلت مدرسة ابتدائية، وكان هناك مدرسة اسمها: مدرسة الأدب الإسلامي، وكان مديرها الشيخ أمين الحنفي؛ توفي منذ زمن رحمه الله، ولكن درست فيها سنة واحدة، ثم نقلوني إلى مدرسة أخرى ابتدائية اسمها مدرسة الإسعاف الخيري، فدرست فيها إلى الصف الخامس، وكان في ذلك الوقت الذي يتخرج من الصف الخامس يأخذ شهادة ابتدائية كانوا يسمونها (سرتفيكا) باللغة الفرنسية، فأنا ما أخذت شهادات مدرسية ولا درست دراسة أكاديمية، وإنما أخذت هذه الشهادة الابتدائية فقط. لكن في ذلك الوقت كان عندنا شيخ في المدرسة الابتدائية، رجل أصله من المغرب اسمه الشيخ صبحي العطار، كان يعلمنا القرآن الكريم وتجويده، ويعلمنا الفقه، فاستفاد منه كثير من الناس، وأنا في جملة من استفاد منه، رحمه الله. بعد ذلك اشتغلت عند رجل كان أزهريا في الأصل؛ درس في الأزهر وتخرج من الأزهر، وجاء إلى الشام، أصله من التلّ: الشيخ سعيد الأحمر رحمه الله، فكان يشتغل ساعاتيا قريبا من الجامع الأُموي، بمنطقة اسمها المسكيّة، وكان كلها مكتبات، وفيها بعض دكاكين الساعتية، فوالدي رحمه الله لا يعرف اللغة العربية، لمّا رأى هذا الشيخ بعمامة بيضاء ولحية سوداء وجبة، وهو يشتغل ساعاتي، قال له: هل تشغل هذا الولد عندك؟ فقال له: من أين أنت؟ فقال: من كوسوفا، يعني في يوغوسلافيا. فقال له: قد جاءني رجل من حرستا وعرض عليّ خمس ليرات ذهبية عثمانية على أن أعلم ولده، وأبيت، ومع ذلك باعتبار أنك غريب وولدك غريب؛ دعه عندي، وإن شاء الله سأعلمه هذه الصنعة. ¥

وهذا الرجل في الحقيقة جاء في اليوم الثاني من الذي أتيت إليه فيه إلى الدكان أولا أعطاني مصحفا من القرآن الكريم، وقال لي: اقرأ يا بنيّ شيء من القرآن، فقرأت، فقال لي: أنت أين قرأت القرآن؟ فقلت له: قرأت القرآن عند الشيخ صبحي العطار رحمه الله. قال: قراءتك جيدة، وتجويدك جيد والحمد لله! ثم سألني عن شيء من علم الصرف، فقال: هل قرأت شيئا في علم الصرف؟ فقلت: قرأت عند الشيخ سليمان غاوجي الألباني –وكان هذا الشيخ رحمه الله جارا لنا في تلك الأيام في منطقة اسمها الديوانية في دمشق. قال لي: اصرِف لي باب نَصَر. وكان الأتراك والألبان وغيرهم دائما يبدؤون بباب نصر؛ تفاؤلا بالنصر، فقلت: نَصر ينصُر نصرا فهو ناصر ذاك منصور لم ينصر لمّا ينصر لِيَنْصر اُنصر لا تنصُر نُصير نصّار ما أنصره أنصِر به. قال لي: ما شاء الله! إذا تعرف الصرف. ثم طلب مني أن أعرب جملة من كتاب للكفراوي في النحو، فأعربتها له، وسُرّ مني، وكان ذلك في يوم من رمضان، فقال لي: من يجب عليه الصيام، ومن لا يجب؟ كنت أحفظ بيتين من الشعر في الفقه من الشيخ صبحي العطار، فقلت له: عوارضُ الصوم التي قد يُغتفرْ ... للمرء فيها الفطرُ تسعٌ تُستطرْ حبَلٌ وإرضاعٌ وإكراهٌ سَفَرْ ... مرضٌ جهادٌ جُوعُهُ عَطَشٌ كِبَرْ فطلب مني أن أبين له هذه الأمور التسعة ما هي؟ فبينتها له، فقال: يا بني أنت يجب أن تكون طالب علم. فأخذني إلى الجامع الأُموي، وكانت هناك حلقات علمية، كالشيخ صالح فُرفور وتلامذته، فقال لأحد التلامذة، وهو الشيخ عبد الرزاق الحلبي: ضعوا هذا الشاب معكم في الحلقات العلمية، وبدأنا ودرست على هؤلاء المشايخ .. ثم إن الشيخ نفسه –الشيخ سعيد الأحمر الذي بدأت أشتغل عنده في مهنة الساعات- أخذني أيضا إلى مدرسة كانت تسمى المدرسة الكاملية، وكان فيها رجل يعلم الناس القرآن والتجويد: الشيخ محمود فايز الديرعطاني، فطلب مني أن أقرأ القرآن عليه مرة أخرى من أوله إلى آخره، فقرأت عليه القرآن رحمه الله، وكان هذا الرجل في الحقيقة يحبني كثيرا، ويقول: هذا الغلام قراءته سليقية، وأراد مني أن أحفظ، فبدأت بالحفظ، وطلب مني أن أقرأ القراءات، ولكني لم ينشرح صدري للقراءات، وإنما انشرح صدري لطلب العلم ودراسة الفقه والقرآن والحديث والتفسير، فبدأت أطلب العلم على هؤلاء المشايخ. مرت عليّ فترة من الزمن، بعد ذلك كنت أسمع الحديث من مشايخ الأموي، فأرى أن هذا الحديث يقول عنه الشيخ: رواه الطبراني في الأوسط عن فلان، أو رواه في الكبير أو الصغير عن فلان وفلان، فأرجع وأتأكد من الحديث في فيض القدير شرح الجامع الصغير، لأن أكثر المشايخ في دمشق في ذلك العهد في دمشق كانوا يقرؤون من الجامع الصغير للسُيوطي، والترغيب والترهيب للحافظ المُنذِري، وهذان الكتابات فيهما من الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة، مثلا في الجامع الصغير للسيوطي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ربيع أمتي العنب والبطيخ"، وهو حديثٌ موضوع، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الباذنجان لِما أُكل له"، حديث موضوع، فلذلك كنت أتأكد عندما أسمع الأحاديث في الجامع الصغير أو من الترغيب والترهيب، لأن الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب أيضا قال في مقدمة كتابه: كل حديث ذكرته في كتابي هذا وصدّرته في أوله بكلمة: "رُوي"، وأهملت الكلام عليه في آخره فهو حديث إما ضعيف أو موضوع، وهناك أحاديث من هذا النوع في كثير من الكتب، فلذلك كنت أتأكد من الأحاديث في الترغيب والترهيب أو في الجامع الصغير وأرجع إلى فيض القدير شرح الجامع الصغير للمُناوي، وأنظر أن الشيخ فلان والشيخ فلان ذكر حديثا في الجامع الأموي وسمعه الطلاب والناس مع أن ذلك الحديث ليس صحيحا، بل هو ضعيف، ولذلك أصبح عندي حبٌ للمطالعة في الحديث النبوي الشريف. ¥

جلست عند معلمي في الساعات: الشيخ سعيد الأحمر التلّي خمس سنوات حتى تعلمت هذه المهنة، وكنت فيها معلّما ولله الحمد، ثم افتتحت دكانا لنفسي بعد خمس سنوات، في هذه الأثناء طلبني مدير المدرسة التي كنت فيها وأخذت منها الشهادة الابتدائية–مدرسة الإسعاف الخيري- أن أرجع وأدرّس في هذه المدرسة، ولما رجعت ودرّست فيها كان شيخي رحمه الله الشيخ صبحي العطار لا يزال معلما فيها، فجئت أنا، ففرح بي كثيرا، وقال: الحمد لله، لقد كنتَ طالبا عندنا، والآن أصبحت أستاذا معنا في هذه المدرسة .. فحُبب إليّ أن آخذ معي صحيح مسلم، فأخذت صحيح مسلم فقرأته في المدرسة بين الفرص أثناء تدريسي، فعند ذلك أخذت أقرأ كتابا بعد كتاب من كتب الحديث وأحفظ، باعتبار في ذلك الوقت كنت شابا ولم أكن متزوجا، وليس عندي أولاد ولا عندي مشاغل، فكنت أحفظ عدة أحاديث في اليوم الواحد، فهذا ما حدا بي وشجعني لأن أتعلم الحديث وأنظر في كتب الحديث، فأصبحت أرجع إلى كتب البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغير ذلك من الأحاديث، إلى أن مضى فترة من الزمن، وكنت حققت في الشام كتاب جامع الأصول لابن الأثير الجَزَري، واشتغلت به خمس سنوات في تحقيقه، وهذا الكتاب يجمع موطأ الإمام مالك، والبخاري ومسلم وأبا داود والترمذي والنسائي، فعملت به، ورجعت إلى كثير من الكتب أثناء تحقيقي لمثل هذا الحديث .. وهناك مرّت عليّ ظروفٌ؛ كنت إماما في عدة المساجد، وكنت خطيبا في أكثر من مسجد، مسجدين أو ثلاثة، في المدة الأخيرة كنت خطيبا في جامع اسمه الجامع المحمدي، وهذا عندما استلمته كان جديدا، فتردد عليّ كثير من الشباب، وكانوا يسمعون الخطب ويسألون، وكنت دائما عقب خطبة الجمعة أعمل أسئلة وأجوبة، فيأتي الشباب فيسألون ويُجابون على هذه الأسئلة، من هنا بدأ بعض الناس وبعض المشايخ يحرّكون عليّ: إن الشيخ وهابي، فيطلبونني ويسألون: ما هو الوهابي؟ فأقول: ليس هناك مذهب وهابي جديد، وإنما هناك رجل اسمه محمد بن عبد الوهاب من أهل نجد؛ ظهر في ذلك الوقت، وهذا توفي عام 1206هـ ولكنه كان يحارب البدع والخرافات وأشياء ويدعو الناس إلى الكتاب وإلى السنة، ومذهبه على مذهب الإمام أحمد رحمه الله. بعد ذلك الناس اتهموني بالسلفية! فكنت أبيّن لهم أن السلف الصالح هم القرون الثلاثة المفضلة التي كانت لم تغير ولم تبدل، وإنما ساروا على النهج الصحيح! إلا أن بعض الناس وشى عليّ أن هذا الشيخ يتكلم أشياء وأشياء، حتى كانت آخر سنة من السنين التي كنت فيها خطيبا؛ كنت أتكلم في رأس السنة الميلادية، حيث بعض الشباب من المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله كانوا يشاركون النصارى في عيدهم، ويشاركون النصارى في شرب الخمر ومشاكل النساء، فعند ذلك قلت خطبة يظهر أنها كانت قوية، وأنا أنادي الشباب المسلمين: إياكم وأن تشاركوا النصارى في أعيادهم وعاداتهم وتقاليدهم وفي شربهم الخمر ومشاكل النساء .. فمن هنا قالوا: إن هذا يدعو إلى الطائفية، ولذلك منعوني من الخطبة. بعد ذلك جلست وقمت بتحقيق بعض كتب الحديث ولله الحمد، يعني تقريبا 40 إلى 50 كتابا حديثيا حتى الآن حققتها، أما تآليف فليس لي إلا بعض الرسائل، كرسالة الوجيز في منهج السلف الصالح، ورسالة وصايا نبوية: خمسة أحاديث نبوية مشروحة في رسالة صغيرة تباع، وأما بقية الأشياء فهي عبارة عن تحقيقات، فإذا أراد الإنسان أن ينظر إلى هذه الأشياء، فهناك رجل طُلب منه في كلية الشريعة في دمشق أن يكتب رسالة عند تخرجه عن أحد محدّثي هذا العصر، فكتب رسالة في هذا الموضوع عنّي سمّاها: كشف اللثام عن أحد محدّثي الشام؛ الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، وهي رسالة مطبوعة، ولا أدري هنا في أي الدور هي، قد تكون في دار المعارف أو غيرها، وسألت أمس صاحب دار المعارف فقال: ليست عندي، ولكن يمكن أن آتي بها من دمشق، لأن الذي طبعها دار المأمون للتراث بيني وبينهم تعامل، فقال: سأطلبها من دمشق ونبيعها هنا إن شاء الله. فمن أراد أن يعرف أو يدرس بعض تاريخ حياتي فهو موجود في هذه الرسالة بتوسع تقريبا أحسن مما ذكرته الآن. هذا بالنسبة لحياتي التي مضت عليّ، نسأل الله أن يجعلها خيرا وبركة، ويختمها بالإيمان إن شاء الله. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:39 م]ـ أحسن الله إليكم يا شيخ .. علاقتكم مع الشيخ الألباني رحمه الله تعالى. كنا عند طلب العلم .. أو الشيخ الألباني رحمه الله كان جاري في المسجد الذي كنت أخطب فيه في الديوانية، فكان يصلي خلفي لكنه لم يكن بيننا وبينه اجتماع، ثم بعد ذلك مضت فترة من الزمن اجتمعنا في المكتبة الظاهرية عندنا، فكان الشيخ رحمه الله يأتي إلى هذه المكتبة ويدرُس فيها ويطالع فيها، ثم حُبب إليه الرجوع إلى المخطوطات، فكان ينظر في المخطوطات، ونحن كنا في ذلك الوقت نعمل للمكتب الإسلامي في دمشق، وكنا نرجع في بعض الكتب التي نحققها إلى المكتبة الظاهرية، فهناك عملوا غرفة صغيرة كان الشيخ يطالع فيها، ثم عملوا غرفة كبيرة للمحققين، فكنت أنا والشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله؛ والشيخ شعيب الأرناؤوط نجلس في هذه الغرفة، فهو يكتب ويقرأ ويطالع ويحقق في بعض الأمور، وأنا كنت أحقق بعض الكتب مع الشيخ شعيب الأرناؤوط للمكتب الإسلامي في المكتبة الظاهرية، وكنا نجتمع في ذلك الوقت كثيرا في هذه المكتبة. بعد ذلك رجعنا إلى المكتب الإسلامي، فكنا نحقق فيه وننظر في الكتب، وأنا اشتغلت كما قلت في جامع الأصول وغير ذلك من الكتب في الحديث، وزاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي، ومثل زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم الجوزية، واشتغلت في تحقيق عدة كتب في الفقه الشافعي وفي الفقه الحنبلي، وإلى الآن لا أزال أقوم بتحقيق بعض الكتب .. ولكن والحمد لله بيني وبين الشيخ ناصر الدين الألباني كان هناك محبة ومودة، وإن كنت قد أكون أنا أخالفه في بعض الأمور وهو يخالفني؛ ولكن لم نكن إلا على مودة ومحبة والحمد لله. رحم الله الشيخ، ونسأل الله أن يختم لنا بالإيمان، وأن يجمعنا جميعا في الجنة. ¥

ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:40 م]ـ أحسن الله إليكم يا شيخ .. علاقتكم مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، مع ذكر موقف من المواقف التي جمعتكم سابقا. أما سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة رحمه الله فأول مرة اجتمعت به أنا كنت عندما أشتغل في جامع الأصول في الشام، فكنت كلما انتهى مجلد منه أرسل نسخة إلى الجامعة الإسلامية، وأرسل مجلدا إلى رابطة العالم الإسلامي، ومجلدا إلى حبيب الرحمن الأعظمي في الهند -لأني اجتمعت به في الشام، وكان لنا معرفة به- على أساس أن كل من قرأ الكتاب وله ملاحظة أن يبديها لنا جزاه الله خيرا. فكنت جئت إلى الحج منذ أربعين عاما، وكانت في ذلك الوقت قد فُتحت الجامعة الإسلامية حديثا، والشيخ كان مدير الجامعة، وأنا كنت ألقيت كلمة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب خطبة الجمعة، فلما سمع الشيخ قال لطلابه: من المتكلم؟ قالوا: عبد القادر الأرناؤوط من دمشق، فقال لهم: اجلسوا. وكنت ذكرت حديثا في ذلك الوقت وشرحته، والحديث: روى أحمد في مسنده والطبراني في معجمه الكبير عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: "أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات، قال: لا تشرك بالله شيئا وإن قُتلت أو حرقت، ولا تعقن والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك، ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا، فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله، ولا تشربن خمرا؛ فإنه رأس كل فاحشة، وإياك والمعصية؛ فإن بالمعصية حلّ سخط الله، وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس، وإذا أصاب الناس موت وأنت فيهم فاثبت، وأنفق على أهلك من طَولك، ولا ترفع عنهم عصاك أدبا، وأخفهم في الله". فعندما انتهيت من الكلام وشرحت هذا الحديث جاء سماحة الشيخ وسلّم عليّ ودعاني إلى الغداء، وفي طريقه سألني: هل هذا الحديث إسناده ضعيف؟ فقلت: نعم، إسناده في مسند الإمام أحمد فيه ضعف، وإسناده في معجم الطبراني فيه ضعف، ولكن له ثلاث شواهد يتقوى بها، فهو حديث حسن بشواهده. فقال لي: بارك الله! بارك الله! وطلب مني أن آتي إليه كلما جئت إلى المدينة المنورة، سواء في حج أو عمرة أن أسلّم عليه. فكنت أتردد عليه في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وتعرفت على كثير من المشايخ الذين كانوا يعملون مع الشيخ في ذلك الوقت، مثل الشيخ عمر فلاته رحمه الله، والشيخ حماد الأنصاري رحمه الله، والشيخ عبد المحسن العباد، وغيرهم من المشايخ. ولما انتقل الشيخ إلى الرياض أيضا كنا نأتي إليه ونزوره، رحمه الله. وكان لما سمع الشيخ من بعض الأساتذة في الجامعة الإسلامية أني أتقن اللغة الألبانية طلب مني وقال: يجب عليك أن تذهب إلى بلدك في السنة مرة لكي تدعوهم باللغة الألبانية لكي يفهموا عنك الشريعة الإسلامية .. وترددت سنوات عديدة إلى كوسوفا وأنا أدرّس فيها وأخطب فيها وأعلّم فيها، حتى أني طلبت منهم أن يرسلوا بعض الطلاب إلى الجامعة الإسلامية، وكان الشيخ رحمه الله قد قبلهم لكي يكونوا دعاة يرجعون إلى بلدهم يدعون إلى الله عز وجل. وهكذا إلى قبيل وفاته رحمه الله كنا على صلة معه، حتى إني قبل وفاته بأيام كنت في مكة والمدينة، وطُلب مني أن أقول كلمة عن الشيخ، وتكلمت بها .. وهي موجودة ومسجلة عند بعض العلماء. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:41 م]ـ كلمة مختصرة في وفاة أهل العلم يا شيخ. من المصائب في الدنيا أن يموت أهل العلم، ولذلك أيها الإخوة: روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يَبْقَ عالمٌ –أو: لم يُبْقِ عالما- اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا"، وروى البخاري في صحيحه عن مرداس بن مالك الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَذهب الصالحون الأول فالأول، ويبقى حثالة كحثالة الشعير والتمر، لا يباليهم الله بالا"، كذلك روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يُقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهَرْج، وهو القتلُ القتل". ولذلك فموت العلماء مصيبة، ولذلك يجب على طلاب العلم أن يدرسوا ويتعلموا لكي يحُلوا محل أولئك العلماء الذين ماتوا وذهبوا إلى الله عز وجل. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:42 م]ـ أحسن الله إليكم يا شيخ .. يتساهل بعض رقاق الدين في الصحابي الجليل معاوية، فما حكم ذلك أحسن الله إليكم؟ لا شك أن الصحابة رضي الله عنهم ليسوا بمعصومين، فقد يصدر الخطأ عنهم، وجُمهور العلماء من السلف والخلف على أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أحق بالخلافة، وأن معاوية نازعه، ولكن هذه أمورٌ جرت في ذلك الوقت، فلا ينبغي أن نشغل الناس بها، ولذلك كان كثير من العلماء إذا ذُكر مثل هذه الأمور يقولون: "تلك أمة قد خلت، لها ما كسبت، ولكم ما كسبتم، ولا تسألون عما كانوا يعملون"، فنترضى عنهم جميعا، ونكل أمرهم إلى الله تبارك وتعالى، ولا يجوز الطعن في معاوية ولا سبه، ولا الكلام فيه، وإنما نقول: أخطأ، وأمره إلى الله عز وجل. ¥

ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:43 م]ـ أحسن الله إليكم يا شيخ .. ما حكم من سب أم المؤمنين عائشة، واتهمها–عقيدةً يعتقدها- عليها وعلى أبيها رضوان الله تعالى؟ لا شك أن عائشة رضي الله عنها أنزل الله براءتها من السماء، وإن كان بعض الناس قد تكلم بذلك، ولكن بعد نزول براءتها من السماء: من سبّها أو لعنها وتكلم فيها أو قال عنها إنها كذا وكذا يُخشى على دينه، أو يُخشى أن يخرج من الملة. وأما الكلام في الصحابة رضوان الله عليهم فكثير من الناس –كالروافض وغيرهم- تكلموا في بعض الصحابة، ولكن لا نستطيع أن نكفرهم وأن نخرجهم من الملة، إلا إذا أنكروا نصا قطعيا من القرآن والسنة وما قاله جمهور العلماء المسلمين. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:44 م]ـ أحسن الله إليكم .. هناك ملة تدعي الإسلام، إلا أنها تقول بتحريف القرآن وألوهية علي بن أبي طالب، ويتهمون جبريل عليه السلام بالزيغ وإلقاء الوحي على غير أهله، فما حكم الإسلام في هذه الملة؟ وهل يجوز نسبتهم إليه؟ أفتونا مأجورين. أما من قال بتحريف القرآن فيكفر، لأنه كلام الله، لا يتغير ولا يتبدل وإن تغير الزمان وتبدل المكان، وهو محفوظ بحفظ الله إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .. وكذلك من قال بألوهية علي كذلك يكفر ويخرج من الملة، فإن الله عز وجل واحد لا شريك له .. وكذلك من يتهم جبريل عليه السلام بأنه ألقى الوحي على غير أهله، فهذا اتهام للوحي واتهام لجبريل، فهو كفر وخروج عن الملة. نسأل الله العافية. جزاكم الله خيرا يا شيخ .. ما هو حكم الإسلام في المتعة، فيمن يمارسه، ويقول بحلّه إلى يومنا هذا، وما الفرق بين المتعة والبغاء؟ لا شك أن المتعة كانت في فترة من الزمن أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنود المسلمين الذين كانوا بعيدين عن نسائهم، وكانوا في جهاد متواصل، ولذلك المتعة أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم منعها: ثم حرمها تحريما مؤقتا، ثم أباحها مرة أخرى، ثم حرمها تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة، وعندما فتحت مكة بعد ذلك وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملأ من الناس .. وهو حديث صحيح، في صحيح مسلم، عن سبرة بن معبد الجهني رضي الله عنه قال: "لما انتهى فتح مكة وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملأ من الناس فقال: إني كنت أذنت لكم بالاستمتاع بالنساء، ألا إن المتعة حرام إلى يوم القيامة" .. فهل بعد هذا النص الصحيح الصريح لأحد أن يقول بها كائنا من كان؟ ومن يمارسها إذا كان بنظره أنه لم يسمع مثل هذا الحديث الذي نهى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وحرمها تحريما مؤبدا قد يكون معذورا!! وأما إذا عرف ذلك وقال بها فإنه كأنه يدعو إلى البغاء! أحسن الله إليكم يا شيخ .. هل تكون العصمة لغير الأنبياء؟ وما حكم الإسلام فيمن سمى أحد عشر شخصا؛ وألصق بهم الثاني عشر؛ وادعى لهم العصمة وصدّق بذلك ودعا إليه؟ أما العصمة فليست إلا للأنبياء بوحي من السماء، فألئك معصومون بأن الله أنزل عليهم الوحي من السماء، وأما بقية الناس من الصحابة وغيرهم فليس أحد منهم معصوما، حتى نحن نقول: العشرة المبشرون بالجنة .. رسول الله بشّرهم بالجنة لأعمالهم العظيمة التي قاموا بها، فرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أبوبكر في الجنة، عمر في الجنة، عثمان في الجنة، علي في الجنة، سعد بن أبي وقاص في الجنة، سعيد بن زيد في الجنة، الزبير بن العوام في الجنة، طلحة بن عبيد الله في الجنة، عبد الرحمن بن عوف في الجنة، أبوعبيدة بن الجراح في الجنة" .. ولكنهم ليسو معصومين، فقد يصدر الخطأ منهم ومن أمثالهم ومن غيرهم، فليست العصمة لأحد إلا للأنبياء فقط. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:44 م]ـ أحسن الله إليكم يا شيخ .. حصلت بين الشيخ وبين بعض المبتدعة كالسقاف وبعض مشايخ الرافضة بعض المواقف .. هل يذكر لنا الشيخ شيئا منها؟ ¥

لقد زارني مرة هذا السقاف، وكنت لا أعرفه شخصيا، فجاء رجل من تجار دمشق وقد جاء به، وكنت مع بعض طلاب العلم أقول لهم: ارجعوا إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فقام وقال: يعني مثل ناصر الدين الألباني الذي ألّف أحاديث وأكثرها كذب وكذا!! فقلت له: الله أكبر عليك، أنت تقول هذا! إنها سبعة آلاف حديث –قال لي- كلها أخطأ فيها الشيخ، وهو لم يجمع أولا سبعة آلاف حديث في هذه الكتب التي نشرها من الأحاديث الصحيحة! وأنت كيف تقول ذلك؟! وهل أنت تعرف بالحديث؟!! فهذا الرجل قال: نعم، عنده شيء. قلت: لو كان عندك علم في الحديث لما تكلمت بهذا الكلام! وإياك أن تطعن في هذه الأمة .. في هذا المحدث .. فخرج من عندي! وقد كنت يوما من الأيام أخطب خطبة الجمعة في جامع المحمدي، فجاء رجل من مشايخ الشيعة الكبار، وكان معه هذا الذي يسمونه سفير إيران بدمشق، فلما رأيتهما وأنا أصلي قبل الخطبة، وكنت في تلك الأيام أفسر الآيات الأولى من سورة المؤمنين، وقد وصلت لقوله تعالى: "والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون". كنت ذكرت –وأريد أن أسمعهم– أن بعض الناس لا يزالون حتى الآن يقولون بإباحة المتعة مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباحها، ثم حرمها تحريماً مؤقتاً، ثم أباحها مرة أخرى، ثم حرمها تحريماً مؤبداً، ثم ذكرت حديث مسلم في الصحيح: عن سبرة بن معبد الجهني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انتهى فتح مكة وقف وقال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع بالنساء، ألا إن المتعة حرام إلى يوم القيامة". وقلت: هل بعد هذا النص الصحيح الصريح لقائل أن يقول بها مهما كان شأنه؟ فأراد هذا الشيخ أن يجتمع بي وقال: هل بالإمكان أن أجتمع بك في دارك؟ فجاء يزورني وقد جاء بالكتب والأوراق الكثيرة وقال: يا شيخ .. أنا سمعت منك حديثاً من صحيح مسلم في تحريم المتعة وأنا معي خمسين حديثاً في إباحتها!! قلت: قبل أن نتكلم في ذلك، هذه الأحاديث التي معك إن كان منها صحيح فهو منسوخ، أو وإلا فضعيفٌ وموضوع، ولا ثالث لهما!! فأخذ يذكُر لي بعض الأحاديث من البداية والنهاية وتاريخ بغداد! وأنا كلما ذكر لي حديثاً أرجع إليه بالصفحة فأقول له: إسناده ضعيف .. إسناده ضعيف، فقال: الله أكبر أنت تضعف أهل البيت؟!! فقلت له: لا يا شيخ! أنا أضعف من يكذب على أهل البيت! فأهل البيت على العين والرأس، ولكن هذا لم يثبت عن أهل البيت بأسانيد صحيحة، وإنما هي أسانيد ضعيفة أو موضوعة، ولذلك لا بحث في الموضوع. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:45 م]ـ (مداخلة) يا شيخ .. ألم يعد مرة أخرى ويذكر على لسانك قولاً؟؟ بلى! فهذا الشيخ ذهب بعدما اجتمع بي إلى بعض الشباب كان قد تعرف عليهم في جوار المسجد الذي أخطب فيه، فقال لهم: لقد ذهبت إلى الشيخ عبد القادر الأرناؤوط فوافقني في كل ما قلته!! وكان في ذلك المجلس شاب من الشباب يعرفني، وكان أمام الهاتف، فرفع الهاتف وسألني: يا شيخ .. هذا الشيخ يقول عنك كذا؟؟! فقلت له: كذب!! قل له: تفضل لنذهب عند الشيخ عبد القادر الآن نناقشه. فقال: لا! هذا الشيخ لا يناقش ولا يباحث!! فقال له: الآن كنت تقول يوافقني؟!! فلم يأت، قلت له: كذب! ولذلك لا يأتي! ولذلك تبين له أن الرجل لا يريد أن يرجع إلى الحق، بل أن يبقى على باطله. (مداخلة) أهو الذي يقول أن علياً أرسله؟؟؟؟ نعم! ثم قال لي بعدما بحث معي موضوع العصمة –وقلت له: يا شيخ .. العصمة ليست لأحد إلا لرسول الله وللأنبياء والمرسلين، فعندنا أبو بكر غير معصوم، عمر غير معصوم، عثمان غير معصوم، علي غير معصوم .. وعندما قلت علياً وقف وقال: الله أكبر، وقف على رجليه. فقلت: ماذا؟؟؟!!! لماذا تحمست لعلي؟؟ هؤلاء كلهم تلاميذ محمد صلى الله عليه وسلم، وجميعهم أخذوا العلم عن، وكلهم (أبو بكر وعمر وعثمان وعلي) من الصحابة الكرام ونحن نحترم الجميع. فسكت، ولكنه بعد ذلك تغير لونه، وقال لي: أنا أرسلني إليك علي بن أبي طالب!!! فقلت مازحاً: الله أكبر! يعني هل كان هذا يقظة أم مناماً؟؟، فقال: لا .. يقظة!! فقلت له: يا شيخ .. علماء الحديث يقولون عن أمثالك: خلّط الشيخ في آخر عمره!! قال: أنا مجنون؟؟ قلت له: نعم، أنت مجنون! لأنك تحدث بأشياء لا يقولها إلا المجانين. (مداخلة) هل تذكر اسمه يا شيخ؟؟ والله ما أدري، ما أذكره الآن. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:46 م]ـ يا شيخ أحسن الله إليك .. هل من نصيحة توجهونها لطالب العلم المبتدئ بماذا يبدأ؟ وماذا تنصحونه أن يقرأ بدايةً في كل فن من فنون العلم؟ يعني أنصحه أن يبدأ بالأشياء القليلة الصغيرة كرياض الصالحين للإمام النووي: كتاب في الأخلاق عظيم جداً، مثلاً جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب الحنبلي، كذلك بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني، وكذلك عمدة الأحكام للحافظ عبد الغني المقدسي، واللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، وبعض هذه الأشياء التي هي سهلة وصحيحة. يا شيخ .. ما الجديد من أعمالكم حفظكم الله؟ الآن في دمشق أقوم في البداية والنهاية مراجعةً لعمل بعض المحققين انتهوا من ثمانية عشر مجلداً، أنا أراجعها وأنظر في أحاديثها، أما النهاية التي هي في الفتن والملاحم فقد حققتها من جديد وانتهيت من تحقيقها، وعما قريب سيطبع هذا الكتاب في دمشق إن شاء الله، ونسأل الله عز وجل التوفيق. يوجد بعض الكتب التي قدمتها إلى بعض المكاتب هنا مثل دار المعارف، ككتاب المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح للحافظ الدمياطي، وكذلك السنن والمبتدعات للشقيري، وكذلك الشفا بتعريف حقوق المصطفى، هذه مهيأة للطباعة وإن شاء الله عما قريب ستطبع. أحد الاخوة يا شيخ يسأل عن هاتفكم أو بريدكم الإلكتروني؟ أما الهاتف فهو (00963118822315) وأما فاكس وخلافه فما عندي. ¥

ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:47 م]ـ يا شيخ أحسن الله إليكم .. كتاب المستدرك على الصحيحين كتابٌ قيّم، ولكنه لم يخدم إلى الآن، ألا تفكرون مثلا في خدمة هذا الكتاب؟ نرجو الله عز وجل. طبعا الحافظ الذهبي علّق عليه في كتابه التلخيص، ومع ذلك الحقيقة هذا الكتاب يحتاج إلى خدمة، نسأل الله أن يعيننا على ذلك، أو يجعل من بعض طلاب العلم من يقوم بذلك. هذا طلب يطلبه أحد الإخوة أن تضعه على جدول أعمالك. نسأل الله أن يعيننا على ذلك، وليته يكون من بعض الشباب، فقد بلغت من السن خمسا وسبعين عاما، نسأل الله أن يختمها لنا بالإيمان، وأن يوفقنا لمتابعة خدمة السنة النبوية، والعمل بكتاب الله عز وجل، وخدمة الإسلام والمسلمين إن شاء الله. هذا سائل يسأل يا شيخ –حفظكم الله- عن الوضع في سورية هل هو في تحسن؟ تصوركم عن الدعوة هناك. نرجو من الله أن يكون فيه شيء من التحسن، ولكن يحتاج إلى فترة كي يظهر. نسأل الله أن يصلح أحوالنا وأحوال المسلمين في الشام وغيرها من البلدان. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:48 م]ـ يا شيخ، حفظكم الله .. باعتباركم من المختصين بعلم الحديث، ما هي النصائح التي يستفيد منها السالك في هذا العلم؟ أولا: الحديث يحتاج الإنسان لأن يدرسه وأن يقرأه وأن يعمل به .. لا يكفي الحفظ في الحقيقة، وإنما دراسة الحديث والعمل به، ونسأل الله عز وجل أن يوفقنا وأن يجعل من طلاب العلم من يخدم هذه السنة النبوية. والحمد لله يوجد عندكم الآن -كما وجدنا واجتمعنا- مثل الشيخ سعد الحميد، وبعض طلاب العلم الذين يقومون به -كعبد الله السعد- وغيرهم، وبعض الشباب أمثال زياد التكلة، وغيرهم، جزاهم الله خيرا .. يقومون بخدمة هذه السنة النبوية. نسأل الله لنا ولهم التوفيق، وأن يوفقنا وإياهم لما يحب ويرضى، وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن يختم لنا بالإيمان، إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا يا شيخ .. كلمة توجهونها للقائمين على هذا الثغر (منتدى أنا المسلم)، والذي يحاربون فيه ما سلف ذكره من الديانات والنحل السابقة، مع بيان هل هذا من الرباط، وما أجر ذلك عند الله. لا شك أن طالب العلم إذا كان يدرس ويتعلم -خاصة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله؛ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمّه فهو في منزلة المجاهد في سبيل الله". فطالب العلم إذا كان يعمل بكتاب الله وسنة رسول الله ويدعو إليهما ويعلمهما للناس: نسأل الله أن يجعلنا وإياهم من المرابطين ومن المجاهدين في سبيل الله لنشر كتاب الله وسنة رسول الله على النحو الذي يرضي الله تبارك وتعالى. ونسأل الله الفرج عن جميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، وأن يجعلنا من الذين يعملون إلى إلى أن نلقى الله تبارك وتعالى على ذلك، وأن يحشرنا يوم القيامة مع "الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحَسُن أولئك رفيقا، ذلك الفضل من الله، وكفى بالله وكيلا". توجيه للمشرفين على المنتدى. نوجه النصيحة إلى شباب المنتدى أن يعملوا ويتكاتفوا ويتعاونوا على البر والتقوى، وأن يتعاونوا في العلم والعمل، ونسأل الله لهم الهداية والتوفيق، وأن يجعل فيهم الخير والبركة لبلدهم هنا ولسائر بلاد المسلمين شرقا وغربا إن شاء الله، نسأل الله أن يثبتنا وإياهم على الحق، وأن يرزقنا وإياهم العلم النافع والعمل الصالح، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أحسن الله إليكم. تمت هذه المقابلة بالرياض ليلة سفر الشيخ إلى الشام، مغرب الخميس 25/محرم/1422هـ أجراها محمد زياد تكلة وشادي الشبلي ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:57 م]ـ هذه خواطر وذكريات سريعة تذكرة للنفس وللغير، ولعل أحدا يساهم ويذكر ما عنده، كما رأيت أخانا إبراهيم الميلي وفقه الله سبقني لشيء من هذا. --------------------- ¥

من تواضع الشيخ: أنه إذا تكلم عن أحد طلابه يقول: أخونا فلان، أو: هنا الشيخ فلان. وإذا تكلم عن نفسه أو كتب قال: طالب علم، كما كتب لي في مقدمة جمهرة الأجزاء. وإذا أثني عليه في وجهه مد يديه كهيئة المستغرب وقال: أستغفر الله .. أستغفر الله. وإذا تكلم على الهاتف قال: معكم عبد القادر الأرناؤوط، أو قولوا لفلان معه عبد القادر. ويتكلم معه بعض الطلاب بلا حواجز نفسية ويندفع في الحديث معهم بلا أدنى تحرج فضلا أن يتكلم بنبرة استعلاء وفوقية. بينما نرى بعض المشايخ المنتسبين للتصوف لا يسمح أن يُنادى إلا بالشيخ ومولانا ونحو ذلك، ويبدو التأثر عليه إن لم يعامل هكذا، وإذا عرّف بنفسه لا ينزل عن تلقيب نفسه بالشيخ، خصوصا إن كان دكتورا! ويزور من هو أقل منه وفي منزلة طلابه إن علم أنه من أهل العلم والفضل، كما يصنع إذا زار الرياض، وقد قال لي في غير سفرة: أهم شيء أن نلتقي بالشيخ سعد الحميد وعبد الله السعد، لأنا نستفيد من جلستهم في العلم، ولا يضيع المجلس في الرسميات. وشيخنا بقي متابعا لجديد الكتب ولا سيما في علم الحديث حتى وفاته، وكنتُ إذا اشتريت للشيخ كتبا لا يرضى أن يأخذها بلا ثمن مهما كان، ومشى على ذلك سنوات، ثم صرت أستطيع أن أدخل عليه بعض الكتب الهدايا بالحيلة والإحراج! وأذكر أنه لما وصلت أجزاء العلل للدارقطني إلى العاشر وأحضرته معي للشام صوره مني مجموعة من الطلاب لعدم وجود نسخه هناك، وأخذت حساب شيخنا في التصوير، فلم جئت إليه بالكتاب فرح بالنسخة، ورفض أخذها هدية، بل أخذ يُخرج إلي أوراق النقد فئة الخمسمائة ليرة تباعا، حتى زاد على العشرة آلاف (والنسخة كلفت حوالي الألفين فقط!)، وبالكاد حتى اقتنع شيخنا أنها لم تكلف إلا كذا! موقفه من الصغار: يفرح شيخنا إذا رأى بعض الصبية الصغار، ويردد: ما شاء الله ما شاء الله، ويدعو لهم، وأذكر أن أخي الأصغر عبد الرحمن وفقه الله لما كان في الخامسة أخذته معي للشيخ لكي يشاركني سماع الأربعين العجلونية بالسند، وكان أخي وقتها لا تنقصه الجرأة وحب الاستكشاف وابتكار الحيل في سبيل ذلك! فما أن قرأ الشيخ قليلا حتى قال إنه يريد الذهاب للحمام! فتوقف الشيخ وأدخله عند الأهل، وانتظر رجوعه لإكمال المجلس، كي لا يفوته شيء، فلما رجع جلس قليلا وأعاد الكرّة، فدل الشيخُ أخي محمد أنس وفقه الله، وقال له: خذ أخاك، والطريق سالكة، وتوقف منتظرا، وهكذا مرارا! ثم همس إليّ أخي أنس قائلا: إنه لا يفعل شيئا سوى التأمل في (فترينة) داخل بيت الشيخ فيها بعض التحف على عادة البيوتات الدمشقية! فزجرته، وأكمل الشيخ القراءة، بعد أن توقف عدة مرات، ولم يُظهر الشيخ أي ضجر أو تأفف، بل صار يقول لي: دعه، لا مشكلة، فرضي الله عنه. ومن الطريف أن أخي عبد الرحمن أراد أن يعيد المحاولة عندما قرأت المسلسلات على شيخنا عبد الغني الدقر رحمه الله تعالى في بيته، ولكن كانت حيلته مكشوفة! ثم لما زار شيخنا الرياض بتاريخ 8/ 4/1424 وكان في المجلس بعض الكبار، مثل الشيخ عبد الرحمن الباني، والشيخ محمد لطفي الصباغ، وعدد من طلبة العلم المعروفين، حضر المجلس الأخ معتز الفرا، مصطحبا ابنته الرضيعة (شيماء) وعمرها شهران تقريبا على ما أذكر، فقام شيخنا عبد القادر من مجلسه إليها، وحملها، وبدأ يعوِّذها ويدعو لها، فقلتُ لشيخنا: ألا تحنِّكها أيضا؟ فضحك شيخنا كثيرا، وقال: لا، حاجتنا سيدنا! يكفينا الذي عندنا! ذلك أن شيخنا في إحدى زياراته الدعوية لبلاده كوسوفو، أُتي له بمولودة، فحنَّكَها، وعوَّذها، ودعا لها بالبركة، ثم دارت الأيام والليالي وأصبحت زوجته! بذل الشيخ للعلم: نجد أن شيخنا أعطى مصورة مسند أبي يعلى للأستاذ حسين سليم أسد الداراني وفقه الله، وترى شكره لشيخنا في مقدمته. وما أكثر أن استعار الطلاب الكتب والأجزاء من مكتبة شيخنا العامرة، وكم فقد شيخنا بسبب هذا البذل! وكثيرا ما كان إخواننا يستأذنون الشيخ لتصوير بعض النوادر القديمة من عنده، وكذا بعض الكتب الحديثية التي يجيء بها الشيخ من السعودية ولا توجد في الشام، فنفع الله ببذله نفعا عظيما. هذه طائفة كانت حاضرة، كتبتها حسب ورودها على الخاطر! ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 08:04 م]ـ ¥

كم كنت أود من هذا المنتدى المبارك أن يجري لقاءات مع كبار العلماء من أمثال شيخنا رحمه الله، لا أن يقتصر في الغالب على طلبة علم بارزين، وأهيب بمسؤولي المنتدى أن يدركوا أمثال الشيخ عبدالغفار حسن الرحماني، وعبدالله بن عبدالعزيز العقيل، وعبدالرحمن الباني، ومحمد لطفي الصباغ، وزهير الشاويش، ومن في طبقتهم وخدمتهم، وهذا بمشيئة الله مما يرفع من شأن المنتدى وفق الله أهله للخير. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 08:35 م]ـ ومن أخبار شيخنا العجيبة في الحفظ: كنا ننتظر درس شيخنا في الباعث الحثيث وذلك في حدود سنة 1416، وتأخر شيخنا عن الموعد عصرا، قال مدير المعهد بأن الشيخ اتصل وسيتأخر قليلا، وانصرف مجموعة، وبقيتُ فيمن بقي، ثم وصل شيخنا وآثار التعب بادية عليه، قال لنا: نأسف على التأخر، ولكن جماعة دعونا على الغداء في مزرعة بعيدة، وأخّرونا، والآن حتى وصلنا. نظر شيخنا للوقت، ولم يبق للمغرب طويل وقت، فقال: يا إخوان الدرس يحتاج لتحضير، وأنا لم أجد وقتا لكي أحضّر، والوقت لا يكفي لإعطاء درس، ولكن قال بشر الحافي: يا أهل الحديث أدّوا زكاة حديثكم، من كل مائتي حديث خمسة أحاديث، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسرد بضعة عشر متنا بحروفها، وكنتُ أكتب وراءه، فلما انتهى قال: أما الحديث الأول فرواه فلان وفلان من حديث فلان، وسنده حسن، وأما الثاني .. فعاد وسرد مخرج وصحابي كل حديث على نسقه حتى انتهى، كل ذلك خلال دقائق، وقال وهو يضحك: يكفي اليوم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرجعت للبيت وأخذت أقابل كل حديث ومن أخرجه، فإذا شيخنا لم يهم ولا في حديث واحد! ومرة أخرى كان في الرياض، في المجلس الذي كان فيه الصباغ والباني، وكان من طلبة العلم عبدالوهاب الزيد وعمر الحفيان وعايض الدوسري، وربما كان الشيخ سعد الحميد، فلم يرض شيخنا أن يذهب المجلس في أحاديث جانبية، فكرر عبارة بشر الحافي (وهذا مدخله عادة في مواعظه)، وسرد خمسين حديثا خلا لأقل من نصف ساعة، بلا تلعثم، ويأتي بكل حديث ومن أخرجه وحاله، وقال: هذه زكاة ألفي حديث! وخرج الكل مبهورا بحافظته الدقيقة، رحمه الله تعالى. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 08:36 م]ـ ومما يتصل بوفاة شيخنا رحمه الله تعالى: أن الشيخ سعد الحميد حفظه الله افتتح درسه عصر اليوم في ألفية العراقي بخبر وفاة الشيخ، والترحم عليه، والإشادة بمناقبه في السنة والعلم، ووعد فضيلته أن يكتب عنه. كما سمعت التألم من شيخنا محمد بن لطفي الصباغ، وكان اتصل مبلغا الخبر بعد طلوع الشمس، وكان كثير الترحم والتأسف عليه، فقد كانت بينهما صلة كبيرة في دمشق والرياض. كذلك تألم على الخبر وتأسف شيخنا العلامة عبدالله بن عبد العزيز العقيل حفظه الله هاتفيا من مكة، وترحم عليه كثيرا، وقال: نعم الرجل هو، نعم الرجل هو، وقد كانت بينهما مودة ومحبة كبيرة، وآخر لقائهما في بيت شيخنا ابن عقيل بالرياض في مطلع هذه السنة، وقد كان يتابع ويسأل دائما عن أخباره، ويقول: نحن نحبه في الله. ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[26 - 11 - 04, 09:53 م]ـ أخي الفاضل زياد وفقك الله و بارك فيك و جزاك خيرا على ما قدمت - برا و وفاء لشيخنا المبجل ريحانة الشام و محدثها و مؤنس وحشة الغرباء فيها -. لقد استيقظت صبيحة هذا اليوم منزعجا من رؤيا رأيتها، تأكد لي فيها أن عزيزا سأفقده اليوم، و كنت أترقب من هذا العزيز؟ و ذهبت إلى الجامع لأخطب فيه خطبة الجمعة، و كنت تكلمت فيها عن نعمة الولد، و فضل الصبر على فقد الأولاد .. و ما كدت أصل إلى بيتي حتى فجعت بالخبر! فترحمت على شيخنا، و كتبت عنه مقالة، أرسلتها إلى جريدة الوطن، لعلها تنشر غدا - إن شاء الله -. و أنا أحثك و أحث أصدقاء الشيخ القدماء منهم أمثال الباني و الصباغ أن يكتبوا عنه غدا في الجرائد، وفاء و برا بهذا الشيخ المجاهد، الذي أبى أن يسلك طريق غيره بالخروج من الشام، بل بقي فيها صابرا محتسبا، يدعو إلى الله بحكمة و على بصيرة .. و قبل يومين فقط، كنت أفرِّغ شريطا، تضمن مقابلة مطوَّلة أجريتها مع شيخنا في سفرتي الأخيرة إليه،كانت في منزله، و أخرى أجريتها معه في مكتبته أسفل المنزل، و قلت لزوجي: نفسي تشتاق لرؤية شيخنا و الحديث معه! و و الله لقد وقع ما كنت أخشاه، و هو أن يحول الموت بيني و بين رؤية شيخنا مجددا، فكان كذلك الأمر، فكان الموت أسبق إلى شيخنا مني. و سأذكر جميع ما حدثني به شيخنا عن نفسه، وعمن أدركهم من العلماء، و هي أمور كثيرة جدا، و لم يسبق أن ذكرتها في الترجمة المقتضبة التي كتبتها على عجل هنا بالمنتدى، و ستخرج بشكل يليق بشيخنا رحمه الله، برا ووفاء بهذا العالم الرباني - رحمه الله و رضي عنه و جزاه عن المسلمين و الإسلام خير الجزاء -. ¥

ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[26 - 11 - 04, 10:00 م]ـ و هاهي المقالة التي بادرت إلى كتابتها قبل أن تغلق الجرائد أبوابها عن استقبال المقالات، حاولت فيها الاختصار لحال الجرائد، و وعد أحد العاملين فيها بأن تنشر غدا أو بعد غد - إن لم يتيسر أمر إدراجها في الجريدة الليلة - كلمة حقٍّ و برٍّ و وفاءٍ في وفاة ريحانة الشام و عالمها و محدِّثها العلامة عبد القادر الأرنؤوط -رحمه الله - الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على رسوله الأمين، أما بعد: فإن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا. ففي قبضهم قبض للعلم، فتكون المصيبة بموتهم مصيبتين، الأولى: بفقدهم ووفاتهم، و الأخرى بذهاب علومهم، و تزداد هذه المصيبة إذا كان المقبوض من العلماء الربانيين، و الأئمة المصلحين، الذين طنت بذكرهم الأمصار، و ضنَّت بمثلهم الأعصار، الذين نذروا أوقاتهم و جهودهم لخدمة هذا الدين ... فما أشدَّ وقْع المصيبة وقتئذ، و ما أعظمها ألما، و ما أشقها على النفوس المؤمنة ... فإن فقد العالم ثلمة في الإسلام، لا يسدها شيء ما اختلف الليل و النهار. و لا يزال المصاب يعظم في هذه الأمة، كلما ازداد عِقد العلماء انفراطا، و كادت حباته أن تنتهي .. و في فجر يوم الجمعة 26/ 11/2004 انفرطت حبة من تلك الحبات الباقية، فقد غيَّب الموت اليوم عالما من علماء الأمة الربانيين، و علما جليلا من أعلام المحدثين في هذا العصر، و مربِّيا فريدا في مَصره، إنه شيخنا و مفيدنا و معلِّمنا و مؤدبنا، ريحانةُ الشام، العلامة المحدِّث، و الفقيه المصلح، الداعية بقلمه و فعاله، بقوله و حاله، صاحب الحكمة العالية و البصيرة النافذة، الذي جمع حقيقةً بين التربية و التصفية، فكان العالمَ المحققَ المربي، إنه شيخُ الشام و عالمها و مؤنس وحشة الغرباء فيها، إنه كبيرُ محدثيها و حفاظها، عبد القادر الأرنؤوط – رحمه الله رحمة واسعة -. لقد كان الخبر صادقا، و لصدقه أفجعنا و ملأ قلوبنا حزنا؛ لأن الذي أخبرت بوفاته هو من عرفته عن قُرب و مجالسة طويلة: 1 - الرجل الغيور على سنة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم، الذي عمَّر وقته كتابة و تدريسا و خطابة و هو يميز للأمة صحيح السنن و الآثار من ضعيفها و يفقههم في معانيها، و يسعى في نشر كتب السنة و غيرها ... و لقد أخرج لطلبة العلم و العلماء و المثقفين ما يزيد عن خمسين كتابا بين صغير و كبير ... 2 - الرجل الذي يحمل هموم الأمة كلها في قلبه، فلا تحل بالأمة واقعة إلا و ترى ذلك باديا عليه، في أحاديثه و أحواله. 3 – إنه الرجل القوال بالحق، الصادع به، الذي – عرفته الشام – لا يخشى في الله لومة لائم، فلا مداهنة عنده و لا مداراة، بل يصيح بالحق و يعلن به في حكمة عالية و أدب رفيع و خلق سامٍ، و لأجل صراحته هذه مُنع في السنوات الأخيرة من التدريس و الخطابة. 4 – إنه صاحب المدرسة السلفية، التي جمعت بين صفاء العقيدة، و حسن السلوك، و لطافة العرض، و صدق الدعوة، و سلامة المنهج؛ لأن صاحبها كان كذلك، بل كان رحمه الله هو تلك المدرسة. و مع هذا فقد كان رحمه الله إذا سئل: هل أنت سلفي؟ يجيب: أنا لا أقول عن نفسي إني سلفي، بل لا أملك ذلك، و إنما أحاول قدر ما أستطيع أن أعمل بمنهج السلف و أقوالهم، هذا و هو المتبع لآثار سلف الأمة حقيقة: عقيدة و خلقا و فقها و منهجا .. هذا هو شيخنا و معلمنا عبد القادر الأرنؤوط، بهذا عرف و اشتهر، و اسمه في الأوراق الثبوتية: قدْري بن صوقل بن عبدول بن سنان .. و الأرنؤوط جنس تندرج تحته شعوب كثيرة: الألبان و اليوغسلاف و غيرهم .. ولد شيخنا العلامة الحافظ، المحدث الفقيه المتبصر، الحكيم الورع، و الداعية النبيل – نحسبه كذلك و لا نزكيه على ربنا – بقرية فريلا من إقليم كوسوفا من بلاد الأرنؤوط سنة 1347 هـ - يعني عام 1928 م. وقد هاجر شيخنا إلى دمشق بصحبة والده و بقية عائلته و سنه ثلاث سنوات من جراء اضطهاد المحتلين الصرب – أذلهم الله - للمسلمين الألبان، و بقي عمه الشيخ نذير هناك مع بقية العائلة يجاهد الصرب. ¥

فما إن وصل دمشق حتى أخذه والده إلى مساجدها، و أجلسه إلى علمائها، ينهلُ من علومهم و معارفهم، في جميع علوم الشريعة و العربية و، فأخذ عن العلماء الأرنؤوطيين الذين هاجروا إلى الشام في تلك الفترة، أمثال: الشيخ ملا باختياري، المشهور بحمدي الأرنؤوط، و الشيخ نوح نجاتي الألباني – والد العلامة الألباني – و الشيخ سليمان غاوجي الألباني. كما أخذ عن غيرهم؛ كالشيخ صبحي العطار و الشيخ محمود فايز الدير عطاني حيث قرأ عليهما القرآن كله مجودا، و قد كان الشيخ محمود يقول عنه – وهو غلام-: هذا الغلام قراءته سليقية. كما لزم الشيخ سعيد الأحمر التلي الأزهري الساعاتي مدة خمس سنوات، أخذ عنه علوم الشريعة و اللغة، كما أخذ عنه أيضا مهنة تصليح الساعات. و لما رأى نبوغه وحرصه على العلم، و جهه للمسجد الأموي و ساعده بالمال و قال له: يا بني أنت لا تصلح إلا للعلم. كما لزم الشيخ محمد صالح الفرفور مدة عشر سنوات، فقرأ عليه خلالها: متن الطحطاوي و نور الإيضاح و مراقي الفلاح و حاشية ابن عابدين و غيرها، كذلك قرأ عليه في فنون العربية و التفسير. قال عنه شيخنا: أخذت عنه العلم، وتعلمت منه خوف الله تعلى. كما أخذ أيضا على خيرة علماء الشام آنذاك، العلامة الكبير محمد بهجت البيطار، فكانت له به صلات و اجتماعات، و كان يقول له: (أنت يا بني، مشربك من مشربنا، فأرى أن تدرس مكاني). و هذا الذي حصل، فقد استمر الشيخ يدرس كتب العلم في جامع الدقاق و جامع الشربجي بعد وفاة العلامة البيطار، و كان صورة من شيخه البيطار. قال لي مؤذن الشيخ البيطار: (من أراد أن ينظر إلى الشيخ بهجت البيطار فلينظر إلى الشيخ عبد القادر، فإنه أشبه بسمته، فهو نسخة منه في الأخلاق و حسن المعاملة). هذا، و لقد استفاد باجتماعه بخيرة علماء تلك الفترة، من أمثال ابن باز علي الطنطاوي و محمد أمين المصري و الألباني وابن مانع و الرفاعي و عبد الرحمن الباني و محمد بن لطفي الصباغ و غيرهم ممن كان يجالسهم و يجتمع بهم - رحم الله الأموات منهم و حفظ الأحياء -. كما تأثر بأخلاق العالم المربي الأستاذ عبد الرحمن الباني حفظه الله، و كان يقول عنه: إنه يمثل أخلاق السلف. و لقد رزق الله تعالى شيخنا رحمه الله منذ صغره حافظة قوية، فكان يحفظ في فترة الاستراحة زمن دراسته في مدراس دمشق خمسة أحاديث، و قد قرأ أول ما قرأ " صحيح مسلم " ثم أقبل على بقية الكتب الستة. و كان كثيرا ما كان يكرر علينا مقولة بشر بن الحارث الحافي: (يا أصحاب الحديث، أدوا زكاة الحديث، قالوا: و ما زكاته؟ قال: أن تعملوا من كل مئتي حديث بخمسة أحاديث). قلت: و هذا الأثر أخرجه أبو نعيم في الحلية (8/ 337)، و الرافعي في التدوين (2/ 427) – و اللفظ له – و البيهقي في الشعب (1805) و هو صحيح عنه. و قد حفظ الله له ذلك فاستمر عليها إلى آخر أيام عمره رحمه الله. و معروف لدى المقربين من الشيخ: أنه رحمه الله كان مبرزا في الحفظ، فهو حافظ من الحفاظ، لا يكاد يسوق الحديث إلا و يأتي به بلفظه كاملا.كما إن الدهشة تصيبك مما تراه من سرعة استخراجه للحديث من الكتب الحديثية؟. فإني – بفضل الله - كنت أجالس الشيخ طويلا في مكتبته العامرة، فيدخل عليه صنوف الناس يسألونه عن صحة أحاديث من ضعفها، فكان الشيخ موسوعةً في استحضار الأحاديث و حسن استخراجها من مظانها ... يمدُّ يده إلى الكتاب، فيخرج منه الحديث المسؤول عنه بسرعة عجيبة – رحمه الله -. هكذا حصَّل العلوم على طريقة السلف الماضين في ثني الركب بين يدي العلماء، و الجِدِّ في تحصيل العلوم بسهر الليالي و حفظ الأوقات. و قد حصل منهم الأدب قبل العلم، حتى صار إماما في التواضع و حسن الخلق – شهد له بذلك الموافق و المخالف -. فهو رحمه الله جواد كريم، يحب العطاء، لم أر مثله في هذا -و إن كان له نظائر – بحمد الله -، لا يرد أحدا من المحتاجين، كم و كم رأيناه يعطي طلبة العلم و ينفق عليهم، و بالأخص الغرباء منهم بل و ممن لا يعرفهم بعلم و لا حاجة، والقصص في هذا كثيرة جدا. فهو كريمٌ يكرم جلساءه بما عنده من طيِّب الكلام قبل طيب الطعام، يظن الجالس عنده أنه سيد الجلسة، و أنه الأقرب إلى قلب الشيخ و نظره، هكذا يحس الجالسون بين يديه. ¥

متواضع غاية التواضع، لا يجد الكبر إلى قلبه سبيلا، يأخذ بأيدي تلاميذه في ذهابه و إيابه، يناقش العلم معهم بلا تعال و لا رفع صوت. محبٌّ للعلماء، لا يذكرهم إلا بخير، لا سيما من كان معظما للسنة، ساع في الخير، لا يخلو بيته في أي يوم من متنازعين، يأتون إليهم فيصلح بينهم. كان أمارا بالمعروف، نهاءا عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم. و كان صابرا محتسبا على ما يلاقيه من أذى، فلم يخرج من بلاد الشام و لم يهاجر منها كما هاجر غيره، بل بقي يدعو و ينصح و يعلم. و الله ثم و الله ثم والله، لو كتبت ما كتبت عن شيخنا رحمه الله لما وفَّت كتابتي ببعض خلاله، فهو أعظم من أن يصفه قلمي - هكذا أحسبه و لا أزكيه على ربي- و هكذا حسبه غيري ممن رآه. ********************* و بعد مرحلة التلقي و الأخذ عن العلماء = تفرَّغ الشيخ رحمه الله للدعوة و التعليم، فتقلد الخطابة و سنه عشرون سنة،ففي عام1369 هـ - 1948 خطب الشيخ بجامع الديوانية البرانية، و بقي فيه مدة 15عامًا، ثم انتقل إلى جامع عمر بن الخطاب الذي أنشأه،و هكذا من جامع إلى آخر حتى جاء الأمر بمنعه من الخطابة و التدريس عام 1994. و شيخنا رحمه الله من أبلغ الخطباء و أقدرهم على الخطابة، يشدك بكلامه و أسلوبه في التعبير، فلا ترى الناس إلا محدقين تجاهه، مأخوذين بعباراته و إشاراته – وما أكثرها – رحمه الله – عمل الشيخ مدرسا بين عامي 1952 و 1959 في مدرسة الإسعاف الخيري التي درس فيها، و قد أدرك فيها شيخه في التجويد: المقرئ صبحي العطار. 4 – و في سنة1381 - 1960 انتقل إلى المعهد العربي الإسلامي فدرس فيه القرآن و الفقه. ثم انتقل إلى معهد الأمينية و منه إلى معهد المحدث الشيخ بدر الدين الحسني. و في بداية هذه الفترة أعني الستينات عمل الشيخ مديرا لقسم التحقيق و التصحيح في المكتب الإسلامي لصاحبه الشيخ زهير الشاويش حفظه الله، و استمر على هذا إلى سنة 1389 - 1968 تقريبًا. و شرح و درس في مساجد دمشق مجموعة كبيرة من الكتب منها: كتب التوحيد و العقيدة، شرح ثلاثيات الإمام أحمد و الباعث الحثيث للعلامة أحمد شاكر و الإرشاد للنووي وقواعد التحديث للقاسمي و فتح المغيث للسخاوي و تدريب الراوي للسيوطي و زاد المعاد لابن القيم، و مختصر صحيح البخاري للزبيدي مع شرحه عون الباري لصديق خان و كفاية الأخيار للحصني في الفقه الشافعي و صحيح الأدب المفرد و مختصر تفسير الخازن للشيخ عبد الغني الدقر و غيرها من الكتب .. ومنهجه في العلم و تحقيق المسائل أنه يأخذ بما دل عليه الدليل الصحيح، غير مقلِّد مذهبا من مذاهب الفقهاء التقليد الأعمى، فهو على هذا من فقهاء المحدثين. وكان يقول رحمه الله: (العالم الحقيقي لا يتقيد بقول عالم واحد مهما كان شأنه بل يأخذ عن الجميع ما صح، و كان مؤيدا بالكتاب و السنة على نهج سلفنا الصالح). و يضاف إلى عطائه في ميدان التدريس و التعليم =عطاؤه الكتابي الذي زخرت به المكتبة الإسلامية، فقد انكب رحمه الله على التحقيق و التأليف، فأخرج ما يزيد على الخمسين كتابا، في الفقه و الحديث و التفسير و الأدب و غيرها، و بعضها بالاشتراك مع الشيخ شعيب الأرنؤوط، منها: 1 - إتمام تحقيق كتاب غاية المنتهى في الفقه الحنبلي الذي بدأ تحقيقه شيخ الحنابلة وقتئذ جميل الشطي، حيث طُلب من الشيخ إتمام العمل على تحقيقه. فكان العمل فيه باكورة تحقيقات الشيخ.و منها: زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي في 9 مجلدات.و المبدع في شرح المقنع لابن مفلح في 8 مجلدات.و روضة الطالبين للنووي في 12 مجلدا و الكافي لابن قدامة.و مختصر منهاج القاصدين،و رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية و جلاء الأفهام لابن القيم في مجلد، و زاد المعاد لابن القيم، و المسائل الماردينية لابن تيمية، و الأذكار للنووي – مجلد و مختصر شعب الإيمان للبيهقي – مجلد و الحكم الجديرة بالإذاعة لابن رجب و فتح المجيد شرح كتاب التوحيد – مجلد و لمعة الاعتقاد لابن قدامة.و التبيان في آداب حملة القرآن للنووي – مجلد و كتاب التوابين لابن قدامة – مجلد و وصايا الآباء للأبناء لأحمد شاكر – تعليق و الإذاعة لما كان و يكون بين يدي الساعة لصديق خان.و شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد للسفاريني و قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة و الفرقان بين أولياء الرحمن و أولياء الشيطان و الكلم الطيب كلها لابن تيمية، و الوابل الصيب و الفروسية فتاوى رسول الله صلى الله عليه و سلم و عدة الصابرين، و هي جميعا لابن القيم و غير هذه كثير. و قد أشرب شيخُنا حب شيخي الإسلام ابن تيمية و ابن القيم منذ أن وقع في يده كتاب الوابل الصيب لابن القيم، و زاده حرصا عليها ما حصل له من محاكمة بعض مشايخه له لمَّا علم بقراءته لكتاب الوابل، و تحذيره الشديد له من كتب الشيخين، فجعل الله تلك المحاكمة سببا لإقبال شيخنا على كتب الشيخين ابن تيمية و ابن القيم، فكانت كما قيل: (رب ضارة نافعة). فهذه جوانب قليلة عن شيخنا رحمه الله، و هي فيض من فيض و قليل من كثير كثير، و فجر الجمعة وافاه الأجل المحتوم، و صلي عليه بجامع زين العابدين بالميدان، في مسجد الشيخ كريّم راجح، و أم المصلين ابنه الأستاذ محمود الأرنؤوط، و دفن بمقبرة الحقلة. فالله أسأل و بأسمائه الحسنى و صفاته العلى أتوسل: أن يرحم شيخنا عبد القادر و يكرم نزله مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا. اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلف لنا خيرا منها، و ارزقنا و أهله و جميع محبيه الصبر على فقده و إنا لله و إنا إليه راجعون. و كتب تلميذه أبو تيمية إبراهيم بن شريف الميلي ¥

ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[26 - 11 - 04, 10:14 م]ـ و هذا خبر وفاته من موقع مفكرة الإسلام http://islammemo.cc/news/one_news.asp?IDnews=50534 ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[26 - 11 - 04, 11:02 م]ـ أسأل الله أن يغفر للمحدث عبد القادر و أن يدخله الفردوس الأعلى -برحمته- جزاك الله خيرا ياشيخ محمد على هذه الترجمة الطيبة لمحدث الشام -رحمه الله- لكن أخي وضع الصورة في الترجمة أمر منكر ما علمناه لمن ترجم للأنبياء والصحابة وشيوخ الإسلام وهو حرام و الأحاديث الدالة على تحريمه لا تخفى عليكم إن شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله ـ[الشافعي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 01:16 ص]ـ جزاكم الله خيراً من دروس الشيخ رحمه الله تعالى: 1 - تدريس كتاب السفاريني في شرح مسند أحمد (النفثات)، عدة مرات، ومما يذكر أيضاً أنه رحمه الله تعالى قد قام بالتعليق على نسخته كاملة وضبط مشكلها وتخريج أحاديثها، وشرح غريبها. 2 - تدريس كتاب التجريد الصريح في اختصار الجامع الصحيح للزبيدي. 3 - تدريس كتاب رياض الصالحين للنووي. 4 - تدريس كتاب الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لأحمد شاكر، عدة مرات. 5 - تدريس كتاب إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق للنووي، عدة مرات. 6 - تدريس كتاب نزهة النظر شرح نخبة الفكر لابن حجر. 7 - تدريس كتاب مختصر شعب الإيمان للمقريزي. 8 - تدريس كتاب تدريب الراوي شرح تقريب النواوي للسيوطي. 9 - تديس كتاب كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، عدة مرات، وطريقته أن يتكلم على كل مسألة واختلاف المذاهب فيها ويذكر أدلة كل مذهب وأسباب اختلافهم وربما تطرق إلى أقاويل الصحابة رضي الله عنهم، ويختم بما يترجح لديه من كل ذلك. وقد كان رحمه الله تعالى محبوباً موضع إجلال حتى من مخالفيه مع إظهاره السنة وعدم مهادنته فيها. اللهم ارحمه واغفر له واعف عنه واغفر له ذنبه وتجاوز عن خطيئته وبدل سيئته بحسنات. اللهم إني أشهد على عبدك بمحبتك ومحبة دينك ومحبة رسولك صلى الله عليه وسلم، وببذله عمره في تحبيب الناس فيك وتعليمهم دينك والذب عن سنة نبيك صلى الله عليه وسلم وأنت على كل شهيد اللهم إني أشهد على عبدك إحسانه وجهاده وحسن خلقه وعفة لسانه وتواضعه لعبادك المؤمنين وصدعه بالحق ورجوعه إلى الحق وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ولا أزكي على الله أحداً. اللهم فاغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله داراً خيرا من داره وأهلاً خيراً من أهله وزوجاً خيراً من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار وأدخله الجنة برحمتك وكرمك. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[27 - 11 - 04, 06:26 م]ـ وأخص بالشكر الأخ إبراهيم وفقه الله. وإنني أدعو الله أن يوفقني لإفراد شيخنا بترجمة مستقلة تليق به، أسوة بفتح الجليل لشيخنا ابن عقيل، وقد كنتُ أخبرتُ شيخنا بذلك في حياته غير مرة، وبدأت من الآن باستكتاب جماعة من قدامى عارفيه وجمع المقالات، ووعدني فضيلة شيخنا محمد لطفي الصباغ أن يزودني بترجمة بقلمه الليلة، وأن يعطيني ترجمة كتبها شيخنا زهير الشاويش حفظه الله البارحة، وسأنزل هذذه المقالات تباعا في هذا المكان إن شاء الله تعالى. أخي الكناني أشكرك على تنبيهك، والمسألة خلافية، وجمع من كبار مشايخنا (السلفيين) لا يرى التشديد فيها، وليس هذا مجال البسط، والاحتياط أفضل، وجزاك الله خيرا على كل حال. الأخ أبوعبد الله الشافعي وفقه الله، أشكرك كثيرا، وإن كنت الذي في ذهني فأعزيك عزاء خاصا، لأني أعلم محبة شيخنا الأرناؤوط لك، وقد كنتَ من مقدَّمي طلابه، وتحية وافرة لك. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 11 - 04, 09:57 م]ـ أولا نرحب بالشيخ محمد زياد التكلة، ونشكره على هذه المشاركة المتميزة حول الشيخ عبدالقادر رحمه الله تعالى،وننتظر بقية الترجمة. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[28 - 11 - 04, 12:04 ص]ـ من أبرز ما تحلى به شيخنا رحمه الله صبره على الناس وفتحه الباب لهم، حتى كان يستقبل ويرد على المستفتين في أي وقت، حتى من يطرق عليه الباب في وقت متأخر، ولا يبدي لهم انزعاجا، وحدثني الأخ الفاضل محمد ابن شيخنا أن الشيخ نبّه على أهله وأولاده أن لا يردوا عنه مستفتيا في أي وقت يطرق الباب، وأن يوقظوا الشيخ إذا كان نائما في مسائل الطلاق، يقول الأخ محمد: وكان صبرنا ينفد، خاصة أن بعضهم يطرق الباب بعد منتصف الليل ويكون الشيخ نائما، لكن الشسيخ يقول لنا: ما شأنكم أنتم، أنا الذي سأتولى المحادثة والأخذ والرد، أنتم بالنسبة لكم الأمر عادي، لكن ما يدريكم أن الوضع عند السائل في غاية الأهمية، وقد يكون في ذلك خراب بيوت؟ ومع ذلك يتجلد الشيخ ويصغي للسائل ويهدئ أعصابه ويفهمه بروية وتلطف. وما أكثر ما شاهدت الشيخ وعنده سائل يأتيه في مسائل الطلاق، ثم لا يقتصر شيخنا على فتواه، بل يرشده ويقول له بعبارة خالية من التكلف: هذه المرة (نفدت) وثاني مرة تضبط (زنبركاتك!) وأعصابك، وإلا لماذا جعل الله الطلاق في يد الرجل؟ .. ويعطيه موعظة تناسب مسألته. رحمه الله، ومن الملفت للنظر أن كثيرا من مشايخ الضلالة والسوء كان يحذّر من شيخنا ولكنه يُحيل عليه في الفتوى، ولا سيما في مسائل الطلاق، فضلا عن مسائل الحديث!! ------------------- وقرأتُ اليوم في آخر ذكريات مجيزنا عبدالله التليدي حفظه الله المطبوعة حديثا: حيث عدد أبرز من التقى بهم من علماء الحديث في حياته، فذكر شيخنا رحمه الله ضمنهم. ------------------- وممن تألم وترحم على وفاة شيخنا: الشيخ محمد السبيّل حفظه الله، إمام وخطيب الحرم، وعضو هيئة كبار العلماء، حيث التقيتُ به الليلة وتألم للنبأ، ودعا أن يخلف الله على الأمة من أمثاله، آمين. ------------------ وللتصحيح، فقد ذكرتُ أن الذي صلى على شيخنا هو الشيخ كريّم راجح، والواقع أنه قدَّم للصلاة عليه الأستاذ محمود ابن شيخنا، فهو الذي أم المصلين عليه، وألقى كلمة عقب الصلاة، وعد فيها بإخراج كتابه المفرد عن سيرة والده، ولهذا الكتاب الموعود قصة لا أرى المجال يناسبه الآن! ¥

ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[28 - 11 - 04, 12:36 م]ـ مات خادم السنة النبوية الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط بقلم: زهير الشاويش. انتقل إلى رحمة الله صباح الثالث عشر من شوال 1425هـ الموافق 26/ 11/2004م أخي الغالي، وصاحبي في العمل، وصديقي العالم الإمام المحقق الشيخ عبدالقادر (قدري) المشهور بـ الأرناؤوط، الدمشقي، تغمده الله برحمته، وأدخله فسيح جنته، وعوّض أهله وأولاده والمسلمين بفقده خيرا، ولله سبحانه وتعالى ما يشاء، ولنا التسليم التام بكل ما يصيبنا من قضاء وقدر. جاء والد الشيخ عبدالقادر من كوسوفو، وأقام في دمشق في حي الديوانية، وفيه مجموعة من الألبان، فنُسب إليهم، ولم يكن عنده ما عرفنا من بعضهم من شدة!! وكان مولده سنة 1346هـ الموافقة سنة 1927م. ونشأ الأخ عبدالقادر في بيئة دينية فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم التحق بمدارس الفتح الإسلامي؛ التي أسسها الشيخ صالح فرفور عليه رحمة الله. وبعد ذلك عمل مدرسا وواعظا في مدرسة الإسعاف الخيري لرعاية الأيتام. وفي سنة 1377هـ الموافقة سنة 1957م انتقل إلى المكتب الإسلامي لصاحبه زهير الشاويش، وهناك ظهر نبوغه بقيامه بنشر آثار السلف الصالح مع مجموعة من أهل العلم، ومنهم: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ شعيب الأرناؤوط، والدكتور محمد الصباغ، والشيخ عبد القادر الحتاوي، وآخرون. وعمل فترة مديرا للمكتب الإسلامي بعد سفري خارج سورية لظروف قاهرة، وكان عمله في المكتب الإسلامي أكثر من عشر سنوات منقطعا، ثم كان متعاونا مع المكتب حتى وفاته رحمه الله. وهناك تأثر بالمنهج السلفي السليم، فأصبح من أكبر دعاته في سورية، وظهر ذلك في دعوته العامة في دروسه ومساجده وتلامذته، وفي تحقيقاته للكتب مثل باقي إخوانه في المكتب الإسلامي. وشارك في تحقيق عدد من إصدارات المكتب مُعينا لصاحبه زهير، وللشيخ ناصر، والشيخ شعيب، والدكتور الصباغ، والشيخ الحتاوي، وغيرهم. فشارك بتحقيق عدد من الكتب المخطوطة التي طُيع أكثرها في المكتب الإسلامي، مثل: "الكلم الطيب"، و"مشكاة المصابيح"، وساعد في إعداد مؤلفات الشيخ ناصر الدين الألباني، مثل "صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته الفتح الكبير"، و"شرح العقيدة الطحاوية"، و"سلسلة الأحاديث الصحيحة والضعيفة"، و"شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد"، وغير ذلك. وكان من أواخر أعماله إعادة تحقيق "شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد"، عمله للمكتب الإسلامي، وهو تحت الطبع الآن، وكانت آخر رسالة منه إليّ بتاريخ .. رمضان 1425هـ مهنئا بالشهر، وراغبا بطبع شرح الثلاثيات. وفي أواخر عمر الشيخ ناصر الألباني -غفر الله له- وبعد إقانته في الأردن محاطا بالذين لم يوفروا أحدا من أعمالهم الضارة صدرت منه كلمات بحق الشيخ عبدالقادر وغيره من أهل العلم. غير أن الشيخ عبدالقادر غضَّ الطرف، ولم يذكره بشيء مما يعرف عنه، بل سمعت منه أنه قال: يغفر الله للشيخ ناصر كل ما قال، مع أنه ليس بحق! وكانت الصلات عامرة مع الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، فإنه يقدّر الشيخ عبدالقادر وجميع العاملين في المكتب الإسلامي، وكان للشيخ ابن باز مع الشيخ عبدالقادر علاقة خاصة، دلّت على تقديره البالغ له، فعينه داعية في كوسوفو يذهب إليها كلما أتيحت له الفرصة. وكان متأثرا جدا بالعمل العام الذي يقوم به الأستاذ عصام العطار، وبالدعوة السلفية التي يقوم بها الأستاذ عبدالرحمن الباني، وكذلك ببعض الإخوان. وكان رحمه الله سهل العبارة، فصيح اللسان، حسن الاستشهاد بالأحاديث النبوية الصحيحة، وبما كان عند السلف الصالح من مواعظ مختارة منتقاة. وذهب إلى بلاده الأصلية كوسوفو أكثر من مرة يعظ الناس ويدلهم على الخير (وكان يتقن لغتهم). وكان يُحْضِر من بلاده الأولى ومن تركية الطلاب للدراسة في الشام، وتأمين التحاقهم في المملكة العربية السعودية للتعليم، وتقديم المساعدات المالية والعلمية لهم. والشيخ عبدالقادر رحمه الله نُكب أكثر من مرة بأمور صعبة، فقد أصيب بوفاة زوجته الأولى أم محمود رحمها الله. ثم لقي المتاعب من قبل بعض الجهات، فمنع من الخطابة والتعليم ومن حضور الاجتماعات، ثم أُلزم البقاء في بيته لفترات، مع أنه كان رقيق الوعظ، حسن النصح للناس. والتف الناس حوله محبين له، ومنهم مجموعة من طلاب العلم الذين تخرجوا على يديه، وفيهم من بلغ منزلة عالية وكبيرة في سورية وغيرها. وقد صُلِّي عليه في جامع الشيخ زين العابدين التونسي الحسيني عقب صلاة الجمعة، وشهده الخلق الكثير، ثم دفن في مقبرة الحقلة، وأم المصلين شيخ القراء العلامة الشيخ محمد كريم راجح. تغمده الله برحمته، ولله ما أخذ ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بمقدار، وأرجو أن يكون الله عونا لأهله وأولاده الثمانية وبناته، وأن ينبتهم النبات الحسن، ويُحسن إليهم (وكان أبوهما صالحا)، والحمد لله على كل حال، وإنا لله وإنا إليه راجعون. الجمعة 13 شوال 1425 إن المكتب الإسلامي للطباعة والنشر والشيخ زهير الشاويش يذكر انتقال المحدّث الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط إلى رحمة الله وعفوه وغفرانه في دمشق، وقد دُفن في مقبرة الحقلة، وإنا نحتسبه عند الله جل شأنه، ولله ما أخذ، ولله ما أعطى، والحمد لله على كل حال. ------------------------------- قال محمد زياد: انتهى مقال الشيخ زهير الشاويش، وفيه تصحيحات بقلم العلامة المربي عبدالرحمن الباني، كما أخبرني الشيخ محمد الصباغ، وهو الذي أفادني بالمقال مصححا، حفظ الله الجميع، وبارك في عمرهم وجهودهم، ورزقنا برهم والاستفادة من علمهم وأدبهم. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24309 ¥

ـ[ابو عمرو الشامي]ــــــــ[28 - 11 - 04, 08:41 م]ـ رحم الله شيخنا عبد القادر فقد كان إماماً في العلم والدعوة إلى الله تعالى وحسن الأخلاق مع الموافق والمخالف حتى ضرب به المثل في ذلك وأدعو كافة طلاب العلم إلى الاستفادة من منهجه وأخلاقه وقد كتبت مقالا ضافياً في ذلك سينشر قريباً بإذن الله تعالى ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[28 - 11 - 04, 09:42 م]ـ هذا خبر وفاة شيخنا رحمه الله في صحيفة الجزيرة، 11748 السبت 15 شوال 1425 الشيخ الأرناؤوط إلى رحمة الله * الرياض - عبدالكريم الرويشد: انتقل مساء يوم الخميس فضيلة الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط إلى رحمة الله تعالى، وأديت الصلاة عليه بعد صلاة الجمعة 14 - 10 بجامع الزيتونة في الجمهورية التونسية .. ويتقبل العزاء على الهاتف رقم: (00963118822315) والجزيرة التي آلمها النبأ تتقدم بالعزاء إلى أسرة الأرناؤوط كافة، سائلين المولى عز وجل أن يتغمده بواسع رحمته وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان {إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}. ------------------------- انتهى، ولاحظوا أنهم جعلوا الصلاة عليه في تونس!! لا دمشق ------------------------- تنبيه: ومن الاخطاء المشتهرة ما يظنه بعضهم أن شيخنا عبدالقادر هو أخ الشيخ شعيب الأرناؤوط فهو وهم، إذ ليست بينهما أدنى قرابة. والشيخ شعيب من منطقة شقودرة بألبانيا (بلد الإمام الألباني رحمه الله)، والشيخ عبد القادر من كوسوفو، وبينهما مسافة ------------------------- وهذا خبر وفاة الشيخ في جريدة الرياض، السبت 15 شوال 1425العدد 13308 السنة 40 وهو خبر طيب: وفاة الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط في دمشق متابعة - موسى الكثيري: انتقل إلى رحمة الله تعالى فجر أمس الجمعة فضيلة الشيخ الحافظ المحدث عبدالقادر الأرناؤوط في العاصمة السورية دمشق عن عمر يناهز الثامنة والسبعين عاماً قضاها رحمه الله في طلب العلم ونشره وبذل جلّ جهده خلال سنوات عمره - رحمه الله - في العناية بعلم الحديث النبوي الشريف والدعوة إلى كلمة التوحيد الخالص والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة بلغاته الثلاث التي كان يجيدها. وكان ل"الرياض" اتصال بابنه محمد يوم أمس الجمعة وقال بأن والده الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط توفي رحمه الله قبل فجر يوم أمس الجمعة ولم يكن يشكو من أي مرض. ولكن قضاء الله لا راد له والحمد لله على قضائه وقد أدى جموع المصلين في جامع زين العابدين في منطقة الميدان بدمشق صلاة الميت على الفقيد بعد صلاة الجمعة ودفن - رحمه الله - في مقبرة الحفلة في حي الميدان كذلك وللشيخ من الأبناء ثمانية ذكور وثلاث بنات. والشيخ خلف تركة علمية تزيد على 90كتاباً محققاً في الفقه والحديث، وكان منهجه - رحمه الله - اتباع الدليل من الكتاب والسنّة على نهج السلف الصالح. ويعود الشيخ من حيث المنشأ إلى مسقط رأسه في اقليم كوسوفا في بلاد البلقان، وكان يذهب إليها للدعوة كثيراً لإجادته اللغة الألبانية، وشارك - رحمه الله - في المؤتمرات واللقاءات والندوات العلمية المفيدة في كثير من البلاد العربية والإسلامية. رحم الله الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وأخلف على الأمة بخير. http://www.alriyadh-np.com/*******s/27-11-2004/Mainpage/POLITICS_30437.php ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[29 - 11 - 04, 02:00 م]ـ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: نعزي الأمة الإسلامية عامة، وأهل العلم والحديث خاصة بوفاة كبير المحدِّثين، وريحانة العلماء العاملين، والدعاة الصابرين، ونادرة المحققين، شيخنا العلامة السلفي أبي محمود عبد القادر الأرناؤوط الدمشقي رحمه الله تعالى. حيث انتقل إلى رحمة الله فجأة فجر الجمعة 13 شوال 1425 وصلى عليه عشرات الآلاف بعد صلاة الجمعة في جامع زين العابدين بحي الميدان في دمشق، الذي خطيبه الشيخ كريّم راجح شيخ قراء دمشق. إنا لله وإنا إليه راجعون، وأحسن الله عزاءكم يا أهل الحديث. يَا رَاحِلاً قَدْ شَايَعَتُهُ جُفُونُنَا بِمَدَامِعٍ بِدَمِ الْكُبُودِ ذَؤْوُجهْ لا تَبْرَحُ الأنْفَاسُ إثْرَكَ صُعّدَاً وَعَلى ثَراكَ شُؤونُنَا مَثْجُوجهْ كَانَ المحدَّثُ وَالمحدِّثُ بَيْنَنا عَنْ ربِّهِ وَالسُّنَّةِ الْمَنْهُوجهْ هُوْ حُجّةٌ للهِ بَيْنَ عِبَادِهِ رُدّتْ إِليه غَيْرَ مَا مَحْجُوجهْ شفَّتْ عَلَى الكَشّافِ رقّةُ طَبْعِهِ وَثنَتْ إِلى النَّهْجِ السَّويّ لُجُوجهْ فَلَقَدْ دَعَاه ربُّهُ لِلِقَائِهِ فَنَضى ثِيَابَ النُّطْفَةِ الْمَمْشُوجهُ وَتَبادَرت للقائهِ الأملاكُ والحورُ اللّواتي يَرتَقبنَ عُُروجهْ مُستَبشرينَ بِمَا حَبَاهُ ربُّه مِنْ كلِّ عَارِفَةٍ بهِ مَسْدُوجهْ لا غروَ أَنْ يَحْظَى بِكُلِّ كَرامةٍ في عِيشَةٍ مَرْضِيّةٍ رُهْجُوجهْ نَمْ آمناً نَوْمَ الْعَرُوسِ قَرِيرَةً عَيناكَ مُنْشَرِحَ الفُؤَادِ ضَؤْوجهْ حَتَّى يُقَدَّرَ في القِيامِ لِقَاؤُنَا بِكَ آمِنِينَ خُطُوبهُ الْمَحْضُوجهْ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ أنّ في التأبينِ مَا يُوفي حُقوقَكَ مَا بَرِحْتُ لَزِيجهْ فَلِذَا أقُولُ وَقَدْ لَجَأتْ لِمَن له الْمُضْطَرُّ يَشْكُو بَثَّه وَنَشِيجهْ يَا أَرْحَمَ الرُّحَمَاءِ فضلُكَ يَغمرُ الرَّاجِي وَيَسْبِقُ ظَنَّه وَنَتِيجهْ هَذَا نَزِيعُكَ بَلْ نَزيلك لائِذَاً بِحِمَاكَ جلَّلَهُ الْحَيَاءُ فَضِيجهْ وَافَاكَ أَظْمَأ مَا يَكُونُ لِنَهْلَةٍ مِن صَوْبِ فَضْلِكَ حَيْثُ شَامَ حَلُوجهْ فَاِنقَعْ صَدَاهُ بِكِأسِ عَفْوٍ سَائِغٍ قَدْ مَازَجَتْ صَفْوَ الرّضَا وَفَرِيجهْ أَبْدِلَهُ بِالأَكْفَانِ حُلَّةَ سُنْدُسٍ وَمِنْ التُّرابِ أَرَائَكَاً مَعْرُوجهْ ¥

ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - 11 - 04, 08:42 م]ـ أخي الألفي: بارك الله فيك، أرجو إفادتي اسم صاحب القصيدة، وهل هذه القصيدة أُنشأت في شيخنا رحمه الله أو غيره، والله يرعاك ويجزيك الخير. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[30 - 11 - 04, 02:51 م]ـ بقلم العبد الفقير إلى الله العلي القديرعبد القادر الأرناؤوط (نُشرت في مجلة الاستقامة البحرينية العددان التاسع والعاشر، جمادى الأولى وجمادى الآخرة 1425 ص28 - 31 المجلد الأول 412 - 415 بعنوان: سيرة عالم) الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فإن اسمي في الأوراق الرسمية في دمشق/ قدري بن صوقل الأرناؤوط، وفي الهوية ودفتر العائلة وجواز السفر وفي جميع الأوراق الثبوتية. ولكن اسمي المشهور بين الناس /عبد القادر الأرناؤوط، وقد جعلته كذا منذ أول شبابي. وهذه ورقات لبيان ما يتعلق بي من الأمور الذاتية، نسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لما فيه خير الدنيا والآخرة. وهاكم الموضوع بالتفصيل: الاسم: قدري بن صوقل الأرناؤوط، المعروف بـ (عبد القادر الأرناؤوط)، ولدت في قرية فريلا ( vrela) من إقليم كوسوفا (نحن الألبانيين نقول لها: كوسوفا- والصرب يقولون: كوسوفو) في يوغسلافيا، سنة (1928م)، وخرجت مع أهلي وأنا صغير من كوسوفا، سنة (1931م) وعمري ثلاث سنوات، ونشأت في دمشق الشام منذ ذلك الوقت، وحتى الآن، وكانت لي جولات وزيارات إلى كوسوفا، باعتباري أتكلم اللغة الألبانية، فكنت أخطب وأدرس وأعظ الشعب المسلم في كوسوفا، وكانت آخر زيارة لي منذ ثلاث سنوات تقريبًا. ودرست في صغري في مدرسة ابتدائية تسمى مدرسة الإسعاف الخيري، وكانت في ذلك الوقت خمس سنوات ونلت الشهادة الابتدائية، وقرأت على عدة مشايخ وأنا صغير، قرأت القرآن وتجويده على الشيخ صبحي العطار-رحمه الله-، ثم قرأته مرة أخرى من أوله إلى آخره على الشيخ محمود فايز الديرعطاني تلميذ الشيخ محمد الحلواني الكبير في دمشق-رحمهم الله-، وقرأت شيئاً من علم الصرف على الشيخ سليمان غاوجي الألباني-رحمه الله- وأراد مني والدي –رحمه الله- أن أتعلم مهنة الساعات عن الساعاتي الشيخ سعيد الأحمر –رحمه الله-، وكان درس في الأزهر فرضي الشيخ سعيد أن أشتغل عنده في مهنة الساعات وباعتباره درس في الأزهر وتخرج منه، أراد أن يمتحنني فطلب مني أن أقرأ شيئاً من القرآن؟ فقرأت عليه بعض الآيات، فأعجبته قراءتي، فقال لي: على من قرأت القرآن، ودرست التجويد؟ فقلت له: على الشيخ صبحي العطار-رحمه الله-، ثم على الشيخ محمود فايز الدير عطاني تلميذ الشيخ محمد الحلواني الكبير-رحمهم الله تعالى-، وسألني هل درست شيئاً من الصرف والنحو على المشايخ، فقلت له: نعم درست شيئاً من الصرف والنحو على الشيخ سليمان غاوجي الألباني-رحمه الله-، فقال لي الشيخ الساعاتي: نحن الآن في شهر رمضان، مَن الذي يجب عليه الصيام في رمضان ومَن لا يجب عليه الصيام؟ وكنت قد حفظت بيتين من الشعر في الفقه الحنفي من الشيخ صبحي العطار وأنا صغير، فذكرتهما للشيخ الساعاتي وهما: وعوارض الصوم التي قد يُغتَفرْ للمرء فيها الفطر تِسع تُسْتَطَر حَبَل وإرضاع وإكراه سفر مرض جهاد جوعه عَطَشٌ كِبَر فطلب مني أن أذكر معناهما، فذكرتها له، ففرح كثيراً وقال لي: أنت ينبغي أن تكون طالب علم فشجعني على ذلك وأخذت أدرس على المشايخ وكان من جملة المشايخ الذين درست عليهم (الشيخ محمد صالح الفُرفُور) في دمشق، وسمعت على عدة مشايخ في جامع بني أمية الكبير وأتقنت مهنة الساعات عن الشيخ سعيد الأحمر، وكنت أعمل مهنة الساعات وأدرس على المشايخ في الصباح بعد صلاة الفجر وبعد المغرب والعشاء ثم طُلِبَ مني أن أدرِّس في المدرسة الابتدائية التي تخرجت منها، ثم درست في المدارس الإعدادية والثانوية القرآن وتجويده، والفقه وحبِّب إليَّ حفظ الحديث النبوي الشريف، وأول كتاب قرأته في الحديث صحيح مسلم وكنت أحفظ عدة أحاديث في كل يوم، ثم قرأت صحيح البخاري وكتب السنن الأربعة وهكذا إلى أن طلب مني أن أعمل في المكتب الإسلامي مع الأستاذ زهير شاويش، فعملت عنده مع الشيخ شعيب الأرناؤوط عشر سنوات في المكتب الإسلامي، وكان في ذلك الوقت يعمل مع الشيخ محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله- فاشتركت معه بكتاب (مشكاة المصابيح) ¥

للتبريزي في ذلك الوقت. وعملت مع الشيخ شعيب الأرناؤوط في عدة كتب في الحديث والفقه الشافعي كروضة الطالبين للإمام النووي وغيره كالكافي في الفقه الحنبلي لموفق الدين ابن قدامة المقدسي، وغيره وقد عملتُ في تحقيق كتاب (جامع الأصول) لابن الأثير الجزري، والآن أعيد تحقيقه مرة أخرى وسيطبع في دمشق إن شاء الله واخترت التحقيق على التأليف لأن التأليف عبارة عن جمع معلومات دون تمحيص ودون تحقيق، وأما التحقيق فإن طالب العلم يقف فيه في المسألة على صحتها وعدم صحتها لأن المحقق عليه أن يبين الحديث صحته وحسنه وضعفه أو وضعه فيكون طالب العلم على بيِّنة من أمره، وأنا العبد الفقير إلى الله تعالى العلي القدير (عبد القادر الأرناؤوط) لم أهتم بالإجازات من المشايخ، لأني أرى أن الإجازة الصحيحة هي: مجيز ومجاز ومجاز به يعني أن يكون الشيخ المجيز والطالب المجاز والكتاب المجاز به هذه هي الإجازة الصحيحة وأن قوله: أجزت لك ولعقبك من بعدك وللمسلمين جميعاً، فهذه إجازة مفتوحة لا يقبلها كثير من العلماء. والإجازة كالشهادة في زماننا رجل درس في جامعة وتخرج منها ودرس الدراسات العليا وأخذ بها شهادة هذه الشهادة المقبولة وقد وصل الأمر في زماننا هذا أيضاً إلى شهادات كالإجازات المفتوحة، فإن طالب العلم يشتري شهادة بالمال ويصبح مدرساً بها وهو ليس أهلاً لذلك فمثل هذه الشهادة كالإجازة المفتوحة لا يستطيع طالب أن ينفع بها. هذا وقد بلغت الكتب التي حققتها في الحديث والفقه والأدب أكثر من خمسين كتاباً، وهناك كتب قدَّمت لها، وهي كثيرة أيضاً. أما الحكم على الأحاديث صحةً وحسناً وضعفاً، فهو مفتوح لطالب العلم في كل وقت إذا كان أهلاً لذلك، كما قال بذلك جمع من العلماء وذلك يكون حسب القواعد المصطلح عليها عن علماء فن مصطلح الحديث، ولا بأس أن يستعين بأقوال العلماء المتقدمين كالحافظ العراقي والحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ السخاوي وغيرهم من العلماء والمحققين في هذا الفن ومن المتوسطين الذين ليسوا من المتشددين ولا من المتساهلين ثم إذا لم يجد للحديث أقوالاً للمتقدمين عليه أن يصحح أو يحسن أو يضعف حسب قواعد مصطلح الحديث، فهي عمدة المتقدمين والمتأخرين. وإني أوجه كلمة لطلاب العلم في هذا العصر أن يدرسوا قواعد مصطلح الحديث المتفق عليها عند علماء هذا الفن وأن يرجعوا إليها عند التحقيق وأن لا يلعب الهوى في النفوس فنصحح الأحاديث التي تروق لنا ونضعف الأحاديث التي لا تروق لنا أو نريد أن نطعن ببعض الناس فيأخذنا الهوى النفسي فنتلاعب في الألفاظ والقواعد كما نريد وإنما علينا أن نتقي الله تعالى في ذلك ويكون قصدنا الوصول إلى الحق في كل مسألة ورضى الله عز وجل فيها. واقتصار بعض طلاب العلم على حفظ الصحيحين فقط أو على حفظ السنن الأربعة فقط، فهذا لا يكفي المحدث وربما شُغل البعض بحفظ الأسانيد فهذا ضياع للوقت لأن أسانيد الأحاديث موجودة في الكتب ولا حاجة لحفظها وقد كان المتقدمون يحفظونها لأن الكتب لم تكن مطبوعة فيحتاج إلى نقلها من مخطوطة ولا يوجد غيرها. والآن أصبح التخريج على الكمبيوتر فأقول: الكمبيوتر آلة تُسَهِّل مع الإنسان الرجوع إلى المصادر ومعرفة وجود الحديث في الكتاب الفلاني ولكن الكمبيوتر يرجع في الحديث إلى الألفاظ فقد يكون الحديث الذي ورد في الكمبيوتر فيه لفظة من الحديث ولكن الحديث ليس في هذا الموضوع؛ لذلك لا بد من الرجوع إلى أهل هذا الفن في معرفة الحديث والحكم عليه إلا إذا كان الحديث بلفظه ومعناه وقد حكم عليه بعض أهل الفن المعروفين في هذا العصر فلا بأس بالأخذ به. وأما المدة التي يحتاج إليها طالب العلم لكي يصبح محققاً فتختلف من شخص وآخر، فربما درس طالب علم في خمس سنين ما لم يدرسه غيره في خمسين سنة. هناك فرق بين المحدث والفقيه، فقد يكون طالب العلم محدثاً ولا يكون فقيهاً ليس معنى ذلك أنه لا يفهم في الفقه شيئاً بل يفهم بعض الشيء ولكنه لا يصلح أن يكون مرجعاً في الفقه. فمثلاً: الشيخ موفق الدين ابن قدامة المقدسي –رحمه الله- صاحب كتاب (المغني) الذي قال فيه بعض العلماء: اقرأ المغني واستغني. وقال بعضهم فيه: (أُلين له الفقه كما ألين لداود الحديد) فهو مرجع في الفقه ولكن ليس مرجعاً في الحديث. وعلى طالب العلم أن يأخذ كل فن من أهله، يأخذ الحديث عن علماء الحديث، والفقه عن علماء الفقه، واللغة عن علماء اللغة، والذين جمعوا بين الفقه والحديث من العلماء قليلون. عند ذلك يستفيد ويفيد وليس لنا غنىً عن هؤلاء وبارك الله فيهم جميعاً فهم عمدة طالب العلم. نسأل الله تعالى أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وأن ينفعنا وينفع بنا وأن يجعلنا أداة خير للمجتمع الإسلامي وأن يتولانا جميعاً بعنايته إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. روى الترمذي في جامعه عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: قلما كان رسول الله ^ يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الكلمات لأصحابه: (اللهم أقسم لنا من خشيتك ما تحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقُوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا) وهو حديث حسن. كتبتُ هذه الكلمات على عجل لضيق الوقت فالرجاء عدم المؤاخذة إذا قصرت في بعض الأمور المطلوبة مني وجزاكم الله تعالى كل خير. --------------- أشكر الأخ أبا عصام الدرة على تنضيده للمقال ¥

ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[01 - 12 - 04, 04:07 م]ـ من قصص شيخنا في سلامة صدره: حدثني شيخنا (في أغلب ظني) منذ سنتين تقريبا في دمشق: شابٌّ من لبنان يطلب العلم سمع عني، فقدم دمشق، وجاء للجامع الأموي يسأل عني -وكان سمع أن عالم الحديث يدرّس تحت قبة النسر- فلما سأل دلّوه على شيخ كبير في المسجد، لحيته بيضاء كبيرة، وحليق الشارب، فقال للشيخ: أين أجد الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط في المسجد؟ فقال بلهجته الدمشقية: (قلَّعناه) -أي طردناه، يقصد لما أُخرج شيخنا من حلقة صالح فرفور كما تقدم في مقالي- ثم سأله: ألا يوجد له درس في جامع آخر؟ فأجابه: (قلَّعوه) -يعني: أنه موقف عن الدروس والخطب. قال لي شيخنا وهو يضحك بلهجته: (هيك قال!!) مع أني أحب هذا الشيخ (ع. ح)، وكان زميلنا عند الشيخ صالح فرفور، ولما أخرجوني من حلقته أصدروا (فَرَمان) بمقاطعتي، حتى كانوا لا يسلّمون عليّ في الطريق، أما أنا فأسلّم عليهم، وأحب وأحترم هذا الشيخ فهو فاضل وعالم. هذا أو معناه. قاله الشيخ وصدره في منتهى الرضا والسلامة. --------------------------- وبلغني أن شيخنا وقف مكتبته القيمة على معهد الفتح الإسلامي، أكبر معاهد دمشق، الذي أسسه شيخه صالح فرفور، رجاء انتفاع أكبر قدر ممكن من الطلبة، دون التفات لحظ النفس وحزازات سابقة. ـ[الفضيل]ــــــــ[02 - 12 - 04, 09:39 م]ـ ذلك أن شيخنا في إحدى زياراته الدعوية لبلاده كوسوفو، أُتي له بمولودة، فحنَّكَها، وعوَّذها، ودعا لها بالبركة، ثم دارت الأيام والليالي وأصبحت زوجته! ========================== أضحك الله سنك جزاك الله خيرا على هذا الجهد ونفع الله بك ووفقك الله لما يحب ويرضى ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[02 - 12 - 04, 11:08 م]ـ بارك الله فيك أخي الفضيل، ولشيخنا مواقف كثيرة لطيفة، ولكن نسأل الله أن يبارك في الأوقات!! ---------------------------------- حضرتُ مجلسا الليلة: ليلة الجمعة 21 شوال (حسب الرؤية 20 حسب التقويم) ضم نخبة من المشايخ وطلبة العلم، على رأسهم صالح بن فوزان الفوزان، وعبدالرحمن البراك، وفيهم المشايخ: عبدالعزيز بن إبراهيم بن قاسم، وسعد الحميد، وعبدالله بن خنين، وعبدالوهاب الزيد، حفظهم الله جميعا، فجاء ذكر وفاة الشيخ عبد القادر، فترحموا عليه جميعا. قال الشيخ الفوزان: كان الشيخ الأرناؤوط يأتي لابن باز كثيرا. وقال: ما سمعنا عنه إلا خيرا. وقال الشيخ البراك: بُغض أهل الباطل له محمدة، كما قال الشاعر: وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل وقال الشيخ ابن قاسم: كان سلفي العقيدة، وله نشاطه للدعوة إذا ذهب لبلده كوسوفو، وزارنا في الرياض، وشاهدتُ له أسئلة في لقاء أجري معه في لبنان، أما حفظه للأحاديث فسبحان الله! قال الشيخ الحميّد: نعم، يسرد الأحاديث بتخريجها سردا عجيبا، حضرتُ له مجلسا في هذا، وهو صاحب سنة، وله تحقيقات كثيرة، وقرأت لابن الأثير في جامع الأصول تأويلا لأحاديث النزول، فتعقبه الشيخ رحمه الله في الهامش، ونفع الله به أهل السنة في الشام، وآذاه الصوفية، ومُنع من الخطابة من عشر سنوات، ثم من التدريس، وكان مضيّقا عليه رحمه الله. قلت: هذا بعض ما قيل بحق شيخنا رحمه الله في المجلس، وقد تكرم فضيلة الشيخ سعد الحميد بكتابة كلمة طيبة مفيدة عن شيخنا، وسأنزلها هنا إن شاء الله بناء على طلب الشيخ بعد نزولها في الصحافة، وقد علمت منه ومن أحد الإخوة الليلة أن مقالي هذا نزل في صحيفة المحايد، ولم أره بعد. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[02 - 12 - 04, 11:30 م]ـ وهذه ترجمة عن شيخنا وجدتها لكاتبها عبدالرحمن الحاج في هذا الرابط: http://www.islamonline.net/arabic/famous/2004/11/article03.SHTML مع التنبيه أنه ورد فيها نفس الخطأ المتكرر عن تتلمذ شيخنا المزعوم على (زميله) الشيخ عبدالرزاق الحلبي، ومصدر الوهم من الأخ محمود الكسر وفقه الله في رسالته كشف اللثام، والبقية أخذوا منه دون إشارة ولا تمحيص! لكن هذا الكاتب زاد خطأ آخر من عنده بأن جعل للشيخ الحلبي (حلقة) في المسجد الأموي وقت مجيء شيخنا عبدالقادر إليه! ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 12 - 04, 03:07 ص]ـ ائدة جانبية (أقام في دمشق في حي الديوانية، وفيه مجموعة من الألبان، فنُسب إليهم، ولم يكن عنده ما عرفنا من بعضهم من شدة!!) (و الأرنؤوط جنس تندرج تحته شعوب كثيرة: الألبان و اليوغسلاف و غيرهم) (والأرناؤوط نسبة كان يطلقها العثمانيون على أهالي ناحية ألبانيا) الصواب والله أعلم أن الأرناؤوط = الألبان فقط سواء اكانوا في البانيا أو في كوسوفو أو كوسوفا أو في نواحي البلقان والشيخ من الجنس الألباني فيصح أن نقول عبد القادر الألباني نسبة الى الجنس ويصح أن تقول الأرناؤوط كما أنه يصح أن نقول عن الشيخ ناصر الدين (الألباني) أو الأرناؤوط وفي اللغة التركية يقال على البانيا ( Arnavutluk( وعلى الجنس الألباني ( Arnavut) وعلى اللغة الألبانية ( arnavtca) وأما بقية الأمم في البلقان فلا يقال عنهم الأرناؤوط مثل البشناق وغيرهم ¥

ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 12 - 04, 03:14 ص]ـ شيخنا الحبيب محمد زياد التكلة جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب إبراهيم بارك الله فيكم ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[03 - 12 - 04, 09:39 ص]ـ شكر الله لك أخي الفاضل المحب على الإفادة، وكان شيخنا رحمه الله في لقائه الأخير في لبنان سئل سؤالا خاصا: ما معنى كلمة أرناؤوط؟ وأجاب بمعنى ما قلتَ أخي المكرم. هذا اللقاء موجود فيديو على قرص ( cd) وعندي كثير من اللقاءات الخاصة المسجلة مع شيخنا، وبعضها مهم جدا عن حياة الشيخ وتسجيلها الأصلي عندي، وأرجو أن ييسر الله تفريغ فوائدها في الكتاب المفرد الذي وعدت به، والله يبارك في الجهود والأوقات! ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[03 - 12 - 04, 11:24 ص]ـ ربما كثير منها لا جديد فيها، ولكنها مرآة وأصداء لمحبة الناس للشيخ ووقع خبر وفاته عليهم: http://nadi.alkahf.com/showthread.php?p=107845#post107845 http://www.alasr.ws/index.cfm?fuseaction=*******&*******id=5893&categoryID=20 http://alminbar.net/ http://saaid.net/Minute/mm28.htm ومن وجد شيئا مفيدا فلا يحرمنا منه. ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[04 - 12 - 04, 05:08 م]ـ الأخ الفاضل ابن وهب بارك الله فيك الأخ الفاضل زياد بارك الله فيكم .... بخصوص ذكر الشيخ عبد الرزاق الحلبي ضمن شيوخ شيخنا، فليس محمود سكر بدعا فيها، فقد ذكر لي الشيخ عبد القادر رحمه الله غير ما مرة أنه أول ما أقبل على مجالس شيخه الشيخ صالح الفرفور، كان الشيخ قد جعل بعض طلبته المتميزين يدرسون الجدد - كما جرت به عادة كثير العلماء في مجالس العلم -، فكان الشيخ أول أمره في حلقة الشيخ عبد الرزاق، و لما اختير شيخنا رحمه الله لأن يكون مقرئهم، استكبر ذلك لصغر سنه؛ و لما ذكرتُ قبل. فمن هاهنا يصح دخول الشيخ عبد الرزاق في جملة من أخذ عنهم أولا شيئا من العلم، لكنها كانت فترة قصيرة، و أرى أن من الأنسب ألا يذكر في جملة الشيوخ، لألا يوهم ذلك أنه كان شيخه في العلم! علما أن هذا الباب واسع، توسع فيه من قبلنا، فذكروا في جملة شيوخهم من لقيه مرة، أو حضر له مجلسا واحدا، أو أخذ عنه إجازة في رواية الحديث، فالأمر واسع. ... و الله الموفق. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[05 - 12 - 04, 10:08 ص]ـ حدثني شيخنا بنفسه مرارا استنكاره لكون الحلبي من شيوخه، وأن الأخ الكسر لم يضبط عنه ذلك جيدا .. وكذلك أنكر ذلك شيخنا الصباغ، وهو قديم المعرفة له، وأعلم أن الشيخ الحلبي كان كما قلت: ولكن يمكن مقابلته بأن شيخنا أقرأه التجويد! بداية، والحق أنهمنا زملاء! ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 12 - 04, 05:52 م]ـ جزاكم الله خيرا واذا صح أن قولنا الأرنؤوط في النسبة إلى (أرناؤوط) فالصواب أن يقال الأرناؤوطي والله أعلم ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[05 - 12 - 04, 05:58 م]ـ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين؛ نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فقد فجعنا فجر الجمعة الماضية الموافقة 14/شوال/1425هـ بوفاة عَلَمٍ من أعلام الأمة؛ وهو الشيخ الإمام عبد القادر الأرناؤوط، عن عمر يناهز (78) عامًا، رحمه الله رحمة واسعة. وإن المؤسف حقًّا أن تتهاوى شموس الأمة واحدًا بعد الآخر، ولا يعرف الناس عن كثير منهم شيئًا، ولو كان لاعب كرة، أو مغنّيًا، أو ممثلاً، أو راقصة، أو نحوهم؛ لملأوا الدنيا عويلاً كما صنعوا مع النصرانية «ديانا». ولست في مقام الترجمة له، فقد كتب عنه من هو أعرف به مني، بل ترجم هو لنفسه في مقابلة أجراها معه الأخوان الفاضلان: زياد تكلة، وشادي الشبلي، ونشرت في موقع «أنا المسلم». ولكني لم أستطع مغالبة نفسي في بث مشاعري حول ما ظهر لي من معالم شخصيته رحمه الله. فقد رأيت من حسن خلقه وتواضعه مع الناس صغيرهم وكبيرهم ما يذكر بأخلاق النبوة، فقد روت لنا كتب السنة أن امرأة كان في عقلها شيء، فقالت: يا رسول الله، إن لي إليك حاجة، فقال: يا أم فلان، انظري أي السكك شئت حتى أقضي لك حاجتك، فخلا معها في بعض الطرق حتى فرغت من حاجتها. وهذا التواضع ليس نقيصة للإنسان كما يعتقده أهل الكبر، بل رفعة له والله! وكان رحمه الله حريصًا على عمارة المجالس التي يكون فيها بالفوائد؛ من ذكر، وموعظة، ومدارسة علم، وعبر تأريخية اكتسبها في حياته الطويلة. وتعجب وأنت تراه يسرد الأحاديث مع تخريجها سردًا ليس فيه تردد ولا تلعثُم، مما يدل على جودة حافظته. وكان موضع ثقة الناس في الشام، فكثير من العامة إذا أشكل عليهم أمر من أمور دينهم لا يتردد أحدهم في الاتصال به رحمه الله، إما بملاقاته بشخصه، أو بمهاتفته، فيقضي حاجات الناس حسب استطاعته، ويجيب على أسئلتهم، هذا مع أنه ليس صاحب منصب، ولا عمل رسمي. ويجد طلبة العلم حرجًا الآن من الأسئلة التي لا يستطيعون الجواب عنها بعد غياب الشيخ، مع فقد البديل. وأما تحقيقاته العلمية لكتب السنة التي قام الشيخ بنشرها فتدل على حسن الاختيار والانتقاء لما يحتاجه الناس من الكتب النافعة، كجامع الأصول لابن الأثير، وزاد المعاد لابن القيم، والأذكار للنووي، وغيرها. فحياته الطويلة هذه قضاها في التعلم وبث ذلك العلم الذي حصله في أوساط، عن طريق المؤلفات، والفتاوى، وخطب الجمعة حين كان خطيبًا، والدروس العلمية قبل منعه منها، وغيرها من مجالات الدعوة التي كانت تتجاوز حدود بلاد الشام إلى مسقط رأسه «كوسوفا» حيث كان يقوم فيها بجولات دعوية بطلب من الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. وهذه ثمرة العمر والله، وليس تحصيل الدرهم والدينار، فنسأل الله أن يجعل ذلك وغيره _ مما خفي علينا _ في موازين حسناته، وأن يبلغه منازل الشهداء، وأن يرفع درجته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه / سعد بن عبد الله آل حميِّد 19 شوال 1425 ¥

ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[09 - 12 - 04, 07:33 ص]ـ من الجديد عن شيخنا رحمه الله: بلغني أن قناة المجد أعلنت عن بث لقاء أجراه الأخ فهد السنيدي وفقه الله مع شيخنا، يخرج في حلقتين، وموعد البث غدا الساعة الاشرة مساء الجمعة، ليلة السبت، وسيعاد بثه ظهر السبت إن شاء الله. وللعلم فإنه يمكن مشاهدة القناة على الإنترنت. وأخبرني أحد الأفاضل أن جريدة المدينة جمعت عدة مقالات عن الشيخ وستنشرها غدا الجمعة إن شاء الله. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[10 - 12 - 04, 01:42 م]ـ قال محمد زياد: تكرم شيخنا العلامة زهير الشاويش بإرسال مقاله المنقح المعتمد عن شيخنا عبدالقادر، وهو بنصه، مع ملف مرفق يحتوي المقال الأصلي المرسل من الشيخ وصورة حديثة للشيخين معا، وصورة من الرسالة الخطية الأخيرة للشيخ الأرناؤوط رحمه الله للشيخ زهير، وعليها ختمه: ---------------------------- مات خادم السنة النبوية الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط بقلم: زهير الشاويش انتقل إلى رحمة الله صباح يوم الجمعة الثالث عشر من شوال 1425هـ الموافق 26/ 11/2004م أخي الغالي، وصاحبي في العمل، وصديقي الوفي العالم المحقق الشيخ عبدالقادر (قدري) المشهور بـ الأرناؤوط، الدمشقي تغمده الله برحمته، وأدخله فسيح جنَّته، وعوَّض أهله وأولاده والمسلمين بفقده خيراً. ولله سبحانه وتعالى ما يشاء، ولنا التسليم التام بكل ما يصيبنا من قضاء وقدر. الشيخ عبدالقادر جاء والده "صوقل" من كوسوفا في يوغسلافية فراراً بدينه، وأقام في دمشق في حي الديوانية، وفيه مجموعة من الألبان، فنسب إليهم، ولم يكن عنده ما عرفنا من بعضهم من شدة!! وكان مولد الشيخ عبدالقادر في كوسوفا سنة 1346هـ الموافق سنة 1927م، وجاء دمشق سنة 1352هـ = 1932م. ونشأ في بيئة دينية فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعمل لكسب العيش بأعمال مختلفة، ومنها إصلاح الساعات، كما عمل مدرساً وواعظاً في مدرسة "الإسعاف الخيري" في رعاية الأيتام، ثم التحق بمدارس الفتح الإسلامي، التي أسسها الشيخ صالح فرفور عليه رحمة الله، وعمل في المعهد العربي الإسلامي التابع للإخوان المسلمين، وجمعية التمدن الإسلامي. وفي سنة 1377هـ الموافق سنة 1957م انتقل إلى المكتب الإسلامي الذي أسسته في دمشق، وهناك ظهر نبوغه بقيامه بمساعدتي بنشر آثار السلف الصالح مع مجموعة من أهل العلم والفضل، ومنهم الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والدكتور محمد لطفي الصباغ، والشيخ شعيب الأرناؤوط، والشيخ عبدالقادر الحتاوي، والشيخ إسماعيل الكيلاني، والشيخ أحمد القطيفاني، والأستاذ عبدالرحمن الذهب، وآخرون. وعمل فترة مديراً للمكتب الإسلامي بعد سفري خارج سورية لظروف قاهرة سنة 1963م، وكان عمله في المكتب الإسلامي أكثر من عشر سنوات منقطعاً فيه، ثم متعاوناً مع المكتب، حتى وفاته رحمه الله. وهناك تأثر بالمنهج السلفي السليم، فأصبح من أكبر دعاته في سورية، وظهر ذلك في دعوته العامة في دروسه ومساجده وتلامذته، وقيامه بالخطبة للعيدين خارج البلدة، وفي تحقيقاته للكتب مثل باقي إخوانه في المكتب الإسلامي. وشارك في إصدار عدد من مطبوعات المكتب معيناً في تحقيق وإعداد الكتب المخطوطة، والتي طبع أكثرها أولاً المكتب الإسلامي، مثل: "الكلم الطيب، و "مشكاة المصابيح"، و"روضة الطالبين"، و"زاد المسير" وساعد في إعداد مؤلفات الشيخ ناصر الدين الألباني، مثل "صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته الفتح الكبير"، و "شرح العقيدة الطحاوية"، و "سلسلة الأحاديث الصحيحة والضعيفة"، وغير ذلك كـ "شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد"، و "الروضة"، و "زاد المسير"، وكتب الفقه الحنبلي. ثم انفرد بعد ذلك بأعمال قيِّمة أتقن العمل بها، أحسن الله إليه، مثل كتاب "جامع الأصول". وكان من أواخر أعماله إعادة تحقيق كتاب "شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد" للمكتب الإسلامي، وهو تحت الطبع الآن، وكانت آخر رسالة منه إليَّ بتاريخ الأول من شوال 1425هـ للتهنئة بالعيد، وراغِباً باستعجال طبع شرح الثلاثيات، ولعلها آخر رسالة كتبها -رحمه الله-. ¥

وفي أواخر عمر الشيخ ناصر الألباني -غفر الله له- وبعد إقامته في الأردن محاطاً بالذين لم يوفروا أحداً من أقوالهم وأعمالهم الضارة؟!، صدرت منه (أو عنهم، ولعلها من غير علمه) كلمات بعيدة عن العدل بحق الشيخ عبدالقادر وغيره من أهل العلم والفضل من الدعاة. غير أن الشيخ عبدالقادر غضَّ الطرف، ولم يذكره بشيء مما يعرف عنه، بل سمعت منه: أنه غفر للشيخ ناصر كل ما قاله عنه، أو نقل على لسانه، مع أنه قولٌ ليس بصحيح! وكانت الصلات عامرة بينه وبين الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله-، حيث كان يقدّر الشيخ عبدالقادر وجميع العاملين في المكتب الإسلامي، وكان للشيخ ابن باز مع الشيخ عبدالقادر علاقة خاصة، دلَّت على تقديره البالغ له، ومنها تعيينه واعظاً في كوسوفا، وذهب إلى بلاده الأصلية (يوغسلافية) أكثر من مرة يعظ الناس ويعلمهم، ويدلهم على الخير (وكان يتقن لغتهم). وكان يحضر الطلاب من بلاده الأولى، ومن تركية للدراسة في الشام، أو إلحاقهم بمعاهد المملكة العربية السعودية، وتأمين المساعدات المالية والعلمية لهم، بمعاونة بعض أهل الفضل من معارفه. وكان الشيخ عبد القادر متأثراً جداً بالعمل العام الذي يقوم به الأستاذ عصام العطار، وبالدعوة السلفية السليمة التي يقوم بها الأستاذ عبدالرحمن الباني، وبعض إخوانه. وكان -رحمه الله- سهل العبارة فصيح اللسان، حسن الاستشهاد بالأحاديث النبوية الصحيحة، وبما كان عند السلف الصالح من مواعظ مختارة منتقاة. وكان يسلِّم التصحيح والتضعيف للأحاديث النبوية على منهج العلماء السابقين بالجملة ما أمكنه ذلك. وقد نُكب الشيخ عبد القادر -رحمه الله- أكثر من مرة في حياته، وقد أصيب بوفاة زوجته الأولى الأخت أم محمود -رحمها الله-بحادث مؤلم تلقاه بالصبر. ثم لقي المتاعب من قبل بعض الجهات، فمنع من الخطابة، و التعليم، و حضور الاجتماعات، ثم إلزامه البقاء في بيته لفترات، مع أنه كان رقيق الوعظ، حسن النصح للناس. والتف الناس حوله محبين له مستفيدين من علمه، ومنهم مجموعة من طلاب العلم الذين تخرّجوا على يديه، وفيهم من بلغ منزلة عالية وكبيرة في سورية، وغيرها. وقد صلي عليه في جامع الشيخ زين العابدين التونسي الحسيني عقب صلاة الجمعة، وشهده الخلق الكثير، ثم دفن في مقبرة الحقلة، وأبَّنه وعدد فضائله شيخ القرَّاء العلامة الشيخ محمد كريّم راجح، وجرى قبول العزاء فيه بجامع الحسن في منطقة الغواص. تغمده الله برحمته، ولله ما أخذ ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجر. وأرجو الله أن يكون عوناً لأهله وأولاده الثمانية وبناته الثلاث، وأن ينبتهم النبات الحسن، ويحسن إليهم .... "وكان أبوهما صالحاً". والحمد لله على كل حال، وإنا لله وإنا إليه راجعون. ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[10 - 12 - 04, 09:44 م]ـ مقال في جريدة الرياض عدد 13321 الجمعة 28 شوال 1425 الأمة تفقد أبرز علمائها في تحقيق كتب العقيدة الإسلامية والسنَّة النبوية بوفاة الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله .. متابعة - علي الشثري فقد العالم الإسلامي يوم الجمعة الماضي علماً من أعلام الأمة الذين قضوا حياتهم لخدمة السُّنة والبحث والتحقيق لكثير من كتب التراث الإسلامي القديمة. لقد خسرت الأمة الإسلامية بوفاة الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رجلاً وهب نفسه للعناية بالتأليف والتحقيق في السنَّة النبوية حيث حقق كثيراً من المؤلفات وأمات الكتب. وفي التحقيق التالي نستعرض مع عدد من المشايخ أبرز خصال الشيخ وصفاته - رحمه الله -. فاجعة أليمة بداية أوضح عميد كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية د. عبدالله بن عبدالرحمن الشثري قائلاً: لا توجد في الإسلام وظيفة أشرف قدراً وأسمى منزلة وأثقل تبعة وأوثق عهداً وأعظم أجراً عند الله من وظيفة علماء شريعة الإسلام، ذلك لأنهم ورثوا مقام النبوة وأخذوا بأهم تكاليفها وهو الدعوة إلى الله وتوجيه خلقه إليه وتعليمهم. وعن ابن ماجة وغيره بسند صحيح.: "إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورِّثوا ديناراً ولا درهماً، إنما ورَّثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر". ¥

وأضاف: العلماء وارثوا علم النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته وهم خلفاؤه في أمته المحيون لما مات من سنته هم مصابيح الدجى وأعلام الهدى، هم النجوم بهم يهتدى، ويقتدي بهم حملة الملة وحراس لها أن يحرفها الغالون أو يزيغ بها عن حقيقتها المبطلون أو يعبث بها المبتدعون. فأردف: وموت العلماء وذهابهم قبض للعلم، وقد ثبت في صحيح البخاري: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يُبق عالماً اتخذ الناس رؤساء جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا". وفقد العلماء ثلمة في الإسلام لا تُسد. وقد فجعت أمة الإسلام بوفاة عالم جليل من إعلام الإسلام وإمام من أئمة السلفية فحزن لفقده كل من عرفه وعرف قدره وعلمه وسلفيته ومناصرته للسنّة إحياء لها إنه الشيخ المحدث العالم عبدالقادر الأرناؤوط. وقال: مات رحمه الله والمسلمون بحاجة إلى رجال مثله، فقد عرف عنه حبه لسلف الأئمة وسيره على منهاجهم الصحيح، فقد اعتنى - رحمه الله - بنشر علوم السنَّة والذب عنها ونشر تراث السلف. واهتم بقضايا العقيدة وسلامة التوحيد من كل البدع والخرافات والضلالات التي أدخلها أهل الأهواء، وقد واجه في ذلك مضايقات كثيرة ولكن الله نصره وأيده وما أحوج الأمة إلى مثل هذا العالم الذي يسير على نهج السلف الصالح ولا أستطيع حصر ما قام به من جهد علمي في نشر العقيدة وعلوم السنّة ولكن أذكر بعضها فقد حقق كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب وحقق كتاب زاد المعاد وجامع الأصول لابن الأثير وغيرها من كتب العلم، فرحم الله الشيخ رحمة واسعة وغفر له ورفع درجته في التهذيب وأنزله منازل النبيين والصديقين وعوضنا خيراً منه. بذل كثيراً في نصرة الدين وقال د. عادل بن محمد السبيعي - عضو هيئة التدريس بقسم السنَّة بجامعة الإمام - لقد فجع العالم الإسلامي في يوم الجمعة الماضي بموت عالم من العلماء ومجاهداً من مجاهديه بذل كثيراً وكثيراً في نصرة دينه سنة نبيه صلى الله عليه وسلم مع تمسكه الشديد بالعقيدة السلفية علماً وعملاً ومنهجاً ألا وهو الشيخ الجليل والعالم النبيل عبدالقادر الأرناؤوط. وأضاف لقد فاجأ الموت فجر يوم الجمعة الموافق 1425/ 10/13ه في مدينة دمشق البلقاء في سورية وقد خسر العالم الإسلامي بموته خسارة كبيرة نسأل الله أن يخلف على الأمة بالخلف الصالح وأن يتغمد الشيخ برحمته ويعلي درجته، وأن يلحقه بالنبيين والصديقين ويجزيه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء وما والله موت الشيخ عبدالقادر كموت غيره. روى البيهقي في مناقب الشافعي وابن عسكر في تاريخ دمشق عن قتيبة بن سعيد الثقفي قال: "مات الثوري ومات الورع ومات الشافعي وماتت السنن ويموت أحمد بن حنبل وتظهر البدع". ونحن نقول مات عبدالقادر الأرناؤوط في بلاد الشام ومات من ينافع عن السنَّة ويقمع البدعة هناك. رحم الله الشيخ وأعلى درجته ولعلي أذكر طرفاً من حياة الشيخ ثم أعقبه بأهم ما تميز الشيخ به عن غيره من العلماء وخاصة من أهل بلده. وأشار: ولد الشيخ سنة 1347ه في مدينة كوسوفا ثم انتقل مع والده إلى دمشق وعمره ثلاث سنوات وتلقى تعليمه الابتدائي هناك وتعلم القرآن والتجويد واللغة وشيئاً من الفقه على يد شيخ مغربي يقال له صبحي العطار، اهتم بعلم الحديث منذ شبابه حتى بلغ فيه مبلغاً جيداً، وتولى تدريسه بعد ذلك اعتنى بالتحقيق منذ وقت مبكر حتى بلغ عدد تحقيقاته ما بين 40إلى 50كتاباً للحديث، من أهمها كتاب جامع الأصول لابن الأثير وزاد المعاد لابن القيم ومشكاة المصابيح للتبريزي التقى بعدد من العلماء البارزين أمثال الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز والشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني والشيخ الفقيه محمد بن صالح العثيمين - رحمهم الله - وغيرهم كثير، وكان محط احترام هؤلاء العلماء وتقديرهم .. وقال لقد نشط في بيان منهج السلف الصالح منذ وقت مبكر حتى اتهم كما اتهم من قبله من العلماء بتهم كثيرة وحاربه أهل البدع في بلده وسعوا به ومنعوه من الخطابة. ولقد كان لارتباطه بالعلماء السلفيين أمثال الألباني الأثر الكبير على حياته العلمية والمنهجية. ¥

وأردف: توفي الشيخ رحمه الله فجأة فجر يوم الجمعة الثالث عشر من شهر شوال سنة 1425ه بمدينة دمشق وصُلي عليه بعد صلاة الجمعة، رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وخلف على الأمة خيراً منه. علم بارز فقدناه وقال د. عبدالعزيز بن عبدالله الهليل، وكيل قسم السنَّة وعلومها بجامعة الإمام: إن أعظم المصائب التي تحل بالناس في هذا الزمن ذهاب العلماء وموتهم. وإذا كان الله تعالى قد حكم بالموت على كل حي من مخلوقاته، فإن الأمة تخسر كثيراً إذا فقدت عالماً من علمائها الذين بذلوا أنفسهم وعلمهم للناس، ومن هؤلاء فضيلة الشيخ العلامة، والمحقق الفهامة، الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله تعالى. وأضاف: فلقد كان الشيخ عبدالقادر أحد العلماء البارزين في الدعوة إلي الله تعالى على علم وبصيرة؛ مستنيراً بنور القرآن الكريم، مهتدياً بهدي سيد المرسلين، نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله تعالى. كما كان له باع طويل في تحقيق كثير من الكتب الهامة في مجال السنَّة وعلومها خصوصاً، وفي العقيدة وباقي الموضعات الإسلامية على وجه العموم. وأردف: ومن الكتب التي تولى تحقيقها: كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد للإمام ابن قيم الجوزية، وكتاب الأذكار للنووي، وغيرها. وقضى رحمه الله تعالى حياته بين التدريس، والوعظ، والتوجيه، والتصنيف والتحقيق. وإن فقد الشيخ رحمه الله تعالى يعد خسارة كبيرة: فنسأل الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يعوض المسلمين في فقده خيراً، إنه سميع قريب مجيب. وأكد أن أهم مميزات الشيخ - رحمه الله -: 1 - اعتقاده الصحيح على منهج أهل السنَّة والجماعة. 2 - اهتمامه بالتوحيد والعقيدة الصحيحة التي هي الأساس لكل دعوة ناجحة ومثمرة. 3 - حرصه على اتباع الكتاب والسنَّة وترك العصبية لغيرهما مع العناية بفهم السلف الصالح لهما لأنهم رضي الله عنهم هم أولى الناس بفهمها وعليهم نزلت. 4 - بعده عن البدع وأهلها ومجادلته لهم بالتي هي أحسن. 5 - حرصه على ما يجمع كلمة المسلمين ويوحد صفوفهم وفق القاعدة العظيمة (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه). وأصل الإسلام عقيدته السمحة. 6 - عنايته بالتأليف والتحقيق في السنَّة النبوية حيث حقق مجموعة من الكتب المهمة كما تقدم ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:41 م]ـ أخي الفاضل المفيد زياد بارك الله فيك و نفع بجهودك - آمين - .... بخصوص ما يتعلق بزواج شيخنا من زوجِه الثانية، أنبِّه إلى أن الصواب: أن شيخنا حنك زوجه الثانية (أم أحمد) لما ولدت بدمشق و قد كانت جارته في الديوانية - كما حدثني بذلك في لقاء خاص -. بل قال لي: إنه قام بتحنيكها و تسميتها، و يشاء الله أن تصبح زوجه بعد ذلك. و للعلم فإن شيخنا رحمه الله تزوج أم أحمد - زوجته الثانية - بعد وفاة أم محمود رحمها الله بثلاث سنوات. و قد رزقه الله من أم محمود: محمود. و من الثانية: 18 ولدا، لكن مات بعضهم حال الصغر، و مات ابن له اسمه بلال و عمره 17 عاما في حادث سيارة، و الباقون هم: أحمد، و محمد و معاذ و عمار و ياسر و مازن و أنس و أميمية و أروى و أنيسة. و قد بارك الله في ذرية شيخنا فأحفاده مع أولاده سبع و خمسون. بارك الله في ذرية شيخنا و حفظهم من كل سوء. ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:52 م]ـ أخي الفاضل المحبّ ابن وهب وفقه الله بخصوص ما ذكرته عن معنى الأرنؤوط، فهو كلام العلامة الألباني رحمه الله في حديث له، مسجل في السلسلة المعروفة بسلسلة الهدى و النور. و المعنى واحد، فاللغة الألبانية شيء و البلد (البانيا) شيء آخر. فالمراد بالأرنؤوط = الشعوب الناطقة بالألبانية، مثل قولنا لفظ العرب = الشعوب الناطقة بالعربية. و هذا هو المراد. فلا اختلاف في المعنى و الله أعلم. و بخصوص النسبة إلى الأرنؤوط = الأرنؤوطي، فهو كذلك و هكذا كانت نسبة العلامة الألباني على أغلفة كتبه أول الأمر. غير أنه قيل: خطأ شائع خير من صواب ضائع! ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 06:20 م]ـ أخي الحبيب الشيخ إبراهيم بارك الله فيكم ولم أكن قد وقفت على كلام الشيخ الألباني- رحمه الله شيخنا الحبيب الأمر كماذكرتم الأرنؤوط = الجنس الألباني سواء أكانوا في كوسوفا أو ألبانيا أو مقدونيا وغيرها من المناطق بينما الأجناس الأخرى كالبشناق = سكان البوسنة والمقدونيين والبيماك والكروات والصرب وغير ها من الأمم التي تسكن بلاد االبلقان فلا يطلق عليهم اسم= الأرناؤوط والله أعلم ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 08:20 م]ـ فالألبان = شعب (بلغة العصر) واحد كوسوفا وجنوب (وجزء كبير من مقدونيا جزء من بلاد الألبان فهم في الحقيقة أمة واحدة وبلغة العصر (شعب واحد) (و بخصوص النسبة إلى الأرنؤوط = الأرنؤوطي، فهو كذلك و هكذا كانت نسبة العلامة الألباني على أغلفة كتبه أول الأمر. غير أنه قيل: خطأ شائع خير من صواب ضائع! ) جزاكم الله خيرا والعجب أن كلمة الأرناوؤط هي الشائعة مع أنهم حتى لو استعملوا النسبة في اللغة التركية فهي =أرناؤوطلو كما فعل بعضهم في النسبة الى بعض الديار (أورفلي) ونحو ذلك وهذه النسبة لاتصح في اللغة العربية لكن هو من التأثير التركي ولكن الأرناوؤط فهو غريب والله أعلم ¥

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 12 - 04, 08:33 م]ـ ما هو الصواب في "أورفلي"؟ ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 08:47 م]ـ أورفلي في النسبة إلى أورفة لي= المشاركة رقم 135 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4417&page=9&pp=15&highlight=%C7%E1%DA%C7%E3%C9 ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[14 - 12 - 04, 10:58 م]ـ أفرد عدد من الخطباء خطبة الجمعة في شيخنا، بعضهم في الرياض، وهذه خطبة جمعة أُفردت في شيخنا رحمه الله: http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=7467 وهنا مقال لذياب عبدالكريم في مجلة الفرقان، وكثير منه منقول، وفيه أخطاء تبعا: http://www.al-forqan.net/forqan/test/linkdesc.asp?ino=320&id=897&pg=5&title= دراسات%20اسلامية ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 03:03 ص]ـ رحم الله الشيخ عبد القادر الأرناؤوط وأسكنه فسيح جنانه آمين يار ب العالمين لقد زرت الشيخ في مكتبه في الميدان بدمشق قبل ما يقارب ستة أشهر وكان رحمه الله ممن له ذاكرة قوية حتى في آخر أيام عمره فما إن تسأله سؤالا حتى يجيبك عليه إما بأن يفتح كتابا من عنده ويضع إصبعه على الحديث دون النظر الى الصفحة أو حتى الفهرس فقط يمسك الكتاب بيده ثم يقلبه بسرعة ويؤشر بإصبعه على الحديث المطلوب أو تخريجه على الرغم من أن مكتبه يحتوي أكثر من ألف كتاب مما يثير الدهشة لدى جميع طلاب العلم لديه وكانت الفتاوى تصله عن طريق الهاتف كل دقيقة ومعظمها عن أمور الطلاق وكثيرا ما عقد القران بين الأزواج هناك فكانوا يأتونه الى مكتبه في الميدان وللمعلومات الإضافية عنه أنه منع من إلقاء المحاضرات أو الدروس أوالخطب الا في وقت واحد وهو من بعد صلاة العصر الى صلاةالمغرب يذهب اليه طلاب العلم هناك رحم الله الشيخ عبد القادر الأرناؤط وأسكنه الله فسيح جنانه وغفر له ولنا ولسائر المسلمين ذنوبنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[19 - 12 - 04, 05:03 م]ـ قامت إذاعة القرآن الكريم ضحى اليوم ببث الترجمة أول المقال بحروفها تقريبا، وذلك ضمن برنامج (المجلة الإسلامية)، فالله يجزيهم الخير، كما نُشرت في موقع الإسلام اليوم منذ أيام. ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[19 - 12 - 04, 09:44 م]ـ جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة ولكم استفدت منها وازددت تعلقا وحبا بالشيخ رحمه الله رحمة واسعة .. وادعوا الله ان يزيدكم علما جميعا يا أهل الحديث ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - 01 - 05, 10:35 م]ـ الحقيقة هناك الكثير من المستجدات عن شيخنا رحمه الله، من أبرزها لقائي بابنه الأستاذ الفاضل محمد، حيث حدثني بالكثير والكثير عن والده ولا سيما فيما يتعلق بأيامه الأخيرة ووفاته وجنازته رحمه الله. فمما حدثني من علامات حسن الخاتمة أن الوالد رحمه الله كان قد أنهى صيام الأيام الستة من شوال، وذلك مغرب الخميس 12 شوال، وقالت له زوجه: ما رأيك أن نكمل الصيام غدا ما دمنا تعودنا عليه؟ فقال ما معناه: لا، غدا العيد إن شاء الله. ثم توفي بعد سويعات قبيل فجر الجمعة، فانظر بم خُتم للشيخ! ومما حدثني من الرؤى المبشرة أن أحد طلاب الشيخ رآى رؤيا يوم الخميس كأنه رأى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله واقفا على باب الجنة، فقال له: ماذا تنتظر يا شيخ؟ فقال: أنتظر عبدالقادر الأرناؤوط. وكان ذلك الخميس آخر أيام الشيخ في الدنيا. وهذا رابط الحلقة الأولى من مقابلة قناة المجد مع الشيخ رحمه الله مكتوبة: http://www.almajdtv.com/prgs/archive/safahat/safahat-17-12-2004.html وهناك مقابلة جميلة أُجريت مع الشيخ رحمه الله قبيل وفاته نُشرت في العدد الأخير من مجلة القمة، مع التنبيه أنها لم تصحح جيدا قبل طبعها. ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 01 - 05, 04:59 م]ـ أود التنبيه إلى أنَّ الرابط إلى موقع قناة المجد، هو رابط إلى الحلقة الثانية، وقد وقع خطأ في نفس الصفحة من موقع القناة، حيث فيه: (الجزء: الأول). رحم الله الشيخ عبد القادر، وأسكنه فسيح جناته. ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:27 م]ـ يمكن تحميل المقابلة من هذا الرابط: http://www.ryadussalihin.org/ar/acceuildivers.php ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:28 م]ـ وهذه روابط مباشرة للتحميل: الجزء الأول: http://www.ryadussalihin.org/viewfiles/Arnaout01.rm الجزء الثاني: http://www.ryadussalihin.org/viewfiles/Arnaout02.rm ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:44 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رحم الله الشيخ الفاضل المفضال، الإمام الهمام، العلامة / عبد القادر الأرناؤوط - رحمه الله تعالى، وأسكنه فسيح جناته -. وجزى الله الشيخ / محمد زياد التُّكْلة خير الجزاء على هذه الترجمة العطرة، وجزى الله باقي الإخوة خير الجزاء. ولكن ليتكم - بارك الله فيكم - تجمعون لنا كل ما كُتِب في الشيخ - رحمه الله - من كتب، ومقالات، وغير ذلك في ملف وورد؛ لئلا يتشتت ذهن القارئ من كثرة الصفحات. وجزاكم الله خيرًا، ورحم الله علماء الأمة، من أهل السنة. ¥

ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[09 - 12 - 08, 12:03 ص]ـ فضيلة الشيخ محمد زياد رعاه الله تعالى تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال أشكركم كثيرا على متاحفاتكم الطيبة عن الشيخ العلامة الأرناؤوط رحمه الله وبودي: أولا: هل يمكن أن أفوز ببريدكم الألكتروني. ثانيا: هل جرى لكم السماع عن مدى صلة الشيخ العلامة أ. د.سالم آل عبدالرحمن البصري المديني بالشيخ الأرناؤوط،فهناك رسائل رأينا أنها كانت موجهة للأشارة اليه -من رسائل الشيخ البصري المديني-وهي في الأصل مرسلة لبعض كبار العلماء، نأمل أفادتكم لأن الشيخ البصري المديني له مراسلات مكثفة من كبار من أشتغل بعلوم الحديث منذ أكثر من عقدين،وقد أبتدأ رحلته العلمية بالتحقيق الواسع والمراسلات الدقيقة. ومرحبا بكم شيخنا الأكرم. ـ[أحمد ياسين ـ المغرب]ــــــــ[24 - 10 - 09, 01:02 م]ـ جزاك الله خيرا شيخنا محمد زياد أتحفتنا بهذه الترجمة المليئة بالمواقف المؤثرة والمناقب رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته ـ[ام الخطاب رشا]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:28 م]ـ رحم الله الشيخ وادخله فسيح جناته ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:04 م]ـ وإنني أدعو الله أن يوفقني لإفراد شيخنا بترجمة مستقلة تليق به، أسوة بفتح الجليل لشيخنا ابن عقيل، وقد كنتُ أخبرتُ شيخنا بذلك في حياته غير مرة، وبدأت من الآن باستكتاب جماعة من قدامى عارفيه وجمع المقالات، ووعدني فضيلة شيخنا محمد لطفي الصباغ أن يزودني بترجمة بقلمه الليلة، وأن يعطيني ترجمة كتبها شيخنا زهير الشاويش حفظه الله البارحة، وسأنزل هذذه المقالات تباعا في هذا المكان إن شاء الله تعالى. وما أخبار عملك في هذه الترجمة المستقلة يا شيخ محمد؟ فأنا في شوق إلى قراءتها، رحم الله الشيخ عبد القادر وأسكنه فسيح جناته. ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[26 - 11 - 09, 03:37 ص]ـ جزى الله الشيخ محمد زياد التكلة خير الجزاء لما قدمه ورحم الله الشيخ المحدث عبد القادر الأناؤوط. ولكن يوجد خطأ في تاريخ وفاة الشيخ في خامس مشاركة أظنه سقط سهوا. ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 08:31 م]ـ جزاكم الله خير .... وهناك فكرة جالت في خاطري، وهو عرفانا بالجميل لهذا العلم (عبد القادر الأرنؤوط) أن تجمع جميع تخريجاته في كتاب واحد وتؤخذ من جميع الكتب التي حققها وترتب تريب فقهيا أو على حسب ما يليق، فهذا الإمام الألباني قد جمع في سلسلته ما يبهر ويثلج الصدر فنفع الله به نفعا عظيما، فيا حبذا لو كان من طلابه المخلصين العارفين بكتبه وتحقيقاته وله باع طويل في علم الحديث أن يتولى هذا الأمر العظيم وإني أعلم أنه أمر شاق لكن، الأجر العظيم والخدمة الكبيرة التي سيقدمها للأمة في مستقبلها سوف تخفف وتنسيه المشقه بإذن لله وترفع من همته، والله المستعان وعليه والتكلان ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:26 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الفاضل جزاكم الله تعالى عنا كل خير ترجمة قيمة وطيبة لشيخنا المحدث رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنانه تم نشرها ( http://www.hamsa-sadeq-ph.com/hms/play.php?catsmktba=188)

ارجوكم يا اخوان انقذوني تعبت لا اعرف كيف اطلب العلم: (

ارجوكم يا اخوان انقذوني تعبت لا اعرف كيف اطلب العلم: ( ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[27 - 11 - 04, 01:46 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة كيف حالكم اخواني في الله اسأل الله ان تكونو بأفضل حال اما بعد:- ارجوكم يا اخوان انقذوني وخذوا بيدي تعبت الآن لي سنتان وانا في ضياع وتشتت وانا لا اعرف ابدا كيف اطلب العلم. اي اني تحت ال 0 % في العلم الشرعي اي اني تحت المبتدء بكثير يعني لا اعرف شيئ في طلب العلم الشرعي فأرجوا منكم ان تساعدوني وتعطوني برنامج مفصل بالتفصيل الملل جدا في كيف ان اطلب العلم الشرعي وبماذا ابدء او افادتي بأفضل المواقع او المنتديات التي فيها التفاصيل الدقيقه جدا في طلب العلم من 0 حتى التمكن وارجوا ايضا من الاخوان اذا كان عندهم برنامج علمي لي ان يزودوني بكتب البرنامج العلمي هذا من الانترنت او المواقع المتوفره فيها جميع كتب العلم التي سوف احتاج الى قرأتها. فأرجوا منكم يا اخوان ان تساعدوا اخاكم المبتدء للضروره فأني في ضياع وشتات لكثره الكلام الذي اسمعه فكل شخصه يقول لي كلام اخر وانا لا اعرف اين اضع رجلي او اول خطوه في طلب العلم الشرعي وفي ماذا ابدء وسأل الله ان يجعل مساعدتكم لي في ميزان حسناتكم يوم القيامه اخوكم في الله (ابو بكر المدني) ملاحظه:- (انا قرأت المواضيع في المنتدى عن طلب العلم لكن لم استطع ان افهم بشكل صحيح حيث اني لا اعرف شيئ ابدا في كتب طلب العلم او كيفيه الاستفاده من هذه البرامج حيث احس انها صعبه بالنسبه لمبتدء مثلي حيث لا اعرف كيف ابدء بهذه البرامج) واسف على الاطالة ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[27 - 11 - 04, 02:37 م]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته الأخ المكبارك أبو بكر المدني أسأل الله لك التوفيق الى العلم النافع و العمل الصالح أنصحك بشرح الشيخ ابن عثيمين على كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر أبي زيد و أضمن لك بعد قراءة الكتاب كاملا التوفيق للطريق الصواب ان شاء الله تعالى و جزاك الله خيرا و الحمد لله ـ[خالد العمري]ــــــــ[27 - 11 - 04, 09:09 م]ـ أخي الكريم انصحك بالرابط التالي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22710&highlight=%C7%E1%E3%CC%E3%E6%DA%C9+%C7%E1%E3%DD%ED %CF%C9 وكذلك http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=102 وما ذكره الاخ ابو وكيع تجده هنا: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=74 وسوف تخرج بنتيجة انشاء الله ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[28 - 11 - 04, 06:50 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اشكركم اخواني على المساعده والحمدالله استفدت بعض الاشياء لكن اخواني ارجو المعذره ساثقل عليكم بطلباتي اريد منكم اذا ما عليكم امر ان تزودوني ببرامج عمليه في طلب العلم او افضل برنامج عملي انتم ترونه بسبب خبرتكم في طلب العلم وتنصحوني فيه فأرجوا انت تساعدوني في هذا وايضا اريد مواقع الكتب في طلب العلم في الانترنت كي يكون لدي البرنامج العملي والكتب في نفس الوقت هذا واشكر لكم تعاونكم ومساعدتكم وانا آسف على الازعاج. اخوكم (ابو بكر المدني) ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 11 - 04, 07:05 ص]ـ الموسوعة العلمية في منهج الطلب: http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm المنهجية ومقدمات في الطلب http://saaid.net/mktarat/alalm/t.htm ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[29 - 11 - 04, 12:14 ص]ـ جزاك الله كل خير اخي طويلب علم صغير على هذه المساعدة فلقد افدتني كثيرا والحمدالله على ذلك ويا اخوان اريد منكم خدمه اريد متن تحفة الاطفال بالصوت كي استطيع حفظه اي انه قارئ يقرئه وانا اسمعه و احفظه فأرجو المساعدة في ذلك شاكر لكم تعاونكم (اخوكم ابوبكر المدني) ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 11 - 04, 12:45 ص]ـ بارك الله فيك اخى الكريم الشكر موصول الى الاخوه فى موقع صيد الفوائد متن تحفة الاطفال بالصوت: http://www.quranway.net/Library/mviewer.asp?FileType=4&fId=29 ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[29 - 11 - 04, 07:25 ص]ـ جزاك الله كل خير اخي في الله طويلب علم على مساعداتك لنا واسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك لكن عندي سؤال اخي هل يمكنني ان احفظ الصوت على جهازي واذا كان يمكن ارجوا ان تخبريني عن الطريقة في حفظها ايضا عندي لك سؤال اخي طويلب علم وارجوا ان تفيدنا فأنا كما ترى مبتدأ في طلب العلم فدلي سؤال كيف ادرس السيرة وانت تعرف ان السيره فيها الكثير من الاشياء الضعيفه وكيف استطيع ان اميز بين الغث والسمين او ما افضل كتاب شامل للسيره تنصحني فيه فأرجوا المساعدة وانا أسف على كثره طلباتي. شاكر لك تعاونك اخوك (ابوبكر المدني) ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 10:08 م]ـ استمع إلى شرح حلية طالب العلم للشيخ ابن عثمين رحمه الله ¥

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 11 - 04, 03:49 ص]ـ بارك الله فيك اخى الكريم لست الا "عامى" و لكنى سمعت ان كتاب الرحيق المختوم من افضل كتب السيره للمبتدئ و هو على الملتقى و لعل الاخوه الافاضل يصححونى لو كنت مخطئ ـ[أبو محمد الشايعي الكويتي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 05:43 م]ـ الحمدلله رب العالمين من اخيكم المقصر اقتراح في دراسة السيرة النبوية وقابل للنقد والرد 1 - اذا كنت تدرس في كتب العقيدة وخصوصا التوحيد ككتاب ثلاثة الاصول او كتاب التوحيد فتكون قراءة مختصر سيرة الرسول < لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب >رحمه الله قراءة موافقه و ذلك يساعد على تصور مسائل التوحيد ونواقضه 2 - واذا كنت تدرس كتب الفقه فقراءة كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد <لابن القيم> رحمه الله موافقه وذلك واضح من عنوان الكتاب فابن القيم تكلم عن هدي البني في عبادته ومعاملاته 3 - واذا كنت تدرس في علوم الحديث فقراءة سيرة النبي من كتاب فتح الباري و يوجد كتاب لاحد المشايخ نسيت اسمه ولكن اذكر انه شنقيطي وعلى ما اظن اسم الكتاب سيرة النبي من كتاب فتح الباري. وهذي الطريقه أراها فيما قصه الله في القرآن من سير الانبياء على الرسول عليه الصلاة والسلام تجد القصص متنوعه تجد من الرسل من ذكر الله دعوته لقومه للتوحيد و محاربته لهم فيما كانو يشركون ومن الرسل من ذكر الله عبادته. و ارجو ان اكون موفق بهذا الاقتراح والحمدلله رب العالمين ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[30 - 11 - 04, 08:55 م]ـ السلام عليكم اقتراح ممتاز و أنا أراها لطيفة و فائدة ثمينة في طلب العلم و ينبغي أن تحفظ و تجرب و الله الموفق ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[30 - 11 - 04, 09:02 م]ـ أخي الكريم .. دلّنا الله وإياك مسالك التوفيق .. وأبواب المعرفة .. سمعت شكايتك أيها المبارك .. لإخوان الصدق .. محبي العلم والخير .. وقد رأيت ما جادوا به لا حرمهم الله الثواب .. نافعا بإذان لله .. أخي الكريم .. اسمح لي بهمسة في أذنك علّ الله أن ينفعك بها .. أخي أظن العلاج الناجع لما تشكوا أخي الكريم .. يمكن تلخيصه في الآتي من النقاط: أولا: إعلم أن أن أعظم المعارف والعلوم - كما قال ابن القيم - هو العلم بالله ومعرفته .. وقال البيهقي في شعب الإيمان: {السابع عشر من شعب الإيمان: طَلَبُ العلم. وهو مَعرِفَةُ الباري تعالى، وما جاء من عند الله، وعِلم النُّبوة وما يُمَيزُ به النبي صلى الله عليه وسلم عن غيره، وعِلمُ أحكامِ الله تعالى وأقضِيَتِه، ومَعرِفَةُ ما تُطلَبُ الأحكامُ منه كالكتابِ والسنة والقياس، وشروط الإجتهاد.} لأنه هو الذي يحقق الخشية المقصودة من العلم .. ولذا إسأل ربك أن يرزقك خشيته في السر والعلن , وراقب الله في كل أمورك , وأوصيك بما أوصى ابن الجوزي إبنه حين أوصاه بطلب العلم ثم قرأ عليه قول الله ((واتقوا الله ويعلمكم الله)) - أو بنحو من هذا فعهدي بها بعيد وراجعها في مقال نافع للشيخ ناصر العمر في موقعه العامر (المسلم) - ثانيا: العلم إنا يراد منه العمل .. ولذا قال الإمام مالك بن دينار: إذا طَلَبَ العبدُ العلمَ ليعملَ به كَسَرَهُ عِلمُهُ وإذا طَلَبَهُ لغير العملِ زادَهُ كِبْرَا .. ثالثا: وهو أمر مهم , أن ينقذ الانسان نفسه من حبال الشيطان ومكائده .. ومنها إظهار العلم بمظهر المستحيل والمعجز. . ومحاولة الفتّ في العزائم بالاعتقادات الباطلة والقناعات المدمرة من مثل أنني عديم الفهم , أو سريع النسيان , أو محبط النفس ,, ووو غيرها كثير ((((تنبّه))))) - - مما قد لايخلوا من بعضه أو جزء منه الإنسان .. - - فلذا أخي - واسمح لي - قولك أنك عامي ونسبة المعرفة عنددك 00% .. فهذه من آثار الدخول في معمعة الشؤم والظن السيء بالله - أعاذني الله وإياك من ذاك - * فترقب توفيق الله * وأحسن الظن به * وتفاءل * وأمل خيرا * ولا أَشكُ في خطأ ما ذكرت من من النِّسب الماضية والتعميمات .. لأنك أخي حريص على طلب العلم .. ولم تحرص عليه إلا لأنك عاقل ولديك معرفة بأهمية العلم ولأن ابن القيم يقول لا يعرف قدر العلم إلا العالم .. فحرصك .. ومحاولتك .. وسؤالك .. وتحسرك على ضياع الوقت .. وغيرها مما أعلم مما يدل على أنك أخي في الطريق الصحيح بحول الله لنيل العلم .. ولم يبق إلا الوسيلة .. وصدقني ¥

أن البحث عن الوسيلة ** أيسر من البحث عن العزيمة ** والسعي لبعث الهمة .. - ومن ذاق عرف - فكم أخي من الأذكياء - وقد وربي قابلت بعضهم - من يتمنى لكن يقول لا أجد الدافعية والحماس مع معرفته بالطريق - وهو بيّن - فلذا أبشر وأمّل .. وجد وشمر .. رابعا: أظن أخيّ الكريم أن من أكبر عوائق الطلب , وأكثر مصائد الشيطان هي (العجلة) التي قال الذهبي عنها في السير (والعجلة سفه) ,, أخي الكريم .. لا يفهم من كلامي السابق سهولة العلم إلى حد أن يأخذه البطالون العجلون .. بل هو كما قالوا (لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلّك) فقدر للعلم حظه من الوقت الكافي .. ثم أخي لا ترج النتائج قبل السنين .. وأنصحك بالاطلاع على الرابط رقم واحد (1) ثالثا: أخي طالب العلم: (((* وهذه مهمة للجميع *))) اعلم –زادك الله توفيقا – أن هناك الكثير من أهل العلم الراسخين الجيدين وبعضهم مشائخ مشهورين .. كانوا في بداية طلبهم للعلم قد مروا بمشاكل مشابهة لما مررت عليه .. وقد حكى لي بعضه حكايات خاصة .. أجزم أن لو مرت على بعض الطلبة اليوم ليأس من العلم أبدا .. لكن مع الجد والاجتهاد والمحاولة تلو المحاولة وصل لما يريد .. ولذا خذ هذه الرابعة .. لتصيب كبد حقيقة ما تطلب .. رابعا: أخي الكريم: هناك قاعدة في الحياة العلمية والعملية نافعة جدا وهي تقول (أن أي شيء تركز عليه تحصل عليه بحول الله تعالى) فأي شيء تعطيه اهتمامك وتركيزك .. فن تخيب بحول الله .. أخلق بذي الصبر أن يحظى ببغيته * ومدمن القرع للأبواب أن يلجا ومن سنن الله الكونية أن الصابر يحصل على ما صبر عليه بعد أن يأذن الله .. وهذا سر من أسرار تفوق الغرب الكافر .. هذا ما جال في الخاطر .. جنبك الله المخاطر .. ورزقني وإياك العلم النافع والعمل الصالح والولد البار .. إنه جواد كريم .. ((((ختاماً أخي: وربي أن حالي يصوره قول الأول: وصفت التقى حتى كأني ذو تقى ........ وريح الخطايا من ثيابي تعبق ولعلي لم أجبك إلا بإحساسي بقمة معاناتك .. والتي لم أخل منها .. وفقك .. و - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. (1) موضوع الشيخ أبي عبد الله النجدي وهذا رابطه: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24111&highlight=%CF%D1%C7%D3%C9+%C7%E1%E3%DA%C7%E3%E1%C7 %CA ـ[أبوحاتم]ــــــــ[02 - 12 - 04, 11:14 ص]ـ كل من سار على الدرب وصل ...... (من ثبت نبت) اطلب ولا تضجر من مطلب. ... . فآفة الطالب أن يضجرا أما ترى الحبل بطول المدى. ... .على صليب الصخر قد أثّرا ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[02 - 12 - 04, 04:13 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة شكرا لكم اخواني في الله على مساعدتكم القيمة جدا لي فو الله لا اعرف كيف اشكركم على مساعداتكم وردودكم الطيبه التي افرحتني انه يوجد اناس يحبون المساعدة فقد والله توقعت ان تملوا من اسألتي التي لا تنتهي ولكن حدث العكس فلقد وجدت التجاوب منكم ولله الحمد ولا استطيع ان اقول الا جزاكم الله كل خير جميعا على مساعداتكم وحسن حديثكم اخوكم في الله (ابوبكر المدني) ـ[بن نصار]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:05 م]ـ أخي اسأل الله أن يوفقني وأياك لما يحب ويرضى .. أنا أوصيك ونفسي المقصرة بملازمة الشيوخ الافاضل فوالله ستجد ما يسرك في ملازمتهم .. فما عليك إلا أن تذكر أين أنت مقيم للأخوان هنا في المنتدئ .. وهم سيدلونك بإذن الله على من تلازمه من مشايخ وطلاب العلم القريبين منك في بلدك .. فالبداية لابد من ملازمة عالم متقن وكذلك صحبة صالحة .. وإلا سيجتمع عليك النفس والشيطان والهوى .. وأنت لوحدك!! ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 05:34 م]ـ جزاك الله كل خير اخي الايوبي على ردك الجميل وانا من دولة البحرين فأرجوا انت تساعدوني في ايجاد مشايخ او طلاب علم تثقون بهم لااجالسهم علما بأني لا اعرف احد فأرجو من من يستطيع المساعده ان لا يبخل علي بسماعدته اخوكم ابو بكر المدني ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[05 - 12 - 04, 06:00 م]ـ ليتني أعرف أحدا هناك .. لكن هذا الموقع خير جليس .. لي عودة إن يسر الله .. ـ[بن نصار]ــــــــ[06 - 12 - 04, 06:20 ص]ـ هناك الشيخ فوزي الاثري وهو شيخ سلفي معروف لدى شباب البحرين ولو شئت أعطيتك عنوان المكان الذي تقام به دروسه .. ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[06 - 12 - 04, 02:50 م]ـ كيف أحمل الموسوعة في جهازي؟؟ ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[07 - 12 - 04, 11:34 م]ـ تجد في بريدك في الملتقى اسم وهاتف جوال أحد الأحبة في المحرّق ومعه صحبة صالحة يعتنون بالعلم الشرعي ويأتون بصفة مستمرة إلى السعودية يحضرون دروس العلماء والدورات العلمية التي تقام في الصيف غالبا. ـ[نانوس]ــــــــ[09 - 12 - 04, 08:28 م]ـ أعانك الله ـ[صخر]ــــــــ[20 - 04 - 05, 08:45 م]ـ انا انصحك بعد الاخلاص لله تعالى ان تتجه مباشرة الى حلقات تحفيظ القران و تعاهد نفسك على حفظه موازاة مع داك ادرس العقيدة و داك بحفظ الاصول الثلاثة فهي مختصر ملم باهم مسائل توحيد الربوبية و الالوهية و الو لاء و البراء مع مختصر لسيرة النبي صلى الله عليه و سلم كما دكر بعض الاخوة اعلاه وو الله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا عليك بالحفظ و التكرار بمداومة النظر اسال الله ان يفتح عليك وعلينا ¥

ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 12:48 ص]ـ أخي أبوبكر إن كنت من البحرين فعليك بالشيخ: وليد سيف النصر فهو من طلبت الشيخ الألباني ومن المتفرغين لطلب العلم ولا يخفى عليكم أنه صاحب الدورة المكثفة في شرح صحيح مسلم وكذلك في الصيف الماضي قام بشرح صحيح البخاري فالزمه بارك الله فيك تجد النفع والفائدة والتوجيه. ملاحظة: لا تعتمد كثيرا على الكتب المحملة من النت فإنها لا تعوض بالقرآة المباشرة من الكتب بل لن تشعر باللذة الكاملة في طلب العلم إلا لما تطالع في تلك الأسفار ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:31 م]ـ بارك الله بكم يا اخوان على ردودكم الطيبه ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:26 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله: وبعد اخى الكريم حفظك الله فاننى سوف انقل اليك خلاصة اجابة مشايخى على هذا السؤال اولا: عليك ملازمة حلقة من حلقات العلم مثلما نصحك الاخوة واضف لهذا انه لو امكنك ان تلتحق باحدى كليات العلم الشرعى ببلدك كان افضل لك ثانيا: فى التفسير: ابداء بكتاب ميسر وكان طلبة العلم فيما مضى يقرأون الجلالين ولكن مع ضعفنا انصحك بأحدى كتابين: ايسر التفاسير او السعدى ثم اقرأ الجلالين وبعده بن كثير ومما يعينك على هذا القراءة فى علم التفسير ككتاب السعدى القواعد الحسان ثم تقراء التفسير والمفسرون لمحمد حسين الذهبى ثالثا: فى علم الحديث: اقراء كتاب مصطلح سهل ولعل الموقظة من اسهل تلك الكتب ثم اقراء كتب اكثر تقدما كشروح البيقونية وغيرها وفى المنتدى من هو اعلم منى بالحديث فسأله رابعا فقه الحديث: من الافضل ان تقراءكتاب فى احاديث الاحكام وشرحه وانصحك بكتاب تيسير العلام شرح عمدة الاحكام وبعد مدة من كتب احاديث الاحكام يمكنك قراءة كتب شروح السنة خامسا: اصول الفقه: اقراء بحث فى منتدى الدراسات الاصولية لاحد الاخوة عن علم الاصول سادسا الفقه: عليك اولا بكتاب ميسر فى احد المذاهب الاربعة والافضل ان يكون شافعيا ككفاية الاخيار ولما كان هذا صعبا فى دول الخليج لقلة من يتقن مذهب الشافعى فأقراء كتابا فى المذهب الحنبلى وليكن منار السبيل شرح الدليل ثم اقراء العدة شرح العمدة ومنهما الى كتاب الروض المربع و الى الكتب الاعلى فى المذهب حتى تصل الى المغنى لابن قدامة وبعدها الى كتاب مبتدى فى الشافعية وهكذا حتى تتقن المذاهب الاربعة والى جانب هذا البرنامج اقراء كتب المداخل الفقهية ومنها المدخل الوسيط لدراسة الشريعة الاسلامية لد نصر فريد واصل مفتى مصر الاسبق المدخل لدراسة المذاهب الفقهيه لد على جمعة (هداه الله) المدخل لدراسة مذهب الامام احمد لابن بدران تحقيق د عبد المحسن التركى مقدمة المجموع للامام النووى بشرح العلامة محمد بن صالح العثيمين واقراء مع هذا البرنامج كتاب العلامة محمد بن صالح العثيمين الشرح الممتع على زاد المستقنع اما العقيدة فقد كفانا الاخوة الحديث فيها وعليك فيها بما كتبه الامامان بن القيم وبن تيمية وكافة كتبهم ولكن بعد ان تتقن ما سبق من المقدمات والا لن تفهم كلامهم جيدا اما اللغة فانى فى حاجة لمن يرشدنى فيها و على كل حال فالتحفة السنية بشرح الاجرومية بداية طيبة وفقك الله وكن على تواصل معى والله الموفق ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 08:32 م]ـ إلى أين وصلت أخي أبا بكر حفظك الله ...

مفاجئة لطالبى العلم لقد بدأ الشيخ / صلاح الدين على بن عبد الموجود في دروس الحديث

مفاجئة لطالبى العلم لقد بدأ الشيخ / صلاح الدين على بن عبد الموجود في دروس الحديث ـ[أبو الصلت]ــــــــ[27 - 11 - 04, 09:45 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد بدأ الشيخ / صلاح الدين على بن عبد الموجود في كتابة دروس في علم الحديث وكان أول درس بعنوان - مقدمة في طلب علم الحديث وهو على الرابط الآتي: http://www.salahmera.com/modules.php?name=Readme&op=open&readme=7 وننصحكم بالاشتراك في القائمة البريدية للموقع لإخباركم بكل ما هو جديد وهي على الرابط التالي: http://www.salahmera.com/modules.php?name=Nashra ـ[د/ألفا]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:11 ص]ـ بارك الله فيك

هل سأكون عالما - محاضرة - الشريف حاتم بن عارف العوني

هل سأكون عالماً - محاضرة - الشريف حاتم بن عارف العوني ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 11 - 04, 10:55 م]ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34832

الرحلة في طلب علم الحديث

الرحلة في طلب علم الحديث ـ[أبو خالد]ــــــــ[28 - 11 - 04, 07:57 ص]ـ ارجو من اخوتي في متقى أهل الحديث أن يدلوني على دروس في مصطلح علم الحديث مكثفة. ملاحظة: بسبب العمل لم اقدر ان ارحل لطلب الحديث لذلك حاولة الاستفادة من كتب المصطلح والحمد لله وفقني الله على الفهم ولكن المشكلة تقع في بعض النصوص التي يصعب علي فهمها وكما تعلمون ان علم الحديث يؤخذ بالمدارسة أفضل من القراءة من الكتب. سبب تعلقي بعلم الحديث. بدات في طلب علم الحديث من سنة تقريبا وذلك للدفاع عن السنة المحمدية والتي اصبح المتطاولون يضعفون أحاديث صحيحة وحتى في صحيحي البخاري ومسلم وفي البلاد التي اسكن فيها لا يوجد دروس في علم المصطلح ولكن ارشدني احد الاصدقاء بشراء اشرطة سمعية في المصطلح وفعلت ذلك والحمد لله زادت معرفتي للعلم اكثر ولكن الاسف كل الاسف لا يوجد من تاخذ منه العلم مباشرة دلوني على الطريق الصحيحة بارك الله فيكم. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 11 - 04, 08:45 ص]ـ الأخ أبو خالد حفظه الله، جزاك الله خيرا على هذه الهمة العالية وعلى تعلمك للعلم للذب عن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، فأبشر بالخير من الله تعالى لهذا العمل الذي قمت به. وأما تعلم علم الحديث فما دام أنه لايوجد عندكم من تستطيع أن تدرس عليه علم الحديث، فسماعك للدروس العلمية في الحديث خير وبركة، فتستطيع أن تستفيد منها وكذلك من قراءة الكتب، وإذا وجدت إشكالا أو مسألة لم تستوعبها جيدا فيمكنك طرح إشكالك في الملتقى وستجد الإجابة عما أشكل عليك بإذن الله تعالى، وجزاكم الله خيرا. ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[03 - 12 - 04, 07:19 م]ـ لو يسمح لي فضيلة شيخنا الحبيب عبد الرحمن الفقيه حفظه الله تعالى وبارك فيه ونفعنا بعلومه بالمشاركة برأيي القاصر والتعقيب عليه من فضيلته زكر الشيخ الحويني حفظه الله ثلاث فوائد للتعلم على المشايخ 1 - يقصر لك العمر 2 - يسدد لك الفهم 3 - يعلمك الأدب وأظن والله أعلم أننا في هزا الزمان تحتاج للتعلم على العلماء بشدة أكثر من سلفنا الزين اشتهروا بالرحلات العظيمة في سبيل الطلب وبكثرة المشايخ فمن الصعب على الطالب الزي تأبى عليه همته إلا الاجتهاد المطلق والإمامة في الدين أن يصل إلى ما يصبو إليه بدون الرحلات الكثيرة والطلب على أئمة العصر وتعلمون رحلات مثل الإمام الشافعي للإمام مالك ولمحمد ابن الحسن ولتلامزة الليث ابن سعد وتحصيله لعلوم الأوزاعي رحمهم الله أجمعين فما كان ليحصل كل هزه العلوم غن جالس الكتب بمفرده بل كان سيأخز في تحصيلها سنين مضاعفة فضلا عن عدم حصوله على الملكة الفقهية من المناظرات وغيرها وكزلك الأمر بالنسبة لطالب الحديث فلا بد لحصوله على الملكة في اكتشاف العلل وغيرها من مجالسة العلماء والله أعلم _ومن عيوب هزا الزمان قصور الهمم إلا من رحم الله فتجد الطالب يقنع بفن واحد من العلوم كالحديث مثلا فإزا استطاع تخريج الأحاديث اكتفي بزلك وظن أنه أصبح علما وبدأ في التوجه لتحقيق الكتب وتخريح الأحاديث فقد قل في هزا الزمان العلماء الفحول المجتهدون ... آسف لهزا الاستطراد _ كزلك من ميزات الطلب على المشايخ تعلم الأدب الزي افتقده كثير من طلبة العلم والدعاة في هزا الزمان كزلك تعلم الإيمان والخشية وغير زلك كثير فأين العلماء الربانيون القدوات القادة في هزا الزمان إلى الله المشتكى وأيضا تعلم العقيدة الصحيحة التى قل من يدين بها في هزا الزمان أيضا عندما يرحل الطالب للطلب تسري فيه الهمة والحماسة ويحس أنه خرج لتحصيل أمر عظيم بعكس الحال عندما يكون في بلدة فستكون هناك التزامات كثيرة على عاتقه له ولأهله ولمن حوله تأخز الكثير من وقته وهناك المزيد لعل هناك من يشارك وأقترح على مشايخنا فتح موضوع بهزا الشأن وهو الرحلة في الطلب يحكي كل طالب عن الرحلات التي عاشها أو التي سمعها من أقرانه وعن الأماكن والمشايخ الزين ينبغي الرحلة إليهم ويفضل أن يكون هزا الموضوع في منتدى العلوم الشرعية لكثرة رواده ,ىسف لمشاركة أمثالي مع حضراتكم والله المستعان

ماهو الأفضل حفظ الموطأ أو عمدة الفقة؟؟؟

ماهو الأفضل حفظ الموطأ أو عمدة الفقة؟؟؟ ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[28 - 11 - 04, 04:00 م]ـ ماهو الأفضل حفظ الموطأ أو عمدة الفقة؟؟؟ من جميع النواحي مع ذكر الأسباب؟؟ ـ[احمد الصالح]ــــــــ[27 - 12 - 04, 01:26 ص]ـ أخي بارك الله فيك .. ان كنت مبتداً فعليك بالمختصرات كاعمدة الفقه، وانصحك بالأستماع الى معالي الشيخ صالح آل الشيخ محاضرة بعنوان: (كيفية دراسة الفقه) وأيظاً (المنهجبه في طلب العلم) و (الفرق بين كتب الحديث وكتب الفقه) و أن شاء الله ستجيب على سؤالك بنفسك. نفعنا الله وأياك. ـ[احمد الصالح]ــــــــ[28 - 12 - 04, 09:46 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد عبد الله ورسوله وصفيه وخليله ـ صلى الله عليه ـ و على آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين. أسأل الله ـ جلّ وعلا ـ لي ولكم التوفيق للصالحات والسداد في القول والعمل. والإصابة في كل حال وأسأله سبحانه أن يجعلنا ممن يمن عليه بالعلم النافع والعمل الصالح وألا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، لا حول لنا ولا قوة إلا به سبحانه، اللهم وفقنا للصالحات، ومُنّ علينا بما تحب وترضى. أما بعد: فنذكر مقدمة في كيفية الاستفادة من كتب الفقه، وكيف يدرس طالب العلم الفقه على أنجح السبل. كيفية الاستفادة من كتب الفقه القسم الأول: الفقه من حيث مسائله منه المسائل التي كانت واقعة في زمن النبوة فنزلت فيها آيات أو آية فأكثر وبيّن فيها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الحكم، فهذه مسائل منصوص على حكمها وفي الغالب تكون النصوص الدالة على ذلك ظاهرة في المعنى، ومنها ما هو قابل لاختلاف المجتهدين في فهم دلالة النصوص على تلك المسائل. ومنها مسائل وقعت بعد زمن النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ وهذه المسائل احتاج إليها الناس لتوسع البلاد الإسلامية، ومخالطة العرب لغيرهم ومعلوم أن طبيعة أهل مكة والمدينة وأهل الجزيرة ليست هي طبيعة أهل الشام والعراق وأهل فارس وأهل خراسان وأهل مصر، فطبائع مختلفة في الحالات الاجتماعية في المساكن فيما يستخدمون في الوقت في الجوّ إلى آخره، فظهرت مسائل احتاج إليها الناس يسألون عنها الصحابة رضوان الله عليهم. وهذا هو القسم الثاني، وهي المسائل التي اجتهد فيها الصحابة رضوان الله عليهم، واجتهاد الصحابة في هذه المسائل كان مبنيًا إما على دلالة نص في ادخال مثلًا المسألة في عام، أو في الاستدلال بمطلق على هذه المسألة أو بالاستدلال بقاعدة عامة دلّ عليها دليل في هذه المسألة نحو القواعد المعروفة كرفع الحرج والمشقة تجلب التيسير والأمور بمقاصدها، ونحو ذلك من القواعد العامة. وهناك مسائل اجتهدوا فيها والاجتهاد كان على غير وضوح في الدليل يعني يُستدل له ولكن قد يُستدل عليه وهذا ظهر وظهرت الأحوال المختلفة بين الصحابة بقوة في هذا الأمر فهذا النوع مما دُوِّن بعد ذلك في أقوال الصحابة وصارت المسألة عند الصحابة قولين أو أكثر من ذلك من مثل حكم الصلاة في الجمع بين الصلاتين للمطر، هل يقتصر فيها على المغرب والعشاء أم يلحق بها أيضًا الظهر والعصر ومن مثل الكلام في الأقراء هل هي الطهر أم الحيضات، ونحو ذلك من مسائل اختلف فيها الصحابة وهذا من نوع الاختلاف الذي له دلالته في النصوص. هناك مسائل كما ذكرتُ لكم ظهرت مثل استخدام مصنوعات أو أطعمة، مِثل الكفار التي قد يستخدمون في صنعها بعض الأمور مثل أنفحة الميتة ونحو ذلك، هذا ما ظهر إلا لما دخل العراق ظهر مثل هذه المسائل مثل بعض الألبسة الخاصة التي كانت عندهم مثل الحمام، ودخول الحمام، وهو بيت الماء الحار الذي كان في الشام ونحو ذلك. وكذلك مثل أنواع من البيوع لم تكن معروفة في زمن النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ وإنما أُحدثت بعد ذلك، وأمثال هذا كثير مما فيه الخلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم، هذا الخلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم غالبه مسائل اجتهاد، وقليل منه مسائل خلاف، والفرق بينهما أنّ المسائل المختلف فيها تارة تكون مسائل اجتهاد وتارة تكون مسائل خلاف فيُعنى بمسائل الاجتهاد ما لم يكن في الواقعة نصٌ فاجتهد هذا الاجتهاد، ويُلحق به ما كان فيها نص، ونعني بالنص ما كان فيها دليل من الكتاب أو السنة، لكن هذا الدليل يمكن فهمه على أكثر من وجه، فاجتهد في المسألة ففهم من ¥

الدليل كذا وفهم آخر من الدليل شيئًا آخر مثل {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228]. هنا هل القرء هو الطهر أم هو الحيضة؟ هذه تدخل في مسائل الاجتهاد الذي لا تثريب على المجتهدين فيما اجتهدا فيه. القسم الثاني: مسائل الخلاف وهو وجود خلاف في بعض المسائل وكما ذكرت لكم كان نادرًا عند الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ والخلاف ما يكون اجتهد برأيه في مقابلة الدليل مثل ما كان ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ يفتي في مسألة الربا بأنه لا ربا إلا في النسيئة وأنّ التفاضل في الربويات ليس من الربا، وإنه ليس ثم أصناف ربوية، لكن النسيئة (التأجيل) أما التفاضل بين نوعين مختلفين مما هو معروف بربا الفضل فإن هذا لا يعده ربا، هذا اجتهاد في مقابلة النص. كذلك إباحته مثلًا في زمن طويل كثير من عمره ـ رضي الله عنه ـ نكاح المتعة وظنه أنّ هذا ليس بمنسوخ ونحو ذلك، وغير هذا من المسائل التي جاء فيها دليل واضح، هذه تسمى مسائل خلاف وهذا يكون الخلاف فيها ضعيفًا ولا يجوز الاحتجاج بمثل هذا، لأن المجتهد من المجتهدين من الصحابة فمن بعدهم قد يجتهد ويغيب عنه النص يغيب عنه الدليل أو يكون له فهم ولكنه معارض بفهم الأكثرين، فهذه هي التي يسميها أهل العلم ويخصها شيخ الإسلام ابن تيمة بالذكر بأنها: (مسائل خلاف) ومسائل الخلاف غير مسائل الاجتهاد، قالوا وعليه فإن المقالة المشهورة (لا إنكار في مسائل الخلاف)، وتصحيحها: (لا إنكار في مسائل الاجتهاد) ونفى بمسائل الاجتهاد المسائل التي حصل فيها خلاف، وللخلاف حظٌ من النظر للخلاف حظ، من الأثر حظٌ من الدليل. أما إذا كان القولان: أحدهما مع الدليل بظهور والآخر ليس كذلك فإنا نقول: ليس هذا من مسائل الاجتهاد، بل من مسائل الخلاف، والخلاف منهيٌ عنه، والعالم إذا خالف الدليل بوضوح فيقال هذا اجتهاده وله أجر، لكنه أخطأ في هذا الأمر، ولا يعوّل على اجتهاده في مقابلة النص، هذه الأقوال أيضًا كثرت في زمن التابعين وزمن التابعين كانت الحاجات تزيد في وقائع جديدة وكثرت الفتوى بناء على ما استجد من الواقع على نحو ما ذكرت من استدلالهم بالكتاب، استدلالهم بالسنة، استدلالهم باجماع الصحابة ونتجت هناك أقوال في مسائل في التابعين، ومن المتقرر أن المسألة إذا كانت بعينها في زمن الصحابة، فإن إحداث قول زائد على أقوال الصحابة يعد هذا من الخلاف الضعيف، يعني إذا اختلف الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ في مسألة على قولين، فإن زيادة التابعي بقول ثالث، فإن هذا يعد ضعفًا يعني يعدّ من الخلاف الضعيف عند أكثر أهل العلم، ذلك لأنه يكون القول الثالث فهمٌ جديدٌ للأدلة فهم زائدٌ على فهم الصحابة للأدلة، وإذا كان كذلك كان مقتضى أن الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ قد فاتهم فهم قد يكون صوابًا في الآية، وهذا ممتنع لأن الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ الفهم الصحيح للآية عندهم ولم يدخر لسواهم من الفهم الصحيح ما حجب عنهم بل الخير فيهم، فهم أبرُّ الأمة قلوبًا وأعمقها علومًا وأقلها تكلفًا كما ذكر ذلك ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ يجتهد التابعي في مسألة نازلة جديدة اختلفت في حيثياتها عما كان في زمن الصحابة رضوان الله عليهم ظهرت هناك أيضًا مسائل جديدة حتى جاء في القرن الثالث للهجرة فدونت الكتب لما دونت الكتب كان تدوين الكتب على نوعين: كتب الأثر وكتب للنظر وللرأي أما الكتب للأثر فهي الكتب التي يصنفها أئمة الحديث والفتوى يجعلون بابًا للطهارة وبابًا للآنية وبابًا للجلود وباب خاص لجلود السباع مثلًا جلود ما يؤكل لحمه. . . إلخ. ويأتون بالآثار في هذا كما صنع ابن أبي عروبه وعبد الرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة وغير هؤلاء كثير، وكما صنع أيضًا مالك في الموطأ وجماعات هذا نوع، وهو العلم الذي نقل فيه هؤلاء الأئمة أقوال من سبقهم في الأحكام، وهذا لما صُنف صار أئمة الأثر والحديث يدورون في المسائل حول أقوال المتقدمين من الصحابة والتابعين، ومن اشتهر بالفقه ممن بعدهم يدورون حول هذه الأقوال. كتب الرأي ¥

ويعنى بكتب الرأي الكتب التي تعتمد في الأحكام على الأقيسة، وهذا مبني على مدرسة كانت في الكوفة، وهي مدرسة أهل الرأي من مثل حماد بن أبي سليمان، قبل إبراهيم النخعي وأبي حنيفة وكذلك في المدينة مثل ربيعة الرأي شيخ مالك ونحو ذلك ظهرت كتب لهؤلاء ولمن بعدهم ممن تبعهم هذه معتمدة على الأقيسة وعلى القواعد العامة فيفرعون الأحكام على الأقيسة والقواعد، لاحظ أنَّ هذه هي التي عناها أهل العلم بالأثر وأهل الحديث بالذم، إيّاكم وكتب الرأي، أياكم وأهل الرأي، فإنهم أعيتهم الآثار أن يحملوها فذهبوا إلى الرأي ونحو ذلك، لأنه يستدلون بالقياس وبالقواعد، ويقدمونها على الآثار، وهذا لا شك أنه ليس بطريق سويّ، وذلك لأن أولًا من حيث التأصيل أولئك جعلوا القياس أصحّ من الحديث، ويقولون القياس دليله قطعي، القاعدة دليلها قطعي، طبعًا القياس حينما نقوله هو أعم من خصوص ما عليه الاصطلاح الأخير، يعني بالقياس ما يدخل فيه تحقيق المناط، يعني القواعد التي تدخل في العبادات والمعاملات، فيستدلون بأدلة قطعية على القواعد، فإذا أتى دليل يخالف القاعدة يقولون هذا حديث آحاد فلا نقدمه على الأقيسة، يقدمون مثلًا القياس على الحديث المرسل، يقدمون القياس على الحديث المتصل إذا كان لا يوافق القواعد، وهكذا فظهر عندهم خلاف للآثار وهذا الذي عناه السلف بذلك، وهم لهم أصولهم فالحنفية مثلًا عندهم أصول الفقه التي تخالف أصول أئمة الفقه الذين هم من أهل الحديث مالك والشافعي وأحمد ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ في أنحاء كثيرة في أبواب كثيرة، مثلًا عندهم أنّ العام أقوى من الخاص، فعندهم أن دلالة العام على أفراده قطعية إذا كان الدليل قطعيًا. وأما دلالة الخاص على ما اشتمل عليه من الفرد يعني من المسألة الخاصة فهذه دلالتها ظنية فيجعلون العام مقدمًا على الخاص، ولا يحكمون للخاص على العام، وهكذا في التقييد والإطلاق هكذا في مسائل شتى مثلًا عندهم الحديث المرسل مقدم على المسند فالحديث المرسل مثلًا عن سعيد بن المسيب أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال كذا، عن إبراهيم النخعي أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال كذا، وهكذا المراسيل عامة كمراسيل أبي العالية ونحوهم من كبار التابعين وغيرهيم، يعتبرون أن هذه المراسيل أقوى من الأحاديث المسندة، فإذا أتى حديث مرسل وحديث متصل في المسألة نفسها، أخذوا بالحديث المرسل وتركوا الحديث المسند المتصل لأصولهم لدلالة عقلية عندهم على ذلك، وهذا طبعًا أنتج أقوالًا أكثر من الأقوال التي كانت موجودة في زمن الصحابة والتابعين، فصار عندنا تفريعات كثيرة. كذلك في مسألة القواعد يقولون الاستدلال بالقياس مقدم على الاستدلال بالأثر لأن القياس دليله واضح يعني مثلًا القاعدة دليلها واضح، وأما الأثر فإنه فرد، والقاعدة شملت أحكامًا كثيرة، كل أدلتها تعضد هذه القاعدة، وأما الأثر فهو واحد في نفسه، وعندهم أن القاعدة هي قطعية على ما اشتملت عليه وأما الآثار فإنها ظنية، هذا هو الذي نهى عنه السلف بشدة، وحذّروا من النظر في الرأي لهذا الأمر، وكتب الحديث على هذا، على الذي أسلفت فيما هو تبويب وإيراد ما في الباب من أدلة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني من آثار أو من كلام الصحابة أو من التابعين أو من تبع التابعين بالأسانيد أهل الأثر ويمثلهم بوضوح في اتباع أصولهم الإمام أحمد رحمه الله ورحمهم أجمعين ينظرون في المسألة فإذا كان فيها حديثًا عن النبي صلى الله عليه وسلم قدّموه إذا كانت دلالته ظاهرة أو من باب أولى إذا كانت نصًا فإذا لم تكن كذلك نظروا في فتاوى الصحابة فيما يثبت أحد الاحتمالين في الفهم كذلك إذا جاءت فتوى عن الصحابي وكان فيها احتمال في الفهم نظروا في أقوال أصحابه من التابعين بما يوضح لهم معنى قول الصاحب إذا كان القول ظاهرًا أو نصًا من الصحابي في مسألة نازلة وليس له مخالف أخذوا به، وإذا اختلف الصحابة في المسألة على قولين هنا تنازعوا، يأخذون بقول من؟ فمنهم من قال نأخذ بقول الخلفاء الراشدين أو بأحدهم إذ وُجِد ذلك، لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي " وإذا مثلًا عثمان خالفه ابنُ عباس أخذوا بقول عثمان، وإذا عمرُ خالفه ابنُ عمر أخذوا بقول عمر وهكذا، وإذا اجتمع الخلفاء ¥

الأربعة في مسألة أخذوا بها بقوة، وتارة تكون الآثار متعارضة في المسألة فيكون للإمام أكثر من قول وفي هذا كثرت الروايات عن الإمام أحمد في المسائل تجد مسألة له فيها عدة روايات لأنه في الرواية الأولى مال إلى ترجيح أحد الآثار في المسألة، والرواية الثانية نظر في المرة الأخرى واختار الآخر، وهكذا، فالمقصود أنهم يدورون بالنظر مع الآثار، والإمام أحمد لما استفتي أو كان يستفتى كثيرًا تلامذته صنفوا المسائل عنه فهذه المسائل عن الإمام أحمد كثيرة تبلغ نحو سبعين كتابًا من المسائل أو نحو ذلك لأصحابه منها الشيء المختصر ومنها الكثير، أعني الكبير، هذه نقل منها طائفة من أصحابه ما هو معتمد عنده مما يعرفونه من كلام الإمام أحمد وهم المسمون بالجماعة عن الإمام أحمد، هذه الأقوال دونها بعض الحنابلة في المختصرات ابتداءً من الخرقي. فمن بعده حولوا الفقه إلى أنه فهم الإمام في النصوص كان سابقًا مثل ما ذكرت لكم الأئمة ينظرون في الآثار فلما أتى التلامذة كثرت عليهم الآثار تنظر مثلًا في الفقه في المصنف مصنف ابن أبي شيبة مصنف عبد الرزاق تحتار أقوال مختلفة وأسانيد، ومسائل تعترضها أحيانًا أدلة أصولية، وأحيانًا أدلة تحتاج إلى معرفة رجال الإسناد. وأحيانًا النظر في القرآن وفي السنة وهل يحمل هذا على هذا أو لا، فالتلامذة ضعفوا عن ذلك مع وصية الأئمة بأن يأخذوا من حيث أخذ الأئمة، لكن وجدوا في أنفسهم الضعف فتمسكوا بفهم الأئمة للنصوص لأجل أن يريحوا أنفسهم دونوا هذا، وهذا التدوين أضعف باب النظر في آثار السلف تدوين الفقه، مثل مختصر الخرقي وغيره أو مختصر المزني للشافعية أو مختصر الطحاوي أو مثلًا كتب محمد بن القاسم عن مالك مثل المدونة وغيره أضعف النظر في الآثار التي هي عمدة هؤلاء الأئمة فصاروا يدورون مع نصوص الأئمة بل زاد الأمر بعد ذلك حتى أصبحو يخرجون عليها كأن هذه قد نص عليها الإمام بمسألة جامعة، وهي كما ذكرت لكم أنهم ذكروها جوابًا على الاستفتاءات والمُستفتي إذا استفتى فالجواب يكون على قدر الفتوى ولا يستحضر المفتي حين السؤال أن كلامه سيكون عامًا أو خاصًا أو نحو ذلك، فإنما يجيبون على حسب السؤال أحيانًا ينتبه لهذا الأمر فيجيب قدر السؤال، لهذا ظهرت هناك أقوال، أقوال في المذهب الواحد، مثلًا عند الشافعية أقوال العراقيين وأقوال الخراسانيين قول للشافعي في القديم وقول في الجديد ومن منهم من أخذ بهذا ومن منهم من أخذ بهذا لأجل نظرهم بأن الإمام ما أراد بنصه هذا المعنى المعين بل أراد شيئًا آخر هذه كانت جواب، أو هذه أراد بها خصوص المسألة ما أراد مثيلاتها ونحو ذلك. كذلك أصحاب الإمام أحمد كثرت عندهم الأقوال وأصحابه كثير ولأجل كثرة الروايات تعددت الأقوال في المذهب لهذا مثلًا عند الحنابلة عندنا عدد مراحل مرت بها وهي ثلاثة مراحل: 1 - مرحلة المتقدمين. 2 - مرحلة المتوسطين. 3 - مرحلة المتأخرين. فالمتقدمون من أوله يعني من الخرقي أو ما قبله إلى القاضي أبي يعلى ومن القاضي أبي يعلى إلى آخر الشيخين الموفق والمجد هذه تعتبر من المتوسطين ثم بعد ذلك يبدأ المتأخرون على خلاف بعضهم يزيد في هذا قليلًا، مثلًا فالشافعية عندهم قسمان متقدمون ومتأخرون والحد عندهم بين المتقدمين والمتاخرين رأس الأربعمائة وهكذا عند المالكية أيضًا عندهم طبقات هذا تجديد في فهم الكتب فهم نصوص الأئمة الى آخره. هذه المراحل في كل مرحلة دونت كتب هذه الكتب تختلف في أسلوبها سواء في الفقه أو في أصول الفقه تختلف في أسلوبها تختلف في استيعابها ما بين ماتن وموسع قليلًا ما بين ضابط للعبارة وسهل العبارة وما بين ذاكر للخلاف وغير ذاكر للخلاف. فلهذا المسائل التي يذكرها المتقدمون تجدها أوضح من التي يذكرها المتأخرون، فكل ما تقدم الزمن كلما كان الكلام أوضح، فالمتأخرون يذكرون المسائل لكن يصعب فهم كلامهم في بعض الأنحاء. فإذا صعب فهم كلامهم ترجع إلى كلام المتقدمين في نفس المسألة تجدها أوضح، وليس المقصود بذكر المذهب الحنبلي فقط، لكن كتأصيل عام لهذا نقول أن التفقه وحرص المرء على أن يكون عنده ملكة فقهية يكون مبنيًا على هذا الذي ذكرته وأنت تلاحظ فيما ذكرتُ كان هناك متون وهذا الأخير وكان هناك استفتاءات وهي المتوسطة وكانت هناك الآثار وهي المتقدمة. ¥

فأولًا: الآثار هي التي ظهرت في الأمة وهذه الآثار كان منها ما هو جواب أسئلة ثم بعد ذلك كلام الأئمة كان عن استفتاءات مثل المدونة سئل الإمام مالك فأجاب كذلك الإمام الشافعي كثير منها أسئلة، وعلم الإمام أحمد في المسائل كثير والثالث مصنفات، لهذا الفقه وتنمية الملكة الفقهية والحاسة الفقهية في فهم المسائل وفي التعبير عنها وفي إدراك كلام العلماء على المسائل الفقهية يكون برعاية هذه الثلاث مجتمعة. أولًا: العناية بالمتون. ثانيًا: العناية بالفتاوى. ثالثًا: العناية بالآثار. لا بد منها على هذا النحو يعني تعكس هي في تاريخ الأمة بدأت الآثار الفتاوى ثم تدوين المتون الآن نعكس إذا أردنا طلب الفقه لأن مثلًا في زمن أهل الآثار زمن الصحابة والتابعين عندهم اللغة وأصول الفقه، وأصول الفقه مبناها على اللغة فعندهم ملكة في الفهم والاستنباط وهذه ليست عند المتأخرين لكن ننمي هذه الملكة وتتنامي هذه الملكة: إذا عكسنا الطريق أولًا: نبدأ بالمتون ثم بالفتاوى ثم بالآثار، فإذا اتيت إلى الناحية التطبيقية مثلًا عندنا تقرأ في الزاد متن من متون الكتب للمتأخرين من الحنابلة، هذا تأخذه وتتصور مسائله مسائل مجردة تفهم صورة المسألة وهذا أهم مما سيأتي بعد لأن ما بعده مبني عليه فإذا لم تتصور المسألة كما هي صار ما بعدها مبنيٌ على غلط وما بُني على غلط فهو غلط، فإذن تبدأ أولًا بتصور المسائل، مسائل الباب إذا كان هناك معها أدلة واضحة في كل مسألة هذه دليلها كذا، وهذه دليلها كذا كحجة للمسألة. . . إلخ. ثم تنظر في فتاوى الأئمة، تنظر في فتاوى علمائنا مثلًا فتأخذ مثلًا باب المسح على الخفين، تقرأ هذا الباب وتفهم مسائله على حسب ما يذكر من الدليل المختصر ما تتوسع لأنك إذا توسعت ضعت إذا توسعت في كل مسألة وطلبت أدلتها والآثار فيها ما نخلص في كل مسألة فيها في الكتب كتب الآثار وكتب الحديث وكتب العلماء من الخلاف الشيء الكثير، لكن تفهم هذه المسائل ثم تنظر في الفتوى السؤال والجواب من علماء وقتك يعني من علمائنا فإذا نظرت إلى هذا يقوى عندك أنّ الفهم الذي فهمته في المسائل مع ربطه بالواقعة الذي هو بالسؤال يكون الفهم عندك اتصل من المتن إلى الواقع، وكثير من الناس يفهم الفقه فهما نظريًا لكن إذا أتى يُسأل، ذهنه ما دربه على هذا الانتقال أي الانتقال من المسائل الفقهية بأدلتها إلى أن هذه الصورة المسئول عنها هي داخلة في ذلك الكلام، أو هي المرادة بتلك الجملة في المتن. كيف تتنمي هذه الملكة؟ إذا الربط بين الكتاب الفقهي والواقع بمطالعة الفتاوى هنا تتنامى، تبدأ يكون عندك حاسة في المقارنة إذا سُئلت ذهنك مباشرة ينتقل لأجل هذه الدربة أو ما نقول سُئلت مثلًا سألك أحد في بيتك أو أنت سألت نفسك أو وقعت واقعة تبدأ تتأمل سيكون عندك دربة إلى أنَّ هذا هو المراد أن هذه داخلة في المسألة أنت تلحظ أنه بمطالعة كلام المفتين على المسائل يصير عندك سعة في الدليل (واحد)، وتثبيت لتصور المسألة ولحكمها (اثنين)، (والثالث) يكون عندك معرفة بما عليه الفتوى من علمائك، وهذه الثالثة مهمة لماذا؟ لأننا مثلًا الآن الواحد عمره مثلًا خمسة وعشرين سنة أو ثلاثين سنة. كم هذه المسائل عهده بها عهده بها خمس سنين أو عشر سنين، صحيح؟ لكن العالم الذي يفتي مثلًا عمره خمسين أوستين أو سبعين أو ثمانين، هذا له بها من العهد خمسين سنة مرت عليه ما هو مرة أو مرتين، مرت به عشرين ثلاثين خمسين مرة، ألف مرة، حتى صارت عنده واضحة مثل اسمه من كثرة تكررها، فإذن هنا هذه الفتاوى بمنزلة المصفِّي للكلام الذي تقرأه في المتن، هل هو مما يُفتى به ويعمل به أم لا؟. مما نلحظ مما سبق أن ذكرناه فيه مسائل نقول ليس عليها العمل، يعني الفتوى ليست عليها في مسائل كثيرة، مثلًا في طهارة جلد الميتة بالدباغ من المعروف مثلًا في ما قرأناه في زاد المستقنع أنه لا يطهر جلدُ ميتة بدباغ مطلقًا، لكن لو كان الحيوان قالوا يباح استعماله في يابس من حيوان طاهر حال الحياة، مما يحل بالزكاة فيه أي يحل أكله بالزكاة يعني مما يباح في ذلك، أو مما كان دون الهرة في الخلقة، إلى ما هو معروف، إذا نظرت في الفتوى الفتوى على خلاف ذلك، فإذن هنا الضرب الفتوى تبين لك ما عليه العمل في المتن مما ليس عليه العمل فإذا ¥

ضبطت هذا الضرب يأتي عندك هناك سعة جديدة في الفهم فتنتقل - بعد ما تحكم هذا الأمر تحكم الباب أو تحكم الأبواب - إلى كتب الخلاف كتب الآثار يكون عندك فهم إلى أن هذا القول أقوى من هذا القول، هذا القول ليس عليه العمل تظهر عندك إشكالات، لماذا يفتون مثلًا بهذا أو بهذه الفتوى؟ والآثار جاءت فيها كذا وكذا، بغير ذلك، في مثلا هل المرأة الحائض تقرأ القرآن أو النفساء تقرأ القرآن أم لا؟ تعرف الفتوى عند أكثر المشائخ على أي قول؟ ثم إذا نظرت في الآثار ظهر عندك شيءٌ ثاني، يبدأ عندك هناك علم مهم جدًا في الفقه، وهو يوجد في كل فن وهو علم الاستشكال، إذا استشكل مستشكل هذا معناه أنه يفهم إذا كان استشكاله واقعيًا إذا استشكل لماذا يفتون بكذا؟ مع أنّ الأثر دل على كذا مع أن الدليل يحتمل كذا، فإذا سأل أحدًا من أهل العلم أزال عنه الإشكال وأجاب عن إشكاله، وقد قال القرافي في " فروقه " قاعدة الفرق بين الكبائر والصغائر " ومعرفة الإشكال علم في نفسه " - من المهم أنك تستشكل ما فهمت كيف يقولون كذا، والدليل محتمل لكذا ليش، ما اعتنوا بكذا؟ لماذا ما ذكروا القاعدة؟ هذه القاعدة تشمل هذه لماذا ما ستدل بالقاعدة؟. هنا استدلالات كانت مهجورة عند السلف، الأدلة موجودة ولم يستدلوا بدليل منها، ولما أتى المتأخرون أو بعض المعاصرين استدلوا بأدلة لم يستدل السلف في المسألة بتلك الأدلة هذا اشكال لماذا؟ لماذا السلف ما استدلوا إلى مسألة كذا وكذا بالدليل الفلاني واستدل به بعض الناس من هذا العصر ما استدل السلف بالدليل واستدل به بعض الناس من هذا العصر بعض المشايخ أو بعض طلبة العلم لماذا؟ هذا الاشكال يتولد عندك مع اشكالات أخرى تحل هذا وتحل هذا حتى يرسخ الباب في ذهنك يرسخ الباب بتصوره بمعرفة دليله وبمعرفة الفتوى وبمعرفة الأقوال الأخرى بعد حين هذه مراتب ومعرفة الأقوال الأخرى وجواب هذا وجواب هذا. إذا عكست المسألة ما يحصل عندك ملكة فقهية، إذا بدأت مثلًا بالآثار فسيكون عندك معرفة بالخلافيات كثيرة لكن الملكة الفقهية ضعيفة وتحصيلك للمسائل قليل لإن مثلًا إذا نظرنا في كل مسألة سنبحث عما جاء فيها في الأسانيد والمصنفات أو في كتب الحديث وهي هذا صحيح أم غير صحيح وما ورد عن الصحابة والتابعين سوف تطول المسألة والأئمة في عهدهم كانوا على قرب من عهد الآثار على قرب من عهد الصحابة ما عندهم علوم كثيرة جدًا اشغلت أذهانهم. الآن مثلًا من القرن الثالث إلى الآن ألف ومائة سنة كم ظهر من العلوم التي شغلت اذهاننا وأخذت خيرًا منه من الأذهان، ولذلك صار الذهن لا يستطيع أن يكون مركزًا على ذلك يعني غالب الطلاب يكون مُركّزًا على الآثار ومستخرج منها الفقه الصحيح لهذا نعم نقول الغاية هي الآثار وهذا الذي يجب فالدين هو كتاب وسنة وأثر ولكن كيف تصل إليه؟ لا بد أن تسلك الطريق الذي سلكه العلماء في الأزمنه المتأخره بعد فوات التمكن في العلوم والآتها. بدأوا بالمتون المختصرة جدًا هذا كالبناء ثم بعد ذلك يرون فتاوى العصر فيرون ماذا يفتي به علماء عصرهم الشافعية على الشافعية والحنفية على الحنفية ثم يبدأون بإيراد الإشكالات والنظر في الآثار. مسألة: كيفية التدرج في طلب الفقه الفقه طويل وهذا شيء مما لا شك فيه، ويحتمل في تدرسيه كل يوم عدة سنين لو ندرس مثلًا مثل كتاب زاد المستقنع لكن هذا الأمر وهو كون الفقه طويلًا وأنه يحتاج إلى سنين هذا يسهل باتباع الطريقة الآتية: أولًا: أن تأخذ كل باب على حده ما تخلط بين الأبواب تأخذ متن فتأخذ مثلًا كتاب الزكاة تأخذه وتفهمه لو تجلس فيه شهر مع معلم أو مع نفسك تدرسه جملة جملة تقرأ وتنظر حتى تتصور الجملة هنا إذا كان المعلم قد وصل معك إلى كتاب الزكاة أو كان في أحد من المشائخ يقرأ على سبيل المثال في الزكاة فهنا تستمر معه يجري لك الأمر وإذا لم يمكن ذلك وأردت أن تقرأ أنت فلا بد من أنت تكون على صلة بأحد العلماء الذين بعون كلام أهل الفقه هذه الصلة فائدتها كلما استشكلت شيئًا تسأل كل ما فهمت عبارة تسأل تركيبية ما استقام في ذهنك تسأل وهو يوضحك هذا الإيضاح أما باتصال هاتفي أو بملاقاة هذا الإيضاح وهذه الصلة تجعل المسائل تتضح ثم أيضًا يكون الحرص على ملازمة أهل العلم في سماع كلامهم لأنه جربنا هذا قبلكم في مسائل كثيرة في ¥

الفقه تمر عليها لكن ما تتضح لك إلا بسماع كلام أهل العلم فيها، إما مثلًا في كلمة أو في فتوى أهو تكلم يناقش المسألة تناقشه تجد أنه يعطيك مفتاح لفهم هذا الباب أو لفهم هذه المسألة ما أدركته بمجرد القراءة. فاذن. أولًا: أحكام الباب يكون بدون مداخله يعني تأخذ كتاب معينًا ككتاب الزكاة مثلًا أو بابًا معينًا فتدرسه بدون مداخله، يعني مثلًا واحد يقول أنا باقرأ مثلًا في كتاب الزكاة وفي نفس الوقت يأخذ في كتاب البيوع، وفي نفس الوقت يأخذ كتاب في الحدود فالذهن لا يجمع بهذا الطريقة فتختلط عليه المسائل، فإذا أخذت مثلًا كتابًا على هذا تبدأ بتحرير جملة وإذا حررت جملة على وقت ما عندك فهمت، أعني بتحرير الجمل معرفة كل لفظ ومعناه من حيث اللغة ثم بعد التركيب. طالب العلم في الفقه بخصوصه لا بد أن يكون حساسًا في اللغة، لأنه إن لم يكن حساسًا في اللغة استعمل في كلامه غير لغة العلم وهذا يضعف مع طالب العلم، فإذا تكلم مثلًا في الفقه كلام ثقافي يعني موعظة كأنه، كلامًا عاما، هذا يضعف الواحد معه، لكن إذا درب ذهنه ولسانه على أن كل لفظ له دلالته يجتهد على أن يستعمل ألفاظه مع مرور الزمن، يبدأ يتربى شيئًا فشيئًا حتى يستعمل ألفاظه، فإذن: 1 - معرفة ألفاظ الفقهاء ودلالة كل لفظ. ثم: 2 - معرفة التركيب لهذه الجملة، ثم: 3 - الحكم. 4 - دليل الحكم، قد يكون راجحًا في نفس الأمر وقد يكون مرجوحًا، المهم تعرف الدليل الذي اعتمد عليه في هذا الحكم، لأن معرفة الدليل يعطي ذهنك قريحة في استنتاج الحكم من الدليل على فهم جماعة من العلماء الذين صنفوا هذا أو رضوه أخذوه مذهبًا. الخامس: القول الآخر في المسألة بشرط أن يكون قولًا قويًا، وليس في كل مسألة، يعني مثلًا: مثل ما كان في المشايخ رحمهم الله الأولين الذين يدرسون الفقه عندنا هنا يذكرون اختيارات شيخ الإسلام، وقد يكون بعدها استدلال أو ترجيح. هذه خمس خطوات، إذا أخذت مثلًا باب من الكتاب بعد ذلك ترجع إلى نفسك باختبار، إذا سمعت شرح الباب مثلًا من معلم من شيخ او عالم أو قرأته وناقشت فيه أحد العلماء أو سمعته بواسطة شريط أو نحوه بعد ذلك اختبر نفسك في هذا الباب. كيف تختبر نفسك؟ تأخذ متن مجردًا عن الشرح وتجتهد في أن تشرح، أن تعلق مثلًا، الروض المربع أو شرح الشيخ بن العثيمين أو حاشية البليهي أو حاشية بن قاسم إلى اخره، ستلحظ في أول مرة أنك فيه مسائل تصورتها، وعبارتك كانت عبارة جيدة رضيت عنها، لكن في مسائل أردت أن تتكلم اشتبكت عندك الخطوط ما عرفت، اشتيكت مع أنك حين القراءة كانت واضحة، مثل ما يأتي في الاختبار فقبل الاختبار تقول: أنا والله فاهم، وحينما جاء الاختبار استشكلت أو ضاعت عليك، كذلك في الفقه، فإذا راجعت على هذا النحو وحاولت أن تشرح فسيكون تقييمك لنفسك شيئًا فشيئًا، بهذا الطريقة تقوى مداركك تقوى قوة ذهنك. ثانيًا: يقوى تعبيرك عن مسألة بلغة العلم يقوي تعبيرك عن مسألة بلغة العلم. ثالثًا: يكون لسانك متحريًا في الألفاظ لا تأتي إلى المسألة فتذكرها بالمعنى، يعني تذكر ما يدل عليها بحسب ما تفهم، بل تكون دقيقًا في اللفظ فتعبر بتعبيره، تعبر بلغته شيئًا فشيئًا بحسب؟؟؟ أنت والله أخذت خمسين من عندك نفسك استشكلت مسائل تعيدها ثم تكرر مرة أخرى حتى يكون عندك دربة هنا وأنت تسير على هذا تأتيك مسائل يكون لك رغبة في أن تطلع على الكلام فيها، فهنا لا بأس في أن تذهب إلى المطولات، مثل المغني في الفقه، أو المجموع أو نحو ذلك، لكن ما يكون ديدنك هذا في الباب كله تطالع. لا. هذا يكون في مسائل تختارها فتطالعها، لماذا؟ لأن الكتب المطولة كتب سائحة، والكنب المختصرة كتب مجموعة، تناول المجموع أسهل من تناول المبسوط أو السائح، لماذا؟ لأنك طبعًا المغني أصعب من الزاد، والله واحد يجيء يقول الزاد عبارته كده والمغني كله أدلة، فتمشي معه بسلاسة، ولكن الواقع أن المغني بالنسبة لطالب العلم المبتدئ مضرٌ، بخلاف مثلًا المختصرات لأن المختصر يعود العقل على نوعية معينة من التعامل مع الكلام الفقهي يعوده على الحصر، يعوده على العبارة من لفظين ثلاثة، يعوده على مبتدأ وخبر، يعوده على شروط، يعني يحكم الذهن، أما ذاك فيكون مبسوطا، والمبسوط الذهن يقرأه بسهوله، يمشي ثم بعد ذلك ما يتربى عنده إلا يتذكر أن المسألة فيها أقوال، أما العبارة والإدراك ما يتربى عنده، ولهذا كان الشيخ عبد الرزاق رحمه (عفيفي) الله يقول الموفق، صنف في الفقه كتابًا أربعة للابتدائي وللمتوسط وللثانوي وللجامعي، فصنف للابتدائي العمدة في الفقه، وصنف للمتوسط المقنع، وصنف للثانوي الكافي، وصنف للجامعي المغني، فلاحظ عمدة، ثم مقنع، ثم كافي ثم مغني، والغناة لا يريد أحد بعدها شيء. لكن هذا لا بد يمشي على هذا النحو، لا بد أن يكون عندك تسلسل، فقراءة في المغني المطول دائمًا، هذا غلط، وتركه دائمًا أيضًا غلط. لماذا؟ لأن المطولات فيها اسهاب في الاسهاب يحل بعض الاشكالات، فأحيانًا يأتيك قول لم تفهمه أصلًا كيف تحل المسألة؟ مثلًا اتصلت ما وجدت أحدًا، كيف تفهم هذا القول في الفقه بخصوصه؟ تذهب إلى الخلاف في المسالة، إذا لم تفهم قولًا من الأقوال اذهب إلى الكتب التي فيها ذكر الخلاف بمعرفة الأول المختلفة يتضح لك المراد بالقول الذي استشكلته، هذه مجربة ونافعة جدًا في حل مثل هذا. على كل حال هنا عدة أشياء أُخر لكن ربما احتاج الكلام عليها إلى طول مثل كلام مراتب كتب الحنابلة لماذا اختاروا كتابًا دون كتاب، كيفية الدمج بينها؟ وهل يسوغ لطالب العلم أن ينوع مثلًا عند أحد العلماء من الزاد وعند الثاني منار السبيل وعند الثالث من كذا. . . هذه كلها أشياء تحتاج إلى أجوبة لكنها تحتاج إلى مزيد من الوقت، نكتفي بهذا القدر. أسأل الله ـ جل وعلا ـ لي ولكم التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. والحمد لله. http://www.khayma.com/ibnkather/islamic%20study.htm ¥

ـ[الوليد]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:11 ص]ـ أنصحك بحفظ بلوغ المرام أولاً وارجع إلى كتاب (حلية طالب العلم) للشيخ بكر أبو زيد.

ارجو المساعدة يا اخوان اريد متن تحفة الاطفال بالصوت

ارجو المساعدة يا اخوان اريد متن تحفة الاطفال بالصوت ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[29 - 11 - 04, 12:20 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة يا اخوان اريد منكم خدمه بسيطة اريد متن تحفة الاطفال بالصوت كي استطيع حفظه اي انه قارئ يقرئه وانا اسمعه و احفظه فأرجو المساعدة في ذلك شاكر لكم تعاونكم (اخوكم ابوبكر المدني) ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 11 - 04, 12:45 ص]ـ متن تحفة الاطفال بالصوت: http://www.quranway.net/Library/mviewer.asp?FileType=4&fId=29 ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[29 - 11 - 04, 07:40 ص]ـ جزاك الله كل خير اخي في الله طويلب علم على مساعداتك لنا واسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك لكن عندي سؤال اخي هل يمكنني ان احفظ الصوت على جهازي واذا كان يمكن ارجوا ان تخبريني عن الطريقة في حفظها ايضا عندي لك سؤال اخي طويلب علم وارجوا ان تفيدنا فأنا كما ترى مبتدأ في طلب العلم فدلي سؤال كيف ادرس السيرة وانت تعرف ان السيره فيها الكثير من الاشياء الضعيفه وكيف استطيع ان اميز بين الغث والسمين او ما افضل كتاب شامل للسيره تنصحني فيه فأرجوا المساعدة وانا أسف على كثره طلباتي. شاكر لك تعاونك اخوك (ابوبكر المدني) ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 09:25 ص]ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10262 http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19866 http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=530

استئناف درس الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله.

استئناف درس الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله. ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 12 - 04, 07:39 م]ـ اولا: الأصل أن يكون هذا الموضوع في جلسة التحصيل العلمي لكن نظرا لكثرة القراء في منتدى العلوم الشرعية رأيت طرحه. الشيخ: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي. الكتاب: المحرر لابن عبدالهادي رحمه الله. الوقت: بعد العشاء من يومي السبت والإثنين. المكان: مسجد التقوى في حي المصيف في مدينة الرياض. كروكي موقع جامع التقوى بحي المصيف بالرياض http://www.heartsactions.com/kroki/taqwa.htm ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:35 م]ـ وكذلك يوم الأحد، بعد العشاء، في: المنتقى للمجد ابن تيمية (كتاب الحج). أول كتاب البخاري.

مالفرق بين المحدث والمحقق

مالفرق بين المحدث والمحقق ـ[أبو خالد]ــــــــ[02 - 12 - 04, 08:45 ص]ـ 1. مالفرق بين المحدث والمحقق 2. ما هي شروط المحقق ليصبح محققا وكيفية التحقيق ـ[أحمد عسكر]ــــــــ[08 - 12 - 04, 03:29 ص]ـ أخي الكريم هو ـ تقريبا ـ الفرق بين صاحب الأرض، والأجير عنده أو: بين صاحب البيت، والصنايعي الذي جاء ليعمل فيه والمحقق الجيد الأمين قد يخدم البيت أفضل من صاحبه أما المحقق الذي تخرج من مصلحة دار الكتب العلمية، للتهذيب والإصلاح، وأمثالها، فهو الذي يصبغ البيت بالسواد، والأرض بالبوار وأعتقد أن هذه ليست هي الإجابة، لأنني لا أستطيع كتابتها كاملة، خوفا من البهدلة ... ومن خاف سلم

زغل العلم للإمام الذهبي

زغل العلم للإمام الذهبي ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:11 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والحمد لله رب العالمين اعلم أن في كل طائفة من علماء هذه الأمة ما يذم ويعاب فتجنبه علم القراءة والتجويد فالقراء المجودة فيهم تنطع وتحرير زائد يؤدي إلى أن المجود القارئ يبقى مصروف الهمة إلى مراعاة الحروف والتنطع في تجويدها بحيث يشغله ذلك عن تدبر معاني كتاب الله تعالى ويصرفه عن الخشوع في التلاوة لله ويخليه قوي النفس مزدريا بحفاظ كتاب الله تعالى فينظر إليهم بعين المقت وأن المسلمين يلحنون وبأن القراء لا يحفظون إلا شواذ القراءة. فليت شعري أنت ماذا عرفت وما علمك؟ وأما عملك فغير صالح! وأما تلاوتك فثقيلة عريّة عن الخشية والحزن والخوف! فالله يوفقك ويبصرك رشدك ويوقظك من رقدة الجهل والرياء وضدهم قراء النغم والتمطيط وهؤلاء في الجملة من قرأ منهم بقلب وخوف قد ينتفع به في الجملة فقد رأيت من يقرأ صحيحاً ويطرب ويبكي نعم ورأيت من إذا قرأ قسى القلوب وأبرم النفوس وبدل كلام الله تعالى! وأسوأهم حالاً الجنائزية والقراء بالروايات وبالجمع فأبعد شيء عن الخشوع وأقدم شيء على التلاوة بما يخرج عن القصد وشعارهم في تكثير وجوه حمزة وتغليظ تلك اللامات وترقيق الراآت اقرأ يا رجل واعفنا من التغليظ والترقيق وفرط الإمالة والمدود ووقوف حمزة فإلى كم هذا وآخر منهم إن حضر في ختمه أو تلا في محراب جعل ديدنه إحضار غرائب الوجوه والسكت والتهوع بالتسهيل وأتى بكل خلاف ونادى على نفسه أنا أبو فلان فاعرفوني! فإني عارف بالسبع!! إيش يُعمل بك لا صبحك الله بخير؟ إنك حجر منجنيق ورصاص على الأفئدة!!. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:15 ص]ـ علم الحديث والمحدثون فغالبهم لا يفقهون! ولاهمة لهم في معرفة الحديث ولا في التدين به! بل الصحيح والموضوع عندهم بنسبة إنما همتهم في السماع على جهلة الشيوخ وتكثير العدد من الأجزاء والرواة لا يتأدبون بآداب الحديث ولا يستفيقون من سكرة السماع الآن يسمع الجزء ونفسه تحدثه متى يرويه أبعد الخمسين سنة ويحك ما أطول أملك وأسوأ عملك!! معذور سفيان الثوري إذ يقول فيما رواه أحمد بن يوسف التغلبي ثنا خالد بن خداش ثنا حماد بن زيد قال قال سفيان الثوري رحمه الله لو كان الحديث خيرا لذهب كما ذهب الخير صدق والله واي خير في حديث مخلوط صحيحه بواهيه! وأنت لا تفليه ولا تبحث عن ناقليه ولا تدين الله به أما اليوم في زماننا فما يفيد المحدث الطلب والسماع مقصود الحديث من التدين به بل فائدة السماع ليروي فهذا والله لغير الله خطابي معك يا محدث لا مع من يسمع ولا يعقل ولا يحافظ على الصلوات ولا يجتنب الفواحش ولا قرش الحشائش ولا يحسن أن يصدق فيها فيا هذا لا تكن محروما مثلي فأنا نحس أبغض المناحيس!!! وطالب الحديث اليوم ينبغي له أن ينسخ أولا الجمع بين الصحيحين وأحكام عبد الحق والضياء ويدمن النظر فيهم ويكثر من تحصيل تواليف البيهقي فإنها نافعة ولا أقل من مختصر كالإلمام ودرسه فإيش السماع على جهلة المشيخة الذين ينامون والصبيان يلعبون والشبيبة يتحدثون ويمزحون وكثير منهم ينعسون ويكابرون والقارئ يصحف وإتقانه في تكثير أو كما قال والرضع يتصاعقون! بالله خلونا! فقد بقينا ضحكة لأولي المعقولات يطنزون! بنا هؤلاء هم أهل الحديث؟ نعم ماذا يضر ولو لم يبق إلا تكرار الصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم لكان خيرا من تلك الأقوايل التي تضاد الدين وتطرد الإيمان واليقين وتردي في أسفل السافلين لكنك معذور فما شممت للإسلام رائحة ولا رأيت أهل الحديث فأوائلهم كان لهم شيخ عالي الإسناد بينه وبين الله واحد معصوم عن معصوم سيد البشر عن جبريل عن الله عز وجل فطلبه مثل أبي بكر وعمر وابن مسعود وأبي هريرة الحافظ وابن عباس وسادة الناس الذين طالت أعمارهم وعلا سندهم وانتصبوا للرواية الرفيعة فحمل عنهم مثل مسروق وابن المسيب والحسن البصري والشعبي وعروة وأشباهم من أصحاب الحديث وأرباب الرواية والدراية والصدق والعبادة والإتقان والزهادة الذين من طلبتهم مثل الزهري وقتادة والأعمش وابن جحادة وأيوب وابن عون وأولئك السادة الذين أخذ عنهم الأوزاعي والثوري ومعمر والحمادان وزائدة ومالك والليث وخلق سواهم من اشياخ ابن المبارك ويحيى القطان وابن مهدي ويحيى بن آدم والشافعي والقعنبي وعدة من أعلام الحديث الذين خلفهم مثل أحمد بن حنبل وإسحاق وابن المديني ويحيى بن معين وأبي خثيمة وابن نمير وأبي كريب وبندار وما يليهم من مشيخة البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وأبي زرعة وأبي حاتم ومحمد بن نصر وصالح جزرة وابن خزيمة وخلائق ممن كان في الزمن الواحد منهم ألوف من الحفاظ ونقلة العلم الشريف ثم تناقص هذا الشأن في المائة الرابعة بالنسبة إلى المائة الثالثة ولم يزل ينقص إلى اليوم فأفضل من في وقتنا اليوم من المحدثين على قلتهم نظير صغار من كان في ذلك الزمان على كثرتهم وكم من رجل مشهور بالفقه والرأي في الزمن القديم أفضل في الحديث من المتأخرين! وكم من رجل من متكلمي القدماء أعرف بالأثر من سنية زماننا!! فما أدركنا من أصحاب الحديث إلا طائفة كقاضي ديار مصر وعالمها تقي الدين بن دقيق العيد والحافظ الحجة شرف الدين الدمياطي والحافظ جمال الدين بن الظاهري والشيخ شهاب الدين بن فرح ونحوهم وأدركنا من عكر الطلبة شهاب الدين ابن الدقوقي ونجم الدين ابن الخباز والشيخ عبد الحافظ ونحمد الله في الوقت أناس يفهمون هذا الشأن ويعتنون بالأثر كالمزي وابن تيمية والبرزالي وابن سيد الناس وقطب الدين الحلبي وتقي الدين السبكي والقاضي شمس الدين الحنبلي وابن قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وصلاح الدين العلائي وفخر الدين بن الفخر وأمين الدين بن الواني وابن إمام الصالح ومحب الدين المقدسي وسيدي عبد الله بن خليل وجماعة سواهم فيهم العكر والغثاء الله يستر! والمرء مع من أحب والسعيد من نهض وأهب وعلى الطاعة أكب والله الموفق والهادي. ¥

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:18 ص]ـ المالكية الفقهاء المالكية على خير واتباع وفضل إن سلم قضاتهم ومفتوهم من التسرع في الدماء والتكفير! فإن الحاكم والمفتي يتعين عليه أن يراقب الله تعالى ويتأنى في الحكم بالتقليد ولا سيما في إراقة الدماء! فالله ما أوجب عليهم تقليد إمامهم فلهم أن يأخذوا منه ويتركوا كما قال الإمام مالك رحمه الله تعالى كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر فيا هذا إذا وقفت بين يدي الله تعالى فسألك لم أبحت دم فلان فما حجتك؟ إن قلت قلدت إمامي! يقول لك فأنا أوجبت عليك تقليد إمامك!! ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ما يقضى بين الناس في الدماء وفي الحديث لايزال المرء في فسحة من دينه ما لم يتند بدم حرام نعم من رأيته زنديقا عدوا لله فاتق الله وأرق دمه ابتغاء وجه الله بعد أن تستفتي قلبك وتستخير الله فيه. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:19 ص]ـ الحنفية الفقهاء الحنفية أولو التدقيق والرأي والذكاء والخير من مثلهم إن سلمو من التحيل والحيل على الربا!! وإبطال الزكاة! 1 ونقر الصلاة!! والعمل بالمسائل التي يسمعون النصوص النبوية بخلافها!!! فيا رجل دع ما يريبك إلى مالا يريبك واحتط لدينك ولا يكن همك الحكم بمذهبك فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه فإذا عملت بمذهبك في المياه والطهارة والوتر والأضحية فأنت أنت وإن كانت همتك في طلب الفقه الجدال والمراء والإنتصار لمذهبك على كل حال وتحصيل المدارس والعلو فماذا فقها أخرويا بل ذا فقه الدنيا فما ظنك تقول غدا بين يدي الله تعالى تعلمت العلم لوجهك وعلمته فيك فاحذر أن تغلط وتقولها فيقول لك كذبت إنما تعلمت ليقال عالم وقد قيل ثم يؤمر بك مسحوبا إلى النار كما رواه مسلم في الصحيح فلا تعتقد أن مذهبك أفضل المذاهب وأحبها إلى الله تعالى فإنك لا دليل لك على ذلك ولا لمخالفك أيضا بل الأئمة رضي الله عنهم على خير كثير ولهم في صوابهم أجران على كل مسألة وفي خطئهم أجر على كل مسألة. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:21 ص]ـ الشافعية الفقهاء الشافعية أكيس الناس وأعلم من غيرهم بالدين فأس مذهبهم مبني على اتباع الأحاديث المتصلة وإمامهم من رؤوس أصحاب الحديث ومناقبه جمة فإن حصلت يا فلان مذهبه لتدين الله به وتدفع عن نفسك الجهل فأنت بخير وإن كانت همتك كهمة إخوانك من الفقهاء البطالين الذين قصدهم المناصب والمدارس والدنيا والرفاهية والثياب الفاخرة فماذا بركة العلم ولا هذه نية خالصة بل ذا بيع للعلم! بحسن عبارة وتعجل للأجر وتحمل للوزر وغفلة عن الله فلو كنت ذا صنعة لكنت بخير تأكل من كسب يمينك وعرق جبينك وتزدري نفسك ولا تتكبر بالعلم أو كنت ذا تجارة لكنت تشبه علماء السلف الذين ما أبصروا المدارس ولا سمعوا بالجهات وهربوا لما للقضاء طلبوا وتعبدوا بعلمهم وبذلوه للناس ورضوا بثوب خام وبكسرة كما كان من قريب الإمام أبو إسحاق صاحب التنبيه وكما كان بالأمس الشيخ محيي الدين صاحب المنهاج وكما ترى اليوم سيدي عبد الله بن خليل وعلى كل تقدير احذر المراء في البحث وإن كنت محقا ولا تنازع في مسألة لا تعتقدها واحذر التكبر والعجب بعملك فيا سعادتك إن نجوت منه كفافا لا عليك ولا لك فوالله ما رمقت عيني أوسع علما ولا اقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة فما وجدت قد اخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار فانظر كيف وبال الدعاوي ومحبة الظهور نسأل الله تعالى المسامحة فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه بل يتجاوزون عن ذنوب اصحابهم وآثام أصدقائهم وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه وما دفعه الله عنه وعن أتباعه أكثر وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون فلا تكن في ريب من ذلك!!!. ================= تنبيه: ما ذكره الإمام الذهبي غفر الله له هنا عن الإمام ابن تيمية رحمه الله فيه نظر وإلا فقد أثنى عليه ثناء عاطرا في مواضع أخرى من كتبه، وماقام الناس على ابن تيمية رحمه الله إلا لدعوته للسنة ومنهج السلف في الأسماء والصفات وغيرها فقام عليه أهل الأهواء وشنعوا عليه، فهو من الأئمة المجددين الذين نصر الله بهم الإسلام والسنة فعليه رحمات ربنا المنان. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:22 ص]ـ الحنابلة وأما الحنابلة فعندهم علوم نافعة وفيهم دين في الجملة ولهم قلة حظ في الدنيا والجهال يتكلمون في عقيدتهم ويرمونهم بالتجسيم وبأنه يلزمهم وهم بريئون من ذلك إلا ا لنادر والله يغفر لهم. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:23 ص]ـ علم النحو النحويون لا بأس بهم وعلمهم حسن محتاج اليه لكن النحوي إذا أمعن في العربية وعري عن علم الكتاب والسنة بقي فارغاً بطالاً لعاباً ولا يسأله الله والحالة هذه عن علمه في الآخرة بل هو كصنعة من الصنائع كالطب والحساب والهندسة لا يثاب عليها ولا يعاقب إذا لم يتكبر على الناس ولا يتحامق عليهم واتقى الله تعالى وتواضع وصان نفسه. ¥

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:24 ص]ـ علم اللغة اللغويون قد عدموا في زماننا فتجد الفقيه لا يدري لغة الفقه والمقرئ لا يدري لغة القرآن والمحدث لا يعتني بلغة الحديث فهذا تفريط وجهل وينبغي الاعتناء بلغة الكتاب والسنة ليفهم الخطاب. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:25 ص]ـ علم التفسير المفسرون قل من يعتني اليوم بالتفسير بل يطالع المدرسون تفسير الفخر الرازي وفيه إشكالات وتشكيكات لا ينبغي سماعها فإنها تحير وتمرض وتردي ولا تشفي عليلا نسأل الله العافية وأقوال السلف في التفسير مليحة لكنها ثلاثة أقوال وأربعة أقوال فصاعدا فيضيع الحق بين ذلك فإن الحق لا يكون في جهتين وربما احتمل اللفظ معنيين. ========== تنبيه: الإختلاف في التفسير بين السلف في الغالب هو خلاف تنوع كما جاء عن سفيان الثوري رحمه الله، وتفسير السلف هو أفضل التفاسير وأصحها. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:25 ص]ـ علم أصول الفقه الأصوليون أصول الفقه لا حاجة لك به يا مقلد! ويامن يزعم أن الاجتهاد قد انقطع وما بقي مجتهد! ولا فائدة في أصول الفقه إلا أن يصير محصله مجتهداً به فإذا عرفه ولم يفك تقليد إمامه لم يصنع شيئا بل أتعب نفسه وركب على نفسه الحجة في مسائل وإن كان يقرأ لتحصيل الوظائف وليقال فهذا من الوبال وهو ضرب من الخبال. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:27 ص]ـ علم أصول الدين أصول الدين هو اسم عظيم وهو منطبق على حفظ الكتاب والسنة فهما أصول دين الاسلام ليس إلا وأما العرف في هذا الاسم فهو مختلف باختلاف النحل فأصول دين السلف الإيمان بالله وكتبه ورسله وملائكته وبصفاته وبالقدر وبأن القرآن المنزل كلام الله تعالى غير مخلوق والترضي عن كل الصحابة الى غير ذلك من أصول السنة وأصول دين الخلف هو ما صنفوا فيه وبنوه على العقل والمنطق فما كان السلف يحطون على سالكه ويبدعونه وبينهم اختلاف شديد في مسائل مزمنة تركها من حسن إسلام العبد فإنه يورث أمراضا في القلوب ومن لم يصدقني يجرب! فإن الأصولية بينهم السيف يكفر هذا هذا ويضلل هذا هذا فالأصولي الواقف مع الظواهر والآثار عند خصومه يجعلونه مجسما وحشويا ومبتدعاً والأصولي الذي طرد التأويل عند الآخرين جهميا ومعتزليا وضالا والأصولي الذي أثبت بعض الصفات ونفى بعضها وتأول في أماكن يقولون متناقضا والسلامة والعافية أولى بك فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وآراء الأوائل ومجازات العقول واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف ولفقت بين العقل والنقل فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقربها وقد رأيت ما آل أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئاً على محياه سيما السلف ثم صار مظلما مكسوفاً عليه قتمة عند خلائق من الناس ودجالاً أفاكاً كافراً عند أعدائه ومبتدعا فاضلا محققاً بارعاً عند طوائف من عقلاء الفضلاء وحامل راية الإسلام وحامي حوزة الدين ومحيي السنة عند عوام أصحابه هو ما أقول لك. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:28 ص]ـ علم المنطق والمنطق نفعه قليل وضرره وبيل وما هو من علوم الاسلام والحق منه فكامن في النفوس الزكية بعبارات غريبة والباطل فاهرب منه فإنك تنقطع مع خصمك وتعرف أنك المحق وتقطع خصمك وتعرف أنك على الخطأ فهي عبارات دهاشة ومقدمات دكاكة نسأل الله السلامة وإن قرأته للفرجة لا للحجة وللدنيا لا للآخرة فقد عذبت الحيوان وضيعت الزمان والله المستعان وأما الثواب فأيس منه ولا تأمن العقاب إلا بمثاب. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:29 ص]ـ علم الحكمة والحكمة الفلسفية الالهية ما ينظر فيها من يرجي فلاحه ولا يركن الى اعتقادها من يلوح نجاحه فإن هذا العلم في شق وما جاءت به الرسل في شق ولكن ضلال من لم يدر ما جاءت به الرسل كما ينبغي بالحكمة شر ممن يدري واغوثاه بالله إذا كان الذين قد انتدبوا للرد على الفلاسفة قد حاروا ولحقتهم كسفة فما الظن بالمردود عليهم وما دواء هذه العلوم وعلمائها والعاملين بها علماً وعقداً إلا الحريق والإعدام من الوجود إذ الدين ما زال كاملا حتى عربت هذه الكتب ونظر فيها المسلمون فلو أعدمت لكان فتحاً مبيناً والحكمة الرياضية فيها حق من طبائع هندسية وحساب ونحو ذلك وفيها أباطيل وتنجيم وما أشبه فباطلها يؤذي المرء في دينه ويضلله وحقها صنعة وإتقان وتحرير مما لا أجر فيه ولا وزر والحكمة الطبيعية لا بأس بها لكنها ليست من علوم الدين ولا مما يتقرب به الى الله ولا من زاد المعاد بل هي صنعة بلا ثواب ولا عقاب إذا كان صاحبها سليم الاعتقاد عادلا خيراً كما رأينا جماعة منهم وقد يثاب الرجل على تعليمها بالنية إن شاء الله تعالى. ¥

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:30 ص]ـ علم الفرائض الفرضيون داخلون في الفقهاء إذ هو كتاب من كتب الفقه وهو علم مليح والإمعان فيه يفوت الوقت والتوسط في ذلك جيد فكم من مسألة في الفرائض ما وقعت ولا تقع أبدا. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:30 ص]ـ علم الإنشاء الإنشاء فن أبناء الدنيا ليس من علم الآخرة في شيء والكامل فيه محتاج إلى مشاركة قوية في العلوم الإسلامية ويريد عقلاً تاماً ورزانة وسرعة منهم وقوة تخيل وبصراً باللغة والنحو وخبرة بالمعاني والبيان والسير وأيام الناس وفنون الأدب وحسن كتابة ولكن ليكن رأس مال المنشىء تقوى الله ومراقبته فربما وضع لفظة تعجبه يهوي بها إلى النار وهو لا يدري وربما أبدع في سطر ترتب عليه خراب مصر وربما أعان على تعلمه على سفك الدماء الحرام فانظر أين أنت يا بليغ قد ذم نبيك البلاغة فقال إن من البيان لسحرا وقال العي من الإيمان فكمل براعة البلاغة بإرضاء ربك الأعلى وبنصح رب الأمر فهنا كمال البلاغة إن كنت من المتقين وإن تعذر ذلك فدينك مامنه عوض فمن اتقى الله كفاه الناس ومن أرضى الناس بسخط الله سلط الله عليه من أرضاه وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:32 ص]ـ علم الشعر الشعر هو من فنون المنشىء وهو كلام فحسنه حسن وهو قليل وقبيحه قبيح وهو الأغلب وبيت ماله الكذب والإسراف في المدح والهجو والتشبيه والنعوت والحماسة وأملحه أكذبه فإن كان الشاعر بليغا مفوهاً مقداماً على الكذب في لهجته مصراً على الاكتساب بالشعر رقيق الدين فقد قرأ مقت الشعراء في سورة الشعراء ويندر على الشعراء المجودين من يتصون من الهجو وربما أدى الأمر بالشاعر إلى التجاوز إلى الكفر نسأل الله العفو والشاعر المحسن كحسان والمقتصد كابن المبارك والظالم كالمتنبي والسفيه الفاجر كابن الحجاج والكافر كذوي الإتحاد فاختر لنفسك أي وادٍ تسلك. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:32 ص]ـ علم الحساب الحساب وشرع الديوان هذا من علوم القبط والفرس ليس من علوم الإسلام وهو صنعة ومعيشة ينال بها الرجل السعادة والدنيا وكلما كان أمهر كان أسرق ومن اتقى الله فيها وكتب لقضاة العدل وباشر الأيتام والصدقات ومال الأوقاف والمدارس ولزم الأمانة واتقى فيه فهذا محمود ومأجور بنيته فقد رأينا جماعة يسيرة على نحو ذلك نعم ورأينا ذئابا عليهم الثياب وفاسق الكتبة إليه المنتهى في السرق وعاقبة أمرهم وبيلة من الضرب والمصادرة والفقر. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:33 ص]ـ علم الشروط الشروط علم حسن شرعي من برع فيه ولزم العدالة والورع عاش حميدا ومات فقيداً ومن عاش فيه بالحيل والمكر والدهاء فلا بد له من خزي في الدنيا ومقت في الأخرى وإن تسود هذا (قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى) النساء 77. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:35 ص]ـ علم الوعظ الوعظ فن بذاته يحتاج الى مشاركة جيدة في العلم ويستدعي معرفة حسنة بالتفسير وإكثاراً من حكايات الفقراء والزهاد وعدته التقوى والزهادة فإذا رأيت الواعظ راغبا في الدنيا قليل الدين فاعلم أن وعظه لا يتجاوز الأسماع وكم من واعظ مفوه قد أبكى وأثر في الحاضرين تلك الساعة ثم قاموا كما قعدوا ومتى كان الواعظ مثل الحسين والشيخ عبد القادر الجيلاني رحمهما الله تعالى انتفع به الناس. تم الكتاب. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 12 - 04, 03:12 ص]ـ بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:07 ص]ـ السلام عليكم جزاك الله خيرا يا شيخ افرحني كلامه في الشافعية فلقد اثني علي علمائهم وعلي مذهب الشافعي وانه مبني علي الحديث الصحيح واحزنني كلامه في شيخ الاسلام رحمهما الله وغفر الله لجميع العلماء المسلمين الاحياء منهم والاموات والسلام عليكم ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 04, 08:16 ص]ـ شيخنا عبد الرحمن هناك من يطعن في نسبة هذا الكتاب للذهبي، فما قولكم في هذه المسألة؟ ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 09:02 ص]ـ بارك الله فيكم ¥

أما كتاب زعل العلم فهو ثابت عن الإمام الذهبي رحمه الله، ولكن الذي لايصح عنه هو ما يسمى بالرسالة الذهبية التي نشرها الكوثري،وهي رسالة باطلة لاتثبت عن الإمام الذهبي رحمه الله، ومن أحسن من تكلم عليها وفندها أبو الفضل محمد بن عبدالله القونوي في رسالة له طبعت 1423 بعنوان (أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي:النصيحة الذهبية لابن تيمية وتحقيق في صاحبها)) وقد ذكر أدلة على أن مصنفها هو محمد بن السراج الدمشقي (وهو من أعداء ابن تيمية) وهي رسالة مفيدة وقيمة فجزى الله مؤلفها خيرا. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 09:51 ص]ـ وهذا كلام الإمام الذهبي في ترجمته للإمام ابن تيمية رحمه الله قال في ذيل تاريخ الإسلام ابن تيمية الشيخ الإمام العالم المفسر الفقيه المجتهد الحافظ المحدث شيخ الإسلام نادرة العصر ذو التصانيف الباهرة والذكاء المفرط تقي الدين أبو العباس أحمد بن العالم المفتي شهاب الدين عبد الحليم بن الإمام شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام مؤلف الأحكام بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني بن تيمية وهو لقب لجده الأعلى مولده في عاشر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة بحران وتحول به أبوه وأقاربه إلى دمشق في سنة سبع وستين عند جور التتار منهزمين في الليل يجرون الذرية والكتب على عجلة فإن العدو ما تركوا في البلد دواب سوى بقر الحرث وكلت البقر من ثقل العجلة ووقف الفران وخافوا من أن يدركهم العدو ولجأوا إلى الله تعالى فسارت البقر بالعجلة ولطف الله تعالى حتى انحازوا إلى حد الإسلام فسمع من ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر والكمال بن عبد وابن أبي الخير وابن الصيرفي والشيخ شمس الدين والقاسم الإربلي وابن علان وخلق كثير وأكثر وبالغ وقرأ بنفسه على جماعة وانتخب ونسخ عدة أجزاء وسنن أبي داود ونظر في الرجال والعلل وصار من أئمة النقد ومن علماء الأثر مع التدين والنبالة والذكر والصيانة ثم أقبل على الفقه ودقائقه وقواعده وحججه والإجماع والاختلاف حتى كان يقضى منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف ثم يستدل ويرجح ويجتهد وحق له ذلك فإن شروط الإجتهاد كانت قد اجتمعت فيه فإنني ما رأيت أحدا أسرع انتزاعا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه ولا أشد استحضارا لمتون الأحاديث وعزوها إلى الصحيح أو إلى المسند أو إلى السنن منه كأن الكتاب والسنن نصب عينيه وعلى طرف لسانه بعبارة رشقة وعين مفتوحة وإفحام للمخالف وكان آية من آيات الله تعالى في التفسير والتوسع فيه لعله يبقى في تفسير الآية المجلس والمجلسين وأما أصول الديانة ومعرفتها ومعرفة أحوال الخوارج والروافض والمعتزلة وأنواع المبتدعة فكان لا يشق فيه غباره ولا يلحق شأوه هذا مع ما كان عليه من الكرم الذي لم أشاهد مثله قط والشجاعة المفرطة التي يضرب بها المثل والفراغ عن ملاذ النفس من اللباس الجميل والمأكل الطيب والراحة الدنيوية ولقد سارت بتصانيفه الركبان في فنون من العلم وألوان لعل تواليفه وفتاويه في الأصول والفروع والزهد واليقين والتوكل والإخلاص وغير ذلك تبلغ ثلاث مئة مجلد لا بل أكثر وكان قوالا بالحق نهاء عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم ذا سطوة وإقدام وعدم مداراة الأغيار ومن خالطه وعرفه قد ينسبني إلى التقصير في وصفه ومن نابذه وخالفه ينسبني إلى التغالي فيه وليس الأمر كذلك مع أنني لا أعتقد فيه العصمة كلا فإنه مع سعة عمله وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين بشر من البشر تعتريه حدة في البحث وغضب وشظف للخصم يزرع له عداوة في النفوس ونفورا عنه وإلا والله فلو لاطف الخصوم ورفق بهم ولزم المجاملة وحسن المكالمة لكان كلمة إجماع فإن كبارهم وأئمتهم خاضعون لعلومه وفقهه معترفون بشفوفه وذكائه مقرون بندور خطئه لست أعني بعض العلماء الذين شعارهم وهجيراهم الاستخفاف به والازدراء بفضله والمقت له حتى استجهلوه وكفروه ونالوا منه من غير أن ينظروا في تصانيفه ولا فهموا كلامه ولا لهم حظ تام من التوسع في المعارف والعالم منهم قد ينصفه ويرد عليه بعلم وطريق العقل السكوت عما شجر بين الأقران رحم الله الجميع وأنا أقل من أن ينبه على قدره كلمي أو أن يوضح نبأه قلمي فأصحابه وأعداؤه خاضعون لعلمه مقرون بسرعة فهمه وأنه بحر لا ساحل له وكنز لا نظير له ¥

وأن جوده حاتمي وشجاعته خالدية ولكن قد ينقمون عليه أخلاقا وأفعالا منصفهم فيها مأجور ومقتصدهم فيها معذور وظالمهم فيها مأزور وغاليهم مغرور وإلى الله ترجع الأمور وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك والكمال للرسل والحجة في الإجماع فرحم الله امرءا تكلم في العلماء بعلم أو صمت بحلم وأمعن في مضايق أقاويلهم بتؤدة وفهم ثم استغفر لهم ووسع نطاق المعذرة وإلا فهو لا يدري ولا يدري أنه لا يدري وإن أنت عذرت كبار الأئمة في معضلاتهم ولا تعذر ابن تيمية في مفرداته فقد أقررت على نفسك بالهوى وعدم الإنصاف وإن قلت لا أعذره لأنه كافر عدو الله تعالى ورسوله قال لك خلق من أهل العلم والدين ما علمناه والله إلا مؤمنا محافظا على الصلاة والوضوء وصوم رمضان معظما للشريعة ظاهرا وباطنا لا يؤتى من سوء فهم بل له الذكاء المفرط ولا من قلة علم فإنه بحر زخار بصير بالكتاب والسنة عديم النظير في ذلك ولا هو بمتلاعب بالدين فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومنافقتهم ولا هو يتفرد بمسائل بالتشهي ولا يفتي بما اتفق بل مسائله المفردة يحتج لها بالقرآن وبالحديث أو بالقياس ويبرهنها ويناظر عليها وينقل فيها الخلاف ويطيل البحث أسوة من تقدمه من الأئمة فإن كان قد أخطأ فيها فله أجر المجتهد من العلماء وإن كان قد أصاب فله أجران وإنما الذم والمقت لأحد رجلين رجل أفتى في مسألة بالهوى ولم يبد حجة ورجل تكلم في مسألة بلا خميرة من علم ولا توسع في نقل فنعوذ بالله من الهوى والجهل ولا ريب أنه لا اعتبار بذم أعداء العالم فإن الهوى والغضب يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه فإن الحب يحملهم على تغطية هناته بل قد يعدوها له محاسن وإنما العبرة بأهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على أنفسهم وآبائهم فهذا الرجل لا أرجوا على ما قلته فيه دنيا ولا مالا ولا جاها بوجه أصلا مع خبرتي التامة به ولكن لا يسعني في ديني ولا عقلي أن أكتم محاسنه وأدفن فضائله وأبرز ذنوبا له مغفورة في سعة كرم الله تعالى وصفحة مغمورة في بحر علمه وجوده فالله يغفر له ويرضى عنه ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه مع أني مخالف له في مسائل أصلية وفرعية قد أبديت آنفا أن خطأه فيها مغفور بل قد يثيبه الله تعالى فيها على حسن قصده وبذل وسعه والله الموعد مع أني قد أوذيت لكلامي فيه من أصحابه وأضداده فحسبي الله بين المنكبين جهوري الصوت فصيحا سريع القراءة تعتريه حدة ثم يقهرها بحلم وصفح وإليه كان المنتهى في فرط الشجاعة والسماحة وقوة الذكاء ولم أر مثله في ابتهاله واستغاثته بالله تعالى وكثرة توجهه وقد تعبت بين الفريقين فأنا عند محبه مقصر وعند عدوه مسرف مكثر كلا والله توفي ابن تيمية إلى رحمة الله تعالى معتقلا بقلعة دمشق بقاعة بها بعد مرض جد أياما في ليلة الإثنين العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وصلي عليه بجامع دمشق عقب الظهر وامتلأ الجامع بالمصلين كهيئة يوم الجمعة حتى طلع الناس لتشييعه من أربعة أبواب البلد وأقل ما قيل في عدد من شهده خمسون ألفا وقيل أكثر من ذلك وحمل على الرؤوس إلى مقابر الصوفية ودفن إلى جانب أخيه الإمام شرف الدين رحمهما الله تعالى وإيانا والمسلمين. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24480 ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:01 ص]ـ وقال الإمام الذهبي في ذيل العبر ومات بقلعة دمشق ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة شيخ الإسلام تقى الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحرانى معتقلا ومنع قبل وفاته بخمسة أشهر من الدواة والورق ومولده فى عاشر ربيع الأول يوم الاثنين سنة إحدى وستين وستمائة بحران سمع من ابن عبد الدايم وابن أبي اليسر وعدة وبرع فى التفسير والحديث والاختلاف والأصلين وكان يتوقد ذكاء ومصنفاته أكثر من مائتى مجلد وله مسائل غريبة نيل من عرضه 45 و لأجلها وكان رأسا فى الكرم والشجاعة قانعا باليسير شيعه نحو من خمسين ألفا وحمل على الرءوس رحمه الله. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:08 ص]ـ قال الإمام الذهبي في معجم الشيوخ ¥

أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم ابن تيمية الإمام العلامة الحافظ الحجة فريد العصر بحر العلوم تقي الدين أبو العباس الحراني ثم الدمشقي ولد بحران في ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة 661 ه 1263 م وقدم دمشق مع والده المفتي شهاب الدين فسمع ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر والمجد بن عساكر وأكثر عن أصحاب حنبل وابن طبرزد ومن بعدهم ونسخ وقرأ وانتقى وبرع في علوم الآثار والسنن ودرس وأفتى وفسر وصنف التصانيف البديعة وانفرد بمسائل فنيل من عرضه لأجلها وهو بشر له ذنوب وخطأ ومع هذا فوالله ما مقلت عيني مثله ولا رأى هو مثل نفسه كان إماما متبحرا في علوم الديانة صحيح الذهن سريع الإدراك سيال الفهم كثير المحاسن موصوفا بفرط الشجاعة والكرم فارغا عن شهوات المأكل والملبس والجماع لا لذة له في غير نشر العلم وتدوينه والعمل بمقتضاه ذكره أبو الفتح اليعمري في جواب سؤالات أبي العباس ابن الدمياطي الحافظ فقال ألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد يستوعب السنن والآثار حفظا إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو رايته أو حاضر بالنحل والملل لم تر أوسع من نحلته ولا أرفع من درايته برز في كل فن على أبناء جنسه لم تر عيني مثله ولا رأت عينه مثل نفسه قلت قد سجن غير مرة ليفتر عن خصومه ويقصر عن بسط لسانه وقلمه وهو لا يرجع ولا يلوي على ناصح إلى أن توفي معتقلا بقلعة دمشق في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة (728 ه 1328 م) وشيعه أمم لا يحصون إلى مقبرة الصوفية غفر الله له ورحمه آمين حدثنا أبو العباس أحمد بن عبد الحليم الحافظ سنة خمس وتسعين وستمائة (695 ه 1295 م) وأنا أحمد بن فرح ومحمد بن أبي الفتح ومحمد بن عبد الولي ومحمد بن أحمد بن عثمان الإمام وعلي بن إبراهيم وعبد الحميد بن حسان وإبراهيم بن يحيى وعلي بن محمد بن غالب وجبريل الفقيه وعدة قالوا أنا ابن عبد الدائم أنبأنا ابن كليب وأنبأني عن ابن كليب أحمد بن سلامة وأحمد بن عبد السلام والخضر بن حموية أن علي بن بيان أخبرهم قال أنا محمد بن محمد أنا إسماعيل بن محمد نا ابن عرفة نا المبارك بن سعيد الثوري عن موسى الجبني عن مصعب بن ثور عن سعد قال قال رسول الله e أيمنع أحدكم أن يكبر في دبر كل صلاة عشرة ويسبح عشرا ويحمد عشرا فذلك في خمس صلوات خمسون ومائة باللسان وألف وخمسمائة في الميزان وإذا آوى إلى فراشه كبر أربعا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وسبح ثلاثا وثلاثين فتلك مائة باللسان وألف في الميزان ثم قال فأيكم يعمل في يوم وليلة ألفين وخمسمائة سيئة رواه النسائي في اليوم والليلة عن زكريا الخياط عن الحسن بن عرفة فوقع لنا بدلا بعلو درجتين. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:11 ص]ـ وقال في تذكرة الحفاظ ج4/ص1496 ابن تيمية الشيخ الإمام العلامة الحافظ الناقد الفقيه المجتهد المفسر البارع شيخ الإسلام علم الزهاد نادرة العصر تقي الدين أبو العباس أحمد بن المفتي شهاب الدين عبد الحليم بن الإمام المجتهد شيخ الإسلام مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني أحد الأعلام ولد في ربيع الأول سنة إحدى وستين وست مائة وقدم مع أهله سنة سبع فسمع من بن عبد الدائم وابن أبي اليسر والكمال بن عبد وابن الصيرفي وابن أبي الخير وخلق كثير وعني بالحديث ونسخ الأجزاء ودار على الشيوخ وخرج وانتقي وبرع في الرجال وعلل الحديث وفقهه وفي علوم الإسلام وعلم الكلام وغير ذلك وكان من بحور العلم ومن الأذكياء المعدودين والزهاد الأفراد والشجعان الكبار والكرماء الأجواد أثنى عليه الموافق والمخالف وسارت بتصانيفه الركبان لعلها ثلاث مائة مجلد حدث بدمشق ومصر والثغر وقد امتحن وأوذى مرات وحبس بقلعة مصر والقاهرة والإسكندرية وبقلعة دمشق مرتين وبها توفي في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبع مائة في قاعة معتقلا ثم جهز وأخرج إلى جامع البلد فشهده أمم لا يحصون فخزروا بستين ألفا ودفن وإلى جنب أخيه الإمام شرف الدين عبد الله بمقابر الصوفية رحمهما الله تعالى ورئيت له منامات حسنة ورثي بعدة قصائد وقد انفرد بفتاوي نيل من عرضه لأجلها وهي مغمورة في بحر علمه فالله تعالى يسامحه ويرضى عنه فما رأيت مثله وكل أحد من الأمة فيؤخذ من قوله ويترك فكان ماذا أخبرنا أحمد بن عبد الحليم الحافظ غير مرة ومحمد بن أحمد بن عثمان وابن فرح وابن أبي الفتح وخلق قالوا أنا أحمد بن عبد الدائم أنا عبد المنعم بن كليب ح وأنبأنا أحمد بن سلامة عن بن كليب أنا علي بن بيان أنا محمد بن محمد أنا إسماعيل بن الصفار ثنا الحسن بن عرفة ثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن بن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله e إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتنتهبه فيخر بين يديك مشويا وفيها توفي مسند الإسكندرية الإمام أبو إسحاق عز الدين إبراهيم بن أحمد بن عبد المحسن الحسيني الغرافي وله تسعون سنة ومسند العراق شيخ المستنصرية الواعظ عفيف الدين محمد بن عبد المحسن بن أبي الحسن الأزجي الحنبلي بن الدواليبي عن تسعين سنة أو نحوها وقاضي القضاة شمس الدين محمد بن عثمان بن أبي الحسن بن الحريري الأنصاري الدمشقي الحنفي بمصر والقاضي العدل جمال الدين يوسف بن مظفر بن أحمد بن قاضي حران بدمشق عن اثنتين وثمانين سنة ومفتي العراق العلامة الكبير جمال الدين عبد الله بن محمد بن علي بن حماد بن ثابت بن العاقولي الشافعي مدرس المستنصرية عن تسعين سنة وثلاثة أشهر أفتي منها إحدى وسبعين سنة والفقيه المعمر جمال الدين أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن عمر بن أبي بكر بن شكر الصالحي الحنبلي عن تسع وثمانين سنة رحمة الله عليهم. ¥

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 12 - 04, 03:35 ص]ـ بارك الله بكم ونفعنا بعلمكم لعل سبب الخطأ عندي هو هذا الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20139 ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 12 - 04, 09:25 ص]ـ جزاكم الله خيرا وأما بيان زغل العلم فهو ثابت عن الإمام الذهبي وأما النصيحة الذهبية فلا تثبت فبيان زغل العلم ويسمى (رسالة فيما يذم ويعاب في كل طائفة) ذكره من ترجم للإمام الذهبي رحمه الله (ينظر مقدمة السير للذهبي (1/ 83) وغيرها. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 12 - 04, 04:10 م]ـ يا شيخ عبدالرحمن اسأل الله أن يحفظكم وويوفقكم , والحمد لله أن الله جمعنا معاً في المنتدى واسأل الله أن يجمعنا كذلك في جنته في الفردوس الأعلى. ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[09 - 12 - 04, 11:35 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى الدين أما بعد: لدي سؤال مهم في كتاب الإمام الذهبي ((بيان زغل العلم والطلب)) كان الذهبي من معاصرين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله .. السؤال: (هل الإمام الذهبي مدح ابن تيمية في اول الأمر ثم لما انكشف له حاله قال رسالته , بيان زغل العلم وهل هذة العبارة ثابتة عن الذهبي لآن الحافظ السخاوي نقل هذه العبارة في كتابه ((الإعلان بالتوبيخ ص77)) ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:18 ص]ـ بارك الله فيكم نعم الإمام الذهبي رحمه الله من تلاميذ الإمام ابن تيمية رحمه الله ولكن لو قيل العكس أن هذا الكلام من الإمام الذهبي الذي في زغل العلم كان سابقا ثم رجع عن ذلك وذكر الثناء العاطر على ابن تيمية رحمه الله في التراجم الأخرى لكان أقرب والذي ذكره في زغل العلم المدح والثناء على شيخه ابن تيمية إلا أنه ذكر هذه الأمور (الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار) وهذا الكلام الذي ذكره الذهبي فقط في زغل العلم وما ذكره الذهبي رحمه الله غير صحيح بل ذكر هو في تراجمه الأخرى للإمام ابن تيمية رحمه الله يذكر عنه عكس ذلك فمن ذلك قول الذهبي (ونسخ وقرأ وانتقى وبرع في علوم الآثار والسنن ودرس وأفتى وفسر وصنف التصانيف البديعة وانفرد بمسائل فنيل من عرضه لأجلها وهو بشر له ذنوب وخطأ ومع هذا فوالله ما مقلت عيني مثله ولا رأى هو مثل نفسه كان إماما متبحرا في علوم الديانة صحيح الذهن سريع الإدراك سيال الفهم كثير المحاسن موصوفا بفرط الشجاعة والكرم فارغا عن شهوات المأكل والملبس والجماع لا لذة له في غير نشر العلم وتدوينه والعمل بمقتضاه) وقال كذلك (وإن أنت عذرت كبار الأئمة في معضلاتهم ولا تعذر ابن تيمية في مفرداته فقد أقررت على نفسك بالهوى وعدم الإنصاف وإن قلت لا أعذره لأنه كافر عدو الله تعالى ورسوله قال لك خلق من أهل العلم والدين ما علمناه والله إلا مؤمنا محافظا على الصلاة والوضوء وصوم رمضان معظما للشريعة ظاهرا وباطنا لا يؤتى من سوء فهم بل له الذكاء المفرط ولا من قلة علم فإنه بحر زخار بصير بالكتاب والسنة عديم النظير في ذلك ولا هو بمتلاعب بالدين فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومنافقتهم ولا هو يتفرد بمسائل بالتشهي ولا يفتي بما اتفق بل مسائله المفردة يحتج لها بالقرآن وبالحديث أو بالقياس ويبرهنها ويناظر عليها وينقل فيها الخلاف ويطيل البحث أسوة من تقدمه من الأئمة فإن كان قد أخطأ فيها فله أجر المجتهد من العلماء وإن كان قد أصاب فله أجران وإنما الذم والمقت لأحد رجلين رجل أفتى في مسألة بالهوى ولم يبد حجة ورجل تكلم في مسألة بلا خميرة من علم ولا توسع في نقل فنعوذ بالله من الهوى والجهل ولا ريب أنه لا اعتبار بذم أعداء العالم فإن الهوى والغضب يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه فإن الحب يحملهم على تغطية هناته بل قد يعدوها له محاسن وإنما العبرة بأهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على أنفسهم وآبائهم فهذا الرجل لا أرجوا على ما قلته فيه دنيا ولا مالا ولا جاها بوجه أصلا مع خبرتي التامة به ولكن لا يسعني في ديني ولا عقلي أن أكتم محاسنه وأدفن فضائله وأبرز ذنوبا له مغفورة في سعة كرم الله تعالى وصفحة مغمورة في بحر ¥

علمه وجوده فالله يغفر له ويرضى عنه ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه). فيظهر من هذا أن كلامه السابق في زغل العلم رجع عنه بعد ذلك في التراجم الأخرى التي كانت بعد وفاة الإمام ابن تيمية رحمه الله. ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 12 - 04, 06:47 م]ـ وهذا الكتاب مرفق على ملف وورد ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 10:06 ص]ـ رقم الفتوى: 30511 عنوان الفتوى: لا تصح نسبة رسالة "بيان زغل العلم والطلب" إلى الإمام الذهبي تاريخ الفتوى: 05 صفر 1424 السؤال بعض مجموعة من الطوائف الضالة أخبرتني بأن الذهبي انتقد شيخ الإسلام بشدة في رسالة تسمى "بيان زغل العلم والطلب" أنا لم أستطع أن أجد هذه الرسالة، لكن أنا أعرف أن الذهبي مدح شيخ الإسلام كثيراً، فهل ذلك صحيح؟ وكيف أجيبهم؟ الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالرسالة المسماة "بيان زغل العلم والطلب" أو "النصيحة الذهبية" المنسوبة للإمام الذهبي والتي فيها حط كبير من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا تصح نسبتها إلى الإمام الذهبي، قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد: والإمام الذهبي في دينه وورعه وخلقه يرتفع قدره عن مثل هذه الرسالة التي تنادي عباراتها على بطلانها. وقد ألف الشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني رسالة في إبطال نسبة هذه الرسالة إلى الإمام الذهبي سماها "التوضيح الجلي في الرد على النصيحة الذهبية المنحولة على الإمام الذهبي، " ومما جاء فيها "أقول إن هذه النصيحة لا تصح نسبتها إلى الإمام الذهبي لاعتبارات عدة: أولاً: لم يذكرها أحد ممن اعتنى بمؤلفات الذهبي رحمه الله تعالى. ثانياً: الذهبي تلميذ طالت ملازمته للشيخ ابن تيمية وحتى آخر أيامه إلى وفاته رحمه الله تعالى. ثالثاً: جميع أقوال الذهبي في كتبه المعتمدة أو أقواله المنتشرة في الثناء على ابن تيمية والحفاوة به تنكث هذه الرسالة وتنادي ببطلان نسبتها إليه بل وتزويرها عليه. رابعاً: هذه الرسالة بخط خصم ملد لابن تيمية رماه بسهم من القول مفزع، وهي شهادة مرفوضة شرعاً. خامساً: حتى الساعة لم نر دليلاً من دلائل التوثيق المعتبر يسند صحة نسبتها إليه، وهذا دونه خرط القتاد. سادساً: لم نر من نسبها للذهبي رحمه الله تعالى بعد ابن قاضي شهبة إلا عصريه الحافظ السخاوي رحمه الله، وفي الوقت الذي لم يذكر فيه مستنداً للتوثيق لا نشك أن اعتماده على هذه النسخة لا يتجاوز زمنه، ومن مضلات عصريه ابن قاضي شهبة، ولهما التقاء في المشرب المناهض لدعوة ابن تيمية رحمه الله تعالى. سابعاً: أما المعاصرون المثبتون لنسبتها إلى الذهبي فهم بين رجل يلتقي مع ابن قاضي شهبة مذهباً ومشرباً، وآخر لم يأت بدليل، وأنى يكون القبول لقول عري عن الدليل. ثامناً: الشدة غير اللائقة بأهل العلم ومنهم الإمام الذهبي مع شيخه الإمام ابن تيمية. انتهى. عن كتاب "كتب حذر منها العلماء" 2/ 309. والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=30511&Option=FatwaId ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 08 - 05, 10:25 ص]ـ بارك الله فيكم أما كتاب زعل العلم فهو ثابت عن الإمام الذهبي رحمه الله، ولكن الذي لايصح عنه هو ما يسمى بالرسالة الذهبية التي نشرها الكوثري،وهي رسالة باطلة لاتثبت عن الإمام الذهبي رحمه الله، ومن أحسن من تكلم عليها وفندها أبو الفضل محمد بن عبدالله القونوي في رسالة له طبعت 1423 بعنوان (أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي:النصيحة الذهبية لابن تيمية وتحقيق في صاحبها)) وقد ذكر أدلة على أن مصنفها هو محمد بن السراج الدمشقي (وهو من أعداء ابن تيمية) وهي رسالة مفيدة وقيمة فجزى الله مؤلفها خيرا. ويظهر أن الشيخ عبدالله قد خلط بين الرسالتين فوهم في ذلك والصواب هو التفريق بين الرسالتين فرسالة النصيحة الذهبية هي المنتقدة وأما زغل العلم فثابتة. ـ[حسام السمنودي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:54 م]ـ نريد إثبات الكتاب بالطريقة العلمية المحضة وشكرا ـ[راشدالآثري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:12 م]ـ سبحان الله من زمن و أنا أقول أقرب المذاهب للصواب الحنابلة و كلام الإمام مع أنه شافعي خير دليل. ولست متعصبا. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:40 م]ـ نريد إثبات الكتاب بالطريقة العلمية المحضة وشكرا نعم، نريد ذلك. ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:23 ص]ـ للفائدة: حقق الشيخ محمد بن ناصر العجمي الكتاب المذكور ضمن سلسلة ذخائر التراث (1) - مكتبة الصحوة الإسلامية والشيخ عرف عنه عنايته بالمخطوطات والله الموفق ـ[ابو هبة]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:11 م]ـ للرفع للفائدة. ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 08:47 م]ـ للفائدة: حقق الشيخ محمد بن ناصر العجمي الكتاب المذكور ضمن سلسلة ذخائر التراث (1) - مكتبة الصحوة الإسلامية والشيخ عرف عنه عنايته بالمخطوطات والله الموفق لكن لم يتكلم على مسألة ثبوتها من عدمه في مقدمة التحقيق (طالعت صورتها المرفوعة على الشبكة ولم أجد فيه شيئا من هذا الآن) جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم فما هي أدلة ثبوتها بطرق الإثبات المعتمدة لدى المحققين رجاء الإفادة مشكورا لكم مقدما وجزاكم الله خير الجزاء شكرا لك ... بارك الله فيك ... ¥

ـ[أبومهدي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:50 ص]ـ ويظهر أن الشيخ عبدالله قد خلط بين الرسالتين فوهم في ذلك والصواب هو التفريق بين الرسالتين فرسالة النصيحة الذهبية هي المنتقدة وأما زغل العلم فثابتة. سيدي الكريم، كنت اسمع دائماً عن رسالة (زغل العلم) و اسمع انها من تصنيف الحافظ الذهبي، لكن حينما قرأتها أصابني الذهول، فأسلوب هذه الرسالة مخالف لأسلوب الحافظ الذهبي فيما اعرف، و فيها الكثير من العبارات المريبة العجيبة و لما اطلعت على فتوى الشيخ غبدالله الفقيه اطمأن قلبي لها، و اعتقدت انها الحق و مما زادني اعتقاداً ببطلان نسبة هذه الرسالة للحافظ الذهبي رحمه الله، ما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني قال الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر عند ترجمته لبهاء الدين العسقلاني: "وقد بالغ الذهبي في الثناء عليه في كتابه بيان زغل العلم، وفي غيره قال: وكان شيئاً عجيباً في الزهد والانجماع وقول الحق" اقول: هذا الكلام غير موجود بالنسخة المتداولة من كتاب زغل العلم، فليس فيها ذكر لبهاء الدين العسقلاني، و ليس فيها هذا النقل على الإطلاق و أرجو سيدي الكريم أن يتسع صدرك لهذه الأسئلة هل هناك أصل مخطوط لرسالة (زغل العلم) المتداولة بين ايدينا الآن؟؟ و ان كان نعم، فما تعليق العلماء المحققين في نسبة هذه المخطوطة للحافظ الذهبي؟؟ ألا يحتمل الأمر أن الرسالة المتداولة بين ايدينا الآن ليست هي الرسالة التي كتبها الحافظ الذهبي؟؟ اليس من المحتمل أن يكون أحد قد دسها عليه كذباً، زاعماً أن هذه نسخة صحيحة للرسالة الأصلية؟؟ برجاء الرد و الإفادة، متعكم الله بطول الأجل مع حسن الإعتقاد و العمل ـ[أبومهدي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:57 ص]ـ تنبيه النقل الذي اوردته عن الحافظ ابن حجر موجود في كتابه (إنباء الغمر بأبناء العمر) الجزء الأول صفحة 39 ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 10 - 07, 07:53 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أشكرك حفظك الله على ما تفضلت به من فوائد واستشكالات حول هذه الرسالة،فجزاك الله خيرا وأحسن إليك في الدنيا والآخرة. أما ما ذكره الشيخ عبدالله الفقيه الشنقيطي حفظه الله من تشكيك في الرسالة فلم يتفرد به، فقد ذكره غيره كذلك جاء في مجموع مؤلفات الشيخ حماد الأنصاري - سئل الشيخ حمَّاد: هل كتاب '' زغل العلم '' من مؤلفات الحافظ الذهبي؟ فأجاب: أنا في شك من نسبة هذا الكتاب إلى الحافظ الذهبي، و ذلك لأن فيه كلامًا لا تصح نسبته للذهبي عندي. و الذين نسبوه للذهبي أغلبهم يفرحون بنسبته إلى الذهبي، و ذلك لأن فيه جرح لشيخ الإسلام ابن تيمية، الرجل الذي حمل أعباء العقيدة السلفية على كاهله. و أيضا الرسالة الملحقة بهذا الكتاب مشكوكٌ في نسبتها إلى الحافظ الذهبي، و لم ينسبها إليه إلا السخاوي، و معلومٌ أن السخاوي أشعري مقلّد لأشياخه في مصر. و الله أعلم '' 4/ 759.انتهى. والشيخ حماد رحمه الله يتكلم عن (بيان زغل العلم والطلب) التي طبعت في مطبعة التوفيق بدمشق 1347هـ. وأما مخطوطات الكتاب فقد ذكر محقق كتاب التمسك بالسنن للذهبي - (ص 9) - بيان زغل العلم. ذكره د. بشار برقم (119) وذكر له نسخة برلين. قلت: عُثر له على نسختين أخريين: أولاهما: في مكتبة الأحقاف بتريم، وعنها صورة في معهد المخطوطات في الكويت تحت رقم (181). والأخرى: في إحدى مكتبات اليمن، وعنها صورة في قسم المخطوطات في عمادة شئون المكتبات في الجامعة الإسلامية تحت رقم (254). وأما النقل الذي ذكره الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر فهو دليل على إثبات هذه الرسالة، وهذا الرجل هو من يسميه الذهبي في هذه الرسالة بقوله (سيدي عبدالله بن خليل)، فهو نفسه بهاء الدين العسقلاني. قال الحافظ ابن حجر في انباء الغمر - (ج 1 / ص 168 - 169 هندية) ¥

عبد الله بن محمد بن أبي بكر عبد الله بن خليل بن إبراهيم بن يحيى بن أبي عبد الله بن فارس ابن أبي عبد الله بن يحيى بن إبراهيم بن سعد بن طلحة بن موسى بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان العسقلاني ثم المكي بهاء الدين بن رضي الدين نزيل الجامع الحاكمي بالقاهرة ولد في آخر سنة أربع وتسعين وستمائة وطلب العلم صغيرا بمكة فسمع من الصفي والرضي الطبريين والتوزري وغيرهم وارتحل إلى دمشق فأخذ عن القاضي سليمان وأبي بكر الدشتي وعيسى المطعم وغيرهم بدمشق وسمع على بيبرس العديمي وعلى علي بن القيم وطبقته بمصر وتفقه على علاء الدين القونوي وتاج الدين التبريزي وشمس الدين الأصبهاني وأخذ عن أبي حيان وغيرهم ثم دخل دمشق وأخذ عن ابن الفركاح وغيره ثم رجع إلى مصر فاستوطنها وكان قد حفظ المحرر ومهر في الفقه والعربية واللغة والحديث وقد بالغ الذهبي في الثناء عليه في كتابه بيان زغل العلم وفي غيره قال: وكان شيئا عجيبا في الزهد والانجماع وقول الحق) انتهى. وقد صدق الحافظ ابن حجر رحمه الله في كون الذهبي أطراه وأثنى عليه في هذه الرسالة قال في زغل العلم - (ص 37) ، فلو كنت ذا صنعة لكنت بخير، تأكل من كسب يمينك وعرق جبينك، وتزدري نفسك ولا تتكبر بالعلم، أو كنت ذا تجارة لكنت تشبه علماء السلف الذين ما أبصروا المدارس ولا سمعوا بالجهات، وهربوا لما للقضاء طلبوا، وتعبدوا بعلمهم وبذلوه للناس، ورضوا بثوب خام وبكسرة، كما كان من قريب الإمام أبو إسحاق (49) صاحب (التنبيه)، وكما كان بالأمس الشيخ محيى الدين (50) صاحب (المنهاج). وكما ترى اليوم سيدي عبد الله بن خليل.انتهى. فانظر كيف قرنه مع النووي والشيرازي! وقال كذلك في زغل العلم - (ص 33) ونحمد الله في الوقت أناس يفهمون هذا الشأن ويعتنون بالأثر كالمزي وابن تيمية والبرزالي وابن سيد الناس وقطب الدين الحلبي وتقي الدين السبكي والقاضي شمس الدين الحنبلى وابن قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة وصلاح الدين العلائي وفخر الدين ابن الفخر وأمين الدين ابن الواني وابن إمام الصالح ومحب الدين المقدسي وسيدي عبد الله بن خليل، وجماعة سواهم [فيهم] العكر والغثاء، الله يستر والمرء مع من أحب، والسعيد من نهض وأهب، وعلى الطاعة أكب، والله الموفق والهادي. فانظر كيف ذكره مع هؤلاء الأعلام! فتبين مما سبق أن نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله يؤيد نسبة ثبوت الكتاب للإمام الذهبي رحمه الله. وأما العبارة التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله في إنباء الغمر بقوله ( "وقد بالغ الذهبي في الثناء عليه في كتابه بيان زغل العلم، وفي غيره قال: وكان شيئاً عجيباً في الزهد والانجماع وقول الحق"). فهو يقصد رحمه الله أن الذهبي أثنى عليه في رسالة زغل العلم، وقال في غير هذه الرسالة: (وكان شيئا عجيبا في الزهد والانجماع وقول الحق)، قال الذهبي في معجمه الكبير: المحدث القدوة عجيب في الورع والدين والانقباض عن الناس وحسن السمت. وفي المعجم المختص (للذهبي): هو الامام القدوة اتقن الحديث وعني به ورحل فيه، قال الشهاب ابن النقيب بمكة رجلان صالحان احدهما يؤثر الخمول وهو ابن خليل والآخر يؤثر الظهور وهو اليافعي) انتهى. ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 10:05 م]ـ شكر الله لكم ياشيخ عبدالرحمن ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:00 ص]ـ وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وحفظكم. ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[11 - 03 - 08, 08:20 م]ـ جزاك الله خيرا، ليتك تكتب من حين لأخر ....... ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:35 ص]ـ جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن وما أفضل طبعة للكتاب ياكرام؟ ـ[أم سليم]ــــــــ[14 - 03 - 08, 08:02 ص]ـ تم تحميل الكتاب وجزاكم الله خيرا ـ[ابا عبد الله الصنهاجي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 06:22 م]ـ بارك الله فيكم شيخ عبد الرحمن ـ[محمد خاطر]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:50 م]ـ ما هي أفضل طبعة من هذا الكتاب؟ ـ[المنصور]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:26 ص]ـ الإخوة الأفاضل: هذه نسخة خطية للكتاب من مخطوطات جامعة الملك سعود لعل الله تعالى ينفع بها وفقكم الله ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:55 م]ـ شيخنا الكريم لو زودتنا بطبعات الكتاب وأفضل الطبعات بارك الله فيك ¥

ومن عنده الكتاب pdf يمدنا به أو يدلنا على رابط له والله الموفق ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:06 ص]ـ علم النحو النحويون لا بأس بهم وعلمهم حسن محتاج اليه لكن النحوي إذا أمعن في العربية وعري عن علم الكتاب والسنة بقي فارغاً بطالاً لعاباً ولا يسأله الله والحالة هذه عن علمه في الآخرة بل هو كصنعة من الصنائع كالطب والحساب والهندسة لا يثاب عليها ولا يعاقب إذا لم يتكبر على الناس ولا يتحامق عليهم واتقى الله تعالى وتواضع وصان نفسه. علم الحساب الحساب وشرع الديوان هذا من علوم القبط والفرس ليس من علوم الإسلام وهو صنعة ومعيشة ينال بها الرجل السعادة والدنيا وكلما كان أمهر كان أسرق ومن اتقى الله فيها وكتب لقضاة العدل وباشر الأيتام والصدقات ومال الأوقاف والمدارس ولزم الأمانة واتقى فيه فهذا محمود ومأجور بنيته فقد رأينا جماعة يسيرة على نحو ذلك نعم ورأينا ذئابا عليهم الثياب وفاسق الكتبة إليه المنتهى في السرق وعاقبة أمرهم وبيلة من الضرب والمصادرة والفقر. السلام عليكم و رحمة الله الحمد لله أن نسبة هذا الكلام للإمام للذهبي رحمه الله لا تثبت أو على الأقل ليس فيها إجماع ففي النفس شيئ من بعض ما ورد فيه كقول الكاتب: "النحويون لا بأس بهم" و كأنه ينتقص من شأنهم، و فضلهم و فضل علمهم لا يخفى " هو كصنعة من الصنائع كالطب والحساب والهندسة لا يثاب عليها ولا يعاقب إذا لم يتكبر على الناس ولا يتحامق عليهم واتقى الله تعالى وتواضع وصان نفسه." سبحان الله كيف يحجب ثواب الله عن من توفرت فيه الشروط التي ذكرها مع إخلاص نية و متابعة، أليس تعلم هذه العلوم فرض كفاية على المسلمين؟ أليس واجبا ما لا يتم الواجب إلا به؟ ألا يثاب من قام بالفرض و الواجب؟ و صدق الله "قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا" "الحساب وشرع الديوان هذا من علوم القبط والفرس ليس من علوم الإسلام" بل الحساب و شرع الديوان من علوم الإسلام و لنا في تطويره اليد الطولى بفضل الله تعالى ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:11 م]ـ للفائدة ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:31 ص]ـ ما هي أفضل طبعة من هذا الكتاب؟ أفضل الطبعات التي رأيت طبعة دار الحرمين وجزى الله خيرا الشيخ عبد الرحمن الفقيه ونفع به ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:23 م]ـ بارك الله فيكم نعم الإمام الذهبي رحمه الله من تلاميذ الإمام ابن تيمية رحمه الله ولكن لو قيل العكس أن هذا الكلام من الإمام الذهبي الذي في زغل العلم كان سابقا ثم رجع عن ذلك وذكر الثناء العاطر على ابن تيمية رحمه الله في التراجم الأخرى لكان أقرب والذي ذكره في زغل العلم المدح والثناء على شيخه ابن تيمية إلا أنه ذكر هذه الأمور (الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار) وهذا الكلام الذي ذكره الذهبي فقط في زغل العلم وما ذكره الذهبي رحمه الله غير صحيح بل ذكر هو في تراجمه الأخرى للإمام ابن تيمية رحمه الله يذكر عنه عكس ذلك ... فيظهر من هذا أن كلامه السابق في زغل العلم رجع عنه بعد ذلك في التراجم الأخرى التي كانت بعد وفاة الإمام ابن تيمية رحمه الله. بارك الله فيك شيخا أبا عمر كلام نفيس، وهو أولى من نفي صحة الرِّسالة دون دليل صحيح

أحتاج إلى مساعدة عاجلة يا أخواتى ...

أحتاج إلى مساعدة عاجلة يا أخواتى ... ـ[أمةالله]ــــــــ[03 - 12 - 04, 07:08 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, أريد أن أطلب العلم, و لقد علمت أن لابد لى من معلمة أتعلم على يديها, إلا أننى أعيش فى مصر و لا أعلم أين أجد المعلمات فى القاهرة حيث أن العثور على الثقات لم يعد سهلا هذه الأيام. أرجو المساعدة للضرورة من فضلكن و جزاكن الله خيرا عنى. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[طويلبة علم]ــــــــ[05 - 12 - 04, 04:50 م]ـ حياكِ الله وبياكِ يسعدنا وجودك بيننا وكم كان بودنا مساعدتكِ ولكننا لسنا من أهل مصر ولانعرف هناك من هن الثقات حتى تطلبي العلم لديهن،، ولكن قد نفيدكِ هنا بما نستطيع،، ولى عوده معكِ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 12 - 04, 05:47 م]ـ www.islamacademy.net ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[06 - 12 - 04, 09:26 م]ـ الأخت الفاضلة أنصحك أن تذهبي _ ان كنت من القاهرة _ الى مسجد قبيلة برمسيس أو مسجد قولة بحي عابدين و تسألي عن هاتين المعلمتين: (الأستاذة اكرام) و (أم تسنيم) و هكذا قالت لي أختي و لعلي أكون قد أفدتك و الحمد لله ـ[احمد الصالح]ــــــــ[28 - 12 - 04, 10:12 م]ـ انصحك أولأً بالأهتمام الى موضوع المنهجية في طلب العلم والتدرج فيه سواء على يد مشايخ ثقات أو على أشرطة وشروحات مسموعة او مقروئة لأهل العلم وانصحك ايظاً بالأستفادة من الدروس المباشرة عبر الشبكة كما سيأتي، و قبل هذا كله تقوي الله في السر و العلن والجد في الطلب والأستفادة من الوقت وتنظيمه. والسلام عليكم .. http://www.khayma.com/ibnkather/islamic%20study.htm http://www.liveislam.net/index.php http://www.islamway.com ا http://saaid.net/book/index.php http://abusouleyman.free.fr/abdelazizalcheikh.htm [url]http://www.taimiah.org/ ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 08:51 م]ـ السلام عليكم يوجد مسجد اسمه قباء في ميدان هليوبليس في مصر الجديدة يدرس فيه الشيخ/ أسامة حامد، وقد عرف حفظه الله بالمنهجية في طلب العلم على منهج السلف ويربي فضيلته الطلاب على القواعد الشرعية الأساسية ويتدرج معهم في العلوم ويطبق قول الإمام البخاري: العالم الرباني هو من يربي بصغار العلم قبل كباره وقد أملى في أحد دروسه أنه درس على أكثر من أربعين شيخاً في السعودية فقط منهم العثيمين والألباني

ماتيسر من كتاب حلية طالب العلم.

ماتيسر من كتاب حلية طالب العلم. ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 12 - 04, 08:28 م]ـ المقدمة الحمد لله، وبعد: فأقيد معالم هذه الحلية المباركة عام 1408 هـ، والمسلمون – ولله الحمد – يعايشون يقظة علمية تتهلل لها سبحات الوجوه، ولا تزال تنشط متقدمة إلى الترقي والنضوج في أفئدة شباب الأمة، مدها ودمها المجدد لحياتها، إذ نرى الكتائب الشبابية تترى يتقلبون في أعطاف العلم مثقلين بحمله يعلون منه وينهلون، فلديهم من الطموح، والجامعية، والاطلاع المدهش والغوص على مكنونات المسائل، ما يفرح به المسلمون نصراً، فسبحان من يحيى ويميت قلوباً. لكن، لا بد لهذه النواة المباركة من السقي والتعهد في مساراتها كافة، نشراً للضمانات التي تكف عنها العثار والتعصب في مثاني الطلب والعمل من تموجات فكرية، وعقدية، وسلوكية، وطائفية، وحزبية ... وقد جعلت طوع أيديهم رسالة في التعاليم تكشف المندسين بينهم خشية أن يردوهم، ويضيعوا عليهم أمرهم، ويبعثروا مسيرتهم في الطلب، فيستلوهم وهم لا يشعرون. واليوم أخوك يشد عضدك، ويأخذ بيدك، فاجعل طوع بنانك رسالة تحمل " الصفة الكاشفة" لحليتك، فها أنا ذا أجعل سن القلم على القرطاس، فاتل ما أرقم لك أنعم الله بك عينا: لقد تواردت موجبات الشرع على أن التحلي بمحاسن الأدب، ومكارم الأخلاق، والهدى الحسن، والسمت الصالح: سمة أهل الإسلام، وأن العلم - وهو أثمن درة في تاج الشرع المطهر - لا يصل إليه إلا المتحلي بآدابه، المتخلي عن آفاته، ولهذا عناها العلماء بالبحث والتنبيه، وأفردوها بالتأليف، إما على وجه العموم لكافة العلوم، أو على وجه الخصوص، كآداب حملة القرآن الكريم، وآداب المحدث، وآداب المفتي، وآداب القاضي، وآداب المحتسب، وهكذا ... والشأن هنا في الآداب العامة لمن يسلك طريق التعلم الشرعي. وقد كان العلماء السابقون يلقنون الطلاب في حلق العلم آداب الطلب، وأدركت خبر آخر العقد في ذلك في بعض حلقات العلم في المسجد النبوي الشريف، إذ كان بعض المدرسين فيه، يدرس طلابه كتاب الزرنوجي (م سنة 593 هـ) رحمه الله تعالى، المسمى: " تعليم المتعلم طريق التعلم". فعسى أن يصل أهل العلم هذا الحبل الوثيق الهادي لأقوم طريق، فيدرج تدريس هذه المادة في فواتح دروس المساجد، وفي مواد الدراسة النظامية، وأرجو أن يكون هذا التقييد فاتحة خير في التنبيه على إحياء هذه المادة التي تهذب الطالب، وتسلك به الجادة في آداب الطلب وحمل العلم، وأدبه مع نفسه، ومع مدرسه، ودرسه، وزميله، وكتابه، وثمرة علمه، وهكذا في مراحل حياته. فإليك حلية تحوي مجموعة آداب، نواقضها مجموعة آفات، فإذا فات أدب منها، اقترف المفرط آفة من آفاته، فمقل ومستكثر، وكما أن هذه الآداب درجات صاعدة إلى السنة فالوجوب، فنواقضها دركات هابطة إلى الكراهة فالتحريم. ومنها ما يشمل عموم الخلق من كل مكلف، ومنها ما يختص به طالب العلم، ومنها ما يدرك بضرورة الشرع، ومنها ما يعرف بالطبع، ويدل عليه عموم الشرع، من الحمل على محاسن الآداب، ومكارم الأخلاق، ولم أعن الاستيفاء، لكن سياقتها تجرى على سبيل ضرب المثال، قاصداً الدلالة على المهمات، فإذا وافقت نفساً صالحة لها، تناولت هذا القليل فكثرته، وهذا المجمل ففصلته، ومن أخذ بها، انتفع ونفع، وهى بدورها مأخوذة من أأدب من بارك الله في علمهم، وصاروا أئمة يهتدى بهم، جمعنا الله بهم في جنته، آمين. يتبع بإذن الله. ------------------------------------------- - طبع مرارا، وهو مع إفادته فيه ما يقتضي التنويه، فليعلم، والله أعلم. - من هذه الكتب:”الجامع” للخطيب البغدادي رحمه الله تعالى، و”الفقيه والمتفقه” له، و”تعليم المتعلم طريق التعليم” للزرنوجي، و”آداب الطلب” للشوكايى، و”أخلاق العلماء” للآجري، و”آداب المتعلمين” لسحنون، و”الرسالة المفصلة لأحكام المتعلمين” للقابسي، و”تذكرة السامع والمتكلم” لابن جماعة، و”الحث على طلب العلم” للعسكري، و”فضل علم السلف على الخلف” لابن رجب، و”جامع بيان العلم لابن عبد البر، و”العلم فضله وطلبه” للأمين الحاج، و”فضل العلم” لمحمد أرسلان، و”مفتاح دار السعادة” لابن القيم، و”شرح الإحياء للزبيدي، و”جواهر العقدين” للسمهودى، و”آداب العلماء والمتعلمين” للحسين بن منصور – منتخب من الذي قبله -، و”قانون التأويل” لابن العربي، و”العزلة” للخطابي، و”من أخلاق العلماء” لمحمد سليمان، و”مناهج العلماء” لفاروق السامرائي، و”التعليم والإرشاد” لبدر الدين الحلبي، و”الذخيرة للقرافي” الجزء الأول، والأول من”المجموع” للنووي، و”تشحذ الهمم إلى العلم" لمحمد بن إبراهيم الشيبانى، و”رسائل الإصلاح” لمحمد الخضر حسين، و”آثار محمد البشير الإبراهيمي”. وغيرها كثير، أجزل الله الأجر للجميع آمين. ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[03 - 12 - 04, 09:02 م]ـ بارك الله فيك يا اخي الفاضل / المسيطر .. ولازال طلبة العلم يستفيدون من هذا الكتاب المبارك إلى الآن ... وابشركم بأن الشيخ بصحة وعافيه وقد زرته قبل شهر في منزله _ حفظه الله ومتع به _ .. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 04, 12:26 ص]ـ اولا: جزاك الله خيرا، وقد حاولت البحث عن شرح الشيخ ابن عثيمين للحلية حتى يكتمل العقد ولم أجده في الشبكة. ولأهمية الكتاب طرحته استجابة لمشايخي الفضلاء. ثانيا: وبشرك الله بما يسرك على مابشرتنا به من عافية الشيخ بكر ابوزيد حفظه الله، وليتك تفيدنا عن صحته بين الفينة والأخرى. وفقك الله وبارك فيك. ثالثا:اسمي المسيطير لا المسيطر. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:26 م]ـ أخي المسيطير بارك الله فيك اذهب إلى موقع الشيخ ابن عثيمين تجد الشرح. ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:59 م]ـ جزاك الله خيرا. أقصد الشرح المكتوب، اما المقروء فهو كما ذكرت حفظك الله من انه موجود في موقع الشيخ رحمه الله. ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 04, 04:54 م]ـ آداب الطالب في نفسه 1 - العلم عبادة: أصل الأصول في هذه "الحلية" بل ولكل أمر مطلوب علمك بأن العلم عبادة، قال بعض العلماء: ”العلم صلاة السر، وعبادة القلب”. وعليه، فإن شرط العبادة إخلاص النية لله سبحانه وتعالى، لقوله: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء) الآية. وفي الحديث الفرد المشهور عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما الأعمال بالنيات) الحديث. فإن فقد العلم إخلاص النية، انتقل من أفضل الطاعات إلى أحط المخالفات، ولا شئ يحطم العلم مثل: الرياء؛ رياء شرك، أو رياء إخلاص، ومثل التسميع؛ بأن يقول مسمعاً: علمت وحفظت ... وعليه؛ فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب؛ كحب الظهور، والتفوق على الأقران، وجعله سلماً لأغراض وأعراض، من جاه، أو مال، أو تعظيم، أو سمعة، أو طلب محمدة، أو صرف وجوه الناس إليك، فإن هذه وأمثالها إذا شابت النية، أفسدتها، وذهبت بركة العلم، ولهذا يتعين عليك أن تحمى نيتك من شوب الإرادة لغير الله تعالى، بل وتحمى الحمى. وللعلماء في هذا أقوال ومواقف بينت طرفاً منها في المبحث الأول من كتاب ”التعالم”، ويزاد عليه نهى العلماء عن ”الطبوليات”، وهى المسائل التي يراد بها الشهرة. وقد قيل:”زلة العالم مضروب لها الطبل”. وعن سفيان رحمه الله تعالى أنه قال: “كنت أوتيت فهم القرآن، فلما قبلت الصرة، سلبته”. فاستمسك رحمك الله تعالى بالعروة الوثقى العاصمة من هذه الشوائب؛ بأن تكون – مع بذل الجهد في الإخلاص - شديد الخوف من نواقضه، عظيم الافتقار والالتجاء إليه سبحانه. ويؤثر عن سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالى قوله: "ما عالجت شيئاً أشد على من نيتي”. وعن عمر بن ذر أنه قال لوالده ”يا أبي! مالك إذا وعظت الناس أخذهم البكاء، وإذا وعظهم غيرك لا يبكون؟ فقال: يا بنى! ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرة. وفقك الله لرشدك آمين. 2 - الخصلة الجامعة لخيري الدنيا والآخرة ومحبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم وتحقيقها بتمحض المتابعة وقفوا الأسر للمعصوم. قال الله تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم). وبالجملة؛ فهذا أصل هذه ”الحلية”، ويقعان منها موقع التاج من الحلة. فيا أيها الطلاب! هاأنتم هؤلاء تربعتم للدرس، وتعلقتم بأنفس علق (طلب العلم)، فأوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى في السر والعلانية، فهي العدة، وهى مهبط الفضائل، ومتنزل المحامد، وهى مبعث القوة، ومعراج السمو، والرابط الوثيق على القلوب عن الفتن، فلا تفرطوا.

أفضال الشيوخ على التلاميذ .. !

أفضال الشيوخ على التلاميذ .. ! ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:39 ص]ـ الحمد لله. قيل فيما مضى .. (من كان شيخه كتابه كان خطأه أكثر من صوابه). فيه أن للشيخ فضائل، وفوائد لا توجد في الكتاب. ولا شك في ذلك. فما أكثر أفضال الشيوخ على التلاميذ، ولا يخلو تلميذ من أن يذكر لشيخه فضلاً عليه في أي مجال .. سواء في العلم، أو ما يتعلق بالماديات! فهل يذكر الأخوة أفضال شيوخهم عليهم؟ لعلي أكون أولكم. فكنت أحضر عند الشيخ عبد العزيز الراجحي في جامع الراجحي بالربوة درس البخاري، والتزمت الحضور سنتين متتاليتين، حتى قدر الله أن أنقطع بسبب عدم توفر وسيلة مواصلات .. إذ كنت أذهب بالتاكسي، ففقدت المال الذي يوصلني .. وانقطعت شهراً كاملاً. فلاحظ الشيخ - حفظه الله - غيابي، وبعد شهر حضرت فسألني الشيخ عن سبب الغياب، فبينت أني لا أجد في تلك الفترة ما يوصلني .. ولا أمتلك سيارة. فالتفت الشيخ إلى أحد طلابه .. وسأله عن مسكنه فوجده قريباً مني .. فقال باللهجة العامية (مره أجل)! والله أعلم. من التالي؟ ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[04 - 12 - 04, 12:43 م]ـ أعتذر عن الخطأ في وضع الموضوع في منتدى العلوم الشرعية. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 05:04 م]ـ كنت أدرس الواسطية عند أحد طلبة العلم - جزاهم الله خير -، وكان من الصعب الذهاب إلى الحي الذي يسكن فيه الشيخ لظروف مانعة لي، فكان الشيخ يأتي محتسباً - بارك الله فيه- إلى الحي الذي أسكن فيه ويشرح الواسطية,, فجزاه الله خير الجزاء.

نداء للإخوة بمصر ...

نداء للإخوة بمصر ... ـ[أمةالله]ــــــــ[04 - 12 - 04, 09:31 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, أحتاج إلى تلقى العلم لكنى لا أعرف أين أجد معلمات بالقاهرة. أرجو المساعدة للضرورة. جزاكم الله كل الخير السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:08 م]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته , الأخت الفاضلة أفضل من ييرد على سؤالك أخواتك في المساجد السلفية بمصر و من هذه المساجد: (مسجد القبيلة) برمسيس , (مسجد قولة) بحي عابدين , (مسجد العزيز بالله) بحدائق الزيتون , و هذا في القاهرة و هكذا و ياحبذا لو ذكرتي مكانك حتى أحدد لك أقرب مسجد لأهل السنة في هذا المكان و لي أخت منتقبة _ بفضل الله _ و تحضر لمعلمتين في مكانين مختلفين بالقاهرة الكبرى , و سوف أسألها عنهن و أجيبك في أقرب فرصة ان شاء الله و الله المستعان ـ[أمةالله]ــــــــ[06 - 12 - 04, 12:55 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, جزاك الله خيرا عنى يا أخى, و نفعك بعملك هذا يوم القيامة. أسكن بفضل الله بالمنيل بالقاهرة و أعتقد أنه يتبع لقسم مصر القديمة والله أعلم. سأكون شاكرة للجميل إن استطعت أن تدلنى على أماكن بعض المساجد. و مرة أخرى جزاك الله عنى كل الخير إنه على كل شيء قدير. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 09:29 ص]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته أعلم أن أحدى المعلمات أظنها تقطن حي المهندسين و هي على علم -و لا أزكي على الله أحد- و لا أعرف إن كان هذا المكان قريبا أم لا فأنا لست من أهل القاهرة و لي أخت تحضر لها سأدلك على المكان عي أقرب وقت ممكن و الله المستعان ـ[أبومالك الأثري الأمريكي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 08:45 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم يوجد أخت على علم بل نحسبها من الفقيهات ولكنها في مدينة مطوبس كفر الشيخ فخذ هذا الرقم يمكنكي الإتصال بها لأنها أصلاً من القاهرة وتنزل هناك أحياناً 0472710255أو0472713333 وإسمها أم أنس الأنصارية وهي حرم الشيخ المحدث صلاح الدين علي بن عبد الموجود وهذا موقعهُ لعله يفيد www.salahmera.com (http://www.salahmera.com) ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[14 - 12 - 04, 09:17 م]ـ أعتذر عن التأخر و لكن بما أنني لست في مصر الآن فلا أستطيع المساعدة الكاملة بهذا الشأن. و لكن احفظي يا أختي هذين الاسمين (الأستاذة اكرام - أم تسنيم) , و اسألي عنهن في المساجد الثلاثة التي ذكرتهم آنفا , و خاصة مسجد (قبيلة). و الحمد لله ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 12 - 04, 09:46 ص]ـ الأستاذة إكرام وأم تسنيم تجديهم بمسجد أبي بكر الصديق أو ما يسمى بالماحي كل يوم اثنين وخميس من الساعة التاسعة صباحا. أنا أعلم هذا جيدا لأنني إمام المسجد ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 12 - 04, 09:47 ص]ـ وستجدين أخوات كثيرات من الهرم وفيصل يحضرن فحاولي أن تتعرفي عليهن لتشاركيهم هذا الخير ـ[أمةالله]ــــــــ[17 - 12 - 04, 02:45 م]ـ جازاكم الله كل خير و بارك لكم فى أعمالكم سأحاول الوصول إلى المعلمات فى أقرب وقت ممكن. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[أمةالله]ــــــــ[17 - 12 - 04, 02:53 م]ـ و أين يقع مسجد أبى بكر الصديق يا أخى إسلام بن منصور؟؟ ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[17 - 12 - 04, 10:19 م]ـ مسجد أبي بكر يقع في محطة الوايلي يصل إليها الأتوبيس المكيف 360 من الجيزة. ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[06 - 01 - 05, 01:47 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفي وسلام على عباده الذين أصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا. وبعد، السبت: 1 - مقرأة بمسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي -شارع أحمد حلمي - رمسيس 2 - (الأول من كل شهر عربي) للشيخ مصطفى العدوي بمسجد قولة بحي عابدين قريب من محطة محمد نجيب بالمترو. 3 - يوجد درس للشيخ محمد إسماعيل المقدم ولكن بالأسكندرية مسجد أبو حنيفة شارع لافيزون. الأحد: 1 - (الأول من كل شهر عربي) الشيخ عبد العظيم البدوي (الكاتب في مجلة التوحيد) تفسير رائع جداً للقرآن مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس. 2 - (باقي ايام الأحد) الشيخ سيد عرفات سيرة.مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس. ¥

الأثنين: 1 - تفسير الشيخ مصطفى العدوي مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس. 2 - فقه (شرح كتاب منار السبيل في فقه الدليل (فقه حنبلي)) الشيخ محمد إسماعيل المقدم (الأسكندرية) الثلاثاء: 1 - رقائق الشيخ محمود المصري مسجد العزيز بالله بحدائق الزيتون محطة حدائق الزيتون المترو (بعد النزول من المترو إصعدي-غير مأمورة- إلى السلم للإنتقال إلي الجهة المقابلة وبعد الخروج من المحطة إسألي أي شخص أين شارع العزيز بالله) 2 - حديث (شرح سنن أي داود) الشيخ مجدي عرفات (الكاتب في مجلة التوحيد) مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس. 3 - عقيدة الشيخ محمد الدبيسي مسجد السنية (له أسم آخر لا اتذكرة ولكن هذا هو الأسم المشهور به في منطقته) في منطقة غمرة من شارع رمسيس -ميدان السكاكيني - شارع سعيد. ملحوظة الدرس بعد العشاء والشيخ -ما شاء الله - يصلي العشاء في ساعتين أو أكثر. الأربعاء: 1 - حديث (شرح صحيح مسلم) للشيخ عادل عزازي _ماسجتير في الحديث ومن تلاميذ العلامة الألباني - مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس. 2 - فقه (شرح العدة شرح العمدة فقه حنبلي) للشيخ اسامة سليمان مسجد العزيز بالله. الخميس: 1 - فقه (شرح كتاب تمام المنة في فقه الكتاب والسنة) وهي سلسلة ميسرة جداً في الفقه لا سيما وانها تتمتع بصحة الأحاديث وهو لايتوافرفي أكثر كتب الفقه. ملحوظة: كل الدروس بعد العشاء ماعدا درس الشيخ عبد العظيم بدوي بعد المغرب. وقريباً بإذن الله دروس الشيخ مسعد أنور وغيره من الشيخ بإذن الله وكذلك جدول مسجد قولة ومسجد العزيز بالله ومسجد القبيلة وغيرهم. وجزاكم الله كل خير. للوصول أيضاً لمسجد التوحيد الذي يوجد فوق نفق أحمد حلمي ممكن ركوب سيارة من ميدان رمسيس ميكروباص ذاهبة إلي عبود في تمر أمام المسجد مباشرة. أسألكم الدعاء بالثبات والعلم.

ما دور المستشرقين في نشر الباطنية؟

ما دور المستشرقين في نشر الباطنية؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:23 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل صحيح أيها الأخوة وفقكم الله أن المستشرقين كان لهم دور كبير في نشر الباطنية، أرجو ذكر بعض الأمثلة؟ وفقكم الله ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:55 م]ـ - لهم في ذلك دور ... من ذلك نشرهم عن طريق جامعة السربون لكتاب: (الفتوحات المكية) للزنديق المارق ابن عربي الحاتمي الطائي!! ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:01 م]ـ بارك الله فيك أبا عمر

أفيدوني ... عن هذه الرسالة ... لأبن تيمية

أفيدوني ... عن هذه الرسالة ... لأبن تيمية ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:03 م]ـ رحمكم الله ... وغفر لكم ... لو سمح المشائخ الكرام بأفادتي عن رسالة أبن تيمية الموسومة (بالتحفة العراقية) مجموعة الفتاوى المجلد 10 الصفحة 5 .... والمطلوب هو ... إن كان هناك تحقيق جيد لهذه الرسالة على الأنتر نت ... أو تعليقات مكتوبة أو مسجلة .... أو من له تحليل لهذه الرسالة واطلع عليها وله تعليقات عليها فلا يبخل علينا ... لأني محتاج أن أجمع أكبر كممن الفوائد عن هذه الرسالة ... فلا تبخلو علينا بشيء عن أي شيء يخص هذه لرسالة .... وشكراًً

المنهج الصحيح في طلب العلم الشرعي - الأكاديمية الإسلامية المفتوحة

المنهج الصحيح في طلب العلم الشرعي - الأكاديمية الإسلامية المفتوحة ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 12 - 04, 05:38 ص]ـ http://saaid.net/mktarat/alalm/36.htm المنهج الصحيح في طلب العلم الشرعي أرجو من فضيلتكم – حفظكم الله تعالى – توضيح المنهج الصحيح في طلب العلم في مختلف العلوم الشرعية جزاكم الله خيرًا وغفر لكم؟ فأجاب بقوله: العلوم الشرعية على أصناف منها: 1 - علم التفسير: فينبغي لطالب العلم أن يقرن التفسير بحفظ كتاب الله عز وجل اقتداءً بالصحابة حيث لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، ولأجل أن يرتبط معنى القرآن الكريم وتفسيره بحفظ ألفاظه فيكون الإنسان ممن تلاه حق تلاوته لا سيما إذا طبقه. 2 - علم السنة: فيبدأ بما هو أصح، وأصح ما في السنة ما اتفق عليه البخاري ومسلم. لكن طلب السنة ينقسم إلى قسمين: قسم يريد الإنسان به معرفة الأحكام الشرعية, سواء في علم العقائد والتوحيد أو في علم الأحكام العملية، وهنا ينبغي عليه أن يُرَكِز على الكتب المؤلفة في هذا فيحفظها كبلوغ المرام، وعمدة الأحكام، وكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وما أشبه ذلك، وتبقى أمهات الكتب للمراجعة والقراءة، فهناك حفظ وهناك قراءة يقرأ الأمهات ويكثر من النظر فيها لأن في ذلك فائدتين: الأولى: الرجوع إلى الأصول. الثانية: تكرار أسماء الرجال على ذهنه، فإنه إذا تكررت أسماء الرجال، لا يكاد يمر به رجل مثلاً من رجال البخاري، في أي سند كان، إلا عرف أنه من رجال البخاري، فيستفيد هذه الفائدة الحديثية. 3 - علم العقائد: كتبه كثيرة وأرى أن قراءتها في هذا الوقت تستغرق وقتًا كثيرًا والفائدة موجودة في الزبد مثل كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، والعلامة ابن القيم، وعلماء نجد مثل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومن بعده من العلماء. 4 - علم الفقه: ولا شك أن الإنسان ينبغي له أن يُركز على مذهب معين يحفظه ويحفظ أصوله وقواعده، لكن لا يعني ذلك أن نلتزم بما قاله الإمام في هذ المذهب كما نلتزم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه يبني الفقه على هذا ويأخذ من المذاهب الأخرى ما قام الدليل على صحته، كما هي طريقة الأئمة من أتباع المذاهب،كشيخ الإسلام ابن تيمية والنووي وغيرهما حتى يكون قد بنى على أصل، لأني أرى أن الذين أخذوا بالحديث دون أن يرجعوا إلى ما كتبه العلماء في الأحكام الشرعية؛ أرى عندهم شطحات كثيرة، وإن كانوا أقوياء في الحديث وفي فهمه لكن يكون عندهم شطحات كثيرة لأنهم بعيدون عما يتكلم به الفقهاء. فتجد عندهم من المسائل الغريبة ما تكاد تجزم بأنها مخالفة للإجماع أو يغلب على ظنك أنها مخالفة للإجماع، لهذا ينبغي للإنسان أن يربط فقهه بما كتبه الفقهاء رحمهم الله، ولا يعني ذلك أن يجعل إمام المذهب كالرسول عليه الصلاة والسلام يأخذ بأقواله وأفعاله على وجه الالتزام، بل يستدل بها ويجعل هذا قاعدة ولا حرج بل يجب إذا رأى القول الصحيح في مذهب آخر أن يرجع إليه، والغالب في مذهب الإمام أحمد أنه لا تكاد ترى مذهبًا من المذاهب إلا وهو قول للإمام أحمد، راجع كتب الروايتين في المذهب تجد أن الإمام أحمد رحمه الله لا يكاد يكون مذهب من المذاهب إلا وله قول يوافقه وذلك لأنه رحمه الله واسع الاطلاع ورجاع للحق أينما كان، فلذلك أرى أن الإنسان يُركز على مذهب من المذاهب التي يختارها، وأحسن المذاهب فيما نعلم من حيث اتباع السنة مذهب الإمام أحمد رحمه الله،وإن كان غيره قد يكون أقرب إلى السنة من غيره، على أنه كما أشرنا قبل قليل؛ لا تكاد تجد مذهبًا من المذاهب إلا والإمام أحمد يوافقه رحمه الله. وأهم شيء أيضًا في منهج طالب العلم بعد النظر والقراءة، أن يكون فقيهًا، بمعنى أنه يعرف حكم الشريعة وآثارها ومغزاها وأن يطبق ما علمه منها تطبيقًا حقيقيًا بقدر ما يستطيع? لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا? [لبقرة: 286]، لكن يحرص على التطبيق بقدر ما يستطيع، وأنا أكرر عليكم دائمًا هذه النقطة "التطبيق" سواء في العبادات أو الأخلاق أو في المعاملات. طبق حتى تكون طالب علم عامل بما علمت. ونضرب مثلاً: إذ مرَّ أحدكم بأخيه هل يشرع له أن يسلم عليه؟ ¥

الجواب: نعم يشرع ولكن أرى الكثير يمر بإخوانه وكأنما مر بعمود فلا يسلم عليه، وهذا خطأ عظيم حيث يمكن أن ننقذ العامة إذا فعلوا مثل هذا الفعل، فكيف لا ينتقد الطالب؟ وما الذي يضرك إذا قلت السلام عليكم؟ وكم يأتيك؟ عشر حسنات – تساوي الدنيا كلها. لو قيل للناس: كل من مر بأخيه وسلم عليه سيأخذ ريال، لوجدت الناس في الأسواق يدورون لكي يسلم بعضهم على بعض، لأنه سيحصل على ريال لكن عشر حسنات نفرط فيها. والله المستعان. وفائدة أخرى المحبة والألفة بين الناس، فالمحبة والألفة جاءت نصوص كثيرة بإثباتها وتمكينها وترسيخها، والنهي عما يضادها والمسائل التي تضادها كثيرة، كبيع المسلم على بيع أخيه والخطبة على خطبة المسلم، وما أشبه ذلك، كل هذا يجلب العداوة والبغضاء ويدفع الألفة والمحبة، وفيها أيضًا تحقيق الإيمان لقوله صلى الله عليه وسلم: (والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا) (1). ومعلوم أن كل واحد منا يحب أن يصل إلى درجة يتحقق فيها الإيمان له؛ لأن أعمالنا البدنية قليلة وضعيفة. فالصلاة يمضي أكثرها ونحن ندبر شئونًا أخرى، والصيام كذلك، والصدقة الله أعلم بها، فأعمالنا وإن فعلناها فهي هزيلة نحتاج إلى تقوية الإيمان، والسلام مما يقوي الإيمان لأن الرسول قال: (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أخبركم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم – يعني حصل لكم الإيمان – أفشوا السلام بينكم) (2). هذه نقطة واحدة مما تعلمناه ولكننا أخللنا بها كثيرًا لذلك أقول: أسأل الله أن يعينني وإياكم على تطبيق ما علمنا لأننا نعلم كثيرًا ولكن لا نعمل إلا قليلا، فعليكم يا إخواني بالعلم وعليكم بالعمل وعليكم بالتطبيق، فالعلم حجة عليكم، العلم إذا غذيتموه بالعمل ازداد? وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ? [محمد: 17]. إذا غذيتموه بالعمل ازددتم نورًا وبرهانًا? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ? [لأنفال: 9].? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ? [لحديد: 28]. والآيات في هذا المعنى كثيرة فعليكم بالتطبيق في العبادات وفي الأخلاق وفي المعاملات حتى تكونوا طلاب علم حقيقة، أسأل الله أن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب والحمد لله رب العالمين. * * * ------------- (1) رواه مسلم/ كتاب الإيمان/ باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون. المصدر: الأكاديمية الإسلامية المفتوحة

ثلاث تراجم نفيسة للأئمة الأعلام (ابن تيمية، البرزالي، المزي) للإمام الذهبي

ثلاث تراجم نفيسة للأئمة الأعلام (ابن تيمية، البرزالي، المزي) للإمام الذهبي ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 12 - 04, 09:03 ص]ـ وهذا الرسالة نشرها محمد ناصر العجمي ابن تيمية الشيخ الإمام العالم المفسر الفقيه المجتهد الحافظ المحدث شيخ الإسلام نادرة العصر ذو التصانيف الباهرة والذكاء المفرط تقي الدين أبو العباس أحمد بن العالم المفتي شهاب الدين عبد الحليم بن الإمام شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام مؤلف الأحكام بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني بن تيمية وهو لقب لجده الأعلى مولده في عاشر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة بحران وتحول به أبوه وأقاربه إلى دمشق في سنة سبع وستين عند جور التتار منهزمين في الليل يجرون الذرية والكتب على عجلة فإن العدو ما تركوا في البلد دواب سوى بقر الحرث وكلت البقر من ثقل العجلة ووقف الفران وخافوا من أن يدركهم العدو ولجأوا إلى الله تعالى فسارت البقر بالعجلة ولطف الله تعالى حتى انحازوا إلى حد الإسلام فسمع من ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر والكمال بن عبد وابن أبي الخير وابن الصيرفي والشيخ شمس الدين والقاسم الإربلي وابن علان وخلق كثير وأكثر وبالغ وقرأ بنفسه على جماعة وانتخب ونسخ عدة أجزاء وسنن أبي داود ونظر في الرجال والعلل وصار من أئمة النقد ومن علماء الأثر مع التدين والنبالة والذكر والصيانة ثم أقبل على الفقه ودقائقه وقواعده وحججه والإجماع والاختلاف حتى كان يقضى منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف ثم يستدل ويرجح ويجتهد وحق له ذلك فإن شروط الإجتهاد كانت قد اجتمعت فيه فإنني ما رأيت أحدا أسرع انتزاعا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه ولا أشد استحضارا لمتون الأحاديث وعزوها إلى الصحيح أو إلى المسند أو إلى السنن منه كأن الكتاب والسنن نصب عينيه وعلى طرف لسانه بعبارة رشقة وعين مفتوحة وإفحام للمخالف وكان آية من آيات الله تعالى في التفسير والتوسع فيه لعله يبقى في تفسير الآية المجلس والمجلسين وأما أصول الديانة ومعرفتها ومعرفة أحوال الخوارج والروافض والمعتزلة وأنواع المبتدعة فكان لا يشق فيه غباره ولا يلحق شأوه هذا مع ما كان عليه من الكرم الذي لم أشاهد مثله قط والشجاعة المفرطة التي يضرب بها المثل والفراغ عن ملاذ النفس من اللباس الجميل والمأكل الطيب والراحة الدنيوية ولقد سارت بتصانيفه الركبان في فنون من العلم وألوان لعل تواليفه وفتاويه في الأصول والفروع والزهد واليقين والتوكل والإخلاص وغير ذلك تبلغ ثلاث مئة مجلد لا بل أكثر وكان قوالا بالحق نهاء عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم ذا سطوة وإقدام وعدم مداراة الأغيار ومن خالطه وعرفه قد ينسبني إلى التقصير في وصفه ومن نابذه وخالفه ينسبني إلى التغالي فيه وليس الأمر كذلك مع أنني لا أعتقد فيه العصمة كلا فإنه مع سعة عمله وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين بشر من البشر تعتريه حدة في البحث وغضب وشظف للخصم يزرع له عداوة في النفوس ونفورا عنه وإلا والله فلو لاطف الخصوم ورفق بهم ولزم المجاملة وحسن المكالمة لكان كلمة إجماع فإن كبارهم وأئمتهم خاضعون لعلومه وفقهه معترفون بشفوفه وذكائه مقرون بندور خطئه لست أعني بعض العلماء الذين شعارهم وهجيراهم الاستخفاف به والازدراء بفضله والمقت له حتى استجهلوه وكفروه ونالوا منه من غير أن ينظروا في تصانيفه ولا فهموا كلامه ولا لهم حظ تام من التوسع في المعارف والعالم منهم قد ينصفه ويرد عليه بعلم وطريق العقل السكوت عما شجر بين الأقران رحم الله الجميع وأنا أقل من أن ينبه على قدره كلمي أو أن يوضح نبأه قلمي فأصحابه وأعداؤه خاضعون لعلمه مقرون بسرعة فهمه وأنه بحر لا ساحل له وكنز لا نظير له وأن جوده حاتمي وشجاعته خالدية ولكن قد ينقمون عليه أخلاقا وأفعالا منصفهم فيها مأجور ومقتصدهم فيها معذور وظالمهم فيها مأزور وغاليهم مغرور وإلى الله ترجع الأمور وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك والكمال للرسل والحجة في الإجماع فرحم الله امرءا تكلم في العلماء بعلم أو صمت بحلم وأمعن في مضايق أقاويلهم بتؤدة وفهم ثم استغفر لهم ووسع نطاق المعذرة وإلا فهو لا يدري ولا يدري أنه لا يدري ¥

وإن أنت عذرت كبار الأئمة في معضلاتهم ولا تعذر ابن تيمية في مفرداته فقد أقررت على نفسك بالهوى وعدم الإنصاف وإن قلت لا أعذره لأنه كافر عدو الله تعالى ورسوله قال لك خلق من أهل العلم والدين ما علمناه والله إلا مؤمنا محافظا على الصلاة والوضوء وصوم رمضان معظما للشريعة ظاهرا وباطنا لا يؤتى من سوء فهم بل له الذكاء المفرط ولا من قلة علم فإنه بحر زخار بصير بالكتاب والسنة عديم النظير في ذلك ولا هو بمتلاعب بالدين فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومنافقتهم ولا هو يتفرد بمسائل بالتشهي ولا يفتي بما اتفق بل مسائله المفردة يحتج لها بالقرآن وبالحديث أو بالقياس ويبرهنها ويناظر عليها وينقل فيها الخلاف ويطيل البحث أسوة من تقدمه من الأئمة فإن كان قد أخطأ فيها فله أجر المجتهد من العلماء وإن كان قد أصاب فله أجران وإنما الذم والمقت لأحد رجلين رجل أفتى في مسألة بالهوى ولم يبد حجة ورجل تكلم في مسألة بلا خميرة من علم ولا توسع في نقل فنعوذ بالله من الهوى والجهل ولا ريب أنه لا اعتبار بذم أعداء العالم فإن الهوى والغضب يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه فإن الحب يحملهم على تغطية هناته بل قد يعدوها له محاسن وإنما العبرة بأهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على أنفسهم وآبائهم فهذا الرجل لا أرجوا على ما قلته فيه دنيا ولا مالا ولا جاها بوجه أصلا مع خبرتي التامة به ولكن لا يسعني في ديني ولا عقلي أن أكتم محاسنه وأدفن فضائله وأبرز ذنوبا له مغفورة في سعة كرم الله تعالى وصفحة مغمورة في بحر علمه وجوده فالله يغفر له ويرضى عنه ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه مع أني مخالف له في مسائل أصلية وفرعية قد أبديت آنفا أن خطأه فيها مغفور بل قد يثيبه الله تعالى فيها على حسن قصده وبذل وسعه والله الموعد مع أني قد أوذيت لكلامي فيه من أصحابه وأضداده فحسبي الله بين المنكبين جهوري الصوت فصيحا سريع القراءة تعتريه حدة ثم يقهرها بحلم وصفح وإليه كان المنتهى في فرط الشجاعة والسماحة وقوة الذكاء ولم أر مثله في ابتهاله واستغاثته بالله تعالى وكثرة توجهه وقد تعبت بين الفريقين فأنا عند محبه مقصر وعند عدوه مسرف مكثر كلا والله توفي ابن تيمية إلى رحمة الله تعالى معتقلا بقلعة دمشق بقاعة بها بعد مرض جد أياما في ليلة الإثنين العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وصلي عليه بجامع دمشق عقب الظهر وامتلأ الجامع بالمصلين كهيئة يوم الجمعة حتى طلع الناس لتشييعه من أربعة أبواب البلد وأقل ما قيل في عدد من شهده خمسون ألفا وقيل أكثر من ذلك وحمل على الرؤوس إلى مقابر الصوفية ودفن إلى جانب أخيه الإمام شرف الدين رحمهما الله تعالى وإيانا والمسلمين. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 12 - 04, 09:07 ص]ـ البرزالي هو الشيخ المحدث الإمام العالم الحافظ مفيد الشام مؤرخ الإسلام علم الدين أبو محمد القاسم بن العدل الكبير بهاء الدين محمد بن يوسف بن الحافظ زكي الدين البرزالي الإشبيلي الدمشقي الشافعي شيخ الحديث ولد في جمادى الأولى سنة خمس وستين وستمائة وحفظ القرآن والتنبيه ومقدمة في صغره وسمع سنة ثلاث وسبعين من أبيه ومن القاضي عز الدين بن الصائغ فلما سمعوا صحيح مسلم من الإربلي بعثه والده فسمع الكتاب في سنة سبع فأحب الحديث ونسخ أجزاء ودار على الشيوخ فسمع من ابن أبي الخير وابن أبي عمر وابن علان والمقداد وابن الدرجي وابن شيبان والفخر وجد في الطلب وذهب إلى بعلبلك ثم ارتحل إلى حلب سنة خمس وثمانين وفيها ارتحل إلى مصر وأكثر عن العز الحراني وطبقته وكتب بخطه الصحيح المليح كثيرا وخرج لنفسه وللشيوخ شيئا كثيرا وجلس في شبيبته مدة مع أعيان الشهود وتقدم في الشروط ثم اقتصر على جهات تقوم به وورث من أبيه جملة وحصل كتبا جيدة وأجزاء في أربع خزائن وبلغ ثبته بضعة وعشرين مجلدا وأثبت فيه من كان سمع معه وله تاريخ بدأ فيه من عام مولده الذي توفي فيه الإمام أبو شامة فجعله صلة لتاريخ أبي شامة في خمس مجلدات أو أكثر وله مجاميع مفيدة كثيرة وتعليق وعمل في فن الرواية قل من بلغ إليه وبلغ عدد مشايخه بالسماع أزيد من ألفين وبالإجازة أكثر من ألف رتب ذلك كله وترجمهم في مسودات متقنة ¥

وكان رأسا في صدق اللهجة والأمانة صاحب سنة واتباع ولزوم للفرائض خيرا متواضعا حسن البشر عديم الشر فصيح القراءة قوي الدربة عالما بالأسماء والألفاظ سريع السرد مع عدم اللحن والدمج قرأ ما لا يوصف كثرة وروى من ذلك جملة وافرة وكان حليما صبورا متوددا لا يتكثر بفضائله ولا ينتقص بفاضل بل يوفيه فوق حقه ويلاطف الناس وله ود في القلوب وحب في الصدور احتسب عدة أولاد درجوا منهم محمد تلا بالسبع وحفظ كتبا وعاش ثماني عشرة سنة ومنهم فاطمة عاشت نيفا وعشرين سنة وكتبت صحيح البخاري وأحكام المجد وأشياء وله إجازات عالية عام مولده من ابن عبد الدائم وإسماعيل بن عزون والنجيب وابن علان وحدث في أيام شيخه ابن البخاري وكان حلو المحاضرة قوي المذاكرة عارفا بالرجال والكبار لا سيما أهل زمانه وشيوخهم يتقن ما يقوله ولم يخلف في معناه مثله ولا عمل أحد في الطلب عمله حج سنة ثمان وثمانين وأخذ عن مشيخة الحرمين وخرج أربعين بلدانية ثم حج أربعا بعد ذلك وفي عام وفاته توفي بين الحرمين محرما وغبطه الناس بذلك وكان باذلا لكتبه وأجزائه سمحا في أموره مؤثرا متصدقا رحوما مشهورا في الآفاق مقصدا لمن يلتمس سماعه وكان هو الذي حبب إلي طلب الحديث فإنه رأى خطي فقال خطك يشبه خط المحدثين فأثر قوله في وسمعت وتخرجت به في أشياء ولي قراءة دار الحديث سنة عشرين وسبعمائة وقراءة الظاهرية وحضر المدارس وتفقه مدة بالشيخ تاج الدين عبد الرحمن وصحبه وأكثر عنه وسافر معه وجود القرآن على الرضى بن دبوقا وتفرد ببعض مروياته وتخرج به الطلبة وما أظن الزمان يسمح بوجود مثله فعند ذلك نحتسب مصابنا بمثله ولقد حزن الجماعة خصوصا رفيقه أبو الحجاج شيخنا وبكى عليه غير مرة وكان كل منهما يعظم الآخر ويعرف له فضله وكان رحمه الله وعفا عنه قد أقبل على الخير في آخر عمره وضعف وحصل له فتق وختم له بخير ولله الحمد وانتقل إلى رضوان الله تعالى بخليص في بكرة يوم الأحد الرابع من ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة عن أربع وسبعين سنة ونصف وولي بعده مشيخة النورية شيخنا المزي ومشيخة القوصية ابن رافع ومشيخة النفيسية العبد وباقي وظائفه جماعة ووقف كتبه وعقارا جيدا على الصدقة قرأت على القاسم بن محمد الحافظ في سنة أربع وتسعين وستمائة أخبركم المسلم بن علان وأجاز لنا المسلم قال أنا حنبل قال أنا ابن الحصين قال أنا المذهب قال أنا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد ثنا أبي ثنا الشافعي أنبأ مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان عن أبي سعيد رضي الله عنه قال إن رسول الله e نهى عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر في رؤوس النخل والمحاقلة استكراء الأرض بالحنطة وأخبرناه عاليا أبو الفضل بن تاج الأمناء قراءة بالسفح عن المؤيد بن محمد الطوسي قال لنا هبة الله بن سهل النيسابوري سنة ثلاثين وخمسمائة قال أنا سعيد بن محمد البحيري قال أنا زاهر بن أحمد الفقيه قال أنا إبراهيم بن عبد الصمد العباسي ثنا أبو مصعب الزهري ع وأنا الحافظ أبو الحسين بن الفقيه أنا مكرم بن محمد قال أنا أبو يعلى حمزة بن فارس السلمي سنة أربع وخمسين وخمسمائة ثنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم الفقيه قال أنا أبو بكر محمد بن جعفر الميماسي بعسقلان سنة ثلاث وأربعين ثنا محمد العباس بن وصيف بغزة ثنا أبو علي الحسن بن الفرج الغزي ثنا يحيى بن بكير المخزومي ح وأنا القاضي أبو محمد بن علوان ببعلبك قال أنا بهاء الدين بن إبراهيم قال أخبرتنا شهدة الكاتبة قالت أنا أحمد بن عبد القادر اليوسفي ح وقرأته بحلب على أبي سعيد الثغري عن عبد اللطيف بن يوسف سماعا قال أنا يحيى بن ثابت بن بندار قال أنا أبي قالا أنا عثمان بن محمد العلاف قال أنا محمد بن عبد الله البزاز قال أنا إسحاق بن الحسن ثنا أبو عبد الرحمن القعنبي ح وأنا إسماعيل بن عبد الرحمن المعدل قال أنا البهاء عبد الرحمن قال أنا عبد الحق بن يوسف قال أنا محمد بن عبد الملك الأسدي قال أنا عمر بن إبراهيم الزهري قال أنا أبو بكر محمد بن غريب قال أنا أحمد بن محمد الوشا ثنا سويد بن سعيد ح وكتب إلينا أبو محمد بن هارون بن يونس قال أنا أبو القاسم بن بقي قال أنا محمد بن عبد الحق قال أنا محمد بن الفرج الطلاعي قال أنا يونس بن مغيث قال أنا أبو عيسى يحيى بن عبيد الله بن يحيى بن يحيى الليثي الفقيه قال أنا عم أبي عبيد الله بن يحيى بن يحيى ثنا أبي ح وقرأت على علي بن محمد وجماعة عن الحسين بن المبارك وقرأت على أحمد بن عبد المنعم القزويني قال أنا محمد بن سعيد ببغداد قالا أنا أبو زرعة المقدسي قال أنا مكي بن علان سنة سبع وثمانين قال أنا القاضي أبو بكر الحيري ثنا أبو العباس الأصم قال أنا الربيع بن سليمان قال أنا محمد بن إدريس الإمام جميعا عن مالك بن أنس فذكره إلا ما كان من ابن إدريس فإنه قال عن أبي سفيان مولى بني أبي أحمد عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة رضي الله عنهما قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة وذكر الحديث فأظن الإمام رحمه الله كتبه من حفظه فتردد في اسم الصاحب ولا يعد ذلك من العلل المؤثرة فالحديث مخرج في الصحيحين لمالك من حديث أبي سعيد رضي الله عنه بلا شك واسم أبي سفيان قزمان تفرد به عنه داود بن الحصين أحد علماء المدينة وإن كان غيره أتقن منه فقد قفز القنطرة واعتمده مالك وصاحبي الصحيحين كنيته أبو سليمان العثماني مولاهم يروي عن عكرمة والأعرج وطائفة وثقة ابن معين وغيره وأما سفيان بن عيينة فقال كنا نتقي حديثه وقال أبو زرعة لين الحديث وقال أبو حاتم الرازي لولا مالكا حدث عنه لترك حديثه وقال إمام الصنعة علي بن المديني ما رواه عن عكرمة فمنكر وقال أبو داود أحاديثه عن عكرمة مناكير وعن غيره مستقيم الحديث وقال عباس بن محمد الدوري هو عندي ضعيف وقال ابن عدي صالح الحديث قلت هذه العبارة في التوثيق منحطة عن قولهم ثقة وحجة وهي من نعوت التعديل لا التجريح وتفسير المزابنة والمحاقلة يجوز أن يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون من تفسير الصحابي رضي الله عنه أو من بعده والله أعلم آخرها. ¥

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 12 - 04, 09:12 ص]ـ المزي هو حافظ العصر ومحدث الشام ومصر وحامل لواء الأثر وعالم أنواع نعوت الخبر صاحب معضلاتنا وموضح مشكلاتنا الشيخ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف بن علي بن عبد الملك ابن أبي الزهر القضاعي الكلبي المزي الحلبي المولد خاتمة الحفاظ وناقد الأسانيد والألفاظ مولده بظاهر حلب في عاشر ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وستمائة وطلب الحديث في أول سنة خمس وسبعين وهلم جرا وإلى الآن لا فتر ولا قصر ولا عن العلم والرواية تأخر فأعلى ما عنده بالسماع أصحاب ابن طبرزد وحنبل والكندي وابن الحرستاني ثم ابن ملاعب والرهاوي وابن البناء ثم ابن أبي لقمة وابن البن وابن مكرم والقزويني ثم ابن اللتي وابن صباح وابن الزبيدي وأعلى ما سمع بإجازة عن ابن كليب وابن بوش والجمال وخليل بن بدر والبوصيري وأمثالهم ثم المؤيد الطوسي وزاهر الثقفي وعبد المعز الهروي وسمع الكتب الأمهات المسند والكتب الستة والمعجم الكبير والسيرة والموطأ من طرق والزهد والمستخرج على مسلم والحلية والسنن للبيهقي ودلائل النبوة وتاريخ الخطيب والنسب للزبير وأشياء يطول ذكرها ومن الأجزاء ألوفا ومشيخته نحو الألف سمع أبا العباس ابن سلامة وابن أبي عمر وابن علان والمقداد والعز الحراني وابن الدرجي والنواوي والزواوي والكمال عبد الرحيم وابن البن والقاسم الإربلي وابن الصابوني والرشيد العامري ومحمد بن القواس والفخر ابن البخاري وزينب وابن شيبان ومحمد بن محمد بن مناقب وإسماعيل بن العسقلاني والمجد ابن الخليل والعماد ابن الشيرازي والمحيي ابن عصرون وأبا بكر بن الأنماطي والصفي خليلا وغازيا الحلاوي والقطب بن القسطلاني وطبقتهم والدمياطي والفاروثي واليونيني وابن بلبان والشريشي وابن دقيق العيد وابن الظاهري والتقي الأسعردي وطبقتهم وتنزل إلى طبقة سعد الدين الحارثي وابن نفيس وابن تيمية ولم يتهيأ له السماع من ابن عبد الدائم ولا الكرماني ولا ابن أبي اليسر ونحوهم ولا أجازوا له مع إمكان أن يكون له إجازة المرسي والمنذري وخطيب مردا واليلداني وتلك الحلبة حفظ القرآن وتفقه للشافعي مدة وعني باللغة فبرع فيها وأتقن النحو والصرف وله عمل في المعقول وباع مديد في المنقول ومعرفة بشيء من الأصول وكتابته حلوة منسوبة وفيه حياء وحلم وسكينة واحتمال كثير وقناعة وإطراح للتكلف وترك للتجمل والتودد وانجماع عن الناس وصبر على من يغتابه أو يؤذيه وقلة كلام إلا أن يسأل فيفيد ويجيب ويجيد وكان معتدل القامة أبيض بلحية سوداء أبطأ عنه الشيب ومتع بحواسه وذهنه وكان قنوعا بالقوت غير متأنق في مأكل ولا ثوب ولا نعل ولا مركب بل يصعد إلى الصالحية وغيرها ماشيا بهمة وجلادة وهو في عشر التسعين وكان طويل الروح ريض الأخلاق جدا لا يرد بعنف ولا يتكثر بفضائله ولا يكاد يغتاب أحدا وإذا كتب في النادر كتابا إلى أحد لا ينمقه ولا يزوقه وكان يستحم بالماء البارد في الشيخوخة وأما معرفة الرجال فإليه فيه المنتهى لم أعاين مثله ولا هو رأى في ذلك مثل نفسه وقال لي لم أر أحفظ من الدمياطي وكان ملحوظا بالتقدم في ذلك من وقت ارتحاله إلى مصر ولما أملى علي شيخنا ابن دقيق العيد لم يسألني عن أحد إلا عن المزي فقال كيف هو صنف كتاب تهذيب الكمال في أربعة عشر مجلدا أربى فيه على الكبار وألف أطراف الكتب الستة في ستة أسفار وخرج لجماعة وما علمته خرج لنفسه لا عوالي ولا موافقات ولا معجما وكنت كل وقت ألومه في ذلك فيسكت وقد حدث بتهذيبه الذي اختصرته أنا ثلاث مرات وحدث بالصحيحين مرات وبالمسند وبمعجم الطبراني ودلائل النبوة وبكتب جمة وحدث بسائر أجزائه العالية بل وبكثير من النازلة ولو كان لي رأي للزمته أضعاف ما جالسته سمعت بقراءته شيئا وافرا وأخذت عنه هذا الشأن بحسبي لا بحسبه ولن يخلفه الزمان أبدا في معرفته مع أن عند غيره في معرفة الرجال والأمراء والخلفاء والنسب ما ليس عنده فإنه إنما يعتني بالرواة الذين يجيئون في سماعاته ويجيد الكلام في طبقاتهم وقوتهم ولينهم وهذا الشأن بحر لا ساحل له وإنما المحثون بين مستكثر منه ومستقل وكان شيخنا لا يكاد يعرف قدره الطالب إلا بكثرة مجالسته أو ينظر في تهذيبه لقلة كلامه وكان مع حسن خطه ذا إتقان قل أن يوجد له غلطة أو توجد عليه لحنة بل ¥

ذلك معدوم وكان ذا ديانة وتصون وطهارة من الصغر وسلامة باطن وعدم دهاء وانزواء عن العقل العرفي المعيشي وكان يحكم ترقيق الأجزاء وترميمها وينقل عليها كثيرا إلى الغاية ويفيد الطلبة ويحسن بذلك إلى سائر أوقاف الخزائن بسعة نفس وسماحة خاطر لا يخلف في ذلك وكان فيه سذاجة توقعه مع من يربطه على أمر فيأكله ومستأكله حتى لا يزال في إفلاس وذلك لكرمه وسلامته وكان مأمون الصحبة حسن المذاكرة والبشر خير الطوية محبا للآثار معظما لطريقة السلف جيد المعتقد وربما بحث بالعقل الملائم للنقل فيصيب ويحسن غالبا بحسب ما يمكن وربما غلط وكان الكف بمثله أولى عن الجدل فإن المخالف ينتقد عليه ذلك ويلزمه بالتناقض بحسب نظره فمذهب السلف في غاية الصلف والسكوت أسلم والله أعلم. وبكل حال فالخطأ في ذلك من قاصد الحق بتنزيه الحق مغفور للعالم وقد كان اغتر في شبيبته وصحب العفيف التلمساني فلما تبين له ضلاله هجره وتبرا منه فالحمد لله أسمع أولاده كثيرا وأحفاده وحج وسمع بالحرمين وبيت المقدس ودمشق ومصر وحلب وحماة وحمص وبعلبك والإسكندرية وبلبيس وقطية وغير ذلك وأوذي مرة واختفى مدة من أجل سماعه لتاريخ الخطيب وأوذي نوبة أخرى لقراءة شيء من كتاب أفعال العباد مما يتأوله الفضلاء المخالفون وحبس فصبر وكظم وقضى أكثر عمره على الاقتصاد والقناعة وقلة الدرهم إلى أن توفي شيخنا ابن أبي الفتح فحصل له من جهاته حلقة الخضر والحديث بالناصرية فأضاء حاله وفرحنا له ثم ولي دار الحديث سنة ثمان عشرة بعد ابن الشريشي ثم فيما بعد ترك الحلقة وأخذت منه الناصرية ثم نزل عن العزية لصاحبه نجم الدين وتكفى بما تبقى على قلته بنسبة رتبته وربما وصل بشيء متمم لأولاده وباع كتابيه بألفين ومائتين فأنفقها وأعلى ما عنده مطلقا الغيلانيات وبإجازة جزء ابن عرفة وابن الفرات سمعت منه سنة أربع وتسعين وأخذت عنه صحيح البخاري وغير ذلك واستملى منه قاضي القضاة أبو الحسن الحافظ وسمع منه قاضي القضاة عز الدين الكناني والحافظ أبو الفتح اليعمري ومحب الدين وأولاده والسروجي وابن الدمياطي وابن عبد الهادي وابنا السفاقسي وابن رافع وسبط التنسي وخلائق وتخرج به جماعة كالبرزالي وابن الفخر والعلائي وابن كثير وابن العطار والجميزي وابن الجعبري وآخرين قرأت بخط أبي الفتح قال ووجدت بدمشق الإمام المقدم والحافظ الذي فاق من تأخر من أقرانه وتقدم أبا الحجاج المزي بحر هذا العلم الزاخر القائل من رآه كم ترك الأول للآخر أحفظ الناس للتراجم وأعلمهم بالرواة من أعارب وأعاجم لا يخص بمعرفته مصرا دون مصر ولا ينفرد علمه بأهل عصر دون عصر معتمدا آثار السلف الصالح مجتهدا فيما نيط به في حفظ السنة من النصائح معرضا عن الدنيا وأسبابها مقبلا على طريقته التي أربى بها على أربابها لا يبالي بما ناله من الأزل ولا يخلط جده بشيء من الهزل وكان بما يصنعه بصيرا وبتحقيق ما يأتيه جديرا وهو في اللغة إمام وله بالقريض إلمام فكنت أحرص على فوائده لأحرز منها ما أحرز وأستفيد من حديثه الذي إن طال لم يمل وإن أوجز وددت أنه لم يوجز وهو الذي حداني على رؤية الإمام شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية وسرد أبو الفتح فضلا في تقريظ ابن تيمية ولقد كان بين المزي وابن تيمية صحبة أكيدة ومرافقة في السماع ومباحثة واجتماع وود وصفاء والشيخ هو الذي سعى للمزي في توليته دار الحديث ولي في تولية التربة الصالحية وجرت في ذلك أمور ونكد من أضداد الشيخ وسئلنا عن العقيدة فكتب لهم المزي بجمل وأعفيت أنا من الكتابة ومردنا الكل إلى الله تعالى ولا قوة إلا بالله وكان شيخنا أبو الحجاج يترخص في الأداء من غير أصول ويصلح كثيرا من حفظه ويتسامح في دمج القاري ولغط السامعين ويتوسع فكأنه يرى أن العمدة على إجازة المسمع للجماعة وله في ذلك مذاهب عجيبة والله تعالى يسمح لنا وله بكرمه وكان يتمثل بقول ابن مندة يكفيك من الحديث شمه توفي في ثاني عشر صفر سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة ودفن بمقابر الصوفية من الغد وتأسفوا عليه ولم يخلف أحدا مثله رحمه الله تعالى. ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 11:39 م]ـ جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب عبد الرحمن الفقيه على هذا النقل المبارك ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:50 ص]ـ وفيكم حفظكم الله وهذه التراجم من الذيل على كتاب (تاريخ الإسلام أو سير أعلام النبلاء) ينظر للفائدة هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=85793#post85793 ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[06 - 12 - 04, 08:51 م]ـ بارك الله فيك ياشيخنا عبد الرحمن ولكن هل يمكن من أنزال كتاب (((زغل العلم))) او وضع رابط له وجزاكم الله خيراً ونفع الله بعلمكم

أمثال عربية ......... وحكم

أمثال عربية ......... وحكم ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[05 - 12 - 04, 07:30 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم هذه بعض الأمثلة تشتمل على حكم وفوائد ولعله يتخللها في المستقبل بعض الدُعابة وفي انتظار مشاركاتكم. مجمع الأمثال الإمام أبو الفضل الميداني 154 - إنّ بَيْنَهُمْ عَيْبَةً مَكْفُوفَةً. العَيْبَة: واحدة العِياب والعِيَبِ، وهي ما يجعل فيه الثياب. وفي الحديث " الأنصار كرشي وعَيْبَتي " أي موضع سرى. ومكفوفة: مُشَرَّجَة مشدودة. ومعنى المثل أن أسباب المودة بينهم لا سبيل إلى نقضها. 3271 - لَنْ يَهْلِكَ امْرُؤٌ عَرَفَ قَدْرَهُ قَال المفضل: إن أول مَنْ قَال ذلك أكْثم بن صيفي في وصية كتب بها إلى طيء، كتب إليهم: أوصيكم بتَقْوَى الله وصِلَةِ الرحم، وإياكم ونِكَاحَ الحمقاء، فإن نكاحها غَرَر وولَدَهَا ضَيَاع، وعليكم بالخيل فأكرِمُوهَا فإنها حُصُونُ العربِ، ولا تَضَعُوا رقاب الإبل في غير حقها فإن فيها ثمن الكريمة، ورَقُوء الدمِ، وبألبانِهَا يتحف الكبير ويغذى الصغير، ولو أن الإبل كُلِّفَتِ الطَّحْنَ لطحنت، ولن يهلك امرؤ [ص 183] عَرَفَ قدرهُ، والعدم عدم العقل لاعدم المال، ولَرَجُلٌ خير من ألف رجل، ومَنْ عَتَب على الدهر طالت مَعْتبَته، ومن رضي بالقسم طابت معيشته، وآفة الرأي الهوى، والعادة أمْلَكُ، والحاجة مع المحبة خير من البغض مع الغنى، والدنيا دُوَل، فما كان لك أتاك على ضَعْفك، وما كان عليك لم تدفعه بقوتك، والحسد داء، والشماتة تُعْقِب، ومن يريد يوما يره، قبل الرِّماء تُمْلأ الكَنَائن، الندامة مع السفاهة، دِعامة العقل الحلم، خير الأمور مَغَّبةً الصَّبْرُ، بقاء المودة عدل التعاهد، مَنْ يَزُرْ غِبّاً يزدد حبا، التغرير مفتاح البؤس، من التواني والعجز نتجت الهلكة، لكل شَيء ضَرَاوة فضر لسانك بالخير، عِىُّ الصمت أحسن من عي المنطق، الحزمُ حِفْظُ ما كلفت وترك ما كُفِيت، كثير التنصح يهجم على كثير الظَّنة، مَنْ ألْحَفَ في المسألة ثقل، من سأل فوقَ قدره استحق الحرمان، الرفق يُمْنٌ، والخرقَ شؤم، خير السخاء ما وافقَ الحاجة، خير العفو ما كان بعد القدرة، فهذه خمسة وثلاثون مَثَلاً في نظام واحد. ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[05 - 12 - 04, 08:17 م]ـ نبدأ بذكر اشتقاق المثل فنقول: أصل المثل: التماثل بين الشيئين في الكلام كقولهم (كما تدين تدان) وهو من قولك هذا مثل الشيء ومثله كما تقول شبهه وشبهه .. ثم جعل كل حكمة سائرة مثل .. وقد يأتى القائل بما يحسن ان يتمثل به الا أنه لا يتفق أن يسير فلا يكون مثلا .. وضرب المثل جعله يسير في البلاد .. من قولك ضرب في الارض اذا سار فيها .. ومنه سمى المضارب مضاربا .. ويقولون الأمثال تحكى يعنون بذلك انها تضرب على ما جاءت عن العرب .. ولا تغيّر صيغتها فتقول للرجل (الصيف ضيعت اللبن) فتكسر التاء لأنها حكاية .... مقتبس من جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري. هذه مقدمة حسنة في بداية هذا الموضوع الجميل .. فشكر الله لك أخي أباعبد الرحمن .. وللحديث صلة .. ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[05 - 12 - 04, 08:40 م]ـ أحسن الله إليك يا ابن عبد البر ورفع الله قَدْرك ولك مني جزيل الشكر على ما تفضلت به وفي انتظار المزيد. ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[05 - 12 - 04, 09:18 م]ـ بعض الأمثلة تصحيح (بعض الأمثال) ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:47 م]ـ ثم إنى -القائل أبو هلال العسكري- ما رأيت حاجة الشريف الى شيء من أدب اللسان بعد سلامته من اللحن كحاجته إلى الشاهد والمثل والشذرة والكلمة السائرة فإن ذلك: يزيد المنطق تفخيما ويكسبه قبولا ويجعل له قدرا في النفوس وحلاوة في الصدور ويدعو القلوب الى وعيه, ويبعثها على حفظه, ويأخذها باستعداده لأوقات المذاكرة والاستظهار به أوان المجاولة في ميادين المجادلة والمصاولة في حلبات المقاولة وإنما هو في الكلام: كالتفصيل في العقد والتنوير في الروض والتسهيم في البرد فينبغى ان يستكثر من انواعه لأن الإقلال منها كاسمه إقلال والتقصير في التماسه قصور وما كان منه مثلا سائرا فمعرفته ألزم لأن منفعته أعم والجهل به أقبح ولما عَرفت العرب أن الأمثال تتصرف في أكثر وجوه الكلام وتدخل في جل أساليب القول أخرجوها في أقواها من الألفاظ ليخف استعمالها ويسهل تداولها فهى من أجل الكلام وأنبله وأشرفه وأفضله لقلة ألفاظها وكثرة معانيها ويسير مئونتها على المتكلم مع كبير عنايتها وجسيم عائدتها ومن عجائبها أنها مع إيجازها تعمل عمل الإطناب ولها روعة اذا برزت في أثناء الخطاب, والحفظ موكل بما راع من اللفظ وندر من المعنى والأمثال أيضا نوع من العلم منفدر -لعلها منفرد- بنفسه لا يقدر على التصرف فيه الا من اجتهد في طلبه حتى أحكمه وبالغ في التماسه حتى أتقنه , وليس من حفظ صدرا من الغريب فقام بتفسير قصيدة وكشف أغراض رسالة او خطبة قادرا على ان يقوم بشرح الأمثال والإبانة عن معانيها والإخبار عن المقاصد فيها وإنما يحتاج الرجل في معرفتها مع العلم بالغريب إلى الوقوف على أصولها والإحاطة بأحاديثها ويكمل لذلك من اجتهد في الرواية وتقدم في الدراية فأما من قصر وعذر فقد قصر وتأخر وأنى يسوغ الأديب لنفسه وقد علم ان كل من لم يعن بها من الأدباء عناية تبلغه أقصى غاياتها وأبعد نهاياتها كان منقوص الأدب غير تام الآلة فيه ولا موفور الحظ منه : للحديث صلة: غفر الله لي ولك أباعبد الرحمن: أنت صاحب المعروف .. لأنك لبيت حاجة في نفسي .. كنت سأطرحها وأفكر في أنسب طريقة لطرحها .. لأن الأمثال حقيقة لا يحصر نفعها .. فهي مفيدة للمتحدث والمحاور وللعالم والداعي .. فجزاك الله خيرا .. ولعلنا نجمع من الأمثال أروعها .. ومن الكَلِمِ أنفسها .. نصلح ما فسد من سليقتنا .. ونرتقي بأساليبنا .. وفقك الله .. وجميل لو شارك كل بنفائس ما يجد .. ¥

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[06 - 12 - 04, 08:04 م]ـ أثابك الله يا ابن عبد البر وسدد على الدرب خُطاك أشكرك على تفاعلك مع الموضوع. وهذا مثال أخر في مجمع الأمثال. 1373 - أَخْدَعُ مِنْ ضَبٍّ. التخدُّع: التواري، والمَخْدضع من هذا أخذ، وهو بيتٌ في جَوْف بيت يُتَوَارى فيه، وقالوا في الضب ذلك لتواريه وطول إقامته في جُحْره وقلة ظهوره. وقال أبو على لكذه: خدع الضب إنما يكون من شدة حَذَره، وأما صفة خدعه فأن يعمد بذنبه باب جُحْره ليضربَ به حيةً أو شيئاً آخر إن جاءه، فيجيء المتحرشُ فإن كان الضب مجربا أخرج ذنبه إلى نصف الجحر، فإن دخل عليه شيء ضربه، وإلا بقي في جحره، فهذا هو خدعه، قال الشاعر: وأخْدَعُ من ضَبٍّ إذا جاء حَارِشٌ * أعَدَّ له عند الذنابة عَقْرَباَ وذلك أن بيت الضب لا يخلو من عقرب، لما من الألفة والاستعانة بها على المحترش، هذا قول أهل اللغة. وقال بعض أصحاب المعاني: العربُ تذكر الضبَّ والضبع والوحر والعقربَ في مجاري كلامها من طريق الاستعارة، فأما الضبُّ فإنهم يقولون: فلان خَبٌّ ضَبٌّ، فيشبهون الحقد الكامن في قلبه الذي يَسْرِي ضَرَرُه بخدع الضب في جحره، وأما الضبع فإنهم يجعلونها اسماً للسنة الشديدة، إذ كانت الضبعُ أفْسَدَ شيء من الدواب، فشبهوا بها السنة الشديدة التي تأكل المال، وأما الوحر فإنه دُوَيبة حمراء إذا جَثَمت تَلْزَق بالأرض فيقولون منه: وَحِرَ صَدْرُ فلانٍ، ذهبوا إلى التزاق الحقد بالصدر كالتزاق الوَحَرِ بالأرض وأما العقرب فإنهم يقولون: سَرَتْ عقاربُ [ص 261] فلانٍ، وفلان تَدِبُّ عقاربه، إذا خَفِيَ مكان شره. ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[07 - 12 - 04, 05:42 م]ـ سأنتقي من كتاب أبي هلال العسكري ما أستحسنه .. وقد أتصرف في بعضه .. فليعلم .. 1) إن من البيان لسحرا: أي أن البليغ يبلغ ببيانه ما يبلغ الساحر بلطافة حيلته في سحره .. وقال بعضهم في هذا شعرا: وحديثها السحر الحلال لو أنه - لم يجن قتل المسلم المتحرز وقال بعض المهالبة في المعتمد: سيبقى فيك ما يهدى لساني - إذا فنيت هدايا المهرجان قصائد تملأ الآفاق مما - أحل الله من سحر البيان بها ينفى الكرى السارون عنهم - وتلهى الشرب أوتار القيان بمعتمد على الله استجرنا - فصرنا آمنين من الزمان .. ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[07 - 12 - 04, 05:57 م]ـ 2) لِكُلِّ حَرِيْقٍ مُطْفِىءْ: للنار > الماء .. وللسم > الدواء .. وللعشق > البين .. ونار العداوة > لا تخمد أبدا بشيء من الأشياء .. !!! وفى نحو ما تقدم قول الشاعر: فلا يغرنك أضغان مرملة - قد يضرب الدبر الدامى بأحلاس .. ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[07 - 12 - 04, 06:28 م]ـ أبطأ من فند هذا مثل ذكره الزمخشري في المستقصى وذكره غيره، يضرب به المثل في البطء والتأخر، وذكروا أن فندا كان فتى لعائشة بنت سعد في المدينة، فبعثته ليقتبس لهم من الجيران شعلة نار فذهب إلى مصر وغاب عاما ثم رجع وأخذ شعلة وركض بها، فلما تطايرت عنه قال {تعست العجلة) فقالت عائشة بنت سعد: بعثتك قابسا فلبثت حولا متى يأتي غياثك من تغيث فأصبح يضرب به المثل حتى قال الآخر: ما رأينا لغراب مثلا إذ بعثناه يجيء بالمشملة غير فند بعثوه قابسا فثوى حولا وسب العجلة ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[07 - 12 - 04, 10:14 م]ـ وفقك الله يا ابن عبد البر مجمع الأمثال 187 - إِيَّاكِ أعْنِي وَأسْمَعِي يَا جَارَهْ. أول من قال ذلك سَهْل بن مالك الفَزَاري، وذلك أنه خرج يريد النعمان، فمر ببعض أحياء طيء، فسأل عن سيد الحي، فقيل له: حارثة بن لأم، فأمَّ رَحْلَه فلم يُصِبْه شاهدا فقالت له أخته: انْزِلْ في الرَّحْب والسَّعَة، فنزل فأكرمته ولاطفته، ثم خرجت من خِبائها فرأى أجْمَلَ أهل دهرها وأكملهم، وكانت عَقِيلَةَ قومِها وسيدة نسائها، فوقع في نفسه منها شيء، فجعل لا يَدْرِي كيف يرسل إليها ولا ما يوافقها من ذلك، فجلس بِفناء الخِباء يوماً وهي تسمع كلامه، فجعل ينشد ويقول: يَا أخْتَ خَيْرِ الْبَدْوِ وَالْحَضَارَهْ * كَيْفَ تَرَيْنَ فِي فَتَى فَزَارَهْ أصْبَحَ يَهْوَى حُرَّةً مِعْطَارَهْ * إيَّاكِ أعْنِي وَاسْمَعِي يَا جَارَهْ فلما سمعت قوله عرفت أنه إياها يعني، فقالت: ماذا بِقَوْلِ ذي عقل أريب، ولا رأيٍ مصيب، ولا أنف نجيب، فأقِمْ ما أقَمْتَ مكرَّما ثم ارْتَحِلْ متى شئت مسلماً، ويقال أجابته نظماً فقالت: إنِّي أقُولُ يَا فَتَى فَزَارَهْ * لاَ أبْتَغِي الزَّوْجَ وَلاَ الدَّعَارَهْ وَلاَ فِرَاقَ أَهْلِ هذِي الْجَارَهْ * فَارْحَلْ إلىَ أهْلِكَ بِاسْتِخَارَهْ فاسْتَحْيا لفتى وقال: ما أردتُ منكرا واسوأتاه، قالت: صدقْتَ، فكأنها اسْتَحْيَتْ من تسرُّعها إلى تُهمَته، فارتحل، فأتى النعمان فَحَبَاه وأكرمه، فلما رجع نزل على أخيها، فبينا هو مقيم عندهم تطلَّعت إليه نفسُها، وكان جميلا، فأرسلت إليه أنِ اخْطُبني إن كان لك إليَّ حاجة يوما من الدهر فإني سريعة إلى ما تريد، فخطبها وتزوجها وسار بها إلى قومه. يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئاً غيره. ¥

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[08 - 12 - 04, 04:39 م]ـ 3/ والقَولُ ينفُذُ مَالا تَنفُذُ الإِبَرُ .. وفي نحوٍ منه قال الأول: جراحات اللسان لها التئام - ولا يلتام ما جرح اللسان وقد يرجى لجرح السيف برء - وجرح الدهر ما جرح اللسان - ليس كل شيء من كتاب (جمهرة أبي هلال) بل بعضها من الكُّناش الخاص .. ومنها هذا .. ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[08 - 12 - 04, 04:55 م]ـ 4/ أَنْدَمُ مِنَ الكَسَعِيّ: وهو محارب بن قيس من بني كسع, رمى خمسة حمُر وحشيّة فأنفذ فيها سهامه .. فظن أنه أخطأها فكسر قوسه .. فلما أصبح نظر فإذا الحُمر مطروحة حوله مصرعة وأسهمه مضرجة بالدم .. فندم على كسر قوسه .. فشد على إبهامه فقطعها .. وقال: ندمت ندامة لو أن نفسي - تطاوعني إذا لقطعت خمسي تبين لي سفاهُ الرأي مني - لعمر أبيك حين كسرت قوسي ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[08 - 12 - 04, 07:31 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أخوي الكريمين ابن عبد البر وأبو عبد الباري جزاكما الله خيرا وإلى المزيد معذرة أخي أبو عبد الباري لم أفطن لاسمك إلا فيما بعد ف وهذا أيضا من مجمع الأمثال 146 - إنَّ العَصا قُرِعَتْ لِذِي الْحِلْم قيل: إن أول من قُرِعت له العصا عمرُو بن مالك بن ضُبَيْعة أخو سعدِ بن مالك الكِناني، وذلك أن سعداً أتى النعمانَ بن المنذر ومعه خيل له قادها، وأخرى عَرَّاها، فقيل له: لم عَرّيت هذه وقُدْت هذه؟ قال: لم أقد هذه لأمْنَعَهَا ولم أعر هذه لأهَبَهَا. ثم دخل على النعمان، فسأله عن أرضه، فقال: أما مَطَرها فغَزير، وأما نَبْتها فكثير، فقال له النعمان: إنك لَقَوَّال، وإن شئت أتيتك بما تَعْيا عن جوابه، قال: نعم، فأمر وَصيفاً له أن يَلْطِمَهُ، فلطَمه لَطْمة، فقال: ما جواب هذه؟ قال: سَفِيه مأمور، قال: الْطِمْه أخرى، فلطمه، قال: ما جوابُ هذه؟ قال: لو أَخِذ بالأولى لم يعد للأخرى، وإنما أراد النعمان أن يتعدَّى سعد في المنطق فيقتله، قال: الطمه ثالثة، فلطمه، قال: ما جواب هذه؟ قال: رَبٌّ يؤدب عبده، قال: الْطِمْه [ص 38] أخرى، فلطمه، قال: ما جواب هذه؟ قال: مَلَكْتَ فأسْجِحْ، فأرسلها مثلاً. قال النعمان: أصَبْتَ فامكُثْ عندي، وأعجبه ما رأى منه، فمكث عنده ما مكث. ثم إنه بَدَا للنعمان أن يبعث رائداً، فبعث عمراً أخا سَعْد، فأبطأ عليه، فأغضبه ذلك فأقسم لئن جاء ذامّاً للكلأ أو حامداً له ليقتلنه، فقدم عمرو، وكان سعد عند الملك، فقال سعد: أتأذن أن أُكلمه؟ قال: إذَنْ يقطع لسانك، قال: فأشير إليه؟ قال: إذن تقطع يدك، قال: فأقرع له العصا؟ قال: فَاقْرَعْها، فتناول سعد عَصَا جليسِه وقَرَع بعصاه قرعةً واحدة، فعرف أنه يقول له: مكانك، ثم قرع بالعصا ثلاث قرعات، ثم رفعها إلى السماء ومَسَح عَصَاه بالأرض، فعرف أنه يقول له: لم أَجد جَدْباً، ثم قرع العصا مراراً ثم رفعها شيئاً وأومأ إلى الأرض، فعرف أنه يقول: ولا نَبَاتاً، ثم قرع العصا قرعةً وأقبل نحو الملك، فعرف أنه يقول: كَلِّمه، فأقبل عمرو حتى قام بين يدي الملك، فقال له: أخْبِرْنِي هل حمدت خِصْباً أو ذممت جَدْبا؟ فقال عمرو: لم أذمم هُزْلا، ولم أحمد بَقْلا، الأرضُ مُشْكِلة لا خِصْبُها يعرف، ولا جَدْبُها يوصف، رائدُها واقف، ومُنْكِرها عارف، وآمنُها خائف. قال الملك: أَوْلى لك، فقال سعد بن مالك يذكر قَرْع العصا: قَرَعْتُ العَصَا حتى تبيَّنَ صاحِبِي * ولم تَكُ لولا ذاك في القوم تُقْرَعُ فقال: رأيتُ الأرضَ ليس بمُمْحِل * ولا سارح فيها على الرعْيِ يَشْبَعُ سَوَاء فلا جَدْب فيعرفَ جَدْبُها * ولا صَابَهَا غَيْثٌ غَزير فتُمْرِعُ فَنَجَّى بها حَوْباء نَفْسٍ كريمةٍ * وقد كاد لولا ذَاكَ فِيهِمْ تقطعُ هذا قول بعضهم. وقال آخرون في قولهم " إن العصا قرعت لذي الحلم ": إن ذا الحلم هذا هو عامر بن الظَّرِبِ العَدْوَاني، وكان من حكماء العرب، لا تَعْدِل بفهمه فهماً ولا بحكمه حكماً، فلما طَعَنَ في السن أنكر من عقله شيئاً، فقال لبنيه: إنه قد كبرَتْ سِنِّي وعرض لي سَهْو، فإذا رأيتموني خرجْتُ من كلامي وأخذت في غيره فاقرعوا لي المِجَنَّ بالعصا، وقيل: كانت له جارية، يقال لها خصيلة، فقال لها: إذا أنا خُولِطْتُ فاقرعي لي العصا، وأُتيَ عامر بِخُنْثَى ليحكم فيه، فلم يَدْر ما الحكم، فجعل ينحَر لهم ويُطعمهم ويدافعهم بالقضاء، فقالت خصيلة: ما شأنك؟ قد أتلفْتَ مالك، فخبرها أنه لا يدري ما حكم الخنثى، فقالت: أَتْبِعْهُ مَبَاله. قال الشعبي: فحدثني ابن عباس بها [ص 39] قال: فلما جاء الله بالإسلام صارت سنة فيه. وعامر هو الذي يقول: أرى شَعَراتٍ على حاجِبَيّ * بيضاً نبتن جميعاً تُؤَامَا ظَلْلتُ أهاهي بهنَّ الكلا * ب أَحْسَبُهُنَّ صِوَاراً قِياما وأَحْسِبُ أَنْفِي إذا ما مَشَيْ * تُ شَخْصاً أمامي رآني فقاما يقال: إنه عاش ثلثمائة سنة، وهو الذي يقول: تقول ابنتي لما رأتني كأنني * سَليمُ أَفَاعٍ ليلهُ غير مودع وما الْمَوْتُ أفناني، ولكن تتابَعَتْ * على سِنُونَ مِنْ مَصيف ومَرْبَعِ ثَلاَثُ مِئِينَ قد مَرَرْنَ كوامِلاً * وها أنا هذا أرتجي مَرّ أَرْبَعِ فأصبحتُ مثلَ النَّسْر طارَتْ فراخُه * إذا رام تَطْياراً يقال له: قَعِ أُخَبِّر أَخْبَارَ القرونِ التي مَضَتْ * ولا بدَّ يوماً أن يُطَار بمَصْرَعِي قال ابن الأعرابي: أول من قرعت له العصا عامر بن الظَّرِب العَدْوَاني، وربيعة تقول: بل هو قيس بن خالد بن ذي الجَدَّيْن وتميم تقول: بل هو ربيعة بن مُخَاشِن أحد بني أسيد بن عمرو بن تميم، واليمن تقول: بل هو عمرو بن حُمَمَة الدوسيّ. ¥

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[17 - 12 - 04, 03:42 م]ـ 3041 - كَمُجِيِرِ أُمّ عَامِرٍ مجمع الأمثال كان من حديثه أن قوماً خَرَجُوا إلى الصيد في يوم حار، فإنهم لكَذَلك إذ عَرَضَتْ لهم أُمَّ عامرٍ، وهي الضبع، فطَرَدُوها وأتبعهم حتى ألجؤها إلى خِباه أعرابي، فاقتحمته، فخرج إليهم الأعرابي، وقَال: ما شأنكم؟ قَالوا: صَيْدُنا وطَريدتنا، فَقَال: كلا، والذي نفسي بيده لا تصلون إليها ما ثَبَتَ قائمُ سيفي بيدي، قَال: فرجَعُوا وتركوه، وقام إلى لِقْحَةٍ فحلَبَهَا وماء فقرب منها، فأقبلت تَلِغُ مرةً في هذا ومرة في هذا حتى عاشت واستراحت، فبينا الأعرابي نائم في جَوْف بيته إذ وّثَبَتْ عليه فبَقَرَتْ بطنه، وشربت دَمَه وتركته، فجاء ابن عم له يطلبه فإذا هو بَقِيرٌ في بيته، فالتفت إلى موضع الضبع فلم يرها، فَقَال: صاحبتي والله، فأخذ قوسه وكنانته واتبعها، فلم يزل حتى أدركها فقتلها، وأنشأ يقول: وَمَنْ يَصْنَعِ المَعْرُوفَ معْ غَيرِ أَهْلِهِ * يُلاَقَ الَّذي لاَقَى مُجِيرُ امِّ عَامِرِ أدامَ لها حِينَ استَجَارَتْ بقُرْبِهِ * لها محْضَ ألبَانِ اللقَاحِ الدَّرَائِرِ وَأَسْمَنَهَا حَتَّى إذَا مَا تَكَامَلَتْ * فَرَتْهُ بأنْيَابٍ لَهَا وَأظَافِرِ فَقُلْ لِذِوِي المَعْرُوفِ هَذَا جَزَاءُ مَنْ * بَدَا يَصْنَعُ المَعرُوفَ فِي غَيْرِ شَاكِرِ ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[20 - 12 - 04, 04:05 م]ـ سمع الشعبى رَجُلاً وقعَ فيه، فما ترك شيئاً، فلما فرغ قَالَ الشعبى: إن كنتَ صادقاً فغفر الله لي، وإن كنت كاذباً فغفَر الله لك ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[23 - 12 - 04, 03:47 م]ـ إذا تحاذَقَ على مَنْ هو أحْذَقُ منه ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 06:49 م]ـ 5/ أعْيَثُ منْ جَعَارٍ: وهي الضَّبُع , وذلك أنها إذا وقعت في الغنم أكثرت الإفساد والعيثُ الفساد , وجعارِ بالكسر معدول من الجعر مثل قطام وحذام. من جمهرة الإمثال .. بتصرف في التحريك والتنسيق ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 10:06 م]ـ إن في الزواج بركة لكن إحدر أربعا الشهبرة, والنهبرة, والعبدرة, واللفوت اما معنى هده الكلمات الاربعة فهي, الشفشليق, والشعشع, والسلفع, والورهاء ومخثصر تفسير هده الكلمات هو حديث رسول الله "صللى الله عليه وسلم" "إظفر بدات الدين تربت يداك" :) ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[11 - 08 - 05, 01:05 م]ـ 6) قولهم ظُمْءُ حِمَار: يقولون لمن ولي عمره ولم يبق منه إلا القليل ما بقي منه إلا ظمء حمار, وأقصر الأظماء ظمء الحمار, لأنه يرد في كل يوم مرة. وهو من الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع .. من مثل: 7) أظلم من حيّة: لأنها تجيء إلى جحر غيرها فتدخله وتغلب عليه. 8) أظلم من أفعى: قال الراجز: (وأنت كالأفعى التي لا تحتفر - وتغتدى سادرة فتحتجر) وللحديث صلة ,, وصلكم الله بطاعته ومحابه .. ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:16 ص]ـ جزاكم الله خيرا

الدورة المنهجية للمبتدئين في العلوم الشرعية

الدورة المنهجية للمبتدئين في العلوم الشرعية ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 12 - 04, 07:11 م]ـ دورة علمية الدورة المنهجية للمبتدئين في العلوم الشرعية بالمنطقة الشرقية (الدورة السابعة / السنة الثانية) والتي ينظمها مركز الدعوة والإرشاد بالدمام وتقام في الفترة من: يوم السبت 28 شوال 1425هـ إلى الخميس 4 ذو القعدة 1425هـ في جامع سلمان الفارسي رضي الله عنه بحي المريكبات بالدمام الوقت: بعد العشاء العلم: الفقه المتن: منهاج السالكين المقدار المقرر: (شرح كتاب الصيام والحج) الشيخ / محمد بن سعيد النعيمي (مدرس بالمعهد العلمي بالدمام) ملاحظة: * يوجد أماكن لطالبات العلم داخل حدود الجامع وخارجه. ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 12 - 04, 07:17 م]ـ وهناك عدة محاضرات منها 1 - محاضرة عامة عنوان المحاضرة / خالف هواك. الشيخ / إبراهيم بن علي الزّيّات (إمام وخطيب جامع الأنصاري بالدمام). اليوم والتاريخ / اليوم الإثنين 23 شوال 1425هـ. الوقت / بعد صلاة العشاء. المكان / جامع العريفي بحي الراكة بمدينة الخُبر. * يوجد مكان للنساء. 2 - محاضرة عامة عنوان المحاضرة / أقبل على نفسك. الشيخ / محمد صالح المُنجّد (إمام وخطيب جامع النور بالخبر). اليوم والتاريخ / الأربعاء 26 شوال 1425هـ. الوقت / بعد صلاة العشاء. المكان / جامع ابن باز بحي الدانة بمدينة الظهران. * يوجد مكان للنساء. * سيتم بثها مباشرة عبر موقع البث الإسلامي 3 - محاضرة عامة عنوان المحاضرة / مقومات السعادة في البيوت. الشيخ / د. خالد بن سعود الحليبي (إمام وخطيب جامع عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه بالأحساء) اليوم والتاريخ / الثلاثاء 2 ذي القعدة 1425هـ. الوقت / بعد صلاة العشاء. المكان / جامع العريفي بحي الراكة بمدينة الخُبر. * يوجد مكان للنساء. مع تحيات / إدارة المساجد والأوقاف والدعوة والإرشاد بالخبر. ********** ـ[طويلبة علم]ــــــــ[07 - 12 - 04, 09:20 ص]ـ سلسة يا باغي الحج أقبل في جامع رياض الصالحين بحي المروج من السبت 28 - 10 .. الى الجمعة 4 - 11 ... 1425هـ 1 - شرح كتاب الحج من زاد المسقنع للشيخ:فهد بن سعد ابا حسين بعد صلاة المغرب 2 - شرح كتاب الحج من منار السبيل للشيخ خليل بن سليمان المديفر بعد صلاة العشاء http://www.upwathaab.net/up/uploading/sal.jpg ـ[الخيرة]ــــــــ[12 - 03 - 05, 04:17 م]ـ الأخت الفاضلة: طويلبة علم السلا عليكم أود أن أتعرف على مشرفات المنتدى فأنا عضوة جديدة في هذا المنتدى الخير ولدي بعض الإستفسارات فهل يمكنني ذلك والتحدث معك

دورات و محاضرات خاصة بالنساء

دورات و محاضرات خاصة بالنساء ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 12 - 04, 07:31 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=120299#post120299 ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 12 - 04, 08:00 م]ـ يسر المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالنسيم (القسم النسائي) دعوتكن لحضور الملتقى النسائي الدعوي أيام الأربعاء 25/ 10 الخميس 26/ 10/1425هـ والجمعة 27/ 10/1425هـ من بعد صلاة العصر وحتى التاسعة مساء في استراحة ماريز (شمال الرياض) برامج الملتقى محاضرات للجاليات برنامج ثقافي برامج للأطفال الأربعاء أ. أسماء الرويشد 25/ 10 (موضوع منتقى) الخميس أ. عواطف الخريصي 26/ 10 (موضوع منتقى) الجمعة د. نوال العيد 27/ 10 (موضوع منتقى) كما يسره إخباركم عن إقامة دورة علمية في جامع ذي النورين (الحماد) اعتبارا من يوم الجمعة 5/ 11/1425هـ حتى يوم الأربعاء 10/ 11/1425هـ حسب تقويم أم القرى. تعد الدورة وتقدمها الدكتورة / نوال العيد / عن أحكام الحج والعمرة وفضائل عشر ذي الحجة. ـ[أم اليمان]ــــــــ[09 - 12 - 04, 01:00 ص]ـ جزاك الله خيرا وبارك فيك. ـ[طويلبة علم]ــــــــ[09 - 12 - 04, 11:50 م]ـ وفيكِ بارك الرحمن ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 12 - 04, 12:42 ص]ـ المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالحمراء والكورنيش ووسط جدة القسم النسائي يدعوكم لمحاضرة (ماذا قال الكتاب المقدس عن محمد صلى الله عليه وسلم) للدكتورة لمياء شاهين يوم السبت 28 شوال الوقت من 10 ص الى 12 ص ويوم السبت 2 ذو القعدة الوقت من 10 ص الى 12 ص الرسوم 150 ريال لغير العضوات وللعضوات 100 ريال ملاحظة ستكون إحدى المحاضرتين باللغة العربية والأخرى بالإنجليزية للتسجيل والاستفسار يرجي الاتصال على 66412141/ 2844244/ 6683226 ريع هذه المحاضرة لصالح دعوة غير المسلمين للإسلام ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 12 - 04, 10:47 م]ـ تستضيف الندوة العالمية للشباب الاسلامي يوم الاربعاء القادم الموافق 3/ 11/1425هـ الداعية اسماء الرويشد حفظها الله بمحاضرة موضوع منتقى كما سيصاحب المحاضرة مهرجان الجاليات التي تقيمه الجاليات سنويا بمقر اللجنة النسائية بالروضه ـ الرياض بعد المغرب مباشرة تلفون الندوة 2082420 ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 12 - 04, 10:50 م]ـ تعلن اللجنة النسائية بالندوة العالمية للشباب الاسلامي بأبها عن إستئناف دورة الدكتورة / سلطانه المشيقح (فقه العبادات) وذلك كل ثلاثاء من بعد المغرب إلى العشاء والتى ستقام في مقر اللجنة إبتداء من يوم غدا الثلاثاء أن شاء الله ـ[طويلبة علم]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:02 م]ـ دعوة من مؤسسة مكة الخيرية الأربعاء 1ـ12 الخميس 2ـ12 ـ الجمعة 3ـ12 لقاءات هادفة ـ مسابقات ثقافية ـ برامج متنوعة تكريم الفائزات بمسابقة القرآن الكريم سوق وطبق خيري متكامل لقاء مع أ. أسماء الرويشد لقاء مع د. نوال العيد لقاء مع د. أفراح الحميضي يومياً إستشارات نفسية للمشكلات الأسريةد. عائشة الشهراني البرنامج يبدأ يومياً من الساعة 4.5 إلى 8.5 مساءاً ـ[تيماء]ــــــــ[02 - 01 - 05, 10:37 م]ـ محاضرات في مدينة جدة لقاءات تربوية لتعريف الخلق بالرسول صلى الله عليه وسلم " وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " للدكتورة وفاء الحمدان يوم الخميس الموافق 2/ 12 وَ السبت والأحد الموافق 4 - 5/ 12 من الساعة 9.5 صباحا إلى 12.5 ظهرا الموقع: مدارس الذكر للبنات المحاضرة برسوم لمزيد من الاستفسار الاتصال بـ الرقم: 6828888 تحويلة: 200 ************ لقاء مفتوح للإستاذة أناهيد السميري يوم الخميس الموافق 2/ 12 من الساعة 9 صباحا إلى 12 ظهرا الموقع مسرح حديقة الأطفال النموذجية للاستفسار الاتصال برقم 6686684 - 6686685 ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 01 - 05, 06:56 م]ـ بارك الله فيكِ ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:15 ص]ـ جدول الدروس النسائية مغرب كل يوم أحد في جامع ذي النورين (الحماد) في حي السلام شرق مدينة الرياض إعتبارا من مغرب يوم الاحد الموافق 26/ 12 / 1425هـ حتى مغرب يوم الاحد الموافق 21/ 4 / 1426 هـ حسب تقويم أم القرى الأحد / 26/ 12 ــــــــ بدرية الراجحي ـــــــــــ حصاد العام الأحد / 4/ 11 ــــــــــ أمل با طرفي ــــــــــــــ تربية الولد ووصايا لقمان الأحد / 11/ 1 ــــــــــــشيخة الطريري ــــــــــــــ ـ موضوع منتقى الأحد 18/ 1 ــــــــــــــــ إبتسام سعيد ـــــــــــــموضوع منتقى الأحد 25/ 1 ـــــــــــــــ أمل الشقحاء ــــــــــــ اليقين و أثره في حياة المسلمة الأحد 3/ 2 ـــــــــــــ منيرة التركي ـــــــــــــــ نعيم أهل الجنة الأحد 10/ 2 ـــــــــــ نوال العيد ــــــــــــــــــــ التوكل و أثره في حياة المسلمة الأحد 17/ 2 ـــــــــــ ماجدة الحميد ــــــــــــــ موضوع منتقى الأحد 24/ 2 ــــــــــــ قذلة القحطاني ــــــــــــــموضوع منتقى الأحد 1/ 3 ــــــــــــ أسماء الرويشد ـــــــــــــ موضوع منتقى الأحد 8/ 3 ـــــــــــــ هيا الرشيد ــــــــــــــــ موضوع منتقى الأحد 15/ 3 ــــــــــ منيرة الجوير ــــــــــــــالإصلاح الأسري الأحد 22/ 3 ـــــــــــ عواطف المطيري ــــــــــموضوع منتقى الأحد 29/ 3 ــــــــــ لولوة الجارد ـــــــــــــموضوع منتقى الأحد 7/ 4 ـــــــــــصفية الغامدي ـــــــــــــــأحذري أمي (1ـ3) الأحد 14/ 4 ــــــــــ صفية الغامدي ـــــــــــــ أحذري أمي (2ـ3) الأحد 21/ 4 ــــــــــ صفية الغامدي ــــــــــــــــ أحذري أمي (3ـ3) الرياض حي المنار ـ شرق مستشفى اليمامة للاستفسار: نساء 2306015 ـــــــــــ 2341821 رجال: 2350195 ــــــــــــ 2350194 يوميا من 4.30 عصرا حتى 9.00 مساء ما عدا الخميس والجمعة ¥

ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:23 ص]ـ تعلن جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمحافظة عنيزة عن اقامتها لدورة التلقين والتجويد للاستاذة / فاطمة حسن الدخيري (الحاصلة على شهادة كامل المصحف بتقدير ممتاز مع دورة اعداد المعلمات لعام 1424 هـ ومستمرة في دورة سند " اجازة " باشراف الشيخة / آمال ابراهيم الحاصلة على اجازة السند على يد الشيخ / ابراهيم الاخضر.) سارعي اخيتي ... لحجز مقعدك في هذه الدورة فالعدد محدود والافضلية في القبول للسابقات في التسجيل. علما بان التسجيل مستمر لمدة عام .. بداية التسجيل من السبت 4/ 12/ 1425 هـ على جوال 0500060990 تاريخ بدء اول دورة 3/ 1/ 1426 هـ في دار القران الكريم الاولى بالمطار في عنيزة ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:46 ص]ـ الدروس العلمية بجامع القاضي بحي التعاون ابتداء من 3/ 1/ 1426هـ ضمن نشاطات مركز الدعوة والإرشاد بالرياض * فضيلة الشيخ العلامة الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين شرح كتاب منار السبيل للإمام ابن ضويان يوم السبت من كل أسبوع بعد صلاة المغرب * الشيخ الدكتور عائض بن عبدالله القرني تفسير جزء عم يوم الاثنين من كل اسبوع بعد صلاة المغرب وللنساء مكان مخصص ـ[تيماء]ــــــــ[14 - 02 - 05, 01:07 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كان هناك موضوع عن الدورات والمحاضرات الخاصة بالنساء لا أدري أين ذهب فقد أحببت أن أضيف اعلان لدورة جديدة وحيث اني لم أجد الموضوع فقد قمت بفتح موضوع جديد أرجوا أن يكون مرجع لمثل هذه المواضيع ليعم النفع الجميع بإذنه تعالى يعلن المعهد العلمي العالي لإعداد معلمات القرىن والسمة بجدة عن بدء برنامج التعليم المستمر بدورة بعنوان من جوامع الكلم للأستاذة: أناهيد السميري ليومي الثلاثاء والأربعاء الوقت: 10:30 - 12:30 ظهرا المكان: مسرح حديقة الأطفال النموذجية رسوم الدورة خمسون ريالا للاستفسار: صباحا: 6686685 - 6686684 - 2830558 مساء: 6973859 - 2560573 أرجو ممن لديها أعلان عن دورة أو محاضرة بأي منطقة أن لا تبخل علينا بالمعلومة وكما قال المصطفى عليه الصلاة والسلام الدال على الخير كفاعله اختكم تيماء ـ[طويلبة علم]ــــــــ[14 - 02 - 05, 08:28 ص]ـ بارك الله فيك وفي الفاضله الأستاذة أناهيد السميري بالنسبة للموضوع الذي تبحثين عنه هو على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24523 ـ[تيماء]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:29 م]ـ و إياك أختي أختي في الله لماذا لا يثبت هذا الموضوع أو السابق ليظل كمرجع لمثل هذه الاعلانات أسوة بكثير من منتديات الدعوة .... وجزاكم الله خيرا ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:43 ص]ـ يسر مؤسسة الإعمار العالمية لتنمية الإنسان (الفرع النسائي) بغرب الرياض أن تجدد الدعوة لك لحضور المحاضرات المقامة في المؤسسة فحياك الله أختي المسلمة في مجلس من مجالس الذكرفإنها خير المجالس يوم الاربعاء21/ 1 - العصر-ماجد الفريان (مقومات أختيار الزوجة لزوجها) يوم الثلاثاء 27/ 1 - العصر - شيخة القاسم (وقفة مع حديث) يوم الاربعاء 28/ 1 - العصر - (موضوع منتقى) يوم الاربعاء 6/ 2 - المغرب-اسماء الرويشد (موضوع منتقى) يوم الاربعاء 13/ 2 - العصر - امل الجليل (تأملات في اليوم الاخر) يوم الاربعاء 20/ 2 - العصر - نورة الهدلق (سهام اليل) يوم الاربعاء 27/ 2 - العصر - سارة الاحمد (موضوع منتقى) يوم الاربعاء 4/ 3 - العصر - عزيزة الداود (روح الصلاة) للاستفسار الرجاءالاتصال على الارقام التالية2678991/ 2678992 الموقع:- شارع بديع الرمان الهمداني التسهيلات بجوار دار خبيب بن عدي لتحفيظ القرآن (شارع النخيل ودخل عند محطة الفوزان تصبح المحطة على يدك اليسرى وخدمات الطلاب على اليمين ومش سيدة على نفس الشارع تجد مؤسسة الإعمار)

ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 03 - 05, 11:08 م]ـ الدورة العلمية الخامسة للإنتساب: لفضيلة الشيخ: خالد بن ابراهيم الصقعبي وهي على الجزء الثاني من كتاب الصلاة من باب مكروهات الصلاة حتى أخر باب صلاة التطوع من يوم السبت 9 - 2 ولمدة عشر أيام والنقل المباشر في موقع حامل المسك لمزيد من المعلومات اتبعي الرابط ( http://khadegah.com/Salah%20Doreah%205.htm) ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[18 - 03 - 05, 08:54 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقاء بعنوان: التوبة الصادقة للأستاذة: أناهيد بنت عيد السميري ليومي السبت والأحد بتاريخ 7 - 8/ 2/1426هـ الوقت: 10 - 12 ظهرا المكان: مسرح حديقة الأطفال النموذجية بجدة رسوم الدورة خمسون ريالا للاستفسار: صباحا: 6686685 - 6686684 - 2830558 مساء: 6973859 - غفر الله لها لها ولوالديها وأحسن إليها رزقها الله الإخلاص ومنَّ عليها بالقبول وفتح عليها ونفع بها الإسلام والمسلمين وسددها لما فيه صلاح العباد ........... آمين لمتابعة دورات الأستاذة وقسم التعليم عن بعد نرجوا زيارة الموقع: 0 www.muslimat.net ـ[طويلبة علم]ــــــــ[20 - 03 - 05, 07:56 ص]ـ جزاك الله خيراً وبارك الله فيكِ أختي أمل لاحرمتِ الأجر ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 03 - 05, 01:47 ص]ـ للرفع ـ[طويلبة علم]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:26 م]ـ يسر مكتب الأوقاف والدعوة والإرشاد بمحافظة بقعاء دعوتكم لحضور محاضرة بعنوان (الجنة أين الخاطبون) للشيخ أحمد الصقعوب، وذلك يوم الثلاثاء 19/ 2/1426 هـ بعد صلاة المغرب في جامع الملك عبدالعزيز، يوجد مكان للنساء يسر المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بالدلم دعوتكم لحضور محاضرتين الاولى لفضيلة الشيخ سلطان بن عثمان البصيري وذلك بعنوان الثبات على الدين يوم الخميس 21/ 2/1426هـ بجامع الشيخ ابن باز والثانية لفضيلة الشيخ د. محمد عبد الله الخضير بعنوان الوسوسة واحكامها وعلاجها يوم الجمعة 22/ 2 /1426بجامع التوفيق بالصحنة وسيتم نقل المحاضرة الثانية عبر موقع البث الاسلامي liveislam.net ـ[طويلبة علم]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:28 م]ـ يعلن فرع وزارة الشؤؤن الإسلامية بأبها عن إقامة محاضرة بعنوان فضل صلاة الجماعة لمحمد بن عون ال نملان يوم الخميس الموافق22/ 2/1426 بالجامع الجنوبي بحي الموظفين مع وجود مكان للنساء محاضرة لفضيلة الشيخ محمد صالح المنجد بجدة يوم الخميس الموافق بعد صلاة المغرب 21/ 2/ 1426 بعنوان. الباقيات الصالحات الموقع: جامع خادم الحرمين الشريفين ـ[طويلبة علم]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:33 م]ـ مركز الدعوة بالخرج يعلن عن محاضرتان الأولى للشيخ ابراهيم بوبشيت مغرب الأربعاء 27/ 2 والثانية للشيخ ناصرالأحمد مغر ب الأربعاء 4/ 3 في جامع العز بن عبدالسلام بالخرج وستنقل عبر موقع الجامع www.al3z.net ـ[طويلبة علم]ــــــــ[09 - 04 - 05, 09:34 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة برنامج ملتقى الأسرة الأول بالشرائع بمكة المكرمة قصة أصحاب الغار / حياة با أخضر ـ الأربعاء 4 ـ 3 ـ 1426 هـ بعد المغرب نداء لذوي الحاجات / سناء عبد الكريم الجهني الأربعاء 11 ـ 3 ـ 1426 هـ بعد المغرب الحياء لا يأتي إلا بالخير / هيفاء بوقس الأربعاء 18 ـ 3 ـ 1426 هـ بعد المغرب صلاح المرأة / حصة الصغير الأربعاء 25 ـ 3 ـ 1426 هـ بعد المغرب الاعتصام بالسنة / نجلاء المطرفي الأربعاء 3 ـ 4 ـ 1426 هـ بعد المغرب من يرد الله بة خيراً يفقة في الدين (الجزء الرابع) / هيلة اليابس الاربعاء 10 ـ 4 ـ 1426 هـ بعد المغرب المحبة / نجلاء زمزمي الاربعاء 17 ـ 4 ـ 1426 هـ بعد المغرب المرأة المميزة / د. أميرة الصاعدي الاربعاء 24 ـ 4 ـ 1426 هـ بعد المغرب دورات الملتقى: المنهجية في طلب العلم / صالح لافي السهلي الخميس 12 ـ 3 بعد العصر شرح أحاديث الاعتصام بالسنة / د. اميرة الصاعدي الخميس 19 ـ 3 ـ 1426 هـ بعد العصر العنوان: دار الوفاء لتحفيظ القرآن بمخطط 5 جوار قسم شرطة الشرائع هاتف:5247885/ 02 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة منقول ـ[طويلبة علم]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:24 ص]ـ محاضره لفضيلة الشيخ/ محمد بن صالح المنجد، المكان: مسجد ابن باز في الظهران-الدانه، الزمان: يوم الأربعاء 11/ربيع الأول/1426 يوجد مكان للأخوات ـ[طويلبة علم]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:30 ص]ـ يوجد درس لفضلية الشيخ الدكتور / سعد بن على الشهراني عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى مساء كل يوم ثلاثاء بحي العوالي بمكة المكرمة بجامع هيا العساف (شارع إبراهيم الجفالي) نهيب بأخواننا الحضور بمجالس العلم والاستفادة من المشائخ. والله من وراء القصد. يسر مكتب الأوقاف والمساجد والدعوة والإرشاد بالخفجي دعوتكم لحضور المحاضرة بعنوان بيوت مطمئنة لفضيلة الشيخ / عبد الرحمن المحرج. مفتش القضايا بمستشفى الحرس الوطني بالرياض.يوم الثلاثاء 10/ 3 / 1426 هـ بعد صلاة المغرب بجامع الملك عبد العزيز بالغربية (يوجد مكان خاص بالنساء) درس أسبوعي للشيخ / فهد بن محمد القرشي، المحاضر بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، في محافظة الطائف، جامع ابن عباس رضي الله عنه، يوم الأثنين بعد المغرب، يوجد مكان للنساء ¥

ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 05 - 05, 06:16 م]ـ *& كوني معنا &* يسر دار المحمدية النسائية أن تدعوكِ لحضور محاضرة للداعية د. رقية المحارب بعنوان "سلامة الصدر" و ذلك في تمام الساعة الخامسة عصراً من يوم الثلاثاء الموافق 24/ 3 فحياكِ الله أختاه و زادكِ صلاحاً و تقوى،، للمزيد 014707556 موقعنا على الإنترنت www.almohmdiah.jeeran.com ـ[طويلبة علم]ــــــــ[23 - 06 - 05, 01:04 ص]ـ تعلن دار ام سليم الانصاريه لتحفيظ القران الكريم بحى العريجا بالرياض عن اقامة مركزها الصيفى السنوى علماانه سيكون اعتبارا من يوم السبت الموافق 1851426 فعلى الرغبات الالتحاق بلدوره المسارعه بالتسجيل علما انه يوجد نقل للاستفسار الاتصال 0505781809 ********************** يسر دار عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية بالخرج أن تعلن عن بدء التسجيل في الدار إعتباراً من يوم السبت الموافق 18/ 5/1426هـ لمدة أسبوع, وتبدأ الدراسة يوم السبت الموافق 25/ 5/1426هـ وذلك بمقر الدار خلف مركز ملاك الطبي للأسنان. للإستفسار ت/ 015450054 ************** القسم النسوي في المشروع الخيري للزواج ورعاية الأسرة بالمدينة المنورة يقدم:-الملتقى الصيفي الثقافي الرابع دورات (علمية، فقهية، تربوية، ثقافية) أنشطة مهارية، أفكار إبداعية، استضافات أسبوعية، زيارات خارجية 5 أيام في الأسبوع من 25/ 5/1426 حتى تاريخ 1/ 7/1426هـ من الساعة 5 - 9 رسوم الإشتراك 50 ريالً بدون المواصلات 100 ريال مع المواصلات (العدد محدود) للتسجيل والاستفسار هاتف: 8426481 - 8426482 تحويله (111 - 112) الدائري الثاني – مقابل إدارة الدفاع المدني. *************** يعلن المعهد العلمي الثاني لإعداد معلمات القرآن والسنة عن بدء الدورة التأسيسية في العلوم الشرعية والتي تؤهل للالتحاق بالمعهد. للتسجيل: اتصل على:6781191 ـ ناسوخ: 6781129النقال: 0502600012البريد الإلكتروني: [email protected] ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[25 - 06 - 05, 09:07 م]ـ http://www.muslimathost.net/files/e3lan-saif1426.gif ـ[طويلبة علم]ــــــــ[25 - 06 - 05, 11:41 م]ـ جزاك الله خيراً أختي امل وكتب الله اجرك http://www.muslimathost.net/files/e3lan-saif1426.gif ـ[محبة السلف]ــــــــ[01 - 08 - 05, 02:41 ص]ـ جزى الله خيرآ جميع الاخوات على حرصهن على نشر كل ماهو مفيد ونافع وخاصة اختنا الفاضله طويلبة علم

ماهي أفضل تجارة لطالب العلم

ماهي أفضل تجارة لطالب العلم ـ[نياف]ــــــــ[08 - 12 - 04, 01:50 ص]ـ إخواني في الله أعضاء الملتقى أريد منكم النصيحة أنا طويلب علم ولقد قدمت إستقالة لعملي لأتفرغ للعلم ولإن عملي فيه منكرات عظيمة علما أنني كنت أستلم مبلغ كبير ولكن الحمد لله فأنا لدي مبلغ من المال جيد جدا وأن رب أسرة ولقد أتتني عروض تجارية ممتازة ربحها مضمون إن شاء الله ولكن هذه العروض سوف أتركها لإنها تشغل عن طلب العلم ولقد احترت في التجارة التي توفق بينها وبين طلب العلم فأنا ولله الفضل والمنة أجد همة وإقبال وسعادة وفرحة في طلب العلم ولا أريد أن أفقد هذه الأمور .................. فيا إخواني في الله أرجو منكم النصيحة ماهي أفضل تجارة لطالب العلم؟ اسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يغفر ويرحم من ينصحني وأن يفقهه في الدين ويرزقه الشهادة والنظر إلى وجهه الكريم .... ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 12 - 04, 10:41 م]ـ العقار والمضاربة فيه ـ[نياف]ــــــــ[09 - 12 - 04, 07:40 م]ـ للرفع ...... والله المستعان ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 04, 06:01 ص]ـ أخي نياف أنا أواجه نفس المشكلة ... وأرى أن الإمامة تعطي الكثير من الوقت الكافي للدراسة وزيادة. فأنت بالإمامة تستطيع تقسيم كالآتي: 4 ساعات للنوم 9 ساعات دراسة 9 ساعات للأهل وساعتان ممارسة شيئًا من الرياضة حتى تتمكن من تقليل ساعات نومك. وهذا مثال بسيط ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 12 - 04, 07:18 ص]ـ أرى الاتجار بالزيوت. ـ[عبدالله الحويل]ــــــــ[13 - 12 - 04, 04:31 ص]ـ 1_تجارة العود والعسل مع الورع والأمانة_وماأقلهما في تجار هذين الصنفين_ 2_أو تجارة الكتب_بيعاً ونشراً_ لكن يلزم التأكد أولاً من عدم كسادها _وهذا يختلف تبعاً لاختلاف الأحوال والأمكنة_ 3_وأظن أن الإنترنت الآن قد فتح آفاقاً واسعة للتجارة والتربح بأقل التكاليف وأيسر الجهود ـ[ابن عايض]ــــــــ[21 - 12 - 04, 11:03 م]ـ المضاربة في الأسهم المباحة ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 01:19 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لو كنت متخذا تجارة لتخذتها تجارةالعطور فإن فاتني ربحها لم يفتني ريحها وهناك حل أيضا وهو أن تفتح مكتبه ففيها الوقت الكافي لقراءة الكتب والبيع والاطلاع لا سيما إن كانت المكتبة دار لنشر الكتب ولا تنسى في النهاية الاستخارة والله تعالى أعلم ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[22 - 12 - 04, 01:56 ص]ـ لقد كان هناك الكثير من السلف يتجر وفي نفس الوقت يطلب العلم مثل ابن المبارك وغيره كثير ـ[المضري]ــــــــ[23 - 12 - 04, 12:31 ص]ـ كما قال الأخ المنيف .. تجارة العقار عن طريق المضاربة إضافة إلى المساهمة طويلة الأجل مع الشركات الإستثمارية. لا تحتاج منك سوى رأس المال + مراقبة عن بعد لأخبار السوق وأداء الشركات , وهو مالا يأخذ منك سوى ساعة أو أقل يومياً! تجارة العقار عن طريق المضاربة بإختصار شديد: ان تقوم بشراء قطعة أرض وقت نزول السوق ثم الانتظار إلى وقت الصعود لتقوم ببيعها وتجني أرباحك. وهي لا تعتمد على شي إلا على رصد الأخبار والأخذ بأراء خبراء المضاربة وتوفيق الله قبل كل شي. اما المساهمة مع الشركات الاستثمارية فهي لا تحتاج لأي جهد أو تفكير المطلوب منك شي واحد فقط: وهو ان تنتقي الشركة الاستثمارية القوية ذات السمعة الجيدة وتودع فيها جزء من رأس مالك وتنساها ثم تذهب اليها في نهاية العام الميلادي لتستلم أرباحك التي تكون عادة مابين 30 - 60 % من رأس مالك. أما تجارة الزيوت أو العسل أو العطور أو الكتب فهي تستهلك أوقاتاً وجهوداً كثيرة إضافة إلى قلة وزهادة مردودها المالي وهو ماسوف يتعارض مع رغبتك للتفرغ لطلب العلم. أما من أقترح عليك تجارة الأسهم .. فهو يريد أن يقضي عليك:) , فتجارة الأسهم تتطلب منك تفرغ 24 ساعة يومياً نصفها يذهب للوسوسة والهم والتفكير والنصف الأخر في الركض وراء إيقاف أو تعديل خسائرك. ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 12 - 04, 02:36 ص]ـ فأنت بالإمامة تستطيع تقسيم كالآتي: 4 ساعات للنوم 9 ساعات دراسة 9 ساعات للأهل وساعتان ممارسة شيئًا من الرياضة حتى تتمكن من تقليل ساعات نومك. وهذا مثال بسيط طيب وما هي الساعات المخصصة لإمامة المسجد وعمل الدروس والدعوة ومعالجة مشكلات المصلين وعقد دروس تحفيظ القرآن للصغار وخطبة الجمعة ... وغير ذلك كثير؟! ـ[رشيد]ــــــــ[23 - 12 - 04, 03:55 ص]ـ لاتوجد تجارة لن تأخد من وقتك .. حل المشكلة أخي، هوتنظيم وقتك والله أعلم ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[30 - 12 - 04, 05:21 م]ـ من أراد طلب العلم حق ا لطلاب لابد أ ن يمسه شيئ من الفقر والتاريخ شاهد فالمال والعلم لا يشتمعان إلا في النادر فحرص على طاب العلم والمال يأ تي إنشاء الله ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:00 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أخي ما رأيك في أن تجعل لك محل للخياطة، ولا تنسى أن تخيط لنا قميصا وترسله عبر الخاص (ابتسامة). ¥

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:30 م]ـ العقار الولد البار ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 08:27 ص]ـ بسم الله والحمد لله نصيحتي لك المضاربة (بالاصطلاح الفقهي) فلا تقم بالعمل بنفسك، وإنما تدع غيرك يستثمر أموالك والربح بينكما بحسب ما تتفقان عليه -سواء كان المضارب رجلاً أو جهة- فيتحقق لك بذلك العائد الربحي مع تفرغك لطلب العلم. لكن احرص على السؤال والتوثق ممن ستسلمه أموالك (واحذر من الربح الكثير السريع فغالبه مشبوه وما أخبار شركات توظيف الأموال عنا ببعيد) أسأل الله أن يكفيني وإياك والمسلمين بحلاله عن حرامه، وأن يغنينا بفضله عمن سواه. ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:01 ص]ـ ماهي أفضل تجارة لطالب العلم؟ ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:57 ص]ـ إخراج باصات وتأجيرها على مكاتب النقل المدرسي , وتفرغ في بيتك لجرد المطولات. ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:15 ص]ـ العقار الولد البار أحسنت أخى أبا الحسين ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:15 م]ـ أخي المبارك نياف أقترح عليك فتح محل إصلاح سيارات (ميكانيكا) فهذا العمل لايتطلب رأس مال وفير، ولا يطلبك الشيء الكثير، فعليك البحث عن رجل بارع في هذه الصنعة، ومن ثم البحث عن مكان مناسب، وتوفير أدوات العمل المناسبة، وما عليك بعد ذلك إلا انتظار الرزق من الله تعالى، فلا تحتاج إلى بضاعة دائمة للمحل فأنت قد وفرت الأدوات، أسأل الله تعالى أن ييسر أمرك. ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 05:07 م]ـ أؤيد اقتراح: تجارة بيع الكتب منها تستفيد من وقتك بالقارءة وأنت بالمكتبة ومنها تنوي رفع الجهل عن الناس بتوفير هذا العلم لهم ـ[د/ألفا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 06:27 م]ـ والمنة أجد همة وإقبال وسعادة وفرحة في طلب العلم ولا أريد أن أفقد هذه الأمور نسأل الله تعالى أن يثبتك ويوفقك على أمرك ان كان معك المال الكافي فعليك بالعقارات والاراضي وأنا أفكر فى المكاتب ودور النشر لعلاقتها بنشر العلم النافع والاستفادة من ذلك فى نفس الوقت وانا أعلم طلب علم مجتهدين جدا يتكسبون من المكاتب والكتب , وكما قال بعض الاخوة يعتمد على رواج تلك التجارة وكسادها فى بلدك ـ[الأبهيشي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 06:42 م]ـ صاحب الموضوع له الآن ما يقرب من 6 سنوات من طرحه لهذا الموضوع .. ـ[ابن البجلي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 08:27 ص]ـ صاحب الموضوع له الآن ما يقرب من 6 سنوات من طرحه لهذا الموضوع .. سبحان الله!!! نسأل الله تعالى أن يكون بخير وأن يكون أتم له ما نواه لوجه سبحانه ونود منه إن كان موجودا إن يطلعنا عما إذا نظرته ما زالت كذلك وماذا حصل معه؟ ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:38 م]ـ للرفع ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:12 م]ـ أفضل عمل تجاري لطالب العلم هو الذي تتاجر فيه يوما ويما لا تتاجر ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 03:21 ص]ـ أي عمل مباح انما التوفيق يكون من الله سبحانه و تعالى عبدالله بن المبارك كان عالم و مجاهد و تاجر فنسأل الله التوفيق ـ[محمد النعيمي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 02:44 ص]ـ موضوع مهم وقيم بنفس الوقت يتيح لطالب العمل التفكر في رزقه من اخوة لهم نفس الواقع سدد الله خطاكم ونفعكم لما يحب ويرضى

ابن الجوزي ... وعزة نفس العالم .. كلمات نفيسة

ابن الجوزي ... وعزة نفس العالِم .. كلمات نفيسة ـ[عمر المقبل]ــــــــ[09 - 12 - 04, 02:32 م]ـ نقل ابن مفلح في الآداب الشرعية 1/ 238 هذه الكلمات عن ابن الجوزي في كتابه "السر المصون"،أعجبتني ـ فلا تستطلها أخي الكريم ـ ففيها من تجارب العقلاء ما قد لا تجده في كثير من الكتب ـ لذا أحببت أن أشرك إخوتي في الاستفادة منها، علماً بأن علامات الترقيم من وضعي، ولأهمية بعض الكلمات فصلتها وربما لونتها لأنها كالحِكَمِ التي ينبغي الاستفادة منها لمن طال عليه المقال،فلو قرأها وحدها،أرجو أن يدرك منها مراد ابن الجوزي رحمه الله: "مثل المحب للعلم مثل العاشق فإن العاشق يهتم بمحبوبه ويهيم به وكذلك المحب للعلم فكما أن العاشق يبيع أملاكه وينفقها على معشوقه فيفتقر كذلك محب العلم فإنه يستغرق في طلبه ا لعمر فيذهب ماله ولا يتفرغ للكسب فإذا احتاج دخل في مداخل صعبة فمنهم من يتعلق بالسلاطين إما أن يدخل في أشغالهم أو يطلب منهم ومن العلماء من يطلب من العوام البخلاء ومنهم من يرجع عن الجد في العلم إلى الكسب. وقد كان للعلماء قديما حظ من بيت المال يغنيهم وكان فيهم من يعيش في ظل سلطان كأبي عبيد مع ابن طاهر والزجاج مع ابن وهب ثم كان للعلماء من يراعيهم من الإخوان حتى قال ابن المبارك لولا فلان وفلان ما اتجرت وكان يبعث بالمال إلى الفضيل وغيرهم. ثم قَلّ ذلك المعنى فصار أقوام من التجار يفتقدون العلماء بالزكاة فيندفع الزمان وقد وصلنا إلى زمان تقطعت فيه هذه الأسباب حتى لو احتاج العالم فطلب لم يعط فأولى الناس بحفظ المال وتنمية اليسير منه والقناعة بقليله توفيرا لحفظ الدين والجاه والسلامة من منن العوام الأراذل العالم الذي فيه دين وله أنفة من الذل. وقد قال منصور بن المعتمر إن الرجل ليسقيني شربة من ماء فكأنه دق ضلعا من أضلاعي. وقد كان أقوام في الجاهلية إذا افتقروا لا يرون سؤال الناس فيخرجون إلى جبل فيموتون فيه. فإذا اتفق للعالم عائلة أو حاجات وكفت أكف الناس عنه ومنعته أنفته من الذل: هَلَك. فالأولى لمثل هذا العالم في هذا الزمان المظلم أن يجتهد في كسب إن قدر عليه وإن أمكنه نسخ بأجرة ويدبر ما يحصل له ويدخر الشيء لحاجة تعرض لئلا يحتاج إلى نذل. وقد يتفق للعالم مرفق فينفق ولا يدخر عملا بمقتضى الحال ونسيانا لما يجوز وقوعه من انقطاع المرفق وطبعا في نفسه من البذل والكرم فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضرر أو من الذل ما يكون الموت دونه. فلا ينبغي للعاقل أن يعمل بمقتضى الحال الحاضرة بل يصور كل ما يجوز وقوعه. وأكثر الناس لا ينظرون في العواقب!! فكم من مخاصم سب وشتم وطلق فلما أفاق ندم. وقد كان يوسف بن أسباط تزهد ودفن كتبه فلم يصبر عن الحديث فحدث من حفظه فغلط فضعفوه. وقد تزهد خلق كثير فأخرجوا ما بأيديهم ثم احتاجوا فدخلوا في مكروهات. وكان الشبلي يقدر على خمسين ألفا فتزهد وفرقها فنزل به قوم من الصوفية فبعث إلى بعض أرباب الدنيا يطلب منه فقال له يا شبلي اطلب من الله عز وجل فقال له أنا أطلب من الله عز وجل،وأطلب الدنيا من خسيس مثلك فبعث إليه مئة دينار. وقال ابن عقيل: إن كان بعث إليه اتقاء ذمه فقد أكل الشبلي الحرام. وقد تزهد أبو حامد الطوسي وأقام سنين ببيت المقدس ثم عاد إلى وطنه فبنى دارا كبيرة وغرس بستانا فمثل هذا المتزهد المخرج لماله المغير لباسه كمثل ماء عمل له سَكْر فإنه يمنعه من الجريان ثم يعمل الماء في باطن السكر إلى أن ينقب، ولهذا كان أبو هريرة رضي الله عنه إذا رأى شبابا قد تنسكوا يقول الموت الموت جاءهم خوفا من تغيير حالهم وكذلك مخرج المال في حال الغنى إذا لم يحسب وقوع الفقر. ¥

وقد رأينا أبا الحسن الغزنوي وقد بنى له رباط ببغداد ووقفت عليه قرية فكان يقول يدخل لي في كل سنة ثلاثة آلاف وست مئة دينار فألف ومئتان لي ولأولادي وألف ومئتان لأهل الرباط وألف ومئتان للمجلس فكان يعطي العلماء والقراء والزهاد، ولا يقبل منه أحد حتى إنه أفطر في رمضان عند الوزير أبي القاسم الزينبي فبعث إليه خلعة قبل العيد، وهذه عادتهم فيمن يفطر عندهم فحدثني الحاجب أنه حملها إليه فقال لا أقبل قال فقبحت له هذا وبالغت حتى قبل على مضض وكان يقول عرضت علي خمسة آلاف دينار فدفعتها بهذه الأصابع الخمس وقلت لا حاجة لي فيها،وكان يظن دوام ما هو فيه، فاتفق موت السلطان مسعود فأُحْضِرَ باب الحاكم، ووكل به وأخذت منه القرية، فافتقر، فحدثني محاسن بن حماد قال: كان بين الغزنوي وبين عبد الرحيم الملقب شيخ الشيوخ وحشة،فلما افتقر الغزنوي بعث معي إليه بمئة دينار، ورقعة بكاراتِ دقيق، فجئت بها إليه، فقال: لا أقبل! فردها عليه، ثم التفت إلي ـ لانبساط كان بيننا ـ فقال لي: أغنني أنت بعشرة دنانير وخمس كارات فالصبيان جياع!!!! وكان يقول: من الناس من يحب الموت، فمات قريبا، وقد كان يمكنه أن يشتري من دخله قرى. والحازم من يحفظ ما في يده كما قال سفيان الثوري من كان بيده شيء من المال فليجعله في قرن ثور فإنه زمان من احتاج فيه كان أول ما يبذل دينه وقد كان صالح ابن الإمام أحمد ابن حنبل تولى القضاء بأصبهان فلما قرئ عهده بكى،وقال: أين عين أبي تراني وعلي السواد؟! ولكن ما توليت حتى ركبني الدين، وكثر العيال. وكذلك يحكى عن حفص بن غياث وغيره من القضاة. وقد كان المتوكل يبعث إلى أولاد الإمام أحمد الألوف. وإنما كان صالح سخيا فالسخي الذي لا يحسب إلا خيرا لا يفي سخاؤه بما يلقى إذا افتقر واعلم أن الإمساك في حق الكريم جهادٌ؛ لأنه قد ألف الكرم، كما أن إخراج ما في يد البخيل جهاد، فإنما يستعين الكريم على الإمساك بذكر الحاجة إلى الأنذال. قيل لبعض الحكماء: لم حفظت الفلاسفة المال؟! فقال: لئلا يقفوا مواقف لا تليق بهم!! قال ابن الجوزي:: وقد رأيت أنا ببغداد من الصوفية من كان له مال ودخل، فكان الخلق يتقربون إلى السلاطين ويطلبون منهم، وهو لا يبالي، فكنت أغبطه على ذلك؛ لأن من احتاج إلى السلاطين يذلونه ويحتقرونه، وربما منعوه، فإن أعطوه أخذوا من دينه أكثر. قال الرشيد لمالك بن أنس: أتيناك فانتفعنا، وأتينا سفيان بن عيينة فلم ننتفع به. وكان ابن عيينة يقول: قد كنت أوتيت فهماً في القرآن، فلما أخذت من مال أبي جعفر حرمت ذلك!! وإن احتاج الإنسان إلى العوام بخلوا فإن أعطوا تضجروا ومنوا. وقل من رأيناه ينافق أو يرائي أو يتواضع لصاحب دنيا إلا لأجل الدنيا والحاجة تدعو إلى كل محنة. قال بشر الحافي: لو أن لي دجاجة أعولها خفت أن أكون عشارا على الجسر!! فينبغي للعاقل ما يجمع همه ليقبل على العلم والعمل بقلب فارغ من الهم وبعد فإذا صدقت نية العبد وقصده رزقه الله تعالى وحفظه من الذل ودخل في قوله تعالى) ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه)). .... انتهى كلامه رحمه الله. ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[11 - 12 - 04, 10:14 م]ـ جزاك الله كل خير على ماطرحت وزادك عزيمه وتقوى ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[14 - 12 - 04, 11:26 م]ـ بارك الله فيك علىهذة العبارات الفواحة ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[15 - 12 - 04, 02:07 م]ـ أتمنى من الجميع قراءة كتاب (صيد الخاطر) لابن الجوزي يقال أن علي الطنطاوي قراءه ستين مره! ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:43 م]ـ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد .. جزاك الله خيراً يا شيخ عمر؛ فقد أجدت الإنتقاء، وأحسنت الاصطفاء. رفع ربي قدرك. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:07 م]ـ جزآك الله خيرا ما أجملها والله من كلمات شكر الله وبارك فيك

"~"~"~،ماجاء في الكتب،~"~"~"

"~"~"~،ماجاء في الكتب،~"~"~" ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:26 ص]ـ فوائد الكتب لنا جلساء مانملّ حديثهم ........... أمينون مأمنون غيباً ومشهدا إذا ما خلونا كان خيرحديثهم ............ معيناًعلى نفي الهموم مؤيداً يفيدوننا من علمهم علم مامضى ........... وعقلاً وتأديباً ورأياًوسؤددا فلاريبة تخشى ولاسوء عشرة ............. ولانتّقي منهم لساناًولايدا فإن قلتَ أموات فلست بكاذباً ........ وإن قلت أحياء فلست مفندا ******* نعم المصاحب والجليس كتاب ........... تلهوبه إن خانك الأصحاب لامفشياً عند القطية سرّه ........... وتنال منه حكمة وصواب }}}}} ~~ {{{{{ إعارة الكتب ألايامستعير الكتب دعني ........... فإن إعارتي للكتب عار ومحبوبي من الدُّنيا كتابي ......... فهل أبصرت محبوباً يعار ****** إذا قرأت كتابي وانتفعت به ........ فاحذروُقِيتَ الرّدى من أن تضيعه فاردده لي سالماً إنّي شغفت به ........ لولا مخافة كتم العلم لم تره }}}}} ~~ {{{{{ ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:14 ص]ـ . خطأ ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:16 ص]ـ أما أنا فكتبي بضاعة****أقرأها ساعة وساعة وهْي معي كأننا جماعة ... تروي لنا ما نشتهي سماعه ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 12 - 04, 11:17 م]ـ جزاك الله خيراً قال الشيخ ابن سريج في منع إعارة الكتب: لصيق فؤادي منذ عشرين حجّة ................ وصقيل ذهني والمفرج عن همّي عزيز على مثلي إعارة مثله ................ لمافيه من علم لطيف ومن نظم جموع لأنواع العلوم بأسرها ................ فأخلق به ألاَ يفارقه كمّي ***** محبة الكتب والأنس بها قال أحد المحبين للكتاب ومطالعته: أروح وأغدوفي التهاب ولهفة ............ لفرط اشتياقي في مطالعة الكتب إذا ما خلت نفسي وصرت جليسها ............ أراني كعطشان على المنهل العذب أهمّ ولو كانت بحوراًشربتها ............ ولكنه لايرتوي أبداً قلبي ***** وكانت عند أبي علىّ القالي نسخة من كتاب الجمهرة، فأحتاج الى مال فباعه ثُمَّ قال: آنست بها عشرين عاماً وبعتها ........... وقد طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظنّي أنّني سأبيعها .......... ولوخلّدتني في السّجون ديوني ولكن لعجز وافتقار وصبية ........... صغار عليهم تستهلّ عيوني فقلت ولم أملك سوابق عبرتي ........... مقالة مكوي الفؤاد حزين وقد تخرج الحاجات يا أمّ مالك .......... كرائم من ربّبهنّ ضنين فأرسلها مع الكتاب اَّلذي باعه بأربعين ديناراً، فلمّا قرأها المشتري ردّ الكتاب، وسامح في الدّنانير }}}}} ~~ {{{{{

حفظ عمدة الأحكام وبلوغ المرام .. وقضايا الأمه

حفظ عمدة الأحكام وبلوغ المرام .. وقضايا الأمه ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:17 م]ـ هل حفظ عمدة الأحكام وبلوغ المرام يكفي أن تكون مفتياً في قضايا الأمه؟؟؟ ـ[أبو ثابت]ــــــــ[11 - 12 - 04, 02:16 م]ـ بالطبع لا؟؟!! ولكن نعلم من العلماء من كان يكتفي بحفظ أحاديث البلوغ فقط كسماحة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله مع اطلاع يسير لنزر بسيط من أحاديث الصحيحين لكن كيف هي منزلته؟؟ وأعلم الكثير من طلبة العلم من يحفظ المتون والمطولات في السنة ولم يأهل للفتيا لقصورٍ في الفهم أو لخلل في النهج؟؟ والله أعلم أفيدونا أيها الأحبة الكرام ـ[عبدالله الحويل]ــــــــ[13 - 12 - 04, 03:42 ص]ـ أخي الكَريم: اختلفت آراءُ النّاسِ ... وتباينت مَذاهبهم في معنى العلم وحقيقته فطائفة منهم ترى أن العلم هو الحفظ فقط وتراهم يرددون دائماً عجز بيت الرحبي الشهير: فاحفظ فكل حافظ إمام وذهبت طائفة أخرى إلى أن العلم الفهم ومثل الحافظ بلا فهم كـ (الحمار يحمل اسفاراً) ومالت طائفة ثالثة إلى أنّ العلم هو الخشية والتطبيق ... والفقه حقيقةً هو العمل والتنفيذ والذي أراه_ولعلكم توافقونني فيه_ أن العلم النافع هو ماجمع هذه الأركان الثلاثة كلها: 1_الحفظ 2_الفهم 3_والعمل

تكرار تدريس الكتاب (قضية للنقاش)

تكرار تدريس الكتاب (قضية للنقاش) ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:22 م]ـ مارأيك في تكرار تدريس الكتب في حلقات العلم؟ ـ[أبو حبيبة السلفى]ــــــــ[16 - 12 - 04, 02:03 ص]ـ الحمد لله رب العالمين وبعد& فان من تجارب اهل العلم والفضل أن مع كل اعادة لتدريس الكتاب تجد فائدة جديدة وهذا من الفتح الربانى .. فعل سبيل المثال فضيلة الشيخ ياسر برهامى حفظه الله لا يفتأ أن يدرس معارج القبول وكلما انتهى أعادضه بفوائد جديدة .. وكما قيل أنه ما تكرر ... تقرر وفقنا الله واياكم لطلب العلم الشريف. ـ[أبو عائشة]ــــــــ[16 - 12 - 04, 08:23 ص]ـ هذه الموضوع سبق عرضه في المنتدى. وأدلى فيه الأخوة الفضلاء بدلوهم، وفيه فوائد جمة. فراجعه. ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[18 - 12 - 04, 04:18 م]ـ أنا ارى انه الافضل تكرار تدريس الكتاب. لانه اثبت في الحفظ واستخراج فوائد جديده وابعد للنسيان.

دروس الشيخ mb3

دروس الشيخ mb3 ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:32 م]ـ قد يكون العنوان طريفاً ولكن الأمر مهم لكل طالب علم فقد ظهر في الآونه الأخيرة ولله الحمد مجموعة من دروس العلماء العلمية والمحاضرات وكذلك المصاحف المجودة للقرآن كاملاً على أقراص حاسوبية وفي تقنية تسمى mb3 وسعرها زهيد بخمسة ريالات فقط وتعمل على أجهزة يتم تركيبها في السيارة وتحوي 12إسطوانه فكم من الدروس والعلم الذي ستحمله في السيارة معك وما عليك إلا تحريك الريموت لتختار ما تشاء .. والله إنها لنعمه ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 12 - 04, 07:51 م]ـ جزاك الله خيرا اخى الكريم عبد الرحمن السلفي ـ[ابوحمزة]ــــــــ[12 - 12 - 04, 10:00 ص]ـ صحيح يا اخي وكذلك من الكياسة ان يشتري شخص mb3 CD player ومن ثم تستطيع مثلا ان تضع كل اشرطة شيخ ابن عثيمين او شيخ من الشيوخ علي اقراص وتستمع اليه في سيارة ويكن شيوخ والعلماء معك حيثما حللت والله انها نعمة عظيمة والله انها نعمة عظيمة ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 07:32 ص]ـ نعم والله انها نعمة عظيمة جزاكم الله خير الجزاء ـ[ابن عايض]ــــــــ[24 - 12 - 04, 02:40 م]ـ طيب يا اخوان جزاكم الله خير على موضوع نافع كهذا هل تتكرمون -بواقع خبرتكم - وضع اسماء المشغلات وشركاتها حتى نختار الاجود؟؟؟ وشكرا لكم ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 12 - 04, 05:00 ص]ـ شركة سوني جيدة الذي عندي هو شركة سوني ولكن قد يكون هناك اجود وفي احد موديلات يوجد كل اجهزة المتعلقة بالسيارة واتمني لك التوفيق والسلام عليكم ـ[ابن عايض]ــــــــ[27 - 12 - 04, 02:50 م]ـ جزاك الله خير

كيف يمكن أرسال العلم

كيف يمكن أرسال العلم ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[11 - 12 - 04, 06:48 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي مستند على الجهاز يحوي موضوع علمي كيف أرسله لي صديق لي على العلم أن إميلي على hotmail من دلني له دعوة في ظهر الغيب وجزاكم الله كل خير ,,,,,, ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 04, 06:15 ص]ـ أخي سعيد العسيري عندما تدخل على بريدك اختر كلمة Compose وهناك تستطيع كتابة الرسالة الجديدة والتي تود إرسالها وابحث عن كلمة Attach وهذه الكلمة تفتح لك نافذة تمكنك من البحث عن الملف المراد إرساله وبعد أن تجد ملفك إضغط على زر OK فتُرْسل إلى نافذة أخرى تبين الملف الذي قمت باختياره لإرساله لكنك مع ذلك لم تقم بتضمينه في الرسالة. وما هذه الصفحة إلا للتأكد من أن الملف الذي أردت إرساله هو ما اخترت. المهم في هذه الصفحة تجد مرة أخرى كلمة Attach فاضغط عليها .... فيرجعك المتصفح إلى رسالتك ... لكنك ستجد خانة جديدة تحتوي الملف الذي تود إرساله. أرجو أن أكون أجدت المساعدة .. وأأسف أن لم أستطع تضمين صور وذلك لأني ليس عندي عنوان على ذلك البريد ... ولكن العملية هي نفسها في كل مواقع البريد. ولا تنسى أخي الدعاء والسلام عليكم ورحمة الله - تعالى - وبركاته ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[12 - 12 - 04, 02:51 م]ـ جزا ك الله خير وجدت Attach لكن ربما جهازي يحتاج إلى صيانه

سؤال فهل من مجيب يهمك ياطلب العلم

سؤال فهل من مجيب يهمك ياطلب العلم ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[11 - 12 - 04, 10:09 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد في زمن الكسل والميل إلى حب الدعه والعزوف عن القراءة طرحت هذا السؤال أين أنتم من خير جليس؟ أعنيكم أنتم يا طلاب العلم يامن يشار إليكم بأطراف البنان في العلم والتعليم. هل أصبح الكتاب لكم خير جليس؟ إن الكتاب والقلم لأعظم عامل في حفظ الأفكار ونقلها من السلف إلى الخلف ,ومن أمة إلى أخرى عبر العصور والأجيال.فإذا ضعفت الأمة وخفت نجمها وبزها في ميدان المجد والعظمة ,بقيت الكتب أعظم مورد ,وأصدق شاهد (على سابق الأمة وماضيها.إن شعوباً لا تقراء فلن تبني مجداً لا لأمتها ولا لدينها.إن هناك أشخاص ينادون بعشاق الكتب) لماذا؟ لأنهم قدموا حب الكتاب على كل شيء في هذه الدنيا من مال وأهل وزوجه ومنهم من أجل حبها قتلته (كالجاحظ) وأعجب ما قراءة أن رجل قال لزوجته:الحمد لله أنى لم أتزوج عليك قالت:والله إن كتبك هذه علي مثل ثلاث ضرائر.وقد أخبرني رجل ثقة ولا أزكيه على الله أنه يعرف رجل بقراء في اليوم ما يعادل أثنتا عشر ساعة فلما أصابته الجاطه أجارنا الله وإياكم أصبح بقراء خمس ساعات. نحن لو قراء الواحد منا ساعة زمان لا أعتقد أنه علامة الدنيا ومحدث الزمان .. أحبتي إن في القراءة لذة عجيبة لن يشعر بها إلا من تذوقها حتى يقول شيخ الأسلام أبن تيمة: يارب هل أخرجت لنا الكتاب من الجنة. أنظر إلى هذا الوصف العجيب ,ويقال أنه في ساعة مرضه كان بقراء فقال له الطبيب:دع عنك هذا فقال له:أليس عندكم في الطب أن النفس إذا ارتاحت إلى شيء فهو علاجها فقال الطبيب:صدقت وإن بعضهم. لا يريد من الدنيا شيء سوى الكتاب قال أحد الروس خذوا الدنيا أعطوني كتاب وسرير.نحن في زمن أحجم الكثير عن حب الإطلاع.أقول لكم يا طلاب العلم أكثرو من القراءة فأنتم أمل الأمة بعد الله اجعلوا لكم جلسة مع الكتاب يومياً يقول عبد الكريم بكار:من داوم على نصف ساعة يومباً في علم ما طيلة خمس سنوات أصبح مرجعاً في هذا العلم فهل من مشمر؟ أسأل الله أن يجعل القراءة بلسماً وشفاً لقلوبنا إنه الولي على ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد. لا تنسوا أخاكم من دعوة ولكم الشكر ,,,,, [/ I] [/COLOR] ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[30 - 01 - 05, 05:37 ص]ـ بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ياعسيري ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:23 م]ـ جزاك الله خير أخي سعيد العسيري .... وهذه مشاركة متواضعة مني في هذا الموضوع: قال بعض الوزراء: ياغلام ائتني بأنس الخلوة ومجمع السلوة .... فظن جلسائه أنه يستدعي شرابا .. فأتاه بسفط فيه كتب!!! قال إبن الأعرابي في وصف الكتب: لنا جلساء لا نمل حديثهم ... ألباء مأمونون غيبا ومشهدا يفيدوننا من علمهم علم ما مضى ... وعقلا وتأديبا ورأيا مسددا بلا فتنة تخشى ولا سوء عشرة ... ولا نتقي منهم لسانا ولا يدا فإن قلت أموات فما أنت كاذبا ... وإنت أحياء فلست مفندا قال إبن الجوزي: ((فسبيل طالب الكمال في طلب العلم: الإطلاع على الكتب التي تخلفت من المصنفات فليكثر من المطالعة فإنه يرى من علوم القوم وعلو همتهم ما يشحذ خاطره ويحرك عزيمته للجد وما يخلو كتاب من فائدة ... فالله الله وعليكم بملاحظت سير السلف ومطالعت تصانيفهم وأخبارهم .. فالإستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم كما قيل: فاتني أن أرى الديارل بطرفي ... فلعلي أرى الديار بسمعي وإني أخبر عن نفسي: ما أشبع من مطالعة الكتب وإذا رأيت كتابا لم أره فكأني وقعت على كنز ... )) إه ومع ما في الكتب من المنافع العلمية والمفاخر العظيمة فهي أكرم مال وأنفس جمال .. والكتاب آمن جليس وأسر أنيس وأسلم نديم وأفصح عليم .. ولذلك حرص العلماء على جمع الكتب والنظر فيها: فهذا ابن حجر يقول عن إبن القيم في الدرر الكامنة: ((وكان مغرى بجمع الكتب فحصل منها مالا يحصى حتى كان أولاده يبيعون منها بعد موته دهرا طويلا سوى ما اسطفوه منها لأنفسهم)) وقال الأدفوي: حكى لي شيخنا قاضي القضاة أبو عبدالله محمد بن جماعة أنه كان عنده أمين الحكم بالقاهرة وكان في إجتهاد في تحصيل مال اليتيم .... قال شيخنا: فأحضر عندي مرة الشيخ (تقي الدين ابن دقيق العيد) وادعى بدين عليه للأيتام فتوسطت بينهما وقررت معه أن تكون جامكية المدرسة الكاملية -أي ما يأخذه من أجر مقابل تدريسه فيها -للدين وتترك للشيخ جامكية الفاضلية لنفقاته .. ثم قال له قاضي القضاة:أنا أشح عليك بسبب الإستدانة فقال ابن دقيق العيد: (ما يوقعني في ذلك إلا محبة الكتب) وقال سليمان العمري: وقائلة أنفقت في الكتب ما حوة ... يمينك من مال فقلت:دعيني لعلي أرى فيها كتابا يدلني ... لأخذ كتابي آمنا بيميني وقال الشيخ راغب الطباخ: كان علامة حلب الشيخ (أحمد الحجار) يحب إقتناء الكتب حتى سمعنا أنه رأى كتابا يباع ولم يكن معه دراهم وكان عليه ثياب فنزع بعضها وباعه واشترى الكتاب في الحال. [مختصر وبتصرف من كتاب علو الهمة للشيخ:محمد إسماعيل المقدم]

بشرى .. بدء البث المباشر لدروس العلامة صالح الفوزان ..

بشرى .. بدء البث المباشر لدروس العلامة صالح الفوزان .. ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[12 - 12 - 04, 12:43 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. سيتم بمشيئة الله تعالى البدء في نقل دروس فضيلة الشيخ العلامة / صالح بن فوزان الفوزان على الهواء المباشرة .. عبر أثير موقع البث الإسلامي www.liveislam.com . ابتداء من يوم الأحد 30/ 10/1425هـ .. ولمزيد من التفاصيل راجع الرابط: http://www.liveislam.net/newsubjects.php?tid=11&type=talker

الجامعات الاسلامية المعاصرة

الجامعات الاسلامية المعاصرة ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 02:33 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... ما رايكم في الدراسات الشرعية عن طريق المؤسسات الجامعية المعاصرة وهل ترون ان مناهجها واساليبهاكافية لاخراج طلاب علم راسخين مقارنة بدراسة العلوم الشرعية عن طريق الكتاتيب من مثل المحاضر الموريتانية؟ ...... ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 03:46 ص]ـ تجد الإجابة هنا _ بارك الله فيكم _: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23982 ـ[أبو عمار البنهاوي]ــــــــ[20 - 12 - 04, 10:52 م]ـ بارك الله فيك ياأخي الفاضل ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 10:49 م]ـ ارجوا من الاخوة ان ينصحوني ايهما افضل ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة ارجوا النصيحة

جديد البث المسكي المباشر ذو القعدة 1425هـ

جديد البث المسكي المباشر ذو القعدة 1425هـ ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[16 - 12 - 04, 08:33 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم جديد البث المسكي المباشر ذو القعدة 1425هـ راجين من الله ان ينفع بها القائل والمستمع وهي على النحو التالي الشيخ الدكتور/ يحي بن إبراهيم اليحي دروس من السيرة النبوية على صحبها أفضل الصلاة واتم التسليم. رابط الاستماع http://www.almisk.net/live.php?live=158&s=1 يومى الجمعة والسبت من كل اسبوع الوقت 6.00 - مساءً ..................................... الشيخ / عبدالله بن صالح الفوزان شرح كتاب البيوع و بلوغ المرام رابط الاستماع http://www.almisk.net/live.php?live=164&s=1 الوقت 7.45 - مساءً ........................................ الشيخ / سلطان العمري وذلك بعد صلاة العشاء , وذلك على النحو التالي (السبت: درس عام) (الثلاثاء: الفقه الميسر) , (الجمعة: قصص وعبر والإجابة على الأسئلة) .. رابط الاستماع http://www.almisk.net/live.php?live=166&s=1 الوقت الساعة 7:45 ........................... فضيلةالشيخ/احمد بن عمر الحازمي نظم الورقات .. للعمريطي - جميع الدروس مقامة في جامع الملك عبد العزيز - المعابدة بمكة المكرمة الوقت 8.00 - مساءً رابط الاستماع http://www.almisk.net/live.php?live=161&s=1 ........................ لمزيد من التفاصيل http://www.almisk.net ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 12 - 04, 07:21 ص]ـ بث من موقع المسلم http://www.almoslim.net/ ان يقد لكم الدروس التالية ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، الشيخ / عبدالرحمن بن صالح المحمود شرح الدرة المضيئة للسفاريني و شرح الرسالة التبوكية يوم الجمعة الوقت 6.00 - مساءً رابط الاستماع http://www.almisk.net/live.php?live=163&s=7 ............. الشيخ / عبدالله بن صالح الفوزان شرح كتاب البيوع و بلوغ المرام يوم السبت والاحد الوقت 7.45 - مساءً رابط الاستماع http://www.almisk.net/live.php?live=164&s=1 .................... الشيخ الدكتور/ ناصر بن سليمان العمر شرح منار السبيل ثم يليه تفسير سورة القصص يوم الاحد الوقت 5.30 - مساءً رابط الاستماع http://www.almisk.net/live.php?live=140&s=2 ..................... فضيلة الشيخ / محمد بن سعيد القحطاني شرح الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية يومالثلاثاء الوقت 9.00 - مساءً رابط الاستماع http://www.almisk.net/live.php?live=141&s=4 ,,,,,,,,,,,,,, البث بالتعاون مع موقع المسك http://www.almisk.net

طرف وملح وفوائد اخرى ... مع الاعتذارللاخ عبد الرحمن السديس

طرف وملح وفوائد اخرى ... مع الاعتذارللاخ عبد الرحمن السديس ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 12 - 04, 07:00 م]ـ ليس معارضة للاخ عبد الرحمن السديس ... ولكنى وجدت فى برنامج ... مقتطفات من الكتب .. بعض الفوائد والملح .. اخذتها من هنا وهناك .. -ولعل بعضها من هذا الملتقى الطيب .. ولكن لا بأس فهي من باب بضاعتنا ردت الينا .. -فأحببت ان اشرك معي الاخوة .. فى بسمة او عبرة .. -بالكسر- الفائدة1 ابتسم مع شاعر مغربي ....... عبد العزيز الفشتالي شاعر مغربي-من العهد السعدي-قال عن قاض ... عين لمراكش .. وقد عرف عنه .. تحكم زوجته فيه: تولى القضاء بمراكش فقيه له همة عالية ولا عيب فيه سوى انه تغلبه أمة جارية وتحكم فيه فهو لها مطيع وهي له عاصية فياليته لم يكن قاضيا وياليتها كانت القاضية ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 12 - 04, 07:16 م]ـ الفائدة2 من كتاب تحفة العلماء بترتيب سير اعلام النبلاء .. باب حسن الخاتمة قال يحيى القطان:"مات حميد [الطويل] وهو قائم يصلي، ومات عباد بن منصوروهو على بطن امرأته. وعلق الجامع والمرتب فى الحاشية بهذه العبارة الرائعة .... فكان ماذا!! اليس له أجر على ذلك!! ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 12 - 04, 07:34 م]ـ الفائدة 3 خذوا هذه بنكهة مغربية صوفية .. الفقيه الورزيزي وشيوخ التصوف جاء فى كتاب (النور القوي فى ترجمة مولاى عبد الواحد الدباغ وشيخه مولاى العربى الدرقوي) للفقيه الصوفي ابى عيسى محمد المهدى ابن ابى عبد الله محمد ابن القاضى به عرف الفاسي دارا ومدفنا, ان المترجم-اي الفقيه الورزيزي- كان من جملة تلاميذ الشيخ علي الجمل, ونص كلامه (ومنهم الشيخ الجليل الماجد الاصيل الفقيه الورع الذاكر الخاشع ابو العباس ولى الله تعالى سيدي احمد الورزيزي دفين تطوان خارج باب المقابر على يسار الخارج منها , كان رضي الله عنه من اهل الجد فى الدين , ومن عباد الله الصالحين, لا تاخذه فى الله لومة لائم, ولا يبالي فى كلمة الحق لا بجاهل ولا بعالم, ولما اخذ عن الشيخ سيدي على الجمل قال له يا سيدي , أمحني وصلصلني ولا تترك منى الا الفاتحة ثم اكتبني بما شئت, فقال له المحققون من الفقراء, ليته لو قال للشيخ لا تترك منى حتى الفاتحة , ولكن بقية علم الظاهر لم تزل فيه, فلذلك قال ما قال , فذكره الشيخ كثيرا , ثم قال له , لم نجد فى جلدك ما ندبغ , فقال له يا سيدي فكيف وقد اتيتك من بلدى بقصد المنفعة , فقال له الشيخ , قم فقد جعلناك على قدم سيدنا عمر ابن الخطاب رضى الله عنه , تقول الحق ولو كان مرا .... تعليق وتوضيح: قوله يا سيدي , أمحني وصلصلني ولا تترك منى الا الفاتحة ثم اكتبني بما شئت. من عادة اهل المغرب انهم يحفظون القرآن والمتون .. اعتمادا على الكتابة فى الالواح .. فكان الطالب اذا حفظ بضع آيات .. محاها من اللوح بالماء .... وهيأ المكان .. لكتابة آيات جديدة .. بواسطة طلاء اللوح بمسحوق الصلصال .. واشتق الطلبة من هنا فعل صلصل .. فقوله امحني وصلصلني .. يعني به .. التخلية من كل معارفه السابقة ... الا الفاتحة. لكن المحققين .. من الفقراء .. = الصوفية-ياسلام على المحققين-استكثروا على الرجل الاحتفاظ حتى بالفاتحة ... لانها ببساطة .. من مخلفات علم الظاهر .... =الفقه ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 12 - 04, 08:01 م]ـ الفائدة 4 وهذه مهداة الى ... أهل الجرح والتعديل ..... قال ابن السبكي فى الطبقات: ولنختم هذه القاعدة-وهى قاعدة الجرح والتعديل -بفائدتين عظيمتين لا يراهما الناظر فى غير كتابنا هذا: احداهما: ان قولهم (انه لا يقبل الجرح الا مفسرا) انما هو فى جرح من ثبتت عدالته واستقرت , فاذا اراد رافع رفعها بالجرح قيل له: ائت ببرهان على هذا , وفى حق من ابتدره جارحان ومزكيان فيقال اذذاك للجارحين: فسرا ما رميتماه به.اما من ثبت انه مجروح فيقبل قول من اطلق جرحه لجريانه على الاصل المقرر عندنا ولا نطالبه بالتفسير, اذ لا فائدة فى طلبه. قلت (الامير الصنعانى):بل الظاهر انه لا يجوز لنا طلب تفسيره؛ لانه تفكه بعرضه بغير غرض ديني .... ... تعليق الصنعاني .. رحمه الله ... يكتب بماء الذهب .. ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 - 12 - 04, 01:20 ص]ـ الفائدة 5 (شمس الدين البابلي، ت 1077 هـ): " لا يؤلف أحد كتاباً إلا في أحد أقسام سبعة، ولا يمكن التأليف في غيرها، وهي: - إما أن يؤلف من شيء لم يسبق إليه يخترعه، - أو شيء ناقص يتممه، - أو شيء مستغلق يشرحه، - أو طويل يختصره، دون أن يخل بشيء من معانيه، - أو في شيء مختلط يرتبه، - أو شيء أخطأ فيه مصنفه يبينه، - أو شيء مفرق يجمعه". ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[30 - 01 - 05, 05:31 ص]ـ جزاك الله خيرا

مزايا حافظ القرآن في الدنيا والآخرة

مزايا حافظ القرآن في الدنيا والآخرة ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[21 - 12 - 04, 05:40 م]ـ حفظ القرآن عبادة يبتغي به صاحبه وجه الله والثواب في الآخرة، وبغير هذه النية لن يكون له أجر بل وسيعذَّب على صرفه هذه العبادة لغير الله عز وجل. يجب على حافظ القرآن أن لا يقصد بحفظه تحصيل منافع دنيوية لأن حفظه ليس سلعة يتاجر بها في الدنيا، بل هي عبادة يقدمها بين يدي ربِّه تبارك وتعالى. وقد اختصَّ الله تعالى حافظ القرآن بخصائص في الدنيا وفي الآخرة، ومنها: 1. أنه يُقدَّم على غيره في الصلاة إماماً. عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه ". رواه مسلم (673). وعن عبد الله بن عمر قال: لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا. رواه البخاري (660). 2. أنه يقدَّم على غيره في القبر في جهة القبلة إذا اضطررنا لدفنه مع غيره. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان النَّبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى " أحد " في ثوب واحد ثم يقول: أيهم أكثر أخذاً للقرآن؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدَّمه في اللحد وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم. رواه البخاري (1278). 3. يقدّم في الإمارة والرئاسة إذا أطاق حملها. عن عامر بن واثلة أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملتَ على أهل الوادي؟ فقال: ابن أبزى! قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا! قال: فاستخلفتَ عليهم مولى؟ قال: إنه قارئ لكتاب الله عز وجل، وإنه عالم بالفرائض، قال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين. رواه مسلم (817). وأما في الآخرة: 4. فإن منزلة الحافظ للقرآن عند آخر آية كان يحفظها. عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها ". رواه الترمذي (2914) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وقال الألباني في " صحيح الترمذي " برقم (2329): حسن صحيح، وأبو داود (1464). ومعنى القراءة هنا: الحفظ. 5. أنه يكون مع الملائكة رفيقاً لهم في منازلهم. عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران ". رواه البخاري (4653) ومسلم (798). 6. أنه يُلبس تاج الكرامة وحلة الكرامة. عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حلِّه، فيلبس تاج الكرامة ثم يقول: يا رب زِدْه، فيلبس حلة الكرامة، ثم يقول: يا رب ارض عنه فيرضى عنه، فيقال له: اقرأ وارق وتزاد بكل آية حسنة ". رواه الترمذي (2915) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وقال الألباني في " صحيح الترمذي " برقم (2328): حسن. 7. أنه يَشفع فيه القرآن عند ربِّه. عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة قال معاوية بلغني أن البطلة السحرة. رواه مسلم (804)، والبخاري معلَّقاً. ثانياً: وأما أقرباؤه وذريته فقد ورد الدليل في والديه أنهما يكسيان حلَّتين لا تقوم لهما الدنيا وما فيها، وما ذلك إلا لرعايتهما وتعليمهما ولدهما، وحتى لو كانا جاهليْن فإن الله يكرمهما بولدهما، وأما من كان يصدُّ ولده عن القرآن ويمنعه منه فهذا من المحرومين. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلم: " يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب يقول لصاحبه: هل تعرفني؟ أنا الذي كنتُ أُسهر ليلك وأظمئ هواجرك، وإن كل تاجر من وراء تجارته وأنا لك اليوم من وراء كل تاجر فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويُكسى والداه حلَّتين لا تقوم لهما الدنيا وما فيها، فيقولان: يا رب أنى لنا هذا؟ فيقال لهما: بتعليم ولدكما القرآن ". رواه الطبراني في " الأوسط " (6/ 51). وعن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ القرآن وتعلَّم وعمل به أُلبس والداه يوم القيامة تاجاً من نور ضوؤه مثل ضوء الشمس، ويكسى والداه حلتين لا تقوم لهما الدنيا فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن ". رواه الحاكم (1/ 756). والحديثان يحسن أحدهما الآخر، انظر " السلسلة الصحيحة " (2829). والله أعلم. ¥

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[21 - 12 - 04, 06:25 م]ـ الأخ المبارك المنيف، هلاّ أفدتنا بمن فسّر القراءة بالحفظ من الأئمة؟. جعلني الله وإياك من حفظة كتابه العاملين به التالين له آناء الليل وأطراف النهار ,, وممن يقال لهم يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها. وبارك الله فيكم ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:01 م]ـ أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب، وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى. ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 12 - 08, 12:10 ص]ـ بارك الله فيكم. ـ[عمار الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 08, 04:24 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[العسري يونس]ــــــــ[15 - 04 - 09, 04:07 م]ـ الأخ المبارك المنيف، هلاّ أفدتنا بمن فسّر القراءة بالحفظ من الأئمة؟. جعلني الله وإياك من حفظة كتابه العاملين به التالين له آناء الليل وأطراف النهار ,, وممن يقال لهم يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها. وبارك الله فيكم سبحان الله كان هذا موضوع نقاشي مع بعض الاخوة البارحة فهل من مجيب بارك الله فيكم

تنوع همة السلف في طلب العلم

تنوع همة السلف في طلب العلم ـ[أم اليمان]ــــــــ[22 - 12 - 04, 07:30 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حقيقة أعجبني التفصيل الذي ذكره فضيلة الشيخ سلطان العمري عندما تحدث عن همة السلف في طلب العلم ورأيت أهمية نقلها وهذا نص كلامه حفظه الله تعالى: أخي طالب العلم إن أعظم الصفات التي ينبغي عليك التخلَّق بها والسعي إلى اكتسابها هي: علو الهمة والتنافس للوصول إلى القمة. ولو نظرت إلى حياة السلف وكيف كانت همتهم في طلب العلم لرأيت العجب. ................. وهمة السلف تنوعت في باب العلم وإليك مختصر سريع للعناوين العامة لتلك الهمة: 1 - همتهم في قوة الإخلاص في طلب العلم. 2 - الهمة في الرحلة لأجل العلم. 3 - الهمة في الإنفاق لأجل العلم. 4 - الهمة في الصبر على طلب العلم. 5 - الهمة في الحفظ. 6 - الهمة في المحافظة على الوقت. 7 - الهمة في ملازمة العلماء. 8 - الهمة في الصبر على ملازمة الدروس. 9 - الهمة في تحمل أعباء الحياة كالفقر والمرض الحر والبرد وفقد الزوجة والأولاد، في سبيل طلب العلم. 10 - الهمة في نشر العلم. 11 - الهمة في العمل بالعلم. فيا طالب العلم جدِّد نيتك، وقوي عزيمتك، واهجر الراحة لتحصل على الراحة، واترك الوسادة لتنال السعادة. ومن يتهيب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر إن العلم باب خطير، يحتاج إلى رجل خطير. كذا المعالي إذا مادُمتَ تدركها اعبر إليها على جسر من التعب فابدأ من الآن ... يكفي إضاعة للأوقات وليكن شعارك " أنا الذي سأنفع الأمة ". وكن ممن يحمل هم تعليم الناس، ونفعهم، وتوجيههم ولا شك أن ذلك لا يكون إلا على يد رجل عالم. المصدر ( http://www.denana.com/articles.php?ID=725) ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:38 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكِ الله خيرًا. ولفضيلة الشيخ (سيد بن حسين العفاني، أبي تراب) -حفظه الله تعالى وشفاه وعافاه- سِفر نفيس بعنوان: "صلاح الأُمَّة في علو الهِمَّة"، مطبوعٌ في 7 مجلدات كبار، لدى "مؤسسة الرسالة ببيروت"، ذَكَر فيه أضعاف أضعاف ما ذُكِرَ هنا، وهو أعم من موضوع محاضرة الشيخ (سلطان العمري) -وفقه الله-، حتى يصدق عليه قول القائل "كل الصيد في جوف الفرا"، وكل مؤلفات الشيخ كذلك. ولو فُهرِسَ الكتاب فهرسة لائقة به لأغني عَن كثير من الكتب! قدم للكتاب: أصحاب الفضيلة المشايخ: أبو بكر الجزائري، محمد صفوت نور الدين، محمد بن أحمد إسماعيل المقدم، محمد عبد المقصود، عائض القرني، أبا إسحاق الحويني، أثابهم الله جميعًا. ولفضيلة الشيخ (محمد بن أحمد إسماعيل المقدم، أبي الفرج) -حفظه الله- كتاب في ذلك ماتع نفيس بعنوان "علو الهمة"، طُبِع بدار العقيدة بمصر، وبمكتبة الكوثر بالرياض. وهو بحث تربوي رائق يأخذ باليد إلى الهمة العالية. وفقنا الله لمرضاته ومحابه. ـ[طويلبة علم]ــــــــ[23 - 12 - 04, 12:24 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة جزاكِ الله خيراً أختي الفاضله أم اليمان وبارك الله فيكِ ولاتنسينا من مواضيعكِ المفيده نسأل الله أن يسهل طريقنا الى العلم الشرعي الصحيح وجزاك الله خيراً أخي محمد بن يوسف على هذه الفوائد ولاننسى تلك القصة الشهيره ((لبَقيّ بن مُخلد)) الذي هاجر من الاندلس ليطلب العلم ماشياً على قدميه حتى وصل الى بغداد ليلقى الإمام أحمد بن حنبل ...

مات ميتة يغبط عليها

مات ميتة يغبط عليها ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:47 م]ـ ذكر ابن كثير في ترجمة شرفالدين أبو عبدالله محمد المعروف بابن النجيح أنه "توفي في وادي بني سالم فحمل إلى المدينة فغسل وصلى عليه في الروضة ودفن بالبقيع شرقي قبر عقيل، فغبطه الناس في هذه الموتة وهذا القبر رحمه الله وكان ممن غبطه الشيخ شمس الدين بن مسلم قاضي الحنابلة. فمات بعده ودفن عنده وذلك بعده بثلاث سنين رحمهما الله. وجاء يوم حضر جنازة الشيخ شرف الدين محمد المذكور شرف الدين بن أبي العز الحنفي قبل ذلك بجمعة مرجعه من الحج بعد انفصاله عن مكة بمرحلتين فغبط الميت المذكور بتلك الموتة فرزق مثلها بالمدينة وقد كان شرف الدين بن نجيح هذا قد صحب شيخنا العلام تقي الدين بن تيمية وكان معه في مواطن كبار صعبة لا يستطيع الاقدام عليها إلا الأبطال الخلص الخواص، وسجن معه، وكان من أكبر خدامه وخواص أصحابه، ينال فيه الأذى، وأوذى بسببه مرات وكلما له في إزدياد محبة فيه، وصبراً على أذى أعدائه. وقد كان هذا الرجل في نفسه وعند الناس جيداً مشكور السيرة جيد العقل والفهم عظيم الديانة والزهد ولهذا كانت عاقبته هذه الموتة عقيب الحج وصلى عليه بروضة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودفن بالبقيع بقيع الغرقد بالمدينة النبوية، فختم له بصالح عمله وقد كان كثير من السلف يتمنى ان يموت عقيب عمل صالح يعمله وكانت له جنازة حافلة رحمه الله تعالى والله سبحانه أعلم". نسأل الله أن يتداركنا برحمته فيصلح أعمالنا ويختم لنا بخير. ـ[الموسوي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:59 م]ـ جزيت خيرا. ـ[عمر النعيمي]ــــــــ[23 - 12 - 04, 12:30 ص]ـ والله انه ليُغبط عليها ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 04, 09:42 ص]ـ نسأل الله أن يرزقنا وإياكم شهادة في سبيله وموتا في بلد رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[24 - 12 - 04, 05:47 م]ـ نسأل الله .. أن يعاملنا بلطفه وكرمه ورحمته .. وسر هذا أن من أحب شيئا أكثر من ذكره .. وأكثر من عمله .. وبهذا يكون أحرى للتوفيق لها .. أعرف من الأصحاب .. من مات قبيل سنوات .. وهو راجع من حجه .. وفي لحظات كان ممسكا بمصحفه يقرأ القرآن .. حيث كان راكبا مع أصحابه فأصابهم حادث مروع .. زرناهم في وقتها فقد كانوا أمامنا .. فسألنا عنه فقالوا قد توفاه الله .. رحمه الله .. غفر الله لك ياحارث

أين من يعين طلبة العلم؟

أين من يعين طلبة العلم؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 12 - 04, 02:47 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لأن كان إعانة المسلم لأخيه من أشرف الأعمال، فما بالكم في إعانة من سهر الليالي على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم تعلماً وحفظاً. لا أطيل لكن فتشوا تجدوا. أترككم مع الأثر الذي ساقه الامام الذهبي في السير عند ذكر جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه-" عن المقبري عن أبي هريرة قال: كنا نسمي جعفراً أبا المساكين كان يذهب بنا إلى بيته فإذا لم يجد لنا شيئاً أخرج إلينا عكة أثرها عسل فنشقها ونلعقها. ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:20 م]ـ ارجوا من الاخوة ان ينصحوني بايهما افعل ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة ارجوا النصيحة

سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري - الجزء الثاني

سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري - الجزء الثاني ـ[أبومالك الأثري الأمريكي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 05:58 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم في معيشته رحمه الله: فكان رحمه الله يصون نفسه عما عند الناس، فكان يتاجر ويرسل من يشاركه في التجارة , ولا يستشرف لأحد. زهده وورعه: لقد تبوَّأ سفيان مكانة في الزهد عجيبة , أذهل بها أهل زمانه ومن بعدهم , كيف بحال رجلٍ توضع الدنيا بين يديه , وهو يقول لها: إليك عني , إليك عني. وكيف برجل يأتيه الخليفة , فيضع مفاتيح الخلافة بين يديه , والدنيا عند قدميه , وهو يقول له: إليك عني , إليك عني. بل كيف برجل كان يرى الآخرة رأي العين , وكان يبول الدَّم لذكر الموت. لقد تعجب منه أهل زمانه , وتندَّر به خلانه وأقرانه , وهم يقولون: من يطيق فعل سفيان! قال أبو داود الحفري: رأيت سفيان الثوري يوما , وقد اضطجع على شقه الأيمن , ويقول: هكذا نكون في القبر. قال يحيى بن اليمان: كثيرا ما كنت أرى سفيان الثوري , مقنع الرأس يشتد في أثر جنازة العبد والأَمة. وكان رحمه الله يرى أن الزهد ملازمة التقوى. فعن يوسف بن أسباط قال: كان سفيان إذا كتب إلى رجل كتب: بسم الله الرحمن الرحيم. من سفيان بن سعيد إلى فلان بن فلان , سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا اله إلا هو , وهو للحمد أهل , تبارك وتعالى له الملك , وله الحمد , وهو على كل شيء قدير , أما بعد: فإني أوصيك ونفسي بتقوى الله العظيم , فإنه من يتق الله يجعل له مخرجا , ويرزقه من حيث لا يحتسب , جعلنا الله وإياك من المتقين. زهده في امرأة ذات حسب ونسب. وكان رحمه الله يَزْهَدُ في كل .......... المزيد ( http://www.salahmera.com/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=9)

إجماع المتقدمين على حل بوفيهات المعاصرين!

إجماع المتقدمين على حل بوفيهات المعاصرين! ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 12 - 04, 01:40 م]ـ قال النووي - رحمه الله -: وأجمعوا على جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا. " شرح مسلم " (10/ 156). http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4217&highlight=%C7%E1%E3%DD%CA%E6%CD%C9 ـ[خالد فارس]ــــــــ[25 - 12 - 04, 01:44 م]ـ فائدة نفيسة شيخنا الكريم ـ[أبو مشاري]ــــــــ[25 - 12 - 04, 02:17 م]ـ لله درك من فائدة نفيسة. و كان أحد مشايخنا يقول، يلزم من يحرم البوفيه أن يحرم كثير من المسائل التي كان يتعامل فيها الناس في القدم، مثل الحمام (مكان الاغتسال) لجهالة كمية الماء التي يستخدمها كل شخص. و الله الموفق. ـ[أبو غازي]ــــــــ[25 - 12 - 04, 02:33 م]ـ جزاك الله خيراً. ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[26 - 12 - 04, 03:54 م]ـ كلمة (البوفية) كلمة لها أكثر من معنى عندنا في نجد .. ! فمن معانيها؛ المكان الذي يباع فيه الوجبات السريعة كالخبز المحشى بالجبن، ونحوه، وهو المعنى السائد المعروف المتبادر إلى الأذهان عند الإطلاق عندنا. وأيضاً لها معنى آخر؛ وهو مكان فيه طاولات وعليها العديد من الأطعمة في قدورها فتدفع مبلغاً معيناً وتأكل من تلك الأطعمة حتى (تشبع)! وهذا المعنى غير معروف، بل غالباً ما يضاف إليه وصف (المفتوح) فيسمونه (البوفية المفتوح)! فأي المعنيين تريدون؟ الذي يظهر لي أن المراد المعنى الآخر. فإن كان المعنى الثاني فقد سألت شيخنا الشيخ عبد الله السعد - حفظه الله - عن هذه المسألة قبل سنتين تقريباً فقال لي ما نصه (الغرر فيها ظاهر) وذكر أنه سمع أن للشيخ محمد بن عثيمين فتوى حول ذلك يقول فيها بالتحريم، ولم يجزم الشيخ السعد بالنقل! والغرر في مثل هذه البوفيات هو أن الشيخص يدفع مبلغاً وقدره (50 ريال) مثلاً ثم يأكل ما قيمته الضعف! وقد يأكل ما هو أقل من هذا المبلغ بكثير! ثم ما نقله الأخ إحسان قد يرد عليه أنه في مثل هذه الصورة التي ذكرها النووي يكون أمراً يسيراً في العادة، والغرر فيها غير ظاهر! والله أعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 12 - 04, 08:46 م]ـ جزاكم الله خيرا والمعني الثاني هو المراد وإنما أردت السجع في العنوان! ويدل عليه الرابط المحال عليه والغرر في الشرب هو مثل الغرر في الأكل فكما أن للإنسان حداً في الري فله - كذلك - حد في الشبع والأمر محسوب في كلا الحالين بدقة ولا شك أن هناك استثناءات كبعض الحيتان البشرية:) والشاذ لا حكم له وأظن مثل هذا يمنع من الدخول مرة ثانية وعلى كل حال: فالإجماع واضح ولا داعي للخلاف فيها والغرر في " أساس البيت " أكثر ومع ذلك فلا يمنع أحد من بيعه وشرائه لمثل هذا الغرر وقد يكلف عشرات الآلاف من الدنانير والله أعلم ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 12 - 04, 07:31 م]ـ روابط تثري الموضوع: حكم البوفيه المفتوح http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8122&highlight=%C7%E1%C8%E6%DD%ED%E5+%C7%E1%E3%DD%CA%E6 %CD هل البوفيه المفتوح حرام؟؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4217&highlight=%C7%E1%C8%E6%DD%ED%E5+%C7%E1%E3%DD%CA%E6 %CD بمناسبة التسجيل الجديد فتوى حول المطاعم اللي فيها الأكل حتى الإشباع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=396&highlight=%C7%E1%C8%E6%DD%ED%E5+%C7%E1%E3%DD%CA%E6 %CD ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 12:42 ص]ـ تنبيه تمثيلي بأساس البيت ليس تجويزا للغرر الكثير بل لكبير الثمن والغر المعفو عنه هو اليسير أو المتعذر رؤيته - كأساس البيت - وإنما قصدت به أن ثمنه أعلى مما يدفع في البوفيهات وهذا لمن ظن أن الأمر متعلق بالقيمة أو الثمن والله أعلم كتبت هذا بناء على تنبيه من بعض إخواننا من طلبة العلم وفقه الله ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 07:50 م]ـ وهذه فائدة زائدة: قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " مسألة: هناك محلات تبيع الأطعمة تقول: ادفع عشرين ريالا والأكل حتى الشبع؟ الجواب: الظاهر أن هذا يتسامح فيه؛ لأن الوجبة معروفة، وهذا مما تتسامح فيه العادة، ولكن لو عرف الإنسان من نفسه أنه أكول فيجب أن يشترط على صاحب المطعم؛ لأن الناس يختلفون " انتهى من "الشرح الممتع" (4/ 322) ط. مركز فجر. http://www.islamqa.com/index.php?ref=91480&ln=ara ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 09 - 06, 08:16 م]ـ جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ احسان على هذا الموضوع ... ولي استفسار في الحقيقة حول موضوع البوفيه المفتوح ... هناك من يقوم بدعاية لتجارة معينة يقوم بها ... ومثل ذلك أن يقوم صاحب التجارة أو المطعم بمنح كل مشتري أو زائر هدية أو كوبون يستطيع من خلاله شراء بعض المنتجات أو الحصول على خصومات لبعض هذه المنتجات. فهل يجوز أن النا القول بأن مثل هذه العروض (البوفيه المفتوح) هو من باب الدعاية للمحل؟ بارك الله في الجميع ونفع بهم

هل سأكون عالما؟ الشريف حاتم العوني (للمبتدئين في الطلب)

هل سأكون عالماً؟ الشريف حاتم العوني (للمبتدئين في الطلب) ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 12 - 04, 02:18 ص]ـ السلام عليكم ورحم الله وبركاته الأخوة الكرام أحمل لكم بشارة طال انتظارها على الانترنت وهي محاضرة (هل سأكون عالماً؟) وهي رائعة سمعتها قبل 4 سنوات وإلى الآن سمعتها قرابة العشر مرات، المحاضرة رائعة خاصة للمبتدئ في الطلب. هذا هو الرابط http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34832 بارك الله فيكم وفي الشيخ ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:26 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم للرفع محبكم في الله: أبو بكر بن عايد ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:37 م]ـ جزاك الله خير اخي الفاضل ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:09 ص]ـ سؤال خارج الموضوع ........ من هو الشيخ الذي يقرأ القران أول المحاضرة فقرائته رائعة ................... جزاك الله خيرا أخي الفاضل ........... ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:15 ص]ـ جزاك الله خيرا والله انها جميلة جدااااا ... وماتعة ونافعة .. ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:25 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:12 م]ـ جزاك الله خيراً .... جارى التحميل. ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:13 م]ـ هل من أخبار عن أخينا الحبيب طلال العولقي , فقد طال غيابه!. ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 05:16 م]ـ القارئ هو الشيخ إبراهيم الجبرين والمحاضرة من أنفس ماسمعت ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[15 - 06 - 08, 05:04 م]ـ جزاكم الله خيرا و نفع بكم ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 06 - 08, 08:57 م]ـ قد نصح الشيخ فأجاد وأصدق القول ـ[ياسين البشير]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:44 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله / جزاكم الله خيرا عما قدمتم نسال الله العلم النافع و العمل الصالح. ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 12:41 ص]ـ جزاكم الله خيرا ,,, جاري التحميل ـ[أبومالك المنصورى]ــــــــ[29 - 06 - 08, 01:41 ص]ـ جزاكم الله خيراً ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:45 ص]ـ جزاك الله خيرا على هذه المشاركة القيمة ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 05:39 م]ـ موضوع مبارك، درر تتسابق من فم الشيخ، جزاه الله خيرا، ومن دل عليه. ـ[ياسمى]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:12 م]ـ السلام عليكم جزاك الله خير الجزاء ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[28 - 07 - 08, 07:17 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيراً أخى الكريم ـ[أبوعبيدة الأثري]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:27 ص]ـ جزاك الله خير اخي الفاضل ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:29 م]ـ حبذا لو في صوت وصورة او كتاب للني ضعيف السمع وفقكم الله ـ[كمال سليمان]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:01 م]ـ جزاك الله خير اخي الفاضل ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 05:05 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله حياكم الله وجزاكم الله خيرا على هذه المادة بارك الله فيكم ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:44 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[الأسيف]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:07 ص]ـ فتح الله عليك ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[13 - 10 - 08, 10:42 ص]ـ جزاك الله خيرا ... رائعه ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 05:23 م]ـ أرجو من آلأخوة تفريغها وأنزالها على ملف ورد لتعم الفائدة

طبائع الناس ..... فائدة من مدارج السالكين ..

طبائع الناس ..... فائدة من مدارج السالكين .. ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[26 - 12 - 04, 07:38 ص]ـ # ومن الناس من طبعه طبع خنزير يمر بالطيبات فلا يلوى عليها فإذا قام الإنسان عن رجيعه قمه وهكذا كثير من الناس يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف أضعاف المساوىء فلا يحفظها ولا ينقلها ولا تناسبه فإذا رأى سقطة أو كلمة عوراء وجد بغيته وما يناسبها فجعلها فاكهته ونقله # ومنهم من هو على طبيعة الطاوس ليس له إلا التطوس والتزين بالريش وليس وراء ذلك من شيء # ومنهم من هو على طبيعة الجمل أحقد الحيوان وأغلظه كبدا # ومنهم من هو على طبيعة الدب أبكم خبيث وعلى طبيعة القرد # وأحمد طبائع الحيوانات طبائع الخيل التي هي أشرف الحيوانات نفوسا وأكرمها طبعا وكذلك الغنم وكل من ألف ضربا من ضورب هذه الحيوانت اكتسب من طبعه وخلقه فإن تغذى بلحمه كان الشبه أقوى فإن الغاذي شبيه بالمغتذى # ولهذا حرم الله أكل لحوم السباع وجوارح الطير لما تورث آكلها من شبه نفوسها بها والله أعلم. ـ[ياسر30]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:06 ص]ـ هل معنى ذلك أن أكل الجمل يجعل آكله حقودا؟ ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:30 م]ـ أخي ياسر ما يفهم من كلام الإمام ابن القيم أنه إذا اكثر من لحم الجمل يمكن أن يكون له تأثير على خلقه

سؤال: ما هي الجامعات خارج المملكة المعتمدة لدى وزارة التعليم العالي بالمملكة؟

سؤال: ما هي الجامعات خارج المملكة المعتمدة لدى وزارة التعليم العالي بالمملكة؟ ـ[ابن عايض]ــــــــ[27 - 12 - 04, 02:55 م]ـ اتمنى من الاخوة الاجابة عليه لاني اريد التسجيل في الماجستير (تخصص شرعي) في جامعة وادي النيل وهي جامعة سودانية ولها فروع في الاردن وغيرها كما علمت افيدوني -على عجل- افادكم الله ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 12 - 04, 06:24 م]ـ اطلعت على نظام التعليم العالي -قديما- وأذكر انه نص على انه اذا كان التخصص في الدراسات العليا موجود في السعودية فلا تقبل الماجستير او الدكتوراة من الخارج. ـ[ابن عايض]ــــــــ[27 - 12 - 04, 10:07 م]ـ شكرا اخي العزيز 00 بانتظار المزيد ـ[صخر]ــــــــ[21 - 01 - 05, 10:22 م]ـ افيدونا جزاكم الله خيرا عن الجامعات الاسلامية في باكستان او الهند كيفية القبول و المواد المدرسة واللغة التي يدرس بها ـ[أبو ثابت]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:30 م]ـ نأمل منكم الجميع الإفادة بهذا الخصوص. وجزاكم الله خيراً ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 08:44 ص]ـ بانتظار من يفييدنا من الإخوة أصحاب الخبرة أبو عبادة الهاشمي

كيف تحفظ المتون العلمية؟ .. للشيخ عبد المحسن

كيف تحفظ المتون العلمية؟ .. للشيخ عبد المحسن ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 12 - 04, 06:20 م]ـ كيف تحفظ المتون العلمية؟ لفضيلة الشيخ د. عبد المحسن القاسم إمام وخطيب المسجد النبوي والقاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة النبوية الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. العلم اكثر من أن يحاط، والعاقل يأخذ منه زهرته، والنبيل يكتب خير ما يسمع،ويحفظ احسن ما يكتب، ويحدث بأحسن ما يحفظ، والعالم لا يكون عالماً بدون حفظ المتون، يقول شيخ الإسلام: " من حفظ المتون حاز الفنون" والرحبي يقول: والثلثان وهما التمام ... فاحفظ فكل حافظ إمام ولا يكون المرء راسخا في العلم بدون حفظ أصول العلم، وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم إيعابا،فاطلب من العلم آكده وأوجبه وأغزره نفعا، واحفظ في كل فن مختصراً قال شيخ الإسلام: " وليجتهد أن يعتصم في كل باب من أبواب العلم بأصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم". ثم انتقل إلى المبسوطات وتبحر فيها، وخذ العلم من أهله من شيخ يقتدى به في العلم والعمل. يقول محمد بن سيرين: " إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم" وخير العلوم ما ضبط اصله واستذكر فرعه. - ماذا احفظ من المتون؟ ابدأ في مطلع الطلب بحفظ كتاب الله متقناً مع التدبر، ثم احفظ متونا في العقيدة، فنقاء العقيدة يصحح النية، ويلجم الهوى، ويبارك في العمل، ويخلد الذكر، ثم احفظ متوناً في فنون متنوعة في التجويد والمصطلح والحديث والفقه وأصوله والفرائض والنحو والآداب،واليك بيان بأهم المتون مرتبة مسلسلة حسب الفنون. 1 - القران الكريم: وخلال حفظك للقران لا تقتصر على حفظه فقط بل اجمع مع حفظه متون أخرى. 2 - التجويد: وتحفظ منظومة التحفة للجمزوري وهي 61 بيتاً. 3 - العقيدة: وتحفظ مسلسلة كما يأتي: نواقض الإسلام، القواعد الأربع، ثلاثة الأصول، كتاب التوحيد، وهذه المتون الأربعة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، العقيدة الطحاوية. 4 - مصطلح الحديث: وتحفظ فيه البيقونية وهي (34) بيتاً، نخبة الفكر لا بن حجر. 5 - الحديث: وتحفظ متون الحديث الآتية: الأربعون النووية، عمدة الأحكام، بلوغ المرام. 6 - أصول الفقه: متن الورقات. 7 - الفقه: وتحفظ فيه: شروط الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب، زاد المستقنع للإمام الحجاوي وهو خلاصة في فقه الأحكام وقد حوى مسائل عديدة. 8 - الفرائض: ويحفظ فيه: متن الرحبية وهي 176بيتاً. 9 - النحو: وتحفظ فيه: الآجرومية، ألفية ابن مالك. 10 - في الآداب: تحفظ منظومة أبي إسحاق الأندلسي: وهي منظومة بديعة مليئة بالأحكام وعدد أبياتها (115) بيتاً، ومطلعها: تفت فؤادك الأيام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا - اذكر لي المتون متدرجة لكي احفظها: القران العظيم، نواقض الإسلام،القواعد الأربع، ثلاثة الأصول، التحفة في التجويد، البيقونية، الأربعون النووية،كتاب التوحيد، الآجرومية، شروط الصلاة،الواسطية، الطحاوية، الرحبية، نخبة الفكر، عمدة الأحكام،بلوغ المرام، زاد المستقنع، ألفية ابن مالك، متن الورقات، منظومة الألبيري في الآداب. - طريقة حفظ المتون: اذا كان المتن المحفوظ من متون الحديث فلا تزد كل يوم عن حفظ ثلاثة أحاديث، وإذا كان نثراً فلا تزد على حفظ ثلاثة أسطر، وإذا كان منظوما لا تزد عن حفظ ثلاثة أبيات،وبهذه الطريقة المتأنية يرسخ الحفظ. والطريقة هي أن تكرر المقطع الذي تريد حفظه عشرين مرة بعد الفجر مثلا. وبعد العصر أيضا تكرره عشرين مرة. ولو كنت تحفظ مثلا ألفية ابن مالك فقبل أن تبدأ في حفظ الأبيات الجديدة اقرأ الأبيات التي حفظتها بالأمس عشرين مرة، ثم اقرأ حفظا من أول الألفية حتى تصل إلى موطن الحفظ الجديد، وهكذا تكرر ذلك يومياً حتى يرسخ المحفوظ، وبهذه الطريقة سر في كل متن تحفظه مع ضرورة مداومة مدارسة العلم حفظاً ومراجعة وقراءة وحضور دروس العلماء وملازمتهم، والسؤال عما أشكل من مسائل العلم. وكان أبو إسحاق الشيرازي يعيد الدرس مائة مرة، وكان الكيا الهراسي يعيد سبعين مرة، واسمع هذه القصة التي تظهر لك أن قلة التكرار تنسي المحفوظ سريعاً. قال ابن الجوزي في الحث على حفظ العلم: " وحكى لنا الحسن – يعني ابن أبي بكر النيسابوري- أن فقيها أعاد الدرس في بيته مراراً كثيرة، فقالت له عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا، فقال: أعيديه فأعادته، فلما كان بعد أيام، قال: يا عجوز أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما احفظه، قال: أنا اكرر لئلا يصيبني ما أصابك " فطريقة رسوخ الحفظ هو التكرار وما الحفظ إلا بالتكرار. - كيف أراجع المتون: إذا حفظت متوناً متنوعة في فنون العلم، فراجع كل شهر جميع المتون التي حفظتها لتكون أرسخ في الحفظ، واظهر في لاستحضار، وأسرع في الاستدلال. للحصول على المطوية (1000نسخة بـ 80 ريال) 0504253090 0508113409 ¥

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 12 - 04, 07:17 ص]ـ جزاكم الله خيرا نقل مبارك ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[29 - 12 - 04, 08:58 ص]ـ جزاك اللة كل خير كم هو مفيد ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[31 - 12 - 04, 04:38 م]ـ ومن باب المشاركة في الفائدة .. فهذا رابط قصيدة الالبيري التي اشار اليها الشيخ والتي مطلعها:- تفت فؤادك الأيام فتا ... وتنحت جسمك الساعات نحتا http://saaid.net/wahat/q7.htm ـ[أبوالبنات]ــــــــ[02 - 06 - 08, 07:04 م]ـ بارك الله فيك ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:23 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 04:34 ص]ـ جزاك الله عنا خير الجزاء

فوائد من كتاب تحفة المودود بأحكام المولود لابن القيم رحمه الله

فوائد من كتاب تحفة المودود بأحكام المولود لابن القيم رحمه الله ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 04, 01:22 ص]ـ هذه الفوائد منقاة من كتاب تحفة المودود لابن القيم رحمه الله كتبتها عند قراءة الكتاب وأحببت أن أفيد بها نفسي وإخوتي وأسأل الله أن ينفع بها ويجعلها خالصة لوجهه الكريم والطبعة المعتمد عليها في العزو هي طبعة بتحقيق بشير محمد عيون الطبعة الثالثة 1412 الفائدة الأولى: علة حديث في صحيح مسلم ص 167 وأما تفرد مسلم بحديث ثوبان فهو كذلك والحديث صحيح لا مطعن فيه ولكن في القلب من ذكر الإيناث والإذكار فيه شيء هل حفظت هذه اللفظة أو هي غير محفوظة والمذكور إنما هو الشبه كما ذكر في سائر الأحاديث المتفق على صحتها فهذا موضع نظر كما ترى والله أعلم الفائدة الثانية: الفرق بين البشارة والتهنئةص 21 والفرق بينهما إن البشارة إعلام له بما يسره والتهنئة دعاء له بالخير فيه بعد أن علم به. الفائدة الثالثة: معنى الارتهان بالعقيقة ص30 وقد ذكر البيهقي عن سلمان بن شرحبيل حدثنا يحيى بن حمزة قال قلت لعطاء الخرساني ما مرتهن بعقيقته قال يحرم شفاعة ولده وقال اسحق بن هانيء سألت أبا عبد الله عن حديث النبي الغلام مرتهن بعقيقته ما معناه قال نعم سنة النبي أن يعق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة فإذا لم يعق عنه فهو محتبس بعقيقته حتى يعق عنه. الفائدة الرابعة: قول أحمد في أهل الرأي ص 33 قال الإمام أحمد في رواية حنبل وقد حكي عن بعض من كرهها أنها من أمر الجاهلية قال هذا لقلة علمهم وعدم معرفتهم بالأخبار. الفائدة الخامسة: تسمية الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه ص 34 قال أبو عمرو فأما العقيقة في اللغة فذكر أبو عبيد عن الأصمعي وغيره أن أصلها الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد وإنما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ولهذا قال أميطوا عنه الأذى يعني بذلك الشعر قال أبو عبيد وهذا مما قلت لك انهم ربما سموا الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر وكذلك كل مولود من البهائم فإن الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة. يتبع بإذن الله تعالى ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 12 - 04, 12:24 ص]ـ الفائدة السادسة: العلاقة بين الأسم والمسمى ص 35 وعندي فيه وجه آخر وهو أن بين الاسم والمسمى علاقة ورابطة تناسبه وقلما يتخلف ذلك فالألفاظ قوالب للمعاني والأسماء أقوال المسميات وقل إن أبصرت عيناك ذا لقب **إلا ومعناه إن فكرت في لقبه فقبح الاسم عنوان قبح المسمى كما أن قبح الوجه عنوان قبح الباطن. الفائدة السابعة: باب عجيب من أبواب الدين ص 37 وهذا باب عجيب من أبواب الدين وهو العدول عن الاسم الذي تستقبحه العقول وتنفر منه النفوس إلى الاسم الذي هو أحسن منه والنفوس إليه أميل. الفائدة الثامنة: ضبط لفظة في حديث وقع فيه تصحيف عن شيخه المزي تحفة المولود ج1/ص159 وفي جامع الترمذي ومسند الإمام أحمد من حديث أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح قال الترمذي هذا حديث حسن غريب واختلف في ضبطه فقال بعضهم الحياء بالياء والمد وقال بعضهم الحناء بالنون وسمعت شيخنا أبا الحجاج الحافظ المزي يقول وكلاهما غلط وإنما هو الختان فوقعت النون في الهامش فذهبت فاختلف في اللفظة قال وكذلك رواه المحاملي عن الشيخ الذي روى عنه الترمذي بعينه فقال الختان قال وهذا أولى من الحياء والحناء فإن الحياء خلق والحناء ليس من السنن ولا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في خصال الفطرة ولا ندب أليه بخلاف الختان. ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:18 م]ـ بارك الله فيك يا شيخنا عبد الرحمن ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:23 م]ـ س/ لدي قريب لم يعقق عن ابنه الميت , فرزقه الله بولد وبنت , فهل يعقق عنهم جميعاً؟ وحالته المادية متوسطه؟ ـ[نذير أبو عبد الله]ــــــــ[18 - 10 - 05, 01:03 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله يمكنك أخي الكريم تحميل كتاب المفصل في أحكام العقيقة للدكتور حسام الدين بن موسى عفانه. لقد قمت بوضع مجموعة من كتب الدكتور من بينها هذا الكتاب. وأيضايمكنك تحميل كتاب تحفة المودود بأحكام المولود لإبن قيم الجوزية. والله الموفق

منهج القراءة في كتب الحديث والمصطلح للشريف حاتم بن عارف العوني-حفظه الله-

منهج القراءة في كتب الحديث والمصطلح للشريف حاتم بن عارف العوني-حفظه الله- ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[28 - 12 - 04, 08:07 ص]ـ الحمد لله رب العالمين أما بعد فهذه محاضرة لفضيلة المحدث حاتم بن عارف العوني بعنوان منهج القراءة في كتب الحديث والمصطلح فجزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على هذا الجهد الكبير و النفس القوي تجدها على هذا الرابط http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35457 والحمد لله رب العالمين

رحم الله ابن تيمية حيث قال: إن الرجل العظيم في العلم والدين قد يحصل منه نوع من الاجتها

رحم الله ابن تيمية حيث قال: إن الرجل العظيم في العلم والدين قد يحصل منه نوع من الاجتها ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 12:32 م]ـ قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله -: ( إن الرجل العظيم في العلم والدين قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقروناً بالظن، ونوع من الهوى الخفي، فيحصل بسبب ذلك ما لا ينبغي اتباعه فيه، وإن كان من أولياء الله المتقين. ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين: طائفة تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل واتباعه عليه، وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحاً في ولايته وتقواه، بل في برّه وكونه من أهل الجنة، بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان، وكلا هذين الطرفين فاسد. ومن سلك طريق الاعتدال عظَّم من يستحق التعظيم، وأحبه ووالاه، وأعطى الحق حقه، فيعظم الحق، ويرحم الخلق، ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات، فيُحمد ويُذم، ويُثاب ويُعاقب، ويحبّ من وجه، ويبغض من وجه ) منهاج السنة 4/ 43. فكم من طلبة العلم فاتته هذه الوسطية، فنسأل الله أن يثبتنا على الحق. ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 09:54 م]ـ بارك الله فيك .. كلام قيم جداً .. أحسن الله لك ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 04:44 م]ـ بارك الله فيك نقل نفيس ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[03 - 01 - 05, 09:47 م]ـ نعم أخي والله أحدثك عن نفسي ولا أكذبك الحديث: ألقيت لإخواني كلمة يسيرة عن ابن تيمية رحمة الله عليه، بين ركعات التراويح في رمضان المبارك، وكان موضوعها وعنوانها: ((أضواء من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله))، وكانت أول كلمة منها: ((هل تعلمون رجلاً طاردته الحكومات مائة عام؟ فهل تعلمون رجلاً طاردته الحكومات نحو الخمس مائة عام؟ لكني أعلم رجلاً طاردته الحكومات أكثر من ذلك بكثير: إنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه، والذي طالبت بعض الحكومات في الثمانينات من هذا القرن بالقبض عليه!!)). وتحدثت فيها عن جهاد شيخ الإسلام، وتكلمت على بعض المنارات الجهادية في حياته. ووالله يا أخي لقد رأيتني في أثناء ذلك وبعده أحلق في أجواء عالية لا أعرف سببها، وكأني أرى ابن تيمية أمامي فأستحيه؛ لجهلي وضعفي وحديثي عنه، وأستحيه لتقصيري. ولقد والله أحسست يومها بإحساس لم ولن أقدر على وصفه. فرحمة الله عليه وجزاه خير الجزاء. وجزاك الله خيرًا على ما ذكرتنا به. ودمتم يا أهل الحديث سالمين ورضي الله عنكم.

عرض خاص جدا!!!

عرض خاص جدا!!! ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[28 - 12 - 04, 02:05 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم وبعد فمن مبداء قول الله تعالى (وتعاونو على البر والتقوى) فمن قريب تعرفت على مصمم مواقع ولديه شركه (فنون المبد ع) ولديه تأجير سرفرات بأسعار خاصه ولاكن بشرط "أن يكون الموقع إسلامي أو موقع مفيد خالي من الشبهات او دواعي الشهوات " من لديه الرغبه مراسلتي لي أكون واسطة خير إنشاء الله لا تنسونا من الدعاء,,,,,

الموسوعة العلمية في منهج الطلب

الموسوعة العلمية في منهج الطلب ـ[احمد الصالح]ــــــــ[28 - 12 - 04, 10:50 م]ـ أخي الكريم ... هذا عنوان موقع لمحضرات في التأصيل في العلم والتدرج فيه وأهمية الحفظ وغير ذالك وأنصح المبتدأ ان يهتم بمحاضرات معالى الشيخ صالح آل الشيخ أولأً. والسلام عليكم ... http://www.khayma.com/ibnkather/islamic%20study.htm ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 09:00 ص]ـ http://saaid.net/mktarat/alalm/ ـ[الساعي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 02:54 م]ـ جزاك الله خير على الموقع المفيد ـ[أبو أنس الوطيباني]ــــــــ[13 - 06 - 05, 09:51 ص]ـ الموسوعة العلمية ( http://www.3llm.com/main/index.php?action=pages&id=9) http://www.3llm.com/main/index.php?action=pages&id=9 أصل الموسوعة العلمية موجودة في هذا الموقع

استمع اليهم ...

استمع اليهم ... ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[29 - 12 - 04, 09:47 م]ـ قال ابن تيميه رحمه الله: فالرضا باب الله الأعظم وجنة الدنيا .. وبستان العارفين .. قال ابن القيم: الدنيا مجاز والآخرة وطن والاوطار-أي الاماني والرغبات -انما تُطلب في الاوطان قيل لحكيم .. ما العافية؟ قال: أن يمر بك اليوم بلا ذنب قال وهيب بن الورد: إن استطعت ألا يسبقك الى الله أحد فافعل واخيرا للعبد رب هو ملاقيه وبيت هو ساكنه فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه ويعمر بيته قبل انتقاله اليه اللهم فرغني لما خلقتني له ولا تشغلني بما تكفلت لي به ولا تحرمني وأنا أسألك ولا تعذبني وأنا أستغفرك ـ[الأحمدي]ــــــــ[29 - 12 - 04, 09:50 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[كنان النحاس]ــــــــ[04 - 01 - 05, 01:18 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الكريم .. كلمات رائعة تنسي هم الدنيا وزبدها ..

في متون الفرائض؟

في متون الفرائض؟ ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:30 م]ـ السلام عليكم اريد أن اعرف ما الفرق بين متن البرهانية والرحبية هل البرهانية فيها مسائل لا توجد في الرحبية مثلا هل يكفي لطالب حفظ الرحبية ويكتفي بها عما سواها وأي المتنين اولي بالحفظ اذا كانوا سواء بارك الله فيكم ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 08:28 ص]ـ الرحبية أشهر وشروحها وحواشيها أكثر ونظمها أعذب فهي أولى من هذه الحيثية لكن البرهانية أوسع وكان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقدمها على الرحبية ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 12 - 04, 10:13 ص]ـ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

هل يصح ان اكتب القراءن بيدى

هل يصح ان اكتب القراءن بيدى ـ[محمد اللافى]ــــــــ[30 - 12 - 04, 12:20 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الى الاخوة الكرام: ارجوا منكم ان تقولو لى هل يصح ان اكتب القراءن بيدى فى كتاب واجعلة مصحفى الذى اقرءا منه ارجوا ان تفتولى فى هذا ولكم كل الشكر .. من انسان ................ ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[30 - 12 - 04, 01:31 م]ـ أما الكتابة أخي ففي حدود علمي القاصر أنها جائزة من حيث جواز كتابته؛ لكن البحث هل يجوز ذلك لكل أحدٍ من الناس؟ أظن مشايخنا الكرام في الملتقى سيقولون لك: لا تفعل. حتى لا نفتح باب شر مستطير؛ إذ ربما أخطأ الكاتب، وربما وربما. فالأولى حفظ المصحف من المصحف المتداول بأيدي المسلمين؛ والله أعلم. ولا زال سؤالك قائمًا، ولا تقنع بكلامي فليس جوابًا لك، ولكنه إضافة لسؤالك، وفي انتظار جواب مشايخنا الكرام رضي الله عنهم. ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[07 - 01 - 05, 10:39 م]ـ أرى ولست من اهل ذلك ما يقوله أخينا الفاضل راضي عبد المنعم. وجزاكم الله كل خير. نسألكم العلم والثبات. ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[07 - 01 - 05, 10:41 م]ـ أسف أسألكم الدعاء بالعلم والثبات ـ[عيسى حسين]ــــــــ[03 - 06 - 07, 02:23 م]ـ إ سأل أهل العلم تجد عندهم الجواب

الشيخ الفاضل نبيل العوضى_اهم

الشيخ الفاضل نبيل العوضى_اهم ـ[محمد اللافى]ــــــــ[30 - 12 - 04, 09:19 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الى الاخوة والاعضاء والمشايخ: ان اسف ولكنى اطلب البريد الالكترونى الخاص به هو ولقد بحثت عنه من قبل على موقع ايمان وى ولكنى لم اجده فافيدونى يرحمكم الله .... اسف جدا هل هذا الازعاج .... انسان ...........

حديث (تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة) , وفائدة للعلامة عبدالكريم الخضير

حديث (تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة) , وفائدة للعلامة عبدالكريم الخضير ـ[خالد العمري]ــــــــ[31 - 12 - 04, 12:14 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في محاضرة للشيخ العلامة/عبدالكريم الخضير حفظه الله ,بعنوان ((البناء العلمي)) كانت هذه الكلمات المضيئة نقلتها هنا بتصرف يسير ,وأترك لكم التعليق. يقول متعه الله بالصحة والعافية: ((علينا أن نهتم بالقرآن العظيم ,فهو أصل العلوم. والسنة على عظم منزلتها إنما هي مبينة للقرآن وشارحة له. فطالب العلم عليه أن يعنى بالقرآن ويهتم بحفظه وتجويده وأن يكون ديدنه ....... ,وأن يعتاد ذلك من أول الأمر لأنه إذا لم يعتد ذلك من أول الأمر لا يعان على ذلك في آخر الأمر.لأن الحديث كما يقول صلى الله عليه وسلم (تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة). الشخص الذي ليس له ورد يومي من القرآن في أوقات المواسم وفي الأماكن الفاضلة يحاول جاهداً أن يستغل الوقت بقراءة القرآن لكن لايستطيع ,لماذا؟ لأنه لم يتعرف على الله في الرخاء ,ورأينا ممن ينتسب للعلم بعد التقاعد ,يحاول أن يقرأ القرآن ويصعب عليه ,لماذا؟ لأنه لم يتعود أحد الشيوخ توفي رحمه الله ,تقاعد ولزم المصحف وجاء في رثائه لئن كنت بعهد الوظائف رائعاً ...................... فقد صرت في عهد التقاعد أروع تفرغت للذكر الحكيم تلاوة ...................... تردده صبحاً وممساً ومهجعاً أنتم ترون حتى من الأخيار ,يجلس الشخص من صلاة العصر إلى أذان المغرب في أقدس البقاع وفي أشرف الأزمان ,في العشر الأواخر من رمضان وفي بيت الله الحرام. وأحياناً يكون الوقت ثلاث ساعات ,الحصيلة كم؟ لاشيء ,إن قرأ جزء جيد. لأنه يفتح المصحف ولكونه لم يعتد هذا الأمر يتلفت يمين ويسار ,فإن جاءه أحد بها ونعمة, وإن لم يأت أحد ذهب هو يبحث عن الناس. بينما غيره, الذين لهم معاملة مع كتاب الله تبارك وتعالى, يقرأ بالساعتين عشرة أجزاء بالراحة. وإذا سمعنا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيمن حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه. أربعة أيام يرجع نظيف ,ما عليه شيء. فيعزم الإنسان وظاهره الخير وسيماه الصلاح وله صلة بالعلم وأهله ,فيعزم على أن لايتكلم خلال هذه الأيام الأربعة. لكن إذا ما تعود ,حياته كلها بالقيل والقال. والله لايستطيع وهي أربعة أيام ولا يوفق لهذا. فعلى الإنسان أن يتعرف على الله في الرخاء وأن يتخفف بقدر ما يستطيع من الأمور التي لا تعنيه, ويقبل على ماهوبصدده ,وما خلق لأجله من تحقيق العبوديه لله تبارك وتعالى ,وفي عيوب النفس والإشتغال بما ينفعها غنية عن النظر في عيوب الناس)) ِ والمحاضرة على الرابط http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=1386 ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[31 - 12 - 04, 07:08 ص]ـ جزاكم الله خيرًا أخي الكريم، وجزى الله فضيلة الشيخ (عبد الكريم) خيرًا. كلمات مضيئة حقًّا، كم لها من وَقع على النفس. لله دَرُّ الشيخ. هكذا يكون التفقه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستنباط العِبَر منه. بارك الله فيك. ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 04, 03:47 م]ـ نصيحة ثمينة من الشيخ الفاضل، جزاه الله خيراً. وبارك الله في الأخ خالد العمري على نقلها. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[05 - 01 - 05, 01:52 ص]ـ جزاك الله خيرا أخانا خالد على هذه الفائدة. ـ[كنان النحاس]ــــــــ[05 - 01 - 05, 10:21 م]ـ جزاك الله خيرا أخي خالد .. وبارك الله في الشيخ الخضير وجزاه عنا خيرا ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:59 ص]ـ نعم الأب الناصح الحنون .. جزاه الله خيرا وبارك في علمه .. سبحان الله تجد في نصائحه الزكية الصدق والقبول، أي: تقبلها النفس فورا، وتجتهد في تطبيقها! بارك الله في الأخ صاحب المشاركة .. ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:07 م]ـ كلمات غالية لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد الى الله المشتكى وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:01 م]ـ حفظ الله الشيخ ونفع بعلمه وأطال في عمره بالعمل الصالح ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:39 م]ـ جزا الله الشيخ خير الجزاء على هذه الكلمات الجميلة النافعة ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:26 م]ـ جزى الله الشيخ خيرا جاء في حلية الأولياء حدثنا محمد بن علي ثنا عبدالله بن محمد ثنا أحمد بن عمران ثنا أبو بكر بن عياش قال قال أبو اسحاق ذهبت الصلاة مني وضعفت واني لأصلي وأنا قائم فما أقرأ إلا البقرة وآل عمران. ـ[أمين نواري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 10:32 م]ـ جزاك الله خيرا على هذه الفائدة النفيسة وبارك الله فيك

من روى هذا الحديث الذي ذكره شيخ الإسلام؟

من روى هذا الحديث الذي ذكره شيخ الإسلام؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 10:57 ص]ـ والقيام بالوجبات من الدعوة الواجبة وغيرها يحتاج إلى شروط يقام بها كما جاء في الحديث " ينبغي لمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر أن يكون فقيها فيما يأمر به فقيها فيما ينهى عنه رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه حليما فيما يأمر به حليما فيما ينهى عنه ". " مجموع الفتاوى " (15/ 167) " منهاج السنة " (5/ 253). ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 11:05 ص]ـ ثم - الآن - رأيته في " مجموع الفتاوى " (28/ 137): " وهذا كما جاء فى الأثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضى أبو يعلى فى المعتمد " لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا من كان فقيها فيما يأمر به فقيها فيما ينهى عنه " .... انتهى وهذا هو الأصوب أنه أثر وليس حديثا مرفوعا وقد قال الشيخ رشاد سالم عنه " لم أجد هذا الحديث " ورأيته في بعض كتب الرافضة منسوبا للإمام جعفر فالله أعلم

ليحذر من قول لي وعندي وأنا

ليحذر من قول لي وعندي وأنا ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 01:28 م]ـ قال إبن القيم رحمه الله: وليحذر كل الحذر من طغيان "أنا"، و"لي"، و"عندي". فإن هذه الألفاظ الثلاثة إبتلي بها إبليس وفرعون وقارون ... (فأنا خير منه) لأبليس (ولي ملك مصر) لفرعون و (إنما أوتيته على علم عندي) لقارون وأحسن ما وضعت "أنا" في قول العبد: أنا العبد المذنب المخطئ، المستغفر،المعترف بذنبه ... ونحوه. و"لي" في قوله:لي الذنب، ولي الجرم، ولي المسكنة، ولي الفقر،ولي الذل. و"عندي" في قوله: (إغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندب) ـ[ Abou Anes] ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:22 ص]ـ بارك الله فيك على هذه النصيحة. رحم الله ابن القيم برحمته الواسعة.

دورة كتاب الحج من المحرر لابن عبدالهادي .. الطريفي

دورة كتاب الحج من المحرر لابن عبدالهادي .. الطريفي ـ[خالد الفارس]ــــــــ[01 - 01 - 05, 04:09 م]ـ اعتبارا من يوم الثلاثا 23//11// 1425 بعد العشاء يوميا لمدة عشرة ايام في جامع التقوى بالمصيف بالرياض ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 06:41 م]ـ خالد الفارس جزاك الله خيرا وصف المسجد (الكروكي) على هذا الرابط http://www.heartsactions.com/kroki/taqwa.htm ـ[أبو ثابت]ــــــــ[01 - 01 - 05, 08:15 م]ـ ياليتني كنت معكم فأفوز فوزاً عظيماً إخوتي الأفاضل: أليس من الإمكان أن تنقل الدورة عبر حامل المسك .. آمل مراعاة ذلك ـ[نياف]ــــــــ[02 - 01 - 05, 01:55 ص]ـ الدورة منقولة إن شاء الله على موقع لايف إسلام ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 05, 02:06 ص]ـ سمعت أن شرح الشيخ يفرغ من قبل بعض الإخوان .. فهل هذا صحيح؟ وكيف نحصل عليه؟ ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 08:54 ص]ـ http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4138 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4139 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4145 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4154 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4162 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4171 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4182 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4194 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4214

مجموعة دروس عن الحج .. منقولة صوتيا

مجموعة دروس عن الحج .. منقولة صوتيا ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 09:22 م]ـ بواسطة موقع البث الاسلامي تجدها على هذا الرابط http://www.liveislam.net/newsubjects.php?PHPSESSID=d535fa6271cae2ab148e237a db310f12

ما حكم زواج المرأة المتزوجة؟ وماذا يترتب عليه؟

ما حكم زواج المرأة المتزوجة؟ وماذا يترتب عليه؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 11:50 ص]ـ في حال عدم علم الزوج الثاني: لا إثم عليه فهل يترتب عليه المهر إن دخل بها؟ هل تُرجم المرأة؟ رأيت آثارا وأقوالا مختلفة ورأيت بعض العلماء يأمرها بالتوبة فهل هناك من تفصيل علمي متين؟ وهذا ما وجدته - للفائدة - قال الخرقي – رحمه الله -: فإن دخل بها الثاني وهو لا يعلم أنها ذات زوج , فُرِّق بينهما , وكان لها عليه مهرُ مثلها , ولم يصبها زوجها حتى تحيض ثلاث حيض بعد آخر وقت وطئها الثاني. وقال ابن قدامة – رحمه الله -: أما إذا عُلم الحالُ قبل وطء الثاني لها: فإنها تُدفع إلى الأول , ولا شيء على الثاني ; لأن عقده عقد فاسد لا يوجب شيئاً. وإن وطئها الثاني وهو لا يعلم: فهو وطءٌ بشبهة يجب لها به مهر المثل , وتُرد إلى الأول , ولا يحل له وطؤها حتى تنقضي عدتها بثلاث حيض , إن كانت من ذوات الأقراء ولم تحمل. نص عليه أحمد وهو قول قتادة , والشافعي , وابن المنذر، وقال أحمد - رحمه الله -: لها صداقٌ بالمسيس , وصداقٌ مِن هذا. ولا يرد الصداق الذي يؤخذ من الداخل بها على الذي دفعت إليه ; وذلك لأن الصداق في مقابلة الاستمتاع بها , فكان لها دون زوجها , كما لو وطئت بشبهة أو مكرهة، ولا يحتاج هذا النكاح الثاني إلى فسخ ; لأنه باطل. ولا يجب لها المهر إلا بالوطء , دون مجرد الدخول والوطء دون الفرج ; لأنه نكاح باطل لا حكم له. ويجب مهر المثل ; لأنه يجب بالإصابة لا بالتسمية، وذكر أبو بكر أن الواجب المسمى، قال القاضي: هو قياس المذهب. والأول هو الصحيح ; لما قلناه , والله أعلم. " المغني " (7/ 46). قال علماء اللجنة الدائمة – وسئلوا عمن تزوجت وهي على ذمة زوج آخر -: الزواج الثاني باطل؛ لأنه عقْدٌ على امرأة في عصمة زوج، والواجب على المرأة مراجعة الحاكم الشرعي حتى يتم طلاقها أو فسخها من الزوج الأول، ثم إعادة العقد للزوج الثاني؛ لكون العقد الأول – أي: مع الزوج الثاني - باطلاً، مع وجوب التوبة إلى الله سبحانه منهما جميعاً. " فتاوى اللجنة الدائمة " (18/ 226). ومما يخالف ما سبق: عن علي بن أبي طالب أنه رجم امرأة كانت ذات زوج فجاءت أرضا فتزوجت ولم تشك أن ما جاءها موت زوجها ولا طلاقه. وعن ابن شهاب أنه قال: نرى في امرأة حرة كانت تحت عبد فتحولت أرضا أخرى فتزوجت رجلا , قال: نرى عليها الحد ولا نرى على الذي تزوجها شيئا , ولا على الذي أنكحها إن كان لا يعلم أنها كان لها زوج. " المحلى " (12/ 191).

سؤال الى اهل العلم وخاصه اللغة. ما الافضل حفظ المتن ام النظم للاجرومية

سؤال الى اهل العلم وخاصه اللغة. ما الافضل حفظ المتن ام النظم للاجرومية ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[03 - 01 - 05, 05:16 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ما الافضل حفظ المتن ام النظم للاجرومية وهل النظم الذى نظمه العمريطى للاجرومية علية شرح او حواشى وهل له تسجيلات صوتيه. وبارك الله فيكم ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 05, 12:38 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6752&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5122&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25338&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22744&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20417&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15151&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9 ـ[علي الأسمري]ــــــــ[04 - 01 - 05, 12:41 ص]ـ أنصحك بحفظ نظم عبيد ربه الشنقيطي قال عبيد ربه محمد ** الله في كل الأمور أحمد أسهل لك من المتن وأوسع في مباحثها ففيها زيادات ,وحفظ النظم في النحو خاصة أكثر تدريبا من حفظ المتن في تعويد اللسان الفصاحة وعدم اللحن ولها شرح جميل اسمه ((مصباح الساري)) شرح منظومة عبيدربه الشنقيطي لشيخنا زيد الاذان بن الطالب الشنقيطي -وطبعته الثالثة في المطبعة ولعلها بعد الحج تكون في مكتبة السوادي في جدة إن شاء الله. ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:17 ص]ـ جزاك الله خير يامشرفنا العزيز جزاك الله خير ياأخى الاسمرى وما زال باقى السؤال قائم هل لنظم العمريطى شرح صوتى لاحد العلماء المعاصرين. وبارك اللة فيكم جميعا ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:54 ص]ـ نظم عبيد ربه الشنقيطي اين نستطيع ان نحصل علي هذا النظم هل النظم موجود في الانرينت بارك الله فيكم والسلام عليكم ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 10:13 م]ـ السلام عليكم الشيخ محمد أحيد الشنقيطي النحوي (أثناء قرأتي عليه الآجرومية _ المتن نفسه و ليس النظم) .. قلت: يا شيخ أنا حفظت حتى وقفت في القراءة عليك قال: لا , النثر للفهم و النظم للحفظ , و بعدما ننتهي من الآجرومية _ ان شاء الله _ تقرأ علىَّ نظم العمريطي للآجرومية , فقلت يا شيخ فما بال نظم عبيد ربه الشنقيطي؟ (قلت _ و هذا الكلام لم أقله للشيخ _: و أنا مفعم بالشناقطة و بطريقتهم في الطلب , و أحبهم ملء قلبي) , فقال: يا ولدي نظم الشنقيطي صغير!! في أقل من مئتي بيت!! و نظم العمريطي أجود و أغزر و أضاف على الأجرومية أيضا بعض المباحث , فهو أوعب من نظم الشنقيطي , و يقع في أقل من ثلاث مئة بيت بقليل. ملحوظة: الشيخ لم ينهنِ عن حفظ النثر نهي ترك , و لكنه قال الكلام من باب التفضيل , فلا يظنن أحد أن الشيخ نهى عن حفظ النثر عامة. و أنا علمت ذلك من رؤية وجهه و تحاوري معه , " و ليس السامع مثل المعاين ". و أرجو أن أكون أفدت أبا حذيفة و الحمد لله ـ[أبو غازي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 10:23 م]ـ الفهم والتطبيق أهم من الحفظ. واقرأ في كتب إعراب القرآن. ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 10:46 م]ـ جزاك الله خيرا يا أبا غازي على مشاركتك و لكن ... لا يُنصح المبتديء في علم النحو أن يقرأ في كتب اعراب القرآن اذ أنني _ مع قصور اطلاعي _ لم أر كتابا في اعراب القرآن الا و يذكر كلاما نفيسا لمن يفهمه _ و هم قليل! طبعا لصعوبته على المتوسط فضلا عن المبتديء الذي ليس له يدٌ تبطش أو سناً تقطع في هذا العلم بعدُ و يذكر مؤلفي كتب اعراب القرآن _ في أكثر المواضع _ وجهين و أكثر للاعراب و أما القراءة على الشيخ و الحفظ لما يُقرأ عليه بعد شرحه و بيانه للطلب فهذا هو عين التدرج في العلم , و اغتنام الأيام و للحفظ فوائد لا تُحصى كثرةً و كم من شيخ طاعنٍ في السن _ شنقيطي _ لم ينس ما تعلم! و ما ذلك لاهتمامه البالغ _ في صغره _ بالحفظ و دوام المراجعة و أقل المشايخ _ فيمن رأيت و لا أفتات على أحد _ من وجدته لا يحضِّر درسه .. لأنه لم يهتم بالحفظ و هو في مرحلة الطلب (" مرحلة احكام الأمر " , كمكا كان يقول لنا الحويني) الا الشناقطة .. و المثل الحى الذي أراه يومياً , هو شيخنا الشنقيطي النحوي (و أميزه بالنحوي , لأنه ليس متفنناً في العلوم على عادة الشناقطة , و قد أفادني هذه الفائدة _ يعني التمييز _ أخٌ من اخواني الشناقطة) محمد أحيد , فيذكر أبياتاً طائلة في استشهاداته , و و الله انه يحفظ الألفية كما نحفظ سورة الاخلاص , و كم يذكر نقولات عن سيبويه و علي الجارم , و غيرهم. و اعلم أن جماع الأمر في الحفظ و الفهم , كما تفضلت أخي الكريم و لكني أردت أن أبين لك _ و أعتذر فأنا لست أهلا لذلك , و لكن قال تعالى: ((و اذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس و لا تكتمونه)) " آل عمران " _ شيئاً من عظم نفع الحفظ و الاعتناء به في مطلع طلب العلم. و اليك هذه الأبيات التي تكتب بماء الذهب: قال الخليل بن أحمد الشجري رحمه الله تعالى (الحث على حفظ العلم ص: 35) ... أُخدم العلمَ خدمةَ المستفيدِ ... و أدم درسه بفعل حميدِ و اذا ما حفظتَ شيئاً أعده ... ثم أكده غايةَ التأكيدِ ثم علقه كي تعودَ اليه ... و الى درسه على التأبيدِ فاذا ما أمنت منه فواتاً ... فانتدب بعده لشيء جديدِ مع تكرارِ ما تقدَّ منه ... و اقتناءٍ لشأنٍ هذا المزيدِ أسأله الله أن يرزقني و اياك و جميع أصحابنا العلم النافع و العمل الصالح و الحمد لله أخوك / أبي وكيع الغمري المالكي ¥

ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 10:52 م]ـ و لعلك أخي الكريم .. ان! وقفتَ على كتابٍ من كتب اعراب للقرآن الكريم و تكون مبسطة و سهلة التناول للمبتدئين فأستحلفك بالله تدلني عليها فأستفيد منك هذه الفائدة , و أدعو لك _ ان شاء الله تعالى و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 04:48 م]ـ وفقك الله يا أخي. يوجد كتاب للكرباسي اسمه إعراب القرآن. عندما تنظر كثيراً في كتب إعراب القرآن قد تستفيد. وتتعود على الإعراب. لا شك أن الحفظ مهم أيضاً, ويكون أرسخ في الذاكرة بعد أن تفهم النحو جيداً. والنحو يحتاج إلى وقت وتطبيق. أعانك الله يا أخي. ـ[أبو غازي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 07:53 م]ـ قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله:" وعندي أن كتب إعراب القرآن ينبغي أن يستفاد منها , ويفاد منها في فهم القرآن , وفي إتقان اللغة , وفي إتقان النحو والصرف , فطالب العلم إذا عني بكتب إعراب القرآن استفاد فوائد عظيمة أتقن اللغة من جهة , وفهم القرآن. وخير ما يمرن عليه طلاب العلم في اللغة وهذا إقتراح نوجهه إلى المتخصصين في هذا الباب أن يعربوا القرآن , درس نحو مثلا أو في نهاية الفصل يكلف الطلاب بإعراب الفاتحة مثلا , ثم بعد ذلك يقابل إعرابهم بكتب إعراب القرآن فيصوب ويسدد , ويمكن أن يقوم به أي شخص , بمفرده يقوم بهذا العمل , يعرب الفاتحة ثم يعرض ما كتبه على كتب إعراب القرآن ويستفيد فوائد عظيمة ". على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23406&page=1&highlight=%C7%E1%CC%C7%E3%DA+%E1%C3%CD%DF%C7%E3+%C 7%E1%DE%D1%C2%E4 ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[28 - 01 - 05, 11:02 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة الشكر موصول الى جميع الاخوة المشاركين وخاصة الاخ ابو وكيع الغمرى بارك الله فيه وفى نصائحة وتوجيهاتة ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 03:52 ص]ـ نصيحة عامَّةٌ: من أراد الحفظ فعليه بالمتن المخدوم، و له شروح كثيرة وفي مثل هذه الحالة الَّتي ذكرها الأخ فله حفظ النَّثر، ولاشكَّ في ذلك والله أعلم ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:28 م]ـ (نصيحة أعمّ) .. ابتسامة بل عليه بالنظم .. فان النثر سريع التفلُّت الى أبعد الحدود .. و اذا تركته فترة من الزمن .. و أردتَ أن تستعيده .. فكأنَّك تقرأه لأول مرة .. فهو صعب التثبيت جدا .. أضف الى ذلك .. أن في تكرار النظم لذَّة لا تكاد تحصلها في النثر .. الا في أنواع قليلة .. ككلام ابن القيم رحمة الله عليه .. فهو بحق كاللؤلؤ .. و قد نُصِحتُ كثيرا بالنظم .. و هذا هو الذي عليه المحاضر في موريتانيا الحبيبة .. و أقوى نظم للأجرُّومية .. هو " نظم العمريطي " .. و عليه شرح للعمريطي نفسه .. و الله الموفق للجميع لكل خير .. و عندي نصيحة أخيرة عند دراسة متن من المتون .. قد تُفيد بعض الاخوان: (1) عليك أخي الحافظ بالقراءة على شيخ .. قراءة تصحيح للمتن .. (2) اسأل الشيخ فيما لا تفهمه من معاني كلمات المتن .. حتى تتضح لك الصورة كاملة .. (3) لا تنشغل بعد ذلك الا بحفظ المتن .. و حفظ الشرح المبسَّط لشيخك .. (4) اجعل لك عطلة أسبوعية .. حتى تستعيد نشاطك لمواصلة القراءة على الشيخ .. و راجع ما حصلته من المتن طول هذا الأسبوع المنصرم .. (5) عند انتهائك من دراسة المتن .. راجعه كاملا بشرح شيخك .. (6) خذ أسبوعا عطلةً .. لتطالع شرحا مبسّطا للمتن .. (6) قيِّد أسئلتك على هذا الشرح .. ثم اسأل شيخك .. و استمتع بالبطء في التحصيل .. حتى يرسخ علمك .. و من أحسن ما قيل لي قول الشيخ محفوظ ولد محمد مصطفى الشنقيطي: " اذا تعوَّدت على الاتقان من البداية .. فسيكون الاتقان سجيةً عندك بعد ذلك .. و ان فرطتَ في الاتقان .. فسيصعبُ عليك الاستدراك " .. اهـ .. و أيضا لا أرى مندوحةً أن أنقل قول حبيبنا الحنبلي السلفي .. و كنت حاضرا في مجلسه هذا مع بعض أحبابنا .. قال: " كنتُ أجد صعوبة في شرح الفقه قبل الحفظ .. فلما حفظت الزاد .. صار تسلسل الشرح سهل و بسيط " .. اهـ .. (7) ابدأ في دراسة متن جديد .. و اجعل لك نصيبا من المراجعة _ لما درستَ قبل ذلك _ في عطلتك الأسبوعية .. و لولا مخافة الملال .. لطوَّلتُ في العبارة لافادة اخواني .. و لعل الله يفتح في وقت آخر .. و الحمد لله ربِّ العالمين. ـ[ wsalama] ــــــــ[02 - 03 - 05, 10:43 ص]ـ أخى فى الله / أبو وكيع الغمري لن يوجد ملل، فهذه نصائح غالية، أرجوا من الله أن ييسر لك الوقت وتزيدنا من هذه العلامات التى تيسر بفضل الله السير فى الطريق وجزاكم الله خيراً ـ[أبو علي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:20 م]ـ (" نظم العمريطي " .. و عليه شرح للعمريطي نفسه) ليتك أخي تذكر من طبعهُ، أسأل الله ألا يحرمك الأجرَ! ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 10:56 م]ـ الأخ الفاضل أبو علي .. معذرةً .. يبدو أنني سهوتُ .. نعم أقوى و أجود نظم للآجرومية .. هو " الدرة البهية نظم الآجرومية " للعمريطي رحمه الله .. و لكنني سهوت في اسم الشارح له .. فهو ليس العمريطي .. فهذا خطأ مني .. انما هو ابن الشيخ حجازي الفشني .. و اسم الشرح " القلادة الجوهرية في شرح الدرة البهية نظم الآجرومية " .. فأرجو أن تغفر لأخيك هذه الزلة .. و الحمد لله. ¥

ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:28 ص]ـ نزولا عند طلبك أخي الكريم wsalama !! .. أتحفك بهذه الرواية عن الحبيب أبي اسحاق .. و أنا لا أعدُّ نفسي تلميذا له و لا شيء .. و حتى لا أعطي سمعة غير طيبة عن تلاميذ الشيخ .. و الى الرواية .. ((بعد انتهاء حلقة من حلقاته .. أقبل الشيخ على باب المسجد _ يريد الخروج _ و الطلبة يلتفون من حوله .. فمن سائل .. و من مصافح .. و من مُقبِّلٍ .. فاذا بشاب أمرد صغير يخترق الصفوف و يقول _ متحمِّساً بعد سماعه لكلمات الشيخ عن العلم _: " يا شيخ أريد أن أطلب العلم .. فماذا أفعل؟ " .. فقال الشيخ مسرعا: " لا .. لا تقل أريد أن أطلب العلم .. لِفّ الدنيا على المشايخ .. سِفّ التراب علشان تتعلم .. اسأل هنا .. و ارجُ هذا حتى يعلمك .. و اقرأ هنا .. و عليك بمنهج علمي تسير عليه " .. فاستخز الطالب .. و شعر الشيخ بذلك .. فقال له مبتسما: " انت اسمك ايه؟ " .. قال: " أحمد " .. فقال الشيخ: " أنت أبو عبد الله " .. فتهلل وجه الطالب و ضحك .. و ضحك الاخوة جميعا من حول الشيخ .. و كنت من ضمنهم .. و لكني كنتُ في وادٍ آخر .. و شعرت بالغبطة نحو هذا الطالب .. و لكن تمنيتُ له الخير .. و عضضتُ أصابع الندم أنني لم أكن في مكانه فكنَّاني الشيخ .. (ابتسامة) .. و لكنني تداركت الموقف .. و انتظرت الشيخ في مكان ضيق في الممر عند خروجه من المسجد .. حتى أظفر بأُذُنه فأكلمه وسط هذا الزحام الشديد عليه .. فوُفقت لذلك و همست فيها: " ما هو المنهج المقترح الذي تنظح به يا شيخ؟ " (و قلتها بالظاء فعلاً .. من شدة هيبتي للشيخ .. فاضطرب لساني و خرجت الكلمة هكذا) .. فقال: " نعم؟ " .. فأعدتها و لكن أصلحتها بالكاد .. و غيَّرت مكان الظاء صاد .. فقال: " أن يكون لك شيخا .. المنهج محتاج لشيخ ")) .. اهـ .. فسررتُ بهذه الفائدة جدا .. و يعلم الله أخي .. أنك لو كنت أمامي الآن .. لصرختُ بأعلى صوتي .. حتى لا أشك أن هذه الكلمة التي سأقولها قد اخترقت قلبك و عقلك .. " هِمْ على وجهك في الأرض و ابحث لك عن شيخ تلازمه " .. فتجعل لنفسك نَسَبا موصولا الى في شريعة ربِّ العالمين .. و الحمد لله. ـ[أبو علي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:14 م]ـ لقد فرحت جدًّا لمَّا ذكرت أنَّ للنَّاظم شرحًا على نظمه؛ ولكن الحمدلله على كلِّ حالٍ. ولعلَّ في شُروح غيرهِ خير وبركة ـ[ wsalama] ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:24 م]ـ أخى فى الله / أبو وكيع الغمري جزاك الله كل خير، وارجوا تواصل النصائح هل ممكن أن تذكر لنا مواعيد دروس الشيخ / أبي اسحاق. وجزاك الله خيراً ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 09:50 م]ـ و اياك أخي wsalama .. و لكن أخي الحبيب لمْ تخبرني باسمك بالحروف العربية؟! .. (ابتسامة) .. أما عن دروس الشيخ .. فهو لا يجلس الا يوم الاثنين فقط .. و أحيانا يعطي درسا بعد خطبة الجمعة .. و درس الاثنين يكون غالبا في المصطلح .. في شرح كتاب الباعث الحثيث للشيخ أحمد بن شاكر رحمه الله .. و للشيخ سلسلتان يقوم بالقائهما على الطلبة من حين الى آخر .. أيضا في يوم الاثنين .. فيتوقف أسبوعا عن المصطلح و يدرِّس احدى السلستين .. و هكذا .. و السلسلتان هما .. شرح خواطر بن الجوزي من كتابه صيد الخاطر .. و الأخرى " أولائك أبائي " .. يلقي الشيخ فيها الضوء على حياة واحدٍ واحدٍ من الأئمة الأعلام .. أسأل الله أن ينفع بحلقاته الطيبة المباركة .. و أخيرا عليك بالأخ أبي عبد الملك الأنصاري .. فهو أقرب لمجلس الشيخ مني الآن .. فأنا نائي الدار _ تماما _ عن مجالس الشيخ حفظه الله .. و الله المستعان .. و الحمد لله. ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 11:10 م]ـ ما فقد من الموضوع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79059 ـ[يوسف أحمد علي حسن]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:39 ص]ـ أيهما أفضل و أصلح للحفظ لمن لا يريد أن يكون متبحر في علوم النحو الألفيه أم الملحه ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:58 ص]ـ الاولى ان يصرف لمن له همة في حفظ نظم في النحو الى الفية ابن مالك فهي اجمع واوسع وقد سارت بها الركبان وخدمت من اهل العلم فلا يعلم لها من بين شارح ومحشي عليها لانه وبصراحة اذا حفظت نظم الاجرومية لابد ولك ان تنظر في الالفية لانها محطة هامة في علم النحو لابد للطالب المرور بها لما فيها من التحقيق العلمي ولاشتهارها ومكانة مؤلفها وغير ذلك من المزايا واذا حفظت متن العمريطي او غيره ثم اردت حفظ الالفية فهي تتداخل عليك الابيات كما لا ينصح به العلماء من حفظ نظمين في علم واحد وعليه اقول ان تقرا الاجرومية قرائة تفهم لعلم النحو ثم اذا فهمت وعقلت لا بد من الحفظ وهنا تنصح بحفظ الالفية والله اعلم

>*< (فضل طلب العلم الشرعي) >*<

>*< (فضل طلب العلم الشرعي) >*< ـ[الخنساء]ــــــــ[03 - 01 - 05, 08:14 م]ـ هذا العلم الشرعي هو أفضل العلوم وهو الجدير بالطلب والحرص على تحصيله، لأنه به يعرف الله سبحانه وتعالى وبه يعبد. وبهذا العلم يعرف ما أحل الله وما حرم وما يرضيه وما يسخطه. وبهذا العلم يعرف المصير إليه والنهاية من هذه الحياة،. وأن قسما من هؤلاء المكلفين ينتهون إلى الجنة والسعادة، وأن الآخرين وهم الأكثرون ينتهون إلى دار الهوان والشقاء، وقد نبه أهل العلم على هذا وبينوا أن العلم ينحصر في هذا المعنى، وممن نبه عليه القاضي ابن أبي العز شارح الطحاوية في أول شرحه، ونبه عليه غيره كابن القيم وشيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة آخرين. وهو واضح ويتفاوت في الفضل بحسب متعلقاته، فأفضله وأعظمه وأشرفه ما يتعلق بالله وأسمائه وصفاته، وهو علم العقيدة، فإن الله جل وعلا له المثل الأعلى سبحانه وتعالى. وهو الوصف الأعلى من جميع الوجوه في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله. ثم يلي ذلك ما يتعلق بحقه على عباده، وما شرعه من الأحكام، وما ينتهي إليه العاملون ثم ما يتبع ذلك مما يعين عليه، ويوصل إليه من علم قواعد العربية، والمصطلحات الإسلامية في أصول الفقه، ومصطلح الحديث، وفي غير ذلك مما يتعلق بذلك العلم ويعين عليه، وعلى فهمه، والكمال فيه. ويلتحق بذلك علم السيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي، وتراجم رجال الحديث وأئمة الإسلام، ويلتحق بذلك كل ما له صلة بهذا العلم. وقد شرف الله أهل هذا العلم، ونوه بهم وعظم شأنهم سبحانه، واستشهدهم على توحيده، والإخلاص له، حيث قال عز وجل: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} فاستشهد أهل العلم على وحدانيته مع الملائكة، فالملائكة عليهم السلام، وأولو العلم الشرعي هم الشهداء على توحيد الله والإخلاص له، وأنه رب العالمين، وأنه الإله الحق، وأن العبادة لغيره باطلة، وكفى بها شرفا لأهل العلم، حيث استشهدهم على وحدانيته واستحقاقه في العبادة سبحانه وتعالى، وبين جل وعلا أنهم لا يستوون مع غيرهم بقوله سبحانه وتعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} ويقول عز وجل: {أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} فلا يستوي هؤلاء وهؤلاء، لا يستوي من يعلم أن ما أنزل الله هو الحق وهو الهدى، وهو طريق السعادة، مع الذين قد عموا عن هذا الطريق، وعن هذا العلم، فرق عظيم بين هؤلاء وهؤلاء، فرق بين من عرف الحق، واستضاء بنوره وسار على هداه إلى أن لقي ربه وفاز بالكرامة والسعادة، وبين من عمي عن هذا الطريق، واتبع هواه وسار في طريق الشيطان والهوى. لا يستوي هؤلاء وهؤلاء، وقد بين الله سبحانه أنه يرفع درجات أهل العلم وما ذلك إلا لعظيم آثارهم في الناس، ونفعهم لهم. ولهذا قال أهل العلم: ما أحسن أثرهم على الناس، وما أقبح آثار الناس عليهم. فآثارهم بتوجيه الناس إلى الخير، وإرشادهم إلى الحق، وتوصيلهم للهدى، وهي آثار عظيمة شكرها الله لهم، وشكرها المؤمنون، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام: فهم الهداة والدعاة وهم أعلم الناس بالله وبشريعته، وأفضل الناس بعد الرسل وأتبعهم لهم، وأعلمهم بما جاؤوا به، وأكملهم دعوة إليه، وصبرا عليه، وإرشادا إليه: قال جل وعلا: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} وقال سبحانه وتعالى {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ} وبين عز وجل أن أهل العلم هم الذين يخشونه على الحقيقة والكمال، وإن كانت الخشية موجودة من المؤمنين عموما، ومن بعض الآخرين، ولكن خشية الله على الكمال والحقيقة للعلماء، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} يعني: الخشية الكاملة. من موقع الشيخ ابن باز يرحمه الله ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - 01 - 05, 02:46 م]ـ جزاكِ الله خيراً ورحم الله شيخنا الشيخ ابن باز وجمعنا الله واياكِ على منابرمن نور يوم القيامة ـ[الخنساء]ــــــــ[04 - 01 - 05, 05:08 م]ـ بارك الله فيكِ ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - 05 - 05, 11:46 م]ـ نفتقدك أختنا الفاضلة الخنساء عسى يكون المانع خيرا أختاه

هام لأهل السويدي وما جاورها ..

هام لأهل السويدي وما جاورها .. ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[04 - 01 - 05, 08:32 م]ـ يسر مركز الدعوة والإرشاد بالتعاون مع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بالسويدي دعوتكم لحضور: سلسلة محاضرات الحج في الفترة من 16/ 11 - 4/ 12/1425هـ والمقامة بمشيئة الله تعالى في مسجد القباع وذلك وفق الجدول التالي: 1 - لقاء مفتوح،، لمعالي الشيخ /عبدالله بن عبدالرحمن الغديان،، عضو هيئة كبار العلماء،، مغرب يوم الثلاثاء 16/ 11/1425هـ 2 - صفة الحج المبرور،، لفضيلة الشيخ /سليمان أبا الخيل،، وكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية،، مغرب يوم الخميس 25/ 11/1425هـ 3 - فضل عشر ذي الحجة،، لفضيلة الشيخ /محمد بن فهد الفريح،، ملازم قاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض،، مغرب يوم الجمعة 26/ 11/1425هـ 4 - أخطاء يقع فيها بعض الحجاج والمعتمرين،، لمعالي الشيخ /إبراهيم بن محمد الغيث،، الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،، عشاء يوم السبت 27/ 11/1425هـ 5 - فضل يوم عرفة،، لفضيلة الشيخ /فهد بن سليمان الفهيد،، وكيل كلية أصول الدين بجامعة الإمام،، مغرب يوم الأحد 28/ 11/1425هـ 6 - معالم التوحيد في الحج،، لفضيلة الشيخ/يوسف بن محمد السعيد،، رئيس قسم العقيدة بكلية أصول الدين بجامعة الإمام،، مغرب يوم الاثنين 29/ 11/1425هـ 7 - وقفات مع بعض آيات الحج،، لفضيلة الشيخ/عبد الله بن عبدالرحمن الشثري،، عميد كلية أصول الدين بجامعة الإمام،، مغرب يوم الأربعاء 1/ 12/1425هـ 8 - اغتنام مواسم الخيرات،، لفضيلة الشيخ / زيد بن سعد الغنام،، وكيل قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام،، مغرب يوم الخميس 2/ 12/1425هـ 9 - هدي السلف في الحج،، لفضيلة الشيخ / عبدالعزيز بن محمد السعيد،، رئيس قسم السنة بجامعة الإمام،، مغرب يوم السبت 4/ 12/1425هـ ** يقع المسجد خلف مجمع النخبة للإتصالات ومجمع السلام للاتصلات على طريق عائشة بنت أبي بكر بحي السويدي جنوب الرياض. ** للاستفسار هاتف وناسوخ: 4260071

دورة في شرح نخبة الفكر للشيخ محمد الحسن بن الددو

دورة في شرح نخبة الفكر للشيخ محمد الحسن بن الدَّدَوْ ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:50 م]ـ السلام عليكم شرح صوتيات للشيخ محمد الحسن الددو ويسضعون قريبا شرح الجزرية في الموقع شرح نخبة الفكر http://www.chadarat.com/Saotiyat.htm

كلام رائق للحويني عن طلب العلم .. اسمعه و ادع لي .. و الله ستستفيد

كلام رائق للحويني عن طلب العلم .. اسمعه و ادع لي .. و الله ستستفيد ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[04 - 01 - 05, 10:41 م]ـ السلام عليكم كلام ماتع رائق للحويني حفظه الله أرى أن طالب العلم لو سمعه لقام من فوره و ارتفعت همته الى الثريا و اجتهد في التحصيل و الطلب فأسأل الله أن ينفعكم به و تستطيع تحميله من موقع الشيخ حفظه الله: http://www.alheweny.com/index2/ و هي جلسة للشيخ بعد خطبة الجمعة31 - 12 - 2004 (فتنة الشبهات و الشهوات) و الخطبة ذاتها موجودة في الجزء الأول .. و الجلسة التي عنيتها بهذه المشاركة هي الجزء الثاني فاضغط على كلمة (الجزء الثاني) بيمين الفأرة و اضغط على الزر: ( save target as ) و حملها و ادع لي بالخير و أنا فعلت هذا تأسيا بأخينا الفاضل الذي وضع رابطا ماتعا _ في مشاركة سابقة _ للشيخ حاتم العوني حفظه الله , المسمى (هل سأكون عالما؟) فاستفدت منه بفضل الله و أسأل الله أن يجعله في ميزان الشيخ الكريم و الأخ الدال عليه و جزاكم الله خيرا جميعا و الحمد لله ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 03:34 ص]ـ جزاكم الله كل خير وننتظر المزيد ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:28 ص]ـ جزاكم الله كل خير اخى الكريم وحفظ الله العلامة الحوينى ـ[ياسين المالكي الأثري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:38 ص]ـ جزاكم الله كل خير اخى الكريم وحفظ الله الشيخ الحويني و إليكم مقاطع جمعتها و أخرجتها في مقطع إسمه «ـ «نداء إلى قلب كل مسلم» ـ» «?»::شرطة الموت: الشيخ الحويني:: «?» و إليكم روابط التحميل: ==================== جودة عالية ( http://www.archive.org/download/haras_hodod/shortat_mawt.avi) ==================== جودة متوسطة ( http://www.archive.org/download/haras_hodod/shortat_mawt.rm) ==================== رابط صوت ( http://www.archive.org/download/haras_hodod_sound/shortat_mawt.rm) ==================== رابط صوت amr (http://www.archive.org/download/haras_hodod_sound/shortat_mawt.amr) ==================== :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::: ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:23 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 05:57 م]ـ جزاكم الله خير .. يا ليبت تفرغ حتى تكمل الاستفادة منها بإذن الله .. وقد يهتدي إليها طالب جاد تكون أنت السبب في نبوغه ورفع همته ... ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 06:38 م]ـ اللهم بارك في محدثنا وعالمنا وإمامنا الحويني اللهم خذ من أعمارنا واعطه ينفقها في الدعوة اليك الله آمييييييييييييييييييييييييين ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:14 م]ـ جزاكم الله كل خير وحفظ الله شيخنا العلامة أبا إسحاق الحويني ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:20 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:38 م]ـ نفع الله بك. . .

فائدة: طلاق سنة، وطلاق بدعة، وطلاق لا سنة ولا بدعة!

فائدة: طلاق سنة، وطلاق بدعة، وطلاق لا سنة ولا بدعة! ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 07:23 م]ـ قال الإمام ابن كثير رحمه الله: ومن ههنا أخذ الفقهاء أحكام الطلاق، وقسموه إلى طلاق سُنّة، وطلاق بدعة: فطلاق السنة: أن يطلقها طاهرة من غير جماع، أو حاملاً قد استبان حملها. والبدعي: أن يطلقها في حال الحيضِ، أو في طهر قد جامعها فيه، ولا يدري أحملت أم لا. وطلاق ثالث لا سنة فيه ولا بدعة: وهو طلاق الصغيرة والآيسة وغير المدخول بها. " تفسير ابن كثير " (4/ 379). ـ[الاعتصام]ــــــــ[05 - 01 - 05, 07:44 م]ـ قد يشكل اعتبار طلاق غير المدخول بها ليس على السنة وقد رفع الله الجناح عمن طلّق فيه (لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة) ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 12:33 ص]ـ لا يشكل إن شاء الله، وقوله تعالى {لا جناح ... } يدل على الإباحة مع ملاحظة أنها قد تطلق وهي حائض! ولعل المقصود من قول ابن كثير " لا سنة " أنه لم يرد منه صلى الله عليه وسلم (الأمر) بتطليقها في هذه الحال كما ورد في تطليقها طاهرا قبل الجماع أو حاملا والله أعلم ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 08:01 م]ـ فائدة جميلة! لا حرمنا الله من علمك يا شيخنا. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 12:14 ص]ـ جزاك الله خيرا دكتورنا الفاضل ونفع بك

فائدة: الجهاد ثلاثة أنواع: دفع، وطلب، ودفع طلب!

فائدة: الجهاد ثلاثة أنواع: دفع، وطلب، ودفع طلب! ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 12:40 ص]ـ قال ابن القيم - رحمه الله -: فإذا كانت المسابقة شرعت ليتعلم المؤمن القتال ويتعوده ويتمرن عليه: فمن المعلوم أن المجاهد قد يقصد دفع العدو إذا كان المجاهد مطلوباً والعدو طالباً، وقد يقصد الظفر بالعدو ابتداء إذا كان طالباً والعدو مطلوباً، وقد يقصد كلا الأمرين، والأقسام ثلاثة يؤمر المؤمن فيها بالجهاد. وجهاد الدفع أصعب من جهاد الطلب؛ فإن جهاد الدفع يشبه باب دفع الصائل، ولهذا أبيح للمظلوم أن يدفع عن نفسه، كما قال الله تعالى {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج / 39]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم " من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد "؛ لأن دفع الصائل على الدين جهاد وقربة، ودفع الصائل على المال والنفس مباح ورخصة، فإن قُتل فيه فهو شهيد، فقتال الدفع أوسع من قتال الطلب وأعم وجوباً، ولهذا يتعين على كل أحد يقُم ويجاهد فيه العبد بإذن سيده وبدون إذنه، والولد بدون إذن أبويه، والغريم بغير إذن غريمه، وهذا كجهاد المسلمين يوم أحد والخندق، ولا يُشترط في هذا النوع من الجهاد أن يكون العدو ضِعْفي المسلمين فما دون؛ فإنهم كانوا يوم أحد والخندق أضعاف المسلمين، فكان الجهاد واجباً عليهم؛ لأنه حينئذ جهاد ضرورة ودفع لا جهاد اختيار، ولهذا تباح فيه صلاة الخوف بحسب الحال في هذا النوع، وهل تباح في جهاد الطلب إذا خاف فوت العدو ولم يخف كرته؟ فيه قولان للعلماء هما روايتان عن الإمام أحمد، ومعلوم أن الجهاد الذي يكون فيه الإنسان طالباً مطلوباً أوجب من هذا الجهاد الذي هو فيه طالب لا مطلوب والنفوس فيه أرغب من الوجهين، وأما جهاد الطلب الخالص فلا يرغب فيه إلا أحد رجلين: إما عظيم الإيمان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله، وإما راغب في المغنم والسبي، فجهاد الدفع يقصده كلُّ أحدٍ، ولا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعاً وعقلاً، وجهاد الطلب الخالص لله يقصده سادات المؤمنين، وأما الجهاد الذي يكون فيه طالباً مطلوباً: فهذا يقصده خيار الناس لإعلاء كلمة الله ودينه، ويقصده أوساطهم للدفع ولمحبة الظفر. " الفروسية " (ص 187 – 189). ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 01 - 05, 02:39 ص]ـ أحسنتم شيخنا الكريم على اختياركم لهذا الموضوع المهم و صدق ابن القيم"جهاد الدفع يقصده كلُّ أحدٍ، ولا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعاً وعقلاً" ـ[المنيف]ــــــــ[06 - 01 - 05, 03:36 ص]ـ صدق ابن القيم "جهاد الدفع يقصده كلُّ أحدٍ، ولا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعاً وعقلاً" ـ[أبو علي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 07:12 ص]ـ يقصد جهاد دفع شيطان نفسه، وإلا لم يكن له معنى في هذا الوقت!!!؟؟؟!!! على رأي بعضهم ـ[المضري]ــــــــ[06 - 01 - 05, 10:47 ص]ـ أضحك الله سنك يا أبا علي:). وشكراً للأخ إحسان على الفائدة. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 02:15 م]ـ جزاكم الله خيراً ((أضحك الله سنك يا أبا علي:))) ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[06 - 01 - 05, 04:06 م]ـ جزى الله الجميع خيرا وقد كان أهل السنة والجماعة المتمسكين بغرز السلف يدفعون شبه المنهزمين في قصرهم الجهاد على جهاد الدفع فقط ونفيهم لوجود أو وقوع جهاد الطلب .. ثم طال بنا الزمان وكثرت الأوهام والفتن وأصبحنا الآن ندافع عن جهاد الدفع لاثباته أمام المخذولين المخذلين الذين كره الله انبعاثهم فالله نشكو غربة الإسلام وتصدر الجهال، وهذه إحدى الرزايا في زمن البلايا، فلم يسبق إلى هذا عالم من علماء أهل السنة، بل هو فقه قادياني أو بهائي أو رافضي، وقد نزه الله أهل السنة عن هذه المذاهب النجسة، التي لا يقرها شرع ولا عقل، بل حكى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة (6/ 118) ما نصه:" قيل لبعض شيوخ الرافضة إذا جاء الكفار إلى بلادنا فقتلوا النفوس وسبوا الحريم وأخذوا الأموال هل نقاتلهم؟ فقال: لا، المذهب أنّا لا نغزو إلا مع المعصوم. فقال ذلك المستفتى مع عاميته: والله إن هذا لمذهب نجس" اهـ (وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (يوسف: من الآية21). ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 01 - 05, 04:09 م]ـ بارك الله فيكم يا ابا عمرو ما اجملت ما نقلت: قيل لبعض شيوخ الرافضة إذا جاء الكفار إلى بلادنا فقتلوا النفوس وسبوا الحريم وأخذوا الأموال هل نقاتلهم؟ فقال: لا، المذهب أنّا لا نغزو إلا مع المعصوم. فقال ذلك المستفتى مع عاميته: والله إن هذا لمذهب نجس" اهـ

جدول دروس القاهرة

جدول دروس القاهرة ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[06 - 01 - 05, 01:50 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفي وسلام على عباده الذين أصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا. وبعد، السبت: 1 - مقرأة بمسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي -شارع أحمد حلمي - رمسيس 2 - (الأول من كل شهر عربي) للشيخ مصطفى العدوي بمسجد قولة بحي عابدين قريب من محطة محمد نجيب بالمترو. 3 - يوجد درس للشيخ محمد إسماعيل المقدم ولكن بالأسكندرية مسجد أبو حنيفة شارع لافيزون. الأحد: 1 - (الأول من كل شهر عربي) الشيخ عبد العظيم البدوي (الكاتب في مجلة التوحيد) تفسير رائع جداً للقرآن مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس. 2 - (باقي ايام الأحد) الشيخ سيد عرفات سيرة.مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس. الأثنين: 1 - تفسير الشيخ مصطفى العدوي مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس. 2 - فقه (شرح كتاب منار السبيل في فقه الدليل (فقه حنبلي)) الشيخ محمد إسماعيل المقدم (الأسكندرية) الثلاثاء: 1 - رقائق الشيخ محمود المصري مسجد العزيز بالله بحدائق الزيتون محطة حدائق الزيتون المترو (بعد النزول من المترو إصعدي-غير مأمورة- إلى السلم للإنتقال إلي الجهة المقابلة وبعد الخروج من المحطة إسألي أي شخص أين شارع العزيز بالله) 2 - حديث (شرح سنن أي داود) الشيخ مجدي عرفات (الكاتب في مجلة التوحيد) مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس. 3 - عقيدة الشيخ محمد الدبيسي مسجد السنية (له أسم آخر لا اتذكرة ولكن هذا هو الأسم المشهور به في منطقته) في منطقة غمرة من شارع رمسيس -ميدان السكاكيني - شارع سعيد. ملحوظة الدرس بعد العشاء والشيخ -ما شاء الله - يصلي العشاء في ساعتين أو أكثر. الأربعاء: 1 - حديث (شرح صحيح مسلم) للشيخ عادل عزازي _ماسجتير في الحديث ومن تلاميذ العلامة الألباني - مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس. 2 - فقه (شرح العدة شرح العمدة فقه حنبلي) للشيخ اسامة سليمان مسجد العزيز بالله. الخميس: 1 - فقه (شرح كتاب تمام المنة في فقه الكتاب والسنة) وهي سلسلة ميسرة جداً في الفقه لا سيما وانها تتمتع بصحة الأحاديث وهو لايتوافرفي أكثر كتب الفقه. ملحوظة: كل الدروس بعد العشاء ماعدا درس الشيخ عبد العظيم بدوي بعد المغرب. وقريباً بإذن الله دروس الشيخ مسعد أنور وغيره من الشيخ بإذن الله وكذلك جدول مسجد قولة ومسجد العزيز بالله ومسجد القبيلة وغيرهم. وجزاكم الله كل خير. للوصول أيضاً لمسجد التوحيد الذي يوجد فوق نفق أحمد حلمي ممكن ركوب سيارة من ميدان رمسيس ميكروباص ذاهبة إلي عبود في تمر أمام المسجد مباشرة. أسألكم الدعاء بالثبات والعلم ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[06 - 01 - 05, 05:05 م]ـ بارك الله فيك وننتظر المزيد ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 05:17 ص]ـ الثلاثاء: الشيخ حسن عبد الستير (شرح كتاب أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام أحمد بن حنبل) مسجد القبيلة خلف مستشفى صيدناوي شارع الجمهورية (بين رمسيس والعتبة).بعد العشاء ملحوظه: لم يمر كثير على بداية الشرح. أسألكم الدعاء بالعلم والثبات. ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 03:05 ص]ـ السلام عليكم -السبت: درس للشيخ محمد يسري، تفسير مسجد بلال مكرم عبيد م نصر -الثلاثاء: درس للشيخ محمد يسري، فقه العدة شرح العمدة -الأربعاء: درس للشيخ محمد يسري، العقيدة الواسطية، مسجد الرفاعي مكرم عبيد م نصر -الخميس: درس للشيخ أسامة حامد، فقه (كتاب الصلاة) -الجمعة: درس للشيخ محمد الدبيسي، فقه شافعي كفاية الأبرار لحل غاية الاختصار، المسجد كما ذكر الأخ الكريم واسمه الهدي المحمدي -الاثنين: درس للشيخ فتحي غريب شرح مختصر منهاج القاصدين ونسألكم الدعاء والسلام عليكم يا أهل الحديث ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[16 - 01 - 05, 03:55 ص]ـ لسماع تفسير الشيخ العلامة عبد العظيم بن بدوي حفظه الله في التفسير أضغط على هذا الرابط http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=593&group_id=45 ولمعرفة ترجمته http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=593 ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 07:30 م]ـ قلت أخي الكريم - بارك الله فيك -: 2 - حديث (شرح سنن أي داود) الشيخ مجدي عرفات (الكاتب في مجلة التوحيد) مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس. هل مر كثيراً على بداية هذا الشرح؟ وهل يتعرض الشيخ للصناعة الحديثية؟ أم الشرح شرح فقهي فحسب؟ جزاك الله خيراً ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:35 م]ـ السلام عليكم الجمعة: درس تفسير للشيخ العلامه اسلام منصور عد الخميد السيت: شرح الأربعين النوويه لفضيلة الشيخ نفسه الأحد: شرح كتاب المدخل في المصطلح لفضيلة الشيخ ايضا الأثنين: درس أصول فقه لفضيلة الشيخ نفسه ملحوظة: كل الدروس السابقه تعقد بعد صلاة الفجر و للشخ ايضا يوم الأثنين بعد العشاء درش يقوم فيه بشرح كتاب زاد اليعاد و يوم الخميس بعد العشاء درس يشرخ فيه الشيخ معاني اللأسماء و الصفات وكل الدروس السابقة تقام بمسجد ايو يكر الصديق في محطة الوايلي و للشيخ رسائل قيمة بموقع صيد الفوائد ¥

ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:41 م]ـ السلام عليكم الجمعة: درس تفسير للشيخ العلامه اسلام منصور عد الخميد السيت: شرح الأربعين النوويه لفضيلة الشيخ نفسه الأحد: شرح كتاب المدخل في المصطلح لفضيلة الشيخ ايضا الأثنين: درس أصول فقه لفضيلة الشيخ نفسه ملحوظة: كل الدروس السابقه تعقد بعد صلاة الفجر و للشخ ايضا يوم الأثنين بعد العشاء درش يقوم فيه بشرح كتاب زاد اليعاد و يوم الخميس بعد العشاء درس يشرح فيه الشيخ معاني اللأسماء و الصفات وكل شروح الشيخ يعطيها لنا تباعا ليختصر لتا وقت التفريغ - من ذلك رسالة شرح الأستعاذة بموقع صيد الفوائد -و للفائده اضغط على هذا الرابط http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1449 وكل الدروس السابقة تقام بمسجد ايو يكر الصديق في محطة الوايلي و للشيخ رسائل قيمة بموقع صيد الفوائد ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:46 م]ـ بشرى لطلبة العلم بمصر بدء الشيخ فتحي غريب في شرح العقيدة الواسطية كل سبت بمسجد العزيز بالله بعد العشاء ملخظة: الشيخ ما زال في شرح البسمله ـ[حفصه بنت عمر]ــــــــ[17 - 05 - 05, 05:06 م]ـ السلام عليكم ورحمه الله و بركاته هل هذه الدروس مستمره الى الان حيث انى عضوة جديده اريد ان اعرف الدروس لمصطفى العدوى و جميع الدروس فى مصر الجديده و مدينه نصر وجزاكم الله خيرا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ـ[حفصه بنت عمر]ــــــــ[17 - 05 - 05, 05:11 م]ـ 5 السلام عليكم ورحمه الله اريد المساعده فى شى مهم جدا اريد لزوجى احد يحفظ على يده القراءن و يكون متقن لذلك اى حاصل على اجازه و ارجو الرد سريعا حيث انه متوقف منذ فتره ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 03:33 ص]ـ بالنسبة لمصر الجديدة .. فيوجد درس الشيخ أسامة حامد حفظه الله يشرح فيه منهاج المسلم بعد المغرب كل خميس بمسجد قباء .. أمام مستفى هليوبليس .. يعطي ظهره للمستشفى ويعبر الطريق للناحية الأخرى سيجد المسجد أمامه. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 03:35 ص]ـ من مشاركة أخي أحمد بن مهدي: ((السبت: درس للشيخ محمد يسري، تفسير مسجد بلال مكرم عبيد م نصر الثلاثاء: درس للشيخ محمد يسري، فقه العدة شرح العمدة الأربعاء: درس للشيخ محمد يسري، العقيدة الواسطية، مسجد الرفاعي مكرم عبيد م نصر)) ا. هـ ـ[محب الوحيين]ــــــــ[18 - 05 - 05, 06:50 ص]ـ 5 السلام عليكم ورحمه الله اريد المساعده فى شى مهم جدا اريد لزوجى احد يحفظ على يده القراءن و يكون متقن لذلك اى حاصل على اجازه و ارجو الرد سريعا حيث انه متوقف منذ فتره دار الحصري لتحفيظ القرآن لها أكثر من فرع العجوزة - مصر الجديدة - 6 أكتوبر - المعادي - مدينة نصر - و أعتقد الهرم حضرتك ممكن تتصلي بالدليل و تسألي عن أرقام التليفونات لهذه الفروع ـ[أبو مشاري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:49 م]ـ الأخوة من مصر كنت طلبت في السابق - و لم يرد أحد - لو تيسر لأحدكم منكم من وضع شرح الشيخ / محمد اسماعيل المقدم على منار السبيل سواء كان صوتيا (تكملته في طريق الإسلام) أو تفريغه على الحاسب وهل انتهى منه؟ وجزاكم الله خير فقد عهدناكم من أصحاب الهمم العالية. و الله الموفق

منهج لطلب العلم

منهج لطلب العلم ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 01 - 05, 03:38 ص]ـ السلام عليكم ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[07 - 01 - 05, 12:00 م]ـ بارك الله فيك ـ[عبد الجبار]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:40 ص]ـ فوائد في فضل العلم وأدب طلبه وآداب المفتي والمستفتي

أيهما أفضل

أيهما أفضل ـ[الأحمدي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 10:45 ص]ـ السلام عليكم: أيهما أفضل في حفظ المتون: حفظ المتن نظما أو حفظه نثرا؟ وما هي مميزات كل نوع (النظم والنثر)؟

منهج في العشر_ أين المشمرون؟

منهج في العشر_ أين المشمرون؟ ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[09 - 01 - 05, 01:05 م]ـ ******************** بسم الله الرحمن الرحيم ******************** السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فمن أخ محب لكم , يريد لكم كل خير كثير ,ونصر مثير.وعلم منير ,ووقت مفيد العشر أقبلت والناس صنفان:. 1_فمفيد ومستفيد 2_وضائع ومضيع أسأل الله أن تكون من الصنف الأول. لذلك أحببت أن أطرح لكم منهج مقتصر على السنه وليس أهملا لباقي العلوم ولكن لأن الأيام العشر تحتاج لمثل هذا النهج. المنهج / عمده الأحكام _كتاب الحج عدد الأحاديث ما يقارب الأربعين الأحاديث لو ألزم الواحد منا أربعة أحاديث في اليوم لامكنه الأنتها منه. قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (من يرد الله به خير يفقه في الدين) لا تنسو أخوكم من الدعاء ,,,,

صوتيات مكتوبة

صوتيات مكتوبة ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 02:57 م]ـ هذا رابط من موقع الشيخ محمد المنجد، به محاضرات وخطب مفرغة في مواضيع متنوعة http://www.islamicaudiovideo.com/index.php?pg=*******&PHPSESSID=6e2a6ce471377e6861ff225dd1a80307

ايهما افضل لطالب يدرس الفقة الحنبلى ويقرأ فى دليل الطالب وشرحه منار السبيل

ايهما افضل لطالب يدرس الفقة الحنبلى ويقرأ فى دليل الطالب وشرحه منار السبيل ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[09 - 01 - 05, 05:40 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ايهما افضل لطالب يدرس الفقة الحنبلى ويقرأ فى دليل الطالب وشرحه منار السبيل ان يقوم بحفظ الاحاديث الواردة فى منار السبيل ام يقوم بحفظ عمدة الاحكام. وجزاكم الله خير. ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[09 - 01 - 05, 10:39 م]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته أخي الكريم كل ما ذكرت خير و لكن ردي يعتمد على اجابة السؤال الآتي: هل هناك شيخ تستطيع أن تقرأ عليه في الفقه أم لا؟ فان كانت اجابتك: نعم فاسأله مباشرة و هو سيفيدك أيما فائدة , و سترى العجب من ترجيحه بين ما تقرأه عليه (و قد رأيت ذلك بنفسي) .. فلا تأخذ قرارك الا به , و ستجد الفتح من الله و ان كانت:لا فعليك بما شرحه العلماء في الأشرطة المسجلة , فهذا مفيد للغاية و لكن اصطبر عليه و لا تضجر و ليكن لك دفتر لهذه المادة تدون فيها كل استشكال أو سؤال ورد عليك أثناء دراسة هذا المتن ثم كل فصل تنجزه أو باب , تلقي باستشكالاتك و أسئلتك على المشايخ في الدروس العامة أو على من سبقك من طلبة العلم شريطة أن تعرف عنه الجد و الدأب في التحصيل , فستستفيد ان شاء الله و ان ضاقت بك السبل؛ فاعلم أن لله نعم على عباده لا تحصى , من هذه النعم (هذا الملتقى المبارك) فيمكنك فتح مشاركة بعنوان _ مثلا _ " استشكالات وردت علىّ حال دراسة متن كذا " , و ستجد مشائخنا الفضلاء في هذا الملتقى المبارك يردون عليك بما تشتهيه نفسك بل أحلى , بل أجلى , ... و الله يوفقك لكل خير و الحمد لله ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[10 - 01 - 05, 09:19 ص]ـ جزاك الله خير شيخنا الكريم ابا وكيع. اولا: بالنسبة للمشايخ المؤهلين للقراءة عليهم فى المنطقة التى اعيش فها فلا يوجد ..... ولا غير مؤهلين. ثانيا: اما الاشرطة المسجلة فما قلتة هو عين ما افعلة. ثالثا: الاشكال عندى هل احفظ الاحاديث التى وردت فى منار السبيل ام يكفى فهم الشرح فقط ويكون الحفظ من عمدة الاحكام. وبارك الله فيكم ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[11 - 01 - 05, 10:33 م]ـ و جزيت خيرا أنت أيضا أخي الفاضل أما عن (أولاً): فللأسف و لعلك تكون فاتحة الخير لمنطقتك , أقسم لك: لو أكثرت من تحديث نفسك ب " أنا لهم , أنا لهم , سأكفيهم ان شاء الله " , لن تجد _ بفضل الله شاغلا عن الدرس و التحصيل و تعليم الناس الخير كلما سنحت لك فرصة. و (ثانيا): فنعم ما فعلت في هذه الحالة , و لا تحرم نفسك المناقشة مع مشايخنا في الملتقى , فأسأل الله أن يكون رضي عن هذا الملتقى و المخلصين من أهله , فاجعل نصيبا من مذاكرتك للعلم معهم. و (أخيرا): طالما أنك ستدرس " منار السبيل " فعليك بأحاديثه , فهذا أوفق للمقام , و حتى لا تشتت نفسك بين الكتب و المتون , فيكون الكتاب _ أعني منار السبيل _ بمثابة عينك حتى تتم درسه و حفظه على أكمل وجه , و اعلم _ و هذا مسك الختام , و حتى لا أطيل ازعاجك _: أنه لا عبرة بكثرة ما تدرس و لكن العبرة بقوة التحصيل. صاحبك / أبي وكيع ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 02:30 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا وبعد , نعم ما قال اخونا الفاضل أبو وكيع فمن الأفضل الثبات على كتاب واحد أو متن واحد وهذا ما ينادي به مشايخنا دائماً منهم شيخنا محمد بن احمد إسماعيل المقدم لا سيما في محاضرته الهائلة (المنهج العلمي) .. http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=259 ويوجد شرح لشيخنا المقدم لكتاب منار السبيل ممكن أن تحصل عليه من هذا الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=33&group_id=14 وكذلك الشيخ احمد حطيبة: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=451&group_id=28 وكذلك شيخنا عبد الرحمن عبد الخالق: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1065 ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[28 - 01 - 05, 09:29 م]ـ جزاكم الله خير اخى ابو وكيع الغمرى على نصائحك الغالية واسال الله ان يجعلها فى ميزان حسناتك جزاك الله خير اخى ابو تراب السلفى ......... وانا اسمع تسجيلات الشيخ احمد حطيبة ـ[كساب]ــــــــ[09 - 10 - 06, 03:53 م]ـ بارك الله فيك ابوكيع على هذه المشاركة المفيدة ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 08:39 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ايهما افضل لطالب يدرس الفقة الحنبلى ويقرأ فى دليل الطالب وشرحه منار السبيل ان يقوم بحفظ الاحاديث الواردة فى منار السبيل ام يقوم بحفظ عمدة الاحكام. وجزاكم الله خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم عليك بحفظ عمدة الأحكام فهي الجادة المطروقة لمن أراد حفظ أحاديث الأحكام ثم ترقى بعدها بالبلوغ أو المحرر ثم المنتقى .. يسر الله لك ورجحت عمدة الأحكام لأمور منها: 1 - ما ذكرته انها الجادة. 2 - التدرج في الحفظ فلو حفظت أحاديث منار السبيل فماذا بعدها؟؟ 3 - وهي مهمة في نظري: ان الأحاديث في الكتب الفقهية كثيرا ما تروى بالمعنى وهذا غير مقبول لمن أراد الحفظ .. يسر الله لنا ولك الخير وأهمس في أذنك هل حفظت كتاب الله عن ظهر قلب أم لا؟؟ ¥

ـ[أبوصالح]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:08 ص]ـ بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير. وقد وقفتُ على أمثلةٍ كثيرةٍ نبّه فيها الامام الألباني على خطأ الشيخ ابن ضويان في نسبة بعض الأحاديث إلى مصنفاتها يُنظر إرواء الغليل: (1/ 30) و (1/ 44) و (1/ 82) و (1/ 96) و (1/ 154) و (3/ 105) و (3/ 168) و (3/ 257) و (3/ 407) و (5/ 215). رحمهم الله أجمعين. ولو اجتهدت في حفظ سواءً عمدة الأحكام أو البلوغ أو المحرر، وضممت إليه شيئاً من فقه الاسناد إضافةً إلى عنايتك بالمتن يسّر الله لك الفقه في الدين. اسأل الله أن يفقهني وإياك في الدين ويعلمنا التأويل.

أظهر الأقوال في قوله: {هم به مشركون} أن الضمير عائد إلى الشيطان لا إلى الله!

أظهر الأقوال في قوله: {هُم بِهِ مُشْرِكُونَ} أن الضمير عائد إلى الشيطان لا إلى الله! ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 02:20 ص]ـ قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله -: وأظهر الأقوال في قوله: {هُم بِهِ مُشْرِكُونَ} أن الضمير عائد إلى الشيطان لا إلى الله. ومعنى كونهم مشركين به هو طاعتهم له في الكفر والمعاصي. كما يدل عليه قوله تعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ ي?بَنِى? ءَادَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ?لشَّيطَـ?نَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ}، وقوله عن إبراهيم: {ي?أَبَتِ لاَ تَعْبُدِ ?لشَّيْطَـ?نَ إِنَّ ?لشَّيْطَـ?نَ} إلى غير ذلك من الآيات. وأما سلطانه على الذين يتولونه فهو ما جعلوه له على أنفسهم من الطاعة والاتباع والموالاة، بغير موجب يستوجب ذلك. تنبيه فإنه قيل: أثبت الله للشيطان سلطاناً على أوليائه في آيات. كقوله هنا {إِنَّمَا سُلْطَـ?نُهُ عَلَى? ?لَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ}، وقوله: {إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـ?نٌ إِلاَّ مَنِ ?تَّبَعَكَ مِنَ ?لْغَاوِينَ} فالاستثناء يدل على أن له سلطاناً على من اتبعه من الغاوين: مع أنه نفى عنه السلطان عليهم في آيات أخر. كقوله: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَ?تَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِّنَ ?لْمُؤْمِنِينَوَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَـ?نٍ}. وقوله تعالى حاكياً عنه مقرراً له: {فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَـ?نٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَ?سْتَجَبْتُمْ لِى}. فالجواب هو: أن السلطان الذي أثبته له عليهم غير السلطان الذي نفاه، وذلك من وجهين: الأول ـ أن السلطان المثبت له هو سلطان إضلاله لهم بتزيينه، والسلطان المنفي هو سلطان الحجة. فلم يكن لإبليس عليهم من حجة يتسلط بها، غير أَنه دعاهم فأجابوه بلا حجة ولا برهان. وإطلاق السلطان على البرهان كثير في القرآن. الثاني ـ أن الله لم يجعل له عليهم سلطاناً ابتداء البتة، ولكنهم هم الذين سلَّطوه على أنفسهم بطاعاته ودخولهم في حزبه، فلم يتسلط عليهم بقوة. لأن الله يقول: {إِنَّ كَيْدَ ?لشَّيْطَـ?نِ كَانَ ضَعِيفاً}. وإنما تسلط عليهم بإرادتهم واختيارهم. ذكر هذا الجواب بوجهيه العلامة ابن القيم رحمه الله. وقد بينا هذا في كتابنا (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب). " أضواء البيان "

بين العلامة ابن عثيمين والشيخ مصطفى العدوي

بين العلامة ابن عثيمين والشيخ مصطفى العدوي ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[10 - 01 - 05, 02:33 ص]ـ - لوقلت لك يا شيخنا المبارك حدثنا عن مواقف لاتنسى مع الشيخ "محمد العثيمين" رحمه الله تعالى ماذا تقول؟ - بالنسبة للشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة - الموقف الذى لفت نظرى لما دعاني مرة فى بيته بعنيزة لتناول طعام الغداء معه لفت نظري أنه رحمه الله لايترك الرد على الناس حتى وهو يأكل، والطعام فى فمه، - وكان لى وقتها كتاب مستقل فاستشرته حوله وهو كان متعلقاً بحكم خدمة المرأة لزوجها فالحقيقة أنى أرى أن هذه المسألة كما هو رأى الجمهور أنها على الاستحباب وليس على الإيجاب وهذا ماترجح لدى فلما أخبرتة بذلك أنى صنفت هذا الكتاب حول هذه المسألة. - قال لي " أبا عبد الله" أرجوك أن تتصل بالناشر وأن وتوقف نشر الكتاب الآن. قلت له ياشيخ الكتاب تم تسليمه. قال لى لا ... اجعله ضمن كتاب ولا تجعله كتاباً مستقلاً وإلا سببت نشوزًا من النسوة على الرجال. وكلما تناولنا حديث أو موضوعًا غيره كان يكرر الشيخ لابد وأن تتصل بالناشر وأن توقف الكتاب. فعملت بنصيحته وأودعته في كتاب الجامع لأحكام النساء فأسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة وأن يجزيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء. - ولفت نظري أيضا مع الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه أنى قد زرته فى مرض موته و كان الناس يدخلون عليه. - وأنا فى الطريق إليه طلبنى واحد من إخوانى وقال إننى أريد التحلل من الشيخ وأريده أن يحلنى من مظلمة له عندى، وعدته أن أطلب منه هذه الجزئية وحتى سأعمم الطلب أيضا. - فلما دخلت على الشيخ فى غرفته فقلت له ياشيخ لنا طلب قال لى تفضل - فقلت: أن تسامح كل من ظلمك من المسلمين. - فقال ماذا قلت؟ - فقلت: أن تعفو عمن ظلمك من المسلمين عموماً ومن تكلموا فيك - فقال ماذا قلت فكررتها ثلاثاً. - ثم قال أما من تكلم في بحق فهو فى حل. - وأما من تكلم فى بباطل فأنا خصيمه يوم الدين. - كررت عليه الرجاء فكرر نفس الجواب فتعجبت من هذا الرد خاصة وأنه على فراش الموت. - فأخبرت بعض إخواننا من أهل العلم بالذى صار قالوا يا "أبا عبد الله" الشيخ له حق، فقلت: لاشك فهو فقيه ومنه نتعلم، ثم أطلعني الأخ على مقالات الحاقدين والحاسدين على الإنترنت قإذا هم يتكلمون فى الشيخ كلاماً لا يتصور، وهم طائفة من أهل البدع وأهل الرفض والخوارج الاباضيين فقلت: سبحان الله دائماً نتعلم من علمائنا رحمهم الله تعالى. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[10 - 01 - 05, 06:03 ص]ـ جزاك الله خير أبا التراب , وبارك فيك , على هذا النقل الطيب , وفي الحقيقة: أنا من المعجبين بمؤلفات الشيخ مصطفى العدوي , فهو نشيطٌ في التأليف , ما شاء الله تبارك الله , ومن أجمل ما رأيت له (الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة وشرح علل الحديث والجامع لأحكام النساء) ولا أدري هل أنت أحد طلبة الشيخ وقمت بسؤاله هذه الأسئلة؟ أم أنك نقلتها من كتاب؟ إن كان الأول: فأرجوا أن تبلغه سلامي , وإن كان الثاني: فأرجوا أن تذكر المصدر , وشكراً لك.

لغز فقهي يا محدثون!! ولمن يجيب جائزة

لغز فقهي يا محدثون!! ولمن يجيب جائزة ـ[سامي العنزي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 02:09 ص]ـ حكم أحد القضاة على زانٍ غير محصن بالقتل وحكم على قاتل متعمد بالجلد ... فما حلَّ هذا اللغز الشائك؟؟ كاتب الموضوع لا يعرف الجواب .. ومن سيجيب فستكون الجائزة القيمة نصيبه ـ[سامي العنزي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:06 ص]ـ للرفع والتكميل ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 01 - 05, 11:38 م]ـ بسم الله ساحاول اما صورة الثانية فهي رجل قتل ابنه وهو متعمد في قتله ففي هذه حالة يجوز للقاضي ان يعزر هذا دون حد من الحدود مثلا ان يأمر ان يجلد مثلا عشر مرات تعزيرا ولكن دون ان يصل الي الحد من الحدود اما زان غير محصن امر القاضي بقتله فلعله رجل زني بمحارمه فامر بقتله علي قول من يقول ذلك او استحل الزنا ففي هذه حالة يقتل وان كان غير محصن والله تعالي اعلم ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 12:32 ص]ـ الأمر كما قال الأخ حمزة ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 02:31 م]ـ أو أن الزاني غير المحصن كان ذمي فقتل لنقضه العهد ـ[ Abou Anes] ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:12 ص]ـ لعل القاتل قام بقتل ذمي، فالمسلم لا يقتل بكافر على قول الجمهور. أما الزاني غير المحص، فلعله قام بفاحشة اللواط (وهو نوع من الزنا) وقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " من رأيتموه يفعل فعل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به". ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 07:53 ص]ـ على فكرة ((((((ما هي الجائزة؟؟؟؟؟؟))))) ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[14 - 01 - 05, 03:12 ص]ـ قد يكون القاضي صاحب هوى (: ـ[ابن مسعود]ــــــــ[16 - 01 - 05, 06:37 م]ـ الأول قد يكون جمع إلى فعله الاغتصاب فكان محاربا ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[18 - 01 - 05, 03:27 ص]ـ السلام عليكم ذكرتم ما ينسب إلي النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول فيه فهل هذا حديث؟؟ وإن كان حديثاً فأين أسانيده الصحيحية؟ والسلام عليكم ـ[ Abou Anes] ــــــــ[18 - 01 - 05, 10:45 ص]ـ قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به" أخرجه أبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وهو في صحيح الجامع (رقم /6565) التخريج وجدته على النت، ولم أطلع على الأصل الآن ـ من باب الأمانة ـ ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 09:49 م]ـ للرفع

ملحة الأعراب

ملحة الأعراب ـ[ wsalama] ــــــــ[11 - 01 - 05, 12:30 م]ـ هل يوجد شرح لملحة الأعراب في النت

أيهما أولا الأدب أم العلم؟

أيهما أولاَ الأدب أم العلم؟ ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:35 م]ـ أيهما أولاَ الأدب أم العلم مع التوضيح بأقوال أو عبارات أهل العلم؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 07:43 م]ـ استمع إلى شرح حلية طالب العلم للامام ابن عثيمين فهناك الاجابة ـ[ Abou Anes] ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:16 ص]ـ يقال أن الإمام مالك قال: كانت أمي تجهز عمامتي وأنا صغير قبل ذهابي لحلق العلم، فتقول: يا مالك خذ من شيخك الأدب قبل العلم! ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[28 - 07 - 09, 07:02 م]ـ جزاكم الله على المرور

هل أطفال المشركين خدم أهل الجنة؟؟

هل أطفال المشركين خدم أهل الجنة؟؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 04:35 م]ـ الخلاف في المسألة معروف، والأقوال كثيرة، وأصحها: ما رجحه ابن تيمية وابن القيم أنهم يختبرون يوم القيامة. ومما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية عن قول " إنَّهم خدم أهل الجنَّة: قال رحمه الله: ولا أصل لهذا القول. " مجموع الفتاوى " (4/ 279). قلت: وقد ورد ذلك في حديث عند الطبراني والبزار. لكن ضعفه الأئمة ومنهم الحافظ ابن حجر في " الفتح " (3/ 246). أما حديث " أطفال المشركين خدم أهل الجنة " فلم يطمئن قلبي لتصحيح الشيخ الألباني له في " السلسلة الصحيحة " (1468). لأن الحديث جاء من طريقين: الأولى: من حديث أنس وفيها علي بن يزيد الرقاشي، وهو ضعيف. والثانية: وفيها عباد بن منصور وهو ضعيف جدّاً ولا يصلح أن تقوي روايتُه حديثَ أنس، وهي من حديث سمرة بن جندب. وأما رواية ابن مندة في "المعرفة" ففيها مجاهيل لا يُدرى من هم حتى تصحِّح هذه الروايةُ حديثَ أنس. وقد ضعف الحديثَ الحافظُ ابن حجر في " الفتح " (3/ 246). ((ولا زلت متعجبا من شيخنا الألباني كيف قال " بصحته " مع ضعف أصل الحديث وشواهده، ولماذا يقل بـ " التحسين "!؟)) ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 04:49 م]ـ الأخ الشيخ إحسن أحسن الله إليك لعلك تعلم أن القول الذي اختاره ابن تيمية في المسألة ليس له عليه حجة، ولم في شيء من أخبار الأطفال أهنم يمتحنون، فما زلت أتعجب من اختياره لهذا القول رغم وهاء كل ما ورد فيه - فيما أعلم طبعا -، فهل وقفت له على حجة حتى صار هو الراجح عندك؟ وأما حديث الخدم فقد كنت كتبت عنه بحثا قديماضمن رسالتي في مصير الأطفال وقد أتممتها يسر الله طبعها وهو هذا فانظره معي ولعلي استفيد منك في التعليق عليه: (16) الحديث الخامس: عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي ? مرفوعا " أطفال المشركين خدم أهل الجنة " وللحديث عن أنس طرق: الطريق الأول: يزيد الرقاشي عن أنس به. رواه أبو يعلى (رقم 4090) وابن عبد البر في التمهيد (18/ 118) من طريق الأعمش، ورواه الطيالسي (رقم 2111) وأبو نعيم في الحلية (6/ 308) من طريق الربيع بن صبيح، وابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 444 رقم 1544) من طريق أبي حازم كلهم عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به. وهذا سند ضعيف من أجل يزيد الرقاشي، قال الحافظ في التقريب في ترجمته "زاهد ضعيف " وبه ضعفه الهيثمي في المجمع (7/ 219). الطريق الثاني: علي بن زيد بن جدعان عن أنس به. رواه البزار (رقم 2170 زوائده) والطبراني في الأوسط (رقم 5355) وابن أبي الدنيا في كتاب العيال (رقم 206 كما في تنبيه الهاجد للحويني رقم 478) من طريق الحجاج بن نصير والحر بن مالك العنبري كلاهما عن مبارك بن فضالة عن علي زيد به. وهذا سند مسلسل بالعلل، فالحجاج بن نصير وشيخه مبارك بن فضالة وشيخ شيخه علي بن زيد ثلاثتهم ضعفاء معروفون على نسق. ورواه معلى بن عبد الرحمن عن مبارك به موقوفا. رواه البزار (رقم 2171 زوائده) وهذا سند تالف جدا، والمعلى هذا متهم بالكذب، قال الدارقطني: ضعيف كذاب، وقال أبو حاتم: متروك، وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث، كما في ترجمته من الميزان (4/ 149)، والطريق الأول على ضعفه أمثل منه. الطريق الثالث: عبد الوارث عن أنس به بلفظ "المولود في الجنة، والموءودة في الجنة ... "الخ. رواه البزار (رقم 2169 زوائده) من طريق محمد بن إسحاق عن مختار بن أبي مختار عن عبد الوارث عن أنس به. وهذا أيضا سند ضعيف مسلسل بالعلل، فابن إسحاق مدلس وقد عنعن، ومختار مجهول كما في الميزان، وبه ضعفه الهيثمي في المجمع (7/ 219)، وعبد الوارث فيه جهالة وقد ضعفه ابن معين والدارقطني والبخاري كما في ترجمته في الميزان (2/ 678) وقال أبو حاتم في الجرح والتعديل (6/ 74): هو شيخ، وهو مولى أنس على الراجح، وليس بابن سعيد الثقة فإنه ليست له رواية عن أنس بل بواسطة عبد العزيز بن صهيب عنه، وقد رد الألباني على الهيثمي ظنه عبد الوارث هذا أنه ابن سعيد كما تجده في الصحيحة (5/ 603 - 604) فالحديث بهذه الطرق الثلاثة وما يأتي من الشواهد لا ينزل عن درجة الحسن والله أعلم. ¥

ورواه أيضا البزار (رقم 2177 زوائده) وأبو يعلى في مسنده (رقم 4224) من طريق ليث بن أبي سليم عن عبد الوارث عن أنس به بلفظ " يؤتى يوم القيامة بالمولود والمعتوه ومن مات في الفترة وبالشيخ الفاني كلهم يتكلم بحجته ... " الحديث. وهذا سند ضعيف، فيه علل متعددة وهي: أولا: ضعف عبد الوارث كما تقدم قريبا. ثانيا: ضعف ليث بن أبي سليم، قال في التقريب: اختلط جدا، ولم يتميز حديثه فترك أهـ، ونسبه الهيثمي في المجمع (7/ 216) للتدليس، ورد عليه الألباني في صحيحته (5/ 603): بأنه لم يجد أحدا وصفه بالتدليس أهـ ثالثا: المخالفة، وهي ما تقدم من طريقي يزيد الرقاشي وعلي بن زيد بن جدعان، ورواية مختار بن أبي مختار عن عبد الوارث، وهي مخالفة في المتن والإسناد، فلا يصح من هذا الوجه، وإن صححه الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى في الصحيحة (رقم 2468) وسيأتي ذكره في الفصل الثالث مع ذكر كلام ابن عبد البر رحمه الله تعالى. الطريق الرابع: إبراهيم بن زياد القرشي عن أبي حازم عن أنس به بلفظ " ألا أخبركم برجالكم في الجنة؟ قلنا بلى يا رسول الله، قال: النبي في الجنة، والصديق في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة ... الحديث. رواه الطبراني في الصغير (1/ 46) والأوسط (رقم 1764) من طريق أحمد بن الجعد الوشاء عن محمد بن بكار بن الريان عن إبراهيم بن زياد به. وقال: لو يروه عن أبي حازم إلا إبراهيم هذا، ولا يروى عن أنس إلا من هذا الوجه اهـ. وذكره الهيثمي في الزوائد (4/ 312) فقال: وفيه إبراهيم بن زياد القرشي، قال البخاري: لا يصح حديثه، فإن أراد تضعيفه فلا كلام، وإن أراد حديثا مخصوصا فلم يذكره، وأما بقية رجاله فهم رجال الصحيح اهـ. كذا قال الهيثمي، وظاهر العبارة يفيد تضعيف الراوي، ثم شيخ الطبراني لم أجد ترجمته، ولا أظنه أحمد بن محمد بن الجعد الوشاء، المترجم في تذكرة الحفاظ للذهبي، لأن وفاته على في التذكرة متقدمة وهي 201هـ، ولم يكن الطبراني ولد حينئذ، فليحرر. الطريق الخامس: قتادة عن أنس به. رواه الطبراني في الأوسط (2972) من طريق الحكم بن ميسرة عن مقاتل بن سليمان عن قتادة عن أنس به. ثم قال الطبراني: لم يروه عن قتادة إلا مقاتل أهـ وهذا سند واه جدا، ومقاتل متهم بالكذب، قال في التقريب: كذبوه وهجروه ورمي بالتجسيم أهـ والله أعلم. ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 04:50 م]ـ تصويب: إحسان ................. ولم يصح فيه شيء ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 05:02 م]ـ أحسن الله إليكم وبارك فيكم يا شيخ إحسان ما ثمرة بحث هذه المسألة؟ ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 05:20 م]ـ وأما حديث سمرة فهو كما يلي: (18) الحديث السابع: عن سمرة بن جندب رضي الله عنه: " سئل النبي ? عن أولاد المشركين؟ فقال: هم خدم أهل الجنة ". رواه الطبراني في الكبير (رقم 6993) والبزار (رقم 2172 زوائده) والبخاري في التاريخ الكبير (6/ 407 رقم الترجمة 2803) والروياني في مسنده (رقم 838) والسيد أبو طالب من طريق ابن عدي في أماليه (العواصم 7\ 246) كلهم من طريق عيسى بن شعيب البصري عن عباد بن منصور عن أبي رجاء عن سمرة به. وهذا سند ضعيف من أجل عباد بن منصور لأنه ضعيف من قبل حفظه، وفي التقريب: صدوق رمي بالقدر وكان يدلس وتغير بأخرة أهـ وقال الهيثمي في المجمع (7/ 219): فيه عباد بن منصور وثقه يحيى القطان وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات أهـ وهو كما قال، وعيسى بن شعيب توثيقه في التاريخ الكبير للبخاري وغيره، وزاد الهيثمي عزوه للطبراني في الأوسط، لكن عبادا صالح للاعتبار وهو كذلك هنا، فقد تقدم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وسيأتي من حديث أبي مالك، والله أعلم. وأما حديث أبي مالك فهو: (20) الحديث التاسع: عن أبي مالك رضي الله عنه: " سئل النبي ? عن أطفال المشركين؟ فقال: هم خدم أهل الجنة ". رواه ابن منده في المعرفة (2/ 261 كما في الصحيحة 3/ 452) معلقا من طريق إبراهيم بن المختار عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أبي مالك به. ¥

وهذا سند ضعيف مسلسل بالعلل، فهو معلق أولا، وقد عنعنه ابن إسحاق وهو مدلس ثانيا، والراوي عنه صدوق سيئ الحفظ ثالثا، وبهذا ضعف الألباني هذا الإسناد، لكنه صححه بشواهده من حديث أنس وسمرة بن جندب – وقد تقدمت كلها قريبا -، وانظر كلام الشيح ناصر – رحمه الله – في الصحيحة (رقم 1468) والله أعلم. وأما ما ورد في امتحان الأطفال فكما يلي: وهذا القول نسبه أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين (1/ 349 - 350) لأهل السنة فقال في جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة: وأن الأطفال أمرهم إلى الله، إن شاء عذبهم، وإن شاء فعل بهم ما أراد ... ثم قال: وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب اهـ. وأقره ابن القيم عليه في طريق الهجرتين (ص 657) وانتصر له فيه. وهو اختيار ابن تيمية، قال في الفتاوى (4/ 246 - 247): ثم إنه قد جاء في حديث إسناده مقارب عن أبي هريرة – رضي الله عنه – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا كان يوم القيامة فإن الله يمتحنهم ويبعث إليهم رسولا في عرصة القيامة، فمن أجابه أدخله الجنة ومن عصاه أدخله النار " () فهنالك يظهر فيهم ما علمه الله سبحانه ويجزيهم على ما ظهر من العلم وهو إيمانهم وكفرهم، لا على مجرد العلم، وهذا أجود ما قيل في أطفال المشركين، وعليه تتنزل جميع الأحاديث أهـ. وقال أيضا – رحمه الله - في الصفدية (2/ 244 - 245): ولهذا لما تنازع الناس في أطفال الكفار، فطائفة جزمت بأنهم كلهم في النار، وطائفة جزمت بأنهم كلهم في الجنة، كان الصواب الذي دلت عليه الأحاديث الصحيحة، وهو قول أهل السنة: أنه لا يحكم فيهم كلهم بجنة ولا نار، بل يقال فيهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟ " قيل يا رسول الله: أفرأيت من يموت من أطفال المشركين وهو صغير؟ فقال: " الله أعلم بما كانوا عاملين "، وكذلك ثبت هذا في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في آثار أخرى أنهم يمتحنون يوم القيامة، وجاءت بذلك أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن لم تبلغه الدعوة في الدنيا كالمجنون والشيخ الكبير والأصم الذي أدركه الإسلام وهو أصم لا يسمع ما يقال، ومن مات في الفترة، وأن هؤلاء يؤمرون يوم القيامة، فإن أطاعوا دخلوا الجنة وإلا استحقوا العذاب، وكان هذا تصديقا لعموم قوله تعالى ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا))، وبذلك استدل أبو هريرة على أن أطفال الكفار لا يعذبون حتى يمتحنوا في الآخرة. أهـ () وقال في درء التعارض (8/ 401 - 402): وهذا التفصيل يذهب الخصومات التي كره الخوض فيه لأجله من كرهه، فإن من قطع لهم بالنار كلهم جاءت نصوص تدفع قوله، ومن قطع لهم بالجنة كلهم جاءت نصوص تدفع قوله، ثم إذا قيل: هم مع آبائهم لزم تعذيب من لم يذنب، وانفتح باب الخوض في الأمر والنهي والوعد والوعيد والقدر والشرع والمحبة والحكمة والرحمة، فلهذا كان أحمد يقول: هو أصل كل خصومة أهـ. وقال فيه أيضا (8/ 437): والأكثرون يقولون: لا يجزي على علمه بما سيكون حتى يكون، فيمتحنهم يوم القيامة ويمتحن سائر من لم تبلغه الدعوة في الدنيا، فمن أطاع دخل الجنة، ومن عصى دخل النار. وهذا القول منقول عن غير واحد من السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم، وقد روي في آثار متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم حسان يصدق بعضها بعضا، وهو الذي حكاه الأشعري في المقالات عن أهل السنة والحديث، وذكر أنه يذهب إليه، وعلى هذا القول تدل الأصول المعلومة بالكتاب والسنة، كما قد بسط في غير هذا الموضع، وبين لأن الله لا يعذب أحدا حتى يبعث إليه رسولا ا. هـ وغير ذلك من كلامه في كتبه. ¥

واختاره أيضا ابن القيم في طريق الهجرتين (ص 652) فقال: وبهذا يتألف شمل الأدلة كلها، وتتوافق الأحاديث، ويكون معلوم الله الذي أحال عليه النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقول " الله أعلم بما كانوا عاملين " يظهر حينئذ ويقع الثواب والعقاب عليه حال كونه معلوما علما خارجيا لا علما مجردا، ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد رد جوابهم إلى علم الله فيهم، والله يرد ثوابهم وعقابهم إلى معلومه منهم، فالخبر عنهم مردود إلى علمه ومصيرهم مردود إلى معلومه، وقد جاءت بذلك آثار كثيرة يؤيد بعضها بعضا أهـ. قال البيهقي عقيب حديث أبي هريرة: فأما حكمهم في الآخرة فبيانه في آخر الحديث وهو قوله " الله أعلم بما كانوا عاملين " فحكمهم في الدنيا في النكاح والمواريث وسائر أحكام الدنيا حكم آبائهم حتى يعربوا عن أنفسهم بأحدهما، وحكمهم في الآخرة موكول إلى علم الله عز وجل فيهم اهـ ثم قال في تفسير التوقف في الاعتقاد (201): ومن قال بالطريقة الأولى في التوقف في أمرهم جعل امتحانهم وامتحان أولاد المشركين في الآخرة محتجا بما .... ثم ذكر بعض الأحاديث الآتية، ثم قال: وهكذا ينبغي أن يقول من قال بالطريقة الثانية () في أولاد المسلمين، فمن لم يواف أحد أبويه القيامة مؤمنا يجعل امتحانه في الآخرة حيث لم يجد متبعا يلحق به في الجنة اهـ وهو اختيار ابن كثير في تفسيره (3/ 30) قال: وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها، وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة المتعاضدة الشاهد بعضها لبعض أهـ. قال أبو عبد الباري: قد استدل من ذهب إلى هذا القول بالنص والقياس والنظر: أما النص ففي أحاديث: وجملة ما احتجوا به من الأحاديث في خصوص هذه المسألة ثلاثة أحاديث عن ثلاثة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وهم أبو سعيد الخدري ومعاذ بن جبل وأنس بن مالك، وهذه أحاديثهم: (28) الحديث الأول: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا " يؤتى بالهالك في الفترة والمعتوه والمولود، فيقول الهالك في الفترة: لم يأتني كتاب ولا رسول، ويقول المعتوه: أي رب لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا، ويقول المولود: لم أدرك العمل، قال: فترفع لهم نار فيقال لهم: ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله سعيدا إن لو أدرك العمل، ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا إن لو أدرك العمل، فيقول تبارك وتعالى: إياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب؟ ". رواه البزار (رقم 2176 زوائده) والبغوي في الجعديات (رقم 2126) وابن جرير في تفسيره (16/ 238) وابن عبد البر في التمهيد (18/ 127) واللالكائي (رقم 1076) من طرق عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري به. وهذا سند ضعيف من أجل عطية العوفي وهو ضعيف مدلس شيعي، و مع ضعفه فقد عنعنه، و تفرد به كما قال البزار: لا نعلمه يروى عن أبي سعيد إلا من حديث فضيل أهـ. وبهذا ضعفه الهيثمي في المجمع (7/ 216) والألباني في صحيحته (5/ 604) والأرناؤط في تحقيق الإحسان (16/ 358) وتحقيق العواصم لابن الوزير (7/ 253). وأعل أيضا بالوقف، فقال المروزي في الرد على ابن قتيبة (أحكام أهل الذمة 2/ 105): ورواه أبو نعيم الملائي عن فضيل عن عطية عن أبي سعيد موقوفا، وأخذه عنه ابن عبد البر فقال في التمهيد (18/ 128): من الناس من يوقف هذا الحديث على أبي سعيد ولا يرفعه، منهم أبو نعيم الملائي أهـ والله أعلم. والحديث قواه ابن القيم وأجاب عن هذه العلة بقوله في طريق الهجرتين (ص 657): ورواه أبو نعيم عن فضيل بن مرزوق فوقفه، فهذا وإن كان فيه عطية فهو ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به وإن لم يكن حجة، وأما الوقف فقد تقدم نظيره من حديث أبي هريرة أهـ. قال أبو عبد الباري: لم أقف على رواية أبي نعيم الموقوفة، وفي كلام ابن عبد البر ما يدل على أن غير أبي نعيم قد رواه موقوفا، فلينظر في ذلك، وهو يدل على اضطراب عطية العوفي في الحديث. ¥

(29) الحديث الثاني: عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا: " يؤتى يوم القيامة بالممسوخ عقلا، وبالهالك في الفترة، وبالهالك صغيرا فيقول الممسوخ عقلا: يا رب لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد بعقله مني، ويقول الهالك في الفترة: يا رب لو أتاني منك عهد ما كان من أتاه منك عهد بأسعد بعهده مني، ويقول الهالك صغيرا: لو آتيتني عمرا ما كان من آتيته عمرا بأسعد من عمره مني، فيقول الرب تبارك وتعالى: إني آمركم بأمر فتطيعوني؟ فيقولون: نعم وعزتك، فيقول: اذهبوا فادخلوا النار، فلو دخلوها ما ضرتهم، فيخرج عليهم قوابس يظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء، فيرجعون سراعا فيقولون: خرجنا يا رب نريد دخولها فخرجت علينا قوابس ظننا أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء، فيأمرهم الثانية، فيرجعون كذلك يقولون مثل قولهم، فيقول الله تبارك وتعالى: قبل أن تخلقوا علمت ما أنتم عاملون وإلى علمي تصيرون، فتأخذهم النار ". رواه الطبراني في الكبير (20/ رقم 158) والأوسط (رقم 7951) ومسند الشاميين (رقم 2205) وأبو نعيم في الحلية (5/ 127) والحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ص 87) وابن عبد البر في التمهيد (18/ 129) وابن الجوزي في العلل (2/ 441 رقم 1540) من طريق عمرو بن واقد عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ به. وهذا سند واه جدا، عمرو بن واقد متروك كما في ترجمته من التقريب، وبه ضعفه ابن الجوزي فقال: هذا حديث لا يصح، وفي إسناده عمرو بن واقد، قال ابن مسهر: ليس بشيء، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك أهـ، ووافقه الهيثمي في المجمع (7/ 217) والألباني في صحيحته (5/ 605)، وعليه فلا يصلح لتقوية حديث أبي سعيد الخدري، ومن هذا تعرف ما في قول ابن القيم في طريق الهجرتين (ص 655): فهذا وإن كان عمرو بن واقد لا يحتج به فله أصل وشواهد، والأصول تشهد له أهـ والله أعلم. (30) الحديث الثالث: عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا: " يؤتى يوم القيامة بالمولود والمعتوه ومن مات في الفترة والشيخ الفاني كلهم يتكلم بحجته، فيقوا الرب تبارك وتعالى لعنق من جهنم – أحسبه قال -: أبرزي، فيقول لهم: إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم، فإني رسول نفسي إليكم، ادخلوا هذه، فيقول من كتب عليه الشقاء: يا رب! أتدخلناها ومنها نفرق؟، ومن كتب له السعادة فيمضي فيقتحم فيها مسرعا، قال: فيقول الله: قد عصيتموني، وأنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية، قال: فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار ". رواه البزار (رقم 2177 زوائده) وأبو يعلى في مسنده (رقم 4224) وابن عبد البر في التمهيد (18/ 128) من طريق ليث بن أبي سليم عن عبد الوارث عن أنس به. وهذا سند ضعيف، فيه علل متعددة وقد تقدم تخريج طرقه فيما سبق وهي: أولا: ضعف عبد الوارث كما تقدم في الحديث السادس من الفصل الأول. ثانيا: ضعف ليث بن أبي سليم، قال في التقريب: اختلط جدا، ولم يتميز حديثه فترك أهـ، ونسبه الهيثمي في المجمع (7/ 216) للتدليس، ورد عليه الألباني في صحيحته (5/ 603): بأنه لم يجد أحدا وصفه بالتدليس أهـ ثالثا: المخالفة، وهي ما تقدم في الحديث السادس من الفصل الأول من طريق يزيد الرقاشي وعلي بن زيد بن جدعان و قتادة، ورواية مختار بن أبي مختار عن عبد الوارث، وهي مخالفة في المتن والإسناد، فلا يصح من هذا الوجه، وإن صححه الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى في الصحيحة (رقم 2468) بل ولا يصلح للتقوية لما علم من أن الشاذ والمنكر في أحد قسميه لا يصلح للاعتبار، كما قال العراقي في ألفيته: وإن يكن لكذب أو شذا أو قوي الضعف قلم يجبر ذا وخلاصة هذا الفصل أنه لم يصح فيه شيء مطلقا، بل كل ما ورد فيه غير صالح للتقوية على آحاده إلا الحديث الأول عند بعض العلماء والله أعلم. ¥

قال ابن عبد البر في التمهيد (18/ 130): روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الأسود بن سريع وأبي هريرة وثوبان بأسانيد صحيحة من أسانيد الشيوخ، إلا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة موقوفا ولم يرفعه، بمثل ما ذكرنا سواء، وليس في شيء منها ذكر المولود، وإنما فيها ذكر أربعة كلهم يوم القيامة يدلي بحجته، رجل أصم أبكم، ورجل أحمق، ورجل مات في الفترة، ورجل هرم، فلما لم يكن فيها ذكر المولود، لم نذكرها في هذا الباب ... أهـ. والعجيب: أن كثيرا ممن أورد أحاديث الامتحان في مسألتنا هذه لم ينتبه لهذه النكتة التي ذكرها ابن عبد البر من عدم ذكر المولود في هذه الأحاديث التي اعتبروها شواهد يقوي بعضها بعضا، حتى فيمن جاء بعد ابن عبد البر ونقل في هذا الباب من كتابه هذا، ومنهم الأئمة الحفاظ كابن القيم القائل في طريق الهجرتين (ص 657): فهذه الأحاديث يشد بعضها بعضا، وتشهد لها أصول الشرع وقواعده أهـ. والله أعلم. وأما القياس: فهو أنه ورد من طرق بعضها صحاح، وبعضها حسان، وبعضها ضعاف تعتضد بغيرها أن الله يمتحن يوم القيامة من لم تبلغه الدعوة ممن كان من أهل الفترة، أو كان مجنونا لا يعقل، أو شيخا كبيرا قد خرف، أو كان أصم لا يسمع، فهؤلاء المذكورون في صحاح السنن أنهم يمتحنون مع أن كل واحد منهم لم يكن مكلفا بالإيمان تكليفا يستحق به العقاب أو الثواب، ولم يكن عندهم من العمل الصالح والإيمان الصحيح ما يدخلون به الجنة،وكذلك لم يكن عندهم من مساوي الأعمال ما يعاقبون عليه لعدم قيام الحجة عليهم، ولما كانوا كذلك أعذرهم الله تعالى فامتحنهم يوم القيامة ليتبين ما يصيرون إليه من عقاب أو ثواب، ولا فرق في ذلك بين الطفل الصغير والمجنون والمعتوه والكبير الذي قد خرف، فكلهم غير مكلف في حكم الشرع، فيكون الصغير مثلهم، ويأخذ حكمهم، وما تقدم من الأحاديث وإن كان فيها مقال لكنها تعتضد بهذا الأصل (). وأما النظر: فقالوا: إن الجنة جزاء من عمل صالحا، والنار جزاء من عمل سيئا، وقد دل على ذلك الكتاب والسنة بحيث لا يمكن حصر النصوص الواردة في ذلك، فمن قال بأنهم يدخلون الجنة فقوله تدفعه هذه النصوص وبما ورد من أوجه صحيحة من أنهم في النار، وأما بقولنا فتجتمع النصوص ولا تتعارض، ولهذا كان قول الكبار من أئمة السنة، ولم يحك غيره الأشعري عن أهل السنة وذهب إليه (). وقالوا: إن القول بتعذيبهم كلهم أو إمكان تعذيبهم كلهم مبني على المشيئة المرجحة بلا سبب، ولا حكمة، ولا رحمة، والقول بأنهم في الجنة مع من آمن وعمل صالحا، مبني على رحمة بلا حكمة، وكل ذلك باطل لا يصح كما عرف من موضعه (). ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 05:36 م]ـ الأخ الشيخ (أبو عبد الباري) وفقه الله تخريجك طيب ونفيس ما هي خلاصته؟ أحب من إخواننا الذين يتوسعون في بحث القضايا الفقهية والحديثية أن يلخصوا في النهاية ما توصلوا إليه؛ أنه قد يُفهم عنهم خلاف ما يريدون ودليل من قال بما رأيتُه راجحا: أ. عن أنس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بأربعة يوم القيامة: بالمولود، والمعتوه، ومن مات في الفترة، والشيخ الفاني، كلهم يتكلم بحجته، فيقول الرب تبارك وتعالى لعنق من النار: أبرز، ويقول لهم: إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم، وإني رسول نفسي إليكم، ادخلوا هذه، قال: فيقول من كتب عليه الشقاء: يا رب أنى ندخلها ومنها كنا نفر، قال: ومن كتب عليه السعادة يمضي فيقتحم فيها مسرعاً، قال: فيقول الله تعالى أنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية، فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار". رواه أبو يعلى (4224)، وله شواهد كثيرة ذكرها الحافظ ابن كثير في " التفسير " (3/ 29 - 31). وهو مقتضى التوفيق بين النصوص عندهم الأخ الشيخ طلال وفقه الله وجزاك وثمار بحث هذه المسألة كثيرة، منها: 1. تعلق المسألة بآيات وأحاديث فيحتاج لفهم ما جاء في القرآن والسنة. 2. تثبيت صحة نسبة الأحاديث للنبي صلى الله عليه وسلم من عدمها. 3. معرفة التوفيق بين ما ظاهره التعارض؛ لأن كلها من عند الله. 4. معرفة بعض الأحكام العملية في الدنيا، وخاصة بعد الأمواج الأخيرة! فمثلاً: ما حكم من يوجد من أطفال موتى وأهليهم ليسوا مسلمين؟ هل نصلي عليهم أو نترحم عليهم أو ندفنهم في مقابر المسلمين؟؟ وهي مسألة لها تعلق بمسألتنا؟ 5. معرفة حقيقة الجنة وما فيها من نعيم، إذا كانوا من أهل الجنة فلماذا يكونون خدماً؟؟!! وما هي فائدة الغلمان والولدان المخلدين في الجنة إذن؟؟؟ 6. معرفة طريقة تحسين وتصحيح الأحاديث من قبَل أئمتنا ووجه ذلك والرد عليه إن وجد. 7. التفريق بين أولاد المشركين وأولاد المسلمين؛ وذلك يُعرف بما وقع الإجماع عليه من مصير أبناء المسلمين والخلاف في أبناء الكافرين، وأثر الوالدين في صلاح وسعادة أولادهم في الدنيا والآخرة. 8. إشغال الوقت بطاعة الله في طلب العلم، فالعلم قال الله وقال رسوله. 9. أنني أدرس السيرة وتعرضنا لوأد الجاهلية فاحتجنا لمعرفة معنى حديث " الموؤودة في النار ". 10. ومن فوائد هذه المسألة: سؤالك لي عن ثمرتها لتُكتب هذه الوجوه العشرة!:) وفقك الله ¥

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 05:46 م]ـ الأخ الشيخ إحسان أحسن الله إلينا وإليك في الدارين خلاصة بحثي أن الأطفال في الجنة بدون تفريق ومن غير اختبار، والحديث الذي أوردته هنا مما احتج به من اختار الامتحان لا يصح بحال، وقد بينا فيما سبق كل ذلك وحكاية الأشعري عن أهل السنة غير صحيحة وله من مثل ذلك نظائر، ولعلي أنقل هنا الفصل الخاص بمناقشة الأقوال لعلي أستفيد من تعليقاتكم: الفصل السادس: مناقشة الأقوال والمذاهب على ضوء ما تقدم لقد اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافا شديدا، وتباينت آراؤهم بسبب ما ورد من الأحاديث التي ظاهرها الاختلاف، و تقدم ذكر ما وقفنا عليه من هذه الأحاديث والأقوال، والآن نأتي لمناقشة ما استدل به كل فريق على الترتيب الذي تقدم، وفي ختام هذا الفصل يتضح ما لكل قول من أدلة سليمة أو حتى قوية، وما على استدلالات من ذهب إليه من ضعف وملاحظات، فنقول: أولا: مناقشة القول بأنهم في الجنة وهو اختيار غير واحد من أهل العلم كالبخاري والقرطبي والنووي و السبكي وابن حزم وابن الجوزي وغيرهم، وهو أيضا مذهب الجمهور على قول ابن حزم. استدل من قال بذلك بأدلة من الكتاب والسنة العامة، كما استدلوا بأدلة خاصة من السنة تقدم ذكرها، وقد نوقشت من وجهين: الوجه الأول: معارضتها بنصوص الوقف وهو جواب من اختار التوقف، وذلك أن النصوص الواردة في التوقف عن القطع للأطفال بجنة أو نار إما على عموم الأطفال أو على خصوص أطفال المشركين صحيحة المخارج، وتدل على أنهم يصيرون إلى علم الله فيهم، وليس لأحد أن يعرف علم الله فيهم، فيجب التوقف عن الجزم مع تعارض النصوص. وأجيب عنه: بما تقدم في الفصل الأول من أن نصوص التوقف ليست صريحة في تعذيب الأطفال لا على العموم ولا على الخصوص، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجب بالتوقف، وإنما ذكر أن الله أعلم بما كانوا عاملين أي لو أدركوا العمل، ليس فيها أن الله يجازيهم بعلمه فيهم من غير أن يصدر منهم عمل. أضف إلى ذلك أن النصوص الكثيرة المتقدمة تدل على أنهم في الجنة، فتقدم على ما ذكرتم. وهي أيضا متأخرة إلى زمن الفتح لحديث أنس في أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه اللاهين فأعطاهم وقد تقدم، وسياق حديث ابن عباس يدل على أنه كان في غزوة الفتح، لما فيه من أنه صلى الله عليه وسلم رأى طفلا بعد الطواف. الوجه الثاني: معارضتها بنصوص الامتحان وهو جواب من اختار ذلك من العلماء، قالوا: والجمع بين النصوص المتعارضة واجب مهما أمكن، ونصوص الامتحان ظاهرة، فتكون هي الجامعة بين ظواهر النصوص المختلفة، فما كان فيه أنهم في الجنة فهو من سيجتاز الامتحان، وما فيه أنهم في النار فهو من يستحقها بعد الامتحان، وما فيها توقف فهو ترك الإطلاق بأنهم في الجنة أو النار، وأن منهم من سيكون من أهل الجنة ومنهم من سيكون من أهل النار بعد الامتحان، ولا تجتمع النصوص إلا بهذا. ويلزم من القطع لهم بالجنة ضرب النصوص بعضها ببعض، أوترك العمل ببعضها والله أعلم. وأجيب عنه من وجهين: أولا: بأن هذا قوي لو صحت الأخبار الواردة فيه، لكنه لم يصح منها شيء يعتمد عليه كما تقدم في تخريجها. وثانيا: لا تنحصر أوجه الجمع فيه، وفرق بين كونه أحسنها لو صح دليله، وبين انحصار أوجه الجمع فيه كما سيأتي في مناقشته، والعبرة هنا بصحة الدليل، فالتأويل فرع التصحيح، ومادام لم تصح نصوص الامتحان فلا شك أن غيره مما صحت فيه الأخبار أولى منه، وأخبار الجزم لهم بالجنة أصرحها وأصحها والله أعلم. ثانيا: مناقشة القول بأنهم في النار وهو قول طائفة من أهل الحديث وغيرهم كما قال ابن تيمية، و قول جماعة من المتكلمين وأهل التفسير وأحد الوجهين لأصحاب أحمد كما قال ابن القيم. قال أبو عبد الباري: جملة ما استدل به من ذهب هذا المذهب من الأحاديث ستة على ما تقدم، وقد نوقش هذا الاستدلال من وجوه: الوجه الأول: أن منها ما لا يصلح للاستدلال. وذلك أن من هذه الأحاديث المذكورة التي احتج بها من ذهب هذا المذهب ما لا يصلح للاحتجاج إما لأنه لا يصح سندا، وإما لأنه خارج عن محل النزاع، وبيانه على التفصيل الآتي: • ما لا يصلح للاستدلال به لضعفه ونكارته، وهي ثلاثة أحاديث: ¥

- حديث عائشة الذي فيه " لو شئت لأسمعتك تضاغيهم في النار " وهو حديث واه مداره على أبي عقيل مولى بهية. - حديث خديجة وهو منقطع بين خديجة والراوي عنها، لا يقال يتقوى بحديث علي، فإن قاعدة تقوية الأحاديث ليست على إطلاقها، فما كان ضعيفا في سنده، منكرا في متنه مخالفا للنصوص الصحيحة من السنة الخاصة لا يقبل التقوية، كيف وقد يضعف حديث الثقة لمخالفته الصريحة للقرآن وصحيح السنة ما لم يمكن الجمع من غير تعسف، فكيف بحديث منقطع لا يدرى من حدثه عن خديجة؟!. - حديث علي والكلام فيه كالكلام على حديث خديجة من حيث ضعف سنده، فإن مداره على رجل مجهول لا يدرى من هو؟ مع نكارة متنه، فلا تعارض الأحاديث الصحيحة بمثله. - ومع ضعفهما – أي حديث خديجة وحديث علي – فيمكن أن يقال إنهما منسوخان بالأحاديث المتأخرة عنهما بيقين، وذلك أن سؤال خديجة لا بد أن يكون قبل وفاتها، وذلك يوجب تقدم خبرها عن الأخبار التي وردت في أنهم في الجنة كحديث سمرة في الرؤيا وغيره. • ما لا يصلح للاستدلال لكونه خارجا عن محل النزاع: وهو حديث الصعب بن جثامة وما في معناه، وذلك أن لفظ الحديث يدل على أنه في أحكام أطفال المشركين في الدنيا، وأنهم تبع لآبائهم في أحكام الدنيا، ولهذا جاء فيه أنهم سألوه صلى الله عليه وسلم عن الذراري عند تبييت الكفار، وقد نقل غير واحد من العلماء أنه لا خلاف بين المسلمين في أن أطفال المشركين في أحكام الدنيا كحكم آبائهم (). قال ابن عبد البر في الاستذكار (3/ 111): وهذا عندي لا حجة فيه، لأنه إنما ورد في أحكام الدنيا أنهم إن أصيبوا في التبييت والغارة فلا قود فيهم ولا دية، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان في دار الحرب اهـ (). وقال ابن القيم في أحكام أهل الذمة (2/ 89): ولا حجة لهم في هذا، فإنه إنما سئل عن أحكام الدنيا وبذلك أجاب، والمعنى: أنهم إن أصيبوا في التبييت والغارة فلا قود ولا دية على من أصابهم لكونهم أولاد من لا قود ولا دية لهم، وعلى ذلك مخرج الحديث سؤالا وجوابا اهـ. وقال أيضا في حاشية أبي داود (12/ 322) في سياق الجواب عن هذه الأحاديث: وأما حديث عائشة والأسود بن سريع فليس فيه أنهم في النار، وإنما فيه " أنهم من آبائهم" تبع لهم، وأنهم إذا أصيبوا في البيات لم يضمنوا بدية ولا كفارة، وهذا ظاهر في حديث الأسود اهـ المراد منه. وقال الحافظ في الفتح (3/ 290): وأما حديث " هم من آبائهم أو منهم " فذاك ورد في حكم الحربي اهـ. وإذا كان كذلك فالحديث خارج عن محل النزاع، لأن المسألة التي نبحثها هي حكمهم في الآخرة لا في الدنيا، وهذا التخليط بين الحكمين هو الذي سبب الاشتباه لكثير من الناس كما قال ابن تيمية في درء التعارض (8/ 432): ومنشأ الاشتباه في هذه المسألة اشتباه أحكام الكفر في الدنيا بأحكام الكفر في الآخرة، فإن أولاد الكفار لما كانوا يجري عليهم أحكام الكفر في أمور الدنيا، مثل ثبوت الولاية عليهم لآبائهم، وحضانة آبائهم لهم، وتمكين آبائهم من تعليمهم وتأديبهم، والموارثة بينهم وبين آبائهم، واسترقاقهم إذا كان آباؤهم محاربين وغير ذلك صار يظن من يظن أنهم كفار في نفس الأمر، كالذي تكلم بالكفر وعمل به اهـ المراد منه. وخلاصة ذلك: أن حديث الصعب بن جثامة وما في معناه خارج عن محل النزاع والله أعلم. • ما يحتمل التأويل أو يمكن تأويله لمعارضته نصوصا أخرى عامة وخاصة. بقي النظر في الأحاديث الثلاثة الأخرى، وخلاصتها قصة المرأة التي وأدت بنتها في الجاهلية، وهذه تحتمل أوجها بيانها في الوجه التالي: الوجه الثاني: المعارضة بمثلها والجمع بينها وهو أنه قد جاءت أحاديث صحيحة من أوجه متعددة أنهم في الجنة، والأخذ بظاهر حديثي ابن مسعود وسلمة بن يزيد الجعفي يؤدي إلى ضرب تلك الأحاديث الكثيرة عرض الحائط، وهو غير صحيح، فكان لا بد من النظر في الجمع بينها ولو بنوع تكلف، أو الترجيح ما لم يمكن الجمع (). والجمع بين هذه الأحاديث المتعارضة يكون من وجوه: ¥

أولها: حمل حديث سلمة بن يزيد وابن مسعود " الوائد والموءودة في النار " على قصة خاصة وواقعة معينة، وحمل الأحاديث الأخرى المصرحة بأن الموءودة في الجنة على العموم، وهو أسهل وإن كان فيه نوع تكلف لكنه يرتكب أخف الأمرين. قال ابن الوزير في العواصم والقواصم (7/ 249) بعد نقله تصحيح السبكي لحديث سلمة بن يزيد الجعفي: لكنه غير عام، وإنما هو نص في موءودة بعينها، فاحتمل التأويل، وذلك أن سياق الحديث أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أخت لهم موءودة في الجاهلية لم تبلغ الحنث، فقال " إنها في النار " اهـ. قال ابن القيم في أحكام أهل الذمة (2/ 95): الجواب الصحيح عن هذا الحديث: أن قوله إن الوائدة والموءودة في النار جواب عن تينك الوائدة والموءودة، اللتين سئل عنهما، لا إخبار عن كل وائدة وموءودة، فبعض هذا الجنس في النار، وقد يكون هذا الشخص من الجنس الذي في النار () وأجيب عنه: بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، والحجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم والعموم الذي جاء فيه، لا في قول السائل. و يمكن أن يجاب عنه: بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ما لم تكن هناك قرينة تقتضي حمله على الخصوص، فإذا وجدت قرينة تقتضي حمله على الخصوص فلا ينكر ذلك، ويتقوى في هذه الحالة بما قيل في القواعد الفقهية من أن السؤال معاد في الجواب، وله نظائر كثيرة منها حمل حديث " ليس من البر الصيام في السفر " () على من يضره الصيام كحال ذلك الرجل الذي ورد فيه الحديث، وهو تخصيص للفظ العام بسببه أو من وجد فيه سببه لمعارضة العموم الوارد فيه لكثير من الأحاديث التي دلت على جواز الصيام في السفر كما بسط في موضعه. ثانيها: أن هذه الموءودة كانت قد بلغت الحنث، ولا عبرة بقول الراوي إنها لم تبلغ، والنبي صلى الله عليه وسلم أجاب على ما هو الواقع، ولم يلتفت إلى قول السائل إنها لم تبلغ، ثم ذكر هذه اللفظة ليس موضع اتفاق بين رواة الحديث، بل لم ترد في رواية ابن مسعود رضي الله عنه للحديث. قال ابن حزم في الفصل (2/ 382): هذه اللفظة وهي قوله " لم تبلغ الحنث " ليست من كلام رسول الله بلا شك، ولكنها من كلام سلمة بن يزيد الجعفي وأخيه اللذين سألا رسول الله، فلما أخبر أن الموءودة في النار كان ذلك إنكارا وإبطالا لقولهما " لم تبلغ الحنث "، وتصحيحا لأنها كانت قد بلغت الحنث بوحي من الله إليه بخلاف ظنهما، لا يجوز إلا هذا القول، لأن كلامه لا يتناقض ولا يتكاذب، ولا يخالف كلام ربه، بل كلامه يصدق بعضه بعضا، ويوافق ما أخبر به عن ربه عز وجل، ومعاذ الله من غير ذلك، وقد صح إخبار النبي بأن أطفال المشركين في الجنة، وقال تعالى ((وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت)) فنص تعالى على أنه لا ذنب للموءودة، فكان هذا مبينا لأن إخبار النبي بأن تلك الموءودة في النار إخبار عن أنها كانت قد بلغت الحنث، بخلاف ظن إخوتها اهـ المراد منه. وقال السبكي في رسالته (ص 25): وقد قيل: لعله صلى الله عليه وسلم اطلع على أن تلك الموءودة بلغت سن التكليف وكفرت، ولم يلتفت إلى قول السائل " لم تبلغ الحنث " لجهله، ويكون التكليف فيه منوطا بالتمييز، والسائل يجهله، وليس ذلك من الأمور المحتاج إليها حتى يبينها له اهـ. وقال ابن الوزير في العواصم (7/ 250) بعد نقله كلام السبكي: وهذا الجواب مثل جواب المعتزلة في تأويلهم الأطفال بمن قد بلغ، لكنه أقوى لاختصاصه بشخص معين اهـ. وأضاف ابن حزم لذلك: أن هذه اللفظة لم يذكرها غير المعتمر بن سليمان، فقال: وقد روى هذا الحديث عن داود بن أبي هند محمد بن أبي عدي وليس هو دون المعتمر ولم يذكر فيه " لم تبلغ الحنث ". ورواه أيضا عن داود عبيدة بن حميد فلم يذكر هذه اللفظة التي ذكرها المعتمر ... وساق الحديثين اهـ. ¥

وأجيب عن ذلك: بأن هذا كلام ضعيف لا حجة فيه، كما قال ابن القيم في أحكام أهل الذمة (2/ 94): قلت وهذا الجواب في غاية الضعف، ولا يجوز أن ينسب إلى رسو الله أنه سئل عن موءودة لم تبلغ الحنث، فأجاب عمن بلغت الحنث، بل إنما خرج سؤاله لنفس ما سئل عنه، فكيف ينسب إليه أنه ترك الجواب عما سئل عنه، وأجاب عما لم يسأل عنه موهما أنه المسئول عنه، ولم ينبه السائل، هذا لا يظن برسول الله أصلا اهـ. ثم أجاب عن تفرد المعتمر بهذه اللفظة فقال: وأما قوله إن هذا الحديث قد روي بدون هذه اللفظة فلا يضره ذلك، لأن الذي زادها ثقة ثبت لا مطعن فيه وهو المعتمر بن سليمان، كيف وقد صرح بالسماع من داود بن أبي هند، واختصار ابن أبي عدي وعبيدة بن حميد لها لا يكون قادحا في رواية من زادها وأيضا لو لم تذكر في السؤال لكان جواب النبي شاملا لها بعمومه، كيف وإنما كانت عادتهم وأد الصغار لا الكبار، ولا يضره إرسال الشعبي له اهـ. ثالثها: ما قاله ابن القيم في طريق الهجرتين (ص 650 - 651): وأحسن من هذا أن يقال: هي في النار ما لم يوجد سبب يمنع من دخولها النار كما سنذكره إن شاء الله، ففرق بين أن تكون جهة كونها موءودة هي التي استحقت بها دخول النار، وبين كونها غير مانعة من دخول النار. رابعها: تضعيف الحديث وهذا قول ابن الوزير رحمه الله تعالى في العواصم والقواصم (7/ 250): وقد بالغت بالبحث عن صحة هذا الحديث حتى وجدت ما يمنع القطع بصحته، فسقط الاحتجاج به ولله الحمد. وذلك ما ذكره ابن الجوزي في مسند سلمة بن يزيد من جامع المسانيد، فإنه قال بعد واية الحديث هذا: إن محمد بن سعد ذكر في الطبقات أن سلمة بن يزيد هذا الراوي ارتد عن إسلامه هو وأخوه لأمه قيس بن سلمة بن شراحيل، وهما ابنا مليكة بنت الحلوى، قال ابن الجوزي: فظاهر هذا كفرهما، ثم قال: وظاهر ما روينا أنهما عادا إلى الدين ورويا الحديث. قلت – أي ابن الوزير-: الحديث ما رواه إلا سلمة، وما علمت لأخيه رواية أصل، وقوله: أن الظاهر رجوعهما عن الردة، واستدلاله على ذلك بمجرد رواية الحديث عن سلمة من غير نقل صحيح، بل ولا ضعيف، لا يفيد شيئا، ومثل هذا لا يثبت معه حديث، مع أن في إسناده داود بن أبي هند، وقد تجنب البخاري إخراج حديثه في الصحيح، قال الذهبي: داود حجة، ما أدري لم لم يخرج له البخاري، فثبت أنه ليس في تعذيب الأطفال حديث صحيح صريح اهـ! قال أبو عبد الباري: هذا كلام ساقط، لا ينبغي أن يصدر مثله من مثل الحافظ ابن الوزير، ولكن كما قيل " لكل جواد كبوة "، وهذه منه هفوة عظيمة في حق الصحابي الجليل سلمة بن يزيد الجعفي رضي الله تعالى عنه، وما نقله ابن الجوزي عن ابن سعد في الطبقات واعتمد عليه كلام ساقط. بيانه: أن ابن سعد ذكره في الطبقات (1/ 324) من طريق هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه عن أبي بكر بن قيس الجعفي ... ، وهذا سند تالف موضوع، الكلبي هالك، قال أحمد: إنما كان صاحب سمر ونسب، ما ظننت أن أحدا يحدث عنه، وقال ابن عساكر: رافضي ليس بثقة، وقال الذهبي: هشام لا يوثق به. كذا في ميزان الاعتدال (4/ 304 - 305). وأبوه محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب، ترجمته في الميزان (3/ 558 - 559): قال الجوزجاني وغيره: كذاب، وقال الدارقطني وجماعة: متروك، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقيل لأحمد: يحل النظر في تفسير الكلبي؟ قال: لا، وقال ابن حبان: مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه .. لا يحل ذكره في الكتب، فكيف الاحتجاج به اهـ. ومن كان كذلك فلا تحل رواية خبره في أبسط الأمور الدينية، فكيف في الحكم على صحابي بأنه كفر، وهذا واضح لا يخفى، والله يغفر لنا وللحافظ ابن الوزير آمين. وأما دعوى ابن الوزير أن الحديث لم يروه غير سلمة بن يزيد فغير صحيح، وقد تقدم بسند صحيح من حديث ابن مسعود بلفظ " الوائدة والموءودة في النار " دون ذكر السؤال، ولو تفرد به ما ضره، ولكن الواقع ما ذكرنا. ¥

وأما الغمز في داود بن أبي هند وتجنب البخاري روايته، فليس بعلة، وقد ترك البخاري ومسلم الرواية عمن لا يشك في جلالته وإمامته كالشافعي رحمه الله تعالى، ومتى كان ترك البخاري الرواية عن رجل من الثقات قدحا ترد به الأحاديث؟!!، ومن نظر بعين الإنصاف علم يقينا أن الحافظ ابن الوزير لم ينصف لداود بن أبي هند الإمام الثقة، وهي فلتة لسان، وزلة قلم، لا يجوز لأحد أن يتابعه عليه، والله يعفو ويصفح. والخلاصة في هذا الوجه: أن التعارض قائم، وأن الوجه الأول والثالث في الجمع أقوى ما قيل على ضعف فيه والله أعلم الوجه الثالث: النظر وهو أن الله تعالى ذكر في كتابه أنه لا يعذب حتى يبعث رسولا، وحتى تقوم الحجة على الناس ولذلك أرسل الرسل كما قال ((لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل))، وصح في السنة أنه يمتحن يوم القيامة من لم تبلغه الدعوة والرسالة، إما لعدم أهليته لفهمها كالمجنون والمعتوه والشيخ الكبير الخرف، وإما لعدم سماعه الرسالة كحال أهل الفترة، ثم يكون منهم من يطيع فيدخل الجنة لطاعته، ومنهم من يعصيه فيدخل النار بعصيانه. وإذا كان لا يعذب من لم تبلغه الدعوة مع تمام عقله وكامل قوته، فما بال الصغير يعذب وهو مثله بل هو أقرب إلى الاعذار منه؟؟ هذا ممتنع. يؤيد ذلك قوله تعالى ((كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير * قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء))، فهذا دليل على أن كل فوج يلقى في النار لا بد وأن يكونوا قد جاءهم النذير وكذبوه، وهذا ممتنع في حق الأطفال كما قال ابن القيم في حاشيته على أبي داود (12/ 322). وقالوا: فالله لا يعذب أحدا إلا بذنبه، فالنار دار عدله، لا يدخلها أحد إلا بعمل، وأما الجنة فدار فضله يدخلها بغير عمل، ولهذا ينشئ للفضل الذي يبقى فيها أقواما يسكنونها قاله ابن القيم رحمه الله تعالى في حاشية سنن أبي داود 12/ 322). ثالثا: منا قشة القول بأنهم يمتحنون يوم القيامة هذا القول هو اختيار جمع من العلماء المحققين كابن تيمية وابن القيم وابن كثير، وعزاه الأشعري لأهل السنة والجماعة، وقد نوقش هذا القول من وجوه: الوجه الأول: تضعيف الأدلة وهو أقوى الوجوه، وذلك أن عدم صحة الأدلة التي اعتمدوا عليها في خصوص مسالة الأطفال يهدم الاستدلال من أصله، وتوضيح هذا الوجه هو: أن الأدلة التي استدل بها هذا الفريق من العلماء لا يصح منها شيء وبيان ذلك: أولا: أن الأحاديث التي وردت بامتحان أهل الفترة ومن ذكر معهم يوم القيامة منها صحاح، ومنها حسان، ومنها ضعاف، لكنه لم يرد في شيء من الأحاديث الصحيحة ذكر المولود، وما ورد من ذلك في حديث معاذ بن جبل وأبي سعيد الخدري وأنس بن مالك، فلا يصلح شيء من ذلك للاستدلال: - أما حديث أنس فلضعف ليث بن أبي سليم، وجهالة عبد الوارث راويه عن أنس، والمخالفة في المتن والإسناد التي تجعله منكرا، وقد تقدم أنه مع ذلك لايصلح للتقوية. - وأما حديث معاذ بن جبل ففيه عمرو بن واقد وهو متروك، وقد تقرر في مصطلح الحديث أن من كان كذلك لا يصلح حديثه للمتابعات والشواهد. - وأما حديث أبي سعيد الخدري ففيه عطية العوفي، ضعيف مدلس، وقد عنعنه وهما علتان، ومع ذلك فيصلح للتقوية عند بعض العلماء، لكنه ليس له في الباب ما يصلح لتقويته. ولهذا قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستذكار (3/ 114): وهي كلها أسانيد ليست بالقوية، ولا تقوم بها حجة، وقد ذكرنا أسانيدها في التمهيد اهـ، وقال ابن حزم في الفصل (2/ 386): وأما من قال إنه توقد لهم نار فباطل، لأن الأثر الذي فيه هذه القصة إنما جاء في المجانين، وفي من لم يبلغه ذكر الإسلام من البالغين اهـ. ثانيا: وأما القياس على من ورد فيهم النص وأنهم يمتحنون ففاسد الاعتبار، لأنه مصادم للنصوص الخاصة في أطفال المشركين، سواء قلنا إنهم في النار أو قلنا إنهم في الجنة، ولا تعارض هذه النصوص الصحيحة بقياس التمثيل. ثالثا:وأما النظر فضعيف لأمور: ¥

الأمر الأول: أن قولكم: إن الجنة لمن عمل صالحا ... إلى آخره منقوض بأطفال المسلمين الذين لم يعملوا، وحالهم في العمل كحال أطفال المشركين، فإذا تقرر ما تقدم من الإجماع دخولهم الجنة، فكذلك هنا، وما كان جوابكم عن أطفال المسلمين هو جوابنا عن أطفال المشركين فيما يتعلق بالجنة واستحقاقها بالعمل كما قلتم. الأمر الثاني: أنه قد جاء في الصحيح أن الله عز وجل يخلق للجنة خلقا ولفظه عند البخاري (رقم4850) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا " وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا "، وهذا يدل على أن الجنة يدخلها من لم يعمل صالحا، ويضعف القول باستحقاق الجنة بالعمل فقط. الأمر الثالث: أما القول بأن النصوص لا تجتمع إلا عليه فغير صحيح، حيث إن أوجه الجمع لا تنحصر في هذا الوجه، وإن كان أقرب إلى الجمع من غيره لو صحت فيه الأخبار، ولكن فيه فرق بين كونه أقرب الأوجه للجمع وبين كون أوجه الجمع تنحصر فيه، على أنه ضعيف من جهة عدم صحة ما يدل عليه، وقد تقدم الكلام على طرق الأحاديث الواردة فيه وأنها لا تصلح للتقوية بحال. فإذا كان كذلك فقد جمع من جزم لهم بالجنة بأن أحاديث الوقف وتفويض علمها إلى الله لا تعارض الأحاديث المصرحة لهم بالجنة، وذلك إما بحمل أحاديث التفويض على النهي عن الخوض فيها كما قيل في حديث عائشة عند مسلم الوارد في الطفل الأنصاري عند فريق من العلماء أو حملها على عدم الجزم للمعين وإن كان يقال بأنهم في الجنة على العموم كما قال بعضهم في حديث عائشة المتقدم، وإما بحمل هذه الأحاديث بأنها متقدمة، وأحاديث دخولهم الجنة متأخرة وتلمس القرائن في ذلك. وكذلك بحمل الأحاديث المصرحة بدخول أفراد منهم على الخصوص، وقد علم أن الخاص لا يعارض العام، والمقصود هنا هو بيان أن أوجه الجمع بين النصوص لا تنحصر في هذا القول كما يوهم قول من اختاره ورجحه لذلك والله أعلم. الوجه الثاني: المعارضة بالأحاديث الأخرى وهو أن هذه الأحاديث مع ضعفها – كما تقدم – معارضة بالأدلة القرآنية، والأحاديث الصحيحة، ولا سبيل لتأويل ظواهر الأدلة الكثيرة المذكورة، لأن التأويل فرع التصحيح، ولم تصح أحاديث امتحان الأطفال كما تقدم، فالتمسك بظواهر النصوص التي ليس لها معارض صحيح متعين، ومن تأولها من العلماء فإنما تأول لظنه صحة شيء منها، وليس الأمر كذلك، وإذا كان الأمر كذلك فالأحاديث الضعيفة في الامتحان تزداد بالمخالفة ضعفا على ضعف. الوجه الثالث: المعارضة بالنظر وبيانه: أن بعض العلماء اعترضوا على القول بالامتحان في الآخرة: أن الآخرة دار جزاء وليست دار عمل وابتلاء، قال الحليمي: إن دار الاخرة ليست بدار امتحان، فإن المعرفة بالله تعالى فيها تكون ضرورة، ولا محنة مع الضرورة، ولأن الأطفال هناك لا يخلوا من أن يكونوا عقلاء أو غير عقلاء، فإن كانوا مضطرين إلى المعرفة فلا يليق بأحوالهم المحنة، وإن كانوا غير عقلاء فهم من المحنة أبعد أهـ (). قال أبو عبد الباري: وهذا الوجه ضعيف، وقد ناقشه ابن القيم من وجوه في طريق الهجرتين، ولا يعني عدم صحة الأحاديث الواردة في امتحان الأطفال أنه لا يكون فيه امتحان مطلقا، بل ما صح من الأحاديث المشار إليها في امتحان من مات في الفترة ومن ذكر معه يدل على حصول الابتلاء في القيامة قبل استقرار الناس إما في الجنة وإما في النار، وعلى هذا يبقى الوجه الأول والثاني بمكان من القوة دون الوجه الثالث والله أعلم. الوجه الرابع: هل أهل السنة أجمعوا على الامتحان؟ فإن قيل ذكر ابن القيم في أحكام أهل الذمة (2/ 103) أن هذا مذهب أهل السنة، وأنهم متفقون عليه فقال: وهذا قول جميع أهل السنة والحديث اهـ، وقال ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 100): وقد حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري إجماعا عن أهل السنة والجماعة؟. قلنا: الجواب عليه من وجوه: ¥

الوجه الأول: أنه تقدم أن القول بأنهم في الجنة صح عن سلمان وذكر عنه ابن عبد البر في الاستذكار (3/ 112)، ورواه المروزي في الرد على ابن قتيبة (أحكام أهل الذمة 2/ 99) من طريق سعيد بن أبي عروبة وأبي عوانه كلاهما عن قتادة عن أبي مراية العجلي عن سلمان أنه قال: ذراري المشركين خدم أهل الجنة، وفي لفظ: أطفال المشركين () واختاره البخاري، و ابن عبد البر في التمهيد، وعزاه في الاستذكار (3/ 110) للأكثر، كما عزاه ابن حزم للجمهور، فلا يكون لأهل السنة في المسألة إجماع، يؤيده الوجه الثاني: الوجه الثاني: أنه أيضا قد تقدم أن القول بأنهم في النار قاله طائفة من أهل الحديث كما قال ابن تيمية في الفتاوى (4/ 303) وهذه لفظة تدل على أن جمعا من أهل السنة قالوا بذلك، فلا يكون لهم اتفاق على الامتحان، يؤيده أيضا: الوجه الثالث: أنه اختلف في مراد من وقف عن الحكم كالحمادين ومن ذكر معهم، فقيل في تفسير قولهم أن الأطفال تحت المشيئة، فقيل: مرادهم هو:" أن أولاد الناس كلهم إذا ماتوا صغارا لم يبلغوا في مشيئة الله عز وجل يصيرهم إلى ما شاء من رحمة أو عذاب، وذلك كله عدل منه وهو أعلم بما كانوا عاملين " قاله ابن عبد البر في الاستذكار (3/ 108) يؤيده أيضا: الوجه الرابع: أن بعض أهل السنة نقل عنهم الامساك عن الكلام في المسألة والخوض فيها، واعتبر مذهبا مستقلا كما صنع الحافظ ابن القيم في أحكام أهل الذمة (2/ 102) فقال: المذهب التاسع: مذهب الإمساك، وهو ترك الكلام في المسألة نفيا وإثباتا بالكلية، وجعلها مما استأثر الله بعلمه وطوى معرفته عن الخلق ثم ذكر عن ابن عباس بسند صحيح تقدم في أول الكتاب، فكيف يقال مع ذلك إنهم أجمعوا على قول واحد هو الامتحان. الوجه الخامس: أن في نقل الأشعري مذهب أهل السنة والحديث في مسألة الأطفال نوع اضطراب، وبيانه: أنه قال في المقالات (1/ 349) وهو ينقل قول أهل السنة والحديث: وأن الأطفال أمرهم إلى الله: إن شاء عذبهم، وإن شاء فعل بهم ما أراد اهـ، وهذا يدل على أن مذهبهم فيما حكاه الأشعري هو المشيئة، وهو يوافق تفسير ابن عبد البر المتقدم في الوجه الثالث. وقال في الإبانة (ص 63): وقولنا في أطفال المشركين: أن الله يؤجج لهم في الآخرة نارا، ثم يقول لهم اقتحموها كما جاءت بذلك الرواية اهـ. وهذا صريح في الامتحان ومخالف لما نقله في المقالات، وقد لاحظ هذا الاضطراب ابن القيم فقال في أحكام أهل الذمة (2/ 107) في الوجه الخامس: أن القول بموجبها هو قول أهل السنة والحديث كما حكاه الأشعري عنهم في المقالات، وحكى اتفاقهم عليه وإن كان قد اختار هو فيها أنهم مردودون إلى المشيئة، وهذا لا ينافى القول بامتحانهم، فإن ذلك هو موجب المشيئة اهـ. قال أبو عبد الباري: الذي نقله الأشعري في المقالات هو الرد إلى المشيئة، وأنه يفعل بهم ما أراد، ليس فيه ذكر الامتحان ألبتة، وفرق بين كون الرد إلى المشيئة لا ينافي القول بالامتحان وبين كونهما قولا واحدا، وقد تقدم أن من العلماء من يفسر المشيئة بغير الامتحان، فلا يجزم مع ذلك أن أهل السنة اتفقوا على هذا التفسير، كيف وقد ذكر ابن القيم نفسه في الوجه السادس الذي يلي الخامس: أنه صح عن سلمان خلافه، وفي الوجه السابع أقر ما قاله ابن عبد البر من أن العلماء أنكروا أحاديث الامتحان ونازعه في التعميم وقال بل الأكثر قالوا بموجبها، وفي ذلك إقرار بأن بعض ما ذكره ابن عبد البر صحيح. قال أبو عبد الباري: أبو الحسن الأشعري لا يلتزم في نقله اتفاق أهل السنة والحديث وإن كانت عباراته توهم ذلك، وقد اتضح ذلك من خلال تتبع نقولاته لا سيما في المقالات. قال شيخ الإسلام في درء تعارض العقل والنقل (7/ 35): ¥

ومن الناس من له خبرة بالعقليات المأخوذة عن الجهمية، وغيرهم، وقد شاركهم في بعض أصولها، ورأى ما في قولهم من مخالفة الأمور المشهورة عند أهل السنة: كمسألة القرآن، والرؤية، فإنه قد اشتهر عند العامة، والخاصة أن مذهب السلف، وأهل السنة، والحديث: أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله يرى في الآخرة، فأراد هؤلاء أن يجمعوا بين نصر ما اشتهر عند أهل السنة، والحديث، وبين موافقة الجهمية في تلك الأصول العقلية التي ظنها صحيحة، ولم يكن لهم من الخبرة المفصلة بالقرآن، ومعانيه، والحديث، وأقوال الصحابة ما لأئمة السنة، والحديث، فذهب مذهبا مركبا من هذا، وهذا، وكلا الطائفتين ينسبه إلى التناقض وهذه طريقة الأشعري، وأئمة أتباعه كالقاضي أبي بكر، وأبي إسحاق الإسفراييني، وأمثالهما، ولهذا تجد أفضل هؤلاء كالأشعري يذكر مذهب أهل السنة، والحديث على وجه الإجمال، ويحكيه بحسب ما يظنه لازما، ويقول: إنه يقول بكل ما قالوه، وإذا ذكر مقالات أهل الكلام من المعتزلة، وغيرهم حكاها حكاية خبير بها عالم بتفصيلها، وهؤلاء كلامهم نافع في معرفة تناقض المعتزلة، وغيرهم، ومعرفة فساد أقوالهم. وأما في معرفة ما جاء به الرسول، وما كان عليه الصحابة، والتابعون، فمعرفتهم بذلك قاصرة، و إلا فمن كان عالما بالآثار، وما جاء عن الرسول، وعن الصحابة، والتابعين من غير حسن ظن بما يناقض ذلك لم يدخل مع هؤلاء، إما لأنه علم من حيث الجملة أن أهل البدع المخالفين لذلك مخالفون للرسول قطعا، وقد علم أنه من خالف الرسول فهو ضال، كأكثر أهل الحديث، أو علم مع ذلك فساد أقوال أولئك وتناقضها كما علم أئمة السنة من ذلك ما لا يعلمه غيرهم كمالك .. الخ وقال أيضا (7/ 462): وكان الأشعري أعظم مباينة لهم في ذلك من الضرارية حتى مال إلى قول جهم في ذلك لكنه كان عنده من الانتساب إلى السنة والحديث وأئمة السنة كالإمام أحمد، وغيره، ونصر ما ظهر من أقوال هؤلاء ما ليس عند أولئك الطوائف، ولهذا كان هو وأمثاله يعدون من متكلمة أهل الحديث، وكانوا هم خير هذه الطوائف، وأقربها إلى الكتاب والسنة، ولكن خبرته بالحديث، والسنة كانت مجملة، وخبرته بالكلام كانت مفصلة. فلهذا بقي عليه بقايا من أصول المعتزلة، ودخل معه في تلك البقايا، وغيرها طوائف من المنتسبين إلى السنة، والحديث من اتباع الأئمة من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وكذا أشار شيخ الإسلام أن عنده بقايا من الاعتزال في 2/ 99و7/ 99 ولنضرب لذلك مثالين فقط إذ ليس هنا مو ضع بسط ذلك: 1. قال في المقالات (1/ 347) في حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة: ويقولون: أسماء الله هي الله اهـ، وأما في الإبانة فقال (ص 54): وأن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالا اهـ. وهذا الذي نقله في المقالات هو أحد طرفي المسألة، وذلك أن من قال: أسماء الله غير الله هكذا بالاطلاق فهو مبتدع وهذا صحيح وهو ما قاله في الإبانة، ولكن يبقى ما هو مذهب أهل السنة؟ هناك قولان أحدهما ما حكاه عن أهل السنة في المقالات ولم يذكر غيره، والثاني: أسماء الله: لله، لا يقال هي الله ولا غير الله، فأيهما قول أهل السنة؟ القول الأول الذي حكاه عنهم الأشعري هو قول طائفة من أهل السنة، وهو مذهب اللالكائي والبغوي في آخرين و القرطبي وأبي عبيدة معمر بن المثنى وهو أحد قولي الأشاعرة واختاره ابن فورك (). والقول الثاني هو الذي عليه جماهير أهل السنة وفي مقدمتهم الإمام أحمد وابن جرير الطبري، وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم وهو الصواب ()، وليس هنا موضع تفصيلها فراجع المصادر المشار إليها في الهامش. فأنت ترى أن الأشعري هنا لم يذكر عن أهل السنة إلا أضعف القولين، وأقلهما أنصارا عند أهل السنة. 2. وقال فيه (1/ 349): ويصدقون بأن في الدنيا سحرة، وأن الساحر كافر كما قال الله تعالى ... اهـ وأما في الإبانة فلم يذكر كفر الساحر فقال (ص 62): ونؤمن بأن في الدنيا سحرا وسحرة، وأن السحر كائن موجود في الدنيا اهـ. ¥

كذا قال، وقضية الكلام اتفاق أهل السنة والحديث على كفر الساحر، و ليس كذلك وإن كان أكثر العلماء على كفر الساحر كما قال ابن تيمية في الفتاوى (29/ 384)، لكنه ليس موضع اتفاق على هذا الاطلاق، فقد ذهب الشافعي في آخرين: أن الساحر لا يقتل ما لم يكن سحره عند الوصف شركا، حكاه البيهقي في معرفة السنن والآثار (6/ 276): قال الشافعي في الكتاب بعد ما بسط الكلام في أنواع السحر وأمر عمر أن يقتل السحار - والله أعلم -: إن كان السحر كما وصفنا شركا اهـ. ونقله غير واحد من الحنابلة رواية عن الإمام أحمد في أنه لا يقتل الساحر المسلم، وهو قول ابن المنذر كما في المغني لابن قدامة (10/ 115 مع الشرح الكبير)، وقد قيل إن عدم تكفير الساحر المترتب على عدم قتله مذهب عثمان وعائشة كما حكاه ابن حزم بأسانيده في المحلى (11/ 395 - 398) والبيهقي في بعض ذلك في المعرفة (6/ 276)، ولعله لهذه النكتة لم يذكر الأشعري كفر الساحر في الإبانة وهو متأخر عن المقالات والله أعلم. وهناك أمثلة أخرى غير ما ذكرت لا نطيل بها المقام، والخلاصة: أن الأشعري لا يلتزم في نقله لمذاهب أهل السنة اتفاقهم على ما ذكره عنهم، فلا يدل على إجماعهم على الامتحان. رابعا: مناقشة القول بالتوقف وعدم الحكم لهم بشيء. هذا القول نقل عن غير واحد من أهل العلم، و في معناه أو المراد منه أقوال كما تقدم، وعليه: • فإن قيل: المراد منه الامتحان يوم القيامة، وترك أمرهم لما يظهر منهم من طاعة أو عصيان فقد تقدمت مناقشته قريبا. • وإن قيل: المراد منه أنه يجوز أن يدخل جميعهم الجنة، ويجوز أن يدخل جميعهم النار، كما هو قول طائفة من المنتسبين إلى السنة من أهل الكلام وغيرهم من أصحاب أبي الحسن الأشعري وغيرهم، أو قيل المراد منه: أنه لا يعلم حكمهم، فلا يتكلم فيهم بشيء، كما هو أيضا قول طائفة أخرى من المنتسبين إلى السنة. فمنقوض من وجوه: الوجه الأول: أن هذه الأحاديث لا تدل على الوقف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجب بالوقف، وإنما وكل علم ما كانوا يعملون لو عاشوا إلى الله، والمعنى: الله أعلم بما كانوا يعملون لو عاشوا، قاله ابن القيم في أحكام أهل الذمة (2/ 82) وزاد: فهو سبحانه يعلم القابل منهم للهدى العامل به لو عاش، والقابل منهم للكفر المؤثر له لو عاش، ولكن لا يدل هذا على أنه سبحانه يجزيهم بمجرد علمه فيهم بلا عمل يعملونه، وإنما يدل هذا على أنه يعلم من يؤمن منهم ومن يكفر بتقدير الحياة، وأما المجازاة على العلم فلم يتضمنها جوابه صلى الله عليه وسلم اهـ ونحوه في طريق الهجرتين (ص 635). وقال ابن حزم في الفصل (2/ 385) بعد كلام: فصح أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " الله أعلم بما كانوا عاملين" ليس فيه أنهم كفار، ولا أنهم في النار، ولا أنهم مؤاخذون بما لو عاشوا لكانوا عاملين به مما لم يعملوه بعد، قال: وفي هذا اختلفنا لا فيما عداه، وإنما فيه أن الله تعالى يعلم ما لم يكن وما لا يكون لو كان كيف يكون فقط، وهذا حق لا يشك فيه مسلم، فبطل أن يكون لأهل التوقف حجة في شيء من هذين الخبرين إذ صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة بيان اهـ. يؤيده الوجه الثاني: الوجه الثاني: أنه جاء في بعض الطرق لحديث ابن عباس ما يكشف لك المعنى الذي قلناه، وهو ما رواه الاسفرائيني عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان النبي صلى الله عليه وسلم ..... فنهى عن قتل الأطفال وقال " الله أعلم بما كانوا عاملين "، فقوله هذا عقيب نهيه عن قتلهم يوضح المعنى ويبين أن الله سبحانه يعلم لو أدركوا ما كانوا يعملون، وأنتم لا تعلمون ذلك، فلعل أحدهم إذا أدرك يعمل بطاعة الله ويكون مسلما (). الوجه الثالث: أن هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم خرج جوابا لهم حين أخبرهم " أنهم من آباءهم " فقالوا: بلا عمل؟ فقال:" الله أعلم بما كانوا عاملين " قاله ابن القيم في أحكام أهل الذمة (2/ 83) ثم ذكر حديث عائشة المتقدم فقال: ففي هذا الحديث ما يدل على أن الذين يلحقون بآبائهم منهم هم الذين علم الله أنهم لو عاشوا لاختاروا الكفر وعملوا به، فهؤلاء مع آبائهم اهـ (). وقال أيضا في طريق الهجرتين (ص 637): ويجاب عن هذا بأن الحديث (أي حديث عائشة) إنما دل على أنهم يلحقون بهم بلا عمل عملوه في الدنيا، وهو الذي فهمته عائشة، ولا ينفي هذا أن يلحقوا بهم إن شاء الله ... الخ كلامه. الوجه الرابع: أن هذا القول إنما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يعلم أنهم في الجنة بوحي من الله تعالى. قال ابن حزم في الفصل (2/ 385 - 386) بعد ذكر حديث عائشة وغيره: وهذان الحديثان لا حجة لهم في شيء منهما، إلا أنهما إنما قالهما رسو الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يوحى إليه أنهم في الجنة، وقد قال تعالى آمرا لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول» وما أدري ما يفعل بي ولا بكم «() قبل أن يخبره الله عز وجل بأنه قد غفر له الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عثمان بن مطعون رضي الله عنه» والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي «() وكان هذا قبل أن يخبره الله عز وجل بأنه لا يدخل النار من شهد بدرا () اهـ المراد منه. وأرجو المعذرة من الإطالة وعدم نقل الحواشي أو الهوامش لقلة خبرتي بهذا الشأن ¥

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 05:48 م]ـ أحسن الله إليكم وبارك فيكم على هذه الإفادة. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 02:32 ص]ـ جزاك الله خيرا وبارك عليك ونفع بك جهد مشكور وترجيح معقول جدير بالقبول ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 01 - 05, 07:25 ص]ـ وأرجو المعذرة من الإطالة وعدم نقل الحواشي أو الهوامش لقلة خبرتي بهذا الشأن لعلك أخي الكريم أبو عبد الباري أن تضع البحث في ملف مرفق، ليستفاد من الحواشي.

توضيح المنهج الصحيح في طلب العلم لابن عثيمين رحمه الله

توضيح المنهج الصحيح في طلب العلم لابن عثيمين رحمه الله ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:03 ص]ـ 12 - وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: أرجو من فضيلتكم – حفظكم الله تعالى – توضيح المنهج الصحيح في طلب العلم في مختلف العلوم الشرعية جزاكم الله غيراً وغفر لكم؟ فأجاب بقوله: العلوم الشرعية على أصناف منها: 1 - علم التفسير: فينبغي لطالب العلم أن يقرن التفسير بحفظ كتاب الله– عز وجل – اقتداء بالصحابة – رضي الله عنهم– حيث لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، ولأجل أن يرتبط معنى القرآن الكريم بحفظ ألفاظه فيكون الإنسان ممن تلاه حق تلاوته لا سيما إذا طبقه. 2 - علم السنة: فيبدأ بما هو أصح، وأصح ما في السنة ما اتفق عليه البخاري ومسلم. لكن طلب السنة ينقسم إلى قسمين: قسم يريد الإنسان معرفة الأحكام الشرعية سواء في علم العقائد والتوحيد أو في علم الأحكام العملية، وهذا ينبغي أن يُركز على الكتب المؤلفة في هذا فيحفظها كبلوغ المرام، وعمدة الأحكام، وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد، وما أشبه ذلك وتبقى الأمهات للمراجعة والقراءة، فهناك حفظ وهناك قراءة يقرأ الأمهات ويكثر من النظر فيها لأن في ذلك فائدتين: الأولى: الرجوع إلى الأصول. الثانية: تكرار أسماء الرجال على ذهنه، فإنه إذا تكررت أسماء الرجاء لا يكاد يمر به رجل مثلا من رجال البخاري في أي سند كان إلا عرف أنه من رجال البخاري فيستفيد هذه الفائدة الحديثية. 3 - علم العقائد: كتبه كثيرة وأرى أن قراءتها في هذا الوقت تستغرق وقتاً كثيراً والفائدة موجودة في الزبد التي كتبها مثل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله والعلامة ابن القيم، وعلماء نجد مثل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومن بعده من العلماء. 4 - علم الفقه: ولا شك أن الإنسان ينبغي له أن يُركز على مذهب معين يحفظه ويحفظ أصوله وقواعده، لكن لا يعني ذلك أن نلتزم التزاماً بما قاله الإمام في هذا المذهب كما يلتزم بما قاله النبي e ، لكنه يبني الفقه على هذا ويأخذ من المذاهب الأخري ما قام الدليل على صحته، كما هي طريقة الأئمة من أتباع المذاهب كشيخ الإسلام ابن تيمية، والنووي وغيرهما حتى يكون قد بنى على أصل، لأني أرى أن الذين أخذوا بالحديث دون أن يرجعوا إلى ما كتبه العلماء في الأحكام الشرعية، أرى عندهم شطحات كثيرة، وإن كانوا أقوياء في الحديث وفي فهمه لكن يكون عندهم شطحات كثيرة؛ لأنهم بعيدون عما يتكلم به الفقهاء. فتجد عندهم من المسائل الغريبة ما تكاد تجزم بأنها مخالفة لإجماع أو يغلب على ظنك أنها مخالفة للإجماع، لهذا ينبغي للإنسان أن يربط فقهه بما كتبه الفقهاء- رحمهم الله – ولا يعني ذلك أن يجعل الإمام، إمام هذا المذهب كالرسول – عليه الصلاة والسلام – يأخذ بأقواله وأفعاله على وجه الالتزام، بل يستدل بها ويجعل هذا قاعدة ولا حرج بل يجب إذا رأى القول الصحيح في مذهب آخر أن يرجع إليه، والغالب في مذهب الإمام أحمد أنه لا تكاد ترى مذهباً من المذاهب إلا وهو قول للإمام أحمد، راجع كتب الروايتين في المذهب تجد أن الإمام أحمد – رحمه الله – لا يكاد يكون مذهب من المذاهب إلا وله قول يوافقه، وذلك لأنه – رحمه الله – واسع الإطلاع ورجّاع للحق أينما كان، فلذلك أرى أن الإنسان يركز على مذهب من المذاهب التي يختارها، وأحسن المذاهب فيما نعلم من حيث اتباع السنة مذهب الإمام أحمد رحمه الله – وإن كان غيره قد يكون أقرب إلى السنة من غيره، على إنه كما أشرت قبل قليل؛ لا تكاد تجد مذهباً من المذاهب إلا والإمام أحمد يوافقه – رحمه الله وأهم شيء أيضاً في منهج طالب العلم بعد النظر والقراءة، أن يكون فقيهاً، بمعنى أنه يعرف حكم الشريعة وآثارها ومغزاها وأن يطبق ما علمه منها تطبيقاً حقيقياً بقدر ما يستطيع] لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [(البقرة الآية: 286) لكن يحرص على التطبيق بقدر ما يستطيع، وأنا أكرر عليكم دائماً هذه النقطة ((التطبيق)) سواء في العبادات أو الأخلاق أو في المعاملات. طبق حتى يُعرف أنك طالب علم عامل بما علمت. ونضرب مثلاً إذا مَر أحدكم بأخيه هل يشرع له أن يسلم عليه؟ ¥

الجواب: نعم يشرع ولكن أرى الكثير يمر بإخوانه وكأنما مر بعمود لا يسلم عليه، وهذا خطأ عظيم حيث يمكن أن ننقد العامة إذا فعلوا مثل هذا الفعل، فكيف لا يُنتقد الطالب؟ وما الذي يضرك إذا قلت السلام عليكم؟ وكم يأتيك؟ عشر حسنات – تساوي الدنيا كلها عشر حسنات لو قيل للناس: كل من مر بأخيه وسلم عليه سيدفع له ريال، لوجدت الناس في الأسواق يدورون لكي يسلموا عليه؛ لأن سيحصل على ريال لكن عشر حسنات نفرط فيها. والله المستعان. وفائدة أخرى: المحبة والألفة بين الناس، فالمحبة والألفة جاءت نصوص كثيرة بإثباتها وتمكينها وترسيخا، والنهي عما يضادها والمسائل التي تضاد كثيرة، كبيع المسلم على بيع أخيه، والخطبة على خطبة المسلم، وما أشبه ذلك، كل هذا دفعاُ للعداوة والبغضاء وجلباً للألفة والمحبة، وفيها أيضاً تحقيق الإيمان لقوله صلى الله عليه وسلم ((والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا)) (1) ومعلوم أن كل واحد منا يحب أن يصل إلى درجة يتحقق فيها الإيمان له؛ لأن أعمالنا البدنية قليلة وضعيفة. الصلاة يمضي أكثرها ونحن ندبر شئوناً أخرى، الصيام كذلك، الصدقة الله أعلم بها، فأعمالنا وإن فعلناها فهي هزيلة نحتاج إلى تقوية الإيمان، السلام مما يقوي الإيمان؛ لأن الرسول e قال: ((لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أخبركم بشيء إذ فعلتموه تحاببتم – يعني حصل لكم الإيمان – أفشوا السلام بينكم)) (1) هذه نقطة واحدة مما علمناه ولكننا أخللنا به كثيراً لذلك أقول: أسأل الله أن يعينني وإياكم على تطبيق ما علمنا؛ لأننا نعلم كثيرا ولكن لا نعمل إلا قليلاً، فعليكم يا إخواني بالعلم وعليكم بالعمل وعليكم بالتطبيق، فالعلم حجة عليكم، العلم إذا غذيتموه بالعمل أزداد] وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ [(محمد الآية:17). إذا غذيتموه بالعمل أزددتم نوراً وبرهاناً] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ [(لأنفال: الآية29)] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيم [(الحديد الآية:28) والآيات في هذا المعنى كثيرة، فعليكم بالتطبيق في العبادات وفي الأخلاق وفي المعاملات حتى تكونوا طلاب علم حقيقة، أسأل الله أن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ انظر كتاب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 01:13 ص]ـ السلام عليكم والله كلام الشيخ رحمه الله يسطر بماء الذهب وفي قوله عن كيفية دراسة الفقه، فلا يظنن أحد أن هذا تراجع مرة أخرى للمذاهب والتعصب لها بل هو قول علماء العصر كلهم بما فيهم الشيخ الألباني أيضا فهي دعوة سلفية محضة كما قال الشيخ محمد حسين يعقوب في كتابه القيم منطلقات طالب العلم (تجده في صيد الفوائد) ـ[ Abou Anes] ــــــــ[19 - 01 - 05, 02:00 ص]ـ رحم الله شيخنا وحبيبنا ومعلمنا، أسأل الله أن يرفع درجاته في العليين رازقا إياه صحبة الأنبياء والأخيار، اللهم آمين آمين يا رب العالمين. جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا النقل الطيب النافع. ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:27 م]ـ جزاكما الله خيرا على المرور والمشاركة

ما أعظم بذل و مواساة و اهتمام و اعانة هذا الامام لطلابه ....

ما أعظم بذل و مواساة و اهتمام و اعانة هذا الامام لطلابه .... ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:00 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته بسم الله الرحمن الرحيم .. ربِّ يسِّر يا معين كثيرا ما تَرِنُّ هذه الكلمة في أذني: (أبو حنيفة الامام) و قد قالها لنا شيخنا الفاضل (خالد صقر) حفظه الله تعالى عندما درَّس لنا كتاب الطهارة من كتاب منار السبيل (في خمسة عشر مجلساً)!! أيام الدراسة في معهد حلوان العلمي منذ سنتين من الآن , أعادنا الله الى مصر سالمين غانمين. و قالها الشيخ _ في الحلقة _ أثناء مناقشة بعض الاخوة له في مسألة من مسائل الطهارة , و كان الشيخ قد ذكر مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى في هذه المسألة , فقال الطالب (كلاما فحواه ضعف هذا القول في هذه المسألة , و كونها مرجوحة , ... الخ). فأحسَّ الشيخ خالد حفظه الله بنبرةٍ لم تعجبه في كلام الطالب , فقال الشيخ _ رغم كونه حنبلي المذهب _: لو كان أبو حنيفة هنا و جلس مكاني و عرض هذه المسألة , لخرج كل واحد منا و أنا أولكم و قال: " أبو حنيفة الامام ".قلت: و قد استوقفتني أربعة مواقف لهذا الامام الفحل بينه و بين بعض طلبته , في الكتاب الماتع (مناقب أبي حنيفة) لمكي , فألفَت في نفسي قبولا ما بعده قبول , و أذكرها الآن ان شاء الله لعلها تثلج صدور اخواني , فيستفيدون منها و يفيدون. 1 - الوليد ابن قاسم: (كان النعمان بن ثابت الخزاز حسن التفقد لأمور أصحابه , يسأل عن أحوالهم سراً , فمن عَرف به حاجة واساه , و من مات منهم أو قريبا له شيع جنازتهم , أو نابته نائبة أو أحدا من أصدقائه سعى في حوائجهم , و كان كريم الطبع حسن المعاشرة). قلت: هكذا يكون العالم مع طلبته , فما أمتع العمل بالعلم .. و هذا كلام تمتصه قلوب أهل الاتباع. 2 - أبو يوسف: (كنت أطلب الحديث و الفقه و أنا مُقِلٌ رَثٌّ , فجاء أبي يوما عند أبي حنيفة فانصرفت معه , فقال: يا بنى لا تمد رجلك مع أبي فان أبا حنيفة خبزه مشوي!؛ و أنت تحتاج الى المعاش , فقصرت عن كثير من الطلب و آثرت طاعة؟ أبي , فتفقدني أبو حنيفة رحمه الله و سأل عني , فجعلت أتعاهد مجالسه , فلما كان أول يوم أتيته بعد تأخيري عنه , فقال لي: ما خلفك عنا؟ قلت: الشغل بالمعاش و طاعة والدي , و جلست فلما أردت الانصراف أومأ الىَّ فجلست فلما رجع الناس دفع الى بِصرَّةٍ , فقال: استعن بهذه , فنظرت فاذا فيها مئة درهم , و قال: الزم الحلقة , فاذا نفذت هذه فأعلمني , فلزمت الحلقة , فلما مضت مدة يسيرة دفع الى مئة أخرى , ثم كان يتعاهدني , و ما أعلمته بخلة و لا أخبرته بنفاد شيء و كأنه كان يُخبَرُ بنفادها! , حتى استغنيت و تمولت فلزمت مجلسه حتى بلغت حاجتي و فتح الله تعالى لي ببركة و حسن نيته ما فتح من العلم و المال , فأحسن الله عني مكافأته و غفر له). قلت: ايهٍ لك يا أبا حنيفة , ما أسعد طلابك بك! كم أغبطهم عليك. 3 - أبو سليمان الجوزاني: (و حين مرَّ ابن عيينة يوما بأبي حنيفة و هو مع أصحابه في المسجد , و قد ارتفعت أصواتهم , قال: يا أبا حنيفة هذا المسجد و هذا الصوت لا ينبغي أن يرفع فيه , قال: دعهم فانهم لا يفقهون الا بهذا). قلت: اللهم أيُّ عقلٍ و أيُّ رأيٍ وهبته هذا الامام؟! 4 - أبو يوسف رحمه الله تعالى: (اجتمعنا عند أبي حنيفة في يوم مطير في نفر من أصحابه منهم داود الطائي , و عافية الأودي , و القاسم بن معن , و حفص بن غياث النخلي , و وكيع بن الجراح , و مالك بن مغول , و زفر بن الهذيل , و غيرهم , فأقبل علينا فقال: أنتم مسار قلبي و جلاء حزني , قد أسرجتُ لكم الفقه و ألجمته , فاذا شئتم فاركبوا , وقد تركتُ لكم الناس يطؤون أعقابكم , ويتلمسون ألفاظكم , و ذلَّلتُ لكم الرقاب , و ما منكم أحد الا و هو يصلح للقضاء , و فيكم عشرة يصلحون أن يكونوا مؤدبي القضاة , فسألتكم بالله و بقدر ما وهب الله لكم من جلالة العلم لما صنتموه عن ذلِّ الاستثمار , فان بُلِيَ أحدكم بالدخول في القضاء فعلم من نفسه خِربةً سترها الله عن العباد لم يجز قضاؤه , و طاب رزقه , فان دفعته ضرورة الى الدخول فيه فلا يجعلن أحدكم بينه و بين الناس حجابا , و ليُصلِّ الصلوات الخمس في الجامع , و ليناد عند كل صلاة من له حاجة؟ فان صلى صلاة العشاء الآخرة , نادى ثلاثة أصوات: من له حاجة؟ ثم دخل الى منزله , فان مرض مرضا لا يستطيع الجلوس معه أسقط من رزقه بقدر مرضه). انتهت الحكايات الأربع. قلت: لو جمعت فوائد الحكاية الماتعة الأخيرة , لجاءت في مجلد لطيف بدون تطويل أو تمديد في الكلام. و بالمناسبة _ و قد خطر في بالي هذا الخاطر الآن _ أنا أهدي هذه المشاركة الى أخي العزيز على نفسي (و يعلم الله) , و هو صاحبنا الفاضل محمد رشيد الحنفي , لعله يغفر لأخيه بها زلاتٍ وقعت من الشخص الضعيف معه. و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات أخوكم / أبي وكيع الغمري المالكي ¥

ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:58 م]ـ رحمك الله يا نُعْمان و رضي عنك .. كم تهفو القلوب لاقتفاء طريقتك في التدريس و الاقراء .. و ما أشبه طريقتكم بطريقة الشناقطة الأحبة .. أسأل الله أن يرزقنا العلم النافع و العمل الصالح .. و أن نحقق ما دعى اليه مجدد الدعوة السلفية .. الامام محمد بن عبد الوهاب .. حيث قال: " اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل: الأولى: العلم، وهو معرفة الله، ومعرفة نبيه، ومعرفة دين الإسلام بالأدلة. الثانية: العمل به. لثالثة: الدعوة إليه. الرابعة: الصبر على الأذى فيه. " .. و الله الموفِّق .. و الحمد لله. ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:57 م]ـ بارك الله فيك أخى أباوكيع ... هكذا ينبغى أن يعامل الشيخ طلبته ويا ليت الشيوخ كأبى حنيفة رحمه الله إن بعض الناس يعنف طلابه ويعيبهم ويعاملهم أحيانا بقسوة لا تليق. إن من الجميل أن يعلم الشيخ أن الطلاب أغلى الناس بالنسبة له لماذا؟ لأنهم هم - وهم وحدهم - زبناؤه من يلتفت إلى العلماء إن لم يقصد أبوابهم طلبة العلوم؟ ـ[ياسر ابو عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 01 - 08, 06:30 م]ـ جزاك الله خيرًا ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 06:46 م]ـ بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم وذكر الشيخ صالح المغامسي في شريط (علماء المدينة) قصة قريبة من قصة الشيخ خالد صقر وكانت لأحد الطلاب مع الشيخ الشنقيطي - رحم الله المتوفى منهم -

مأموم يسهو إمامه فيسجد هو للسهو مرتين!!!

مأموم يسهو إمامه فيسجد هو للسهو مرتين!!! ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 07:56 ص]ـ الحمد لله من المسائل التي تعجبت من وجودها هو قول من يقول بأن من أدرك سهو إمامه فإنه يسجد مع إمامه وتكون متابعة، فإذا قام ليقضي ما فاته فإنه يسجد مرة أخرى قبل سلامه؛ أن هذا هو محلها! وهذا رواية عن الإمام أحمد ورجحه الشيخ ابن عثيمين وهذا نص السؤال والجواب سئل فضيلة الشيخ: مسالة يكثر فيها الجهل والجدل، نعرضها بين يديك لنعلم حكمها مقروناً بالدليل والتعليل: هل على المسبوق إذا أخطأ إمامه وسجد للسهو بعد السلام، أو قبله أن يسجد للسهو بعد أن يكمل صلاته؟ وهل يتصور أن يسجد للسهو مرتين؟ فأجاب فضيله بقوله: إذا سها الإمام وسجد للسهو قبل السلام فإن على المسبوق أن يتابعه لأنه مرتبط بإمامه حتى يسلم، فإذا قضى ما فاته لزمه السجود أيضاً، لأن سجوده مع إمامه في غير محله، فإن سجود السهو لا يكون في إثناء الصلاة وإنما كان سجوده مع إمامه تبعاً لإمامه فقط. ولكن إذا كان سهو الإمام قبل أن يدخل معه المسبوق فإنه لا يعيد السجود مرة ثانية، لأنه لم يلحقه حكم سهو إمامه فإنه كان قبل أن يدخل معه. أما إذا كان سجود الإمام بعد السلام فإن المسبوق لا يسجد معه، لأن متابعة الإمام في هذه الحال متعذرة إلا بالسلام معه، وهذا غير ممكن، لأن المسبوق لا يسلم إلا بعد انتهاء الصلاة. ولكن إذا كان سهو الإمام قبل أن يدخل معه فإنه لاسجود عليه، لأنه لم يلحقه حكم سهو إمامه، وإن كان سهو بعد أن دخل معه سجد إذا سلم. هذا ما تقضيه الأدلة بعضها سمعية، مثل وجوب سجود المأموم تبعاً لإمامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به)). وبعضها بالنظر الصحيح كما في تعليل الأحكام المذكورة، وانظر الشرح الكبير على المقنع، والمجموع شرح المهذب. حرر في 8/ 3/1417هـ. " مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (14 / السؤال 656). ووجه التعجب هو: أن المأموم لو سها في صلاته - دون إمامه - فإن إمامه يتحمله عنه فكيف لو أخطأ إمامه لا يكفيه سجوده مع إمامه؟ وأمر آخر: لم يعدون هذا السجود الأول ليس سجود سهو فتبرأ ذمته؟ ولم عدوها متابعة؟ وقولهم إن الأول وقع في غير محله غير صحيح، فهو في محله بالنسبة للإمام لأنه هو الذي أخطأ، وأما لو أنه هو الذي أخطأ فنسي وسجد للسهو بعد التشهد للأول لقلنا إنه في غير محله، أما هذه الصورة فإنه في محله. هذا الذي بدا لي فأرجو ممن يحضره شيء في المسألة أو يرغب في إفادة إخوانه أن لا يقصر في ذلك ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 04:56 م]ـ يا أخ إحسان وفقك الله: قولك: (أن المأموم لو سها في صلاته - دون إمامه - فإن إمامه يتحمله عنه) هذا مسلم لكن قولك: (فكيف لو أخطأ إمامه لا يكفيه سجوده مع إمامه؟) الجواب لأن هذا السجود في غير محله ,وإنما هو للمتابعة. ونظير ذلك:لو أدرك المرء الإمام في الركعة الرابعة من صلاة العصر وجلس مع الإمام في التشهد, فإنه إذا قام ليقضي ما فاته فإنه يلزمه أن يجلس للتشهد الأول ولا يكفيه جلوسه السابق الذي وقع في الركعة الرابعة بالنسبة للإمام والركعة الأولى بالنسبة له , لأنه جلوس في غير محله ,وإنما هو للمتابعة. لكن يبقى النظر في كلام الشيخ رحمه الله هل يقصد بسهو الإمام سهوه الذي يستتبع مخالفة المأموم (كما لو لم يجلس للتشهد الأول) ,أويقصد به السهو الذي لا يستتبع مخالفة المأموم (كما لو نسي الإمام التسبيح في الركوع)؟؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 05:41 م]ـ جزاك الله خيرا ومؤكد أنه قصد الثاني فهل إذا نسي الإمام تسبيحه وسجد للسهو وتابعته سأسجد قبل سلامي إن كنت مسبوقاً وقد جئت بالتسبيح؟! هذا بعيد وما أدراني أصلاً بسبب سجوده وقياس التشهد الذي يدركه المأموم مع الإمام ولا يعتد به قياس غير صحيح في ظني لأننا أمرنا بالدخول مع الإمام وعدم الاعتداد بما نفعله بعد الركوع ولا يزال السؤال واإشكال قائما عندي: هب أنها متابعة مجردة وليست سهوا ألا يتحمل الإمام فيما لو لم يسجد للسهو؟ فكيف وقد سجد؟ وكيف وقد سجدت معه؟؟؟ ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 08:48 م]ـ ¥

وقياس التشهد الذي يدركه المأموم مع الإمام ولا يعتد به قياس غير صحيح في ظني لأننا أمرنا بالدخول مع الإمام وعدم الاعتداد بما نفعله بعد الركوع ماهو النص الشرعي الذي فيه الأمر بالدخول وعدم الاعتداد بما نفعله بعد الركوع؟ وجزاك الله خيرا ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 09:22 ص]ـ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود: فاسجدوا ولا تعدوها شيئا، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة ". رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة وحسنه الألباني. وانظر هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8615&s= وثبوت ذلك عن جمع كبير من الصحابة وجمهور العلماء على هذا، وخالف بعضهم لا فيما قلناه بل فيما قبله وهو عدم الاعتداد بإدراك الركوع وهو مذهب البخاري فظني أن ما قلته ليس فيه خلاف - أي: عدم الاعتداد بإدارك ما بعد الركوع -. == قال ابن قدامة - رحمه الله -: ويستحب لمن أدرك الإمام في حال متابعته فيه وإن لم يعتد له به لما روى أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال (إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا , ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة) رواه أبو داود وروى الترمذي عن معاذ , قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: (إذا أتى أحدكم والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام) والعمل على هذا عند أهل العلم قالوا: إذا جاء الرجل والإمام ساجد فليسجد , ولا تجزئه تلك الركعة. " المغني " == سئل الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: ما قولكم فيمن أدرك الإمام راكعا ودخل معه في الركوع، هل يعتد بتلك الركعةأم لا؟ ج: قد اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة على قولين: أحدهما: لا يعتد بهذه الركعة، لأن قراءة الفاتحة فرض ولم يأت به، وروي هذا القول عن أبي هريرة، ورجحه البخاري في كتابه (جزء القراءة) وحكاه عن كل من يرى وجوب قراءة الفاتحة على المأموم، كذا في (عون المعبود)، وقد حكي هذا القول عن ابن خزيمة، وجماعة من الشافعية، ورجحه الشوكاني في (النيل) وبسط أدلته. والقول الثاني: يعتد بها، حكاه الحافظ ابن عبد البر عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر رضي الله عنهم، وحكاه أيضا عن جماهير أهل العلم، منهم الأئمة الأربعة، والأوزاعي، والثوري، وإسحاق، وأبو ثور، ورجحه الشوكاني في رسالة مستقلة نقلها عنه صاحب (عون المعبود). وهذا القول أرجح عندي؛ لحديث أبي بكرة الذي في البخاري فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بقضاء الركعة، ولو كان ذلك واجبا عليه لأمره به، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة غير جائز، وقوله في الحديث: زادك الله حرصا ولا تعد يعني لا تعد إلى الركوع دون الصف؛ لأن المسلم مأمور بالدخول مع الإمام في الصلاة على أي حال يجده عليها. ومن أدلة الجمهور أيضا على ذلك ما رواه أبو داود، وابن خزيمة، والدارقطني، والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا: إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة وفي لفظ لابن خزيمة، والدارقطني، والبيهقي: ومن أدرك ركعة في الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه فهذا الحديث نص واضح الدلالة لقول الجمهور من وجوه: أحدها: قوله صلى الله عليه وسلم في السجود: ولا تعدوها شيئا فإنه يفهم منه أن من أدرك الركوع يعتد به. الثاني: أن لفظ الركعة إذا ذكر مع السجود يراد به الركوع كما جاء ذلك في أحاديث، منها حديث البراء: رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته الحديث، ومنها أحاديث الكسوف وقول الصحابة فيها: صلى النبي صلى الله عليه وسلم أربع ركعات في أربع سجدات يعنون أربع ركوعات. الوجه الثالث: قوله في رواية ابن خزيمة، والدارقطني، والبيهقي قبل أن يقيم صلبه نص واضح في أنه أراد بالركعة الركوع. وحديث أبي هريرة المذكور قد جاء من طريقين يشد أحدهما الآخر، وتقوم بمثلهما الحجة على ما قد تقرر في مصطلح الحديث، ويعتضد بعمل من ذكر الصلاة من الصحابة بما دل عليه. وقال النووي رحمه الله في شرح المهذب صفحة (215) (جلد 4) بعد كلام سبق ما نصه: (وهذا الذي ذكرناه - من أدراك الركعة بإدراك الركوع - هو الصواب الذي نص عليه الشافعي وقاله جماهير الأصحاب، وجماهير العلماء، وتظاهرت به الأحاديث، وأطبق عليه الناس، وفيه وجه ضعيف مزيف أنه لا يدرك الركعة حكاه صاحب التتمة عن إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة من أكبر أصحابنا الفقهاء المحدثين، وحكاه الرافعي عنه، وعن أبي بكر الصبغي من أصحابنا، وقال صاحب التتمة: هذا ليس بصحيح؛ لأن أهل الأمصار اتفقوا على الإدراك به، فخلاف من بعدهم لا يعتد به) انتهى كلامه. وقد حكى الحافظ ابن حجر في (التلخيص) عن ابن خزيمة ما يدل على موافقته للجمهور على أن الركعة تدرك بإدراك الركوع. والله أعلم. مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الثاني عشر وجزاك الله خيرا ¥

ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 02:59 م]ـ الأخ إحسان-وفقه الله- الذي تبين لي أنني ربما لم أوضح القياس الذي أردته جيدا ,فأدى ذلك إلى نوع من اللبس _وأعتذر عنه_, وأنا أوضح مرادي فأقول: قولي في أول مشاركة لي: (لو أدرك المرء الإمام في الركعة الرابعة من صلاة العصر وجلس مع الإمام في التشهد) قصدي أنه أدركه في الركعة الرابعة في أثناء الركوع أو قبله بحيث يكون مدركا للركعه. وجوابك عن القياس إنما يتوجه لو كان مرادي أنه أدركه بعد الركوع, (وهذا لم أرده). فما جوابكم عن هذا القياس بعد هذا التوضيح وإزالة اللبس؟ أكرر اعتذاري مرة أخرى, وجزاكم الله خيرا,,,,,,,,,,,, ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 05:04 م]ـ جزاك الله خيرا وبارك فيك وقد سهَّلت عليَّ المهمة في توضيحك فأنت قلتَ: ((قصدي أنه أدركه في الركعة الرابعة في أثناء الركوع أو قبله بحيث يكون مدركا للركعه.)) وإثبات أن هذا معتد به في الشرع أسهل من عدم الاعتداد بما بعد الركوع لما في الحديث السابق الذي استدللتُ به من كلام. وإذا كنتُ أرى أن من أدرك الركوع مع إمامه فإنه يعتد به ويحسبه ركعة وأنتَ كذلك وحديث أبي بكرة يدل على هذا وفعله جمع من الصحابة كذلك يدل عليه: فلا يبقى ما يُبحث من هذه الزاوية لأنني فهمت - أولاً - أنك تريد الاستدلال بفعل يُفعل مع الإمام (ولا يُعتد به بل يُفعل متابعة فقط) وهذا لا يسلم فيما بعد الركوع لكونه جاء النص به ولا يصلح فيما لو أدرك الركوع أو قبله لأنه تجب المتابعة ويعتد بها أرجو أن يكون فهمي لكلامك صحيحا، وأن يكون توضيحي هذا في محله ولا يزال إشكالي لمن يرجح هذا قائما وهو: هب أنها متابعة مجردة وليست سهوا ألا يتحمل الإمام فيما لو لم يسجد للسهو - إذا كنتُ أنا من سهوتُ -؟ فكيف وقد سجد - وهو الذي سها -؟ وكيف وقد سجدت معه؟؟؟. أمر آخر: هل تعد متابعتي لإمامي فيما سها به: هل تعد سهواً؟؟؟؟ بمعنى: ألا يدل حديث " لكل سهو سجدتان " على ما سها به المصلي، فأنا في حال كوني مأموماً وسها إمامي: لم أسهُ حقيقة، وما تركته أو زدته إنما هو لأمر شرعي وهو متابعة الإمام، فبأي خطاب أؤمر بسجود السهو، وهو لم يحصل معي أصلاً. وفقكم الله ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 07:00 ص]ـ الأخ إحسان وفقه الله: حتى يتضح لك مرادي جيدا أطرح هذا السؤال لك: إذا أدركت الإمام في الركعة الرابعة في أثناء الركوع أو قبله ثم تابعته حتى جلس للتشهد الأخير (طبعا بالنسبة للإمام) , فجلست معه, ثم سلم الإمام فسلمت معه , ثم قمت لقضاء ما بقي عليك, فهل ستجلس للتشهد الأول أو لا؟ فإذا كان الجواب نعم فلماذا تجلس مع أنك جلست مع الإمام؟؟ وجزاك الله خيرا,,,,,, ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 08:17 ص]ـ أخي بارك الله عليك ما تذكره هو مسألة مختلفة عما نحن فيه وعما أوردته من إشكال على القول الموجود في أول المقال وجوابا عما ذكرتَه - وفقك الله - أقول: هذه مسألة معروفة في كتب أهل العلم، وهي: هل ما يدركه المسبوق هو أول صلاته أم آخرها؟ فمن قال إن ما يدركه المسبوق هو آخر صلاته - وهو قول الحنفية، ومجاهد وابن سيرين، ورواه بعض المالكية عن الإمام مالك - يقول - في الصورة التي ذكرتها - أنه لا يجلس للتشهد؛ لأن ما أدركه هو آخر صلاته فيكون قد أدرك الرابعة! فيقوم ليقضي الأولى - مثلا - وليس فيها تشهد فيسلم بعد الانتهاء من صلاته دون تشهد أخير. والقول الثاني - وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز ومكحول وعطاء والزهري الأوزاعي والشافعي ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل والطبري وداود بن على، قال ابن عبد البر: وهو المشهور من المذهب، وقال ابن خويز منداد: وهو الذي عليه أصحابنا - أن ما يدركه المسبوق هو أول صلاته، ففي الصورة التي ذكرتها يكون مصليا أول صلاته، وما يفعله من اختلال صورة الصلاة إنما هو متابعة للإمام - ولعل هذا ما أردتَه - فيقوم بعد سلام إمامه ليقضي آخر صلاته. ومن العلماء من قال بالتفريق بين الأقوال والأفعال بالنسبة للمسبوق، وهو القول الثالث في المسألة، فقالوا: يقضي في الأقوال - يعنون في القراءة - ويبني في الأفعال. وهو رواية عن مالك، ورواية عن أحمد والشافعي، وقال به أيضاً بعض من قال بالقول الأول. وأنا لا أخالف في وجوب المتابعة - بارك الله عليك - حتى تستدل بها عليَّ إنما قولي هو أن ما تابعت به الإمام يكفي لعدم إعادته، وأنه يلزمني السهو فيما لو سهوت فيما قمت لأقضيه. وها هو جوابي عما أردت راجيا أن تجيب عما أوردتُه حتى نستفيد وفقك الله ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 08:29 ص]ـ أعتذر للإخوة المشايخ فقد رأيت مقالا قبل قليل وفيه بحث المسألة - وأنا مشارك فيه:) -، وقد استشكلها الأخ الشيخ زياد وفقه الله كما استشكلتُها وفي المقال ردود وتعقبات نفيسة وقد مال الأخ الشيخ زياد لما يقوله الأخ التميمي وفيه تعقب من الأخ حارث مال الأخ الشيخ زياد بعدها للقول الآخر وفيه قوله: ((أخي الحبيب حارث همام / (وأما المتابعة وجبر السهو فاعتبر فيه سجود الإمام لأن الساهي هو الإمام لا المأموم فوقع سجوده (الإمام) في محله المفروض فصح انجبار سهوه والتابع من خلفه تابع له). نكتة لطيفة شرحت صدري، زادك الله فهما.)) وفصَّل الأخ الشيخ أبو خالد السلمي تفصيلا طيبا في المسألة ومال إلى ما قلتُه وها هو المقال http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8561 وأظنه يغني عن التعقبات والله الموفق ¥

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 08:51 ص]ـ ولا زلت أقول إن تحمل الإمام فيما أخطأ به المأموم من أقوى ما يستدل به فإذا كان الإمام يتحمل خطأ المأموم ولو لم يسجد فكيف أن يسجد؟ وكيف أن يكون سجوده عن سهوه هو - أي: الإمام - والمأموم لم يسه؟ وهذه نقولات لعلمائنا في تحمل الإمام سهو المأموم ولو لم يسجد - من بحث كتبه أحد الإخوة -: الألباني – رحمه الله -: قال الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني في إرواء الغليل /132: ((فائدة)): ذهب الهادي من أئمة الزيدية إلى أن المؤتم إذا سها في صلاته أنه يسجد للسهو خلافا للجمهور ومال إلى ذلك الصنعاني فقال: [ولو ثبت هذا الحديث لكان مخصصا لعمومات أدلة سجود السهو، ومع عدم ثبوته فالقول قول الهادي]. قلت: نحن نعلم يقينا أن الصحابة الذين كانوا يقتدون به – صلى الله عليه وسلم – كانوا يسهون وراءه – صلى الله عليه وسلم – سهوا يوجب السجود عليهم لو كانوا منفردين، هذا أمر لا يمكن لأحد إنكاره. فإذا كان كذلك، فلم ينقل أن أحدًا منهم سجد بعد سلامه – صلى الله عليه وسلم – ولو كان مشروعا لفعلوه، ولو فعل لنقلوه، فإذ لم ينقل دل على أنه لم يشرع، وهذا ظاهر إن شاء الله تعالى قد يؤيد ذلك ما مضى في حديث معاوية بن الحكم السلمي وأنه تكلم في الصلاة خلفه – صلى الله عليه وسلم – جاهلا بتحريمه، ثم لم يأمره – النبي صلى الله عليه وسلم – بسجود السهو، ذكره البيهقي وما قلناه أقوى. ا. هـ • ابن عثيمين – رحمه الله -: وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – كما في الشرح الممتع على زاد المستقنع صفحة 313 و 314: ويتحمل الإمام عن المأموم سجود السهو بشرط أن يدخل المأموم مع الإمام من أول الصلاة، فلو قدر أن المأموم جلس للتشهد الأول وظن أنه بين السجدتين فصار يقول ((رب اغفر لي وارحمني)) فقام مع إمامه فهنا يتحمل عنه الإمام سجود السهو إن كان لم يفته شيء من الصلاة، وذلك لأنه لو سجد في هذه الحالة لأدى إلى مخالفة الإمام أما لو فاته شيء من الصلاة فإن الإمام لا يتحمل عنه. ا. هـ. • فتاوى اللجنة الدائمة: السؤال الثاني من الفتوى رقم (4199) س2: إننى إذا كبرت مع الإمام في الصلاة وقرأت دعاء الاستفتاح والحمد وسورة بعدها وأخذ الإمام يقرأ جهراً وسهيت وأخذت أقرأ مرة ثانية دعاء الاستفتاح والحمد والسورة التي بعدها أرجو منكم أن تجيبوا على حلها جزاكم الله خيراً؟ ج2: صلاتك صحيحة، ولا حرج عليك فيما حصل منك من زيادة الاستفتاح وقراءة الفاتحة والسورة مرة أخرى سهواً، وليس عليك سجود سهو لذلك، لكونك تابعاً للإمام، وعليك أن تجتهد في الإنصات والاستماع لقراءة الإمام حال جهره وتكتفي بقراءة الفاتحة فقط إذا كان الإمام يجهر بالقراءة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السؤال الثاني من الفتوى رقم (9044) س2: في الجلسة بين السجدتين في الصلاة إذا دعا الإنسان بدعاء غير قول: (رب اغفر لي وارحمني واهدني ... ) إلخ، فقال: (رب اغفر لي ولوالدي)، أو أي دعاء آخر، هل ذلك يخل بالصلاة، كذلك إذا سها الفرد في صلاته وقام بتكرار الفعل الذي يرى بأنه نسيه؛ كأن يصلي الفرد مع الإمام وبعد الانتهاء من قراءة الفاتحة حدث أن تحير المأموم في: هل قرأ الفاتحة أم لا، وبعد ذلك قام بقراءتها، فما حكم ذلك، وهل السجود للسهو يكفي؟ ج2: أولاً: الأفضل أن يأتي بالدعاء بين السجدتين كما ورد، فإن زاد أو نقص فيه لم تبطل صلاته. ثانياً: لا تبطل صلاته بتكرار الفعل سهوا، سواء كان إماماً أو منفرداً أو مأموماً، وعليه سجود السهو إن كان إماماً أو منفرداً أو مسبوقاً، أما إن كان مأموماً من أول الصلاة فليس عليه سجود السهو ويتحمل ذلك عنه الإمام، كأن يكرر الركوع أو السجود سهواً، أما تكرار الفاتحة سهواً فلا يلزمه بذلك سجود السهو. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 12:46 م]ـ ما رأيكم بهذه الفائدة: قال ابن القيم: وقال أبو عبد الله في الرجل يجيء والإمام يوتر في شهر رمضان المبارك فيلحق معه ركعة: إن كان الإمام يفصل بينهم بسلام: " أجزأته الركعة التي لحق، وإذا كان لا يسلم في الثنتين: يقضي مثل ما صلى ثلاثاً إذا فرغ قام يقضي ولا يقنت ". قوله " ولا يقنت " يحتمل لأنه قد قنت مع الإمام فلا يقنت، كما لو سجد للسهو معه لا يسجد آخر صلاته، ويحتمل لأنه أدرك آخر صلاته فلا يقنت في أولها. " بدائع الفوائد " (4/ 919).؟.

موضوع لبحث الماجستير

موضوع لبحث الماجستير ـ[هدى]ــــــــ[16 - 01 - 05, 10:07 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد من الاخوه الافاضل إفادتي بمواضيع لبحث الماجستير او مخطوطات لتحقيقها في الحديث، أو في علوم القرآن وجزاكم الله خيرا ـ[هدى]ــــــــ[17 - 01 - 05, 07:30 م]ـ للرفع ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[17 - 01 - 05, 07:33 م]ـ أقترح موضوعا في العقيدة وهو: " تعارض القول والعمل " أيهما يرجح؟ توضيح: غذا كان فعل الشخص يدل على معنى معين وهو يقول بلسانه ما يخالف مقتضى الفعل، فأيهما يقدم؟ - ما هي حالات التعارض؟ - متى يدل الفعل على ما في القلب؟ والله يجزيك خيرا ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[17 - 01 - 05, 07:33 م]ـ تصويب: إذا كان ...... ـ[الظافر]ــــــــ[17 - 01 - 05, 09:59 م]ـ هذه بعض المواضيع لعلكي تستفيدين منها ومن ثم تفيدين بها الأمة: 1 - تخريج أحاديث وآثار حاشية الروض المربع لابن قاسم. 2 - جمع أقوال الامام أحمد عند ابن رجب الحنبلي. 3 - شرح بلوغ المرام شرحاً وافياً. 4 - شرح المنتقى للمجد بن تيمية. 5 - شرح مشكاة المصابيح. 6 - كتابة متن فقهي (شريطة أن يكون كاتبه فقيهاً وعنده معرفه بالحديث، ومقبولاً عند الناس. 7 - تتبع الأحاديث التي سكت عنها أبوداود وتحقيقها والبحث في حالها. 8 - تتبع الأحاديث التي حكم عليها الذهبي بصحة أو ضعف. وقد خرج الأحاديث التي تكلم عليها في سير أعلام النبلاء وذكر صاحب الجمع أنه سيمر على كتب الذهبي كلها. 9 - تتبع الأحاديث التي تكلم عنها ابن كثير في كتبه. 10 - منهج ابن تيمية في نقد الأحاديث. 11 - دراسة صحة نسبة الأقوال لأئمة المذاهب الأربعة في كتب أصول الفقه. 12 - تحقيق بقية الأجزاء الحديثية التي لم تحقق. 13 - دراسة الرواة الذين ذكرهم البخاري في كتاب الضعفاء وأخرج لهم في الصحيح. 14 - كيفية معرفة رواة الأصول من رواة الشواهد في الصحيحين. وهذه المواضيع جمعت من خلال موضوع في هذا الملتقى الميارك ـ[هدى]ــــــــ[17 - 01 - 05, 10:40 م]ـ جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم في انتظار المزيد،،، ـ[أبو محمد العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 11:17 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته هنالك موضوع جيد طرحه بعض مشايخ جامعة أم القرى وهو: (تخريج الأحاديث الواردة في كتاب "النهاية في غريب الحديث لابن الأثير"). قلت: وهو موضوع جيد فعلاً. ويمكن أن تختاري مجموعة أحرف من الكتاب لتقيدمها للرسالة، وبالتوفيق. ـ[الأعمش]ــــــــ[18 - 01 - 05, 12:32 ص]ـ رأيي أن تبحثي عن بحث موضوعي تفيدين فيه ويكون ذا علاقة بالمرأة فأنتن أولى ببنات جنسكن ـ[هدى]ــــــــ[18 - 01 - 05, 12:40 ص]ـ شكر الله لك أخي أبو محمد في انتظار المزيد، حبذا أن يكون موضوعا لم يسبق البحث فيه. جزاكم الله خيرا ـ[هدى]ــــــــ[18 - 01 - 05, 12:57 ص]ـ شكر الله لك، وبارك فيك أخي الأعمش

أنا طالب دراسات عليا في كلية الشريعة - جامعة دمشق، أرجو أن تساعدوني على اختيار بحث

أنا طالب دراسات عليا في كلية الشريعة - جامعة دمشق، أرجو أن تساعدوني على اختيار بحث ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 01:01 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وكل عام وأنتم والأمة الإسلامية بألف خير: أنا طالب دراسات عليا في كلية الشريعة - جامعة دمشق، أرجو أن تساعدوني على اختيار بحث أقدمه في الماجستير يكون عصري ويخدم الأمة .. وأكون لكم من الشاكرين. ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 04:49 م]ـ ما هو تخصصك في العلوم الشرعية؟

هام: هل يوجد في مصر من يعطي الإجازة؟

هام: هل يوجد في مصر من يعطي الإجازة؟ ـ[عبد النور السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 04:31 م]ـ هل يوجد في مصر من يعطي إجازة في العلوم الشرعية أو إجازة في الفتوى؟ أفيدوني أفادكم الله .. ـ[وليد دويدار]ــــــــ[17 - 01 - 05, 06:04 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي في الله اظن الأمر في مصر اجتهادي في مسألة الفتوى ـ[أمةالله]ــــــــ[17 - 01 - 05, 08:38 م]ـ أخى فى الله أرجو إذا و صلت إلى إجابة على سؤالك أن تبلغنى بها و جازاك الله خيرا ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[17 - 01 - 05, 10:24 م]ـ السلام عليكم الأخ عبد النور وفقه الله للعلم النافع و العمل الصالح أقول: ان كان لك شيخ , و بلغت من العلم مبلغاً , و أَريتَ شيخَك من نفسِك خيرا , فيمكنك أن تأخذ منه اجازة في العلوم الشرعية. و بالتالي في الفتوى ان كنت تصلح! و هذا الكلام حفاظا على جناب العلم الشرعي و الفتوى , و احتراما لعقول العوام , و حفظا لعقائدهم. فلا يتكلم الا الأهل لذلك. وفقك الله لكل خير. و ممن أنصحك باللجوء اليهم في ذلك , لما أعرفه عنهم من تواضع و بذل للطلبة , و الحرص على افادة الطلبة , لا سيما فيما سألتَ عنه؛ الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله , ... و غيره , و لعله هو يفتح لك الباب ان ذهبت اليه , فيرشدك لما تفعل ان لم يكن عنده الجواب و الحمد لله ـ[ rehalelislam] ــــــــ[08 - 02 - 05, 04:51 ص]ـ أخي علمك الله أرجح لك الذهاب إلى محدث الديار المصرية فضيلة الشيخ العلامة المحدث/ أحمد بن محمد بن شحاتة السكندري ـ[باز11]ــــــــ[08 - 02 - 05, 06:53 ص]ـ أرجو أن تعرفناتعريفا موسعا شافيا بالشيخ أحمد بن محمد بن شحاتة ومن المسندين المصريين المدعو محمود سعيد المصري فقد أخبرني شيخنا نظام يعقوبي أنه كان ملازما للشيخ الفاداني بمكة وأخبرني شيخنا علي الحلبي أن هذا المصري له شيوخ كثيرون وكتب بعض الاثبات المطبوعة وسبب كثرة شيوخه هو انه عاش بمكة فروى عن الحجازيين وغيرهم وهوقرأ الفقه الشافعي علي الشيوخ اليمنيين وروى عنهم وحاله في العقيدة لايخفى على أهل العلم ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:56 م]ـ أي إجازة تقصد في الحديث أم الفقه أم القرآن أم غير ذلك؟ ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 02:06 ص]ـ شيخي الفاضل ابو المقداد حفظك الله ورعاك هب أن طلبه في الحديث هل تعرف شيوخا غير المذكورين يعطون الإجازات؟ أفدنا جزاك الله خيرا ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[18 - 04 - 05, 10:59 م]ـ ترجمة موجزة للشيخ المحدث/ أبو محمد الألفى ... أسمه:أحمد محمد شحاته الألفى السكندرى .. كنيته ولقبه: أبو محمد الألفى. مولده: ولد عام 1370 هجرية بمدينة الأسكندرية. نشأته: نشأ محبا" للعلم وقد تأثر فى نشأته بدعاة جماعة أنصار السنة المحمدية ودعوتهم الى التوحيد ومحاربة البدع, والحث على لزوم السنة ولا زال أهل الإسكندرية يذكرون مواقف الشيخ فى مولد الزرقانى و وقوفه داعيا للتوحيد و محذرا الناس من البدع و الخرافات و حثهم على لزوم السنة و لبس عباءةالتوحيد شيوخه: الشيخ العلامة محمد نجيب المطيعى أحذ عنه الحديث و الفقه الشافعى , و أخذ عنه طريقته فى التحديث بالإسناد على النحو الذى يجيده الشيخ مما يدل على ذهن متقد و حفيظة قوية يلحظ ذلك من واظب على الحضور للشيخ، و الشيخ محمد على عبد الرحيم الرئيس السابق لجماعة أنصار السنة المحمدية، والشيخ محمد عائش عبيد صاحب كتاب " تغريدة السيرة النبوية " وحفظ القرأن على الشيخ ضيف أحد شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية .. منهجه فى الدعوة: يرى الشيخ أن دعوتنايجب أن تكون عامة لكل أهل التوحيد ممن يدخلون فى دائرة العذر, وفى هذا ينكر الشيخ على بعض الدعاة ممن لديهم خصوصية فى العمل الجماعى أدت بهم للدخول فى اطار الحزبية الممقوتة.ودعوته موافقة للكبار ابن باز وابن عثيمين والألبانى. (كتاب وسنة بفهم سلف الأمة). دروسه: يقوم الشيخ بتدريس كتب السنة وشروحاتها بالأضافة الى أبحاثه القيمة مثل (بحثه فى الفاظ الجرح و التعديل و مراتبها عند الحافظ بن حجرو منها بحثه الماتع "المنهج المامول فى بيان معنى قول بن حجر مقبول"،"الإكليل فى بيان إحتجاج الأئمة بالمجاهيل " و غيرها من الابجاث القيمة. ¥

وهو الأن يشرح فى جامع الترمذى يوم الثلاثاء بعد المغرب، وبعد العشاء .. شرح الباعث الحثيث إختصار علوم الحديث .. و يوم السبت بعد صلاة المغرب شرح كتاب الشريعة للأجرى،بالإضافة إلى خطبةالجمعة. وذلك بمسجد الإمام البخارى. مذهبه: الشيخ شافعى المذهب فيما يوافق الدليل و هو ينهى أشد النهى عن التقليد وقوله قول الأئمة (اذا صح الحديث فهو مذهبى). مصنفاته: له مولفات كثيرةتبلغ قرابة الأربعين مولفا",معظمها لم ينشر بعد ويمكن مطالعة بعضها على موقع الشيخ www.shehata.alalbany.net و منها: مصنفات علل الحديث (1) إرشاد السالك إلى علل أحاديث أنس بن مالك. (2) كشف الباس عن علل أحاديث ابن عباس. (3) كشف النقاب عن علل أحاديث عبد الله بن عمر بن الخطاب. (4) كشف السر عن علل أحاديث أبى هر. (5) الكوكب الدرى ببيان علل أحاديث أبى سعيد الخدرى. (6) اللطائف الوثيقة ببيان علل أحاديث عائشة الصديقة (7) قرة العين ببيان علل أحاديث عمران بن حصين. (8) الوافى بالعهود ببيان علل أحاديث ابن مسعود. (9) هداية السارى ببيان علل أحاديث جابر الأنصارى. (10) إمتاع الألحاظ ببيان أوهام الحفاظ. (11) تفصيل المقال بأن أكثر وهم شعبة فى أسماء الرجال. (12) التعقب الحثيث ببيان أقسام علل الحديث. (13) ترجمان الأفذاذ ببيان الأحاديث الشواذ مصنفات الأحاديث المتواترة (1) إتحاف الأفئدة بفضل من بنى لله مسجدا. (2) إتحاف القائم الأوَّاه بطرق حديث إن الله زادكم صلاة. (3) إعلام المؤمن المودود بطرق حديث الحوض المورود. (4) إيضاح الحُجَّة بأن عمرة رمضان تعدل حجَّة. (5) التعليق المأمول على كتاب النزول. تحقيق وإيضاح ((كتاب النزول)) للإمام الحافظ أبى الحسن الدارقطنى. (6) بسط القول فى الزجر عن ترك الاستبراء من البول. (7) دقائق النظر فيما تواتر من حديث المهدى المنتظر. (8) قلائد العقيق فى النهى عن صيام أيام التشريق. (9) إعلام اللبيب بحكم خليط التمر والزبيب. دقائق الفكر فى علوم الأثر (1) إعلام الخريج بدقائق علم التخريج. (2) المنهج المأمول ببيان معنى قول ابن حجر مقبول. (3) الإكليل ببيان احتجاج الأئمة بروايات المجاهيل. (4) التعقب المتوانى على السلسلة الضعيفة للألبانى. (5) مشارق الأنوار وخزائن الأسرار فى كلام الترمذى على مراتب الأخبار. (6) الكوكب السارى فى وحدان البخارى. (7) إرشاد المحتذى إلى وحدان الترمذى. (8) الطارف التليد بترتيب جامع الترمذى على المسانيد. (9) التصريح بضعف أحاديث صلاة التسابيح. (10) إعلام أهل العصر بما فى الكتب الستة من أسانيد أهل مصر. (11) مشارق الأنوار فى فتاوى الأحاديث والأخبار. مصنفات فقهية ومتنوعة (1) البشائر المأمولة فى آداب العمرة المقبولة. (2) النبذة اللطيفة فى فضائل المدينة الشريفة. (3) السعى المحمود بتخريج وإيضاح مناسك ابن الجارود. (4) منتهى الغايات فيما يجوز وما لا يجوز من المسابقات. (5) طوق الحمامة فى التداوى بالحجامة. مصنفات أدبية (1) مقامات السكندرى. (2) تلقيح الألباب بغرر مراثى الأحباب. (3) إنباء الضنين بغرر مراثى البنين **وأزف لكم بشرى فإن (دار بن حزم) قد طبعت كتابين للشيخ. الأول: " طوق الحمامة فى التدواى بالحجامة "والثانى " النبذة اللطيفة فى فضائل المدينة الشريفة "و للشيخ كتابات متعددة فى العديد من المنتديات منها (ملتقى أهل الحديث، منتدى الألبانى،شبكة سحاب، ومنتدى شباب الإسلام و غيرها). صلته بأهل العلم: للشيخ مراسلات مع الكثير من أهل العلم منهم الشيخ على حشيش الستامونى (رئيس لجنة البحث العلمى بجماعة انصار السنة المحمدية) و كذلك التقاء الشيخ / بالعديد من المشايخ فى موسمى الحج و العمرة منهم الشيخ المحدث / محمد على آدم الأثيوبى التقاه ودارت بينهم مباحثات نافعة. تلاميذه: للشيخ تلامذة كثيرون ممن استفادوا من دروسه وخطبه, أما أبرز تلاميذه وكذا أبرز من يواظبون على حضور دروسه فيما أعرف: أبو عبد الرحمن محمد مصطفى السكندرى.نزيل الشارقة, صاحب كتاب (زوائد الأدب المفرد على الصحيحين). * الأخ/ أبو حازم ناصر بن عبد اللطيف. *الأخ / أبو حازم نزيه الشبراوى. * الأخ/ أبو حازم فكرى زين العابدين. *الأخ/ أبوالأشبال ناصر الهوارى السكندرى. *الأخ / أبو زياد علاء مرجان * الأخ /أبو أنس محمد على *الأخ/عبد الرحمن بن أحمد الأزهرى الطرابيشى *عنوان الشيخ: الأسكندرية_العصافرة قبلى _خلف مساكن الضباط _مسجد الأمام البخارى. *التليفون: (5378883_00203) وكتبه تلميذه المحب/ أبو الأشبال ناصر الهوارى السكندرى. ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 03:35 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الحبيب وشيخي الفاضل أبو الأشبال لقد أتحفتنا بترجمة الشيخ أطال الله عمره , وإنشاء الله سوف أزوركم في الصيف عسى أن التقي بالشيخ أحمد شحاته حفظه الله ورعاه

ما ينبغي على العامي فعله عند تناقض الفتاوى

ما ينبغي على العامي فعله عند تناقض الفتاوى ـ[ Abou Anes] ــــــــ[18 - 01 - 05, 05:40 م]ـ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تطرق الشيخ عبد العزيز الراجحي ـ حفظه الله ـ لهذه المسألة قائلا: اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين: القول الأول: أنه يلزمه الأخذ بقول الأعلم والأورع والأدْيَن، بعد الاجتهاد في أعيان المفتين، وهو مذهب أحمد بن حنبل وابن سريج والقفال من أصحاب الشافعي وجماعة من الفقهاء والأصوليين واحتجّوا على ما ذهبوا إليه بما يأتي: 1 - أن في الأخذ بقول الأفضل احتياطًا لدينه؛ قياسًا على ما لو مرض إنسان وعنده طبيبان، واختلفا في وصف الدواء والعلاج، فإنه يأخذ بقول أحذقهما؛ حفظًا لصحته واحتياطًا لها، فالاحتياط لدينه أولى. 2 - ولأن طريق معرفة الأحكام الظن، والظن في تقليد الأعلم الأدْيَن أقوى، فوجب الأخذ به. 3 - ولأن إحدى الفُتياوين خطأ، وقد تعارضتا عنده فلزمه الأخذ بأرجحهما. 4 - أن قول المفتيين في حق العامي بمنزلة الدليلين المتعارضين في حق المجتهد، فكما يجب على المجتهد الترجيح بين الدليلين، فكذلك يجب على العامي الترجيح بين المفتيين. 5 - ولأن من اعتقد أن الصواب في أحد القولين، لا ينبغي له أن يأخذ بالتشهّي، ويختار من المذاهب أيسرها على نفسه ويأخذ بالرخص. القول الثاني: أنه يتخيَّر في الأخذ بقول من شاء منهما، وإلى هذا ذهب القاضي أبو بكر وجماعة من الأصوليين واحتجوا على ما ذهبوا إليه بما يأتي: 1 - الإجماع من الصحابة؛ إذ كان فيهم الفاضل والمفضول، وكان العامي يأخذ بقول كل منهما من دون نكير. ونوقش هذا الدليل: بأن الإجماع محمول على ما إذا لم يسألهما فإنه حينئذ مخيَّر في سؤال من شاء منهما؛ إذ لم ينقل إلا ذلك، أما إذا سألهما واختلفا في الفتوى، فإنه يجب عليه الاجتهاد والأخذ بقول الأعلم والأدين. 2 - قوله -عليه الصلاة والسلام-: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. ووجه الدلالة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبر بأن من اقتدى بواحد من الصحابة فهو مهتد، وهم مختلفون في العلم والورع، وهذا يدل على أن العامي يتخيَّر في الأخذ بقول من شاء من المفتيين عند اختلافهما في الفتوى. ونوقش هذا الدليل بما يأتي: (أ) أن الحديث لم يصحّ، فقد رواه عبد بن حميد في مسنده من طريق حمزة النصيبي عن نافع عن ابن عمر وحمزة ضعيف، ورواه الدارقطني في غرائب مالك وفي سنده جميل بن زيد وهو غير معروف، ورواه البزار وفي سنده عبد الرحيم بن زيد العمي وهو كذاب، وروي من طرق أخرى لم يصح منها شيء، وقال فيه ابن حزم هذا خبر موضوع باطل. (ب) أنه لو صح فهو معمول به فيما إذا ذهب المقلد فاستفتى صحابيًا أو غيره فقلده فيما أفتاه به فيما له أو عليه، ولا يدخل تحت الحديث ما إذا تعارض عند المقلد قولان لمفتيين؛ لأن كل واحد منهما متبع لدليل عنده يوجب ضد ما يقتضيه دليل صاحبه، فاتباع أحدهما بالتخيير اتباع للهوى، فلم يبق إلا الترجيح بالفضل والعلم. 3 - أن العامي يحكم بالوهم ولا يعلم الأفضل حقيقة، بل يغترّ بالظواهر، وربما قدم المفضول على الفاضل، وذلك أن لمراتب الفضل أدلة غامضة لا يدركها العوام ولو جاز للعامي أو وجب عليه الأخذ بقول الأعلم جاز له النظر في المسألة ابتداء. ونوقش هذا الدليل بما يأتي: (أ) أن هناك أمارات تفيد غلبة الظن يميز بها العامي الفاضل من المفضول، دون البحث عن علمه، والعامي أهل لذلك، منها: 1 - الإخبار، بأن يتواتر الخبر بأنه الأعلم، أو يخبر عنه بعض العلماء بتقديمه، وهذه أمارة قولية. 2 - إذعان المفضول له وتقديمه له. 3 - أن يرى الناس يرجعون إليه في الاختلاف. 4 - أن يرى الاستفتاءات تأتيه من بعيد، دون غيره. وهذه الثلاث الأخيرة أمارات فعلية. (ب) أن من مرض له طفل، وكان في البلد طبيبان وذهب إليهما فاختلفا في الدواء، فخالف الأفضل عُدَّ مقصرًا، ويعلم أفضل الطبيبين بتواتر الأخبار، وبإذعان المفضول له، وبقرائن أخرى تفيد غلبة الظن، فكذلك في حق العلماء بالنسبة للمقلد. 4 - ولأن المفضول من أهل الاجتهاد ولو انفرد لوجب على العامي الأخذ بقوله، فكذلك إذا كان معه غيره، وزيادة الفضل لا تؤثر. ونوقش هذا الدليل بما يأتي: (أ) قولكم: إن المفضول إذا انفرد أخذ بقوله فكذلك إذا كان معه غيره، يجاب عنه بأن هذا قياس مع الفارق؛ إذ أنه إذا انفرد وجب على العامي الأخذ بقوله لعدم وجود ما يعارضه، أما إذا وجد معه غيره، واختلفا في الفتوى، فإنه يجب عليه الاجتهاد والترجيح، كتعارض الدليلين عند المجتهد، فكما أن المجتهد لا يجوز في حقه اتباع الدليلين معًا، ولا اتباع أحدهما من غير ترجيح ولا اجتهاد، فكذلك لا يجوز للعامي اتباع المفتيين معًا، ولا اتباع أحدهما من غير اجتهاد ولا ترجيح. (ب) قولكم: إن زيادة الفضل لا تؤثر يجاب عنه: بأن زيادة الفضل تفيد قوة الظن في معرفة الحكم، ولله -تعالى- سرٌّ في ردّ العباد إلى ظنونهم، حتى لا يكونوا مهملين، مسترسلين كالبهائم، متبعين للهوى، بل هم ملجمون بلجام التقوى. الترجيح: بعد ذكر الأقوال في هذه المسألة يتبين لي أن الراجح هو القول الأول، وهو القول بأن المستفتي يلزمه الأخذ بقول الأعلم الأدين. وجه ترجيحه: 1 - ما سبق من مناقشة أدلة القائلين بأنه يتخير في الأخذ بقول من شاء منهما. 2 - أن القول بالتخيير يلزم عليه محذوران: أحدهما: أن هذا قول بجواز تعارض الدليلين في نفس الأمر؛ لأن فتوى كل واحد من المفتين مناقضة لفتوى الآخر، وقد استند كل منهما في فتواه إلى دليل. الثاني: أن فائدة وضع الشريعة إخراج المكلف عن داعبة هواه، وتخييره بين القولين المتناقضين نقض لهذا الأصل؛ إذ أننا متى خيرنا المقلدين في مذاهب الأئمة لينتقوا منها أطيبها عندهم، لم يبق لهم مرجع إلا اتباع الشهوات في الاختيار، وهذا مناقض لمقصد وضع الشريعة. نقلا عن موقع الشيخ عبد العزيز الراجحي ـ حفظه الله ـ ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 05, 07:57 ص]ـ رابط قد يثري الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12856&highlight=%D5%E1%C7%C9+%C7%E1%DA%ED%CF ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[21 - 02 - 05, 02:01 م]ـ لو كانت هناك بحوث في هذا المجال, فحبذا لو تتحفوننا بروابطها. ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[13 - 02 - 08, 02:42 ص]ـ بارك الله فيك ونفعنا بما كتبت ..

هل يجب علي حفظ كتاب أركان الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب؟؟

هل يجب علي حفظ كتاب أركان الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب؟؟ ـ[أمةالله]ــــــــ[21 - 01 - 05, 01:25 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله, أخترت منهجا متدرجا لطلب العلم و مذكور فيه أنه يجب علي إستذكار كتاب أركان الإيمان, فهل هذا يعنى أنه علي حفظ نص الكتاب؟؟؟ جازاكم الله خيرا ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[22 - 01 - 05, 10:28 م]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ان استطعتِ الى ذلك سبيلا , و الا تكراره حتى تستطيعين التعبير عن قول الشيخ بأسلوبك الشخصي و ليس كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى. أما النصيحة: " لا تعدلي عن الحفظ الى غيره ". و عندي لكِ أثر معاصر , و بيت شعري رائق: الأثر المعاصر: قول العلامة ابن عثيمين: " ما نتذكر الآن الا ما حفظناه و نحن طلبة صغار ". البيت الشعري الرائق: قول الخليل بن أحمد: " ليس بعلم ما حوى القمطرُ ... ما العلم الا ما حواه الصدرُ ". و الحمد لله ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:36 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. أولا: إن كنت تدرسين وتطلبين العلم في جمعية أو ما شابهها فيفضل سؤال المختصين فيها .. وإن كان لا -وهو ما يبدو لي- فالمراد بالاستذكار تكراره حتى يكون شبيها بالمحفوظ .. وكلام الشيخ - رحمه الله- عموما أغلبه آيات وأحاديث وحفظها سهل .. ثانيا: لعلك تقصدين كتاب (أصول الإيمان)؟ وفقك الله ورزقك العلم النافع والعمل الصالح .. ـ[أمةالله]ــــــــ[01 - 02 - 05, 10:21 م]ـ جازاكم الله كل الخير عني و أعتذر عن إعادة نشر السؤال مرة ثانية لقد نسيت تماما أني سألته من قبل و جازاكم الله خيرا مرة أخرى السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ما هي وسائل الدهاب لطلب العلم في الدول الاتية

ما هي وسائل الدهاب لطلب العلم في الدول الاتية ـ[صخر]ــــــــ[22 - 01 - 05, 06:45 م]ـ اليمن الهند باكستان شنقيط ما هي الحظوظ لطالب علم يحفظ القران وله شهادة الباكالوريا ـ[راشد الأثري]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:10 ص]ـ لا أظن أنه يلزمك أن تكون صاحب بكالوريا و أما حفظ القرآن فالله أعلم ... ـ[ابو النعمان المغربي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 03:56 م]ـ بسم الله الرحمن اللرحيم السلام عليكم ورحمت الله وبركاته. اخي صخر في ما يخص اليمن توجد عدة مراكز ولله الحمد تأوي الغرباء وبها علماء اجلاء ومن بين تلك المراكز دار الحديث بدماج التي اسسها الشيخ مقبل رحمه الله وقد اثنو العلماء خيرا على هذه الدار كالشيخ ربيع والشيخ يحيى النجمي حفظهم الله. واليك صورها عبر هذا الرابط. http://www.selefieforum.net/sf/index.php?showtopic=808 ولمزيد من المعلومات [email protected] ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 04 - 06, 04:09 م]ـ والشيخ يحيى النجمي حفظهم الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الصواب أخي الكريم: الشيخ / أحمد بن يحيى النجمي - حفظه الله تعالى -. ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 03:29 م]ـ اخي ابو النعمان المغربي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............. هل كنت قبل حوالي السنتين في مكه المكرمه ثم سافرت الي المغرب لظروف المت بكم اذا كنت انت هو فارجو ان ترسل لي علي الخاص ضروري جدا اخوكم ابو سلطان صديق رشيد المغربي ودمتم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 03:39 م]ـ لماذا لا تأتي السعودية لا أظن أنك ستجد أفضل منها والله أعلم ـ[ابو النعمان المغربي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:03 ص]ـ السلام عليكم لا اخي انا لم يسبق لي ان زرت السعودية واتمنى ان ازورها انشاء الله.جزاك الله خيرا اخي رمضان ابو مالك على تصحيحك ـ[ابو النعمان المغربي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:05 ص]ـ السلام عليكم لا اخي انا لم يسبق لي ان زرت السعودية واتمنى ان ازورها انشاء الله.جزاك الله خيرا اخي رمضان ابو مالك على تصحيحك ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[15 - 04 - 06, 04:50 ص]ـ السعودية من ذكر السعودية ارغب في السفر اليها كيف السبيل اليها اسال الله ان يوفقني للسفر اليها فهي هدفي ـ[صخر]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:59 م]ـ سبحان الله أجبتم عن سؤالي بعد عام وثلاثة أشهر -ابتسامة-

وقفات في طلب العلم

وقفات في طلب العلم ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:47 ص]ـ قال الإمام أحمد: ماصليتُ غير الفرض، استأثرتُ بمذاكرة أبي زرعة على نوافلي. قلتُ: ولذلك قصة: فقد قدم أبو زرعة عند الإمام أحمد، فكانا يتذاكران الحديث،فقال أحمد: ماصليتُ غير الفرض ... ويُستفاد من هذا: تقديم الأصلح من الأعمال على قاعدة (إذا تعارضت مصلحتان قُدِّم الأعلى منهما) فقدم الإمام أحمد مذاكرة العلم مع قرينه أبي زرعة على النوافل، وفي هذا إشارة لفضل العلم على النافلة، فتأمل. قال عمر الناقد: لما قدم سليمان الشاذكوني بغداد، قال لي أحمد بن حنبل: اذهب بنا إلى سليمان نتعلم منه نقد الرجال. قلتُ: وفي هذا بيان أن النقد (علم) له أصوله وضوابطه، وشروطه، وموانعه، فليس كل شخص ينقد، بل للنقد أهل يعرفون من ينقدون، ولماذا ينقدون، وكيف ينقدون، إلى غير ذلك من مسائل النقد، ولذلك ينبغي على طالب العلم أن يحذر التجرؤ على نقد العلماء أو غيرهم بغير علم، وبغير معرفة لما يتطلبه النقد، وينبغي على العالم أن يبحث عمن يعلمه النقد إن لم يعلم، فهذا الإمام أحمد مع جلالته، يطلب العلم – أي التعرف على كيفية النقد – من سليمان. لما صنَّف أبو عبيد القاسم بن سلام (غريب الحديث) عرضه على عبد الله بن طاهر فاستحسنه. وقال: إن عقلاً بعث صاحبه على عمل هذا الكتاب لحقيق أن لا يحوج إلى طلب المعاش، فأجرى له عشرة آلاف درهم في كل شهر. قلت: وهكذا يكون التقدير للعالم، تفريغه للعلم والتصنيف ونفع الناس وتشجيعه على ذلك، ولكن نحن في هذا الزمن نسينا حق العالم والمتعلم الذكي، فلا تشجيع، ولا تقدير، حتى نُسي العالم، وضاع قدره، فينبغي الإشادة بالنابغين من طلبة العلم لكي يشعر الواحد منهم بقدره وأن الأمة بحاجة إليه، وكذلك العالم البحر، لا يُهضم حقه، ويُنسى فضله، بل يجب الإشاعة بذكرة ومدحه بلا غلو، ليعرف الناسُ قدره. قال البُخاري: سمعتُ أحمد بن حنبل يقول: إنما الناس بشيوخهم، فإذا ذهب الشيوخ تودع من العيش. قلتُ: رحم الله السلف، فقد كانوا يعظمون علمائهم وشيوخهم ويعرفون لهم قدرهم، لأنهم صمام أمان لهذه الأمة من البدع والمنكرات وما يخالف الدين، وكلما نقص منهم واحداً كلما دخل في الدين من البدع والخرافات ما لا يعلمه إلا الله، فالعلماء نور يهتدي به الناس، وإذا ذهب النور، تاه الناس، ويالله، كم ر أينا وسمعنا ممن نسي أو تناسى فضل العلماء، وكم رأينا من يقدح فيهم، ويتهمهم بسائر التهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فهذا الإمام أحمد يقول: فإذا ذهب الشيوخ، تودع من العيش، فكأن الحياة لا تطيب إلا بوجودهم، فاللهم ارحم موتاهم، واحفظ أحيائهم، وارزقنا الأدب معهم على الوجه الذي يرضيك. . . . . . . . . . . . . . . . ذُكر للإمام أحمد أن رجلاً يشتم أصحاب الحديث ويقول: أصحاب الحديث قوم سوء، فقام الإمام أحمد، وهو يقول: زنديق زنديق، ونفض ثوبه. قلت: إذا كانت الغيبة حرام، فما ظنكم بغيبة العالم وشتمه؟ إن القدح في العالم لا يتناول شخصه، بل يتعدى ذلك للعلم الذي يعلمه ويُعلمه للناس، ولا يقدح فيهم إلا (زنديق) كما قاله الإمام أحمد، وإذا انتُقص العالم وأهين، فمن يثق الناس به، وإذا زالت ثقتهم بالعالم فعمّن يتلقون الدين؟ إن التناول من العلماء، ليس فقط ذنب في حقهم، بل يتعدى ضرره للمجتمع، ومتى ما كان المجتمع يقدر العلماء فأبشر بالخير والسعادة لهم، ومتى ما حصل العكس، فلا تسأل عن حال الغنم بلا راعي. . . . . . قال إسحاق الأزرق: ما أدركت أفضل من خالد الطحان، فقيل له: قد رأيت سفيان؟ قال: كان سفيان رجل نفسه، وخالد رجل عامة. قلت: وهنا يظهر الفرق بين العالم المنعزل عن الناس وعن أسئلتهم وهمومهم، وبين العالم الذي يخالط الناس ويساعد ضعيفهم، ويزور مريضهم، ويخاطب عامتهم، ويُفتي لسائلهم، وهو مع الناس في أي مكان ويقصد بذلك رضا الله وحده، فالأول همه نفسه، والثاني مقتدٍ بنبيه عليه الصلاة والسلام، ولا شك في أنه أفضل، وفي الحديث الصحيح: (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خيرٌ من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم). ........... ¥

جاء رجل للإمام أحمد وقال له: يا أبا عبد الله انظر في الأحاديث فإن فيها خطأ، فقال أحمد: عليك بأبي زكريا فإنه يعرف الخطأ. قلت: في هذا الأثر جُملٌ من الفوائد: 1) حرص طلبة العلم على تصفية السنة من الخطأ والنقد، سواءً كان ذلك الخطأ في السند أو في المتن. 2) أن طالب العلم يسأل العالم المتخصص البارع في الفن الذي يريد السؤال عنه، فهذا السائل جاء للإمام أحمد ليبصره بالخطأ ولم يسئل أي أحد. 3) أن العالم المتبحر في العلوم قد يجهل بعض الفنون في العلم، وهذا ليس بغريب لأن العلم واسع، فهذا الإمام أحمد مع شدة عنايته بالسنة لم يجب على السائل بل أحاله إلى أبي زكريا. 4) أن العالم إن لم يعرف جواب المسألة، فلا يقل: لا أدري، ويسكت، بل يحيل السائل إلى من يستطيع إجابته. 5) اعتراف العالم بعلم العالم الآخر، وهذا من صدق التقوى في العلم، ولا يعترف بالفضل لأهل الفضل إلا أهل الفضل. فائدة: أبو زكريا المذكور هو (يحيى بن معين) وكان الإمام أحمد يكنيه تبجيلاً له وتكريماً. ................................... مجد الدين بن تيمية سُئل عن مسألة، فقال: الجواب عنها من ستين وجهاً: الأول، والثاني، وعدها كلها. قلت: وإن دل ذلك على شيء، فإنما يدل على قوة الحافظة، وسرعة الاستحضار، وهاتان الصفتان من المنن الربانية، وياليتنا نسمع من يستحضر في المسائل قولان بالأدلة، في زمننا هذا، رحم الله السلف وألهم الخلف. ........... قال أبو إسحاق الشيرازي: العلم الذي لا ينتفع به صاحبه، أن يكون الرجل عالماً ولا يكون عاملاً. قلت: وقلّ أن نرى العالم العامل، الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة. .................... قال أبو محمد التميمي: يقبح بكم أن تستفيدوا منا، ثم تذكرونا، فلا تترجموا علينا. قلت: فمن حق العلماء الترحم عليهم بعد موتهم، فالتزم ذلك ياطالب العلم. . . . .. .. . . . . .. . . . . قال أبو إسحاق الشيرازي: كنت أعيد كل درس ألف مرة، فإذا كان في المسألة بيت يُستشهد به حفظت القصيدة التي فيها البيت. قلت: وذلك من علو الهمة في الطلب، وبالتكرار يثبت العلم. ................................. كان الخطيب يمشي وفي يده جزء يطالعه. قلت: فهذه أوقاتهم، علم، حتى في الطريق، لئلا يفوت الزمان، فأين هذا ممن أضاع أيامه في اللهو، ويزعم أنه طالب علم. ....................................... قال بشر بن الحارث: أدّوا زكاة الحديث، اعملوا من كل مائتين حديث بخمسة أحاديث. قلت: وهذا يبين لنا أن زكاة العلم تكون بالعمل به، ولا ننسى أيضاً أن من زكاة العلم تبليغه للناس، ومن بخل بعلمه ولم يعلمه للناس ابتلي بثلاث كما قال سفيان: (1) ينساه ولا يحفظه. (2) يموت ولا ينتفع به (3) أو تذهب كتبه. ......................................... قال أبو نعيم: ضمنتُ لك أن كل من لا يرجع إلى كتاب لا يؤمن عليه الزلل. قلت: ولذلك ينبغي للعالم مُراجعة الكتاب والنظر فيه، والتثبت من العلم ليرسخ ويثبت، ولأن العلم يُنسى، وبالنظر للكتاب يثبت العلم. ............................................ قال الخطيب البغدادي: يجب على المحدث الرجوع عما رواه إذا تبين أنه أخطأ فيه، فإذا لم يفعل كان آثماً. قلت: وقليل من يكون عنده خُلُق الرجوع عن الخطأ، وذلك لأن النفس تحب الظهور، والاعتراف بالخطأ والرجوع عنه ثقيل على النفس التي تحب الظهور، ولكن من كان علمه لله سهل عليه الرجوع، ووالله إن الرجوع عن الخطأ يرفع العبد و لا يضعه. قال أبو نظرة: كان الصحابة إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة. قلت: فهذا هديهم، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، فينبغي لنا أن نقتدي بهم، فتكون مجالسنا مجالس علم وفائدة. .............................................. قال ابن مهدي: لا يكون إماماً من يحدث عن كل أحد. قلت: فينبغي انتقاء المتحدث الذي يؤخذ منه الحديث، فليس كل متحدث صادق في حديثه. محبكم في الله: أبو جهاد سلطان العمري منقول ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 08:36 م]ـ موضوع يكتب بماء الذهب ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 01 - 09, 04:09 م]ـ احسنت اخي الفاضل بوركت وبورك قلمك. ـ[محمد عثمان]ــــــــ[03 - 01 - 09, 01:41 م]ـ جزاك الله خيرا موضوع ممتاز ـ[أبو روميساء]ــــــــ[06 - 01 - 09, 07:05 م]ـ جزيت الجنة

أين أجد رقم الشيخ سعد الحميد- وفقه الله - (على الخاص)

أين أجد رقم الشيخ سعد الحميد- وفقه الله - (على الخاص) ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:07 م]ـ السلام عليكم بارك الله فيكم أين أجد رقم الشيخ سعد الحميد - وفقه الله - الخاص بالاجابة على الاسئلة؟ وما هي مواعيد الاتصال المناسبة عليه؟ أرجو مراسلتي على الخاص لأني فيما أعلم أن وضع الرقم هنا يخالف سياسة المنتدى؟ بارك الله فيكم ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 01 - 05, 08:40 م]ـ الأخ الكريم /طلال العولقي لقد أرسلت لك رقم الشيخ سعد الحميد على الخاص. ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[26 - 05 - 09, 02:03 م]ـ فى موقع الشيخ حفظه الله يوجد رقم جواله

القصيدة الميمية فى الوصايا والآداب العلمية

القصيدة الميمية فى الوصايا والآداب العلمية ـ[ wsalama] ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:24 م]ـ هل يوجد رابط على الانترنت لـ القصيدة الميمية فى الوصايا والآداب العلمية للشيخ الحافظ الحكمى وجزاكم الله خيراً

هل يتابع المأموم إمامه في سجود السهو إذا نسي قنوت الفجر وهو يرى بدعيته؟

هل يتابع المأموم إمامه في سجود السهو إذا نسي قنوت الفجر وهو يرى بدعيته؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 12:11 م]ـ هذا هو السؤال ـ[أبو عمرطارق]ــــــــ[24 - 01 - 05, 12:57 م]ـ السلام عليكم (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه، فجحشت ساقه، أو كتفه، وآلى من نسائه شهرا، فجلس في مشربة له، درجتها من جذوع، فأتاه أصحابه يعودونه، فصلى بهم جالسا وهم قيام، فلما سلم قال:إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وإن صلى قائما فصلوا قياما. ونزل لتسع وعشرين، فقالوا: يا رسول الله، إنك آليت شهرا؟ فقال: إن الشهر تسع وعشرون.) صحيح البخاري 378 ------------------------------------------------------------------ (أن رسول الله ركب فرسا فصرع عنه، فجحش شقه الأيمن، فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد، فصلينا وراءه قعودا، فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قائما فصلوا قياما، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون) صحيح البخاري 289 ----------------------------------------------------------------- ـ[ Abou Anes] ــــــــ[24 - 01 - 05, 02:28 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، أخي إحسان، صلى القاضي أبو يوسف صاحب الإمام أبي حنيفة وراء هارون الرشيد بعد أن أفتاه الإمام مالك بعدم نقض الوضوء من الحجامة وقد أحجم هارون الرشيد قبيل الصلاة، بينما القاضي أبو يوسف كان يرى إنتقاض الوضوء. والمالكية يرون جواز القنوت في الفجر أو قسم كبير منهم على الأقل. ذكرت هذا من باب الإستئناس فقط وليس استدلالا لمسألة، فالله أعلم بالجواب الصحيح. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:11 م]ـ جزاكما الله خيرا هذا هو الظاهر أنه يلزمه السجود وإذا كان كثير من الأئمة الذين يرون بدعية القنوت يرون وجوب متابعة الإمام إذا قنت فأولى أنه يجب عليه متابعته في سجود السهو في هذه المسألة. وقد أُمر المأموم بمتابعة الإمام ونُهي عن الاختلاف عليه، وحتى لو صلَّى جالساً – مع أن القيام في الصلاة من الأركان – فإن المأموم يؤمر بالجلوس. عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، فإذا ركع فاركعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون ". رواه البخاري (689) ومسلم (414). ومعنى " فلا تختلفوا عليه " أي: في الأفعال، وهو ما فسَّره الحديث نفسه بقوله " ... فإذا ركع فاركعوا ... "، وليس كما قاله بعض الفقهاء من أنه الاختلاف في النية، ولا الاختلاف في الحال. قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -: فتبيّن بهذا أنَّ الحديثَ لا يُراد به اختلافُ النِّيةِ، ولهذا جاء التَّعبيرُ النَّبويُّ بقوله: " لا تختلفوا عليه " ولم يقل: لا تختلفوا عنه فتنووا غير ما نَوى، وبين العبارتين فَرْقٌ، فإذا قيل: لا تختلفْ على فلان: صار المرادُ بالاختلافِ المخالفة، كما يُقال: لا تختلفوا على السُّلطان، أي: لا تنابذوه وتخالفوه فيما يأمرُكم به مِن المعروفِ، وقد فَسَّرَ النبي صلى الله عليه وسلم عَدَمَ المخالفةِ بقوله: " فإذا كَبَّرَ فكبِّروا، وإذا رَكَعَ فاركعوا ... " إلخ الحديث. فصار المرادُ بقوله: " لا تختلفوا عليه " أي: في الأفعالِ. " الشرح الممتع " (4/ 258). [مع أن الاختلاف في عدم السجود مع الإمام أوضح من عدم متابعته في القنوت البدعي؛ وذلك لوضوح الاختلاف في الهيئة في حال عدم السجود معه، وعدم وضوح ذلك فيما لو ترك متابعته في القنوت] والله أعلم

ارجوكم ساعدوني يا اخوان. اين تقام الدورات المكثفه في حفظ القرآن في السعوديه؟؟

ارجوكم ساعدوني يا اخوان. اين تقام الدورات المكثفه في حفظ القرآن في السعوديه؟؟ ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[24 - 01 - 05, 01:06 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجوا المساعده يا اخوان للضروره القصوى سمعت ان هناك مراكز او مساجد تقيم دورات مكثفه في حفظ القرآن الكريم في السعوديه وان كل شيئ عليها من سكن و ألخ ما عليك الا الذهاب أليها فهيا تحفظك القرآن في شهر تقريبا مع التجويد فأرجوا ان تدلوني عليها لم يستطيع المساعده. واسأل الله ان يجعل هذا في ميزان حسناتكم وأرجوا الرد بأسرع وقت ممكن شاكر لكم تعاونكم اخوكم في الله (مجاهد) ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:18 ص]ـ أما في شهر واحد فلم أسمع بذلك من قبل وأستبعد حصوله أصلا ولعل في عدم رد أحد من أعضاء المنتدى قرينة تدل على ذلك وأنا أتمنى على من يعرف ذلك نفيا أو اثباتا أن لايحرمنا من مشاركته ـ[سؤول]ــــــــ[02 - 02 - 05, 07:39 ص]ـ نعم موجودة .. وهي في مكة المكرمة حرسها الله ولهم موقعا على الشبكة لا اذكر اسمه .. لكنك اذا استخدمت محرك بحث قد تجده باذن الله .. ـ[أبو غازي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:15 ص]ـ نعم يوجد كثير. في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم, هناك دورات صيفية مكثفة مدة خمسين يوماً. وكذلك في مكة. لعل هذه المواقع تفيدك: http://www.qurani.cc/ http://www.alwahyain.net/

ارجوكم ساعدوني يا اخوان. اين تقام الدورات المكثفه في حفظ القرآن في السعوديه؟؟

ارجوكم ساعدوني يا اخوان. اين تقام الدورات المكثفه في حفظ القرآن في السعوديه؟؟ ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[24 - 01 - 05, 01:07 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجوا المساعده يا اخوان للضروره القصوى سمعت ان هناك مراكز او مساجد تقيم دورات مكثفه في حفظ القرآن الكريم في السعوديه وان كل شيئ عليها من سكن و ألخ ما عليك الا الذهاب أليها فهيا تحفظك القرآن في شهر تقريبا مع التجويد فأرجوا ان تدلوني عليها لم يستطيع المساعده. واسأل الله ان يجعل هذا في ميزان حسناتكم وأرجوا الرد بأسرع وقت ممكن شاكر لكم تعاونكم اخوكم في الله (مجاهد) ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:13 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. غالبا ما تكون في رمضان وفي الإجازة الصيفية .. و تكون في أغلب المدن في المملكة، بل ويمكن الحصول في بعضها على الإجازة .. وهناك دورات ايضا في حفظ السنّة النبوية .. ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:14 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. غالبا ما تكون في رمضان وفي الإجازة الصيفية .. و تكون في أغلب المدن في المملكة، بل ويمكن الحصول في بعضها على الإجازة .. وهناك دورات ايضا في حفظ السنّة النبوية .. وهذا احد المواقع لإحدى الدورات: http://www.qurani.cc/index.php ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[25 - 01 - 05, 01:17 م]ـ جزاك الله كل خير اخي في الله ماجد الوداعي على ردك طيب اخي في الله لا تستطيع ان تدلني على احد هذه المراكز او تضع لي ارقام هواتف للأستفسار علما بأن الموقع الذي وضعته دخلته وارسلت لهم رساله ولكن لا اعتقد سيقبلوني لبعض الشروط التي لا تتوفر لدي وشكرا على تعاونك ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[25 - 01 - 05, 03:09 م]ـ السلام عليكم .. الموقع الذي وضعته يعقد دوراته في الحرم المكي في الاجازة الصيفية .. أغلب الدورات في الصيف .. انظر إلى أقرب مدينة لك وستجد ان شاء الله فيها دورة مكثفة .. ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 01 - 05, 08:57 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهيا تحفظك القرآن في شهر تقريبا مع التجويد (مجاهد) أخي الكريم / - لايوجد - حسب علمي - أن هناك دورات - في غير الصيف - تستطيع بعد المشاركة فيها أن تحفظ كتاب الله مع التجويد في شهر. - الدورات التي ذكرت هي كما أشار اليها الإخوان من أنها تقام في الصيف فقط وفي بعض المدن. - الدورات المكثفة الصيفية تكون لمدة من 45 - 60 يوم، والحفظ على حسب جهد المشارك، ولعلك تقصد فيما أشرتَ اليه دورة الحفظ التي يشرف عليها الشيخ يحي بن عبدالعزيز اليحي في مكة، فقد حفظ بعض الإخوة القرآن في شهر بل أقل من ذلك (27) يوم. - بإمكان الإخوة مساعدتك بعد تحديد مكان المدينة التي تسكن فيها أو ترغب الإنتقال اليها لحفظ القرآن. - إيضا بإمكانك الإتصال على الشيخ اليحي في مدينة بريدة ليرشدك الى الطريق الصحيح والمكان المناسب للحفظ. أعانك الله وسددك. ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:36 م]ـ دورة الشيخ يحيى لحفظ السنة .. حسب ما اعلم .. وانما دورة حفظ القرآن تابعة للشيخ القفاري .. ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[26 - 01 - 05, 11:45 ص]ـ أيضا هناك دوره على حسب علمي في المدينه وقد أشترك فيهاأحد أصحابي وتمكن من حفظ 15 جزاء في مده يسيره وكل شي عليهم من مطعم ومشر ب ومسكن أيضا هناك مواقع على الأنترنت تكون قبل أجازه الصيف يتم فيها تسجيل وعلى حسب علمي ان لهم شروط لكنها يسيره وسبحث عن هذه المواقع أتمنى من الجميع البحث أيضا وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه لا تنسونا من الدعاء,,,,, ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[26 - 01 - 05, 05:13 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله و بركاتة جزاكم الله كل خير اخواني على تعاونكم وعلى ردودكم الطيبه وبالنسبه لكلامك اخي في الله المسيطر فمثل ما قال لك الاخ ماجد الودعاني بأن الشيخ يحيى لديه دورات في حفظ السنه فقط حيث اني قمت بالاتصال بالشيخ وقال لي انه ليس عنده دورات لحفظ القرآن الكريم فقط لديه في حفظ السنه النبويه. واخي في الله الاخ سعيد العسيري اريد منك خدمه سأتعبك قليلا فيها وهي:- ارجوا منك ان تسأل صاحبك الذي اشترك في دوره المدينه المنوره ان يرشدني الى كيفيه التسجيل او يعطيني رقم للأتصال بهم ولقد طمنتني بأنهم يوفرون للطلاب السكن وبعض المصاريف فأرجوا ان لا تنسا اخاك وفي الختام اشكر لكم تعونكم جميعا اخواني في الله واسأل الله ان يجعل هذا في ميزان حسناتكم اخوكم في الله (ابوبكر) ملاحظه:- (انا شاب بحريني مقيم في البحرين لذلك لا اعلم شيء عن اماكن اقامه هذه الدورات) ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:18 م]ـ أخي ابو بكر: في الرياض وحدها أكثر من عشر دورات!! وفي بعضها يؤمن السكن والإعاشة .. وفي مكة دورات، وفي أغلب المدن وربما في المنطقة الشرقية (قريب منكم) دورات .. ¥

ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:30 م]ـ http://www.dorah-quran.com http://www.msjed.com ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[28 - 01 - 05, 01:42 م]ـ أخي ابو بكر والكلام للجميع صاحبي الذي أخبرت عنه كان تسجيله عن طريق إداره لتعليم وهذا موقع فيه تسجيل في دوره في المدينه www.alwahyain.net وقد استفسرت عن الدوره وأخبرت انها سوف تقام في 15/ 1/1426ه للستفسار أكثر / 0505114441ـ لاتنسونا من الدعاء ,,, ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[28 - 01 - 05, 04:58 م]ـ بارك الله بك اخي في الله سعيد العسيري وجزاك الله عنا وعن المسلمين كل خير و وفقك الله لما يحبه ويرضاه واسأل الله ان يثيبك على هذا العمل واشكر ايضا اخي في الله ماجد على جهده و مساعدته واشكركم جميعكم على اهتمامكم بالموضوع ونحن نأسف لك على تعبك معانا اخوك في الله (ابوبكر)

هل يقبل الإمامة وهو ملزم بقنوت الفجر وهو يرى بدعيته؟

هل يقبل الإمامة وهو ملزَم بقنوت الفجر وهو يرى بدعيته؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:14 م]ـ وهذا موجود في بعض البلدان وفي بعض المساجد تلزم وزارة الأوقاف الإمام بالقنوت أو تلزم لجنة المسجد أو المصلون إمامهم بالقنوت فهل يقبل الإمامة لإغلاق الباب على غيره؟ أم يرفض؟ ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:41 م]ـ يا أخي الأمر فيه متسع والقنوت من الأمور المختلف فيها والتي هي محل اجتهاد. ولقد ذكر الشيخ العثيمين رحمه الله أن الإمام أحمد قال "لو صليت خلف إمام يقنت لقنت معه ولو دعا لأمنت على دعائه" ولا أعتقد أن السائل أحرص على السنة من هذين الإمامين ولا أورع لدينه منهما. لماذا الجدل حول أمور تجادل حولها من هم أتقى وأعلم منا وبالرغم من ذلك ظل الخلاف قائما ولن تستطيع أن تزيل الخلاف. فاحرص على ما ينفعك واستعن بالله. والله ولي التوفيق. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 04:45 م]ـ للرفع بانتظار الإخوة الذين رزقهم الله علما وفهما للمصالح الشرعية ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 11:22 م]ـ لايخفى عليكم رعاكم الله أن المسألة اجتهادية وأن القنوت جائز فلو قبل الإمامة لسد الباب على هؤلاء فقد أحسن وليتدرج معهم ما أمكن في نشر السنة ولو قنت وفي نيته أن الوقت وقت نوازل فقد أصاب ولاشك أن توليه الإمامة وقنوته خير من تولي المبتدعة أو الفساق والله أعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 12:59 ص]ـ سئل الشيخ الألباني - رحمه الله - في بيتي عن هذه المسألة (الشريط 731) فأفتى بجواز الإمامة مع استعمال السياسة الشرعية في تعليم الناس السنة وحثهم عليها. فإن رأى تقدما داوم على القنوت حتى يصل بهم إلى تركه. وإن لم يجد بهم ذلك نفعاً فيجب عليه أن يترك الإمامة. انتهى بالمعنى المطابق ولم يتعرض الشيخ رحمه الله لإغلاق باب الشر الذي يمكن أن يلجه من يقنت ويأتي بعقائد فاسدة يعلمها الناس وفي رأيي أن إغلاق هذا الباب عليهم واجب شرعي فيمكن ارتكاب أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما وهذا مع الأخذ بأعلى الأقوال في المسألة وهو البدعية وهو ما أشار إليه أخي الحنبلي السلفي وفقه الله فهل وقف أحد على فتوى منصوصة لإمام على ما قلته أو على قريب منه؟ ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[25 - 01 - 05, 12:37 م]ـ يا أخي قلت الأمر لا يستدعي كل هذه الاستفسارات. ثم كما قال الأخ الحنبلي ليعتبر الإمام أنها نوازل وهي كذلك أليست كل هذه المصائب التي يصاب بها المسلمون في فلسطين والعراق وغيرها أليست نوازل؟؟ أليس ما يصيب إخواننا من قتل وأسر وتدمير للبيوت وماتصاب به الأمة من مجانبة صريحة لمنهج الله اليس من المصائب؟؟ ثم هل من الأولويات أن نتحدث عن هذه المسائل البسيطة التي ما كانت سببا للفرقة عند أحد من السلف (فقد قنت مالك والشافعي وعثمان رضي الله عنهم وغيرهم كثير من السلف والخلف) ولا نتحدث عن ما يقوم به أولياء الخمور!! عفوا الأمور من موالاة سافرة لأعداء الله؟ أم أن النازلة هي ما نزلت على أم رأس الإمام في مصلاه؟ ولو كان الأمر كذلك لما استطاع هذا المسكين القنوت!! والله الهادي إلى سواء السبيل. وصلى الله وسلم وبارك على سيد الخلق وحبيب الحق محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين.

حول قول " انتقل إلى مثواه الأخير " بين الشيخين ابن باز والعثيمين

حول قول " انتقل إلى مثواه الأخير " بين الشيخين ابن باز والعثيمين ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 03:30 ص]ـ حكم قولهم "انتقل إلى مثواه الأخير" س: ما حكم قولهم في التعزية: "انتقل إلى مثواه الأخير"؟ ج: لا أعلم في هذا بأسا؛ لأنه مثواه الأخير بالنسبة للدنيا، وهي كلمة عامية؛ أما المثوى الأخير الحقيقي فهو الجنة للمتقين والنار للكافرين. http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bz03113.htm === وللشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - كلام شديد في منع استعمالها قال: وبهذا نعرف أن ما يذكره بعض الناس الان في الجرائد وغيرها يقول عن الرجل إذا مات: " إنه انتقل إلى مثواه الأخير "، إن هذا كلام باطل وكذب؛ لأن القبور ليس هي المثوى الأخير، بل لو أن الإنسان اعتقد مدلول هذا اللفظ لصار كافراً بالبعث، والكفر بالبعث ردة عن الإسلام، لكن كثيًرا من الناس يأخذون الكلمات ولا يدرون ما معناها، ولعل هذه موروثة عن الملحدين الذين لا يقرون بالبعث بعد الموت، لهذا يجب تجنب هذه العبارة، فلا يقال عن القبر إنه المثوى الأخير؛ لأن المثوى الأخير إما الجنة، وإما النار في يوم القيامة. " تفسير سورة التكاثر " http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=print&sid=1912 والتوفيق بينهما واضح: فالشيخ ابن باز أجازها لأن المقصود بها كون القبر مثواه الأخير في الدنيا والشيخ ابن عثيمين منع منها خشية من عدم اعتقاد الحياة بعد القبر وذكرت هذا للفائدة وللتوفيق بين الفتويين ـ[أبو علي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 07:53 ص]ـ السّلام عليكم لقد سمعت ابنَ بازٍ رحمه الله تعالى ينكر قول النَّاس انتقل إلى مثواه الأخير، وذلك في تسجيل له في تفسير سورة التكاثر في كلمة بعد صلاة العصر. وقد جعلت هذه الكلمات في شريطين باسم (سلسلة كلمات توجيهية) والله أعلم ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:26 ص]ـ الظاهر أنك وهمت يا أخي من أنكرها في تفسير سورة التكاثر هو الشيخ ابن عثيمين وقد ذكرت ذلك ووضعت لكم الرابط من موقعه والشيخ ابن باز أجازها وهي موجودة في موقعه وفي الجزء الثالث عشر من مجموع فتاواه ـ[عارف]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:49 ص]ـ يبدو لي أن هذا الأسلوب في التوفيق إنما يسلك مع أقوال المعصوم ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[25 - 01 - 05, 03:16 م]ـ جزاك الله خيرا .. /// أخي عارف: إن شئت فسمه بيانا لفتوى هذا العالم:) ـ[آل حسين]ــــــــ[25 - 01 - 05, 04:20 م]ـ السلام عليكم فائدة طيبة جزاك الله خيراً ـ[السدوسي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 05:25 م]ـ ووقفت للعلامة الألباني في السلسلة الصحيحة انكاره لهذه اللفظة وقوله: وهي على الأقل كفر لفظي. ـ[الغواص]ــــــــ[25 - 01 - 05, 09:49 م]ـ هي مجرد جملة عامة حمالة لاكثر من وجه، فأحد أوجهها باطلا والآخر حقا، وهذا ككثير من المتشابهات فالتفصيل خير من التفضيل _ تفضيل وجه على وجه _ في مثل هذه المسائل وليس بين كلام الشيخين تعارض وإنما كل رأى من زاويته ـ[همام بن همام]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:23 م]ـ ألا يقال: إن الصواب المنع من ذلك؛ لأن اللفظ يحتمل حقاً وباطلاً، ومعلوم أن الألفاظ التي تحتمل حقاً وباطلاً يستفصل عن معناها ويمنع من إطلاقها. والله أعلم. ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 01:36 م]ـ أني متأكد مما ذكرت سابقا أخي إحسان أحسن الله أعمالك والأشرطة عندي ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 01:59 م]ـ جزاكم الله خيرا جميعا والأمر لا يعدو توجيها لكل حكم الأخ أبو علي أنا ذكرت لك المصدر وأحلتك عليه أرجو أن تحاول وضع التسجيل الصوتي هنا لنستفيد مع الشكر ـ[الغواص]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:26 م]ـ الأخ همام بن همام حفظه الله لا يمكن منع ذلك لأن هذا سيجرنا لمنع الآيات المتشابهات التي فيها أكثر من معنى فكيف بالأحاديث وكيف بأقوال العلماء بل كثير جدا من كلام الناس إذن لا يمكن منعها مطلقا ففي هذا حرج كبير قد لا نتصوره وإنما الأفضل إيرادها مع تبيين وجه الصواب ووجه الخطأ في أمثال تلك الكلمات ـ[همام بن همام]ــــــــ[29 - 01 - 05, 03:51 ص]ـ ¥

الأخ الغواص وفقك الله الإلزامات التي ذكرتها ليست لازمة وذلك أن قياسك كلام الله وكلام رسوله بكلام العلماء بل بكثير من كلام الناس ليس صحيحا لأمرين: الأول: أن كلام الله وكلام رسوله كله حق؛ بخلاف كلام العلماء وغيرهم فإنه يحتمل حقا وغيره. والثاني: أن التشابه في الآيات إنما هو للاختبار وليعلم من في قلبه زيغ فيحذر منه، ولا يقال هذا في كلام أهل العلم فضلا عن غيرهم؛ لأن هذا يجر الاختلاف. وأخيرا كلامي السابق كان مبنيا على كلام أهل العلم حول لفظ الجهة والمكان ونحوهما، حيث منعوا إطلاقها لما تحتمله من المعنى الباطل، واستفصلوا عن المعنى. والله أعلم. ـ[الغواص]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:09 ص]ـ الأخ همام بن همام حفظه الله أخي الكريم العلة الجامعة بين النصوص الشرعية وكلام العلماء والناس هي " وجود أكثر من معنى أحدها خاطئا " ..... ولكن هذا المعنى الخاطيء متعلق بأفهام البشر وليس مرادا من جهة الله وإنما مراد الله المعنى الثاني الصحيح الحق ولو قيل بقولك بعدم وجود معنى آخرا ثانيا خاطئا في الآيات (((سببته))) أفهام البشر لكذبنا بوجود الآيات المتشابهات وهذا كفر صريح فالله أثبتها فلا مجال لإنكارها ولذا فأنتَ ذكرت المقصد من التشابه في الآيات ولم تذكر ما هو المتشابه نفسه! وكلامي ليس عن المقصد من وجود الآيات المتشابهات لأني أتفق معك فيه وإنما كلامي عن التشابه نفسه أي تعريف التشابه فالتشابه يحمل معنى خاطئا ولكنه ليس مرادا من الله البتة، وذلك لاصطدامه ببقية الآيات المحكمة التي تعارضه فوجود هذا المعنى الثاني الخاطيء ليس من الله حتى نضطر لقول: إن كلام الله حق ..... الخ بل هو من استدلالات البشر الظنية للآيات، فكان الأولى بهم أن يقدموا المعنى الثاني المحتمل للآية التي يوافق فيه بقية الآيات المحكمة وهكذا تلك الكلمات مثل "مثواه الأخير " ففيها معنيان أحدهما غير صحيح والآخر صحيح فالمعنى الصحيح هو أن الموت نهاية حياة المرء في هذه الدنيا ولكن له حياة ثانية في الآخرة والمعنى الباطل هو أن الموت نهاية كل شيء فلا حياة بعده ولا بعث ولا آخرة .... الخ لذا فإن وجود هذان المعنيان في تلك العبارة يجلعنا نتأكد من مراد صاحب تلك العبارة فنسأله: هل أردت بتلك العبارة المعنى الصحيح أم المعنى الباطل؟ وما قيل في تلك العبارة قيل قريبا منه في كلمة " ودمتم " تلك الكلمة التي تختم بها بعض الخطابات والمعاريض والمواضيع فمنعها البعض لأنه حملها على المعنى الباطل بأن مقصود الدوام هو عدم الموت!!! فحرمت في نظرهم بناء على هذا المعنى الفاسد ولم يأخذوا بالمعنى الصحيح بأن مقصود الدوام هنا أي دمتم سالمين وعلى الخير وفي خدمة الناس ونحو تلك المعاني المختصة ببقائهم في الدنيا وهكذا كلمة صدفة فبعضهم حملها على المعنى الباطل فيها فظنوها متعلقة بالله!! ولأنه لا يكون شيئا عند الله صدفة وإنما بقضاء مسبق فقالوا بتحريم استعمال تلك الكلمة! ولكن الصحيح أن لها معنى آخرا صحيحا وهو أن كلمة صدفة متعلقة بالبشر ففلان قابل فلانا صدفة أي مفاجأة دون سابق موعد فهذا في حق البشر مستساغ بل غالب من يستخدمون تلك الكلمة إنما يقصدون بها هذا الوجه الحسن فلا ينبغى التسرع في تحريم مثل تلك الكلمات التي لها أكثر من وجه، ولو أننا ألزمنا أنفسنا بتحريم كل كلمة اشتملت على معنى صحيحا ومعنى خاطئا لكان في ذلك حرج لا يطاق البتة فلن نستخدم كلمة مات فلان فربما كان مقصود القائل أي لن يحيا بعد هذه الموتة ولن يبعث!!!! ولن نستخدم كلمة همام لأن الإنسان ينام أو يموت وينتهى همه واهتمامه! ولن نستخدم كلمة الغواص لأن الإنسان سيموت ولن يبقى حيا يغوص باحثا عن فوائد عن إخوانه من أمثال همام وغيره وهكذا كثير من الكلمات ومثل هذا ينطبق حذو القذة بالقذة مع الآيات المتشابهات ولكن الفرق بينها وبين كلام البشر أن أن المعنى الخاطيء فيها إنما هو ناشئ من أفهام البشر وليس من الله مطلقا والله سبحانه أعلم ـ[باز11]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:18 ص]ـ أرى والله أعلم أن الخلاف بين الشيخين هو خلاف لفظي، فالمسلم لا يعتقد أن القبر هو المثوى الأخير، فالراجح والصحيح والذي أدين الله هو ماذهب إليه شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. ـ[همام بن همام]ــــــــ[31 - 01 - 05, 02:28 ص]ـ أخي الغواص وفقك الله لما يحبه ويرضاه. لعلي أختم هذه المناقشة بثلاثة أمور، وبعد ذلك لكل وجهة هو موليها فلنستبق الخيرات. الأول: قولك "العلة الجامعة بين النصوص الشرعية وكلام العلماء والناس هي وجود أكثر من معنى أحدها (خاطئ) " ما هو الدليل على ذلك ومن نص على ذلك من أهل العلم، إذ لا يخفى عليك أن مسالك العلة من المباحث الدقيقة. الثاني: قولك حفظك الله "ولو قيل بقولك بعدم وجود معنى (آخر ثان خاطئ) في الآيات (((سببته))) أفهام البشر لكذبنا بوجود الآيات المتشابهات وهذا كفر صريح فالله أثبتها فلا مجال لإنكارها". أين تجد هذا الإنكار في كلامي؛ إنما الذي أنكرته أن يوجد في كلام الله أو كلام رسوله شيء من الباطل، ولم أتطرق لوجود معنى آخر سببته أفهام البشر. لكن لما كان البحث في إطلاق تلك الكلمة واستدللت بالآيات المتشابهات، ذكرت أن كلام الله وكلام رسوله كله حق، فيطلق لأنه حق؛ وهذا بخلاف كلام العلماء وغيرهم فإنه يحتمل حقا وغيره. الثالث: أنك حفظك الله حاججت نفسك بكلامك حيث قلت:"لذا فإن وجود (هذين المعنيين) في تلك العبارة يجلعنا نتأكد من مراد صاحب تلك العبارة فنسأله:هل أردت بتلك العبارة المعنى الصحيح أم المعنى الباطل؟ " فإن كان جائز إطلاقها فلم التأكد من مراد صاحبها؟! والله أعلم. ¥

ـ[الغواص]ــــــــ[31 - 01 - 05, 03:54 م]ـ أخي الكريم همام بن همام حفظه الله تستطيع ختم النقاش متى شئت وكيفما شئت فهذا حق لا أملك منعك منه أما عن المسالة: فيا أخي الكريم تامل بارك الله فيك: 1 - أليست المتشابهات آيات من كلام الله؟ 2 - أليس في تلك الآيات معنى باطلا جعل الذين في قلوبهم مرض يتبعونه؟ 3 - أليس وجود ذلك المعنى الباطل لم يعني منع تداول تلك الآيات؟ فكذلك صح قياس كلمات البشر الحاملة لمعنى باطلا وحقا على الآيات المتشابهة فلا نمنع تداول كلمات البشر الحمالة لأكثر من وجه، وإنما نبين المعنى الحق والباطل منها مثلما لم نمنع تداول الآيات المتشابهات وإنما بيننا المعنى الحق والباطل الذي فيها أما قولك (فإن كان جائز إطلاقها فلم التأكد من مراد صاحبها؟!) سبحان الله ... وهل ثمة تعارض بين جواز اطلاق كلمة وبين التأكد من مراد صاحبها!!!!؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 02 - 05, 08:07 ص]ـ قال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله تعالى وأطال في عمره على طاعته في معجم المناهي اللفظية (ص492): مثواه الأخير: انتشرت هذه العبارة في زماننا على ألسنة المذيعين وبأقلام الصحفيين، وهي من جهالاتهم الكثيرة، المبنية على ضعف رعاية سلامة الإعتقاد. يقولونها حينما يموت شخص، ثم يدفن، فيقولون:" ثم دفن في مثواه الأخير " ونحوها. ومعلوم أن "القبر" مرحلة بين الدنيا والآخرة، فبعده البعث ثم الحشر، ثم العرض في يوم القيامة، ثم الى جنة أو نار، قال تعالى:" فريق في الجنة وفريق في السعير ". ولذا فلو أطلقها إنسان معتقدا ماترمي إليه من المعنى الإلحادي الكفري المذكور؛ لكان كافرا مرتدا، فيجب إنكار إطلاقها، وعدم استعمالها.أ. هـ

أعلى الهمم، و أخس الهمم في طلب العلم (نقل عن ابن القيم)

أعلى الهمم، و أخس الهمم في طلب العلم (نقل عن ابن القيم) ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[25 - 01 - 05, 11:53 ص]ـ قال رحمه الله: " أعلى الهمم في طلب العلم طلب علم الكتاب و السنة، و الفهم عن الله و رسوله نفس المراد، و علم حدود المنزل. و أخس همم طلاب العلم قصر همته على تتبع شواذ المسائل، و مالم ينزل، و لا هو واقع، أو كانت همته معرفة الإختلاف و تتبع أقوال الناس، و ليس له همة إلى معرفة الصحيح من تلك الأقوال. و قل أن ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه ": الفوائد: ص (89) ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:12 م]ـ بارك الله فيك يا أبا سُليمان ونفع بك ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 08:27 م]ـ بارك الله فيك ....

الخيرات الجمة في علو الهمة

الخيرات الجمّة في علو الهمة ـ[ابن دحيان]ــــــــ[25 - 01 - 05, 01:10 م]ـ الحمد لله الرّب العظيم، الجواد الوهاب المعطي الكريم، الغفور الرحيم، العزيز العليم، الواحدالأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كُفواً أحد، الذي إذا ارداد شيئاً فإنما يقول له كن فيكون، فسبحان من أمره بين الكاف والنون. والصلاة والسلام على صَفِيِّهِ، وعبده ونبيه، محمد بين عبد الله المطلبي الهاشمي القرشي العدناني، أزكىَ الناس نسباً، وأطهرهم عِرقاً وحّسباً، الأمِيِّ الذي تَفَوَّقَ على كل ذكيٍّ، ودانت له العلماء والفلاسفة والمناطقة وكل من كتبا، فهل رأى الناس أو سمعوا مثل هذا عجبا!! أما بعد: فهذا صفحات لَخًّصتُ فيها كُتُبا،وأودعت فيها من الجواهِر يواقيتا ودرراً وذهبا، فقطفت من حدائق العلم أجمل الأزهار، التي تسحر العقول والأبصار، فإذا طالعها النَّاظِر تَحَيَّر،ماذا يَدَعُ أو يَتَخيََر. لا يخفى عليك أخي الكريم أن العمر ساعات، بل لحظات .. وما فات فات، فهيهات يرجع هيهات، فما تدري غداً أانت من الأحياء أم من الأموات، فاعمل ما شئت فلا بد أن يُقال عنك يوماً: فلان مات ..... فسابق الأجل، وحي على خير العمل. ففي هذا الصفحات ما يعين ويوقظ همتك الضعيفة، ويجعلك تُسابق إلي الأعمال الشريفة ... فاقرأهُا بِتَمَعُّن، واجعلها زادك الذي تتغذى به وتَسمُن .... وهكذا كلما ضعفت وفترت عندك الهمَّة، فانظر فيها .. ففيها الخيرات الجمّة، من الآيات والأحاديث وأقوال وأفعال كبار الأئَمِة .... والأشعار النادرة، والأمثال السائرة. ما هي الهمة؟ الهمة: هي الباعث على الفعل، وتوصف بعلو أو سفول. وعلو الهمة: هواستصغار مادون النهاية من معالي الأمور وقيل: خروج النفس إلي غاية كمالها الممكن لها في العلم والعمل. والهم: هو عقد القلب على فعل شيء قبل أن يُفعل، من خير وشر. قال ابن قيم الجوزية عليه رحمات رب البرية في " مدارج السالكين 3/ 3": الهمة فِعلَة من الهم، وهو مبدأ الإرادة، ولكن خصُّوها بنهاية الإرداة، فالهم مبدؤها، والهمة نهايتها. وقال" 3/ 171": علو الهمة أن لا تقف دون الله " أي النفس" ولا تتعوض بشيء سواه، ولا ترضى بغيره بدلا من، ولا تبيع حظها من الله، والأنس به، والفرح والسرور والابتهاج به بشيء من الحظوظ الخسيسة الفانية، فالهمة العالية على الهمم كالطائر العالي على الطيور، لا يرضى بساقطهم، ولا تصل إليه الآفات التي تصل إليهم، فإن الهمة كلما علت بعدت من وصول الآفات إليها، وكلما نزلت قصدتها الآفات من كل مكان، فإن الآفات قواطع وجواذب، وهي لا تعلو إلي المكان العالي فتجتذب منه، وإنما تجتذب من المكان السافل، فعلو همة المرء عنوان فلاحه، وسفول همته عنوان حرمانه. إ هـ. الهمة مولودة مع الآدمي قال ابن الجوزي رحمه الله في " لفتة الكبد إلي نصيحة الولد": وما تقف همة إلا لخساستها، وإلا فمتى علت الهمة فلا تقنع بالدون، وقد عرف بالدليل أن الهمة مولودة مع الآدمي، وإنما تقصر بعض الهمم في بعض الأوقات، فإذا حُثت سارت، ومتى رأيت في نفسك عجزاً فسلِ المُنعمَ، أو كسلاً فَسَلِ المُوَفِقَ، فلن تنال خيرا إلا بطاعته، فمن الذي أقبل عليه ولم يرى كل مراد؟ .. إ هـ. الهمة محلها القلب الهمة عمل قلبي والقلب لا سلطان عليه لغير صاحبه، وكما أن الطائر يطير بجناحيه، كذلك يطسر المرء بهمته، فتحلق به إلي أعلى الآفاق، طليقة من القيود التي تكبل الأجساد. قال ابن قتيبة في " عيون الأخبار 3/ 231": ذو الهمة إن حُطَّ فنفسه تأبىَ لإلا عُلوّا، كالشعلة من النار يُصَوِّبُها صاجبها وتأبى إلا ارتفاعا. إ هـ. همة المؤمن أبلغ من عمله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنما الأعمال بالنيات" متفق عليه وقال عليه أفل الصلاة والسلام:"من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة" رواه البخاري وقال عليه الصلاة والسلام:"من سأل الله الشهادة بصدق، بَلّغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه" رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم فيمن حرص على الخروج معه في تبوك ولم يُقدر له:" إن بالمدينة لرجلا ما سرتم مسيرا، ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم، حبسهم العذر" متفق عليه ¥

ولذلك سبقوا الركب بعلو همتهم وإن لم يفعلوا ولكنهم صدقوا الله ما عاهدوا عليه، فَنَّوَلهم ما أرادوا. ولذلك يقول ابن قيم الجوزية: اعلم أن العبد إنما يقطع منازل السير إلي الله بقلبه وهمته لا ببدنه، والتقوى في الحقيقة تقوى القلوب لا تقوى الجوارح. وقال: فالكيس يقطع من المسافة بصحة العزيمة، وعلو الهمة، وتجريد القصد، وصحة النية، مع العمل القليل أضعاف أضعاف ما يقطعه الفارغ من ذلك مع التعب الكثير، والسفر الشاق. وقال: والتقدم والسبق إلي الله سبحانه إنما هو بالهمم، وصدق الرغبة والعزيمة، فيتقدم صاحب الهمة مع سكونة صاحب العمل الكثير بمراحل، فإن ساواه في همته تقدم عليه بعمله، وهذا موضوع يحتاج إلي تفصيل يوافق فيه الإسلامُ والإحسانَ، فأكمل الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكان موفيا كل واحد منهما حقه، فكان مع كماله وإرادته وأحواله مع الله يقوم حتى ترم قدماه، ويصوم حتى يُقال لا يفطر، ويجاهد في سبيل الله، ويخالط أصحابه، ولا يحتجب عنهم، ولا يترك شيئا من النوافل والأوراد لتلك الواردات التي تعجز من حملها قوى البشر. إهـ همم أهل الدنيا من الناس من يكون مطلبه التمتع بمتاع الحياة الدنيا قيل لطرفة بن العبد: ما أطيب عيش الدنيا؟ فقال: مَطعَمٌ شَهِيٌّ، وَمَلبَسٌ دَفِيٌّ، وَمَركَبٌ وَطِيٌّ. والسبب الذي يجعل الكثير من الناس يطلبون الدنيا ويتنافسون عليها غلبة الجهل عليهم، وفساد العلم وإن كان عندهم،فيكون عالي الهمة فيهم مبلغه وغاية مراده الحصول على الدنيا بالملك أو الولاية أو المال لبلوغ المطعم الشهي والملبس الدفي والمركب الوطي أو للسمعة وحب الثناء وهذا مبلغهم لجهلهم، ولا يلام به أهلل الجاهلية قبل الإسلام وإنما كل اللوم على من عرف الإسلام ودان به فكان ذلك أقصى غايته وهؤلاء جميعا حالهم كحال امرئ القيس، عندما أفاق من سكره وعبثه على زوال ملك أبيه، فانقلب جادًّا طالبا إعادة هذا الملك: فلو أن ما أسعى لأَِدنى مَعيشةٍ ... كَفاني ولم أطلب قليلا من المال وَلَكِنَّما أسعى لمجد مُؤّثَّلٍ ... وَقد يُدركُ المَجدَ المؤثل أمثالي فطال طلبه للملك، حتى قضى نحبه ولم يبلغه فيعتذر لنفسه قائلا: بَكَى صاحبي لَمَّا رَأى الدَّربَ دُونهُ ... وأيقنَ أنَّا لاحقان بقَيصَرا فَقُلتُ لا تَبكِ عينُكَ إنمَّا ... نحاولُ مُلكاً أو نموتَ فَنُعذرا فضاعت حياته أولا في الشهوات، وثانيا في طلب الملك، وانتهت حياته ولم يحصل مطلبه. وقيل ليزيد بن المهلب: ألا تبني دارا؟ فقال: منزلي دار الإمارة أو الحبس. وقال غَيرُه: وعش مَلِكاً أو مُت كريماً، وإن تَمُت ... وَسَيفُكَ مَشهُورٌ بِكَفَّكَ تُعذَرُ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يؤتى بالعبد يوم القيامة، فيقال له: ألم أجعل لك سمعاً، وبصراً،ومالاً،وولَداً؟ وسخرتُ لك الأنعامَ والحَرثَ، وتَركتُكَ ترأسُ، وتربَعُ؟ فكنت تظن أنك ملاقي يومك هذا؟ فيقول: لا. فيقول له: اليوم أنساك كما نسيتني" رواه أحمد ومسلم وقال عليه الصلاة والسلام:" إن الله يبغض كل جَعظَرِيًّ جَوَّاظٍ، سَخَّابٍ في الأسواق، جيفة بالليل، حمار بالنهار، عالم بأمر الدنيا جاهل بأمر الآخرة" رواه البيهقي وابن حبان وصححه الأالباني والجعظري: هو الفظ الغليظ المتكبر والجوّاظ: هو البخيل الجموع المنوع والسخّاب: هو كثير الضجيج والخصام وقوله عليه الصلاة والسلام"جيفة بالليل حمار بالنهار " أي أنه يعمل كالحمار طوال النهار لِدُنياه، وينام طوال الليل كالجِيفة التي لا تتحرك. وقبل ذلك كله قوله تعالى" فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يُرِد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم" فهم يجتهدون في العلم بأمور الدنيا، مع جهلهم بأشرف العلوم علوم الآخرة، التي هي الشرف اللازم الذي لا يزول، فجدير بمن يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير أن يبغضه الله ويمقته. ملحوظة: نكمل فيما بعد إن شاء ربي ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:10 ص]ـ جزاك الله خيرا وللاستزادة فهناك كتاب رائع للشيخ المقدم بعنوان علو الهمة أنصح جميع الأخوة طلاب العلم بمطالعته ولاتنسوا أخاكم من الدعاء كما أشير إلى طريقة جربتها بنفسي لحفز الهمة وهي مطالعة كتب التراجم عموما وكتجربة شخصية كتاب سير أعلام النبلاء فتح مبين في هذا المجال ولكن مع اتباع طريقة وهي قراءة التراجم التي تزيد عن تسع صفحات أو أكثر قليلا لأن الذهبي عادة يترجم للعلم بحسب أهميته فمالك مثلا ترجم له في عدد كبير من الصفحات مشحونة بما يلهب الهمم ـ[ابن دحيان]ــــــــ[04 - 02 - 05, 09:08 م]ـ بورك فيك أخي الكريم وبالنسبة لكتاب الشيخ الهُمام المقدم حفظه الله، فهذه نتف منه وهو كتاب عظيم النفع بارك الله في مصنفه. أما ما ذكرته اخي الفاضل من أهمية تراجم العلماء وقراءتها فأنا اتفق معك تماما ففيها الجواهر والدرر والمواقف وحسن الخبر. وفقنا الله وإياك لكل خير وصلاح وهدى وفلاح ¥

ـ[محمد العُمري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:00 م]ـ . . .

... دعوة للمشاركة .... كلمة تنفعنا ولا تضرك

... دعوة للمشاركة .... كلمة تنفعنا ولا تضرك ـ[الأحمدي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:17 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه دعوة للمشاركة من قبل مشايخنا الكرام حول موضوع أرى لابد من بيانه وهو المقولة المشهورة: من تصدر قبل أوانه فقد عجل بهوانه فهذه المقولة الناس فيها بين الغالي والجافي - إلا من رحم الله - فتجد البعض مثلا يعكف على القراءة والطلب سنين عديدة تعلم يقينا - وذلك بالمناقشة والحوار بل بشهادة الثقاة - أن عنده حصيلة علمية تؤهله للتصدر والتعليم فإذا طولب بذلك عاجلك بهذه المقولة.بل ويحتج بها في ترك التربيه والتوجيه لأولائك الطلبة الصغار المتحمسين أن يكونوا مع من هب ودب من مدعي العلم. والمصيبة أنه يترك هذا الأمر موكولا بأولائك الأحداث وهم الصنف الآخر. وهؤلاء هم على العكس من ذلك فتراه يفتي ويدرس ويوجه ... لا بل يعلق على أقوال أكابر العلماء .. وأنت تعلم يقينا أنه لم يتم مختصرا في كتب الفقه .. لا بل لم يقرأ في العقيدة إلا النزر اليسير الذي يعرف به المسلم عقيدته .. ولكن عنده كم من المعلومات التي حصلها نتيجة القراءة العشوائية ... فإذا عوتب على تعديه -وهو مازال حدثا في العلم - أخذ يحتج بمصلحت الدعوة وأننا بحاجة إلى من يوجه ويربي وسوف يتعلم مع مرور الأيام ... ويقول إن لم أوجه اليوم غيري ولم أتصدر فمتى يكون ذلك؟ بل سنترك الساحة خالية من المربين والموجهين إذا .... وأنا هنا أستغل وجود هذه النخبة الطيبة من مشايخنا وطلبة العلم الكبار -ولا نزكي على الله أحدا-بأن يتحفونا بتوجيهاتهم لنا نحن المبتدئين وما هو الموقف الصحيح من هذه القضية؟ وحبذا لو أكرمونا ببعض تجاربهم في بداية تصدرهم .... وأرجوا أن لا تكون المشاركات كروابط لمواقع أخرى بل نريدها كما يقول الشيخ [محمد رشيد] أن نكون عمليين و تحصل الفائدة من طرح هذا الموضوع، لا مجرد التلذذ بالكلام و رسم المناهج. فأرجوا من الأحبة المشاركة والإفادة ... بارك الله فيكم. لأن هذا المنتدى هو وسيلتنا الميسرة للإلتقاء بكم ... بارك الله فيكم و ((من إستطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل)) ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 09:49 م]ـ للرفع

ما هي الطريقة الصحيحة لمذاكرة الحديث؟

ما هي الطريقة الصحيحة لمذاكرة الحديث؟ ـ[ wsalama] ــــــــ[26 - 01 - 05, 02:55 م]ـ الأخوة الأفاضل/ 1.ما هي الطريقة الصحيحة لمذاكرة الحديث عموماً، وأحاديث الأحكام خاصة (مثل عمدة الأحكام، أو بلوغ المرام ... )؟ 2.وكيف يتأكد الشخص أنه فهم الحديث واتقنه حفظاً و فهماً و استدلالاً به؟ وجزاكم الله خيراً ـ[ wsalama] ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:13 م]ـ الأخوة الأفاضل/ 1.ما هي الطريقة الصحيحة لمذاكرة الحديث عموماً، وأحاديث الأحكام خاصة (مثل عمدة الأحكام، أو بلوغ المرام ... )؟ 2.وكيف يتأكد الشخص أنه فهم الحديث واتقنه حفظاً و فهماً و استدلالاً به؟ وجزاكم الله خيراً ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[06 - 02 - 05, 11:02 م]ـ من الطرق المذاكرة الفردية بمراجعة المتون، ثم من الأهمية المذاكرة الجماعية مع أحد طلاب العلم من أقرانه يذاكره على المسائل الفقهية و الله أعلم ـ[ wsalama] ــــــــ[07 - 02 - 05, 10:49 ص]ـ أخي /أبو سليمان البد راني جزاك الله خيراً على الرد، فالحقيقة قد يأست أن يرد أحد من الملتقى مع أن السؤال في دراسة الأحاديث، ونحن في ملتقى أهل الحديث، أخي الكريم إذا وقفت على طرق أخرى فلا تنسى أن ترسلها إلى. وجزاك الله خيراً ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[07 - 02 - 05, 08:21 م]ـ من طرق حفظ الحديث أيضاً: 1 - نسخ الحديث أكثر من مرة .. وهذه الطريقة قوية جداً في تثبيت الحديث .. بل أخبرني بعض شيوخي أنهم كانوا يستعينون على حفظ القرآن بتكرار كتابته في أوراق. 2 - ومن الطرق أيضاً النظر في معاني الحديث وكلام أهل العلم فيه ثم تقييدها على حاشية الكتاب المحفوظ. 3 - من الطرق أيضاً وهي عامة في كل أمر يراد حفظه وهي محاولة إلقاء الحديث على شكل خطبة على حضور .. بحيث ينظر في الحديث ثم يلقيه بصوت خطابي حتى لو كان بمفرده (بل حتى لو قال أهله أنه مجنون) أبتسامة. وهناك طرق أخرى كثيرة. ـ[صخر]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:17 ص]ـ اكتب الحديث على لوح من الخشب البني المحكوك او المصقول بالصمخ وهو مداد مستخرج من الصوف و كرر ما كتبته هي طريقتنا في المغرب و في موريتانيا ولها نتائج مذهلة اسئل الاخوة المغاربة ـ[ wsalama] ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:32 ص]ـ جزاكم الله خيراً ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:22 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:58 م]ـ ما هي الطريقة الصحيحة لمذاكرة الحديث؟ ـ[ابو نوح]ــــــــ[07 - 06 - 09, 05:24 م]ـ يقول الشيخ صالح حفظه الله في أحد أشرطته: مثلا تحفظ الأربعين النووية و تختمها كل أسبوع أما المذاكرة فمثلا تقرأشرح مختصر (تحرير لمعاني الحديث) ثم تتدرج حتى تصل إلى الكتاب المبارك " جامع العلوم و الحكم" للحافظ ابن رجب و عند كل مستوى من مستويات الشروح بعد المذاكرة تغلق الكتاب و تأتي بالمتن و تمسك الحديث و تشرحه بصوت واضح و أعلم أنك إن شرد ذهنك أو تلعثمت قليلا فاعلم أنك لم تحسن المذاكرة .... انتهى النقل بالمعنى ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 06:27 م]ـ بارك الله فيكم من طرق حفظ الحديث أيضاً: 1 - نسخ الحديث أكثر من مرة .. وهذه الطريقة قوية جداً في تثبيت الحديث .. بل أخبرني بعض شيوخي أنهم كانوا يستعينون على حفظ القرآن بتكرار كتابته في أوراق. قال عباس الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: لو لم نكتب الحديث خمسين مرة ما عرفناه. تاريخ دمشق (14/ 65) و عند كل مستوى من مستويات الشروح بعد المذاكرة تغلق الكتاب و تأتي بالمتن و تمسك الحديث و تشرحه بصوت واضح و أعلم أنك إن شرد ذهنك أو تلعثمت قليلا فاعلم أنك لم تحسن المذاكرة .... والأفضل أن يكون الإلقاء على الأقران؛ للتصحيح والنقد.

أرجوا إفادتي عن دار الحديث بمكة

أرجوا إفادتي عن دار الحديث بمكة ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 01:45 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله أخوتي الأفاضل من يفيدني حول دار الحديث بمكة أعني كيفية الدراسة بها وما هي شروط التسجيل لديهم وغيرها من هذه الأمور والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 08:40 ص]ـ للأهمية حفظكم الله ـ[أبو صفوت]ــــــــ[14 - 02 - 05, 01:08 م]ـ إليك هذا الرابط أخي الحبيب http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26151 ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 02:13 ص]ـ بارك الله فيك أيخ الكريم أبو صفوت ولكن هل هناك من يعلم عن المناهج في الثانوية والكلية وفقكم الله؟ ـ[أبو مشاري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:22 م]ـ تفضل أخي الكريم منهج الدرسة في دار الحديث الخيرية ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:21 م]ـ تفضل هذا الرابط اخي العوضي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=598848#post598848 ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:24 م]ـ تفضل أخي الكريم منهج الدرسة في دار الحديث الخيرية بارك الله فيك كنت أنتظرها

هدي العلماء المعاصرين في قراءة القرآن

هدي العلماء المعاصرين في قراءة القرآن ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 05, 02:06 م]ـ ما أعظم كلام الله وما أجمله، و للسلف أخبار في ذلك جميلة وجليلة في قضاء أوقاتهم معه وصح عن أبي بكر ابن عياش أنه كان يختم في كل يوم وليلة والأكثر من الصحابة أنهم كانوا يختمون في سبع (لم يصح حديث في النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث فهو حديث شاذ) ولما كانت النفس في الغالب تقتدي بمن عاصرها لأنها قربة عهد به، فأحببتُ أن أذكر من عرفت من العلماء في كم يختم القرآن حتى نقتدي وما رأيتُ رجلا تاليا لكتاب الله آناء الليل وأطراف النهار إلا وجدته من أهل الورع والديانة 1 - الشيخ عبدالعزيز بن باز مع كثرة مهامه كان يختم في سبع وكان يحث إخوانه العلماء على الختم في سبع 1 - الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن قاسم كان يختم في سبع وفي آخر حياته كان يختم في كل يوم مرة!!! 3 - المفتي الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ كان قبل أن يتولى الأفتاء يختم في ثلاث فلما ولي الأفتاء صار يختم في سبع فهل من مزيد يا أهل القرآن والحديث؟؟؟

زراعة الشعر هل هي جائزة أم محرمة؟

زراعة الشعر هل هي جائزة أم محرمة؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 11:17 ص]ـ الحمد لله وقف على فتويين للشيخ ابن عثيمين والشيخ سلمان العودة بالجواز وأنه من باب إزالة العيب. وفتويين أخريين للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق والشيخ يوسف الأحمد بالمنع لأنه من الوصل بل أشد. == سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: تتم زراعة شعر المصاب بالصلع، وذلك بأخذ شعر من خلف الرأس وزرعه في المكان المصاب، فهل يجوز ذلك؟ فأجاب: نعم يجوز؛ لأن هذا من باب ردّ ما خلق الله عز وجل، ومن باب إزالة العيب، وليس هو من باب التجميل أو الزيادة على ما خلق الله عز وجل، فلا يكون من باب تغيير خلق الله، بل هو من رد ما نقص وإزالة العيب، ولا يخفى ما في قصة الثلاثة النفر الذي كان أحدهم أقرع وأخبر أنه يحب أن يرد الله عز وجل عليه شعره فمسحه الملك فردَّ الله عليه شعره فأعطي شعراً حسناً. " فتاوى علماء البلد الحرام " (ص 1185). http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=47664&dgn=4 الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق رئيس لجنة البحث العلمي بجمعية إحياء التراث الإسلامي أريد أن أعرف ما هو حكم غرز الشعر بالنسبة لشخص فقد كثير من شعره، ويعاني بسبب ذلك أوجاع في الرأس وكثرة الزكام عند برودة الطقس؟ الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .. وبعد،،، فلقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وصل الشعر للمرأة فقال صلى الله عليه وسلم: [لعن الله الواصلات والمستوصلات]. ولا شك أن هذا للرجال اشد إثما، وأما زراعة الشعر فهي شر من وصله ولا يجوز هذا للرجال ولا للنساء. وأما ما ذكرته من الإصابة بالبرد فيمكن الاستعاضة عن الحرام بلبس غطاء للرأس. والله تعالى اعلم،،، http://www.salafi.net/fatawa.html#11 فمن عنده زيادة علم وبحث فليتفضل به ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:48 م]ـ نعم الشيخ محمد رحمه الله يقول هذا ليس بوصل، وقال يجوز لبس (الباروكة) للأصلع و لعل ملحظه أن الوصل لا بد له من موصول، و لا يوجد هذا بالنسبه للأصلع. ثم إن الحكمة، من النهي عن الوصل هي مايترتب عليه من التدليس، و هذا غير موجود في الزراعة لأنه يصبح شعر حقيقي، و الله أعلم ـ[المستفيد7]ــــــــ[30 - 01 - 05, 09:32 ص]ـ في كتاب دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة 2/ 549 في بحث احكام جراحة التجميل للدكتور محمد عثمان شبير قال: ((علاج الشعر جراحيا باجراء عملية زرع الشعر في الرأس بحيث يكون ناميا جائز اذ لا تدليس فيه بل معالجة للرجوع الى الخلقة القويمة التي جبل عليها الانسان "1". في الحاشية: "1" الدكتور محمود السرطاوي:حكم التشريح وجراحة التجميل في الشريعة الاسلامية -مجلة دراسات -العدد الثالث نسة 1984 م.ص149.)) ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:28 ص]ـ جزاكما الله خيرا والسؤال: عن الزرع من شعر غيره لا استنبات شعر الإنسان نفسه ولا زرع الشعر من شعره هو هل يستويان حكما؟ ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:40 ص]ـ سألت أحد الأطباء الكبار العاملين في مجال زرع الشعر فأخبرني بأنه من غير الممكن في الوقت الحالي زرع شعر من إنسان آخر، لكن الأبحاث ما تزال جارية. والله أعلم. لكن "الحكمة، من النهي عن الوصل هي مايترتب عليه من التدليس، و هذا غير موجود في الزراعة لأنه يصبح شعر حقيقي " كما قال الأخ البدراني. ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[30 - 01 - 05, 05:26 م]ـ فى سلسلة (فتاوى النساء) للشيخ محمد عبد المقصود, قال الشيخ أن الرجل إذا أصابه الصلع فى منطقة ما من رأسه, وجب عليه إيصال الماء فى الوضوء الى هذا الجزء من فروة الرأس (سطح الرأس) , فإذا زرع الشعر, فلن يتمكن من إيصال الماء إلى هذه المنطقة .. و سؤالى: أليس بعد أن زرع الشعر, يكون قد رجع إلى الحكم الأول و هو مسح الشعر و ليس السطح؟؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 07:11 م]ـ من الأخطاء الشائعة ظن بعض الناس أن مسح الشعر هو المقصود في الوضوء وهذا خطأ بل المقصود مسح الرأس ورؤوسكم في قوله تعالى {وامسحوا برؤوسكم} ليس بمعنى ما قوله تعالى {ولا تحلقوا رؤوسكم} ¥

فالأول: المقصود به الرأس حقيقة لذا يمسح على العمامة والثاني: المقصود فيه " الشعر " لذا لا يحلق " الأصلع " وبه يعلم عدم ورود ما أورده الشيخ محمد عبد المقصود والله أعلم ـ[حارث همام]ــــــــ[30 - 01 - 05, 08:36 م]ـ شيخنا الكريم هذه مدارسة أحبت أن أرى رأيكم فيها وحاصلها أن موضوع زراعة الشعر ينبغي أن يكون الحديث عنه مقسماً: أما شعر المرأة فلعل القول بجواز زراعة شعر لمن سقط شعر رأسها بيِّن ومن تأمل عموم أدلة الشريعة وأقوال رجالها العالمين بها وجد ذلك ظاهرا، فإذا كان متقرر مثلاً أن فعل المأمور مقدم على ترك المحظور، ثم جاء في جانب الأمر ندب الرجال إلى حلق الرأس نسكاً في المناسك، ثم استثني النساء من هذا المأمور فأمرن بتركه غير قدر أنملة، دل ذلك على أن الزراعة في حق من أصابها الصلع أليق فهو على أشد الأحوال اقتراف نهي لنفس ماشرع لأجله ترك الأمر. وقد نهت الشريعة عن المثلة، والصلع في حق المرأة مثلة ولا شك. وقررت أن الضرر يزال، وسقوط شعر المرأة مما يضيرها ولاريب. ونهت الشريعة كذلك النساء عن التشبه بالرجال والصلع صفة متنحية نادرة في النساء تنشأ عن مرض في الغالب. ولئن أباح الجمهور أخذ شعر اللحية والشارب للمرأة بنحو ماذكر فإباحة زرع شعر في رأسها لنفس الأسباب من باب أولى وأحرى. فكيف إذا انضم لهذا كون اعتبار زراعة الشعر وصلاً ناقلاً عن أصل أمر متنازع فيه والأصل الإباحة. فكيف إذا كان هذا الذي يسميه البعض وصلاً يخالف أصل معنى الوصل اللغوي والذي لايكون إلاّ بضم شيء إلى شيء حتى يعلقه [أفاده ابن فارس في المقاييس]. أما زراعة الشعر في حق الرجل فينبغي أن يفرق بين أنواع التساقط هل هو مثلة كالقزع مثلاً، أو هو تساقط يحدث صلعاً كاملاً؟ أما الصلع فليس بمثلة في حق الرجل وإن كان غياب اللمة يمثل نقصاً في مقدار الزينة ولاضرر في ذلك على الرجال. أما الأول فهو ضرر ينبغي أن يزال، خاصة مع بعد القول بأن مثل هذا يسمى وصلاً في اللغة فكيف إذا كانت الزراعة بأجزاء من شعر المريض نفسه، وقد جرى الأمر عند النساء بوصل بعض شعرهن ببعض من أجل تثبيته وإحكام ربطه ومنعه من التشعث وكذلك ضفره وعقصه ولم يقل أحد بأن ذلك وصل منهي عنه فكيف تجعل زراعة الخلايا والبصيلات الشعرية من نفس الرجل بجوار بعضها وصلاً. وأما الثاني فالأمر فيه واسع فمن تركه فلا حرج عليه ومن عالجه فلا تثريب عليه وإن كان بتركه يخرج من الخلاف. مسألة: يمكن تخريج زراعة شعر الرأس المأخوذ سواء المأخوذ من نفس الشخص أو المأخوذ من شخص آخر على زراعة الأعضاء، وقد وضع المجمع الفقهي عدداً من الضوابط في قضية زرع الأعضاء في دورة مؤتمره الرابع بجدة في المملكة العربية السعودية من 18 - 23 صفر 1408هـ ومنها: أولاً: يجوز نقل العضو من مكان من جسم الإنسان إلى مكان آخر من جسمه، مع مراعاة التأكد من أن النفع المتوقع من هذه العملية أرجح من الضرر المترتب عليها وبشرط أن يكون ذلك لإيجاد عضو مفقود، أو لإعادة شكله أو وظيفته المعهودة له، أو لإصلاح عيب، أو إزالة دمامة تسبب للشخص أذى نفسياً أو عضوياً. ثانيا: يجوز نقل العضو من جسم إنسان إلى جسم إنسان آخر، إن كان هذا العضو يتجدد تلقائيا، كالدم والجلد، ويراعى في ذلك اشتراط كون الباذل كامل الأهلية، وتحقق الشروط الشرعية المعتبرة. ثالثا: تجوز الاستفادة من جزء من العضو الذي استؤصل من الجسم لعلة مرضية لشخص آخر، كأخذ قرنية العين لإنسان ما عند استئصال العين لعلة مرضية. . . . إلى آخر ما ذكروا فهذه ونحوها تخرج القول بالجواز مطلقاً، وهو الأظهر، ولكن ما ينبغي النظر فيه حكم من مثل تساقط شعر رأسه مثلة أو تشويهاً كالقزع هل يجوز له تركه بغير علاج إن كان العلاج متيسر في حقه ومقدور أولا؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 11:11 م]ـ الأخ الشيخ حارث تقرير موفق وفقك الله ـ[المضري]ــــــــ[30 - 01 - 05, 11:26 م]ـ زراعة الشعر في عيادات التجميل يتم عبر زرع شعر صناعي وليس حقيقي لكنه شديد الشبه بالحقيقي وهو لاينمو ولا يتغير.

جديد البث المباشر لشهر ذو الحجة فعليات مخيم النور لحج عام 1425هـ

جديد البث المباشر لشهر ذو الحجة فعليات مخيم النور لحج عام 1425هـ ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[29 - 01 - 05, 07:00 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم جديد البث المسكي المباشر ذو الحجة 1425هـ حج مبرور وسعي مشكور وذنب مغفور .. وكل عام والامة الاسلامية بخير .. يسعدنا زيارتكم لجديد البث المباشر فعليات مخيم النور لحج عام 1425هـ بث مباشر من مني المشايخ المشاركين الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني الشيخ مسفر الدميني الشيخ عبد المحسن الاحمد الدكتور خالد الجبير ارشيف البث http://www.almisk.net/index.php?SpecificPage=Archive مع تحيات موقع المسك http://www.almisk.net ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[29 - 01 - 05, 07:05 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم يسرنا ان نقدم لكم روابط الاستماع الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني http://www.almisk.net/index.php?Spe...rchive&lis=3294 الشيخ مسفر الدميني http://www.almisk.net/index.php?Spe...rchive&lis=3293 الشيخ عبد المحسن الاحمد http://www.almisk.net/index.php?Spe...rchive&lis=3291 الدكتور خالد الجبير الجزاء الاول http://www.almisk.net/index.php?Spe...rchive&lis=3286 الجزاء الثاني http://www.almisk.net/index.php?Spe...rchive&lis=3280 الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني كلمة للحجاج واصحاب المخيمات http://www.almisk.net/index.php?Spe...rchive&lis=3281 ولاتسونا من صالح الدعاء مع تحيات فريق عمل موقع المسك

كيفية الاستفادة من الكتب

كيفية الاستفادة من الكتب ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:12 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أما بعد فكيف استفيد من الكتاب عندما اقرأ الكتاب أحس بأنني لم أستفيد منه فلماذا هذا؟؟ جزاكم الله خيرا ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 06:24 ص]ـ بسم الله والحمد لله قال ابن بدران (المدخل ص488):"وكان رحمه الله ـ أي الشيخ محمد بن عثمان الحنبلي ـ يقول لنا: لا ينبغي لمن يقرأ كتاباً أن يتصوّر أنه يُريد قراءته مرة ثانية، لأن هذا التصوّر يمنعه عن فهم جميع الكتاب". وانصحك بقراءة كتاب (كيف تقرأ كتاباً) للشيخ محمد صالح المنجّد. ـ[المحب الكبير]ــــــــ[30 - 01 - 05, 06:38 ص]ـ هناك شريطان قيمان للدكتور - عبدالكريم بكار - بعنوان (كيف تقرأ كتابا .. ؟) من إنتاج تسجيلات اليقين. ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[30 - 01 - 05, 02:39 م]ـ محاضرة صوتية:كيف تقرأ كتابا؟ (الشيخ: المنجد) ( http://www.emanway.com/con/snd/lesson.php?id=156) مواضيع عن القراءة. ( http://saaid.net/mktarat/alalm/r.htm) ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[31 - 01 - 05, 02:31 م]ـ من وسائل الإستفادة من القراءة مايلي: (1) إعتماد دفتر لتقييد الفوائد، و حبذا لو كان مرتب على حروف المعجم، و يوجد كتاب على هيئة دفتر تسجيل أرقام الهاتف إلا أنه كبير. (2) أن تقرأ الكتاب قرآءة متأنيه، وتراجع ما يشكل عليك من المسائل فيه، و تذاكر في فوائده أقرانك. (3) أن تقرأ الكتاب المناسب لمستوى علمك و عقلك. ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 03:43 ص]ـ جزاكم الله خير الجزاء اسألوا الله أن ينفعني بما اقرأ و يزيدني به علما ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[06 - 02 - 05, 03:22 ص]ـ موضوعك يدل الحرص والعزم على الاستفادة على القراءة، كان الله في عوننا أجمعين فكلنا يريد ذلك. الأخوة طرحوا الموضوع مسبقاً في المنتدى، تفضل الرابط كيف تستفيد من قراءتك في كتب أهل العلم؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18330 محاضرة فن القراءة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7499 وهناك مهارة القراءة السريعة التي تجعلك تقرأ بسرعة ألوف الكلمات في دقائق وبفهم عالي، وهذه المهارة تحتاج إلى مران، وهذه مقالة عنها وهي تسمى بالـ القراءة التصويرية http://www.jeddahedu.gov.sa/IRSHAD/rowa5.asp ملاحظة: فن القراءة التصويرية لا يصلح لقراءة الكتب التي تحتاج إلى تدقيق في النص ككتب العقيدة، ولكن بسرور في الكتب الأخرى كالتاريخ وغيره والله أعلم. اللهم أنفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وقنا عذاب النار. ـ[ rehalelislam] ــــــــ[16 - 02 - 05, 12:08 م]ـ بسم الله الرحن الرحيم الدين النصيحة , فأدعوكم إلى الإستماع إلى هذه المحاضرة .................. للعلامة المحقق. الباحث الإسلامي , فضيلة الشيخ , الدكتور / محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم. http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7499

هل أحفظ كتاب أركان الإيمان للشيخ محمد بن عبد الوهاب؟؟

هل أحفظ كتاب أركان الإيمان للشيخ محمد بن عبد الوهاب؟؟ ـ[أمةالله]ــــــــ[31 - 01 - 05, 10:38 م]ـ أخترت منهجا لطلب العلم و ذكر فيه كتاب أركان الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب هل علي حفظ نص الكتاب؟؟

لماذا لا تفسح إذاعة القرآن الكريم عن شرح أبو شهبة للبخاري؟

لماذا لا تفسح إذاعة القرآن الكريم عن شرح أبو شهبة للبخاري؟ ـ[علي بن حميد]ــــــــ[01 - 02 - 05, 08:56 م]ـ السلام عليكم .. فهي سلسلة ممتعة ومفيدة لطلبة العلم .. حبذا لو أفرجت الإذاعة عنها ونشرتها في موقعها على الإنترنت .. كتب الله لهم الأجر العظيم ..

عمرة عن شخص وحج عن آخر في سفرة واحدة

عمرة عن شخص وحج عن آخر في سفرة واحدة ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 03:03 ص]ـ لا أدري من طرح الموضوع، وقد وجدت فتوى - من خلال موقع المنجد - لعله يستفاد منه: السؤال: ما حكم من سافر إلى الحج ونوى عمرته لأمه وحجه لأبيه، والعام الثاني يعكس يحج لأمه ويعتمر لأبيه، فهل يجوز أم لا؟. الجواب: الحمد لله " كل من الحج والعمرة نسك مستقل، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم كيفية أدائهما قِراناً وإفراداً وتمتعاً بالعمرة إلى الحج، فمن أراد الإحرام بالعمرة عن أمه مثلاً والإحرام بالحج بعد التحلل من العمرة عن أبيه أو العكس فله ذلك، وإذا أحرم بأحد النسكين عن نفسه، وبعد أن تحلل منه أحرم بالآخر عن أبيه مثلاً كان جائزاً؛ لأن الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى " انتهى. "فتاوى اللجنة الدائمة" (11/ 58) ـ[ابن نائلة]ــــــــ[02 - 02 - 05, 05:41 ص]ـ ليس الإشكال ههنا الإشكال، هل يصير حجه تمتعا أم لا؟ ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:37 ص]ـ وعلى من يلزم الدم إذا كان موكلاً أو أجيراً. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 05:08 م]ـ بعث لي الأخ الفاضل عبد الله المحمد الجواب عن هذا فجزاه الله خيراً [[الفتوى رقم 1820ص367 ج 11 من فتاوى اللجنة تحت باب الهدي والأضحية. من سؤال طويل وكذلك الجواب وخلاصة الجواب قول اللجنة ( ... ولو كان اعتمارك عن نفسك وحجك عن غيرك لعموم قوله تعالى " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي " الآية فعمّ الله من قصد الحج وقت إعتماره ومن لم يقصده وهو في عمرته وعمّ من اعتمر وحج عن نفسه ومن جعل العمرة لنفسه ولمن حج لغيره ولم يفرق سبحانه بين ذلك في اعتباره متمتعاً ووجوب الهدي.). أ. هـ]] وفقه الله

موقع جديد فيه اشرطة علماء شناقطة (ومرئيات للشيخ عدود والددو)

موقع جديد فيه اشرطة علماء شناقطة (ومرئيات للشيخ عدود والددو) ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:03 ص]ـ السلام عليكم وجدت موقع للعلماء الشناقطة يوجد فيه عدد كثير من الاشرطة حوالي 35 شريط لمحمد حسن الددو منها ثلاثة اشرطة في علم التصريف وغيرها من المحاضرات للعلامة محمد سالم 18 شريط وكذلك يوجد فيه مرئيات للشيخين ومرئيات فيدو للشيخ علامة محمد بن سالم عدود وتستطيع ان تتفرج علي شيخ كذلك في قسم المرئيات وثمانية عشر شريط للشيخ محمد سالم عدود لا تسوني من دعائكم عن ظهر الغيب http://www.chingit.net ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:05 ص]ـ قسم المرئيات: من اراد ان يري شيخ العلامة عدود وشيخ الددو http://www.chingit.net/wmview1.php?typealim=8&ArtIcon=images/bu23.jpg ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 10:02 م]ـ بارك الله فيك أخي الكريم ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 02 - 05, 05:58 م]ـ أحسن الله إليكم وجزاكم خيراً. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[07 - 02 - 05, 05:40 ص]ـ بارك الله فيكم آميين ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 07:18 ص]ـ جزاكم الله خير الجزاء ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 09:00 ص]ـ وبارك الله فيكم ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 05:40 م]ـ جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم وسدد على خطاكم. ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:18 م]ـ السلام اخواني واحبتي في الله الرابط لا يعمل معي اسعفوني سريعا فانا متعطش لدروس شنقيط ـ[صالح بن علي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 06:48 م]ـ جزاك الله خير ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:01 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[الباريكي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:42 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو جويرية]ــــــــ[30 - 12 - 05, 10:47 ص]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد، فهذه مواقع أخرى للعلماء الشناقطة أسأل الله أن ينفع بها إخواننا المسلمين: http://www.chadarat.com http://www.chingit.net http://www.addado.com/ http://www.markaz1.com/ http://www.motassimoone.info/ http://www.rayah.info/browse.php?comp=Feedback ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 12 - 05, 03:11 م]ـ جزاكم الله خيرا اما الموقع الرابع: http://www.markaz1.com فهذا ليس موقعا للشناقطة انما هو موقع للتعليم القران والسنة ومقرهم في جدة ولكن فيه شريط للشيخ الددو يتحدث عن منهجية طلب العلم وهي محاضرة القاها في مركزهم والموقع الثالث عن الشيخ الددو ولكن هناك موقع اخري اظنه هو موقع الرسمي للشيخ محمد الحسن الددو http://www.dedew.net وفيه مرئيات للشيخ ومحاضراته وكذلك دروسه المكتوبة ... بارك الله فيكم ـ[معاذ جمال]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:30 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:31 م]ـ جزاكم الله خيراً ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:07 م]ـ جزاكم الله خير ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:30 ص]ـ جزاكم الله كلَّ خيرٍ. ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[29 - 04 - 09, 08:27 م]ـ رحم الله العلامة سالم ولد عدود رحمة واسعة. إخواني: قرأت هذا الخبر فأرجو التأكد منه ـ[محمدزين]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:06 م]ـ الخبر صحيح غفر الله له وادخله فسيح جناته وجبر الأمة في مصابها

برامج فتاوى: ابن تيمية واللجنة وابن إبراهيم وابن باز والعثيمين والفوزان

برامج فتاوى: ابن تيمية واللجنة وابن إبراهيم وابن باز والعثيمين والفوزان ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 08:19 ص]ـ من هنا http://www.islamspirit.com ـ[محمود شعبان]ــــــــ[03 - 02 - 05, 08:57 ص]ـ جزاك الله خيرا شيخنا الجليل ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 09:14 ص]ـ وجزاك الله خيرا وبارك عليك

أشعر بفتور في الطلب .. فهل من صارخ يستنهض الهمم؟

أشعر بفتور في الطلب .. فهل من صارخ يستنهض الهمم؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 01:34 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشعر بفتور في الطلب .. فهل من صارخ يستنهض الهمم؟ بارك الله فيكم ـ[الأحمدي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 02:33 ص]ـ أحسن عملك فقد دنا أجلك ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[12 - 04 - 05, 03:44 ص]ـ في هذا الرابط ترتيل للشيخ صلاح الهاشم أنصحك أخي الحبيب بتنزيل سورة الاسراء وسماعها اضغط هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Recitor&iw_a=view&recitor_id=187) ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 05:56 م]ـ السلام عليكم: أنصحك أن تقرأ في الكتب التي تصف أحوال السلف في العبادة والطلب وغيرها فإن لها كبير الأثر في رفع الهمة. ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 06:01 م]ـ يا شيخ طلال ... احسن كتاب وقفت عليه في هذا المضمار لمن فترت همته كتاب: صفحات من صبر العلماء على العلم والتحصيل.للشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله. ـ[صخر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:10 ص]ـ انصحك بعد تقوى الله بان تملا وقتك بالمفيد خاصة مع كتاب الله او السنة -حفظا و مدارسة - هناك كتاب في علو الهمة للشيخ اسماعيل المقدم وقد سجل في عدة اشرطة قد تجدها في الشبكة

هل من دروس للشيخين الهويسين والطريفي

هل من دروس للشيخين الهويسين والطريفي ـ[عماد الدين]ــــــــ[04 - 02 - 05, 01:51 م]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .. هل من دروس جديدة أو مستأنفة للشيخ خالد الهويسين وأين أجد مسجده؟ وكذلك للشيخ عبد العزيز الطريفي جزاكم الله خير ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 05, 02:34 م]ـ استئناف دروس الشيخ الطريفي حفظه الله: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22695 موقع الجامع: http://www.heartsactions.com/kroki/taqwa.htm

سنة مهجورة عند النوم من بعض الخاصة وكثير من العامة

سنة مهجورة عند النوم من بعض الخاصة وكثير من العامة ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 03:20 م]ـ طبعا حسب ظني وإلا فالله أعلم بالحال في غرف النوم!!:) لكن ما رأيته في الحج والسفر يجعني أقول ذلك والسنة هي (نفض الفراش) قبل النوم، وكنت سأذكر بها من قديم لكنني تكاسلت حتى سمعت قريبا جدا في المجد محاضرة للشيخ خالد المصلح عن الشيخ ابن عثيمين وقد ذكر فيها أن الشيخ - رحمه الله - لم يكن يدعها في سفر ولا حضر فشجعني هذا على التذكير بها عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه " متفق عليه داخلة إزاره: طرف ثوبه قال النووي: (داخلة الإزار) طرفه , ومعناه: أنه يستحب أن ينفض فراشه قبل أن يدخل فيه , لئلا يكون فيه حية أو عقرب أو غيرهما من المؤذيات , ولينفض يده مستورة بطرف إزاره , لئلا يحصل في يده مكروه إن كان هناك. " شرح مسلم " ـ[الحارثي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 06:08 م]ـ جزاك الله خيراً وأثابك. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 06:50 م]ـ وجزاك الله خيرا وبارك عليك ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 06:57 م]ـ جزاك الله خيرا شيخنا إحسان العتيبي، ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 07:46 م]ـ أنت شيخنا:) جزاك الله خيرا وبارك عليك ـ[البقاعي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 11:48 م]ـ أحسنت ياشيخ وبارك الله فيك ... ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 02:21 ص]ـ أحسن الله إليك وجزاك خيرا ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 02 - 05, 12:48 م]ـ شيخنا العتيبي وفقه الله لمرضاته إذا كانت العلة هي المذكورة في كلام النووي رحمه الله، من احتمال وجود عقرب ونحوها، هل يقال بعدم السنية إذا أُمن من وجود تلك المؤذيات- كحال كثير من بيوت الحضر في هذا العصر؟ أم أن العلة غير ذلك؟ أم يقال: إن الأمر تعبدي؟ وجزاكم الله خيرا. ـ[همام بن همام]ــــــــ[08 - 02 - 05, 02:47 ص]ـ لا أخفيكم لم أفهم كلام النووي:"لينفض يده مستورة بطرف إزاره" هل يأخذ إزاره الذي يلبسه ويلفه على يده، أم ماذا؟ وبارك الله فيكم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 01:20 ص]ـ نعم أخي همام هو ما فهمتَه من كلام الإمام النووي أخي الشيخ عصام وفقه المولى الذي يظهر أن الحكم معقول المعنى وليس تعبديا محضا؛ وذلك للتعليل المذكور في الحديث، لكن ما يمكن أن يكون تسلل إلى الفراش من غير أن تراه كثير الحدوث وقد وقعت حوادث مؤسفة في ترك النار في الليل أو في البيت مع الغفلة عنها، وكذا في قرص بعض الحشرات للجسد، وكان أصحاب ذلك كله جازمين بالتأكد من الأمر على خلاف ما حصل واقعا وقد رأيت برنامجا علميا مخيفاً! وفيه بيان ما يسقط من جسد الإنسان أثناء النوم من حكة جسده أو شبهه وهي أنواع من الجراثيم الحية - فيما أذكر - وهي لا ترى بالعين المجردة ووقع لنا في بيوتنا المدنية الحديثة محكمة الإغلاق ما نظن معه عدم وجود شيء من الحشرات في الثياب والفراش، وقد تبين لنا عكس ذلك والخلاصة أن الحكم معقول المعنى، وليس هو مثل " لا يدري أين باتت يده " فذلك له علاقة ببيات الشيطان كالخيشوم على الصحيح وأن في فعل هذه السنة بركة وخير والله أعلم ـ[ابن جبير]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:43 م]ـ - في شرحه على البلوغ (بلوغ المرام من ادالة الاحكام - لابن حجر) كتاب الاطعمه قال ابن عثيمين مقرراً لمسأله المنصوص عليه - اذا كانت علته مستنبطه تخلفه هل يتخلف الحكم (فيه خلاف) 1 - قالوا نأخذ باللفظ ولايمكن ان ترفع الحكم عن الشيء الملفوظ به من اجل عله مستنبطه 2 - ومنهم من قال اذا تخلفة العله تخلف الحكم مثاله / الشعير كان على عهد النبى صلى الله عليه وسلم يؤكل فأمر صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر باخراج زكاة الفطر منه وكان مطعوم اهل البلد فعلى هذا:- من قال بأن انتفاء العله لاتُذهب الحكم تمسك بالنص وقال يخرج من مانص عليه الحديث وهو منصوص عليه ولن نرفع الحكم فيه من اجل عله ومن ثال ان الحكم يدور مع علته قال ان الشعير لايجزء وربما كان عند أُناس اخرين قوتاً فيجزء قال الشيخ / في نفسى حرج من جواز المسابقه بعوض على الخيل في بلد لاينتفعون بها في الجهاد ـ[الحارثي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 08:21 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله وبعد: فأرجو أن تعذروني لأني سأخرج عن الموضوع الرئيس، لأتحدث عن أمر أرى من الضروري أن أتحدث عنه، وهو قضية تقسيم أوامر الله تعالى إلى ما هو (معقول المعنى) أو (تعبدي محض) -مع تقديري للأخ الكريم كاتب الموضوع- فالذي أدين الله تعالى به هو أنه لا أساس لهذا التقسيم في دين الله تعالى! وكل شيء امرنا الله تعالى به في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم هو تعبدي محض! وحتى لو ذكر له علة فإن بناء الأمر على هذه العلة هو تعبد محض كذلك. وهذا هو ما خلقنا الله تعالى لتحقيقه (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) والعبادة هي الخضوع المطلق لله رب العالمين، فلا علة أولاً وآخراً لأي حكم شرعي إلا أن الله تعالى أمرنا به أو نهانا عنه. والذي دعا إلى ما قلت هو أنني كثيراً ما أرى تعليلات يعلل بها البعض أحكام الشرع وهي من بنات افكارهم وربما رد عليها بأقوى منها، أو ربما دخل إلى دين الله تعالى منها، بل لقد أهدر بعض المبتدعة أحكاماً شرعية قطعية الثبوت والدلالة بسبب هذا التقسيم! فلنعود أنفسنا على الإسلام مطلقاً لله تعالى وأن ننفذ كل أمر كما هو دون أن نبحث له عن علة، وهذا هو عين الإسلام لرب العالمين الذي أمرنا به. ¥

ـ[ابن جبير]ــــــــ[13 - 02 - 05, 12:59 م]ـ قال صاحب المغنى - موفق الدين ابي محمد عبدالله بن احمد بن قدامه المتوفى سـ (ه620هـ) ـنة كتاب الحج - باب ذكر الحج ودخول مكة صـ (392) دار الفكر (ولا يضطبع في السعي) وقال الشافعي: يضطبع فيه لانه احد الطوافين فأشبه الطواف بالبيت ولنا ان النبى صلى الله عليه وسلم لم يضطبع فيه والسنه في الاقتداء به قال احمد: ماسمعنا فيه شيئاً والقياس لايصح إلا فيما عقل معناه وهذا تعبد محض 0 ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 09:00 ص]ـ قال ابن رشد في " بداية المجتهد ": وأما اختلافهم في هل يستأنف الحكم في الصيد الواحد الذي وقع الحكم فيه من الصحابة، فالسبب في اختلافهم هو هل الحكم شرعي غير معقول المعنى أم هذا معقول المعنى؟ فمن قال هو معقول المعنى قال: ما قد حكم فيه فليس يوجد شيء أشبه به منه، مثل النعامة فإنه لا يوجد أشبه بها من البدنة فلا معنى إعادة الحكم، ومن قال هو عبادة قال: يعاد ولابد منه، وبه قال مالك. انتهى وقال - في الإحداد -: وسبب الخلاف بين من أوجبه على المسلمة دون الكافرة أن من رأى أن الإحداد عبادة لم يلزمه الكافرة؛ ومن رأى أنه معنى معقول - وهو تشوف الرجال إليها وهي إلى الرجال -: سوى بين الكافرة والمسلمة؛ ومن راعى تشوف الرجال دون تشوف النساء فرق بين الصغيرة والكبيرة إذا كانت الصغيرة لا يتشوف الرجال إليها. انتهى ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:46 م]ـ http://ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/attachment.php?attachmentid يقال إن هذه الصورة هي للمخلوقات التي تنام معنا!! ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 09:04 م]ـ أخي الحارثي كلامك صحيح بالنسبة لما يتعلق بفعل المكلف فإنه فعله للحكم تعبداً محضاً لله سواء وجدت عله أم لم توجد كانت معلومة أم خفية. بل إن بعض العلماء يقول لا يوجد شيء اسمه تعبدي وكل حكم مربوط بعلة علمها من علم وجهلها من جهل ويصير الأمر تعبدياً عند من يجهلها. وعلى هذا اختلفت الأحكام عند الفقهاء تبعاً لإداركهم العلل وإعمال الأقيسة في ذلك. والمحصلة فإن العلة لا تؤثر في أصل فعل المكلف شيئاً كما أسلفت. أما تعليق الأحكام بعللها وكلام العلماء في أنواعها ومسالكها فلا مفر منه ولا ينبغي إهماله لاستعمال الأقيسة في الأحكام هذا عند من يقول بالقياس أم من لم يقل به فلا أشكال عنده. ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 06 - 09, 09:15 م]ـ سؤال: هل يسن نفض الفراش عند النوم باليل فقط أم حتى عند نومة النهار؟ ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:02 م]ـ جزاكم الله خيرا شيخنا على هذه الفوائد المهمة ... وأسأل الله أن يعيننا على تطبيق هذه السنة ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 03:54 م]ـ جزاكم الله خيرا الظاهر العموم - عموم الوقت - ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[01 - 07 - 09, 02:29 م]ـ كيف نقوم بتطبيق هذه السنة بارك الله فيكم أعني كيف نفعل هذا النفض؟ ـ[ابو هبة]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:24 م]ـ كيف نقوم بتطبيق هذه السنة بارك الله فيكم أعني كيف نفعل هذا النفض؟

فضل الشيوخ على التلاميذ .. ! (للمشاركة).

فضل الشيوخ على التلاميذ .. ! (للمشاركة). ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[06 - 02 - 05, 10:13 ص]ـ فضل الشيوخ على التلاميذ كثيرة .. أولاها فضل تعليم العلم وتبليغه. ولكن ما أقصده هو فضل خاص على التلميذ من شيخه .. سواء بتوجيه أو خدمة جليلة .. أو حتى موقف متواضع من الشيخ لتلميذه. فمن يبدأ؟! ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 10:39 ص]ـ شيوخ الإنسان آباؤه في الدين من كلام الإمام النووي رحمه الله في كتابه: تهذيب الأسماء واللغات ـ[عماد الدين]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:43 ص]ـ أعظم فائدة اكتسبها من ملازمة الدروس فضلاً عن العلم والأدب .. الفهم الصحيح للحياة المعاصرة وكيف يتعامل معها المسلم وطالب العلم خصوصاً .. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 03:58 ص]ـ درست على طالب علم قبل 4سنوات الواسطية، فكنت لا أستطيع الذهاب إليه لظروف أحاطت بي والله المستعان، فكان حفظه الله يأتي إلي ويشرح لي، حتى أتممت الواسطية، فلا أنسى فضله علي. جزاه الله خير الجزاء. ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[07 - 02 - 05, 08:11 ص]ـ حدثن لي قصة من شيخي الشيخ عبد العزيز الراجحي - حفظه الله - كنت ملازماً لدروسه مدة تزيد على السنتين، وكنت أجلس أمام الشيخ في الصف الأول بجانب القارئ في درس (صحيح البخاري) وكنت أحضر للدرس بسيارة أجرة .. فعدم المال الذي يوصلني للدرس وانقطعت عن الدرس أكثر من شهر كنت أبحث عمن يوصلني من الأخوة والزملاء فلم أجد .. وبعد الشهر تيسرت الأمور وحضرت للدرس. وسلمت على الشيخ بعد الدرس فسأل عني وعن انقطاعي المفاجئ فأخبرته بما حصل لي .. فسألني عن السكن .. فأخبرته أني أسكن في الحي الفلاني .. فالتفت إلى أحد طلابه .. وقال: يا فلان أنت المسؤول عن إحضار الرجل إلى الدرس وإرجاعه لمنزله .. وبعدها التزمت الدرس حتى انقطعت لأمر ألم بي من مصائب الدنيا!! فلا أنسى هذا الفضل من شيخي الجليل: عبد العزيز الراجحي - حفظه الله - ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[07 - 02 - 05, 12:05 م]ـ وأيضاً صورة من تواضع شيخي الشيخ عبد الرحمن الفريان - رحمه الله - ففي أول درس أقرأ عليه شيئاً من عقيدة الموحدين قام برفع طبق التمر لكي آكل منه .. فأخذت تمرة .. فلما أكلتها - وما زال رحمه الله وقتها رافعاً الطبق لي - أمرني أن آخذ الثانية، فأخذتها، ثم لما أكلتها أمرني أن آخذ الثالثة فأخذتها وحلفت على الشيخ أن ينزل الطبق. وتواضع الشيخ الفريان أعظم من أن يروى .. وإنكاره للمنكرات أعظم من ذلك بكثير. فهذا فضل من أفضال الشيخ عليّ تعليمه لي التواضع تطبيقاً.

أسئلة مهمة

أسئلة مهمة ـ[ابو محمد خالد بن ابراهيم]ــــــــ[06 - 02 - 05, 05:13 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احييي الإخوة في هذا المنتدى المبارك الذي استفدت منه كثيرا ثم أوجه لهم بعض الاستفسارات عن الحديث وأهله وأين يدرس فأنا حديث العهد بحب هذه الصنعة 1 - من هم علماء الحديث وطلبته في الجزائر؟ 2 - *هل هناك اصحاب أسانيد في الجزائر ومن هم إن وجدوا؟ 3 - أسماء الجامعات التي تعنى بعلم الحديث في العالم وعناوينها وشروط الالتحاق بها. وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ـ[ابو محمد خالد بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 07 - 05, 01:18 م]ـ الرجاء الإفادة والإجابة عن هذه الأسئلة

شرح منار السبيل (للعلامة ابن جبرين)

شرح منار السبيل (للعلامة ابن جبرين) ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[07 - 02 - 05, 04:19 ص]ـ السلام عليكم: بداية من يوم السبت 3/ 1/1426 سيقوم الشيخ العلامة / عبد الله بن جبرين - حفظه الله - بشرح كتاب: منار السبيل , وذلك في جامع القاضي في حي التعاون , والدرس أسبوعي بعد صلاة المغرب. ----------- معلومات هامة جامع القاضي يقع بمدينة الرياض في حي التعاون شمال طريق أبي بكر الصديق (مخرج 6) وجنوب الدائري الشمالي (بين مخرج 6و7). إمام الجامع: القارئ/ ناصر بن علي القطامي. خطيب الجامع: فضيلة الشيخ / راشد بن عثمان الزهراني. يوجد مكان مخصص للنساء. يتم نقل المحاضرات عبر موقع البث الإسلامي www.liveislam.net الموقع الإلكتروني للجامع: www.alqade.com الخط الهاتفي المباشر للجامع:0500045674 - 2691919 ======================= نشاط جامع محمد بن سليمان القاضي في عام 1425هـ: أقام جامع محمد بن سليمان القاضي -رحمه الله - من بداية العام الهجري (1425) إلى الآن 80 كلمة توجيهية وذلك عبر سلسلة الكلمات المقامة به في كل يوم إثنين مع العلماء وطلبة العلم والدعاة. أقيم ضمن النشاط الصيفي دورة لحفظ القرآن [دورة إتقان القرآن] في العطلة الصيفية لمدة 25يوماً. أقيم أيضاً ضمن النشاط الصيفي الدورة العلمية الأولى لحفظ وشرح السنة [حفظ عمدة الأحكام للإمام المقدسي] في أسبوعين شارك فيها ثمانين طالباً. درس أسبوعي علمي [الدروس المهمة لعامة الأمة] لفضيلة الشيخ / عبدالمحسن الزامل يوم الجمعة من كل أسبوع. درس علمي مكثف لمدة إسبوعين في [أحكام النوافل] لفضيلة الشيخ فهد أبا حسين. درس شهري في [عمدة الأحكام] لفضيلة الشيخ المحدث: خليل المديفر. دروس نسائية أقيمت في الجامع خلال شهر رمضان وفي موسم الحج. سلسلة [لقاء مع عالم] وهي سلسلة شهرية يستضاف فيه كبار العلماء في هذه البلاد وافتتحها سماحة مفتي البلاد السعودية فضيلة الشيخ / عبد العزيز آل الشيخ. سلسلة [فقه الصيام] وهي سلسلة علمية سبقت شهر الصوم. سلسلة [خير الأيام] وهي سلسلة علمية عن الحج. مشروع الإستبدال [استبدال مزمار الشيطان بكلام الرحمن] وقد تم استبدال أكثر من 80,000شريط غنائي بإسلامي من بداية شهر رمضان تحت إشراف مكتب الدعوة وتوعية الجاليات بحي الروضة. مشروع [زكاة الفطر] بالتعاون مع جمعية البر بمدينة الرياض. مشروع [هدية العيد] لأهالي حي التعاون. مشروع [بهجة العيد] للإيتام. مسابقة [العج والثج] جوائزها أكثر من ثلاثين ألف ريال. الحلقات [موظفين -جامعيين-ثانوي - متوسط-ابتدائي-تلقين] أكثر من 120طالب. ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[07 - 02 - 05, 08:23 م]ـ الشيخ الجبرين من الفقهاء المبرزين .. وجهوده في فقه الحنابلة كبيرة جداً. وهو من المشايخ الكبار في العقيدة أيضاً. وفيه من السمت والرحمة ما الله به عليم .. وأذكر اني أردت أن أقبل رأسه فأبعدني ووضع يده على رقبتي خطأ واشتد وقعها حتى بان على وجهي .. فلم يتحرج الشيخ من قول (آسف) أمام جمع من عشرات من طلابه! فحفظ الله الشيخ وزاد في علمه وتقواه وتواضعه. ـ[عماد الدين]ــــــــ[08 - 02 - 05, 11:42 م]ـ هل الدرس استكمال لشرح الشيخ حفظه الله .. حيث له كتاب في الأسواق شرح لمنار السبيل طبع المجلد الأول أم انه درس جديد ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 11:00 ص]ـ بل هو درس جديد. ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:56 م]ـ بارك الله فيكم. ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[09 - 02 - 05, 05:38 م]ـ بارك الله في جهودكم ... وهو درس جديد وقد سبق لشيخنا العلامة الفقية المحدث / عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين أن شرح الكتاب كاملاً في مسجدة في حي شبرا واستمر الدرس لمدة 15 سنه حتى أتم الشيخ شرح الكتاب وقد أعطى والله الكتاب حقة من الشرح .. ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 10:02 م]ـ و قد طبع شرحه لكتاب الطهارة من المنار في مجلد كبير، و سمعت أن بقية الأجزاء تحت الطبع، و قد أعد الشرح للطباعة الشيخ سليمان الخراشي -وفقه الله-، و ليته يفيدنا بالمزيد. ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 02:33 م]ـ أولاً: جزى الله خيرا القائمين على الجامع لما يقومون به من عمل خيري متنوع ومتميز، وأحب أن الفت نظر الاخوة الذين يحضرون الى الجامع مراعاة الوقوف بالسيارة في المكان المناسب فقد تضايق السكان المجاورين للجامع كثيرا من أولئك الذين يقومون بإيقاف سيارتهم أمام المنازل والأبواب، ونبه على ذلك القائمون على الجامع كثيراً. فالرجاء مراعاة ذلك جزاكم الله خيراً. ثانياً: بخصوص طباعة شرح فضيلة الشيخ ابن جبرين لهذا الكتاب الفقهي منار السبيل لابن ضويان - رحمه الله -. فالشيخ ابن جبرين ابتدأ شرح هذا الكتاب من عام 1403هـ وانتهى منه عام 1416هـ، وكان يشرحه يوم الجمعة والاحد بعد صلاة العشاء. وتم تفريغ هذا الشرح وطبع المجلد الاول منه المتعلق بكتاب الطهارة بعنوان: ((شفاء العليل شرح منار السبيل)) عام 1420هـ بعناية سليمان الخراشي عند دار القاسم وَ دار الجواب، وجاء في 495صفحة. وأذكر أني استفسرت من الشيخ سليمان الخراشي بواسطة البريد الالكتروني من مدة عن إخراج بقية الشرح فأجاب: بأن ما كان هو مكلفاً به إخراج المجلد الاول، والموضوع عند دار القاسم - أو كلاما نحو هذا -. ولعل من يحضر هذا الدرس الجديد للشيخ ابن جبرين أن يستفسر منه عن إخراج الكتاب. ¥

ـ[عماد الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:58 م]ـ تناقل اليوم بعض الإخوان جزاهم الله خيراً أن الدرس سينقل عبر قناة المجد الفضائية فهل صح هذا عندكم .. ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[14 - 02 - 05, 07:32 م]ـ هذا موقع البث يا أخي عماد: http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=8238 أنصح بالحضور لدرس الشيخ فدرسه لا يمل أبداً , وأعجبني تعطش طلبة العلم في شمال الرياض وحرصهم على الحضور (فالمسجد ولله الحمد أمتلأ رغم أنه كبير جداً). ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 10:47 م]ـ أحسن الله إليكم لقد حضرت الدرس وقد أبان الشيخ - حفظه الله - أن طريقة الشرح ستكون أكثر اختصاراً عن الشرح السابق. لي طلب من تلاميذ الشيخ أو من يحضر الدرس أن يقرأوا أسئلة إخوانهم المتابعين عن طريق النت. وفقكم الله.

عتاب لطيف من (رياض النعيم)

عتاب لطيف من (رياض النعيم) ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[08 - 02 - 05, 09:08 ص]ـ الاخوة الاكارم والمشايخ الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احبتى فى الله / لى عليكم عتاب بين الاحبة يعلم كم أجل الاخوة المنتدى واحبهم فى الله جل وعلا وأسأله عزوجل ان يجمعنا برفقة نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وعتابى انه لم يشرفنى اى احد بملاحظته،أو تنبيهاته، او تقريراته النافعة إن شاء الله التى قد يستفيدها مثلى وهو بين ايدكم، فلا تحرمونى من مثلى هذه التنبهات، وجزاكم الله خيرا فإن خير اتممته، وغن غير ذلك صُرفت عنه الى ما انفع فان المرور على المقالات كثير ولكن ولاتعليق واحد، فكيف تتلاقح الافهام وجزاكم الله خيرا ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 09:43 م]ـ زادك الله علما وتواضعا للرفع ـ[صخر]ــــــــ[10 - 05 - 05, 07:39 م]ـ اكمل اخي وفقك الله ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 05 - 05, 11:25 م]ـ نعم أيها الفاضل - سددك الله -: ولكن - والله - بتُ شخصيا أخشى من ذلك .... فنحن هنا لنستفيد من بعضنا البعض، فالبعض يفتح الله عليه فيكتب بحثا أو خاطرة، و آخر يبدي بعض الرأي حول ما يُكتب، وتحصل الفائدة، ويتم ما أشرت إليه من تلاقح الأفكار ... فنصيب أحيانا ونخطئ أخرى، والمقام مقام مدارسة وبحث ... وتعارف وتناصح. ويبدو أن البعض لا يعجبه ذلك فإذا ما أبديت شيئا من الملاحظات حول ما يكتب قامت قيامته، وإذا قلتَ - مجتهدا - أخطأت في كذا أو الصواب كذا، فلك الويلات، و لأمك الهبل، أتجرؤ على تخطئتي؟!! وأنا من أنا، وهذا - طبعا - لا يقال علانية، ولكن بلسان الحال وهو أبلغ من لسان المقال. وقد لا حظت أن البعض أحيانا - وعلى مضض - يظهر لك الرضا، وفي النفس تكمن الحزازات والحساسيات، فلأول فرصة يرد لك الصاع صاعين، ويجتهد في نسبتك لما برأك الله منه - والفضل له سبحانه أولا وآخرا - ومهما اجتهدت في الأدب معه، وإظهار المودة قولا وعملا، واستعملت ما وفقك الله إليه من جميل اللفظ وشريف المعنى، فأنت ملوم ويحاول إسقاطك بما يستطيع، تنظر إلى رأسه وينظر إلى رجليك، فيا سبحان الله ما أشد هذه النفوس وما أقساها. بل وصل الحال بالبعض أن أعرض عني أوتكلم معي على مضض ولم يسبق أن تحدثت معه في أمر، ولا تحاورت معه في مسألة، والأرواح جنود مجندة ... وهناك من هو عكس ذلك تماما، تستصغر نفسك أمام أدبه وحسن لفظه، وجميل خطابه، ولم تقدم له شيئا تستحق به كل ذلك، والبطن تأتي بالصباغ والدباغ. وقد كنت في نفسي ألوم المشايخ الفضلاء على تقلص مشاركاتهم في الملتقى، وغيابهم عن مناقشة الكثير من المواضيع المطروحة، وعزوفهم عن الإجابة على كثير من أسئلة الأحباب = ولكن بعد تجربة صغيرة أكاد أدعوهم - شخصيا - لترك كل ذلك فعلا، والاشتغال بما ينفعهم من بحوث ودراسات ... وإني - والله - لا أحب ذلك و لا أدعو إليه، بل أدعوهم لعكس ذلك تماما، وأن لا يتركوا الملتقى لأمثالي من الجهلة، وضعاف النفوس ممن تزبب قبل أن يتحصرم، وتعالم وهو أبو شبر أو أقل في العلم، ويناطح من إذا حفظ ما نسيه من علم لأصبح به إماما تشد إليه الرحال. وأخبرك عن حالي - أيها الصاحب - وهو أني وضعت جملة عنوانا لمشاركاتي، وما قصدت بيني وبين نفسي - أبدا - أن تكون اسما لي ولا لقبا، ولا خطر على بالي، ولا دار بخلدي، وما ينبغي لي، وما يصح مني (الجمل لتأكيد المعنى) = فإذا ببعض إخواني - سامحهم الله - يتخذونها سخرية ومسلاة ونادرة يتفكهون بي بسببها - مستغلين بعض خطأ يقع مني، في مقام الدرس والبحث، فكيف لو كنتُ في مقام التنظير والتقرير، إذا لطاروا بها في الآفاق، وصخبوا بها في الأسواق، ونادوا بها إلى يوم التلاق، وما دروا ما وراءها، وما أحسنوا قراءة ما كتب، وقد نسيت يوم جعلت هذه الجملة شعارا أن أضع فتحة على الميم حتى يفهم من يراها المقصودَ بها جيدا، ويتيقن أنها لا تقرأ بضم الميم، ومعلوم الفرق بين القراءتين، والذي أراه وأسمعه يدعوني للاصرار عليها وزيادة التمسك بها، فلعل الله الذي أضل عن معناها قوما، أن يهدي بالعمل بها أقواما آخرين. فالله الله أيها الأحباب في إخوانكم ... والأدب الأدب، فإننا بحاجة للكثير منه، أكثر من حاجتنا لكثير من العلم وكلنا خطاء، وكلنا مقصرون، وكلنا عيوب، والمتحرك غير النائم، والمتفرج غير من يكتب ويعاني البحث والدرس، يقول بعض العامة عندنا: كانك بتحلس وتملس ما تلق حد مفلس، وكانك بتحقق ودقق ما تلق حد موفق، تقرأ بالعامية. ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[11 - 05 - 05, 08:32 م]ـ جزاكم الله خيرا من ارد استكمال قراءة المقالات فهذا هو الرابط منتدى التوحيد _ سلاسل التوحيد _ رياض النعيم ( http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=1116)

أحذر أحذر العوائق؟؟؟

أحذر أحذر العوائق؟؟؟ ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[08 - 02 - 05, 02:07 م]ـ ******************بسم الله الرحمن الرحيم ********************* إن العلم الشرعي, لايكون شرعياًمقبولا إلا إذا خلص من العوائق والعلائق ,وسلم من الدسائس والحوائل. فعند ذلك ,فليعلم الجميع:بأن العلم الشرعي له عوائق كثير تقطع السير على طالب العلم ,وتفسد عليه الطلب والقصد ,وكما أنها محبطة لصالح الأعمال ,ومجلبه للحرمان والخسران ,ومن أحاطت به فقد أوبقته دينه ودنياه ,فنعوذ بالله من علم لاينفع ومن عمل لارفع. مهما قيل فإن العوائق كثيره لا تنتهي إلى حد ولا عد فمنها: الكبر بطر الحق وغمط الناس ,حسد الأقران والرياء, العجب ,تزكية النفس ,سوء الخلق ,العلم بلاعمل ,الترف العجز والكسل وسوء الظن ,تصنيف الناس بالظن والتشهي ,غيرة الأقران تلقي العلم عن المبتدعة ,اخذه عن الاصاغر, تتبع الرخص والشذوذات العلمية, ونشرأغلوطات المسائل ,حب الشهره ,التعالم ,التصدرقبل التأهل ,التنمر بالعلم تعظيم علوم الدنيا وألقابها , عدم التخصص, التقليد المذهبي ,التعصب العلمي.التحزب المقيت, الأنهزام الدعوي ,كثرة المزح فضول المباحات, خوار المروءة, الإصرار على الصغائر, أرتكاب الكبائر, المجاهربالمعاصي ,حب الدنيا ,الدخول على السلاطين ..... إلخ هناك خمس أريد التركيز عليها: 1 - حب الدنيا قال سفيان الثوري رحمه الله "إذا فسد العلماء, فمن يصلحهم وفسادهم مليهم على الدنيا , وإذا جر الطبيب الداء إلى نفسه فكيف يداوي غيره " 2 - الدخول على السلاطين قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من بدا جفا ,ومن اتبع الصيد غفل ,ومنأتى أبواب السلطان افتتن, ومازاد أحدمن السلطان قربا إلى ازدادمن الله بعدا (أخرجه أحمد (2\ 371) السلسله الصحيحة (1272) 3 - الأشتغال والنظلر في دركات الهون والدون من علوم أهل زماننا 4 - عدم التخصص فليهتم به. 5 - فضول المباحات قال أبن الجوزي "واعلم أن فتح باب المباحات ربما جر أذى كثير أعلمو رحمكم الله أنه ليس لي من هذه الماده سوى النقل من (كتاب المنهج العلمي) لشيخ ذياب حفظه الله. لا تنسو أخوكم من الدعاء,,,,

دورات في علم المصطلح

دورات في علم المصطلح ـ[أبو خالد]ــــــــ[08 - 02 - 05, 04:44 م]ـ أرجو من أخوتي في الموقع أن يزودونني باية دورة مكثفة لمدة أسبوع في علم المصطلح أو دورة في شروح بعض كتب المصطلح ايضا لمدة أسبوع قريبة في أي الدول المذكورة الامارات أو السعودية ارجو المساعدة وفقكم الله. ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:55 م]ـ لشيخنا الفاضل (صلاح الزيات) وهو أحد أعضاء هذا الملتقى، درسان كمقدمة لهذا العلم بالدمام بمسجد سلمان الفارسي الأسبوع القادم، وسآتيك ببقية الخبر قريبا

محاضرات و شروحات علمية [مفرغة] للتحميل للشيخ/ صالح آل الشيخ

محاضرات و شروحات علمية [مفرّغة] للتحميل للشيخ/ صالح آل الشيخ ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:38 ص]ـ محاضرات و شروحات علمية [مفرّغة] للتحميل للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ -------------------------------------------------------------------------------- http://www.manaressabil.com/livres/downsalah.htm المنهجية في طلب العلم أسباب الثبات على طلب العلم الفرق بين العُقد والمُلح الفرق بين كتب الحديث وكتب الفقه المنهجية في طلب العلم المنهجية في قراءة كتب أهل العلم الوصايا الجليّة للاستفادة من الدروس العلميّة طالب العلم والكتب كيفية دراسة الفقه -------------------- محاضرات متنوعة [مفرّغة] الأصول الشرعية عند حلول الشبهات جلسة خاصة حقوق الأخوة خصائص الفرقة الناجية؛ الطائفة المنصورة سيرة الشيخ محمد بن إبراهيم شرح معاني سورة الفاتحة الضوابط الشرعية لموقف المسلم في الفتن ضوابط في معرفة االسيرة فضل التوحيد وتكفيره للذنوب الفكر والعلم القمار وصوره المحرمة قواعد القواعد مقاصد السور وأثر ذلك في فهم التفسير مناهج المفسرين --------------- شروحات علمية [مفرّغة] التعليقات الحسان على الفرقان لشيخ الإسلام ابن تيمية شرح الأربعين النووية للإمام النووي شرح ثلاثة الأصول للإمام محمد بن عبد الوهاب شرح العقيدة الطحاوية للإمام أبي جعفر الطحاوي شرح القواعد الأربع للإمام محمد بن عبد الوهاب شرح كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب شرح لمعة الاعتقاد للإمام ابن قدامة المقدسي شرح مسائل الجاهلية للإمام محمد بن عبد الوهاب شرح الورقات في أصول الفقه لإمام الحرمين الجويني ---------------- خطب الجمع [مفرّغة] أثر تحقيق التوحيد العين حق ولاية المؤمن ------------- كتب ومقالات أيها الصحفيون لستم وحدكم المعيار لعلم الغزالي هذه مفاهيمنا ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:09 م]ـ أحسن الله إليك وبارك فيك مادة علمية دسمة.

محاضرات و شروحات علمية [مفرغة] للتحميل للشيخ/ صالح آل الشيخ

محاضرات و شروحات علمية [مفرّغة] للتحميل للشيخ/ صالح آل الشيخ ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:38 ص]ـ محاضرات و شروحات علمية [مفرّغة] للتحميل للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ -------------------------------------------------------------------------------- http://www.manaressabil.com/livres/downsalah.htm المنهجية في طلب العلم أسباب الثبات على طلب العلم الفرق بين العُقد والمُلح الفرق بين كتب الحديث وكتب الفقه المنهجية في طلب العلم المنهجية في قراءة كتب أهل العلم الوصايا الجليّة للاستفادة من الدروس العلميّة طالب العلم والكتب كيفية دراسة الفقه -------------------- محاضرات متنوعة [مفرّغة] الأصول الشرعية عند حلول الشبهات جلسة خاصة حقوق الأخوة خصائص الفرقة الناجية؛ الطائفة المنصورة سيرة الشيخ محمد بن إبراهيم شرح معاني سورة الفاتحة الضوابط الشرعية لموقف المسلم في الفتن ضوابط في معرفة االسيرة فضل التوحيد وتكفيره للذنوب الفكر والعلم القمار وصوره المحرمة قواعد القواعد مقاصد السور وأثر ذلك في فهم التفسير مناهج المفسرين --------------- شروحات علمية [مفرّغة] التعليقات الحسان على الفرقان لشيخ الإسلام ابن تيمية شرح الأربعين النووية للإمام النووي شرح ثلاثة الأصول للإمام محمد بن عبد الوهاب شرح العقيدة الطحاوية للإمام أبي جعفر الطحاوي شرح القواعد الأربع للإمام محمد بن عبد الوهاب شرح كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب شرح لمعة الاعتقاد للإمام ابن قدامة المقدسي شرح مسائل الجاهلية للإمام محمد بن عبد الوهاب شرح الورقات في أصول الفقه لإمام الحرمين الجويني ---------------- خطب الجمع [مفرّغة] أثر تحقيق التوحيد العين حق ولاية المؤمن ------------- كتب ومقالات أيها الصحفيون لستم وحدكم المعيار لعلم الغزالي هذه مفاهيمنا ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:09 م]ـ أحسن الله إليك وبارك فيك مادة علمية دسمة. ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 10:37 م]ـ شيخنا الكريم الرابط لا يعمل وأنا بحاجة لمطالعة بعض تلك الشروح المفرّغة (لا الصوتية) فهل هناك رابط آخر؟ والأحسن من ذلك إذا كان أحد الإخوة حمّلها قبل ضياع الرابط يرفق لنا نسخة هنا وله جزيل الشكر ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 11:02 م]ـ ابشر يا شيخنا تجد كل الشروح المفرغة للشيخ صالح في مكتبة موقع طريق الاسلام وهو هذا http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=65 وفقك الله ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 11:29 م]ـ جزاكم الله خيرا أخي الشيخ طلالاً، وبشركم الله بالخير ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 05, 11:42 م]ـ هداك الله ياشيخ / طلال (ابتسامة) سبقتنا إلى خدمة الشيخ / وليد المنيسّي، فلقد كانت فرصة سانحة لرد شيء من واجبه علينا. حفظه الله وإياك. شيخنا / أباخالد المنيسّي أعتذر عن التأخر، وسبقنا بها الشيخ طلال. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 12:39 ص]ـ لا باس ان شاء الله اخي المسيطير سجله على حساب وخيرها في غيرها:) ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 12 - 07, 05:56 م]ـ بارك الله في الأخ الحبيب / طلال العولقي وأسأل الله أن يجزيه خير الجزاء وأجزله وأوفاه. ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 11:35 ص]ـ بارك الله فيكم ونفع بكم

كيف يكون قلبك إذا اجتمع الناس حولك؟!

كيف يكون قلبك إذا اجتمع الناس حولك؟! ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 04:39 ص]ـ السلام عليكم من باب الذكرى، أنقل لكم من مجلة البيان: كيف يكون قلبك إذا اجتمع الناس حولك؟! د. علي الصياح قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بنُ يُوسف الأَصْبَهَانِيّ (1) لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ (2): «حَدِّثِ النَّاسَ وَعَلِّمهُم، وَلكن انظرْ إِذَا اجْتَمَعَ النَّاسُ حَوْلَكَ كَيْفَ يَكُونُ قَلْبكَ؟» (3). وقال عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ: كنتُ أجلسُ يومَ الجُمُعة في مَسْجِدِ الْجَامِعِ، فيجلس إليَّ النَّاس؛ فإذا كَانوا كثيراً فَرحتُ، وإذا قَلُّوا حَزنتُ، فسألتُ بشرَ بنَ منصور (4)، فَقَالَ: هَذا مجلسُ سوء لا تعدْ إليه، قَالَ: فَمَا عُدتُ إليهِ. وقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يوماً ـ وقام من المجلس وتبعه الناس ـ فَقَالَ: يَا قومِ! لا تطؤوا عَقبي، ولا تمشوا خَلْفي، وَوَقَفَ فَقَالَ: حَدّثَنا أبو الأشهب عَن الحَسَنِ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بنُ الخطّاب: إنَّ خَفْقَ النّعالِ خَلْفَ الأحمق قلَّ مَا يبقي مِنْ دِينهِ (5). وقال عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ـ رضي الله عنه ـ: «أَخِّرُوا عَلَيَّ خَفْقَ نِعَالِكُمْ؛ فإنها مُفْسدةٌ لِقُلُوبِ نَوْكَى (6) الرِّجَال» (7). إنَّ المُسْلمَ ـ وَخَاصةً العالِم المُرَبّي، والدّاعية ـ لأنَّهُما عُرْضةٌ لخَفْق النّعالِ خَلْفَهُما أكثر مِنْ غَيرهِما ـ بحاجةٍ مُلحة لتفقد قلبه وما يَرِدُ عَليهِ مِنْ خَطَرات وأفكار وهواجس؛ فالقلبُ إنَّما سُمي قلباً لكثرة تقلبهِ. والمُسْلمُ الفطن لدينه يستشعرُ قَوْلَهُ - تعالى -: {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إلَيْهِ تُحْشَرُونَ} [الأنفال: 24] إنَّ هذه الآية تستوجب اليقظة الدائمة، والحذر الدائم، والاحتياط الدائم؛ اليقظة لخلجات القلب، والحذر من كل هاجسة فيه وكل ميل مخافةَ أن يكون انزلاقاً، والاحتياط الدائم للمزالق والهواتف والهواجس. كما تستوجب التعلق الدائم بالله - سبحانه - مخافة أنْ يقلّب هذا القلب في سهوة من سهواته. إنَّ هذه الآية تهز القلب حقاً، ويجد لها المؤمن رجفة في نفسه حين يخلو إليها لحظات ناظراً إلى قلبه الذي بين جنبيه، وهو في قبضة الواحد القهار، وهو لا يملك من تصريف قلبه شيئاً، وإن كان يحمله بين جنبيه. وقد كَانَ أكثر حَلف النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -: لا، ومقلب القلوب. قَالَ البخاريُّ في صَحيحهِ (1): بَاب مُقَلِّبِ الْقُلُوبِ وَقَوْلِ اللَّهِ - تعالى -: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ} [الأنعام: 110]، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَالِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عُمر قَالَ: «أَكْثَرُ مَا كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَحْلِفُ: لا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ». وعَنْ أَنَس بنِ مَالك قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ، قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ؛ فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا؟ قَالَ: فَقَالَ: نَعَمْ! إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ ـ - عز وجل - ـ يُقَلِّبُهَا» (2). فإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر من ذلك وهو سيّد الخلق؛ فكيف بالناس وهم غير مرسلين ولا معصومين؟! ولذا كان مِنْ دعاء الراسخين في العلم: {رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران: 8]. وقد تفاوت الفضلاء في العناية بهذا الجانب ـ أعني ملاحظة القلب وما يَرِدُ عليه ـ: 1 - فصنفٌ لا يلتفت لهذا أصلاً، وكأنه في مأمنٍ من هذه الخطرات والواردات، بل ربما عدَّ الخوف من هذا والعناية به ضرباً من الوسوسة والتنطع. ¥

وهذا التصور فيهِ غفلةٌ عن نصوص الكتاب والسنة التي تبين أهمية القلب، وأنَّ عليه مدارَ القولِ والعملِ. وفي الحَدِيث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «إِنَّ اللَّهَ لا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ» (3). وأدلُّ شيءٍ عَلَى أهميةِ العنايةِ بالقلب وأحوالهِ قولُه - صلى الله عليه وسلم -: «أَلا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلا وَهِيَ الْقَلْبُ» (4). وفي الأثرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «الْقَلْبُ مَلِكٌ، وَلَهُ جُنودٌ؛ فَإذا صَلَحَ المَلِكُ صَلَحَتْ جُنُودُهُ، وإذا فَسَدَ المَلِكُ فَسَدَتْ جُنُودُهُ» (5). كمَا أنَّهُ فيهِ غفلةٌ عن سير الصحابة والتابعين والعلماء المحققين الذين كانت لهم عناية عظيمة بجانب الإخلاص والصدق والخوف من الرياء والنفاق. قال البُخاريُّ في صَحيحهِ (6): بَاب خَوْفِ الْمُؤْمِنِ مِنْ أَنْ يَحْبَطَ عَمَلُهُ وَهُوَ لا يَشْعُرُ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ: مَا عَرَضْتُ قَوْلِي عَلَى عَمَلِي إِلا خَشِيتُ أَنْ أَكُونَ مُكَذِّبًا، وَقَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: أَدْرَكْتُ ثَلاثِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - كُلُّهُمْ يَخَافُ النِّفَاقَ عَلَى نَفْسِهِ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ يَقُولُ إِنَّهُ عَلَى إِيمَانِ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ. وَيُذْكَرُ عَنْ الْحَسَنِ: مَا خَافَهُ إِلا مُؤْمِنٌ، وَلا أَمِنَهُ إِلا مُنَافِقٌ، وَمَا يُحْذَرُ مِنْ الإِصْرَارِ عَلَى النِّفَاقِ وَالْعِصْيَانِ مِنْ غَيْرِ تَوْبَةٍ لِقَوْلِ اللَّهِ ـ - تعالى - ـ: {وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ}. [آل عمران: 135]. قال ابنُ رَجَب: «كان الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح يخافون على أنفسهم النفاق، ويشتد قلقهم وجزعهم منه، فالمؤمن يخاف على نفسه النفاق الأصغر، ويخاف أن يغلب ذلك عليه عند الخاتمة فيخرجه إلى النفاق الأكبر. كما تقدم أنَّ دسائس السوء الخلفية توجب سوء الخاتمة» (7). وتجد عند بعض هذا الصنف من الجرأة في إظهار النفس، وحب الشهرة ما يعجب منه الناظر، وقد قالَ إبراهيمُ بنُ أدهم: «مَا صَدَقَ اللهَ عَبْدٌ أحبَّ الشهرة» (1): - فمنهم من يسجل تلاوته ليُعرف (2). - ومنهم من يكتب ويؤلف ليشتهر. - وربما يحزن هذا الصنف إذا رأى فلاناً يحضر عنده المئات والألوف من النّاس، وهو لا يحضر عنده إلاّ عددٌ قليل، وربما وَقَعَ في الحسد المحرم، ورُبّما استعدى عليه الولاة كما وقع ذلك من خصوم شيخ الإسلام ابنِ تيمية. قال الشيخُ بكر أبو زيد مبيناً ذلك: «ولمَّا بلغ - رحمه الله - الثانية والثلاثين من عمره وبعد عودته من حجته، بدأ تعرضه ـ - رحمه الله - ـ لأخبئة السجون، وبلايا الاعتقال، والترسيم عليه ـ الإقامة الجبرية ـ خلال أربعة وثلاثين عاماً، ابتداء من عام 693هـ إلى يوم وفاته في سجن القلعة بدمشق يوم الاثنين 20/ 11/728هـ، وكان سجنه سبع مرات: أربع مرات بالقاهرة وبالإسكندرية، وثلاث مرات بدمشق، وجميعها نحو خمس سنين، وجميعها كذلك باستعداء السلطة عليه من خصومه الذين نابذ ما هم عليه في الاعتقاد والسلوك والتمذهب عسى أنْ يفتر عنهم، وأنْ يُقصر لسانه وقلمه عمَّا هم عليه، لكنه لا يرجع» (3). - وهذا المُعجب لا يقنع بأن يكونَ عضواً في لجنة، بل لا بدَّ أن يكون رئيساً يُرجع إليه في هذه اللجنة. فليتنبه الدعاة الفضلاء الذين يتنافسون على رئاسة المراكز الإسلامية لهذا المدخل على قلوبهم، والذي ربما كان على حساب دينهم وقلوبهم، وَكَانَ مُحَمَّدُ بنُ إبراهيم الكَرْجيّ (4)، يَقولُ لسبط أخيهِ ـ والنّاس ينتابون بابه على طبقاتهم لسؤدده ـ: يا أسفي على ابن أبي القاسم! سَالَ بهِ السيلُ أينَ هُوَ ـ والحالة هذه ـ مِنْ دِينهِ؟ وكان يقولُ إذا خلا بهِ: يا بنيَّ! عليك بدينك؛ فإن خَفْقَ النّعالِ خَلْفَ الإنسان وعلى بَابِ دَارهِ مَعَاول تهدم دينه وعقله (5). - ورأيه هو الصواب المعتمد، ورأي غيره خطأ دائماً. - وأيّ كتابٍ أوْ مَقال يُعْرضُ عليه: ضعيف. - وأي محاضرة: هزيلة. ¥

- وأيّ عالمٍ أو طالبِ علمٍ أو داعيةٍ: منهجه كيتَ وكيت .. ، عنده قصور في كذا وكذا .. مِنْ غيرِ عَدلٍ ولا نَصَفة. فهو لا يبقي ولا يذر. عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ إيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وعنده رَجلٌ، تخوَّفتُ إنْ قمتُ مِنْ عنده أنْ يَقَعَ فيَّ، قَالَ: فَجَلَستُ حَتى قَامَ؛ فَلمَّا قَامَ ذَكرتُهُ لإيَاس قَالَ: فَجَعَلَ يَنْظر في وَجهي، وَلا يقولُ لي شيئاً حَتى فَرغتُ، فَقَالَ لي: أغزوتَ الدَّيْلمَ؟ قُلتُ: لا، قَالَ: فغزوتَ السِّند؟ قُلتُ: لا، قَالَ: فغزوتَ الهند؟ قُلتُ: لا، قَالَ: فغزوتَ الرُّوم؟ قُلتُ: لا، قَالَ: يَسْلمُ مِنْكَ الدَّيلم والسِّند والهند والرُّوم، وَلَيسَ يَسْلمُ مِنْكَ أَخُوكَ هذَا؟!! قَالَ: فلمْ يَعُدْ سُفْيَانُ إلى ذاكَ» (6). 2 - وصنفٌ بالغَ في الحذر والتحري حتى وصل به الأمر إلى ترك بعض العبادات والعمل، وربما حصل لهذا الصنف نوعٌ من الوسوسة، وقد قال بعضُ العلماء: الوسوسة إنما تحصل للعبد من جهل بالشرع أو خبل في العقل، وكلاهما من أعظم النقائص والعيوب. قال ابنُ رَجَب: «والقدرُ الواجبُ مِن الخَوفِ مَا حَمَلَ عَلَى أداءِ الفَرائضِ وَاجتنابِ المَحَارمِ؛ فَإنْ زَادَ عَلَى ذَلكَ بحيث صَارَ بَاعِثاً للنّفوسِ عَلَى التشميرِ في نوافل الطاعاتِ وَالانكفافِ عَنْ دقائق المكروهاتِ وَالتبسطِ في فُضولِ المُبَاحاتِ كَانَ ذَلكَ فَضْلاً مَحْموداً، فَإنْ تَزايدَ عَلَى ذَلكَ بأنْ أورثَ مَرَضاً أوْ مَوتاً أوْ هَمّاً لازماً بحيث يَقْطعُ عَنْ السّعي في اكتسابِ الفضائلِ المطلوبةِ المحبوبةِ لله ـ - عز وجل - ـ لم يكنْ مَحْموداً ... ، والمقصودُ الأصلي هُوَ طاعةُ الله ـ - عز وجل - ـ وَفعل مراضيه ومحبوباته، وترك مناهيه ومكروهاته، وَلا نُنكر أنَّ خشيةَ اللهِ وَهيبته وعظمته في الصدور وإجلاله مقصودٌ أيضاً، ولكن القدر النافع من ذلكَ مَا كَانَ عوناً عَلى التقرب إلى الله بفعل ما يحبه، وترك ما يكرههُ، وَمَتى صَارَ الخوفُ مانعاً مِنْ ذلكَ وقاطعاً عنه فَقد انعكس المقصود منه، وَلكنْ إذَا حَصَلَ ذَلكَ عَنْ غَلَبة كَانَ صاحبه مَعْذوراً» (7). 3 - وصنفٌ توسط واعتدل فلم يُغِفل هذا الجانب، وكذلك لم يبالغ في الحذر، بل يعملْ ويدعُ، ويتحرز من تقلُّب القلب؛ فهو دائماً يدعو: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ. وَمِنْ عَلاَمةِ هذا الصنف أنَّه لا يبالي إذا ظَهَرَ الحق والخير على لسان مَنْ كان. قال الإمام الشافعي: «ما كلمت أحداً قط إلا أحببت أن يوفَّقَ ويُسدَّد ويُعان، وما كلمت أحداً قط إلا ولم أبالِ بَيّنَ الله الحق على لساني أو لسانه» (8)، وقال أيضاً: «ما ناظرت أحداً قط فأحببت أن يخطئ». فأسأل الله - تعالى - مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ أنْ يثبتَ قَلْبِي وَقَلْبَكَ عَلَى دينهِ، وأنْ لا يزيغه عَنْ سبيل الهدى والإيمان بعد أنْ هداه. ---------------------------------------- (1) من عُبّاد أهل البصرة وقرائها، يروي الرقائق، ويروى عنه في الورع الحكايات الكثيرة، وكان ابن المبارك يسميه عروس الزّهاد، قال الذهبيُّ: «الزاهد العابد القدوة .. عروس الزّهاد»، قال ابنُ مَهْدِيّ: كَتَبَ أخو مُحَمَّدُ بنُ يُوسف إلى أخيه يشكو إليه جور العمّال، فكتب إليه مُحَمَّدُ: يا أخي! بَلَغني كِتابك، وإنه ليسَ ينبغي لمن عَمِلَ بالمعصيةِ أنْ ينكرَ العقوبة، وما أرَى ما أنتم فيه إلا من شؤم الذنوب. الثقات لابن حبان (9/ 74)، طبقات المحدثين بأصبهان (2/ 24)، حلية الأولياء (8/ 225)، سير أعلام النبلاء (9/ 125). (2) هو: أبو سعيد البصري ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال، والحديث قال ابن المديني: ما رأيت أعلم منه، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة. تقريب التهذيب (ص 351). (3) حلية الأولياء (8/ 234). ¥

(4) هو: السليمي ـ بفتح المهملة وبعد اللام تحتانية ـ أبو محمد الأزدي، من خيار أهل البصرة وعُبَّادهم، قال الذهبيُّ: «الإمام المحدث الرباني القدوة .. »، قال غسان بن الفضل: كان بشر بن منصور من الذين إذا رؤوا ذُكِرَ الله، وإذا رأيت وجهه ذكرت الآخرة؛ رجل منبسط ليس بمتماوت، ذكي فقيه. وقال أسيد بن جعفر: بشر بن منصور ما فاتته التكبيرة الأولى قط، ولا رأيته قام في مسجدنا سائل قط فلم يُعطَ شيئاً إلا أعطاه، مات سنة ثمانين ومائة. الثقات لابن حبان (8/ 140)، حلية الأولياء (6/ 240)، سير أعلام النبلاء (8/ 359). (5) حلية الأولياء (9/ 12)، شعب الإيمان (2/ 310). (6) النُّوكُ: بالضم: الحُمْق؛ والأَنْوَك: الأحمق، وجمعه نَوْكَى. قال الشاعرُ: ودَاءُ الجِسْمِ مُلْتَمِسٌ شِفاءً وداءُ النُّوكِ ليسَ له دَواءُ لسان العرب (10/ 501)، وانظر: القاموس (ص1234). (7) فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (1/ 548)، الدارمي في سننه (1/ 144)، المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (ص 319). (1) (6/ 2691رقم 6956). (2) أخرجه: الترمذي (2140)، وأحمد بن حنبل في المسند (3/ 112) وغيرهما. قال الترمذيّ: «وَفِي الْبَاب عَنْ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَائِشَةَ، وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أَنَسٍ. وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ الأعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ عَن النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وَحَدِيثُ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أَنَسٍ أَصَحُّ». وإسنادهُ قويّ، وللحديث شواهد تقويه. (3) أخرجه: مسلم في صحيحه (4/ 1987رقم 2564). (4) أخرجه: البخاري في صحيحه (1/ 28رقم 52)، ومسلم في صحيحه (3/ 1219رقم 1599) من حديث النُّعْمَان بْنِ بَشِيرٍ. (5) أخرجه: معْمَر في جامعه ـ ضمن مصنف عبد الرزاق ـ (11/ 221رقم 20375)، والبيهقيّ في شعب الإيمان (1/ 133)، وإسنادهُ جيّد. (6) (1/ 26). (7) جامع العلوم والحكم (1/ 58). (1) التاريخ الكبير للبخاريّ (4/ 363). (2) نعم! ربما يكون هناك من يكون مقصده صحيحاً سليماً فيريد نفع الناس، ورفع الجهل، وهذا مأجور على نيته، ولكن مع ذلك عليه دوام المراقبة لقلبه ونواياه. (3) الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيميّة (ص 28). (4) هو: أبو بكر العجلي الكرجي القَزوينيّ، قَالَ عبدُ الكريم القَزوينيّ: «شيخٌ مُعمّر، موصوفٌ بالعلمِ والورع، وفي بيته أئمة مقدمون، وإليهم إمامة لجامع العتيق بقزوين». التدوين في أخبار قزوين (1/ 148). (5) التدوين في أخبار قزوين (1/ 149). (6) شعب الإيمان (5/ 314)، تاريخ مدينة دمشق (10/ 18). قلتُ: وهذا أسلوبٌ تربويٌّ عميق ولطيفٌ، ولكَ أنْ تتصور ـ أخي الكريم ـ حالنا لو فعلنا كما فعل إياس عند مَنْ جعَلَ أعراض الناس فاكهةً له، هل تراه يعود؟!. (7) التخويف من النار (ص: 20). (8) آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم (ص 326)، حلية الأولياء (9/ 118)، والفقيه والمتفقه (2/ 26). ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 02 - 05, 12:25 ص]ـ جزاك الله خيرا بارك الله فيكم

سلسلة أعمال القلوب (2) لشيخنا خالد بن عثمان السبت

سلسلة أعمال القلوب (2) لشيخنا خالد بن عثمان السبت ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:42 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم تبدأ غدا الجمعة 2/ 1/1425هـ سلسة دروس شيخنا المفسر الفقيه الأصولي خالد بن عثمان السبت في أعمال القلوب، السلسلة الثانية، في مسجده (مسجد القاصي بحي المريكبات بالدمام) بعد صلاة المغرب. وما أحوج طالب العلم إلى هذه الدروس في تربية النفس وتزكيتها، فأحث نفسي وإخواني على الحضور وجزاكم الله خيرا.

فائدة في معنى قوله صلى الله عليه وسلم "وكونوا - عباد الله - إخوانا "

فائدة في معنى قوله صلى الله عليه وسلم "وكونوا - عبادَ الله - إخواناً " ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 08:27 ص]ـ ولعل المعنى عُرف بوضع شرطتي الجملة المعترضة، وهذا ما أردت التنبيه عليه، وأن الحديث لا يأمر أن يكون المسلمون " عبادَ الله " بل هو يخاطبهم بوصفهم " عباد الله "، وهو المعنى الصحيح للحديث، والمعنى الآخر مرجوح. قال الحافظ ابن حجر: قوله: (وكونوا عباد الله إخوانا) بلفظ المنادي المضاف زاد مسلم في آخره من رواية أبي صالح عن أبي هريرة " كما أمركم الله " ومثله عنده من طريق قتادة عن أنس وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم , كأنه قال إذا تركتم هذه المنهيات كنتم إخوانا ومفهومه إذا لم تتركوها تصيروا أعداء ومعنى " كونوا إخوانا ": اكتسبوا ما تصيرون به إخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الأمور المقتضية لذلك إثباتا ونفيا وقوله " عبادَ الله " بحذف حرف النداء , وفيه إشارة إلى أنكم عبيد الله فحقكم أن تتواخوا بذلك قال القرطبي: المعنى كونوا كإخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة ولعل قوله في الرواية الزائدة " كما أمركم الله " أي بهذه الأوامر المقدم ذكرها فإنها جامعة لمعاني الأخوة , ونسبتها إلى الله لأن الرسول مبلغ عن الله وقد أخرج أحمد بسند حسن عن أبي أمامة مرفوعا " لا أقول إلا ما أقول " ويحتمل أن يكون المراد بقوله " كما أمركم الله " الإشارة إلى قوله تعالى (إنما المؤمنون إخوة) فإنه خبر عن الحالة التي شرعت للمؤمنين , فهو بمعنى الأمر ... انتهى

دروة مفاتيح العلوم في الرياض - تبدأ اليوم الجمعة

دروة مفاتيح العلوم في الرياض - تبدأ اليوم الجمعة ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 02:46 م]ـ (دورة مفاتيح العلوم) والتي سيقيمها جامع الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله تعالى - في حي الواحة بشمال مدينة الرياض .. فكرة الدورة: للدورة فكرة مبتكرة، حيث ستعرض في أسبوع مقدمة في كل علم يقدمها جهبذ من جهابذة العلماء .. وستكون المحاور التي سيتحدث عنها العلماء: * مقدمات ونصائح في الطلب. 1 - أهمية هذا العلم وثمرته. 2 - مراحل تطوره وازدهاره. 3 - أبرز المؤلفين فيه. 4 - أهم المؤلفات وطرائق المؤلفين فيه. 5 - المنهجية العلمية في طلبه وتلقينه. 6 - مسائل يذكر بها عند طلب هذا العلم. تاريخ الدورة: في الفترة من يوم الجمعة 2/ 1/1426هـ .. إلى الثلاثاء 6/ 1/1426هـ .. المحاضرات التي ستلقى في الدورة: يوم الجمعة: 2/ 1/1426هـ الوقت: بعد صلاة المغرب محاضرة: مفاتيح طلب العلم .. لفضيلة الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يوم السبت: 3/ 1/1426هـ الوقت: بعد صلاة المغرب محاضرة: أهمية طلب علم التفسير للشيخ: د. بدر بن ناصر البدر. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يوم الأحد: 4/ 1/1426هـ الوقت: بعد صلاة المغرب محاضرة: أهمية طلب علم العقيدة للشيخ: أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يوم الاثنين: 4/ 1/1426هـ الوقت: بعد صلاة المغرب محاضرة: أهمية طلب علم الحديث للشيخ: د. عبد الله بن وكيل الشيخ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ يوم الاثنين: 4/ 1/1426هـ الوقت: بعد صلاة العشاء محاضرة: أهمية طلب علم النحو للشيخ: د. حسن بن محمد الحفظي. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ يوم الثلاثاء: 5/ 11/1426هـ الوقت: بعد صلاة المغرب محاضرة: أهمية طلب علم الفقه للشيخ: د. عبد الله بن ناصر السلمي. كروكي موقع الجامع على هذا الرابط http://www.othaimeen.com/m_article.php?s_id=1 موقع جامع الشيخ محمد بن عثيمين www.othaimeen.com

محاضرة تبعث الهمة للشيخ عصام البشير

محاضرة تبعث الهمّة للشيخ عصام البشير ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 12:51 ص]ـ فجأة وقعت على هذه المحاضرة الطيبة النافعة الشيقة الممتعة للشيخ عصام البشير _ وأحسبه من مشايخ هذا الملتقى_: اضغط هنا ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=13074) ـ[محمد الناصري]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:01 ص]ـ أخي الكريم هذه المحاظرة لعصام البشير وزير الأوقاف بالسودان ولاعلاقة له بعصام البشير المغربي المشارك في المنتدى ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:29 ص]ـ شكراً على التنبيه أخي محمد ..

تنبيه على خطأ شائع عند كثيرين في تفسير قوله تعالى {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم}

تنبيه على خطأ شائع عند كثيرين في تفسير قوله تعالى {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 12:59 ص]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلقد رأيت بعض أفاضل العلماء يفسر قوله تعالى {وامسحوا برؤوسِكم وأرجلِكم} - بالجر - على أن من معانيها: المسح على الخفين! ولا شك أن هذا خطأ ظاهر، فإن في الآية قوله تعالى بعدها {إلى الكعبين} وهما العظمتان الناتئتان في القدم، فكيف يكون معنى الآية المسح على الخفين، وفيها قوله {إلى الكعبين}؟؟!! ومعلوم أن المسح على الخفين يكون على ظاهر القدمين، ولا علاقة للكعبين في المسألة أصلاً. وعليه: فيكون معنى الآية: أ. أن المقصود بالمسح هو: الإسالة، وهو الغسل اليسير، لأن غسل القدمين مظنة الإسراف. ب. أو: أنها جرت للمجاورة. قال شيخ الإسلام رحمه الله: ولفظ الآية لا يخالف ما تواتر من السنة؛ فإن المسح جنس تحته نوعان: الإسالة وغير الإسالة، كما تقول العرب: " تمسحت للصلاة "، فما كان بالإسالة فهو الغسل، وإذا خص أحد النوعين باسم الغسل فقد يخص النوع الآخر باسم المسح، فالمسح يقال على المسح العام الذي يندرج فيه الغسل ويقال على الخاص الذي لا يندرج فيه الغسل. " منهاج السنة " (4/ 172). وقال: وفي القران ما يدل على أنه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فإنه قال {إلى الكعبين} ولم يقل إلى الكعاب كما قال {إلى المرافق} فدل على أنه ليس في كل رِجل كعب واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالى قد أمر بالمسح إلى العظمين الناتئين وهذا هو الغسل. " منهاج السنة " (4/ 173). وقال: وفي ذِكر المسح على الرجلين تنبيه على قلة الصب في الرجل فإن السرف يعتاد فيهما كثيراً. " منهاج السنة " (4/ 1745). والله أعلم ـ[أبو عبدالرحمن المدني]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:24 م]ـ أخي إحسان بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم وهنا بعض الإستفسارات من أول من ذكر استفادة المسح على الخفين من الآية؟ وهل السبب نشأ من فهم كلام شيخ الإسلام على غير وجهه؟ ثم هنا سؤال أخي إحسان: ربما نما إلى علمكم أن الشيخ دبيان الدبيان ذكر في كتابه الوضوء الذي هو ضمن مجموعته في الطهارة (13) مجلدا = أن الوضوء إذا كان مستحبا فله أن يقتصر على بعض أعضاء الوضوء وله أن يمسح ما يغسل، واستدل على مسح ما يغسل بأثر على رضي الله عنه الذي أخرجه أحمد قال: ثنا بهز ثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال: رأيت عليا رضي الله عنه صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس فلما حضرت العصر أتى بتور من ماء فأخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه ثم أخذ فضلة فشرب قائما وقال: إن ناسا يكرهون هذا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وهذا وضوء من لم يحدث. قال الشيخ دبيان الدبيان: (إسناده صحيح). وأما فعل ابن عمر فأخرجه مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر كان إذا أراد أن ينام أو يطعم وهو جنب غسل وجهه ويديه إلى المرفقين ومسح برأسه ثم طعم أو نام. (إسناده في غاية الصحة) واختلف العلماء في تفسير فعل ابن عمر وكونه توضأ إلا رجليه فقال ابن تيمية كما سبق: إن الوضوء إذا كان مستحبا وليس بواجب فله أن يقتصر على بعض أعضائه) انتهى ما نقلته من كتاب الشيخ والسؤال ألا يقال في أثر علي ما قيل في تفسير الآية أن المراد المسح الذي هو من جنس الغسل لا قسيمه وانظر في هذا الرابط ففيه النقل كاملا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26182 ـ[الحارثي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 06:12 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله وبعد: فجزى الله أخانا خيراً وأحسن إليه. وفيما يتعلق بالقراءة المتواترة بالجر فإنني أرى -مع كل التقدير لكم- أن من التكلف أن نحملها على غير ظاهرها والذي هو المسح! فالآية صريحة في المسح وإخراجها عن ظاهرها بغير برهان واضح فيه من التكلف ما فيه! وهو ليس أقل تكلفاً من قول من قال بأنها تشير إلى المسح على الخفين! أما الغسل فهو ما صح في السنة بل تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تواتراً عملياً لا شك فيه، وقد بنى ابن حزم على ذلك أن المسح -وإن كان قد نزل في القرآن- إلا أنه منسوخ بالغسل، لهذه السنة المتواترة! ولعلنا نعود إلى هذا الموضوع فيما بعد إن شاء الله تعالى. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:30 م]ـ أخي عبد الرحمن المدني لا أعرف من أول من ذكر ذلك ولا أظن أن لكلام شيخ الإسلام علاقة بهذا الخطأ، بل هو تعدد وجوه الرد على قراءة الجر دون التنبه لما بعدها ولك وللأخ الحراثي - وفقه الله - أنا لم أنفِ المسح الذي دلَّت عليه الآية بصريح لفظها، كيف وقد قلت: ((وعليه: فيكون معنى الآية: أ. أن المقصود بالمسح هو: الإسالة، وهو الغسل اليسير)) فأنا بصدد تفسير " المسح " الذي في الآية لا نفيه فليس ثمة تكلف إنما التكلف هو في إثبات أنها تدل على المسح على الخفين بل هو " مسح " للرجلين لا مسح خفين، وهو الغسل اليسير وهو الذي فعله علي رضي الله عنه ولا أظن أن عليا إلا مسح جميع قدمه إلى الكعبين لا ظاهرها فقط وقد ذكر الشيخ الشنقيطي رحمه الله أن بعض العلماء يفسر الآية بتفسير وفي الآية نفسها ما يدل على بطلان قوله وهذا يصلح مثالاً لهذا ¥

ـ[أبو علي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 11:27 ص]ـ فائدة نفيسة أخي إحسان، لولا أنّ شيخَ الإسلام لم يسبق بهذا القول. ومن فهم دلالتها على المسح الشّافعيُّ وابن القصًّارِ. والحقيقة أنْ ليس في القولين تكلُّف. ولامانع من الفهم بأنَّ المسح يجب إلى الكعبين، والمعنى وجوب تعميم المسح كما هو مذهب مالكٍ رحمه الله تعالى. والله أعلم ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 12:58 م]ـ أخي أبو علي وفقه الله ليس لأحدٍ قول بعد قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم، فلفظة {إلى الكعبين} دليل واضح على أن الكلام عن الغسل والمسح على الخفين ليست صفته من الشافعي ومالك وأحمد بل من السنة المطهرة، وليس في السنة تعميم مسح الخفين ولا جعل حدِّه إلى الكعبين، بل الذي يمسح هو ظاهر القدمين، والكعبان في جانب الرجلين وليسا في ظاهرها وهو واضح، والأمثلة كثيرة على خطأ بعض العلماء في تفسير آية وفيها ما يدل على خطأ تفسيرهم - كما نقلناه عن الشنقيطي - فليس في الرد تكلف بل التكلف في إثبات كونها دالة على مسح الخفين وشيخ الإسلام ليس أنه لم يسبق بل هو الفهم المتبادر من الآية لكن قد يهم العالم في الاستنباط وأنا لم أكن أعلم أن الشافعي وابن القصار قد استدلا بها على المسح، وإنما كنت أقصد الشيخ ابن عثيمين - رحم الله الجميع - ومنك استفدت هذا والله أعلم ـ[الحارثي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 03:40 م]ـ أخي الكريم: وفقنا الله وإياك لما فيه مرضاته: الغسل هو الإسالة، سواءً كانت يسيرة أم كثيرة، وهو -بذلك- يختلف عن المسح، فالمسح ليس فيه إسالة أصلاً لا قليل ولا كثير. والمسح المقصود في الآية الكريمة للرجلين هو عين المسح المقصود فيها للرأس! وهذا هو ما تحدثت عنه أولاً. الخلاصة أن الآية لا تتحدث إلا عن المسح فقط. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 08:47 ص]ـ جزاك الله خيرا ((الخلاصة أن الآية لا تتحدث إلا عن المسح فقط.)) ((والمسح المقصود في الآية الكريمة للرجلين هو عين المسح المقصود فيها للرأس)) المهم أنها ليست في " المسح على الخفين " وما ذكرتَه قريب أو مطابق لما أردتُه وفقك الله ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 09:09 ص]ـ وقد دلني أمس الأخ سالم الجزائري على كلام للشيخ صالح آل الشيخ يوافق ما ذكرتُه فرجعت إليه ورأيته وأحببت نقله هنا للفائدة: قال الشيخ صالح آل الشيخ في " شرح العقيدة الطحاوية ": الثالثة: مما أُسْتُدِلَّ به على المسح على الخفين من القرآن قوله جل وعلا في آية الوضوء ?يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ? [المائدة:6] استدل به على أن المسح هنا -مسح الأرجل- يراد به المسح على الخفين، والقراءة هكذا بالجر هي أحد القراءتين السبعيتين، هاهنا قراءتان: • القراءة الأولى ?وَأَرْجُلَكُمْ? بنصب الأرجل عطفا على المغسولات. • والثانية ?وَأَرْجُلِكُمْ? عطفا على الرأس عند أصحاب هذا القول؛ يعني تكون مجرورة. وهذا الاستدلال فيه نظر، وإن كان محلّه كتب الفقه؛ لكن من باب الاستطراد نذكره، فيه نظر لأن المسح على الخفين لا يكون إلى الكعبين، وإنما يمسح ظاهر الخف على ظاهر القدم، وليست السنة أن تستوعب الرجل مسحا إلى الكعبين، ولهذا صار القول الظاهر في الآية على قراءة الجر أن لها توجيهين: الأول: أن يكون هذا الجر لأجل المجاورة، والجر بالمجاورة أسلوب عربي معروف كثير الاستعمال، ومنه قول الله جل وعلا ?إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ? [هود:26]، مع أن الألم وصف للعذاب، وأما اليوم فهو ظرف ولا يوصف اليوم بأنه مؤلم أو ليس بمؤلم، ولهذا صار الظاهر هنا في بهذه الآية أن معناها إني أخاف عليكم عذاب يوم أليما ...... لأجل المجاورة فهي أسهل في اللفظ ولأجل الختام قال ?عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ? وأما في ........ معروف ومنه قول الشاعر: فظلّ طُهاة اللحم ما بين منضج خفيفَ شواء أو قديرٍ معجل (ما بين منضج جفيف شواء)؛ لأنه مفعول لاسم الفاعل (خفيف شواء) فجر شواء لأنه مضاف إليه ثم قال (أو قدير) مع أن حقها أن يقول أو قديرا لأنها معطوفة على ما ينضج لكنه جرها للمجاورة. الوجه الثاني: أن قراءة الجر إذا كانت معطوفة على الرأس فإنه يكون المسح هنا بأن العطف في مقام تسليط الفعل الأول على الجملة الثانية أو على الاسم الثاني، فكأنه قال: وامسحوا برؤوسكم وامسحوا بأرجلكم إلى الكعبين، والمسح هنا لما جَعل له غاية وهي أنه إلى الكعبين دل على دخول الكعبين في المسح، وهذا يدل على أن المسح المراد به هنا الغسل الخفيف؛ لأن العرب تطلق على الغسل مسحا لأنه إمرار خفيف وهو موجود في اللغة، ومنه قوله تعالى ?فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ? [ص:33] يعني مر عليها قتلا على خفة، فالمسح يكون بمرور على خفة في المسح الذي هو من الغسل هو غسل خفيف وهو مستعمل عندهم حيث يقولون مثلا تَمَسَّحْتُ للصلاة إذا أراد أن يكون وضوؤه خفيفا. انتهى والحمد لله على توفيقه ¥

ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:40 م]ـ تنبيه سريع لضيق الوقت: في تفسير القاسمي محاسن التأويل نقول كثيرة حول هذه المسألة؛ فلعل أحد الإخوة ينقل منها ما له صلة بهذه المسألة. ومن التوجيهات التي لها حظ من النظر لقراءة الخفض ما ذكره ابن عاشور بقوله: (وللعلماء في هذه القراءة تأويلات: منهم من أخذ بظاهرها فجعل حكمَ الرجلين المسح دون الغسل، وروي هذا عن ابن عبّاس، وأنس بن مالك، وعكرمة، والشعبي، وقتادة. وعن أنس بن مالك أنّه بلغه أنّ الحجّاج خطب يوماً بالأهواز فذكر الوضوء فقال: «إنَّه ليس شيء من ابن آدم أقربَ مِن خبثه مِن قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما» فسمع ذلك أنس بن مالك فقال: صدق اللّهُ وكذب الحجّاج قال الله تعالى: {وَ?مْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ}. ورويت عن أنس رواية أخرى: قال نزل القرآن بالمسح والسنّة بالغسل، وهذا أحسن تأويل لهذه القراءة فيكون مسحُ الرجلين منسوخاً بالسنّة، ففي الصحيح أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قوماً يتوضّؤون وأعقابهم تلوح، فنادى بأعلى صوته «ويل للأعقاب من النّار» مرّتين.) وقد استدرك على من فسر المسح بالغسل الخفيف بقوله: (ومن الذين قرأوا ـــ بالخفض ـــ من تأوّل المسح في الرجلين بمعنى الغسل، وزعموا أنّ العرب تسمّي الغسل الخفيف مسحاً وهذا الإطلاق إن صحّ لا يصحّ أن يكون مراداً هنا لأنّ القرآن فرّق في التعبير بين الغسل والمسح.) انتهى من التحرير والتنوير

هل لي بترجمة (حمدي السلفي، محمد لقمان السلفي، بشار عواد، شعيب الأرناؤوط، صبحي حلاق)

هل لي بترجمة (حمدي السلفي، محمد لقمان السلفي، بشار عواد، شعيب الأرناؤوط، صبحي حلاق) ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 12:53 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل بترجمة: - حمدي السلفي - محمد لقمان السلفي (مدير جامعة ابن تيمية بالهند) - محمد صبحي الحلاق - بشار عواد معروف - شعيب الأرناؤوط والسلام عليكم ورحمة الله ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 06:57 ص]ـ للرفع ـ[علي الأسمري]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:41 ص]ـ لا أظن أنك تجد من أفرد ترجمة لهؤلاء لكونهم من متأخري المعاصرين-وكلهم على قيد الحياة خلا حمدي السلفي (فلا أعلم عنه شيء إلا كونه أكبرهم سنا-وجهوده مشهورة مشكورة وعسى أن تفيدنا أنت بذلك ومساهمة مني - خلاصة ما يقال عنهم أنهم طلاب علم ومن خيار المحققين الأولان من أهل الحديث بالهند وأبو مصعب حلاق من طلاب العلم المتميزين في اليمن (الشوكانيين) -وله كتاب اللباب في الفقه من تصنيفه من أجود ما قرأت والدكتور بشار عواد عراقي -اشتهر بسير أعلام النبلاء-وتقديمه له والشيخ شعيب -أظن له ترجمة وإجازة عامة لأهل الملتقى -فابحثها-ولصديقه الشيخ عبدالقادر الأرنؤوط حديث عنه في (صفحات من حياتي) وعن كونه هو والشيخ الالباني من نفس البلد في ألبانيا التي يشتهر أهلها بالشدة! وكلهم سلفيون -إلا أن موقف بشار عواد من (صحبة الذهبي لابن تيمية) التي أضرت به على رأي السبكي (محير!) ـ[أحمد المصري الشافعي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 01:02 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد فالذي أعرفه أن الشيخ حمدي عبدالمجيد السلفي والشيخ بشار معروف عراقيان، فأما الشيخ حمدي فتلميذ من تلامذة الشيخ الألباني القدامى، وله تحقيق على معجم الإمام الطبراني الكبير وانشغال بإخراج الكتب التي خرجت أحاديث المنهاج للإمام البيضاوي. وأما الشيخ شعيب الأرناؤوط فألباني أما الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط فكوسوفي، وأما الشيخ صبحي حلاق فشامي مقيم في اليمن .. والله تعالى أعلم ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 03:06 م]ـ جاء في كتاب {مختصر كتاب الألباني} لمحمد بن إبراهيم الشيباني ص (44) في إطار عده لتلاميذ الإمام الألباني رحمه الله: ((ولعل من أبرزهم: الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي: (عراقي الجنسية من سرسنك في الموصل) المحقق المعروف, كان يتردد على الشيخ في دكانه -تصليح الساعات- في دمشق حيث كان يسكن في ذلك الوقت في منطقة قريبة من الحدود السورية, والذي كان يتلقى علم الحديث على يدي الشيخ مشافهة.)). ثم ذكر من مؤلفات وتحقيقات الشيخ حمدي السلفي ما يقارب 27 كتاب. أنقلها إذا أراد الأخوة لاحقاً. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:57 ص]ـ بارك الله فيكم جميعاً على ما تفضلتم به , ولكن أخي الكريم علي الاسمري لم افهم كلامك (إلا أن موقف بشار عواد من (صحبة الذهبي لابن تيمية) التي أضرت به على رأي السبكي (محير!) فهل لي من توضيح بسيط وفقك الله ـ[العارض]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:38 م]ـ (إلا أن موقف بشار عواد من (صحبة الذهبي لابن تيمية) التي أضرت به على رأي السبكي (محير!) فهل لي من توضيح بسيط وفقك الله ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:55 م]ـ العلامة الشيخ (محمد لقمان السلفي) له ذكر في كتاب " جهود مخلصة " لشيخنا العلامة عبدالرحمن الفريوائي حفظه الله تعالى (ص: 264 ـ 265). ولي تعقيب على كلام الأخ الشيخ الفاضل علي الأسمري حفظه الله تعالى في كون الشيخ شعيب الأرنؤوط سلفياً!!! فالذي أعلمه عنه أنه أشعري , فهلا تحقق الشيخ من ذلك , ووافانا بالنتيجة. وأما عن شيخنا العلامة حمدي السلفي حفظه الله تعالى , فلعل أخانا الشيخ المصنف حفظه الله تعالى يوافينا بترجمة مختصرة له , فالذي أعلمه بأنه على علاقة وطيدة بالشيخ. هذا والله أعلم. كتبه / خالد الأنصاري غفر الله له. ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 03:06 م]ـ أخي خالد الأنصاري, صدقت بالنسبة لقولك في شعيب الأرناؤوط في أنه أشعري في الصفات, وأقول وهو مرجيء في باب الإيمان كما وضح ذلك في تحقيقه لجامع العلوم والحكم. والتفصيل يتبع إن شئتم. وكتب أبو الزهراء الشافعي. ¥

ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 03:44 م]ـ واصل أخي بارك الله فيك ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:54 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم نقل شعيب الأرناؤوط في تحقيقه لجامع العلوم والحكم (1/ 114) من طبعة الرسالة وذلك في شرح الحديث الثاني, نقل قول أنور الكشميري في (فيض الباري على صحيح البخاري) (1/ 53 - 54): {{الإيمان عند السلف عبارة عن ثلاثة أشياء: اعتقاد وقول وعمل. وقد مر الكلام -يعني في كتابه- على الأولين, أي: التصديق والإقرار, وبقي العمل: هل هو جزء للإيمان أم لا؟. فالمذاهب فيه أربعة, قال الخوارج والمعتزلة: إن الأعنال أجزاء للإيمان, فالتارك للعمل خارج عن الإيمان عندهما, ثم اختلفوا: فالخوارج أخرجوه عن الإيمان, وأدخلوه في الكفر, والمعتزلة لم يدخلوه في الكفر, بل قالوا بالمنزلة بين المنزلتين. والثالث: مذهب المرجئة, فقالوا: لا حاجة للعمل, ومدار النجاة هو التصديق فقط, فصار الأولون والمرجئة على طرفي نقيض. والرابع: مذهب أهل السنة والجماعة, وهم بين بين, فقالوا: إن الأعمال أيضاً لابد منها, لكن تاركها مفسَّق, لا مكفَّر, فلم يشددوا فيها كالخوارج والمعتزلة, ولم يهونوا أمرها كالمرجئة. ثم -أي أهل السنة والجماعة- افترقوا فرقتين, فأكثر المحدثين إلى أن الإيمان مركب من الأعمال, وإمامنا الأعظم -رحمه الله تعالى- وأكثر الفقهاء والمتكلمين إلى أن الأعمال غير داخلة في الإيمان, مع اتفاقهم جميعاً على أن فاقد التصديق كافر, وفاقد العمل فاسق, فلم يبق الخلاف إلا في التعبير, فإن السلف وإن جعلوا الأعمال أجزاء, لكن لا بحيث ينعدم الكل بانعدامها, بل يبقى الإيمان مع انتفائها. وإمامنا أبو حنيفة وإن لم يجعل الإعمال جزءا, لكنه اهتم بها, وحرض عليها, وجعلها أسبابا سارية في نماء الإيمان, فلم يهدرها هدر المرجئة إلا أن تعبير المحدثين القائلين بجزئية الأعمال, لما كان أبعد من المرجئة المنكرين جزئية الأعمال, بخلاف تعبير إمامنا الأعظم -رحمه الله تعالى- فإنه كان أقرب إليهم من حيث نفي جزئية الأعمال: رمي الحنفية بالإرجاء, وهذا كما ترى جورٌ علينا, فالله المستعان. ولو كان الاشتراك مع المرجئة بوجه من الوجوه كافياً لنسبة الإرجاء إلينا, لزم نسبة الإعتزال إليهم, أي: المحدثين, فإنهم, أي المعتزلة, قاشلون بجزئية الأعمال أيضاً كالمحدثين, ولكن حاشاهم من الإعتزال, وعفا الله عمن تعصب ونسب إلينا الإرجاء, فإن الدين كله نصح, لا مراماة ومنابزة بالألقاب! ولا حول ولا قوة غلا بالله العلي العظيم}}. انتهى نقل شعيب عن الكشميري وفيه من المغالطات والمخالفات العقدية لمذهب أهل السنة والجماعة ما فيه, كما هو واضح. وأرد عليه تفصيلاً بعد يوم. كي لا تبقى شائبة عند الذين آمنوا ببطلان هذا القول. وإن كنت أخاف أن يلغى الموضوع. ـ[أبي الحسن]ــــــــ[15 - 02 - 05, 08:33 م]ـ أخي خالد الأنصاري, صدقت بالنسبة لقولك في شعيب الأرناؤوط في أنه أشعري في الصفات, وأقول وهو مرجيء في باب الإيمان كما وضح ذلك في تحقيقه لجامع العلوم والحكم. والتفصيل يتبع إن شئتم. وكتب أبو الزهراء الشافعي. السلام عليكم رجاء زوّد براهين أكثر بأنّ شعيب الأرناؤوط أشعري في الصفات. شكرا لكم ـ[أبي الحسن]ــــــــ[15 - 02 - 05, 08:35 م]ـ ولي تعقيب على كلام الأخ الشيخ الفاضل علي الأسمري حفظه الله تعالى في كون الشيخ شعيب الأرنؤوط سلفياً!!! فالذي أعلمه عنه أنه أشعري , فهلا تحقق الشيخ من ذلك , ووافانا بالنتيجة. كتبه / خالد الأنصاري غفر الله له. السلام عليكم رجاء زوّد براهين أكثر بأنّ شعيب الأرناؤوط أشعري في الصفات. شكرا لكم ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[15 - 02 - 05, 09:59 م]ـ للشيخ خالد الشايع رسالة في الرد على الشيخ شعيب الأرناؤوط، في تأويله لبعض الصفات. و قد قدم لتلك الرسالة الشيخ ابن باز رجمه الله -إن لم أكن واهماً-. و لكن لا أدري هل يذهب مذهب الأشاعرة، أم أن غاية ما لديه تأويل بعض الصفات!. ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:56 م]ـ د/ بشار عواد معروف له ترجمة في آخر تحقيقه لتهذيب الكمال ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 02 - 05, 02:46 ص]ـ السلام عليكم رجاء زوّد براهين أكثر بأنّ شعيب الأرناؤوط أشعري في الصفات. شكرا لكم الأخ الفاضل أبي الحسن حفظه الله تعالى , كلامي واضح ولا يحتاج إلى براهين , فأنا طالبت الأخ علي الأسمري بموافاتي بالنتيجة في كون شعيب الأرنؤوط سلفي , وقلت: والذي أعلمه , ولم أجزم في كلامي بأنه أشعري. فأنا لا أعرف الشيخ شعيب , وكل الأمر أني قابلته مرة أو مرتين , وكان بعض الإخوة الأفاضل يتكلمون عن عقيدته وعن تعصبه الشديد للمذهب الحنفي. هذا ما أردت بيانه , والله الهادي إلى الحق والصواب. كتبه محبكم / خالد الأنصاري غفرالله ذنوبه. ـ[باز11]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:17 ص]ـ أين أجد ترجمة المحقق الشيخ السيد أحمد صقر المحقق المعروف رحمه الله ¥

ـ[علي الأسمري]ــــــــ[16 - 02 - 05, 09:27 ص]ـ بارك الله فيكم جميعاً على ما تفضلتم به , ولكن أخي الكريم علي الاسمري لم افهم كلامك (إلا أن موقف بشار عواد من (صحبة الذهبي لابن تيمية) التي أضرت به على رأي السبكي (محير!) فهل لي من توضيح بسيط وفقك الله جزاكم الله خيرا وحسبي أنني استثرتكم لموضوع أخي العوضي الذي كادت تسفي به الريح إلى مكان بعيد أما عن استشكال الإخوة لحيري من موقف الدكتور بشار فالحقيقة ان مقدمته في سير أعلام النبلاء (الذهبي وكتابه سير أعلام النبلاء) يظهر منه الكثير من المحير -التي يشك القاريء هل يريد الرجل أن يظهر دراسته كأكاديمي مبتوت الإنتماء (كما يتملح بذلك بعض الدارسين تقليدا للغربيين) أم له مخالفة لمذهب السلف لا يصرح به وهذا يظهر كثيرا في مبحث صلاته الشخصية (أي الذهبي) وأثرها في تكوينه الفكري 35/ 1 وتسميته لمذهب السلف بآراء الحنابلة! فتجده مثلا لم يعلق على نقله لكلام السبكي ص38/ 1: (إن هذه الرفقة المزي والذهبي والبرزالي أضر بها أبو العباس ابن تيمية إضرارا بينا وحملها من عظائم الأمور أمرا ليس هينا ,وجلاهم إلى ما كان التباعد عنه أولى بهم)) بل له من الكلام ما يؤيده كجعله مذهب السلف الذي انتصر له ابن تيمية قول الحنابلة المقابل للأشاعرة وعده الخلاف بينهم من التعصب الذي ولد نشاطا علميا!! وقال: إن النزاع العقائدي بين الحنابلة والأشاعرة زاده اعتماد الحنابلة على النصوص!! في دراسة العقيدة واعتماد الاشاعرة على الاستدلال العقلي والبرهان المنطقي. وهذا النقل يوحي بأن الرجل ليس ممن تشرب مذهب السلف وكانك تقرأ لأحد المستشرقين الذي ينظر من علو لكلا الفئتين. وفي ص 65 قال: انتقد الذهبي من قبل مخالفيه على تأليفه لبعض الكتب واعتقاده مثل هذه العقائد ,قال الشيخ محمد زاهد الكوثري عن كتاب (العلو): (لو لم يؤلفه لكان أحسن له في دينه وسمعته لأن فيه مآخذ كثيرة ,وقد شهر عن الذهبي أنه كان شافعي الفروع حنبلي المعتقد)) فالدكتور بشار ينقل كلام الكوثري دون أي تعليق واظن الحيرة قد زالت عني بعد هذا النقل وعن الكثير فرحم الله شيخ الإسلام رحمة واسعة. ------------- أما عن الشيخ شعيب فقد مرت بي الرسالة في تأويله لبعض الصفات قديما ونسيتها وكنت أظن حاله كصديقيه الشيخ عبدالقادر والألباني -فجزاكم الله خيرا على التذكير وجزا الله أخونا أبو الزهراء الشافعي خيرا على بيانه - وللعلم فأنور شاه الكشميري الديوبندي الذي ينقل عنه الشيخ شعيب هداه الله له كلام سيء عن الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب في نفس الكتاب يقول في ((فيض الباري ص 171/ 1) عنه (كان رجلا بليدا قليل العلم يتسارع إلى الحكم بالتكفير)!! ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 05:41 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجزهم خير ما جزيت عبدا, عذراً للتأخير ولكنها حمى أصابتني والحمد لله. إن شئتم يا أخوة رددنا على كلام شعيب الأرناؤوط, السابق نقله من تحقيقه لجامع العلوم والحكم. أرجو الرد لنواصل بإذن الله. ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:54 ص]ـ بارك الله فيكم جميعاً ولكن هل الشيخ شعيب متعصب للأشاعرة؟ ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:32 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجزهم خير ما جزيت عبدا, عذراً للتأخير ولكنها حمى أصابتني والحمد لله. إن شئتم يا أخوة رددنا على كلام شعيب الأرناؤوط, السابق نقله من تحقيقه لجامع العلوم والحكم. أرجو الرد لنواصل بإذن الله. واصل بارك الله فيك ..... ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:49 م]ـ وأيضا بعض التعليقات على سير أعلام النبلاء، في مسألة تكفير الجهمية، والإيمان - إن لم تخني الذاكرة. ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:41 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أقول وبالله تعالى أستعين, إذا أطلق لفظ الإيمان فالمراد به الدين كله، وهو يشتمل على شُعَب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان) رواه مسلم، فاشتمل الإيمان بذلك علي جميع الطاعات فرضها ونفلها مما يجب على القلب واللسان والجوارح، كما يشتمل الإيمان على ترك المحظورات المحرم منها والمكروه. ¥

وينقسم الإيمان إلى ثلاث مراتب، تشتمل كل مرتبة على بعض شعب الإيمان، بحيث تنتظم المراتب الثلاث جميع شُعب الإيمان، والمراتب الثلاث هى: أ ــ أصل الإيمان: وهو مالا يوجد الإيمان بدونه، وبه النجاة من الكفر والدخول في الإيمان، وهو مطلق الإيمان، وصاحبه داخل في المخاطبين بقوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا)، وهو يشتمل على شُعَب ولا يصح إلا باكتمالها وهى: على القلب: معرفة ماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إجمالا والتصديق به والانقياد له، كما يدخل في أصل الإيمان بعض أعمال القلب الأخرى كالمحبة والخشية والرضا والتسليم لله تعالى. وعلى اللسان: الإقرار بالشهادتين. وعلى الجوارح: أعمال الجوارح التي يكفر تاركها كالصلاة، وبقية المباني الخمسة عند بعض العلماء. كما يدخل في أصل الإيمان ترك المُكَفِّرات، لقوله تعالى (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها) البقرة 256. وضابط ما يدخل في أصل الإيمان من أعمال (سواء كانت فعلاً أو تركاً): أن كل عمل يكفر تاركه ففعله من أصل الإيمان (كالتصديق والانقياد القلبي والإقرار باللسان والصلاة)، وكل عمل يكفر فاعله فتركه من أصل الإيمان (كالاستهزاء بالدين ودعاء غير الله)، وذلك لأن ضد أصل الإيمان هو الكفر. ولما كان الكفر ضداً لأصل الإيمان، فإن كل ذنب مُكفِّر ــ من ترك واجب أو فعل مُحرم ــ فهو مُخِلٌ بأصل الإيمان. وكل من لم يأت بأصل الإيمان أو أخلّ به فهو كافر. وضابط الذنب المكفر هو ماقام الدليل الشرعي على أنه كفر أكبر. ومن أتى بأصل الإيمان فقد نجا من الكفر ودخل الجنة لامحالة إما ابتداءً وإما مآلاً. فإن أتى بالإيمان الواجب كاملاً (وهو المرتبة الثانية) دخل الجنة ابتداءً. وإن قصّر في الإيمان الواجب وغفر الله له تقصيره دخل الجنة ابتداء، وإن لم يغفر الله له تقصيره في الإيمان الواجب دخل النار بقدر ذنوبه ثم يخرج منها بما معه من أصل الإيمان ليدخل الجنة مآلاً، كما دلّ على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم (لَيُصيبَنَّ أقواماً سفعٌ من النار بذنوب ٍ أصابوها عقوبةً، ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته، يقال لهم الجَهَنّميين) رواه البخاري عن أنس (7450). ودخولهم الجنة مآلاً إنما هو بما معهم من أصل الإيمان المضاد للكفر كما قال صلى الله عليه وسلم (حتى إذا فَرَغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يُخرج برحمته من أراد من أهل النار، أَمَرَ الملائكة أن يُخرجوا من النار من كان لا يُشرك بالله شيئا ممن أراد أن يرحمه ممن يشهد أن لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار بأثر السجود) الحديث رواه البخاري عن أبي هريرة (7437) فخرجوا من النار بما معهم من أصل الإيمان ومن أهم شُعَبِه التي ذكرت في هذا الحديث: الإقرار بالشهادتين (ممن يشهد ..... ) والصلاة (بأثر السجود) وترك المكفِّرات (كان لايشرك بالله شيئا). فمن أتى بأصل الإيمان دخل الجنة إما ابتداءً وإما مآلا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذاك جبريل أتاني فقال: مَن مات مِن أمتك لايشرك بالله شيئا دخل الجنة) قال أبو ذر: قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال صلى الله عليه وسلم (وإن زنى وإن سرق) الحديث رواه البخاري (6444) أي مصيره إلى الجنة. ومن لم يأت بأصل الإيمان أو أخلّ به فهو كافر من أهل النار لايخرج منها كما قال تعالى (إن الذين كفروا لو أن لهم مافي الأرض جميعاً ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ماتُقُبل منهم ولهم عذاب أليم، يريدون أن يخرجوا من النار وماهم بخارجين منها، ولهم عذاب مقيم) المائدة 36 ــ 37. فهذه المرتبة الأولى من مراتب الإيمان. ب ــ المرتبة الثانية: الإيمان الواجب. وهو مازاد عن أصل الإيمان من فعل الواجبات وترك المحرمات. وضابط مايدخل في الإيمان الواجب من أعمال (سواء كانت فعلاً أو تركاً): أن كل عمل ورد في تركه وعيد ولم يكفر تاركه ففعله من الإيمان الواجب (كالصدق والأمانة وبر الوالدين والجهاد الواجب)، وكل عمل ورد في فعله وعيد ولم يكفر فاعله فتركه من الإيمان الواجب (كالزنا والربا والسرقة وشرب الخمر والكذب والغيبة والنميمة). ¥

الدرجة الأولى: المقصِّرون فيه بترك واجب أو فعل محرم ــ بعد اتيانهم بأصل الإيمان ــ فهؤلاء هم أصحاب الكبائر أو المُخلِّطون من أهل التوحيد أو عصاة الموحِّدين أو الفاسق المِليِّ أي أنه مع فسقه لم يخرج من المِلة، وهذه درجة (فمنهم ظالم لنفسه) فاطر ــ على قول ٍ في تفسيرها ــ فمن كان هذا حاله فهو من أهل الوعيد إن مات بلا توبة، ولكنه في المشيئة، فإن شاء الله غفر له وأدخله الجنة ابتداء بلا سابقة عذاب، وإن شاء عذّبه بقدر ذنوبه ثم يخرجه الله من النار ويُدخله الجنة بما معه من أصل الإيمان كما دلت عليه النصوص المذكورة أعلاه. أما الدليل على أنه في المشيئة فقوله تعالى (إن الله لايغفر أن يُشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء) النساء 48، فالمذنبون من أهل التوحيد مغفرة ذنوبهم معلقة على مشيئة الرحمن، ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم (بايعوني على أن لاتشركوا بالله شيئا ولاتسرقوا، ولاتزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولاتأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولاتعصوا في معروف، فمن وَفَى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله عليه، فهو إلى الله: إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه) الحديث متفق عليه. ويستثنى من تكفير الذنب بالعقوبة وكونه في المشيئة: المرتد المشار إليه في الحديث بقوله (أن لاتشركوا بالله شيئا)، فإذا قتل على الردة لم تكن العقوبة كفارة له، وإذا مات مرتداً لم يكن في المشيئة لقوله تعالى (إن الله لايغفر أن يشرك به) سواءً عوقب في الدنيا على ردته أو لم يُعاقب. انظر (فتح الباري) جـ 1/ 64 ــ 68، و جـ 12/ 112. الدرجة الثانية: الذين أدّوا الإيمان الواجب بتمامه لم يقصروا فيه ولم يزيدوا عليه ــ بعد اتيانهم بأصل الإيمان ــ فهذا هو المؤمن المستحق للوعد السالم من الوعيد أي أنه يستحق دخول الجنة ابتداء بلا سابقة عذاب بفضل الله حسب وعده الصادق، وهذه هى درجة المقتصدين (ومنهم مقتصد) فاطر، وفي هؤلاء أيضا حديث (أفلح إن صدق) فيمن سأل عن شرائع الإسلام، وفيه (فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام، قال: والذي أكرمك بالحق لاأتطوع شيئا ولاأنقص مما فرض الله عَلَيّ شيئا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق) الحديث متفق عليه واللفظ للبخاري (1891) فأداء الفرائض بلا تطوع هذه صفة الإيمان الواجب وقد بشّره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفلاح ودخول الجنة على ذلك. جـ ــ المرتبة الثالثة: الإيمان المستحب: وهو مازاد عن الإيمان الواجب من فعل المندوبات والمستحبات وترك المكروهات والمشتبهات، فمن أتى بهذا ــ مع أصل الإيمان والإيمان الواجب ــ فهو من السابقين المحسنين الذين يستحقون دخول الجنة ابتداء في درجة أعلى من المقتصدين، وهى درجة (ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله) فاطر. قال تعالى (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، ذلك هو الفضل الكبير) فاطر 32. هذه هى مراتب الإيمان الثلاث، وقال ابن تيمية عن الإيمان (وهو مركب من أصل لايتم بدونه، ومن واجب ينقص بفواته نقصاً يستحق صاحبه العقوبة، ومن مستحب يفوت بفواته علو الدرجة) (مجموع الفتاوى) 7/ 637. ولو قال (أصل لايوجد بدونه) لكان أفضل من قوله (لايتم بدونه). لأن الإيمان لايتم بأصله فقط بل بمراتبه الثلاث والتي يُسمى مجموعها بالإيمان الكامل، كما قال ابن تيمية نفسه (وهو جميع ماأمر الله به، فهذا هو الإيمان الكامل التام) (مجموع الفتاوى) 19/ 293. والإيمان الذي ذكرنا مراتبه الثلاث آنفا هو الإيمان الحقيقي الذي تجري عليه أحكام الآخرة عند الله تعالى من الثواب والعقاب، أما في الدنيا فالإيمان الحكمي الذي يُفرق به بين المسلم والكافر (وهو المرادف للإسلام الحكمي) يثبت بالإقرار بالشهادتين أو مايقوم مقامهما من علامات الإسلام. قال ابن حجر رحمه الله ــ في كلامه في تعريف الإيمان ــ (فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان ــ إلى قوله ــ وهذا كله بالنظر إلى ماعند الله تعالى، أما بالنظر إلى ماعندنا فالإيمان هو الإقرار فقط، فمن أقرَّ أجريت عليه الأحكام في الدنيا) (فتح الباري) 1/ 46. وقال ابن تيمية رحمه الله (لأن الإيمان الظاهر الذي تجري عليه الأحكام في الدنيا لايستلزم الإيمان في الباطن الذي يكون صاحبه من أهل السعادة في الآخرة) (مجموع الفتاوى) 7/ 210. وقد فرق الله بين نوعَي الإيمان في قوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن، الله أعلم بإيمانهن، فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار) الممتحنة 9، فقوله تعالى (الله أعلم بإيمانهن) أي بحقيقة إيمانهن، وقوله (فإن علمتموهن مؤمنات) أي بحسب الظاهر وهو الإيمان الحكمي. وكما في قوله تعالى (ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات، والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض) النساء 25، فقوله تعالى (المحصنات المؤمنات، فتياتكم المؤمنات) أي بحسب الظاهر، وقوله (والله أعلم بإيمانكم) أي بحقيقته وهو الإيمان الحقيقي. يُراجع في مراتب الإيمان: (مجموع فتاوى ابن تيمية) جـ 7 صـ 358 و 525 و 529 و 637، جـ 10 صـ 6، جـ 12 صـ 474، جـ 19 صـ 290 ــ 294. وقد وصف ابن القيم رحمه الله أحوال أصحاب هذه المراتب الثلاث (الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات) وذلك في كتابه (طريق الهجرتين) صـ 185 ــ 216، ط دار الكتب العلمية 1402 هـ. ¥

ـ[البقاعي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:51 م]ـ الشيخ شعيب .... له تأويل لبعض الصفات في المسند وكذلك في رياض الصالحين و ليس كما أظن أن الشيخ ممن يدعوا ألى بدعة التأويل لأنه في بعض التحقيقات للشيخ شعيب لا يأول الصفات كما اتضح ذلك في رياض الصالحين .... وأكثر تأويله ينقل كلام بعض العلماء ويستند إلى ذلك كابن حجر والنووي وغيرهم ... والخلاصة أن الشيخ شعيب متذبذب بين التأويل و السكووت وياليت من له صلة بالشيخ أو من يستطيع الوصول إليه إما مهاتفتا أو مشافهة أن يأل الشيخ عن بعض المسائل التي زل فيها عفى الله عن وعنه ... ولا ينكر أحد جهوده في تحقيق كتب العلماء والله أعلم ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:00 م]ـ وهذه (أي مسائل الإيمان) مسائل لابد من طالب العلم أن يكون على دراية تامة بها, وأنصح بقراءة المجلد السابع من مجموع فتاوي ابن تيمية 728 هـ، وهذا المجلد خاص كله بالإيمان، ولايغني عنه كتاب (الإيمان) المطبوع بالمكتب الإسلامي فإنه جزء من المجلد السابع ولابد من دراسة هذا المجلد كله، وهو يشتمل على كتاب (الإيمان الكبير) من صـ 4 ــ 460، وكتاب (الإيمان الأوسط) من صـ 461 ــ 686. وكذلك كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية (الصارم المسلول على شاتم الرسول) فقد قال هو نفسه رحمه الله عن هذا الكتاب القيم: {{وأنا قد صنّفت كتابا كبيراً سميته "الصارم المسلول على شاتم الرسول" وذكرت في هذه المسألة مالم أعرف أحداً سبق إليه، وكذلك هذه "القواعد الإيمانية" قد كتبت فيها فصولاً هى من أنفع الأشياء في أمر الدين}}. (مجموع الفتاوى) 3/ 277، ذكره بآخر مناظرة الواسطية. ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:32 م]ـ الشيخ شعيب .... له تأويل لبعض الصفات في المسند وكذلك في رياض الصالحين و ليس كما أظن أن الشيخ ممن يدعوا ألى بدعة التأويل لأنه في بعض التحقيقات للشيخ شعيب لا يأول الصفات كما اتضح ذلك في رياض الصالحين .... وأكثر تأويله ينقل كلام بعض العلماء ويستند إلى ذلك كابن حجر والنووي وغيرهم ... والخلاصة أن الشيخ شعيب متذبذب بين التأويل و السكووت وياليت من له صلة بالشيخ أو من يستطيع الوصول إليه إما مهاتفتا أو مشافهة أن يأل الشيخ عن بعض المسائل التي زل فيها عفى الله عن وعنه ... ولا ينكر أحد جهوده في تحقيق كتب العلماء والله أعلم. ترددتُ كثيرًا في كتابة ما يأتي حتى رأيت هذه المشاركة، والتي تفتح لنا بابًا آخر في المسألة. إخواني الكرام: لا اختلف معكم في كل ما سبق لكم بارك الله فيكم، وأرجو المواصلة في كشف المخالفات التي في تلك التعليقات على الكتب التي نُشِرَتْ وعليها اسم الشيخ شعيب وفقه الله. لكن ما أرجو التيقُّظ له: هو عدم صحة نسبة أي مذهب للرجل من خلال هذه التعليقات، فنرجو ممن يعرف الشيخ، أو يعرف ويتيقن من مذهبه في المسائل المطروحة أن يدلي بدلوه. لكن الاعتماد على التعليقات الوارد في الكتب المنشورة وعليها اسمه: فلا أوافقكم عليه. الشيخ شعيب يستحيل أن يحقق كل هذا الكم الهائل من المجلدات، وجميع الناس يعرفون أنه يراجع خلف عشرات من طلبة العلم الذين يقومون بالعمل في مؤسسة الرسالة، التي تتولى زمام كتبه، حتى المراجعة فنحن نوقن أنه يستحيل أن يراجع كل هذا الكم الهائل من الكتب التي خرجت وعليها اسمه مراجعة دقيقة، ولكن لا ننكر أن تكون له بصماته ومراجعاته الدقيقة في بعض المواضع دون بعض، فمن أين نجزم أنه هو الذي كتب التعليقات المذكورة أو بعضها؟ وكيف نعرف أنه راجعها أو وقف عليها أصلاً؟ وأكبر دليل على ذلك الاضطراب في المسألة كما هو واضح من كلام أخينا البقاعي وفقه الله في المشاركة المقتبسة. ومما يؤكد هذه الحقيقة: الاضطراب في تخريج وتحقيق الحديث الواحد في الكتاب الواحد، ومن نظر في صحيح ابن حبان خاصة رأى الكثير والكثير من هذا التضارب. ولديك مسند أحمد، وغيره من الأعمال التي خرجت وعليها اسمه، ويمكن النظر فيها، والوقوف على التضارب فيما بينها بسهولة جدًا، ودون عناء. ففي مثل هذه الحال علينا التثبت من الرجل نفسه عن كل ما ورد في هذا الموضوع من مخالفات، ليتضح لنا مذهبه بجلاء. وكلامي هنا: في صحة نِسْبَة هذه الأقوال للشيخ شعيب، وطريق إثباتها عنه، أما بطلانها ومخالفتها لعقيدة أهل السنة والجماعة فهذا ما لا خلاف فيه بحمد الله. وأرجو أن لا أكون قصرت في البيان، وأرجو أن لا أكون أكثرت عليكم .. ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 01:24 ص]ـ الشيخ شعيب .... له تأويل لبعض الصفات في المسند وكذلك في رياض الصالحين و ليس كما أظن أن الشيخ ممن يدعوا ألى بدعة التأويل لأنه في بعض التحقيقات للشيخ شعيب لا يأول الصفات كما اتضح ذلك في رياض الصالحين .... وأكثر تأويله ينقل كلام بعض العلماء ويستند إلى ذلك كابن حجر والنووي وغيرهم ... والخلاصة أن الشيخ شعيب متذبذب بين التأويل و السكووت وياليت من له صلة بالشيخ أو من يستطيع الوصول إليه إما مهاتفتا أو مشافهة أن يأل الشيخ عن بعض المسائل التي زل فيها عفى الله عن وعنه ... ولا ينكر أحد جهوده في تحقيق كتب العلماء والله أعلم فمع احترامي لكلام الأخ الشيخ البقاعي حفظه الله تعالى , فالذي أعلمه حقيقةً لا مجازاً بأن الشيخ شعيب لم يحقق من الكتب إلا النزر القليل!! وجل المطبوعات التي تحمل اسمه عن دار الرسالة إنما هي تلفيق وتزوير؟! فخذ على ذلك مثالين: كتاب " صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان " , إنما هو بتحقيق الشيخ حسين سليم الداراني؟! وكذلك كتاب " شرح مشكل الآثار " للطحاوي؟!!!! وغيرها الكثير ..... والكثير!!!! فلو كتب عليها بإشرافه لكان هذا صواباً وهو الأقرب إلى الحقيقة. أما التحقيق , فهذا محال .... نسأل الله أن يغفر له. كتبه / خالد الأنصاري. ¥

ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:23 ص]ـ فمع احترامي لكلام الأخ الشيخ البقاعي حفظه الله تعالى , فالذي أعلمه حقيقةً لا مجازاً بأن الشيخ شعيب لم يحقق من الكتب إلا النزر القليل!! وجل المطبوعات التي تحمل اسمه عن دار الرسالة إنما هي تلفيق وتزوير؟! فخذ على ذلك مثالين: كتاب " صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان " , إنما هو بتحقيق الشيخ حسين سليم الداراني؟! وكذلك كتاب " شرح مشكل الآثار " للطحاوي؟!!!! وغيرها الكثير ..... والكثير!!!! فلو كتب عليها بإشرافه لكان هذا صواباً وهو الأقرب إلى الحقيقة. أما التحقيق , فهذا محال .... نسأل الله أن يغفر له. كتبه / خالد الأنصاري. ومن هنا يظهر بطلان الاعتماد على التعليقات الواردة في هذه الكتب في إثبات مذهب الرجل في عقيدة أو حديث أو فقه؛ إلا أن تقوم الدلالة اليقينية على أنه هو الذي كتب بقلمه لا غيره. ويقال مثل هذا في كافة الكتب التي تخرج عن مكاتب التحقيق المنتشرة في مصر والأردن وغيرهما. لكن هذا لا يمنع من الحكم على جميع المخالفات الموجودة في التعليقات بالبطلان؛ من حيث مخالفتها لعقائد أهل السنة، بغض النظر عن قائلها وكاتبها. والله الهادي .. ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:33 ص]ـ محمد لقمان السلفي (مدير جامعة ابن تيمية بالهند) أما الشيخ الفاضل محمد لقمان السلفي، فعندي له كتاب (اهتمام المحدثين بنقد الحديث سندًا ومتنًا ودحض مزاعم المستشرقين وأتباعهم تأليف الدكتور محمد لقمان السلفي) والكتاب أكثر من رائع، ويدل على علم جم لمؤلفه أثابه الله، وفي أوله تزكية علمية بقلم أ. د. محمد أديب الصالح رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود، زكى فيها الشيخ محمد أثابه الله، ووصفه بـ ((سلامة العقيدة واستقامة السلوك، والتحلي بأخلاق العلماء، وأدب طلاب المعرفة، بتجرد وإخلاص)) وقال الشيخ أديب الصالح أنه لمس في الشيخ محمد أثابهما الله جميعًا: ((نفاذ في الرأي، ودقة في فهم النصوص، وأمانة في التعامل مع المصادر، وتوثيق ما يؤخذ منها بأمانة بالغة والحمد لله، ناهيك عن الغيرة الصادقة على السنة)). ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:53 ص]ـ ومن هنا يظهر بطلان الاعتماد على التعليقات الواردة في هذه الكتب في إثبات مذهب الرجل في عقيدة أو حديث أو فقه؛ إلا أن تقوم الدلالة اليقينية على أنه هو الذي كتب بقلمه لا غيره. ويقال مثل هذا في كافة الكتب التي تخرج عن مكاتب التحقيق المنتشرة في مصر والأردن وغيرهما. لكن هذا لا يمنع من الحكم على جميع المخالفات الموجودة في التعليقات بالبطلان؛ من حيث مخالفتها لعقائد أهل السنة، بغض النظر عن قائلها وكاتبها. والله الهادي .. ليس كذلك!!! فالرجل مشرف , وله تدخلات وتعليقات , فما كان من تعليقاته , فإنه يُتَوِّجهُ بإسمه , وما كان خلافه , فهو للمحقق. والرجل عنده تخبط في مسائل الإيمان , وأشعرية في مسائل الأسماء والصفات. نسأل الله لنا وله الهداية والعفو والعافية. كتبه / خالد الأنصاري. ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 06:27 م]ـ ليس كذلك!!! فالرجل مشرف , وله تدخلات وتعليقات , فما كان من تعليقاته , فإنه يُتَوِّجهُ بإسمه , وما كان خلافه , فهو للمحقق. والرجل عنده تخبط في مسائل الإيمان , وأشعرية في مسائل الأسماء والصفات. نسأل الله لنا وله الهداية والعفو والعافية. كتبه / خالد الأنصاري. إذن اتفقنا على وجود تعليقات له، وأخرى لغيره، فلنحاكم تعليقاته من جهتين: الأولى: المخالفة لمنهج أهل السنة، والثانية: من جهة معرفة الشخص نفسه. وما كان لغيره فيبقى على بطلانه عند المخالفة لمنهج السنة، دون نسبته للرجل. لكن يأتي البحث في مسألة أخرى، وهي: هل تصح عدالة من أشرف على كتبٍ ثم طبعت بعد ذلك منسوبة لتحقيقه؟!! كما هو الحال في مكاتب التحقيق في مصر والأردن وغيرهما؟ وما حكم العاملين فيها؟ والقائمين عليها؟ فأرجو الإفادة في هذا أثابكم الله. ـ[البقاعي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:36 ص]ـ أشكر الأخوة على توضيح الأمر أكثر .... وأخص الشيخ خالد الأنصاري والشيخ راضى عبدالمنعم ... وجميع الأخوة وأم عن شعيب ... وتحقيقاته .... فمعلوم عند طلاب العلم أن تحقيق بعض الكتب ليس للشيخ شعيب وقد ذكر الشيخ حسين سليم أسد .... في مقدمة الدارمي أن تحقيق ابن حبان هو الذي حققه وحصل خلاف بين الشيخ سليم أسد ومؤسسة الرسالة فقامت مؤسسة الرسالة بنسبة الكتاب للشيخ شعيب .... والغريب رضى شعيب بذلك ... وكذلك بعض الكتب يتضح أن المنهج يختلف من حديث لأخر .... وهذا دليل على أن الشيخ شعيب ليس هو المحقق لجميع الأحاديث ... ولكن نتمنى أن يسأل الشيخ أو يتحقق من مذهبه ... هذا قصدي وليس قصدي تبرئة الشيخ والدفاع عن مذهبه .... والواضح أن أسم الشيخ يوضع وليس هو المحقق ... لذلك حصل الاختلاف والتذبذب في عقيدته ... ¥

ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 08:45 ص]ـ هل من مزيد بارك الله فيكم ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:40 ص]ـ .................................. ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[17 - 11 - 07, 08:13 ص]ـ فمع احترامي لكلام الأخ الشيخ البقاعي حفظه الله تعالى , فالذي أعلمه حقيقةً لا مجازاً بأن الشيخ شعيب لم يحقق من الكتب إلا النزر القليل!! وجل المطبوعات التي تحمل اسمه عن دار الرسالة إنما هي تلفيق وتزوير؟! فخذ على ذلك مثالين: كتاب " صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان " , إنما هو بتحقيق الشيخ حسين سليم الداراني؟! وكذلك كتاب " شرح مشكل الآثار " للطحاوي؟!!!! وغيرها الكثير ..... والكثير!!!! فلو كتب عليها بإشرافه لكان هذا صواباً وهو الأقرب إلى الحقيقة. أما التحقيق , فهذا محال .... نسأل الله أن يغفر له. كتبه / خالد الأنصاري. هل حقق الشيخ حسين سليم الداراني وحده أو عمل مع شيخ شعيب؟ ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 09:27 ص]ـ الحمد لله لقد جصلت على ترجمة مبسطة للشيخ حمدي السلفي بخط يده وسأضعها لاحقا في الملتقى إن شاء الله ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 12:27 م]ـ ترجمتُ للشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق ضمن كتابي تحفة المشتاق بأسانيد ومرويات الشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق وهو تحت الطبع ضمن فتح القدير من رسائل ومسائل وفتاوى ابن الأمير فقد أخبرني الشيخ أنه سيطبع ضمنه وبلغني أن الفتح تحت الطبع وحقوق التأليف والنشر كلها للشيخ فلذلك لا أستطيع أن آتي بنصوص إلا بعد استأذانه إلا أن يكون سؤالا عن شيء من حياته ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 08:52 م]ـ ترجمتُ للشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق ضمن كتابي تحفة المشتاق بأسانيد ومرويات الشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق وهو تحت الطبع ضمن فتح القدير من رسائل ومسائل وفتاوى ابن الأمير فقد أخبرني الشيخ أنه سيطبع ضمنه وبلغني أن الفتح تحت الطبع وحقوق التأليف والنشر كلها للشيخ فلذلك لا أستطيع أن آتي بنصوص إلا بعد استأذانه إلا أن يكون سؤالا عن شيء من حياته ليتك تضع الترجمة هنا أخي الكريم؟

طريقتك في جمع الاشكالات وأجوبة العلماء عليها ... سجل تجربتك.

طريقتك في جمع الاشكالات وأجوبة العلماء عليها ... سجل تجربتك. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 04:35 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من نِعم الله علي، أني كثير الأسئلة للمشايخ وخاصة بالهاتف والدروس التي تُنقل بالانترنت لا نعدام أهل العلم في هذه البلاد إلا ما رحم الله، فكنت أجمع الأسئلة في دفتر خاص وأضع تحتها فراغاً فإذا أجاب الشيخ كتبت الاجابة باسمه وباليوم والتاريخ .. سؤالي وفقكم الله ما هي طرقكم في جمع الأسئلة وأجوبة المشايخ عليها؟ هل تضعون لأسئلة العقيدة مثلاً دفتراً خاصاً, ما هي أفكاركم؟ بارك الله في أوقاتكم وجعلكم سدنةً للعلم وأهله. ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 02 - 05, 06:07 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي طلال. جزاك الله خيراً على الموضوع المفيد. أما طريقتي في جمع فوائد الأشرطة المسموعة، فهي أنني أجعل قسماً خاصاً لكل شيخ، أكتب الفائدة ثم بين قوسين اسم سلسلة الأشرطة ثم رقم الشريط ثم رقم الدقيقة التي ذكر فيها الفائدة. ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[13 - 02 - 05, 11:50 ص]ـ أما العبد الفقير .. فإنه يكتب على غلاف الكتاب الفوائد والمشكلات. مع رقم الصفحات. وبخصوص ما يشكل علي في كتب أهل العلم فإني أسجل بعد البحث أو ما يحضرني رأي أهل العلم في المسئلة المشكلة سواء كان من المعاصرين أو من ا لمتقدمين، ثم أذكر المصدر إن كان كتاباً فجزءه ورقم صفحته، وإن كان شخصاً .. فأذكره باسمه. وهذي طريقتي في سائر الأمور .. فلو أورد المؤلف في مسألة دليلاً علقت على كلامه بذكر ما يمكن أن يستدل به أو ما استدل به من وافقه على رأيه. ثم الترجيح مع ذكر مصدره. وقلّ استخدامي للدفاتر إذ إمكانية ضياعها أكبر بكثير من الكتاب المصفوف على الرف! فلهذا لا أخرج عن غلاف الكتاب أبداً في التقييد والتعليق ولا عن متنه في التنبيه والنقل والعزو. ـ[المحب الكبير]ــــــــ[13 - 02 - 05, 05:14 م]ـ للمزيد .. ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:25 م]ـ للفائدة ..

نيل الأرب بموسوعة في منهجية الطلب (جل ما تريده عن آداب طالب العلم والمنهجية .... إلخ).

نيل الأرب بموسوعة في منهجية الطلب (جل ما تريده عن آداب طالب العلم والمنهجية .... إلخ). ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 02 - 05, 10:06 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2928

فائدة من الإمام الحافظ عبد الغني في أحوال القلوب:

فائدة من الإمام الحافظ عبد الغني في أحوال القلوب: ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 02 - 05, 10:13 ص]ـ هذه إجابات عن اسئلة سئل عنها الإمام الحافظ الورع الزاهد أمير المؤمنين في الحديث عبد الغني (صاحب عمدة الأحكام) في احوال القلوب ومعاملات النفس فوضعتها هنا حتي يستفيد منها الجميع وسؤال الاول يتكلم عن حال يصيب بها بعض المسلمين اذا يحسون بنقص الحال أو زوال الحلاوة الايمان وهذه الاجوبة فيها دليل أن العلماء الحديث كانوا يعتنون بأحوال القلوب وتزكية النفوس والزهد وسلوك طريق الاخرة علي منهاج الصحابة رضوان الله تعالي وعليهم نسئل الله ان يصلح لنا قلوبنا ================= ذكر الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله في كتابه ذيل الطبقات الحنابلة عن الحافظ عبد الغني رحمه الله وسئل عمن كان في زيادة من أحواله، فحصل له نقص? فأجاب: أما هذا، فيريد المجيب عنه أن يكون من أرباب الأحوال وأصحاب المعاملة، وأنا أشكو إلى الله تقصيري وفتوري عن هذا وأمثاله من أبواب الخير. وأقول: وبالله التوفيق: إن من رزقه الله خيراً من عمل أو نورِ قلب، أو حالة مرضية في جوارحه وبدنه، فليحمد الله عليها، وليجتهد في تقييدها بكمالها، وشكر الله عليها، والحذر من زوالها بزلة أو عثرة. ومن فقدها فليكثر من الاسترجاع، ويفزع إلى الاستغفار والاستقالة، والحزن على ما فاته، والتضرع إلى ربه، والرغبة إليه في عودها إليها، فإن عادت، وإلا إليه ثوابها وفضلها إن شاء الله تعالى. وسئل مرة أخرى في معنى ذلك? فأجاب: أما فقدان ما نجده من الحلاوة واللذة، فلا يكون دليلاً على عدم القبول فإن المبتدىء يجد ما لا يجد المنتهى، فإنه ربما مَلَّت النفس وسئمت لتطاول الزمان، وكثرة العبادة. وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان ينهى عن كثرة العبادة والإِفراط فيها، ويأمر بالاقتصاد، خوفاً من الملَل. وقد روى "أن أهل اليمن لما قدموا المدينة جعلوا يبكون، فقال أبو بكر رضي الله عنه: هكذا كنا حتى قست القلوب". انتهي

منهج القراءة في كتب الحديث والمصطلح

منهج القراءة في كتب الحديث والمصطلح ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[13 - 02 - 05, 03:39 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم هذه ماده صوتية أنصح الجميع بالاستماع اليه للشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35457 اخوكم أبو عمر

أين أجد أهل الإسناد فى مصر؟

أين أجد أهل الإسناد فى مصر؟ ـ[ياسر30]ــــــــ[14 - 02 - 05, 01:46 م]ـ الأخوة الأفاضل حفظهم الله السلام عليكم ورحمة الله أود منكم التفضل بإعلامى عن أهل الإسناد من الشافعية أو من غيرهم فى مصر حتى يمكننى الأخذ عنهم وحتى يعرف الدعى من النسيب ـ[ rehalelislam] ــــــــ[16 - 02 - 05, 11:48 ص]ـ الأخوة الأفاضل حفظهم الله السلام عليكم ورحمة الله أود منكم التفضل بإعلامى عن أهل الإسناد من الشافعية أو من غيرهم فى مصر حتى يمكننى الأخذ عنهم وحتى يعرف الدعى من النسيب أخي وفققَ (أهل الإسناد إن شاء الله موجودون في الأسكندرية وهو من الشافعية العلامة/أحمد شحاتة السكندري. (أبو محمد الألفي). أخوك في الله , عمر بن رحال. ـ[ياسر30]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:33 ص]ـ الأخ / عمر حفظه الله جزاك الله خيرا على تلك الإفادة ولكن كيف السبيل للاتصال بالشيخ؟ أخوك ياسر

برنامج منتقى لدراسة العلوم الشرعية

برنامج منتقى لدراسة العلوم الشرعية ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 05, 05:01 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18420&highlight=%C7%E1%E3%E6%D3%E6%DA%C9+%C7%E1%E3%ED%D3 %D1%C9

أنفع الناس وأضرهم

أنفع الناس وأضرهم ـ[رام]ــــــــ[18 - 02 - 05, 05:32 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنفع الناس لك رجل مكنك من نفسه حتى تزرع فيه خيرا أو تصنع إليه معروفا، فإنه نعم العون لك على منفعتك وكمالك. فانتفاعك به في الحقيقة مثل انتفاعه بك أو أكثر. وأضر الناس عليك من مكن نفسه منك حتى تعصي الله فيه فإنه عون لك على مضرتك ونقصك. -------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله: اذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جزاهم الله خيرا هم حفظوا لنا الأصل فلهم علينا الفضل عليكم بأصحاب الحديث فانهم أكثر الناس صوابا.

التعليق على رسالة الحافظ ابن رجب (فضل علم السلف ... ) لطارق عوض الله

التعليق على رسالة الحافظ ابن رجب (فضل علم السلف ... ) لطارق عوض الله ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 02:46 ص]ـ فضل علم السلف محاضرة لفضيلة الشيخ طارق عوض الله وهي عبارة عن تعليق على رسالة ((فضل علم السلف على علم الخلف)) للحافظ ابن رجب رحمه الله. http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36999 ولأخذ نسخة من كتاب الحافظ ابن رجب، انقر هنا .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=622)

جامعات اسلامية و دورات علمية عن طريق الانترنت

جامعات اسلامية و دورات علمية عن طريق الانترنت ـ[عبدالله حسن]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:24 م]ـ الدورات المجانية: موقع الشيخ ايمن سامي يحتوي على دورات علمية مختلفة التواصل مع الشيخ ممكن خلال المنتدى: http://www.alfeqh.com موقع طريق القران: http://www.quranway.net جامعات لنشر العلم الشرعي عن طريق الانترنت: كلية لندن المفتوحة: http://www.londonoc.com/Arabic الجامعة الاسلامية الامريكية: http://www.islamicau.org الجامعة الامريكية المفتوحة: http://www.open-university.edu ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:23 م]ـ جزاك الله خيرا .. ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:19 ص]ـ جزاك الله كل خير أخي ذكرتني بالأكاديمية الإسلامية المفتوحة أسأل الله أن تعاود نشاطها فهي متوقفة من فترة طويلة (جدا) www.islamacademy.net أضيف على ما جدت به أخي موقع طريق الحقيقة www.factway.net فيه حلقات تسميع القرآن الكريم مع دروس مباشرة ـ[علي بن عمر]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:38 ص]ـ معهد افاق التيسير للعلوم الشرعية http://205.234.201.222/vb/ ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:18 ص]ـ جامعة المعرفة العالمية يشرف عليها المشايخ الفضلاء من بلاد الحرمين .. كسماحة المفتي عبدالعزيز ال الشيخ و العلامة صالح الفوزان و سعد الشثري و سعد الخثلان و عبدالرحمن السديس و الشريم -اماما الحرم- و غيرهم من العلماء الراسخين. http://www.kiu.org/ ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:24 ص]ـ جامعة المعرفة العالمية يشرف عليها المشايخ الفضلاء من بلاد الحرمين .. كسماحة المفتي عبدالعزيز ال الشيخ و العلامة صالح الفوزان و سعد الشثري و سعد الخثلان و عبدالرحمن السديس و الشريم -اماما الحرم- و غيرهم من العلماء الراسخين. http://www.kiu.org/ اخي الكريم ماهي المصاريف التي يطلبونها فقد بحثت في الموقع فلم أعرف كم المبلغ المطلوب لكل فصل جزاكم الله خيرا ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[24 - 10 - 10, 06:15 ص]ـ اخي الكريم ماهي المصاريف التي يطلبونها فقد بحثت في الموقع فلم أعرف كم المبلغ المطلوب لكل فصل جزاكم الله خيرا انا بحثت فوجدت هذه العبارات - أولاً: رسوم القبول المبدئي: 50 دولار. - ثانياً: (975 دولاراً) لدراسة برنامج الخطة الدراسية (من 13 ساعة إلى 21 ساعة في الفصل الدراسي). - ثالثاً: (75 دولاراً) للساعة الدراسية الواحدة لمن لا يرغب في تسجيل برنامج الخطة الدراسية كاملاً، و بما لا يقل عن (6 ساعات) في الفصل الدراسي. يلتزم الطالب بدفع 25% من الرسوم الدراسية خلال أول ثلاثة أسابيع، ودفع الباقي 75% خلال شهرين من بدء الدراسة. ـ[القاسمى المصرى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:36 ص]ـ بورك فيكم، رسوم الدراسة مرتفعة ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:14 ص]ـ الرسوم مرتفعة جدا؟؟؟ ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:35 ص]ـ على الشخص أن يدخل على موقع جامعة المعرفة و يتأكد بنفسه من التكاليف و لا يعتمد على غيره. و للفائدة هناك منح و خصومات راجع هذا الرابط http://kiu.org/websitear/index.php?option=com_*******&task=view&id=239&Itemid= ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:37 م]ـ بحمد الله تعالى ستعاود الاكاديمية الاسلامية نشاطها من جديد ان شاء الله تعالى بعد عيد الاضحى والله الموفق ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:46 ص]ـ جامعة المدينة العالمية http://www.mediu.edu.my/ar/ الاعتراف والاعتماد الرسمي http://www.mediu.edu.my/ar/about/approve طريقة الدراسة: http://streaming.mediu.edu.my/videos/22/mediu-short-film- فيلم-توثيقي-قصير ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 05:01 م]ـ مدرسة بصائر الشرعية، ومنتدى بصائر: www.bsa2er.com (http://www.bsa2er.com) ( ملاحظة: حاليا المدرسة متوقفة الدروس فيها، سيعود التدريس بعد إجازة العيد) بارك الله فيكم وإليكم منهج المدرسة وتعريف عام بها: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن استن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد؛ فهذا تعريف موجز بمنتدى بصائر. ¥

منتدى بصائر هو منتدى إسلامي يهتم بالرقي بالفرد المسلم، وتوفير قاعدة ثقافية إسلامية يتزود منها المسلمون بكافة المجالات، إما استقلالا بفعالياته الخاصة، أو بالمشاركة مع منتديات أخرى في إدارة الفعاليات. ويحتوي منتدى بصائر على مدرسة شرعية، ويسعى المنتدى دوما لتطوير هذه المدرسة ودعمها، وهذه المدرسة مزودة بالغرف الصوتية التي تبث عن طريقها الدروس، ويرأس هذه المدرسة مجموعة من العلماء المختصين في مجالات العلوم الشرعية المختلفة صمن منارات تعطى أسماء رمزية يختارها شيوخ تلك المنارات. ويطمح منتدى بصائر يوما بعد يوم لتطوير خدمته، وتوفير لأعضائه الأمور التي يطمحون أن تتوفر عندهم، والمواد والدروس التي يرغبون في تلقيها ودراستها. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم إدارةالمنتدى منهج مدرسة بصائر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد، فهذه منهجية الدراسة في مدرسة بصائر الصوتية. ليعلم أن مدرسة بصائر انتهجت في منهجها الجمع بين الفلسفتين التقليدية والتقدمية [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1403300#_ftn1)، وتراعي هذه المدرسة الأسس الاجتماعية في مسائل الفقه، فلا تلزم الطالب بدراسة فقه معين أو منهج فقهي معين، ولكن تطرح له الخيارات التي يقوم عن طريقها باختيار ما يناسبه [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1403300#_ftn2)، وذلك أن الأكاديمية عبر التواصل عن بعد تتعامل مع شريحة كبيرة من أمة الإسلام المتفاوتة الأقطار، والوجهات. ولذلك فقد قامت المدرسة بتعيين منهجا سلسا يتوافق ورغبات الطالب، وطريقة سيره، ويقوم الطالب هو باختيار المذهب الفقهي الذي يحب أن يتتلمذ عليه والشيخ الذي يحب أن يقرأ القرآن عليه، والحلقة التي يريد أنيلتحق بها لدراسة النحو، ويلتزم الطالب بشرط الشيخ المدرس في الدورة (سواء شروط الإجازة، أو شروط اجتياز الامتحان). وفي النهاية سيعطى الطالب شهادة من المنتدى عليها أختام كل معلميه الذين درسوه وأنهى عليهم المناهج المقررة عندهم في كل علم، بالإضافة إلى الإجازات الخاصة التي ينالها الطالب عند الدراسة على الشيوخ. فيقوم الشيخ بتحديد منهجه في بداية كل دورة، فثملا يقول الشيخ من أراد أن يتخرج عندي من النحو، فعليه أن يدرس (الآجرومية، والقطر، ثم الألفية)، وتبدأ الحلقة على هذا النسق، وقد يختار شيخ آخر منهجا غير هذا، فيختار أن يدرس الطالب عليه (الآجرومية ثم الألفية فقط)، وهكذا ... منهج الدراسة في مدرسة بصائر المساقات الإلزامية (تحدد الكتب حسب اختيار الشيخ المدرس، وكل الأمثلة فقط لإعطاء الطالب فكرة): 1 - مساق دراسات في التجويد. (مثلا: الصوتات والمخارج والصفات، مبادئ الرسم، والوقف والابتداء) 2 - ختمة كاملة برواية. (مثلا: رواية حفص، أو قراءة عاصم، أو رواية ورش) 3 - دراسات لغوية (نحو، صرف، بلاغة، إملاء، عروض، الإنشاء والتعبير). (مثلا: في النحو الآجرومية ثم الألفية، في الصرف: نظم المقصود ثم شذا العرف، وهكذا في كل فرع يختار الشيخ مجموعة كتب من قرأها عليه تخرّج) 4 - دراسة مذهب فقهي كامل (بأصوله وقواعده، وفروعه + فقه المواريث (مادة مستقلة)). 5 - فقه السيرة. 6 - علوم الحديث. (مثلا: البيقونية، ثم الباعث، ثم الألفية) 7 - فقه الحديث تفسير القرآن. (مثلا: الأربعون، ثم العمدة، ثم البخاري) 8 - دراسات في علوم القرآن، وأصول التفسير. (مثلا: نظم الزمزمي، ومقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام، وتفسير زبدة التفاسير) 9 - دراسات في أصول الدين. 10 - دراسات في الأدب والأخلاق (مثلا: الأدب المفرد، مدارج السالكين، وجامع بيان العلم وفضله) 11 - حفظ القرآن كاملًا. مساقات اختيارية كل المساقات الأخرى في المدرسة اختيارية، وتخصصية. الغياب والحضور الحضور مفتوح لجميع الطلبة الذين يريدون الاستفادة من الدروس العامة، وأما الدروس الخاصة فهي للطلاب الذين ينتخبهم الشيخ فقط. وبالنسبة للطلبة الراغبين الحصول على الشهادات والانتظام في الدراسة: أولا: عليهم التسجيل في استمارة المادة عند طرحها للتسجيل. ¥

ثانيا: عليهم حضور جميع الممحاضرات، إلا لضرورة (كمرض، أو عمل طارئ، أو حاجة طارئة، أو عدم مناسبة الوقت للطالب لالتزامه بأمر آخر ضروري (وليس حلقة علم أخرى أو لعب أو لهو) فللطالب في هذه الحالة مراسلة المشرف وإخباره بتغيبه، ويقدم عذره لله لا إلى المشرف، فهو وحده المطلع عليه. ثالثا: يقوم المشرف بأخذ الغياب والحضور في آخر كل درس، فمن أراد أن يخرج لعذر فعليه إبلاغ المشرف. الشهادات والإجازات يحصل الطالب على إجازة في أغلب المتون التي يدرسها في مدرسة بصائر، وتتضمن هذه الإجازة أن الطالب درس المتن وحفظه وفهمه. وبعد الانتهاء من المنهج المخصص يستحق الطالب إجازة من المنتدى عليها توقيع المشايخ الذين درَّسوه، وشهادة بأنه درس المتون واجتاز الامتحانات الخاصة بها. من أراد إجازة بالتدريس من المنتدى فعليه أن يخضع في نهاية دراسته إلى الامتحان العام الشامل، وهو عبارة عن امتحان صوتي يأتيه فيه المشايخ فيسألونه من أي مادة درسها، ويمتحنون مدى حرصه على التحصيل وملازمته لمراجعة وتعاهد ما تعلمه. المنارات وهيئة التدريس [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1403300#_ftn3) المنارات: · منارة الشافعية: بإشراف فضيلة الشيخ د. أحمد بن علي المقرمي. § التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتعليم المذهب الشافعي، وما يتعلق به من أصول وقواعد، بالإضافة إلى علوم اللغة كالنحو، والصرف، وعلوم الحديث، وعلوم أخرى كإعجاز القرآن، وأصول الدين، وغيره. · منارة أبي بن كعب: بإشراف فضيلة الشيخ أبو رفعت محمد علي بن محمد بن عثمان. § التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتعليم التجويد والقراءات، وما يتعلق بها من علوم الرسم والضبط، والعدد. · منارة الحنابلة: بإشراف فضيلة الشيخ حمد بن صالح المري. § التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتعليم المذهب الحنبلي، وما يتعلق به من أصول وقواعد، بالإضافة إلى علوم اللغة كالنحو، والصرف، والبلاغة، والتفسير، وعلوم أخرى كأصول الدين، وغيره. · منارة المالكية: بإشراف فضيلة الشيخ د. عصام البشير المراكشي. § التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتعليم المذهب المالكي، وما يتعلق به من أصول وقواعد، بالإضافة إلى علوم اللغة كالنحو، والصرف، والبلاغة، والإنشاء، والعروض، وعلوم أخرى كأصول الدين، وغيره. · منارة الحديث: بإشراف فضيلة الشيخ إسماعيل الشرقاوي. § التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتعليم علوم الحديث الشريف رواية ودراية، وما يتعلق بها، بالإضافة إلى علمي التجويد والقراءات، وأصول الدين. · منارة العلم والقرآن: بإشراف فضيلة الشيخ الطبيب سعيد صالح زعيمة. § التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتعليم علوم القرآن المتعلقة بالقراءات والتجويد، وما يتعلق بها. · منارة الفرضيين: بإشراف فضيلة الشيخ أبو الجود البابي. § التعريف بالمنارة: تركز هذه المنارة على التعليم والتأصيل لعلم الفرائض. · منارة أهل اللغة: بإشراف فضيلة الشيخ أبو ذر التميمي. § التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتعليم علوم اللغة كالنحو، والصرف، والبلاغة، والعروض. · منارة صناعة وتوجيه طالب العلم. § التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتوجيه طالب العلم، والإشراف عليه، وتقديم النصح له عن طريق الشيخ حمد بن صالح المري –حفظه الله تعالى-، حيث يتم عقد لقاءات خاصة للطلبة، ومتابعتهم في تحصيلهم، والإجابة عن تساؤلاتهم الخاصة بمنهجية الطلب. · مدرسة تطوير المهارات: § التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارات بإتاحة الفرصة لمن كان عنده مهارات في أمور كعلوم الحاسوب، أو الاقتصاد، أو العلوم النفسية، أو غيرها كالفلك، وعلوم الاجتماع، مما يهم طالب العلم، ويزيد في خبرته وعلمه، بتقديم هذه المواد لطلبة العلم للاستفادة منها. · منارة خديجة أم المؤمنين: بإشراف مجموعة من الأخوات الفضليات § التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارةبتوفير مكان مغلق للأخوات ليتناقشن ويتحاورن ويطرحن المساعدة لبعضهن، ويتدارسن، ومن فعاليات هذه المنارة (دروس المتشابهات) للأخت أم أحمد المصرية. [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1403300#_ftnref1) لينظر: (عثمان) محمد علي محمد: أسس إعداد المنهاج التربوي، ط. وزارة التربية والتعليم، 1987م، ص2 - 3. [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1403300#_ftnref2) لينظر: المصدر السابق، ص3 - 4. [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1403300#_ftnref3) رتبت المنارات على تسلسل نشأتها ـ[ابو ألوليد]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:48 م]ـ جزاك الله خيرا

إعلان:الدرس الأسبوعي في (قواعد الأصول ومعاقد الفصول) للأخ/ زياد العضيلة

إعلان:الدرس الأسبوعي في (قواعد الأصول ومعاقد الفصول) للأخ/ زياد العضيلة ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 05, 10:44 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد، فيشّرف ملتقى أهل الحديث وعبر جلسة كيفية التحصيل العلمي أن يعلن عن الدرس الأسبوعي للأخ الفاضل / زياد بن منيف العضيلة في كتاب: (قواعد الأصول ومعاقد الفصول) لصفي الدين البغدادي. وذلك خلال الأيام القادمة بإذن الله. نسأل الله تعالى أن يوفق الأخ زياد ويبارك فيه وفيما يلقيه عبر صفحات هذا الملتقى. ملحوظة: نأمل من الإخوة الأكارم عدم المداخلة أو طرح الأسئلة حتى يطلب الأخ /زياد ذلك ويأذن به. تنويه: طلب مني الأخ زياد عدم إطلاق لقب الشيخ عليه، فاستجبتُ له.

فوائد من الخطب ... حبائل الشيطان

فوائد من الخطب ... حبائل الشيطان ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[20 - 02 - 05, 04:55 م]ـ حذرنا الله تعالي من خطوات الشيطان فقال تعالي: " يا ايها اللذين أمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم و لا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين " وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعيذ من الشيطان وشركه (فخه). أجناس الشر التي يسعي الشيطان إليها: 1 - الجنس الأول: يدعو الشيطان المرء الي الاشراك بالله والكفر به (فاذا عصم من ذلك وأيس الشيطان منه جره الي الجنس الثاني) 2 - الجنس الثاني: البدعة. . . وهي ان يعبد المرء الله بشرع لم يأتي به الرسل والبدعة هي بوابة الكفر (فإن نجي المرء من ذلك جره الشيطان إلي الجنس الثالث) 3 - الجنس الثالث: أن يوقعه في الكبائر ويزينها لهم و يصغرها في أعينهم (فإن سبقت للعبد من الله الحسني وعصم من الكبائر جره الي الجنس الرابع) 4 - الجنس الرابع: الصغائر. . . والإصرار علي الصغيرة أكبر من فعل الكبير (فإن سبقت للعبد من الله الحسني ولن يصر علي الصغائر وإستغفر الله جره الي الجنس الخامس) 5 - الجنس الخامس: التوسع في باب المباح. . . . مما يشغله عن ذكر الله تعالي مثل التوسع في العمل المباح و التوسع في الشراب والطعام مما يجعل الإنسان كسولا فيشغل عن ذكر الله. (فإن سبقت للعبد من الله الحسني فلم يشتغل بمثل هذا المباح عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جره الي الجنس السادس و الأخير) 6 - الجنس السادس: الإشتغال بالمفضول عن الفاضل. . . . أي ان الشيطان يشغل العبد باثواب الأقل وأكثر الناس يقع في هذا النوع وكان الصحابة دائما يسئلون الرسول صلي الله عليه وسلم " ما أحب الأعمال إلي الله " ومن أفضل الأعمال عند الله هو تعلم العلم و تعليمه. http://www.alheweny.info/index2/benefit2.HTM

كتاب ((المشوق إلى القراءة وطلب العلم)) للشيخ/ علي العمران

كتاب ((المشوّق إلى القراءة وطلب العلم)) للشيخ/ علي العمران ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:21 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6127

الموقف اللاذع من الشيخ العالم

الموقف اللاذع من الشيخ العالم ـ[اللجين]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:07 م]ـ السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم هل واجهت موقفا لاذعا من شيخك او استاذك؟ ارجو التفاعل لان البعض يضيق صدره فلعلنا نستانس بمواقفكم. ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:02 ص]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته .. أخي اللجين حفظك الله .. موضوع شائك و لكن نيتَك حسنة .. (ابتسامة) .. و أبدأُك بموقف حدث لي البارحة مع الشيخ .. " بعد صلاة المغرب .. ذهبتُ الى موضع الجلسة التي يجلس فيها الشيخ مع الطلبة .. فوجدت الشيخ جالسا وحده و ناظرا الى الأرض .. فتعجبتُ جدا .. و قلت في نفسي: أين الطلبة؟ .. و زِدتُ: الشيخ جالس وحده , و أنت ما زلتَ تفكِّر! , أسرع و اظفر به .. فأسندتُ ركبتي الى ركبتيه .. مبتسماً و مادَّاً يدي اليه مسلِّماً عليه .. و اذا بالشيخ لم يرفع يده ليسلِّم علىَّ!! .. فأدركني من الحياء ما لا يعلمه الا الله .. و نظرتُ حولي حتى أعلم هل أحدٌ رآني في هذا الموقف المشين؟ (ابتسامة) .. فاذا بشاب ينظر اليَّ .. فزاد حيائي و خجلي .. و شعرتُ _ كما قال أبو اسحاق (1) _: كأنما ديكا نقرني! .. فابتعدتُ عن الشيخ قليلا و أنا مندهش .. و أصابني غم كبير و ظننتُ في الشيخ أنه يشتدّّ علىَّ .. و لكن لم أيأس من الجلوس بين يديه .. و قلتُ أنتظر لعل في الأمر شيء .. فاذا بالشيخ يركع و يسجد و هو جالس! .. فعلمتُ أن الشيخ كان يصلِّي النافلة! .. فسلَّمَ الشيخُ و التفتَ الىَّ .. و ابتسم في وجهي ابتسامة لا أستطيع وصفها أبدا .. و هشَّ لي و بشَّ .. و قال لي: كيف حالك؟ .. فانطفأ ما كنتُ أجده في قلبي تجاه الشيخ .. سامحني الله .. و ظفرتُ به حقا " اهـ. فهذا درسٌ في وجوب احسان الظن بالمسلمين لا سيما المشايخ .. فانظر أخي كيف باْنَتْ حقيقة موقف الشيخ مناقضةً تماما لما فهمتُه في نفسي .. و الحمد لله على جزيل انعامه.

ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[25 - 02 - 05, 12:26 ص]ـ أخى أبا وكيع بارك الله فيكم وأنا أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجمعنى بكم أشكرك عاى هذه المعلومات ورحم الله الشيخ عبد الحميد كشك فقد وهب حياته للذب عن الإسلام وأخيرا أنا بن الإسلام ـ[صخر]ــــــــ[27 - 02 - 05, 04:20 م]ـ حدث لي من شيخي اني كنت اقرا عليه القران فاخطات في اية فضربني امام جمع من الطلبة و العوام مرت ايام وقال انه يحبني اكثر من اخيه وقال لي انه يفكر فينا نحن طلبة العلم اكثر من والديه واعطاني هدية ـ[اللجين]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:56 م]ـ شكر الله لك .... زيدوا من هذ المواقف زادكم الله علما .. ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[01 - 03 - 05, 10:59 م]ـ كان فى بلاد شنقيط شيخ عرف عنه من الأخلاق الشيئ الكثير وكان غاية فى حسن التعامل مع الشانئين والمحبين وكان مع ذلك كبارمن العلماء يأمه طلبة العلم من كل مكان وحصل معه مرة من المرات هذا الموقف: صلى بالناس فى المسجد وعندما أراد الخروج كان عند الباب زحمة ومن بين هذه الجموع من الطلبة وغيرهم انحنى الشيخ ليأخذ نعليه - وكان تركهما عند الباب كعادتهم هناك - ومع انحناءته كان أحد الطلاب يرفع ركبته وفى نفس الوقت, شاء الله وصطدمت ركبة الطالب بعين شيخه واخضرت عين الشيخ من شدة الصدمة فما كان من الشيخ الوقور الأديب إلا أن قال موجها كلامه لعموم الحاضرين:< أيها الطلبة أيكم أصابت عينى ركبته > [طبعا الشيخ جعل العين هى التى أصابت الركبة] أما التلميذ فلا يستطيع أحد أن يصورحاله فى موقه هذا

جفاء الكتب الأصلية من السبب؟؟؟؟؟

جفاء الكتب الأصلية من السبب؟؟؟؟؟ ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:56 م]ـ عندما تدخل التسجيلات تبحث عن شروح الكتب الستة تتعجب؟؟ لا تجد إلا القليل من أهل العلم قد إعتنى بشرح هذه الأصول ونادر جداً أن يكون شرح الكتاب كاملاً!!! وأوجه كلمة للمشائخ وطلاب العلم الفضلاء لماذا هذا الجفاء للكتب الأصلية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[26 - 02 - 05, 10:31 م]ـ السلام عليكم .. الأخ عبد الرحمن السلفي وفقه الله .. تنبيه جيد .. و لكن بفضل الله هناك شروح للمشائخ و العلماء .. لن يعدم الباحث عنها أن يجدها .. فهناك شروح الشيخ الفاضل / عبد الكريم الخضير حفظه الله .. و فيها من النظام و المتانة ما يُحمدُ الشيخ عليه .. أضف الى ذلك شروح الشيخ العلامة العبَّاد حفظه الله و متَّع به .. و هي أيضا ممتعة .. و تستطيع الحصول على الكثير و الكثير من مكتبة المسجد النبوي في هذا المجال .. و أنا أرى أنه لو انتبه أرباب المواقع الاسلامية _ المعناة بالأشرطة _ لمكتبة المسجد النبوي و ما فيها من نفائس = لأحدثوا طفرة في هذا الأمر .. و يبقى هنا قلة هذه المجالس في عصرنا هذا .. فأندب اخواننا أن يثروا الموضوع بما لديهم .. و الحمد لله.

لماذا المبالغة؟؟؟ التراجم ... والمشائخ ... والحقيقة!!!

لماذا المبالغة؟؟؟ التراجم ... والمشائخ ... والحقيقة!!! ـ[إكرامي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:59 م]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله امابعد: فكثيرا ما أقرأ بعض تراجم العلماء فاجد فيها نوعا من المبالغة الزائدة عن الحد مثل ان يقال العلامة الاصولي الفقيه المحدث النحوي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! يعني هل هذه كلها اجتمعت في واحد انا لا انكر انها قد تجتمع في شخص معين ولكن من الصعب تكرارها خصوصا انني أقرأ ذلك في كل ترجمة او فلنقل في غالب التراجم ثم اذا رحل الاخ الى ذلك العالم لم يجده بهذه الصورة التي تحدث بها عنه فالنصيحة النصيحة يا اخوة لاخوانكم طلاب العلم حتى لايتضرر البعض من هذه التراجم وبارك الله فيكم ونفع بكم

هل يمكن أن يكون هذا عالما؟؟؟

هل يمكن أن يكون هذا عالماً؟؟؟ ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:46 م]ـ ماهي نصيحتكم لطالب علم لديه مشاكل عائلية وهو دائما يتأثر بسبب تلك المشاكل ويفتر عن طلب العلم الشرعي حتى في أحيان كثيرة يتولد لديه إحساس أنه لايمكن أن يكون في يوم ما علماً لأن العلماء دائما تكون عوائلهم على مستوى رفيع في العلم والنسب والتعامل ..... آمل الرد بسرعة لأن هذا الأخ يعيش حالة صعبة جداً ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:55 م]ـ والله يا أخي قل له يقول لك أبو الزهراء الشافعي من ملتقى أهل الحديث, لا تحزن ولا تيأس فمن منا ليس لديه مشاكل, أحدثك عن أخ أعرفه وهو على علم كبير ويدرس في المسجد الذي عندهم في الحارة, ولكنه يواجه مشكلة إذ أن أهله غير متحجبين بمعنى لا يلبسون اللبس الشرعي. وهم كثيري الخروج من البيت والمسجد الذي يقيم دروسه فيه يطل على بيته, وأثناء الدرس تمر أمه أو أخته سافرة, والحضور يعرفون ذلك فتخيل شعوره. ولكن هذا لم يفت في عزمه, بل واصل في الطلب والتدريس. وهو الآن متصدر للفتوى في المسجد وإليه المنتهى إن اختلف الأخوة فيما بينهم. وأخبرك ليس الرجل الذي أهله أهل ديانة وعلم فيخرج عالماً بأفضل ممن هو في عائلة كاللتي ذكرت, بل هذا أفضل لأن الأجواء لا تساعده على الطلب ومع ذلك ثابر وصبر وتعلم, أما الأول فهو في جو مساعد جداً. والله أسأل أن يعينك ويثبتنا وإياك. ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:29 ص]ـ في الحقيقة أن طلبة العلم بحاجة لوصايا تساعدهم على الثبوت على طريق العلم مهمل كانت المشاكل التي تحيط به. والله أسأل أن ييسر لنا طلب العلم ونشره وأن يرفع ذكرنا وأن يساعدنا على إخلاص النية, آمين. والحمد لله رب العالمين. ـ[باز11]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:59 ص]ـ أخواني الكرام اصبروا علي أهلكم 000اصبروا واجعلوا لهم الوقت في النصح بالموعظة الحسنة وبالرفق ارحموا أهلكم كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:50 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي عبد الرحمن السلفي صبَّرك الله يا أخي (لقد ظننت من طريقة السؤال أنك تسأل عن نفسك) إني أعتذر إن كان يغضبك هذا ....... أخي إني سائلك سؤالاً ما الغرض من القصص القرآني؟؟ أليس الغرض منه هو الإتعاظ و التأسي بمن كان قبل النبي (صلى الله عليه و سلم) و أنا لا أدعي أن هذه هي جميع أغراض القصص القرآني ........... فانظر يا أخي و تفكر في القرآن و آياته و أنظر لحال نبي الله إبراهيم ....... أمنعه كون أبيه كافرًا أن يكون صديقا نبيًا؟؟؟؟ أو انظر لنبي الله نوح أمنعه من النبوة كون ابنه ضالا غير مستمع له؟؟؟؟ ذلك كله لم يمنعهما من الوصول إلى ما وصلوا إليه هناك تسائل يطرح نفسه الآن؟ ألا و هو:هل كون الأهل غير ملتزمين بالدين يكون عائقا لطلب العلم؟؟؟؟ في نظري و قد أكون مخطئًا في ذلك: ليس هذا هو العائق و إنما العائق هو ما يجيش في نفس هذا الشخص الذي ابتلاه الله بهذا البلاء أليس كذلك؟؟؟ هو في بعض الأحيان قد يكون محرجا من نظرات إخوانه؟؟؟؟؟ الإجابة عن سؤالك و هو هل يمكن أن يكون هذا عالما؟؟؟؟ نعم بإذن الله لأن الأمر كله عائد لله عز و جل إن عَلِمَ الله به خيرًا و علم أنه مستحق لوراثة النبي (صلى الله عليه و سلم) و فَّقه الله للعلم لقول النبي (صلى الله عليه و سلم): " من يرد الله به خيرا يفقِّهه في الدين ... " رواه مسلم إذن فالأمر ايس فساد أهل أو صلاحهم .. و -أنا لا أنكر أن صلاح الأهل هو عون لطالب العلم على الطلب- و إنما الأمر هو مدى صلاحك أنت و صلاح نفسك و إرادة الله لك الخير يأتي بعد ذلك عدة أمور منها العزيمة و الصبر على الطلب و انتهاج المنهج الصحيح و أخذ سبل صحيحة للترقي في العلم و أخيرا يا أخي دائما أدعي لأهلك علَّّ الله أن يهديهم استجابة لدعائك أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يوفقني و إياك لطلب العلم و لاتنسوني يا أخواني من صالح الدعوات ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:56 م]ـ يعلم الله أنني أحبك في الله يا حنبلي .. و أسأل الله أن يجمعني بك قريبا .. و لكن كن مستعدا للمناقشات .. فأنا تغيَّرتُ قليلاً .. (ابتسامة) .. فقد ارتديتُ " لئمة الحفظ الشنقيطية " .. و عملتُ بنصيحة أخي الحبيب الأزهري السلفي .. اذ قال لي _ عندما علم أنني ذاهب للدراسة على الشناقطة _: " خد بالك الشناقطة دول حفاظ " .. و سبحان الله .. كلما طلبت كلمة سمعتها منكم وجدتها محفوظة في صدري .. قبل أن أنسى .. أضف الى اللئمة .. أنني وضعت _ و لا أزال _ كثيرا من المنظومات في جعبتي التي على ظهري .. و أمسكت في يدي درع نصيحتهم الغالية " كتابا كتابا .. متنا متنا .. لا تخلط حتى تُحكم الأصول .. فبعد هذه المرحلة ستجد الشروح و المطولات أمامك .. فاغرف منها كما تشاء " .. و الحمد لله. ¥

ـ[أمةالله]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:22 ص]ـ نصيحتي للأخ الذي يسأل أخينا عبدالرحمن السلفي بالنيابة عنه فهي عليك بالدعاء الدعاء الدعاء و تجنب الإصطدام ما استطعت. ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 03:39 م]ـ إخواني في الله ... جزاكم الله خيراً على ماكتبتم والله إنها لكلمات مؤثرة أسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتكم .. وآمل المزيد لفائدة كل مريد .... فمشاكل أهل الخير عموماً في هذا الزمان كثيرة والتواصي مطلوب.

منظومة " تفت فؤادك الأيام فتا"

منظومة " تفت فؤادك الأيام فتا" ـ[ wsalama] ــــــــ[24 - 02 - 05, 02:28 م]ـ هل يوجد لها تسجيل صوتى لأحد الأخوة؟ وهل لها شرح على النت؟ وجزاكم الله خيرا ـ[أبو محمد الأندلسي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:26 ص]ـ نعم أخي الفاضل لها تسجيل صوتي وهو عبارة عن شريط بعنوان (وصايا-قصائد في العلم) أظن أن اسم الملقي أو المنشد هو عبدالعزيز الراجحي والشريط فيه قصائد قيمة أخرى مثل لامية الماوردي (اعتزل ذكر الأغاني والغزل وقل الحق وجانب من هزل ودع الذكر لأيام الصبا فلأيام الصبا نجم أفل) ـ[أبو عائشة]ــــــــ[25 - 02 - 05, 08:57 ص]ـ لو تفضلت بوضع الرابط! لو أمكن! ـ[ wsalama] ــــــــ[25 - 02 - 05, 03:57 م]ـ أخي في الله / أبو محمد الأندلسي هل تكرمت وتدلنا عن الشركة المنتجة لهذا الإصدار وهل يوجد في مصر ولو أمكن ان تدلنا عن رابط لهذا الاصدار فى النت أن أمكن وجزاك الله خيرا على ردك واهتمامك بالسؤال، رزقنى الله وإياك العلم النافع والعمل بماعلمنا انه سبحانه القادر على ذلك ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:20 ص]ـ القصيدة مضبوطة ومحققة على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81922 وتجدون الرابط الصوتي للقصيدة ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 09 - 06, 02:19 ص]ـ القصيدة مسموعة www.khayma.com/tajweed/taha/elperry.mp3 ـ[ناصر قليل]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:53 م]ـ بصوت العريفي http://mizou5.com/view.php?file=1a497904b3

هل على الطالب حفظ الأسانيد؟

هل على الطالب حفظ الأسانيد؟ ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:49 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم سؤال يطرحه كثيرمن طلاب العلم هو: هل من الأفضل للطالب المبتدئ أن يحفظ الأسانيد والمتون أم يحفظ المتن فقط؟ البعض يقول: لا ينبغى أن يشتغل الطالب بحفظ الأسانيد لأن ذلك يتسبب فى تدنى مستوى المحفوظات .. وإذا اختار الإنسن حفظ الأسانيد فكيف يتعامل مع رجال الإسناد؟ ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:48 م]ـ لعل هذا الرابط يفيدك أخي الحبيب: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21083&highlight=%C7%E1%C3%D3%C7%E4% ED%CF و الحمد لله ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[26 - 02 - 05, 10:52 م]ـ بارك الله فيك أخى أبا وكيع ونفع بعلمك أمتك لقد سبقتنى فى التساؤل عن هذا الموضوع وأوصلتنى -كمايقال - إلى بر الأمان

ما أفضل طريقة لمراجعة الحفظ من القرآن بارك الله فيكم

ما أفضل طريقة لمراجعة الحفظ من القرآن بارك الله فيكم ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[25 - 02 - 05, 07:30 م]ـ مع كثرة الأشغال قد يجد الشخص صعوبة في مراجعة أجزاء كثيرة من الحفظ، خصوصاً في الإجازة الأسبوعية، فما هي أفضل طريقة للمراجعة؟ وجزاكم الله خيراً. ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 09:44 م]ـ أواه أخى / Aboibrahim . هذا أكثر سؤال يدور فى أذهان الكثير من طلبة العلم، وقد لا يجد الكثير منا الإجابة. ولكن لا عليك، أبشر فهناك منتدى قد أنشئ خصيصاً للرد على سؤالك، وهو منتدى (البحوث والدراسات القرآنية)، ففيه الكثير من الطرق الإبداعية لحفظ القرآن الكريم، وضبط متشابهاته، ودفع النسيان، وكيف تكون عبقرياً ..... إلخ http://www.yah27.com/vb/index.php ـ[ rehalelislam] ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:09 ص]ـ أواه أخى / Aboibrahim . هذا أكثر سؤال يدور فى أذهان الكثير من طلبة العلم، وقد لا يجد الكثير منا الإجابة. ولكن لا عليك، أبشر فهناك منتدى قد أنشئ خصيصاً للرد على سؤالك، وهو منتدى (البحوث والدراسات القرآنية)، ففيه الكثير من الطرق الإبداعية لحفظ القرآن الكريم، وضبط متشابهاته، ودفع النسيان، وكيف تكون عبقرياً ..... إلخ http://www.yah27.com/vb/index.php جزاك الله خيراً .......... ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:29 ص]ـ أخي الرابط الذي وضعته لا يعمل ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:51 ص]ـ الأخ أبو ابراهيم .. أسأل الله أن يوفقك لحفظ كتابه لا تغيب عنك _ منه _ شاردةٌ .. اجابة لسؤالك حفظك الله .. من أمتع ما يعينك على تثبيت كتاب الله .. المذاكرة به مع أحد اخوانك .. و لكن تخيره بحرص و كن شديدا في ذلك .. و لو كان لا يأتي الا ببذل ماء وجهك لنيل ذلك .. فافعل .. و اعلم أن القرآن أغلى من أي شيء .. و تذكَّر حال الترجمان على عتبات الأقران .. أقصد ابن عبَّاس .. ذُلَّ طالبا = تعزُّ مطلوبا .. و أيضا من الجيد .. أنك كلما شممتَ خبر وجود مقريء في مسجد من المساجد .. أسرع و اقرأ عليه .. فان كنت في أرض الكنانة = فأنت في بلد المقرئين .. فلا تحرم نفسك من القراءة على المشايخ .. و ان كانت سنُّك فوق الثمانين!! .. و تذكَّر حال ابن عقيل (شيخ أبي الفرج) مع العلم .. حيث قال _ و هو في هذا السن _ " أجد نشاطا على الطلب و التحصيل أشد مما كنت أجده في صدر الشباب!! " اهـ .. و الله المعين وحده .. و الحمد لله. ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:42 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي أبو إبرهيم عندما سألت أبي و سألت شيخي هذا السؤال نصحاني أن أستعين على ذلك بقيام الليل فأشد ما يثبت الحفظ في الذهن هو قيام الليل .... كذلك عندما تكون في المواصلات كرر ما تحفظه مرارا و تكرارا حتى يثبت الحفظ و كل هذا لا يغنيك عن الورد اليومي للمراجعة و أقل ما تكون لمن ختم حفظ القرآن حديثا خمسة أجزاء يوميا مع العلم أن كل هذا لن يجدي إلا بالدعاء و سؤال الله الثبات و التيسير و الفتح هليك في المراجعة لا تنسونا يا إخوان من صالح الدعاء ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:01 ص]ـ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اخوتي في الله. وأسأل الله العلي القدير أن يرزقنا حفظه والعمل به على الوجه الذي يرضيه عنا ... آمين ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 03:54 م]ـ كيف تتأثر بالقرآن وكيف تحفظه؟ اضغط هنا ( http://gesah.net/quran/) ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 04:08 م]ـ كان هناك عطل فى منتدى البحوث والدراسات القرآنية ( http://www.yah27.com/vb/index.php)، لكنه الآن يعمل والحمد لله. أنصحكم اخوتى بشدة أن تتصفحوا هذا المنتدى، لما فيه من فوائد عظيمة، كما أن مشرف هذا الموقع هو الدكتور المبدع (يحيى الغوثاني) من المهتمين بتطوير طرق إبداعية لحفظ القرآن الكريم. ملحوظة: قد يتأخر فتح صفحة هذا المنتدى قليلاً؛ لكثرة زواره وأعضاءه، وبطء جهاز السيرفير الذى يحمل هذا الموقع، فلا تتعجلوا. ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 04:19 م]ـ إليكم أحد الأعمال الإبداعية للدكتور / يحيي الغوثاني - حفظه الله-، إنه كتاب: (طرق إبداعية في حفظ القرآن الكريم) ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:20 ص]ـ الأخ أبو المنذر جزاك الله خيرا على هذه الخدمة لإرفاق ملخص الدورة ولك كل الشكر وللأخ السائل تجد الجواب في هذا الرابط ### ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[29 - 01 - 06, 05:31 ص]ـ ماشاء الله، لاأكاد أصدق عيناي، الشيخ يحيي الغوثاني بنفسه في المنتدى ... ترحيباً بك أهدي لك هذه القصيدة المتواضعة ... وجزاك الله خيراً على الرابط ... يا الله اللي بيدك الخير يا ذا الجلال /// يا جليل الصفات أنت السميع البصير أبتدي بك ولك أرفع يدّي إبتهال /// يا مجيب الدعاء علاّم ما بالضمير تجعل إلنا نهار الحشر عندك ظلال /// ومن جهنم وسوءالعاقبة نستجير بعد هذا ما دام الشعر جاله مجال /// في محلٍ كبير وفيه ضيفٍ كبير فيه من يستحق القدر والإحتفال /// الشيخ يحيي الغوثاني مُعِّلم القرأن الكريم ¥

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:02 ص]ـ فتوى صوتية لفضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني http://www.alheweny.net/index2/f5.htm ـ[جابر بن حمد]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:14 ص]ـ جزاكم الله خيرا على هذه المشاركات التي فيها بعد فضل الله العون والتشجيع لحفظ القرآن الكريم ـ[جابر بن حمد]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:21 ص]ـ جزاكم الله خيرا على هذه المشاركات التي فيها بعد فضل الله العون والتشجيع لحفظ القرآن الكريم ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:15 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد فاني قرات الردود من الاخوة الافاضل فاحببت ان يكون لي في هذا سهم من المشاركة والذي دفعني لهذا هو انه احيانا يكون الحل قريب او اسهل مما يبحث الانسان عنه ولكن قد يجهل الانسان احيانا او يغفل. لكن افضل طريقة لمراجعة الحفظ هو ما ورد عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم (اذا قام صاحب القران فقراه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به نسيه) صحيح مسلم. فلو تاملنا في هذا الحديث لو جدنا غايتنا فكم في اليوم والليلة نصلي لله السنن الراتبة فقط من 10الى 14 ركعة، فلو في كل ركعة قرات فيها وجها واحدا لاصبحت خلال اليوم الواحد تراجع من10الى14وجه فانظر الى هذا القدر الكبير الذي قد لاتتمكن من قراته على اي قارئ. وفيه ايضا (اي الحديث) فائدة حصول الخشوع لهذا العبد حينما يقرا في كل ركعة وجه او نصف وجه لانه يكون مستحضرا لما يقرا في صلاته بخلاف لو كان يقرا من محفوظ تعود قراته. وفيه ايضا (اي الحديث) حصوله على الافضلية في هذه الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم (افضل الصلاة طول القنوت) فيجتمع لهذا العبد من الخير الكثير من مراجعة وحصول خشوع وايجاد لذة في الصلاة (وهذا شي مجرب) وبهذا نكون وجدنا الحلول العملية من كلام خير البرية اما هذه المعاهد فانني لا انتقدها ولا اعلم عنها شي وليس كل شخص يستطيع المشاركه فيها ولااقول الا (اذا حضر الماء بطل التيمم) وهذا ما وفقني الله لكتابته وسببه عدم ارتباط كثير من الناس الا من رحم الله بالوصايا النبوية التي فيها خير الدنيا والاخرة وفيها كل ما يحتاجه العبد المؤمن، ولكن السبب هو بعدنا عن الكتاب والسنة اللهم ردنا الى الكتاب والسنة وجعلنا من العاملين بها والداعين لها وفق ماتحب وترضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد فان كان من صواب فمن الله وان كان من خطا فمن نفسي والشيطان ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:14 م]ـ أفضل طريقة لمراجعة الحفظ من القرآن هو الصلاة بما حفظت ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:24 م]ـ ... وللأخ السائل تجد الجواب في هذا الرابط http://www.yah27.com/vb/forumdisplay.php?f=9 هذا الرابط للشيخ يحي الغوثتني مخترق ففيه دعوات للدعارة والزنا وووووو ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 05:30 ص]ـ مجاضرة بعنوان: كيف تقرأ وردك من القرآن الكريم لفضيلة الشيخ: محمد إسماعيل المقدم http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35785&scholar_id=33&series_id=1978

أريد أسئلة على ...

أريد أسئلة على ... ـ[أمةالله]ــــــــ[26 - 02 - 05, 01:25 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, أين يمكن أن أجد أسئلة على الكتب التالية: 1 - الثلاثة أصول. 2 - القواعد الأربعة. 3 - الأصول الستة. 4 - أصول الإيمان. و كلها للشيخ محمد بن عبد الوهاب. جزاكم الله خير الجزاء و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[أمةالله]ــــــــ[27 - 02 - 05, 09:04 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, أريد من الإخوة أن يضعوا إمتحان للكتب السابق ذكرها أو مجرد أسئلة للتدريب أحتاج أنا و عدد من الأخوات لهذه الأسئلة جزاكم الله خيرا عني و عن الأخوات و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:52 ص]ـ أختي الكريمة أمةُ الله -وفَّقها الله-! قامت شركة (آفاق التَّيسير للنُّظم والمعلومات) بطرح أقراص كمبيوتر باسم (سلسلة البرامج التَّعليميَّة الشَّرعية) ومنها: المقدِّمة الآجرُّميَّة ومعها أربعة شروح مكتوبة، وشرحٌ صوتيٌّ للشَّيخ الفاضل/ محمَّد الفاضل. والشَّروح هي: (التَّحفة السَّنيَّة)، و (حاشية ابن قاسم)، و (حاشية العشماويِّ)، و (وشرح الكفراوي)، وتفريغ لشرح الشَّيخ الفاضل. وذكر لي شيخنا صالح العصيميُّ أنَّ هذه الأشرطة قد مرَّت بعشرين مرحلة قبل خروجها. وميزات البرنامج: فهرسة الشَّرح الصوتيِّ حسب المسائل العلمية. تقسيم المتون العلمية وشروحها إلى دروس ميسَّرةِ. خدمة النُّصوص المدخلة بالفهارس العلميّة. سهولة البحث والتَّصفُّح. وضع أسئلة لكلِّ درس، كما يمكن الاطِّلاع على الجواب في الشُّروح المذكورة. عرضٌ لأهمِّ النُّقاطِ الَّتي اشتملت عليها الشُّروح السَّابقة على شكلِ عناصر. ومن إصدارتهم: الأربعون النَّوويّة، ثلاثة الأصول، لمعة الاعتقاد، العقيدة الطَّحاويَّة، الورقات، المقدِّمة الجزريَّة، نخبة الفكر، كتاب التَّوحيد، العقيدة الواسطيَّة، الفتوى الحمويَّة، دروس البلاغة ... وغيرها كثير؛ وكلُّها بنفس طريقة الآجرُّميَّة. تنبيه أوَّل: ليس لي في هذه الشَّركة نقير ولا قطمير. تنبيهٌ ثانٍ: للأسف أنَّ إصدارتهم نادرةٌ جدًا في السُّوقِ؛ لذلك يمكن الاتِّصال عليهم، والشِّراء منهم مباشرة. وهذا رقمهم، ولعلَّ الزَّوج الكريم، أو الأخ السَّعيد يتَّصلُ عليهم: الرِّياض: ت/4549968 - 4532299 جوَّال: 055280730 وإن لم يستطع أحدٌ فليخبرني لعلِّي أنشط لنسخ الأسئلة من الأقراص والله أعلم! ـ[أمةالله]ــــــــ[01 - 03 - 05, 03:42 ص]ـ جزاك الله كل الخير يا أخي عندي سؤال لك إذا سمحت لي ... هل يوجد لهذه الشركة فروع بمصر؟؟ ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 03:46 ص]ـ لا أظنُّ ذلك والله أعلم

أخطاء لغوية في ضبط ألفاظ السنة النبوية // شارك معنا

أخطاءٌ لغويِّة في ضبط ألفاظ السنة النبويِّة // شارك معنا ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:35 ص]ـ أخطاءٌ لغويَّة في ضَبط ألفاظ السنَّة النبويَّة أيمن بن أحمد ذوالغنى 14/ 1/1426 23/ 02/2005 أجمع العربُ قديمًا وحديثًا على أن النبيَّ – صلى الله عليه وسلم - أفصحُ من نطق بالضَّاد، وأنه أُوتيَ جوامعَ الكَلِم، وأن كلامَه أبلغُ كلامٍ بعد كلام الله المعجِز؛ القرآن الكريم. ومن هنا كانت سنَّته القَوليَّة مصدرًا رئيسًا من مصادر العربيَّة، وميزانًا دقيقًا للفَصيح من القَول، ومثالاً يُحْتَذى لطالب البيان وناشِد التبيين. وإن تعجَبْ فعَجَبٌ أن يتطرَّقَ اللحنُ والخَطَلُ إلى أحاديثِ النبيِّ – صلى الله عليه وسلم -، على ألسنتنا وأقلامنا؛ لأنها - على ما ألْمَعْنا - ميزانٌ، وإذا اختلَّ الميزان وقعَ من الفساد ما يَهول. فالحِرصُ على أداء ألفاظ السنَّة النبويَّة على الوَجْه الصحيح الذي انتهَت به إلينا واجبٌ شرعيٌّ وعلميٌّ، لا يُقبَل التهاونُ به بحال. ومما يلحَنون فيه - كتابةً ونُطقًا - من حديث النبيِّ – صلى الله عليه وسلم-: قولُه في الحثِّ على إكرام الزوجة وحُسن عِشرتها: ((لا يَفْرَك مؤمنٌ مؤمنةً، إن كَرِهَ منها خُلُقًا رَضِيَ منها آخَرَ)) [أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة]، فيَضبِطونَه: (يفرُك) بضم الراء، وهو خطأٌ مُفسِد للمعنى، والصَّواب في ضبطه: (يَفْرَك) بفتح الراء، ومعناه: يُبْغِض، يقال: فَرِكَ الرجلُ امرأتَه يَفْرَكُها: إذا أبغَضَها. وأكثرُ ما يُستعمَل هذا الفعلُ في بِغْضَة الزوجين، أي: بُغْض الرجل زوجتَه، أو بُغْضها إياه. وأما (يَفْرُك) فمعناه: يدلُك ويَحُتُّ، يقال: فَرَكَ الرجلُ السنبلَ والثوبَ ونحوَهما يَفْرُكُه: إذا دَلَكَه وحَتَّه بيده. ومن ذلك أيضًا: ما يقعُ في ضبط الحديث: ((الحبَّةُ السوداءُ شِفاءٌ من كلِّ داءٍ إلا السَّامَ)) [متفقٌ عليه من حديث أبي هريرة]، فيَضبِطونه: (إلا السَّامَّ) بتشديد الميم؛ ظنًّا منهم أن المُرادَ بها: ما فيه السَّمُّ، وجذرَها (س م م)، وليس بذاك، والصَّواب فيها أنها مخفَّفةُ الميم، أي: (إلا السَّامَ) وهو: الموت، من الجذر (س و م)، والألفُ فيها منقلبةٌ عن واو. ومما يلحَن فيه بعض الناس ويُخطِئون في ضَبطه من حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: قولُه مبيِّنًا أن الله سبحانه قد كتب لكلِّ مخلوق أجلاً، وقدَّر له رزقًا، وما على العبد إلا أن يسعى لتحصيل الرِّزق من الطُّرق الحلال، قال – صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّ رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوْعي؛ أن نَفْسًا لن تموتَ حتى تَسْتكمِلَ رزقَها؛ فاتَّقوا الله، وأَجْمِلوا في الطَّلَب)) [أخرجه ابن أبي الدنيا في القناعة، والبيهقي في شُعَب الإيمان، من حديث ابن مسعود]، فيَضبِطونَه: (في رَوْعي) بفتح الراء، وهو ضبطٌ مفسدٌ للمعنى، والصواب: ضمُّ الراء (في رُوْعي)؛ لأن الرُّوْع هو: القلبُ والنفْسُ، والذِّهنُ والعَقلُ. والمراد: أن رُوحَ القُدُس - وهو: جبريلُ عليه السلام – نَفَثَ، أي: نفخَ - وَحْيًا وإلهامًا - في قلب النبيِّ – صلى الله عليه وسلم - ونفْسِه بالأمر المذكور. وأما الرَّوْع بالفتح فهو: الفَزَعُ والخَوفُ، وهو غيرُ مرادٍ هنا. ومن ذلك أيضًا: قولُه – صلى الله عليه وسلم -في بيان أهميَّة الدعوة إلى الله، وعِظَم أجر من يَهدي اللهُ به الشاردينَ الضالِّين، مخاطبًا خَتَنَه (زوج ابنته) وابنَ عمِّه عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه: ((فَوَاللهِ، لأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رجُلاً واحِدًا خَيرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ)) [متفقٌ عليه من حديث سهل بن سعد]، فيَضبِطونَه: (النِّعَم) بكسر النون؛ لتوهُّمِهم أنها جمعُ نِعْمَة، والحقُّ أنها (النَّعَم) بفتح النون، وهو جمعٌ لا واحدَ له من لفظِه، يُطلَق على جماعة الإبِلِ والبَقَر والغَنَم، وأكثرُ ما يُطلَق على الإبِلِ خاصَّة، والمراد بحُمْر النَّعَم: كرائمُها وخِيارُها، قال الفيُّومي: وهو مَثَلٌ في كلِّ نفيس ((المصباح المنير)) (ح م ر). والعربُ تقول: خيرُ الإبِلِ حُمْرُها وصُهْبُها (الناقة الصَّهْباء هي: الشَّقْراء أو الحَمْراء). ¥

إذا اعترضَت طريقَ العبد عَقَبةٌ كَؤودٌ، أو استَعصى عليه أمرٌ من أمور الدُّنيا، فسبيلُه الصَّبرُ والالتجاءُ إلى الله بالدعاء، وقد علَّمَنا رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم- دعاءً تُذلَّل به الصِّعابُ، وتيسَّر به المشاقُّ، وهو قوله: ((اللهُمَّ لا سَهْلَ إلا ما جَعَلتَهُ سَهْلاً، وأنت تَجعَلُ الحَزْنَ إذا شئتَ سَهْلاً)) [أخرجه ابن حبان من حديث أنس]، فالله وَحدَه القادرُ على تَفريج الكُروب، وتيسير العَسير. والحَزْنُ (بفتح الحاء، وسكون الزاي): ما غَلُظَ من الأرض وخَشُنَ وارتَفَع. ومعناهُ في هذا الحديث: كلُّ أمر شاقٍّ وَعْر مُتَصَعِّب، وهو عكسُ السَّهْل الهيِّن. وما أكثرَ ما يُخطئ الخطباءُ والكَتَبَةُ فيضبطونها: الحَزَن (بفتح الحاء والزاي)، فيُحيلون المعنى عن وجهه المراد؛ لأن الحَزَن كالحُزْن، وهو: الهَمُّ والغَمُّ، ومنه قوله تعالى:} الحَمدُ لله الَّذي أذْهَبَ عنَّا الحَزَن {[فاطر / 34]. ومما يقعُ الوَهَمُ في ضبطه من حديث النبيِّ – صلى الله عليه وسلم -: قولُه: ((مَطْلُ الغَنيِّ ظُلمٌ)) [متفق عليه من حديث أبي هريرة]، فيقولون: مُطْل (بضم الميم)، والصواب: مَطْل (بفتحها)، والمَطْلُ: هو تأجيلُ مَوعِد الوَفاء بالحقِّ وتَسويفُه مرَّة بعد أُخرى. وقد عدَّ رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم -فاعلَ ذلك - مع قُدرته على أداء الحقِّ (من دَيْن، أو أُجْرة، أو مُكافَأة ... ) - ظالمًا، وقد حرَّم الله سبحانه الظُّلمَ على نفسه، وجعَلَه بين الناس مُحرَّمًا، فيا لسوء عاقبة الظَّلَمة من الأثرياء المُوسِرين الذين يَمطُلونَ عمَّالهم وموظَّفيهم حقوقَهم!! ومنه أيضًا: قولُه – صلى الله عليه وسلم -: ((لا رُقْيَةَ إلاَّ مِن عَينٍ أو حُمَة)) [أخرجه أحمد من حديث عِمرانَ بن حُصَين] فيضبطونها: حُمَّة (بتشديد الميم)، والحُمَّةُ والحُمَّى بمعنًى واحد، وهو: ارتفاعُ حرارة الجسم من مَرَضٍ وعِلَّة [من الجذر (ح م م)]، وليس هذا المرادَ في حديثنا، والصوابُ فيها: تخفيفُ الميم، حُمَة [من الجذر (ح م ي)]، وهي: سَمُّ كلِّ ما يَلدَغُ ويَلسَعُ، وتُطلَق أيضًا على الإبْرَة التي بها يُلدَغ ويُلسَع. تقدَّم في الحَلَقات السابقة التنبيهُ على مجموعة من الأخطاء والأوهام التي تقعُ في ضبط بعض ألفاظ حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وبيَّنَّا خطورةَ الخطأ فيها، وما قد يترتَّب على ذلك من خَلط في المعنى وفساد. ونَعرضُ في هذه الحَلْقَة لخطأ يقعُ فيه خواصُّ طلبة العلم، بَلْهَ العامَّة، وهو: ضبطُ الفعل (تعجز) في قول النبي – صلى الله عليه وسلم -: ((المؤمنُ القَويُّ خيرٌ وأحبُّ إلى الله منَ المؤمن الضَّعيف، وفي كُلٍّ خيرٌ، احرِصْ على ما ينفَعُك، واستعِنْ بالله ولا تَعْجِز، وإن أصابَكَ شيءٌ فلا تقُل: لو أنِّي فعَلتُ كان كذا وكذا، ولكنْ قُل: قَدَرُ الله وما شاءَ فعَل؛ فإنَّ لو تفتحُ عملَ الشيطان)) [أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة]. وقلَّما يُضبَط هذا الفعلُ على الصَّواب، وأكثرُ ما يُضبَط في الكتب رَسمًا، ويَنطِقُ به الخطباءُ والمتكلِّمون لفظًا: (تَعْجَز) بفتح الجيم، وهو خطأٌ مخالفٌ لما نصَّ عليه غيرُ إمام من شُرَّاح كتب السنَّة؛ من أنها: بكسر الجيم؛ لأن الفعلَ (عجز) هنا من العَجْز الذي هو: الضَّعفُ وانقطاعُ الحيلَة دونَ الأمر، فهو بوزن ضَرَبَ، أي: عَجَزَ يَعْجِزُ (بفتح الجيم في الماضي، وكسرها في المضارع). وأما إذا كان بوزن فَرِحَ، أي: عَجِزَ يَعْجَزُ (بكسر الجيم في الماضي، وفتحها في المضارع) فيكون من العَجيزَة، وهي: مُؤخَّرُ المرأة، يقال: عَجِزَت المرأةُ تَعْجَزُ: إذا عَظُمَت عَجيزَتُها. وذهب الفرَّاء إلى أن الفعلَ عَجِزَ (بالكسر) من العَجْز: لغةٌ لبعض قَيْس عَيْلان (قبيلة عربية)، وذهب غيرُه إلى أنها لغةٌ رديئةٌ. قال الفيُّومي: وهذه اللغةُ غيرُ معروفة عند قَيْس عَيْلان، ونقل عن ابن الأعرابيِّ (وهو أحدُ أئمَّة العربيَّة ورواتها المتقدِّمين) قولَه: لا يُقال عَجِزَ الإنسانُ بالكسر: إلا إذا عَظُمَت عَجيزَتُه. لم يدَعْ رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم - من حقٍّ وخيرٍ إلا وهَدانا إليه ورغَّبَنا فيه، ولم يَترُك من باطلٍ وشرٍّ إلا ونَهانا عنه وحذَّرَنا منه. ومن الخير الذي حثَّنا عليه: بناءُ المساجدِ وتشييدُها؛ لِما أعدَّ الله سبحانَه لبانيها من الأجر العَظيم والثَّواب الجَزيل في الآخرَة، قال – صلى الله عليه وسلم-: ((مَنْ بَنى للهِ مَسْجِدًا، ولو كمَفْحَص قَطاةٍ لِبَيْضِها، بَنى اللهُ له بيتًا في الجنَّة)) [أخرجه أحمد من حديث ابن عباس]. ومعنى (مَفْحَص القَطاة): المكانُ الذي تَبيضُ فيه القَطاةُ وتُفَرِّخ. والقَطاةُ: نوعٌ من الحمام يُضرَب به المثلُ في الاهتِداء. يُقال: فَحَصَت القَطاةُ فَحْصًا: حَفَرَت في الأرض مَوضِعًا تَبيضُ فيه، واسمُ ذلك الموضِع: (مَفْحَص) بفتح الميم والحاء، وجَمعُه: مَفاحِص. وخُصَّت القَطاةُ بهذا: لأنَّها لا تبيضُ في شجَر، ولا على رأس جبَل، إنما تجعَلُ مَجْثِمَها على بَسيط الأرض، دون سائر الطَّير. هذا وقد حَمَل أكثرُ العلماء قولَ النبيِّ – صلى الله عليه وسلم -: ((ولو كمَفْحَص قَطاة)) على أنه تمثيلٌ على جهَة المبالغَة؛ لأن مِقدارَ مَفْحَص القَطاة لا يكفي للصَّلاة فيه، ويُمكن أن يُحملَ على أنه حَضٌّ على التعاون والتعاضُد في بناء بُيوت الله، وبَيانٌ لعِظَم الأجر على ذلك، حتى لو كانَ نصيبُ الفَرد المشترِك صغيرًا كمَفْحَص القَطاة. ويخطئُ بعضُ الكتَّاب والخُطَباء فيَضبطونها: (مِفْحَص) بكسر الميم، بوزن (مِفْعَل)، والصَّواب أنها كما تقدم: بفتح الميم (مَفْحَص)، بوزن (مَفْعَل)؛ لأنها اسمُ مكانٍ من الفعل الثلاثيِّ: فَحَصَ، ومضارعُه: يَفحَصُ (مفتوح العين)، وما كان كذلكَ فإن اسم المكان منه يُصاغُ على وزن مَفْعَل. أما (مِفْعَل): فوزنٌ من أوزان اسم الآلَة، ومنه: مِبْرَد، ومِقْوَد، ومِنْجَل، ومِقَصّ. http://islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5191 ¥

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:41 ص]ـ ومنه: عَنْ صُهَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ. رواه مسلم وأكثر الناس - وفيهم بعض الخاصة - يضبطون (سراء) و (ضراء) بفتح الهمزة في كلا اللفظين، فيقولون: (سرَّاءَ) و (ضرَّاءَ)! ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:45 ص]ـ ومنه: لفظ " مَخِيلة " الوارد في عدة أحاديث فيضبطونه: (مَخْيَلة) ـ[أبو أسامه]ــــــــ[26 - 02 - 05, 10:59 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله .. الشيخ إحسان العتيبي جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم جدا .. ....... أذكر أحد مشايخنا نبهنا للفظة (عَضُّوا) الواردة في الحديث المعروف فمن الناس من ينطقها (عُضُّوا) وهذا خطأ .. (وأنا مبتدئ في طلب العلم ولكن هذا ما أذكره) .. و أثابكم الله .. ـ[علي الأسمري]ــــــــ[26 - 02 - 05, 02:59 م]ـ بعض الكلمات شيخنا أحسان فيها أوجه والقرآن نزل على سبعة أحرف ونطق الكلمة على غير لسان قريش لا أظنه يسمى خطأ لغوي, فما يجوز في القرآن يجوز في السنة من باب أولى فلو نطقت كلمة (رحى) بالكسر لكان لي وجه في لغة العرب كما في لسان الأزد ,راض وجهك أبا طارق وباض. ـ[المنيف]ــــــــ[26 - 02 - 05, 03:32 م]ـ جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم جدا .. ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 05:04 م]ـ في قوله صلى الله عليه وسلم (وأمن الفُتَّان) بضم الفاء وتشديد التاء المفتوحة كذا رأيته مضبوطا. ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 02 - 05, 06:48 م]ـ جزاك الله خير الجزاء شيخنا / إحسان قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في شرحه على الأربعين النووية عند حديث (إن الله تعالى طيب لايقبل إلا طيبا ....... ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام، فأنى يستجاب له) الحديث قال: الصحيح أن يقال: "وغُذِيَ " لا " وغذِّي ". بكسر الذال وتخفيفها لا بكسرها وتشديدها. ولم يتيسر لي البحث عن من سبق الشيخ الى هذا القول. والله أعلم. ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[26 - 02 - 05, 08:22 م]ـ أحبتي الكرام: الموضوع مهم ولكنه كبير فيحتاج إلى عالم محقق في (اللغة والحديث) لان ضبط الالفاظ يحتاج إلى بحث موسع في اللغة و الحديث. ومن اللطائف أني قرأت للطناحي أنه كان في أيام شبابه مولع بجمع الاخطاء اللغوية_ في نظره _يقول فلما كبرت عرفت أن اللغة واسعة وذات أوجه. ولعلى اضرب مثال في أحد الكلمات التي وردت في المقال الاصلي: quote] وقلَّما يُضبَط هذا الفعلُ على الصَّواب، وأكثرُ ما يُضبَط في الكتب رَسمًا، ويَنطِقُ به الخطباءُ والمتكلِّمون لفظًا: (تَعْجَز) بفتح الجيم، وهو خطأٌ مخالفٌ لما نصَّ عليه غيرُ إمام من شُرَّاح كتب السنَّة؛ من أنها: بكسر الجيم؛ [/ quote] قال النووي:. قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اِحْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعك وَاسْتَعِنْ بِاَللَّهِ وَلَا تَعْجِز) أَمَّا (اِحْرِصْ) فَبِكَسْرِ الرَّاء , (وَتَعْجِز) بِكَسْرِ الْجِيم , وَحُكِيَ فَتْحهمَا جَمِيعًا. وهذا كلام للنووي فقط ولم أرجع إلى الشروح ولاكتب اللغة!. *تنبيه: لايفهم من كلامي أن كل لفظ له مخرج لكن المقصد أن الانسان لايكتب إلا بعد تروي وتؤده. ودمتم موفقين. ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 10:28 م]ـ - ومنه: حديث (من ظلم قيد شبرٍ من الأرض). - والتنبيه: أنَّ أكثر الناس حتى خاصتهم (سمعتها من بعض أهل العلم) يضبطون كلمة (قِيد) بفتح القاف (قَيد)، وهو غلط، إذ القيد ما يقيَّد به. والصواب: كسر القاف (قِيد) وهو: المقدار والقدر. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 11:10 م]ـ جزاكم الله خيراً جميعا والكلام ليس عن أوجه اللغة بل عن ثبوت لفظ الحديث ولا نريد ما جاء في روايتين صحيحتين وله وجه في اللغة بل ما درج على ألسنة الناس مما لم ترد به الرواية الصحيحة ومنه: عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس ارْبَعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه معكم إنه سميع قريب تبارك اسمه وتعالى جده. متفق عليه ومنهم من يلفظها (أَربِعوا) قال الحافظ ابن حجر: قوله (اربعوا) بهمزة وصل مكسورة ثم موحدة مفتوحة أي: ارفقوا ولا تجهدوا أنفسكم. ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:36 م]ـ جزاك الله خير الجزاء شيخنا / إحسان قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في شرحه على الأربعين النووية عند حديث (إن الله تعالى طيب لايقبل إلا طيبا ....... ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام، فأنى يستجاب له) الحديث قال: الصحيح أن يقال: "وغُذِيَ " لا " وغذِّي ". بكسر الذال وتخفيفها لا بكسرها وتشديدها. ولم يتيسر لي البحث عن من سبق الشيخ الى هذا القول. والله أعلم. وهذا ما ذكره النووي في الأربعين لكن بدون نفي ضبطها بالتشديد، وأظن تشديدها صحيح، ولعلك تراجع شرح مسلم وغيره للتأكد، وفقكم الله. ¥

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:56 م]ـ دع ما يَرِيبُك إلى ما لا يَرِيبُك قال في الفتح: قوله: (يريبك) بفتح أوله ويجوز الضم يقال رابه يريبه بالفتح وأرابه يريبه بالضم ريبة وهي الشك والتردد، والمعنى إذا شككت في شيء فدعه، وترك ما يشك فيه أصل عظيم في الورع. قال النووي في الأذكار: قوله يَريبك بفتح الياء وضمّها لغتان، والفتح أشهر قال في اللسان: وفي الحديث: ((دَعْ ما يُريبُك إِلى ما لا يُرِيبُكَ)). يروى بفتح الياءِ وضمّها، أي: دَعْ ما تَشُكُّ فيه إِلى ما لا تَشُكُّ فيه. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 04:00 م]ـ جزاك الله خيرا ولا مانع أن يكون هذا المقال فيه رد لما يقال إنه خطأ ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:43 م]ـ سمعت من يفتي في إذاعة القرآن بمصر يقول: وفي الحديث "ليس لعرق ظالم حق" بفتح العين.والصواب بالكسر. ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:28 ص]ـ حديث أمهات المؤمنين عن كنيسة الحبشة التي فيها تصاوير، وفيه قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أولئكِ شرار الخلق. بكسر الكاف لا فتحها. والله أعلم. ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:29 ص]ـ حديث نهى عن النَّجْش ... بسكون الجيم لا فتحها. والله أعلم. ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:32 ص]ـ حديث الأعمى والأقرع والأبرص، وفيه "ناقة عُشَراء" لا "عَشْراء". والله أعلم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:10 ص]ـ جزاكم الله خيرا 1. حديث " أتدرون من المفلس ... " أكثر الناس يقولون: رواه مسلم ويروونه كما نقلته والصواب: أن رواية مسلم " أتدرون ما المفلس ... " ورواية " من المفلس " عند أحمد وغيره وقوله " ما المفلس " فيه لفتة عالية إلى كونه من غير العقلاء!! 2. " إنما شفاء العَيِّ السؤال " يروونه بفتح عين " العين " والصواب " العِي " بكسرها وهو الجهل والله أعلم ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:36 ص]ـ "اللهم هذا قَسْمِي فيما أملك ... " بفتح القاف، خلافاً لمن يكسرها. والله أعلم. ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:55 ص]ـ قال النووي رحمه الله: قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِّيَّةٍ" هي بضمِّ العين، وكسرها، لغتان مشهورتان، والميم مكسورة مشدَّدة، والياء مشدَّدة أيضاً ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:51 ص]ـ أيضا حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ....... ) الحديث. اشتهر بلفظ: (إذا ابن آدم). وإليكم الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=853&highlight=%C5%D0%C7+%E3%C7%CA+%C7%C8%E4+%C2%CF%E3+ %C7%E4%DE%D8%DA ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 03 - 05, 04:49 م]ـ موضوع مهم ومفيد ... ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:26 م]ـ حديث عمر في الصحيحين: " إني لم أكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخا له بمكة مشركا ". ضبط اللفظة الصحيح: " أَكْسُكَها " وليس بضم الألف. ومثله: حديث أبي ذر في مسلم: " وكلكم كان عاريا إلا من كسوت وكلكم كان جائعا إلا من أطعمت وكلكم كان ظمآنا إلا من سقيت فاستهدوني أهدكم واستكسوني أَكْسُكُم واستطعموني أطعمكم واستسقوني أسقكم ". ـ[فواز الجهني]ــــــــ[12 - 03 - 05, 06:40 ص]ـ (ومن هنا كانت سنَّته القَوليَّة مصدرًا رئيسًا من مصادر العربيَّة، وميزانًا دقيقًا للفَصيح من القَول، ومثالاً يُحْتَذى لطالب البيان وناشِد التبيين.) أظن أن في هذا الكلام نظر، خاصةً مع وجود الرواية بالمعنى، وأن بعض المحدثين يروي الرواية على سماعه لها وإن كان فيها لحناً، ثم إن أهل العربية لايحتجون به فيما أعلم من الأمثلة: حديث البخاريفي قصة أبي بصير (ويل أمه مسعر حرب) الدارج (مُسَعِّر) والصحيح (مِسْعَر) وهو العود الذي تحرك به النار ومن ذلك (سبقك بهاعكاشة) الدارج (عُكَاشة) والصحيح (عُكَّاشة) ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 09:35 ص]ـ ومن ذلك (سبقك بهاعكاشة) الدارج (عُكَاشة) والصحيح (عُكَّاشة) - الذي أعرفه أنَّ الوجهان يصحَّان، فلعلَّك تراجع وتنظر .. ـ[فواز الجهني]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:28 ص]ـ احسنت مذكور بالوجهين ـ[فواز الجهني]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:31 ص]ـ بارك الله فيك ذُكر الوجهان ......... استغفر الله ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:11 م]ـ (ومن هنا كانت سنَّته القَوليَّة مصدرًا رئيسًا من مصادر العربيَّة، وميزانًا دقيقًا للفَصيح من القَول، ومثالاً يُحْتَذى لطالب البيان وناشِد التبيين.) أظن أن في هذا الكلام نظر، خاصةً مع وجود الرواية بالمعنى، وأن بعض المحدثين يروي الرواية على سماعه لها وإن كان فيها لحناً، ثم إن أهل العربية لايحتجون به فيما أعلم في احتجاج أهل العربية بالحديث خلاف مشهور عندهم، وقد كان إماما النحو ابن مالك وابن هشام يرفعان لواء الاحتجاج بالحديث. ومعلوم أن الحديث منقول بأدق أنواع النقل وأوثقها، بخلاف أبيات الشعر التي تسهل الزيادة فيها والتغيير. فالاحتجاج بالشعر دون الحديث خطأ جسيم - فيما أرى. وعلى كل حال، فالمسألة فيها خلاف معروف، وقد بحثها جمع من المعاصرين. والله أعلم. ¥

ـ[سالم عدود]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:22 ص]ـ هذا الموضوع من اهم المواضيع في هذا المنتدى المبارك جزاكم الله خيرا

(فرصة للجادين) احفظ عمدة الأحكام في أسبوعين فقط (للشيخ ابي مصعب الجهني)

(فرصة للجادين) احفظ عمدة الأحكام في أسبوعين فقط (للشيخ ابي مصعب الجهني) ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 02 - 05, 04:23 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2286&highlight=%E3%D1%C7%CC%DA%C9+%C7%E1%DE%D1%C2%E4 ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[27 - 02 - 05, 03:09 م]ـ جزاك الله خير ,, أحد الشباب الذي أعرفهم سيبدأ بحفظ كتاب التوحيد في (يومين).! قد أخبرني عن طريقته التي سيسلكها أسأل الله له التوفيق وهي: يبدأ بفجر الإربعاء: حفظ عشرة أبواب. والمدة إلى الظهر. بعد صلاة الظهر: حفظ خمسة أبواب. قبل صلاة العصر: مراجعة 15 حديث حتى الآذان. بعد الصلاة: حفظ 5 أبواب. المغرب: حفظ 5 أبواب. العشاء: حفظ 5 أبواب. فينام حتى الساعة 1 صباحا فيراجع ما سبق أكثر من مرة. ويحفظ سبعة أبواب قبل الفجر. وهكذا كيوم الإربعاء (عدا الإستيقاظ ليلاً) وبهذا ينتهي من كتاب التوحيد. ويوم الجمعة مراجعة شاملة للكتاب. ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:55 ص]ـ لقد جرَّّبت هذا أنا وأخٍ لي؛ لكن سرعان ما نفاجأ بحدود الذّاكرة، وأنَّ مشاغل الحياة كثيرة. وهذه نصيحة مجرِّبٍ: الله الله بالتؤدة بالحفظ والفهم؛ ولا يستعجل الطَّالب للتَّصدُّر؛ لأنَّ هذا الحامل على السُّرعة في الحقيقة. والله أعلم!

(فرصة للجادين) احفظ عمدة الأحكام في أسبوعين فقط (للشيخ ابي مصعب الجهني)

(فرصة للجادين) احفظ عمدة الأحكام في أسبوعين فقط (للشيخ ابي مصعب الجهني) ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 02 - 05, 04:23 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2286&highlight=%E3%D1%C7%CC%DA%C9+%C7%E1%DE%D1%C2%E4 ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[27 - 02 - 05, 03:09 م]ـ جزاك الله خير ,, أحد الشباب الذي أعرفهم سيبدأ بحفظ كتاب التوحيد في (يومين).! قد أخبرني عن طريقته التي سيسلكها أسأل الله له التوفيق وهي: يبدأ بفجر الإربعاء: حفظ عشرة أبواب. والمدة إلى الظهر. بعد صلاة الظهر: حفظ خمسة أبواب. قبل صلاة العصر: مراجعة 15 حديث حتى الآذان. بعد الصلاة: حفظ 5 أبواب. المغرب: حفظ 5 أبواب. العشاء: حفظ 5 أبواب. فينام حتى الساعة 1 صباحا فيراجع ما سبق أكثر من مرة. ويحفظ سبعة أبواب قبل الفجر. وهكذا كيوم الإربعاء (عدا الإستيقاظ ليلاً) وبهذا ينتهي من كتاب التوحيد. ويوم الجمعة مراجعة شاملة للكتاب. ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:55 ص]ـ لقد جرَّّبت هذا أنا وأخٍ لي؛ لكن سرعان ما نفاجأ بحدود الذّاكرة، وأنَّ مشاغل الحياة كثيرة. وهذه نصيحة مجرِّبٍ: الله الله بالتؤدة بالحفظ والفهم؛ ولا يستعجل الطَّالب للتَّصدُّر؛ لأنَّ هذا الحامل على السُّرعة في الحقيقة. والله أعلم! ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 05 - 05, 05:48 م]ـ يرفع لقرب الإجازة الصيفية. ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[30 - 05 - 05, 09:51 م]ـ السلام عليكم (ماجاء من العلم جمله يذهب جمله) ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 12:20 م]ـ المشكلة يا أخي أن الحفظ السريع يذهب بسرعة.

أين مسجد الشيخ عبدالله العقيل وهل له دروس؟

أين مسجد الشيخ عبدالله العقيل وهل له دروس؟ ـ[الأصمعي]ــــــــ[27 - 02 - 05, 12:57 ص]ـ . أين مسجد الشيخ عبدالله العقيل الذي يلقي فيه درسه العلمي , وهل له دروس في الفترة الحالية , وما هي؟ وفي أي حي في الرياض يسكن فيه؟ أنتظر أجوبة الإخوة. ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[02 - 03 - 05, 02:30 م]ـ الشيخ يسكن في حي السفارات .. ومزلة إذا كنت متجها إلى حي السفارات وجاءك مخرج عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه اصعد المخرج واتجه يسارا حيث يكون اول شارع على يدك اليمين تجد بوجهك مسجد الشيخ ابن عقيل وكذلك منزلة مقابل للمسجد والشيخ يفتح بابة بعد الصلوات الخمس تقريباً إلا إذا كان عنده ضروف ويقرأ عليه طلبة العلم في منزلة العامر .. ارجوا ام اكون افدتك بما اعلم .. ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 04:02 ص]ـ لو كان المقصود هو الشيخ عبد الله بن عقيل الحنبلي المسن، فحفيده من الإخوة الأفاضل على الموقع، و ممن التقيت بهم في مصر، و هو الأخ (تقويم النظر) فيدلكم هو عن كل ما يتعلق به .. و دمتم

وقفات تربوية من حياة الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله تعالى -:

وقفات تربوية من حياة الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله تعالى -: ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:18 ص]ـ • سبب اختيار الموضوع: 1 - لمعرفة علماء الإسلام ومعرفة جهودهم في خدمة الإسلام 2 - لأخذ القدوة منهم والاعتبار بما جرى لهم. • اهتمام العلماء بسير العلماء والصالحين , وتأليفهم في ذلك كتب خاصة , وعامة. • الترجمة: قال الذهبي: هو الإمام حقا وشيخ الإسلام صدقا , أبو عبدالله , أحمد بن محمد بن حنبل. ومن هنا يتبين لنا نسبه وكنيته. - ولد في ربيع الأول سنة 164 هـ. ومات أبوه شابا .. فربته أمه. - الوقفة التربوية: المرأة الصالحة تربي العلماء. - بدأ بطلب العلم وعمره 15 , في العام الذي مات في الإمام مالك, وحماد بن زيد. _ روى عنه: البخاري و مسلم وأبي داود و الترمذي والنسائي وأما ابن ماجه فروى عن رجل عنه. • تزوج وعمره (40) سنة. • حفظه: كان يقول لولده عبدالله: خذ أي كتاب من كتب وكيع .. فإن شئت تسألني عن الإسناد حتى أخبرك بالكلام .... والعكس. - ويحفظ ألف ألف حديث .. وهذا ثابت عنه قاله الذهبي, ويدخل في ذلك العدد المكرر من الأحاديث والآثار وفتاوى التابعي. • عفته: عرض عليه شيخه عبد الرزاق مالا فلم يقبله مع حاجته. • الوقفة التربوية: لابد أن يتربى طالب العلم على العفة وعدم سؤال الناس. • قال أحد العلماء: إذا رأيت الرجل يحب أحمد .. فاعلم أنه صاحب سنة. • الوقفة: محبة العلماء من الدين وبغضهم دليل على فساد المنهج. • قال أحدهم: لولا الثوري لمات الورع ولولا أحمد لأحدثوا في الدين .. • الوقفة التربوية: 1. حياة العلماء فيها بقاء لأعظم شرائع الدين. 2. كل عالم وله خصلة يتميز فيها.• قال أحدهم: ما رأيت مثل أحمد , ولا أشد منه قلبا ... • قال أحدهم في الثناء عليه: عن الدنيا ما كان أصبره .. وبالماضين ما كان أشبهه .. عرضت عليه الدنيا فأباها، والبدع فنفاها. • وقال ابن واره: كان أحمد صاحب فقه , صاحب حفظ , صاحب معرفة. • وقال النسائي: جمع أحمد المعرفة بالحديث والفقه والورع والزهد والصبر. • الوقفة: الشمولية في العبادات , وظهور أثر العلم على صاحبه. • وقال الحُميدي: ما دمت بالحجاز , وأحمد بالعراق, وابن راهويه بخراسان لا يغلبنا أحد. • الوقفة: لأن العلماء هم حراس الشريعة. • ودخل عليه عمه وكان أحمد مغموما: فقال له: يا ابن أخي .. أيش هذا الغم. فقال أحمد: يا عم طوبى لمن أخمل الله ذكره. • الوقفة: حرص السلف على ترك الشهرة. • قيل له في زمن الفتنة: ما أكثر الداعي لك , فقال: أخشى أن يكون هذا استدراج .. في دعاء أهل طرطوس. • الوقفة: التواضع واحتقار النفس. • قيل له: إن بقاؤك صلاح للإسلام. وليس من أصحابنا إلا وقد رضي عليك , فقال أحمد: إذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس. • وقفة: البعد عن المدح , ومعرفة قدر النفس. • قال أحمد: ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به حتى حديث (احتجم وأعطى الحجام أجره) فأعطيت الحجام دينارا. • وقفة: حرص العالم على العمل بالعلم. • قال الشافعي لأحمد: يا أبا عبدالله إذا صح عندكم الحديث فأخبرونا حتى نرجع إليه أنتم أعلم بالأخبار الصحاح منا. • وقفة: تواضع العالم وأخذه للعلم ممن هو أصغر منه. • قال ابن معين: ما رأيت مثل أحمد. صحبناه خمسين سنة ما افتخر علينا بشيء مما كان فيه من الخير. • وقفة: ترك الافتخار والعجب من سمات العلماء الربانيين. • قال ابنه عبدالله: كان أبي يقرأ كل يوم سبعا. وكان ينام نومة خفيفة بعد العشاء ثم يقوم إلى الصباح يصلي ويدعو. • وقفة: حرص العلماء على العبادة والتزود من قيام الليل وقرآءة القرآن. • لما رجع من رحلته لعبدالرزاق , ظهر عليه النصب والتعب فقيل له في ذلك فقال أحمد: يهون هذا فيما استفدنا من عبدالرزاق. • وقفة: 1. الصبر على الرحلة في طلب العلم. 2. والنظر إلى نتائج الأمور وثمراتها. • قال المروذي: كان أبو عبدالله إذا ذكر الموت خنقته العبرة ويقول: إذا ذكرت الموت هان علي كل أمر الدنيا ولو وجدت السبيل لخرجت حتى لا يكون لي ذكر. • وقفة: الخوف من الموت والاستعداد للآخرة. ¥

• قال المروذي: لم أر الفقير في مجلس أعز منه في مجلس أحمد بن حنبل كان مائلا إليهم مقصرا عن أهل الدنيا وكان فيه حلم ولم يكن بالعجول وكان كثير التواضع تعلوه السكينة والوقار. • وقفة: 1. التواضع والسهولة في التعامل مع الناس. 2. والرحمة بالفقراء. 3. والبعد عن أهل المناصب. • خموله وازدراءه لنفسه: رآه رجل فقال له: الحمد لله الذي رأيتك. فقال أحمد: اقعد. أي شيء ذا ومن أنا؟ ... ومدحه شخص وقال: جزاك الله عن الإسلام خيرا .. فاغتم وقال: بل جزى الله الإسلام عني خيرا من أنا وما أنا؟ .. وجاء شخص ومسح بيده على أحمد فغضب الإمام وجعل ينفض يده وقال: عمن أخذتم هذا .. وسئل عن شيء من الورع .. فتبين الاغتمام عليه ازدراءً لنفسه ... ومرة ذكر أخلاق الورعين فقال: اسأل الله أن لا يمقتنا أين نحن من هؤلاء؟ .. وقال: أشتهي مكان لا يكون فيه أحدا من الناس .. وكان يكره أن يمشي خلفه أحد .. قال الذهبي: إيثار الخمول والتواضع وكثرة الوجل من علامات التقوى والفلاح. • قال أحدهم: كنت أعرف أحمد .. وهو غلام وهو يحيي الليل. • وقفة: التربية على العبادة منذ الصغر. • قال أحمد: أخذنا هذا العلم بالذل فلا ندفعه إلا بالذل. • والمعنى: أن طالب العلم لابد أن يذل نفسه في طلب العلم ويتعبها وقد يتعرض إلى مواقف محرجة و ... • فائدة: كتب عمر لمعاوية: أما بعد فالزم الحق , ينزلك الحق منازل أهل الحق يوم لا يقضى إلا بالحق. • قال الذهبي: الصدع بالحق عظيم يحتاج إلى قوة وإخلاص , فالمخلص بلا قوة يعجز عن القيام به والقوي بلا إخلاص يخذل فمن قام بهما كاملا فهو صديق. • تمهيد عن الفتنة التي حصلت للإمام أحمد: • خمود الفتنة في العصر النبوي. • وفي خلافة أبي بكر الصديق ظهر المرتدون. • وفي عصر عمر قام العدل. • وبمظهر عثمان ظهرت البدع: الخوارج .. ومعركة الجمل ... صفين ... وقُتل علي وظهرت القدرية في آخر عهد الصحابة , وظهرت المعتزلة بالبصرة والجهمية بخراسان ... وظهر المأمون وكان ذكيا متكلما وعرّب كتب اليونان وآل به الحال لدعوة الناس للقول بخلق القرآن , وامتحن العلماء ولكنه هلك في ذلك العام , وقد خالطه قوم من المعتزلة فحسّنوا له تلك البدعة. • ومن الذين ثبتوا: أحمد بن حنبل .. محمد بن نوح ... القواريري. • لما دخل أحمد عليهم وهم يجيبون عند السلطان , احمرت عيناه وغضب لله. • فائدة: عن أبي سلمة قال: كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من إذا أريد على شيء من أمر دينه رأيت حماليق عينيه في رأسه تدور كأنه مجنون. • جاء رجل للإمام أحمد فقال: يا هذا أنت اليوم رأس .. والناس يقتدون بك .. فلئن أجبت ليجيبن خلق كثير وإن لم تجب ليمتنعن خلق كثير ومع هذا فإن الرجل إن لم يقتلك فإنك تموت فلا بد من الموت. فاتق الله ولا تجب فجعل أحمد يبكي ويقول: أعد علي. • وقفة: العلماء يحتاجون للنصيحة والتذكير. • وقال أحمد: لست أبالي بالحبس وما هو ومنزلي إلا واحد ولا قتلا بالسيف إنما أخاف فتنة السوط. فسمعه بعض أهل الحبس فقال: لا عليك يا أبا عبدالله فما هو إلا سوطان ثم لاتدري أين يقع الباقي .. فكأنه سري عنه. • وقفة: رب كلمة كانت سببا للثبات. • وقالوا له في التقية من الإجابة فقال: فماذا تصنعون بحديث خباب (إنه كان فيمن كان قبلكم يؤتى بالرجل فينشر بالمنشار .. ) فأيسنا منه. • وقفة: الاستدلال بالسنة عند مواطن الفتن , والأخذ بالحال الأفضل عند الفتن والمصائب. • قال أحد الشرطة: ما رأيت مثل أحمد كان أثبت الناس قلبا وما نحن في عينه إلا كأمثال الذباب. • وقفة: الشجاعة والعزة والثبات على الحق. • وقال له آخر: يا أحمد إن يقتلك الحق من شهيدا ... قال أحمد: فقوى قلبي. • وقفة: 1. قد يقول المرء كلمة تكون سببا لثبات عالم أو داعية. 2. لا تحتقر من المعروف شيء. • دعا الله أن لا يرى المأمون فمات المأمون. فجاء المعتصم بعده وتولى الفتنة. • وقفة: 1. الطغاة والظلمة يرث بعضهم بعضا في الظلم. 2. الحرص على الدعاء عليهم بالهلاك لأن في بقائهم ضرر على المسلمين. 3. أن الله يستجيب لدعاء عباده الأبرار. ¥

• حُمِل الإمام أحمد مقيدا من بيته .. وكان يصلي في الحبس وهو مقيد واستخدموا معه أسلوب المناظرة فكان يرد عليهم بقوة الحجة .. وقال لهم: أعطوني شيء من الكتاب والسنة أقل به .. فقالوا له: ما عندك إلا كتاب .. سنة. • وقفة: 1. الابتلاء طريق الأنبياء والعلماء. 2. الحرص على جدال المبتدعة لإثبات الحق والدفاع عنه. 3. عند الحوار لابد من الاعتماد على نصوص الكتاب والسنة. • وكان الخليفة يقول لأحمد: والله إني عليك لشفيق. فيقول أحمد: أعطوني شيئا من الكتاب والسنة ... وكان وقت رمضان ولم يفطر مع شدة ما ناله من الأذى .. وجاؤوا بالجلادين كل واحد يجلده سوطين. والخليفة يقول: شُدّ قطع الله يدك, وذهب عقل الإمام من شدة الضرب. فما أفاق إلا في السجن .. فجاؤوا بماء ليفطر فأبى ومكث (28) شهر في السجن .. وضرب الإمام 34 سوطا. • وقفة: 1. عجبا للصبر والثباث. 2. أن الجبابرة يريدون القضاء على العلماء والمصلحين وأن هذا المنهج قديم متواتر على مر الزمن. 3. أن أتباع الطغاة على جهل كبير إذ كيف يطيعون قادتهم في إلحاق الضرر بالعلماء والمصلحين. 4. أن من أعظم وسائل الثبات على الفتن الحرص على العبادة والطاعة فانظر كيف أن هذا الإمام يواصل الصوم حتى الغروب مع أنه في بلاء شديد , وهذه هي الهمم والله وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. • ثم أمر المعتصم بإطلاق أحمد من الحبس ولما دخل بيته لم يقدر على الحركة من قوة الضرب وقد عفا عن كل من تكلم فيه أو آذاه إلا مبتدعا .. ثم جاء الخليفة (الواثق) ورجّع الفتنة. ولكن بقي أحمد في منزله يشهد الجمعة والجماعة، وكتب رسالة للإمام أحمد يأمره بالابتعاد عن بلده فاختفى الإمام أحمد بقية حياة الواثق ... ثم جاء الخليفة المتوكل فأظهر السنة وأصبح الإمام أحمد يحدث في حياته. • وقفة: 1. كل بلاء وبعده عافيه وكل عسر وراءه يسر (سيجعل الله بعد العسر يسرا). 2. من أدلة قوة البلاء الذي تعرض له الإمام أحمد أنه لما خرج من السجن لم يقدر على الحركة. 3. نذكر إخواننا الذين هم في السجون , أن الأئمة قبلهم تعرضوا لمثل ذلك. 4. خلق العفو والسماح لكل من آذاك وهذه أخلاق الأنبياء فأين الناس عن ذلك؟؟ 5. أن منع الدعاة من بعض الأنشطة العلمية والدعوية منهج قديم تواترت عليه المناهج الضالة. 6. أن الله سينصر دينه ولو بعد حين , فانظر كيف أن الإمام بعد السجن والضرب والأذى .......... وتمر الأيام وإذا به يعود إلى الدروس التي كان يلقيها على الناس. • بعث له المتوكل بمال .. فأبى أن يأخذه. فقالوا: لو رددته ليظن بك السوء فقبله. فلما جاء الليل. قال لعمه: ما أخذني النوم لهذا المال , فوزعه في الصباح. • وقفه: 1. البعد عن أموال السلاطين خشية الفتنة. 2. مراعاة المصالح والمفاسد في ذلك. 3. خوف السلف من دخول الدنيا عليهم. • وحدث له تفتيش في بيته .. وكان شديد العبادة من الصيام والصلاة حتى تعب فبعثوا له بطبيب .. فقال الطبيب: ليس به علة , إنما من قلة الطعام والصيام والعبادة. • وقفه: 1. أن تفتيش بيوت الدعاة أمر قديم , معروف في التاريخ. 2. حرص السلف على العبادة. 3. قوة الخوف من الله تعالى. • الابتلاء طريق سلكه قبلك العلماء. ومن النماذج: 1. قد ضرب جعفر بن سليمان مالكا90 سوطا عام 147هـ. 2. وكذلك قال مالك: ضرب سعيد بن المسيب وحلق رأسه ولحيته. 3. وضرب أبو الزناد وابن المنكدر وقال أحد الجلاد بعد ما تاب: لقد ضربت أحمد بن حنبل 80 سوطا لو ضربته على فيل لهده. • قالوا لبشر الحافي في موقف أحمد. فقال: أتريدون مني أقوم مقام الأنبياء. • بقي أثر الضرب على جسده حتى توفي. • قال أحد الجلادين: دعينا في تلك الليلة ونحن 150 جلاد فلما أن أمرنا بضربه كنا نعدو حتى نضربه ونمر ثم يجيء الآخر. • لما مد أحمد للضرب قال له أحد المسجونين: اثبت على ما أنت عليه وإياك أن تجزع من الضرب فإني ضربت ألف حد في الشيطان وأنت تضرب في الله. • وقفه: 1. قد يقول الحكمة بعض الجهال. 2. الحق يقبل من كل من تكلم به. 3. أن الكلمة الصادقة من أسباب ثبات الناس. 4. أن الداعية ينبغي عليه أن يصبر ويتحمل الأذى في سبيل الله تعالى , لأنه ليس هو الوحيد في عالم البلاء , فإن الفساق أيظا يتعرضون للبلاء والسجن ¥

(إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالا يرجون). .................................................. ..... • من أقوال أحمد: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام. وقال: من رد حديث رسول الله فهو على شفا هلكة .............................................. ........ قصص تربوية • نام عند الإمام أحمد أحد طلاب العلم فوضع أحمد له ماء ... فلما قام الصباح وجد الماء كما هو .. فقال الإمام: سبحان الله. رجل يطلب العلم لا يكون له ورد بالليل. • الوقفة: 1. ينبغي أن تكون بيوت العلماء ملجأ لطلاب العلم. 2. لابد أن يعتني طالب العلم بالعبادة. 3. الإنكار على من يقصر في السنن والمستحبات إذا كان يعلمها. • كان جالسا عند جماعة فذكروا له أن رجلا قال في أصحاب الحديث أنهم قوم سوء فقام الإمام ينفض ثوبه .. ويقول: زنديق زنديق. • وقفة: 1. تعظيم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. 2. الدفاع عن أهل العلم. 3. الخروج من المكان الذي يكون فيه المنكر. 4. الطعن في صاحب المنكر ليس من الغيبة. 5. أن الطعن في أهل العلم من علامات الزنادقة. • قال أحمد: ما شبهت الشباب إلا بشيء كان في كمي فسقط. • كان في بداية طلب العلم يبكر قبل الفجر فتأخذ أمه ثيابه وتقول .. حتى يؤذن. • وقفه: 1. الحرص على طلب العلم منذ الصغر. 2. علو الهمة في التبكير لحضور الدروس. 3. شفقة الأم على أبنائها. • كان يحضر مجلسه 5000 منهم 500 يكتبون والبقية يتأدبون بأدب الإمام. • وقفه: 1. حرص السلف على حضور الدرس. 2. أن الناس ينظرون إلى أخلاق العلماء فيجب على العلماء الانتباه إلى ذلك. 3. أن عمل العالم هو منهج يرسمه للناس , سواء شعر بذلك أم لايشعر. • قال له أحدهم: لم لا تصحب الناس؟ قال: لوحشة الفراق. • كان يكره أن يكتب أحد مسائله. • قلت: هذا من تواضعه وإلا فكلامه علم ونور , ولقد كتب الله لمسائله القبول جزاء إخلاصه وصدقه. • مكث20 سنة لم يختلف مع زوجته. • قلت: وأين نحن من هذا الأدب العظيم , و (خيركم خيركم لأهله). • مرض وعمره 72 وأذن للناس بزيارته وكره أحمد أن يزوره الأمير ودعا الصبيان أن يزوروه ودخل عليه طبيب فقال: هذا رجل قد فتت الحزن والغم جوفه. ومات يوم الجمعة وحضر جنازته خلق كثير وقد قال أحمد: قولوا لأهل البدع ... بيننا وبينكم يوم الجنائز .. • وقفه: 1. تواضع الإمام أحمد حيث سمح للصبيان بزيارته. 2. انشغال قلوبهم بالآخرة والاستعداد لها , فياترى (مالهم الذي تحمله أنت)؟. 3. أن يوم الجنائز من أدلة إظهار الصادق من الكاذب من الذين يدعون أنهم على المنهج الصحيح. • قال ابن معين: أراد الناس منا أن نكون مثل أحمد .. لا والله لا نقوى على ما يقوى عليه أحمد ولا على طريقة أحمد. • وصفه بعضهم: ثقة ثبت في الحديث نزه النفس فقيه في الحديث متبع يتبع الآثار صاحب سنة وخير. • قالوا لبشر الحافي: ألا صنعت كما صنع أحمد. فقال: تريدون مني مرتبة النبيين؟ لا يقوى بدني على هذا. حفظ الله أحمد من بين يديه ومن خلفه. • توفي 12/ 3/241هـ يوم الجمعة. .............. كتبه محبكم في الله: أبو جهاد سلطان العمري منقول ـ[المحب الكبير]ــــــــ[22 - 12 - 07, 04:21 م]ـ للفائدة جزاك الله خيرا ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:13 ص]ـ أكرمك الله أيها الفاضل ـ[رامى محمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 05:20 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[قافية الركب]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:54 ص]ـ جزاك الله خيراً .. ورحم الله الإمآم أحمد بن حنبل .. ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:30 م]ـ بارك الله فيكم و احسن اليكم ... و غفر الله للامام احمد و رحمه و اسكنه فسيح جناته ... ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:04 ص]ـ بارك الله فيك،،، و رحم الله الإمام أحمد بن حنبل

استئناف دروس الشيخ صالح العصيمي

استئناف دروس الشيخ صالح العصيمي ـ[أبو علي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:48 ص]ـ الحمدلله أهل الحمد ومستحقِّه، والصَّلاة والسَّلامُ على محمَّدٍ أفضلِ خلقهِ، وعلى آله وصحبهِ. وبعد: فقد منَّ الله ويسَّر في هذه السَّنة أن يعود الشَّيخ صالح بن عبدالله العصيميّ إلى إلقاء دروسه المعتادة، بعد توقُّفٍ دام قرابة السَّنةِ؛ وقد كان للشَّيخِ صالح آل الشَّيخ الفضلُ بعد الله في ذلك؛ فأسأله سبحانه وتعالى أن يبارك فيه ويصلح به. آمين. وهذه قائمة الدُّروس لهذا الفصل: برنامج اليوم الواحد كتاب واحد في يومٍ واحد الدَّرس في آخر خميس من كلِّ شهرٍ 22/ 1 القول السَّديد لابن سعديّ 21/ 2 تلخيص دليل أرباب الفلاح لحافظ الحكميّ 19/ 3 زبدة الأحكام لصفيّ الدّين الحليّ 4/ 4 الموضّح في التفسير لأبي النّصر السّمرقنديّ والله أعلم ـ[العارض]ــــــــ[01 - 03 - 05, 03:35 م]ـ أخي / أبو علي موقع المسجد الذي تلقى فيه الدروس جزاك الله خيراً ودمتم،،، ـ[أبو علي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:11 م]ـ جامع الإيمان النَّسيم الشَّرقيّ، مخرج (30) اخرج مع المخرج تأتيك إشارة، سر إلى الأمام حتَّى تصل إلى النَّاغي (وكيل Bmw) بعده _وقبل متجر (ماكس) _ اذهب يمينًا وتابع إلى الأمام حتَّى تراه على يمينك على الشَّارع. ـ[أبو علي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:20 م]ـ تأجَّل درس الشَّيخ في القول السَّديد إلى الخميس 29/ 1 والله أعلم ـ[القرشي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 08:08 م]ـ جزاكم الله خيراً ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 08, 09:46 م]ـ بارك الله فيكم

شرح كتاب الطهارة من عمدة الأحكام في (5) أيام للطريفي

شرح كتاب الطهارة من عمدة الأحكام في (5) أيام للطريفي ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:59 ص]ـ بسم الله .. المتن: كتاب الطهارة من عمدة الأحكام. المدة: خمسة أيام من يوم الإثنين 19/ 1/1426هـ وحتى يوم الجمعة 23/ 1 الشيخ: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي. المكان: جامع الأميرة نورة بحي النخيل (كروكي المسجد ( http://www.heartsactions.com/kroki/na.htm) ). الوقت: بعد صلاة المغرب. **يوجد مكان مخصص للنساء .. ** ستنقل الدورة عبر موقع www.liveislam.com لا تنسوا أخاكم من الدعاء .. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح .. ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 02 - 05, 12:22 م]ـ جزاكم الله خيرا .. http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=572&action=listen&PHPSESSID=a0dc43787b5846129f85e45ccbac6485 ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:45 ص]ـ أود أن أسأل الإخوان،، ماهي التسجيلات التي أجد فيها شروحات الشيخ عبدالعزيز وفقه الله؟ ـ[نياف]ــــــــ[03 - 03 - 05, 06:50 ص]ـ أخي أبو المنذر للأسف الشيخ ليس له أشرطة في التسجيلات!!! ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:35 م]ـ السلام عليكم .. اليوم انهى الشيخ كتاب الطهارة .. وسيشرحه بعده كتاب الصلاة في شهر ربيع الأول وسائر الكتا - إن شاء الله - .. بالنسبة للتسجيل فبعض الطلبة يسجل له، ولم ارها في التسجيلات، أما ما ينقل على النت فإنه يؤرشف كاملا والحمد لله .. http://www.liveislam.net/result.php ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:53 م]ـ إليكم رابطا دَرْسَيْ (19/ 1 و 20/ 1/1426هـ): (1) 19/ 1: http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=8809 (2) 20/1 : http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=8829 وجزاكم الله خيراً .. ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 05, 10:40 م]ـ أخي ماجد، ممكن نبذه عن الشيخ عبدالعزيز الطريفي، وهل له دروس غير هذه الدروس .. ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 05, 10:45 م]ـ أخي ماجد، ممكن نبذه عن الشيخ عبدالعزيز الطريفي، وهل له دروس غير هذه الدروس .. ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 03 - 05, 11:22 م]ـ أخي /عبدالرحمن عبدالله، إليك هذه الروابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=687&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%C7%E1%D 8%D1%ED%DD%ED http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5532&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%C7%E1%D 8%D1%ED%DD%ED ـ[خالد الفارس]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:31 م]ـ الشيخ لا يأذن بتسجيل الدروس للتداول!! تفضل هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23278&highlight=%C7%E1%D8%D1%ED%DD%ED

وليس الخبر كالمعاينة .. قرأتُ عليه ــ بحمد الله ــ ((التذكرة)) لابن الملقن، و ((مقدمة مسلم))، وبعضاً من ((علوم الحديث)) لحاكم، و ((عقيدة أصحاب الحديث)) للصابوني. الشيخ ــ حفظه الله ــ يتميّز بالحفظ العجيب،، فكم من حديث سألته عنه إلا وساقه لي بسنده. فمثلاً سألته عن حديث أبي سعيد الخدري في (دعاء الإستفتاح)، فساقه بسنده، وساق شواهده بأسانيدها، وبيّن ضعف الحديث، وخطأ من قوّاه. الشيخ ــ حفظه الله ــ ينصر (منهج المتقدين) بقوّة،، وله مؤلَّف في ذلك، يسّر الله خروجه. كثير الصمت،، لا يتكلم في أحد، حتى من تكلّم فيه صراحةّ، أو سرق من كتابه،، واسع الإطلاع، قليل التبسّم جداً، متواضع بمرّة، كل ما أقابله آتيه بغتةً = فإما على ذكرٍ أو مطالة كتاب. طلبت منه عدّة (بحوث حديثية) فوافق جزاه الله خيراً، انهى بعضها ــ وهي طريق النشر ــ. كتبتُ هذا على عُجالة، لما للشيخ من فضل علي، وسأكتب فيه ــ بإذن الله ــ ترجمة طيبة، تسرّ الماظرين.]. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%D8%D1%ED%DD%ED قال فيه الشيخ أحمد المختار الشنقيطي لما جالس الشيخ في الرياض 29/ 11/1422هـ.: كنت للدين والمرؤة بابا ... ثم من آل الطريف كنت لبابا ثم إذ كنت للإله تقيا ... طبت نفسا وشيمة ونصابا مستهلا لملتقيك ابتساما ... لست تدري جودا سوى خذ جوابا ذاك حق وكم من مناقب صينت * **فيك هل كشفت عنها النقابا يالها من أرومة أنت منها * ** ورثوا المجد أمهات وآباء أحمد الله باستماعي إليكم ... حمد من عيض بالعقاب الثوابَ عشت عضدا وساعدتك الليالي ... في الذي شئت سالما لا مصابَ. -------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. عبد الرحمن المنيف المنيف عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو إرسال رسالة خاصة إلى المنيف إيجاد جميع المشاركات للعضو المنيف إضافة المنيف إلى قائمة الأصدقاء لديك #2 06 - 10 - 2004, 02:26 PM رابح عضو جديد تاريخ التّسجيل: Aug 2004 المشاركات: 57 -------------------------------------------------------------------------------- حفظه الله ونفع به رابح عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو إرسال رسالة خاصة إلى رابح إيجاد جميع المشاركات للعضو رابح إضافة رابح إلى قائمة الأصدقاء لديك #3 06 - 10 - 2004, 07:09 PM أبو غازي عضو نشيط تاريخ التّسجيل: May 2004 الإقامة: الكويت المشاركات: 300 -------------------------------------------------------------------------------- هل يوجد صفحة للشيخ على الشبكة؟ أو دروس صوتية أو كتب؟ -------------------------------------------------------------------------------- سئل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله: هل تجب الهجرة من بلاد المسلمين التي يُحكم فيها بالقانون؟ فأجاب: البلد التي يُحكم فيها بالقانون ليست بلد إسلام, تجب الهجرة منها. (فتاوى الشيخ 6/ 88 ط.1399). أبو غازي عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو إرسال رسالة خاصة إلى أبو غازي إرسال بريد إلكتروني إلى أبو غازي إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو غازي إضافة أبو غازي إلى قائمة الأصدقاء لديك #4 22 - 11 - 2004, 07:07 PM المنيف عضو نشيط تاريخ التّسجيل: Mar 2002 المشاركات: 364 -------------------------------------------------------------------------------- بارك الله فيك أخ رابح أبو غازي لا أعلم شيء بهذا الخصوص، ويوجد بعض الصوتيات في اسلام لايف وبعض الكتب هنا -------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. عبد الرحمن المنيف المنيف عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو إرسال رسالة خاصة إلى المنيف إيجاد جميع المشاركات للعضو المنيف إضافة المنيف إلى قائمة الأصدقاء لديك #5 22 - 11 - 2004, 07:22 PM عبدالرحمن الفقيه غفر الله له تاريخ التّسجيل: Mar 2002 الإقامة: مكة المشاركات: 5,496 -------------------------------------------------------------------------------- ¥

بارك الله فيكم ونفع بكم، والشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله من خيرة المشايخ وطلبة العلم نحسبه كذلك وحسيبه الله ولانزكي على الله أحدا، فمن جالس الشيخ وحضر دروسه وقرأ كتاباته يعلم فضل الشيخ وقوته العلمية وحفظه وفقهه في الدين، فنسال الله أن يبارك في الشيخ ويحفظه ويرفع قدره وينفع بعلمه. وسيكون للشيخ حفظه الله صفحة مستقلة في ملتقى أهل الحديث قريبا بإذن الله تعالى مع مجموعة من المشايخ الآخرين، توضح فيها كتب الشيخ وأشرطته وكتاباته، كما يمكن التواصل وطرح الأسئلة من خلال الموقع. -------------------------------------------------------------------------------- عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي مكة [email protected] عبدالرحمن الفقيه عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو إرسال رسالة خاصة إلى عبدالرحمن الفقيه إرسال بريد إلكتروني إلى عبدالرحمن الفقيه إيجاد جميع المشاركات للعضو عبدالرحمن الفقيه إضافة عبدالرحمن الفقيه إلى قائمة الأصدقاء لديك #6 23 - 11 - 2004, 10:13 AM أحمد الفاضل عضو جديد تاريخ التّسجيل: Nov 2004 المشاركات: 82 -------------------------------------------------------------------------------- عرفت الشيخ عبد العزيز في (مدرسة يوسف!!) فوجدته رجلاً بما تعنية الكلمة من معنى! كان مهتماً بتوجيه الأخوة فيها، وبتدريسهم المتون المهمة في العقيدة، والفقه، والأصول! بحق هو عالم، ولم يبهرني في علمه إلا صغر سنه. ذات مرة قلت له في (المدرسة!!) أود أن أقرأ عليك علل ابن أبي حاتم .. ففتحت كتاب الجهاد من العلل وقرأت، وبدأ بالشرح فشرح بكل تمكن واقتدار بالرغم من عدم التحضير أو حتى الاطلاع على الموضع المراد قرائته قبل البداية. هو - والله - ممن تشرفت بمعرفتهم في (المدرسة!!) واعتز كثيراً واتفاخر في المجالس بأني أعرفه لما رأيت فيه من صفات الرجولة، ومظاهر العلم. ### مدرسة يوسف عليه السلام مدرسة مشهورة أظن الجميع يعرفها!!! ### أحمد الفاضل عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو إرسال رسالة خاصة إلى أحمد الفاضل إرسال بريد إلكتروني إلى أحمد الفاضل إيجاد جميع المشاركات للعضو أحمد الفاضل إضافة أحمد الفاضل إلى قائمة الأصدقاء لديك #7 23 - 11 - 2004, 07:44 PM البقاعي عضو جديد تاريخ التّسجيل: Nov 2004 المشاركات: 65 -------------------------------------------------------------------------------- يعجبني في الشيخ سمته وحسن تعامله وتواضعه مع جلسائه .... قرأنا عليه المحرر في الحديث وكان له ترجيات عجيبه وتعليلات مقنعه ... وكان الدرس بعد الفجر ولم أذكر أنه تأخر أو اعنذر إلا مرة وكان مريض ... ولا يغضب إذا تأخر الطلاب مع قلت الحضور وأهدى إلينا بعض كتبه ... وزارنا في مكتبتنا حيث تحتوي على مخطوطات وجلس فيها ثلاث أيام وعمل فهارس لها فجزه الله عنا خير الجزاء .... وهو رجل فاضل نحسبه والله حسيه ... والغريب صغر سنه .... وهو من مدينة حائل في شمال المملكة ... وتلقا العلم على دة مشائخ .... من أشهرهم الشيخ صالح ال شيخ .... وغيرهم كثير وله جهود مباركة في مركز البحوث وهو يعمل هناك ... البقاعي عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو إرسال رسالة خاصة إلى البقاعي إرسال بريد إلكتروني إلى البقاعي إيجاد جميع المشاركات للعضو البقاعي إضافة البقاعي إلى قائمة الأصدقاء لديك #8 23 - 11 - 2004, 09:31 PM المنيف عضو نشيط تاريخ التّسجيل: Mar 2002 المشاركات: 364 -------------------------------------------------------------------------------- يستأنف الشيخ دروسه في الجامع الذي بجوار منزله في حي المصيف بالرياض (جامع التقوى) يوم السبت 14/ 10/1425 المحرر لابن عبدالهادي كل يوم سبت واثنين بعد العشاء. ويوم الأحد سنن أبي داود وصحيح البخاري بعد العشاء ويوم الخميس بعد الفجر سنن الترمذي

تصحيف في " نقطتين " غيرتا المعنى عن الإمام أحمد / موجود في المجموع للنووي

تصحيف في " نقطتين " غيَّرتا المعنى عن الإمام أحمد / موجود في المجموع للنووي ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 04:14 م]ـ قال النووي: وقال أحمد بن حنبل: لا بأس بحلق ما تحت حلقه من لحيته، ولا يقص ما زاد منها على القبضة. " المجموع " (1/ 343). وصواب اللفظة - لا الحكم! - " بنقص " وقد نقل الهيتمي عن المجموع نفسه فقال: قال النووي: ... وقال أحمد بن حنبل: لا بأس بحلق ما تحت حلقه من لحيته، ولا بنقص ما زاد منها على القبضة .... انتهت عبارة شرح المهذب. " الفتاوى الفقهية الكبرى " (4/ 256). وفي " كشاف القناع " - عن الإمام أحمد -: لا بأس بأخذه و لا أخذ ما تحت حلقه لفعل ابن عمر ...

ما هو الأفضل؟؟؟

ما هو الأفضل؟؟؟ ـ[الفهد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:55 م]ـ ما هو الافضل في طلب العلم الحفظ مع احد المشائخ ام من الكتب افيدوني جزاكم الله خير

درس شهري للشيخ/ مساعد الطيار، يبدأ غدا الخميس 22/ 1

درس شهري للشيخ/ مساعد الطيار، يبدأ غداً الخميس 22/ 1 ـ[أبوحاتم]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:26 م]ـ تنظم مندوبية المعابدة بمكة المكرمة الدرس الشهري في التعليق على الإتقان للسيوطي. للدكتور/ مساعد الطيار. بعد الظهر. والساعة الخامسة عصرا،. وبعد المغرب. في مسجد الملك عبد العزيز بالمعابدة. ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 03 - 05, 09:49 ص]ـ جزاك الله خيرا على هذه الفائدة وهنيئا لاهل مكة هذا الدرس. واذكر اني وقفت من فترة على ان للشيخ درس اسبوعي في تفسير الطبري، فهل من علم بذلك عند الاخوة الكرام؟ ـ[أبوحاتم]ــــــــ[04 - 03 - 05, 12:02 م]ـ نعم للشيخ درس في مدينة الرياض في كتابي الطبري والإتقان. ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:07 م]ـ الاخ ابو حاتم في اي مسجد؟؟؟ وهل الدرس مسجل؟؟؟؟؟ ـ[أبوحاتم]ــــــــ[05 - 03 - 05, 06:27 م]ـ درس الشيخ/ مساعد الذي في الرياض. في جامع طيبة بحي الروضة مخرج (15)، بعد صلاة العشاء.

العلماء الذين إنتهى إليهم علم المذهب

العلماء الذين إنتهى إليهم علم المذهب ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:48 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشايخنا الكرام من هم العلماء الذين إنتهى إليهم علم المذاهب في هذا العصر من الأحياء؟ أرجوا إثراء هذا الموضوع ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 11:25 ص]ـ أرجو الإفادة بارك الله فيكم ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:56 م]ـ للرفع والإفادة ـ[أبو غازي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 02:01 م]ـ أظن أن زمن التعصب المذهبي انتهى ولكن لا زال هناك متعصبة. ولذلك فلا أعتقد أنه يوجد مثل هؤلاء العلماء. ـ[خالد السباعي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 02:57 م]ـ اما مذهب المالكية فاظن ان شيخنا العلامة مجدد المذهب محمد سالم بن محمد علي بن عبد الودود الهاشمي الشنقيطي الشهير بابن عدود ودليل ذلك نظمه الرائع الرائق المسمى بالتسهيل والتكميل لفقه متن سيدي خليل وتعليقاته عليه في نحو من 17000الف بيت والله اعلم ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 04:37 م]ـ جزاك الله خير أخي خالد وبانتظار المزيد ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[04 - 03 - 05, 12:12 ص]ـ من المفيد لك أخي الحبيب الاحمدي .. أن تنظر هذه الموضوعات التي طرحت قبلُ .. لأنها تدور في نفس هذا الفلك .. " من هم أبرز علماء الحنفية اليوم " .. و هذا رابطه: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21779 .. " من هم أبرز علماء الحنابلة اليوم " .. و هذا هو رابطه: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21778 .. و لا أرى بأسا أن أنبِّه على أنه لا تلازم بين التمذهب و التعصب .. فليس معنى أنك اتخذت مذهبا .. تدرس من خلاله الفقه .. و تنظِّم تحصيلك للفقه على أصول مذهب من المذاهب المشتهرة المخدومة = أنك لا تحيد عنه قط .. لا .. لا تلازم ألبتة .. بل نحن رأينا العلماء الذين بلغوا رتبة الاجتهاد في المذهب: يخالفون المذهب في مسائل ليست بالقليلة .. ففي الفقه المالكي مثلا .. ابن عبد البر و أبي بكر الشاطبي و ابن رشد الجد و الحفيد و ابن ديق العيد و القرافي و غيرهم .. رحمة الله على الجميع .. فلا بأس ان ترسَّخت قدم الطالب في الفقه = أن يخالف طالما أنصف و اتبع الدليل و ترضى على الأئمة ان رأى منهم ما يخالف ما ذهب اليه .. و الأمر واضح ان شاء الله .. و انما سؤال الأخ الأحمدي حفظه الله .. منصبٌ فيمن تمرَّس على كتب مذهب من المذاهب .. فعرف أين الغث و السمين .. و الراجح من المرجوح .. فلذلك طلب من اخوانه أن يدلُّوه على من آلت اليه المعرفة بكل مذهب .. و هذا مما يهيِّج الطالب على الذهاب لهذا العالم للقراءة عليه .. بالتدرج الموروث عن السلف في كيفية الطلب .. فيرتقي الطالب درجات السلم درجة درجة .. حتى يتقن ما تعلم و تصير عنده ملكة في هذا العلم الذي يدرسه = فيستطيع تذوق كلام أهل العلم و يستمتع بالترجيح بين الأقوال .. فيعمل بما ترجَّح لديه .. ثم يعلم الناس بعد ذلك ان تيسر له هذا الأمر .. و الله أعلم .. و أخيرا أشكرك أخي الأحمدي على تواصلك معي عبر الخاص و في البريد الالكتروني .. و زادك الله أدبا و رفعة .. و الحمد لله. ـ[الأحمدي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 02:34 م]ـ جزاك الله خيرا شيخنا أباوكيع وبارك الله فيك وبانتظار من من يفيدنا بارك الله في الجميع ـ[الأحمدي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 06:00 م]ـ لا تحرمونا من فوائدكم بارك الله فيكم

طالب العلم و الورع

طالب العلم و الورع ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[02 - 03 - 05, 03:51 م]ـ إخوتي استإذنكم في إشارات مختصرة عن مسألة في غاية الأهمية، وهي حاجة طالب العلم الماسة للورع: لقد كان أهل العلم السابقين يتحدثون عن هذه المسألة، لكن كان الورع ثم في المشتبهات، بل و بعض المباحات! و اليوم يرى الناظر في أحوال طلبة العلم، و حملته غيابا لهذه النقطة في حياة الكثيرين إلا من رحم الله ترى مثلا من يسبل ثوبة بحجة أن يرى الإسبال جائز إذا كان لغير خيلاء! لكن إليست المسألة حتى و إن كان هذا رأيه من الورع ترى من يدخل في بعض المعاملات المشبوة، أين الورع! ترى من يصبغ بالسواد لأنه يرى الجواز، لا إشكال لكن أين هو من الورع، ولغياب هذا المصطلح، تجد أن العوام، و أشباههم إذا رأو العالم لا يصبغ؛ قالوا إذا هو يرى التحريم، و إلا لصبغ! أين الورع و الأمثلة أكثر من أن تحصر، و ليس المراد أن يجب على العالم أن يتورع في كل الأمثلة السابقة و نظارها، بل المراد أن يكون له نصيب في هذا الباب. إن العبد إذا ترك شيء لله تعالى فالله تعالى بكرمه و جوده يعوضه أضعاف أضعاف ماترك، و (ترك شيئا لله، عوضه خيرا منه)، و أعظم ذلك ما يضعه في قلبه من الأنس و الفرح به - و من جرب عرف- و رحم الله شيخ الإسلام حين قال (ليس شيء في الدنيا يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان و المعرفة!)، و الكلام في هذا الباب ذو شجون، و الكاتب الفقير من أعظم المقصرين فيه - غفر الله له و لإخوانه - و اخير فإني أحث إخواني على تكرار النظر في كتب الورع، و من أجلها كتاب الورع للمروذي، الذي طبع قديما منسوبا للإمام أحمد - رحمهما الله - و من نظر في هذه الكتب و أمثالها، علم ما هو فيه من الحرمان ....

ماهي أحوال طلاب العلم في ملازمتهم لشيوخهم؟

ماهي أحوال طلاب العلم في ملازمتهم لشيوخهم؟ ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 07:19 م]ـ من أسباب تمكن طالب العلم , وقوته العلمية بين أقرانه, تجده أكثرهم ملازمة للعلماء , والتاريخ شاهد على ذلك منذ عهد الرسول. - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - موضوع يحتاج للحوار أتمنى من الجميع المشاركة والله يتولنا بعين رعايته لاتنسو أخوكم من الدعاء,,,

أول شاركة، وطلب من الأخوة

أول شاركة، وطلب من الأخوة ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 06:55 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. هذه وبحمد الله أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك .. الذي أسأل الله العلي القدير أن يبارك فيه وفي القائمين عليه. وهي طلب من الأخوة .. من من المشائخ في الرياض له دروس في منزله ويمكن أن يُقرأ عليه، أرجوا من الأخوة الرد والمساعدة .. لحاجتي لذلك. وأسأل الله يوفقكم لما يحب ويرضى. ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 06:01 م]ـ أنا مبتدىء في طلب العلم وأريد أن أعرف المشائخ الذين لهم دروس بمنزلهم .. أرجوا من الأخوة الرد والمساعدة .. لحاجتي لذلك. ـ[أبو هياء]ــــــــ[04 - 03 - 05, 07:52 ص]ـ أخي: عبد الرحمن أسأل الله يوفقك في طلبك هناك أخي جمعاً من أهل العلم، ولكن أذكر لك مثلاً الشيخ المحدث صالح سعد اللحيدان، فهو يسكن في حي الروضة، وبابه مفتوح لمن أراد أن يقرأ عليه، وهذا رقم جواله0505278600،والشيخ ذوعلمٍ جم فأنصحك به. والأسماء الباقية على بقية الأخوة .. ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 05, 10:33 م]ـ أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء وأن يكتب لك الأجر ياأُخي .. وأتمنى من الأخوة تزويدنا ببعض المشائخ .. ووفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى. ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:45 م]ـ أنا مبتدىء في طلب العلم وأريد أن أعرف المشائخ الذين لهم دروس بمنزلهم .. أرجوا من الأخوة الرد والمساعدة .. لحاجتي لذلك. ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[11 - 03 - 05, 10:18 م]ـ الشيخ عبدالله بن عقيل حفظه الله ورعاه وذلك في منزله مقابل حي السفارات ...... ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[12 - 03 - 05, 12:58 ص]ـ بارك الله فيك أخي أبو دانية وكتب الله لك الأجر .. لكن لو تكرمت وصف لمنزل الشيخ .. ولك مني دعوه بظهر الغيب .. ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[12 - 03 - 05, 01:01 ص]ـ أنا مبتدىء في طلب العلم وأريد أن أعرف المشائخ الذين لهم دروس بمنزلهم .. أرجوا من الأخوة الرد والمساعدة .. لحاجتي لذلك. ـ[الثوري]ــــــــ[12 - 03 - 05, 08:21 ص]ـ الأخ الفاضل ... عبدالرحمن عبدالله ... يرجى مراجعة الرسائل الخاصة ....

بشرى سارة لأهل الحديث ... محاضرات منهجية في علوم الحديث.

بشرى سارة لأهل الحديث ... محاضرات منهجية في علوم الحديث. ـ[أبوحاتم]ــــــــ[04 - 03 - 05, 11:55 ص]ـ يوم الأحد القادم بعد العشاء الآخرة محاضرة بعنوان: أهل الاجتهاد المطلق في علم الحديث. للشيخ الفاضل/الشريف حاتم العوني. في مسجد مدحت شيخ الأرض بالبيبان. وهي ضمن سلسة المحاضرات المنهجية التي سيلقيها الشيخ تباعا في كل شهر خلال هذا الفصل الدراسي. وسوف تنقل المحاضرات عبر البالتوك في قناة حامل المسك. ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 12:36 م]ـ أتمنى أخانا الحبيب أن تذكروا التوقيت عندكم لهذه المحاضرة، أي توقيت العشاء عندكم وتوقيت كرينيتش إن أمكن، الساعة عندنا الآن 10و35 دقيقة صباحا عندنا. بالدانمارك ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:55 م]ـ العشاء في مكة -شرفها الله- يوم الأحد 25 محرم 1426 الساعة 7.57 (حسب تقويم أم القرى) توقيت مكة شرفها الله =+3 بتوقيت جرنيتش = 4.57 ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 03 - 05, 02:35 م]ـ طبعا لابد أن تأخذ بعين الاعتبار الوقت بين الاذان والاقامة ومدة الصلاة يعني اضف نصف ساعة فائدة مدحت شيخ الارض كان الطبيب الخاص للملك عبدالعزيز وكان قد قدم من بلاده وعين طبيب في مستشفى أجياد ثم انتقل الى القصر الملكي فائدة أوقات الصّلاة لـ 6 مليون مدينة في جميع أنحاء العالم ( http://www.islamicfinder.org/world.php?lang=arabic) تنزيل برنامج الأذان النسخة 2.1 لـ 6 ملايين مدينة في العالم: ( http://www.islamicfinder.org/athanDownload.php?lang=arabic) وهناك برنامج المحدث أوقات الصلاة ( http://www.muhaddith.org/a_prayer_times.html# أوقات%20الصلاة) ـ[أبوحاتم]ــــــــ[02 - 04 - 05, 11:34 م]ـ اللقاء الثاني في هذه السلسلة غدًا الأحد 24/ 2/1426هـ بعنوان: (معطيات النقد بين أئمته ومن جاء بعدهم). ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 10:19 م]ـ السلام عليكم: أين تقام هذه الدورات؟؟؟؟؟ ـ[أبوحاتم]ــــــــ[08 - 04 - 05, 01:39 ص]ـ في مكة ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 11:15 ص]ـ أين الروابط بارك الله فيكم أتعبنا الحصول عليها بإنتظار رفعها من أحد الإخوان

تجربة بناء طالب علم

تجربة بناء طالب علم ـ[آل نظيف]ــــــــ[04 - 03 - 05, 10:03 م]ـ لقاء مع الشيخ/ فهد العيبان - حول تجربته في المتون التأصيلية السبعة يقوم الشيخ فهد العيبان (إمام وخطيب جامع الإحسان بحي القدس) بتدريس طلابه بعض المتون للمبتدئين بعد العصر، يحفظونها ويشرحها لهم، كما له درس بعد صلاة العشاء في شرح بلوغ المرام، وقد أقام دورة في بلوغ المرام قبل ذلك، سنتعرض إلى تفاصيل تجربته في التدريس من خلال هذا الحوار الذي أتحفنا فيه بسعة صدره وبسطه للإجابةَ عَلّ قارئاً يستفيد أو يفيد من خلال التجربة. فإلى الحوار: @ كيف ومتى بدأت فكرة هذه التجربة؟ بدأت هذه البرامج منذ أكثر من 12 سنة، ولكنها لم تكن على هذا المستوى الذي وصلت إليه من الترتيب والتنظيم، وإنما كانت بعض المتون تُقرأ إلى أن وصلت إلى مرحلة من ترتيبها وتنظيمها حتى استقرت على سبعة متون للمرحلة الأولى، ولعلنا نذكرها فيما يأتي من أسئلة. @ ما السبب في عدم الإعلان عن هذا البرنامج إلى الآن؟ هل هو مقتصر على أشخاص بأعيانهم أم المجال مفتوح؟ السبب في عدم إعلانها هو طريقتي السابقة، والتي كانت تعتمد على انتقاء المتفوق من الطلاب، والذي يتميز بقدرته على الحفظ والفهم وإعدادهم إعداداً علمياً، وقد نتج عن هذا الانتقاء ثمار طيبة – ولله الحمد – حيث تخرج عدد من طلاب العلم الذين انتفعوا بمثل هذه الطريقة، وهي الاقتصار على عدد معين من الطلاب، إلى أن اشتهرت هذه الطريقة وهذا البرنامج، فأصبحنا لا نستطيع حصرها في عدد معين، وأصبح الإقبال كبيراً، ففتحت المجال بدون تقيد، وهي في مصيرها إلى الإعلان _إن شاء الله_ قريباً وتوسيع المشاركة. @ ما هي المتون التي يتم تحفيظها؟ وهل لها ترتيب معين أو مراحل يتم السير وفقها؟ البرنامج العلمي الذي نقوم عليه جزء منه قد أُعلن عنه، وهو برنامج حفظ بلوغ المرام، لكنه برنامج حفظ فقط، وأقيم مرتين على مدى سنتين متتاليتين ولعله يستمر، وهو يعد المرحلة الثانية؛ لأن البرنامج يقوم على مرحلتين، المرحلة الأولى المتون السبعة، والمرحلة الثانية هي المتون الكبيرة المطولة كبلوغ المرام وزاد المستقنع والألفية، وبدأنا الآن ببلوغ المرام تدريساً وحفظاً، وتفصيل هذه المراحل كالتالي: أولاً: المرحلة الأولى من البرنامج، ويقوم على سبعة متون، وهذه المتون ليست مجرد حفظ فقط، فالأساس والأصل هو الشرح ولكن الحفظ مكمل لها، وهو شبه يومي من السبت إلى الثلاثاء، تدرس هذه المتون واحداً تلو الآخر، نبدأ بالأول ثم إذا انتهى نبدأ بالثاني وهكذا حتى تنتهي هذه المتون السبعة في مدة نرجو أنها لا تتجاوز السنتين في الأعم الأغلب، وهذه المتون هي بإيجاز: الأصول الثلاثة، ثم كتاب التوحيد، ثم الواسطية هذه الثلاثة متون في العقيدة، ثم ثلاثة متون في علوم الآلة كالآجرومية ونخبة الفكر والورقات، ثم المتن السابع في الفقه وهو (منهج السالكين) لابن سعدي، هذه سبعة متون كمقدمة لطالب العلم يبدأ بها أولاً. المرحلة الثانية: مرحلة المتون المطولة، وهي بلوغ المرام وزاد المستقنع وألفية ابن مالك وابتدأتُ هذه المرحلة ببلوغ المرام والآن هي قائمة حفظاً وشرحاً، وسيليها _بإذن الله_ في القريب زاد المستقنع. @ كتاب الآجرومية يسير على النحو الكوفي، بينما الناس في الغالب يسيرون على النحو البصري، فما سبب اختيار هذا المتن بالذات؟ كتاب الآجرومية بغض النظر عن الخلافات النحوية بين النحويين هو المتن المشتهر عند عامة أهل العلم في الزمن المتأخر، ولها شروح كثيرة، واعتنى بها العلماء أكثر من غيرها، ثم إن هذه الخلافات التي بين الكوفيين والبصريين خلافات ليست ظاهرة بشكل مؤثر في هذا المتن فيمكن تجنبها في أثناء الشرح ونحن نتجنبها غالباً في أثناء الشرح، ونشرح على المشتهر من كلام أهل العلم فهذه السلبية يمكن تجاوزها ولا إشكال فيها. @ بناء على هذا السؤال، نقول: لماذا تم اختيار هذه المتون بعينها؟ المتون العلمية حصرتها في عشرة متون، وهي التي ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها. ¥

وهذه المتون العشرة غالب مشايخنا قد اعتنوا بها ولو ذهبت إلى أي واحد من مشايخنا تجده قد درس هذه المتون وحفظها، نعم هناك متون أخرى مكملة لها لكن هذه هي الأساس وهي الأصل التي يقوم عليها طالب العلم، والتي ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها، وما زاد عنها لا بأس بأن يحفظ ويدرس، لكن هذه هي الأساس التي لا بد لطالب العلم أن يعتني بها حفظاً ودراسة، مع العلم أن الألفية والزاد لم أقم ببرامج تحفيظ لها؛ لأني لا أرى أن يبدأ الطالب بحفظ المتون المطولة قبل حفظ كلام الله _عز وجل_ فإذا حفظ القرآن يبدأ بعده بحفظ السنة، وإذا أتقن السنة بعد ذلك كبلوغ المرام أو غيره لا بأس أن يعرج على بعض المتون الأخرى كالزاد أو الألفية. ومن تلك المتون (زاد المستقنع) الكلام عليه كالكلام على ما سبقه من متون، هو متن مشتهر، وهو الذي يشرحه علماؤنا وعليه شروح كثيرة، واعتنى به المشائخ المتأخرون في المذهب، فلذلك أنصح طالب العلم ألا يعتني بالمتون التي ليس للعلماء اعتناء بها، قد يأتي من يقول لنا أيضاً: إن بلوغ المرام فيه ما هو أفضل منه مثلاً كالمحرر لابن عبد الهادي نعم قد يكون أحسن منه من جهة لكن بلوغ المرام يكون أحسن من جهة أخرى، ثم أيضاً بلوغ المرام قد اعتنى به العلماء أكثر من اعتنائهم بالمحرر، فطالب العلم المفترض فيه أن يعتني بالمتون التي اعتنى بها مشائخ عصره، والتي لها شروح كثيرة لا يصعب عليه فيما بعد دراستها والاعتناء بها وقراءتها على أهل العلم. @ هل هناك أمر آخر غير مجرد التحفيظ؟ شرح هذه المتون مثلاً؟! ذكرت قبل قليل أن الذي اشتهر أو عُرِف عن هذا البرنامج أنه برنامج حفظ متون فقط، هذا غير صحيح، فأنا ليس عندي برامج تحفيظ مجرّد، الذي أعمل عليه هو برامج علمية لإعداد طالب العلم، تقوم على الشرح أولاً وهو الأساس مع حفظ هذه المتون، لكن يمكن أن أقبل أن يأتي الطالب ليستمع الشرح ويتعلم دونما حفظ، أما أن يأتي ويحفظ ولا تُشرح له هذه المتون، هذا لا أقوم به، وليس عندي برامج من هذا النوع، إلا ما يتعلق ببلوغ المرام، حيث كانت هناك برامج لحفظ هذا المتن تخرج عليها عدد كثير من الطلاب كان آخرها الدورتين المعلنتين، والتي قام بها طلابي الذين حفظوا المتن عندي قديماً، ثم بعد هاتين الدورتين ابتدأت بشرح بلوغ المرام كما هو معلن. @ كيف يتم التسميع لحفاظ المتون لديكم؟ وهل هناك طريقة معينة في التسميع؟ طريقة دروس المتون السبعة أننا نبدأ بالتسميع، حيث أسمع من كل طالب المقدار الذي وصل إليه، في الحفظ؛ هذا في الآجرومية، وهذا في كتاب التوحيد، وهذا في الأصول الثلاثة ... وهكذا، فيقرأ كل إنسان المقدار الذي حفظه، هذا لما كان الطلاب عددهم محصور، لكن لما فتح المجال للجميع أصبح العدد كبيراً فلم أعد أسمع لهم، وإنما وضعنا طريقة، وهي أننا وزعنا الحفاظ على أبرز الطلاب الذين عندي، ممن يحفظون هذه المتون، وتم تقسيمهم على ثلاث مجموعات أو أربع، فيتابعون من أراد الحفظ من هؤلاء الطلاب في أوراق معينة لمتابعة الحفظ خارجة عن الدرس (الشرح)، يأتون ويَسْمعون للشرح ثم كل إنسان يتابع حفظه مع الشخص الذي يتابع له الحفظ. @ ما هي الطريقة لشرح هذه المتون؟ هذه المتون السبعة كما قلنا تبدأ بالأصول الثلاثة، وأنا قد قررت لكل متن من هذه المتون السبعة شرح يعتني به الطالب بحيث يأتي وقد قرأ درس اليوم ويعلق على نفس هذا الشرح من الكلام الذي يسمعه أثناء الشرح، فنأتي لها بالترتيب: أولاً: الأصول الثلاثة، قررنا لها شرحاً، إما أن يضع الطالب معه حاشية ابن قاسم أو شرح عبد الله الفوزان (تحصيل المأمول) أو غيرها من الشروح لكن هذه من أبرز الشروح. وكتاب التوحيد أيضاً حاشية ابن قاسم أو شرح ابن عثيمين، أحدهما. الواسطية شرح الشيخ صالح الفوزان تعد من أكثر الشروح اختصاراً، وهو شرح مناسب للتعليق عليه. الآجرومية شرح محيي الدين عبد الحميد التحفة السنية، وهي من أحسن الشروح تقريباً، وخرجت شروح أخرى، لكن هذه من أكثر الشروح اختصاراً وأحسنها. الورقات شرح الشيخ عبد الله الفوزان. نخبة الفكر لم أجد لها شرحاً مناسباً بحيث يعتني به الطالب، لكن نزهة النظر هي التي تقرأ أحياناً ونعلق عليها، وهي شرح لنخبة الفكر، وكلاهما للمؤلف الحافظ ابن حجر – رحمه الله. ¥

وبالنسبة لمنهج السالكين لابن سعدي له شرح واحد خرج في الأسواق وهو شرح جيد لا بأس به، وإن كان مختصراً جداً، وهو شرح الشيخ ابن جبرين. وطريقة الشرح هي أن يبدأ القارئ بقراءة جزء من أحد هذه المتون وهو الأصول الثلاثة مثلاً، حيث إنها أول هذه المتون، ونشرح هذا المتن والطالب يعلق على الشرح المقرر عليه، مع اعتبار أنه لا بد أن يكون قد قرأ هذا الشرح الذي قُرر عليه حتى يستفيد من الشرح، ويعلق ما زاد عن هذا الشرح على جانب الكتاب أو في أوراق خارجية. ونقوم قبل بداية كل درس بمراجعة الدرس الماضي بالأسئلة وهكذا، وقد نقيّم أحياناً بوضع أسئلة عامة على المتن كاملاً بعد الانتهاء منه، ولكن هذا الأمر لم نفعّله بسبب أن الطلاب يتفاوت دخولهم الحلقات؛ لأن بعضهم يأتي في أثناء شرح هذا الكتاب، فبعضهم أتى من أوله وبعضهم أتى من آخره، فمن الصعب وضع أسئلة للجميع، وهذا الذي جعلنا لا نفعّل مثل هذه الطريقة مع العلم أن هذه الطريقة نافعة ومهمة. وطالب العلم عندما يريد الالتحاق بمثل هذه الدروس لا يضر أن يبدأ من أول الشرح أو من وسطه أو من آخره؛ لأن النقطة التي ابتدأ منها سيعود إليها بعد سنتين تقريباً، حيث إن هذه الدروس تبتدئ بالأصول الثلاثة وتنتهي بالفقه، فنبدأ بالمتن الأول ونستمر في شرحه خلال أربعة أيام في الأسبوع إلى أن ينتهي ثم نبدأ بالمتن الآخر. @ هل هناك مراجعة في الحفظ؟ الطريقة في الحفظ أن الطالب يحفظ كل يوم المقدار الذي يستطيع عليه، إلى أن ينتهي من المتن، ثم يمتحن قبل أن يبدأ في متنٍ آخر، فمثلاً إذا أراد أن ينتقل من الأصول الثلاثة إلى كتاب التوحيد يراجع الأصول الثلاثة، فإذا انتهى من كتاب التوحيد وأراد أن ينتقل إلى الواسطية يختبر مرة أخرى في الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد ثم إذا انتهى من الواسطية وأراد أن ينتقل إلى الآجرومية يختبر في الثلاثة التي قبلها، وهكذا كلما أراد أن ينتقل إلى الذي بعده يختبر في المتون السابقة كلها؛ لأنه إذا لم يحفظ التي قبلها لا حاجة في أن يستمر في الحفظ، وهذه الطريقة تعينه على ضبط المتون؛ لأن الفكرة في حفظ هذه المتون وشرحها، أن أكثر طلاب العلم زهد في مثل هذه المتون البسيطة أو المبسطة وزهد في شرحها تجده دائماً يحضر شروحها ثم ينساها ويريد الانتقال إلى غيرها، وأنا قلت كثيراً للطلاب: "إني ضامن لطالب العلم المبتدئ الذي يضبط هذه المتون السبعة ويضبط شرحاً واحداً لها فقط أن يصبح متميزاً بين أقرانه" _طبعاً ما عدا منهج السالكين؛ لأني لا أنصح بحفظه الآن قبل أن يحفظ الإنسان القرآن وشيئاً من السنة- لكن تجاوزاً نقول سبعة متون من يحفظ هذه المتون ويضبط شرحاً واحداً لها فقط ويضبطها فأنا ضامن له أن يكون متميزاً بين أقرانه، وضامن له أن يفهم ما بعدها من الشروح المطولة ويفهم إذا قرأ في الكتب والشروح المؤلفة في الحديث والفقه وغيرها _بإذن الله_. @ هل مرت التجربة بمراحل تطويرية من حيث المتون ومن حيث طريقة التدريس؟ نعم مرت بمراحل كثيرة، كما قلت هذه الدروس ابتدأت منذ أكثر من 12 سنة، وكانت متوناً متفرقة، إلى أن توصلت إلى أن المتون التي درسها وحفظها وتعلم عليها علماؤنا ومشايخنا هي المتون التي ينبغي أن يحفظها ويتعلم عليها أيضاً طلاب العلم اليوم، فقد وجدت مجموعة اسمها: (المجموعة السعودية) من جمع الشيخ محمد بن إبراهيم _رحمه الله_، ألف هذه المجموعة وجعلها لطلاب المعاهد العلمية قبل افتتاح كلية الشريعة، وهذه المجموعة السعودية مشتملة على أكثر المتون التي معنا وإن كان ينقصها متنان: الورقات ومنهج السالكين، وهناك متون أخرى موجودة في (المجموعة السعودية) يمكن الاكتفاء بهذه المتون عنها، ولكن لا يعني الاستغناء عنها، يمكن شرحها والاستفادة منها وإدراجها ضمن المتون، مثل: كشف الشبهات، والقواعد الأربع، وآداب المشي إلى الصلاة وغيرها، ولكن البدء بهذه المتون السبعة أولى @ مما سبق نفهم أنك تشترط حفظ القرآن قبل حفظ بعض المتون، كيف ذلك؟ ¥

أما المتون القصيرة التي لا تأخذ وقتاً طويلاً، مثل: الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد هذه متون قصيرة ومعظمها قرآن وسنة فلا نشترط حفظ القرآن أو إكمال حفظه؛ لأنها في الغالب لا تشغل عن حفظ القرآن إذا حفظها الإنسان باقتصاد، أما المتون المطولة، مثل: بلوغ المرام أو الزاد أو الألفية ونحوها فهذه نعم نشترط حفظ كتاب الله قبل البدء بحفظها. @ هل يجرى اختبار في حفظ القرآن؟ أو يسأل عنه؟ لا، لا نجري اختباراً، بل يكفي قول الطالب عن نفسه: إني أتممت حفظ القرآن. @ ما المدة التقريبية لانتهائكم من تدريس جميع المتون وانتهاء الحافظ منها جميعاً؟ بالنسبة للحفظ فكثير من الطلاب يحفظون المتون قبل الانتهاء من الشرح؛ لأن المتن يبدأ به بغض النظر عن ترتيب الشرح، أما بالنسبة للشرح فمن خلال هذه المدة التي قمت فيها بشرح هذه المتون تفاوتت مدة الانتهاء من الشرح، فقد كنا في السابق نشرح في 3 أيام في الأسبوع، فزدناها إلى 4 أيام، فتفاوتت مدة الانتهاء بسبب تفاوت الشرح، وكنا نشرح في هذه الأيام متنين: متناً في علوم الآله ومتناً في العقيدة فكان هذا يسبب لنا تأخراً في الانتهاء، الآن اقتصرنا في المرحلة النهائية بعد التجارب أننا نجعل 4 أيام كاملة في متن واحد فقط، إلى أن ينتهي ثم ننتقل إلى المتن الذي بعده،وهذا مما سرَّع في عملية الانتهاء من شرح هذه المتون فقد نأخذ فيها قرابة 4 فصول دراسية بمعنى سنتين إلى خمس فصول تقريباً، حسب الظروف، أحياناً قد تأتي ظروف معينة تجعلنا نتوقف في الإجازة الصيفية، مع أننا في الغالب لا نتوقف إلا في منتصف الإجازة الصيفية، حيث نأخذ من بداية الإجازة شهراً تقريباً، إنما نتوقف أيام الامتحانات وآخر الإجازة ورمضان فقط، وأما غالب السنة تكون مستمرة، وأيضاً في السابق كان الشرح نوعاً ما فيه نوع من التبسيط الآن أصبح الشرح فيه نوع من التوسع في ذكر أقوال العلماء والخلاف ومحاولة بسط الشرح بحيث يناسب جميع الطلاب من المتقدمين والمتأخرين. @ هل تقدمون شهادات لحافظ المتون أو إجازة؟ لا لم نقم بهذا من قبل، لكن نقدم إجازات حديثية في حفظ بلوغ المرام، أما باقي المتون لم نقم من قبل بإعطاء إجازات أو شهادات، ولكن سنقوم بها في القريب _إن شاء الله_. @ هل لك أن تذكر لنا بعض النتائج والنماذج التي أحرزتها التجربة؟ النماذج كثيرة، ولكن لا أستطيع ذكر أسماء تلك النماذج، وإلا النماذج كثيرة وطيبة، وتدل على حرص هؤلاء الطلاب، وأنهم فقط يحتاجون إلى من ينظم ويرتب لهم الدروس والمتون، ويبعدهم عن كثير من الشتات الذي يحصل لهم، فأذكر من التجارب الجيدة أن أحد طلاب العلم -وهو حافظ لكتاب الله- وهو في مجال التعليم- أتاني يوماً من الأيام في المسجد منذ أكثر من 7 سنوات وفاجأني بسؤال، أنه يريد أن يلتحق بهذه الدروس، وأنا أعرف عنه أنه طالب علم، وليس بحاجة لمثلي يجلس لدروسه، فلما سألته قال: الحقيقة قرأنا كثيراً وحفظنا كثيراً ولكن ننسى وليس هناك برنامج منضبط يستمر الإنسان عليه ويتخرج ويشعر أنه خرج بحصيلة جيدة، هذا الطالب ابتدأ معي لما سمع بهذا البرنامج فبدأ بالأصول الثلاثة حفظاً وشرحاً كأنه طالب مبتدئ، ثم كتاب التوحيد، ثم الواسطية، ثم الآجرومية، ثم نخبة الفكر، ثم الورقات، ثم زاد عليها حفظ الجزرية من نفسه لاهتمامه بعلوم القرآن، ثم ابتدأ بحفظ بلوغ المرام، وتجاوز الثلاثمئه أو أربعمئة حديث، ثم توقف لظروف معينة أشغلته عن المواصلة، لكن أكمل عقد حفظ هذه المتون وشروحها أو حضر معظم هذه الشروح وخرج بحصيلة أظن أنها مناسبة وجيدة، وانتهى منها بمدة لا بأس بها، فاستفاد وانتفع مع أنه ليس محتاجاً لشروح مثل هذه المتون، ولكن أراد برنامجاً مرتباً يعينه على الضبط والإتقان. ¥

مما خرجت به من تجربة هذا الرجل وغيره من الشباب: أن كثيراً من الشباب أكثر ما يحوجهم قضية حصر المتون العلمية، لكن للأسف الموجود في الساحة الآن هو أن بعض طلاب العلم يعرض على الطلاب وينثر عليهم عدداً كبيراً من المتون، يشرح هذا ويقرأ هذا فيتشتت الطالب ولا يعلم ماذا يقرأ أو ماذا يحفظ وماذا يسمع من الشروح، فكثيراً ما يأتي الطلاب ويسألون هذا السؤال: ماذا أقرأ؟ ماذا أحفظ؟ أكثر ما يسأل الطلاب هذه الأسئلة، مما يدل على التشتت الذي يعيشونه في مجال طلب العلم، لكن لو أن طلاب العلم الذين يقومون بشروح المتون العلمية جعلوا نوعاً من التنظيم والترتيب للمتون التي يشرحونها واقتصروا فيها على الشرح الميسر الذي ينتهون فيه من المتون خلال مدة وجيزة وزادوا من عدد الأيام لحصلت نتائج كثيرة وطيبة جداً، لكن للأسف الدروس الموجودة الآن والحالية أكثرها يوم في الأسبوع وغير منظم وغير مرتب وإنما كيفما اتفق، إلا بعض أهل العلم الذين اشتهروا بالدروس المرتبة المنظمة وهؤلاء للأسف قلة. @ هل هناك نصائح مهمة أو خطوط عريضة لمن يريد أن يقيم برنامج المتون؟ أنا أضع نقطتين مهمتين لطالب العلم، ولعلنا نتجاوز ما يتعلق بقضايا الإخلاص والتعبد لله فهذه أمور مفروغ منها، حيث إن طالب العلم يجب ألا يقبل على العلم إلا بإخلاص وبتعبد لله _عز وجل_. ولكن أقول: إن طالب العلم يحتاج إلى أمرين مهمين في حفظه لهذه المتون والاستفادة من مثل هذه البرامج: الأمر الأول: الهمة، التي يحاول طالب العلم أن يبثها في نفسه وينميها في نفسه، وذلك بمجالسة أهل العلم وقراءة تراجمهم، وقراءة صبرهم على طريقة طلب العلم والسفر في طلب العلم فالهمة هذه مهمة جداً لمواصلة طالب العلم في طلب العلم. والأمر الثاني: الحرص على الإتقان والضبط، فأكثر المبتدئين في طلب العلم يحفظ ويقرأ لكنه لا يحرص على الضبط، فلذلك كثيراً ما نسمع من طلاب العلم المبتدئين أنه يقول: سمعنا وقرأنا وحفظنا الشروح، ولكن بعد سنوات ما خرجنا بحصيلة مناسبة، والسبب أنهم لم يحرصوا على الضبط، قد يكون حرص على الضبط في بداية الحفظ، لكن لما انتهى من الحفظ، انتهى الحفظ بالنسبة له، لكن إذا استمر في الضبط والإتقان ومراجعة الشروح ومداومة النظر لاستفاد استفادة كبيرة، ولذلك أذكر كلام الإمام الحافظ الحجة الإمام البخاري وهو جبل الحفظ وهو من هو في الحفظ والإتقان يذكر كلاماً نفيساً، وهو قوله لطالب العلم: لم أر أنفع من نهمة الرجل ومداومة النظر. فنهمة الرجل: حبه وشغفه للعلم وهي الهمة العالية في طلب العلم، ومداومة النظر: أي الضبط والإتقان، حيث إن (مداومة النظر) هي التي تؤدي إلى الضبط والإتقان، وهذه نصيحة مهمة لطلاب العلم، ثم إن أحسن ما يؤدي إلى الضبط والإتقان هو مداومة النظر في العلم وهو التكرار، ولذلك قل لي: كم تكرر العلم أقل لك: كم مقدار ضبطك في الحفظ والشرح، والذين يقولون: يصعب علينا الحفظ هذا غير صحيح، والذين يسألون: ما هي أسهل طريقة للحفظ؟ هل أحفظ في الكتاب الفلاني أو الفلاني؟ هل أحفظ في الصباح أو في المساء؟ قبل النوم أو بعد الفجر؟ كل هذه الأمور معينة، لكنها ليست هي الأساس، الأساس بعد توفيق الله _عز وجل_ مداومة النظر، والتكرار الذي سيؤدي إلى الضبط والإتقان، ولذلك يحكى عن كثير ممن يعتنون بالحفظ كالشناقطة مثلاً أنهم كانوا يعتنون بالتكرار، ولذلك كان ينقل عن بعضهم أنه يحفظ الوجه الواحد من المصحف فإذا حفظه بدأ يكرره 100 مرة، وبذلك حصل على الضبط والإتقان المتميز. @ ما رأيك باهتمام طالب العلم في حفظ متون السنة النبوية كالصحيحين والسنن وغيرها، وهل هذا يعارض التدرج؟ مسألة التدرج في الحفظ أمر مهم جداً، وعلى هذا جرى العلماء، أن طالب العلم المبتدئ يتدرج في الحفظ، والتدرج في الحفظ يعين طالب العلم على الضبط والإتقان، أما أن يبدأ في حفظ المتون الكبيرة قبل الصغيرة فهذا يؤدي إلى التفلت والسآمة والملل، فالإنسان كلما ابتدأ بالقصير من المتون التي يستطيع إنهاءها في وقت قصير فهذا يجعله يحرص ويزداد نهمه في المواصلة، أما المتون الطويلة فقد تصيبه بالسآمة، ولذلك أرى أن طالب العلم إذا كان سنه صغيرا، كطالب الثانوي، أرى له ألا يعتني بمتن قبل حفظ كتاب الله، فإذا اعتنى وحفظ كتاب الله انفتحت عليه أبواب الحفظ كلها ¥

_بإذن الله_، أما إذا لم يحفظ كتاب الله فقد يصعب عليه حفظ بعض المتون، أما بالنسبة لطالب العلم الكبير -أي مثل: طالب الجامعة- لا نقول له: اترك العلم، حتى تحفظ القرآن، وإنما نقول له: اجمع بين هذا وهذا، أما الطالب المبتدئ الذي ما زال في الثانوي ولم يدخل الجامعة، فنقول له: احرص على حفظ القرآن ولو أن تُعَطِّل أكثر مشاريعك العلمية وتقتصر على بعض الدروس العلمية المبسطة لأجل حفظ القرآن، أما إن تعذّر عليه حفظ القرآن فلا يعني هذا أنه لا يصلح لطلب العلم، فكم في العلماء من لا يحفظ القرآن. أما مسألة حفظ السنة فمحل نظر واجتهاد ممن يعتنون بتحفيظ السنة، فهناك من أهل العلم من يرى حفظ مختصر الصحيحين، وهناك من يرى حفظ بلوغ المرام وحفظ أحاديث الأحكام بحجة أن الصحيحين فيها أحاديث كثيرة قد لا يحتاجها الفقيه ابتداء مثل أحاديث السير والمغازي ونحو ذلك، والمسألة محل اجتهاد، ولكن يظهر لي من اجتهاد قمت به قبل أكثر من 10 سنوات بعد سؤال أهل العلم في أول حلقة أقمتها لحفظ بلوغ المرام، حيث أوصيت من أراد حفظ بلوغ المرام من الطلاب -وكانوا متحيرين بين حفظ بلوغ المرام أو مختصر الصحيحين- فقلت لهم: اسألوا أهل العلم، فسألوا الشيخ ابن باز _رحمه الله_ وسألوا الشيخ ابن قعود وسألوا الشيخ ابن جبرين وغيرهم، وكلهم أجابوا بأن حفظ بلوغ المرام أولى من حفظ مختصر الصحيحين، وعلى كلٍّ المسألة محل اجتهاد وقد يكون الجمع بينهما بأن يحفظ بلوغ المرام ثم مختصر الصحيحين لعل هذا يكون مناسباً. @ دورة بلوغ المرام أو درس بلوغ المرام ما صلته بهذا البرنامج وما آليتها؟ دورة بلوغ المرام ودرس بلوغ المرام تعد البرنامج الثاني والمرحلة الثانية لطالب العلم، فالمرحلة الأولى كما قلت هي السبع المتون السابقة، فإذا انتهى منها طالب العلم ينتقل منها إلى البرنامج أو المرحلة الثانية، نعم قد يوجد من المشاركين في البرنامج الأول ذهبوا وشاركوا في درس بلوغ المرام، فهذا لا يمنع، لكن في الأساس أن طالب العلم يمشي على هذا التدرج، يبدأ في المتون السبعة إذا أتقنها انتقل إلى ما بعدها من المتون المطولة، ونحن نبتدئ بهذه المتون المطولة بالتدريج، لا نريد أن نبدأ بها جميعاً، فابتدأنا الآن ببلوغ المرام، ثم لعلنا في الأيام القادمة نبدأ بزاد المستقنع، وهكذا بالمتون التي بعدها فهذا الترتيب بلوغ المرام حفظاً وشرحاً يعد هذا من المرحلة الثانية، وفي الغالب طالب العلم الذي انتهى من المرحلة الأولى يستطيع أن يختار لنفسه ما يناسبه من الشروح؛ لأن هذه المتون السبعة كما قلت هي الأساس إذا ضبطها طالب العلم وأتقنها سيكون متميزاً بين أقرانه ويستطيع هو بنفسه أن يعلّم نفسه ويستدل على الدروس والمتون المهمة. @ إذن في درس العصر لا يشرح بلوغ المرام؟ لا، لا يشرح بلوغ المرام فقط المتون السبعة. @ إذا انتهيت من بلوغ المرام فهل ستنتقل منه؟ إذا انتهينا منه ربما يعاد مرة أخرى؛ لأن المتون الأخرى سيكون لها وقت آخر، نحن لا نريد أن نبدأ ببلوغ المرام ومعه زاد المستقنع، بعد أن نقطع مسافة من بلوغ المرام _بإذن الله_ قد نبدأ بزاد المستقنع في وقت منفصل عن وقت بلوغ المرام. @ بعد أن ينتهي طالب العلم من حفظ المتون كيف يواصل طلب العلم؟ كما قلت: أهم شيء إذا انتهى طالب العلم من هذه المتون أن يعود بالنظر فيها ويكرر ولا يتركها، وعلماؤنا على جلالة قدرهم وكبر سنهم ما زال الواحد منهم يراجع هذه المعلومات، وقد نقل لي من أكثر من طريق عن الشيخ ابن باز _رحمه الله_ أنه إذا جاء مواسم مثل مواسم رمضان أو العيد أو الحج، كان يأمر بإحضار هذه الكتب وتقرأ عليه حتى يراجع معلوماته والمسائل، لئلا يفاجأ بسؤال أحد المستفتين، فإذا كان أكابر أهل العلم يراجعون علمهم وما قرؤوه فما بالك بطالب العلم، خطأنا وخطأ الكثير من طلاب العلم –وللأسف- إذا انتهى من متون معينة نسيها ولم يرجع إليها مرة أخرى، لتصبح من التاريخ فلا يعود ويرجع إلى ما علقه وقرأه أو إلى ما شرح له، ولو رجع طالب العلم كثيراً وكرر النظر لمثل هذه العلوم أو توسع فيها وفي شروح أخرى لمثل هذه المتون لحصَّل خيراً كثيراً، بل نقل لي عن أحد كبار المفتين في بلادنا أن له ورداً متواصلاً في قراءة الزاد والروض ليراجع معلوماته ومسائل الفقه حتى لا تتفلت منه هذه المسائل. في ختام هذا اللقاء لا يسعنا إلا أن نتقدم بجزيل الشكر للشيخ فهد العيبان على بسطه لنا تجربته في المتون السبعة تحفيظاً وشرحاً، سائلين المولى -جل وعلا- أن ينفع به أمته. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. http://www.almoslim.net/tarbawi/show_artic...main.cfm?id=711 ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:46 م]ـ يرفع لرفع الهمم ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:30 م]ـ جزاكم الله خيرا و جزاك اخي عبدالله خيراً على رفعك للموضوع لعله يرفع هممنا الميّته. ¥

ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[05 - 06 - 09, 08:28 م]ـ جزاك الله خيرا

طويلب علم في الحديث في حاجة الى إخوانه

طويلب علم في الحديث في حاجة الى إخوانه ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 07:58 م]ـ طويلب علم في الحديث يبحث من يشد أزره لخوض هذا البحر و ذلك بالنصح و التوجيه و له خالص الدعاء إن شاء الله. رصيدي في الباب قليل: البيقونية للشيخ العثيمين رحمه الله و كذلك نخبة الفكر نخبة الفكر للشيخ سعد عبدالله الحميد. الموقظة الشيخ أبو إسحاق الحويني جزء منها. دروس متفرقة للحويني و حاتم الشريف العوني حفظ الله الجميع و كل هذا من أشرطة و كذلك بعض الأجتهادات الفردية. ارجو من الأخوة الذين لهم باع الا يحرموني النصح و التوجيه خاصة و نحن في الجزائر (جنوب) نفتقر الى متخصيصين في هذا العلم. أعينوني بارك الله فيكم و ثقل ميزانكم بالحسنات. ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 03 - 05, 02:32 ص]ـ يقول الشيخ حاتم العوني: " فأول ما يلزم طالب الحديث: هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين. ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، وموطأ مالك، ومنتقى ابن الجارود. ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي. فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان. فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً، ثم ينتقل إلى (عمدة الأحكام) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، ثم إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، أو (اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك. ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل (أعلام الحديث) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل (التمهيد) لابن عبدالبر، و (طرح التثريب) للعراقي، و (فتح الباري) لابن حجر. أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح: فإن كان الطالب صغير السن (في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو (نخبة الفكر) لابن حجر، مع شرح ميسر لها؛ وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ (نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر) لابن حجر، أو (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير) لأحمد محمد شاكر، أو (الغاية شرح الهداية) للسخاوي. ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و (النكت على كتاب ابن الصلاح) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب (الموقظة) للذهبي. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل (تدريب الراوي) للسيوطي، و (فتح المغيث) للسخاوي، و (توضيح الأفكار) للصنعاني. ثم يدرس بعمق كتاب (الكفاية) للخطيب، و (معرفة علوم الحديث) للحاكم، و (شرح علل الترمذى) لابن رجب، ومقدمة (التمهيد) لابن عبدالبر، ومقدمة (الإرشاد) للخليلي. ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في (الرسالة)، ومسلم في مقدمة (الصحيح)، وأبي داود في (رسالته إلى أهل مكة)، ونحوها. ¥

وبعد تعلمه لـ (نزهة النظر) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل (نصب الراية) للزيلعي، و (البدر المنير) لابن الملقن، و (التلخيص الحبير) لابن حجر، و (تنقيح التحقيق) لابن عبد الهادي، والسلسلتين و (إرواء الغليل) للألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات. وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل (أصول التخريج ودراسة الأسانيد) للدكتور محمود الطحان. ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل (الرفع والتكميل) للكنوي، وأحسن منه (شفاء العليل) لأبي الحسن المصري. ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ (الرسالة المستطرفة) للكتاني، و (بحوث في تاريخ السنة النبوية) للدكتور أكرم ضياء العمري. ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم. والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم، لا للتأليف؛ وقد تقدم الحديث عن أهمية هذه الممارسة في علم الحديث. وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: (تهذيب التهذيب) لابن حجر، و (ميزان الاعتدال) للذهبي؛ وكتبه الأصول، مثل: (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم، و (الضعفاء) للعقيلي، و (المجروحين) لابن حبان، و (الكامل) لابن عدي، وكتبه التي هي أصول الأصول، مثل: تواريخ يحيى بن معين وسؤالاته هو والإمام أحمد، (التاريخ الكبير) للبخاري، ونحوها. وهو خلال قراءته هذه يحاول أن يوازن بين استخدام الأئمة لألفاظ الجرح والتعديل وما ذكر عن مراتب هذه الألفاظ في كتب المصطلح. وإن مر به أحد الرواة الذين كثر الاختلاف فيهم، فعليه أن يطيل في دراسته، فإن هؤلاء الرواة مادة خصبة للدراسة والاستفادة. وما يزال الطالب في الترقي العلمي في قراءة كتب علوم الحديث، فلا يدع منها شاردة ولا واردة، وفي التوسع في التخريج، وفي تمحيص علم الجرح والتعديل؛ حتى يصل إلى منزلة يصبح قادراً فيها على دراسة كتب العلل، مثل: (العلل) لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الأحاديث) للدارقطني. فيقرأ الطالب هذه الكتب قراءة تدقيق شديد، وتفقه عميق؛ ليدري بعضاً من أساليب الأئمة في عرض علل الأحاديث، وطرائق اكتشاف تلك العلل، وقواعد الحكم على الأحاديث. فإذا وصل طالب الحديث إلى هذه المرحلة، فلابد أن رأسه قد أمتلأ بالمشاريع العلمية والبحوث الحديثية، التي تزيده تعمقاً في علم الحديث. فليبدأ (على بركة الله) مشوار العلم الطويل، منتفعاً ونافعاً مستفيداً مفيداً. فإن بلغ طالب الحديث هذه الرتبة، وأسبغ الله عليه نعم توفيقه وتسديده، ومد عليه عمره في عافية، وطالت ممارسته لهذا العلم؛ فيا بشرى العالم الإسلامي، فقد ولد له محدث!! وأنبه – أخيراً – أن هذه المنهج التعليمي إنما نطرحه للطالب الذي لم يجد من يوجهه. أما من وجد عالماً ربانيا يعتني به توجيهاً وتعليماً، فعليه أن يقبل عليه بكليته، وأن يلزم عتبة داره؛ فهو على خير عظيم، وعلى معارج العلم يترقى، ما دام جاثياً في حلقة ذلك العالم. والله أعلم."

منهج دار الحديث الخيرية (تحميل)

منهج دار الحديث الخيرية (تحميل) ـ[أبو مشاري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:25 م]ـ منهج دار الحديث الخيرية في مكة ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:23 ص]ـ جزاك الله الجنة أخي الفاضل أبو مشاري ـ[الساعي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 04:45 م]ـ الأخ أبو مشاري الرجاء الإطلاع على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32457 ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[01 - 08 - 08, 11:53 ص]ـ جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك

الدروس العلمية للشيخ عبدالرحمن التويجري بالطائف

الدروس العلمية للشيخ عبدالرحمن التويجري بالطائف ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:48 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:. يستأنف بمشئية الله تعالى فضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن عبد العزيز التويجري القاضي بالمحكمة الكبرى بالطائف، وإمام وخطيب جامع الشيخ ابن باز بالطائف. الدروس العلمية في المذهب الحنبلي وذلك يوم الأحد الموافق 25/ 1 /1426هـ بعد صلاة المغرب ولمدة ثلاثة أيام متوالية. علماً أن الدروس ستقام في مكتبة الشيخ ابن بار بجوار الجامع.

البكاء عند قراءة القرءان

البكاء عند قراءة القرءان ـ[عبد الرحمن الازهري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 09:10 م]ـ أنواع البكاء فالبكاء المحمود أن يستجلب لرقة القلب ولخشية الله لا للرياء والسمعة قال عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وقد رآه يبكي هو وأبو بكر في شأن أسرى بدر:أخبرني ما يبكيك يا رسول الله، فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد تباكيت لبكائكما ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال بعض السلف " ابكو من خشية الله فإن لم تبكو فتباكو" وأما البكاء المذموم فهو ان يجتلب لاجل الخلق وكم نرى ونسمع من يتباكى لاجل مصلحة مادية او لاجل الرياء والسمعة كان بكاؤه صلى الله عليه وسلم من جنس ضحكه لم يكن بشهيق ورفع صوت كما لم يكن ضحكه بقهقهة ولكن كانت تدمع عيناه حتى تهملا ويسمع لصدره أزيز قال ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اقرأ على فقلت يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أُنزل؟ قال إني أحب أن أسمعه من غيري فقرأت سورة النساء حتى أتيت هذه الاية " فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيداً " فقال حسبك الان فإذا عيناه تذرفان وعن ثابت بن البناني عن مطرف عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل يعني يبكي والازيز جنين من الوف وهو صوت البكاء والمرجل بكسر الميم الاناء الذي يغلي فيه الماء سواء كان من حديد أو صفر أو حجارة قال في الفتح الرباني والمعنى أنه يجيش جوفه ويغلي من البكاء خشية الله سبحانه وتعالى. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت" وكانت قراءته صلى الله عليه وسلم تصدع القلوب وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بـ "الطور" فما سمعت أحداً أحسن صوتاً أو قراءة منه وفي ألفاظه فلما سمعته قرأ " أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ " (الطور 35) كاد قلبي يطير قال ابن كثير رحمه الله وكان جبير قد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وقعة بدر في فداء الاسرى وكان إذ ذاك مشركاً فكان سماعه هذه الاية من هذه السورة من جملة ما حمله على الدخول في الاسلام بعد ذلك. وعن عروة بن الزبير قال قلت لجدتي أسماء كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعوا القرآن؟ قالت "تدمع عيونهم وتقشعر جلودهم كما نعتهم الله" هذا هو حال الصحابة رضوان الله عليهم لم يكن هم أحدهم آخر السورة ولم يكن همه عدد ما يختم من القرآن" • أبو بكر الصديق رضى الله عنه روى البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروا أبا بكر يصلي بالناس قالت عائشة قلت إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر يصلي بالناس فقالت عائشة فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصلي بالناس، ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت حفصة لعائشة ما كنت لأصيب منك خيراً وفي رواية قالت عائشة إنه رجل رقيق إذا قرأ غلبه البكاء وفي رواية فقيل له (أي للنبي صلى الله عليه وسلم) إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس. قال الحافظ ابن حجر قوله رقيق القلب وقوله أسيف يوزن فعيل بمعنى فاعل من الاسف وهو شدة الحزن والمراد أنه رقيق القلب وروى البهيقي في الشعب بسنده أن أبا بكر أبتنى مسجداً بفناء داره بمكة وكان يصلى فيه ويقرأ القرآن فيقف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يتعجبون منه وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن • عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان للقرآن موقع عظيم في حياة عمر بن الخطاب فقد أسلم رضي الله عنه عندما سمع آيات من سورة طه فكان إسلامه عزاً لإسلام والمسلمين أما عن حاله مع القرآن فلا تسأل عنها فقد كان رضي الله عنه وقافاً عند آياته بكاءً عند تلاوته سريعاً في استحضارها معظماً لشأنها ¥

فعن عبد الله بن شداد قال سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف في صلاة الصبح وهو يقرأ سورة يوسف حتى بلغ " قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ " (يوسف86) وبكى سالت دموعه على ترقوته. وعن هشام أبن الحسن قال: كان عمر بن الخطاب يمر بالآية في ورده فتخيفه (في بعض الروايات فتخنقه) فيبكي حتى يسقط ويلزم بيته اليوم واليومين حتى يعاد ويحسبونه مريضاً. وعن أبي معمر أن عمر قرأ "مريم" فسجد ثم قال: هذا السجود فأين البكاء؟ يعني عند قوله تعالى " " وكان رضي الله عنه يعيش القرآن في كل حركاته وسكناته، مر بديز راهب، فناداه. فأشرف الراهب، فجعل عمر ينظر إليه ويبكي، فقيل له: يا أمير المؤمنين، ما يبكيك من هذا؟ قال: ذكرت قوله عز وجل " عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً " (الغاشية 3،4) فذاك الذي أبكاني. وكان رضي الله عنه يٌذكر بالقرآن، ويعظ بآياته، ويدرك أثرها إذا صدرت بصدق من قائلها، ونسوق شاهداً على ذلك هذه القصة التي ساقها ابن كثير في تفسير أول سورة غافر، قال رحمه الله: كان رجل من اهل الشام ذو بأس، وكان يفد إلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ففقده عمر فقال: ما فعل فلان؟ فقالوا يا أمير المؤمنين تتابع في هذا الشراب، قال: فدعا عمر كاتبه فقال: أكتب: من عمر بن الخطاب إلي فلان بن فلان سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير. ثم قال لأصحابه: ادعوا لأخيكم أن يُقبل بقلبه ويتوب الله عليه. فلما بلغ الرجل كتاب عمر رضي عنه، جعله يقرأه ويردده ويقول " غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ " (غافر3) قد حذرني عقوبته ووعدني أن يغفر لي. فلم يزل يرددها على نفسه، ثم بكى ثم نزع فأحسن النزع. فلما بلغ عمر خبره قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاً لكم زل زلة، فسددوه وادعوا الله أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوان الشيطان عليه. • عائشة رضي الله عنها عن القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنهم، قال: كنت إذا غدوت أبدأ ببيت عائشة (شقيقته، رضي الله عنها)، فأسلم عليها، فغدوت يوماً فإذا هي قائمة تسبح وتقرأ "فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ" (الطور27) وتدعو وتبكي وترددها، فقمت حتى مللت القيام، فذهبت إلي السوق لحاجتي، ثم رجعت فإذا هي قائمة كما هي تصلي وتبكي رضي الله عنها. • عبد الله بن عباس قال أبن أبي مليكة: قرأ أبن عباس "وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ " (ق19) فجعل يرتل ويكثر في ذلكم النشيج. • عبد الله بن عمر وعن نافع قال: ما قرأ ابن عمر هاتين الآيتين قط من آخر سورة "البقرة" إلا بكى " وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ ...... " (البقرة 284: 286). وذكر نافع أيضاً أن عمر إذا قرأ " بكى حتى يغاله البكاء. وقرأ ابن عمر "وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ " حتى بلغ " يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ" فبكى حتى خر وامتنع عن قرأءة ما بعدها. وعن سمير الرياحي عن أبيه قال: شرب عبد الله بن عمر " ماء مبرداً"، فبكى، فاشتد بكاءه. فقيل: ما بيكيك؟ فقال: تذكرت "آية" في كتاب الله عز وجل " أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ " (الأعراف50). وكان ابن عمر يصلي بالليل، فيمر بالآية فيها ذكر "الجنة" فيقف، فيسأل الله "الجنة" ويدعو وربما بكى، ويمر بألاية فيها ذكر "النار" فيقف ويتعوذ بالله من النار ويدعو وربما بكى. • أبو موسى الأشعري وكان أبو موسى رضي الله عنه، إذا قرأ " يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ" (الأنفطار6) قال: يعني الجهلن ويبكي، وإذا قرأ " " بكى • عبد الرحمن بن عوف أما عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، فيحدث عنه ابن عباس رضي الله عنهما قال: لم أر رجلاً يجد من القشعريرة ما يجد عبد الرحمن بن عوف عند القراءة. وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: لما نزلت " أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ" (النجم59) بكى أهل الصفة حتى جرت دموعهم على خدودهم. ¥

* وكان من هدي الصحابة رضي الله عنهم التأسي برسول الله صلي الله عليه وسلم في ترديد آيات الله، فقد روي الإمام أحمد بسنده عن أبي ذر رضي الله عنه قال: صلي النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليله، فقرأ بآيه " إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " (المائدة 118) ظل يركع بها ويسجد بها، فلما أصبح قلت يا رسول الله مازلت تقرأ هذه الآية، حتى أصبحت تركع بها وتسجد بها؟ قال: إني سألت ربي عز وجل، الشفاعة لأمتي فأعطانيها، وهي نائلة إن شاء الله لمن لا يشرك بالله شيئاً. رواه النسائي وابن ماجه. * وقد مر بنا أن عائشة رضي الله عنها، كانت تردد قوله تعالى " فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ " (الطور27). * وقام أبو الدرداء رضي الله عنه ليلة بآية حتى أصبح وهي " أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ" (الجاثية21). * وردد ابن مسعود ( .... رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً " (طه114). * وعن صفوان بن سليم قال: قام تميم الداري في المسجد بعد أن صلى العشاء فمر بهذه الآية " تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ " (المؤمنون104) فما خرج منها حتى سمع آذان الصبح. * وأتى تميم الداري المقام فاستفتح بـ"الجاثية" فلما بلغ قوله تعالى " أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ" (الجاثية21) جعل يرددها ويبكي حتى أصبح. * وقام عمرو بن عتبة بن فرقد ليلة، فاستفتح بـ "حم" فأتى على هذه الآية " وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ " (غافر18) فما جاوزها حتى أصبح. * استحباب ترديد الآيات وفي كتاب التبيان، عقد النووي رحمه الله، فصلاً في استحباب ترديد الآية، قال: وقد بات جماعة من السلف، يتلون آية واحدة، ويتدبرونها ويرددونها إلي الصباح. * ولا يقتصر الأمر في الترديد على القرآن فقط، بل والدعاء أيضاً. فقد كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: {يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك} وأيضاً {اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} متفق عليه، وقال صلى الله عليه وسلم: {ألظوا بـ يا ذا الجلال والإكرام} أي ألزموا هذه الدعوة وأكثروا منها * وبات أبو الدرداء ليلة يردد في سجوده: اللهم كما حسنت خلقي فحسن خُلقي * وورد أن عبد الرحمن بن عوف كان يقول في طوافه حول الكعبة: {رب قني شح نفسي} لا يزيد على ذلك البكاءون من التابعين وأتباعهم * وللتابعين نصيب من التأثر بالقرآن وكان حالهم معه عجيب جد عجيب وقد ذكرت كتب التفسير والتراجم شيئاً من أحوالهم وكانوا يحرصون على البحث عما يجلب لهم الخشوع والتأثر بالقرآن، فكان معاوية بن مرة يقول: من يدلني على رجل بكاء بالليل بساماً بالنهار. ومما ورد عنهم في البكاء وفي ترديد آيات القرآن: * عمر بن عبد العزيز (الخليفة الزاهد) قالت فاطمة بنت عبد الملك زوج عمر بن عبد العزيز عن زوجها، إنها رأته ذات ليلة قائماً يصلي، فأتى على قوله سبحانه وتعالى " يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ " (القارعة5) فصاح {واسوء صباحاه} ثم وثب فسقط، فجعل يخور منى فظننت أن نفسه ستخرج ثم إنه هدأ فظننت أنه قد قضي، ثم أفاق إفاقة فنادى {واسوء صباحاه} ثم وثب فجعل يجول في الدار ويقول: {ويلي من يوم يكون فيه الناس كالفراش المبثوت وتكون الجبال كالعهن المنفوش} قالت: فلم يزل كذلك حتى طلع الفجر، ثم سقط كأنه ميت حتى أتاه الأذان للصلاة، فو الله ما ذكرت ليلته تلك، إلا غلبتني عيناي فلم أملك رد عبرتي. وقرأ رحمه الله، ليلة في صلاته، سوه الليل، فلما بلغ قوله تعالى " فَأَنذَرْتُكُمْ نَاراً تَلَظَّى" (الليل15) بكى فلم يستطع أن يتجاوزها مرتين أو ثلاثاً ثم قرأ سورة أخرى غيرها. وقرأ عنده رجل " وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً" (الفرقان13) فبكى عمر حتى غلبه البكاء، وعلا نشيجه فقام من مجلسه فدخل بيته وتفرق الناس. ¥

وعن مقاتل بن حبان قال: صليت خلف عمر بن عبد العزيز فقرأ " وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ" (الصفات24) فجعل يكررها لا يستطيع أن يجاوزها – يعني من البكاء. وقال يرحمه الله يوماً لابنه: اقرأ، قال: ما أقرأ؟ قال: اقرأ سورة "ق" فقرأ حتى إذا بلغ " وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ" (ق19) بكى ثم قال: اقرأ، إقرأ يابني قال: ما أقرأ؟ قال" ق " فقرأ حتى إذا بلغ ذكر الموت، بكى أيضاً بكاء شديداً، يفعل ذلك مراراً. * الفضيل بن عياض وابنه علي وكان من توبة الفضيل رحمه الله، أنه سمع ذات ليلة قارئاً يقرأ قوله تعالى " أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ" (الحديد17) فقال بلى، وتاب، وصار جبلاً في العبادة. أما عن قراءته للقرآن، فعن اسحاق بن إبراهيم قال: كانت قراءة الفضيل حزينة شجية بطيئة مسترسلة كأنه يخاطب إنساناً، وكان إذا مر بآية فيها ذكر "الجنة" يرددها. وعن سعد بن زنبور قال: كنا على باب الفضيل بن عياض فاستأذنا عليه، فلم يؤذن لنا، فقيل لنا: إنه لا يخرج إليكم حتى يسمع القرآن، وكان معنا رجل مؤذن، وكان صيتاً فقلنا له اقرأ " أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ " (التكاثر1) ورفع بها صوته، فأشرف علينا الفضيل وقد بكى حتى بل لحيته بالدموع ومعه خرقة ينشف بها الدموع من عينه وأنشأ يقول: بلغت الثمانين أو حزتها فما ذا أؤمل أو أنتظر أتي لي ثمانون من مولدي وبعد الثمانين ما ينتظر قال: ثم خنقته العبرة، وكان معنا علي بن خشرم فأتمه لنا: علتني السنون فأبلينني فرقت عظامي وكل البصر وعن محمد بن ناجية قال: صليت الصبح خلف الفضيل فقرأ "الحاقة" فلما بلغ قوله تعالى "خُذُوهُ فَغُلُّوهُ" غلبه البكاء فسقط ابنه علي مغشياً عليه. وقال بكر بن عياش: صايت المغرب خلف الفضيل، وابنه علي إلي جانبي، فقرأ " أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ" فلما قال " لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ" سقط على وجهه مغشياً عليه وقال أبو سليمان الدارني: كان {علي} لا يستطيع أن يقرأ "القارعة" ولا تقرأ عليه. وروي البيهقي في الشعب: كان علي بن الفضيل لا يقدر على قراءة القرآن، فقال لأبيه: يا أبه، ادع الله لعلي أستطيع أن أختم القرآن مرة واحدة، وكان سبب وفاته، ما حدث به إبراهيم بن بشار قال: الآية التي مات فيها علي بن الفضيل " وَلَوْ تَرَىَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ " (الأنعام27) قال: مع هذا الموضع مات، وكنت فيمن صلي عليه رحمه الله. * ثابت البناني قال حماد بن سلمة: قرأ ثابت لبناني قوله تعالي " أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً " (الكهف37) هو يصلي صلاة الليل ينتحب ويرددها، وكان رحمه الله قد اشتكى عينيه فقال له الطبيب اضمن لي خصلة تبرأ عينيك لا تبكي قال ثابت وما خير في عين لا تبكي * محمد بن المنكدر عن يحيى بن الفضل قال: سمعت بعض من ذكر عن محمد بن المنكدر أنه بينما هو ذات ليلة قائماً يصلي إذ استبكى فكثر بكائه حتى فزع أهله فسألوه: ما الذي ابكاك؟ فاستعجم عليهم فتمادى في البكاء فأرسلوا إلى أبي حازم وأخبروه بأمره فجاء أبو حازم فإذا هو يبك فقال يا أخي ما الذي أبكاك قد روعت أهلك؟ فقال إني مرت بي آية من كتاب الله عز وجل قال وما هي؟ قال قول الله عز وجل " ........ وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ" (الزمر 47) قال: فبكى أبو حازم معه واشتد بكاؤهما فقال بعض أهله لابي حازم: جئنا بك لتفرج عنه فزدته * أبو حصين الاسدي قال ابو بكر بن عياش: دخلت على أبي حصين الأسدي في مرضه الذي مات فيه، فأغمى عليه ثم أفاق فجعل يردد قول الله " وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ" (الزخرف 76) ثم أغمى عليه ثم أفاق فجعل يرددها فلم يزل على ذلك * الربيع بن أبي راشد عن خلف بن حوشب قال: قال الربيع بن أبي راشد: اقرأ علي " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ ........ " (الحج 5) فقراتها عليه فبكى ثم قال: والله لولا أن تكون بدعة لسمت أو قال: لهمت في الجبال * زرارة بن أبي أوفي ¥

عن بهز بن حكيم قال: صلى بنا زرارة بن أبي أوفي في مسجد بني قشير فقرأ قول الله تعالى " فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ" (المدثر) فخر ميتاً، فَحُمل إلى داره وكنت فيمن حمله * مالك بن دينار عن الحارث بن سعيد قال: كنا عند مالك بن دينار، وعندنا قارئ يقرأ فقرأ قول الله تعالى " إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا " (الزلزلة 1) فجعل مالك ينتفض وأهل المجلس يبكون، حتى انتهى إلى قول الله عز وجل " فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره" فجعل مالك والله يبكي ويشهق حتى غشي عليه. فحمل بين القوم صريعاً. عبد الواحد بن يزيد قرأ مضر القارئ، قوله تعالى " هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ " (الجاثية 29) فبكى عبد الواحد بن يزيد حتى غشي عليه. * يحيى بن سعيد القطان قال الذهبي: قال عبد الرحمن بن عمر: سمعت علي بن عبد الله يقول: كنا عند يحيى بن سعيد القطان، فلما خرج من المسجد خرجنا معه فلما صار بباب داره وقف ووقفنا معه فانتهى إليه الروبي، فقال يحيى لما رآه: ادخلوا. فدخلنا، فقال للروبي: اقرأ. فلما أخذ في القراءة، نظرت إلى يحيى لم يتغير حتى بلغ " إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ" (الدخان) صعق يحيى وغشي عليه وارتفع صوته، وكان باب قريب منه فانقلب فأصاب الباب فقار ظهره وسال الدم فصرخ النساء وخرجنا، فوقفنا بالباب حتى أفاق، ثم دخلنا عليه، فإذا هو نائم على فراشه يقول " إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ " (الدخان 40) فما زالت فيه تلك القرحة حتى مات قال الامام أحمد: قُرئ القرآن على يحيى بن سعيد القطان فغشيى عليه، ولو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه، لدفعه يحيى بن سعيد، فما رأيت أعقل منه. البكاءون من السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين * قال القاسم بن معين: قام أبو حنيفة ليلة بهذه الآية " بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ " (القمر 46) يرددها ويبكي ويتضرع، وظل رحمه الله في قيامه بعد العشاء يردد قوله عز وجل " فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ " (الطور 27) إلى الصبح. * وقال أبو سليمان الداراني: ما رأيت أحداً، الخوف أظهر على وجهه والخشوع من الحسن ين صالح، قام ليلة فقرأ " عَمَّ يَتَسَاءلُونَ " فغشى عليه، فلم يختمها حتى طلع الفجر * وعن محمد بن أبي الفتح الحنبلي قال: كنت لية في أواخر الليل بجامع دمشق، والشيخ (يعني النووي) واقف إلى سارية في ظلمة، ويردد قوله تعالى " وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ " (الصافات 24) مراراً بخوف وخشوع حتى حصل عندي من ذلك أمر عظيم. * قال الذهبي: وإن فقيهاً سمع أسعد الميهنى يلوم نفسه: ياحسرتي على ما فرطت في جنب الله، وبكى وردد الآية. * وكان هارون بن رياب الأسدي يقوم من الليل للتهجد فربما ردد هذه الآية حتى يصبح " فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ " (الانعام 27) ويبكي حتى يصبح * وعن معمر: صلى سليمان التيمي وسمعته يقرأ " تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ " (الملك 1) فلما بلغ " فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا " فجعل يرددها حتى انصرف اهل المسجد وغدوت لاذان الفجر فإذا هو في مقامه يردد نفس الاية * وكان محمد بن كعب القرظي يقول لأن أقرأ في ليلة حنى أصبح " إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا " والقارعة لا أزيد عليها ولا أتردد فيها وأتفكر أحب إلى من هذا القرآن أو نثره نثرا * قال يحيى بن عبد الرحمن: سمعت سعيد بن جبير يردد " وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ " (يسن 59) حتى يصبح وقام ليلة فقرأ " وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ " (البقرة 281) فرددها بضعاً وعشرين مرة، وردد وهو يؤمهم في رمضان " فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ {70} إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ {71} فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ " (غافر 70: 72) وردد أيضاً " يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ " (الانفطار 6 ¥

) * وردد الحسن ليلة " ...... وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا ... " (إبراهيم 34) حتى أصبح، فقيل له أن فيها معتبراً، ما نرفع طرفاً ولا نرده إلا وقع على نعمة، وما لا نعلمه من نعم الله أكثر * وعن نسير قال: بت عند الربيع بن خثيم ذات ليلة، فقام يصلي فمر بهذه الآية " أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء " (الجاثية 21) فمكث حتى أصبح، وما يجاوز هذه الآية إلى غيرها ببكاء شديد * وكان جعفر بن حرب يتقلد كبار الاعمال للسلطان، فاجتاز يوما راكباً في موكب له عظيم، فسمع رجلاً يقرأ " أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ " (الحديد 16) فصاح: اللهم بلى.يكررها ثم بكى ثم تاب ورد المظالم التي كانت عليه، وانقطع إلى العلم والعبادة حتى مات * وقال الإمام بن حنبل من لم يتعظ بالقرآن فلا اتعظ. * قال الذهبي: بلغنا أن فخر الرازي وعظ مرة عند أبي المظفر محمد بن سام، فقال يا سلطان العالم لا سلطانك يبقى ولا تلبيس الرازي يبقى وإن مردنا إلى الله وإن المسرفين هم أصحاب النار قال: فانتحب السلطان بالبكاء * قحط الناس في آخر مدة الناصر فأمر القاضي منذر بن سعيد الأندلسي بالبروز إلى الاستسقاء بالناس فصام أياماً وتأهب، واجتمع الخلق في مصلى الربض، وصعد الناصر في أعلى القصر ليشهد الجمع، فأبطأ منذر ثم خرج راجلاً متخشعاً وقام ليخطب فلما رأى الحال بكى ونشج وافتتح خطبته: سلام عليكم ثم سكت شيه الحسير فنظر الناس بعضهم إلى بعض لا يدرون ما عراه ثم قرأ " فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ" (الانعام 54) استغفروا ربكم وتوبوا اليه وتقربوا بالاعمال الصالحة فضج الناس بالبكاء وجأروا بالدعاء والتضرع، وخطب فأبلغ فلم ينفض القوم حتى نزل غيث عظيم. واستسقى مرة فقال يهتف بالخلق بقول الله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ {15} إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ" فاطر (15 - 16) فهيج الخلق على البكاء وللنساء نصيب وأخيراً فإن للنساء نصيب من البكاء عند تلاوة القرآن فمن ذلك ما ورد عن أم عمار بنت مليك: بنت ليلة عند منيفة ابنة أبى طارق فما زادت تردد قول الله " وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ " (آل عمران 101) وهي تبكي وتنحب ـ[اللجين]ــــــــ[12 - 03 - 05, 10:56 م]ـ جزاك الله خيرا ..... تذكرت الشيخ سعود الشريم ثبته الله على دينه .. ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:18 ص]ـ الله المستعان. بارك الله فيك أخي الكريم. وليت شيخنا الكريم / المشرف يثبت الموضوع، لعل الله أن يرحم حالنا، ويصلح قلوبنا. ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:40 م]ـ سير عطرة، و نماذج فريدة، و قدوات فذة جزاك الله تعالى خيرا على هذا الموضوع الرائع، الذي يبعث الهمة و العزيمة على النفس ـ[أم البراء الحنبلية]ــــــــ[26 - 08 - 09, 11:03 م]ـ جزاك الله خيرا على كلماتك الطيبة، والمناسبة لهذه الأيام الفاضلة، ونعوذ بالله من قلب لا يخشع وعين لاتدمع.

المتون ليست متطابقة, ماذا أفعل؟؟

المتون ليست متطابقة, ماذا أفعل؟؟ ـ[أمةالله]ــــــــ[07 - 03 - 05, 04:03 ص]ـ وجدت أن المتون قد تختلف من كتاب لآخر كيف يمكنني الحصول على المتن الصحيح؟؟ ـ[ابوحمزة]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:58 م]ـ اسئل مثلا الطلبة العلم عن اي طبعة من طبعات أوثق لان بعض الدور تعتني بالطبعات أكثر من غيرهم وقد لاحظت كثرة الاخطاء في طبعات بعض مطابع لبنانية وأصبح الهمة لتجارة فقط ... أسئل الاخوة في قسم الخزانة الكتب وسوف يخبرونك وكلامك صحيح فأنا عندي متن الجزرية ورأيت اختلافات في النسخ بل في اشرطة وبعض مرات تجد مثلا الكسر في موضع الضم او اختلاف الاعراب أو قد يكون لحنا ولذلك تسئل طلبة وخاصة في كل فن أهل ذلك العلم ـ[أمةالله]ــــــــ[08 - 03 - 05, 12:16 ص]ـ هل يمكن أن يراجع لي أحد الأخوة هذه المتون لأتأكد من صحتها جزاكم الله خير الجزاء و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 12:47 ص]ـ الأخت (أمة الله) .. كنتُ أودُّ أن أندبك للقراءة على شيخة .. لكنَّك ذكرتِ من قبل بُعْدِك عن مجالس العلم .. و لكن تستطيعين أن تذهبي الى دار الكتب المصرية أمام كورنيش النيل .. قسم المطبوعات .. تقريبا في الدور الرابع .. و ستجدين الكثير من الطبعات النفيسة التي قام عليها شيوخ المحققين في بلدنا .. و اسألي الموظفين عن هذه الكتب الصغيرة التي تريدين مراجعتها .. و ستجدين مساعدة ان شاء الله .. هذا لما رأيته من _ احتمال _ تَعَذُّرْ الاستجابة لطلبك من قِبَل اخواننا .. لكن لو كان أحدهم راجع الكتاب قبلُ و عرف أخطاءاً شائعة مثلاً = فبها و نعمت .. و الله الموفِّق .. و الحمد لله. ـ[أمةالله]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:14 ص]ـ جزاك الله كل الخير و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

للمبتدئين فقط: من يشاركني رحلتي الطويلة في طلب العلم الشرعي

للمبتدئين فقط: من يشاركني رحلتي الطويلة في طلب العلم الشرعي ـ[أسامة]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:48 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواني في الله، خطرت لي خاطرة، وهي إنني في بداية طلبي للعلم، وأحتاج الى أخ أو أخوة يشاركوني طلب العلم نقوم بالتباحث في المنهج الصحيح لطلب العلم الشرعي نتحاور حول الأسلوب الأمثل في تلخيص كتاب نقوم بقراءته في نفس الوقت يشد بعضنا أزر بعض، ويدعوا الأخ للأخيه في ظهر الغيب في الحقيقة أنا لديه منهج أسير عليه، وقد تعبت كثيراً في تحديد هذا المنهج، فوفق الله لي ذلك المنهج، فله الحمد لديه الكثير مما أود قوله، ولكن أنتظر الجواب ممن يرغب في المشاركة. ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 06:31 م]ـ أبشر أنا عندك لكن من أي مدينة أنت أيها الفاضل ... ـ[أسامة]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:42 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب .. ابوعبدالله العُمري يسرني ويسعدني أن أجد أخ لي في الله لديه الرغبة في التعاون على هذا الخير .. بشرك الله بالجنة. في الحقيقة قصدت من المشاركة ان يتم التعاون فيما بيننا في هذا المنتدى .. ويكون المكان مثالياً لإستشارة الأخوة فيما أشكل علينا - ولا أظن المشايخ الفضلاء في هذا المنتدى يمتنعون عن المساعدة - وهذه فائدة أخرى نجنيها أخي الحبيب .. إن كنت قد بدأت في طلب العلم، فأرجوا ان توضح لي منهجك. وإذا أردت ان أوضح لك منهجي الذي أسير عليه فسوف أخبرك - ان شاء الله - ـ[صخر]ــــــــ[11 - 03 - 05, 06:19 م]ـ السلام عليكم انا طالب من المغرب عسى ان اكون زميلك غير اني قليلا ما احضر للمنتدى لظروف شاغلة اهمها التحصيل قد نستعين بالرسائل الخاصة في المنتدى اقترح ان نبدا كل واحد من بهذين المتنين الجزرية في التجويد بشرح العلامة الحسن الددو و هو شرح صوتي الاجرومية شرح العلامة العثيمين شرح صوتي وان اتممنا نبدا في شيء اخر مستعينين بالله ثم بمشائخ الملتقى ادخل الشبكة مرتين او ثلاثة في الاسبوع و ساراجع صندوق رسائلي وانصح بعدم الاكثار منه على حساب التحصيل احبك في الله ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:35 م]ـ ,و انا من مصر .. حفظك الله للتواصل naserelislam @hotmail.com ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[13 - 05 - 08, 07:01 م]ـ السلام عليكم وأنا أبو المعالي من المغرب معكم في هذه الرحلة على أساس أن تضعوا البرنامج هنا ليعرفه الكل ونتفق على شيء معين. ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 07:14 م]ـ وأنا أخواني من مصر [email protected] ـ[كمال سليمان]ــــــــ[17 - 05 - 08, 01:39 ص]ـ السلام عليكم و انا اخوتي من فلسطين [email protected] ـ[صخر]ــــــــ[17 - 05 - 08, 04:20 ص]ـ ذكرتموني ذكرتموني ـ[محمدبن عبد الهادى]ــــــــ[17 - 05 - 08, 09:43 ص]ـ وأنا معكم بإذن الله ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:44 ص]ـ وأنا إن شاء الله معكم ... المهم وهو الالتزام ... أوصي نفسي بذلك أولاً وأن لا يتلاشى الحماس مع الزمن .... وفقكم الله وإياي ... ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:02 م]ـ نريد من الأخوة طرح كيفية المدارسة ـ[روضة الجنة]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:59 م]ـ السلام عليكم ... اعانكم الله ووفقكم ... وهل لنا حق المشاركة والبدء معكم؟؟ ـ[صخر]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:26 ص]ـ اقترحوا يااخوة ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:34 ص]ـ أرى و إن كان ليس لمثلي أن يرى أن يتفق الأخوة الذين من بلاد واحدة على مدارسة أو مراجعة كتاب كما يتفقون حبذا لو كانوا من مدينة واحدة ويححدوا وقتا للتلاقي فيما بينهم وتحديد المادة العلمية والكمية بالضبط والاجتماع في بيت احدهم ويبدؤن ـ[كمال سليمان]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:54 ص]ـ أخي ابو مسلم السلفي اقتراحك جيد و لكن العديد ممن يشاركون غير متواجدين في بلد واحد أخي أبو أدهم طرحك جيد ايضا و لكن لي تعقيب ألا و هو ان يتم تحديد كتاب كما ذكر أبو أدهم و يتم تقسيمه لأبواب مثلا يقسم كما بالفهرس لخمسة ابواب و يقوم كل مشارك بدراسة هذا الباب الاول لمدة تقترحونها مثل يومين و بعد يومين يتم تحديد ساعة للمناقشة في هذا الباب و ما المستفاد منه و ما هو المشكل الذي قد يواجه البعض و بعد الانتهاء يتم دراسة الباب الثاني و هكذا ثم يتم اختيار كتاب آخر و هذا مجرد رأي روضة الجنة مرحبا بك و يحق لك المشاركة فاهلا بطلبة العلم جميعا و أسأل الله العلي العظيم الثبات للجميع ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 06:08 ص]ـ إقتراح جيد أيضا أخي الحبيب, المهم أن نبدأ. ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[19 - 05 - 08, 02:00 م]ـ عَلى بَرَكَةِ الله، مُتابِعٌ لَكُمْ ـ[كمال سليمان]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:37 ص]ـ السلام عليكم اخوتي اقترح ان نبدا مع بداية الأسبوع القادم السبت لنترك فرصة خلال الأيام الثلاثة القادمة لمن يلحق بالركب الطيب و لكن خلال هذه الأيام نريد اقتراحاتكم بخصوص أول كتاب نتدارسة و أسأل الله العلي القدير لنا و لكم الثبات ¥

ـ[احمد السعد]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:19 ص]ـ واْنا باْذن الله معكم ولكن كيف التواصل؟ وضحوا طريقة التواصل. ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[20 - 05 - 08, 05:06 م]ـ بارك الله فيكم ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:09 م]ـ بارك الله فيكم و أنا معكم كيف نتواصل؟ ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:13 م]ـ إذا أردنا أن يتم الأمر بتنظيم و بشكل جيد فلنؤمِّر علينا أحدا. ـ[أبو نورة]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:41 ص]ـ أنا معكم ياكرام وفقنا الله واياكم لكل خير ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[21 - 05 - 08, 05:57 ص]ـ إذا أردنا أن يتم الأمر بتنظيم و بشكل جيد فلنؤمِّر علينا أحدا. أَنْتَ الأَميرُ يا أَبا خالدٍ حَفِظَكَ اللهُ!:) ـ[احمد السعد]ــــــــ[21 - 05 - 08, 08:06 ص]ـ إذا أردنا أن يتم الأمر بتنظيم و بشكل جيد فلنؤمِّر علينا أحدا. نعم الراْي اْخانا الكريم اْبا خالد ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 11:09 ص]ـ أَنْتَ الأَميرُ يا أَبا خالدٍ حَفِظَكَ اللهُ!:) أخجلتنا يا كريم المنشَأ، و لكن أصغركم سنًا و أقلكم صبرًا و أكثركم معاصي يشكر ربه أن تيسر له أن يكتب معكم!!! ـ[كمال سليمان]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:44 م]ـ نعم الراْي اْخانا الكريم اْبا خالد ـ[صخر]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:24 ص]ـ مارأيكم بفتح غرفة صوتية؟ ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:06 ص]ـ أنا موافق، لكن قبل كل شيء .......... نريد قائدا و ليكن صخرًا مثلك يا صخر! ـ[صخر]ــــــــ[22 - 05 - 08, 07:58 ص]ـ أَتَقْبَلُونَ أَنْ أَكُونَ دِكْتَاتُورِياً؟؟؟!!! ^_ ^ ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 08:14 ص]ـ وفقكم الله , لدينا اقتراح لعله يعجبكم , من الأفضل أن تحددوا متنا واحدا وشروحا كثيرة , وتحددوا بابا معينا يدرس في وقت واحد , وتفتحوا له موضوعا مستقلا , وكل واحد يحدد الشرح الذي سوف يقرأه ويستخلص منه الفوائد وتضعونها في ذلك الموضوع المستقل ... وهكذا مع كل الأبواب ... ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:15 ص]ـ كن تقيا يا صخر! الأخ الفاضل أبو ناصر مكي: لا يمكن الاتفاق على طريقة معينة إلا لمّا يكون التنظيم أكبر، و ذا لا يكون إلا بقائد! ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 10:59 ص]ـ الست معكم .. اختاروا لكم قائد وعجلوا قبل أن تبرد الهمم .. ـ[احمد السعد]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:50 م]ـ الست معكم .. اختاروا لكم قائد وعجلوا قبل أن تبرد الهمم .. صدقت والله اخي ابو ناصر ـ[كمال سليمان]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:37 م]ـ هيا يا اخوتي من يريد القيادة كما قال اخوتي قبل أن تبرد الهمم فلا تترددوا احدكم يرشح نفسه فكرة الغرفة الصوتية رائعة جدا ـ[كمال سليمان]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:41 م]ـ أخي أبو ناصر المكي أخي صخر اخي أبو خالد الكمالي انتم الاقدم في هذا المنتدى الطيب فاختاروا أحدكم من بينكم ليكون قائد لهذا العمل الطيب ـ[احمد السعد]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:48 م]ـ اخواني والله إني فرحت باْخوة مثلكم يتدارسون العلم الشرعي فاْنا مثلاً جميع اصدقائي من العوام واهتماماتهم دنيوية بحته ولا يهتمون بالعلوم الشرعية ولا غيرها ففرحت جداً بمثل هذا الموضوع لاْحصل علماً يفيدني في الدنيا والاْخرة فهل من مشمر قبل ان تفتر الهمم. رجاء عجلوا علينا ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:51 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين. أما بعد: فهذا اقتراح للإخوة لعل الله تعالى أن ييسر هذه الرحلة، فلقد - والله- كنت هممت بما هم به أخونا الفاضل، صاحب الاقتراح، فوجته قد سبقني إلى هذا الخير العظيم، وأسأل الله لي وله وللإخوة جميعا الثبات وبلوغ ما يرضى ربنا. 1 - نؤمر علينا أحدا من الإخوة. 2 - أن يضع كل منا بريده الإلكتروني (الهوتميل) هنا على الملتقى. 3 - ندرس كل أسبوع متنا علميا، بشرحه صوتيا لشيوخ الإسلام، وذلك وفق الشروط التالية: 1 - 1 - في علم الحديث: - ألفية السيوطي: شرح الشيخ أبو إسحاق الحويني: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1604 شرح الشيخ سعد بن عبد الله الحميد: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1019 ¥

- نخبة الفكر لابن حجر: شرح الشيخ سعد بن عبد الله الحميد: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=502 شرح الشيخ عبد الكريم الخضير: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1505 1-2- التخريج ودراسة الأسانيد: - الشيخ سعد بن عبد الله الحميد: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1391 - الشيخ محمد بن عبد الله الخضير: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=725 http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1475 1-3- الكتب الستة: صحيح البخاري: - شرح الشيخ أبو الأشبال الزهيري: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=102&group_id=38 - شرح الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=171&group_id=155 - شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=50&group_id=3 صحيح مسلم: - شرح الشيخ أبو الأشبال الزهيري: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=102&group_id=40 - شرح الشيخ سعد بن عبد الله الحميد: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1014 - شرح الشيخ عبد العزيز الراجحي: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=171&group_id=31 - شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=50&group_id=21 سنن أبي داوود: - شرح الشيخ سعيد السواح: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=901&group_id=141 - شرح الشيخ عبد العزيز الراجحي- الطهارة: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=171&group_id=34 سنن النسائي: - شرح الشيخ عبد العزيز الراجحي- الطهارة: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=171&group_id=33 سنن الترمذي: - شرح الشيخ عبد العزيز الراجحي- الطهارة: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=171&group_id=35 - شرح الشيخ سليمان بن ناصر العلوان- الطهارة و الصيام: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=752 http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1477 سنن ابن ماجة: - شرح الشيخ عبد العزيز الراجحي- المقدمة: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1447 1-1- أصول الفقه: - الورقات للجويني: شرح الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1724 شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=444 1-2- القواعد الفقهية: شرح الشيخ خالد المصلح: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2920 شرح الشيخ حسنين آل الشيخ: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1879 1-3- الفقه: بلوغ المرام: شرح الشيخ سلمان بن فهد العودة: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=57 شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=99&group_id=60 شرح الشيخ محمد صالح المنجد: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=44&group_id=13 منار السبيل: شرح الشيخ أحمد حطيبة: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=451&group_id=28 شرح الشيخ محمد إسماعيل المقدم: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=33&group_id=14 1-1- النحو والصرف: الأجرومية: شرح الشيخ محمد حسن عبد الغفار: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2923 شرح الشيخ محمد بن خالد الفاضل: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=778 شرح الشيخ وليد إدريس المنيسي: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2578 ألفية ابن مالك: شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=290 1-2- البلاغة: شرح الشيخ محمد العثيمين: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1394 1-1- علم الفرائض: الرحبية: شرح الشيخ وليد إدريس المنيسي: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=820 البرهانية: شرح الشيخ محمد العثيمين: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=146 1-1- عقيدة أهل السنة والجماعة: الأصول الثلاثة (اقتصرت على شرح واحد): شرح الشيخ محمد صالح العثيمين: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2063 الأصول الستة (اقتصرت على شرح واحد): شرح الشيخ خالد المصلح: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2930 العقيدة الطحاوية (اقتصرت على شرح واحد): شرح الشيخ خالد المصلح: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2941 1-1- السير: الشيخ محمد جميل غازي: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=849 البرنامج: نستمع كل أسبوع لمتن من المتون العلمية، حسب صغرها أو كبرها (حجمها) إن كانت تستوجب أكثر من أسبوع نفعل، وبعد ذلك نجتمع بأمر الرئيس أو الأمير في ساعة واحدة، على الماسنجرات، ونتدارس ما استمعنا إليه، وكذلك نحفظه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وزيادة التوضح منكم. ¥

ـ[احمد السعد]ــــــــ[22 - 05 - 08, 10:04 م]ـ بإنتظار من تؤمروه وعلى الله الإتكال بخصوص الإيميل هو: [email protected] ـ[كمال سليمان]ــــــــ[22 - 05 - 08, 11:36 م]ـ إخوتي أرجوا ان لا ننسي أن يكون هناك نصيب من حفظ آيات من كتاب الله في كل لقاء ـ[صخر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:28 ص]ـ إجابة لمطلب عدد من إخواننا فهذه هي المرحلة الأولى من منهج علمي متكامل لطلبة العلم البعيدين عن أهل العلم المعتمدين: أولا: العقيدة. 1 - ثلاثة الأصول. • الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين. • الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. 2 - لمعة الاعتقاد. • الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين. • الشرح الصوتي للشيخ خالد بن عبد الله المصلح. • أو: الشرح الصوتي للشيخ عبد الرحمن المحمود. ثانيا: الفقه. 1 - يكتفي الطالب في هذه المرحلة بأمرين: • مطالعة أبواب العبادات والنكاح والطلاق والأطعمة والأيمان من كتاب الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان . • مطالعة نفس الأبواب من فتاوى اللجنة الدائمة. ثالثا: أصول الفقه. 1 - متن الورقات. • الشرح المكتوب للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان. • الشرح الصوتي للشيخ عبد الكريم الخضير. • أو: الشرح الصوتي للشيخ محمد بن الحسن ولد الددو الشنقيطي. رابعا: النحو. 1 - المقدمة الآجرومية. • الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين. • الشرح الصوتي للشيخ حسن الحفظي. خامسا: القواعد الفقهية. 1 - منظومة الشيخ عبد الرحمن السعدي. • الشرح الصوتي للشيخ خالد المصلح. سادسا: أصول التفسير. 1 - فصول في أصول التفسير للشيخ مساعد الطيار. • مع أشرطة مسموعة للمؤلف بنفس العنوان. سابعا: التفسير. 1 - يطالع الطالب تفسير الجلالين مع حفظ كلمات القرآن لمخلوف. ثامنا: مصطلح الحديث. 1 - متن نخبة الفكر. • الشرح المكتوب للشيخ عبد الكريم الخضير. • التعليقة الصوتية للشريف حاتم العوني على نزهة النظر. تاسعا: الحديث. 1 - متن الأربعين النووية. • الشرح المكتوب الكامل للشيخ محمد بن صالح العثيمين. • الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. ملحوظات مهمة: 1 - يفضل دراسة العلوم وفقا للترتيب التالي: [الحديث، العقيدة، النحو، المصطلح، أصول الفقه، القواعد الفقهية، الفقه، أصول التفسير، التفسير]. 2 - طريقة الدراسة تكون كالتالي:يتم اختيار قطعة صالحة من المتن فيتم حفظها،ثم مطالعة الشرح المكتوب ومحاولة الفهم، ثم سماع الشرح الصوتي مع تنزيل الفوائد الزوائد من الشرح الصوتي على الشرح المكتوب، ثم العودة للشرح المكتوب بعد أن حلي بفوائد الشرح المسموع فتتم قراءة الجميع مع حفظ التعريفات وضبط الفروق والتقسيمات مع إعطاء الأدلة على المسائل العناية الكبرى. 3 - لا يجوز بأي حال من الأحوال الزيادة عن شرحين للمتن الواحد منعا للتشتت. 4 - لا يجوز كذلك الجمع بين أكثر من علمين في الوقت الواحد منعا للتشتت. مَارَأْيُكُمْ فِي هَذَا الْمَنْهَجِ؟؟ ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:40 ص]ـ إخوتي أرجوا ان لا ننسي أن يكون هناك نصيب من حفظ آيات من كتاب الله في كل لقاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته * بالنسبة لترتيب الشيخ أبو فهر (فلا أرى تقديم أصول الفقه على الفقه = يفضل دراسة العلوم وفقا للترتيب التالي: [الحديث، العقيدة، النحو، المصطلح، أصول الفقه، القواعد الفقهية، الفقه، أصول التفسير، التفسير].) هذا رأي ولعله يكون خطأ, وأرى أن من الأفضل أن يكون كتاب التوحيد بعد الأصول الثلاثة وقبل اللمعة ... نعم ما قلت أخي كمال .... البرنامج الذي وضعه أخي أبو المعالي (متداخل المستويات) وثقيل , ويحتاج إلى تعديل من ناحية (الحذف والإبقاء ومن ناحية الترتيب) , وأنصحكم بأن تبدؤوا بما يبدأ به في المساجد, والأكاديميات مثل (العقيدة = الأصول الثلاثة أو كتاب التوحيد , الفقه = العمدة أو أخصر المختصرات , حديث = الأربعين , وهكذا) ... - اختاروا لكم قائد بين (صخر - وأبو خالد) أو غيرهم ... - اختاروا لكم شيخا لترجعوا اليه في الملمات والإستفسارات = مع اعلامه بما تريدون صنعه ... - أنهوا الكتب كتابا كتابا ولا تستعجلوا ... - ركزوا في البداية على دروس المشائخ الذين يصلون طلاب العلم أمثال: ابن عثيمين وصالح آل الشيخ ومن يدرس بطريقتهم ... - لا تنسوا الحفظ , حددوا يوما في الأسبوع يكون لتسميع ما حفظ (الأربعين النووية - عمدة الأحكام - قرآن - أبيات وهكذا ... - فليكن معك شيء كالتالي:. اذا اخترت كتاب التوحيد للدراسة اجعل الشرح الصوتي مثلا للشيخ صالح آل الشيخ والشرح المقروء لإبن عثييمن = التشكيل مطلوب ... اتفقوا في الماسنجر على الشروح التي سوف يختارها كل واحد لكي لا يتم اختار كتاب معين (او شرح صوتي معين) وتترك غيره من الكتب أو الشروح .. - بالنسبة للتخصصات - الصعبة مثل أصول الفقه - أنصح بدروس متفرقة في البداية مثل: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1196 ثم تدرسون كتاب معين ... أنا لا أستطيع الإنضمام معكم لظروف خاصة ... وفقكم الله ¥

ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:24 ص]ـ بارك الله فيكم. معكم بإذن الله ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:33 ص]ـ أخي صخر رتِّب الأمر و أنشئ الغرفة الصوتية. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:52 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أنشئو لكم غرفة واجتمعوا فيها ساعة في اليوم، ترفتع فيها هممكم، وتناقشون المتن الذي درستموه، وأرى أن تكون الغرفة برنامجا مستقلا، ولا تكون في البالتولك، وأرى المتخصص في مجال الغرف هو الأخ صخر. شرح مبسط للطريقة: يجد كل شخص في طلب العلم وحده في بيته، ثم تجتمعون ساعة من نهار في غرفة صوتية يسمع كل واحد منكم قطعة المتن، وتليخص الشرح حفظا، ثم بعدها تعرضون الإشكالات وتصصحون الأخطاء ... واحذروا من وساوس الشيطان، بأن تجعلوا الغرفة هي وقت طلب العلم، فتسمعون الشروح هناك، وتقرؤنها هناك، وتحظرون فيها الساعات والساعات، فهذا شره أكبر من خيره. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:53 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تنسوا أخاكم، فهو مستعد للمشاركة معكم في الغرفة الصوتية إذا كانت ساعة من نهار. ـ[صخر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:58 ص]ـ أولا: العقيدة. 1 - ثلاثة الأصول. http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=66743 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=66743) • الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين. http://www.ibnothaimeen.com/all/book...ndex_280.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/cat_index_280.shtml) • الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...&series_id=345 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=345) 2- لمعة الاعتقاد. http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=316 • الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين. http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_16861.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16861.shtml) • الشرح الصوتي للشيخ خالد بن عبد الله المصلح. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2941 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2941) • أو: الشرح الصوتي للشيخ عبد الرحمن المحمود. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...es&series_id=9 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=9) ثانيا: الفقه. 1 - يكتفي الطالب في هذه المرحلة بأمرين: • مطالعة أبواب العبادات والنكاح والطلاق والأطعمة والأيمان من كتاب الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان . http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=639 • مطالعة نفس الأبواب من فتاوى اللجنة الدائمة. http://www.saaid.net/fatwa/index1.htm ثالثا: أصول الفقه. 1 - متن الورقات. http://waqfeya.net/open.php?book=899&cat=47 • الشرح المكتوب للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان. http://www.saaid.net/book/open.php?cat=4&book=1169 • الشرح الصوتي للشيخ عبد الكريم الخضير. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=1724 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1724) • أو: الشرح الصوتي للشيخ محمد بن الحسن ولد الددو الشنقيطي. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=1439 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1439) رابعا: النحو. 1 - المقدمة الآجرومية. http://firaset.bz.tc/ecrumiye.htm • الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين. لم أجد الشرح المكتوب على الشبكة لكن يوجد الشرح الصوتي http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...s&series_id=73 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=73) • الشرح الصوتي للشيخ حسن الحفظي. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2086 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2086) خامسا: القواعد الفقهية. 1 - منظومة الشيخ عبد الرحمن السعدي. http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=10186 • الشرح الصوتي للشيخ خالد المصلح. ¥

http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2920 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2920) سادسا: أصول التفسير. 1 - فصول في أصول التفسير للشيخ مساعد الطيار. • مع أشرطة مسموعة للمؤلف بنفس العنوان. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...scholar_id=424 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=424) سابعا: التفسير. 1 - يطالع الطالب تفسير الجلالين مع حفظ كلمات القرآن لمخلوف. http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...s&taf=GALALEEN (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&bm=yes&taf=GALALEEN) كلمات القران لمخلوف http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=4471 ثامنا: مصطلح الحديث. 1 - متن نخبة الفكر. http://www.maktaiba.net/Books/digdos0010.doc • الشرح المكتوب للشيخ عبد الكريم الخضير. http://www.khudheir.com/ref/75 • التعليقة الصوتية للشريف حاتم العوني على نزهة النظر. http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2551 تاسعا: الحديث. 1 - متن الأربعين النووية. http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=145 • الشرح المكتوب الكامل للشيخ محمد بن صالح العثيمين. http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_291.shtml • الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=49 ملحوظات مهمة: 1 - يفضل دراسة العلوم وفقا للترتيب التالي: [الحديث، العقيدة، النحو، المصطلح، أصول الفقه، القواعد الفقهية، الفقه، أصول التفسير، التفسير]. 2 - طريقة الدراسة تكون كالتالي:يتم اختيار قطعة صالحة من المتن فيتم حفظها،ثم مطالعة الشرح المكتوب ومحاولة الفهم، ثم سماع الشرح الصوتي مع تنزيل الفوائد الزوائد من الشرح الصوتي على الشرح المكتوب، ثم العودة للشرح المكتوب بعد أن حلي بفوائد الشرح المسموع فتتم قراءة الجميع مع حفظ التعريفات وضبط الفروق والتقسيمات مع إعطاء الأدلة على المسائل العناية الكبرى. 3 - لا يجوز بأي حال من الأحوال الزيادة عن شرحين للمتن الواحد منعا للتشتت. 4 - لا يجوز كذلك الجمع بين أكثر من علمين في الوقت الواحد منعا للتشتت .. برنامج الأخ أبو فهر السلفي وقمت بالإحالة إلى مظان تلك السلاسل والكتب على الشبكة ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:10 ص]ـ سبحان الله كيف تتركون كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب , وهو يتكلم عن القضية التي بعثت من أجلها الرسل وهي (توحيد الله) قال تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) قال ابن عباس رضي الله عنه: إلا ليوحدون!!! ـ[صخر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:01 ص]ـ أخي الكريم لم نترك كتاب التوحيد وإنما القضية مسألة مراحل فقط ـ[كمال سليمان]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:23 م]ـ أخي صخر ما رايك ان تقود هذا الفريق الطيب لهذا العلم الشريف و بارك الله فيكم ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:02 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. صخر هل تعرف كيف تنشأ غرفة صوتية كغرفة الشيخ مزيد حفظه الله ظهور العيس؟ أم تفضل أن تكون في البالتوك؟ ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 09:54 م]ـ أرى أن لا يكون في البالتوك لأن البالتوك يمنع دخول ذوي الأسماء السوداء للغرف السوداء! فما رأيكم؟ ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:49 م]ـ العقيدة: 1 - ثلاثة الأصول. (المكتوب للشيخ ابن عثيميين). 2 - القواعد الأربعة. الفقه: كيف نوفق بين من يريد أن يدرس في الفقه الشافعي .. و من يريد الحنبلي؟؟ النحو: الآجرومية و يكون الشرح الصوتي هو شرح الشيخ ابن عثيميين، و المكتوب يكون شرح الشيخ صالح الأسمري. الحديث: متن الأربعين النووية. و أقول هذه ليست المرحلة الأولى، و لكنها هي الخطوة الأولى، و أعني بذلك ترتيب الدراسة، يعني نبدأ أولا بالعقيدة ثلاثة الأصول ثم القواعد الأربعة و هكذا .... فما رأيكم؟ ـ[صخر]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:19 ص]ـ وهناك المالكية أيضا:) ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:13 ص]ـ وهناك المالكية أيضا:) أنعِم بهم و أكرِم. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:20 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. وهناك أصحاب المحلى يا صخر، فلا تنساهم:) ـ[صخر]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:31 ص]ـ أَبُو عَائِشْ دَعْكَ مِني:) ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 05:01 ص]ـ السلام عليكم نسال الله التوفيق بالنسبة للغرفة الصوتية فهي موجود وهي غرفة ظهور العيس وهي مفتوحة في وجه جميع طلبة العلم باستثناء وقت الدروس الرسمية نسال الله التوفيق هنا كيفية الدخول للغرفة وجدول الدروس http://chatharat.com/vb/forumdisplay.php?f=22 ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[24 - 05 - 08, 05:32 ص]ـ السلام عليكم أريد الإنظمام إليكم, هل تقبلون الأخوات ... ولا تعتبروني مالكية .. بل اختاروا لي انتم كتب المذهب المناسب ¥

ـ[صخر]ــــــــ[24 - 05 - 08, 06:15 ص]ـ مرحبا بك أختنا الكريمة ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:40 م]ـ حياك الله أخي الفاضل صخر وبارك الله فيك ـ[كمال سليمان]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:51 ص]ـ هيا يا اخوتي قبل ان تتراجع الهمم متى نبدا .......................... ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:29 م]ـ اخوانى الكرام بارك الله فيكم كنت اتمنى ان التحق ولكن والله اجد صعاب كثيرة جدا المهم انى امتلك شرح الشيخ صالح ال الشيخ كتابيا + بدلا من حفظ كلمات القرءان للشيخ مخلوف علية رحمة الله عندى منظومة فى كلمات القرءان لاحد علماء شنقيط فما رأيكم هل ارفعها ام لا؟ أرى (وأنا احط من ان اشير عليكم) انكم تسيروا بمنهجية الشيخ احمد بن عمر الحازمى وقد لازم الشناقطه كثييييييييرا (واظن ان كل من بالمنتدى يتمنى ان يدرس بشنقيط) فالله بعثه اليكم وشروحة ماتعه جدا فأرى انكم تستمعون الى الدورة الاولى التى اقامها والتى كانت فى كتب 1_البيقونية 2_قواعد الاصول ومعاقد الفصول 3 - نظم عبيد ربه الشنقيطى لمقدمة ابن اجروم +احمرار الشيخ محمد ولد الدناة الشنقيطى (رفعه اخونا فى الله زايد بن عيدروس الخليفى) 4_متن البناء للزنجانى 5_منظومة التفسير لعبد العزيز الزمزمى ويكون بينكم يااخوانى التعاون فى تفريغ شرح الشيخ الاستفادة منهذه الفرصه التى أسأل الله ان تستمر. إنهاء كتب الدورة الاولى فى فترة وجيزة وعرض الاستشكالات على الشيخ الفاضل أحمد البونى الشنقيطى. ان يحاول بعض الاخوة بارك الله فيهم ان يسجلوا المتون بأصواتهم حتى يتم الحفظ على وجة سديد. ان يكون هناك اختبارا عند انهاء هذه الدورة التى أسأل الله ان يتمها والعجل العجل يااخوانى فلا تضيعوا اوقاتكم فى البحث عن افضل منهجية فالامر كما قال اخونا فى الله الاخ زايد الخليفى الامر الاهم البدء الفعللا لا مجرد البحث عن المنهجيات وهلموا لبدء الدورة قبل ان تضعف الهمم بارك الله فيكم ووفقكم وسدد خطاكم محبكم جميعاااااااااااااااااااااااااااااااااااا محمد بن سعد ال شريف وفقه الله ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:31 م]ـ يا أخواني لم نقصد من هذا الطرح هو طلب العلم عن طريق الاعتماد على سماع الشرائط ولكن أردت أن الكتب التي يندر شرحها وقراءة المشايخ لها وهي كثيرة مع كونها مفيدة أن نتدارسها فيما بيننا أما طلب العلم عن طريق السماع من الشرائط فقط فلم أريده لأننا يجب أخذ العلم عم طريق أفواه العلماء وحلق العلم وإلا لخلت المساجد من الطلبة ليس أن كل واحد يطرح منهجا ونبدأ فيه هذا لا يتسنى لأحد بل يجب أن يكون عن طريق العلماء ((كل خير في اتباع من سلف)) و نود من الأخوة كتابة أسماءهم الحقيقية والبريد الإلكتروني لهم وكذلك عنوانهم للتواصل لأن بعضهم يغفل عن ذلك ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:06 م]ـ يا أخواني لم نقصد من هذا الطرح هو طلب العلم عن طريق الاعتماد على سماع الشرائط ولكن أردت أن الكتب التي يندر شرحها وقراءة المشايخ لها وهي كثيرة مع كونها مفيدة أن نتدارسها فيما بيننا أما طلب العلم عن طريق السماع من الشرائط فقط فلم أريده لأننا يجب أخذ العلم عم طريق أفواه العلماء وحلق العلم وإلا لخلت المساجد من الطلبة ليس أن كل واحد يطرح منهجا ونبدأ فيه هذا لا يتسنى لأحد بل يجب أن يكون عن طريق العلماء ((كل خير في اتباع من سلف)) و نود من الأخوة كتابة أسماءهم الحقيقية والبريد الإلكتروني لهم وكذلك عنوانهم للتواصل لأن بعضهم يغفل عن ذلك .................................................. ........... من سيقوم بالشرح مشافهة لكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[صخر]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:27 ص]ـ لما يستقر الأمر على منهج معين ومحدد بعد ذلك يمكنكم البدء ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:54 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. إخواني لا تعدوني معكم فقد طرأ طارء، ونسأل الله لكم التوفيق. ـ[صخر]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:59 ص]ـ كان الله في عونك أخي الحبيب ـ[أبوعبدالأعلى]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:26 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله أولاً: أتمنى أن تقبلونني معكم زميلاً في الطلب ونسأل الله أن يصرف عني وعن الجميع العوائق ثانياً: على كل عضو أن يضع جميع الفوائد في هذي الصفحة أو صفحة غيرها توحديدونها لهذا الأمر لأنه يصعب الإجتماع الأخوة في وقت واحد وكذلك يصعب على بعضهم الدجول إلى الغرفة الصوتية ثالثاً: أنصح بقرات كتاب "حاشية الأصول الثلاثة" للعلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي وذلك لسببين:1 - أن معظم الشروح الموجودة سواء كان شرح ابن باز أو ابن العثيمين أو صالح لآل الشيخ أو صالح الفوزان أو غيرهم فهي شروح مفرغة من أشرطة بخلاف حاشية ابن قاسم فهي مؤلفة تأليف ومعلوم القرق بين أن يكون الشرح مفرغ وبين أن يكون الشيخ عامداً إلى الكتابة والتأليف ومن حيث العبارات المستخدمة 2 - أن حاشية ابن قاسم تتميز عن غيرها من الشروح المكتوبة بدقة العبارة بقلت الألفاظ وغزارت معانيها وذكر التعريفات والتقسيمات بشكل واضح والحاشية كتب ضغير الحجم كثير المنفعة يقع حوالي في 150 صفحة وقد نصحني أحد المدرسين في المسجد النبوي عندما كنت هناك بالبدائة به. أما في الشرح الصوتي فكل شخص يختار مايناسبه من الشروحات الموجودة ثم لنستعين بالله ونبدأ في الطلب من الآن ¥

ـ[كمال سليمان]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:04 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اخوتي ما بال الهمم قد تراجعت هلموا لطلب العلم هيا لنبدأ على بركة الله ـ[أبوعبدالأعلى]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:56 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الفوائد المستفادة من حاشية الأصول الثلاثة للشيخ العلامة عبد الرحمن بن محمد بن القاسم 1 - ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداءً بالكتاب العزيز، وتأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكتباته ومراسلاته، والبداءة بها للتبرك والاستعانة على ما يهتم به. واقتصر على البسملة؛ لأنها من أبلغ الثناء والذكر وللخبر. 2 - اعلم: فعل أمر من العلم، وهو حكم الذهن الجزم المطابق للواقع، أي: كن متهيئاً ومتفهماً لما يلقى إليك من المعلوم. وكلمة (اعلم) يؤتى بها عند ذكر الأشياء المهمة. 3 - (رحمك الله): دعاء لك بالرحمة، أي: غفر الله لك ما مضى ووفقك وعصمك فيما يستقبل، وإذا قرنت الرحمة بالمغفرة فالمغفرة لما مضى، والرحمة: سؤال السلامة من ضرر الذنوب وشرها في المستقبل. 4 - مسائل: جمع مسألة، من السؤال: وهو ما يبرهن عنه في العلم. 5 - والواجب: ما لا يعذر أحد بتركه، وعند الأصوليين: ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. 6 - والعلم الشرعي على قسمين: فرض عين، وفرض كفاية. وما ذكر رحمه الله فهو فرض عين على الذكر والأنثى، والحر والعبد، لا يعذر أحد بالجهل به، 7 - طلب العلم فيما هو فرض كفاية أفضل من قيام الليل وصيام النهار والصدقة بالذهب والفضة. قال أحمد: تعلم العلم وتعليمه أفضل من الجهاد وغيره مما يتطوع به. 8 - معرفة الله بما تعرف به إلينا في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أسمائه وصفاته وأفعاله. 9 - معرفة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو الواسطة بيننا وبين الله في تبليغ رسالة الله، ومعرفته فرض على كل مكلف، وأحد مهمات الدين. 10 - النبي: رجل أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه، فإن أمر به فرسول. 11 - والأدلة: جمع دليل، والدليل: هو ما يوصل إلى المطلوب، وفيه إشارة إلى أنه لا يصلح فيه التقليد. 12 - العمل: هو ثمرة العلم، والعلم مقصود لغيره، فهو بمنزلة الشجرة والعمل بمنزلة الثمرة، فلا بد مع العلم بدين الإسلام العمل به، وفي الحديث: "أشد الناس عذاباً عالم لم ينفعه الله بعلمه"، وهو أحد الثلاثة الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم أول من تسعر بهم النار يوم القيامة. وقد قيل: وعامل بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن. 13 - وأعلى مراتب العلم الدعوة إلى الحق وسبيل الرشاد، ونفي الشرك والفساد، فإنه ما من نبي يبعث إلى قومه إلا ويدعوهم إلى طاعة الله وإفراده بالعبادة، وينهاهم عن الشرك ووسائله وذرائعه، ويبدأ بالأهم فالأهم بعد ذلك من شرائع الإسلام. 14 - من قام بدين الإسلام ودعا الناس إليه فقد تحمل أمراً عظيماً، وقام مقام الرسل في الدعوة، وقصد أن يحول بين الناس وبين شهواتهم وأهوائهم واعتقاداتهم الباطلة، فحينئذ لابد أن يؤذوه، فعليه أن يصبر ويحتسب. 15 - وقال ابن القيم: جهاد النفس أربع مراتب: أحدها أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به، ومتى فاتها علمه شقيت في الدارين. الثانية: أن يجاهدها على العمل به بعد علمه، وإلا فمجرد العلم بدون عمل إن لم يضرها لم ينفعها. الثالثة: أن يجاهدها على الدعوة إليه، وتعليمه من لا يعلمه، وإلا كان من الذين يكتمون ما انزل الله من الهدى والبيّنات، ولا ينفعه علمه، ولا ينجيه من عذاب الله. الرابعة: أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق، ويتحمل ذلك كله لله. فإذا استكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانين، فإن السلف مجمعون على أن العالم لا يستحق أن يسمى ربانياً حتى يعرف الحق ويعمل به، ويعلمه، فمن علم وعمل وعلّم فذلك يدعى عظيماً في ملكوت السماء. 16 - وقال شيخ الإسلام: هو كما قال، فإن الله أخبر أن جميع الناس خاسرون إلا من كان في نفسه مؤمناً صالحا، ومع غيره موصياً بالحق موصياً بالصبر. ¥

17 - أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بأمرين: بالعلم ثم بالعمل، والمبدوء به العلم في قوله: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ}، ثم أعقبه بالعمل في قوله: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} فدل على أن مرتبة العلم مقدمة على مرتبة العمل، وان العلم شرط في صحة القول والعمل، فلا يعتبر إلا به، فهو مقدم عليهما، لأنه مصحح النية المصححة للعمل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ـ[أبوعبدالأعلى]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:00 ص]ـ فوائد مستفادة من شرح ثلاثة أصول للشيخ العلامة محمد أمان بن علي الجامي [/ center] 1- المعرفة أعم من العلم, العلم خاص بما لم يسبق بجهل لذلك يستعمل في حق الله تعالى العلم, ولا يستعمل المعرفة في حق الله لأن المعرفة هي المسبوقة بجهل أي الإدراك المكتسب بعد إن لم يكن, بالنسبة لنا يقال له علم ويقال له معرفة, وفي حق الله تعالى يقال له العلم فقط. 2 - المراد بالعلم هنا هو معرفة الله بأسمائه وصفاته , معرفة الله بالآئه ونعمائه , معرفة الله بالآيات المتلوه والآيات الكونية , معرفة توجب محبته سبحانه وتعالى توجب خشيته وتعظيمه وتعظيم أمره وتعظيم شرعه توجب مراقبته تعالى وخشيته وفي النهاية المحبة. 3 - ومعرفة نبيه تبعثك على تصديق كل ما أخبر , معرفة توجب طاعته وتصديق خبره , واتباع هديه , وتجريد المتابعة له بحيث لاتعارض قوله ? بقول أحد, معرفته المعرفة الشخصية ومحبته المحبة الذاتية دون المحبة الشرعية الرسالية لا تفيد, من معرفة النبي ? أن تحبه أكثر مما تحب نفسك وأهلك ومالك الذي يحب 4 - لذاته هو الله ليس إلا ولكن النبي ? يحب لله لأنه رسول الله عبد الله الذي اصطفاه للرساله العامة , أما المحبة الذاتية إنما هي لله وحده هذا فرق دقيق يجب أن يعلم طلاب العلم كل من يحب دون الله إنما يحب لله ولكن الله يحب لذاته الذي يحب لذاته هو الله وحده , ومن دونه بدأ من رسوله ?? يحب لله. 5 - وحقيقة الإسلام: هو الاستسلام لله والإنقياد له بالطاعة والعبادة , وكل ذلك لا ينفع إلا إذا كان مأخوذ من مشكاة النبوة , وأيما عمل لا يؤخذ مما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ودرج عليه الصحابة لا يسمى إسلاماً وإن أعلن رسمياً إنه من الإسلام. 6 - وكل علم يقدم بدون دليل فهو دعوى , والدعوى لابد لها من بينة , البينة الدليل , الدليل هو قال الله قال رسول الله ? وإجماعة الصحابة. 7 - الواو واو القسم , والعصر هو المقسم به, وكثيراً ما يقسم بمخلوقاته , ومع ذلك أرسل رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام وبين لنا أننا نحن العباد لا يجوز أن نقسم إلا بالله , ولكن الله قد يقسم بمخلوقاته , وليس للعباد أن يقيسوا أنفسهم على رب العالمين فيقسمون ببعض المخلوقات. 8 - العصر يشمل 1) إما عصر النبوة عصر محمد? لأنه عصر ممتاز , عصرٌ أرسل الله فيه خاتم النبيين بالرساله العامة. 2) العصر صلاة العصر لأن صلاة العصر هي الصلاة الوسطى على أصح القولين , الصلاة الوسطى تمتاز على الصلوات الأخرى إذ تجتمع فيها الملائكة الذين ضلوا فينا , والملائكة الذين ينزلون ليبيتوا فينا. 3) أو والعصر بمعنى الدهر ليشمل جميع العصور ولله حكمه في ذلك كله. 9 - العمل الصالح هو الخالص لله الموافق لهدي النبي عليه الصلاة والسلام 10 - الحق ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام , والحق واحد لا يتعدد, وتواصوا بالحق يدعوا بعضهم بعضاً إلى الحق , وأن يدعون هذه الدعوة العامة الشاملة ويحاول أن يتقيد الناس بالدين الإسلامي الذي جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام في عقيدتهم في عبادتهم في معاملتهم في سياستهم واقتصادهم وغير ذلك , 11 - الداعية لابد أن يؤذى , إذا علم الله من العبد الصلابة والقوة في إيمانه إبتلاه إبتلاءاً عظيماً وسلط عليه أعداءه ليصفه وليرفع درجته , وإن أعظم الناس بلاءاً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل , وإن علم الدقة الضعف في إيمانه لطف به وخفف عليه الإمتحان والبلاء. 12 - لكفتهم لأن الآية شملت أصول الدين وفروع الدين لم تترك شئ شملت معرفة الله ومعرفة دينه ومعرفة نبيه شملت كل ذلك , وشملت الأعمال , وشملت الدعوة وشملت الصبر في ذلك. 13 - البدء بالعلم قبل القول والعمل هذا دليل على مكانة العلم وأن العابد لا يجوز له أن يبدأ بالعبادة إلا بعد العلم، وأن الواعظ والمعلم والمرشد لا يجوز له أن يتصدى لذلك قبل العلم. [ center] وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:34 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله يا اخوتي نحن ننتظر هل من جديد؟ ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:57 ص]ـ هل ما زالت الرغبة متوافرة لدى الأعضاء؟ فكأن الجميع فترت همته؟! ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 12:55 ص]ـ أنا لازلت اصر على عدم الجدوى من هذه العملية إلا عن طريق المناظرة أي أن ينظر الطالب إلى الطالب كما كان السلف رحمهم الله ولا بد ايضا أن يكونوا من دولة واحدة بل لا بد أن تكون المسافة بين البلدين في الدولة الواحدة قريبة جدا وتكون الطريق بأن يحضرون درسا واحدا في الكتاب الذي يودون المذاكرة فيه و إلا سمعوا الشرائط والشروح ثم يراجعوا بعضهم البعض عن الطريق المشافهة لا بد من المشافهة ¥

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 09:55 م]ـ أنا لازلت اصر على عدم الجدوى من هذه العملية إلا عن طريق المناظرة أي أن ينظر الطالب إلى الطالب كما كان السلف رحمهم الله ولا بد ايضا أن يكونوا من دولة واحدة بل لا بد أن تكون المسافة بين البلدين في الدولة الواحدة قريبة جدا وتكون الطريق بأن يحضرون درسا واحدا في الكتاب الذي يودون المذاكرة فيه و إلا سمعوا الشرائط والشروح ثم يراجعوا بعضهم البعض عن الطريق المشافهة لا بد من المشافهة بالنسبة لي، لو كان هذا متوفرا لما سجلت أصلا في ملتقى أهل الحديث!! ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:17 ص]ـ بالنسبة لي، لو كان هذا متوفرا لما سجلت أصلا في ملتقى أهل الحديث!! أخي بارك الله فيك حالتك هذه استثنائية وأظن أن أغلب الأخوة ليستفي هذه الحالة ألا وهي عدم توافر طلبة علم ومشايخ وعلماء يقيمون دروسا علمية وإن شاء الله نبحث عن حل في هذه المسألة ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:47 ص]ـ لماذا لاتكونون على الماسنجر في محادثة جماعية؟؟؟ أراها أفضل لكم؟ وتحددون زمناً مناسباً للأغلبية (ولايوجد زمن يناسب أهل المشرق والمغرب قاطبة،،لكن يناسب الأغلبية) على أن تسجل أسماء الحاضرين يومياً،،، ومن يتخلف عن الحضور لمرات تحددونها يعتبر محروم،،، لأن هذه الطريقة الأجدى حتى ينضبط الجميع .. ويكون الأخوان مجموعتان مثلاً عشرة اليوم وعشرة غداً،،لكن هناك أعضاء يجب أن يتواجدوا دائماً في المجموعتين .... ،، وفي آخر كل أسبوع يجتمع الكل في غرفة صوتية وهكذا .. والله الموفق لكل خير .. ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:50 ص]ـ وأنا إن شاء الله معكم ... المهم وهو الالتزام ... أوصي نفسي بذلك أولاً وأن لا يتلاشى الحماس مع الزمن .... وفقكم الله وإياي ... لعلها (وفقني الله واياكم) (رب اغفر لي ولوالدين ولمن دخل بيتي مؤمنا .. ) أليس كذلك؟ ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:00 ص]ـ لماذا لاتكونون على الماسنجر في محادثة جماعية؟؟؟ أراها أفضل لكم؟ وتحددون زمناً مناسباً للأغلبية (ولايوجد زمن يناسب أهل المشرق والمغرب قاطبة،،لكن يناسب الأغلبية) على أن تسجل أسماء الحاضرين يومياً،،، ومن يتخلف عن الحضور لمرات تحددونها يعتبر محروم،،، لأن هذه الطريقة الأجدى حتى ينضبط الجميع .. ويكون الأخوان مجموعتان مثلاً عشرة اليوم وعشرة غداً،،لكن هناك أعضاء يجب أن يتواجدوا دائماً في المجموعتين .... ،، وفي آخر كل أسبوع يجتمع الكل في غرفة صوتية وهكذا .. والله الموفق لكل خير .. لا بد من المناظرة هذه حال سلفنا الصالح كل خير في اتباع من سلف ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:15 ص]ـ لا بد من المناظرة هذه حال سلفنا الصالح كل خير في اتباع من سلف نعم، أضف بند المناظرة كما تشاء،،لامشاحة. ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 08 - 08, 01:57 ص]ـ هل هناك أخبار سارة؟؟ إلى ماذا وصلتم؟؟ ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[14 - 08 - 08, 02:54 ص]ـ نحن ننتظر بارك الله فيكم هل من جديد. ـ[صخر]ــــــــ[14 - 08 - 08, 03:35 ص]ـ مارايكم في البرنامج الذي وضعت؟؟ ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:12 ص]ـ السَّلامُ عَلَيْكُمْ الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي- وبعد .... : أيها الأخوة بذا لن تحركوا ساكناً، ابدأوا على بركة الله ودونكم غرفة ظهور العيس بعد الإستئذان من الشيخ البوني ولا تضعوا برنامج من عندكم فقد كُفينا ولاتترددوا وابدأوا هيا أيها الأخوة والأخوات ولو كان هناك شيئ يقف عقبة فأعلنوها لنتصرف والله المُسْتَعانُ ادْعُوا لأَخِيكُمْ والسَّلامْ ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:52 ص]ـ ياألله!!!!! مافعلتم شيئاً إلى الآن؟!!!!! إذا كنت ذا رأيٍ فكن ذا عزيمة*****فإن فساد الرأي أن تترددَ ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:14 ص]ـ هيا يا اخوتي من يريد القيادة كما قال اخوتي قبل أن تبرد الهمم فلا تترددوا احدكم يرشح نفسه فكرة الغرفة الصوتية رائعة جدا الغرفة الصوتية موجودة بفضل الله فى توقيعى الغرفة تحت أمركم حددوا مواعيد تواجدكم وسأسلمها لكم تحكما كاملا تحت أمركم ولن يشارككم فيها أحد ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[16 - 08 - 08, 10:16 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك فيكم الرحمن وجزاكم خيرا لي سؤال إن سمحتم لي هناك بعض طلبة العلم المبتدئين وأنا منهم اجتمعنا لمدارسة التفسير وفق منهج في أحد المنتديات وما أردت السؤال عنه هو هل يمكننا استخدام الغرفة الصوتية ساعة يوميا؟ كما أني آثرت عرض سؤالي هنا لعل بعض المبتدئين مثلنا ينضموا لنا وبوركتم ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:35 م]ـ السَّلامُ عَلَيْكُمْ الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي- وبعد .... : أيه الأخوة ألم تبدأوا بعدإذا كان الأمر سيتوقف، فأنا أرشح لكم نفسي قائداً أو أمير ولكن ابدأوا والله ليس تزكية لنفسي فانا شر الحاضرين، لكن فلنبدأ ولكل حادث حديث والأخوة قد عرضوا لنا غرفة ويسر الله فماذا ننتظر؟، هل نبقى إلى أن تأتي الصوارف وما أكثرها وتخور العزائم وتضعف الهمم ألله اجتمعنا؟ هيا هبوا والله لنمضين في عزمنا أو ليستبدلنا الله بأناس خير منا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ونشكر الأخ عمر الدراوي والله المُسْتَعانُ ادْعُوا لأَخِيكُمْ والسَّلامْ ¥

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 08 - 08, 03:27 ص]ـ حسنا ابدأ أنت ورتب لهم هنا جدولاً،،، من الساعة كذا إلى الساعة كذا، وحدد الكتب،،حتى تنحصر دائرة الاختلاف ويكون النقاش في أمور محصورة،،ثم تحدد أسماء المبتدؤون ويدرسهم شخص،، والمتقدمون يدرسون كتابا يتناظرون فيه،، وهكذا .. يجب أن يكون عندكم خطوط عريضة،،واختلفوا على الدقائق كما تشاؤون، لكن لابد من نقاط يحددها الأمير،، والسلام،، وفقكم الله،،، ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[17 - 08 - 08, 04:09 ص]ـ هيا هبوا والله لنمضين في عزمنا أو ليستبدلنا الله بأناس خير منا! أَوَ يُستبدَلُ الَّذي هو أدنى بالذي هو خير؟ وفقكم الله و يسر لكم سبل الخير جميعَها. ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:14 م]ـ عذرا إخوتي وددت أن انوه على أمر ألا وهو أن هذه المدارسة للتفسير وعلوم القرآن بإذن الباري ستبدأ مع بداية شهر رمضان ومدة الدراسة فيها أربع سنوات على أربع مراحل وكل مرحلة بها أربعة فصول دراسية فمن ود المشاركة فليراسلني على الخاص ببريده وأرسل له التفاصيل بإذن الله والمدارسة تتم تحت اسم (مدرسة التفسير) وجزيتم الفردوس ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:08 ص]ـ مرحبا بمدرسة التفسير وأنا أول المنضمين بإذن الله تعالى وانا معك شيخنا البهجاتي وأكرر الغرفة تحت إمرتكم جميعا وإن كنت أتحفظ على كلمة أمير فلنسميه مدير المجموعة أو قائد المجموعة أو أى مسمى آخر إذ أن لفظ أمير المذكور فى حديث السفر (فأمروا أحدكم) إنما هو قاصر على السفر فقط فيما أعلم والله أعلم ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:30 ص]ـ السَّلامُ عَلَيْكُمْ الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي- وبعد .... : * الأخت تلميذة الأصول:جزاكم الله خيراً-أنا في طور الإعداد بمشيئة العلي القدير *والأخت مسلمة مصرية:حزاكم الله خيرا ً -وصل ماتريدين وفهمت فهمني الله وإياك *الأخ تامر السعدني: أنا معكم وجزاكم الله خيراً وبريدي: [email protected] * الأخ عمر الدراوي: جزاكم الله خيراً-ووالله أنا لست بشيخ إنما أحاول جاهداً أن أكون طويلب علم .. ولم أبلغ بعد هذا الطريق .. فاللهم غفرا!! وإن شاء الله سأضع الخطة واعرضها على الأخوة وسنبدأ بعد الشهر الكريم--ولا مشاحة في الاصطلاح قائد أمير رئيس ......... وادع الله لي والله المُسْتَعانُ ادْعُوا لأَخِيكُمْ والسَّلامْ ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 10:06 ص]ـ الأفاضل وددت أن أنبه على شيء وهو أن مدرسة التفسير هي مدرسة جاري العمل في إنشائها بالفعل وذلك في منتدى صديق (ليس كالنيران الصديقة!!) وسيكون من الصعوبة بحال نقلها هنا فإن لم يكن هناك بأس نقلت لكم رابطها هنا كما أن لدي منهج يصلح نواة لمدرسة الحديث ومنهج يصلح نواة لمدرسة العقيدة (كل منهج من الثلاثة عبارة عن 4 سنوات وكل سنة عبارة عن أربعة فصول وبين كل فصل والآخر إجازة صغيرة) فبإذن الباري أرفق لكم ملف الإكسيل المحتوي على هذه المناهج الثلاثة اليوم عصرا ويسر الله لنا جميعا الخير الأخ الفاضل بهجت بارك فيك الرحمن قمت بإضافة بريدك وإن شاء الله أسعد بلقائك قريبا ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:18 م]ـ جزاكم الله خيراً سجلوني معكم لكن لو تعرضون لنا التوقيت بالساعة متى نبدأ ومتى ننتهي وذلك لإختلاف التوقيت بين البلدان يارعاكم الله ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[19 - 08 - 08, 11:30 ص]ـ عذرا فقد حدثت بعض المشاكل لدي أمس في جهازي هذا هو ملف الإكسيل http://talkhesat.org/up/files/4/t.rar وأعتذر مرة اخرى للتاخر ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[19 - 08 - 08, 04:16 م]ـ منهج رائع بارك الله فيك لكن ماهي الطبعات المعتمدة عندكم ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[20 - 08 - 08, 01:20 ص]ـ أنتظر صافرة البداية،،،،،،، بقي أيام قبل رمضان ا س ت غ ل و هـ ا ... هيّا أسرعووووووووووووووا ابدأوا وسييسر ربكم-عز وجل- الأمر ... ـ[محمد دادا]ــــــــ[20 - 08 - 08, 09:09 م]ـ بارك الله فيكم ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[21 - 08 - 08, 06:14 م]ـ فى انتظار إشارتكم ـ[أبوعبدالله الحديري]ــــــــ[21 - 08 - 08, 08:59 م]ـ الله يوفقكم إلى الصواب اللهم آآمين ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 09:26 م]ـ السَّلامُ عَلَيْكُمْ الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي- وبعد .... : أيها لأخوة ....... سيكون الإستذكار لمادتين مادتين ولن نترك متناً في مادة إلا بعد ضبطه تماماً ... قأنا أقترح أن يكون للمبتدئين:في العقيدة: الأصول الثلاثة والقواعد الأربع وفي الحديث:الخمسين الرجبية (الأربعين النووية بالإضافة إلى زيادات ابن رجب) ((حفظا وشرحا)) أما المتقدمين:في العقيدة::كتاب التوحيد ولمعة الإعتقاد وفي الحديث صحيح البخاري ((شرحا وحفظا)) ومن أراد من الأخوة أخذ أجزاء من القرأن حفظاً ومراجعة فليكتب حتى نأخذ الأصوات والرأي للأغلبية *****الأخوة المشتركين في المذاكرة هم فقط الذين سيؤخذ بأصواتهم في عين الإعتبار ((فمن أراد المشاركة فليبدي لنا ذلك أو يبعث برسائل على الخاص)) وبعد ترجيح الأراء سنأخذ أكثرها تصويتا ونعرضها على المشايخ ****فهيا ابدأوا في التصويت حتى نستطيع البداية ولو بمرة واحدة قبل رمضان-بلغنا الله إياه - والله المُسْتَعانُ ادْعُوا لأَخِيكُمْ والسَّلامْ ¥

ـ[احمد السعد]ــــــــ[22 - 08 - 08, 09:43 م]ـ اخواني بارك الله فيكم اْنا بإذن الله معكم ولكن اْخبروني عن كيفية المشاركة ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 09:51 م]ـ السلام عليكم الأخ أحمد السعد أنت الأن مشارك وعند البداية سأبعث لك رسالة على الخاص والسلام أدع لأخيك ـ[احمد السعد]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:01 م]ـ اخي الكريم الاْثري اْقصد اين هو المكان الذي سوف نتشارك فيه. وجزاك الله خيراً ـ[كمال سليمان]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:44 م]ـ المهم اخوتي طريقة التواصل و انا معكم ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:17 م]ـ أنا أخوكم احمد من مصر أضم صوتى الى صوتكم هيا على بركة الله من معنا من مصر نتواصل معه على الخاص [email protected] ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:50 م]ـ جزاكم الله خيرا وبارك فيكم .... أرجو ان يطرد هذا الحماس في كل الاحوال ومع جميع الإخوة .... أنا واضع مدارسة في هذا الملتقى في قسم أصول الفقه تحت عنوان (تنوير العقول و إتحاف الإخوان بمذاكرة نزهة الأصول) .... أدرس كتاب (نزهة الخاطر العاطر شرح روضة الناظر) للأستاذ الكبير العلامة عبد القادر بن بدران .... على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127121 هل يشاركني أحدكم ..... أو على الأقل إبداء رأي انا في انتظاركم ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:11 ص]ـ السلام عليكم الأخوة والخوات مكان المشاركة -إن شاء الله- في غرفة ظهور العيس أو الغرفة التي أعلن عنها لنا الأخ: أ عمر الدراوي لكن بعد أن يعلمنا الأخ عمر كيف نستخدمها وكيفية التسجيل فيها لكن يا أخوة هيا صوتوا على ماكتبته أعلاه وبسرعه ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[24 - 08 - 08, 12:37 ص]ـ من معنا من مصر يا أخوة يراسلنى على الخاص ليكن صاحبا لى فى هذه الرحلة [email protected] ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[25 - 08 - 08, 04:58 م]ـ السلام عليكم الغرفة التي أعلن عنها لنا الأخ: أ عمر الدراوي لكن بعد أن يعلمنا الأخ عمر كيف نستخدمها وكيفية التسجيل فيها الغرفة متاحة من الآن إن أردت فضلا أضفنى على الماسنجر للأهمية [email protected] ـ[كمال سليمان]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:27 م]ـ اخوتي ما بالكم ......... هيا لطلب العلم .............. لم هذا التردد الغرفة متاحة كما ذكر الاخ عمر أخي الأثري انت قائد الفريق هلم على بركة الله و بارك الله فيكم ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[29 - 08 - 08, 03:22 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، لماذا لايكون هنا اعلان وتحديد كل درس ووقته وأسماء الحضور،،،وهنا كل يوم تكتب تفاصيل الدرس،،حتى يتسنى للجميع الاطلاع على الانجاز،،والتشجع على الحضووور .. وفقكم الله ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[29 - 08 - 08, 03:30 ص]ـ وعليكم السلام تلميذة الأصول أقتراح ممتاز أضم صوتى لهذا الرأى ـ[أبو يعقوب المصرى]ــــــــ[29 - 08 - 08, 05:42 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله أنا معكم بإذن الله والأخ أحمد أبو البراء أنا من مصر للتواصل [email protected] أعاننا الله على فعل الخير ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:21 ص]ـ فلنسر على بركة الله أبا يعقوب المصرى الله يوفقنى واياك ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[29 - 08 - 08, 03:30 م]ـ متابع ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[07 - 09 - 08, 07:38 م]ـ للرفع رفع الله قدركم

الدروس العلمية في الإمارات

الدروس العلمية في الإمارات ـ[الحضرمي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 01:07 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: لعلي بهذا الموضوع أفتح إن شاء الله الباب لللإخوان في الإمارات للطلب و أود المشاركة وجزاكم الله خيرا. دروس الشيخ محمد حسن عبدالغفار في مسجد سلمان الفارسي في دبي: [ السبت: عقيدة - السنة لابن أبي عاصم الإثنين: صحيح مسلم الأربعاء: فقه - المهذب للشيرازي نفع الله بشيخنا. أما دروس شيخنا حمزة المليباري فهي قليلة جدا لإنشغاله بالتأليف الشيخ أبو عبدالله الموصلي فله درس في الأصول من علم الأصول بعد المغرب في مسجد إبراهيم الخليل. أرجوا إضافة الدروس الأخرى وذكر الإمارة للنفع المتعدي. ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:39 ص]ـ درس الشيخ عزيز فرحان العنزي - بمسجد الملك فيصل بالشارقة بعد المغرب شرح المحرر في الحديث و عمدة الفقه ـ[علي بن حميد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:42 ص]ـ جزاك الله خيرا، ولكن (أحد) من ذكرت من طلبة العلم غير منضبط في الفقه، وله أقوال واستنباطات غريبة في المسائل الفقهية تتسم بالجمود على حرفية النص أحيانًا، وقد حضرت له درسا كان يقول فيه ببطلان صلاة لابس البنطلون .. هكذا!! وكذلك بالنسبة لمسألة إطالة الشعر هل هو من السنة أم لا، وعن ظاهرة إطالة الشباب لشعورهم في المجتمعات الإسلامية الآن في هذه الأزمنة، فقد طرح الموضوع طرحا سطحيا ظاهريا، لم يراع فيه مشابهة الفساق أو الكفار، ولم ينقل شيئا من كلام أهل العلم فيه. فعليه أن يؤصّل دراسته المنهجية في الفقه بدراسة الفقه على أحد المذاهب مع مراعاة الخلاف عند الترجيح، وأن يتحاشى منهج الظاهرية الجديد. وتجد هنا مشاركة من الشيخ محمد رشيد عن هذه المسألة (الحرفية النصية)، ولعلك تنقلها لهم، وغيرها من المشاركات النافعة حول الموضوع: http://1120020821/vb/showthread.php?t=21917 http://1120020821/vb/showthread.php?t=24158 http://1120020821/vb/showthread.php?t=26054 http://1120020821/vb/showthread.php?t=3441&highlight=%C7%E1%E4%D5%ED%C9 ولا أنسى أن تنقل له المقالات الكثيرة والمناهج المتبعة لدراسة الفقه هنا في هذا الملتقى أو من غيره. ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 07:16 ص]ـ منهم كثير أخي الكريم علي بن حميد نسأل الله العافية وهناك درس للشيخ أيمن سامي بعد صلاة العشاء في (الفقه الميسر) كل ثلاثاء ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 02:12 م]ـ دروس الشيخ محمد غيث - بالشارقة - منطقة النخيلات 1 - بعد العشاء يوم الأحد شرح الواسطية 2 - بعد العشاء يوم الأربعاء شرح الوجيز في الفقه 3 - بعد المغرب يوم الخميس شرح رياض الصالحين ـ[علي بن حميد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 04:49 م]ـ الأخ/ العوضي، متى يعقد الشيخ المليباري دروسه - وإن كانت قليلة -؟ ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:22 م]ـ لا أعلم وفقك الله وهناك دروس بمسجد جامعة الشارقة لمجموعة من المشايخ (هاشم جميل , عبدالرحمن الكيلاني , صالح رضا ... ) وهي دروس مختلفة في الفقه والتجويد والأصول والمواريث ـ[الأحمدي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 06:18 م]ـ مشايخنل الأكارم ما ذكرتم لنا إلا دروس [دبي والشارقة]!!! هلا تكرمتم بذكر الدروس العلمية في بقية الإمارات. وكذلك حبذا لو أعلمتمونا ببعض المشايخ المتقنين في فنون خاصة والمتواجدين في الإمارات. زادكم الله حرصا على العلم ـ[الحضرمي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 09:01 ص]ـ الهدف الأساسي من فتح الموضوع، وضع خطوط عريضة للإخوان في الطلب عمن يوثق به، فإن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. هناك الشيخ محمود عبدالكريم في أبو ظبي، وأغلب دروسه علمية إلا ما ندر من الوعظ وهو سلفي المعتقد على غلبة الظن فإني حضرت له لعدة أشهر أثناء مهمة عمل. وبارك الله في الإخوان وأسأل الله العظيم أن يجعل أعمالكم خالصة لوجهه. وأما عن بقية مناطق الدولة فقد سمعت عن طالب علم في رأس الخيمة واسمه أحمد الشحي يدرس في مسجد الشيخ سلطان بن زايد بمنطقة الرمس. ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 09:20 ص]ـ وهناك درس بمسجد سلمان الفارسي - في دبي - شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم بعد العشاء يوم السبت للشيخ محمد حسن - شرح صحيح مسلم بعد العشاء يوم الاثنين للشيخ محمد حسن - شرح المهذب للشيرازي يوم الأربعاء بعد العشاء للشيخ محمد حسن وهناك درس بعد صلاة الجمعة واله أعلم أنه في صحيح البخاري - تفسير القرآن للشيخ محمد إقبال مدني بعد العشاء يوم الخميس ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 09:23 ص]ـ للأخ الفاضل الأحمدي: 1 - الشيخ رضا وهو من قاطني الفجيرة فهو متخصص في علم الفرائض وإن شئت زودتك برقمه. 2 - الشيخ هاشم جميل فهو كما قال أحدهم (حجة في الفقه الشافعي) وهو عراقي ومتواجد بالشارقة ويدرس بجامعة الشارقة. 3 - الشيخ محمد شقرون الجزائري في دبي بمدرسة خلفان لتحفيظ القرآن فهو متخصص في القراءات وهو من طلاب الشيخ بكري الطرابيشي والشيخ كريم راجح وغيرهم. 4 - الشيخ مأمون الراوي في دبي وهو عراقي متخصص في القراءات. والله الموفق. ¥

ـ[الحضرمي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 11:11 ص]ـ تصحيح: أخي العوضي بارك الله فيك ونفع بك، أما درس الجمعة في مسجد سلمان الفارسي فهو عن الفرق بين البخاري و مسلم في مسألة اشتراط اللقاء و هي رسالة ماجستير. و أما من ذكرت من المشايخ فهل لهم دروس عامة أم دروسهم في أثناء العمل فقط؟ ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 01:06 م]ـ بارك الله فيك أخي الكريم على التصحيح الشيخ رضا اتصلت به لكي أرس عنده الفرائض فلم يمانع وهو إمام مسجد بالفجيرة والشيخ محمد شقرون هو موجود بالمدرسة ولو أردت القرءاة عليه لن يرفض وهناك أشخاص متخصصين غيره بالمركز والشيخ هاشم جميل له درس بمسجد جامعة الشارقة شرح كتاب الكافي والشيخ مأمون هو محفظ قرآن ولا أذكر المكان بالضبط ونرجوا من الأخوة أن يفيدونا أكثر ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 02:01 م]ـ جزاك الله خيرا ونفع بك أخي العوضي وهل بالإمكان تزويدي برقم الشيخ هاشم جميل ولك جزيل الشكر ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:48 م]ـ جوال الدكتور هاشم جميل وترجمه لتلميذه الدكتور ماهر فحل - اضغط هنا - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14215&highlight=%E5%C7%D4%E3) ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 01:48 م]ـ دروس مسجد قناة القصباء - الشيخ ياسر الوصابي - الشارقة يوم الأحد كتاب الوجيز (وسوف يبدأ به من هذا الاسبوع) يوم الخميس شرح كتاب التوحيد يوم الجمع صحيح السيرة النبوية والدروس جميعها بعد العشاء ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 01:51 م]ـ دروس مسجد عبدالرحمن بن عوف - الشارقة منطقة الناصرية مقابل مبنى المرور القديم. الشيد السيد البشيشي السبت شرح كتاب بلوغ المرام باب الحج والعمرة (والله أعلم أن الشيخ انتهى من هذا لأنه بدأ من قبل موسم الحج) الأحد شرح كتاب السيرة النبوية الصحيحة الاثنين شرح كتاب لمعة الاعتقاد - باب الاسماء والصفات الثلاثاء اشراط الساعة ورحلة اليوم الآخر الأربعاء تصحيح أخطاء المصلين (سوؤال وجواب) والدروس جميعها بعد صلاة العشاء ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 01:53 م]ـ موطأ الإمام مالك رواية ودراية الدكتور: أيمن سعداوي بعد صلاة العشاء مسجد البراء بن عازب - الشارقة - الشارع المؤدي إلى مركز شرطة الحيرة * ملاحظة: ذكرت في مشاركة سابقة أن الدكتور هاشم جميل يشرح كتاب (الكافي) والصحيح أنه يشرح كتاب (كفاية الأخيار) ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 04 - 05, 10:02 ص]ـ على الأخوة الذين هناك أن يحرصوا على دراسة ومتابعة العلوم الشرعية لا سيا دروس الشيخ هاشم جميل، فهو متمكن جداً في العوم لاسيما الفقه، وهو في الفقه الشافعي إمام ـ[الأحمدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 07:45 م]ـ شيخنا العوضي لطفا أرسلت لك رسالة عبر الخاص. ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 09:29 ص]ـ راجع بريدك أخي العزيز (الأحمدي) ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:36 م]ـ درس الأخ محمد عبدالله بمسجد عبدالرحمن بن عوف والله أعلم مقابل معسكر الفلاح بمنطقة الرماقية عمدة الفقه و الأصول الثلاثة بعد المغرب أيام: الأحد , الاثنين , الثلاثاء ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:39 م]ـ السيرة النبوية كل يوم اثنين بمسجد الإمام أحمد بن حنبل في الشارقة الأخ: عبدالله الكمالي ـ[علي بن حميد]ــــــــ[14 - 04 - 05, 01:06 ص]ـ * ملاحظة: ذكرت في مشاركة سابقة أن الدكتور هاشم جميل يشرح كتاب (الكافي) والصحيح أنه يشرح كتاب (كفاية الأخيار) متى يلقي الشيخ هاشم درسه هذا أخي العوضي .. وما اسم الكتاب كاملاً، ومن هو مصنفه وفي أي مذهب؟ ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:36 ص]ـ إسم الكتاب: كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار مصنفه: أبو بكر الحصني الشافعي المذهب: في المذهب الشافعي , فالكتاب شرح لمتن أبي شجاع في فقه الشافعية. ـ[علي بن حميد]ــــــــ[14 - 04 - 05, 02:05 م]ـ أخي الأحمدي، جزاك الله خيْرًا .. ولكن لو أخبرنا الأخ العوضي عن وقت إلقاء الدرس بعد أي صلاة؟؟ لابد من ذكر الوقت والمكان على الأقل وإلا فما الفائدة من الإعلان!! ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 08:20 م]ـ أخي العزيز (علي بن حميد) حفظك الله إن شاء الله سأضع جدول دروس جامعة الشارقة - ومن ضمنها درس الدكتور هاشم جميل - بعد غد لأن الجدول موجود بالمكتب , والله الموفق ـ[علي بن حميد]ــــــــ[14 - 04 - 05, 09:02 م]ـ جزاك الله خيْرًا. ـ[أم اليمان]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:04 م]ـ هناك درس في أصول الفقه لفضيلة الشيخ أيمن سامي يوم الثلاثاء بعد صلاة العشاء مسجد الملك فيصل بالشارقة جزى الله فضيلة الشيخ عنا خيرا ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 10:48 م]ـ منطقة الرماقية درس في تفسير ابن كثير لأخ عمران وهو شرح مبسط للعوام - كل خميس - وسيبدأ في الأسبوع القادم في سورة الرحمن بعد أن انتهى من سورة الكهف ¥

ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:18 ص]ـ دروس مسجد جامعة الشارقة - جامعة البنين السبت: د. صبحي جميل , درس في الأصول , بعد المغرب. د. عواد الخلف , دراسات في الجرح والتعديل , بعد المغرب. د. عبدالستار السعدي , الفقه المالكي , بعد المغرب. د. عبدالستار السعدي , شرح ألفية الإمام مالك , بعد العشاء. الأحد: د. محمد عصام القضاة , دورة في التجويد , بعد المغرب. أ. د هاشم جميل , شرح كتاب كفاية الأخيار , بعد العشاء. د. بلقاسم الغالي , دروس في العقيدة , بعد المغرب. د. عبدالخالق حميش , المواريث , بعد المغرب. د. عثمان ضميرية , القواعد الفقهية , بعد العشاء. الاثنين: د. البشير الترابي , السيرة النبوية , بعد المغرب. د. سعيد القزقي , مصطلح الحديث , بعدالفجر. د. عبدالرحمن الكيلاني , شرح كتاب كفاية الأخيار , بعد المغرب. د. أحمد معاذ حقي , شرح العقيدة الطحاوية , بعد العشاء. الثلاثاء: د. أحمد عباس , في رحاب القرآن , بعد المغرب. أ. د فنحي الزعبي - الإيمان أركانه وآثاره , بعد المغرب. الأخ مروان شعبان , تفسير القرآن , بعد العشاء. * ملاحظة: هذه الدروس بدأت من الفصل الدراسي الأول. ولا يزعل منا (علي بن حميد) - ابتسامة - ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:21 ص]ـ دروس جامع الشيخ سعود - منطقة الشهباء - بجانب مستشفى القاسمي السبت: أ. د عبدالله الجبوري , العدة شرح العمدة؟ الأحد: أ. د صالح رضا , قراءة في صحيح البخاري (إجازة في الحديث) الاثنين: أ. د فتحي الزعبي , المهذب في إحياء علوم الدين لصالح الشامي الثلاثاء: د. البشير الترابي , فقه السيرة النبوية. الأربعاء: د. أحمد عباس البدوي , تفسير الجلالين. الخميس: د. صبحي جميل , رضوة الناظر ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:23 ص]ـ دروس جامع النور - على كورنيش البحيرة السبت: أ. د المكي اقلاينية , مقدمة ابن الصلاح. الأحد: د. عثمان جمعة ضميرية , العد شرح العمدة. الاثنين: د. أحمد معاذ حقي , المهذب في إحياء علوم الدين. الأربعاء: د. محمد عبداللطيف , تفسير الجلالين. ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:26 ص]ـ دروس جامع المغفرة - على بحر الشارقة السبت: د. بلقاسم الغالي , المهذب في إحياء علوم الدين الأحد: أ. د مصطفى مسلم , مباحث في علم المواريث (لذات الشارح) الاثنين: د. سعيد القزقي , سبل السلام. الثلاثاء: د. محمد عصام القضاة , الواضح في أحكام التجويد (لذات الشارح) الأربعاء: أ. د عمر صالح بن عمر , روضة الناظر. * ملاحظة: دروس جامع النور , والمغفرة , وسعود بدأت منذ 12/ 02 / 2005 والله أعلم ـ[علي بن حميد]ــــــــ[17 - 04 - 05, 02:09 ص]ـ وجزاك الله خيرًا .. ولكنك كعادتك نسيت أن تضع أوقات الدروس في المساجد الثلاثة .. ملاحظة: دروس جامع النور , والمغفرة , وسعود بدأت منذ 12/ 02 / 2005. تنبيه: أخشى أن يكون بعض مدرسي تلك الفنون من الأشاعرة، فما رأيك أخي العوضي! ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 07:48 ص]ـ أخي الكريم بكل صراحة فأنا لم أسمع عنهم شيء إلى الآن , فإن كان لك علم بهم فقل لي. نحن اختصاصنا (كلية الدراسات) معقل الأشاعرة والصوفية:) ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 09:58 ص]ـ بعد صلاة المغرب سوف تبدأ دروس الشيخ صالح طه , مدة الدروس اسبوع بمسجد الإمام أحمد بن حنبل هذا ما وصلني على جوالي بالأمس والله أعلم ـ[علي بن حميد]ــــــــ[22 - 04 - 05, 02:25 ص]ـ درس الشيخ الدكتور هاشم جميل مساء السبت بعد المغرب، لقد تحققت من ذلك. ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 03:18 ص]ـ أخي العزيز (علي بن حميد) جزاك الله خيراً على التحقق أنا أحضرت الجدول السابق من على لوحة الإعلانات التي بخارج مسجد البنين وفقك الله لكل خير ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 01:49 م]ـ وجزاك الله خيرًا .. ولكنك كعادتك نسيت أن تضع أوقات الدروس في المساجد الثلاثة .. كل الدروس بعد صلاة المغرب حفظك الله ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 08:30 ص]ـ هل من المعقول أنه لم يقرأ هذا الموضوع اي شخص كريم من (الفجيرة , رأس الخيمة , العين , أبوظبي ... ) لكي يذكر لنا الدروس التي عندهم؟ ـ[لولو12]ــــــــ[23 - 05 - 05, 02:54 ص]ـ دروس الشيخ عبدالباري المدني في مسجد الشيخ زايد الكبير في أبوظبي / منطقة الباهية السبت / سنن أبي داود .. من بعد المغرب إلى العشاء الأحد / فقه السنة. السيد سابق .. بعد العشاء الإثنين / صحيح البخاري .. من بعد المغرب إلى العشاء الثلاثاء / مذكرة في أصول الفقه للشنقيطي بعد المغرب /// ألفية ابن مالك شرح ابن عقيل .. بعد العشاء الأربعاء / سنن الترمذي .. بعد المغرب /// النكت لابن حجر .. بعد العشاء ¥

ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:24 ص]ـ سمعت والله أعلم أن الشيخ أبو عبدالباري قد تم إيقاف دروسه من الأوقاف فهل هذا الخبر صحيح؟ ـ[لولو12]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:07 م]ـ الشيخ أبو عبدالباري الجزائري؟؟؟ .. نعم قد تم ايقاف دروسه وكذلك الشيخ ابراهيم المزروعي تم ايقاف دروسه .. وكذلك الشيخ صادق البيضاني اللي كان في العين تم ايقاف دروسه أما دروس الشيخ عبدالباري مستمرة ولمن أراد الحضور فهي في أبوظبي / منطقة الباهية / مسجد الشيخ زايد الكبير،،، ولله الحمد والمنة ـ[لولو12]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:10 م]ـ وماذا عن الدورة العلمية في الشارقة لهذا العام في جامع المغفرة؟؟؟ وياريت أحد يخبرنا عن المشايخ اللي مشاركين هذه السنة ... ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:03 م]ـ يااخوان عليكم بأساتذة كلية الشريعة واللغة العربية في راس الخيمة، خصوصا أنهم ممنوعون من الدروس العامة. ـ[الحضرمي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 08:05 ص]ـ أما الدورة الشرعية الكبرى بجامع المغفرة فلم يعلن عنها حتى الآن، و ما أن يعلن عنها فسأخبرك عنها إن شاء الله. أسأل الله التوفيق للجميع. ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:21 م]ـ قاتل الله الصوفية الذين حرموا الناس من الدروس بالنسبة للدورة العلمية بالشارقة فقد سحبت من الأوقاف وأسند الأمر للمنتدى الخرافي (الإسلامي) بالشارقة , والذي يترأسه جماعة التبليغ ودام أن الأمر صار بهذا الشكل فعلى الدروة العلمية السلام والله أعلم وهذا على حسب ما وصلني من الأخوة بالأوقاف ـ[الأحمدي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:29 م]ـ قاتل الله الصوفية الذين حرموا الناس من الدروس بالنسبة للدورة العلمية بالشارقة فقد سحبت من الأوقاف وأسند الأمر للمنتدى الخرافي (الإسلامي) بالشارقة , والذي يترأسه جماعة التبليغ ودام أن الأمر صار بهذا الشكل فعلى الدروة العلمية السلام والله أعلم وهذا على حسب ما وصلني من الأخوة بالأوقاف حسبي الله ونعم الوكيل ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 01:05 م]ـ يااخوان عليكم بأساتذة كلية الشريعة واللغة العربية في راس الخيمة، خصوصا أنهم ممنوعون من الدروس العامة. من تعلم منهم أنه يستطيع أن يعطي دروس خاصة للطلاب , فأرجوا إفادتنا وفقك الله ـ[لولو12]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:42 م]ـ قاتل الله الصوفية الذين حرموا الناس من الدروس بالنسبة للدورة العلمية بالشارقة فقد سحبت من الأوقاف وأسند الأمر للمنتدى الخرافي (الإسلامي) بالشارقة , والذي يترأسه جماعة التبليغ ودام أن الأمر صار بهذا الشكل فعلى الدروة العلمية السلام والله أعلم وهذا على حسب ما وصلني من الأخوة بالأوقاف -------- لا كثرهم الله .... أسأل الله أن يهديهم سواء السبيل فقد ضلوا وأضلوا .... ـ[الفضيل]ــــــــ[28 - 05 - 05, 04:33 م]ـ في خورفكان: في مسجد الرحمة وبشير بن سعد دروس للأخوين: ياسر الحوسني وصالح عبدالكريم. في دبي: في البرشاء - مسجد عباد الرحمن - دروس للأخ خالد إسماعيل. في دبي: في الزهر دروس للأخ غازي بن سالم. في الذيد: في مسجد عمار بن ياسر - المسجد الذي على الدوار - درس لعبدالله الكمالي - يوم الأحد - بعد صلاة المغرب. والله أعلم ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 08:02 ص]ـ أخي الكريم الفضيل لك تذكر لنا ما هي الكتب التي تشرح؟ ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 08:03 ص]ـ اليوم في المسجد المقابل لمعسكر الفلاح بالشارقة سوف يدبأ الشيخ (عبدالقيوم) وهو من مدرسي المعهد برأس الخيمة في شرح كتاب الأصول في علم الأصول. ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 03:12 ص]ـ الحمد لله، استقر مؤخرا بدولة الإمارات الشيخ يونس الزنيبي، و هو من طلبة العلم النجباء الذين تشرفت بمعرفتهم و بحضور مجالسهم و كذا خطبهم هنا في الرباط بالمغرب. وقد بلغني أنه يعطي دروسا في إحدى الإمارات ـ لعلها الشارقة ـ ـ[بوجمعة]ــــــــ[17 - 07 - 05, 07:35 م]ـ السلام عليكم بوجمعة من الجزائر أرجو منكم مساعدتي للحصول على العنوان الكامل للشيخ حمزة الميليباري ـ[أنس صبري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 04:15 م]ـ قاتل الله الصوفية الذين حرموا الناس من الدروس بالنسبة للدورة العلمية بالشارقة فقد سحبت من الأوقاف وأسند الأمر للمنتدى الخرافي (الإسلامي) بالشارقة , والذي يترأسه جماعة التبليغ ودام أن الأمر صار بهذا الشكل فعلى الدروة العلمية السلام والله أعلم وهذا على حسب ما وصلني من الأخوة بالأوقافأخي الحبيب ليس دفاعا عن المنتدى الإسلامي ولكن لا يجوز الحكم وتفويت الفرصة على طلبة العلم فقد حضرت احد دروس هذ الدورة ونحسب مدريسها من أصحاب المنهج الصحيح والله أعلم ثم إن الحكمة ضالة المؤمن فقد كان في الندوة ابني الشيخ الشنقيطي المفسر عبد الله ومحمد المختار أحدهما في شرح الورقات والآخر في شرح مقدمة ابن جزيء وكان فيها من السعودية أيضا بالاضافة لهما الدكتور مصطفى بن كرامة مخدوم ومن الجزائر العربي العلالي ومن الأردن الدكتور شرف القضاة دراسات حديثية ¥

ـ[أنس صبري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 04:20 م]ـ الأخ بو جمعة من الجزائر عنوان الدكتور حمزة المليباري هو كلية الدراسات العربية والإسلامية - دبي المعاون العلمي للعميد ص. ب 50156 دبي - الإمارات ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 06:50 م]ـ في البداية بارك الله في الأخر المغربي على إفادته هذه. الأخ الكريم (أنس صبري) جزاك الله خيرا على ما تفضلت. ولكن أخي الكريم ما ذنب العقيدة لكي يتم حذفها من الدورة؟ ماذا يعني أن تكون الدورة السابقة ما يقارب الـ 600 طالب أو أكثر من كل الإمارات وحتى من عمان , وفي هذه الدورة العدد لا يتجاوز الـ (100) – كما شاهدت في التلفاز؟ أخي الكريم الجماعة لا يريدون تدريس العقيدة لأنها سوف تفقرهم – على حسب ما يدعون - , والله المستعان ولا أريد الإطالة أكثر فأهل الشارقة وغيرها يعرفون ما الحاصل , والبركة في الدروس العلمية بالمساجد , والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 08:31 م]ـ استأنف الشيخ عزيز فرحان العنزي دروسه كتاب الحج من المحرر يوم الجمعة بعد صلاة المغرب والدرس الجديد هو شرح كتاب الكافي في الفه الحنبلي بعد صلاة الظهر يوم الخميس ـ[لولو12]ــــــــ[12 - 11 - 05, 08:55 م]ـ استأنف الشيخ عزيز فرحان العنزي دروسه كتاب الحج من المحرر يوم الجمعة بعد صلاة المغرب والدرس الجديد هو شرح كتاب الكافي في الفه الحنبلي بعد صلاة الظهر يوم الخميس في أي مسجد يقيم الشيخ دروسه؟ وهل هناك نقل عبر الشبكة العنكبوتية لدرس الشيخ؟ ـ[أم اليمان]ــــــــ[12 - 11 - 05, 09:26 م]ـ من منتدى الفقه للشيخ أيمن سامي حفظه الله تعالى: عادت دروس جامع الملك فيصل بإمارة الشارقة من جديد. وقد كانت أولى المحاضرات ليلة الأربعاء 7 شوال 1426 هـ ـ 9/ 11 / 2005 م وكان عنوانها: وقفات تربوية لطالب العلم ( http://www.alfeqh.com/sotiat/sotiat_details.php?fileid=152&categoryid=4&seriesid=0) ـ[علي بن حميد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:23 م]ـ الدرس بمسجد الملك فيصل، أليس كذلك أخي العوضي؟ درس الشيخ عزيز فرحان العنزي - بمسجد الملك فيصل بالشارقة بعد المغرب شرح المحرر في الحديث و عمدة الفقه ـ[علي بن حميد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:27 م]ـ استأنف الشيخ عزيز فرحان العنزي دروسه كتاب الحج من المحرر يوم الجمعة بعد صلاة المغرب والدرس الجديد هو شرح كتاب الكافي في الفه الحنبلي بعد صلاة الظهر يوم الخميس خبر مفرح حقًا .. جزاك الله خيْرًا أخي العوضي، ولكن أنتظر جوابًا عن مكان الدرس بارك الله فيك! ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:01 ص]ـ وإياك أخي الكريم والدرس في مسجد الملك فيصل بالشارقة والخميس القادم هو أول درس إن شاء الله والشيخ يحبذ التنويع في نسخ الكتاب واتمنى نشر الخبر والله الموفق ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 06:21 ص]ـ الأخت لولو: دروس الشيخ لا تنقل على الشبكة ولكنها تسجل على أشرطة كاسيت الأخت: أم اليمان بارك الله فيك وفي الشيخ أيمن ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 02:03 ص]ـ وكذلك استأنف الشيخ عبدالقيوم درس في الأصول بعد صلاة العشاء بمسجد الرحمة - منطقة الطرفانة - مقابل معسكر الفلاح ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 05, 10:13 ص]ـ تم تغيير درس الشيخ عزيز فرحان - حفظه الله - الذي في الكتاب الكافي حيث كان بعد الظهر يوم الخميس , وصار بعد العشاء يوم الجمعة والله الموفق ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 06:34 م]ـ سيدرس الشيخ عزيز العنزي كتاب منظومة القواعد الفقهية للسعدي بعد المغرب - يوم الجمعة وسيكون درس الكافي بعد العشاء يوم الجمعة والدروس بجامع الملك فيصل ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 06:35 م]ـ الأخ أنور الكثيري - من طلاب الشيخ مقبل رحمه الله - درس في آداب المشي إلى الصلاة - يوم السبت - بعد العشاء درس في لمعة الاعتقاد - يوم الأربعاء - بعد العشاء بمسجده الكائن بمنطقة أم خنور - ووصفه صعب جدا ومن أراده فليتصل بي - ـ[لولو12]ــــــــ[24 - 01 - 06, 01:25 م]ـ أخي الفاضل العوضي وفقك الله لكل خير ونفع بك الاسلام والمسلمين .. ليش ما تحاولون تنقلون دروس المشايخ على الشبكة حتى نستفيد منها؟! ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 05:33 م]ـ أخي الفاضل العوضي وفقك الله لكل خير ونفع بك الاسلام والمسلمين .. ليش ما تحاولون تنقلون دروس المشايخ على الشبكة حتى نستفيد منها؟! نحن نتمنى ذلك , ولكن المجموعة الت تحضر دروس الشيخ والله أعلم أنها ليس لهاب اع في هذا المجال , ولم هو يسجلون دروس الشيخ وهناك مشروع لتفريغ هذه الأشرطة خاصة أن شرح الشيخ على العمدة لم يبقى منه الكثير. والله الموفق ـ[العذب الزلال]ــــــــ[27 - 01 - 06, 08:18 م]ـ الرجاء إفادتنا بالمشايخ و العلماء المورتانيين المتواجدون بدولة الإمارات مع ذكر الإمارة و التخصص و جزاكم الله خيرا ¥

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:34 ص]ـ عفوا .... اخي الحضرمي اين يقع مسجد ابراهيم الخليل ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:48 ص]ـ هل توجد دورات للتلاوة والتجويد في مدينة العين ـ[سعد البلوشي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:16 م]ـ عفوا .... اخي الحضرمي اين يقع مسجد ابراهيم الخليل في بر دبي بالقرب من مركز العين (مال الكمبيوترات) - جمبو للألكترونيات (المبنى الرئيسي) خل جمبو على يمينك و خذ أول لفه على اليمين كمل سيده و بتحصل المسيد على يسارك ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:44 ص]ـ ويقوم الدكتور محمد القرشي بقراءة الأدب المفرد للبخاري في منزله ويحضر عنده بعض الطلبة.

شرح مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة

شرح مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:51 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أزف لكم بشرى من مكة المكرمة وهي درس في مختصر الصواعق المرسلة يشرحه ويعلق عليه الشيخ محمد بن سعيد القحطاني ويبتدأ الدرس من اليوم الثلاثاء ويستمر كل ثلاثاء وينقل عبر اثير موقع المسلم وهذا الكتاب ابتدأه الشيخ - حفظه الله - بعد الانتهاء من شرح التدمرية والذي استمر فيه ما يقارب السنة في 25 شريط وهذه نبذة عن الكتاب والدرس يسر موقع المسلم ان يعلن لزواره الكرام عن وقت بث دروس شرح مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لفضيلة الدكتور محمد بن سعيد القحطاني أستاذ العقيدة في جامعة أم القرى سابقاً وذلك الساعة التاسعة مساءً من يوم الثلاثاء من كل أسبوع حسب توقيت مكة المكرمة معلومات عن: كتاب مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة أولاً: الكتاب من تأليف الإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله واختصار محمد بن الموصلي وتحقيق الدكتور: الحسن بن عبدالرحمن العلوي الطبعة / الأولى سنة 1425هـ الناشر/ مكتبة أضواء السلف بالرياض نبذة عن الكتاب / هذا الكتاب يعتبر من أنفس وأقوى ما ألف في هدم طواغيت الملاحدة والفلاسفة ومن نحى نحوهم كما يقول الشيخ / محمد حامد الفقي رحمه الله. والكتاب مصدر نفيس في الرد على دعوى تعارض العقل والنقل والقول بأن آيات وأحاديث الصفات مجازات لا حقيقة لها، وأن أخبار الشارع لا تفيد العلم وإنما تفيد الظن، فالكتاب بحق درة ثمينة يحتاجه اليوم كل مسلم ومسلمة خاصة في هذا العصر الذي كثر فيه التشكيك في ثوابت الأمة ومصادر عزها http://www.almoslim.net/live_bathMSQ.cfm اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يبارك في عمر الشيخ ويصلح ذريته من بعده اخوكم ابو عبيدة طلال العولقي ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 01:52 ص]ـ احسن الله اليكم توقف دروس مختصر الصواعق المرسلة بعد 13 درسا للفترة الصيفية وسيكون ان شاء الله استئناف الدروس الاسبوع الاول من شهر شعبان وهذه روابط الدروس الماضية - بارك الله في الشيخ - http://www.almoslim.net/audio/ms01.ram http://www.almoslim.net/audio/ms02.ram http://www.almoslim.net/audio/ms03.ram http://www.almoslim.net/audio/ms04.ram http://www.almoslim.net/audio/ms05.ram http://www.almoslim.net/audio/ms06.ram http://www.almoslim.net/audio/ms07.ram http://www.almoslim.net/audio/ms08.ram http://www.almoslim.net/audio/ms09.ram http://www.almoslim.net/audio/ms10.ram http://www.almoslim.net/audio/ms11.ram http://www.almoslim.net/audio/ms12.ram وكل الدروس تنقل عن طريق موقع المسلم الذي يشرف الشيخ ناصر العمر عليه - بارك الله في عمره- ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 08:31 ص]ـ http://www.almoslim.net/sound/Other_Lessones.cfm?id=102 ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 10:54 م]ـ اليوم ان شاء الله سيكون الدرس الاخير في رمضان ويستأنف الدرس ان شاء الله بعد العيد وفق الله الجميع ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[21 - 10 - 05, 05:17 م]ـ جزاك الله خير ياشيخ طلال. ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 11 - 05, 02:31 ص]ـ الاخ الكريم طلال جزاك ربي كل خير. للفائدة ينظر التعليق رقم (5) على الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33367&highlight=%C7%E1%D9%DD%D1 ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:52 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم اخواني الاكارم على النصح والارشاد يستأنف الدرس ان شاء الله يوم الثلاثاء القادم بعيد صلاة العشاء بتوقيت مكة المكرمة بمنزل الشيخ محمد سعيد القحطاني - حفظه الله - وينقل عبر اثير موقع المسلم النسخة التي يعلق عليها الشيخ هي نسخة دار اضواء السلف التي حققها الشيخ الحسن العلوي وفق الله الجميع ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:37 م]ـ جزاك الله خيراً أخي الكريم طلال. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:51 م]ـ بارك الله فيكم توقف الدرس لفترة الحج وقد بلغ الدرس الخامسَ والعشرين. بارك الله في الشيخ وناقل الدرس. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:56 م]ـ السلام عليكم باركـ الله فيكم يُستأنف الدرس الليلة من الوجه الخامس والخمسين في الرد على الطاغوت الأول. صـ236ـــ، من الطبعة المحققة من مختصر الصواعق، دار أضواء السلف. الدرس في منزل الشيخ ويُنقل عبر موقع المسلم. حفظكم الله. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:15 ص]ـ بارك الله فيكم انتهى الشيخ من كسر الطاغوت الأول .. والآن في كسر الطاغوت الثاني: (العقل مقدم على النقل). ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:10 م]ـ الأخ الفاضل طلال العولقي: جزاك الله خيرا، ونفع الله بك. ¥

ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:40 م]ـ حبذا لو أن المشايخ توجهوا الى كتب المتون لشرحها بدلا من هذه الكتب التي هي اشبه ما تكون بالمراجع!! و يكفينا تفصيل الامام ابن القيم فيها فانه أفاد و أجاد. رحمه اللة رحمة واسعة. و العلم عند الله. و الله الموفق. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:57 م]ـ بارك الله فيكم جميعاً. لا شكّ أنه كما ذكر الأخوة، أن شرح المتون أولى .. لكن هذه النظرة تختلف بحسب نوعية القراءة، فالقراءة التي على الشيخ محمد القحطاني هي قراءة بحث. وأغلب من يحضر الدرس قرأوا على الشيخ التدمرية كاملة. ربما الميزة في الدرس تكمن في عدة أمور: 1 - الشيخ القحطاني يوضح نقولات ابن القيم من كتب شيخ الاسلام مع إعادة ترتيب وتهذيب الجواب من قِبل ابن القيم. 2 - مناقشة بعض الكتب والرسائل التي تصدر في مواضيع الدرس .. مثلاً (العقل مقدمٌ على النقل) ودور الفلاسفة وأثرهم. نوقشت كتب الجابري وتبينت كثير من مواطن تدليسه وعدم نصحه للأمة، وكيفية أنه يمثل امتداد لمدرسة فلسفية قديمة، وهنا تأتي الحاجة إلى أهمية تدارس كتب مثل كتب المطولات لابن القيم أو (درء التعارض) لابن تيمية. 3 - في كل مبحث غالباً ما يتم ذكر الرسائل الجامعية التي كُتبت في بابها. مثلاً: أنواع التوحيد عند المبتدعة عندما قسمّه ابن القيم وبيّن مواطن الخلاف بين تعريف التوحيد عند أهل السنة وعند المبتدعة، وآثار الخلاف في ذلك .. ذكر الشيخ جملة من الرسائل الجامعية والكتب الهامة. وهذا يعين طالب العلم في تصور المسألة وأشبه مايكون له بدليل نحو توسيع مداركه. هذه ربما الثلاث نقاط، هي أغلب ما يميز دروس الشيخ محمد سعيد القحطاني. اسأل الله أن يبارك فيه جزاء ما بذله من وقت في نشر للعلم. وشكراً للأخوة على إفاداتهم ونقدهم. ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:51 م]ـ وفقكم الله لما فيه الخير.

الرسالة العتابية

الرسالة العتابية ـ[ابن الشجري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:52 م]ـ الكتاب الكتاب إذا أردت العتاب إن العتاب مسافهة إذا كان مشافهة رضي الله عن صحب محمد صلى الله عليه وسلم، فما أسرع أن أشرب الإيمان قلوبهم وسرى في جوارحهم، فعاشوه واقعا في حياتهم , فقل عتابهم فيما بينهم وكملت مروءتهم , وسادوا الدنيا بعدلهم وإنصافهم وتمام أخلاقهم , فكان كل واحد منهم تاريخ من التاريخ , ووجها مشرقا يمتد نوره حتى يومنا هذا، نتذكرهم بإعظام وإجلال، نتذكر حياتهم وإخوانياتهم ومودتهم فيما بينهم، فينتابنا الحياء تارة لبعد الشقة فيما بين حالنا وحالهم , وتارة تنسكب العبرات لغياب تلك المثل والهمم الباسقات عن واقع حياتنا اليوم، وعن ضمائر اخوتنا وتكلف مودتنا ولاحول ولاقوة إلا بالله. وأشهد مالذ على خاطري وملأ سمعي ولم ينبؤ عنه بصري , من وصف لهم ولعمق أخوتهم، كماوصفهم رب العالمين في كتابه العظيم في غير ماآية، قال تعالى: ْْ {والذين تبؤو الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولايجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون). ياألله ياألله ماهذه الفضائل , وماهذه المكارم ... ! فتالله ماكانوا ملائكة ولارسلا ولامن عمار السماء، بل بشر ممن خلق سبحانه، وماهو والله إلا الإيمان بكل معانيه. ومكارم الاخلاق التي بعث صلى الله عليه وسلم لإتمامها. لولا عجائب صنع الله مانبتت ... تلك المكارم في لحم ولاعصب لقد تبدل الزمان وظهر ماكان يخشاه صلى الله عليه وسلم من تنافس على الدنيا وحطامها , وموت للضمير وانتحار للمروءة, فكل يوم تفجع بأخ لك , وكل ساعة تعزى في مروءة غائبة وأخوة زائفة , وإن أنت لم تتجرع مرارة الصبر وتعتقد أنك واحد من هذا الجنس، عشت وحيدا ومت غريبا , ولا بواكي لك، (لقد مضى سلف لنا أهل تواصل، أعتقدوا مننا، واتخذوا أيادي كثيرة ذخيرة لمن بعدهم، كان اصطناع المعروف عليهم فرض، وإظهار البر عليهم حق واجب، ثم جاء الزمان عن يسر فاتخذوا مننهم صناعة، وأياديهم تجارة، وبرهم مرابحة، واصطناع المعروف بينهم معاوضة، كنقد السوق، خذ وهات). فلا جزى الله الشدايد أي خير لنقفها حوادث كامنه , وكشفها ستورا مسدلة على خيوط من الأخوة والتآخي هي في حقيقتها أوهى من بيت العنكبوت. إنك لتصحب الرجل ساعة من الزمن، فتظن وتشعر أنك وإياه من رحم واحده، وسرعان ما تتلاشا كل الحواجز بينك وبينه , وترفعان ثوب الكلفة بينكما بيد من الصدق والإخاء، بل إن الهرة لتدخل دارك وتنام على فراشك وتطعم من طعامك وتشرب من سقائك , فترى أن لها حقا عليك من عطف ورحمة وإنتصار (نعم وانتصار على هرة الجيران)، فكيف بأخيك الذي ربط الله أخوتكما من فوق سبعة أرقع، وجعلها من دعائم الدين وحث عليها في غيرما موطن من الوحيين المنزلين. إن للأخوة حق قل من أداه، فلقد إنتكست كثير من الفطر , فلا بهدي الإسلام اهتدت ولابمروءة الجاهلية التزمت، بل ظن كثير من الناس،أن حق أخيك عليك أن تحدثه ويحادثك، وتجامله ويجاملك , وتسامره ويسامرك , وتطعمه ويطعمك ... ، ثم هو وشأنه، مساكين هؤلاء ماذاقو معنى الاخوه ولاعرفوه. فلعمر الحق ماجاوزت هذه الخصال الترابط الحيواني , فقل لي بربك: أين من يهتم لهمك ويأرق لأرقك، ويحزن لحزنك ويبكي لبكائك , ويسر لسرورك، فإن نزلت بساحتك الهموم، نسي همه وأشتغل لذب مانزل بك، وإن اضافتك ضائقة وجدها من منن الدهر كي يسعى بمالديه اليك مواسيا لك في محنتك , فلربما ضر نفسه لينفعك، يأتيك مسرعا مرددا: أخاك أخاك من يسعى معك ... ومن يضر نفسه لينفعك فماهو إلا كالشمعة تحرق نفسها لتظئ لك الطريق , لاترقب منك حمدا ولاذما, و لاجزاءا ولاشكورا. فلاتظنن ـ يارعاك الله ـ أن هذا ضرب من الخيال أو نسج من ألأذهان وإبداع، بقدر ماهو متمثل في أمم ممن شرح الله صدرهم للإيمان ومكارم الأخلاق. ودونك التاريخ , قلب صفحاته، وانظر في أعطافه، ترى أن هذه الأمة قدأنجبت (بدورازاهرة) من الرجال، كل فرد منهم بأمة يقف التاريخ عنده، لقد ضربوا أروع الأمثلة في الأخوة الصادقة،حتى لربما آثر أحدهم الموت عن صاحبه. ¥

هذان صحابيان جليلان الحارث بن هشام المخزومي وعكرمة إبن أبي جهل رضي الله عنهما، قتلا في وقعة اليرموك وهما يتدافعان الماء كل واحد منهما يؤثربه صاحبه، فلما أثخنت الحارث الجراح، إستسقى الماء فأتي به اليه، ولماتناوله نظرإلى عكرمة صريعا في مثل حاله، فرد الإناءعلى الساقي وقال:امض إلى عكرمة، فمضى إليه فأبى أن يشرب قبله، فرجع إلى الحارث فوجده ميتا، فرجع إلى عكرمة فوجده قد مات، فلم يشرب واحد منهم. أولائك آبائي فجئني بمثلهم ... ، رضي الله عنهم وأرضاهم. إن من لم يصبر مع هذه المحن الأخويه صبر الكرام , سلاسلو البهائم، إن في الموت راحة للمؤمن من كل عناء، تدمع له العين ويحزن له القلب، وليس للمؤمن غاية معه إلا الصبر والاحتساب والرضى لقضاء الله وقدره، ولكن البلاء كل البلاء، موت الوفاء , وفقد الإخاء ,ووأد الموده، ثم لاتجد من يعزيك،أو يفطن لحالك فيواسيك. وقبل أن أختم الحديث، فالعاقل من اتهم نفسه ,وظن بإخاوانه , وعرف أهل زمانه , وعلم علم اليقين أن مايرجوه من بني جنسه ماهو الاضرب من الخيال أو طلب للمحال، فلينعم بماقص علينا من أخبار السالفين،وليؤد للناس الذي لهم وليسأل الله الذي هو له، وفي الله خلف وعوض من كل شئ، وليلم نفسه قبل لوم ألآخرين. لست الملوم أنا الملوم لأنني ... علقت آمالي بغير الخالق وختاما: فلاتحسبن أن كتابنا هذا عنوان هجركم، أو أذان الأخلال بمودتكم، فماسطرناه للشكوى أو وصف البلوى، إذا لاحترقت أحرفه بين يديكم، لحرارة المشاعر، وتوارد الاحزان،واستعظام الموقف، ولاستعرتم مع أعينكم أعينا تسعفكم الدموع، فمازال للعتاب في ساحتكم موضع، وللاخوة من قلبكم مرتع، وإليها أوجه هذا الخطاب , فماهذا الكتاب إلا لهو أدبي، نطرد به مايعتري الخاطر من هموم وأعباء. إذا كنت في كل الامور معاتبأ ... صديقك لم تلق الذي لاتعاتبه فعش واحدا أوصل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه وإن أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفومشاربه ولعلي اذكرك بماقال أبو الفضل رحمه الله: قديوحش اللفظ وكله ود، ويكره الشئ وليس من فعله بد , هذه العرب تقول: لاأبا لك في الامر إذا أهم , وقاتله الله ولايريدون الذم، وويل أمه للأمر إذا تم، ولذوي الالباب أن ينظروا في القول إلى قائله، فأن كان وليا فهو الولاء وإن خشن وإن كان عدوا فهو البلاء وإن حسن. (بكلامه عنونت وبه ختمت) وما أحسبني والله لك إلا وليا. فسلام الله عليك ورحمته وبركاته، سلاما يتصل أمثاله بسمعك أبدا مابقيت. ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 10:11 م]ـ الله أكبر .. جُزيت خيراً يا أخِ ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 05:33 م]ـ بارك الله فيك أخي الفاضل على هذه الرسالة العِتابية ـ بكسر العين ـ نفع الله بك.

عاجل .... أريد أفضل شرح و تحقيق للكتب التاليه ...

عاجل .... أريد أفضل شرح و تحقيق للكتب التاليه ... ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:35 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... إلى أخوتي في هذا المنتدى .. أريد أفضل شرح وأفضل تحقيق للكتب التالية: وكتب الله أجركم، كشف الشبهات نخبة الفكر متن الورقات مقدمة التفسر لإبن تيميه كتاب التوحيد لشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب عمدة الفقه الرسالة الحموية العقيدة الواسطية تفسير القرآن العظيم لإبن كثير تفسير فتح القدير للشوكاني وجزاكم الله خيراً .. ـ[محمد سعيد]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:36 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هناك شرح لهذه الكتب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وتجدها على موقعه ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:23 م]ـ أنقل موضوعك لمنتدى الكتب وطبعاتها

أجلب لك بشرى === برنامج مفهرس لعلم الامام الالباني رحمه الله

أجلب لك بشرى === برنامج مفهرس لعلم الامام الالباني رحمه الله ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:41 ص]ـ نتاج علمي مبهر، وشيخ عالم جهبذ .. يجتمعان في هذه السلسلة الكبيرة المباركة التي قام على جمعها ورعايتها محمد بن أحمد أبو ليلى الأثري وهو من لازم الشيخ المبارك محمد ناصر الدين الألباني في حياته وسجل علمه وقوله فكان أشبه في الملازمة بأبي هريرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع فارق الرتب العظيم بين المشبه والمشبه به، إلا أن ما اجتمعوا عليه سواء ... وهو سنة النبي المعصوم الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم .... وقد قمنا في موقعنا طريق الإسلام بعمل مخصوص وجهد كبير لخدمة هذه السلسلة، فكان من هذا: 1) الاستئذان من أبي ليلى الأثري مشافهة لنشر مجموعه المبارك في موقع طريق الإسلام http://www.islamway.com بصورة دعوية غير تجارية. 2) استعارة أشرطة الكاسيت من مشرف موقع أهل الحديث والأثر http://www.alathar.net والناشر لأشرطة الكاسيت التي تم العمل عليها تسجيلات ابن رجب بالمدينة المنورة. 3) تحويل هذه الأشرطة إلى امتدادين الأول بامتداد rm بضغط 11 والثاني بامتداد mp3 بضغط 32. 4) معالجة الصوت فنياً وتحسين جودته بأعلى صورة ممكنة، والمحافظة على سلامة التدفق الصوتي لنبرات الشيخ محمد ناصر الدين الألباني بخلاف ما كان عليه التسجيل الأساسي، إذ تم إبطاء التدفق الصوتي للأشرطة التي تدفقها أسرع من الوضع الطبيعي، وإسراع الأشرطة التي تدفقها الصوتي أبطأ من الوضع الطبيعي في كثير من الأشرطة ولله الحمد. 5) دراسة اسطوانات أهل الحديث والأثر (الاصدار الثالث) التي نشرها موقع http://www.alathar.net لهذه السلسلة المباركة وتفقد النقص بين الطرفين وجمعه في مكان واحد ليكون المجموع الفعلي بين أشرطة الكاسيت وملفات الأشرطة الموجودة في موقع أهل الحديث والأثر 695 شريطاً حتى الآن ولله الحمد والمنة. بإمكانك أخي الكريم الاستفادة من هذه السلسلة المباركة، والاستفادة من جهود موقع أهل الحديث والأثر في صنعه لبرنامج (فهرسة الأشرطة) والتي تجد فيها فهرس لعناصر كل شريط بصورة تفصيلية لهذه السلسلة المباركة، ورابط التنزيل لهذا البرنامج: http://www.islamway.com/pro/setup-3-0-5.zip مع العلم بأن البرنامج يتميز بميزة عجيبة تفوق التصور، ومن مميزاته ما يلي: 1) البحث عن أي كلمة في عناصر جميع أشرطة السلسلة، وإظهار نتائج البحث في قائمة. 2) عند النقر على أي نتيجة بحث فعندها يقوم البرنامج بإيصالك إلى رقم الشريط والموضع بالدقيقة والثانية التي ابتدأ الحديث عن الكلمة المراد البحث عنها. 3) إظهار عناصر كل شريط في نافذة مستقلة. مثال: أكتب كلمة (كحول) ستخرج لك تسع نتائج تحدث الشيخ فيها عن الكحول، وعند النقر على أحد النتائج فسوف يقوم البرنامج بتشغيل الملف المراد وتحديد ابتداء الحديث عن الكحول بالدقيقة والثانية. ملاحظة: البرنامج يتطلب إيجاد ملفات الصوت لكي يعمل بصورة جيدة، وعند رغبتك في الاستماع الفوري لما تبحث عنه فقم بالتوجه إلى أحد هذين الموقعين: 1.موقع طريق الإسلام: - بجودة صوت عالية rm11 & mp3 32 ومجموع الأشرطة 695 شريطاً (أفضل من ناحية الصوت وتنوع الإمتدادات) -: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2012 2. موقع أهل الحديث والأثر – ومجموع الأشرطة 676 بصيغة rm 8.5 ( أفضل من ناحية التوقيت بكل دقة لنتائج البحث حيث اعتمد البرنامج على ملفات موقع أهل الحديث والأثر مع بعض العيوب الفنية في الصوت والتدفق الصوتي): http://www.alathar.net/modules.php?name=Downloads&d_op=viewdownload&cid=35 هناك جهد آخر لهذه السلسلة المباركة يقوم به أبو ليلى الأثري، ولا ندري متى يتم الإنتهاء منه وطرح هذه الأشرطة متداولة في الأسواق. ونود أن نشكر في نهاية هذه النبذة؛ أخانا الفاضل أبو محمد وهو أحد أنشط العاملين معنا في موقع طريق الإسلام ... قال ابو عبيدة طلال العولقي - عفا الله عنه -: جزى الله القائمين على موقع طريق الاسلام وبارك في اوقاتهم http://www.islamway.com/pro/setup-3-0-5.zip ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 06:12 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم جزاك الله خيراً أخي العولقي, نعم وأنا شخصياً نزلت هذا البرنامج قبل أسبوع تقريباً, وهو برنامج رائع’ خاصة أني قمت بتنزيل خطب الشيخ الألباني من على موقع الأثر كلها ثم وضعتها على قرص ( dvd) ووضعت معها البرنامج, فتخيل يالها من موسوعة فاللهم ارحم الشيخ المحدث الألباني, وارحمني وأخي طلال العولقي, آميين. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 03:09 ص]ـ واللهم ارحم الشيخ المحدث الألباني, وارحمني وأخي طلال العولقي, آميين. لا تنسوا الدعاء العاملين بموقع طريق الإسلام فلله درهم!

هل صدق من نقل عن الشيخ ابن عثيمين تراجعه عن القول بوجوب الوضوء من إفرازات الرحم؟

هل صدق من نقل عن الشيخ ابن عثيمين تراجعه عن القول بوجوب الوضوء من إفرازات الرحم؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:14 ص]ـ سئل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: عمن ينسب إليه القول بعدم نقض الوضوء من ذلك السائل؟ فأجاب: الذي ينسب عني هذا القول غير صادق، والظاهر أنه فهم من قولي أنه طاهر لا ينقض الوضوء. " مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (11/ 287). ! وأظن أن تراجعه أصبح مشهوراً إن لم يكن متواتراً وعبارته هذه كانت قبل أن يتراجع - رحمه الله - فلا داعي لإبقاء هذه العبارة وهذا الحكم في كتابه رحمه الله. وقد تراجع - رحمه الله - أيضاً - عن وجوب الوضوء لكل صلاة لمن كان به سلس بول أو من كان في حكمه كسلس الريح والمستحاضة. وقد علَّق تلامذته على " الشرح الممتع " (1/ 503) بقولهم - بعد أن ذكر الشيخ وجوب الوضوء لكل صلاة على المستحاضة -: هذا ما كان يراه شيخنا رحمه الله سابقا، ثم إنه رجع عن ذلك وقال: إن المستحاضة ونحوها ممن حدثه دائم: لا يجب عليه الوضوء لكل صلاة بل يستحب، فإذا توضأ: فلا ينتقض وضوؤه إلا بناقض آخر، وهذا مذهب مالك، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؛ لعدم الدليل على النقض .... وأما رطوبة فرج المرأة: فالقول بوجوب الوضوء منها أضعف من القول بوجوبه في الاستحاضة؛ لأن الاستحاضة ورد فيها حديث بخلاف رطوبة فرج المرأة مع كثرة ذلك من النساء. ـ[محمود شعبان]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:49 ص]ـ http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=13433 http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1540.shtml http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1701.shtml ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 10:06 ص]ـ جزاك الله خيراً والذي كان ينقل عن الشيخ تراجعه ليس بصادق أو (هو متوهم) فالشيخ لم يكن قد تراجع وهو أدرى بقوله من غيره ومن ينقل عنه الآن: فهو صادق

3

السمنة و طالب العلم!! ـ[أبو مشاري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:48 م]ـ السمنة وطالب العلم!! بسم الله الرحمن الرحيم وبعد فقد ذكر أحد الكتاب الغربيين أن السمنة أصبحت ظاهرة على رجال الدين و الوعظ في الديانات المختلفة ا. هـ. ولا أدري مدى انطباق هذا الأمر على طلبة العلم في الإسلام إلا أن السمنة كما يذكر بعض المختصين في التغذية أصبحت تتزايد بشكل كبير في الوطن العربي، إلى حد أنها قد تتحول - أي السمنة - ظاهرة عند العرب كالغرب. بعيدا عن هذا و ذاك فقد خطر لي أن أجمع بعض نصوص و آثار أهل العلم، في شأن السمنة و التخمة، لما قد يكون في الموضوع من فائدة، و شيء من الطرافة، و نرجو ممن يحصل نص في هذا الأمر أن يساهم بوضعه. * نبتدىء هذا الموضوع بقول الشاعر القحطاني - رخمه الله - في نونيته: لا تحشو بطنك بالطعام تسمنا ... فجسوم أهل العلم غير سمان ـ[أبو مشاري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:54 م]ـ جاء في السير للذهبي: ((قال سعيد بن منصور قدم وكيع مكة وكان سميناً فقال له الفضيل بن عياض: ما هذا السمن وأنت راهب العراق؟ قال: هذا من فرحي بالإسلام فأفحمه)) وهذه حجة جيدة للسمناء (ابتسامة). ـ[أبو مشاري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:58 م]ـ و جاء في السير أيضا: ((عن الشافعي ما أفلح سمين قط إلا أن يكون محمد بن الحسن قيل ولم قال لأن العاقل لا يعدو من إحدى خلتين إما يغتم لآخرته أو لدنياه والشحم مع الغم لا ينعقد.)) ا.هـ ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:34 م]ـ وكان ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو من ذوي الاجسام وكان ابن عباس اذا جلس اخذ مكان رجلين ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية وحسبك بعمر بن الخطاب وعلى ابن ابي طالب رضي الله عنهما بصراحة انا سمين لذا ساحشر الادلة واجمعها لتدعيم موقفي ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:11 ص]ـ لماذا الإحراج يا أخي الكريم.ابتسامة خجولة. ـ[علي بن حميد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:49 ص]ـ المنافقون قديما وحديثًا - العلمانيون - يسخرون من سمنة الصلحاء، وديدنهم: ما رأينا أرغب بطونا وأجبن عند اللقاء مثل قرائنا هؤلاء .. وينعتونهم الآن بالشراهة، وقد عميت أعينهم عن شراهة أوليائهم من الكفار. والسمنة مذمومة في تصوري، ولا يخفى ما في كثرة الطعام من عواقب سلبية على الفهم عند طالب العلم. ولا أخفيكم أني أصارع السمنة من سنين:) ـ[محمد رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 11:07 ص]ـ منذ قديم و أنا ابغض السمنة أشد البغض ,, و لست سمينا و الحمد لله تعالى و لكن الإشكال حقا هو أن الملاظ على الكثيرين أنه بمجرد تنسكه و التزامه تصيبه السمنة!!! و كذلك الإعلام الذي يسخر من رجال الدين يظهره في صورة رجل بدين يهمه بطنه و يسعى في إرضائها ببذل كل غال و نفيس أو رخيص و خسيس .. و حتى لو كان المبذول هو دينه و العياذ بالله!!! ـ[أبو مشاري]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:46 م]ـ و جاء في غذاء الألباب شرح منظومة الآداب للسفاريني: ((مطلب: ينبغي للآكل أن يجعل ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للهواء. (والثلث) أي اقصد جعلك بطنك أثلاثا , وهي الحالة الثالثة (أكد) امتثالا لما قال الرسول الشفيق الناصح لجميع الخلق المرشد للمنافع الدينية والدنيوية , والمنقذ من الهلاك , والمفاسد صلى الله عليه وسلم فهو الحكيم الناصح , والعليم الذي أتى بالعلم النافع , والحق الواضح. ولهذا قال الحافظ ابن رجب عن هذا الحديث: إنه أصل عظيم جامع لأصول الطب كلها. وقد روي أن ابن ماسويه الطبيب لما قرأ هذا الحديث في كتاب أبي خيثمة قال: لو استعمل الناس هذه الكلمات يعني من قوله صلى الله عليه وسلم {: حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه} إلى آخره لسلموا من الأمراض , والأسقام ولتعطلت المارستانات ودكاكين الصيادلة. قال الحافظ ابن رجب: وإنما قال هذا ; لأن أصل كل داء التخم قال بعضهم: أصل كل داء البردة وروي مرفوعا ولا يصح رفعه. , وقال القرطبي في شرح الأسماء: لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة. ¥

وفي الإحياء ذكر هذا الحديث يعني تقسيم البطن أثلاثا لبعض الفلاسفة فقال: ما سمعت كلاما في قلة الأكل أحكم من هذا , ولا شك أن أثر الحكمة فيه واضح , وإنما خص الثلاثة بالذكر ; لأنها أسباب حياة الحيوان ولأنه لا يدخل البطن سواها وهل المراد بالثلث التساوي على ظاهر الخبر أو التقسيم إلى ثلاثة أقسام متقاربة. قال في الفتح محل احتمال , والأول أولى , وقال (الحارث بن كلدة) طبيب العرب: " الحمية رأس الدواء , والبطنة رأس الداء) ورفعه بعضهم ولا يصح أيضا قال الحافظ , وقال الحارث أيضا: الذي قتل البرية , وأهلك السباع في البرية , إدخال الطعام على الطعام , قبل الانهضام. .)) ـ[أبو مشاري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:41 م]ـ أنقل هنا كلام ابن خلدون في مقدمته في المقدمة الخامسة بطوله لنفاسة كلامه فيما نحن في صدده: ((المقدمة الخامسة في اختلاف أحوال العمران في الخصب والجوع وما ينشأ عن ذلك من الأثار في أبدان البشر وأخلاقهم اعلم أن هذه الأقاليم المعتدلة ليس كلها يوجد بها الخصب ولا كل سكانها في رغد من العيش، بل فيها ما يوجد لأهله خصب العيش، من الحبوب والأدم والحنطة والفواكه لزكاء المنابت واعتدال الطينة ووفور العمران، وفيها الأرض الحرة التي لا تنبت زرعاً ولا عشباً بالجملة، فسكانها في شظف من العيش: مثل أهل الحجاز وجنوب اليمن ومثل الملثمين من صنهاجة الساكنين بصحراء المغرب وأطراف الرمال فيما بين البربر والسودان، فإن هؤلاء يفقدون الحبوب والأدم جملة، وإنما أغذيتهم وأقواتهم الألبان واللحوم، ومثل العرب أيضاً الجائلين في القفار، فإنهم وإن كانوا يأخذون الحبوب والأدم من التلول إلا أن ذلك في الأحايين وتحت ربقة من حاميتها، وعلى الإقلال لقلة وجدهم، فلا يتوصلون منه إلى سد الخلة أودونها فضلاً عن الرغد والخصب، وتجدهم يقتصرون في غالب أحوالهم على الألبان وتعوضهم من الحنطة أحسن معاض. وتجد مع ذلك هؤلاء الفاقدين للحبوب والأدم من أهل القفار أحسن حالاً في جسومهم وأخلاقهم من أهل التلول المنغمسين في العيش: فألوانهم أصفى، وأبدانهم أنقى، وأشكالهم أتم وأحسن، وأخلاقهم أبعد من الانحراف، وأذهانهم أثقب في المعارف والإدراكات. هذا أمر تشهد له التجربة في كل جيل منهم. فكثير ما بين العرب والبربر فيما وصفناه، وبين الملثمين وأهل التلول. يعرف ذلك من خبره والسبب في ذلك واللة أعلم إن كثرة الأغذية وكثرة الأخلاط الفاسدة العفنة ورطوباتها تولد في الجسم فضلات رديئة ينشأ عنها بعد أقطارها في غير نسبة، ويتبع ذلك انكساف الألوان وقبح الأشكال من كثرة اللحم كما قلناه، وتغطي الرطوبات على الأذهان والأفكار بما يصعد إلى الدماغ من ابخرتها الرديئة، فتجيء البلادة والغفلة والانحراف عن الاعتدال بالجملة. واعتبر ذلك في حيوان القفر ومواطن الجدب من الغزال والنعام والمها والزرافة والحمر الوحشية والبقر مع أمثالها من حيوان التلول والأرياف والمراعي الخصبة كيف تجد بينها بوناً بعيداً في صفاء أديمها، وحسن رونقها وأشكالها وتناسب أعضائها وحدة مداركها. فالغزال أخو المعز والزرافة أخو البعير والحمار والبقر أخو الحمار والبقر، والبون بينها ما رأيت. وما ذااك إلا لأجل أن الخصب في التلول فعل في أبدان هذه من الفضلات الرديئة والأخلاط الفاسدة ما ظهر عليها أثره، والجوع لحيوان القفر حسن في خلقها وأشكالها ما شاء. واعتبر ذلك فى الأدميين أيضاً: فإنا نجد أهل الأقاليم المخصبة العيش الكثيرة الزرع والضرع والأدم والفواكه يتصف أهلها غالباً بالبلادة في أذهانهم والخشونة في أجسامهم. وهذا شأن البربر المنغمسين في الأدم مع المتقشفين في عيشهم المقتصرين على الشعير أو الذرة، مثل المصامدة منهم وأهل غمارة والسوس فتجد هؤلاء أحسن حالاً في عقولهم وجسومهم وكذا أهل بلاد المغرب على الجملة المنغمسون في الأدم والبر مع أهل الأندلس المفقودبأرضهم السمن جملة، وغالب عيشهم الذرة، فتجد لأهل الأندلس من ذكاء العقول وخفة الأجسام وقبول التعليم مالايوجد لغيرهم. وكذا أهل الضواحي من المغرب بالجملة مع أهل الحضر والأمصار. فإن أهل الأمصار وإن كانوا مكثرين مثلهم من الأدم ومخصبين في العيش، إلا أن استعمالهم إياها بعد العلاج بالطبخ والتلطيف بما يخلطون معها فيذهب لذلك غلظها ويرق قوامها، وعامة مآكلهم ¥

لحوم الضآن والدجاج، ولا يغبطون السمن من بين الأدم لتفاهته، فتقل الرطوبات لذلك في أغذيتهم ويخف ما تؤديه إلى أجسامهم من الفضلات الرديئة. فلذلك تجد جسوم أهل الأمصار أهل الأمصار ألطف من جسوم أهل البادية المخشنين في العيش. وكذلك تجد المعودين بالجوع من أهل البادية لافضلات في جسومهم غليظة ولا لطيفة. واعلم أن أثر هذا الخصب في البدن وأحواله يظهر حتى في حال الدين والعبادة، فنجد المتقشفين من أهل البادية أو الحاضرة ممن يأخذ نفسه بالجوع والتجافي عن الملاذ أحسن ديناً وإقبالاً على العبادة من أهل الترف والخصب. بل نجد أهل الدين قليلين في المدن والأمصار لما يعمها من القساوة والغفلة المتصلة بالإكثار من اللحمان والأدم ولباب البر. ويختص وجود العباد والزهاد لذلك بالمتقشفين في غذائهم من أهل البوادي. وكذلك نجد حال أهل المدينة الواحدة في ذلك مختلفاً باختلاف حالها في الترف والخصب. وكذلك نجد هؤلاء المخصبين في العيش المنغمسين في طيباته من أهل البادية وأهل الحواضر والأمصار، إذا نزلت بهم السنون وأخذتهم المجاعات يسرع إليهم الهلاك أكثر من غيرهم، مثل برابرة المغرب وأهل مدينة فاس ومصر فيما يبلغنا، لا مثل العرب أهل القفر والصحراء، ولا مثل أهل بلاد النخل الذين غالب عيشهم التمر، ولا مثل أهل إفريقية لهذا العهد الذين غالب عيشهم الشعير والزيت، وأهل الأندلس الذين غالب عيشهم الذرة والزيت، فإن هؤلاء وإن اخذتهم السنون والمجاعات فلا تنال منهم ما تنال من أولئك ولا يكثر فيهم الهلاك بالجوع بل ولا يندر. والسبب في ذلك والله أعلم أن المنغمسين في الخصب، المتعودين للأدم والسمن خصوصاً، تكتسب من ذلك أمعاؤهم رطوبة فوق رطوبتها الأصلية المزاجية حتى تجاوز حدها، فإذا خولف بها العادة بقلة الأقوات وفقدان الأدم واستعمال الخشن غير المألوف من الغذاء أسرع إلى المعي اليبس والانكماش، وهو عضو ضعيف في الغاية، فيسرع إليه المرض ويهلك صاحبه دفعة لأنه من المقاتل. فالهالكون في المجاعات إنما قتلهم الشبع المعتاد السابق لا الجوع الحادث اللاحق. وأما المتعودون للعيمة وترك الأدم والسمن فلا تزال رطوبتهم الأصلية واقفة عند حدها من غير زيادة، وهي قابلة لجميع الأغذية الطبيعية، فلا يقع في معاهم بتبدل الأغذية يبس ولا انحراف، فيسلمون في الغالب من الهلاك الذي يعرض لغيرهم بالخصب وكثرة الأدم في المآكل. وأصل هذا كله أن تعلم أن الأغذية وائتلافها أو تركها إنما هو بالعادة. فمن عود نفسه غذاء ولاءمه تناوله كان له مألوفاً وصار الخروج عنه والتبدل به داء، ما لم يخرج عن غرض الغذاء بالجملة كالسموم واليتوع وما أفرط في الانحراف. فأما ما وجد فيه التغذي والملاءمة فيصير غذاء مألوفاً بالعادة. فإذا أخذ الإنسان نفسه باستعمال اللبن والبقل عوضاً عن الحنطة حتى صار له ديدناً فقد حصل له ذلك غذاء واستغنى به عن الحنطة والحبوب من غير شك. وكذا من عود نفسه الصبرعلى الجوع والاستغناء عن الطعام كما ينقل عن أهل الرياضات، فإنا نسمع عنهم في ذلك أخباراً غريبة يكاد ينكرها من لا يعرفها. والسب في ذلك العادة، فإن النفس إذا ألفت شيئاً صار من جبلتها وطبيعتها لأنها كثيرة التلون، فإذا حصل لها اعتياد الجوع بالتدريج والرياضة فقد حصل ذلك عادة طبيعية لها. وما يتوهمه الأطباء من أن الجوع مهلك فليس على ما يتوهمونه إلا إذا حملت النفس عليه دفعة، وقطع عنها الغذاء بالكلية، فإنه حينئذ ينحسم المعي ويناله المرض الذي يخشى معه الهلاك. وإذا كان ذلك القدر تدريجاً ورياضة بإقلال الغذاء شيئاً فشيئاً، كما يفعله المتصوفة، فهو بمعزل عن الهلاك. وهذا التدريج ضروري حتى في الرجوع عن هذه الرياضة. فإنه إذا رجع به إلى الغذاء الأول دفعة خيف عليه، الهلاك وإنما يرجع به كما بدأ في الرياضة بالتدريج. ولقد شاهدنا من يصبر على الجوع أربعين يوماً وصالاً وأكثر. وحضر أشياخنا بمجلس السلطان أبي الحسن وقد رفع إليه امرأتان من أهل الجزيرة الخضراء ورندة حبستا أنفسهما عن الأكل جملة منذ سنين، وشاع أمرهما ووقع اختبارهما فصح شأنهما، واتصل على ذلك حالهما إلى أن ماتت. ا ورأينا كثيراً من أصحابنا أيضاً من يقتصر على حليب شاة من المعز يلتقم ثديها في بعض النهار أو عند الإفطار، ويكون ذلك غذاءه، واستدام على ذلك خمس عشرة سنة كثير، ولا يستنكر ذلك. واعلم أن الجوع أصلح للبدن من إكثار الأغذية بكل وجه، لمن قدر عليه أو على منها، وأن له أثراً في الأجسام والعقول في صفائها وصلاحها كما قلناه، واعتبر بآثار الأغذية التي تحصل عنها في الجسوم. فقد رأينا المتغذين بلحوم الحيوانات الفاخرة العظيمة الجثمان تنشأ أجيالهم كذلك. وهذا مشاهد في أهل البادية مع أهل الحاضرة وكذا المتغذون بألبان الإبل ولحومها أيضاً، مع ما يؤثر في أخلاقهم من الصبر والاحتمال والقدرة على حمل الأثقال الموجود ذلك للإبل، وتنشأ أمعاؤهم أيضاً على نسبة أمعاء الإبل في الصحة والغلظ، فلا يطرقها الوهن ولا الضعف، ولا ينالها من مضار الأغذية ما ينال غيرهم فيشربون اليتوعات لاستطلاق بطونهم غير محجوبة، كالحنظل قبل طبخه والدرياس والقربيرن، ولا ينال أمعاءهم منها ضرر. وهي لو تناولها أهل الحضر الرقيقه أمعاؤهم بما نشأت عليه من لطيف الأغذية لكان الهلاك أسرع إليهم من طرفة العين، لما فيها من السمية. ومن تأثير الأغذية في الأبدان ما ذكره أهل الفلاحة وشاهده أهل التجربة أن الدجاج إذا غذيت بالحبوب المطبوخة في بعر الأبل واتخذ بيضها ثم حضنت عليه جاء الدجاج منها أعظم ما يكون. وقد يستغنون عن تغذيتها وطبخ الحبوب بطرح ذلك البعر مع البيض المحضن فيجيء دجاجها في غاية العظم. وأمثال ذلك كثير، فإذا رأينا هذه الآثار من الأغذية في الأبدان فلا شك أن للجوع أيضاً آثاراً في الأبدان، لأن الضدين على نسبة واحدة في التأثير وعدمه، فيكون تأثير الجوع في نقاء الأبدان من الزيادات الفاسدة والرطوبات المختلطة المخلة بالجسم والعقل كما كان الغذاء مؤثراً في وجود ذلك الجسم. والله محيط بعلمه.)) ا. هـ ¥

ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[15 - 03 - 05, 05:37 ص]ـ وبما أنّنى سمين فأنصح نفسى و ايّاكم أنّ هذا يتنافى مع اهمية الاعداد للجهاد ... !!! ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:33 م]ـ البطنه تذهب الفطنه بعض الناس همه الطعام ,والبعض همه العلم فمن أشتغل بفضول الطعام ,شغله عن العلم وتر الرجل النحيل فتزدريه*****وفي ثناياه أسد زأور الأعتدال في الطعام مطلوب ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 03 - 05, 02:18 م]ـ منذ قديم و أنا ابغض السمنة أشد البغض ,, و لست سمينا و الحمد لله تعالى و لكن الإشكال حقا هو أن الملاظ على الكثيرين أنه بمجرد تنسكه و التزامه تصيبه السمنة!!! و كذلك الإعلام الذي يسخر من رجال الدين يظهره في صورة رجل بدين يهمه بطنه و يسعى في إرضائها ببذل كل غال و نفيس أو رخيص و خسيس .. و حتى لو كان المبذول هو دينه و العياذ بالله!!! لعل من أسباب ذلك أن كثيراً منهم يغلب عليه الاعتكاف في طلب العلم والتحصيل فينسى الانتباه إلى انتفاخ بدنه. والله أعلم. ـ[أبو مشاري]ــــــــ[01 - 04 - 05, 03:26 م]ـ صدقت شيخ عبد الله فأعتقد من أن من أسباب سمنة بعض طلاب العلم، أنه يؤثر العلم على الرياضات المختلفة فضلا على ذلك أن لو خطر بباله المشي في الطرقات رأى ما يكره من التبرج و الفساد (لعل الأمر أهون في المملكة من هذه الناحية) وكذلك بالنسبة لنا أهل الخليج، فالحرارة العجيبة في الصيف (خاصة الكويت قد تصل الحرارة إلى 50 درجة)، تجعل الواحد يحجم عن المشي حتى للمساجد، بل يستخدم دابته (سيارته). والله المستعان ـ[ابن مالك]ــــــــ[02 - 04 - 05, 07:05 م]ـ من المواقف الطريفة التي حصلت ذكر لي أحد الأخوة أنه صلى الجمعة مرة في احد المساجد في الرياض وكان منتبها للخطيب وكانت مقدمة الخطيب عن داء عظيم ابتلي به الناس وأنه يسبب الأمراض الفتاكة ويسبب السرطان وغيرها من الأمراض الخطيرة فتوقعت انه سوف يخطب عن الدخان فقلت جزاه الله خيرا وكنت محدقا النظر فيه فلما أتت الاقاصمة قال (إن هذا المرض الخطير هو السمنة فبسرعة أطرقت بنظري نحو الأرض وكاني أنا المقصود بهذه الخطبة وتمنيت أن أخرج من المسجد وأحسست أن جميع الحاضرين يتأملون في وبعد الصلاة كان بجانبي أخو الخطيب فقلت له فضحنا أخوك هداه الله ولكني أبشركم أنني بدأت بعمل رجيم خفيف علما أن هذا الرجيم الخمسين تقريبا الذي أعمله ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 10:15 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... للفائدة .. قال الإمام العلامة ابن قدامة المقدسي في كتابه (مختصر منهاج القاصدين) ص 218 يقول ((شهوة البطن من أعظم المهلكات وبها أخرج آدم عليه السلام من الجنة ومن شهوة البطن تحدث شهوة الفرج والرغبة في المال ويتبع ذلك آفات كثيرة كلها من بطر الشبع. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم _ المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء _ وفي حديث آخر _ ماملأ ابن آدم وعاءً شراً من بطن حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان لامحالة فثلث طعام وثلث شراب وثلث لنفسه _ وقال عقبة الراسبي: دخلت على الحسن البصري وهو يتغدى , فقال: هلم فقلت: أكلت حتى لا أستطيع أن آكل ,فقال: سبحان الله! أو يأكل المسلم حتى لايستطيع أن يأكل؟! وقد بالغ جماعة من الزهاد في التقلل من الأكل والصبر على الجوع وقد بينا عيب ماسلكوا في غير هذا الموضع ,ومقام العدل في الأكل رفع اليد مع بقاء شئ من الشهوة ونهاية المقام الحسن قوله صلى الله عليه وسلم _ ثلث طعام , وثلث شراب , وثلث لنفسه))

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:40 م]ـ سبحان الله تجربة رائعة ـ[نايف حمد علي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:43 م]ـ فعْلاً تَجرُبَة رَائعَة ومُفيْدَة، تدلُّ عَلى همَّةٍ وإرَادَة. وأنا سأبدأ مِنَ الآن بتجربَةِ الشيْخ الألبَانِي، فسأصومُ أربعيْنَ يومَاً عنْ كلِّ شيءٍ إلا المَاء. وذلِكَ لأنّي مَللتُ تَكرَار تجَارُب الريجيْم، وكلُّ ذلِك لمْ يُفْلِح مَعي. حتّى إنِّي ذهبْتُ إلى عيَادة خاصَّة لكي أفعل عمليَّة (شفط الدُّهون)، وأخذتُ موعدَاً للعمليَّة، لكنْ أحد الأخوَة ألحَّ عليَّ أنْ لا أفعل فتركتُها. والسبَبُ الأكثر في انتشار السُّمنَة_ في نظري_ بين (طلاب العلم) هو الإعتكَافُ عَلى طلبِ العلم، فطلبُ العلم، مِنْ قراءة كتبٍ، وتلخيْصٍ، وبُحوثٍ، يَستلزم الجلُوس وَعدَمِ الحِرَاكَ. فَقدْ ازددتُ بَعد طلبي للعلْم 30 كيْلو، وإلى اللهِ المُشتكَى. ـ[أبو المقداد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 03:57 م]ـ سبحان الله!!! وهل سمعنا عن علماء السلف -مع اشتغالهم بالحديث وكتْبه ودراسته- أن أحدا منهم كان سمينا؟؟ تلك ليست حجة، وهذا ليس بعذر. ولا يليق أبدا بطالب العلم بل بالملتزم بل حتى بالمسلم أن يكون سمينا بقدر زائد عن الحد كما نرى في الواقع. ـ[ Abou Anes] ــــــــ[07 - 05 - 05, 05:44 م]ـ أعطوا كل ذي حق حقه. ومن حق أجسامنا علينا حفظها ورعايتها وصيانتها. قبل أن أبدأ أريد أن ألفت نظر اخواني إلى ظاهرة جسمية. الجسم إذا علم أنه لا يحصل على الطعام إلا في النادر فإنه يخزنه قدر الإستطاعة بمجرد حصوله عليه. وكثير من البلدان العربية عاشت فقرا لمدة طويلة وبالأخص أرض الجزيرة فهي صحراء قاحلة، بمعنى أن أهلها كانوا مفتقدين للطعام في كثير من الأحيان. وبعدها أتى الذهب الأسود وجلب معه الخيرات وكثر الطعام والأجسام مهيئة للتخزين لا العكس. فأصبحت تخزن ظنا منها أن الطعام لن يأتي إلا بعد فترة طويلة، فالمسألة متعلقة بالجينات وقد تتغير مع مرور الزمن. هذا تفسير يعطى لبروز ظاهرة السمنة المفاجئة في بعض مجتمعاتنا. لكن المسألة عندها علاج، ألا وهو ممارسة الرياضة، فلا سبيل إلى تصريف تلك الطاقات المخزنة إلا بإحراقها ولا مجال لإحراقها إلا بكثرة الجهد والحركة. لو يمارس المرء الرياضة ثلاثة مرات أسبوعيا لمدة 45 دقيقة، فإنه حينها سيحصل على جسم من أجمل الأجسام إن شاء الله. وأنا حاليا أفكر في الخروج إلى الغابة للركض قليلا. قبل أن أنسى، البدانة لا تعطي إنطباعا حسنا عند الناس، فكثير ما تربط بالكسل وأشياء أخرى. ومن عادتنا في الجزائر إذا أردنا ممازحة الرجل السمين نقول: قلب بلا هم ـ إبتسامة ـ وبالله التوفيق. ـ[نايف حمد علي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 10:00 م]ـ وهل سمعنا عن علماء السلف -مع اشتغالهم بالحديث وكتْبه ودراسته- أن أحدا منهم كان سمينا؟؟ سُبْحَانَ الله!!!!! كيْفَ يَا أخي الكريْم تقولُ مِثلَ هذَا، وقدْ أتي أخونا أبو مشاري بالنقولاتِ في أوّلِ مَقالِهِ؟ جاء في السير للذهبي: ((قال سعيد بن منصور قدم وكيع مكة وكان سميناً فقال له الفضيل بن عياض: ما هذا السمن وأنت راهب العراق؟ قال: هذا من فرحي بالإسلام فأفحمه)) و جاء في السير أيضا: ((عن الشافعي ما أفلح سمين قط إلا أن يكون محمد بن الحسن قيل ولم قال لأن العاقل لا يعدو من إحدى خلتين إما يغتم لآخرته أو لدنياه والشحم مع الغم لا ينعقد.)) ا.هـ حسْبُكَ بالإمِامِ وكيْع رَدَّاً على سُؤالِكَ يا أخي أبا المقدَاد. ـ[منصور الغبيوي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 06:52 ص]ـ الله المستعان (وجه محرج) ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 10:05 ص]ـ الله يهديكم يا جماعة الخير! كنت ذاهباً لأتعشى فقرأت موضوعكم، وتمنيت أني قرأته بعد الانتهاء من العشاء! (ابتسامة) على كل حال يضاف إلى قائمة السمناء من أئمة السلف الحسن البصري رحمه الله فقد ورد في ترجمته أن زَنْدَهُ شِبر (أي عرض ذراعه شبر) وأحد إخواننا من طلبة العلم السمناء جمع مصنفا في تراجم السمناء من علماء السلف ترجم فيها لأكثر من خمسين من الأئمة، ولعلي إذا لقيته إن شاء الله أطلب منه نسخة. ¥

وفي الحقيقة فإن مقارنة حالنا بحال السلف مقارنة مجحفة، لأن طبيعة حياتهم بدون سيارات وغيرها من وسائل المواصلات كانت تحوجهم إلى المشي الكثير على الأقدام وعلى الدواب التي يعد ركوبها رياضة، ولم يكن لديهم أي أجهزة أو آلات من تلك التي أنعم الله بها على أهل زماننا فيسرت معايشهم وسهلت أمورهم غير أنها في نفس الوقت قللت حركتهم ومجهودهم البدني، فلعل في ذلك عذرا للسمناء من أهل زماننا! ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 10:06 ص]ـ وللفائدة: قال العجلوني في كشف الخفاء: - ان الله يكره الحبر السمين. رواه البيهقي في الشعب وحسنه عن كعب من قوله بلفظ يبغض، وزاد اهل البيت الَّلحْمِيَّين، قيل في معنى الجملة الزائدة انهم الذين يكثرون اكل لحوم الناس، لكن ظاهرها الاكثار من اكل اللحم، وقرنه بالجملة الاخرى كالدليل على ذلك، وروى ابو نعيم عن مالك بن دينار انه قال قرات في الحكمة: ان الله يبغض كل حبر سمين، وعبارة الاحياء للغزالي وفي التوراة مكتوب ان الله ليبغض الحبر السمين، وفي الكشاف والبغوي وغيرهما في قوله تعالى {وما قدروا الله حقَّ قدره} ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورؤسائهم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انْشُدك بالذي انزل التوراة على موسى هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين؟ وكان حبرا سمينا فغضب، وقال ما انزل الله على بشر من شيء، اخرجه الواحدي في اسباب النزول، وكذا الطبراني عن سعيد بن جبير مرسلا، وعزاه القرطبي ايضا للحسن البصري، وروى ابو نعيم في الطب النبوي من طريق بشر الاعور قال قال عمر بن الخطاب اياكم والبِطْنة في الطعام، والشراب، فانها مفسدة للجسد مورثة للفشل مَكْسَلة عن الصلاة، وعليكم بالقصد فيهما، فانه اصلح <صفحة 289 > للجسد وابعد عن السرف، وان الله ليبغض الحبر السمين، ونقل الغزالي عن ابن مسعود انه قال ان الله يبغض القاري ([" القاري "، هكذا في الاصل.]) السمين، بل عزاه ابو الليث السمرقندي في بستانه لابي امامة الباهلي مرفوعا، وقال في المقاصد ما علمته في المرفوع، نعم روى احمد والحاكم والبيهقي في الشعب بسند جيد عن جعدة الجُشمي انه صلى الله عليه وسلم نظر الى رجل سمين، فاوما الى بطنه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان خير لك، ثم قال وقد افردت لهذا الحديث جزاءً فيه نفائس. وقد ذكر البيهقي في مناقب الشافعي رضي الله عنه انه قال ما افلح سمين قطُّ الا ان يكون محمد بن الحسن، فقيل له لم؟ فقال لانه لا يعدو العاقل احدى حالتين: اما ان يهتم لاخرته ومعاده، او لدنياه ومعاشه، والشحم مع الهم لا ينعقد، فاذا خلا من المعنيين صار في حد البهائم فينعقد الشحم، ثم قال الشافعي رضي الله عنه كان مَلِك في الزمان الاول مثقلا كثير اللحم، لا ينتفع بنفسه، فجمع المتطببين، وقال احتالوا لي حيلة تخفف عني لحمي هذا قليلا، فما قدروا له على صفة، قال فنُعت له رجل عاقل اديب متطبب منجم، فبعث اليه فاشخص، فقال تعالجني ولك الغنى، فقال اصلح الله الملك انا رجل متطبب منجم، دعني انظر الليلة في طالعك اي دواء يوافق طالعك فاسقيك، فغدا عليه، فقال ايها الملك الامان، قال لك الامان، قال قد رايت طالعك يدل على ان عمرك شهر، فان احببت حتى اعالجك، وان اردت بيان ذلك فاحبسني عندك، فان كان لقولي حقيقة فخلِّ عني والا فاقتص علي، قال فحبسه، ثم رفع الملك الملاهي، واحتجب عن الناس، وخلا وحده مغتما ما يرفع راسه يعد ايامه، كلما انسلخ يوم ازداد غما حتى هزل وخف لحمه ومضى لذلك ثمانية وعشرون يوما، فبعث اليه فاخرجه، فقال ما ترى؟ فقال اعز الله الملك، انا اهون على الله من ان اعلم الغيب، والله ما اعرف عمري، فكيف اعرف عمرك؟ انه لم يكن عندي دواء الا الهم، فلم اقدر اجلب اليك الهم الا بهذه الفعلة، فاذابت شحم الكلى، فاستحسن منه ما فعل، فاجازه، واحسن جائزته. اهـ ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 05 - 05, 06:20 م]ـ ولا يخفى أن طبيعة الأجسام، وقابليتها للسمنة مختلفة فمنهم من ينتفخ انتفاخا سريعا لأدنى أكل): ومن الناس من يسامي الجراد في أكله، ومع ذلك لا يظهر عليه): لعلي خففت عليكم أيها السمان): ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 05 - 05, 06:30 م]ـ لعلي خففت عليكم أيها السمان): أبعدت - شيخنا - التهمة عن نفسك .. وأخشى أنك من هؤلاء القوم (السمان)!! (ابتسامة) ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 06:37 م]ـ بارك الله فيكم الموضوع من ملح العلم عند النحاف ومن عقده عند السمان - فرج الله عنهم- وانصح السمين بلعب كرة القدم ان استطاع ولو مرة كل اسبوعين ويلعب في المركز الوسط لان فيه جهد كبير وليكن هو محور توزيع الهجمات واياه اياه ان تنطلي عليه مكر النحاف بأن يضعوه حارس للمرمى لانه لن يستفيد وفق الله الجميع ـ[نايف حمد علي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 07:12 م]ـ واياه اياه ان تنطلي عليه مكر النحاف بأن يضعوه حارس للمرمى لانه لن يستفيد رعَاكَ اللهُ، كأنَّكَ تحْكِي حَالِي. (ابتسامة) ¥

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 09:31 م]ـ أيضاً: من السمان من سلفنا الصالح: الإمام الجليل المقرئ أبو جعفر أحمد بن محمد بن حميد الفامي الفيل (المتوفى سنة 289 هـ) له ترجمة في غاية النهاية وغيره. لُقِّبَ بالفيل لضخامة جسمه! وأيضاً مواساةً للأخوات السمينات: لهن أسوة في أم المؤمنين سودة، فقد كانت جسيمة رضي الله عنها وأرضاها. ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[08 - 05 - 05, 11:12 م]ـ يا أخى طلال؟ ... ألا يقف عارضه للجون ... (ابتسامه) فهذا ما أحسنه ..... !!!!! و ادع لى أن يمنّ الله علينا بالتمارين فى الاجازه الصيفية .. !!! ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:24 ص]ـ أخي محمد سلمني الله من هذا الداء وله الحمد): ـ[علي بن حميد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:56 ص]ـ الشيخ عبدالرحمن السديس وفقه الله لفت الانتباه إلى أمر مهم في الحقيقة، وهي أن الأجسام تختلف وإن كان الطعام واحدًا فتجد اثنين من بطن واحد يأكلان طعامًا واحدًا، أحدهما سمين والآخر نحيل. وهناك سبب آخر قيل لي: وهو التقدّم في السن، التقدم في السن اخواني الكرام يقلل عملية حرق السعرات الحرارية، ولا أعلم في الحقيقة لماذا .. فالإحراق في عشرينيات العمر يختلف عنه في الثلاثينيات، وهذه حقيقة ألمسها في نفسي، أسأل الله لي ولكم دوام الصحة والعافية. ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 02:01 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثلاث هن مهلكات الانام وداعية الناس الى السقام دوام وطء ودوام مدامة وإدخال الطعام الى الطعام بصراحة أستغرب من طلاب العلم كيف يسمنون مع أنه يجب عليهم العمل ومن المعروف أن الحركة والتفكير يقوم بإحراق كميات كبيرة من طاقة الأجسام مع العلم أنني سمين قليلا والسلام عليكم ورحمة اله وبركاته ـ[أبو المقداد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 10:11 م]ـ أعتذر يا شيخ نايف عن الخطأ الناتج عن استعجال -ربما-، وربما عن انفعال (ابتسامة) ولكن ليتنبه أن ثمة فرق بين الجسامة والسمنة. والله الموفق. ـ[أبو مشاري]ــــــــ[12 - 05 - 05, 08:21 ص]ـ وهذا نقل من كتاب الأبشيهي و الموسوم بالمستطرف: ذكر في فصل الطب و التداوي ما يلي ((وقيل كفى بالمرء عاراً أن يكون صريع مأكوله وقتيل أنامله. فكم أكلة أكلت نفس حر * وكم أكلة جلبت كل ضر وقيل من غرس الطعام أثمره الأسقام. ... وقال الإمام رضي الله عنه: توقَ مدى الأيام إدخال مطعم على مطعم من قبل هضم المطاعم وكل طعام يعجز السن مضغه * فلا تقربنه فهو شر لطاعم ووفر على الجسم الدماء فإنها* قوة جسم المرء خير الدعائم وإياك أن تنكح طواعن سنهم * فإن لها سماً كسم الأراقم وفي كل أسبوع عليك بقيئة * تكن آمناً من شر كل البلاغم .......... وقال جالينوس: البطنة تقتل الرجال وتورث الفالج والإسهال الذريع والإقعاد وصنفاً من الجذام يقال له: الفهد لا يسمع صاحبه ولا يبصر، نسأل الله العفو والعافية. وقيل: البطنة تورث الصداع والكمنة في العينين والضربان في الأذنين والقولنج في البدن، فعليك أيها الإنسان بالطريقة الوسطى واتق الليل وطعامه جهدك .... وقيل إنه وضع على مائدة المأمون في يوم عيد أكثر من ثلاثين لوناً فكان يصف وهو على المائدة منفعة كل لون ومضرته. فقال يحيى بن أكثم: يا أمير المؤمنين إن خضنا في الطب فأنت جالينوس في معرفته، أو في النجوم فأنت هرمس في صناعته. أو في الفقه فأنت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في علمه، أو في السخاء فأنت حاتم في كرمه، أو في الحديث فأنت أبو ذر في صدق لهجته، أو في الوفاء فأنت السموأل بن عادباء في وفائه، فسر بكلامه وقال: يا أبا محمد إنما فضل الإنسان على غيره بالعقل، ولولا ذاك لكانت الناس والبهائم سواء. وقال طبيب الهند إن منفعة الحقنة للجسد كمنفعة الماء للشجر. وقال سفيان بن عيينة: أجمع أطباء فارس على أن الداء إدخال الطعام على الطعام، وقالوا: إدخال اللحم على اللحم يقتل السباع في البر. .... وأوصى حكيم خليفته وصية ووعده أنه إذ لازمها لا يمرض إلا مرض الموت. فقال: إياك أن تدخل طعاماً على طعام ولا تمش حتى تعيا، ولا تجامع عجوزاً، ولا تدخل حماماً على شبع، وإذا جامعت فكن على حال وسط من الغذاء، وعليك في كل أسبوع قيئة، ولا تأكل الفاكهة إلا في أوان نضجها ولا تأكل القديد من اللحم، وإذا تغديت فنم وإذا تعشيت فامش أربعين خطوة، ونم على يسارك لتقطع الكبد على المعدة فينهضم ما فيها، وتستريح الكبد من حرارة المعدة. ولا تنم على يمينك فيبطئ الهضم (لابن القيم كلام على وضعية النوم كما في الطب النبوي و لكنني اطلعت على بحث فيه كلام لبعض الأطباء المعاصرين يبطل كلام هذا الحكيم و كلام ابن القيم، يرى هذا الرأي أن النوم على الجنب الأيمن خير للروح و للبدن) ولا تأكل بشهوة عينيك بعد الشبع، ولا تنم ليلاً حتى تعرض نفسك على الخلاء إن احتجت إلى ذلك أو لم تحتج. واقعد على الطعام وأنت تشتهيه وقم عنه وأنت تشتهيه. قال بعضهم: شره النفوس على الجسوم بلية فتعوذوا من كل نفس تشره ما من فتى شرهت له نفس وإن نال الغنى إلا رأى ما يكره)) والله الموفق. ¥

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[30 - 05 - 05, 11:32 م]ـ يبدو أن الإخوة لديهم خلط بين السمين و بين من كانت بنية جسمه ضخمة فالفرق واضح و لا أظنه يخفى عليكم أخوكم النحيل ناصر ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 05 - 05, 12:59 م]ـ يبدو أن الإخوة لديهم خلط بين السمين و بين من كانت بنية جسمه ضخمة فالفرق واضح و لا أظنه يخفى عليكم للفائدة: يذكر الأطباء ضابطا لقياس السمنة، وهو: (الوزن) / (الطول مربع) مثلا من كان وزنه 70 كلغ، وطوله: 1.7 متر، فالمؤشر عنده يساوي: 70/ (²1.7) = 24.22 ثم هم يقولون: إذا كان المؤشر: - بين 18.5 و 25: فالوزن طبيعي. - بين 25 و 30: وزن زائد. - أكثر من 30: سمنة (وقد تكون مرضية إذا زاد المؤشر أكثر). انظر هذا الرابط - بالفرنسية: http://membres.lycos.fr/sauxrobert/la-sant-/ob-sit-.htm -------- تعليق: آن الأوان لتقوموا بحساباتكم يا طلبة العلم (ابتسامة). ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 05 - 05, 08:17 م]ـ آن الأوان لتقوموا بحساباتكم يا طلبة العلم (ابتسامة). [/ COLOR] استجابة لتوجيه الشيخ عصام البشير وفقه الله فهذا رابط يسهل عملية الحساب، إذ ما عليك سوى تعبئة الخانات: http://www.alhayat.net/bmi.htm حفظ الله الجميع. ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[04 - 06 - 05, 08:31 م]ـ كذلك يجب الحذر ممن سيطبق تجربة الشيخ الألباني رحمه الله، فيفضل مراجعة المختصين واستشارتهم قبل البدء برجيم حيث الإجتهاد قد يؤدى إلى نتائج عكسية أقلها إمساك مزمن أو مشاكل أو مضاعفات صحية. لا أدري لماذا أحس أن المنتدى تحول إلى منتدى طبي (: ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:33 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين صلاة وتسليما إلى يوم الدين أما بعد،،،، إخواني الأكارم قبل أن أطرح هذا الموضوع صال فكري وجال أين أضع مثل هذا الموضوع الشخصي الذي هو من مقولي وليس من منقولي ثم أني كثير المخالفة لضوابط هذا المنتدى الكريم و لا زال الأخوة المشرفين وفقهم الله يتغاضون عن الكثير!!! وبعد هذه المعركة الفكرية .. قلت هل أضعه في المنتدى الشرعي العام؟؟؟ لكنه ليس محله هل أضعه في وسائل التحصيل العلم؟؟؟ أظن أني قد أبعدت النجعة كثيرا فلم أجد له إلا الإستراحة فإنه قد لا يعني للكثير الكثير ولكن لعل أحد الأخوة ينظر إليه بعين إحتساب الأجر فيرشد أخاه الحائر إلى المسلك الصواب والله هو الهادي على كل حال أحكي لكم قصتي مع شريكة حياتي ... حتى يتسنى للحاكم أن يحكم بيننا بالعدل أو ينصحنا لما يراه خيرا .... بدأت العلاقة إخواني الأكارم منذ أكثر من عشرين عاما .. ألتقينا .... وقررنا خوض غمار هذه الحياة سويةَ ... فكان ما قدر الله جل وعلا وجرى به قلمه سبحانه جرت هذه السنون كأنها ليلة ... سبحان الله .... لم اشعر إلا وأنا أنظر لهذه السنين من خلفي بذكرياتها .... أصدقكم القول .... أحببتها ........ وصدقت في هذا الحب فلم أمتنع عما تطلب وتريد مني .. وإن أمتنعت عن ما طلبت ومارست القوامة عليها ...... أعترف لكم ... وهو أمر صعب ..... يا أخواني على نفسي .... لقد كنت أعود وهذا شأن الحب .. إذا مرضنا تداوينا بذكركم ونترك الذكر أحيانا فننتكس فألبي لها ما أمرت ....... وكلي شوق أن يكون ما فعلته قد حاز على رضاها وأرضاها عني قد تقولون إنه من الجرأة أن يتكلم إنسان عن حياته الشخصية بمثل هذا لكن أقول .... الاختفاء خلف هذه المعرفات كان هو سبب الجرأة في الواقع .. أعود إلى قصتي .... في مقابل ما كانت تأخذ مني .... لم أجدها تلبي ما أطلب .... بل قد تقصر في هذا تقصيرا مجحفا لي ومخلا بأسس الحب وأركانه فكم من طلب ردته على أستحياء ..... وكم من طلب ردته بغلظة وجفاء ..... ومع هذا يا إخوان لو تفارقنا ............... لوقت ولو يسير أعود شوقا وكأنها قد أحسنت ولم تسئ أبدا إخواني أعلم أني قد أطلت لكن العفو عندكم مؤمول ... فإن المسألة مصيريه ........ على الأقل بالنسبة لي .. على أمتداد هذه السنوات ... فالناظرين ... إلي تختلف مداركهم .... من حاسد لحياتي مع شريكتي .... ومن يرى أني مسكين وحالي يرثى لها .... ولكن بعيدا عن هذه العيون ..... وتلك النظرات استمرت الحياة .... حتى بدأت تحدث المشاكل الداخلية في البيت الواحد ... حاولت التغاضي لعله يحل شيئا من القضية .... لكن للأسف قد قرع جرس الإنذار المؤذن بالحرب التي الله أعلم مآلها وحال أهلها .. ذهبت إلى ذلك الناصح وبعد شرحي لحالتي .... فأخذ يقيس ويحلل وبعد .. صمت .. قال يا بني لا بد أن تطلق ... لن يستمر الوضع ........ ولك الخيار؟ لأنه لن يزداد الوضع إلا سوء ........ وهذا من خلال تجربتي .. والله أعلم بالصواب خرجت من عند هذا الناصح .. أهيم على وجهي .... ولكن وجدته قد قرع الحجة بالحجة و بين لي المحجة وأزال عني الغبش فقررت ..... وعزمت والله الموفق على الطلاق ..... فهل من مخبر يا أخواني لي كيف أطلقها ......... فأني أخشى من إيقاع الطلاق بدعيا ..... فلا يقع .... وأخشى أن أبته في مجلس واحد فيكون رجعيا .... فأرشدوني .... وفقكم الله للعلم شريكة حياتي هي (السمنة) (وهذه محاولة أدبية أتمنى أن ترقى إلى الذائقة وتقومونها بما هي له أهل وترشدوني لما هو صواب) لا تنسون الجواب والأرشاد على كيفية المفارقة إن كان ثم تجارب أو علم والله الهادي وهو الوكيل ¥

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:45 ص]ـ أضحك الله سنك , كدت أن أصبح دكتورا نفسيا لأحل مشكلتك!! ..... لكني والآن .. ليس أهلا لها .. لأني لم أتزوج بها ولله الحمد .... ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:07 ص]ـ أضحك الله سنك:-) الحمدلله جات سليمه:-) ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:56 ص]ـ لا تطلق واستمع بها على عوج (ابتسامة) ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:30 م]ـ أخي طلقها ثلاثا في مجلس واحد .. واقطع صلتك بكل ما يذكرك بها .. وإياك أن تأخذ بعدها واحدة مثلها .. وإلا ستصبح مزواجا مطلاقا ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:06 ص]ـ هل من كيفية فإني أملك من التنظير على هذه المسالة ما لا يملكه غيري:) ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:56 ص]ـ السلام عليكم ...................... اضحك الله سنك ...... وسامحك الله .... وهداك ..... وفعلت بنا ... ـ[ابو هبة]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:13 ص]ـ لعل الأخ عبد الله الخليفي يفيدكم في الأمر فأظنه مختصاً في التغذية. ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:09 ص]ـ قال ابن حجر رحمه الله: وَيُسْتَفَاد مِنْ هَذَا جَوَاب السَّائِل بِأَكْثَر مِمَّا سَأَلَ عَنْهُ إِذَا كَانَ مِمَّا يَحْتَاج إِلَيْهِ، وَمِنْ قَوْله " إِنَّك لَضَخْم " أَنَّ السَّمِين فِي الْغَالِب يَكُون قَلِيل الْفَهْم. ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:19 ص]ـ لا تجرح مشاعرنا يا أيها المحب ـ[كريم أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:58 ص]ـ 4443 - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ اجْتَمَعَ عِنْدَ الْبَيْتِ قُرَشِيَّانِ وَثَقَفِيٌّ أَوْ ثَقَفِيَّانِ وَقُرَشِيٌّ كَثِيرَةٌ شَحْمُ بُطُونِهِمْ قَلِيلَةٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ فَقَالَ أَحَدُهُمْ أَتُرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ يَسْمَعُ مَا نَقُولُ قَالَ الْآخَرُ يَسْمَعُ إِنْ جَهَرْنَا وَلَا يَسْمَعُ إِنْ أَخْفَيْنَا وَقَالَ الْآخَرُ إِنْ كَانَ يَسْمَعُ إِذَا جَهَرْنَا فَإِنَّهُ يَسْمَعُ إِذَا أَخْفَيْنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ} الْآيَةَ قال ابن حجر رحمه الله: وَقَدْ أَخْرَجَهُ اِبْن مَرْدَوَيْهِ مِنْ وَجْه آخَر بِلَفْظِ " عَظِيمَة بُطُونهمْ قَلِيل فِقْههمْ " وَفِيهِ إِشَارَة إِلَى أَنَّ الْفِطْنَة قَلَّمَا تَكُون مَعَ الْبِطْنَة، قَالَ الشَّافِعِيّ: مَا رَأَيْت سَمِينًا عَاقِلًا إِلَّا مُحَمَّد بْن الْحَسَن. و قال النووي رحمه الله: قَالَ الْقَاضِي عِيَاض رَحِمَهُ اللَّه: هَذَا فِيهِ تَنْبِيه عَلَى أَنَّ الْفِطْنَة قَلَّمَا تَكُون مَعَ السِّمَن. ------------ 4038 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ قَالَ أَنْبَأَنَا ح و حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَذَكَرَ الثَّالِثَ أَمْ لَا ثُمَّ يَظْهَرُ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ وَيَنْذِرُونَ وَلَا يُوفُونَ وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ وَيَفْشُو فِيهِمْ السِّمَنُ قال صاحب عون المعبود: (وَيَفْشُو فِيهِمْ السِّمَن) : بِكَسْرِ السِّنّ وَفَتْح الْمِيم أَيْ يَظْهَر فِيهِمْ السِّمَن بِالتَّوَسُّعِ فِي الْمَآكِل وَالْمَشَارِب: قِيلَ كَنَّى بِهِ عَنْ الْغَفْلَة وَقِلَّة الِاهْتِمَام بِأَمْرِ الدِّين، فَإِنَّ الْغَالِب عَلَى ذَوِي السَّمَانَة أَنْ لَا يَهْتَمُّوا بِارْتِيَاضِ النُّفُوس بَلْ مُعْظَم هِمَّتهمْ تَنَاوُل الْحُظُوظ وَالتَّفَرُّغ لِلدَّعَةِ وَالنَّوْم. قِيلَ: وَالْمَذْمُوم مِنْ السِّمَن مَا يُسْتَكْسَب لَا مَا هُوَ خِلْقَة. ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:25 م]ـ الله المستعان اتعبتنا والله (ابتسامة خجولة) ومن فوائد النحافة إذأ غسلك المغسل ارحته بعكس الضخم والسمين نسأل الله حسن الختمة وزيادة ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:30 ص]ـ الحمد لله معز الإسلام بنصره يقول التغذيون السمنة مفتاح الأمراض فهي سبب رئيسي لمرض السكر وضغط الدم وأمراض القلب وغيرها كما أنها تسبب خمولاً لدى الشخص ولها آثار نفسية سيئة جداً ولا يمكن للتغذوي أن يعطي وصفةً لشخص حتى يراه ويأخذ وزنه وطوله ويعرف طبيعة جسمه والأمراض التي يعاني منها فهذا كله مؤثر في الوصفة الغذائية ولكني أود أن أعطي تحذيراً من أنظمة الحمية الهدامة التي تفقدك الوزن على حساب صحتك وهي كثيرة على الساحة التغذوية _ حلوة هذي _ مواصفات الحمية الهدامة أولاً أن تكون نتائجها سريعة جداً كمن يسقط منه خمسة كيلوات في أقل من شهر ثانياً أن أصحابها لا يعطون تحذيراتٍ لأصحاب الأمراض _ مثل السكر والضغط_ ثالثاً أن تكون الأنظمة الغذائية لا تحظى والتنوع وبعضهم يمنع المريض من تناول الدهون منعاً باتاً وهذا اجرام لأن الفيتامينات Adek لا تعمل إلا في وسط دهني وسأنزل إذا تسنى لي نظاماً غذائياً للشخص السوي وبعض الوسائل العملية للتخلص من السمنة _ وهذا ليس بوعد_ وبالمناسبة الكويت _ بلدي _ هي الثالثة على العالم في عدد المصابين بالسمنة ¥

ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:52 ص]ـ الحمد لله معز الإسلام بنصره يقول التغذيون السمنة مفتاح الأمراض فهي سبب رئيسي لمرض السكر وضغط الدم وأمراض القلب وغيرها كما أنها تسبب خمولاً لدى الشخص ولها آثار نفسية سيئة جداً ولا يمكن للتغذوي أن يعطي وصفةً لشخص حتى يراه ويأخذ وزنه وطوله ويعرف طبيعة جسمه والأمراض التي يعاني منها فهذا كله مؤثر في الوصفة الغذائية ولكني أود أن أعطي تحذيراً من أنظمة الحمية الهدامة التي تفقدك الوزن على حساب صحتك وهي كثيرة على الساحة التغذوية _ حلوة هذي _ مواصفات الحمية الهدامة أولاً أن تكون نتائجها سريعة جداً كمن يسقط منه خمسة كيلوات في أقل من شهر ثانياً أن أصحابها لا يعطون تحذيراتٍ لأصحاب الأمراض _ مثل السكر والضغط_ ثالثاً أن تكون الأنظمة الغذائية لا تحظى والتنوع وبعضهم يمنع المريض من تناول الدهون منعاً باتاً وهذا اجرام لأن الفيتامينات Adek لا تعمل إلا في وسط دهني وسأنزل إذا تسنى لي نظاماً غذائياً للشخص السوي وبعض الوسائل العملية للتخلص من السمنة _ وهذا ليس بوعد_ وبالمناسبة الكويت _ بلدي _ هي الثالثة على العالم في عدد المصابين بالسمنة جزاك الله خيراً. ولعلم الأخوان الأخ عبدالله الخليفي تخصصه المهني في علم التغذية. أما الشرعي ففي علوم الإعتقاد (إبتسامة). ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:50 م]ـ الحمد لله معز الإسلام بنصره يقول التغذيون السمنة مفتاح الأمراض فهي سبب رئيسي لمرض السكر وضغط الدم وأمراض القلب وغيرها كما أنها تسبب خمولاً لدى الشخص ولها آثار نفسية سيئة جداً ولا يمكن للتغذوي أن يعطي وصفةً لشخص حتى يراه ويأخذ وزنه وطوله ويعرف طبيعة جسمه والأمراض التي يعاني منها فهذا كله مؤثر في الوصفة الغذائية ولكني أود أن أعطي تحذيراً من أنظمة الحمية الهدامة التي تفقدك الوزن على حساب صحتك وهي كثيرة على الساحة التغذوية _ حلوة هذي _ مواصفات الحمية الهدامة أولاً أن تكون نتائجها سريعة جداً كمن يسقط منه خمسة كيلوات في أقل من شهر ثانياً أن أصحابها لا يعطون تحذيراتٍ لأصحاب الأمراض _ مثل السكر والضغط_ ثالثاً أن تكون الأنظمة الغذائية لا تحظى والتنوع وبعضهم يمنع المريض من تناول الدهون منعاً باتاً وهذا اجرام لأن الفيتامينات Adek لا تعمل إلا في وسط دهني وسأنزل إذا تسنى لي نظاماً غذائياً للشخص السوي وبعض الوسائل العملية للتخلص من السمنة _ وهذا ليس بوعد_ وبالمناسبة الكويت _ بلدي _ هي الثالثة على العالم في عدد المصابين بالسمنة ألحق علينا يا بو جعفر؟؟ عسى الله أن يمن علينا بسببك فنصبح من أهل الوزن المثالي في صحة وعافية (لا تحقرن من المعروف شيئا) ـ[كريم أحمد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:51 م]ـ ألحق علينا يا بو جعفر؟؟ عسى الله أن يمن علينا بسببك فنصبح من أهل الوزن المثالي في صحة وعافية (لا تحقرن من المعروف شيئا)

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:54 ص]ـ كثر من الشاي الأخضر بعد الوجبات وامش في اليوم لمدة ساعة متواصلة، ثم كل ما تريد:) كل ما تريد نعم، ولكن باعتدال، واحرص على ألا تملأ بطنك بالطعام ولو كان قليل السعرات الحرارية لابد أن يكون قليلاً .. خذها قاعدة .. الأكل القليل مهم، ولو حصل لك وأكلت طعامًا فيه دهون وكربوهيدرات (كالرز والخبز الأبيض وما شابهه أو أطعمة فيها سكريات) فأتبعها بشرب الشاي الأخضر، على أن يكون بدون سكر، واجعله من مشروباتك اليومية طوال حياتك، أمدك الله بطول العمر والعمل الصالح، فالشاي الأخضر من أهم عوامل - بإذن الله تعالى - التي تمنع آثار الكربوهيدرات فيزيادة الوزن، كما أنه مفيد جدًا للصحة العامة. كما لا تنس النشاط البدني الرياضي، فالمشي أسهل رياضة يقوم بها الإنسان، فامش لمدة ساعة كل يوم ، ولمدة أربعة أشهر تقريبا لترى الفرق، وأنصحك بالاستمرار على هذا البرنامج دومًا. ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:31 م]ـ من يثبت أن الشاي الأخضر له علاقة بالتخفيف، نريد كلام علمي ـ[عبدالرحمن عبدالله القحطاني]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:31 ص]ـ كان الخليل بن أحمد الفراهيدي يرحمه الله يقول: (أثقل الساعات ساعة آكل فيها) .. ودمتم ... ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:27 م]ـ وكان ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو من ذوي الاجسام وكان ابن عباس اذا جلس اخذ مكان رجلين ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية وحسبك بعمر بن الخطاب وعلى ابن ابي طالب رضي الله عنهما بصراحة انا سمين لذا ساحشر الادلة واجمعها لتدعيم موقفي ما شاء الله ... لقد سعدت كثيرا بكلامك اخي الحبيب فاني والله مثلك وانتظر ادلتك لتدعيم موقفك وموقفي معك (ابتسامة) ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 05 - 07, 04:24 م]ـ قالت العلماء ((من رأيت فيه البدانة فلا تطمع فيه الحكمة)) - تنبيه الغافلين - ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:59 ص]ـ أرشدتني زوجي إلى برنامج على الشبكة تعطيه بياناتك من طول ووزن فيقيمك بعبارة مختصرة مثل: تحتاج إلى حمية ... فلما أعطيته بياناتي أجابني بالآتي: حياتك في خطر ـ[أبوصالح]ــــــــ[05 - 05 - 07, 10:28 ص]ـ بارك الله فيكم وفرج الله عن إخواننا سمنتهم .. قال أحمد بن عبد الله بن حكيم عن معاذ بن خالد: سمعت أبا حمزة السكري يقول: ما شبعت منذ ثلاثين سنة إلا أن يكون لى ضيف.ا. هـ والرجل كان غنياً لم تكن به فاقة تمنعه عن الشبع، لكنه كان عاقلاً بصيراً بنفسه أهلاً لأن يُتبع كما ذكر ابن المبارك. ولو لم يكن من الشبع إلا ثقل الذهن لكفى به صارفاً عن تحصيل العلم. ـ[علي بن حميد]ــــــــ[06 - 05 - 07, 07:56 م]ـ الشاي الأخضر يساعد على حرق الدهون يساعد الشاي الأخضر على تسريع عملية الايض لان تأثيره المضاد للأكسدة يساعد الكبد على أداء وظيفته بشكل أكثر فعالية, فقد اكتشفت دراسة أميركية جديدة أجريت على رجال بدناء أن شرب الشاي الأخضر ثلاث مرات يوميا يحرق 200 سعر حراري إضافي يوميا. كذلك وجد الأشخاص الذين يتناولون الشاي الأخضر أن الطاقة لديهم تعززت بشكل كبير. وعلاوة على ذلك، يخفض الشاي الأخضر مستوى السكر في الدم والذي يعتبر مسؤولا عن خزن الجلوكوز على شكل شحوم، ولذا فإن تخفيض مستوى السكر يخفض أيضا مستوى الشحوم المخزونة في الجسم. http://www.alnilin.com/women/Gamal24.htm ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 05:37 ص]ـ الحمد لله معز الإسلام بنصره هذا نظام غذائي جيد لمن يريد أن يتخلص من السمنة من غير المصابين بمرض السكر والضغط وهو متعب مادياً قليلاً *الافطار 250سعر حراري 1 - كوب من الزبادي + 2شريحة توست + حلقات من الخيار+ نصف كوب حليب قليل الدسم 2 - ملعقتين طعام من الجبن الأبيض قليل الدسم + نصف خبز بر (50جم) بالنخالة + حلقات من الطماطم و الخيار + نصف كوب حليب قليل الدسم 3 - شريحة من المورتديلا +2 شريحة توست بر + حلقات من الطماطم والخيار + نصف كوب حليب قليل الدسم *الغداء 400سعر حراري 1. طبق من السلطة بدون زيت مع تقليل من الجزر + نصف خبز بر (50 جم) بالنخالة + ربع كيلو دجاج المسلوق أو المشوي (250جم) + كبشة غرف من الخضار المشكل بدون دهون مع التقليل من الجزر والبسلة والابتعاد عن البطاطس 0 2. طبق من السلطة الخضراء بدون زيت مع التقليل من الجزر + نصف خبز بر (50جم) بالنخالة + ربع كيلو (250جم) من السمك (القليل الدسم) المشوي أو المسلوق أو المطهي داخل الفرن بدون دهون 0 3. طبق من السلطة الخضراء بدون زيت مع التقليل من الجزر + نصف خبز بر (50جم) بالنخالة + شريحة بنصف حجم كف اليد من اللحم المشوي أو المسلوق + كبشتين غرف من الملوخية المسلوقة بدون دهون 0 *العشاء 200سعر حراري 1. شكشوكة عبارة عن بيضة واحدة ويمكن إضافة الطماطم والبصل إليها بدون زيت + نصف خبز بر (50جم) 2. نصف علبة من التونة بعد تصفيتها من الزيت و إضافة الخل والليمون إليها + نصف خبز بر (50جم) 3. ملعقة طعام من الجبن السائل قليلة الدسم + 2 شريحة توست + شاي أو قهوة بدون سكر 4. 2 شريحة من الشابورة الخاصة بالحمية + كوب حليب قليل الدسم + شاي بدون سكر تؤخذ لمرة واحدة خلال اليوم 100سعر حراري 1. حبة برتقال صغيرة الحجم + 10 حبات كرز 2. حبة كمثرى متوسطة الحجم 3. شريحة من الأناناس + 10 حبات كرز 4. حبة دراق + حبة تين 5. حبة يوسفي (الأفندي) متوسطة الحجم 6. حبة تفاح متوسطة الحجم 7. ثلاث حبات كيوي 8. شريحة من البطيخ (250جم) 9. شريحة من الشمام (125جم) + حبة دراق (خوخ) 10. 15 حبة من الفراولة أخبروني بما لا ترغبون فيه في هذه القائمة حتى أغيره ¥

ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:07 م]ـ الشاي الأخضر يساعد على حرق الدهون يساعد الشاي الأخضر على تسريع عملية الايض لان تأثيره المضاد للأكسدة يساعد الكبد على أداء وظيفته بشكل أكثر فعالية, فقد اكتشفت دراسة أميركية جديدة أجريت على رجال بدناء أن شرب الشاي الأخضر ثلاث مرات يوميا يحرق 200 سعر حراري إضافي يوميا. كذلك وجد الأشخاص الذين يتناولون الشاي الأخضر أن الطاقة لديهم تعززت بشكل كبير. وعلاوة على ذلك، يخفض الشاي الأخضر مستوى السكر في الدم والذي يعتبر مسؤولا عن خزن الجلوكوز على شكل شحوم، ولذا فإن تخفيض مستوى السكر يخفض أيضا مستوى الشحوم المخزونة في الجسم. لكن لابد أن لا ينسى من يستعمله: 1 - أن لا يشرب أكثر من كوبين في اليوم، لأن زيادته تسبب فقد السوائل، عدا أن الناس ينسون أنه منبه، فلا ينصح بشربه قبل النوم. 2 - أن لايشربه بعد الأكل مباشرة،لأنه سيتسبب للإنسان بفقد الحديد، ويمكن الانتظار لمدة ساعة وشربه بعد ذلك، والأفضل أن يأكل برتقالة بعد الأكل أو يشرب عصير برتقال حتى يثبت الحديد، والبرتقال بعد الأكل يساعد أيضا على تقليل الوزن. وهناك نبتة مفيدة وغير مضرة تساعد على تخفيف الوزن، وهي: الكمون،يصنع منه شايا ويشرب. والله أعلم وأحكم. ـ[محمد حماصه]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:45 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا نحيف جدا وأحيانا اتمنى ان يزداد وزنى قليلا لكن دون جدوى ........... ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:54 ص]ـ لكن لابد أن لا ينسى من يستعمله: 1 - أن لا يشرب أكثر من كوبين في اليوم، لأن زيادته تسبب فقد السوائل، عدا أن الناس ينسون أنه منبه، فلا ينصح بشربه قبل النوم. 2 - أن لايشربه بعد الأكل مباشرة،لأنه سيتسبب للإنسان بفقد الحديد، ويمكن الانتظار لمدة ساعة وشربه بعد ذلك، والأفضل أن يأكل برتقالة بعد الأكل أو يشرب عصير برتقال حتى يثبت الحديد، والبرتقال بعد الأكل يساعد أيضا على تقليل الوزن. وهناك نبتة مفيدة وغير مضرة تساعد على تخفيف الوزن، وهي: الكمون،يصنع منه شايا ويشرب. والله أعلم وأحكم. هذا ينطبق على الشاي الأحمر لكن هل يشمل الشاي الأخضر كذلك؟ ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[26 - 12 - 07, 09:23 ص]ـ هذا الموضوع محرج للغاية وبما أننى حنفى المذهب أضع كلام الامام الشافعى أمامى (لايفلح سمين قط الامحمد بن حسن) ولكن عندى زيادة على هذا النص وأقول (وأنا) والفظ لى ابتسامة ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 07, 02:17 م]ـ اقتباس: المشاركة الأصلية بواسطة طالب العلم عبدالله لكن لابد أن لا ينسى من يستعمله: 1 - أن لا يشرب أكثر من كوبين في اليوم، لأن زيادته تسبب فقد السوائل، عدا أن الناس ينسون أنه منبه، فلا ينصح بشربه قبل النوم. 2 - أن لايشربه بعد الأكل مباشرة،لأنه سيتسبب للإنسان بفقد الحديد، ويمكن الانتظار لمدة ساعة وشربه بعد ذلك، والأفضل أن يأكل برتقالة بعد الأكل أو يشرب عصير برتقال حتى يثبت الحديد، والبرتقال بعد الأكل يساعد أيضا على تقليل الوزن. وهناك نبتة مفيدة وغير مضرة تساعد على تخفيف الوزن، وهي: الكمون،يصنع منه شايا ويشرب. والله أعلم وأحكم. المشاركة بواسطة الشيخ الفاضل محمد الأمين: هذا ينطبق على الشاي الأحمر لكن هل يشمل الشاي الأخضر كذلك؟ الشيخ الفاضل محمد الأمين، كلامي السابق عن الشاي الأخضر، أما الشاي الأحمر فأيضا لا ينصح بتناوله بعد الأكل مباشرة، ولا ينصح بتناوله قبل النوم حتى لا يتسبب بأرق لمتناوله، أما باقي ما ذكرته فهو خاص بالشاي الأخضر على حد علمي فقد ذكر لي ذلك أحد خبراء التغذية. والله أعلم وأحكم. وأود أن أضيف: كثير من الناس يعتقد أن تنظيم الغذاء وممارسة الرياضة هو خاص بالسمان، وهذا خطأ، فلابد من التنظيم وممارسة الرياضة للكل. أما بالنسبة للإنسان الذي يريد أن يخفض من وزنه، لابد أن يبتعد عن فكرة واحدة، وهي: أنه سيخفض وزنه فجأة وبسرعة، فالذي يأتي بسرعة يذهب بسرعة وهنا الأمر خاص بالحمية. فالابد أن لا يحرم نفسه من الأكل بل ينظمه، ويمارس الرياضة في بداية الأمر ثلاث مرات في الأسبوع، ويفضل أن تكون في البداية عبارة عن المشي أو السباحة أو الجمع بين الأمرين. ولابد من زيارة الطبيب قبل أن يبدأ في ذلك لعمل تحليل للدم، ليعرف ما هو الأكل المناسب له. ويبدأ بعد ذلك، وبإذن الله تعالى، سيرى العجب. والله أعلم وأحكم. ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 12 - 07, 06:15 م]ـ على كل حال يضاف إلى قائمة السمناء من أئمة السلف الحسن البصري رحمه الله فقد ورد في ترجمته أن زَنْدَهُ شِبر (أي عرض ذراعه شبر)! شيخنا الحبيب هذه ذراع امتلأت عضلات نتيجة الجهاد والإعداد له وليست نتيجة السمنة:) وكان الحسن رحمه الله من المجاهدين الذين شاركوا في الفتوح ¥

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 12 - 07, 06:17 م]ـ بارك الله بك أخي الفاضل طالب العلم عبدالله اللهم انفعنا بما علمتنا إنك أنت السميع العليم ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:02 م]ـ الكمون: يعالج التهابات العيون ويهدئ من تهيجها وذلك باستعماله بعد غليه وغسل العين به،والمغص المعدي،، و محاربة السمنة وذلك بنقع قليل منه في كوب ماء مغلي مع ليمونة مقطعة حلقات ويترك طوال الليل ثم يشرب الماء في الصباح على الريق. - الكمون Cumin: الكمون نبات عشبي معمر يصل ارتفاعه إلى حوالي 80 سم والجزء المستخدم منه ثماره. وتستخدم ثمار الكمون لعلاج حالات ألم البطن الناتج عن تناول وجبات دسمة والتي ينشأ عنها حرارة في البطن. يؤخذ ملء ملعقة كبيرة من مسحوق الكمون وتسف على دفعات ويفضل بلع كمية قليلة من الماء بعد كل سفة. أو يمكن شرب مغلي الكمون وذلك بأخذ ملء ملعقة كبيرة من مسحوق الكمون ووضعها في كوب زجاجي ثم يملأ بالماء المغلي ويحرك جيداً ث يغطى لمدة 5 دقائق ثم يشرب بعد ذلك في هدوء ولابد من شرب مكونات الكمون كاملة. يعتبر الكمون من المواد القلوية ولذلك فهو علاج جيد للحموضة ولكن يجب عدم تناول أي مياه خلال ساعتين من تناول الكمون. مع ملاحظة عدم تناول الكمون من قبل مرضى الكلى لأن الكمون يضرها. ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:10 م]ـ ملاحظة لابد من الانتباه إليها: و محاربة السمنة وذلك بنقع قليل منه في كوب ماء مغلي مع ليمونة مقطعة حلقات ويترك طوال الليل ثم يشرب الماء في الصباح على الريق. لا أنصح بتناوله بهذه الطريقة على الريق تماما، بل يؤكل قبله تمر مثلا، وذلك لأن الليمون على الريق قد يسبب قرحة على المدى البعيد في المعدة. وهناك من يعمل شايا من النبتة من غير الليمون ويضعه في " دله " أو " برطمان " يحفظ الحرارة، طبعا ليست الكمية كبيرة بل يمكننا أن نقول بمقدار كوبين، وقد ساعدهم ذلك كثيرا، ولابد أن أذكر الأخوة الأفاضل بأن استعمال الأعشاب يكون كالتالي: يغلى الماء، ثم يصب على العشبة وينقع ربع ساعة ثم يصفى ويغطى أو يوضع في " برطمان " إلى أن يشرب. والله أعلم وأحكم. ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:14 م]ـ المشاركة بواسطة الشيخ الفاضل محمد الأمين اللهم انفعنا بما علمتنا إنك أنت السميع العليم أعانك الله تعالى أخي الكريم على التخلص من السمنة. ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:22 م]ـ وهناك نبتة مفيدة وهي " السنا " أو " الحلول "، ويشرب محلوله كل شهر، لتنطيف المعدة، والتخلص من السمنة، وفوائدها كثيرة. وطريقة صنع المحلول كالتالي: يؤخذ قدر فنجان من أوراق نبتة السنا المجففة من غير دعس، وتغسل بسرعة،أي لا تتركها تحت الماء كثيرا ثم ضعها في صحن زجاجي، وجهز ما مقداره كأس ونصف من الماء، ليغلي جيدا على النار حتى تبدأ فقاقيعه بالظهور، ثم صبه على النبتة وغطي الصحن الزجاجي بشيء يمنع دخول الهواء أو خروجه، وانتظر عشر دقائق فقط، وصفي الماء، وضعه في كأس زجاجي وغطه أيضا حتي يصبح المحلول دافء، ثم افتحه واشربه. ويرجى مراعاة هذه التعليمات حيث أنها دقيقة ومجربة. ولا تستعض عن نبتتة السنا بمسهل من الصيدلية، لأن مفعوله ضار على المعدة، فهو يجعلها تحتاجه كل فترة، لكن المحلول السابق يعمل في المصران فلا يضر المعدة. والذين يخافون من المقص المصاحب، أود أن أنبه أن طريقة الصنع السابقة تجعله وكأنه غير موجود. والله أعلم وأحكم. ـ[الاحسائي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:33 ص]ـ منذ قديم و أنا ابغض السمنة أشد البغض ,, و لست سمينا و الحمد لله تعالى و لكن الإشكال حقا هو أن الملاظ على الكثيرين أنه بمجرد تنسكه و التزامه تصيبه السمنة!!! و كذلك الإعلام الذي يسخر من رجال الدين يظهره في صورة رجل بدين يهمه بطنه و يسعى في إرضائها ببذل كل غال و نفيس أو رخيص و خسيس .. و حتى لو كان المبذول هو دينه و العياذ بالله!!! نقس الرأي .. ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:49 م]ـ سبحان الله، تكره السمنة لأن الإعلام يفعل هذا الفعل. الإعلام السافل الأفضل له أن يسخر من نفسه،الذي جعل النساء والرجال كالقرود. أما بالنسبة للسمنة، فلابد أن يحاول طلاب العلم التخلص منها بحكمة للحفاظ على صحتهم، ومن غير هذه المشاعر، الطفولية، اسمحلي أخي الفاضل، لأن كثيرا من الناس يكبر المسألة، حتى يتعقد السمان، فمنهم من يترك الحمية، ومنهم من قتل نفسه بسببها، ما هذا، أيسيطر علينا الإعلام لهذه الدرجة، سبحان الله. ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:57 م]ـ * بعض النصائح المهمة للذي يريد أن يقلل وزنه من غير أن يشعر بالجوع ويرجع لسابق عهده: 1 - إن اتخاذ نظام الرجيم القاسي خطأ كبير، يعرض حياتك للخطر، وصحتك، ومظهرك. 2 - الرجيم الذي يحافظ على صحتك وما تحتاج إليه هو الأفضل. 3 - الحرمان من الأكل لا يساعد على حرق الأكل، بل الأكل كل ساعتين، وتكون الأكلة بسيطة. 4 - المضغ الجيد والبطيء للوجبة (عشرين دقيقة)، يجعلك تشعر بالشبع والرضا. 5 - لابد من التأكد من أنك لاتعاني من فقر الدم، لأن فقر الدم لايساعد على حرق الدهون. 6 - امضي في الطريق الصحيح وإن كنت ستأخذ وقتا أطول ولا تستمع لمن يبث الأفكار السلبية. ¥

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:03 م]ـ هناك طريقة لمن لا يملك وقتا كافيا للرياضة، تساعده على ممارسة الرياضة، وفقد 15 كيلو في ثلاثة أشهر، وهي مجربة، ولا تحتاج معها إلى تقليل كبير في نسبة الأكل، وهي ببساطة. بعد النهوض من النوم والذهاب إلى الحمام، وقبل الأكل: أعمل رياضة سويدية لمدة عشر دقائق. كل يوم. جرب أسبوع لتتأكد بنفسك. وحاول أن تشمل هذه الرياضة كل أجزاء الجسم بدون توتر،وبراحة. ـ[محمد البوسحاقي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:32 م]ـ أخي يمكن تشرح لنا معنى الرياضة السويدية ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:09 م]ـ أخي الفاضل: محمد البوسحاقي. هي الرياضة التي لاتستخدم الآلات وأنت تؤديها. فتبدأ على سبيل المثال: برفع اليدين والوقوف على أطراف الأصابع بشكل ممشوق مع أخذ نفس عميق، ثم تنزل يديك مع الزفير، وتك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - هذه العملية 10 مرات مثلا. ثم وأنت ماد يديك تحاول أن تحركهم إلى الأمام وإلى الأعلى كما يفعل الأطفال في حصة الرياضة أو عند طابور الصباح. ثم تضع يديك على وسطك لتلوي جذعك 20 مرة مثلا. ثم تعمل بعض الرياضات لرجلك،بالاعتماد على الجدار. وتعمل توقيت، وهو عبارة عن المشي وأنت واقف برفع الرجل وإنزالها 20 مرة مثلا. وبعد ذلك تعمل ضغط للبطن، والطريقة معروفة. واعمل تمرين للرقبة. وغيرها من الرياضات، من غير أن تجهد نفسك أو ترهق العضلات بحركات غير منتظمة. وانتبه للساعة، 10 دقائق فقط. ـ[الاحسائي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:33 م]ـ ليس القصد في كراهة السمنة هو تأثير الإعلام مجردة عن الأسباب , بل هناك أسباب تفقدها في السمين وتجدها عند العكس , والعكس وبالعكس , فمثلا البطئ في الممشى ونحوه , وسرعة التعب والعجز عن إنجاز الأمور لاسيما إذا كانت تتطلب حركة كثيرة , والعرق المستمر (الرائحة) , والشراهة للأكل وغيرها .. ولا أقصد التعميم أو أن هذه الصفات توجد جميعها في كل سمين كلا وحاشا .. ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:27 م]ـ ليس القصد في كراهة السمنة هو تأثير الإعلام مجردة عن الأسباب , بل هناك أسباب تفقدها في السمين وتجدها عند العكس , والعكس وبالعكس , فمثلا البطئ في الممشى ونحوه , وسرعة التعب والعجز عن إنجاز الأمور لاسيما إذا كانت تتطلب حركة كثيرة , والعرق المستمر (الرائحة) , والشراهة للأكل وغيرها .. ولا أقصد التعميم أو أن هذه الصفات توجد جميعها في كل سمين كلا وحاشا .. أخي الفاضل،، هذه الصفات تتوفر في بعض النحاف أيضا!!!!! ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:30 م]ـ جريدة الرياض اليومية الثلاثاء 28من ذي القعدة 1427هـ - 19ديسمبر 2006م - العدد 14057 ــــــــــــــــــــــ 20% من السعوديين يعانون من البدانة عاداتنا الغذائية تقودنا إلى السمنة والهلاك .. أدار الندوة: حمد الفحيلة الضيوف المشاركون: د. عبدالعزيز العثيمين متخصص في التغذية. د. رشود الشقراوي متخصص في التغذية. د. حسن العماري مستشفى قوى الأمن. د. محمد حسام متخصص تغذية. "الرياض": نود الوقوف على التصنيفات الغذائية أو المواد الغذائية في مسألة العادات الغذائية وتأثيرها على صحة الجسم؟ - د. حسن العماري: أتصور ان الغذاء الصحي هو الغذاء المتكامل المحتوي على العناصر اللازمة لقيام الجسم بوظائفه على أكمل وجه، هذا كتعريف عن الغذاء الغني بالبروتينات بالنسبة المحددة والمعروفة علمياً. - د. محمد حسام: كان يعتقد في السابق ان حالة الاشباع الذي يتعرض اليها الإنسان هو حالة الوصول إلى اللا جوع، وهي مرحلة الامتلاء أو حالة وجوب التوقف عن الطعام .. لكن اليوم في عالم التغذية هذا المفهوم أصبح خاطئاً والمفهوم الصحيح هو ان هذا الاشباع الذي وصل اليه الجسم هو حصوله على العناصر الغذائية اللازمة له بشكل يومي عن طريق الغذاء المتناول يومياً، فاذا شبع الإنسان بنصف كيلو جرام من اللحم، هذا لا يعني أن الجسم وصل إلى حالة الاشباع أو تحصل على العناصر الغذائية اللازمة له، واليوم بمقياس علمي إذا تحصل الإنسان على ثلاثة كيلو جرامات أو تحصل على 2كيلو جرام أو 100أو 50كيلو جراماً من النشويات بهذه العناصر المتنوعة من المواد الغذائية نستطيع ان نقول ان هذا الشخص تحصل على ¥

التغذية السليمة المتناولة بشكل يومي. هذا هو تعريف حالة التغذية السليمة التي يجب ان يتناولها الإنسان يومياً. - د. رشود الشقراوي: أضيف إلى ما تفضل به الدكتور حسن عن كيف يجب ان يعرف الإنسان انه تناول غذاء يحتوي على عناصر مختلفة، وفي نفس الوقت يعتمد على الكيف وعلى غذاء متكامل أي نوعية الغذاء وليس على الكمية. والحمد لله ان الأغذية متوفرة بشكل جيد. - د. عبدالعزيز العثيمين: أولاً اضافة إلى تعريف الحالة الغذائية الجيدة والغذاء المناسب أو الملائم. ولنأخذ مثالاً بهذا السؤال: هل نحن نعيش لنأكل أم لا؟ ومن هذا المنطلق أعتقد انه سيوصلنا إلى التعريف بطريقة بسيطة بعيداً عن التعقيدات العلمية. ان تناول الغذاء الصحي بمفهوم بسيط هو المادة التي نتناولها لتضمن لنا كل احتياجاتنا من العناصر الغذائية مما يحتاجه الجسم ويكفل لجلب الطاقة له ويكفل وقايته من الأمراض، وهذه تؤخذ من مصادرها الغذائية بدون دخول مواد أخرى وضمان تواجد ممثل لكل العناصر والمجموعات الغذائية الأربع المشهورة في وجبات اليوم لأربع وعشرين ساعة، وهي بمعنى وجود ممثل للحوم وممثل للخضروات والفواكه وممثل للمواد النشوية وممثل للالبان، ويكمل ذلك السعرات الحرارية بالدهون والحلويات وما شابه ذلك. هذا يشكل المحور الأساسي للغذاء الصحي المتكامل وهو الغذاء الأساسي. - د. محمد حسام: يجب ان نتحدث كذلك عن الحضارة حينما نتحدث عن العادات الغذائية، أي عن الحضارة وتأثيرها على الأغذية المتناولة حالياً وطبعاً التقدم الحضاري أثر كثيراً على جميع الأنواع الغذائية المستهلكة والتي نتناولها بشكل يومي، بعض المواد الغذائية مستهلكة استهلاكاً ضخماً من قبل الناس، كما أصبح النمو السكاني كبيراً والإنتاج الطبيعي لهذه المواد الغذائية والتي دخلت فيها الصناعة بشكل كبير صار عالياً ومثل ذلك إنتاج البيض والدواجن وإنتاج الحليب والحيوانات، أضف إلى ذلك انه اصبح لدينا استهلاك الأغذية شبه الجاهزة بسبب ابتعاد ربة المنزل عن البيت لغرض العمل. ولابد ان نرى بعين الاعتبار هذه العوامل التي تؤدي إلى تأثير العادات الغذائية على جسم الإنسان. ونحن نعيش في مجتمع حضاري فالذي يحدث في المجتمع يحدث في النظام الغذائي. إنتاج البيض صار صناعياً بدلاً من ان كان طبيعياً وحل مكان الحاضنة الطبيعية الحاضنة الصناعية والمواد الصناعية، وقد كان الإنسان يأخذ حاجته الغذائية المصنعة بواسطة الشمس والحيوانات والدجاج كلها كانت تعيش على الطبيعة. - د. حسن العماري: ان التعريفات التي ذكرها الأخوة كلها جيدة وتصب في نفس المصب، ولا يخفانا جميعاً كمسلمين ان نأخذ الجانب الشرعي في موضوع الغذاء الصحي. وأود ان أذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ورد في الغذاء كقوله صلى الله عليه وسلم: "ما ملأ ابن آدم وعاء شر من بطنه بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لابد فاعلاً فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه"، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آخر "نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع. ومفاد هذين الحديثين ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذم الشبع كما ذكر الاخوة سابقاً والفكرة ليست في الشبع، وإنما في نوعية الغذاء الذي يدخل في بطن الإنسان، وأيضاً هذا الحديث يؤيد كلام الدكتور عبدالعزيز العثيمين أننا نأكل لكي نعيش ولا نعيش لكي نأكل، وهذان الحديثان يؤيدان آراء الزملاء في موضوع الغذاء الصحي، وأذكر كذلك بآية كريمة وردت أيضاً في موضوع الغذاء، وفي القرآن الكريم إشارة إلى الأكل والشرب، لكن بعدم الاسراف بمعنى عدم الاكثار من الأكل والشرب إلاّ بقدر الحاجة التي يحتاجها الجسم. - د. رشود الشقراوي: رتم الحياة السريع وانشغالنا بأمور الحياة جعل الوقت ضيقاً لاختيار ماذا يأكل. مما جعل البعض يلجأ إلى الوجبات السريعة لانشغال ربة البيت بأمور أخرى عن البيت ومن ثم اعتمادنا على الخادمة في البيت، كل هذه العوامل أدت إلى تغيير العادات الغذائية والحرص على الأغذية الجاهزة والتي تقل فيها القيمة الغذائية وعالية السعرات الحرارية وعالية المواد المضافة، وكذلك عالية الأملاح والأشياء الأخرى التي قد تؤثر على الصحة، ومن أهمها زيادة الوزن والعديد من الأمراض المصاحبة. ¥

- د. عبدالعزيز العثيمين: إضافة إلى نفس الموضوع أعتقد ان تغير حياة الناس في البلاد العربية بشكل عام بعد ان مررنا بفترة التغير والانقلاب في المفاهيم الكثيرة خصوصاً في بعض الدول العربية. والذي حدث أنه حصل تطور في الحياة الاجتماعية والاقتصادية بشكل سريع جداً، ولم يكن التغير تدريجياً ولكنه كان مفاجئاً. وبهذا التغير المفاجئ صار هناك وفرة كبيرة من أنواع الأغذية وفرة كبيرة في كمياتها ووفرة في مواردها، وللأسف الشديد لم يوافق هذا التطور التوعية الصحية وكان التركيز الشديد مع الأسف في معظم الدول العربية بشكل عام على الناحية العلاجية وبناء المستشفيات وتجهيزها بأفضل الأجهزة وتقديم الخدمات الفندقية على أعلى مستوى مع عدم الاهتمام بالناحية الوقائية. والجانب الوقائي للأسف الشديد في كل البلدان العربية بشكل عام لم ينل الحظ من الاهتمام، والسبب ان الاهتمام ببناء المستشفيات وتجهيزها هو للجذب الإعلامي فيقال لدينا أفضل المستشفيات، بينما الجذب الوقائي مغيب مع ان له تأثيره الأساسي وهو رفع المستوى الصحي وهو الذي يفترض ان يلقى الاهتمام من الجهات المسئولة عن الصحة في البلد. هذه الأشياء التي ساهمت في عملية تغير العادات الغذائية، ولا أود ان أضع اللوم على الفرد كفرد أو ربة البيت كما تفضل البعض ووضع الكرة في مرماها، أعتقد ان المسئولية أوسع وأكبر من ذلك وتمكن في النظام الصحي بشكل عام في البلاد العربية كلها. مسألة العادات الغذائية الحالية يجب ان يتنبه إليها وان يساهم في ذلك الكل بتوعيته والجهات الصحية المسئولة إضافة إلى الاخوة الأطباء، وللأسف الشديد حتى بعض الزملاء الأطباء عندما يأتي مريض حامل للمرض فإن النصيحة الأولى هي النظام الغذائي خصوصاً الحوامل والنصيحة الثانية هي الاهتمام بالأم في فترة الحمل والنظام الغذائي حتى لا يولد الجنين وهو مصاب بالسمنة. الشيء الثالث مشكلة الأغذية العالية الدهون، ان الأغذية السريعة مطلوبة ورتم الحياة يحتاجها، ولكن المشكلة في الأغذية السريعة التي تكون عالية الدهون إضافة إلى عملية التوعية فتجد الرجل في الدول المتقدمة بشكل خاص جزء من وقته اليومي يخصصه للحركة والمشي بواقع ربع ساعة تقريباً. ولا أعتقد ان منا من يفعل ذلك، إلاّ إذا اضطر كأن لديه مرض السكر وأمره الطبيب بذلك، ومشكلتنا أننا لا نهتم بأنفسنا إلاّ إذا أصيب الإنسان بالمرض. فليس لدينا الجانب الوقائي .. كذلك مشكلة تناول المشروبات الغازية والملونة المنتشرة دون الوعي بمشاكلها، ومعظم الدول المتقدمة وعلى الأخص الولايات المتحدة الأمريكية وضعت حدوداً للمشروبات الغازية وتوزيعها في المدارس حتى هناك مساحة معينة في المدارس ولا تباع خارج سور المدرسة لابد من وجود مساحة معينة والسبب هو منع الطفل من ان يأخذ الأغذية الدسمة والأسوأ ان المشروبات الغازية تذيب أكبر كميات من السكر عند إضافتها مما يساعد على سحب الكالسيوم من العظام فلها علاقة بما يسمى بهشاشة العظام. ولا تجد هشاشة العظام واضحة إلاّ لدى الذين في عمر الخمسين وما فوق، هؤلاء هم الجيل الذي ظهر مع ظهور المشروبات الغازية. بينما الذين في عمر السبعين والثمانين فلا تجد عندهم هشاشة العظام لأن عاشوا على الحليب والتمر ولم يكن عندهم المشروبات الغازية. هذه مع بعضها إضافة إلى قلة الرياضة والحركة هي السبب في الكثير من الأمراض. - د. محمد حسام: أؤيد الدكتور عبدالعزيز في هذا الموضوع، لكن بالنسبة للعادات الغذائية هناك أسباب أخرى الأول الاستهلاك الكبير لجميع أنواع الأغذية بسبب الحضارة، وأصبحنا نرى في الأسواق توفر جميع أنواع الخضروات والفواكه في غير مواسمها. طبعاً الأمر جيد، إنما استهلاك هذه المواد يجب ان يكون منظماً خصوصاً ان هناك مواد مخزنة مثل المخزون من البرتقال فلابد ان يعرف الإنسان البرتقال المخزن من غير المخزن، وكذلك معرفة الفرق بينهما، فالإنسان في هذه الحالة يتناول ربع المادة الغذائية، ولذلك لابد ان يستخدم الإنسان المواد الغذائية بوعي حسب حاجة الجسم إلى العنصر الغذائي، والسبب الثاني هو السعرات الحرارية فهي مهمة وضرورية للجسم. لأن الفيتامينات مواد ضخمة تحول وتبني هذه الأغذية في الجسم فحتى تقوم بعملية هضم صحيحة لابد من استهلاك كميات كبيرة من فيتامين (ب). ¥

هذا الفيتامين يساعد على عملية بناء الأعصاب وبناء خلاياها العصبية، وبالتالي تجد مظاهر الصداع والأرق والقلق والكآبة وضعف الجهاز العصبي و هذا ما يعاني منه الكثير من أفراد المجتمع بسبب نقص الفيتامينات، والفيتامين الآخر والمهم للجسم هو (ج) والفيتامين (سي) لأنها هي التي تعطي الحيوية والنشاط للجسم والكثير من علماء التغذية يوصون بهذا الفيتامين. وللأسف الشديد ان أغلبية الناس يعتقدون ان الحمضيات هي المصدر الأساسي للفيتامين (سي)، وهذا الكلام خاطئ، نعم الحمضيات تحمل كمية جيدة من الفيتامين (سي)، ولكن الحمضيات التي تصل هنا للمجتمع السعودي ليس فيها حمضيات، وبالتالي اذا كان لزاماً ان نأخذ 50% فنحن الآن نأخذ 20% منها، لأن أغلبية هذه الحمضيات مستوردة، ولكي نعوض عن النقص الكبير من هذه الفيتامينات التي تصل الى المملكة لابد ان نعرف مصادرها الاساسية لأنه يحدث فيها الغش اكثر من غيرها، فيمكن ان نستهلك البقدونس و نستهلك الملوخية ويمكن ان نستهلك السبانخ وأتوقع انه ليس هناك في المجتمع السعودي من يستهلك السبانخ مع الأسف الشديد، حتى البقدونس والخس والكزبرة والتي كلها هي المخازن الحقيقية للفيتامين (سي) لا أحد يستهلكها إلا بشيء هامشي. ان الفيتامين (سي) الجسم غير قادر على اختزانه، وبالتالي يأخذه بشكل يومي، و يشعر الانسان بالتعب والقلب من عدم تناول الفيتامين (سي). - د. رشود الشقراوي: جيد ان يؤخذ الغذاء مباشرة من المزرعة، لكن في زمن العولمة والسرعة وتباعد الأماكن التي ينتج فيها بعض المحاصيل قد يصعب ان تأتي كلها طازجة الى المائدة ويصعب ان تزرع كل المحاصيل قريباً من المستهلك فيضطر الانسان عندئذ الى عملية التصنيع الغذائي وعملية الحفظ وعملية النقل وإرسال بعض الأغذية، وقد يقال ان السمك لابد ان يكون منتجاً محلياً عن طريق الاستزراع هو طبعاً لن يكون مائة بالمائة طازجاً ولكن قضية ال5% نعالجها. عملية زراعة المحاصيل أمر جيد ولكن الذي يأتينا مصدراً من مناطق أخرى مثل التفاح الذي يأتينا من الولايات المتحدة الامريكية او من إيران، هل هذا يعني ان هذا النوع المستورد ليس فيه قيمة غذائية وفيتامينات، أكيد أقل من الطازج، لكنه لن يفقد الكمية الكبيرة التي يتخوف الناس منها لماذا لأن هناك تطوراً مواكباً لعملية التصنيع وطرق حفظ الأغذية التي اصبحت بشكل جيد وساهمت في حفض معظم العناصر الغذائية في المادة، أنا أعتقد انه لا يوجد هناك مصدر ومرجع أو دراسة علمية تنصح باستعمال واستخدام المضافات الغذائية، ولكن هناك فئة معينة يمكن تحدد هذه المضافات بعد اجراء التحليل ومعرفة ان هناك نقصاً، يمكن ان تضاف لمثل كبير السن أو الطفل الذي لا يأكل الاغذية ويتناول المشروبات الغازية الكثيرة ولذلك تجد لديه نقصاً في الحديد، فيستطيع اختصاصي التغذية أو الطبيب ان يسمح له باضافة بعض المواد الغذائية، الرياضيون كذلك يحتاجون الى سكريات كثيرة ولا توجد عليهم حقائق مطلقة. - د، عبدالعزيز العثيمين: أولاً أشكر الدكتور محمد حسام لإثارته هذه النقطة لأنها بالفعل نقطة مهمة جداً، والذي أود ان أقوله هو ان هدفنا جميعاً من هذه الندوة هو هدف سام جداً، وهو توعية الشخص الذي سيقرأ الصحيفة. لدي نقطتان ووجهة نظر شخصية قابلة للخطأ والصواب، وطبعاً من خلفية صحة عامة واكاديمية، وعندي تحفظ كبير جداً على نقطتين تفضل بهما الدكتور وللأسف الشديد انه ضرب مثالاً وأغفل مثالاً ثانياً أو ا لجانب الثاني من الموضوع وربما ان الوقت لم يسمح له ان يثيره. النقطة الاولى اولاً المبرر بأن الفواكه التي تأتينا مستوردة وأنها تفقد قيمتها الغذائية ليس صحيحاً بحيث اقول للناس خذوا فيتامينات. وذلك لعدة اسباب اولاً ان الامثلة التي اوردتها لها اهميتها في الفيتامينات فيجب ان يكون اخذها من مصادرها الغذائية الاساسية، النقطة الثانية هي الأمثلة التي ضربها الدكتور اخذها للأسف الشديد من فيتامينين فقط هما (ب) و (ج) أو (سي) وهناك فيتامينات ذائبة في الماء، وهذه نعرف كيف يمكن ان يتخلص منها الجسم وهي مثال قد تكون خطورته قليلة جداً ما عدا الفيتامين (سي) الذي أعطاه الدكتور صورة براقة جداً، ولا ننسى انه حامض. كما يجب ان ننتبه ايضاً الى الفيتامينات الأخرى لأهميتها وهناك الفيتامين ( A) ،(D) ،(E) ¥

، ( K)، فالفيتامينات الأربعة هي فيتامينات ذائبة الدهون. ونعرف خطورتها والتسمم الغذائي الفيتاميني الذي يحدث لو أخذ الواحد جرعات اكثر منها لأنها تتراكم في الكبد لأن الجسم لا يتخلص منها، والفيتامينات الذائبة في الماء تتفق ان الجسم يتخلص منها جزئياً. وحديثي في الموضوع هو أننا يجب ان نحذر في حالات خاصة ولا نقول بألا تؤخذ، فالذي لديه فقر دم غذائي يمكن إعطاؤه بعض الفيتامينات، ولكن ينبغي أن نحذو بالنسبة للشخص العادي الذي لدينا تحفظ عليه. ويجب على القارئ أن يفرق بين الفيتامينات من مصادرها الغذائية وبين الفيتامينات على شكل كبسولات. - د. حسن العماري: أتفق مع الدكتور عبدالعزيز والدكتور رشود أنه لا توجد دراسات حديثة علمية مثبتة عن أهمية أخذ الفيتامينات مدعمة سواء للمريض أو غير المريض وكذلك عناصر مضافة. ومثلما تفضل ليس هناك دراسات حسب علمي أثبتت هذا الكلام، والغذاء السليم تتوفر فيه العناصر اللازمة وهي كافية بإذن الله لتزويد الجسم بالفيتامينات والعناصر الضرورية للجسم. - د. محمد حسام: الإخوة الزملاء سمعوا مني شيئاً وتحدثوا عن شيء مختلف، أنا أولاً قلت إننا يجب أن نهتم بالفيتامينات ولم أتلكم إطلاقاً عن المستحضرات الكيميائية أو الطبيعية أو أي شيء وتراجعت عن الرأي الأول، لكني تحدثت وبصورة واضحة عن المنتجات الغذائية وقلت كمثال إن الحمضيات وبالأخص الفيتامين (ب) والفيتامين (ج) لضيق الوقت وإلا كان يفترض أن أتكلم عن الفيتامينات كلها بالتفصيل. نحن نستهلك الحمضيات مع أنه ليس بالمملكة إنتاج الحمضيات، بالتالي ما هي المصدر الأساسي للحمضيات؟، ولذلك أن الشخص حينما يقرأ في الكتاب كقارئ وليس كالقارئ العادي الذي يقرأ عن البرتقال وإذا أخذ البرتقال يظن أنه أخذ جرامين من الفيتامين (سي) وهذا الكلام خاطئ لأن الفواكه المستوردة تفقد 25 - 45% حسب الدراسات للعناصر الغذائية التي يتم تحويلها بسبب التخزين والتبريد، وهذا متعارف عليه في جميع أنحاء العالم. أما أنا حينما دعوت إلى التعويض لهذا الشيء لاستهلاك المنتجات المحلية الموجودة التي تعتبر مصادر أساسية للفيتامين وذكرت مثالاً بالبقدونس والكزبرة والخس والملوخية والسبانخ وقلت إن الناس لا تستهلكها ولم أذكر نهائياً الداعمات الغذائية ولا ال ( C.M.C) بالعكس ذكرت طائفة أخرى من الأغذية الطبيعية المتوفرة في المملكة والتي يستهلكها الإنسان العادي ولم أذكر أي منتجات تجارية. "الرياض": ما هي الأغذية المؤثرة على السمنة أو المدمرة للصحة كما يحلو للبعض تسميتها بذلك؟ - د. محمد حسام: أولاً السمان الأبيضان وهما الملح والسكر والأمر الثالث هو المواد المنبهة كالقهوة والشاي إضافة إلى المياه الغازية مثل البيبسي الكولا والكولا وغيرهما. وهناك كذلك التوابل والبهارات الحارة والخضار والفواكه المغطى وغير المغطى. هذه تصنف كأغذية مدمرة للصحة، وهي مدمرة لصحة الإنسان بمقاديرها غير الطبيعية وليس بمقاديرها الطبيعية، وبالحديث بشكل مفصل عنها أبدأ بالملح إن محاسن الملح هو أنه مادة فاتحة للشهية ولا يخفى علينا أنه يحتوي على مادة الصوديوم والكلور والذي له دور مهم جداً في التغذية للمحافظة على توازن الماء في الجسم وحسن توزيعه والمحافظة على التوازن الكامل في الجسم والتحكم في عملية الامتصاص. لكن الجوانب السلبية للملح أن حاجة الإنسان للملح يومياً على الأقل 16جراماً، وهذا يعني أننا نتحدث عن أضعاف مضاعفة، ولكي نرى الكمية العالية من الملح التي يستطيع الجسم، أول عضو الذي يحاول أن يتعامل مع الملح هو الكلى حيث يتخلص من الملح الفائض عبر البول، إنما الكلى بعد فترة تصاب بالانهاك ويظهر ذلك على شكل أعراض وتوترات عصبة والشعور بالقلق والضجر والكآبة والصداع المستمر. وهذا كله بسبب اختلاف الوسط الحمضي الذي يحرم الجسم من الاستفادة من العناصر الغذائية الأخرى لأنه صار عندنا اختلال في التوازن الكلوي. وطبعاً إصابة الأفراد أبرزها عوز البوتاسيوم ولا يخفى أنه يقوم بضبط الدم. والملح هو عبارة عن مادة منهكة للطعام وإذا عدنا إلى العصور القديمة نجد أنهم ما كانوا يعرفون الملح وأصبح استعمال الملح الآن مثيراً للمشاكل والملح عبارة عن مادة والذين كانوا يستعملون الملح لا تصيبهم مشاكل مرضية لأنهم كانوا يستقونه ¥

من مصادره الطبيعية، والبدائل عن الملح التي يراها علماء التغذية هي الفجل والنعنع والبصل والبقدونس والثوم والفلفل والكزبرة والخس وعصير الليمون وكلها عبارة عن عناصر طبيعية لا تؤتي إلى آثار جانبية بالعكس هي ترفع حيوية الجسم. هذا فيما يتعلق بالملح وآثاره السلبية. - د. حسن العماري: من المواضيع المهمة في الغذاء هي جوانب الوقاية والعلاج، فإن الغذاء السليم بقي من الكثير من الأمراض المزمنة التي نعاني منها وخاصة لدينا في المجتمع السعودي إذا تكلمنا عن العادات الغذائية، والغذاء السليم بإذن الله تعالى من مرض السكر والكوليسترول والضغط والنغرس وأيضاً مرض السرطان. والطبيب لا يمكنه علاج هذه الأمراض دون الإرشاد إلى الأغذية المساعدة في الوقاية وغير المسببة للأمراض وأن يتوقف المريض منها. - د. رشود الشقراوي: كلما زاد السكر أثر على خروج السوائل بمعنى التسبب في عدم توازن السوائل في الجسم. وقد تعود الناس تناول السكر عن طريق شراب الشاي بكثرة وأصبحت عادة أدمنها الإنسان في المجتمع السعودي. - د. عبدالعزيز العثيمين: بالنسبة للأغذية المدمرة استطيع أن أقول أنها مدمرة، وكل الأغذية مدمرة سواء الملح أو غير الملح لو تناولها الإنسان بكميات كبيرة مثل تناول اللحوم بكثرة أيضاً مدمر. ونفس المفهوم إذا أخذنا الجانب السلبي، انه عملية مدمرة مخيفة وكبيرة للمستهلك فلو قلنا زيادة التناول أخف، إن زيادة تناول الدهون اعتبره مدمراً، والمعنى هو الافراط في تناول المادة الغذائية. - د. محمد حسام: القائمة الأخرى من الأغذية المدمرة. ان السكر الأبيض يعتبر مسبباً لبعض المشاكل المرضية ويفاقم مرض السكر وبعض الأمراض العصبية. كذلك المياه الغازية فهي تحتوي على كميات كبيرة من السكر والمنكهات والتركيبات الكيميائية أضف إلى ذلك وجود غاز ثاني أكسيد الكربون. - د. عبدالعزيز العثيمين: إضافة إلى موضوع المنبهات القهوة والشاي في مجتمعنا خاصة. ولو تلاحظ في كل المجتمعات ان المجتمع الوحيد الذي يفرض عليك فيه النظام انك لابد أن تشرب الشاي أو القهوة هو المجتمع الخليجي والسعودي. النقطة الأخرى موضوع المشروبات الغازية إضافة إلى موضوع السمنة الذي سنتطرق إليه. بالفعل هي المدمرة سواء على صحة الأطفال أو الكبار بالزائد أو الناقص. وبالذات هشاشة العظام للأطفال. إن السمنة لها دراسة لتقييم الوضع الغذائي في المملكة. وهذه الدراسة مسحية شملت 2400عائلة بمعنى آخر ان الدراسة تمت على الناس في بيوتهم وفي المراكز الصحية أو في المستشفيات. وقد كانت الدراسة كبيرة جداً وشملت محاور كثيرة منها الكشف الاكلينيكي ومقاييس الجسم والتحاليل الكيميائية الحيوية وحتى تحاليل الأغذية والأكلات الشعبية. والدراسة تمت بدعم من مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية وفريق من جامعة الملك سعود ومختصين في الدراسات والأبحاث، ودعم من وزارة الصحة وإدارة البحوث الطبية بوزارة الصحة. هذه الدراسة تمت من أجل تلمس أسباب السمنة والوقاية. وللأسف وجد مؤشرات السمنة وقياسها تحت 24ووجد ان 20% من سكان المملكة العربية السعودية بمعنى أن خمس سكان المملكة لديهم السمنة وليس زيادة الوزن واختلف الوضع من منطقة إلى منطقة، فبينما نجد أعلاها في حائل مثلاً وصلت 33.9% والقصيم، وفي الشرقية 27.7%، تنزل في عسير إلى 16.2%، وفي جازان وفرسان 11.7% طبعاً هذه النسب وتفاوتها بسبب العادات الغذائية والعوامل الوراثية. والنقطة الأخرى هي انك لو تقارن بين سكان المملكة العربية السعودية وبين دول العالم لوجدنا ان زيادة الوزن بسبب الزيادة العضلية والهيكلية لجسم الإنسان عند السعوديين أقل منها عند السكان في السويد وايطاليا وأمريكا واستراليا. ¥

لكن حينما آتي إلى السمنة بسبب الدهون أجد ان المملكة ضعفان أو ثلاثة أضعاف بين النساء، طبعاً أسباب السمنة كثيرة منها أسباب بيئية وغذائية، وهذه يمكن الوقاية منها، ولحسن الحظ ان الأسباب البيئية هذه تشكل السبب بنسبة 90% أو 95% من حالات السمنة. هناك أسباب أخرى مثل الوراثية والمرضية وأسباب دوائية والغدة الدرقية ومشاكلها، والأسباب الدوائية هي بسبب تناول أدوية معينة أو الاستخدام العشوائي لبعض الأدوية. وكل سبب يمكن أن يكون محوراً بحاله. والآن سأركز على الأسباب الغذائية أو البيئية والتي من أهمها الأغذية الخاوية للسعرات الحرارية. وسبب آخر هو موضوع المشروبات الملونة بغض النظر عن اسمائها، الشيء الثاني علاقة الأغذية بأمراض القلب وليس السمنة فقط. - د. رشود الشقراوي: بلا شك من خلال الاحصائيات والدراسات أثبت ان هناك أسباباً للسمنة ومشكلة زيادة الوزن. والعوامل التي ذكرت قبل قليلة واضحة، وأضيف إليها عاملاً قد يكون غائباً نوعاً ما عن الغذاء وهو العامل النفسي. فهناك المشاكل النفسية التي لها ارتباط كبير بين المشاكل النفسية وزيادة الوزن قد تؤثر على الزيادة في الوزن وبالتالي السمنة. الأمر الآخر هو موضوع السهر الذي يؤدي إلى الاختلال في التوازن داخل الجسم. فارتبط السهر والعامل النفسي بالإضافة إلى العادات الغذائية التي ذكرت. واعتقد انه لإيجاد حلول يجب على الشخص ان ينتبه ليس فقط للغذاء، ولكن للعوامل الأخرى التي ذكرتها والمرتبطة بحياته. وكما ذكر الدكتور عبدالعزيز هناك أيضاً السعرات الحرارية التي تسبب السمنة. والأغذية قد تكون سريعة وهي مضرة وقد تكون سريعة وهي مفيدة، هي فقط تعتمد على نوعية الغذاء فيها. والأغذية السريعة سميت سريعة لأن إعدادها يكون سريعاً وإذا سميت سريعة نظراً للوقت فيدخل إليها أغذية أخرى قد تكون أخطر من الأغذية الأخرى كالهمبرجر. واستخدام الزيوت للقلي مرات متكررة قد تكون مسبباً في السمنة والصحة. التوصيات: - عدم المجاملة في أكل أغذية لا يريدها الإنسان، كالمناسبات الاجتماعية مثل أكل اللحوم الحمراء واحتساء الشاي والقهوة والمرطبات والأرز والوجبات السريعة. - اتباع العادات الغذائية السليمة وتجنب المواد الحافظة. - ممارسة الرياضة والمشي وتكثيف زيادة الوعي بالثقافة الغذائية. - ضرورة تربية الأطفال على العادات الغذائية الجيدة والسليمة وتناولهم للأجبان والحليب والفواكه، وذلك منذ النشأة. - لابد من الانتباه إلى موضوع السمنة الذي قد يتسبب في عدة أمراض فهو مرض العصر كما يعرف. - تكثيف برامج التوعية الصحية عن العادات الغذائية في جميع القطاعات الحكومية والأهلية وفي المساجد وفي المدارس وشركات ومصانع الأدوية ومصانع الأغذية. - نوصي شركات ومصانع الأغذية التي لها علاقة سواء مباشرة أو غير مباشرة بالانتاج الغذائي بأن تساهم في وضع جزء من ميزانياتها لدعم مشروعات التوعية الصحية وتقنين هذا الدور التوعوي الصحي. - يجب ألا يتاح المجال لكل شخص بأن تكون المراكز غير المتخصصة قريبة من المستهلك. - ان توضع كل الاحتياجات العلاجية للسمنة. - يجب أن توضح للناس العادات الغذائية الخاطئة. - يجب ممارسة الرياضة، والابتعاد عن العادات الغذائية السيئة. - لابد من تفعيل دور الجمارك في دخول المواد الغذائية والتأكد من عدم تخديش الخلايا الحسية للمواد. - ضرورة مضغ الطعام جيداً، وعدم الافراط في تناوله والاستعداد النفسي عند الاقبال على الأكل - عدم الابتعاد عن تناول السوائل أثناء الأكل. ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:44 ص]ـ ليس هناك وقت للغداء (في الشتاء الآن)، فمن المدرسة إلى الفراش مباشرة، لا غداءْ، و هذه فائدة طول الدوام الدراسي! ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:24 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السمنة هي الزيادة النسبية والمتجانسة في الشحوم في كل اجزاء الجسم والتي تستجيب للرجيم ( diet). و التشحم هو الزيادة الغير المتجانسة للشحوم في مناطق متناظرة من الجسم ولاتستجيب للرجيم ( diet resistant). الاسباب: ¥

1) عوامل وراثية: هناك نسبة كبيرة من المرضى المصابين بالسمنة تكون اسباب السمنة وراثية وحسب بعض المصادر الطبية جينات خاصة تتحكم في نسبة التشحم في مكان معين من الجسم او في كله. وتكون اعراض السمنة واضحة عند سن البلوغ او بعدها بقليل في عدد لاباس به من افراد العائلة الواحدة. 2) أضطرابات هرمونية: ان اي اختلال هرموني في الغدد الصماء ممكن ان يؤدي سلبا الي السمنة احياننا السمنة الغير الطبيعية او المفرطة ( morbid obesity), وفي هذه الحالة تكون العلاجات صعبة بدون معالجة الاضطراب الهرموني وارجاع التوازن الطبيعي للهرمونات في الجسم وبالتالي اتخاذ الاجراءات الضرورية في معالجة السمنة. 3) اضطرابات نفسية: هناك كثير من الحالات المصابة بالكأبة ( depression) التي قد تؤدي الى الافراط في تناول الحلويات و المكسرات للتعويض او الخروج من حالتهم النفسية او نسيان الهموم المتراكمة. 4) اضطرابات عقلية: يكون المريض غير مدرك لكمية الطعام التي يتناولها لان حالته العقلية غير متكاملة ( mental retardation) وينهم اي طعام واي كمية دون ادراك للطعم او الشكل او النوعية. 5) قلة او انعدام الحركة: واسبابها اما مرضية مثل التهابات المفاصل الحادة او كسور الاطراف نتيجة الحوادث المتعددة او كسل المريض وغيرها. 6) بعض الادوية: التي تفتح شهية المريض للاكل بصورة اكثر من الطبيعي مثل بعض الفيتامينات والهرمونات. السمنة الكاذبة: بعض الادوية مثل الكورتيزونات تؤدي الى احتباس الماء في الجسم والتي تظهر كسمنة كاذبة تذهب مع التوقف عن اخذ الكورتيزون. مشاكل السمنة: 1) زيادة نسبة امراض القلب و التجلط في الاشخاص الذين تزداد السمنة عندهم عن المعدل الطبيعي بالمقارنة بالاشخاص العاديين. 2) زيادة نسبة امراض المفاصل كالسوفان وخاصة المفاصل الخاصة بالساقين والفقرات. 3) ازدياد الالتهابات الجلدية والفطريات في الاشخاص المصابين بالسمنة اكثر من الاشخاص العاديين. 4) ازدياد الحالات النفسية سوأ نتيجة صعو بة انخراط المريض بالمجتمع بسهولة. 5) فقدان الناحية الجمالية للشخص وفقدان جمالية القوام وخاصة الاناث. 6) اختلال العلاقات الزوجية لصعوبة التوافق الجسدي. 7) صعوبات العمل نتيجة تحدد حركة المريض وصعوبة التفاعل مع متطلبات العمل المتعددة. 8) صعوبة اجراء العمليات التقليدية وخاصة الطارئة منها كالتهاب المرارة والاعور لمخاطر التخدير العام في الاشخاص السمان. الوقاية: 1 - الرياضة بكل انواعها وفي كل الاوقات. 2 - الامتناع عن الاطعمة ذات السعرات العالية كالحلويات والدهون. 3 - عدم اخذ الفيتامينات والادوية المشهية دون استشارة الطبيب. العلاج: 1 - معالجة الحالات المرضية المذكورة أنفا من قبل الطبيب المختص. 2 - اتباع نظام غذائي متوازن وحسب ارشادات الطبيب. 3 - الرياضة بصورة عامة او باستخدام اجهزة التنحيف الخاصة. 4 - LPG جهاز يستعمل لتحريك الدهون تحت الجلد وبدون جراحة على شكل جلسات متعددة للحالات البسيطة. 5 - الميزوثربي mesotherapy يستخدم في بعض المراكز للحالات التشحم البسيطة. 6 - الجراحة التجميلية والتقويمية. 7 - ربط المعدة ( gastric band) شفط الشحوم liposuction هي من الطرق الجراحية المهمة في معالجة التشحم في مناطق الجسم المتعددة وباستخدام جهاز خاص لشفط الشحوم عن طريق جرح صغير جدا عدة مليمات باستخدام التخدير الموضعي او العام وحسب كمية الشحوم ورغبة او تحمل المريض , بمرحلة واحدة او مراحل عديدة.يمكن للمريض الخروج من المستشفى في نفس اليوم ويمكن أجراءها للنسا او الرجال على حد سواء. وتكون النتائج ممتازة في الاعمار الصغيرة والمتوسطة من العمر وحسب نوعية ومرونة الجلد. أزالة الشحوم والترهلات الجلدية lipectomy بواسطة هذه الطريقة يمكن ازالة كميات لاباس به من الشحوم وترهلات الجلد في مختلف أجزاء الجسم كالبطن والارداف وكافة الاطراف. ويعطي نتائج جيدة جدا في الاعمار المتوسطة والكبيرة من خلالها يتخلص المريض من تشوهات الجلد نتيجة العمر, الحمل المتكرر, النزول الشديد للوزن وغيرها , وتكون جرح هذه العملية في مناطق مخفية او غير مرئية من الجسم وباستخدام الخياطة التجميلية الناعمة. ربط المعدة gastric band)) ¥

ويمكن اجراءها بالمنظار بوضع جهاز قابل للتمدد حول المعدة ويتم بعدها تغير حجم الجهاز حسب الحاجة وبالتالي يقلل من كمية الطعام المآخوذ عن طريق الفم الدكتور كمال حسين صالح الحسيني اختصاص جراحة تجميلية وتقويمية ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 07:00 م]ـ محاضرة ربما تكون مفيدة في الموضوع ... http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7398 ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[30 - 12 - 07, 10:16 ص]ـ صحة مدى الحياة 10 خطوات للصحة الدائمة رشاد فقيها لتنطلق نحو الصحة: • تذكر النجاح يترك آثاراً, ربما يكون من المناسب أن يكون مصدر دراستك إن أردت أن تكون صحيحاً معافاً هو أن تدرس الصحة، الناس الذين وصلوا باستمرار إلى مستويات الصحة والطاقة والحيوية التي ترغب بها. • نصائح للصحة الدائمة: • وفر على نفسك الوقت والألم بنمذجة أفعال أساتذة الصحة والعيش الصحيح وليس أساتذة دراسة المرض. • استخدم قدوتك كمدرب. • كن مفكراً ناقداً. ما هي الصحة؟ • الصحة هي الطاقة، وبالطاقة كل شيء في الحياة ممكن أن يصبح حقيقة وممكناً. • الصحة هي حالة التي يعمل فيها الجسد والذهن بأقصى كفائتهم. • من أين تأتي الطاقة؟ حجر البناء الأساسي لكل الأشياء الحية هي الخلايا. جودة حياتي هي جودة حياة خلايا جسدي. مالذي تحتاجه الخلايا لتكون حية؟ والأهم من ذلك أن تستمر في الحياة؟ 1. الأوكسجين. هو مصدر كل الطاقة في الجسم، الخلايا تستخدم الأوكسجين لتحول الجلوكوز إلى ATP. 2. المغذيات. 3. القدرة على الإخراج. هنالك3 طرق ممكن أن تموت بها الخلايا: 1. أكثر الطرق شيوعاً وأكثر قاتل للخلايا هو نقص الأوكسجين. 2. أي اختلال في الحقول الكهربائية للخلايا ممكن أن يقتلها. 3. أي أذى فيزيائي للخلايا أيضاً ممكن أن يقتلها. مالذي يؤدي لأن تتراكم السموم في تيار الدم؟ 1. تناول أكثر مما تستطيع إخراجه. 2. الإضافات الحيوكيميائية (عناصر لا يستطيع الجسد أن يستخدمها). 3. نظام فوق حمضي بشكل كبير. (أي شيء أدخله في جسدي، يجب على جسدي أن يهضمه أو يتخلص منه). المرض هو العلاج كيف يستجيب جسمك عندما تضع سموماً داخل تيار الدم؟ جسدك سيفعل أي شيء ممكن أن يفعله ليتخلص من السم زكام، كحة، رشح، استفراغ، زيادة أو نقصان في نبضات القلب ... إلخ. المصدر الحقيقي للمرض هو تسمم العظام والذي يأتي من عدة أماكن أومصادر. المرض يظهر عندما الهدم يكون أكثر من البناء في نظامك، هذه العملية تظهر عندما يكون الجسد يوضع في حالة من الضعف عندما يكون هنالك نقص أو هدر للقوة والموارد هذا النقص هو نتيجة من تسمم داخلي من مصادر متعددة. العشر اساسيات للصحة أعط جسمك هدية: 1.التنفس الحيوي. 2. عيش الماء والأطعمة الحية. 3. قوة الإيروبك وأقصى قوة. 4. أقضى تغذية. 5. دعم البناء. 6. التفكير الموجه. بشكل كبير تخلص او قلص من استهلاك: 7. الدهون 8. المنتجات الحيوانية. 9. منتجات الألبان. 10. الإضافات الحامضية. الخطوة الأولى: التنفس الحيوي • تذكر: أغنى تدفق للدم هو في الرئة السفلى. • عندما تكون هذه المنطقة غير مشبعة بالهواء نكون في حالة نقص من الأوكسجين. • التنفس المناسب يتطلب استخدام ”الدايا فرام“ (المنطقة من العضلات التي تفصل الصدر عن المعدة). • عندما تتنفس بشكل صحيح فإن ”الدايا فرام“ تتقلص وتتمدد مما يسمح للرئة أن تتمدد وتمتلئ بالهواء للحصول على أقصى فائدة من ما يقارب من 2500 جالون من الهواء تتنفسه يومياً • أول الخطوات التي تستطيع القيام بها لأن تكيف نفسك فوراً وتكيف جسدك لأقصى صحة هي أن تتعلم التنفس بشكل صحيح (تعلم أن تتنفس من الأسفل للأعلى). الخطوة الثانية: الماء والأطعمة الحية الماء هو أهم وأكبر جزء في كل الأجسام الحية وهو أكبر مكون للجسد. البالغ يستطيع أن يعيش عدة أسابيع من غير الغذاء لكن ليس أكثر من 10 أيام من غير الماء بناء على شيلدون أن دماغنا حوالي 80% منه ماء! الهضم والدورة الدموية والتخلص من الغذاء لايمكن أن يحصل من غير الماء، إنه يحمل المغذيات وكل الجزيئات الحيوية للجسد ويلعب دوراً هاماً في صيانة درجة حرارة جسدنا ويعمل كجزء باني لنمو وإصلاح جسدنا. ماهو أقل كمية من الماء تستطيع أن تعيش بدونها؟ – تستطيع أن تخسر 50% من الجلوكوز – تستطيع أن تخسر 50% من الدهون ¥

– تستطيع أن تخسر 50% من البروتين – تستطيع أن تخسر فقط 20% من الماء في جسدك. تذكر 70% من كوكب الأرض مغطى بالماء, وقرابة 70% من أجسامنا مكونة من الماء, إذًا 70% من غذائنا يجب أن يحتوي على أطعمة غنية بالماء. أغلب الناس لديهم نظام غذائي يحتوي على 40% إلى 50% من الماء أي شيء أقل من 15% من الماء في الغذاء يعتبر انتحار! تمرين 1. اكتب أي شيء مر من خلال شفتيك خلال ال24 ساعة الماضية. 2. الآن انظر إلى غذائك وما هي نسبة المواد الغنية بالماء في هذا الغذاء. الخطوة الثالثة: قوة الإيروربك والقوة القصوى • يجب أن نوازن بين تمارين الإيروبك والتي تعطينا الصحة العامة وتمارين اللاإيروبك والتي تبني العضلات • مصطلح إيروبك AEROBIC يعني مع الأوكسجين, ويقصد به التمارين المتوسطة الشدة المستمرة على مدة من الوقت، هذا النوع من التمارين يبني التحمل ويدعم القلب والرئتين والأوعية الدموية والعضلات. في وضع الإيروبك أنت تحرق الدهون كمصدر أساسي للطاقة • مصطلح اللإيروبك ANAEROBIC يعني من غير الأوكسجين ويقصد به التمارين التي تستمر فقط لدفعات قصيرة من القوة هذا النوع من التمارين يحرق الجلايكوجين كمصدر أساسي للطاقة ويؤدي إلى بناء العضلات. ماهي فوائد تمارين الإيروبك؟ 1. الرئتين تعمل بأقصى فعالية. 2. الأوعية الدموية تصبح أكبر يجعلها أكثر قوة ويقلل من مقاومتها لإنسياق الدم. 3. يزداد الدم ومغذياته ومكوناته خاصة خلايات الدم الحمراء والهيموجلوبين. 4. تمارين الإيروبك تجعل أنسجة جسدية أكثر صحة مزودة بالمزيد من الأوكسجين. 5. يفعل الأعاجيب لقلبك. 6. يساعدك على الأكل الهضم والتخلص من السموم بشكل أفضل. 7. يساعدك على أن تنام أفضل. 8. ممكن أيضاً أن يجعلك تشعر أفضل عقلياً ونفسياً. المؤشرات الحيوية العشرة للشيخوخة: 1. كثافة العظام: الكالسيوم يفقد من الجسم مع مرور الزمن. 2. درجة حرارة الجسم: قدرة الجسم على أن يبقى ويصون درجة حرارته تقل مع التقدم في العمر. 3. معدل الإيض والهضم الغذائي: معدل الأيض يقل 2% لكل عقد بعد سن العشرين. 4. سكر الدم: قدرة استخدام الجلوكوز في تيار الدم تقل. 5. قوة العضلات: العضلات تبدأ في الضعف عند سن الثلاثين. 6. مستوى الدهون في الجسم: من 20 إلى 65 الشخص المتوسط يضاعف نسبة الدهون إلى العضلات في جسمه. 7. القدرة الهوائية: سن 65 قدرة الجسد على استخدام الأوكسجين بفعالية تقل من 30 إلى 40% 9. الكتلة العضلية: الفرد المتوسط يخسر 6.6 أرطال من العضلات كل عقد بعد فترة البلوغ. 10. ضغط الدم: أغلبية الناس يظهر زيادة ثابتة في ضغط الدم. النشاط الواحد والوحيد الذي أثبت أنه يعكس (ليس فقط يبطء) كل المؤشرات العشرة للشيخوخة هو تمارين الأوزان الأساسية على سبيل المثال رفع الأثقال. الخطوة الرابعة: التغذية القصوى: قوانين التغذية القصوى 1. ابدأ فطورك بخضروات خضراء وعصائر خضراء وفواكه قليلة السكر التي لاتولد الأحماض وأكثر من الأطعمة القلوية. 2. اخلط بشكل جيد أطعمتك للتغذية القصوى والطاقة لا تخلط الكاربوهيدرات مع الدهون. 3. تناول كمية ملائمة من الغذاء لزيادة الطاقة والتغذية وتجنب جحيم الكاربوهيدرات، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: (حسب ابن آدم بضع لقيمات يقمن صلبه فإن لم يكن فثلث لطعامه وثلت لشرابه وثلت لهوائه). 4. استهلك زيوتاً جيدة مثل زيت الزيتون. 5. لا تأكل عندما تكون تحت ضغط. 6. كل الأطعمة العضوية كل ما كان ذلك ممكناً. 7. لا تأكل أطعمة دسمة خصوصاً منتجات حيوانية قبل ذهابك للسرير. 8.البروتينات و الكاربوهيدرات يجب أن لا تخلط مع بعض إطلاقاً. 9. السلطة الخضراء والخضروات ممكن أن تؤكل مع أي بروتينات كاربوهيدرات أو دهون الدهون تمنع من هضم البروتينات وإن كان ولابد من الدهون مع البروتين كل معه سلطة خضراء ستمنع من تأثير الدهون على الهضم. 10. يجب أن لا تشرب سوائل مع أو فور انتهائك من الوجبات (اشرب الماء قبل وجباتك ليس مع أو بعد). الخطوة الخامسة: دعم هيكل وبناء الجسم: 1. أجسامنا مصممة لتبني وتصون أنفسها من خلال الحركة.2 2. أجسامنا مصممة لأن تكون منتصبة بوضع صحيح وأن تتحمل حمل وزنها الخاص وتعتمد على المفاصل التي تعمل بزوايا صحيحة. ¥

3. عندما يكون الجسم موزونا بشكل مناسب فإن الرأس يكون فوق الأكتاف، والأكتاف تكون تماماً فوق الأرداف، الأرداف تكون فوق الركبة، والركبتين تكون فوق الكعبين موزونة مع القدمين التي تشير إلى الأمام مستقيمة. 5. الألياف العضلية لها ذاكرة التمرين المناسب للعضلات غير فاعلة يعيدها ويذكرها بوظائفها الأساسية. 6. جدول التمارين الفعال يوازن بين تمرين جانبي الجسم بشكل متوازي والعضلات المتقابلة بشكل متساوي والعضلات الداخلية بشكل يساوي العضلات الخارجية. الخطوة السادسة: التفكير الموجه: 1. الذهن له قوة هائلة على الجسد. 2. نظام المناعة الضعيف هو نتيجة للضغط (الذي هو نتيجة للأكل الذي لا يقوينا هو أنماط الغذاء وأنماط النوم غير الصحية كما أنه العادات السيئة للوضع الفيسولوجي والتركيز). 3. الغضب هو سم للجسد, أفكارك تولد تأثيراً مباشراً حيوياً وفزيائياً على جسدك. 4. الخوف يضعف نظام المناعة. 5. بناء قناعات تمنحك القوة سوف يجعلك تعرف أن هنالك دائماً طريقة إن كنت ملتزماً. 7. ابني مستقبلاً مشرقاً. الخطوة السابعة: قلل الدهون المعالجة: • تأكد أنك تحصل على الدهون الأساسية، الدهون المعالجة هي الدهون التي دمرت خلال الطبخ مما أدى بها لأن تكون غير قابلة للإستخدام من قبل الخلايا وتصبح مضرة للجسد وينتج عن ذلك أحماض وأمراض. (أمثلة على أطعمة تحتوي على دهون معالجة: الزبدة – المارجيرتا – الجبنة – الحليب كامل الدسم – اللحوم). الدهون في طبيعتها الغير معالجة تخدم أو تفيد في خمسة وظائف رئيسية: 1. بناء الخلايا. 2. تساعد في إنتاج الهرمونات. 3. زيادة معدل الأيض هو إنتاج الطاقة. 4. حماية الجسد من خلال معادلة الأحماض. 5. تشحيم وتزييت الجسم وإعطاء حرية الحركة للخلايا. الدهون غير المعالجة معالجة تظهرفي حالتها الطبيعية من غير إضافات أفضل الأمثلة: هي الدهون الموجودة في اللوز أو الزيتون. خطر الدهون المعالجة يتضمن دورة دموية ضعيفة وتخلص سيء وزيادة سمية في الجسد وإضافة إلى ذلك الجسد لن يكون قادراً على أداء وظائفه الرئيسية التي تقوم بها الدهون الغير معالجة، الخطوة السابعة: قلل الدهون المعالجة: تجنب أكذوبة اللادهون. تذكر أن الجسد يحتاج للطعام وعندما يأخذ أكثر مما يستطيع أن يحرق فإن الزيادة من السكريات أو الكاربوهيدرات أو حتى البروتينات سوف تتحول إلى دهون. بينما أنه يجب عليك أن تتناول الدهون لتحافظ على أقصى صحة, فإنه يجب أن تتأكد من أنك تأخذ الدهون المناسبة فقط وليس الدهون التي تؤدي إلى تراكم الغذاء في جسدك. تمرين 1. على مدى عشرة أيام القادمة التزم بزيادة استهلاكك للدهون غيرالمعالجة، أحد الطرق هو استخدام زيت الزيتون الطبيعي على السلطة. 2. على مدى عشرة أيام القادمة التزم بإنقاص دراماتيكي أو إيقاف استهلاك الدهون المعالجة. الخطوة الثامنة: قلل من استهلاكك للمنتجات الحيوانية: كم من البروتين تحتاجه فعلاً؟ • الأبحاث أثبتت فعلاً أن 16 إلى 23 كيلوا جرام من البروتين هو كمية هائلة للكثير من الناس حول العالم، نحن نعيش في مجتمع يسمم نفسه بروتينياً. في أي فترة من الحياة نحتاج البروتين بأكبر قدر ممكن؟ • كرضيع وما هي النسبة الموجودة في حليب الأم من البروتين؟ إنه 1.2 إلى 1.6 من البروتين وهي تقريباً نفس النسبة الموجودة في الفواكه، كلما أصبح جسدك أكثر فاعلية يعيد استخدامه ودورة البروتين داخل النظام. هل يجب علي أن أخلط البروتين مع مجموعات البروتين الكاملة؟ • لا الجسد سوف يتكيف مع أي نوع من البروتين تعطيه إياه. هل نحتاج اللحم للطاقة؟ • لا, البروتين هو آخر شيء يحرقه الجسد للحصول على الطاقة, أولاً: الجسد يحرق السكريات. ثانياً: الكاربوهيدرات. ثالثاً: الدهون, رابعاً: البروتين كآخر خيار. البروتين الزائد يؤدي إلى نتروجين زائد في نظامك والنتروجين الزائد يؤدي إلى الإرهاق المزمن. إذا لم آكل اللحم هل ستصبح عظامي ضعيفة؟ • اللحم يحتوي على الكثير من حمض اليوريا وهذا يمتص الكالسيوم من النظام الناس الذين يأكلون اللحم لديهم أضعف العضام. الخطوة الثامنة: قلل من استهلاكك للمنتجات الحيوانية: • قطعة متوسطة من اللحم (3 إلى 4 أرطال) تحتوي على 16 جرام من حمض اليوريا في تيار الدم مما يؤدي إلى النقرس الذي يضر المفاصل. ¥

• بعض النباتيين المشهورين: (ليوناردوا دافينشي، سقراط، بلاتوه، بنيامين فرانكلنين، توماس أديسون، روبرت آينشتاين). • إن كنت ستأكل اللحم فكله هكذا: احصل على مصدر نظيف، وكل فقط مرة واحدة في اليوم على حد أقصى وكله مخلوطاً بشكل جيد. الخطوة التاسعة: قلل استهلاكك لمنتجات الألبان • الأبقار لا تشرب حليب الأبقار ... لماذا يتجوب عليك أنت ذلك؟ • 20% من الناس تقريباً لا ينتجون اللاكتيز في أجسامهم وهوضروري لهضم اللاكتوز (السكر الموجود في الحليب). • منتجات الألبان هي واحدة من أكثر الأشياء المدمرة لنظامك الداخلي، إنها تكّون كميات هائلة من المخاط في نظامكالداخلي وتجعله دهنياً بشكل كبير جداً. إضافة إلى ذلك المخاط الزائد في الأمعاء الدقيقة يجعلها أصلب ويغلف الجدار الداخلي والذي يمنع امتصاص المغذيات هذا يعني نقص في التغذية وبالتالي إرهاق أكثر • بعد الآف الأبحاث والآف اختبارات الدم تبين أن الناس الذين يشربون 3 إلى 4 أكواب من الحليب يومياً لديهم أقل مستويات الكالسيوم في الدم. • البالغ الذي يشرب الحليب لا يمتص المغذيات أيضاً. الخطوة العاشرة: تجنب الإضافات الحمضية فقط قل لا لهذه الإضافات الحمضية: 1. السكر: يؤدي إلى السكر وتسوس الأسنان والبلاك. 2. الخل: منتج من التعفن والتسوس والذي يحتوي على حمض الأستيك الذي يؤثر على الكبد بنفس الشكل الذي تؤثر به الكحول على الكبد. 3. الملح: أكثر من خمس الأمريكان بين الـ 25 و الـ 74 يعانون من ارتفاع الضغط نتيجة مباشرة للملح الزائد في الغذاء. 4. النيكوتين: عواقبه ونتائجه تشمل: زيادة الاحتمالية للإصابة بالأزمات القلبية، سرطان الرئة، وارتفاع الضغط. 5. الكحول: كل مرة يتناول فيها شخص شربة من الكحول حتى وإن كانت رشفة بسيطة فهو فوراً يدمر خلايا دماغه يقتل عشرات الآف من خلايا الدماغ. 6. الكافيين: السم المساوي للنيكوتين أنه يؤثر على خلايا الدماغ والجهاز العصبي يؤدي إلى الرعاش وقلة النوم عدم انتظام ضربات القلب وحتى الإجهاد عضلي. 7. المخدرات والعقاقير: في كثير من الحالات الأعراض الجانبية للعقار ربما تكون أسوأ من المرض والذي أخذ لأجل علاجه. ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[30 - 12 - 07, 08:01 م]ـ بسم الله هذه محاضره عن السمنة والنحافة لعلها تنفع في هذا الموضوع للاستاذ الدكتور عبد الباسط السيد والمحاضرة مفيده للطرفين الذي يريد ان يزيد وزنه او ان يخففه والاستاذ عبد الباسط المتخصص في العلاج استنادا لتعاليم النبي صلى الله عليه وسلم، المسمى: الطب النبوي. - أستاذ الفيزياء الحيوية الجزئية والطبية، ورئيس قسم الكيمياء الحيوية سابقًا بالمركز القومي للبحوث، بمصر http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46448 ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 05:59 م]ـ اسأل مجرب ولا تسأل طبيب: طولي 170 سم وكان وزني 95 كيلو يعني عندي زيادة ما يقرب من 25 كيلو قرأت وقرأت في المواقع الطبية وسألت وسألت وجربت وجربت (وكله باء بالفشل) حتى قدمت اختي يوما من فرنسا وسألتها ذلك السؤال الذي قضى على كرشي هؤلاء الاجانب كيف يحيى الواحد منهم بدون طعام حتى يحافظ على رشاقته ونحافته فقالت ومن قال لك أنهم لا يأكلون، الواحد منهم بيأكل عن عشرة منا قلت لها وكيف ما بينصح، قال: هنالك أمر واحد عندنا في فرنسا لا يأكله الفرنسيون ويأكلون كل ما تتخيل بل يأكلون بشراهة وتبقى اجسامهم على الحال التي تعجبك وتراهم عليها قلت وما هو؟ قالت الخبز. قالت لي جرب ان يمضي عليك يوم بدون ان تأكل خبزا وانظر ما ذا سيحدث معك بالفعل قررت الا أأكل ذلك اليوم خبرا، لكن الأمر ليس بسهل في الافطار بيض وجبنه مع زيت الزيتون وفول كيف سأككلها بدون خبرز (طبعا بالمعلقة) وبالفعل جاهدت نفسي على الأكل بالمعلقة وهنا حدثت الكارثة (التهمت الطعام قبل ان يبدأ الجميع الطعام) لماذا لأن الذي لا يأكل الخبز لا يشعر بالشبع، بياكل كتير وفي نفس الوقت ما فيش شبع يعني عشان يشبع بياكل ما يقرب خمسة أضعاف ما يأكله الذي يأكل بالخبز وبالفعل نجحت في اجتياز اول يوم (بدون خبز) ومما ساعدني على الاستمرار بعده ما يلي: * شعرت في ذلك اليوم بخفة في جسدي لم أشعر بها من قبل * تحسن عندي التنفس رغم أني مصاب بأزمة * عدم شعوري بالنعاس في أغلب اليوم وبالفعل استمريت شهر على هذا الحال بدون خبز ولكن لم أخسر أي كيلو من وزني (وهنا ذكرت لأختي ذلك فقالت: هذا هو الحال في أول شهر ... لا تستعجل الثمرة استمر وسترى النتائج التي تسرك) ملاحظة: خلال شهر لن يزيد وزنك ولن ينقص أيضا استمريت وفي الشهر الثاني نقص وزني نصف كيلو فقط في الستة اشهر التالية كان معدل نزول الوزن نصف كيلو في كل شهر أي 3 كيلو في الستة اشهر التالية كان معدل نزول الوزن كيلو في الشهر علما بأني أأكل كل شيء وبشراهة وكميات كبيرة من الطعام وبرغم ذلك كله ينقص الوزن شهريا. (كل ما شئت ما عدا الخبز) لا تأكله نهائيا. ملاحظات 1 - نسبة الدم كانت عندي 11 وبعد هذا الرجيم أصبحت 14 2 - عملية النقص لن تكون مفاجئة كما ذكرت بل ستحتاج منك لوقت كما حدث معي وهذا الأمر دليل من أدلة كون الرجيم الذي تقوم به صحي 3 - حتى تستطيع القول أنك عملت رجيم ونجح لا بد أن يمر على آخر وزن وصلت له وارتضيته فترة سنة ونصف فإن ثبت وذنك على نفس الوزن لتلك الفترة فهنيئا لك فقد نجح رجيمك. ¥

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 08 - 08, 06:24 م]ـ اسأل مجرب ولا تسأل طبيب: . أخي الفاضل الطيماوي إذا تفضلت؟ هل كنت تأكل الرز حيث أن الإنسان لابد أن يأكل طعاما فيه نشويات أم أنك امتنعت نهائيا. حيث أن الطبيب قال لأحد أقربائي أنه لابد أن يأكل طبقا من الكورن فلكس صغيرا في الصباح صحي ويمتنع عن النشويات بأنواعها بعد ذلك. والله أعلم وأحكم. ـ[أم الليث]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:20 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعرف أختا كان وزنها 116 كيلو، واتخذت طريقة جميلة، فصار وزنها 62 كيلو لا تفطر ولا تتعشى وتتغدى جيدا ... ولا تحرم نفسها في الغداء من أي شيء، وتشرب بعد الغداء الشاي الأخضر وتمشي يوميا مدة ساعة ************ ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 08 - 08, 09:26 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعرف أختا كان وزنها 116 كيلو، واتخذت طريقة جميلة، فصار وزنها 62 كيلو لا تفطر ولا تتعشى وتتغدى جيدا ... ولا تحرم نفسها في الغداء من أي شيء، وتشرب بعد الغداء الشاي الأخضر وتمشي يوميا مدة ساعة ************ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أختي الفاضلة أم الليث أخشى أن تكون هذه الطريقة فيها خطورة حيث أن الفطور من أهم الوجبات التي يجب على الإنسان أن يحافظ عليها فقد تصاب الاخت على المدى البعيد ببعض الأمراض من أوضحها الأنيميا إن السمنة المفرطة لا شك أنها خطيرة لكن من الخطورة بمكان اتخاذ أي اسلوب وإن كان غير مدروس في عمل الرجيم ومن ذلك الامتناع عن النشويات كليا حيث أن هذا الأمر يضر بالكلى فيما بعد وكم من إنسان لم يهتم وصار ما لم يحمد عقباه. والله أعلم وأحكم. ـ[أم الليث]ــــــــ[13 - 08 - 08, 10:06 م]ـ جزاك الله خيرا على حرصك بس كما قلت سابقا انها تأكل جيدا في الغداء ... لا تحرم نفسها من أي شيء ... حتى الحلويات والنشويات وكل المسمنات لدرجة أنها لما يعجبها شيء في العشاء تتركه للغداء ... وتشرب بعد الغداء شاي أخضر بدون سكر وأظنها تتمتع بصحة جيدة ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 08 - 08, 10:26 م]ـ جزاك الله خيرا على حرصك بس كما قلت سابقا انها تأكل جيدا في الغداء ... لا تحرم نفسها من أي شيء ... حتى الحلويات والنشويات وكل المسمنات لدرجة أنها لما يعجبها شيء في العشاء تتركه للغداء ... وتشرب بعد الغداء شاي أخضر بدون سكر وأظنها تتمتع بصحة جيدة أختي الفاضلة أسأل الله تعالى أن يمتعها بالصحة الطيبة ولولا أني ممن يستشير أهل التغذية ولي مدربي الخاص لما تحدثت. فكان يمكنها أن تبدأ يومها بتمرات وتتعشى مجرد زبادي وكل ثلاث ساعات تأكل فاكهة شيء بسيط مثلا فهذه نصيحة الخبراء والله أعلم وأحكم. ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 01:23 م]ـ اسأل مجرب ولا تسأل طبيب: طولي 170 سم وكان وزني 95 كيلو يعني عندي زيادة ما يقرب من 25 كيلو قرأت وقرأت في المواقع الطبية وسألت وسألت وجربت وجربت (وكله باء بالفشل) حتى قدمت اختي يوما من فرنسا وسألتها ذلك السؤال الذي قضى على كرشي هؤلاء الاجانب كيف يحيى الواحد منهم بدون طعام حتى يحافظ على رشاقته ونحافته فقالت ومن قال لك أنهم لا يأكلون، الواحد منهم بيأكل عن عشرة منا قلت لها وكيف ما بينصح، قال: هنالك أمر واحد عندنا في فرنسا لا يأكله الفرنسيون ويأكلون كل ما تتخيل بل يأكلون بشراهة وتبقى اجسامهم على الحال التي تعجبك وتراهم عليها قلت وما هو؟ قالت الخبز. قالت لي جرب ان يمضي عليك يوم بدون ان تأكل خبزا وانظر ما ذا سيحدث معك بالفعل قررت الا أأكل ذلك اليوم خبرا، لكن الأمر ليس بسهل في الافطار بيض وجبنه مع زيت الزيتون وفول كيف سأككلها بدون خبرز (طبعا بالمعلقة) وبالفعل جاهدت نفسي على الأكل بالمعلقة وهنا حدثت الكارثة (التهمت الطعام قبل ان يبدأ الجميع الطعام) لماذا لأن الذي لا يأكل الخبز لا يشعر بالشبع، بياكل كتير وفي نفس الوقت ما فيش شبع يعني عشان يشبع بياكل ما يقرب خمسة أضعاف ما يأكله الذي يأكل بالخبز وبالفعل نجحت في اجتياز اول يوم (بدون خبز) ومما ساعدني على الاستمرار بعده ما يلي: * شعرت في ذلك اليوم بخفة في جسدي لم أشعر بها من قبل * تحسن عندي التنفس رغم أني مصاب بأزمة * عدم شعوري بالنعاس في أغلب اليوم ¥

وبالفعل استمريت شهر على هذا الحال بدون خبز ولكن لم أخسر أي كيلو من وزني (وهنا ذكرت لأختي ذلك فقالت: هذا هو الحال في أول شهر ... لا تستعجل الثمرة استمر وسترى النتائج التي تسرك) ملاحظة: خلال شهر لن يزيد وزنك ولن ينقص أيضا استمريت وفي الشهر الثاني نقص وزني نصف كيلو فقط في الستة اشهر التالية كان معدل نزول الوزن نصف كيلو في كل شهر أي 3 كيلو في الستة اشهر التالية كان معدل نزول الوزن كيلو في الشهر علما بأني أأكل كل شيء وبشراهة وكميات كبيرة من الطعام وبرغم ذلك كله ينقص الوزن شهريا. (كل ما شئت ما عدا الخبز) لا تأكله نهائيا. ملاحظات 1 - نسبة الدم كانت عندي 11 وبعد هذا الرجيم أصبحت 14 2 - عملية النقص لن تكون مفاجئة كما ذكرت بل ستحتاج منك لوقت كما حدث معي وهذا الأمر دليل من أدلة كون الرجيم الذي تقوم به صحي 3 - حتى تستطيع القول أنك عملت رجيم ونجح لا بد أن يمر على آخر وزن وصلت له وارتضيته فترة سنة ونصف فإن ثبت وذنك على نفس الوزن لتلك الفترة فهنيئا لك فقد نجح رجيمك. الاجابة على سؤال أخي الحبيب أخي الفاضل الطيماوي إذا تفضلت؟ هل كنت تأكل الرز حيث أن الإنسان لابد أن يأكل طعاما فيه نشويات أم أنك امتنعت نهائيا. حيث أن الطبيب قال لأحد أقربائي أنه لابد أن يأكل طبقا من الكورن فلكس صغيرا في الصباح صحي ويمتنع عن النشويات بأنواعها بعد ذلك. والله أعلم وأحكم. الإجابة: نعم كنت بآكل كل شي رز بطاطا حلويات أي شي وكل شي لكن المهم ما في خبز أصلا لو بدك تحسبها أخي كم مرة في اليوم بناكل خبز كم مرة بتاكل بطاطا كم مرة بناكل حلويات (كل الأكل ما بيجي شي أمام كميات الخبز الي بناكلها في اليوم الواحد) أعطيك مثال (هات صحن حمص مثلا) كم رغيف خبز ستأكل معه الحمص حمص، لكن الفرق هو الخبز. ولذلك نحن نأكل الرز والبطاطا والحلوى وغيرها لكن احسب كمياتها وسعراتها الحرارية كافة واحسب كميات الخبز وسعرات الخبز في اليوم الواحد كافة وسترى النتيجة ... كم كبير من السعرات ستفقد ان امتنعت عن تناوله (هو أساس الأكل كله) أنا أول ما امتنعت عنه قرفت حالي كيف بدي آكل الأكل ما لوش هيه بدون خبز لكن بعد ذلك اعتدت الأمر وزبط الموضوع. وصار ولا أطيب من الأكل بالمعلقة. ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 08 - 08, 06:04 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الفاضل الطيماوي ما شاء الله أشكرك على نقل هذه التجربة المفيدة للجميع أخي الفاضل. ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:00 م]ـ الأخ الكريم / أبو الحسن أضحك الله سنك ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 10:03 ص]ـ أما فكرت طلاق السمنة؛ فكرة ممتازة، لكن أخاف ان يرق القلب، وتتم المراجعة. (ابتسامة) ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 08, 10:28 ص]ـ أحكي لكم قصتي مع شريكة حياتي ... حتى يتسنى للحاكم أن يحكم بيننا بالعدل أو ينصحنا لما يراه خيرا .... بدأت العلاقة إخواني الأكارم منذ أكثر من عشرين عاما .. ألتقينا .... وقررنا خوض غمار هذه الحياة سويةَ ... فكان ما قدر الله جل وعلا وجرى به قلمه سبحانه جرت هذه السنون كأنها ليلة ... سبحان الله .... لم اشعر إلا وأنا أنظر لهذه السنين من خلفي بذكرياتها .... أصدقكم القول .... أحببتها ........ وصدقت في هذا الحب فلم أمتنع عما تطلب وتريد مني .. وإن أمتنعت عن ما طلبت ومارست القوامة عليها ...... أعترف لكم ... وهو أمر صعب ..... يا أخواني على نفسي .... لقد كنت أعود وهذا شأن الحب .. إذا مرضنا تداوينا بذكركم ونترك الذكر أحيانا فننتكس فألبي لها ما أمرت ....... وكلي شوق أن يكون ما فعلته قد حاز على رضاها وأرضاها عني قد تقولون إنه من الجرأة أن يتكلم إنسان عن حياته الشخصية بمثل هذا لكن أقول .... الاختفاء خلف هذه المعرفات كان هو سبب الجرأة في الواقع .. أعود إلى قصتي .... في مقابل ما كانت تأخذ مني .... لم أجدها تلبي ما أطلب .... بل قد تقصر في هذا تقصيرا مجحفا لي ومخلا بأسس الحب وأركانه فكم من طلب ردته على أستحياء ..... وكم من طلب ردته بغلظة وجفاء ..... ومع هذا يا إخوان لو تفارقنا ............... لوقت ولو يسير أعود شوقا وكأنها قد أحسنت ولم تسئ أبدا إخواني أعلم أني قد أطلت لكن العفو عندكم مؤمول ... فإن المسألة مصيريه ........ على الأقل بالنسبة لي .. على أمتداد هذه السنوات ... فالناظرين ... إلي تختلف مداركهم .... من حاسد لحياتي مع شريكتي .... ومن يرى أني مسكين وحالي يرثى لها .... ولكن بعيدا عن هذه العيون ..... وتلك النظرات استمرت الحياة .... حتى بدأت تحدث المشاكل الداخلية في البيت الواحد ... حاولت التغاضي لعله يحل شيئا من القضية .... لكن للأسف قد قرع جرس الإنذار المؤذن بالحرب التي الله أعلم مآلها وحال أهلها .. ذهبت إلى ذلك الناصح وبعد شرحي لحالتي .... فأخذ يقيس ويحلل وبعد .. صمت .. قال يا بني لا بد أن تطلق ... لن يستمر الوضع ........ ولك الخيار؟ لأنه لن يزداد الوضع إلا سوء ........ وهذا من خلال تجربتي .. والله أعلم بالصواب خرجت من عند هذا الناصح .. أهيم على وجهي .... ولكن وجدته قد قرع الحجة بالحجة و بين لي المحجة وأزال عني الغبش فقررت ..... وعزمت والله الموفق على الطلاق ..... فهل من مخبر يا أخواني لي كيف أطلقها ......... فأني أخشى من إيقاع الطلاق بدعيا ..... فلا يقع .... وأخشى أن أبته في مجلس واحد فيكون رجعيا .... فأرشدوني .... وفقكم الله للعلم شريكة حياتي هي (السمنة) (وهذه محاولة أدبية أتمنى أن ترقى إلى الذائقة وتقومونها بما هي له أهل وترشدوني لما هو صواب) لا تنسون الجواب والأرشاد على كيفية المفارقة إن كان ثم تجارب أو علم والله الهادي وهو الوكيل أضحك الله سنكم شيخنا الحبيب .. وأنا أرى أن عِشْرَة ... عشرين سنة ... لا يمكن إنهائها بمثل هذا الخلاف اليسير ... :). بارك الله لك في صحتك، وعملك، وعمرك ... وأتم علينا وعليك، وعلى من نحب ... الصحة والعافية ... ¥

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:04 ص]ـ جزاكم الله خير جميعاً مع العلم أني كثيراً ما أسأل ما السبيل إلى زيادة الوزن:) ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[07 - 11 - 08, 12:07 ص]ـ جزاكم الله خير جميعاً مع العلم أني كثيراً ما أسأل ما السبيل إلى زيادة الوزن:) وأنا كذلك أسأل عن السبيل إلى زيادة وزني لأني نحيف فأين خبراء التغذية نفع الله بهم؟ أفيدونا أفادكم الله ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:51 م]ـ ولم الانزعاج؟ أنت في نعمة يغبطك عليها بعض الناس. إذا كنت تريد زيادة العضلات، فشيء آخر، أما مجرد زيادة المخزون الدهني فضرره أكبر من نفعه والله أعلم ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 11 - 08, 11:50 م]ـ ولم الانزعاج؟ أنت في نعمة يغبطك عليها بعض الناس. إذا كنت تريد زيادة العضلات، فشيء آخر، أما مجرد زيادة المخزون الدهني فضرره أكبر من نفعه والله أعلم هو كما تقول شيخنا الكريم ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 11 - 08, 08:24 ص]ـ لعلي -إن شاء الله- أفرد موضوعاً خاصاً بمسألة السمنة والرياضة والصحة وأذكر بها رداً على أحد المشاركات الخاطئة أعلاه (خاطئة من الناحية الشرعية والصحية) ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 01 - 09, 11:03 ص]ـ هذا هو: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=959455 ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:02 ص]ـ الشاي و الأعشاب طريقة غير فعالة للتخلص من السمنة .. إنما الطريقة الفعالة والوحيدة للتخلص من السمنة هي ممارسة الرياضية والعناية بنوعية وكمية الغذاء التي نتناولها يومياً. وهذه طريقة ناجحة جداً معي ... حيث أنها تمت بفترة قصيرة، ونتائجها استمرت لفترة طويلة (إلى الآن، ولله الحمد): . ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:02 م]ـ يقول الأستاذ نجيب محفوظ واصفا إحدى شخصياته القصصية (. . . كتلة بشرية جسمية، ينحسر جلبابه عن ساقين كقربتين، وتتدلى خلفه عجيزة كالقبة مركزها على الكرسي ومحيطها في الهواء، ذو بطن كالبرميل، وصدر يكاد يتكور ثدياه، لا ترى له رقبة فبين الكتفين وجه مستدير منتفخ محتقن بالدم أخفى انتفاخُه معالم قسماته فلا تكاد ترى في صفحته لا سمات، ولا خطوط، ولا أنف، ولا عينان .... لا يزال يلهث ويشخر كأنه قطع شوطا عدوا .... قالوا له مرات: ستموت بغتة وسيقتلك الشحم الضاغط على قلبك، وراح يقول ذلك مع القائلين. ولكن ماذا يضيره الموت وحياته نوم متصل ... ) ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:32 ص]ـ من أسرار الرشاقة عن تجربة: 1 - المشي ساعة كل يوم. 2 - شرب 8 إلى 12 كأس ماء. 3 - شرب شاي أعشاب قبل النوم. 4 - ثلث لطعامك وشرابك. وتمتع برشاقتك طول عمرك أما من لدية مشكلة بالوزن فإليه هذه التجربة مع دعائكم: ترمس ماء وضعي فيه زنجبيل ودارسين وشاي أخضر وأشربي بعد كل وجبة. والنتيجة تبين بعد كم شهر ولكل بعدها نزول سريع بالوزن وصحي. أما غير الصحي أشتريت حبوب من مصر أسمها سوبترم15 وجربتهم أحدى أخياتي ونزلت 15 كيلوا في أقل من شهر وبعضهم أكثر لكن ممنوعة للذين لديهم ضغط أو مرض قلب لكن نافعة جدا للذين لديهم دهون .. ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:42 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 03 - 10, 06:24 م]ـ أشتريت حبوب من مصر أسمها سوبترم15 .. هل من الممكن ذكر اسمها الإنكليزي؟ أريد أن أبحث عن أعراضها الجانبية ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:03 م]ـ هل من الممكن ذكر اسمها الإنكليزي؟ أريد أن أبحث عن أعراضها الجانبية http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1524939176316977661.jpg انتاج شركة ايفا فارما للادوات الطبية مصرح بها من وزارة الصحة يحتوى على مادة سيبوترامين هيدروكلورايد و هى المادة الموصى بها من قبل هيئة الأدوية و الأغذية العالمية من حيث التأثير الفعال فى إنقاص الوزن و الأمان فى الاستخدام. يعمل على تقليل الشهية و الوصول إلى حالة الشبع سريعا. يساعد على حرق الدهون الزائدة و إمداد الجسم بالطاقة اللازمة مما يعطى الإحساس بالنشاط و عدم الشعور بالتعب و الإرهاق مع إتباع الأنظمة الغذائية الخاصة. يساعد على تقليل نسبة الكوليسترول الضار و بالتالى يساعد على الوقاية من تصلب الشرايين لا يسبب اى اضطرابات بالمعده أو الامعاء ولا يحدث منه إسهال أو غازات. حبه واحده فقط باليوم و بعد الافطار و ليس قبله. موانع الاستخدام .... يمنع من تناول الحبوب الحالات الاتية: الحامل المرضعة من يعانى من أمراض (الضغط - القلب - الكبد - الكلى - السكر). هذه النشرة المرفقه وأنا غير مسئولة عن أضرارها إن لم تكن صحية لكن في بلدي قد أحدثت ضجة كبيرة والنت خير شاهد على نتائجها. ـ[ابو هبة]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:33 ص]ـ للرفع

منهج للتعامل مع الأهل

منهج للتعامل مع الأهل ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 03:19 ص]ـ السلام عليكم: رداً على نقاش الاخوة على التعامل مع الأهل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27074 ، فإن هذا موضوع عظيم ولأن الشرع-بفضل الله- لم يترك صغيرة ولا كبيرة إلا وقد أخبر عنها إما إخبارا مفصلا أو مجملا لم يعلمه كثير من الناس لذا فالرجاء من الاخوة -ممن أكرمه الله بعلم عن هذا الموضوع-محاولة طرح موضوعات تتكلم فيه وكيف يتصرف المرء حيال ما يقابله من مواقف يسيء التصرف فيها فيصد عن سبيل الله أو يضيع أمرا أو نهيا بحجة الدعوة أو غيرها ولا شك أن هذا الموضوع كما يحتاج لعلم فهو يحتاج لخبرة وحنكة وفطنة لذا نرجو من اخواننا أن يجودوا علينا ويعلمونا مما يعلمهم الله وجزاكم الله خيرا ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:22 م]ـ وأنا أؤيد ذلك.

أخ لكم جديد وسؤال بخصوص الكتب الفقهية

أخ لكم جديد وسؤال بخصوص الكتب الفقهية ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:07 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يشرفني أن أستفيد من إخواني وأساتذتي لأخ لكم في الله يطلب مشورتكم سؤالي هو عن الكتب الفقهية في شتى المذاهب لتكوين مكتبة طالب العلم وأطلب مشورتكم في الاقتصار على كتاب واحد في كل مذهب يغني عن البقية سواء في المذهب الحنفي أو المالي أو الشافعي أو الحنبلي لأني قرأت كثيرا في منتداكم عن الكتب المعتمدة سواء المختصرة أو التي تعنى بالدليل أو التي تعنى بكثرة الفروع. لذا أرجو تعطوني خلاصة خبرتكم وقراءاتكم عن أفضلها والتي بالإمكان أن تغني عن البقية ولكم مني جزيل الشكر والله يحفظكم ويرعاكم ـ[محمد رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:52 م]ـ في المذهب الحنفي: لو أردت اعتماد الفتوى // (رد المحتار على الدر المختار) لابن عابدين لو أردت معرفة الدليل // (إعلاء السنن) للتهانوي (فتح القدير) لابن الهمام (بدائع الصنائع) للكاساني (الاختيار في تعليل المختار) للموصلي (نصب الراية) للزيلعي ـ وهو كتاب تخريج بالدرجة الأولى ـ ******************** في المذهب الشافعي: (كل تحقيقات النووي سواء الكتب الفقهية المستقلة كالمنهاج و الروضة و المجموع، أم كانت ضمنية كشرحه على مسلم) (تحفة المحتاج بشرح المنهاج) لابن حجر الهيتمي (نهاية المحتاج بحل ألفاظ المنهاج) لشمس الدين الرملي و الكتابين الأخيرين بحواشيهما الأربعة، كل كتاب له حاشيتان و لا يمكن في المذهب الشافعي أن تستغني بكتاب من الكتب المعتمدة عن آخر .. بل هي مجموعة كتب تستخرج منها المعتمد ********************** في المذهب الحنبلي: (منتهى الإرادات بشروحه ـ و ارى أفضلها شرح البهوتي نفسه) و المنتهى و الإقناع أعمد كتابين في المذهب، و إذا اختلفا فالفتوى على ما في المنتهى؛ و لذا أحلتك عليه مباشرة ********************** المذهب المالكي // أخوك فيه أجهل من الحمار ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 03 - 05, 03:23 م]ـ شكرا لك وجزاك الله خيرا أخي رشيد وأرجو من باقي الإخوة الكرام إثراء الموضوع أكثر بارك الله فيكم ـ[صخر]ــــــــ[11 - 03 - 05, 06:57 م]ـ هناك شرح لمختصر خليل لتقي الدين الهلالي انا مالكي ولكن لم ادرس بعد متنا فقهيا في المذهب غير ما استفدناه في الدراسة و خاصة بالقرويين ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 05, 08:57 م]ـ للشيخ زياد العضيلة وفقه الله بحث يسير حول هذا الموضوع في منتدى العلوم الشرعية من هذا الملتقى المبارك، وخاصية البحث في الوقت الحالي لاتعمل، وإلا لوضعت الرابط لك. ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 03 - 05, 09:14 م]ـ لعلك تقصد هذا الموضوع يا شيخنا الفاضل المسيطير: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23315 وخاصية البحث تعمل عندي الآن .. ـ[بوعبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 05, 10:58 م]ـ أثابكم الله ونفع بكم ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 03:17 ص]ـ سؤال الأخ الأحمر أخص بمرتبتين مما ذكره الأخ المسيطير المرتبة الأولى / أنه سأل عن كتاب واحد (و الأخ زياد ذكر كتبا) المرتبة الثانية / أنه سأل عن الكتب المعتمدة للفتوى (و الأخ زياد لم يراع هذا الاصطلاح الخاص كما ذكره بنفسه في موضوعه المذكور) فليتنبه ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 03 - 05, 09:11 ص]ـ جزى الله الجميع خيرا على ما أفادوا به وصحيح ما ذكره الأخ محمد شديد فأنا أريد الاقتصار على كتاب واحد فقط من كل مذهب وأنا أعرف أنه لانستغنى عن الكتب الأخرى ولكن القصد هو ترشيح أفضل كتاب فمثلا: في مذهب الحنفيه كتاب المبسوط أم فتح القدير أم حاشية ابن عابدين (واحد فقط) وكذلك في بقية المذاهب ولكم مني أطيب تحية وأرجو من الأخوة الأفاضل تحرير الموضوع أكثر وجزاكم الله خيرا ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 11:59 ص]ـ لا يمكن أخي الحبيب الأحمر إطلاق إطلاق كتاب واحد دون تحديد الجهة المحتوية للكتاب فلو أردت في مذهبنا الحنفي اعتماد الفتوى فأقول (حاشية ابن عابدين) و لكن ماذا لو أردت معرفة الدليل؟ هل يكفيك هذا الكتاب الواحد؟ .. لا بل أقول اذهب لـ (بدائع الصنائع) أو (فتح القدير) أو (نصب الراية) أو (إعلاء السنن) والأخيران كتب حديث و تخريج و تحقيق بالدرجة الأولى ــــــــــــــــ و أما المذهب الشافعي فلو أردت كتابا واحد فهو المجموع للنووي، و لكنك أيضا لن تعرف حكم الشافعية فيما جد بعد الإمام النووي ... و لكن لو أردت الاقتصار على الكتاب واحد لديهم لاعتماد الفتوى فهو (نهاية المحتاج) لشمس الدين الرملي، و هو موجود بمؤسسة الحلبي بالأزهر، وقد صورته إحدى الدور البيروتية ـ أظنها دار الفكر ـ على ورق أفضل و أقوى .. و الله الموفق ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 12:00 م]ـ محمد شديد؟!! ابتسامة ¥

ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 03 - 05, 12:52 م]ـ جزاك الله خيرا أخي محمد رشيد (وعفوا على الخطأ في الإسم) وأسأل الله أن تكون شديدا في الحق وما شاء الله رشيد إسم على مسمى وبهذا الموضوع أريد أن أخصص أكثر لأني سبحان الله أرتاح إلى الكتب القديمة للأئمة الأوائل أمثال السرخسي والكاساني والنووي وغيرهم من العلماء العاملين المجتهدين وأريد بهذا الموضوع الهام أن أنقل خبرة من يطالعوا هذه الكتب وفهم خصائصها ومميزاتها فماهو أفضل مختصر، أفضل كتاب مع الدليل، وأفضل كتاب به تفريعات وتفصيلات المذهب ولو على سبيل الترتيب وجزاكم الله خيرا ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:50 م]ـ في المذهب الحنفي // و أبدأ بالأفضل أ ـ أفضل مختصر ((القدوري)) ((المختار)) ((الكنز)) و هم متقاربون ب ـ أفضل كتاب مع الدليل ((بدائع الصنائع)) ((إعلاء السنن)) ((نصب الراية)) و الأخيران من كتب الحديث ج ـ أفضل كتاب به تفريعات و تفصيلات المذهب ((حاشية ابن عابدين)) ((فتح القدير)) و الأول خال من الدليل و التعليل إلا اليسير جدا، و الثاني غزير بهما ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 03 - 05, 08:28 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الفاضل محمد رشيد وبانتظار تكملة مابدأته لنستفيد منه وأرجو من باقي الأعضاء الكرام المشاركة للإستفادة وتبصير طالب العلم بخلاصة تجارب الآخرين في القراءة والإطلاع حفظ الله الجميع وزادهم علما وعملا ـ[محمد رشيد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:33 ص]ـ في المذهب الشافعي / أفضل مختصر: (الغاية و التقريب ـ المعروف بأبي شجاع ـ) أفضل كتاب مع الدليل: (المجموع) (التذهيب في أدلة متن الغاية و التقريب ـ لمصطفى ديب البغا ـ) (التخليص الحبير ـ لابن حجر ـ) أفضل كتاب تفصيل و تفريع: (المجموع) (نهاية المحتاج للرملي) (تحفة المحتاج للهيتمي) (مغني المحتاج للشربيني) و الأثلاثة الأخيرة يغني أحدها عن الاثنين الباقين، و الأول أولى لكونه عليه الاعتماد ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 03 - 05, 09:44 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي محمد رشيد وبانتظار تكملة الباقي ولي سؤال: لماذا لم تذكر كتاب المبسوط في الفقه الحنفي على جلالة قدره وأيضا ما رأيك في كتاب روضة الطالبين للنووي في تفريعات المذهب الشافعي ولكم مني جزيل الشكر حفظكم الله ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:35 ص]ـ لأن المبسوط و غيره من الكتب الأمهات عندنا لا تسعفك في تمييز الراجح، و إن كانت جيدة في باب الدليل، و أحاول تقليل كم الكتب قدر المستطاع ـــــــــــــــــ هو كتاب جيد جدا، و لكن ما قصدك بالتفريعات؟ لو كنت تقصد التفريعات أي كثرة إيراد الفروع و المستجدات، فأظن المجموع أو سع في ذلك، و كما ذكرت سابقا فأنا أحاول تقليل كم الكتب المذكورة لكونه طلبكم و لكن تجدر الإشارة إلى أن (روضة الطالبين) من أكثر ـ إن لم تكن أكثر ـ كتب الشافعية اعتمادا في الفتوى، و قد اطلعت فيها مرة أو مرتين فقط، و لكن أذكر أنها جيدة ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 12:43 ص]ـ إنه ليحزنني أن تقول ذلك يا بن رشيد .. المذهب المالكي // أخوك فيه أجهل من الحمار لكن أبشر بما يسرُّك إن شاء الله .. بهذا الصدد فقط .. (ابتسامة) أسأل الله أن يجعلك متفننا في الفقه .. متخصصا في أحد فروعه و الحمد لله ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 03 - 05, 08:35 ص]ـ أهلا بك وسهلا أخي أبو وكيع الغمري وحياك الله في هذه المناقشة حول الكتب الفقهية وأرجو أن نستفيد منك بخصوص المذهب المالكي أخي محمد رشيد جزاك الله خيرا على تواصلك الدائم وأقصد بالتفريعات هو كثرة الفروع والمسائل التي وردت في الكتاب وأرجو من الأخوة الأفاضل الإفادة وإكمال ماتم من بداية حول هذا الموضوع ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:17 م]ـ أين أنتم إخواني الكرام أبو وكيع ومحمد رشيد أرجو أن يتم التواصل حول هذا الموضوع ليستفيد الجميع ونحن بشوق والله لما تفيدونا به من خبراتكم واطلاعكم والله يحفظكم ويزيدكم من فضله ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 09:43 م]ـ أنا معك أخي الأحمر .. لا تقلق .. و لكن ليس لي ما أسطره .. فالكرة الآن في ملعب أخينا الشنقيطي ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:35 م]ـ قلتَ أخي الكريم: فماهو أفضل مختصر، أفضل كتاب مع الدليل، وأفضل كتاب به تفريعات وتفصيلات المذهب ولو على سبيل الترتيب الإجابة بالنسبة للمذهب المالكي: 1 - أفضل مختصر: مختصر خليل 2 - أفضل كتاب مع الدليل:و هو أسهلها تناولاً: كتاب الحبيب بن طاهر " الفقه المالكي و أدلته " .. و قد علمتُ أن هناك عملٌ ضخم قادم في مسألة التدليل على مسائل الفقه المالكي .. من خلال كتاب " أقرب المسالك " .. فسيكون متن هذا العمل الضخم هو كتاب " أقرب المسالك " .. و الحاشية عليه هي التدليل على مسائله مسألةً مسألةً .. و علمت أن هذا العمل يقوم عليه مجمع فقهي كبير .. و الله الموفق لكل خير. 3 - وأفضل كتاب به تفريعات وتفصيلات المذهب: (في حدود ما سمعت): كتاب " المجموع " للأمير. تنبيه: أود أن أقول " من أفضل " .. و ليس " أفضل " .. حتى لا أفتات على أهل العلم .. و الله أعلم. و الحمد لله الأبا الشنقيطي ¥

ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 12:10 م]ـ حاشية ابن عابدين هو اجمع كتاب في الفقه الحنفي من كتب الفتوى و الترجيح ويعتبر لدى علماء المذهب (منخل المذهب فيما عليه الفتوى) ...... وكان هذا الكتاب -ومايزال -أهم كتب الفتوى التي انحصر جهد الفقهاء المتأخرين على قراءتها، دون كتب الاستدلال والتعليل، لتقاصر الهمم وفتور العزائم،والإعراض عن الفقه الأول ........... والكتاب الإستدلالي النافع العظيم تبيين الحقائق على كنزالدقائق للإمام الفقيه الضليع البارع الزيلعي الذي أوردكل مسألة من مسائل الفقه الحنفي،مشفوعة بالدليل والتعليل والمناقشة للرأي المخالف فيها، فكان كتاب تفقيه بحق وواقع ........... والكتاب الذي تطابق اسمه ومسمّاه فكان حقاًكما قال مؤلفه وسماه بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع لإمام عصره وفقيه دهره العلامة الكاساني،وهو الكتاب الذي تميز عن سائر كتب فقه المذهب الحنفي،بحسن التنظيم والترتيب مع الإستدلال والتعليل،وسلاسةالعبارة،وأدب النقاش واستيفاء الدليل من المنقول والمعقول. وهذان الكتابان "تبيين الحقائق "للزيلعي و"بدائع الصنائع" للكاساني يفقهان قارئهما إلزاماً إذا توجه إليهمافكيف إذا كانت لديه المواهب العالية والنفس المطمئنة بالفقه وقواعده وأصوله وشوارده فحدث عن انتفاعه بهما .... ،والأشباه والنظائر لإبن نجيم الإمام فقيه القرن العاشر وصاحب كتاب "البحر الرائق شرح كنز الدقائق"وكتابه الأشباه والنظائر من أجل الكتب المؤلفة في بابه لدى السادة الحنفية،في تأصيل القواعد،و الفروع عليها، وإبانة مايدخل فيها ومايخرج عنها وهو من أحسن كتب التفقيه للمتمكنين في العلم والتحصيل،إذيولد في ذهن المتفقه:التأصيل والتعليل فقراءته مثمرة للمتفقه المتأهل أفضل الثمرات. (نقلاًعن تقدمة تحقيق"شرح القواعد الفقهية "للزرقا) ومن كتب الحنفية العظيمة والمعتمدة المبسوط للسرخسي وكتاب شرح فتح القدير لإبن الهمام الفقيه المحقق من أجود الكتب عندهم وقد أثنى عليه العلامة البارع الشيخ عبدالكريم الخضير ولايحضرني كلامه زاده الله فقهاًفي الدين. وهناك كتاب للفقيه العيني شارح البخاري اسمه "البناية في شرح الهداية. وأعتذر للإخوان على الإطالة. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:39 ص]ـ للشيخ محمد حسين يعقوب منهج في كتابه منطلقات طالب العلم، ربما تجد فيه ما يفيد: http://saaid.net/Warathah/eakob/index.htm ـ[يوسف أحمد علي حسن]ــــــــ[21 - 10 - 10, 04:55 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:16 م]ـ بارك الله فيكم جميعا ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:44 ص]ـ هدية يستحق صاحبها أن يدعى له: تشجير أهم الكتب الفقهية المطبوعة على المذاهب الأربعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219702)

من أساليب حفظ القرآن (حمل ملف وورد) وزد واستزد.

من أساليب حفظ القرآن (حمل ملف وورد) وزد واستزد. ـ[الزبيدي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:30 م]ـ أخواني الاعزاء ماأغلاكم على قلبي فردا فردا وأساءل الله ان لا يحرمني الاستفادة منكم. هذا ملف وورد وضعت فيه اسلوب من أساليب حفظ القرآن الكريم وأريد من كل منكم أن يحمله وأن يظيف اليه ما يشاء ثم ينزله في رده أو أرساله الي لانسقه في ملف واحد. ومن المعلوم أن حفظ القرآن الكريم يعتمد على الاستمرارية والصبر على الحفظ ولكن بعض الناس يمل ويترك الحفظ ولو غير طريقته واسلوبه؛ لاستمر في الحفظ. وكانوا يوصوننا بأنه اذا مللت من طريقة معينة في الحفظ غير أسلوبك ولا تترك الهدف. وممكن أن يضاف اليه طرق واساليب لحفظ الحديث. رجاء لاخينا المشرف أن يثبت الموضوع؛ أو على الأقل عدم نقله من هذا القسم لنستفيد من تجارب بعضنا لبعض. وله مني كل الشكر والتقدير وجزاكم الله خيرا. ـ[الزبيدي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 01:56 م]ـ لا تخيبوني يا أخوان شاركوا طريقة المشاركة: حمل ملف الوورد ثم اكتب طريقتك في الحفظ ثم ارفعه كمرفق مع ردك.اكون لك من الشاكرين. ـ[الزبيدي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 01:48 م]ـ وهذه طريقة خفيفة اضافها احد الاخوان في منتدى آخر. ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:33 م]ـ جزاك الله خيرا

اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ/سامي بن محمد الصقير-حفظه الله-في جامع ابن عثيمين-رحمه الله

اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ/سامي بن محمد الصقير-حفظه الله-في جامع ابن عثيمين-رحمه الله ـ[أبو عباد]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:58 ص]ـ إن شاء الله تعالى سيكون يوم السبت القادم ليلة الأحد2/ 2/1426هـ اللقاء الشهري لشيخنا/سامي بن محمد الصقير-حفظه الله-في جامع ابن عثيمين-رحمه الل- في عنيزة، بعنوان (أحكام الصلاة) والشيخ/سامي الصقير من أكبر طلاب الشيخ وهو خليفته في الجامع وخليفته في دروس الفقه، أنصحكم لحضور اللقاء، والشيخ معروف بدروسه في الجامع، والشيخ ممن يتبع طريقة الشيخ محمد العثيمين-رحمه الله-في تدريسه. وقد سألني الشيخ/صلاح البدير-حفظه الله-إمام الحرم المدني عن جامع الشيخ ابن عثيمين فقلت له ما فيه من الدروس، والمشايخ،فقال الشيخ/صلاح البدير: العالم إذا خلّفَ طلاباً ما مات. وهذا اللقاء مستمر كل أول ليلة أحد من كل شهر إن شاء الله تعالى اللهم احفظ شيخنا وانفع به الإسلام والمسلمين.

أسوأ ظواهر التعالم

أسوأ ظواهر التعالم ـ[أبويوسف الهاشمي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 09:39 م]ـ قال العلامة المحقق الشيخ بكر أبوزيد في كتابه التعالم وأثره على الفكر والكتاب عن أسوأ ظواهر التعالم قال حفظه الله ((ومن أسوأ ظواهر التعالم: ((إثبات الشخصية في الرسائل)) بما تلقاه عدد من الطلاب في إعداد رسائلهم عن أساتذتهم في الإشراف , والمناقشة , من أن وسيلة القبول , وعنوان النجاح, وقائد ((الامتياز)) أن يخوض الطالب غمار الترجيح والاختيار , والقبول والرد؟ ولهذا فترى الرسائل محشورة سطورها بهذها بهذه العبارات السمجة: (ترجيحنا, اختيارنا, رأينا, ونحن نرفض هذا القول, ونحن نرى, ونحن لا نؤيد هذا الرأي. وهذا الحديث صحيح, وذاك ضعيف ..... ) قال ابن دقيق العيد_ رحمه الله تعالى _: يقولون هذا عندنا غير جائز ومن أنتمو حتى يكون لكم عند وهكذا في بلاء متناسل, فالمشرف يزأر على الطالب بإثبات شخصيته من هذا الوجه. والمناقش يأتي _ وقد ارتدى الجبة أو العباءة السوداء _ وهذا تقليد كنسي في مناقشة الرسائل, يجب على أهل العلم والإيمان مخالفتهم فيه_يأتي فأول مايستفتح المناقشة بأنه رأى الطالب قد ظهرت, ووضحت شخصيته في إعداد الرسالة مشيرا إلى ذلك الوجهز فلا تسأل عن نشوة الجميع؟ وما بين أيديهم إلا بضاعة مزجاة ,يخادعون أنفسهم. ومن أسوأ ما رأيت وما سمعت:رسائل في محاكمة الحفاظ, أمثال الحفاظ ,أمثال الحافظ ابن حجر _رحمه الله تعالى _في حكمه على الرجال في ((التقريب)) كمن قال ((محهول)) مثلا.وهذا لايمكن أن تقع إلأ بمشورة حنفي محترق , لأن أحكام الحافظ ابن حجر على كثير من الرجال في مراتب:مجهول .... لا تأتي على مسلك أهل الرأي في توثيق المجاهيل قبل 300ه مثلا. والطلاب يقعون في هذا وهم لا يعلمون فإنا لله ولإنا إليه راجعون. فيجب على أهل العلم ولإيمان رسم القنوات الضابطة لإعداد الرسائل, التي تصد هذا التعالم الجبري, وتكف أغراض عصبة التعصب.والله المستعان)) أنتهى كلام الشيخ ولنسأل أنفسنا أما هذه الكتب التي تعج في الأسواق والتي تتسابق وتتهافت دور النشر إ‘لى طباعتها هي مما نبه عنها الشيخ في رسالته الرائعة ليت طلاب العلم يأخذون بها لأنها تجربة رأها وعصرها شيخ ناقد ومعلم وناصح. ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:15 ص]ـ هذه وجهة نظر جديرة بالاحترام لكني أظن أن إظهار رأي الباحث في رسالته لا علاقة له بالتعالم لأن مقام الأطروحة يختلف عن مقام الدعوة أو الفتوى ولكل مقام مقال كما أن مقام الكلام مع الواحد والاثنين يختلف عن مقام اتساع الحلقة كما قال سفيان الثوري وإنما يطلب من الطالب إظهار رأيه حتى يعلم مدى تحصيله وفهمه لما يجمع وقوة نظره ورجاحة تأصيله فينبغي في هذه المرحلة اختبار الفهم لا محفوظ التلقين وهذا لا علاقة له بإخراج الكتاب للناس فالرسائل ليست تسميع لما يحفظ الطالب أو صف لما جمعه الطالب فهذا يستطيعه كل أحد نعم قد يكون الخطأ هو ألا يواكب هذا الطلب من المشرفين بث التواضع في نفس الطلبة، ومعرفة أقدار العلماء وعدم التجرأ وترك العجلة وتجاوز محنة الحرج من لا أعلم وقد يكون الخطأ أيضا من جهة عدم تقييم الرسالة بدقة، فينظرون إلى إظهار الشخصية دون تحرير ما الشخصية التي ظهرت، فيملأ الطالب بحثه بقلت وقلت، وكل قيل أشد عرجا من صاحبه، ويأخذ امتياز وقد يكون الخطأ أن يسلط أصحاب تخصص ما آراءهم القاصرة في غير تخصصهم لأنها في محتوى دراسته، كما تسلط طلبة قسم العقيدة على كتب السنة والإيمان والتوحيد المسندة لسلفنا فاضطروا للكلام على الأسانيد، فيحيلون المقاطيع عن التابعين إلى تخريج المسانيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم لاشتراك اللفظ. وهذا نزر يسير من تخطبات أصحاب الرسائل. والتعليم في الدول المسلمة - الشرعي وغيره - يفتقد أسس تربوية كثيرة، منها اعتماد الحفظ فقط، وهو مع أهميته لا يكفي، ثم هو يُختبر في مرحلة نضوجه من سني العمر، يعقبها مراحل ينبغي أن يختبر فيها مهارات أخرى أكثر نضوجا في مرحلتها. لا بد من بث روح النقد العادل، والاستنباط، ومهارات التفكير في الأمور الشرعية وغيرها، مع الحفظ والأدب، نريد أمثال الشافعي وابن تيمية وأئمة فقهاء الحديث، لا أمثال من تعلمون. وما ذكره بكر أبو زيد من أمثلة لا علاقة له بنفس قضية إظهار الشخصية للباحث، فالخطأ جاء من تقصير آخر. ولصالح آل الشيخ كلمة موفقة مسددة في افتقاد مناهجنا لتعليم التفكير، كما أن للطاهر بن عاشور كتاب بعنوان (أليس الصبح بقريب) ذكر بعض هذا. ما سبق رأيي الشخصي الذي يجوز إظهاره.

أرجو أن تساعدون في هذه المسالة

أرجو أن تساعدون في هذه المسالة ـ[أبو خالد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 08:32 ص]ـ كما نعلمون ان الاحاديث الصحيحة ينقسم الى 7 انواع وهى:- 1. متفق عليه (البخاري ومسلم) 2. ما أخرجه البخاري. 3. ما أخرجه مسلم. 4. على شرط الشيخان ولم يخرجاه. 5. على شرط البخاري ولم يخرجه. 6. على شرط مسلم ولم يخرجه. 7. الصحيح من الغير. ارجو ان توضحوا لى الانقاط من 4 الى 7 يرحمكم الله. حيث اني فهمت هذه الانقاط ولكن اريد المزيد. باسرع وقت ممكن. منهج دراسي.

أقوال المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله في المتعالمين

أقوال المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله في المتعالمين ـ[أبويوسف الهاشمي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 08:54 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وصحابته أجمعين أما بعد. هذه من الأقوال الذهبية للمحدث العلامة حماد بن محمد لأنصاري ينقلها لنا ولده الشيخ عبد الأول من كتابه المجموع في ترجمة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري- رحمه الله- وسيرته وأقواله وهنا بعض أقواله في المتعالمين ((77 - وسمعته يقول: تصدر للتأليف والنقد في عصرنا هذا كثير من الشباب , وأغلبهم - بل كلهم- ليس أهلا للتأليف ولا النقد لعدم مخالطتهم لأهل العلم واستشارتهم لهم ,والدافع لهم أمران: - 1. التكسب. 2. حب الظهور)).78 - ((وسمعته يقول: إن هذا الزمان خطير شاع فيه أمران: - ندرة المتفقهين و أهل الفقه في هذا الزمن. - ظهور طائفة كبيرة من المتطفلين على العلم ,وهم الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم في حديث البخاري: ((اتخذ الناس رؤوسا جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)).79 - وسمعته يقول: ((لا ينبغي لأحد أن يشتغل مبكرا, بل علينا أن نقتدي بالسلف الصالح ,فقد كان أحدهم يكتب ولا ينشر ما كتبه ,بل يبقيه حتى ينضج ويصبح أهلا. والسلف يقولون: (من ألف فقد استهدف) , ويقولون: (من ألف فقد وضع عقله في طبق يعرضه على الناس) ,وقد كان بعضهم يكتب ثم يمسح ما كتبه , وقد قال الشافعي: تمنيت أني لم أكتب (الرسالة) ,فانظروا فوا الله إن الشافعي لآهل للكتابة والتأليف ,ولكن هذا الورع واتباع الحق , وقد كتب في هذا الموضوع الحافظ الخطيب, وذلك في كتابه (الجامع) فأحسن وأوفى)). انتهى كلام الشيخ وصلى الله على سيدنا محمد. ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:22 ص]ـ جزاك الله خيرا على نقولاتك الطيبة ـ[أبويوسف الهاشمي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 04:14 م]ـ جزاك الله خير على قرأتك نقولاتي , وهذه النقولات موجه ليس من لاتوافق الشيخ فيهم بل هذه النقولات للذين لا يتقون الله في أنفسهم قبل الآخيرين من العوام وطلاب العلم المبتدئين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 08:17 ص]ـ بل أنا موافق هذا العَلَم في كل من يقصده ومن لا يقصده ويصدق عليه هذا الوصف، وهم ليسوا فقط من العوام والطلبة المبتدئين، بل ومن طلاب العلم الموصوفين بالتقدم فيه، والتقوى يتجزأ، كما يتجزأ الصبر، فتجد من الناس من يصبر على الزنا وشرب الخمر، ولا يصبر عن الفتوى في دين الله دون تأهل، ولا يصبر عن إرادة الشهرة والمدح والسمعة، وهكذا. بارك الله فيك

تكفى يا أخواني في الله ألحقوني قتلني الهم عافاني الله وإياكم؟

تكفى يا أخواني في الله ألحقوني قتلني الهم عافاني الله وإياكم؟ ـ[أبو صالح الحضرمي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 03:09 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: والله لقد سررت بهذا الموقع الرائع الذي أعتبره من أحد الأسباب المعينة على الخير ولقد أعجبتني المواضيع التي قرأتها، فما أنا إلا عضو جديد أو بمعنى أصح أخ لكم في الله أحبَّ أن يستشيركم في موضوع يُقلقني كثيراً!! وهو أني قد تخرجت ولله الحمد من الثانوية وأرغب في إكمال المرحلة الجامعية وأنا أحب العلم الشرعي وبإذن الله سأضع برنامج علمي يخصني عن طريق مشائخنا لكن أنا في حيرة من أمري؟ ماذا أدرس في الجامعة، وأنا أرفض الدراسة في قسم الدراسات الإسلامية لا لشيء وإنما أود الجمع بين العلم الشرعي والعلم الدنيوي، حتى أخدم هذه الأمة من كل النواحي وأفيدكم علماً بأني أحب أن أتعلم أي شيء، والمشكلة العظمى أني لا أميل إلى شيء ما أو أنني كلما قررت دراسة ما، وسمعت عن أخرى تغير إتجاهي إلى الأخرى وهكذا. فمن كانت لديه إستشارة موثوق بها أو تجربة قد مرت على أحد ممن تعرفونه فأفيدوني أفاد الله بكم مجتمعكم وأهليكم أجمعين. وجزاكم الله خيراً. أنا من النادر دخولي على الإنترنت فأرجوا إن لم أُكلف عليكم الإرسال على الإيميل [email protected] ـ[محمد رشيد]ــــــــ[13 - 03 - 05, 03:42 م]ـ السلام عليكم هل تحب أن تكون ـ كما يقال ـ موظف شيخ!! أكيد الإجابة هي الرفض شوف .. على موقع (صيد الفوائد) و بالتحديد في بند الطلبة و العلماء .. تجد الشيخ (موسى محمد هجاد الزهراني) راسله .. و قل له / جئت أستشيرك من جهة حبيبك محمد رشيد، و أقرئه مني السلام و استمع أخي إلى نصيحته جيدا فهو ممن أوتي فكرا متزنا في هذا الموضع بعينه و لو كنت مصريا فلعلي اقابلك به بعد شهر تقريبا حيث يأتي لزوجته المصرية ـ أكرمهما الله تعالى ـ ـ[أبو مشاري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 02:32 م]ـ للشيخ محمد الدويش حفظ الله نظرة ثاقبة في مثل هذه الأمور و هو رجل تربوي من الطراز الأول. و كذلك الشيخ المهندس محمد بن صالح المنجد حفظه الله فهو بارع و متفنن وكثير الحديث عن مثل هذه القضية في أشرطته و كلماته، منها على سبيل المثال فقط (حتى نكون أوفياء لهذه الدين) و شريط (اعمل شيئا للإسلام).و كلاهما له موقع على الانترنت و يمكن سماع اصداراتهم ومراسلتهم و الاتصال بهم. و غيرهم مثل الشيخ عبدالكريم بكار و الحويني (وماأجمل حديثه عن- شرطة الموت- من طلبة العلم) ... و من الدكاترة الاجتماعيين و النفسانيين الدكتور صلاح الراشد في شريط و كتاب ((كيف تخطط لحياتك؟: الكتاب الذي يجب أن تقرأه إذا لم تكن قد قرأت كتابا في المليون سنة الأخيرة)). و أخيرا، و الأهم من ذلك كله أن أذكرك بالاستخارة الشرعية، و التي ماشرعت إلا لمثل هذه الأمور، فإن الله يعلم ونحن لانعلم ماهو الخير المحض و الشر المحض، وماخسر من استخار و ماندم من استشار، فلا تدري فقد يكون الخير أن تقصر دراستك على العلم الشرعي و تتفنن فيه، و قد يكون الخير صرف الهم لشيء آخر، ولعل فيما أحلنا إليه الكفاية. والله الموفق. ـ[بن عدنان]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:48 ص]ـ أخي في الله .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، بداية يجب على مسلم ان يوكل أمره لله، وان يستعين بتقوى الله لنيل التوفيق والسداد، نصح اخوتنا في الرجوع لبعض المشايخ وطلبة العلم، وأنا أوافقهم الرأي، ولكن لا تنسى ان تستعين بالله في كل أمورك .. قرر وادرس قرارك بتمعن وتفكر .. وازن بين الخيارات .. وبعد ان تحدد الهدف استخير الله - صلاة ودعاء الإستخارة - ثم اعزم وتوكل على ما يشرح الله به صدرك .. نسأله سبحانه وتعالى أن يوفق الجميع لما فيه الخير والرشاد .. وأن يلهمك ويلهمنا الخير والتسديد ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. undefined ـ[أبو صالح الحضرمي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:31 م]ـ جزاكم الله خير يا إخوان يعلم الله إني وجدت فيكم الخير والنصح وهذا الذي جعلني أستشيركم لما وجدته في هذا الموقع مما أثلج صدري كما أشكر الأخ / محمد رشيد على ما بذله وأيضاً الأخ / أبو مشاري على توجيهه وأيضاً الأخ / بن عدنان على نصحه لكن هل ترون بتخصص ما يفيد هذه الأمة؟ وجزاكم الله خيراً ـ[أبو مشاري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 05:17 م]ـ راجع هذا الرابط أيضا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27822 والله الموفق ـ[الحضرمي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 09:51 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله. أخي الفاضل أبو صالح، أما إختيار العلوم الدنيوية فاختر ما تحب مما هو مباح فإن من أحب شيئا أفرغ الطاقات فيه. والأمرواسع إن شاء الله. فإنك إن اخترت شيئا لا تحب فلابد من الملل منه هذا عن الأعمال الدنيوية. أما العلم الشرعي فعليك بالسكينة في طلبه و أخلص النية، ومن أفضل من تكلم فيه الشيخ الحبيب إلى القلب من دون أن نراه، الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله. و للحديث صلة إن شاء الله تعالى وأسأل الله العظيم أن يصلح النيات. ¥

ـ[صخر]ــــــــ[16 - 03 - 05, 10:59 م]ـ لازم شيخا تقيا تدرس عليه العلوم الشرعية بشكل تستفيد به ولا يؤثر على علومك الاكاديمية وانصحك بالابتداء بحفظ كتاب الله ان كنت لم تحفظه من قبل موازاة مع دراسة متن في التوحيد وانما السيل اجتماع النقط اسال الله العظيم ان يوفقك للخير احبك في الله

من يتكرم بوضع سيرة د. سيد بن حسين العفاني

من يتكرم بوضع سيرة د. سيد بن حسين العفاني ـ[ابو ايوب]ــــــــ[13 - 03 - 05, 09:45 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اظن العنوان يُغني عن الكلام. فمن لها وجزاه الله خيراً مقدما. ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 03:55 ص]ـ ترجمة الشيخ السيد حسين العفاني المصري الشيخ الداعية، بقية السلف الباقية، المربي القدوة، العلامة الأسوة، العلم الأشم، والطود الأهم المبذولة نفسه في شأن الدين، الموقوفة حياته على أمور المسلمين، سليل الأماجد، معدن المحامد، درة الصعيد الزاهية، بل جوهرة مصر القاهرة، بل حسنة البلاد الشارقة والغاربة، الشيخ المفضال السيد بن حسين العفاني ... من بلدة عفان بمحافظة بني سويف وهي من أوائل محافظات الصعيد التي فيها العرب الأقحاح، الأكارم الفصاح ... نشأ نشأة ريفية بسيطة، عمقت في قلبه الفطرة السوية، والوجهة الربانية النقية، فتدرج في التعلم والتعليم النظامي حتى التحق بكلية الطب وتخرج فيها في فترة السبعينات من القرن المنصرم حيث كانت مصر مقبلة على عهد جديد بعد هلاك جمال عبد الناصر، فتوسع نشاط الجماعات الإسلامية في كل الجامعات والمعاهد، واشربأت أعناق الدعاة السلفيين تهتبل الفرصة لنشر العقيدة الصافية النقية، ومنهج السلف الصحيح الوضيح، وفي هذه الجو نشأ وترعرع الشيخ سيد العفاني .... لم تمهله الخطوب ... فقد ولد ذكيا، نابهة ألمعيا، سريع الحافظة، خاطف البديهة، فعرف بالوعظ والتذكير، والنصح والخطابة، فصار خطيب الجماعات بكل أنواعها وأطيافها، أيام كان الفارق بينها ضئيلا أول ما نشأت ... فتارة يخطب للجماعة الإسلامية .. وتارة يعظ ويشارك في أنشطة معسكرات الجامعات المصرية التي تجمع كل الأطياف، وتارة في مساجد السلفيين في أنحاء القطر المصري، حتى اشتهر أمره، وعلا ذكره، وانتشر بين الناس خطره (أي أهميته) ... كنت كغيري من الشبيبة نسمع بالخطيب المفوه، والواعظ المنوَّه، حتى تم الإعلان عن محاضرة للشيخ سيد العفاني ... فتسارعنا لسماعها وإرهاف السمع عند إلقائها، فكانت البداية التي عليها عرفنا زهد السلف وعبادتهم ... لم تتوطد علاقتي بالشيخ في بداية الأمر .. ولكن بعد برهة كانت توكل إلي بعد المهمات الدعوية فكان على إثرها فرصتي في القرب من الشيخ سيد والتعرف عليه عن كثب ... وليس الخبر كالمعاينة ... كنت أظنه رجلا عاديا ... إذ أنك ما أن تنظره حتى ترى فيه الملامح الريفية البسيطة، الزهد سمته، ثياب لا رفاه فيها، ومظهر لا ينبيء عن غنى أو رياش، وكم رأينا له من أحذية مهترئة بالية، عرفنا فيما بعد سرها ... كان الشيخ لصيقا بالدعوة السلفية في كل أنحاء القطر ... ما من مسجد إلا واهتز منبره بخطب الشيخ العفاني ... وما من ركن وأرض في مساجد السلفيين في مصر إلا وابتلت من دموع المصلين وهم يسمعون وعظه وتذكيره ... يبدأ الموعظة بخطبة الحاجة مزلزلة ترتج لها جنبات المسجد فيظن من فيه أن صاحبه سيخطب خطبة حماسية ولكن سرعان ما يدرك أن الرجل يتمثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فكان خطبه غالبها عن النار والجنة، والاستعداد ليوم المعاد، وترقيق القلوب بما يقربها من علام الغيوب ... وفي خلال تلك الدرر المنتقاة لن تعدم ملحة لترطيب الأسماع، أو إشارة لحادثة سياسية أو نبأ اقتصادي أو خبر دعوي مهم، وفي كل ذلك لا تخلو خطبه من حشود الآثار السلفية، وعساكر التوجيهات العلمية، فضلا عن أعتاد النصوص القرآنية والحديثية. كان ينشد الشعر وينظمه، بل يحفظ الكثير منه ويستحضره، وكتبه ومؤلفاته تشهد بعنايته بهذا الشأن ... له قدرة عجيبة في تجميع الآثار والأخبار عن السلف الصالح، وتقريب حياتهم وسيرتهم من أهل العصر ... فزهد السلف وعبادتهم وصومهم وقيامهم لليل وجهادهم وشأنهم كله كان الشيخ يستحضره كأنه رأي عين. هذا أمر قد أشترك مع غيري في معرفته ... وقد يعرف غيري منه ما هو أكثر مني .... ولكن ما أستطيع أنني أختص به مع ثلة قليلة ممن عرفه وعاصره وشاهده أمور يذهل لها المرأ ... وهي جهده وبلاءه في الدعوة إلى الله ... الشيخ سيد ربى جيلا واسعا من الشباب السلفي في محافظات الصعيد بل في كل محافظات مصر ... فما من شاب نشأ على جادة السلف في مصر إلا وللشيخ عليه منة وفضل، بخطبه ¥

ومواعظه، أو كتبه ورسائله ... استقبلته مرة ليلقي محاضرة في إحدى المساجد وكان قادما من محافظة أخرى، وكان يوم جمعة أصيلا، فسالته عن حاله وسفره، فقال للتو جئت من مسجد في القاهرة خطبت فيه (وكنت أظن أن محاضرته عندنا هي الوحيدة)، وبعد الخطبة ألقى محاضرة!!!! وكان موعده عندنا محاضرة في المساء بعد صلاة المغرب حتى العشاء، وغالبا ما تستمر المحاضرة حتى قريب من منتصف الليل ... كان هذا برنامجه كل يوم تقريبا ... في بداية التسعينات حيث كانت الدعوة متاحة بقدر كبير في القطر المصري .. استنفد الشيخ سيد صوته في الخطابة والوعظ والمحاضرات، حتى أنذره الطبيب بضرورة التوقف عن الخطابة والتدريس، وقد أخبرني بهذا الخبر وعينه تدمع، وقال لي: أمثالنا ليس لهم خيار ... حتى لو ضاع صوتنا فلن نستطيع التوقف والسكوت!!! واستمر رحمه الله في الخطابة حتى كانت بح صوته وانقطع نفسه، وتدهورت صحته، فاضطر للراحة برهة، وما أن عاد إليه بعض صوته عاود ما كان عليه ... كان يجوب المحافظات كلها ... يخطب ويعظ ويحاضر، ينشيء الأجيال، يربي القادة، يوجه المسئولين عن الدعوة، يحل مشكلات الدعاة مع بضعهم البعض، ينبه وينوه، ينصح ويقوم، بل يساعد المحتاجين، وأياديه البيضاء على فقراء طلبة العلم لا ينكرها أحد. عرفه طلبة الجامعات من الجيل الأول .. وحتى الجيل المعاصر ... ما من جامعة في مصر إلا وله فيها جولة، وبين جنباتها له صرخة وصولة ... إذا أعلن في القاهرة عن خطبة له توافدت الجموع الغفيرة، والألوف الكثيرة، تمني نفسها مجلسا يذكرها بالسلف الصالح ... والذي قرأ ما أسلفنا يظن الشيخ العفاني بعافية تامة، وصحة كاملة، وليس ذلك كذلك، فجسده قد أنهكته أمراض مزمنة، وضعف جسمه خلقة يجعل كل من يراه يجزم أن هذا الرجل يسير ويمضي برعاية الله وكلاءته ... ومع كل جهوده وسعيه في الدعوة والنذارة في أرجاء القطر المصري، كان يحفظه الله نهم القراءة، ما وجدناه يوما خاوي اليدين، بل إما تحمل كيسا مليئا بالكتب الجديدة، أو حقيقة ملأها بالكتب والأوراق التي يقرأها في السفر ويقيد ما يحتاجه في محاضراته ولمؤلفاته. صنف الكثير ... وما كتبه ولم يخرج إلى عالم الطباعة أكثر ... كتبه واحة غناء ... تربى على معينها الكثير من الدعاة وطلبة العلم بل وقادة الحركة في مصر وخارجها ... إذا كتب في مسألة أوفاها، فكنا نقول: شرط الشيخ ألا يصنف مصنفا أقل من مجلدين ... وكان كذلك في غالب كتبه ... مؤلفاته ترى فيها حس القائد، ونبرة الرائد، تريك هموم الأمة، وتنبيك بعلو الهمة، يؤلف ليربي في الأمة جيل النصر المنشود، ألف رهبان الليل، ليحيي في هذا الجيل ما كان سمة من سمات السلف الصالح وهو قيام الليل، ثم ألف فرسان النهار (وما أدري طبع أم لا) لينبه على دور الجهاد في جيل النصر المنشود. كانت مؤلفاته صياغة للشخصية الإسلامية في العصر الحديث، تمسك فيها بخاتم السلف، وحرص على دلهم وسمتهم طريقا ومنهاجا ... أما علاقته بالدعاة والقادة والعلماء فنموذج للتواضع وخفض الجناح، ما قابل أحد إلا ذل له وألان، إذا تكلم تبسم، ولا يرى مغضبا أو عابسا إلا إذا حدثته أو تحدث هو عن هم من هموم المسلمين ... على السجية تراه دائما ... لا يخادع ولا يخاتل، لا يوري ولا يعرض، ما يعتقده ينطق به صريحا، لا خفاء ولا التباس ... يصلح بين الدعاة، ويسعى في وأد الفتنة بينهم، يحاول تجميع الصف، وتوحيد الراية، شعاره (أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها). دخلت بيته مرة، فما رايت شيئا إلا الكتب ... إذا وضعت يدك لتتكيء فسيصدمك كتاب وإن رفعت رأسك أو خفضته فلن تخطيء عينك الأرفف التي وضع عليها الكتب ... أوذي وامتحن، من الأقربين والأبعدين، فصبر وثبت، فعوضه الله خيرا مما كان، كيف لا، فمن كان في الله تلفه كان على الله خلفه ... نفسه مطمئنة، كأنك ترى رجلا من أهل الجنة، أو كأنك تقول وهل مثل هذا يعذبه الله؟ نحسبه كذلك والله حسيبه، ونسأل الله تعالى أن يجعله خيرا مما نظن، وأن يعلي قدره ويرفع ذكره، ويحفظ شأنه ... هذا بعض ما نعرفه من سيرة الشيخ، ولم نلازمه طويلا، ولكن خالطناه كثيرا، وعاملناه جما غفيرا، وسبرنا معدنه فوجدناه معيار المعادن الأصيلة، وحقيقة الجواهر النبيلة، فكيف لو سرد لكم الأقربون ما يعرفون من عاطر سيرته، وجميل شمائله ومناقبه ... هذا ونسأل الله تعالى أن يجعل في الشيخ توفيقه ومعونته ليكون جندا من جنده يعلي شأنا الإسلام والمسلمين ... والله يتولى الصالحين ... تمت ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 04:21 ص]ـ من تواضع الشيخ حفظه الله كنت أتجول في معرض القاهرة الدولي للكتاب العام الماضي , فإذا برجل بسيط الهيئة في ثوبه ونعله لا يرى عليه أثر تكلف وحوله مجموعة من الشباب , فسلمت عليه - وكنت مرتديا الزي الأزهري- فلما صافحني بادرني فقبل يدي , فإذا هو الشيخ العلامة الأديب الشاعر الورع الزاهد الطبيب سيد بن حسين العفاني حفظه الله 0 ملحوظة: مما فات شيخنا رضا أحمد صمدي حفظه الله الإشارةإلى شيوخه تتلمذ الشيخ على شيوخ الدعوة السلفية المعاصرين كأبي إسحاق وسعيد عبدالعظيم وسيد الغباشي لكن شيخه الذي إليه ينسب فهو الشيخ المحقق المدقق محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله وجميع من ذكر من أفاضل أهل العلم 0 أما عن ميلاد الشيخ فلا أعلم تاريخه وإن تيسر لي وضعته إن شاء الله 0 ¥

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:03 ص]ـ لم نلازمه طويلا، ولكن خالطناه ...... وسبرنا معدنه فوجدناه معيار المعادن الأصيلة، وحقيقة الجواهر النبيلة، فكيف لو سرد لكم الأقربون ما يعرفون من عاطر سيرته، وجميل شمائله ومناقبه ... هذا ونسأل الله تعالى أن يجعل في الشيخ توفيقه ومعونته ليكون جندا من جنده يعلي شأنا الإسلام والمسلمين ... والله يتولى الصالحين ... جالسته عن قرب في القاهرة وفي بيته في بني سويف قليلا. كان قلما قابل أحدا يعرفه أو لا يعرفه إلا وبادر والتزمه وقبله كأنه افتقده منذ زمن! وكثيرا ما كان بعد الخطبة والدرس يأخذ رأي ما يصاحبه بنبرة كأنه أول مرة يتصدر للخطابة مع أنه أثناء الخطبة صال وجال وأتي من هنا ومن هناك كأنه يقرأ من كتاب. كان كريما جوادا جدا في أضيق الظروف. حدثني أقرب الناس إليه في وقت أنه إذا أرسل أحدا من العمال المحيطين بعيادته في بني سويف (كان طبيبا في عيادة حكومية، وحوله المطافي) ليشتري له شيئا بجنيه أعطاه جنيه أو أكثر نظير خدمته! ومرضى العيادة على قلتهم (لانشغاله بالدعوة) يأتون لا ليدفعوا إنما ليأخذوا! لا ينادي أحدا صغيرا أو كبيرا إلا بـ (يا مولانا) وكثيرا ما يطلب الإفادة ممن هو أقل منه شأنا بكثييير بطريقة ليس فيها ازدراء وإنما المتعلم للعالم! حدثني أقرب الناس إليه في وقت أنه خرج ليشتري لأهله خبزا، فأوقفه بعض المتخاصمين لمعرفتهم أنه دائما ينشيء الأجيال، يربي القادة، يوجه المسئولين عن الدعوة، يحل مشكلات الدعاة مع بضعهم البعض، ينبه وينوه، ينصح ويقوم، بل يساعد المحتاجين .... يصلح بين الدعاة، ويسعى في وأد الفتنة بينهم، يحاول تجميع الصف، وتوحيد الراية وغير ذلك،،،، المهم خرج ليشتري لأهله خبزا، فأوقفه بعض المتخاصمين وأخذوه ليصلح بينهم ثم عاد بعد عدة أيام لأهله وهو يحمل الخبز!! إذا تكلم في الدرس أو الخطبة تصبب عرقا. ومن طريف ما حدث أنه كان عندنا في خطبة في القاهرة غير مرتبة إنما جاء من غير إعلان. فافتتح خطبته بنبرته المعهودة العالية. ثم قال: سنتكلم اليوم عن ((الموت)) هاذم اللذات ومفرق الجماعات .... الموت .... ثم سكت طويلا لسماعه جلبة عالية خارج المسجد وكأن الموت قد حل. فالتفتنا فإذا جنازة تدخل المسجد محمولة. فوضعوها بجانب المنبر. فجعل يقول: الموت. ويشير إلى الميت، وكلما أتي بآية أو حديث أو ببيت شعر أشار إلى الميت، فكانت خطبة مؤثرة جدا. حفظه الله وشفاه. ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:20 ص]ـ سمعت أنه من بره بوالده اتجه لدراسة الطب نزولا عند رغبة والده رغم أنه كان يميل الى العلم الشرعي و هكذا البر. لقد عوضه الله بالقبول له و محبة الناس له. فأنا لم أر الرجل ومع هذا فقد أحببته في الله، و اقتنيت كل كتبه تقريبا، و منها: 1 - رهبان الليل (مجلدان). 2 - موارد الظمان في محبة الرحمن. 3 - نداء الريان (4 مجلدات). 4 - الرياض النضرة في فضل الحج و العمرة. 5 - صلاح الامة في علو الهمة (7 مجلدات) وهذا من أعظم الكتب نفعا. 6 - فرسان النهار (3 مجلدات). 7 - الجزاء من جنس العمل (مجلدان). و غيرها كثير جزاه الله خيرا و جمعنا به في الفردوس الأعلى. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 03:31 م]ـ بارك الله فيكم اما عن كتابه صلاح الامة في علو الهمة فإني ما ذهبت مكانا الا والكتاب في حقيبتي قراته كله ازود من اربع مرات ولم اكتفي الكتاب رائع يلهب همتك حتى تخال نفسك تلامس الثريا اوصي الجميع بقراءته الشي بالشي يذكر كتب الهمة على ثلاث مراتب في الغالب 1 - الهمة طريق القمة - الشريف محمد عقيل موسى - كتاب صغير الحجم عظيم الفائدة 2 - علو الهمة - الشيخ محمد اسماعيل المقدم - يقارب 400 صفحة 3 - صلاح الامة في علو الهمة اعظمها واشملها للشيخ سيد العفاني وفقكم الله ـ[ابو ايوب]ــــــــ[14 - 03 - 05, 08:23 م]ـ (رضا صمدي، سعيد الحلبي، محمود شعبان، الداعية إلى الخير، طلال العولقي) أسأل الله أن يحرّم وجوهكم عن النار فقد أبنتم وأحسنتم جزاكم الله خيرا. وقد أحسن الأخ (الداعية إلى الخير) بذكر بعض مؤلفات الشيخ فجزاه الله خيرا. لكن لو قام أحد الأخوة بحصر مؤلفات الشيخ - المطبوعة وغير المطبوعة - (أو ذكر ما يعرفه منها) ¥

وكتب عن كل كتاب، وعمّا يتكلم، وعن رأيه فيه فهذا من كرمه وفضله، وله الدعاء منا. فمن كتب الشيخ التي سمعت عنها، ولم يذكرها الأخ (الداعية إلى الخير): - زهر البساتين من من مواقف العلماء والربانيين - أعلام وأقزام في ميزان الاسلام ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:16 م]ـ شذا الرياحين من سيرة الشيخ "أحمد ياسين" قراءة: إبراهيم صقر الزعيم 28/ 1/1426 09/ 03/2005 صدر حديثاً في المكتبات كتابًا جمع سيرة الشيخ الشهيد "أحمد ياسين"، حمل عنوان "شذا الرياحين من سيرة واستشهاد الشيخ أحمد ياسين"، وهو من جمع وترتيب الدكتور "سيد بن حسين العفاني"، وقد احتوى الكتاب الذي جاء في جزأين على أحد عشر باباً، وحتى نتعرف أكثر على هذا الكتاب رأينا إجراء قراءة فيه. الإهداء يقدم الكاتب في بداية الكتاب إهداءه إلى الشهداء ذاكراً منهم:الشيخ الشهيد أحمد ياسين والدكتور عبد العزيز الرنتيسي، والدكتور صلاح شحادة، والدكتور إبراهيم المقادمة، ويحي عياش، وإسماعيل أبو شنب ومحمود أبو هنود، ومهند الطاهر، وسائد عواد، وريم الرياشي، كما يقدمه لكل من روّى بدمه الطاهر أرض الإسراء والمعراج، ثم يقدّم إهداءً خاصاً إلى الشهيد مسلمة الأعرج، أما عن الأحياء فقد أهدى هذا الكتاب لزوجة الشيخ ياسين وأولاده وزوجة الرنتيسي وأولاده، والى أهل مسلمة الأعرج، والى عائلة كل قسّامي، ثم إلى الدكتور نزار ريان وولده إبراهيم الذي دوّخ الاحتلال قبل أن يُستشهد، والى كل مجاهد على هذه الأرض. الميلاد تجوّلنا بين صفحات الكتاب فإذا بنا نتوقف عند ميلاد الشيخ ياسين، إذ يذكر الدكتور العفاني نقلا عن الشيخ ياسين قوله: "الحمد لله كانت بداية حياتي ... الميلاد في عام 1936 م، في العام الذي كان يُسمّى في فلسطين عام الإضراب الذي استمر ستة أشهر، تحدّثت والدتي - رحمها الله - أنها رأت في منامها حين حملت بي هاتفاً يقول لها: أنت حملت فإذا وضعته فسمي المولود أحمد، واحتفظت لنفسها بهذا الهاجس والرؤيا في النوم حتى إذا ما تم الميلاد أسمتني أحمد، فثارت عليها ضرائرها وسلائفها (زوجات إخوة زوجها)، لماذا تسمّينني بهذا الاسم؟ وخصوصاً أن كان في العائلة رجل من أقاربنا اسمه أحمد، وكان شديد البطش، وكان مكروها، فرفضن أن يكون اسمي أحمد بهذا الاسم، إلا أن الوالدة - يرحمها الله- أصرّت على أن تسمّيني كما كان الهاتف قد هتف بها في أول حملها، وكان الميلاد من فضل الله في صيف سنة 1936 م، أنا لا أذكر جيداً يوم الميلاد، ولكنه تقريباً كان في شهر حزيران، أي الشهر السادس من عام 1936". استعلاء الإيمان وتحت عنوان استعلاء الإيمان عند ياسين وإباؤه وعزته وثباته يقول الكاتب: كان ثبات ياسين أشد من الجبال الرواسي. وصدق الشيخ د عبد العزيز الرنتيسي حين قال: "ما رأيت أصبر من الشيخ ياسين". وقال "ميخاكوبي" الضابط في جهاز الشاباك الذي ظهر على التلفزيون الصهيوني بعد ساعات من عملية اغتيال الشيخ ياسين ليتحدث عن خبرته في التحقيق معه: " إننا لم نستخدم العنف معه - العنف لا يجدي مع هذا الطراز من البشر الذين يؤمنون بأن الموت يمنحهم قصراً في الجنة -التحقيق معه كان يجري على طريقة رأس برأس .. وهو ما أجبرني على حفظ آيات عديدة من القرآن ودراسة تفسيراتها .. لقد كانت الترجمة العبرية للقرآن هي الكتاب السياسي الذي لا يفارقني طوال شهر التحقيق معه .. وقد كان من الصعب دفعه للانهيار خلال التحقيق ليخرج ما لديه .. فهو شديد المكر .. كان يبدو منهاراً في بعض الأحيان كي يختبرني، وعندما تقرر الإفراج عنه كنت على رأس المعترضين على ذلك .. فحريته منحته حفر بنية تحتية قوية لحركة حماس .. وهو ما حدث بالفعل .. ". موقفه من التفجيرات في المنطقة في هذا السياق يذكر الكاتب سؤال وجه للشيخ وهو: ما هو موقف حماس من التفجيرات الحادثة في المنطقة وخاصة السعودية؟ فأجاب: نحن نحارب عدواً على أرض فلسطين، ولا نريد أن نخرج معركتنا خارج فلسطين؛ لأن معنى إخراجها هو تجنيد دول أخرى جديدة تقف إلى جانب العدو، ونحن نريد إذا لم يكن الآخرون معنا فألا يكونوا ضدنا، ولا نريد أن نثير الأنظمة في العالم علينا، سنبقى على علاقات حسنة معه، ولن نهدّد مصالحها حتى لا تهدّد مصالحنا. الموقف من الهدنة وهنا يستشهد الدكتور العفاني بالتصريح الذي أفاد به الشيخ الشهيد لموقع الإسلام اليوم في حوار مطول أجري معه عن تصوره أو شروط حركة حماس للقبول بأي شكل من أشكال الهدنة مستقبلاً، بأنه لا مجال عندنا للحديث عن هدنة، والذي يريد التحدث حولها هو العدو الإسرائيلي، وماذا يقدم؟! هذا هو الذي يجعلنا ندرس هذه الهدنة، أي على قدر ما يقدّمه هو، واستعداده لقبول الشروط الفلسطينية وإنهاء الاحتلال يكون تجاوبنا, فإذا ظن أنه إذا اغتال القيادات استسلمنا فإنه واهم، لن نستسلم وسنقاتل إلى آخر قطرة من دمائنا، ودماؤنا قبل دماء أي فلسطيني. وقال الشيخ " المقاومة لن تتوقف ولن نرفع الرايات البيضاء، وهو من يجب عليه أن يرفع الرايات البيضاء". زوجة الرنتيسي ويتطرق الكاتب في كتابه إلى العديد من تلامذة الشيخ وخاصة الدكتور الشهيد عبد العزيز الرنتيسي، وقد أورد الحوار الذي أجرته شبكة (الإسلام اليوم) بالكامل مع زوجة الرنتيسي عقب استشهاده. شفاعتكم لي يوم القيامة وفي ختام هذا الكتاب يقول الكاتب " كتبت جمعي هذا، وجهدي المتواضع يعلم الله بنية خالصة لله وصادقة، ولو استطعت أن أكتبه بنبض قلبي ودمع عيني لكتبته، والله يعلم حبي لكم في الله .. وقد بعتكم أغلى الملك .. بكتابي عن سيد المجاهدين في عصرنا الشيخ أحمد ياسين تقبّله الله في عداد الشهداء، وتقبّل الدكتور الرنتيسي في زمرة الشهداء بكرمه وجوده؛ فالله لا يضيع أجر المحسنين .. فاشفعوا لي عند ربكم، وأناشدكم الله أن تكتبوا هذا في وصاياكم .. شفاعتكم لي يوم القيامة، وأناشدكم الله - تعالى- أن تدعوا الله لي أن يرزقني أفضل الشهادة في سبيله وموتاً في بلد رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وراقبوا الله في نيّاتكم، وتحرّوا السّنة في كل سكَنَاتكم". ¥

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:17 م]ـ http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=177&catid=178&artid=5263 ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:18 م]ـ تعديل في كلامي ذهبت = سافرت غفر الله لي ولكم ـ[ابو ايوب]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:01 م]ـ بعد بحث سريع في الشبكة عن مؤلفات الشيخ وجدت الآتي: مؤلفات الشيخ الدكتور سيد حسين العفاني للشيخ العشرات من الكتب المطبوعة والمخطوطة نذكر جملة منها: أولاً: المطبوعة: 1) رهبان الليل – 3 مجلدات 2) صلاح الأمة في علو الهمة – 7 مجلدات 3) الجزاء من جنس العمل – 2 مجلد 4) موارد الظمآن في محبة الرحمن – غلاف 5) نداء الريان في فقة الصوم وفضل رمضان – 3 مجلدات 6) الرياض النضرة في فضائل الحج والعمرة – 2 مجلد 7) سكب العبرات للموت والقبر والسكرات – 3 مجلد 8) البحار الزاخرة في أسباب المغفرة – مجلد 9) ترطيب الأفوة بذكر من يظلهم الله – مجلدان 10) تعطير الأنفس بذكر حديث الإخلاص – مجلد 11) تثبيت أفئدة المؤمنين بذكر مبشرات النصر والتمكين - مجلد 12) اليهود إخوان الخنازير والقرود – مجلدان 13) واقدساه – 4 مجلدات ثانياً: تحت الطبع: 14) فرسان النهار – 7 مجلدات .. يصدر تباعاً 15) زهر الجنان من حياة شيوخ الإسلام – 5 مجلدات 16) زهر البساتين في مواقف العلماء والربانيين – 3 مجلدات 17) نسائم الأسحار في فضائل الصحابة الأبرار – 5 مجلدات 18) رجال في ميزان الإسلام – مجلدان 19) شذا الريحان بذكر جنة الرحمن – مجلدان 20) الجمع المبارك في تفسير جزء تبارك – مجلد * للحصول على هذه الكتب: - من مصر: دار العفانى: فرع القاهرة: 3 شارع درب الأتراك – خلف الجامع الأزهر - هاتف: 0101697810 فرع بنى سويف: بجوار مستشفى الرمد – هاتف: 08317344 وكذلك توفر المكتبة أشرطة الشيخ –حفظه الله- .. وبالمكتبات الكبرى. - من السعودية: مكة: مكتبة طيبة الخضراء الرياض: مكتبة المؤيد الدمام: دار ابن الجوزى جدة: دار ماجد عسيرى حفر الباطن: صوت الأمة والمكتبات الكبرى. المصدر http://www.de-ziner.com/forsan/books.htm ـ[ابو ايوب]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:02 م]ـ نبذة عن سلسلة فرسان النهار يتحدث الشيخ في هذه السلسة حول الجهاد بمفهومه الشرعي .. ويذكر بفضائل الجهاد والشهادة في سبيل الله .. ثم يسرد العشرات من سير المجاهدين من أبطال المسلمين على مدار التاريخ الإسلامي من لدن سيد الفرسان صلى الله عليه وسلم وصحبه الأخيار من قادته -رضوان الله عليهم- إلى العصر الحديث عام 1948 من الميلاد .. وهى مستقاة من كتابه الذي يحمل العنوان نفسه .. والذي يحتوى على أكثر من 600 شخصية .. وهو في حوالي 7 مجلدات .. المصدر http://www.de-ziner.com/forsan/about2.htm ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:09 ص]ـ أيها الأخوة أنعم واكرم بالشيخ لكن الطبعات التي لكتبها رديئة جدا فما تعليقكم حفظكم الله ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[15 - 03 - 05, 06:20 م]ـ أولا: استدراك على أخي أبي أيوب وفقه الله: 1 - فرسان النهار: صدر منه 3 مجلدات 2 - رائق الشهد من شعر الدعوة و الرقائق و الزهد (مع الله) مطبوع وهو من 528 صفحة كله جمع للشعر الذي قيل في الله مع بعض التعليقات الجميلة. و أيضا قد ذكر في أخر هذا الكتاب مجموعة من كتب الشيخ التي تحت الطبع. و منها مما لم يذكر أنفا: 1 - زهر الجنان من حياة شيخ الاسلام. 2 - عبق النسرين من حياة المجددين. 3 - البدر المنير في الاحاديث التي حكم عليها ابن كثير. 4 - الثمر الداني من تصحيح و تضعيف ابن حجر العسقلاني. 5 - الثمار الباسقات من حديث الصالحات. 6 - بكاء الأفئدة من نار الموقدة. 7 - عيش السعداء بين الخوف و الرجاء. 8 - حسن الطلب في بيان الأدب. ثانيا:لا أوافق أخي أبا مهند على ما قال فالحمد لله كل كتبه التي عندي طبعتها ممتازة. ثالثا:نريد من الاخوة أن يذكروا ملاحظاتهم على كتب الشيخ حفظه الله. و هذا من باب الفائدة و من باب التناصح و لعل هنا من يوصلها للشيخ. و حتى لا يفهم أحد أني أقصد الحط من الشيخ فأقول: و الله أني لأحب الشيخ حبا كبيرا لا يعلمه الإ الله. و لقد استفدت من كتبه كثيرا، بل ربما عشت الليالي و الأيام مع كتاب من كتبه. بل و الله إني لأطلق على الشيخ ابن قيم هذا الزمان و طبيب قلوب الصالحين في زماننا. و أسأل الله أن يجمعنا به في الدنيا و الأخرة ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 07:14 م]ـ بل و الله إني لأطلق على الشيخ ابن قيم هذا الزمان و طبيب قلوب الصالحين في زماننا. - هذه العبارة من المناهي اللفظية، فليحذر من إطلاقها على الشيوخ ... ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:25 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي أبا عمر لكن ما وجه الخطأ فيها؟ ¥

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:53 ص]ـ أيها الأخوة أنعم واكرم بالشيخ لكن الطبعات التي لكتبها رديئة جدا فما تعليقكم حفظكم الله اصر على كلامي فالطبعات التي اطلعت عليها رديئة وطبعات مصرية ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 08:28 م]ـ إخواني الكرام .... حياكم الله جميعًا، ورفع الله قدركم في عليين. نريد التفاعل بالله عليكم. فأرجوا من الإخوة الكرام، من تيسر له جمع مُدونة خاصة بمصنفات الشيخ الدكتور / سيد بن حسين العفاني. فليلقها بين أيدي إخوانه، وذلك لعموم الفائدة والتحصيل. بارك الله فيكم

ضوابط في الولاء والبراء .. للشيخ الحذيفي .. بث مباشر

ضوابط في الولاء والبراء .. للشيخ الحذيفي .. بث مباشر ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:40 ص]ـ السلام عليكم يسر موقع البث الإسلامي أن ينقل لكم على الهواء مباشرة محاضرة فضيلة الشيخ الدكتور / علي بن عبدالرحمن الحذيفي إمام وخطيب الحرم المدني بعنوان: ضوابط في الولاء والبراء في الإسلام وذلك يوم الخميس الموافق 6/ 2/1425هـ بعد صلاة المغرب في جامع الأمام تركي بن عبدالله (الديرة) بمدينة الرياض وستنقل المحاضرة مباشرة على موقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net كما يمكنكم ارسال أسئلتكم لعرضها على المحاضر عبر الرابط http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=615

أي هذه المتون أفضل للحفظ؟

أي هذه المتون أفضل للحفظ؟ ـ[همام بن همام]ــــــــ[14 - 03 - 05, 02:07 ص]ـ شخص يريد أن يحفظ أحد هذه المتون الفقهية المختصر ة فبماذا تنصحونه؟ منهج السالكين، أخصر المختصرات، الدرر البهية، وجزاكم الله خيرا. ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:30 م]ـ (دليل الطالب) لو كنت حنبليا ـــــــــــــــــــــــــ (متن أبي شجاع) لو كنت شافعيا ـــــــــــــــــــــــــ (سل أبا وكيع الشنقيطي) لو كنت مالكيا ـــــــــــــــــــــــــ (المختار) (كنز الدقائق) (المنظومة الوهبانية) لو كنت حنفيا ـــــــــــــــــــــــــ (الدرر البهية) لو كنت شوكانيا ـ و لا أعلم ببزوغ مذهب شوكاني ـ وفقكم الله تعالى ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 11:44 م]ـ الأخ الكريم همام .. أنصحك نصيحة .. لو كُتبت بماء الذهب = لزادتْ الذهبَ تشريفا .. " اختر الكتاب الذي تريد أن تدرسه .. و احفظ نظما له " .. و خذ هذه عني .. (ابتسامة) .. " اكتب قليلا ان أردت تحفظ .. و رتِّل الحروف حين تلفظ و الشرط يا أخي في تحصيلك .. ترك المعاصي و تعظيم شيخك "و يعلم الله أنني .. " ندمتُ ندامةَ الكُسَعِيِّ لما .. غدتْ منِّي مطلقة نوارُ " فقد قرأتُ على الشيخ محمد أَحِيْد ولد حَمْبُوْبَة حفظه الله المقدمة الآجرُّمية .. رغم أني حفظتها .. و لكن النثر _ كما أخبرني هو و لم أهتم كثيرا بنصيحته هذه _ صعب التثبيت ممل التكرار .. و ندمتُ _ رغم انتفاعي بها _ أنني لم أقرأ عليه نظم العمريطي لها أولاً للحفظ .. ثم أتبعته بالآجرُّمية .. فقط أقرأها عليه قراءة تصحيح .. مع شرح بسيط .. لأنني سأكون قد قرأت عليه النظم .. لكن الحمد لله على كلٍّ .. و يعلم الله أنني أحيانا يأتيني شيطاني _ على استحياء مني من ذكر ذلك _ و يقول: " كُفَّ عن هذه النصائح .. أترك كل أحد لحاله .. و لا تمل اخوانك " .. لكني أقول: " لعل اللهَ يهدي بها ضالأً أو يرشد حيرانا .. و كيف أكف و يفترض أن طالب العلم يطلب العلم لأسباب من أهمها نفع الناس به؟ .. أفلا يبدأ من الآن؟ .. ثم كتْم النصيحة ينافي تماما طلب العلم " .. و أسأل الله لنا جميعا التوفيق .. و أن ينزع من قلوبنا حسد الأقران .. و اللهُ يعلم و مطلع على القلوب .. سبحانه لا تخفى عنه خافية .. و أحيانا المرء يشعر بأشياء في قلبه .. و اللهِ يستحي أن يعلمَها من نفسه .. فكيف لو علمها اخوانه؟ .. و كيف لو تخيَّل أن الله ( ..... )!! .. فالله المستعان .. و ما أحسن كلام ابن القيم العالم الرباني _ و لا أزكيه على الله _ عن آفات القلوب .. و قد قال بعض السلف: لو كانت للذنوب رائحة ,,, إلخ .. و أما قولهم هذا = فمن باب التواضع .. و أما نحن _ و أعني نفسي _ فوالله هي الحقيقة .. نسأل الله الستر في الدنيا و الآخرة .. و الحمد لله. ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 12:34 ص]ـ آسف أخي .. نسيتُ أن أقول لك بالنسبة للمذهب المالكي .. ابدأ بفروض عينك .. كما قال الشيخ عبد الله بن الحاج حِمَى الله القلَّاوي .. في نظمه لمتن الأخضري: " أول واجب على من كلفا .. تصحيحه ايمانه و يعرفا مصلح فرض العين كالأحكام .. للطهر و الصلاة و الصيام " اذن فالواجب عليك الآن: 1 - تصحيح الايمان .. و هذا بسيط ان شاء الله .. فان كنت حضرت دروسا كثيرة لأهل العلم = فيكفيك الايمان المجمل الآن .. و إلا فعليك قراءة شيئا بسيطا في الاعتقاد .. مثل " مقدمة التسهيل و التكميل نظم مختصر سيدي خليل " .. و هي جيدة في حوالي 100 بيتا .. أو تقرأ نظم حافظ حكمي رحمه الله " سلم الوصول " .. و هي رايقة بمعنى الكلمة .. و هي في حوالي 270 بيتا .. لا أذكر .. و دعك من الشروح المطولة الآن .. انما افهم ما تحفظ .. بحيث لو عنت لك مسألة .. جوابها في محفوظك .. تجد لسانك ينضح من نفسه! .. و هذا لن يتأتى لك الا بكثرة التكرار .. حتى يصبح سجية عندك .. و الله الموفق .. أسأل الله أن يوفقني لرد جميل الشناقطة علىَّ .. و مع ذلك فقد ألهمني ربي منذ أيام أن أنظم بيتا من انشائي في أحد الأماكن .. فسارعت بتدوينه في دفتري توّاً .. (ابتسامة) .. و هذا من فرط حبي للشناقطة و لأبي اسحق حفظه الله تعالى من كل سوء .. البيتُ: " وإنْ كنتُ محباً للشناقطةْ .. فإنَّ للحُوَيْنِيْ فضلَ السابقةْ " .. و سبحان الله لم أستله من مكان قط الا من رأسي .. و لعل هذه بداية للسير على درب مشايخي من الشناقطة _ حفظهم الله _ في نظم الكتب العلمية .. لتسهيلها على الطلبة .. و أيضا نظم ما يمر على القلب من شوارد يحسن تقييدها .. و لا أرى مندوحة أن أبشرك أخي (المسيطير) .. أن لك عندي بديلا عن الأبيات المُكَسَّرة .. و اعلم أنني لست من أهل البيت رضي الله عنهم .. (ابتسامة) .. و أرى أنه لن يفهمني غيرك!!. أخي همام .. معذرة للاطالة .. و أقف الآن و ان أردت الإكمال .. فأعلمني حفظك الله .. فأنا عندي الكثير في الباب .. و لا أكتمك ما عندي .. ان أحسست من نفسك قبولا له .. و هذا شرطي يا شيخ (محمد رشيد) لا أصلح للكتابة إلا فيما أخذته عن المشايخ .. و لعل عذري قد بلغك .. (ابتسامة) .. و الحمد لله أخوك / الأبا الشنقيطي ¥

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:18 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته شوف يا أخ أحمد .. باختصار فإن لي عندكم طلب، و أنا فيه لاحّ إلى درجة الإملال، و أريد الحصول عليه، سواء كان بسيف الحياء، أو سيف القوة، و الأمضى منهما ((سيف الأخوة)) منذ مدة ليست بالبعيدة و أنا أدرس متن (المختار) للموصلي في فقه مدرستنا مدرسة الإمام أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه بشرحه (الاختيار لتعليل المختار) لصاحب المتن، و أقوم بعمل ((تهذيب متن المختار)) قمت في هذا التهذيب بعمل كل ما يلزم لسهولة الاستفادة من المتن، فغيرت طريقة المتقدمين في السرد دون التقيد بعناصر وعناوين رئيسية، و قمت في كثير من المواضع بإظهار الضمائر، و كذلك غيرت في صيغة وأسلوب المتن حتى يتسنى للطالب المعاصر أن يقرأه و يستفيد منه دون أن يصيبه ذلك الملال و العناء في فمهمه، و من جهة أخرى يوفر جهده الذي يبذله في حل ألفاظه وعود مضمراته، ليبذله في الفقه ـ الفهم ـ إذ هو المقصود من تصنيف المتن، فظهر لي أنه عمل إن شاء الله تعالى جيد و يكون مفيدا إلا أنه ـ كما ذكر لك شيخك المبارك ـ يصعب الاحتفاظ بالنثر، و مهما كان النثر سهلا إلا أنه لا يستحضر و لا يثبت و من هنا فإننا نرى الشناقطة ـ بارك الله تعالى فيهم ـ يملكون سليقة شعرية لا يضاهيهم فيها أحد، بل هم متميزون بذلك، و يشتهرون به فلو تقدم لي خدمة جليلة جدا ـ تعوض بها خدمة (حميد الآثار) .. ابتسامة، و تعطي هذا التهذيب لأحد مشايخك الشناقطة لينظمه لنا نظما سهلا صغيرا على بحر الرجز فما قولكم؟ مع العلم أنني و الله في اشد الحاجة إلى ذلك .. و لا أظنه يصعب على أمثال الشناقطة شيوخكم ,وأنا في القابل أتعهد بطبع هذاالنظم على حسابي الشخصي عدد (قليل) من النسخ، و أنشره بين الطلبة الحنفية باسم ناظمه و لن أنسى لكم هذا أبدا أخوكم المحب / محمد رشيد ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 09:51 م]ـ أرى أنني لم أصل بعدُ إلى هذه الحظوة عند الشيخ .. و لكنني سأسأله على كل حال .. و لكن صحيح .. لماذا لم تذهب لمكتبة الأزهر و تصور منها حميد الآثار؟ .. هذا بإمكانك يا محمد .. ليتني صورته لك قبل السفر .. لكن قدَّر الله و ما شاء فعل .. و يعلم الله أنه حدثت معي أمور = جعلتني أحجم عن مسألة الكتب و الطبعات .. فتركت المسألة برمتها .. و علمت أن الطالب إذا أشغل نفسه بشيء غير الطلب .. فسيضيع عمره بلا فائدة تذكر .. و إلا فكنت أتيتك بطبعته الأصلية في بيتك كما وعدتك .. لكن كما قلت لك آنفا: هذا قدر الله سبحانه .. المهم .. أرى أن هناك عقبات في مسألة نظم (المختار) .. منها أن النظم في الفقه الحنفي .. و الذي أعلمه عن الشيخ محفوظ أنه يكاد يكون لا يخرج عن الفقه المالكي .. أضف إلى ذلك أن الشيخ يجب _ حتى ينظم نثرا ما _ أن يعتقد أن النفع بهذا النظم سيكون كبيرا جدا في قطره على الأقل .. فما بالك و أهل قطره هم أبعد الناس عن هذا المتن؟! .. يا ولدي (ابتسامة) أنت عندك حميد الآثار .. و كلما أعملت فكري في هذه المسألة .. أقول: ما السر في عدم ذهابك لمكتبة الأزهر الشريف .. و من ثم تصور المتن؟ .. و الله أعلم .. و الحمد لله. ـ[محمد رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 02:18 م]ـ منظومة حميد الآثار طويلة جدا جدا، زهاء 1600 بيت و الوهبانية أفضل منها و لكني أريد نظما للمختار حيث هو الذي بذلت فيه الجهد و أتقنته و أستحضره و لله تعالى الحمد و المنة و للعلم فأنا ملح على هذا الطلب ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 03 - 05, 06:33 م]ـ إيش يا أبا وكيع .. ماذا تقول في إصراري؟ و ماذا تقول لو قلت لكم: لن أسامحكم على ما فعلتم بي قبل سفركم إلا بهذه الخدمة؟ ابتسامة ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 03 - 05, 09:23 م]ـ و الله يا محمد سألت الشيخ .. لكن ردَّ علىَّ بكلام طويل جدا .. و أنا كنت في غاية الخجل منه .. و جعلت أقدم بمقدمات طويلة .. و أقول: لي أصحاب في مصر يدرسون الفقه الحنفي .. و هم مهتمون بالحفظ .. و كما تعلم شيخنا أن النثر صعب الحفظ .. و النظم يسهِّل هذه العملية .. و جعلت أسرد له في المقدمات و الدِّيباجات .. لعل الله يفتح علىَّ بجملة مفيدة .. (ابتسامة) .. المهم أخيرا قلت له: هل الشناقطة _ أصلاً _ ينظمون متنا فقهي خارج المذهب؟ .. فقال: لا مانع لكني لم أره! .. و أخذ يسرد لي بعض أمور الشناقطة في مصر .. كلام طويل جدا يا بن رشيد .. و لم يرد علىّ برد واضح .. ناهيك عن خجل أخيك من تكرار السؤال .. و صحيح .. (تعالى هنا) .. 1600 بيت يعجزونك؟! .. وا أسفاه على كادرنا الفقهي الذي نطمح أن يكون شامة فينا .. نرجع إليه عند الاختلاف! .. (ابتسامة) .. فما تقول عمَّن يحفظ نظم الرسالة في زهاء 3500 بيتا!! .. يا بن رشيد العلم له حريم .. فلو كانت المسألة تأتي بسهولة .. و بحفظ 200 أو 300 بيتا لكانت المسألة فوضى .. و دخل في العلم من ليس منه .. فإن فعَّلت نيتك في الحفظ _ و أنا أعرف همَّتك _ .. ستحفظه و تحفظ أباه! .. و أخيرا فكِّر ثم أخبرني بما فعلت .. و الحمد لله. ¥

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 09:41 م]ـ لا أستكثر 1600 بيت في الفقه، فأنا أعلم أن بعض المنظومات لدى المالكية تصل إلى 15000 بيت، و لكن الأمر أني أود ضبط الفقه المحفوظ بأقل قدر من الأبيات، فتكون قاعدة و حصيلة، و أجعل كثرة التفريع في المباحثات في كتب الفروع و لكن الله المستعان .. قد أستخير الله تعالى و أبدأ في حفظ حميد الآثار جزاكم الله تعالى خيرا ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:06 م]ـ أحسنت يا أبا خالد .. (ابتسامة) .. وفقك الله لكل خير .. و أعناك على هذا الأمر ـ[محمد رشيد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 12:34 ص]ـ يا أبا وكيع ليست كنيتي (أبا خالد) بل أبو خالد هي المعرف المستعار الذي أراد به أحد الإخوة أن يسجل لي به علىأحد المواقع الإسلامية منذ سنتين، ثم سجل لي به على أهل الحديث بل كنيتي (أبو يوسف) محمد بن يوسف رشيد و دمتم أخوك المشاكس / أبو يوسف محمد رشيد ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:33 ص]ـ - ابتسامة - الكنية صارت لصيقة بك يا محمد .. فلما الضجر؟ هون عليك و لا داع لسرد قصتها كلما ناداك بها أحد ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 01:01 م]ـ (لك عين يا مصطفى)؟!! أولست أنت الأخ الذي سماني بها؟ آآه منك يا رجل ... ابتسامة مغتاظة جدا ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[27 - 03 - 05, 10:49 م]ـ أعتذر لإخواني إن كان بدرت مني _ خطأً و عدمَ تريُّث _ كلمةٌ لا تنبغي و أخص بالذكر أخي الفاضل عبد الله المحمد .. و أخي الحبيب المسيطير و الحمد لله ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:16 ص]ـ أخي الفاضل /أباوكيع الغمري (الأبا الشنقيطي) وفقه الله أسأل الله تعالى أن يوفقك أينما كنت، وأن يزيدك الله من فضله، وأن يبارك لك في عمرك وعلمك وعملك وأهلك ومالك. أخي الحبيب / لم يصدر منك ماتحتاج بسببه الى الإعتذار، ولكن هذا من حسن الخلق وجميل الأدب، وقد روي عن أحد السلف أنه قال: وليس بأخ لك من تحتاج الى الإعتذار منه. ومابيننا من لُحمة الإخوة أكبر من أن تذكر لنا ماذكرت، والأمر لايعدُ كونه وجهة نظر وقد يكون الحق معك. حفظك الله، وزادك من فضله، ولاحرمنا الله من فوائدك ودررك التي تتحفنا بها بين الفينة والأخرى، وبانتظار المزيد، والمزيد كثير. ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 01:03 ص]ـ أخي الفاضل /أخي الحبيب / لم يصدر منك ماتحتاج بسببه الى الإعتذار، ولكن هذا من حسن الخلق وجميل الأدب، وقد روي عن أحد السلف أنه قال: وليس بأخ لك من تحتاج الى الإعتذار منه. . صدقت الأخ الكريم صاحب الخلق الحسن/ أبو وكيع الغمري، فُقدت رسالة بعثت بها لك على الخاص وهي طويلة ذكرت فيها طرفا من مواقف رأيتها للشيخ ابن باز رحمه الله وأنه كان يُقرأ عليه الكتاب وهو يتوضأ!! المهم أن مضمون الرسالة أنك والله تُغبط على همتك في الطلب وحفظك للمتون زادك الله علما وعملا وبارك لك في ذلك وما ذكرتَ ما ذكرت إلا من نهمتك في العلم وطلبه وقد ذُكر عن الشيخ اسماعيل الأنصاري - فيما أظن- أنه من شدة حرصه وانشغاله بمذاكرة العلم وطلبه أنه لا يهتدي إلى بيته ينسى موقع بيته الذي يسكن فيه لا يدري أين هو! ونرجو أن لا يضيع أبو وكيع نفسه:) بل نرجو أن تضيع درره وفوائده في هذا الملتقى ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:15 ص]ـ أخويَّ الفاضلَيْن المسيطير و عبد الله المحمد .. حفظكما الله و بارك فيكما .. و أقول: " الآن برد جلده " (ابتسامة) .. و اللهُ المستعان يا مسيطير .. أسأله تعالى أن يوفقني فيما أروم من الخير .. أخي عبد الله المحمد .. قلتَ بارك الله فيك: الأخ الكريم صاحب الخلق الحسن ... فأقول: اللهم ارزقني هذا الخلق حقاً .. و جزاك الله خيرا _ أخي _ على حسن ظنِّك بإخوانك. و الحمد لله ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:19 ص]ـ صحيح .. أبا يوسف الحبيب .. هل عزمتَ على حفظ ((حميد الآثار))؟ .. و هل صوَّرته أصلاً .. أم لا؟ .. و الحمد لله ـ[محمد رشيد]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:01 ص]ـ أفرغ فقط مما في يدي الآن ـ و هي منظومة الكوراني في أصولنا الحنفية ـ و بعدها أصور حميد الآثار إن شاء الله تعالى .. و لكني سأتركها آخر منظومة للحفظ لوجود منظومات أخرى قصيرة أبغي الانتهاء منها أولا ثم يكون التفرغ لحميد الآثار، ولأنه في الغالب سيكون حفظه مقرونا بدراسة موازية في كتبنا لتفهم المعاني و اعتماد الأحكام و جزاكم الله تعالى خيرا على الهتمام و السؤال أخوكم المحب / محمد رشيد الحنفي

ذاهب الى مكة ..... ارجو المساعدة!!!

ذاهب الى مكة ..... ارجو المساعدة!!! ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:09 م]ـ اخواني احسن الله اليكم ساكون في مكةمن يوم غد الى ليلة السبت واريد ان استغل وقت في حضور بعض الدروس العلمية ... فأين المكان الذي سأستفيد فيه؟؟ ثم اني علمت ان الشيخ عبدالكريم الخضير له محاضرة غدا في المدينة النبوية فهل سيحاضر هذا الاسبوع في مكة؟؟؟ ...... والسلام ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:25 م]ـ الأخ ابو دانية سلام عليكم. الشيخ عبدالكريم بإذن الله تعالى سيحاضر مغرب الأربعاء في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة وسيبقى في المدينة الى عصر الجمعة ثم يرجع للرياض ان شاء الله تعالى. ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:54 م]ـ جزاكم الله خيرا وماذا عن الدروس يااهل مكة؟؟؟

سلسلة محاضرات جامع الملك خالد بأم الحمام بمشاركة عدد من العلماء والمشايخ

سلسلة محاضرات جامع الملك خالد بأم الحمام بمشاركة عدد من العلماء والمشايخ ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:20 م]ـ تنطلق اليوم سلسلة محاضرات عامة بجامع الملك خالد - رحمه الله - بأم الحمام يلقيها أصحاب المعالي والفضيلة بعنوان (أحسن الحديث) وسيفتتح هذه السلسلة من المحاضرات الشيخ د. إبراهيم بن عبدالله الدويش عضو هيئة التدريس بكلية إعداد المعلمين في الرس بعنوان (العناية بالقرآن تدبراً وحفظاً). وسيلقي يوم الثلاثاء معالي الشيخ الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد رئيس مجلس الشورى محاضرة بعنوان (وقفات مع القرآن الكريم) كما سيقوم فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبدالرحمن الحذيفي إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف بإلقاء محاضرة بعنوان (الطريقة المثلى لتفسير القرآن) وذلك يوم الأربعاء بعد صلاة المغرب. أما يوم السبت فستكون المحاضرة بعد صلاة العشاء بعنوان {أفلا يتدبرون القرآن} وسيلقيها معالي الشيخ إبراهيم بن عبدالله الغيث الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. كما سيلقي سماحة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى يوم الاثنين 11/ 2 محاضرة عن القرآن وتربية النفس بعد صلاة المغرب وسيلقي الشيخ سعد بن عبدالله البريك محاضرة عن الإعجاز العلمي في القرآن يوم الثلاثاء 12/ 2 بعد صلاة المغرب. وتختتم هذه السلسلة من المحاضرات العلمية يوم الأربعاء 13/ 2 بعد صلاة المغرب بمحاضرة عن (الأحكام الفقهية المتعلقة بالقرآن) والتي سيلقيها فضيلة الشيخ د. حسين بن عبدالعزيز آل الشيخ إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف. وستلقى جميع المحاضرات بعد صلاة المغرب بجامع الملك خالد بأم الحمام والتي ينظمها ويشرف عليها المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في شمال الرياض. http://www.alriyadh.com/2005/03/14/article47373.html كروكي المسجد http://www.heartsactions.com/kroki/kk.htm

ماهو الفرق بين المحرر والزاد وأيهما الأفضل؟

ماهو الفرق بين المحرر والزاد وأيهما الأفضل؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:47 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5761&highlight=%C7%E1%DA%E3%E1+%C8%C7%E1%CD%CF%ED%CB+%C 7%E1%D6%DA%ED%DD

من في سوريا من العلماء؟

من في سوريا من العلماء؟ ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 01:07 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله عندي أخ سوري لعله يرجع إلى سوريا يريد أن يعرف هل في سوريا أحد من العلماء السلفيين يمكن أخذ العلم عنهم وخاصة من كان على منهج المتقدمين في نقد الأحاديث؟ ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 04:21 م]ـ الشيخ مصطفى البغا، لا اعرف ان كان سلفيا أم لا، لكن يبدو انه عالم في الفقه الشافعي والحديث، حيث أن عندي كتابين له، اعجبتني دقته وعلمه، والكتابان هما:" التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب"، ونسخة محققة لصحيح البخاري نلمس جودتها حين نقرأ مع الاخوة من نسخ متعددة، وسمعت انه حي يرزق ويسكن في دمشق في حي الميدان ... وكتاب التذهيب نقرأ منه مرة كل اسبوع ونجد فيه فوائد ممتازة والله اعلم ـ[علي بن حميد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 04:36 م]ـ صحيح البخاري ... باعتناء مصطفى ديب البغا: http://1120020821/vb/showthread.php?t=12372&highlight=%E3%D5%D8%DD%EC+%C7%E1%C8%DB%C7 ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 01:56 ص]ـ إذا أحب الأخ فليتصل على هذا الشيخ فهو طالب علم ومن الشام هو محمد زياد التكلة 0502416577 ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:05 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله جزاكم الله خيراً سأرسل إليه رابط هذا الموضوع إن شاء الله ـ[أبو المجد الأزهري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 11:12 م]ـ هناك الشيخ الدكتور نور الدين عتر وهو من علماء الحديث هناك، ولكن لا أعلم عقيدة الرجل. ـ[فاطمة صفايا]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:52 ص]ـ إخوتي الشام بفضل الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا طوبى للشام يا طوبى للشام يا طوبى للشام (وفي احدى الروايات لأهل الشام) قالوا يا رسول وبم ذلك قال تلك ملائكة الله باسطوا أجنحتها على الشام فعلمائها تغص فيها والحمد لله وهم دعاة الحق ومذهب الاعتدال وإذا حاد هؤلاء عن طريق الحق فلا خير في غيرهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم لاتزال طائفة من أمتي منصورين لايضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة فمن علماء الفقه فيها الشيخ عبد الرزاق الحلبي والدكتور وهبة الزحيلي والدكتور مصطفى البغا والدكتور حسان عوض والدكتور علاء زعتري والشيخ هشام البرهاني والشيخ أسعد الصاغرجي والدكتور ابراهيم السلقيني والدكتور حسام الدين فرفور وغيرهم ومن علماء الحديث الدكتور نور الدين عتر والدكتور عجاج الخطيب والدكتور محمد سعيد بادنجكي والدكتور بديع السيد لحام والدكتور عماد الدين رشيد والشيخ نعيم عرق سوسة والشيخ محمد النص والشيخ عدنان غشيم والدكتور محمد زهير الناصر وغيرهم كثير لتنويه أن علماء الشام هم علماء الأصول فلن ترى بلد إسلامي حوى من علماء الأصول مثل الشام فتكثر قراءة كتب الأصول في كثير من المساحد وترى في الجامع الأموي عند الفجر أكثر من عشرين حلقة علم كل حلقة مختصة بعلم فترى حلقات الذكر كما كانت في عهد رسول الله وحلقات التجويد وحلقات اللغة العربية وحلقات المبتديئن وحلقات الوعظ وغير ذلك. وأيضاً مما امتاز به علماء الشام أنهم متمسكون بأقوال المتقدمين من عصر التدوين إلى مطلع القرن التاسع أو العاشر الهجري فلا تسمع من أحدهم ينسب قولاً أو مسألة لإمام معاصر أو متأخر فتسمع منهم قال الإمام أبو حنيفة وقال الشافعي كذا والمعتمد عندهم مذهب الشافعي والحنفي ولا يخرجون عن غيرهما إلا لضرورة وهذه الميزة هي التي ميزت علماء الشام عن غيرهم فترى كثيراً من باقي البلدان يعتمدون على علماء محدودين معدودين على أصابع الكف بنو أرائهم على اجتهاداتهم وخالفوا أئمة السلف ففي كل مسألة تسأل عنها يقال لك قال الشيخ فلان كذا وكأنه كتاب منزل والويل ثم الويل من خالفه ولا تسمع قول من تقدمه من السلف وربما أيضاً يرفع راية التمسك بمذهب السلف والواقع غير ذلك. فنسأل الله العلي القدير رب العرش الكريم أن يحفظ بلاد الشام وعلمائها وأن تبقى كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الشام سوط الله في الأرض، ينتقم بهم ممن يشاء، كيف يشاء، وحرام على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم، ولن يموتوا إلا هما أو غيظا أو حزنا. أخرجه الإمام أحمد ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:08 ص]ـ الإخوة الذين يذهبون إلي الشام يقولون أن هناك اهتمام بالعلوم الشرعية كالفقه والأصول والحديث والتجويد. ولا زال للإجازة دورها الكبير. وهو أمر جميل. أما العقيدة فمن المعروف جدا ان العقيدة الأشعرية هي السائدة. ولا يزال يدور حولها جدل كبير ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:54 م]ـ شكرا للأخت فاطمة على التوضيح: ولكن أحب ان أبين للأخت شيء هام وهو انّ سوريا وخصوصاً حلب تعاني من انتشار الأحاديث الضعيفة والاحاديث التي لا أصل لها .. صحيح انّه في سوريا الكثير من الفقاء والعلماء وللأسف الذين يعتنون بالحديث الصحيح ويدققون أسانيد الروايات هم قلّة. والكثير من شافعية سوريا ليسوا شافعية لسبب بسيط لأنّ مذهب الإمام الشافعي هو الأخذ بالحديث الصحيح و للا يأخذ بالرويات المتروكة. بارك الله بك. ¥

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:49 م]ـ مصطفى البغا توفي رحمه الله ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:16 م]ـ إخوتي الشام بفضل الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا طوبى للشام يا طوبى للشام يا طوبى للشام (وفي احدى الروايات لأهل الشام) قالوا يا رسول وبم ذلك قال تلك ملائكة الله باسطوا أجنحتها على الشام فعلمائها تغص فيها والحمد لله وهم دعاة الحق ومذهب الاعتدال وإذا حاد هؤلاء عن طريق الحق فلا خير في غيرهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم لاتزال طائفة من أمتي منصورين لايضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة فمن علماء الفقه فيها الشيخ عبد الرزاق الحلبي والدكتور وهبة الزحيلي والدكتور مصطفى البغا والدكتور حسان عوض والدكتور علاء زعتري والشيخ هشام البرهاني والشيخ أسعد الصاغرجي والدكتور ابراهيم السلقيني والدكتور حسام الدين فرفور وغيرهم ومن علماء الحديث الدكتور نور الدين عتر والدكتور عجاج الخطيب والدكتور محمد سعيد بادنجكي والدكتور بديع السيد لحام والدكتور عماد الدين رشيد والشيخ نعيم عرق سوسة والشيخ محمد النص والشيخ عدنان غشيم والدكتور محمد زهير الناصر وغيرهم كثير لتنويه أن علماء الشام هم علماء الأصول فلن ترى بلد إسلامي حوى من علماء الأصول مثل الشام فتكثر قراءة كتب الأصول في كثير من المساحد وترى في الجامع الأموي عند الفجر أكثر من عشرين حلقة علم كل حلقة مختصة بعلم فترى حلقات الذكر كما كانت في عهد رسول الله وحلقات التجويد وحلقات اللغة العربية وحلقات المبتديئن وحلقات الوعظ وغير ذلك. وأيضاً مما امتاز به علماء الشام أنهم متمسكون بأقوال المتقدمين من عصر التدوين إلى مطلع القرن التاسع أو العاشر الهجري فلا تسمع من أحدهم ينسب قولاً أو مسألة لإمام معاصر أو متأخر فتسمع منهم قال الإمام أبو حنيفة وقال الشافعي كذا والمعتمد عندهم مذهب الشافعي والحنفي ولا يخرجون عن غيرهما إلا لضرورة وهذه الميزة هي التي ميزت علماء الشام عن غيرهم فترى كثيراً من باقي البلدان يعتمدون على علماء محدودين معدودين على أصابع الكف بنو أرائهم على اجتهاداتهم وخالفوا أئمة السلف ففي كل مسألة تسأل عنها يقال لك قال الشيخ فلان كذا وكأنه كتاب منزل والويل ثم الويل من خالفه ولا تسمع قول من تقدمه من السلف وربما أيضاً يرفع راية التمسك بمذهب السلف والواقع غير ذلك. فنسأل الله العلي القدير رب العرش الكريم أن يحفظ بلاد الشام وعلمائها وأن تبقى كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الشام سوط الله في الأرض، ينتقم بهم ممن يشاء، كيف يشاء، وحرام على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم، ولن يموتوا إلا هما أو غيظا أو حزنا. أخرجه الإمام أحمد لكن ظهر في الشام مشايخ من غلاة الصوفية ممن يبيح دعاء غير الله ويمدح كتاب جامع كرامات الأولياء للنبهاني مع ما فيه من القبائح التي يستحيى من ذكرها منسوبة للإسلام عياذا بالله تعالى. وقد شاع فيها الصوفية والأشعرية والبدع. ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم للشام يشمل مع سوريا الأردن وفلسطين ولبنان فهل يحتج كل أهل كل بلد أنهم أهل الحق بذلك مع وجود الاختلاف فيما بينهم من شيعة وسنة وأحباش وصوفية وسلفية وغير ذلك. وكذلك مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمن فهل يحتج بذلك الزيدية على أنهم على الحق. هذه الأحاديث فيها تفضيل جملة. لا يحتج بها على صحة عقيدة كل فرد لا من العلماء ولا من غيرهم. ولا شك أن الدعوة السلفية لا يزال لها أئمة ينطلقون من الشام كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير والألباني وجمال الدين القاسمي. والحق لا يكون محصورا في بلد دون بلد فكل بلد فيها المبتدع والسني. وهذا أو هذا يزيد أو ينقص بحسب الظروف التي يقدرها الله سبحانه وتعالى. فقد كانت بلاد السعودية قبل دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب بلادا يغلب عليها الصوفية والأشعرية ثم صارت بعد ذلك يغلب عليها السلفية والتوحيد والاتباع. وقد وصلنا بشائر خير من سوريا أن السلفية تنتشر فيها ومن طلائع ذلك الكتاب الرائع الذي فيه رد على الجفري. ومن المشايخ السلفيين السوريين عدنان عرعور وخير الدين وانلي وعيد عباسي ولو كشف الحجاب لعلمت من أسماء المشايخ السلفيين الكثير الكثير ولكن يجهل منهم الكثير لأسباب معلومة. وليس التعصب المذهبي منقبة لما يلزم منه من مخالفة كثير من الأحاديث الصحيحة مع أن المذهبية في العصور المتأخرة لم تعد ترجع إلى أئمة المذاهب أنفسهم واقرأي كتاب بدعة التعصب المذهبي للشيخ السوري السلفي عيد عباسي فإنه كتاب عظيم رد فيه على البوطي ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:16 م]ـ مصطفى البغا توفي رحمه الله متى كان ذلك يا فاضل؟؟!! هلا أخبرتنا؟؟!! وأظن أنه ليس هو فهو ما زال حيا على ما أظن .... ¥

ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:25 م]ـ متى كان ذلك يا فاضل؟؟!! هلا أخبرتنا؟؟!! وأظن أنه ليس هو فهو ما زال حيا على ما أظن .... الشيخ مصطفى ما زال على قبد الحياة .. أطال الله عمره. ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:47 م]ـ العذر .. أخطأت فيما قلته .. عنيت مصطفى الخن .. رحمه الله .. وقد كتب فيه في هذا الملتقى جزاكم الله خيرا ـ[فاطمة صفايا]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:08 ص]ـ بسم الله وعلى آله وصحابته الكرام وبعد إخوتي في الله إن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل الشام ليس للمكان وإنما للأشخاص ودليل ذلك حديث أخرجه الإمام أحمد (1/ 112) قال: حدثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعني ابن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب وهو بالعراق فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين، قال: لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الأبدال يكونون بالشام، وهم أربعون رجلا، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب. ثانياً: من قال إن في الشام غلاة الصوفية فقد ظلم ومن قال إن في الشام السلفية فقد ظلم أيضاً لأن غلاة الصوفية ومذهب السلفية منتشر في كل البلاد وليس لتخصيص فائدة ثم إن مفهوم الصوفية في بلاد الشام مفهوم له قواعده وقائم على منهج السلف وهؤلاء هم أول المنكرين على الغلاة منهم والمبتدعة والذين أتوا بأشياء لا أصل لها في شرعنا وهم قلة قليلة فإنه في دمشق وحلب على التحديد لا يخلو مسجد يقام فيه الدروس العلمية وتقرأ فيه كتب المتقدمين إلا وقد خصصوا وقتاً لذكر الله تعالى أما عن الطريقة التي تدار فيها هذه الجلسة فهي كالتالي تبداً الجلسة بقراءة ما تيسر من كتاب الله تعالى ثم توزع ختمة كاملة على الحاضرين لقراءة الذكر الحكيم من كتاب الله تعالى وبعدها يقوم أحد الجالسين ويوزع على الحاضرين 100000 من الصلاة على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من أنواع الذكر ثم ينشد المنشدون مدائح الرسول الكريم وبعدها يسمع الحاضرون موعظة من إمام المسجد وبهذا تنتهي الجلسة فهل هؤلاء هم غلاة الصوفية وهل هم خالفوا منهج السنة وهل هم عصاة بذلك فهذه ميزت امتازت بها بلاد الشام عن غيرها ثالثاً: إن قلت أن مذهب أهل الشام هو مذهب الأشاعرة هل هذا يعني أنهم كفره فإن كان ذلك فهذا نسف للأحاديث التي صنف فيها المصنفون وألف فيها المحدثون في فضل الشام والتي جمعوها عن رسول الله وأن الشام تعيش في ضلال من أكثر من ألف عام أو من القرن الثالث الهجري فكيف يمكن تأويل ذلك فهذا بحث طويل وعظيم وقد حاولت في المشاركة السالفة أن أتجنب الخوض في ذلك ولكن الأخوة الأعضاء تعرضوا لذلك في مشاركاتهم فإن كان لا بد فسوف أعقد مشاركة توضح ذلك جلياً كالشمس في وضح النهار رابعاً: أما أن الدعوة السلفية تنطلق من الشام فللأسف لا نجد لهؤلاء عندما قاموا بدعوتهم هذه من مؤيد بل وجدنا المعارض ولهذا وجد المؤيد من خارج بلاد الشام وقد أسلفت في المقال السابق أن علماء الشام علماء متمسكون بمذهب السلف في كل النواحي أعظم تمسك وتجد ذلك في عقيدتهم وفقههم و علومهم كلها خامساً: انتشار الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال لا إشكال فيها وهو قول جمهور المحدثين أما عن مدينة حلب فهي منبع العلم وبها يترعرع طلبة العلم ليخرجوا إلى العالم فهي مدينة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة والشيخ راغب الطباخ والشيخ عبد الله سراج الدين والشيخ محمد عوامة والشيخ مصطفى الزرقا والشيخ محمد رواس قلعجي والشيخ زهير الناصر والشيخ نور الدين عتر والشيخ أحمد الحجي الكردي والشيخ عبد المجيد معاذ والكثير الكثير من العلماء ولا يخلو عالم من علماء القرون السالفة إلا وقد كان له حضور عند علماء حلب أما انتشار الأحاديث الموضوعة فهذا حق ولكن عند قلة قليلة جداً وفي الختام أدعو من هذا المنبر طلبة العلم لزيارة الشام والتعرف عليها ليجد صدق ما حدث عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قرب وعن البركة التي وضعها الله فيها وحدث عنها في كتابه العظيم وهو قوله سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله فالبركة حول المسجد تضم أقاليم بلاد الشام ¥

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:24 ص]ـ أخبروني يا أخوة عن الشيخ عبدالرحمن الكوكي هل هو سلفي أم له توجه آخر؟ ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:52 ص]ـ بسم الله وعلى آله وصحابته الكرام وبعد فإنه في دمشق وحلب على التحديد لا يخلو مسجد يقام فيه الدروس العلمية وتقرأ فيه كتب المتقدمين إلا وقد خصصوا وقتاً لذكر الله تعالى أما عن الطريقة التي تدار فيها هذه الجلسة فهي كالتالي تبداً الجلسة بقراءة ما تيسر من كتاب الله تعالى ثم توزع ختمة كاملة على الحاضرين لقراءة الذكر الحكيم من كتاب الله تعالى وبعدها يقوم أحد الجالسين ويوزع على الحاضرين 100000 من الصلاة على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من أنواع الذكر ثم ينشد المنشدون مدائح الرسول الكريم وبعدها يسمع الحاضرون موعظة من إمام المسجد وبهذا تنتهي الجلسة فهل هؤلاء هم غلاة الصوفية وهل هم خالفوا منهج السنة وهل هم عصاة بذلك أختي الكريمة سلام الله عليك: نعم هم عصاة بذلك. أولا الأناشيد الذي يكثر الصوفية من ذكرها لا تخلو من الشركيات ولا تخلو من الروايات الموضوعة. ثانياً أختي الكريمة: العبرة بالصدق لا بكثرة العدد و إنّ حصر التسبيح بأعداد محددة لم ترد في السنة يعتبر من البدع. ثالثاُ: وهو الأهم الأصل العقيدة وقلّ نجد من أصحاب المجالس الصوفية السورية رجل أو امراة سليم العقيدة فللأسف يكثرون الذكر وفي نفس الوقت يكثرون من البدع ويكثرون من الشركيات. بسم الله وعلى آله وصحابته الكرام وقد أسلفت في المقال السابق أن علماء الشام علماء متمسكون بمذهب السلف في كل النواحي أعظم تمسك وتجد ذلك في عقيدتهم وفقههم و علومهم كلها خامساً: انتشار الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال لا إشكال فيها وهو قول جمهور المحدثين لا يا أختي: انت تعرفين الحاجة درية العيط أليس كذلك هذه الحاجة ألفت كتاب بعنوان فقه العبادات على المذهب الشافعي؟؟ وعندما بدأت القراءة به وجدت أنّها تعتمد كثيرا على أحاديث غير محققة والكثير منها ضعيف وهذا يخالف أصول فقه الشافعي فأي مذهب شافعي تتكلم عنه تلك المراة بالإضافة إلى أنّها لم تعنمد كثيرا أو حتى لم تعتمد نهائيا على كتاب الام للإمام الشافعي!!! فأي اقتداء بالسلف يا أختي الكريمة. وإنّ ذكر الأحاديث الضعيفة دون تبينان ضعفها يعتبر من الأخطاء الجسيمة ويجب الحذر منها. واهل السنة منقسمون في مشروعية العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال ولكن عموما للعمل بالحديث الضعيف وروايته ضوابط. وأزيدك أيضاً أن الكثير من الأحاديث الموضوعة والتي لا أصل لها منتشرة على ألسنة الكثير الخطباء في محافظة حلب. أولئك الخطباء للأسف هم أجهل وأقل شانا من ان يعلموا الناس بالله عليك كيف يعلموا الناس وهم يجهلون أصول الرواية.؟ والله المستعان عما يصفون. أما انتشار الأحاديث الموضوعة فهذا حق ولكن عند قلة قليلة جداً لا والله بل هي كثيرة والكثير من الأحاديث التي لا أصل لها والكثير من الأحاديث الموضوعة منتشرة على ألسنة الخطباء. على فكرة أنا سوري حلبي وبالتالي اعرف واقع حلب جيدا ـ[أبو الهدى]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:55 ص]ـ جزيت خيراً أخت فاطمة ... فقد أوفيت من الكلام ما أردت قوله ... حقاً إن دمشق وحلب. وسائر بلاد الشام هي مقصد طلاب العلم من كافة دول العالم .. والذي يسمع كلام علمائها يجدهم على منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم والعلماء الذين ذكرتهم الأخت فاطمة هم جبال في العلم والتقوى والصلاح واتباع منهج السلف الصالح ... شهد لهم بهذا القاصي والداني ... وإن كان هناك كما ذكر من الغلاة .. فإن وجد فهم قلة قليلة .. والمغالاة موجودة حتى في السلفية كما هو معلوم .. هدانا الله جميعاً إلى الصواب في الأقوال والأفعال والنيات .. مرة أخرى ... أشكرك أخت فاطمة .. نعم هم عصاة بذلك. أولا الأناشيد الذي يكثر الصوفية من ذكرها لا تخلو من الشركيات ولا تخلو من الروايات الموضوعة. حسبي الله ونعم الوكيل ... مالي أراك تنسف ما يفعله هؤلاء من قربات وطاعات ... وتبحث عما تسميه شركيات؟؟؟ ثانياً أختي الكريمة: العبرة بالصدق لا بكثرة العدد و إنّ حصر التسبيح بأعداد محددة لم ترد في السنة يعتبر من البدع. وماذا تقول عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه يستغفر الله في اليوم مئة مرة؟ وفي رواية: سبعين مرة .. وإذا كان ماذكرته من البدع .. فهل هي حسنة أم سيئة؟ ثالثاُ: وهو الأهم الأصل العقيدة وقلّ نجد من أصحاب المجالس الصوفية السورية رجل أو امراة سليم العقيدة فللأسف يكثرون الذكر وفي نفس الوقت يكثرون من البدع ويكثرون من الشركيات. الله يهديك ... ويهديهم لا والله بل هي كثيرة والكثير من الأحاديث التي لا أصل لها والكثير من الأحاديث الموضوعة منتشرة على ألسنة الخطباء. دعني أسألك سؤالاً: ماهي نسبة الأحاديث الموضوعة المنتشرة على ألسنة الخطباء بالنسبة للأحاديث الصحيحة؟ وهل ذلك يجعلهم من العلماء الجهال؟ على فكرة أنا سوري حلبي وبالتالي اعرف واقع حلب جيدا ما شاء الله عليك ... !! ¥

ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:10 ص]ـ الأخ أبو الهدى:بارك الله بك لا أحد ينكر انه خرج ويوجد من الشام الكثير من العلماء الجيدين. ولكن اخي الحبيب يجب ان لا ننكر أن بلدنا مرتع لأئمة الجهل. والحمد لله انتشار الفضائيات والقنوات والمواقع الإسلامية كان له دوراً إيجابياً على الخطاب الديني في بلدنا الحبيب. ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:32 ص]ـ الأخ الحبيب أبو الهدى: بارك الله بك - أخي الحبيب أولا العقيدة وأخيراً العقيدة , كل من يخطئ بالعقيدة يجب نصحه وتعنيفه إن لم يرتدع. -المدائح النبوية مباحة ولكن تصبح يا أخي مكروهة بل وحتى محرمة إن اقترنت بكلمات شركية وراجع أقوال أهل العلم في ذلك. - لا يوجد شيء اسمه بدعة حسنة في الدين كل شيء في الدين هو بدعة محرمة ولعلّك تقصد قول سيدنا عمر بن الخطاب رضوان الله عليه عندما قال عن صلاة التراويح أنّها بدعة حسنة: - توضيح هنا عمر الفاروق يقصد البدعة اللغوية لا الشرعية .. لم أنكر ذلك ولا أنكر ذلك ولكن الرسول الكريم لم يعقد مجالس يلزم الصحابة فيها بذكر عدد محدد لانّ العبرة بالصدق والعبرة التمسك بهدي الرسول الكريم أمّا إلزام المسلمين في مجلس ما بعدد محدد لم يرد في السنة فهذا خطأ كبير. لا تقل لي كم نسبة الخطأ لا يقاس بالنسبة وبكم! - تعالى تفضل احضر صلاة الجمعة معي لترى أن الخطيب مثلا في حارتي لا يهتم بشيء اسمه الحديث الصحيح دوما يخلط بين الصحيح والضعيف وحتى الموضوع الذي لا أصل له. - والأصل أن يهتم الخطيب والعالم بعلم الرواية قبل أن يتصدر مجالس الإفتاء والخطابة وليس من هدي الصحابة ولا من تبعهم الرواية دون تدقيق ولا تمحيص. والحديث يطول وأتمنى أن لا أكون أزعجتك أنت والأخت الكريمة بمدخلاتي. ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:41 ص]ـ دعني أسألك سؤالاً: ماهي نسبة الأحاديث الموضوعة المنتشرة على ألسنة الخطباء بالنسبة للأحاديث الصحيحة؟ وهل ذلك يجعلهم من العلماء الجهال؟ للأسف نعم وهؤلاء ليسوا أهلاً لإعطاء العلم. لأنّ الأحاديث النبوية و الآثار عن الصحابة والتابعين قد تضافرت وكثرت في النهي عن الحديث بكل ما يسمعه الإنسان ومن هذه الأحاديث والآثار: عن أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ: «كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ» أخرجه مسلم في صحيحه. قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ـ رَضِيَ اللّهُ تَعَالَى عَنْهُ ـ" بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنَ الْكَذِبِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ". أخرجه مسلم في صحيحه. - عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ لِي مَالِكٌ:" اعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ يَسْلَمُ رَجُلٌ حَدَّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ, وَلاَ يَكُونُ إِمَاما أَبَدا، وَهُوَ يُحَدِّثُ بِكُلِّ مَا سَمِعَ". أخرجه مسلم في صحيحه - وحّدثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْم?نِ بْنَ مَهْدِيَ [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftn1) ، يَقُولُ: "لاَ يَكُونُ الرَّجُلُ إِمَامَا يُقْتَدَى بِهِ حَتّى يُمْسِكَ عَنْ بَعْضِ مَا سَمِعَ". أخرجه مسلم في صحيحه فيجب الحذر كل الحذر عندما نروي أحاديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم , وهنا أذكِّر نفسي وطلبة العلم بضرورة التدقيق عند قراءة الكتب الدينية وسماع الخطب والمواعظ فيجب أن لا نقبل وأن لا نروي أي حديث نبوي إلا بعد التأكد من صحته , وأشدد على نفسي وعلى طلبة العلم بضرورة الانتباه إلى هذه النقطة, والتي تعتبر من أساسيات بناء الشخصية الإسلامية , فنحن أمة عُرفت بدقَّتها وتدقيقها للروايات التاريخية عموماً والأحاديث النبوية خصوصاً. ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:28 ص]ـ بسم الله وعلى آله وصحابته الكرام وبعد ¥

إخوتي في الله إن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل الشام ليس للمكان وإنما للأشخاص ودليل ذلك حديث أخرجه الإمام أحمد (1/ 112) قال: حدثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعني ابن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب وهو بالعراق فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين، قال: لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الأبدال يكونون بالشام، وهم أربعون رجلا، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب. ثانياً: من قال إن في الشام غلاة الصوفية فقد ظلم ومن قال إن في الشام السلفية فقد ظلم أيضاً لأن غلاة الصوفية ومذهب السلفية منتشر في كل البلاد وليس لتخصيص فائدة ثم إن مفهوم الصوفية في بلاد الشام مفهوم له قواعده وقائم على منهج السلف وهؤلاء هم أول المنكرين على الغلاة منهم والمبتدعة والذين أتوا بأشياء لا أصل لها في شرعنا وهم قلة قليلة فإنه في دمشق وحلب على التحديد لا يخلو مسجد يقام فيه الدروس العلمية وتقرأ فيه كتب المتقدمين إلا وقد خصصوا وقتاً لذكر الله تعالى أما عن الطريقة التي تدار فيها هذه الجلسة فهي كالتالي تبداً الجلسة بقراءة ما تيسر من كتاب الله تعالى ثم توزع ختمة كاملة على الحاضرين لقراءة الذكر الحكيم من كتاب الله تعالى وبعدها يقوم أحد الجالسين ويوزع على الحاضرين 100000 من الصلاة على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من أنواع الذكر ثم ينشد المنشدون مدائح الرسول الكريم وبعدها يسمع الحاضرون موعظة من إمام المسجد وبهذا تنتهي الجلسة فهل هؤلاء هم غلاة الصوفية وهل هم خالفوا منهج السنة وهل هم عصاة بذلك فهذه ميزت امتازت بها بلاد الشام عن غيرها ثالثاً: إن قلت أن مذهب أهل الشام هو مذهب الأشاعرة هل هذا يعني أنهم كفره فإن كان ذلك فهذا نسف للأحاديث التي صنف فيها المصنفون وألف فيها المحدثون في فضل الشام والتي جمعوها عن رسول الله وأن الشام تعيش في ضلال من أكثر من ألف عام أو من القرن الثالث الهجري فكيف يمكن تأويل ذلك فهذا بحث طويل وعظيم وقد حاولت في المشاركة السالفة أن أتجنب الخوض في ذلك ولكن الأخوة الأعضاء تعرضوا لذلك في مشاركاتهم فإن كان لا بد فسوف أعقد مشاركة توضح ذلك جلياً كالشمس في وضح النهار رابعاً: أما أن الدعوة السلفية تنطلق من الشام فللأسف لا نجد لهؤلاء عندما قاموا بدعوتهم هذه من مؤيد بل وجدنا المعارض ولهذا وجد المؤيد من خارج بلاد الشام وقد أسلفت في المقال السابق أن علماء الشام علماء متمسكون بمذهب السلف في كل النواحي أعظم تمسك وتجد ذلك في عقيدتهم وفقههم و علومهم كلها خامساً: انتشار الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال لا إشكال فيها وهو قول جمهور المحدثين أما عن مدينة حلب فهي منبع العلم وبها يترعرع طلبة العلم ليخرجوا إلى العالم فهي مدينة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة والشيخ راغب الطباخ والشيخ عبد الله سراج الدين والشيخ محمد عوامة والشيخ مصطفى الزرقا والشيخ محمد رواس قلعجي والشيخ زهير الناصر والشيخ نور الدين عتر والشيخ أحمد الحجي الكردي والشيخ عبد المجيد معاذ والكثير الكثير من العلماء ولا يخلو عالم من علماء القرون السالفة إلا وقد كان له حضور عند علماء حلب أما انتشار الأحاديث الموضوعة فهذا حق ولكن عند قلة قليلة جداً وفي الختام أدعو من هذا المنبر طلبة العلم لزيارة الشام والتعرف عليها ليجد صدق ما حدث عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قرب وعن البركة التي وضعها الله فيها وحدث عنها في كتابه العظيم وهو قوله سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله فالبركة حول المسجد تضم أقاليم بلاد الشام الأدلة على الحق لا تكون بنصوص تفضل بلدا من البلدان لأن التفضيل تفضيل جملة قلت الزيدية منتشرة في اليمن مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أثنى على اليمن لبنان فيها النصارى والدروز والشيعة مع أنها من بلاد الشام الأردن لا تنتشر فيها الصوفية كسوريا مع أنها من بلاد الشام فلسطين يحتلها اليهود مع أنها من بلاد الشام وقع القتال بين أهل الشام وعلي رضي الله عنه مع أن طائفة علي كانت أقرب إلى الحق. سوريا في عهد السلف لم تكن صوفية ولا أشعرية فانتشار عقيدة ما في بلد من البلدان يختلف باختلاف العصور والظروف والحق لا يمكن أن يتناقض إذا كان البوطي رأس علماء سوريا يبيح دعاء غير الله ويمدح جامع كرامات الأولياء فهل بعد هذا غلو ما ذكرتيه من الطريقة في الذكر تركه الرسول صلى الله عليه وأصحابه والاقتداء به عليه السلام في الترك والفعل لعموم الآية العبرة ليست بالكثرة فالحق لا يعرف بالكثرة ولكن بموافقة الكتاب والسنة ولا يزال في الشام من يدعو إلى التوحيد فهم من الطائفة التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم من مشايخ الصوفية والأشعرية وغيرهم. إن كان انتشار الصوفية والأشعرية دليلا على أنها حق فهل انتشار النصيرية أيضا فيها دليل على أنها الحق. ولو قال لك السلفي انتشار السلفية في المدينة النبوية التي يأرز إليها الإيمان دليل على أنها الحق فمباذا تجيبه لماذا أيها الصوفية دائما تعيشون في بحر من الخيالات والأوهام وتصورون لأنفسكم ما لا حقيقة له. ¥

ـ[أبو الطيب النحوي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:06 م]ـ الأخ الفاضل عبد الله بن علي صغير أرجو أن تولي اللغة العربية بعض اهتمامك. بارك الله فيك ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:26 م]ـ الأخ أبو الطيب النحوي شكرا لك على هذه النصيحة. ولكن أخي الكريم عندما أشارك في هذا المنتدى وغيره من المنتديات اكتب على جناح السرعة بسبب انشغالي لذلك لا تخلو مشاركاتي من الأخطاء الاملائية. وشكرا على النصيحة مرة أخرى. ـ[أبو الهدى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:42 م]ـ تعالى تفضل احضر صلاة الجمعة معي لترى أن الخطيب مثلا في حارتي لا يهتم بشيء اسمه الحديث الصحيح دوما يخلط بين الصحيح والضعيف وحتى الموضوع الذي لا أصل له. ومن قال لك أنه لا تجوز رواية الحديث الضعيف .. ؟ أخي الحبيب في كثير من الأحيان لا يجد العلم دليلاً على حكم شرعي أو فضيلة معينة إلا الحديث الضعيف .. فما المانع من الستشهاد به مع التنبيه إلى ضعفه؟؟ وهلا قرأت شروط العلماء في قبول الحديث الضعيف .. !! ـ[أبو الهدى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:48 م]ـ إذا كان البوطي رأس علماء سوريا يبيح دعاء غير الله ويمدح جامع كرامات الأولياء فهل بعد هذا غلو هداك الله ... هل تكرمت ونقلت لي شيئاً من قوله يبيح دعاء غير الله .. ؟؟؟ ولو قال لك السلفي انتشار السلفية في المدينة النبوية التي يأرز إليها الإيمان دليل على أنها الحق فمباذا تجيبه لماذا أيها الصوفية دائما تعيشون في بحر من الخيالات والأوهام وتصورون لأنفسكم ما لا حقيقة له. حسبي الله ونعم الوكيل ... ولماذا تعمون أبصاركم .. وتصمون آذانكم عن سماع الحق .. والنظر في الأدلة بتجرد وبموضوعية وإرادة لمعرفة الحق؟؟؟ ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:25 م]ـ ومن قال لك أنه لا تجوز رواية الحديث الضعيف .. ؟ أخي الحبيب في كثير من الأحيان لا يجد العلم دليلاً على حكم شرعي أو فضيلة معينة إلا الحديث الضعيف .. فما المانع من الستشهاد به مع التنبيه إلى ضعفه؟؟ وهلا قرأت شروط العلماء في قبول الحديث الضعيف .. !! اخي الحبيب: العمل بالحديث الضعيف له ضوابط ويجب ان يروى بصيغة التمريض لا بصيغة الجزم .... وغالب خطباء حلب يروون هذه الأحاديث ولا يتقيدون بضوابط الرواية وضوابط العمل بالحديث الضعيف!!!! أخي الحبيب في كثير من الأحيان لا يجد العلم دليلاً على حكم شرعي أو فضيلة معينة إلا الحديث الضعيف .. فما المانع من الستشهاد به مع التنبيه إلى ضعفه؟؟ وهلا قرأت شروط العلماء في قبول الحديث الضعيف .. !! [/ انت واهم يا أخي لدينا الآلاف من الأحاديث الصحيحة والحسنة تغني عن الاحاديث الموضوعة والضعيفة والأحاديث التي لا أصل لها. Question وكما قلت لك أنّ االكثير من الخطباء يروون الأحاديث الضعيفة والأحاديث التي لا أصل لها دون تبيان ضعفها , والأسوء من ذلك يروون هذه الأحاديث في امور تتعلق بالعقيدة والعبادة. هداهم الله ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[12 - 11 - 10, 11:22 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي عذرا سوف أخرج عن موضوعكم قليلا , وهل المكوث في سوريا وطلب العلم فيها سهل أم صعب, و ما السبيل الى ذلك. ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 09:58 م]ـ العقيدة هي الأساس .... الشجرة تسقى من أسفل .... ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:14 م]ـ بارك الله في الشام وفي جميع بلاد الإسلام بلغنا (ونرجوا أن لا يكون صحيحاً) أن البعثية في سوريا يمنعون كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم الجوزية ـ[ابومحمدالجميلي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:30 م]ـ الخطباء شئ والعلماء شئ آخر هنالك خطباء معينين بالواسطة وليس كل خطيب مسجد بعالم وارجو من السيد عبد الله ان يتحرى الانصاف ويأتي بأدلة وأسماء كي يؤخذ كلامه على محمل الجد ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:09 ص]ـ هل لعلماء سوريا مشاركات في البث الإسلامي ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:29 ص]ـ لا وجود لعلماء سنيين في سوريا وهناك الكثير من طلبة العلم في السجون أو متقوقعون على أنفسهم لكونهم تحت المراقبة والساحة مفتوحة أمام الصوفية بكل طرقها وجهلة التبليغ وغيرهما من الطوائف والملل والتيارات الأخرى. ـ[الفطائري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:06 م]ـ إذا كان البوطي رأس علماء سوريا يبيح دعاء غير الله ويمدح جامع كرامات الأولياء فهل بعد هذا غلو هداك الله ... هل تكرمت ونقلت لي شيئاً من قوله يبيح دعاء غير الله .. ؟؟؟ ولو قال لك السلفي انتشار السلفية في المدينة النبوية التي يأرز إليها الإيمان دليل على أنها الحق فمباذا تجيبه لماذا أيها الصوفية دائما تعيشون في بحر من الخيالات والأوهام وتصورون لأنفسكم ما لا حقيقة له. حسبي الله ونعم الوكيل ... ولماذا تعمون أبصاركم .. وتصمون آذانكم عن سماع الحق .. والنظر في الأدلة بتجرد وبموضوعية وإرادة لمعرفة الحق؟؟؟ أخي الكريم أبو الهدى بارك الله فيك، كلنا في هذا المنتدى نعلم أن نيتك هي الدفاع عن علماء بلدك أو بالأخص إيضاح الحق بما تعلم، و لكن أخي هداني الله و إياك و جميع المسلمين يكون هذا بعدم الإتهام بالعمى و عدم القدف بصم الآذان عن سماع الحق، فالأخ عبد الله جزاه الله عن الإسلام خير الجزاء يريد أيضا إظهار حق قد خفي على الكثير و توجيه نصيحة لك و لي و لجميع المسلمين باللين و الحكمة و هو لم يتعرض لك و لا لغيرك بأية كلمة مشينة، و نرجو من الجميع في هذا النقاش اللطيف نصرة الحق لا التعصب للمذهب مهما كان صاحب المذهب و أظنك تؤيدني في هذا، فمثلا من خلال استنكارك لكلام الأخ أبو معاوية حفظه الله حين قال أن الشيخ البوطي هداه الله يجوز دعاء غير الله، هذا يدل على أنك تؤمن بعدم جواز دعاء غير الله و استغربت هذا الخبر و تطلب دليلاً أيضا، هل إذا ثبت خبر إباحة البوطي دعاء غير الله تنكر عليه هذه الشركية و تنتصر للحق و تكون من الرابحين أم تنتصر للبوطي و تتعصب له و تكون متعصبا من الخاسرين؟ ¥

ـ[بن ناصر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:16 ص]ـ تنبيه يا اخوان لا تورطون اخوانك السلفيين مع حزب البعث السوري فالمخابرات السورية تحارب السلفيين اشد من محاربة حكومتنا للارهابيين فانصح الاخوة بعدم وضع اسماء وارقام جوالات اخواننا السلفيين بهذه الطريقة ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:28 ص]ـ الشيخ الفاضل يوسف طالب وهو من علماء سوريا ويدرس في كلية الشريعة بالأحساء وهو شيخ اصولي ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:56 م]ـ وصلتنا الأخبار متواترة من سوريا، بأن كون المرء طالب علم سلفي هو أمر في غاية السوء و الخذلان و الخيانة، بل وصلتنا الاخبار بان كتاب التوحيد و ثلاثة أصول و أمثال هذه الكتب، كتب محرمة، يمنع تداولها و بيعها و قرأتها و اقتناها، و يُبحث عنها في البيوت و المكاتب و المساجد، و كذلك جميع كتب علماء السلف، بل قال لي أحدهم أنهم يفتشون أجهزة الكومبيوتر الخاصة، و يراقبون شبكة الإنترنت، و كذلك يهتمون بأمر من يدخل على (ملتقى أهل الحديث و الألوكة و أمثال هذه المواقع المباركة الربانية) .. و يلاحقون كل من حاول ان يطلب العلم الشرعي (السني) البعيد كل البعد عن المهاترات و الخرافات و الشطحات الصوفية، كما ان مشايخ السلفية، تمتلئ السجون منهم .. ولله المستعان، و الأعداد كثيرة جداً، و كلما أحسوا على عالم او طالب علم سلفي، لاحقوه و مارسوا عليه انواع الضغوطات، و سجنوه (حسب الخطر الذي يشكله على نظامهم) .. الحال في سوريا مزري جداً، و أحدثكم ولله شاهد على ما اقول، كلام ثقة من طلاب علم موثوق بهم، فروا بدينهم و ارداوا التفقه في العلم على طريقة السلف الصالح و سلكوا جادة الصواب .. فخرجوا من سوريا لهذه الغاية ولله المستعان .. و كما قيل، الصوفية دين يحبه الملوك .. ولله المستعان و عليه التكلان، فالصوفية في سوريا دين يحبه الملوك .. يثبتون به دعائم القوم .. اسال الله ان يفرج هم أخواننا في سوريا و ان يفك كربهم و ان يجلي الحزن و الهم عن صدورهم و ييسر لهم أمرهم و يبدل خوفهم أمنا، و يجعلهم هداة مهديين، ـ[ياسين البشير]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:42 م]ـ يعني يا جماعة لا يمكن الرحلة الى دمشق لانه يوجد من يريد الذهاب الى هناك و يطلب العلوم الاخرى مثل اللغة و الفقه و يتجنب عقائدهم الفاسدة فهل توجد مضايقات تصل الى درجة عدم الاستطاعة لطلب تلك العلوم يعني هل يستطيع الواحد منا ان يعمل و لو زيارة الى هناك ام توجد مضايقات في المطار و في الشارع و غيره نريد من الاخوة نصائح خاصة من اهل دمشق و بارك الله فيكم. ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:52 ص]ـ يعني يا جماعة لا يمكن الرحلة الى دمشق لانه يوجد من يريد الذهاب الى هناك و يطلب العلوم الاخرى مثل اللغة و الفقه و يتجنب عقائدهم الفاسدة فهل توجد مضايقات تصل الى درجة عدم الاستطاعة لطلب تلك العلوم يعني هل يستطيع الواحد منا ان يعمل و لو زيارة الى هناك ام توجد مضايقات في المطار و في الشارع و غيره نريد من الاخوة نصائح خاصة من اهل دمشق و بارك الله فيكم. ولله يا اخي سبق و أن أجتمعنا بطلبة علم من سوريا، ذكروا لنا من الكلام ما يضيق به الصدر و مما تتألم منه الأفئدة، تضييق غير طبيعي، و مجرد أن تُعرف بأنك طالب علم سلفي فحينها تعتبر نفسك بأنك أكثر عرضة للمضايقات من أي طالب علم أشعري صوفي، إلخ بل ان تحتفظ في مكتبتك كتب للجهابذة بن عثيمين و بن باز و الالباني و بن تيمية و بن القيم .. فهذه أكبر جريمة قد تصل المسألة الى السجن .. ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:27 م]ـ لا وجود لعلماء سنيين في سوريا وهناك الكثير من طلبة العلم في السجون أو متقوقعون على أنفسهم لكونهم تحت المراقبة والساحة مفتوحة أمام الصوفية بكل طرقها وجهلة التبليغ وغيرهما من الطوائف والملل والتيارات الأخرى. بودي أن أسألك ياأخي هل أهل الدعوة والتبليغ في سوريا يجتهدون في المساجد ويقومون بالخروج فيها مع إلقاء بياناتهم وجولاتهم وحركتهم فيها ... ؟؟؟ بمعنى هل تسمح السلطات السورية بذلك .. ؟؟ وإن لم يكن ثمة مساجد فهل يقومون بجهدهم في البيوت ايضا؟؟؟ ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 06:26 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ¥

عندي أخ سوري لعله يرجع إلى سوريا يريد أن يعرف هل في سوريا أحد من العلماء السلفيين يمكن أخذ العلم عنهم وخاصة من كان على منهج المتقدمين في نقد الأحاديث؟ كن على يقين ايها الأخ الفاضل أنه لايوجد مشايخ سلفية في الشام بعد الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله ناصر السنة وقامع البدعة الذي لوحق من المشايخ الصوفية التي تم ذكرهم في الردود السابقة قبل أن يلاحق من الحكومة ويمنع من الخطابة، حتى الدروس ولتكن على علم ان الأسماء التي ذكرت في الردود كلها أسماء مشايخ اشاعرة أو معتزلة صوفية يحاربون السلفية أكثرهم مخابرات متعاونون مع الحكومة السورية التي تحارب على العلن الدعوة السلفية والتي أقرت عن طريق مفتي سوريا ان كل واحد يقول المولد بدعة فهو وهابي ارهابي كافر حتى ان من يحرك اصبعه في الصلاة للتشهد يلاحق وكل من يصلي في مصلى دوما وضاحية قدسيا في صلاة العيد يتهم بالسلفية والارهاب ويعتقل ونعرف الكثير ممن وشي عليهم من خلال المشايخ الذين قد ذكر اسمهم واعتقلوا وعذبوا بتهمة السلفية يمكنكم العودة لمواقع المشايخ لتعرفون عقيدتهم الصوفية ولاسيما شبكة صدى زيد وهم مسيطرين على اغلب مساجد الشام ومقرهم مسجد زيد في منطقة خالد بن الوليد ... وعبد الكريم الرفاعي في كفرسوسة أخي الفاضل سوريا دولة شيعية ولايسمح الاللصوفية فقط بنشر دعوتهم التي تخدمهم والتي نشأت من أراضي الشيعة المبتدعة فكونوا على حذر بارك الله فيكم .. التقارير تقدم للأمن من قبل أغلب المشايخ الصوفية التي ذكر اسمهم أعلاه وهناك غيرهم الكثير تقدم شهرياً للأمن السياسي .. فلايغرنكم الكلام ولا العبارات المفخمة والمزركشة لمشايخة الشام التي تحارب السلفية أكثر من حكومتها التي فرضت على الخطباءفي يوم الجمعة الدعوة لعدم رؤية قناة صفا ووصال لأنها تؤدي الى تفكك وطني وقومي ولم يعارض أحد منهم ولم يتفوهوا بأي كلمة والله المستعان ..... الحاجة درية العيطة (أختي) قبيسية صوفية من العشر المبشرين لدى الجماعة فأرجو عدم التدليس غفر الله لنا ولك وأعاننا على نشر الحق ... ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:10 م]ـ بسم الله وعلى آله وصحابته الكرام وبعد إخوتي في الله إن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل الشام ليس للمكان وإنما للأشخاص ودليل ذلك حديث أخرجه الإمام أحمد (1/ 112) قال: حدثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعني ابن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب وهو بالعراق فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين، قال: لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الأبدال يكونون بالشام، وهم أربعون رجلا، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب. هذا الحديث ضعيف موجود في السلسلة الضعيفة للعلامة محدث الشام الألباني ولايؤخذ به http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9352 ثانياً: من قال إن في الشام غلاة الصوفية فقد ظلم لم يظلم لأنه واقع الشام الحالي ولايكذب هذا إلا المدلس وأكبر شاهد على ذلك وجود المئات من الفرق الصوفية من القادرية والجيلانية والشازلية والنقشبندية .... والزام كل جوامع الشام بالحضرات والنوبة وكل عامي يعرف هذا قبل طلاب العلم الذين يتتلمذون في معاهد شرعية تفرض فيها مادة التصوف ويدرس فيها المشايخ الصوفية الذين ذكرتيهم وليس فيهم واحد سلفي ... فأرجو الصدق في النقل والنشر فأنت محاسبة يامحبة مشايخة الشام ومن قال إن في الشام السلفية فقد ظلم أيضاً واضح أنك لاتعرفين معنى السلفية والالتزام بالنهج السلفي وليس المذهب السلفي لذلك تكتبين كل مايخطر ببالك دون فهم أو ادراك .. الله المستعان لأن غلاة الصوفية ومذهب السلفية السلفية ليست مذهب إنما هي اتباع والتزام بالكتاب والسنة هداك الله ووفقك لما يحب ويرضى منتشر في كل البلاد وليس لتخصيص فائدة ثم إن مفهوم الصوفية في بلاد الشام مفهوم له قواعده وقائم على منهج السلف من أين أتيت بهذا الكلام هل هو ترديد لكلام مشايخة الشام (كالببغاء) دون فهم وهل كانت الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين صوفيين أم أنه لصق للعبارات وهؤلاء هم أول المنكرين على الغلاة منهم والمبتدعة والذين أتوا بأشياء لا أصل لها في شرعنا وهم قلة قليلة وماذا أنكروا أعطيني واحد فيهم انكر الموالد والبدع وزيارات القبور على من تضحكين!!! أم تظنين انك الوحيدة الشامية هنا وكلامك مرجع فإنه في دمشق وحلب على التحديد لا يخلو مسجد يقام فيه الدروس العلمية وتقرأ فيه كتب المتقدمين إلا وقد خصصوا وقتاً لذكر الله تعالى اخبري عن الدروس التي تقام والكتب التي تعطى أخبري عن جماعة الشيخ عبد القادر عيسى وماينشرونه من خرافات وجهالات أم أنها معلومات فقط تريدين ان تزيني فيها الباطل هداك الله أما عن الطريقة التي تدار فيها هذه الجلسة فهي كالتالي تبداً الجلسة بقراءة ما تيسر من كتاب الله تعالى ثم توزع ختمة كاملة على الحاضرين لقراءة الذكر الحكيم من كتاب الله تعالى وبعدها يقوم أحد الجالسين ويوزع على الحاضرين 100000 من الصلاة على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من أنواع الذكر ثم ينشد المنشدون مدائح الرسول الكريم وبعدها يسمع الحاضرون موعظة من إمام المسجد وبهذا تنتهي الجلسة فهل هؤلاء هم غلاة الصوفية وهل هم خالفوا منهج السنة وهل هم عصاة بذلك فهذه ميزت امتازت بها بلاد الشام عن غيرها بهذه صدقت تميزت بالبدع والضلالات التي لاأصل لها بالدين وماأكثرها يتبع ان شاء الله ¥

ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:30 م]ـ ثالثاً: إن قلت أن مذهب أهل الشام هو مذهب الأشاعرة هل هذا يعني أنهم كفره نهديك كتاب الاشاعرة في الميزان http://www.hamsa-sadeq-ph.com/hms/upload/442161543.jpg الذي ان شاء الله من خلال قراءتك له يتضح لك أمر هذه الفرقة ومخالفتها لعقيدة السلف الصالح الرابط ( http://www.hamsa-sadeq-ph.com/hms/upload/ashaera.rar) حمليه واقرئيه ولاتبخلي على نفسك العلم الصحيح فإن كان ذلك فهذا نسف للأحاديث التي صنف فيها المصنفون وألف فيها المحدثون في فضل الشام والتي جمعوها عن رسول الله الشام ليست هي سورية فقط إنما المقصود بها بلاد الشام سورية والأردن ولبنان وفلسطين وليسوا الصوفية المبتدعة هم اخيارها رابعاً: أما أن الدعوة السلفية تنطلق من الشام فللأسف لا نجد لهؤلاء عندما قاموا بدعوتهم هذه من مؤيد بل يوجد والحمدلله راية التوحيد ستبقى ليوم الدين فلاتخافي ولاتغرك الكثرة بل وجدنا المعارض ولهذا وجد المؤيد من خارج بلاد الشام المعارضة من النصيرية وأعوانهم الشيعة والصوفية فقط كان الله في العون وقد أسلفت في المقال السابق أن علماء الشام علماء متمسكون بمذهب السلف في كل النواحي أعظم تمسك وتجد ذلك في عقيدتهم وفقههم و علومهم كلها كلام انشائي نترك مواقعهم ودروسهم على قناة آيات وكتبهم المنتشرة ترد على كذب مانقلت أصلح الله حالك ويسر لك العلم الشرعي الصحيح وماأكثره على النت والحمدلله وماأسهل طلبه ... خامساً: انتشار الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال لا إشكال فيها وهو قول جمهور المحدثين أما عن مدينة حلب فهي منبع العلم أي علم؟؟؟ اللدني!!! كله كلام غير صحيح عفى الله عنك .. يالها من شهادة زور بها يترعرع طلبة العلم ليخرجوا إلى العالم فهي مدينة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة والشيخ راغب الطباخ والشيخ عبد الله سراج الدين والشيخ محمد عوامة والشيخ مصطفى الزرقا والشيخ محمد رواس قلعجي والشيخ زهير الناصر والشيخ نور الدين عتر والشيخ أحمد الحجي الكردي والشيخ عبد المجيد معاذ والكثير الكثير من العلماء ولا يخلو عالم من علماء القرون السالفة إلا وقد كان له حضور عند علماء حلب نعم يالهم من علماء لم يحاربوا السلفيين أبداً الله المستعان أما انتشار الأحاديث الموضوعة فهذا حق ولكن عند قلة قليلة جداً تقصدين الأحاديث الصحيحة طبعاً وفي الختام أدعو من هذا المنبر طلبة العلم لزيارة الشام والتعرف عليها ليجد صدق ما حدث عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قرب نعم ان شاء الله سيبحثون عن هذا الصدق بحثاً عجيباً وعن البركة التي وضعها الله فيها قصدك الغلاء الفاحش حسبنا الله ونعم الوكيل وحدث عنها في كتابه العظيم وهو قوله سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله فالبركة حول المسجد تضم أقاليم بلاد الشام لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:39 م]ـ الأدلة على الحق لا تكون بنصوص تفضل بلدا من البلدان لأن التفضيل تفضيل جملة قلت الزيدية منتشرة في اليمن مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أثنى على اليمن لبنان فيها النصارى والدروز والشيعة مع أنها من بلاد الشام الأردن لا تنتشر فيها الصوفية كسوريا مع أنها من بلاد الشام بل ينتشرون بكثرة وكذلك الأحباش والتبليغيين الأحباب والله المستعان ـ[مبارك بن راشد الحثلان]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:51 ص]ـ جزاك الله خيراً ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 01:29 م]ـ بل ينتشرون بكثرة وكذلك الأحباش والتبليغيين الأحباب والله المستعان هل ياأخية في حركة التبليغ السلفية فكر مضاد للسلفية .. ؟؟؟ مانراه منهم أنهم سلفيون متبعون للكتاب والسنة ولاتبدو لنا مخالفات ظاهرة لهم إلا ماكان في النفس فهذا له شأن آخر ... ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:37 ص]ـ بارك الله فى الاخت ام البراء

اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات، التي يقال: ما هذه؟

اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات، التي يقال: ما هذه؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:40 ص]ـ روى ابو دواد في السنن قال معاذ بن جبل - كان لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس إلا قال: الله حكم قسط هلك المرتابون. فقال معاذ بن جبل يوما إن من ورائكم فتنا يكثر فيها المال، ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر، فيوشك قائل أن يقول: ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن؟ ما هم بمتبعي حتى أبتدع لهم غيره، فإياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة، وأحذركم زيغة الحكيم؛ فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق. قال: قلت لمعاذ: ما يدريني – رحمك الله – أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة، وأن المنافق قد يقول كلمة الحق؟ قال: بلى! اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات، التي يقال: ما هذه؟! ولا يثنينك ذلك عنه؛ فإنه لعله أن يراجع، وتلق الحق إذا سمعته، فإن على الحق نورا- قال عنه الالباني اسناده صحيح موقوفا

أريد عرض الصحيحين على أحد العلماء

أريد عرض الصحيحين على أحد العلماء ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 03 - 05, 08:26 ص]ـ أيها الإخوة سأكون بمكة - إن شاء الله - الأسبوع القادم وأريد أن أقرأ قراءة عرض على أحد العلماء فمن من العلماء يمكن القراءة عليه. ـ[الثوري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 08:46 ص]ـ عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي ....

بعض المتون التي شرحها الشيخ خالد المصلح

بعض المتون التي شرحها الشيخ خالد المصلح ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:28 ص]ـ السلام عليكم: تجدون على هذا الرابط دروس الشيخ خالد المصلح المفرغه في موقعه http://www.almosleh.com/publish/article_6.shtml ولاتنسونا من صالح دعائكم.

ما بالنا لانخوض البحر الخضم؟ علم أصول الفقه

ما بالنا لانخوض البحر الخضم؟ علم أصول الفقه ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:14 ص]ـ إخواني في الله إن المتأمل في حال أهل السنة في هذا العصر ليجد أنهم فرطوا في كثير من علوم الآلة إلا من رحم الله منهم وقليل ما هم ومن هذه العلوم المظلومة بيننا والتي يعيرنا أهل البدع من الجهمية والرافضة وغيرهم بجهل أكثرنا بها ,علم أصول الفقه ذاك البحر الخضم الذي أستطيع أن أقولها بملء في إن طالب العلم مالم يتضلع من هذا الفن فلن يتقن الفقه حتى يلج الجمل في سم الخياط ومع هذا ففينا من يزهد فيه وفينا من يحرم تعلمه وكم رأينا من هؤلاء المتعالمين العجب العجاب والصد عن خوض العباب حتى تفطر قلب الغيور على سلفيته من أحوال هؤلاء المساكين ومن تسلط المبتدعة علينا من جراء جهل أولئك النفر ولعمر الله لو نظروا في مسودة آل تيمية أو في روضة ابن قدامة لما استطاعوا حل أكثر ما فيهما مع أن مؤلفيها من أئمة السنة رجمهم الله فيا لله لماذا يعادي المرء ما يجهله ورب العزة يقول "ولاتقف ما ليس لك به علم "؟! لقد رأينا الجهود المباركة_ التي نسأل الله أن يسدد أهلها _في علم الحديث الشريف حتى أيقن المرء أن أهل البدع دحضوا بهذه الصحوة الحديثية المباركة وأعطوا القوس باريها وسلموا لنا بهذا العلم ومن جادل في هذا فهو أعمي البصيرة والبصر فلماذا لاتقوم صحوة مماثلة في علم الأصول ونحوه من علوم الآلات التي هي من فروض الكفايات وما أظن أن الكفاية حاصلة؟! ومن نظر في كتب المعاصرين من أهل السنة المتكلمين في هذا الفن وجد أكثرها ضعيفة السبك لاتعطي الملكة بل منهم من تأثر بلوثة المتكلمين فزل في مسائل عقدية بحسن نية فيما نحسب كالدكتور النملة وفقه الله والشيخ الولوي غفر الله له بل ومن نظر في شرح ابن بدران للروضة وجد من ذلك أمثلة والعصمة لله وحده فهل يعجز الغيورون من أهل السنة والجماعة عن خوض غمار هذا الفن مستعينين بالله ليسدوا تلك الثغرة؟ إنني أوجه النداء إليكم يا أهل الحديث بل إلى نفسي أولا أن نجد ونقوم بحق الله علينا ولاندع الحلبة لأهل البدع يلبسون على الناس ويتهموننا بالجهل وفينا من يصدق كلامهم بحاله عسى الله أن يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح والذب عن حياض السنة إن ربي ولي ذلك والقادر عليه. وفي الملتقى بحمد الله جملة من المشايخ الفضلاء وطلاب العلم النبلاء ممن أتقنوا هذا العلم ويظهر هذا في تأصيلاتهم ولعل فيما يكتبه الفاضل المتمسك بالحق من شرح قواعد الاصول لبنة في هذا البناء وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. ـ[ابو سلمان]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:44 ص]ـ لعلنابحاجه للمتضلعين في كتب الفقهاء الممارسين لها على الذاهب الاربعه المهتمين بالدليل والتعليل الفقهي اكثر من المشتغلين بلم اصول الفقه و لا تبالغ كثيرا باهمية اصول الفقه لان اكثر ما كتب في هذا الفن ليس له ارتباط بالفقه واكثر الاصول ارتباطا بالفقه تجده في كتب الفقهاء التي تعتني بالدليل والتعليل والردود باوضح عبارة والله اعلم ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:25 ص]ـ المسألة ليست مسألة خوض بحر خضم، فالمشاهد من طلاب الصحوة أن عندهم استعدادا لخوض مثل ذلك، بل المشكلة هي تخوف الطلبة السلفيين المعاصرين من علم الأصول لكون جمهور كاتبيه أشاعرة و ماتريدية، و لكنني أقول / لو ظللنا على هذا الحال لظلوا يفخرون بماضيهم في هذا لاعلم، و هم اليوم أغبى من حمار جحا، وانا لا أقول هذا الكلام عن تخمين أو ظن، بل جالست هؤلاء فترة عند المفتي و تعاملت معهم، فو الله لطلبة صحوتنا أحد ذهنا و أثقب نظرا و أرجح فهما، فلا ينبغي لنا أن نقصر هذه العقول على الخلاف في الحسن لغيره و الحسن لذاته، و زيادة الثقة، و التصحيح بكثرة الطرق ... بل علينا كسر ذلك الحاجز، و الله الموفق و جزى الله تعالى خيرا أخانا الحنبلي السلفي على فتحه لهذا الموضوع، و لكن يا محمد قطعا جد جديد، أو ترى شيئا تريد فعله و دفعك لكتابة هذه الكلمات، فلو نعرفه ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:14 ص]ـ الحنبلي السلفي وفقه الله للخير ¥

لعلي أخالفك في هذا أخي الكريم، فالتوسع في هذا العلم لم يكن من هدي السلف الصالح رحمهم الله تعالى وغفر لنا ولهم، ومن نظر في مصنفات وأقوال أئمة السنة والجماعة كالإمام أحمد والسفيانين والحمادين والرازيين، ومالك وغيرهم من إخوانهم وأشياخهم وطلابهم من أهل السنة والجماعة لم يكن لديهم هذا التوسع الحاصل في أصول الفقه، وما يرتبط به من مباحث وأصول كلامية لا تمت إلى علم السلف وعلم الآثار من قريب أو بعيد. وحتى الشافعي رحمه الله تعالى الذي يُعد أول من صنف في الأصول وعلمه، لم يكن كتابه ككتب من أتى من بعده، ومن نظر في كتابه [الرسالة] بان ذلك جلياً له. سبب إعراض كثير من أهل السنة عن هذا العلم هو المباحث الكلامية التي لا طائل من ورائها. وأذكر أن مبحثاً درسناه إبان دراستي في كلية الشريعة قبل عشر سنوات، كان عنوانه، [هل الأمر بالأمر يعد أمراً به]! وأخذ الدكتور يلت ويعجن ويذكر الأقوال في هذه المسألة، ولما سألته عن ثمرة الخلاف قال لي: الخلاف عقيم ولا ثمرة له! وعليه قس المباحث الأخرى، وإن كانت في بعض المباحث نوع فائدة، كمبحث الآحاد وخبره، ولكن في العموم هو علم كلام ومنطق في مجمله لذلك كما قلتُ لم يبحث فيه السلف ولم يتكلموا كما تكلم المتأخرون به. وحتى من صنف فيه من الحنابلة كابن قدامة رحمه الله في كتابه روضة الناظر، فإنه كتاب مختصر من المستصفى في علم الأصول للغزالي ليس إلا. واذكر أن الدكتور في الجامعة آنذاك قد قال لنا إن ابن قدامة لم يصنف هذا المصنف إلا ليرفع من شأن الحنابلة الذين لم يُعرفوا بهذا العلم، فكان مختصره من الغزالي الشافعي فالخلاصة أخي الكريم إن التوسع في هذا العلم والتمنطق به، ليس من سما السلف في طلبهم، ولعلك تعرف موقف أحمد بن حنبل إمام أهل السنة لما كانوا يحتجون عليه بالكلام في خلق القرآن وكانوا بين يدي الخليفة فكان يقول: لا أدري ما تقولون لا أدري ما تقولون أعطوني آية أو حديث! ومضى على ذلك مجمل أهل السنة من الحنابلة، حتى في عهد الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب ومن أتى من أحفادهم من أئمة الدعوة النجدية لا تجد عندهم شيئاً من هذا العلم البتة ولم يحرصوا على طلبه ولا الرحلة إليه وهكذا كان أئمة العلم في زماننا كالشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وقبله المفتي عبدالله بن عبداللطيف، ومن أتى بعدهم كالشيخ ابن باز رحمه الله، كل أولئك لا تجد عندهم شيئاً من هذا، ولم ينقص ذلك من قدرهم شيئاً، إن لم يكن العكس! آمل أن يقع كلامي في الموقع الذذي أريده والله يرعاك ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:05 م]ـ ((لا تجد عندهم شيئاً من هذا العلم البتة))؟؟!!!!! ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:11 م]ـ الأخ الحنبلي السلفي يتكلم عن تجربة و ممارسة وهو شبه رفيق أو أنيس لي منذ سنوات في الطلب لولا حنفيتي و حنبليته و أعلم تماما من أي منطلق يتكلم، و هو ابعد الناس عن علم الكلام و الحشو و التطويل الخالي من الفائدة و الذي لا تعلق له بعلم الأصول، و مع هذا فهو يصر على موقفه من علم الأصول دعنا يا ناصر من كتب المتكلمين أو الذين قد حشو كتبهم بما لا يفيد، و دعني أسألك / هل ترى كثيرا أو قليلا من الطلبة المعاصرين يفهم ـ و لا أقول يتقن ـ مسودة آل تيمية؟ ثم قولك بأن أكثر ما في هذا العلم لا فائدة فيه في علم الأصول! دعنا نتدارس و نتناقش هذه العبارة و لكن بالتطبيق العملي، فتأتي و آتي بكتب أصولية مشهورة و نتصفحها أنا و أنت و نرى كيف أن معظمها لا يتعلق بالفقه ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:33 م]ـ أخي الحبيب أبو عمر الناصر لي على كلامك تعقبات: أولها: قولك: (واذكر أن الدكتور في الجامعة آنذاك قد قال لنا إن ابن قدامة لم يصنف هذا المصنف إلا ليرفع من شأن الحنابلة الذين لم يُعرفوا بهذا العلم، فكان مختصره من الغزالي الشافعي). قلت هذا كلام لايصح ولايقوله الا ذاهل. الم يقرأ هذا الدكتور كتاب التمهيد لابي الخطاب الكلوذاني!! ألم يقرأ العدة لابي يعلي!! ألم يقرأ الواضح لابن عقيل!! هذا المطبوع فقط فكيف بالمفقود وهو كنوز ككتب غلام الخلال عبدالعزيز وغيرها من المصنفات المطبوعة والمفقودة من مصنفات الحنابلة الأصولية، فهل هم في حاجة الى من يختصر لهم كتاب الغزالي! سبحان الله! هذا كلام من لم يعرف شيئا عن مصنفات الحنابلة الأصولية المشهورة ((المطبوعة)) السابقة لكتب الغزالي. و قولك: (هل الأمر بالأمر يعد أمراً به) من ثمرات هذه المسألة حديث النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الصبيان بالصلاة لسبع. أما عن كلامك حول مشايحنا وأئمة الدعوة، فمن الذي قال انه ليس لهم كبير اهتمام في هذا الباب الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله قد قرر الكثيرمن كتب الأصول على تلاميذه منها الروضة ومنها قواعد الأصول وغيرها، كيف يقرر الشيخ هذا وهو لايهتم به! بل وأستجلب من اقطار الدنيا من يعلمهم هذا العلم. أما عن مشايخنا المعاصرين فالعلامة الشيخ محمد بن عثيمين لايخفاك اهتمامه بهذا العلم. وشيخنا الشيخ عبدالله بن غديان - عضو هيئة كبار العلماء - يقرأ عليه في الأسبوع عشرات الكتب الأصولية ككتاب الغيث الهامع على جمع الجوامع للعراقي ومنثور الزركشي وتقويم الأدلة للدبوسي ومراقي السعود بشرحها نشر البنود وغيرها من الكتب الأصولية. وغيرهم كثير، فكيف بارك الله فيك يقال انه ليس لهم اهتمام بهذا العلم! بل كانوا مهتمين به مرشدين اليه مقرين بفضله. الخلاصة ان هذا العلم بعضه من شروط الأجتهاد وبعضه من مكملات العلم ومقويات الملكة. أما عن أحمد و مالك وغيرهم فهو أعجب من هذا كله. وللفائدة أخي الحبيب لاتعتمد كلام الدكاترة كثيرا. ¥

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:15 م]ـ جزى الله الأخ الحنبلي خير الجزاء على هذا الموضوع. الحقيقة: أن كلام أخينا أبي عمر الناصر: كلام من لا خبرة له بأصول الفقه وفوائده، ومن جهل شيئا عاداه ولهذا جعل عمدته على قول دكتور لا على تحقيق ودراسة، والمثال الذي ذكره (هل الأمر .... ) أوضح دليل على أنه لم يحرر بنفسه وإلا لعلم أن المسألة ترجع لمسألة أخرى هي (دلالة الأمر على الوجوب) وأن الأمر لغير المكلف: هل يكون للندب أم للوجوب، وهي مسألة ذات أطراف متعددة. ومبحث بعض الدكاترة وفهمهم للفقه والأصول وبقية العلوم التي يقومون بتديسها في الجامعات ذو غرائب لا أريد صرف الهمم إليها غير أنني كنت أهتم بأصول الفقه في المرحلة الجامعية، وكنت أرى من دكاترة أصول الفقه من لا يفهم أصول الفقه. فأقترح بداية البحث والمناقشة في المسائل الأصولية وآثارها الفقهية حتى نتجاوز مرحلة تجاذب الآراء. أخوكم / أبو عبد الباري ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:23 م]ـ مع أن مؤلفيها من أئمة السنة رجمهم الله. بعض الأخطاء المطبعية غير المقصودة لاتحتمل. يإخواني ياحبذا أن نقرأ الرد بعد إضافته بنية الكشف عن الأخطاء الكتابية. ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:23 م]ـ أركز على الكلام الأخير لأخينا أبي عبد الباري ((فأقترح بداية البحث والمناقشة في المسائل الأصولية وآثارها الفقهية حتى نتجاوز مرحلة تجاذب الآراء)) اطلاعة سريعة من أخينا الناصر على كتاب (أثر الاختلاف في القواعد الأصولية في اختلاف الفقهاء) للدكتور مصطفى سعيد الخن، يعلم منها ماذا تكون الدراسة الأصولية للفقهية و حسبكم قول المتقدمين (من حرم الأصول حرم الوصول) و حسبكم ايضا قول ابن بدران الدمشقي بعد ان ذكر الكتب ـ الأصولية ـ التي ينبغي على طالب العلم دراستها ((و اعلم أنه لا يمكن للطالب أن يصير متفقها ما لم تكن له دراية بالأصول، ولو قرأ الفقه سنينا و أعواما، و من ادعى غير ذلك كان كلامه إما جهلا و إما مكابرة)) المدخل لمذهب الإمام أحمد ص 333 دار العقيدة ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:25 م]ـ ((ولو قرأ الفقه سنينا وأعواما)) ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:38 م]ـ للنزول إلى المناقشة أطرح مسألة أصولية خلافية للمناقشة والمدارسة والاستفادة من مشايخنا المتقنين لهذا الفن وهي من ضمن مسألة طرحها أخونا أبو عمر الناصر: ((هل توجيه الأمر لغير المكلف قرينة على عدم الوجوب))؟ مثلا: حديث " يا غلام سمّ الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك " أمر مباشر لصبي لم يبلغ التكليف، واختلف العلماء في دلالة الحديث على الوجوب أو الاستحباب. فما هو تحرير المسألة؟ وما هو الصواب فيها؟ أخوكم/ أبو عبد الباري ـ[أهل الحديث]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:49 م]ـ الشيخ صالح آل الشيخ, يقول أنه من الأاساسيات أن يكون لدى الإنسان على الأقل حفظ الأربعين النووية, وذكر, في كتيب صغير له, أن الدعاة يواجهون هذه المشكلة, أي أن بعضهم فقط يجيد الوعظ, ولكن عندما يسأل من قبل أحد عوام الناس في أمور فقهية بسيطة فإنه لايستطيع الإجابة. تنبيه من المشرف الأخ محمد سفر العتيبي وفقه الله قولك الأاساسيات؟؟ خطأ ثانيا أنت في واد والموضوع في واد آخر فما الذي أدخل الأربعيين النووية وحفظها في هذا الموضوع؟ وقد طلبنا منك سابقا عدم الخوض فيما لاتحسن وإن تكررت هذه المشاركات منك هداك الله فسنضطر لإيقافك عن الكتابة في الملتقى حفاظا على وقت المشرفين وصيانة للعلم الشرعي من التعالم. ـ[محمد سعيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:04 م]ـ جزاك الله خيرا الأخ الحنبلي السلفي وبالفعل فهذا العلم مهم جدا , وقد اتضح ذلك لي بصورة أكثر بعدما درست بعض الكتب فيه فأحسست بفارق كبير جدا قبل وبعد دراسته وبالنسبة للإخوة الأفاضل الذين تختلف وجهة نظرهم في ذلك أقول: ألا توجد مستجدات في أمور كثيرة جدا في عصرنا تحتاج لدراسة وتحقيق؟ إذا فمن الذي سيقوم بهذا الدور إن لم يكن متبحرا في هذا العلم؟!!! ـ[حاج]ــــــــ[16 - 03 - 05, 08:10 م]ـ أخي الحنبلي السلفي لو توضح لنا أهمية العلم وملامسته للواقع لأن كلامك كلام من أدرك أهميته فرجاء حار أن توضح لنا ذلك خاصة لأني بصدد التخصص وأمامي عدة خيارات من ضمنها أصول الفقه لكن من خلال دراستي الجامعية كنت أرى أنه علم بعيد كل البعد عن الممارسة الواقعية إلا في امور يكننا معرفة الحكم فيعا ولو لم نعلم هذا العلم .. هذا أمر الأمر الآخر ليس كون السلف لم يتكلموا فيه مانع لنا من الكلام فيه فما كان مكروها ذلك الوقت قد يكون مطلوبا هذا الوقت فالغاية الدفاع عن الدين والدفاع يختلف بااختلاف مكايد الخصم .. بوركتم ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 03 - 05, 08:23 م]ـ أيها المشايخ الفضلاء: بعيداً عن المقدمات التي تبيِّن أهمية علم الأصول ... أريد أن أضع هذا المقترح: لا يخفى عليكم ما في كتبِ الأصول من مباحث ليست منه كالمسائل المتعلقة بعلوم القرآن، وعلوم الحديث، واللغة ... فأقترح أن يستعرض كتابٌ من مطولات هذا الفن، وتستعرض مسائله واحدةً واحدةً، 1 – فما كان من هذه المسائل يتعلق بعلومٍ أخرى فيُعْرَضُ عنها لأنها ليست من صميم هذا الفن، وكل أهل فنٍ أدرى به (مع اعترافي بأهمية هذه المسائل للفقيه والأصولي، لكن هذه المسائل تقرأ وتبحث عند أهل التخصص فهم أدرى بها). 2 – وإذا كانت هذه المسألة من صميم الفن، نبحث قبل الخوض فيها والترجيح ... هل لهذه المسألة ثمرة أم لا؟ وفي ظني بالسير على هذا المنهج: ستقل المسائل وتنحصر، ويمكن ضبطها وتحريرها، ولا يكون هناك تعدي على أهل التخصصات الأخرى. ¥

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:19 م]ـ شكرا للشيخ عبد الله المزروع، اثني باقتراحك وأزيد فيه: أنني أقترح أن نفوضك اختيار الكتاب وبداية عرضه ولك منا جزيل الشكر ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 03 - 05, 06:11 ص]ـ شكرا للشيخ عبد الله المزروع، اثني باقتراحك وأزيد فيه: أنني أقترح أن نفوضك اختيار الكتاب وبداية عرضه ولك منا جزيل الشكر ما يكون لي أنْ أتقدم بين يدي المشايخ الكرام، وإن كان في الذهن كتابٌ معيَّن. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:03 ص]ـ (من لم يعرف أصول معاني الفقه لم يَنْجُ من مواقع التقليد وعُدَّ من جملة العوام) قواطع الأدلة/ السمعاني. الأخ محمد رشيد كتاب (أثر الاختلاف في القواعد الأصولية في اختلاف الفقهاء) للدكتور مصطفى سعيد الخن)، أنا في حاجة شديدة إلى هذا الكتاب، كيف أحصل عليه؟ أرجو التفاعل. ـ[محمد رشيد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 09:33 ص]ـ الكتاب أخ أشرف مطبوع بمؤسسة الرسالة البيروتية، و تجده في فرعها بشارع الجمهورية، و هو مطبوع و متوفر جدا، و إن لم تتمكن من الحصول عليه لأي سبب راسلني على الخاص أقابلك و أعطيك نسختي تقرؤها، و هو جيد جدا في النقطة التي نتحاور فيها، حيث إنه مشحون بالأمثلة الحية على أثر الأصول في الفقه، بل هو موضوع الكتاب، و الله الموفق ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:40 م]ـ من المهم كما قد فهمته مما ألمح له بعض الفضلاء تحرير محل النزاع، ما المراد ذمه في علم الأصول، وما المراد مدحه .. الخ وإلي أن يتم ذلك أنقل هذه الفوائد: وقال ابن رجب في كتاب فضل علم السلف: (57): ومن ذلك أعنى محدثات العلوم ما أحدثه فقهاء أهل الرأي من ضوابط وقواعد عقلية، ورد فروع الفقه إليها سواء خالفت السنة أم وافقتها، طرداً لتلك القواعد المتقررة، وإن كان أصلها مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة لكن بتأويلان يخالفهم غيرهم فيها، وهذا هو الذي أنكره أئمة الإسلام. انتهى. وقال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (10/ 362): فمن بنى الكلام في علم الأصول والفروع على الكتاب والسنة والآثار المأثورة عن السابقين فقد أصاب طريق النبوة. انتهى. وقال ابن القيم في إعلام الموقعين (2/ 368): أما أن نقعد قاعدة ونقول هذا هو الأصل، ثم ترد السنة لأجل مخالفة تلك القاعدة، فلعمر الله، لهدم ألف قاعدة لم يؤصلها الله ورسوله أفرض علينا من ردَّ حديث واحد. انتهى التنبيه على المسائل الدخيلة في أصول الفقه أول من صنف في أصول الفقه هو الإمام الشافعي في كتابه الرسالة وهو من أنفع الكتب وأحسنها فقد بنى كتابه على الأدلة الشرعية والآثار السلفية، ثم كثرت التصانيف بعد ذلك، وكانت أكثر الكتب الأصولية أصحابها من الأشاعرة أو من المعتزلة فأفسدوا علم أصول الفقه فأدخلوا فيه علم الكلام، ومسائل لا ثمرة من ذكرها، ومسائل لا تعلق لها بأصول الفقه، وعقدوا العبارات وجعلوا اللغة هي الأصل، فانصرف الناس عن دراسة أصول الفقه بسبب هذه الأمور والتعقيدات التي دخلت في مسائل الأصول، قال العلامة طاهر الجزائري في كتاب توجيه النظر إلى أصول الأثر (237): وقد وقع في كتب أصول الفقه مسائل كثيرة مبنية على مجرد الفرض وهي ليست داخلة فيه وكثيراً ما أوجب ذلك حيرة المطالع النبيه حيث يطلب لها أمثلة فيرجع بعد الجد والإجتهاد ولم يحظ بمثال واحد فينبغي الإنتباه لهذا الأمر ولما ذكره بعض العلماء وهو: أن كل مسألة تذكر في أصول الفقه ولا ينبني عليها فروع فقهية أو آداب شرعية أولا تكون عوناً في ذلك فهي غير داخلة في أصول الفقه، وذلك أن هذا العلم لم يختص بإضافته إلى الفقه إلا لكونه مفيداً له، ومحققاً للإجتهاد فيه فإذا لم يفد ذلك لم يكن أصلا له ويخرج على هذا كثير من المسائل التي تكلم عليها المتأخرون وأدخلوها فيه كمسائل ابتداء وضع اللغات ومسألة الإباحة هل هي تكليف أم لا؟ ومسألة أمر المعدوم؟ وكذلك كل مسألة ينبني عليها فقه إلا أنه لا يحصل من الخلاف فيها خلاف في فرع من فروع الفقه مثل مسألة الأمر بواحد مبهم من أشياء معينة كما في كفارة اليمين، فقيل: إن الأمر بذلك يوجب واحداً منها لا بعينه وقيل إنه يوجب الكل ويسقط الكل بفعل واحد منها، وقيل: إنه يوجب ما يختاره المكلف فإن فعل ¥

الكل فقيل الواجب أعلاها، وإن تركها فقيل يعاقب على أدناه فهذه المسألة وما أشبهها من المسائل التي فرضوها مما لا ثمرة له في الفقه غير داخله في أصوله. انتهى. وقال الشوكاني في منتهى الأرب في أدب الطلب (174): ومن أسباب التعصب الحائلة بين من أصيب بها وبين المتمسك بالإنصاف: التباس ما هو من الرأي البحت بشيء من العلوم التي هي مواد الاجتهاد. وكثيراً ما يقع ذلك في أصول الفقه فإنه قد اختلط فيها المعروف بالمنكر والصحيح بالفاسد والجيد بالرديء، فربما يتكلم أهل هذا العلم على مسائل من مسائل الرأي ويحررونها ويقررونها، وليست منه في شيء ولا تعلق لها به بوجه. فيأتي الطالب لهذا العلم إلى تلك المسائل فيعتقد أنها منه فير إليها المسائل الفروعية، ويرجع إليها عند تعارض الأدلة. ويعمل بها في كثير من المباحث، زاعماً أنها من أصول الفقه. ذاهلاً عن كونها من علم الرأي. ولو علم بذلك لم يقع فيه ولا ركن إليه. فيكون هذا وأمثاله قد وقعوا في التعصب وفارقوا مسلك الانصاف، ورجعوا إلى علم الرأي وهم لا يشعرون بشيء من ذلك ولا يفطنون به، بل يعتقدون أنهم متشبثون بالحق متمسكون بالدليل واقفون على الانصاف خارجون عن التعصب. وقلَّ من يسلم من هذه الدقيقة وينجو من غبار هذه الأعاصير. بل هم أقل من القليل. وما أخطر ذلك وأعظم ضرره وأشد تأثيره وأكثر وقوعه وأسرع نفاقه على أهل الانصاف وأرباب الاجتهاد. فإن قلتَ: إذا كان هذا السبب كما زعمت من الغموض والدقة ووقوع كثير من المنصفين فيه وهم لا يشعرون فما أحقه بالبيان وأولاه بالإيضاح وأجدره بالكشف حتى يتخلص عنه الواقعون فيه وينجوا منه المتهافتون إليه؟ قلتُ: اعلم أن ما كان من أصول الفقه راجعاً إلى لغة العرب رجوعاً ظاهراً مكشوفاً كبناء العام على الخاص. وحمل المطلق على المقيد ورد المجمل إلى المبيَّن. وما يقتضيه الأمر والنهي ونحو هذه الأمور. فالواجب على المجتهد أن يبحث عن مواقع الألفاظ العربية. وموارد كلام أهلها وما كانوا عليه في مثل ذلك. فما وافقه فهو الأحق بالقبول والأولى بالرجوع إليه. فإذا اختلف أهل الأصول في شيء من هذه المباحث كان الحق بيد من هو أسعد بلغة العرب. هذا على فرض عدم وجود دليل شرعي يدل على ذلك. فإن وجد فهو المقدم على كل شيء وإذا أردت الزيادة في البيان والكثير من الإيضاح بضرب من التمثيل وطرف من التصوير: فاعلم، أنه قد وقع الخلاف في أنه هل يُبنى العام على الخاص مطلقاً أو مشروطاً بشرط أن يكون الخاص متأخراً. ووقع الخلاف في أنه هل يُحمل المطلق على المقيّد مع اختلاف السبب أم لا. ووقع الخلاف في معنى الأمر الحقيقي هل هو الوجوب أو غيره. ووقع الخلاف في معنى النهي الحقيقي هل هو التحريم أو غيره. فإذا أردت الوقوف على الحق في بحث من هذه الأبحاث، فانظر في اللغة العربية واعمل على ما هو موافق لها مطابق لما كان عليه أهلها. واجتنب ما خالفها، فإن وجدت ما يدل على ذلك من أدلة الشرع كما ستقف عليه في الأدلة الشرعية من كون الأمر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم فالمسألة أصولية لكونها قاعدة كلية شرعية لكون دليلها شرعياً كما أن ما يستفاد من اللغة من القواعد الكلية أصولية لغوية. فهذه المباحث وما يشابهها من مسائل النسخ ومسائل المفهوم والمنطوق الراجعة إلى لغة العرب المستفادة منها على وجه يكون قاعدة كلية هي مسائل الأصول. والمرجع لها الذي يعرف به راجحها من مرجوحها هو العلم الذي هي مستفادة منه مأخوذة من موارده ومصادره. وأما مباحث القياس فغالبها من بحث الرأي الذي لا يرجع إلى شيء مما تقوم به الحجة، وبيان ذلك أنهم جعلوا للعلة مسالك عشرة لا تقوم الحجة بشيء منها إلا ما كان راجعاً إلى الشرع. كمسلك النص على العلة. أو ما كان معلوماً من لغة العرب كالإلحاق بمسك إلغاء الفارق. وكذلك قياس الأولى المسمى عند البعض بفحوى الخطاب. وأما المباحث التي يذكرها أهل الأصول في مقاصده كما فعلوه في مقصد الكتاب ومقصد السنة والإجماع. فما كان من تلك المباحث الكلية مستفاداً من أدلة الشرع فهو أصولي شرعي , وما كان مستفاداً من مباحث اللغة فهو أصولي لغوي. وما كان مستفاداً من غير هذين فهو من علم الرأي الذين كررنا عليك التحذير منه. ومن المقاصد المذكورة في الكتب الأصولية التي هي من محض الرأي الاستحسان والاستصحاب والتلازم. وأما المباحث المتعلقة بالاجتهاد والتقليد وشرع من قبلنا والكلام على أقوال الصحابة، فهي شرعية فما انتهض عليه دليل الشرع منها فهو حق. وما خالفه فباطل. وأما المباحث المتعلقة بالترجيح، فإن كان المرجح مستفاداً من الشرع فهو شرعي. وإن كان مستفاداً من علم من العلوم المدونة فالاعتبار بذلك العلم فإن كان له مدخل في الترجيح كعلم اللغة فإنه مقبول وإن كان لا مدخل له إلا لمجرد الدعوى كعلم الرأي فإنه مردود. انتهى. نقلته من كتاب "أصول الفقه على منهج أهل الحديث" تصنيف /زكريا بن غلام قادر الباكستاني. 89ـ سئل فضيلة الشيخ [العثيمين كما في كتاب العلم]ـ حفظه الله تعالى ـ: إذا أراد طالب العلم الفقه فهل له الاستغناء عن أصول الفقه؟ فأجاب فضيلته بقوله: إذا أراد طالب العلم أن يكون عالماً في الفقه فلابد أن يجمع بين الفقه وأصول الفقه ليكون متبحراً متخصصاً فيه، وإلا فيمكن أن تعرف الفقه بدون علم الأصول، ولكن لا يمكن أن تعرف أصول الفقه، وتكون فقيهاً بدون علم الفقه، أي أنه يمكن أن يستغني الفقيه عن أصول الفقه، ولا يمكن أن يستغني الأصولي عن الفقه إذا كان يريد الفقه، ولهذا اختلف علماء الأصول هل الأولى لطالب العلم أن يبدأ بأصول الفقه حتى يبني الفقه عليها، أو بالفقه لدعاء الحاجة إليه، حيث إن الإنسان يحتاج إليه في عمله، في عبادته ومعاملاته قبل أن يتقن أصول الفقه، والثاني هو الأولى وهو المتبع غالباً. ¥

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:41 م]ـ الأخ الكريم الحنبلي السلفي .. جوابا على سؤالكم: ما لنا لا نخوض البحر الخضم: اصول الفقه؟ أقول: البعض يخشى المغامرة. والبعض يخاف الغرق. والبعض لا يحسن السباحة أصلا. كما أن أصول الفقه أشبه ما يكون ببحر الظلمات (المحيط الأطلسي) في بعض مناطقه تيه، وفي بعض مساربه تضليل وتمويه. وعلم أصول الفقه كثير من أبوابه عقيم لا ينتج، هذا يعرفه من يتقن السباحة ولا يخاف الغرق وخاض في لجج ذلك البحر الخضم. نعم الأصوليون عباقرة، لهم لفتات يحار فيها المرء، ولكنها في ميزان الشرع لا تغني عن الحق فتيلا. وأعراض الانبهار بالأصول تخف حدتها حينما يقرأ المرء كلام الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم وينظر في استدلالات من جعل أصول الفقه بمباحثه ودقائقه وحروفه مطية للفهم عن الله والرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا به يرى هذا العلم أمثولة الانحراف. اصولي بارع شهير سئل عن حكم اللحية، فقال يجب إعفاء ما يطلق عليه لحية عرفا! هذا رجل خاض البحر الخضم يا أخي الحنبلي ... ولكنه غرق فيه وما رجع ... إن بعض هذا العلم من حيث هو علم لا ينبغي أن يكون هناك خلاف في أهميته، ولا ينبغي أن يكون خلاف في اشتراط تعلمه لطالب العلم فضلا عن المجتهد المفتي، ولكن ليس بالضروري البتة أن نخوض بحره الخضم، وليس بالواجب المتحتم أن نتضلع منه ونتعبقر فيه حتى نحصل فيه على الحوزة وكرسي الأستاذية فنصول في حلبات الأشاعرة والمعتزلة ونغلبهم! ليس ضروريا ألبتة. وحتى لا نضل عن محل النزاع (كالعادة) أركز مداخلتي في الاعتراض على فحوى العنوان، ومضمون الموضوع، فأنا لا أخالف في أهمية علم أصول الفقه، ولا أخالف في ضرورة تعلمه، ولكن أخالف في ضرورة التعمق فيه والتخصص الشديد ومغالبة الخصوم من أرباب المذاهب المخالفة للسنة. ولمداخلتي بقية، نرجئها إلى حين إن كان لنا في العمر بقية ... ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:23 م]ـ ما رأيكم في كتاب (أصول الفقه على منهج أهل الحديث) تصنيف زكريا بن غلام قادر الباكستاني. ـ[عمر بياتي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:24 م]ـ بارك الله في الأخوة الافاضل على هذا الموضوع، الذي أرى أن منتدانا هذا لا يزال يحتاج إلى بحثه. فلو نظرنا في مسائل الحديث نجد ولله الحمد قد بلغ المنتدى فيه مبلغا عاليا من التدقيق والبسط، لكن القضايا الأصولية لا تزال تحتاج إلى جد وتعاون لتمحيصها وبحثها. فحبذا لو تفضل أحد الأخوة باقتراح كتاب لنتدارسه معا، وإذا لم يكن كتابا، يمكن اقتراح موضوعات أصولية مرتبة بطريقة منتظمة تبدأ من حد أصول الفقه، ومفهوم الأدلة الإجمالية، والحكم الشرعي وطرق استنباطه، وشروط المجتهد والمقلد ... الخ وجزاكم الله خيرا ـ[عمر بياتي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:26 م]ـ أخ أشرف هل كتاب (أصول الفقه على منهج أهل الحديث) موجود على الأنترنت؟ ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:29 م]ـ نعم .... ابحث عنه في موقع (المشكاة، صيد الفوائد، أو في خزانة الكتب والأبحاث بملتقانا) ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:28 م]ـ حيقة اخواني ان مما يحيرني منذ الصغر الجفاء الذي بين اهل الفقه واهل الحديث , وزاد الطين بلة كتاب كتاب الغزالي , والذي اراه انه تقصير منا الا يسعنا ما وسع الشافعي واحمد ومالك الم يكونوا محدثين وفقهاء , اليس اول ما وصلنا من اصول الفقه كتاب الرسالة للشافعي. اذا لماذا يروج لاصول الفقه انه من علم الكلام! بالنسبة لغير اهل السنة فعلا يكون الامر صحيحا لانهم اصلا لا يعتمدوا على كتب السنة النبوية. لذلك نجدهم يبحثوا بالاستدلال بطرق نحن في غنا عنها ولكن: ما الفرق بين قول الشافعي من استحسن فقد شرع , وبين ما يقوله احمد ومالك وابوحنيفة في مدح الاستحسان. وما الكلام عن نفي الامام احمد عن وقوع الاجماع وما نراه عن منعه احداث راي ثالث في قضية لها رايين عند الصحابة (الان الاجماع داخل على هذين الرأيين) وكلام كثير لو بحث بجد فان الكثير من الخلافات سنرجعها الى اختلاف الالفاظ اكثر من ارجاعها الى الخلاف. والله اعلم ـ[عمر بياتي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 11:21 م]ـ فليتوكل على الله أحد الأخوة ويبدأ مبحثا من مباحث الأصول ليتم تناوله بالشرح والمناقشة. ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 03 - 05, 12:41 ص]ـ وماتت الفكرة - رحمها الله -؛ فأحسن الله عزائكم! ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 11:49 ص]ـ وماتت الفكرة - رحمها الله -؛ فأحسن الله عزائكم! ظننت أن شرح كتابِ (قواعد الأصول ومعاقد الفصول)، للشيخ المبارك (المتمسك بالحق)، تطبيق لهذه الفكرة، أليس كذلك؟ ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:24 م]ـ بل منهم من تأثر بلوثة المتكلمين فزل في مسائل عقدية بحسن نية فيما نحسب كالدكتور النملة وفقه الله والشيخ الولوي غفر الله له بل ومن نظر في شرح ابن بدران للروضة وجد من ذلك أمثلة والعصمة لله وحده الشيخ الفاضل الحنبلي هل من أمثلة على مخالفات الشيخ ابن بدران والولوي أم اعتبرت سكوتهما إقراراً؟ فهذا فيه ما فيه ¥

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 04:46 م]ـ لم أفهم المقصود من نقل الشيخ السديس وفقه الله ولكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من أكثر الناس اعتناء بأصول الفقه وقدأكد في شرح الأصول من علم الأصول وهو أول ما قرأناه في الأصول أكد على أهمية هذا العلم وقال إنه مهم جدا وغزير الفائدة وينبغي لطالب العلم أن يعتني به. وأما كلام الشيخ الفاضل رضا صمدي فأنا أعجب أن يصدر من مثله هذا الكلام الذي قد يوهم التزهيد في كتب هذا العلم والشيخ رضا ممن له من هذا العلم نصيب وله فيه مشاركة ومذكرته التي كتبها وشرحها لبعض الإخوة في مصر شاهدة بذلك. وأما كلام الشيخ حامد وفقه الله فإن ابن بدران لم يسكت فقط بل أحيانا يكرر بعض العبارات في سياق الرد على المعتزلة وهي من كلام الأشاعرة كمثل أن الأمر لايستلزم الإرادة وقد صرح ابن قدامة في مبحث الأمر بذلك ووافقة ابن بدران وهذا خلل مبني على عدم التفريق بين الإرادة الكونية والشرعية وهناك أمثلة متعددة وليس الغرض الحصر وكذلك الولوي في شرح منظومة السيوطي يكرر عبارات المتكلمين ولايعقب فلتنظر أمثلة لذلك في مباحث التكليف بالمحال وفي مباحث الأمر والكلام النفسي ونحو ذلك مع أنه وفقه الله نقل في أواخر الكتاب كلام السلف في ذم علم الكلام وأقرهم ونحن لانشك في حسن نيته ولانرميه بالبدعة قط لمجرد هذا الكلاه فلعله دخل عليه ما دخل من كلامهم ولكن المحكم من كلامه يبين عدم موافقته لهم في الجملة ,وأما النملة فكلامه في شرح الروضة يطول ذكره ومن طالعه تيبن له هذا جيدا لأول وهلة ,والمقصود بارك الله فيكم اننا بحاجة ماسة لأن يتقن أهل السنة تلك الصنعة المهمة وينقحوا ما فيها من دخل المتكلمين بما حباهم الله به من إتقان في مسائل العقيدة لاأن ينفروا منه ويزهدوا الناس فيه ويبقى الكلام فيه قاصرا على المبتدعة ونعير بالجهل به ونضطرب في فهم النصوص نتيجة لعدم إتقاننا هذا العلم وهذا لازم لامحالة لمن لم يتقن الأصول ووالله إننا لنسمع من بعض كبار المشايخ عندنا كلاما في فهم النصوص يحزن المرء أن يصدر من أمثاله مما يدل على الخلط وضيق العطن وما ذاك غلا لجهلهم بهذا العلم الشريف الذي هو من أهم الآلات لفهم النصوص فلا جرم أن كان تعلمه فرض كفاية ونسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى وأن يهيئ لنا من أمرنا رشدا. وأما تزهيد بعض المشاركين في ذا العلم فلا يعبأبه إذ أنه لم يصدر إلا من جاهل به. ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 05:44 م]ـ لم أفهم المقصود من نقل الشيخ السديس وفقه الله ولكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من أكثر الناس اعتناء بأصول الفقه وقدأكد في شرح الأصول من علم الأصول وهو أول ما قرأناه في الأصول أكد على أهمية هذا العلم وقال إنه مهم جدا وغزير الفائدة وينبغي لطالب العلم أن يعتني به. وأما كلام الشيخ الفاضل رضا صمدي فأنا أعجب أن يصدر من مثله هذا الكلام الذي قد يوهم التزهيد في كتب هذا العلم والشيخ رضا ممن له من هذا العلم نصيب وله فيه مشاركة ومذكرته التي كتبها وشرحها لبعض الإخوة في مصر شاهدة بذلك. وأما كلام الشيخ حامد وفقه الله فإن ابن بدران لم يسكت فقط بل أحيانا يكرر بعض العبارات في سياق الرد على المعتزلة وهي من كلام الأشاعرة كمثل أن الأمر لايستلزم الإرادة وقد صرح ابن قدامة في مبحث الأمر بذلك ووافقة ابن بدران وهذا خلل مبني على عدم التفريق بين الإرادة الكونية والشرعية وهناك أمثلة متعددة وليس الغرض الحصر وكذلك الولوي في شرح منظومة السيوطي يكرر عبارات المتكلمين ولايعقب فلتنظر أمثلة لذلك في مباحث التكليف بالمحال وفي مباحث الأمر والكلام النفسي ونحو ذلك مع أنه وفقه الله نقل في أواخر الكتاب كلام السلف في ذم علم الكلام وأقرهم ونحن لانشك في حسن نيته ولانرميه بالبدعة قط لمجرد هذا الكلاه فلعله دخل عليه ما دخل من كلامهم ولكن المحكم من كلامه يبين عدم موافقته لهم في الجملة ,وأما النملة فكلامه في شرح الروضة يطول ذكره ومن طالعه تيبن له هذا جيدا لأول وهلة ,والمقصود بارك الله فيكم اننا بحاجة ماسة لأن يتقن أهل السنة تلك الصنعة المهمة وينقحوا ما فيها من دخل المتكلمين بما حباهم الله به من إتقان في مسائل العقيدة لاأن ينفروا منه ويزهدوا الناس فيه ويبقى الكلام فيه قاصرا على المبتدعة ونعير بالجهل به ¥

ونضطرب في فهم النصوص نتيجة لعدم إتقاننا هذا العلم وهذا لازم لامحالة لمن لم يتقن الأصول ووالله إننا لنسمع من بعض كبار المشايخ عندنا كلاما في فهم النصوص يحزن المرء أن يصدر من أمثاله مما يدل على الخلط وضيق العطن وما ذاك غلا لجهلهم بهذا العلم الشريف الذي هو من أهم الآلات لفهم النصوص فلا جرم أن كان تعلمه فرض كفاية ونسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى وأن يهيئ لنا من أمرنا رشدا. وأما تزهيد بعض المشاركين في ذا العلم فلا يعبأبه إذ أنه لم يصدر إلا من جاهل به. وحتى نكون عمليين فإني أضع ما عندي من منهج في علم الأصول للحنابلة عسى الله أن ينفع به فأقول: يحسن بالطالب ان يبدأ بالورقات مع شرح المحلي ليحصل له التصور لأبواب هذا العلم الشريف في الجملة ويكون قد مر على ابوابه سريعا.ثم يتبعه بقواعد الأصول لعبد المؤمن القطيعي ثم شرح مختصر التحرير للفتوحي وحبذا لو يحفظ المتن ومما حفظته من كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ونفعني الله بهذا كثيرا قوله: من حفظ هذا المتن وفهمه صار أصوليا بالمعنى الحقيقي. والحق أن هذا الكتاب فيه زبدة هذا الفن ولو وصل الطالب غير المتخصص إلى هذه المرحلة واكتفى فقد حصل خيرا كثيرا وهذا أقوله عن تجربة.ثم يقرأ التحبير للمرداوي وهو أصل كتاب ابن النجار متنا وشرحا وما كتاب ابن النجار إلا ملخص له ولايكاد يخرج عن كلامه بحروفه فهو نسخة أخرى مع اختصار وهو مما يفيدك في تصحيح الأخطاء المطبعية.ثم يقرأ الروضة القدامية وقد قال ابن بدران في المدخل إنها بالنسبة لكتب الأصول بمنزلة المقنع في الفقه عند أصحابنا وليستأنس بحاشية ابن بدران عليها ففيها فوائد وغن كان جلها مأخوذا من شرح البلبل للطوفي. ثم يقرأ شرح البلبل للطوفي ثم يطالع كتب المتوسطين كأبي يعلى وأبي الخطاب وابن عقيل وكذلك يقرأ المسودة لآل تيمية رحمهم الله أجمعين ولاينبغي ان يقصر نفسه على كتب الأصحاب فقط فليخض البحر الخضم وليقرأ جمع الجوامع مع شروحه وحواشيه وكذا المختصر لابن الحاجب وشروحه واللمع للشبرازي والقواطع للسمعاني والإحكام للآمدي ولينظر في أصول الحنفية ومن كتبهم التنقيح وشرحه التوضيح وكذا المنار للنسفي وشروحه كشرحه هو وشرح ابن نجيم وكذا التحرير للكمال ابن الهمام هذا لمن أراد التوسع والتخصص وإلا فيكفيه ما اشرت إليه سابقا ثم ليقرأ في الموافقات للشاطبي وليدمن النظر فيه وليستعن بالله ولايعجز والله المستعان. ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 08:41 م]ـ الأخ المكرم الحنبلي السلفي .. وفقه الله ... موضوعك عن الخوض في البحر الخضم ... وقد علقت وأكدت في تعليقي أنني لا أناقش أهمية تعلم علم الأصول ولكنني علقت على حضك على خوض البحر الخضم، فجاء تعقيبك متعجبا من مشاركتي، ولكن تمثيلك ونصيحتك ونقلك لنصيحة الشيخ ابن عثيمين هو المتعجب منه، فأنت تقول: يبدأ بالورقات مع شرح المحلي ليحصل له التصور لأبواب هذا العلم الشريف في الجملة ويكون قد مر على ابوابه سريعا.ثم يتبعه بقواعد الأصول لعبد المؤمن القطيعي ثم شرح مختصر التحرير للفتوحي وحبذا لو يحفظ المتن ومما حفظته من كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ونفعني الله بهذا كثيرا قوله: من حفظ هذا المتن وفهمه صار أصوليا بالمعنى الحقيقي. والحق أن هذا الكتاب فيه زبدة هذا الفن ولو وصل الطالب غير المتخصص إلى هذه المرحلة واكتفى فقد حصل خيرا كثيرا وهذا أقوله عن تجربة أقول: اين البحر الخضم يا أخي الكريم؟؟؟؟ ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 09:13 م]ـ ما رأيكم في كتاب (أصول الفقه على منهج أهل الحديث) تصنيف زكريا بن غلام قادر الباكستاني. .. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 09:14 م]ـ ما رأيكم في كتاب (أصول الفقه على منهج أهل الحديث) تصنيف زكريا بن غلام قادر الباكستاني. يبدو أن مشاركتي هذه فُهمت خطأ، فأنا لم أقصد (اقتراح تدريس هذا الكتاب)، ولكن مشاركتي عبارة عن سؤال هو: ما رأيكم في هذا الكتاب من حيث (المنهج)؟ أنتظر جوابكم. ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 02:07 ص]ـ معذرة لم أفهم ردكم الكريم ياشيخ رضا فكلامي عن غير المتخصص أما من أراد التخصص فلابد أن يخوض البحر الخضم. ¥

ولي سؤال أحسن الله إليكم أرجو أن تحمله على محمل حسنألا وهو: هل تغير منهجكم بعد السفر من مصر؟ وإن كان فلم؟ ـ[أبوحاتم]ــــــــ[01 - 04 - 05, 06:47 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24455&highlight=%C7%E1%D8%D1%ED%DE%C9+%C7%E1%E3%CB%E1%EC +%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%DA%E1%E3+%C7%E1%C3%D5%E6%E1 ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[09 - 04 - 05, 11:47 ص]ـ لا ادري لماذا هذه الحساسية من بعض العلوم الشرعية. لم يعب احد من العلماء الاجتهاد ولا ما اصل من اصول , وانما كانت المشكلة ان الكثير من الاصولين كانوا يقدموا الاصول والقواعد على السنة بشكل خاص , وهذا المحظور الذي وقعو فيه. ففارق كبير بين التاصيل والتنظيم وهو علم مفيد وبين جعل تلك الاصول والقواعد هي التي تحكم المصادر الاساسية للتشريع وخصوصا الحديث الصحيح. لان الاصولين اكثرهم يقسم الاحاديث الى احاد ومتواتر , فلا يكون التميز بين الاحاد من صحيح وضعيف وموضوع , هذا اساس اخطاء الاصولين في تاصيل الكثير من قواعدهم وتقديمها على الحديث الصحيح , والامر لا يتعلق بالاصول كعلم وانما كتطبيق. فشتان من جعل الدليل الاساسي هو الاصل ثم جعل كل شيء تابعا له , وبين من جعل الاصول التي وضعها حاكمة الادلة الاصلية من كتاب او سنة التي كانت الاصول اصلا بنيت على فهمها. - دعنا لا نعتبر من يقدم رأيه وعقله على الكتاب او السنة من الناس الا مبتدعا , ولا نعتد به فهذا هو النوع المنبوذ من علماء السلف رضي الله عنهم اجمعين. ثم ان مشكلة اكثر من وقع بالاخطاء من الفقهاء هو عدم تميزه بين خبر الاحاد الصحيح وخبر الاحاد الضعيف وخبر الاحاد الموضوع. لاننا نتكلم عن اهل السنة بالخصوص ولا نتكلم عن اهل البدعة ممن لم يقيم لحديث الاحاد وزنا. الا ان بعض الاصول التي صيغت بشكل عقلي بدون الالتفات للشرع لم تكن تصدر من اهل السنة بل كانت من المبتدعة الذين ارادوا اجراء الشرع تبعا لاهوائهم. أخي ابو حاتم جزاك الله خيرا على الربط ففيه فائدة عظيمة. ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 04 - 05, 08:39 ص]ـ قد قلت سابقا: من المهم كما قد فهمته مما ألمح له بعض الفضلاء تحرير محل النزاع، ما المراد ذمه في علم الأصول، وما المراد مدحه .. الخ وإلي أن يتم ذلك أنقل هذه الفوائد وعليه فمقصودي من المشاركة واضح وهو: تزويدها بكلام العلماء .. وبالمناسبة فقد حدثني أحد المشايخ أن العلامة ابن عثيمين قد زهدهم في التعمق، أو التوسع في علم الأصول.اهـ وقد يفهم هذا من شروحه على كتب هذا الفن، وأسلوبه فيها وهي بين أيديكم. ويمكن التأكد ممن لا زموه. فإن صح فهو من عالم به فلا بد أن يعبأ به! وللفوائد بقية. ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 04 - 05, 06:04 م]ـ تأكدت من الشيخ الذي حدثني وسألته أين قاله الشيخ رحمه الله؟ فقال: قاله لنا في القاعة في كلية الشريعة لما سألوه عن الأصول .. وما زال الكلام هنا غير متضح المعالم، ومحل النزاع غير محرر، مع أني ألمح أن الإخوة شبه متفقين أن هذا العلم النافع، قد أدخل فيه من بدع المتكلمين الكثير، وكتبهم مع الأسف هي الأكثر رواجا إلى الآن .. قال العلامة الإمام ابن القيم في مفتاح دار السعادة 1/ 157 - 159: [في معرض كلامه على أنواع العلوم الواجب وتقسيمه إلى أقسام .. ] وأما فرض الكفاية فلا أعلم فيه ضابطا صحيحا فإن كل أحد يدخل في ذلك ما يظنه فرضا، فيدخل بعض الناس في ذلك علم الطب، وعلم الحساب، وعلم الهندسة، والمساحة، وبعضهم يزيد على ذلك علم أصول الصناعة:كالفلاحة، والحياكة، والحدادة، والخياطة، ونحوها، وبعضهم يزيد على ذلك علم المنطق، وربما جعله فرض عين، وبناه على عدم صحة إيمان المقلد، وكل هذا هوس، وخبط، فلا فرض إلا ما فرضه الله ورسوله [ .. إلى أن قال:] ومن الناس من يقول: إن علوم العربية من التصريف والنحو واللغة والمعاني والبيان ونحوها تعلمها فرض كفاية؛ لتوقف فهم كلام الله ورسوله عليها. ومن الناس من يقول: تعلم أصول الفقه فرض كفاية لأنه العلم الذي يعرف به الدليل، ومرتبته وكيفية الاستدلال، وهذه الأقوال وإن كانت أقرب إلى الصواب من القول الأول، فليس وجوبها عاما على كل أحد ولا في كل وقت، وإنما يجيب وجوب الوسائل في بعض الأزمان، وعلى بعض الأشخاص، بخلاف الفرض الذي يعم وجوبه كل أحد وهو علم الإيمان، وشرائع الإسلام، فهذا هو الواجب، و أما ما عداه فإن توقفت معرفته عليه، فهو من باب مالا يتم الواجب إلا به، ويكون الواجب منه القدر الموصل إليه دون المسائل التي هي فضلة لا يفتقر معرفة الخطاب، وفهمه إليها، فلا يطلق القول: بأن علم العربية واجب على الإطلاق إذ الكثير منه، ومن مسائله، وبحوثه لا يتوقف فهم كلام الله ورسوله عليها. وكذلك أصول الفقه القدر الذي يتوقف، فهم الخطاب عليه منه يجب معرفته دون المسائل المقررة، والأبحاث التي هي فضلة، فكيف يقال: إن تعلمها واجب. وبالجملة فالمطلوب الواجب من العبد من العلوم والأعمال إذا توقف على شيء منها كان ذلك الشيء واجبا وجوب الوسائل ومعلوم أن ذلك التوقف يختلف باختلاف الأشخاص والأزمان والألسنة والأذهان فليس لذلك حد مقدر، والله اعلم. ¥

ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[13 - 04 - 08, 12:35 م]ـ اللهم يسر لنا سبل الخير ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:20 م]ـ جزاكم الله خيراً

مواقع الصوتيات التي تهم طالب العلم

مواقع الصوتيات التي تهم طالب العلم ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:05 م]ـ السلام عليكم: أنا وضعت هذا لكي أستفيد وتستفيدون فأرجوا من كل من يدخل هذا الموضوع أن يضع ولو على الأقل رابط لموقع صوتي وأبدأ بمشيئة الله: إذاعة طريق الإسلام: www.islamway.net طريق الإيمان: www.emanway.com ويجود غيرها كثير لكنني أترك المجال لإخواني لكسب الأجر. ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:34 ص]ـ صوتيات السراج المنير: http://www.assiraj.bizland.com/sounds.htm ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:34 ص]ـ مكتبة الشريط الإسلامي: http://www.uae4ever.com/audio/ ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:55 ص]ـ جزاك الله خيراً. وأرجوا أن تكثر مثل هذه المشاركات. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 05:22 م]ـ السلام عليكم: صوتيات طريق الهدى: www.alhodaway.com ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 05:26 م]ـ موقع محاضرات: www.islamdoor.com ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 05:28 م]ـ موقع الإيمان: www.knayma.com ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 04 - 05, 08:35 ص]ـ الأخ الكريم/ أباقتيبة السلفي وفقه الله تقتصر جلسة التحصيل العلمي على مايتعلق بالعلم وطلبه والدروس والدورات ونحوها فقط، أما غيرها فلها مكانها. وسيتم نقل موضوعك الى هذا الرابط، بعد إطلاعك على التنبيه مع شكرك وتقديرك: (صوتيات) تخص طالب العلم: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11948&highlight=%D5%E6%CA%ED%C7%CA زادك الله من فضله، وبإنتظار المزيد. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 03:05 م]ـ هذا الموقع هو باسم هادم اللذات: www.hadim.com ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 01:35 م]ـ يرفع لمزيد من الفائده ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[02 - 01 - 09, 02:03 م]ـ موقع البث الاسلامي http://www.liveislam.net/

هندسة أم علم شرعى .. أم الجمع و يصعب .. !!

هندسة أم علم شرعى .. أم الجمع و يصعب .. !! ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:57 م]ـ الحمد لله و كفى و سلام على عباده الذين اصطفى لاسيما المصطفى صلى الله عليه و سلّم و على آله المستكملين الشرف ثمّ أمّا بعد .. اخوانى تقابلنى مشكلة ... !!! فجئت أستشيركم خاصة اخوانى من مصر ... اخوتى .. انا طالب فى كلية هندسة جامعة عين شمس فى السنّة الأولى ... و أميل جدا الى العلم الشرعى ... و تقابلنى الآن مشكلة .. هو أنّنى لا أستطيع الجمع بين الاثنين ... هندسة و علم شرعى ... !! و أهلى غضبوا علىّّ .. و قالوا أنّنى يجب أن أقلل من الدروس و هكذا .. !!! و انا لا أدرى ما أفعل بصراحة اخوانى .. انا مللت من هذه الكلية .... و لا أدرى ماذا أفعل ... ؟؟؟ انصحونى .. هل أنظم وقتى و كيف .. ؟؟ أم ماذا أفعل بارك الله فيكم ... ـ[أمةالله]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:33 م]ـ أخي في الله إن كنت لا تحب كلية الهندسة فلا جدوى من الإستمرار في دراسة إن لم تتركها الآن ستتركها بعد فترة. أما إن كنت تحب هذه الدراسة و لكنك تريد أن تهتم بالعلم الشرعي في نفس الوقت, فعليك بتنظيم الوقت. و قبل الكلام عن تنظيم الوقت يجب عليك أولا أن تفكر فيما تريد فعله و تتأكد من هدفك قبل أن تبدأ بوضع الخطط. (حدد إنت عايز تعمل إيه بالضبط) و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:51 م]ـ بسم الله الرحمن الريحم وبه نستعين 1) أنت في مقتبل العمر, أي أن عمرك يتراواح بين 16 و 19 عاماً, أليس كذلك!!! 2) وردت كلمة غير واضحة في ردك وهي عبارة ((أهلي)) -- هل تقصد الأم والأب؟؟؟ 3) هل للتو بدأت تعاني من هذه المشكلة؟؟؟ 4) هل أنت على الدوام, ستظل طالباً في كلية الهندسة؟؟؟ 5) هل وجودك في كلية الهندسة, يعني أنه لن يصبح لديك فراغ, في أيام الأسبوع؟؟؟؟؟؟؟ 6) ما أجمل أن يمتلئ كل وقت الإنسان في العلم, إقرأ (2) ثم (5) مرة أخرى, وبإذن الله سنراك, بطلاً, في الاثنتين ـ[هشام المصري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 05:12 م]ـ أخ أبو حذيفة هل أنت الذى يكتب بإسم أبو حذيفة أيضا فى منتدى موقع عمرو خالد؟ ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[16 - 03 - 05, 05:16 م]ـ أخى العتيبى ... نعم عمرى 18 عاما. نعم أعنى بأهلى أبى و أمى هل للتو بدأت أعانى ... ممكن تقول ذلك و لأنّ الدروس الآن و لله الحمد متوفرة (دائما يا رب) هل أنت على الدوام, ستظل طالباً في كلية الهندسة؟؟ المفروض أنّى أنتهى بعد ثلاث سنين ان شاء الله ان لم يحصل سقوط لا قدر الله هل وجودك في كلية الهندسة, يعني أنه لن يصبح لديك فراغ, في أيام الأسبوع؟؟؟؟؟؟؟ لا, عندى .. و لكن مشكلة كليتى أنّها عملية .. يعنى دائما يحتاجون تقارير امتحانات .. و هكذا ... ) ما أجمل أن يمتلئ كل وقت الإنسان في العلم و الله أخى كلامك صحيح و لكن للأسف همتى لا تسمح بذلك .... لا أدرى .. !! أشعر أنّى تائه بعض الشىء .. أحيانا أقول أريد أن أترك كليتى .... و أحيانا أخى تعزّ علىّ لأنّى يعنى أحب هذا المجال بعض الشىء ..... فلا أدرى هل تنظيم الوقت هو الحل أمّ ماذا .. ؟؟ أم اترك العلم الشرعى .. حتى أنتهى من دراستى .. و لا أقدر على ذلك ولا أتحمل .. !!! فهل لديكم نصائح من جهة تنظيم الوقت ... ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 03 - 05, 08:21 م]ـ رابط أرجو أن يقدم لك شيئا: هل أطلب العلم ... أم اهتم بالهندسة ... http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16479 ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:43 ص]ـ جزاك الله خيرا أخى .. أعاننا الله على الجمع و رضا الوالدين و مما انتفعت به من هذا الرابط احرص على الصحبة الصالحة التي تعينك والبغل بوقتك على ما لا فائدة فيه. نلت مبتغاك وحققت أمانيك الله المستعان على ذلك ـ[هشام المصري]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:54 ص]ـ أخ أبو حذيفة هل أنت الذى يكتب بإسم أبو حذيفة أيضا فى منتدى موقع عمرو خالد؟ أرجو الرد ـ[علي بن حميد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 03:41 ص]ـ أما نصيحتي لك اخي الكريم، أن تهتمّ بدراسة الهندسة؛ وأن تنظم وقتك في طلب العلم الشرعي، ولو كانت متطلبات الدراسة في كلية الهندسة تأخذ منك وقتًا كثيرًا، يا أخي أهمية هذا الأمر ستعرفها فيما بعد، عندما تكبر وتتزوج ويكون عندك أولاد - بإذن الله - سيكون مصدر رزقك مما درست صدقني، والعلم الشرعي ستحصّله فيما بعد إذا صدقت النية. فحذار أن تترك دراسة الهندسة أو غيرها من التخصصات العلمية الحديثة، كالطب او الصناعة او الزراعة فالمسلمون بحاجة الى حملة شهادات هذه التخصصات - وهذا سبب والسبب الأهم هو مستقبلك -، وكما ذكرت لك اهتم الآن - أثناء دراستك للهندسة - بحفظ القرآن قبل كل شيء، وقراءة تفسير ميسر لما تحفظ، وهكذا شيئا فشيئا ستجد نفسك قد حفظت اجزاء كثيرة من القرآن حتى تختمه وانت تدرس الهندسة .. ولا يمنع - في نفس الوقت أيام الإجازات والعطلات - أن تدرس الفقه والتوحيد والسنة اثناء الحفظ والدراسة النظامية ولكن كما ذكرت لك شيئا فشيئا .. وصدقني العلم الشرعي يمكنك تحصيله اذا وفقك الله بملازمة شيخ متقن؛ لأنه سيختصر لك الوقت، وسيرشدك إلى أقصر طريق لتحصيل اكبر قدر من العلم. يا اخي الكريم - وانا قد جربت - لم ادرس العلم الشرعي في الجامعة، بل كان تخصصي أمر آخر، ولكن بحمد الله تعالى اطلعنا على ما لم يطلع عليه دارسو العلم الشرعي الجامعي، وخالطنا مشايخ وفروا علينا وقتا طويلاً للتحصيل. وحالتك - بالمناسبة - طبيعية لمن هو مثلك، في حداثة السن وحب العلم الشرعي، فقد تعرضت لشيء قريب من هذا، وهو التردد بين هذين الأمرين، ولكن تبين ان العلم الشرعي يمكن تحصيلة وبكفاءة أكبر - وليس دائما بالطبع - خارج إطار الدراسة الجامعية، واسأل الإخوة طلبة العلم الجامعيين: هل كان تحصيلكم الجامعي أكبر أم جلوسكم بين يدي العلماء في حلق العلم؟ اللهم اني اسالك لي ولإخوتي العلم النافع والعمل الصالح. ¥

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 05:11 ص]ـ ثم رأيت هذه المشاركة لأم صهيب جزاها الله خيرا، ولعلك ممن قرأها: قال الإمام القرافي_ رحمه الله تعالى _ في كتابه الذخيرة (5/ 502): (وكم يخفى على الفقهاء والحكام الحق في كثير من المسائل بسبب الجهل بالحساب والطب والهندسة، فينبغي لذوي الهمم العلية أن لا يتركوا الإطلاع على العلوم ما أمكنهم ذلك. فلم أر في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام). ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:14 ص]ـ جزاكم الله خيرا أخى .. كلامك صحيح و لكن أخى من ذاق طعم العلم يصعب عليه تركه أنت قلت أقتصر على القرآن و التفسير .. أقول لا أستطيع أن أترك الباقى .. و لكن ان شاء الله سأنظم وقتى و الله المستعان على ذلك .. جزاكم الله خيرا ـ[محمد رشيد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 09:36 ص]ـ شوف يا ولد يا أبا حذيفة نأسف مقدما لأني سأتكلم مع الولد أبي حذيفة بلهجة المصريين العامية ـ فأنا لست مصري الجنسية ـ و لكني مصري الأم و المولد و المواطنة (والزوجة التي في علم الغيب إن شاء الله تعالى فلن أتزوج إلا مصرية) [[شوف يا أبو حذيفة .. لازم تحب كلية الهندسة زي عنيك و اكتر كمان .. انت لسه صغيّر شوية .. و عندك نوع اندفاع غير متزن .. و أنا أكبر منّك بـ 6 سنين، أنا من مواليد 1980 .. و لازم تتأمل كويس جدا في النصيحة اللي هقولهالك ... إوعي تفتكر إن الكلية الشرعية هتديك أكتر من اللي بتخده في دروس الفقه و الأصول اللي ممكن تخدها بره في مساجد أهل السنة .. ده وهم قديم جدا جدا .. و انت لازم تكون راجل معاصر و فاهم الواقع ماشي ازاي كذلك كلامي ده أوجهه لأمة الله اللي لو مشيت ورى كلامها هتندم أوي، لازم تعرف إنك بتحب كلية الهندسة .. بتحبها أوي ولازم تمشي فيها .. و لازم و انت بلحيتك الجميلة دي تجيب تقدير عالي لا يقل عن جيد جدا .. بل لازم تكون الأول أو التاني على الكلية يا ولد ولازم تعرف كمان إن الهيبة اللي كانت زمان للكلية الشرعية (خلاص بح) (كان فيه و خلص) أما دلقوت فالناس بتبص لخريج الكلية الشرعية إنه راجل (شيخ) يعني طيب و على نياته و مبيفهمش حاجة .. راجل ميتسئلش غير في الحيض و النفاس .. و الناس على قدر كبير من الصحة .. لأن الدراسة الأكاديمية بتحط في الناس اللي بتدرس فيها نسبة كبيرة من الخاصية دي .. انتبه الكلام ده أنا مش بقولهولك عن فكرة أو نظرية .. بل عن تجربة .. تجربة أشاهدها بعيني في كتير من الناس .. فأنا دارس في كلية الشريعة و القانون بجامعة الأزهر .. و لولا الطبع الأصلي اللي الناس عرفاني بيه .. و إني زي ما بيقولوا (مش سهل) كان الناس استهانو بيّه .. لكن أنا و لله الحمد أوسع ثقافتي جدا جدا .. سواء في العلوم الشرعية أو الطبيعية و أقرأ أحيانا في الطب الكيميائي أو الشعبي .. و أحيانا في مجالات الماكينات و الصيانة .. بل أحيانا أقرأ مجلات الشباب و عارف آخر حاجة بتكلموا فيها إيه .. و إيه هو آخر (نيو لوك) على الساحة) .. علاوة على أني كنت في كلية التربية قسم (رياضيات) و كنت في الثانوية (قسم رياضيات) و لكني فعلت مثلك تماما و تركت كليتي و درست في كلية الشرعية و القانون بجامعة الأزهر .. و سبحان الله .. النظرية شيء و الواقع شيء .. كل المواد اللي درستها في كلية الشرعية .. درستها كلها دراسة ذاتية قبل دخول الكلية في سنة واحدة .. بل أشعر بالملل من الدكتور و هو جالس يعيد و يزيد في أمور انت عارفها .. فكر كويس .. و بلاش تتهور .. و انت كون عاقل و اعرف إنك مندفع .. و لو أردت أمر (الرسمية) يعني تكون رجل علم شرعي رسمي و تكون فتواك معتمدة .. فمعلش .. أحب أقوللك إن مبقاش لحد هيبة و لا اعتماد و لا احترام .. بل أصبح رجل العلم الشرعي الرسمي هو أكثر الشخصيات المهانة في البلاد العربية .. على العموم لو حبيت تستفسر عن حاجة ممكن تبعت لي على الخاص لأني أنا كده (بوظتها) أوي (و خربت) اللغة العربية و نأسف للسادة المشرفين و لكن لنا غرض]] ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 03 - 05, 10:00 ص]ـ أخي أبو حذيفة حفظه الله كلام أخينا محمد رشيد صحيح وعين العقل وأنا اكبر منكما ب14 عام ولي تجربة واقعية حيث دخلت إلى كلية علمية وأنا محب للدراسات الشرعية ولكن في الأخير أقول لك بملئ فمي لالالالالالا تعارض أبدا بين الهندسة والعلم الشرعي توكل على الله وأخلص النية وسوف يوفقك الله في الأمرين بإذنه تعالى حفظكم الله ورعاكم ـ[أمةالله]ــــــــ[17 - 03 - 05, 11:07 ص]ـ أخي في الله بما أن إثنان من الإخوة فهما مشاركتي بشكل خاطئ فسأعيدها مرة أخرى أنا لم أقل لك أن تترك كلية الهندسة علشان تدرس شريعة أنا قلت إنّك لو مش بتحب الكلية (و دي حاجة للأسف منتشرة جداً في الجيل ده) سيبها لأنك مش هتفلح فيها أنا كنت في تجارة و كان عندي مؤهلات النجاح بس كنت بكره الكلية فكنت بذاكر لمّا أتزنق و الإمتحان يكون بعد بكرة (بس عمري ما سقطت و الحمد لله) أنت قلت إنّك بتحب الكلية, ده شئ هايل ركز في المذاكرة علشان مش عايزين مهندسين يا إمّا يبنوا عمارات تقع, أو عمارات قبيحة أو أو أو لأ عايزين ناس بتدرس اللي بتحبه تقوم تتميز فيه (دي نصيحة من والدي اللي هو أستاذ في كلية طب) لازم تدرس حاجة بتحبها و بما إنّك بتحب كليتك و الحمد لله, يبقى مفيش مشكلة (يعني أنت عارف أنت عايز تعمل إيه زي ما قلت لك) نظم وقتك بقى, و استحمل شوية تعب قليل (أو حتى كتير) في سبيل الله و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ¥

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 04:12 م]ـ فضلاً عن ما قاله الأخوة بارك الله فيهم، يجب أن تضع في اعتبارك يا أخي انك سوف تجمع العلوم المختلفة سواء شئت أم أبيت .. فأنت لا بد لك من جدول لحفظ القرآن مع منهج في دراسة العقيدة و منهج آخر للفقه، و ربما ثالث و رابع في التفسير و الحديث .. أليس هذا جمعًا بالله عليك؟! فتوكل على الله فإنه لا يضيرك جمع الهندسة أيضًا:) ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[17 - 03 - 05, 04:18 م]ـ الكلام حلو أوى .. بس التطبيق صعب جدا ..... (ابتسامة عريضة) مسألة انى أكون الأول أو الثانى على الدفعة يا أخ محمد .. مسألة بالنسبة لى من رابع المستحيلات خاصة انى من النوع اللى بيذاكر آخر شهر (ابتسامة ساذجة) انا ان شاء الله سأكمل فى دراستى و سأحاول دخول قسم انا أظنّ أنّه ربما يفيد أمتى فى وقت لاحق ... و لكن هذا لا يعنى أنّى سأصير متفوقا فيه .. لا أدرى و لكن هذا بالنسبة لى مستحيل .. الله المستعان نحتاج الى دعائكم فقط .... و الله المستعان و لربما راسلتك على الخاص يا أخى محمد رشيد .. !!! و انا أصلا لم يكن فى بالى دخول كلية شرعية فى مصر بل كنت أفكر فى المملكة يعنى الله المستعان نحتاج الى دعائكم فقط و جزاكم الله خيرا اخوتاه ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 10:46 ص]ـ السلام عليكم الأخ أبو حذيفة أنا زميلك في الكلية وإن شاء الله مشكلتك لها حل أرجو إنك تقابلني للأهمية راسلني لتحديد موعد والسلام عليكم ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:27 م]ـ الحمد لله: الإخوة الكرام: لأهمية الموضوع وتفشيه في أوساط طلبة العلم؛ فإني أنقل إليكم فتوى لشيخنا العلامة الزاهد الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي, بخصوص هذا الموضوع. وإليكم نصُّ الفتوى: السؤال: طالب يدرس في كلية الهندسة وله رغبة جامحة في طلب العلم فكيف له أن يوفق بين دراسته وطلبه العلم؟ الجواب:أولاً: لا شك أن المسلمين يحتاجون إلى الأطباء وإلى المهندسين وإلى من يسد ثغور الإسلام وحاجة المسلمين في هذه التخصصات حتى لا يحتاجوا إلى غيرهم، ومن درس هذه المعارف والفنون وأتقنها حتى يصلح للمسلمين أمورهم في معاشهم وكانت نيته صالحة فإن الله يأجره ويثيبه خاصة إذا وجد أن المسلمين قد تكون حاجتهم عند الغير فيستضروا بذلك أو وجد من يظلمهم بالمبالغ الكبيرة وأراد أن يخفف عنهم فكل من حسنت نيته في الطب أو الهندسة أو أي دراسة أو أي تخصص فيه نفع للمسلمين في أموالهم أو في أجسادهم وفي أرواحهم وفي مصالحهم الدينية والدنيوية فهو مأجور على حسن النية في ذلك والإسلام لا يمنع المسلم أن يكون مهندساً ولا يمنعه أن يكون طبيباً، ولذلك أثر عن الإمام الشافعي-رحمه الله- أنه كان يقول عن المسلمين: " ضيعوا ثلث العلم ووكلوه إلى اليهود والنصارى " ضيعوا ثلث العلم يقصد الطب، وكذلك - أيضاً - أثر عنه أنه قال: لا أعلم علماً بعد الحلال والحرام أنبل من الطب؛ وذلك لأنه ثلث العلم لأن العلم يكون للروح ويكون للجسد بنوعية ومن هنا كان الطب ثلثاً والجسد فيه الجسد وفيه الروح فكان ثلثاً من هذا الوجه وهؤلاء أئمة الإسلام ودواوين العلم لم يمنعهم أن يعتبروا هذا المعارف الدنيوية وهذه العلوم الدنيوية، ولكن لا يختلف اثنان من أهل العلم على أن العلم في شرفه ونبله هو العلم الشرعي وأن هذه المعارف الدنيوية تسمى علوماً بالظاهر؛ لكن شرف العلم وما ورد في النصوص في الكتاب والسُّنة في العلم المراد به العلم الشرعي المتعلق بالعقائد وعلم الأحكام الشرعية وهذا هو الذي نص عليه العلماء والمعروف في شروح الأحاديث، و- أيضاً - تفاسير القرآن وهو الذي له شرف العلم والذي ورد برفعة درجة أهله في الدنيا والآخرة، فلو أن الإنسان أتقن الطب أو أتقن الهندسة فهو مأجور بحسن نيته؛ لكن لو أنه تخصص في الهندسة وأراد أن يتجه للعلوم الشرعية فنقول: هناك علوماً شرعية ملزمة لك وهو العلم الضروري يجب عليك أن تتعلمه، وأما ما زاد على ذلك فهو نافلة في حقك وإذا تخصصت في الطب أو تخصصت في الهندسة فصيانة أرواح المسلمين وسياراتهم وبيوتهم لا شك أنها أمانة في عنقك، ولذلك تجد بعضهم في الطب ولا يدرس دراسة جيدة فيتخرج فيؤذي الناس في أجسادهم ويؤذي الناس في أرواحهم فنحن نقول: إذا تخصصت في الطب أو ¥

الهندسة أتقن الطب والهندسة لأنه فرض عليك ما دمت أنك تفرغت من بين المسلمين للاشتغال به، والمسلمون محتاجون إليك فواجب عليك أن تتقن هذا العلم وأن تضبطه ثم بعد ذلك تجعل فضلاً من وقتك لطلب العلم لكن في الأساس عند العلماء من تفرغ لعلم من علوم والكفايات؛ لأن الطب من فروض الكفاية كما نص عليه العلماء-رحمهم الله- والعلوم الهندسة مثلاً هندسة بيوت الناس الآن لو لم يملك المسلمون مهندسين لربما سقطت البيوت وبنيت عشوائياً فأضرت بأرواح الناس حتى في طرقهم وطريقة هندسة الطرق حتى في بعض الآلات والأجهزة فلا يظن أحد أن الإسلام فقط في المسجد، الإسلام أعمق من هذا كله والإسلام قائم على رعاية المصالح ودرء المفاسد وكما أن المفاسد تكون دينية تكون دنيوية - أيضاً -، فالمهندس الناجح في هندسته قد ينقذ الله به أرواحاً وقد يحصل غش في البناء وقد يحصل غش في طرقات المسلمين وقد يحصل غش في الأشياء التي يتعامل معها المهندسون ولا يستطيع أن يكشف ذلك الغش إلا الأمين الناصح فيكشفه فيثيبه الله بأعظم الثواب لأنه صان أرواح المسلمين عن الهلاك، وإذا كان في الحديث الصحيح لما مر رجل على غصن شوك قال: ((لأنحينَّ هذا عن طريق المسلمين لا يؤذيهم فزحزحة الله به عن نار جهنم)) فما بالك بمن حفظ الله- u- به طرقات المسلمين أو حفظ به بيوتهم أو حفظ به مثلاً سياراتهم التي يحصل فيها الغش والأذية، وفي الطب حفظ به أرواحهم وأجسادهم فمدار الأمر كله على مصالح المسلمين، جلب المصالح لهم ورفع المضار عنهم، تتقن ما أنت فيه، وكم الآن تجد أناساً قد يكون طالب في الهندسة وهو يرى من يُدرس الهندسة لا يتقن تعليمه وتدريسه فينوي في قرارة قلبه أن يتخرج وأن يأتي مكان هذا المدرس الفاشل الذي لم يحسن تعليم المسلمين وقد ينوي أن يتخرج في مكان ينفع به المسلمين، وقد ينوي أن يتخرج فيقوم على مصالح المسلمين بالمال القليل ولا يضيق على المسلمين كلها نوايا صالحة ما دام أنه يريد الخير للمسلمين وكلها نوايا يثاب صاحبها ويؤجر عليها، فالإسلام أعظم من أن يظن الإنسان أنه منحصر في شيء بل إنه دين جعله الله رحمة للعالمين {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}، فأتقن ثغرك وأحسن علمك الذي تخصصت فيه وأنوِ بذلك نفع المسلمين وأنت مأجور غير مأزور ومعانٌ من الله- u- وهكذا الشأن في الأطباء وغيرهم، كم الآن نجد من الغش في الطب وكم نجد من يأكل أموال الناس بالباطل ومن يعرض أرواح المسلمين للخطر في طبهم وكم من الأعضاء يبتر! وكم وكم .. !! ومع هذا ما حصل هذا كله إلا بعدم وجود الاكفاء وعدم وجود الأمناء، فكم من الأجر يكون للطيب الذي يحسن نيته أن يأتي مكان هؤلاء، ولو كان واحداً فإن الله يأجره على حسن نيته ويثيبه على طيب طويته - فنسأل الله بعزته وجلاله أن يبارك للمسلمين في هذه العلوم وأن يجعلها عوناً لهم على طاعته -، فاشتغل بهذا الأساس واجعل مثلاً أيام العطلة أو أيام فراغك لتعلم الشرع أو أيام الإجازة التي لا تؤثر على تحصيلك الأساس، والله - تعالى - أعلم. أسأل الله أن ينفعنا بما علمنا. إنه جواد كريم. نقلها: عبدالرحمن العامر. ـ[محمد الحريص]ــــــــ[31 - 03 - 05, 08:19 م]ـ إذا أكملت في كلية الهندسة .. فسوف تتوظف بعدها ثم تتزوج ولن يكون هُناك وقت لطلب العلم .. وستصبح كل حياتك هندسه في هندسه ... انصحك بدخول كلية الشريعة .. أفظل لك ... والسلام عليكم ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:10 ص]ـ استعن بالله، وعليك بالدعاء، والجمع ليس بصعب أبدا. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:56 ص]ـ السلام عليكم: عليك بالإستخارة والأمر سيهون بإذن الله. ـ[صخر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:37 ص]ـ انصحك بكلية الشريعة ولا تعتمد عليها كليا بل اضف ساعات من وقتك في الدراسة عند الشيوخ فان لم يتيسر فبالاشرطة ـ[ابو السعادات]ــــــــ[24 - 04 - 05, 10:37 م]ـ هذا يرجع إلى مدى رغبتك في دراسة الهندسة أو عدمه فإن كنت ترغب في دراسة الهندسة وتحب العلوم الشرعية فنصيحتي أن تواصل الهندسة،والعلم الشرعي تدرسه مع طلبة العلم أو عند المشايخ فتكون جمعت بين مصالح عديدة: رضى الوالدين، وضمان عمل في المستقبل تعيش منه، وحصولك على العلوم الشرعية التي تحبها. وفقك الله ¥

ـ[الأجهوري]ــــــــ[26 - 04 - 05, 02:27 ص]ـ أظن أن حبك الشديد الذي تشعر به الآن للعلوم الشرعية ما هو إلا من وسوسة الشيطان وليس حبا حقيقيا مبني على فهم لفضل العلم الشرعي بدليل ما ذكرته من انبهارك بمن يتكلم في مسائل الحديث كما أنك لا زلت مبتدأ لم تشعر بلذة العلم. عفوا ليس هذا إساءة ظن ولكن كاتب هذه الكلمات طبيب بشري عاصر عشرات الحالات المشابة إبان دراستنا في الكلية وعملنا في الدعوة وسط الشباب حديث الالتزام. وأنت تعلم أني حينما أتكلم عن الدراسة وبخاصة الكليات العملية فإني قد بليت بأشدها في الدنيا ألا وهي كلية الطب التي أمضينا فيها معظم سني الفتوة وأوائل الشباب. وما تحتاجه هذه الدراسة من فكر وجهد ذهني ونصيحتي لك: 1 - اقرأ جيدا الرابط الذي وضعه الشيخ المسيطير وبخاصة مشاركة الشيخ حامد الحنبلي فهو مهندس مثلك ويكبرك سنا وعلما وخبرة. 2 - تأمل كلام الشيخ محمد رشيد فهو أزهري ومصري مثلنا ويعلم بواطن الأمور. 3 - اعلم أن الهندسة هي طريقك لكسب الرزق فيما بعد إن شاء الله بطريقة غير مهينة تعينك على دينك. وكثيرا ما أفتخر على الأزهريين بأن الله لم يجعل رزقي بالدين وهو أولى تأسيا بالأنبياء في عدم سؤالهم الأجر على الدعوة وتبليغ العلم. 4 - هذه النزغةمن الشيطان هدفها هو تضييع سني الدراسة عليك حتى إذا ما تخرجت ذهبت ثم عركتك الحياة وتركت العلم هذا غالبا ما يحدث لمن يهمل دراسته لأن أهلك لن يصرفوا عليك كثيرا ولو كان في مكنتهم ذلك دخلت طرق الأمراض النفسية في عدم استطاعتك الإنفاق على نفسك وعلى طلب العلم بعد التخرج. 5 - طلب العلم الشرعي مرتبتان إحداهما واجبة عليك والأخرى مستحبة فلا تهلك نفسك وتضيع حياتك من أجل مستحب يقوم به كثير من الإخوة المؤهلين جزاهم الله خيرا (أعني بتضييع النفس أن تصبح عالة فيما بعد على أهلك أو غيرك وبتضييع حياتك هو عدم سيرك في طريق مهنتك التي وضعت فيها). 6 - خذ من العلم الشرعي المستحب قدر ما تستطيع ويتسع له ذهنك ووقتك وحبذا لو ركزت على فن واحد فقط مع الإلمام بمبادي بقية العلوم واعلم أنك في الغالب لن تصل فيه لمرتبة الشيوخ والطلبة الأصليين، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. 7 - استحضر الغيرة الإسلامية على المسلمين بأن لا يكون فيهم "مجتهد" في العلوم الدنيوية بل معظمهم حتى أساتذتنا الجامعيين "مقلدة" في علوم الدنيا. وكم أتقطع حسرات حينما أقرأ الدوريات والمراجع الغربية وأرى ما فيها من إحكامهم للبحوث العلمية وتضييعنا لها. مع أننا أمة العلم والبحث والترجيح (أعني المسلمين) والأمم سوانا مجرد بهائم تسعى فيما يصلح دنياها. 8 - النبوغ في الدراسة مراتب احرص على أدنها إن أعجزك الوقت وهي النجاح كل عام على الأقل بتقدير "مستور" وأعني به تقدير "جيد" وإياك أن تكون من "المقبولين" في الدنيا، فإن التقدير مرتبط بفرص العمل والدراسات العليا بعد التخرج. 9 - اعلم أن العمل مبكرا بعد التخرج وسيلة مهمة لدفع الأمراض النفسية العصرية وكذلك للزواج المبكر وأنت تعلم كيف تقضي هاتان المشكلتان على كثير من الملتزمين عندنا في مصر أعني "البطالة وتأخر الزواج". 10 - استعن بالله ولو علم الله أن جلستك للاستذكار له لأعانك ولو علم سبحانه أن طلبك للعلم الشرعي من أجل نصرة دينه وتعليم الجهال لا للمراء لعلّمك هو سبحانه العليم الخبير. تلك عشرة كاملة والله أعلم ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 10:41 م]ـ كلام الدكتور الأجهوري في غاية الاتزان ... لا تتعجل يا محمد .. و لا تستسلم لحكم مرحلتك السنية فتندم .. و إنما دع عنك فناعتك الذاتية الآن .. و عض على نصائح من سبقك بالتجربة .. تجني الثمار قريبا إن شاء الله تعالى ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[28 - 04 - 05, 02:35 ص]ـ الله المستعان ... أيجب علىّ الجيد يا شيخ آجهورى .. :) لست محبا هكذا للمذاكرة ... :) ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 - 04 - 05, 04:15 ص]ـ نحن نوجب عليك الجيد وجوبا عرفيا .. ابتسامة ـ[الأجهوري]ــــــــ[28 - 04 - 05, 10:09 م]ـ نحن نوجب عليك الجيد وجوبا عرفيا .. ابتسامة ولعله: وجوبا عرفيا مصلحيا دعويا إن شاء الله ـ[محمد سعيد]ــــــــ[29 - 04 - 05, 04:35 ص]ـ الأخ الفاضل أبو حذيفة الحنبلي للعلم فهذه المشكلة تواجه الكثيرين خاصة في بداية الإلتزام , وقد واجهتني أيام كنت في كلية هندسة الإسكندرية , لكن كنت أتذكر أمورا كانت تدفع عني كل هذه الوساوس وهي: أن عدد كبير من المشايخ الكرام في مصر منهم من تخرج من الهندسة ومنهم من الطب وغير ذلك كثير فمثلا مشايخ الإسكندرية الكرام جلهم أطباء ومنهم ما يزال يمارس عمله كالشيخ ياسر برهامي والشيخ أحمد حطيبة مثلا, وهناك الشيخ سعيد حماد الذي يعمل في منصب وكيل في وزارة الكهرباء في الإسكندرية وهو مع ذلك من المشايخ الأفاضل هناك!! أمر آخر يجب الإنتباه إليه وقد أشار إليه بعض الإخوة الكرام وهو ظروف المعيشة هذه الأيام صعبة للغاية فبقد الإستطاعة يكون مع الإنسان شهادة عالية ليستطيع بها العمل والأمر في أوله وآخره في خدمة الإسلام وفقك الله وأعانك على النجاح ¥

ـ[ابو السعادات]ــــــــ[29 - 04 - 05, 04:17 م]ـ مادمت لست محبا للمذاكرة فلن تنفع في طلب العلم الشرعي! لأنه يحتاج إلى المذاكرة والمثابرة والمراجعة وإلا ضاع عليك! إذن الزم كلية الهندسة تؤمن لك طريقا للعيش تنفق منه على نفسك وزوجتك وأولادك، والعلم الشرعي مشواره طويل جدا!! تستطيع أن تطلبه على المشايخ وتراسل طلبة العلم يفيدوك! ثم أهم شيء في العلم الشرعي إدمان القراءة في الكتب. وفقك الله ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[30 - 04 - 05, 02:56 ص]ـ الله المستعان ... !!!! اللهم وفقنا فى الهندسة و امنن علينا بالعلم الشرعى:) ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[23 - 06 - 05, 01:50 ص]ـ اجبني عن هذه الاسئله حتى استطيع فهم حالتك ثم المساعده 1 - كيف حالك في العلم الشرعي (بالتفصيل يعني ماذا درست و ماذا عرفت عن العلم الشرعى حتى تتعلق به وما هو حالك اثناء مذاكره العلم الشرعي من النشاط و الهمه و حاول مقارنه ذلك بحالك حين تذاكر الهندسه) 2 - هل تحب الهندسه ام انك تكرهها بحيث لا تريد العمل مهندسا 3 - هل تريد ان تكون داعيا ام عالما 4 - ما هي اقصى غايه تريد تحقيقها من العلم الشرعي ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[23 - 06 - 05, 11:37 م]ـ نعم ... كلا ابو صالح مهم ... فلابد من التشيخص السليم ... انا لا اخفيك كنت طالبا في كلية الهندسة ثم حولت إلى كلية الشريعة .. والحمدلله فأنا في قمة السعادة .. اوجز لك النقاط التالية: 1 - التخصص الذي لا تحبه لن تنجز فيه .. صدقني لا يبدع الإنسان إلا في تخصص يعشقه إلى حد الجنون ويضحي من أجله. 2 - نقطة مهمة ذكرها الاخوة أنت هل تريد أن تكون واعظا أم عالما ... اذا اردت ان تكون عالما صدقني لا اكذب عليك ان قلت ان ساعات الشريعة وغيرها من بقية اليوم لا تكفي ام واعظا فامكث في الهندسة لأنك ستكون. 3 - كم من وقتك تصرفه للهندسة؟ - كثير و ذلك لصعوبة المنهج لقد جربت ذلك - 4 - لابد من مراعاة الجانب المالي لأسرتك ففي الشريعة فرص العمل اقل و الرواتب محدودة لذلك عند التحويل وضعت ذلك في الحسبان .. 5 - الجانب الاجتماعي لابد ان تستعد له فستسمع مالا تتوقع ... ومن الظريف ان احدهم قال لي انت مجنون ... حسنا نرى بعد 10 سنوات من المجنون - اذا احيانا الله -. طريق العلم الشرعي طوووويل ومحفوف بالمكاره وما اكثر المخذلين!! وسواءا حولت من الهندسة او لا ضع ذلك في الحسبان .... سؤال كبير جدا ... للذين يقولون حاجة الأمة وحاجة الأمة؟؟؟ الأمة أحوج إلى العالم الرباني أكثر أم الطبيب أو المهندس؟؟؟؟ الأمة يا سادة تصدر الأطباء و المهندسين إلى دول العالم هل تعلمون ذلك - ماذا جنينا -؟؟؟؟ أين العلماء الربانيون؟؟؟؟ معدودين على الأصابع ولا حول ولا قوة الا بالله - فاتقوا الله في ابناء المسلمين وانصحوهم- ....... ضع نفع الألباني او ابن باز اوغيرهم - رحمهم الله - في كفة و جهود كل الاطباء والمهندسين في كفة وانتظر ماذا يرجح للوهلة الأولى .. !!!!!! ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[24 - 06 - 05, 01:11 ص]ـ يا ابا حذيفه كلام الاخ بن عساكر كلام متين للغايه و انا اؤيده بشده و ولكن لا تجعل الشيطان يخدعك فلابد قبل اى شيء ان تعلم من انت و ما استعداداتك حتى تعلم ما يناسبك اجب على ما وجهته لك من الاسئله لاتمكن من المساعده ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[28 - 06 - 05, 06:29 م]ـ الأخ إبن عساكر .. ما أمتن كلامك و أجمله .. و الله كنت فى أشد الإنتظار لمشاركتك هذه. الأخ أبو حذيفة .. شخص حالتك جيدا أخى الفاضل , و حدد هدفك من تحصيل العلم الشرعى , فإن كنت تريد التعلم لرفع الجهل عن نفسك , و هو أهم ما تضعه فى قلبك من نوايا, فيسهل الجمع على من يسره الله له إن شاء الله , وإن كنت تريد التعلم لتكون داعيا , فيمكن بإذن الله الجمع, أما إن كنت تريد الوصول لمنازل العلماء الربانيين المجاهدين , فيصعب أو يستحيل أخى الفاضل , إذ أن العمل فى الهندسة أو الطب يستنفذ للأسف معظم الوقت , و لا يخفى عليك أخى الفاضل , كم يقضى العلماء بين الكتب من ساعات لتحقيق مسألة واحدة , و أذكر أنى سمعت الشيخ محمد عبد المقصود يحكى أنه أثناء دراسته لنيل الأوطار , يقضى فى المسألة الواحدة 3 أيام , و كذلك أو أكثر ذكره الشيخ الحوينى عند تخريج أحد الأحاديث. و قد ذكر الشيخ خالد السبت فى سيرة الإمام النووى , أنه حاول الجمع بين العلم الشرعى و الطب , و لكنه فشل و ترك الطب , و هو من هو همة و ذكاء و حفظا , فتأمل. ـ[مسلمه سلفيه]ــــــــ[29 - 06 - 05, 01:54 ص]ـ لماذا الشباب عندما يلتزمون يتركون الدراسه او يكونون من الراسبين اليس الدين يحث على ان نكون من المتفوقين و ان نعز ديننا و اريد ان أسأل ايضا الاخ ابو حذيفه عندما تترك الهندسه ماذا ستعمل و من الذى سيصرف عليك طول عمرك و من الذى سيصرف على بيتك بعد الزواج .. ام ستكون عاله عل الناس؟؟ يا أخى لا تأخذك الحماسه الان فتترك مستقبلك يضيع يمكنك طلب العلم اثناء الدراسه ... انا لا اقلل من شأن طلب العلم بل هو من اعظم القربات الى الله و لكن تذكر ايضا بر الوالدين و انك عندما تترك الدراسه سيغضبون و ستعطى لهم فكره سيئه عن الالتزام فحاول ان تعادل بين الجانبين و استعن بالله و كلها ثلاث سنوات و تخلص ان شاء الله ¥

ـ[الدندني]ــــــــ[30 - 06 - 05, 04:40 م]ـ معضلة ولم اجد لها حل ... ـ[صخر]ــــــــ[30 - 06 - 05, 09:39 م]ـ ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[30 - 06 - 05, 11:55 م]ـ انا في حيره من امري .. والله المستعان ادرس تكنولوجيا الاعلام ( Multimedia Technology) او الشريعة؟؟؟ نسأل الله السداد والله المستعان ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[01 - 07 - 05, 03:16 ص]ـ ادرس تكنولوجيا الاعلام .. و نريد قنوات باللغة الانجليوية للدعوة الاسلامية .. و تفنن فى طرق جذب المشاهدين .. لنشر دعوتنا .. فالناس الآن يتحركون بالاعلام كأنّهم ألعاب متحركة بالريموت كونترول .. فعلا أخى لو أردت أن تفعل شيئا للاسلام فى هذا المجال فستفعل و قليل من الملتزمين فى هذا المجال ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[01 - 07 - 05, 06:39 ص]ـ بارك الله فيك اخي ابو حذيفة نسأل الله السداد والتوفيق في العمل وان ييسر لنا طلب العلم في نفس الوقت ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 07 - 05, 09:33 م]ـ لكن يا أخوة هذه الكليات في مصر وعندنا في الشام بل في كل الدول العربية، مليئة بالتبرج والسفور والفتن والشرور!!! فكيف سيصبر المرء أربع سنوات على ذلك؟؟؟ ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[11 - 09 - 05, 12:12 م]ـ يا أخواني فلنكن رجالا فلا سبيل لتحصيل الرزق في مصر سوى الشهادات في الغالب فلنصبر و نحتسب و المسلمين مطالبون بالعلوم الدنيوية أيضا ـ[أبو الوليد السوري]ــــــــ[12 - 09 - 05, 01:57 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا أيضاً طالبة في كلية الهندسة المعلوماتية وأواجه نفس المشكلة حيث أنني أحاول حفظ القرآن بالإضافة إلى دراستي في الجامعة ولكنني أجد صعوبة بالغة لضيق الوقت وعدم وجود مراكز لتحفيظ القرآن موثوقة خاصة للبنات عندنا في سوريا خاصة في مدينة حلب حيث تسيطر عليها الجماعات الصوفية فأرجو من إخوتي طلبة العلم في سوريا إفادتي ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[14 - 09 - 05, 01:41 ص]ـ عما قريب سأضع بحثا لي كتبته أيام دراستي الهندسة بالجامعة ونشره أعضاء مصلى الجامعة وهو بعنوان:"الصفات المتجانسة بين طالب الحديث وطالب الهندسة". ـ[محمد رشيد]ــــــــ[14 - 09 - 05, 03:00 م]ـ الأخ أبو الوليد السوري ذكر أم أنثى؟!! ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:26 ص]ـ يرجى إكمال البحث وجزاكم الله خير ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:08 م]ـ الأخ الفاضل أبو حذيفة سدد الله خطاك أخوك أيضا وقع في نفس الحيرة بين الهندسة والعلم الشرعي منذ أكثر من عشر سنوات وما أخرجني منها - بعد فضل الله ومنه - إلا إجابة شيخ فاضل لي عن مثل سؤالك وأنا من شدة تأثري بالرد مازلت أذكره بنصه إلى الآن , قال لي جزاه الله عني خيرا: كن لله كما يريد لا كما تريد!! ولا تطلب منه أن يخرجك من حال أقامك فيه إلى آخر تريده أنت , فلو أراد سبحانه لاستعملك من غير إخراج .. ولو خرجت من حيث أقامك الله فخروجك حينئذ لحظ نفسك لا لوجه الله .. وأكثر من قول: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن أعلم أن الله على كل شئ قدير وأنه قد أحاط بكل شئ علما .. ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:08 م]ـ الاخ الكريم ... ابو حذيفة انا مصري مثلك ... وطالب أيضاً في مجال مشابه ... كلية العلوم قسم الرياضيات عانيت فترة طويلة في الدراسة والاهل ... في محاولة الجمع ... وارى ان الامر ماهو إلا ترتيب للوقت .... إستعن بالله فلست أول من إقتحم هذا المجال وعبره ... فأنا والله اعلم اخوة كرام في طب ... ويرقون لدرجة كبيرة في العلم الشرعي والطبي .... فقط تذكر نحن نريد المهندس المسلم كما نريد العالم المجتهد ... حتى يتوافر لنا مفاتيح العزة والنصر اخوكم ـ[محمد براء]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:47 ص]ـ فضلاً عن ما قاله الأخوة بارك الله فيهم، يجب أن تضع في اعتبارك يا أخي انك سوف تجمع العلوم المختلفة سواء شئت أم أبيت .. فأنت لا بد لك من جدول لحفظ القرآن مع منهج في دراسة العقيدة و منهج آخر للفقه، و ربما ثالث و رابع في التفسير و الحديث .. أليس هذا جمعًا بالله عليك؟! فتوكل على الله فإنه لا يضيرك جمع الهندسة أيضًا:) الهندسة ليست علماً واحداً، فطالب الهندسة يدرس قرابة الثلاثين علماً خلال مرحلة البكالوريوس. ¥

الأخ الفاضل أبو حذيفة سدد الله خطاك أخوك أيضا وقع في نفس الحيرة بين الهندسة والعلم الشرعي منذ أكثر من عشر سنوات وما أخرجني منها - بعد فضل الله ومنه - إلا إجابة شيخ فاضل لي عن مثل سؤالك وأنا من شدة تأثري بالرد مازلت أذكره بنصه إلى الآن , قال لي جزاه الله عني خيرا: كن لله كما يريد لا كما تريد!! ولا تطلب منه أن يخرجك من حال أقامك فيه إلى آخر تريده أنت , فلو أراد سبحانه لاستعملك من غير إخراج .. ولو خرجت من حيث أقامك الله فخروجك حينئذ لحظ نفسك لا لوجه الله .. وأكثر من قول: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن أعلم أن الله على كل شئ قدير وأنه قد أحاط بكل شئ علما .. عَن عَبدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنَّ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - خَرَجَ إلى الشَامِ حَتَى إذا كَانَ بِسَرْغ [هي منطقة أول الحجاز وآخر الشام بين المغيثة وتبوك من منازل حاج الشام. «معجم البلدان» (3/ 212)] لَقِيَهُ أمَرَاءُ الأجنَادِ: َأبو عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ وأصحَابُهُ فَأخبَرُوهُ أنَّ الوَبَاءَ قَد وَقَعَ بِأرضِ الشَامِ. قالَ ابنُ عَبَّاس: فَقَالَ عُمَرُ: ادْعُ ليَ المُهَاجِرينَ الأوَّلينَ. فَدَعَاهُم فَاستَشَارَهُم وَأخبَرَهُم أنَّ الوَبَاءَ قَد وَقَعَ بِالشَامِ، فَاختَلَفُوا: فَقَالَ بَعضُهُم: قَد خَرَجتَ لأمْرٍ، وَلا نَرىْ أنْ تَرجِعَ عَنهُ، وَقَالَ بَعضُهُم: مَعَكَ بَقِيَّةُ النَّاسِ، وَأصحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وَلا نَرَى أنْ تُقدِمَهُم عَلَى هَذَا الوَبَاءِ. فَقَالَ: ارتَفِعُوا عَنِّي. ثُمَّ قَالَ: ادعُ ليَ الأنصارَ. فَدَعَوتُهُم، فَاستَشَارَهُم، فَسَلَكُوا سَبِيلَ المُهاجِرينَ، واختَلَفُوا كاختِلَافِهِم، فَقَالَ: ارتَفِعُوا عَنِّي. ثُمَّ قَالَ: ادعُ ليَ مَنْ كَانَ هَا هُنَا مِن مَشيَخَةِ قُريشٍ؛ مِن مُهاجِرَةِ الفَتحِ. فَدَعَوتُهُم، فَلم يَختَلِف مِنهُم عَليهِ رَجُلانِ، فَقَالُوا: نَرَى أنْ تَرجِعَ بِالنَّاسِ وَلا تُقدِمَهُم عَلَى هَذَا الوَبَاءِ. فَنَادَى عُمَرُ في النَّاسِ: إنِّي مُصبِحٌ عَلى ظَهرٍ فَأصبحُوا عَليهِ. قَالَ أبو عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ: أفِرَارَاً مِن قَدَرِ اللهِ؟! فَقَالَ عُمَرُ: لَو غَيرَكَ قَالَهَا يَا أبَا عُبَيدَةَ! نَعم، نَفِرُ مِن قَدَرِ اللهِ إلى قَدَرِ اللهِ، أرَأيتَ لَو كَانَ لَكَ إبلٌ هَبَطَتْ وَادِياً لَه عَدوَتَان: إحدَاهُمَا خَصبَةٌ والأُخرَى جَدْبَةٌ، أليسَ إنْ رَعَيَتْ الخَصبَةَ رَعَيَتْهَا بِقَدَرِ اللهِ، وَإنْ رَعَيَتْ الجَدْبَةَ رَعَيَتْهَا بِقَدَرِ اللهِ؟ قَالَ: فَجَاءَ عَبدُ الرحمنِ بنُ عَوفٍ -وَكَانَ مُتَغَيِّبَاً في بَعضِ حَاجَتِهِ- فَقَالَ: إنَّ عِندِي فِي هَذَا عِلمَاً؛ سَمِعتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقُولُ: "إذا سَمِعتُم بِهِ بِأرضٍ فَلَا تَقدُمُوا عَلَيهِ، وَإذِا وَقَعَ بِأرضٍ وَأنتُم بِهَا فَلَا تَخرُجُوا فِراراً مِنهُ". قال: فَحَمِدَ اللهَ عُمَرُ، ثُمَّ انصَرَفَ " أخرجه مالك (1587) وأحمد (1683) والبخاري في «صحيحه» (6572،5397) وفي «التاريخ الصغير» (184) ومسلم (2219) وابن حبان (2953) وأبو يعلى (837) والبيهقي (6348) والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (6527) وابن عساكر (34/ 69). ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:47 ص]ـ استفت قلبك وإن أفتاك المفتون فإن كنت تعتقد أن لديك مؤهلات لأن تكون عالما مؤصلا وترى أنك ستكون مرجعا في العلم فهو أولى وإن كان غير ذلك، فابق في تخصصك - نفع الله بك - وأقول هذا عن تجربة، فقد درست الهندسة بسبب ضغط الأهل، وتخرجت منها، وعملت مهندسا 9 سنوات بلا إبداع، وعدت ودرست الشريعة، وأنا أكمل دراستي فيها، وأنا في قمة السعادة وقد نفعني كلام الشيخ عبدالحميد البلالي أنه نادم لأنه درس الهندسة دون رغبة، وكذلك الدكتور طارق يقول بأنه لم يكتشف أنه لا يحب الهندسة إلا بعد أن أكمل الدكتوراة والوضع في السعودية أو الخليج أسهل من البلاد الأخرى، فقد تتجرع دراسة لا تسيغها طلبا للرزق، فلا تنس هذه النقطة وقد ذكر الشيخ الألباني - رحمه الله - أن والده له فضل عليه في تعليمه مهنة إصلاح الساعات لما فيها من إغناء للنفس، واستفادة من الوقت في انتظار الزبائن وأكثر أهل الحديث ذوو صناعات كالزجاج والنجار والنحاس ـ[رائد محسن]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:19 ص]ـ أخي يكفيك ما كتب لك .. ولكن أنا أعرف من جمع بين الأثنين أقصد الهندسة والعلوم الشرعية وهو الشيخ/ محمد يسري وأنا جالسته وهو دكتور قسم هندسة كيميائية بامتياز مع مرتبة الشرف!!!! اليك هذا الرابط http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61694&scholar_id=82&series_id=3358 ¥

ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:18 م]ـ الحمد لله و كفى و سلام على عباده الذين اصطفى لاسيما المصطفى صلى الله عليه و سلّم و على آله المستكملين الشرف ثمّ أمّا بعد .. اخوانى تقابلنى مشكلة ... !!! فجئت أستشيركم خاصة اخوانى من مصر ... اخوتى .. انا طالب فى كلية هندسة جامعة عين شمس فى السنّة الأولى ... و أميل جدا الى العلم الشرعى ... و تقابلنى الآن مشكلة .. هو أنّنى لا أستطيع الجمع بين الاثنين ... هندسة و علم شرعى ... !! و أهلى غضبوا علىّّ .. و قالوا أنّنى يجب أن أقلل من الدروس و هكذا .. !!! و انا لا أدرى ما أفعل بصراحة اخوانى .. انا مللت من هذه الكلية .... و لا أدرى ماذا أفعل ... ؟؟؟ انصحونى .. هل أنظم وقتى و كيف .. ؟؟ أم ماذا أفعل بارك الله فيكم ... هذا الموضوع من 2005 دلوقتى الاخ خلص كلية الهندسة .......... " ابتسامه "

ما هى الدورات التى ستقام فى الصيف فى المملكةخاصة المدينة.!!!

ما هى الدورات التى ستقام فى الصيف فى المملكةخاصة المدينة.!!! ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:02 م]ـ اخوانى بالله عليكم أريد أن أعرف ما هى الدورات التى تقام فى المدينة المنورة فى الصيف ان شاء الله .... و كيف تكون الدروس هناك .. ؟؟ هل يكون هناك دورات فى المسجد و هكذا ... و أيضا .. من كان عنده علم بالدورات التى ستقام فى المملكة فى الصيف فليخبرنا خاصة فى مصطلح الحديث ..... !!! أفيدونا جزاكم الله خيرا ... ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:16 ص]ـ ؟؟؟؟ ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 10:42 م]ـ لعل الوقت لازال مبكرا أخي أبو حذيفه على إعلان مثل هذه الدورات،، وفي الغالب تنشر الإعلانات قبل شهر من إقامة أي دوره على الأكثر. وفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[12 - 04 - 05, 11:53 م]ـ أخي أبو حذيفة ستقام هناك دورة قيمة في المدينة، في مسجد عبداللطيف آل الشيخ، أظنها في شهر سبعة. وسيُدرس في هذه الدورة كلاًّ من: الشيوخ العلماء (ابن جبرين، وعبدالرحمن البراك، وعبدالله الغنيمان .. ) وغيرهم من المشايخ الأجلاء.

جامعة الأمام هل يقبلون حامل هذه الشهاده

جامعة الأمام هل يقبلون حامل هذه الشهاده ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:44 م]ـ السلام عليكم سؤالي هو: ... هل يمكن لمن يحمل شهادة المعهد الثانوي التجاري بالمملكه أن يلتحق بأحد الأقسام الشرعيه في جامعة الأمام أو غيرها ... وشُكراً ـ[محمد الحريص]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:44 ص]ـ !!!!!!!!!!!!! ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 03 - 05, 05:12 م]ـ (جامعة الإمام محمد بن سعود) أولاً - شروط القبول للطلاب المستجدين (انتظامًا): 1 - أن يكون الطالب حاصلاً على الشهادة الثانوية من المعاهد العلمية التابعة للجامعة أو الثانوية العامة أو ما يعادلهما من داخل المملكة أو خارجها. 2 - ألا يمضى على الحصول على الشهادة الثانوية مدة تزيد عن خمس سنوات. ... ... ... http://www.imamu.edu.sa/admissions/2.htm

من هم أبرز علماء أهل الظاهر في هذا الزمان؟

من هم أبرز علماء أهل الظاهر في هذا الزمان؟ ـ[المهندي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 01:06 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو أن تذكروا لي من هم أبرز علماء الظاهرية في الوقت الحالي ولكم جزيل الشكر ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 04:13 ص]ـ هم كثُر , ولعل من أشهرهم ـ بله أشهرهم ـ شيخنا العلامة أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري حفظه الله تعالى. ـ[ابو ناصر الماجد]ــــــــ[19 - 03 - 05, 02:02 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أخي خالد الأنصاري حفظك الله اريد كتب لأبي عبدالرحمن في المذهب الظاهري ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[19 - 03 - 05, 04:32 م]ـ و منهم الشيخ أبو تراب الظاهري و الشيخ تقي الدين الهلالي و غيرهما و هناك كتاب حول أئمة هذا المذهب قديما و حديثا، لعله طبع أو على وشك أن يطبع و الروابط التالية مفيدة في الموضوع المجموع الوافر في روابط أهل الظاهر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27036 ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:32 ص]ـ ومنهم الشيخ عبد العزيز بن علي الحربي أستاذ القراءات والتفسير بجامعةأم القرى ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:45 م]ـ سمعت في أحد الدروس من يقول: قال أهل الرأي، فهل يعني هذا أنه من أهل الظاهر؟ لا نجد في كبار العلماء من هو ظاهري-حسب علمي- كلهم على مذهب اهل الحديث،أمثال بن عثيمين وبن باز رحمهما الله،وبن جبرين والغنيمان والبراك حفظهم الله جميعا. المسألة عندي فيها غموض، فهلا أوضحتم؟ ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 10:44 م]ـ سمعت في أحد الدروس من يقول: قال أهل الرأي، فهل يعني هذا أنه من أهل الظاهر؟ لا نجد في كبار العلماء من هو ظاهري-حسب علمي- كلهم على مذهب اهل الحديث،أمثال بن عثيمين وبن باز رحمهما الله،وبن جبرين والغنيمان والبراك حفظهم الله جميعا. المسألة عندي فيها غموض، فهلا أوضحتم؟ إذا أطلق لقب أهل الرأي فالمُراد به أئمة الحنفيّة رضي الله عنهم وأرضاهم , وقد يفهم بعض محدودي الإدراك من مبتدئي طلب العلم أنّ هذه التسمية تعدُّ مَسَبّةً للأحناف رحمهم الله , وليس الأمر كذلك. بل أطلق عليهم هذا اللقب لأنهم أعملوا القياس في أحكام الشريعة أكثر من غيرهم بسبب التشديد في قبول الأحاديث وىلآثار وغير ذلك من الأسباب, وإلا فلا يخلوا عالمٌ من علماء أي مذهبٍ من إعمال القياس إذ هو دليل شرعيٌّ معتبر, ولذلك كتب عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إلى أبي موسى 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {اعرف الأشباه والأمثال ثم قس الأمور عند ذلك، فاعمد إلى أحبها إلى الله وأشبهها بالحق}. وليس عدم علمِكِ أيتها الفاضلة بأحد من العلماء ظاهرياً دليلٌ على عدم وجود من هو من العماء وفي الوقت ذاته من أهل الظاهر. والله يتولى الجميع بتوفيقه.

محاضرة للشيخ/خالد المصلح-حفظه الله- في جامع ابن عثيمين-رحمه الله- (اليوم السبت).

محاضرة للشيخ/خالد المصلح-حفظه الله- في جامع ابن عثيمين-رحمه الله- (اليوم السبت). ـ[أبو عباد]ــــــــ[19 - 03 - 05, 06:09 ص]ـ محاضرة لفضيلة الشيخ الدكتور/خالد بن عبد الله المصلح-حفظه الله- المدرس في جامعة القصيم والمدرس في جامع ابن عثيمين-رحمه الله- والمحاضرة في جامع ابن عثيمين-رحمه الله-في عنيزة. وهي اليوم السبت11/ 2/1426هـ بعنوان (فما ظنكم برب العالمين) والشيخ خالد-حفظه الله- له شريط جديد وجميل اسمه (الله أكبر) من إصدار: صدى الشموخ للإنتاج الإعلامي والتوزيع.

هل يوجد متن وشرح لمختصر البخاري للزبيدي

هل يوجد متن وشرح لمختصر البخاري للزبيدي ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[19 - 03 - 05, 09:31 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخوة الكرام هل يوجد متن لمختصر صحيح البخاري للزبيدي على الشبكة وهل يوجد شرح مستقل له غير فتح الباري وغير شروح البخاري وجزاكم الله خيرا نسأل الله أن يجمعنا وإياكم وجميع المسلمين في مستقر رحمته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوكم أبو مصعب ـ[علي بن حميد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 09:54 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخي الكريم لا علم لي بسؤالك الأول إن كان يتوفر أم لا، أما شرحه: فقد شرحه صديق حسن خان رحمه الله، ولا أعلم في الحقيقة إن كان متوفرًا في المكتبات أم لا. ـ[محمد الناصري]ــــــــ[20 - 03 - 05, 10:07 م]ـ أما المتن فموجود متداول في عدة طبعات وأحجام تسهل حمله لمن أراد الحفظ ومن الشروح الجيدة المتداولة<فتح المبدي شرح مختصر الزبيدي> للشرقاوي الشافعي شيخ الأزهر في زمانه. وقد أعادت دار الكتب العلمية طبعه في 3مج. وفقنا الله واياكم لطلب العلم النافع. ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:38 ص]ـ جزى الله الأخوين الكريمين خير الجزاء وجعله في موازين حسناتهما وأود لو تكرمتم من يعرف اسم شرح صديق حسن على المختصر يضعه كي أبحث عنه وجزاكم الله خيرا ـ[علي بن حميد]ــــــــ[24 - 03 - 05, 02:50 ص]ـ وجزاك الله خيْرًا، واسم الشرح عون الباري: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22898&highlight=%D5%CF%ED%DE+%CD%D3%E4+%CE%C7%E4

تجربة بناء طالب علم (عمرها12سنة)!

تجربة بناء طالب علم (عمرها12سنة)! ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 03 - 05, 09:03 م]ـ بناء طالب علم لقاء مع الشيخ/ فهد العيبان حول تجربته في المتون التأصيلية السبعة يقوم الشيخ فهد العيبان (إمام وخطيب جامع الإحسان بحي القدس) بتدريس طلابه بعض المتون للمبتدئين بعد العصر، يحفظونها ويشرحها لهم، كما له درس بعد صلاة العشاء في شرح بلوغ المرام، وقد أقام دورة في بلوغ المرام قبل ذلك، سنتعرض إلى تفاصيل تجربته في التدريس من خلال هذا الحوار الذي أتحفنا فيه بسعة صدره وبسطه للإجابةَ عَلّ قارئاً يستفيد أو يفيد من خلال التجربة. فإلى الحوار: كيف ومتى بدأت فكرة هذه التجربة؟ بدأت هذه البرامج منذ أكثر من 12 سنة، ولكنها لم تكن على هذا المستوى الذي وصلت إليه من الترتيب والتنظيم، وإنما كانت بعض المتون تُقرأ إلى أن وصلت إلى مرحلة من ترتيبها وتنظيمها حتى استقرت على سبعة متون للمرحلة الأولى، ولعلنا نذكرها فيما يأتي من أسئلة. ما السبب في عدم الإعلان عن هذا البرنامج إلى الآن؟ هل هو مقتصر على أشخاص بأعيانهم أم المجال مفتوح؟ السبب في عدم إعلانها هو طريقتي السابقة، والتي كانت تعتمد على انتقاء المتفوق من الطلاب، والذي يتميز بقدرته على الحفظ والفهم وإعدادهم إعداداً علمياً، وقد نتج عن هذا الانتقاء ثمار طيبة – ولله الحمد – حيث تخرج عدد من طلاب العلم الذين انتفعوا بمثل هذه الطريقة، وهي الاقتصار على عدد معين من الطلاب، إلى أن اشتهرت هذه الطريقة وهذا البرنامج، فأصبحنا لا نستطيع حصرها في عدد معين، وأصبح الإقبال كبيراً، ففتحت المجال بدون تقيد، وهي في مصيرها إلى الإعلان _إن شاء الله_ قريباً وتوسيع المشاركة. ما هي المتون التي يتم تحفيظها؟ وهل لها ترتيب معين أو مراحل يتم السير وفقها؟ البرنامج العلمي الذي نقوم عليه جزء منه قد أُعلن عنه، وهو برنامج حفظ بلوغ المرام، لكنه برنامج حفظ فقط، وأقيم مرتين على مدى سنتين متتاليتين ولعله يستمر، وهو يعد المرحلة الثانية؛ لأن البرنامج يقوم على مرحلتين، المرحلة الأولى المتون السبعة، والمرحلة الثانية هي المتون الكبيرة المطولة كبلوغ المرام وزاد المستقنع والألفية، وبدأنا الآن ببلوغ المرام تدريساً وحفظاً، وتفصيل هذه المراحل كالتالي: أولاً: المرحلة الأولى من البرنامج، ويقوم على سبعة متون، وهذه المتون ليست مجرد حفظ فقط، فالأساس والأصل هو الشرح ولكن الحفظ مكمل لها، وهو شبه يومي من السبت إلى الثلاثاء، تدرس هذه المتون واحداً تلو الآخر، نبدأ بالأول ثم إذا انتهى نبدأ بالثاني وهكذا حتى تنتهي هذه المتون السبعة في مدة نرجو أنها لا تتجاوز السنتين في الأعم الأغلب، وهذه المتون هي بإيجاز: الأصول الثلاثة، ثم كتاب التوحيد، ثم الواسطية هذه الثلاثة متون في العقيدة، ثم ثلاثة متون في علوم الآلة كالآجرومية ونخبة الفكر والورقات، ثم المتن السابع في الفقه وهو (منهج السالكين) لابن سعدي، هذه سبعة متون كمقدمة لطالب العلم يبدأ بها أولاً. المرحلة الثانية: مرحلة المتون المطولة، وهي بلوغ المرام وزاد المستقنع وألفية ابن مالك وابتدأتُ هذه المرحلة ببلوغ المرام والآن هي قائمة حفظاً وشرحاً، وسيليها _بإذن الله_ في القريب زاد المستقنع. كتاب الآجرومية يسير على النحو الكوفي، بينما الناس في الغالب يسيرون على النحو البصري، فما سبب اختيار هذا المتن بالذات؟ كتاب الآجرومية بغض النظر عن الخلافات النحوية بين النحويين هو المتن المشتهر عند عامة أهل العلم في الزمن المتأخر، ولها شروح كثيرة، واعتنى بها العلماء أكثر من غيرها، ثم إن هذه الخلافات التي بين الكوفيين والبصريين خلافات ليست ظاهرة بشكل مؤثر في هذا المتن فيمكن تجنبها في أثناء الشرح ونحن نتجنبها غالباً في أثناء الشرح، ونشرح على المشتهر من كلام أهل العلم فهذه السلبية يمكن تجاوزها ولا إشكال فيها. بناء على هذا السؤال، نقول: لماذا تم اختيار هذه المتون بعينها؟ المتون العلمية حصرتها في عشرة متون، وهي التي ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها. ¥

وهذه المتون العشرة غالب مشايخنا قد اعتنوا بها ولو ذهبت إلى أي واحد من مشايخنا تجده قد درس هذه المتون وحفظها، نعم هناك متون أخرى مكملة لها لكن هذه هي الأساس وهي الأصل التي يقوم عليها طالب العلم، والتي ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها، وما زاد عنها لا بأس بأن يحفظ ويدرس، لكن هذه هي الأساس التي لا بد لطالب العلم أن يعتني بها حفظاً ودراسة، مع العلم أن الألفية والزاد لم أقم ببرامج تحفيظ لها؛ لأني لا أرى أن يبدأ الطالب بحفظ المتون المطولة قبل حفظ كلام الله _عز وجل_ فإذا حفظ القرآن يبدأ بعده بحفظ السنة، وإذا أتقن السنة بعد ذلك كبلوغ المرام أو غيره لا بأس أن يعرج على بعض المتون الأخرى كالزاد أو الألفية. ومن تلك المتون (زاد المستقنع) الكلام عليه كالكلام على ما سبقه من متون، هو متن مشتهر، وهو الذي يشرحه علماؤنا وعليه شروح كثيرة، واعتنى به المشائخ المتأخرون في المذهب، فلذلك أنصح طالب العلم ألا يعتني بالمتون التي ليس للعلماء اعتناء بها، قد يأتي من يقول لنا أيضاً: إن بلوغ المرام فيه ما هو أفضل منه مثلاً كالمحرر لابن عبد الهادي نعم قد يكون أحسن منه من جهة لكن بلوغ المرام يكون أحسن من جهة أخرى، ثم أيضاً بلوغ المرام قد اعتنى به العلماء أكثر من اعتنائهم بالمحرر، فطالب العلم المفترض فيه أن يعتني بالمتون التي اعتنى بها مشائخ عصره، والتي لها شروح كثيرة لا يصعب عليه فيما بعد دراستها والاعتناء بها وقراءتها على أهل العلم. هل هناك أمر آخر غير مجرد التحفيظ؟ شرح هذه المتون مثلاً؟! ذكرت قبل قليل أن الذي اشتهر أو عُرِف عن هذا البرنامج أنه برنامج حفظ متون فقط، هذا غير صحيح، فأنا ليس عندي برامج تحفيظ مجرّد، الذي أعمل عليه هو برامج علمية لإعداد طالب العلم، تقوم على الشرح أولاً وهو الأساس مع حفظ هذه المتون، لكن يمكن أن أقبل أن يأتي الطالب ليستمع الشرح ويتعلم دونما حفظ، أما أن يأتي ويحفظ ولا تُشرح له هذه المتون، هذا لا أقوم به، وليس عندي برامج من هذا النوع، إلا ما يتعلق ببلوغ المرام، حيث كانت هناك برامج لحفظ هذا المتن تخرج عليها عدد كثير من الطلاب كان آخرها الدورتين المعلنتين، والتي قام بها طلابي الذين حفظوا المتن عندي قديماً، ثم بعد هاتين الدورتين ابتدأت بشرح بلوغ المرام كما هو معلن. كيف يتم التسميع لحفاظ المتون لديكم؟ وهل هناك طريقة معينة في التسميع؟ طريقة دروس المتون السبعة أننا نبدأ بالتسميع، حيث أسمع من كل طالب المقدار الذي وصل إليه، في الحفظ؛ هذا في الآجرومية، وهذا في كتاب التوحيد، وهذا في الأصول الثلاثة ... وهكذا، فيقرأ كل إنسان المقدار الذي حفظه، هذا لما كان الطلاب عددهم محصور، لكن لما فتح المجال للجميع أصبح العدد كبيراً فلم أعد أسمع لهم، وإنما وضعنا طريقة، وهي أننا وزعنا الحفاظ على أبرز الطلاب الذين عندي، ممن يحفظون هذه المتون، وتم تقسيمهم على ثلاث مجموعات أو أربع، فيتابعون من أراد الحفظ من هؤلاء الطلاب في أوراق معينة لمتابعة الحفظ خارجة عن الدرس (الشرح)، يأتون ويَسْمعون للشرح ثم كل إنسان يتابع حفظه مع الشخص الذي يتابع له الحفظ. ما هي الطريقة لشرح هذه المتون؟ هذه المتون السبعة كما قلنا تبدأ بالأصول الثلاثة، وأنا قد قررت لكل متن من هذه المتون السبعة شرح يعتني به الطالب بحيث يأتي وقد قرأ درس اليوم ويعلق على نفس هذا الشرح من الكلام الذي يسمعه أثناء الشرح، فنأتي لها بالترتيب: أولاً: الأصول الثلاثة، قررنا لها شرحاً، إما أن يضع الطالب معه حاشية ابن قاسم أو شرح عبد الله الفوزان (تحصيل المأمول) أو غيرها من الشروح لكن هذه من أبرز الشروح. وكتاب التوحيد أيضاً حاشية ابن قاسم أو شرح ابن عثيمين، أحدهما. الواسطية شرح الشيخ صالح الفوزان تعد من أكثر الشروح اختصاراً، وهو شرح مناسب للتعليق عليه. الآجرومية شرح محيي الدين عبد الحميد التحفة السنية، وهي من أحسن الشروح تقريباً، وخرجت شروح أخرى، لكن هذه من أكثر الشروح اختصاراً وأحسنها. الورقات شرح الشيخ عبد الله الفوزان. نخبة الفكر لم أجد لها شرحاً مناسباً بحيث يعتني به الطالب، لكن نزهة النظر هي التي تقرأ أحياناً ونعلق عليها، وهي شرح لنخبة الفكر، وكلاهما للمؤلف الحافظ ابن حجر – رحمه الله. ¥

وبالنسبة لمنهج السالكين لابن سعدي له شرح واحد خرج في الأسواق وهو شرح جيد لا بأس به، وإن كان مختصراً جداً، وهو شرح الشيخ ابن جبرين. وطريقة الشرح هي أن يبدأ القارئ بقراءة جزء من أحد هذه المتون وهو الأصول الثلاثة مثلاً، حيث إنها أول هذه المتون، ونشرح هذا المتن والطالب يعلق على الشرح المقرر عليه، مع اعتبار أنه لا بد أن يكون قد قرأ هذا الشرح الذي قُرر عليه حتى يستفيد من الشرح، ويعلق ما زاد عن هذا الشرح على جانب الكتاب أو في أوراق خارجية. ونقوم قبل بداية كل درس بمراجعة الدرس الماضي بالأسئلة وهكذا، وقد نقيّم أحياناً بوضع أسئلة عامة على المتن كاملاً بعد الانتهاء منه، ولكن هذا الأمر لم نفعّله بسبب أن الطلاب يتفاوت دخولهم الحلقات؛ لأن بعضهم يأتي في أثناء شرح هذا الكتاب، فبعضهم أتى من أوله وبعضهم أتى من آخره، فمن الصعب وضع أسئلة للجميع، وهذا الذي جعلنا لا نفعّل مثل هذه الطريقة مع العلم أن هذه الطريقة نافعة ومهمة. وطالب العلم عندما يريد الالتحاق بمثل هذه الدروس لا يضر أن يبدأ من أول الشرح أو من وسطه أو من آخره؛ لأن النقطة التي ابتدأ منها سيعود إليها بعد سنتين تقريباً، حيث إن هذه الدروس تبتدئ بالأصول الثلاثة وتنتهي بالفقه، فنبدأ بالمتن الأول ونستمر في شرحه خلال أربعة أيام في الأسبوع إلى أن ينتهي ثم نبدأ بالمتن الآخر. هل هناك مراجعة في الحفظ؟ الطريقة في الحفظ أن الطالب يحفظ كل يوم المقدار الذي يستطيع عليه، إلى أن ينتهي من المتن، ثم يمتحن قبل أن يبدأ في متنٍ آخر، فمثلاً إذا أراد أن ينتقل من الأصول الثلاثة إلى كتاب التوحيد يراجع الأصول الثلاثة، فإذا انتهى من كتاب التوحيد وأراد أن ينتقل إلى الواسطية يختبر مرة أخرى في الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد ثم إذا انتهى من الواسطية وأراد أن ينتقل إلى الآجرومية يختبر في الثلاثة التي قبلها، وهكذا كلما أراد أن ينتقل إلى الذي بعده يختبر في المتون السابقة كلها؛ لأنه إذا لم يحفظ التي قبلها لا حاجة في أن يستمر في الحفظ، وهذه الطريقة تعينه على ضبط المتون؛ لأن الفكرة في حفظ هذه المتون وشرحها، أن أكثر طلاب العلم زهد في مثل هذه المتون البسيطة أو المبسطة وزهد في شرحها تجده دائماً يحضر شروحها ثم ينساها ويريد الانتقال إلى غيرها، وأنا قلت كثيراً للطلاب: "إني ضامن لطالب العلم المبتدئ الذي يضبط هذه المتون السبعة ويضبط شرحاً واحداً لها فقط أن يصبح متميزاً بين أقرانه" _طبعاً ما عدا منهج السالكين؛ لأني لا أنصح بحفظه الآن قبل أن يحفظ الإنسان القرآن وشيئاً من السنة- لكن تجاوزاً نقول سبعة متون من يحفظ هذه المتون ويضبط شرحاً واحداً لها فقط ويضبطها فأنا ضامن له أن يكون متميزاً بين أقرانه، وضامن له أن يفهم ما بعدها من الشروح المطولة ويفهم إذا قرأ في الكتب والشروح المؤلفة في الحديث والفقه وغيرها _بإذن الله_. هل مرت التجربة بمراحل تطويرية من حيث المتون ومن حيث طريقة التدريس؟ نعم مرت بمراحل كثيرة، كما قلت هذه الدروس ابتدأت منذ أكثر من 12 سنة، وكانت متوناً متفرقة، إلى أن توصلت إلى أن المتون التي درسها وحفظها وتعلم عليها علماؤنا ومشايخنا هي المتون التي ينبغي أن يحفظها ويتعلم عليها أيضاً طلاب العلم اليوم، فقد وجدت مجموعة اسمها: (المجموعة السعودية) من جمع الشيخ محمد بن إبراهيم _رحمه الله_، ألف هذه المجموعة وجعلها لطلاب المعاهد العلمية قبل افتتاح كلية الشريعة، وهذه المجموعة السعودية مشتملة على أكثر المتون التي معنا وإن كان ينقصها متنان: الورقات ومنهج السالكين، وهناك متون أخرى موجودة في (المجموعة السعودية) يمكن الاكتفاء بهذه المتون عنها، ولكن لا يعني الاستغناء عنها، يمكن شرحها والاستفادة منها وإدراجها ضمن المتون، مثل: كشف الشبهات، والقواعد الأربع، وآداب المشي إلى الصلاة وغيرها، ولكن البدء بهذه المتون السبعة أولى. مما سبق نفهم أنك تشترط حفظ القرآن قبل حفظ بعض المتون، كيف ذلك؟ ¥

أما المتون القصيرة التي لا تأخذ وقتاً طويلاً، مثل: الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد هذه متون قصيرة ومعظمها قرآن وسنة فلا نشترط حفظ القرآن أو إكمال حفظه؛ لأنها في الغالب لا تشغل عن حفظ القرآن إذا حفظها الإنسان باقتصاد، أما المتون المطولة، مثل: بلوغ المرام أو الزاد أو الألفية ونحوها فهذه نعم نشترط حفظ كتاب الله قبل البدء بحفظها. هل يجرى اختبار في حفظ القرآن؟ أو يسأل عنه؟ لا، لا نجري اختباراً، بل يكفي قول الطالب عن نفسه: إني أتممت حفظ القرآن. ما المدة التقريبية لانتهائكم من تدريس جميع المتون وانتهاء الحافظ منها جميعاً؟ بالنسبة للحفظ فكثير من الطلاب يحفظون المتون قبل الانتهاء من الشرح؛ لأن المتن يبدأ به بغض النظر عن ترتيب الشرح، أما بالنسبة للشرح فمن خلال هذه المدة التي قمت فيها بشرح هذه المتون تفاوتت مدة الانتهاء من الشرح، فقد كنا في السابق نشرح في 3 أيام في الأسبوع، فزدناها إلى 4 أيام، فتفاوتت مدة الانتهاء بسبب تفاوت الشرح، وكنا نشرح في هذه الأيام متنين: متناً في علوم الآله ومتناً في العقيدة فكان هذا يسبب لنا تأخراً في الانتهاء، الآن اقتصرنا في المرحلة النهائية بعد التجارب أننا نجعل 4 أيام كاملة في متن واحد فقط، إلى أن ينتهي ثم ننتقل إلى المتن الذي بعده،وهذا مما سرَّع في عملية الانتهاء من شرح هذه المتون فقد نأخذ فيها قرابة 4 فصول دراسية بمعنى سنتين إلى خمس فصول تقريباً، حسب الظروف، أحياناً قد تأتي ظروف معينة تجعلنا نتوقف في الإجازة الصيفية، مع أننا في الغالب لا نتوقف إلا في منتصف الإجازة الصيفية، حيث نأخذ من بداية الإجازة شهراً تقريباً، إنما نتوقف أيام الامتحانات وآخر الإجازة ورمضان فقط، وأما غالب السنة تكون مستمرة، وأيضاً في السابق كان الشرح نوعاً ما فيه نوع من التبسيط الآن أصبح الشرح فيه نوع من التوسع في ذكر أقوال العلماء والخلاف ومحاولة بسط الشرح بحيث يناسب جميع الطلاب من المتقدمين والمتأخرين. هل تقدمون شهادات لحافظ المتون أو إجازة؟ لا لم نقم بهذا من قبل، لكن نقدم إجازات حديثية في حفظ بلوغ المرام، أما باقي المتون لم نقم من قبل بإعطاء إجازات أو شهادات، ولكن سنقوم بها في القريب _إن شاء الله_. هل لك أن تذكر لنا بعض النتائج والنماذج التي أحرزتها التجربة؟ النماذج كثيرة، ولكن لا أستطيع ذكر أسماء تلك النماذج، وإلا النماذج كثيرة وطيبة، وتدل على حرص هؤلاء الطلاب، وأنهم فقط يحتاجون إلى من ينظم ويرتب لهم الدروس والمتون، ويبعدهم عن كثير من الشتات الذي يحصل لهم، فأذكر من التجارب الجيدة أن أحد طلاب العلم -وهو حافظ لكتاب الله- وهو في مجال التعليم- أتاني يوماً من الأيام في المسجد منذ أكثر من 7 سنوات وفاجأني بسؤال، أنه يريد أن يلتحق بهذه الدروس، وأنا أعرف عنه أنه طالب علم، وليس بحاجة لمثلي يجلس لدروسه، فلما سألته قال: الحقيقة قرأنا كثيراً وحفظنا كثيراً ولكن ننسى وليس هناك برنامج منضبط يستمر الإنسان عليه ويتخرج ويشعر أنه خرج بحصيلة جيدة، هذا الطالب ابتدأ معي لما سمع بهذا البرنامج فبدأ بالأصول الثلاثة حفظاً وشرحاً كأنه طالب مبتدئ، ثم كتاب التوحيد، ثم الواسطية، ثم الآجرومية، ثم نخبة الفكر، ثم الورقات، ثم زاد عليها حفظ الجزرية من نفسه لاهتمامه بعلوم القرآن، ثم ابتدأ بحفظ بلوغ المرام، وتجاوز الثلاثمئه أو أربعمئة حديث، ثم توقف لظروف معينة أشغلته عن المواصلة، لكن أكمل عقد حفظ هذه المتون وشروحها أو حضر معظم هذه الشروح وخرج بحصيلة أظن أنها مناسبة وجيدة، وانتهى منها بمدة لا بأس بها، فاستفاد وانتفع مع أنه ليس محتاجاً لشروح مثل هذه المتون، ولكن أراد برنامجاً مرتباً يعينه على الضبط والإتقان. ¥

مما خرجت به من تجربة هذا الرجل وغيره من الشباب: أن كثيراً من الشباب أكثر ما يحوجهم قضية حصر المتون العلمية، لكن للأسف الموجود في الساحة الآن هو أن بعض طلاب العلم يعرض على الطلاب وينثر عليهم عدداً كبيراً من المتون، يشرح هذا ويقرأ هذا فيتشتت الطالب ولا يعلم ماذا يقرأ أو ماذا يحفظ وماذا يسمع من الشروح، فكثيراً ما يأتي الطلاب ويسألون هذا السؤال: ماذا أقرأ؟ ماذا أحفظ؟ أكثر ما يسأل الطلاب هذه الأسئلة، مما يدل على التشتت الذي يعيشونه في مجال طلب العلم، لكن لو أن طلاب العلم الذين يقومون بشروح المتون العلمية جعلوا نوعاً من التنظيم والترتيب للمتون التي يشرحونها واقتصروا فيها على الشرح الميسر الذي ينتهون فيه من المتون خلال مدة وجيزة وزادوا من عدد الأيام لحصلت نتائج كثيرة وطيبة جداً، لكن للأسف الدروس الموجودة الآن والحالية أكثرها يوم في الأسبوع وغير منظم وغير مرتب وإنما كيفما اتفق، إلا بعض أهل العلم الذين اشتهروا بالدروس المرتبة المنظمة وهؤلاء للأسف قلة. هل هناك نصائح مهمة أو خطوط عريضة لمن يريد أن يقيم برنامج المتون؟ أنا أضع نقطتين مهمتين لطالب العلم، ولعلنا نتجاوز ما يتعلق بقضايا الإخلاص والتعبد لله فهذه أمور مفروغ منها، حيث إن طالب العلم يجب ألا يقبل على العلم إلا بإخلاص وبتعبد لله _عز وجل_. ولكن أقول: إن طالب العلم يحتاج إلى أمرين مهمين في حفظه لهذه المتون والاستفادة من مثل هذه البرامج: الأمر الأول: الهمة، التي يحاول طالب العلم أن يبثها في نفسه وينميها في نفسه، وذلك بمجالسة أهل العلم وقراءة تراجمهم، وقراءة صبرهم على طريقة طلب العلم والسفر في طلب العلم فالهمة هذه مهمة جداً لمواصلة طالب العلم في طلب العلم. والأمر الثاني: الحرص على الإتقان والضبط، فأكثر المبتدئين في طلب العلم يحفظ ويقرأ لكنه لا يحرص على الضبط، فلذلك كثيراً ما نسمع من طلاب العلم المبتدئين أنه يقول: سمعنا وقرأنا وحفظنا الشروح، ولكن بعد سنوات ما خرجنا بحصيلة مناسبة، والسبب أنهم لم يحرصوا على الضبط، قد يكون حرص على الضبط في بداية الحفظ، لكن لما انتهى من الحفظ، انتهى الحفظ بالنسبة له، لكن إذا استمر في الضبط والإتقان ومراجعة الشروح ومداومة النظر لاستفاد استفادة كبيرة، ولذلك أذكر كلام الإمام الحافظ الحجة الإمام البخاري وهو جبل الحفظ وهو من هو في الحفظ والإتقان يذكر كلاماً نفيساً، وهو قوله لطالب العلم: لم أر أنفع من نهمة الرجل ومداومة النظر. فنهمة الرجل: حبه وشغفه للعلم وهي الهمة العالية في طلب العلم، ومداومة النظر: أي الضبط والإتقان، حيث إن (مداومة النظر) هي التي تؤدي إلى الضبط والإتقان، وهذه نصيحة مهمة لطلاب العلم، ثم إن أحسن ما يؤدي إلى الضبط والإتقان هو مداومة النظر في العلم وهو التكرار، ولذلك قل لي: كم تكرر العلم أقل لك: كم مقدار ضبطك في الحفظ والشرح، والذين يقولون: يصعب علينا الحفظ هذا غير صحيح، والذين يسألون: ما هي أسهل طريقة للحفظ؟ هل أحفظ في الكتاب الفلاني أو الفلاني؟ هل أحفظ في الصباح أو في المساء؟ قبل النوم أو بعد الفجر؟ كل هذه الأمور معينة، لكنها ليست هي الأساس، الأساس بعد توفيق الله _عز وجل_ مداومة النظر، والتكرار الذي سيؤدي إلى الضبط والإتقان، ولذلك يحكى عن كثير ممن يعتنون بالحفظ كالشناقطة مثلاً أنهم كانوا يعتنون بالتكرار، ولذلك كان ينقل عن بعضهم أنه يحفظ الوجه الواحد من المصحف فإذا حفظه بدأ يكرره 100 مرة، وبذلك حصل على الضبط والإتقان المتميز. ما رأيك باهتمام طالب العلم في حفظ متون السنة النبوية كالصحيحين والسنن وغيرها، وهل هذا يعارض التدرج؟ مسألة التدرج في الحفظ أمر مهم جداً، وعلى هذا جرى العلماء، أن طالب العلم المبتدئ يتدرج في الحفظ، والتدرج في الحفظ يعين طالب العلم على الضبط والإتقان، أما أن يبدأ في حفظ المتون الكبيرة قبل الصغيرة فهذا يؤدي إلى التفلت والسآمة والملل، فالإنسان كلما ابتدأ بالقصير من المتون التي يستطيع إنهاءها في وقت قصير فهذا يجعله يحرص ويزداد نهمه في المواصلة، أما المتون الطويلة فقد تصيبه بالسآمة، ولذلك أرى أن طالب العلم إذا كان سنه صغيرا، كطالب الثانوي، أرى له ألا يعتني بمتن قبل حفظ كتاب الله، فإذا اعتنى وحفظ كتاب الله انفتحت عليه أبواب الحفظ كلها ¥

_بإذن الله_، أما إذا لم يحفظ كتاب الله فقد يصعب عليه حفظ بعض المتون، أما بالنسبة لطالب العلم الكبير -أي مثل: طالب الجامعة- لا نقول له: اترك العلم، حتى تحفظ القرآن، وإنما نقول له: اجمع بين هذا وهذا، أما الطالب المبتدئ الذي ما زال في الثانوي ولم يدخل الجامعة، فنقول له: احرص على حفظ القرآن ولو أن تُعَطِّل أكثر مشاريعك العلمية وتقتصر على بعض الدروس العلمية المبسطة لأجل حفظ القرآن، أما إن تعذّر عليه حفظ القرآن فلا يعني هذا أنه لا يصلح لطلب العلم، فكم في العلماء من لا يحفظ القرآن. أما مسألة حفظ السنة فمحل نظر واجتهاد ممن يعتنون بتحفيظ السنة، فهناك من أهل العلم من يرى حفظ مختصر الصحيحين، وهناك من يرى حفظ بلوغ المرام وحفظ أحاديث الأحكام بحجة أن الصحيحين فيها أحاديث كثيرة قد لا يحتاجها الفقيه ابتداء مثل أحاديث السير والمغازي ونحو ذلك، والمسألة محل اجتهاد، ولكن يظهر لي من اجتهاد قمت به قبل أكثر من 10 سنوات بعد سؤال أهل العلم في أول حلقة أقمتها لحفظ بلوغ المرام، حيث أوصيت من أراد حفظ بلوغ المرام من الطلاب -وكانوا متحيرين بين حفظ بلوغ المرام أو مختصر الصحيحين- فقلت لهم: اسألوا أهل العلم، فسألوا الشيخ ابن باز _رحمه الله_ وسألوا الشيخ ابن قعود وسألوا الشيخ ابن جبرين وغيرهم، وكلهم أجابوا بأن حفظ بلوغ المرام أولى من حفظ مختصر الصحيحين، وعلى كلٍّ المسألة محل اجتهاد وقد يكون الجمع بينهما بأن يحفظ بلوغ المرام ثم مختصر الصحيحين لعل هذا يكون مناسباً. دورة بلوغ المرام أو درس بلوغ المرام ما صلته بهذا البرنامج وما آليتها؟ دورة بلوغ المرام ودرس بلوغ المرام تعد البرنامج الثاني والمرحلة الثانية لطالب العلم، فالمرحلة الأولى كما قلت هي السبع المتون السابقة، فإذا انتهى منها طالب العلم ينتقل منها إلى البرنامج أو المرحلة الثانية، نعم قد يوجد من المشاركين في البرنامج الأول ذهبوا وشاركوا في درس بلوغ المرام، فهذا لا يمنع، لكن في الأساس أن طالب العلم يمشي على هذا التدرج، يبدأ في المتون السبعة إذا أتقنها انتقل إلى ما بعدها من المتون المطولة، ونحن نبتدئ بهذه المتون المطولة بالتدريج، لا نريد أن نبدأ بها جميعاً، فابتدأنا الآن ببلوغ المرام، ثم لعلنا في الأيام القادمة نبدأ بزاد المستقنع، وهكذا بالمتون التي بعدها فهذا الترتيب بلوغ المرام حفظاً وشرحاً يعد هذا من المرحلة الثانية، وفي الغالب طالب العلم الذي انتهى من المرحلة الأولى يستطيع أن يختار لنفسه ما يناسبه من الشروح؛ لأن هذه المتون السبعة كما قلت هي الأساس إذا ضبطها طالب العلم وأتقنها سيكون متميزاً بين أقرانه ويستطيع هو بنفسه أن يعلّم نفسه ويستدل على الدروس والمتون المهمة. إذن في درس العصر لا يشرح بلوغ المرام؟ لا، لا يشرح بلوغ المرام فقط المتون السبعة. إذا انتهيت من بلوغ المرام فهل ستنتقل منه؟ إذا انتهينا منه ربما يعاد مرة أخرى؛ لأن المتون الأخرى سيكون لها وقت آخر، نحن لا نريد أن نبدأ ببلوغ المرام ومعه زاد المستقنع، بعد أن نقطع مسافة من بلوغ المرام _بإذن الله_ قد نبدأ بزاد المستقنع في وقت منفصل عن وقت بلوغ المرام. بعد أن ينتهي طالب العلم من حفظ المتون كيف يواصل طلب العلم؟ كما قلت: أهم شيء إذا انتهى طالب العلم من هذه المتون أن يعود بالنظر فيها ويكرر ولا يتركها، وعلماؤنا على جلالة قدرهم وكبر سنهم ما زال الواحد منهم يراجع هذه المعلومات، وقد نقل لي من أكثر من طريق عن الشيخ ابن باز _رحمه الله_ أنه إذا جاء مواسم مثل مواسم رمضان أو العيد أو الحج، كان يأمر بإحضار هذه الكتب وتقرأ عليه حتى يراجع معلوماته والمسائل، لئلا يفاجأ بسؤال أحد المستفتين، فإذا كان أكابر أهل العلم يراجعون علمهم وما قرؤوه فما بالك بطالب العلم، خطأنا وخطأ الكثير من طلاب العلم –وللأسف- إذا انتهى من متون معينة نسيها ولم يرجع إليها مرة أخرى، لتصبح من التاريخ فلا يعود ويرجع إلى ما علقه وقرأه أو إلى ما شرح له، ولو رجع طالب العلم كثيراً وكرر النظر لمثل هذه العلوم أو توسع فيها وفي شروح أخرى لمثل هذه المتون لحصَّل خيراً كثيراً، بل نقل لي عن أحد كبار المفتين في بلادنا أن له ورداً متواصلاً في قراءة الزاد والروض ليراجع معلوماته ومسائل الفقه حتى لا تتفلت منه هذه المسائل. في ختام هذا اللقاء لا يسعنا إلا أن نتقدم بجزيل الشكر للشيخ فهد العيبان على بسطه لنا تجربته في المتون السبعة تحفيظاً وشرحاً، سائلين المولى -جل وعلا- أن ينفع به أمته. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. موقع المسلم 21/ 1/1426هـ http://www.almoslim.net/tarbawi/show_article_main.cfm?id=711 ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 03 - 05, 09:43 م]ـ الشيخ (الراية) .. أحسن الله إليك وجزاك خيراً .. لكن، قد سبقك بها (آل نظيف)!! http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27356 ¥

ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 03 - 05, 01:38 م]ـ أخي المحب / محمد لم اعلن عن ذلك، فشكر الله تنبيهك. ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 06:00 م]ـ الأخ في الله / الراية عندي وجهة نظر لاحظتها أخيراً ... المتأمل لحال السلف رحمهم الله لايجد طرح منهجيات وبرمجيات يتخيل الطالب أن غيره لا يفلح بغيرها .. وإنما جميع ما تجد لهم رحمهم الله هو إجابات لسؤالات ترد عليهم أو تنبيهات يذكرونها ووصايا عند ذكر التراجم و الكتب. وفي نظري أن التشتيت والتضييع الذي أصاب كثير من الطلاب اليوم هو أن كل شيخ ينجح في طريقة في الطلب يذهب يعمم وينشر ويدعو لها كأنه وجد مالم يجده الأوائل!! نقول لكل شيخ إذا جاءك الطالب راغباً في التتلمذ على يديك أعطه منهجك إن ناسبه وإلا بإيمكانه الذهاب إلى غيرك فالعلماء مدارس .. ويكفي!! تخبيط الشباب كل فترة يطلع مقال أو شريط (المنهجيه .. والمنهجية) وصار طلابنا من مجتهدي المنهجيات!!! وضاعت أعمارهم والأوقات عن معظم المهمات. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 05:18 ص]ـ جزاك الله خيرًا ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:43 ص]ـ جزاك الله خيرا

قالوا: ((عبارات شامخة))

قالوا: ((عبارات شامخة)) ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 04:43 م]ـ 1. فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرب على خلقه القائل: التابعي أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله ((القرن الأول الهجري)) مصدر: خلق أفعال العباد لـ الإمام البخاري رحمه الله 2. إن استطعت أن لاتحك رأسك الا بأثر فافعل القائل: الإمام سفيان الثوري رحمه الله مصدر: قول شهير له يغني عن الإحالة لمصدر يتبع ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 02:40 م]ـ 3 - إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة , إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية القائل: أمير المؤمنين عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - المصدر: مفتاح دار السعادة 2/ 288 ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 02:51 م]ـ - ((عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس , وإياك وآرىء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول)) - القائل: أبو عمرو الأوزاعي - المصدر: أورده الذهبي في سير أعلام النبلاء وفي العلو وصححه الألباني في مختصره للعلو. ************************************************** ************ - ((إتبع طريق الهدى ولا يغرك قلة السالكين وإياك وطريق الضلال ولا تغتر بكثرة الهالكين)) - القائل: الفضيل بن عياض ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 01:38 ص]ـ - العلم كله دنيا , والآخرة منه العمل به قاله: سهل بن عبدالله التستري كتاب: اقتضاء العلم العمل _ للخطيب البغدادي

فوائد ومواعظ وغرائب وعجائب وأشعار

فوائد ومواعظ وغرائب وعجائب وأشعار ـ[أبو أحمد الرفاعي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 05:56 م]ـ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه وبعد: فهذه شذرات وقطوف جمعتها من مصادر شتى لأخذ العبرة والعظة من فوائدها المجموعة وأشعارها المنظومة ومواعظها المنتقاة وعجائبها .... وملحها .... و ... الخ آملاً أن ينفع الله عز وجل بها كل من نظر فيها أو قرأت له، علماً بأنني لم أشغل نفسي بتخريج الأسانيد الواردة في بعضها لئلا تخرج عن المقصود ظنناً مني أن كل أو معظم من ينظر فيها ويطالع هو من أهل الحديث وممن له دراية بالأسانيد والتخريج. والله الموفق (( .... ومن علم رحمك الله أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما ينفعه، ومن أيقن أنه مسؤول عما ألف وعما كتب لم يعمل الشئ وضده ولم يستفرغ مجهوده في تثبيت الباطل عنده وأنشد الرياشي: ولا تكتب بخطك غير شئ يسرك في القيامة أن تراه فاسأل الله عز وجل أن يغفر لنا ما زل به القلم وأن ينفعني وإياكم بما قد يصيب به ـــ سبحان الله: ثنا احمد بن يحيى ثنا سعيد ثنا حفص عن بيان عن قيس قال كان أبو الدرداء إذا كتب الى سلمان او سلمان إلى أبي الدرداء كتب إليه بقصة الصحفة قال كنا نتحدث انه بينما هما يأكلان من الصحفة فسبحت الصحفة وما فيها ـــ ثنا محمود المروزي ثنا سهل بن العباس ثنا سفيان بن عيينةعن الزهري عن عروة انه كان يتألف الناس على حديثه ـــ وبه عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر محمد بن علي قال ألقي لعلي وسادة فجلس عليها وقال لا يأبى الكرامة الا حمار قال أحدهم في أصحاب الحديث: أهلاً وسهلاً بالذين أحبهم وأودهم في الله ذي الآلاء أهلاً بقوم صالحين ذوي تُقى عز الوجوه وزين كل ملاء يسعون في طلب الحديث بعفة وتوقر وسكينة وحياء لهم المهابة والجلالة والتُقى وفضائل جلت عن الإحصاء ومداد ما تجري به أقلامهم أزكى وأفضل من دم الشهداء يا طالبي علم النبي محمد ما أنتم وسواكم بسواء ـــ عجيبة: ثنا ابو إسماعيل الترمذي ثنا الاويسي عن مالك ان مقاتل جاءه إنسان فقال له إن إنسانا يسألني عن لون كلب اصحاب الكهف فلم أجد ما أقول له فقال له مقاتل ألا قلت هو أبقع فلو قلت لم تجد أحدا ينكر عليك قولك إسناده صحيح ـــ ثنا ابو إسماعيل سمعت نعيم بن حماد يقول اول ما ظهر من مقاتل الكذب هذا قال لرجل أما لو قلت اصفر او كذا من كان يرد عليك ــ الدعاء: حدثنا أبو خيثمة ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال: (كانوا يجلسون ويتذاكرون العلم والخير ثم يتفرقون لا يستغفر بعضهم لبعض ولا يقول يا فلان أدع لي). ـــ كرامة: سياق ما روي من كرامات محمد بن إسماعيل البخاري رضي الله عنه أخبرنا أحمد بن محمد بن حفص قال أنا محمد بن أحمد بن سليمان قال أنا خلف بن محمد بن الفضل البلخي قال سمعت أبي يقول ذهبت عينا محمد بن إسماعيل في صغره فرأت والدته في المنام إبراهيم الخليل عليه السلام فقال لها يا هذه قد رد الله على ابنك بصره لكثرة بكائك أو كثرة دعائك الشك من أبي محمد البلخي فأصبحنا وقد رد الله عليه بصره ــ استجابة: علي ثنا الحسين ثنا عبد الله قال حدثت عن يحيى بن عثمان قال ثنا بقية بن الوليد قال كنا في البحر فهبت الرياح وهاجت الأمواج فبكى الناس وضجوا فقيل لمعيوف أو ابن معيوف هذا إبراهيم بن أدهم لو سألته أن يدعو الله وإذا هو نائم في ناحية السفينة ملفوف رأسه في كساء فدنا منه فقال يا أبا إسحاق أما ترى ما الناس فيه قال الله قد أريتنا قدرتك فأرنا عفوك قال فهدأت السفن ــ أخبرنا محمد بن رزق الله قال أنا أحمد بن سلمان قال ثنا الحسن بن علي قال ثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال ثنا ابن وهب عن عمر ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر أن سالم بن عبد الله بن عمر حدثه عن عبد الله بن عمر قال ما سمعت عمر يقول لشيء قط إني لأظن كذا وكذا إلا كان ما يظن أخرجه البخاري (فائدة: فيه جواز أن ينادي الرجل أباه باسمه وليس كما ينكر بعضهم ذلك تأدباً كما زعموا) ــ فائدة: إذا نبح عليك كلب وخفت منه فاقرأ ((يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان)) وقل بعد ذلك لا إله إلا الله ـ فإنك تكفاه ـ رقية: ¥

إذا لدغ أحد فاقرأ عليه: سلام على نوح في العالمين وصلى الله على سيدنا محمد في المرسلين، أعيذك من حاملات السم أجمعين لا دابة بين السماء والأرض إلا ربي آخذ بناصيتها كذلك يجزي عباده المحسنين إن ربي على صراط مستقيم، إن ربي بكل شئ عليم وصلى الله على سيدنا محمد الكريم. وقال بعض العلماء: من قال عقدت زبائن العقرب ولسان الحية ويد السارق بقول أشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؛ أمن. زهد وورع: روى البيهقي في مناقب الإمام أحمد عن عثمان بن زائدة قال: العافية عشرة أجزاء تسعة منها في التغافل، فحدثت به أحمد بن حنبل فقال العافية عشرة أجزاء كلها في التغافل. في الرحيل وترك البلاد: لا تأسفن على خل تفارقه إن الأقاصي قد تدنوا فتأتلف فالناس مبتذل والأرض واسعة فيها مجال لذي لب ومنصرف وقال أخر: إدا ما الحر هان بأرض قوم فليس عليه في هرب جناح وقد هنا بأرضكم وصرنا كقئ الأرض تزروه الرياح وقال أحدهم: وإذا الديار تنكرت عن حالها فدع الديار وأسرع التحويلا ليس المقام عليك حق واجب في منزل يدع العزيز ذليلا قال صالح بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي رحمه الله يقول: والله لقد أعطيت المجهود من نفسي ولودت أني أنجو من هذا الأمر كفافاً لا عليَ ولا ليَ. لمحبرة تجالسني نهاري أحب إلى من أنس الصديق ورزمة كاغد في البيت عندي أعز من عدل الدقيق ولطمة عالم في الخد مني ألذ علىَ من شرب الرحيق قال المروزي: سمعت أبا عبد الله يقول: الخوف منعني أكل الطعام والشراب فما أشتهيه. عجيبة: قال أبو يعلى الموصلي سمعت أحمد بن حنبل يقول: خرجت في وجه الصبح فإذا أنا برجل مسبل منديله على وجهه فناولني رقعة، فلما أضاء الصبح قرأتها فإذا فيها مكتوب: عش موسراً إن شئت أو معسراً لابد في الدنيا من الغم إني رأيت الناس في عصرنا لا يطلبون العلم للعلم إلا مباهاة لأصحابهم وعدة للخصم والظلم قال: فظننت أن محمد بن يحيى الذهلي ناولني فلقيته فقلت له الرقعة التي ناولتني، فقال: ما رأيتك ما ناولتك رقعة، فعلمت أنها عظة لي. خوف وبكاء: قال مالك: ( ... وكان عمر يتغدى فبصر بزياد (زياد بن أبي زياد المديني مولى عبد الله بن عياش) فأمر حرسياً أن يكون معه فلما خرج الناس وبقي زياد جلس إليه عمر ثم أمر فاطمة أن تسلم عليه ثم قال لها يا فاطمة هذا زياد عليه جبة صوف وعمر قد ولي أمر الأمة فحاسب نفسه حتى قام إلى البيت فقضى عبرته يعني بكى ـ ثم خرج ففعل ذلك ثلاث مرات فقالت فاطمة: يا زياد هذا أمرنا وأمره ما فرحنا به ولا قرت أعيينا منذ ولي ... تهذيب تاريخ دمشق ص 434 قال ابن تيمية في (منهاج السنة) 4/ 117: أحاديث سبب النزول غالبها مرسل ليس بمسند ولهذا قال الإمام أحمد بن حنبل: ثلاث علوم لا إسناد لها وفي لفظ (ليس لها أصل): التفسير والمغازي والملاحم (يعني أحاديثها مرسلة). قال أبو سنان زيد بن سنان الأسدي: كان بالمدينة رجل يصلي كل وقت تحل فيه الصلاة فإذا جاء وقت لا تحل فيه الصلاة ألقى ظهره على الحصى في المسجد ورفع رجله على جدار المسجد ثم قال: اللهم امنن عليَ بلقائك حتى أستريح فإنه لا راحة لمن عرفك حتى يلقاك (رياض النفوس 1/ 388) وقال سليمان بن سالم: قال لي أبو سنان: يا سليمان إذا كان طالب العلم قبل أن يتعلم مسألة في الدين يتعلم الوقيعة في الناس، متى يفلح؟. (رياض النفوس 1/ 388) وكان رحمه الله (أي أبو خارجة عنبسة) يروي عن مالك غرائب لم تكن عند غيره وذلك ما حدَث به عنه قال: سألت مالك عن الذي يعتم بالعمامة ولا يجعلها تحت حلقه فأنكرها وقال: ذلك من عمل النبط وليس من عمة الناس إلا أن تكون قصيرة لا تبلغ. قال مالك: ومما يقوي العمة عندي أن الميت يعمم والعمامة والاحتباء والانتعال من عمل العرب) قال أبو خارجة فقلت لمالك: هل كانت العمامة في الجاهلية؟ فقال: كانت العمامة في أول الإسلام ثم لم تزل حتى كان هؤلاء ولقد كنت أعد في مجلس ربيعة ــ ربيعة الرأي شيخ مالك ــ واحداً وثلاثين رجلاً ما منهم رجل إلا وهو معتم. قال مالك: وأنا منهم.قال مالك: ولقد كنت أراهم يعتمون حتى تطلع الثريا. ¥

وذكر أبو الحسن الدارقطني بإسناد يتصل بغياث بن أبي أشيب قال: كان سفيان بن وهب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بنا ونحن غلمة بالقيروان فيسلم علينا ونحن في الكتاب وعليه عمامة قد أرخاها من خلفه. أسد الغابة 1/ 320 الشوق إلى الله ولقاءه نسيم يهب على القلب يروح عنه وهج الدنيا ابن القيم الجوزية حقيقة الدنيا: حدثنا محمد بن أحمد بن عمر حدثني أبي حدثنا أبو بكر بن عبدي حدثني الحارث بن محمد عن أبي الحسن المدايني قال: قال أبو حازم: من عرف الدنيا لم يفرح برخاء ولم يحزن على بلوى. رقية: محمد بن أبي منصور قال أخبرنا عبد القادر بن محمد قال (أنا) إبراهيم بن عمر البرمكي قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال حدثنا صالح قال: كنت ربما اعتللت فيأخذ أبي قدحاً فيه ماء فيقرأ فيه ثم يقول: اشرب منه واغسل وجهك ويديك. مناقب الإمام أحمد عظة: قال زبيد اليمامي: أسكتتني كلمة ابن مسعود عشرين سنة وهي: من كان كلامه لا يوافق فعله فإنما يوبخ نفسه. (عيون الأخبار) قال أبو سليمان الداراني: من صدق في ترك شهوة أذهبها الله من قلبه والله أكرم من أن يعذب قلباً بشهوة تركت له. (البداية والنهاية) قال الخطيب البغدادي: طلبت أخاً صحيح الود محضاً سليم العيب مأمون اللسان فلم أعرف من الأخوان إلا تعاقاً في التباعد والتداني فلما لم أجد حراً يؤاتى على ما خاب من صرف الزمان صبرت تكرماً لقراع دهري ولم أجزع لما منه دهاني قال ابن حجر في الإصابة 4/ 339 وقال ابن سعد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال: قالت سودة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: صليت خلفك الليلة فركعت بي حتى أمسكت بأنفي مخافة أن يقطر الدم فضحك وكانت تضحكه بالشئ أحياناً ـ وهذا مرسل رجاله رجال الصحيح ـ قال ابن حجر في الإصابة 4/ 317 وروينا في القطعيات من طريق عطاف بن خالد عن أمه عن زينب بنت أبي سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يغتسل تقول أمي أدخلي عليه، فإذا دخلت نضح في وجهي الماء ويقول ارجعي، قالت فرأيت زينب وهي عجوز كبيرة ما نقص من وجهها شئ. وفي رواية ذكرها أبو عمر فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتى كبرت وعمرت. لطيفة: أخبرنا أبو مسلم جعفر بن بابي الفقيه الجيلي أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقري بأصبهان نا محمد بن خالد بن يزيد البردعي قال سمعت عطية بن بقية يقول قال لي أبي كنت عند شعبة بن الحجاج إذ قال لي يا أبا محمد إذا جاءتكم مسألة معضلة من تسألون عنها قال: قلت في نفسي هذا رجل قد أعجبته نفسه قال قلت يا أبا بسطام توجه إليك وإلى أصحابك حتى تفتونا، قال فما كان إلا هنيهة إذ جاءه رجل فقال يا أبا بسطام رجل ضرب رجلاً على أم رأسه فادعى المضروب أنه انقطع شمه قال فجعل شعبة يتشاغل عنه يميناً وشمالاً فأومأت إلى الرجل أن ألح عليه فالتفت إلىَ وقال يا أبا يحمد ما أشد البغي على أهله لا والله ما عندي فيه شئ ولكن أفته أنت قال قلت يسألك وأفتيه أنا قال فإني قد سألتك قال قلت: سمعت الأوزاعي والزبيدي يقولان يدق الخردل دقاً بالغاً ثم يشم فإن عطس كذب وإن لم يعطس صدق قال جئت بها يا فقيه والله لا يعطس رجل انقطع شمه أبداً (نصيحة أهل الحديث 1/ 47) من شعر عبد الله بن المبارك: وكيف قرت لأهل العلم أعينهم أو استلذوا لذيذ العيش أو هجعوا والموت ينذرهم جهراً علانية لو كان للقوم أسماعاً لقد سمعوا والنار ضاحية لابد موردهم وليس يدرون من ينجو ومن يقع قد أمست الطير والأنعام آمنة والنون في البحر لا يخشى لها فزع والآدمي بهذا الكسب مرتهن له رقيب على الأسرار يطلع حتى يوافيه يوم الجمع منفرداً وخصمه الجلد والأبصار والسمع وإذ يقومون والأشهاد قائمة والجن والإنس والأملاك قد خشعوا وطارت الصحف في الأيدي منتشرة فيها السرائر والأخبار تطلع فكيف بالناس والأنباء واقفة عما قليل وما تدري بما تقع أفي الجنان وفوز لا انقطاع له أم في الجحيم فلا تبقي ولا تدع تهوي بسكانها طوراً وترفعهم إذا رجوا مخرجاً من غمها قمعوا طال البكاء فلم ينفع تضرعهم هيهات لا رقية تغني ولا جزع ما بقي من الدنيا: أخبرني محمد بين سعيد القزاز حدثنا هلال بن العلاء حدثنا إسحاق بن الضيف عن شيبة بن أبي مسهر عن الحكم بن هشام قال بن صفوان: (لم يبق من لذات الدنيا إلا ثلاث: مجالسة النسوان وشم الولدان و لُقيُ الإخوان). روضة العقلاء ص 149

ما قول الإخوة طلبة العلم في كلمة شيخ الإسلام هذه؟

ما قول الإخوة طلبة العلم في كلمة شيخ الإسلام هذه؟ ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:51 ص]ـ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [[و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما " أبو بكر " و " عمر "؛ فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما، و كانوا خير القرون، و لم يكن كذلك " علي " فإن كثيراً من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه]] " منهاج السنة " (7/ 137، 138). ـ[محمد السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:04 ص]ـ الشيخ إحسان شيخ الإسلام يشير إلى الفتنة التي حدثت والعلم عند الله ويوضحه باقي الكلام باللون الأزرق: (ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر؛ فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما، و كانوا خير القرون، و لم يكن كذلك علي فإن كثيراً من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما قد أبغضهما وسبهما الرافضة والنصيرية والغالية والإسماعيلية، لكن معلوم أن الذين أحبوا ذَينَك أفضل وأكثر، وأن الذين أبغضوهما أبعد عن الإسلام وأقل. بخلاف علي، فإن الذين أبغضوه وقاتلوه هم خيرٌ من الذين أبغضوا أبا بكر وعمر، بل شيعة عثمان الذين يحبونه ويبغضون علياً - وإن كانوا مبتدعين ظالمين - فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان أنقص منهم علما ودينا وأكثر جهلا وظلما. فعلم أن المودة التي جُعِلَتْ للثلاثة أعظم. وإذا قيل: علي قد ادُّعيتْ فيه الاهية والنبوة. قيل: قد كفَّرته الخوارج كلها، وأبغضته المروانية، وهؤلاء خير من الرافضة الذين يسبون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فضلا عن الغالية). هذا والعلم عند الله ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:30 ص]ـ جزاك الله خيرا قد رأيتُ ما نقلتَ وفقك الله والإشكال في قوله (كثيراً) و (الصحابة) و (التابعين) و (يسبونه) و (يبغضونه) يعني: كلها مشكلة أرى أن نقول: إنه أخطأ ولا نوافقه على قوله هذا وهذا ما أدعو الشيخين العريفي والحنيني أن يقولاه وكلام العلماء يُستدل له ولا يُستدل به والله أعلم ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[23 - 03 - 05, 12:57 م]ـ أنقل هنا كلاما لأحد الإخوة لعله يعين على فهم المراد يقول الأخ أبو عبد المعز: الاخ ابو محمد ... لا بد من ان تعتبر طبيعة كتاب منهاج السنة ... وإلا ستشكل عليك عبارات اخرى فيه ...... هذا الكتاب جدالي سجالي ..... نقض به شيخ الاسلام رسالة رافضي .. متتبعا فقرات هذه الرسالة فقرة فقرة .. ولا شك انك تعلم ان من انواع الحجج المعتمدة فى المناظرة .... الحجة الجدالية التي بمقتضاها توافق ما عند الخصم .. لتوقعه فى التناقض ... وان كانت تلك الحجة لا تأخذ بها انت الا مجاراة للخصم .. لا غير .. ولذلك قال العقلاء .. لا ينبغي ان نأخذ مذهب الانسان من جداله .... لأنه قد يستخدم الحجة الجدالية التى ذكرتها لك ... والآن .... عد الى كلام شيخ الاسلام .. وانظر الى اسلوب المناظرة: قال .. فمعلوم أن الذين قاتلوه ولعنوه وذموه من الصحابة والتابعين وغيرهم ... هؤلاء هم النواصب فى عرف الرافضي .. الذين يتولونه ويلعنون عثمان ..... هؤلاء هم الروافض ... ولو تخلى أهل السنة عن موالاة علي رضي الله عنه وتحقيق إيمانه ووجوب موالاته لم يكن في المتولين له من يقدر أن يقاوم المبغضين له ..... هؤلاء هم اهل السنة .... يلزم ابن تيمية خصمه بما يلي .... فعلى افتراض وجود نواصب فى اهل السنة فهم خير وادين من الروافض .. لان الروافض ليس فيهم صحابي واحد ... بعبارة اخرى .... قد يوجد فى الصحابة-افتراضا-من يلعن عليا ... ولكنك لن تجد-واقعا-صحابيا يلعن عثمان .. ثم يقرر شيخ الاسلام-رحمه الله ورضي عنه-ان اهل السنة هم وحدهم من قد يواجه النواصب .... اما الروافض أنفسهم فلا يستطيعون كسرة شوكة النواصب .. لماذا .... لان شبه النواصب اخطر بكثير من شبه الروافض .. ثم يمضي الامام ابن تيمية فى سرد تلك الشبه القوية .... ولذلك اعتقد من فى قلوبهم مرض .. كالسقاف الخبيث ... والكوثرى الضال ان ابن تيمية كان ناصبيا ... وما كان الرجل الا سنيا جلدا ... منقول فقط ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:44 م]ـ لايمكن أن نرد على الروافض بهذه الطريقة وهذا الكلام يسبب إشكالاً نحن في غنى عنه! والأولى أن نقول أن علياً مثل أخويه أبي بكر وعمر والطعن في الأول كالطعن في الثاني ومسألة التفضيل مسألة نسبية وكون وجد من يطعن في علي فهذا باطل محض ومخالف للسنة وهو نصب واضح نحن لا نقره ونحن أولى بمحبة علي من غيرهم! وينبغي عدم طرح الكلام المشكل!! قولك: [يلزم ابن تيمية خصمه بما يلي .... فعلى افتراض وجود نواصب فى اهل السنة فهم خير وادين من الروافض .. لان الروافض ليس فيهم صحابي واحد ... بعبارة اخرى .. ]!! يحتاج إلى توضيح أكثر!! ¥

ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 03 - 05, 06:31 م]ـ عند التأمل مرة أُخرى في كلام شيخ الإسلام رحمه الله أقول إن إطلاق هذا الكلام خطأ منه رحمه الله والذين قاتلوا علياً من الصحابة والتابعين أخطأوا رضي الله عنهم ففي معركة الجمل وصفين الحق والصواب كان مع علي رضي الله عنه كما سبق أن نقلناه في مبحث النواصب وقوله صلى الله عليه وسلم (ويح عمار تقتله الفئة الباغية) أكبر دليل على أن الصواب مع علي وهو محق فيما ذهب إليه رضي الله عنه وعن طلحة والزبير ومعاوية وغيرهم من الصحابة ولن أُطيل هنا في ذكر أقوال العلماء في ذلك فما ذكرته هناك فيه الكفاية وأما الخوارج الذين قاتلوا علياً فأمرهم بين وواضح لا يختلف اثنان على أنهم ظلموا علياً وظلموا أنفسهم قبل ذلك والأحاديث الواردة فيهم متواترة وأما مسألة أن النواصب أكثر تديناً من الرافضة فهذا غير صحيح على إطلاقه والحجاج بن يوسف من أكبر النواصب فهل نقول عنه أنه أكثر تديناً من غيره وينبغي عدم التوسع في هذا الأمر!! وقول شيخ الإسلام رحمه الله عن الخوارج [وهؤلاء خير من الرافضة الذين يسبون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فضلا عن الغالية] نقول الكل شر والخوارج ورد فيهم النص (شر قتلى تحت أديم السماء) أخرجه الترمذي وأحمد والحاكم وابن أبي شيبة وسوف أقوم بتخريجه بتوسع في مبحث الخوارج فما قال عنهم المصطفى شر لا نقول عنهم (خير) راجع هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26785 ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 06:51 م]ـ جزاكم الله خيرا والحقيقة: تخطئة شيخ الإسلام ومطالبته بالدليل هو الرد المناسب وهذا ما تعلمناه منه رحمه الله

العبرة بالنوع وليس الكم

العبرة بالنوع وليس الكم ـ[عباس فهد رحيم]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:07 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد)) رواه البخاري ومسلم. تأمل في هذا الحديث قليلاً: فهذا نبي عليه الصلاة والسلام وهو رجل اصطفاه الله تعالى من بين البشر وأوحى إليه وأجرى على يديه بعض المعجزات، ورغم هذا لم يؤمن به ألا الرجل والرجلان وبعضهم لم يؤمن به أحد. وفي هذا دلالة على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يهتمون بالنوع وليس الكم، يهمهم أن يكون الذي يقدمونه للناس هو الحق الذي يريده الله تعالى بغض النظر كم قبل هذا الحق. على خلاف ما يفعله البعض في هذا الزمان من تميع للحق والجمع بين النقضيين والتلون لأن همهم الكم كم من الناس يحبهم كم من الناس يرضى عنهم كم يحضر لهم وكم يستمع لهم كم وكم فالمطلوب هو كراسي القلوب أو كراسي المناصب وهذا كله خلاف منهج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. إخواني حرم الله وجوهكم على النار علينا أن نقول الحق ونقدمه للناس بدون تميع أو تلون وهو هدي رسولنا صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين بغض النظر أحبنا الناس أم لا أو وصفنا أهل الأهواء بأوصاف منفرة مع الرفق بالجاهل والدعاء للمعاند. اللهم اغفر لي ولإخواني فإننا نحب الحق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 09:51 ص]ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد)) رواه البخاري ومسلم. وفي هذا دلالة على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يهتمون بالنوع وليس الكم، يهمهم أن يكون الذي يقدمونه للناس هو الحق الذي يريده الله تعالى بغض النظر كم قبل هذا أتمنى أن أقرأ رد مشائخنا هنا, على هذا الاستدلال, فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام, أرسلهم الله لهداية قومهم جميعاُ, بعضهم يؤمن وبعضهم يستكبر ويعرض, ومع هذا يحرص الأنبياء على هدايتهم جميعاً حتى يأتي أمر فصل من لدن المولى عز وجل. أليس هذا هو فحوى قصص كافة الأمم التي وردت في القرآن الكريم!!!!!!!!!!! ومع هذا أوافقك أن العبرة بالنوع وليس بالكم, فكما تعلم فعشرون صابرون يغلبون مئتين. ولكن النوع والكم معاُ, أعتقد أنه أفضل:) ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 03 - 05, 05:59 م]ـ الحقيقة لم أفهم وجه الأستدلال بهذا الحديث، فلو يبين الأخ الكريم مناط الاستدلال بهذا النص. وللفائدة فالتعبير (بالكم والكيف) أصله من وضع المناطقة، فيما يظهر. راجع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18225&highlight=%C7%ED%D3%C7%DB%E6%CC%ED ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 09:28 م]ـ موضوع في غاية الأهمية. جزاك الله خيرا

كفارة إتيان الزوجة الحائض

كفارة إتيان الزوجة الحائض ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:58 م]ـ ما هي كفارة إتيان الزوجة الحائض دينار ذهب أم نصف دينار أم توبة واستغفار ؟ ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:35 م]ـ الأخ الحبيب إحسان. لعلك ترجع إلى كتاب " الحيض والنفاس. رواية ودراية " (2/ 875 - 914) لأبي عمر دبيان بن محمد الدبيان، فقد بحث المسألة من ناحية حديثية وفقهية، وحقق الحديثَ الوارد في المسألة، وأقوال الفقهاء في المسألة، وهو بحث نافع جدا، ولولا طول البحث لنقلته بنصه. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:48 م]ـ من أين لي هذا الكتاب؟ مرحبا بالشيخ عبد الله بعد طول غياب أرجو أن تكتب لنا ما يتيسر من بحثه والطباعة على حسابي:) وأعطني رقم حسابك أو خل المسيطير يحاسبك على ما أشوفه قريبا إن شاء الله ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[23 - 03 - 05, 09:14 م]ـ قال أبو عمر دبيان الدبيان في " الحيض والنفاس. روايةٌ ودرايةٌ ": " اختلف الفقهاءُ في هذه المسألة: فقيل: عليه التوبةُ والاستغفارُ، وتستحبُ له الكفارةُ. وهو مذهبُ الحنفيةِ، والقول الجديد في المذهبِ الشافعي. وقيل: ما عليه إلا التوبة والاستغفار، وهو مذهب المالكية، وروايةٌ عن أحمد. وقيل: تجبُ عليه الكفارةُ. وهذا المشهور من مذهب الحنابلةِ. واختلفوا في تقديرِ الكفارةِ. فقيل: فهي على التخيير، دينار أو نصفه، وهو المشهور عند الجنابلةِ. وقيل: إن كان الدم أسود فدينار، وإن كان أصفر فنصف دينار. وقيل: إن كان في إقبال الدم وفي زمن قوته وشدته فدينار، وإن كان في إدبار الدم بأن كان زمن ضعفه وقربه من الانقطاع فنصف دينار. وقيل: إن جامعها في زمن الحيض فدينار، وإن جامعها بعد انقطاع الدم وقبل الاغتسال فنصف دينار. وهو قول قتادة والأوزاعي. وقيل: عليه خُمسا دينار وينسب هذا القول لعمر. وقيل: عليه عتق رقبة، وهو قول سعيد بن جبير. وقيل: عليه كفارة من جامع في نهار رمضان، وهو قول الحسن. وأما الحديثُ الوارد في المسألة فقد حكم عليه بقوله: " الحديث الصحيح فيه أنه موقوف على ابنِ عباس، وفي متنه اختلاف كثير ". ثم حقق الحديث من صفحة 877 إلى 908. ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:15 ص]ـ قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع (ج1/ 413): قوله: "ويحرم وطؤها في الفرج" أي: يحرم وطء الحائض في فرجها. والحرام: ما نُهِيَ عنه على سبيل الإلزام بالترك. وحكمه: يُثاب تاركُه امتثالاً، ويستحقُّ العقابَ فاعلُه. والدَّليل على تحريم وطء الحائض في الفَرْج: 1ـ قوله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى" يطهرن {البقرة: 222}. والمحيض: مكان وزمان الحيض، أي: في زمنه ومكانه وهو الفَرْج فما دامت حائضاً فوطؤها في الفَرْج حرام. 2ـ قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ لما نزلت هذه الآية: "اصنعوا كلَّ شيءٍ إلا النِّكاح" (1)، أي: إلا الوَطء. قوله: "فإن فعل" أي: وَطئها في الفَرْج قوله "فعليه دينار، أو نصفه كفَّارة" أي: يجب عليه دينار أو نصفه كفَّارة. والدِّينار: العُملة من الذَّهب، وزِنَةُ الديِّنار الإسلاميِّ مثقالٌ من الذهب، والمثقالُ غرامان وربع، والجنيه السعودي: مثقالان إلا قليلاً، فنصف جنيه سعودي يكفي، فيُسأل عن قيمته في السُّوق. فمثلاً: إذا كان الجنيه السعودي يساوي مائة ريال، فالواجب خمسون أو خمسة وعشرون ريالاً تقريباً، ويُدفع إلى الفقراء. وقوله: "أو نِصْفُه" أو: للتخيير، فيجب عليه أن يتصدَّق بدينار، أو نصفه، لأنَّ الأصل في "أو" أنها للتخيير. والدَّليل على ذلك: ما رواه أهلُ السُّنن عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ قال في الذي يأتي امرأته وهي حائض: "يتصدَّق بدينار أو بنصف دينار" (1). واختلف العلماء في تصحيحه، فصحَّحه جماعةٌ من العلماء حتى قال الإمام أحمد: ما أحسنه من حديث (1). وقال أبو داود لمَّا رواه: هذه هي الرِّواية الصَّحيحة (2). وضعَّفه بعض العلماء حتى قال الشَّافعيُّ ـ رحمه الله ـ: "لو ثبت هذا الحديث لَقُلْتُ به" (3) ولهذا كان وجوبُ الكفَّارة من مفردات المذهب، والأئمة الثَّلاثة يرون أنَّه آثم بلا كفارة (4). والحديثُ صحيحٌ، ¥

لأنَّ رجالَه كلَّهم ثقاتٌ، وإذا صحَّ فلا يضرُّ انفرادُ أحمد بالقول به. فالصحيح: أنها واجبةٌ، وعلى الأقل نقولُ بالوجوب احتياطاً. ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:15 م]ـ والحديثُ صحيحٌ، لأنَّ رجالَه كلَّهم ثقاتٌ،. هذا الحديث لا يصح مرفوعاً وإنما صح موقوفاً. قال صاحب المسند الجامع: قلت: (وهذا التخريج له). أخرجه أحمد 1/ 229 (2032) قال: حدثنا يحيى، عن شعبة (ح) ومحمد بن جعفر , حدثنا شعبة , عن الحكم , عن عبد الحميد بن عبد الرحمن. وفي 1/ 237 (2121) و1/ 312 (2844) قال: حدثنا يزيد. قال: أخبرنا سعيد , عن قتادة. وفي 1/ 237 (2122) قال: حدثنا عبد الوهاب , عن سعيد , عن قتادة. وفي 1/ 272 (2458) قال: حدثنا حسين , حدثنا شريك , عن خصيف. وفي 1/ 286 (2595) قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحكم , عن عبد الحميد بن عبد الرحمن. وفي 1/ 325 (2997) قال: حدثنا يحيى بن آدم. قال: وقال شريك , عن خصيف. وفي 1/ 339 (3145) قال: حدثنا محمد بن جعفر , حدثنا سعيد , عن قتادة. وفي 1/ 367 (3473) قال: حدثنا عبد الرزاق , أخبرنا ابن جريج. قال: أخبرني عبد الكريم وغيره. و"الدارمي" 1105 قال: أخبرنا أبو الوليد , حدثنا شريك , عن خصيف. وفي (1109) قال: أخبرنا محمد بن يوسف , حدثنا سفيان , عن خصيف. وفي (1111) قال: أخبرنا عبليد الله بن موسى، عن أبي جعفر الرازي، عن عبد الكريم. و"أبو داود" 264 و2168 قال: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة، حدثني الحكم، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن. وفي (266) قال: حدثنا محمد بن الصباح البزار، حدثنا شريك، عن خصيف. و "ابن ماجة" 640 قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، وابن أبي عدي، عن شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد. وفي (650) قال: حدثنا عبد الله بن الجراح، حدثنا أبو الأحوص، عن عبد الكريم. والترمذي" 136 قال: حدثنا علي بن حجر، أخبرنا شريك، عن خصيف. وفي (137) قال: حدثنا الحسين بن حريث، أخبرنا الفضل بن موسى، عن أبي حمزة السكري. و"النسائي" 1/ 153 و188، وفي "الكبرى" 278 قال: أخبرنا عمرو بن علي. قال: حدثنا يحيى، عن شعبة. قال: حدثني الحكم، عن عبد الحميد. وفي "الكبرى" 9050 قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب. وفي (9052) قال: أخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني، عن محمد بن الصباح. قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن: ثم ذكر عمرو بن قيس، عن الحكم. وفي (9055) قال: أخبرنا أبو عاصم، خشبش بن اصرم النسائي. قال: حدثنا روح، وعبد الله بن بكر. قالا: حدثنا ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عبد الحميد. وفي (9056) قال: أخبرنا هارون بن إسحاق، عن عبدة، عن سعيد، عن قتادة. وفي (9058) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم. قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم. وفي (9059) قال: أخبرنا محمد بن كامل المروزي. قال: أخبرنا هشيم، عن الحجاج، عن عبد الكريم. وفي (9060) قال: أخبرنا يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي. قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج. قال: أخبرني خصيف. وفي (9064) قال: أخبرنا علي بن حجر. قال: أخبرنا شريك، عن خصيف. خمستهم (عبد الحميد , وقتادة , وخصيف , وعبد الكريم بن أبي المخارق، والحكم) عن مقسم، فذكره قال أحمد بن حنبل , عقب (2122): رواه عبد الكريم أبو أمية مثله بإسناده. - وقال أيضا عقب (2032): ولم يرفعه عبد الرحمن ولا بهز. - وقال أبو داود عقب (264): هكذا الرواية الصحيحة. قال:دينار , أو نصف دينار) وربما لم يرفعه شعبة. - وقال أيضا عقب (266): وكذا قال على بن بذيمة , عن مقسم , عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا , وروى الأوزاعى , عن يزيد بن أبي مالك , عن عبد الحميد بن عبد الرحمن , عن النبى صلى الله عليه وسلم. قال: آمره أن يتصدق بخمسى دينار. وهذا معضل. - قال الترمذي: حديث الكفارة فى إتيان الحائض , قد روى عن ابن عباس موقوفا , ومرفوعا. ¥

- أخرجه الدارمي 1106 قال: حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد. وفي (1107) قال: أخبرنا سعيد بن عامر، عن شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد. وفي (1112) قال: أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا حفص، هو ابن غياث، عن الأعمش، عن الحكم. وفي (1115) قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى، عن ابن أبي ليلى و"أبو داود" 265 و2169 قال: حدثنا عبد السلام بن مطهر، حدثنا ابن جعفر، يعني ابن سليمان، عن علي بن الحكم البناني، عن أبي الحسن الجزري. قال أبو داود: وكذلك قال ابن جريج، عن عبد الكريم. و"النسائي" في "الكبرى" 9051 قال: أخبرنا إبراهيم بن يعقوب. قال: حدثنا سعيد بن عامر. قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد. وفي (9053) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد. قال: حدثنا حماد، عن أبي عبد الله الشقري، عن الحكم. وفي (9057) قال: أخبرنا عمرو بن علي. قال: حدثنا عاصم بن هلال. قال: حدثنا قتادة. وفي (9063) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم. قال: أخبرنا عبد الرزاق. قال: حدثنا معمر، عن خصيف. سبعتهم (الحكم، وعبد الحميد بن عبد الرحمن، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وأبو الحسن الجزري، وعبد الكريم، وقتادة , وخصيف) عن مقسم، عن ابن عباس، قال: إن أصابها حائضا تصدق بدينار. موقوف. - وفي رواية:عن ابن عباس , في الرجل يقع على امرأته , وهى حائض. قال: يتصدق بدينار , أو بنصف دينار. - وفي رواية:إذا أصابها فى أول الدم فدينار وإذا أصابها فى انقطاع الدم فنصف دينار. - وفي رواية:إذا أصابها حائضا يتصدق بدينار. قال مقسم: فإن أصابها بعد ما ترى الطهر , فنصف دينار مالم تغتسل. قال شعبة: أما حفظى , فهو مرفوع , وأما فلان وفلان , فقالا: غير مرفوع. قال بعض القوم: حدثنا بحفظك , ودع ما قال فلان وفلان. فقال: والله ما أحب أنى عمرت فى الدنيا عمر نوح , وأنى حدثت بهذا , أو سكت عن هذا. قال أبو محمد الدارمي: عبد الحميد بن زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب , وكان والى عمر بن عبد العزيز على الكوفة. - وأخرجه الدارمي (1108) قال: أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عبد الكريم عن رجل عن ابن عباس قال: إذا أتاها فى دم فدينار وإذا أتاها وقد انقطع الدم فنصف دينار. موقوف. - وأخرجه النسائي في "الكبرى" 9061 قال: أخبرني هلال بن العلاء. قال: حدثنا حسين. قال: حدثنا أبو خيثمة. قال: حدثنا خصيف. وفي (9062) قال: أخبرنا محمد بن علي بن ميمون. قال: حدثنا الفريابي. قال: حدثنا سفيان، عن خصيف. كلاهما (خصيف، وعلي بن ميمون) عن مقسم؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا، أتى امرأته حائضا، أن يتصدق بنصف دينار. مرسل. - في رواية ابن جريج , قال: وكان الحكم بن عتيبة يقول: لا أدري قال مقسم: دينارا , أو قال: نصف دينار. - وأخرجه الدارمي (1110) قال: أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعى عن يزيد بن أبي مالك عن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب قال كان لعمر بن الخطاب امرأة تكره الجماع فكان إذا أراد أن يأتيها اعتلت عليه بالحيض فوقع عليها فإذا هى صادقة فأتى النبى صلى الله عليه وسلم فأمره أن يتصدق بخمسى دينار (مرسل). وعن عكرمة عن ابن عباس؛ عن النبى صلى الله عليه وسلم فى الرجل يأتى امرأته وهى حائض قال يتصدق بدينار فإن لم يجد فنصف دينار. أخرجه أحمد 1/ 245 (2201) قال: حدثنا يونس , حدثنا حماد بن سلمة , عن عطاء العطار. وفي 6/ 306 (2789) قال: حدثنا سريج , حدثنا حماد يعني ابن سلمة , عن عطاء العطار. وفي 1/ 363 (3428) قال: حدثنا ابوكامل , حدثنا حماد , حدثنا عطاء العطار. و"النسائي" في "الكبرى" 9065 قال: أخبرنا سهل بن صالح الأنطاكي. قال: حدثنا محمد بن عيسى , هو ابن الطباع. قال: أخبرنا شريك , عن خصيف. كلاهما (عطاء، وخصيف) عن عكرمة، فذكره. - قال النسائي: حديث سهل خطأ , وشريك ليس بالحافظ. - أخرجه النسائي في "الكبرى" 9054 قال: أخبرنا واصل بن عبد الأعلى , قال: حدثنا أسباط بن محمد , عن أشعث , عن الحكم , عن عكرمة , عن ابن عباس:في الرجل يقع على امرأته , وهي حائض. قال: يتصدق بدينار , أو بنصف دينار (موقوفا) انظر كتاب المسند الجامع

للجادين في الطلب::: محاضرات المدرسة السلفية السكندرية

للجادين في الطلب::: محاضرات المدرسة السلفية السكندرية ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:29 م]ـ طلب العلم فريضة على كل مسلم بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ هَلْ يَسْتَوي الَّذيْنَ يَعْلَمُونَ والَّذيْنَ لا يَعْلَمُون [الزمر: 9] يَرْفَع اللهُ الَّذيْنَ آمَنُوا مِنْكُم والَّذِيْنَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَات [الأعراف: 18] إنَّمَا يَخْشَى اللهَ منْ عِبَادِه العُلَمَاء [فاطر: 28] فضل العلم عَنْ مُعاويةَ رضيَ اللهُ عنهُ قال قالَ رسول اللهِ صلى اللهُ عليْه وسلَمَ "مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرَاً يُفَقِّهْهُ في الدِّيْن" [متفق عليه] وعن أبي هُريرةَ رَضيَ الله ُ قالَ قالَ رَسُولَ اللهِ صَلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ "إذَا مَاتَ ابنُ آدَمَ انقَطَعَ عمَلُهُ إلاَّ منْ ثَلاثٍ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أو عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أووَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ" [رواه مسلم] وعن أبي هُريرةَ رَضيَ الله ُ عنهُ قالَ سَمِعتُ رَسُولَ اللهِ صَلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ يَقُول "مَنْ خَرَجَ في طَلَبِ العِلْمِ فهو في سَبِيْلِ اللهِ يَرْجِعَ" [رواه الترمذي] وعَن أبي أُمَامَةَ رضيَ اللهُ عنهَ أنَّ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليْه وسلمَ قالَ "فَضْلُ العَالِمِ على العَابِدِ كَفَضْلِي على أدْنَاكًمْ ثم قالَ صلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ إنَّ اللهَ ومَلائِكَتَهُ وَأَهْلُ السَّمَواتِ والأرْضِ حَتَّى النَّمْلَةَ في حُجْرِهَا وَ حَتَّى الحُوتَ لَيُصَلُّونَ على مُعَلِمِي النَّاسِ الخَيْرَ [رواه الترمذي] وعَن أبي الدَّرداءِ رَضِيَ اللهُ عنهُ قالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّمَ يَقُولُ "مَن سَلَكَ طَرِيْقَاَ يَبْتَغِي فِيْهِ عِلْمَاً سَهَّلَ اللهُ لهُ طَرِيْقَاً إلى الجَنَّة وإنَّ المَلائِكَةَ لَتَضَعُ أجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ العِلْمِ رِضَاً بِما يَصْنَعُ وَ إنَّ العَالِمَ لَيَسْتَغفِرُ لهُ مَن في السَّمواتِ ومَن في الأرضِ حَتَّى الحِيْتَانُ في المَاءِ وفَضْلُ العَالِمِ عَلى العَابِدِ كَفَضلِ القَمَرِ على سَائِرِ الكَوَاكِبِ وإنَّ العُلَماءِ وَرَثَةُ الأنبِيْاءِ وإنَّ الأنبِيْاءَ لمْ يُوَرَثُوا دِيْناراً ولا دِرْهَمَاً وَ إنَّما وَرَّثُوا العِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أخَذَ بِحَظٍ وَافِرٍ [رواه أبو داود والترمذي] و قالَ صلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ "وستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا إلا من أحياه الله بالعلم" [أخرجه ابن ماجه في الفتن] و قالَ صلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ "فقيه أشد على الشيطان من ألف عابد" [أخرجه الترمذى]، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم" [أخرجه الترمذى]. ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:36 م]ـ يوم السبت أحمد شحاتة السكندري-البخاري/ت ش30 مع ش45 - بعد المغرب-شرح الشريعة للآجري محمد إسماعيل المقدم-أبي حنيفة/ بولكلى ش اللافيزون-بعد العشاء-منوع+قضايا الكفر والإيمان أحمد حطيبة-نور الإسلام/ محطة قطار باكوس-بعد العشاء-شرح منار السبيل أحمد فريد-الإمام مسلم/ باكوس-بعد الغرب- رقائق / أعلام السلف محمود عبد الحميد-الدغيدي/ كرموز-بعد العشاء-شرح منار السبيل طلعت زهران-نصر الإسلام/ العصافرة قبلي-بعد العشاء-شرح فتح المجيد سعيد محمود- أم القرى/ ش 30 - بعد العشاء-شرح منار السبيل يتبع ..... الآن. ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:40 م]ـ يوم الأحد سعيد عبد العظيم-بن كثير/محطة ترام فلمنج-بعد العشاء-تفسير/رياض الصالحين. ياسر برهامى-الخلفاء/ ش عمر – ش أبوسليمان-بعد العصر-عقيدة/توحيد/ شرح مسلم. طلعت زهران-مسلم/ ش المعهد الديني-بعد العشاء-شرح صحيح البخاري. أحمد أنور-البر/ ش الصداقة سيدي بشر-بعد العشاء-شرح فتح المجيد/ مسلم. يتبع ...... ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:43 م]ـ يوم الأثنين محمد إسماعيل المقدم-أبي حنيفة/ بولكلى ش اللافيزون-بعد العصر-شرح منار السبيل. أحمد حطيبة-نور الإسلام/ محطة قطار باكوس-بعد المغرب-شرح منار السبيل. طلعت زهران-التقوى/ ت ش 16 - من ش45 - بعد العشاء-شرح منار السبيل. سعيد محمود-أم القرى/ ش 30 - بعد العشاء-شرح صحيح فقه السنة. يتبع ...... ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:47 م]ـ يوم الثلاثاء أحمد شحاتة السكندري-البخاري/ت ش30 مع ش45 - بعد المغرب-شرح الترمذي/الباعث الحثيث. أحمد فريد- الإمام مسلم/ باكوس-بعد العشاء-شرح عمدة الأحكام. طلعت زهران-نور الإسلام/ ش 16 - من ش 45 - بعد العشاء-سلاسل متنوعة. يتبع الآن .... ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:51 م]ـ يوم الأربعاء أحمد حطيبة-نور الاسلام/محطة قطاراكوس-بعد المغرب-شرح المغنى لابن قدامة. ياسر برهامي-التقوى/ بعد نفق سيد بشر-بعد العشاء-شرح مدارج السالكين. أحمد السيسى-الدغيدى/كرموز-بعد العشاء-العقيدة فى الله. عبدالرحمن علاء الدين-الخلفاء/ ش عمر – ش أبوسليمان-بعد العشاء-شرح منار السبيل. طلعت زهران-نصر الإسلام / العصافرة قبلي-بعد العشاء-العواصم من القواصم. أحمد أنور-البر/ ش الصداقة سيدي بشر-بعد العشاء- تفسير القرآن الكريم. يتبع,,,,,، ¥

ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:55 م]ـ يوم الخميس سعيد عبد العظيم-الفتح/مصطفى كامل-بعد العصر-تفسير/عام/أسئلة. ياسر برهامى-الخلفاء/ ش عمر – ش أبوسليمان-بعد العشاء-شرح الرحيق المختوم. يتبع ((الآن)) ... ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:58 م]ـ يوم الجمعة أحمد حطيبة-نور الاسلام/باكوس -بعد المغرب-أصول/رياض الصالحين. ياسر برهامي-الخلفاء/ ش عمر – ش أبوسليمان-بعد العصر-تفسير/ رياض الصالحين. أحمد أنور-البر/ ش الصداقة سيدي بشر-بعد العشاء-شرح صحيح فقه السنة. يتبع ـ[عمر رحال]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:04 ص]ـ خُطب الجمعة الشيخ أحمد شحاتة الألفي ........................ البخاري-خلف مدينة فيصل. سعيد عبد العظيم ........................... الفتح- مصطفى كامل. أحمد حطيبة .................................. نور الإسلام- باكوس. ياسر برهامي ................................. الخلفاء الراشدين. أحمد فريد ..................................... الإمام مسلم—وبن كثير. سعيد حماد ................................... الدغيدي- المطار. أحمد السيسي ............................. الدغيدي. ممدوح المنشاوي .......................... عباد الرحمن- سيدي بشر. طلعت زهران ................................. التقوى – ش45 سعيد محمود ............................... أم القرى – أو الهُدى. سعيد السواح ............................... الدعوة -الهانوفيل. يتبع؟؟؟ ـ[عمر رحال]ــــــــ[11 - 04 - 05, 04:12 ص]ـ مجالس علم بعد الفجر الشيخ/ أحمد بن حطيبة - مسجد نور الإسلام - شرح مسند الإمام أحمد. الشيخ/ ياسر بن برهامي - التقوى - أسئلة ـ[عمر رحال]ــــــــ[11 - 04 - 05, 04:14 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم مُحاضرات الشيخ / عبد المنعم الشحات المُحاضرات>>>في مسجد عمار بن ياسر / في السيوف. يوم الأحد::: شرح كتاب التوحيد. يوم الأثنين::: أصول فقه / مصطلح حديث. يوم الثلاثاء::: تفسير / رياض الصالحين. يوم الأربعاء::: منار السبيل. المزيد إن شاء الله!!!!!!!! ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 06:06 م]ـ أين تكون هذه الحاضرات " السكندرية " ـ[عمر رحال]ــــــــ[14 - 04 - 05, 02:17 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ................. هذه المُحاضرات في مُحافظة الإسكندرية_ جمهورية مصر العربية. ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[28 - 04 - 05, 03:30 م]ـ الكريم عمر رحال بارك الله فيك ونفع بك وحفظك من كل سوء هل يوجد مثل هذا الجامع لأماكن المحاضرات بالقاهرة ـ[الشمري12]ــــــــ[29 - 04 - 05, 02:30 ص]ـ الأخ الكريم / عمر .. بارك الله فيه .. هل تعرف شيخا في الإسكندرية اسمه (أحمد صالح شريف) وهل له دروس هناك؟ ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 03:13 ص]ـ ...... و قالَ صلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ "فقيه أشد على الشيطان من ألف عابد" [أخرجه الترمذى] ... هذا حديث موضوع!!!!! ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 08:54 ص]ـ وعن أبي هُريرةَ رَضيَ الله ُ عنهُ قالَ سَمِعتُ رَسُولَ اللهِ صَلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ يَقُول "مَنْ خَرَجَ في طَلَبِ العِلْمِ فهو في سَبِيْلِ اللهِ [حتى] يَرْجِعَ" [رواه الترمذي] هذا حديث ضعيف!! ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 09:16 ص]ـ و قالَ صلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ "وستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا إلا من أحياه الله بالعلم" [أخرجه ابن ماجه في الفتن] هذا حديث ضعيف جداً!!!! ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[13 - 06 - 05, 06:38 م]ـ أريد من الاخوة الكرام نصيحة بخصوص الذهاب لطلب العلم بالاسكندرية والاقامة بها هل يوجد سكن للمغتربين وبأجر مناسب وهل يوجد فرص للعمل بها وما هي الأماكن التي يفضل الاقامة به بعيدا عن الكاسيات العاريات وقريبا من مجالس العلم. ارجوا افادتي على الخاص وجزاكم الله خيرا ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 07:25 م]ـ ليُعلم أن هذه الدروس ليست على سبيل الحصر، بل يوجد بفضله تعالى المزيد، مما هو معلوم ... ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 06 - 05, 08:12 م]ـ يوم الجمعةأحمد أنور-البر/ ش الصداقة سيدي بشر-بعد العشاء-شرح صحيح فقه السنة. هل هذا الكتاب جيد؟ ـ[محب الوحيين]ــــــــ[27 - 06 - 05, 02:24 ص]ـ موقع دروس (يضم مواعيد دروس القاهرة و المحافظات) http://www.eldoros.com/ مقدمة الموقع إن هذا الموقع لايزال فى مرحلة البناء ونحن نحاول جاهدين اثراءه بأكبر قدر ممكن من مواعيد الدروس والخطب لذلك ستجد فيه اضافات كل يوم وهو ليس قاصراً على القاهرة فقط كما نشر فى بعض المنتديات و أيضا الرسائل الالكترونية فنحن نسعى للحصول على مواعيد الدروس من كافة أنحاء الجمهورية وليس ذلك فقط بل ننوى باذن الله وتوفيقه الى ان نجعل هذا الموقع دليل شامل للدروس فى العالم الاسلامى لذا فسوف نبدأ من الان فى استقبال مواعيد دروس من كافة انحاء العالم وكل من يريد أن يشترك معنا يمكنة مراسلتنا على البريد الالكترونى [email protected] أسماء الشيوخ والمساجد الموجودة فى القائمة الجانبية تمثل روابط لمواعيد الدروس المسجلة حاليا فى الموقع. ويتم تحديثهم باستمرار يمكنك إرسال موعد درس جديد إلى إدارة الموقع من خلال الرابط http://www.eldoros.com/dars.php شكرا لكم وجزاكم الله خيرا ونسألكم الدعاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عضو جديد فهل من مرحب؟؟؟

عضو جديد فهل من مرحب؟؟؟ ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 03:50 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يشرفني أن أسجل بهذا المنتدى السلفي كي أستفيد منكم أخوتي طلب صغير: هل هناك شرح مسجل لأحد العلماء يشرح فيه نظم الآجرومية للعلامة العمريطي الشافعي رحمه الله أو ملحة الإعراب للإمام الحريري رحمه الله؟؟؟؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 03 - 05, 04:04 م]ـ مرحبا بك أخي الكريم بين إخوانك مفيدا ومستفيدا. وهذه روابط قد تفيدك، وبإمكانك استخدام خاصية البحث: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22744&highlight=%C7%E1%DA%E3%D1%ED%D8%ED http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8346&highlight=%C7%E1%DA%E3%D1%ED%D8%ED http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25900&highlight=%C7%E1%DA%E3%D1%ED%D8%ED ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 10:33 م]ـ بارك الله فيك أخي الحبيب والله يحفظك ـ[الحضرمي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 08:53 ص]ـ أما ملحة الإعراب فالشيخ أحمد الحازمي له شرح غير مكتمل في الشبكة لكن موقعه لا يعمل هذه الإيام http://www.alhazmi.info/ أما نظم الآجرومية فلا أعرف أنه على الشبكة لكن المتن قد شرحه كثير ممن يوثق بعلمه في إذاعة طريق الإسلام ـ[صالح بن علي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 04:25 م]ـ لقد قام بشرحها الشيخ ابن عثيمين في 12 شريط رحمه الله وتوجد أيظا في سيديات (موائد العلماء للشيخ إبن عثيمين) ابحث عنها في التسجيلات الإسلامية وإن كنت من أهل مكة فهي موجدة في تسجيلات البخاري. والله الموفق ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 02:32 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله ..... أخي (أبوحمد الحنبلي) مرحبا بك ووطئت أهلا وحللت سهلا. وبالنسبة لما تسأل عنه أتمنى من المولى جل وعلا أن تجده على موقع طريق الإسلام وجميع المشايخ في هذا الموقع نحسبهم والله حسيبه من الثقات وطلاب العلم .... www.islamway.com

موقف لشخص أهمل التدرج في طلب العلم

موقف لشخص أهمل التدرج في طلب العلم ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 11:10 م]ـ بسم الله الرحمان الرحيم يحكي الشيخ محمد حسان حفظه الله موقف لأحد من أهمل التدرج في طلب العلم فيقول الشيخ ( فأنا أنصح طالب العلم أن يبدأ بكتاب الله تبارك وتعالى، طالب العلم الذي يبدأ بالقرآن له سمت الطالب الذي يبدأ بباب من أبواب الجرح والتجريح لا أقول الجرح والتعديل، الجرح والتجريح يبدأ الطالب بالتعرف بما يسمى الآن بالتصنيف، بداية شؤم لا ترى الطالب يحسن أن يقرأ سورة المطففين والله، والله لقد رأيت طالباً من الطلاب لمَّا تنبت لحيته بعد ولما ينبت شاربه ودخلت عليه في مكتبة ما فوجدت الطالب جالساً يحقق حديثاً، فسعدت به تحقق حديثاً لا أقول أُخَرِّج وإذا بالطالب أقول له يا أخي هات تعال ما هو الحديث؟ قال كذا، قلت هذا حديث صحيح، قال من صححه يا شيخ، قلت الشيخ الألباني، قال معلش أصل الشيخ كان متساهلاً في التصحيح. قلت: اقرأ سورة المطففين، والله ما قرأها. فأنا أنصح الطالب أن يبدأ بكتاب الله تبارك وتعالى وأن يثني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يقرأ أو أن يدرس منهجاً واحداً من مناهج العلم فإن أنهي المنهج يرجع إلى منهج آخر وهكذا. وأسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بما علمنا وأن يرزقنا قلوباً خاشعة، وآذاناً واعية وأن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال، إنه ولي ذلك ومولاه . انتهى كلام الشيخ. منقول http://www.islamacademy.net/Library/bviewer.asp?fId=537&lang=Ar ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:02 ص]ـ جزاك الله خيراً. هذا ما ابتلي بعض إخواننا طلبة العلم حيث ترك أو أهمل الجد بالتحصيل وألتفت الى فلان وفلان إما مشتغل بالرد على المبتدعة وتتبع آثارهم أو العلمانيين الشهوانيين ولو أنه تعلم السنة وعلمها لشاهد الناس كيف ينفضون من حول هؤلاء و كم كان يقول لنا شيخنا المجاهد إبراهيم المحيميد ومرات وهو يبكي: يااخوان عظموا الدين في قلوبكم ولاتعظموا الرجال فإنك إن عظمت الله ودينه ونبيه هان عليك ما سواه. ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 09:40 ص]ـ إعادة رد: جزاك الله خيراً. هذا ما ابتلي بعض إخواننا طلبة العلم 1)) حيث ترك أو أهمل الجد بالتحصيل وألتفت الى فلان وفلان 2)) إما مشتغل بالرد على المبتدعة وتتبع آثارهم أو العلمانيين الشهوانيين 3)) ولو أنه تعلم السنة وعلمها لشاهد الناس كيف ينفضون من حول هؤلاء 4)) و كم كان يقول لنا شيخنا المجاهد إبراهيم المحيميد ومرات وهو يبكي: يااخوان عظموا الدين في قلوبكم ولاتعظموا الرجال فإنك إن عظمت الله ودينه ونبيه هان عليك ما سواه. 3)) ولو أنه تعلم السنة وعلمها لشاهد الناس كيف ينفضون من حول هؤلاء ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 08:25 م]ـ قال الله تعالى: (ومن يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب). ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 05:36 م]ـ جزاك الله خيراً يا أخي محمد الحنبلي وأتمنى أن ينتفع به كل من يقرأه. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 04:28 م]ـ جزاكم الله خيرا. على مروركم. بارك الله فيكم.

سؤال عن دروس الشيخ الخضير في مكة .... ارجو المساعدة

سؤال عن دروس الشيخ الخضير في مكة .... ارجو المساعدة ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:30 ص]ـ الاخوة الكرام ... السلام عليكم أخوكم ابو دانية لديه الرغبة الجادة ان شاء الله في السفر شهريا الى مكة لحضور دروس الشيخ عبد الكريم ... وانا بحاجة لبعض المعلومات الهامة: 1 - سمعت ان الشيخ وصل في المحرر الى كتاب قضاء الحاجة اريد بالتحديد معرفة الحديث الذي وصل اليه. 2 - متى يكون موعد الدرس وهل هو فعلا بواقع درسين لكل من الاربعاء والخميس ... 3 - اين موقع الجامع فقد عرفت اسم الجامع لكن لم اعرف موقعه 4 - هل لدى الشيخ النية لاتمام شرح الكتاب في مكة ... عفوا على الاطالة وانا احتاج معرفة الاجابة على وجه السرعة من اجل حجوزات الطيران وجزاكم الله خيرا ......

ماهو عنوان المسجد الذى يدرس فية الشيخ "طارق عوض الله" حفظة الله

ماهو عنوان المسجد الذى يدرس فية الشيخ "طارق عوض الله" حفظة الله ـ[أبوعبدالرحمن نزار]ــــــــ[28 - 03 - 05, 07:50 م]ـ السلام عليكم ورحمة اللة أرجو ممن لدية علم بعنوان ومواعيد الدروس الخاصة بالشيخ أن يفيدنا بها وجزاكم اللة خيرا. ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 12:09 ص]ـ مسجد الرضا بشارع نصوح متفرع من جسر السويس يوم الأحد بعد العشاء شرح ألفية السيوطي فاحرص عليه وفقك الله. ـ[أبوعبدالرحمن نزار]ــــــــ[29 - 03 - 05, 12:17 ص]ـ جزاك اللة خيرا يا أخى على سرعة الرد

حينما يتواضع الكبار (بين الشيخ الراجحي والشيخ السعد).

حينما يتواضع الكبار (بين الشيخ الراجحي والشيخ السعد). ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[28 - 03 - 05, 09:54 م]ـ السؤال: يقول: هل ثبت القول بعد الانتهاء من " الأذان إنك لا تخلف الميعاد، وما رأيكم؟ الإجابة: نعم. هذه ثابتة، رواه البيهقي بسند لا بأس به، لكن بعضهم قال: إنها شاذة، بعض المحدثين يرى أنها شاذة، وبعضهم يرى أنها ليست شاذة؛ لأنها لا تخالف، نعم .. نعم ... لكن كونها في هذا المكان، بس كونها في بعد الأذان بعد الدعاء نعم. بعض مشايخ بعض المحدثين، الشيخ عبد الله السعد وغيره يرى أنها شاذة، وآخرون يرى أنها ليست شاذة، نعم. سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز يرى أنها زيادة مقبولة، لا تخالف، نعم. يقول: لكن بعضهم يقول: إن بعض المحدثين القدامى يرونها أنها من التفرد، التفرد يعتبر -يعني- زيادة، يعتبر ضعف نعم .. (الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي) http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=FatwaHighLightView&fid=1374&search=1&SrchFields=FatwaSubject,Question,Answer,Approved&SrchValues=%C7%E1%C2%D0%C7%E4,%C7%E1%C2%D0%C7%E4,% C7%E1%C2%D0%C7%E4,1&SearchText= الآذان& ReturnFields=FatwaSubject,Question,FatwaID&ReturnFieldsTypes=1,1,0&SrchType=root,root,root,root&SrchLevel=QBE,QBE,QBE,QBE&Offset=80 ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 11:25 م]ـ بارك الله فيك أخي عبد القاهر وجزاك خيراً أيها الحبيب. ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[29 - 03 - 05, 10:52 م]ـ أخي الفاضل: (أبو إبراهيم الحائلي) وأنت كذلك. وأسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:15 ص]ـ لله در الشيخ عبد العزيز وشكرا على هذه الفائدة أخي عبد القاهر ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:23 ص]ـ جزاك الله خير الجزاء أخي عبدالقاهر. وهذه فائدة لطيفة حول الموضوع ذكرها الأخ المبارك / الراية: مسألة بين الشيخين ابن عثيمين و العلوان http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11387&highlight=%C7%C8%E4+%DA%CB%ED%E3%ED%E4+%D3%E1%ED%E 3%C7%E4+%C7%E1%DA%E1%E6%C7%E4 ـ[خالد الشايع]ــــــــ[30 - 03 - 05, 08:58 ص]ـ ومثلها ما شهر به مفتي البلاد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، حيث أنه يقبل رأس الشيخ صالح الفوزان إذا تقابلا، وهذا شيء معروف حفظ الله علمائنا من كل سوء رحم المتقدم منهم ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[01 - 04 - 05, 01:04 ص]ـ بارك الله في الاخوة جميعاً وجزاهم خيراً. ولاشك أن الاحالة الى الشيخ السعد من قبل الشيخ الراجحى وهو من العلماء الكبار وبينهما من الفارق العمري الشىء الكثير _عقدين من الزمن و ... -دليل واضح على تواضع الشيخ الراجحي وتقديره لاهل التخصص في تخصصهم وأحسبه قد سار على نهج من سلف ولايخفى عليكم حينما أتى شريح بن هأني يسأل عائشة رضي الله عنهاعن المسح على الخفين فقالت:عليك بابن أبي طالب فسله ..... .وآثر من سبق في التواضع كثيرة من ذلك: أن سفيان بن عيينة:سئل عن مسألة وكان معه الإمام بن وهب شيخ مصر،فسأل السائل ابن عيينة، ففطن ابن عيينة أن معه عالماً آخر،فوجه السؤال إليه، وقال: هذا شيخ أهل مصر يخبر عن مالك بكذا. وكذلك فعل ريحانة الفقهاء_إسماعيل بن علية_وهو من مشايخ الإمام أحمد لما أقيمت الصلاة قيل له:يا إسماعيل،إن ها هنا أحمد بن حنبل فقال:قولوا له يتقدم!.بل كان السلف يتدافعون الفتيا في المجلس حتى ترجع الى الاول. فقل لي بربك ماذا عن حال بعض المتعالمين في عصرنا؟! يحب الصدارة ويكره المدافعة! بل يتمنى أن يتكلم ولو وجد من هو أعلم منه فنعوذ بالله من الخذلان. في عصرنا هذا تطرح المسألة في المجلس فلا يدري السائل من يأخذ قوله لكثرة المفتين!. عذراً للاحبة على الاطالة ... ونعود الى الشيخ الراجحي لذكر ترجمته حفظه الله تعالى هو: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي ولد بمدينة البكيرية الواقعة في منطقة القصيم، سنة 1360هـ، نشأ الشيخ في مدينة البكيرية، وتتلمذ على علمائها، وحفظ القرآن ودرس مراحله الأولية فيها ¥

وقد نشأ الشيخ بين أسرة صالحة، ثم رحل إلى مدينة الرياض والتحق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بكلية الشريعة، فتخرج منها ثم التحق بكلية أصول الدين قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، فدرَّس فيها ولا يزال الشيخ أستاذًا مشاركًا بالقسم. وتتلمذ الشيخ - رعاه الله- على عدد من مشايخ البكيرية، وعدد من أكابر العلماء في مدينة الرياض، ومنهم: 1 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، لازمه من حين مجيئه للرياض قادمًا من المدينة النبوية حتى وفاته -رحمه الله-، وقد تأثر به كثيرًا في سمته وطريقته مع النصوص، وشرحه لكتب أهل العلم. 2 - سماحة الشيخ عبد الله بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى - رحمه الله تعالى -. وللشيخ مشاركات علمية وذلك من خلال تأليفه لبعض الكتب وإشرافه على الرسائل العلمية المقدمة لنيل درجة الماجستير والدكتوراه في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، ومنها الإشراف على تحقيق كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية الموسوم بـ: ""بيان تلبيس الجهمية"" وسيخرج الكتاب إن شاء الله قريبًا، وكذلك إشرافه على تحقيق منظومة ابن القيم الموسومة بـ: ""الكافية الشافية"". وللشيخ -رعاه الله- دروس متفرقة على سبع فترات في كل من الأيام التالية:- الأحد والاثنين والأربعاء والخميس بعد صلاة الفجر بجامع الأمير سلطان بالربوة ويوم الأحد والاثنين بعد المغرب بجامع الراجحي الجديد بالإضافة لدرسه بالإذاعة الذي يسجل بمكتبه بالربوة يوم الجمعة وله مشاركات بالدورات العلمية بمدينة الرياض وخارجها في الصيف بجانب دروسه في المسجد الحرام وقد قُرئ ويقرأ على الشيخ بعض الكتب العلمية والمتون ومنها:- الصحيحان، وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وموطأ الإمام مالك، وصحيح ابن خزيمة، وبلوغ المرام، ورياض الصالحين. وكتاب التوحيد ورسائل الإمام محمد بن عبد الوهاب، ورسائل أئمة الدعوة -رحمهم الله تعالى-. وتفسير ابن كثير، وعمدة الفقه، وكتاب التوحيد للدارمي، وللإمام أحمد، والرسالة الحموية، والتدمرية، والعقيدة الواسطية، وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية. ومتن الرحبية، والآجرومية، ونخبة الفكر، والورقات، والعقيدة السفارينية، والعقيدة الطحاوية، ولمعة الاعتقاد، وغيرها من الكتب العلمية، حفظ الله الشيخ ذخرًا للعلم وأهله الرسائل العلمية التى ناقشها الشيخ أو أشرف عليها: 1 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية محمد بن عبد العزيز اللاحم 2 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية رشيد حسن محمد 3 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية أحمد معاذ بن علوان حقي 4 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية محمد بن عبد الله البريدي 5 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية سليمان بن عبد الله الغفيص 6 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية يحيى بن محمد الهنيدي 7 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحي 8 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية راشد بن محمد الطيار 9 - الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فهد بن علي المساعد 10 - الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية عبد الله بن عبد الرحمن الهذيل 11 - الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية محمد بن عبد الرحمن العريفي 12 - الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية ناصر بن يحيى الحنيني 13 - دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عبد الله بن عبد العزيز الغصن 14 - منهج الإمام أحمد في التعامل مع الفرق وأهل الأهواء عبد الرحمن بن عبد الله التركي 15 - نقض الدارمي على بشر المريسي رشيد بن حسن محمد 16 - كتاب شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل علي بن محمد العجلان 17 - كتاب شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل أحمد بن صالح الصمعاني 18 - كتاب القدر للإمام البيهقي / م أحمد بن صالح الصمعاني 19 - الدرة في تحقيق الكلام في الملة والنحلة عبد العزيز بن سعد الجلعود 20 - أهل الفترة ومن في حكمهم موفق أحمد شكري 21 - الصارم الحديد في عنق صاحب سلاسل الحديد جـ2 فهد بن ضويان السحيمي 22 - أصول الدين عند إمام أهل السنة أحمد بن حنبل عبد الله بن سليمان الجاسر 23 - حقيقة الألوهية سليمان بن ممدوح آل علي 24 - العقد الثمين في شرح أحاديث أصول الدين إبراهيم الماس 25 - جواهر أهل العلم والإيمان بتحقيق ما أخبر به رسول الرحمن من أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن سليمان بن عبد الله الغفيص 26 - الإمام محمد بن عبد الوهاب منهجه في الدعوة محمد بن عبد الله السكاكر 27 - الحركة المهدية في السودان عقيدتها وآثارها إبراهيم بن سليمان الباحوث 28 - الفتوى الحموية الكبرى حمد بن عبد المحسن التويجري 29 - الجهل بالعقيدة ومدى العذر به سعيد محمد حسين معلوي 30 - الشهادتان حقيقتهما وآثارهما محمد يوسف سنيك 31 - معجزات النبي محمد صلى الله عليه وسلم زكريا محمود بن داود 32 - أصول العقيدة في ضوء سورة النمل مخلد بن عقيل المطيري 33 - أصول العقيدة في ضوء سورة القصص علي بن عبده دغريري 34 - الحداثة في العالم العربي دراسة عقدية 1/ 4 محمد بن عبد العزيز العلي 35 - السكسكي وكتابه البرهان دراسة وتحقيق علي حسن ناصر 36 - الخليفتان عثمان وعلي رضي الله عنهما بين السنة والشيعة الاثنا عشرية أنور بن عيسى السليم 37 - جهود علماء السلف في تقرير العقيدة والدفاع عنها 1/ 3 محمد بن مجدوع القرني 38 - جهود علماء السلف في بيان نواقض الإسلام في القرن الثالث الهجري 1/ 2 فهد بن محمد السليم 39 - التحفة العراقية في الأعمال القلبية دراسة وتحقيق يحيى بن محمد الهنيدي http://www.sh-rajhi.com/cvText.asp أسأل الله أن يبارك في الشيخين وينفع بهما. ¥

ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[01 - 04 - 05, 06:55 ص]ـ ترجمة الشيخ:عبدالله السعد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2213&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%C7%E1%D 3%DA%CF أجوبة الشيخ على أسئلة ملتقى أهل الحديث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2270 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:16 ص]ـ جزاكما الله خيرا على هذه التراجم وأسأل الله أن يكون في ميزان حسناتكم. اللهم آمين ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[15 - 12 - 05, 08:54 م]ـ •قال بعضهم: حضرت مجلس أبي جعفر الطحاوي، وعنده أبو عثمان بن حماد، وهو يومئذ قاضي مصر، فدخل إليه رجل، فسأل أبا جعفر عن مسألة. فقال له أبو جعفر: مذهب القاضي أيده الله، كذا وكذا. فقال له السائل: ما جئت الى القاضي، إنما جئت إليك. فقال: يا هذا، مذهب القاضي، ما قلت لك. فقال له السائل: مثل ما قال له أولاً. فقال: أبو عثمان تفتيه أيدك الله. فقال أبو جعفر إذا أذن القاضي أيده الله أفتيه. ثم أفتاه بعد ذلك. هذا من فضلهما وأدبهما. ترتيب المدارك للقاضي عياض (2/ 9) ـ[محمد البيلى]ــــــــ[07 - 03 - 08, 07:44 ص]ـ و هل يصح أن يترك الفتوى برأيه لرأى غيره؟ ـ[محمد حماصه]ــــــــ[07 - 03 - 08, 02:17 م]ـ حفظ الله الشيخين الجليلين وأمد فى عمرهما وبارك فيه ـ[سيد النجدي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 06:04 م]ـ ماشاء الله نسأل الله ان يحفظ العلماء العاملين أقول ......... وشو الموقف ما لقيته <<<<<تكلمون عن موقف السعد وهو ليس موجود ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 02:47 ص]ـ موقع الشيخ عبد الله السعد: http://www.alssad.com.

أدب الإملاء والإستملاء

أدب الإملاء والإستملاء ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:14 ص]ـ أدب الاملاء والاستملاء 1/ 1 لا توجد أخطاء كتاب الإملاء والإستملاء الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله محمد وآله الطاهرين وصحبه الأكرمين قال مولانا رضي الله عنه وعن أسلافه أما بعد فقد سألتنى يا أخي رعاك الله وحفظك عن أدب الإملاء والإستملاء وما يحتاج إليه المملي والمستملى من التخلق بالأخلاق السنية والإقتداء بالسنن النبوية وشرطت علي أن يكون مختصرا فإن الهمم قاصرة وأعلام الحديث مندرسة والرغبات فاترة فاستخرت الله سبحانه وتعالى وشرعت في جمعه واقتصرت على إيراد ما لا بد منه وما لا يستغنى عنه المحدث الألمعي والطالب الذكي ويحتاج إليه غيرهما ممن يريد معرفة آداب النفس واستعمالها في الخلوة والمجالس أخبرنا أبو المعالي عبد الكريم بن عبيد الله الطلحي بإسفراين أنا أبو القاسم الفضل بن أبي حرب الجرجاني بنيسابور أنبأنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي أنا أبو الفتح يوسف بن عمر الزاهد ببغداد من كتابه ثنا أبو بكر من جعفر ثنا عمر بن عبد الله البحراني ثنا صفوان بن مغلس الحني ثنا محمد بن عبد الله عن سفيان الثوري عن الأعمش قال قال عبد الله رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أدبني وأحسن أدبي ثم أمرني بمكارم الأخلاق فقال خذ العفو وأمر بالعرف الآية أخبرنا أبو الفتح سعد بن محمد بن علي الخزيمي بنسا أنا أبي أخبرنا جدي لأمي أبو عبد الرحمن محمد بن علي بن خزيمة العطار أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن إبراهيم الصندوقي أنا أبو محمد أحمد بن محمد بن حبيب النسوي ثنا حميد بن رنجويه الامام ثنا قبيصة بن عقبه ثنا سفيان عن منصور عن رجل عن علي رضه فيء قوله قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة قال علموهم أدبوهم أنا أبو الفضل محمد بن علي بن سعيد المطهري في كتابه إلي من بلخ أنا أبو محمد عبد الملك بن عبد الرحمن الأسبيري ببخارا أنا أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الحافظ ثنا خلف بن محمد بن إسماعيل ثنا أبو بكر أحمد بن عبد الواحد بسمرقند ثنا أبو عمران نوح بن صالح بن رزين سمعت حازم الغزال يقول سمعت عيسى بن موسى يحدث عن بن المبارك قال دوخت العلماء وعاينت الرجال بالشأمات والعراقين والحجاز فلم أجد الأدب إلا مع ثلاثة بن عون غريزته الأدب وعبد العزيز بن أبي رواد متكلف الأدب ووهب المكي كأنه ولد مع أدب قال كتبت بالطايقان في رجب منة ست وأربعين وخمس مائة أنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشاهد بنيسابور أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ سمعت أبا زكريا العنبري يقول علم بلا أدب كنار بلا حطب وأدب بلا علم كروح بلا جسم أنشدنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن تغلب الآمدي من لفظه بدمشق يوم خروجه إلى عسقلان أنشدنا أبو القاسم علي بن أحمد البغدادي بها أنشدنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الواحد المنكدري أنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر أنشدنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد الله العنبري أنشدنا أبو حاتم سهل بن محمد إن الجواهر درها ونضارها هن الفدى لجواهر الآداب فإذا كثرت أو ادخرت ذخيرة تسمو بزينتها على الأصحاب فعليك بالأداب المزين أهله كيما تفوز ببهجة وثواب وأنا أسأل الله تعالى أن ينفعنا وإياك بالعلم ويجعل سعينا له إنه الموفق قال رضه اعلم وفقك الله أن علم الحديث أشرف العلوم بعد العلم بكتاب الله سبحانه وتعالى إذ الأحكام مبنية عليهما ومستنبطة منهما والله سبحانه وتعالى شرف نبينا صلى الله عليه وسلم حيث قال وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى أخبرنا الرئيس أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد العقيلي بقراءتي عليه بباب أنطاكية أنا أبو الفتح عبد الله بن إسماعيل بن أحمد الجلي بحلب أنا أبو عبيد الله عبد الرزاق بن عبد السلام الأسدي أنا أبو بكر محمد بن الحسين السبيعي أنا أبو إسحاق علي بن الحسن المخزومي ببغداد ثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي ثنا أبو إسحاق الفزاري أن مالك بن أنس حدثه عن سالم أبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعرفن رجلا أتاه الأمر من أمري إما أمرت به أو نهيت عنه فيقول ما ينبىء ما هذا عندنا كتاب الله ليس هذا فيه ¥

أخبرنا الإمام أبو نصر محمد بن محمود بن أحمد الشجاعي والقاضي أبو البدر هلال بن الحسن السعيدي بقراءتي عليهما بسرخس قالا أنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الكرابيسي ثنا حاجب بن أحمد الطوسي ثنا عبد الله بن يونس ثنا إسحاق وصدقة بن الفضل قالا أنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح حدثني الحسن بن جابر عن المقدام بن معد يكرب الكندي رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله عز وجل أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن عمر الشاهد أمام جامع الأنبار بقراءتي عليه في الرحلة الأولى إلى الأنبار أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري أنا أبو الحسن محمد بن المغلس البزاز بمصر أنا أبو محمد الحسن بن أرشيق العسكري أنا أبو العباس أحمد بن جعفر السامري بالرملة ثنا بكر بن سهل القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أنهم كانوا يتذاكرون الحديث فقال رجل دعونا من هذا وحدثونا بكتاب الله فقال له عمران إنك أحمق أتجد في كتاب الله الصلاة مفسرة أتجد في كتاب الله الصوم مفسرا إن القرآن أحكم ذلك والسنة تفسر ذلك وألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بد لها من النقل ولا تعرف صحتها إلا بالإسناد الصحيح والصحة في الإسناد لا تعرف إلا برواية الثقة عن الثقة والعدل عن العدل أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن القاسم بن المظفر الإربلي بالموصل وأبو بكر عبد الواحد بن الفضل بن علي الفارمذي بطوس وأبو علي الحسين بن علي بن الحسين الكاتب وأبو حفص عمر بن محمد بن الحسن الجرجاني بمرو وأبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد بن أبي القاسم القشيري وأبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفراوي بنيسابور قالوا أنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن عبد الله المحمي بنيسابور أنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ بن البيع أخبرنا علي بن الحسين بن يعقوب بن شفير المقرىء بالكوفة ثنا جعفر بن محمد بن عبيد المقرىء ثنا عباد بن يعقوب ثنا سعيد بن عمرو العنزي عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كتبتم الحديث فاكتبوه بإسناده فإن بك حقا كنتم شركاء في الأجر وإن يك باطلا كان وزره عليه قال الحاكم لم نكتبه إلا عن بن شقير أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بهراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين السجزي بها أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن سليمان النوقاتي ثنا محمد بن خيوين حامد بن دلوية الترمذي ثنا أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ثنا النضر بن عبد الله الأصم ثنا إسماعيل بن زكريا عن عاصم عن بن سيرين قال كان أفي الدهر الأول لا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسناد لكي يأخذوا حديث أهل السنة ويدعوا حديث أهل البدعة أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح أنا أبو محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن البحيري أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا أبو بكر عن أبي الأسود ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عيسى الطالقاني ثنا بقية ثنا عتبة بن أبي حكيم أنه كان عند إسحاق بن أبي فروة وعنده الزهري قال فجعل بن أبي فروة يقول قال رسول الله صعلم فقال له الزهري قاتلك الله يا بن أبي فروة ما اجرأك على الله ألا تسند حديثك تحدثنا بأحاديث ليست لهم خطم ولا أزمة أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي الحافظ ببغداد أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن حماد ثنا أبو عمير ثنا الوليد عن رجل سمعت الزهري يقول ما لأحاديثكم لها أزمة ولا خطم يعني الإسناد ¥

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي بإصبهان أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى الحافظ أنا أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم الحافظ في كتابه أنا أبو محمد عبد العزيز بن محمد الحافظ ثنا الحسين بن محمد بن عمران الصاغاني ثنا عبد الله بن أبي بشر سمعت محمد بن حرب بن مقاتل يقول سمعت حفص بن حميد يقول قال سفيان الثوري الإسناد زين الحديث أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي بنيسابور أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي سمعت بشر بن محمد بن محمد بن ياسين بن النضر سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة سمعت أحمد بن نصر المقرىء سمعت إبراهيم بن معدان يقول قال عبد الله بن المبارك مثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم أخبرنا أبو سعد محمد بن جامع الصيرفي إجازة بنيسابور قال أنا أبو بكر أحمد بن علي بن خلف الأديب إجازة أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد الله العنبري سمعت عبد الله بن محمد بن عبد السلام يقول سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول كان عبد الله بن طاهر إذا سألني عن الحديث فذكرته بلا إسناد سألني عن إسناده ويقول رواية الحديث بلا إسناد من عمل الذمي فإن إسناد الحديث كرامة من الله عز وجل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم قال رضه كتبته بالطالقان في رجب سنة ست وأربعين أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن أبي منصور الرماني بالدامغان أنا أبو بكر أحمد بن علي بن خلف الشيرازي بنيسابور أنا محمد بن عبد الله الضبي ثنا أبو العباس القاسم بن القاسم السياري بمرو ثنا أبو الموجه محمد بن عمرو ثنا عبدان سمعت عبد الله بن المبارك يقول الإسناد من الدين لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء قال عبدان ذكر هذا عند ذكر الزنادقة وما يضعون من الأحاديث حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ املاء بإصبهان أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي السمسار أنا عبد الله بن أحمد بن خولة أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم ثنا أبو الحسن بن أخت بشر ثنا أبو محمد عبيد الله بن الفضل بن محمد السدوسي حدثني الأصمعي قال كان رجل يحدثنا ونحن جماعة فلما فرغ من الحديث قال له إعرابي ما أحسن أحاديث جئتنا بها لو أن لها سلاسل تقاد بها قال أبو الحسن يعنى الإسناد أخبرنا أبو البدر إبراهيم بن محمد بن منصور القطيعي بكرخ بغداد أنا أبو القاسم إسماعيل بن أبي الفضل الإمام أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا عبد الله بن عدي القطان ثنا عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري بمكة على الصفا ثنا أحمد بن الخليل وعباس الدوري قالا ثنا قراد سمعت شعبة يقول كل حديث ليس فيه حدثنا وأخبرنا فهو خل وبقل قال رضه ونظم هذا المعنى بعض شيوخنا أنشدنا السيد أبو المناقب محمد بن حمزة بن إسماعيل الحسيني العلوي الحافظ لنفسه بهمذان املاء عليكم بأصحاب الحديث فإنما محبتهم فرض لذي الدين والعقل رعاة حديث المصطفى ورواته لحفظهم الإسناد بالضبط والنقل وإثناءهم ذكر النبي محمد عليه سلام الله في الكتب بالعقل فكل حديث لم يكن فيه مسند إلى مسند فالخل ذاك وكالبقل حدثنا أبو الفضل بن بنيمان الأشناني من لفظه بهمذان أنا جدي حمد بن نصر الحافظ أبو محمد هارون بن طاهر الهمذاني أنا أبو الفضل صالح بن أحمد الحافظ إجازة ثنا محمد بن علي سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق المروزي يقول سمعت صلح بن الحسين بن الفرج يقول سمعت عبد الصمد بن حسان المروزي يقول سمعت سفيان الثوري يقول الإسناد سلاح المؤمن إذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل قال رضه وأخذ الحديث عن المشائخ يكون على أنواع منها أن يحدثك به المحدث ومنها أن تقرأ عليه ومنها أن يقرأ عليه وأنت تسمع ومنها أن تعرض عليه وتستجيز منه روايته ومنها أن يكتب إليك ويأذن لك في الرواية فتنقله من كتابه أو من فرع مقابل بأصله وأصح هذه الأنواع أن يملى عليك وتكتبه من لفظ لأنك إذا قرأت عليه ربما تغفل أو لا يستمع وإن قرأ عليك فربما تشتغل بشيء عن سماعه وإن قرئ عليه والحضر سماعه فكذلك ¥

أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الحافظ الأنماطي ببغداد أخبرنا أبو الحطاب إبراهيم بن عبد الواحد القطان أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب البرقاني الحافظ سمعت أبا أحمد الحافظ يقول سمعت أبا الحسين محمد بن إبراهيم بن شعيب الغازي يقول سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت إسحاق بن عيسى بن الطباع يقول لا أعد القراءة شيئا بعد ما رأيت مالكا يقرأ عليه وهو ينعس وقد روي عن يحيى بن يحيى قريبا من هذا سمعت أبا القاسم إسماعيل بن أحمد بن الأشعثي الحافظ ببغداد يقول سمعت أبا القاسم يوسف بن الحسن التفكري يقول سمعت أبا علي الحسن بن علي بن بندار الزنجاني يقول قرأ يحيى بن يحيى النيسابوري الحافظ كتاب الموطأ على مالك فلما فرغ منه قال لمالك ما سكن قلبي إلى هذا السماع قال ولم قال لأني خشيت أنه سقط منه بعيى فقرأ مالك فلما فرغ قال ما سكن قلبي إليه لأني أخشى أنه سقط من أذني شيء قال فما تريد قال اقرأه أنا ثانيا فتسمعه فقرأه فتم له سماع ثلاث مرات أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد الجبار الأسدي وأبو سعد أحمد بن محمد بن علي بن محمود الزوزني وأبو منصور علي بن علي بن عبيد الله الأمين وأبو عبد الله الحسين بن علي بن أحمد المقرىء وأبو طالب محمد بن علي بن السكن السلامي وغيرهم ببغداد قالوا أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن هزارمرد الصريفيني قال الزوزني بصريفين وقال الباقون قدم علينا ببغداد أنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن حبابة المتوثي ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا يحيى بن أيوب سمعت حميد الرؤاسي يقول كان زهير إذا سمع الحديث من المحدث مرتين كتب عليه فرغت أخبرنا أبو محمد المبارك بن أحمد بن بركة بن الكندي بباب البصرة وأبو القاسم علي بن طراد بن محمد الزيئنبي الوزير ببغداد وأبو تمام أحمد بن محمد بن المختار الهاشمي بمرو وأبو غانم المظفر بن الحسين المفصلي ببروجرد وغيرهم قالوا أنا أبو نصر محمد بن محمد بن علي الزينبي أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص الذهبي أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن بنت منيع أنا أبو خيثمة هو زهير بن حرب ثنا معلى بن منصور ثنا يحيى بن حمزة عن زيد بن عبيدة عن أبي عبيد الله عن عوف بن مالك رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاثة تأويل من الشيطان ليحزن بن آدم ومنها ما يهتم به الرجل في اليقظة فرآه في النوم ومنها جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة فقلت أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا سمعت ثلاثا مرات قال رضه وإن عرضت وأذن لك أو كتب إليك فهو دون هذه الأنواع ولهذا اختلفوا في صحته حتى أن بعضهم ما كاد يرى الإجازة سمعت الإمام أبا بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري مذاكرة ببغداد يقول سمعت أبا القاسم واصل بن حمزة بن علي البخاري الحافظ يقول دخلت على أبي العباس المستغفري الحافظ الخطيب بنخشب فسألته الإجازة فقال لي سمعت الخليل بن أحمد السجزى يقول سمعت أبا طاهر الدباس يقول معنى قول الشيخ أجزت لك إني على أن تكذب علي ثم قال الشيخ الحافظ المستغفري بني جعلت مسموعاتي كلها كتابا مني إليك لتقول كتب إلي جعفر بن محمد أن فلان بن فلان حدثهم قال ثنا فلان وكتب لي بخطه أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي بإصبهان أنا أبو طاهر أحمد بن محمود الثقفي أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرىء حدثني لاحق بن الحسين ثنا عمر بن العباس الكاتب ثنا عباس الدوري ثنا قراد سمعت شعبة يقول لو صحت الإجازة بطلت الرحلة سمعت أبا القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الحافظ ببغداد سمعت أبا القاسم يوسف بن الحسن التفكري سمعت أبا مسعود أحمد بن محمد البجلي يقول سمعت الحاكم أبا الفضل محمد بن الحسين الحدادي يقول سمعت عبد الله بن محمود المروزي يقول لو جادت الإجازة لبطلت الرحلة قال رضه وأما إذا أملى عليك المحدث وكتبت أنت من لفظه فلا يتطرق إليه نوع من الفساد لأنه يعرف ما يملى وأنت تسمع وتفهم ما تكتب ¥

حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد الفارسي من لفظه ببغداد أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا أبو الحسن علي بن أحمد الفالي أنا أبو عبد الله أحمد بن إسحاق بن خربان النهاوندي أنا أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن الخوزي ثنا الحسن بن عثمان النستري ثنا أبو زرعة الرازي سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يقول من لم يكتب عشرين ألف حديث إملاء لم يعد صاحب حديث أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي البخاري قرأت عليه بكشميهن أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين بسجستان أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أخبرنا أبو عمر بن سليمان النوقاتي ثنا محمد بن إسحاق القرشي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا يحيى بن أيوب البغدادي سمعت شعيب بن حرب يقول كان زهير لا يأخذ حديثا إلا املاء أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن أبي غالب الطاهري ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب وأخبرنا أبو المكارم عبد الملك بن عبد الرزاق الوزير ببلخ وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله الخطيب بمرو قالا أنا أبو العباس الفضل بن عبد الواحد التاجر بنيسابور قالا أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري بنيسابور أنا أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي ثنا عبد الرحمن بن منيب قال قال عفان اختلفت أنا وفلان إلى حماد بن سلمة سنة لا نكتب شيئا وسألناه الإملاء فلما أعياه دعا بنا في منزله فقال ويحكم تشلون علي الناس قلنا لا نكتب إلا إملاء فأملى بعد ذلك حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم السرقسطي من لفظه بمكة وأبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك البلدي بواسط قالا أنشدنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن سلفة الحافظ لنفسه بالإسكندرية واظب على كتب الأمالي جاهدا ممن ألسن الحفاظ والفضلاء فأجل أنواع السماع بأسرها ما يكتب الإنسان في الإملاء وقد أملى النبي صلى الله عليه وسلم الكتب إلى الملوك وفي المصالحة أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي بنيسابور أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن سختويه ثنا محمد بن أيوب ويوسف بن يعقوب قالا ثنا هدبة بن خالد ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية قال لعلي رضه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو لا نعرف الرحمن الرحيم أكتب باسمك اللهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب باسمك اللهم هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال سهيل بن عمرو لو تعلم أنك رسول الله لصدقناك ولم نكذبك اكتب اسمك واسم أبيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضه اكتب محمد بن عبد الله واكتب من أتانا منكم رددناه عليكم ومن أتاكم منا تركناه عليكم فقالوا يا رسول الله تعطيهم هذا قال من أتاهم منا فأبعده الله ومن أتانا منهم فرددناه عليهم جعل الله له فرجا ومخرجا أخبرنا أبو الفتح عبد الوهاب بن محمد بن الحسين الصابوني ببغداد أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن علي المؤدب أنا أحمد بن إسحاق القاضي أنا الحسن بن عبد الرحمن الخلادي حدثني أحمد بن سهيل ثنا إبراهيم بن بشر بن أبي جوالق ثنا إسماعيل بن صبيح عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر قالت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأديم وعلي بن أبي طالب رضه عنه فلم يزل رسول الله صعلم يملي وعلي يكتب حتى ملأ بطن الأديم وظهره وأكارعه قال رضه وأمثال هذه الكتب كثيرة لو ذكرناها لطال الكتاب والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يملي الكتب على كتابه رضي الله عنهم أجمعين أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الحافظ ببغداد وأبو نصر أحمد بن عمر بن محمد الحافظ الغازي بإصبهان وأبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي بنيسابور قالوا أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلى أناأبو القاسم حمزة بن يوسف الحافظ أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ حدثنا عبد الصمد بن عبد الله ومحمد بن بشر القزاز الدمشقيان قالا ثنا هشام بن عمار ثنا معروف الخياط ويخضب بحمرة قال رأيت واثلة بن الأسقع يملي على الناس الأحاديث وهم يكتبونها بين يديه ¥

حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد الحافظ من لفظه ببغداد أنا المبارك بن عبد الجبار الكرخي أخبرنا علي بن أحمد الأديب أنا أبو عبد الله بن خربان النهاوندي أنا أبو أحمد بن خلاد الرامهرمزي ثنا محمد بن سليمان الزبيري ثنا أحمد بن أبان القرشي ثنا بن عيينة ثنا بن جريج قال أتيت نافعا فطرح جونته فأملى علي في ألواحي قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعته ما لم يتفرقا أو يكون بيعهما عن خيار فإذا كان عن خيار فقد وجب أخبرنا أبو البدر بن محمد بن منصور القطيعي بكرخ بغداد أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الإمام أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا أبو أحمد بن عدي القطان ثنا أحمد بن محمد الحديثي ثنا سليمان بن معبد ثنا عبد الرزاق سمعت معمرا يقول اجتمعت أنا وشعبة والثوري وابن جريج فقدم علينا شيخ فأملى علينا أربعة آلاف حديث عن ظهر القلب فما أخطأ إلا في موضعين لم يكن الخطأ منا ولا منه إنما كان الخطأ من فوق فإذا جن الليل ختمنا الكتاب فجعلناه تحت رؤوسنا وكان الكاتب شعبة ونحن ننظر في الكتاب وكان الرجل طلحة بن عمرو أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد بن الحسين الصائغ بإصبهان أنا أبو مسلم عمر بن علي بن أحمد بن الليث الليثي الحافظ سمعت يحيى بن أبي عبد الله المروزي سمعت أبا نصر أحمد بن علي الخياط ببخارا سمعت أبا العباس أحمد بن محمد بن الحسن الجرجاني سمعت أبا العباس أحمد بن منصور الحافظ بشيراز سمعت محمد بن أحمد بن السري سمعت محمد بن إسحاق بن ميمون سمعت عبدان بن محمد يقول رأيت يعقوب بن سفيان في النوم فقلت له ما فعل الله بك قال غفر لي وأمرني أن أحدث في السماء كما كنت أحدث في الأرض فاجتمع على الملائكة واستملى علي جبرائيل عليه السلام وكتبوا بأقلام من ذهب أخبرنا أبو الفتح عبد الوهاب بن محمد بن الحسين المالكي ببغداد أنا أبوه الحسين بن الطيوري أنا أبو الحسن بن أحمد الفالي أنا أحمد بن إسحاق القاضي أنا الحسن بن عبد الرحمن الخوزي حدثني أحمد بن علي الدينوري ثنا محمد بن حمد بن البراء ثناعلي بن المديني ثنا يحيى سمعت عكرمة بن عمار يملي حديث سلمة بن الأكوع الطويل بن مرحب على الفضل بن الربيع فلم يكن معي شيء أكتب فيه فحملته عن بشر بن السري كتبه لي ثم أملاه علي وعلى محمد ابني أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد الباقلاني بإصبهان أنا أبو منصور شجاع بن علي المصقلي قرأه عليه أنبأنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة الحافظ ثنا علي بن عباس الغزي بها ثنا محمد بن حماد الطهراني ثنا عبد الرزاق عن المعمر بن سليمان قال كنت مع بن المبارك فيملي علي وأملي عليه وفي اتباع التابعين ومن دفنهم ويليهم جماعة كانوا يعقدون المجالس للإملاء منهم شعبة بن الحجاج وأكرم به ويزيد بن هارون ووكيع بن الجراح وعاصم بن علي التيمي وعمرو بن مرزوق الباهلي ومحمد بن إسماعيل البخاري وأبو مسلم الكجي وجعفر بن محمد الفرياني وغيرهم أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد بباب الشام ثناأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أنا أبو منصور محمد بن أحمد بن شعيب الروياني أنا محمد بن نصر بن مكرم الشاهد أنا الحسين بن الحسين الأنطاكي ثنا يوسف بن بحر سمعت أحمد بن حنبل يقول جلس شعبة ببغداد وليس في مجلسه أحد يكتب إلا آدم بن أبي إياس وهو يستملي ويكتب وهو قائم أخبرنا أبو الفضل عبيد الله بن محمد بن إبراهيم السعدوني بإصبهان وأبو الفضل محمد بن عبد الواحد بن محمد المغازلي بمرو بقراءتي عليهما قالا أنا أبو الخير محمد بن أحمد بن هارون الإمام أنا أبو بكر أحمد بن موسى الحافظ قال ذكر عن أحمد بن محمد بن الحسن بن حفص قال قلت للحسين بن حفص حدثكم سفيان بهذه الكتب من كتاب فقال لا من حفظه كان أصحاب الحديث يكتبون الأبواب وهو يسردها أخبرنا أبو الحسن أسعد بن أبي سعيد الخطيب بنيسابور أنا أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن قريس ثنا علي بن سعيد العسكري ثنا الحسن بن عرفة قال كنت آتي وكيعا وكان يملي من حفظه وكنت بطيء الكتابة فيأخذ يدي في يده ويقول هات يا زمن فيكتب لي ¥

حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد السلامي من لفظه ببغداد أنا المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا علي بن أحمد المؤدب أناأبو عبد الله من خربان النهاوندي أنا أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي حدثنا بن الغزاء ثنا مذكور بن سليمان الواسطي سمعت عفانا يقول ما رضينا من أحد إلا بالإملاء إلا شريكا أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي وأبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم قال قال يحيى بن أبي طالب سمعت يزيد بن هارون في المجلس ببغداد وكان يقال أن في المجلس سبعين ألفا أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد الطاهري ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ ثنا أبو محمد الخلال قال ذكر أبو القاسم منصور بن جعفر بن ملاعب أن إسماعيل بن علي العاصمي حدثهم ثنا عمر بن حفص قال وجه المعتصم من يحزر مجلس بن علي بن عاصم في رحبة النخل التي في جامع الرصافة قال وكان عاصم بن علي يجلس على سطح المسقطات وينتشر الناس في الرحبة وما يليها فيعظم الجمع جدا حتى سمعته يوما يقول ثنا الليث بن سعد ويستعاد فأعاد أربع عشرة مرة والناس لا يسمعون قال فكان هارون المستملي يركب نخلة معوجة ويستملي عليها فبلغ المعتصم كثرة الجمع فأمر بحزرهم فوجه بقطاعي الغنم فحزروا المجلس عشرين ألفا ومائة ألف أخبرنا أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري إجازة شافهني بها أنبأنا أبو الوليد الحسن بن محمد الدربندي أنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان البخاري ثنا أبو نصر أحمد بن أبي حامد الباهلي سمعت إسحاق بن أحمد بن خلف يقول سمعت أبا علي صالح بن محمد البغدادي يقول كان محمد بن إسماعيل يجلس ببغداد وكنت أستملي له ويجتمع في مجلسه أكثر من عشرين ألفا أخبرنا أبو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني في كتابه إلي أنا أبو بكر أحمد بن علي الثابتي قراءة عليه أنبأنا أبو سعد المالني ثنا أبو أحمد بن عدي سمعت محمد بن أحمد بن خالد يقول لم يكن بالبصرة مجلس أكثر من مجلس عمرو بن مرزوق كان فيه عشرة آلاف رجل قال بن عدي وقد كنا نشهد مجلس الفريابي وفيه عشرة آلاف أو أكثر أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الكريم الكعكي ببغداد أنا أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار الطيوري سمعت أبا الحسن أحمد بن محمد بن منصور العتيقي يقول سمعت شيخنا أبا الفضل الزهري يقول لما سمعت من جعفر الفريابي رحمه الله كان في مجلسه من أصحاب المحابر من يكتب حدود عشرة آلاف إنسان ما بقي منهم غيري سوى من كان لا يكتب أخبرنا أبو حفص عمر بن ظفر المغازلي ببغداد أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الطيوري أنا أحمد بن محمد بن منصور العتيقي قال بلغني عن شيخنا عمر بن محمد بن علي الزيات أنه قال لما ورد أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي إلى بغداد استقبل بالطيارات والزبازب ووعد له الناس إلى شارع المنار بباب الكوفة ليسمعوا منه فاجتمع الناس فحزر من حضر مجلسه لسماع الحديث فقيل نحو ثلاثين ألفا وكان المستملون ثلاثمائة وستة عشر أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي بباب الشام ثنا أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أنا القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري حدثني أبي قال كنا نحضر مجلس أبي إسحاق إبراهيم بن علي الهجيمي للحديث فكان يجلس على سطح له ويمتلىء شارع بالهجيم بالناس الذين يحضرون للسماع ويبلغ المستملون عن الهجيمي قال وكنت أقوم في السحر فأجد الناس قد سبقوني وأخذوا مواضعهم وحسب الموضع الذي يجلس الناس فيه وكسر فوجد مقعد ثلاثين ألف رجل قرأت بخط والدي رحمه الله عن أبي صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن الحافظ إن شاء الله أنه قال عد في مجلس السيد أبي الحسن محمد بن الحسين العدوي رحمه الله ألف محبرة قال رضه فرحم الله السلف الماضين كان العلم مطلوبا في زمانهم والرغباب متوافرة والجموع متكاثرة فالآن خمد ناره وقل شراره وكسد سوقه حتى سمعت أبا حفص عمر بن ظفر المغازلي ببغداد مذاكرة يقول فرغنا من إملاء الشيخ أبي الفضل بن يوسف فطلبنا محبرة نكتب منها أسامي من حضر فما وجدنا ومن الخلفاء من اشتهى أن يعقد مجلس الإملاء لنفسه ورغب في ذلك ¥

أخبرنا أبو يعقوب يوسف بن أيوب الهمذاني بمرو وأبو القاسم عبد الله بن أحمد الساجي ببغداد قالا ثنا أبو الحسين محمد بن علي بن محمد الهاشمي من لفظه ثنا أبو حاتم محمد بن عبد الواحد الخزاعي ثنا أبو بكر أحمد بن محمد العنبري الأصبهاني سمعت الفضل بن الحباب يقول سمعت محمد بن سلام الجمحي يقول قيل للمنصور هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنله قال بقيت خصلة أن أقعد في مصطبة وحولي أصحاب الحديث فيقول المستملي من ذكرت رحمك الله قال فغدا عليه الندماء وأبناء الوزراء بالمحابر والدفاتر فقال لستم بهم إنما هم الدنسة ثيابهم المتشققه أرجلهم الطويلة شعورهم برد الآفاق ونقلة الحديث أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام في منزله ثنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب الحافظ من لفظه أنبأنا أبو سعد الماليني ثنا عبد الله بن عدي الحافظ أنا محمد بن أحمد بن عثمان سمعت أحمد بن منصور زاج يقول سمعت النضر بن شميل يقول سمعت أمير المؤمنين المأمون يقول ما اشتهى من لذات الدنيا إلا أن يجتمع أصحاب الحديث عندي ويجيء المستملي فيقول من ذكرت أصلحك الله حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد السلامي من لفظه وأبو منصور أحمد بن علي بن أحمد المقدسي بقراءتي عليه جميعا ببغداد قالا أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا علي بن أحمد بن علي الفالي أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي أنا أنا أبو محمد بن خلاد القاضي حدثني أحمد بن محمود بن خرزاذ ثنا إبراهيم بن يونس النصري ثنا أبو غسان نصر بن منصور الطفاوي ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد قال دخل المأمون مصر فقام إليه فرج النوبي أبو حرملة فقال يا أمير المؤمنين الحمد لله الذي كفاك أمر عدوك وأدان لك العراقين والحرمين والشأمات والجزيرة والثغور والعواصم وأنت العالم بالله وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويلك يا فرج أو قال ويحك قد بقيت لي خلة قال وما هي يا أمير المؤمنين قال جلوس في عسكر ومستمل يجيء قال إبراهيم العسكر الجناح يقول من ذكرت رضي الله عنك فأقول حدثنا عفان الحمادان حماد بن سلمة بن دينار وحماد بن زيد بن درهم قالا ثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال إبنين أو ثلاثا أو أختين أو ثلاثا حتى يمتن أو يموت كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وأومأ حماد بإصبعه الوسطى قال رضه في هذا الخير غلط فاحش ويشبه أن يكون المأمون رواه عن رجل عن الحماد بن وذلك أن مولد المأمون كان في سنة سبعين ومائة ومات حماد بن سلمة في سنة سبع وستين ومائة قبل مولده بثلاث سنين وأما حماد بن زيد فمات في سنة سبع وسبعين ومائة أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبد الله بن شمر القاضي قرأت عليه بمرست أنا أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي الحافظ أنا أبو محمد بن علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الكاتب بذبسن أنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد بن محمد بن سعيد الرقي ثنا أحمد بن عبيد بن أحمد بن عبيد الصفار ثنا أحمد بن علي القاضي ثنا محمد بن إبراهيم ثنا محمد بن عبد الله المقرىء ثنا يحيى بن أكثم قال قال لي الرشيد ما أنبل المراتب قلت ما أنت فيه يا أمير المؤمنين قال فتعرف أجل مني قلت لا قال لكني أعرفه رجل يقول في حلقة يقول حدثنا فلان عن فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي عهد المسلمين قال نعم ويلك هذا خير مني لأن اسمه مقترن باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت أبدا نحن نموت ونفنى والعلماء باقون ما بقي الدهر أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري ثنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ أخبرني محمد بن أحمد بن موسى الشيرازي الواعظ أنا أحمد بن محمد بن عمران ثنا الحسين بن القاسم الكوكبي ثنا أبو العباس الكديمي ثنا عمر بن حبيب العدوي القاضي قال قال لي أمير المومنين المأمون ما طلبت مني نفسي شيئا إلا وقد نالته ما خلا هذا الحديث فإني كنت أحب أن أقعد على كرسي ويقال لي من حدثك فأقول حدثني فلان قال فقلت يا أمير المؤمنين فلم لا تحدث قال لا يصلح الملك والخلافة مع الحديث للناس قال رضه كان المأمون أعظم خلفاء بني العباس عناية بالحديث كثير المذاكرة به شديد الشهوة لروايته مع أنه قد حدث أحاديث كثيرة لمن كان يأنس به من خاصته وكان يحب إملاء الحديث في مجلس ¥

عام يحضر سماعه كل أحد فكان يدافع نفسه بذلك حتى عزم على فعله فيما حدثنا أبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن القشيري املاء بنيسابور في الكرة الثالثة أنا القاضي أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي جعفر الطبسي الحافظ وأبو عمرو عثمان بن محمد بن عبيد الله المحمي قراءة عليهما وأنا أبو بكر عبد الواحد بن أبي علي الفارمذي بطوس وأبو حفص عمر بن محمد بن الحسن الجرجاني وأبو علي الحسين بن علي بن الحسين الكاتب بمرو وأبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفروي بنيسابور قالوا أنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن عبيد الله المحمي وأخبرنا أبو سعد محمد بن جامع الصيرفي خياط الصوف بنيسابور أناأبو بكر أحمد بن علي بن خلف الشيرازي قالوا أنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ببغداد ثنا الحسين بن فهم ثنا يحيى بن أكثم القاضي قال قال لي المأمون يوما يا يحيى إني أريد أن أحدث فقلت ومن أولى بهذا من أمير المؤمنين فقال ضعوا لي منبرا بالحلبة فصعد وحدث فأول حديث حدثناه عن هشيم عن أبي الجهم عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار ثم حدث بنحو من ثلاثين حديثا ثم نزل فقال يا يحيى كيف رأيت مجلسنا قلت أجل مجلس يا أمير المؤمنين تفقه الخاصة والعامة فقال يا يحيى وحياتك ما رأيت لكم حلاوة إنما المجلس لأصحاب الخلقان والمحابر يعني أصحاب الحديث أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الأنماطي الحافظ ببغداد أنا أبو الحطاب إبراهيم بن عبد الواحد بن طاهر القطان أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي الحافظ ثنا أبو علي محمد بن عمرو بن علي بن عمرويه الإسفرايني بها إملاء سمعت خيثمة بن سليمان بن حيدرة القرشي بأطرابلس يقول سمعت بن أبي الخناجر يقول كنا في مجلس يزيد بن هارون ببغداد والناس قد اجتمعوا فيه فمر المتوكل مع جيشه فنظر إلى مجلس يزيد بن هارون فلما نظر إليه قال هذا الملك قال رضه هكذا رواه خيثمة وفيه وهم فاحش وذلك أن يزيد بن هارون مات في سنة ست ومائتين ولعل من مر بيزيد بن هارون هو المأمون والله أعلم وقرب من هذه الحكاية ما أخبرناه أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ بقراءتي عليه بإصبهان أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم الوزواني أنا أبو بكر أحمد بن موسى الحافظ ثنا محمد بن علي ثنا أبو علي الحسين بن يزيد الهمذاني بمكة ثنا عبيد بن القاسم الرقي ثنا أشعث بن شعبة المصيصي قال الغبرة قد ارتفعت والمقال قد تقطع وانجفل الناس فقالت ما هذا قالوا عالم من خراسان يقال له عبد الله بن المبارك فقالت هذا والله الملك لا ملك هارون الذي لا يحمده الناس إلا بالسوط والخشب أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد ببغداد ثنا أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أخبرني أبو القاسم الأزهري أنا عبيد الله بن عثمان بن يحيى الدقاق أنا أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني حدثني عمي حدثني بن أبي سعد حدثني حسين بن أبي قداس سمعت موسى بن داود يقول دخل محمد بن سليمان بن علي المسجد الحرام فرأى أصحاب الحديث خلف رجل من المحدثين ملازمين له فالتفت إلى من معه فقال أن يطأ هؤلاء عقبي كان أحب إلي من الخلافة ومن المتأخرين جماعة حدثوا وعقدوا المجالس منهم ببغداد أبو الحسن بن رزقويه البزاز وأبو الحسين بن بشران وأخوه أبو القاسم وأبو الفتح بن أبي الفوارس الحافظ وأبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الحرفي وبنيسابور أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي والحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ وأبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي والقاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري وأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسقرايني وبأصبهان أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة الحافظ وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم الجرجاني وأبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ وبالبصرة عيسى بن غسان ومحمد بن علي بن حبيب المتوثي وبهمذان أبو طاهر بن سلمة ومحمد بن عيسى بن عبد العزيز البزاز وبمرو أبو عبد الله الحضري وأبو بكر عبد الله بن أحمد القفال وأبو محمد الشيرنخشري وأبو علي الحسين بن شعيب السنجي وجد والدي أبو ¥

منصور القاضي السمعاني وجدي ووالدي رحمهم الله وجماعة سواهم كثيرة وكان كافة من أدركناه من شيوخنا كنا نقرأ عليهم قراءة وبعضهم كان يجعل في كل أسبوع يوما للإملاء خاصة وبقية الأيام للقراءة فمن شيوخنا الذين حضرنا مجالسهم لكتبة الإملاء أبو حفص عمر بن محمد بن علي السرخسي الإمام وأبو حفص عمر بن محمد بن الحسن الفرغولي وأبو نصر طاهر بن مهدي الطبري بمرو وأبو محمد الفضل بن محمد الزيادي بسرخس وأبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي وأبو بكر وجيه بن طاهر الشحامي وأبو محمد عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواري امام الجامع بنيسابور وبعدهم أسعد بن أبي سعيد بن القشيري الخطيب وأبو البركات عبد الله بن محمد الفراوي وأبو منصور عبد الخالق بن زاهر بن طاهر الشحامي وأبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الغضائري وأبو الفتوح عبد الرزاق بن الشافعي السياري فهؤلاء بنيسابور وأبو سعد محمد بن أبي العباس أحمد بن محمد الخليلي الحافظ بنوقان وأبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ وأبو منصور محمود بن أحمد بن عبد المنعم بن ماشاذة المفسر وأبو سعد أحمد بن محمد بن أبي سعد البغدادي وأبو بكر محمد بن أي نصر أللفتواني وأبو مسعود عبد الجليل بن محمد بن عبد الواحد بن كوتاه الجوباري الحافظ وأبو غالب محمد بن عمرو الشيرازي بأصبهان وحضرت املاء شيخنا أبي سعد أحمد بن محمد بن أبي سعد البغدادي الحافظ بالحرمين مكة والمدينة واستمليت عليه وأبو الفوارس هبة الله بن سعد الطبري سبط الإمام أبي المحاسن الروياني بآمل طبرستان وأبو الحسن محمد بن أبي طالب الكرجي الإمام ببلد الكرج وأبو محمد جابر بن محمد بن جابر الأنصاري المالكي الحافظ بالبصرة وأبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله البسطامي الإمام بهراة وأبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله النسيهي الإمام بمرو الروذ وأبو بكر محمد بن محمد بن محمد الحاج الخلمي ببلخ وكان شيخنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن السمرقندي ببغداد وأبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي بنيسابور يمليان غير أنهما تركا الإملاء وما اتفق أني كتبت عنهما شيئا في الإملاء إلا مذاكرة وأنا أقدم ما يحتاج إليه المملي أولا ثم المستملي ثم الكاتب بفضل الله ومنه فصل في أدب المملى ينبغي للمحدث أن يصلح هيئته ويأخذ لرواية الحديث أهبته أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد بباب الشام في داره أنا أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي في كتابه إلى من الفسطاط أنا أبو الحسن علي بن موسى السمسار بدمشق ثنا أحمد بن عبد الله بن أبي دجانة ثنا أحمد بن إبراهيم الحوراني ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا عمران بن محمد بن أبي ليلى عن أبيه عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله جميل يحب الجمال ويحب أن ترى نعمته على عبده ويبغض البؤس والتباؤس حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن تغلب الآمدي من لفظه بشأم وقت خروجه إلى عسقلان أنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن بيان الرزاز ببغداد ثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحرفي ثنا حبيب بن الحسن بن داود القزاز ثنا عبد الله بن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني ثنا سعيد بن منصور ثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق أخبرنا أبو علي سهل بن محمد المقرىء وأبو تميم عبد المغيث بن أبي نزار العبدي وأبو الغنائم مسعود بن إسماعيل النقاش وأبو شكر حمد بن أبي الفتح الحراني بإصبهان قالوا أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسين الخياط ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجاني ثنا محمد بن عبد الله بن أحمد ثنا يعقوب بن أبي يعقوب ثنا داهر بن نوح ثنا عمر بن إبراهيم بن خالد ثنا يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل بعثني بتمام محاسن الأخلاق وكمال محاسن الأفعال ويستحب أن يكون المملي في حال الإملاء على أكمل هيئة وأفضل زينة ويتعاهد نفسه قبل ذلك بإصلاح أموره التي تجمله عند الحاضرين من الموافقين والمخالفين ¥

أخبرنا أبو سعد محمد بن أحمد بن محمد بن الخليل الحافظ بنوقان أنا أبو نصر عبد الله بن الحسين بن هارون الوراق وأنا أبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله الإمام بعسقلان وأبو بكر أحمد بن محمد بن بشار الفوشنجي بنيسابور وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي بمرو قالوا أنا أبو الفضل العباس بن أحمد بن محمد الشقاني قالا أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث التميمي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الحافظ ثنا أحمد بن موسى الأنصاري سمعت أبي قال وجدت في كتاب أبي بخطه ثنا أسود من سالم سمعت أبا عبد الرحمن الزاهد خالد بن منصور يذكر عن عبد الله بن الحسن قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان ينسجان في بني النجار وكان يختلف إليهما يقول عجلوا بهما علينا نتجمل بهما في الناس أخبرنا أبو منصور علي بن علي بن عبيد الله الأمين ببغداد في آخرين قالوا أنا أبو محمد بن محمد بن هزارمرد الصريفيني أنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن حبابة المتوثي أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أنا الزنجي يعني مسلم بن خالد ثنا محمد بن المنكدر أن عمر بن الخطاب رضه كان يقول أنه ليعجبني أن القارىء النظيف أخبرنا أبو الحسن أسعد بن أبي سعيد بن القشيري بنيسابور أنا أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي أنا أبو عمرو بن حمدان ثنا إبراهيم بن جبلة قال وحدث أبي عن يحيى بن بكير قال كان مالك بن أنس إذا عرض عليه الموطأ لبس ثيابه ويأخذ ساجه وعمامته ثم أطرق ولا يتنخم ولا يعبث بشيء من لحيته حتى يفرغ من القراءة إعظاما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو سعيد عبد اللطيف بن أحمد بن محمد الأصبهاني ببغداد أنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن سعيد الحداد بإصبهان أنا أبو أحمد الهيثم بن محمد الخراط أنا سليمان بن أحمد بن أيوب الحافظ ثنا أبو سعد يحيى بن منصور الهروي بمكة ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا معن بن عيسى القزاز قال كان مالك بن أنس إذا أراد أن يجلس للحديث اغتسل وتبخر وتطيب فإن رفع أحد صوته في مجلسه زبره وقال قال الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليبتدىء بالسواك فقد أخبرنا أبو الكرم نصر الله بن محمد بن محمد بن مخلد الأزدي بواسط أنا أبو تمام علي بن محمد بن الحسن الواسطي القاضي أخبرنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري ثنا أبي ثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي ثنا مسلم ثنا بحر بن كنيز السقاء ثنا عثمان بن ساج عن سعيد بن جبير عن علي بن أبي طالب رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أفواهكم طرق للقرآن فطهورها بالسواك وليقص أظافيره إذا طالت أخبرنا أبو سعد أحمد بن أبي الفضل السليماني قرأت عليه بالأجفر أناأبو طاهر أحمد بن أبي الربيع الأستر آباذي أنا علي بن عمر الهمذاني أنا أبو بكر أحمد بن محمد الدينوري الحافظ أخبرني الحسين بن محمد بن بختويه ثنا سليمان بن سيف الحراني ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا قريش بن حيان العجلي ثنا سليمان بن فروخ أبو الواصل قال أتيت أبا أيوب فصافحته فرأى في أظفاري طولا فقال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن خبر السماء فقال يسألني أحدكم عن خبر السماء ويدع أظفاره كأظفار الطير يجمع فيها الجنابة والنفث وليأخذ من شاربه أخبرنا أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري من أهل الأندلس في داره ببغداد أنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمد بن الحسن الدوني أنا أبو نصر أحمد بن الحسين الدينوري أنا أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ أنا أبو عبد الرحمن النسائي بمصر ثنا محمد بن عبد الأعلى ثنا المعمر بن سليمان سمعت يوسف بن صهيب يحدث عن حبيب بن يسار عن زيد بن أرقم رضه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يأخذ من شاربه فليس منا وليسكن شعث رأسه ¥

أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد الواعظ قرأت عليه بالسوارقية أنا أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني أنا علي بن عمر بن إسحاق أنا أبو بكر السني بالدينور ثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل الأدمي ثنا محمد بن عمرو بن أبي مذعور ثنا يحيى بن المتوكل عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ثائر شعر الوجه والرأس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما على هذا فانطلق الرجل فجاء وقد أخذ من شعر لحيته ورأسه قلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال أليس هذا أحسن أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي الحافظ ببغداد أنا أبو القاسم علي بن أحمد بن البسري وجماعة قالوا أنا عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي الفارسي أنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار ثنا زيد بن إسماعيل الصائغ أبو الحسين ثنا معاوية بن هشام ثنا سفيان بن سعيد الثوري ثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر رضه قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل فقال ذباب فظننت أنه يعنيني فذهبت فأخذت من شعري ورجعت فقال إني لم أعنك وهذا أحسن وليلبس من الثياب البيض أخبرنا الإمام أبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله البسطامي بعسقلان وأبو محمد شيخ بن علي بن أبي الحسين الكرابيسي ببلخ قالا أنا أبو القاسم أحمد بن محمد بن محمد بن الزيادي أنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد الخزاعي أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي ثنا أو عيسى الترمذي الحافظ ثنا قيبة أنا بشر بن المفضل عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياض من الثياب ليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فإنها من خير ثيابكم أخبرنا أبو الحسين الخصر بن الحسين بن عبدان الأزدي بدمشق أنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي المصيصي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم التميمي أنا أبو علي الحسن بن حبيب بن عبد الملك الفقيه أنا أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي حدثنا محمد بن سعيد بن زياد ثنا هشام بن زياد أبو المقدام ثنا عبد الرحمن بن حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله خلق الجنة بيضاء وأحب الثياب إلى الله البياض فألبسوا احياءكم وكفنوا فيها موتاكم قال وجمع له رعاة الشاء فقال من كانت له غنم سود فليخلط معها بيضا وليكور العمامة أخبرنا أبو العز طلحة بن علي بن عمر المالكي بالبصرة على باب دراه أنا أبو طاهر جعفر بن محمد بن الفضل القرشي أنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي أنا أبو العباس أحمد بن داود بن علي الهاشمي ثنا الحسن بن داود بن مهران ثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر ثنا أبو يحيى أيمن بن عبد الغفار الكلبي عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمائم تيجان العرب فإذا وضعت ذهب عزها وليسرح لحيته أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الدقيقي ببغداد أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الثابتي أنا محمد بن الحسين القطان أنا دعلج بن أحمد ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا أبو ذر الصقر بن حسين الحداد ثنا أبو بكر الحنفي عن مسعر بن كدام عن ليث عن الحكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسرح لحيته بالمشط أخبرنا أبو عبد الله بن الفضل الإمام بنيسابور أنا أبو الوليد الحسن بن محمد الدربندي أنا أبو الحسن علي بن عيسى الهمذاني بمصر أنا أبو الطيب العباس بن أحمد الشافعي ثنا محمد بن موسى ثنا فتح بن نصير ثنا حسان بن غالب عن مالك بن أنس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سرح رأسه ولحيته في كل ليلة عوفي من البلاء وزيد في عمره وليستعمل من الطيب إن كان عنده ¥

أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أخبرنا أبو الغيث المغيرة بن محمد الثقفي أنا حمزة بن يوسف السهمي أنا عبد الله بن عدي الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن عبدوس ثنا موسى بن أيوب ثنا خداش يعني بن مهاجر عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره أن يخرج الرجل إلى أصحابه تفل الريح فكان يمس من آخر الليل طيبا ثم يخرج إلى أصحابه أخبرنا أبو الحسن محمد بن إسماعيل الحسيني بهراة أخبرنا أبو إسماعيل عبد الله بن علي الأنصاري أنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان النصروني بنيسابور أنا أبو بكر محمد بن أحمد المفيد حدثني أبو عمرو عثمان بن جعفر بن محمد من سبيع الكوفة ثنا عامر بن محمد أبو نصر الجشمي البصري ثنا محمد بن بشر بن المزلق حدثني أبي عن جدي عن ثابت عن أنس رضه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب الطيب في رياع فسائه بالأسحار ولينظر في المرآة أخبرنا أبو سعد محمد بن أحمد بن محمد بن الخليل الحافظ بنوقان أنا أبو نصر عبد الله بن الحسين بن هارون الوراق وأخبرنا أبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله بعسقلان وأبو بكر أحمد بن محمد بن بشار الفوشنجي بنيسابور وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي بمرو قالوا أنا أبو الفضل العباس بن أحمد بن محمد الشقاني قالا أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الأصبهاني أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الحافظ ثنا بن منيع ثنا سليمان بن عمر الرقي ثنا بقية ثنا إسماعيل مولى كندة عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر في المرآة وهو محرم أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني بالحجاز وأبو القاسم علي بن طراد الزينبي الوزير وأبو المظفر عبد الله بن طاهر بن فارس التاجر ببلخ قالوا أنا أبو الحسن علي بن محمد المقرىء أنا أبو القاسم بن بشران الواعظ أنا أبو العباس المكي بها أنا أبو بكر السامري ثنا أبو سهل بنان بن سليمان الدقاق ثنا عبد الرحمن بن هانئ النخعي عن العلاء بن كثير عن مكحول عن عائشة قالت كان نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه على الباب فخرج يريدهم وفي الدار ركوة فيها ماء فجعل ينظر في الماء ويسوي شعره ولحيته فقلت يا رسول الله وأنت تفعل هذا قال إذا خرج أحدكم إلى أخوانه فليهيىء من نفسه فإن الله يحب الجمال أخبرنا أبو الكرم المبارك بن مسعود الكرابيسي بمكة وأبو محمد عبد الغني بن محمد العسال ببغداد وأبو عبد الله الحسين بن نصر الجهني بالموصل وعبد الله بن أبي المعالي بن أبي الحسن المهدولي بسياه جرد وأبو معشر رزق الله بن محمد البلدي بفوشيج قالوا أنا أبو الحسن علي بن محمد بن العلاف أنا عبد الملك بن محمد القندي أنا أحمد بن إبراهيم الكندي بمكة ثنا محمد بن جعفر الخرائطي قال قال بعض الحكماء ينبغي للعاقل أن ينظر كل يوم إلى وجهه في المرآة فإن كان حسنا لم يشنه بفعل قبيح وإن كان قبيحا لم يجمع بين قبيحين وليقتصد في مشيه إذا قصد المجلس قال الله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي بنوش كنا ركان وأبو المظفر عبد الله بن طاهر بن فارس الخياط من لفظه بسياه جرد قالا أنا أبو سعد محمد بن عبد الكريم الخشيشي ببغداد أنا أبو علي الحسن بن أبي بكر بن شاذان أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد القطان ثنا محمد بن يونس ثنا يوسف بن كامل ثنا عبد السلام بن سليمان الأزدي عن أبان عن أنس بن مالك رضه قال قال رسول الله سرعة المشي تذهب ببهاء الوجه وليبتدىء بالسلام لمن لقيه من المسلمين أخبرنا أبو عامر سعد بن علي العصاري بجرجان أنا أبو مطيع محمد بن عبد الواحد المصري ثنا أحمد بن موسى الحافظ املاء أبو بكر أحمد بن سلمان النجاد ثنا أحمد بن الخليل البرجلاني ثنا محمد بن عمر الواقدي ثنا معاوية بن صالح عن أبي عبد الرحمن الأملوكي عن أبي أمامة الباهلي رضه سمعه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أولى الناس بالله وبرسوله الذي يبدؤهم بالسلام وليعم بالسلام كافة المسلمين حتى الصبيان غير البالغين ¥

أخبرنا أبو الفتح ناصر بن عبد الرحمن الساجي وأبو المعالي محمد بن يحيى القرشي بدمشق قالا أنا أبو القاسم علي بن محمد المصيصي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان التميمي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أحمد البغدادي ثنا موسى بن محمد ثنا عبيد بن جناد ثنا عطاء بن مسلم عن الأعمش عن زيد بن وهب عن بن مسعود رضه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أدلكم على ما إذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام أخبرنا الأستاذ أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم بن وهوازن القشيري بنيسابور أنا أبو عثمان سعيد بن محمد بن أحمد البحيري أنا أبو القاسم الحسن بن علي بن إبراهيم الطرسوسي أنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة الإمام ثنا علي بن حجر ثنا الوليد بن محمد الموقري عن الزهري عن أنس بن مالك رضه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بالغلمان فيسلم عليهم ويدعو لهم بالبركة وإذا وصل إلى المجلس فليمنع من كان جالسا من القيام له فإن السكون إلى ذلك من آفات النفس أخبرنا أبو بكر هبة الله بن الفرج الجبلي بهمذان أنا أبو الفرج علي بن محمد البجلي أنا أحمد بن علي بن لال الإمام أنا أبو بكر بن داسة التمار أنا أبو داود سليمان بن الأشعث ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن نمير عن مسعر عن أبي العيش عن أبي العدبس عن أبي مرزوق عن أبي غالب عن أبي أمامة رضه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا إليه فقال لا تقوموا كما يقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا أخبرنا أبو رشاد أحمد بن محمد بن القاسم الأخسيكي الأديب بمرو أنا أبو القاسم محمود بن محمد الحافظ الصوفي بأخسيكث أنا أبو عبيد محمد بن سليمان القاضي أناأبو سعيد الخليل بن أحمد السجزي أنا بن المنذر ثنا يوسف بن خلف أبو يعقوب ثنا المعلى بن الوليد عن القعقاع ثنا مروان عن المغيرة يعني بن مسلم عن بن بريدة قال خرج معاوية بن أبي سفيان فقاموا له فقال اجلسوا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يقوم له بنو آدم وجبت له النار ويستحب له أن يصلي ركعتين قبل جلوسه أخبرنا أبو طاهر محمد بن أبي بكر المؤذن بفاشان أنا أبو الحسن علي بن أحمد المؤذن بنيسابور ثنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري املاء أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن موسى الدقيقي بحلوان ثنا إبراهيم بن زهير ثنا مكي بن إبراهيم ثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم أنه سمع أبا قتادة الأنصاري رضه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المجلس فلا يجلس حتى يصلي ركعتين أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أناأبو حازم عمر بن أحمد العبدوي أنا أبو محمد القاسم بن غانم المهلبي أنا محمد بن إبراهيم الفوشنجي سمعت بن بكير يقول سمعت الليث يقول كان سعيد بن المسيب يركع ركعتين ثم يجلس فيجتمع إليه أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار فلا يجترئ أحد منهم أن يسأله شيئا إلا أن يبتدئهم بحديث أو يجيئه سائل فيسأل فيسمعون ويستحب له أن يجلس متربعا متخشعا أخبرنا أبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله البسطامي الإمام وأبو علي الحسن بن بشير النقاش بقراءتي عليهما بعسقلان قالا أخبرنا أبو القاسم أحمد بن محمد بن محمد الدهقان ببلخ أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي أنا الهيثم بن كليب الشاشي أنا محمد بن عيسى بن سورة الحافظ ثنا عبد بن حميد أنا عفان بن مسلم أنا عبد الله بن حسان عن جدتيه عن قيله بنت مخرمة رضي الله عنها أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة أرعدت من الفرق وليستعمل لطيف الخطاب مع أصحابه أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد المالكي بواسط أنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مخلد الأزدي أنا أبو بكر أحمد بن عبيد بن الفضل الواسطي أنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي ثنا أبو جعفر أحمد بن سنان القطان ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن بن عمر أن عمر رضي الله عنهما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن له وقال لا تنسنا من دعائك يا أخي ¥

أخبرنا أبو سعد سليمان بن محمد بن الحسين الإمام قاضي بلد وأبو بكر محمد بن طاهر بن عبد الله بن الطوسي بنيسابور وأبو نصر عبد الحكم بن المظفر الفحفحي بالكرخ وأبو حفص عمر بن محمد بن علي الشيرزي بمرو وأبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ بالأقساس وأبو القاسم الجنيد بن محمد بن علي القائني بهراة وأبو الوفاء محمد بن عبد الواحد السمسار بإصبهان في جماعة قالوا أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الحزوري ثنا محمد بن سليمان بن حبيب المصيصي ثنا سليمان بن بلال عن أبي وجزة السعدي عن عمر بن أبي سلمة رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ادن بنى وسم الله كل بيمينك وكل مما يليك ويحسن خلقه مع أصحابه وأهل حلقته أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن السمرقندي ببغداد أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن أبي الحديد السلمي بدمشق أنا جدي أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان السلمي أنا أبو بكر محمد بن جعفر الخرائطي ثنا نصر بن داود الصاغاني ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن أبي ذر رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر اتق الله حيث كنت وخالق الناس بخلق حسن أخبرنا أبو الفضل محمد بن علي بن سعيد المطهري في كتابه إلي من بلخ أنا أبو حفص عمر بن منصور بن خنب البزاز ببخارا أنا أبو الفضل أحمد بن علي بن عمرو السليماني الحافظ سمعت محمد بن عثمان الهروي يقول سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول قال أنا القعنبي دوروا بالنهار على المشائخ وتعالوا بالليل حتى أحدثكم أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الحافظ ببغداد أنا أبو الطيب إبراهيم بن عبد الواحد القطان أنا أبو بكر أحمد بن محمد الخوارزمي الحافظ قال قرأت على إسحاق النعالي قال لكم عبد الله بن إسحاق المدائني كنت عند مجاهد بن موسى فشكى إليه المستملي ما يمر به من أصحاب الحديث فقال مجاهد شكى إلي جملي طول السرى صبرا جميلا فكلانا مبتلى وينبغى للمملي أن يعين لأصحابه يوم المجلس لئلا ينقطعوا عن اشغالهم وليستعدوا لإتيانه ويعد بعضهم بعضا والأصل في ذلك ما أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد ببغداد ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أنا الحسن بن أبي بكر أنا أحمد بن إسحاق بن بنجاب الطيبي ثنا محمد بن أيوب بن يحيى ثنا مسدد ثنا يحيى عن يزيد بن كيسان حدثني أبو حازم عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احشدوا زاد غيره غدا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن قال فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بقل هو الله أحد ثم دخل نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال إني لكم أني اقرأ عليكم ثلث القرآن ألا وإنها تعدل ثلث القرآن أخبرنا الإخوان أبو الحسن محمد وأبو منصور عبد الجبار ابنا أبي عبد الله بن توبة الأسدي ببغداد قالا أنا أبو حسن أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور البزاز أخبرنا أبو القاسم عيسى بن علي الوزير ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا أبو خيثمة ثنا الوليد بن مسلم ثنا سعيد بن عبد العزيز عن مكحول قال تواعد الناس ليلة من الليالي قبة من قبات معاوية رضه فاجتمعوا فيها فقام فيهم أبو هريرة رضه يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح وإذا عين لهم اليوم ووعدهم بالإملاء فيه فلا ينبغي له إخلاف موعده إلا أن يقتطعه عن ذلك أمر يقوم عذره به أخبرنا الإمام أبو يعقوب يوسف بن أيوب الهمذاني بمرو وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد الأشعثي ببغداد قالا أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور البزاز أنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن إسحاق المتوثي أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي ثنا طالوت بن عباد ثنا فضال بن جبير ثنا أبو أمامة رضه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اكفلوا لي ستا أكفل لكم بالجنة إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا اؤتمن فلا يخن وإذا وعد فلا يخلف غضوا أبصاركم وكفوا أيديكم واحفظوا فروجكم ¥

أخبرنا أبو بكر هبة الله بن الفرج الطفراباذي بهمذان أنا أبو الفرج علي بن محمد بن عبد الحميد البجلي أنا أبو بكر أحمد بن علي بن لال الإمام ثنا القاسم بن أبي صالح ثنا عبد الله بن هشام القواس ثنا محمد بن سنان العوفي ثنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن أبيه عن عبد الله بن أبي الحمساء رضه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيع قبل أن يبعث فبقيت له بقية فوعدته أن آتيه بها في مكانه قال فنسيت يومي والغد فأتيته في اليوم الثالث وهو في مكانه قال فقال يا نبي لقد شققت علي أنا ها هنا منذ ثلاث أنتظرك أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن يوسف الساجي ببغداد وأبو تمام أحمد بن محمد بن المؤيد بالله الهاشمي بمرو قالا أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عمر المعدل أنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري أنا أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل نافع بن مالك عن أبي عامر عن أبيه عن أبي هريرة رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أنا أبو الغيث المغيرة بن محمد الثقفي أناأبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي أنا أبو القاسم يوسف بن محمد بن أحمد المعروف بابن التمار بالرقة أنا أبو بكر أحمد بن محمد الدينوري ثنا الحسن بن إسماعيل الحافظ بالدينور ثنا محمد بن عبد العزيز بن المبارك التنيسي ثنا الوقاصي عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس رضه قال قال رسول الله الوعد الرق فإذا وعد أحدكم أخاه فليلتمس العتق أخبرنا أبو نصر أحمد بن عمر بن محمد الحافظ بإصبهان أنا إسماعيل بن أبي الفضل الجرجاني أنا حمزة بن يوسف الحافظ أخبرنا عبد الله بن عدي الحافظ ثنا أبو عقيل أنس بن سلام الخولاني ثنا يحيى بن رجاء بن أبي عبيدة ثنا زهير عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله رضه أنه قال إياكم والروايا روايا الكذب فإن الكذب لا يصلح بالجد والهزل ولا يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجز له أخبرنا أبو عامر سعد بن علي العصاري بجرجان أنا المغيرة بن محمد الثقفي أنا حمزة بن يوسف السهمي الحافظ أنا عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد ثنا أبو هشام عبد الغافر بن سلامة الحمصي قدم علينا ثنا شرحبيل ثنا أبو المغيرة ثنا الأوزاعي عن يحيى قال قال سليمان بن داود لابنه يا بني إذا وعدت فلا تخلف فتستبدل بالمودة بغضا أخبرنا أبو البدر إبراهيم بن محمد بن منصور القطيعي بكرخ بغداد أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي الحافظ أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ سمعت محمد بن أحمد بن حماد يقول سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول حدثني هارون بن سفيان المستملي قال قلت لأبيك أحمد بن حنبل كيف تعرف الكذابين قال بمواعيدهم أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الجرجاني بها أخبرنا أبو الغيث المغيرة بن محمد الثقفي أنا حمزة بن يوسف الجرجاني أنا أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن ماسي ببغداد ثنا محمد بن عبدوس بن كامل ثنا أبو معمر ثنا هشيم أنا العوام بن حوشب عن لهب بن الخندق قال قال عوف بن النعمان في الجاهلية الجهلاء لأن يموت الرجل عطشا خير له من أن يكون مخلافا لموعد أخبرنا أبو البركات عمر بن إبراهيم بن حمزة الحسيني شيخ الزيدية بالكوفة أنبأنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي أنا أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي سمعت أبا عمر عبد الله بن محمد بن أحمد الأصبهاني وحدثناه غالبا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ املاء بالسوارقية أنا أبو منصور شجاع بن علي المصقلي بإصبهان سمعت أبا عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الأصبهاني يقول سمعت أبا عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم يقول سمعت أبا حاتم محمد بن إدريس الحنظلي يقول قلت لقبيصة تعدني فقال إذا جئتني فرأيتني لقيتني أنشدنا أبو عامر سعد بن علي العصاري بجرجان أنشدنا المغيرة بن محمد الثقفي أنشدنا حمزة بن يوسف السهمي أنشدني إبراهيم بن عبد الله الشطي أنشدني سعيد بن أحمد لبعضهم إذا اجتمع الآفات فالبخل شرها وشر من البخل المواعد والمطل فلا خير في قول إذا كان كاذبا ¥

ولا خير في قول إذا لم يكن فعل عقد المجالس في المساجد قال رضه يستحب للمحدث أن يملي في المساجد خصوصا يوم الجمعة في المسجد الجامع أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ من لفظه أنا القاضي أبو بكر الحيري ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا إبراهيم بن بكر بن عبد الرحمن المروزي كتبنا عنه ببيت المقدس ثنا يعلى بن عبيد ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن كعب قال أن الله تعالى اختار ساعات الليل والنهار فجعل منهم الصلوات المكتوبة واختار الأيام فجعل منهم الجمعة واختار الشهور فجعل منهم شهر رمضان واختار الليالي فجعل منهم ليلة القدر واختار البقاع فجعل منهم المساجد أخبرنا أبو المعالي عبد الكريم بن عبيد الله الواعظ بإسفراين أنا أبو القاسم الفضل بن أبي حرب الجرجاني أناأبو إبراهيم إسماعيل بن أبي القاسم النصراباذي أناأبو محمد سهل بن أحمد الديباجي ببغداد ثنا أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي بمصر ثنا أبو الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ثنا أبي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإحتباء في المساجد حيطان العرب والإتكاء في المساجد رهبانية العرب والمؤمن مجلسه مسجده وصومعته بيته أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أنا أبو الغيث المغيرة بن محمد الثقفي أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي الحافظ أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ثنا عبد الله بن سعيد القرشي بمصر ثنا أسد بن موسى ثنا بن أبي ذئب عن المغيرة عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضه عن النبي صعلم قال لا يوطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر إلا استبشر الله به كما يستبشر أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك الرازي بإصبهان أنا أبو الفتح عبد الجبار بن برزة الرازي ثنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق الحافظ أنا محمد بن أبي حامد البخاري ثنا أبو هند يحيى بن عبد الله بن حجر ثنا أبو يحيى عبد الحميد بن صبيح البصري حدثنا النضر بن إسماعيل عن الأعمش عن أبي خيثمة بن عبد الرحمن قال قال علي بن أبي طالب رضه المساجد مجالس الأنبياء وحرز من الشيطان حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر الحافظ من لفظه وأبو الفتح عبد الوهاب بن محمد الصابوني بقراءتي عليه جميعا ببغداد قالا أنا المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا علي بن أحمد بن علي الأديب أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي أنا الحسن بن عبد الرحمن القاضي ثنا بن البري هو محمد بن الحسن بن علي بن بحر ثنا العباس بن عبد العظيم ثنا النضر ثنا عكرمة بن عمار سمعت كتاب عمر بن عبد العزيز يقول أما بعد فأمر أهل العلم أن ينشروا العلم في مساجدهم فإن السنة كانت قد أميتت أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن محمد الكركانجي بمرو أنا أبو سهل بريدة بن محمد بن بريدة الأسلمي أنا أبو إبراهيم إسماعيل بن ينال المحبوبي أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب التاجر ثنا محمد بن صالح ثنا هشام ثنا الوليد بن مسلم وغيره عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني قال المساجد مجالس الكرام خبرنا أبو النجيب سعيد بن محمد الحمامي وأبو المحاسن سعد بن محمد الصوفي وأبو جعفر محمد بن علي الأذوني بالري قالوا أنا أبو الفرج محمد بن أبي حاتم القزويني أنا منصور بن إسحاق السرخسي الحافظ ثنا عبد الملك بن مروان النسفي أنشدنا أبو مطيع مكحول بن الفضل النسفي لنفسه لكل أناس نحو سوق مقاصد وسوق ذوي تقوى القلوب مساجد مثابة ذكراهم عشيا وبكرة وللعابدين الله فيها معابد فطوبى لهم يوم الجزاء إذا جزوا ونودوا بأن طبتم وطاب المواعد جلوسه تجاه القبلة ¥

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد في منزله بباب الشام أنا أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي في كتابه إلي من الفسطاط أنا عبد الرحمن بن عمر بن محمد الشاهد ثنا أبو أحمد محمد بن إبراهيم بن حفص البصري ثنا يزيد بن سنان البصري ثنا حبان بن هلال ثنا أبو المقدام عن محمد بن كعب عن بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن لكل شيء شرفا وإن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة أخبرنا أبو نصر عبد المحسن بن غنيمة بن أحمد المقرىء أنا أبو عبيد الله الحسين بن أحمد بن طلحة النعالي أنا أبو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد بن يوسف الحناني ثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق ثنا إسحاق بن إبراهيم بن محمد الختلي ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا أبو شهاب الحناط عن حمزة بن أبي حمزة عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أكرم المجالس ما استقبل به القبلة أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا عبيد الله بن عمر الواعظ حدثني أبي ثنا أحمد بن سليمان بن زبان الكندي ثنا هشام بن عمار ثنا صدقة ثنا بن جابر قال أقبل مغيث بن سمي إلى مكحول فأوسع له إلى جنبه فأبى وجلس مقابل القبلة وقال هذا أشرف المجالس ولا يمس أصله ولا يحدث إلا على طهارة حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي بإصبهان ملاء أنا عبد الرحمن بن علك أنا أحمد بن الحسن التميمي ثنا أحمد بن سعيد المعداني سمعت محمد بن أحمد بن النضر سمعت محمد بن خشرم يقول كان السيناني لا يأخذ كراسة فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهو طاهر هكذا أملى علي شيخي وأستاذي أبو القاسم الحافظ سمعت محمد بن خشرم والصواب علي بن خشرم وهو مروزي أخبرناه على الصواب أبو بكر محمد بن شجاع بن محمد اللفتواني بإصبهان أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد الحافظ أنا أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري أنا علي بن عبد الله النيسابوري أنا أبو الحسين العدل ثنا حامد بن محمد بن عبد الله سمعت محمد بن يونس يقول سمعت علي بن خشرم يقول سمعت الفضل بن موسى السيناني يقول ما مست كتابا إلا متوضئا تعظيما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو طاهر إسماعيل بن محمد الوثابي في داره بإصبهان أنا أبو بكر محمد بن إسماعيل التفليسي أنا أبو محمد عبد الله بن يوسف ثنا أبو عمرو بن أبي جعفر المقرىء ثنا محمد بن إبراهيم بن مهران سمعت حاتم بن الليث يقول سمعت بن أبي أويس يقول كان خالي مالك بن أنس لا يحدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على طهارة أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الطلحي بإصبهان أنا محمد بن عبد الله الساجي أنا علي بن محمد الدليلي أنا محمد بن إبراهيم بن علي ثنا المفضل بن محمد الجندي سمعت أبا مصعب يقول كان مالك لا يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو على الطهارة إجلالا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحدث إلا من كتابه فإن الحفظ خوان أخبرنا السيد أبو البركات عمر بن إبراهيم بن محمد بن حمزة الزيدي بقراءتي عليه بالكوفة في الرحلة الرابعة إليها أنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي إجازة أنا أبو الفضل محمد بن جعفر بن محمد الخزاعي يقول سمعت أبا محمد الحسن بن إبراهيم بشيراز سمعت جعفر بن درستويه يقول أقعد علي بن المديني بسامراء على منبر فقال يقبح بمن جلس هذا المجلس أن يحدث من كتاب فأول حديث حدث من حفظه غلط فيه ثم حدث سبع سنين من حفظه لم يخطىء في حديث واحد سمعت أبا بكر محمد بن شجاع بن محمد اللفتواني بإصبهان سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن علي السمسار يقول سمعت عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث التميمي يقول سمعت عبد الله بن جعفر بن غلام الخلال الإمام يقول سمعت أحمد بن محمد بن هارون الخلال يقول سمعت العباس الدوري يقول سمعت يحيى بن معين يقول دخلت على أبي عبد الله أحمد بن حنبل فقلت له أوصيني فقال لا تحدث المسند إلا من كتاب ¥

أخبرنا أبو محمد هبة الله بن سهل بن عمر السيدي بنيسابور وغيره قالا أنا أبو يعلى إسحاق بن عبد الرحمن الصابوني أنا أبو طاهر أحمد بن عبد الله بن مهرويه الفارسي قال سمعت أحمد بن سعيد المعداني سمعت صعصعة بن الحسين الرقى أبا شعيب الحراني يقول سمعت علي بن المديني يقول قال لي سيدي أحمد بن حنبل لا تحدث إلا من كتاب سمعت أبا بكر محمد بن أبي نصر بن محمد الحافظ بإصبهان سمعت إسماعيل العلوي يقول سمعت أحمد بن عبد الله الحافظ يقول سمعت أبا علي الصواف يقول سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول ما رأيت أبي رحمه الله على حفظه حدث من غير كتاب إلا أقل من مائة حديث أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الأنماطي الحافظ بقراءتي عليه ببغداد وحدثنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن البغدادي الحافظ املاء بإصبهان قالا أنا أبو الحسين عاصم بن الحسن العاصمي أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي الفارسي ثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار سمعت جعفر الطيالسي يقول ينبغي لصاحب الحديث أن يتزر بالصدق ويرتدى بالكتب أخبرنا أبو بشر مصعب بن عبد الرزاق بن مصعب المصعبي بمرو وأبو بلال بن الحسن بن علي السعيدي بسرخس وأبو نصر زهير بن علي بن زهير الخدامي بميهنة قالوا أنا أبو الحسن محمد بن زيد العلوي قدم علينا أنا عبد العزيز بن علي بن أحمد الحافظ ثنا علي بن إسحاق الواسطي الوراق أنشدنا أبو بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني لنفسه إذا تشاجر أهل العلم في خبر فليطلب البعض من بعض أصولهم إخراجك الأصل فعل الصالحين فإن لم تخرج الأصل لم تسلك سبيلهم فاصدع بحق ولا تردد نصيحتهم وأظهر الأصل إن الفرع متهم ثم يفتتح بقراءة سورة من القرآن أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك الدباس ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ أذنا أنا محمد بن رزق أنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا الحسن بن سلام السواق ثنا عفان شعبة عن علي بن الحكم عن أبي نضرة قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا ليذكروا العلم قرأوا سورة أخبرنا أبو النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي وأبو الحسن محمد بن إسماعيل الحسيني وأبو جعفر حنبل بن علي السجزي بجامع هراة قالوا أنا أبو طاهر عطاء بن عبد الله الدارمي أنا أبو الفوارس أحمد بن محمد بن أحمد الحساني أنا أبو القاسم منصور بن العباس البوشنجي ثنا أبو سليمان داود بن وسيم الفوشنجي ثنا أبو بكر بن يزيد أنا أبو نعيم عن عمرو بن عبد الله النخعي عن أبي عمرو الشيباني قال كان إذا جالسه قوم أمر رجلا منهم يقرأ سورة حقيقة ثم يدعو بدعوات ثم يقوموا فتفرقوا ثم يستنصت الناس ولو فعل ذلك المستملي فحسن أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبيد الله الأسدي بإصبهان أنا أبو بكر أحمد بن الفضل الباطرقاني أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم ثنا محمد بن الأزهر ثنا أبو الوليد ثنا شعبة عن علي بن مدرك عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير رضه أن النبي صلى الله عليه وسلم إستنصت الناس في حجة الوداع ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ثم يرفع صوته بما يريد أن يمليه أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ قرأت عليه بعسفان أنا أبو بكر محمد بن علي بن جولة الأبهري أنا أبو بكر بن مردويه الأصبهاني ثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم ثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك بن عبد الله بن عمرو رضه قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فأدركنا وقد رهقتنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح أرجلنا فنادى بأعلى صوته ويل لأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا ولا يرفع صوته إلا بقدر ما يسمع للحاضرين قال الله تعالى واغضض من صوتك أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الأصبهاني بها أنا أحمد بن مهدي السلامي إجازة أنا أبو حازم العبدوي أنا أبو الحسن محمد بن عبد الله السليطي ثنا إبراهيم بن علي الذهلي ثنا إبراهيم بن يعقوب ثنا صفوان ثنا ضمرة بن ربيعة عن عثمان بن عطاء عن أبيه قال قال ينبغي للعالم أن لا يعدو صوته مجلسه ¥

ولو قعد على منبر أو موضع مرتفع جاز ذلك قال رضه إذا كثر عدد من يحضر السماع وكانوا بحيث لا يرون وجه المملي استحب له أن يجلس على منبر أو غيره حتى يبدو للجماعة وجهه ويبلغهم صوته أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن بشار الفوشنجي بنيسابور وأبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله الإمام بعسقلان وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله الوراق ببلخ قالوا أنا أبو الفضل العباس بن أحمد بن محمد الشقاني وأخبرنا أبو سعد محمد بن أحمد بن محمد بن الخليل الحافظ بنوقان أنا أبو نصر عبد الله بن الحسين بن هارون الوراق قالا أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن الحارث التميمي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الحافظ ثنا إسحاق بن أحمد الفارسي ثنا محمد بن حميد ومحمد بن مهران قالا ثنا جرير عن أبي فروة يعنى عروة بن الحارث عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة وأبي ذر رضي الله عنهما قالا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني أصحابه فيجىء الغريب ولا يدري أيهم هو حتى يسأل فطلبنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن نجعل له مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه فبنينا له دكانا من طين فكان يجلس عليه ونجلس لجانبيه أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد في كتابه أن أبا نعيم الحافظ أخبرهم ثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ثنا محمد بن عاصم ثنا أبو أسامة عن عثمان بن غياث عن أبي السليل القيسي قال قدم علينا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يجتمعون عليه فإذا كثروا صعد أعلى ظهر بيت فحدثهم منه أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد الدقيقي بباب الأزج أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الثابتي أنا محمد بن الفرج بن علي البزاز ثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا إبراهيم بن خالد الصنعاني المؤذن عن أمية بن شبل عن معمر عن أيوب قال قدم علينا عكرمة فاجتمع الناس عليه حتى أصعد فوق ظهر بيت أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الأشعثي ببغداد أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد اللخمي أنا أبو القاسم عبد الملك بن الحسن بن إبراهيم القمني بمصر أنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي السدوسي ثنا أبو الحسن علي بن بسطام الزعفراني بالبصرة أنا عبد الأعلى بن حماد النرسي وطرح له المتوكل منبرا بسر من رأى في السوق فعلاه وقال ثنا الحمادان حماد بن سلمة وحماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه رضه قال قال رسول الله ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة إلى سماء الدنيا فيقول هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له هل من تائب فأتوب عليه ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويفتتح بالتسمية أخبرنا أبو المعالي عبد الخالق بن عبد الصمد بن البدن الغزال ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ إجازة أنا محمد بن علي بن مخلد الوراق ثنا محمد بن صالح البصري بها ثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك ثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ثنا مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم أقطع ويقول الحمد لله رب العالمين فقد ورد فيه حديث أن كل أمر لا يفتتح فيه بالحمد لله رب العالمين أقطع أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن بن عياض القاضي من أهل صور بلدة على ساحل بحر الروم بقراءتي عليه في منزله أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين الخلعي بفسطاط مصر أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن النحاس الشاهد أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري ثنا أبو العلاء محمد بن عبيد بن هارون النوا أنا عبيد الله يعني بن موسى ثنا الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن بن حيوئيل عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أقطع ثم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه فإن اتباع ذكر الله بذكره واجب والصلاة عليه في تلك الحال أمر لازم ¥

قال أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أخبرني أبو الحسن محمد بن أحمد بن السري النهرواني ثنا أبو بكر محمد بن محمد بن أحمد بن مالك الإسكافي ثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزار ثنا بن أبي مريم ثنا رشدين حدثني عمرو بن الحارث حدثني أبو السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبرائيل فقال أن ربي وربك يقول تدري كيف رفعت ذكرك قلت الله أعلم قال قال إذا ذكرت ذكرت معي أخبرنا أبو البركات إسماعيل بن أحمد بن محمد الصوفي ببغداد أنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي الكوفي وأنا أبو محمد سهل بن عبد الرحمن بن أحمد السراج بمرو وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي ببلخ وأبو بكر محمد بن الحسين بن أبي جعفر الطبري بسارية قالوا أخبرنا أبو علي نصر الله بن أحمد بن عثمان الخشنامي وأنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي السرخسي بمرو أنا أبو علي الحسن بن علي بن محمد الوخشي ببلخ أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي الإمام أنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك قال لا أذكر إلا ذكرت أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله أخبرنا أبو خليفة عبد الخالق بن علي الصوفي بهمذان ثنا أبو العلاء حمد بن نصر الحافظ املاء علي بن محمد بن أحمد بن عمر بن جميع ثنا محمد بن يوسف ثنا سليمان بن أحمد هو الطبراني ثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري بصنعاء ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس بن مالك رضه قال قال رسول الله إذا كان يوم القيامة جاء أصحاب الحديث وبأيديهم المحابر فيرسل الله عز وجل جبرائيل عليه السلام إليهم فيسألهم من أنتم وهو أعلم فيقولون نحن أصحاب الحديث فيقول الله عز وجل لهم ادخلوا الجنة فطالما كنتم تصلون على نبيي في دار الدنيا ثم يقول له المستملي من ذكرت أو من حدثك رحمك الله فيقول المملي ثنا فلان وينسب شيخه الذي يريد أن يروي عنه حتى يبلغ بنسبه منتهاه أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي بنواحي مرو وأندخوذ بقراءتي عليه أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد المؤذن بنيسابور أناأبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا شاذان ثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثور بني تميم وحدثنا شعبة بن الحجاج أبو بسطان مولى الأزد وحدثنا شريك بن عبد الله بن شريك بن الحارث النخعي وحدثنا عبد الله بن المبارك الخراساني وثنا الحسن بن صالح بن حي الهمداني ثم الثوري ثور همدان ويترحم على شيخه ويدعو له أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح قال أنا أبو محمد الحسن بن أحمد الحافظ قال أنا أبو بشر عبد الله بن محمد الهاروني قال أنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي الحافظ قال حدثني محمد بن أبي سعيد الحافظ السرخسي بسمرقند قال ثنا محمد بن زكريا بن الحسين النسفي بسمرقند قال ثنا أحيد بن عمر بن هارون البخاري قال ثنا حبان بن موسى قال رأيت بن المبارك في المنام فقلت له يابا عبد الرحمن لست أملك لك إلا الدعاء فقال وهل تملك لنفسك غير ذلك ولا يروى عن شيخ واحد بل يروى عن جماعة من شيوخه ولو روى كل إسناد عن شيخ آخر كان أحسن أخبرنا أبو المعالي أحمد بن منصور بن المؤمل بقراءتي عليه ببغداد أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور البزاز أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص قال قرئ على أبي عبيد القاسم بن إسماعيل المحاملي ثنا الحسن بن السكين البلدي أبو منصور ثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني ثنا ضمرة بن ربيعة الرملي عن عبد الله بن شوذب قال مثل الذي يروى عن عالم واحد كمثل رجل له امرأة إذا حاضت نقي ولا يروى إلا عن الثقات ¥

حدثنا أبو الفضل محمد بن بنيمان بن يوسف الأشناني من لفظه بهمذان أنا جدي أبو العلاء حمد بن نصر الحافظ أنا أبو محمد هارون بن طاهر بن كاهلة الهمذاني أنبأنا أبو الفضل صالح بن أحمد بن صالح الحافظ ثنا أبو عبد الله الحسين بن علي ثنا عبد الرحمن بن محمد ثنا محمد بن يحيى أخبرني زينج محمد بن عمرو قال سمعت بهز بن أسد يقول إذا ذكر له الإسناد فيه شيء قال هذا فيه عهدة ويقول لو أن لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع أخذها منه إلا بشاهدين عدلين فين الله أحق أن يؤخذ فيه بالعدول أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن علي بن محمود الزوزني ببغداد أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الخطيب بصريفين أنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن حبابة البزاز ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا إسحاق بن إبراهيم المروزي ثنا سفيان هو بن عيينة عن مسعر عن سعد بن إبراهيم قال لا تحدث عن رسول اله صلى الله عليه وسلم إلا عن الثقات أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ بإصبهان قال قرأت على أبي بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى الحافظ عن أبي حازم عمر بن أحمد العبدوي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى ثنا أحمد بن محمد بن رزينه ثنا أحمد بن محمد بن عاصم الرازي ثنا عباد بن يعقوب أنا يحيى بن يعلى عن عمرو بن شمر عن جابر قال قلت لأبي جعفر أقيد الحديث إذا سمعت قال إذا سمعت حديثا من ثقة خير مما في الأرض من ذهب وفضة أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن عمر بن البحتري الإمام بالأنبار أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصفر اللخمي أنا أبو الحسن محمد بن المغلس البزاز بمصر أنا الحسن بن رشيق العسكري ثنا أحمد بن جعفر الخرائطي بالرملة ثنا عبد الله بن أيوب المخرمي ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ثنا سفيان عن بن عون عن محمد بن سيرين قال إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه ذهب العلم وبقي منه غبرات في أوعية سوء ويجتنب الرواية عن الضعفاء والمخالفين من أهل البدع والأهواء أخبرنا أبو بكر محمد بن الفضل الخاني بإصبهان أنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الحسناباذي أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا محمد بن إسحاق ثنا عبد الله بن ناجية ثنا عبد القدوس بن محمد الحبحابي ثنا محمد بن إبراهيم الشأمي ثنا سويد بن عبد العزيز عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه رضه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هلاك أمتى في ثلاث في القدرية والعصبية ورواية عن غير ثبت أخبرنا أبو الفرج ظهير بن أبي سعد بن علي القنطري وضوء النهار بنت محمد بن طاهر المقدسي بقراءتي عليهما بهمذان قالا أنا أبو الفتح عبدوس بن عبد الله الهمذاني أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن حمدوية الطوسي ثنا محمد بن يعقوب الأصم ثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي ثنا بقية بن الوليد عن أبي العلاء عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلاك أمتي في العصبية والقدرية والرواية من غير ثبت أخبرنا محمد بن الفضل الأصبهاني أنا علي بن أبي عيسى أخبرنا أحمد بن موسى ثنا دعلج بن أحمد ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا عبد الله بن عون ثنا عفيف بن سالم عن محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عوف عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال ثلاث من توديع الإسلام القدرية والعصبية والرواية عن غير ثقة أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الحافظ ببغداد أنا إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا عبد الله بن عدي القطان ثنا محمد بن أحمد بن حماد ثنا محمد بن خلف ثنا عبد الله بن يوسف ثنا بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي الأسود عن المنذر بن الجهني وكان قد دخل في هذه الأهواء ثم رجع فسمعته يقول اتقوا الله وانظروا عمن تأخذون هذا العلم فإنا كنا ننوي الآخر أن نروي لكم ما يضلكم أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشاهد قرأت عليه بخوار الري أنا أبو أحمد عبد الرحمن بن إسحاق العامري أنا أبو عمرو أحمد بن أبي الفراتي أنا أبو موسى عمران بن موسى ثنا محمد بن المسيب ثنا عبد الله بن خبيق حدثني أحمد بن يوسف بن أسباط سمعت أبي يقول ما أبالي سألت صاحب بدعة عن ديني أو زنيت إستحباب رواية المشاهير والعدول عن الغرائب والمناكير ¥

أخبرنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بنعلي الحافظ من لفظه ببغداد أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن علي الأديب أنا أبو عبد الله أحمد بن إسحاق القاضي أنا أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن ثنا أحمد بن محمد بن شاذان التستري ثنا الحسن بن سلام قال كان عبد الله بن داود إذا حدثنا بحديث جيد قال هذا الحديث كالجوهر هذا لم يتغير أخبرنا أبو بكر محمد الفضل الخاني بإصبهان أنا أبو الحسن علي بن محمد الحسناباذي أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا أحمد بن محمد بن عاصم ثنا عمران بن عبد الرحيم ثنا إسحاق بن بشر قال قال بن المبارك ليس جودة الحديث قرب الإسناد جودة الحديث صحة الرجال أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا أبو القاسم عبد العزيز علي الأزجي أنا عمر بن محمد بن إبراهيم القاضي ثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث املاء ثنا محمد بن مصفى سمعت بقية بن الوليد يقول سمعت شعبة يقول اكتبوا المشهور عن المشهور أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد ببغداد ثنا أبو بكر أحمد بن علي الثابتي من لفظه أنا الحسن بن محمد بن علي البلخي أنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ ببخارا سمعت أحمد بن سهل بن حمدوية يقول سمعت سهلا المتوكل يقول سمعت محمد بن عمر التيمي بسكن البصرة قال سمعت مالك بن أنس يقول شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس أخبرنا أبو البدر إبراهيم بن محمد بن منصور القطيعي بكرخ بغداد أنا إسماعيل بن مسعدة الإمام أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن المستفاض الفريابي حدثني بشر بن الوليد سمعت أبا يوسف من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غريب الحديث كذب ومن طلب المال بالكيمياء أفلس أخبرنا أبو القاسم علي بن طراد بن محمد الوزير الزينبي ببغداد أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي بجرجان سمعت محمد بن محمد بن حكيم يقول سمعت شيران بن موسى الرامهرمزي سمعت بندارا يقول من طلب الإغراب في الحديث لم ينبل أخبرنا أبو نصر حمد بن عمر بن محمد الحافظ بإصبهان وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الحافظ ببغداد قالا أنا إسماعيل بن أبي الفضل الجرجاني أنا حمزة بن يوسف السهمي أنا عبد الله بن عدي القطان ثنا عبد الوهاب بن أبي عصمة العكبري ثنا أحمد بن أبي يحيى سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل غير مرة يقول لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء أخبرنا أبو بكر محمد بن أبي طاهر النصري بباب الشام ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ أنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن رامين الأستراباذي سمعت خلف بن محمد بن إسماعيل الخيام ببخارا يقول سمعت أبا عبد الرحمن بن أبي الليث يقول سمعت عبد الرحمن بن بشر بن الحكم يقول سمعت عبد الرزاق كنا نرى أن غريب الحديث خير فإذا هو شر أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد السليماني قرأت عليه بالأجفر انا أبو بكر محمد بن علي الأصبهاني أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا أحمد بن الحسين بن أحمد البصري ثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق ثنا مفرج بن شجاع ثنا مصعب بن المقدام عن داود الطائي عن الأعمش عن بن عون عن إبراهيم قال كانوا يكرهون إذا اجتمعوا أن يخرج الرجل أحسن ما عنده قال رضه عنى إبراهيم بالأحسن الغريب غير المألوف يستحسن أكثر من المشهور المعروف وأصحاب الحديث يعبرون عن المناكير بهذه العبارة ولهذا قال شعبة بن الحجاج فيما حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الإمام املاء بإصبهان أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن الطيوري ببغداد أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي أنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه الخزاز ثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ثنا محمد بن عثمان بن أبي صفوان الثقفي ثنا أمية بن خالد قال قيل لشعبة ما لك لا تروي عن عبد الملك بن أبي سليمان وهو حسن الحديث فقال من حسنه فررت أنشدنا أبو سعد محمد بن الهيثم بن محمد السلمي بإصبهان لنفسه وكتب لي بخطه لا ترو غير الواضح المشهور من قول النبي الأريحي الأبطحي ودع الغرائب والمناكير التي في الحشر إن نوقشت فيها تستحي ¥

ولا يروى ما لا يحتمله عقول العوام كتب إلي أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد يذكر أن أبا نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ أخبرهم ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن علي الأزدي الكوفي ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة حدثنا عبيد الله يعنى بن موسى عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل سمعت عليا رضه يقول أيها الناس تحبون أن يكذب الله ورسوله حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام ثنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل أنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال قال بن مسعود أن الرجل ليحدث فالحديث فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث فيكون عليهم فتنة ومن أنفع ما يملي الأحاديث الفقهية التي تفيد معرفة الأحكام الشرعية من العبادات وما تعلق بحقوق المعاملات أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ قرأت عليه بعسفان أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم الوزواني أنا أبو بكر أحمد بن موسى الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن مخلد بن أبان ثنا أحمد بن الهيثم بن خالد ثنا هانئ بن يحيى ثنا يزيد بن عياض عن صفوان بن سليم عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين قال أبو هريرة ولأن أفقه ساعة أحب إلي من أن أحيى ليلة أصليها حتى أصبح ولفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد وكل شيء له دعامة ودعامة الدين الفقه ويستحب إملاء أحاديث الترغيب في فضائل الأعمال وما يحث على الخير والذكر ويزهد في الدنيا أخبرنا أبو طاهر بن محمد بن عبد الله السنجي بمرو أخبرنا أبو عبد الله إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي بنيسابور أنا أبو محمد الحسن بن محمد الصفار ثنا أبو العباس الوليد بن بكر الأندلسي ثنا علي بن أحمد بن زكريا الهاشمي بأطرابلس المغرب قال أبو مسلم صالح بن أحمد بن عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي حدثني أبي أحمد حدثني أبي عبد الله قال قال عمرو بن قيس وجدنا أنفع الحديث لنا ما نفعنا في أمر آخرتنا من قال كذا فله كذا وإذا روى المملي حديثا فيه كلام غريب فسره أو معنى غامض بينه وأظهره أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشاهد قرأت عليه بخوار الري أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ سمعت إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني يقول سمعت جدي يقول سمعت يحيى بن أكثم يقول قال أبو أسامة تفسير الحديث خير من سماعه أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح أنا أبو محمد الحسن بن أحمد الحافظ أنا أبو بشر عبد الله بن محمد الهاروني أنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الأستراباذي حدثني محمد بن الحسين الحاكم بمرو ثنا محمود بن عبد الله المروزي ثنا يحيى بن أكثم القاضي ثنا حماد بن أسامة سمعت سفيان الثوري يقول تفسير الحديث خير من الحديث أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك الدباس ببغداد أنبأنا أحمد بن علي الثابتي حدثني عبد الله بن أحمد بن علي السوذرجاني أنا محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة أنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الطرسوسي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا محمد بن بشار قال قال عبد الرحمن بن مهدي لو استقبلت من أمري ما استدبرت لكتبت بجنب كل حديث تفسيره أخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم بن المظفر القاضي بالموصل في جامعها أنا أبو بكر أحمد بن علي بن خلف الشيرازي بنيسابور أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي أنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب بن حبيب العبدي سمعت أبي يقول كنا عند سفيان بن عيينة فحدثنا بحديث الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استنشق فلينثر ومن استجمر فليوتر قال سفيان لا تدرون ولا تسألون قال رجل من عرض ترضى يقول مالك فقال سفيان ألا تعجبون من هذا يقول لي ترضى بقول مالك أو تدري ما مثلي ومثل مالك إنما مثلي ومثل مالك كما قال جرير وابن اللبون إذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس فما قال مالك قال قال هو الإستنجاء قال فهو كما قال ¥

أخبرنا أبو علي الحسين بن علي الشحامي بمرو أنا أحمد بن أبي الحسن الأديب أنا أبو طاهر بن محمش الإمام أنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب بن الفراء ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد عن أبي التياح قال قال مطرف أتى على الناس زمان وخيرهم في دينهم المتأنى قال أبو أحمد بن الفراء سألت علي بن عثام عن تفسير هذا الحديث فقال كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإذا أمروا بالشيء سارعوا إليه وأما اليوم فينبغي للمؤمن أن يتبين فلا يقدم إلا على ما يعرف ولا يجوز للمملي أن يفسر إلا ما عرف معناه وأما مل لم يعرفه فيلزمه السكوت عنه أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد الأزجي ببغداد أنبأنا أحمد بن علي الحافظ أنا محمد بن أحمد بن رزق أنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا حنبل بن إسحاق ثنا الحميدي ثنا سفيان قال قال رجل للزهري يا أبا بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وليس منا من لم يوقر كبيرنا ما معناه فقال الزهري من الله العلم وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر الدمشقي الحافظ في كتابه إلي أن أبا بكر أحمد بن علي البغدادي أخبرهم بدمشق أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا حنبل بن إسحاق ثنا هارون بن معروف ثنا ضمرة عن بن شوذب عن مطر وسأله رجل عن حديث فحدثه فسأله عن تفسيره فقال لا أدري إنما أنا زاملة فقال له الرجل جزاك الله من زاملة خيرا فإن عليك من كل حلو وحامض سمعت أبا القاسم زاهر بن طاهر الشحامي مذاكرة يقول سئلت بهمذان عن معنى حديث فأمسكت وقلت أنا محدث ولست بمفسر أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد في كتابه إلي أن أبا إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي أجاز لهم أنا عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري ثنا محمد بن أيوب بن المعافى قال قال إبراهيم الحربي قيل لأحمد في الحديث ما لا يبدي أيش معناه قال بغم كثير ومن يتعاطى معنى ذلك يخطىء كثيرا الا بأثر وإذا انتهى المملي في الإسناد إلى ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم استحب له الصلاة عليه رافعا صوته بذلك وهكذا يفعل في كل حديث عاد فيه ذكره حدثنا أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي من لفظه بصنعاء أنا أبو الحسن علي بن الحسن الموازيني أنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن التميمي ثنا أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجي أنا أبو يعلى أحمد بن علي التميمي ثنا سريج بن يونس ثنا بن أبي فديك عن سلمة بن وردان عن أنس بن مالك رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبرائيل عليه السلام فقال من صلى عليك صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا ورفعه عشر درجات حدثنا أبو طالب عبد الكريم بن عبد المنعم بن هبة الله الطرسوسي من لفظه بجامع حلب ثنا والدي ثنا أبو صالح محمد بن المهذب بن علي المعري من لفظه ثنا جدي أبو الحسين علي بن المهذب بن أبي حامد المعري ثنا أبو بكر محمد بن هارون بن مالك الدينوري حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن سنان السعدي ثنا هانئ بن يحيى ثنا يزيد بن عياض الليثي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام ذكرى في ذلك الكتاب كتب إلي أبو محمد عبد الله بن أحمد الحافظ يذكر أن أبا الحسن علي بن الحسين التغلبي أخبرهم بدمشق أنا أبو القاسم تمام بن محمد الرازي الحافظ أنا الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد ثنا القاسم بن علي بن أبان بن العلاف ثنا عبد السلام بن عبد الحميد امام مسجد حران قال قال وكيع بن الجراح لولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثت أخبرنا أبو محمد سهل بن عبد الرحمن بن أحمد بن سهل السراج بطيسفون أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد المديني إجازة إن لم يكن سماعا أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي قدم علينا أنا أبو الحسن محمد بن أبي إسماعيل العلوي سمعت الفضل بن محمد يقول قلت لحائك أبو من قال أبو محمد صلى الله عليه وسلم قلت له ويحك وضعت الصلاة في غير موضعها ¥

ويحكى أن الفضل بن موسى السيناني الإمام سأل رجلا فأجابه بهذا أنا به أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرزي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أخبرني علي بن أحمد بن محمد بن الحسين الجرجاني في كتابه إلي ثنا أبو أحمد محمد بن محمد بن مكي الخرجاني سمعت محمد بن يوسف الفربري يقول سمعت علي بن خشرم يقول سمعت الفضل بن موسى قال لرجل ما كنيتك قال أبو محمد صلى الله عليه وسلم قال وضعت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في غير موضعها وإذا انتهى إلى ذكر بعض الصحابة قال رضوان الله عليه أو رضي الله عنه والأصل في ذلك ما أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك الدباس ببغداد أنبأنا أحمد بن علي الثابتي أنا الحسن بن أبي بكر أنا أحمد بن كامل القاضي ثنا أبو علي يوسف بن محمد بن الحكم الخياط ثنا محمد بن خالد الختلي ثنا كثير بن هشام الكلابي عن جعفر بن برقان عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت إلى أبي بكر فقال يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الأكثر أخبرنا أبو الحسن محمد بن صرما الطحان بباب الأزج أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ أنا عبد الرحمن بن عبد الله الحربي أنا أحمد بن سلمان النجاد ثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا أبو عمرو فيض بن وثيق الثقفي حدثني عمر بن أبي خليفة سمعت أبا بدر سمعت ثابت البناني يحدث عن أنس بن مالك رضه قال كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام غلام فأخذ نعله فناوله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أردت رضاء ربك رضي الله عنك قال فاستشهد كلام المملي على الحديث ووصفه إياه بالصحة والثبوت وغير ذلك من الصفات والنعوت يستحب للراوي أن ينبه على فضل ما يرويه ويبين المعاني التي لا يعرفها إلا الحفاظ من أمثاله وذويه فإن كان الحديث عاليا أو صحيحا وصفه بذلك أخبرنا أبو منصور محمد بن أبي القاسم بن خيرون المقرىء ببغداد أنا أبو بكر بن ثابت الخطيب إجازة أنا محمد بن أحمد بن رزق أنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا حنبل بن إسحاق حدثني أبو عبد الله ثنا سفيان عن مسعر وشعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي رضه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه من قراءة القرآن شيء إلا أن يكون جنبا قال قال لي شعبة ليس أحدث بحديث أجود من هذا كراهة إملال السامع وإضجاره بطول إملاء المملي وإكثاره ينبغي للمملي أن لا يطيل المجلس الذي يرويه بل يجعله متوسطا حذرا من سامة السامع وملله وأن يؤدي ذلك إلى فتوره عن الطلب وكسله فقال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد فيما بلغني عنه من أطال الحديث وأكثر القول فقد عرض أصحابه للملال وسوء الإستماع ولأن يدع من حديثه فضلة يعاد إليها أصلح من أن يفضل عنه ما يلزم الطالب إستماعه من غير رغبه فيه ولا نشاط له أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبيد الله الخطيبي بإصبهان أنا أبو بكر أحمد بن الفضل الإمام أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ثنا محمد بن سليمان ثنا قبيصة بن عقبة ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال كنا جلوسا على باب عبد الله بن مسعود ننتظره فخرج إلينا فقال ما يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهية أن أملكم والسآمة عليكم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ قرأت عليه بعسفان أنا أبو بكر محمد بن علي الأبهري أنا أبو بكر بن مردويه الأصبهاني محمد بن أحمد بن سالم ثنا محمد بن إسحاق السراج ثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال كان قاص في بني إسرائيل طول عليهم فمل وأملهم فلعن ولعنوا ¥

أخبرنا أبو المعالي محمد بن يحيى بن علي القرشي بدمشق أنا أبو القاسم علي بن القاسم بن محمد القاضي بتنيس أنا أبو الحسن بن محمد بن أحمد العتيقي قدم علينا بتنيس ثنا علي بن عمر بن أحمد الدارقطني من حفظه إملاء في منزله ثنا الحسين بن إسماعيل الضبي ثنا أبو عبيد الله يحيى بن محمد بن السكن ثنا حبان بن هلال ثنا هارون المقرىء عن الزبير بن خريت عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال حدث الناس كل جمعة مرة فإن أتيت فمرتين فإن أتيت فثلاث مرار ولا تملل الناس فتقطع عليهم حديثهم أن تملهم ولا كن أنصت فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الأنماطي ببغداد أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الصريفيني أنا أبو حفص عمر بن إبراهيم الكتاني أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا أبو خيثمة زهير بن حرب ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن أبي إسحاق سمعت أبا الأحوص يقول كان عبد الله يقول لا تملوا الناس أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح أنا أبو محمد الحسن بن أحمد الحافظ بنيسابور أنا أبو بشر عبد الله بن محمد بن هارون النيسابوري بسمرقند أنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي الحافظ ثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله بن حمزة البغدادي بسمرقند ثنا أبو بكر بن أبي العوام الرياحي ثنا أبو عامر العقدي ثنا أبو هلال الراسبي قال كان قتادة يقول الكلام تشبع منه كما تشبع من الطعام أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت من لفظه أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم سمعت العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي يقول سمعت أبي يقول المستمع أسرع ملالة من المتكلم قال رضه وكان شيخنا السيد أبو المناقب محمد بن حمزة العلوي إذا قرأنا عليه وأطلنا قال قوموا ما طال مجلس إلا وللشيطان فيه نصيب هذا من كلام محمد بن مسلم بن شهاب الزهري حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ املاء من لفظه بإصبهان استملائي عليه أنا أبو طالب أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الكندلاني أنا أبو سعيد محمد بن علي بن عمرو النقاش ثنا محمد بن جعفر بن الحسين البغدادي ثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث ثنا سلمة بن شبيب ثنا عبد الرزاق أنا معمر سمعت الزهري يقول إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح قال أنا أبو محمد الحسن بن أحمد السمرقندي بنيسابور قال أنا أبو بشر عبد الله بن محمد بن هارون النيسابوري بسمرقند قال أنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد بن محمد الأستراباذي قال سمعت أبا الحسين محمد بن الحسين الإيذجي المذكر بسمرقند يقول سمعت أبا القاسم إسحاق بن محمد بن الحكيم السمرقندي يقول خير الكلام ما قل في الخطاب ودل على الصواب ولم يمل لفضل أطياب ويختم المجلس بالحكايات والنوادر أخبرنا أبو نصر سعد بن محمد بن إسماعيل النعيمي بأستراباذ أنا أبا عمرو ظفر بن إبراهيم الخلالي أنبأنا أبو أحمد إبراهيم بن مطرف القاضي أنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي في كتابه إلي من سمرقند ثنا محمد بن أحمد بن الغطريف بجرجان ثنا علي بن إسحاق بن زاطيا ثنا الوليد بن شجاع ثنا محمد بن حمير عن النجيب بن السري قال قال علي بن أبي طالب رضه روحوا القلوب وابتغوا لها طرف الحكمة فإنها تمل كما تمل الأبدان أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني بفيد وأبو معشر رزق الله بن محمد بن عبد الملك بفوشنج وأبو محمد عبد الغني بن محمد بن سعد العسال ببغداد وأبو المظفر عبد الله بن طاهر الخياط ببلخ قالوا أنا علي بن محمد بن علي المقرىء أنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله القندي أنا أحمد بن إبراهيم بن علي الكندي بمكة ثنا محمد بن جعفر بن سهل السامري ثنا علي بن داود القنطري ثنا عبد الله بن صالح ثنا الليث بن سعد حدثني أسامة بن زيد أنه سمع أبا حازم وحفص بن عبيد الله بن أنس يقولان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه عن أمر الآخرة فإذا رآهم قد كسلوا يعرف ذلك في وجوههم أخذ بهم في أحاديث الدنيا ¥

أخبرنا أبو الكرم المبارك بن مسعود الكرابيسي بمكة وأبو القاسم علي بن طراد الوزير ببغداد وأبو عبد الله الحسين بن نصر الجهني بالموصل وأبو المظفر عبد الله بن أبي المعالي الفارسي بسياه جرد قالوا أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن العلاف أنا أبو القاسم بن بشران المعدل أنا أبو العباس بن الكندي ثنا أبو بكر الخرائطي ثنا الترقفي ثنا رواد بن الجراح ثنا سعيد بن عبد العزيز عن مكحول قال كان عمر رضه يحدث الناس فإذا رآهم قد تثاءبوا وملوا أخذ بهم في غراس الشجر أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الحافظ ببغداد أنا أبو سعد محمد بن علي بن محمد الرستمي أنا أبو الحسين محمد بن الحسين القطان أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفيان الفسوي ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد عن رجل عن الزهري قال كان يقول لأصحابه هاتوا من أشعاركم هاتوا من حديثكم فإن الأذن مجة والقلب حمض أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الكريم الكعكي ببغداد أنا أبو الحسين بن الطيوري أنا الحسن بن محمد الخلال ثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان ثنا أحمد بن مروان المالكي بصر ثنا إبراهيم الحربي ثنا سليمان بن حرب قال كنا عند حماد بن زيد فحدثنا بأحاديث كثيرة ثم قال لتأخذوا في ابزاز الجنة فحدثنا بحكايات سمعت أبا حفص عمر بن ظفر بن أحمد المغازلي ببغداد يقول سمعت أبا إياس عبد الله بن أبي الحسن البرداني يقول سمعت أبا القاسم واصل بن حمزة البخاري يقول سمعت أبا حامد أحمد بن ماما الأصبهاني ببخارا يقول سمعت البرقي يقول الحكايات حبوب تصطاد بها القلوب أخبرنا أبو البركات عمر بن إبراهيم بن حمزة الحسيني الإمام بالكوفة أنبأنا أبو عبد الله بن علي العلوي ثنا محمد بن جعفر الخزاعي ثنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد بعسكر مكرم ثنا أبو بكر بن دريد وأحمد بن محمد بن بكر البصري قالا أنا عبد الرحمن بن أخي الأصمعي سمعت عمي يقول قال لي الرشيد استكثروا من هذه الحكايات فإنها نثارت الدر وربما كانت فيها الدرة التي لا قيمة لها ثم يتبع الحكايات بالأناشيد والأشعار ويختم بها المجلس أخبرنا أبو القاسم الحسين بن الحسن الأسدي بدمشق أنا علي بن محمد بن علي المصيصي أنا عبد الرحمن بن محمد بن ياسر انبأني والدي أنا عثمان بن محمد بن علان الذهبي ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا عباس بن الفضل العبدي ثنا هزيل بن مسعدة الباهلي عن محمد بن شعبة بن دخان عن رجل من أهل اليمن عن رجل من هذيل عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الشعر جزل من كلام العرب يعطى به السائل وبه يكظم الغيظ وبه يبلغ القوم في ناديهم أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين الطبري بسارية أنا أبو علي نصر الله بن أحمد الخشنامي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي ثنا محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان أنا محمد بن إدريس الشافعي الإمام أنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشعر كلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشاهد بنيسابور أنا أبو عثمان سعيد بن محمد البحيري أنا أبو بكر محمد بن علي بن عمران بإسفراين ثنا محمد بن الحسين بن عمران ثنا أبو سعيد محمد بن عبد الحكم الأدمي ثنا الحسن بن عرفة حدثني المبارك بن سعيد عن عبد الله بن الوليد عن عبد الملك بن عمير عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر بن الخطاب رضه تعلموا الشعر فإن فيه محاسن تبتغى ومساوي تنفى وحكمة للحكماء ويدل على مكارم الأخلاق أخبرنا أبو بكر واقد بن أحمد بن محمد الجوزداني بإصبهان أنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطيان أنا إبراهيم بن عبد الله التاجر أنا عمر بن أحمد بن علي القطان ثنا محمد بن إسماعيل الحساني ثنا وكيع ثنا أسامة بن زيد الليثي عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال إذا قرأتم شيئا فلم تدورا ما تفسيره فالتمسوه في الشعر فإنه ديوان العرب ¥

أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن مهران اليمامي ببغداد وأبو بكر محمد بن شجاع بن إبراهيم اللفتواني بإصبهان قالا أنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق العبدي أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن برة المديني أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن أبان اللنباني أنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي ثنا نصر بن علي أخبرني أبي أنا شعبة قال كان قتادة يستنشدني الشعر فأقول أنشدك بيتا وتحدثني حديثا أخبرنا أبو الحسن أسعد بن أبي سعيد الخطيب بنيسابور أنا أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي أنا عمر بن أحمد بن شاهين ثنا أحمد بن محمود الأنباري ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا ثنا مشرف بن سعيد قال جرح بن عيينة وهو واجم فقال الا رجل ينشد شعرا يحدثنا حديثا فقام فتى من أقصى الناس فقال يابا محمد أنا فقال قل الله أنت فأنشد فواكبدي حتى متى أنا موجع لفقد حبيب أو تعذر إفضال فما العيش إلا أن نجود بنائل وإلا لقاء الأخ ذي الخلق العالي قال فسرى عن بن عيينة وزاد في مجلسهم أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام ثنا محمد بن علي بن محمد الهاشمي من لفظه أنا محمد بن الحسن بن المأمون ثنا أبو بكر بن الأنباري املاء ثنا محمد بن المرزبان ثنا إسحاق بن محمد النخعي ثنا إبراهيم بن بشار ثنا سفيان بن عيينة قال جئنا يوما مسعرا فوجدناه فجلسنا فأطال الصلاة ثم انفتل إلينا بعدما صلى فتبسم وقال ألا تلك عزة قد أصبحت تقلب للبين طرفا غضيضا تقول مرضت فما عدتني وكيف يعود مريض مريضا فقلت أتنشد مثل هذا الشعر بعد هذه الصلاة فقال مرة هكذا ومرة هكذا أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن محمد بن المغازلي بواسط أنا والدي سمعت أبا عبد الله بن أحمد بن سليمان الواسطي قدم علينا واسطا يقول سمعت أبا عمرو بن الفلو يقول حكى لنا عن الباغندى أنه اجتاز به وهو في حلقته سارب بجامع المنصور وهو يملى الحديث فاستحسنه فقال لمن يكتب عنه اكتبوا في عروض الإملاء وسادر مر بنا معرضا يجرح ذا اللب بعينيه يعجبني القلة في كفه وقول ثلج يا غلاميه فلما كان في الجمعة الأخرى يثرب عليه من الحلقة رقاع فأخذ الشيخ منها رقعة فإذا فيها مكتوب بيتين من الشعر وهما رعى الله إنسانا أعان بدعوة خليلين كانا دائمين على العهد إلى أن وشى واشي الهوى بنميمة إلى ذلك من هذا فحال عن الود فقال ليس هذا يوم إملاء هذا يوم دعاء ليعودا إلى إلفتهما وإذا ذكر كلمة إلى أن يعيدها المستملي ويكتبها الطلبة فيستغفر الله سبحانه وتعالى كي لا يكون فارغا أخبرنا أبو بكر محمد بن فرخ الحفصوني بمرو أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أنا أبو عبد الله الحافظ وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو بكر عبد الله بن محمد بن محمد بن سعيد السكري قالوا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا أبو أسامة حدثني مالك بن مغول عن محمد بن سوقه عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس يقول رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم مائة مرة حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي من لفظه ببغداد أنا المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا علي الفالي أنا أحمد بن إسحاق القاضي أنا الحسن بن عبد الرحمن الخوزي ثنا سهل بن موسى ثنا عبد الله بن الصباح العطار ثنا أبو علي الحنفي ثنا قرة بن خالد قال كان الحسن عند السكتة يعني إذا سكت عن الحديث يكون هجيراه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وكان هجيري محمد بن سيرين إذا سكت عن الحديث أن يقول اللهم لك الشكر أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الأصبهاني بها أنا أحمد بن مهدي السلامي أنا محمد بن أحمد بن رزق ومحمد بن الحسين بن الفضل قالا أنا دعلج بن أحمد أنا أحمد بن علي الأبار ثنا عثمان بن طالب ثنا عارم عن حماد بن زيد قال كان يونس يعني بن عبيد يحدث ثم يقول استغفر الله أستغفر الله ما سن في المجلس عند انقضائه من الإستغفار والحمد لله على الآية ¥

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أنا أبو بكر البرقاني قال قرأنا على عمر بن بشران حدثكم محمد بن إسماعيل البندار ثنا أبو غسان يعني مالك بن سعد القيسي ثنا روح ثنا شعبة عن قتادة في قوله وسبح بحمد ربك حين تقوم قال من كل مجلس أخبرنا أبو محمد جابر بن محمد بن جابر الحافظ في مسجد أبي الأسود الدولي بالبصرة ثنا أبو يعلى أحمد بن محمد العبدي ثنا أبو عبد الله بن دامة الشاهد ثنا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم يعرف بابن المنتعل ثنا أبو يعلى محمد بن زهير بن الفضل ثنا يحيى بن حاتم ثنا شبابة ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى وسبح بحمد ربك حين تقوم قال من كل مجلس أخبرنا الإمام أبو الفتح محمد بن عبد الرحمن الخطيب بمرو أنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي الحسن العارف أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا محمد بن الحكم أنا أبي وشعيب قالا ثنا الليث عن بن الهاد عن يحيى بن سعيد عن زرارة وابن زرارة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس إلا قال سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فقلت يا رسول الله ما أكثر ما تقول هؤلاء الكلمات إذا قمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يقولهن أحد حين يقوم من مجلسه إلا غفر له ما كان في ذلك المجلس أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي بمرو أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ أنا أحمد بن الحسن القاضي ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا محمد بن إسحاق الصغاني أنا أبو سلمة الخزاعي أنا خلاد بن سليمان الحضرمي وكان من الخائفين ثنا خالد بن أبي عمران بن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت ما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا ولا تلا قرآنا ولا صلى صلاة إلا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول الله أراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرآنا ولا تصلي صلاة إلا ختمت بهؤلاء الكلمات قال نعم من قال خيراكن له طائعا على ذلك الخير ومن قال سوء كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا إله أنت أستغفرك وأتوب إليك أخبرنا أبو رشاد أحمد بن محمد بن القاسم الأخسيكثي بمرو أنا القاضي أبو القاسم محمود بن محمد الحافظ الصوفي بأخسيكث أنا أبو عبيد محمد بن سليمان القاضي أناأبو سعيد الخليل بن أحمد القاضي ثنا بن منيع ثنا علي يعني بن الجعد أنا إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة رضه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس مجلسا فأراد أن يقوم استغفر عشرا إلى خمس عشرة أخبرنا أبو منصور موهوب بن أحمد بن الخضر الجواليقي وأبو المكاوم المبارك بن علي بن عبد العزيز السمذي ببغداد قال الجواليقي أخبرنا وقال المسذي أملى علينا أبو القاسم علي بن أحمد بن البسري أنا عبيد الله بن محمد بن أحمد المقرىء ثنا محمد بن يحيى الصولي ثنا الفضل بن الحباب ثنا محمد بن سلام قال كنا إذا جلسنا إلى يونس عن بن عبيد مضت في مجلسه مدائح ومثالب ومراث وعزات وكان إذا فرغ يقول والله لألقين على ما مضى الدامغات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله أخبرتنا فاطمة بنت أبي حكيم عبد الله بن إبراهيم الخبري ببغداد قالت أنا الرئيس أبو منصور علي بن الحسن بن الفضل الكاتب ثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن خالد الكاتب من لفظه أنا أبو محمد علي بن عبد الله بن المغيرة الجوهري ثنا أبو حفص عمر بن عبد الله بن جميل العتكي ثنا العباس بن الفرج الرياشي ثنا الأصمعي قال وكان جرير ينشد ثم يقول لأزيلن عليك ما يسوءك قال ثم يذكر الله عز وجل فيقول سبحان الله والحمد لله أخبرنا أبو الحسن أسعد بن عبد الواحد الصوفي بنيسابور أنا أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار أنا محمد بن الحسين السلمي أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي ثنا العباس بن حمزة ثنا أحمد بن أبي الحواري سمعت سفيان بن عيينة يقول الأواب الحفيظ إن شاء الله الذي لا يجلس مجلسا فيقوم منه حتى يستغفر المعارضة بالمجلس المكتوب وإتقانه وإصلاح ما أفسد منه زيغ القلم وطغيانه ¥

أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن الحسن المنقري وأبو الفتوح عبد الله بن علي الخركوشي بقراءتي عليهما بنيسابور قالا أنا أبو القاسم إسماعيل بن زاهر النوقاني أنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي ثنا أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفارسي ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم هو دحيم ثنا عبد الله بن يحيى هو المعافري مصري عن نافع بن يزيد عن عقيل بن خالد عن الزهري عن بن سليمان بن زيد بن ثابت عن أبيه عن جده زيد بن ثابت رضه قال كنت أكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إذا أنزل عليه أخذته برحاء شديدة وعرق عرقا مثل الجمان ثم سري عنه فكنت أدخل عليه يقطعه القتب أو كسره فأكتب وهو يملي علي فما أبرح حتى تكاد تنكسر رجلي من ثقل القرآن وحتى أقول لا أمشي على رجل أبدا فإذا فرغت قال اقرأه فأقرأه فإن كان فيه سقط اقامه ثم أخرج به إلى الناس أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي البخاري بهراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين الإمام بسجستان أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أناأبو عمر محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان النوقاتي ثنا الحصين بن عمر ثنا أبو طلق ثنا عيسى بن أحمد العسقلاني ثنا إسحاق بن الفرات المصري عن بن الدراوردي عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار أن رجلا كتب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كتبت قال نعم قال عرضته قال لا قال لم يكتبه حتى تعرضه فيصح أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الدمشقي وأبو البدر إبراهيم بن محمد بن منصور القطيعي ببغداد قالا أنا إسماعيل بن مسعدة الإمام أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ ثنا محمد بن زهير الأبلي ثنا نصر بن علي ثنا الأصمعي وأنا غالبا أبو عبد الله الحسين بن علي الخياط ببغداد أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن النقور البزاز أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن الذهبي ثنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري ثنا أبو يعلى المنقري ثنا الأصمعي ثنا نافع بن أبي نعيم قال قلت لنافع مولى بن عمر إنهم قد كتبوا حديثك قال فليأتوني حتى أقيمه لهم واللفظ لنصر بن علي الجهضمي أخبرنا أبو الخير عبد السلام بن محمود الحسناباذي بإصبهان أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن أبي عيسى الحسناباذي أناأحمد بن موسى الحافظ حدثني عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن سياه ثنا أبو يحيى ثنا أبو الخزرج الحسن بن الزبرقان ثنا إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يكتب العلم للناس ويعارضه لهم أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن القاضي من أهل صور في منزله أنا علي بن الحسن المصري بالفسطاط أنا عبد الرحمن بن عمر الشاهد أنا أحمد بن محمد بن زياد البصري ثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي ثنا عفان ثنا أبان يعني العطار ثنا يحيى بن أبي كثير يقول مثل الذي يكتب ولا يعارض مثل الذي يدخل الخلاء ولا يستنجي أخبرنا أبو محمد سفيان بن إبراهيم التككي وأبو علي شرف بن عبد المطلب الحسيني بإصبهان قالا أنا أبو الحسين أحمد بن عبد الرحمن الذكواني أنا أحمد بن موسى الأصبهاني ثنا عبد الخالق بن الحسن بن محمد ثنا محمد بن سليمان بن الحارث ثنا محمد بن موسى بن أبي نعيم ثنا أبان بن يزيد سمعت يحيى بن أبي كثير يقول مثل الذي يكتب ولا يعارض مثل الذي يقضي حاجته ولم يتسنج بالماء أخبرنا أبو الخير عبد السلام بن محمود الوراق بحروان أنا علي بن محمد بن أحمد العيسوي أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا أحمد بن إسحاق ثنا الحسين بن إدريس التستري ثنا محمد بن المهلب الديباجي ثنا إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة قال قال لي أبي كتبت قلت نعم قال عارضت قلت لا قال لم تكتب أنشدنا أبو حفص عمر بن عثمان بن الحسين الجنزي لنفيه بمرو عارض كتابك بعدما حررته فالخط غير معارض لم يكتب وإذا كتبت مقابلا ومصححا سهلت تلاوته على الغر الغبي ما قيل في فوات المجلس والإعادة جرت العادة في الحديث بكراهة تكرير ماضيه واستثقال الإعادة لفائته ومتقضيه حتى قال بعض الشعراء يخاطب أحد الثقلاء فيما أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام قرأت عليه أنبأنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي أنشدنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان أنشدنا نفطويه من أبيات ¥

خل عنا فإنما أنت فينا واو عمرو أو كالحديث المعاد والمحفوظ عن أبي بكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ما أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبيد الله المصري بإصبهان أنا أبو بكر أحمد بن الفضل الإمام أناأبو بكر أحمد بن موسى الحافظ ثنا عبد الرحمن بن الحسن ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا مصرف بن عمرو ثنا يونس بن بكير ثنا محمد بن إسحاق قال دخلنا على الزهري أنا وابن أبي ذئب ومالك بن أنس فقلنا يا أبا بكر إن حديثا سمعناه منك لم نعه فقال إعادة الحديث أثقل من نقل الصخر اما أن تعوا عني وإما أن تذهبوا وتدعوني أنشدنا أبو القاسم ظاهر بن أبي غالب المساميري ببغداد أنشدنا أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسين السراج لنفسه قسما بأزواج النبي أولي النزاهة والطهارة إن الحديث أعيده لأشد من نقل الحجارة سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن علي الأصبهاني المفيد يقول سمعت بعض المشائخ يقول لا تجعل الإعادة عادة سمعت الرئيس أبا الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام الكاتب ببغداد يقول حضرت عند الشيخ الزاهد أبي علي محمد بن محمد بن أحمد بن المسلمة في جامع القصر فوجدت بعض أصحابه يقرأ عليه جزء من الحديث وقد فاتني منه أحاديث فبعد فراغ القارىء من الجزء قلت له أعد لي ما فاتني فقال الشيخ أبو علي بن المسلمة رضه سمعت أبا الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص الحمامي المقرىء رحمه الله يقول كنت عند أبي بكر محمد بن الحسن النقاش المقرىء وجاءه رجل وقد فاته بعض الجزء فأراد إعادته فسمعت النقاش يقول سمعت إدريس بن عبد الكريم الحداد يقول سمعت هارون بن معروف يقول سمعت زيد بن هارون يقول سمعت سفيان الثوري يقول من غاب خاب وأكل نصيبه الأصحاب ولم يعد له حديثا يعني النقاش أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك قرأت عليه في داره أنا أبو الحسن علي بن محمد بن أبي يعلى بن الجلابي في كتابه إلي من واسط أنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد الشافعي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المزني الحافظ ثنا أبو مالك وزير بن محمد بن وزير الواسطي ثنا أبو عبد الرحمن الحسين بن منصور التمار سمعت زيد بن هارون وقال له رجل يابا خالد فاتني حديث المعراج والشفاعة تعيده علي فقال يزيد من غاب وخاب وأكل نصيبه الأصحاب أخبرنا أبو الفتح عبد الوهاب بن محمد بن الحسين الصابوني ببغداد أنا المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا علي بن أحمد المؤدب أنا أحمد بن إسحاق القاضي أنا الحسن بن عبد الرحمن الخلادي حدثني محمد بن الجنيد سمعت أبا السائب سلم بن جنادة سمعت حفص بن غياث يقول سمعت الأعمش يقول رددتموه علي حتى صار في فمي أمر من العلقم أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن القاضي من أهل صور بقراءتي عليه أنا علي بن الحسن بن الحسين المصري بالفسطاط أنا عبد الرحمن بن عمر الشاهد أنا أبو سعيد بن الأعرابي ثنا محمد بن عيسى ثنا بن عائشة ثنا إسماعيل بن جعفر قال قلت للفضيل بن عياض أنك حدثت بأحاديث لم أعها عنك أعدها علي قال عدها فيما لم تسمع وينبغي لمن أراد سماع الإملاء البكور خوفا من فوات المجلس بتأخير الحضور وأن يتعذر عليه مع ذلك إعادته من قبل شيخ لعل التمنع عادته مستعملا في فعله ما يأثره الراوون عن سفيان بن عيينة ويزيد بن هارون وجماعة ممن كان قبلهما وبعدهما رحمة الله عليهم وعليهما أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك الرازي وأبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الدوري وأم البهاء فاطمة بنت أبي الفضل محمد بن أحمد البغدادي بإصبهان قالوا أنا أبو طاهر أحمد بن محمود الثقفي أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرىء الحافظ أنا جعفر بن إدريس مؤذن مسجد مكة حرسها الله وأحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم المديني قالا ثنا يحيى بن عبدك ثنا حسان بن حسان الرصدي سمعت شعبة يقول تمنع أنفق لك أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الخطيبي بإصبهان أنا أحمد بن الفضل الباطرقاني أناأبو بكر بن مردويه الأصبهاني ثنا أحمد بن محمد بن زياد ثنا محمد بن غالب بن حرب ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن أيوب قال استعدت سعيد بن جبير حديثا فقال ليس في كل ساعة أحلب فأشرب ¥

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ أناأبو طالب محمد بن الحسين بن أحمد بن بكير أنا القاضي أبو حامد أحمد بن الحسين الهمذاني ثنا أحمد بن الحارث بن محمد بن عبد الكريم ثنا جدي أبو جعفر محمد بن عبد الكريم العبدي ثنا الهيثم بن علي قال أتى رقبة بن مسقلة الأعمش وهو معلق نعله في إصبعه فقال يابا محمد كيف أصبحت قال بخير رحمك الله قال يابا محمد كنت الساعة في داره العطار فأطرفني رجل عنك حديثا فاستخفني ذلك حتى أتيتك حافيا معلقا نعلي في اصبعي فقال لا تشمه بأنفك اليوم فارجع من حيث جئت فضحك فقال يابا محمد تغافل لنا هذه المرة قال أكره أن أعود نفسي الغفلة قال يابا محمد إن في ذلك أجرا قال ما كل الأجر أطيق قال يابا محمد إنك ما علمت لشرس الخليقة دائم القطوب مكفهر الوجه مستخف بحق الزور كأنما تسعط الخردل إذا سئلت عن الحكمة قال اشنأ من الشجا غبن في شيء فالحق بأهلك أخبرنا أبو بكر محمد بن أبي طاهر الأنصاري بالنصرية أنا أبو المظفر هناد بن إبراهيم النسفي أنا أبو عبد الله أحمد بن عمر ثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا الحارث بن محمد عن أبي الحسن المدائني قال جاء رجل إلى الأعمش فقال يا أبا محمد اكتريت حمارا بنصف درهم وأتيتك لأسألك عن حديث كذا وكذا فقال اكتر بالنصف الآخر وارجع أخبرنا أبو محمد جابر بن محمد بن جابر الحافظ بالبصرة أنا أبو القاسم عبد الملك بن علي بن خلف بن شغبة الحافظ ثنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ثنا أبو الحسن أحمد بن عمرو بن فهد بن القاضي ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن فهد بن حكيم الساجي ثنا إبراهيم بن بشار الرمادي ثنا سفيان بن عيينة قال قالوا لإياس بن معاوية أي أهل مكة وجدت أفقه فقال السيء الخلق الذي كنت إذا سألته عن الحديث كأني أقلع ضرسا من أضراسه عمرو بن دينار أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن بن عياض القاضي من أهل صور في منزل أنا أبو الحسن علي بن الحسن المصري بالفسطاط أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر الشاهد أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد المصري ثنا أبو عبد الله الخياط ثنا محمد بن معروف ثنا عبد الرحيم بن محمد قال قلنا لسفيان بن عيينة من أحسن الناس حديثا قال الذي إذا حدثك بحديث كأنك تقلع ضرسين من أضراسه كنا نأتي عمرو بن دينار فنسأله للحديث فيقول بطني رأسي ظهري ثم ينصرف أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ لفظا أنا أبو مسلم جعفر بن بابي الجيلي سمعت أبا بكر بن المقرىء بإصبهان يقول سمعت أحمد بن عمرو بن جابر المملي يقول سمعت الحارث بن أبي أسامة يقول كان يزيد بن هارون إذا جاءه من فاته المجلس قال يا غلام ناوله المنديل أخبرنا أبو القاسم بن طاهر الشحامي بنيسابور ابنأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ سمعت أبا الوليد حسان بن محمد القرشي الفقيه يقول كان عبد الله بن شيرويه يتعسر في إعادة الفوائت من المسند ويقول كان إسحاق لا يعيد علينا فحضرته يوما وتقدم أبو سعيد محمد بن هارون المسكي فقال يا أبا محمد فاتني من أول المجلس أحاديث فقال عبد الله كان إسحاق لا يعيد علينا قال فتغير أبو سعيد ثم قال يا أبا محمد ولا كل هذا فإنك تقول ثنا إسحاق قال أنا عبد الرزاق وأنا أقول ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق فقال عبد الله نعم يا أبا سعيد ولكن إسحاقي ليس كإسحاقك حضرت المجلس إملاء شيخنا أبي سعد بن أبي الفضل بن البغدادي في مسجد الميدان بإصبهان بعد العصر فأملى وكتبنا فلما كان وقت الإصفرار دخل بعض أصحاب الحديث وكان وقت الإنصراف فأنشأ الشيخ رحمه الله يقول ولا يردون الماء إلا عشية إذا صدر الوراد عن كل منهل فصل في اتخاذ المستملي وأدبه ينبغي للمستملي أن يتخذ من يبلغ عنه الإملاء إلى من بعد في الحلقة ¥

فقد أخبرنا أبو عبد الله محمد بن غانم بن أحمد الحداد البيع بإصبهان أناأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق العبدي أنا أبي أنا عبد الرحمن بن محمد بن يحيى ثنا أحمد بن الفرات أنا محمد بن يحيى ثنا مروان بن معاوية عن هلال بن عامر سمعت رافع بن عمرو قال أقبلت مع والدي نريد حجة الوداع ونبي الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى على بغلة شهباء يوم النحر حتى ارتفع الضحا وعلي بن أبي طالب رضه يعبر عنه والناس بين قائم وقاعد أخبرنا أبو حامد محمد بن وكيع بن أحمد الفازي بجامع فاز أنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن الخطيب أنا أبو الفضل عبد الملك بن محمد بن شاذان المقرىء أنا أبو أحمد بن أبي النضر أنا محمد بن محمد بن وكيع الدواسي ثنا محمد بن أسلم الطوسي ثنا يعلى بن عبيد ثنا هلال بن عامر المزني عن رافع بن عمرو المزني قال اني يوم حجة الوداع خماسي أو سداسي فأخذ أبي بيدي حتى انتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له شهباء يخطب الناس وعلي رضه يعبر عنه فتخللت الرجال حتى أقوم عند ركاب البغلة فأضرب بيدي كلتيهما على ركبتيه فمسحت الساق حتى بلغت القدم ثم أدخلت يدي بين النعل والقدم فإنه ليخيل إلي برد قدمه الساعة على كفي سمعت أبا محمد هبة الله بن سهل بن عمر السيدي بنيسابور يقول سمعت أبا عثمان سعيد بن محمد بن أحمد البحيري يقول سمعت أبا عمرو محمد بن أحمد بن حمدان الحيري يقول سمعت أحمد بن أبي حفص المحمد آباذي يقول سمعت سلمة بن شبيب يقول سمعت أبا أسامة يقول ائتوني بمستمل خفيف علي الفؤاد إياي والثقلاء إياي والثقلاء أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين البخاري بجامع هراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين السجزي بها أنا أبو علي الحسين بن محمد الكرابيسي أنا أبو عمر بن سليمان النوقاتي ثنا محمد بن الحسين بن إبراهيم أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرايني ثنا إسحاق بن الجراح سمعت بن هارون يقول لهارون المستملي اللهم لا تجعلنا ثقلاء أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك الحلال بإصبهان في داره أنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن أبي يعلى بن الجلابي في كتابه إلي من واسط أنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد الشافعي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان بن السقاء الحافظ ثنا أبو مالك وزير بن محمد بن وزير الواسطي ثنا أبو عبد الرحمن الحسين بن منصور التمار سمعت يزيد بن هارون وقد استملى عليه عشية بعض الغرباء فتفل بدة فقال يزيد له فقدت ثقال الناس في كل بلدة فيا رب لا تغفر لكل ثقيل إذا ما بقتل زارنا في رحالنا فأف له من زائر ودخيل أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري بالنصرية ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ثنا محمد بن يعقوب الأصم ثنا يحيى بن أبي طالب قال بلغنا أن عبد الوهاب بن عطاء كان مستملي سعيد بن أبي عروبة أخبرنا أبو الحسن أسعد بن عبد الواحد القشيري بنيسابور أنا أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي أنا عبد الرحمن بن محمد بن محبور ثنا أبو يحيى البزاز ثنا أبو محمد حاتم بن يونس الجرجاني ثنا سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق قال رأيت سفيان الثوري يملي علي صبي ويستملي له أخبرنا أبو بكر محمود بن محمد بن محمود الشجاعي بسرخس في الرحلة الثالثة أنا أبو الفتح ناصر بن أحمد بن محمد العياضي أنا جدي أبو منصور محمد بن عبد الله العياضي ثنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه أخبرنا أبو الفضل العباس بن بشر بن عيسى الرخجي ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال رأيت سفيان الثوري وقد جئنا على ركبتيه يسأل حماد بن زيد عن هذا الحديث ويستملي حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي من لفظه وأبو الفتح عبد الوهاب بن محمد المالكي بقراءتي عليه ببغداد قالا أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن علي الفالي أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي أنا الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد ثنا محمد بن عطية نزل رامهرمز ثنا العباس بن الفرج الرياشي قال كان يحيى بن راشد يستملي لأبي عاصم ¥

أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين السرخسي بهراة أنا ناصر بن الحسين الضرير بسجستان أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان السجزي ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي ثنا يوسف بن أبي خلف الكشاني ثنا أحمد بن آدم ثنا الهيثم بن أيوب الطالقاني قال كان بلال يستملي عند فضيل بن عياض قال فغاب عنه غيبة ثم قدم فجعل يستملي فلما بصر به الفضيل قال له يا بلال عدت إلى ضلالك القديم أخبرنا أبو البركات إسماعيل بن أبي سعد الصوفي ببغداد وغيره قالا أنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي الأنماطي أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن الذهبي ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل كان محمد بن أبان يستملي لنا عند وكيع أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أخبرني أبو نصر أحمد بن الحسين بن محمد الدينوري بها ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني الحافظ ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني سمعت الربيع بن سليمان المرادي يقول كل محدث حدث بمصر بعد بن وهب كنت مستمليه إشراف المستملي على الناس يستحب للمستملي أن يقعد على موضع مرتفع مثل دكة أو كرسي فإن لم يجد المستملي قائما لأن المقصود من الإستملاء أن يبلغ جميع الحاضرين أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي حافظ الجانب الغربي وأبو البركات إسماعيل بن أحمد بن محمد النيسابوري شيخ الصوفية ببغداد قالا أنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي السكري أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص ثنا أحمد بن عبد الله بن سيف ثنا السري بن يحيى ثنا يحيى بن مصعب الكلبي ثنا عمر بن نافع الثقفي عن أبي بكر العبسي قال دخلت حير الصدقة مع عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم فجلس عثمان في الظل فقام علي على رأسه يمل عليه ما يقول عمر وعمر قائم في الشمس في يوم شديد الحر عليه بردتان سوداوان متزر بواحدة قد وضع الأخرى على رأسه وهو يتفقد إبل الصدقة يملي ويكتب ألوانها وأسنانها فقال علي لعثمان أما سمعت قول ابنة شعيب في كتاب الله عز وجل يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين وأشار علي بيده إلى عمر رضي الله عنهما فقال هذا القوي الأمين أخبرنا أبو نصر محمد بن محمود بن أحمد الشجاعي وأبو البدر هلال بن الحسن بن علي السعيدي وأبو نصر محمد بن ناصر بن محمد العياضي بسرخس وأبو حفص عمر بن محمد بن علي الشيرزي وأبو بشر مصعب بن عبد الرزاق المصعبي بمرو وأبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد القشيري بيسابور وأبو نصر زهير بن علي بن زهير الخدامي بميهنة قالوا أنا السيد أبو الحسن محمد بن محمد بن زيد العلوي قدم علينا أنا عبد الله بن أحمد بن عثمان الحافظ أنا عمر بن إبراهيم المقرىء ثنا علي بن محمد بن أحمد الرياحي قال قال أبي سمعت أبي قول كنت عند مالك بن أنس أكتب وإسماعيل بن علية قائم على رجليه يستملي وقد ذكرنا نحو هذا في أول الكتاب عن آدم بن أبي إياس العسقلاني في إستملائه على شعبة بن الحجاج وهو قائم وينبغي أن يكون المستملي جهوري الصوت أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك ببغداد أنا أبو الخطاب إبراهيم بن عبد الواحد بن الطيب القطان أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد البرقاني ثنا أبو حفص بن الزيات ثنا إبراهيم بن عبد الله المخرمي ثنا داود بن رشيد قال كنا عند بن علية فقال المستملي له يا أبا بشر الزحام كثير فارفع صوتك حتى يسمعوا قال ومن أنت قال أنا المستملي قال الرئاسة لها مؤونة أنا المحدث وأنت المستملي أخبرنا جعفر حنبل بن علي بن الحسين السجستاني بجامع هراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين البغدادي بها أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الخياط سمعت محمد بن الحسن بن حمزة البلخي أبا بكر يقول سمعت زيد بن أخزم يقول سمعت وهب بن جرير يقول سمعت أبا عقل الدورقي يقول مثل المستملي في المجلس كمثل الطبال في العسكر ¥

وأخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الأشعثي ببغداد أنا أبو القاسم يوسف بن الحسن التفكري ثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد الفلاكي أنا أبو زرعة أحمد بن الحسين الرازي سمعت محمد بن محمد بن أبي خراسان يقول سمعت أبا بكر البلخي يقول سمعت زيد بن أخزم يقول سمعت وهب بن جرير يقول سمعت أبا عقيل الدورقي يقول مثل المستملي في المجلس مثل الطبل في العسكر وينبغي أن يكون متيقظا محصلا ولا يكون بليدا مغفلا كما حكي عن المستملي يزيد بن هارون أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر الدمشقي في كتابه أنا أبو نصر عبد الباقي بن أحمد الرهداري أنا محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي أنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري ثنا بن المغلس ثنا إسحاق بن وهب قال كنا عند يزيد بن هارون وكان له مستمل يقال له بربخ فسأله رجل عن حديث فقال يزيد حدثنا به عدة قال فصاح به المستملي يا أبا خالد عدة بن من عدة بن فقدتك أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الفرضي بالنصرية ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أخبرني عبيد الله بن أبي الفتح حدثنا محمد بن العباس الخزاز ثنا محمد بن عمران بن موسى الصيرفي ثنا الحسين بن عليل حدثني أبو بكر بن خلاد بن كثير بن قتيبة بن مسلم قال استملى الجمار لخالد بن الحارث قال وكان يملي علينا كتاب حميد فقال ثنا حميد عن أنس قال قال رسول كذا في كتابي وهو رسول الله إن شاء الله وشك أبو عثمان في الله قال فقال له كذبت يا عدو الله ما شككت في الله قط وكان بعض السلف يملي وله مستملي كيس ذو شهامة ومعرفة فمدحه وأثنى عليه وبعضهم كان بخلاف ذلك فأطلق لسانه وأنا ذاكر بعض ما بلغني عنهم أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بهراة أنا نصر بن الحسين السجزي بها أنا الحسين بن محمد الكرابيسي أنا أبو عمر بن سليمان النوقاتي ثنا يعقوب بن يوسف بن يزداذ ثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن السري ثنا أبو بكر الأنطاكي ثنا عبد الرحمن سمعت أبا إسحاق الفزاري يقول ما كانوا يقدمون للإستملاء إلا خيرهم وأفضلهم وأبو بسطام شعبة بن الحجاج غضب يوما على مستمليه في خلافه له فأساء القول في حقه أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد ببغداد ثنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب الثابتي لفظا أخبرني أبو القاسم الأزهري ثنا محمد بن المظفر الحافظ ثنا محمد بن محمد بن سليمان ثنا أحمد بن معاوية الباهلي ثنا الأصمعي سمعت شعبة يقول لا يستملي إلا نذل أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن البخاري قرأت عليه بكشميهن أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين السجزي بها أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا أبو عمر بن سليمان الحافظ أنا محمد بن فضلان الجرجاني ثنا أبو القاسم إسحاق بن إبراهيم بن موسى الغزال ببغداد ثنا مخول المستملي ثنا محمد بن أبان البلخي ثنا النضر بن شميل سمعت شعبة يقول لا يستملي إلا سفلة أخبرنا حنبل بن علي الصوفي أنا ناصر بن الحسين الضرير أنا أبو علي الحسين بن محمد الكرابيسي أنا محمد بن أحمد بن محمد السجزي ثنا محمد بن فضلان ثنا أبو القاسم الغزال ثنا مخول المستملي ثنا عبد الله بن شبويه ثنا بشر بن حجر سمعت بن عيينة يقول إن لكل قوم غوغاء وغوغاء أصحاب الحديث المستملون أخبرنا أبو علي إسماعيل بن أحمد بن الحسين البيهقي إجازة أنا أبو الوليد الحسن بن محمد البلخي اذنا إن لم يكن سماعا سمعت أبا الحسن بن همام القاضي بالأبلة يقول سمعت أبا العباس بن بطانة يقول سمعت بعض شيوخنا يقول كان هارون الديك البصري يستملي على داود بن رشيد فإذا قال حدثنا حماد بن خالد كتب في كتابه حماد بن زيد ويستملي للناس حماد بن سلمة فيجيء إلى بيته يقرأ ما كتب لا يحسن يقرأه يقوم يضرب امرأته تستغيث إلى داود بن رشيد أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي السجستاني بهراة أنا ناصر بن الحسين الإمام أنا أبو القاسم علي بن طاهر السجزي أنا أبو عمر بن سليمان النوقاتي ثنا محمد بن سعيد الذهلي ثنا محمد بن عبد الله المازجي ثنا أحمد بن روح قال قال أبو عبيدة لكيسان مستمليه كيسان يسمع غير ما أقول ويقول غير ما يسمع ويكتب غير ما يقول ويقرأ غير ما يكتب ويحفظ غير ما يقرأ ¥

حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ املاء في داره بإصبهان باستملائي عليه أنا محمد بن الحسن بن سليم أنا نوح بن نصر سمعت أبا الحسن علي بن محمد بن القاسم بن الطيب الرازي يقول سمعت أبا عبد الله محمد بن العباس الهروي يقول سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن إبراهيم يقول سمعت أبا الحسين محمد بن أبي علي المعدل يقول ثنا محمد بن موسى السمري عن محمد بن سلام الجمحي قال قال أبو عبيدة ويكتب في الألواح غير ما وعى ثم ينقله من الألواح إلى الدفتر غير ما كتب ثم يقرأ من الدفتر غير ما فيه أخبرنا أبو المعالي محمد بن يحيى بن علي القرشي قاضي دمشق بها أنا أبو الفرج سهل بن بشر بن أحمد الإسفرايني أنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن أحمد بن الطفال بمصر أنا أبو محمد الحسن بن رشيق المصري ثنا يموت بن المزرع سمعت خالي عمرو بن بحر الجاحظ يقول أمليت على إنسان مرة أنا عمرو فاستملى أنا بشر وكتب أنا زيد سمعت شيخي أبا القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ بإصبهان يقول كنا في مجلس نظام الملك أبي علي الحسن بن علي بن إسحاق الوزير فأملى أف للدنيا الدنية دار هم وبلية فقال المستملي وهو سليمان بن إبراهيم الحافظ وتلية فقيل له وبلية فقال وفلية فقيل له وبلية فقال وقلية فضحك الجماعة فقال النظام اتركوه قال رضه حكى شيخنا هذا حين أملى ترجو وتخشى الأمور لها التصاعد والحدور فقال مستمليه وهو محمد بن عبد الواحد الفساراني أيش قلت فقال الشيخ والأمور فاستفهمني أنا فقلت والأمور فسكت فقال له أحمد بن هالة الرناني والأمور بصوت جهوري فأملى المستملي والقبور فضحك الجماعة فحكى الشيخ هذه الحكاية وينبغي أن يتخير للإستملاء أفصح الحاضرين لسانا وأوضحهم بيانا وأحسنهم عبارة وأجودهم إداء أخبرنا أبو منصور عبد الجبار بن أحمد بن محمد المقرىء ببغداد أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور البزاز أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن أخي ميمي الدقاق ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا داود بن رشيد ثنا الوليد عن الأوزاعي عن إسماعيل بن عبيد الله عن ميسرة مولى فضالة عن فضالة بن عبيد رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن نبهان بن محرز بن طوق الغنوي الرافقي بالرقة وأبو صالح عبد الصمد بن عبد الرحمن الحنوي ببغداد قالا أنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الأنباري أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله الفارسي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق أنا عبيد الله بن عمر قال ما أخذنا من بن شهاب إلا قراءة كان مالك بن أنس يقرأ لنا وكان جيد القراءة أخبرنا أبو نصر أحمد بن عمر بن محمد الحافظ بإصبهان وأبو بكر وجيه بن طاهر بن محمد الخطيب بقصر الريح قالا أنا أبو سعيد مسعود بن ناصر بن أبي زيد الركاب الحافظ أنا أبو الحسن علي بن بشرى الليثي أنا أبو الحسن محمد بن الحسين العاصمي الحافظ أخبرني محمد بن عبد الرحمن الهمذاني ثنا محمد بن مخلد ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول كان الشافعي حمه الله من أفصح الناس قلت له كان له سن قال لم يكن بالكبير قال أبي قال الشافعي أنا قرأت على مالك وكان يعجبه قراءتي قال أبي لأنه كان فصيحا أنشدني أبو المحاسن عبد الرزاق بن محمد بن أبي نصر الطبسي الحافظ لفظا بنيسابور أنشدنا أبو نصر عبد الرحيم بن أبي القاسم القشيري لبعضهم ألا يا راوي الأخبار أعلن فقد أخفيت ما تروي بمرة تعمي ما تقول بلا بيان كزنبور يصوت وسط جرة وينبغي أن يكون للمستملي ممن قد أنس بالحديث واشتغل به بعض الشغل إن لم يكن الكل لأنه لم يكن مشتغلا به لا يؤمن عليه من الغلط والخطأ أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي بشوال أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي ببغداد أنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي ثنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن إبراهيم الصفار ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني بمصر سمعت أبا إبراهيم المزني يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول قرأت الموطأ على مالك ولم يكن يقرأ على مالك إلا من قد فهم العلم وجالس أهله وكنت قد سمعت من بن عيينة ¥

أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر الحافظ الدمشقي في كتابه إلي أنا أبو نصر عبد الباقي بن أحمد بن عمر الرهداري قراءة عليه أخبرنا أبو الحسين محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي أنا الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري أنا أبو بكر بن عبدان ثنا محمد بن أحمد بن البراء قال كان بواسط وراق ينظر في الأدب والشعر ولا يعرف شيئا من الحديث وكان لعمرو بن عون الواسطي وراق مستمل يلحن كثيرا فقال اخروه وتقدم إلى الوراق الذي كان ينظر في الأدب أن يقرأ عليه فبدا فقال حدثكم هشيم فقال هشيم ويحك فقال عن حصين فقال عن حصين ويلك ثم قال عمرو بن عون ردونا إلى الوراق الأول فإنه وإن كان يلحن فليس يمسخ أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي أنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري ثنا علي بن محمد التستري كهل من أهل العلم والحديث قال حضرت أحمد بن يحيى زهير التستري ورجل من أصحاب الحديث يقول له كيف حديث الزبير بن خريت فقال له بن زهير لا خريت ولا كنت قال العسكري إنما هو الزبير بن الخريت وأخوه الحريش بن خريت والخريت الدليل الحاذق اشتق من قولهم دليل خريت كأنه يدخل في خرت الإبرة وهو ثقبها من حذقه ودلالته وإذا كثر الزحام فينبغي أن يزاد من المستملي حتى يبلغ بعضهم بعضا أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد بباب الشام ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ أنا أبو القاسم الأزهري أنا أحمد بن محمد بن موسى القرشي قال قال أبو الحسين أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله المنادي وعاصم بن علي بن عاصم أبو الحسين الواسطي حدث في مسجد الرصافة وكان مجلسه يحزر بأكثر من مائة ألف إنسان كان يستملي عليه هارون الديك وهارون مكحلة أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد الطاهري ببغداد أنا أحمد بن علي الخطيب أنا بشرى بن عبد الله الرومي سمعت أبا بكر أحمد بن جعفر بن سلم يقول لما قدم علينا أبو مسلم الكجي أملى الحديث في رحبة غسان وكان في مجلسه سبعة مستملين يبلغ كل واحد منهم صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بأيديهم المحابر ثم مسحت الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا وأربعين ألف محبرة سوى النظارة أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين الصوفي بجامع هراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين السجستاني بها أبو أبو علي الحسين بن محمد الكرابيسي أناأبو عمر محمد بن أحمد بن محمد النوقاتي سمعت أبا أحمد بكر بن محمد بمرو يقول سمعت أبا بكر الختلي يقول قدم علينا محمد بن مسلم بن وارة من الري فنزل في شارع الزرادي في دار الحمدون الصيرفي فاجتمع عليه زهاء عشرين ألفا فقام له نحوا من عشرين مستمليا فقال خذوا حديثا عبدان وحبان وشاذان وعفان وعارم وأبو النعمان ومالك أبو غسان قالوا ثنا حماد بن سلمة ثم قال خذوا حديثا أبو داود سليمان بن داود الطيالسي وأبو الوليد الطيالسي وعفان وأبو عمر الحوضي وعمرو بن مرزوق الباهلي وسليمان بن حرب قالوا ثنا شعبة ثم لم يزل يملي على هذا الجنس ما يبتدىء به المستملي من القول قد ذكرنا في آداب المملي فيما تقدم من هذا الكتاب أنه يستنصت الناس والمستملي يفعل ذلك أخبرنا أبو الحسن أحمد بن أبي الفضل بن أبي سعد الأصبهاني بقراءتي عليه بالسوارقية أنا أبو عمرو عبد الوهاب بن أبي عبد الله بن مندة الحافظ بإصبهان أناأبي أنا محمد بن نافع بن إسحاق المكي ومحمد بن أحمد بن إبراهيم قالا ثنا محمد بن خالد بن يزيد المكي ثنا علي بن الموفق البغدادي ثنا شبويه بن عبد الرحيم أبو أحمد المروزي ثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان الثوري عن الزبير عن عدي عن أنس بن مالك رضه قال وقف البني صلى الله عليه وسلم يوم عرفة وكادت الشمس أن تغرب فقال يا بلال أنصت لي الناس فقام بلال فقال أنصتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم معاشر الناس أتاني جبرائيل فأقرأني من ربي السلام وقال لي أن الله عز وجل قد غفر لأهل عرفات ما خلا التبعات فأفيضوا بسم الله ثم جاء المزدلفة فقام قوم يكسرون له الحجارة فقال إلتقطوا من الأرض ولا تنبهوا النوام ثم غدا إلى المشعر فأخذ في الدعاء فأطال ثم قال يا بلال أنصت لي الناس فقام بلال فقال أنصتوا لرسول الله فنصت الناس فقال يا ¥

معشر الناس أتاني جبرائيل عليه السلام فأقرأني من ربي السلام وقال إن الله عز وجل قد غفر لأهل عرفات وضمن عنهم التبعات فقام عمر فقال يا رسول الله هذا لنا خاصة فقال هذا لكم ولمن أتى بعدكم إلى يوم القيامة ثم يقرأ المستملي سورة من القرآن ويقول بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله محمد النبي وآله أجمعين وصحبه الأكرمين وروينا الأحاديث في جميع ما ذكرناه فلا نعيدها فيذكر المستملي جميعها ويدعو للشيخ ويقول ورضي الله عن الشيخ وعن والديه وعن جميع المسلمين ولو قال ورضي الله عن سيدنا جاز ذلك إذا عرف المملي قدر نفسه أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ قرأت عليه بعسفان أنا أبو طاهر أحمد بن أبي الربيع الأستراباذي أنا علي بن عمر بن إسحاق الهمذاني أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني حدثني إبراهيم بن جعفر الكوفي ثنا محمد بن عبد الله المخرمي ثنا أبو عامر العقدي ثنا مهدي بن ميمون عن غيلان بن جرير عن مطرف بن عبد الله عن أبيه رضه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بنى عامر فقلنا يا رسول الله أنت والدنا وأنت سيدنا وأنت أطولنا علينا طولا وأفضلنا علينا فضلا وأنت الجفنة الغراء قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أخبرنا أبو منصور المظفر بن أحمد بن المظفر الإربلي بجامع سنجار وأبو بكر محمد بن القاسم بن المظفر الشهرزوري بجامع الموصل بقراءتي عليهما قال أنا أبو نصر محمد بن محمد بن علي الهاشمي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن علي الوراق ثنا أبو بكر محمد بن السري التمار ثنا أبو عبد الله غلام الخليل ثنا محمد بن إسماعيل بن عبد الله عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنهم لا بل نبايعك وأنت سيدنا وخيرنا وأنت أحبنا إلى الله تعالى وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعه وأخبرناه أبو الكرم نصر الله بن محمد بن محمد بن مخلد الأزدي بواسط أنا القاضي أبو تمام علي بن محمد بن الحسن الواسطي أنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا إبراهيم بن سعيد الطبري ثنا إسماعيل بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة فذكر نحوه أخبرنا أبو الفضل العباس بن جعفر الهاشمي بهمذان أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن محمد بن فنجويه الثقفي أنا أبي ثنا محمد بن أحمد بن نصرويه ثنا هارون بن عيسى الدقاق الهاروني ثنا عبد الله بن صالح ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر أنه قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كان عمر بن الخطاب رضه يقول أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا وبعضهم كره ذلك ذكر شيخنا أبو عبد الله بن عبد الواحد بن محمد الدقاق الأصبهاني الحافظ في مجموع له وكنت اقرأ بنيسابور على الشيخ أبو القاسم علي بن الحسين العلويي رحمه الله وكان شيخا صالحا من أهل بيت معروفين فقلت ورضي الله عن الشيخ الإمام فلان فنهاني عنه وقال قل ورضي الله عنك وعن والديك وحرم شيبتك على النار فقلتها وهو يبكي رحمه الله قرأت بخط والدي رحمه الله سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الواحد الحافظ يقول سمعت الحسن بن أحمد السمرقندي يقول سمعت إسماعيل بن محمد المستملي يقول كنت اقرأ على الشيخ الإمام أبي بكر بن حامد فقلت ورضي الله عن الشيخ الإمام وعن والديه فقال لا تعظمني عند ذكر ربي ويكره أن يدعو للشيخ بطول البقاء ودوام العمر فإن السلف كرهوا ذلك أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الحافظ ببغداد أنا أبو القاسم يوسف بن الحسن التفكري سمعت أبا المظفر محمد بن أحمد الخراساني المرو الروذي يقول روى أبو جعفر الكاغدي في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي ولم يحاسبني قيل بماذا قال أما المغفرة فإني كنت أقول في رواياتي لمشائخي أخبرك رضي الله عنك فلان ثم أقول حدثني فلان رحمه الله وأما ترك المحاسبة لأني كنت أكتب في كل حديث صلى الله عليه وسلم ¥

أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان البطي بقراءتي عليه بالرملة أنا أبو الفضل حمد بن أحمد بن الحسن الحداد ببغداد أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ بإصبهان ثنا سليمان بن أحمد ثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي سمعت أبا مسهر يقول قال رجل لسعيد بن عبد العزيز أطال الله بقاءك فغضب وقال بل عجل الله بي إلى رحمته أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنا أحمد بن مهدي السلامي إجازة أنا علي بن أحمد بن عمر المقرىء أنا إسماعيل بن علي الخطبي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال رأيت أبي إذا دعى له بالبقاء يكرهه ويقول هذا شيء قد فرغ منه أخبرنا أبو حامد بن نصر بن علي بن أحمد الحاكمي بسقروان أنا أبي من لفظه أناأبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني ثنا الأعمش عن إبراهيم قال كانوا يقولون رحمنا الله وإياكم غفر الله لنا ولكم قال رضه وكان الإمام بن سعيد القطان وغيره من الأئمة لا يعتد بدعاء أصحاب الحديث للمحدث ويراه صادرا عن غير نية صحيحة أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدقيقي ببغداد أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الثابتي أنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله القاضي بالدينور أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني ثنا عبدان سمعت محمد بن يحيى بن سعيد القطان يقول سمعت أبي يقول دعاء أصحاب الحديث للمحدث كتكبيرة الحارس أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر الدمشقي في كتابه أن أبا بكر أحمد بن علي البغدادي أخبرهم بدمشق أنا أبو العلاء محمد بن علي الواسطي ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان المزني الحافظ ثنا عبدان حدثنا العباس بن عبد العظيم ثنا محمد بن يحيى بن سعيد قال قال أبي دعاء أصحاب الحديث وصياح الحارس واحد أخبرنا أبو بكر هبة الله بن الفرج بن الفرج الطفراباذي المعروف بابن أخت الطويل بقراءتي عليه بمهذان أنا أبو جعفر محمد بن الحسين الزاهد القاضي أنا أبو أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الغفار الإمام أنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن يعقوب الشيباني سمعت محمد بن الفضل يقول سمعت بندار بن بشار يقول سمعت أبا عاصم النبيل يقول دعاء أصحاب الحديث كتكبير الحارس وكان سفيان بن عيينة يقول بخلاف ذلك أخبرنا أبو حفص عمر بن ظفر المغازلي ببغداد أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن الباقلاني وأخبرنا المظفر عبد الله بن طاهر بن فارس الخياط ببلخ أنا أبو سعد محمد بن عبد الملك الأسدي ببغداد وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحيم بن عبد الله الصوفي بفوشنج أنا أبو منصور بلبر من حطلغ التركي قالوا أنا أبو علي بن شاذان البزاز أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عمران الجوري في كتابه إلينا من شيراز أنا عبدان بن أحمد الهمذاني سمعت أبا حاتم الرازي يقول حدثت عن بن عيينة أنه قال ما أرى أطول عمري هذا إلا من دعاء أصحاب الحديث وإن عرف اسم الشيخ وكنيته ونسبته ذكره للحاضرين وإلا يسأل الشيخ حتى يذكرها ويكتبونه أخبرنا أبو القاسم بن أحمد الدمشقي الحافظ ببغداد أنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن المنثور الجهني الكوفي قدم علينا أنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين الجعفي بالكوفة ثناأبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي ثنا هشام بن يونس النهشلي ثنا المحاربي عن عباد بن كثير عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عمر رضي الله عنهما قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه رجل ثم قال لي كيف أنت بالا عبد الله قال قلت بخير فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرفه قلت نعم قال ما اسمه قال قلت ما أدري قال ليس هذه بمعرفة ولا كن المعرفة أن تعرف اسمه واسم أبيه تعوده إذا مرض وتشيع جنازته إذا مات قال عباد فحدثني بديل فذكرت ذلك لابن سيرين فقال لي تلك معرفة النوكي قال بديل فذكرت ذلك للشعبي فقال تلك معرفة الحمقى ¥

أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد السرخسي وأبو بشر مصعب بن عبد الرزاق المصعبي بمرو وأبو نصر محمد بن محمود الشجاعي وأبو البدر هلال بن الحسن السعيدي وأبو نصر محمد بن ناصر العياضي بسرخس وأبو نصر زهير بن علي الخدامي بميهنة قالوا أنا السيد أبو الحسن محمد بن محمد بن زيد العلوي الحسيني أنا أبو القاسم طلحة بن علي بن الصقر الكتاني حدثني ثوابة بن أحمد الموصلي حدثني بعض الطالبيين عن إسحاق بن إبراهيم الموصلي قال جلس إلي مدني فحدثته فلما أراد الإنصراف قال لي أحب المعرفة وأجللك عن المسألة قلت أنا إسحاق بن إبراهيم الموصلي أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري في منزله بباب الشام ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أنا أبو بشر محمد بن عمر الوكيل ثنا محمد بن عمران بن موسى الكاتب حدثني عبد الله بن محمد بن أبي سعيد البزاز وعبد الواحد بن محمد قالا ثنا أبو العيناء محمد بن القاسم قال أتيت أبا الهذيل في أول يوم لقيته فتكلمت فقال أو من لا عدمتك فخبرته فقال لي في المسألة عن الاسم بشاعة وبه نفع المعرفة قول المستملي للمملي من ذكرت إذا فرغ المستملي عن المقدمة التي ذكرناها أقبل على المملي وقال من حدثك رحمك الله أو من ذكرت رضي الله عنك أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأرموي بنيسابور أنا محمد بن عبد الله الجوزقي أنا مكي بن عبدان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا الحلواني ثنا محمد بن بشر ثنا خالد بن سعيد قيل لمحمد من ذكرت يابا عبد الله قال الثقة الصدوق المأمون خالد بن سعيد أخو إسحاق بن سعيد أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بمرغاب أنا أبو سعد عبد الجليل بن عبد الحميد المعاذي بسجستان أنا أبو الحسن علي بن بشرى الليثي ثنا أبو حفص عمر بن إبراهيم بن عبد الله العكبري بها ثنا أبو طالب عبد الله بن محمد بن علويه ثنا أبو عبد الله عبد الصمد بن مسلم ثنا أبو علي الحسين بن فهم سمعت يحيى بن أكثم قاضي القضاة يقول تقلدت للوزارة مرتين وأنا في هذا الوقت قاضي القضاة فما سررت بشيء قط سروري بقول المستملي من ذكرت رضي الله عنك أخبرنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك الفضولسي بالبلد وأبو بكر يحيى بن تمام القرطبي بدمشق قالا أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي بالإسكندرية أنا أبو إبراهيم أحمد بن القاسم بن حمزة الحسيني ثنا أبو النجاء محمد بن المطهر الفارض سمعت أحمد بن يحيى بن أبي المهاجر يقول سمعت يحيى بن أكثم قاضي القضاة يقول جالست الخلفاء وناظرت العلماء فلم أر شيئا أحلى من قول المستملي من ذكرت رحمك الله أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الرحيم الدارمي وأبو النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار الحافظ والسيد أبو الحسن علي بن حمزة الموسوي وأبو محمد القاسم بن عمر الفصاد وأبو محمد عبد السيد بن أبي بكر البناء بجامع هراة قالوا أنا أبو عبد الله بن علي بن محمد العميري أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن منصور الخطيب الفوشنجي أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ بجرجان سمعت قسطنطين بن عبد الله الرومي مولى المعتمد على الله أمير المؤمنين يقول حضرت مجلس هشام بن عمار فقال له المستملي من ذكرت فقال ثنا بعض مشائخنا ثم نعس ثم قال له من ذكرت فنعس فقال المستملي لا تنتفعوا به فجمعوا له شيئا فأعطوه فكان بعد ذلك يملي عليهم حتى يملوا فإذا قال المستملي من ذكرت يقول المملي أخبرنا أبو فلان بن فلان ويروي الحديث ويذكر كلمة كلمة ويحاكيه المستملي ويرفع صوته بما يذكره ويمليه ويستحب للمستملي أن لا يخالف لفظ المملي في التبليغ عنه بل يلزمه ذلك وخاصة إذا كان الراوي من أهل الدارية والمعرفة بأحكام الرواية ¥

أخبرنا أبو بكر محمد بن أبي طاهر الفرضي بالنصرية حدثنا أحمد بن علي الخطيب من لفظه أنا أبو الحسين محمد بن عبد الواحد بن علي البزاز أنا محمد بن عمران الكاتب قال قال علي بن سليمان الأخفش حدثنا المبرد أن سيبويه كان يستملي على حماد بن سلمة فقال له حماد يوما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحد من أصحابي إلا وقد أخذت عليه ليس أبا الدرداء فقال سيبويه ليس أبو الدرداء فقال حماد لحنت يا سيبويه فقال سيبويه لا جرم لأطلبن علما لا تلحنني فيه فطلب النحو ولزم الخليل أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر الدمشقي الحافظ في كتابه إلي أنا أبو نصر عبد الباقي بن أحمد بن عمر الرهداري أنا أبو الحسين محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي أنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري حدثني شيخ من شيوخ بغداد قال كان حيان بن بشر ولي قضاء بغداد وقضاء أصبهان أيضا وكان من جلة أصحاب الحديث فروى يوما أن عرفجة قطع أنفه يوم الكلاب وكان مستمليه رجلا يقال له كجة فقال أيها القاضي إنما هو يوم الكلاب فأمر بحبسه فدخل الناس إليه فقالوا ما دهاك فقال قطع أنف عرفجة يوم الكلاب في الجاهلية وامتحنت أنا به في الإسلام وإذا لم يسمع الكاتب حرفا سأل المستملي عن ذلك حتى يسمعه أو شك في شيء راجعه حتى يستثبته فيجيبه قال الله عز وجل في سورة الكهف أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عيسى المقرىء بقراءتي وكان يبيع الدقيق بالأهواز أنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الإمام أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد السرخسي أنا محمد بن يوسف الفربري أنا محمد بن إسماعيل الإمام ثنا سعيد بن أبي مريم أنا نافع بن عمر حدثني بن أبي مليكة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة أوليس يقول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقال إنما ذلك العرض ولا كن من نوقش الحساب يهلك ويستحب للمستملي إذا فرغ من الإستملاء أن يدعو للحاضرين ولمن كتب بالرحمة والمغفرة أخبرنا أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري من أهل الأندلس في منزله وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي من أهل مرو في منزله بقراءتي عليهما قالا أنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمد بن الحسن الدوني أنا أبو نصر أحمد بن الحسين الكسار بهمذان أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ بالدينور أنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسوي الحافظ بمصر ثنا الربيع بن سليمان بن داود ثنا عبد الله بن الحكم ثنا بكر بن مضر عن عبيد الله بن زحر عن خالد بن أبي عمران قال كان بن عمر إذا جلس مجلسا لم يقم حتى يدعو لجلسائه بهذه الكلمات وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن لجلسائه اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكثر هما ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ويبدأ المستملي بالدعاء لنفسه ثم للحاضرين أخبرنا أبو الغنائم محمد بن محمد بن جناح الهمذاني وأبو الحسن علي بن عمر بن حمزة الحسيني وأبو الحسن علي بن أبي الفرج السبيعي وأبو الغنائم مهذب بن معد بن حمزة العلوي وأبو الأكرم بركات بن علي الهمذاني وأبو المناقب حيدرة بن عمر بن إبراهيم الزيدي بقراءتي عليهم بالكوفة في الرحلة الثالثة إليها قالوا أنا أبو البقاء المعمر بن محمد بن علي الحبال أنا أبو القاسم زيد بن جعفر العلوي أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ثنا أبو عمرو أحمد بن حازم بن أبي عرزة الغفاري أنا عبيد الله بن موسى أنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن أبي بن كعب رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رحمة الله علينا وعلى موسى لولا أنه عجل ¥

أخبرنا أبو الفتح عبد السلام بن أحمد بن أحمد بن إسماعيل المقرىء بجامع هراة أنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز الفارسي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح الأنصاري أنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد الحافظ أنا محمد بن يحيى بن كثير بحران سمعت الخضر بن محمد بن شجاع الحراني يقول أتينا عبد الله بن المبارك بالكوفة فكنا عنده فأتاه رجل فقال أرأيت الرجل يدعو يبدأ بنفسه فقال أخبرنا سفيان عن الشيباني عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحمنا الله عز وجل وأخا عاد فصل في آداب الكاتب ينبغي لطالب الحديث أن يتميز في عامة أموره عن طرائق العوام باستعمال آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أمكنه وتوظيف السنن على نفسه فإن الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الصائغ ببغداد أنبأنا أحمد بن علي الحافظ أنا أحمد بن محمد بن محمد الروياني ثنا محمد بن العباس الخزاز أناأبو أيوب سليمان بن إسحاق الجلاب قال قال لي إبراهيم الحربي ينبغي للرجل إذا سمع شيئا من آداب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتمسك به أخبرنا أبو الحسن أسعد بن عبد الواحد القشيري بنيسابور أنا أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي أنا عبيد الله بن محمد بن حمدان العكبري أنا أبو الحسين بن أبي سهل الحربي ثنا أحمد بن محمد بن مسروق سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ثابت بن محمد يقول سمعت سفيان الثوري يقول يجب على الرجل أن لا يحك رأسه إلا بأثر أخبرنا أبو يعقوب يوسف بن أيوب الهمذاني الإمام بمرو ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب ببغداد أنا محمد بن أحمد بن رزق البزاز أنا دعلج بن أحمد سمعت أبا محمد الجارودي يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول إذا وجدتم سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي فخذوا بالسنة ودعوا قولي فإني أقول بها أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي بنيسابور أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ أنا أبو عبد الله الحافظ حدثني أبو تراب المذكر النوقاتي ثنا زنجويه بن محمد سمعت الحسن بن محمد بن يوسف البلخي يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول سمعت وكيعا قالت أم سفيان لسفيان اذهب فاطلب العلم حتى أعولك أنا بمغزلي فإذا كتبت عدد أحاديث فانظر هل تجد في نفسك زيادة فاتبعه وإلا فلا تتبعني حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي املاء بإصبهان أنا عبد الرزاق بن عبد الكريم الحسناباذي أنا أبو بكر بن مردويه أنا عثمان بن محمد العثماني سمعت محمد بن أحمد بن خالد سمعت أبا حامد البلخي يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به ولو مرة لأن لا يكون علي حجة حتى الركعتان بين الأذان والإقامة في المغرب أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي البطي بالرملة أنا أبو الفضل حمد بن أحمد بن الحسن الحداد أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا الحسين بن محمد بن عبد الله الزجاجي ثنا محمد بن جعفر الفرائضي ثنا أبو بكر بن أبي النضر ثنا عبيدالوراق سمعت بشر الحافي يقول ادوا زكاة الحديث فاستعملوا من كل مائتي حديث خمسة أحاديث أخبرنا أبو الكرم بن عبد الله بن محمد بن محمد بن مخلد الأزدي بواسط أنا القاضي أبو تمام محمد بن محمد بن الحسن الواسطي أنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري ثنا إبراهيم بن عبد الله بن أيوب المخرمي حدثني قاسم بن إسماعيل بن علي قال كنا بباب بشر بن الحارث فخرج إلينا فقلنا يابا نصر تحدثنا فقال اتؤدون زكاة الحديث قال قلنا يابا نصر وللحديث زكاة قال نعم إذا سمعتم الحديث فما كان في ذلك من عمل أو صلاة أو تسبيح استعملتموه ¥

حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ املاء في داره بأصبهان باستملائي عليه أنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن عبد الله الحافظ أنا عبد الله بن محمد الفارسي ثنا أبو علي البردعي ثنا أبو بكر بن روزيه ثنا أبو عمران موسى بن سعيد الهمذاني سمعت عبد الله بن محمد بن عبد العزيز يقول أردت الخروج إلى سويد بن سعيد فقلت لأحمد بن حنبل اكتب لي إليه فكتب إليه هذا رجل يكتب الحديث فقلت لو كتبت هذا رجل من أصحاب الحديث فقال صاحب الحديث عندنا من يستعمل الحديث البكور إلى مجالس الحديث أخبرنا أبو علي الحسن بن سلامة بن ساعد الحنفي من أهل منبج بلدة بالشام بقراءتي عليه أنا أبو نصر محمد بن محمد بن علي الهاشمي أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن الذهبي أنا يحيى بن محمد بن صاعد ثنا أبو عمار الحسين بن حريث المروزي ثنا أوس بن عبد الله ثنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اللهم بارك لأمتي في بكورها أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أنا أبو الغيث المغيرة بن محمد بن المغيرة الثقفي أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف الحافظ أنا علي بن العباس البرداني ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن جعفر العسكري بالبردان ثنا يوسف بن أحمد بن الحكم البصري ثنا عبد الله بن مسلمة ثنا مالك بن أنس عن نافع قال سألت بن عمر رضي الله عنهما عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لأمتي في بكورها فقال في طلب العلم والصف الأول أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد الطاهري ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ أنا أبو الفتح منصور بن ربيعة الزهري بالدينور أنا علي بن أحمد بن علي بن راشد أخبرنا أحمد بن يحيى بن الجارود قال قال علي بن المديني أن شريكا قال صليت مع أبي إسحاق يعني الهمذاني ألف غداة أخبرنا أبو الفضل محمد بن علي بن سعيد المطهري في كتابه إلي من بلخ أنا أبو حفص عمر بن منصور من خنب العدل ببخارا أنا أبو الفضل أحمد بن علي بن عمرو السليماني الحافظ سمعت أبا الفضل محمد بن جرير بن عبد الرحمن الفرغاني يقول كنا نسمع الحديث من عبد الصمد بن الفضل ببلخ وكان الباب مغلقا دوننا فجاء إنسان فقرع الباب وأعنف في القرع والدق فقال عبد الصمد لواحد منا قم فانظر إن كان هذا من أصحاب الرأي فافتح له الباب وإن كان من أصحاب الحديث فلا تفتح له فقال له بعضهم أليس صاحب الحديث أولى أن يفتح له الباب فقال لا أصحاب الرأي أولى لأن هذا عمل أصحاب الحديث فلم لم يبكر وليس هو عمل أصحاب الرأي فيعذرون أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الدوري بإصبهان أنا أبو الفتح منصور بن الحسين بن علي القاسمي أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرىء ثنا عبد الله بن أحمد بن عيسى المديني حدثنا الحسين بن معاذ ثنا سلمة بن شبيت ثنا بن الأصبهاني قال قيل لشريك يابا عبد الله ما بال حديثك منتقد قال لتركي العصائد بالغدوات أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن عمر بن سنان الحارثي امام جامع الأنبار بها أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد اللخمي أنا محمد بن المغلس المصري بها أنا أبو محمد الحسن بن رشيق العسكري ثنا أبو العباس أحمد بن جعفر الخرائطي بالرملة أخبرني إبراهيم بن محمد قال قال بزرجمهر إنما أدركت ما أدركت من العلم ببكور كبكور الغراب وصبر كصبر الحمار وحرص كحرص الخنزيز أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام ثناأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أخبرني أبو القاسم الأزهري أنا محمد بن عبيد الله الصيرفي ثناأبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي سمعت جعفر بن درستويه يقول كنا نأخذ المجلس في مجلس علي بن المديني وقت العصر اليوم لمجلس غد فنقعد طول الليل مخافة أن لا نلحق من الغد موضعا نسمع فيه ورأيت شيخا في المجلس يبول في طيلسانه ويدرج الطيلسان حتى فرغ مخافة أن يؤخذ مكانه إن قام للبول التبكير إنما يستعمله في الصيف فأماالأولى في الشتاء أن يصبر حتى يرتفع النهار ¥

أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الخطيبي بإصبهان أناأحمد بن الفضل الباطرقاني امام الجامع أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا إسماعيل بن يعقوب الجواليقي ثنا علي بن أحمد بن النضر الأزدي ثنا يحيى الحماني سمعت قيس بن الربيع أو شريك بن عبد الله شك أبو عبد الله قال لا تأتي الشيخ في الشتاء بالغداة ولا كن إذا انبسطت الشمس فلو كان الشيخ في جحر لخرج إليهم ويمشي الطالب على تؤدة من غير عجلة قال الله تعالى ولا تمش في الأرض مرحا وقال عز من قائل واقصد في مشيك واغضض من صوتك حدثنا أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي لقيته بصنعاء وأبو البركات الخضر بن شبل الحارثي بدمشق من لفظهما قالا أنا علي بن إبراهيم بن العباس العلوي أنا رشا بن نظيف المقرىء أنا الحسن بن إسماعيل الضراب أنا أحمد بن مروان المالكي ثنا بن أبي الدنيا ثنا إسحاق بن إسماعيل ثنا جرير عن مغيرة قال قال إبراهيم ليس من المروة كثرة الإلتفات في الطريق ويقال سرعة المشي تذهب ببهاء المؤمن قال رضه الكلمة الأخيرة منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أبو حفص عمر بن عثمان الجنزي بمرو وأبو عبد الله محمد بن عبد الرزاق المقرىء بسرخس قالا أنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمد الدوني أنا أحمد بن الحسين الدينوري أنا أبو بكر السني بالدينور أنا علي بن أحمد المريقي ثنا عنبس بن إسماعيل ثنا الحسين بن علوان ثنا بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سرعة المشي تذهب ببهاء المؤمن وإن سرع في المشي حرصا على الطلب وكي لا يسبقه أحد إلى المحدث جاز ذلك أخبرنا أبو الفتح نصر بن القاسم بن الحسن الفلسطيني من أهل بيت المقدس بقراءتي عليه على باب داره أنا أبو محمد الحسن بن علي بن عبد الواحد الدمشقي وأنا أبو الحسين أحمد بن سلامة بن يحيى الأبار بباب الفراديس وأبو نصر غالب بن أحمد بن المسلم الأدمي بدمشق قالا أنا أبو الفضل أحمد بن علي بن الفضل الفراتي قالا أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم التميمي أنا أبو علي محمد بن هارون بن شعيب الأنصاري ثنا زكريا بن يحيى الشجري ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا روح بن عبادة وعفان بن مسلم قالا حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن أبي طالب رضه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مشى تكفأ كأنما مشى في صعد أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم الأزجي ببغداد أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا أحمد بن محمد بن غالب حدثني أبو يعلى الطوسي ثنا أحمد بن محمد بن المغيرة بن حكيم حدثني أبو بكر القزاز ثنا مسلم بن إبراهيم قال قال شعبة ما رأيت أحدا قط يعدو إلا قلت مجنون أو صاحب الحديث أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد الطلحي الحافظ بإصبهان أنا أبو رجاء بندار بن محمد بن جعفر الخلقاني أناأبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم الأصبهاني أنا عبد الله بن محمد بن حيان الحافظ ثنا محمد بن الفضل بن الحطاب ثنا أحمد بن سلمة النيسابوري سمعت مسلم بن الحجاج قال قال الحسيني ثلاثة أشياء لا يستغنى عنها أصحاب الحديث سرعة المشي وسرعة الأكل وسرعة الخط سمعت أبا البيان محمد بن عبد الرزاق القاضي بحمص يقول سمعت أبي أبا غانم بن أبي حصين التنوخي بمعرة النعمان يقول سمعت جدي أبا القاسم المحسن بن عبد الله بن محمد بن عمرو التنوخي يقول لأبي أبي حصين يا بني لا تستعمل العجلة فإن فعلت ففي دين تخاف دونه الموت أو جميل تخشى منه الفوت والأولى أن يمشي ولا يركب فإن المشي ابرك أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد الأشعثي ببغداد في جماعة قالوا أنا إسماعيل بن مسعدة الامام أنا حمزة بن يوسف السهمي أنا عبد الله بن عدي الحافظ ثنا محمد بن الحسن النخاس ثنا القاسم بن محمد بن عباد حدثني أبو عاصم سمعت شعبة يقول ما تفقه رجل طلب الحديث على دابة ¥

أخبرنا الشريف أبو البركات عمر بن إبراهيم بن حمزة الحسيني الإمام بالكوفة أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن النفور ببغداد ثنا أبو عبد الله الحسين بن هارون الضبي املاء ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد النيسابوري سمعت عبد الواحد بن محمد بن هانئ سمعت أحمد بن سعيد الدارمي سمعت أبا عاصم الضحاك بن مخلد النبيل ومد رجليه بين أصحاب الحديث فقال اغمزوها يا أصحاب الحديث فطالما تعبت لكم أخبرنا أبو الفتوح محمد بن محمد بن علي الطائي بمهذان ثنا أبو محمد مكي بن بنجير الحافظ أنا أبو مسلم عمر بن علي الليثي أنا علي بن عمر النرسي سمعت أبا العباس جعفر بن محمد الخطيب ثنا عبد الله بن محمد بن زر سمعت أبا بكر بن شعيب الوراق يقول سمعت أبا العباس الطهراني يقول سمعت بن أبي عاصم النبيل يقول من طلب الحديث على الدابة لم يفلح سمعت أبا العلاء أحمد بن محمد بن الفضل الحافظ بإصبهان يقول سمعت أبا الفضل محمد بن طاهر المقدسي الحافظ يقول ما ركبت دابة قط في طلب الحديث تشميره ثيابه لئلا يعثر فيها إذا مشى ويعتقل بها إذا قام وبذاذته في الهيئة أخبرنا أبو القاسم الخضر بن الحسين بن عبدان الأزدي في منزله بدمشق أنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي المصيصي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم التميمي أنا أبو علي الحسن بن حبيب بن عبد الملك الفقيه ثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي ثنا الأسود بن عامر وأبو نعيم قالا ثنا الحسن أبي صالح عن مسلم عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير اليدين والطول أخبرنا أبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله البسطامي الحافظ بعسقلان وأبو محمد شيخ بن علي بن أبي الحسين الكرابيسي ببلخ قالا أناأبو القاسم أحمد بن محمد بن محمد الخليلي ببلخ أنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد الخزاعي أنا الهيثم بن كليب ثنا أبو عيسى الترمذي الحافظ ثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن بديل العقيلي عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنهما قالت كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ ويوسع الطالب كمه ليضع فيه الكتب والأجزاء أخبرنا أبو حفص عمر بن عثمان الجنزي بمرو وأبو عبد الله محمد بن عبد الرزاق المقرىء بسرخس وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي ببلخ أنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمد الدوني أنا أحمد بن الحسين القاضي أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ حدثني محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث أنا حميد بن مسعدة ثنا محمد بن حمران عن أبي سعيد يعنى عبد الله بن بسر سمعت أبا كبشة الأنماري يقول كانت أكمام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطحاء أخبرنا عبد الرحمن بن أبي غالب القزاز ببغداد أنا أحمد بن علي الحافظ أنا الحسن بن أبي طالب ثنا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب المقرىء أخبرني محمد بن بكر بن عبد الرزاق في كتابه قال كان لأبي داود السجستاني كم واسع وكم ضيق فقيل له يرحمك الله ما هذا قال الواسع للكتب والآخر لا يحتاج إليه ولا يتكلف في اللباس أخبرنا أبو بكر عمر بن عبد الرحيم الصوفي من أهل الشاش بقراءتي عليه في رباط الصوفية أنا هبة الله بن عبد الوارث بن علي الحافظ قدم علينا أنا أبو زرعة أحمد بن يحيى الخطيب بشيراز أنا أبو محمد الحسن بن إبراهيم القطان ثنا جعفر بن درستويه ثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي أمامة رضه قال ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما عنده الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تسمعون البذاذة من الإيمان البذاذة من الإيمان ¥

أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الحافظ وأبو منصور علي بن علي بن عبيد الله الأمين وأبو سعد أحمد بن محمد بن علي الزوزني ببغداد أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن هزارمرد الخطيب أناأبو القاسم عبيد الله بن محمد بن حبابة المتوثي أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا علي بن الجعد ثنا شعبة عن قتادة سمعت أبا عثمان النهدي يقول أتانا كتاب عمر بن الخطاب رضه ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد أما بعد فائتزروا أو ارتدوا وانتعلوا وألقوا السراويلات وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل وإياكم والتنعم وزي العجم وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الركب وابزوا بزوا وارموا الأغراض وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا هكذا وهكذا وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى قال فما غتمنا إنه يعني الأعلام قوله ما غتمنا يعني ما شككنا أخبرنا أبو عطاء إسماعيل بن الحسين بن إسماعيل القلانسي وأبو القاسم منصور بن حاتم بن حبيب الهروي وأبو صالح ذكوان بن سيار بن محمد الدهان وأبو عبد الله بن يزداذ بن محمد القائني بهراة وأبو العلاء صاعد بن أبي الفضل الشعيبي بمالين وأبو اليمن عبد الغني بن أحمد بن محمد الدارمي بفوشنج وغيرهم قالوا أنا أبو عطاء عبد الرحمن بن أبي عاصم الجوهري أنا أبو معاذ الشاه بن عبد الرحمن المأموني قال سمعت أبا عمرو عثمان بن جعفر الدينوري يقول سمعت محمد بن حمدان الصيدلاني البغدادي امام بنى هاشم قال سمعت عباسا الدوري يقول سمعت يحيى بن معين يقول إذا رأيت الرجل نظيف الثياب مليح المحبرة والمقلمة فاعلم أنه لا يفلح أنشدنا أبو حفص عمر بن المبارك بن أحمد النعالي من لفظه ببغداد أنشدنا أبو القاسم هبة الله بن عبد الله بن أحمد الواسطي لنفسه تقول تركت رفيع اللباس وأكل اللذيذ وشرب الزلال وأفردت نفسك في غربة وحيدا فقلت حلا لي حلا لي قال رضه قد ذكرنا في كتاب طراز الذهب أدب الاستئذان على المحدث ونذكر هاهنا طرفا من أدب الدخول على المحدث والمملي إذا حضر جماعة من الطلبة وأذن لهم في الدخول على المملي فينبغي أن يقدموا اسنهم ويدخلوه أمامهم فإن ذلك من السنة أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي ببلخ أنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد الحداد بإصبهان أناأبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن حمدان الأصبهاني أناأبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ثنا بكر بن سهل الدمياطي ثنا نعيم بن حماد ثنا عبد الله بن المبارك عن أسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرني جبرائيل أن أكبر وقال أن قدموا الكبر قال الطبراني لم يرو هذا الحديث عن نافع إلا أسامة بن زيد تفرد به بن المبارك الإمام أخبرنا أبو محمد عبد الله بن علي بن سعيد القيسراني بحلب وأبو الحسن سعد الله بن محمد بن علي الدقاق لقيته بقنطرة الباشرية قالا أنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد الرزاز أنا أبو العلاء محمد بن علي بن يعقوب الصلحي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن خالد بن يزيد الراسبي ثنا إسحاق بن شاهين ثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة مع أكابركم أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الطلحي بإصبهان أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني أنا أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم الحافظ في كتابه إلي سمعت عبد العزيز بن محمد الفقيه يحكي عن عمر بن أحمد بن علي أنه سمع عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول قلت لأبي ما لك لم تسمع من إبراهيم بن سعد وقد نزل بغداد في جوارك فقال اعلم يا بني أنه جلس مجلسا واحدا وأملى علينا فلما كان بعد ذلك حرج وقد اجتمع الناس فرأى الشباب تقدموا بين يدي المشائخ فقال ما أسوأ آدابكم تتقدمون بين يدي المشائخ لا أحدثكم سنة فمات ولم يحدث وإن قدم الأكبر سنا من كان أعلم منه على نفسه جاز ذلك وكان مستحسنا أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي بنيسابور أنبأنا أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ سمعت أبا محمد الحسن بن إبراهيم بن يزيد الأسلمي يقول سمعت محمد بن إسحاق بن ميمون الفارسي ¥

يقول سمعت محمد بن عبد الوهاب الفراء يقول سمعت الحسين بن منصور يقول كنت مع يحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه يوما نعود مريضا فلما حاذينا الباب تأخر إسحاق وقال ليحيى تقدم فقال يحيى لإسحاق تقدم أنت فقال يابا زكريا أنت أكبر مني قال نعم أنا أكبر منك وأنت أعلم مني فتقدم إسحاق وإذا دخل الطالب على المملي عنده جماعة فيستحب أن يعمهم بالسلام أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أخبرنا أبو الغيث المغيرة بن محمد الثقفي أناأبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي أناأبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ثنا عبدان ثنا هشام بن عمار ثنا عمر بن المغيرة ثنا أبو حمرة ميمون الأعور عن إبراهيم عن علقمة قال لقي بن مسعود إعرابي ونحن معه قال السلام عليك يابا عبد الرحمن فضحك فقال صدق الله ورسوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى يكون السلام على المعرفة وإن هذا عرفني من بينكم فسلم علي وحتى يتخذ المساجد طرقا وذكر الحديث أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد الأستراباذي قاضي الري بها ثنا أبو حاجب محمد بن إسماعيل الأستراباذي بها املاء ثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن المثنى ثنا أبو بكر محمد بن سعيد بطرسوس ثنا عبد الله بن جابر ثنا عبد الله بن خبيق ثنا يوسف بن أسباط عن سفيان عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن عمار بن ياسر رضه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان الإنفاق من الإقتار وإنصاف الناس من نفسه وبذل السلام للعالم أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأزجي ببغداد أنبأنا أحمد بن علي الحافظ أنا محمد بن أحمد بن يوسف الصياد أنا عمر بن جعفر الختلي ثنا إبراهيم الحربي ثنا أبو بكر يعني بن أبي شيبة ثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن زياد بن بيان عن ميمون بن مهران أن رجلا سلم على أبي بكر فقال السلام عليك يا خليفة رسول الله قال من بين هؤلاء أجمعين فإن كان عليه نعلان فليخلعها قبل دخوله عليه أخبرنا أبو سعد أحمد بن أبي الفضل السليماني قرأت عليه بالأجفر أنا أحمد بن أبي الربيع الأستراباذي أنا علي بن عمر الهمذاني أنا أبو بكر بن إسحاق السني ثنا أبو عبد الرحمن النسائي أنا سويد بن نصر أنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن أنس بن مالك رضه قال بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فاطلع رجل من الأنصار ينظف رأسه من وضوءه معلق نعليه في يده الشمال فلما كان الغد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فاطلع ذلك الرجل على مثل مرتبته الأولى وذكر الحديث ويستحب المشي على بساط المملي حافيا لأنه من التواضع وحسن الأدب أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدقيقي ببغداد أنبأنا أحمد بن علي الحافظ أنا أبو الحسين بن بشران المعدل أنا محمد بن عمرو الرزاز ثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا فرقد بن الحجاج ثنا عقبة قال دعوت أبا هريرة رضه إلى منزلي وفي منزلي بساط مبسوط فلم يجلس حتى خلع نعله ثم مشى على البساط ويستحب أن يبتدىء بنزع اليسرى من نعله دون اليمنى أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أنا المغيرة بن محمد بن المغيرة الثقفي أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا علي بن محمد بن نصير ببغداد ثنا أبو يزيد خالد بن النضر ثنا محمد بن موسى الحرشي ثنا الفضيل بن سليمان ثنا موسى بن عقبة عن أبي حازم عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا نزع فليبدأ بالشمال فلتكن اليمنى أولهما تنتعل وآخرهما تنزع وإنما أمرنا بالابتداء بالشمال عند الخلع والله أعلم أن اللبس كرامة لأنه للبدن وقاية فلما كانت اليمنى أكرم من اليسرى بدىء بها في اللبس وأخرت في الخلع لتكون الكرامة لها أدوم وحظها منها أكثر وإذا خلعهما وضعهما عن يساره أخبرنا أبو الكرم نصر الله بن محمد بن محمد بن مخلد الأزدي بواسط أنا والدي أنا أحمد بن عبيد بن بيري الواسطي أنا علي بن عبد الله بن مبشر حدثني جابر بن كردي ثنا عثمان بن عمر ثنا بن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر عن أبي سلمة بن سفيان عن عبد الله بن السائب رضه قال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح صلاة الصبح فخلع نعليه فوضعهما عن يساره ويجلس حيث ينتهي ¥

به المجلس أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي بإصبهان أنا أحمد بن محمد بن أحمد بن النعمان الفضاض أناأبو بكر بن المقرىء أنا أبو يعلى الموصلي أنا زكريا بن يحيى الواسطي ثنا شريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة رضه قال كنا إذا أتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس أحدنا حيث ينتهي وإن كان المجلس غاصا بأهله لا يتخطى الرقاب أخبرنا أبو محمد جابر بن محمد بن جابر الحافظ بالبصرة ثنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن إبراهيم البصري ثنا أبو محمد القاسم بن الحسن الزاهد ثنا محمد بن إبراهيم النجيرمي ثنا إبراهيم بن علي بن واصل ثنا محمد بن عبد الرحمن الديباجي ثنا محمد بن بكار ثنا عباد بن عباد ثنا هشام بن زياد عن عمار بن سعد عن عثمان بن أبي الأرقم المخزومي عن أبيه الأرقم وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي يتخطى رقاب الناس ويقف بين اثنين كجار قصبه في النار فإن استدناه المملي جاز له حينئذ تخطي الرقاب أخبرنا أبو حفص عمر بن عثمان الجنزي بمرو وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي ببلخ قالا أنا عبد الرحمن بن حمد الدوني أنا أحمد بن الحسين الدينوري أنا أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ أنا محمد بن خريم بن مروان ثنا هشام بن عمار ثنا سويد بن عبد العزيز ثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن جابر رضه قال كان لرجل منا حاجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من صلاته قال أين طالب الحاجة فجاء يتخطى رقاب الناس فإن استدناه المملي دنا منه بمقدار ما يدنيه أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ قرأت عليه بالأجفر أنا أحمد بن أبي الربيع الأستراباذي أنا علي بن عمر بن إسحاق أنا أبو بكر السني بالدينور ثنا عمر بن محمد بن بكار القافلاني ثنا يوسف بن موسى ثنا جرير بن عبد الحميد عن أبي فروة عن أبي زرعة عن أبي هريرة وأبي ذر رضي الله عنهما قالا انا لجلوس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه إذ أقبل رجل أحسن الناس وأطيب الناس ريحا كأن ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم من طرف البساط فرد عليه السلام فقال ادنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو مرارا ويقول ادنه حتى وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أخبرني ما الإسلام وذكر الحديث وإن أكرمه المملي بمخدة فلا يردها وليجلس عليها حدثنا أبو بكر محمد بن علي بن عبد الله الحافظ من لفظه برأس العين أنا أبو العلاء غياث بن أحمد بن محمود المؤدب بإصطخر أنا أبو بكر محمد بن عبد الله الضبي ثنا سليمان بن أحمد الطبراني ثنا أبو العباس القاسم بن عبد الصمد الموصلي ثنا المعلى بن مهدي ثنا عمران بن خالد الخزاعي ثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك رضه قال دخل سلمان على عمر رضي الله عنهما وهو متكئ على وسادة فألقاها له فقال سلمان الله أكبر مرتين صدق الله ورسوله فقال عمر حدثنا يا سليمان قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على وسادة فألقاها لي ثم قال يا سلمان ما من مسلم يدخل على أخيه فيلقي له وسادة إكراما له إلا غفر الله له تفرد به عمران بن خالد ولا يروي إلا من حديثه حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد السلامي من لفظه ببغداد أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد اللخمي أنا هبة الله بن علي المعافري بها أنا علي بن الحسن بن بندار الأنطاكي أنا أبو عروبة الحراني ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد ثنا سيار عن جعفر قال دخل رجلان على علي رضه فألقى لهما وسادة فقعد أحدهما عليها وقعد الآخر على الأرض فقال أقعد عليها لا يأبى الكرامة إلا حمار أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بكشميهن أنا أحمد بن محمد بن أحمد الأديب بسجستان أنا أحمد بن محمد بن عبد الله الشروطي ببست أنا أبو حاتم محمد بن حبان التميمي ثنا عمر بن محمد الهمذاني ثنا محمد بن سهل بن عسكر ثنا سعيد بن كثير بن عفير ثنا المفضل بن المختار عن أبي جمرة عن بن عباس رضي الله عنهما قال أن من أفضل الحسنات تكرمة الجلساء ويكره أن يقيم رجلا من مجلسه ويجلس في مكانه أخبرناأبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي بنيسابور أنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي الحافظ أنا أبو طاهر الفقيه أناأبو بكر القطان ثنا أحمد بن يوسف ثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن عبيد الله عن ¥

نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقام الرجل من مجلسه ويقعد فيه آخر ولكن تفسحوا وتوسعوا ويكره أن يجلس في موضع من قام له عن مجلسه بإخماره حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أحمد القيسي من لفظه ببيت لهيا أنا أبو طاهر محمد بن الحسين بن محمد الحنائي بدمشق أناأبو علي أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي أنا أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجي ثنا محمد بن علي بن عمرويه الكوفي ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا عبيد الله أنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن عبد الله مولى آل أبي بردة عن سعيد بن أبي الحسن قال دخل علينا أبو بكرة فقام له رجل عن مقعده فقال أبو بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجلس الرجل في مجلس الرجل إذا قام له وأن يمسح الرجل بثوب غيره ويكره أن يجلس في وسط الحلقة أخبرناأبي الحسن سعد الخير بن محمد الأندلسي ببغداد وأبو طاهر محمد بن أبي بكر السنجي ببلخ وأبو المعالي عبد الله بن أحمد الحافظ بمرو قالوا أنا عبد الرحمن بن حمد الدوني أنا أحمد بن الحسين القاضي أنا أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ أنا أحمد بن شعيب النسائي أنا حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب عن شعبة عن قتادة عن لاحق بن حميد عن حذيفة رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من يجلس وسط الحلقة أخبرنا أبو عبد الله كثير بن سعيد بن الحسين الوكيل بمكة أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا أبو الحسين محمد بن الحسين الحراني وأبو منصور محمد بن محمد بن عثمان السواق قالا أنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي ثنا إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي ثنا علي بن أبي هاشم بن الطبراخ ثنا شريك عن شعبة وهمام عن قتادة عن أبي مجلز عن حذيفة رضه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجالس وسط الحلقة ملعون ويكره للطالب أن يجلس في صدر المجلس أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشاهد عليه بخوار الري أناأبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ وأبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني أذنا قالا أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله لحافظ سمعت أبا بكر محمد بن جعفر المزكي يقول سمعت عبد الله بن سلمة المؤدب يقول سمعت محمد بن عبد الوهاب يقول سمعت عيينة المهلبي وكان مؤدب الأمير عبد الله بن طاهر ويكنى أبا المنهال يقول كان يقال لا يتصدر إلا فائق أو مائق أخبرنا أبو الفجر جعفر بن أبي طالب التوني قاضي غورج بقراءتي عليه أناأبو صاعد يعلى بن هبة الله الفضيلي أنا أبو محمد بن عبد الرحمن بن أحمد الشريحي أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا يحيى بن أيوب سمعت علي بن ثابت يقول ما رأيت سفيان الثوري في صدر مجلسه قط إنما كان يقعد إلى جانب الحائط ويجمع بين ركبتيه أنبأنا أبو الحسين محمد بن كامل العسقلاني مشافهة بدمشق أناأبو بكر أحمد بن أبي الحسن بن مهدي السلامي في كتابه إلي من صور أنا أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب أنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ثنا بشر بن موسى ثنا خلاد بن يحيى عن عبد العزيز بن أبي رواد قال كان يقال من رأس التواضع الرضاء بالدون من شرف المجلس أخبرنا أبو الحسن بن إسماعيل الحسيني وأبو صابر عبدالصبور بن عبد السلام الفامي وأبو القاسم أميرك بن إسماعيل العلوي وأمة الرحمن جوهرناز بنت مضر بن إلياس التميمي بقراءتي عليهم بهراة قالوا أنا أبو عمرو إلياس بن مضر التميمي أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن محمد الحافظ القراب سمعت الحسن أبا يحيى الكاتب يقول اجتهد في أن تصلح للصدر ولا تجتهد في أن تقعد في الصدر أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي قراءة عليه ببغداد عن شيخ ذكره وأنسيته أنا وأظن أنه علي بن البسري أنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ أنا علي بن عبد الله بن المغيرة ثنا أحمد بن سعيد الدمشقي قال قال عبد الله بن المعتز لا تسرع إلى أرفع موضع في المجلس فالموضع الذي ترفع إليه خير من الموضع الذي تحط عنه ويكره أن يجلس بين اثنين في المجلس بغير إذنهما أخبرنا أبو نصر يحيى بن علي بن محمد الشيباني بالأنبار أناأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ قدم علينا راجعا من الشام أنا الحسن بن علي السابوري ثنا محمد بن أحمد بن محمويه العسكري ثنا عمران بن موسى بن أيوب النصيبي ثنا عبدة بن سليمان ثنا بن ¥

المبارك عن أسامة بن زيد حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما يعني في المجلس أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي البطي قرأت عليه بالرملة أنا أبو الفضل حمد بن أحمد بن الحسن الحداد أناأبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا سليمان بن أحمد ثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أنا عبد الرزاق عن وهيب بن الورد عن أبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين اثنين في مجلس تكبرا عليهما فليتبوأ مقعده من النار غريب هذا اللفظ لم نكتبه إلا من حديث وهيب عن أبان مرسلا قاله أبو نعيم ويستحب لمن كان جالسا في الحلقة أن يوسع للداخل ويتزحزح له عن مكانه أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان حدثنا أبو القاسم إبراهيم بن عثمان الخلالي لفظا أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف الحافظ أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف العسقلاني بها ثنا عبد الله بن أبان بن شداد ثنا بكير بن نصر بن سيار العسقلاني ثنا آدم هو بن أبي إياس عن إسماعيل عن مجاهد عن واثلة بن الخطاب القرشي قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده فأقبل إليه فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم تزحزح له فقال يا رسول الله المكان واسع فقال صلى الله عليه وسلم إن حق المسلم على المسلم إذا رآه أن يتزحزح له أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن علي الخياط ببغداد أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن النقور أناأبو طاهر محمد بن عبد الرحمن الذهبي ثنا أبو محمد السكري ثنا أبو يعلى المنقري ثنا الأصمعي ثنا المبارك بن سعيد عن عبد الملك بن عمير قال قال سعيد بن العاص لجلسي علي ثلاث إذا دنى رحبت به وإذا جلس وسعت له وإذا حدث أقبلت عليه ومتى فسح له اثنان ليجلس بينهما فعل ذلك لأنها كرامة أكرماه بها فلا ينبغي أن يردها أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الطلحي بإصبهان املاء أنا محمد بن الحسن بن سليم أنا علي بن أبي حامد الخرجاني ثنا أبو أحمد العسال ثنا أحمد بن هارون بن روح ثنا بكار بن قتيبة ثناإبراهيم بن أبي الوزير ثنا موسى بن عبد الملك بن عمير عن أبيه عن شيبة عن عمه رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يصفو له ود أخيه فليسلم عليه إذا لقيه ويوسع له في المجلس ويدعه بأحب أسمائه إليه أخبرنا أبو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني في كتابه أناأبو بكر أحمد بن علي الحافظ أنا أحمد بن الحسن الحرشي ثنا محمد بن يعقوب الأصم أنا العباس بن الوليد البيروتي أنا أبي حدثني بن جابر حدثني سليم بن عامر قال من أتى قوما فوسعوا له فليقبل فإنما هي كرامة أهديت له وإلا فلا يجالسهم أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا أبو القاسم علي بن محمد بن عيسى بن موسى البزاز أنا علي بن محمد بن أحمد المصري ثنا موسى بن جمهور حدثني محمد بن العباس اليزيدي حدثني عمي عن أبي محمد اليزيدي قال أتيت الخليل بن أحمد في حاجة فقال لي هاهنا يا أبا محمد فقلت أضيق عليك قال فقال لي أن الدنيا بحذافيرها مما يضيق عن متباغضين وإن سترا في شبر لا يضيق عن متحابين أخبرنا أبو زكريا يحيى بن أبي عمرو الحافظ في كتابه إلي أنشدنا أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي أنشدني أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد العزيز الأنصاري بعمان أنشدني أبو محمد غانم بن الوليد المخزومي لنفسه صير فؤادك للمحبوب منزلة سم الخياط مجال للحبيبين ولا تسامح بغيضا في معاشرة فقل ما تسع الدنيا بغيضين أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن عبد الله الحصيري بالري أنا أبو زيد واقد بن الخليل بن عبد الله القزويني أناأبي أبو يعلى الحافظ ثنا عبد الرحمن بن محمد ثنا محمد بن أحمد بن توبة المروزي ثنا عبد الله بن محمود سمعت أبي يقول كنت في مجلس النضر بن شميل فجاء رجل فأوسعوا فقال له رجل ضيقت علينا أيها الرجل فقال قائل منهم لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق أنشدنا أبو محمد عبد الله بن نصر الأزدي لنفسه من لفظه برزيق أرى الخلين في سعة ورحب وإن نزلا على مقدار شبر كذا المتباغضان إذا ألما ¥

برحب الأرض حلا ضيق قبر ويستحب لمن جلس بين اثنين إذا فسحا وأكرماه بذلك أن يجمع نفسه ولا يتربع أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين البخاري قرأت عليه بكشميهن أنا أبو محمد أحمد بن محمد بن أحمد التوني بسجستان أنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله الشروطي ببست أناأبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد البستي الإمام سمعت محمد بن نصر بن نوقل الحدادي المروزي هوهورقاني يقول سمعت أبا داود سليمان بن معبد السنجي يقول سمعت بن الأعرابي يقول قال بعض الحكماء اثنان ظالمان رجل أهديت له النصيحة فاتخذها ذنبا ورجل وسع له في مكان ضيق فقعد متربعا كراهة القعود في موضع من قام من المجلس وهو يريد العود إليه أخبرنا أبو نصر يحيى بن علي بن الأخضر الكرابيسي بالأنبار في الرحلة الأولى أناأحمد بن علي الحافظ أنا الحسن بن أحمد بن شاذان أنا أحمد بن إسحاق بن وهب البندار ثنا موسى بن إسحاق الأنصاري ثنا منجاب بن الحارث ثنا بن مسهر عن محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتناجى الإثنان دون الثالث إذا لم يكن معهم غيرهم أو أن يخلف الرجل الرجل في مجلسه وإذا رجع فهو أحق به كيفية الجلوس بين يدي المحدث أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ قرأت عليه بالأجفر أنا محمد بن علي بن جولة الأبهري أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا دعلج بن أحمد ثنا علي بن محمد بن عيسى ثنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري عن أنس بن مالك رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من أبي يا رسول الله فقال حذافة أبوك ثم أكثر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول سلوني فبرك عمر على ركبتيه فقال يا رسول الله رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا أخبرنا الأئمة أبو حفص عمر بن محمد بن علي الشيرزي وأبو نصر محمد بن ناصر بن محمد العياضي وأبو البدر هلال بن الحسن بن علي السعدي بسرخس وأبو بشر مصعب بن عبد الرزاق بن مصعب المصعبي بمرو وأبو نصر زهير بن علي بن زهير الخدامي بميهنة قالوا أنا أبو الحسن محمد بن محمد بن زيد العلوي قال قال حمدان بن علي الأصبهاني كنت عند شريك فأتاه بعض ولد المهدي فاستند إلى الحائط وسأله عن حديث فلم يلتفت إليه فأعاد عليه المسألة فلم يعبأ به فقال كأنك تستخف بأولاد الخلفاء فقال لا ولكن العلم أجل عند أهله من أن يضيعوه قال فجئنا على ركبتيه ثم سأله فقال هكذا يطلب العلم أخبرنا أبو سعيد إسماعيل بن عبد الواحد بن إسماعيل الفوشنجي بمرو أنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن الحافظ بنيسابور أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي الحافظ بجرجان أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ حدثني محمد بن يوسف الفربري ثنا عبد الله بن أحمد بن شبويه سمعت أبا رجاء يعني قتيبة بن سعيد يقول رأيت عبد الله بن المبارك جاثيا على ركبتيه بين يدي سفيان بن عيينة ويبالغ في تعظيم وتبجيله أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الخباقي بمرو وأخبرنا أبو سعد إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني ثنا أبو الحارث محمد بن عبد الرحيم الأستوائي أنا أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي بمرو أنا عبد الله بن محمود ثنا صخر بن محمد ثنا الليث بن سعد الزهري عن أنس بن مالك رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بجلوا المشائخ فإن تبجيل المشائخ من إجلال الله عز وجل أخبرنا أبو البيان محمد بن عبد الرزاق بن عبد الله التنوخي قاضي حمص بها أنا أبو غانم بن أبي حصين بمعرة النعمان ثنا أبو عبد الله الحسين بن علي النسوي أنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد الفراتي إجازة ثنا أبو الحارث محمد بن عبد الرحيم بن الحسين الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الأعلى المقرىء الأندلسي ثناأبو القاسم بكر بن أحمد الخباز بواسط وأخبرناه غالبا أبو زيد القاسم بن أبي سعد بن عمر الأبريسمي بآمل طبرستان أناأبو الحسن علي بن زيست الطبري ثنا أبو حاتم القزويني ثناأبو القاسم عبد الله بن محمد الصوفي البغدادي بجامع قزوين ثنا أبو القاسم بكر بن محمى بواسط وأخبرناه أعلى من هذا أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي الحافظ بإصبهان أنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو القاسم بكر بن أحمد بن محمى الواسطي بها ثنا أبو ¥

يوسف يعقوب بن تحية ثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكرم ذا شيبة فكأنما أكرم نوحا في قومه ومن أكرم نوحا في قومه فكأنما أكرم الله عز وجل تفرد به يعقوب بن تحية أخبرنا أبو السعادات المبارك بن الحسين الشاهد واسطي لقيته بفم الصلح أناأبو القاسم علي بن أحمد بن محمد البندار أنا محمد بن عبد الرحمن الذهبي ثنا عبد الله بن محمد البغوي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا بن نمير ثنا محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد العقيلي في منزله بباب أنطاكية أخبرنا أبو الفتح عبد الله بن إسماعيل الحلبي بها أنا عبد الرزاق بن عبد السلام الأسدي أنا محمد بن الحسين بن صالح السبيعي أنا الحسن بن حمدان البزاز بالكوفة ثنا الحسين بن نصر بن مزاحم المنقري ثناإبراهيم بن الحكم بن ظهير عن شريك بن عبد الله بن أبي ليث عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس منا من لم يرحم الصغير ويوقر الكبير ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر حدثنا أبو محمد جابر بن محمد بن جابر الحافظ بالبصرة املاء من حفظه أنا أبو محمد عبد الله بن الحسين بن علي السعيداني الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن داسة المعدل ثنا أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن المغيرة الخاركي ثنا أبو سليمان محمد بن يحيى بن المنذر القزاز ثنا يزيد بن بيان العقيلي ثنا أبو الرحال عن أنس رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله من يكرمه عند سنه أنشدنا أبو محمد عبد الله بن نصر الأزدي من لفظه لنفسه برزيق وقر مشائخ أهل العلم قاطبة حتى توقر إن أفضى بك الكبر واخدم أكابرهم حتى تنال به مثلا بمثل إذا ما شارف العمر وإذا خاطب الطالب المملي أو راجعه في شيء عظمه في خطابه مثل أن يقول له أيها الأستاذ أو أيها العالم أو أيها الحافظ ونحو ذلك أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد العقيلي في منزله بباب أنطاكية أنا أبو الفتح عبد الله بن إسماعيل الجلي بحلب أنا عبد الرزاق بن عبد السلام الأسدي أنا محمد بن الحسين السبيعي ثنا أبو عيسى الحسين بن إبراهيم المقرىء بأنطاكية ثنا أبو علي الحسن بن مجمع الكوفي ثنا أحمد بن المبارك التمار عن سليمان بن عيسى قال غدا علينا حمزة يوما وكان وجهه قد نخل عليه الرماد فقال له قوم يابا عمارة وقال آخرون يا أستاذ ما بالك في يومك هذا قال أفلا تسألوني فيما كنتن فيه في ليلتي وذكر الحكاية بطولها أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشاهد قرأت عليه بخوار الري أنا أبو الحسن عبد الله بن عبد الرحمن البحيري أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ سمعت أبا نصر أحمد بن محمد الوراق يقول سمعت أبا حامد أحمد بن حمدون يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء إلى محمد بن إسماعيل فقبل بين عينيه وقال دعني حتى اقبل رجلك يا أستاذ الأستاذين وسند المحدثين ويا طبيب الحديث في علات حدثك محمد بن سلام وذكر الحديث حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي الحافظ من لفظه ببغداد أنا المبارك بن عبد الجبار الكرخي بها أنا علي بن أحمد المؤدب أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي أنا أبو محمد بن خلاد حدثني عمر بن الحسن بن جبير الواسطي ثنا محمد بن غالب ثنا الحجبي سمعت يوسف الماجشون سمعت محمد بن المنكدر يقول ما كنا ندعو الرواية إلا رواية الشعر وكنا نقول للذي يروي الحديث عالم ويكنيه في خطابه ولا يسميه أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أنا المغيرة بن محمد الثقفي أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا أبي أنا أبو نعيم الأستراباذي ثنا أبو أمية ثنا يعقوب ثنا حصين بن حذيفة الصهيبي عن عمه عن سعيد بن المسيب عن صهيب بن سنان رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا يحيى أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ قرأت عليه بالأجفر أنا أبو طاهر أحمد بن أبي الربيع الأستراباذي أنا علي بن عمر بن إسحاق الهمذاني قال أنا أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ أخبرني علي بن محمد بن عامر ثنا عبد الله بن محمد المقدسي ثنا محمد بن مصفى ثنا بقية بن الوليد عن هارون بن عنترة عن سفيان ¥

الثوري في قوله عز وجل فقولا له قولا لينا قال كنياه أبا مرة جواز القيام للمملي أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي بهراة أنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي بفوشنج أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الحموي أنا محمد بن يوسف الفربري أنا محمد بن إسماعيل الإمام ثنا سليمان بن حرب ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه وكان قريبا فجاء على حمار فلما دنا قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي بنيسابور أناأبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ سمعت محمد بن إبراهيم الهاشمي يقول سمعت أحمد بن سلمة يقول سمعت مسلم بن الحجاج يقول لا أعلم في قيام الرجل للرجل حديثا أصح من هذا وهذا القيام على وجه البر لا على وجه التعظيم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوموا إلى سيدهم أخبرنا عبد الرحمن بن أبي غالب الطاهري ببغداد أنا أحمد بن علي بن ثابت الحافظ أنا الحسين بن محمد أخو الخلال ثنا أبو نصر محمد بن أبي بكر الجرجاني ثنا الحسين بن أحمد الكاتب بهمذان ثنا نفطويه قال كنت عند المبرد فمر به إسماعيل بن إسحاق القاضي فوثب إليه وقبل يده وأنشد فلما بصرنا به مقبلا حللنا الحبي وابتدرنا القياما فلا تنكرن قيامي له فإن الكريم يجل الكراما أنشدنا أبو الفضل طاهر بن زاهر بن طاهر الشاهد بنيسابور أنشدنا إبراهيم بن مسعود بن علي العتبي أنشدني جدي أبو النضر العتبي لنفسه عجبت من الكريم أتاه حر فلم ينهض لتعظيم اللقاء تقاعد عنه عن سفه وكبر وقام بعقب ذاك إلى الخلاء وإن كان المجلس غاصا ودخل عليهم المملي أوسعوا له أخبرنا أبو عبد الله كثير بن سعيد بن الحسين السلامي بمكة عند قبة زمزم أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الكرخي ببغداد أنا أبو الحسين محمد بن الحسين الحراني وأبو منصور محمد بن محمد بن عثمان السواق قالا ثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا إسحاق بن الحسن الحربي ثنا علي بن أبي هاشم ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن المقبري عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوسع المجالس إلا لثلاثة لذي سن لسنه ولذي علم لعلمه ولذي سلطان لسلطانه تقبيل يده أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك الخلال بإصبهان أنا إبراهيم بن منصور السلمي أنا أبو بكر بن المقرىء ثناأبو محمد عبدان بن أحمد ثنا مسروق بن المرزبان ثنا عبد السلام بن حرب عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه رضه قال لما نزل نوبتي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت يديه وركبتيه أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام أناإبراهيم بن عمر البرمكي أنا عبد الله بن إبراهيم المتوثي ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا أبي عن جميلة مولاة أنس بن مالك رضه قالت كان ثابت إذا جاء إلى أنس قال يا جميلة ناولتني طيبا أمس به يدي فإن بن أبي ثابت لا يرضى حتى يقبل يدي يقول يد مست يد رسول الله قال رضه وكنت إذا دخلت على شيخنا أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري ببغداد أقبل يده كل نوبة وألاطفه في الكلام ليمكننا من القراءة فحصل لي منه ما لم يحصل لغيري أخبرنا أبو نصر سعد بن محمد بن إسماعيل النعيمي قاضي أستراباذ بها أنا أبو عمرو ظفر بن إبراهيم بن عثمان الخلالي ابنأنا أبو أحمد إبراهيم بن مطرف بن الحسين الأستراباذي أنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي كتابة من سمرقند سمعت أبا زرعة محمد بن إبراهيم الأستراباذي يقول أخبرت أن إسماعيل بن أحمد والي خراسان لما وافى أستراباذ استقبله مشائخ أستراباذ فلما بصروا به نزلوا عن دوابهم فتقدمهم جدي محمد بن بندار العطار فأخذ بيده وقبلها وقال تقبيل يد الأمير عندنا سنة فطال ما عرفت بإمساك اعنة الخيل في سبيل الله عز وجل فاستحسن ذلك إسماعيل وسره أنشدنا أبو سعد أحمد بن أبي الفضل الواعظ ببغداد أنشدنا أحمد بن محمد بن أحمد الأستراباذي أنشدنا علي بن عمر بن إسحاق أنشدنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ قال قال الشاعر ¥

فامدد إلي يدا تعود بطنها بذل النوال وظهرها التقبيلا توقير مجلس المملي أخبرنا أبو بشر مصعب بن عبد الرزاق المصعبي بمرو وأبو البدر هلال بن الحسن السعيدي بسرخس وأبو نصر زهير بن علي الخدامي بميهنة قالوا أنا أبو الحسن محمد بن محمد بن زيد العلوي أنا الحسن بن أحمد الفارسي أنا أبو بكر محمد بن العباس بن نجيح البزاز ثنا عبد الملك بن محمد ثنا بشر بن عمر وسعيد بن عامر قالا ثنا شعبة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك هو الثعلبي رضه قال أيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كأنما على رؤؤسهم الطير أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي الشيرزي بمرو وأبو نصر محمد بن محمود بن أحمد الشجاعي وأبو نصر محمد بن ناصر بن محمد العياضي بسرخس قالوا أنا أبو المعالي محمد بن محمد بن زيد الحسيني أنا أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن عثمان الحافظ ثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان ثنا الحسين بن محمد بن عفير ثنا أحمد بن سنان القطان قال كان عبد الرحمن بن مهدي لا يتحدث في مجلسه ولا يبرى فيه قلم ولا يتبسم أحد فإن تحدث أو برى قلما صاح وليس نعليه ودخل فكذا كان يفعل ابن نمير وكان من أشد الناس في هذا وكان وكيع أيضا يكونون في مجلسه كأنهم في صلاة فإن أنكر من أمرهم شيئا انتعل ودخل وكان بن نمير يغضب ويصيح إذا رأى من يبري قلما تغير وجهه غضبا أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد الجلابي بواسط أنبأنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي أنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي ثنا محمد بن أحمد بن الليث ثنا الخليل بن أحمد بن أبي رافع أبو بكر سمعت جدي تميم بن المنتصر يقول كنا عند وكيع فسمع كلام أصحاب الحديث وحركتهم فقال يا أصحاب الحديث ما هذه الحركة أنتم الناس فعليكم بالوقار أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح أنا أبو محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن البحيري بنيسابور أنا محمد بن عبد الله الحافظ سمعت أبا الحسن أحمد بن الخضر الشافعي يقول كنا في مجلس محمد بن رافع في منزله قعودا تحت الشجرة وهو مستند إليها يقرأ علينا وكان إذا رفع في المجلس أحد صوته أو تبسم قام فلا يقدر أحد مكنا على مراجعته قال فوقع ذرق طائر على يدي وقلمي وكتابي فضحك خادم من خدم طاهر بن عبد الله وأولاده معنا في المجلس فنظر إليه محمد بن رافع فوضع الكتاب فأنهى ذلك الخبر إلى السلطان فجاءني الخادم عند السحر ومعه حمال وعلى ظهره نبت سامان فقال والله ما كنت أملك في الوقت شيئا أحمله إليك غير هذا وهو هدية فإن سئلت عني فقل لا أدري من تبسم فقلت افعل فلما كان عند الغداة حملت إلى باب السلطان فبرأت الخادم مما قيل ثم بعت السامان بثلاثين دينارا واستعنت به في الخروج إلى العراق وبارك لي فيه فلقبت بالحصيري وما بعت الحصير ولا باعه أحد من آبائي ولا ينام في مجلس الإملاء أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد الجبار العكبري ببغداد أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور البزاز أناأبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص في التاسع من انتقاء أبي الفوارس ثنا أبو محمد عبيد الله بن عبد الرحمن السكري ثنا أحمد بن يوسف التغلبي ثنا أحمد بن أبي الحواري سمعت أبا سليمان يعني الداراني يقول إذا رأيت الرجل ينام عند الحديث فاعلم أنه لا يشتهيه فإن كان يشتهيه لطار نعاسه أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد المالكي بواسط أناأبو غالب محمد بن أحمد بن بشران النحوي إجازة ثنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الرحيم بن دينار ثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه في كتاب عيون الأخبار ثنا أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قيبة قال قال رجل لخالد بن صفوان ما لي إذا رأيتكم تتذاكرون الأخبار وتتناشدون الأشعار وتتدارسون الآثار وقع علي النوم قال لأنك حمار في مسلاخ إنسان وإذا غلبه النعاس في مجلس الإملاء تحول إلى مكان آخر أخبرنا القاضي أبو الرجاء يحيى بن عبد الله بن أبي الرجاء الأصبهاني بها ثنا أبي أنا أبو منصور محمد بن عبد الله بن محمد بن مهربزد ثنا أبو علي أحمد بن محمد بن إبراهيم ثنا أسيد بن عاصم ثنا أبو سفيان عن النعمان عن سفيان عن محمد عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أنه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نعس أحدكم في المسجد فليتحول إلى مكان غيره ¥

ويحسن الإستماع والإصغاء عند الإملاء أخبرنا أبو غالب المبارك بن عبد الوهاب المسدي بعكبرا أنا أبو الفوراس طراد بن محمد بن علي الهاشمي أنا علي بن محمد بن عبد الله السكري أنا الحسين بن صفوان البرذعي ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا القرشي حدثني علي بن مسلم وأناه أبو طالب علي بن عبد الرحمن القاضي من أهل صور قرأت عليه أناأبو الحسن علي بن الحسن المصري بالفسطاط أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن النحاس أناأحمد بن محمد بن زياد البصري أنا العباس بن محمد الدوري أنا يحيى بن معين قالا ثنا عبد الله بن بكر السهمي ثنا بشر أبو نصر أن عبد الملك بن مروان دخل على معاوية وعنده عمرو بن العاص فسلم وجلس ثم لم يلبث أن نهض فقال معاوية ما أكمل مروة هذا الفتى فقال عمرو يا أمير المؤمنين إنه أخذ بأخلاق أربعة وترك أخلاقا ثلاثة إنه أخذ بأحسن البشر إذا لقي وبأحسن الحديث إذا حدث وبأحسن الإستماع إذا حدث وبأيسر المؤونة إذا خولف وترك مزاح من لا يثق بعقله ولا دينه وترك مجالسة لئام الناس وترك من الكلام كل ما تغندر منه أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي البطي قرأت عليه بالرملة أناأبو الفضل حمد بن أحمد بن الحسن الحداد أناأبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن الفضل ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن حدثنا عبد الله بن خبيق سمعت يوسف بن أسباط يقول سمعت محمد بن النضر الحارثي يقول أول العلم الصمت ثم الإستماع له ثم العمل به ثم حفظه ثم نشره أنشدني أبو الفتح محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي لنفسه املاء ببغداد يا طالبا للعلم كي تحظى به دينا ودنيا حظوة تعليه إسمعه ثم احفظه ثم اعمل به لله ثم انشره في أهليه ويستقبله بوجهه أخبرنا أبو منصور عبد الجبار بن أحمد بن محمد الأسدي ببغداد أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن النقور البزاز أنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن أخي ميمي الدقاق ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا داود بن رشيد ثنا محمد بن الفضل بن عطية ثنا منصور بن المعتمر النخعي عن الأسود عن بن مسعود رضه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبلناه بوجوهنا ويتواضع للمملي أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ ثنا علي بن عبد الله بن المغيرة ثنا أحمد بن سعيد الدمشقي قال قال عبد الله بن المعتز المتواضع في طلب العلم أكثرهم علما كما أن المكان المنخفض أكثر النفاع ماء أنشدني أبو حفص عمر بن عثمان بن الحسين الجنزي لنفسه بمرو وكتب لي بخطه تواضع إذا ما طلبت العلوم تكن أكثر الناس علما ونفعا وكل مكان أشد انخفاضا يرى أكثر الأرض ماء ومرعى ويداري المملي ويرفق به ويحتمله أخبرنا أبو غالب المبارك بن عبد الوهاب المسدي بعكبرا أنا أبو الفوارس طراد بن محمد بن علي الزينبي أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل أنا أبو علي الحسين بن صفوان البرذعي ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا القرشي حدثني الفضل بن جعفر ثنا المسيب بن واضح ثنا يوسف بن أسباط عن سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدارة الناس صدقة أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي بنيسابور أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ أنا أبو الفضل بن أبي سعد الهروي قدم علينا حاجا ثنا أبو أحمد الغطريفي بجرجان ثنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرائيني سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول سمعت الشافعي رضه يقول كان يختلف إلى الأعمش رجلان أحدهما كان الحديث من شأنه والآخر لم يكن الحديث من شأنه فغضب الأعمش يوما على الذي من شأنه الحديث فقال الآخر لو غضب علي كما غضب عليك لم أعد إليه فقال الأعمش إذا هو أحمق مثلك يترك ما ينفعه لسوء خلقي أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشاهد قرأت عليه بخوار الري أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الإمام أنا أبو الفضل بن أبي سعد الهروي أنا أبو الحسن محمد بن محمود الفقيه ثنا أبو مضر محمد بن مضر الرباطي ثنا أبو داود سليمان بن معبد السنجي سمعت الأصمعي يقول من لم يحتمل ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل أبدا ¥

سمعت أبا محمد عبد الله بن عمر اليزدي ببغداد سمعت أبا طاهر روح بن محمد الدارني بإصبهان سمعت علي بن أبي حامد الخرجاني سمعت أبا علي الكرماني بمكة يقول سمعت محمد بن عبيد الله الكلاعي سمعت أبا حميد بن سوار سمعت معافي بن عمران يقول مثل الذي يغضب على العالم مثل الذي يغضب على أساطين المسجد أنشدنا أبو حفص عمر بن عثمان الجنزي لنفسه بمرو وأنا سألته لا تنكرن لسوء خلق عالما واعذره في عذر احتمال أذاكا فالعلم أحرى بالدلال لإهله وأجل من أن يستمل هواكا فهذه آداب حضور مجلس الإملاء ذكرتها على الإختصار وسأورد الآن ما يحتاج فيه إلى كتابة الإملاء وآلاتها وكيفية الكتابة قد ذكرت جواز الكتابة وعدم جوازها على الإستقصاء في كتاب طراز الذهب ومن ذهب إلى جواز كتابة العلم ومن كرهها وحاصله أن كراهية كتابة الأحاديث إنما كانت في الإبتداء كي لا تختلط بكتاب الله فلما وقع الأمن عن الإختلاط جاز كتابه وكانوا يكرهون الكتابة أيضا لكي لا يعتمد العالم على الكتاب بل يحفظه أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح أنا أبو محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن البحيري أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ حدثني محمد بن يعقوب بن إسماعيل الحافظ ثنا محمد بن إسحاق الثقفي ثنا محمد بن سهل بن عسكر قال وقف المأمون يوما للإذن ونحن وقوف بين يديه إذ تقدم إليه غريب بيده محبرة فقال يا أمير المؤمنين صاحب حديث منقطع به فقال له المأمون أيش تحفظ في باب كذا فلم يذكر شيئا فما زال المأمون يقول حدثنا هشيم وحدثنا حجاج بن محمد وحدثنا فلان حتى ذكر الباب ثم سأله عن باب ثان فلم يذكر فيه شيئا فذكره المأمون ثم نظر إلى أصحابه فقال أحدهم يطلب الحديث ثلاثة أيام ثم يقول أنا من أصحاب الحديث أعطوه ثلاثة دراهم أنشدنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام أنشدنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت من لفظه أنشدني عبيد الله بن أحمد الصيرفي ليس بعلم ما حوى القمطر ما العلم إلا ما وعاه الصدر فذاك فيه شرف وفخر ورتبه جليلة وقدر أنشدنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد الحافظ من لفظه ببغداد أنشدنا أبو الحسين بن الطيوري أنشدنا أبو الحسن الفالي أنشدنا أبو عبد الله بن خربان النهاوندي أنشدنا أبو محمد بن خلاد أنشدنا إبراهيم بن حميد إذا ما غدت طلابة العلم ما لها من العلم إلا ما يدون في الكتب غدوت بتشمير وجد عليهم فمحبرتي أذني ودفترها قلبي أنشدنا أبو محمد معقل بن الحسن بن أحمد بن معقل الأزدي املاء بحمص أنشدنا والدي لنفسه كم مكثر في صنوف العلم من كتب أضحت لديه ركاما وهو كالوثن ما عنده في الذي يحوي صحائفه خبر ينوء به من ورطة اللكن بل إنه معجب فيها ومقتنع من علم باطنها بالظاهر الحسن فلما طالت الأسانيد وقصرت الهمم رخص في الكتابة ولها آداب وآلات سأذكرها على سبيل الإختصار ينبغي للطالب أن يكتب الحديث بالسواد ثم بالحبر خاصة دون المداد لأن السواد أصبغ الألوان أبقاها على مر الدهور والأزمان وهو آلة ذوي العلم وعدة أهل المعرفة والفهم أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الخباقي بمرو أنا أبو سعيد إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني ثنا أبو الحارث محمد بن عبد الرحيم الحافظ ثنا أبو سعد بن أبي عثمان الزاهد أنا أبو علي الحسن بن داود ثنا محمد بن علي بن القاسم المطوعي ثنا أحمد بن محمد بن مالك الإسكندراني ثنا عبيد بن آدم ثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الله أصحاب الحديث وأهل العلم وحبرهم خلوق يفوج فيقومون بين يدي الله فيقول لهم طال ما كنتم تصلون علي نبيي انطلقوا إلى الجنة أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين البخاري قرأت عليه بكشميهن أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين بن أحمد الضرير بسجستان أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد النوقاتي ثنا الحسين بن أحمد ثنا محمد بن يحيى الصولي ثنا الحسين بن فهم ثنا يحيى بن أكثم قال تذاكروا الألوان عند الرشيد فقال بعضهم أحسنها البياض لون النهار وقال أخرون أحسنها الخضرة لون الجنة وقال آخر أحسنها لون الذهب ومحمد بن الحسن ساكت فقال له الرشيد لم لا تتكلم فأراد رفع السواد فقال لو كان صبغ أحسن من السواد لكتبت به كتب الله المنزلة فاستحسن الرشيد قوله ووصله ¥

من بينهم أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الدوري بإصبهان أخبرنا أبو الفتح منصور بن الحسين الكاتب وأبو طاهر أحمد بن محمود الثقفي قالا أنا أبو بكر بن المقرىء سمعت موسى بن الحسين الرهاوي يقول سمعت أحمد بن مهدي يقول أردت أن أكتب كتاب الأموال لأبي عبيد فخرجت لأشتري ماء الذهب فقليت أبا عبيد فقلت يابا عبيد رحمك الله أريد أن أكتب كتاب الأموال بماء الذهب قال اكتبه بالحبر فإنه أبقى أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم الأزجي ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ إجازة ثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن جعفر الأصم قال قرأت على منصور بن جعفر الصيرفي قال قرأنا على عبد الله بن جعفر النحوي قال قرأنا على عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال قال علان الوراق عطروا دفاتركم بسواد الحبر وقال قال الحسن بن سهل إنما سمى الحبر حبرا لأن البليغ إذا حبر ألفاظه ونمنم بيانه أحضرك من معاني الحكم آنق من حبرات البز ومفوقات الوشي أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي البطي قرأت عليه بالرملة أناأبو الفضل حمد بن أحمد بن الحسن الحداد أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ أنا إبراهيم بن عبد الله أنا محمد بن إسحاق السراج ثنا محمد بن سهل بن عسكر سمعت أبا صالح محبوب بن الحسن الفراء سمعت بن المبارك يقول الحبر الثياب خلوق العلماء أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أخبرني الحسين بن محمد بن الحسن المؤدب أخبرني إبراهيم بن عبد الله الشطي بجرجان أنشدنا أبو القاسم إسحاق بن أحمد بن محمد بن الزبير بن بكار الزبيري أنشدني أبو عبد الله البلوي مداد المحابر طيب الرجال وطيب النساء من الزعفران فهذا يليق بأثواب ذا وهذا يليق بثوب الحصان أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بجامع هراة أنا ناصر بن الحسين السجزي بها أنا علي بن طاهر الشروطي أنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان النوقاتي أنشدني محمد بن عبيد الله السيدي أنشدني أبو بكر أحمد بن أبي حكيم أنشدني أحمد بن يحيى لا تجزعن من المداد ولطخه إن المداد خلوق ثوب الكاتب وابهج بذلك إنما هو زينة هبة من الله الجليل الواهب وشم المداد لكاتب في ثوبه سمة تلوح له بحسن مناقب أنشدنا أبو حفص عمر بن عثمان الجنزي لنفسه بمرو لا تحقرن الحبر في ثوب امرء فالحبر فيه من خلوق العالم كالخال نقط في خدود كواعب بدم الفؤاد المستهام الهائم وإن حفظ ثوبه عن المداد وصانه عن السواد كان أولى أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي الزراد بباب الأزج وأبو الحسين علي بن أبي علي الإسكافي بالبصلية قالا ثنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون الحافظ أنا محمد بن علي العلوي أنا علي بن محمد البناني أنا أحمد بن علي المرهبي ثنا محمد بن علي بن حبيب ثنا بن أبي شيبة يعني محمد بن سليمان الأسدي ثنا زيد بن حباب عن أبي خلدة سمعت أبا العالية يقول تعلمت الكتاب والقرآن وما سعي لي أهلي وما رؤى في ثوبي مداد قط وإن أراد إزالته من ثوبه واختار البياض على السواد فيمكن قلعه وإزالته أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي البخاري قرأت عليه بكشميهن أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين الإمام أناأبو علي الحسين بن محمد الكرابيسي أناأبو عمر بن سليمان النوقاتي سمعت الحصين بن عمر يقول سمعت إبراهيم بن محمد بن مالك يقول سمعت أبا العباس الجمال يقول سمعت شيخا من ناحية روذة مذاكرا حافظا يقول جالست العلاء بن عبد الجبار وكنت صبيا مؤذنا كنت أزاحمهم بركبتي لقربي منهم فقربت من العلاء وفي يدي محبرة قد لزقت وأس المحبرة بالحبر وعلى العلاء ثياب بياض دقاق ذات ثمن كبير وكان من أحسن الناس لبسا قال فجذبت المحبرة فاندثق عامة ذلك الحبر على ثوبه ووجهه ولحيته قال فأخرجني عمي من مجلسه بأذني فقال العلاء لا تضربه فإنه لم يتعمده ثم دخل فلم يلبث أن خرج وعليه قميصان بخلاف ما كان قبلهما من الجودة والبياض والحسن فجلس ثم أنا جلسنا إليه بعد أيام فإذا هو قد خرج وعليه القميصان اللذان أصابه الحبر يومئذ من يدي فقال له عمي فبأي شيء غسلتهما فأبى فعاوده فقال أمرت أن يغسلا بحماضة الأترج فكتبه عمي في دفتره فقال أبو معن وهو جالس يغسل أيضا بالخل أو الأشنان وبكل شيء حامض فلا يبقى له أثر ¥

سمعت أبا علي زاهر بن أحمد بن محمد البشاري بسرخس قال وجدت بخط والدي رحمه الله في كتاب قلع الآثار من الثياب وإذا أردت أن تغسل الحبر من الثوب فيؤخذ قشر الرمان ويغلى في القدر مع الماء جيدا فيغسل به الثوب فإن بقي أثر الصفرة فخذ من الخل الجيد والأشنان وأغلهما واغسل به في آلات النسخ المحبرة أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن عبد الله الحصيري بالري ثنا أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الروباني من لفظه أنابو محمد عبد الله بن جعفر الحافظ ثنا أبو بكر محمد بن يوسف الرقي الحافظ بالشام في ثغر صيداء أنا سليمان بن أحمد الشأمي ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا عبد الرزاق بن همام ثنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة يجيء أصحاب الحديث إلى بين يدي الله عز وجل ومعهم محابر من نور فيقول الله عز وجل لهم أنتم أصحاب الحديث طالما كنتم تصلون على نبيي انطلقوا إلى الجنة وإلى رحمتي ما كتبته إلا من هذا الوجه والحمل فيه على الرقى الحافظ إن كان سليمان بن أحمد هو أبو القاسم الطبراني أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن محمد المديني يحيء في جامعها أناأبو الحسين بن المبارك بن عبد الجبار الصيرفي ببغداد أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي سمعت محمد بن عبد الله بن المطلب يقول سمعت الفضل بن أحمد الزبيدي المقرىء يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول وقد أقبل أصحاب الحديث بأيديهم المحابر فأومى إليها وقال هذه شرح الإسلام أخبرنا أبو البدر إبراهيم بن محمد بن منصور القطيعي بكرخ بغداد أنا إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا أبو أحمد بن عدي القطان سمعت الحسن بن أبي الحسن البرزندي يذكر عن جعفر بن أبي عثمان سمعت يحيى بن معين يقول إظهار المحبرة عز أخبرنا أبو سعد ناصر بن سهل بن أحمد البغدادي بنوقان أنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد القفال بمرو أنا محمد بن الحسين بن محمد بن المرزبان أنا عبد الله بن أحمد الأصبهاني ثنا محمد بن عبد الله سمعت ياقوت بن عبد الله المقتدري في دار الخلافة يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول لولا المحابر لخطبت الزنادق على المنابر أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي بقراءتي عليه بأندخوذ أنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون الحافظ بالكوفة أنا عبد العزيز بن أحمد بن عمر النصيبي ببيت المقدس ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد الواسطي ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي حدثني أبو بكر القنوي المؤدب ثنا جعفر بن محمد سمعت أبا الحكم سيار بن خضر البغدادي بحلب يقول رأيت في النوم كأني وجماعة من أصحاب الحديث نكتب الحديث ومع كل واحد منا محبرة يخرج من رأسها سراج يضيء لصاحبه ونحن نكتب على هذا الحديث فجعل سراج كل محبرة ينطفىء حتى بقي سراج محبرتي فقلت لهم اسرجوا لا تنطفىء هذه وتبقى بلا سراج فعلمت قصد أصحاب الحديث أخبرنا أبو منصور صالح بن إسماعيل بن صالح الجبلي وأبو علي الحسن بن محمد بن أبي علي المقرىء بروجرد قالا أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن يوسف القرشي أنشدني سعيد بن محمد الإدريسي أنشدني أبو عبد الله محمد بن الحسين بن سيبويه الأصبهاني بصنعاء أنشدني أبو عبد الله الفقيه المراغي الشافعي رحمه الله إذا رأيت شباب الحي قد نشؤوا لا ينقلون قلال الحبر والورقا ولا تراهم لدي الأشياخ في حلق يعون من صالح الأخبار ما اتسقا فدعهم عنك واعلم أنهم همج قد بدلوا بعلو الهمة الحمقا أنشدنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد السلامي في منزلنا بدرب الدواب بشرقي بغداد أنشدنا أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي أنشدنا القاضي أبو علي محمد بن أحمد بن محمد بن أبي موسى الهاشمي أنشدنا أبو القاسم عيسى البلوري جارنا في صفة محبرة ماء كقطع الليل في لونه تنزحه أقلامنا من قليب قطر الندى ينبت زهر اليدى وهذه تنبت زهر القلوب خواطر القلب إذا ما صفت تخبر عما في حجاب الغيوب نحوكه وشيا بأقلامنا فبعضنا مخط وبعض مصيب قال لي شيخنا أبو الفضل بن ناصر كتب والدي أبو منصور ناصر بن علي هذه عن أبي الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور البزاز عن أبي محمد التميمي الإمام رحمه الله ¥

قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر الشحامي بنيسابور عن أبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني قال سمعت الحاكم أبا عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ يقول أنشدني أبو القاسم الحسن بن أحمد بن علي بن مهران القهستاني الأديب لنفسه في صفة المحبرة له قلب زنديق ووجه مؤخد وآذان مرحي وحلقوم مجبر وقسوة معشوق وذلة عاشق وظاهر كافور وباطن عنبر أنشدنا أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي من لفظه لقيته بصنعاء أنبأنا أبو الفرج عيث بن علي بن عبد السلام الأرمنازي أنشدنا أبي لنفسه بصور ألا إن خير الناس بعد محمد وأصحابه والتابعين بإحسان أناس أراد الله إحياء دينه لحفظ الذي يروي عن الأول الثاني إذا عالم عالي الحديث تسامعوا به جاءه القاصي من القوم والداني وجالت خيول العلم والفضل بينهم كأنهم منها بساحة ميدان إذا أرهقوا أقلامهم وأتوا بها إلى زبر محجوبة ذات آذان وألقوا بها الأقلام جمعا حسبتها بها قلبا مستنزحات بأشطان فلست ترى ما بينهم غير ناطق بتصحيح علم أو تلاوة قرآن فذلك أحلى عندهم من تنادم على قينة حسانة ذات ألحان ولا يحضر مجلس الإملاء إلا مع المحبرة أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين البخاري قرأت عليه بكشميهن أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين السجزي بها أخبرنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن محمد بن علي البزاز ثنا عبد الله بن عدي ثنا عبيد الله بن يحيى بن مسلم الدلال ثنا علي بن داود ثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن الزهري قال من خرج من بيته بلا محبرة فقد نوى الصدقة من نيته أخبرنا أبو الحسين بن كامل بن مجاهد العسقلاني بدمشق وأبو عبد الله الحسين بن عبد الملك بن الحسين الحلال بإصبهان قالا أنا أبو مسلم عمر بن علي الليثي الحافظ في كتابه أنا أبو الحسن علي بن عمر السمرقندي الحافظ أنا أبو حنيفة عبد الصمد بن يحيى الصيرفي ببخارا أنا عبد الله بن موسى السلامي سمعت العباس بن الفضل الكوفي سمعت الحسين بن هارون الضبي يقول قال علي بن المديني تدرون من الطفيلي في أصحاب الحديث الذي يكتب من محابر الناس أخبرنا أبو نصر أحمد بن عمر بن محمد الحافظ بإصبهان أناأبو سعيد مسعود بن ناصر الركاب أنا أبو الحسن علي بن بشرى الصوفي أنا محمد بن الحسين الآبري سمعت أبا بكر أحمد بن الحسن البيوردي يقول سمعت أحمد بن الحسن الصيدلاني بجرجان يقول سمعت بن علوية الرزاز الجرجاني الفقيه يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول من حضر مجلس العلم بلا محبرة كان كمن حضر الطاحونة بلا طعام ولو لم يكن معه المحبرة وحضر مجلس الإملاء وكتب من محبرة الغير جاز فإن السلف فعلوا ذلك أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بجامع هراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين السجستاني بها أنا أبو علي الحسين بن محمد الكرابيسي أنا أبو عمر بن سليمان النوقاتي ثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الخياط ثنا محمد بن أبي علي ثنا أحمد بن بشر بن زكريا بن عدي قال كنت مع بن المبارك في سفينة فقعد على وسادتي ولم يستأذني واستمد من محبرتي ولم يستأذني ثم التفت إلي فقال قال الله تعالى أو صديقكم أخبرناأبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي ببغداد أنا يوسف بن الحسن التفكري أنا أبو عبد الله بن محمد الفلاكي أنا أبو زرعة أحمد بن الحسين بن علي الرازي ثناأبو بكر محمد بن إبراهيم الدامغاني ثنا عبد الله البكري ثنا محمد بن طارق البغدادي قال كنت بجنب أحمد بن حنبل فقلت له استمد من محبرتك فقال لم يبلغ ورعى وورعك هذا وتبسم أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن أبي غالب الطاهري ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ حدثني الحسن بن أبي طالب ثنا محمد بن عبد الله بن المطلب ثنا الحسن بن محمد بن شعبة حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي مربع قال كنت عند أحمد بن حنبل وبين يديه محبرة فذكر أبو عبد الله حديثا فاستأذنه بأن أكتبه من محبرته فقال لي اكتب يا هذا فهذا ورع مظلم ¥

أخبرناأبو الفضل أحمد بن محمد الميداني الأديب إجازة كتبها إلي من نيسابور أناأبو عطاء عبد الأعلى بن عبد الواحد المليحي قراءة عليه بهراة أنبأنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحافظ أنا محمد بن الحسن بن سليمان السمسار سمعت محمد بن إبراهيم الفرامقاني يقول كان ببغداد رجل أراد أن يستمد من محبرة وغيره فاستأذنه فقال خذ شيئا من الجوارشن واشربه فقال وما أصنع بالجوارشن فقال تشربه لكي لا تأخذك التخمة من هذا الورع اليابس أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أبي بكر الدمشقي الحافظ ببغداد أنا أبو القاسم الزنجاني الإمام أنا الحسين بن محمد القاضي أنا أبو زرعة أحمد بن علي الرازي ثنا محمد بن إبراهيم هو أبو بكر الدامغاني أخبرني أبو سعيد الأصبهاني عن زكريا بن عدي عن بن المبارك قال ليس على محابر أصحاب الحديث إذن القلم ينبغي أن لا يكون قلم صاحب الحديث أصم صلبا فإن هذه الصفة تمنع سرعة الجري ولا يكون رخوا فيسرع إليه ويتخذ أملس العود مزال العقود وتوسع فتحته وتطال جلفته وتحرف قطته أخبرنا أبو الحسن محمد بن إسماعيل الحسيني بجامع هراة أنا عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري أناأبو الفضل محمد بن أحمد الحافظ الجارودي أنا أبو بكر محمد بن عبد الله الفقيه ببغداد ثنا أحمد بن عمير بن يوسف ثنا الربيع بن سليمان الجيزي ثنا محمد بن وهب الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا مالك بن أنس عن سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة رضه سمعت رسول الله يقول أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة قال وذلك قول الله عز وجل ن والقلم وما يسطرون ثم قال اكتب قال وما أكتب قال اكتب مقادير كل شيء من عمل أو أجل أو أثر أو رزق قال فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة قال ثم ختم على في القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح أنا أبو محمد الحسن بن أحمد الحافظ أناأبو بشر عبد الله بن محمد الهاروني أناأبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي حدثني أبو علي الحسن بن علي بن يونس بن عجيف الفقيه الدبوسي بها ثنا داود بن سليمان بن حزيمة الكرميني ثنا عبد بن حميد ثنا يونس بن محمد بن شيبان عن قتادة قال القلم نعمة من الله عز وجل عظيمة لولا القلم ما قام دين ولم يصلح عيش والله أعلم بما يصلح خلقا أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي البخاري قرأت عليه بكشميهن أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين الإمام بسجستان أنا أبو القاسم علي ب طاهر الشروطي أنا محمد بن أحمد بن محمد السليماني سمعت منصور بن محمد المطرفي يقول سمعت زكريا بن الصغدي يقول قال أبو السرح الهمداني سمعت أبا دلف يقول القلم أحد اللسانين حدثنا أبو طاهر عبد الباقي بن محمد بن عبد الباقي الشاهد من لفظه بباب حرب أنا أبي أنا هناد بن إبراهيم النسفي أنا رضوان بن محمد الدينوري ثنا أبو حاتم محمد بن عبد الواحد الرازي سمعت الحسن بن عبد الله بن سعيد يقول سمعت أبا بكر محمد بن يحيى الكاتب يقول سمعت أبا ذكوان القاسم بن إسماعيل النحوي يقول سمعت إبراهيم بن العباس الكاتب يقول القلم الرديء كالولد العاق سمعت أبا الفتح محمد بن عبد الرحمن بن أحمد الصوفي بأستراباذ يقول قال أبو الفضل محمد بن علي بن أحمد السهلكي رحمه الله بقاء أقاليم العالمين بأقلام العالمين ثم قال ألا تعجبون من حال القلم يعلم ولا يعلم أنشدنا أبو البيان محمد بن عبد الرزاق بن عبد الله التنوخي من لفظه بحمص أنشدني أبي أنشدني أخي أبو يعلى عبد الباقي بن أبي حصين القاضي لنفسه وأطلس يحكي رأسه ناب أطلس ألم به السكين في موضع الذبح موشى كأن النحل حاكت قميصه بأرجلها حتى تعرى من القبح تراه مكبا يجتني حندس الدجى ويطرحه نثرا على صفحة الصبح وأكثرهم قدم القلم على السيف وفضله عليه أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين الصيرفي بجامع هراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين الإمام بسجستان أناأبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد النوقاتي سمعت محمد بن عبد الله الشبيبي يقول سمعت محمد بن جعفر الدينوري يقول قال بعض ملوك اليونانيين أمور الدين والدنيا تحت شيئين أحدهما تحت الآخر السيف والقلم والسيف تحت القلم ¥

أنشدني أبو الفتح محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي من لفظه أنشدني جدي لأمي أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم النطنزي لنفسه يبكي ويضحك خصمه ووليه بالسيف والقلم الضحوك الباكي والدار والدري خافا جوده فتحصنا بالبحر والأفلاك أنشدني أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد الفزاري من لفظه بآمل أنشدنا أبو حفص عمر بن عثمان الجنزي لنفسه ببلخ في مناظرة السيف والقلم له آيتا ملك فلو كانتا معا لطالوت واقي جيش جالوت وفدا هما أصفر ما زال يسود رأسه وأبيض تحمر الطلى منه سجدا فذاك إذا أبكيته ضحك العلى وهذا إذا أضحكته بكت العدى وعادة ذا حين اعتدى قطع رأسه وشيمة هذا قطع رأس قد اعتدى ثم لقيت بعد رجوعي من الرحلة أبا حفص عمر بن عثمان الجنزي بسرخس وأنشدني الأبيات لنفسه المقلمة أنشدني أبو البيان محمد بن عبد الرزاق بن أبي حصين التنوخي إملاء من لفظه بحمص أنشدنا أبي أبو غانم عبد الرزاق بن عبد الله بن المحسن المعري من لفظه بمعرة النعمان أنشدني أبي أبو حصين عبد الله بن المحسن بن عمرو المعري لنفسه في السكين والمقط واجتماعهما مع الأقلام في المقلمة ذكر وأنثى ليس ذا من جنس ذا مأواهما في قعر بيت مقفل فتراهما لم يجمعا في منزل إلا ليقطع رؤوس أهل المنزل كتب شيخنا أبو علي أحمد بن إسماعيل بن أحمد الأصبهاني إلى صديق له يستهدي أقلاما ومقلمة يا من إذا نزل الغريب ببابه أسدى إليه لطائف الإنعام عندي دواة في العيون مليحة لكنها تصبو إلى الأقلام فامنن علي بخمسة ووعاءها فوعاءها أبقى على الأيام ذكر أبو الحسن البيهقي هذه الأبيات الثلاثة في كتاب الوشاح لأبي علي وقال عقبها نعم ما قال في العيون مليحة فإنه خصص دواة هي آلة الكتابة ولا بأس أن تصبوا هذا الدواة إلى الأقلام وإنما قال أبقى على الأيام لأن القلم يبرى وينكسر والمقلمة لا تبرى ولا تنكسر فهي أبقى من القلم السكين ينبغي أن لا يستعمل سكين الأقلام إلا في بريها وتكون رقيقة الشفرة ماضية الحد صافية الحديدة وقد وصف الحسن بن وهب إلى صديق له سكينا وكتب إليه قد أهديت إليك سكينا أملح من الوصل وأقطع من البين أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد ببغداد إجازة شافهني بها أنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري إجازة إن لم يكن سماعا أنا محمد بن عمران المرزباني ثنا عبد الله بن محمد بن أبي سعيد أنا أحمد بن أبي طاهر قال قبل لأبي الحارث جمين سكينك لا تقطع قال لهي والله أقطع من البين أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي حدثني محمد بن عبد الله بن توبة الأديب قال خاصم بعض الوراقين امرأته فدعت عليه وقالت أبلاك الله بقلم حف وسكين صدىء وورق رديء ويوم ندي وسراج ينطفيء أنشدنا أبو منصور عبد الرحمن بن أبي غالب القزاز ببغداد أنشدنا أبو منصور إصبهدوست بن محمد الديلمي أنشدنا أبو نصر عبد العزيز بن عمر بن نباتة السعدي لنفسه يصف سكينا مرهفة تعجز وصف اللسان للسيف معنى ولها معنيان تخلفه في حده تارة وتارة تخلف حد السنان ما أبصر الناظر من قبلها نارا وماء جمعا في مكان أي سلاح هي أو عدة لرابط الجأش حري الحنان الحبر والكاغذ أخبرنا أبو غانم المظفر بن الحسين بن المظفر المفصلي ببروجرد أنا أبو الفتح عبد الواحد بن إسماعيل بن عثمان النغازي حدثني أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الحافظ ثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا روح بن عباده وإسحاق بن عيسى الطباع قالا ثنا مالك بن أنس بن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوزن مداد العلماء يوم القيامة بدم الشهداء فيرجح مدادهم على دماءهم إضعافا مضاعفة ينبغي أن يكون الحبر براقا جاريا والقرطاس نقيا صافيا كما حدثنا أبو حفص عمر بن المبارك بن أحمد النعالي من لفظه ببغداد أنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد الشيباني أنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي أنا محمد بن عبد الله بن المطلب الكوفي ثنا أبو سعد داود بن الهيثم بالأنبار ثنا المبرد قال رأيت الجاحظ يكتب شيئا فتبسم فقلت ما يضحكك فقال إذا لم يكن القرطاس صافيا والحبر ناميا والقلم مؤانيا والقلب خاليا فلا عليك أن تكون عانيا ¥

كتب أبو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني إلي من بغداد يذكر أن أبا بكر أحمد بن علي بن ثابت أخبرهم ثنا الحسين بن محمد بن جعفر الأصم قال قرأت على منصور بن جعفر قال قرأنا على أبي محمد بن درستويه قال قرأنا على بن قتيبة قال هشام بن الحكم بتبريق الحبر تهتدي العقول إلى خبايا الحكم أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بهراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين الإمام أنا أبو علي الحسين بن محمد الكرابيسي أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن سليمان النوقاتي ثنا الحسين بن أحمد ثنا محمد بن يحيى الصولي ثنا محمد بن أحمد الأنصاري قال قيل لوراق ما تشتهي قال قلما مشاقا وحبرا براقا وجلودا رقاقا أخبرتنا أم الفضل كريمة بنت أبي الحسن علي بن إسحاق بن علي المالكي بشوكان قالت أنا أبو منصور عبد الوهاب بن محمد الأزجاهي إجازة سمعت أبا الحسين محمد بن محمد بن شاذان العدوي سمعت أبا عمرو الرزجاهي يقول قيل لوراق وهو في النزع ما تشتهي قال قلما مشاقا وحبرا براقا وجلودا رقاقا أنشدنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الحافظ ببغداد أنشدنا أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي أنشدني أبي أبو الفرج التميمي أنشدنا أبو الحسن ناجية بن محمد الكاتب وكتب بها إلى صديق له أهدى إليه مدادا على يد غلام أسود اسمه أبزون أمددتني بمدادي كلون أبزون بادي كمسكنيك جميعا من ناظري وفؤادي أو كالليالي اللواتي رميننا بالبعاد أكرم به من سواد مبيض للوداد أخبرنا أبو منصور عبد الخالق بن زاهر الشاهد بنيسابور في النوبة الرابعة أنشدنا أبو عبد الله إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي املاء أنشدنا أبو يحيى زكريا بن إبراهيم الرامهرمزي بها أنشدنا أبو نصر أحمد بن محمد الكاغدي البلخي وقد أعطاني المحبرة لأجعل فيها الحبر وقد تأخر يومين فطلب مني المحبرة فأنشدني يا سيدي إن السماح مفخرة والشعر فيه أدب وتذكرة والمطل عند العقلاء منكرة وها هنا لطيفة مختصرة إن لم يكن حبر فرد المحبرة أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الأصبهاني بها أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي قال كتب شيخنا أبو يعلى محمد بن الحسن البصري وهو بنيسابور إلى بعض الأدباء يستهديه حبرا فأجابه إلى ما طلب وعما كتب بأبيات منها وبعد فقد أنفذت حبرا كأنه يحاكي ظلام الليل أو منة الوغد إذا ما جرى في الطرس خلت سواده على الرق نور الحق في ظلمة الجحد وحق الهوى لو كان أسود ناظري وحبة قلبي كنت أهلا لها عندي قرأت في كتاب نزهة الظراف وبدعة الأوصاف من جمع أبي محمد إسماعيل بن محمد اليعقوبي التنوخي في صفة المداد كتبت بحبر كالنوى أو كفر نعمى من كقور في ميل أيام التواصل أو كإعتاب الدهور فكأنما هو باطل ما بين حق مستدير وقد كتب جماعة من السلف رحمنا الله وإياهم لعدم القرطاس أو لإعوازه في الحال على الجلود والألواح والخزف والرمل والنعل والكف وقد ذكرت هذه الأنواع بأسانيدها في كتاب أدب الطلب ومن رامها فليرجع إليه وأعجب ما مر بي في الكتابة على غير القرطاس ما أخبرني أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بجامع هراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين السجزي أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن سليمان النوقاتي ثنا الحسين بن أحمد ثنا محمد بن القاسم ثنا أبو عبد الله المقرىء المعروف بالجعل قال قال لي عبيد بن عبد الواحد بن شريك حضرت مجلسا كثر ازدحام الناس فيه فأحسست في قفاي بحكة وحركة فلما الإنصراف إذا برجل يجلسني فقلت ما لك فقال اجلس فإني قد كتبت المجلس في قفاك فانتظرني حتى أقابل به ويبالغ في تحسين الخط وتجويده أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ قرأت عليه بعسفان أنا أبو بكر محمد بن علي بن جولة الأبهري أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن الهيثم ثنا أبو اليمان سمعت عاصم بن المهاجر الكلاعي يحدث عن أبيه عن الني صلى الله عليه وسلم قال الخط الحسن يزيد الحق وضحا أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بجامع هراة أنا ناصر بن الحسين السجزي بها أنا علي بن طاهر الشروطي أنا أبو عمر النوقاتي ثنا منصور بن محمد المطرفي ثنا زكريا بن السعدي قال قال أبو السرح الهمذاني سمعت أبا دلف يقول جودة الخط إحدى الحسنيين ¥

سمعت أبا البيان محمد بن عبد الرزاق بن عبد الله التنوخي بحمص يقول سمعت والدي أبا غانم بمعرة النعمان يقول سمعت جدي أبا القاسم المحسن بن عبد الله التنوخي يقول لا ترض برداءة الخط فإن فعلت فأجد الحبور وقوم السطور أنشدنا أبو محمد عبد الله بن نصر السويدي لنفسه بالرزيق خط مليح كأن الله أنشأه لم يحكه كاتب يوما ولا قلم سطوره زهر طلب على شجر حروفه درر في السمط تنتظم ويستحب أن يكتب خطا غليظا ويجتنب الدقيق منه أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن عبد الله الحصيري بالري أنا أبو منصور محمد بن مهرويه القزويني أناأبو الحسن علي بن عبد العزيز البغدادي بمكة أنا أبو عبيد القاسم بن سلام ثنا حجاج عن عبد الله بن شداد الحدلي عن عبد الله بن سليمان العبدي عن أبي حكيمة العبدي قال كنت أكتب المصاحف فبينا أنا أكتب مصحفا إذ مر بي علي رضه فقام ينظر إلى كتابي فقال أجلل قلمك فقططت من قلمي قطته ثم جعلت أكتب فقال نعم هكذا نوره كما نوره الله تعالى كذا في هذه الرواية عبد الله بن شداد والصواب عبد الملك بن شداد أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي البخاري بهراة أنا ناصر بن الحسين السجزي أنا علي بن طاهر الشروطي أناأبو عمر النوقاتي ثنا الحسين بن أحمد ثنا محمد بن يحيى قال كتب بعض الكتاب إلى صديق لك كتابا بقلم دقيق فكتب إليه صديقه ما كاتبتني ولكن عوذتني يريد كتبت إلي بتعويذ لأنه دقيق الخط أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن ثابت بن روح بن محمد بن عبد الواحد الراراني ببغداد قدمها حاجا أنا جدي أبو طاهر الصوفي بإصبهان أناأبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن الحسين الخرجاني ثنا محمد بن الحسين الآجري ثنا محمد بن مخلد سمعت حنبل بن إسحاق يقول رآني أحمد بن حنبل وأنا أكتب خطا دقيقا فقال لا تفعل أحوج ما تكون إليه يخونك أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدقيقي بباب الأزج أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الثابتي قال بلغني عن بعض الشيوخ أنه كان إذا رأى خطا دقيقا قال هذا خط من لا يوقن الخلف من الله عز وجل أخبرنا حنبل بن علي السرخسي قرأت عليه بكشميهن أنا نصر بن الحسين السجزي أنا الحسين بن محمد الكرابيسي أنا محمد بن أحمد بن محمد الحافظ ثنا الحسين بن محمد ثنا محمد بن يحيى قال كتبت إلى بعض أخواني كتابا بقلم دقيق فأنكر ذلك فكتبت أنكر الخط إذ رآه ضئيلا قال هلا كتبت خطا جليلا وكذا الجسم إذ رأى علة الألحاظ من مقلتيك صار عليلا أنشدنا أبو حفص عمر بن عثمان الشعبي من ثغر جنزة لنفسه وكتب لي بخطه بين وغلظ في الكتابة خطها فالخط أجوده الجليل الموضح واترك دقيق الخط في تشويشه فدقيقه في حاجة لا ينجح أنشدنا أبو محمد عبد الله بن نصر السويدي من أهل آذربيجان لنفسه من لفظه إذا كتبت كتابا غلظ القلما محبرا في ذراه الخط والكلما حتى يهون على الرائي تأمله فلا يقاسي له التحديق والألما ولا ينبغي للطالب أن يكتب خطا دقيقا إلا في حال العذر مثل أن يكون فقيرا لا يجد من الكاغذ يبيعه أو يكون مسافرا فيدق خطه ليخف حمل كتابه عليه أخبرنا أبو النجم بدر بن عبد الله الشيحي ببغداد أنا أب بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ قال كتب إلي أبو الفرج محمد بن إدريس بن محمد الموصلي يذكر أن أبا منصور المظفر بن محمد الطوسي حدثهم قال ثنا أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس قال وفد علي بن حرب الطائي على المعتز بسر من رأى فكتب عنه المعتز بخطه ودقق الكتاب فقال علي أخذت يا أمير المؤمنين في شؤم أصحاب الحديث فضحك المعتز أو نحو هذا أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني بالأقساس إحدى قرى الكوفة أنبأنا أبو محمد الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ سمعت إسماعيل بن طاهر النسفي يقول قيل لطالب الحديث أو غيره لم تقرمط فقال لقلة الورق والورق والحمل على العنق أنشدنا أبو الحجاج يوسف بن محمد الجياني من لفظه بعسقلان لغيره قالوا نراك بدق الحط قلت لهم مخافة الحمل يوما ما على العنق أنشدنا أبو محمد عبد الله بن نصر بن عبد العزيز الأديب لنفسه برزيق من أعوزته قراطيس مرززة فدقق الخط فيه فهو معذور وكيف يوسع خطا أو يفرجه وما لديه بياض الرق مقدور وأكثر الرحالين تجتمع في حاله الصفتان اللتان يقوم بهما له العذر في تدقيق الخط فأول ما يكتب الطالب في الإملاء بسم الرحمن الرحيم ¥

أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا محمد بن علي الوراق أنا أحمد بن محمد بن عمران أنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ثنا محمد بن زكريا مولى بني هاشم ثنا روح بن عبد المؤمن ثنا محمد بن مصعب القرقساني عن جبلة بن سليمان سمعت سعيد بن جبير يقول لا يصلح كتاب إلا أوله بسم الله الرحمن الرحيم وإن كان شعرا كيف يكتب بسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا أبو البدر صاعد بن عبد الرحمن بن مسلم الخيزراني بسارية ثنا أبو اليسر محمد بن محمد بن الحسين البزدوي إملاء ببخارا أنا أبو يعقوب يوسف بن الحسين أناأبو العباس المستغفري الحافظ أنا أبو ذر عمار بن محمد البغدادي أنا أبو محمد الحسن بن علي برأس العين ثنا أحمد بن عامر ثنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا الوليد بن مسلم ثنا يزيد بن يزيد بن جابر عن مكحول قال قال معاوية رضه كنت أكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معاوية ألق الدواة وحرف القلم وانصب الباء وفرق السين ولا تقور الميم وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم ويكره أن يمد السين قبل الميم أخبرنا أبو زيد القاسم بن أبي سعد بن عمر العطار بآمل طبرستان أنا أبو الحسن علي بن زيست الطبري ثنا أبو مخلد البزازي ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن القطان ثنا أبو محمد الحسن بن علي الحنفي ثنا أبو جعفر محمد بن عبيد الله السراج ثنا أبو إبراهيم الترجماني ثنا عمرو بن جميع بن أبي مسلم عن أنس رضه قال خرج علينا غلام من عند النبي صلى الله عليه وسلم يبكي فقال مم بكاؤك قال ضربني النبي صلى الله عليه وسلم قلنا لم ذاك قال مددت الباء قبل السين يعني في بسم الله الرحمن الرحيم ولا يكتب في السطر الذي كتب فيه بسم الله الرحمن الرحيم سوى ذلك أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي البخاري بهراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسن الضرير أنا علي بن طاهر الشروطي أناأبو عمر بن سليمان النوقاتي ثنا الحصين بن عمر ثنا أبو طلق ثنا سهل بن الفضل أنا عبد الله بن معاوية أنا محمد بن جابر عن شيخ رفعه إلى بن عباس رضي الله عنهما قال لا تكتبوا في سطر بسم الله الرحمن الرحيم شيئا غيره ثم يكتب بعد التسمية في السطر اسم الشيخ الذي يسمع منه الإملاء أو يكتب عنه وكنيته ونسبه ثم يتبع لفظ المملي ويكتب ما يمليه أخبرنا حنبل بن علي الصوفي في جامع هراة أنا ناصر بن الحسين السجزي بها أنا علي بن طاهر الشروطي أنا محمد بن أحمد بن محمد الحافظ ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن إبراهيم الخياط ثنا الحسين بن إدريس ثنا محمد بن عبد الله بن عمار قال ما كتبت قط من في المستملي ولا التفت إليه ولا أدري أي شيء يقول إنما كنت أكتب من في المحدث والأحسن أن يكتب لفظ المملي وإلى أن يذكر المستملي يقيد الأسماء والحروف بالشكل والإعجام حذرا من التصحيف والإبهام فلا يؤمن على من لا يتمهر في صنعة الحديث تصحيف بسر وبشر مثلا وعباس وعياش وعبيدة وعبيدة وتحريفه إلى أن ينقط ويشكل فيؤمن من دخول الوهم ويسلم من ذلك حاملها وراويها أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري إجازة شافهني بها أنبأنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح الحربي حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين الواعظ ثنا محمد بن مخلد بن حفص العطار ثنا رجاء بن سهل الصاغاني ثنا أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن قيس بن عباد عن محمد بن عبيد بن أوس الغساني كاتب معاوية قال حدثني أبي قال كتبت بين يدي معاوية كتابا فقال لي با عبيد ارقش كتابك فإني كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا رقشته قال قلت وما رقشه يا أمير المؤمنين قال أعط كل حرف ما تنويه من النقط أخبرنا أبو الفضل محمد بن علي بن سعيد المطهري في كتابه إلي من بلخ أنا أبو حفص عمر بن منصور بن خنب البزاز العدل ببخارا أنا أبو الفضل أحمد بن علي بن عمرو السليماني الحافظ سمعت أبا بكر حامد القزاز يقول سمعت علي بن الحسين البيكندي يقول سمعت حنش بن الحارث يقول قال وكيع لولا الكاكشة لأفصحنا يعنى النقط ¥

أخبرناأبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك البلدي بالكرخ أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي بالإسكندرية أنا أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي بمصر أنا أبو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الأزدي الحافظ ثنا أبو عمران موسى بن عيسى الحنيفي سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن عبد الله النجيرمي يقول أولى الأشياء بالضبط أسماء الناس لأنه شيء لا يدخله القياس ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده شيء يدل عليه أنشدنا أبو محمد عبد الله بن نصر بن عبد العزيز السويدي لنفسه برزيق عليك بتصحيح الكتاب معارضا فذلك مفروض على المرء واجب ومن لم يصحح بالقراءة خطه فما هو مكتوب ولا هو كاتب وزينه بالعجم المقيد إنه يصون على التصحيف من هو راغب تزان حروف الخط بالعجم مثل ما تزان بأفراد اللإلي الترائب وإذا فرغ من كتابة الحديث يجعل بينه وبين حديث آخر دارة يفصل بينهما ويميز أحدهما من الآخر أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي الحافظ ببغداد أنا أبو سعد محمد بن علي بن جعفر الرستمي أو غيره أنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي ثنا يعقوب بن سفيان قال قال علي بن المديني أتاني رجل من ولد محمد بن سيرين بكتاب محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضه كان كتابا في رق عتيق وكان عند يحيى بن سيرين كان محمد لا يرى أن يكون عنده كتاب وكان في أسفل حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ منه هذا حديث أبي هريرة بينهما فصل قال أبو هريرة كذا وقال في فصل كل حديث عاشرة حولها نقط كما تدور حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر الحافظ من لفظه ببغداد أنا أبو الحسين بن الطيوري أخبرنا أبو الحسن الفالي أناأبو عبد الله بن خربان النهاوندي أناأبو محمد بن خلاد ثنا محمد بن عطية الفسامي ثناأبو حاتم السجستاني ثنا الأصمعي ثنا بن أبي الزناد قال في كتاب أبي هذا ما سمعته من عبد الرحمن بن هرمز الأعرج قال وكلما انقضى حديث أدار دارة ثم قال هكذا كل الكتاب وينبغي إذا كتب وجها وأراد أن يقلب الورقة أن يضع بينهما ورقة أو ينشرها بنشارة لئلا ينطمس المصلح ويكون ما ينشر به نحاتة الساج أو غيره من الخشب ويتقي استعمال التراب أخبرنا أبو الحسين محمد بن كامل بن مجاهد العسقلاني إجازة شافهني بها بدمشق أناأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي في كتابه صور أنا علي بن أحمد الرزاز ثناأبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الدقاق الولي لله عز وجل حدثني أبو عيسى بن قطن السمسار ثنا بن عبد الوهاب الحجبي قال كنت في مجلس بعض المحدثين ويحيى بن معين إلى جنبي فكتبت صفحا فذهبت لأتربه فقال لي لا تفعل فإن الأرضة أسرع إليه قال فقلت له الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اتربوا الكتاب فإن التراب مبارك وهو أنجح للحاجة فقال ذاك إسناد لا يسوى فلسا قال رضه حديث التراب أخبرناه أبو البركات إسماعيل بن أبي سعد الصوفي ببغداد أناأبو القاسم عبد العزيز بن علي الأنماطي أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا عمار بن نصر أبو ياسر ثنا بقية عن عمر بن أبي عمر عن أبي الزبير عن جابر رضه عن رسول الله قال تربوا الكتاب فإن التراب مبارك وأخبرنا أبو الرجاء يحيى بن عبد الله بن أبي الرجاء الأصبهاني بها ثنا أبي إملاء أنا أبو منصور محمد بن عبد العزيز بن محمد ثنا عبد الله بن جعفر ثنا يحيى بن حاتم العسكري ثنا شبابة بن سوار ثنا حمزة بن أبي حمزة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه فإنه أنجح للحاجة والبركة في التراب وإذا فرغوا من الكتابة يقرأ المستملي الإملاء والطلبة يعارضون كتابهم وقد ذكرنا أدب المعارضة قبل هذا وإن فات لبعض الطلبة شيء من المجلس فيعيره بعض من حضر كتابه حتى ينسخه منه ويغتنم الثواب في ذلك أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك الرازي بإصبهان أنا عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن مندة أناأبي حدثني محمد بن علي ثنا محمد بن الحسن بن قتيبة ثنا حسين بن أبي السري سمعت وكيعا يقول أول بركة الحديث إعارة الكتب ¥

أخبرنا أبو صابر عبدالصبور بن عبد السلام القاضي بهراة أنا أبو عمرو إلياس بن مضر التميمي أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحافظ سمعت الخليل بن أحمد القاضي يقول سمعت أبا الحسن عبد الله بن محمد الفقيه بمرو يقول سمعت أبا عاصم عمرو بن محمد يقول سمعت أبا عصمة سعد بن معاذ يقول سمعت أبا وهب محمد بن مزاحم يقول أول بركة العلم إعارة الكتب أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا محمد بن أبي القاسم الأزرق أخبرنا محمد بن الحسن بن زياد النقاش أن أحمد بن يحيى بن زيد أخبرهم قال أتى أبا العتاهية بعض أخوانه فقال له أعرني دفتر كذا وكذا فقال إني أكره ذاك فقال له أما علمت أن المكارم موصولة بالمكاره فدفع إليه الدفتر أنشدنا أبو بكر عبد الله بن عمران الباقلاني بواسط من لفظه أنشدنا أبو الكرم خميس بن علي بن أحمد الحوزي لنفسه في إعارة الأجزاء كتبي لأهل العلم مبذولة أيديهم مثل يدي فيها متى أرادوها بلا منة عارية فليستعيروها حاشاي أن أكتمها عنهم بخلا كما غيرى يخفيها أعارنا أشياخنا كتبهم وسنة الأشياخ نمضيها أنشدنا أبو حفص عمر بن عثمان الشعيبي من أهل جنزة لنفسه لا تمنعن الأهل كتبك واغتنم في كل وقت أن تعير كتابا فمعيرها كمعير ماعون فمن يمنعه لاقى الويل والأنصابا وإذا أعاره فلا يحبسه عنه ويرده عاجلا أخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم القاضي بالموصل أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن عمر الكازروني بشهرزور أنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي الأزجي ببغداد أناأبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد بجرجرايا ثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا الحسن بن شاذان الواسطي ثنا أيوب بن سويد عن يونس بن يزيد قال قال لي الزهري يا يونس إياك وغلول الكتب قال قلت وما غلول الكتب قال حبسها عن أصحابنا أخبرنا أبو المعالي عاصم بن محمد بن الحافظ بإصبهان أناأبو مسعود سليمان بن إبراهيم الحافظ أنشدنا أبو بكر محمد بن سباشي الرازي الحافظ أنشدنا عمر بن حامد البلخي أنشدنا محمد بن موسى الحافظ أنشدنا محمد بن القاسم أنشدنا الحسن بن علي لبعض أصحابنا أيها المستعير مني كتابا إرض لي منه ما لنفسك ترضى لا ترى رد ما أعرتك نفلا وترى رد ما استعرتك فرضا أنشدنا أبو محمد عبد الله بن نصر السويدي من أهل آذربيجان لنفسه من لفظه وكتب لي بخطه أعر صديقك ما حصلت من كتب تفز بشكر أريج النشر عن كثب فإن أعاروك فارددها على عجل حتى تعار بلا منع ولا نصب سمعت أبا عبد الله عبد الغفار بن إبراهيم القزويني بحلوان يقول حبس رجل على الحمدوني كتبا استعارها منه فكتب إليه ما بال كتبي في يديك رهينة حبست على كر الزمان الأول فأذن لها في الإنصراف فإنها كنز عليه إذا افتقرت معولي ولقد تعنت حين طال مقامها طال الثواء على رسوم المنزل ولأجل حبس الكتب المستعارة امتنع غير واحد من إعارتها أخبرنا أبو الحسن عبد الرحيم بن عبد الرحمن الصوفي بفوشنج أناأبو الحسن علي بن محمد بن ثابت الطاحي بالبصرة حدثنا أبو يعقوب يوسف بن غسان بن موسى ثنا أبو جعفر محمد بن محمد ثنا أبو عمار المستملي ثنا يوسف القطان عن محمد بن حميد الرازي ثنا حسين عن حمزة بن حبيب الزيات قال لا تأمنن قارئا على دفتر ولا حمالا على حبل أخبرنا أبو سعد أحمد بن أبي الفضل السليماني قرأت عليه بالأجفر أنا محمد بن علي الأبهري أناأحمد بن موسى الحافظ ثنا عبد الله بن معاوية الطلحي ثنا أبو حصين القاضي ثنا عبيد بن يعيش ثنا علي بن قادم سمعت سفيان يقول لا تعر أحدا كتابا أنشدنا أبو الفتح عبد الرزاق بن محمد بن سهل الشرابي بإصبهان أنشدنا أبو الحسن علي بن محمد السمنجاني أنشدنا أبو الوليد الحسن بن محمد الحافظ أنشدني أحمد بن المظفر بن عبد الحميد لمسافر بن محمد البلخي أجود بجل مالي لا أبالي وأبخل عند مسألة الكتاب وذلك أنني أفنيت فيه عزيز العمر أيام الشباب أنشدنا أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي من لفظه لقيته بصنعاء أنشدنا أبو الحسين عبد الله بن الحسين المطوعي خطيب فوشنج أنشدنا الأمير أبو سعد منصور بن محمد العاصمي لنفسه لا تستعر شيئين مني صاح وسواهما فاطلب تفز بنجاح أما الكتاب فإنه لي مؤنس وإعارة المركوب فهو جناحي قال رضه لي عن العاصمي إجازة بجميع منقولاته ومقولاته ¥

أنشدني أبو عمرو عثمان بن أبي بكر بن محمد الحراني املاء بنواحي النعمانية على الفرات لبعضهم لا تعيرن دفترا لا بوجه ولا سبب كم كتاب أعرته زعموا أنه ذهب فإذا ما طلبته أوجب الصد والغضب وبعضهم استحسن أخذ الرهون عليها من الأصدقاء وقالوا الأشعار في ذلك أخبرنا عمي أبو محمد الحسن بن منصور السمعاني بمرو أنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عبد الله الجزري أناأبو بكر أحمد بنعلي بن منجويه الحافظ أناأبو حامد أحمد بن الحسين بن علي المروزي أناأبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام ثنا أبو الحسن أحمد بن سيار الإمام ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا السكن قال طلبت من إبراهيم بن ميمون الصائغ كتابا فقال هات رهنا قال فدفعت إليه مصحفا رهنا أخبرنا محمد بن إبراهيم الأصبهاني بها أنبأنا أحمد بن مهدي الحافظ أنا عبيد الله بن أحمد الأزهري أنشدنا محمد بن العباس الخزاز أنشدنا محمد بن خلف بن المرزبان قال أنشدت أعر الدفتر للصاحب بالرهن الوثيق إنه ليس قبيحا أخذ رهن من صديق أنشدنا أبو غالب المبارك بن عبد الوهاب المسدي إملاء من حفظه لقيته بعكبرا أنشدنا أبو الحسين بن الطيوري لبعضهم ببغداد جل قدر الكتاب يا صاح عندي فهو أعلى من الجواهر قدرا لست يوما معيره من صديق لا ولا من أخ يحاول غدرا ما على من يصونه من ملام بل له العذر فيه سرا وجهرا لن أعير الكتاب إلا برهن من نفيس الرهون تبرا ودرا حدثنا أبو العلاء أحمد بن محمد بن الفضل الحافظ إملاء بجامع أصبهان أناأبو علي الحسن بن أحمد المقرىء أخبرنا أبو عهد موسى بن محمد بن أحمد الموصلي أنشدنا علي بن أبي بكر الطرازي يا مستعير كتابي لا تكثرن عتابي ألا برهن وثيق من فضة أو ثياب أنشدنا أبو حفص عمر بن عثمان الجنزي لنفسه كتبت عنه بسرخس إذا ما أعرت كتابا فخذ علي ذاك رهنا وخل الحياء فإنك لم تتهم مستعيرا ولكن لتذكر منه الأداء وإذا أراد أحد من الطلبة أن ينصرف قبل أهل المجلس سلم عليهم فإنه من السنة حدثنا أبو بكر محمد بن علي بن عبد الله البلدي الحافظ من لفظه برأس العين أنا أبو العلاء غياث بن أحمد بن محمد الأديب بإصطخر أنا أبو بكر محمد بن عبد الله الضبي أنا سليمان بن أحمد بن أيوب ثنا أبو عمر محمد بن يوسف ثنا زيد بن أخزم الطائي ثنا عبد القاهر بن شعيب بن الحبحاب ثنا هشام بن حسان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم القوم وهم جلوس فليسلم فإن ندب حاجة فأراد القيام فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أناالمغيرة بن محمد الثقفي أنا حمزة بن يوسف السهمي أنا عبد المنعم بن عبيد المقرىء بمصر ثنا عبيد الله بن الحسين ثنا طاهر بن عمرو حدثني رشدين بن سعد عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه رضه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق على من قام عن مجلس يسلم عليهم وحق على من قام من مجلسه أن يسلم فقام رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم فلم يسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسرع ما بشيء قال رضه انتهى ما سبق به القول في جمع أداب الإملاء والإستملاء على الإختصار ومن أراد الفصول مستوفاة فليطالع كتابنا الموسوم بطراز الذهب في أدب الطلب وإلى الله أرغب أن يجعل سعينا له ويختم لنا ولمن نظر فيه واستفاد منه بالخير ويحيينا على الإسلام ما كانت الحياة خيرا لنا ويميتنا عليهما إذا كان الممات خيرا لنا واتفق الفراغ من تسويد هذه الأجزاء في أيام قلائل آخرها وقع في العاشر من رجب سنة إحدى وأربعين وخمس مائة والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله أجمعين وفرغ من تحريره محمد بن أبي القاسم الحفصي ظهر يوم الأربعاء الثالث من ذي الحجة سنة ست وأربعين وخمس مائة بمرو في العميدية عمرها الله والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله أجمعين وحسبنا الله ونعم المعين ـ[ياسر بن حمد]ــــــــ[06 - 01 - 07, 10:32 ص]ـ جزاك الله خير وبارك الله فيك ـ[أبو عروة]ــــــــ[12 - 02 - 07, 12:11 ص]ـ أسأل الله أن يبارك فيك وينفع بما كتبت ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[01 - 10 - 10, 09:56 ص]ـ أليس هذا النقل من نسخة الدار العلمية بلبنان بالحرف ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[04 - 10 - 10, 09:54 م]ـ توجد طبعة أخرى في مجلدين بعناية (أحمد محمد عبد الرحمن محمد محمود) و أصلها رسالة ماجستير ناقشها موفق بن عبد القادر و أسامة خياط و وصي الله عباس بجامعة أم القرى منذ قرابة العشرين عاما

جدول علامة الجنوب؟؟؟

جدول علامة الجنوب؟؟؟ ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:19 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم قال الشاعر لولا المشقة ساد الناس كلهم*****الجود يفقر ةالإقدام قتال وقال آخر بقدر الجد تكتسب المعالي ***** ومن طلب العلىسهر اليالي سلامي عليك ياعلامة الجنوب ,تحية مني لك وإكبارا , رجل خدم الدعوه ,والعلم رجل شديد التواضع والله لو رايته لقلت من العامه ,لكنه علم في رأسه نورو لاأريد أن أستطرد هو فضيلة الشيخ /سعد بن سعيد الحجري إنشاء الله ان يسعفني الوقت وأكتب عن سيرته الجدول مرفق لاتنسو أخوكم من الدعاء ,,, ـ[الألمعي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 04:53 م]ـ حفظ الله الشيخ (من كل سوء) حضرت له بعض الدروس في زاد المستقنع في مسجده (بآل غليظ) فلا تسأل عن علم الشيخ، ثم لا تسأل عن تواضع الشيخ ودماثة أخلاقه تأتي تسلم عليه و تريد سؤاله عما أشكل عليك فيسألك قبل عن أحوالك وأهل بيتك وكأنك من أخص طلابه وأنت لم تلتقي به قبل ذلك ثم يجيبك عما أردت، فمع وجود الكثير من أهل العلم في تلك البلد - جزاهم الله خيرا - لكن كالشيخ في بذل علمه في في جميع أحياء أبها والخميس والسراة بل ومدن تهامة وقراها لم أرى، ثبتنا الله وإياه على الحق وكفاه شر الحاسدين. ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:57 ص]ـ هل للشيخ موقع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[أم الفضل بنت محمد]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:14 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ....... إنشاء الله ان يسعفني الوقت وأكتب عن سيرته الجدول مرفق لاتنسو أخوكم من الدعاء ,,, وفقك الله أخي المبارك .. لكن تنبه لطريقة إملاء (إن شاء الله) .. والله معك~ ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[02 - 10 - 09, 04:12 ص]ـ الشيخ اسلوبه جميل ويعرف كيف يوصل المعلومه لكل فئه ... بارك الله فيه وزاده من فضله صفحته على طريق الاسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=312 وفي البث الاسلامي http://www.liveislam.net/result.php اسلام ويب http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=176 . ـ[إبراهيم السماعيل]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:11 م]ـ الشيخ سعد حفظه الله من أهل العلم. له أكثر من25 سنة وهو يعلم ويدعو ونفع الله به في منطقة الجنوب الشئ الكثير وتخرج على يديه الكثير من طلاب العلم. وله جلد في الدعوة إلى الله الذي يجعلك تستغرب أشد الاستغراب على صبره وكثرة أسفاره للقرى البعيدة والنائية. ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:19 م]ـ الأخ سعد العسيري جزاك الله خيراً وأوصيك بتقوى الله وأن لا تغلو في الشيخ الفاضل سعد الحجري واحذر كلمة علامة فإنها ليست بالهينة ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[11 - 10 - 09, 07:51 م]ـ علامة الجنوب!!! وأين ذهب كبار العلماء من أهل الجنوب؟ أياك والغلو ...

القرآءة التصويرية السريعة

القرآءة التصويرية السريعة ـ[الألمعي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:04 م]ـ سمعت عن دورات تقام للمساعدة على سرعة القراءة تسمى (القراءة التصويرية) تجعلك تقرأ مجلد من 500 صفحة في ساعة!!!!! هل سمع أحد الأخوة عنها؟ ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:47 م]ـ السلام عليكم: لقد سمعت عنها وهي في الحقيقة مفيدة جداً ومجربة وذات نفعٍ كبير وإن استطعت أن تتدرب عليها فلا تقصر. ـ[نياف]ــــــــ[31 - 03 - 05, 08:02 م]ـ أين تقام هذه الدورات؟ وهل هناك أحد جربها؟ ـ[الألمعي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 12:51 ص]ـ يرفع لطلب المزيد عن هذه الدورات ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:58 ص]ـ السلام عليكم: هنالك الآن دورة تقام بالرياض وقد جربها الكثير وأغلب من جربها هم الآن في الدول الغربية. وإذا أردت معرفة ذلك تابع الإعلانات في دليل المواقع العربية. ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:32 ص]ـ هذه قراءة تصويرية، لا تصلح لطالب علم في أول الطلب، ولا في أوسطه. وعليك بكتاب (كيف تقرأ كتابا) للشيخ المنجد ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:36 ص]ـ جزاك الله خيراً ولكن لماذا لا تصلح لطالب علم يا حبذا لو خصصت؟ ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[01 - 04 - 05, 07:54 م]ـ مكررة في المشاركة التي تليها مع زيادات ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[01 - 04 - 05, 07:57 م]ـ أيها الكرام اسمحوا لي بهذه المشاركة وأرجو ألا تكون ثقيلة على أحد وقد جربت بعض هذه الدورات وقرأت في هذا الموضوع وإليكم خلاصة ما ظهر لي فأقول: ينبغي التفصيل في هذا الموضوع فهو ينقسم إلى قسمين 1 - قراءة سريعة 2 - قراءة تصويرية أولا: القراءة السريعة: لها منهجية محددة وطرق مختصرة يمكن أخذها نظريا في جلسة واحدة لكن تطبيقها والاستفادة منها يحتاج إلى دربة ومراس وقد يأخذ شهرا كاملا حتى تتقن هذا الفن ويصبح عادة وسلوكا لك عند القراءة _أعني فن القراءة السريعة_. هذا مع أن القراءة السريعة لا تصلح في كل مجالات وعلوم الشريعة أو في كل كتاب ستقرأه , فهي ستكون نافعة في قراءة المجلات , أو قراءة الاطلاع السريع على محتوى الكتاب ومن خلالها ستحيط بمضمون كتاب من 400 صفحة مثلا في ساعة واحدة تقريبا. وحتى يتضح مرادي أقول: إذا كان لديك كتاب ترى أنه غير (مهم) لكن تريد أن يكون لديك تصور شبه كامل عنه ولا تريد أن تقضي يوما كاملا في قراءته , وتريد أخذ أهم مافيه فقط فستستطيع من خلال هذه التقنية تحصيل ذلك. أرجو أي يكون كلامي واضحا علما أن دورة القراءة السريعة عادة تكون بسعر معقول 350 تقريبا لكن أعيد أنها تقنيات معدودة يمكن تحصيلها في جلسة واحدة لكن تحتاج إلى دربة ومراس وهذه التقنيات موجودة في أكثر كتب القراءة السريعة المترجمة عند مكتبة جرير أو غيرهم وقد يكون من أجود الكتب في هذا الموضوع كتاب لرجلين عربيين أظن أن أحدهما أنس الرفاعي ونسيت اسم الدار الطابعة أظنها إحدى الدور الشامية وهو موجود في المكتبات الكبيرة فإن لم يوجد فغيره قد يكفي من مترجمات جرير وقد طرح هذا الموضوع في منتدى التعريف بالكتب قبل قرابة السنتين فيبحث عنه من يريد ثانيا: القراءة التصويرية هذا النوع إذا أردتُ أن أبالغ قلت إنه ابتزاز أموال بغير حق وقد أخذت فيه دورة ب 1400ريال تقريبا ولم أخرج بشيء يستحق الذكر وإليكم التفصيل: هذا النوع يعتمد على إتقان ثلاثة أمور 1 - الاسترخاء. 2 - نظرة العين الشمولية _ إن صحت التسمية_. 3 - الخارطة الذهنية (التشجير). وطبعا هذا النوع يزعمون أنه أكثر ما يناسب أصحاب البحوث , فيختار كلمة معينة "المرجئة" مثلا ثم يبدأ بتطبيق المهارات على النحو الآتي: فيطلبون منك الاسترخاء ثم تصفح الكتاب بنظرة العين الشمولية بدون تركيز على كلمة في دقائق قليلة ثم بعد ذلك أخذ راحة قليلة لتترتب المعلومات في عقلك الباطن ثم بعد ذلك يطلبون فتح الكتاب وإمرار الأصبع بسرعة معقولة على وسط صفحة الكتاب وعقلك الباطن سيدلك على الكلمة التي تريدها "المرجئة" مثلا فتسجل رقم الصفحة ثم تستمر في البحث حتى تجتمع لديك كل المواضع التي وردت فيها الكلمة , بعد ذلك تبدأ تكتبها مشجرة ثم ترتبها حسب بحثك. هذا كل شيئ باختصار. طبعا كما مر سابقا هي تصلح للبحوث ولا تصلح لطالب العلم في قراءته المعتادة ويغني عنها في معرفة طريقة التشجير كتاب الخارطة الذهنية أو كتاب مهارات دراسية للدكتور الفاضل نجيب الرفاعي هذا رأيي باختصار من خلال التجربة وقد يكون لغيري رأي آخر وأسأل الله للجميع التوفيق ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:12 م]ـ فائدة: يقول فضيلة الشيخ: (بكر بن عبد الله أبو زيد): (الجرد للمطولات من أهم المهمات) انتهى من حلية طالب العلم ص48. ومن المشاهد عند بعض الطلبة أنه يأتي قُبيل الإمتحان بساعة أوساعتين، ويجرد كتاب من (300 أو 500) ورقة، وقد تكون المرة الأولى لقراءته، وهذا في نظري يسمى = علو الهمة الإجباري. ولقد حُكي عن شيخ الإسلام أنه كان يقرأ المجلد الضخم في الليلة الواحدة (لا يحضرني الموضع الآن). ¥

ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:49 م]ـ السلام عليكم: جزاك الله خيراً فالذي وصلني غير ذلك لكن ما قلته أنت مقنع أكثر مما وصلني ولك جزيل الشكر. لم أقل هذا الكلام إلا حتى لا يُظن أنني أتكلم من غير علم. ـ[أبو المقداد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 02:58 م]ـ الأخ (عبد الله آل صالح) ... جزاه الله خيرا. أحسنت القول وفقك الله وبارك فيك، فقد كفيت ووفيت. وأنت يا (أبو قتيبة) "على الحكاية" ماذا تقصد بقولك: خصص؟! وهل عممت أنا حتى تقول لي خصص؟ حبذا لو تكلمت بما تعلم، فلو قلت: ((فَصِّلْ)) لكانت مقبولة، ولم أكتب هذا الكلام للتشهير أو التوبيخ العلني، ولكن للتعليم والفائدة لا غير. ثم إني قد أحلت على كتاب للشيخ المنجد فحسبك به. وهناك كتاب للشيخ الشريف أيضا في الباب. وجزى الله الجميع خير الجزاء. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 04:16 م]ـ فائدة: ((ص) يقولون: يهْدِرُ في قراءته. والصواب يحدُرُ بالحاء، قال أبو عبيد في غريب الحديث: حدَرَ القراءةَ يحدُرُها حدْراً، والقراءة السريعة تُسمّى الحَدْر.) اه الصفدي / تصحيح التصحيف وتحرير التحريف. وحقيقةً: السرعة في القراءة من صفات المدح التي رأيتها في بعض التراجم، وبتتبعها وإيرادها في نسقٍ واحد يحصل بها " بحث ماتع ". والسرعة في القراءة: تحتاج إلى (دربة، ممارسة، ذهن متقد، قدرة على الربط، همة عالية، ... ، وقبل ذلك: نية صالحة وتوفيق من الله سبحانه وتعالى). هذا ما عندي وجزاكم الله خيراً. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 04:24 م]ـ وأغلب من جربها هم الآن في الدول الغربية .. أرجو حذف هذه العبارة.!! ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 08:03 م]ـ السلام عليكم: جزاك الله خيراً حبذا لو وضحت لي لماذا؟ ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 08:17 م]ـ " وأنت يا (أبو قتيبة) "على الحكاية" ماذا تقصد بقولك: خصص؟! وهل عممت أنا حتى تقول لي خصص؟ حبذا لو تكلمت بما تعلم، فلو قلت: ((فَصِّلْ)) لكانت مقبولة، ولم أكتب هذا الكلام للتشهير أو التوبيخ العلني، ولكن للتعليم والفائدة لا غير. " السلام عليكم: جزاك الله خيراً يا أبا المقداد ولكن ربما أخذتني العجلة بالكتابة فجعلتني أكتب كلمة " خصص " وثانياً إذا أخطأ المرء فاعلم لماذا أخطأ ولا تطلق مثل هذه الأحكام وهي قولك: " حبذا لو تكلمت بما تعلم " إذا كنت أتكلم بما لا أعلم فلماذا أكتب هنا إذاً إنما أتيت لأستفيد وأفيد وأنا لم أكتب إلا بما أعلم وإن اردت وضعت الكلام الذي وصلني كاملاً عن هذا الموضوع هنا في الملتقى. فجزاك الله خيراً ولكن حبذا لو تستفسر وتتأكد ولا تطلق أحكاماً متسرعة وأشكرك على حرصك. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 05, 04:26 ص]ـ السلام عليكم: جزاك الله خيراً حبذا لو وضحت لي لماذا؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. الأخ الفاضل: (أبو قتيبة) وفقه الله: سياق الكلام: يقتضي أنك مُنشرح لهذا الأمر مسرور به، وحذف العبارة يُزيل هذا الإشكال، وإلا كان عليك تقييد العبارة بلازمها حتى تصير (مُحكمة). وإلا فأنا قاريء عادي الآن: كيف أحملها المحمل الحسن! وقفة: قلتَ: (لقد سمعتُ عنها ... )، (وهي في الحقيقة مفيدة جداً ومجربة وذات نفعٍ كبير). أقول: هذا لا يليق بمنهج التثبت! فما أكثر قيل، وقال، وقالوا، وقلن. وأقول لك بصراحة: لا تثق في الوسائط كثيراً، فالنزول شؤم!. هذا ما عندي وجزاك الله خيراً. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 05:10 م]ـ جزاك الله خيراً وفي الحقيقة لقد انتبهت لها الآن وأشكرك على تنبيهي لهذا الأمر. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 05, 05:13 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. (وإياك أخي الحبيب)، والله لقد أخجلتني من فرط أدبك بارك الله فيك. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:38 م]ـ مكررة ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:39 م]ـ مكررة وأريد حلاً، لحذف المشاركات المكررة. ـ[نياف]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:54 م]ـ إخواني هذا رابط للهذه الدورات http://asaleeb.com.sa/index.php?page=Courses واسأل الله الإخلاص والصدق في القول والعمل وأن يفقهنا في الدين وأن يفتح علينا اللهم آمين ـ[الألمعي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 12:51 ص]ـ جزاكم الله خيرا إخوتي، وشكر خاص للأخ نياف على الرابط

هل تقبل جامعة الإمام غير السعودي

هل تقبل جامعة الإمام غير السعودي ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 08:07 م]ـ السلام عليكم: هل تقبل جامعة الإمام غير السعودي. ـ[محمد الحريص]ــــــــ[31 - 03 - 05, 08:34 م]ـ نعم ... ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:29 ص]ـ جزاك الله خيراً ولكن هل هنالك شروط معينة؟ ـ[محمد الحريص]ــــــــ[04 - 04 - 05, 02:09 ص]ـ شروط القبول والمستندات المطلوبة للانتظام في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أولاً - شروط القبول للطلاب المستجدين (انتظامًا): 1 - أن يكون الطالب حاصلاً على الشهادة الثانوية من المعاهد العلمية التابعة للجامعة أو الثانوية العامة أو ما يعادلهما من داخل المملكة أو خارجها. 2 - ألا يمضى على الحصول على الشهادة الثانوية مدة تزيد عن خمس سنوات. 3 - أداء اختبار القدرات العامة. http://www.imamu.edu.sa/admissions/2.htm

من لي بأسماء ومواطن شيوخ المغرب السلفيون؟

من لي بأسماء ومواطن شيوخ المغرب السلفيون؟ ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 09:05 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إلى الشيوخ الأفاضل أرجو إخباري عن شيوخ المغرب العربي الذين تنصحون بالأخذ عنهم أسمائهم و مناطقهم من موريتانيا والمغرب والجزائر وتونس وجزاكم الله خيرا ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:17 م]ـ السلفيين اخي الحبيب وليس السلفيون ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 06:02 م]ـ جزاك الله خيرا أخي ابن منسية من لي بالسلفيين في المغرب العربي؟ وقد سمعت بابي الفتوح عبدالله بن عبدالقادر بن محمد التليدي محدث المغرب و يسكن طنجة ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 04 - 05, 07:42 م]ـ جزاك الله خيرا أخي ابن منسية من لي بالسلفيين في المغرب العربي؟ وقد سمعت بابي الفتوح عبدالله بن عبدالقادر بن محمد التليدي محدث المغرب و يسكن طنجة المذكور ليس سلفيا. ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[08 - 04 - 05, 05:27 ص]ـ نعم المذكور ليس سلفيا ومن المشائخ السلفيين العلامة محمد الحسن الددو الشنقيطي ولعلك تسال اهل شنقيط عن علمائها واما الجزائر وتونس فلا تتعب نفسك المغرب خليط كبير من المبتدعة والسلفيين ويصعب التمييز لكن ابحث في المنتدي واسال اهل تطوان ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 06:42 م]ـ جزاكم الله خيرا حسبته سلفيا بعد أن قرأت عنه في موقع الشيخ الخراشي أنه من العائدين إلى المنهج السلفي وعندي سؤال عن الشيخ محمد الزمزمي الغماري أهو على المنهج السلفي؟ ـ[صخر]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:00 م]ـ مشائخ المغرب السلفيين ابو عبيدة المستقر في مراكش-لا اذكر اسمه الكامل اسالوا عنه الشيخ عصام البشير الدكتور الحسن ايت سعيد خريج الجامعة الاسلامية درس في احدى المدارس العتيقة بتنالت شيخنا الدكتور ابو مالك محمد باقشيش مختص في السيرة و الحديث -منع من الخطابة و الدروس بسبب مؤامرات بعض المبتدعة من البوتشيشيين كما سمعت - يشرح موطا الامام مالك منذ 8 سنوات تقريبا تركته في ابواب الزكاة كل خميس زين العابدين بالافريج يدرس بجامعة عين الشق بالدار البيضاء شيخنا الدكتور محمد جميل بن مبارك مسند في القراءات و له المام كبير بالاصول وفقه المالكية يشرح كل يوم احد صحيح مسلم لائمة مساجد منطقتنا سوس اكادير -له عقيدة سلفية ـ[صخر]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:25 م]ـ الدكتور المغراوي له صدى كبير في المغرب بدور القران -وفقه الله - وله طلبة في ربوع الوطن المغربي ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[10 - 04 - 05, 09:25 م]ـ - الشيخ محمد الحسن الددو -الشيخ محمد سالم ولد عدود -الشيخ محمد يسلم بن اخطور -العلامة محمد بن سيد يحى ـ[محمد الناصري]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:32 م]ـ من المشايخ السلفيين الشباب النابهين الدكتور سعيد بيهي وأطروحته يحسن بكل سني الاطلاع عليها وهي التأصيل العلمي لمفهوم فقه الواقع. وقد طبعت بالدار العالمية للنشر والتوزيع بالاسكندرية. والشيخ يدرس بجامعة الدار البيضاء. ـ[أبو علي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 06:55 م]ـ ويضاف أيضًا: في المغرب القاضي برهون وفي شنقيط بُدَّاه البوصيريّ، وهو من أعلمهم بالسّنّة، و من أكبرهم سنًّا، وقيل لي إنَّه اختلط، ولا أدري عن صحّة ذلك. والله أعلم ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 08:28 ص]ـ اخوني من كان عنده أرقام أو عناوين المشائخ فلا يبخل بها وجزاكم الله خيرا ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:26 م]ـ لا تنسوا الشيخ العلامة محمد زحل وهو يفسر القرآن منذ 1986 ووقفوه عن الخطابة وهو الآن يشرح صحيح البخاري الذي يحفظه بسنده إليه، كل إثنين وثلاثاء بمسجد عين الشق ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:31 م]ـ أخي الحبيب مصطفى الفاسي أريد رقم الشيخ محمد زحل وعنوانه إن أمكنك فإني لا أعرف مسجد عين الشق أين يقع وجزاك الله خيرا ـ[الربيع]ــــــــ[16 - 04 - 05, 01:14 م]ـ جزيتم خيرا آمين ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 02:49 م]ـ هناك عالم فاضل اسمه: فاروق حماده .. اخاله من مشاهير علماء السنة .. وله مصنفات مشهورة في السنة وعلومها. ـ[محمد الناصري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 03:08 م]ـ أخي الكريم الجزري الدكتور فاروق حمادة سوري مختص في علوم الحديث يدرس بالرباط.أما أنه من مشاهير علماء اهل السنة فلا وألف كلا.بل هو من تلاميذ عبد الله بن الصديق والشيخ أبو غدة منافح عنهم ولا تراه البتة لاهجا بذكر علماء أهل السنة بل ديدنه تمجيد آل السبكي ومن سار على دربهم في أصول الدين .... ونحن أخي الحبيب نعلم عنه الكثير سيما موقفه من شيخ الايسلام ابن تيميةرحمه الله. ـ[صخر]ــــــــ[16 - 04 - 05, 06:19 م]ـ الشيخ اللاصولي ابي الطيب السريري يدرس بمدرسة عتيقة بسوس **تنكرت في بزاكارن ** و يشرح الان مراقي السعود اوتي نصيبا من العلوم النقلية و العقلية * متمرس في علوم الالة كعادة الطلبة المغاربة له مؤلفات اصولية ادكر منها *معجم الاصوليين * وكتابا في المجاز لا ادكر اسمه و اخر في منهج ابن حزم في الاصول للاشارة فهو ممنوع من الخروج من البلاد و مصنفاته تنشر و تطبع خارج البلاد ¥

ـ[محمد الناصري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:05 م]ـ أخي صخر وفقك الله 1 - الشيخ مولود السريري كما ذكرت متفنن في جملة من العلوم سيما أصول الفقه وله اطلاع كبير بالفلسفة. لكني أحببت تنبيهك الى أمرين احدهما أن الشيخ كتبه مطبوعة ومتداولة في الأسواق وهو نفسه من يتفق مع الدار الناشرة<دار الكتب العلمية>فلست أدري أخي من أين جئت بخبر منعه من السفر ومنع كتبه الثاني شرط السائل ذكر علماء سلفيين والشيخ مولود ليس كذلك بل هو على طرقة الخلف.ولو شرط الأخ السائل لأتينا على ذكر علماء المغرب الكبار ممن يسير وينافح على مسلك الخلف. وفقنا الله واياكم لسلوك الجادة في القول والعمل. ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 01:43 ص]ـ لا تنسوا الشيخ العلامة محمد زحل وهو يفسر القرآن منذ 1986 ووقفوه عن الخطابة وهو الآن يشرح صحيح البخاري الذي يحفظه بسنده إليه، كل إثنين وثلاثاء بمسجد عين الشق أولا جزاك الله خيرا أخي الحبيب محمد الناصري على تنبيهك للإخون على أن لا يحيدوا عن الشرط ثانيا أعيد على أخي مصطفى الفاسي أن يرسل لي إن أمكنه رقم وعنوان الشيخ وجزا الله الجميع خيرا ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:09 ص]ـ أخى أبا على بالنسبة للشيخ بداه فهو من علماء البلاد المشاهير وأما بالنسبة لاختلاطه فهو غير صحيح وهو الآن بخير ويدرس الطلبة كالعادة إلا أنه ضعيف الجسم ويعانى من بعض الأمراض نرجوا الله له كامل الشفاء ـ[صخر]ــــــــ[19 - 04 - 05, 07:24 م]ـ انا اسف يا شيخ محمد لان بعض طلبته اخبرني ان له عقيدة سلفية و ان بعض الطلبة السلفيين يدرسون عنده وان لم اعلم انه على نهج الخلف و اشكرك على التنبيه و انا و الله جد اسف و لم اقصد الثناء على اهل البدع ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 02:13 م]ـ هاتف الشيخ محمد زحل: المكتبة: 022213211 المحمول: 062554950 لا أدري إن تغير أم لم يتغير وللذين هم بالخارج: المفتاح هو 0212 ثم يحذف الصفر الأول العنوان للمراسلة: صندوق البريد عين الشق 7018 ملحوظة: لا يجيب على الأسئلة الهاتفية إلا يوم الأربعاء، ـ[محمد الناصري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 07:16 م]ـ أخي الفاضل صخر الأمر كما ذكرتم -نفع الله بكم-يدرس عنده بعض الطلبة السلفيون ومنهم أصدقاء لي واستفادوا في بعض العلوم الا أن الشيخ أصلحه الله على طريقة المتكلمين في تقرير مسائل أصول الدين. والشيخ مولود دمث الأخلاق متواضع للغاية وظني أنه لو درس أصول الدين على منهج السلف لا كما يقرر في المدارس العتيقة لكان منافحا عن معتقد السلف الصالح. ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 04:45 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الحبيب مصطفى الفاسي ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[17 - 12 - 05, 12:47 م]ـ أخي صخر وفقك الله 1 - الشيخ مولود السريري كما ذكرت متفنن في جملة من العلوم سيما أصول الفقه وله اطلاع كبير بالفلسفة. لكني أحببت تنبيهك الى أمرين احدهما أن الشيخ كتبه مطبوعة ومتداولة في الأسواق وهو نفسه من يتفق مع الدار الناشرة<دار الكتب العلمية>فلست أدري أخي من أين جئت بخبر منعه من السفر ومنع كتبه الثاني شرط السائل ذكر علماء سلفيين والشيخ مولود ليس كذلك بل هو على طرقة الخلف.ولو شرط الأخ السائل لأتينا على ذكر علماء المغرب الكبار ممن يسير وينافح على مسلك الخلف. وفقنا الله واياكم لسلوك الجادة في القول والعمل. [لسم الله الرحمن الرحيم وما شهدنا إلا بما علمنا السلام عليكم ورحمة الله توضيح عن بعض شيوخ المغرب أيها الأخ الكريم أريد أن أوضح بعض الأمور عن الأستاذ الشيخ مولود السريري حفظه الله. أولا: لقد قرأت كتابه الأول عن مباحث الدلالة اللفظية الوضعية في الأصول في طبعته الأولى الصادرة عن توب بريس بالمغرب، فاكتشفت من خلاله أن المؤلف ذو فهم قل من يؤتاه من طلبة العلم، وحتى بعض أساتذة الجامعات، ثم رأيت إصداراته الأخرى المتتالية في ظرف زمني قياسي تعلن إدارة دار الكتب العلمية عن طبعها ونشرها. ومنذ ذلك الحين قررت أن أزور هذا المؤلف لمناقشة بعض الأمور العلمية معه، وكنت أخاله مؤلفا طاعنا في السن تجاوز الستين، فإذا بي أجد شابا نشطا مناقشا محاضرا محاربا للبدعة والأضرحة وذا نكثة، ومن غريب الصدف أن التقي به في ندوة علمية دعيت للمشاركة فيها وكان معي ضمن المشاركين في المنصة، وبعد التحية والتعارف شجعت فيه جرأته على التأليف، رغم ما يقال أن من ألف فقد استهدف، وكنت في ضيافة عنده بعد الندوة، وهو في مدرسة علمية عتيقة، يبدو على مدرسته أنها لا زالت تحافظ على هندستها المعمارية القديمة لم يغير منها شيء، وكنت أتوقع أن أجد عنده خزانة للكتب تحتوي كل الفنون، ولم أجد سوى بعد الكتب، أهم ما ضمته موسوعة الأعلام للزركلي وبعض المصادر التي يدرس منها للطلبته. إن ما ذكره الأخ عن الشيخ أنه على طريقة التقليد ليس مسلما، فللشيخ فكره المستقل وفهومه في إدراك الحقائق رغم ما يقال عن صرامته وعناده وجرأته، فهو لا يعترف بالفقهاء من نفس طينته، ويرى أنهم مبتدعة وأصحاب طرق صوفية لا يعتد بها، فهذا ما رأيته منه، وليس من رأى كمن سمع. ومن جهة اخرى ألفت انتباهكم إلى أن كتبه المطبوعة لا يستفيد منها شيئا من الناحية المادية، ثمرة جهده تجنيها دار الكتب العلمية، فهي تبيع كتبه في كل الآفاق، ولم يستفد منها المؤلف شيئا، ما عدا 150 نسخة، لا تصلح للتسويق، يهديها لأصدقائه. وتدكر بعض الجهات أن بعض مؤلفاته احتلت المرتبة الأولى في مبيعات 2004 [أنظر ثمرات المطابع ـ موقع] ومن جهة أخرى لي بعض العلاقات الشخصية مع بعض الشيوخ الذين ورد ذكر أسمائهم من الأخوة فإن أحببتم توضيع بعض المسائل فأنا رهن الإشارة. والسلام عليم ورحة الله ¥

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:54 م]ـ ومنهم بالمغرب: العلامة محمد بن الحسن الفزازي. له فوق الثمانين عاما، وألف موسوعة في الفقه والسيرة والعقائد تقع في أكثر من أربعين مجلدا، وقفت عليها كاملة بخط يده. وهي منهج كامل للسلفية .. وله رحلة طويلة للشرق والغرب، وأخذ عن كبار أعلام وقته في المغرب، وقد كان أملى علي أسماء حوالي ثلاثين شيخا من شيوخه، وأجازني حفظه الله. وهو رجل جمع الدين والتدريس إلى العلم. ومنهم بطنجة: العلامة مصطفى البويحياوي، متضلع من سائر العلوم، وهو - حفظه الله - ممن يرحل إليهم. ومنهم بتطوان: العلامة البحاثة محمد الأمين بوخبزة العمراني. ومنهم بتطوان كذلك: العلامة المشارك عبد الهادي حسيسن الغماري. صاحب كتاب "النهضة الحديثية في عهد المنصور الموحدي" في جزأين، وهو في حدود الثمانين من عمره، وطلبة العلم في غفلة عنه. ومنهم بسلا: العلامة المقريء محمد السحابي. في القرآت خاصة. ـ[معاذ جمال]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:38 م]ـ إخواني أين أنتم من الشيخ السلفي الجليل شيخنا أبو طلحة مراد المرهومي (قضى حوالي 14 سنة في المملكة العربية السعودية و تتلمذ على جلة الشيوخ هناك و على رأسهم الشيخ عبد العزيز بن باز و الشيخ محمد بن صالح العثيمينرحمهما الله). و إليكم موقع الشيخ: www.aboutalha.com ـ[ابو البراء]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:37 ص]ـ السلام عليكم ـ[صخر]ــــــــ[19 - 12 - 05, 11:43 م]ـ الشيخ أبوهمام عبد الرحيم العزاوي خريج الجامعة الاسلامية شاب له اهتمام بعلم الحديث ورجاله وقوي في الفقه ووأصوله و علم الاعتقاد عندي شرحه لنزهة النظر في 20 مجلسا و العقيدة القيروانية في 7 مجالس ونحن الان في شرح القواعد الفقهية بشكل جد موسع وإن شاء الله سيعطيها بعض الاخوان لطريق الاسلام ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:49 ص]ـ ما شاء الله،نترك كبار طلاب العلم وهم معروفون مشهورون ونحيل على كل أحد. ـ[صخر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 07:21 م]ـ فتفضل أخي الحبيب أباهجير وأتحفنا بطلبة العلم الكبار وجزاك الله خيرا ـ[محمد بشري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 09:39 م]ـ لقد مر ذكر عدد من كبار الطلاب وهم دكاترة متخصصون كل في مجاله،وأمضوا شطرا من أعمارهم في الطلب والتحصيل،وشطرا آخر في التدريس والممارسة. ـ[عبد الكريم المالكي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:01 ص]ـ ومنهم الشيخ محمد عليى فركوس الجزائري أصولي متضلع و فقيه كبير من علماء الجزائر و هذا موقعه www.ferkous.com ـ[السنافي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 03:47 م]ـ مشائخ المغرب السلفيين ابو عبيدة المستقر في مراكش-لا اذكر اسمه الكامل اسالوا عنه الشيخ عصام البشير أظن أن اسمه: الشيخ (أبا عُبيدة). ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 12 - 05, 05:34 م]ـ هو أبوعبيدة العلوي، من علمائها المتمكنين، أخذ عن خاتمة حفاظها الشيخ أحماد أكرام، رحمه الله، السلفي كذلك .. ـ[أبو إلياس الرباطي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 11:03 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم من العلماء السلفيين بالمغرب: الدكتور الحسن وكاك الدكتور محمد الدرعاوي الدكتور محمد بن عبد الرحمن المغراوي ـ[محمد بشري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 11:14 م]ـ معذرة رعاك الله،أتقصد د الدرعاوي صاحب مكناس،صاحب بعض الأشرطة الغريبة جدا،فإني لأول مرة أستفيد أنه من العلماء. ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 12:15 ص]ـ أفادني بعض الإخوان نفع الله بهم،أن للشريط ملابسات خاصة وأن الشيخ وفقه الله من تلاميذ الدكتور تقي الدين الهلالي،وأ، ه من دعاة السنة. فأسحب مشاركتي السابقة. ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:21 ص]ـ الشيخ مراد محمد المرهومي وهذا موقعه http://www.aboutalha.com/sira.htm ـــــــــــــ وفاروق حمادة - هداه الله - كمت أظنه سلفيا ولكن عندما رايت اسمه ضمن من استضافتهم (المنتدى الإسلامي) بالشارقة والتي تجاهر بعدائها للسلفية بسحب الدورة العلمية منهم واستضافة الجفري وعمر حفيظ ... الخ (قائمة السوء) غسلت يدي منه أسأل الله أن يثبتنا على الحق وأن لا نحيد عنه ـ[صخر]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:17 م]ـ المكنى بأبي عبد الرحمان درس في المشرق على أصحاب الفضيلة العلماء أمثال ابن باز و الالباني وغيرهم .... وغيرهم ويدرس متون العقيدة السلفية له إلمام بعلمي الحديث و التفسير وغيرهما له العديد من الطلبة الأقوياء أعرف الكثير منهم ـ[معاذ جمال]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:32 م]ـ المشاركة الأصلية بواسطة صخر] المكنى بأبي عبد الرحمان درس في المشرق على أصحاب الفضيلة العلماء أمثال ابن باز و الالباني وغيرهم أي ابي عبد الرحمان تقصد اخي الحبيب هلاوضحت أكثر جزاك الله خيرا ـ[صخر]ــــــــ[27 - 12 - 05, 07:11 م]ـ هو الشيخ الفاضل عبد الحميد أبو النعيم ـ[معاذ جمال]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:12 م]ـ المشاركة الأصلية بواسطةصخر] هو الشيخ الفاضل عبد الحميد أبو النعيم جزاك الله خيرا أخي الحبيب ما علمنا على الشيخ إلا خيرا خفظه الله و بارك فيه و في علمه امين ¥

ـ[نورالدين اغزال]ــــــــ[31 - 12 - 05, 02:29 م]ـ السلام عليكم ايها الاخوة الافاضل فاما ما ذكره الاخ حمزة الكتاني فهو مما لا صحة له فالشيخ (لكبر سنه) ليس من اهل العلم بل هو ان لم اجزم به من التكفيريين وان كان الاخ الكتاني من طلبته فلا يعني الدفاع عنه. واستسمح الاخ ولكن لابد التبيه على ذالك. طلبة العلم واالشيوخ: * الشيخ القاضي برهون *الدكتور سعيد بيهي *الشيخ زحل * الشيخ ابو طلح www.aboutalha.com ة *الدكتور بالافريج -------------------------------------------------------------------------------------------- [email protected] ـ[محمد بشري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:21 م]ـ الأخ غزال دع عنك هذه الألقاب التي قد يقابلك الغير بعشرات من أمثالها،وينقد مقدميك بنقول موثقة عن الكبار-زعموا- وما يجري اليوم في الساحة السلفية،ولا أقول غيرها فيه عبرة وأي عبرة للمعتبر الخائض في أعراض الناس بتصنيفات ظنية لا قواعد تضبطها. وأنت نفسك أخي الكريم خلطت في مشاركتك بين المشايخ الفضلاء الممكنين،أمثال الشيخ برهون والشيخ زخل ود بيهي ود بلافريج،وبين من لا ينبغي أن يقارن بهم،فبالله إن كان العلم هو الجلوس في بعض الحلقات وأخد بعض الإجازات،ثم بعد إنشاء موقع،إذن لذهب العلم وذهبت معالمه. .وما زال كثير من الاخوان للأسف الشديد تحكمه النظرة الضيقة،وكل من تكلم أمامه (بليش و إيش) ظنه عالما سيما إن جرد أمامه لائحة المطرودين من السنة الملحقين بالبدعة،فذاك الممكن الذي لا يشق له غبار ..... والله المستعان على ما وصلت إليه دعوة أهل السنة في بلاد المغرب. ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 11:34 م]ـ بالنسبة للشيخ الفزازي الأب ما سمعت عنه إلا الخير وعقيدته سليمة إن شاء الله كما حدثنيه بعض تلاميذ الشيخ بو خبزة حفظه الله وأنبه على الشيخ عبد اللطيف محمد المهدي وقد كان إماما لأحد المساجد بعجمان في الإمارات العربية والداعية خليل المومني الوجدي في هولاندا وعبد السلام المغربي في بلجيكا حيث قد نقلت قناة المستقلة إحدى مناظراته مع الشيعة ـ[معاذ جمال]ــــــــ[06 - 01 - 06, 12:25 ص]ـ المشاركة الأصلية بواسطة أبوعبدالرحمان المهدي وعبد السلام المغربي في بلجيكا حيث قد نقلت قناة المستقلة إحدى مناظراته مع الشيعة الشيخ عبد السلا مقيم بالولايات المتحدة على ما أظن و ليس ببلجيكا. و لا تنسوا الشيخ عبد العزيز الغراوي حفظه الله ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 02:12 م]ـ الشيخ عبد السلا مقيم بالولايات المتحدة على ما أظن و ليس ببلجيكا. و لا تنسوا الشيخ عبد العزيز الغراوي حفظه الله الشيخ عبد السلام ببلجيكا وهذا ما ذكره لي أحد الأفارقة المسلمين المقيمين هناك قبل شهر تقريبا كما ذكر لي اسمه كاملا لكني نسيته والله تعالى أعلى وأعلم ـ[نصر]ــــــــ[06 - 01 - 06, 02:39 م]ـ ومن يفيدنا عن الشيوخ التالية أسمائهم: 1/ الموجودين في هذا الموقع: (المغني) http://www.almorni.com 2/ محمد الفزازي رئيس جمعية أهل السنة والجماعة وخطيب مسجد الداخلة – طنجة 3/ الحسن بن علي الشريف الكتاني مدرس وخطيب مسجد مكة بسلا، ماجستير من جامعة آل البيت في الفقه وأصوله 4/أبو حفص محمد عبد الوهاب بن أحمد رفيقي خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ومدرس وخطيب بمدينة فاس 5/عمر بن مسعود الحدوشي خطيب ومدرس للعلوم الشرعية بمسجد بلال ومسجد اكويلما بمدينة تطوان ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:13 ص]ـ ـــــــــــــ اقتباس وفاروق حمادة - هداه الله - كمت أظنه سلفيا ولكن عندما رايت اسمه ضمن من استضافتهم (المنتدى الإسلامي) بالشارقة والتي تجاهر بعدائها للسلفية بسحب الدورة العلمية منهم واستضافة الجفري وعمر حفيظ ... الخ (قائمة السوء) غسلت يدي منه سبحان الله يا أخ العوضي!!!؟ اسمح لي أن أعاتبك على أمر ما ينبغي أن يكون وهو جرأتك على اتهام الناس بالضلال، وهو المفهوم المخالف المستفاد من قولك – هداه الله - في حق الشيخ الدكتور فاروق حماده حفظه الله، وهو الأستاذ المقتدر الذي كون أجيالا لثلاثة عقود وأكثر من حيث التربية على الأخلاق الفاضلة وحب العلم والاستمرار في طلبه والبحث والتحقيق. فهل السلفية تسمح باتهام الناس بالضلال؟ إن السلفية بناء على ما عليه السلف الصالح من صفاء العقيدة ودماثة الأخلاق بدءا بالصحابة رضي الله عنهم والتابعين وأتباع التابعين ليسوا على هذا النهج من الاتهام وسوء الظن بالناس لكونهم كانوا مع فلان أو علان. أختم كلامي بقوله تعالى: (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم) فهؤلاء هم السلف الصالح الذين ينبغي الدعاء لهم بالرحمة، وأولئك هم المؤمنون الذين نسأل الله أن لا يجعل الغل والحسد في قلوبنا نحوهم. ¥

ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:00 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أخي الكريم اعلم أن المغرب دولة عقيدتها هي عقيدة أشعرية مع العلم بأن الاشعري تاب وتبرأ منها ودلك في كتبه:مثل الأبانة عن أصول الديانة.وكتاب أخطاء المصلين.ورسلة الى أهل الثغر. لدلك فان السلفين بالمغرب يعدون على رؤس الاصابع كما أن السلفيين هنا مصطهدون فلا يسمح لهم بالقاء الدروس ولا تاليف كتاب. وليس انا الا أن نقول حسبنا الله ونعم الوكيل. ومن العلماء السلفيين في المغرب.ودلك في مقدوري علمي واطلاعي. وكم في الزواية خبايا وكم في الناس من بقايا. منهم ان شاء الله الشيخ العلم العلامة أبي أويس محمد بوخبزة التطواني فالشيخ أبي أويس يعرفه طلبة العلم في المغرب وغيرها ودلك من خلال كتبه القبمة وتحقيقاته الفريدة من نوعها. ويعد الشيخ من تلاميد المحدث ناصر الدين الالباني وأقرانه. وللشيخ ترجمة منشورة في هدا المنتدى لمن شاء الاطلاع عيها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:11 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله أما بعد أخي الحبيب اعلم هداني الله واياك أن الشيوخ المدكورة أسماءهم. هم بلاشك من السلفيين ولهم كتب قيمة خاصة في فقه الواقع. الا أن منهجهم والله أعلم في شيئ من الحماس والشدة وأقول لك اعلم أن كل ابن آدم خطأ وخير الخطائين التوابون ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:05 م]ـ من مشايخنا السلفيين عقيدة و منهجا غير من ذكر أعلاه ... (نحسبهم كذلك و الله حسيبهم و لا نزكي على الله أحدا) نذكر: * الشيخ الدكتور عبد الهادي حميتو حفظه الله،و تخصصه في القراءات و الإقراء من مؤلفاته الماتعة: قراءة الإمام نافع عند المغاربة ... الى حدود القرن العاشر الهجري في 7 أجزاء. * الشيخ الدكتور عبد الله البخاري حفظه الله، و تخصصه في العقيدة و المذاهب، من مؤلفاته الماتعة: جهود أبي الثناء الألوسي في الرد على الرافضة، كما حقق بعض رسائل الامام الألوسي في موضوع الرد على الرافضة. * الشيخ الدكتور الشاب عبد اللطيف بن محمد الجيلاني حفظه الله، و تخصصه في التحقيق و المخطوطات ... و له بحوث و تحقيقات عديدة منشورة في المشرق. ـ[صخر]ــــــــ[11 - 02 - 06, 06:13 م]ـ الاستاذ عبد الهادي حميتوا حفظه الله يوجد اخوه على الملتقى باسمه وهو الاستاذ الفاضل يوسف حميتوا يمكن يعطيكم نبذة عن أخيه الاستاذ ـ[المراكشي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:22 م]ـ إلى الإخوة الفضلاء الذين أبوا إلا أن يدلوا بشهاداتهم في هذا الموضوع: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: تدخلي ليس من أجل إضافة اسم شيخ جديد ولكن للتنبيه على أمر أظنه مهم وخطير في هذه التدخلات, فقد لاحظت ان بعض الإخوة جزاهم الله خيرا _ لحسن نيتهم _ يخلظون الأمور بشكل خطير, وما سطرته ايديهم شهادة سيسألون عنها أمام الله سبحانه وتعالى, إذ أني تفاجات من كثير من الاشخاص أقحمهم بعض الأخوان في الملتقى في سلك السلفيين ولو سألتهم هم أنفسهم عن السلفية لتبرؤوا منها, وأنا لا أريد أشير إلى الأسماء لأني لا اريد لهذا الملتقى أن ينجرف وراء مخاصمات وجدالات يحسن بالمسلم الابتعاد عنها. ولكن يجب على الإخوة التريث كثيرا قبل أن يشهدوا لشيخ بأنه سلفي أو خلفي على حد سواء لأن هذه الشهادة قد يتريب عليها كثير من المفاسد. احبس لسانك قبل أن يطول حبسك ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:33 ص]ـ بارك الله فيك أخي الحبيب المراكشي , وبارك في الجميع وجزاكم الله خيراً ـ[المراكشي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:01 ص]ـ وجزاك خيرا يا أخ شبيب وامر آخر أود التنبيه إليه وهو أنه ينبغي عدم الخلط بين المشايخ وطلبة العلم والوعاظ, فكم جنى ذلك من المفاسد على الدعوة إلى الله. كما أن الكثير من المتدخلين _ وأنا واحد منهم _ هم من يسأل المشايخ عنهم لا العكس, نسأل الله أن يحفظنا في ديننا, وأن يشرح صدورنا إنه سميع مجيب. إذا أردت أن يسامحك الناس فسامحهم ـ[صخر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:44 م]ـ شيخنا حسن الشنقيطي متضلع في علم التفسير و العربيةو الفقه له حافظة قوية هذا رابط لتفسير بعض السور انصت وادع لي http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Mar2ia&sinf=7&sheikh=20&silsila=16&darsid=44 ـ[صخر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:47 م]ـ الشيخ عادل رفوش http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Mar2ia&sinf=6&sheikh=10&silsila=0&darsid=16 ـ[صخر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:49 م]ـ الشيخ محمد أبو اليسر http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Mar2ia&sinf=6&sheikh=15 ـ[العاصمي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:52 م]ـ من الشيوخ الأفاضل - أحسبه كذلك، والله حسيبه، ولا أزكّيه على الله تعالى -: الشيخ الفقيه النحوي الكريم عبد الله بن المدني - حفظه الله تعالى، وزاده توفيقا -، وهو قائم على دار القرآن الكريم، ببني ملاّل. وهو من أفاضل تلاميذ الشيخ تقي الدين الهلالي، عليه رحمات الله تترى. ¥

ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[18 - 04 - 06, 06:11 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله أما بعد أخي الحبيب اعلم هداني الله واياك أن الشيوخ المدكورة أسماءهم. هم بلاشك من السلفيين ولهم كتب قيمة خاصة في فقه الواقع. وأقول لك اعلم أن كل ابن آدم خطأ وخير الخطائين التوابون تنبيه: إنني راجع عما قلت سابقا في شأن منهج المشايخ المدكورة أسماءهم أعلاه ودلك بعد قراءة لكتبهم وسؤال أهل العلم عنهم. فتبين لي أنهم أهل حق إن شاء الله و اعلم أن كل ابن آدم خطأ وخير الخطائين التوابون [/ quote ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:16 ص]ـ أرجو من الإخوة حفظهم الله تعالى أن لا يتسرعون فيتورطوا في مزلة الاقدام هذه وهي تصنيف الناس بغير علم وعدل فقد قال شيخ الإسلام: والكلام في الناس ينبغي أن يكون بعلم وعدل لا بجهل وظلم كحال أهل البدع. ولست أقصد أخا معينا ولا متكلما فيه معينا إنما قصدي النصيحة وقد لاحظت بعض الإخوة وصفوا الحسيسن بأنه سلفي, العلماء السلفيون في تطوان محصورون عندنا في رجلين في شيخنا أبي أويس محمد بوخبزة وشيخنا أبي منذر محمد محفوظ البحراوي حفظه الله تعالى وهو من كبار طلبة عبد الله بن الصديق درس عليه المنطق والاصول والفقه والحديث وهو أحد المعدودين من أهل التحقيق في علم الحديث عندنا ومنه استفدنا ذلك ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 08 - 06, 08:45 م]ـ السلام عليكم في الجزائر الشيخ أبو عبد الباري العيد بن سعد بن العيد شريفي الشيخ أبو عبد المعز محمد بن علي فركوس www.ferkous.com الشيخ أبو سعيد بلعيد شيوخ الدعوة السلفية في الجزائر قد افنوا أكثر من خمسين سنة من أعمارهم في نصرة الدعوة السلفية الصافية و هم الى الآن اخوة متحابون في الله يدافع بعضهم عن بعض شر فتنة العصر التي لا يرضى بها الا الـ ..... ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 08 - 06, 03:37 م]ـ استدراك الشيخ أبو سعيد بلعيد http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=397 و هو الآن يدرس في أحد مساجد ولاية البليدة في الجزائر ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:06 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ننصح الأخ الفاضل بسماع شريط بعنوان الرد على محمد المغراوي للشيخ أبو مريم حفظه الله تعالى.ليعلم حقيقة الرجل. والله المستعان. وقد ألف بعضهم في المغرب كتاب معنون ب: البيان لما في كلام محمد المغراوي من الكذب والبهتان للمدعو ابي اسحاق لكصاص. وان كان هذا ممن يسمون اليوم بالمدخليين إلا أن الكتاب فيه ما فيه من الطرائف والنوادر ما ينفع الاخ الكريم والله المستعان. ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:58 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الاخوة جميعا الأخ منير بن أبي محمد احذروا الدخول و المشاركة في هذه الفتنة فتنة التجريح قال أحد الفضلاء / هي فتنة عظيمة، والمخرج منها في الابتعاد عنها، واجتناب أهلها والدعاة إليها، مع الاشتغال بالنافع من العلوم، وتزكية النفس وتحصينها، بأنواع الطاعات، وأصناف القربات. وهذه الفتنة كالنار التي يأكل بعضها بعضا إن لم تجد ما تأكله. فكن من هذا على ذُكر، وعليك بما ينفعك، لئلا تندم حين لا ينفع الندم. أما الشيخ المغراوي فأحد دعاة السلفية بالمغرب عموما، ومدينة مراكش خصوصا. له غيرة على السلفية، ورغبة عظيمة في نشرها - بين العوام خصوصا. وله مشاركات علمية متوسطة إجمالا. أنظر http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Sheikh والمقصود أننا إن وجدنا في كلامه ما ينفعنا في ديننا أخذنا به، وإن وجدنا خلاف ذلك ضربنا به عرض الحائط. أنظر http://www.maghrawi.net/modules.php?name=nabda والله الهادي إلى سواء السبيل. / ببعض التصرف أبعد عنك كل مكروه

هل هاك منظومة في الفقه الحنبلي مطبوعة؟؟؟؟

هل هاك منظومة في الفقه الحنبلي مطبوعة؟؟؟؟ ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 04:57 م]ـ هل من مجيب؟؟ بشرط أن تكون النظومة موافقة للمذهب عند المتأخرين مثل نظم لديل الطالب أو للزاد او أخصر المختصرات مثلا ....... ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 04 - 05, 10:22 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14607&highlight=%E3%E4%D9%E6%E3%C7%CA

البحث في الكتب

البحث في الكتب ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:04 م]ـ السلام عليكم كيف يمكنني الحصول على طرق الحديث من كتب الحديث (البخاري، مسلم، السنن، المسانيد .. ) لدراسة الأسانيد ورؤية ما إذا كان الحديث موضوع لما انتشر بين العامة من الأحاديث الموضوعة ثم المسندة إلى البخاري ومسلم وغيره. وجزاكم الله خير ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 04 - 05, 04:42 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحتاج حفظك الله أن تقرأ بعض الكتب التي تكلمت عن طرق تخريج الحديث ومنها كتاب الدكتور محمود الطحان عن (التخريج ودراسة الأسانيد) فلعلك تراجع الكتاب وتستفيد منه حفظك الله. ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 05, 05:11 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18845&highlight=%DF%ED%DD+%CA%CE%D1%CC+%CD%CF%ED%CB%C7 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20151&highlight=%DF%ED%DD+%CA%CE%D1%CC+%CD%CF%ED%CB%C7

فتح الباري شرح ضحيح البخاري

فتح الباري شرح ضحيح البخاري ـ[المغناوي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:04 م]ـ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ وَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا الشرح: قوله: (كتاب العلم. بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضل العلم) هكذا في رواية الأصيلي وكريمة وغيرهما. وفي رواية أبي ذر تقديم البسملة، وقد قدمنا توجيه ذلك في كتاب الإيمان. وليس في رواية المستملي لفظ باب ولا في رواية رفيقه لفظ كتاب العلم. (فائدة): قال القاضي أبو بكر بن العربي: بدأ المصنف بالنظر في فضل العلم قبل النظر في حقيقته، وذلك لاعتقاده أنه في نهاية الوضوح فلا يحتاج إلى تعريف، أو لأن النظر في حقائق الأشياء ليس من فن الكتاب، وكل من القدرين ظاهر، لأن البخاري لم يضع كتابة لحدود الحقائق وتصورها، بل هو جار على أساليب العرب القديمة، فإنهم يبدؤون بفضيلة المطلوب للتشويق إليه إذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة. وقد أنكر ابن العربي في شرح الترمذي على من تصدى لتعريف العلم وقال: هو أبين من أن يبين. قلت: وهذه طريقة الغزالي وشيخه الإمام أن العلم لا يحد لوضوحه أو لعسره. قوله: (وقول الله عز وجل) ضبطناه في الأصول بالرفع عطفا على كتاب أو على الاستئناف. قوله: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) قيل في تفسيرها: يرفع الله المؤمن العالم على المؤمن غير العالم. ورفعة الدرجات تدل على الفضل، إذ المراد به كثرة الثواب، وبها ترتفع الدرجات، ورفعتها تشمل المعنوية في الدنيا بعلو المنزلة وحسن الصيت، والحسية في الآخرة بعلو المنزلة في الجنة. وفي صحيح مسلم عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي - وكان عامل عمر على مكة - أنه لقيه بعسفان فقال له: من استخلفت؟ فقال: استخلفت ابن أبزى مولى لنا. فقال عمر: استخلفت مولى؟ قال: إنه قارئ لكتاب الله، عالم بالفرائض. فقال عمر: أما إن نبيكم قد قال " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين ". وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى (نرفع درجات من نشاء) قال بالعلم. قوله: (وقوله عز وجل: رب زدني علما) واضح الدلالة في فضل العلم، لأن الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الازدياد من شيء إلا من العلم، والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب على المكلف من أمر عباداته ومعاملاته، والعلم بالله وصفاته، وما يجب له من القيام بأمره، وتنزيهه عن النقائض، ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه، وقد ضرب هذا الجامع الصحيح في كل من الأنواع. الثلاثة بنصيب، فرضي الله عن مصنفه، وأعاننا على ما تصدينا له من توضيحه بمنه وكرمه. فإن قيل: لم لم يورد المصنف في هذا الباب شيئا من الحديث؟ فالجواب أنه إما أن يكون اكتفى بالآيتين الكريمتين، وإما بيض له ليلحق فيه ما يناسبه فلم يتيسر، وإما أورد فيه حديث ابن عمر الآتي بعد باب رفع العلم ويكون وضعه هناك من تصرف بعض الرواة، وفيه نظر على ما سنبينه هناك إن شاء الله تعالى. ونقل الكرماني عن بعض أهل الشام أن البخاري بوب الأبواب وترجم التراجم وكتب الأحاديث وربما بيض لبعضها ليلحقه. وعن بعض أهل العراق أنه تعمد بعد الترجمة عدم إيراد الحديث إشارة إلى أنه لم يثبت فيه شيء عنده على شرطه. قلت: والذي يظهر لي أن هذا محله حيث لا يورد فيه آية أو أثرا. أما إذا أورد آية أو أثرا فهو إشارة منه إلى ما ورد في تفسير تلك الآية، وأنه لم يثبت فيه شيء على شرطه، وما دلت عليه الآية كاف في الباب، وإلى أن الأثر الوارد في ذلك يقوي به طريق المرفوع وإن لم يصل في القوة إلى شرطه. والأحاديث في فضل العلم كثيرة، صحح مسلم منها حديث أبي هريرة رفعه " من التمس طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة ". ولم يخرجه البخاري لأنه اختلف فيه على الأعمش، والراجح أنه بينه وبين أبي صالح فيه واسطة. والله أعلم. *3* باب مَنْ سُئِلَ عِلْمًا وَهُوَ مُشْتَغِلٌ فِي حَدِيثِهِ فَأَتَمَّ الْحَدِيثَ ثُمَّ أَجَابَ السَّائِلَ حذف التشكيل الشرح: ¥

قوله: (باب من سئل علما وهو مشتغل) محصله التنبيه على أدب العالم والمتعلم، أما العالم فلما تضمنه من ترك زجر السائل، بل أدبه بالإعراض عنه أولا حتى استوفى ما كان فيه، ثم رجع إلى جوابه فرفق به لأنه من الأعراب وهم جفاة. وفي العناية جواب سؤال السائل ولو لم يكن السؤال متعينا ولا الجواب، وأما المتعلم فلما تضمنه من أدب السائل أن لا يسأل العالم وهو مشتغل بغيره لأن حق الأول مقدم. ويؤخذ منه أخذ الدروس على السبق، وكذلك الفتاوى والحكومات ونحوها. وفيه مراجعة العالم إذا لم يفهم ما يجيب به حتى يتضح، لقوله " كيف إضاعتها، وبوب عليه ابن حبان " إباحة إعفاء المسئول عن الإجابة على الفور " ولكن سياق القصة يدل على أن ذلك ليس على الإطلاق، وفيه إشارة إلى أن العلم سؤال وجواب، ومن ثم قيل حسن السؤال نصف العلم، وقد أخذ بظاهر هذه القصة مالك وأحمد وغيرهما في الخطبة فقالوا: لا نقطع الخطبة لسؤال سائل، بل إذا فرغ نجيبه. وفصل الجمهور بين أن يقع ذلك في أثناء واجباتها فيؤخر الجواب، أو في غير الواجبات فيجيب. والأولى حينئذ التفصيل، فإن كان مما يهتم به في أمر الدين، ولا سيما إن اختص بالسائل فيستحب إجابته ثم يتم الخطبة، وكذا بين الخطبة والصلاة، وإن كان بخلاف ذلك فيؤخر، وكذا قد يقع في أثناء الواجب ما يقتضي تقديم الجواب، لكن إذا أجاب استأنف على الأصح، ويؤخذ ذلك كله من اختلاف الأحاديث الواردة في ذلك، فإن كان السؤال من الأمور التي ليست معرفتها على الفور مهمة فيؤخر كما في هذا الحديث، ولا سيما إن كان ترك السؤال عن ذلك أولى. وقد وقع نظيره في الذي سأل عن الساعة وأقيمت الصلاة، فلما فرغ من الصلاة قال: أين السائل؟ فأجابه. أخرجاه. وإن كان السائل به ضرورة ناجزة فتقدم إجابته، كما في حديث أبي رفاعة عند مسلم أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب: رجل غريب لا يدري دينه جاء يسأل عن دينه، فترك خطبته وأتى بكرسي فقعد عليه فجعل يعلمه، ثم أتى خطبته فأتم آخرها. وكما في حديث سمرة عند أحمد أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب. وكما في الصحيحين في قصة سالم لما دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له: أصليت ركعتين؟ الحديث، وسيأتي في الجمعة. وفي حديث أنس: كانت الصلاة تقام فيعرض الرجل فيحدث النبي صلى الله عليه وسلم حتى ربما نعس بعض القوم، ثم يدخل في الصلاة، وفي بعض طرقه وقوع ذلك بين الخطبة والصلاة. الحديث: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ ح و حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَجْلِسٍ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ مَتَى السَّاعَةُ فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ سَمِعَ مَا قَالَ فَكَرِهَ مَا قَالَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ لَمْ يَسْمَعْ حَتَّى إِذَا قَضَى حَدِيثَهُ قَالَ أَيْنَ أُرَاهُ السَّائِلُ عَنْ السَّاعَةِ قَالَ هَا أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَإِذَا ضُيِّعَتْ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ قَالَ كَيْفَ إِضَاعَتُهَا قَالَ إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ الشرح: قوله: (فليح) بصيغة التصغير هو ابن سليمان أبو يحيى المدني، من طبقة مالك وهو صدوق، تكلم بعض الأئمة في حفظه، ولم يخرج البخاري من حديثه في الأحكام إلا ما توبع عليه. وأخرج له في المواعظ والآداب وما شاكلها طائفة من أفراده وهذا منها. وإنما أورده عاليا عن فليح بواسطة محمد بن سنان فقط ثم أورده نازلا بواسطة محمد بن فليح وإبراهيم بن المنذر عن محمد لأنه أورده في كتاب الرقاق عن محمد بن سنان فقط، فأراد أن يعيد هنا طريقا أخرى، ولأجل نزولها قرنها بالرواية الأخرى. وهلال بن علي يقال له هلال بن أبي ميمونة وهلال بن أبي هلال، فقد يظن ثلاثة وهو واحد، وهو من صغار التابعين، وشيخه في هذا الحديث من أوساطهم. ¥

قوله: (يحدث) هو خبر المبتدأ وحذف مفعوله الثاني لدلالة السياق عليه. والقوم الرجال. وقد يدخل فيه النساء تبعا. قوله: (جاء أعرابي) لم أقف على تسميته. قوله: (فمضى) أي استمر يحدثه، كذا في رواية المستملي والحموي بزيادة هاء، وليست في رواية الباقين، وإن ثبتت فالمعنى يحدث القوم الحديث الذي كان فيه وليس الضمير عائدا على الأعرابي. قوله: (فقال بعض القوم سمع ما قال) إنما حصل لهم التردد في ذلك لما ظهر من عدم التفات النبي صلى الله عليه وسلم إلى سؤاله وإصغائه نحوه، ولكونه كان يكره السؤال عن هذه المسألة بخصوصها، وقد تبين عدم انحصار ترك الجواب في الأمرين المذكورين، بل احتمل كما تقدم أن يكون أخره ليكمل الحديث الذي هو فيه، أو أخر جوابه ليوحي إليه به. قوله: (قال أين أراه السائل) بالرفع على الحكاية، وأراه بالضم أي أظنه، والشك من محمد بن فليح. ورواه الحسن بن سفيان وغيره عن عثمان بن أبي شيبة عن يونس بن محمد عن فليح ولفظه " أين السائل " ولم يشك. قوله: (إذا وسد) أي أسند، وأصله من الوسادة، وكان من شأن الأمير عندهم إذا جلس أن تثنى تحته وسادة، فقوله وسد أي جعل له غير أهله وسادا، فتكون إلى بمعنى اللام وأتى بها ليدل على تضمين معنى أسند. ولفظ محمد بن سنان في الرقاق " إذا أسند " وكذا رواه يونس بن محمد وغيره عن فليح. ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم أن إسناد الأمر إلى غير أهله إنما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم، وذلك من جملة الأشراط ومقتضاه أن العلم ما دام قائما ففي الأمر فسحة. وكأن المصنف أشار إلى أن العلم إنما يؤخذ عن الأكابر، تلميحا لما روى عن أبي أمية الجمحي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر " وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في الرقاق إن شاء الله تعالى. *3* بَاب مَنْ رَفَعَ صَوْتَهُ بِالْعِلْمِ حذف التشكيل الحديث: حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ عَارِمُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ تَخَلَّفَ عَنَّا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفْرَةٍ سَافَرْنَاهَا فَأَدْرَكَنَا وَقَدْ أَرْهَقَتْنَا الصَّلَاةُ وَنَحْنُ نَتَوَضَّأُ فَجَعَلْنَا نَمْسَحُ عَلَى أَرْجُلِنَا فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا الشرح: قوله: (حدثنا أبو النعمان) زاد الكشميهني في رواية كريمة عنه: عارم بن الفضل، وعارم لقب، واسمه محمد كما تقدم في المقدمة. قوله: (ماهك) بفتح الهاء وحكى كسرها وهو غير منصرف عند الأكثرين للعلمية والعجمة، ورواه الأصيلي منصرفا فكأنه لحظ فيه الوصف. واستدل المصنف على جواز رفع الصوت بالعلم بقوله " فنادى بأعلى صوته " وإنما يتم الاستدلال بذلك حيث تدعو الحاجة إليه لبعد أو كثرة جمع أو غير ذلك، ويلحق بذلك ما إذا كان في موعظة كما ثبت ذلك في حديث جابر " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب وذكر الساعة اشتد غضبه وعلا صوته. الحديث " أخرجه مسلم. ولأحمد من حديث النعمان في معناه وزاد " حتى لو أن رجلا بالسوق لسمعه " واستدل به أيضا على مشروعية إعادة الحديث ليفهم، وسيأتي الكلام على مباحث المتن في كتاب الوضوء إن شاء الله تعالى. قال ابن رشيد: في هذا التبويب رمز من المصنف إلى أنه يربد أن يبلغ الغاية في تدوين هذا الكتاب بأن يستفرغ وسعه في حسن ترتيبه، وكذلك فعل رحمه الله تعالى. *3* باب قَوْلِ الْمُحَدِّثِ حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَا حذف التشكيل ¥

وَقَالَ لَنَا الْحُمَيْدِيُّ كَانَ عِنْدَ ابْنِ عُيَيْنَةَ حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَا وَسَمِعْتُ وَاحِدًا وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ وَقَالَ شَقِيقٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَةً وَقَالَ حُذَيْفَةُ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَيْنِ وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ وَقَالَ أَنَسٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ الشرح: قوله: (باب قول المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا) قال ابن رشيد: أشار بهذه الترجمة إلى أنه بنى كتابه على المسندات المرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: ومراده: هل هذه الألفاظ بمعنى واحد أم لا؟ وإيراده قول ابن عيينة دون غيره دال على أنه مختاره. قوله: (وقال الحميدي) في رواية كريمة والأصيلي " وقال لنا الحميدي " وكذا ذكره أبو نعيم في المستخرج، فهو متصل. وسقط من رواية كريمة قوله " وأنبأنا " ومن رواية الأصيلي قوله " أخبرنا " وثبت الجميع في رواية أبي ذر. قوله: (وقال ابن مسعود) هذا التعليق طرف من الحديث المشهور في خلق الجنين، وقد وصله المصنف في كتاب القدر، ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى. قوله: (وقال شقيق) هو أبو وائل (عن عبد الله) هو ابن مسعود، سيأتي موصولا أيضا حيث ذكره المصنف في كتاب الجنائز، ويأتي أيضا حديث حذيفة في كتاب الرقاق. ومراده من هذه التعاليق أن الصحابي قال تارة " حدثنا " وتارة " سمعت " فدل على أنهم لم يفرقوا بين الصيغ. وأما أحاديث ابن عباس وأنس وأبي هريرة في رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه فقد وصلها في كتاب التوحيد، وأراد بذكرها هنا التنبيه على العنعنة، وأن حكمها الوصل عند ثبوت اللقي، وأشار على ما ذكره ابن رشيد إلى أن رواية النبي صلى الله عليه وسلم إنما هي عن ربه سواء صرح الصحابي بذلك أم لا، ويدل له حديث ابن عباس المذكور فإنه لم يقل فيه في بعض المواضع " عن ربه " ولكنه اختصار فيحتاج إلى التقدير. قلت: ويستفاد من الحكم بصحة ما كان ذلك سبيله صحة الاحتجاج بمراسيل الصحابة، لأن الواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ربه فيما لم يكلمه به مثل ليلة الإسراء جبريل وهو مقبول قطعا، والواسطة بين الصحابي وبين النبي صلى الله عليه وسلم مقبول اتفاقا وهو صحابي آخر، وهذا في أحاديث الأحكام دون غيرها، فإن بعض الصحابة ربما حملها عن بعض التابعين مثل كعب الأحبار. (تنبيه): أبو العالية المذكور هنا هو الرياحي بالياء الأخيرة، واسمه رفيع بضم الراء. من زعم أنه البراء بالراء الثقيلة فقد وهم، فإن الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه. فإن قيل: فمن أين تظهر مناسبة حديث ابن عمر للترجمة، ومحصل الترجمة التسوية بين صيغ الأداء الصريحة، وليس ذلك بظاهر في الحديث المذكور؟ فالجواب أن ذلك يستفاد من اختلاف ألفاظ الحديث المذكور، ويظهر ذلك إذا اجتمعت طرقه، فإن لفظ رواية عبد الله بن دينار المذكور في الباب " فحدثوني ما هي " وفي رواية نافع عند المؤلف في التفسير " أخبروني " وفي رواية عند الإسماعيلي " أنبئوني " وفي رواية مالك عند المصنف في باب الحياء في العلم " حدثوني ما هي " وقال فيها " فقالوا أخبرنا بها " فدل ذلك على أن التحديث والإخبار والإنباء عندهم سواء، وهذا لا خلاف فيه عند أهل العلم بالنسبة إلى اللغة، ومن أصرح الأدلة فيه قوله تعالى (يومئذ تحدث أخبارها) وقوله تعالى (ولا ينبئك مثل خبير). وأما بالنسبة إلى الاصطلاح ففيه الخلاف: فمنهم من استمر على أصل اللغة، وهذا رأي الزهري ومالك وابن عيينة ويحيى القطان وأكثر الحجازيين والكوفيين، وعليه استمر عمل المغاربة، ورجحه ابن الحاجب في مختصره، ونقل عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة. ¥

ومنهم من رأى إطلاق ذلك حيث يقرأ الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرأ عليه، وهو مذهب إسحاق بن راهويه والنسائي وابن حبان وابن منده وغيرهم، ومنهم من رأى التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل: فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ، والإخبار بما يقرأ عليه، وهذا مذهب ابن جريج والأوزاعي والشافعي وابن وهب وجمهور أهل المشرق. ثم أحدث أتباعهم تفصيلا آخر: فمن سمع وحده من لفظ الشيخ أفرد فقال " حدثني " ومن سمع مع غيره جمع، ومن قرأ بنفسه على الشيخ أفرد فقال " أخبرني "، ومن سمع بقراءة غيره جمع. وكذا خصصوا الإنباء بالإجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه، كل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم، وإنما أرادوا التمييز بين أحوال التحمل. وظن بعضهم أن ذلك على سبيل الوجوب: فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طائل تحته. نعم يحتاج المتأخرون إلى مراعاة الاصطلاح المذكور لئلا يختلط، لأنه صار حقيقة عرفية عندهم، فمن تجوز عنها احتاج إلى الإتيان بقرينة تدل على مراده، وإلا فلا يؤمن اختلاط المسموع بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح، فيحمل ما يرد من ألفاظ المتقدمين على محمل واحد بخلاف المتأخرين. الحديث: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ الشَّجَرِ شَجَرَةً لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ فَحَدِّثُونِي مَا هِيَ فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ فَاسْتَحْيَيْتُ ثُمَّ قَالُوا حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هِيَ النَّخْلَةُ الشرح: قوله: (إن من الشجر شجرة) زاد في رواية مجاهد عند المصنف في " باب الفهم في العلم " قال: صحبت ابن عمر إلى المدينة فقال " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى بجمار وقال: إن من الشجر ". وله عنه في البيوع " كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل جمارا. قوله: (لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم) كذا في رواية أبي ذر بكسر ميم مثل وإسكان المثلثة. وفي رواية الأصيلي وكريمة بفتحها وهما بمعنى، قال الجوهري: مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعنى، قال: والمثل بالتحريك أيضا ما يضرب من الأمثال. انتهى. ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن أبي أسامة في هذا الحديث من وجه آخر عن ابن عمر ولفظه " قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: إن مثل المؤمن كمثل شجرة لا تسقط لها أنملة، أتدرون ما هي؟ قالوا: لا. قال: هي النخلة، لا تسقط لها أنملة، ولا تسقط لمؤمن دعوة ". ووقع عند المصنف في الأطعمة من طريق الأعمش قال: حدثني مجاهد عن ابن عمر قال " بينا نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتى بجمار، فقال: إن من الشجر لما بركته كبركة المسلم " وهذا أعم من الذي قبله، وبركة النخلة موجودة في جميع أجزائها، مستمرة في جميع أحوالها، فمن حين تطلع إلى أن تيبس تؤكل أنواعا، ثم بعد ذلك ينتفع بجميع أجزائها، حتى النوى في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفى، وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الأحوال، ونفعه مستمر له ولغيره حتى بعد موته. ووقع عند المصنف في التفسير من طريق نافع عن ابن عمر قال " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا " كذا ذكر النفي ثلاث مرات على طريق الاكتفاء، فقيل في تفسيره: ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيؤها ولا يبطل نفعها. ووقع في رواية مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظن إبراهيم بن سفيان الراوي عنه أنه متعلق بما بعده وهو قوله " تؤتي أكلها " فاستشكله وقال: لعل " لا " زائدة ولعله " وتؤتي أكلها "، وليس كما ظن، بل معمول النفي محذوف على سبيل الاكتفاء كما بيناه. وقوله " تؤتي " ابتداء كلام على سبيل التفسير لما تقدم. ووقع عند الإسماعيلي بتقديم " تؤتي أكلها كل حين " على قوله " لا يتحات ورقها " فسلم من الإشكال. ¥

قوله: (فوقع الناس) أي ذهبت أفكارهم في أشجار البادية، فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الأنواع وذهلوا عن النخلة، يقال وقع الطائر على الشجرة إذا نزل عليها. قوله: (قال عبد الله) هو ابن عمر الراوي. قوله: (ووقع في نفسي) بين أبو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن ابن عمر وجه ذلك قال: فظننت أنها النخلة من أجل الجمار الذي أتى به، وفيه إشارة إلى أن الملغز له ينبغي أن يتفطن لقرائن الأحوال الواقعة عند السؤال، وأن الملغز ينبغي له أن لا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للملغز بابا يدخل منه، بل كلما قربه كان أوقع في نفس سامعه. قوله: (فاستحييت) زاد في رواية مجاهد في " باب الفهم في العلم "؛ فأردت أن أقول هي النخلة فإذا أنا أصغر القوم. وله في الأطعمة: فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم. وفي رواية نافع: ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت أن أتكلم، فلما قمنا قلت لعمر: يا أبتاه. وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المؤلف في " باب الحياء في العلم " قال عبد الله: فحدثت أبي بما وقع في نفسي فقال: لأن تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا وكذا. زاد ابن حبان في صحيحه: أحسبه قال: حمر النعم. وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم امتحان العالم أذهان الطلبة بما يخفى مع بيانه لهم إن لم يفهموه. وأما ما رواه أبو داود من حديث معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأغلوطات - قال الأوزاعي أحد رواته: هي صعاب المسائل - فإن ذلك محمول على ما لا نفع فيه، أو ما خرج على سبيل تعنت المسئول أو تعجيزه، وفيه التحريض على الفهم في العلم، وقد بوب عليه المؤلف " باب الفهم في العلم ". وفيه استحباب الحياء ما لم يؤد إلى تفويت مصلحة، ولهذا تمنى عمر أن يكون ابنه لم يسكت، وقد بوب عليه المؤلف في العلم وفي الأدب. وفيه دليل على بركة النخلة وما يثمره، وقد بوب عليه المصنف أيضا. وفيه دليل أن بيع الجمار جائز، لأن كل ما جاز أكله جاز بيعه، ولهذا بوب عليه المؤلف في البيوع. وتعقبه ابن بطال لكونه من المجمع عليه، وأجيب بأن ذلك لا يمنع من التنبيه عليه لأنه أورده عقب حديث النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، فكأنه يقول: لعل متخيلا يتخيل أن هذا من ذاك، وليس كذلك. وفيه دليل على جواز تجمير النخل، وقد بوب عليه في الأطعمة لئلا يظن أن ذلك من باب إضاعة المال. وأورده في تفسير قوله تعالى: (ضرب الله مثلا كلمة طيبة) إشارة منه إلى أن المراد بالشجرة النخلة. وقد ورد صريحا فيما رواه البزار من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه الآية فقال: أتدرون ما هي؟ قال ابن عمر: لم يخف على أنها النخلة، فمنعني أن أتكلم مكان سني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هي النخلة ". ويجمع بين هذا وبين ما تقدم أنه صلى الله عليه وسلم أتي بالجمار فشرع في أكله تاليا للآية قائلا: إن من الشجر شجرة إلى آخره. ووقع عند ابن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من يخبرني عن شجرة مثلها مثل المؤمن، أصلها ثابت وفرعها في السماء؟ فذكر الحديث. وهو يؤيد رواية البزار، قال القرطبي: فوقع التشبيه بينهما من جهة أن أصل دين المسلم ثابت، وأن ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للأرواح مستطاب، وأنه لا يزال مستورا بدينه، وأنه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا، انتهى. وقال غيره: والمراد بكون فرع المؤمن في السماء رفع عمله وقبوله، وروى البزار أيضا من طريق سفيان بن حسين عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل المؤمن مثل النخلة، ما أتاك منها نفعك " هكذا أورده مختصرا وإسناده صحيح، وقد أفصح بالمقصود بأوجز عبارة. ¥

وأما من زعم أن موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة إذا قطع رأسها ماتت، أو لأنها لا تحمل حتى تلقح، أو لأنها تموت إذا غرقت، أو لأن لطلعها رائحة مني الآدمي، أو لأنها تعشق، أو لأنها تشرب من أعلاها، فكلها أوجه ضعيفة، لأن جميع ذلك من المشابهات مشترك في الآدميين لا يختص بالمسلم، وأضعف من ذلك قول من زعم أن ذلك لكونها خلقت من فضلة طين آدم فإن الحديث في ذلك لم يثبت، والله أعلم. وفيه ضرب الأمثال والأشباه لزيادة الإفهام، وتصوير المعاني لترسخ في الذهن، ولتحديد الفكر في النظر في حكم الحادثة. وفيه إشارة إلى أن تشبيه الشيء بالشيء لا يلزم أن يكون نظيره من جميع وجوهه، فإن المؤمن لا يماثله شيء من الجمادات ولا يعادله. وفيه توقير الكبير، وتقديم الصغير أباه في القول، وأنه لا يبادره بما فهمه وإن ظن أنه الصواب. وفيه أن العالم الكبير قد يخفى عليه بعض ما يدركه من هو دونه، لأن العلم مواهب، والله يؤتي فضله من يشاء. واستدل به مالك على أن الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء على أعمال الخير لا يقدح فيها إذا كان أصلها لله، وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور، ووجه تمني عمر رضي الله عنه ما طبع الإنسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده، ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من صغره، وليزداد من النبي صلى الله عليه وسلم حظوة، ولعله كان يرجو أن يدعو له إذ ذاك بالزيادة في الفهم. وفيه الإشارة إلى حقارة الدنيا في عين عمر لأنه قابل فهم ابنه لمسألة واحدة بحمر النعم مع عظم مقدارها وغلاء ثمنها. (فائدة): قال البزار في مسنده: ولم يرو هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السياق إلا ابن عمر وحده، ولما ذكره الترمذي قال: وفي الباب عن أبي هريرة وأشار بذلك إلى حديث مختصر لأبي هريرة أورده عبد بن حمد في تفسيره لفظه: " مثل المؤمن مثل النخلة "، وعند الترمذي أيضا والنسائي وابن حبان من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: (ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة) قال: " هي النخلة " تفرد برفعه حماد بن سلمة، وقد تقدم أن في رواية مجاهد عن ابن عمر أنه كان عاشر عشرة، فاستفدنا من مجموع ما ذكرناه أن منهم أبا بكر وعمر وابن عمر، وأبا هريرة وأنس بن مالك إن كانا سمعا ما روياه من هذا الحديث في ذلك المجلس. والله أعلم. *3* باب طَرْحِ الْإِمَامِ الْمَسْأَلَةَ عَلَى أَصْحَابِهِ لِيَخْتَبِرَ مَا عِنْدَهُمْ مِنْ الْعِلْمِ حذف التشكيل الشرح: قوله: (باب طرح الإمام المسألة) أورد فيه حديث ابن عمر المذكور بلفظ قريب من لفظ الذي قبله، وإنما أورده بإسناد آخر إيثارا لابتداء فائدة تدفع اعتراض من يدعي عليه التكرار بلا فائدة. وأما دعوى الكرماني أنه لمراعاة صنيع مشايخه في تراجم مصنفاتهم، وأن رواية قتيبة هنا كانت في بيان معنى التحديث والإخبار، ورواية خالد كانت في بيان طرح الإمام المسألة، فذكر الحديث في كل موضع عن شيخه الذي روى له الحديث لذلك الأمر، فإنها غير مقبولة، ولم نجد عن أحد ممن عرف حال البخاري وسعة علمه وجودة تصرفه حكى أنه كان يقلد في التراجم، ولو كان كذلك لم يكن له مزية على غيره. وقد توارد النقل عن كثير من الأئمة أن من جملة ما امتاز به كتاب البخاري دقة نظره في تصرفه في تراجم أبوابه. والذي ادعاه الكرماني يقتضي أنه لا مزية له في ذلك لأنه مقلد فيه لمشايخه. ووراء ذلك أن كلا من قتيبة وخالد بن مخلد لم يذكر لأحد منهما ممن صنف في بيان حالهما أن له تصنيفا على الأبواب فضلا عن التدقيق في التراجم. وقد أعاد الكرماني هذا الكلام في شرحه مرارا، ولم أجد له سلفا في ذلك. والله المستعان. وراوية عن عبد الله بن دينار سليمان هو ابن بلال المدني الفقيه المشهور، ولما أجده من روايته إلا عند البخاري، ولم يقع لأحد ممن استخرج عليه، حتى أن أبا نعيم إنما أورده في المستخرج من طريق الفربري عن البخاري نفسه. وقد وجدته من رواية خالد بن مخلد الراوي عن سليمان المذكور أخرجه أبو عوانة في صحيحه، لكنه قال: " عن مالك " بدل سليمان بن بلال، فإن كان محفوظا فلخالد فيه شيخان. وقد وقع التصريح بسماع عبد الله بن دينار له من عبد الله بن عمر عند مسلم وغيره. *3* باب مَا جَاءَ فِي الْعِلْمِ حذف التشكيل ¥

وَقَوْلِهِ تَعَالَى وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا الْقِرَاءَةُ وَالْعَرْضُ عَلَى الْمُحَدِّثِ وَرَأَى الْحَسَنُ وَالثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ الْقِرَاءَةَ جَائِزَةً وَاحْتَجَّ بَعْضُهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ عَلَى الْعَالِمِ بِحَدِيثِ ضِمَامِ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ تُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَهَذِهِ قِرَاءَةٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَ ضِمَامٌ قَوْمَهُ بِذَلِكَ فَأَجَازُوهُ وَاحْتَجَّ مَالِكٌ بِالصَّكِّ يُقْرَأُ عَلَى الْقَوْمِ فَيَقُولُونَ أَشْهَدَنَا فُلَانٌ وَيُقْرَأُ ذَلِكَ قِرَاءَةً عَلَيْهِمْ وَيُقْرَأُ عَلَى الْمُقْرِئِ فَيَقُولُ الْقَارِئُ أَقْرَأَنِي فُلَانٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْوَاسِطِيُّ عَنْ عَوْفٍ عَنْ الْحَسَنِ قَالَ لَا بَأْسَ بِالْقِرَاءَةِ عَلَى الْعَالِمِ وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفَرَبْرِيُّ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ سُفْيَانَ قَالَ إِذَا قُرِئَ عَلَى الْمُحَدِّثِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ حَدَّثَنِي قَالَ وَسَمِعْتُ أَبَا عَاصِمٍ يَقُولُ عَنْ مَالِكٍ وَسُفْيَانَ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْعَالِمِ وَقِرَاءَتُهُ سَوَاءٌ الشرح: قوله: (باب القراءة والعرض على المحدث) إنما غاير بينهما بالعطف لما بينهما من العموم والخصوص، لأن الطالب إذا قرأ كان أعم من العرض وغيره، ولا يقع العرض إلا بالقراءة لأن العرض عبارة عما يعارض به الطالب أصل شيخه معه أو مع غيره بحضرته فهو أخص من القراءة. وتوسع فيه بعضهم فأطلقه على ما إذا أحضر الأصل لشيخه فنظر فيه وعرف صحته وأذن له أن يرويه عنه من غير أن يحدثه به أو يقرأه الطالب عليه. والحق أن هذا يسمى عرض المناولة بالتقييد لا الإطلاق. وقد كان بعض السلف لا يعتدون إلا بما سمعوه من ألفاظ المشايخ دون ما يقرأ عليهم، ولهذا بوب البخاري على جوازه وأورد فيه قول الحسن - وهو البصري - لا بأس بالقراءة على العالم. ثم أسنده إليه بعد أن علقه وكذا ذكر عن سفيان الثوري ومالك موصولا أنهما سويا بين السماع من العالم والقراءة عليه. وقوله: " جائزا " وقع في رواية أبي ذر " جائزة " أي القراءة، لأن السماع لا نزاع فيه. قوله: (واحتج بعضهم) المحتج بذلك هو الحميدي شيخ البخاري قاله في كتاب النوادر له، كذا قال بعض من أدركته وتبعته في المقدمة، ثم ظهر لي خلافه وأن قائل ذلك أبو سعيد الحداد، أخرجه البيهقي في المعرفة من طريق ابن خزيمة قال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: قال أبو سعيد الحداد: عندي خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة على العالم. فقيل له، فقال: قصة ضمام بن ثعلبة قال: آلله أمرك بهذا؟ قال نعم. انتهى. وليس في المتن الذي ساقه البخاري بعد من حديث أنس في قصة ضمام أن ضماما أخبر قومه بذلك، وإنما وقع ذلك من طريق أخرى ذكرها أحمد وغيره من طريق ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب عن ابن عباس قال: بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة، فذكر الحديث بطوله، وفي آخره أن ضماما قال لقومه عندما رجع إليهم: " إن الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا، وقد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه " قال: فوالله ما أمسى من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امرأة إلا مسلما. فمعنى قول البخاري " فأجازوه " أي قبلوه منه، ولم يقصد الإجازة المصطلحة بين أهل الحديث. قوله: (واحتج مالك بالصك) قال الجوهري: الصك - يعني بالفتح - الكتاب، فارسي معرب. والجمع صكاك وصكوك. والمراد هنا المكتوب الذي يكتب فيه إقرار المقر، لأنه إذا قرئ عليه فقال: " نعم " ساغت الشهادة عليه به وإن لم يتلفظ هو بما فيه، فكذلك إذا قرئ على العالم فأقر به صح أن يروى عنه. وأما قياس مالك قراءة الحديث على قراءة القرآن فرواه الخطيب في الكفاية من طريق ابن وهب قال: سمعت مالكا، وسئل عن الكتب التي تعرض عليه أيقول الرجل حدثني؟ قال: نعم، كذلك القرآن. ¥

أليس الرجل يقرأ على الرجل فيقول: أقرأني فلان؟ وروى الحاكم في علوم الحديث من طريق مطرف قال: صحبت مالكا سبع عشرة سنة، فما رأيته قرأ الموطأ على أحد، بل يقرءون عليه. قال: وسمعته يأبى أشد الإباء على من يقول: لا يجزيه إلا السماع من لفظ الشيخ، ويقول: كيف لا يجزيك هذا في الحديث، ويجزيك في القرآن، والقرآن أعظم؟ قلت: وقد انقرض الخلاف في كون القراءة على الشيخ لا تجزي، وإنما كان يقوله بعض المتشددين من أهل العراق، فروى الخطيب عن إبراهيم بن سعد قال: لا تدعون تنطعكم يا أهل العراق، العرض مثل السماع. وبالغ بعض المدنيين وغيرهم في مخالفتهم فقالوا: إن القراءة على الشيخ أرفع من السماع من لفظه، ونقله الدارقطني في غرائب مالك عنه، ونقله الخطيب بأسانيد صحيحة عن شعبة وابن أبي ذئب ويحيى القطان. واعتلوا بأن الشيخ لو سها لم يتهيأ للطالب الرد عليه. وعن أبي عبيد قال: القراءة علي أثبت وأفهم لي من أن أتولى القراءة أنا. والمعروف عن مالك كما نقله المصنف عنه وعن سفيان - وهو الثوري - أنهما سواء، والمشهور الذي عليه الجمهور أن السماع من لفظ الشيخ أرفع رتبة من القراءة عليه. ما لم يعرض عارض يصير القراءة عليه أولى، ومن ثم كان السماع من لفظه في الإملاء أرفع الدرجات لما يلزم منه من تحرز الشيخ والطالب. والله أعلم. قوله: (عن الحسن قال: لا بأس بالقراءة على العالم) هذا الأثر رواه الخطيب أتم سياقا مما هنا، فأخرج من طريق أحمد بن حنبل عن محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الأعرابي أن رجلا سأل الحسن فقال: يا أبا سعيد منزلي بعيد، والاختلاف يشق علي، فإن لم تكن ترى بالقراءة بأسا قرأت عليك. قال: ما أبالي قرأت عليك أو قرأت علي. قال: فأقول حدثني الحسن؟ قال: نعم، قل حدثني الحسن. ورواه أبو الفضل السليماني في كتاب الحث على طلب الحديث من طريق سهل بن المتوكل قال: حدثنا محمد بن سلام، بلفظ: " قلنا للحسن: هذه الكتب التي تقرأ عليك أيش نقول فيها؟ قال: قولوا: حدثنا الحسن ". الحديث: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ سَعِيدٍ هُوَ الْمَقْبُرِيُّ عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّكِئٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ فَقُلْنَا هَذَا الرَّجُلُ الْأَبْيَضُ الْمُتَّكِئُ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَجَبْتُكَ فَقَالَ الرَّجُلُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي سَائِلُكَ فَمُشَدِّدٌ عَلَيْكَ فِي الْمَسْأَلَةِ فَلَا تَجِدْ عَلَيَّ فِي نَفْسِكَ فَقَالَ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ فَقَالَ أَسْأَلُكَ بِرَبِّكَ وَرَبِّ مَنْ قَبْلَكَ أَاللَّهُ أَرْسَلَكَ إِلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ فَقَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نَصُومَ هَذَا الشَّهْرَ مِنْ السَّنَةِ قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ تَأْخُذَ هَذِهِ الصَّدَقَةَ مِنْ أَغْنِيَائِنَا فَتَقْسِمَهَا عَلَى فُقَرَائِنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ نَعَمْ فَقَالَ الرَّجُلُ آمَنْتُ بِمَا جِئْتَ بِهِ وَأَنَا رَسُولُ مَنْ وَرَائِي مِنْ قَوْمِي وَأَنَا ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبَةَ أَخُو بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ وَرَوَاهُ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ المُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الشرح: ¥

قوله: (الليث عن سعيد) في رواية الإسماعيلي من طريق يونس بن محمد عن الليث حدثني سعيد، وكذا لابن منده من طريق ابن وهب عن الليث، وفي هذا دليل على أن رواية النسائي من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن الليث قال: حدثني محمد بن عجلان وغيره عن سعيد موهومة معدودة من المزيد في متصل الأسانيد، أو يحمل على أن الليث سمعه عن سعيد بواسطة ثم لقيه فحدثه به. وفيه اختلاف آخر أخرجه النسائي والبغوي من طريق الحارث بن عمير عن عبيد الله بن عمر، وذكره ابن منده عن طريق الضحاك بن عثمان كلاهما عن سعيد عن أبي هريرة، ولم يقدح هذا الاختلاف فيه عند البخاري لأن الليث أثبتهم في سعيد المقبري مع احتمال أن يكون لسعيد فيه شيخان، لكن تترجح رواية الليث بأن المقبري عن أبي هريرة جادة مألوفة فلا يعدل عنها إلى غيرها إلا من كان ضابطا متثبتا، ومن ثم قال ابن أبي حاتم عن أبيه: رواية الضحاك وهم. وقال الدارقطني في العلل: رواه عبيد الله بن عمر وأخوه عبد الله والضحاك بن عثمان عن المقبري عن أبي هريرة ووهموا فيه والقول قول الليث. أما مسلم فلم يخرجه من هذا الوجه بل أخرجه من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس، وقد أشار إليها المصنف عقب هذه الطريق. وما فر منه مسلم وقع في نظيره، فإن حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت وقد روى هذا الحديث عن ثابت فأرسله، ورجح الدارقطني رواية حماد. قوله: (ابن أبي نمر) هو بفتح النون وكسر الميم، لا يعرف اسمه، ذكره ابن سعد في الصحابة. وأخرج له ابن السكن حديثا، وأغفله ابن الأثير تبعا لأصوله. قوله. : (في المسجد) أي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ) فيه جواز اتكاء الإمام بين أتباعه، وفيه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه من ترك التكبر لقوله بين ظهرانيهم، وهي بفتح النون أي بينهم، وزيد لفظ الظهر ليدل على أن ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه، فهو محفوف بهم من جانبيه، والألف والنون فيه للتأكيد قاله صاحب الفائق. ووقع في رواية موسى بن إسماعيل الآتي ذكرها آخر هذا الحديث في أوله: " عن أنس قال: نهينا في القرآن أن نسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يعجبنا أن يجئ الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع، فجاء رجل " وكان أنسا أشار إلى آية المائدة، وسيأتي بسط القول فيها في التفسير إن شاء الله تعالى. قوله: (دخل) زاد الأصيلي قبلها " إذ ". قوله: (ثم عقله) بتخفيف القاف أي شد على ساق الجمل - بعد أن ثنى ركبته - حبلا. قوله: (في المسجد) استنبط منه ابن بطال وغيره طهارة أبوال الإبل وأرواثها، إذ لا يؤمن ذلك منه مدة كونه في المسجد، ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم، ودلالته غير واضحة، وإنما فيه مجرد احتمال، ويدفعه رواية أبي نعيم: " أقبل على بعير له حتى أتى المسجد فأناخه ثم عقله فدخل المسجد " فهذا السياق يدل على أنه ما دخل به المسجد، وأصرح منه رواية ابن عباس عند أحمد والحاكم ولفظها: " فأناخ بعيره على باب المسجد فعقله ثم دخل "، فعلى هذا في رواية أنس مجاز الحذف، والتقدير: فأناخه في ساحة المسجد، أو نحو ذلك. قوله: (الأبيض) أي المشرب بحمرة كما في رواية الحارث بن عمير " الأمغر " أي بالغين المعجمة قال حمزة بن الحارث: هو الأبيض المشرب بحمرة. ويؤيده ما يأتي في صفته صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن أبيض ولا آدم، أي لم يكن أبيض صرفا. قوله: (أجبتك) أي سمعتك، والمراد إنشاء الإجابة، أو نزل تقريره للصحابة في الإعلام عنه منزلة النطق، وهذا لائق بمراد المصنف. وقد قيل إنما لم يقل له نعم لأنه لم يخاطبه بما يليق بمنزلته من التعظيم، لا سيما مع قوله تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) والعذر عنه - إن قلنا إنه قدم مسلما - أنه لم يبلغه النهي، وكانت فيه بقية من جفاء الأعراب، وقد ظهرت بعد ذلك في قوله: " فمشدد عليك في المسألة " وفي قوله في رواية ثابت: " وزعم رسولك أنك تزعم " ولهذا وقع في أول رواية ثابت عن أنس: " كنا نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع " زاد أبو عوانة في صحيحه: " وكانوا أجرأ على ذلك منا " يعني ¥

أن الصحابة واقفون عند النهي، وأولئك ينذرون بالجهل، وتمنوه عاقلا ليكون عارفا بما يسأل عنه. وظهر عقل ضمام في تقديمه الاعتذار بين يدي مسألته لظنه أنه لا يصل إلى مقصوده إلا بتلك المخاطبة. وفي رواية ثابت من الزيادة أنه سأله: " من رفع السماء وبسط الأرض " وغير ذلك من المصنوعات، ثم أقسم عليه به أن يصدقه عما يسأل عنه، وكرر القسم في كل مسألة تأكيدا وتقريرا للأمر، ثم صرح بالتصديق، فكل ذلك دليل على حسن تصرفه وتمكن عقله، ولهذا قال عمر في رواية أبي هريرة: " ما رأيت أحدا أحسن مسألة ولا أوجز من ضمام ". قوله: (ابن عبد المطلب) بفتح النون على النداء. وفي رواية الكشميهني: " يا بن " بإثبات حرف النداء. قوله: (فلا تجد) أي لا تغضب. ومادة " وجد " متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر، بحسب اختلاف المعاني يقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا وفي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدا بالضم وفي الغني جدة بكسر الجيم وتخفيف الدال المفتوحة على الأشهر في جميع ذلك. وقالوا أيضا في المكتوب وجادة وهي مولدة. قوله: (أنشدك) بفتح الهمزة وضم المعجمة وأصله من النشيد، وهو رفع الصوت، والمعنى سألتك رافعا نشيدتي قاله البغوي في شرح السنة. وقال الجوهري: نشدتك بالله أي سألتك بالله، كأنك ذكرته فنشد أي تذكر. قوله: (آلله) بالمد في المواضع كلها. قوله: (اللهم نعم) الجواب حصل بنعم، وإنما ذكر اللهم تبركا بها، وكأنه استشهد بالله في ذلك تأكيدا لصدقه. ووقع في رواية موسى: " فقال: صدقت. قال: فمن خلق السماء؟ قال الله. قال: فمن خلق الأرض والجبال؟ قال: الله. قال: فمن جعل فيها المنافع؟ قال: الله. قال: فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب الجبال وجعل فيها المنافع، آلله أرسلك؟ قال: نعم " وكذا هو في رواية مسلم. قوله: (أن تصلي) بتاء المخاطب فيه وفيما بعده. ووقع عند الأصيلي بالنون فيها. قال القاضي عياض: هو أوجه. ويؤيده رواية ثابت بلفظ: " إن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا " وساق البقية كذلك. وتوجيه الأول أن كل ما وجب عليه وجب على أمته حتى يقوم دليل الاختصاص. ووقع في رواية الكشميهني والسرخسي " الصلاة الخمس " بالإفراد على إرادة الجنس. قوله: (أن تأخذ هذه الصدقة) قال ابن التين: فيه دليل على أن المرء لا يفرق صدقته بنفسه. قلت: وفيه نظر. وقوله: " على فقرائنا " خرج مخرج الأغلب لأنهم معظم أهل الصدقة. قوله: (آمنت بما جئت به) يحتمل أن يكون إخبارا وهو اختيار البخاري، ورجحه القاضي عياض، وأنه حضر بعد إسلامه مستثبتا من الرسول صلى الله عليه وسلم ما أخبره به رسوله إليهم، لأنه قال في حديث ثابت عن أنس عند مسلم وغيره: " فإن رسولك زعم " وقال في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني " أتتنا كتبك وأتتنا رسلك " واستنبط منه الحاكم أصل طلب علو الإسناد لأنه سمع ذلك من الرسول وآمن وصدق، ولكنه أراد أن يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة، ويحتمل أن يكون قوله: " آمنت " إنشاء، ورجحه القرطبي لقوله: " زعم " قال: والزعم القول الذي لا يوثق به، قاله ابن السكيت وغيره. قلت: وفيه نظر، لأن الزعم يطلق على القول المحقق أيضا كما نقله أبو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب، وأكثر سيبويه من قوله: " زعم الخليل " في مقام الاحتجاج، وقد أشرنا إلى ذلك في حديث أبي سفيان في بدء الوحي. وأما تبويب أبي داود عليه: " باب المشرك يدخل المسجد " فليس مصيرا منه إلى أن ضماما قدم مشركا بل وجهه أنهم تركوا شخصا قادما يدخل المسجد من غير استفصال. ومما يؤيد أن قوله " آمنت " إخبار أنه لم يسأل عن دليل التوحيد، بل عن عموم الرسالة وعن شرائع الإسلام، ولو كان إنشاء لكان طلب معجزة توجب له التصديق، قاله الكرماني. وعكسه القرطبي فاستدل به على صحة إيمان المقلد للرسول ولو لم تظهر له معجزة. وكذا أشار إليه ابن الصلاح. والله أعلم. (تنبيه): لم يذكر الحج في رواية شريك هذه، وقد ذكره مسلم وغيره فقال موسى في روايته: " وإن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا؟ قال: صدق " وأخرجه مسلم أيضا وهو في حديث أبي هريرة وابن عباس أيضا. وأغرب ابن التين فقال: إنما لم يذكره لأنه لم يكن فرض. ¥

وكأن الحامل له على ذلك ما جزم به الواقدي ومحمد بن حبيب أن قدوم ضمام كان سنة خمس فيكون قبل فرض الحج، لكنه غلط من أوجه: أحدها أن في رواية مسلم أن قدومه كان بعد نزول النهي في القرآن عن سؤال الرسول، وآية النهي في المائدة ونزولها متأخر جدا. ثانيها أن إرسال الرسل إلى الدعاء إلى الإسلام إنما كان ابتداؤه بعد الحديبية، ومعظمه بعد فتح مكة. ثالثها أن في القصة أن قومه أوفدوه، وإنما كان معظم الوفود بعد فتح مكة. رابعها في حديث ابن عباس أن قومه أطاعوه ودخلوا في الإسلام بعد رجوعه إليهم، ولم يدخل بنو سعد - وهو ابن بكر بن هوازن - في الإسلام إلا بعد وقعة حنين وكانت في شوال سنة ثمان كما سيأتي مشروحا في مكانه إن شاء الله تعالى. فالصواب أن قدوم ضمام كان في ستة تسع وبه جزم ابن إسحاق وأبو عبيدة وغيرهما. وغفل البدر الزركشي فقال: إنما لم يذكر الحج لأنه كان معلوما عندهم في شريعة إبراهيم انتهى. وكأنه لم يراجع صحيح مسلم فضلا عن غيره. قوله: (وأنا رسول من ورائي) من موصولة ورسول مضاف إليها، ويجوز تنوينه وكسر من لكن لم تأت به الرواية. ووقع في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني. " جاء رجل من بني سعد بن بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - وكان مسترضعا فيهم - فقال: أنا وافد قومي ورسولهم " وعند أحمد والحاكم: " بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم علينا " فذكر الحديث. فقول ابن عباس: " فقدم علينا " يدل على تأخير وفادته أيضا، لأن ابن عباس إنما قدم المدينة بعد الفتح. وزاد مسلم في آخر الحديث قال: " والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهم ولا أنقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لئن صدق ليدخلن الجنة " وكذا هي في رواية موسى بن إسماعيل. ووقعت هذه الزيادة في حديث ابن عباس، وهي الحاملة لمن سمى المبهم في حديث طلحة ضمام بن ثعلبة كابن عبد البر وغيره، وقد قدمنا هناك أن القرطبي مال إلى أنه غيره. ووقع في رواية عبيد الله بن عمر عن المقبري عن أبي هريرة التي أشرت إليها قبل من الزيادة في هذه القصة أن ضماما قال بعد قوله وأنا ضمام بن ثعلبة: " فأما هذه الهناة فوالله إن كنا لنتنزه عنها في الجاهلية " يعني الفواحش. فلما أن ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم. " فقه الرجل ". قال: وكان عمر بن الخطاب يقول: ما رأيت أحسن مسألة ولا أوجز من ضمام. ووقع في آخر حديث ابن عباس عند أبي داود: " فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام " وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم العمل بخبر الواحد، ولا يقدح فيه مجيء ضمام مستثبتا لأنه قصد اللقاء والمشافهة كما تقدم عن الحاكم، وقد رجع ضمام إلى قومه وحده فصدقوه وآمنوا كما وقع في حديث ابن عباس. وفيه نسبة الشخص إلى جده إذا كان أشهر من أبيه، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين: " أنا ابن عبد المطلب ". وفيه الاستحلاف على الأمر المحقق لزيادة التأكيد، وفيه رواية الأقران لأن سعيدا وشريكا تابعيان من درجة واحدة وهما مدنيان. قوله: (رواه موسى) هو ابن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي شيخ البخاري، وحديثه موصول عند أبي عوانة في صحيحه وعند ابن منده في الإيمان، وإنما علقه البخاري لأنه لم يحتج بشيخه سليمان بن المغيرة، وقد خولف في وصله فرواه حماد بن سلمة عن ثابت مرسلا، ورجحها الدارقطني، وزعم بعضهم أنها علة تمنع من تصحيح الحديث، وليس كذلك بل هي دالة على أن لحديث شريك أصلا. قوله: (وعلي بن عبد الحميد) هو المعني بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسب، وحديثه موصول عند الترمذي أخرجه عن البخاري عنه، وكذا أخرجه الدارمي عن علي بن عبد الحميد، وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق. قوله: (بهذا) أي هذا المعنى، وإلا فاللفظ كما بينا مختلف. وسقطت هذه اللفظة من رواية أبي الوقت وابن عساكر. والله سبحانه وتعالى أعلم. (تنبيه): وقع في النسخة البغدادية - التي صححها العلامة أبو محمد بن الصغاني اللغوي بعد أن سمعها من أصحاب أبي الوقت وقابلها على عدة نسخ وجعل لها علامات - عقب قوله رواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة عن ثابت ما نصه: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت عن أنس، وساق الحديث بتمامه. وقال الصغاني في الهامش: هذا الحديث ساقط من النسخ كلها إلا في النسخة التي قرئت على الفربري صاحب البخاري وعليها خطه. قلت: وكذا سقطت في جميع النسخ التي وقفت عليها. والله تعالى أعلم بالصواب.

محاضرات تأصيلية في بيان منهج أئمة الحديث المتقدمين للشيخ .. ؟!

محاضرات تأصيلية في بيان منهج أئمة الحديث المتقدمين للشيخ .. ؟! ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[03 - 04 - 05, 12:32 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فيعقد فضيلة الشيخ الدكتور الشريف حاتم بن عارف العوني سلمه الله (سلسلة اللقاءات المنهجية الأولى في ضوابط وأصول دراسة السنة النبوية). وهي محاضرات تأصيلية في بيان منهج أئمة الحديث المتقدمين. وهي أربعة لقاءات، كل لقاء بعد العشاء في آخر (يوم الأحد) من كل شهر، وأما المكان فهو مسجد (مدحت شيخ الأرض) بالبيبان بمكة شرفها الله. وقد تم اللقاء الأول وكان بعنوان: (أهل الاجتهاد المطلق في علم الحديث)، وقد استغرقت محاضرة الشيخ زيادة على الساعتين. واللقاء الثاني سيكون في يوم الأحد من هذا الشهر (24/ 2) هو بعنوان: (معطيات النقد بين أئمته ومن جاء بعدهم). واللقاء الثالث سيكون يوم الأحد (22/ 3) وهو بعنوان: (أثر اختلاف معاني المصطلحات على السنة وعلومها). واللقاء الرابع سيكون يوم الأحد (7/ 4) بعنوان: (اتحاد مناهج أئمة النقد ودعاوى اختلافها). ولقرب اللقاء الثاني رغبت في تذكير الإخوة المقيمين بمكة وما حولها بأهمية هذه المحاضرات وحثهم على الحضور والاستفادة. وللإخوة الذين لا يتيسر لهم الحضور علمت من الشيخ قيام بعض الإخوة بتسجيل المحاضرات وبثها على الأنترنت، ولعلي أفيدكم بموقع البث إن شاء الله. أسأل الله أن ينفعنا وإياكم بالعلم النافع والعمل الصالح. ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 04 - 05, 12:37 ص]ـ بارك الله فيكم شيخنا هشام .. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?goto=newpost&t=27338 ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:05 ص]ـ وهل ستصدر في أشرطة؟ وأين يمكن أن أجد أشرطة الشيخ؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 11:34 م]ـ www.liveislam.net ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 05 - 05, 11:59 م]ـ واللقاء الثالث سيكون يوم الأحد (22/ 3) وهو بعنوان: (أثر اختلاف معاني المصطلحات على السنة وعلومها). http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=11340 ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 07:07 ص]ـ هل بالإمكان توفير الدروس الأخرى؟ وجزاكم الله خيرا. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 12:13 ص]ـ هل من مجيب - بارك الله فيكم -؟ ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[29 - 11 - 06, 09:22 م]ـ جزاكم الله خيرا ووفقكم الله .. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 02:36 ص]ـ هل من مساعدة؟ ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 12:44 م]ـ للرفع ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:40 م]ـ ؟؟؟ ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:46 ص]ـ للرفع ,, ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:46 م]ـ نتمنى تسجيلها ونشرها في أسرع وقت ممكن لتعم الفائدة ..

أفيدوني أفادكم الله

أفيدوني أفادكم الله ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 09:09 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أولاً: أحمد الله عز وجل على وجود هذا المنتدى المبارك ان شاء الله وأتمنى من باقي المنتديات العلمية و الشرعية الأقتداء بهذا المنتدى الذي أسال الباري جل جلاله أن يجزي القائمين عليه خير الجزاء أنه جواد كريم. الأمر الأخر هو أن أخاكم لديه أشكال بماذا يبداء في كتب الفقه مع العلم أني طالب مبتدئ وبالعامية (محتاس شوي) هل أبداء (بعمدة الفقة) مع أني سمعت بعض طلاب العلم أنهم لاينصحون بذلك لأنه لايوجد الآن الأقتداء بالمذهب ... وكذلك (زاد المستقنع) له نفس القول ... وهنالك أمر ثالث (ثقلت عليكم شوي أستحملوني) هل أبداء بقراءة كتاب في الفقه وأستطيع أن أقراء في الحديث .. (مثال) .. أن أقراء في العمدة. وأقراء في الحديث الأربعين أو عمدة الأحكام .. والعقيدة كتاب التوحيد ... وفي النحو الآجرومية ... أتمنى من المشائخ الموجدين المساعدة ..... للأهمية ... وجزاكم الله خيراً ...

ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[04 - 04 - 05, 12:23 ص]ـ أُوه .. معذرةً مسيطير .. لم أر مشاركتك .. و كنتُ قد فتحت التعليق على هذه المشاركة منذ ما يقرب على نصف الساعة _ لانشغالي ببعض الأمور _ .. فلم أر إضافتك الطيِّبة .. و صحيحٌ ما قلته بارك الله فيك .. في المشاركات الفائتة لإخواننا غنية عن إضافة .. و لكن نرحب بالأخ الكريم طالبا للعلم و محباً لأهله .. و الحمد لله ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 08:11 ص]ـ مسيطير: بارك الله فيك.

طالب العلم ولقمة العيش ((العمل)) ارجوا الدخول ((الموضوع مهم))

طالب العلم ولقمة العيش ((العمل)) ارجوا الدخول ((الموضوع مهم)) ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:31 م]ـ يعاني طلاب العلم غالبا قلة ذات اليد وذلك ليس بجديد ولا غريب فقد قيل لا يصلح هذا العلم الا لمفلس ولكن في زماننا هذا والذي اصبحت فيه المادة هي الطاغية على حياة الناس وهذا معلوم اصبح الكثير من طلاب العلم يكاد ينصرف عن طلب العلم لقلة ذات يده ولقلة فراغه للطلب ونحن هنا نريد تجارب الاخوة في الجمع بين العمل وطلب العلم خصوصا لاولئك الشباب الذين ((يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف))) فنرجوا من الاخوة من من لديهم خبرة تزويدنا بتجاربهم وخبراتهم في هذا المجال والكل يعلم اهمية العمل بالنسبة لطالب العلم وبارك الله فيكم ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[04 - 04 - 05, 02:00 م]ـ أخي الكريم المشكلة ليس بهذه الصعوبة. فانك ان نظرت الى سير الائمة الاعلام ستجدهم ممن جمع بين العلم والعمل ولكن العلم فضل وطلب الرزق فضل فلا تقصر في طلب العلم ولا تجعل لاحد عليك فضل ما استطعت , الرزق بيد الرزاق والسعي للعبد مطلوب , وليست الدنيا كما نريد اترك الدنيا فمن عاداتها **تخفض العالي وتعلي من سفل عيشة الراغب في تحصيلها **عيشة الجاهل فيها او اقل كم جهول بات فيها مكثرا****وعليم بات منها في علل كم شجاع لم ينل فيها المنى **وجبان نال غايات الامل فيجب على الانسان ان يسعى للدارين ويؤثر التي يحب عند المفاضلة: من المروءة ترك المرء شهوته ... فانظر لايهما اثرت فاحتمل بالنسبة لي امضيت فترة طويلة بعد انشغالي في طلب العلم في اول عمري قضيتها لا اطلب الا القليل. اما اليوم فاني عرفت قول الرسول عن النعمتان التي غبن الناس بهما , فانظر لنفسك ستجد اكثر وقتك ضائع. ولا يضيع ساعات النهار **فلن يعود ما فات من ايامه الاول. ولم يكن الفقر يوما عيبا ولكن المال الطيب هو المطلوب والمال الذي شابه الحرام هو المعيوب. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 11:17 م]ـ عندي لك رأي والذي أراه أفضل والله أعلم افتح لك محل وخذ رجل أمين وراقبه وراجع الحسابات وتوكل على الله وانوي به الستر وكن كعثمان بن عثمان رضي الله عنه وقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم و أيضا أبو حنيفه رحمه الله فعثمان رضي الله عنه جهز جيش العسرة بينما لم يستطع ذلك أحد من الصحابه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم) فاشتغل بالتجارة هذا الذي أنصحك به واطلب العلم أسأل الله العظيم أن يجعلك من أئمة هذا الدين وأن يظهر بك الحق. ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[08 - 04 - 05, 11:58 م]ـ فاشتغل بالتجارة هذا الذي أنصحك به واطلب العلم كيف؟ أو أنك تقول بالجمع بينهما؟ و هل الحانوت الذي سوف يُفتح سيفتح بغير رأس مال؟ و أين المال الذي سيُفتح به أصلاً؟ و لك أخي الحبيب ابن منسية .. فأوافق الأخ مجدي حفظه الله .. و أقول لك: عليك بقول أبي إسحق شفاه الله: " صاحب القضية , لو عنده ساعة = فَعَلَ و فَعَلَ " اهـ .. و جزاك الله خيراً أخي على تواصلك معي على الخاص .. سدَّدك اللهُ و أَلانَ لك مسالك العلم .. و الحمد لله. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 03:40 م]ـ جزاك الله خيرا، أذكر مقولة لابن المبارك عندما بل خبزا ناشفا في نهر ثم أكله وحمد الله وقال (والله لو يعلم الملوك ما نحن فيه من السعادة لجالدونا عليها بالسيوف) فالغنى غنى القلب وأنصحك بقراءة كتب الزهد. جزاك الله خيرا. ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[10 - 04 - 05, 07:03 م]ـ إخواني الأعزاء أنا على يقين أن العمل لابد منه ولكن عندي تفصيل إن كان طالب العلم يعول أى إنسان فيجب فى حقه أن لا يضيع من يعول كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أما إن كان لايعول إلا نفسه فيجوز له الصبر على العيش إن كان يستطيع وله في ذلك سلف الرجل الذي كان يجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك أبو هريرة رضي الله عنه كان يتبع النبي على الشبع ويتعلم وهو فى ذلك مأجور بإذن الله ... وعن التجربة بإذن الله تعالى أن الذي لايعمل وأنا أعلم أن البركة من عند الله يحصل أكثر من الذي يعمل نظريا واحسبها أفضل موظف يعمل 8ساعات وبينام لو هو مجتهد 6 ساعات لأن العمل مجهد ولو على مكتب تبقى من يومه10 ساعات متى يصلى متى يقوم الليل متى يجلس مع ولده متى يجلس مع أهله متى يعلم أبنائه متى متى متى ... أما الذى لايعم لو كان غير مجتهد سوف ينام 6 ساعات أكثر من ذلك لايكون طالب أصلاسوف يتبقى له18 ساعة. فالبون واسع بعد هذا لابد من حل والحل هو بإذن الله تعالى هو دعوى شيخنا حفظه الله وشفاه من مرضه وقطع ألسن الحاقدين والحاسدين الشيخ الحويني حفظه الله إلى تفريغ طلاب العلم ولو من زكاة المال أرجو أن لايأنف طالب العلم من ذلك ويقول أنا آكل واشرب من الزكاة لاينظر إلى ذلك ولكن ينظر أنه على ثغر من ثغور الدين مثل المجاهد الذى أحل الله له الزكاة ولي في ذلك فكرة قمت بيتطبيقها وهى إلى الأن ناجحة تؤتى ثمرتها بإذن الله إن أردت ذكرها ذكرته بإذن الله تعالى,,,, وهذا موضوع أرجو أن يشارك فيه كل أخ ¥

ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 06:08 م]ـ لو علم هؤلاء الشباب أنه يمكنهم تقسيم وقتهم لطلبوا العلم بقوة ولكسبوا الربح الوفير. ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 08:32 م]ـ واحسبها أفضل موظف يعمل 8ساعات وبينام لو هو مجتهد 6 ساعات لأن العمل مجهد ولو على مكتب تبقى من يومه10 ساعات متى يصلى متى يقوم الليل متى يجلس مع ولده متى يجلس مع أهله متى يعلم أبنائه متى متى متى ... أما الذى لايعم لو كان غير مجتهد سوف ينام 6 ساعات أكثر من ذلك لايكون طالب أصلاسوف يتبقى له18 ساعة. فالبون واسع لكم الله يا اهل مصر!! كم تتعبون وتنصبون .. وقليل من الناس من يقدر حقكم .. نحن في اليمن قريبون منكم .. لكن بيننا وبينكم هوة سحيقة!. ـ[أمةالله]ــــــــ[12 - 04 - 05, 11:45 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته في الحقيقة لولا العلماء و طلبة العلم (بعد فضل الله و رحمته طبعاً) لضعنا لا أرى أن هناك تعارض كبير بين طلب العلم و العمل و أحب لكل طالب علم أن يأكل من كسب يده و لكن الموضوع يحتاج إلى تنظيم الوقت بدقة شديدة و عدم إهدار أي ساعة فيما لا يفيد هناك مقولة كنت قد قرأتها تقول أن معظم الناجحون لا ينامون أكثر من خمس ساعات في أغلب الأوقات. في الواقع هذا ممكن, و لكنه يحتاج إلى التدريب. يا طلبة العلم من سيكون الناجح في الدنيا و الآخرة (بإذن الله) إن لم يكن أنتم. و أرجو من أخي أبو حاتم المصري أن يخبرنا عن فكرته و لا يبخل علينا بالفائدة. جزاكم الله خيرا و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[13 - 04 - 05, 12:05 ص]ـ أخي الكريم / أبو حاتم .. قلتَ حفظك الله: تبقى من يومه10 ساعات متى يصلى متى يقوم الليل متى يجلس مع ولده متى يجلس مع أهله متى يعلم أبنائه متى متى متى ... أبا حاتم .. 10 ساعات لا تكفي؟ .. الجواب: تكفي تكفي .. أما متى يصلي؟ .. الجواب: في أوقات الصلوات الخمس .. و يستطيع أن يقتصر على الفروض فقط .. أما متى يقوم الليل؟ .. الجواب: تكفيه ركعتان .. يطمئن فيهما .. و يدعو بإخلاص و يقين .. متى يجلس مع اهله؟ .. بالنسبة لأرحامه .. فعليه بالهاتف .. و يستطيع _ يوم عطلته الأسبوعية _ أن يصلهم بالزيارات .. أما امرأته .. فبعد حفظ وفهم درسه اليومي .. و يمكن أن يكتفي بعض الأيام باللقاء على الغذاء مثلاً .. أو العَشاء .. و هذا هو الذي يشير إليه الأخ أبو قتيبة بقوله: لو علم هؤلاء الشباب أنه يمكنهم تقسيم وقتهم لطلبوا العلم بقوة ولكسبوا الربح الوفير. و أنا أتكلم عن الطالب الذكي .. الذي يتدرج في العلم خطوةً خطوةً .. أما من فتح عينه _ أول ما فتح عينه _ على المطوَّلات = فأقول له: اغسل يدك .. ستموت همتك سريعاً .. و هذا يذكرني بالمثال الذي ضربه أبو إسحق حفظه الله: " مثل الطالب الذي يبدأ حياته العلمية بالمطولات و الكتب المعنية بالخلاف , كمثل الرضيع يأكل قطعة لحم = فيموت فيها " اهـ. وقطع ألسن الحاقدين والحاسدين لا .. لا .. لا نريد قطع السنتهم .. بل نريدهم أن يحسنوا الظن في المشايخ و الدعاة إلى الله .. و أن يحملوا كلامهم على المحمل الصحيح .. الذي يوافق ما عليه سلفنا الصالح .. و أن ينشغلوا بالعلم و لا ينشغلوا بالردود على إخوانهم .. كما قال أبو إسحق قديماً: " يا طلبة العلم , لا تقطعوا أرحام بعض , فإنه قد مضى على الطلبة زمانٌ , إنشغلوا بالرد على بعضهم البعض , بحجة الرد على المبتدعة و تبيين الحق ... إلخ " اهـ .. و أنهم إن لم يفعلوا ذلك = فهم إخواننا أيضاً .. و ندعو لهم بالخير دائماً .. و لكننا لا نوافقهم على ما يذهبون إليه .. و نستطيع مناقشتهم بالحجة و الدليل إذا أرادوا ذلك .. و اللهُ يعلم أن اجتماعنا معهم = أحبُّ إلينا مما سواه. سوف ينام 6 ساعات أكثر من ذلك لايكون طالب أصلا أخي الحبيب .. ليس في النوم تفريط .. و لعله يحتسب نومته كما يحتسب قومته .. و قد أثَّرت فيَّ كثيراً كلمة قالها الشيخ اللحيدان حفظه الله في الحرم المكي زاده الله تشريفاً .. في كلمة ألقاها بعد صلاة الفجر .. عندما سُئل: " فضيلة الشيخ , طالب علم يقضي أغلب نهار رمضان نوماً , و لا يقوم إلا لأداء الصلوات المفروضة , فبما تنصحونه؟ " اهـ .. قال سدَّده الله: " أما هذا الطالب فنومه هذا يمنعه من كثير من المعاصي و المنكرات , و لعله أيضاً يتقوى بهذا النوم على القيام في التراويح , و غيرها من الخيرات , و نحن نقول أن الجنة درجات , فمن أراد أن تكون درجته عالية = فعليه بمزيد جد و بذل , و هناك من الناس من يكتفي بالفروض التي فرضها الله عليه , فيصيبه قول الله في الحديث القدسي: (وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إلى مما افترضته عليه) فهذا قد أصاب أجراً عظيماً أيضاً , و إن كان أقل من الآخر " اهـ .. و الله إن هذه الإجابة لتحث على العلم حثَّاً .. فانظر أخي الكريم كيف يتكلم هؤلاء بالعلم .. لا بالعاطفة و لا غيرها .. و تجد عليهم الوقار و المهابة .. كما قال لي شيخي الحبيب / محمد الأمين ولد فاضل _ أعاده الله من العمرة سالماً غانماً أجرها _: " إذا وجدتَ الإنسان قليل الكلام هادئاً .. و لا يُخرج الكلمة إلا بحساب = فاعلم أنه أوتي علماً و فهماً .. و إذا وجدتَ آخر كثير الكلام ثرثار = فاعلم أنه خاوٍعن العلم .. أبعد الناس عن حقيقته " اهـ. أرجو أن تكون وصلتك إجابة تثلج صدرك اخي الحبيب .. و الحمد لله. أخوك / الأبا الشنقيطي ¥

ـ[صخر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:30 ص]ـ اعرف زميلا لي يدرس معي يشتغل في الخباز من الرابعة صباحا الى قرب صلاة المغرب و الخباز عندنا في المغرب مثل سرداب مظلم و الحرارة فيه جد مرتفعة - و حفظ هدا الاخ كتاب الله كاملا بروايتي ورش و الاصبهاني -و برواية حفص عن عاصم و كتاب التوحيد و سلم الوصول و البيقونية و الاربعين النووية و الاجرومية و الاصول الثلاثة و الجمزورية و الجزرية و عمدة الاحكام و الان يحفظ في المنخلة النونيةفي فقه الكتاب و السنة النبوية وفي المنتقى للمجد وفي الملحة للحريري وهو اعز اصدقائي فاعلم اخي الكريم انه من علت همته وفقه الله لنيل المنى ولو اضطر الى العمل في اي شيء ـ[صخر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:35 ص]ـ مشروع طبعا ـ[محمد رشيد]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:35 ص]ـ ((العلم النظري)) ... تكفيه ساعتان يوميا بجد و تركيز .. ((العلم المكتسب عملا و تطبيقا)) .. لابد فيه من نزول معترك العمل و الحياة .. و لابد من خوض التجارب و سبك الخبرات .. خاصة لو كان دارسا للاقتصاد ـ[صخر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:42 ص]ـ اهلا بك شيخ محمد رشيد اشتقت اليك ما اخبار منظومة الزمزمي ـ[صخر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:44 ص]ـ هل هي على الشبكة و كم عدد ابياتها ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:41 ص]ـ يبدو ان الموضوع ذو شجون ويبدو من تفاعل الاخوة انه مهم للبعض وغير مهم للبعض الاخر نرجوا المشاركة اكثر لان الموضوع صراحة مهم خصوصا في دول الشمال الافريقي ومصر والشام دعك من اهل الخليج ((زادهم الله من فضله)) ابتسامة ..... ـ[ابو السعادات]ــــــــ[24 - 04 - 05, 10:21 م]ـ أنا في رأيي أن المهم تنظيم الوقت:وقت العمل لطلب الرزق، ووقت النوم، ووقت قضاء حوائج ا لوالدين والأهل، ثم لولم يبق إلا أربع ساعات من الأربع وعشرين ساعةمن الليل أو النهار أومنهما معا لكفت لطلب العلم فتقرأ في الأربع ساعات 100 صفحة أو50 حسب القدرة وسرعة القرآة، وتنوع: فيوم السبت تفسير، ويوم الأحد حديث، ويوم الاثنين فقه ....... وهكذا سوف تحصل علوما كثيرة في زمن قليل! مع دعاء الله بالبركة في الوقت والحفظ للعلم. وفقك الله ـ[نياف]ــــــــ[25 - 04 - 05, 01:19 ص]ـ للفائدة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24554&highlight=%C7%E1%CA%CC%C7%D1%C9 ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 08:34 ص]ـ أخي الكريم سأكلمك عن تجربتي الشخصية فأنا موظف بدائرة حكومية في الصباح , وطالب بكلية الدراسات الإسلامية في المساء , ومتزوج ومع هذا ولله الحمد أحضر دروس في يوم الخميس و الجمعة - ولكن ليس بالشكل المستمر وخاصة درس الخميس - , وأزور أهلي وأصل رحمي. والمسألة ليست بالصعبة ولكن تحتاج للتنظيم وأسأل الله أن ييسر لك أمرك , ويزيدك حرصاً على طلب العلم ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 06:01 ص]ـ الموضوع ذو شجون انا احفظ القرءان وييسر الله ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 06:07 ص]ـ كان محمد بن واسع يأخذ الخبز الناشف ويبله بالماء ويأكله ويقول من فعل هذا لم يحتج الى احد قال الشنقيطى الجوع يكسر بالرغيف اليابس **فعلام تكثر حسرتى ووساوسى وقال شيخنا الشيخ هشام البيلى لرجل اراد الذهاب الى دولة كفريه قال له الجنيه الواحد به 20 رغيفا هذا ما اطبقه فى حياتى ولكن أحزن جدا ويصيبنى الهم الشديد عندما اعجز عن شراء كتاب أو مساعدة محتاج ـ[عمار محمد أعظم الله]ــــــــ[01 - 10 - 09, 10:27 ص]ـ جزاك الله خيرا الموضوع مهم جدا وخاصة في هذا الزمن الصعب على طلاب العلم سررت كثيرا عندما رأيت هذا الموضوع وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح أخوكم أبو حسام ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[01 - 10 - 09, 10:35 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:07 ص]ـ جزاك الله خيرا الموضوع مهم جدا وخاصة في هذا الزمن الصعب على طلاب العلم خاصة فى مصر لذا نرجوا من الاخوة بارك الله فيهم ان يحدثونا عن تجاربهم الشخصية بتفصيل شديد بارك الله فيكم جميعا ـ[عبدالله أبو زرعة]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:03 ص]ـ تبقى كل الحلول نظرية. جزاكم الله خيرا ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[28 - 01 - 10, 11:34 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من الأعمال الطيبة التي فيها الخير وتحافظ على وقت طالب العلم ¥

1_ تحفيظ القرآن مستحضراً فيه كل النيات حاصلاً فيه على أجر ويكون العمل من خلال مؤسسات لا يتعدى العمل إحياناً 5 ساعات فقط. 2_ يمكن لطالب العلم تحفيظ القرآن من خلال تحفيظ أبناء الأسر أو أفراد الأسر إذا انتفت الموانع فيجعل لنفسه 5 مجموعات أو مايحقق أهدافة التعليمية ويوفر حاجته العلمية. 3_ العمل في إمامة مسجد وهذا سيوفر الوقت الكثير الكثير لطالب العلم. 4_ العمل في إحدى المكتبات العلمية التي ستعطيه القدرة على النظر في كل الكتب ومعرفة أصحابها مع توفير وقت له في طلب العلم. 5_ لو عند طالب العلم شهادة علمية حبذا إن استخدمها في التدريس إن كانت تربوية فالتدريس يمنح المدرس وقت ثابت للعمل أو حصص فارغة أثناء اليوم الدراسي يمكن المراجعه والمذاكرة فيها. 6_ التجارة وهنا وقفة فلابد للرجوع لأهل التخصص والتجارب والتجارة تحتاج إلى رأس مال بداية وهذا لا يتأتي إلإ بعد عمل لمن لم يساعده والديه من قبل وشوف شئ لو درست باب البيوع جيداً قد تجد أعمال كثيرة وتجارة وفيرة يعمل فيها طلاب العلم وهي مليئة بالشبهات ووقتها يشعر طالب العلم بالمرار فلا تخطوا هذا الباب قبل دراسة هذا الباب جيداً ومن التجارة الطيبة محاولة العمل في الاستيراد بمفهوم ضيق بمعني بيع شئ من بلاد أخرى نادر في يلادكم وهذا ليس بالصعب فلو تعاملت مع أشخاص معينين في هذه البلاد قد يشتري لك البيعة ثم يشحنها لك ورأس المال يأتي من خلال تعاون كثير من اصحاب رؤوس المال بمبالغهم البسيطه.بحيث يقوم بعمل شحنتين في السنة مثلاً من بلاد مثل الصين يقومون ببيعها على مدار العام. ولا أقول لك أول ماتبدء ابدء في الصين أنت ممكن تذهب إلى بلد قريب منك كسوريا مثلاً فتشتري الأقمشة بأشكالها المختلفة وتشحنها إلى بلادك ثم تقوم بتسويقها بعد في بلدك. وانا أعرف من طلاب العلم الذين يعملون في هذا الشئ ووصلوا إلى الصين بأنفسهم وأصبحوا يصدرون من هناك بضائعم إلى بلدان عربية ولا شك يتعرضون للمكسب والخسارة فهذه هي التجارة. هذه الأعمال هي نتاج عملي لما أنا عملت فيه أو تطوعت للعمل فيه أو رأيته بنفسي اسأل الله لكم التوفيق ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 04:32 ص]ـ أرجو من الاخوة بارك الله فيهم ان يذكروا لنا تجاربهم الشخصية مع ذكر الأعمال الطيبة التي فيها الخير وتحافظ على وقت طالب العلم ـ[محمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 01 - 10, 05:52 ص]ـ يا اخوه والله هذا الموضوع مهم جدا وبارك الله فى الاخ الذى طرحه ولكن عندى رؤيه مختلفه للموضوع عندى انا الموضوع له شقين شق يهم طلبة العلم وشق يهم طلبة الزواج لاتندهشوا يا اخوه فعلا هناك اتخوه تلتزم اول سنه ثم يبتدى البحث عن زوجه والزواج عندنا فى مصر اجارك الله نار مولعه غير نفقات المعيشه انا عندى كلام مرير لا احب ان يقرأه احد ولكن احيلكم لكتاب اكثر من رائع للشيخ محمد يعقوب اسمه منطلقات طالب العلم والله يا اخوه من قرأ هذا الكتاب بتمعن وفهمه وطبق ما فيه قدر المستطاع لن يندم ابدا أحبكم فى الله والله الموفق ـ[علاء المصرى]ــــــــ[29 - 01 - 10, 01:40 م]ـ انا لا اذكر الا قول الشيخ ابى اسحاق الحوينى ويهبط من الطائرة للشيخ محمد حسين يعقوب قال: إن الدعوة منحتنا واعطتنا اكثر مما بذلنا فيها جزاكم الله خيرا ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:32 م]ـ للرفع

بشرى لطلاب العلم

بشرى لطلاب العلم ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 11:33 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى محبي العلم الشرعي سوف تنزل خلال هذا الشهر مؤلفات عظيمة لمؤلفين عظماء هم / الشيخ ابن عثيمين والجزء 10 من الشرح الممتع الشيخ عبدالكريم الخضير وتحقيقه لفتح المغيث مع الشيخ محمد الفهيد - الشيخ عايض القرني -الشيخ علي الرماني - الشيخ سلمان العودة - الشيخ ناصر الزهراني. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وشكراً. ـ[الأحمدي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 11:35 م]ـ جزاك الله خير أخي وإمضي على بركة الله فنحن بانتظارك.

ما هي افضل اماكن المملكة من حيث دروس العلم؟

ما هي افضل اماكن المملكة من حيث دروس العلم؟ ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[05 - 04 - 05, 02:07 م]ـ ما هي افضل اماكن المملكة السعودية من حيث دروس العلم؟ وما هي أفضل طريقة لتحصيل العلم من البداية وحتى بلوغ المرام هل الالتحاق بالمعاهد أو الكليات الشرعية أم لزوم حلق العلم مع العلم أنني إن شاء الله ربما اذهب قريبا إلى مكة المكرمة زادها الله تكريما وتشريفا لأول مرة في حياتي - للعمل - وكم انا في شوق لاقبل تراب هذا البلد الطاهر فهلا دللتموني عن حلق العلم ومجالس الذكر وجزاكم الله خيرا ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 04 - 05, 04:06 م]ـ لعل أهل مكة أدرى بشعابها. ومدينة الرياض -فيما بلغنا- من أفضل المدن في الدروس، كما وكيفا، فأغلب أهل العلم فيها، إلا أن المشكلة الوحيدة أنها مترامية الأطراف. ولعل أحدا من أهل الرياض يفيدك أكثر مني، فأنا من سكان مدينة الدمام. ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 09:41 م]ـ السلام عليكم ان اردت يا اخي طلب العلم فلابد من التعب فكل منطقة من مناطق المملكة لها ميزة عن غيرها , فليس كل العلماء في منطقة واحدة. وشكرا. ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 11:43 م]ـ الأخ الفاضل أشرف المصري أماكن طلب العلم في المملكةهي الرياض القصيم مكة المدينة الإحساء .. أخبرني بذلك بعض إخواني من المملكة والأخيرة مستبعدة لكثرة النحل والطوائف فيها وأكثرهم من ناحية العلماء الرياض وهي بالنسبة لي أيضا مستبعدة لأسباب لاداعي لذكرها هنا وأيضاً لا أرى علاقة بين حالتك وسؤالك فبينهما عموم لا وجه له فأنت ستعمل في مكة فما لك وباقي المملكة فليكن سؤالك عن مكة فقط ((فهلا دللتموني عن حلق العلم ومجالس الذكر)) كما عليك أن تنظر في طبيعة عملك هل ستسمح لك بالطلب أم ستنهي عملك كل يوم لتحلم بالفراش وأغلب الأعمال دوامان وفي هذه الطريقة ما فيها من استهلاك الذهن وقد ألحق بك قريباً إلى مكة للعمل أيضاً إن يسر الباري أخوكم حامد الحنبلي ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[05 - 04 - 05, 11:46 م]ـ أريد أن أعرف ما هى الدورات التى ستقام فى المدينة أو القصيم أو مكة و جزاكم الله خيرا ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:57 ص]ـ أما بحد ما انتهى إليه علمي أن الحرمين فيهما من العلم ما الله به عليم , أما الرياض فهي مترامية الأطراف ولا تجد فيها الراحة النفسية مثل مكة والمدينة ,ولاتجد سهولة العيش كذلك , والأجواء المعينة مثل ما تجدها في في مكة والمدينة وتتميز المدينة عن مكة أن طلبة العلم في المدينة متقاربين ومترابطين واللحمة بينم وثيقة أكثر من طلبة العلم في مكة!!! وللمعلومية بإذن الله سأكون في المدينة السنة القادمة إن يسر المولى ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:12 م]ـ جزاكم الله خيرا إخوتي في الله أخي الشيخ حامد الحنبلي العقد ربما يكون حر كما يقولون فأردت أن أعرف أي الاماكن في المملكة خير من حيث طلب العلم لكي أذهب اليه ان استطعت ذلك ولكني في شوق كبير جدا جدا جدا لمكة والمدينة واتمنى أن استقر في المدينة , و اتمنى من المشايخ بارك الله فيهم أن ينصحوني وإخواني بأي البلاد بالمملكة نبدأ ومن في هذه البلد من العلماء والمشايخ أم التحق بمعاهد العلم الشرعي وأين أفضلها؟ نريد ناصح أمين خبير يجيب على كل هذه الاسئلة وجزاكم الله خيرا ـ[محمد الحريص]ــــــــ[13 - 04 - 05, 02:40 ص]ـ المدينة فيها عدد من العلماء يدرسون بالمسجد النبوي .. مثل،العلامة عبد القادر شيبة الحمد العلامة أبو بكر الجزائري العلامة محمد المختار الشنقيطي .. وأنا أنصحك بالمدينة أو الرياض أو مكة. وأسأل الله أن ينفع بعلمك جميع المُسلمين وأن يجعلك عالماً من علماء هذه الأمة العاملين والسلام عليكم ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:49 م]ـ اخي العزيز اشرف السلام عليكم انصحك اخي بالتوجه الى مكة والإلتحاق بمعهد الحرم المكي الشريف وابدأ من القسم المتوسط ثم الثانوي ثم العالي حتى تتنتهي فوالله ان فيه من العلم ماالله به عليم. واياك من النظر في احوال الطلاب هناك عليك بالعلم فقط.وقلل من الخلطة ولاتتعب نفسك ولاتشتتها وتأنى خذ هذه النصيحة من شخص عصره طلب العلم وتعب وكد في ملاحقة الشيوخ وستذكر كلامي واسأل الله لك التوفيق والسداد اخوك ابو عبدالله من مكة المكرمة ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[22 - 04 - 05, 05:56 م]ـ وما هي شروط الإلتحاق بمعهد الحرم المكي الشريف وكم هي المصروفات المطلوبة وما هي المواد التي تدرس في المعهد في كل مرحلة وهل يمكنني الإنتساب إلى المعهد وهل يوجد موقع للمعهد على الشبكة ارجوا آلا اكون قد اثقلت عليك أخي ابو عبدالله , نريد الجواب وجزاكم الله خيرا ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[22 - 04 - 05, 08:27 م]ـ الى الإخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: اعتذر عن التأخير في الرد لقلة دخولي على الأنترنت ولكثرة انشغالاتي فاعذروني وسأذكر كل التفاصيل الخاصة بالمعهد قريباً ان شاء الله تعالى وانا الآن في طور جمع المعلومات التي سأل عنها الإخوة ومن راسلني على الخاص كذلك. أما الدراسة في المعهد فهي صباحية فقط. وفقكم الله تعالى ¥

ـ[ابو السعادات]ــــــــ[29 - 04 - 05, 04:30 م]ـ أنا أنصحك بالرياض فأكثر المشايخ فيها، وإن ذهبت إلى المدينة فالزم الشيخ محمد المختار الشنقيطي ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[13 - 05 - 05, 03:53 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وفاءً لما سبق الوعد به .... منهج الدراسة الشرعية في معهد الحرم المكي الشريف منهج الدراسة في المرحلة المتوسطة: التفسير: تفسير الجلالين. بعض الأجزاء. الحديث:عمدة الأحكام مع شرح البسام. الفقه: عمدة الفقه. لإبن قدامة. التوحيد: فتح المجيد كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ. السيرة:مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم.للشيخ محمد بن عبد الوهاب. المطالعة: روضة العقلاء لإبن حبان البستي. الفرائض: تلخيص الفرائض في الجمع بين الرائد ودليله والرحبية للشيخ سيد الأنصاري. في الصفين الثاني والثالث المتوسط. النحو:النحو المستطاب سؤال وجواب واعراب للشيخ عبدالرحمن بن شميلة الأهدل.للصفين الأول والثاني المتوسط ويُبدأ في شرح ابن عقيل على الألفية في الصف الثالث حتى باب الفاعل. القرآن:حفظ بعض أجزاء القرآن. التجويد: البرهان في تجويد القرآن للسيخ محمد صادق القمحاوي حساب: كتاب من عمل الشيخ المدرس. خط: في الصف الأول المتوسط فقط انشاء: في الصفين الثاني والثالث المتوسط. ?ملاحظة جميع الكتب تُدرس كاملةو تقسم على السنوات الدراسية الثلاث. منهج الدراسة في المرحلة الثانوية: القرآن:حفظ بعض أجزاء القرآن. التفسير: تفسير النسفي. بعض الأجزاء الحديث:سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني. الفقه: السلسبيل حاشية على زاد المستقنع للشيخ صالح البليهي رحمه الله تعالى. العقيدة: الواسطية والحموية والتدمرية على مدى ثلاث سنوات.كل كتاب منها في سنة دراسية على الترتيب. التاريخ: تاريخ الخلفاء للسيوطي. المطالعة: صيد الخاطر لإبن الجوزي علوم القرآن: اصول التفسير للشيخ ابن عثيمين الثاني ثانوي والسفير في اصول التفسير لعبدالحليم سرورفي الثالث ثانوي. النحو:شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك. مصطلح الحديث: البيقونية مع شرح المشاط في الصف الأول ثانوي. ونزهة النظر شرح نخبة الفكر في الصف الثاني والثالث الثانوي. أصول الفقه: امتاع العقول مختصر روضة الناظر للشيخ عبدالقادر شيبة الحمد.الصفين الثاني والثالث الثانوي ?ملاحظة جميع الكتب تُدرس كاملة و تقسم على السنوات الدراسية الثلاث. عدا ما تقدم ذكر تفصيله. منهج الدراسة في القسم العالي: القرآن: حفظ بعض الأجزاء التفسير: أحكام القرآن لإبن عربي. الحديث: سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني الفقه: منتهى الإرادات للفتوحي. أصول الفقه: روضة الناظر لإبن قدامة الفرائض: التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية للشيخ الفوزان. العقيدة: شرح العقيدة الطحاوية لإبن ابي العز الحنفي علوم القرآن: مباحث في علوم القرآن لمناع القطان. النحو:أوضح المسالك الى الفية ابن مالك لإبن هشام. البلاغة: المنهاج الواضح في البلاغة. مصطلح الحديث: اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير. ?ملاحظة جميع الكتب تقسم على السنوات الدراسيةالأربع. ? يضاف على السابق بعض المواد التي تدرس في بعض المراحل وهي كالتالي ? أولى عالي: يضاف مادة السيرة التحليلية: من كتاب ((فقه السيرة)) للغزالي. ومادة التصوف ونقده: ((مذكرة من الشيخ مدرس المادة)) ? ثاني عالي: يضاف مادة علم الإجتماع والتربية ((منهج التربية الإسلامية)) لمحمد قطب ومادة المذاهب والتيارات المعاصرة. ? ثالث عالي: يضاف مادة المنطق: ويدرس كتاب آداب البحث والمناظرة للشيخ الشنقيطي. ومادة الثقافة الإسلامية ((مذكرة من الشيخ)) مدرس المادة. ومادة الفقه المقارن يدرس فيها بعض المسائل التي يقترحها مدرس المادة. ?ملاحظات: 1_يوجد سكن للطلاب. ويُخلى هذا السكن لتأجيره فترة الحج مع تكفل المعهد بتوفير سكن للطلاب خلال هذه المدة. 2_ نظام المكافأة: يصرف للطالب مكافأة وقدرها 200 ريال للمرحلة المتوسطة وما بين 200الى 450 للطلاب في المرحلة الثانوية والعالية. عدا مايأتي للمعهد من مبالغ نقدية اخرى يتبرع بها أهل الخير لتوزيها على الطلاب. ¥

سائلاً الله تعالى للجميع بالعلم والعمل الصالح انه سميع قريب وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. ولا تنسونا من دعائكم. ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 11:06 م]ـ أخي الكريم (أبو عبدالله) من هم العلماء القائمين على المعهد بالحرم المكي؟ فوجود تفسير مثل تفسير النسفي لا أظنه يغني عن تفسير السعدي أو تفسير ابن كثير • ملاحظة: أحكام القرآن لابن عربي والصحيح (ابن العربي) وفقك الله نسأل الله التوفيق والسداد ـ[أبو عباد]ــــــــ[14 - 05 - 05, 07:07 م]ـ نعم في القصيم،والرياض كذلك، لكن تتميّز القصيم بمزايا وهو قرب المساجد: في عنيزة: جامع ابن عثيمين-رحمه الله-: *الشيخ: سامي الصقير-حفظه الله-يشرح في الفقه والأصول. 1 - زاد المستقنع، والآن يشرح كتاب الفرائض. 2 - الروض المربع، والآن يشرح كتاب الصلاة. 3 - بلوغ المرام، والآن في باب سجود السهو. 4 - المنتقى، والآن في كتاب البيوع. أحياناً يشرح بعد الفجر يوم الثلاثاءويوم الأربعاء بعض كتب شيخه ابن عثيمين-رحمه الله-والآن يشرح الأصول من علم الأصول. وسيشرح في الدورة العلمية: 1 - كتاب عمدة الأحكام (كتاب الطهارة). 2 - كتاب منهاج السالكين (كتاب البيوع). 3 - رسالة في أصول الفقه للسعدي. *الشيخ: خالد المصلح-حفظه الله-يشرح في العقيدة والتفسير، وإن كان تخصصه في الفقه! 1 - التعليق على تفسير السعدي. 2 - شرح كتاب تجريد التوحيد للإمام المقريزي، وقد شرح كتب كثيرة ومنها نزل أشرطة. 3 - يشرح كتب شيخ الاسلام ابن تيمية-رحمه الله-والآن يشرح التائيّة. 4 - له جلسة بعد صلاة الجمعة يجلس في بيته يستقبل الناس. 5 - له موقع على الشبكة. اسمه (المصلح) وسيشرح كتب في الدورة العلمية: الموقظة. كلمة الآخلاص لابن رجب. مذهب أهل السنة والجماعة للصابوني. ويشرح في جامع (الملاح):منار السبيل. *الشيخ: عبدالرحمن الدهش-حفظه الله-يشرح في البخاري ومسلم والألفيةوالأجرومية. 1 - صحيح البخاري، وهوفي بدايته، وقد شرح المختصر. 2 - مختصر صحيح مسلم. 3 - الأجرومية. ويشرح في مسجده (الملاح):تفسير الجلالين، وعمدة الأحكام. وسيشرح في الدورة: -يكمل شرح البخاري. -سيشرح مقدمة في النحو. -تفسير وسط المفصل. * (وكل هؤلاء خلفاء ابن عثيمين في جامعه ودروسه) # وغيرهم من المشايخ في عنيزة: الشيخ: فهد الغفيلي-حفظه الله-وما أجمل شروحاته في تأسيس طلبة العلم. الشيخ: خالد المطرفي-حفظه الله- الشيخ: أحمد القاضي-حفظه الله- وغيرهم من المشايخ الفضلاء. في بريدة: الشيخ: عبد الله الفوزان-حفظه الله- الشيخ: خالد المشيقح-حفظه الله- هؤلاء أشهرهم، ويوجد الكثير. وأنا أدرس في القصيم في عنيزة، وما أجمل أن تستقر في منطقة تنهل من أناس محدّدين لا يوجد تشتيت. اخوكم/أبو عباد الشمالي. ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[26 - 07 - 05, 02:40 ص]ـ يرفع للفائدة ...... ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 01:48 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على سول الله محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين اما بعد:. بالنسبة لطلب العلم فيكون اخي الحبيب على جادة اهل العلم التي رسموها وبينوها لطلابهم وانتهجوها قبلهم ولا ضير ان كنت في اي بلد من البلدان .... ومن البلدان المعروفة في المملكة العربية السعودية بوفرة اهل العلم بها مثل --- الرياض --- مكة المكرمة --- المدينة المنورة --- القصيم ---- وغيرها من البلدان .. اما بالنسنبة الى الرياضر ... فالرياض بلد مترامي الاطراف وبه من العلماء وهل اعلم وطلاب العم والمشايخ والدعاة الشيئ الكثير جدا جدا ومنهم علماء اللجنة الدائمة للبحوث اعلمية والافتاء:. 1 - الشيخ صالح الفوزان:. له دروس بالملز 2 - الشيخ عبد الله المطلق:. له دروس بالشفاء 3 - الشيخ عبد الله الغديان:. له دروس متفرقة 4 - الشيخ عبد العزيز آل الشيخ:. له دروس في مسجده بالديره وغيرهم من علماء اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. وايضا من علماء الرياض 1 - الشيخ العلامه عبد الله الجبرين:. له دروس بالسويدي 2 - الشيخ الاعلامه عبد الرحمن البراك:. له دروس بالملز 3 - الشيخ عبد العزيز الراجحي:. له دروس بالروابي 4 - الشيخ العلامه عبد الكريم الخضير:. له دروس بالنسيم 5 - الشيخ عبد العزيز السدحان:. له دروس بالسويدي 6 - الشيخ العلامه ناصر العمر:. له درس بمخرج 10 7 - الشيخ عمر بن سعود اللعيد:. له دروس بالسويدي ومتفرقه 8 - الشيخ يوسف بن عبد الله الاحمد:. له دروس متفرقه 9 - الشيخ خال الفليج له دروس بالسويدي 10 - الشيخ محمد البراك:. له دروس بالبديعة 11 - الشيخ محمد بن ابراهيم الشعلان:. له دروس بالبديعة والمزاحمية 12 - الشيخ سعد بن عبد الله السبر:. له دروس بالبديعة 13 - الشيخ خالد الهويسين:. له دروس بالنسيم 14 - ناصر الحنيني:. له دروس بالنهضه وغيرهم من العماء والمشايخ الذين لم يحظرني اسمه الان هذا ما اعرفه وقد يوجد خطأ بالمكان او اي شيئ والاخوان بأذن الله يستدركون بما يعلمون بأذن الله والله من وراء القصد ¥

ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 06:57 م]ـ السلام عليكم يا اخوان انا طالب العلم من البرازيل و اريد ان اعرف كيف التحق بمعهد الحرم المكي الشريف ما هي الطريق؟؟؟ مهههههههههههههههههههههههههههم جدا ـ[ابو البراء]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:29 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ماهي الأوراق و الشروط المطلوبة للتسجيل؟ ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 05:53 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده. اخي بارك الله عليك، ان كان عملك في مكة، فان فيها علماء على خير يدرسون في الحرم، فمن هؤلاء العلماء 1\ فضيلة الشيخ يحيي بن عثمان الهندي: فهو يدرس السلسبيل في الفقه و فتح الباري شرح صحيح الخاري و صحيح مسلم و تفسير بن كثير و شرح المجيد،فهو يدرس طيلة ايام الاسبوع باستثناء الخميس، فحفظ الله شيخنا يحيي، و يدرس في المعهد المكي. 2\ فضيلة الشيخ و صي الله العباسي الهندي فهو يشرح ايضا صحيح البخاري و و غيرها من الكتب فحفظ الله الشيخ و يدرس في جامعة ام القري. 3\ فضيلة الشيخ الدكتور يحيي العروسي: يدرس المقنع و غيرها من الكتب، و يدرس في جامعة ام القري، فحفظ الله الشيخ. 4\ فضيلة الشيخ الدكتور علي العليان: فهو يدرس يومين في الاسبوع، يومي الثلاثاء و الاربعاء في الحرم المكي، اضافة الي كونه مدرسا في جامعة ام القري. 5\ فضيلة الشيخ محمد العجلان: فهو يدرس طيلة ايام الاسبوع في الحرم المكي ما بين المغرب و العشاء، فعنده دروس في العقيدة، و الفقه. و اخيرا و ليس اخرا 6\ فضيلة الشيخ عبدالرحمن العجلان اخو الشيخ محمد: فهو يدرس طيلة ايام الاسبوع في العفيده شرح كتاب التوحيد، و تفسير ابن كثير، و الكافي لابن قدامه المقدسي و الرحيق المختوم، و سبل السلام، في الحرم المكي طبعا علي يسار المكبرية التي يؤدى الادان من عليها. هؤلاء العلماء المدرسون في الحرم المكي و يكون هناك دورات صيفية، تاتي هيئة كبار العلماء و تدرس. المحب لاهل العلم محمود بن غسان ال غنام العقابي ـ[راشد الأثري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 12:11 ص]ـ يا أخي أبو عبد الله أنا أدرس في كلية الشريعة في الرياض هل لو أردت أن أحول إلى المعهد يتيسر لي ذلك ولا لا و بارك الله فيك ... ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:20 م]ـ يا أخي أبو عبد الله أنا أدرس في كلية الشريعة في الرياض هل لو أردت أن أحول إلى المعهد يتيسر لي ذلك ولا لا و بارك الله فيك ... عجبا أخي الكريم تترك الرياض معى ما فيها من علماء وتتجه إلى مكة فإن كنت قد أخذت من علماء الرياض ما عندهم واحتجت إلى مكة فدونك الطريق وإن كنت لا فلا بد أن تراجع نفسك ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:32 م]ـ يا أخي أبو عبد الله أنا أدرس في كلية الشريعة في الرياض هل لو أردت أن أحول إلى المعهد يتيسر لي ذلك ولا لا و بارك الله فيك ... بارك الله عليك اخي،فان الرياض من اهم مراكز العلم الشرعي في العصر الحاضر،فبامكانك طلب هناك، ففي الرياض كبار العلماء، و بمكانك ان تحصل علما نافعا، فمكة المكرمة ليس فيها علماء مثل علماء الرياض، فاذا اردت الحق اخي فابق في الرياض، و اسال عن الشيخ خالد الهويسين يحفضه الله، و لازمه، فانه يدرس في النسيم في الرياض، و اقرا عليه سلامنا قل له محمود المقدسي يقرا عليك السلام، و سوف تستفيد منه و من غيره بارك الله عليك. المحب لاهل العلم محمود بن غسان ال غنام العقابي ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:38 م]ـ السلام عليكم يا اخوان انا طالب العلم من البرازيل و اريد ان اعرف كيف التحق بمعهد الحرم المكي الشريف ما هي الطريق؟؟؟ مهههههههههههههههههههههههههههم جدا اخي الكريم اذا اردت الالتحاق في المعهد المكي، فانه يلزمك اقامة، و ذلك عن طريق كفيل سعودي، وبعد ذلك ترفق اوراقك اللازمه الي ادارة الحرم المكي و من ثم تختبر، و بعد فترة ياتي القبول،لكن التقديم في شهر سبع في التاريخ الميلادي. اي استفسار انا مستعد له المحب لاهل العلم محمود بن غسان العقابي ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 03:33 م]ـ ¥

وما هي شروط الإلتحاق بمعهد الحرم المكي الشريف وكم هي المصروفات المطلوبة وما هي المواد التي تدرس في المعهد في كل مرحلة وهل يمكنني الإنتساب إلى المعهد وهل يوجد موقع للمعهد على الشبكة ارجوا آلا اكون قد اثقلت عليك أخي ابو عبدالله , نريد الجواب وجزاكم الله خيرا اخي الحبيب اشرف المصري، ان كنت جادا في التسجيل، فما عليك الا ان تزور ادارة المعهد المكي عند باب العمرة في المسجد الحرام، و معك البيانات اللازمه الا و هي: 1\ شهادة مدرسيه:ان انهيت المتوسطه تبدا من المتوسطه و ان انهيت الثانويه تبدا بالاول الثانوي و هكدا. 2\ الاقامه: و ينبغي ان تكون الاقامه سارية المفعول. 3\ ان تكون حاصلا على تزكيتين من شيخين معروفين لدي ادارة المعهد. 4\ ان تكون حافظا بعض اجزاء من القران، و العدد حسب المستوى الدي ستلتحق به. و المعهد يقدم للطلاب السكن، و مخصصا شهريا قيمته ثلاثمئة ريال، و المخصص يكون للمنظمين اما غير المتظمين، ليس لهم سكن و لا مخصص، و يبدا التسجيل في شهر سبعه من السنه الميلاديه. ملاحظه: شروط دار الحديث الخيريه في التسجيل تشبه شروط المعهد المكي، و المعهد المكي فيه علماء لهم قدرهم، امثال فضيلة شيخنا يحيي بن عثمان الهندي يحفظه الله، فهو شيخ كبير في العمر و القدر، و له خمسين سنه مدرسا في الحرم و معهده، و له كرسي في الحرم، و هو احد مشايخ الشيخ مقبل الوادعي يرحمه الله، و كرسيه في الحرم في مقابل باب القدس تقريبا، اما دار الحديث الخيريه ففيها عملاق في العلم الا وهو فضيلة الشيخ محمد ادم الاثيوبي صاحب المؤلفات الضخمة الكبير الدسمه و فيها الشيخ محمد جميل زينو، و قد فاتني ان اعلمكم ان الشيخ مقبل خريج المعهد المكي. قد افدناك باهم المتطلبات، و اي استفسار نحن بالخدمه. المحب لاهل العلم و العلماء محمود بن غسان ال غنام العقابي ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:06 م]ـ أنا أنصحك بالرياض فأكثر المشايخ فيها، وإن ذهبت إلى المدينة فالزم الشيخ محمد المختار الشنقيطي المدينة النبوية بارك الله عليك فيها علماء لهم قدرهم، و المدينة فيها طلاب علم من اكثر دول العالم يدرسون في الجامعة الاسلامية، و يحضرون دروس العلماء في الحرم المدني،فمن اراد ان يدرس الحديث يسمع لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد،فهو يشرح سنن الترمدي، و من اراد ان يدرس الفقه يسمعد لمدير الجامعة الاسلاميه فضيلة الشيخ عبد الله العبود عند مكتبة عثمان و يسمع لفضيلة الشيخ علي ناصر الفقيهي، و يسمع لامام الحرم فضيلة الشيخ حسين ال الشيخ و و يسمع لفضيلة الشيخ محمد مختار الشنقيطي، و لفضيلة الشيخ عبد العزيز السحيمي و من اراد علم المواريث يقرا علي الشناقطة الدين يدرسون في الحرام في حلقات، و من اراد ان يدرس النحو يدرس علي محمد احيد الشنقيطي و غيره. المحب لاهل الاثر محمود بن غسان ال غنام العقابي ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:26 ص]ـ اخي حياك الله في بلد الاسلام والمسلمين فهي بلد كل مسلم انا انصحك بدار الحديث الخيريه حيث انها شموليةالدراسه والمنهجيه وفي مكه وعند الحرم ولا تترك الحجاز فأن فيه خير كثير وبه علم ما الله به عليم ورخص في العيش افضل من باقي المناطق وتجمع لطلبة العلم والحج وتستطيع الذهاب الي الرياض في الصيف وكذلك القصيم والشيخ العبد الكريم الخضير خصص درس في المحرر لاهل مكهوانصحك بسماع دروس هذا الشيخ المبارك ومحمد علي ادم واحمد الحازمي والشيخ العجلان في الحرم وغيرهم كثير ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[17 - 04 - 06, 07:23 م]ـ الشيخ المحدث يحيى عثمان الهندي حفظه الله. حدثنا عنه فضيلة الشيخ محمد بن أحمد الخنين يقول شيخنا الشيخ يحيى محدث ظابط متقن. والشيخ محمد الخنين من طلاب الشيخ يحيى وأجازه في الحديث.عن شيخه العلامة سليمان بن حمدان. والشيخ محمد مقيم في الخرج. ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 12:06 م]ـ الشيخ يحيي بن عثمان الهندي، شيخ متواضع زاهد، اذا ما سأله احد سؤالا قد يجيب، واذا لم يجب، يقول للسائل اسأل الشيخ فلان .......... و هكذا،حفظ الله الشيخ وشفاه الله و عافاه. ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:31 م]ـ السلام عليكم احياء لهدا الموضوع المهم ما هي الاختبارات التي يجتازها الطالب ليقبل في المعهد سواء بالنسبة للمستوى المتوسط او الثانوي و ماهي المواد التي يختبر فيها الطالب ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 08:15 م]ـ اجيبوني بارك الله فيكم فانا في امس الحاجة لاعرف هدا ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:55 م]ـ لا زلت في انتظاركم ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:59 م]ـ اخى ابن فرج اقراء الرد رقم 25 *ومن مميزات معهد الحرم انه مازال يدرس تفسير النفسي ولاتجد اى صرح من صروح العلم قرر هذا الكتاب الا المعهد العلمى وقد الغى وقرر كتاب آخر. * وقبل ان يفوتنى فانه لايشترط ان تكون طالب لكى تستطيع حضور الدروس فان الحضور مفتوح للجميع. ¥

ـ[الباحث]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:12 م]ـ والله يا أخي أنا أنصحك بالرياض لأسباب: - أكثر العلماء وطلبة العلم فيها ومنهم أعضاء هيئة كبار العلماء. ففيها: صالح الفوزان - عبد الله بن جبرين - عبد الكريم الخضير - عبد العزيز الراجحي - ناصر العقل - عبد الرحمن البراك - عبد الرحمن المحمود - عبد الكريم النملة - سعد الحميد. وغيرهم كثير من العلماء وطلبة العلم. - يوجد في الرياض ما لا يقل عن مائة مكتبة، ومنها مكتبات قوية مثل: الرشد، التدمرية (أرخص مكتبة في الرياض). وتحتوي على الكثير من مكتبات المستعمل في السويدي وعلى طريق الملك فهد وغيرها. - كل ما تحتاجه ستجده في الرياض. يوجد في الرياض عيبٌ واحد: كبيرة جداً ومترامية الأطراف. وإن كان ولا بد فعليك بالمدينة النبوية. والمدينة خيرٌ لهم لو كانوا يعلمون. ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 10:53 م]ـ حياك الله اخ ابو حباب اتصلت بالمعهد .. فقال لي المسؤول انه بعد التسجيل هناك اختبار .. و لم يتيسر لي معاودة الاتصال ... لدا ان كان ممكنا ارجوا ان تستفسر لي عن الموضوع من فضلك و مسالة اخرى هل الاقامة شرط في التسجيل قبل اجتياز الاختبار ام لا و انا الان في المغرب اما بالنسبة للاخ الباحث فاقول جزاك الله خيرا على نصيحتك و لكن انا الان لم احفظ القران بعد كما ان درجتي في الشهادة الثانوية لا تشفع لي في الالتحاق بجامعة الرياض او المدينة لانهم يشترطون 75 و انا حصلت على 69 ل .. كن في مادة الاسلاميات حصلت على 93.75 و لا اظن ان هدا سيشفع لي في الالتحاق بالجامعة لدا قررت ان التحق بالمعهد و بعد الحصول على الشهادة انتقل الى الجامعة ان شاء الله و في المعهد استغل الوقت لحفظ القران و ضبط الاصول في كل علم ان شاء الله و ارجوا ان لا تبخلوا علي بنصائحكم و جزاكم الله خيرا ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[07 - 08 - 07, 09:08 ص]ـ المدينة النبوية بارك الله عليك فيها علماء لهم قدرهم، و المدينة فيها طلاب علم من اكثر دول العالم يدرسون في الجامعة الاسلامية، و يحضرون دروس العلماء في الحرم المدني،فمن اراد ان يدرس الحديث يسمع لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد،فهو يشرح سنن الترمدي، و من اراد ان يدرس الفقه يسمعد لمدير الجامعة الاسلاميه فضيلة الشيخ عبد الله العبود عند مكتبة عثمان و يسمع لفضيلة الشيخ علي ناصر الفقيهي، و يسمع لامام الحرم فضيلة الشيخ حسين ال الشيخ و و يسمع لفضيلة الشيخ محمد مختار الشنقيطي، و لفضيلة الشيخ عبد العزيز السحيمي و من اراد علم المواريث يقرا علي الشناقطة الدين يدرسون في الحرام في حلقات، و من اراد ان يدرس النحو يدرس علي محمد احيد الشنقيطي و غيره. المحب لاهل الاثر محمود بن غسان ال غنام العقابي هذا الأمر يهمنى يا إخوة بارك الله فيكم. أسأل عن المشايخ الذين يطلب عليهم خارج الجامعة الإسلامية, أقصد بجانب الدراسة فى الجامعة, فهل من مفيد بالتفصيل, و إن كانت مشاركة الأخ محمود وفت ببعض الغرض. ـ[أسامة طارق]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:17 م]ـ الأخ الكريم خطاب القاهري هل أنت من طلاب الجامعة الإسلامية بالمدينة أرجوا منك سرعة الرد جزاك الله خيرا ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:42 م]ـ لا يا أخى الحبيب لست من طلابها, و أسأل عن الإمكانية إن كان ثم أمل فى الاتحاق, فهل سيقتصر الطلب على محاضرات الجامعة, أم أن هناك غير ذلك من السبل لتحصيل أكبر فائدة حال الإقامة هناك؟ ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:14 ص]ـ أخي الحبيب بارك الله فيك أنصحك أن تأتي للحرمين لكثرة العلماء بل أكثر العلماء فيهما لا في الرياض كما ذكر بعض الأخوة قد يكون البعض يجهل بعض علماء الحجاز لأنه لم يتصل بهم. لماذا مكة أو المدينة؟ لأن العلماء أغلبهم في داخل الحرمين متركزين فلا تتعب أن تقرأ على أكثر من عالم في يوم واحد بعد أي صلاة ووجدنا بركتها والله،فماحفظ يبقى في الغالب. ثم إنك لن تتعب في القراءة أي أنه تختار المتن الذي تريد وتقرأ على المشايخ في الحرم،أي أن الدرس ليس بثابت (بالذات الشناقطة وعلمائهم كثر في الحرم). ولا تنسى فضل الصلاة في الحرمين وما فيها من الأجور. قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الإيمان في أهل الحجاز)) دمتم بخير

وقفات تربوية في حياة مشايخ أهل السنة المعاصرين

وقفات تربوية في حياة مشايخ أهل السنة المعاصرين ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:24 م]ـ بسم الله الرحمان الرحيم وقفات تربوية في حياة مشايخ أهل السنة المعاصرين نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحدا. وقمت بجمع بعض المواقف التي نستفيد بها من مشايخنا حفظهم الله. وكما قال لي أخي الحبيب مسك:- فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم::::: إن التشبه بالكرام فلاح وأرجوا من مشايخي في هذا الملتقى أن يقولوا ما رأه أو سمعه عن شيخ من الشيوخ أسأل الله أن يحفظهم جميعا وللتنبيه هذه المقالة لرفع الهمة أن شاء الله. أولا:- مواقف مشايخ مصر وبلاد الحجاز. 1 - من تواضع شيخنا محمد بن صالح العثيمين (يقول الشيخ محمد حسين يعقوب على الشيخ محمد بن صالح العثيمين كان يقدم اللحم للضيوف ويأكل هو الطعام الأدنى منه) رحمك الله يا شيخنا الحبيب. 2 - موقف بين الشيخ محمد حسان وشيخه محمد بن صالح العثيمين رحمها الله. يقول الشيخ لا أتذكر النص (ذهبت الي الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله لأسئله عن مسائل كثيرة وكان حذائي بالداخل والشيخ قد خرج فتركت حذائي حتى ألحق الشيخ وكان في القصيم الجو شديد الحرارة والأرض شديد السخونة فرأني الشيخ محمد العثيمين رحمه الله وخلع هو الأخر رحمه الله حذائه مع كبر سنة وقال (تذكر حر النار تذكر.حر النار. تذكر حر النار) أنتهى كلام الشيخ رحمك الله يا شيخنا الحبيب محمد بن صالح العثيمين. وحفظ الله شيخنا الحبيب محمد حسان. اللهم آمييييييييين. 3 - بين الشيخان أبي إسحاق الحويني والشيخ محمد بن عبد المقصود. كانا في ندوة أو عقد فجاء دور الشيخ أبي أسحاق للألقاء الدرس فأثناء الدرس الشيخ أبي إسحاق أختلط عليه الأمر فسئل الشيخ محمد بن عبد المقثود قأئلا في ما معناه (هل هذا صحيح يا شيخ) فأجاب عليه الشيخ محمد (نعم). حفظهم الله جميعا. حفظا الله مشايخنا اللهم آمين 4 - كان بين الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف والشيخ مصطفى العدوي أولا:- تواضع الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف حيث قد جاء ليحضر درس الشيخ مصطفى العدوي ثانيا:-كان الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف حفظه الله كان يصلي وأثناء صلاته جاء الشيخ مصطفى ليلقى الدرس فرأى الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف حفظهم الله جميعا. وأول ما أنتهى الشيخ مصطفى من الصلاة أسرع وذهب يسلم ويقبل الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف. ما شاء الله سبحانه وتعالى. ثالثا:- أول ما بدأ الشيخ مصطفى في القاء الدرس بعد ما حمد الله سبحانه وتعالى قال لا أتذكر النص ولكن ما معناه (معنا اليوم محدث من محدث الأمة وقال تفضل يا شيخنا محمد عمرو بن عبد اللطيف) ولكن تواضع الشيخ محمد عمرو حفظه الله ورفض أن يلقي الدرس في وجود الشيخ مصطفى العدوي. ما شاء الله تبارك وتعالى. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...6406#post146406 5- الشيخ أبو ذر القلموني حفظه الله:- أنظر يقول صاحب المقالة لقد سمعت من اخ انه يحضر دروس الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله وذلك بانتظام. ويقول أخ أخر (الشيخ من بلدة القلمون وهى إحدى قرى الواحات الداخلة وبدأ طريقة بترك منصب وكيل نيابة وهو من اعلى المناصب التى يسعى اليها ويتمناها المصريين ولكنة فر منها الى الله والف كتابة ففروا الى الله وهو كثير الانتشار والنفع نحسبة من المخلصين فيه حيث دام نفع كتابة واتصل وله كتب اخرى اقل انتشارا وهو معروف بالورع والزهد والشدة فى الحق ولا ينازع احدا على ساحة الدعوة (من أهل السنة) ولا يدعى لنفسة ما ليس فية ولا اعرف له شيوخاً) ويقول أخ ثالث (أخبرني بعض المشايخ عنه أنه لم يترك حديثا صحيحا إلا عمل به!، إلا حديث إذا مات آبن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، فادخر مالا وألف رسالة وطبعها حتى يدخل في هذا الحديث) نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا وهذه أقوال أعضاء من ملتقى أهل الحديث بارك الله فيهم 6 - http://www.islamway.com/?iw_s=Schol...&series_id=2037 صوتيات أنظر تواضع الشيوخ مع بعضهم البعض في حفل زفاف بنت الشيخ عمر وهذا هو الحفل. 7 - وهذا كلام أحد أخواني في منتدى مشكاة (أخي الكريم , أسمح لي بهذه الإضافة في حق المحدث الألباني قال الشيخ العلامة المحقق الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في حق العلامة الألباني: ¥

أ - " فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، ومحاربة البدعة، سواء كانت في العقيدة أو في العمل ". ب - " أما من خلال قراءاتي في مؤلفاته، فقد عرفت عنه ذلك، وأنه ذو علم جم في الحديث رواية ودراية، وأن الله قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس من حيث العلم، ومن حيث المنهاج، والاتجاه في علم الحديث، وهذه ثمرة كبيرة للمسلمين ولله الحمد ". جـ- " أما من ناحية التحقيقات العلمية فناهيك به ". د- " ووصفه بأنه ((طويل الباع، واسع الاطلاع، قوي الإقناع)) ". هـ- ورأى ذات مرة شريطاً كتب عليه: " لمحدث الشام محمد ناصر الدين الألباني " فقال: " بل محدث العصر ".) 8 - موقف بين الشيخين بين ابن عثيمين رحمه الله و سليمان العلوان حفظه الله. مصداقاً لمقولة: (العلم رحم بين أهله) انقل لكم هذا الموقف الذي يحكيه الشيخ سليمان العلوان… حيث يقول اتصل بي الشيخ ابن عثيمين عام 1415هـ بشأن موضوع افتيت به في مسألة الدماء في الحج فيمن ترك واجباً أو فعل محظوراً، وأراد الشيخ مناقشة هذه المسألة، فتم اللقاء في منزل الشيخ ودار الحديث قرابة الثلاث ساعات تضمنت تأييد المنهج التعليمي في إصلاح الإفراد والمجتمعات، وطلب مني النظر في كتابه (الشرح الممتع) وموافاته ببعض الملاحظات، فكان يرسل إلي مع بعض الإخوة كل جزء يصدر من (الشرح الممتع) في حينه، ثم اتصل بي الشيخ –رحمه الله – في نفس العام وقال: بلغني من بعض طلبة العلم أنكم تضعفون حديث أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إن هذا يوم رخص لكم فيه أن ترموا جمرة العقبة، فإذا غربت الشمس ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرماً كما بدأتم)) فأخبرته بصحة ما ذكر وأن الحديث منكر، وطلب مني بعد ذلك أن اكتب له رأيي في هذا الحديث، وبعد ذلك اصدر الشيخ بخط يده فتوى بتضعيف هذا الحديث و نكارته، وهي مطبوعة في كتابه ((فتاوى الحج))، ثم اتصل عليَّ المرة الثالثة عام 1416هـ وقال لي: نحب أن نلتقي، فالتقينا في بيته وطرحتُ بعض المسائل المتعلقة بأحكام الإيمان والدين، وفي نفس الاجتماع طلب مني أن اوافيه بكل ما أراه من ملاحظات في كتبه أو غير كتبه، فكتبتُ له ملاحظاتي على كتابه ((شرح كتاب التوحيد)) ما يقرب من الثلاثين ملاحظة واستدراك اخطاء مطبعية، فتجاوب الشيخ مع أكثرها وصححها في الطبعة الثانية)) وقد كان الشيخ ابن عثيمين محباً للشيخ سليمان العلوان يدل على ذلك امور منها أن الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله - قرأ البحث الذي كتبه الشيخ سليمان العلوان ونشر في مجلة الحكمة (العدد الخامس 1415هـ) في 22صفحة في مجلسه أمام طلبة العلم في المسجد الجامع ********************** المصدر:- كتاب (((الجامع لحياة العلامة محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله – العلمية والعملية وما قيل فيه من مراثي)) صفحة 86 - 87 تاليف: وليد بن احمد الحسين-تلميذ الشيخ ورئيس تحرير مجلة الحكمة- منقول من هنا. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%DA%E1%E6%C7%E4

منقول من هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28325 9- ومن تواضع شيخنا محمد بن عبد المقصود حفظه الله أنه في يوم عقد في مسجد المصطفى كان هناك الكثير من الشيوخ فكان الشيخ محمد بن عبد المقصود كلما يأتي دوره يرجع للوراء حتي لا يكون أول من يلقي المحاضرة والأضافة الى ذالك ذهب هو وسلم على أحد الشيوخ الأدنى منه في العلم حفظهم الله جميعا. 10 - قول كاتب هذه المقالة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28306 ما قرأته عن الشيخ أبي ذر القلموني حفظه اللهمنها انه بعد درس من دروسه عزم عليه احد الحضور ان يوصله بالموتوسكل و قبل الشيخ دعوته و هم في الطريق سأله الشيخ اين تعمل قال في البنك الفلاني فقال له الشيخ قف و نزل و اكمل السيرة علي رجليه. وأنا أيضا رأيت الشيخ والشيخ نحيف جدا يظهر عليه أثر الزهد والتواضع نسأل الله أن يحفظه , بل وعندما أراد الأخ أن يقول أسم الشيخ حتى يعرفه أسكته الشيخ نسأل الله أن يحفظه اللهم آمين. 11 - الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله يقول الشيخ حفظه الله كنت أصلي في بعض المساجد فكان هناك إفطار فعزموا على إفطار الشيخ وألحوا عليه فوافق الشيخ وبعدها سألهم هل أنتم متيقنين أنا هذا الطعام من مال حلال سألهم الشيخ هذا السؤال عدة مرات فقالوا لا فرفض الشيخ أن يأكل وقاموا بلم الطعام. أنظر الى الشيخ حفظه الله يخاف أن يأكل من مال حرام نحسبه كذلك. 12 - الشيخ من تواضع الشيخ نشأت أحمد حفظه الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25578 يقول لطالب علم للشيخ محمد عمرو حفظه الله وهو الأزهري السلفي حفظه الله (((الشيخ محمد عمرو يا بني ليس من جيلنا، ومغفلون الذين لم يستطيعوا الاستفادة منه)). قال هذا مع أنه من جيله. لله درك يا شيخ نشأت من متواضعٍ و سبحان الذي يقذف التواضع في قلوب عباده المؤمنين. 13 - من تواضع الشيخ محمد حسان للشيخ محمد بن عبد المقصوود حفظهم الله. كانوا في ندوى فتقدم الشيخ محمد حسان ولم يكن يعلم أن الشيخ محمد بن عبد المقصود موجود. فرأه الشيخ محمد حسان فقال بالمصري (أنا فلاح بس مؤدب) وقال في ما معناه لا يصح أن يقدم الفاكهة المخمرة على الفاكهة السليمة.!!! 14 - شيخي الحبيب الشيخ أسامه حامد حفظه الله ذكر بعض المواقف من المشايخ وغيرهم الي أن بدأ يذكر مواصفات شيخة عبد العزيز بن باز رحمه الله فبكى حفظك الله يا شيخي الحبيب. ومن عنده زيادة فلا يبخل علينا به أن شاء الله ومن عنده كذلك تعليق فلا يبخل علينا به وجزاكم الله خيرا. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:48 م]ـ وأريد كل عضو يقارن بين هؤلاء وبين من يقول لأحد تلميذة عندما سئله تلميذة قائلا (أنا عندما أراك أشعر كأني شايف النبي صلى الله عليه وسلم) فيرد قائلا (وماله يبني ما العلماء ورثة الأنبياء)!!!! لا حول ولا قوة الا بالله وغيرها كثيييييييييييييييير نسأل الله السلامة والعافيه. وجزاكم الله خيرا ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 03:20 م]ـ حفظهم الله جميعا ورحم ميتهم حتى الأخير هو موقف تربوي:) ليُعلم أن الشيخ قد يعتريه نقص وقد يخطئ وقد يرى نفسه فلا يقلد في هذا ولا يكون أسوة ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 08:07 م]ـ حفظهم الله جميعا ورحم ميتهم حتى الأخير هو موقف تربوي:) ليُعلم أن الشيخ قد يعتريه نقص وقد يخطئ وقد يرى نفسه فلا يقلد في هذا ولا يكون أسوة (وجهه مبتسم) بارك الله فيك أخي الحبيب ولكن يأخي الحبيب الأخير هذا أشعري العقيدة أحل حرم .. غير أنه يقول أنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة وطريقة محاورته مع تلاميذة يقكرني بالبقال. حسبنا الله ونعم الوكيل. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 10:38 ص]ـ (وطريقة محاورته مع تلاميذة يفكرني بالبقال):) جزاك الله خيراً وما دريت أنه مخرف ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 02:54 م]ـ (وطريقة محاورته مع تلاميذة يفكرني بالبقال):) جزاك الله خيراً وما دريت أنه مخرف جزاك الله خيرا تابع ... موقف بين الشيخ أبي إسحاق الحويني (حفظه الله) وشيخه الألباني (رحمه الله) يقول الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله (نسأل الله له الشفاء):- ¥

فمن ذلك أننى كلما التقيتُ به قبلت يده، فكان ينزعها بشدَّة، ويأبى علىَّ، فلما أكثر قلتُ له: قد تلقينا منكم فى بعض أبحاثكم فى " الصحيحة " أن تقبيل يد العالم جائز. فقال لى: هل رأيت بعينيك عالماً قطُّ؟ قلت: نعم، أرى الآن. فقال: إنما أنا " طويلبُ علمٍ "، إنما مثلى ومثلكم كقول القائل: إن البُغَاثَ بِأَرْضنَا يَسْتَنْسِرُ!

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:01 ص]ـ من أجمل المقالات التي كتبها أخونا الحبيب إحسان العتيبي (حفظه الله) (وجهه مبتسم) منقول من موقع الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله. من دعابات العلماء - من دعابات الألباني وابن باز رحمهما الله: ركب أحد طلبة العلم مع الشيخ الألباني رحمه الله في سيارته و كان الشيخ يسرع في السير. فقال له الطالب: خفف يا شيخ فإن الشيخ ابن باز يرى أن تجاوز السرعة إلقاء بالنفس إلى التهلكة. فقال الشيخ الألباني رحمه الله: هذه فتوى من لم يجرب فن القيادة. فقال الطالب: هل أخبر الشيخ ابن باز. قال الألباني: أخبره. فلما حدث الطالب الشيخ ابن باز رحمه الله بما قال الشيخ الألباني ضحك وقال: قل له هذه فتوى من لم يجرب دفع الديات. ترجمة السدحان للشيخ ابن باز. - قصة طريفة مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: المكان: مكة المكرمة. الوقت: قبل وفاة الشيخ ابن باز رحمه الله. الشخصيات: الشيخ ابن عثيمين، وسائق تاكسي. صلَّى الشيخ ابن عثيمين في الحرم المكي، وأراد بعد خروجه من الحرم الذهاب إلى مكان يحتاج الذهاب إليه إلى سيارة. أوقف الشيخ ابن عثيمين سيارة تاكسي، وصعد معه. وفي الطريق، أراد السائق التعرف على الراكب!. السائق: من الشيخ؟. الشيخ: محمد بن عثيمين!. السائق: الشيخ؟؟؟؟ - وظن أن الشيخ يكذب عليه، إذ لم يخطر بباله أن يركب معه مثل الشيخ. الشيخ: نعم، الشيخ!. السائق يهز رأسه متعجبا من هذه الجرأة في تقمص شخصية الشيخ!. الشيخ ابن عثيمين: من الأخ؟ السائق: الشيخ عبد العزيز بن باز!!!!!!!!!!. فضحك الشيخ. الشيخ: أنت الشيخ عبد العزيز بن باز؟؟؟!!!. السائق: " إذن هل أنتَ الشيخ ابن عثيمين "؟؟؟. الشيخ: لكن الشيخ عبد العزيز ضرير، ولا يسوق سيارة!!. ثم تأكد للسائق أنه هو الشيخ حفظه الله، ووقع في إحراج. وقفات في حياة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله كتبه:إحسان بن محمد بن عايش العتيبي ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:58 ص]ـ :) جزاك الله خيرا ورحم الله علماءنا ولا تنس موقف الشيخ المعلمي عندما قدم الشاي والماء لأحمد شاكر فبكى الشيخ أحمد شاكر لما عرف أنه الشيخ المعلمي وكان جاء الحرم ليزوره بكى وأبكانا رحمهم الله ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[10 - 04 - 05, 02:55 م]ـ بارك الله فيكم الموضوع مهم و الطرح جيد ـ[احمدمحمد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:13 م]ـ فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين هذه القصة حدثت معي في شهر رمضان الماضي في العشر الاواخر ببيت الله الحرام، فقد كنت معتكفا بجوار الشيخ عبد الله التويجري وقد جاء الشيخ عبد الله بن جبرين، للسلام عليه مع بعض العلماء وكنت لم اره من قبل ولكنه كان شمسا بينهم فسئلت من الشيخ فقيل هو الشيخ عبد الله بن جبرين، فقمت وسلمت عليه وقبلت يده ففوجئت بالشيخ يمسك بيدي بشدة ويقبلها ........ فو الله لا اذكر هذا الموقف الا و احتقر نفسي فقد شعرت بالتضاءل من موقف الشيخ غفر الله له وجعله خيرا ممانظن ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:56 م]ـ وأريد كل عضو يقارن بين هؤلاء وبين من يقول لأحد تلميذة عندما سئله تلميذة قائلا (أنا عندما أراك أشعر كأني شايف النبي صلى الله عليه وسلم) فيرد قائلا (وماله يبني ما العلماء ورثة الأنبياء)!!!! وجزاكم الله خيرا اضحكتني اضحك الله سنك ... هل يعقل ان يقول احد هذا؟!! ـ[اللجين]ــــــــ[12 - 04 - 05, 03:23 م]ـ الاخ الفاضل احمد محمد هل الشيخ عبد الله التويجري ابن الشيخ حمود التويجري؟ ليتك تعطينا قليلا عن سيرته. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 09:30 ص]ـ فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين هذه القصة حدثت معي في شهر رمضان الماضي في العشر الاواخر ببيت الله الحرام، فقد كنت معتكفا بجوار الشيخ عبد الله التويجري وقد جاء الشيخ عبد الله بن جبرين، للسلام عليه مع بعض العلماء وكنت لم اره من قبل ولكنه كان شمسا بينهم فسئلت من الشيخ فقيل هو الشيخ عبد الله بن جبرين، فقمت وسلمت عليه وقبلت يده ففوجئت بالشيخ يمسك بيدي بشدة ويقبلها ........ فو الله لا اذكر هذا الموقف الا و احتقر نفسي فقد شعرت بالتضاءل من موقف الشيخ غفر الله له وجعله خيرا ممانظن بارك الله فيك. فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم::: إن التشبه بالكرام فلاح وجزاك الله خيرا أخي الحبيب ابو سهيل الجزري فوالله سمعته يقول ذلك بأذني بعد أن قال إنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم يقظة وهو من صاحب منصب كبير في الأزهر. أي إنه رجل مخرف مبتدع حقا مثل ما قال أخي الحبيب إحسان العتيبي. حسبنا الله ونعم الوكيل. يأخوة من عنده المزيد فلا يبخل علينا به إن شاء الله. وجزاكم الله خيرا ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 11:06 ص]ـ أنظر لأدب الشيخ حفظه الله وهو يتكلم عن شيخه:- فيديو http://www.alheweny.com/vedio.HTM بالأسفل. ¥

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 10:48 م]ـ كلمة و طُرفة من فضيلة الشيخ نشأت أحمد – حفظه الله تعالى و عجّل في شفائه http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37462&scholar_id=4&series_id=2037 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 10:58 م]ـ أنظر لتواضع الشيخ محمد حسين يعقوب أستمع وتعلم. http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37452&scholar_id=4&series_id=2037 2- كانا الشيخان الشيخ محمد حسين يعقوب والشيخ محمد بن عبد المقصود في جنازة أم الشيخ نشأت رحمها الله فعندما رأى الشيخ محمد حسين يعقوب الشيخ محمد بن عبد المقصود ذهب وقبل يداه. لله دره من متواضع. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 07:01 م]ـ حتى نستفيد. فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم::: إن التشبه بالكرام فلاح. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 03:44 م]ـ الشيخ محمد حامد الفقي (رحمه الله) جهاده: يقول عنه الشيخ عبد الرحمن الوكيل: «لقد ظل إمام التوحيد (في العالم الإسلامي) والدنا الشيخ محمد حامد الفقي ـ رحمه الله ـ أكثر من أربعين عامًا مجاهدًا في سبيل الله. ظل يجالد قوى الشر الباغية في صبر، مارس الغلب على الخطوب واعتاد النصر على الأحداث، وإرادة تزلزل الدنيا حولها، وترجف الأرض من تحتها، فلا تميل عن قصد، ولا تجبن عن غاية، لم يكن يعرف في دعوته هذه الخوف من الناس، أو يلوذ به، إذ كان الخوف من الله آخذا بمجامع قلبه، كان يسمي كل شيء باسمه الذي هو له، فلا يُدهن في القول ولا يداجي ولا يبالي ولا يعرف المجاملة أبدًا في الحق أو الجهر به، إذ كان يسمي المجاملة نفاقًا ومداهنة، ويسمي السكوت عن قول الحق ذلا وجبنا». منقول. يتبع إن شاء الله تعالى. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 03:45 م]ـ حوار مع الشيخ مصطفى العدوي (رحمه الله) مواقف لوقلت لك يا شيخنا المبارك حدثنا عن مواقف لاتنسى مع الشيخ "محمد العثيمين" رحمه الله تعالى ماذا تقول؟ - بالنسبة للشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة - الموقف الذى لفت نظرى لما دعاني مرة فى بيته بعنيزة لتناول طعام الغداء معه لفت نظري أنه رحمه الله لايترك الرد على الناس حتى وهو يأكل، والطعام فى فمه، - وكان لى وقتها كتاب مستقل فاستشرته حوله وهو كان متعلقاً بحكم خدمة المرأة لزوجها فالحقيقة أنى أرى أن هذه المسألة كما هو رأى الجمهور أنها على الاستحباب وليس على الإيجاب وهذا ماترجح لدى فلما أخبرتة بذلك أنى صنفت هذا الكتاب حول هذه المسألة. - قال لي " أبا عبد الله" أرجوك أن تتصل بالناشر وأن وتوقف نشر الكتاب الآن. قلت له ياشيخ الكتاب تم تسليمه. قال لى لا ... اجعله ضمن كتاب ولا تجعله كتاباً مستقلاً وإلا سببت نشوزًا من النسوة على الرجال. وكلما تناولنا حديث أو موضوعًا غيره كان يكرر الشيخ لابد وأن تتصل بالناشر وأن توقف الكتاب. فعملت بنصيحته وأودعته في كتاب الجامع لأحكام النساء فأسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة وأن يجزيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء. - ولفت نظري أيضا مع الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه أنى قد زرته فى مرض موته و كان الناس يدخلون عليه. - وأنا فى الطريق إليه طلبنى واحد من إخوانى وقال إننى أريد التحلل من الشيخ وأريده أن يحلنى من مظلمة له عندى، وعدته أن أطلب منه هذه الجزئية وحتى سأعمم الطلب أيضا. - فلما دخلت على الشيخ فى غرفته فقلت له ياشيخ لنا طلب قال لى تفضل - فقلت: أن تسامح كل من ظلمك من المسلمين. - فقال ماذا قلت؟ - فقلت: أن تعفو عمن ظلمك من المسلمين عموماً ومن تكلموا فيك - فقال ماذا قلت فكررتها ثلاثاً. - ثم قال أما من تكلم في بحق فهو فى حل. - وأما من تكلم فى بباطل فأنا خصيمه يوم الدين. - كررت عليه الرجاء فكرر نفس الجواب فتعجبت من هذا الرد خاصة وأنه على فراش الموت. - فأخبرت بعض إخواننا من أهل العلم بالذى صار قالوا يا "أبا عبد الله" الشيخ له حق، فقلت: لاشك فهو فقيه ومنه نتعلم، ثم أطلعني الأخ على مقالات الحاقدين والحاسدين على الإنترنت قإذا هم يتكلمون فى الشيخ كلاماً لا يتصور، وهم طائفة من أهل البدع وأهل الرفض والخوارج الاباضيين فقلت: سبحان الله دائماً نتعلم من علمائنا رحمهم الله تعالى. منقول من موقع الشيخ مصطفى (حفظه الله) يتبع إن شاء الله تعالى. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 04:04 م]ـ موقف بين الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله) والشيخ الدكتور (علي السالوس) , فالشيخ محمد حسين حضر في المسجد الذي فيه الشيخ علي , وذهب وقبل رأسه كثيرا. وقد رأيته بعيني. لله درك يا شيخ محمد. 2 - الشيخ علي السالوس (حفظه الله) في أول درس له حكى موقف لشيخه محمد أبو زهرة (رحمه الله) فقبل أن يحي الشيخ هذا الموقف قال بأنه أستفاد منه الكثير , ثم دعا له الشيخ. لله درك يا شيخنا علي , وهكذا هو طالب العلم لا ينسى مشايخه أبدا من الدعاء. يتبع إن شاء الله. ¥

ـ[سامي الباتلي]ــــــــ[06 - 07 - 05, 06:25 ص]ـ شكر الله لك على هذا الموضوع الممتع .. و من المواقف: ما كان في الجامع الكبير في الرياض حيث كانت هناك محاضرة للشيخ العلامة عبدالله بن جبرين - حفظه الله- بعنوان " ثمرات الإيمان بأسماء الله الحسنى و صفاته " و كان من بين الحضور سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ و كان جالسا مع الحضور و قبل بدء المحاضرة أتى إليه الشيخ بن جبرين و هم بتقبيل رأس سماحة الشيخ فما كان من سماحة الشيخ إلا أن قلب الآية و أراد أن يقبل رأس الشيخ بن جبرين!! و انتهت هذه " المعركة " المباركة بأن قبل كل منهما الآخر .. في مشهد كان له الأثر الكبير علي و على الحاضرين كما أحسبه ... و فقنا الله و إياكم للعلم النافع و العمل الصالح ... ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 07 - 05, 02:02 ص]ـ السلام عليكم ... الشيخ الفاضل سيد حسين عفاني صاحب المؤلفات الفريدة (صلاح الأمة في علو الهمة - رهبان الليل - فرسان النهار - التشويق الى حج بيت الله العتيق - نداء الريان .. ) بعد إلقاء خطبة الجمعة والصلاة في بعض مساجد حلوان (أعاد الله هذه الأيام) .. كان الناس يلتفون حوله كالعادة لسؤاله .. الملفت للانتباه أن الشيخ يقبل بجسمه كله على السائل وكأنه يعرفه أو من قرابته وكان يقول لأي أحد: (سيدنا) .. وسمعت من أحد الأخوة أن سائلا سأله سؤالا لم يعرف اجابته، فطلب الشيخ رقم تليفون السائل حتى يجيبه بعد أن يرجع! ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 07 - 05, 02:08 ص]ـ السلام عليكم .. الشيخ وحيد عبد السلام بالي .. بعد أحد الدروس التي ألقاها فضيلته (أعاد الله أيام الدروس!) جاءته أسئلة مكتوبة كالعادة، فحدث الآتي: (الشيخ يقرأ ما هو مكتوب في الورق أمامه): السؤال: ما حكم كذا (وذكر السؤال)؟ الجواب: لا أدري! السؤال: ما حكم كذا (وذكر سؤالا آخر)؟ الجواب: لا أدري! السؤال: ما حكم كذا (وذكر سؤالا آخر)؟ الجواب: لا أدري! ثلاث أسئلة متتالية والشيخ يقولها بثبات وأريحية: (الجواب ... لا أدري) .. وكان بإمكانه قراءة أي سؤالٍ بعينيه سرا وينحيه جانبا .. فالعجب ممن لا يجد أي غضاضة في تكرار كلمة (لا أدري) .. والعجب مما نقع فيه أحيانا - إلا من رحم ربي - من الحياء من تكرار هذه الكلمة .. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 04:18 م]ـ جزاكم الله خيرا على المشاركة .. يقول الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله):- في درس من دروسه .. آه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه من ذنوبي. ثم بكى بكاء شديدا. لله درك من مربي ...

رجوعه إلى الحق والشيخ رحمه الله عرف عنه رجوعه إلى الحق، حتى أصبح متميزاً به، فكم من حديث صححه وانتشر في الآفاق بسببه، ولما تبين له ضعفه من بعد الطلبة تراجع عنه بقوة وإنصاف، ومثال ذلك حديث دخول المنزل ((اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج)) فهو حديث صححه الشيخ ثم تراجع عنه. نماذج من أخلاق الشيخ رحمه الله كراهيته للمدح لم يكن الشيخ رحمه الله يحب أن يمدحه أحد، وخاصة في وجهه، وكتبه كلها ليس فيها لفظ ((الشيخ)) قبل اسمه!! وقد مدحه مرة الشيخ محمد إبراهيم شقرة في وجهه فبكى، ومدحه آخر فبكى وأنكر على من مدحه. خوفه من الرياء وجاءه مرة بعض إخواننا من بنغلادش – من أهل الحديث – وقالوا للشيخ: إن عددهم حوالي أربعة ملايين وإنهم يودون بزيارة الشيخ لهم هناك، وقد جهزوا ملعباً يتسع لأعداد كبيرة للقائه والاستماع إليه، فرفض الشيخ الدعوة. فقال الداعي: إنها أسبوع يا شيخ!! فرفض الشيخ: فأنزل المدة إلى ثلاثة أيام!! فرفض الشيخ فأنزلها إلى يوم واحد!! فرفض الشيخ وبشدة، فقال الداعي في النهاية: نريد محاضرة وتغادر على نفس الطائرة!! فرفض الشيخ وبشدة أيضاً فتعجب الرجل من رفض الشيخ وكذلك الذين معه، وانصرف الرجل حزيناً، فسأل الأخُ أبو ليلى - وهو الذي حدثني بهذه القصة – الشيخَ: لم رفضت يا شيخ؟ فرد عليه رحمه الله: ألم تسمع ماذا قال؟ فقال أبو ليلى: وماذا قال يا شيخ؟ فقال: ألم تسمع قوله إنهم أربعة ملايين!! فتصور أني أحاضر بمثل هذا العدد، فهل آمن على نفسي من الرياء؟!! وكان درساً عظيماً من الشيخ لتلاميذه وللناس جميعاً بالبعد عن المواضع المهلكة للداعية. تفقده لإخوانه = كنا مرة في رحلة معه، فانتهينا منها في الواحدة ليلاً وكنا في خمس سيارات، وأنا أقود واحدة منها، فسبقنا الشيخ، ففوجئت بأن إطار سيارتي قد ذهب هواؤه، فأصلحته وقد ذهبتْ السيارات جميعاً، فما هي إلا لحظات حتى رجع إلينا الشيخ مع السيارات، وسأل عن سبب التأخر، فلما رأى السبب علم بالحال، وكان رحمه الله قد افتقدنا في الطريق ورأى أن سيارة قد نقصت، فسأل عنها، فلما لم يُعطَ جواباً رجع من طريقه فرآنا على تلك الحال، فطلبنا من الشيخ أن يذهب إلى أهله وبيته ونحن نصلح الإطار، ونلحق بهم،فأبى رحمه الله إلا أن ينتظرنا لننتهي مما نحن فيه، وكان ذلك وغادرنا سوياً. = وحدثني بعض تلامذته أنه كان يتصل بالشيخ كل يوم، وفي يومٍ من الأيام لم يفعل ذلك، فما هو إلا أن يدق جرس الهاتف، ويتبين للأخ أنه الشيخ الإمام الألباني!! وأنه افتقد هذا الأخ لعدم اتصاله، فسارع للسؤال عنه. = ودخل هذا الأخ نفسه المستشفى لحادث وقع له، وإذ بالشيخ الإمام يأتي لزيارته في المستشفى!! قال: فأثرت هذه الزيارة فيَّ وفي أهلي الشيء الكثير. مقابلته الإحسان بالإحسان وكان بعض تجار عمان على علاقة بالشيخ رحمه الله، قال: ففاجأني الشيخ يوماً بزيارة إلى محلي!! وجاء معه بمجموعة قيمة من الكتب وقدَّمها هدية لي!! بكاؤه والشيخ رحمه الله – على خلاف ما يظن الكثيرون – رقيق القلب، غزير الدمع، فهو لا يُحدَّث بشيء فيه ما يبكي إلا وأجهش في البكاء، ومن ذلك: أ. حدثته امرأة جزائرية أنها رأته يسأل عن الطريق الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم، فدُلَّ عليه فسار على خطواته لا يخطئها، فلم يحتمل كلامها، وأجهش بالبكاء. ب. وفي آخر لقاء لي به رحمه الله، حدثته عن رؤيا رآها بعض إخواننا، وهي أنه رأى هذا الأخ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسأله: إذا أشكل عليَّ شيء في الحديث مَن أسأل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سل محمد ناصر الدين الألباني. فما أن انتهيت من حديثي حتى بكى بكاءً عظيماً، وهو يردد " اللهم اجعلني خيراً مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون ". ج. وحدثه بعض إخواننا عن سب والده للرب والدين – والعياذ بالله – فبكى الشيخ لما سمع من جرأة من ينتسب للدين على بعض هذه القبائح و العظائم في حق الله، وحكم على والده بأنه مرتد كافر. د. وأخبره بعض إخواننا عن مشكلة حصلت معه، وأنه في ورطة، فقال الأخ: فما هو إلا أن رأيت الشيخ وقد دمعت عيناه ودعا لي بأن يفرج الله كربي، فكان ذلك. هـ. وهذا غير ما سبق من بكائه عند مدحه في وجهه.

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 04:32 م]ـ الشيخ أسامه حامد (حفظه الله) .. عند حضوره وجلوسه كطالب علم في درس الشيخ علي السالوس (حفظه الله) لله درك يا شيخنا أسامه .. ـ[عيسى الحوراني]ــــــــ[08 - 07 - 05, 02:08 ص]ـ جزى الله الاخوة خير الجزاء والذي نفسي بيده أن هذا الموضوع من أجمل المواضيع إلتي طرحت في منتدانا الغالي وأسأل الله تعالى أن يحشرنا بزمرة هؤلاء العلماء الجهابذ هو ولي ذلك والقادر عليه ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 10:09 ص]ـ موضوع موفق بارك الله في طارحه وفي من أضاف إليه هذه الدرر ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 01:08 م]ـ جزاكم الله خيرا ومن أعظم ما يؤثر في تربويا: " فتاوى اللجنة الدائمة "! فإني كلما قرأت فيها وأجد مذيلا بتلك الفتاوى أسماء العلماء الأعلام الكبار وليس قبل اسم أي واحد منهم لقباً كالشيخ أو الدكتور تأثرت جدا من عظيم أخلاق هؤلاء وكنت أود ذكر هذا في موضوع مستقل قديما لكن إكراما لصاحب المقال آثرت ذكره عنده هنا ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 07:07 م]ـ جزاك الله خيرا شيخنا إحسان العتيبي على هذه المشاركة ... يتبع إن شاء الله ..... ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 07:07 ص]ـ بكاء الألباني بعد استذكاره لحديث في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته:: الألباني من سلسلة الهدى والنور برقم 816 الدقيقة الثالثة والثلاثون. http://www.islamway.com/?iw_s=Lesso...lesson_id=39349 منقول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31573 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 07:25 ص]ـ الشيخ محمد إسماعيل المقدم (حفظه الله):- يقول أحد طلبة الشيخ عنه (و يذكر للشيخ من حوالي ثلاث سنوات موقف أثناء خروجه من المسجد بعد إلقاء أحد دروسه و قد التف حوله طلاب العلم كالعادة: قام واحد بمحاولة تقبيل يد الشيخ فسحب الشيخ يده و كان الشيخ يقابل طلبته بابتسامه حنونه و تواضع جم و قام ثاني بنفس المحاولة فسحب الشيخ يده و مع الثالثة تقربًا ذهبت الابتسامة من على وجه الشيخ و قال بكل أدب و بصوت منخفض و يبدو على وجهه الأسف: " يا جماعة من فضلكم لو تكرر هذا الأمر سأضطر آسفًا لعدم السلام على أحد بعد الأن " فالشيخ لا يرى نفسه أهلا لأن يقبل الطلبة يده منتهى التواضع و ليس له مثيل في الأدب الجم حتى في النقد و في نفس الوقت ليس هناك مثيل له في الصراحة و الجرأة في الحق. لله درك يا شيخ محمد) المصدر أحد الإخوة من منتدى عمو خالد ________ ويقول الشيخ رضا أحمد صمدي (وقد رايت نسخة كتاب من كتب الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم السكندري كتب عليها إهداء فيه: إلى سيدنا الشيخ أسامة ..... أهـ نسأل الله تعالىأن ينفع به ويجعله ذخرا للإسلام والمسلمين ... آمين.) أهـ الشيخ رضا أحمد صمدي ( أخلاق الشيخ العلامة محمد بن إسماعيل وسمته وديانته ... عرف عن الشيخ حفظه الله أنه من أعلى الناس خلقا وأدبا في علماء العصر ودعاته، حتى إن كلمة الجماعات الإسلامية في مصر اتفقت على وصفه بهذا اللفظ، ولا يعرف أحد من الجماعات الإسلامية التي تخالف الشيخ تكن له أي بغض أو كراهية أو تحفظ، بل تعتبره رجلا محل إجماع في الصحوة ... مثله مثل بعض الأعلام في الجماعات الأخرى ... وقد عايشت الشيخ ليلة مع بعض الأخوة في بيته تسمح لي أن أحكي ما اشتهر بين الناس بالسند العالي وبالمشاهدة لا بالسماع .... أما مكتبته فتشغل جزءا كبيرا من شقته، والتي كانت في يوم من الأيام ضيقة جدا، لا تسعه ولا تسع أسرته ولا مكتبته المعامرة، حتى وسع الله عليه وحصل على شقة أوسع وسعت مكتبته، ومع ذلك فإن الشقة ازدحمت بالكتب والأبحاث التي يؤلفها الشيخ ... وكان هذا اللقاء في أواسط الثمانينات من القرن الماضي ... حضرنا درسا للشيخ في مسجد أبي حنيفة في عشية ليلة شاتية من ليالي الإسكندرية، ثم استضافنا الشيخ في بيته، وكان معنا شيخنا الحبيب القريب عبد الفتاح الزيني (وكان هو أمير الركب) والشيخ محمد الكردي، الداعية الهصور والمجاهد الجسور، والأخ الحبيب مجدي حسن الذي كان من أوائل المعاصرين لمشايخ الجماعات الإسلامية ... وكان أكبرنا سنا ... نزلنا على بيت الشيخ فقدم لنا العشاء، وأبى على أي واحد منا أن يحمل أي شيء من الطعام، حتى إنه دخل ومعه الصحون أكثر من مرة فقمنا احتراما له نساعده فأمرنا أمرا أن نجلس وألا نتحرك من أماكننا ... ) المصدر منتدى أنا المسلم

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 09:30 ص]ـ طرائف المشايخ:- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34962 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 03:20 م]ـ صورة الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله) وهو يقبل يد الشيخ عرفان الحمولي (حفظه الله) http://www.yaqob.com/try/soraa_egaza.php ـ[بيان]ــــــــ[27 - 07 - 05, 08:00 ص]ـ استمع إلى هذا الموقف المؤثر من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ... لقد أثر في كثيراً رغم تكرار سماعه ... http://www.feraq.com/ch-w/ben-baz-al-efk.ram ... ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 04:13 م]ـ http://www.yaqob.com/try/ashbal.php أنظروا لهذه الصورة , يقول الشيخ أبو الأشبال الزهري للشيخ محمد حسين يعقوب عندما أجازه. المجيز: المذنب العامي الغارق في ملزاته أبو الأشبال الزهري. لله دره. وجزاك الله خيرا أخي بيان. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 12:41 م]ـ قوة حفظ واستحضار الشيخ سعيد شعلان لأرقام وآيات القرآن الكريم صوت وصورة تجد في هذا المقطع المصور فضيلة الشيخ الضرير سعيد شعلان ومجموعة من الشيوخ وهم يختبرونه في قوة حفظه واستحضاره لأرقام وآيات كتاب الله، مما يعطي لشباب الأمة القدوة الحسنة في حفظ القرآن الكريم http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=40191 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 04:23 م]ـ المكان: مسجد عبير الإسلام يقول أحد إخواني من المسجد ((عن الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف (حفظه الله) قد تشرفت بمقابلته و التحدث معه و سؤاله مرة واحده ... و كان ذلك فى عقد أحد الإخوه ... و للحقيقة ما رأيت أحدا مشهود له بالعلم أشد تواضعا منه .... حتى أنى عندما وقفت معه لأسأله ظننت أنى مع أحد أصدقائى ... أو مع أحد المقربين إلى .... و جعلنى أظن أنى شيخا مثله يتحدث معه ... أعنى بأنه يستمع لى و ... إحساس لا تسعفنى الكلمات لأعبر عنه ... و ظللت أفكر بتلك الدقائق التى وقفت أتحدث معه فترة طويله ... لكم إحتقرت نفسى بعدها .... أسأل الله أن يسترنا و لا يفضحنا .... و عندما جاء شيخ أخر ... شيخ غير معروف ... جلس الشيخ محمد عمرو يستمع منصتا كأنه طالبا علم صغير .... يستمع بإصغاء ... و أخرج بعض التمرات -أظنها كذلك- من حقيبة يده .. و أخذ يأكل فى سكون .... و عندما إنتهى الشيخ الأخر من كلامه أراد أن يقدم الشيخ محمد عمرو لكى يتحدث فأبى الشيخ و كأنه لا يملك ما يقول و كأنه يرى انه لا يستحق أن يرأس مجلسا .... لله دره ياله من متواضع .... و عندما جاء أحد الإخوه ليقبل يده غضب الشيخ و قال بالنص: ((ما تبطلوا بقه الحركات بتاعتكوا ديه)) ... و عندما قبل أحد الإخوه يده على غفله ... قام الشيخ من مكانه حزينا و ذهب ليجلس فى مكان أخر حتى لا يلتف حوله الإخوه .... مثال عملى للتواضع الشديد ... بارك الله فى الشيخ .... ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 04:08 م]ـ الشيخ محمد عبد المقصود (حفظه الله):- يقول الشيخ الأزهري السلفي (حفظه الله):- وأذكر أن طالب علم أراد أن يترجم للشيخ محمد عبدالمقصود (حفظه الله) لكنه أبى قائلا: ومن أنا حتى يترجم لي!! فابدأ بذكر سيرة هؤلاء الفطاحل وكن منصفا غير مبالغ فبين الطرفين وسطا محمودا

بكاء الألباني بعد استذكاره لحديث في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته:: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39349

وجود الضواري في هذه المنطقة من كلاب وسباع وعقارب وحيات هذا مع شدة البرد وقتامة الظلمة وكان يقول: هذه أرق لقلبي. رحمة الله عليه وإني لأذكر أن المسافة بين الكوخ والمسجد كان تبعد حوالي 20 دقيقة فكنت عند الفجر أرقبه قادما على قدمه في ظلمة حالكة إلي أن يظهر بوجهه المنير ليقيم بنا ونصلي الفجر في المسجد جماعة. وكان شديد التوضع جدا جدا يجلس مع الفلاحين والعاملين ليأكلوا معا على الأرض من صحن واحد فأسأل الله أن يرفعه بهذا التواضع. إن سألت عن خشوعه في الصلاة فحدث وحدث ولا حرج ووالله لأن سمعته وهو يقرأ الفاتحة لعلمت أن لهذا الرجل في صلاته لشغل ... فكأني به الآن وهو يقرأ (الرحمن الرحيم ملك يوم الدين إياك نعبد) يصلها ويقف على نعبد ويكررها ولايتجاوزها، فلله دره. والله إن مناقب الشيخ أكثر من أن تحصر في هذه السطور ولا في أضعافها فلقد خسرت الأمة عالما عاملا ذاكرا منفقا صالحا آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله فهو بحاله أعلم، وإن كنا لنشهد أن كان محافظا على الصلوات في الجماعات حيث ينادى بهن داعيا للخير آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر حريصا على اتباع السنة رجاعا للحق إن تبين له محبا للصالحين مبغضا للمنافقين والظالمين. وكان من آخر ما قاله على فراش العناية المركزة قول الله: (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق) ثم قال لي: انظر كان ممكن أن يكتفي بعذاب جهنم ولكنه زاد وأضاف: ولهم عذاب الحريق، ثم أخذ يدعو وهو في هذه الحالة على بعض هؤلاء الظالمين الذين فتنوا المؤمنين. وأما عن حسن خاتمته: فإن اليوم الذي كانت فيه بداية النهاية صلى فيه الشيخ صبح جماعة وكان هو الإمام فلما انفلت من صلاته أخذ يذكر الناس بفضائل يوم الجمعة وما فيه من أوراد وأحوال وأوقات فاضلة وحثهم على يسابقوا لفعل الخيرات فيه ثم جلس وحده يذكر الله حتى شروق الشمس ثم أخذ يلاطفني ويتكلم معي ثم قام فصلى الضحى وبعد أن صلى -والله- قام فوقف على قدمه -على الرغم من مرضه- ورفع يده وأخذ يدعو واقفا رافعا يده بصوت لا أسمعه، ثم خرج معي إلى منزله فمكث برهة ثم عاد فحملته معي إلى المسجد مرة أخرى ليبدأ في الاستماع لمن يقرأ عيه ثم استأذنته وذهبت. ثم صلى الظهر والعصر والمغرب في مسجده في جماعة -وهو مريض والله حتى أنه سقط أكثر من مرة في بيته ومسجده فاقدا للاتزان، ثم اتصل بي قبيل المغرب داعيا إياي لزيارته فاعتذرت لأني كنت مدعوا على الأفطار ففطلب مني أن أمر عليه بعد العشاء. فلما صلى العشاء في جماعة شعر بإعياء وتعب حتى أنه مكث في المسجد بعد العشاء طويلا وسقط مرة أخرى على الأرض فحملوه من المسجد إلى المشفى فأخبروهم بخبر النزيف المخي كل ذلك والشيخ يبدو عليه الأعياء الشديد ولكنه يضحك لزائريه ويلاطفهم قيل له وهو في الهناية المركزة وكنت حاضرا: سبب شفاؤك عندي. فقال: أنا أعلم علاجي ... "الحور العين". جاءه خبر أفرحه وهو على فراشه في اليوم نفسه فنظر إلي وقال: أنظر إلى الانسان كيف يفرح بشئ تافة فما بالك إذا قيل "ادخلوا الجنة لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون". فقبلته وخرجت. وكان آخر شئ في وعيه أنه دخل عليه وقت الصبح فطلب ترابا فتيمم وطلب أن يدخلوا عليه الشيخ محمد يسري فدخل وصلى به الفجر في جماعة ثم حدث التدهور والغيبوبة فما أفاق منها إلى ان توفاه الله. والله عبى مثل هذا الشيخ فلتبكي البواكي وإني الآن لا أكاد أرى الحروف من دموعي. ومما يذكر أن الأطباء ذكروا احتمال حدوث شلل ومع هذا فلقد جاهد نفسه قرابة النصف ساعة ليتجه بنفسه تجاه القبلة ليصلي العصر الذي قبل الفجر الذي ذكرته آنفا على الرغم من محاولة ازوجة والابناء من اثناءه عن هذا ولكنه أصر فرحمة الله عليه كان حريصا على الصلاة الوسطى والصبح فنسأل الله له الجنة وأن يشفع في القرآن. اللهم شفع فيه القرآن واجعله حجة له لا عليه. اللهم إنه أوقف نفسه لخدمة كتابك لا يبتغي بذلك أجرا إلا وجهك -وأنت حسيبه- فاكتب له أكمل الأجر وأتمه. اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته اللهم اجعل القرآن الذي طالما وقف فيه بين يديك في ظلمة الليل أنيسا له من ظلمة القبر ووحشته اللهم آمين آمين آمين ) ويقول أيضا (مما لم أعلمه قبل كتابة الموضوع أن الشيخ آخر ما قاله قبل أن يوضع على التنفس الاصطناعي:أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله ... ثم قال: اصنعوا ماشئتم. ولما دخل عليه ولداه قبل وفاته بساعات قاما بتشغيل المذياع تبركا عند أذان الفجر ووضعوه قريبا من أذنه فلما انتهى المؤذن من رفع الأذان وشرعت إذاعة القرآن الكريم في نقل تلاوة القرآن كانت أول آية بدأ بها القارئ هي قول الله (إن للمتقين مفازا .. حدائق وأعنابا). وممايذكر للشيخ أيضا أنه وهو على فراش المرض قبل وفاته بيوم أمر بأحد من كان قد وعدهم بأن يبدأ بالقراءة عليه فجاء فعلا وقعد عند رأسه .. فأمره الشيخ أن يقرأ عليه فقرأ ... وكان كلما توقف حثه الشيخ على أن يكمل وعلى الرغم من النزيف الذي في المخ ومن الفشل في وظائق الكلى والماء الذي ملئ جسده ووصل لرئته إلا أن الشيخ كان يرده ويصحح له لما أخطئ في الحفظ. ولقد صلى عليه جمع غفير من الناس في مصر، وصُلي عليه في السعودية صلاة الغائب، ورُأيت له عدة منامات صالحة. فرحم الله عبده الفقير إلى عفوه وقبوله ومغفرته، وأسكنه فسيح جناته، وجعل القرآن أنيسه في قبره، وأعاننا على اتباع أثره واقتفاء نهجه. وأنا أهيب بكل من له اقتراح يقترحه علينا لعمل خير يصل للشيخ بعد موته أن يتقدم به سواء أكان بالمال أو بالكتب والمخطوطات التي خلفها.) ¥

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 04:44 م]ـ وهنا وقفات مؤثره كتبها الشيخ إحسان العتيبي (حفظه الله) http://saaid.net/Doat/ehsan/index7.htm ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 10:35 ص]ـ يقول الشيخ:- أبي بكر جابر الجزائري (حفظه الله):- بين يدي الدرس:- أعزيكم وأعزي كل مؤمن ومؤمنه بوفاة العلامة الشيخ حمّاد الأنصاري (تغمضه الله برحمته) وألحقنا به صالحين , فاللهم أغفر له وأرحمه وألحقه بالصالحين , اللهم أغفر له وأرحمه وألحقه بالصالحين , وأعلموا أن هذا العالم أحد علماء المدينة النبوية , كثيرا ما كنت لضعفي وقلت علمي والله أتصل به هاتفيا وأسئله ويجيبوني , وقل من يجيب عن أسئلته , فكان حقا مرجعا للعلم وفقدناه فأن لله وإن إليه راجعون. الشريط الثامن والأربعون. http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=15372&series_id= ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 08 - 05, 12:07 م]ـ جزاك الله خيرا بعض التصحيحات الضرورية: يقول الشيخ:- أبو بكر جابر الجزائري (حفظه الله):- بين يدي الدرس:- أعزيكم وأعزي كل مؤمن ومؤمنة بوفاة العلامة الشيخ حمّاد الأنصاري (تغمده الله برحمته) وألحقنا به صالحين , فاللهم اغفر له وارحمه وألحقه بالصالحين , اللهم اغفر له وارحمه وألحقه بالصالحين , وأعلموا أن هذا العالم أحد علماء المدينة النبوية , كثيرا ما كنت لضعفي وقلة علمي والله أتصل به هاتفيا وأسأله ويجيبني , وقل من يجيب عن أسئلته , فكان حقا مرجعا للعلم وفقدناه فإنا لله وإنا إليه راجعون. الشريط الثامن والأربعون. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 12:13 ص]ـ جزاك الله خيرا على التصحيح. يتبع .. إن شاء الله. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 12:29 ص]ـ عندما كان الشيخ أبي بكر الجزائري (حفظه الله) يشرح من كتابه منهاج المسلم , يقول معظم الأوقات عندما يشرح من الكتاب .. (قال المؤلف (غفر الله له ولكم ورحمه وأياكم) ولا يقول (قلت) فتشبهو إن لم تكونوا مثلهم::: إن التشبه بالكرام فلاح. أخوكم العامي محمد. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 12:46 ص]ـ الشيخ محمد عمرو (حفظه الله) وحضوره وجلوسه كطالب علم في خطبة العيد الماضية للشيخ محمد يسري (حفظه الله) لله دره. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 06:37 م]ـ حوار بين الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله) والدكتور علي السالوس (حفظه الله) وأنظروا لتواضع الشيخ http://yaqob.com/try/akaber.htm ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 11:51 م]ـ الشيخ المحدث عبد القادر الأرناؤوط (رحمه الله) قصة طرده من مجلس الشيخ الفرفور و ظهور سلفية شيخنا:- لقد كان شيخنا عبد القادر تلميذا -كما أسلفنا- للشيخ صالح الفرفور، قرأ عليه -كعامة من كان يقرأ في معهد الفتح- من علوم العربية و المعاني و البيان و البديع و الفقه و التفسير الكثير في مدة تقرب من عشر سنوات. و كان مما قرأه من كتب الفقه الحنفي: حاشية ابن عابدين، و حاشية الطحطاوي، و نور الإيضاح، و مراقي الفلاح، و غيرها. و كان أثناء قراءته على الشيخ صالح في الحاشية لابن عابدين، تمرُّ بهم أحاديث، فيسأل الشيخ عبد القادر عنها صحة و ضعفا و نحو ذلك، فكانت الكلمة المشهورة المتداولة على ألسنة الصوفية تخرج من فم الفرفور كالسهم: «لا تعترض فتنطرد»! و في إحدى المرات اشترى شيخنا كتاب "الوابل الصيب" لابن القيم من إحدى المزادات بدمشق، و لما لم يكن له مكتبة يومئذ. و كان الشيخ عبد الرزاق الحلبي متميزاً في ذلك، حيث كانت له مكتبة خاصة في جامع فتحي، أراد الشيخ أن يلحقه بمكتبته. فعلم بذلك رمزي البزم –و كان أكبر طلاب الفرفور سِنّاً– فقال بعد أن سمع بوضع شيخنا للكتاب بمكتبة الحلبي، بعد أن أنهى الفرفور درسه بالأموي: «عبد القادر، الليلة عندك محاكمة»!! هكذا مع إحداث ضجة في حلقة الدرس. و فعلا أشار إليه الفرفور و إلى الحلبي و إلى البزم أن قوموا إلى مكتبة الشيخ عبد الرزاق، و هنا جرت المحاكمة و هذا سياقها: قال الفرفور للشيخ عبد القادر: لِمَ جئت بالكتاب؟ (يريد: الوابل الصيب). قال شيخنا: «لأني قرأت في مقدمته: في الذكر مئة فائدة، ثم سردها». فقال الفرفور: هل تعرف ابن القيم تلميذ من؟ ¥

قال شيخنا: «تلميذ ابن تيمية». قال الفرفور: نحن نقرأ لابن تيمية؟! قم و خذ صاحبك معك –يعني الشيخ شعيب–. ثم جرت أحداث، لها موضع آخر. وأُبعد الشيخ عن الحلقة على إثرها بتهمة الوهابية! وقاطعه زملاؤه تبعاً. وكان الشيخ وقتها لا يعلم شيئا عن الوهابية، ولكن هذه الحادثة، وتعلقه المبكر بالحديث، ولا سيما مدارسته وحفظه من صحيح مسلم، والتوجيهات اللطيفة من الشيخ المعمّر عبد الرحمن الباني حفظه الله، كانت هي الأسباب المباشرة لتحوله سلفيا، حتى نال الإمامة فيها، ووصلت سمعته إلى مختلف أنحاء العالم الإسلامي، ولا سيما في علم الحديث. ولعله لم يكن بعد الشيخ الألباني أكبر من شيخنا خدمة لعلم الحديث، حتى كان شيخنا ممن طُرح اسمه لترشيحه لجائزة الملك فيصل الأخيرة لخدمة الإسلام. ____ قصة منعه من الخطابة قال شيخنا رحمه الله: المدة الأخيرة كنت في خطيبا في جامع اسمه الجامع المحمدي، وهذا عندما استلمته كان جديدا، فتردد عليّ كثير من الشباب، وكانوا يسمعون الخطب ويسألون، وكنت دائما عقب خطبة الجمعة أعمل أسئلة وأجوبة، فيأتي الشباب فيسألون ويُجابون على هذه الأسئلة، من هنا بدأ بعض الناس وبعض المشايخ يحرّكون عليّ: إن الشيخ وهابي، فيطلبونني ويسألون: ما هو الوهابي؟ فأقول: ليس هناك مذهب وهابي جديد، وإنما هناك رجل اسمه محمد بن عبد الوهاب من أهل نجد؛ ظهر في ذلك الوقت، وهذا توفي عام 1206هـ ولكنه كان يحارب البدع والخرافات وأشياء ويدعو الناس إلى الكتاب وإلى السنة، ومذهبه على مذهب الإمام أحمد رحمه الله. بعد ذلك الناس اتهموني بالسلفية! فكنت أبيّن لهم أن السلف الصالح هم القرون الثلاثة المفضلة التي كانت لم تغير ولم تبدل، وإنما ساروا على النهج الصحيح! إلا أن بعض الناس وشى عليّ أن هذا الشيخ يتكلم أشياء وأشياء. حتى كانت آخر سنة من السنين التي كنت فيها خطيبا؛ كنت أتكلم في رأس السنة الميلادية، حيث بعض الشباب من المسلمين -ولا حول ولا قوة إلا بالله- كانوا يشاركون النصارى في عيدهم، ويشاركون النصارى في شرب الخمر ومشاكل النساء. فعند ذلك قلت خطبة يظهر أنها كانت قوية، وأنا أنادي الشباب المسلمين: إياكم وأن تشاركوا النصارى في أعيادهم وعاداتهم وتقاليدهم وفي شربهم الخمر ومشاكل النساء. فمن هنا قالوا: إن هذا يدعو إلى الطائفية، ولذلك منعوني من الخطبة.

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 08:47 ص]ـ في هذا الموضوع وقفات تربوية:- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33775 لله درّ مشايخنا. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 08:58 ص]ـ رأي الشيخ محمد بن إبراهيم في الشيخ الألباني رحمهما الله كتبها الشيخ خالد بن عمر (حفظه الله) وفي الموضوع أيضا وقفات إن شاء الله تعالى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12151 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 09:02 ص]ـ مائة فائدة للعلامة الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله) للشيخ محمد صالح المنجد (حفظه الله) http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3549 ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 05:21 م]ـ 11 - الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله يقول الشيخ حفظه الله كنت أصلي في بعض المساجد فكان هناك إفطار فعزموا على إفطار الشيخ وألحوا عليه فوافق الشيخ وبعدها سألهم هل أنتم متيقنين أنا هذا الطعام من مال حلال سألهم الشيخ هذا السؤال عدة مرات فقالوا لا فرفض الشيخ أن يأكل وقاموا بلم الطعام. أنظر الى الشيخ حفظه الله يخاف أن يأكل من مال حرام نحسبه كذلك. بارك الله فيك اخي ونفع بك ولكن!!! عندي استشكال في هذا ارجو توضيحه من اخواني وهو اليس ذلك من التكلف.؟ وكيف الجمع بين ذلك وبين فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنه صلى الله عليه وسلم قد اكل عند اليهودية التي وضعت له السم في الطعام. ومعلوم ان اليهود في مالهم ما هو حرام مثل الربا وغيره. وجزاك الله خيراً. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 05:27 م]ـ أظن والله أعلم أن هذا بسبب ما يفعله بعض الساقطين والساقطات من الممثلين والممثلات والراقصين والراقصات من موائد إفطار في رمضان والله أعلم ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 05:38 م]ـ أظن والله أعلم أن هذا بسبب ما يفعله بعض الساقطين والساقطات من الممثلين والممثلات والراقصين والراقصات من موائد إفطار في رمضان والله أعلم هل الظن يكون مفيدا في الرد على السؤال بارك الله فيك.!! فالسؤال مهم وفيه ناحية شرعية. وهل هذا يا أخي رد علمي ام ماذا؟ وإذا كان كذلك فارجو التوضيح اكثر فاعذرني فما فهمت وما زال الاشكال موجوداً. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 07:01 م]ـ [[وهل هذا يا أخي رد علمي ام ماذا؟]] ماذا ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 10:54 م]ـ 11 - الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله يقول الشيخ حفظه الله كنت أصلي في بعض المساجد فكان هناك إفطار فعزموا على إفطار الشيخ وألحوا عليه فوافق الشيخ وبعدها سألهم هل أنتم متيقنين أنا هذا الطعام من مال حلال سألهم الشيخ هذا السؤال عدة مرات فقالوا لا فرفض الشيخ أن يأكل وقاموا بلم الطعام. أنظر الى الشيخ حفظه الله يخاف أن يأكل من مال حرام نحسبه كذلك. بارك الله فيك اخي ونفع بك ولكن!!! عندي اشكال في هذا ارجو توضيحه من اخواني وهو اليس ذلك من التكلف.؟ وكيف الجمع بين ذلك وبين فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنه صلى الله عليه وسلم قد اكل عند اليهودية التي وضعت له السم في الطعام. ومعلوم ان اليهود في مالهم ما هو حرام مثل الربا وغيره. وجزاك الله خيراً ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 12:28 ص]ـ عن الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله) يقول الشيخ رضا أحمد صمدي (كان الشيخ محمد حسين يعقوب يتمسك بالسنة قدر المستطاع في دقائق الأمور قبل جليلها، ولا يدانيه في ذلك إلى رجلان من علماء مصر وأجلتها: الشيخ الإمام الحبر أسامة عبد العظيم حمزة المدرس في جامعة الأزهر، والشيخ الرباني أبو ذر عبد المنعم حسين القلموني، حفظهما الله ... ثوبه قصير على السنة، ما رأيته يوما بثوب يطول حتى يصل إلى الكعب، سواء في بيته أو خارج بيته، وما أظنني رأيته يوما حاسر الرأس إلا مرة أو مرتين، فكان غطاء الرأس لا يفارق رأسه، وهذا من سمت العلماء ... أحاديثه معي كانت تدور كلها حول مشكلات المسلمين وكيفية حلها، وخاصة مشكلات الشباب، وكان يقص علي المشكلات التي تعرض عليها وهو مطأطيء الرأس مهموما مطرقا كأن حملا ثقيلا هد كيانه، وكان ربما سهر الليالي يفكر في مشكلات الشباب، يدعو لهم، ويكتب ويسطر ¥

لهم من تراث السلف ما يكون زادا لهم في مسيرتهم في هذه الدنيا ... كان يوالي أهل السنة في كل مصر وقطر، لا يعاديهم، ولا يظهر شماتة بأحد من الدعاة ولا ينتقص منهم علنا، بل يناصح ويمزح مع المخالف توطئة للحديث معه فيما يريد أن ينصحه فيه، فكان بهذا محبوبا عند الموافق والمخالف، ويذكر أن الشيخ محمد حسين يعقوب كان معروفا بمنهجه الصارم في الحرص على الهدي الظاهر (اللحية والقميص)، وكان ينعى على الدعاة الذي يتساهلون ويسهلون للشباب التخلي عن الهدي الظاهر ويقول إن هذا سبب في تخليهم عن الهدي الباطن ... ولكنه مع ذلك كان إذا قابل أحد أولئك الدعاة باسطه وناصحه ومازحه، حتى لا يظن الشباب أن بين الدعاة خلاف ومشاحة ومنازعة، مما يؤثر سلبا على شعورهم بوحدة الصف ... ) ويقول الشيخ رضا عن عبادته (عبادة الشيخ وزهده وشجاعته وحميته لدين الله تعالى .... لقد كانت طريقة حياة الشيخ محمد حسين يعقوب تجذب انتباه كل من يصاحبه ويزامله أو يتتلمذ عليه، إذ كانت البساطة والزهادة في الدنيا أهم ما يميز حياته وحياة أسرته. ما وجده في متناول يده استعمله، وما لم يجده لم تتشوف نفسه إليه ولم يسع إليه تحصيلا أو طلبا ... وقد زاره مرة زمرة كبيرة من طلبة العلم، فلم يجد ما يقدمه لهم من طعام إلا خبزا وملحا فقدمه لهم دون حياء أو حرج ... فأما إذا كان في بيته طعاما شهيا قدمه أيضا لأحبته دون بخل أو حرج ... وكانت تمر على بيته الأيام والليالي وليس في بيته ما يطعم به أهله، وهذه لعمري فترات من حياته لا يعرفها إلا قليل، ولعل البعض ممن يعاشر الشيخ الآن يتعجب، ولكن مثل هؤلاء الدعاة ليسوا ممن يروجون لترجمتهم وتفاصيل حياتهم ..... خطب مرة في مسجد الرحمة ينتقد شيخ الأزهر ووصفه بأقذع الأوصاف لما صدرت منه من فتاوىأضلت الناس وأذهلتهم عن الحق وأهله، وأما خطبه في نقد الواقع والمسئولين عنه فلا حصر لها ولا عدد، وقد خطب مرة عن أحداث البوسنة حينما أعلن أن الصرب اغتصبوا خمسين ألف مسلمة، فبكى وجعل المسجد يبكي كله عن بكرة أبيه ... أما مواعظه التي يبكي فيها الشباب ويتوب فيها المذنبون فأكثر من أن تعد وتحصى، وكانت له مواعظ في مسجد النفق في إمبابة، وكانت مخصصة للعوام والشباب وصغار طلبة العلم، ففتح الله على يديه بهذه المواعظ أبواب هداية لكثير من الناس فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ... يعرف كل من يذهب ليصلي مع الشيخ محمد حسين يعقوب أن صلاته غير عادية، ومن أراد أن يصلي وراء الشيخ فيجب أن يعد نفسه لصلاة طويلة مديدة تطول أحيانا لستين دقيقة، أعني صلاة الفرض العادية، وكان مسجده لا يؤمه إلا طلبة العلم والزاهدين وأهل العبادة من الشباب، أما فترة اعتكافه التي كان يدير فيها سير الاعتكاف في مسجد الرحمة فكان مضرب المثل في الانضباط والصرامة والعودة إلى سيما السلف في العبادة والاجتهاد وترك اللغو والعبث في المسجد ... أما عبادته في نفسه فقليل من الناس يعلم حقيقتها، ولكن كل من سمعه وسمع دعاءه يعلم أن الرجل بينه وبين الله سر ... فلله دره من عابد ... ) أهـ المصدر http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=13940&page=2&pp=20&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%E3%CD%E 3%CF+%C5%D3%E3%C7%DA%ED%E1+%C7%E1%E3%DE%CF%E3 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 12:44 ص]ـ بارك الله فيك اخي ونفع بك ولكن!!! عندي اشكال في هذا ارجو توضيحه من اخواني وهو اليس ذلك من التكلف.؟ وكيف الجمع بين ذلك وبين فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنه صلى الله عليه وسلم قد اكل عند اليهودية التي وضعت له السم في الطعام. ومعلوم ان اليهود في مالهم ما هو حرام مثل الربا وغيره. وجزاك الله خيراً أخي الكريم الشيخ الجليل إحسان العتيبي (حفظه الله) بين لك ,ولكنك لم تفهمه , عموما أخي لن أقول لك إلا أحاديث التورع:- أخرج الشيخان عن أنس - رضي الله عنه - قال (مر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بتمرة مسقوطة فقال: لولا أن تكون صدقة لأكلتها) واللفظ للبخاري. وأحرجا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي, ثم أرفعها لأكلها , ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها) وذكر النبي صلى الله عليه وسلم تعيين المحلّ الذي رأى فيه التمرة وهو فراشه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , ومع ذلك لم يأكلها , أبلغ في الورع. (فتح الباري (4/ 344). وقال النوويُّ - رحمه الله -:- في الحديث استعمال الورع , لأن هذه التمرة لا تحرم بمجرد الأحتمال , ولكن الورع تركها) (شرح النووي على ((صحيح مسلم)) (7/ 177). وأما أكثر من ذلك فاسئل المشايخ الموجودين على الملتقى (مثل الشيخ إحسان العتيبي (حفظه الله) والشيخ عبد الرحمن الفقيه (حفظه الله) والشيخ خالد بن عمر (حفظه الله) , وباقي المشايخ الموجودين على الملتقى. والله تعالى أعلم ¥

ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 08 - 05, 03:33 ص]ـ عن الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله) يقول الشيخ رضا أحمد صمدي (كان الشيخ محمد حسين يعقوب يتمسك بالسنة قدر المستطاع في دقائق الأمور قبل جليلها، ولا يدانيه ...................... أما عبادته في نفسه فقليل من الناس يعلم حقيقتها، ولكن كل من سمعه وسمع دعاءه يعلم أن الرجل بينه وبين الله سر ... فلله دره من عابد ... ) أهـ المصدر http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=13940&page=2&pp=20&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%E3%CD%E 3%CF+%C5%D3%E3%C7%DA%ED%E1+%C7%E1%E3%DE%CF%E3 والله يا أخي ماكنت تحتاج إلى سرد كل ما سبق فنحن نعرف الشيخ جيداً فما لك تنتصر له بذكرك مناقبه في العبادة. مع ان الموضوع الذي سألت عنه لا يتعلق بتجريح في الشيخ ذاته وإنما لذكر مسألة شرعية دقيقة وهي التكلف والتنطع في بعض امور الدين. نعلم ان الورع من سمات الصالحين ولكني استفسرت عن التكلف فيه. هذا عن مشاركتك الاولى. ثم قلت في المشاركة الثانية أخي الكريم الشيخ الجليل إحسان العتيبي (حفظه الله) بين لك ,ولكنك لم تفهمه , عموما أخي لن أقول لك إلا أحاديث التورع:- أخرج الشيخان عن أنس - رضي الله عنه - قال (مر النبي بتمرة مسقوطة فقال: لولا أن تكون صدقة لأكلتها) واللفظ للبخاري. وأحرجا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: ((إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي, ثم أرفعها لأكلها , ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها) وذكر النبي صلى الله عليه وسلم تعيين المحلّ الذي رأى فيه التمرة وهو فراشه , ومع ذلك لم يأكلها , أبلغ في الورع. (فتح الباري (4/ 344). وقال النوويُّ - رحمه الله -:- في الحديث استعمال الورع , لأن هذه التمرة لا تحرم بمجرد الأحتمال , ولكن الورع تركها) (شرح النووي على ((صحيح مسلم)) (7/ 177). وأما أكثر من ذلك فاسئل المشايخ الموجودين على الملتقى (مثل الشيخ إحسان العتيبي (حفظه الله) والشيخ عبد الرحمن الفقيه (حفظه الله) والشيخ خالد بن عمر (حفظه الله) , وباقي المشايخ الموجودين على الملتقى. والله تعالى أعلم] وما هو الذي لم افهمه من كلام الشيخ العتيبي بارك الله فيك وهل المسألة على العموم ولو كنت قرأت الباب التالي لحديث البخاري رحمه الله والذي ذكرته انت واستدللت به لوجدت كلاماً نفيساً لتعليق بن حجر رحمه الله عليه وهو قَوْله: (بَابٌ مَنْ لَمْ يَرَ الْوَسَاوِسَ وَنَحْوَهَا مِنْ الشُّبُهَاتِ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ مِنْ الْمُشَبَّهَات بِمِيمٍ وَتَثْقِيلٍ , وَفِي نُسْخَةٍ بِمُثَنَّاةٍ بَدَلَ التَّثْقِيلِ وَالْكُلُّ بِمَعْنَى مُشْكِلَاتٍ , وَهَذِهِ التَّرْجَمَة مَعْقُودَة لِبَيَانِ مَا يُكْرَه مِنْ التَّنَطُّع فِي الْوَرَع , قَالَ الْغَزَالِيُّ: الْوَرَع أَقْسَام , وَرَع الصِّدِّيقِينَ وَهُوَ تَرْك مَا لَا يُتَنَاوَل بِغَيْرِ نِيَّةِ الْقُوَّةِ عَلَى الْعِبَادَةِ , وَوَرَع الْمُتَّقِينَ وَهُوَ تَرْكُ مَا لَا شُبْهَةَ فِيهِ وَلَكِنْ يُخْشَى أَنْ يَجُرَّ إِلَى الْحَرَامِ , وَوَرَع الصَّالِحِينَ وَهُوَ تَرْك مَا يَتَطَرَّقُ إِلَيْهِ اِحْتِمَال التَّحْرِيم بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ لِذَلِكَ الِاحْتِمَالِ مَوْقِعٌ , فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَهُوَ وَرَعُ الْمُوَسْوَسِينَ , قَالَ: وَوَرَاء ذَلِكَ وَرَعُ الشُّهُودِ وَهُوَ تَرْكُ مَا يُسْقِطُ الشَّهَادَةَ , أَيْ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْمَتْرُوكَ حَرَامًا أَمْ لَا. اِنْتَهَى. وَغَرَض الْمُصَنِّف هُنَا بَيَان وَرَع الْمُوَسْوَسِينَ كَمَنْ يَمْتَنِعُ مِنْ أَكْل الصَّيْدِ خَشْيَةَ أَنْ يَكُون الصَّيْدُ كَانَ لِإِنْسَانٍ ثُمَّ أَفْلَتَ مِنْهُ , وَكَمَنَ يَتْرُكُ شِرَاءَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ مَجْهُولٍ لَا يَدْرِي أَمَالُهُ حَلَالٌ أَمْ حَرَامٌ وَلَيْسَتْ هُنَاكَ عَلَامَةٌ تَدُلُّ عَلَى الثَّانِي , وَكَمَنَ يَتْرُكُ تَنَاوُلَ الشَّيْء لِخَبَرٍ وَرَدَ فِيهِ مُتَّفَقٍ عَلَى ضَعْفِهِ وَعَدَمِ الِاحْتِجَاجِ بِهِ وَيَكُون دَلِيل إِبَاحَته قَوِيًّا وَتَأْوِيلُهُ مُمْتَنِعٌ أَوْ مُسْتَبْعَدٌ. اهـ ¥

واقول إنه لما كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم موقعً قوي لإحتمال ان تكون التمرة من الصدقة لعدة دلائل ذكرها بن حجر رحمه الله في معرض شرحه على حديث التمرة فقال ((قَوْله: (وَقَالَ هَمَّامٌ إِلَخْ) وَصَلَهُ فِي اللُّقَطَة بِتَمَامِهِ وَلَفْظه " إِنِّي لَأَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِي فَأَجِد التَّمْرَةَ سَاقِطَةً عَلَى فِرَاشِي فَأَرْفَعُهَا لِآكُلَهَا ثُمَّ أَخْشَى أَنْ تَكُون صَدَقَةً فَأُلْقِيهَا. قُلْت: وَلَمْ يَسْتَحْضِرْ الْكَرْمَانِيُّ لَفْظَ رِوَايَة هَمَّامٍ فَقَالَ: تَمَام الْحَدِيث غَيْرُ مَذْكُورٍ , وَهُوَ لَوْلَا أَنْ تَكُون صَدَقَةً لَأَكَلْتهَا. قُلْت: وَالنُّكْتَةُ فِي ذِكْرِهِ هُنَا مَا فِيهِ مِنْ تَعْيِينِ الْمَحَلِّ الَّذِي رَأَى فِيهِ التَّمْرَةَ وَهُوَ فِرَاشُهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَمَعَ ذَلِكَ لَمْ يَأْكُلْهَا وَذَلِكَ أَبْلَغُ فِي الْوَرَعِ. قَالَ الْمُهَلَّب: لَعَلَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْسِم الصَّدَقَة ثُمَّ يَرْجِع إِلَى أَهْله فَيَعْلَق بِثَوْبِهِ مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَة شَيْء فَيَقَع فِي فِرَاشه , وَإِلَّا فَمَا الْفَرْقُ بَيْن هَذَا وَبَيْن أَكْلِهِ مِنْ اللَّحْمِ الَّذِي تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ. قُلْت: وَلَمْ يَنْحَصِرْ وُجُودُ شَيْءٍ مِنْ تَمْر الصَّدَقَة فِي غَيْر بَيْتِهِ حَتَّى يُحْتَاجَ إِلَى هَذَا التَّأْوِيلِ , بَلْ يَحْتَمِل أَنْ يَكُون ذَلِكَ التَّمْر حُمِلَ إِلَى بَعْض مَنْ يَسْتَحِقّ الصَّدَقَة مِمَّنْ هُوَ فِي بَيْته وَتَأَخَّرَ تَسْلِيم ذَلِكَ لَهُ , أَوْ حُمِلَ إِلَى بَيْته فَقَسَمَهُ فَبَقِيَتْ مِنْهُ بَقِيَّةٌ. وَقَدْ رَوَى أَحْمَد مِنْ طَرِيق عَمْرو بْن شُعَيْب عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه قَالَ " تَضَوَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ , فَقِيلَ لَهُ مَا أَسْهَرَك؟ قَالَ إِنِّي وَجَدْت تَمْرَةً سَاقِطَةً فَأَكَلْتهَا , ثُمَّ ذَكَرْت تَمْرًا كَانَ عِنْدَنَا مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَمَا أَدْرِي أَمِنْ ذَلِكَ كَانَتْ التَّمْرَة أَوْ مِنْ تَمْر أَهْلِي , فَذَلِكَ أَسْهَرَنِي " وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى التَّعَدُّد , وَأَنَّهُ لَمَّا اِتَّفَقَ لَهُ أَكْل التَّمْرَة كَمَا فِي هَذَا الْحَدِيث وَأَقْلَقَهُ ذَلِكَ صَارَ بَعْد ذَلِكَ إِذَا وَجَدَ مِثْلَهَا مِمَّا يُدْخِلُ التَّرَدُّدَ تَرَكَهُ اِحْتِيَاطًا , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون فِي حَالَة أَكْله إِيَّاهَا كَانَ فِي مَقَامِ التَّشْرِيعِ وَفِي حَال تَرْكِهِ كَانَ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ. وَقَالَ الْمُهَلَّب: إِنَّمَا تَرَكَهَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَرُّعًا وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ , لِأَنَّ الْأَصْلَ أَنَّ كُلّ شَيْء فِي بَيْت الْإِنْسَانِ عَلَى الْإِبَاحَةِ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ عَلَى التَّحْرِيمِ , وَفِيهِ تَحْرِيمُ قَلِيل الصَّدَقَة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَيُؤْخَذُ مِنْهُ تَحْرِيمُ كَثِيرِهَا مِنْ بَاب أَوْلَى.)) اهـ ولما كانت هناك قرينة قوية لإحتمال ان تكون التمرة من تمرات الصدقة (التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوزعها) فلم يأكلها صلوات الله وسلامه عليه. فالتكلف والتنطع في هذا الباب وغيره بلا قرينة (هي اقرب للتحقق) والتوسع فيه مما نراه في بعض الاخوة في بعض الامور مثل ما نحن بصدده وايضا مثل اكل الذبائح وغيره هو الورع المذموم. هذا ما اردت الاستفسار عنه وكانت الشبهة عندي هي اكله صلى الله عليه وسلم لطعام اليهودية وكيف الجمع بينه وبين فعل بعض الاشخاص بعدم اكل طعام بعض المسلمين بمجرد قرينة بعيدة او ظن سيء. وهو ما لم تتطرق اليه بارك الله فيك انت او الاخ العتيبي حفظه الله. والحمد لله اعتقد انني قد وقفت على إجابة سؤالي الآن. فإن كان عند الاخوة مداخلات لتبيين خطأ ما فيما استدللت به آنفاً ثم ما فهمته من ذلك. فجزاه الله خيراً لتصحيح خطئي. وجزاكم الله خيراً. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 08 - 05, 04:13 ص]ـ للرفع ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:39 م]ـ ¥

والله يا أخي ماكنت تحتاج إلى سرد كل ما سبق فنحن نعرف الشيخ جيداً فما لك تنتصر له بذكرك مناقبه في العبادة. مع ان الموضوع الذي سألت عنه لا يتعلق بتجريح في الشيخ ذاته وإنما لذكر مسألة شرعية دقيقة وهي التكلف والتنطع في بعض امور الدين. نعلم ان الورع من سمات الصالحين ولكني استفسرت عن التكلف فيه. هذا عن مشاركتك الاولى. ثم قلت في المشاركة الثانية وما هو الذي لم افهمه من كلام الشيخ العتيبي بارك الله فيك وهل المسألة على العموم ولو كنت قرأت الباب التالي لحديث البخاري رحمه الله والذي ذكرته انت واستدللت به لوجدت كلاماً نفيساً لتعليق بن حجر رحمه الله عليه وهو قَوْله: (بَابٌ مَنْ لَمْ يَرَ الْوَسَاوِسَ وَنَحْوَهَا مِنْ الشُّبُهَاتِ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ مِنْ الْمُشَبَّهَات بِمِيمٍ وَتَثْقِيلٍ , وَفِي نُسْخَةٍ بِمُثَنَّاةٍ بَدَلَ التَّثْقِيلِ وَالْكُلُّ بِمَعْنَى مُشْكِلَاتٍ , وَهَذِهِ التَّرْجَمَة مَعْقُودَة لِبَيَانِ مَا يُكْرَه مِنْ التَّنَطُّع فِي الْوَرَع , قَالَ الْغَزَالِيُّ: الْوَرَع أَقْسَام , وَرَع الصِّدِّيقِينَ وَهُوَ تَرْك مَا لَا يُتَنَاوَل بِغَيْرِ نِيَّةِ الْقُوَّةِ عَلَى الْعِبَادَةِ , وَوَرَع الْمُتَّقِينَ وَهُوَ تَرْكُ مَا لَا شُبْهَةَ فِيهِ وَلَكِنْ يُخْشَى أَنْ يَجُرَّ إِلَى الْحَرَامِ , وَوَرَع الصَّالِحِينَ وَهُوَ تَرْك مَا يَتَطَرَّقُ إِلَيْهِ اِحْتِمَال التَّحْرِيم بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ لِذَلِكَ الِاحْتِمَالِ مَوْقِعٌ , فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَهُوَ وَرَعُ الْمُوَسْوَسِينَ , قَالَ: وَوَرَاء ذَلِكَ وَرَعُ الشُّهُودِ وَهُوَ تَرْكُ مَا يُسْقِطُ الشَّهَادَةَ , أَيْ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْمَتْرُوكَ حَرَامًا أَمْ لَا. اِنْتَهَى. وَغَرَض الْمُصَنِّف هُنَا بَيَان وَرَع الْمُوَسْوَسِينَ كَمَنْ يَمْتَنِعُ مِنْ أَكْل الصَّيْدِ خَشْيَةَ أَنْ يَكُون الصَّيْدُ كَانَ لِإِنْسَانٍ ثُمَّ أَفْلَتَ مِنْهُ , وَكَمَنَ يَتْرُكُ شِرَاءَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ مَجْهُولٍ لَا يَدْرِي أَمَالُهُ حَلَالٌ أَمْ حَرَامٌ وَلَيْسَتْ هُنَاكَ عَلَامَةٌ تَدُلُّ عَلَى الثَّانِي , وَكَمَنَ يَتْرُكُ تَنَاوُلَ الشَّيْء لِخَبَرٍ وَرَدَ فِيهِ مُتَّفَقٍ عَلَى ضَعْفِهِ وَعَدَمِ الِاحْتِجَاجِ بِهِ وَيَكُون دَلِيل إِبَاحَته قَوِيًّا وَتَأْوِيلُهُ مُمْتَنِعٌ أَوْ مُسْتَبْعَدٌ. اهـ واقول إنه لما كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم موقعً قوي لإحتمال ان تكون التمرة من الصدقة لعدة دلائل ذكرها بن حجر رحمه الله في معرض شرحه على حديث التمرة فقال ((قَوْله: (وَقَالَ هَمَّامٌ إِلَخْ) وَصَلَهُ فِي اللُّقَطَة بِتَمَامِهِ وَلَفْظه " إِنِّي لَأَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِي فَأَجِد التَّمْرَةَ سَاقِطَةً عَلَى فِرَاشِي فَأَرْفَعُهَا لِآكُلَهَا ثُمَّ أَخْشَى أَنْ تَكُون صَدَقَةً فَأُلْقِيهَا. قُلْت: وَلَمْ يَسْتَحْضِرْ الْكَرْمَانِيُّ لَفْظَ رِوَايَة هَمَّامٍ فَقَالَ: تَمَام الْحَدِيث غَيْرُ مَذْكُورٍ , وَهُوَ لَوْلَا أَنْ تَكُون صَدَقَةً لَأَكَلْتهَا. قُلْت: وَالنُّكْتَةُ فِي ذِكْرِهِ هُنَا مَا فِيهِ مِنْ تَعْيِينِ الْمَحَلِّ الَّذِي رَأَى فِيهِ التَّمْرَةَ وَهُوَ فِرَاشُهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَمَعَ ذَلِكَ لَمْ يَأْكُلْهَا وَذَلِكَ أَبْلَغُ فِي الْوَرَعِ. قَالَ الْمُهَلَّب: لَعَلَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْسِم الصَّدَقَة ثُمَّ يَرْجِع إِلَى أَهْله فَيَعْلَق بِثَوْبِهِ مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَة شَيْء فَيَقَع فِي فِرَاشه , وَإِلَّا فَمَا الْفَرْقُ بَيْن هَذَا وَبَيْن أَكْلِهِ مِنْ اللَّحْمِ الَّذِي تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ. قُلْت: وَلَمْ يَنْحَصِرْ وُجُودُ شَيْءٍ مِنْ تَمْر الصَّدَقَة فِي غَيْر بَيْتِهِ حَتَّى يُحْتَاجَ إِلَى هَذَا التَّأْوِيلِ , بَلْ يَحْتَمِل أَنْ يَكُون ذَلِكَ التَّمْر حُمِلَ إِلَى بَعْض مَنْ يَسْتَحِقّ الصَّدَقَة مِمَّنْ هُوَ فِي بَيْته وَتَأَخَّرَ تَسْلِيم ذَلِكَ لَهُ , أَوْ حُمِلَ إِلَى بَيْته فَقَسَمَهُ فَبَقِيَتْ مِنْهُ بَقِيَّةٌ. وَقَدْ رَوَى أَحْمَد مِنْ طَرِيق عَمْرو بْن شُعَيْب ¥

عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه قَالَ " تَضَوَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ , فَقِيلَ لَهُ مَا أَسْهَرَك؟ قَالَ إِنِّي وَجَدْت تَمْرَةً سَاقِطَةً فَأَكَلْتهَا , ثُمَّ ذَكَرْت تَمْرًا كَانَ عِنْدَنَا مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَمَا أَدْرِي أَمِنْ ذَلِكَ كَانَتْ التَّمْرَة أَوْ مِنْ تَمْر أَهْلِي , فَذَلِكَ أَسْهَرَنِي " وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى التَّعَدُّد , وَأَنَّهُ لَمَّا اِتَّفَقَ لَهُ أَكْل التَّمْرَة كَمَا فِي هَذَا الْحَدِيث وَأَقْلَقَهُ ذَلِكَ صَارَ بَعْد ذَلِكَ إِذَا وَجَدَ مِثْلَهَا مِمَّا يُدْخِلُ التَّرَدُّدَ تَرَكَهُ اِحْتِيَاطًا , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون فِي حَالَة أَكْله إِيَّاهَا كَانَ فِي مَقَامِ التَّشْرِيعِ وَفِي حَال تَرْكِهِ كَانَ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ. وَقَالَ الْمُهَلَّب: إِنَّمَا تَرَكَهَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَرُّعًا وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ , لِأَنَّ الْأَصْلَ أَنَّ كُلّ شَيْء فِي بَيْت الْإِنْسَانِ عَلَى الْإِبَاحَةِ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ عَلَى التَّحْرِيمِ , وَفِيهِ تَحْرِيمُ قَلِيل الصَّدَقَة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَيُؤْخَذُ مِنْهُ تَحْرِيمُ كَثِيرِهَا مِنْ بَاب أَوْلَى.)) اهـ ولما كانت هناك قرينة قوية لإحتمال ان تكون التمرة من تمرات الصدقة (التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوزعها) فلم يأكلها صلوات الله وسلامه عليه. فالتكلف والتنطع في هذا الباب وغيره بلا قرينة (هي اقرب للتحقق) والتوسع فيه مما نراه في بعض الاخوة في بعض الامور مثل ما نحن بصدده وايضا مثل اكل الذبائح وغيره هو الورع المذموم. هذا ما اردت الاستفسار عنه وكانت الشبهة عندي هي اكله صلى الله عليه وسلم لطعام اليهودية وكيف الجمع بينه وبين فعل بعض الاشخاص بعدم اكل طعام بعض المسلمين بمجرد قرينة بعيدة او ظن سيء. وهو ما لم تتطرق اليه بارك الله فيك انت او الاخ العتيبي حفظه الله. والحمد لله اعتقد انني قد وقفت على إجابة سؤالي الآن. فإن كان عند الاخوة مداخلات لتبيين خطأ ما فيما استدللت به آنفاً ثم ما فهمته من ذلك. فجزاه الله خيراً لتصحيح خطئي. وجزاكم الله خيراً أما عن ما فهمته من الشيخ إحسان العتيبي (حفظه الله) أنه (قد يكون الشيخ محمد غلب على ظنه أنه من مال الراقصين والراقصات والفنانين والفنانات وهو مالهم حرام (أفي هذا شك). لذلك عندما سئل الشيخ يعقوب عن حلة هذا الطعام , كان يخاف من أن يكون من الأكلين المال الحرام ولم يتحروه. فهو قام بالتحري قبل أن يأكل فما المانع من ذلك , وعذرا يأخي أن لا أجد علاقة بما نقلته بهذا الموقف. وغير ذلك أنت عارف لماذا قال الشيخ يعقوب هذه القصة ليبين أن معظم البشر لا يتحروا المال الحلال , ويقصرون في ذلك. والله تعالى أعلم. وغير ذلك هلا أتيتني بأقوال أهل العلم بأن ذلك من التورع المذموم.؟ فكان من الأولى أن تسأل أهل العلم على المنتدى الشرعي العام؟ فأنا هنا فقط أجمع المواقف التي فيها وقفات تربيوية. وعموما أسئل يأخي , وقل لي فأنا لست متعصب لواحد من المشايخ والحمد لله. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:42 م]ـ محادثة الشيخ عبد العظيم بدوي (حفظه الله) مع الشيخ الألبانى (رحمه الله) رقم 17 من هنا http://www.ibnbadawy.com/mediadiffe.html ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:46 م]ـ الشيخ أحمد ياسين (رحمه الله) رقم 55 , 56 من هنا للشيخ عبد العظيم بدوي (حفظه الله) http://www.ibnbadawy.com/mediadiffe.html وللشيخ محمد إسماعيل (حفظه الله) هنا http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=28680 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:50 م]ـ قصة حياتي الشيخ محمد ناصر الدين الألباني (رحمه الله) http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3624 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:58 م]ـ http://www.mohamedhassan.org/ قصة حياة الشيخ محمد حسان فيديو .. وهو يحكي مواقف تربيوية في صفحات من حياتي في التعريف بالشيخ. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:05 م]ـ تابع عن الشيخ الدكتور عباس المصري (حفظه الله) ¥

زهده في الدنيا: كان رحمه الله زاهدا في الدنيا راغبا عنها متطلعا إلى الآخرة، أتته الدنيا فرفضها، وتزينت له فأعرض عنها، § فقد كان ضابطا مدرسا بكلية الشرطة لكنه آثر ما عند الله فترك التدريس بها، وقدم استقالته من أجل رغبته الشديدة في إطلاق لحيته، فقدم استقالته ضاربا بكل ما ينتظره من مناصب وزخارف عرض الحائط مقدما مراد الله على مراد نفسه وهواه، فكانت مكأفأة الله له كبيرة يوم حوله من مدرس شرطة إلى مدرس لخيركلام وأشرف منهج، فصارشيخا مقرئا للقرآن بقراءاته. § ومن زهده – رحمه الله – أنه كان لا يأخذ مليما واحدا ممن يقرأ عليه بل كان يقريء الطلاب محتسبا أجره عند الله لا يأخذ على القرآن أجرا ويرفض حتى مجرد الهدية في الوقت الذي كان غيره يطلب الآلاف، بل كان بعضهم يطلب أجره بالدولار. § ومن زهده – رحمه الله – أنه كان يمتلك مزرعة وكان بالمزرعة فيلا جميلة فكان يرفض النوم فيها، وكان ينام في كوخ من الطين ويجد راحته فيه ويجلس فيه يصلي ويذكر ويسبح الله. فتحقق فيه قول من قال : " ليس الزهد أن تزهد فيما لا تملك إنما الزهد أن تزهد فيما تملك ". كرمه: لقد كان الشيخ غاية في الكرم والجود فقد كان يكرم الناس وخصوصا طلبته ومن يقرءون عليه كرما كبيرا. § فقد سمح لنا بدخول مكتبته وجلسنا فيها كأنها مكتبتنا وما أخفى علينا منها شيئا بل أمرنا بتصوير ما نحتاج منها. § ولقد كنا نقرأ عليه فما كان يتركنا مرة بدون أن يأخذنا إلى بيته ويكرمنا ولا يقدم لنا إلا أطيب الطعام. § وفي مرة وكان ذلك في العشر الأول من ذي الحجة، وكنا صائمين وكان الشيخ مسافرا إلى مزرعته القريبة من بلدنا فحملنا في سيارته وسافرنا بعد العصر وإذ بنا نفاجأ بالشيخ عند أذان المغرب يخرج لنا هو وزوجته المصونة التمر ووجبة الإفطار مغلفة لكل واحد منا فيا لله كم أرهقناه وأرهقنا زوجته!! نسأل الله أن يجزيهما خيرا. § وكنا نذهب إليه في مزرعته لكي نقرأ عليه وبين المزرعة والطريق الرئيسي الموصل لها ثلاثة من الكيلو مترات، فكان الشيخ يوصلنا بسيارته في الغدوة والروحة رافضا أشد الرفض أن نمشي هذه المسافة على أقدامنا. § و كان الشيخ يصطحب معه الكثير من طلبة العلم في سيارته ويوصلهم إلى منازلهم أو قريبا منها!! فرحمه الله. خلقه الحسن ولسانه العفيف: كان الشيخ ذا خلق دمث وأدب جم وذوق رفيع وأخلاق عالية ولسان عفيف رفيقا بكل الناس كان يلاطف طلاب العلم ويضاحكهم ويرفق بهم، وما رأيناه – على طول عهدنا به - قسا على طالب أو سخر من قارئ أو نهره لكونه أخطأ بل كان يوضح له خطأه بأسلوب رقيق ولسان عذب جميل. علامات حسن خاتمته: لقد بدت علامات كثيرة دلت على حسن ختام شيخنا فمن ذلك: § آخر عهده بالدنيا كان ببيت الله فقد حملوه من المسجد إلى المستشفى § وهو في العناية المركزة قال له الشيخ الدكتور محمد يسري يمازحه: معي علاجك!! فقال: يا شيخ محمد علاجي الحور العين. § يحدث أولاده أنه قبل وفاته بيوم واحد يظل يردد الشهادتين بكثرة ويقول: رب اجعلني من الصالحين، رب اجعلني من الصالحين. § جاءه خبر أفرحه وهو على فراش مرضه فقال: انظر إلى الإنسان كيف يفرح بشئ تافة فما بالك إذا قيل "ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون" § في اليوم الذي توفي فيه وضعوا المذياع عند رأسه وكان ذلك بعد أذان الفجر فإذا بالقاريء يبدأ قراءته بقول الله عزوجل " إن للمتقين مفازا، حدائق وأعنابا " § آخر شيء فعله أنه دخل عليه وقت الصبح وهو فى العناية المركزة، فطلب ترابا فتيمم وطلب أن يُدخلوا عليه الشيخ الدكتور محمد يسري فدخل وصلى به الفجر في جماعة ثم حدث التدهور والغيبوبة فما أفاق منها إلى أن توفي. أهـ منقول من ترجمة الشيخ. بل قد صليت في هذا اليوم وكان الذي صلي بالناس صلاة الجنازة الشيخ محمد يسري (حفظه الله) وعندما تقدم للصلاة بكى بكاء شديدا جدا جدا جدا. , كاد أن يسقط على الأرض. وأيضا وهو في الصلاة كان يبكي. وهذا هو الحب في الله .. ومن الوقفات التربيوية أيضا حرص المحدث العلامة الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف (حفظه الله) على صلاة الجنازة بل وعلى متابعة الجنازة مع إنها (الدفنة) كانت بعيدة. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:39 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الحنبلي ¥

ونفع بك ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 01:22 م]ـ وأياكم شيخنا إحسان .. وجزاكم الله خيرا على المرور. ونسأل الله العظيم أن نتشبه بعلمائنا. اللهم آميييييين.

ولشيخِنا والدة ٌ يبرُّ بها بِرّاً عظيماً، فهو إنّما يُكثرُ السفرَ إلى المدينةِ ويُقلُّ من المبيتِ خارجَها رِعاية ً لها، وبِرّاً بها، وقد كنتُ في مجلسهِ يوماً بعد صلاةِ المغربِ، فقامَ الشيخُ يُصلّي الراتبة َ، فسمِعتُ صوتاً يُنادي: مُحمّد! مُحمّد!، فقامَ شيخُنا وقطعَ صلاتهُ وخرجَ، فعلِمتُ أنَّ هذهِ أمّهُ، وقد حدّثني – أعلى اللهُ قدرهُ – أنَّ تركَ الرقية َ والقراءةَ على المرضى بطلبٍ من أمّهِ، فلا تجدُ الشيخَ قارئاً على مريض ٍ أبداً، بِرّاً بأمّهِ وصيانة ً لها، وفي أحدِ دروسهِ حرّجَ باللهِ العظيم ِ أنْ لا يحضرَ دروسهُ رجلٌ عاقٌّ لوالديهِ، أو ممتنعٌ عن برّهم، وقالَ: لولا أنّي لا أريدُ أن أحرجَ أحداً، وإلا لأمرتهم بالخروج ِ الآنَ من الدرس ِ، وإذا تكلّمَ عن برِّ الوالدين ِ خشعتْ جوارحهُ، ورقَّ قلبهُ، ودارتْ الدمعاتُ في عينهِ، وشفّتْ روحهُ، رضيَ اللهُ عنهُ وأعلى قدرهُ. ويمتدُّ برّهُ ويتسلسلُ ليصلَ إلى أشياخهِ وإخوانهِ من أهل ِ العلم ِ، فلهم عندَ الشيخ ِ منزلة ٌ وقدرٌ عظيمٌ، فلا يكادُ الشيخ ُ في دروسهِ يذكرُ أهلَ العلم ِ إلا عقّبَ على أسماءهم بالترحّم ِ عليهم، والدعاءِ لهم بالرضى عنهم، وهذه من حسناتهِ الكبيرةِ، والتي غرسها في طلاّبهِ وأحياها فيهم، فلا يمرُّ عليهِ اسمُ العالم ِ أو الشيخ ِ إلا ودعا لهُ، وترّحمَ عليهِ، وأمرَ قارئهُ أن يفعلَ ذلكَ، برّاً بهم ومعرفة ً لقدرِهم، فهو يرى أنَّ لهؤلاءِ الأجلّةِ مكانة ً عظيمة ً علينا، فهم أصحابُ الفضل ِ والسابقةِ، ولا بُدَّ أن يُعرفَ فضلُهم، ويُدعى لهم. والشيخ ُ لا يسمحُ لأحدٍ كائناً من كانَ أن يقعَ في عرض ٍ عالم ٍ بمجلسهِ، أو ينتقصَ منهُ، وأشدُّ ما رأيتُ الشيخَ غاضباً حينُ ينتهشُ عرضُ عالم ٍ، أو يُنالُ منهُ بحضرتهِ، فيغضبُ الشيخ ُ غضبة ً مضريّة ً، ويخرجُ عن طبيعتهِ المعروفةِ بالسماحةِ واللين ِ واليسر ِ، طاعة ً للهِ ولرسولهِ – صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ -، ثمَّ عِرفاناً لحقِّ أهل ِ العلم ِ ولمكانتِهم، وقد كُنتُ بحضرتهِ ومعنا رجلٌ في ضيافةِ الشيخ ِ، وكانَ الرّجلُ يشربُ الشاي، فإذا بهِ يقولُ للشيخ ِ: يا شيخُ!، ألا ترى أنَّ الشيخَ عبدَ العزيزَ بنَ باز ٍ يحتاجُ إلى إعادةِ نظر ٍ في بعض ِ الفتاوى!، وقد فهِمَ شيخُنا من حديثِ الرّجل ِ أنّهُ يقصدُ الغضَّ من الإمام ِ بن ِ باز ٍ – نوّرَ اللهُ قبرهُ -، فلم يجدْ شيخُنا بُدّاً من أن أمرَ الرّجلَ بالخروج ِ من بيتهِ، وقالَ لهُ: لا يجمعُني ومتنقّصُّ الشيخ ِ بن ِ باز ٍ سقفٌ، فخرجَ الرّجلُ من بيتِ الشيخ ِ، وحدّثني الشيخُ لاحقاً أنَّ الرجلَ جاءهُ بعد أسبوع ٍ وهو يقولُ: أشهدُكَ يا شيخُ أنّي أتوبُ إلى اللهِ من الكلام ِ في الشيخ ِ بن باز ٍ وغيرهُ من أهل ِ العلم ِ. والشيخ ُ ابنُ باز ٍ – رحمهُ اللهُ – أحبُّ النّاس ِ إلى قلبهِ من أهل ِ العلم ِ بعدَ والدهِ، وقد قالَ لي مرّة ً: الجامعة ُ الإسلاميّة ُ انتهتْ بعد الشيخ ِ بن ِ باز ٍ، و حينَ جنازةِ الشيخ ِ في مكّة َ – شرفها اللهُ – رآهُ بعضُ الإخوةِ متأثّراً باكياً. أمّا الغيبة ُ والنميمة ُ والبهتانُ، فهي عندَ شيخِنا من أكبر ِ الكبائر ِ، ولا يسمحُ لأحدٍ أن يغتابَ أحداً أو يغضَّ من قدرهِ مهما كانتِ الدوافعُ والمبرّراتُ، وقد كانَ لهُ مجلسٌ في بيتهِ يومَ الجمعةِ بعدَ صلاةَ العصر ِ كلَّ أسبوع ٍ، يأتي إليهِ طلبة ُ العلم ِ للفائدةِ والمناقشةِ، فكثرَ في مجلسهِ دعاة ُ الفتنةِ، من الذينَ ينتقصونَ العلماءَ، ويُثيرونَ الفتنَ، ويقتاتونَ على التصنيفِ، فما كانَ من شيخِنا إلا أن أغلقَ مجلسهُ، وفضَّ ذلكَ المحفلَ، وشيخُنا يُكثرُ من ذكر ِ قصص ِ العلماءِ في حفظِ اللسان ِ والتصوّن ِ عن الوقيعةِ في الصالحينَ، فقد كانَ هذا دأبُ والدهِ، بل هو دأبُ الصالحينَ جميعاً، أنّهم أملكُ ما يكونون لألسنتهم، فلا يذكرونَ أحداً إلا بالجميل ِ، ويُمسكونَ عن الكلام ِ والتجريح ِ، طاعة ً للهِ وديانة ً وقُربى، على العكس ِ من الكثير ِ من دعاةِ الفتنةِ والسعاةِ بالباطل ِ، الذين جعلوا ألسنتهم ناراً تأكلُ أعراضَ أهل ِ العلم ِ، ومقارضَ تقرضُ في مناقبِهم وتُذيعُ مثالبَهم. ¥

والحديثُ عن عفّةِ اللسان ِ وصيانتهِ عن اللغو ِ، يدعو حتماً للحديثِ عن الورع ِ والتواضع ِ، وهذا من آثار ِ شيخِنا الحميدةِ، أنّهُ ورعٌ متواضعٌ، تشهدُ بذلكَ أفعالهُ وتدلُّ عليهِ آثارهُ، خاصّة ً فيما يتصلُ بالفُتيا ومسائل ِ العلم ِ، فقلَّ أن تُرى لهُ مسألة ٌ يُخالفُ فيها الإجماعَ، أو ينتحي فيها طرائقَ أهل ِ الشذوذِ والتفرّدِ، بل يسلكُ مسالكَ أهل ِ العلم ِ، ولا يحيدُ عنهم، فليستْ للشيخ ِ مسألة ٌ أو فتوى إلا ولهُ فيها سلفٌ وأثرٌ، وقد كانَ كثيراً ما يُسألُ فلا يجيبُ، ويكتفي بقولهِ: اللهُ أعلمُ، أو يُحيلُ على أهل ِ العلم ِ الكِبار ِ، وفي مجالسَ عدّةٍ رأيتُهُ يُحيلُ على شيخِنا ابن ِ باز ٍ – رحمهُ اللهُ ورضيَ عنهُ -، وبعدَ موتهُ سمعتهُ يُحيلُ أكثرَ من مرّةٍ على الشيخ ِ العلاّمةِ المفتي عبدِ العزيز ِ آلَ الشيخ ِ – حفظهُ اللهُ -، وما كانَ يفعلُ ذلكَ عن قلّةِ في علمهِ، أو نقصاً في أهليّتهِ، إنّما يفعلهُ ورعاً وتحوّطاً، وبلغَ من تواضعهِ بينَ يدي أهل ِ العلم ِ، أنّهُ امتنعَ دهراً من إلقاءِ الدروس ِ في بلادِ القصيم ِ، لمكان ِ شيخِنا الإمام ِ ابن ِ عُثيمينَ – رحمهُ اللهُ ورضيَ عنهُ -، وحتّى عندما ألقى محاضرةً هناكَ، امتنعَ من أن يُجيبَ على الأسئلةِ فقهيّةٍ، تواضعاً منهُ، ورِعاية ً لحقِّ الأكابر ِ من العلماءِ، وعندما ألقى درسهُ في مكّة َ بحضرةِ الإمام ِ بن ِ باز ٍ – رحمهُ اللهُ – لم يجلسْ على الكرسيِّ في مكانهِ المعتادِ مرتفعاً، إنّما جلسَ على الأرض ِ، كما يجلسُ الطلاّبُ، وأكملَ درسهُ، ثمَّ أبى عن الإجابةِ على الأسئلةِ، وأحالها على الشيخ ِ ابن ِ باز ٍ – رحمهُ اللهُ -، على حالةٍ من الاعترافِ بحقِّ أهل ِ العلم ِ، وتواضعاً معهم وأدباً، في طريقةٍ نادرةٍ قلَّ أن نجدَ لها نظيراً، في زمن ِ التعالم ِ والتعالي ونفخ ِ الذاتِ وانتشار ِ الأنا!. أذكرُ مرّة ً أنَّ امرأة ً اتصلتْ عليهِ وأنا بحضرتهِ، ففهمتُ من ردِّ الشيخ ِ أنَّها تسألُ عن أمر ٍ معيّن ٍ، فلمّا قضى الشيخُ جوابهُ، تغيّرتْ نبرة ُ صوتهِ، ثمَّ قالَ لها: يا أختي في اللهِ!، واللهِ ما أفتيكِ ولا أفتي غيركِ إلا وأنا أتمثّلُ الجنّة َ والنّارَ أمامَ عينيَّ، فإذا أفتيتكِ خُذي فتوايَ واكتفي بها، وكنتُ كثيراً ما أسمعُ منهُ هذا الكلامَ، فرضيَ اللهُ عنهُ ما كانَ أدينهُ للهِ وأخشاهُ!. وللحديثِ عن عبادةِ الشيخ ِ وتقواهُ وخشيتهُ وقعٌ آخرُ، فقد عُرفُ الشيخُ بخشيتهِ وعِبادتهِ، فهو رجلٌ عامرُ القلبِ بالإيمان ِ – نحسبهُ كذلكَ واللهُ حسيبهُ -، وأثرُ ذلكَ بادٍ على وجههِ وسمتهِ وجوارحهِ، ويعلمُ اللهُ أنّي إذا رأيتُ الشيخُ أشعرُ براحةٍ عظيمةٍ، وتنفرجُ منّي الأساريرُ، وينزاحُ ما يهمّني أو يغمّني من وصبِ الدّنيا ونصبِها، لأنّي لا أراهُ إلا وأرى نوراً أجدُ أثرهُ في ومضاتِهِ، أكادُ أقبسُ منهُ دونَ أن أرى لهُ جذوة ً تمدّهُ ولا أظنُّ مصدرها إلا في صدرهِ، فهو حينَ يدخلُ إلى درسهِ يدخلُ مُطأطأً رأسهُ، متواضعاً للهِ جلَّ وعلا، في هيئةٍ من الإزراءِ بالنفس ِ، والتعظيم ِ للهِ، تكادُ تأخذُ القلوبَ وتأسرُ الألبابَ، وإذا صلّى إماماً فإنَّ لصوتهِ وقعاً على النفوس ِ، فهو يقرأ بخشوع ٍ وتبتلٍّ، تقرأ في ثنايا ترتيلهِ الخشية َ والخوفَ، وتسري إليكَ الهيبة ُ والسكينة ُ، وقد صلّى بنا مرّة ً أحدُ الإخوةِ أماماً وبكى في صلاتهِ، والشيخُ خلفهُ، وكنتُ في خلفِ الصفوفِ، وصوتُ الشيخ ِ وبكاؤهُ يصلُ إلينا في آخر ِ المسجدِ، فدمعتهُ سريعة ُ الوكوفِ، وقلبهُ تغشاهُ رقّة ٌ دوماً، وعندما شرحَ حديثَ غزوةِ الطائفِ، تغيّرَ وجههُ، ونشجَ نشيجاًَ كتمَ معهُ بكاؤهُ وعبرتهُ، إلا أنّهُ لم يتمكّنْ من ذلكَ في محاضرتهِ " واتقوا يوماً تُرجعونَ فيهِ إلى اللهِ "، إذ انفجرَ باكياً في مبتدأها، لأنّه ذكرَ فيها الحشرَ والنشرَ والموتَ، وهذه عادة ُ الشيخ ِ في حديثهِ في الرّقائق ِ، لا يكادُ يُمسكُ عينهُ وقلبهُ، تغشاهُ الرّقة ُ ويعلوهُ الخوفُ والوجلُ، وتستجيبُ عينهُ لداعي ذلكَ، فيقطعُ حديثهِ كثيراً بالبكاءِ والنشيج ِ. ¥

وقد حدّثني صاحبٌ لي أنّهُ طافَ مرّة ً على إثر ِ الشيخ ِ في مكّة َ، في رمضانَ في عشرِها الأواخر ِ، قالَ صاحبي: والشيخُ يبكي بصوتٍ مرتفع ٍ، كنتُ أسمعهُ من خلفِ النّاس ِ، وقد فعلَ ذلكَ في مدّةِ الطوافِ كلّها. ومن أعجبِ قصصهِ في العبادةِ والتبتّل ِ، ما حدثنيهِ أحدُ طلاّبِ الشيخ ِ أنَّ الشيخَ دعاهم مرّة ً إلى مزرعتهِ في المدينةِ النبويّةِ، وبعدَ انتهاءِ العشاءِ وخروج ِ الشيخ ِ، بقيَ بعضُ الإخوةِ في المزرعةِ، فجاءهم حارسُ المزرعةِ وجلسَ معهم، وحدّثهم عن الشيخ ِ خبراً عجيباً، مفادُهُ أنَّ الشيخَ كانَ يأتي المزرعةَ يوميّاً ويُصلي على أرضِها مباشرةً من بعدِ العشاءِ إلى صلاةِ الفجر ِ، ويبكي ويبتهلُ للهِ ويضرعُ بالدعاءِ ويلهجُ بالثناءِ بينَ يديهِ، قالَ الحارسُ: وقد رأيتهُ كثيراً يُعفّرُ جبهتهُ بالسجودِ في الترابِ وينشجُ نشيجَ الطفلَ ويبكي للهِ تباركَ وتعالى. وقد سمعتُ هذه القصّة أكثرَ من مرّةٍ، من أكثرَ من مصدر ٍ، وبمثل ِ هذهِ الأخبار ِ والقصص ِ يتبيّنُ للجميع ِ، أنَّ هذه المكانة َ السامية َ للشيخ ِ، والمنزلة َ العالية َ، إنّما بلغها بالعبادةِ والزهدِ والانقطاع ِ إلى اللهِ، وبالعمل ِ الصالح ِ والعلم ِ النافع ِ، إذ أعرضَ عن القيل ِ والقال ِ، وتفرّغَ لبناءِ نفسهِ وإصلاح ِ حالهِ، فآتاهُ اللهُ ثمرة َ ذلكَ في الدّنيا علوّاً في الدرجةِ، ورِفعة ً عندَ الخلق ِ، وما عندَ اللهِ خيرٌ وأبقى بإذن ِ اللهِ. وبمثل ِ هذهِ الأعمال ِ الصالحةِ والذخائر ِ العظيمةِ، حفِظَ اللهُ شيخَنا في علمهِ ونفسهِ وعقلهِ، وبوّأهُ رُتبة ً عظيمة ً، ووقعَ للشيخ ِ من القصص ِ ما يُؤذنُ أنَّ ذلكَ حفظ ٌ من اللهِ لهُ، وعناية ٌ ربّانية ٌ خاصّة ٌ، فكثيراً ما كانَ الشيخُ يقودُ سيّارتهُ مسافاتٍ طويلة ً وهو نائمٌ، لا يدري عن الطريق ِ، ويستيقظ ُ فجأة ً وهو قريبٌ من أحدِ الحواجز ِ، أو على وشكِ الجنوح ِ إلى جانبِ الطريق ِ، وقد سمعتُ هذا بنفسي من الشيخ ِ، ولم أشكَّ قطُ – حينَ حدّثني بها - أنَّ هذا من حفظِ اللهُ لهُ ورِعايتهِ بهِ، كأنّما يُهيّئهُ لأمر ٍ عظيم ٍ. ومن أعظم ِ ما يدلُّ على مناقبِ الشيخ ِ ومكانتهِ، قصّة ٌ وقعتْ وانتشرتْ في أوساطِ النّاس ِ في المدينةِ النّبويّةِ، وهي حادثة ٌ معروفة ٌ، مُلخّصُها أنَّ رجلاً – واسمهُ معروفٌ - من هواةِ التصنيفِ والوقوع ِ في الأعراض ِ، لمزَ شيخنا في عرضهِ ووقعَ فيهِ بكلام ٍ بذيءٍ مُستقبح ٍ، لا يجترأ قلمي على ذكرهِ مُخبراً بهِ وآثراً، فكيفَ بي أن أقولهُ مُعتقداً لهُ!، وروّجَ ذلكَ الأفّاكُ الأثيمُ الكلامَ على الشيخ ِ، ونشرهُ بينَ النّاسَ، فدعا عليهِ شيخُنا، وواللهِ ما مرّتِ الأيّامُ إلا والرّجلُ يُلقى عليهِ القبضُ في قضيّةٍ أخلاقيّةٍ وهي اللواطُ – أجارنا اللهُ وإيّاكم منها -، بعدَ أن افترى على شيخِنا وقذفهُ في عرضهِ، وهكذا ينتصرُ اللهُ لأوليائهِ، ويذودُ عنهم منقول من ترجمة الشيخ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24301&highlight=%C7%E1%CA%D1%CE%D5 احد طلاب العلامة محمد الحسن الدوو يذكر بعض عجائبه كان أولَ ما جلست إلى الشّيخ الحبيب أنْ عقد لي مع إخوةٍ معي مجلساً حول المنهجيّة الصّحيحة في طلب العلم كما يراها -حفظه الله-، وأذكر يومها وكان المجلس في منتصف ليلةٍ شاهدةٍ أنه أملى عليّ ثلاثاً وأربعين ما بين نظم ومتن؛ كلّ واحد منها متعلّّق بعلم من العلوم، وللأمانة فلم يتمّ الشّيخ ليْلَتَها جميع الأنظام والمتون؛ بل أشار إلى مقدّمة كلٍّ منها؛ رعايةً للوقت ورأفةً بالسّامع والكاتب، وقد كان مُصرّاً على أنّ هذه المحفوظاتِ ضروريّةٌ لكل طالب علم مبتدئ بعد حفظ القرآن الكريم طبعاً؛ إذ يرى أنها خميرةٌ نافعة له فيما بعد، وكان - رفع الله قدره- واسعَ التعجّب مِمّن يزعم أنّ العلمَ فَهْمٌ وحسب، ويقول منتقداً هذه النّظريّة الخاطئة: الفهم جوهر لا بد له من عَرَض؛ أي: أيَّ شيء ستفهمه إذا لم تكن تستحضره!؟ ¥

وتكررت بعد ذلك لقاءاتٌ بهذا العَلَم الشّامخ، وفي كلٍّ منها كان يظهر منه العجب؛ من حدّة ذكائه وسَعَة محفوظاته وغرائب ثقافته؛ حتى إنه في مرّة من المرّات، وقد جالسته مع أحد الإخوة من بلجيكا وكان سأله عن ماهيّة السّحر وطرائق السَّحَرة ووسائل فكّ السّحر المشروعة والمحرّمة؛ فأجابه الشيخ إجابةً مستفيضةً لا يشكّ السّامع له وقتها إلاّ أنه متخصّص في السّحر والتّنجيم والكهانة والعرافة وقراءة خطّ الرّمل وسائر هاتيك التّرّاهات، فلمّا استعلمتُ الشّيخ عن معرفته بهذه العلوم المهلكة مستنكراً بأدب؛ حذّر منها، وقال إنه عرفها من فرقٍ من فروق القرافي -رحمه الله-، وتأسّف لكونه إذا قرأ شيئاً حفظه ولو لم يك راغباً فيه؛ فلله كيف يختصّ الله الصّالحين من عباده!. ومرّة سأله أحد الحاضرين عن كيفيّة خلوص الذّهب من شوائب الأصل ووصوله إلى مظهره المبهج، وكيف يقع التّزوير في العملات النّقديّة والورقيّة؛ فأجاب الشّيخ إجابةَ من لا يحسن غير هذه الأمور الاقتصاديّة، وذلك بانهيالٍ وانسيابٍ. لا يعرف تلكّؤاً أو شكّاً أو قلّةَ معرفةٍ واطلاعٍ إنّ مِمّا يزيدك ولعاً بهذا الشّيخ المبارك جِدُّه في العبادة، واجتهاده في التنسّك وحبّ التألّه إلى حدٍّ يذكرك فيه بعبادة الصّدر الأول، كان هذا الدّيوان الممتلئُ علماً من أحرص النّاس على نشر العلم وتعليم الخير وبثّ السّنّة ومقاومة البدعة، ومن رافقه أيام حجّه عرف منه ذلك بلا أدنى رِيبة، وما كان يستريح إلاّ في أوقات ييأس فيها من وجود سائل أو مستفت أو متعلّم، وأذكر مرّة وقد تواعدت معه فلم أجده يفرغ إلاّ بعد الواحدة ليلاً من ليالي التّشريق المباركة؛ فكان أنْ جئته في مخيّمه البائس مظهراً والمتنوّر حقيقةً ومخبراً؛ فلمّا دخلت عليه قبّته وجدتُه وسط بؤساء الشّناقطة من شيبٍ وشبّان وهم شُعثٌ غُبْرٌ وقد مالت عنقُه وهو جالس؛ فعرفت أنه مكث ينتظرني حتى غلبه الإعياء فنام على حاله، ولم يؤثر راحة التّمدّد عليّ؛ فاستحييتُ أن أوقظه وانصرفت مسبّحاً مهلّلاً. واستطراداً أقول: لو أراد الشّيخ الكريم النّعمة الوافرة أيّام الحجّ لوجدها على كفٍّ من ذهب، ولأتته وهي راغمةٌ راغبةٌ؛ وقد كان كثير من المشايخ الذين يؤثرون الحج مع ذوي اليسار والرفاهية؛ لأجل الدّعوة والمؤانسة زعموا يعيشون أيام حجّهم بَذَخاً وسَرفاً لم أشهد له مثيلاً؛ والْخُبْر أصدق من الخبر؛ من أراد المعاينة بأدوات رأسه فليزر أيّامَ الموسم بعض الحملات الخاصّة، وليسأل عن المتميّزات منها؛ التي لا تقلّ كُلفة الشّخص الواحد فيها عن آلاف مؤلّفة!، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وأذكر مرّة وأنا أتجه إلى الجمرات للرّمي أني لقيت الشّيخ الجليل حافياً متعمّماً مع والدته ووالده، وكانت والدته على كرسيٍّ متحرّك، وخلفَه معشرٌ من النّساء من ذوي قرابته، فاستغربتُ الجمع الكبير معه في وقت زحام وتدافع؛ فأشفقت على الشيخ وهِبتُ أن أسأله معاونتَه؛ فعرف ذلك في وجهي؛ غير أنه لكرمه أومأ إلَيّ بمساعدته؛ فقلت: يا شيخُ أنت ترمي عن الوالدة الكريمة وأنا أرمي عن الشّيخ الوالد؛ فقال: لو أردا ذلك ما اصطحبتهما إلى هذا المكان؛ ولكنهما يَرَيَان وجوب الرمي عليهما وعدم جواز الإنابة لأنهما ليسا عاجزين!!!؛ فأخذني العجب فاستغرقت في الضّحك والهمهمة، وأتممنا لجميع المرافقين الرّمي بعد شدّة وإعياء يعلم الله بحجمهما؛ خاصّة وأننا كنا نسير بكل مُرافق على حِدَة ليرمي الجمرة، وكانت والدته الكريمة تأبى أن ترمي من بعيدٍ، وتصرّ بسماحةٍ على الوصول إلى الحوض، ومع ذلك تأمرنا بالسّكينة وعدم المدافعة!. وقد أخبرني أحد الإخوة الشناقطة أنها - حفظها الله- كانت مرةً خارج الحرم المكيّ؛ فقال لها مرافقها: لو صلّيت هنا لأنّ الزحام شديد؟؛ فقالت: المعاينة شرط للمكيّ، ولا ألعب بديني؛ أو كما قالت رضي الله عنها. فأعياه جوابها وبُهت من ذاكرتها واستغرب متانة دينها. وفي يومٍ من أيام الصّيف الحارّة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلّم كنت مع الشّيخ الجليل ومعنا بعض الفقراء؛ جاءه أحد الموسرين ودفع إليه مبلغاً كبيراً من العملة الأجنبيّة يملأ الكفّ؛ فما زاد الشّيخ على أن التفت إلى أولئك الفقراء الذين منعتهم العفّة وعزّة العلم عن السّؤال فأعطاهم ما كان في كفّه. وأتَمّ حديثه معي وكأنّ شيئاً لم يحصل أخي القارئ: قد لا أستطيع أن أُروي ظمأك من حكاياتٍ حصلت لي مع هذا العلاّمة مع أني كانت تحجُزني عنه مسافاتٌ ودِياراتٌ؛ غير أني وأنا أكون في العاصمة الفرنسية باريس؛ حينما كنت أهاتفه لا ينسى بعد أن يسألني عن أحوالي ويطمئن عليّ أن يسأل عن العلماء والدّعاة مِمّن يعرف أو لا يعرف في جميع أطراف أوروبا؛ ويوصي بإبلاغ السّلام إليهم، وكذلك كان يفعل إذا هاتفته من كثير من العواصم العربيّة وغيرها؛ حتى إني مرّة وقد سألني عن أحد العلماء أجبته وطمأنته؛ وقلت له: لعلّه لا يعرفكم شيخَنا الحبيب؟؛ فقال: أمّا أنا فأعرف نسبه وأصله وتخصّصه واجتهاده وأماكنَ رحيله ومشايِخَه ومنهجَه العلميّ وو؛ فقلت: يكفيني؛ آمنت بالله وتاب لساني. ختمت هذه الصُّبابة بهذه الخصلة المباركة من خصال الشّيخ الخيرة التي لا تُحصى كثرة؛ لأقرّر أنه آية في حفظ العهد وصيانة حقوق الإخوة؛ فهلاّ وجد جزاءه من جنس عمله. بقلم: د. الطاهر الجزائري منقول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35762 ¥

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 01:49 م]ـ ويقول منتقداً هذه النّظريّة الخاطئة: الفهم جوهر لا بد له من عَرَض؛ أي: أيَّ شيء ستفهمه إذا لم تكن تستحضره!؟ قال الشيخ عصام البشير (لعل الصواب: الفهم عرض لا بد له من جوهر.) ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 03:03 م]ـ أنظر لأدب الشيخ أبي إسحاق الحويني (حفظه الله):- وخوفه على الدين .. في حوار مع مجلة الفرقان .. وصية - رسالة توجهونها للشيخ الأشقر عبر الفرقان؟ - أنا أوصي د. الأشقر وأنا في سن أبنائه استشعاراً لواجب النصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم، أوصيه بتقوى الله عز وجل، وأن لا يختم حياته بهذه السوأة وهذه الوصمة، وأن يستغفر الله عز وجل من هذا ولا تأخذه العزة بالإثم وأقول للدكتور الأشقر إن الفاضل من فضله أنه ينزل على رأي المفضول وهذا معروف، ولنا في رسول الله أسوة حسنة عندما قال له عمر: أخلّ الناس يعملوا؟ قال: خلهم ياعمر، فنزل الفاضل على رأي المفضول وهذا يدل على فضل الفاضل، ولذلك أقول: أنا طالعت بعض بحوث د. محمد الأشقر وبعض كتبه العلمية وهو رجل جيد ورجل متين في الفقه، ولم أتصور أن يصدر عنه مثل هذا الكلام في عدالة الصحابي، وأحيله بالمناسبة على الكتاب الذي نشره في عدالة الصحابي العلائي -تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شرف الصحبة- وهو الذي حققه وأخرجه، فأنا أحيله على هذا الكتاب ليعيد النظر فيه مرة أخرى، لأن العلائي أثبت أنه أشرف ما يكون أن يصحب الرجل الرسول صلى الله عليه وسلم. والدكتور الأشقر رجل أصولي يعلم أنه لا يجوز لأحد أن يخرق الاجماع وما طعن على الصحابة إلا الخارجون على السنة، من الشيعة والمبتدعة بصفة عامة والخوارج بصفة خاصة، أما أهل السنة فهم الذين يذبون عن أعراض الصحابة، فكيف يتورط الدكتور الأشقر في آخر عمره وأراد أن يختم حياته بمثل هذا الذي أنكره عليه أهل العلم جميعاً؟! وارجو أن يعلم أن هؤلاء العلمانيين لن ينفعوه وأنهم إذا وصفوه بالاجتهاد والرأي الجرئ فلهم ألفاظ معينة يستثيرون بها الشيخ وقولهم فيه له مفعول السحر!! وأنا أقول له لا تصغ إلى أقوال هؤلاء فإنهم يورطون وهؤلاء لا حمية عندهم وأسأل الله عز وجل أن يراجع د. الأشقر نفسه في هذا الأمر حتى لا يلطخ تاريخه وجهاده طوال هذه السنوات في آخر عمره بمثل هذا القول .. حفظك الله ياشيخنا الحبيب .. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 03:07 م]ـ رسالة من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز إلى الملك حسين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا خطاب وجهه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله ورعاه إلى الملك حسين ملك المملكة الأردنية الهاشمية. ورقم الخطاب 804/ 1. تاريخه 14/ 11/1417هـ. ونذكُره هنا للعبرة والتذكرة لعل الله أن ينفع به مخلصا أو يهدي به ضالا. من عبد العزيز بن باز إلى حضرة جلالة الملك الكريم حسين بن طلال ملك المملكة الأردنية الهاشمية - عمان -، وفقه الله لما فيه رضاه ونصر به دينه.آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فلقد أبلغني صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين الملحق الديني بسفارة المملكة العربية السعودية في عمَّان في كتابه المؤرخ في 5/ 1/1417هـ أنَّ جلالتكم قد منع إقامة تمثالٍ لكم في عمَّان، فسرَّني ذلك كثيراً، وشكرتُ لجلالتكم هذا العمل، ورأيتُ الكتابةَ إلى جلالتكم في ذلك شاكراً وراجياً مِن جلالتكم إصدارَ الأمرِ الكريمِ بتحكيمِ الشريعة المطهَّرة في المملكة الأردنية الهاشمية في جميع الشؤون، كما حَكَمَ بها جَدُّكم أفضلُ الخلق محمَّد صلى الله عليه وسلم وحكم بها خلفاؤه الراشدون وأئمة الهدى بعدهم، عملاً بقول الله سبحانه {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيتَ ويسلِّموا تسليماً} وقوله عز وجل {أفحكم الجاهلية يبغون ومَن أحسنُ مِن الله حُكماً لقومٍ يوقنون}، {ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}، {ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}. ولا يخفى على مثل جلالتكم أنَّ في تحكيم الشريعة المطهَّرة صلاح أمر الدنيا والآخرة والفوز بالسعادة الأبدية. فأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العُلى أن يشرح صدركم لذلك ويعينكم عليه، وأن يصلح لكم البطانة، وأن يعيذنا مِن مضلات الفتن وبطانة السوء ونزغات الشيطان. إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارات البحوث العلمية والإفتاء المرجع: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (9/ 448 - 449) ط الإفتاء كتبه الشيخ. إحسان بن محمد بن عايش العتيبي أبو طارق (حفظه الله) في صيد الفوائد. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 03:10 م]ـ الشيخ عبد الستار (حفظه الله). في خطبة الجمعة قبل أن تبدأ الخطبة .. قال أحد الإخوة للشيخ أن هناك من يتربص بالشباب الملتزمين في المسجد , فكان الشيخ غاضبا ثم في أخر الخطبة , قال الشيخ (وأجوا من الإخوة أن يمشو بسرعة بعد الصلاة لأن (وفيكم سمّاعون لهم). أو كما قال. أنظر للقوة لا يخاف من أحد إلا الله. حفظه الله وبارك فيه.

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 01:20 م]ـ عن فضيلة الشيخ أبي ذر القلموني (رحمه الله):- عندما أنتهى من إلقاء الخاطرة خرج من المسجد , وعندما كان يرتدي حذائه:- جلس على الأرض وهو يرتدي حذائه (مع كبر سنه) أنظر كيف يتسمك بسنة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم. (نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا) 2 - عن الشيخ محمد إسماعيل المقدم (حفظه الله):- يقول أحد الإخوة (مع العلم أن الشيخ محمد إسماعيل من النوع الذي يتخفى دائما ولا يحب أن يعرف أحد عن سيرته شيئا , فهو يكره الظهور بشدة ولذا لا تجده أبدا يتكلم عن نفسه وأنه فعل كذا وكذا وغير ذلك لكن لن يعرف الشيخ حق المعرفة إلا من جلس تحت قدمه في دروسه فكم استفدنا منه حفظه الله الكثير والشيخ حفظه الله يكره جدا الكلام في المشايخ ودائما ما كان يزجر من يسأله عن قوله في الشيخ فلان أو علان , وإذا أجاب قال أنا أحب كل رجل بقدر اقترابه من منهج أهل السنة كان لي زميل من مكان بعيد في مصر ليس به دعوة سلفية تقريبا , المهم ذهب هذا الأخ للشيخ ليحكي له ظروف الدعوة هناك فما كان من الشيخ إلا أن أرسله للمكتبة (دار الإيمان) وأعطاه نسخا كثيرة جدا من الكتب على نفقته وأخبره بأن يداوم الاتصال معه. حدثني أحد زملائي أيام الجامعة - وكان له صلة قرابة بالشيخ من جهة زوجته - أن الشيخ اختار زوجته من رؤيا منامية رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ودله عليها , فالله أعلم بصحة ذلك كنت ذات مرة أحضر درسا للشيخ في مسجد أبي حنيفة وفجأة أخبرنا أحد الإخوة من خارج المسجد أن هناك أحد المصابين خارج المسجد يحتاج للذهاب للمستشفى بسرعة وأن الأمر يحتاج لسيارة على وجه السرعة , فطلب الشيخ من الحاضرين ممن يملك منهم سيارة أن يسرع بذلك فلم يستجب أحد خشية ضياع الدرس , فما كان من الشيخ إلا رأيناه قام بنفسه ليقوم هو بهذه المهمة ولما رآه الحاضرون يقوم من مجلسه إذا بأحد الحاضرين يمنع الشيخ ويقول أن معه سيارة وسيقوم هو بالأمر كنت مع بعض الإخوة أيام الجامعة في لقاء خاص مع الشيخ أحمد فريد , وكان يومها ندوة شهرية للشيخ محمد إسماعيل ولم يعلم الشيخ أحمد فريد بذلك ولما ذهبنا للشيخ أحمد فريد وأخبرناه بذلك حزن بشدة وقال "قدر الله وما شاء فعل فندوات الشيخ محمد لا تعوض " وكثيرا ما كنت أرى الشيخ أحمد فريد والشيخ سعيد حماد يحضرون دروس الشيخ حفظه الله والشيخ بالرغم من قلة دروسه عن بعض المشايخ الآخرين إلا أنه أكثرهم ضيقا في الوقت فربما من المستحيل أن تأخذ موعد من الشيخ لزيارته اللهم إلا نادرا وأذكر أن أحد الإخوة الكبار طلب من الشيخ أن يزوره في البيت (بيت الشيخ) للبحث في أمور هامة فاعتذر الشيخ فألح الأخ بشدة لأهمية الأمر , فوافق الشيخ على أن يكون ميعاد الزيارة من الساعة العاشرة إلى الساعة العاشرة وعشر دقائق (أي عشر دقائق فقط) هذه بعض المواقف التي أذكرها الآن لكن أستطيع القول بأن من يجالس الشيخ يجزم بأن الشيخ يتميز بمواصفات كثيرة جدا وأهمها: (الأدب وسعة العلم)) المصدر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10829&page=6&pp=40&highlight=%CA%D1%C7%CC%E3+%C7%E1%DA%E1%E3%C7%C1 المشاركة 239 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 08:19 م]ـ ماذا تعرف عن الشيخ محمد أمين الهراري (حفظه الله) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=197087#post197087 وقفات تربيوية .. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 10:14 ص]ـ مقتطفات عن الشيخ رشاد سليمان محمد (رحمه الله) إعداد سعد صادق محمد مجلة التوحيد السنة الثانية والعشرون. العدد الرابع. ربيع الآخر 1414. ص38. يقول (وفي فترة عمله بمجلة الهدى النبوي – حين كانت بإدارة أنصار السنة – كتب عدة مقالات فيها اجتهاد , وعمق , وذكاء , وفطنة , يتناول فيها موضوعات لا يطرقها إلا من له خبرة بالكتابة , مما أهله هذا لأن يحبه الشيخ محمد حامد الفقي (رحمه الله) ويقربه إليه , ويقدره , وكان بعده أمين سره , لأنه كان أفهم الناس للشيخ حامد , وطريقته في الدعوة والبحث , ومما أمتاز به , قدرته الفائقة على تلخيص ما يكتبه الشيخ حامد من مقالات , أو يلقيه من دروس ... يقول أحد معاصريه: إنه يذكر أن الشيخ محمود شلتوت ((رحمه الله)) , وهو من هو في مجال الدعوة السلفية ألقى محاضرة في جماعة أنصار السنة المحمدية في الوقت الذي أشتغلت فيه المظاهرات ضد الأحتلال الإنجيليزي لقاعدة قناة السويس: وكان عنوان المحاضرة ((الإسلام والوطنية)) وكانت محاضرة جيدة , أقبل الناس عليها – كما حياه الشيخ محمد حامد الفقي تحية كبيرة .. ثم نفاجأ بعد ذلك أن الشيخ رشاد سليمان يلخص هذه المحاضرة تلخيصا جبدا ورائعا في مقال نشرته مجلة الهدي النبوي آنذاك بنفس العنوان , حتى أني سمعت الشيخ محمود شلتوت يذكر للشيخ حامد , ((وكانا رجلين متحابين في الله)) أن رجلاً صديقاً له من إنجلترا اتصل به وذكرته أنه قرأ مقالة ((الإسلام والوطنية)) بالمجلة , ويريد الحصول على نسخة من العدد , فاتصل الشيخ حامد بالشيخ شلتوت , وذكر له عمل الشيخ رشاد في المقال , كما ذكر له مكانة الشيخ الراحل في الدعوة وتقديره لعمله , ومحبته له , مما دفع بالشيخ شلتوت إلى طلب مقابلته , فأثنى عليه ثناء كبيراً. ومما يحسب للشيخ رشاد ((رحمه الله)) عمله الجيد , وتصرفه الحسن , فيما كانت تأتيه من المقالات من بعض الإخوة , والتي يثيرون فيها أحاديث مثل ((هل سحر رسول الله)) واحتساب الركوع في الصلاة , وأحاديث الذبابة فكان ينشر هذه الموضوعات – ما يرد إليه من مقالات فيها , وتعليقات عليها , وكانت بعض المقالات تأخذ طابع الحدة في عباراتها , فكان يتولى تخفيفها , لكي لا تتحول المناقشات إلى ساحة سباب بالمجلة , ثم إلى قطيعة , ثم كان يغلق باب المناقشات بما عرف عنه من الفطنة والذكاء , والمخارج اللطيفة , وحسن التصرف. *رحمهم الله جميعا * ¥

ـ[فارس النهار]ــــــــ[17 - 08 - 05, 01:03 ص]ـ في منتديات المشكاة طرح موضوع مشابه، وذكر فيه الكثير من المواقف التربوية من حياة مشايخ أهل السنة المعاصرين، فأضعه بين أيديكم للفائدة: مواقف للعلماء المعاصرين يجب أن تحفظ ( http://www.almeshkat.com/vb/showthread.php?s=&threadid=34454&highlight=%ED%C7+%D8%ED%C8%C9) ولا أدري هل يخالف هذا قانون المنتدى أم لا! ولكن منتدى المشكاة على خير - أحسبه كذلك- ويشرف على أهم الأقسام فيه فضيلة الشيخ عبد الرحيم السحيم حفظه الله .. وعلى كل حال: أعتذر مقدما إن كان ثَمَّ مخالفة .. أخوكم ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 04:28 م]ـ كاتب هذا الموضوع هو هو أنا أخي فارس النهر , أنا أبو مسلم في منتدى مشكاة. (وجهه مبتسم). ـ[فارس النهار]ــــــــ[17 - 08 - 05, 11:17 م]ـ كاتب هذا الموضوع هو هو أنا أخي فارس النهر , أنا أبو مسلم في منتدى مشكاة. (وجهه مبتسم). جزاك الله خيرا أخي .. لم أكن أعلم ذلك ولكن على كل حال، لعل ما يذكره الأخوة هناك غير ما يذكره الأخوة هنا والعكس .. ففي هذا إثراء للموضوع .. أخوك فارس النهار ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 12:35 م]ـ عذرا ... (وجهه مبتسم). ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:01 م]ـ من المواقف التي حصلت معي في أحد الأيام طلبت من الشيخ محمد بن محمد المختار الشتفيطي أن يدعو لي بالتوفيق والنجاح والثبات فقال لي (الله المستعان الله المستعان والله إني لمحتاج إلى دعوتك أنت فادعوا لي وعلى كل حال أسأل الله أن يوفقك في الأخرة والدنيا لما يحبه ويرضاه) وأما مواقفه مع طلابه كثيرة حينما كان يدرس بالجامعة الإسلامية فالله دره من عالم رباني ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:29 ص]ـ جزاك الله خيرا يأبو الخطاب الجنوبي , وهنا وقفة تربيوية بالخط الأخضر للشيخ المحدث محمد بن عمرو (حفظه الله) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36112 للتذكير .. ما أنا إلا ناقل للمواقف والقصص وبعض المواقف التي حدثت أمامي أخوكم محمد. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:07 ص]ـ الشيخ عطاء بن عبد اللطيف (حفظه الله) ووقفات تربيوية , http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=198739#post198739 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:30 م]ـ تواضع الشيخ عبدالكريم الخضير (مقطع صوتي) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=199009#post199009 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:32 م]ـ يقول الأخ أبو عبد الله المكي (كان الشيخ عابد حفظه الله وشفاه يدرس كتاب قطر الندى لابن هشام الأنصاري بمسجد شيخ الإسلام ابن تيمية بكفر الشيخ منذ ثلاث سنوات تقريبا لكنه مُنِع لأسباب يعرفها أهل مصر وقد رأيت الشيخ أبا إسحاق الحويني حفظه الله ورعاه يحضر هذا الدرس وهذا من تواضعه حفظه الله مصطحبا نسخته من كتاب قطر الندى) المشاركة رقم 10. المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28979 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:37 م]ـ الشيخ طارق عوض الله (حفظه الله) يقول الأخ تلميذ الشافعي (عندي ترجمة للشيخ و قد أخذتها من فيه ... و عند كثرة السؤال سأل الشيخ عن السبب فقلت: لأني تراجم لجميع مشايخي؛ فابتسم الشيخ و قال: انا اقل من ذلك بكثير؟ و دارت المناقشة ... و في الاخير سكت الشيخ:) الشيخ طارق حفظه الله تعالى: حافظ مجود للقران الكريم و قد قرأ على الشيخ أحمد الزيات رحمه الله تعالى و اجازه ـ في حفص ـ و من قبله على الشيخ عباس أنور المصري و أجازه (رحمهما الله تعالى). و الشيخ قوي في اللغة لأنه (درعمي). حافظ متقن لألفية السيوطي، حفظها و هو في الكلية و قال لي:إني أكررها من عشرين سنة. و تتلمذ في الحديث على الشيخ / محمد عمرو عبد اللطيف، و الشيخ محمد يثني عليه كثيرا؛ و بينهما من المودة و المحبة الله بها عليم.) ويقول أخي أبو عبد الرحمن الدرعمي (عندي ترجمة للشيخ و قد أخذتها من فيه ... و عند كثرة السؤال سأل الشيخ عن السبب فقلت: لأني تراجم لجميع مشايخي؛ فابتسم الشيخ و قال: انا اقل من ذلك بكثير؟ و دارت المناقشة ... و في الاخير سكت الشيخ:) الشيخ طارق حفظه الله تعالى: حافظ مجود للقران الكريم و قد قرأ على الشيخ أحمد الزيات رحمه الله تعالى و اجازه ـ في حفص ـ و من قبله على الشيخ عباس أنور المصري و أجازه (رحمهما الله تعالى). و الشيخ قوي في اللغة لأنه (درعمي). حافظ متقن لألفية السيوطي، حفظها و هو في الكلية و قال لي:إني أكررها من عشرين سنة. و تتلمذ في الحديث على الشيخ / محمد عمرو عبد اللطيف، و الشيخ محمد يثني عليه كثيرا؛ و بينهما من المودة و المحبة الله بها عليم.) منقول المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35651 ¥

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:45 م]ـ الشيخ محمد بن عبد المقصود (حفظه الله) والشيخ أبو إسحاق الحويني (حفظه الله) , والشيخ سيد العفاني (حفظه الله).ووقفات تربيوية بين المشايخ الفضلاى (حفظهم الله جميعا). (فيديو). http://www.alheweny.com/zwaj1.htm ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 02:37 ص]ـ أقوال تأثرت بها من شيخك:- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36343&highlight=%D8%E1%C8+%C7%E1%DA%E1%E3+%D1%ED%C7%C1 يتبع .. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 02:56 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=201286#post201286 موقف مؤثر. ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 03:01 ص]ـ يا حبذا لو جمع أحد الإخوة هذه المواقف فى مقال مرتب واحد باسلوب أدبى لتكون جاهزة للطبع بعد ذلك ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 02:02 ص]ـ عن الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله) 1 - عندما ذكر حديث أوّل من تسعّر بهم النار , فقال (عندما أذكر هذا الحديث يكاد شعر رأسي يشيب). وحضرت هذه الخاطرة للشيخ , والحمد لله. 2 - وقفتي في نفسي 1984:- (الشيخ يعقوب) قال ( هأنذا أنقل لك طرفا يسيرا مما كتبته في ((أجندة)) خضراء أحتفظ بها عندي ... وكان تاريخ هذه الجلسة 11 يوليو 1984 م في المدينة المنورة ... وكانت الجلسة على مدار عشرة أيام طويلة , قضيتها هناك وحدي في غرفة بسيطة صغيرة .. قضيت هذه الأيام العشرة ملازما نفسي .. حاضرت نفسي في أحد أركان الغرفة , وواجهتها بمنتهى الصراحة والوضوح .. وكل ما سأذكره لك على مدار عشرة أيام متوالية؛ لم يكن يقطعها إلا الصلوات في جماعة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم متحريا الروضة الشريفة , ملازما في تلك الصلوات ونوافلها – الدعاء؛ أن يلهمني الله رشدي , وأن يقيني شر نفسي. وهأنذا .. بعد عشرين سنة أكتب هذا الكلام 2/ 8/2004م ... أشهد الله .. الكريم الحليم .. الحيي الستير .. القوي المعين .. أنني تخلصت بعونه وتوفيقه سبحانه من 95في المئة % من هذه الأفات أو أكثر .. هذا من باب التحدث بنعمة الله , لا كبرا ولا غرور , ولا عجبا ولا رضى عن النفس .. وإنما أخبرك لتفعل , وإنما أخبرك لتفعل , وأدلك لتعمل؛ فإن العلم بالشئ نصف طريق العلاج. أذكر لك بعض هذه الآفات التي وجدتها؛ لتعرف أن الإنسان في بداية الطريق – كل الناس بلا استثناء – لا يخلو من آفات .. فمن عرفها وخبرها وسبرها وأثبتها , ثم تعرف على كيفية علاجها , والحصول على دوائها , ثم داواها بصبر وتؤدة , وعلى مهل , مستعينا بالله , مستمدا بالله , مستمدا منه سبحانة حولا وقوة بصبر سنين – فإنه لا بد أن يؤول أمره إلى خير. فالله لا يرد من أقبل عليه بصدق واستعانة سبحانه وتعالى بإخلاص .. وهو يعلم جل جلاله من قلب عبده صدق إرادته ونيته .. الله أكرم من أن يرده .. فاستعن بالله .. ولك فيمن سبقوك أسوة:- قال بعضهم: عالجت قيام الليل عشرين سنة , ثم استمتعت به. وقال آخر: عالجت شهوتي عشرين سنة؛ حتى صارت شهوتي المعالجة. وقال ثالث: ما زالت أسوق نفسي إلى الله وهي تبكي عشرين سنة؛ حتى أنقادت إليه وهي تضحك. وأنا أعترف , وأقر لله تعالى .. أنني ما زلت أعاني من آفات وهنات , أسأل الله جل جلاله أن يعافيني منها تماما .. وهأنا أشهدكم أنني أستعين بالله تعالى على التخلص منها؛ حتى ألقاه سبحانه وتعالى على الطهارة التامة. إخوتاه .. وقفت مع نفسي .. وآه لو وقفتم .. إنني جربت على نفسي هذه النجربة؛ وهي الجلسة مع النفس منفردا طويلا متأملا مدققا .. جلست شاخصا .. دخلت إلى أعماق أعماق نفسي , وأبحرت في أغوارها المظلمة والمضيئة .. درت في أنحائها , وتلفت في أردائها , وجزت أوديتها وشعابها .. عبرت من جبالها ووهادها. نعم: جلست أياما طويلة وحدي .. معي فقط ورقة وقلم .. واستشعرت نظر الله تعالى وعلمه .. ودونت وكتبت , وباهول ما وجدت .. ماذا وجدت؟! ماذا رأيت؟! مضطر أن أفشي سري , وأن أواجهكم بحقيقة نفسي؛ لتكونوا واقعيين وتتجرءوا لتفعلوا. أن النية في ذلك – أيها الأخوة –:- أن نكشف لنعالج. أن نعرف لنتخلص أن نتطهر ليرضى ربنا عنا أن نتوب لندخل الجنة. تعالوا أحدثكم على استحياء شديد ماذا وجدت في نفسي .. وجدت فيها:- حب الراحة وكراهية المشقة ولو كانت لله , واحتلاق المعاذير لتبرير المواقف. لمست فيها: الفضول , شغقها لمعرفة ما لا يعنيها. لمست فيها: العبث والضحك والجلوس في جلسات اللهو وإضاعة الوقت فيما لا يفيد. لمست مع نفسي: كرهها واستثقالها لخدمة الآخرين؛ بل لمست حبها وولعها أن يخدمها الآخرون. وأحسست بفرحها عندما يمدحها أحد المقربين وعلى العكس رأيت نفورها عندما ينتقدها أحد من الأخرين. أهـ. ثم قعد الشيخ حفظه الله يذكر من العيوب حتى يوجهنا إلى أننا يجب علينا أن نقف مع أنفسنا وقفة صادقة. إلى أن قال السيخ:- لمست من نفسي كل هذا وأكثر منه!! .. فخبرتها .. وعركتها .. وعلمت طبيعتها .. فأكتشفت عيوبها .. وأدركت مواضع الثلم فيها .. نعم: إنها حرب ضروس .. حقيقة المنازعة بين القلب وبين النفس الأمارة ... حقيقة المنازعة بين الواقع وبين الشرع .. حرب حقيقة ومتاعب فعلا شرسة؛ حتى وصلنا النهاية ... وبدأت العلاج. أهـ. المرجع كتاب قصة الألتزام ص300 الي 309. 3 - مجلة التوحيد بعنوان ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما. بقلم الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله. كان الشيخ حفظه الله يتكلم عن يسر الأسلام وعن سماحتها إلي أن قص لنا قصة مؤثرة جدا. قال (أكتب هذا الكلام في أعقاب حج 1424 هجريا. بعد أحداث وقعت في منى عند رمي الجمرات هذا العام , وكالعادة تنظر إلي الجرائد والمجلات فكل من هد ودب ينتقد ويتشفى , ويقترح وينصح ويلوم ويطعن لكنني أرى الأمر فرصة لبيان عظمة الأسلام في أستشهاد مئتين وأربعين حاجا في ثياب إحرامهم وهم يؤدون منسكا من المناسك أقول وقد امتن الله علي بالحج هذا العام _ وبملء فمي وقلبي: ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما.) أهـ. وفي هذه الكلمات وقفات ... ¥

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 02:12 ص]ـ 1 - يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين (رحمه الله): ((تأثرت بالشيخ عبد العزيز بن باز (حفظه الله) , قلت (رحمه الله) - من جهة العناية بالحديث وتأثرت به من جهة الأخلاق أيضا وبسط نفسه للناس) 2 - والجدير بالذكر أن سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم (رحمه الله) قد عرض بل ألح على فضيلة الشيخ - محمد بن العثيمين (رحمه الله) - في تولى القضاء , بل أصدر قراره بتعيينه (حفظه الله تعالى) - قلت (رحمهم الله) - رئيسا للمحكمة الشرعية بالإحساء فطلب منه الإعفاء , وبعد مراجعات واتصال شخصي من فضيلة الشيخ سمح (رحمه الله تعالى) بإعفائه من منصب القضاء. أهـ. وقفات تربوية ... منقول من ترجمة الشيخ الموجودة في كتاب القواعد المثلى , تحقيق هاني الحاج , مكتبة العلم. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 02:14 ص]ـ يا حبذا لو جمع أحد الإخوة هذه المواقف فى مقال مرتب واحد باسلوب أدبى لتكون جاهزة للطبع بعد ذلك جزاك الله خيرا , ورجاء من الأخوة أن يقومو بذلك لأنني حقا قد أخطأت كثيرا .. وجزاكم الله خيرا. ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 07:06 ص]ـ جزاك الله خيرا , ورجاء من الأخوة أن يقومو بذلك لأنني حقا قد أخطأت كثيرا .. وجزاكم الله خيرا. أحسن الله اليك و بارك فيك و الله يا اخى ما قصدت ما قصدت إلا خيرا وجزاك الله كل خير ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 03:36 م]ـ لا يأخي دجانة لا تقل ذلك , فأنا أفهم قصدك وأنا كما قلت حقا والله., فأنا مبتدئ, فبارك الله فيك أنك أقترحت ذلك على طلابة العلم. أخوك محمد. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 08 - 05, 06:59 م]ـ من طرائف الشيخ نشأت (حفظه الله) , كان هذا يوم الخميس الماضي , ألقى الشيخ خاطرة عن الزواج والحث عليه , وبعد أن أنتهى الشيخ) حفظه الله) قال للأخوة بالمصري (يلا بقى عايزنكم تتزوجو , حصيرة وأقلب). أي تزوجوا ولو على حصيرة. (وجهه مبتسم). ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 04:01 م]ـ عن الشيخ سيد العربي (حفظه الله) عُرف الشيخ –حفظه الله ورعاه من كل سوء- بنشاطه الدعوى فى مساجد القاهرة، من خلال دروسه العلمية، حيث يقوم بإلقاء عدد منها–خاصة فى علم العقيدة والتوحيد الذى تخصص فيه وافنى حياته فى نشره وتعليمه- وكذا دروسه التربوية، وخطبه للجُمعِ. كما شارك الشيخ –حفظه الله- فى عدد من المؤتمرات الإسلامية والدورات العلمية كمؤتمر " الإسلام وقضايا العصر " الذى يعقده سنوياً مركز العزيز بالله بالزيتون- القاهرة. كما قام –حفظه الله- فترة بتدريس مادة التوحيد والعقيدة فى " معهد إعداد الدعاه " بالمركز المذكور. - كما لا يخفى نشاطه معروف فى الشبكة العالمية (الإنترنت) حيث يقوم ببث درس إسبوعى (يوم الثلاثاء) مباشر –متوقف لفترة يسر الله عودته-، شارحاً فيه عقيدة التوحيد من كتاب " فتح المجيد"، مجيباً على تسؤلات المستمعين والمستفسرين من طلاب العلم. وأيضاً من خلال صفحته على الموقع الشقيق " صيد الفوائد " حيث تُنشر بحوثه وكتبه ومقالاته المتنوعة –دورياً-. http://saaid.net/Doat/alarbi/alarbi.htm ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:49 ص]ـ ثلاث قصص نادرة ومؤثّرة عن الإمام ابن باز رحمه الله http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=39243

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 05:04 م]ـ عن الشيخ سعيد عبد العظيم (وصفحات من حياتي). http://www.al-fath.net/detailes.asp?nID=47&ID=31&ParentID=31 07/ رجب/ 1426 الموافق 11 اغسطس, 2005 صفحات من حياتى فضيلة الشيخ: هل لك أن تحكي لنا صفحات من حياتك نستفيد بها و نقتبس من خيراتها؟ بسم الله والحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه أما بعد: فصفحات من حياة الإنسان يؤلمه تذكرها و يرجو رحمة ربه و مغفرته فيها و يود نسيان ما قاله يوم كذا و ما فعله يوم كذا، و ليس كل ما يتمناه المرء يدركه. قال تعالى" أحصاه الله و نسوه و الله على كل شئٍ شهيدٌ". وقال " في كتاب لا يضل ربي و لا ينسى " و قال " و كل شئ أحصيناه في إمامٍ مبينٍ" و قال " و نضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسُ شيئاً و إن كان مثقال حبةٍ من خردلٍ أتينا بها و كفى بنا حاسبين" و كذلك كان لابد من رغبة و رهبة فالإنسان بين يومين. بين أجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه. و بين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاضٍ فيه، فنرجو حسن الخاتمة، و أن يجعل الله سبحانه خير أعمالنا خواتيمها و خير أعمارنا أواخرها و خير أيامنا يوم نلقاه. توشك أن تبلغ وما أحسن ما قاله الفضيل للرجل عندما سأله كم أتت عليك؟ قال" ستون سنه"، قال" أنت منذ ستين سنه تسير إلى ربك توشك أن تبلغ" قال الرجل" إنا لله و إنا إليه راجعون" قال الفضيل" أتعرف تفسيره، تقول إنا لله و إنا إليه راجعون، من علم أنه لله عبد و أنه إليه راجع، فليعلم أنه موقوف، و من علم أنه موقوف، فليعلم أنه مسئول، و من علم أنه مسئول، فليعد للسؤال جواباً. قال الرجل" فما الحيلة" قال الفضيل"يسيره، تحسن فيما بقي، يغفر لك ما مضى فإنك إن أسأت فيما بفي أُخِذْتَ بما مضى و ما بقي، فاللهم أعنا على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك و توفنا و أنت راضٍ عنا. و صفحات أخرى من حياة الإنسان حَرِيَة بأن تنطوي فليس فيها إلا الأكل و الشرب و النوم. أهل الجنة ذكرهم الله بأحسن ما عملوا وقد ذكر الله سبحانه أهل الجنة بأحسن ما عملوا و قال" كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون و بالأسحار هم يستغفرون" وقال" إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون و الذين هم بآيات ربهم يؤمنون و الذين هم بربهم لا يشركون و الذين يؤتون ما آتوا و قلوبهم و جلةٌ أنهم إلى ربهم راجعون أولئك يسارعون في الخيرات و هم لها سابقون" وقال" ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالمٌ لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابقٌ بالخيرات بإذن الله". و السابق بالخيرات هو الذي غلبت حسناته على سيئاته. وهذا يدخل الجنة لأول و هله، و قد بدرت من هؤلاء الهفوات و كانوا يأكلون و يشربون و يمارسون حياتهم و قد طوى ذلك كله و امتدحتهم الآيات البينات بصالح أعمالهم. فذكر صاحب يس بأعظم مواقفه فذكرت صاحب يس بأعظم مواقفه" وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا ا لمرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا و هم مهتدون و مالي لا أعبد الذي فطرني و إليه ترجعون ءأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضرٍ لا تغني عني شفاعتهم شيئاً و لا ينقذون إني إذاٍ لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة" فكأنهم أخذوه فقتلوه، فنصحهم ميتاً كما نصحهم حياً "قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي و جعلني من المكرمين" ثم هانوا على ربهم بعد مصرعه "وما أنزلنا على قومه من بعده من جندٍ من السماء و ما كنا منزلين إن كانت إلا صيحة و احدة فإذا هم خامدون" ولم تذكر الآيات طوله و لا لونه ولا سنه و لا حرفته و لكن ركزت على المعنى النافع المفيد. وذكر مؤمن آل فرعون بدعوته لقومه بإتباع المرسلين و تذكيره إياهم و نفس الأمر تجده في قصة مؤمن آل فرعون و هو الذي قال لموسى " إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفاً يترقب". ¥

و قد ذكرت الآيات كيف إستسر بالدعوة ثم جهر بها "وقال يا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة و تدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله وأشرك به و أنا أدعوكم إلى العزيز الغفار لا جرم أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة و أن مردنا إلى الله و أن المسرفين هم أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم و أفوض أمري إلى الله إن الله بصيرٌ بالعباد" فطلبوه ليقتلوه " فوقاه الله سيئات ما مكروا و حاق بآل فرعون سؤ العذاب". إن مؤمن آل فرعون بشر يصيب و يخطئ، يأكل و يشرب و ينام يعمل و يتكسب و لكن ما ذكر الله في كتاب الله عنه إلا هذه المشاهد الإيمانية الفذة و الأمر نفسه يتعدى الرجال إلى النساء في القرءان. كذلك آسيا بنت مزاحم فآسيا بنت مزاحم امرأة فرعون مصر هي التي قالت " رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة و نجني من فرعون و عمله و نجني من القوم الظالمين" وهذه الصورة المطردة تتعدى الكبار إلى الصغار. أصحاب الكهف حتى أهل الكهف كان التركيز على أنهم فتية آمنوا بربهم و آثروا ما عند الله، فدخلوا الكهف المظلم تاركين الدنيا بزخرفها و زينتها و قيل كانوا أولاد أمراء يعيشون حياة القصور و قالوا" هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً" فجعلهم سبحانه آية دالةً على عظيم قدرته في خلقه " ولبثوا في كهفهم ثلاثمائةٍ سنين و ازدادوا تسعاً" و من عجيب الأمر و من عجيب الأمر أن البشر قديما و حديثا ينشغلون بأشياء لا طائل من ورائها و لا فائدة منها كما في كتابة المذكرات، تقرأ مئات الصفحات لا تجد فيها إلا أنه كان يحب كذا و كذا من المأكولات و المشروبات و ينظر للمرآة بطريقة كذا و يستيقظ ساعة كذا. تسويد صفحات و تفاصيل كثيرة لا نفع فيها وقد ينسي الإنسان الهدف و الغاية من وراء هذه المذكرات هذا إن كان هناك هدف و غاية أصلا و هذا المعنى تشير إليه آيات " سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم و يقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب و يقولون سبعة و ثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل " انشغال و اختلاف حول عدد الفتيه. و ليس المقصود هو العدد إذ أن الغاية من القصة هو إيثار ما عند الله وبغض النظر عن عددهم ثلاثة أو أربعة، خمسة أو ستة "و ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه" و عار على الإنسان أن يقبح شيئا و يأتيه. صفحات قليلة تستحق الذكر و لذلك تتبقى صفحات قليلة من حياة الإنسان هي التي تستحق الذكر بعد هذه و تلك قليلة. وهذا القليل يتخوف العبد ألا يصفو من شوائب الغرور و الرياء و العجب و الكبرياء فقد ورد في الحديث القدسي" أنا أغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته و شركه" وورد " لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو أكبر من ذلك، العجب العجب ".و" لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر" وفي الحديث " الكبرياء ردائي و العظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما قصمته و لا أبالي " فهذه الطاعات المشوبة لو قدمت لمخلوق لن يقبلها فكيف بالخالق جل وعلا. و لذلك كان بن عمر-رضي الله عنهما-يقول لو أعلم أن الله تقبل مني سجدة لكان فرحي بالموت أكبر من فرح الأهل بقدوم الغائب و ذلك لقوله تعالى" إنما يتقبل الله من المتقين" وقال " ثم ننجي الذين اتقوا و نذر الظالمين فيها جثيا" فأنت على يقين من الورود و على شك من الصدور تخوف الأنبياء و الصالحين وقد تخوف الأنبياء و الصالحون فيما مضى و لنا فيهم أسوة فقد قال النبي-صلى الله عليه و سلم- "لو يؤاخذني الله أنا و بن مريم بما جنت هاتان-وأشار بالسبابة و التي تليها- لعذبنا و رأى جبريل ليلة أسري به كالحلس البالي من خشية الله و الملائكة الذين هم عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون و يسبحون الليل و النهار لايفترون و يقلون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك و كان البعض يقول: إذا ذكر الصالحون فأفٍ لي و تف. و الثاني يقول: أخاف أن يطرحني في النار و لايبالي. و الثالث يقول: ليت أمي لم تلدني. و الرابع يقول: ليتني كنت شعره في جنب عبد مؤمن. و الخامس يقول: المخلص من يعد سيئاته كما يعد حسناته. و السادس يقول: لو قيل ليخرج أسوأ من في المسجد لبادرتكم بالخروج و السابع يقول: إذا ذكر الصاحون كنا بجوارهم كاللصوص ¥

و الثامن يقول لصاحبه يوم عرفه: لو ظننت أن بالجمع من هو أسوأ مني و منك فقد أخطأت و التاسع يقول: يقول ليتني كنت شجرة تعضد ثم تؤكل والعاشر يقول: ويلي وويل أمي إن لم يرحمني ربي لقد غلب عليهم الخوف رغم عظيم إيمانهم و اجتهادهم في طاعة الله و كأنهم اختزلوا حياتهم و اختصروها في هذه الكلمات فما الذي نتباهى به و إلا فضعفنا و تفريطنا واضح. ومع ذلك نرجو رحمته و نخشى عذابه و ندعوه بدعاء المضطرين عساه يجبر كسرنا و يرحم ضعفنا و يقيل عثراتنا فهو أكرم مسئول و أعظم مأمول و هو المرجو بكل لسان و على كل حال. و المقصود أن تكون الأقوال و الأفعال و الإقدام و الإحجام وفق ما جاء في كتاب الله و في سنة رسول الله-صلى الله عليه و سلم-. في كتب التراجم و السير ما حكي عن بعض الصالحين ما حكاه هو عن نفسه و قد ورد في كتب التراجم و السير ما حكي عن البعض و ما حكاه هو عن نفسه كقصة إسلام سلمان الفارسي و أبي ذر و صهيب الرومي و الطفيل بن عمرو الدوسي و بن مسعود-رضي الله عنهم جميعا- وكان الإمام أبو حنيفة –رحمه الله- يقول بالتراجم و السير أحب إلينا من كثير من الفقه، وذلك لأنها تشمل الفقه و غيره من جوانب الحياة. وقد حكى النبي-صلى الله عليه و سلم- أنه دعوة إبراهيم و بشارة عيسى و رؤيا أمه التي رأت أن نورا خرج منها أضاءت له قصور الشام، ووضح أنه خيار من خيار من خيار و أنه سيد ولد آدم. وقال: أوذيت في الله و ما أوذي أحد مثلي. و حكى لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن أشد يوم مر عليه وقول ملك الجبال له: إن شئت فيما شئت أطبق عليهم الأخشبين فقال-صلى الله عليه و سلم-: لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئا و كان – صلى الله عليه و سلم- يكثر من ذكر أم المؤمنين خديجة و يقول: كانت و كانت و كانت و كان لي منها ولد. ما المشكلة في ذكر صفحات من الحياة؟ و ليست المشكلة في ذكر صفحات من الحياة أن يقول الإنسان أنا فلان فلا حرج في ذلك وقد قال النبي – صلى الله عليه و سلم-يوم حنين أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب وعندما سأل النبي عن من أصبح اليوم منكم صائما و إلى آخره كان أبو بكر يقول أنا وكان علي – رضي الله عنه – أنا الذي أسمتني أمي حيدره وكان معاوية إذا تفاخر الناس افتخر بأمه و يقول أنا بن هند فليست هذه هي المشكلة ولكن ذكر صفحات كم الحياة يتطلب نية واضحة و إخلاص و متابعة "ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربه أحدا". قال العلماء: أخلصه و أصوبه، فلو كان العمل خالصا لله و لم يكن صوابا لم يقبل و لو كان صوابا و لم يكن خالصا فلن يقبل حتى يكون خالصا و صوابا. و الخالص ما كان ابتغاء وجه الله و الصواب ما وافق سنة رسول الله، فتذكر الصفحات و التذكير بها كشأن سائر الطاعات و القربات و هذا يتطلب مجاهدة و الله المستعان وعليه التكلان و لاحول و لا قوة إلا بالله. الاسم و النسب أنا سعيد عبد العظيم علي محمد، لا أدعي النسب الشريف فالأم مصريه و الوالد من أصل تركي قدم أجداده مع محمد علي باشا و الطبع و الهيئه تشهد و الناس يحكون و قد ولدت بالإسكندريه منذ حوالي ثلاث و خمسين سنه في يوم الجمعة ووقت آذان الجمعة و كان أخي الأول أنور هو أول من حملني و أنا أرجو أن يكون لي حظ من اسمي و اسم أمي (نور) و اسم أبي و أخي و اليوم المبارك و الساعة المباركة الشريفة التي ولدت فيها يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتىالله بقلب سليم. منذ متى كنت تصلي؟ كنت أصلي بفضل الله و نسأله سبحانه الإخلاص و القبول منذ حداثة سني و نعومة أظفاري و أحرص على ارتياد مسجد السلطان براغب باشا و كانت والدتي رحمها الله تعالى تقول لابني عبد الله: كان أبوك يصلي و عمره أربع سنوات وقد يكون في الأمر عدم ضبط و لكن أذكر أن خادم المسجد كان مبعث خوف شديد بالنسبة لي. إذا أردت الوضؤ بالمسجد و لعله كان يتضجر من بلل فرش المسجد و استهلاك المياه، و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات و إلا فطرد أولاد المسلمين من المساجد و الصياح في وجوههم قد يكون سبب نفرتهم. و النبي – صلى الله عليه و سلم – يقول: و إن منكم لمنفرين. و إن لم تكن المساجد محاضن للتربية و لتفريخ الصالحين، فأين يتربى الإنسان، وهل تصلح أو نرضى عن تربية الشوارع. ¥

وقد كان الرسول-صلى الله عليه و سلم – إذا سمع بكاء صبي خفف من صلاته لما يعلم من حزن أمه عليه و في حديث الربيع بنت معوذ تقول: كنا نصوم و نصوم صبياننا و نذهب إلى المسجد و نأخذ معنا لعب العهن (الصوف).والحديث الذي فيه جنبوا مساجدكم صبيانكم و مجانينكم " حديث ضعيف " وهو مصادم للأحاديث الصحيحة الثابتة، و المرأة قد لا تنفك عن صغار و تحتاج للصلاة في المسجد و التعرف على أمر دينها. فمنع الصغار يترتب عليه منع الأمهات و في الحديث " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ومازالت هيئة خادم المسجد عالقة بذهني رغم مضي هذه السنوات فالله يعفو عنه. تجربة الشيخ مع الأولياء و الأضرحة أذكر أنني كنت أسمع عن الأولياء و مسجد أبي العباس المرسى من المساجد المشهورة عندنا في الإسكندرية. وهناك صورة معهودة في الذهن للأولياء و هم الذين دفنوا بالمساجد و اشتهروا وسط الخلق. و أذكر كيف مشيت من راغب حتى مسجد أبي العباس المرسى على قدمي و لا أدري لماذا لم أركب الترام و كنت صغيرا جدا يومها. فوصلت المسجد و صليت المغرب ثم حضرت الدرس و صليت العشاء وعدت إلى المنزل ماشيا أترسم شريط الترام حتى لا أضل الطريق. وكلما تذكرت هذا المشهد أقول و أكرر الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. فماذا لو نشأت قبوريا و كان شأني كشأن كثير من الخلق في صرف العبادة لغير الله بزعم محبة الأولياء و الصالحين. و قد كان بناء المسجد على القبور ذريعة للشركيات. فتجد من يقول يا أبا العباس، و من يذبح لله، ومن يذبح للسيد البدوي. وهكذا النذر و الاستغاثة و الحلف، بل الناس في أفراحهم يطوفون سبعة أشواط بمسجد أبي العباس كأنهم يطوفون بالكعبة المشرفة. لقد حذر النبي-صلى الله عليه و سلم- من اتخاذ القبور مساجد ولعن فاعل ذلك في مرض موته و قال" لعن الله اليهود و النصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم و صالحيهم مساجد" يحذر ما صنعوا و لولا ذلك لأبرز قبره غير انه خشي أن يتخذ مسجدا. وإن كانت الحجرة النبوية دخلت في المسجد من جراء التوسعة في عهد الوليد بن عبد الملك، إلا أنهم احتاطوا فبنوا جدارا وراء جدار بحيث لا يستطيع أحد أن يستقبل القبر، والمسجد النبوي في المدينة المنورة له خصوصيته. إذ أن الصلاة فيه بألف صلاة فيما سواه، فلا مجال لقياس مسجد أبي العباس المرسي أو السيد البدوي عليه. و مقتضى النصوص الواردة حرمة الصلاة على قبر و حرمة بناء مسجد على قبر. و حكى العراقي الاتفاق على أنه لو أوصى الإنسان بدفنه في المسجد بعد وفاته أن هذه الوصية لا تنفذ. وقال بن تيمية المسجد المنشأ على قبر لا يصلى فيه فرضا و لا نفلا "وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ". و قال الإمام أحمد:لو كان للمسجد جدار و للمقبرة جدار يفصل بينهما صحت الصلاة. ثم الولاية لا تقتصر على المقبورين الصالحين كما تعتقد العامة، بل هي شاملة لكل مؤمن تقي من الأحياء و الأموات و بحسب إيمان و تقوى الشخص تحسب ولايته لله تعالى"ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم و لاهم يحزنون الذين آمنوا و كانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا و في الآخرة". وعادة لا يقترن صغر السن بالجهل و الحماسة. من سعادة الحدث إذا نسك أن يوفق لصاحب سنة يحمله عليها و لذلك فمن سعادة الحدث إذا نسك أن يوفقه الله لصاحب سنة يحمله عليها و إلا فمن الممكن أن ينشأ الإنسان صوفيا أو شيعيا أو معتزليا. وكل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ولم يقل صلى الله عليه و سلم أو يسلمانه، وذلك لأن الإسلام هو دين الفطرة و ما أتذكر أني كررت الزيارة بعدها. و الله يوفق من يشاء إلى صراط مستقيم. حالة المجتمع و نشأة الشيخ (جهل و تبرج و تناقض بين الواقع و بين المسموع في الخطب و الدروس) أتذكر مروري بحالة اضطراب شديدة نتيجة التناقض الصارخ بين ما أقرأه في المصحف أو في الكتب الدينية أو ما أسمعه في الخطب و الدروس في المساجد و ما أراه في نفسي و الشارع وهنا و هناك، و أذكر بعض المشاهد اللافتة للنظر. فقد كانت الأفراح تتم في الجامع الأزهر لبنات متبرجات غاية التبرج و يحضره الشيوخ الأكابر و من طالع الصور علم ذلك، بل الصورة الموجودة على غلاف بعض كتب الإخوان. ¥

تجد المرأة المصورة بجوار الشيخ حسن البنا- رحمه الله - متبرجة، و الحجاب الصغير عبارة عن منفحة، ولا تكاد تجد من يحج أو يعتمر من الشباب. فالأمر يقتصر علىبعض كبار السن ممن هم على وشك الموت. و كذلك الأمر بالنسبة لارتياد المساجد، لا تكاد تجد إلا بعض الفقراء من كبار السن هم الذين يحرصون على صلاة الجمعة، لا يمكن أن تجد منقبة أو مجلببة في الإسكندرية في الستينيات، واللحية تكاد تكون صورة نادرة جدا وسط الآلاف المؤلفة، وكان بعض النسوة يرتدون البرقع و اليشمك في هذه الآونة، ويلفت نظري في أواسط الستينيات صورة امرأة تسير بجوار أخرى عند قبر الجندي المجهول بمحطة الرمل و كانت قد غطت شعرها و نحرها بإيشارب و ارتدت بالطو طويل-إلى الأرض- و تساءل الناس يومها من هذه؟!، فقيل هذه حميدة قطب. وكنت أرتاد مسجد للجمعية الخيرية قرب العامود. دخلت مرة و إذا برجل يقال له عبد الحليم حمودة وكانت له مؤلفات يتكلم في موضوع الحجاب و يقول للناس شئ ظريف أن تكون المرأة هكذا و أشار إلى منتصف ذراعه و ساقه. مظاهر المجتمع فقضية الحجاب و غيرها كثير لم تكن و اضحة في تلك الفترة، بل شاع أن المرأة المنحطة هي التي تظهر إبطها و ركبتيها، أما لو سترت ذلك فهي امرأة متحشمة. العقائد يومها تكاد تكون صوفية، فمن أراد أن يظهر تدينا، يذبح لإبراهيم الدسوقي و ينذر للسيد البدوي و يحضر مولد أبي العباس المرسي، ويحكون لنا أن في المناسبات كالمولد النبوي كان كبار المشايخ المقرئين يقرأون في ساحة رأس التين، يحضره الملك و يتم توزيع الشربات عليهم. حتى عبارات التحية لا تكاد تجد امرأة على وجه الخصوص تذكر تحية الإسلام، فبعضها أجنبي و بعضها بلدي مخترع تبعا للوسط الاجتماعي. وهذه و تلك ليس لله فيها نصيب. هل كنت تنصح الأسرة والعائلة؟ و كنت لربما أسديت لإمي-رحمها الله- بعض النصائح أو تكلمت معها في بعض الأمور التي أراها شرعية، فكانت تعترض علي و أنا صغير و تقول يابني نحن تربينا في بيوت العلماء. و تذكر كيف كان جدها وهو أحد شيوخ الأزهر إذا قدم من القاهرة يأتيه الضابط و أعيان اسطنها لزيارته و للترحيب به، وكيف كانوا يعدون القهوة له، وقد شاهدت مكتبته و كانت تحوي مئات المجلدات من أمهات الكتب قوة العلاقة بين الشيخ و أمه كانت علاقتي بأمي قوية جدا، وكنت و لله الحمد بارا لها، أحرص على شراء الأشياء لها من السوق و قضاء احتياجاتها. وكنت ماهرا في ذلك بفضل الله و كانت هي لا تطمئن إلا للأشياء التي أشتريها، كما كنت أذهب معها دائما للطبيب ثم اذهب لشراء الدواء لها و أصر على شراء الكبدة و البسيمة لها لمعرفتي بمحبتها لهذه الأشياء و حتى تقوي صحتها،وكنت أتناوب أنا و أخوتي العمل في المنزل ما بين طبخ و كنس على الرغم من وجود الشغالات و إن كنت أنا أقل أخوتي في ذلك. و كانت أمي تثق في مشورتي رغم صغر سني و تعتبرني موضع سرها. و قد استمر ذلك بعد زواجي و ابتعادي عن منزل العائلة، فكانت كلما حدثت مشكلة أو مشاحنة مع أبي أو اخوتي أو احتاجت مسألة فكانت تعرضها علي أو تنتظر مجيئي للمنزل حتى تعرف رأيي فيها، ومن المفارقات العجيبة أننا كنا نكره نومها و ننتهز أي فرصة و نسارع بإيقاظها، فهل خيم و سيطر علينا هذا الشعور نتيجة مرضها المستمر و خوفنا من موته؟!. و قد استطاعت أن تربطنا بها برباط متين، فما قصرت يوما في خدمتنا. كنا نفطر في السابعة صباحا و نجد المنزل مهيئا تماما، ونتغذى بعد الظهر و نتعشى و ننام مبكرين، و كانت مباركة و قد ترك الوالد-رحمه الله- لها مصروف المنزل و جميع مهماته بما في ذلك تعاهدانا في المدارس و الكليات. و كان الشيخ محمد إسماعيل يصفها بأنها مركز البركة، وكانت كثيرا ما تستدين و توزع المال على الفقراء و المحتاجين أو تهادي به الناس هنا و هناك. فما سمعت أحدا و خصوصا بعد وفاتها إلا وقلا: كانت تعطيني،الكناس و البواب و زوج أختي و إخواني الذين كانوا يزورونها. وكنت لا أذهب للمنزل بعد زواجي إلا وتعطيني و تأمر إخوتي أن يحملوا الأشياء إلي لمرض عندي بالمفاصل. هل كانت والدة الشيخ تفضله عن باقي اخوته؟ ¥

و لم يكن هذا خاصا بي، بل أشعرت جميع أخوتي ستة من الذكور و اثنين من الإناث بأنهم موضع اهتمامها و إيثارها، لقد أشعرتنا جميعا بمحبتها لنا،وهو معنى يسهل الكلام فيه و يصعب جدا تحقيقه بين الأبناء حتى ولو حرص عليه الآباء فقد لا يستشعره الأبناء و يحسون بالفوارق بين بعضهم البعض و أن الأم تحب فلان أكثر من علان، لقد كان جهادها الكبير موضع تقديرنا جميعا و لدلك بادلناها حبا بحب و قد يكون هذا هو سبب كراهيتنا لنومها و حينا ليقظتها. فالنوم قريب الموت"الله يتوفى الأنفس حين موتها و التي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت و يرسل الأخرى إلى أجل مسمى". كانت لربما تأخر أخي الكبير (أنور) في عمله و هو خريج كلية هندسة الإسكندرية دفعة 1963 و يعمل في مركز مرموق بوزارة الري، فكانت تبعثنا للسؤال عنه و تعد له طعامه حتى يأتي، تصنع ذلك وهو متزوج و عنده أولاد، وقد بادلناها إرتباطا بارتباط. و أنا أقل أخوتي في ذلك، فكان أخي أنور يذهب في الصباح الباكر إليها ويتناول الإفطار معها و تأتيه سيارة العمل لأخذه من عندها و لا يرجع من عمله إلا عليها و إذا طرأت مشكلة بالعمل يتصلون به على منزل الوالدة. حدث في يوم من الأيام أن قال أخي فكري-وهو أكبر مني- لأخيه أنور لماذا لا تجلس في بيتك وسط أولادك؟،وذلك لكثرة جلوسه و تردده على بيت أمي. ووجدت أنا الكلام محرج، فبماذا سيرد أنور و هالني عندما سمعته يرد بتلقائية على فكري و يقول له: أنا جالس مع أمي و لست في الخمارة و أولادي بإذن الله سيصنعون معي ما أصنعه مع أمي. فكأنما ألقمته حجرا. و بعد وفاتها_رحمها الله- يحرص على الذهاب لزيارة قبرها بالمنارة صباحا و عمره الآن 66 عاما. هل حب الأم والتعلق بها يقتصر على الصغار؟ يظن البعض أن حب الأم و التعلق بها يقتصر على الصغار فقط أو حال حياتها فقط و الأمر ليس كذلك، فما شاهدته صورة نادرة للبر في عصر العقوق حال الحياة وبعد الوفاة. أذكر أني ذهبت مرة للمنارة في طريقي لإعطاء درس ا لأخوات بمسجد البكري و فوجئت به قادما من عمله و معه أحد المهندسين و أخذ يدعوا لها دعاءا ما سمعت مثله و هو مستقبلا القبلة-رحمها الله و أطال الله عمره-. ولو قلت كانت أمي اعظم شخصية في حياتي و أكثر الخلق أثرا فيَ و ما رأت العين مثلها و ما رأت هي مثل نفسها فلا مغالاة في ذلك، كان خالي عامر كثيرا ما يأتي لزيارتنا وهو صاحب رأي و كلمة مسموعة و كان شديد الانبهار بأمي يحسد أبي على زواجها و يكثر من قوله كنت أتمنى أن تكون لي زوجة مثل أمكم، وكان يكثر من مشورتها و رأيها عنده لا يقاربه رأي وما رأت عيني أخا يصنع مثل ذلك مع أخته. هل يمكن أن تحكي لنا صفحة من مرحلة الثانوية العامة و الدراسة؟ يحكي لي الأستاذ أحمد عبد الحافظ و كان يعمل مديرا بالمتحف اليوناني و يقول: فاكر لما كنت تخطب عندنا بالجمعية الشرعية و إنت في الثانوية العامة و كنت لا تخطب إلا في الموت يدور صراع كبير في النفس عند ذكر مثل هذه المعاني و ذلك بين أمرين الأمر الأول: يتعلق بحديث السبعة الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله و منهم "رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه " و منهم أيضا "رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه".والإنسان متى استشعر أنه لا قيمة له و أن حياته لا وزن لها لابد و أن يسير مطأطئ الرأس مطالعا جنبات النفس و عظيم نعمة الله عليه بدلا من أن يحيى حياة الطاووس. و قد تكلم العلماء في صلاة الليل، فقالوا مع خوف الرياء إزعاج من هو بحاجة إلى الراحة و النوم فالأولى الإستسرار. و القول الثاني أن الجهر إذا أمن على نفسه الرياء، ولأن فيه عمل أكثر فالنفع منك للآخرين لإسماعهم آيات الله و هذا موضع نظر و موطن اجتهاد و بحث و تحقيق المصلحة و دفع المضرة و المفسدة و إلا فمع مبررات تكتم الصالحات يقف في المقابل قول يوسف-عليه السلام- لعزيز مصر "اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم" و قول النبي-صلى الله عليه وسلم-"ألا إني أعلمكم بالله و أتقاكم له أنا أصوم و أفطر و أقوم و أنام و آكل اللحم (وفي رواية و أتزوج النساء) و من رغب عن سنتي فليس مني". ¥

فقد تدعوا الحاجة و الضرورة لذكر ما في الإنسان. و كما ذكر عن عثمان-رضي الله عنه- يوم الدار حافر بئر رومه و مجهز جيش العسرة و صهر رسول الله-صلى الله عليه و سلم – على إبنتيه و كل ذلك لم يكن رياء و لا سمعة. وفي تفسير قوله تعالى "و أما بنعمة ربك فحدث" قال العلماء: إن الله يحب أن يرى اثر نعمته على عبده فكان البعض لربما قال صليت و صمت، ثم افنسان قد يقوم مقام التذكرة لنفسه أو ولده فيقول: كنت فقيرا فأغناني الله، كنت جاهلا فعلمني الله و لا يجوز أن يكون الشأن كشأن قارون إذ قال: إنما أوتيته على علم عندي، فأنكر فضل الله عليه. و أنا أذكر مرحلة يعتريني فيها الخجل الشديد وخصوصا في الحديث مع النساء فيحمر وجهي و يتلعثم لساني، ونفس الأمر إذا طلبت شيئا من البائع أو تكلمت مع من يكبرني سنا، فلم تكن المشكلة عندي في قضاء حاجات المنزل و لكن الصعوبة ما الذي سأقوله للبائع أو للخياطة مثلا. وسبحان من يحيي العظام و هي رميم فقد انطلق لساني في الخطابة و الدروس حتى أن البعض يتوهم أني أقرأ الخطبة من ورقة، وأعطي بفضل الله دروسا للنساء و غيرها دون توقف، ونسأله سبحانه إخلاص في القول و العمل و إن تكون الحركات و السكنات و الإحجام و الإقدام في طاعته جل و علا. كنت متفوقا في دراستي و لله الحمد و أتحصل على المراكز الأولى في بعض السنوات و قد حصلت على مجموع كبير في الثانوية العمة جعل مذيع المدرية يهنأني أثناء إذاعة النتيجة و دخلت كلية الطب. و إتقان العمل و شمولية النظرة مطلوب، ولا معارضة بين الاهتمام بالدراسة و خصوصا إذا كان سيترتب عليها إقامة فرض من فروض الكفاية كالطب و الهندسة والزراعة، وبين الاهتمام بالصلاة و الصيام و الدعوة إلى الله، هذا بالإضافة إلى استدخال السرور و بر الوالدين و حتى لا يكون الإنسان فتنة لنفسه أو لغيره. إلا أن الانتقال للحياة الجامعية بانفتاحها و اختلاطها يشكل انتقاله واسعة قد لا يتحملها الكثيرون و خصوصا مع التبرج و المراهقة. و كذلك فبعض أوائل الثانوية العامة قد يرسبون أو يأتون بمجموع ضعيف في الجامعة ولا يعصم من اذلل إلا من وفقه الله و سدده. وقد تزامن قيام الجماعة ا لإسلامية مع قيام الفنية العسكرية بقيادة صالح سرية . و قد انخرط في هذه الأحداث بعض الطلاب من الطب و الهندسة ككامل عبد القادر من كلية الطب و طلال الأنصاري من الهندسة و غلبت نزعة التكفير على الكثيرين. ولو استقبلوا من أمرهم ما استدبروا ما أقدموا على هذه الأحداث، ولعل هذا هو ما تم مع الكثيرين من أفراد الفنية العسكرية و هو شبيه بما حدث بعد ذلك مع الجماعة الإسلامية، فنشأت أول ما نشأت في كلية الطب و الهندسة بالإسكندرية، و أذكر أنني خطبت الجمعة في مصلى كلية الطب بعد حصولنا عليها كمقر للجماعة الإسلامية و قد استيقظت يوما من نومي أثناء أحداث الفنية و كنا في السنوات الأولى بكلية الطب و أنا اردد قوله تعالى"وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك و يمكرون و يمكر الله و الله خيرا الماكرين" و لم أكن حافظا للآية قبل ذلك ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 05:26 م]ـ بالأمس القريب. حضرت درس للشيخ أبي ذر القلموني (حفظه الله) , وأثناء الدرس لمح الشيخ أحد الإخوة نائم في الدرس , فناده الشيخ ولما حضر هذا الأخ قبله الشيخ وأمسك بيده , وقال له (إيه إلى في إيدك ده) (أو كما قال له) فعندما نظر الأخ ,قبّل الشيخ يده (رحمة به) وقال له: لا تنام في الدرس فإن النوم عند العلم وعند القرآن من الشيطان , والنوم عند الخوف وعند القتال من الرحمن) فهذه وقفة تربوية يستفاد منها من الأسلوب الرحيم في الدعوة وفي النصيحة , وعندما قام أحد الإخوة بتقبيل يد الشيخ بعد أنتهاء المحاضرة وأنتهاء صلاة العشاء .. غضب الشيخ جدا , وزجره .... (حفظه الله تعالى). ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 05:28 م]ـ المداخلة الشهيرة المؤثرة والصادقة (إن شاء الله) للشيخ الدكتور سعود بن مختار الهاشمي http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45133 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 09:48 ص]ـ عن الشيخ عطاء بن عبد اللطيف (حفظه الله) منقول من ترجمة الشيخ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...1%E1% D8%ED%DD يقول المترجم ( ¥

* وأما عن تواضعه وحسن خلقه: فلقد رأيته سهل الخلق لين الكنف تعتريه حدة هي من حسن خلقه لا سوئها، وهذا لا يفقهه إلا من أمعن النظر في تراجم السلف فسيعلم أن من مظاهر حسن خلق أبي بكر رضي الله عنه غضبه يوم الردة على عمر رضي الله عنه، وشدة عمر في الحق أيضًا من جميل أخلاقه وكذا سائر الصحابة والسلف، وهذا ابن تيمية رحمه الله تعالى كانت تعتريه حدة أهلك الله بها المبتدعة وجلى على يديه السنة، وكذا الإمام النووي رحمه الله حفظ الله به أموال الناس لفرط هذه الحدة في الله تعالى وهذا ضد لا يظهر حسنه إلا بضده إذا جمع معه كما قال القائل: ضدان لما استجمعا حسنا والضد يظهر حسنه بالضد فمن رأى الشيخ في حدته رآه أيضًا رقيق الشمائل نبيل الخصائل مستجمعًا لأكثر الفضائل، فَأُقْسِمُ بالله غير حانث: ما رأيت في مرتبته بمن يفعل مثل فعله في معاملة الناس وخفض الجناح لهم لا سيما القريبين منه، ومن ذلك: أنني رأيته بعيني يستمع من غلام صغير ما أتم الثالثة عشرة ومع ذلك فإنه يسأل والشيخ يجيب لا يحتقره ولا يبعده بل يقربه ويدنيه ويجيب عليه كأنه شيخُُ طاعن في السن لا طفل صغير، وسأله بعض الغلمان يومًا في مسألة تختص بالاعتكاف فأراد الشيخ أن يعرف المسجد الذي تدور حوله المسألة فأخذ الغلام وذهب معه إلى المسجد ثم أفتاه بعدما رآه وعاينه ثم رجع فركب وذهب إلى بيته وكان ذلك بعد عناء يوم طويل يعمل فيه في دكانه، وجلس إليه شاب يسأله فأخذ يضع يده على قدم الشيخ عند السؤال ويعلو صوته أحيانًا والشيخ إلى الأرض ينظر لم ينهه ولم يكترث بذلك فلما مضى ذَكَرَ ذلك للشيخ أحد طلابه مستنكرًا فعل السائل فقال الشيخ وبمنتهى التواضع وعدم الاكتراث: ما شعرت بذلك، وقد دق هاتفي يوما فإذا الشيخ يقول لي كلفني فلان أن أخبرك بموعد وليمته فأنكرت الأرض من تحتي كيف يكلف هذا الطالب مثل الشيخ بهذا ولكن إن تعجب فعجب تواضع الشيخ المنقطع النظير في هذا الزمان فلله دره من قدوة ماثله0 وحدثني أخ قال: كان عندي أمر أهمني فأردت أن أسأل الشيخ فكأنني ذهلت من فرط تفكيري في هذا الأمر حتى أنني أرسلت إليه أن ائتني قال: فلم أشعر إلا والشيخ داخل عليَّ في دكاني وهو يقول لي: ماذا أردت؟ ألم ترسل إلي؟ قال: فاستحييت واعتذرت، وحدثني آخر وقد جاء من السوق متعجبًا قال: قد حدث أمر عظيم وأخذ يمدح الشيخ قائلًا: ما رأيت مثله، فقلت له: ما الأمر؟ قال: اشتريت من الشيخ أشياء كثيرة فأردت أن أنصرف فانقطع الكيس الذي أحمل فيه حاجتي فأراد الشيخ أن يحمل معي كيسًا من الأكياس ويوصلني إلى البيت وعمد إلى الكيس بالفعل وحمله وقال لي: هيا امض أوصلك فامتنعت حتى رددت الشيخ على إلحاح منه، ولقد كان الشيخ بيننا كأب حنون يعرف مشاكل كل واحد فينا يفكر فيها ويريد حلها وإبداء المساعدة، فلما رزقني الله تعالى بابنتي هاجر حدث لها شيء في سرتها فأخبرته فأرشدني إلى دواء ومضى يعلمني كيف أستعمله ويواسيني بالتخفيف عني من هذا الأمر قرابة الساعة ثم لما كان في اليوم التالي وجدت وأنا في دكان لبعض إخواني أن قد أتاني الشيخ على غير عادته ثم قال لي: يا سمير كيف حال ابنتك هاجر؟ فبشرته بخير مستحييًا، وكان جيرانه من التجار لا يبالون به كعادة الطغام، فكان بعضهم ربما آذاه بالغناء طوال النهار وبالصوت العالي الأجش ثم يغلق حانوته في آخر اليوم ويترك الكناسة بجوار محله ومحل الشيخ ولا يزيلها فلا يمنع ذلك الشيخ أن يخرج عندما ينتهي من عمل اليوم على سدة محله ويكنسها حتى يتعجب الناس من فعله ذلك ومن فعل جاره هذا! وربما حثه البعض على أن لا ينظف عند الغلام فيسكت وهو يديم الذكر وينظف عند الغلام أيضًا وعدل عن تجارة الحبوب إلى الاتجار في اللحم وكان يقول: إن الذبح الصحيح فرض على الكفاية وأكثر الموجود الآن لا يحسن يستوفي فقه الذبح عمليًا فأرجو أن أسد هذا الباب، قلت: ومن قبل كان قد أثار مسألة حرف الضاد وصلاة الفجر وقبلة المساجد فهذا الرجل رجل أمة يحمل همها كلها فجزاه الله عنا خيرا، فلما تاجر في اللحم حقد عليه بعض جيرانه من تجار اللحم وبينما هو يومًا جالس في حانوته جاء بعض الضباط ومعهم طبيب فأخذوا من عنده ذبيحة ضأن ثمنت بثماني مئة جنيه، فلما انصرفوا رفع جاره صوت المذياع بالغناء وأخذ يرقص ويغني، فقلنا له: ادع عليه يا شيخ، ¥

فقال: لا لا أنا لا افعل ذلك، فقال له أخ: لو أعطيتهم شيئا ردوا عليك الذبيحة، فقال الشيخ: لا أعطيهم شيئا، فقلت له: ألم يفت بعض العلماء أن هذا جائز، فقال: نعم وقد أفتى البعض الآخر بعدم الجواز وأنا سآخذ بهذا القول ولن أدفع شيئًا، قلت: فليتعلم طلاب العلم الذين يبحثون عن الرخص ويتركون العزائم حتى في مسائل الخلاف غير المعتبر، ولم يكن الشيخ على هذا الخلق معنا فحسب أو مع جيرانه ولو من غير الملتزمين فحسب بل كان مهتمًا ومغتمًا لأمر الأمة جميعها، فقد سأله أخ وأنا شاهد فقال له: أريد لحمًا كثيرًا لنوسع على الناس يا شيخ ـوكان قد اشترى لحمًا كثيرًا صدقة على الفقراءـ فتجهم وجه الشيخ وقال: كيف يفرح الناس بالعيد والعراق سيضرب، ثم قال بمنتهى الحسرة التي لم أرها في الشيخ من قبل: الناس نائمون، ثم قال: والله لولا أن الله جعله عيدًا ما اتخذناه عيدًا لأجل إخواننًا في العراق، قلت: فكيف بالذين يضحكون ويلعبون ولا كأن إخوانهم يمتحنون!!. فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكلُ إناء بالذي فيه ينضح *أما عن هيبة الشيخ ومروءته وحشمته: فلقد رأيت من ذلك شيئا عظيمًا قَلَّ أن يتفق لأحد في هذا الزمان إلا الأفراد الذين يعدون على الأصابع فيما أعلم وإن كانت الشرطة لتدخل محل الشيخ بمنظر مهيب يبحثون عن اللحم ويتأكدون من الأختام والشيخ في ذلك جالس ما قام لهم ينظر إلى الأرض ولا ينظر إ ليهم والسوق من حوله يرتجف، وكان هؤلاء الضباط يهابونه جدًّا كأشد ما ترى من هيبة، وأحس أنه يتمنى الخروج من محل الشيخ من فرط هيبة الشيخ، فلو كانت هناك تعليمات قالها للشيخ وبكل أدب ثم يسلم وينصرف، وهذا أمر نادر كما هو معلوم لمن عالج هؤلاء القوم وإني لأحدث عن نفسي، فكان الشيخ ربما احتد وهو يتكلم في الموضوع فيعلو صوته فأجد خوفًا في نفسي يعلم به الله تعالى، بل إن لم يتكلم وسكت لكنه لم يضاحكني وجدت ذلك أيضًا وربما قيل: إنني متكلف في ذلك لفرط تعظيمي للشيخ، فأقول: فكيف بمن لا يعرفه ودخل عليه لأول مرة وهو من العوام؟! فلقد حدثني منذ أيام من كتابة هذه الأسطر بعض الإخوة أنه ذهب إلى الشيخ في مسألة، قال: فكنا نرتجف حتى خرجنا من عنده، ولا أبالغ إن قلت: إن كل من خالط الشيخ وجد هذا حتى من الذين لا يصلون فهذا بائع في السوق رأيت منه ذلك بعيني وكان قد باع للشيخ رياشة لتنظيف الدجاج بثمن آجل فجاء يطلب الثمن قبل الموعد فاستأذنت الشيخ في كلامه وتفهيمه الأمر إجلالًا للشيخ أن يعامل مثله فأذن فكلمته فإذا به يتمطى ويشير في كلامه إلى أنه لو أراد سرقتها من الدكان لسرقها وهو في ذلك واضع قدما على أخرى وأنا أريد مسالمة هذا الجاهل حتى لا يحتك به الشيخ، وبينما نحن كذلك إذ دخل الشيخ فإذا به ينزل قدمه العليا عن السفلى ويحمر وجهه ويشير إلى بأصبعه السبابة قائمًا على شفتيه ـ يعني يريد أن يقول: لا تقل له ما حدث ـ فلما تكلم الشيخ، قال له متلجلجًا: يا شيخ قد أنهيت هذا الأمر مع البركة ده - هذه عبارته- قال الشيخ: مَنْ البركة؟ فقال له وأشار إِلَيَّ، فقال الشيخ: سمير؟ طيب، ثم انصرف الشيخ وأخذت أنا وصاحبي نوبخه ونضحك عليه وأخبرت الشيخ فضحك أيضًا. نور الوقار وعز سلطان التقي فهو المهيب وليس ذا سلطان *أما عن زهد الشيخ وورعه: فأمر مشتهر كاشتهار النار على علم، فالكل يعلم ورع الشيخ الشديد حتى أن بعض الجهال يظنه متشددا وليس هو كذلك كما سأبين إن شاء الله تعالى. والمقصود أن الشيخ نسيج وحده في هذا المضمار فاقرأ تجد عجبا. ربما أومأ الشيخ إلى الأرض ليلتقط بعض أوراق الجرائد ثم يضعها في حقيبة معه يحملها دائمًا ولم أكن أعلم سبب حمله لها قبل هذا الوقت، فسئل الشيخ عن هذه الأوراق فقال: هذا الورق من الجرائد من صفحة الوفيات فيها، وتكثر فيه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية؛ لذلك أُجِلُّهَا أن تكون على الأرض وتحت أقدام الناس، وحدثني من كان يعمل مع الشيخ: أنه كان لا يشتري نوعًا من البضائع التي كتب على غلافها اسم من أسماء الله ويشتري غيرها ممن يخلو من هذا ويترك الشئ لأقل شبهة! قال هذا الأخ: إن الشيخ وجد على صفيحة ملح اسمًا من أسماء الله تعالى فأمر بردها ولم يقشطها ليكون قد أمر غيره بالمعروف وقد أتت هذه بثمارها، فحدثني هذا الأخ: أن شركة السكر غيرت اسمًا اتخذته كشعار لها لأجل رد ¥

الشيخ عليهم بضاعتهم، وكان حدثهم بالسبب فكان اسم الشركة الكريم فغيروه بعد معرفة المسألة من الشيخ، قلت: فأين هذا ممن يتساهل كأشد التساهل ويعد فعل الشيخ من التشدد بلا طائل؟!! ولقد ترك الشيخ شراء الذبيحة من المذبح مع أنه هو الذابح لها بيده وأخذ يشتري من تاجر مثله وتحمل الفرق، وقال بعض العاملين عنده: إنه ربما ترك الدجاجة لا يبيعها لأقل شبهة طرأت له وكان يشتري الدقيق الأسمر من بعض الباعة أيام كان علَّافًا فأخبر بعد ذلك أنهم يشترون هذا الدقيق من الأفران الحكومية وليس ذلك لهم فقطع الشراء من هذا الدقيق ثم حسب المبلغ الذي دفعه في هذا الدقيق من قبل ثم اشترى تذاكر القطار ثم قطعها، وقال: هذا مال الحكومة وينبغي أن يرد إليها، وأعطاه بعضُ الإخوة يومًا كتابًا وقال: هذا قد طبع على نفقة بعض من كان يضع أمواله في البنوك فلما علم الحكم أفتاه بعض الناس بأن يشتري بفوائد أمواله كتبًا وشرائط ويوزعها مجانًا، فقال الشيخ: هذا غلط وهذه أموال ينبغي أن ترد إلى أصحابِهَا، وأصحابُهَا هم الحكومة فيشتري شيئًا حكوميًا لا ينتفع هو به حتى لا يرد المال إلى البنوك فتعمل به في الربا مرة أخرى، فقال له الأخ: فانظر في الكتاب وقل لنا ملاحظاتك على كاتبه، فقال: لا أنظر فيه0 قلت: فليت شعري أين طلاب العلم لينهلوا من ورعه بل من ورع السلف؟! فإن عمر بن عبد العزيز كان قد دخل في بيت المال وفيه مسك للمسلمين فَسَدَّ أنفه، فقال له الحارس: يا أمير المؤمنين يرحمك الله إنك لم تأخذ منه شيئًا، فقال: ويحك وهل ينتفع منه إلا بريحه؟!! ولكن هذا أمر لا يعرفه كثير من الطلبة الآن إلا باسم التشدد والتعسير على الناس ولا يعلمونه الناس إما لعموم البلوى أو لأنهم ما تعلموه أصلًا!! وهذان أمران أحلاهما مر!! 0 فإن كنت تدري فتلك مصيبة وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم. *أما عن ملبس الشيخ: فمتواضع جدًّا وكأنه منذ سنين لم يأتي بغيره ومع ذلك لم يتخرق وقالت إحدى العابدات: إنما يخرق الثوب من المعاصي وقد لبس الأمام أحمد نعله ستة عشر عامًا ما غيرها ولا أبدلها، وآثار السلف في الزهد كثيرة جدًّا، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من ترك اللباس تواضعًا لله وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها". رواه الترمذي وحسنه، والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي. والشيخ إن شاء الله من أهل هذا الحديث فلباسه كما وصفت ويزيد أنه خفيف في شدة البرد ترى الشيخ خفيف الملبس جدًّا حتى يشفق الناظر له عليه، ومع ذلك فإنه لا يكترث إيثارًا لما عند الله تعالى وإن كان هذا الأمر ليس واجبًا كما هو ملاحظ في الحديث لكن يجمل بأهل الفضل، وقد كان أُوَيْسٌ القرني ليس له إلا قماشة على ظهره، وقال الإمام أحمد: الزهد ما كان عليه أُوَيْسٌ لم يجد من الملبس شيئًا حتى جلس في قوصرة من العري. وبالجملة فحال الشيخ هي التي نقرأ عن السلف في الكتب فلله دره من مُحْيِ لسيرهم وباعث لأخلاقهم ولله دره من مؤثر ومحب لله على من سواه. عذابي فيك عذب وبعدي فيك قرب وأنت عندي كروحي بل أنت منها أحب حسبي من الحب أني لما تحب أحب * أما عن غضب الشيخ لله تعالى وصدعه بالحق وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر: فحدث ولا حرج، فكان رجل من جيران الشيخ في السوق يكثر أن يسب الله والدين ولا يصلى فسمعه الشيخ فجاءت امرأته تريد الشراء من الشيخ فنهرها ونهره وقال لهما: لا تشتروا من عندي شيئًا وأمر ولده عبد الله ألا يبيع لهما حتى ولو كان غائبًا ليرتدع ويعرف خطأه، وربما قال قائل: لو دعاه لكان خيرًا من ذلك، فنقول: هذا قصور في الفهم؛ لأن الهجر دعوة، وقد أَلَّفَ السيوطي رحمه الله رسالة تبين ذلك أسماها (الزجر بالهجر) وقد رأينا من ذلك ما شاء الله تعالى على يدي هذا الشيخ المبارك حفظه الله، فإني كنت عند الشيخ يومًا فجاء شاب ليسلم عليه فلم يرد عليه السلام ومنعنا أيضًا من مصافحته، فقال الشاب: أعلم أن ذلك من أجل أني أسب الدين يا شيخ وخجل وأخذ يعتذر. وفي مسجد السوق انحرفت القبلة كثيرًا أو إن صح اللفظ انحرف الناس عن القبلة فعلم الشيخ بذلك؛ لأنه دائمًا يحمل بوصلة معه فلما عرض الأمر على إدارة المسجد أَبَوْا أن يعدلوا الصف أو ينبهوا المصلين بذلك فامتنع الشيخ عن الصلاة هناك وامتنعنا معه وكان من العجيب أن بعض العوام أيضًا قد امتنع حتى خف الناس في المسجد جدًّا وأجبر الرجل على أن يأتي الشيخ ويعتذر عما بدر منه في حق الشيخ على أن يضبط الشيخ لهم القبلة فكان الأمر كذلك ورجع الناس ولله الحمد والمنة، فهذه هي ثمرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب لله تعالى وهجر العاصي في الله تعالى فبمثل هذا فليعمل الصادقون وقد هجر عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ابنَ عمه من أجل سنة واحدة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فرآه يخذف فنهاه وحدثه بالنهي عن النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأتمر وكان غلامًا حدثًا ومع ذلك قال له عبد الله بن مغفل: والله لا كلمتك أبدًا، قال النووي رحمه الله في شرحه للحديث: وفيه جواز هجر العاصي دائمًا، فهذا هو المعين الذي ينهل منه شيخنا حفظه الله تعالى. إن كنت ويحك لم تسمع مناقبه فاسمع مناقبه من هل أتي وكفى ..... ¥

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 09:51 ص]ـ قال الشيخ محدثا عن نفسه اعلم علمني الله وإياك أن ترجمة العالم لنفسه لا شيء فيها مطلقًا، وعلى ذلك درج السلف وكانوا أحرص الناس على الخير رضي الله عنهم فهذا سيد الناس محمد صلى الله عليه وسلم يقول: (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب) فذكر نسبه وهذا من عيون التراجم، وقال ابن عباس: أنا من الراسخين في العلم، وقد ذكر كيفية طلبه للعلم وصبره على ذلك، وقالت عائشة رضي الله عنها: فُضِّلْت على صواحباتي بعشر خصال، وكذلك ذكر عمر رضي الله عنه كيفية طلبه للعلم مع جاره الأنصاري، وكذلك مَنْ بعدهم فقد ترجم النووي لنفسه في طلبه للعلم، وكذا العسقلاني وله معجم سمى فيه شيوخه والسيوطي ترجم لنفسه في حسن المحاضرة وابن باز والألباني رحمهم الله جميعا، وهذا شيخنا النادرة يجيز هذا الأمر على ورعه الشديد المعروف وإيثاره للخمول لكن لما في الأمر من المصلحة الظاهرة رضي الكل بذلك0 وإن كان البعض يقول: لم يكونوا يترجموا للأحياء!! قلت: هذا عجب فلقد ترجم الإمام الذهبي للإمام ابن كثير وقد مات ابن كثير بعده بزمن طويل والذهبي شيخه، وقد قدمت بهذه المقدمة حتى أرد الاعتراضات التي ربما تدور في أذهان البعض الذين أنا لهم مجرب، فلقد اعترضوا على الشيخ بأشياء يخر العاقل منها على قفاه ضحكا فأردت تقديم الأدلة هذه لإقناع المنصفين وإن كنت أعلم أن هناك من سيعترض أيضا وبعد هذه ألأدلة السابقة فإن حب الاعتراض المجرد عن الدليل مرض عياذا بالله تعالى من ذلك ولله در الشيخ كان كثيرًا ما يقول لنا إرضاء الناس غاية لا تدرك0 والله المستعان0 قال الشيخ: ولدت في الشرقية في قرية المعالي (كفر قرموط) 1 - 6 - 1944 م0 قال: وأراد والدي أن يعلمني في الأزهر لكن لم أستمر وآثرت المدارس ألأميري على الأزهر، وكنت أجلس في مجالس الوعاظ بالقرية وآخذ منهم، وكنت أسأل أبي عن بعض المسائل الفقهية وكان أزهريًا، وكنت لا أقرأ إلا في العطلة الصيفية لأنني كنت أنشغل قبل ذلك بالدراسة 0 وبدأت الاجتهاد في الطلب بعد انتهائي من المرحلة الثانوية0 عجيبة من العجائب: قال الشيخ: أنفع شيء للجد في الطلب هو الخوف0 فلما علمت أن القرآن فرض على الكفاية أقسمت بالله تعالى أيمانا مغلظة أن أحفظ القرآن في شهر!!! وبالفعل استعنت بالله تعالى وبدأت أحفظ حتى رزقني الله به في شهر كما نويت فأبر الله يميني ولم أحنث0 قال: وأذكر أنني ذهبت إلى مسجد الاستقامة بالجيزة، وكنت أسكن هناك فمكثت فيه أربع ساعات فحفظت الجزء الأول من سورة البقرة!!! هيهات أن يأتي الزمان بمثله إن الزمان بمثله لبخيل قال الشيخ: وكنت أقرأ في رياض الصالحين وهو عند أبي وكنت أقرأ في الفقه لتصحيح العبادة وقرأت نيل الأوطار والقول المفيد في حكم الاجتهاد والتقليد للشوكاني، وذلك من أجل أنني علمت أن الاجتهاد واجب على البعض لوجوب إتباع الدليل فمن ثم قرأت فيه0 قلت: فكان الخوف هو الدافع على كل خير والله الموفق للصواب0 الشيخ في الجامعة: لقد أصبحت الجامعة منفذًا لكثير من الشرور حتى هم المرء أن يبحث عن من يفتيه بحرمتها، لكن الرجال يثبتون جدارتهم في كل مكان والمحنة تميز الناس والله المستعان0 قال الشيخ: كنت أعتقد أن الجامعة مكان معصية من أجل الخلطة وغيرها ولكن ما بد، ففكرت في ذلك فعزمت على أن أدخل المحاضرة آخر الطلبة وكنت أقعد في المدرج القريب من الباب؛ لأكون أول طالب يخرج من المدرج وهكذا حتى انتهيت من الجامعة، قلت: يا لله العجب فإن هناك من الدعاوي التي تحض الطلبة على مصاحبة الفتيات المتبرجات من أجل الدعوة - زعموا-!!!! قال الشيخ: وفي الامتحانات تتشوف نفوس الطلبة إلى بعض الدقائق الزائدة عن الوقت المحدد، فقال المراقب يومًا: سأعطيكم ربع ساعة على الوقت المحدد، ففرح الطلبة كثيرًا وشكروه، لكنني نظرت فوجدت أن هذا ليس بجائز وليس لهذا المراقب الحق في ذلك، فلما انتهى الوقت المحدد أغلقت الورقة ولم أنتفع من هذا الوقت الزائد بشيء -قلت: هذا لا يستطيعه إلا الأفذاذ الذين يخافون من الله ويقاومون أنفسهم وشهواتهم مراقبة لله0 قصة عجيبة عن الشيخ: ¥

إن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثقلًا عظيمًا في الإسلام وبه يأتي الإسعاف من الله عز وجل وقد قال الحافظ في الفتح: (000 الأخذ بالشدة في الأمر بالمعروف وإن أدي ذلك إلى فراق الوطن)، فاقرأ أخي هذه القصة العجيبة عن الشيخ هذا النادرة شبيه السلف بحق0 فهناك حقبة من الزمان هامة جدًّا في حياة الشيخ حفظه الله تعالى وهي فترة خدمته العسكرية فقد ظهرت فيها من الشيخ أعاجيب، ولولا أن الشيخ هو الذي حدثني بها بنفسه لما استطعت تصديقها من غرابتها أو إن شئت فقل: من ضعف القلب عن القيام بأحكام الله تعالى والثبات عليها وفي أحلك الظروف!!. قال الشيخ: تخرجت من كلية الهندسة وبعد أن أتممت الدراسة تحتم عَلَيَّ أن ألتحق بالجندية؛ لأنهم إنما كانوا أخروني عن الخدمة العسكرية من أجل الجامعة فذهبت بلحيتي فقيل لي: احلقها فأبيت فقيل: إن لم تحقلها عوقبت بالمحاكمة، وتحت الضغط حلقتها ثم مكثت في الجيش أسبوعين ثم أعطوني أجازة فتغيبت عن الجيش أربعة عشر شهرًا؛ وذلك من أجل حلق لحيتي وكانت فترة عجيبة تركت بيت أبي؛ لأنه قد غلب على ظني أنهم سيبحثون عني في بيت أبي ثم ذهبت إلى المعادي وأستاجرت هناك حجرة وأشار عليَّ البعض أن أبيع بعض الحلوى وقالوا: خذ صندوقًا وطف على المحلات فطفت طويلًا والناس لا يريدون الشراء؛ إذ لكل بائع رجل يبتاع منه ولا يريد تغييره فتركتها، ثم عملت محفظًا للقرآن للأطفال الصغار وقد استأجرت مكانا؛ لذلك قال: وكنت آتي مسجد الفتح بالمعادي فجلست يومًا وكان إمامه يعطي دروسًا فأخطأ في أشياء رددتها عليه في المجلس فلما انتهى من المجلس نهرني واتهمني بأشياء إلا أنه لم يستطع إلا أن يقول للناس فيما بلغني بعد: هذا الرجل فقيه فاطلبوا منه العلم، ثم قال: وضاقت عليَّ المعيشة جدًا حتى أنني عزمت على الرجوع للجيش حتى أعمل بعد انتهاء الخدمة العسكرية بشهادتي كمهندس فرجعت إلى بيت أبي تحسبًا أنهم سوف يأتونني هناك، لكن لم يحدث ذلك فدخل عليَّ أبي يومًا وقال لي: لقد رأيت لك رؤيا وتفسيرها أنك لو أمسكت على دينك ستنجو، قال الشيخ: إنه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال: فأقسمت بالله حينها ألا أحلق لحيتي أبدًا، وتوكلت على الله وذهبت إلى الوحدة الأساسية بلحيتي وبالقميص!!، فلما رآني أحد القادة هناك وكان ضابطًا، قال لي وقد اعتنقني: أين كنت يا شيخ عطاء كده تعمل في نفسك كده! ثم تركني أبيت في مكان الجنود!!! ثم لما أصبحت لبست ملابس العسكرية وخرجت أمشي فتعجب الناس من هيئتي! هل هذا شكل لجندي يلبس ملابس الجندية ومع ذلك لحيته كبيرة ضخمة حتى هَمَّ بعض المسئولين هناك أن يبطش بي لولا أن الضابط الذي استقبلني لما جئت كان قد أوصاه على الجندي عطاء، فلما قيل لهذا المسئول هذا الكلام تركني ورحب بي وقال: أهلًا يا شيخ عطاء وأجلسني وكف عني، ثم قيل لي بعد ذلك: لابد لك من المحاكمة العسكرية من أجل التغيب ثم لم يقل لي أحد: احلق لحيتك وما فعلت!! ثم قيل لي: أبشر فالقاضي هناك يصلى ويعرف الله ولن يضرك كثيرًا إن شاء الله تعالى، قال الشيخ: ومشيت إلى مكان المحاكمة قرابة ثمانية كيلو على قدمي ثم كان قد قُدِّرَ لي أن القاضي المسلم قد مرض وكان بدلًا منه قاض نصراني، وأيضًا لم أحلق لحيتي فلما حاكمني لم تكن محاكمتي من أجل لحيتي إنما كانت من أجل تغيبي؛ لذا لم يتعرض للحيتي من قريب أو بعيد ـ قلت: لكن هذا من بركته وهيبته بما قدر الله له ذلك و إلا فهو يحاكم كجندي فكيف بهذه اللحية الطويلة لكن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كرامات وإسعافات من الله لا توصف- قال الشيخ: وحكم عليَّ بإحدى عشر شهرًا سجن ثم تأدية الخدمة بعدها ثم كانت حياته معهم أمرًا بالمعروف ونهيًا عن المنكر وظهرت هناك أشياء عجيبة قصها الشيخ فقال: قضيت السجن في المسجد ولم أدخل سجن الوحدة إلا قليلًا فكنت أؤذن وأصلى بهم وأخطب الجمعة، قلت: ولم يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى في هذه الظروف فقد حكى لي أن خطيب الوحدة الأزهري قام فخطب يوم الجمعة فلما نزل ليصلى لحن في صلاة الفاتحة فقرأ: (الذين) بالزاي بدل الذال وهذا مبطل للصلاة، قال الشيخ: فقمت بعد أن انتهي من خطبته وبينت للناس أن الصلاة باطلة فأعاد بعضهم الصلاة، قلت: لا يخفى أن في المسجد ضباطًا كبارًا لا يستطيع الجندي العادي أن يقف ¥

أمامهم فقط فكيف بالجندي السجين؟!! فلما رأى الخطيب الأزهري قوة الشيخ العلمية وسعة إطلاعه اتخذه معلمًا، فكان الشيخ يذاكر له في المواد العلمية لا سيما وهو ذاهب للامتحان ثم كان الشيخ بعد هو إمام المسجد الشامل، حتى أنه حدثنا قال: كنت أصلى في رمضان بهم التراويح أقرأ قراءة خفيفة ثم أصلى بعدها مع بعض الجنود الذين يؤثرون الإطالة، قال: فكنت ربما أصلى بهم الركعتين بسورة البقرة كاملة!! قلت: ولحبه للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنه لمَّا دخل سجن الكتيبة وجد كبيرهم هناك يأخذ حصة أكبر من الطعام والشاي و ذلك لأنه كان خياطًا يخيط ملابس أكابر الضباط فأنكر الشيخ عليه ذلك وطلب المساواة بين المساجين وقامت معركة بينه وبين هذا الرجل انتهت بأن قد أذعن الكل لمراد الشيخ، وكان هدي الشيخ الظاهري هداية في نفسه فإدمانه للذكر منذ الصغر أثار عجب المساجين حتى ظن بعضهم أنه مصاب بمرض في فمه يجعله يتحرك هكذا، قال الشيخ: ورزقني الله بمن قد تاب على يدي فقد كان هناك شاب أسرف على نفسه في المعاصي فكان يصلى معي وتاب إلى الله عز وجل ولما جاء أهله لزيارته عرفهم عليَّ وقال: اشكروا الشيخ عطاء لقد تغيرت بسببه، قال: وعظموني هناك جدًا لأجل حكايات ذكرت عني منها أن البات جاويش الذي أمسك بي لحلق لحيتي قسرًا بعد عودتي إلى الجندية قال هذا الرجل لقد سببته يومًا فانحرف فمي وحدث به اعوجاج والضابط الذي أخرجني من المسجد وأعادني إلى السجن حدثت له مصيبة كبيرة بعد أيام فإذا به يقول لي: يا شيخ عطاء هل دعوت عليَّ؟ قال الشيخ: وكان الجندي المسجون إذا أراد الخروج خرج على ذمة جندي مثله، لكنني كنت على ذمة ضابط!! وهذا أمر لم يحدث في الجندية أبدًا، قال: وكنت أُكْثِرُ من الذكر وأنا في السجن وحضرني قول الله عز وجل: (فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (الصافات:143) قال: فأكثرت من التسبيح والاستغفار الذي أثار عجب الحاضرين، قال: ومن العجيب أنني خرجت يومًا وبلا تصريح وأنا محكوم عليَّ بالسجن لا أخرج منه أبدًا فضلًا عن أن أخرج من الكتيبة حتى تنتهي مدة السجن ومع ذلك خرجت من أجل دخول عيد الفطر، قلت: ما خرج الشيخ للنزهة وإنما خرج للأمر بالمعروف أيضًا، خرج لأجل أحكام زكاة الفطر وكثرتها وقلة علم الناس فيها، كذا قال، كأنه أراد الخروج لأجل تعليم أحكام الزكاة للناس فَقَبَّحَ اللهُ أَلْسِنَةً لَا زالت تشيع أنه لا ينفع أحدا بعلمه ولا يبثه، قال الشيخ: ولما عدت إلى الوحدة الأساسية أدخلوني السجن من أجل خروجي بلا تصريح ثم خطبت لهم الجمعة، وكان حضرها قائد كبير وكنت أتحدث عن سب الدين، فلما انتهيت قال لي: لقد خطبت يا شيخ عطاء خطبة بديعة إذا أردت أي شئ فأرسل إلى ومحى لي تغيبي عن السرية. قلت: فماذا يقول الذي أشاع أن الشيخ لا يصلح للعوام فهذه خطبة علمية محضة لا يتخيلها المرء إلا هكذا، ومع ذلك فهمها الناس لكنه َوَحر الصدر والله المستعان، قال الشيخ: فخرجت في عيد الأضحى بعدها وبتصريح من هذا القائد ثم فرج الله عني لما علمت أن هناك ما يسمي بكشف عائلة يثبت أن العائل كبرت سِنُّهُ وأن ولده هو العائل الوحيد فحينئذ يعافى هذا الولد من الخدمة العسكرية وكانت هذه المواصفات تنطبق عليَّ فخرجت من العسكرية تمامًا وباشرت حياتي بعد، قلت: ولا أنسي أخي في الله تعالى ألا أترك هذه الحقبة من حياة الشيخ تمر كالهباء المنثور ولكن ينبغي أن نتعلم منها أشياء، من أهمها: أولا: معرفة الشيخ وقدره وأنه منّة من الله علينا أهل حلوان حيث يعيش بيننا. ثانيًا: منزلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والذي اعتبرها البعض الآن تفريقا وفتنة ولا تنبغي حيث إن الخرق متسعًا وينبغي اعتباره فانتهكت حرمات الله تعالى وتفشت البدع ولا زال الخرق متسعًا ويتسع ولا حول ولا قوة إلا بالله!!! ثالثا:أن الأمر بيد الله تعالى يصرفه كيف شاء فكن على الجادة ولا يضرك كثرة المخالفين0 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 09:54 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36490&highlight=%DA%D8%C7%C1+%C8%E4+%DA%C8%CF+%C7%E1%E1% D8%ED%DD ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 09 - 05, 01:22 ص]ـ عندما قدم الشيخ يعقوب للشيخ رضا أجمد صمدي كتاب القواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضان ... أنظر لأدب وتواضع الشيخ يعقوب وخذها على سبيل الإستفادة أخي طالب العلم ... _______ تقديم الشيخ / محمد حسين يعقوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وآله. في عصر طغت فيه الماديات، يتشوف العبد المؤمن إلى روزنة يطل منها على روحانية الإسلام. وفي عصر الإلكترونيات الذي ليس من مأساته أنه توصل إلى صناعة آلات تعمل كالإنسان ولكن المأساة أنها خلفت إنسانًا يعمل كالآلة فحتى العبادات صارت روتينية تحولت إلى عادات، وفقدت روحها في هذا العصر الذي أغرق في المادة ففقد الروح… يأتينا هذا الكتيب اللطيف من تأليف أخينا الفاضل وشيخنا الهمام رضا آل صمدي حفظه الله. وياله من فتى معلم، صغير السن، غزير العلم، قليل اللحم، عظيم الفهم انتقى ألفاظ وأبواب هذا الكتاب من كلمات السلف، وعلى منهجهم كما تنتقي أطايب التمر ليجلو للأبصار حقيقة العبادة، وهو وإن كان يتكلم في فرع من فروع العبادة وهي الصيام فإن من أسراره استيعاب وشمول الإسلام. فإليك الكتاب تأمل أبوابه، وقلب صفحاته، واجتهد أن تعمل بكل حرف من حروفه، واصبر عليها تؤتك ثمارها. وأخيرًا فإني لست من أهل صناعة الكلام ولا تزويق الألفاظ ولست أهلاً أصلاً لان أقدم لكتاب ذلك الفتى الفاضل، ففي كتابه غنية، وفيه كفاية، ويعلم الله أنني قد استفدت منه على مدار هاتين السنتين، ووفر عليَّ عناء بحث وجمع في بعض الموضوعات، وفتح لي أفكار وعناصر بعض الخطب والدروس. فللطالب وللعامل وللمربي وللداعية والواعظ أنصح: هذا زاد طيب فأقبل ولا تخف وانهل واعمل واصبر وتقدم ولا تقف. وكتب/ محمد بن حسين يعقوب عفا عنه علام الغيوب في ليلة الخامس عشر من رجب 1419هـ 5/ 11/1998م ¥

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 07:50 م]ـ من بكاء الشيخ ابن باز (رحمه الله) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=207562#post207562 منقول. ـ[فارس النهار]ــــــــ[10 - 09 - 05, 11:19 م]ـ الشيخ أبي اسحاق الحويني حفظه الله .. سمعته يقول في أحد الأشرطة .. عالم بحجم الشيخ الألباني رحمه الله .. أحتاج إلى 20 سنة طلب علم لأصبح في مثل حجمه .. لاحظ أن المتكلم هو الشيخ أبي اسحاق الحويني! ولعل من هو مثلي من المتطفلين على ساحة طلب العلم يتسكثرون نصف هذه المدة على أنفسهم! ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 03:10 م]ـ عن الشيخ سيد سابق (رحمه الله) الشيخ سيد سابق ودمعة وفاء لرحيل العلماء نشأت أحمد أضيفت بتاريخ: 12 - 09 - 2005 نقلا عن: مجلة البيان ـ العدد [151] صـ 104 ربيع الأول 1421 ـ يونيو 2000 نسخة للطباعة القراء: 870 في عام واحد فقد العالم الإسلامي كوكبة من خيرة علمائه ممن اشتهر عنهم طول الباع في العلم والعمل، ولزوم السنة حتى كان كل واحد منهم أمة وحده. وإذا كان موت العالم موتاً للعالَم فإن مصيبتنا في هؤلاء الرهط تجلُّ وتعظم، ولئن كان مصاب الأمة فادحاً في جراحها في كشمير وفلسطين وكوسوفا والشيشان و ... ، فإن مصابها في علمائها أفدح؛ وكيف لا، وقد كانوا سمعها وبصرها؟! وقد كان آخرهم موتاً الفقيه المجاهد الذي كان له من اسمه حظ ونصيب؛ الشيخ سيد سابق رحمه الله، إذ توفي في القاهرة على إثر وعكة اشتدت به، لزم فيها المستشفى أسبوعين افتقده خلالهما محبّوه وتلاميذه على أمل أن يعود، ثم احتسبوه عند ربهم في جنازة شاهدة مشهودة رأينا فيها أثر عمر عامر بالعلم والجهاد. ولد رحمه الله تعالى في يناير (كانون الثاني) عام 1915م بقرية "إسطنها"، من مركز (الباجور) بمحافظة المنوفية، وأتم حفظ القرآن ولم يتجاوز تسع سنوات. التحق على إثره بالأزهر في القاهرة، وظل يتلقى العلم ويترقى حتى حصل على العالمية في الشريعة عام 1947م، ثم حصل بعدها على الإجازة من الأزهر وهي درجة علمية أعلى [1]. عمل بالتدريس بعد تخرجه في المعاهد الأزهرية، ثم بالوعظ في الأزهر، ثم انتقل إلى وزارة الأوقاف في نهاية الخمسينيات متقلداً إدارة المساجد، ثم الثقافة .. ، فالدعوة، فالتدريب إلى أن ضُيِّق عليه فانتقل إلى مكة المكرمة للعمل أستاذاً بجامعة الملك عبد العزيز، ثم جامعة أم القرى، وأسند إليه فيها رئاسة قسم القضاء بكلية الشريعة، ثم رئاسة قسم الدراسات العليا، ثم عمل أستاذاً غير متفرغ. وقد حاضر خلال هذه الفترة ودرَّس الفقه وأصوله، وأشرف على أكثر من مئة رسالة علمية، وتخرج على يديه كوكبة من الأساتذة والعلماء، وفي الأعوام الثلاثة الأخيرة لوفاته عاد إلى القاهرة واستقر بها حتى وافاه الأجل. شاب على الجادة: تربى الشيخ في مقتبل حياته في الجمعية الشرعية على يد مؤسسها الشيخ السبكي رحمه الله، وتزامل مع خليفته الشيخ عبد اللطيف مشتهري رحمه الله، فتشرَّب محبة السنة. وكان لهمَّته العالية وذكائه وصفاء سريرته أثر في نضجه المبكر وتفوقه على أقرانه، حتى برع في دراسة الفقه واستيعاب مسائله وما أن لمس فيه شيخه تفوقاً حتى كلفه بإعداد دروس مبسطة في الفقه وتدريسها لأقرانه، ولم يكن قد تجاوز بعدُ 19 عاماً من عمره. وكان لشيخه أثر عظيم على شخصيته وطريقة تفكيره، ومن ذلك ما يحكيه في بداية حرب فلسطين فيقول: وقد كنا في ريعان شبابنا أخذني الحماس أمام الشيخ السبكي في أحد دروسه فقلت له: ما زلتَ تحدثنا عن الأخلاق والآداب! أين الجهاد، والحث عليه؟! قال: فأمرني الشيخ بالجلوس! فرددت: حتى متى نجلس؟ قال: يا بني إذا كنت لا تصبر على التأدب أمام العالِم فكيف تصبر على الجهاد في سبيل الله؟ قال: فهزتني الكلمة جداً وظل أثرها في حياتي حتى يومنا هذا. ثم تعرف الشيخ سيد سابق على الشيخ حسن البنا رحمه الله واشترك في دعوته، وعاونه بعد ذلك في تعليم الإخوان وتربيتهم داخل الشُّعَب، واستمر على طريقته في إعداد دروس الفقه وتدريسها، وصادف أن سمعها منه الشيخ البنا ذات مرة فاستحسن أسلوبه وطلب منه أن يعدها للنشر. يقول الشيخ: فشرعت في جمع المادة من قصاصاتي، وبدأت نشر كتاب «فقه السنة». مؤلفاته: ¥

أشهر كتبه وأحبها إليه الذي اقترن اسمه به هو «فقه السنة» قدَّم فيه أسلوباً رائداً في تبسيط مسائل الفقه بعد أن ظل عالقاً بالأذهان على درجة من الصعوبة بحيث لا يفهمها إلا القليل، لكنه مع تبسيطه لها لم يُخِلَّ بها حين كان يتعرض لاختلاف العلماء وترجيح ما يشهد له النص وإن خالف رأي الجمهور خلافاً لعادة مدارس التقليد في ذلك الوقت إلى جانب حسن عرض وترتيب للأفكار، دفعت ملايين الناس لاقتناء الكتاب والاستفادة منه، وقد اغتنى من طباعة كتابه كثير من الناشرين لم يستأذنوه في النشر ولم يثرِّب عليهم، فضلاً عن ترجمته إلى كثير من لغات العالم. ومما يروى في ذلك: أنه أُوفد رسمياً إلى الاتحاد السوفييتي في الستينيات في أحد المؤتمرات للحديث عن الإسلام، وما أن خرج من المطار في صحبة المسؤول الرسمي الذي جاء لاستقباله حتى فوجئ بحشد ضخم قد جاء لاستقباله في موسكو! بين مقبِّل ليديه أو رأسه وبين هاتف باسمه، فتعجب الشيخ متسائلاً: كيف عرفتموني؟ فكان الردُّ: من كتابك. وإذا بالجماهير تلوِّح بالكتاب المترجم، وتهتف باسمه! يقول: فلم أتمالك نفسي من البكاء؛ إذ لم أكن أتصور أن فضل الله عليَّ سيبلغ بي إلى هذا الحد! ولعله حين ألفه استحضر مقولة الإمام مالك رحمه الله: "ستعلمون أيها أريد بها وجه الله غداً". ومن مؤلفاته أيضاً: - مصادر القوة في الإسلام. - الربا والبديل؛ وهو رد على ما أفتى به بعض المعاصرين من جواز فوائد البنوك وشهادات الاستثمار. - رسالة في الحج وأخرى في الصيام وهما مستلَّتان من فقه السنّة بتصرف. - تقاليد وعادات يجب أن تزول في الأفراح والمناسبات. - تقاليد وعادات يجب أن تزول في المآتم. وهذه الأربعة الأخيرة ألفها ضمن نشاطه العلمي في إدارة الثقافة بوزارة الأوقاف، وتُظهر الأخيرتان أثر الجمعية الشرعية في نشأة الشيخ على حب السنة ومحاربة البدع، في وقت قلَّ فيه من يميِّز بين السنة والبدعة. جهاده وسجنه: كان مع علمه وعبادته وكثرة صومه ذا شوق للجهاد، وما أن لاحت أمامه الفرصة حتى كان في أول كتيبة في حرب 1948م مفتياً ومعلماً للأحكام، ومربياً على القيام والدعاء والذكر، وموجهاً إلى حسن التوكل والأخذ بالأسباب، ومحرضاً على الفداء، ومدرباً على استخدام السلاح وتفكيكه، وبعد مقتل النقراشي اتُّهم الشيخ بقتله وأطلق عليه: "مفتي الدماء" ممن أرادوا وأد الجهاد يومها. وحوكم الشيخ بعد أن قضى عامين من الاضطهاد والتعذيب فما لانت له قناة ولا وهنت له عزيمة بل كان كما عهد عنه مربياً فاضلاً حاثاً على الصبر، مبيناً لسنن الابتلاء والتمحيص، وبعد أن بُرِّئت ساحته خرج ليواصل جهاد الكلمة، وحين تكررت الفرصة بعد النكسة عاد أدراجه لساحة القتال في حرب رمضان يوجه الجنود ويرفع معنويات الجيش. مكانته وفضله: يعرف للرجل مكانته وفضله كل من عاشره أو تتلمذ على يديه؛ فقد تخرج على يديه ألوف العلماء وطلبة العلم من عشرات الأجيال، ومن هؤلاء: الدكتور يوسف القرضاوي، والدكتور أحمد العسال، والدكتور محمد الراوي، والدكتور عبد الستار فتح الله، وكثير من علماء مكة وأساتذتها من أمثال الدكتور صالح بن حميد، والدكتور العلياني. بل إنه في شبابه كان محل ثقة واستعانة علماء كبار في حينها من أمثال: الشيخ محمود شلتوت، و أبي زهرة، و الغزالي. يحكي عنه ولده محمد أنه كان يزوره في بيته علماء كبار من الأزهر، وكان يجلس للتدريس وهم مصغون مستمعون من أمثال: الشيخ عبد الجليل عيسى، والشيخ منصور رجب، والشيخ الباقوري، كما كان قوله فصلاً بين المختلفين في المسائل. أخلاقه ومآثره: كان رحمه الله فقيهاً مجرَّباً محنَّكاً مثالاً للعلم الوافر والخلق الرفيع والمودة والرحمة في تعامله، ويمتاز بذاكرة قوية وذكاء مفرط ونفس لينة ولسان عف وحضور بديهة. رزق حسن منطق في جزالة وإيجاز، وروحاً مرحة [2] وُضعت له معها المحبة والقبول. ¥

كان ذا وعي شديد واطلاع دائم على الأحداث والمتغيرات: إن شئت أن تراه قارئاً رأيته، أو تجده مصلياً وجدته، أو مستمعاً ومتابعاً لأخبار العالم ونشرات الأخبار وناقلاً لحديثها في دروسه قبل أن تنشره الصحف آنستَ ذلك منه، وما من حدث يقع في الأمة إلا ويعرض له ويبين حكمه في غاية الوضوح بلا مواربة وكانت ردوده حاسمة قاطعة. وكان ذا جرأة في الحق رغم ما كان يمكن أن يتحمله من نتائج لا طاقة لجسمه الضعيف بها، ومن ذلك أنه حين عُيِّن خلفاً للشيخ الغزالي في مسجد عمرو بن العاص في عهد عبد الناصر ظن الناس أن الشيخ سيُداهن بعد أن غُضب على سلفه، فأفرد في أولى خُطَبه خطبة فريدة في نوعها ومضمونها تناول فيها شروط الحاكم المسلم ذكر فيها 13 شرطاً بأدلتها الشرعية وشواهدها التاريخية فكانت جامعة مانعة، حتى قال عنها أحد العلماء الحاضرين: الشيخ قال كل شيء، ولم يؤخذ عليه شيء. وكان يبلغ مأربه دون عناء؛ ومن ذلك أنه حين سئل عن أحدهم قال: إنه "كُذُبْذُب" (يعني أدمن الكذب). وحين ساء الحال في السبعينيات سئل عن رؤيته للأوضاع، فقال: "إن علة مصر سؤالان وجيهان .. ". ومن سعة صدره: أنه خطب يوماً فأطال، فلما فرغ الشيخ من خطبته وقف أحد الحاضرين وكان ذا مرض قائلاً: أنت لا تفهم! فجاء رد الشيخ هادئاً: وهل قلت لك إنني أفهم؟ فأُسْقِطَ في يد الرجل واعتذر للشيخ. أواخر حياته: وبعد أن استقر به الحال في القاهرة قبل ثلاث سنوات، تجول بين عدد من المساجد لإلقاء دروسه في ستة أيام كل أسبوع؛ أربعة أيام للرجال ويومين للنساء. ولكم أتعبه المرض دون أن يُقعده، وقد حاول ولده الدكتور مصطفى أن يمنعه من التدريس بعد أن نصحه الأطباء بالراحة، فأبى ما دام فيه نَفَس، فكان يذهب لدرسه رغم مرضه ليبلِّغ الحق للناس. ويكفي الشيخ وقد لقي ربه بأكثر من سبعين سنة حافلة بالدعوة والجهاد ما أعقبه الله من ثناء وذكر حسن بين الناس ودعاء. رحمه الله رحمة واسعة، وأخلف على الأمة في مصابها فيه وفي إخوانه خيراً.

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 01:11 ص]ـ وقفة من حياة الإمام بن باز (رحمه الله) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38230 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 07:42 م]ـ أستمع للشيخ محمد حسان (حفظه الله) ووقفات تربيوية .. http://www.al-tareeq.com/vb/showthread.php?t=1542 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 04:07 م]ـ عن الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد (حفظه الله) يقول المترجم للشيخ (وقد سمعتُ الشيخ يذكر بأنه درس على يد الشيخ عبدالرحمن الأفريقي في الرياض عام اثنتين وسبعين وثلاثمائة وألف والعام الذي تلاه درسَ عليه في الحديث والمصطلح، ويقول عنه: كان مدرساً ناصحاً وعالماً كبيراً، وموجّهاً ومرشداً وقدوة في الخير رحمه الله تعالى. له علاقة خاصة مع الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وكان أول لقاء له مع الشيخ عام اثنتين وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودرسه نظامياً في السنة الرابعة من كلية الشريعة، وكان الشيخ عبدالمحسن يذكر أنه كان كثيراً ما يكون اتصالي به في الفسح بين الدّروس وفي المسجد وأزورهُ في المنزل. لما جاء عام واحد وثمانين وثلاثمائة وألف رُشِحَ الشيخ للتدريس في الجامعة الإسلامية، وقد كان الشيخ في آخر عام تسعةٍ وسبعين وألف قد طلبَ من الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله أن يجعله في سلك التدريس فوافق على شرط أن يُدرسَ في الجامعة الإسلامية عند افتتاحها، فأجاب شيخنا: أنهُ على أتم الاستعداد. ثم بدأ بالتدريس في هذه الجامعة الغراء منذُ أول عام واحدٍ وثمانين وثلاثمائة وألف، وقد كانت له صحبة مع شيخه عبدالعزيز بن باز رحمه الله خمسة عشر عاماً، وكان الشيخ مع تدريسه في الجامعة وكذلك الحرم-ولا يزال- عضو في مجلس الجامعة منذُ إنشائها وحتى عام ثلاثةٍ وتسعين عُيّنتُ نائباً للرئيس-وهو الشيخ عبدالعزيز رحمه الله-بترشيخ من الشيخ وموافقة من الملك فيصل رحمهما الله. يقول الشيخ: كنت أتي إليه-يعني الشيخ بن باز رحمه الله-قبل الذهاب إلى الجامعة وأجلس معه قليلاً، وكان معه الشيخ إبراهيم الحصين رحمه الله، وكان يقرأ عليه المعاملات من بعد صلاة الفجر إلى بعد ارتفاع الشمس. وفي يوم من الأيام قال لي: رأيتُ البارحةَ رؤيا وهو أنني رأيتُ كأنّ هناك بَكْرَةٌ جميلة وأنا أقودها وأنت تسوقها، وقال: أوّلتُها بالجامعة الإسلامية، وقد تحقق ذلك بحمد الله فكنتُ معه في النيابة مدّة سنتين ثم قمتُ بالعملِ بعدهُ رئيساً بالنيابة أربعةَ أعوام. وكنت له صلات كثيرة مع أهل العلم وخاصة المدرسون في الجامعة أو من يسمع عنهم من أهل الفضل ومنهم الشيخ عمر فلاته رحمه الله.-ولنا وقفة من فيّ الشيخ عن صلته به-) ويقول المترجم للشيخ أيضا (ولقد قرأت من جمع أحد الإخوة في أحد المنتديات هذه الصور من ورعه فيقول: حدثني أحد خريجي الجامعة الإسلامية قصتين عن ورع الشيخ تذكرك بورع السلف الأولين!! الأولى: قال الخريج: سمعت سائق الشيخ الذي يذهب به إلى الجامعة ويعود به أن الشيخ ما كان يرضى أن يوقف سيارة الجامعة على الطريق من أجل شراء حاجة للبيت. سبحان الله!! وقال: سمعته أيضا يقول: لما انتهت رئاسة الشيخ للجامعة الإسلامية (والتي تولى رئاستها بعد سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله) رأيت الشيخ واقفا أسفل ينتظر فمررت عليه بالسيارة كالعادة لأوصله للمنزل فأبى الركوب وقال: ما دريت أنا قد انتهت مدة رئاستي وقد أرسلت لإبني يأتي ليأخذني!!! الله أكبر , ورع السلف وربي!! والشيخ دائماً ما يذكر أخوته من أهل العلم ويدعوا لهم، وله صلة بهم، منها صلته بالشيخ عمر فلاته رحمه الله من العلماء المعروفين والذي كان ناظراً على دار الحديث بالمدينة ومن ثم مدرس بالجامعة الإسلامية وبالحرم المدني وبحلقة مجاورة للشيخ عبدالمحسن، يقول الشيخ عن صلته بالشيخ عمر وهو من أخص أصحابه: ¥

((فأول ما عرفته عندما قدمت إلى المدينة عند افتتاح الجامعة الإسلامية في عام 1381هـ، كنتُ أسمع ويتردّد على سمعي الشيخ عمر مدير دار الحديث، فذهبتُ إليه ودخلتُ مع باب الدار الذي هو من إلى جهة الجنوب، وبعدما يدخل الإنسان مع هذه الباب يجد أمامه ساحة واسعة وعلى يساره غرفة هي مكان مدير الدّار وإذا الشيخ عمر رحمه الله تعالى، في زاوية من زوايا هذه الغرفة على مكتبه، فسلّمتُ عليه ورأيتُ من أوّل وهلةٍ منه السماحة والّلطف والبُشر والدّعاء ومحبّة الخير للناس. فكان هذا أول لقاء حصل لي معه وأوّل تعرّف عليه في تلك الجلسة التي دخل حبُّه في قلبي، وبعد ذلك توطدت العلاقة بيني وبينه ولا سيّما بعدما انتقل إلى الجامعة الإسلامية، فكنتُ لا يمرّ يومٌ غالباً إلا وألتقي به وأجلس معه وأستأنس به كثيراً رحمه الله تعالى، ثمّ في عام 1389هـ وكذلك في العام الذي يليه ذهبتُ أنا وإياه للتعاقد مع مدرّسين للجامعة ا\"لإسلامية إلى الأردن وسوريا ولبنان ومصر، وبلغت تلك المدّة التي اصطحبنا فيها ما يقرب من شهرين في كلّ من هاذين العامين، وقد رأيتُ أخلاقه الكريمة وتواضعه الجمّ. وأذكر أنه كنّا في فندق من الفنادق، وكنّا نسكن في غرفة وفي داخلها حمّام، وكان في الحمام يقضي حاجته رحمه الله، فدخل شخص فقال: أين رئيس اللّجنة؟ فقلتُ له: اجلس يأتي الآن، وكان يسمع وهو في داخل الحمّام، ولّما خرج قال: هذا رئيس اللجنة يشير إليّ: لستُ أنا رئيس اللجنة، فقلتُ: لا أبداً لستُ رئيس اللجنة أنت رئيسُها، فصار الأمر يدور بيني وبينه كلٌّ يقول للآخر أنا لست الرئيس وإنما الرئيس أنت، فتعجّب هذا الشّخصُ الذي دخل وكان يسأل عن رئيس اللجنة، وهذا من لطافته وتواضعه وسماحته رحمه الله تعالى. ثم كانت العلاقة بيني وبينه وطيدةً جداً بحيث لا ينقطع أحدُنا عن الآخر، وكان يزورني وأزوره، ويّتصل بي وأتّصل به، إذا تأخر أحدُنا عن الآخر فترة وجيزة اتصل بالهاتف يسألُ عنّي واتّصلتُ به أيضاً أسألُ عنه، وكانت المودة بيننا قائمة، وكان ذلك كله في الله عز وجل، وأرجوا أن أكون وإياه في ظله يوم لا ظل إلا ظلُّه الذين ورد ذكرهم في الحديث الصحيح وفيهم: \"ورجلان تحابّا في الله اجتمعا عليه وتفرّقا عليه\".)). صور من مداعبات الشيخ: يقول الشيخ في محاضرته عمر فلاته كما عرفته: (ومن الطرائف العجيبة أنّني أداعب الشيخ عمر حول سنّه وأنّه كبير، ولا يظهر عليه الكِبَر، وفي سنة من السنوات كنّا في الحج، ودخلنا مخيم التوعية في عرفات، وإذا فيه رجل قد ابيضّ منه كلُّ شيء حتّى حاجباه، فقلتُ للشيخ عمر: هذا من أمثالك أي: كبار السنّ، وبعد أن جلسنا قال ذلك الرجل يخاطبني: أنا تلميذ لك درّستني في مدرسة ليلية ابتدائية في الرياض- وكان ذلك في سنة 1374هـ تقريباً-،وكنت في زمن دراستي في الرياض أدرس مساءً متبرعاً في تلك المدرسة التي غالبُ طلابها موظفون، فوجد ذلك الشيخ عمر رحمه الله مناسبة ليقلب الموضوع عليّ، فكان يكرّر مخاطباً ذلك الرّجل: أنت تلميذ الشيخ عبدالمحسن؟). ومن صور مداعبته يقول: (كنتُ معه-الشيخ عمر فلاته رحمه الله-في مجلس وفيه أحدُ المشايخ وقد حج فرضه بعد ولادتي بسنة، وكنتُ أعرف ذلك فسألته قائلاً: متى حججتَ فرضَك؟ فقال له الشيخ عمر: انتبه لا يجرّ لك لسانك، يعني بذلك التوصل إلى مقدار عمر ذلك الشيخ). وصور مداعبت الشيخ كثيرة اكتفيت بما سمعتها منه حفظه الله .. يقول الشيخ حامد العلي من الكويت: ((ومن الدروس التي واظبنا عليه في المسجد شرح صحيح مسلم للشيخ العلامة عبد المحسن العباد، ومن الطريف أن الذي كان يقرأ عليه صحيح مسلم اسمه أيضا حامد العلي، وقد التقيت بالشيخ العباد ذات مرة في المسجد الحرام في مكة، وعرفته بنفسي وذكرت له اسمي، وهو ضعيف النظر، فتعجب وسألني عن العلاقة بيني وبين من كان يقرأ عليه في المسجد النبوي صحيح مسلم، فقلت إنما هو تشابه في الأسماء فقط، وكان الشيخ العباد قد قرأ لي رسالة صغيرة بعنوان (ضوابط ينبغي تقديمها قبل الحكم على الطوائف والجماعات) قبل أن أجعل هذا عنوانها، وانما نشرت في مجلة الفرقان الكويتية بعنوان آخر، ثم زدت عليها زيادات مهمة وأعدت طبعها، والمقصود أنه كان قد اطلع عليها في المجلة المذكورة، وأثنى عليها فشجعني ذلك على إعادة تحريرها وطبعها طبعة ثانية بزيادات مهمة ¥

)). هذا وفي الخاطر الشيء الكثير عن هذا العلم، وحسبنا أن نلمح عن جانب من سيرة شيخنا الفاضل. للمزيد من هذه السيرة العطرة قام بإعداد هذه الترجمة اليسيرة أخوكم وليد العلي.) المصدر http://saaid.net/Warathah/1/Abbad.htm ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:32 م]ـ عن الشيخ حمود العقلاء الشعيبي - رحمه الله - http://saaid.net/Warathah/hmood/2/index.htm ـ[سفيان بن عايش]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:00 ص]ـ وهي كثيرة ولكنّي اكتفي بذكر موقف تربوي أو موقفين: شيخنا الألباني -رحمه اللّه-: عندما التقيت به -على قلة اللقاءات- سارعت إلى تقبيل يده؛ فأبى وقاوم، ولكن قوّة الشباب غلبت قوّة الكهولة -ولاحول ولا قوّة إلا بالله- فأُكرمت بتقبيلها. عندما سُئل عن حديث -وهو ما هو في علم الحديث- في مجلس ضمّنا -على قلّة هذه المجالس- أجاب -رحمه الله-: لا أدري، وطلب من السّائل أن يتّصل به لاحقاً حتى يبحث له عن جواب. شيخنا مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه اللّه-: عندما دعوناه مرّة إلى إعطاء درس في مسجدنا -وليس عنده سيّارة- فعندما وصلنا لأخذه حاول أن يجلس في المقاعد الأخيرة -وهذه في بلادنا أقل مرتبة دنيويّة- وأنا مع السّائق في المقاعد الأماميّة، فَأبينا حتّى قبل. وموقف آخر أمامي: أنّ بعض الإخوة مع جمع كانوا ينتظرون انتهاء صلاة الجمعة حتّى يسألونه سؤالاً في الصّلاة -وهو صاحب ((القول المبين في أخطاء المصلّين)) - فبدأ يستمع ويسأل مستفسراً، حتى قال في النهاية مجيباً -مع ابتسامة لطيفة-: سل غيري؛ فذُهل الجالسين، وازدادوا اعجاباً بتواضعه. شيخنا علي الحلبي -حفظه اللّه-: كم من مرّة سُئل -وأنا شاهد في درس السّؤال والجواب في منزله في وادي الحجر في الزرقاء في جمع- فأجاب: لا أدري، ثمّ تراه يُخرج كتاباً له صلة بالسّؤال، ويكتب السّؤال على ورقة ويودعها الكتاب. وعندما دعينا معه مرّة إلى مجمع سكني لإخواننا المغتربين المصريين؛ استجاب. وعندما دار الكلام عن الغربة؛ بيّن أن الغربة الحقيقيّة هي غربة الدّين، ثم لم يتمالك نفسه حتّى ذرفت عيناه. شيخنا سليم الهلالي -حفظه اللّه-: اذكر أنّنا عندما كنّا معه في درسه الذي يشرح فيه كتاب ((التدمريّة)) لشيخ الإسلام: جاء على عبارة وكرر قراءتها ثم وقف مفكّراً، ثم قال: لايظهر لي معنى العبارة، فانظر إلى تواضعه. وحدث أمامنا نفس الموقف عندما درسنا عنده ((الموقظة)) للذّهبي. هذا ماخطر في بالي الان. ـ[سفيان بن عايش]ــــــــ[03 - 10 - 05, 12:26 ص]ـ وهي كثيرة ولكنّي اكتفي بذكر موقف تربوي أو موقفين: شيخنا الألباني -رحمه اللّه-: عندما التقيت به -على قلة اللقاءات- سارعت إلى تقبيل يده؛ فأبى وقاوم، ولكن قوّة الشباب غلبت قوّة الكهولة -ولاحول ولا قوّة إلا بالله- فأُكرمت بتقبيلها. عندما سُئل عن حديث -وهو ما هو في علم الحديث- في مجلس ضمّنا -على قلّة هذه المجالس- أجاب -رحمه الله-: لا أدري، وطلب من السّائل أن يتّصل به لاحقاً حتى يبحث له عن جواب. شيخنا مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه اللّه-: عندما دعوناه مرّة إلى إعطاء درس في مسجدنا -وليس عنده سيّارة- فعندما وصلنا لأخذه حاول أن يجلس في المقاعد الأخيرة -وهذه في بلادنا أقل مرتبة دنيويّة- وأنا مع السّائق في المقاعد الأماميّة، فَأبينا حتّى قبل. وموقف آخر أمامي: أنّ بعض الإخوة مع جمع كانوا ينتظرون انتهاء صلاة الجمعة حتّى يسألونه سؤالاً في الصّلاة -وهو صاحب ((القول المبين في أخطاء المصلّين)) - فبدأ يستمع ويسأل مستفسراً، حتى قال في النهاية مجيباً -مع ابتسامة لطيفة-: سل غيري؛ فذُهل الجالسين، وازدادوا اعجاباً بتواضعه. شيخنا علي الحلبي -حفظه اللّه-: كم من مرّة سُئل -وأنا شاهد في درس السّؤال والجواب في منزله في وادي الحجر في الزرقاء في جمع- فأجاب: لا أدري، ثمّ تراه يُخرج كتاباً له صلة بالسّؤال، ويكتب السّؤال على ورقة ويودعها الكتاب. وعندما دعينا معه مرّة إلى مجمع سكني لإخواننا المغتربين المصريين؛ استجاب. وعندما دار الكلام عن الغربة؛ بيّن أن الغربة الحقيقيّة هي غربة الدّين، ثم لم يتمالك نفسه حتّى ذرفت عيناه. شيخنا سليم الهلالي -حفظه اللّه-: اذكر أنّنا عندما كنّا معه في درسه الذي يشرح فيه كتاب ((التدمريّة)) لشيخ الإسلام: جاء على عبارة وكرر قراءتها ثم وقف مفكّراً، ثم قال: لايظهر لي معنى العبارة، فانظر إلى تواضعه. وحدث أمامنا نفس الموقف عندما درسنا عنده ((الموقظة)) للذّهبي. هذا ماخطر في بالي الان. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 07:07 م]ـ جزاك الله خيرا .. ___ 1 - الشيخ بن عثيمين (رحمه الله) في رمضان http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46738&scholar_id=1098 2- مواقف من حياة الشيخ بن باز (رحمه الله) للشيخ سعيد بن وهب القحطاني (حفظه الله) http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46536 ¥

ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 09:10 ص]ـ في محاضرة لفضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود بمجمع الإيمان بالمنصورة وبعد صلاة السنة وجد الشيخ أن الشيخ محمد حسان بالمسجد فاعتذر الشيخ وأراد تقديم الشيخ محمد حسان ولكن الشيخ محمد حسان رفض وجلس يستمع لمحاضرة الشيخ. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[12 - 10 - 05, 04:30 م]ـ عن الشيخ و العلامة عبد الله بن قعود تغمده الله بواسع رحمته http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=987&lang=Ar ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:40 م]ـ مقالة جميلة للشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله) من أين تأكلون؟؟؟؟ http://yaqob.com/site/docs/home_page_article_view.php?id=11 وسأنقل بعضها للفائدة:- يقول الشيخ محمد ( وقد رأيت الشيخ على الطنطاوي كتب مقالة نشرت سنة 1956 في مجلة الإذاعة، فأردت أن أقتبسها منه وأضعها ها هنا وكأنها تحكي أحوالنا، فخذها هنيئا مريئا ,, وارحمونا ... (نظرت البارحة فإذا الغرفة دافئة والنار موقدة، وأنا على أريكة مريحة، أفكر في موضوع أكتب فيه، والمصباح إلى جانبي، والهاتف قريب مني، والأولاد يكتبون، وأمهم تعالج صوفا تحيكه، وقد أكلنا وشربنا، والراديو يهمس بصوت خافت، وكل شيء هادئ، وليس ما أشكو منه أو أطلب زيادة عليه. فقلت " الحمد لله "، أخرجتها من قرارة قلبي، ثم فكرت فرأيت أن " الحمد " ليس كلمة تقال باللسان ولو رددها اللسان ألف مرة، ولكن الحمد على النعم أن تفيض منها على المحتاج إليها، حمد الغني أن يعطي الفقراء، وحمد القوي أن يساعد الضعفاء، وحمد الصحيح أن يعاون المرضى، وحمد الحاكم أن يعدل في المحكومين، فهل أكون حامدا لله على هذه النعم إذا كنت أنا وأولادي في شبع ودفء وجاري وأولاده في الجوع والبرد؟، وإذا كان جاري لم يسألني أفلا يجب علي أنا أن أسأل عنه؟ وسألتني زوجتي: فيمَ تفكر؟، فقلت لها. قالت: صحيح، ولكن لا يكفي العباد إلا من خلقهم، ولو أردت أن تكفي جيرانك من الفقراء لأفقرت نفسك قبل أن تغنيهم. قلت: لو كنت غنيا لما استطعت أن أغنيهم، فكيف وأنا رجل مستور، يرزقني الله رزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا؟ لا، لا أريد أن أغني الفقراء، بل أريد أن أقول إن المسائل نسبية، وأنا بالنسبة إلى أرباب الآلاف المؤلفة فقير، ولكني بالنسبة إلى العامل الذي يعيل عشرة وما له إلا أجرته غني من الأغنياء، وهذا العامل غني بالنسبة إلى الأرملة المفردة التي لا مورد لها ولا مال في يدها، ورب الآلاف فقير بالنسبة لصاحب الملايين؛ فليس في الدنيا فقير ولا غني فقرا مطلقا وغنىً مطلقا، وليس فيها صغير ولا كبير، ومن شك فإني أسأله أصعب سؤال يمكن أن يوجه إلى إنسان، أسأله عن العصفور: هل هو صغير أم كبير؟، فإن قال صغير، قلت: أقصد نسبته إلى الفيل، وإن قال كبير، قلت: أقصد نسبته إلى النملة .. فالعصفور كبير جدا مع النملة، وصغير جدا مع الفيل، وأنا غني جدا مع الأرملة المفردة الفقيرة التي فقدت المال والعائل، وإن كنت فقيرا جدا مع فلان وفلان من ملوك المال .. تقولون: إن الطنطاوي يتفلسف اليوم .. لا؛ ما أتفلسف، ولكن أحب أن أقول لكم إن كل واحد منكم وواحدة يستطيع أن يجد من هو أفقر منه فيعطيه، إذا لم يكن عندك – يا سيدتي – إلا خمسة أرغفة وصحن " مجدرة " (وهو طعام من البرغل أي القمح المجروش مع العدس)، تستطيعين أن تعطي رغيفا لمن ليس له شيء، والذي بقي عنده بعد عشائه ثلاثة صحون من الفاصوليا والرز وشيء من الفاكهة والحلو يستطيع أن يعطي منها قليلا لصاحبة الأرغفة والمجدرة .. والذي ليس عنده إلا أربعة ثياب مرقعة يعطي ثوبا لمن ليس له شيء، والذي عنده بذلة لم تخرق ولم ترقع ولكنه مل منها، وعنده ثلاث جدد من دونها، يستطيع أن يعطيها لصاحب الثياب المرقعة، ورب ثوب هو في نظرك عتيق وقديم بال، لو أعطيته لغيرك لرآه ثوب العيد ولاتخذه لباس الزينة، وهو يفرح به مثل فرحك أنت لو أن صاحب الملايين مل سيارته الشفروليه طراز سنة 1953 – بعدما اشترى كاديلاك طراز 1956 – فأعطاك تلك السيارة. ¥

ومهما كان المرء فقيرا فإنه يستطيع أن يعطي شيئا لمن هو أفقر منه، إن أصغر موظف لا يتجاوز راتبه مئة وخمسين قرش، لا يشعر بالحاجة ولا يمسه الفقر إذا تصدق بقرش واحد على من ليس له شيء، وصاحب الراتب الذي يصل إلى أربعة جنيهات لا يضره أن يدفع منها خمس قروش ويقول " هذه لله "، والذي يربح عشرة آلاف من التجار في الشهر يستطيع أن يتصدق بمئتين منها في كل شهر. ولا تظنوا أن ما تعطونه يذهب بالمجان، لا والله، إنكم تقبضون الثمن أضعافا؛ تقبضونه في الدنيا قبل الآخرة، ولقد جربت ذلك بنفسي، أنا أعمل وأكسب وأنفق على أهلي منذ أكثر من ثلاثين سنة، وليس لي من أبواب الخير والعبادة إلا أني أبذل في سبيل الله إن كان في يدي مال، ولم أدخر في عمري شيئا، وكانت زوجتي تقول لي دائما: " يا رجل، وفر واتخذ لباتك دارا على الأقل "، فأقول: خليها على الله، أتدرون ماذا كان؟!! لقد حسب الله لي ما أنفقته في سبيله وادخره لي في بنك الحسنات الذي يعطي أرباحا سنوية قدرها سبعون ألفا في المئة، نعم: {كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ}، وهناك زيادات تبلغ ضعف الربح: {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ}، فأرسل الله صديقا لي سيدا كريما من أعيان دمشق فأقرضني ثمن الدار، وأرسل أصدقاء آخرين من المتفضلين فبنوا الدار حتى كملت وأنا – والله – لا أعرف من أمرها إلا ما يعرفه المارة عليها من الطريق، ثم أعان الله برزق حلال لم أكن محتسبا فوفيت ديونها جميعا، ومن شاء ذكرت له التفاصيل وسميت له الأسماء. وما وقعت والله في ضيق قط إلا فرجه الله عني، ولا احتجت لشيء إلا جاءني، وكلما زاد عندي شيء وأحببت أن أحفظه وضعته في هذا البنك. فهل في الدنيا عاقل يعامل بنك المخلوق الذي يعطي 5% ربحا حراما وربما أفلس أو احترق، ويترك بنك الخالق الذي يعطي في كل مئة ربح قدره سبعون ألفا؟، وهو مؤمن عليه عند رب العالمين فلا يفلس ولا يحترق ولا يأكل أموال الناس. فلا تحسبوا أن الذي تعطونه يذهب هدرا، إن الله يخلفه في الدنيا قبل الآخرة، وأنا لا أحب أن أسوق لكم الأمثلة فإن كل واحد منكم يحفظ مما رأى أو سمع كثيرا منها، إنما أسوق لكم مثلا واحدا: قصة الشيخ سليم المسوتي رحمه الله، وقد كان شيخ أبي، وكان – على فقره – لا يرد سائلا قط، ولطالما لبس الجبة أو " الفروة " فلقي بردان يرتجف فنزعها فدفعها إليه وعاد إلى البيت بالإزار، وطالما أخذ السفرة من أمام عياله فأعطاها للسائل، وكان يوما في رمضان وقد وضعت المائدة انتظارا للمدفع، فجاء سائل يقسم أنه وعياله بلا طعام، فابتغى الشيخ غفلة من امرأته وفتح له فأعطاه الطعام كله!، فلما رأت ذلك امرأته ولولت عليه وصاحت وأقسمت أنها لا تقعد عنده، وهو ساكت .. فلم تمر نصف ساعة حتى قرع الباب وجاء من يحمل الأطباق فيها ألوان الطعام والحلوى والفاكهة، فسألوا: ما الخبر؟، وإذا الخبر أن سعيد باشا شموين كان قد دعا بعض الكبار فاعتذروا، فغضب وحلف ألا يأكل أحد من الطعام وأمر بحمله كله إلى دار الشيخ سليم المسوتي، قال: أرأيت يا ارمأة؟ وقصة المرأة التي كان ولدها مسافرا، وكانت قد قعدت يوما تأكل وليس أمامها إلا لقة إدام وقطعة خبز، فجاء سائل فمنعت عن فمها وأعطته وباتت جائعة، فلما جاء الولد من سفره جعل يحدثها بما رأى، قال: ومن أعجب ما مر بي أنه لحقني أسد في الطريق، وكنت وحدي فهربت منه، فوثب علي وما شعرت إلا وقد صرت في فمه، وإذا برجل عليه ثياب بيض يظهر أمامي فيخلصني منه ويقول " لقمة بلقمة "، ولم أفهم مراده. فسألته عن وقت هذا الحادث وإذا هو في اليوم الذي تصدقت فيه على الفقير، نزعت اللقمة من فمها لتتصدق بها فنزع الله ولدها من فم الأسد. والصدقة تدفع البلاء ويشفي الله بها المريض، ويمنع الله بها الأذى وهذه أشياء مجربة، وقد وردت فيها الآثار، والذي يؤمن بأن لهذا الكون إلها هو يتصرف فيه وبيده العطاء والمنع، وهو الذي يشفي وهو يسلم، يعلم أن هذا صحيح، والملحد ما لنا معه كلام. ¥

والنساء أقرب إلى الإيمان وإلى العطف، وإن كانت المرأة –بطبعها- أشد بخلا بالمال من الرجل، وأنا أخاطب السيدات وأرجو ألا يذهب هذا الكلام صرخة في واد مقفر، وأن يكون له أثره، وأنت تنظر كل واحدة من السامعات الفاضلات ما الذي تستطيع أن تستغني عنه من ثيابها القديمة أو ثياب أولادها، ومما ترميه ولا تحتاج إليه من فرش بيتها، ومما يفيض عنها من الطعام والشراب، فتفتش عن أسرة فقيرة يكون هذا لها فرحة الشهر. ولا تعطي عطاء الكبر والترفع، فإن الابتسامة في وجه الفقير (مع القرش تعطيه له) خير من جنيه تدفعه له وأنت شامخ الأنف متكبر مترفع، ولقد رأيت بنتي الصغيرة بنان – من سنين – تحمل صحنين لتعطيهما الحارس في رمضان قلت: تعالي يا بنت، هاتي صينية وملعقة وشوكة وكأس ماء نظيف وقدميها إليه هكذا، إنك لم تخسري شيئا، الطعام هو الطعام، ولكن إذا قدمت له الصحن والرغيف كسرت نفسه وأشعرته أنه كالسائل (الشحاذ)، أما إذا قدمته في الصينية مع الكأس والملعقة والشوكة والمملحة ينجبر خاطره ويحس كأنه ضيف عزيز. ومن أبواب الصدقة ما لا ينتبه له أكثر الناس مع أنه هين، من ذلك التساهل مع البياع الذي يدور على الأبواب يبيع الخضر أو الفاكهة أو البصل، فتأتي المرأة تناقشه وتساومه على القرش وتظهر " شطارتها " كلها، مع أنها قد تكون من عائلة تملك مئة ألف وهذا المسكين لا تساوي بضاعته التي يدور النهار لييعها، لا تساوي كلها عشرة قروش ولا يربح منها إلا قرشين! فيا أيها النساء أسألكن بالله، تساهلن مع هؤلاء البياعين وأعطوهم ما يطلبون، وإذا خسرت الواحدة منكن ليرة فلتحسبها صدقة؛ إنها أفضل من الصدقة التي تعطى للشحاذ. ومن أبواب الصدقة أن تفكر معلمة المدرسة حينما تكلف البنات شراء ملابس الرياضة مثلا، أو تصر على شراء الدفاتر الغالية والكماليات التي لا ضرورة لها من أدوات المدرسة، أن تفكر أن من التلميذات من لا يحصل أبوها أكثر من ثمن الخبز وأجرة البيت، وأن شراء ملابس الرياضة أو الدفاتر العريضة أو " الأطلس " أو علبة الألوان نراه نحن هينا ولكنه عنده كبير، والمسائل – كما قلت – نسبية، ولو كلفت النعلمة دفع ألف جنيه لنادت بالويل والثبور، مع أن التاجر الكبير يقول: وما ألف جنيه؟! سهلة! سهلى عليه وصعبة عليها، كذلك الخمس قروش أو العشر سهلة على المعلمة ولكنها صعبة على كثير من الآباء. والخلاصة يا سادة: إن من أحب أن يسخر الله له من هو أقوى منه وأغنى فليعن من هو أضعف منه وأفقر، وليضع كل منا نفسه في موضع الآخر، وليحب لأخيه ما يحب لنفسه، إن النعم إنما تحفظ وتدوم وتزداد بالشكر، وإن الشكر لا يكون باللسان وحده، ولو أمسك الإنسان سبحة وقال ألف مرة " الحمد لله " وهو يضن بماله إن كان غنيا، ويبخل بجاهه إن كان وجيها، ويظلم بسلطانه إن كان ذا سلطان لا يكون حامدا لله، وإنما يكون مرائيا أو كذابا. فاحمدوا الله على نعمه حمدا فعليا، وأحسنوا كاما تحبون أن يحسن الله إليكم، واعلموا أن ما أدعوكم إليه اليوم هو من أسباب النصر على العدو ومن جملة الاستعداد له؛ فهو جهاد بالمال، والجهاد بالمال أخو الجهاد بالنفس. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:57 م]ـ ترجمة فضيلة الشيخ الدكتور أحمد فريد ولدت في شهر يوليو سنة اثنين وخمسين وغالب ظني في تحديد اليوم أنه يوم الثورة أو قبلها بيوم أو يومين أو بعدها كذلك، وذلك بمدينة منيا القمح ووالدي رحمه الله كان يعمل بإحدى الدوائر التابعة للأمراء وذلك قبل قانون الإصلاح الزراعي ثم عين كغيره ممن كان يعمل بهذه الدوائر موظفاً في الإصلاح الزراعي، ووالدتي رحمها الله لم تكن تعمل وكانت بنت أحد التجار بالقاهرة، وكان والدي يعمل موظف عنده قبل أن يتزوج والدتي. كان والدي رحمه الله رجلاً صلاحاً محافظاً على الصلاة في المسجد وقيام الليل وكان يختم القرآن كل أسبوع تقريباً، وكان محبوباً بين جيرانه وأصدقائه وتردد على مكة لأداء العمرة عدة سنوات ومات على أحسن أحواله بعد أن أطلق لحيته. ¥

والوالدة رحمها الله كانت طيبة السيرة والسريرة محافظة على الصلاة هادئة الطباع محبة للخير وفقت لأداء فريضة الحج في آخر سنة من عمرها وطلبت مني أن أصحبها إلى العمرة كل عام في رمضان ولكنها لم يدركها رمضان لأنها بعد عودتها من الحج بشهر أو شهرين أصابها داء السرطان وتوفيت في أقل من شهرين بداء البطن فأرجو أن تكون شهيدة وقد رأيتها في المنام في حالة طيبة وكذلك والدي رحمهما الله وجميع أموات المسلمين. وقد أخبرت بأنني أصابني مرض في الصغر أوشكت منه على الهلاك وكان في هذا العام خروج والدي إلى الحج وودعني على أنني سوف أموت وهو في رحلة الحج فرزقني الله عز وجل العافية ثم انتقلت تبعاً لوالدي رحمه الله في بعض البلاد ثم أقمت بمدينة السنبلاوين بمحافظة الدقهلية فأمضيت بها دراستي حتى الثانوية العامة ثم التحقت بكلية طب المنصورة فأمضيت بها السنة التمهيدية (إعدادي طب) وخلال هذه المدة من حياتي كنت بحمد الله مستقيماً محافظاً على الصلاة أحس بعاطفة دينية وكنت أتطلع كما يتطلع كثير من الناس إلى تحقيق المجد فكنت أفكر في حياتي وما أتمناه لنفسي وما كانت لي رغبة قوية في مجد دنيوي فلم أكن أتمنى أن أكون طبيباً مشهوراً أو مهندساً ناجحاً أو أديباً ولكن الأمل الذي كان يراودني في الصبا أن أكون خطيباً في المساجد فكنت أرى أرفع الناس منزلة هذا الخطيب الذي ينتظره الناس حين يصعد درجات المنبر ويذكر الناس بالله عز وجل. ولم أكن أعرف عند ذلك قول سفيان: أشرف الناس منزلة من كان بين الله وبين عباده وهم الأنبياء والعلماء، فكنت أخرج من خطبة الجمعة بشحنة إيمانية قوية استمر عليها أياماً. وكنت أجد رقة طبيعية في قلبي فإذا سمعت طفلاً يبكي أكاد أبكي لبكائه، وكنت بحمد الله باراً بوالدي محبوباً من أصدقائي وأقاربي وأذكر أنني يوماً ذهبت إلى أحد أصدقائي في المرحلة فلم أجده، فقالت له أخته الصغيرة: (صاحبك أبو وش سمح سأل عنك) ولله الحمد والمنة. وبعد أن قضيت السنة التمهيدية بطب المنصورة انتقلت تبعاً لوالدي وأسرتي إلى الإسكندرية والتحقت بطب الإسكندرية وذلك في بداية السبعينيات. وتعرفت في هذه الفترة على إخواني في الله الذين بدأو الدعوة إلى الله عز وجل بالجامعة. وكان سبب ذلك أن كتب أحد طلاب الكلية الذين يسبقوننا على سبورة المدرج من أراد أن ينضم إلى الجماعة الدينية فعليه أن يذهب إلى جمعية الشبان المسلمين بالشاطئ يوم كذا بعد صلاة كذا، فذهبت إلى الجمعية والتقيت بهم، وكان على رأسهم أخي الحبيب الدكتور إبراهيم الزعفراني، ثم كثرت اللقاءات بيننا بالكلية وخاصة إبراهيم الزعفراني حيث كان معي في نفس المجموعة للقرب بين أحمد وإبراهيم واشتراكهم في حرف الألف، وكان الدكتور إبراهيم ذو لحية طيبة وكان من أسرة طيبة، يغلب عليه التمسك بالسنة، وكان يرتدي ملابس تشبه ملابس الباكستانيين، وترددت عليه كثيراً في بيته، وصارت بيننا صداقة وأخوة ومحبة، وبدأنا سوياً طريق الدعوة، وكانت هذه بداية الصحوة بالنسبة لنا، وكذا بجامعة الإسكندرية، وبدأ النشاط بالجامعة بعد تكوين الجماعة الإسلامية التي كانت في الظاهر خاصة بالجامعة وفي الواقع ممتدة إلى خارج الجامعة. ثم في السنة الأخيرة في كلية الطب رشحت لاتحاد طلاب الجامعة لجنة خدمة الطلاب ورشح أخي إبراهيم في اللجنة الثقافية ثم تم ترشيحنا أيضاً للجنة العليا لطلاب الجامعة. وكان من لجنة نشاط خدمة الطلاب أنني استأجرت أتوبيساً من هيئة النقل العام لنقل طالبات الكلية وكنت أعطي موعظة قبل نزول الطلبات من الأتوبيس وأحضهم على الصدقة والبذل في الدعوة فكان من وراء ذلك خير كثير بحمد الله وأعطي دروساً بالمدرج قبل دخول المحاضرين وكذا درس للنساء ودروس بمسجد الكلية وغرفة الجماعة الإسلامية حيث أننا تمكنا بفضل الله عز وجل من الاستيلاء على غرفة التمثيل والموسيقى بالكلية وتحويلها إلى مسجد وغرفة للجماعة الإسلامية. ¥

وكان أول مؤتمر تم بمبنى اتحاد الجامعة رداً على بعض المضايقات للجامعة بكلية الطب، وتكلم فيه بعض الإخوة وعلى رأسهم الدكتور إبراهيم الزعفراني وألقيت قرارات المؤتمر وكانت الجماعة الإسلامية حديث جديد وكأنه مولود جديد الكل خرج به محتفل وكان أول عمل بعد أن نجحنا في الانتخابات هو إنشاء جماعة إسلامية بكل كلية من كليات جامعة الإسكندرية. وفي هذه الأثناء تعرفنا على الشيخ محمد بن إسماعيل وكان في السنة الثالثة أو الرابعة وكان الشيخ محمد نابهاً من صغره حريصاً على طلب العلم إلا أنه لم يبدأ الدعوة حتى وصل إلى مرحلة معينة من العلم. وكنت دونه في العلم والعمل ولكنني كنت قد بدأت الدعوة إلى الله عز وجل بعاطفتي الإسلامية وبضاعتي المزجاة من العلم ويكفي في إثبات هذه العاطفة شهادة أحد أعداء الدعوة في هذا الوقت وهو الأستاذ صبري نور رحمه الله فقد كان في هذا الوقت يخالف الجماعة الإسلامية في الفكر ويميل إلى فكر التكفير وأرجو أن يكون رجع عن ذلك فقد رأيته في مساجد الدعوة قبل وفاته بقليل واستقبلني استقبالاً حسناً. فقال في هذه الأثناء: الأخ أحمد فريد قلبه ينبض بحب الإسلام والحمد لله الواحد العلام. وبعد أن نجحت الجماعة الإسلامية في الحصول على جميع اللجان في اتحاد كلية طب الإسكندرية نما إلى علمنا أن عميد الكلية قد ألغى الاتحاد وهو بصدد تعيين أمراء جدد نتيجة لضغوط معينة معروفة فصمم الإخوة على عمل مؤتمر بساحة كلية الطب، وعلق الميكرفون فوق حجرة الجماعة ونزل عميد الكلية وحاشيته لإنزال الميكرفون وإلغاء المؤتمر فوقفت له تحت الميكرفون وصممت على أن الميكرفون لن يزال، وكنت في هذا اليوم في غاية الشدة وكان أخي إبراهيم في غاية اللين، عكس طبيعتنا في غير هذا الموقف، المهم لم ينزع الميكرفون وبدأ المؤتمر وكنت آخر المتكلمين وأذكر أنني قلت في خطبتي: "نحن نعلم مستقبلنا جيداً مستقبلنا بين جدران الزنازين وعلى خشبات المشانق أما مستقبلهم .. وتلوت خواتيم سورة إبراهيم (وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ (44) وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ (45) وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46) فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (47) يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48) وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (49) سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (50) لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (51) هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (52)). لقد اشتقنا إلى إخواننا الشهداء اشتقنا إلى سيد الشهداء حمزة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة وحسن البنا وصالح سريه وكارم الأناضولي. وارتجت الكلية رجة عنيفة وكنت أرى الطالبات المتبرجات يبكين وكذا إخواننا في الجماعة الإسلامية، وقد هزت كلمتي حتى عميد الكلية فأعاد الإتحاد المنتخب مرة ثانية وأرسل إلينا يقول: اعتبروني واحد منكم، وانضم في هذا الوقت كثير من الطلاب إلى الجماعة الإسلامية لما وجدوا من هذه الروح. وكان أعداء الجماعة يتهمونها بأنها تحرك عواطف الناس وبذلك ينجحون في الانتخابات والله الموفق رب الأرض والسماوات. ¥

وعاشت الجماعة الإسلامية أزهى عصورها في الجامعة وخارج الجامعة وأقيمت المعسكرات الإسلامية وكانت من اتحاد الجامعة واشتراكات الطلاب، وكان ذلك قبل خروج الإخوان من السجون فكان الذي يضع برنامج المعسكرات الشيخ محمد بن إسماعيل، فقد كان ومازال أعلمنا ونحسبه أتقانا لله عز وجل، ولم يكن ظهر اسم السلفية وكذا لم يكن هناك تواجد لمنهج الإخوان، فكان العمل تحت اسم الجماعة الإسلامية، ولكن الكتب التي نَدْرُسُهَا ونُدَرِّسُهَا سلفية كتب ابن تيمية وابن القيم، وأذكر أنه في سنة من السنوات تم تدريس كتاب: الأصول العلمية للدعوة السلفية للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق. استمر النشاط بالجامعة وخارجها، وكان أول ظهور للإخوان في معسكر إسلامي برشيد وكان القائم عليه الأستاذ عباس السيسي كبير الإخوان بالإسكندرية وهو رجل فاضل كريم من الرعيل الأول للإخوان وقد دعيت لهذا المعسكر وكذا الشيخ محمد بن إسماعيل والشيخ أبو إدريس محمد عبد الفتاح، وكان الإخوان يرسلون كل يوم أحد الإخوة للإشراف على المعسكر وكان في اليوم الأول الأستاذ محمد عبد المنعم وكان مع إخوة الجماعة الإسلامية عناصر ضعيفة جداً علمياً وعملياً من الإخوان الجدد وللأسف كانوا هم المسئولين عن الحجرات وكذا إعطاء الدروس وإدارة المعسكر، في اليوم التالي كان المبعوث من الإخوة الأستاذ جمعة أمين حفظه الله، وكان يعرفنا حيث اعتكفت معه بمسجد الحمام بالظاهرية، وكان يعطي موعظة يومية في التفسير فشكوت إليه ما نعانيه في المعسكر فقال: أنت غداً أمير المعسكر أو الشيخ محمد إسماعيل فقلت له: بل الشيخ محمد إسماعيل وكان الأمر كذلك فتغيرت الأحوال بالمعسكر تماماً. وفي اليوم التالي كنت أنا أمير المعسكر، ثم حضر إلينا الدكتور مصطفى حلمي وكانت رسالته الدكتوراه أو الماجستير عن شيخ الإسلام ابن تيمية وهو وإن كان حركياً من جماعة الإخوان إلا أن دراسته وكتاباته سلفية ثم ازداد المعسكر حلاوة بحضور الأستاذ محمد حسين في اليوم الأخير وكان المعسكر على شاطئ رشيد وكنا نلعب الكرة وننزل البحر فكان من أمتع المعسكرات، وفي نهاية المعسكر أراد الإخوان مني ومن الشيخ محمد إسماعيل المبيت فاستأذنت الأستاذ محمد حسين فرفض وقال كان ينبغي أن يستأذنوني، وأعطونا عدة مذكرات عن الدعوة لتوزيعها فرفض الأستاذ محمد حسين ذلك. واستمر نشاط الجماعة الإسلامية بالجامعة يقودها من خارج الجامعة الأستاذ محمد حسين وكان طبيعة العاملين شخصيات إدارية كإبراهيم الزعفراني وكان أميراً، وشخصيات دعوية تتحمل الدعوة العامة وكذا المجموعات الدراسية. وقبل أن أنتقل إلى بداية تأثير الإخوان على الجماعة الإسلامية أحب أن أشير كيف تعرفنا على إخواننا بجامعة القاهرة وهم الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح والدكتور عصام العريان والدكتور محمد عبد اللطيف وقد تم بمعسكر عقد بكلية الهندسة بشبين الكوم لانتخاب رئيس اتحاد طلاب الجمهورية. فتعرفنا على هؤلاء الإخوة الكرام ووجدنا أن ظروف نشأتهم ونشاطهم تشبه ظروفنا إلى حد كبير فحصل تآلف عجيب معهم وتواصل وتناصح وتناصر وكان المعسكر مهيأً لانتخاب شخصية معينة لها ولاء معين معروف في مثل هذه المعسكرات فقمنا بعمل تكتل إسلامي وهددنا بترشيح الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح وكان كما أذكر رئيس اتحاد طب القاهرة، المهم حصلنا على بعض المقاعد في اتحاد الجمهورية وإلى هذا الوقت لم يكن للإخوان أثر على الصحوة الإسلامية سواء بالإسكندرية أو القاهرة وكان ذلك سنة (1976) أو (1977) وكانت الصحوة تعمل تحت اسم الجماعة الإسلامية أما الاتجاه هو على الفطرة والفطرة في اتجاهات الدعوة هي السلفية كما أن الإسلام هو دين الفطرة بالنسبة للشرائع المختلفة. لأن السلفية هي إتباع سلف الأمة وهم الصحابة ومن بعدهم من أهل القرون الخيرية الثلاثة الأول عدا أهل البدع الذين يرون ظلام الظلم نور واعتقاد الحق ثبور وسيصلون سعيراً ولا يجدون لهم من دون الله ولياً ولا نصيراً: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) [يوسف: 108] ¥

وكان نشاط الدعوة يتمثل في المعسكرات السنوية حيث تم أكثر من معسكر بمبنى اتحاد الجامعة أمام كلية الهندسة. وكان آخرها بأبي قير. وكذلك خروج رحلات للعمرة يتفق عليها اتحاد الجامعة واشتراكات الطلاب، وكذا عمل الأيام الإسلامية واعتكافات رمضان وطبع بعض الكتيبات باسم الجامعة الإسلامية كرسالة "يا قومنا أجيبوا داعي الله" للشيخ محمد إسماعيل ورسالة "دقائق الأخبار في رقائق الأخيار" للعبد الفقير. وكانت أول رسالة بعنوان "العقل وثلاثة أسئلة" وكان من نشاط الدعوة أيضاً في هذه المرحلة قوافل الدعوة على طريقة التبليغ داخل الجامعة .. والجدير بالذكر أن هذه الفترة لم يكن بها حرس جامعي وأراد الرئيس أنور السادات أن يضرب الاتجاه الشيوعي داخل الجامعة بالجماعة الإسلامية وبالفعل انتقل بعض اليساريين إلى صفوف الجماعة الإسلامية. وفي هذه الفترة كانت حادثة الفنية العسكرية كما أذكر سنة 75 وكان فيها عدد ليس بالقليل من الإسكندرية وكانت هذه أول تصفية فبعض من انضم إلى صفوف الجماعة الإسلامية حرصاً على دراسته وعلى دنياه حلق لحيته ومارس حياته بالجامعة كإنسان عادي حريص على العبادة وحرم من شرف الدعوة إلى الله عز وجل. كذلك حدث في هذه الفترة ظهور جماعة التكفير على يد شكري مصطفى وكان فتنة بالفعل حيث اغتر بفكره وذكائه كثير من الناس وقتل الذهبي وزير الأوقاف المصري وكان ذلك ونحن في أحد المعسكرات الإسلامية فخرجنا إلى المواصلات العامة ونحن نرتدي فانلة مكتوب عليها الجامعة الإسلامية ندعو الله عز وجل ونتبرأ من جماعة التكفير وقتل الذهبي. حتى لا تستغل الفرصة لضرب الصحوة. وكان مؤسس هذه الجماعة الإسلامية بالجامعة الأخ إبراهيم الزعفراني وكنت أقرب الناس إليه والمدرسة السلفية لم تولد بعد وتزامن تأثير الإخوان على قيادات الجماعة الإدارية وميلاد المدرسة السلفية ففوجئنا بالإخوة الإداريين يطلبون الاستخارة للانضمام إلى جماعة الإخوان المسلمين وأذكر أنني قلت نحن نحب السلف وعلماء السلف وسوف نشتكيكم إلى الله عز وجل. وكان الشيخ محمد إسماعيل مسئولاً عن منطقة محرم بيه وكان بها الشيخ أبو إدريس محمد عبد الفتاح وكذا الشيخ سعيد عبد العظيم. وكان المرشد للإخوان في هذا الوقت غير معلن وهو الأستاذ عمر التلمساني حيث جمع صفوف الإخوان بعد الأستاذ الهضيبي. وجدير بالذكر أيضاً أننا في نشاط الجامعة دعونا الأستاذ التلمساني لمحاضرة بمدرج كلية الطب وأنكر علينا بعض قيادات الإخوان ولعله الدكتور حتحوت وقال: إن عمر التلمساني لا يمثل الإخوان وقد أعلن بعد ذلك أن المرشد العام للإخوان المسلمين في ذلك الوقت. في هذا الوقت كنت أمارس الدعوة إلى الله عز وجل داخل الجامعة وخارجها وكنت أخطب في مساجد الإسكندرية بروح قوية بفضل الله عز وجل، وأذكر أن أول خطبة خطبتها كانت بمسجد أهالي العصافرة وهو مسجد كبير لا يقل عن 400 متر وخطبت ساعة عن يوم القيامة وأبكيت الناس مع أنها كانت أول خطبة. أما عن حياتي الخاصة في هذه الفترة –وهي آخر فترات الدراسة- فقد استأذنت أبواي في أن أسكن في غرفة عرضت عليهم بأنها بجوار مسجد السلام بأرض الحمرة بسيدي بشر القطار وكان باني المسجد عرض علي المسجد للخطابة فاشترطت عليه أن يتحول المسجد من البدعة إلى السنة فأذن لي في ذلك، فكنت أبيت في هذه الحجرة وأذهب إلى البيت كل يومين أو ثلاثة وكان ذلك يرضي والداي، حيث كانت الوالدة هادئة الطبع محبة للخير وكذا الوالد رحمه الله كان محب للإخوة مستعداً للترقي حتى ختم له عمره في أحسن أحواله، واجتهدت في هذه الفترة في تعريف أهل المسجد معنى السنة وحذرتهم من البدع وصار هناك محبة وولاء شديد بيني وبينهم. وفي بعض الجُمعات أعلنت أن الأذان سيكون واحداً بعد ذلك وليس هناك قراءة قرآن قبل الأذان. وتقبل الناس ذلك بفضل الله وكانت مساجد السنة في الإسكندرية قليلة ونادرة، وكانت هذه الفترة من أحسن وأسعد فترات حياتي من حيث التفرغ للطاعة والعبادة ومخالطة من أحبهم من إخواني وكذا الرؤا الصالحة التي رأيتها في هذه الحجرة والتي رؤيت لي وأذكر من هذه الرؤا أن أحد شباب المسجد وكنت أكنيه أبو إسحاق رأى في المنام أن النبي صلى الله عليه سلم دخل المسجد وكنت نائماً بالحجرة وكنت في هذا الوقت مريضاَ فسلم عليَّ وجلس إلى جواري صلى ¥

الله عليه وسلم ثم جاءت سيارات نقل كبيرة تحمل لحماً وكوسة "دباء"، فطبخ الإخوة وخرجنا من الحجرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل معنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسجد ووصف الأخ على صغر سنه وقلة علمه الرسول صلى الله عليه وسلم بما ثبت من صفته. وأعلنت هذه الرؤيا في حفل زواج الشيخ محمد بن إسماعيل بمسجد السلام بإستانلي .. وطلبت أن يجتمع الأخوة في المسجد على الطعام كما حدث بالرؤيا وأخذ الإخوة يقولون أين جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يجلسوا في المكان الذي جلس فيه إن جاز التعبير تبركاً وليس بجائز وحضر الأستاذ محمد حسين وغيره هذا الحفل .. وصلت في هذه الفترة إلى أحوال إيمانية طيبة فكنت أجلس في مجالس العلم فإذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكيت وكنت أحس بشوق شديد إلى القرآن كلما مكثت فترة دون تلاوته أجد ما يدفعني إليه وحفظت ما يقرب من ربع القرآن وأنا في هذه الفترة ولا أكتم أنني كذلك كنت أشتاق إلى رؤية الله عز وجل؛ وأذكر أنني خلال هذه الفترة عندما كنت أذهب من بيتي (بيت والدي) بالعصافرة إلى مسجدي بسيدي بشر القطار كنت أحب القمر حباً شديداً وأستأنس بالنظر إليه وهو مكتمل ثم خشيت أن يكون في ذلك حرج شرعي فكلما نظرت إلى القمر غضضت بصري خوفاً أن يكون في ذلك شيء من العبادة ثم بدا لي في أحد الأيام أن القمر آية من آيات الله ولا حرج في النظر إليه والاعتبار به ومحبته .. وفي نفس الليلة رأيت أن أسير أنا وأحد الإخوة الذين كانوا من أحب الناس إليَّ في هذه الفترة في طريق طويل متسع كنت أشير له إلى القمر وأقول له إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته فأحسست أن هذه الرؤيا تشير إلى جواز النظر إليه وتذكر رؤيته عز وجل لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبه الرؤية بالرؤية وليس المرأي بالمرأي. فقال صلى الله عليه وسلم "إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا –وأشار إلى القمر ليلة البدر- كما ترون هذا" كنت في هذه الفترة أحس بقرب شديد من الله عز وجل وأجد ذلك في حسن ظني بالله عز وجل وقبول دعائي. أذكر أن بعض الإخوة كان يبيت عندي بالمسجد وأردنا أن نقوم من الليل للصلاة فقلت لهم متى تريدون أن تقوموا فقال بعضهم: الواحدة والنصف، وقال بعضهم: الثانية، فقلت لهم: نقوم الثانية إلا الربع ودعوت الله أن يوقظني في الثانية إلا الربع وأنا موقن بالإجابة، فاستيقظت بالفعل في الثانية إلا الربع وأيقظت الإخوان؛ ومن الطريف أني مرضت في بعض الأيام وكنت أحب أن أرى إخواني وأن يعودوني في مرضي ففكرت أن أخبرهم ثم قلت لو أخبرتهم لتكلفوا الحضور وركبوا المواصلات وكان في ذلك مشقة عليهم فدعوت الله عز وجل أن أراهم في المنام فرأيتهم في الليل وأنا في غاية السرور وذلك قبل الفجر وبعد الفجر قلت أنا لم أر أخي إبراهيم الزعفراني وفلان فدعوت الله أن أراهم فرأيتهم بعد صلاة الفجر وأنا أذكر ذلك تحدثاً بنعمة الله عز وجل ومن علامات إيماني ومحبتي لله عز وجل في هذه الفترة وشدة محبتي لإخواني الذين أحبهم في الله عز وجل، فقد أحببت أحد إخواني من جيران المسجد وكنيته أبو سعيد وتأخر عليَّ مدة وأنا في شوق شديد إليه ولم يحضر حتى قرب إقامة صلاة الفجر فقلت بلساني أو بقلبي يا رب أرسل إليه ملكاً يوقظه ويأتي به إلى المسجد وبعد دقائق معدودة حضر الأخ إلى المسجد وأدركنا في صلاة الفجر فأخبرته بما حدث فقال: أنا بالفعل كأن أحداً يوقظني وأتى بي إلى المسجد وكان الأخ يعيش مع أمه فكانت إذا تأخرت أمه بعد ذلك يقول: يا رب أرسل إليها ملكاً يأتي بها. في هذه الفترة أيضاً رأيت رؤيا فيها تبشير بالشهادة وتأكدت هذه البشارة برؤا أخرى ورآني أخي الحبيب حامد الزعفراني في الجنة، وأنا أتحرج من قص هذه الرؤا إلا أنها رفعت محبتي للجنة والسعي إليها .. وحفظت قصيدة ابن القيم في بداية حادي الأرواح وأطلق عليَّ الشيخ محمود عيد رحمه الله لقب عاشق الجنة من كثرة ذكري لها وتذكيري بها. ¥

في هذه الفترة كذلك تعرفت على أحب الأخوة إلى قلبي وهو الدكتور عادل عبد الغفور .. وكانت بداية محبتي له ومعرفتي به رؤيا رأيتها في حجرة مسجد السلام وتحقق ما رأيته .. رأيت كأنني أقول له: يا عادل أنا أحبك جداً وأتمنى ن تبقى معي في المسجد يومين، فقال لي في الرؤيا سوف أستأذن والدتي وأحضر وكان إذن والدته من أصعب الأمور لأنها أسرة طيبة متدينة وكانت والدته وهي سيدة فاضلة كريمة حريصة عليه وعلى أخيه عماد ولكن بقدر الله عز وجل وافقت والدته وبقي معي في المسجد يومين وتأكدت محبتنا في الله عز وجل. وأذكر أنني كنت عائداً من الكلية وفي غاية الفرح لرؤية قميص أخي عادل الذي نساه بالحجرة وتجددت معاني كثيرة مما نقرأه في محبة السلف وإيثارهم وكلما امتد بنا العمر تزداد هذه المحبة بفضل الله عز وجل والشيخ عادل ممن يشهد له بالعلم والعمل نحسبه ممن يتقي الله عز وجل أسأل الله أن يديم محبتنا فيه وهو الآن من أفراد أهل العلم بالقاهرة. المهم هذه الفترة وهي نهاية الدراسة بالجامعة وكذا سنة الامتياز كانت مرحلة فاصلة في حياتي وإلى هذا الحد كان العمل ما يزال تحت اسم الجماعة الإسلامية والكل يعمل تحت هذه الراية ولكن العقيدة هي عقيدة السلف والذين يوجهون الفكر بالجماعة الإسلامية هم أعلم الناس بفكر ومنهج السلف .. ?????????????????????? ثم كان من تقدير الله عز وجل أن بدأ الشيخ محمد بن إسماعيل في إنشاء المدرسة السلفية وذلك بعد أن رأى أنه تأهل للدعوة والتصدي لتعليم الناس وكانت بداية المدرسة السلفية درس عام يوم الخميس في مسجد عمر بن الخطاب وذلك قبل أن يكتمل بناؤه وكانت هناك حلقة بمسجد عباد الرحمن ببوكلى صبح الجمعة وكان الحضور في هذه الحلقة لا يتجاوز العشرة أفراد ولم يكن معنا أحد قادة الدعوة السلفية الآن وكان الشيخ محمد يحفظنا متن العقيدة الطحاوية وكذا تحفة الأطفال وكلفني بتدريس مدارج السالكين شرح منازل السائرين. ثم توقفنا عن ذلك خشية ترويج مصطلحات الصوفية وكان ذلك قريباً من تأثير جماعة الإخوان على القيادات الحركية للجماعة الإسلامية. ثم لما طلبوا منا الاستخارة للانضمام إلى الإخوان رفض الشيخ محمد كما ذكرت الانضمام للإخوان المسلمين لأن المرشد مجهول وكان معه إخوة محرم بيه .. وهددوا الشيخ بالتشهير بهم على المنابر والتضييق عليهم، فلم يخضع لهذا التهديد واستمر في دعوته .. في هذه الأثناء دخلت الجيش ولي فيه قصة قد يطول شرحها ولكن أرجو أن يكون في ذلك عبرة وعظة وأسأل الله أن يرزقني حسن النية في عرضها وأن يكون ذلك بقصد الفائدة لا فخراً ورياءاً. ذهبت إلى القاهرة (حلمية الزيتون) لتقديم أوراقي للجيش، وكنت أظن أنني سوف أقدم أوراقي وأعود ولكن الحال كان على عكس ذلك حيث قسم الحاضرون إلى من سيجند عسكري ومن يرشح لضباط الاحتياط، وكنت قد قلت في نفسي إن رشحت لضباط الاحتياط فلن أحلق لحيتي قولاً واحداً، وإن رشحت جندياً كان في المسألة قولان وأستخير الله عز وجل أحلق أو لا أحلق. فقدر الله عز وجل أنني رشحت لضباط الاحتياط لأن الكليات العملية خاصة طب وهندسة يرشحون للاحتياط فقلت لمسجل الكلية أنا لن أحلق لحيتي. فرفض أن يحولني إلى جندي، وقال أنتم تحبون السجن وكانت سيارات الكلية واقفة فتم نقلنا إلى كلية الاحتياط بفايد دون أن نخبر أهلنا أننا ذاهبون إلى الكلية؛ وذهبت إلى كلية الاحتياط بالزي الرسمي للجماعة الإسلامية أقصد القميص والغطرة؛ وبت ليلة واحدة بعنبر الطلبة وأحسست بالاختناق في هذا الجو الذي لم أتعود عليه حتى أنني كنت أعيش بالمسجد وأخالط إخواني وأستمع للقرآن وأشتغل بطلب العلم والحرص على سلامة قلبي ولكن بحمد الله لم تكرر هذه الليلة التي بتها في عنبر الطلبة بكلية الاحتياط. وفي الصباح وبعد صلاة الفجر جلست على سرير وكان في الدور الأول أقرأ القرآن فأتى الشاويش المسئول. عن العنبر يقول هيا للطابور فقلت له: أنا رافض الجيش من أوله إلى آخره ورفضت الخروج معه. فذهب من أجل أن يبلغ المسئولين وأتاني أحد الطلبة الذين في الدفعة السابقة لدفعتنا رقم (44) وأخبرني في دفعتهم (43) أخ رفض حلق اللحية وهو الآن بالسجن المركزي وإن شئت أن تذهب إليه فهيا بنا. فقلت له: نعم نذهب إليه. ¥

وكان هذا الأخ يسمى رفعت وقد حكم عليه بخمسة أشهر وكان من جماعة التبليغ والدعوة ومن أقرب الناس إلى الشيخ إبراهيم عزت رحمه الله أمير الجماعة ولم يكن للكلية أسوار حتى نعلوها وذهبنا إلى السجن المركزي بفايد وخرج إلينا الشيخ رفعت وكان وسيماً جميلاً والنور يشع من وجهه وهو متعمم عمامة لطيفة فسلم علينا وقال له رفيقي: الأخ أحمد فريد من الدفعة الجديدة وهو يرفض حلق اللحية ويطلب منك النصيحة. فنصحني حفظه الله عدة نصائح أغلى من الدنيا وما فيها، فقال لي: & إن أمرك أحد المسلمين بأمر فإن كان معصية فلا تطيعه فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإذا أمرك من ليس بمسلم فلا تطيعه على كل حال خالفوا المشركين. & والنصيحة الثانية: قال: لا تفتر عن ذكر الله عز وجل فإن الله عز وجل لما أرسل هارون وموسى إلى فرعون قال (اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآَيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي) [طه: 42]، فالذكر يقوي القلب على مواجهة الشدائد والدخول على الظالمين. & والنصيحة الثالثة: قال لي إذا كلمك فلا تنظر إليه لأن النظر إلى وجه الفسقة يقسي القلب ولا تناقشه في كلامه بل دعه يقل ما عنده ثم بلغه دعوتك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه أبو الوليد بمكة أن يجمعوا له من المال حتى يكون أكثرهم مالاً وأن يملكوه عليهم لم يناقشه ولكنه قال له: أفرغت يا أبا الوليد؟ فاسمع مني ثم تلا عليه القرآن. خرجت من هذه المقابلة وأنا أشد عزماً وتصميماً على المواصلة والثبات على الحق وعدت إلى كلية الاحتياط فرأيتهم قد حلقوا لهم رؤوسهم وصرفوا لهم الملابس العسكرية فكانوا يلبسونها قبل أن تفصل عليهم وكانوا في طابور الميز (يعني المطعم) لطعام الغذاء. وأتى الشاويش الذي كلمني في الصباح وقد تعب في البحث عني وقال: أين كنت؟ وعلمت أنه ليس على ملتنا، فقلت: أنت بالذات لا تكلمني. فأخبر أحد الضباط بخبري فقال له: يقف في الطابور. ووقفت في الطابور وأنا أرتدي القميص وقد صنع لي الشيخ رفعت من الغطرة عمامة لطيفة ثم حدثت مشادة كلامية مع أحد الضباط ذهبت على إثرها إلى سجن الكلية وكان في الواقع أحسن مكان بالكلية لأنه بجوار المسجد وهو فارغ تماماً وأمكن فيه من قراءة القرآن وكتب العلم وصار سجن الكلية هو خلوتي كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن سجني خلوة .. وكنت أصلي بالناس إماماً وأعطي دروس بالمسجد يحضرها من فيه خير من ضباط الكلية وأخطب الجمعة أحياناً فمكثت في سجن الكلية حتى تشكلت محكمة عسكرية ممن يحضر دروس في المسجد خوفاً علي من تشديد العقوبة وحكموا علي بشهر واحد والمحزن أنني سجنت بسجن الوحدة وليس سجن الطلبة المجاور للمسجد وابتليت بمخالطة المسجونين حيث شرب السجائر وسماع الغناء فلم يكن سجني في هذه المرة خلوة كما قال شيخ الإسلام بل ما كنت أجد مكاناً أقوم فيه بالليل .. وبدأوا معي مساومات حتى أوافق على حلق اللحية وأتاني طبيب الكلية وعرض علي إذا وافقت على مبادرته أن يكون سكني بالعيادة وأن أكشف على إخواني الطلاب وبذلك لا أقف في الطابور وأحيي العلم والضباط فوافقت على ذلك وتم إلغاء السجن بعد أسبوع أو أكثر وانتقلت إلى العيادة وكنت أعامل قريباً من معاملة الضباط الأطباء وأسكن معهم. ولكن نفسي لم تطاوعني إلى حلق اللحية مرة ثانية فأعفيت لحيتي وقدر الله عز وجل أن يتغير مدير الكلية ويعين لواء جديد للكلية فأهمهم كيف يعرضون عليه مشكلتي وأنا قد تركت اللحية أكثر من ثلاثة أسابيع. وقبل أن أدخل عليه دخلت على من دونه من الرتب وكانوا يرغبوني تارة ويهددوني تارة أخرى ويقولون بحمية وعصبية القوانين العسكرية والنظم العسكرية فأقول لهم (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ) [البقرة: 165] فيقولون نحن لسنا كفاراً، فأقول أنا لا أكفركم ولكنها الغيرة على الشرع كلما وجدت غيرتهم على القوانين العسكرية. ¥

وأخيراً أدخلت على اللواء مدير الكلية وهو يرفع جهاز التسجيل بالقرآن وعرض عليَّ حلق اللحية فرفضت وتلوت عليه أدلة التحريم فحولني إلى نائب الأحكام لإعادة محاكمتي فحكم عليَّ بستة أشهر لمخالفة الأمر العسكري بحلق اللحية وتم إعادة الشهر الذي أوقف تنفيذه فصارت لمدة سبعة أشهر قضيت جزءاً منها قبل إجراء تحويلي إلى السجن المركزي في سجن الطلبة حيث الخلوة وممارسة الدعوة مع الذين يمن الله عليهم بالسجن .. وكان الوقت شتاءاً فكنت أخرج بالبالطو والغطرة وأرى إخواني وهم في البرد القارص بالشورتات وبلغ من فتنة بعضهم ممن كان من الجماعة الإسلامية قبل دخوله الجيش أنه ترك الصلاة. وقد تعجبت كيف دخل الإخوة هذه الكلية وفيها ما فيها وتخرجوا ضباط وكيف سمح لهم إيمانهم بذلك؟! وأحببت أن أترك بالكلية كلمة حق تتوارثها الأجيال وتشهد لي يوم يقوم الأشهاد فقلت في نفسي الجيش كله ظلم .. ظلم النفس وظلم العباد والظلم والظلم هو أظلم الظلم الشرك بالله عز وجل فجهزت خطبة في تفسير الحديث القدسي "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا". وقلت في خلال خطبتي ما ظنكم برسول الله صلى الله عليه وسلم لو أتى فرأى أمته يلتفون حول خشبة في آخرها خرقة يعظمونها من دون الله عز وجل، ما ظنكم برسول الله صلى الله عليه وسلم لو أتى فرأى أمته يعظم بعضها بعضاً وكان قد دخل على أصحابه فقاموا فقال: لا تعظموني كما تعظم الأعاجم ملوكها وقلت لهم: تقولون الجيش يربي الرجال وتأمرون بحلق اللحية والتشبه بالنساء؟! وكان الأولى بكم أن تقولوا الجيش يربي الرجال وتأمرون من يحلق لحيته بإعفاء اللحية لأن الجيش يربي الرجال؟! فقلت ما في نفسي في خطبة الوداع وبعد إقامة الصلاة قلت: كل أخ يلبس باريه: (ما يوضع على الرأس) فيه صنم (النسر) يداريه فإن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة وصليت بهم الجمعة، وقد قامت القيامة بالكلية فمن موافق ومشجع لما قلت ومن خائف وعلى كل حال حصل المقصود من إقامة الحجة وترك كلمة الحق بالكلية. ومن رحمة الله بي أنه كان يجعلي دائماً مخرجاً ويضيق عليهم كما وعد عز وجل (وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا) [الطلاق: 2] فكان من الممكن أن يحكم علي بمدد متطاولة بسبب ما قلت والمخرج أنني كنت في هذه الفترة مسجونناً فكيف خرجت من السجن وكيف ارتقيت المنبر منبر التوجيه وأنا مخالف للقواعد العسكرية. وأنا والحمد لله في رعاية الله وحفظه أنتقل من خير إلى خير ومن سعادة إلى سعادة فجهزت للانتقال من الكلية إلى السجن المركزي بفايد وكانت هذه المنطقة كأنها فتحت فتحاً إسلامياً بدعوة أخي الشيخ رفعت فكان أول من سن هذه السنة الحسنة وكان قائد المحطة العسكرية تاركاً للصلاة وكان يسب دين الله والعياذ بالله فلما رأى رجلاً يترك زوجته وأولاده ويرضى بالسجن لأنه يرفض حلق اللحية بكى على نفسه وكان ثبات الشيخ رفعت سبباً في هدايته. وقدم طلب إلى إدارة التوجيه المعنوي بتعيين الشيخ رفعت في التوجيه المعنوي لمحطة فايد العسكرية ومن حسن تقدير الله عز وجل أن اليوم الذي حولت فيه إلى سجن فايد المركزي هو نفس اليوم الذي عاد فيه الشيخ رفعت من إجازة ثلاثة أسابيع بعد إنهاء سجنه وتعيينه بالتوجيه المعنوي بالمحطة العسكرية. والتقيت معه ومع العقيد عبد الفتاح بمسجد المحطة الذي بناه العقيد بعد هدايته على يد الشيخ رفعت وصار مناراً للدعوة بالمنطقة؛ وقبل أن أحول إلى السجن المركزي أرسلت إدارة الكلية إلى العقيد وأخبروه بأنني ضربت الضابط وأنني لست طيباً كالشيخ رفعت. ¥

يقول العقيد بمجرد أن رأيتك علمت أن كلامهم كذب، والتقيت به في صلاة المغرب وقابلني مقابلة هي ثمرة مقابلته السابقة بإدارة الكلية، وقال له الشيخ رفعت هناك نساء تبكي وأطفال. يقول العقيد عبد الفتاح وأنا أصلي أقول لنفسي هذا رجل ترك أهله ودخل السجن من أجل سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانظر ماذا تفعل يا عبد الفتاح، وبعد الصلاة مباشرة بشرني بأنه سوف يعطيني حجرة الشيخ رفعت ويعاملني كما كان يعامله؛ وهي حجرة بالسجن المركزي بنيت خصيصاً للشيخ رفعت. كان معه مفتحها فهو يغلقها من الخارج، وبالفعل استلمت الغرفة المذكورة، وصمم الشيخ رفعت على أن يدخل معي السجن مع أنه عين رسمياً واعظاً بالمنطقة العسكرية، وقالوا له أن يسكن في الفيلا فيقول حفظه الله: أخي أحمد في فترة بلاء وتنزل عليه رحمات من السماء فأحب أن أكون معه. وجهزت الغرفة بسريرين وكان بها مصباح كهربائي مع أن ذلك من الممنوعات في السجون في هذه الفترة سواء كانت حربية أو مدنية، وقضيت أنا والشيخ رفعت قريب من شهر ونصف فكنت أصلي الفجر بالمسجد أنا والشيخ رفعت، وكنت أصلي بهم إماماً؛ وكان العقيد عبد الفتاح يقول للصولات كل صول يعطيني تماماً بالعساكر الذين معه في صلاة الفجر، وكنا بعد شروق الشمس نركب إحدى السيارات التابعة للمحطة للإفطار بفيلا كبار الزوار على البحيرات المرة بفايد وكنت أمارس الدعوة فأعطهم موعظة قبل التأمين (دخول الزنازين) وأعلمهم الصلاة، وكان العقيد يقول: الأخ أحمد فريد أقدم واحد يصلي فينا؛ كلامه أوامر .. سبحان الله مسجون كلامه أوامر –كما قال بعضهم-: [أعز أمر الله حيثما كنت، يعزك الله حيث ما كنت] في هذه الفترة كانت الثورة الخمينية، وكان كارتر رئيس أمريكا يزور مصر، وقال السادات كلمته المشهورة لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين، وكانت المظاهرات بالجامعات المصرية وما لنا نصيب من هذه الأحداث العالمية والمحلية ففوجئت بالشيخ رفعت تم إعادته إلى القاهرة وإعادة محاكمته، وحكم عليه بتسعة أشهر .. وطلب مني حلق اللحية ولبس ملابس السجن الحربي (العفريته الزرقاء) فرفضت وحضرت المخابرات العسكرية في حجرة قائد المحطة وعرضت عليَّ في حضور ضابط المخابرات، وطلب مني حلق اللحية أو يؤمر بإعادة محاكمتي فقلت له: موافق على إعادة محاكمتي مرة ثانية وثالثة ورابعة وليس وراءنا شيء إلا دين الله عز وجل .. وبالفعل ذهبت إلى المكان الذي سوف أحاكم فيه ويبدوا أن نائب الأحكام أخبرهم أنه لا يجوز محاكمتي لأنني في فترة قضاء عقوبة على أمر معين ولم تنته الفترة بعد، فأعدت إلى غرفتي بالسجن المركزي وفوجئت بأنهم أخذوا المرتبة وكذا المصباح الكهربائي ومنعوني من الخروج، إلا أن العقيد الذي تحرك قلبه بالإيمان كان يوصي بأن الطعام يأتيني من مطعم الضباط، ويوصيهم في السر أن لا يعاملوني معاملة سيئة. وتأخر العقيد عن زيارتي كثيراً خوفاً من رصد المخابرات حتى انتهز فرصة وزارني في السجن فلم ير المرتبة ولا المصباح فقلت له: يأخذون كل شيء حتى البطاطين وسوف أنام على الرمل. ولكن ديني لن يأخذوا منه شعرة واحدة، وكان العقيد يحبني إلا أنه كانت محبته للشيخ رفعت أكثر مني لأنه كان سبب هدايته، فبكى وقال: هل سفر الشيخ رفعت هين عليّ. وقلت له أنا في أسعد فترات حياتي أنا كلما نمت رأيت رؤيا صالحة .. وأشار أن يعيد الكهرباء والمرتبة فرفضت. وكنت أحفظ حزباً من القرآن في كل صباح في أقل من ساعة وأراجعه قبل غروب الشمس وأصلي به في الليل وحفظت في هذه الفترة والتي بعدها ثلث القرآن تقريباً. بقيت عدة أيام بالسجن المركزي ثم أتى أمر بنقلي إلى السجن الحربي وهو أكبر من السجن المركزي؛ حيث يقضي فيه العسكر الذين حكم عليهم بأكثر من ستة أشهر؛ والمركزي لستة أشهر فما دونها. وبالفعل نقلت إلى السجن الحربي، وكان الذي استقبلني بالسجن الحربي قائد ثاني السجن، وكان نقيباً؛ وكان يراني كثيراً مع العقيد عبد الفتاح ويعلم أنني متخصص في الرقائق وذكر الجنة والنار. فقال لي: لن أكلمك عن اللحية ولكن السجن له نظام فلابد من لبس ملابس السجن. ¥

فقلت له ببراءة الفطرة: هل أنا سارق؟! أنا مسجون في طاعة الله عز وجل واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فأنا في طاعة وهذا اللبس لبس ذلة ومهانة والذي يكون في طاعة لا يناسبه لبس الذلة والمهانة. وكان يكلمني تارة ويتصل بقيادة الجيش الثاني تارة. وأنا أقول له وأسمعه (وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ) [النمل: 50 - 51] وصرح لي بعد ذلك أن قائد الجيش الثاني كان يأمره أن ينزع قميصي ويمزقه فلا أجد إلا ملابس السجن فأضطر إلى لبسها وكنت على يقين أنهم يمكرون لي لكنني كنت على يقين أيضاً بأن الله عز وجل يمكر بهم، وكانوا إذا هددوني بأن يحلقوا لي بالقوة أقول لهم أقسم بالله من أراد أن يحلق بالقوة فسوف أقاتله إن قتلني دخلت الجنة وإن قتلته دخل النار فكانوا يفهمون من قولي أقاتله أنني أقتله، فقالوا: الشيخ قال إللي يقرب مني أقتله. فتركتهم على هذا الفهم من باب كتمان العلم للمصلحة؛ المهم قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب فلم يمسوني بسوء؛ وفرغوا لي التأديب داخل السجن الحربي؛ وكان عبارة عن خمسة غرف كل غرفة متر إلا ربع تقريباً في طول مترين، وأمام الخمس غرف فسحة وهي مغلقة بشباكه حديد فوضعت فراش في غرفة والطعام في غرفة وقلت لهم هذه الفيلا لو أخذتم إيجار تأخذون مبلغاً وقدره. والعجيب أنهم كانوا كل صباح يفتحون باب الفيلا ويأتي العساكر من أجل تنظيف الفيلا ورش الماء وتنفيض البطاطين ولم يطلبوا مني أن لا أكلم المساجين ولكنهم طلبوا من المساجين ألا يكلموني فكانوا يأتون أمام الفيلا وأذكرهم بالله عز وجل وأقول لهم اسمعوا شيئاً فإذا رأيتم أحداً فانصرفوا. ثم حضر القائد الأول للسجن الحربي وكان برتبة رائد فأخبر بحضوري فأتى وهم يأمنون السجن قبل المغرب وقال لي: لماذا لم تلبس ملابس السجن؟ فقلت: أنا محكوم علي بسبعة أشهر على اللحية والملابس فلا تكلمني في هذين الأمرين إن شئت أن تتكلم في أمور أخرى نتكلم فكأنه هدد بأن يحلق لي بالقوة فأقسمت بالله بأنني سوف أقاتل من يريد أن يحلق لي بالقوة فقال لي صول الأمن وكان واقفاً اعمل معروف ما تمتش هنا. ثم طلب قائد السجن أن أعرض عليه بمكتبه بعد تأمين السجن فقلت له ليس من حقك إخراجي بعد التأمين. فقال: أنت تعرف القانون. المهم أخرجوني بعد الغروب وبعد تأمين السجن وأدخلت عليه في مكتبه: السلام عليكم، قال: سلام على من اتبع الهدى، ثم أخرج لي تفسير ابن كثير من مكتبه وقال: تعرف هذا، قلت: نعم تفسير ابن كثير. وأخرج معارج القبول كما أذكر: وقال لي هل قرأت حديث حذيفة في فتح الباري. قلت نعم. قال: تعرف عبد الحميد الشاذلي وهو صاحب حد الإسلام وهو شيخ بدعة التوقف والتبين بالإسكندرية. وبعد هذه المقابلة العجيبة طلب مني أن ألبس ملابس السجن أو يعرفني على العميد الرحاني بقيادة الجيش الثاني. وقال لي سوف أعطيك مهلة للصباح. فقلت: أنا أوفر عليك المهلة وأعرض من الآن. فقال: لا سوف أعطيك مهلة وأرسلني إلى فيلتي وخلوتي وقمت الليلة وتفكرت في الحوار الذي دار بيننا قبل التهديد واستخرت الله عز وجل بأنني سوف أبلغ عنه أنه من جماعة التكفير وأنه يستحل دماءهم ونمت على ذلك. وبعد صلاة الفجر ومع شروق الشمس فوجئت باثنين يحملان بدلة السجن الزرقاء ويفتحان علي الفيلا ويقولان نحن نقسم بالله أننا نوافق أن نلبس-هذه الملابس ولا تلبسها أنت. وذلك لحبهم لدينهم. ولكن الرائد أمرنا أن نحضر هذه الملابس لك لتلبسها فقلت لهم بكل قوة أعيدوا له هذه الملابس وقولوا له الشيخ أحمد متظلم منك ويطلب العرض على قائد المحطة العسكرية أو عقيد المخابرات. قلت لهم أنا سوف أبلغ عنه بطريقتي الخاصة أنه تكفير يستحل دماءهم ولن يعود إلى بيته بل يذهب إلى المدعي العسكري فقال لي: كيف طريقتك الخاصة فقلت لهم: وهل أخبركم بطريقتي الخاصة؟!. فذهبا إلى الرائد وأخبراه بما قلت فأتى الرائد بنفسه وقال يا شيخ أحمد مادمت ترفض لبس السجن خلاص. فقلت له أنت أهنتني وأنا متظلم منك وأطلب العرض على قائد المحطة العسكرية أو عقيد المخابرات وهو يخشى من هذا الطلب حتى لا أبلغ عنه أنه تكفير. ¥

فقال: يا شيخ أحمد أنت لا ترضى بالضرر. فقال لي: طالما أنت عندنا فسوف نعاملك أحسن معاملة ونلبي كل طلباتك. فقلت له وتعد أنك تسعى في خروجي من هذا المكان في أول فرصة قال: إن شاء الله .. وتم الاتفاق على ذلك وصار الرائد يومياً يمر علي في الفيلا ويقول: يا شيخ أحمد تريد شيئاً أقول له: جزاك الله خيراً. ومر يوم ولم يمر علي الرائد فقلت للشاويش أين الرائد لماذا لم يمر علي هذا اليوم يبدوا أنه أبلغه فمر في اليوم الثاني واعتذر إلي أنه لم يمر بالأمس لأنه كان مريضاً –كان عنده إسهال- نسأل الله العافية والسلامة من الذل والمهانة. (وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [آل عمران: 139] أمضيت من مدة العقوبة أربعة أشهر ونصف وكانت هناك مناسبة استلام العريش فصدر قرار جمهوري بالعفو نصف المدة والعجيب بأن العفو لمن كان حسن السير والسلوك في السجن أما المخالف فلا يشمله العفو .. ولكن لأن الرائد يريد التخلص مني في أقرب وقت كنت أول مسجون ينادى عليه بالعفو في السجن الحربي؛ وخوفاً من اتصالي بأي مسئول أخذني الرائد بنفسه وسلمني إلى كلية الاحتياط لأنها وحدتي الأساسية فدخلتها دخول الفاتحين واحتفل المساعدون بحضوري وقضيت ليلة أو ليلتين بالكلية ورآني مسجل الكلية وأنا بكامل عافيتي بلحيتي وقميصي وغطرتي فقال: أتيت كذلك من السجن من خمسة أشهر؟!!! فقلت: (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ) [الحج: 38] قال يدافع عنك ويسخطني) قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ) [يوسف: 77]، فقلت: آمين. ثم أراد نقلي إلى الخدمات الطبية بالقاهرة وكان سيصحبني في هذه الرحلة صول التوجيه المعنوي وكان يحبني محبة شديدة وطلب من أحد العساكر أن يسافر معنا من أجل أن يحمل المخلة فقلت له: أنا كنت أحمل هم الجيش من أجل هذه المخلة لا أستطيع حملها. فقال: انظر كيف يفعل الله عز وجل بعباده المؤمنين وبالفعل تم تسليمي إلى الخدمات الطبية بكوبري القبة بالقاهرة وبدأت فترة جديدة من الامتحان والله يتولاني في كل مكان ويجعل لي من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً فسمحوا لي بالجلوس والمبيت بالمسجد بدل السجن فكنت أصلي بهم وأجلس أقرأ القرآن وأراجعه ويأتي الطعام والزيارات من الأخوة بالقاهرة وكان بجوار وحدتي وحدة لنقل الدم فكنت أبيت معهم وأجعل الفائض من الطعام في الثلاجات الضخمة بسيارات نقل الدم. وعرضت على المحكمة العسكرية بحسب ذاكرتي بالعباسية، ورفض رئيس المحكمة محاكمتي وطلب من المندوب أن يتصرفوا معي لإخراجي من الجيش .. المهم عرضت على محكمة أخرى ميدانية وحكموا علي بثمانية أشهر وحولت إلى السجن الحربي بمدينة نصر وكانت درجة إيماني بفضل الله مرتفعة جداً وتمرست علي مواجهة الظروف الصعبة فلما أدخلت السجن الحربي استقبلني شاويش الأمن وطلب مني أن أذهب معه لمقابلة قائد السجن وكان برتبة عميد. وكنت أقرأ سورة إبراهيم بصوت مرتفع حتى يسمع الجميع. فقلت حتى انتهي من السورة فسكت فلما انتهيت من السورة ذهبت معه فأدخلت على قائد السجن فقال: يا شيخ أحمد أحلق وأنا أحمل وزرك يوم القيامة جزاه الله خيراً على هذا التبرع ولكنني رددت عليه وقلت: أنت تحمل وزري يوم القيامة وتلوت قول الله عز وجل: (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ) [البقرة: 166 - 167] فكانت هذه الآيات بمثابة الضربة القاضية فلم يرد علي وقال الأوامر واكتفى بكتابتها دون أن ينطق بها. ¥

وخرجت من مكتب قائد السجن وذهبوا بي إلي عنبر الحرس وتلطفوا معي في الكلام وأخذوا يسألوني عن اسمي وعملي وعنواني وأنا أتوجس منهم شراً في كل وقت ثم فوجئت بعدد من الحرس يتوجه نحوي وكان اختيارهم مقصوداً فهم أجسام ضخمة ليس منهم أعرج ولا أعور ولا أعمى لم أشعر بنفسي فقد وقفت على أحد الأسرة وكنت أتنقل فوقها فمن تمكنت منه بيدي ضربته بيدي ومن تمكنت منه برجلي ضربته. وكان أسعدهم بالضرب شاويش الإدارة حيث كان على يميني فنال نصيبه مني ثم تمكنوا مني بعد أن جمعوا صفوفهم مرة ثانية وكتفوني وأخذوا يضربوني وأنا أقول لا إله إلا الله - لا إله إلا الله؛ فأمرهم شاويش الأمن بالكف عن الضرب وحلقوا لي بالقوة وأنا أظن أنني بذلت كل طاقتي وأخرجت كل ما في جعبتي فأنا معذور وبقيت في هذا السجن الحربي أنتقل من سجن إلى سجن ولكن الله عز وجل مكنني من إلقاء خطبة بالمسجد بداخل السجن الحربي وتعرفت بداخله على إخوة أفاضل من الضباط والعساكر ومكثت فيه ستة أشهر ونصف وتم رفدي من الجيش بفضل الله عز وجل وخرجت بعد زملائي الذين جندوا عساكر بشهر واحد. وكانت هذه قصتي في القوات المسلحة .. وأذكر أن إخواني سألوا الشيخ ابن باز وأنا في غمار المعارك فقال: رحمه الله إن أطاعهم فهو معذور وإن عصاهم فهو مأجور فأسأل الله أن يتقبل مني هذا العمل وأن أجد بره وذخره يوم الورود عليه. وقد رأيت في هذه الفترة من الرؤا الصالحة بشرى بدخول الجنة من أوسع الأبواب وكذلك بشرى بمحبة الله عز وجل .. وبعد أن خرجت من الجيش كانت الجماعة الإسلامية قد تميزت إلى فريقين الإخوان المسلمون والمدرسة السلفية وكان كل فريق يطمع في عملي معه وأنا بطبيعة الحال وفي كل وقت حسن المعاملة للجميع فزارني الأستاذ محمد حسين وكذلك الشيخ محمد إسماعيل وبقية الإخوة فعملت في الدعوة السلفية لأنها الفكر الأصيل وإسلام الفطرة فلم أبايع في وقت من الأوقات جماعة الإخوان وكذلك بقية الإخوة بالدعوة السلفية لم يبايع واحد منم جماعة الإخوان ولكن الواقع أن الإخوان استقطبوا العناصر الإدارية من الجماعة الإسلامية بالإسكندرية وأحضروا الإخوة الأحباب عبد المنعم أبو الفتوح وعصام العريان ومحمد عبد اللطيف للأستاذ محمد حسين بالإسكندرية فأقنعهم بفكر الإخوان. فالواقع أن بعض الجماعة الإسلامية التي نشأت سلفية العقيدة والمنهج تركوا المنهج السلفي واندمجوا في جماعة الإخوان وبقي إخوة الدعوة السلفية على فكرهم وعقيدتهم واستحر التشويه بالمدرسة السلفية من خلال درس الثلاثاء وغيره حتى كان بعض الجهال يخرج من محاضرات الإخوان وهو يقول السلف تلف .. وهذا من جهلهم بمعنى السلف. وكان كثير منهم من كثرة الطعن والتشويه للإخوة السلفيين يحضر درس الخميس في مسجد عباد الرحمن وكان هو التجمع الرئيسي للدعوة السلفية على مدى عدة سنوات من أجل أن يتعرف على هؤلاء فإذا به يترك منهج الإخوان ويصير من دعاة السلفية أو أفرادها العاديين وفي أتون هذه المعركة الكلامية تكلم الشيخ محمد بن إسماعيل عن الأصول العشرين للشيخ حسن البنا رحمه الله وسجلت المحاضرة وانتشرت انتشاراً واحداً كما هو شأن الحق في كل زمان ومكان يقيض الله عز وجل من ينشره ويرفعه؛ ثم سجل الأستاذ محمد حسين شرحاً للأصول العشرين ولكنه لم ينتشر كما انتشر شريط الشيخ محمد إسماعيل. المهم تحت سيطرة الإخوان على الجماعة عينوا لكل كلية أميراً تابعاً للإخوان وكذا المدينة الجامعية وحاولوا التضييق على السلفيين وحاول الإخوان جبر النقص العملي بالنسبة لإخوانهم السلفيين فأحضروا الشيخ المطيعي من القاهرة وكان أشعري العقيدة مع أن إخواننا بالإسكندرية كانت عقيدتهم سلفية ولكن دفعهم إلى ذلك مقاومة المد السلفي. وكان جميع الإخوة القائمين على الدعوة محضرون وتم إنشاء معهد تابع للدعوة بمسجد الفرقان بباكوس وكان مدير المعهد الشيخ فاروق الرحماني رحمه الله وتنوعت أنشطة الدعوة وصار للدعوة مجلة وهي (مجلة صوت الدعوة) وصدرت لسنوات متتابعة إلى أن تم إيقافها مع بقية الأنشطة سنة 1994 كما كانت تصدر نشرات دورية لبيان موقف الدعوة من الأحداث العالمية؛ وكان قيم الدعوة على مدى هذه الفترة الشيخ أبو إدريس وكان من أنشطة الدعوة كذلك دورات مكثفة لتوحيد فكر الدعاة وخطباء المساجد وكذلك المخيم السنوي الذي يحضره ¥

الحاملين للدعوة بالإسكندرية والمحافظات. وتم تشكيل مجلس تنفيذي لمتابعة أنشطة الدعوة ومجلس للمحافظات ومسئول مالي للإنفاق على أنشطة الدعوة؛ وكذا جمع الزكوات وتوزيعها على مستحقيها .. وفي سنة 1994 أو بعد بداية القضايا العسكرية لجماعة الإخوان تعرضت هيكلة الدعوة وأنظمتها لضغوط فتم إيقاف المعهد وكذا مجلة صوت الدعوة وحل المجلس التنفيذي ومجلس المحافظات واللجنة الاجتماعية، واقتصرت الدعوة على الدروس والمحاضرات العامة والندوات الشهرية؟ ومع ذلك تم عمل قضية للإداريين بالدعوة وسجن فيها قيم الدعوة أبو إدريس والشيخ سعيد وغيرهم لمدة شهر بقسم اللبان ثم أفرج عنهم واستمرت الدعوة على الأنشطة المذكورة إلى سنة 2000م تعرضت الدعوة لغربة قوية وذلك بدخول الشيخ ياسر برهامي والشيخ سعيد وغيرهم؛ ثم أخرجوا تباعاً بعد ظهور براءتهم وكانت المدة التي قضوها خلف الأسوار ما بين خمسة أشهر إلى أحد عشر شهر وكان آخرهم خروجاً الشيخ ياسر برهامي حفظه الله وما زادوا بهذا السجن إلا إيماناً وتسليماً. وقبل أن أتكلم عن اعتقالي الأخير في سنة 2002 في شهر مايو أذكر قصة اعتقالي السابق سنة 1987 وكان ذلك في جمع عشوائي بعد محاولة اغتيال وزير الداخلية السابق أبو باشا. وظروف هذا الاعتقال وأسبابه لا أعلم لها سبباً معيناً لأنني لم يتم استجوابي من الجهات القضائية أو الأمنية ومن حسن قضاء الله وتقديره أنني كنت قد نقلت أثاث بيتي من الظاهرية إلى شارع مسجد الهداية ببولكلي وكان أهلي وأولادي في بيت أصهاري وكنت أبيت هذه الليلة في مسجد ابن تيمية أمام المنزل الذي انتقلت منه وكان ذلك في بداية رمضان وبعد أن تسحرت فوجئت بطرق شديد على باب المسجد وطلبوا تفتيش المنزل. فقلت إن الشقة ليس فيها شيء وكانوا يتعجبون كأنني أعرف ميعاد حضورهم ورتبت أموري على ذلك ولكنه تقدير العزيز الحميد اللطيف بعباده؛ المهم نقلت إلى قسم ومكثت فيه ليلتين ثم التقيت بإخواني الشيخ ياسر برهامي وفاروق الرحماني –رحمه الله- في سيارة الترحيلات وكان معنا من حزب الله أفراد على رأسهم أحمد طارق رحمه الله؛ وكان ترحيلنا في يوم الجمعة بعد عصر الجمعة في رمضان، وفي الطريق حصل حادث مروع لسيارة النجدة التي تكون خلف سيارة الترحيلات مات فيها ستة وجرح اثنان كما ذكر واستمرت بنا الرحلة إلى سجن الاستقبال وكانت هذه المرة الأولى التي اعتقل فيها مع الإخوة حيث كنت في السجون العسكرية وحيداً فريداً ويعلم الله أنني وجدت من السعادة ما لم أجده وأنا خارج للحج والعمرة. ولما وصلنا سجن الاستقبال قال لنا مأمور سجن الترحيلات هل رأيتم الحادث فقال له أحمد طارق ماذا حدث فأخبرنا، فقال له: معنا أولياء الله الصالحين. المهم كنا في زنزانة واحدة مع الشيخ ياسر والشيخ فاروق الرحماني ومكثنا عدة أيام ثم حصل تمرد في السجن أحد إخوة الجهاد أخذ مفتاح الزنازين وفتح عدة زنازين وكنت أنا أمير الزنزانة فاستأذنوني في فتح باب الزنزانة قلت ليس هذا من منهج السلف ما كسر الإمام أحمد باب الزنزانة ولا ضرب الحرس؛ وكذا شيخ الإسلام ابن تيمية بل كانوا يصبرون حتى يجعل الله عز وجل لهم خرجاً ومخرجاً؛ المهم حصل اقتحام للسجن بعد تجهيز الإخوة وأطلقت قنابل مسيلة للدموع ثم تعرض أصحاب الزنازين التي فتحت لبلاء شديد نسأل الله العافية ونقل العنبر بأسره إلى زنازين انفرادي كل أخين في زنزانة فوقفت بين أخي ياسر برهامي وفاروق الرحماني قلت إن أفلت أحدهما فلن يفلت الآخر فقدر لي أن أسجن انفرادي مع أخي فاروق الرحماني رحمه الله فكان يصلي بي التراويح وكان حسن الصوت بالقرآن وكأنه خلق للقرآن فرحمه الله رحمة واسعة .. وبعد عدة أيام انتقلنا إلى زنازين أخرى كبيرة لم تطل هذه الفترة فكانت ثمانية وثلاثين يوماً تقريباً وكانت هذه المرة الأولى التي اعتقل فيها سياسياً. ¥

والمرة الثانية منذ سنة ونصف تقريباً مايو 2002م ولم تكن أيضاً هناك أسباب ظاهرة لاعتقالي وإن كانت هناك قضية ولكنني أخلي سبيلي منها بعد شهر تقريباً حيث اتهمت فيها بالتكفير وعدم العذر بالجهل مع أنني صنفت كتاباً فيه إثبات العذر والرد على بدعة التكفير ولم تطل إقامتي أيضاً هذه المرة بل كانت ستة أشهر وعدة أيام ولكنني انتقلت منها في سجون مختلفة أولها الاستقبال (استقبال طره) ثم الترحيلات بالإسكندرية أمضيت في كل منها شهراً كاملاً ثم سجن دمنهور ثم وادي النطرون فأتاحت لي هذه الانتقالات فرصة الدعوة إلى عز وجل من ناحية كما سنه يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام تم التعرف على عدد كبير من إخوة من جماعات مختلفة من الجماعة الإسلامية، والجهاد، والتكفير، وإخوة سلفيين من بلاد يصعب الوصول إليهم، وكذا القطبيين، وحزب الله، والحمد لله كان لنا أثراً كبيراً عليهم، وكان الجميع يعاملوننا بالحب والتقدير؛ وكانت هذه المدة أيضاً فرصة لمراجعة القرآن والصيام والقيام وتربية الأولاد من خلف الأسوار بالخطابات فأسأل الله تعالى أن لا يحرمان أيضاً ثواب هذه الفترة وهاأنذا أعود إلى دعوتي وأوراقي وأقلامي وأولادي أسأل الله أن يشغلنا بطاعته وأن يوفقنا إلى أسباب رحمته وجنته. أما عن طلبي للعلم وشيوخي فقد شافهت علماء العصر والتقيت بهم وسمعت من أفواههم وعلى رأس هؤلاء مجدد العصر ومحدث الديار الشامية العلامة محمد ناصر الدين الألباني والعلامة ابن باز والعلامة ابن عثيميين وعبد الرازق عفيفي رحمهم الله وكذا الشيخ أبو بكر الجزائري ومحمد الصباغ ولكن أكثر ما تعلمته كما تعلم الألباني رحمه الله من الكتب بالإضافة إلى ملازمة شيخنا محمد بن إسماعيل حفظه الله الذي أثرنا فينا كما أثر شيخ الإسلام ابن تيمية في معاصريه وصبغنا كما صبغهم بالصبغة السلفية وهذا من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون. فقد قال ابن أبي شوذب: إن من نعمة الله على الشاب إذا نسك أن يوفقه الله إلى صاحب سنة يحمله عليها. وساعدني كثيراً في طلب العلم أنني فتح لي في التصنيف والإفادة فكنت أجمع الكتب في علم من العلوم الشرعية من أجل أن أخرج منها بمصنف فيكون في ذلك فائدة من جهة تحصيل هذا العلم وتوصيله للناس وقد وفقت إلى دراسة علوم مختلفة وصنفت في كل منها كتاباً أسأل الله تعالى أن ينفعني والمسلمين بها وأختم بذكر هذه المصنفات بحسب وقت تصنيفها والله الموفق. 1 - تذكرة الأبرار بالجنة والنار -رسالة لطيفة طبعت مرات عديدة- 2 - تزكية النفوس -وكان مطبوعاً باسم "دقائق الأخبار ورقائق الأسرار"- 3 - البحر الرائق في الزهد والرقائق -وهو أشهر كتبي وترجم لأكثر من لغة أجنبية 4 - الثمرات الزكية في العقائد السلفية 5 - تحفة الواعظ في الخط والمواعظ -جزءان- 6 - من أخلاق السلف 7 - العذر بالجهل والرد على بدعة التكفير 8 - تسلية المصاب بما جاء في البلوى من النفع والثواب 9 - الفوائد البديعة في فضل الصحابة وذم الشيعة 10 - الحب في الله وحقوق الأخوة 11 - تعظيم قدر الصلاة 12 - وقفات تربوية مع السيرة النبوية 13 - الإمام البخاري وصحيحه الجامع 14 - نظم الدرر في مصطلح علم الأثر 15 - الزهد والرقائق لابن المبارك -تحقيق وتعليق- 16 - من أعلام السلف -60 ترجمة في جزئين- 17 - الفرج بعد الشدة 18 - تقريب الوصول إلى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم 19 - تيسير المنان في قصص القرآن -ثلاثة أجزاء- 20 - التقوى الغاية المنشودة والدرة المفقودة 21 - شجرة الإيمان 22 - التزكية بين أهل السنة والصوفية 23 - تذكير النفوس المؤمنة بأسباب حسن الخاتمة وسوء الخاتمة 24 - من أعلام الصحابة -تراجم العشرة المبشرين بالجنة- 25 - مواقف إيمانية 26 - طريق السعادة 27 - الفتوى آداب وأحكام بقلم الشيخ الدكتور أحمد فريد منقول من رسالة تاريخ الصحوة وتاريخ الدعوة منقول http://www.elsalaf.bravehost.com/201.htm ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 05:14 م]ـ يقول الشيخ عبد القادر بن شيبة (حفظه الله) ¥

ذهبت إلى القاهرة وكان الشيخ احمد شاكر رحمه الله يسكن في مصر الجديدة وطبعاً الشيخ صلتي به من اكبر مؤيدي أنصار السنة والسلفية العقيدة والمذهب الشيخ أحمد شاكر وعلى صلى بالشيخ حامد وأنا طبعاً في ذلك من أنصار السنة في الشبدي فذهب إليه وزرته في بيته مصر الجديدة قلت له رأيت ماذا فعلوا لأن بعد ما جابوا الشيخين دول بعد ثلاثة أيام أصدروا قار بإلغاء المحكمة الشرعية فقال لي هذا كذب أما الشيخ الفيل والشيخ في واحد منهم عنين الشيخ هذا كان رايح يدرس محكمة الشيخ احمد شاكر وأبوه كان شيخ الأزهر ويعرفهم هذا واحد منهم عنين وكلهم تجاوزوا الستين سنة لهم حق حريم وحق يمين ولا يسار إنما هي فرصة لا قول ولا حد يدافع ما احد يدافع وأخبرني الله يغفر لنا وله أن الصحافة مهيأة للقضاء على الدين الصحافة في مصر مهيأة للقضاء على الدين يعني صار ما يدخلها إلا ناس لخدمة عداوة الدين خدمة عداوة الدين وقال لي في عهد فاروق سمع الشيخ مصفى المراغي شيخ الأزهر سمع بأن إحدى الصحف بالأهرام أو جريدة من جرائد مصر ستنشر غداً فضيحة لأحد العلماء القضاة فضيحة يعني بأنه ينسبون إليه جريمة أخلاقية فلما درى الشيخ المراغي وكان بعد يعني منتصف الليل وكان يوصلوه من أخر الدنيا يوصلون له هو من أئمة الدنيا رحمه الله ما عرفت مثله شيخ للأزهر بس المهم اتصلوا بالشيخ الأزهر ولما رأوا الشيخ الأزهر اتصل بمكتب الملك فاروق وكان واحد اسمه كريم ثابت هو رئيس الديوان قال له أنا أريد الملك قال له نايم قال قومه قال أقول لك نايم الملك نايم قال أقول لك قومه ترى إذا ما قام للحاجة التي أنا أتصل بها الآن الصبح تجد في الجرايد استقالتي من الأزهر وعنونها وسببها فكريم ثابت اضطر أنه يروح للملك وقومه من النوم هذا كلام أحمد شاكر لي كلام أحمد شاكر لي أنا ما حضرت فلما راح ليقابل الملك خير يا شيخ إن شاء الله قال خير قال له إني سمعت الآن بأن احد المشايخ الفضلاء معرض يساء إليه أخلاقياً وهو لم يتهم بشيء وصحيفة كذا ستكتب عنه في الصباح فضيحة فقال لكريم ثابت اكتب قرار باسمي الآن أمر ملكي بإلغاء أي صحيفة تكتب عن شيخ من مشايخ العلم قبل أن يتم التحقيق والحكم فيه إذا كتبت عن أي شيخ كتابة سوء ولم يصدر بها حكم محكمة بقبل هذا فتعتبر ملغاة وفي الحال لما عمم القرار الجريدة ما طبعت يعني وقفوها وطبعاً راحت عليهم اليوم دا لا نشر ولا شيء هذا من الشيخ أحمد شاكر هذا الشيخ أحمد شاكر شوف الفرق بين النظام وهذا المقدم: وأنت يعني بعيد عن هذه الأشياء لكن الشيخ عبد القادر: مالهم دخل المهم قالوا للطلاب للطلاب الوفديين الذين بالأزهر ما عملتم لنا شيء قالوا ماذا نعمل قالوا احرقوا الكلية احرقوا الشريعة يعني بضرب المثل عشان أيش عشان يسمعون كيف هؤلاء لا يهتمون لا بدولة ولا بدين يعني مثل الذين يقومون يفجرون عندنا يقله اقتل يروح يقتل لو تسأله مين الذي قتلته ما يعرف الذي قتله لو تسأله من الذي قتلته ما يعرف الذي قتله لأنهم مدفوعين فالمهم قال ويش الحل قال يروح واحد وخططوا بينهم وأخبرني هذا الطالب إلي حاط بأنهم يأخذون واحد يأخذ قارورة بنزين يحطها في مخبأ ملفوفة طبعاً ما يشم الريحة وواحد يأخذ علبة كبريت وطبعاً الكلية الشريعة كانت عبارة وش اسمها هذا المدرجات مدرجات طلاب فالذي معه قارورة البنزين يصب قبل الذي معه الكبريت بقليل ويهو يمشي ما واره الذي يحمل الكبريت يسكبها ويروح هداك إذا نزل رمى الكبريت قريب منها وراح وطلع الطلاب وهذا طلع العادة الفراشين لحق الكلية بمجرد ما يخرج أخر طالب يدخلون عشان الترتيب والكنس والتنظيف فبدأت النار تشتعل فصرخوا فجاء البطل وطفوها قبل ما تطلع من الفصل يعني ما أكلت شيء في اليوم الثاني وإذ حريق هائل يشب في كلية الشريعة هذا مثال من أنظمة هذه الأنظمة التي كانت طبعاً نحن ما وجدنا خير لا في هؤلاء ولا في هؤلاء بس الفرق بين النظام الملكي وهذا النظام النظام الملكي كان يترك كل واحد على حريته يعني العالم يتكلم ويبين الحلال والحرام ولا يخشى شيء لا يسجن لأنه قال كلمة الحق والفاسق يقوم يتكلم ولا يردع اركب وأنا رايح الدراسات العليا بالقاهرة من الزقازيق ولابس أنا ملابس الأزهر وجنبي واحد أكبر مني في السن مدرس في معهد الزقازيق راكبين في الدرجة الثانية في ¥

القطار الذي يجيب الجيش من غزة إلى القاهرة كل يوم الظهر الجيش يجي من غزة إلى القاهرة وأنا اركب فيه ففي واحد ضابط ما ادري عن مرتبته راكب معنا أول ما شافنا بدأ يسب في علماء الأزهر ونحن قاعدين قال والله إن علماء الأزهر ما يستاهلون ما يستحقون الخير والله إنهم ما يعملون عمل ليرضي الله والله إنهم كذا ما في إلا نحن وهو قلت للشيخ لا ترد عليه قلت أنا أرد عليه قلت للشيخ هذا خشيت أن يضعف عنده قلت خليني أرد عليه قال رد عليه قلت له يا أخي معك ورقة هات ورقة وقلم لكتب لك الآن مقال ضد الإسلام بلغة ركيكة ووقع اسم نكرة ما يعرف ولا يدرى عنه وأكتب رد على هذا المقال بلغة علمية وأدلة يقينية واسم من الإعلام التي تختارهم أنت أنا ما جيب الاسم أنت اختار الاسم الذي تطلبه تحت مقالي هذا وروح دور على الصحف شوف أي المقالين سينشر غداً سينشر السب في الإسلام الرديء الكلح والكلام القوي المتين المؤيد بالأدلة والبراهين لم ينشر هذا هو الطبع هذا الذي يخلي يحاولون يعني إطفاء النور الإسلامي ثم لن يطفوه لا أعتقد والله لو اجتمع كل الدنيا للقضاء على الإسلام لن يقضوا عليه لأن حبي الله ورسوله يقول ولا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفه ولا من حتى يأتيهم أمر الله بعد عيسى ابن مريم أنا شفت بلاد قام أول حاكم حقها لما قام بانقلاب يهودي أصله لما قام بانقلاب في بلد إسلامي لما قال بانقلاب كان يمشي بسجادة حوالي ستة متر سبعة متر ومعه حوالي عشرة من رجاله الكبار يحملون السجادة ويلبس عمامة كبيرة جداً ويرخي ذؤابة وراها إلى الأرض ويسموه الملة وبمجرد ما قضى على الحكام يعني قضى عليهم تماماً وقضى على الخلافة لمجرد جمع لجان بإلغاء أي كلمة عربية أو إسلامية في القانون لأن لغتهم أعجمية يعني بحثوا يجردون القواميس حق بلدهم من أي كلمة إسلامية وكلمة عربية أي كلمة إسلامية وكان الناس يظنون انه قضى على الإسلام تماماً حرم على المشايخ لبس العمايم وعلى النساء لبس الحجاب وفعل وفعل وكانوا يقولون خلاص انتهى الإسلام من هذا البلد والآن يحكمها حزب إسلامي بعد كم من سنة ألف وتسعمائة وأربعة عشر عدها إلى اليوم كم سنة باقي الحوار هنا http://www.almajdtv.com/prgs/archive/safahat/safahat-24-09-2004.html

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 10:43 م]ـ لقاء مع زوج الشيخ بن عثيمين (رحمه الله) http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=622 http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=801 إن كان الكلام غير صحيح فأرجو التنبيه على ذلك. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[04 - 12 - 05, 08:38 م]ـ شاهدوا الحفل المهيب لابنة الشيخ أبوبكر الحنبلي والذي كان فيه مشايخ ودعاة مصر من أمثال شيخنا المبارك محمد حسان كل هذا ننفرد به على موقع شبكة المسلم http://www.moslemweb.com/vedio-alhanbly.htm وفيه وقفات تربيوية لمشايخ السلفية ... نسأل الله العظيم أن يحفظ لنا مشايخنا اللهم آمين. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:02 م]ـ يقول الشيخ في مقدمة كتابه عقيدة المؤمن ص4 قال الشيخ أبي بكر الجزائري (حفظه الله) (كما رأيت أني أقترب من شاطئ نهاية حياتي , وأتقدم بسرعة نحو باب مماتي , ورجوت ربي أن لا يأتيني أجلي إلا بعد أن تقضى لُباناتي في وضع الكتاب المطلوب, وتركه بعدي صدقة جارية , وحسنة سارية , يصلني من بركتها ما يزيد في نعيمي إن كنت من المنعمين , أو ما يخفف عني عذابي إن كنت من المعذبين). أهـ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 08:43 ص]ـ مواقف تربوية لمشايخ السلفية http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69346 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 03:56 م]ـ رحلتي إلى النور للشيخ مازن الغامدي (رحمه الله) رابط تحميل قصة الشيخ http://www.saaid.net/book/7/1085.zip ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[16 - 01 - 06, 11:36 ص]ـ جزاك الله خيراً أخانا الحبيب ونفع الله بك ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 10:21 م]ـ ما قاله شيخنا محمد إسماعيل (حفظه الله):- ويحدث الشيخ بقصة جميلة في شريط حسن الخلق (الذي هو على إسلام واي بعنوان رسالة إلى أهل الجرح والتجريح) يقول الشيخ (الحقيقة هذه الخصلة (أي الصمت) أكثر شخص رأيته في حياتي يتمثل هذه الخصلة هو الشيخ سعبد حوّى (رحمه الله تعالى) وعفى عنه فقد لقيته في مكة منذ زمن بعيد فكان عجيب في هذا الشئ , كان إذا سُئل وأريد منه الكلام في أي موضوع أو أي نقطة يكثر الصمت جدا قبل أن يتكلم , فكان يقول (أنا قبل أن أتلكم في مسألة أنظر إليها من عدة زوايا زاوية حكمها الشرعي , زاوية وقوعها على واقع المسلمين (أو الواقع في المسلمين) وهكذا يضع بعض الإعتبرات حتى أنه كان من يجالسه يتعجب من هذه الخصلة الغريبة. فكان عنده القدرة على الصمت مدة طويلة قبل المبادرة إلى الجواب وهذه الصفة من الصفات النادرة التي قلّما تجدها في إنسان (رحمه الله تعالى). المصدر الدقيقة 40 من شريط رسالة إلى أهل الجرح والتجريح. جزاك الله خيرا أخي أبا العباس على مرورك. واسئلك الدعاء لي .. تصحيح ما تحته خط:- الصحيح الشيخ سعيد حوّى. ___ يحكي أحد طلابة العلم وهو الشيخ عمر المقبل عندما سئل عن أكثر موقف تأثر به من الشيخ محمد بن عثيمين (رحمه الله) السؤال نصه:- السؤال الأول: حبنا و حبكم للشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله لا ينتهي .. فهل حدثنا بأعجب موقف رأيته من تواضع الشيخ رحمه الله رحمة واسعه ... الجواب: المواقف كثيرة، لكن أذكر منها موقفاً حدث لي معه عام 1408هـ، حيث حضر فضيلته رحمه الله حفلاً لجماعة تحفيظ القرآن الكريم في بلدنا المذنب، وفي نهاية حفل تكريم الضيوف (العشاء) أردت أن أقرب له حذاءه ـ بعد مراقبة تامة له منذ أن جاء إلى الحفل، مراقبة تأثر وإعجاب بصفاته، غايتها الاقتداء بهؤلاء العلماء العاملين ـ ولكن الشيخ رفض رفضاً تاماً، وقال لي: أرجع الحذاء إلى محله، فقلت له: يا شيخ أنا ابنك (كان عمري وقتها 16 سنة تقريباً)، فرفض رفضاً قاطعاً، حتى أرجعتها إلى محلها، فلبسها من هناك. وأنا أرجع السبب في هذا إلى أمور، منها: تواضعه،ومنها: الجانب المتعلق بالتوحيد، فلا يريد لأحد من الناس أن يكون له عليه منّة مهما أمكن،والله أعلم. المشاركة 30. http://forum.ma3ali.net/showthread.php?t=69209&page=2&pp=20 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 09:44 ص]ـ جوانب من حياة سماحة المفتي عبدالعزيز آل الشيخ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70472 ¥

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:31 م]ـ إتحاف السلفي بثمار من رحلة الإمام الشنقيطي (رحمه الله) 1 - يقول الشيخ محمد صالح المنجد (حفظه الله) (الدرس العظيم الذي نأخذه من هذه القصة: أن تنشئة الأطفال على طلب العلم وإظهار الفرح بهم إذا حفظوا شيئا أونبغوا في شيئا وإعطائهم من الدنيا (الأعطيات والهدايا والملابس الجميلة ونحو ذلك وبيان قدرهم ورفعة شئنهم من الأشيابة تحمس الواد على الطلب وهذا كان يعتنون به ولا شك أن مثل هذه الأم – أي أم الشيخ الشنقيطي - رحمه الله – في هذه العناية تخرج مثل الشنقيطي (رحمه الله تعالى) قال الشيخ الشنقيطي (رحمه الله):- ردا على من ينصحه بالزواج . دعاني الناصحون إلى النكاح غداة تزوجَتْ بيض الملاح فقالوا لي تزوج ذات دل خلوب اللحظ جائلة الوشاح تبسم عن نوشرة رقاق يمج الراح بالماء القراح كأن لحاظها رشقات نبل تذيق القلب آلام الجراح ولا عجب إذا كانت لحاظ لبيضاء المحاجر كالرماح فكم قتلا كميّا ذا ولاحى ضعيفات الجفون بلا سلا فقلت لهم دعوني إن قلبي من العي الصراح اليوم صاحي ولي شغل بأبكار عذارى كأن وجوهها ضوء الصباح أراها في المهارق لابسات براقع من معانيها الصحاح. أبيت مفكراً فيها فتضحى لفهم الفدم خافضة الجناح أبحت حريمها جبراً عليها وما كان الحريم بمستباح. يقصد بها مسائل العلم. وأنه صار مغرم بها. والشيخ قال بأن الشنقيطي (رحمه الله) لم يكن من المتعبد بترك الزواج ولكن هو كان ممن لا يجب عليه الزواج فإنه لم يسارع إليه. 2 - كان (رحمه الله) يقضي في كل شئ إلا في الدماء والحدود (من ورعه (رحمه الله) .. قلت:- تشبه بهم وانبش هذه الخصلة منه وهي الورع. 3 - ألف الشنقيطي (رحمه الله) نظم في أنساب العرب قبل البلوغ. 4 - ولكنه بعد البلوغ دفنه وقال لأنه على نية التفوق على الأقران ولامه مشايخه على ذلك وقال كان من الممكن تحويل النية وتحسينها ولكنه لم يفعل ذلك .. قلت: (رحمك الله ياشيخنا الحبيب) لا تنسى أخي طالب العلم إستحضار النية فهذه رسالة لي ولك .. 5 - مسألة: هل يجوز الجمع بين الأختين من الإيماء أم لا؟ المسألة فيها خلاف وأجاب عنها في أربع صفحات - رحمه الله تعالى -. 6 - أبى الشيخ الشنقيطي (رحمه الله) دعوة من قال للشيخ (رحمه الله) أنه سيحمله من كيسه في طائرة لجدة إن أقمنا معه مدة. فقال له الشيخ: لابد لنا من الجد في السير في الوقت الحاضر. يقال إن في سفره فوائد: هو يريد (رحمه الله) أن يفيد الناس فإن سافر بالطائرة لم يفيد كل من يمر عليهم. وكذلك (ربما (رحمه الله) هو يريد أن يدفع من جيبه أجرة الحج لأنه أفضل. (ملخص ما قاله الشيخ المنجد) 7 - يأخذ من سفر الشيخ كيف كان من يريد حج البيت العتيق يعاني من مشقة شديدة في السفر _ فينبغي أن نحمد الله تعالى – على نعم الله تعالى علينا .. 8 - دخل الشيخ (رحمه الله) بلد فأبوا أن يضيفوهم ما وجدوا واحد يضيفهم حتى طلع واحد عربي (رضي أن يضيفهم) لكن لما شاف الشنقيطي (رحمه الله) مستوى الضيافة أو ما عند الرجل وماذا سيقدم لهم ما سئله عن أسمه ولا أسم أبيه خشية الغيبة , خشية أن يذكره بعد ذلك بشر وهو يعرف أسمه. قال الشنقيطي (رحمه الله) (والله ما سئلته عن أسمه ولا أسم أبيه خوفا من الغيبة فأنزلنا في مكان يعوي منه الكلب وأغلقه علينا من الخارج فبت بليلة لا أعاد الله علينا مثلها. 9 - مسألة:- هل يجوز الزواج بنية الطلاق؟ الجمهور على الجواز. 10 - تذكر الشيخ (رحمه الله) قول الشاعر:- الجوع يطرد بالرغيف اليابس:: فعلاما تكثر حسرتي ووساوسي. والموت سواحين عدّل قسمه:: بين الخليفة والفقير اليائس. 11 - كلفه (الشيخ الشنقيطي (رحمه الله)) الشيخ محمد بن إبراهيم (رحمه الله) بتدريس أصول الفقه لكبار الطلابة وقال هو أحق بذلك مني ... . 12 - كان من عناية الشيخ (رحمه الله) بالعلم يقول ابنه عنه قال لي أبي (لا توجد أية في القرآن إلا درستها على حدى) وكذلك (كل شئ قال فيها الأقدمون شيئا فهو علمي) 13 - كان يجلس في المجلس فلا يشعر به حتى ينبه أبنه بقدوم الضيف , لإنشغال فكره بتجميع شواهد من كتاب الله تعالى. 14 جاء وفد من الكويت في آخر حياته فسألوه عن مسألة فقال أجيبكم بكتاب الله ثم جلس مستوفذا ثم اقال (الله أعلم) ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 10:31 ص]ـ بكاء الشيخ حاتم الشريف (حفظه الله) http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=50064&scholar_id=727 ـ[راشدالآثري]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:05 ص]ـ رأيت بعيني عندما كان هنالك محاضرة للشيخ العلامة عبدالقادر شيبة الحمد في الجامع الكبير في الرياض في هذه السنة وكان نظام هذه المحاضرات أن يكون المفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ حاضرا و هو امام المسجد و يعلق على المحاضرة بعد انتهائها فرأيتهه حين التقا بالشيخ عبد القادر قبل رأسه أمام الجميع في مقدمة المسجد و عندما أتى لأجابة الأسئلة قال نشكر شيخنا الشيخ عبدالقادر و أذكر أني رأيت في تسجيل لحفل عرس ابنة الشيخ أبو بكر الحنبلي وكان قد عزم المشائخ الفضلاء و كان ممن أتى الشيخ محمد حسان و بعده أتى الشيخ وحيد عبالسلام بالي حفظه فرأيته يمشي مسرعا وعليه السكينة والأدب متجها للشيخ محمد حسان فقبل رأسه مع أني أظن أنهم متقاربون في السن ... و هذا رابط العرس http://www.moslemweb.com/vedio-alhanbly.htm ¥

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 09:41 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي راشد , نسأل الله العظيم أن نتحلى بالأخلاق العالية التي تحلى بها مشايخ السلفية. اللهم آمين. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 07:45 م]ـ * ما بين الشيخ نشأت والشيخ محمد بن إسماعيل المقدم (حفظه الله) والشيخ سيد العفاني (حفظه الله) صلى بنا العصر الشيخ نشأت. وكان الشيخ محمد (حفظه الله) مأموم , فبعد إنتهاء الصلاة وبعد أن قام الشيخ نشأت (حفظه الله) من مصلاه .. وكان آن ذاك الشيخ محمد يجيب عن أسئلة بعض من يسأل الشيخ وهو جالس فعندما رأى الشيخ نشأت (حفظه الله) قام وقبله وكان والله يأخوه الشيخ محمد (حفظه الله) كان يكلم الشيخ نشأت وعينان الشيخ في الأرض. بل ومن أخلاق الشيخ الحبيب نشأت (حفظه الله) بعد أن سلم عليه الشيخ محمد (حفظه الله) وأخذا يطمئن كل منهما على صحة الآخر وكان ذلك خارج المسجد ذهب الشيخ نشأت (حفظه الله) للشيخ محمد مرة أخرى وكلمه في موضوع ما. وكان حوارهما يتسم بالمحبة والأخوة الحقيقية. وهذا درس لمن يسب المخالف ويستهزأ بهم. وما لبث أن جاء الشيخ سيد العفاني (حفظه الله) وقبل يد الشيخ نشأت وقبل الشيخ محمد إسماعيل (حفظه الله) منظر حقيقة مؤثر جدااااااا , وكان حواهم متسم بالمحبة والدعابة. نسأل الله العظيم أن يحفظ لنا مشايخنا مشايخ السلفية .. وأن يدخلهم ويدخلنا الجنان. اللهم آمين. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 09:30 م]ـ الشيخ العلامة أحمد سحنون رحمه الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70799 ومنذ نعومته أظافره كان الشيخ رحمه الله مولعا بكتب الأدب، فدرس وطالع منها الكثير قديمها وحديثها. في سنة 1936م التقى لأول مرة مع رائد الإصلاح والنهضة في الجزائر العلامة عبدالحميد بن باديس رحمه الله، وفي ذلك يقول: "وذكرت- عندما كتبت فصلا عن ابن باديس الموجه- بمناسبة ذكراه أنه جمعني به أول مجلس فبادرني بسؤاله: ماذا طالعت من الكتب؟ فأخذت أسرد له – لسوء حظي أو لحسنه- قائمة حافلة بمختلف القصص والروايات، فنظر إلي نظرة عاتبة غاضبة وقال: هلا طالعت العقد الفريد لابن عبد ربه، هلا طالعت الكامل للمبرد بشرح المرصفي، واستمر في سرد قائمة من الكتب النافعة المكونة، فكانت تلك الكلمة القيمة خير توجيه لي في هذا الباب". وهكذا كان هذا اللقاء نقطة تحول كبرى في حياة الشيخ أحمد سحنون، حيث انضم إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأصبح من أعضائها الفاعلين. يقول في هذا المجال في مقدمة كتابه "توجيهات إسلامية": "إن كل شيء كنا نعمله لهذا الشعب، وكل ما نبذله لهذا الوطن، إنما كان بوحي من روح الجمعية، ووفق الخطة التي رسمتها لتطهير هذه الأرض العربية المسلمة من وجود الإستعمار ومن سيطرة الأجنبي، ومن عار الحكم بغير ما أنزل الله" وبالإضافة إلى الخطابة والتعليم والشعر، اقتحم الشيخ رحمه الله ميدان الصحف والمجلات، فكتب في العديد منها كالشهاب والبصائر، حتى أن الإبراهيمي علق على كتاباته قائلا:"إن ما تكتبه في البصائر هو حلة البصائر" وهي شهادة كانت أعز عليه من كل وصف، ذلك أنها صدرت من رجل كان يعتبره قدوة له وعظيما من عظماء الأمة، فقد وصفه ذات مرة فقال: "ولاعجب، فقد كان الإمام الإبراهيمي من بناة النهضة الكبار الذين عاشوا كل حياتهم، وأعظم همهم تكوين عدد ضخم من حملة الأقلام وإنشاء جيل قوي يحسن التعبير باللسان والقلم، يكون الغرة الوضاءة في جبين الجزائر، والكتيبة الأولى في معركة تحريرها". في سنة 1947 اشترك في المجلس الإداري للجمعية، وقام بكتابة نشيدها الذي يقول في مطلعه: يابني شعب الأباة ... للمعالي أنتم نسل الأمازيغ الكماة ... في النزال كل من ضحى بنفسه فمات ... لا يبالي كما عينته الجمعية في نفس السنة معلما في مدرسة التهذيب الحرة في بولوغين ثم أصبح مديرا لها بعد عام واحد. ويشهد الجميع للشيخ بقوة خطابه وبلاغته وفصاحته، حيث كان يقصده جمع غفير من الناس يؤدون عنده صلاة الجمعة في مسجد الأمة ببولوغين، فكان يحث الشباب على الإعتزاز بماضيهم والتمسك بالحرية والسعي نحو الإنعتاق من نير الإستعمار. الشيخ سحنون والثورة التحريرية ¥

أدرك الشيخ رحمه الله منذ اللحظة الأولى حقيقة المستعمر، فكان دائم التحذير من مكائده والتنبيه إلى أساليبه وساهم مع إخوانه العلماء في نشر الوعي الديني والوطني في أوساط الشعب وبعث الثقة في نفسه، ليرفع لواء الحرية والإستقلال ويطهر وطنه من رجس المستعمرين. وكان رحمه الله قد كون تنظيما فدائيا سريا انطلاقا من مسجد الأمة عام1953، وبعد اندلاع الثورة لم يتردد في مساندتها مما أدى إلى سجنه عام 1956 وحاول المستعمر استغلال مكانة الشيخ عند الشعب الجزائري وتأثيره فيه فطلب منه أن يحذر الناس من المجاهدين ويبعدهم عن احتضان الثورة ودعمها، فرد عليه قائلا: "أنا الآن في حكم الميت، إذا نفذت ما طلبتم مني يقتلني إخواني وإذا لم أنفذ تقتلونني أنتم، ومادمت ميتا فليكن موتي على أيديكم أفضل". فحكم عليه بالإعدام، ثم أطلق سراحه بعد ثلاث سنوات لأسباب صحية، فقام المجاهدون بتهريبه إلى منطقة باتنة بالشرق الجزائري ثم إلى مدينة سطيف ليواصل عمله وجهاده بين أفراد شعبه. وخلال تواجده بالسجن كان مواظبا على متابعة ما يصدره الأستاذ سيد قطب رحمه الله من تفسيره في ظلال القرآن وكان يقول: "كان الظلال يخرج من السجن في مصر ويدخل السجن في الجزائر". الشيخ سحنون بعد الإستقلال بعد نيل الجزائر استقلالها، عين الشيخ أحمد سحنون إماما خطيبا بالجامع الكبير بالعاصمة وعضوا بالمجلس الإسلامي الأعلى، فواصل عمله الدعوي التربوي بكل إخلاص واستقلالية، فكان أحرص ما يحرص عليه حرية الكلمة وخاصة إذا كانت تخرج من المنبر، فلم يكن يهادن في دينه ولا يقبل المساومة في مبادئه من غير جبن ولا تهور أو انفعال، شعاره في ذلك قول الباري عز وجل:" ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن " حتى استطاع بمنهجه أن يصبح منبرا للتعقل والحكمة ومرجعا لوحدة الشعب الجزائري والتفافه حول ثوابته. وقد كان يقول رحمه الله: (فليست الدعوة إلى الله – إذن- كلاما مجردا عاديا، يستطيع أن يملأ به شدقيه كل من لا حظ له من دين أو خلق، ولا خلاق له من إيمان أو استقامة، إنما هي كفاح مرير ينبغي أن لا يخوض غماره إلا من تسلح له بسعة الصدر ولين القول واستقامة السيرة وبلاغة المنطق وقوة الحجة). وكتب ذات مرة مقالا بعنوان "الدعوة إلى الله" ومما جاء فيه: "وإذا كانت الكلمة اللينة والصدر الرحب من خير أدوات الدعوات بحيث تجعل العدو صديقا كما تشير إليه الآية، فبعكس ذلك تكون الكلمة الجافية والصدر الضيق من شر أسباب النفور بحيث يجعلان الصديق عدوا". هكذا إذن كان منهجه في الدعوة إلى الله كما كان منهج الأنبياء بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، ولكن إذا انتهكت حرمات الله أو حورب الله ورسوله وهدد الإسلام في عقر داره فإنه يرفع لواء التصدي والذود عن دين الله كما فعل رحمه الله لما حاولت شرذمة من النسوة بدافع من اللائكيين وبقايا أذناب المستعمر في الجزائر أن تستبدل قانون الأسرة المستمد من الشريعة الإسلامية بآخر علماني لاديني، فخرج مع غيره من الدعاة في مسيرة حاشدة حضرها زهاء مليون إمرأة مسلمة جزائرية أصيلة ليقول لا لمحاولات العبث بدين الأمة وثوابتها. وكان قبل ذلك نصح وعمل على منع القيام بمسيرة خلال أحداث أكتوبر 1988 الدموية خشية الوقوع في فخ أعداء الصحوة الإسلامية والزج بشباب الدعوة في برك من الدماء. وفي سنة 1982 حرر إلى جانب صديق دربه الشيخ عبد اللطيف سلطاني والدكتور عباسي مدني بمناسبة التجمع الحاشد لأبناء الحركة الإسلامية بالجامعة المركزية "بيان النصيحة"، يدعو فيها الحكام إلى إلتزام منهج الله وقيادة الأمة بدينها وإعطائها حقوقها، وكان أن سجن الكثير من الدعاة ووضع الشيخ تحت الإقامة الجبرية لكبر سنه. ومن الجهود المباركة التي قام بها الشيخ رحمه الله، محاولنه تأسيس رابطة الدعوة الإسلامية وهي إطار دعوي يجمع كافة أطياف الحركة الإسلامية لتوجيه العمل الدعوي وتوجيه جهود العاملين بعد توحيدها وتنسيقها لاجتناب التناحر والشقاقات داخل صفوف الحركة الإسلامية، كان ذلك سنة 1989م، وقد كانت محاولة رائدة لو كتب لها الله النجاح والإستمرار. ولما دخلت الجزائر في محنتها وسالت دماء أبنائها حاول مخلصا جاهدا أن يجنب الشعب ويلات تلك المحنة وآلامها، فكان جزاؤه محاولة اغتياله وهو في ساحة المسجد متوجها للصلاة مما ترك في نفسه الأثر العميق لما وصلت إليه الجزائر، فعكف في بيته يدعو الله ويعبده ويطالع الكتب ويدرس إلى أن لقي الله ولم يبدل تبديلا. وقد روى لي أحد الإخوة ممن زاره في الأسبوع الأخير من رمضان وهو على فراش المرض أنه كان يدخل في غيبوبة لبعض الوقت ولما يستفيق يردد قوله تعالى: {فأما الزبد فيذهب جفاءا وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}. قال ولما عزمنا على الخروج من عنده طلبنا منه أن ينصحنا فقال رحمه الله: عليكم بالتوحيد والوحد. لقد مات الشيخ سحنون وهو يتألم مما وصل إليه حال الجزائر من انهيار وتفكك وفرقة، مات وفي قلبه أمل أن يرى الدعاة إلى الله على قلب رجل واحد. وأخيرا فإن فقدان أب الصحوة الإسلامية في الجزائر وقبله الشيخ محفوظ نحناح والشيخ محمد السعيد وغيرهما من رواد هذه الصحوة ينبغي أن يكون محطة تاريخية تراجع فيها الحركة الإسلامية في الجزائر نفسها، فتتوب من معاصي الفرقة والتشتت والخصومات كي تستطيع القيام بدورها الرسالي في صناعة مستقبل الأمة والوصول بشعبها إلى شاطئ الأمان وإنقاذ البلد من محاولات طمس هويته وتغريبه. آثار الشيخ ترك الشيخ بعض الآثار المخطوطة والمطبوعة أهمها: كتاب دراسات وتوجيهات إسلامية كتاب كنوزنا ويقع في 300 صفحة احتوى تراجم لبعض الصحابة وهو لم يطبع بعد. ديوان شعر بعنوان" حصاد السجن" يضم 196 قصيدة ديوان شعر" تساؤل وأمل " وهو لم يطبع بعد إلى جانب عشرات المقالات في العديد من الجرائد والمجلات كالبصائر والشهاب فرحم الله الشيخ أحمد سحنون وأسكنه فسيح جنانه مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا وإنا لله وإنا إليه راجعون. ¥

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 10:11 ص]ـ استمع لبكاء مؤثر للشيخ ابن باز رحمه الله حبا في النبي صلى الله عليه وسلم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70896 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 10:53 م]ـ تغسيل الشيخ على جابر رحمه الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70637 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 09:44 ص]ـ العباسي من مشايخ الأشاعرة والصوفية إلى رحاب السلفية http://saaid.net/feraq/el3aedoon/36.htm ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:36 م]ـ 14 - شيخي الحبيب الشيخ أسامه حامد حفظه الله ذكر بعض المواقف من المشايخ وغيرهم الي أن بدأ يذكر مواصفات شيخة عبد العزيز بن باز رحمه الله فبكى حفظك الله يا شيخي الحبيب. ومن عنده زيادة فلا يبخل علينا به أن شاء الله ومن عنده كذلك تعليق فلا يبخل علينا به وجزاكم الله خيرا. جزاكم الله خيرا، لا إله إلا الله سمعت من طلاب الشيخ الكبار وغيرهم ولمن جلس وحضر عند الشيخ، إذا أتى الحديث عن ابي عبدالله تجده يخفي دموعه ويغالبه البكاء فسبحان من كتب له القلوب في أنفس الناس يا إخوان والله قصصت لبعض الناس الذين لم يمن الله عليهم برؤية الشيخ وهو من المدخنين الذين تعلوا على وجوههم أثر المعصية بل هو ممن يجاهرون بمعصيته نسأل الله العافية وله الهداية ذكرت له قصتين عن شفاعة الشيخ رحمه الله، ويا اخوة لم يدر بخلدي ما رأيت والله انخرط في البكاء أمامي وكأنه فقد أبا أو أخا، لم أصدق ما رأيته. أحد المحبين للشيخ في ليلة عرسه والحضور كثير جدا ألقى أحدهم كلمة وكانت عن الفتن والأحداث ومرّ بذكر الشيخ وليته لم يفعل لأن صاحبنا لم يملك نفسه أمام الناس والحضور بل وحتى أمام زوجته في ليلة دخلته! رحم الله الشيخ رحمة واسعة ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:29 ص]ـ جزاكم الله خيرا، لا إله إلا الله سمعت من طلاب الشيخ الكبار وغيرهم ولمن جلس وحضر عند الشيخ، إذا أتى الحديث عن ابي عبدالله تجده يخفي دموعه ويغالبه البكاء فسبحان من كتب له القلوب في أنفس الناس يا إخوان والله قصصت لبعض الناس الذين لم يمن الله عليهم برؤية الشيخ وهو من المدخنين الذين تعلوا على وجوههم أثر المعصية بل هو ممن يجاهرون بمعصيته نسأل الله العافية وله الهداية ذكرت له قصتين عن شفاعة الشيخ رحمه الله، ويا اخوة لم يدر بخلدي ما رأيت والله انخرط في البكاء أمامي وكأنه فقد أبا أو أخا، لم أصدق ما رأيته. أحد المحبين للشيخ في ليلة عرسه والحضور كثير جدا ألقى أحدهم كلمة وكانت عن الفتن والأحداث ومرّ بذكر الشيخ وليته لم يفعل لأن صاحبنا لم يملك نفسه أمام الناس والحضور بل وحتى أمام زوجته في ليلة دخلته! رحم الله الشيخ رحمة واسعة رحم الله الشيخ عبد العزيز بن باز فما علمنا عنه إلا خيرا. وجزاك الله خيرا أخي عبد الله ولا تبخل علينا بالمزيد .. نسأل الله العظيم أن تكون هذه القصص المؤثرة حجة لنا لا علينا. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 03:50 م]ـ عن الشيخ عبد المحسن العباد (حفظه الله) منقول من منتدى مشكاة http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=37695&goto=nextoldest قال الأخ وليد العلي:- حدثني أحد خريجي الجامعة الإسلامية قصتين عن ورع الشيخ تذكرك بورع السلف الأولين!! الأولى: قال الخريج: سمعت سائق الشيخ الذي يذهب به إلى الجامعة ويعود به أن الشيخ ما كان يرضى أن يوقف سيارة الجامعة على الطريق من أجل شراء حاجة للبيت. سبحان الله!! وقال: سمعته أيضا يقول: لما انتهت رئاسة الشيخ للجامعة الإسلامية (والتي تولى رئاستها بعد سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله) رأيت الشيخ واقفا أسفل ينتظر فمررت عليه بالسيارة كالعادة لأوصله للمنزل فأبى الركوب وقال: ما دريت أنا قد انتهت مدة رئاستي وقد أرسلت لإبني يأتي ليأخذني!!! الله أكبر , ورع السلف وربي!! وكان شيخي د. فلاح بن اسماعيل كلما ذهبنا سوية لزيارة المدينة يجعل جزءا من زيارتنا لزيارة المشائخ الأئمة يبدأ بالعباد ويثني بمحمد أمان رحمه الله أو الغنيمان أو حماد الأنصاري رحمه الله ثم الشيخ ربيع والشيخ الجزائري وغيرهم. ومن يزوره في بيته لا يرى في مجلسه المتواضع غير بساط تحت الشيخ ووقار ونور يعلوان وجهه!!! وإذا سأله أحد أطرق الشيخ برهة منكسا رأسه وكالمتردد في اجابته ثم يوجز في الجواب. حفظهم الله جميعا وأحسن لهم ولنا الخاتمة. ـ[كريم يوسف]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:22 م]ـ بين الشيخ ياسر برهامى و محمد حسين يعقوب اخبر بهذه القصة احد طلبة الشيخ ياسر الكبار انه كان جالسا فوجد فى درس الشيخ ياسر فوجد رجلا ابيض اللحية جالسا بالقرب منه (وهو لم يرى الشيخ محمد حسين) قبل ذلك فاستمع معهم الى الدرس بكل التواضع فلله درهم من مشايخ ¥

ـ[عمرو سليم]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:22 ص]ـ موضوع متميز و نستأذن الشيخ محمد محمود الحنبلي في نقلة الى المنتديات الاسلامية لتعم الفائدة ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:08 م]ـ أخي عمرو والله أخي أنا لم أصل لطويلب علم بعد , فأسئلك بالله أن تدعو الله لي أن أكون من طلبة العلم وأن أكون من المخلصين. وافعل أخي ما تريد , ولا تنسى الدعاء لي في ظاهر الغيب. مقطع مؤثر للشيخ عبدالله السعد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72583

ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 08:03 م]ـ بارك الله فيك أخي ورفع قدرك على هذا الموضوع القيم ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:59 ص]ـ كنت قد حدثتكم عما وقع بين الشيخ محمد حسان والشيخ محمد بن عبد المقصود وهي على هذا الرابط مرئيا للتحميل http://rapidshare.de/files/13059482/ss

إقرأوا إن شئتم قوله تعالى (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون. فققطع دابر القوم الذين كذبوا والحمد لله رب العالمين) فأنا أرى في وصية الإمام دواء لكل أمراض القلب ................... مفرغ بتصرف. برنامج أسرة واحدة قناة المجد الفضائية قال الشيخ محمد حسان (أذكر مشهد واحدا في بعض المطارات كنت أصلي مع بعض مشايخنا الأفاضل المغرب والعشاء , تأخرت الطائرة فقال أحد المشايخ (نصلي المغرب والعشاء جمعا وقصرا) وكان الجو ليللا ساكنا فرفعت الأذان أنا , فالتفت الجميع إلى هذا الصوت , لا يعرفون المعنى لكن الأذان يشد , وإلفنا لسماع الأذان لم يعد يشد إنتباهنا – ألفنا سماع الأذان – ثم قال الشيخ الفاضل – جزاه الله خيرا – تقدم أنت فصلي (مش فضحتنا يلا أدخل صلي) فصليت المغرب والعشاء قلت والله يعني الوقت أمامنا متسع وما فيش ورانا حاجة فاستفتحت القراءة بسرة مريم وقرأت السوة كلها في صلاة المغرب ما أنتهينا من صلاة المغرب ياشيخ إسماعيل إلا ووجدتنا في حلقة (بالتسكين) أوفي حلَقة (بفتح اللام) أبلغ وليس بالتسكين من الرجال والنساء يحوطوننا منهم من يصور بالفيديو ومنهم من يصور بالكاميرا ثم تقدم رجل تجاوز الخامسة والستين من عمره – أمريكي- ومعه أمرأته وأبنته -. تقدم وقال من أنتم؟ قلنا في الشتاء وكنا نلبس البشوت. من أنتم؟ إجابات بسيطة و .. لفت نظره سجودنا , قال لماذا وضعتم وجهكم على الأرض وكنا نصلي على الأرض بدون فراش هذا مشهد مؤثر جدا. لماذا وضعتم وجوهكم على الأرض هكذا؟ ثم قال معقباً بأنه تأتيه حالات من القلق النفسي والإضطراب يفكر في الإنتحار فلا يشع بالراحة والسعادة إلا إذا وضع وجهه على الأرض كما رأنا نفعل الآن , يقول أنه سعيد بأنه رأي زملاء له جائتهم حالة القلق نفسه وخشوا على أنفسهم من الإنتحار فخروا سجدا!! فقلت له: لا هذه سجود وهذه صلاة نصلي لله عز وجل فتعجب فالشاهد سبحان الله أعطيناه عنوان المركز الذي سننزل عليه وصدق الرجل قال أتيكم بعد خمسة أيام فأتانا بعد خمسة أيام. وكثف الإخوة جزاهم الله خيرا الجهود معه واستضافوه , بفضل الله سبحانه وتعالى في اليوم الثالث – فقط –أعلنت هذه الأسرة – من الرجل ومن المرأة ومن البنت – إسلامهم لله تعالى. فأقول بفضل أننا ما فعلنا شيئا إلا أننا أظهرنا هويتنا فقط ولذلك أنا أتلم من كثير من أحبابنا ممن يهزمون نفسيا ويخشون من إظهار هويتهم المسلمة في أنحاء الدنيا , فأرفع رأسك لتعانق رأسك كواكب الجوزاء أنك من الموحدين ومن أتباع سيد النبيين. http://www.moslemweb.com/forums/show.php?main=1&id=51 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:08 ص]ـ ((وجل القلوب)) محاضرة للشيخ صالح المغامسي ألقاها في جامع الراجحي بالرياض .. لم يتجاوز المقدمة حتى أجهش بالبكاء ... http://www.islamacademy.net/library/...d=1298&lang=Ar

ما هي مواصفات العالم الرباني؟

ما هي مواصفات العالم الرباني؟ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:49 م]ـ ما هي مواصفات العالم الرباني؟ أرجوا من شيوخي الأعضاء الأجابة وجزاكم الله خيرا. ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[07 - 04 - 05, 11:56 م]ـ عليك بسيرة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .. و خذ عني هذا الخبر المتصل .. (ابتسامة) .. ((حدثنا الشيخ أسامة حامد , أخبرنا الشيخ أسامة عبد العظيم: " الشيخ بن باز .. هذا رجل العصر ")) اهـ .. وفقنا الله و إياك لنيل المطالب العالية .. و الحمد لله. أبو وكيع ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:19 ص]ـ عليك بسيرة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .. و خذ عني هذا الخبر المتصل .. (ابتسامة) .. ((حدثنا الشيخ أسامة حامد , أخبرنا الشيخ أسامة عبد العظيم: " الشيخ بن باز .. هذا رجل العصر ")) اهـ .. وفقنا الله و إياك لنيل المطالب العالية .. و الحمد لله. أبو وكيع (وحهه مبتسم) جزاك الله خيرا ووالله أني أحب الشيخ أسامه حامد حفظه الله كثيرا أسأل الله أن يحفظه لنا اللهم آمييييييييييييين. طيب يأخي وأين أجد سيرة الشيخ كامله. ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[09 - 04 - 05, 10:27 م]ـ آثرتُ أن تكون الروابط صوتية .. فدونك ما ترى: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3685 http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5834 http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16167 http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27279 http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=12474 http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27762 http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37938

وأخيرا .. الشيخ عبدالرحمن السديس إمام الحرم يلقي محاضرة في الرياض ..

وأخيراً .. الشيخ عبدالرحمن السديس إمام الحرم يلقي محاضرة في الرياض .. ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[06 - 04 - 05, 02:00 م]ـ الزمان: يوم الخميس القادم .. 28/ 2 / 1426هـ بعد صلاة المغرب المكان: جامع الامام تركي بن عبدالله .. "" الجامع الكبير بالديرة "" العنوان: الأمن الفكري حقيقته وسبل وقايته ** يتفضل سماحة الشيخ / عبدالعزيز آل الشيخ بالتعليق على المحاضرة والإجابة على أسئلة الحضور والمستمعين. ** أرسل سؤالك واستمع للمحاضرة عبر أثير موقع البث الإسلامي على الرابط: http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=681&action=listen ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[08 - 04 - 05, 04:20 م]ـ جزاكم الله خيرا اسمك يذكرنى بكتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ... !!!!!!!!!!

التخبط في الطلب!

التخبط في الطلب! ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[06 - 04 - 05, 09:39 م]ـ أخي المبتديء في طلب العلم الشرعي اكتب لك هذه الكلمات حرصا عليك وحرصا على أن لا تقع في مثل ما وقعت أنا فيه فأبدأ مستعينا بالله فلا حول ولا قوة لي إلا به أولا: حين يمن الله علينا بالالتزام ويشرح صدورنا للإسلام هناك من يكتفي بفعل الواجبات وترك المنكرات وهم قلة واغلب الاخوة حين يلتزم يكون كالسيل الجرار تراه يبدأ في حفظ القرآن وحضور مجالس العلم وقيام الليل وتزكية النفس بشتى أنواع العبادات ويستمر فترة ربما طالت أم قصرت على هذا الحال ثم تأتي المرحلة الأهم في حياة الملتزم والتي يتفرق عندها الناس وهي مرحلة الفتور التي تتبع تلك المرحلة المتوهجة والحماس الكبير فيصاب الذي من الله عليه بالالتزام بحالة لا يشعر معها بلذة العبادة التي كان يشعر بها في بداية الطريق وربما يكون هذا في الغالب بداية الابتلاء فإن ثبت الاخ على ما هو عليه واستعان بالله أعانه الله ووفقه لمزيد من الالتزام ومزيد من العمل قال تعالى: (وَلَوْ أَنّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوَاْ أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُمْ مّا فَعَلُوهُ إِلاّ قَلِيلٌ مّنْهُمْ وَلَوْ أَنّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لّهُمْ وَأَشَدّ تَثْبِيتاً * وَإِذاً لاَتَيْنَاهُمْ مّن لّدُنّآ أَجْراً عَظِيماً * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطاً مّسْتَقِيماً) وربما ابتلي بعد ذلك بانواع شتي من الابتلاءات قال تعالى: (أَحَسِبَ النّاسُ أَن يُتْرَكُوَاْ أَن يَقُولُوَاْ آمَنّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ*وَلَقَدْ فَتَنّا الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنّ اللّهُ الّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنّ الْكَاذِبِينَ) فالثبات الثبات أخي الكريم ولا يغرنك بالله الغرور فإن بداية الغواية ذنب واحد يتبعه ذنوب وذنوب إلا أن يتوب الله على العبد بمنه وكرمه, وبالصبر والثبات تنال ما جاء في قوله تعالى (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمّا صَبَرُواْ وَكَانُواْ بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ) فبالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين. ثانيا: أراني وكثير من الإخوة نتخبط في الطلب وقليل هم الجادون في الطلب الملتزمون بمنهج واحد أو على الأكثر غير منهجه ولكن تراه محافظا على رأس ماله مستزيدا من الارباح أما الكثرة فكل فترة منهج يهدم ما قبله ثم يبدأ في البناء وهذا سببه الأول عدم وجود الشيخ المربي فنصيحتي التي أردت أن أكتبها لإخواني هي أن تلزم أخي الكريم شيخا مربيا على منهج السلف الصالح في التربية وتدريس العلوم الشرعية ونصيحتي الثانية آلا تتخطى من مرحلة إلى آخري دون إستكمال المرحلة التي بين يديك فلا تبدأ في مرحلة حفظ الاحاديث الا بعد حفظ القرآن الكريم ولا تبدأ في أصول الفقه إلا بعد مرحلة دراسة الفقه إلا أن يرى شيخك غير ذلك فعليك بما يقوله شيخك الزمه ففيه إن شاء الله النجاة ولا تحسب أخي الكريم أن كاتب هذه الكلمات هو ممن عمل بتلك النصائح أو حتى ببعضها ولكنني أود أن تعمل أنت بها. ـ[الأحمدي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:19 م]ـ جزاك الله خيرا أخي أشرف نصيحة غالية يحتاجها كل من سار على الطريق أو بدأ المسير فبارك الله فيك على ما تحمله من هم دين الله تعالى. وأضيف قائلا عبارة لو تأملها كل منصف لهان عليه كل مايقاسيه في هذا الطريق ... وهب: ((بقدر ما تتعنى تنال ما تتمنى)) ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 06:12 م]ـ للأسف تخبط الكثير في الطلب فانتكسوا وابتعدوا عن الطلب. ـ[علي النجيدي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 12:24 م]ـ السبب قلة التوجيه للمنهجية ولابد الحقيقة في الغالب من هذا التخبط لكل أحد إلا من وفقه الله سبحانه فنتمنى من المشائخ الفضلاء الحرص على الكلام عن المنهجية السليمة الغير مملة للطالب حتى يسير ويصل بإذن الله ولايذهب عمره في نفع قليل ـ[ابو السعادات]ــــــــ[25 - 04 - 05, 06:36 م]ـ تنظيم الوقت، وتحديد وقت القرآة والمراجعة يوميا مهم لللاستفادة والاستمرار

أود أن أعلن عن بدء دروس الشيخ عبد السلام العييري من اليوم يوم الخميس الموافق 28/ 2/ 1

أود أن أعلن عن بدء دروس الشيخ عبد السلام العييري من اليوم يوم الخميس الموافق 28/ 2/ 1 ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 11:50 ص]ـ السلام عليكم: أود أن أعلن عن بدء دروس الشيخ عبد السلام العييري من اليوم يوم الخميس الموافق 28/ 2/ 1426 في شرح متن الورقات للإمام الحويني وشرح المنظومة الحائية كل يوم خميس بعد صلاة الظهر في مسجد عبد الله بن عباس في حي الجلوية بالدمام فحيَّ هلاً بطلاب العلم.

إخواننا من البحرين

إخواننا من البحرين ـ[الأحمدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 05:15 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجوا من بعض الأخوة البحرينين مراسلتي على الخاص ((للضرورة)) ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 04 - 05, 05:32 م]ـ أخوك خالد الأنصاري من البحرين.

جئتكم مستشيرا فلا تردوني بارك الله فيكم

جئتكم مستشيراً فلا تردوني بارك الله فيكم ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 09:56 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين: أخوتي الأفاضل أريد منكم أن تشيروا علي في موضوع الدراسة فإني طالب في المرحلة الأخيرة بكلية الدراسات وإن شاء الله ساتخرج بعد شهرين. وأحياناً أرغب بإكمال مرحلة الماجستير , وأحياناً أقول ساتفرغ لحفظ كتاب الله العزيز. فلا اعرف ماذا أفعل , وهل يمكن الجمع بين الدراسة والحفظ , وحاصة اني موظف في الصباح إلى الساعة 2,30 ظهراً. أرجوا من الأخوة الإدلاء بآرائهم لكي استفيد ويستفيد من هو في مثل حالتي , والله الموفق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[09 - 04 - 05, 11:16 ص]ـ أخي الكريم الهمة هي الاساس فتوكل على الله. من تجربتي لا يستحيل الجمع بين الدراسة والحفظ والعمل , ولكن الامر ليس سهلا, وكل من سار على الدرب وصل. ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:35 م]ـ بارك الله فيك أخي الكريم ولكن هل لك أن تعطيني كيف كان جدولك اليومي إن لم يكن في ذلك إحراج وفقك الله ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 03:35 ص]ـ أخي الحبيب فرّغ نفسك تماماً لحفظ كتاب الله عزوجل ولن يستغرق منك هذا إن شاء إلا بضعة شهور ولعله أقل ثم بعد ذلك التحق بالدراسات العليا كما تشاء .. وذلك لعدة امور: 1 - هذا أعظم أجراً. 2 - هذا هو هدي السلف بل هو إجماع منهم على ان طالب العلم يبدأ بحفظ القرآن كما يفهم من كلام الحافظ ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/ 1129)، قال رحمه الله: ((طلب العلم درجات ومناقل ورتب لا ينبغي تعديها، ومن تعداها جملة ً فقد تعدى سبيل السلف رحمهم الله، ومن تعدى سبيلهم عامداً ضل، ومن تعداه مجتهداً زلَّ. فأول العلم حفظ كتاب الله عزوجل وتفهمه وكل ما يعين على فهمه فواجب طلبه معه، ولا أقول غن حفظه كله فرض؛ ولكن أقول إن ذلك شرطٌ لازم على من احب أن يكون عالماً فقيهاً ناصباً نفسه للعلم، ليس من باب الفرض والقرآن أصل العلم)) ا. هـ 3 - لا يدري متى يلقى الإنسان ربه (أسأل الله عزوجل ان يمد في عمرك على طاعته) فإن حفظ القرآن مبكراً فقد يحشر إن شاء الله مع حفظة كتابه ويكون له من الفضل ما لهم. 4 - سمعت كثيراً الشيخ محمد إسماعيل المقدم يقول: على طالب العلم أن يترك كل ما معه ويتفرغ لحفظ كتاب الله أولاً حتى أنه أوصى بعض الطلبة أن يترك حضور دروس العلم إن كانت ستؤثر على حفظ القرآن. وقرأت كلاماً بنحوه للشيخ صالح آل الشيخ. 5 - كلما حفظ طالب العلم القرآن مبكرا كان هذا أدعى لأن يكثر التعبد به فترة طويلة من عمره قبل أن تأتي الشواغل فإن دخلت في متاهات الدنيا من زواج وأولاد وعمل متزايد لن تجد من يلزمك بحفظ القرآن بخلاف الدراسات العليا فالدراسة فيها إلزامية نوعاً (امتحانات .. أبحاث .. إلخ) أسأل الله أن يفتح عليك أبواب الفهم والحفظ. ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 02:57 م]ـ رزقك الله الفردوس الأعلى على هذا الكلام الثمين الطيب. ـ[ساره]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:24 م]ـ الأخ العوضي بارك الله فيك ونفع بك .. ما شاء الله تبارك الله تريد ان تكمل دراستك (الماجستير) .. هلا أجلتها لوقت آخر .. ما أجمل حفظ كتاب الله وأنت بأرض المعركه .. :) فأن الجهاد ينادي الان في العراق .. فتوكل على الله وامض .. اريد ان اخبرك بأن هناك اخوات لك تنتهك أعراضهن وبيوت الله تدنس ودين الله يهان .. اراضي المسلمين يسرحون ويمرحون فيها ابناء الصليبيين ونحن نريد ان نكمل دراستنا ونعيش في سلام .. آآآه على تلك اللحى .. آآآه على تلك الأجسام .. ان لم تستغلوها في طاعة الله والدفاع عن اخوانكم المسلمين وبلاد المسلمين فلا خير فيها .. (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرًا) .. (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاه فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا ً) .. (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة) .. أخيراً: انا عارفه نفسي بعد شوي في سلة المحذوفات فقد حذفوا مني موضوعين فأتمنى ان تقرأ مشاركتي قبل حذفها وحذف عضويتي من هذا الملتقى المبارك .. :) نسأل الله الشهادة في سبيله .... ـ[صخر]ــــــــ[10 - 04 - 05, 09:14 م]ـ تفرغ كليا للحفظ و اسال عن طريقة الشناقطة في الحفظ ستنفعك و لا تتسرع في الحفظ بل ثبت ما حفظته و اكثر من تكراره و لا باس ان تتخذ لك رفيقا تتعون معه في المراجعة وفقك العلي العالي لنيل المعالي ¥

ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 08:58 ص]ـ جزاك الله خيرا أختي سارة والموضوع في هذا طويل جداً نسأل الله النصر بارك الله فيك أخي صخر , والرجاء أن تتحفني بطريقتهم في الحفظ ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 09:59 ص]ـ كيف تحفظ القرآن للشيخ عمر بادحدح من أفضل ما قرأت في هذا الباب .... أيضا عن الشناقطة وعلاقته بعيدة عما نحن فيه ولكنه من باب الاستطراد ولسؤالكم ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 05:54 م]ـ السلام عليكم: لا تتردد في الإستخارة. ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:40 م]ـ السلام عليكم: لا تتردد في الإستخارة. فعلتها , وجاء دور الاستشارة (ابتسامة) ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:55 م]ـ أحفظ ولو في اليوم أيه لا تصتصغرها لأنك مع الوقت سوف تزيد مقدار الحفظ المسأله تحتاج الى وقت لا تنسونا من الدعاء ,,,,, ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 08:29 ص]ـ أحفظ ولو في اليوم أيه لا تصتصغرها لأنك مع الوقت سوف تزيد مقدار الحفظ المسأله تحتاج الى وقت لا تنسونا من الدعاء ,,,,, جزاك الله خيرا على ما ذكرت أخي الكريم. ـ[أبو مشاري]ــــــــ[28 - 04 - 05, 06:28 م]ـ أولا أخي الكريم لابد من قوتين علمية و عملية للتحقيق أي هدف كما قال ابن القيم فالعلمية أن تبدأ بجمع المعلومات عن نفسك أولاً وقدراتك، ثم طرق الآخرين في الحفظ، وطرق السلف. العملية: وهي الهمة العالية، بأن تقرأ ما يعو همتك (ككتاب الشيخ أبي غدة رحمه الله صفحات من صبر العلماء أو العفاني صلاح الأمة) و أن تصاحب من يساعدك على هذا الهدف. * فائدة:وهذه طريق مجربة أذكرها باختصار و الكلام عنها يطول جدا، و لكنها تنبع من كلام الأحنف بن قيس كما جاء عند الماوردي في أدب الدنا و الدين، أنه قيل للأحنف (الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر) فكان جوابه، نعم، و لكن عقل الكبير أوفر و هناك مايشغله، أترجم هذه العبارة بقولي أنن لو أعطينا الكبير جوا قريبا و لا أقول مثل، من الصغير لرأينا الإبداع العجيب، و الطاقة المختزلة فينا، ومن هذا المنطلق كانت تلك الدورات العلمية التي ربما سمعت عنها، كحفظ القرآن في 30 يوم أو شهرين، أو الصحيحين في 70 يوم وغيرها، وذلك بتوفير جوا في الحرم المكي أو النبوي أو غيرها من المساجد و قد تغربت عن وطنك ووظيفتك و أهلك و أصحابك و ما يشغلك، فكانت تلك النتيجة، فإن كان الحفظ ليس بتلك القوة بعد الدورة، فستكون المراجعة أسهل من الحفظ عندما تكمل دراستك وكما كان يقول الشيخ يحيى اليحيى رائد مثل هذه الدورات (لم تعقم نساء المسلمين من أن ينجبن مثل البخاري) وصدق وللشيخ شريط بعنوان فاحفظ فكل حافظ إمام في إذاعة طريق الإسلام وأنصك بتقديم الحفظ على الدراسة لأن حدة العقل و شدته تقل مع الأيام والله الموفق ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[28 - 04 - 05, 08:48 م]ـ أخي العوضي لا تسوف في البداء (والكلام للجميع) لا تنتظر حتى تقراء جميع المشاركات إن لم تكن بداءت الأن الأن أبداء قال تعالى (ولقد يسرنا القرآن لذكر فهل من مدكر) ونسأل الله لنا وكم التوفيق لا تنسونا من الدعاء ,,,, ـ[أبو دُجانة]ــــــــ[12 - 05 - 05, 01:10 م]ـ أخي العوضي: أرى والله أعلم أن تجمع بين الإثنين. قلت أنك تعمل في الصباح. لتجعل الوقت بعد الفجر للحفظ , فهذا وقت مبارك. ولو أنك تحفظ ربعاً في اليوم فهذا ممتاز , واجعل لك ورداً للمراجعة (نصف ساعة) بعد صلاة العشاء. هذا بجانب دراستك (الماجستير). وكما لا يخفى عليك أن الحفظ يكون على يدي أحد المشايخ. بارك الله فيك. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:01 م]ـ اخي العوضي - بارك الله فيكم - الاستشارة قبل الاستخارة لان المؤخر اعلم ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 11:10 م]ـ بارك الله فيكما ولقد رسى الأمر على الحفظ وبعد ذلك إتمام الدراسة إن شاء الله ولا تنسونا من الدعاء ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[17 - 05 - 05, 11:18 م]ـ الدورات المكثفة لحفظ القرآن فرصة جيدة للحفظ والمراجعة. اقترب موعدها مع قدوم الإجازة، نسأل الله للجميع الإخلاص.

هل من نصيحة صادقة لي؟؟ وهل من يد معين يعينني؟؟

هل من نصيحة صادقة لي؟؟ وهل من يد معين يعينني؟؟ ـ[أم عبدالرحمن السلفية]ــــــــ[10 - 04 - 05, 02:20 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة" وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" من كتم علماً ألجم بلجام من نار" أوكما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أخوتي يا طلاب العلم .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... إني طوليبة علم مازلت في بدايتي ولا أعرف الأصول والضوابط التي يجب أن يلتزم بها طالب العلم عند بدايته طلب العلم؟؟ وماهي الأسس التي يجب عليه أن يسير عليها في شتى مجالات العلم؟؟ أفيدوني بارك الله فيكم .. ثم إني أتقدم لإدارة بالإعتذار إن بدى مني خطأ دون قصد أو تعمد راجية أن يلتمسوا لي سبعين عذراً قبل العذر الواحد ... بارك الله في الجميع ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 04 - 05, 10:43 ص]ـ السلام عليكِ ورحمة الله وبركاتة أختي الفاضلة أم عبدالرحمن فقد طلبت النصحية في كيفية طلب العلم وهنا اسوق لك كلام الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى في آداب طالب العلم، الأسباب المعينة على طلب العلم،كتب طالب العلم ... -: في آداب طالب العلم الأول: إخلاص النية لله - عزوجل -: بأن يكون قصده بطلب العلم وجه الله والدار الآخرة؛ لأن الله حثّ عليه ورغّب فيه قال تعالى: (فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك) محمد19، والثناء على العلماء في القرآن معروف، وإذا أثنى الله على شيء أو أمر به صار عباده. إذن فيجب الإخلاص فيه لله بأن ينوي الإنسان في طلب العلم وجه الله - عزوجل - وإذا نوى الإنسان بطلب العلم الشرعي أن ينال شهادة ليتوصل بها إلى مرتبة أو رتبة، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من تعلم علما يبتغى به وجه الله عزوجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة " - يعني ريحها -، وهذا وعيد شديد. لكن إذا كانت نية الإنسان نيل الشهادة من أجل نفع الخلق تعليما أو إدارة أو نحوها، فهذه نية سليمة لا تضره شيئا لأنها نية حق. الثاني: رفع الجهل عن نفسه وعن غيره: أن ينوي بطلب العلم رفع الجهل عن نفسه وعن غيره لأن الأصل في الإنسان الجهل، ودليل ذلك قوله تعالى: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون) النحل 78 وكذلك تنوي رفع الجهل عن الأمة ويكون ذلك بالتعليم بشتى الوسائل لتنفع الناس بعلمك. الثالث: الدفاع عن الشريعة: أن ينوي بطلب العلم الدفاع عن الشريعة، لأن الكتب لايمكن أن تدافع عن الشريعة، ولا يدافع عن الشريعة إلا حامل الشريعة، فلو أن رجلا من أهل البدع جاء إلى مكتبة حافلة بالكتب الشرعية فيها ما لا يحصى من الكتب، وقام يتكلم ببدعة ويقررها فلا أظن أن كتابا واحدا يرد عليه، لكن إذا تكلم عند شخص من أهل العلم ببدعته ليقررها فإن طالب العلم يرد عليه ويدحض كلامه بالقرآن والسنة. ولهذا أقول: إن مما تجب مراعاته لطالب العلم الدفاع عن الشريعة، إذن فالناس في حاجة ماسة إلى العلماء لأجل أن يردوا على كيد المبتدعين وسائر أعداء الله - عزوجل -. الرابع: رحابة الصدر في مسائل الخلاف: أن يكون صدره رحباً في مواطن الخلاف الذي مصدره الاجتهاد لأن مسائل الخلاف بين العلماء، إما أن تكون مما لا مجال للاجتهاد فيه ويكون الأمر فيها واضحا فهذا لا يعذر أحد بمخالفتها، وإما أن تكون مما للاجتهاد فيها مجال فهذه يعذر فيها من خالفها، ولا يكون قولك حجة على من خالفك فيها لأننا لو قبلنا ذلك لقلنا بالعكس قوله حجة عليك. وأنا أريد بهذا ما للرأي فيه مجال، ويسع الإنسان فيه الخلاف، أما من خالف طريق السلف كمسائل العقيدة فهذه لا يقبل من أحد مخالفة ما كان عليه السلف الصالح، لكن في المسائل الأخرى التي للرأي فيها مجال فلا ينبغي أن يُتخذ من هذا الخلاف مطعنٌ في الآخرين، أو يُتخذ منها سببا للعداوة والبغضاء. ¥

فيجب على طلبة العلم أن يكونوا إخوة حتى وإن اختلفوا في بعض المسائل الفرعية وعلى كل واحد أن يدعو الآخر بالهدوء والمناقشة التي يُراد بها وجه الله والوصول إلى العلم، وبهذا تحصل الألفة ويزول هذا العنت والشدة التي تكون في بعض الناس، حتى قد يصل بهم الأمر إلى النزاع والخصام، وهذا لا شك يفرح أعداء المسلمين والنزاع بين الأمة من أشد ما يكون في الضرر قال الله تعالى: (وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين) الأنفال 46. الخامس: العمل بالعلم: أن يعمل طالب العلم بعلمه عقيدة، وعبادة، أخلاقا، وآدابا، ومعاملة؛ لأن هذا هو ثمرة العلم وهو نتيجة العلم، وحامل العلم كالحامل لسلاحه، إما له وإما عليه، ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " القرآن حجة لك أو عليك ". السادس: الدعوة إلى الله: أن يكون داعياً بعلمه إلى الله - عزوجل - يدعو في كل مناسبة في المساجد وفي المجالس، وفي الأسواق وفي كل مناسبة، هذا النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أتاه الله النبوة والرسالة ما جلس في بيته بل كان يدعو الناس ويتحرك، وأنا لا أريد من طلبة العلم أن يكونوا نسخا من كتب ولكني أريد منهم أن يكونوا علماء عاملين. السابع: الحكمة: أن يكون متحليا بالحكمة حيث يقول الله: (يُؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً) البقرة269 والحكمة أن يكون طالب العلم مربيا لغيره بما يتخلق به من الأخلاق وبما يدعو إليه من دين الله - عزوجل - بحيث يخاطب كل إنسان بما يليق بحاله، وإذا سلكنا هذا الطريق حصل خير كثير كما قال ربنا عزوجل: (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا). والحكيم هو الذي يُنزل الأشياء منازلها، ... فينبغي بل يجب على طالب العلم أن يكون حكيما في دعوته. وقد ذكر الله مراتب الدعوة في قوله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) النحل 125، وذكر الله تعالى مرتبة رابعة في جدال أهل الكتاب فقال تعالى: (ولا تُجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم) العنكبوت 46، فيختار طالب العلم من أساليب الدعوة ما يكون أقرب إلى القبول. الثامن: أن يكون الطالب صابرا على التعلم: أي مثابرا عليه لا يقطعه ولا يمل بل يكون مستمرا في تعلمه بقدر المستطاع، وليصبر على العلم ولا يمل فإن الإنسان إذا طرقه الملل استحسر وترك، ولكن إذا كان مثابرا على العلم فإنه ينال أجر الصابرين من وجه، وتكون له العاقبة من وجه آخر. التاسع: احترام العلماء وتقديرهم: إن على طلبة العلم احترام العلماء وتقديرهم وأن تتسع صدورهم لما يحصل من اختلاف بين العلماء وغيرهم، وأن يقابلوا هذا بالاعتذار عمن سلك سبيلا خطأ في اعتقادهم، وهذه نقطة مهمة جداً؛ لأن بعض الناس يتتبع أخطاء الآخرين، ليتخذ منها ما ليس لائقا في حقهم، ويشوش على الناس سمعتهم، وهذا من أكبر الأخطاء، وإذا كان اغتياب العامي من الناس من كبائر الذنوب فإن اغتياب العالم أكبر وأكبر، لأن اغتياب العالم لا يقتصر ضرره على العالم بل عليه وعلى ما يحمله من العلم الشرعي. والناس إذا زهدوا في العالم أو سقط من أعينهم تسقط كلمته أيضاً، وإذا كان يقول الحق ويهدي إليه فإن غيبة هذا الرجل لهذا العالم تكون حائلا بين الناس وبين علمه الشرعي، وهذا خطره كبير وعظيم. أقول: إن على هؤلاء الشباب أن يحملوا ما يجري بين العلماء من الاختلاف على حسن النية، وعلى الاجتهاد، وأن يعذروهم فيما أخطأوا فيه، ولا ما نع أن يتكلموا معهم فيما يعتقدون أنه خطأ، ليبينوا لهم هل الخطأ منهم أو من الذين قالوا إنهم أخطأوا؟! لأن الإنسان أحيانا يتصور أن قول العالم خطأ، ثم بعد المناقشة يتبين له صوابه، والإنسان بشر " كل ابن آدم خطاء وخير الخطّائين التوابون ". أما أن يفرح بزلة العالم وخطئه، ليشيعها بين الناس فتحصل الفرقة، فإن هذا ليس من طريق السلف. العاشر: التمسك بالكتاب والسنة: ¥

يجب على طلبة العلم الحرص التام على تلقي العلم والأخذ من أصوله التي لا فلاح لطالب العلم إن لم يبدأ بها وهي: 1 - القرآن الكريم: فإنه يجب على طالب العلم الحرص عليه قراءة وحفظا وفهما وعملا به، فإن القرآن هو حبل الله المتين وهو أساس العلوم، وقد كان السلف يحرصون عليه غاية الحرص فيذكر عنهم الشيء العجيب من حرصهم على القرآن. وإنه مما يؤسف له أن تجد بعض طلبة العلم لا يحفظ القرآن بل بعضهم لا يحسن القراءة وهذا خلل كبير في منهج طلب العلم. لذلك أكرر أنه يجب على طلبة العلم الحرص على حفظ القرآن والعمل به والدعوة إليه وفهمه فهماً مطابقاً لفهم السلف الصالح. 2 - السنة الصحيحة: فهي ثاني المصدرين للشريعة الإسلامية وهي الموضحة للقرآن الكريم فيجب على طالب العلم الجمع بينهما والحرص عليهما، وعلى طالب العلم حفظ السنة، إما بحفظ نصوص الأحاديث أو بدراسة أسانيدها ومتونها وتمييز الصحيح من الضعيف، وكذلك يكون حفظ السنة بالدفاع عنها والرد على شبهات أهل البدع في السنة. الحادي عشر: التثبت والثبات: من أهم الآداب التي يجب أن يتحلى بها طالب العلم التثبت، فالتثبت فيما ينقل من الأخبار والتثبت فيما يصدر منه من الأحكام. وهناك فرق بين الثبات والتثبت فهما شيئان متشابهان لفظا مختلفان معنىً، فالثبات معناه الصبر والمثابرة وألا يمل ولا يضجر، وألا يأخذ من كل كتاب نتفة، أو من كل فن قطعه ثم يترك، لأن هذا يضر بالطالب، ويقطع عليه الأيام بلا فائدة. وهذا في الغالب لا يحصل علما، ولو حصّل علما فإن يحصل مسائل لا أصول، وتحصيل المسائل كالذي يلتقط الجراد واحدة بعد الأخرى، لكن التأصيل والرسوخ والثبات، هذا هو المهم. الثاني عشر: الحرص على فهم مراد الله تعالى ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم: من الأمور المهمة في طلب العلم قضية الفهم. أي فهم مراد الله عزوجل ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأن كثيرا من الناس أوتوا علماً ولكن لم يؤتوا فهماً. لايكفي أن تحفظ كتاب الله وما تيسر من سنة رسول صلى الله عليه وسلم بدون فهم. لابد من أن تفهم عن الله ورسوله ما أراده الله ورسوله، وما أكثر الخلل من قوم استدلوا بالنصوص على غير مراد الله ورسوله فحصل بذلك الضلال. - - - - الأسباب المعينة على طلب العلم أولاً: التقوى: قال الله عزوجل: (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفّر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم) الأنفال 29، وهذه الآية فيها ثلاث فوائد مهمة: الفائدة الأولى: (يجعل لكم فرقانا) أي يجعل لكم ما تُفرّقون به بين الحق والباطل، وبين الضار والنافع، وهذا يدخل فيه العلم بحيث يفتح الله على الإنسان من العلوم ما لايفتح لغيره، فإن التقوى يحصل بها زيادة الهدى، وزيادة العلم، وزيادة الحفظ، ولهذا يذكر عن الشافعي رحمه الله أنه قال: شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي وقال اعلم بأن العلم نور ... ونور الله لا يؤتاه عاصي ولاشك أن الإنسان كلما ازداد علماً ازداد معرفة وفرقاناً بين الحق والباطل، والضار والنافع، وكذلك يدخل فيه ما يفتح الله على الإنسان من الفهم، لأن التقوى سبب لقوة الفهم، وقوة الفهم يحصل بها زيادة العلم، فإنك ترى الرجلين يحفظان آية من كتاب الله يستطيع أحدهما أن يستخرج منها ثلاثة أحكام، ويستطيع الآخر أن يستخرج أكثر من هذا بحسب ما أتاه الله من الفهم. فالتقوى سبب لزيادة الفهم، ويدخل في ذلك أيضا الفراسة أن الله يعطي المتقي فراسة يميز بها حتى بين الناس؛ فبمجرد ما يرى الإنسان يعرف أنه كاذب أو صادق، أو بر أو فاجر حتى أنه ربما يحكم على الشخص وهو لم يعاشره ولم يعرف عنه شيئا بسبب ما أعطاه الله من الفراسة. ثانيا: المثابرة والاستمرار على طلب العلم: ¥

يتعين على طالب العلم أن يبذل الجهد في إدراك العلم والصبر عليه، وأن يحتفظ به بعد تحصيله، فإن العلم لا ينال براحة الجسم، فيسلك المتعلم جميع الطرق الموصلة إلى العلم وهو مثاب على ذلك؛ لما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من سلك طريقا يلتمس به علما سهّل الله له طريقاً إلى الجنّة "، فليثابر طالب العلم ويجتهد ويسهر الليالي ويدع كل ما يصرفه أو يشغله عن طلب العلم. وقد حدثني شيخنا المثابر عبدالرحمن السعدي - رحمه الله - أنه ذُكر عن الكسائي إمام أهل الكوفة في النحو أنه طلب علم النحو فلم يتمكن، وفي يوم من الأيام وجد نملةً تحمل طعاما لها وتصعد به إلى الجدار وكلما صعدت سقطت، ولكنها ثابرت حتى تخلصت من هذه العقبة وصعدت الجدار، فقال الكسائي: هذه النملة ثابرت حتى وصلت الغاية، فثابر حتى صار إماماً في النحو. ولهذا ينبغي لنا أيها الطلبة أن نثابر ولا نيأس، فإن اليأس معناه سد باب الخير، وينبغي لنا ألا نتشاءم بل نتفاءل وأن نعد أنفسنا خيراً. ثالثا: الحفظ: فيجب على طالب العلم الحرص على المذاكرة وضبط ما تعلمه إما بحفظه في صدره، أو كتابته فإن الإنسان عرضة للنسيان فإذا لم يحرص على المراجعة وتكرر ما تعلمه فإن ذلك يضيع منه وينساه وقد قيل: العلم صيد والكتابة قيده ... قيّد صيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة أن تصيد غزالة ... وتتركها بين الخلائق طالقة رابعا: ملازمة العلماء: يجب على طالب العلم أن يستعين بالله عزوجل، ثم بأهل العلم، ويستعين بما كتبوا في كتبهم، لأن الاقتصار على مجرد القراءة والمطالعة يحتاج إلى وقت طويل بخلاف من جلس إلى عالم يبين له ويشرح له وينير له الطريق، وأنا لا أقول إنه لا يدرك العلم إلا بالتلقي من المشايخ، فقد يدرك الإنسان بالقراءة والمطالعة، لكن الغالب أنه إذا ما أكب إكبابا تاما ليلا ونهارا ورُزق الفهم فإنه قد يخطئ كثيرا ولهذا يقال: (من كان دليله كتابه فخطئه أكثر من صوابه)، ولكن هذا ليس على الإطلاق في الحقيقة. وأنا أنصح طالب العلم أيضا ألا يتلقف من كل شيخ في فن واحد، مثل أن يتعلم الفقه من أكثر من شيخ، لأن العلماء يختلفون في طريقة استدلالهم من الكتاب والسنة، ويختلفون في آرائهم أيضا، فأنت تجعل لك عالما تتلقى علمه في الفقه أو البلاغة وهكذا، أي تتلقى العلم في فن واحد من شيخ واحد، وإذا كان الشيخ عنده أكثر من فن فتلتزم معه. - - - أخطاء يجب الحذر منها أولا: الحسد ثانيا: الإفتاء بغير علم ثالثا: الكبر رابعا: التعصب للمذاهب والآراء خامسا: التصدر قبل التأهل سادسا: سوء الظن - - - كتب طالب العلم أولا: العقيدة: 1 - الأصول الثلاثة 2 - القواعد الأربع 3 - كشف الشبهات 4 - كتاب التوحيد 5 - العقيدة الواسطية 6 - كتاب " الحموية " 7 - كتاب " التدمرية " 8 - العقيدة الطحاوية وشرحها 9 - الدرر السنية في الأجوبة النجدية 10 - كتاب " الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية "، وفيها بعض الإطلاقات التي تخالف مذهب السلف. ثانيا: الحديث: 1 - كتاب " فتح الباري " للحافظ ابن حجر. 2 - سبل السلام للصنعاني 3 - نيل الأوطار للشوكاني 4 - عمدة الأحكام للمقدسي 5 - الأربعين النووية للنووي 6 - بلوغ المرام للحافظ ابن حجر 7 - كتاب " نخبة الفكر " للحافظ ابن حجر 8 - الكتب الستة (صحيح البخاري ومسلم وسنن النسائي وأبي داود وابن ماجه والترمذي) ثالثا: الفقه: 1 - كتاب " آداب المشي إلى الصلاة " للشيخ محمد بن عبدالوهاب 2 - زاد المستقنع للحجاوي 3 - الروض المربع شرح زاد المستقنع للبهوتي 4 - كتاب " عمدة الفقه " لابن قدامة - رحمه الله تعالى -. رابعا: الفرائض: 1 - متن الرحبية للرحبي 2 - متن البرهانية لمحمد البرهاني، وهو أحسن من "الرحبية" خامسا: التفسير: 1 - تفسير ابن كثير: وهو جيد بالنسبة للتفسير بالأثر ومفيد ومأمون 2 - تفسير ابن سعدي: وهو كتاب جيد وسهل ومأمون وأنصح بالقراءة فيه 3 - مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية 4 - تفسير " أضواء البيان " للعلامة الشنقيطي سادسا: كتب عامة في بعض الفنون: ¥

1 - في النحو " متن الآجرومية " 2 - في النحو " ألفية ابن مالك ": وهي خلاصة علم النحو 3 - في السيرة " زاد المعاد في هدي خير العباد " لابن القيم - رحمه الله - 4 - كتاب " روضة العقلاء " لابن حبّان البُستي 5 - كتاب " سير الأعلام النبلاء " للذهبي - - - فتاوى مختارة حول طلب العلم وسئل فضيلة الشيخ: أرجو من فضيلتكم – حفظكم الله تعالى – توضيح المنهج الصحيح في طلب العلم في مختلف العلوم الشرعية جزاكم الله خيراً وغفر لكم؟ فأجاب بقوله: العلوم الشرعية على أصناف منها: 1 - علم التفسير: فينبغي لطالب العلم أن يقرن التفسير بحفظ كتاب الله – عز وجل – اقتداء بالصحابة – رضي الله عنهم – حيث لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، ولأجل أن يرتبط معنى القرآن الكريم بحفظ ألفاظه فيكون الإنسان ممن تلاه حق تلاوته لا سيما إذا طبقه. 2 - علم السنَّة: فيبدأ بما هو أصح، وأصح ما في السنَّة ما اتفق عليه البخاري ومسلم. لكن طلب السنَّة ينقسم إلى قسمين: قسم يريد الإنسان معرفة الأحكام الشرعية سواء في علم العقائد والتوحيد أو في علم الأحكام العملية، وهذا ينبغي أن يُركز على الكتب المؤلفة في هذا فيحفظها كبلوغ المرام، وعمدة الأحكام، وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد، وما أشبه ذلك وتبقى الأمهات للمراجعة والقراءة، فهناك حفظ وهناك قراءة يقرأ الأمهات ويكثر من النظر فيها لأن في ذلك فائدتين: الأول: الرجوع إلى الأصول. الثاني: تكرار أسماء الرجال على ذهنه، فإنه إذا تكررت أسماء الرجال لا يكاد يمر به رجل مثلاً من رجال البخاري في أي سند كان إلا عرف أنه من رجال البخاري فيستفيد هذه الفائدة الحديثية. 3 - علم العقائد: كتبه كثيرة وأرى أن قراءتها في هذا الوقت تستغرق وقتاً كثيراً، والفائدة موجودة في الزبد التي كتبها شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – والعلاَّمة ابن القيم، وعلماء نجد مثل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومن بعده من العلماء. 4 - علم الفقه: ولا شك أن الإنسان ينبغي له أن يُركز على مذهب مُعين يحفظه ويحفظ أصوله وقواعده، لكن لا يعني ذلك أن نلتزم التزاماً بما قاله الإمام في المذهب كما يلتزم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه يبني الفقه على هذا ويأخذ من المذاهب الأخرى ما قام الدليل على صحته، كما هي طريقة الأئمة من أتباع المذاهب كشيخ الإسلام ابن تيمية، والنووي وغيرهما حتى يكون قد بنى على أصل، لأني أرى أنّ الذين أخذوا بالحديث دون أن يرجعوا إلى ما كتبه العلماء في الأحكام الشرعية؛ أرى عندهم شطحات كثيرة، وإن كانوا أقوياء في الحديث وفي فهمه لكن يكون عندهم شطحات كثيرة؛ لأنهم بعيدون عما يتكلم به الفقهاء. فتجد عندهم من المسائل الغريبة ما تكاد تجزم بأنها مخالفة للإجماع أو يغلب على ظنك أنها مخالفة للإجماع، لهذا ينبغي للإنسان أن يربط فقهه بما كتبه الفقهاء – رحمه الله – ولا يعني ذلك أن يجعل الإمام، إمام هذا المذهب كالرسول – عليه الصلاة والسلام – يأخذ بأقواله وأفعاله على وجه الالتزام، بل يستدل بها ويجعل هذا قاعدة ولا حرج بل يجب إذا رأى القول الصحيح في مذهب آخر أن يرجع إليه، والغالب في مذهب الإمام أحمد أنه لا تكاد ترى مذهباً من المذاهب إلا وهو قول للإمام أحمد، راجع كتب الروايتين في المذهب تجد أن الإمام أحمد – رحمه الله – لا يكاد يكون مذهب من المذاهب إلا وله قول يوافقه، وذلك لأنه – رحمه الله – واسع الإطلاع ورجّاع للحق أينما كان، فلذلك أرى أن الإنسان يركز على مذهب من المذاهب التي يختارها، وأحسن المذاهب فيما نعلم من حيث اتباع السنَّة مذهب الإمام أحمد – رحمه الله – وإن كان غيره قد يكون أقرب إلى السنَّة من غيره، على إنه كما أشرت قبل قليل؛ لا تكاد تجد مذهباً من المذاهب إلا والإمام أحمد يوافقه – رحمه الله –. ¥

وأهم شيء أيضاً في منهج طالب العلم بعد النظر والقراءة، أن يكون فقيهاً، بمعنى أنه يعرف حكم الشريعة وآثارها ومغزاها وأن يطبق ما علمه منها تطبيقاً حقيقيَّاً بقدر ما يستطيع {لا يُكلف الله نفساً إلا وسعها}. [البقرة، الآية: 286]. لكن يحرص على التطبيق بقدر ما يستطيع، وأنا أكرر عليكم دائماً هذه النقطة " التطبيق " سواء في العبادات أو الأخلاق أو في المعاملات. طبق حتى يُعرف أنك طالب علم عامل بما علمت. ونضرب مثلاً إذا مرَّ أحدكم بأخيه هل يشرع له أن يسلم عليه؟ الجواب: نعم يشرع ولكن أرى الكثير يمر بإخوانه وكأنما مر بعمود لا يسلم عليه، وهذا خطأ عظيم حيث يمكن أن ننقد العامة إذا فعلوا مثل هذا الفعل، فكيف يُنتقد الطالب؟ وما الذي يضرك إذا قلت السلام عليكم؟ وكم يأتيك؟ عشر حسنات – تساوي الدنيا كلها عشر حسنات لو قيل للناس: كل من مرَّ بأخيه وسلم عليه سيدفع له ريال، لوجدت الناس في الأسواق يدورون لكي يسلموا عليه؛ لأنه سيحصل على ريال لكن عشر حسنات نفرط فيها. والله المستعان. وفائدة أخرى: المحبة والألفة بين الناس، فالمحبة والألفة جاءت نصوص كثيرة بإثباتها وتمكينها وترسيخها، والنهي عما يضادها والمسائل التي تضاد كثيرة، كبيع المسلم على بيع أخيه، والخطبة على خطبة المسلم، وما أشبه ذلك، كل هذا دفعاً للعداوة والبغضاء وجلباً للألفة والمحبة، وفيها أيضاً تحقيق الإيمان لقوله صلى الله عليه وسلم: " والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا ". ومعلوم أن كل واحد منا يحب أن يصل إلى درجة يتحقق فيها الإيمان له؛ لأن أعمالنا البدنية قليلة وضعيفة. الصلاة يمضي أكثرها ونحن ندبر شئوناً أخرى، الصيام كذلك، الصدقة الله أعلم بها، فأعمالنا وإن فعلناها فهي هزيلة نحتاج إلى تقوية الإيمان، السلام مما يقوي الإيمان؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أخبركم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم – يعني حصل لكم الإيمان – أفشوا السلام بينكم ". هذه نقطة واحدة مما علمناه ولكننا أخللنا به كثيراً لذلك أقول: أسأل الله أن يعينني وإياكم على تطبيق ما علمنا؛ لأننا نعلم كثيراً ولكن لا نعمل إلا قليلا ً، فعليكم يا إخواني بالعلم إذا غذيتموه بالعمل ازداد {والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم}. [محمد، الآية: 17]. إذا غذيتموه بالعمل ازددتم نوراً وبرهاناً {يا أيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم}. [الحديد، الآية: 28]. والآيات في هذا المعنى كثيرة، فعليكم بالتطبيق في العبادات وفي الأخلاق وفي المعاملات حتى تكونوا طلاب علم حقيقة ً، أسأل الله أن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين. وسئل الشيخ: ما توجيه فضيلتكم حفظكم الله تعالى لطالب العلم المبتدئ هل يقلد إماما من أئمة المذاهب أم يخرج عنه؟ فأجاب قائلا: قال الله عزوجل: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) الأنبياء7، فإذا كان هذا طالبا ناشئا لا يعرف كيف يُخرج الأدلة فليس له إلا التقليد سواء قلّد إماما سابقا ميتا أو قلّد إماماً حاضراً - عالم من العلماء - وسأله، هذا هو الأحسن، لكن إذا تبيّن له أن هذا القول مُخالف للحديث الصحيح وجب عليه أن يأخذ بالحديث الصحيح. س16سئل فضيلة الشيخ – غفر الله له –: كثرت الأسئلة عن كيفية الطلب وبأي شيء يبدأ من أراد أن يطلب العلم وبأي المتون يبدأ حفظاً، فما توجيهكم لهؤلاء الطلبة، وجزاكم الله خيراً؟ فأجاب فضيلته بقوله: أولاً وقبل أن أذكر التوجيه لهؤلاء الطلبة أوجه الطلبة أن العلم عن عالم؛ لأن تلقي العلم عن العالم فيه فائدتان عظيمتان: الأولى: أنه أقرب تناولاً؛ لأن العالم عنده اطلاع وعنده معرفة ويعطيك العلم ناضجاً سهلاً. الثانية: أن الطلب على عالم يكون أقرب إلى الصواب بمعنى أن الذي يطلب العلم على غير عالم يكون له شطحات وآراء شاذة بعيدة عن الصواب، وذلك لأنه لم يقرأ على عالم راسخ في علمه حتى يربيه على طريقته التي يختارها. فالذي أرى أن يحرص الإنسان على أن يكون له شيخ يلازمه لطلب العلم؛ لأنه إذا كان له شيخ فإنه سوف ¥

يوجهه التوجيه الذي يرى أنه مناسب له. أما بالنسبة للجواب على سبيل العموم فإننا نقول: أولاً: الأولى أن يحفظ الإنسان كتاب الله قبل كل شيء؛ لأن هذا هو دأب الصحابة – رضي الله عنه – كانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى تعلموها وما فيها من العلم والعمل، وكلام الله أشرف الكلام على الإطلاق. ثانياً: يأخذ من متون الأحاديث المختصرة ما يكون ذخراً له في الاستدلال بالنسبة مثل: عمدة الأحكام، بلوغ المرام، الأربعين النووية وما أشبه ذلك. ثالثاً: يحفظ من متون الفقه ما يناسبه ومن أحسن المتون التي نعلمها " زاد المستقنع في اختصار المقنع " لأن هذا الكتاب قد خُدم من قبل شارحه منصور بن يونس البهوتي ومن قِبَلِ من بعده ممن خدموا هذا الشرح والمتن بالحواشي الكثيرة. رابعاً: النحو وما أدراك ما النحو الذي لا يعرفه من الطلبة إلا القليل حتى إنك لترى الرجل قد تخرج من الكلية وهو لا يعرف عن النحو شيئاً يتمثل بقول الشاعر: لا بارك الله في النحو ولا أهله .......... إذا كان منسوباً إلى نفطويه أحرقه الله بنصف اسمه ........... وجعل الباقي صراخا ً عليه لماذا قال الشاعر هذا الكلام؟ الجواب: لأنه عجز عن النحو، ولكن أقول إن النحو بابه من حديد ودهاليزه قصب يعني أنه شديد وصعب عند أول الدخول فيه، ولكنه إذا انفتح الباب لطالبه سهّل عليه الباقي بكل يسر وصار سهلاً عليه، حتى إن بعض طلبة العلم الذين بدءوا في النحو صاروا يعشقونه فإذا خاطبتهم بخطاب عادي جعل يعربه ليتمرن على الإعراب، ومن أحسن متون النحو الأجرومية، كتاب مختصر مركز غاية التركيز ولهذا أنصح من يبدأ أن يبدأ به فهذه الأصول التي ينبغي أن يبني عليها طالب العلم. خامساً: أما ما يتعلق بعلم التوحيد فالكتب في هذا كثيرة منها: " كتاب التوحيد " لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – ومنها: " العقيدة الواسطية " لشيخ الإسلام ابن تيمية، وهي كثيرة معروفة ولله الحمد. والنصيحة العامة لطالب العلم أن يكون عليه آثار علمه من تقوى الله – عز وجل – والقيام بطاعته، وحسن الخلق، والإحسان إلى الخلق بالتعليم والتوجيه والحرص على نشر العلم بجميع الوسائل سواء كان ذلك عن طريق الصحف أو المجلات أو الكتب أو الرسائل أو النشرات وغير ذلك من الوسائل. وأنصح طالب العلم أيضاً ألا يتسرع في الحكم على الشيء؛ لأن بعض طلبة العلم المبتدئين تجده يتسرع في الإفتاء وفي الأحكام وربما يخطئ العلماء الكبار وهو دونهم بكثير، حتى إن بعض الناس يقول: ناظرت شخصاً من طلبة العلم المبتدئين فقلت له: إن هذا قول الإمام أحمد بن حنبل. فقال: وما الإمام أحمد بن حنبل؛ الإمام أحمد بن حنبل رجل ونحن رجال، سبحان الله!! صحيح أن الإمام أحمد بن حنبل رجل وأنت رجل، فأنتما مستويان في الذكورة، أما في العلم فبينكما فرق عظيم، وليس كل رجل رجلاً بالنسبة للعلم. وأقول: إن على طالب العلم أن يكون متأدباً بالتواضع وعدم الإعجاب بالنفس وأن يعرف قدر نفسه. ومن المهم لطالب العلم المبتدئ: ألا يكون كثير المراجعة لأقوال العلماء؛ المغني في الفقه لابن قدامة، والمجموع للنووي والكتب الكبيرة التي تذكر الخلاف وتناقشه فإنك تضيع. ابدأ أولاً كما قلنا بالمتون المختصرة شيئاً فشيئاً حتى تصل إلى الغاية، وأما أن تريد أن تصعد الشجرة من فروعها فهذا خطأ. سئل فضيلة الشيخ – رحمه الله –: ما طريقة طلب العلم باختصار جزاكم الله خيراً؟ فأجاب رحمه الله بقوله: طريقة طلب العلم باختصار في نقاط: 1 - احرص على حفظ كتاب الله تعالى واجعل لك كل يوم شيئاً معيناً تحافظ على قراءته، ولتكن قراءتك بتدبر وتفهم، وإذا عنت لك فائدة أثناء القراءة فقيدها. 2 - احرص على حفظ ما تيسر من صحيح سنَّة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك حفظ عمدة الأحكام. 3 - احرص على التركيز والثبات بحيث لا تأخذ العلم نُتفاً من هذا شيئاً ومن هذا شيئاً؛ لأن هذا يضيع وقتك ويشتت ذهنك. 4 - ابدأ بصغار الكتب وتأملها جيداً ثم انتقل إلى ما فوقها، حتى تحصل على العلم شيئاً فشيئاً على وجه يرسخ في قلبك وتطمئن إليه نفسك. 5 - احرص على معرفة أصول المسائل وقواعدها وقيد كل شيء يمر بك من هذا القبيل فقد قيل: من حُرم الأصول حُرم الوصول. 6 - ناقش المسائل مع شيخك، أو مع من تثق به علماً وديناً من أقرانك، ولو بأن تقدر في ذهنك أن أحداً يناقشك فيها إذا لم تمكن المناقشة مع من سمّينا - - سئل فضيلة الشيخ: يلاحظ ضعف الهمة والفتور في طلب العلم، فما الوسائل والطرق التي تدفع إلى علو الهمة والحرص على العلم؟ فأجاب بقوله: ضعف الهمم في طلب العلم الشرعي من المصائب الكبيرة وهناك أمور منها: الأمر الأول: الإخلاص لله – عز وجل – في الطلب والإنسان إذا أخلص لله في الطلب وعرف أنه يُثاب على طلبه وسيكون في الدرجة الثالثة من درجات الأمة فإن همته تنشط {ومن يُطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسُن أُولئك رفيقا *}. [النساء، الآية: 69]. ثانياً: أن يُلازم زملاء يحثونه على العلم ويساعدونه على المناقشة والبحث ولا يملّ من صحبتهم ماداموا يعينونه على العلم. ثالثاً: أن يصبر نفسه بمعنى يحبسها لو أرادت أن تتفلَّت، قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوةِ والعشيّ يريدون وجههُ ولا تعدُ عيناك عنهم تُريدُ زينة الحياة الدنيا}. [الكهف، الآية: 28]. فليصبر؛ وإذا صبر وتعود الطلب صار الطلب سجية له، وصار اليوم الذي يفقد فيه الطلب يوماً طويلاً عليه، أما إذا أعطى نفسه العنان فلا، فالنفس أمارة بالسوء والشيطان يحثه على الكسل وعدم التعلم. - - ¥

ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 04 - 05, 10:53 ص]ـ أرجو من فضيلتكم – حفظكم الله تعالى – توضيح المنهج الصحيح في طلب العلم في مختلف العلوم الشرعية جزاكم الله خيرًا وغفر لكم؟ فأجاب بقوله: العلوم الشرعية على أصناف منها: 1 - علم التفسير: فينبغي لطالب العلم أن يقرن التفسير بحفظ كتاب الله عز وجل اقتداءً بالصحابة حيث لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، ولأجل أن يرتبط معنى القرآن الكريم وتفسيره بحفظ ألفاظه فيكون الإنسان ممن تلاه حق تلاوته لا سيما إذا طبقه. 2 - علم السنة: فيبدأ بما هو أصح، وأصح ما في السنة ما اتفق عليه البخاري ومسلم. لكن طلب السنة ينقسم إلى قسمين: قسم يريد الإنسان به معرفة الأحكام الشرعية, سواء في علم العقائد والتوحيد أو في علم الأحكام العملية، وهنا ينبغي عليه أن يُرَكِز على الكتب المؤلفة في هذا فيحفظها كبلوغ المرام، وعمدة الأحكام، وكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وما أشبه ذلك، وتبقى أمهات الكتب للمراجعة والقراءة، فهناك حفظ وهناك قراءة يقرأ الأمهات ويكثر من النظر فيها لأن في ذلك فائدتين: الأولى: الرجوع إلى الأصول. الثانية: تكرار أسماء الرجال على ذهنه، فإنه إذا تكررت أسماء الرجال، لا يكاد يمر به رجل مثلاً من رجال البخاري، في أي سند كان، إلا عرف أنه من رجال البخاري، فيستفيد هذه الفائدة الحديثية. 3 - علم العقائد: كتبه كثيرة وأرى أن قراءتها في هذا الوقت تستغرق وقتًا كثيرًا والفائدة موجودة في الزبد مثل كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، والعلامة ابن القيم، وعلماء نجد مثل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومن بعده من العلماء. 4 - علم الفقه: ولا شك أن الإنسان ينبغي له أن يُركز على مذهب معين يحفظه ويحفظ أصوله وقواعده، لكن لا يعني ذلك أن نلتزم بما قاله الإمام في هذ المذهب كما نلتزم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه يبني الفقه على هذا ويأخذ من المذاهب الأخرى ما قام الدليل على صحته، كما هي طريقة الأئمة من أتباع المذاهب،كشيخ الإسلام ابن تيمية والنووي وغيرهما حتى يكون قد بنى على أصل، لأني أرى أن الذين أخذوا بالحديث دون أن يرجعوا إلى ما كتبه العلماء في الأحكام الشرعية؛ أرى عندهم شطحات كثيرة، وإن كانوا أقوياء في الحديث وفي فهمه لكن يكون عندهم شطحات كثيرة لأنهم بعيدون عما يتكلم به الفقهاء. فتجد عندهم من المسائل الغريبة ما تكاد تجزم بأنها مخالفة للإجماع أو يغلب على ظنك أنها مخالفة للإجماع، لهذا ينبغي للإنسان أن يربط فقهه بما كتبه الفقهاء رحمهم الله، ولا يعني ذلك أن يجعل إمام المذهب كالرسول عليه الصلاة والسلام يأخذ بأقواله وأفعاله على وجه الالتزام، بل يستدل بها ويجعل هذا قاعدة ولا حرج بل يجب إذا رأى القول الصحيح في مذهب آخر أن يرجع إليه، والغالب في مذهب الإمام أحمد أنه لا تكاد ترى مذهبًا من المذاهب إلا وهو قول للإمام أحمد، راجع كتب الروايتين في المذهب تجد أن الإمام أحمد رحمه الله لا يكاد يكون مذهب من المذاهب إلا وله قول يوافقه وذلك لأنه رحمه الله واسع الاطلاع ورجاع للحق أينما كان، فلذلك أرى أن الإنسان يُركز على مذهب من المذاهب التي يختارها، وأحسن المذاهب فيما نعلم من حيث اتباع السنة مذهب الإمام أحمد رحمه الله،وإن كان غيره قد يكون أقرب إلى السنة من غيره، على أنه كما أشرنا قبل قليل؛ لا تكاد تجد مذهبًا من المذاهب إلا والإمام أحمد يوافقه رحمه الله. وأهم شيء أيضًا في منهج طالب العلم بعد النظر والقراءة، أن يكون فقيهًا، بمعنى أنه يعرف حكم الشريعة وآثارها ومغزاها وأن يطبق ما علمه منها تطبيقًا حقيقيًا بقدر ما يستطيع? لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا? [لبقرة: 286]، لكن يحرص على التطبيق بقدر ما يستطيع، وأنا أكرر عليكم دائمًا هذه النقطة "التطبيق" سواء في العبادات أو الأخلاق أو في المعاملات. طبق حتى تكون طالب علم عامل بما علمت. ونضرب مثلاً: إذ مرَّ أحدكم بأخيه هل يشرع له أن يسلم عليه؟ ¥

الجواب: نعم يشرع ولكن أرى الكثير يمر بإخوانه وكأنما مر بعمود فلا يسلم عليه، وهذا خطأ عظيم حيث يمكن أن ننقذ العامة إذا فعلوا مثل هذا الفعل، فكيف لا ينتقد الطالب؟ وما الذي يضرك إذا قلت السلام عليكم؟ وكم يأتيك؟ عشر حسنات – تساوي الدنيا كلها. لو قيل للناس: كل من مر بأخيه وسلم عليه سيأخذ ريال، لوجدت الناس في الأسواق يدورون لكي يسلم بعضهم على بعض، لأنه سيحصل على ريال لكن عشر حسنات نفرط فيها. والله المستعان. وفائدة أخرى المحبة والألفة بين الناس، فالمحبة والألفة جاءت نصوص كثيرة بإثباتها وتمكينها وترسيخها، والنهي عما يضادها والمسائل التي تضادها كثيرة، كبيع المسلم على بيع أخيه والخطبة على خطبة المسلم، وما أشبه ذلك، كل هذا يجلب العداوة والبغضاء ويدفع الألفة والمحبة، وفيها أيضًا تحقيق الإيمان لقوله صلى الله عليه وسلم: (والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا) (1). ومعلوم أن كل واحد منا يحب أن يصل إلى درجة يتحقق فيها الإيمان له؛ لأن أعمالنا البدنية قليلة وضعيفة. فالصلاة يمضي أكثرها ونحن ندبر شئونًا أخرى، والصيام كذلك، والصدقة الله أعلم بها، فأعمالنا وإن فعلناها فهي هزيلة نحتاج إلى تقوية الإيمان، والسلام مما يقوي الإيمان لأن الرسول قال: (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أخبركم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم – يعني حصل لكم الإيمان – أفشوا السلام بينكم) (2). هذه نقطة واحدة مما تعلمناه ولكننا أخللنا بها كثيرًا لذلك أقول: أسأل الله أن يعينني وإياكم على تطبيق ما علمنا لأننا نعلم كثيرًا ولكن لا نعمل إلا قليلا، فعليكم يا إخواني بالعلم وعليكم بالعمل وعليكم بالتطبيق، فالعلم حجة عليكم، العلم إذا غذيتموه بالعمل ازداد? وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ? [محمد: 17]. إذا غذيتموه بالعمل ازددتم نورًا وبرهانًا? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ? [لأنفال: 9].? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ? [لحديد: 28]. والآيات في هذا المعنى كثيرة فعليكم بالتطبيق في العبادات وفي الأخلاق وفي المعاملات حتى تكونوا طلاب علم حقيقة، أسأل الله أن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب والحمد لله رب العالمين. * * * ------------- (1) رواه مسلم/ كتاب الإيمان/ باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون. المصدر: الأكاديمية الإسلامية المفتوحة http://www.islamacademy.net/arabic/index.asp ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[11 - 04 - 05, 12:51 ص]ـ إلى أختي السائلة .... أخي الكريم / أبا ذر الحنبلي .. أسأل الله أن يوفقك لما تروم من طلب العلم .. إن هذا أمرٌ مفرحٌ حقاً أخي الفاضل .. و لعلي أفيدك بهذه المشاركة إن شاء الله .. أولاً أخي الحبيب .. إعلم أن مناهج طلب العلم كثيرة .. و كما قال لي الشيخ الفاضل / طارق عوض الله .. حينما سألته: " ما هو الأفضل للطالب , يحفظ ألفية السيوطي أم ألفية العراقي؟ " .. فقال: " يا مولانا (على عادته من المزاح الرقيق) المهم يبدأ بالحفظ " اهـ .. فعليك أخي المحب للعلم أن تعتمد على منهج واحد في الطلب .. حتى لا تتشتت في الطلب .. و كلٌّ فيه خير إن شاء الله تعالى .. و إن كنتَ تود من أخيك ترجيحا لمنهج ما = فعليك بمتنٍ واحدٍ فقط .. إجعله أمام عينيك (حفظاً و فهماً) .. حتى يمن الله عليك بضبطه تماماً .. كما قال عميد السلفيين في بلادنا .. الشيخ الفاضل / محمد بن إسماعيل المقدم: " هذه هي النصيحة الذهبية , لمن يملك الصبر على هذه المنهجية في طلب العلم , و هي طريقة الشناقطة " اهـ .. ثم انتقل لما فوقه بقليل = تستمتع بالطلب إن شاء الله .. كما قال أبو إسحق حفظه الله و شفاه: " المستمتع بطلب العلم حقاً = هو الطالب المتدرج في العلم خطوةً خطوةً " اهـ .. فارفق بنفسك و لا تتعجَّل النتائج .. و بهذه الطريقة ستشعر بالرسوخ في العلم مع تقدُّم الزمن .. ثانيا حيَّاك الله و بيَّاك .. ابدأ بدراسة فروض عينك من (1) تصحيح الإيمان (2) أحكام الطهارة (3) أحكام الصلاة (4) أحكام الصيام .. وفقك الله لكل خير .. قال الشيخ عبد الله بن الحاج حمى الله القلاوي الشنقيطي رحمه الله: أول واجب على من كلفا ... تصحيحه إيمانه و يعرفا مصلح فرض العين كالأحكامِ ... للطهر و الصلاة و الصيامِ و قال العلامة حافظ حكمي رحمه الله: أول واجب على العبيدِ ... معرفة الرحمن بالتوحيدِ هذا ما أدرتُ بيانه لك غفر الله لي ولك .. و الحمد لله أولاً و آخراً أخوك / الأبا الشنقيطي المالكي أسأل الله أن يمن علينا و عليكِ بالصبر في طلب العلم و التدرج فيه. ¥

ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:39 ص]ـ نصيحة صغيرة .. أرجو أن تؤتي ثمارها .. كتبتُها و حبرتُها = اعتذاراً لكِ عن عدم البحث عن الموضوع للمشاركة فيه ... ((الأخت / أم عبد الرحمن السلفية .. أسأل الله أن تتغلبي على عوائق طلب العلم .. فإن هذا الطريق ملآن بالعوائق و الحواجز .. التي تصد السالك عن مواصلة السير .. فإذا علمتِ ذلك = فوجب أخذ الأهبة و الاستعداد .. و يتم لك هذا بـ .. (1) أن تمرري على قلبك دائماً هذه الكلمات: أخي لن تنال العلم إلا بستةٍ ... سأنبيك عن تفصيلها ببيانِ ذكاءٌ و حرصٌ و افتقارٌ و غربةٌ ... و تلقين أستاذ و طول زمانِ و اهتمِّي بارك الله فيك بما ظُلِّل باللون الأحمر .. (2) أكتبي العلم بيديك = حتى تعلمي كيف تعب العلماء في تدوين العلم و حفظه و فهمه .. (3) قلِّلي من درسك اليومي .. فأنت مثلاً ستدرسين نظماً ما _ و هذا هو الأقرب للثبات _ أو نثراً ما .. أ - فاكتبي هذا القدر الذي سوف تدرسين .. ب- صحِّحيه على أخت من أخواتك المتقدمات في العلم .. أو شيخ في شريط .. أو مجلس علم يُدرَّسُ فيه ما تريدين دراسته .. أو اكتبيه في الملتقى و اطلبي أن يصحِّح لكِ أحدُ الإخوة شكله .. ج - ثم يضع لكِ شرحاً بسيطاً لكلماته الغامضة .. و لا يشترط تخصيص أحد بهذه المهمة .. بل عليك فقط أن تضعي عنواناً " دراسة في نظم _ أو متن _ (الأصول الثلاثة) " .. فتكتبين نصف صفحة يومياً .. د - ثم استفيدي من إجابات إخوانك .. هـ - مع أخذ يوماً عطلة في الأسبوع لاستعادة النشاط .. (4) بعد تصحيح لفظ الدرس .. و شرح بسيط _ و أعني هذه الكلمة _ لهذا الدرس .. إعتزلي الدنيا .. و اجلسي في مكان هاديء .. و كرِّري هذا المتن من 100 مرَّة إلى 1000 مرَّة .. أنت و همتك .. (5) ترِدُ عليك أسئلة و استشكالات .. فارفقي بنفسك .. و كما قال الشيخ أحد المشايخ حفظه الله: " بمرور الزمان في الطلب = يتضح كثير من الأمور التي كانت كالعُقَدِ في بداية الطريق " اهـ .. فأنت لستِ مفتية .. إنما امضي على هذه الطريقة الهادئة المحكمة .. (6) و سترين العجب العجاب .. بأنك تنهين أشياءاً كثيرة و محكمة .. في زمن ليس بالطويل .. و اعلمي أن الأيام تمر سريعا .. فليس في هذه الطريقة ملال في نظري .. و كمْ كان يقول الحويني حفظه الله .. هذا البيت الرائق: من لي بسيرك المدلَّلِ ... تمشي رويداً و تجي في الأوَّلِ (7) و من أجود ما تحصلين من هذه الطريقة .. هو الذل الحقيقي عند قراءة كلام العلماء .. أو سماع أقوالهم .. و استشعار صبرهم على التعلم و الجد في تحصيل العلوم .. و أنهم لم يقولوا هذا الذي بين يديك و هم متكئين على سررٍ متقابلين (ابتسامة) .. بل واصلوا الليل بالنهار .. و جثوا بركبهم في حلق العلم ليصلوا لهذا الذي ترينه .. و ستعلمين أن العلوم كثيرة و غزيرة .. و أنك من أفقر الناس لعلم هؤلاء العلماء .. رحم الله من مات منهم .. و حفظ من بقي .. و تجاوز عنَّا و عنهم أجمعين. هذا ما أملكه الآن .. أسأل الله أن أكون قد أنرت لك بعض الطريق الذي طالما يظلم أمام المحبين لطلب العلم .. و الحمد لله الأبا الشنقيطي ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 06:02 م]ـ السلام عليكم: ابدأي بحفظ القرآن الكريم وثم ابدأي بحفظ الأصول الثلاثة ويليها القواعد الأربعة ثم كتاب التوحيد وكل متن مع شرحه ثم كتاب الأربعين النووية وثم كتاب عمدة الأحكام مع شرح كل كتاب والله الموفق. ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:32 م]ـ اختي الكريمة: اكثري من الاستغفار .. واقرأي القرآن بالاسحار .. وسترين النتيجة! ـ[أم عبدالرحمن السلفية]ــــــــ[15 - 04 - 05, 12:41 ص]ـ بارك الله فيكم جميعا ورزقني واياكم العلم النافع ـ[منيرة]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:53 ص]ـ أخيتي أم عبدالرحمن، هناك طرق كثيرة ومدارس شتى في طريق طلب العلم، وأفضل ما مر بي ما قاله الإمام مالك رحمه الله: انظر ما ينفعك فالزمه. يعني انظري إلى ما يمر بكِ ويلزمكِ في يومكِ وليلتكِ فتعلميه والزميه، فتبدئين بتحصيل فروض الأعيان أولا. أسأل الله أن يجعلنا جميعا من أوليائه وأصفيائه

من هم علماء اللغة والنحو في مصر؟

من هم علماء اللغة والنحو في مصر؟ ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[10 - 04 - 05, 09:13 م]ـ الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين أصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا. إخواني هل من الممكن أن أعلم من هم أفضل علماء اللغة والنحو بمصر لأني اريد أن ابدأ في الطلب وعملاً بنصيحة العلماء فأريد أن أبدأ بدراسة اللغة العربية , وجزاكم الله كل خير. ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 07:59 ص]ـ هناك الشيخ محمد بن حسن عثمان الأزهري ولا أعلم أحدا في مصر أعلم منه بالعربية وعلومها لكنه أشعري , وهو يشرح الألفية في رواق الأتراك بالجامع الأزهر يوم الخميس. ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[11 - 04 - 05, 02:59 م]ـ جزاك الله كل خير أعلم هذا الشيح بفضل الله ولكن أبحث عمن هو سلفي. ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 04:48 م]ـ هناك أخى الفاضل درس فى شرح الألفية يوم الأحد فى رواق الأتراك بالجامع الأزهر صباحا لشيخ أخر غير الشيخ (محمد حسن عتمان) لا أذكر اسمه الآن. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[13 - 04 - 05, 08:26 م]ـ درس الشيخ محمد حسن عثمان متى يكون؟ وهل تعلم أين وصل الشيخ في الألفية؟ وجزاكم الله خيراً ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[13 - 04 - 05, 08:26 م]ـ معذرةً .. هل هو عثمان أم عتمان؟ ـ[تقى الدين]ــــــــ[19 - 04 - 05, 04:11 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخوتى هناك من لهم باع فى اللغه العربيه وهم ممن اتقنها وكان من الرواد ولكن الشهره رزق، ومن تلك ألأمثله الشيخ / نبيل المغربى، وهو كان يدرس فى مساجد حلوان، أسأل الله ان يحفظه وينفع به، وجزاكم الله خيرا على حرصكم على تعلم لغة القرآن، وهى نعم مبتدأ التعلم لكن أخى مع حفظ القرآن، مجودا. ـ[وليد دويدار]ــــــــ[17 - 05 - 05, 04:45 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة اللهوبركاته بارك الله فيكم يقيم شيخنا الشيخ زكريا الحسيني بمدينة بلبيس الشرقية وهو يشرح كتاب مدارج السالكين لابن القيم في كل ثلاثاء وهو من علماء اللغة وكان مدرسا بالجامعة الإسلامية وبعد صلاة العشاء يشرع في إعراب اّية من كتاب الله المجيد ويمكن لمن كان جادا في الطلب أن يذهب للشيخ ويحاول معه وهو رئيس لجنة الفتوى في مجلة التوحيد بمصر نسأل الله تعالى أن ينفع به ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:54 م]ـ وهناك إخوتي الكرام شيخنا الشيخ الفاضل اللغوي المفسر عابد محمد غنيمة {حفظه الله تعالى} الأزهري السلفي عقيدة أستاذ اللغة العربية بكلية التربية جامعة المنصورة فرع دمياط وكان مدرسا بجامعة الإمام سعود بالرياض يبلغ من العمر نحوا من ستين عاما من أهل مطوبس (مركز من أعمال محافظة كفر الشيخ بمصر) ويقطن الآن أكثر أحيانه بمدينة دمياط بجوار الكلية ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:02 م]ـ كان الشيخ عابد حفظه الله وشفاه يدرس كتاب قطر الندى لابن هشام الأنصاري بمسجد شيخ الإسلام ابن تيمية بكفر الشيخ منذ ثلاث سنوات تقريبا لكنه مُنِع لأسباب يعرفها أهل مصر وقد رأيت الشيخ أبا إسحاق الحويني حفظه الله ورعاه يحضر هذا الدرس وهذا من تواضعه حفظه الله مصطحبا نسخته من كتاب قطر الندى ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[30 - 05 - 05, 07:43 ص]ـ إنا لله وإنا إليه راجعون ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[30 - 05 - 05, 07:46 ص]ـ توفي أمس (السبت 20 _ ربيع الآخر 1426هـ) الشيخ عابد غنيمة رحمه الله فأسأل الله أن يرحمه ويسكنه فراديس جنانه ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 05:49 م]ـ توفي أمس (السبت 20 _ ربيع الآخر 1426هـ) الشيخ عابد غنيمة رحمه الله فأسأل الله أن يرحمه ويسكنه فراديس جنانه امين يا رب العالمين ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 05:55 ص]ـ رحمه الله رحمة واسعة ... من علماء النحو في مصر: العلامة الدكتور تمام حسان، أستاذ النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة وعضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ومحاضراته -فيما أعلم مقتصرة على طلبة الدراسات العليا بالكلية إن وجدت - ... ومنهم شيخنا النحوي العروضي الشاعر الدكتور أبو براء محمد جمال صقر، حلية العلم، وزينة المجالس، عاشق لغة الضَّاد وآدابها، العالم الضَّليع، المُجَدِّدُ المُبْتَكِرُ، تلميذ العلامة الإمام محمود محمد شاكر، رحمه الله تعالى! حفظ الله تعالى شيخنا ونفعنا بعلمه وأدبه! وهو متميز في النحو وسائر فنون العربية لا سيما الشعر وعروضه، وتجد ترجمته هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34057 ومنهم أستاذنا الدكتور أحمد كشك، عميد الكلية، وأستاذنا الدكتور محمد حماسة عبد اللطيف وكيل الكلية ... ومنهم شيخنا الحبيب الغالي الدكتور تامر عبد الحميد، المدرس المساعد بقسم النحو والصرف والعروض بالكلية، وأحسبه قوي في علمه ودينه، مع خلق عال وتواضع وهضم للنفس، وهو حفظه الله ذو عقل ثاقب مرتب، تعجب له، وتعجب لتفكيره وتنظيمه ودقة فهمه، رغم صغر سنه أمتع الله المسلمين به ونفعنا بعلمه وأدبه، وهو من أحب الناس إليّ ولا أظن أحدا تعلمت منه مثله وأفدت وقد فرغ لى الكثير من وقته حفظه الله وأعاننى على رد بعض جميله ... ومن علماء البلاغة والنقد الأدبي في مصر: شيخنا الحبيب الدكتور البلاغي الأديب الداعية الدكتور عبد الرحمن فوده، وهذه ترجمته ¥

ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:57 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته سيخنا ابا التراب نحمد الله ان وفقنا للمنهج السلفي منذ ان عرفنا الإلتزام و هذا لا يمنعنا من الإستفادة من اى احد و لو كان اشعري و لا دخل للعقيدة في النحو فشيوخنا السلفيين تربوا على هذا العالم و غيره. شيخنا ابا شهاب الأزهري الشيخ الأن في بداية الجزء الثاني من الألفية. و الأستاذ الدكتور العلامة عبد العزيز فاخر بدأ معنا شرح الألفية في الرواق العباسي. و من اراد ان يستفسر عن شئ فليسألني على الخاص لأني ربما ما دخلت على هذه الصفحة ثانية. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 11:16 ص]ـ ومن علماء البلاغة والنقد الأدبي في مصر: العلامة الدكتور محمد محمد أبو موسى، شيخ البلاغيين، وريث المدرسة الشاكرية (محمود شاكر)، وحامل لواء الدعوة إلى البيان العربي، الأستاذ بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر والأستاذ بجامعة أم القرى -حاليًا-، صاحب الكتب البلاغية المؤصّلة، منها؛ خصائص التراكيب (دراسة تحليلية لمسائل علم البيان)، التصوير البياني (دراسة ... )، دلالات التراكيب، الإعجاز البلاغي: دراسة تحليليّة لتراث أهل العلم، المنهج الغائب في تراث عبدالقاهر الجرجاني، من أسرار التعبير القرآني: دراسة تحليلية لسورة الأحزاب، القوس العذراء وقراءة التراث، البلاغة القرآنية عند الزمخشري، قراءة في الأدب القديم، شرح أحاديث صحيح البخاري: دراسة في سمت الكلام الأول ... وأنا أنصح كل مسلم بقراءة مقدمات كتب هذا العلم -بارك الله في علمه وجهده-، فهي علامات على الطريق، وكتبه من مطبوعات مكتبة وهبة بالقاهرة وهذا كلام للدكتور الشهري عنه: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3157&highlight=%E3%CD%E3%CF+%C3%C8%E6%E3%E6%D3%EC المشاركة رقم 14 ومنهم شيخنا الحبيب البلاغي الأديب الداعية الدكتور عبد الرحمن فوده، بارك الله فيه، وهذه ترجمته: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35175 ومنهم شيخنا البلاغي الدكتور زكريا سعيد علي، - حفظه الله تعالى ونفعنا بعلمه وأدبه -، الأستاذ المساعد بقسم البلاغة والنقد والأدب المقارن بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة، وهو تلميذ العلامة الإمام شيخ العربية في زمانه الأستاذ محمود محمد شاكر - رحمه الله تعالى رحمة واسعة -، وهذا رابط مفيد: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34109 ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 11:31 ص]ـ من دروس اللغة في القاهرة: أولا: النحو: أ) الآجرومية: - شرح شيخنا الدكتور تامر عبد الحميد، بمعهد إعداد الدعاة بمسجد قولة - المركز العام بأنصار السنة - بعابدين - محطة مترو محمد نجيب، يوم الثلاثاء بعد العصر، وهو في أول الشرح، والحضور عام ... - شرح للشيخ علي الصالح بالرواق العباسي بالجامع الأزهر يوم الأربعاء بعد صلاة الظهر - شرح لشيخ آخر بالازهر أيضا ب) قطر الندى لابن هشام: شيخ بالأزهر وسيبدأ فيه وفي غيره؛ شيخنا الدكتور تامر عبد الحميد بلإذن الله في أول الدراسة بالمعهد المذكور (حدود شهر محرم القادم)، يسر الله أمره ... جـ) ألفية ابن مالك: - الدكتور عبد العزيز فاخر، شرح ابن عقيل،و هو في البداية، يوم الأربعاء من الساعة 11ص الى 12.30 ظ بالرواق العباسي. - الشيخ محمد حسن عثمان و هو في الرواق التركي و هو في بدايات الجزء الثاني ثانيًا: البلاغة: درس في الأزهر يوم السبت بعد العشاء، يشرح فيه (بغية الإيضاح)؛ الأصل للخطيب القزويني، والتهذيب والشرح لعبد المُتَعال الصعيدي درس في بلاغة القرآن الكريم لشيخنا الدكتور عبد الحميد هنداوي، الأستاذ المساعد بقسم البلاغة والنقد والأدب المقارن بكلية دار العلوم، يوم الخميس بعد المغرب، مسجد العزيز بالله بالزيتون، وهذه صفحته وترجمته: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=523 ثالثا: فقه اللغة: د. أمين فاخر، يشرح الخصائص لابن جني، يوم الأحد، بعد صلاة الظهر، في الرواق العباسي. ومعظم هذه المواعيد أفدتها من أخي الكريم أبو عبد الملك الانصاري، جزاه الله خيرا ... ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:03 ص]ـ للرفع ... ومشاركة أبي فهر (ابتسامة) ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:11 م]ـ من السلفيين المعتقد أيضا الدكتور عبد الحميد هنداوي وهو دكتور في كلية دار العلوم يخطب في مسجد التوحيد بفيصل محطة التعاون ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:46 م]ـ لقد ذكرتم أحبتي جماعة من افاضل أهل العلم السلفيين وأزيد عليهم .. أستاذنا الشيخ الدكتور محمد بن عبد المعطي المدرس بقسم النحو والصرف بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر فرع إيتاي البارود .. وهذا الرجل الضرير يا أباعبد الرحمن يحفظ مسائل النحو والصرف وخاصة الأخير عن ظهر قلب بشواهدها والأقوال فيها .. يسرد لك الجميع سردا كأنما هو يقرأ من لوح بين عينيه ... رضي النفس خفيها لا يشتكي على الرغم من كثرة الخطوب وعوادي الأيام عليه فلله دره ... وبالنسبة للدكتور محمد أبو موسى فهو أكبر مما ذكرت بكثير وهو أعظم من أن ينبه عليه مثلي ..... أما الدكتور عابد غنيمة .. فهو رجل يجهل قدره كثير من الناس ........ وقد كان-رحمه الله-على طرف الثمام ممن يحسبون أنهم طلبة علم =فضيعوه فيالخسارتهم ..... وهناك أيضا الشيخ السلفي الحبيب الدكتور علي لقم. وهذا رجل يكل القلم دون بيان مناقبه فأسأل الله أن يكتب أجره ...... ¥

ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:23 ص]ـ سمعت عن الشيخ فتحى جمعة , و لا أعرف الكثير عنه حفظه الله , ربما يفيد غيرى .. ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 09:32 ص]ـ كان الشيخ عابد حفظه الله وشفاه يدرس كتاب قطر الندى لابن هشام الأنصاري بمسجد شيخ الإسلام ابن تيمية بكفر الشيخ منذ ثلاث سنوات تقريبا لكنه مُنِع لأسباب يعرفها أهل مصر وقد رأيت الشيخ أبا إسحاق الحويني حفظه الله ورعاه يحضر هذا الدرس وهذا من تواضعه حفظه الله مصطحبا نسخته من كتاب قطر الندى رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى، وحفظ الشيخ الحويني ووفقه ويسر له أمر دعوته وأمد لنا في عمره ورد عنه كل سوء آمين آمين آمين. ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:08 م]ـ الشيخ عبد الغني عبد الجليل حفظه الله في معهد إعداد دعاة (العزيز بالله) يوم الأربعاء بعد صلاة العصر يشرح من كتاب تنقيح الأزهرية، والحضور عام. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 05:21 م]ـ سمعت عن الشيخ فتحى جمعة , و لا أعرف الكثير عنه حفظه الله , ربما يفيد غيرى .. ايةٍ يا رجل! كيف ننسى هذا الرجل الفذ: شيخنا الأستاذ الدكتور فتحي جمعة ... أستاذ علم اللغة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة والخبير بمجمع اللغة العربية بالقاهرة، درّس بعدد من جامعات العالم الإسلامي منها: الجامعة الإسلامية بإسلام آباد بباكستان، وشارك في عدد كبير من المؤتمرات والندوات التي عنيت بقضية اللغة العربية ........ هذا الرجل الفذ السلفي المعتقد ذو السمت الحسن والهيبة المشرفة يعيش حياته لقضية واحدة نذر لها حياته وأصطبغت بها حياته الخاصة والعامة، ولم يفصل بين مقاله وفعاله، ولم يفرق بين ما يدعو إليه ويقرره في كتبه وبحوثه ومحاضراته ومؤتمراته وبين حياته اليومية العادية ... فقضيته هي اللغة العربية وإحياءها وبعثها في الأمة وإذاعتها للعالمين بوصفها مفتاحًا لشخصية الأمة وهويتها وباب ثقافتها الأول، وله في ذلك سفر عظيم جدا -لو كان لي من الأمر شيء لأمرتُ بتوزيعه على كل مسلم ومسلمة مع كتاب الدكتورة نفوسة الذي اشار إليه علامة العربية الإمام محمود شاكر رحمه الله في كتابه العظيم أباطيل واسمار - تسميته تشي بما يختلج في فؤاد هذا الرجل العظيم وبما يشغل عليه لبه ويملأ عليه فكره: ((اللغة الباسلة))!!!!!!!!!!!! هذا كتاب نادر مثله، عجيب شأنه، ومحادثتك لهذا الرجل وسماعك لمحاضراته أعجب وأروع، فهو ليس موظفًا أكاديميًا يلقي تنظيره ويمضي، بل هو رجل صاحب قضية، تشغله وقتما حل وحيثما حل، ومنهج يريد نشره وإذاعته بين الناس أجمع؛ فوالله ما من مرة يحاضر فيها إلا وأبكي أو أكاد أن أبكي مما أحسه من خطر القضية وحالنا وحاله!!!! هذا الرجل الكريم الفاضل لا يتكلم -في أي حال كان ومع أي مخلوق كان - إلا باللغة العربية (أعني: بالفصحى)؛ مع الكبير والصغير، مع الطالب والزميل، مع الزوجة والحفيد، ومع التاجر والعامل!!!!!!!!!! والله يتولنا برحمته! ولنا عودٌ إن شاء الله مع هذا العَلَم، الذي اسألكم الدعاء له بالحفظ والتثبيت والشفاء إذ أنه مريض، وان يمكنني الله من استخراج بعض ما حواه صدره من علم لأَفيد منه وأفيد وأقيده للانتفاع والنشر ...... آمين ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:49 م]ـ ومن العلماء بالعربية: أ. د: عبده الراجحي ,, الأستاذ بجامعة الإسكندرية أرجوا لو ينشط أحد الأخوه ويوافينا بترجمة له .. ـ[محمد متولى]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:31 م]ـ يا اخوه اين انتم من الشيه احمد النقيب حفظه الله ونفع به هذا الشيخ الحافظ الورع العالم باللغه و علومها وسمعت انه دكتور بكلية تربيه جامعة المنصوره قسم اللغه العربيه وهو حبيب للشيخ ابو اسحاق الحوينى حفظ الله لنا مشايخنا وبارك لنا فى عمرهم وعلمهم ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 11:03 م]ـ الشيخ الفاضل أحمد النقيب على رفيع قدره فهو ليس من بابة من سبق ذكرهم هاهنا ............ ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 08:51 ص]ـ ¥

ايةٍ يا رجل! كيف ننسى هذا الرجل الفذ: شيخنا الأستاذ الدكتور فتحي جمعة ... أستاذ علم اللغة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة والخبير بمجمع اللغة العربية بالقاهرة، درّس بعدد من جامعات العالم الإسلامي منها: الجامعة الإسلامية بإسلام آباد بباكستان، وشارك في عدد كبير من المؤتمرات والندوات التي عنيت بقضية اللغة العربية ........ هذا الرجل الفذ السلفي المعتقد ذو السمت الحسن والهيبة المشرفة يعيش حياته لقضية واحدة نذر لها حياته وأصطبغت بها حياته الخاصة والعامة، ولم يفصل بين مقاله وفعاله، ولم يفرق بين ما يدعو إليه ويقرره في كتبه وبحوثه ومحاضراته ومؤتمراته وبين حياته اليومية العادية ... فقضيته هي اللغة العربية وإحياءها وبعثها في الأمة وإذاعتها للعالمين بوصفها مفتاحًا لشخصية الأمة وهويتها وباب ثقافتها الأول، وله في ذلك سفر عظيم جدا -لو كان لي من الأمر شيء لأمرتُ بتوزيعه على كل مسلم ومسلمة مع كتاب الدكتورة نفوسة الذي اشار إليه علامة العربية الإمام محمود شاكر رحمه الله في كتابه العظيم أباطيل واسمار - تسميته تشي بما يختلج في فؤاد هذا الرجل العظيم وبما يشغل عليه لبه ويملأ عليه فكره: ((اللغة الباسلة))!!!!!!!!!!!! هذا كتاب نادر مثله، عجيب شأنه، ومحادثتك لهذا الرجل وسماعك لمحاضراته أعجب وأروع، فهو ليس موظفًا أكاديميًا يلقي تنظيره ويمضي، بل هو رجل صاحب قضية، تشغله وقتما حل وحيثما حل، ومنهج يريد نشره وإذاعته بين الناس أجمع؛ فوالله ما من مرة يحاضر فيها إلا وأبكي أو أكاد أن أبكي مما أحسه من خطر القضية وحالنا وحاله!!!! هذا الرجل الكريم الفاضل لا يتكلم -في أي حال كان ومع أي مخلوق كان - إلا باللغة العربية (أعني: بالفصحى)؛ مع الكبير والصغير، مع الطالب والزميل، مع الزوجة والحفيد، ومع التاجر والعامل!!!!!!!!!! والله يتولنا برحمته! ولنا عودٌ إن شاء الله مع هذا العَلَم، الذي اسألكم الدعاء له بالحفظ والتثبيت والشفاء إذ أنه مريض، وان يمكنني الله من استخراج بعض ما حواه صدره من علم لأَفيد منه وأفيد وأقيده للانتفاع والنشر ...... آمين الحمد لله وحده ... أخي أبا عبد الرحمن .. شنّفت الآذان والمقل بكلامك عن الرجل .. وقد التقيتُه مرّةً في مجلس خاص جمعني به قبيل رمضان الماضي بيومين .. فلم أستطع غير أن أنجذب إليه فعليه هالة من القبول والمهابة كما تفضّلتْ. على أن المجلس كان عامرًا بكبار الأشياخ وأعلام الدعاة .. وقد سألتُه سؤالا فأجاب على البديهة .. واستدلّ ببيت شعر على لهجة من لهجات العرب غير فصيحة .. وتشرفتُ بالتدوين خلفه. ومثلك كدت أبكي .. لكن لتواضعه وحسن سمته. حفظه الله وأتمّ شفاه .. وبودّي أن أسألك عن كتابه الذي إليه أشرتَ، كيف السبيل إليه؟ ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 12:07 م]ـ بارك الله فيك اخي الأزهري ....... هو يباع في مكتبة التوعية الإسلامية بالهرم، لكن أظن أنها طبعة قديمة جاءت بعدها طبعات مزيدة. ولعلي اراجع الأمر - إن شاء الله -. ونتمنى أن يتطوع أحد الإخوة بكتابته أو تصوير -بعد استئذانه- ولن يمانع إن شاء الله. ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:27 م]ـ للفائدة. ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[19 - 11 - 06, 01:29 م]ـ اين اجد دروس الشيخ محمد حسن عثمان فى النحو بالصوت والصورة كان لها رابط هنا على المنتدى ولكننى لا اجده وجزاكم الله خيرا ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 05:41 م]ـ تفضل أخي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82830 وجزى الله الأخ أبا سلمى والأخ أبا بصير خيراً. ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 12:58 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته: أريد منكم إخوانى إيراد أسماء بعض علماء اللغة و النحو و العروض بالإسكندرية و ذلك لأنى بحثت فلم أجد إلا شيوخا قبوريين يدرسون بمساجد بها أضرحة و جزاكم الله خيرا ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 12 - 09, 05:53 م]ـ للفائدة ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[22 - 12 - 09, 08:20 م]ـ [ QUOTE= الأزهري السلفي;441750] الحمد لله وحده ... أخي أبا عبد الرحمن .. شنّفت الآذان والمقل بكلامك عن الرجل .. وقد التقيتُه مرّةً في مجلس خاص جمعني به قبيل رمضان الماضي بيومين .. فلم أستطع غير أن أنجذب إليه فعليه هالة من القبول والمهابة كما تفضّلتْ. على أن المجلس كان عامرًا بكبار الأشياخ وأعلام الدعاة .. وقد سألتُه سؤالا فأجاب على البديهة .. واستدلّ ببيت شعر على لهجة من لهجات العرب غير فصيحة .. وتشرفتُ بالتدوين خلفه. ومثلك كدت أبكي .. لكن لتواضعه وحسن سمته. حفظه الله وأتمّ شفاه .. [ COLOR="Red"] وبودّي أن أسألك عن كتابه الذي إليه أشرتَ، كيف السبيل إليه؟ اللغة الباسلة دكتور فتحى محمد جمعة كلية دار العلوم-جامعة القاهرة الطبعة السابعة 1431ه - 2010م الناشر:مكتبة النصر- جامعة القاهرة] ¥

ـ[أسامة طارق]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:42 ص]ـ [ QUOTE= الأزهري السلفي;441750] [ COLOR=Red] وبودّي أن أسألك عن كتابه الذي إليه أشرتَ، كيف السبيل إليه؟ اللغة الباسلة دكتور فتحى محمد جمعة كلية دار العلوم-جامعة القاهرة الطبعة السابعة 1431ه - 2010م الناشر:مكتبة النصر- جامعة القاهرة] أي أخ تعرفه طالب بالكلية قل له يشتري لك الكتاب والكتاب كان أول الترم ب 10 جنية مصري وعندما ذهبت لأشتريه وجدت الشيخ حفظه الله أنزل طبعة أخرى للكتاب ب 5 جنية من مكتبة النصر خلف الكلية وللعلم الأفضل أن تنتظر الطبعة الجيدة التي ب 10 جنية لأن الطبعة التي ب 5 جنية ورقها وطباعتها سيئة جداً وأسرع لأن الكتاب مقرر الترم الأول فقط ولن تجده الترم الثاني وستضطر للإنتظار حتى العام القادم وأي طالب بالكلية يستطيع شرائه لك بسهولة جداً ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:16 ص]ـ هلّا اتحفتمونا بجديد دروس اللغة العربية في القاهرة؟ ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[30 - 04 - 10, 10:07 م]ـ أريد رقم هاتف جوال لبعض المشايخ وطلبة العلم في اللغة العربية، والنحو والصرف والأدب، وذلك لبعض الأسئلة عبر الهاتف.

دوراة حفظ القرآن الكريم

دوراة حفظ القرآن الكريم ـ[الأحمدي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 12:32 ص]ـ هل ستقام دورة مكثفة لحفظ القرآن الكريم هذا الصيف في المسجد الحرام؟ أفيدونا ...... ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 10:22 م]ـ أتريد دورات مثل هذه بالإمارات أخي الكريم؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 04 - 05, 10:25 م]ـ http://www.qurani.cc/autohtml.php?op=modload&name=news.htm&file=index ـ[الأحمدي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 11:32 م]ـ أتريد دورات مثل هذه بالإمارات أخي الكريم؟ وهل توجد مثل هذه الدورات في الإمارات - بارك الله فيك -؟ وجزاك الله خيرا شيخنا (المسيطير) على إعانتك. ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 02:30 م]ـ نعم أخي الكريم بمركز الصديق في دبي حفظك الله واتصل على البدالة وخذ رقمهم واستفسر منهم عن دورتهم في التحفيظ وفقك الله لكل خير ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 05:53 م]ـ السلام عليكم: أجل يوجد واليوم هو موعد الإختبار.

جدول دروس الشيخ البراك حفظه الله

جدول دروس الشيخ البراك حفظه الله ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 12:49 ص]ـ السبت بعد الفجر جامع المسائل لابن تيمية وبلوغ المرام - الان في كتاب الجنايات - وزاد المستقنع - الان في كتاب القضاء - الاحد بعد الفجر جامع المسائل لابن تيمية وبلوغ المرام - الان في كتاب الجنايات - وزاد المستقنع - الان في كتاب القضاء - الاحد بعد العشاء في جامع ابن جبرين بالنزهة بلوغ المرام والتدمرية وعندة الفقه الاثنين بعد الفجر مجموع الفتاوى - الوقف واحكامه - ومتن فقهي جديد هو التسهيل في الفقه وسوف يضاف ان شاء الله في موقع البث الاسلامي وسنن الترمذي - باب الاستحاضة - الاثنين بعد العشاء الارشاد الى معرفة الاحكام وتفسير ابن كثير وعمدة الاحكام الثلاثاء بعد الفجر كتاب التوحيد - عمدة الفقه - الأربعين النووية - تطهيرالاعتقاد الثلاثاء بعد المغرب شرح القول السديد في شرح كتاب التوحيد, بلوغ المرام الثلاثاء بعد العشاء بلوغ المرام، كتاب التوحيد، الرسالة الوافية الاربعاء بعد الفجر فتح الباري - صحيح البخاري - تفسير السعدي الخميس بعد الفجر أحكام أهل الذمة - مختصر الفتاوى المصرية - زاد المعاد - الفوائد الجمعة بعد المغرب أعلام الموقعين - زاد المستقنع ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[04 - 11 - 08, 07:52 ص]ـ السلام عليكم جزاكم الله خير عندي سؤال لمن يحضر دروس الشيخ لماذا لا ثبث دروسه في موقع البث دائما بعكس دروس العلماء الاخرين دائما منظمة وايضا في الجدول دروس لم تبث في الموقع فارجوا من القائمين على تسجيل دروس الشيخ الاعتناء اكثر بدروسة فطلاب الشيخ كثير فلا تحرمونا من دروسة وجزاكم الله خير الجزاء ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 07:04 ص]ـ ليتك وضعت وصفا واضحا لمسجده الذي تقام فيه الدروس لتتم الفائدة بارك الله فيك

ما هو أفضل منظومة في السيرة النبي صلي الله عليه وسلم

ما هو أفضل منظومة في السيرة النبي صلي الله عليه وسلم ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:22 ص]ـ السلام عليكم ما هو أفضل منظومة في سيرة النبي صلي الله عليه وسلم لقد قرأت عن ألفية العراقي فهل أفضل منظومات أعني هل تجمع كل شي في سيرة وهناك شرح للمناوي العجالة السنية على ألفية السيرة النبوية للحافظ العراقي كيف هذا الشرح هل هو جيد بارك الله فيكم ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 04 - 05, 05:23 ص]ـ سبحان الله أخطئت ما هي أفضل منظومة وليس ما هو ..... لحنتُ ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:05 ص]ـ السلام عليكم ورحكة اللله وبركاته: اما بعد. فهناك منظومة للعلامة حافظ حكمي _رحمه الله_. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[19 - 04 - 05, 10:44 م]ـ جزاك الله خيرا لا يعرف احد عن ألفية الحافظ العراقي في السيرة!!! ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 03:45 م]ـ لعلك تنظر هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29615&highlight=%C3%E1%DD%ED%C9+%C7%E1%D3%ED%D1%C9+%C7%E 1%DA%D1%C7%DE%ED ـ[ابوحمزة]ــــــــ[07 - 01 - 06, 05:46 ص]ـ الي الاخ ابي مالك (ابتسامة) اشكرك انا صاحب الرابط الثاني كتبت هذا اولا ثم بعض مدة رأيت شرح المنظومة واقتنيت المنظومة فكتبت نبذة عنها في منتدي الكتب اشكرك علي احالتك السلام عليكم ـ[المنذر]ــــــــ[17 - 01 - 06, 09:41 ص]ـ لقد قرأت ألفية الإمام الحافظ العراقي رحمه الله وقرأت الموجود من منظومة العلامة حافظ الحكمي رحمه الله لكني أرى أن أفضل من هاتين ما قام بتأليفه: الشيخ محمد عايش عبيد (مدرس بالمعهد الديني بالعريش) وسمى مؤلفة (تغريدة السيرة النبوية شعرا ونثرا) ولقد وجدت منه طبعة في مكتبة الرشد اقتنيتها وهي تحتاج إلى إعادة طبع لكنها جيدة في الجملة ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 12:47 م]ـ أخي المنذر جزاك الله خيرا هل يمكنك أن تتحفنا ببعض أبياتها ولك مني جزيل الشكر ـ[المنذر]ــــــــ[18 - 01 - 06, 01:24 م]ـ تجد شيئ على هذا الرابط http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=19060&highlight=%CA%DB%D1%ED%CF%C9 ـ[أبو الأم]ــــــــ[18 - 01 - 06, 02:51 م]ـ هناك منظومة اسمها تائية الخطيب في سيرة المصطفى الحبيب ... لعبدد الحميد الخطيب .. رحمه الله المدرس بالمسجد الحرام وهي منظومة تائية في 2300 بيت شعري ... وهي مزكاة من: مفتي المملكة محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ رحمه الله وحسن البنا رحمه الله ومحمد بن عبد العزيز المانع رحمه الله و عبد الظاهر أبو السمح وآخرين كثر .. وهي مطبوعة من دار الشقري ومتواجدة لديهم في فروعهم كفرعهم في الرياض في العليا شارع موسى بن نصير ت:461717 وفرعهم بجدة بجامعة الملك عبد العزيز والله أعلم ـ[ابوحمزة]ــــــــ[19 - 01 - 06, 12:34 ص]ـ الاخ المنذر لقد قرأت بعض ابيات التغريدة في الرابط ما هي الميزة التي رأيت فيها وجعلتها تفضل علي منظومة الحافظ العراقي ومنظومة الحكمي,, ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 01 - 06, 12:47 ص]ـ وقفت على نظم الخصائص الكبرى للسيوطي، في حوالي 17 ألف بيت أو أكثر، تامة، للعلامة الأديب أحمد بن العياشي سكيرج. كما وقفت على نظمه لشفاء القاضي عياض تاما في حوالي 5000 بيت، على قافية وروي واحد، وهذا من أعجب ما يكون. ـ[السنافي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 01:04 ص]ـ من أفضل القصائد التي نُسِجَتْ في سيرته صلى الله عليه و سلم القصيدة ((الشقراطيسيَّة)) .. و هي لاميةٌ عذبةٌ خاليةٌ من مظاهر الغلوِّ فيهِ - عليه الصلاة و السلام - لاقت استحساناً كبيراً عند أهل العلم .... فناظمها - وهو تونسيُّ الأصل - متقدمٌ نوعاً ما. و لها عدة شروح و عليها حواشٍ من المتأخرين. و قد نشرها العلامة عبدالله كنّون الحسني ضمن مجموعةٍ من القصائد، و ذكرها العبدريُّ في رحلته كاملةً. فمن لديه رابطٌ لها؛ فليتفضّل بوضعه لنا مشكوراً. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[19 - 01 - 06, 01:52 ص]ـ جزاكم الله خيرا علي فوائدكم الي الاخ الفاضل حمزة الكتاني 17 ألف بيت في الخصائص فقط!!! سبحان الله لله دره ممكن تعرفنا هو العلامة احمد بن العياشي سمعت ان للشناقطة منظومات في السيرة فمن يعرف شيئا عن منظوماتهم ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 01 - 06, 02:08 ص]ـ عفوا أخي الفاضل، فإن عدد أبيات نظمه للخصائص تفوق20000 بيت، ثم زاد أخوه الشيخ محمد (صاحب كتاب البهجة في تاريخ طنجة في 10 مجلدات كبار مخطوطة) أكثر من ألف بيت عليها. أما نظمه للشفا للقاضي عياض فيبلغ تحديدا 7747بيتا. وقد حقق الأخير أخونا البحاثة المطلع محمد الراضي بن محمد كنون حفظه الله تعالى. أما أحمد بن العياشي سكيرج، فهو من كبار أعلام المغرب حينه، وأوحد أدبائه، له في الأدب وفنونه العجب العجاب، وهو من أكبر دعاة الطريقة التجانية، بل يكاد يكون أكبرهم بعد شيخها التجاني رحمه الله، وكان يركز في مؤلفاته - التي وقفت على الكثير منها - على نفي وإنكار ما نسب إلى شيخها مما لا يوافق الشرع. وله أكثر من مائة وخمسين مؤلفا، حقق جلها أخونا كنون المذكور في أكثر من ثماني مجلدات مرقونة. وقد توفي الشيخ سكيرج رحمه الله سنة 1363 بفاس، ودفن بها. وله تراجم في إتحاف المطالع، والأعلام، وسل النصال، وغيرها، كما أن أصحابه خصصوا له موقعا خاصا في الإنترنت يحمل اسمه. ¥

ـ[السنافي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 02:27 ص]ـ و من فضل الله أنه لم يُكتب لتأليفاته في (الطريقة التيجانية) أيّ رواجٍ أو قبولٍ عند الناس .... إلا بين بعض العوام!. و الكثير من كتاباته مطبوعة على الحجر. فالحمد لله أولاً و آخراً. ـ[أبو القعاع]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:32 ص]ـ هناك منظومة الفية في السيرة ستصدر قريبا للشيخ فهد بن مقعد العتيبي، وقد صدر للناظم منظومة الفية تقع في 1190 في العقيدة وهي مطبوعة في دار بلنسية ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 02 - 08, 11:39 م]ـ من المنظومات البديعة أيضاً منظومة ابن الجزري رحمه الله المسماة (ذات الشفا في سيرة النبي المصطفى) وهي مطبوعة قديماً وعليها شروح مطبوع بعضها وقد سجلها أخونا الفاضل طه الفهد. وهناك منظومات كثيرة ذكر بعضها الشيخ عبد الله الحكمي في مقدمة أشرطته (دروس في السيرة). وللشيخ حافظ الحكمي منظومة جيدة في السيرة والتاريخ وهي مطبوعة طبعة واحدة قديماً ووقفت على مصورتها ونسخت أولها على الوورد ولم أنشط للباقي وانظر هنا: منظومة"نيل السول في تاريخ الأمم والرسول" للشيخ حافظ حكمي رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104012) واطلعت أخيراً على منظومة لكتاب الرحيق المختوم وهي نونية على بحر الكامل اسمها "العقد المنظوم في سيرة النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم) نظم الشيخ مروان بن محمد أبو بكر يقول فيها بعد الاستفتاح: والله وفقني فصغت قصيدةً ... لكأنها في النظم عقد جمانِ ضمنت فيها سيرة لنبينا ... من جاءنا بسواطع البرهانِ ورحيق مختومٍ جلعت أساسها ... إذ إنه من أثبت الأركانِ. ......... إلخ والله أعلم. ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:06 ص]ـ منظوكة نيل السول ضمن برنامج لمؤلفات الشيخ حافظ حكمي http://www.maghrawi.net/modules.php?taraf=Downloads&d_op=viewdownloaddetails&lid=219 ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 10:57 ص]ـ شرح المناوي موجود عندي، وله طبعتان؛ الأول في مجلد، والثانية في مجلّدين. وشرح المناوي شرح مختصر جدّا، وهو على طريقة الخياطة، والله تعالى أعلم.

من لديه رابط مسجد العزيز بالله في مصر؟

من لديه رابط مسجد العزيز بالله في مصر؟ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 12:51 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله بركاته من لديه رابط مسجد العزيز بالله؟ لا يبخل علي به. وجزاكم الله خيرا ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:18 م]ـ بحثت فلم أجد إلا هذا الرابط http://www.publicislamiccenter.org/index.htm ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 08:02 ص]ـ جزاك الله خيرا زلكن يوجد موقع خاص لمسجد العزيز بالله وقد أذاعوه مرة ولكني لم أتذكره. ولكن جزاك الله خيرا كثير على جهودك.

حالنا وحالهم مع أحاديث المصطفى!!!

حالنا وحالهم مع أحاديث المصطفى!!! ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[13 - 04 - 05, 12:56 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم كنت يوماً في مكتبتي مستغرقاً في بحث لي إذ تمتد يدي الى سنن بن ماجه بأحكام الألباني رحمه الله فقدر الله علي هكذا أن افتح على صـ17 من السنن فرأيت ..... باب التوقي في الحديث عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن عمرو بن ميمون قال: ماأخطاني ابن مسعود عشية خميس إلا أتيته فيه, قال: فما سمعته يقول بشيء قط: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , فلما كان ذات عشية قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , قال: فنكس, قال: فنظرت إليه وهو قائمٌ مُحَللةً أزرارقميصه, قد اغرورقت عيناه, وانتفخت أوداجه, قال أو دون ذلك, أو فوق ذلك, أو قريباً من ذلك, أو شبيهاً بذلك.!!! وفي الباب أحاديث غيرها لكن أكتفيت بهذا لوقعه في النفس , ونظرت في حالي وقتها فرأيت عجباً في الإحساس وقت الإستدلال أني بكلام من استدل وما تأثير ذلك على نفسي أهي تسويد بيضاء وزيادة في المحفوظات والمعلومات ولكن ....... هذه حالنا!! وحالهم مع أحاديث المصطفى ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 07:51 م]ـ السلام عليكم: إذا كانت هذه حالهم فما حالنا نحن؟؟؟ فالله المستعان.

رجاء، ما هي المتون الفقهية الأساسية عند أصحاب المذاهب الأربعة؟

رجاءً، ما هي المتون الفقهية الأساسية عند أصحاب المذاهب الأربعة؟ ـ[سهل]ــــــــ[13 - 04 - 05, 07:35 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله كثيرا ما يراودني هذا السؤال؛ فأقول عرفنا متون الفقه في المذهب الحنبلي فيا ترى ما هي المتون الفقهية في باقي المذاهب المعتبرة؟ - المذهب الحنفي - المذهب المالكي - المذهب الشافعي - مذهب أهل الحديث فهل أجد عندكم الجواب الكافي الشافي أخواني الكرام؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 04 - 05, 07:55 م]ـ الكتب المعتمدة في المذاهب المتبعة، ومواقع الفتيا والتحرير فيها. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23315 ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[14 - 04 - 05, 12:29 ص]ـ - المذهب الحنفي - المذهب المالكي - المذهب الشافعي - مذهب أهل الحديث علامةُ الجهلِ في هذا الجيلِ ... تركُ الرسالةِ على خليلِ و تركُ الأخضريِّ لابن عاشرِ ... و تركُ ذَيْنِ للرسالةِ احذرِ و هي مرتبة في القراءة على المشايخ بهذا الترتيب: 1 - الأخضري 2 - نظم ابن عاشر 3 - الرسالة لابن أبي زيد القيرواني 4 - مختصر خليل و أخيراً لي سؤال أخي الكريم / سهل .. ماذا تقصد بمذهب " أهل الحديث " رحمهم الله؟ و الحمد لله أخوك / الأبا الشنقيطي ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[17 - 04 - 05, 03:04 م]ـ الفقه الشافعي: 1 - متن سفينة النجاة. او المقدمة الحضرمية 2_ متن الغاية والتقريب لأبي شجاع. 3 - متن المنهاج للإمام النووي رحم الله الجميع. الفقه الحنفي: 1 - مختصر الطحاوي قديماً 2_كنز الدقائق للنسفي. 2 - الهداية للمرغيناني. والله اعلم ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:18 ص]ـ الفقه الحنبلي هناك متون عديدة 1 - أخصر المختصرات 2 - دليل الطالب لنيل المطالب 3 - عمدة الطالب للبهوتي 4 - زاد المستقنع 5 - عمدة الفقه هذه أشهر المتون عند الحنابلة التي تدرس في وقتنا هذا والله أعلم لعل الأخ يقصد بمنهج أهل الحديث بالدراسة عن طريق الكتب الغير متقيدة بأحد المذاهب كالدرر البهية للشوكاني رحمه الله ولكن هم وقعوا في المذهبية من حيث لا يعلمون فطريقة التدرج بأحد المذاهب هي طريقة أغلب علمائنا مع عدم التعصب لما يخالف الكتاب والسنة والله أعلم ـ[صخر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:33 ص]ـ يقصد الدين يدرسون الفقه انطلاقا من الكتاب و السنة بالشروط اللازمة لدلك ـ[ابو السعادات]ــــــــ[24 - 04 - 05, 10:43 م]ـ في الفقه الحنفي: الهداية. في الفقه المالكي: مختصر خليل. في الفقه الشافعي: متن أبي شجاع. في الفقه الحنبلي: زاد المستقنع. فإذا اتقنت هذه المتون وقرأت لكل متن شرح يوضحه فانتقل إلى غيرها من الكتب المبسوطة. وفقك الله ـ[فايز العريني]ــــــــ[26 - 04 - 05, 01:04 م]ـ السلام عليكم .. بارك الله في الاخوه جميعا ولكن يجب سؤال الاخ السائل هل هو جديد في الطلب حتى يحدد له مايناسبه فأن كان في الطبقه الاولى فا الجاده ان يربى على المتون العلميه المختصرة ولا اعتقد ان مختصر خليل او الزاد مناسب له في بداية الطلب ـ[صخر]ــــــــ[28 - 04 - 05, 02:29 ص]ـ عليك ان تدرس الروضة الندية مع تعليقات الالباني رحمه الله ـ[سهل]ــــــــ[02 - 05 - 05, 09:57 م]ـ جزى الله خيرا جميع الإخوة الذين شاركوا بالفائدة و القراءة. للأخ السائل عن قصدي أقول: أعني بمذهب أهل الحديث الذين لم يلتزموا مذهبا من المذاهب الأربعة و تفقهوا على الكتاب و السنة و داروا حيث دار الدليل و أخذوا الحق و الصواب من كل من قال به. يعني ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم. هذا الذي أعنيه و جوابي حسب علمي و الله أعلم.

مقترحات وطرق القراءة الجماعية

مقترحات وطرق القراءة الجماعية ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 04 - 05, 07:57 م]ـ مقترحات وطرق القراءة الجماعية الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد: فمما يزين اجتماعات طلبة العلم: جلسات القراءة الجماعية والمذاكرة، وقد جلست عدةَ جلسات لهذا الغرض، فأحببت طرحها على إخواني ومشايخي لإفادتهم والاستفادة منهم، ولعلي أشير إلى أمورٍ مهمةٍ – في نظري – قد يكون لها الأثر الكبير في نجاح هذه الجلسات: 1 – حبذا وجود (قائد) لهذه الجلسات يكون حازماً محترماً من الجميع ليضبط الجلسة. 2 – الجدية من أهم مقومات هذه الجلسات؛ فانعدامها يعني فشل الجلسة! 3 – مراعاة أهداف الاجتماع، ففرق بين جلسة الهدف الأول فيها هو القراءة والبحث ... وبين جلسة المقصود منها اللقاء والاجتماع .. 4 – هذه المقترحات تختلف بين جلسة وأخرى، وقد تنفع للبعض ولا تنفع للباقين، وقد تنفع في كتاب دون آخر .. وهكذا. الطريقة الأولى: يحدد في كل جلسة مقدار ما يقرأ فردياً، بحيث يأتي الكل للجلسة القادمة وقد قرأ المقرر، ثم يتم النقاش حول الصفحات المقروءة. وإذا احتيج إلى بحث مسألة ونحوها، فيكلف أحد الحاضرين بذلك على أن يأتي به في الجلسة القادمة. الطريقة الثانية: أن تكون القراءة في نفس الجلسة، ويكون مع كل فرد نسخة تختلف عن الآخر بحيث تصحح النسخ، ويقارن بينها، ويناقش المشكل من الكتاب ... وهذه غالباً لمن هم أعلى من المبتدئين في الطلب. الطريقة الثالثة: أن يحدد متن من المتون العلمية لقراءته أو حفظه، ويتخذ أحد شروحه أصلاً يقرؤه كل مَنْ في الجلسة، ويكلف كل واحد بشرحٍ آخر بالإضافة إلى الشرح الأصلي لينقل الفوائد واللطائف الزائدة على الشرح الأصلي، وفي الجلسة يقرأ المتن، وكل إنسان يذكر الفوائد الزائدة على ما في الشرح الأصلي، فيخرج الجميع وكأنه قرأ شروح الكتاب. وهذه طريقة نافعةٌ جداً للمبتدئين، بل ومن فوقهم، وقد جربتها مع بعض الإخوان فانتفعنا بها كثيراً. ولعل هذه الطريقة تحتاج إلى توضيحٍ بالمثال: كتاب التوحيد، عليه شروحٌ كثيرة، فيحدد الشرح الأصلي، وليكن: فتح المجيد، لكون الشرح على الكتاب كاملاً، وهو مختصر لشرح عظيم من شروح الكتاب، ثم تقسم بقية الشروح على أفراد الجلسة: فأحدهم يأخذ: القول المفيد، والآخر: تيسير العزيز الحميد، وآخر: حاشية ابن قاسم ... وهكذا. فيقرأ الجميع الأبواب المقررة من فتح المجيد + الكتاب الذي كُلِّفَ به، كالقول المفيد – مثلاً –، فينقل ما زاده الشارح من الفوائد المتعلقة بالباب، ولا بأس – أحياناً – بذكر بعض الفوائد التي ذكرها الشارح والتي لا تتعلق بالتوحيد. وهكذا يخرج الجميع بأهم فوائد شروح الكتاب. وهناك طرقٌ أخرى، وبعض المقترحات والآراء ... لعلي أنشط فيما بعد في ذكرها، فقد كتبتُ ما بين يديك في بداية الإجازة الصيفية الماضية على أنْ أكمل الموضوع، ولم أفعل حتى الآن! ونحن الآن على مقربةٍ من الإجازة الصيفية القادمة، وعموماً: ما لا يدرك كله لا يترك جله. والله المستعان. ـ[المحب الكبير]ــــــــ[17 - 04 - 05, 01:41 ص]ـ أفكار رائعة ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:17 ص]ـ مقترحات جميلة ورائعة للرفع ... ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:55 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. جزاك الله خيرا ولا حرمنا من المزيد من المقترحات. ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[09 - 06 - 07, 07:03 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 06 - 07, 01:44 م]ـ وأنتم - كذلك - جزاكم الله خيراً. ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[09 - 06 - 07, 06:25 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله بارك الله في الإخوة الكرام إضافة إلى ما ذكره الأخ الفاضل عبد الله, من المستحسن أن يكون الطلبة المجتمعون للمذاكرة من مستوى متقارب حتى لا تنقلب المذاكرة إلى تدريس، وأود أن أذكر إخواني وبالأخص ممن هم من بلاد تفتقر إلى الحلقات التكوينية، أن هذه الطريقة من أحسن الطرق لخلق الجو العلمي والثبات على الطلب إضافة ما يستفاد منها من تصحيح المعلومات والدربة على النقاش العلمي و عرض الأفكار .... وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 01:14 ص]ـ بارك الله فيكم من خلال التجربة: اذا زاد عدد القراء (في القراءة الجماعية) عن ثلاثة اشخاص! فان الفائدة من القراءة ستقل طرداً!!! مع نسبة الزيادة من اعداد الحاضرين!! وهذا من خلال تجربتي الخاصة والله اعلم ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 07:48 م]ـ بارك الله فيك أخي عبدالله على هذه الفوائد والمقترحات المبدعة ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 06 - 07, 10:33 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. وهناك طرقٌ أخرى، وبعض المقترحات والآراء ... لعلي أنشط فيما بعد في ذكرها، فقد كتبتُ ما بين يديك في بداية الإجازة الصيفية الماضية على أنْ أكمل الموضوع، ولم أفعل حتى الآن! ونحن الآن على مقربةٍ من الإجازة الصيفية القادمة، وعموماً: ما لا يدرك كله لا يترك جله. والله المستعان.جزاك الله خيرا ونريد مقترحات أخرى. ¥

ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:56 م]ـ أحسنت أخي الكريم وجزاك الله خيراً فقد كنت أبحث عن أفضل الطرق ولعلك أتيت بها في وقتها فلا أملك إلا أن أكافئك بالدعاء أن يفتح الله عليك وعلى المسلمين عامه ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 10:33 م]ـ ووما يضاف على ماذكره الشيخ الكريم ... 1 - العناية بالكتب المهمة التي تحتاج إلى دراسة متأنية كإعلام الموقعين والموافقات ومطولات شيخ الإسلام .. 2 - العناية بتبادل الفوائد ولو خارج موضوع الجلسة للتنشيط والإجمام ... 3 - قطع الجلسة كل فترة وهذا أمر مجرب وإلا حصل الملل ... 4 - أن تكون أواصر المحبة بين المجموعة قوية وإلا قتلها الحسد وحب البروز وآفات المراء .. ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 12:26 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[سفيان بن صالح الدين]ــــــــ[07 - 07 - 07, 12:33 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أفيدونا بارك الله فيكم ببرنامج عملي لتحصيل العلم الشرعي ـ[سفيان بن صالح الدين]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:22 م]ـ اللهم اجعل هذا العمل في ميزان حسناته ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:15 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. جزاكم الله خيراً. ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 09 - 07, 08:06 ص]ـ اللهم اجعل هذا العمل في ميزان حسناته آمين. ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 09 - 07, 08:08 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أفيدونا بارك الله فيكم ببرنامج عملي لتحصيل العلم الشرعي لست أهلاً لذلك. ـ[سامي السلمي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:08 ص]ـ بارك الله فيكم، و نفع بكم. جربـ (ــنا) نحن مجموعة، القراءة و المناقشة الجماعية، فانتفعنا،و استفدنا استفادة كبيرة - بحمد الله - و منّه، و أعتقد اعتقاداً جازماً أن طالب العلم مهما فعل يظل صغيراً - و لا زلنا صغاراً - إذا لم يطبق هذه الطريقة، و أحسب أنه (يجب) - وجوباً هكذا أزعم - على كل طالب علم أن يكون له مجموعة يتدارس و إياهم العلم، بأي شكل من الأشكال -الجادة طبعا - و من لم يفعل فليعلم أنه محروم!! ـ[سامي السلمي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:19 ص]ـ طبقنا طريقة بالنسبة للمتون و هي: ترحيد المتن و المخالفة بين الشروح فوجدناها نافعة بحمد الله مثلاً منظومة القواعد الفقهية لابن سعدي شرح ابن سعدي الأسمري الشثري و قد تكون طريقتكم التي طبقتموها من توحيد كتاب مشترك للجميع، و آخر إضافي نكهة أخرى، و فائدة أعلى، لعله - إن تيسر نطبقها - إن شاء المنان.

قادم إلى المملكة بإذن الله في الصيف!

قادم إلى المملكة بإذن الله في الصيف! ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 12:56 ص]ـ السلام علبكم و رحمة الله و بركاته طبتم جميعا يا إخواني و أسأل الله العظيم أن يهديني و إياكم إلي صراطه المستقيم و ثبتنا عليه آمين آمين و بعد فإني بإذن الله قادم في الصيف تقريبا يوم 25\ 7 إلى المملكة و سأقيم في مدينة أبها بعضا من الوقت و إن شاء الله في مكة و المدينة فلمن أذهب من العلماء و المشائخ و هل هناك دورات مكثفة تقام في الصيف؟؟ و أين هي؟؟ وفقني الله و إياكم لرضاه ـ[ابو السعادات]ــــــــ[24 - 04 - 05, 10:50 م]ـ إذا أتيت المدينة فعليك بالشيخ محمد المختار الشنقيطي، والشيخ الغنيمان، والشيخ عبد المحسن العباد ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 08:37 م]ـ إذا أتيت الرياض فحياك الله، وأبشر بكثرة الدورات حتى إنك تحتار في الاختيار .. ولكن دورة جامع شيخ الإسلام في أول الصيف، ودورة جامع علي بن المديني في آخر الصيف هما من أفضل الدورات ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 10:13 م]ـ كنت في الرياض قبل يومين و رأيت الكثير من الملصقات الخاصة بالدورات معلقة بالمساجد وللشيخ عبدالكريم الخضير دورة مكثفة بعد أسبوعين , كما أفاد إمام المسجد بعد درسه يوم الثلاثاء ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:43 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 02:48 م]ـ إذا أتيت الرياض فحياك الله، وأبشر بكثرة الدورات حتى إنك تحتار في الاختيار .. ولكن دورة جامع شيخ الإسلام في أول الصيف، ودورة جامع علي بن المديني في آخر الصيف هما من أفضل الدورات حتى في هذا العام؟ ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[11 - 01 - 09, 06:55 م]ـ لا لاتنس الشناقطة في المدينة. ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:12 ص]ـ لا لاتنس الشناقطة في المدينة. هل يقيمون أي دورات صيفية في المدينة يمكنك أن تحدثنا عنها؟

نصائح غالية ....... ، سلسلة ......

نصائح غالية ....... ، سلسلة ...... ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 04 - 05, 10:49 ص]ـ نصائح غالية ....... ، سلسلة ...... : سلسلة نصائح، أعظ بها نفسي أولا، وإخواني ثانياً، وهذه السلسلة غير محددة الموضوع، وإنما هي متنوعة الأبواب، متنوعة الأغراض، ترتيبها كيفما اتفق: (1) قل لا وجزاك الله خيراً، ولا تقل لا جزاك الله خيراً: (وحدثني محمد بن يزيد المبرد قال: سأل المأمون أبا محمد يحيى بن المبارك عن شيء فقال له: "لا، وجعلني الله فداءك يا أمير المؤمنين"، فقال: لله درك ما وضعت واواً قط موضعاً أحسن من موضعها في لفظك.) انتهى، أدب الكتاب/ أبو بكر الصولي ت 335. يتبع إن شاء الله ... ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 04 - 05, 12:13 م]ـ (2) - نصيحة إلى كل مسافر: (حدثني أزهر بن مروان قال: حدثنا جعفر بن سليمان قال: حدثنا أبو كعب قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد إني أريد سفرا فزودني؟ قال: أعِز أمر الله حيث كنت، يعزك الله.) انتهى، الإشراف في منازل الأشراف/ ابن أبي الدنيا ت 281. (3) – أحمقٌ ينصح جاره: (كان رجل كثير المخاصمة لامرأته، وله جار يعاتبه على ذلك، فلما كان في بعض الليالي خاصمها خصومة شديدة وضربها، فاطلع عليه جاره، فقال: يا هذا، اعمل معها كما قال الله تعالى: إما إمساك إيش اسمه أو تسريح ما أدري إيش.) انتهى، أخبار الحمقى والمغفلين/ أبو الفرج ابن الجوزي ت 597. ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 04 - 05, 03:48 م]ـ الشيخ الفاضل / أشرف بن محمد جزاك الله خيرا، وبإنتظار المزيد. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 04 - 05, 07:09 م]ـ أهلاً وسهلاً بشيخنا: ((المسيطير)). ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 04 - 05, 07:16 م]ـ (4) – موعظةٌ في الاعتذار: ((فمن عفا وأصلح فأجره على الله)): - استحباب قبول الاعتذار من المعتذر ... فالواجب على العاقل إذا اعتذر إليه أخوه لجرمٍ مضى، أو لتقصيرٍ سبق، أن يقبل عذره، ويجعله كمن لم يُذنب؛ لأن من تُنُصِّل إليه فلم يقبل أخاف أن لا يَردَ الحوض على المصطفىصلى الله عليه وسلم [يُنظر: ضعيف الجامع (3714)]، ومن فَرط منه تقصير في سبب من الأسباب يجب عليه الاعتذار في تقصيره إلى أخيه. ولقد أنشدني محمد بن عبد الله بن زنجي البغدادي: إذا اعتذر الصديق إليك يوما - من التقصير عذر أخ مُقِّر فصُنْه عن جفائك، واعفُ عنه - فإن الصفح شِيمَةُ كل حُرِّ وأنشدني محمد بن إسحاق الواسطي: شفيع من أسلمه جرمه - إقراره بالجرم والذنب وتوبة المذنب من ذنبه - اعتاب من أصبح ذا عتب أنبأ عمرو بن محمد، حدثنا الغلابي، حدثنا ابن عائشة، قال: غضب سليمان بن عبد الملك على خالد بن عبد الله، فلما دخل عليه قال: يا أمير المؤمنين، القدرة تُذهب الحفيظة، وأنت تَجلُّ عن العقوبة، فإن تعفُ فأهلُ ذاك أنت، وإن تعاقب فأهل ذاك أنا، قال: فَعفَا عنه. أنبأنا محمد بن عثمان العقبي، حدثنا الفيض بن الجهم التميمي، حدثنا عبد الله ابن خُبيق قال: كان يقال: احتمِل من دَلَّ عليك، واقبَل ممن اعتذر إليك. أنبأنا بكر بن محمد بن الوهاب القزاز - بالبصرة - حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أبو بشرقال: سمعت أبي قال: حدثنا مبارك بن فضالة عن حميد الطويل عن أبي قلابة، قال: إذا بلغك عن أخيك شيء تكرهه فالتمس له عذرا، فإن لم تجد له عذراً فقل: لعل له عذراً لا أعلمه. قال أبو حاتم رضي الله عنه: لا يجب للمرء أن يعلن عقوبة من لم يعلن ذنبه، ولا يخلو المعتذر في اعتذاره من أحد رجلين: إما أن يكون صادقا في اعتذاره، أو كاذباً؛ فإن كان صادقا فقد أستحق العفوَ؛ لأن شرَّ الناس من لم يُقِل العثرات، ولا يستر الزلات، وإن كان كاذباً فالواجب على المرء إذا علم من المعتذر إثم الكذب وريبته وخضوع الاعتذار وذلته: إن لا يعاقبه على الذنب السالف بل يشكر له الإحسان المُحدَث، الذي جاء به في اعتذاره .... ¥

قال أبو حاتم رضي الله عنه: الاعتذار يذهب الهموم، ويُجلِى الأحزان، ويدفع الحقد، ويُذهب الصد، والإقلال منه تُستغرق فيه الجنايات العظيمة والذنوب الكثيرة، والإكثار منه يؤدي إلى الاتهام وسوء الرأي، فلو لم يكن في اعتذار المرء إلى أخيه خَصْلْة تُحمد إلا نفي العجب عن النفس في الحال لكان الواجب على العاقل أن لا يفارقه الاعتذار عند كل زَلَّة. انتهى، روضة العقلاء/ابن حبان البستي ت 354. - الكريم إذا قَدَرَ غَفر، وإذا أوثق أطْلَق، وإذا أَسَرَ أعتق، الأصاغر يهفون، والأكابر يَعفون، الحُرُّ كريم الظفر إذا نال أقال، واللئيم لئيم القَدْرِ إذا طال استطال، قد هابك من استَتَرَ، ولم يذنب إليك من اعتذَرَ، تكلّفُ الاعتذار بلا زَلَّةٍ، كتكلُفِ الدَّواء بلا عِلَّةٍ، لا يضيقنّ عنّي سعة خلقك، ولا تكدّرنّ عنّي صفو ودِّك، مولاي يوجبُ الصَفْح عن الزَلةِ، كما يلتزم البَذْل عن الخُلَّةِ، مولاي يوليني صفحة صَفحِهِ، ويوليني العفو عَن عَفْوِهِ، ما لي ذنبٌ يضيقُ عنه عفوك، لا جُرْم يتجافى عنه تجاوزك وصفحك، زللت وقد يَزلُّ العالم الذي لا أساويه، وعثرتُ وقد يعثر الجوادُ الذي لا أجاريه، عندي اعتذارات بالغةٌ، توفي على اعتذارات النابغة. انتهى، لباب الآداب/أبومنصور الثعالبي ت 429. -اقبل معاذير من يأتيك معتذراً - إن بر عندك فيما قال أو فجرا فقد أطاعك من يرضيك ظاهره - وقد أَجَلَّكَ مَنْ يعصيك مستتراً ... قيل لي قد أسا إليك فلانٌ - ومقام الفتى على الضيم عار قلتُ قد جاءنا فأحدث عذراً - دية الذنب عندنا الاعتذار انتهى، نثر النظم وحل العقد/أبو منصور الثعالبي ت 429. - وقال الأحنف: إذا اعتذر إليك معتذر، فلتلقه بالبِشر. انتهى، بهجة المجالس/ابن عبد البر القرطبي ت 463. - وقال علقمة ابنَ عبَدة لرجل ورأى آخر يعتذرُ إليه وهو معبس في وجهه: إذا اعتذر إليك المعتذر فتلقه بوجه مُشْرِق، وبِشْر مطلَق؛ لينبسط المتذلل، ويؤمّن المتنصّل. انتهى، زهر الآداب/أبو إسحاق الحصري ت 453. - الاعتذار من ترك الاعتذار: قال بعضهم: سكوتي عن التفسير لاعترافي بالتقصير. وقال آخر: لستُ أعتذر إليك من الذنب إلا بإقلاعٍ عنه. ... الممتنع من العذر عن حقٍ أورده: سأل الحجاج أعرابياً عن أخيه محمد بن يوسف: كيف تركته؟ فقال: تركته سميناًعظيماً. قال: إنما سألت عن سيرته. قال: ظلوماً غشوماً. قال: أما علمت أنه أخي؟ قال: نعم ما هو بك أعز مني بالله؛ فأمر بضربه فقيل له: اعتذر إليه. فقال: معاذ الله أن أعتذر من حق أوردته! وخطب الحجاج يوماً فأطال، فقام رجل فقال: الصلاة! الوقت لا ينتظرك والرب لا يعذرك. فأمر بحبسه فأتاه قومه وزعموا أنه مجنون، فإن رأى أن يخلى سبيله فقال: إن أقر بالجنون خليته؛ فقيل له ذلك فقال: معاذ الله لا أزعم أن الله ابتلاني وقد عافاني! فبلغ ذلك الحجاج فعفا عنه لصدقه. ودخل رجل على سلطان وكان من أذنب فقال: بأي وجه تلقاني؟ فقال: بالوجه الذي ألقى به الله، فإن ذنوبي إليه أكثر! وعقوبته أكبر! فعفا عنه ووصله .... وقال آخر: لو أسخطتك حياتي - قتلت نفسي لترضى. انتهى، محاضرات الأدباء/الراغب الأصفهاني ت 502. - وقال أبو الحسين بن أحمد السلامي البيهقي: أنشدني ابن أعثم الكوفي: إذا اعتذر الصديق إليك يوماً - من التقصير عذر أخ مقر فصنه عن جفائك وارض عنه - فإن الصفح شيمة كل حر. انتهى، معجم الأدباء/ياقوت الحموي ت 626. - صَفوحٌ عن الاجرام حتى كأنه - من العفو لم يعرف من الناس مجرما وليس يبالي أن يكون به الأذى - إذا ما الأذى لم يغش بالكره مسلما وقال آخر يعفو عن الذنب العظي - م وليس يعجزه انتصاره صفحاً على الباغي علي - ه وقد أحاط به اعتذاره انتهى، غرر الخصائص الواضحة/ الوطواط ت 718. - وقال علي رضي الله عنه: أولى الناس بالعفو، أقدرهم على العقوبة. وقال: العفو زكاة الظفر. وقال: إذا قدرت على عدوك، فاجعل عفوك عنه شكر المقدرة عليه. وقال الحسن بن علي رضي الله عنهما: لا تعاجل الذنب بالعقوبة، واجعل بينهما للاعتذار طريقا. وقال: أوسع ما يكون الكرم بالمغفرة، إذا ضاقت بالذنب المعذرة. وقال جعفر بن محمد الصادق: شفيع المذنب إقراره، وتوبة المجرم الاعتذار. وقالوا ما أذنب من اعتذر، ولا أسى من استغفر. وأوصى بعض الحكماء ولده فقال: يا بني لا يعتذر إليك أحد من الناس، كائنا من كان، في أي جرم كان، صادقا كان أو كاذبا، إلا قبلت عذره، فكفاك بالاعتذار براً من صديقك، وذلاً من عدوك. قال بعض الشعراء: فإن كنت ترجو في العقوبة راحة - فلا تزهدن عند التجاوز في الأجر وقال أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري: الاعتذار ذلة، ولا بد منه، لأن الإصرار على الذنب، فيما بينك وبين خالقك هلكةٌ، وفيما بينك وبين صديقك فرقةٌ، وعند سائر الناس مثلبةٌ وهجنةٌ، فعليك به، إذا واقعت الذنب، وقارفت الجرم، ولا تستنكف من خضوعك وتذللك فيه، فربما استثير العز من تحت الذلة، واجتني الشرف من شجرة النذلة، ورب محبوبٍ في مكروه، والمجد شهدٌ يجتني من حنظل. قال: ومما خص به الاعتذار أن الحق لا يثبت لباطله، والحقيقة لا تقوم مع تخييله وتمويهه، وأن رده لا يسع مع الكذب اللائح في صفحاته. انتهى، نهاية الأرب/النويري ت 733. يتبع إن شاء الله ... ¥

ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 05, 07:55 م]ـ (5) - لا تقولوا: مُصيحف ولا مُسيجد: قال ابن المسيب – رحمه الله تعالى –: ((قَالَ سَعِيدٌ: لَا تَقُولُوا مُصَيْحِفٌ، وَلَا مُسَيْجِدٌ (*)؛ مَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ عَظِيمٌ حَسَنٌ جَمِيلٌ.)). أخرجه ابن سعد في الطبقات 5/ 137، والذهبي في السير 4/ 338. وقاعدة الباب كما ذكرها أبو حيان – رحمه الله تعالى -: (لا تُصغِّرْ الاسم الواقع على من يجب تعظيمه شرعاً، نحو أسماء الباري تعالى، وأسماء الأنبياء – صلوات الله عليهم - وما جرى مجرى ذلك؛ لأن تصغير ذلك .. لا يصدر إلا عن كافر أو جاهل) انتهى ... إلى أن قال: (وتصغير التعظيم لم يثبت من كلامهم) انتهى، معجم المناهي الفظية/بكرأبوزيد حفظه الله. (*) يقول الحكيم الترمذي ت 320 تقريباً: ولا يحتملان التصغير، وفيه جفاء عظيم، وهو من شَرَه النفس وبطرها. انتهى، المنهيات ص150. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 05, 09:06 م]ـ (6) – وكان بالمؤمنين رحيماً – صلى الله عليه وسلم -: - - ((خمروا (1) الآنية، وأوكئوا (2) الأسقية، وأجيفوا (3) الأبواب، واكفتوا صبيانكم (4) عند المساء (5)؛ فإن للجن (6) انتشاراً و خطفة (7)، و أطفئوا المصابيح عند الرقاد (8)؛ فإن الفويسقة (9) ربما اجْترََّت الفتيلة فأحرقت أهل البيت. (خ) عن جابر)). صحيح الجامع 3265. - - ((إذا كان جنح الليل (10)، فكفوا صبيانكم؛ فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم و أغلقواالأبواب و اذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا، و أوكئوا قربكم و اذكروا اسم الله، و خَمِّرُوا آنيتكم و اذكروا اسم الله، و لو أنْ تعرضوا (11) عليه شيئا، و أطفئوا مصابيحكم. (حم ق د ن) عن جابر)) صحيح الجامع 764. - - ((أطفئوا المصابيح إذا رقدتم، و أغلقوا الأبواب، و أوكئوا الأسقية، و خمروا الطعام و الشراب و لو بعود تعرضه عليه. (خ) عن جابر)) صحيح الجامع 1025. - - ((إذا نمتم فأطفئوا المصباح فإن الفأرة تأخذ الفتيلة فتحرق أهل البيت و أغلقوا الأبواب و أوكئوا الأسقية و خَمِّرُوا الشراب. (طب ك) عن عبدالله بن سرجس)) صحيح الجامع 815. (1) غطوا، (2) سدوا أفواهها بنحو خيط، (3) أغلقوا، (4) أي ضموهم إليكم والمراد أولادكم ذكوراً وإناثاً، (5) أي الغروب وما بين العشاءين فامنعوهم من الحركة وأدخلوهم البيوت، (6) بعد الغروب، (7) بالتحريك جمع خاطف وهو أن يأخذ الشيء بسرعة والخطفة الأخذ بسرعة، (8) أي عند إرادة النوم، (9) بالتصغير الفأرة، (10) بضم الجيم وكسرها أي قبل اظلامه، (11) تضعوا. انتهى مختصراً من فيض القدير ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - 05 - 05, 07:05 ص]ـ (7) - إذا مشيتَ فلا تلتفت، وإذا مشيتَ مع من تُعظمه ... ؟ ((قال [أبو الحسن النهري ت487،من تلاميذ القاضي أبي يعلى الحنبلي شيخ الحنابلة في عصره] كنتُ في بعض الأيام أمشي مع القاضي الإمام ... ، فالتفتُ، فقال لي: لا تلتفتْ إذا مشيتَ فإنه يُنسب فاعل ذلك إلى الحمق. وقال لي يومًا آخر- وأنا أمشي معه-: إذا مشيتَ مع من تُعظمه، أين تمشي منه؟ قلتُ: لا أدري، قال: عنْ يمينه، تقيمه مقام الإمام في الصلاة، وتخلى له الجانب الأيسر، فإذا أراد أن يستنثر أو يزيل أذى جعله في الجانب الأيسر)) يُنظر ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي ت795. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 10:05 ص]ـ (8) – {لا تصاحب إلا مؤمناً، ولا يأكل طعامك إلا تقي} صحيح الجامع (7341) فينبغي أَنْ يكون فيمن تُؤثر صحبته خمس خصال:أَنْ يكون عاقلاً، حَسن الخلق، غير فاسق، ولا مبتدع، ولا حريص على الدنيا. 1 - أما العقل: فهو رأس المال، وهو الأصل، فلا خير في صحبة الأحمق، فإلى الوحشة و القطيعة ترجع عاقبتها وإنْ طالت، قال علي رضي الله عنه: فلا تصحب أخا الجهل - - وإياك وإياه فكم من جاهل أردى - - حليما حين آخاه يقاس المرء بالمرء - - إذا ما المرء ما شاه وللشيء من الشيء - - مقاييس وأشباه وللقلب على القلب - - دليل حين يلقاه كيف و الأحمق قد يضرك وهو يريد نفعك وإعانتك من حيث لا يدري! ولذلك قال الشاعر: إني لآمن من عدو عاقلٍ - - وأخاف خِلًَّا يعتريه جنون ¥

فالعقل فن واحد وطريقه - - أدرى فأرصد و الجنون فنون ولذلك قيل: مقاطعة الأحمق قربان إلى الله. وقال الثوري: النظر إلى وجه الأحمق خطيئة مكتوبة. ونعني بالعاقل الذي يفهم الأمور على ما هي عليه، إما بنفسه وإما إذا فُهِّم. 2 - وأما حُسن الخلق: فلا بد منه، إذْ رُبَّ عاقلٍ يُدرك الأشياء على ما هي عليه، ولكنْ إذا غلبه غضب أو شهوة أو بخل أو جبن أطاع هواه، وخالف ما هو المعلوم عنده، لعجزه عن قهر صفاته، وتقويم أخلاقه فلا خير في صحبته. 3 - وأما الفاسق المُصِرُّ على الفسق: فلا فائدة في صحبته؛ لأن من يخاف الله لا يُصِرُّ على كبيرة، ومن لا يخاف الله لا تؤمن غائلته، ولا يوثق بصداقته، بل يتغير بتغير الأغراض، وقال تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه}، وقال تعالى: {فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه}، وقال تعالى: {فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا}، و قال: {واتبع سبيل من أناب إلىّ}، وفي مفهوم ذلك زجر عن الفاسق. 4 - وأما المبتدع: ففي صحبته خطر سراية البدعة، وتعدي شؤمها إليه، فالمبتدع مستحق للهجر و المقاطعة، فكيف تؤثر صحبته، وقد قال عمر رضي الله عنه في الحث على طلب التدين في الصديق فيما رواه سعيد بن المسيب قال: عليك بإخوان الصدق تعش في أكنافهم، فإنهم زينة في الرخاء، وعدة في البلاء، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك ما يغلبك منه، واعتزل عدوك، واحذر صديقك إلا الأمين من القوم، ولا أمين إلا مَنْ خشي الله، فلا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره، ولا تُطِعْهُ على سرك، واستشر في أمرك الذين يخشون الله تعالى، وأما حُسن الخلق فقد جمعه علقمة العطاردى في وصيته لابنه حين حضرته الوفاة، قال: يا بُنَيّ إذا عرضت لك إلى صحبة الرجال حاجة، فاصحب مَنْ إذا خدمته صانك، وإنْ صحبته زانك، وإنْ قَعَدَتْ بك مؤنة مانك، اصحب مَنْ إذا مددت يدك بخير مدها، وإنْ رأى منك حسنة عَدَّها، وإنْ رأى سيئةً سَدَّها، اصحب من إذا سألتَهُ أعطاك، وإنْ سكت ابتداك، وإنْ نزلت بك نازلة واساك، اصحب مَنْ إذا قلت صَدَّقَ قولك، وإنْ حاولتما أمراً أمرك، وإنْ تنازعتما آثرك. فكأنه جمع بهذا جميع حقوق الصحبة، وشرط أن يكون قائما بجميعها. قال ابن أكثم: قال المأمون: فأين هذا؟ فقيل له: أتدري لمَ أوصاه بذلك؟ قال: لا. قال: لأنه أراد أنْ لا يصحب أحداً. وقال بعض الأدباء: لا تَصْحَب مِنَ الناس إلا مَنْ يكتم سرك، ويستر عيبك، فيكون معك في النوائب، ويؤثرك بالرغائب، وينشر حسنتك، ويطوي سيئتك، فإنْ لم تجده فلا تصحب إلا نفسك. و قال علي رضي الله عنه: إنَّ أخاك الحق من كان معك - - ومن يضر نفسه لينفعك ومَنْ إذا ريب زمان صدعك - - شتت فيه شمله ليجمعك وقال بعض العلماء: لا تصحب إلا أحد رجلين، رجل تتعلم منه شيئاً في أمر دينك فينفعك، أو رجل تعلمه شيئاً في أمر دينه فيقبل منك، و الثالث فاهرب منه. وقال بعضهم: الناس أربعة، فواحدٌ حلو كله، فلا يُشْبَعُ منه، وآخر مُرٌ كله، فلا يؤكل منه، و آخر فيه حموضة فخذ من هذا قبل أن يأخذ منك، و آخر فيه ملوحة فخذ منه وقت الحاجة فقط. وقال جعفر الصادق رضي الله عنه لا تصحب خمسة: الكذاب فإنك منه على غرور، وهو مثل السراب يُقَرِّبُ منك البعيد ويُبعد منك القريب، و الأحمق فإنك لست منه على شيء يريد أن ينفعك فيضرك، و البخيل فإنه يقطع بك أحوج ما تكون إليه، و الجبان فإنه يسلمك ويفر عند الشدة، و الفاسق فإنه يبيعك بأكلة أو أقل منها، فقيل: وما أقلَّ منها؟ قال: الطمع فيها ثم لا ينالها. وقال الجنيد: لأنْ يصحبني فاسق حَسَنَ الخلق، أحب إلي من أن يصحبني قاريء سيء الخلق. وقال ابن أبي الحواري: قال لي أستاذي أبو سليمان: يا أحمد لا تصحب إلا أحد رجلين، رجلاً ترتفق به في أمر دنياك، أو رجلاً تزيد معه وتنتفع به في أمر آخرتك، و الاشتغال بغير هذين حمق كبير. وقال سهل بن عبد الله: اجتنب صحبة ثلاثة من أصناف الناس، الجبابرة الغافلين، و القراء المداهنين، و المتصوفة الجاهلين. ¥

واعلم أنَّ هذه الكلمات أكثرها غير محيط بجميع أغراض الصحبة، و المحيط ما ذكرناه من ملاحظة المقاصد ومراعاة الشروط بالإضافة إليها، فليس ما يشترط للصحبة في مقاصد الدنيا مشروطاً لصحبته في الآخرة، و الأخوة كما قال بشر: الإخوان ثلاثة، أخ لآخرتك، وأخ لدنياك، وأخ لتأنس به. وقلما تجتمع هذه المقاصد في واحد، بل تتفرق على جمع، فتتفرق الشروط فيهم لا محالة، و قد قال المأمون: الإخوان ثلاثة، أحدهم مثله مثل الغذاء لا يستغني عنه، و الآخر مثله مثل الدواء يحتاج إليه في وقت دون وقت، و الثالث مثله مثل الداء لا يحتاج إليه قط: ولكن العبد قد يبتلى به وهو الذي لا أنس فيه ولا نفع. وقد قيل: مَثل جملة الناس كمثل الشجر و النبات، فمنها ما له ظل وليس له ثمر، وهو مثل الذي ينتفع به في الدنيا دون الآخرة، فإنَّ نفع الدنيا كالظل السريع الزوال، ومنها ما له ثمر وليس له ظل، وهو مثل الذي يصلح للآخرة دون الدنيا، ومنها ما له ثمر وظل جميعاً، ومنها ما ليس له واحد منهما كأم غيلان تمزق الثياب، ولا طعم فيهما ولا شراب، ومثله من الحيوانات الفأرة و العقرب، كما قال تعالى: {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير}، وقال الشاعر: الناس شتى إذا ما أنت ذقتهم - - لا يستوون كما لا يستوي الشجر هذا له ثمر حلو مذاقته - - وذاك ليس له طعم و لا ثمر فإذا لم يجد رفيقا يؤاخيه ويستفيد به أحد هذه المقاصد، فالوحدة أولى به، قال أبو ذر رضي الله عنه: الوحدة خير من الجليس السوء، و الجليس الصالح خير من الوحدة. ... . وأما الديانة وعدم الفسق: فقد قال الله تعالى {واتبع سبيل من أناب إلىّ}، و لأنّ مُشَاهدة الفسق و الفساق، تُهون أمر المعصية على القلب، وتبطل نفرة القلب عنها، قال سعيد بن المسيب: لا تنظروا إلى الظلمة فتحبط أعمالكم الصالحة، بل هؤلاء لا سلامة في مخالطتهم، وإنما السلامة في الانقطاع عنهم. قال الله تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً}، أي سلامة، والألف بدل من الهاء، ومعناه أنَّا سَلِمْنَا من إثمكم، وأنتم سلمتم من شرنا. ... . 5 - وأما الحريص على الدنيا: فصحبته سُمٌّ قاتل؛ لأن الطباع مجبولة على التشبه و الاقتداء، بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري صاحبه، فمجالسة الحريص على الدنيا تحرك الحرص، ومجالسة الزاهد تُزَهِّد في الدنيا، فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا، ويستحب صحبة الراغبين في الآخرة ... ، و قال أحمد بن حنبل رحمه الله: ما أوقعني في بلية إلا صحبة مَنْ لا أحتشمه. و قال لقمان: يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك، فإنَّ القلوب لتحيا بالحكمة كما تحيا الأرض الميتة بوابل القطر)) انتهى، إحياء علوم الدين 2/ 170 – 173. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - 06 - 05, 03:48 ص]ـ جزاك الله خيراً. ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 01:17 م]ـ بارك الله فيك ـ[محمد براء]ــــــــ[30 - 06 - 05, 04:12 م]ـ بارك الله فيك أخي أشرف .. فعلا إنها غالية .. ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 01:37 ص]ـ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ـ[أبوالعباس الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 02:09 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 05:25 ص]ـ سلسلة مباركة أخي الحبيب واصل بارك الله فيك ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 05 - 09, 08:51 م]ـ الشيخ الكريم /أشرف بن محمد أحسن الله إليك، و بارك فيك، و جزاك خيرا. زدنا من دررك، لا حرمك الله أجرها. ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 01:55 م]ـ بارك الله فيكم فما احوجنا لمن يتخللنا بالموعظة و التذكير ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[13 - 06 - 09, 01:11 م]ـ جزاك الله خيرا يا أبا محمد ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 10:24 ص]ـ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما الناس كالإبل المائة، لا تكاد تجد فيها راحلة. متفق عليه. قال الأزهري: الراحلة عند العرب الجمل النجيب والناقة النجيبة والهاء فيها للمبالغة كما يقال رجل فهامة ونسَّابة، قال: معني الحديث أن الزاهد في الدنيا الكامل في الزهد فيها و الرغبة في الآخرة قليل جداً كقلة الراحلة في الإبل ____ جزاك الله خيرا اخي الكريم بارك الله فيكم و في افادتكم النافعة حفظكم الله تعالى و سدد خطاكم ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:28 م]ـ جزاكم الله خيرا ونفع بكم ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 04:01 ص]ـ استفدنا جزاك الله عنا كل خير ـ[نور الحياة]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:08 م]ـ نصائح وكلمات مفيده جدا بارك الله فيكم وجازاكم كل خير

أريد أن أطلب العلم الشرعي

أريد أن أطلب العلم الشرعي ـ[حسن المصري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 10:06 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أنا جديد في الألتزام و أريد أن أطلب العلم لكن لا أعلم كيف أبدأ انا من مصر اريد اعرف كيف أبدأ و ما هي فروع العلم الشرعي بارك الله فيكم ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 02:41 م]ـ وعليكم السلام يا اخي .. انصحك بقراءة كتاب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. ـ[فايز العريني]ــــــــ[16 - 04 - 05, 02:54 م]ـ السلام عليكم .. حياكم الله اخي الفاضل .. زياده لماذكر الأخ اقول لك .. احمد الله على هذه النعمه وهي الاستقامه ثم رعاك الله عليك الاهتمام بكتاب الله عزوجل واعلم انه لا يوجد كتاب متعبد بتلاوته غير كتاب الله اعتني به حفظ وتدبر ثم اعلم ان الجاده في طلب العلم هي الجلوس بين يدي العلماء فأن وفقت لشيخ يدلك على الطريقه اللتي تسير عليها فهذه نعمه من الله عزوجل واعلم اخي الفاضل ان طلاب العلم المبتدئين يربون على المتون العلميه المختصره المناسبه لهم ولا تعجل على سيرك في الطلب ولا تخوص في امهات الكتب كما ذكر العلامه ابن بدران في كتابه النافع الماتع المدخل لمذهب احمد وكما ذكر الحافظ الحكمي رحمه الله با المهم المهم ابدا واذا اردت ذكر بعض المتون العلميه النافعه لك فأن شاء الله في هذا الملتقى اخوه افاضل يفيدونك في اسماء الكتب في جميع الفنون. اسئل الله ان يعلمنا واياك كما علم ابراهيم ويفهمنا واياك كما فهم سليمان ـ[محمد الحريص]ــــــــ[16 - 04 - 05, 06:02 م]ـ اقرأ كتاب حلية طالب العلم للشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله، وشرحه للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. ـ[صخر]ــــــــ[16 - 04 - 05, 06:31 م]ـ لا تتردد في الالتزام في حلقة لتحفيظ القران موازاة مع دراسة متن مختصر في العقيدة*الاصول الثلاثة* هناك عدة شروح صوتية في المواقع الاسلامية *شرح ال الشيخ شرح الاسمري شرح الفراج * المهم اجعل الاصل حفظ القران مع دراسة لمتن مختصر ان تكمل المتن ابدا في اخر مختصر مع التدلل الى الله عزوجل و التمسح باعتابه لكي يغدق عليك بفتح من عنده ـ[حسن المصري]ــــــــ[17 - 04 - 05, 01:11 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله جميعًا كل خير لا أملك لكم الا الدعاء ان شاء الله بإذن الله سأحضر الكتب التي أشرتم اليها لكن هل أفهم من كلامكم أن أبدأ بحفظ القرآن و لا شيء آخر حتي انتهي من حفظه؟ بمعني اني اتفرغ تمامًا لحفظ كتاب الله و بعد ذلك أبدأ في خطوة أخري؟ المعذرة اخواني انا لا اعرف أي أخوة ملتزمين علي الاطلاق لاني جديد العهد بالالتزام و لله الحمد و قد قدمت للشيطان الكثير و فرحته اكثر فما اريد الا ان تنعكس الأيه و أقدم لله الذي لا استطيع ان اخبركم مدي حبي له ربي رب السماوات و الأرض و كم كنت غافلاً عن هذا الشعور الرائع الذي أجده في قلبي و لا أعرف أي شيوخ في محافظتي اسألهم و انا من الأسكندرية فلو يرشح لي أحدكم شيخًا اثق فيه و اذهب له فجزاكم الله خيرًا. و انا لست متعجلاً علي الاطلاق بل لو أن الطريق سيأخذ مني عشر سنين سأمضي فيه بإذن الله , فأرشدوني و لن يضيع ربي أجركم. ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[17 - 04 - 05, 05:48 م]ـ التخبط في الطلب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28733) احرص اخي على ملازمة شيخ مربي على طريقة السلف رضي الله عنهم ويعرف عنه الورع والصلاح والعقيدة السليمة وتعرف ذلك بسؤال من سبقك في الطلب استعن بالله ثم بهذا الملتقى في معرفة اقرب شيخ من مشايخ أهل السنة لك لكي تلازمه وتطلب العلم على يديه ـ[حسن المصري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:29 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[الحضرمي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 08:33 ص]ـ الأخ حسن حفظك الله، أسأل الله أن يحفظك و يوفقك لكل خير. الإخلاص من أهم أمور الطلب و هو الأصل الأصيل الذي لابد منه، ولو استطرت في الكلام عنه لأفنى كل منا عمره، و استمع للشيخ الفاضل محمد بن محمد المختار الشنقيطي فإن له محاضرة مؤثرة. ثم عليك بالسكينة والرفق،"ما كان الرفق في شيء إلا زانه" أما طريقة الطلب فعليك بالجادة المعروفة عند أهل العلم، وحتى تنجلي عنك الغمامة فما عليك إلا سماع محاضرة الشيخ الفاضل عبدالكريم الخضير (معالم في طريق الطلب). والموضوع قد طرق قديما ولا أستحضر مكانه في المنتدى. أما عن أهل العلم في مصر فمن خلال مشاركة الإخوان المصريين تستطيع الحصول على أوقات دروسهم وأماكنها، وأهل مكة أدرى بشعابها. وليكن أول ما تهتم به الكتاب العزيز فإن هذا العلم بحر لا ساحل له. وأسأل الله أن يوفقك و يثبتك على الطريق السديد. ـ[المغناوي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 07:43 م]ـ السلام عليكم عليك بسفر فانه سنة السلف فان العلم يتبت اذا تعبت عليه واقول ان العلم ياخذ من أفواه الرجال لا من الكتاب وهذا ليس انكار منا قراءة الكتاب ولكن لا تعجعله الوسيلة الوحيدة في طلبك للعلم وهذا لان طالب علي يدي الشيخ اقوي بكثير علي طالب علي يد الكتاب لان قوة السمع أشد من القوة العين وهذا لان بين السمع والعقل ثقب وما بين العين والعقل عروق فلهذا كان السمع اشد من البصر وقد راينا علماء بدون بصر ولم اري عالما بدون سمع ولما كان السمع اشد علي البصر كان انزال الوحي علي الانبياء بالسمع لا بالبصر ¥

ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:57 ص]ـ الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله أما بعد أخي حسن فأسأل الله أن يزين الإيمان في قلوبنا و يكره إلينا الكفر و الفسوق و العصيان و يجعلنا من الراشدين. اللهم اهد قلبه و اشرح صدره و أنر فهمه و بارك له في علمه و عمله. أما بعد فإني يا أخي لن أستطيع أن أقدم لك نصيحة كافية شافية فإني يا أخي ما زلت مثلك في أول سلم العلم و لكن أردت أن أنبه إلى أمر مهم ألا و هو إقتفاء آثار سلفنا في هذا الباب: طريق طلب العلم و تحصيله. أما بالنسبة للقرآن فقد قال عبد الرحمن السلمي: "حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان و عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه و سلم 10 آيات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العمل و العلم قالوا: فتعلمنا القرآن و العلم و العمل جميعا". أخي فعليك بهذه الطريقة و إلزمها فوالله لن تفيدك غيرها خيرا منها و كل خير في اتباع من سلف ******** و كل شر في ابتداع من خلف و أرشدك أخيرا إلى هذه المحاضرة القيمة لعلها تبعث فيك العزيمة و تعلي همتك: (((هل سأكون عالما؟)))) للشيخ الشريف حاتم العوني ففيها نصائح قيمة و توجيهات غالية http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34832 و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين و صل اللهم و بارك على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين ـ[أبو لبيد]ــــــــ[19 - 04 - 05, 06:38 م]ـ أنت في الإسكندرية أخي!!؟ إلزم مجالس الشيخ أبو إسحاق الحويني .. فهو شيخ فاضل ـ[صخر]ــــــــ[19 - 04 - 05, 07:40 م]ـ اسال الله عز وجل ان يفتح عليك كما دكرت سابقا اخي اجعل الاصل حفظ القران موازاة مع متن مختصر في التوحيد فهو مهم جدا قال حافظ الحكمي رحمه الله تعالى اول واجب على العبيد ... معرفة الرحمان بالتوحيد وكما فهمت من كلامك اخي انك غير مستعجل فهدا خير وافة الطالب ان يستعجل و لكن كن عالي الهمة وان تيسر لك استمع لمحاضرات الشيخ اسماعيل المقدم في علو الهمة و هو اسكندراني و اسال الشيخ ابي محمدالالفي فهو يكتب في هدا الملتقى المبارك عن منهج الطلب ـ[الفخراني]ــــــــ[27 - 04 - 05, 06:18 م]ـ الأخ. حسن المصري وفقك الله وأعانك و أعان كل من يريد النهل من هذا الطريق اللهم اهدنا و اهد بنا و اجعلنا سببا لمن اهتدي أنا أيضا قريب جدا من الإسكندرية , و تقدر تقول برضه حديث الالتزام بس عارف طرق جيدة بإذن الله ممكن ترسلي بريدك الإلكتروني على الرسائل الخاصة بالمختصر , هناك الشيخ: محمد اسماعيل المقدم حفظه الله و الشيخ: ياسر برهامي حفظه الله و الشيخ: أحمد حطيبة حفظه الله و الشيخ: أحمد فريد حفظه الله وكلهم من مدرسة الإسكندرية للدعوة السلفية و غيرهم , والله المستعان على الخير ـ[الفخراني]ــــــــ[27 - 04 - 05, 08:35 م]ـ و يمكنك أيضا معرفة جدولهم من هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28233

الشيخ عبد الكريم الخضير في جدة (بشرى)

الشيخ عبد الكريم الخضير في جدة (بشرى) ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[18 - 04 - 05, 05:47 م]ـ بشرى لطالبات العلم * اللقاء المفتوح الثاني مع طالبات المعهد العلمي العالي لإعداد معلمات القرآن والسنة بجدة مع فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير (وفقه الله) عبر الهاتف في تمام الساعة الواحدة وحتى الساعة الثانية ظهرًا بتوقيت مكة المكرمة وذلك في يوم الثلاثاء 1426/ 3/10هـ - 19/ 4/2005م وسيبث اللقاء في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net وفي غرفة حامل المسك الثانية في البالتوك. ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[18 - 04 - 05, 07:34 م]ـ http://www.muslimathost.net/files/leqaa.gif إعلان هام * بشرى لطالبات العلم * اللقاء المفتوح الثاني مع طالبات المعهد العلمي العالي لإعداد معلمات القرآن والسنة بجدة مع فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير (وفقه الله) عبر الهاتف في تمام الساعة الواحدة وحتى الساعة الثانية ظهرًا بتوقيت مكة المكرمة وذلك في يوم الثلاثاء 1426/ 3/10هـ - 19/ 4/2005م وسيبث اللقاء في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net http://www.muslimathost.net/files/leqaa.gif وفي غرفة حامل المسك الثانية في البالتوك.

قصب السكر أو عقد الدرر؟؟؟؟؟

قصب السكر أو عقد الدرر؟؟؟؟؟ ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:35 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد أيها الإخوة فإني عازم على حفظ نظم نخبة الفكر و إني محتار أأحفظ قصب السكر أو عقد الدرر أرجوا منكم النصيحة و التوجيه و السلام عليكم و رحمة الله ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 01:16 م]ـ النظم عموما أفضل من النثر في الحفظ ولكن: 1 - عليك أن تختار نظما عذبا سلساً وقد اشتكى الشيخ طارق عوض الله في مقدمة منظومته لغة المحدث من صعوبة نظم قصب السكر. 2 - عليك أن تختار نظماً عليه شرحاً معتمداً ولهذا فضلوا ألفية العاراقي على السيوطي. وقصب السكر لا أعلم لها شرحاً إلا شرح الصنعاني نفسه إسبال المطر (طبعة دار اسلام الرياض في مجيلد لطيف). وأيضا شرحا لبعض الكاترة المعاصرين اطلعت عليه سريعا في بعض المكتبات. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 01:14 ص]ـ 1 - عليك أن تختار نظما عذبا سلساً وقد اشتكى الشيخ طارق عوض الله في مقدمة منظومته لغة المحدث من صعوبة نظم قصب السكر. .................... ولهذا فضلوا ألفية العاراقي على السيوطي. . جزاك الله خيرا أخي الحبيب ولكن: هل هذا مسلم (أعنى: أن قصب السكر صعب النظم؟)، مع احترامي لشيخنا طارق وتقديري لرأيه ... لكن ما رأي الأخوة أرباب التذوق؟ ثم إن الشيخ يشرح ألفية السيوطي لا العراقي!! (ابتسامة) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=188239#post188239 === منظومات المتون النثرية (التزامها بالأصل، استيعابها وترتيبها والفاظها .. (شارك) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34843 رجاء المشاركة وبه كلام حول بعض منظومات النخبة! ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 01:26 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم بعد طرحي لهذا السؤال إجتهدت رأي في اختيار إحدى المنظومتين فوقع اختياري على منظومة قصب السكر للصنعاني وقد حفظت إلى الآن 100 بيت منها وهي حقيقة سلسة وعذبت ولم أجد فيها ما ذكره الشيخ طارق -حفظه الله- والله أعلم. ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 07 - 05, 11:06 ص]ـ منظومة الصنعاني (قصب السكر) لا تجد فيها لمحات أدبية وعمقاً لغوياً بقدر ما اختصت به من شمولية للمتن المنثور حيث استوعب متن النخبة ولم يترك منها شيئاً سوى المقدمة ولم يزد عليها مسائل علمية في المصطلح إلا تكميلاً بوصفٍ ونحوه.وهي سهلة ويسيرة لمن أراد حفظها لأن أغلب أبياتها مرتبط ببعض حيث تجد المسألة في شطر و طرفها في شطر آخر أو تجدها في البيت التالي وهذا فيه سهولة على من بغى حفظها.ومن وجهة نظرٍ أرى أنها أسهل من نظم الشمني مع أن نظمه أقوى والله أعلم. علماً أنه ذكر في مقدمته وصفاً للنخبة ومؤلفها وذكر في الخاتمة عدداً من الأبيات خارج الموضوع. وفيها مع ذلك بعض الأبيات التي فيها خلل من الناحية العروضية ولعل ذلك خطأ في النسخة المطبوعة. والمنظومة لها شرحان مطبوعات الأول للناظم نفسه واسمه (إسبال المطر) والثاني (سح المطر) للأثري. ويكفيك أن للشيخ عبد الكريم الخضير شرحاً مخطوطاً على هذا النظم ونحن بانتظار خروجه. ولا يخفاك نَفَسُ الشيخ ـ حفظه الله ـ. ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[26 - 07 - 05, 01:02 م]ـ أخي في الله الغزالي التونسي _ وفقك الله _. هذا شرح شيخنا الشيخ الدكتور: بندر بن نافع العبدلي _ أثابه الله _. http://www.almisk.net/index.php?SpecificPage=Archive 1. أختر من قائمة (اختر الشيخ) بندر العبدلي. 2.ثم موافق. علماً بأن الشيخ يراجع هذا الشرح تجهيزاً لطباعته. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 08:34 م]ـ يسر الله أمرك أخي الحبيب وجزى الله الأخوة جميعا خيرا .. فهي شهادات نفيسة! وللفائدة هناك نظم آخر مستوعب هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=189298#post189298 وهذا موضوع حول منظومات النخبة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=189300#post189300 منظومات المتون النثرية (التزامها بالأصل، استيعابها وترتيبها والفاظها .. (شارك) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34843 كل هذا من باب ربط موضوعات الملتقى المتشابهة (وهذه دعوة للأفاضل لهذا العمل المهم)! ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 07 - 05, 09:52 م]ـ جزاكم الله خيرا ما رأيكم مثلا اذا حفظ الطالب البيقونية أن يحفظ بعدها نخبة الفكر (النثر) لا النظم لان النثر عدده حوالي ثلاث صفحات ولا يصعب حفظه ثم بعدها يحفظ ألفية السيوطي لان حفظ منظومة نخبة الفكر قد تلتبس عليه اذا حفظ منظومة اخري (كألفية السيوطي) الا اذا كان شخص لا يريد أن يتخصص في المصطلح ويكتفي بمنظومة نخبة الفكر .. ما رأيكم ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 10:04 م]ـ نعم هو ما أراه بحذافيره:) بارك الله فيك ¥

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[31 - 07 - 05, 10:20 ص]ـ الحمد الله الذي جعل الاخ الدرعمي معي :) واتمني ان أسلك هذا المسلك ان شاء الله بعون الله وهناك سؤال عن حول حفظ المنظوم او النثر للشيخ سعد الحميد وستجدونه في شريط الاول شرح النخبة الفكر في موقع الاسلام أكاديمي جوابه جيد ... ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 10:55 ص]ـ هذا شرف لي يا حبيب:) ـ[ابن القاضي الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:18 م]ـ جزاكم الله خير هل من أخ يحملنا منظومة قصب السكر ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:12 ص]ـ ها هى منظومة قصب السكر أخى الأثرى. ـ[الهيتي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 11:03 م]ـ أخي طه حفظك الله ... هلاّ سجلت لنا قصب السكر نظم نخبة الفكر بصوتك الشجي العذب, فلقد إستفدت ولله الحمد من تسجيلاتك الصوتية لناهية التدريب والمقدمة الآجرومية وقد سهّل الله تعالى لي الحفظ بسببها ... أسأل الله تعالى أن يجعل هذا كله في ميزان حسناتك ... وأن يبارك فيك وفي صوتك العذب.

يا أهل الحديث: درس جديد في العلل ... للشيخ/ حاتم الشريف.

يا أهل الحديث: درس جديد في العلل ... للشيخ/ حاتم الشريف. ـ[أبوحاتم]ــــــــ[20 - 04 - 05, 02:19 ص]ـ بحول الله سيبدأ درس أسبوعي للشيخ/ حاتم الشريف في شرح العلل لابن رجب. يوم الجمعة القادم 13/ 3/1426هـ بعد العشاء. في جامع الملك عبد العزيز بالمعابدة. وفقكم الله للعلم النافع.

فتاوى نور على الدرب للشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله

فتاوى نورٌ على الدرب للشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله ـ[علي بن حميد]ــــــــ[20 - 04 - 05, 11:34 م]ـ فتاوى نورٌ على الدرب لسماحة الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله والذي تُوفي عام 1402ه‍ وقد بثت حلقات نورٌ على الدرب في إذاعة القرآن الكريم من الرياض: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2076 ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 08:28 م]ـ أَقول: هَيِ مَطْبُوعَة؛ في دَار القَاسِم في مُجَلَّد وَاحِد. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 09:17 م]ـ العجيب في نور على الدرب مع الشيخ ابن حميد - رحمه الله - هو اعادته للسؤال مهما كان طوله بدون ان يخرم من حرف فسبحان الله ما اقوى ذاكرته

كيف تحقق أقصى استفادة من الموسوعة الشاملة؟

كيف تحقق أقصى استفادة من الموسوعة الشاملة؟ ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[21 - 04 - 05, 12:20 ص]ـ إخوتي في الله سؤال طالما تردد في نفسي وهو كيف تحقق أقصى استفادة من الموسوعة الشاملة؟ فلو أن كل أخ كتب كيف استفاد منها وما هو مخططه للاستفادة منها لكان خيرا له ولإخوانه فربما ذكر شيئا فيستفيد منه آخر فيأجر إن شاء الله أما عن ما أنوي أن أفعله معها فأنوي إن شاء الله أن أضع برنامج للقراءة في كتب العقيدة مستعينا بذلك بأحد البرامج التي وضعها أحد الإخوة في ملتقى طلب العلم الشرعي والله المستعان ولكن إخوتي الكرام هل يوجد حل لمشكلة أشعة الشاشة الضارة بالبصر؟ وجزاكم الله خيرا ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 07:24 ص]ـ أخي الحبيب ماهي الموسوعة الشاملة؟؟؟ هناك فلتر تضعه على الشاشة أفضل وأصفى ومريح للنظر ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[22 - 04 - 05, 05:47 م]ـ من هنا تستطيع تحميل الموسوعة الشاملة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28615) الموسوعة الشاملة أكبر موسوعات الكتب الإسلامية إلى الآن والله أعلم قام ببرمجتها وإعدادها أحد الإخوة - جزاه الله خيراً - وجعلها مجانية لا تحتاج إلى قسم وما لها حقوق نسخ بالنسبة للفلتر لدي فلتر ولكن عندما اجلس أمام الجهاز مدة طويلة تتأثر العين بذلك فهل يوجد نوع من الشاشات يكون أكثر حماية من الأشعة الضارة

كيف تحقق أقصى استفادة من الموسوعة الشاملة (موضوع للمشاركة)

كيف تحقق أقصى استفادة من الموسوعة الشاملة (موضوع للمشاركة) ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[21 - 04 - 05, 02:22 ص]ـ إخوتي في الله سؤال طالما تردد في نفسي وهو كيف تحقق أقصى استفادة من الموسوعة الشاملة؟ وهل يوجد إخوتي الكرام حل لمشكلة أشعة الشاشة الضارة بالبصر؟

بشرى لطلاب العلم بمصر فبعد ان فرغ شيخنا جمال المراكبي من شرح كتاب التوحيد من البخاري

بشرى لطلاب العلم بمصر فبعد ان فرغ شيخنا جمال المراكبي من شرح كتاب التوحيد من البخاري ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[21 - 04 - 05, 08:10 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته فبعد ان فرغ شيخنا الفاضل جمال المراكبي-رئيس جماعة انصار السنة المحمدية بالقاهرة- من شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري بدأ دروس مختصرة في فقه الفرائض, و بعدها انشاء الله و قدر سيبدأ في شرح رسالة اعتقاد السلف و ائمة الحديث للإمام الصابوني. و ذلك كل اربعاء بعد العشاء بمسجد العزيز بالله, و نسألكم الدعاء. ـ[وليد دويدار]ــــــــ[17 - 05 - 05, 04:36 ص]ـ بدأ الشيخ حفظه الله في شرحها في بلدته مدينة بلبيس بمسجد التوحيد بين صلاتي المغرب والعشاء وبعد العشاء يتم تدريس أصول الفقه كتاب "الأصول من علم الأصول " وهو الاّن في محافظة مرسى مطروح ولا أدري متى سيعود _ حفظه الله_

بشر لطلاب العلم موقع الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله

بشر لطلاب العلم موقع الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 06:59 م]ـ أنقر هنا http://www.yaqob.com/docs/index.php والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:56 ص]ـ جزاكم الله خيرا وجعله فى ميزان حسناتكم ـ[عبد الرحمن العدوى]ــــــــ[03 - 10 - 09, 07:05 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:21 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:37 م]ـ جزاك الله كل خير ونفع بك. . .

أيهما أحسن وأنفع: حفظ الصحيحين والسنن في دورة الشيخ يحيىاليحي أو عن طريق كتاب الشامي؟؟

أيهما أحسن وأنفع: حفظ الصحيحين والسنن في دورة الشيخ يحيىاليحي أو عن طريق كتاب الشامي؟؟ ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 10:50 م]ـ ليت الإخوة يبدون آراءهم حول الموضوع, من كل الجوانب, وبخاصة الإخوة الذين سبق لهم الالتحاق بدورة الشيخ يحيى حفظه الله وجزاه خيرا, وجزاكم الله خيرا,,,,, ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[22 - 04 - 05, 11:53 م]ـ إن كنت ستحفظ فلاتخرج عن جمع الصحيحين وكتب السنن للشيخ يحيى اليحيى حفظه الله. فهي خاصة للحفاظ .. وكل من أعرف من المشايخ الفضلاء ينصحون بها. ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:35 ص]ـ جزاك الله خيرا,, وبانتظار باقي الإخوة وفقهم الله,,, ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 04 - 05, 11:29 ص]ـ كتاب الشيخ صالح الشامي، ولا تَعْدِل عنه أبداً! وفي هذا الرابط بعض مميزات الكتاب: كيف أحصل على مذكرات الشيخ يحيي اليحيى التي جمع فيه بين الصحيحين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20511) مع أنه لايخلو صفحة من صفحات الكتاب من خطأ واضحٍ في الغالب، وفي حدود علمي - القاصر - أنه يُعاد طبعه الآن. ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 12:03 ص]ـ الأخ عبدالله المزروع وفقه الله , جزاك الله خيرا على ما بيّنت, وما ذكرته من مميزات هذا الكتاب (أعني كتاب الشامي) لاشك أنها مهمة جدا , لكن هل مذكرات الشيخ يحيى حفظه الله لاتتوفر فيها ما ذكرت من المميزات؟؟ (مجرد سؤال) هذا يحتاج للمقارنة , وأنا لم أطلع على مذكرات الشيخ يحيى, فلعلكم تفيدوننا بجواب هذا السؤال المذكور آنفا, ولاسيما إن كنتم قد قارنتم بين الكتابين, وجزاكم الله خيرا,,, ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 04 - 05, 06:21 ص]ـ مذكرات الشيخ يحيى فيها بعض هذه المميزات، لكن ينقصها الكثير من الميزات الموجودة في كتاب الشيخ صالح الشامي. والله أعلم. ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[28 - 04 - 05, 04:02 م]ـ أخي الفاضل عبدالله المزروع جزاك الله خيرا وبارك فيك على ما تفضلت به,, ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 05:54 م]ـ مجمل النصيحة أن تدخل دورات الحفظ بمكة ليحيى اليحيى http://www.alwahyain.net/site وتفصيلها أن يقال: أما كتب الشامي فلها حسناتها كما ذكر أهلها وأما مذكرات اليحيي فلها ميزاتها: 1 - أنها صممت خصيصاً للحفاظ، ومن ذلك: 2 - ترتيبها للحفظ بإفراد المتفق مع دمج زيادات البخاري وإفراد الحاشية لمسلم. 3 - شَكْلها. 4 - خفتها. 5 - وجود حلقاتها ودوراتها ومدرسيها وطلابها في مكة والمدينة والرياض والقصيم والزلفي ومدن كثيرة في المملكة والشام واليمن ومصر وبعض بلاد افريقية، والعدد قابل للزيادة. 6 - اقتصارها على أصول الصحيحين بعدم الإغراق في تتبع الرويات (مع أهميتها لطالب العلم المتقدم، ولكن يمكنه أن يكتفي بالرجوع إلى الأصول أو بقراءة: الجمع بين الصحيحين للباحثين -تحت التنقيح والطبع-) 7 - أن الدورة التي تقام بمكة خاصة -وبعض المدن الآخرى كالزلفي- من أنفع الدورات وأمتنها وأقواها، وطلابها من أميز الطلاب في الجملة. نعم قد يقال: لو أن كتاب الجمع للشامي أخذ وهذب وأدرج في الدورة لكان حسناً .. ولكن هذا الشيء نفسه يقال: لو أن كتاب الجمع للأشبيلي أو للحميدي أو لفلان .. لكان حسنا .. عموماً .. هناك عدد من كتب الجمع أقوى من كتاب اليحيى .. لكن حفظ كتاب اليحيى أنفع لعموم الطلاب في هذا الزمن خاصة فيما أرى .. ، وأما من كان يقدر أن يمضي وحده ويحفظ وحده فحبذا كتاب الأشبيلي .. وللحديث صلة إن تيسر ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:24 ص]ـ رابط قد يفيد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=157091#post157091 ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 11:46 م]ـ الأخ حكيم جزاك الله خيرا وبارك فيك وليتك تواصل ,,, ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 05:25 م]ـ أخي أبا محمد التميمي أحمد الله مسعاك وتمم مرادك والحمد لله الذي تمم علينا النعمة بكتابه وسنة نبيه فما ثم نقص بعد أكملت دينكم وما ثم عيب بعد أتممت نعمتي ووصيتي حفظ السنة كيف شئت .. ولكن دورات مكة تفيد 1 - لوجود الكتاب المهيأ -على أنه قد يكون جمع هو أحسن من جمع- 2 - والصحبة 3 - والمحفِّظ 4 - والتفرغ 5 - وخدمة المسكن والمطعم. 6 - وفي أفضل البقاع: المسجد الحرام 7 - وما لا أذكر! وأزيدك مذاكرة بيني وبين المحب أبي زرعة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=157553&postcount=19 ـ[عبد البصير]ــــــــ[05 - 05 - 05, 12:05 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجامع بين الصحيحين للشامي يلاحظ عليه أنه يورد الحديث في مكان ثم يورد جزءًا منه بعد ذلك. وأيضًا قد يشتت ذهن الحافظ بجمعه بين المتفق عليه وأفراد كلٍ في موضع واحد. ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:53 م]ـ جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ووفقكم لمرضاته, وأخص بالشكر أخي الفاضل حكيم السبيعي وفقه الله, فقد أبان ووضح أموراً كثيرة, وإن كان عند الإخوة مزيد فليتحفونا به, وفق الله الجميع,,,,,

كيف تكون مراجعة العلم الشرعي؟؟

كيف تكون مراجعة العلم الشرعي؟؟ ـ[العنبري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 11:50 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا يخفى على أحد أهمية مراجعة العلم مرات ومرات لأجل ثباته غير أني أجد في نفسي كسلاً وخمولاً عند المراجعة ولا أدري ما السبب، هل هو بسبب عدم اتباعي لطريقة صحيحة في المراجعة أرجو من الإخوة التوجيه وذكر الطرق المناسبة للمراجعة جزاكم الله خيراً ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:09 م]ـ بارك الله فيك موضوع هام سا اذكر لك طريقتي عند مراجعتي لزاد المستقنع احضر نفسي بجدية كاني سا القي درس واخذ مسجلا صغيرا اسجله فيه كلامي ثم اعيده من المسجل وانا اناظر الى مذكراتي فما كان خطأ اصلحته وهذه ولله الحمد ابعدت عني السآمة بل قلبتها الى متعة كذلك حدد هدفك مثاله في مراجعة الزاد اذكر قول المذهب ثم دليله الاثري ثم دليله النظري او - العلة الفقهية - ثم القول الراجح وهكذا بهذه الطريقة هذا مثال لمراجعة متن فقهي وفقك الله اخي العنبري وجعلك اماما في العلم ـ[أمةالله]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:55 م]ـ أخي في الله سأقول لك على طريقتي في المراجعة و أرجو أن تكون ذات نفع. أبدأ بتسميع المتن المحفوظ كتابة أو شفويا إن أمكن ثم أقوم بقراءة الملاحظات التي كتبتها أثناء قراءتي للشرح و أفضل أن يكون لكل متن ملف تجمع فيه الملاحظات المجموعة من كل شرح مقروء للمتن (ليصبح عندك المتن و مجموع الملاحظات و الفوائد المتعلقة به من كل الشروح التي قرأتها في مكان واحد, كما أن طريقة الملف أكثر تنظيما من الكراس) هذه طريقتي في المراجعة أرجو من الله أن ينفع بها المسلمين ملحوظة: أعتقد أن طريقة أخي طلال العولقي مسلية أكثر. أرجو من الله أن يرزقني و أياك العلم و العمل به و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[صخر]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:10 ص]ـ من الطرق أيضا المذاكرة مع الخلان على شكل نقاش ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 04:36 م]ـ بإمكانك أخي أن تستفيد مما يسمى بالخريطة العقلية وسأشرحها باختصار: وهي طبعا ستفيدك في مراجعة المسائل العلمية هي شبيهه بما يسمى بالتشجير إلا أن التشجير يكون من الأعلى باتجاه الأسفل أما الخريطة العقلية تكون من وسط الورقة وتتجه إلى كل الإتجاهات وبهذه الطريقة (أن تكون بجميع الإتجاهات) تصنع الخريطة العقلية بعدا ثلاثيا وهذا ينشط الدماغ الأيمن المسؤول عن الخيال والأبعاد والألوان (لذا يفضل في الخريطة العقلية أيضا أن تستخدم الألوان) وما شابهها فتكون بذلك استخدمت دماغك الأيمن والأيسر المسؤول عن المنطق والألفاظ والتسلسل وغيرها تكتب في وسط الورقة العنوان الرئيسي ثم تخرج منه فروع تندرج تحت هذا العنوان الرئيسي بجميع الإتجاهات ثم الفروع الأصغر منها وهكذا ويفضل أن تختصر قدر الأمكان بحيث قد تعبر عن فكرة كاملة بكلمة واحدة وقد استخدمتها فلخصت الكثير من الأوراق بورقة واحدة فقط وإن كان لا يفهمها أحد بسبب شدة الإيجاز إلا أنها تحوي تقريبا جميع معاني تلك الأوراق وأنا طبعا الذي كتبت ما فيها فأفهما جيدا الخريطة العقلية تقنية حديثه جدا ولها استخدامات كثيرة غير التعلم منها على سبيل المثال توليد الأفكار فالطريقة العادية لكتابة الأفكار تلزمك أن تكتب بالتسلسل فكرة ثم تنتقل إلى فكرة ثم إلى فكرة أخرى وقد تضيع عليك أفكار ممتازة بسبب أنك ألزمت نفسك بهذا التسلسل لكن في الخريطة العقلية تبدأ من الوسط وتخرج فرع لفكرة ثم تطرأ لك فكرة أخرى فتخرج فرع آخر ثم تتذكر إضافة للفكرة الأولى فتضيفها بكل سهولة ثم تضع فرع ثالث ثم تتذكر إضافة للفرع الثاني ثم تضيفها بكل سهولة وهكذا إذا كان هناك من هو متحمس للخريطة العقلية قد أشرحها في الملتقى شرحا وافيا وفقك الله وأعانك ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[03 - 02 - 07, 12:05 ص]ـ فى انتظار الشرح , ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:51 ص]ـ عفوا قلت بعدا ثلاثيا والصحيح بعدا ثنائيا أما التشجير المعروف فهو أحادي الأبعاد ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:52 ص]ـ أحسن الله إليكم ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[03 - 02 - 07, 12:25 م]ـ نرجو شرح الخريطة العقلية اذا تكرمتم بارك الله فيكم ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[03 - 02 - 07, 12:25 م]ـ نرجو شرح الخريطة العقلية اذا تكرمتم بارك الله فيكم

نظم الفريدة أو نظم ابن مالك؟

نظم الفريدة أو نظم ابن مالك؟ ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 04 - 05, 09:47 م]ـ السلام عليكم اذكر كان هناك رابط ايهما أولي بالحفظ نظم ألفية العراقي في الحديث أو ألفية السيوطي وقد حث جمع من طلبة العلم والمشايخ علي حفظ ألفية السيوطي مع ان الفية العراقي اكثر الشروح تدور عليها والفية السيوطي جمعت مباحث لم يتكلم عنها الإمام العراقي ولكن ألفية السيوطي شروحها قليلة ... وهي فائقة الفية العراقي ولذلك حث عليها كثير من طلبة العلم ... علي حفظها رأيت قبل ايام نظم الفريدة لامام السيوطي قال في مقدمة انه نظم الفية ابن مالك في 600 بيت وباقي 400 وضع فيها قواعد ومباحث وفوائد لا توجد في ألفية ابن مالك وهذه فائدة وزيادة لا اظنها توجد في المقارنة بين الفية السيوطي والعراقي في الحديث فاذا كان هناك زيادة 400 بيت من القواعد في الفريدة فالسؤال الجدير بالذكر هو لماذا لم يعتني العلماء شرح هذه المنظومة وحفظها؟ ولماذا لم يقدم حفظها علي الفية ابن مالك كما قدموا حفظ الفية السيوطي علي العراقي .. نعم الفية ابن مالك لها ميزة ... اولا ناظمها هو من اعلم من النحو من السيوطي الثاني لها شروح وحواشي وهي مخدومة من قبل العلماء النحو الي غير ... ذلك ..

وقفة مع طالب علم

وقفة مع طالب علم ـ[عبد الرحمن بن علي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 07:09 م]ـ بسم الله الرحمن الر حيم الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – اسمه: الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة التميمي الإمام العلامة الشهير والداعية الإسلامي، قرأ القرآن وحفظه وأتقنه قبل بلوغه العشر واشتغل بطلب العلم وهو حاد الفهم سريع الإدراك، دعا إلى توحيد الله بالعمل والعبادة، وافراده بالقصد والإرادة فجدد ماندرس من أصول الملة وقواعد الدين، ولد في بلدة العيينة غرب شمال مدينة الرياض من بلدان العارض بنجد سنة (خمس عشرة ومائة وألف من الهجرة) تزوج بالعيينة وشرع بالقراءة على والده ثم سافر إلى الحجاز في طلب العلم وأخذ يتردد على علماء مكة المشرفة والمدينة المنورة، ثم رحل إلى البصرة وقرأ بها كثيراً من الحديث والفقه والنحو، وأخذ يدعو إلى توحيد الله جل وعلا ونبذ الإشراك وهجر البدع وأخذ يصرح بذلك قائلاً – إن العبادة كلها لله ولا يجوز صرف شيء منها لسواه، ولا يعرف قيمة دعوة الشيخ وأهميتها، إلا من عرف ماكانت عليه حال الأمة في عصره، والعصور التي سبقته، فقد بلغ الانحطاط الفكري مداه في العالم الإسلامي بعد إغلاق أبواب الاجتهاد، وصار العلماء وطلاب العلم يعكفون على متون المتأخرين وحواشيهم، وانتشرت الضلالات، وشوهت العقيدة بما داخلها من تشوهات قاربت شركيات الجاهلية الأولى أو كادت في نجد وسواها من بلاد المسلمين، وانتشرت الخرافات والبدع وظنوها من الدين كانت الحياة السياسة سيئة وفاسدة، والحروب بين الزعامات ناشبة، والبلاد مقسمة ممزقة، قسمتها الأهواء، ومزقتها الجاهليات المستحدثة، والعلماء أنصاف جهلة وأنصاف عجزة، لا يقوون على إنكار منكر، وقطاع الطرق يعبثون بأمن البلاد، ويعتدون على حرمات العباد، ويسطون على الحجيج، يسلبونهم أموالهم وطعامهم وشرابهم، وكانت الخلافة العثمانية ضعيفة، دبت في أوصالها عوامل الضعف، وفقدت سيطرتها على أطرافها البعيدة، ولم تستطع أن تبسط سلطانها على شبه الجزيرة العربية التي تتبعها بالاسم فقط وأوربا لا تخفي أحقادها على العرب والمسلمين والخلافة، تسوقها روح صليبية لم تهدأ منذ غزوة مؤتة، مروراً بالحملات الصليبية، وحتى الاستعمار الحديث ويوم الناس هذا، وقد تستمر إلى يوم الدين، وأوروبا تطمع في (الرجل المريض) واقتسام تركته، والمسلمون في حالة عجز تام، فوضى في السياسة، وفوضى اجتماعية، وانحراف في العقائد والعبادات وكل ما يمت إلى هذا الدين العظيم بصلة، وفي هذه البيئة المنذرة بألوان الكوارث والشرور، ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بيت علم وفضل ودين وقضاء في بلدة العيينة في نجد الأب قاض فقيه، وعالم كبير، من أسرة آل مشرف التي تنتهي بنسبها إلى بني تميم، وكذلك كانت أمه امرأة فاضلة ذات عقل ودين، ومن عشيرته الأقربين، فجده الشيخ سلمان بن علي هو رئيس علماء نجد، وأوسعهم علماً، وأشدهم تمسكاً بأهداب هذا الدين، حتى صار مرجعهم جميعاً، وكذلك كان عمه إبراهيم بن سلمان عالماً جليلاً، وكذلك كان أخوه سليمان وخاله من علماء نجد، وكان ابن عمه عبد الرحمن بن إبراهيم من العلماء المعدودين، ومن أبرز صفاته الذكاء: قال عنه أخوه سليمان: (كان أبي عبد الوهاب يتعجب من ذكاء أخي محمد، فقد تعلم والدي منه، واستفاد من شدة اطلاعه، ونفاذ بصيرته، وكذلك من صفاته الزهد: الزهد بالمال، وبالمناصب التي كانت مبذولة له، ليس بينه وبينها إلا أن يقبلها ويوافق عليها. ومن صفاته الكرم: فقد كان رحمه الله يصرف من ماله الخاص على طلبة العلم الفقراء الذي يقصدونه من البلاد البعيدة في نجد وسواها.ومن صفاته أنه ذا عقل راجح: وفكر صائب، ونظر بعيد، وحجة قوية، مع حضور بديهة يعقبها حضور الدليل، والخلاصة أن الشيخ رحمه الله تعالى كان ذا شخصية نادرة في قوتها، وصلابتها في إيمانها، وعملها، فقد حمل الشيخ أعباء الدعوة بأثقالها أكثر من خمسين سنة، وواجه بها الأعاصير التي كانت تريد أن تعصف به وبها، وتقتلعهما من ¥

جذورهما، ولكنه صمد، ولم يطأطئ لتلك الأعاصير هامته، كان الشيخ رحمه الله تعالى، حنبلي المذهب في الفروع الفقهية، لكنه إذا وجد حديثاً صحيحاً يخالف مذهب الحنابلة أخذ به، قال: (وأما مذهبنا، فمذهب الإمام أحمد بن حنبل، إمام أهل السنة والجماعة في الفروع، ولا ندعي الاجتهاد، وإذا بانت لنا سنة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عملنا بها، ولا نقدم عليها قول أحد، كائناً من كان)، ولكن الشيخ ما كان يجبر أحداً على اتباع المذهب الحنبلي، بل إنه يطلب من الشافعي أن يكون شافعياً، ومن الحنفي أن يكون حنفياً، يقول: (ولا ننكر على من قلد أحد الأئمة الأربعة، و إذا صح لنا نصّ جلي من كتاب أو سنة غير منسوخ ولا معارض بأقوى منه، وقال به أحد الأئمة الأربعة، أخذناه وتركنا المذهب، وفي باب العقائد كان على مذهب السلف، وهو إقرار ما ورد من صفات الألوهية في القرآن والأحاديث الصحيحة كما ورد، والتسليم به، والإيمان بظاهره مع نفي الكيفية، وهذا هو مذهب أئمة الإسلام جميعاً يقول: (عقيدتنا في جميع الصفات الثابتة في الكتاب والسنة هي عقيدة أهل السنة والجماعة، نؤمن بها ونقرها كما جاءت مع إثبات حقائقها وما دلت عليه من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تعطيل ولا تبديل ولا تأويل، اهتم الشيخ اهتماماً كبيراً بقضية التوحيد، وكتبه كلها ليس فيها إلا التوحيد الذي هو إخلاص العبادة لله تعالى وحده، واجتناب الشرك، قال الشيخ رحمه الله تعالى: (إن التوحيد هو عماد الإسلام الأكبر) فالتوحيد هو الاعتقاد بأن الله عز وجل هو خالق الدنيا، وباسط شأنه عليها، ورازق عباده، وواضع قوانينه التي تسيرها، والمشرع لها، ليس لمخلوق شركة في ذلك، فهو واحد أحد، فرد صمد، ليس في حاجة لمعين، فهو المستعان، هو حاكم هذا الكون بما أنزل من تشريع وديانات، وكتب ورسل، وهو النافع، بيده النفع والضر، لا شريك له، رأى الشيخ كثيراً من البدع السيئة في بلدته (العيينة) وفي المدينة المنورة كما رأى في البصرة بدعا كثيرة أنكرها عليهم، وجادلهم فيها، ونهاهم عنها وألف كتابه (التوحيد) ليردع الجهلة والبدعيين، ويدعوهم إلى تصحيح العقيدة، وخلوص العبادة لله، وفكر الشيخ بتوحيد بلاد نجد،والله سبحانه يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن، إذن لا بد من التفاهم مع أمير من أمراء نجد يحميه ويتبنى دعوته وكان هذا الأمير هو محمد بن سعود الذي كان معروفاً بأخلاقه النبيلة، إذ سارع إلى لقائه، فشرح للأمير أصول دعوته من أمر بمعروف، ونهي عن المنكر، كان الأمير يصغي إليه بعقله وقلبه، واستوعب هذه المعاني، وقال الأمير: (أبشر أيها الشيخ بالمنعة والنصرة). فأجابه الشيخ: (وأنا أبشرك بالأجر والعز و والتمكين والغلبة، فكلمه التوحيد، من تمسك بها ونصرها، أيده الله في الدنيا، ومكنه وأجزل أجره في الآخرة، وكانت حروب، وكان كر وفر، وكان نصر الله يتنزل على جنده الدعاة المخلصين وبانتشار الدعوة، وبسط دولتها ونفوذها في نجد والحجاز، انتشر الأمن، وقلت السرقات، وتوارى الفجور، واختبأ معاقرو الخمور، وأمن الناس والحجيج أوذي الشيخ في الله، ولقي الألاقي من أجل دعوته، ولكنه صبر وصابر وثبت على الحق، ولم ترهبه المحن، ولا خشي جبروت الطواغيت، فالمال، والراحة، والوقت، والجهد، والدماء تهون في سبيل ما انتدب نفسه له، وتصدى لتجليته، إنها العقيدة، وإنها جنة أو نار، إنه دين الله وما أهون البذل في سبيل هذا الدين عند الصالحين والصديقين من أمثال الشيخ توفي الشيخ محمد في شوال 1206هـ - حزيران 1792 ودفن في مقبرة الطريف في الدرعية، بعد أن عمل في الدعوة أكثر من خمسين سنة، بذل فيها قصارى جهده، وكل ما لديه من إمكانات مادية ومعنوية، ترك الدنيا وما فيها لأهلها، وزهد بما في أيدي الناس، وما يقتتل حوله سائر الناس .. ترك المال، وزهد في المناصب، وورث أبناءه حب العلم والدين والزهد بما لدى الناس والحاكمين، ولو أراد منصباً لنفسه أو أولاده لبادر الأمير محمد، ومن بعده الأمير عبد العزيز لتلبية رغبته، وتنفيذ إرادته، ومنحه وأولاده ما شاء من المناصب، ولأعطوهم من الأموال ما يجعلهم في عدادا الأغنياء الأثرياء، ولكنه وأبناءه كانوا عازفين، عن كل هذه المغريات، كانوا راغبين في الله، وفي نصرة عقيدة الإسلام، " ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 04 - 05, 07:28 م]ـ لم أفهم العنوان بارك الله فيك .. ـ[عبد الرحمن بن علي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 12:35 ص]ـ الأخ عصام البشير الموضوع يتكلم عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لنعرف مدى تفانيه في طلب العلم والدعوة إلى الله والصبر على الأذى في ذلك ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 04 - 05, 12:23 م]ـ قد فهمتُ هذا أخي بارك الله فيك. ولكن من ضوابط الكتابة في الملتقى أن يكون العنوان دالا على مضمون الموضوع. وعنوانك ليس كذلك. وقد أصبح لفظ (طالب علم) يطلق عرفا على من هو دون العالم - كما لا يخفى عليك. وأنت - قطعا - لا تقصد ذلك في خصوص الشيخ رحمه الله. فلو أمكن تغيير العنوان لكان أولى. وعذرا على التطفل.

هل توجد دروس علمية على برنامج البالتوك؟

هل توجد دروس علمية على برنامج البالتوك؟ ـ[هشام المصري]ــــــــ[25 - 04 - 05, 11:18 م]ـ برجاء الإفادة و كتابة مواعيد الدروس إن وجدت و جزاكم الله خيرا ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[28 - 04 - 05, 05:18 م]ـ دروس الشيخ عبدالكريم الخضير في غرفته بالقسم العربي: شرح منتهي الارادات عصرالاثنين و شرح كتاب التوحيد وقرة عيون الموحدين ورفع الملائم عن الائمة بعد عشاء يوم الاثنين الاعلام *الثلاثاء فجرا التعليق علي شرح القرطبي ومتن الواسطية بعد صلاة المغرب *السبت والاحد شرح الموطأ بعد صلاة الغرب. لكن أخي حقيقة نصيحة لك أن لاتدخل البالتوك .. فمفاسده طغت على مصالحه .. ولو تسمتع لشريط أفضل من سماعه لك في البالتوك .. وأوفر لمالك ووقتك ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 01:02 ص]ـ موقع البث الاسلامي (احضر دروس العلماء مباشر وانت في بيتك) http://www.liveislam.net/aboutus.php?sid= http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32140 ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:29 م]ـ دروس الشيخ عبدالكريم الخضير في غرفته بالقسم العربي: شرح منتهي الارادات عصرالاثنين و شرح كتاب التوحيد وقرة عيون الموحدين ورفع الملائم عن الائمة بعد عشاء يوم الاثنين الاعلام *الثلاثاء فجرا التعليق علي شرح القرطبي ومتن الواسطية بعد صلاة المغرب *السبت والاحد شرح الموطأ بعد صلاة الغرب. هل هذه دروس مسجلة؟ هل هناك استقبال لأسئلة؟ لكن أخي حقيقة نصيحة لك أن لاتدخل البالتوك .. فمفاسده طغت على مصالحه .. ولو تسمتع لشريط أفضل من سماعه لك في البالتوك .. وأوفر لمالك ووقتك هل يدخل في كلامك هذا غرف الشيوخ كما علمت هناك غرفة للشيخ المنجد وغرفة للشيخ المقدم؟ جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم ونفع بكم ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:49 ص]ـ هناك غرفة الشيخ زيد المدخلى حفظه الله ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:56 ص]ـ درس يوم الخميس في تفسير " سورة المجادلة " للشيخ: إحسان العتيبي في غرفة " حامل المسك ": وهنا رابط الإعلان والدروس المسجلة / http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1278598 . والله الموفق!. ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:43 م]ـ درس التفسير الذي قال عنه أخي أبو همام السعدي من أهم دروس الموجودة في البالتوك , فاحرصوا على حضورها بارك الله فيكم.

ما هي أخبار الشيخ /عبيد الله الأفغاني (شارك)

ما هي أخبار الشيخ /عبيد الله الأفغاني (شارك) ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[25 - 04 - 05, 11:46 م]ـ صدق الله (ذلك فضل الله يأتيه من يشاء) قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (خيركم من تعم القرآن وعلمه) حديث صحيح سبحان من أعطىالشيخ /عبيد الله الأفغاني العلم الواسع, وخاصه قرأة كتاب الله ,وتعليمه لديه علوم كثيره ,وأخلاق نبيله, ونفس أبيه, وعزيمة قويه أتمنى من الجميع أن يتحفنا بأخباره ,وقصصه ,وعرض سيرته لا تنسو اخوكم من دعوة بظهر الغيب ,,,,,

حمل برنامج نور على الدرب للعثيمين 753 حلقة!

حمل برنامج نور على الدرب للعثيمين 753 حلقة! ـ[علي بن حميد]ــــــــ[26 - 04 - 05, 12:28 ص]ـ من هنا: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=570

نظم غاية التقريب للعمريطي أو نظم الزبد لابن رسلان؟

نظم غاية التقريب للعمريطي أو نظم الزبد لابن رسلان؟ ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[26 - 04 - 05, 05:38 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أيها الإخوة هل الأفضل بالنسبة لطالب علم مبتدئ مثلي يريد أن يتفقه على المذهب الشافعي أن يبدأ بحفظ نظم غية التقريب للعمريطي أو نظم الزبد لابن رسلان؟ و ما يميز أحدهما عن الآخر؟ و هل يمكن أن يستغنى بأكثرهما توسعا عن أقهما؟ ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 - 04 - 05, 04:24 ص]ـ عليك بنهاية التدريب للعمريطي فهو على غالب ظني أسهل نظما ثم هو معتمد جد الاعتماد في المذهب، وقد صحح بعض ما خالف فيه أبو شجاع ما اعتمده لمتأخرون من المذهب

أيهما أفضل .. جرد الكتب والمطولات ام تأمل المراجع المهمات

أيهما أفضل .. جرد الكتب والمطولات ام تأمل المراجع المهمات ـ[الشمري12]ــــــــ[28 - 04 - 05, 12:38 م]ـ كثيرا ما يمر علي هذا السؤال واريد إجابة العالم المجرب لمثل من يمر بمثل هذه الحيرة .. فهل الأفضل لطالب العلم هو الإكثار من القراءة والإتيان على الموسوعات والمطولات العلمية والتزود من الكتب في كل الفنون وان يكون للطالب مكتبة مكونة من خمسة آلاف كتاب في كل فن وأن يقرأ مجلدا كل ثلاثة أيام ونحو ذلك .. أم الأفضل الاقتصار على الأصول والمهمات والقراءة في المراجع الكبرى عند الضرورة واعتبارها كالحواشي والشروح للأصول التي يتعلمها وهل اقتصار الطالب على مكتبة مكونة من خمسمائة كتاب في أهم كتب اهل العلم وادامة النظر فيها وتكرارها .. ولكي تتضح الصورة اكثر .. مثلا: هل الأفضل أن يقرأ شخص تفسير بن كثير عشر مرات ويتقنه ويتأمله في خمس سنين خير أم الذي يقرأ في خمس سنوات تفسير ابن كثير والقرطبي والبغوي وابن جرير وووو؟ هل من يقرأ فتح الباري في ثلاث سنوات ويكرره ثلاث مرات او اكثر أفضل ام الذي يقرأ جميع شروح البخاري لكنه لا يمر عليها الا مرة واحدة .. ؟ حدثنا بعض الإخوة أن مكتبة الشيخ ابن عثيمين لا تتجاوز 500 كتاب وبعض صغر طلبته لديهم مكتبة تفوق 2000 كتاب .. هل فهتمتم قصدي؟ آسف للإطالة .. ارشدونا وفقكم الرحمن ـ[الشمري12]ــــــــ[29 - 04 - 05, 09:29 م]ـ ??? ـ[أبو الغنائم]ــــــــ[30 - 04 - 05, 12:59 ص]ـ الأفضل أولاً أن يأصل طالب العلم نفسه في كل العلوم فيعرف مبادىء كل فن، ثم يتخصص في العلم الذي تميل إليه نفسه، ثم يرتقي في ذلك العلم بصغار مسائله قبل كباره. وفي هذا الوقت يقرأ على المشايخ، ويدون كل ما يحتاج إلى تدوين من الفوائد، ويكتب ما لايفهمه ليسأل عنه، ثم ياخذ في التدريس، ويبدأ في قراءة المطولات، لا في جردها فحسب فإن مجرد الجرد ليس بعلم مثمر والله أعلم ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[30 - 04 - 05, 01:17 ص]ـ أخى الشمرى عافاك الله ........ أذكر أن الشيخ بكر أبوزيد تكلم عن هذاالموضوع فى < حلية طالب العلم > وكذلك الشيخ عائض القرنى فى كتابه ءاداب طالب العلم وسأرجع للمصدرين لموافاتك بالكلام حرفيا ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[30 - 04 - 05, 03:19 م]ـ التقعيد اسلم في بداية الطلب .. وعند التقدم في السن يمر على المطولات نقدا وتحشية. ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[30 - 04 - 05, 04:56 م]ـ قال الداعية عائض القرنى فى كتابه < كيف تطلب العلم > ص 3 ’’ بعض طلبة العلم فى هذا العصر مشهور بالصبر والجلد فى المطالعة أحدهم قرأ المحلى لابن حزم خمس مرات بفهم.وءاخر قرأ وكرر بلوغ المرام أمثر من خمسين مرة. وثالث قرأسير أعلام النبلاء ثلاث مرات بتأمل. ومنهم من يبدأ بمكتبته من أولها إلى ءاخرها قراءة ’’ ـ[الشمري12]ــــــــ[30 - 04 - 05, 08:35 م]ـ أشكر جميع الإخوة الفضلاء الذين أتحفونا بإجاباتهم الطيبة .. والتي تدور في جملتها حول تأجيل جرد الكتب والمطولات الى مابعد مرحلة التأسيس والتأصيل .. ومع هذا .. فمازلت أعيد السؤال مرة أخرى .. إذا من الله على طالب العلم بتأصيل طيب في علوم الشريعة فحفظ المتون العلمية وقرأ وفهم شروحها وكانت له مشاركة في فنون متعددة ووو ... مع كل هذا هل الأفضل إدامة نظره في الكتب المعتبرة والمراجع المهمة والاقتصار على اهمها أم: التفرغ للقراءة الموسوعية .. وجرد المطولات .. سأشرح لكم بمثال حتى يتضح الاشكال لي قريب بلغ الخمسين .. وله محاضرات محدودة .. كان يقرأ لمدة ثلاثين سنة ما يقارب عشر ساعات في اليوم .. ومكتبته تتجاوز ال 5000 الاف كتاب .. واذا فتحت أي كتاب من أية صفحة تجد له تعليقا او تحشية ممايدل انه قرأ الكتب بتأمل .. ومع هذا!! فكثيرا ما نسأله عن مسائل فيقول: لعلي اراجعها! لا يحضرني شيء الان! الامر يحتاج الى تأمل .. غابت عن ذهني الساعة! ونحو ذلك .. انا أرجعت السبب الى اكثاره للقراءة دون تكرير وضبط للكتب المعتمدة وحفظ المهمات منها هل الأفضل في نظركم قراءة تفسير او تفسيرين وتكريرهما عشرات المرات وضبطهما ام قراءة عشرين تفسيرا؟ هل الافضل قراءة الفتح والنيل وشرح مسلم عشرات المرات وضبطها واتقانها ام قراءة شروح كتب السنة كلها؟ هل قراءة شروح العمدة والحاشية على الروض والمغني عشرات المرات خير ام قراءة مئات الكتب في الفقه .. ؟ انا اريد الفائدة المستقبلية .. من حيث رسوخ المعلومة وثباتها وو ... ـ[الطالب السوسي]ــــــــ[30 - 04 - 05, 10:49 م]ـ قال بعض مشائخنا بالتكرار تدرك الاسرار ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[30 - 04 - 05, 11:07 م]ـ اخي الشمري ... قريبك على خير لكنه قليل الالمعية .. والا ما قرأ فيه خير لكن ينقصه ادراك المسائل وتصورها .. حفظ الله الجميع. ـ[محمد الناصري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 11:16 م]ـ الذي يظهر لي أيها الأحباب أن الأمرراجع الى سن الطالب فان كان ممن يتحمل الحفظ ويقوى عليه فليس أفضل من حفظ المتون وأما ان كان بلغ من السن ما يشق عليه الحفظ فليس أفضل من التجريد للكتب مع كثرة التكرار والتسجيل للفوائد واختصار المباحث المهمة والتقسيمات النافعة. والله أعلم ¥

ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 12:24 ص]ـ أحبتي في اللله هذا رأيي المتواضع في هذا الموضوع وأرجو تصحيح ما جانب الصواب فيه أقول ان طالب العلم لابد له في البداية من التأصيل ومعناه أن يبني له قواعد راسخة في الفن الذي يقرا فيه فمن الغلط الفاحش - في نظري - أن يبدأ الطالب في المطولات ويغض الطرف عن الأصول التي بنية عليها تلك المطولاة فتجد طالب العلم مثلا يقرأ في فتح الباري وهو بعد لمَا يحفظ الأربعين النووية ويضبط شرحا لها أو تجده -مثلا- يقرأ في المجموع قرائة جرد وهو بعد لم يتقن بعد متنا مختصرا في الفقه بمعنى أنه لم يعلم الأصول التي بنيت عليها المسائل في تلك المطولات ولهذا تجد الكثير من العلماء يحذرون من أن يفرغ الطالب جهده في بداية الطلب لجرد المطولاة للآفاة المترتبه على ذلك ومن أشنعها ((التنمر بالعلم)) في المجالس فتجده مثلا قرأ تفصيلا لمسألة فرعية في (الزاد) فإذا ما جلس في مجلس مع أقرانه أو من سبقوه تجده يثيرها ويفصل فيها ولكن إذا سألته عن أبسط مسائل الطهارة تراه لا يجد لها جوابا. فأرى أن الأصل البداية بالمختصرات وضبطها وبعد ذلك ينتقل إلى المطولات بالتدرج. وهذه هي سنة علمائنا السابقين فتجد دائما في تراجمهم أنه حفظ الأربعين أو أنه حفظ متن الغاية والتقريب ... لماذا؟ لكي يبين لك ان العلم والأصل هو هذا. (كما يقول الشيخ صالح آل الشيخ) فيبدأ الطالب في كتاب مختصر ويضبطه أفضل من أن يجرد له كتابا مطولا فإذا ما سأل عن مسألة فيه لاتجد معه شيء وبالتالي لم ينل الفائدة التي كان يرجوها وهذا أمر مشاهد ومعلوم مابين الطلبة. فكل فن إحفظ فيه مختصرا وإضبط شرحه وبعد ذلك إنتقل إلى ماهو أعلى منه وهكذا وبذلك تجد المعلومات راسخة في الذهن , لأنك تبني بعضها على بعض , وهذا بخلاف الذي يريد أن يصعد السلم - بالمقلوب - فلا تراه غالبا حصل شيئا إلا النزر القليل مما علق في ذهنه من تلك القرآة. (ولعل شيخنا المقرئ يتحفنا في هذا الموضوع) ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[01 - 09 - 05, 05:51 ص]ـ من المهمات لطالب العلم التأصيل أولا حتى يقوم على أرض صلبة .... وبعد فمن المهمات كذلك أن يجعل لنفسه قائمة بكتب معتمدة في شتى الفنون يقوم بإعاداة قرآتها المرة والأخرى ولا يتركها ... ومع هذا يجعل شيئا من وقته لجرد الأمهات والمطولات في كل الفنون بقدر الاستطاعة ... فهذا أراه أفضل ولا شك .. ولكن السؤال: أين الوقت الذي يسمح بذلك؟ بل أين بركة الوقت التي تساعد على ذلك؟!! والله المستعان ـ[سالم عدود]ــــــــ[25 - 06 - 07, 12:10 ص]ـ جزاكم الله خيرا و نفع بكم ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:58 ص]ـ اذا جعلت لنفسك اصلا حفظته وضبطه فعندها زد في البناء بقراءة المطولات ولكن لاتكن المطولات اساسا لك والله اعلم ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 06:16 م]ـ لم يُجب أحد من الأعضاء المشاركين في هذا الموضوع على سؤال صاحبه بدقة .. ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[08 - 07 - 10, 03:58 ص]ـ السلام عليكم إن كان مقصود القارئ أن يكون عالما أو طالب علم متقدم فالتأصيل أولآ ثم من الكتب مايكون واضحاً وكافياً فتكريره للطالب نافع أما إن كان الكتاب صعباً ولايوصل اليه الا بغيرة إما بدراسة على الشيوخ أو قراءة لغيرة من كتب العلم في نفس فنه ودرجته اوقريباً منها فيقل الانتفاع بالتكرير بل القراءة فيه وفي غيره من كتب الفن وجعل القراءة في غيره مربوطة به فيحل بها مشكلات الكتاب ويفتح مقفلاته ويقيد مطلقاته وهذا لمن استطاع من انجع طرق طلب العلم،ان بجعل الطالب له كتابأً كمتن واصل ويربط بقية كتب العلم به فتفسير ابن كثير مثلاً اين من قرآة عشر مرات ممن عارضة إن كان مؤصلا بغيره من كتب التفسير المقاربة له واستدرك مافيها من زوائد وفوائد وترجيحات وتصحيحات فربما لم يفهم كلام بن كثير الا بكلام غيره وكذلك اذا استفاد من كتب علوم القران وعلقها على اماكنها من تفسير بن كثير او جعلها في دفاتر مستقلة وعمل لنفسه حاشية بغرض تعليم نفسه فيعلق الفوائد من كتب الغريب واسباب النزول والقراءات ومعانيها وكتب احكام القران والناسخ والمنسوخ وخواص القران وفضائل سورة ومقاصدها واسمائها وقد الف في كل ذلك الكثير الطيب وكما قال شيخ الاسلام ان الامة اوعبت في التاليف فمن كان له نور وجد الحق وإلا لم تزده كثرة الكتب إلا ضلالا. ومن طريف مايذكر هنا انه قد قيل إن من اسباب نبوغ النووي رحمه الله وتميزة وتحقيقة أنه اشتغل من بداياته بالتأليف فكان تأليفه تحصيلا وتحصيله تأليفا ولكنه لم يخرج الا مارضي عنه فقد ذكر عنه تلميذه العطار انه غسل كراريس كثير قبل موته بأيام. ـ[أبو المعالي الأسلمي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 02:39 ص]ـ أخوي من الأفضل من وجهت نظري وهذا ما اسير عليه الأن وهو أني أذا قرأت كتاب لا أتركة حتى أتم الكتاب من حفظ وفهم وهذا يقوم بالتيسير علي حين أقوم بقرأت كتاب بنفس الفن وبجهد أقل أي أن ابداء من الكتب الصغيرة إلى الكتب الكبيرة. ومن المفيد لعدم التشتيت أنه في حال دراستك لعلم من العلوم من تفسير أو حديث أو أصول الفقة أنك تجعل وقتك كله لهذا النوع من العلم أي في حال دراستك لأصول الفقة تفرغ لهذا النوع من العلم ولا تجعل معه أي علم أخر ولا تبداء بغيرة إلى أن تتم هذا النوع لكي تجعل تركيزك على هذا العلم ويقل الخطاء والنسيان. وأنا شخص جربت دراسة علوم مع بعضها وعندما وصلت إلى بعض الأجزاء التي أنتهيت منها وجدت أني نسيت الغالب والباقي أخطاء فية وأخلط فيه. وأعلم أخي أن لكل فرد طريقة, وأنا قلت هذا الكلام من واقع تجربة ومن بعض نصائح أخوننا جزاهم الله الف خير. هذا والله تعالى أعلم.

اريد طريقة في تحصيل العلم

اريد طريقة في تحصيل العلم ـ[سليمان العامر]ــــــــ[29 - 04 - 05, 06:24 ص]ـ السلام عليكم اريد غخواني طريقة لتحصيل العلم هل ترون جرد الكتب طريقة نافعة ؟ أم ماذا ترون؟

الليلة المحاضرة المنهجية الثالثة للشيخ/حاتم الشريف.

الليلة المحاضرة المنهجية الثالثة للشيخ/حاتم الشريف. ـ[أبوحاتم]ــــــــ[30 - 04 - 05, 03:26 م]ـ أثر اختلاف معاني المصطلحات على السنة وعلومها الليلة بعد العشاء 21/ 3 بجامع مدحت شيخ الأرض بالبيبان.

سؤال عن السيد محضار والسيدة علوية حبشي .. هل هم على قيد الحياة؟؟

سؤال عن السيد محضار والسيدة علوية حبشي .. هل هم على قيد الحياة؟؟ ـ[العقيق المديني]ــــــــ[30 - 04 - 05, 06:29 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال عن السيد محضار حبشي والسيدة علوية حبشية هل مازالا على قيد الحياة؟؟ أرجو الافادة

جدول الدورة العلمية الثانية عشرة التي ستقام بجامع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

جدول الدورة العلمية الثانية عشرة التي ستقام بجامع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ـ[محب لأثر]ــــــــ[01 - 05 - 05, 01:40 م]ـ جدول الدورة العلمية الثانية عشرة في الفترة من 18/ 05/1426 إلى 01/ 06/1426هـ 1 الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل بلوغ المرام لابن حجر بعد الفجر - الفترة الأولى 2 الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك جوامع الأخبار لابن سعدي بعد الفجر الفترة الثانية 3 الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين التسهيل في الفقه للبعلي بعد العصر الفترة الأولى 4 الشيخ سعد بن تركي الخثلان فقه المعاملات المالية المعاصرة إعداد الشارح بعد العصر الفترة الثانية 5 الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي الاعتقاد لابن أبي يعلى بعد المغرب 6 الشيخ عبدالرحمن بن صالح الحجي التحذير من البدع لابن وضاح بعد العشاء ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 05 - 05, 08:41 م]ـ جزاك الله خير محب لأثر وهذا هو الرابط من موقع الجامع http://www.taimiah.org/dwra12.asp ـ[عبد الرحمن بن علي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 11:49 م]ـ نسأل الله أن يوفق القائمين على هذه الدورة لكل خير وأن يعيينا وإياهم على طلب العلم النافع ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[02 - 05 - 05, 01:08 ص]ـ من هو الشيخ عبدالرحمن بن صالح الحجي؟ ـ[أبو غازي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 02:26 م]ـ أي كتاب سيتم شرحه في بلوغ المرام؟

العالم الجليل الشيخ سعد بن عتيق - رحمه الله -

العالم الجليل الشيخ سعد بن عتيق - رحمه الله - ـ[عبد الرحمن بن علي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 11:55 م]ـ الشيخ سعد بن عتيق هو العلامة الورع الزاهد الشيخ سعد بن حمد بن علي بن محمد بن عتيق بن راشد بن حميضة اشتهر بابن عتيق ولد ببلدة العمار من بلدان الأفلاج سنة 1279هـ، والأفلاج جمع فلج وهو النهر الصغير، ويطلق على ناحية كبيرة من نواحي نجد، وتبعد عن مدينة الرياض نحو ثلاثمائة كليومتراً، وتشتمل الأفلاج على عدة قرى منها ليلى، والحمر، والهدار، والستارة، والخرفة، وسيح آل حامد، والغيل، والعمار التي ولدبها ابن عتيق، وحراضة، وواسط، ووسيلا، ومروان، والزريقية، والروضة، والبديعة، وسويدان، جميع هذه القرى يطلق عليها اسم الأفلاج وهي آهلة بالسكان وفيها نخيل وقصور ومزارع، نشأ في كنف والده وقرأ عليه جملة من المتون المؤلفة في توحيد العبادة، وتوحيد الأسماء والصفات، والفقه، والحديث والنحو، ثم سافر إلى الهند سنة 1299هـ وبقي بها تسع سنين يقرأ على علماء الحديث، ثم رجع لوطنه فقرأ على الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى النجدي الروض المربع شرح زاد المستقنع، ثم عاد لوطنه وبقي في مسقط رأسه بلدة العمار، وتولى قضاء الأفلاج، ثم نقله جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود إلى مدينة الرياض، وأخذ منه العلم خلق كثير منهم الشيخ عبد الله بن حسن رئيس القضاة في حياته، والشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف مفتي الديار السعودية، ورئيس قضائها، والشيخ عمر بن حسن رئيس هيئات الأمر بالمعروف بالمنطقة الوسطى والشرقية، وابنه الشيخ محمد بن سعد، وابن أخيه الشيخ محمد بن عبد العزيز بن حمد بن عتيق، كان يقرض الشعر على طريقة العلماء نظم متن " زاد المستقنع مختصر المقنع " حتى وصل في نظمه إلى الشهادات، وقد كف بصره آخر عمره، وتوفي – رحمه الله – بمدينة الرياض ثالث عشر من جمادى الأولى سنة 1394هـ، وقد رثاه الشيخ محمد بن عبد الله بن عثيمين بهذه القصيدة الرائية الفريدة بثلاثين بيتاً نذكر منها مايلي: أهاكذا البدر تخفي نوره الحفر ويفقد العلم لاعين ولا أثر خبت مصابيح كنا نستضيء بها وطوحت للمغيب الأنجم الزهر واستحكمت غربة الإسلام وانكسفت شمس العلوم التي يهدي بها البشر تجرم الصالحون المقتدى بهم وقام منهم مقام المبتدأ الخبر فلست أسمع إلا كان ثم مضى ويلحق الفارط الباقي كما غبروا فنح على العلم نوح الثاكلات وقل والهف نفسي على أهل له قبرو الثابتين على الإيمان جهدهم والصادقين فما مانوا ولاختروا العادلين عن الدنيا وزهرتها والآمرين بخير بعدما ائتمروا لم يجعلوا سلما للمال علمهم بل نزهوه فلم يعلق به وضر هذي المكارم لا تزويق ابنية ولا الشفوف التي تكسي بها الجدر للمزيد من هذه القصيدة والترجمة للشيخ يرجع لكتاب مشاهير علماء نجد وغيرهم لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ ص213. ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 03:07 م]ـ للتصحيح تاريخ الوفاة هو عام 1349هـ

ما هي الطريقة المثلى لمراجعة العلم

ما هي الطريقة المثلى لمراجعة العلم ـ[الساري]ــــــــ[02 - 05 - 05, 03:34 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: لدي سؤالان: 1 - ما هي الطريقة المثلى لمراجعة العلم. 2 - كيف يمكن إتقان شرح ما لأحد المتون. وجزاكم الله عني خيرا. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 05 - 05, 09:10 ص]ـ الجواب علي سؤالك: لاتقان شرح احد المتون خذ مقطع من المتن ثم استمع الي شرح قليل او اقرا الشرح من الكتاب ثم اغلق الكتاب واختبر نفسك تخيل انك جالس امام مئة شخص يستمعون اليك وانت تشرح ذلك مقطع او الفقرة من المتن وتقرا الشرح من ذاكرتك ولكن لا يلزم ان تكون كلمة كلمة ولكن تاتي علي شرح ولكن علي كلامك ... فاذا رأيت انك اتقنت شرح تذهب الي فقرة التي بعدها وبهذه طريقة تتقن الشرح (هناك شريط وهو علي ورد للشيخ صالح ال شيخ يتكلم طريقة الدراسة .. ومنهجية طلب العلم) طريقة ثانية تقرا الشرح انت وصديقك فتشرح لصديقك بعد اغلاق الكتاب ثم يشرح هو لك ففائدة هذه طريقة هو انك تستمع من نفسك وتستمع مرة ثانية من غيرك وان فعلتم ذلك علي جميع متن تتقنون شرح ثم بعدما تتقن الشرح اذهب ودرسها لغيرك مثلا صديقك او عائلتك وانشرها .... ففي نشر العلم يكون زيادته ويثبت المتن في مخك وان كان هناك زيادة وفوائد من الاخوة فنحن في انتظار ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 05 - 05, 09:13 م]ـ ومن طرق كذلك ان تكتب مقطع من ذلك شرح علي ورقة بيضاء ثم تكتب مرة ثانية وثالثة لان الكتابة تجعل شئ في الذاكرة ولذلك كان النساخ الكتب يكون الكتاب حاضر في ظهن من كثرة التكرار الكتابة فاكتب ملخص ذلك شرح ثم اكتبه ثم اكتبه هذا طريقة يستعملها الطلبة لكي يذاكروا في دروسهم في علوم الدنيا واري من ممكن ان تستعمل في علوم الشريعة ---- وطريقة اخري جاءت علي بالي ولكن لا ادري هل تساعد شخص ام لا مثلا سجل نفسك وانت تشرح الكتاب علي شريط خذ مقطع من المتن الذي تريد ان يكون حاضر في ظهنك اقر شرح بصوتك وشرحك .. ثم سجله ثم استمع الي نفسك مرار علي جهاز تسجيل او الكومبيوتر مثلا ممكن ان تجعله mp3 وتستمع الي نفسك والي شرحك ... علي سيارة وانت تشرح ذلك المقطع فسماعك لشرحك مرار يجعل شئ يكون في ذاكرتك وتتحسن قراءتك لكتب العلمية ولكن لا تعطي هذا الشرح احد من الناس او تستمع الي شرح شيخ من شيوخ ان كان هناك شرح .. وهذا طريقة اظن كذلك مفيدة لو مثلا هناك قراءة لاحد الكتب العلمية لو مثلا تسجيلات بدأت تسجل قراءة لاحد الكتب العلمية مع شروحها قد يستفيد منها الناس لان بعض الناس يستمعون ويحفظون من السماع اكثر من القراءة وكذلك يكون مفيد لاخواننا الذين فقدوا البصر بحيث يستطيعون ان يستمعوا الي ذلك الشروح علي تسجيلات mp3 هذا طرق التي اعرفها ... قد يختلف من شخص الي شخص ولو كان عندكم طرق او نقد اذكروا لنا حتي نستفيد ـ[صخر]ــــــــ[04 - 05 - 05, 10:39 م]ـ احفظ المتن الذي تريد شرحه كاملا -كما هو نهج المغاربة في التحصيل -بعدها استفد مما قاله الاخ الفاضل ابو حمزة او احفظ قسطا مهما من المتن كان ان تحفظ نصفه او اكثر ـ[صالح بن علي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:55 م]ـ يرفع للفائدة والتعليق

التسجيل في دورات حفاظ الوحيين بالمسجد الحرام

التسجيل في دورات حفاظ الوحيين بالمسجد الحرام ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 06:10 م]ـ يعلن موقع الوحيين ان اخر موعد لتسجيل البيانات في الدورات ينتهي في 1/ 4/1426 فعلى الراغبين في الالتحاق في الدورات السرعة في التسجيل في هذه الدورات المباركة بإشراف الشيخ يحيى بن عبدالعزيز اليحيى وبرعاية رسمية خاصة من إمارة مكة المكرمة. والتسجيل مفتوح لجميع طلاب العلم في أنحاء العالم http://www.alwahyain.net/site للاستفسار الاتصال: 055955701 في المقدمة: " نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، ونصلي ونسلم على نبينا محمد، أما بعد، فإن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وإن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين". ها هي دورات حفظ الوحيين تعود إليكم أنضر عوداً، وها هي تتوقف على الشاطئ قليلاً –عبر هذا الموقع- لتستقبل الطامحين في حفظ الحديث، ثم تسير بهم قريباً في الفلك المشحون. إن دورات حفظ الوحيين دورات صيفية تقام في أعظم بقعة: المسجد الحرام، وفي أعظم التطوعات: طلب العلم، وفي أعظم كلام بشري: كلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع الكلم. - وهي تستمر أربعين يوماً بدءاً من منتصف شهر جمادى الأول لهذا العام 1426، مشتملة على فروع مختلفة في حفظ الصحيحين وكتب السنن والمسند والزيادات وقراءة التفسير وقراءة شروح السنة .. تستقبل الراغبين الذين استوفوا شروط التسجيل. - أيها المحب لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .. هذا الموقع إنما ركزوه هنا لما روى البخاري عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بلغوا عني ولو آية)، ولما روى أبودود عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم). وفيه أيضا: الحمد لله الذي أحيا القلوب بماء الوحيين، لا قيلَ أحسن من قيله، ولا هدي خير من هدي رسوله، وليس للجنة باب إلا من سبيله: فحيِّهلا إن كنتَ ذا همَّةٍ فقد حدا بك حادي الشوقِ؛ فاطوِ المراحلا ولا تنتظر في السير رفقةَ قاعدٍ ودعه، فإن الشوقَ يكفيك حاملا! كلمات عن الدورة الخامسة لحفاظ الوحيين المقامة في المسجد الحرام بمكة؛ في المدة من 17/ 5 – 27/ 6/1426 بإذن الله تعالى طفل عمره 11 سنة .. يحفظ القرآن .. ليس ذلك فقط .. بل يحفظ معه الجمع بين صحيحي البخاري ومسلم!، دكتور تجاوز عمره الخمسين عاماً .. يجدد نشاطه ليحفظ الصحيحين .. شاب يحفظ في اليوم الواحد أكثر من ستين صفحة .. أو أكثر من ثلاثمائة حديث. إضافة إلى العشرات من القضاة والدكاترة والمدرسين وطلاب الجامعات .. في نسيج عجيب من الجد اجتمعوا في دورة حفاظ الوحيين بمكة المكرمة .. - المشروع: دورة مكثفة لحفظ السنة النبوية. - الزمان: أربعون يوماً؛ تبدأ بعد أسبوع من بدء الإجازة الصيفية للطلاب .. - المكان: في بيت الله الحرام بمكة. - فروع الدورة: للدورة أربعة فروع متسلسلة: 1 - حفظ الصحيحين: يحفظ فيها المشارك 4 أجزاء من كتاب "الجمع بين الصحيحين" (وتشتمل هذه الأجزاء على الأحاديث المتفق عليها بين البخاري ومسلم)، ومقدار الحفظ عشرون وجهاً يومياً. 2 - حفظ المفردات: يراجع فيها المشارك 4 أجزاء من كتاب "الجمع بين الصحيحين"، ثم يحفظ الجزء 5، 6 من كتاب "الجمع بين الصحيحين" (ويشتمل هذان الجزآن على مفردات البخاري ومفردات مسلم)، ومقدار المراجعة 40 وجهاً يومياً، ومقدار الحفظ عشرون وجهاً يومياً. 3 - حفظ السنن: يحفظ فيها المشارك 4 الأجزاء من زوائد السنن على الصحيحين (تشتمل زيادات السنن الأربعة والموطأ والدارمي)، ومقدار الحفظ عشرون وجهاً يومياً. 4 - حفظ المسانيد: يراجع فيها المشارك 4 الأجزاء من زوائد السنن على الصحيحين، ثم يحفظ جزئين من زيادات مسند الإمام على السنن، ومقدار المراجعة 40 وجهاً يومياً، ومقدار الحفظ عشرون وجهاً يومياً. علماً أن الجزء الواحد يحوي قريباً من 160 وجهاً. - من ترتيبات الدورة: 1 - يتوزع المشاركون على مجموعات، ويتم التنسيق بين الحافظ والمدرس حول الأوقات المناسبة للتسميع على ألا يقل التسميع في المرة الواحدة عن 4 أوجه. 2 - تقام مذاكرة في نهاية كل جزء –أي بعد ثمانية أيام من الحفظ-، وتكون على شقين: اختبار شفوي واختبار تحريري. 3 - يعتبر المشارك مجتازاً للدورة إذا حصل على تقدير جيد جداً فأعلى .. ، ويعطى إجازة حديثية بسند عال في محفوظه. 4 - تتكفل الدورة للحفاظ بالسكن والمعيشة والخدمات اللازمة. وعن زيد بن ثابت قال: قال صلى الله عليه وسلم: (نضَّر الله امرءاً سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه، فربَّ حاملٍ فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه) رواه أبوداود. قال أبو زيد عمرو بن أخطب رضي الله عنه:صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر، و صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر، فنزل فصلى، ثم صعد المنبر، فخطبنا حتى غربت الشمس، فأخبرنا بما كان و بما هو كائن؛ فأعلمنا أحفظنا، رواه مسلم وقال أبوسعيد الخدري رضي الله عنه: إن نبيكم صلى الله عليه وسلم كان يحدثنا فنحفظ؛ فاحفظوا كما كنا نحفظ، رواه الدارمي. قال هشيم بن بشير:" من لم يحفظ الحديث فليس هو من أصحاب الحديث؛ يجيء أحدهم بكتاب يحمله كأنه سجل مكاتب؟ ". و قال الأعمش:" احفظوا ما جمعتم، فإن الذي يجمع ولا يحفظ كالرجل كان جالسًا على خوان، يأخذ لقمة لقمة، فينبذها وراء ظهره، فمتى تراه يشبع؟ " و قال الخليل بن أحمد: ليس بعلمٍ ما حوى القمطرُ ما العلم إلا ما حواه الصدرُ والقمطر صندوق الكتوب، قال عبد الرزاق بن همام:"كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده علمًا". وقال أبو عمر بن عبد البر: يا من يرى العلم جمع المال و الكتبِ خُدعتَ واللهِ!، ليس الجد كاللعبِ العلم ويحك ما في الصدر تجمعه حفظًا وفهمًا و إتقانًا فداك أبِي و قال ابن بشير الأزدي: أأشهد بالجهل في مجلسٍ و علمي في البيت مستودعُ؟ إذا لم تكن حافظًا واعيًا فجمعك للكتب لا ينفعُ وقال أبوالعتاهية: من منح الحفظ وعى من ضيع الحفظ وهِمْ ¥

ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 02:42 ص]ـ نحب من المشرفين أن يثبتوه -ثبتهم الله- حتى ينتهي موعد التسجيل

التسجيل في دورات حفاظ الوحيين بالمسجد الحرام

التسجيل في دورات حفاظ الوحيين بالمسجد الحرام ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[02 - 05 - 05, 06:12 م]ـ أرجو من المشرفين التثبيت؛ ثبتهم الله! يعلن موقع الوحيين ان اخر موعد لتسجيل البيانات في الدورات ينتهي في 1/ 4/1426 فعلى الراغبين في الالتحاق في الدورات السرعة في التسجيل في هذه الدورات المباركة بإشراف الشيخ يحيى بن عبدالعزيز اليحيى وبرعاية رسمية خاصة من إمارة مكة المكرمة. والتسجيل مفتوح لجميع طلاب العلم في أنحاء العالم http://www.alwahyain.net/site للاستفسار الاتصال: 055955701 في المقدمة: " نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، ونصلي ونسلم على نبينا محمد، أما بعد، فإن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وإن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين". ها هي دورات حفظ الوحيين تعود إليكم أنضر عوداً، وها هي تتوقف على الشاطئ قليلاً –عبر هذا الموقع- لتستقبل الطامحين في حفظ الحديث، ثم تسير بهم قريباً في الفلك المشحون. إن دورات حفظ الوحيين دورات صيفية تقام في أعظم بقعة: المسجد الحرام، وفي أعظم التطوعات: طلب العلم، وفي أعظم كلام بشري: كلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع الكلم. - وهي تستمر أربعين يوماً بدءاً من منتصف شهر جمادى الأول لهذا العام 1426، مشتملة على فروع مختلفة في حفظ الصحيحين وكتب السنن والمسند والزيادات وقراءة التفسير وقراءة شروح السنة .. تستقبل الراغبين الذين استوفوا شروط التسجيل. - أيها المحب لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .. هذا الموقع إنما ركزوه هنا لما روى البخاري عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بلغوا عني ولو آية)، ولما روى أبودود عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم). وفيه أيضا: الحمد لله الذي أحيا القلوب بماء الوحيين، لا قيلَ أحسن من قيله، ولا هدي خير من هدي رسوله، وليس للجنة باب إلا من سبيله: فحيِّهلا إن كنتَ ذا همَّةٍ فقد حدا بك حادي الشوقِ؛ فاطوِ المراحلا ولا تنتظر في السير رفقةَ قاعدٍ ودعه، فإن الشوقَ يكفيك حاملا! كلمات عن الدورة الخامسة لحفاظ الوحيين المقامة في المسجد الحرام بمكة؛ في المدة من 17/ 5 – 27/ 6/1426 بإذن الله تعالى طفل عمره 11 سنة .. يحفظ القرآن .. ليس ذلك فقط .. بل يحفظ معه الجمع بين صحيحي البخاري ومسلم!، دكتور تجاوز عمره الخمسين عاماً .. يجدد نشاطه ليحفظ الصحيحين .. شاب يحفظ في اليوم الواحد أكثر من ستين صفحة .. أو أكثر من ثلاثمائة حديث. إضافة إلى العشرات من القضاة والدكاترة والمدرسين وطلاب الجامعات .. في نسيج عجيب من الجد اجتمعوا في دورة حفاظ الوحيين بمكة المكرمة .. - المشروع: دورة مكثفة لحفظ السنة النبوية. - الزمان: أربعون يوماً؛ تبدأ بعد أسبوع من بدء الإجازة الصيفية للطلاب .. - المكان: في بيت الله الحرام بمكة. - فروع الدورة: للدورة أربعة فروع متسلسلة: 1 - حفظ الصحيحين: يحفظ فيها المشارك 4 أجزاء من كتاب "الجمع بين الصحيحين" (وتشتمل هذه الأجزاء على الأحاديث المتفق عليها بين البخاري ومسلم)، ومقدار الحفظ عشرون وجهاً يومياً. 2 - حفظ المفردات: يراجع فيها المشارك 4 أجزاء من كتاب "الجمع بين الصحيحين"، ثم يحفظ الجزء 5، 6 من كتاب "الجمع بين الصحيحين" (ويشتمل هذان الجزآن على مفردات البخاري ومفردات مسلم)، ومقدار المراجعة 40 وجهاً يومياً، ومقدار الحفظ عشرون وجهاً يومياً. 3 - حفظ السنن: يحفظ فيها المشارك 4 الأجزاء من زوائد السنن على الصحيحين (تشتمل زيادات السنن الأربعة والموطأ والدارمي)، ومقدار الحفظ عشرون وجهاً يومياً. 4 - حفظ المسانيد: يراجع فيها المشارك 4 الأجزاء من زوائد السنن على الصحيحين، ثم يحفظ جزئين من زيادات مسند الإمام على السنن، ومقدار المراجعة 40 وجهاً يومياً، ومقدار الحفظ عشرون وجهاً يومياً. علماً أن الجزء الواحد يحوي قريباً من 160 وجهاً. - من ترتيبات الدورة: 1 - يتوزع المشاركون على مجموعات، ويتم التنسيق بين الحافظ والمدرس حول الأوقات المناسبة للتسميع على ألا يقل التسميع في المرة الواحدة عن 4 أوجه. 2 - تقام مذاكرة في نهاية كل جزء –أي بعد ثمانية أيام من الحفظ-، وتكون على شقين: اختبار شفوي واختبار تحريري. 3 - يعتبر المشارك مجتازاً للدورة إذا حصل على تقدير جيد جداً فأعلى .. ، ويعطى إجازة حديثية بسند عال في محفوظه. 4 - تتكفل الدورة للحفاظ بالسكن والمعيشة والخدمات اللازمة. وعن زيد بن ثابت قال: قال صلى الله عليه وسلم: (نضَّر الله امرءاً سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه، فربَّ حاملٍ فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه) رواه أبوداود. قال أبو زيد عمرو بن أخطب رضي الله عنه:صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر، و صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر، فنزل فصلى، ثم صعد المنبر، فخطبنا حتى غربت الشمس، فأخبرنا بما كان و بما هو كائن؛ فأعلمنا أحفظنا، رواه مسلم وقال أبوسعيد الخدري رضي الله عنه: إن نبيكم صلى الله عليه وسلم كان يحدثنا فنحفظ؛ فاحفظوا كما كنا نحفظ، رواه الدارمي. قال هشيم بن بشير:" من لم يحفظ الحديث فليس هو من أصحاب الحديث؛ يجيء أحدهم بكتاب يحمله كأنه سجل مكاتب؟ ". و قال الأعمش:" احفظوا ما جمعتم، فإن الذي يجمع ولا يحفظ كالرجل كان جالسًا على خوان، يأخذ لقمة لقمة، فينبذها وراء ظهره، فمتى تراه يشبع؟ " و قال الخليل بن أحمد: ليس بعلمٍ ما حوى القمطرُ ما العلم إلا ما حواه الصدرُ والقمطر صندوق الكتوب، قال عبد الرزاق بن همام:"كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده علمًا". وقال أبو عمر بن عبد البر: يا من يرى العلم جمع المال و الكتبِ خُدعتَ واللهِ!، ليس الجد كاللعبِ العلم ويحك ما في الصدر تجمعه حفظًا وفهمًا و إتقانًا فداك أبِي و قال ابن بشير الأزدي: أأشهد بالجهل في مجلسٍ و علمي في البيت مستودعُ؟ إذا لم تكن حافظًا واعيًا فجمعك للكتب لا ينفعُ وقال أبوالعتاهية: من منح الحفظ وعى من ضيع الحفظ وهِمْ ¥

ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:28 ص]ـ للاتصال بالشيخ يحيى اليحيى 0505151200 للاستفسار عن الدورة الاتصال: 055955701 http://www.alwahyain.net/site ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[04 - 05 - 05, 08:49 م]ـ عذرا رقم الجوال هو 0559556701 ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[05 - 05 - 05, 10:23 ص]ـ أخي الحبيب لقد قمت بلإتصال بهذه الأرقام برقم الشيخ يحى قال لابد من الذهاب إلى مكة للتسجيل وأنا لا أستطيع الآن لأن عندي دوام ورقم من هذه الأرقام وأظنه الأخير خطأ فهل يمكن مراستي بارك الله فيك على بريدي المتعلق بالمنتدى وجزاك الله خيرا قبل فوات الأوان والدال على الخير كفاعله [email protected] ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 03:07 م]ـ أبا أحمد .. قد لا أنفعك إلا بأن أوصيك أن تتصل بالتسجيل 0559556701 http://www.alwahyain.net/site ـ[ابوسمية]ــــــــ[23 - 05 - 08, 01:54 ص]ـ أخونا الكريم هل من أخبار عن نتيجة المقبولين فى الالتحاق بهذه الدورات؟؟ مع العلم أننى رأيت أسماء المقبولين فى الموقع المشار اليه فهل هذه كل الاسماء وهل الأمر قاصر على اخواننا فى المملكة أم ماذا وجزاكم الله خيراً ـ[ابوسمية]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:08 ص]ـ معذرة أقصد دورة هذا العام /1429

العلم الخشية

العلم الخشية ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[03 - 05 - 05, 08:22 ص]ـ قاعدة الدر المنثور ج7/ص20 عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كفى بخشية الله علما وكفى باغترار المرء جهلا)) تنبيه الدر المنثور ج7/ص21 وأخرج أحمد في الزهد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية الدر المنثور ج7/ص21 وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي والحاكم عن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم علمان علم في القلب فذاك العلم النافع وعلم على اللسان فتلك حجة الله على خلقه)) لمااذا كل هذا الدر المنثور ج7/ص21 وأخرج الخطيب في المتفق والمفترق عن وهب بن منبه قال أقبلت مع عكرمة أقود ابن عباس رضي الله عنهما بعدما ذهب بصره حتى دخل المسجد الحرام فإذا قوم يمترون في حلقة لهم عند باب بني شيبة فقال أمل بي إلى حلقة المراء فانطلقت به حتى أتاهم فسلم عليهم فأرادوه على الجلوس فأبى عليهم وقال انتسبوا إلي أعرفكم فانتسبوا إليه فقال أما علمتم أن لله عبادا أسكتتهم خشيته من غير عي ولا بكم إنهم لهم الفصحاء النطقاء النبلاء العلماء بأيام الله غير أنهم إذا ذكروا عظمة الله طاشت عقولهم من ذلك وانكسرت قلوبهم وانقطعت ألسنتهم حتى إذا استقاموا من ذلك سارعوا إلى الله بالأعمال الزاكية فأين أنتم منهم ثم تولى عنهم فلم ير بعد ذلك رجلان)) تشخيص تعظيم قدر الصلاة ج2/ص678 عن الربيع بن أنس عن بعض أصحابه قال علامة حب الله كثرة ذكره وعلامة الدين الإخلاص لله وعلامة العلم الخشية لله وعلامة الشكر الرضا بقضاء الله والتسليم لقدره)) لله در بن حنبل الورع لابن حنبل ج1/ص5 حدثنا ابو بكر قال سمعت فتح بن ابي الفتح يقول لابي عبد الله في مرضه الذي مات فيه ادع الله ان يحسن الخلافة علينا بعدك وقال له من نسأل بعدك فقال سل عبد الوهاب واخبرني من كان حاضرا انه قال له انه ليس له اتساع فى العلم فقال ابو عبد الله انه رجل صالح مثله يوفق لاصابة الحق)) ازل الحجب,,, واقرأ صفة الصفوة ج4/ص164 محمد بن حامد قال كنت جالسا عند أحمد بن خضرويه وهو في النزع الأخير و كان قد أتى عليه خمس و تسعون سنة فسئل عن مسألة فدمعت عيناه وقال يا بني باب كنت أدقه خمسا و تسعين سنة هو ذا يفتح لي الساعة لا أدري أيفتح لي بالسعادة أو بالشقاوة أنى لي أوان الجواب)) وماذا نقول؟؟ اجيبوا الكنى والأسماء ج2/ص490 قال إبراهيم النخعي تكلمت ولو وجدت بدا لم أتكلم وإن زمانا أنا فيه فقيه لزمان سوء)) طبقات الحنابلة ج2/ص150 سمعت الفضيل بن عياض قال إنما الفقيه الذي انطقته الخشية وأسكتته الخشية إن قال قال بالكتاب والسنة وإن سكت سكت بالكتاب والسنة وإن اشتبه عليه شيء وقف عنده ورده إلى عالمه)) من الفقيه؟ من قرأ وحفظ ... الفقيه والمتفقه ج2/ص341 عن ابن عون قال سأل الحسن عن رجل فقال رجل يا أبا سعيد الرجل الفقيه قال وهل رأيت بعينيك فقيهاً قط إنما الفقيه الذي يخشى الله عز وجل)) الفقيه والمتفقه ج2/ص341 مطر الوراق قال سألت الحسن عن مسألة فقال فيها فقلت يا أبا سعيد يأبى عليك الفقهاء ويخالفونك فقال ثكلتك أمك مطر وهل رأيت فقيهاً قط وهل تدري ما الفقيه الفقيه الورع الزاهد الذي لا يسخر ممن أسفل منه ولا يهمز من فوقه ولا يأخذ على علم علمه الله حطاما)) الفقيه والمتفقه ج2/ص340 محمد بن القاسم بن خلاد قال كان يقال لا خير في القول إلا مع الفعل ولا في المنظر إلا مع المخبر ولا في الفقه إلا مع الورع)) ـ[الساري]ــــــــ[03 - 05 - 05, 03:56 م]ـ جزاك الله خيرا أخي عبد الرحمن، وكم انتشر في هذا الزمان ممن اتخذوا علمهم وسيلة للوصول إلى شهواتهم، والله المستعان، وكم أعجبني موقف ابن عباس - رضي الله عنه - عندما أنكر المنكر - الذي تساهل في كثير من الناس - ولم يحتقر نفسه وقال: أنا أعمى لعل الله يعذرني.

سؤال عن الشيخ محمد إسماعيل المقدم

سؤال عن الشيخ محمد إسماعيل المقدم ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 01:54 م]ـ الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين إصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا وبعد، حدثني أحد الأخوة أن العلامة ابن باز قال عن الشيخ محمد إسماعيل المقدم (لم أرى طالب علم مثله) وحدثي آخر أن العلامة الألباني قال للشيخ محمد إسماعيل وهو يناقشه في مسأله علمية -تقريباً النقاب وحكمه الشرعي-: (أنت أعلم من قابلت من مصر). فهل هذا الثناء ثابت عن الشيخين أم لا؟ ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[04 - 05 - 05, 05:01 م]ـ اخى فى الله ابو التراب السلفى لم لا تسال هذا الا خ الذى اخبرك اين سمع مثل هذا الثناء العظيم على الشيج الفاضل محمد اسما عيل واذا كنت من اهل الاسكندرية بمصر فبامكانك سؤال احد طلبة الشيخ ........... والسلام

دروس في شرح كتاب البيوع من عمدة الأحكام

دُروسٌ فِي شَرْحِ كِتَابِ البُيوع مِن عُمْدَة الأَحكَام ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 08:47 م]ـ بِسم اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم السَّلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةٌ اللهِ وَبَرَكَاتٌه. الحمدُ للهِ وَالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله، وَعَلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَن اهتَدى بِهُدَاه. أَمَّا بَعْدُ: فَهَذَا شَرحٌ لِكَتَابِ البِيوع مِنْ عُمْدَة الأَحْكام، شَرَحَهُ الشَّيْخ الدكتور بَندر بِن نَافِع العبدلي _ أثابه الله _ في دَرْسِهِ الأُسبوعِي _ يوم الثُّلاثَاء _ فِي جَامِعِ وثَيْلاَن التَّابِعَة لِمُحَافَظَة الدّوادْمِي بمنْطقَة الرِّياض. عِلْماً بَأَنَّ الشَّيخ _ يَشْرَح في هَذا الدَّرس: بَعد صلاة المَغرب: عُمْدَة الأَحْكَام: كِتَابُ البُيوع. بَيْن أَذَانِ العِشَاء وَالإِقَامَة: العَقِيدَة السَّفارِينِيّة. بَعد العِشاء: تَعْليق عَلى بُلوغ المَرام كِتَابُ الطَّهَارَة _ بَاب التَّيَمّم _. قراءة في كتاب الوابل الصيب لابن القيم. وَانظُر هَذا الرَّابِط بَعضَ مُؤَلَّفَات الشيخ: http://www.islamtoday.net/questions/muftee.cfm?Sch_ID=107 ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[04 - 05 - 05, 08:50 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وبارك على رسول الله. أما بعد: قال المؤلف _ رحمه الله _[كتاب البيوع] من هنا شرع المؤلف _ رحمه الله _ في بيان الأحاديث المتعلقة بأحكام المعاملات وما سبق دراسته كُلّه يتعلق بأحكام العبادات من صلاة وزكاة وصوم وحج. وهنا شَرَعَ في بيان الأحاديث المُتَعَلِّقَة بأحكام المعاملات. واعلم أن العلماء _ رحمهم الله _ من الفقهاء يرتبون تآليفهم في الفقه كالآتي: يبدؤون بأحكام العبادات، ثم يثنون بأحكام المعاملات، وهي تشمل أحكام المُعَاوَضَات وأحكام التَّبَرُّعَات. ثم يُثَلِّثونَ بأحكام الأنكحة. ثم رابعاً أحكام القِصَاص والحدود. ثم يختمون مصنفاتهم بأحكام القاضي والحُكْم وصِفَتُه. وقد جرت عادة المصنفين في أحاديث الأحكام؛ السَّيْر على هذا الترتيب كالمقدسي _ رحمه الله _ صاحب هذا الكتاب الذي بين أيدينا، وكذلك المجد بن تيمية في ’’المنتقى‘‘ وكذا الحافظ ابن حجر _ رحمه الله _ في ’’بلوغ المرام‘‘ وغيرهم. وأحكام المعاملات مهمة جداً لأن الإنسان في الواقع بحاجة إلى البيع والشراء فلا يمضي يوم إلا وقد عَقَدَ عَقْدَ معاملة، وكذلك التبرعات، فمعرفة أحكام المعاملات لاسِيَّمَا في عصرنا مهمة جداً، بعد انفتاح الناس على المعاملات المَصْرَفِيَّة والأَسْهُم والشركات فصارت معرفة أحكام المعاملات مهمة جداً. قال _ رحمه الله _[كتاب البيوع]: البيوع جَمْع بيع، وجُمِعَ باعتبار أنواعه. وهو لغة: مُطْلَق المعاطاة، وسُمِّيَ البَيْع بيعاً؛ لأن كل واحدٍ من المتبايعين يمد باعه إلى الآخر للأخذ والإعطاء. فالبائع يمد باعه للمشتري لتسليم السلعة. والمشتري يمد باعه للبائع لتسليمه الثمن. واصطلاحاً: (مبادلة مال ولو في الذمة أو منفعة مباحة بمثل أحدهما على التأبيد غير ربا وقرض). هذا التعريف من أجمع التعاريف وأحسنها. فقولنا (مبادلة مال) المراد بالمال: (عين مباحة النفع من غير حاجة)، وسيأتي إن شاء الله تعالى بيانها. (ولو في الذمة) يُرَادُ به المال الموصوف في الذِّمَّة، والعلماء _ رحمهم الله _ يطلقون على المال الموصوف في الذمة يطلقون عليه دَيْن، والدَّيْن هو كل ما ثبت في الذمة هذا إطلاق الدين عند العلماء؛ فكل ما ثبت في الذمة من قَرْضٍ أو ثمن مبيع أو قيمة مُتْلَف أو أَرْشِ جناية أو موصوف في الذمة كالسَّلَم ونحوه، هذا يطلق عليه دين. وقولنا (أو منفعة مباحة الخ) يتلخص من هذا التعريف تسع صور: 1. عين بعين. 2. عين بدين. 3. عين بمنفعة. 4. دين بعين. 5. دين بدين. 6. دين بمنفعة. 7. منفعة بدين. 8. منفعة بعين. 9. منفعة بمنفعة. كيف ذلك؟. نأخذ مثال لو قلت: بعتك هذا الكتاب بمثلاً بصاع من الرز هذا عين بعين. بِعْتُكَ هذا الكتاب بثمن موصوف في الذمة هذا عين بدين. أَجَّرتُك هذا البيت بمنفعة المرور من هذا الطريق أو من هذا الشارع هذه منفعة بمنفعة. فتلخص منها قولنا (ولو في الذمة، أو منفعة مباحة تسع صور) ذكرها الفقهاء _ رحمهم الله _. ¥

والبيع جائز: 1. بالكتاب. 2. والسنة. 3. والإجماع. 4. والنظر الصحيح. • أما الكتاب ففي قول الله تعالى: ? وَأَحَلَّ اللهُ البَيْعَ وَحَرَّمَ الرَِبَا ?. • وأما السنة: ففي أحاديث الباب، ((البَيِّعَانِ بالخيار، ما لم يتفرقا)) إلى آخر الحديث. وقد دَلَّ الإجماع على جوازه، والنَّظَر الصحيح يَقْتَضِيه، يَقْتَضِي حِلَّ البيع لأن الإنسان يحتاج إلى ما بيد غيره من السَّلَع، وغيره يحتاج إلى ما بيده من الثمن، ولا يحصل ذلك إلا بالبيع. فاقتضى النظر الصحيح أن يكون البيع جائزاً. قاعدة: اعلم أن الأصل في البيوع الحل، فلا يَحْرُمُ منها معاملة إلا بدليل، لعموم قوله تعالى: ? وَأَحَلَّ اللهُ البَيْعَ ? فمن ادعى تحريم أي معاملة، أو بيع فإننا نُطَالِبُهُ بالدليل؛ لأنه وَارِدٌ على خِلاف الأصل. فلو قال شخص مثلاً هذه المعاملة المعينة حرام، نقول ائت بالدليل لأن الأصل الحل، فالأصل في البيوع الحل لعموم قوله تعالى: ? وَأَحَلَّ اللهُ البَيْعَ ?. ثانيا: اعلم أن شروط البيع سبعة، ونذكرها مختصرة لأنه سيأتي بسطها بإذن الله تعالى في ثنايا الأحاديث. أولا: الرِّضَا من المتعاقدين لقوله تعالى ? يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ? الشاهد قوله ? إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ?. ولقوله _ صلى الله عليه وسلم _ ((إنما البيع عن تراض)) رواه ابن حبان. فلا يصح بيع المُكْرَه بغير حق؛ إلا الحاكم أو القاضي لو أَكْرَهَ شخصاً على بيع ماله لوفاء دَيْنِهِ صح. الشرط الثاني: أن يكون العاقد جائز التصرف يعني مُكَلَّفاً حُراً رشيداً، فجائز التصرف تشتمل على أربعة أوصاف: 1. حُر. 2. عاقل. 3. بالغ. 4. رشيد. فلا يصح تَصرُّف الصبي والمجنون؛ إلا في الشيء اليسير عُرفاً، أو إذا قُصِدَ اختباره عند مقاربة البلوغ لقوله تعالى ? وَابْتَلوا اليَتَامى ? أي اختبروهم وهذا يكون بتفويض البيع والشراء إليهم. إذاً نقول الصبي والمجنون لا يصح تصرفهما بيعاً أو شراء إلا في الشيء اليسر عرفاً. كأن يشتري مثلا من البقالة خبز أو نحو،هذا جرت العادة والعُرْف أنه لا حرج فيه هذا الأمر الأول، إلا في الشيء اليسر عرفاً. الأمر الثاني: إذا قصد اختباره عند مُقَارَبَة البلوغ لقوله تعالى ? وابتلوا اليتامى ? أي اختبروهم وهذا يكون بتفويض البيع والشراء إليه، لكن لاحظ ماذا قلنا عند مقاربة البلوغ يعني يوكله مثلاً في البيع والشراء لينظر هل يحسن التصرف أم لا، للاختبار. ثالثاً: أن يكون المَبِيع مُبَاح النَّفْع، وقد ذكر أهل العلم _ رحمهم الله _ عند هذا الشرط قاعدة وهي: (كل ما أبيح نفعه أبيح بيعه إلا ماستثناه الشارع) فمثلا الحشرات لا يجوز بيعها لأنه لا نفع بها إلا الدود لِمَص الدم أو العلق لصيد السمك. الميتة والكلب والخنزير نهى الشارع عن بيعها. رابعاً: أن يكون المَبِيع ملكاً للبائع، لقوله _ صلى الله عليه وسلم _ لحكيم بن حزام ((لا تَبِع ما ليس عندك)) فلو أن شخصاً اشترى من شخص سلعة لا يملكها فإن البيع لا يصح. لا حظ فإن لم يكن ملكاً للبائع وباع ملك غيره فإنه يصح بإذنه على القول الراجح، خلافاً للمذهب عند الحنابلة فإنه لا يصح ولو أذن، وهذا يسمونه بالتَّصَرُّف الفُضُولي، هذا شخص باع سلعة شخص آخر وهو لا يملكها لكنه أجازه بعد ذلك فالقول الراجح أنه يصح مادام إذن له وأجازه فإنه يصح لكن عند الحَنَابِلَة أن هذا لا يصح. ودليل الجواز حديث عُرْوَة البارِقي أن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ وَكَّلَهُ بشراء أضحية فاشترى له أضحيتين بدينار، فباع إحداهما بدينار وأتى إلى النبي _ صلى الله عليه وسلم _ بأُضْحِيَة ودينار بمعنى أنه تصرف على خلاف ما وَكَّلَهُ النبي _ صلى الله عليه وسلم _. رجع بأضحية ودينار، ماذا فعل النبي _ عليه الصلاة والسلام _؟. أجازه ودعا له وأَنْفَذَ تَصَرُّفَه فدَلّ على أن تصرف الفضولي أنه ينفذ بالإِجَازَة. الشرط الخامس: أن يكون المعقود عليه مقدوراً على تسليمه، لأن مالا يُقْدَر على تسليمه شبيه بالمعدوم فلم يَصِحّ بيعه، وقد نهى النبي _ صلى الله عليه وسلم _ عن بيع الغرر. ¥

الشرط السادس: معرفة الثَّمَن والمُثْمَن، لأنه إن لم يَكُن معروفاً فَفِيهِ غَرَر ويُرْجَعُ في معرفَتِهِمَا _ أعني الثَّمَن والمُثْمَن _ إلى العرف، فَكُلُّ ما دَلّ على الثمن أو المثمن عُرْفاً مما فيه انتِفَاء الغَرَر صَح. والفقهاء _ رحمهم الله _ حَصَروا ذلك بأن يكون معلوماً برؤية أو صِفَة وهذا سيأتي إن شاء تعالى في الأحاديث مناقشته وبيان الراجح فيه. الشرط السابع: أن يكون مُنَجَّزاً، وهذا الشرط عند الحنابلة، فلو كان معلقاً فإنه لا يصح فمثلاً لو قال بعتك هذه السيارة إذا دخل شهر شعبان أَوَّل يوم من شهر شعبان يتم العقد، لا يصح؛ لأنه لا بد أن يكون البيع مُنَجَّزاً، ولو قال بعتك هذا الكتاب إذا قد م زيد من السفر لم يصح، لأنه مُعَلَّق والشرط أن يكون منجزاً، ولكن الصحيح خلاف ذلك، وأنه يصح منجزاً ويصح معلقاً على القول الراجح وتفصيله سيأتي إن شاء الله في الأحاديث. ********* (255) _ عن عبد الله بن عمر _ رضي الله عنه _ ((إذا تبايع الرجلان، فكل واحد منهما بالخيار، مالم يتفرقا وكانا جميعا، أو يخير أحدهما الآخر، فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع)). (256) _ وعن حكيم بن حزام _ رضي الله عنه _ قال: قال رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _: ((البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو قال: حتى يتفرقا، فإن صدقا وبينا، بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما)). تخريج الحديثين: حديث ابن عمر متفق عليه من طريق: اللَّيْث عن نَافِع عن ابن عمر وزاد فيه: ((وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع)) وله طرق وألفاظ أخرى في الصحيحين. حديث حَكيمِ بن حِزَام أخرجاه متفق عليه من طريق: شُعْبَة عن قَتَادَة عن صالح أبي الخَليل عن عبداللهِ بن الحَارِث عن حكيم بن حزام _ رضي الله عنه _. ورواه هَمَّام عن قتادة به. أخرجه البخاري. وهو عنده أيضاً وعند مسلم من طريق هَمَّام عن أبي التَّيَّاح أنه سمع عبد الله بن الحارث يحدث عن حكيم بن حزام _ رضي الله عنه _. ترجمة حكيم بن حزام: هذا أول حديث يمر علينا لهذا الصحابي _ رضي الله عنه _ قال مسلم في ’’صحيحه‘‘ بعد إخراج حديثه: ((ولد حكيم في جوف الكعبة وعاش مائة وعشرين سنة))، وهو حكيم بن حزام بن خُوَيْلِد بن أسد بن عبدالعزى الأَسَدِي أبو خالد ابن أخي خديجة أم المؤمنين، فهي عمته. أسلم يوم الفتح وحَسُنَ إسلامه، قال البخاري: في ’’تاريخه‘‘ عاش ستين سنة في الجاهلية وستين في الإسلام، وتعقبه الذهبي _ رحمه الله _ بقوله قلت: لم يَعِش في الإسلام إلا بِضْع وأربعين سنة. وكان _ رضي الله عنه من سادات قريش فقيه النفس كثير العبادة عالم بالنسب. روى عن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ أربعون حديثاً، اتفق البخاري ومسلم على أربعة منها، ومات سنة أربع وخمسين للهجرة _ رضي الله عنه وأرضاه. مفردات الحديثين: قوله: ((البَيِّعان بالخيار)) يعني البائع والمشتري. قوله: ((بالخيار)) الخِيَار اسم مصدر، والمصدر (اختيار) وهو طَلَبُ خير الأمرين من إِمْضَاء العَقْد أو فَسْخِهِ، هذا تعريف الخيار. ((ما لم يتفرقا، أو قال حتى يتفرقا)) يعني بأبدانهما كما سيأتي. ((أو يخير أحدهما الآخر)) أي يقول البائع للمشتري اختر إمضاء البيع، أو يقول المشتري للبائع اختر إمضاء البيع. ((فقد وجب البيع)) أي لَزِمَ والتُزِمَ. وقوله _ صلى الله عليه وسلم _: ((بُورِكَ لهما في بيعهما)) يعني حَلَّتِ البركة فيه ونَمَا. ((مُحِقَت بركة بيعهما)) أي ذهبت وزالت. فِقْهُ الحديثين: هذان الحديثان فيهما مسألة: وهي إثبات خِيَار المجلس في البيع لكل من البائع والمشتري، وإليه ذهب الإمام أحمد في المشهور عنه، والشافعي. قال ابن البر: (إن طائفة قبلته وجعلته أصلاً من أصول الدِّين في البيوع) وَعُمْدَتهم أحاديث الباب. قال ابن عمر: (كانت السنة أن المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا). والصحابي إذا قال: (كانت السنة) تنصرف إلى من؟. سُنَّة النبي _ صلى الله عليه وسلم _. وكذا ما ورد عن الصحابة _ رضي الله عنهم _ فقد ورد عن عمر وابن عمر وابن عباس وأبي بَرْزَة _ رضي الله عنهم _. ¥

وورد عن طائفة من السلف كابن المُسَيِّبْ والشَّعْبي وعطاء وطاووس والزُّهْرِي وغيرهم. قال ابن قدامة: (وهو قول أكثر أهل العلم). القول الثاني: أنه لا خيار للمجلس بل يلزم العقد بالإيجاب والقبول، ما هو الإيجاب وما هو القبول؟. الإيجاب هو اللفظ الصادر من البائع. والقبول هو اللفظ الصادر من المشتري. يقول: (بعتك) هذا اللفظ الذي صدر من البائع، ويقول المشتري: (قَبِلْت) هذا يقال له القبول، وإليه ذهب الإمام مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والثَّوْري واللَّيْث. واستدلوا بقوله تعالى: ? يا أيَّها الذِينَ آمَنوا أَوْفوا بِالعُقُود ? وجه الاستِشْهَاد بالآية قالوا: كون المشتري بعد أن تم العَقْد يَقوم بالفَسْخ، أو كون البائع يقوم بالفَسْخ هذا خلاف الأمر بالإيفاء بالعقد، وأنه إذا لم يقع لازماً لم يتحقق وجوب الوفاء به. لأنه عز وجل قال: ? يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ? يعني أوفوا بها لازمة. وقاسوا البيع على النِّكَاح والخُلْع والعِتْق؛ فكما أن عقد النكاح لا يَثْبُت فيه خيار المجلس فكذلك البيع إذا تَمّ العقد تَم ولا خِيَار لهما ولا يمكن لأحدهما أن يَفْسَخ. وأجابوا عن حديثي الباب حديث عبد الله بن عمر وحديث حكيم بن حزام بأجوبة كثيرة منها: 1. أنه حديث خَالَفَهُ راويه؛ فمن رواته الإمام مالك وقد خالفه. 2. ومن أجوبتهم أيضاً أنه خبر واحد فيما تَعُمّ بهِ البلوى. 3. ومنها أنه يُخَالِف القياس الجَلِي والأصول المقطوع بها. 4. ومنها أنه مُعَارِضٌ لإجماع أهل المدينة وعملهم. 5. ومنها أنه محمول على خيار الشرط. المقصود أن عندهم أجوبة كثيرة لهذين الحديثين، ولكن كلها أجوبة ضعيفة، وقد ردها العلماء وأجاب عنها الشارح ابن دقيق العيد، وابن حجر في فتح الباري. ولذا قال ابن عبدالبر: (قد أكثر المتأخرون من المالكيين، والحنفيين من الاحتجاج لمذهبهما في رد هذا الحديث بما يطول ذكره، وأكثره تَشْغِيب لا يحصل منه على شيء لا زم لا مدفع له). وقال النووي _ رحمه الله _ في شرح مسلم لما أشار إلى رَدِّهم لهذين الحديثين قال: (هذه الأحاديث الصحيحة تَرُدَّ على هؤلاء وليس لهم عنها جواب صحيح). فالصحيح إذاً ما دل عليه حديثا الباب. وورد عن الصحابة _ رضوان الله عنهم. وفي خيار المجلس مباحث: المبحث الأول: المراد بالتفرق في الحديث ((مالم يتفرقا)) يعني بأبدانهما. وتعبير أهل العلم بخيار المجلس بناء على الغالب، لأن الغالب أن المتعاقدين إذا خرجا من مجلس العقد فإنهما يتفرقان بأبدانهما، وإلا فإن المراد هو التفرق بالأبدان، فلو فُرِضَ أن المتبايعين خرجا من مجلس العقد، وهما متلازمان بأبدانهما فإن الخيار لا يزال باقياً لهما، لكل واحد منهما، ويدل لهذا حديث عَمرو بن شُعَيب عن أبيه عن جده أن النبي _صلى الله عليه وسلم _ قال: ((ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله)) رواه أهل السُّنَن بسند حَسن. فهذا صريح أن المراد به تفرق الأبدان. وكذا فهم الصحابة، فقد روى مسلم في صحيحه أن ابن عمر (كان إذا بايع رجلا فأراد أن يُقِيلَهُ مشى هنية ثم رجع إليه) يعني خطوات ثم رجع إليه، فهذا فهم الصحابي للحديث على أن المراد بالتفرق؛ تفرق الأبدان. وقيل إن المراد بالتفرق؛ تفرق الأقوال وهذا ضعيف قال الشافعي _ رحمه الله _: (هذا محال لا يجوز في اللسان). ثم إنه يقال قبل القبول والإيجاب لم يَكُن البيع أصلاً منعقد، لم يكن بيعٌ أصلاً ولا يسمى بيع مادام لم يتم باللفظ الصادر من البائع، واللفظ الصادر من المشتري ما تم البيع، ولم يتم العقد بعد فكيف نقول حصل التفرق، لم يحصل البيع أصلاً. المبحث الثاني: لم يُذْكَر في الحديث ضابط التفرق فيرجع فيه إلى العرف لأن القاعدة: (أن كل ما ورد مطلقاً على لسان الشارع، فإنه يرجع في تحديده إلى العرف) وكل ما أتى ولم يحدد بالشـ ـرع كالحرز فبالعرف احدد فكل ما عُدَّ في العرف تَفُرّق حُكِمَ به، فمثلاً إذا كانا في بيت فبخروج أحدهما منه، وإذا كانا في غرفة فبخروجه من هذه الغرفة إلى غرفة أخرى، وإذا كانا في السطح فبنزول أحدهما إلى أسفل البيت، وإذا كانا مثلاً في الدكان فبخروجها أو بخروج أحدهما منه. إذاً المرجع في تحديد التفرق إلى العرف. ¥

المبحث الثالث: إذا سقط خيار أَحَد المتبايعين بَقِيَ خِيَار الآخر لِقوله: ((أو يُخَيِّر أحدهما صاحبه)) ((أو يخير أحدهما الآخر)) أي يَجْعَل الخيار له فقط دون الآخر. كأن يقول البائع أنا أبيعك البيت على أن خيار المجلس لي أنا فقط. أو يقول المشتري أنا أشتري منك البيت وخيار المجلس لي أنا فقط ولا خيار لك، هذا جائز، لماذا، نقول لأنه قد أَسْقَطَ حَقاً جعله الشارع له فجاز. المبحث الرابع: إذا أسقط المتبايعان خيار المجلس بعد العقد، أو شرطا أَن لا خيار بينهما صح وَلَزِمَ البيع بِمُجَرَّد العقد لأن الحق لهما في خيار المجلس وقد أسقطاه فدل على أن خيار المجلس ينقطع بهذين الأمرين. لأن الشارع جعل لهما الخيار وأسقطاه برضاهما فسقط. كذلك لو شرطا أن لا خيار بينهما صح، لكم متى يلزم البيع؟. لَزِمَ البيع بمجرد العقد. المبحث الخامس: قال العلماء تَحْرُم الفُرْقَة من المجلس خَشْيَةَ الاستِقَالة لقوله _ صلى الله عليه وسلم _ في حديث عمرو بن شعيب: ((ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله)). فإن قال قائل: ما الجواب عن فعل ابن عمر فيما رواه مسلم عنه من أنه (كان إذا بايع رجلاً فأراد أن لا يُقِيلَه قام فمشى هُنَيَّة ثم رجع إليه). فيقال في الجواب: هذا اجتهاد منه _ رضي الله عنه _؛ مدفوع بالحديث المتقدم، وَيُحْمَل على أنه لم يبلغه الخبر؛ إذا لو بلغه لكان أول الناس عملاً به لكمال وَرَعه _ رضي الله عنه _. وقد عرفنا _ بحمد الله _ ما يتعلق بالأحكام المتعلقة بخيار المجلس. يُستفاد من هذين الحديثين فَوائِد: 1. منها إثباتُ خيار المجلس. 2. ومنها حكمة الشَّارع في إثبات خيار المجلس، وذلك أن الإنسان قبل أن تَقَعَ السِّلْعَة في يَدِهِ؛ تكون له رَغْبَة في تَمَلُّكِهَا فإذا وَقَعَت في يَدِهِ قَلَّت الرَّغبَة التي كانت عنده قبل ذلك فَجَعَل الشَّارِع لهُ خِيار. 3. ومن فوائد الحديث: أن المراد بالتَّفَرُّق بالمجلس تَفَرُّقَ الأَبدَان، وكان بعضهم يسمي خيار المجلس بخيار الأَبدَان. إذا كانا مجتمعين في مكان واحد فهذا ظاهر، وأما إذا كان البيع عن طريق الهَاتِف فالمُعْتَبَر على القول الصحيح التَّفَرُّق بالأقوال، وَأَنَّهُ إذا قال: (بِعتُ) ثم قال المشتري: (قَبِلت) ثم انقطع الاتصال فقد تَمَّ العَقدُ ولا خِيَار حتى لو تَشَاغَلا أَثْنَاءَ المُكَالمَة بأمر لا يَتَعَلَّق بالبيع، يعني كَأَن يَعْقِد مَعَهُ صَفْقَة تِجَارِيَّة عن طريق الهاتف، ثم بعد ذلك يَنْقَطِع الكَلام عَن البَيْع ثم يسأله عن الأَسعَار ويسأله عن حَاله وعن أولاده ثم تَنْقَطِع المكالمة نقول: انقطع الخيار، مادام انقطع الاتصال بينهما فلا خيار. إذا نقول: العِبْرَة إذا كان البيع عن طريق الهاتف التَّفَرُّق بالأقوال على القول الراجح، والمسألة فيها خِلاف. 4. ومن فوائد الحديث: أن الصِّدقَ والبَيَان سَبَبٌ لِحُلُولِِ البركة في المَبِيع لقوله _ صلى الله عليه وسلم _ في حديث حَكيم بن حِزام: ((إِنْ صَدَقا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا في بَيْعِهِمَا)) يعني صدق البائع في إخبار المشتري بالثمن، وَبَيَّنَ العَيبَ الذي يَعْلَمُهُ، وَصَدَق المشتري في قَدْرِ الثمن وَعَدِم بَخْسِ شيء منه. 5. ومن فوائد الحديث: أَنّ الكذب والكِتْمَان سبب لِمَحْقِ بركة البيع لقوله _ صلى الله عليه وسلم _: ((فإن كَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَت بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا)) تُنْزَعُ البركة؛ فلا يكون في هذا الذي اشتُرِي ولا الذي بِيع، فَرْبّمَا يَتْلَفُ عِندَ المشتري وَرُبَّمَا لا يستفيد البائع من الثمن، المهم أن الله ينزع البركة عن الثمن، وعن السلعة التي استلمها المشتري وهو المُثْمَن. واعلَم أن الكَذِبَ إِمَّا أن يكون في الثَّمَن، وِإمَّا أَن يَكون في صِفَةِ المَبِيع. • في الثمن مثلاً لا يَصْدُق، يحلف بالله أَيْمَاناً أنه قد اشتراها بخمسين وهو في الواقع كاذب، قد اشتراها بأقل من ذلك. • أو في صِفَة المبيع يقول: هذا جَيِّد مثلاً صفته كذا وكذا وهو كاذب في ذلك. والكِتْمَان إِخفَاء عَيْب السّلعة أو الثَّمَن كأن يُنْقص الثمن المشتري أو يخفي _ أعني البائع _ عَيْبَ السِّلعة وهو يَعْلَمُه. ¥

6. ومن فوائد الحديث وجوب بَيَان عَيب السلعة؛ لأن البيان سبب لحلول البركة ولأن الكتمان غِشٌّ وَخِيَانَة وقد قال النبي _ صلى الله عليه وسلم _: ((من غش فليس منا)). إضافة إلى نزع البركة ((محقت بركة بيعهما)) وهذا فيما إذا كان يعلم العيب لا إشكال فيه، لكن إذا كان البائع لا يعلم بالعيب، فقد قال العلماء _ رحمهم الله _ إنه يَشْتَرِط البَرَاءَة من العيوب وَيَبْرَأ يقول: أَشرط. أَبيعُكَ هذه السيارة بشرط البراءة من العيوب وَيَسْلَم فليس عليه شيء، فلو اكتَشَفَ المشتري بعد ذلك أن فيها عيباً فليس له خيار. وهذا يَحْدُثُ كثيراً في معارض السيارات، تجد الإنسان يشتري السيارة عبر المكرفون ولا يَعْلَم عنها شيئاً تكون المكينة فيها شيء، ثم يبيعها في الحال، نقول للمشتري الذي اشتراها إذا أردت أن تبيع هذه السيارة فلا بد أن تشترط البراءة من عيوبها حتى لو اكتشف بعد ذلك أن فيها عيباً فإنه لا يَرْجِع عليك المشتري. مسألة: سُئِلتُ قبل أيام عن رجل قال: إنني اشتريت من شخص خمس نياق لكنها مفقودة يقول: اشتريتها منه على فقدها وأنا راضي بذلك؛ ما تقولون؟. لا يصح؛ لأن ليس المقصود أن ترضى، المترابيين متراضيان بالعقد. آكل الربا وموكله متراضيان، لكن المقصود أن يكون المشتري مالكا للسلعة لا يمكن أن يبيع السلعة وهو لا يملكها، ولهذا لا يصح بيع العبد الآبق والجمل الشارد نصوا عليه أهل العلم. فإن لم يكن ملكاً للبائع وباع ملك غيره صح بإذنه. باب ما نُهِيَ عنه من البيوع قوله [باب ما نُهِيَ عنه من البيوع] هذا الباب عَقَدَهُ المؤلف _ رحمه الله _ لبيان البيوع المنهِيّ عنها. واعلم أن المنهي عنه من البيوع يدور على ثلاثة أشياء: 1. الربا. 2. والظلم. 3. والغرر. كل المنهي عنه من البيوع لا تخرج عن هذه الأمور الثلاثة، وكلها ستأتينا إن شاء الله، ذهب بعضها وسيأتي بعضها. وذكر _ رحمه الله _ في هذا الباب عشرة أحاديث. منها حديث أبي سعيد الخُدْرِي _ رضي الله عنه _. 275_عن أبي سعيد الخُدْرِي _ رضي الله عنه _ أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ ((نهى عن المُنَابَذَة وهي: طَرْحٌ الرَّجُل ثَوبَهُ للبَيْع إلى الرجل قبل أن يُقَلّبَه، أو يَنْظُر إليه. ونهى عن المُلامَسَة؛ والملامسة: لُمْسُ الثوب ولا ينظر إليه)). تخريج الحديث: في بعض النسخ ((لمس الرجل)) وهذه _ لفظة ((الرجل)) _ ليست في البخاري وإنما هي عند مسلم من وجه آخر. هذا الحديث أخرجاه في الصحيحين من طريق: الزهري قال: أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص أن أبا سعيد الخدري _ رضي الله _ قال: نهي النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فذكره. وهذا اللفظ الذي ساقه المؤلف للبخاري. وورد الحديث أيضاً في الصحيحين من طريق يونس بن يزيد عن الزهري بلفظ: ((والملامسة: لُمْس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار، ولا يُقَلّبه إلا بذاك، والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الآخر إليه ثوبه ويكون بيعهما على ذلك من غير نظر ولا تراض)) هذا اللفظ من طريق: يونس عن الزهري فيه تفسير المنابذة والملامسة من وجه آخر. وورد الحديث أيضاً من طريق معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد بلفظ: ((نهى رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ عن بيعتين ولُبْسَتين، عن الملامسة والمنابذة)) ثم ذكر ((وعن اشتمال الصماء)) وذكر لُبْسَة أخرى. والحديث أخرجه أيضاً أبو داود والنسائي وابن ماجة. وعند ابن ماجة زيادة مهمة قال: زاد سعد بن أبي سهل قال سفيان: (الملامسة أن يلمس الرجل بيده الشيء ولا يراه). والمنابذة أن يقول: ((ألق إلي ما معك وألق إليك ما معي)) ولكن قوله _ رحمه الله _ قال سفيان يعني ابن عيينة وقد قال ابن حجر في ’’الفتح‘‘ إن هذا خطأ من قائله بل الظاهر أن هذا التفسير من الصحابي وليس من سفيان بن عيينة. وهذا الحديث له شاهد من حديث أبي هريرة _ رضي الله عنه _ في الصحيحين بلفظ: ((أما الملامسة فأن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل. والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر ولم ينظر واحد منهما إلى ثوب صاحبه)) لاحظ التفصيل. ¥

قال ابن حجر _ رحمه الله _ ’’في الفتح‘‘: (وهذا التفسير الذي في حديث أبي هريرة أقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لأن الملامسة والمنابذة مفاعلة فتقتضي الاشتراك من الطرفين). فقه الحديث: أولاً: النهي عن بيع المنابذة والملامسة وهما من بيوع الجاهلية،كما روى ذلك النسائي في ’’سننه‘‘ عن ابن عمر والأصل في النهي التحريم. وبيع المنابذة فُسِّر في الحديث: بأن يطرح الرجل ثوبه بالبيع إلى الرجل قبل أن يقلبه أو ينظر إليه يعني مثلاً يأتي هذا رجل يأتي إلى محل ويقول أريد ثوباً فيأخذ البائع ثوباً من الثياب الموجودة ويطرحه على هذا المشتري من غير أن يقلبه ولا ينظر إليه يعني يقول: ما أَطْرَحُهُ وما أَنْبُذُهُ إليك، فهو عليك بكذا من غير أن ينظر ولا يرى ما فيه. الصورة الثانية: من صور المنابذة: أن يجعل النبذ بيعاً اكتفاء به عن الصيغة فيقول: أحدهما مثلاً: أنبذ إليك ثوباً بعشرة فيأخذه الآخر؛ وهذا هو مذهب الشافعي. قد يكون هذا الثوب الذي نبذه إليه لا يساوي عشرة، وقد يساوي أكثر، قد يساوي مائة قد يساوي أقل من عشرة، إذاً إما أن يكون المشتري أو البائع غانم أو غارم، أن يكون أحد المتعاقدين غانم أو غارم وهذه علة التحريم كما سيأتي بيانها. الصورة الثالثة: أن يقول: بعتك هذا الثوب على أني إذا نبذته إليك لزمك البيع ولا خيار، ففيه مفسدة سقوط خيار المجلس الذي أثبته الشارع، وربما يقع هذا الثوب في يد المشتري لكنه لا يرضاه، يرى فيه عيباً أو ما أشبه ذلك. الصورة الرابعة: أن يقول المشتري للبائع: أي ثوب نبذته إليَّ فقد اشتريته بعشرة أو بمائة، فالذي يختاره البائع في هذه الحال أقل ما يمكن فيكون مجهولاً وربما ينبذ إليه ثوباً يساوي مائتين فيكون غانماً وربما ينبذ إليه ثوباً يساوي ثلاثين فيكون غارماً، إذاً صار أحد المتعاقدين بين الغرم والغنم وهذه الصورة الأخيرة وهي الثالثة اختارها الإمام أحمد رحمه الله _. الصورة الرابعة: أن المراد نبذ الحصاة ((نهى عن المنابذة)) يعني نبذ الحصاة. ونبذ الحصاة له صورتان: الصورة الأولى: أن يقول: ارم هذه الحصاة فعلى أي شيء تقع فهو لك بعشرة، فربما تقع على شيء لا يساوي ريالاً، وربما تقع على شيء يساوي مائة، فيكون أحد المتعاقدين بين الغنم والغرم. الصورة الثانية: أن يقول: ارم هذه الحصاة فأي مدى بلغته من الأرض فهو لك بكذا يعني هذا في العقار فربما وقعت إلى أمد قريب فيكون غارماً وربما وقعت إلى أمد بعيد فيكون المشتري غانماً لأنه يختلف الناس قوة وضعفاً يأتي إنسان مثلاً ضعيف ما يستطع يرمي بقوة فتكون الحصاة قريبة فيكون البائع غانم وربما يأتي آخر فيأخذ حصاة ويرميها بقوة وهو صاحب جِدٍّ ونشاط فيكون غانماً، فصار أحد المتعاقدين بين الغنم والغرم. وهذه _ أعني بيع الحصاة _ ورد فيها حديث بخصوصه فقد ثبت في صحيح البخاري أن النبي _ صلى الله عليه وسلم _: ((نهى عن بيع الحصاة)). إذا من صور النهي عن المنابذة بيع الحصاة. ? أما بيع الملامسة فهو (مُفَاعَلَة) والمُفَاعَلَة تكون غالباً من الطرفين وهي مأخوذة من اللمس، وَفُسِّرَت في الحديث ((بأنه لمس ثوب الرجل الآخر بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه إلا بذاك)). وفي حديث أبي هريرة _ ((أما الملامسة فأن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل)) يعني يلمس فقط ربما كان هذا طويلاً ربما كان قصيراً ربما كان معيباً ليس له إلا ذاك ولهذا لا يقلبه تقع عليه يده بليل أو نهار. ومن صورها أيضاً أن يقول: أي ثوب لمسته فهو عليك بكذا فقد يلمس المشتري ثوباً بمائة فيكون غارماً، وقد يلمس ثوباً يساوي عشرة فيكون غانماً. ومن صورها: أن يَبِيعَهُ شيئاً على أنه متى لمسه انقطع خيار المجلس وهذه اختارها الشافعي _ رحمه الله _، يعني يقع مثلاً بينهما معاقدة بيع فيقول البائع للمشتري: متى ما وقعت يدك على هذا المبيع فلا خيار لك، متى وقعت يدك عليه سواء كان ثوباً أو غير ذلك. فأصبحت صور المنابذة والملامسة تشمل صوراً متعددة. ¥

? ومن فوائد الحديث: أن البيع بهما فاسد البيع بالمنابذة أو الملامسة بصورها المتقدمة فاسد، قال ابن قُدَامة _ رحمه الله _: (لا نعلم فيه خلافاً) وذلك للجهالة والغرر وقد نهى النبي _ صلى الله عليه وسلم _ ((عن بيع الغرر)) رواه مسلم في ’’صحيحه‘‘ عن أبي هريرة. قال النووي _ رحمه الله _: (النهي عن بيع الغرر أصل عظيم من أصول البيوع ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة) انتهى كلامه. ولإبطال خيار المجلس، لأن الشارع أثبت للمتعاقدين خيار المجلس ما داما في المجلس، ما لم يُسْقِطْهُ أحدهما، أو يخير أحدهما صاحبه فذلك لهما ويسقط بإسقاطهما أو بإسقاط أحدهما له، لكن ما دام أن الشارع أثبته لهما فلا يسقط بهذه الصورة. ولدخولهما تحت الميسر هذا الأمر الرابع، وكون أحدهما إما غانماً أو غارماً. وعلل الحنابلة _ رحمهم الله _ بعلة أخرى وهي: كونه معلقاً على شرط وهو لمس الثوب، لأن عندهم لابد أن يكون المبيع مُنَجَّزاً، وتعليقه على شرط لا يصح. ولكن الصحيح أن يقال: إنه يصح تعليق البيع على شرط، وقد سبق أن ذكرنا ذلك وذكرنا القول الراجح، وأنه لو فلو عُلِّقَ البيع مثلاً على قدوم زيد أو دخول شهر رجب أو شهر ذي القعدة صح البيع ولزم. فأصبحت الحكمة مكونة من هذه الأمور الثلاثة: 1. الجهالة والغرر. 2. ولإبطال خيار المجلس. 3. ولدخولهما تحت الميسر، وَكَوْنُ أَحَدِهِمَا إِمَّا غَانِماً أو غَارِماً. 5. ومن فوائد الحديث: استُدِلَّ به على بطلان بيع الغائب بناء على أن المعنى في الملامسة والمنابذة عدم الرؤية. وهذه المسألة _ أعني مسألة بيع الغائب _ فيها خلاف على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه لا يصح مطلقاً، وهو قول الشافعي في الجديد فمتى ما باع البائع بيعاً غائباً فإنه لا يصح لا بد أن يكون حاضراً. القول الثاني: أنه يصح البيع ويثبت للمشتري الخيار إذا رآه،وهذا قول أبي حنيفة وحُكِيَ عن الإمام مالك والشافعي. القول الثالث: أنه إن وَصَفَهُ صَحَّ؛ وإلا فلا وهو قول الإمام مالك والإمام أحمد في المشهور عنه، واختاره طائفة من السلف، لأن عند أصحاب الإمام أحمد أنه لا بد أن يكون المبيع معلوماً برؤية سابقة، أو صفة، فإذا تعذرت الرؤية بقي الوصف، فإن وصف له صح وإلا فلا وهذا القول هو الصحيح. وعليه عمل الناس، تجد الناس يتبايعون السيارات والعقارات، وهم لم يروها وهي غائبة عنهم، لكنها وُصِفَت لهم. 5. ومن فوائد الحديث: استُدِلَّ به على بطلان بيع الأعمى لأنه لا يرى وفيه محذور الملامسة والمنابذة والصحيح أنه إذا وُصِفَ له المبيع فعرفه صح؛ وإلا فلا، وإن أمْكَنَهُ مَعْرِفَتُه بِلمْسِهِ أو شَمّهِ أو ذَوْقِه أو ما أشبه ذلك أجزأ. إذا قال قائل: إذا اتفقت القِيَم، وصار الموجود في هذا المحل كله بقيمة واحدة، فهل يُنْهى عنه، ويكون دَاخلاً في الحديث لعموم النهي عن الغَرَر؟. وهذا يوجد في محلات ما يسمى:كل شيء بخمسة، أو كل شيء بريالين، هل يدخل هذا في بيع الغرر؟ الجواب: لا، لأن القِيَم مُتَّفِقَة، ثم إن المشتري لا يشتري شيئاً إلا وهو يعلم ما أراد، هو يعلم أن هذا الذي اشتراه يساوي هذه القيمة، وكذا البائع لم يضع في هذا المحل إلا ما كانت قيمته كذلك، فهو لا يمكن أن يأتي بأجهزة كمبيوتر مثلاً ويقول: كل شيء بخمسة!؟. ما يمكن. ما وَضَعَ في هذا المحل، إلا ما يساوي هذا المقدار الذي حدده. ـ[أبو عبدالله المسروحي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 03:14 م]ـ جزاك الله خيرا على الجهد المبارك ـ[أبو عمر القويسني]ــــــــ[30 - 03 - 09, 04:02 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحسن الله إليكم أريد أن أعرف مامدى صحة الجملة من الحديث: ((ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله)) فقد ضعفه ابن حزم رحمه الله وهل يوجد أحد آخر ضعفه من المتقدمين؟ وجزاكم الله خير الجزاء

أحكام الأسهم والمعاملات المالية المعاصرة،، للشيخ/المنيع،،احضر واستمع واسئل

أحكام الأسهم والمعاملات المالية المعاصرة،، للشيخ/المنيع،،احضر واستمع واسئل ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[04 - 05 - 05, 11:09 م]ـ السلام عليكم .. يتفضل معالي الشيخ / عبدالله بن سليمان المنيع - عضو هيئة كبار العلماء بإلقاء محاضرة بعنوان: أحكام الأسهم والمعاملات المالية المعاصرة بعد صلاة المغرب من يوم الخميس الموافق 26/ 3/1426هـ وذلك في جامع الأمير تركي بن عبدالله (الديرة) بالرياض ويتفضل سماحة الشيخ / عبدالعزيز آل الشيخ بالتعليق على المحاضرة. يمكنك الاستماع للمحاضرة على الهواء مباشرة وسؤال الشيخ عبر الرابط: http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=779&action=listen

فن الاختصار

فن الاختصار ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[06 - 05 - 05, 06:08 م]ـ بسم الله والحمد لله فن الاختصار أو مهارة الاختصار، أو كيف تختصر كتاباً؟ نريد من الإخوة الإفادة عن هذه المهارة، وهي هامة لطالب العلم. ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:59 ص]ـ سبحان الله والله إني دخلت اليوم لأكتب نفس هذا السؤال!!!!!!!!!!!! نعم يا اخوة أفيدونا كيف نختصر كتب أهل العلم؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وجزاك الله خيرا أخي الحبيب على هذا السؤال المهم ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:59 ص]ـ ”دروسٌ في علم المختصرات”، للشيخ عبد الله الشمراني .. الدرس الأول ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8802) ، الدرس الثاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8959) ، الدرس الثالث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9258) ، الدرس الرابع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9716) ، الدرس الخامس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9832) ، الدرس السادس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10068) ، الدرس السابع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10309) ـ[محب الوحيين]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:26 م]ـ جزاكم الله خير ـ[أبوعبدالرحمن أحمد بن عطية]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:10 ص]ـ أريدها ولكن لا أستطيع ـ[أبوعبدالرحمن أحمد بن عطية]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:12 ص]ـ يا ريت يتم تفعيلى لأنى محتاج إلى بعض الأشياء ـ[خادمة العقيدة]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:41 م]ـ وانا يا اخي ياريت يتم تفعيلى ـ[ابو حمدان]ــــــــ[12 - 04 - 06, 03:30 م]ـ وانا ايضا اريد تفعيلي. ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[12 - 04 - 06, 03:42 م]ـ كأن الموضوع محذوف أصلاً ... و لاعلاقة له بتفعيل الاشتراكات. ـ[محمود الأسيوطي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 07:29 م]ـ ”دروسٌ في علم المختصرات”، للشيخ عبد الله الشمراني .. الدرس الأول ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8802) ، الدرس الثاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8959) ، الدرس الثالث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9258) ، الدرس الرابع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9716) ، الدرس الخامس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9832) ، الدرس السادس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10068) ، الدرس السابع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10309) الروابط لا تعمل اخانا المشرف نرجوا الإفادة ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[26 - 12 - 08, 04:30 ص]ـ 2 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49894 3 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50155 4 [/URL]http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50563 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50155) 5 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50663 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50663) 6 [URL]http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50879 7 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51090 ولم أجد رابط الأول.

اين اجد شرح الفية السيوطي كاملة للشيخ سعد الحميد

اين اجد شرح الفية السيوطي كاملة للشيخ سعد الحميد ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 06:15 م]ـ سلام الله عليك اين اجد شرح الفية السيوطي كاملة للشيخ سعد الحميد سواء على الانترنت او على اشرطة في اي تسجيلات ? ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 05 - 05, 12:19 ص]ـ وعليكم السلام أخي الكريم / طلال هذا ما طلبت سلسلة شرح ألفية السيوطي للشيخ سعد الحميد http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1019 وهذه صفحة الشيخ (الدروس + المحاضرات) http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=222 ـ[محمد الجندى]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:30 ص]ـ الرابط ليس فبه الا 28 شريط فقط أين نجدها كاملة ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:15 ص]ـ ألا يوجد من يدلنا على طلب اخينا الكريم ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 04:59 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ حفظه الله لم يكمل شرح الألفية http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91186

هل هناك موقع على الشبكة لمراجعة حفظ كتاب الله؟

هل هناك موقع على الشبكة لمراجعة حفظ كتاب الله؟ ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[06 - 05 - 05, 08:34 م]ـ السلام عليكم ... من يدلنا وله الدعاء بالتوفيق. ـ[أبو الفداء المصري]ــــــــ[07 - 05 - 05, 01:42 ص]ـ http://gesah.net/quran/ http://quran.muslim-web.com/ لعل هذه الروابط تفيدك أخي الحبيب ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 12:47 ص]ـ http://www.quranway.net/

دورة الوحيين

دورة الوحيين ـ[الساري]ــــــــ[06 - 05 - 05, 11:22 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم: تعلن دورة حفاظ الوحيين المقامة في المسجد الحرام بمكة المكرمة عن بدء التسجيل في الدورة. فروع الدورة: 1 - حفظ المتفق عليه كاملا مع الصحيحين. 2 - مراجعة المتفق عليه مع حفظ مفردات البخاري ومسلم. 3 - حفظ زيادات السنن على الصحيحين. 4 - مراجعة السنن مع حفظ زيادات مسند الإمام أحمد. 5 - حفظ زيادات المسانيد على الكتب التسعة. للتسجيل: www.alwahyan.net للاستفسار: [email protected] أو الاتصال على / 0559556701 آخر موعد للتسجيل: 1/ 4/1426هـ

الهمة في طلب العلم ....... للشيخ عبدالكريم الخضير

الهمة في طلب العلم ....... للشيخ عبدالكريم الخضير ـ[خالد العمري]ــــــــ[06 - 05 - 05, 11:27 م]ـ الهمة في طلب العلم للشيخ عبد الكريم الخضير محاضرة مفيدة جدا .................... لاتفرط في سماعها ........... http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=11143

اكاديمية اسلامية مفتوحة على الانترنت

اكاديمية اسلامية مفتوحة على الانترنت ـ[رافع الخطابي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 09:29 ص]ـ الموقع هو www.islamacademy.net ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 11:12 م]ـ بارك الله فيك

أبحث عن أماكن دراسة الفقه الإسلامي في مصر

أبحث عن أماكن دراسة الفقه الإسلامي في مصر ـ[رامي السيد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:49 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الإخوه الأفاضل أنا افكر جديا في دراسة علم الإقتصاد الإسلامي و المعاملات الماليه في الإسلام لإقتناعي بأهمية الإقتصاد في الحياه و خاصة في الاونه الأخيره فقد اصبح تأثيره أكبر تاثير فمن يملك الطعام و المال اصبح الأن هو السيد يفرض قراراته و يمليها على الجميع و لكني لا أعرف من اين ابدأ و لا إلى اين أتجه فأرجو من الإخوه من يمكن أن يساعدني في هذا الأمر ألا يبخل علي في هذا الأمر فكم انا محتاج إلى المساعده و جزاكم الله خيرا ـ[بن عباس]ــــــــ[09 - 05 - 05, 04:12 م]ـ ربما تفيدك فى ذلك " الجامعة الأمريكية المفتوحة للدراسات الإسلامية " فى القاهرة وهى معتمدة من الأزهر الشريف وبها قسم خاص بالإقتصاد الإسلامى وتهتم به إهتماماً كبيراً وأرى أن يكون العنوان " أبحث عن أماكن لدراسة الإقتصاد الإسلامى فى مصر " وإلا فإن أماكن دراسة الفقه الإسلامى فى مصر كثيرة والمعاهد الشرعية متوفرة. ـ[رامي السيد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 08:27 م]ـ جزاك الله خيرا و كنت أتسائل هل يمكن أن أبدأ في دراسة فقه البيوع مباشرة أن ينبغي أن ابدأ بشئ قبله حيث أنني حديث العهد بطلب العلم " أسألكم الدعاء" و هل تنصحوني بمنهج معين في التحصيل و البحث ـ[أبو علي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 08:52 م]ـ عليك بحفظ المتون والتدرج في العلم؛ فتبدأ بكتاب الطهارة ثم الصلاة ثم الزكاة ... إلخ أمَّا أن تقتصر على البيوع ولا تعرف المسائل الأخرى فهذا قصور واضح والله أعلم ـ[بن عباس]ــــــــ[09 - 05 - 05, 09:12 م]ـ لابد أن تبدأ بالتدرج أخى الكريم أما القفز على البيوع مباشرة هكذا فلا تتعجل وأسأل الله أن يفقهنا فى دينه وإياكم. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[10 - 05 - 05, 12:37 ص]ـ عليك أن تبدأ بالأهم فالمهم .. واستعن بالله ولا تعجز .. ـ[وليد دويدار]ــــــــ[10 - 05 - 05, 06:48 م]ـ ترتيبا على سؤال الأخ فأين تُدرس علوم الفقه في أنحاء جمهورية مصر العربية رحمنا الله وإياكم؟ حتى يستفيد الجميع ـ[رامي السيد]ــــــــ[10 - 05 - 05, 10:58 م]ـ جزاكم الله خيرا و أرجو من يعرف أماكن تدريس الفقه في القاهره أن يفيدنا و هل ممكن أن أكتفي " كبدايه " بدروس الفقه التي تبثها قناة المجد العلميه هي يشرح كتاب العمده في الفقه و لا يزال الشارح في باب الطهاره أن ينبغي أن أزيد ـ[بن عباس]ــــــــ[10 - 05 - 05, 11:57 م]ـ السلام عليكم جميعاً أما بالنسبة لمصر: 1) معاهد إعداد الدعاة التابعة لجمعية أنصار السنة ومدة الدراسة خمس سنوات وتنتشر فروعها عبر أنحاء الجمهورية ولها فرعين فى القاهرة. 2) الجامعة الأمريكية المفتوحة للدراسات الإسلامية ومدة الدراسة خمس سنوان وهى معادلة لبكالوريوس الدراسات الإسلامية من الأزهر الشريف بل هى أقوى من حيث المنهج. 3) معاهد الجمعية الشرعية ولكنها أضعف مما سبق إلى حد كبير ومدة الدراسة أربع سنوات. 4) كلية الدراسات الإسلامية والعربية بالأزهر ولكنى لا أعلم مازالت تقبل الخريجين غير الأزاهرة أم لا ومن يعلم فليفيدنا. ـ[رامي السيد]ــــــــ[12 - 05 - 05, 09:21 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[وليد دويدار]ــــــــ[16 - 05 - 05, 05:32 م]ـ بارك الله فيكم قال أخي بن عباس:_حفظه الله_ ) كلية الدراسات الإسلامية والعربية بالأزهر ولكنى لا أعلم مازالت تقبل الخريجين غير الأزاهرة أم لا ومن يعلم فليفيدنا. قام أحمد عمر هاشم برفض كل طلبات التقديم إلى جامعة الأزهر في أي باب من أبواب الكليات الشرعية حتى الدراسات العليا إلا بشرط وهو أن تكون الدراسة في نفس مجال التخصص فالطبيب دراسته تكون في الطب والمهندس دراسته تكون هندسية وفقط وهذا لأن غالب المتقدمين بعد الانتهاء من الدراسة في الجامعات الأخرى سلفيين والله تعالى أعلى وأعلم ـ[بن عباس]ــــــــ[20 - 05 - 05, 12:15 ص]ـ بارك الله فيكم . قام أحمد عمر هاشم برفض كل طلبات التقديم إلى جامعة الأزهر في أي باب من أبواب الكليات الشرعية حتى الدراسات العليا إلا بشرط وهو أن تكون الدراسة في نفس مجال التخصص فالطبيب دراسته تكون في الطب والمهندس دراسته تكون هندسية وفقط وهذا لأن غالب المتقدمين بعد الانتهاء من الدراسة في الجامعات الأخرى سلفيين والله تعالى أعلى وأعلم إنا لله وإنا إليه راجعون، فكم من باب أغلقه هذا الرجل أمام طلبة العلم فى مصر نظراً للمد السلفى الجارف وقد سمعت أنه بدأ يصعب الأمور _ رغم أنه ترك الأزهر _ على شهادة الجامعة الأمريكية، نسأل الله أن يهديه. ولعل من أماكن الدراسة أيضاً: المدرسة السلفية بالأسكندرية ومن أشهر القائمين عليها الشيخ المقدم وياسر برهامى حفظهما الله ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[21 - 06 - 05, 10:31 م]ـ لمن أراد دروس في مصطلح الحديث فعليه بدروس الشيخ المحدث طارق بن عوض الله بمسجد الرضا بشارع جسر السويس- القاهره و هي دروس نافعه جدا حتى ان الشيخ محمد عمرو يحيل عليها ¥

ـ[علاء شعبان]ــــــــ[21 - 06 - 05, 11:52 م]ـ جزاكم الله خيراً، ولكن الجامعة الأمريكية لم يعد معترفاً بها من قِبل الأزهر فقد تم إلغاء الإتفاقية، وفي نظري أنه لن تعود الاتفاقية ثانية لما هو معلوم مما يراد بمصر، وأهلها؛ ثم هي باهظة الثمن جداً. وبالنسبة لدروس الفقه فيمكنك حضور دروس فضيلة الدكتور / محمد يسري بمسجد بلال - بمدينة نصر - بعد صلاة المغرب. وجزاكم الله خيراً ـ[بن عباس]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:55 ص]ـ إنا لله وإنا إليه راجعون.

أولويات طالب العلم؟

أولويات طالب العلم؟ ـ[أنس]ــــــــ[10 - 05 - 05, 03:03 ص]ـ السلام عليكم انا كنت عايز اسئل في بدايه طلب العلم الافضل أدرس في باب باب ولا يكون ليا دراسه في كل باب يعني هل لا أذاكر شيء في العلوم غير بعد القرآن وهل مثلا َوأنا بذاكر عقيده امسك معاها حاجه ولا بعد لما اخلص؟؟ أفيدونا أثابكم الله مع ذكر بعض الكتب في الاسماء والصفات وبعض الكتب البسيطه في بقيه العلوم؟ وجزاكم الله خيرا ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:21 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي الحبيب ما دمت تريد أن تسلك طريق طلب العلم الشرعي فعليك أن تسلك الطريق من أوله ... و أول الطريق هو اللغة و أظن أن ذلك هو قول الإمام الشافعي ... فإن أنت سلكت اللغة و علمت كيفية بنية الجملة العربية فلك أن تطرق أبواب العلم المختلفة ... و الله الموفق ... و هو أعلى و أعلم و ليكن همك الآن هو تحصيل اللغة و حفظ القرآن الكريم و تقوى الله عز وجل "وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ" و الله الموفق [إبتسامة] ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:33 م]ـ بارك الله فيكم اخي ابو انس يبدو انك من اهل مصر الغالية على قلوبنا - ام الدنيا - فبارك الله فيكم اقترح عليكم سؤال الاخوين محمد رشيد الحنفي والاخ الحنبلي السلفي وهما من طلبة العلم في مصر وهما مشاركان معنا هنا بامكان رسالة رسالة خاصة لهما وانا متاكد ان شاء الله انهما سيفيدانك افادة عظيمة حيا الله اهل مصر وحيا الله با اهل الهمم العالية اخوكم طلال العولقي ـ[الأحمدي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 11:36 م]ـ بارك الله فيكم اخي ابو انس يبدو انك من اهل مصر الغالية على قلوبنا - ام الدنيا - فبارك الله فيكم اقترح عليكم سؤال الاخوين محمد رشيد الحنفي والاخ الحنبلي السلفي وهما من طلبة العلم في مصر وهما مشاركان معنا هنا بامكان رسالة رسالة خاصة لهما وانا متاكد ان شاء الله انهما سيفيدانك افادة عظيمة حيا الله اهل مصر وحيا الله با اهل الهمم العالية اخوكم طلال العولقي وأنا أكرر نفس ما قاله أخي طلال فعليك بهم ـ[مسعر العامري]ــــــــ[17 - 05 - 05, 06:13 م]ـ أخي أنس .. رأيت لك أكثر من سؤال كلها تتكلم عن بداية طلب العلم والمنهج وكيفية كذا الخ .... نصيحتي: لا تشتت نفسك، لا تشتت نفسك، لا تشتت نفسك ارتباطك بطالب علم تقي محب للقرآن والحديث حتى يستقيم عودك ـ[صخر]ــــــــ[20 - 05 - 05, 02:24 ص]ـ التحق بحلقة لحفظ القران الكريم موازاة مع دلك ادرس متنا مختصرا في العقيدة الاصول الثلاثة مثلا و اجعل الاصل حفظ القران وفقك الله ـ[محب الوحيين]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:23 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة لس سؤال أرجو إفادتي ما هي الطريقة المنهجية لمذاكرة العقيدة (الأصول الثلاثة مثلاً)؟؟

العلامة الألباني يبكي ويرد على من أثنى عليه بأنه طالب علم لا غير!!

العلامة الألباني يبكي ويرد على من أثنى عليه بأنه طالب علم لا غير!! ـ[ابو معاذ النجدي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 04:34 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله مشائخنا الفضلاء واخواننا من طلاب العلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقفت على هذا المقطع الصوتي للشيخ الالباني رحمه الله واحببت ان نستمع جميعا وخصوصا طلاب العلم لهذا الكلام واقول لاخينا المشرف عذرا مقدما ان كنت اخطأت في اختيار هذا الجزء لوضع المشاركة فيه استمع من هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39152) ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 11:09 م]ـ رحم الله الإمام الألباني واسكنه فسيح جناته

ماذا عن الدورات العلمية هذا الصيف؟

ماذا عن الدورات العلمية هذا الصيف؟ ـ[محب لأثر]ــــــــ[10 - 05 - 05, 12:23 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماذا عن الدورات العلمية هذا الصيف حيث لم يخرج إلا جدول دورة جامع شيخ الإسلام بسلطانة؟ ـ[محب لأثر]ــــــــ[14 - 05 - 05, 02:46 م]ـ للرفع رفع الله قدركم ـ[مسعر العامري]ــــــــ[15 - 05 - 05, 12:44 ص]ـ ما المكان وما الزمان؟ لنبعث لك بالعنوان .. الآن أو بعد أوان ـ[رامي السيد]ــــــــ[15 - 05 - 05, 03:41 ص]ـ هل هناك دورات في مصر و بالتحديد القاهره ـ[محب لأثر]ــــــــ[15 - 05 - 05, 09:00 ص]ـ في أي منطقة من مناطق المملكة. ـ[محمد البراك]ــــــــ[16 - 05 - 05, 11:14 م]ـ هناك عدة دورات في مدينة الرياض تحديداً. والغالب أن إجازة الصيف لا تخلو من خمس دورات معلنة على الأقل. من تلك الدورات: دورة مسجد شيخ الإسلام بن تيمية .. وهي معلنة. دورة مسجد علي بن المديني (حي القدس) وهي دورة الغالب أنها تقام في آخر الإجازة الصيفية، ولم تصدر الموافقة على جدول الدورة بعد. هاتان أشهر الدورات في مدينة الرياض، وهي عمدة الدورات في المنطقة، حيث يأتيها الحضور من خارج المملكة، والإسكان والإعاشة على حساب الدورة. وهناك دورة الشيخ عبد الكريم الخضير، وقد اعلن عنها. ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:34 م]ـ [ SIZE=5] الغريب ايها الاخوة ان الدورات الصيفية في كل عام لا يأتي مثل هذا الوقت الا وقد اعلن عن معظمها فلعل المانع خير ان شاء الله ... للمعلومية الذي اعلن عنه الى الان على حسب علمي دورة جامع شيخ الاسلام بسلطانة ودوررة الشيخ عبدالكريم الخضير بحي السلام هذا في الرياض اما بقية مناطق المملكة فلم يعلن شي الى الان ......... ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 05 - 05, 05:34 م]ـ السلام عليكم تقام دورة علمية إن شاء الله بمركز دار الفاروق الإسلامي بمدينة منيابوليس ولاية منيسوتا الأمريكية يومي الأحد والاثنين من كل أسبوع ابتداء من يوم الأحد 28 ربيع الأخر 1426هـ الموافق 5 - 6 - 2005 مـ لمدة ثلاثة أشهر (يونيو ويوليو وأغسطس) يلقيها العبد الفقير (أبو خالد السلمي) وليد بن إدريس المنيسي الكتب التي سوف تشرح في هذه الدورة هي: العقيدة الطحاوية - الورقات - الرحبية - الجزرية - نخبة الفكر - الآجرومية زمن المحاضرات من الساعة السابعة مساء إلى الحادية عشرة مساء بتوقيت وسط أمريكا تقريبا يوافق الساعة 3 فجر الاثنين إلى السابعة، و3 فجر الثلاثاء إلى السابعة بتوقيت المملكة العربية السعودية وسوف تبث المحاضرات عبر البالتوك غرفة الفرقان http://www.alfurqanweb.com/ ويمكن عبر تلك الغرفة طرح الأسئلة وتلقي جوابها ويمكنكم متابعة أخبار الدروس عبر موقع المركز: http://daralfarooq.org/ وسوف يعقد اختبار إن شاء الله في نهاية الدورة في الكتب المشروحة ويمنح الناجحون إجازة متصلة السند إلى مؤلفي تلك الكتب ويمنحون شهادات بإتمام الدورة، والله الموفق. ـ[أبو غازي]ــــــــ[30 - 05 - 05, 11:22 م]ـ ستقام دورة علمية في الكويت تنظمها وزارة الأوقاف: للشيخ الدكتور: شافي بن سلطان العجمي حفظه الله ووفقه. وهي في كتابي زاد المستقنع وبلوغ المرام (كتابي الطهارة والصلاة) حفظاً وشرحاً لمدة شهر, وبعدها تكملة أبواب العبادات في المدينة النبوية. الدورة الأخرى في نفس المسجد: حفظ ثلاثة أجزاء من القرآن الكريم حفظاً لمدة شهر, وثلاثة أجزاء في المدينة النبوية. وذلك في منطقة جابر العلي. مسجد الإمام الغزالي. تبدأ يوم الجمعة الموافق 10/ 6/2005. ـ[علاء شعبان]ــــــــ[02 - 06 - 05, 01:43 ص]ـ http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1426/index.htm ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:48 ص]ـ لاهل مصر 1 - هناك دوره بمسجد الفاروق بمساكن شيراتون ومدتها شهر واحدمن 17\ 6 - -17\ 7\2005 2 - اعلن فضيله الشيخ طا رق بن عوض الله انه سيبداء في منهج لطلاب الحديث وقال انها يستفيد منها المبتدي و المنتهي و ذلك لمده شهرين من1\ 9\2005 - --1\ 7\2005 يوم الاحد 3 - اعلن معهد العزيز بالله للدعاه عن فتح ابواب التقديم من بدايه شهر يوليو ولهم شروط بسيطه (3 اجزاء-40 النوويه) ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[11 - 07 - 05, 03:53 ص]ـ الدورات العلمية بجامع الشيخ عبداللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية خلال صيف 1426هـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...2688#post182688 الدورة العلمية الخامسة بجامع المغفرة الامارت العربية المتحدة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34098

سلسلة الدروس للشيخ العلامة عبدالرحمن البراك في شرح لمعة الاعتقاد

سلسلة الدروس للشيخ العلامة عبدالرحمن البراك في شرح لمعة الاعتقاد ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 09:15 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذه بشرى لكل طالب علم مبتدئ وهي بداية سلسلة الدروس للشيخ العلامة عبدالرحمن البراك -حفظه الله - في شرح لمعة الاعتقاد للامام ابن قدامة المقدسي - رحمه الله تعالى - والدرس بواقع يومي الاحد والثلاثاء عقب صلاة الفجر ويقرأ على الشيخ احد الاخوة المشاركين معنا وهو ابو علي النوحي - حفظه الله - فمن كان لديه استفسار او سؤال فليبادر به علما ان الدرس ينقل عبر موقع البث الاسلامي www.liveislam.net وفقكم الله ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 12:26 ص]ـ تعقيب على كلام اخينا طلال الدروس ستكون يوم السبت والاثنين والاربعاء الفجر وللعلم دروس الشيخ سوف تتوقف لمدة 8 ايام من تاريخ 10/ 4/1426 الى 18/ 4/1426 ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 05:46 ص]ـ بارك الله في اخينا ابا علي واجزل له المثوبة والاجر الدرس يستأنف اليوم - ان شاء الله - عقب صلاة الفجر في جامع الخليفي بالرياض وسيكون يوميا وفق الله الجميع ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:49 م]ـ توقف الدرس بدءاً من يوم غد لفترة الحج. بلغ قول المصنّف: والإيمان بما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم,,,. حفظ الله الشيخ وناقل الدرس.

دورة للشيخ عبدالكريم الخضير في الرياض

دورة للشيخ عبدالكريم الخضير في الرياض ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[11 - 05 - 05, 12:33 م]ـ ذكر الشيخ الخضير انه سيقيم دورة في مسجده لمدة ثلاثة اسابيع ابتداء من الاسبوع الثاني في الاجازه .... فهل من جديد عن هذه الدورة؟؟ اين يقع مسجد الشيخ في الرياض؟؟ ـ[أبو أسامه]ــــــــ[12 - 05 - 05, 01:48 ص]ـ الأخ أبو دانية ما أجمل هذا الخبر .. فأنا بعيد عن الرياض ولكن أتمنى أن تسنح لي الفرصة .. أين ذكر هذا الخبر؟ وفي أي المتون ستكون الدورة؟ ولعل مكتب الشيخ يجيبنا. جزاك الله خيرا ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 05 - 05, 02:15 ص]ـ سلام عليكم لمن سأل عن دورة الشيخ عبدالكريم الصيفية الكبرى في: ستبدأ باذن الله تعالى بجامع الإمام محمد بن عبدالوهاب بحي السلام بمدينة الرياض يوم السبت 18/ 5/1426 وستنتهي يوم الأربعاء 7/ 6/1426 وسيكون الجدول على النحو التالي: الدرس الأول: الفجر (((ألفية العراقي))). الدرس الثاني: العصر (((البيوع من موطأ الإمام مالك بن أنس))). الدرس الثالث: المغرب الأسبوع الأول: (((منظومة الزمزمي في علوم القرآن))). الأسبوع الثاني: (((حائية ابن أبي داود في العقيدة))). الأسبوع الثالث: (((مجمع الأصول لابن عبد الهادي))). ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 04:21 ص]ـ جزاكم الله خيراً وأطال في عمر الشيخ ومتعه بالعافية آمين ـ[فايز العريني]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:05 م]ـ اسئل الله ان يرفع قدره في العالمين ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 03:42 م]ـ بارك الله في الشيخ الخضير سؤالي للمكتب هل شرح الالفية من البداية ام انها تكملة لدورات سابقة? وهل سيشرح الالفية كلها في الدورة? ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 05 - 05, 06:48 م]ـ الألفية ستكون من أولها وسيأخذ مايقدر عليه في هذه الدورة وسيكملها في الصيفية السنة القادمة باذن الله تعالى. ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 05:41 م]ـ ياربي احفظ الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير إخوتنا في المكتب أخبروا شيخنا بحبنا له

لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان.

لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان. ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 05 - 05, 10:44 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله، وصحبه أجمين أما بعد: فيسرنا، ويشرفنا، ويسعدنا في: ملتقى أهل الحديث جلسة كيفية تحصيل العلم الشرعي أن نلتقي بفضيلة الشيخ الدكتور /عبد العزيز بن محمد بن عبدالله السدحان حفظه الله تعالى، ونعرض عليه أسئلة الإخوة أعضاء الملتقى المتعلقة بكيفية التحصيل العلمي وأولويات الطلب، والكتب المهمة في بداية الطلب، وطرق الإفادة من حلقات أهل العلم، وكيفية التعليق الصحيح في الدرس، وما يتعلق بقراءة كتب أهل العلم والسبل المناسبة لفهمها، وكيفية شحذ الهمة للطلب ... إلى آخره من المسائل المتعلقة بالعلم وطرق تحصيله. ويطيب لنا مقدما شُكرَ فضيلته على استجابة الدعوة، ونسأل الله أن يبارك في علمه، وعمله، وعمره وأهله وذريته وماله، إنه سميع قريب. ونرجو من الإخوة الأعضاء الإقتصار على الأسئلة المتعلقة بطلب العلم وتحصيله ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 05 - 05, 12:18 ص]ـ ... ـ[أبو مشاري]ــــــــ[12 - 05 - 05, 12:28 ص]ـ جزاكم الله خير على تيسير مثل هذا اللقاء مع الشيخ السدحان نحب أن نعلم الشيخ عبدالعزيز أنا نحبه في الله وأحببت أن أسأل عن أفضل طريقة يراها الشيخ لتسجيل الفوائد من الكتب وما هي المنظومات العلمية في الفقه التي ينصح الشيخ بحفظها خاصة في مذهب الحنابلة وجزاكم الله خير الجزاء ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[12 - 05 - 05, 08:36 ص]ـ نِعمَ الإختيار أبا محمد جزاك الله خيرا .. ونشهد الله على حب الشيخ فيه .. أسئلة كثيرة ترد على الذهن، منها: - طلب العلم بالنسبة للمرأة هل من توجيه - رأي الشيخ - حفظه الله - في الدورات المكثفة لحفظ الكتاب والسنة - هل ينبغي أن يكون عمر طالب العلم متقدما لكي يتصدر للتدريس في حِلق العلم (فوق الأربعين مثلا) - أرى أحيانا في بعض حلقات العلم عدم دنو المتعلم من الشيخ بل قد يأخذ أحيانا بعضهم زاوية في المسجد وبعض الأئمة يتخذ غرفة في المسجد خاصة للإمام يقيد فيها الفوائد ويكون يسمع فيها الدرس جيدا، فهل من توجيه أحسن الله إليكم - وجدت خطأ في درس الشيخ ونبهته فيما بيني وبينه واقتنع بالخطأ لكنه لم يبينه للطلاب وكان عددهم قليل لا يتجاوز 20 طالبا فهل من الواجب علي تبيينه للطلاب أم أن ذمتي قد برئت في إبلاغ الشيخ - أشكل علي ما روي من طرد المردان من حِلق العلم ومن عدم كتم العلم والحث أيضا على تعلمه للصغير والكبير وما الأفضل في ذلك - التورع في الفتيا في مجلس وأنا أستطيع أن أنقل له ما ذكر وأجاب على نص سؤاله الشيخ ابن باز رحمه الله فهل التورع في ذلك يدخل من باب كتم العلم - هو يسأل عن واقعة ألمّت به - أم إحالته فقط على العلماء وقد لا يتيسر له ذلك أو قد يشق عليه فينصرف عن السؤال والبحث - ختاما هل من توجيه حول الإكثار من قراءة كتب الفتاوى وتقييد المسائل من الشروح المسجلة وخاصة للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله ========== أبو محمد أعتذر عن كثرة الأسئلة لكن الحياة فُرص وهذه والله من الفُرص الطيبة التي رأينا فيها الشيخ عبدالعزيز السدحان ضيفا هنا في ملتقى أهل الحديث ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 01:26 م]ـ بارك الله في الأخوة الذين اتاحوا لنا فرصة سؤال الشيخ وبارك الله في الشيخ على موافقته. أسئلتي هي: 1 - هل ينفع أن يحفظ إنسان القران مع أحد كتب الحديث مثل (بلوغ المرام , رياض الصالحين ... الخ) أم يحفظ القرآن أولاً ثم يتفرغ لحفظ الأحاديث؟ 2 - كيف يتدرج الإنسان في دراسة العقيدة؟ وهل الشروحات الصوتية لكتب العقيدة تغني عن الدراسة على المشايخ؟ 3 - أن يذكر لنا الشيخ بعض وصايا العلامة ابن باز رحمه الله لطلبته؟ 4 - ليس بسؤال هو طلب: أن يزور الشيخ دولة الإمارات وتكون هناك دورة علمية فالأخوة هنا في حاجة ماسة إلى مثل هذه الدورات. والله الموفق ـ[الأحمدي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 07:51 م]ـ حياك الله شيخنا ما رأيك - حفظك الله - بالمقولة المشهورة: من تصدر قبل أوانه فقد عجل بهوانه .... وإنقسام الناس فيها فهذه المقولة الناس فيها بين الغالي والجافي - إلا من رحم الله - فتجد البعض مثلا يعكف على القراءة والطلب سنين عديدة تعلم يقينا - وذلك بالمناقشة والحوار بل بشهادة الثقاة - أن عنده حصيلة علمية تؤهله للتصدر والتعليم فإذا طولب بذلك عاجلك بهذه المقولة.بل ويحتج بها في ترك التربيه والتوجيه لأولائك الطلبة الصغار المتحمسين أن يكونوا مع من هب ودب من مدعي العلم. والمصيبة أنه يترك هذا الأمر موكولا بأولائك الأحداث وهم الصنف الآخر. وهؤلاء هم على العكس من ذلك فتراه يفتي ويدرس ويوجه ... لا بل يعلق على أقوال أكابر العلماء .. وأنت تعلم يقينا أنه لم يتم مختصرا في كتب الفقه .. لا بل لم يقرأ في العقيدة إلا النزر اليسير الذي يعرف به المسلم عقيدته .. ولكن عنده كم من المعلومات التي حصلها نتيجة القراءة العشوائية ... فإذا عوتب على تعديه -وهو مازال حدثا في العلم - أخذ يحتج بمصلحت الدعوة وأننا بحاجة إلى من يوجه ويربي وسوف يتعلم مع مرور الأيام ... ويقول إن لم أوجه اليوم غيري ولم أتصدر فمتى يكون ذلك؟ بل سنترك الساحة خالية من المربين والموجهين إذا .... فما هو الموقف الصحيح من هذه القضية؟ وحبذا لو أكرمتنا ببعض المواقف في حياتك العلمية والتي تفيدنا في هذا الموضوع .... ونعتذر عن الإطالة ¥

ـ[محمد البراك]ــــــــ[13 - 05 - 05, 03:53 م]ـ الشيخ الفاضل عبد العزيز السدحان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد: * إعارة الكتب آلام وآلام، وطالب العلم منا بين مطرقة كتم العلم، وسندان المحافظة على كتبه، كم من كتاب نفيس أضاعه إهمال أخ في الله، وكم من كتاب كبير له أجزاء يتم إضاعة جزء من أجزاءه من قبل أخ استعاره على أن يعيده!! ثم يضطر الأخ إلى دفع ملغ إضافي من أجل مجلد واحد! كيف يكسب طالب العلم الحسنيين جميعا .. يفيد أخاه، ويحافظ على كتبه .. فوالله يا شيخ ضاعت كتبنا! * تقييد الفوائد أمر يختلف فيه الناس، فمن قائل تسجلها على غلاف الكتاب، والبعض يرى تسجيلها على بطاقات ثم تصنيفها، والبعض يرى أن تنقل الفائدة في دفتر كبير يحفظ، والطرائق شتى. لكن هل لنا أن نعلم طريقة الشيخ عبد العزيز في تقييد الفوائد؟ * يقضي مشايخنا في نجد خاصة سنين عديدة في شرح كتاب واحد، وأذكر أحد مشايخنا - حفظه الله - قضى في شرح كتاب التوحيد سنتين!! هذا البطء في شرح المتون ألا ترى يا شيخنا الفاضل أنه من أسباب صدود كثير من الأخوة حضور دروس العلماء؟ * اختلف الشباب في أخذ العلم والكثرة تصد عن الكبار وتحضر عند طلبة العلم .. فما رأيك؟ * يعاني بعض الأخوة من تذمر زوجاتهم من (اعتكافهم) في المكتبة داخل البيت، بل وصل الأمر أن أحد الزوجات قال (هذه المكتبة ضرة، والله إن الضرة أرحم منها)!! فكيف يوازن الشخص بين الأمرين، بين طلبه للعلم، والقراءة، ومطالبات زوجته بالجلوس معه (والسواليف)؟!!! * أذكر أني ذات مرة قرأت كتابي (زاد المعاد) لابن القيم، و (الإعلام بفوائد عمدة الأحكام) لابن الملقن. بذلت في هاذين الكتابين كل الجهد والطاقة في فهرسة الفوائد، وتقييد الاعتراضات، ونقل كلام أهل العلم المتقدمين، والمتأخرين، والمعاصرين، وترجيحات مشايخنا في نجد، حتى غدت حاشية نفيسة كثير من الأخوة طلب مني تصويرها، وقدر الله أن اعطيت اهلي هذه الكتب لينقلوها لبيتي فقد كنت في مكان آخر، فلما عدت إلى البيت لم أجدها فأصابني الهم، بل والله البكاء، بل والله وصل الامر إلى أني وضعت (3000) ريال لمن يجدها، ولا فائدة، وحتى الآن إذا ذكرتها يصيبني الهم. لكن بعض الأخوة أنبني، وقال ما تفعله في نفسك غير معقول، والكتاب يمكن قراءته مرة اخرى، فهل ملامتهم يا شيخي الفاضل في محلها؟ وما الحل في مثل هذه الحلات التي تضيع فيها الكتب؟ والسلام عليكم. ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[13 - 05 - 05, 08:18 م]ـ جزى الله الشيخ الفاضل خيرا 1. ملاحظ أن كثير من دورس التوحيد والاعتقاد تلقى كما تلقى الدروس المذهبية، فلا يهتم فيها بذكر أوجه الاستدلال كما يعتنى بذلك في الدروس الفقهية، وليس بخاف أنها ليست جميعها نصوصا، وإن كان كثير منها إجماعات منقولة فقليل ما ينقل ناقل الإجماع، أو كيفية الاستدلال على الإجماع، وهل هو قطعي أم ظني، لتتمايز المسائل ومراتبها ودلالاتها، فما تشخيصكم للسبب، وما توصيفكم للعلاج. 2. وهناك صنف آخر يغاير بين الطرح العقدي وبين الطرح الفقهي، من جهة أنه لا يستعمل الاصطلاحات المعلومة في علم الأصول عند ذكر مسائل الاعتقاد، فيصبح طالب العلم المبتدأ خافيا عليه مسمى الدلالات الأصولي، وبعيدا عنه الربط بين الاستدلال في العقيدة وما أخذه في درس أصول الفقه أو الفقه، وقد كان أئمة أهل الحديث تظهر صلابتهم العقدية في مباحث الفقه، وتظهر قوتهم الاستدلالية الأصولية في مباحث الاعتقاد، ألا ترون حفظكم الله أن هذه طريقة قد تخرج جمعا كبيرا من المضطربين في الاستدلال، وإن كان يخرج معها نوابغ بجهدهم الشخصي؟ 3. ألا توافقون حفظكم الله على أن شرح الكتب يشابه تحقيق الكتب من جهة العناية بنَفَس المؤلف، والعناية بأسانيده – إن كانت هناك أسانيد -، وطريقته في الاستدلال، ومناقشة أدلته، فلماذا يعمد كثير من الشراح المعاصرين من أهل الفضل والعلم إلى التعليق على أصل المسألة دون ما ذكر في الكتاب المقروء عليهم؟ فهناك من يُقرأ عليه السنة للخلال والإبانة لابن بطة والسنة لابن أبي عاصم وغيرها فيعلق عليها كأنه يعلق على الواسطية، لا فرق بين الشرحين، فما الحكمة التي خفيت علينا في هذا الفعل، وما الصواب في رأيكم. 4. نريد منكم تعليقا على ما قد يصح أن يسمى الموضات العلمية بين طلبة العلم، وقد يكون لها صور كثيرة، سواء ما يتعلق بالمنهجية، أو انتشار بعض المسائل فجأة، أو رفع بعض المتصدرين فجأة بين يوم وليلة، ويتعارفون باللهج ببعض الكلمات ... إلخ مما لا يخفى عليكم. 5. نرى بعض المشايخ الأفاضل يرد على بعض المسائل سواء ما يتعلق بالعقيدة أو الفقهية لبعض إخوانه من علماء أهل السنة بقوله الأفكار الوافدة، أو علماؤنا أعلم بالكتاب والسنة، أو أشبه ذلك من الألفاظ التي تزرع في نفس الطلبة المباينة والمفاصلة، وهو لا يحكم عليه أصلا أنه من أهل الأهواء أو أنه مذهبي أو حزبي أو أي شيء مما ينكر على صاحبه، إلا أنه ليس على طريقته في التفقه، فهل هذا المسلك يصح تربويا؟ وما دور الطلبة مع إجلالهم لشيخهم ومعرفتهم قدره؟ 6. يتسلط بعض الناس في مجالس بعض علماء السنة على بعض علماء أهل السنة، وذلك بتقصد ذكر المسائل التي يختلفون فيها لغرض إخراج بعض الكلمات فيه، وبعضهم أشد الناس عداوة لمن يتكلم في أحد المفكرين أو الأدباء أو الدعاة المنسوبين إلى السنة أو غيرها، فما دورنا ونحن نعرف قدر العالمين، وجلالتهم في السنة؟! وحتى لا أفهم خطأ أقصد عالما بمكانة الألباني وإخوانه لا من هو دونهم، إذ الخطر العظيم إنما هو هنا، أما من دونهم فقد لا يخسر الطالب شيئا بتركه أحدهما أو كليهما. بارك الله في الأخوة خيرا، ومعذرة على الإطالة. ¥

ـ[رامي السيد]ــــــــ[14 - 05 - 05, 02:52 ص]ـ جزى الله الشيخ الفاضل خيرا هل يمكنني و انا طالب علم مبتدء ان أبتدء بفقه البيوع قبل أبواب الفقه الأخري نظرا لاني أريد أن أتعمق في دراسة الإقتصاد الإسلامي و المعاملات الماليه في الاسلام؟؟ و جزاكم الله خيرا ـ[الساري]ــــــــ[15 - 05 - 05, 12:13 ص]ـ حياكم الله فضيلة الشيخ، ولدي عدة أسئلة: 1 - في فن الفقه أيهما أفضل للحفظ، هل متن زاد المستقنع أفضل أم متن الدرر البهية. وفي فن الحديث أيهما أفضل للحفظ: بلوغ المرام أم المحرر وإن كان المحرر فهل تحفظ العلل والكلام الطويل بعض الأحيان الذي يذكره الإمام ابن عبد الهادي. 2 - ما هي الطريقة المثلى لإتقان شرح ما، وهل ينفع أن أتقن شرح ثم أضيف عليه الفوائد الزائدة عليه من بقية الشروح، ويغنيني ذلك عن مراجعة الشروح بالكلية لاحقا. 3 - باختصار: ما هي المنهجية الصحيحة في طلب العلم. 4 - من هم أهل العلم الذين تنصح بأخذ آرائهم وحكمهم على الأحاديث، وهل هناك كتب مفيدة في هذا المجال. 5 - أنا كطالب علم مبتدئ في العلم، هل تنصحونني بالتوسع عندما أريد البحث عن مسألة فقهية، وإن كان لا فما هي الطريقة لكي أبحث عن مسألة فقهية. ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[15 - 05 - 05, 06:32 ص]ـ فضيلة الشيخ إني أحبك في الله سؤالي: 1 - ما الطريقة المثلى لتقوية الحفظ؟ 2 - تعلمون حفظكم الله أن دروس العلم قد أصبحت تنزل على أشرطة حاسوبية وأصبحت تعرض في الإنترنت فهل يكتفي طالب العلم بالجلوس عندها أو لابد من حضور الحلق في المساجد؟ 3 - وهو قريب من سلبقه: الموسوعات العلمية التي في الأشرطة الحاسوبية صدت بعض مقتنيها عن الانكباب على الكتب فهل هذه تؤثر في الطلب؟ 4 - هل تنصح طالب العلم الذي عنده نصيب لابأس به من العلم أن يلقي دروسا في المساجد ولو كان عمره في العشرينات أو يصبر حتى يستزيد من العلم؟ وجزاكم الله خيرا ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 01:34 ص]ـ أحسن الله اليكم: مارأيكم في طريقة الدرس الاسبوعي الذي انتشر عند اكثر المشايخ؟ وهل سيخرج طلبة علم اقوياء؟ وجزاكم الله خيرا ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 08:18 ص]ـ رجل يريد أن يبصر أهل بيته بدينهم فما الكتب التي تنصحها شيخنا الكريم بالقراءة عليهم في البداية (في التفسير , والفقه , والسيرة , والعقيدة .. الخ) وبارك الله فيك ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:32 م]ـ أتمنى من الشيخ أن يحدثنا عن كيفية طلبه للعلم إلى الآن وكيف كان يقضي يومه أوقات طلبه للعلم إن أمكن وفقه الله ـ[سعد الجبوري]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:13 م]ـ رجل يريد ان يفقه اهل بيته فما هي الكتب التي تنصح ان يسعين بها على هذا الامر ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:17 م]ـ السلام عليكم اولا يا شيخنا اني احبك في الله ثانيا يتنازع طالب العلم خواطر كثيرة منها طالب العلم والعزلة والتفرغ للطلب هذا من جانب والجانب الاخر طالب العلم والدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فما توجيهكم لمن ترد عليه اشباه هذه الخواطر ? حفظكم الله واجزل لكم الاجر والمثوبة ـ[أبو ثابت]ــــــــ[23 - 05 - 05, 09:14 م]ـ أهلاً وسهلاً بفضيلة شيخنا عبد العزيز السدحان سؤالي: كتاب الفوضى في طلب العلم هل هو لكم؟ أم للأخ فيحان الغربي من محافظة ساجر؟ ـ[مسيعيد]ــــــــ[25 - 05 - 05, 04:41 م]ـ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين وبعد: فقد اطلعت على مؤلف الشيخ معالم في طلب العلم فوجدته لبنة مباركة وثمرة ناضجة، فجزاه الله خيرا وبارك فيه ووفقنا وإياه لما يحبه ويرضاه.

على من يطلب العلم في لبنان

على من يطلب العلم في لبنان ـ[النذير1]ــــــــ[13 - 05 - 05, 01:16 م]ـ السلام عليكم، سأقوم بزيارة للبنان قريبا وسأمكث ما يزيد عن الشهر في بيروت، فعلى من أطلب العلم هناك من أهل السنة والجماعة، وخاصة في علم الحديث والفقه وعلوم القرآن، وجزاكم الله خيرا

توقف درس الفية العراقي للشيخ سعد الحميد

توقف درس الفية العراقي للشيخ سعد الحميد ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 09:33 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخوة الذين يتابعون درس الفية العراقي للشيخ سعد الحميد - حفظه الله - الفت انتباههم ان الدرس سيتوقف حتى بدء الموسم الدراسي الجديد من السنة القادمة وخلال هذه الفترة الصيفية سيقيم الشيخ دورات علمية منها: دورة في طرق تخريج الاحاديث دورة - الفوائد الحديثية - وهذه فيها فوائد منثورة سيستفيد منها طالب العلم الحريص هكذا بحسب ما ذكره الشيخ سعد في درسه اليوم الدروس تنقل عبر الانترنت ايضا بواسطة الاخوة في موقع البث الاسلامي المباشر - جزاهم الله خير -

ديوان: " المروءة " ...................

ديوان: " المروءة " ................... ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - 05 - 05, 10:24 م]ـ ديوان: " المروءة " - بسم الله الرحمن الرحيم - - اللهم خذ بأيدينا فقد عثرنا، واستر علينا فقد أعورنا، وارزقنا الألفة التي بها تصلح القلوب، وتنقى الجيوب، حتى نتعايش في هذه الدار مصطلحين على الخير، مؤثرين للتقوى، عاملين شرائط الدين، آخذين بأطراف المروءة، آنفين من مُلابسة ما يقدح في ذات البين، متزودين للعافية التي لابد من الشخوص إليها، ولا محيد عن الإطلاع عليها، إنك تؤتي من تشاء ما تشاء. - المروءة هي كاملية الرجولية. - وهي: اسم جامع للمحاسن كلها. - واشتقاق المرء والله أعلم، من المروءة، والمعنى في ذلك: أنّ المرء، وهو الواحد من بني آدم، يُميَّز بفعله من أصناف الحيوان، كما تقول: في فلان إنسانية، أي يفعل أفعالاً جميلة، وكذلك قولهم: فيه مروءة، أي هو امروء. وليس بمنسوب إلى العلم والنُّهي - - فتىً لا تُرَى فيه خلائق أربعُ فواحدة: تقوى الإله التي بها - - ينُال جسيمُ الخير والفضل أجمع وثانية: صدق الحياء فإنه - - طباع ذو المروءة يطبع وثالثة: حلم إذا الجهل أطلعت - - إليه خبايا من فجور تَسَرَّعُ ورابعة: جود بملكِ يمينه - - إذا نابه الحق الذي ليس يدفع - و عدم المروءة: هي سقوط الهمة، وعدم الترفّع عن الدنايا. يتبع إن شاء الله تعالى ....

هل الافضل في طلب العلم الدخول فى الشروح؟ ام حفظ المتون؟

هل الافضل في طلب العلم الدخول فى الشروح؟ ام حفظ المتون؟ ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:31 ص]ـ ارجو افادتى هل الافضل في طلب العلم الدخول فى الشروح؟ ام حفظ المتون؟ ام الجمع بينهما ان امكن؟؟ فانا فى حيرة بمعنى اناخصص مدة معينا لفظمتن ثم ادخل فى الشرح ام ادخل فى الشرح ثم الحفظ ياتى بعد ذلك ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:32 ص]ـ ارجو افادتى والرد هل الافضل ف طلب العلم الدخول فى الشروح؟ ام حفظ المتون؟ ام الجمع بينهما ان امكن؟؟ فانا فى حيرة بمعنى اناخصص مدة معينا لفظمتن ثم ادخل فى الشرح ام ادخل فى الشرح ثم الحفظ ياتى بعد ذلك ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 05 - 05, 01:03 ص]ـ ليس كلُ متنٍ يُحفظ .. وإن كان المتن يُحفظ فالحفظ قبل الشرح ثم مراجعة المحفوظ بعد الشرح ليكون أثبت للحفظ. ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:39 ص]ـ اخي المبارك عليك بحفظ المتون *من حفظ المتون حاز الفنون* وفقك الله لكل خير وكما دكر الاخ ابو ابراهيم الحائلي انه ليس كل متن يحفظ فالمتون التي تحفظ قد تكلم عليها اهل العلم في غير ما موضوع عليك بكتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر ابو زيد مع شرحه للشيخ العثيمين فلعله ينفعك وكدا منطلقات طالب علم للشيخ محمد حسين يعقوب وكدا كتاب العلم للشيخ العثيمين رحمة الله عليه لا تنساني من صالح دعائك اخي وفقنا الله و اياك لكل خير ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[28 - 01 - 06, 09:47 ص]ـ قال الناظم (1): والحفظ أولاها بالاهتمامِ ** وهو طريق السلف الأعلامِ لاتصغ يا أُخَيَّ للإرجافِ ** ولتتبعْ مناهج الأسلافِ وكلنا يحفظ قول الرحبي ** في نظمه المحرر المستعذبِ إذ قال وهو حافظٌ همامُ ** (فاحفظ فكل حافظٍ إمامُ) وقال عنه ابن أبي الحديد في ** أول نظمه الفصيح فاعرفِ (وبعد فالعلم إذا لم ينضبطْ** بالحفظِ لم ينفعْ ومن مارى غلِطْ) (1) هو الشيخ عبد الله بن محمد "سفيان" الحكمي -حفظه الله- وأنصحك بشريط له (طلب العلم بين الحقيقة والادعاء) فقد أفاض في مسألة الحفظ. وللشيخ أحمد القرني (التأصيل اعلمي) 3 أشرطة. وعلى كل حال فالمسألة محل اجتهاد منهم من يرى أن تبدأ بالحفظ قبل الشرح ومنهم من عكس ومنهم من يرى الجمع. وعلى كل حال: بأيهما بدأت فأنت على خير بشرط إخلاص النية والجد. لكن لاتهمل أحدهما إهمالاً تاماً. ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 10:17 ص]ـ أظن أن الأفضل الحفظ أثناء الشرح، فيقوم بحفظ كل جزء يتم شرحه من المتن أول بأول، بعد أن يفهمه جيداً، وبالتالي بعد أن ينتهي من شروح المتن سيكون قد حفظه كله ... وهذا الطريقة لها عدة فوائد، منها: أنها أيسر وأسهل أنها توفر الوقت والجهد أنها تساعد علي تثبت الحفظ والله أعلم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 09:01 م]ـ أنا أنصحك أن تحفظ القرآن والعمدة لعبد الغني المقدسي ثم اشتغل بدراسة المتون المختصرة دراسة ولا تشغل نفسك بحفظها احفظ الوحيين فقط أعانك الله ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:38 م]ـ السلام عليكم أنا رأيي من رأي الأخ أبي عامل السلفي وهو أن تقرأ المتن أثناء الشرح وبعد مذاكرته تحفظ المتن فتكون قد حفظته علي فهم وهذا سهل جدا وقد حفظت أكثر من متن بهذه الطريقة أرجو لك التوفيق والسداد

من يدلني على المسندين في لبنان؟

من يدلني على المسندين في لبنان؟ ـ[النذير1]ــــــــ[14 - 05 - 05, 12:12 م]ـ وجزاكم الله خيرا ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 02:45 م]ـ الشيخ حسين عسيران , وهذا رقمه:009611737042 بيروت _ محل قردان مكتبة محمد حسين عسيران كما ذكره الشيخ ابو خالد السلمي في موضع آخر في هذا المنتدى وكذلك أسئل الشيخ زهير الشاويش ـ[النذير1]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:04 م]ـ جزاك الله خيرا وأحسن إليك ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 08:16 ص]ـ وربما عائلة الشيخ رمزي دمشقية رحمه الله ـ[النذير1]ــــــــ[25 - 05 - 05, 01:21 ص]ـ جزاك الله خيرا، هل للشيخ رمزي دمشقية تلاميذ معروفون في بيروت؟ وهل لدى الشيخ عبد الرحمن دمشقية إجازات؟ ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[25 - 05 - 05, 12:18 م]ـ من مكتب الشيخ زهير الشاويش إلى الأخ النذير 1 حفظك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد فيمكنك طرح هذا السؤال وغيره على الشيخ زهير الشاويش في اللقاء الذي يجري معه حالياً في هذا الملتقى المبارك، وذلك لمعرفة الشيخ زهير بأخيه الشيخ رمزي دمشقية وصلته الطويلة به. وطيه مقالاً للشيخ زهير بعنوان: عالم عامل فقدناه، يرثي فيه أخيه الشيخ رمزي دمشقية رحمه الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[النذير1]ــــــــ[25 - 05 - 05, 08:51 م]ـ جزاكم الله خيرا، سأفعل إن شاء الله،

محاضرة للشيخ/سامي الصقير-حفظه الله- في جامع ابن عثيمين في عنيزة اليوم

محاضرة للشيخ/سامي الصقير-حفظه الله- في جامع ابن عثيمين في عنيزة اليوم ـ[أبو عباد]ــــــــ[14 - 05 - 05, 06:02 م]ـ الدرس الشهري للشيخ/سامي الصقير-حفظه الله-اليوم السبت6/ 4/1426هـ في جامع ابن عثيمين في عنيزة. عن صفة الصلاة. حفظ الله الشيخ ونفع به.

لمن سأل عن دورة الشيخ عبدالكريم الخضير الصيفية الكبرى ...

لمن سأل عن دورة الشيخ عبدالكريم الخضير الصيفية الكبرى ... ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 05 - 05, 06:46 م]ـ الدورة العلمية الصيفية لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير. ستبدأ باذن الله تعالى بجامع الإمام محمد بن عبدالوهاب بحي السلام بمدينة الرياض يوم السبت 18/ 5/1426 وستنتهي يوم الأربعاء 7/ 6/1426 وسيكون الجدول على النحو التالي: الدرس الأول: الفجر (((ألفية العراقي))). الدرس الثاني: العصر (((البيوع من موطأ الإمام مالك بن أنس))). الدرس الثالث: المغرب الأسبوع الأول: (((منظومة الزمزمي في علوم القرآن))). الأسبوع الثاني: (((حائية ابن أبي داود في العقيدة))). الأسبوع الثالث: (((مجمع الأصول لابن عبد الهادي))). ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 09:44 ص]ـ بارك الله في الشيخ وحفظه وكنت أتمنى حضور هذه الدورة ولكن الحمد لله على كل حال ـ[أبو غازي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 03:04 م]ـ لماذا اختير هذا الوقت؟ هل بدأت العطلة الصيفية عندكم في المملكة؟ ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 10:45 م]ـ العطلة بالنسبة لطلاب المدارس تبدأ في 8/ 5/1426هـ ـ[أبو ثابت]ــــــــ[16 - 05 - 05, 01:35 ص]ـ بارك الله فيكم ونفع بكم وأسأله أن يثيب الشيخ على ما قدمه ويقدمه خيراً وأن يطيل عمره على الطاعة ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[16 - 05 - 05, 04:30 م]ـ هل من سكن للطلاب المغتربين؟؟ ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[17 - 05 - 05, 12:45 ص]ـ نعم باذن الله تعالى سيكون هناك سكن للمغتربين اتصل على هذا الرقم ويفيدك 0503494441 ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 05 - 05, 07:30 م]ـ للراغبين في السكن من خارج مدينة الرياض تسجيل بياناتهم على البريد الالكتروني [email protected] في موعد أقصاه 10/ 5/1426 ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[01 - 06 - 05, 12:41 ص]ـ علما أن الرقم المخصص للدورة هو 0551634002 من بعد العصر الى العشاء ـ[لولو12]ــــــــ[01 - 06 - 05, 09:26 ص]ـ السلام عليكم،،، جزى الله الشيخ عبدالكريم الخضير خير الجزاء .. أسأل الله أن يطيل عمره على هدىً وتقى وبر وإحسان ... وبارك الله فيه ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 11:58 ص]ـ بارك الله فيك أخوي ولكن ياليتنا نستطيع حضورها.

أسال عن أماكن طلب العلم فى مصر

أسال عن أماكن طلب العلم فى مصر ـ[بنت الجهاد]ــــــــ[15 - 05 - 05, 03:12 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة أخوانى أنا أسال عن أماكن وأسماء المساجد التى يمكننى فيها أن أطلب العلم شرعى وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ـ[وليد دويدار]ــــــــ[16 - 05 - 05, 05:37 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أرجو مراجعة هذا الرابط عن المعاهد في مصر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30311

مدرسة الشناقطة!!

مدرسة الشناقطة!! ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 02:57 م]ـ السلام عليكم سمعت كثيرا عن الدرس على الشناقطة و أسلوب الشناقطة و مدرسة الشناقطة؟؟ فما المقصود من ذلك و ما منهجهم في الدرس أفيدونا أفادكم الله ـ[صخر]ــــــــ[17 - 05 - 05, 04:01 ص]ـ سل الاخ اب وكيع الغمري الابا الشنقيطي ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[17 - 05 - 05, 06:50 م]ـ متابعات لماذا الشناقطة يحفظون؟ محمود بن محمد المختار الشنقيطي كثيرون أولئك الذين يَبْتدرونني بهذا السؤال حين يَضُمني وإياهم مجلسٌ، فيدور الحديث حول مسألة الحفظ باعتبارها من أهم قضايا طلب العلم الشرعي، فيسألونني عن أسباب ظاهرة قوة الحفظ عند قومي، ولماذا كانت أهمّ سمةٍ في علماء الشناقطة الذين رحلوا إلى المشرق واتصلوا بالأوساط العلمية القوة الفذة والقدرة الفائقة على استحضار النصوص؟ ويسألونني عن أعجب ما بلغني من أخبار عن نوادر الحفاظ في الشناقطة. وكنت أجيب بما يناسب مقام كل مجلس ويفيد منه الحاضرون، دون تقص أو تعمد بحثٍ عن الإجابة على هذه القضية، وحين كتب الله لي أول زيارةٍ العام المنصرم لبلاد الآباء والأجداد (شنقيط)، ووقفت على بعض المحاظر الحية القائمة على أطلال ورسوم المحاظر [1] العتيقة، وحظيت بلقاء أجلة فضلاء من علماء الشناقطة [2]، أدركوا أواخر نهضة علمية، كان من أبرز سماتها اعتمادها على حفظ الصدور لما وجد في السطور، وأن العلم هو ما حصل في الصدر ووعته الذاكرة متناً ومعنى، حتى غدا من أمثالهم التي تعبر عن هذا المعنى: (القراية في الرّاسْ ماهُ في فاس ولا مكناس) أي العلم المعتبر هو ما في حفظك، وليس في كثرة الذهاب إلى المدن الحضارية ومؤسسات التعليم فيها. حين كتب الله لي تلك الزيارة كان مما يدور في خلدي الجواب عن السؤال المتقدم من واقع تجربة طلاب العلم في تلك المحاظر، فتجمعت عندي طرق كانت وراء تيسير الله للشناقطة ملكة حفظ نادرة، وطاقة ذهنية عالية جعلتهم يفخرون في ثقة واعتزاز بقدراتهم على استذكار عشرات الكتب، وجعلت العلامة سيدي محمد ابن العلاّمة سيدي عبد الله ابن الحاج إبراهيم العلوي رحمه الله (ت 1250ه) يقول: (إن علوم المذاهب الأربعة لو رمي بجميع مراجعها في البحر لتمكنت أنا وتلميذي ألْفَغّ الديماني من إعادتها دون زيدٍ أو نقصان، هو يحمل المتن وأنا أمسك الشروح) [3]. وجعلت العلاّمة محمد محمود التّرْكُزي رحمه الله ت عام (1322ه) يزهو بحافظته متحدياً الأزهريين بأنه أحق بإمامة اللغة والاجتهاد فيها منهم؛ لأنه يحفظ القاموس كحفظه الفاتحة، فاستبعدوا ذلك وعقدوا له مجلساً بالأزهر، فكان كما قال، فأقرّوا له وصاروا يصححون نسخهم من نسخة التركزي رحمه الله المحفوظة في صدره [4]. وقبل أن أتحفك أخي القارئ بشيء من طرقهم وأساليبهم في الحفظ تتضمن الإجابة عن السؤال المتقدم، أتحفك بأخبار القوم ونوادرهم في الحفظ، مما وجدته مسطوراً في كتب التراجم، أو محكياً على ألسنة الرواة، وسيتملكك العجب، وتعتريك الدهشة لسماعه، وتجزم معي بأن ما حباهم الله به من ذاكرة فذة، وقدرة على استحضار النصوص ربما لا توجد إلا في ذاكرة الحاسب الآلي، حتى صارت حكاياتهم في الحفظ غريبة تشبه الأساطير وما يجري مجرى خوارق العادات. فمن ذلك ما ذُكر في ترجمة العلاّمة عبد الله بن عتيق اليعقوبي رحمه الله، (ت عام 1339هـ)، أنه كان يحفظ لسان العرب لابن منظور [5]. وكان الغلام في قبيلة مُدْلِشْ يحفظ (المدوّنة) في فقه الإمام مالك قبل بلوغه، وكانت توجد في قبيلة (جكانت) ثلاثمائة جارية تحفظ الموطأ فضلاً عن غيره من المتون، وفضلاً عن الرجال، ولهذا قيل: العلم جكني [6]. وروي عن الشيخ سيد المختار ابن الشيخ سيدي محمد ابن الشيخ أحمد بن سليمان (ت 1397م) حِفظ كثير من كتب المراجع مثل: فتح الباري، والإتقان للسيوطي، غير المتون والكتب التي تُدرّس في المحظرة [7]. ومن العجيب ما تجده من محفوظات فقهائهم غير متون الفقه والأصول وما يتعلق بالتخصص، فهذا قاضي (ولاته) وإمامها سيدي أحمد الولي بن أبي بكر المحجوب كان يحفظ مقامات الحريري، وليست من فنون القضاء ولا الفقه، وسمعتها عن الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء رحمة الله عليه [8]. ¥

وأما المتخصص في الأدب والشعر فلا يحفظ أقلّ من ألف بيت في كل بحر من بحور الشعر العملية؛ حتى تتهيأ له ملكة أدبية لينظم أو ينثر ما يريد. فهذا العلامة الأديب محمد محمود بن أحمذيه [9] الحسني رحمه الله، كان يحفظ في الأدب وحده مقامات الحريري، والمستطرف، وكامل المبرد، والوسيط في أدباء شنقيط، وديوان المتنبي، وديوان أبي تمام، وديوان البحتري؛ هذا في الأدب وحده دون غيره من فنون ومتون المنهاج الدراسي المحظري [10]. ومن نوادر نساء الشناقطة في قوة الحفظ ما حدّث به العلاّمة محمد سالم بن عبد الودود أن أمه مريم بنت اللاّعمة كانت تحفظ القاموس، وقد استوعبته بطريقة غريبة، حيث كان والدها يرسلها من حين لآخر إلى خيمة أحد علماء الحي تنظر له معنى كلمة في القاموس وكان هذا العالم ضاناً بنسخته لا يعيرها فكانت البنت تحفظ معنى الكلمة وتعود بها إلى والدها وهكذا حتى حفظت مادة القاموس كلها. وإن تعجب أخي القارئ من المتقدمين فلعل ممن أدركنا من المعاصرين الأحياء من يماثلهم في الحفظ؛ فمن ذلك ما حدثني به والدي حفظه الله قال لي يا بني: لقد كنا أيام طلبنا للفقه عند شيخنا الفقيه عبد الرحمن ولد الداهي، نتسابق في ختم المختصر ليالي الجمع فيستفتح من (يقول الفقير المضطر) بداية الكتاب فلا يطلع الفجر إلا وقد ختمناه لا نشكك إلا في مواطن قليلة في أقفاف [11] السفر نكرر ذكر ذلك مرات، وممن أدركناه من الأحياء العلامة الشيخ أحمدّو بن العلامة الشيخ محمد حامد بن آلاّ الحسني نزيل المدينة النبوية متع الله ببقائه. ولا أبالغ إن قلت: إن ما في صدره من العلم لو جلس يمليه عاماً كاملاً لما كرر ولا أعاد منه شيئاً؛ فمن محفوظاته في النحو والصرف طرة [12]، ابن بونة على الاحمرار [13] يحفظها بنصها، وطرة الحسن بن زين على احمراره للامية الأفعال لابن مالك أيضاً، والمقصور والممدود لابن مالك مع شواهده وهي تقرب من ألفي بيت، وضوابط وشواهد على مسائل ألفية ابن مالك بعضها له وبعضها لوالده ولبعض العلماء الشناقطة تبلغ نحواً من ثلاثة آلاف بيت، إضافة إلى بعضٍ من ألفية السيوطي في النحو. وفي غريب اللغة نظم ابن المرَحّلْ، ونظم أبو بكر الشنقيطي كثيراً من مواد القاموس، وجل شواهد الغريب من تفسير القرطبي، ومثلث ابن مالك وهو يبلغ ثلاثة آلاف بيت مع شواهده. إلخ من العلوم والفنون ... ومن المعاصرين الحفاظ أيضاً صاحب المحضرة العامرة العلامة محمد الحسن بن الخديم وقد حدثني بعض تلامذته أنه يحفظ النص من مرتين فقط، وأنه لا يكاد يوجد فن إلا ويحفظ فيه ألفيةً؛ حتى في الطب والعقيدة والقواعد الفقهية والقضاء، وأنه يحفظ كثيراً من كتاب سيبويه وتمنى لو جاءه في الصغر [14]. ومن النساء المعاصرات: العالمة المفتية الفقيهة مريم بنت حين الجكنية والدة الشيخ عبد الله بن الإمام، حدثني بعض تلامذة ابنها أنها كانت تشرح له في ألفية ابن مالك إذا لم يكن ابنها في البيت، ورويت عن قريبات لي أنها تحفظ كثيراً من المتون الفقهية وتفتي النساء في الحج والحيض، ولها ألفية في السيرة ولها منظومات فقهية لبعض المسائل والنوازل. وهذه نتف مما وقفت عليه لعل فيها ما يذكي الحماس لدى طلاب العلم المعاصرين. طرق الحفظ لدى الشناقطة: ولهم في الحفظ وسائل وطرق أجملها فيما يلي: أولاً: التعليم الزّمَرِيّ أو ما يسمى بلغة المحاظر (الدولة) وهو دراسة جماعية يشترك فيها مجموعة من الطلبة متقاربي المستويات يقع اختيارهم على متن واحد يدرسونه معاً، حصةً حصةً، يتعاونون على تكراره واستظهار معانيه [15]، يتحاجون فيه، ويُنَشّط بعضهم بعضاً على المواصلة والاستمرار ومدافعة السآمة والملل. أذكر وأنا في المرحلة (المتوسطة الإعدادية) أنني أدركت مجموعة من طلاب العلم الشناقطة (دولة) في المسجد النبوي في شعر المعلقات. ثانياً: تقسيم المتن إلى أجزاء وهو ما يعرف بلغة المحاظر (الأقفاف) مفردها: قُفّ. والمشهور في المحاظر أن متوسط درس أو قف المتن المنظوم خمسة أبيات لا يزيد عليها إلا المبرزون الأذكياء. وأما المتون المنثورة فيتعارف أهل المحاظر على تقسيم شائع بينهم، فمثلاً مختصر العلامة الشيخ خليل عندهم ثلاثمائة ¥

وستون [16] قفاً، ولا تخفى فائدة هذا التقسيم للمتن المراد حفظه، فيعرف الطالب مواضع الصعوبة من السهولة فيحتاط في المراجعة والتكرار، كما أن تخزين المادة في الذاكرة مرتبة منتظمة أيسر في استظهارها واسترجاعها. ويرى الشناقطة وهم مضرب المثل في قوة الحافظة والذكاء أن (القف) الكثير لا يستطيع استيعابه مع الاحتفاظ به في الذاكرة إلا قلة من الحفاظ ولذلك عمدوا إلى تجزئة كل متن. وسارت عندهم هذه العبارات مسار المثل: (قفْ أف) أي أنه بمثابة الريح (أف اسم صوت) يمر عابراً فلا يستقر منه شيء في الذاكرة. (نص لا بُدّ الُ يْخصّ) أي أن النصف لا يمكن الاحتفاظ به جملة فلا بد أن ينسى قارئه بعضه أو يعجز عن استيعابه أصلاً. (الثلث يوترث) أي أن ثلث القف يعلق بالذاكرة فلا ينساه قارئه حتى يموت كأنه يورث من بعده [17]. ثالثاً: وحدة المتن واستيفاؤه: فينصحون الطالب أن يشتغل بدراسة متن واحد يفرغ قلبه له، ويستجمع قوته لحفظه ولا يجمع إليه غيره، ولا ينتقل عنه حتى يستوفي دراسته كله، بل يرون أن جمع متنين معاً يحد من قدرة الطالب على الاستيعاب فيظل جهده الذهني موزعاً بين عدة متون لا يكاد يتقن أياً منها، كما أن بتر المتن دون حفظه كله يضيع جهد الدارس هباءً، وينم عن كسل وقصور في همة الطالب، ويمثلون لمن يروم حفظ نصين في وقت واحد بالتوأمين؛ فلا سبيل إلى خروجهما معاً في آن واحد، بل لا بد أن يسبق أحدهما الآخر، ونظموا هذا المبدأ بقولهم: وإن تُرد تحصيلَ فَنّ تَمّمهْ وعن سواهُ قبل الانتهاءِ مَه وفي ترادف الفنون المنعُ جا إذ توأمان اجتمعا لن يخرجا [18] رابعاً: صياغة المتن المنثور نظماً: لقد وظف الشناقطة ملكَة الشعر كثيراً في تيسير العلوم للحفظ، وضمان حظ أوفر من القبول والبقاء له، ولذا غلبت الصبغة النظمية في نظام الدرس المحظري. وكما هو معلوم فإن النظم أسهل حفظاً واستحضاراً من النثر، قال ابن معط رحمه الله في خطبة ألفيّة في النحو: لعلمهم بأن حفظ النظم وفق الذكي والبعيد الفهم لا سيما مشطور بحر الرّجز إذا بُني على ازدواج موجز وفي المحضرة قلّ أن تجد متناً يُدرس في فن إلا وجدت من نظمه حتى يسهل حفظه على الطلاب، فمن ذلك [19] أن أبا بكر بن الطفيل التشيتي رحمه الله (ت 1116هـ) نظم كتاب (قطر الندى) لابن هشام رحمه الله. والعلامة محمد المامي الشمشوي رحمه الله (ت 1282هـ) عقد كتاب الأحكام السلطانية للماوردي بنظم سماه (زهر الرياض الورقية في عقد الأحكام الماوردية). والعلامة الأديب عبد الله بن أحمد أُبّه الحسني نظم كتاب (مجمع الأمثال) للميداني. خامساً: تركيزهم على بداية الحفظ والمراجعة المستمرة للمحفوظ، فعدد تكرار الطالب المتوسط للقدر المراد حفظه من مائة مرة إلى ألف مرة، ويسمونه بلغة المحاضر (أَقَبّاد) فيجلس طالب العلم يكرر لوحة بصوت مرتفع في الصباح [20] ثم يعود إليه بعد الظهر ثم بعد المغرب ثم من الغد يبدأ بمراجعته وتسميعه قبل أن يبدأ في درس جديد، وهكذا يفعل مع الدرس الجديد وفي نهاية الأسبوع تكون مراجعة لما حفظ من بداية الأسبوع مع ما قبله من المتن حتى ينتهي من المتن بهذه الطريقة، ثم يأخذ متناً آخر وتصبح لهذا المتن الأول ختمة أسبوعية يمر عليه كله، وبعد تثبيته في الذاكرة ومزاحمة غيره له، لا يصل الإهمال والانشغال أن يترك ختمة شهرية للمتن، وأعرف من المشايخ في المدينة النبوية من عنده ختمة أسبوعية للألفية ولمختصر خليل وختمة شهرية للمتون القصيرة كـ (لامية الأفعال) في الصرف لابن مالك والبيقونية والرحبية وبلوغ المرام وغيرها. سادساً: حفظ النص قبل الحضور إلى الشيخ ليشرحه، وهذه من أهم الطرق التي تعين الطالب على متابعة الحفظ دون انقطاع أو تأخر، وكان شيخنا الشيخ سيد أحمد بن المعلوم البصادي رحمه الله لا يشرح لأي طالب نصاً حتى يسمعه منه غيباً، فيبدأ الشيخ في شرحه وتفكيك ما استغلق على الطالب فهمه. ¥

سابعاً: لا يحفظ الطالب إلا ما يحتاجه ويمارسه في حياته من العلوم والأبواب في الفن. فالطالب إذا كان يقرأ مختصراً فقهياً مثلاً، وبلغ في المتن كتاب الحج، ولم يكن من أهل الوجوب والاستطاعة فإنه يتعداه إلى غيره وهكذا في أبواب الفرائض والقضاء والجهاد وقِس على ذلك بقية الأبواب في الفنون المختلفة. ثامناً: تأثر البيئة بالحركة العلمية: فقد خالط حفظ العلم في بلاد شنقيط حياة الناس هناك؛ ففي بلاد الزوايا [21]، يعتبرون من تقصير الأب في حق ابنه إذا بلغ وهو لا يحفظ القرآن حفظاً متقناً ولا يعرف من الأحكام ما يقيم به عباداته، ولا من العربية ما يصلح به لسانه، بل ينظرون إليه نظرة ازدراء واحتقار وأنه قد عق ابنه وقصّر في تربيته. وكان من عادة أهل الشيخ القاضي (اجيجبه) أن لا يتسرول [22] الشاب منهم حتى يتم دراسة مختصر خليل، فحفظ المختصر عندهم شرط معتبر للرجولة وسمة للنضج. وتجد أمثال العامة ومخاطباتهم خارج حلقات الدرس قد صبغت بلون المتون السائدة؛ فمن أمثالهم إذا أرادوا وصف الشيء بأنه بلغ إلى منتهاه يقولون: (لا حِق فلا إشكال) أي وصل في كذا إلى ذروته وعبارة (لاحق فلا إشكال) هي آخر جملة في مختصر الشيخ خليل. ومن أمثالهم قولهم: (وحَذْفُ ما يُعلم جائز) وهو جزء من بيت من خلاصة ابن مالك في الألفية. تاسعاً: عقد مجالس للمذاكرة والإنشاد والألغاز في العطلة المحضرية. وهي عطلة نهاية الأسبوع العمرية (الخميس وجناحاه مساء الأربعاء وصباح الجمعة). فيعقد طلاب (الدولة) أو المنتهون مجالس السمر وغالباً تكون ليلة الخميس أو الجمعة يتذاكرون فيها ما درس خلال الأسبوع ويتبارون في تجويد حفظه وإتقانه، أو يحددون باباً أو فصلاً من كتاب يتحاجون فيه، وأعرف عدة مجالس في المدينة المنورة عقدت لهذا الغرض منها مجالس لبعض النساء عَقَدْنَهُ لمذاكرة حفظ القرآن والفقه والسيرة النبوية، ومن ذلك ما يُروى أن محمد بن العباس الحسني وهو راوية شعر ادعى ليلة في مجلس سمر أنه لا يسمع بيتاً من الشعر إلاّ روى القطعة التي هو منها، وذكر الكتاب الذي توجد فيه، فتصدى له حبيب ابن أمين أحد تلامذة العلامة حُرْمة بن عبد الجليل رحمة الله على الجميع فسأله من القائل: لو كنت أبكي على شيء لأبكاني عصر تصرّم لي في دير غسّانِ فقال ابن العباس: نسيت قائل هذا البيت وهو من قطعة أعرفها في حماسة أبي تمام، فدعي بالكتاب، وقلب ورقة ورقة، فلم توجد فيه فقال لهم حبيب: هاهي بقية الأبيات وذكرها: دير حوى من (ثمار) الشام أودها وساكنوه لعمري خير سكان دهراً يدير علينا الراح كل رشا خمصان غض بزنديه سُواران وقال: إن القطعة من إنشائه، نظمها تعجيزاً لزميله، وساق دليلاً على صحة قوله أن دير غسان لا وجود له في أديرة العرب. كان شيخ المحضرة الفقيه اللغوي الشاعر حرمة بن عبد الجليل (ت 1234 هـ) رحمه الله حاضراً فالتفت إلى تلميذه حبيب وأنشأ على البديهة: لله درك يا غليّم من فتى سن الغليم في ذكاء الأشيب لستَ الصغير إذا تَنِدّ شريدةٌ وإذا تذاكر فتيةٌ في موكب إن الكواكب في العيون صغيرة والأرض تصغر عن بساط الكوكب [23] عاشراً: اغتنام لحظات السحر في تثبيت الحفظ، فلا تكاد تجد طالباً من طلاب المحضرة في وقت السحر نائماً بل يزجرون عن النوم في هذا الوقت. حدثني الوالد حفظه الله قال: كان إذا صعب علينا حفظ شيء انتظرنا به السحر فيسهله الله علينا، ولا ريب أنها لحظات مباركة؛ لأنها وقت النزول الإلهي، ووقت الهبات والأعطيات [24]. وساعات السحر هي لحظات الإدلاج التي أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالسير إلى الله فيها كما في صحيح البخاري رحمه الله (واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدّلجة) وهي سير آخر الليل [25]. وذكر أهل العلم بالتفسير آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين رضي الله عن الجميع في انتظار يعقوب عليه السلام لزمان الإجابة حين قال له أبناؤه:] يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ [[يوسف: 97] فقال:] قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ [[يوسف: 98] أنه أخّرهم إلى وقت السحر [26]. وضابط وَقت السحر على الصحيح أنه قبل طلوع الفجر بساعة تقريباً على ما ¥

حققه الحافظ رحمه الله في الفتح. وبعدُ .. أخي القارئ الكريم: بهذه العوامل والأسباب خطف علماء الشناقطة المتجولون الأضواء، وبهذه الطرق والأساليب في الحفظ بزّوا غيرهم في العلوم التي شاركوهم فيها، فهل تجد في هذه الإجابة المقتضبة ما يشحذ همتك ويحرك إرادتك ويكون مثالاً لك تحتذيه، ويستحثك لجعل الحفظ أهم طرق العلم الشرعي؟! ذلك ما كنا نبغي، وفضل الله واسع، وكم ترك الأول للآخر] وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ [[المطففين: 26]. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى آله وصحبه أجمعين.

(12) اشتهر بالطّرة وهو شرح نثري للعلامة اللغوي ابن بونة على ألفيته المتممة لألفية ابن مالك؛ فصار الجميع 2080 ألفين وثمانين بيتاً، وشرح الجميع بهذا الشرح النثري ويعرف بطرة ابن بونة وبالجامع، انظر للتعريف بالنحو الشنقيطي ومدارسه وكتبه ورجاله ما كتبه الأستاذ محمذن ولد أحمد المحبوب في مجلة المنهل الأدبية السعودية العددان 547، 548، عام 1418هـ. (13) ما يزيده المحشّي أو المعلق على المتن الأصلي يكتبونه باللون الأحمر تمييزاً له عن المتن فيسمونه الاحمرار. (14) العلامة محمد الحسن بن أحمد الخديم اليعقوبي الجوادي الشنقيطي، له محظرة عريقة خرّجت كثيراً من القضاة والأدباء المعاصرين، ولا زال يدرس بها، ترجم له بعض تلامذته ترجمة موسعة في مقدمة كتابه (مرام المجتدي من شرح كفاف المبتدي) وهو شرح لنظم الكفاف في فقه المالكية لجده العلامة مولود بن أحمد الجواد رحمه الله. (15) بتصرف من: شنقيط المنارة والرباط، ص 59. (16) والبعض يجعله، 333 قفاً. (17) بلاد شنقيط المنارة والرباط، ص 200. (18) السلفية في موريتانيا، ط الأولى، ص 104. (19) معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي، وفيه كثير ممن نظم متوناً نثرية. (20) مجلة الأمة القطرية، العدد (60)، ذي الحجة 1405هـ، ص 54. (21) الزوايا: القبائل المختصة أو المهتمة بالعلم، تعلماً وتعليماً، ويقابلهم حسان وهم القبائل ذات الشوكة والبأس. (22) أي يلبس السروال. (23) الشعر والشعراء في موريتانيا، للدكتور محمد المختار ولد أباه، تونس 1987م، ص 36 - 37. (24) كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له) وصفة النزول هنا في الحديث من الصفات الفعلية التي نقل عن السلف الإجماع على إثباتها حقيقة لله تعالى، فهو سبحانه ينزل لكل قوم في ثلث ليلتهم أي سدس الزمان ولا يخلو منه العرش جل شأنه وتقدست أسماؤه، فكما أن ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك صفاته، كما قال جمهور السلف وقرر ذلك شيخ الإسلام رحمه الله في غير ما موضع، انظر شرح حديث النزول ضمن المجموع (5 31 132، 380 - 396). (25) أورد الإمام ابن الأثير - رحمه الله - في النهاية (2/ 129) قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وأرضاه شاهداً على أن الإدلاج يكون في السحر اصبر على السير والإدلاج في السحر وفي الرواح على الحاجات والبكر. (26) الدر المنثور (4/ 584) وتفسير الماوردي (3/ 79). ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 08:41 ص]ـ جزاكم الله خيرا .. والشكر للشيخ ابن عبدالبر , فقد أمتعنا جزاكم الله خيرا ـ[مسيعيد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:22 م]ـ يكفي الشناقطة فخرا أن كان منهم آبا ولد خطور محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان، ولعل الناشئة منهم يسلكون مسلكه في الأعتقاد والإجتهاد، والله ولي التوفيق ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 05 - 05, 10:13 م]ـ مدرستهم مبنية علي الحفظ المتون والمنظومات الطالب عندهم يحفظ قليلا ويكرر كثيرا التقليل في حفظ المنظوم والتكثير في التكرار حتي تكون مثلا الفاتحة ثم زد علي ذلك الإتقان في شرح ما حفظت ولذلك تميزت مدرستهم عن سائر المدارس وتفوقت عليها وطريقتهم اشبه بطريقة العلماء الماضيين فمن درس عندهم بضعة سنوات يكون اتي علي معظم منظومات العلمية فهنيئا لهم من شعب ونسئل الله أن يحفظهم ـ[أبو غازي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 02:05 م]ـ الذي يحفظ مثل فتح الباري ولسان العرب وكتب الأدب والفقه كيف يراجع حفظه؟؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 05, 01:14 ص]ـ حوار رائع عن (المحاضر الموريتانية) مع الشيخ محمد سالم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6604&highlight=%C7%E1%DA%E1%E1+%C7%C8%E4+%D1%CC%C8+%C7% E1%DD%DE%ED%E5 ـ[خطاب بن علي الشنقيطي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 06:39 م]ـ السلام عليكم اردت ان اكتب في الموضوع ولكن عندما رايت ما نقل عن محمود بن محمد استحييت وليس تواضعا بل والله لو كتبت مازدت ومتيقن ان اخل لذا رايت في كلام المحمودِ محمودُ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو غازي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 10:05 م]ـ لعلي أجد الإجابة عندك أخي خطاب, وهي عن السؤال الذي طرحته في المشاركة رقم #7. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 09:01 ص]ـ ................................. ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:01 م]ـ رأيت أنه قد تكن فيه فائدة فرفعته:) ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:43 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. رفع الله قدركم إخوتي ونريد منكم أن تذكروا لنا ما ألف من كتب في سير أعلام الشناقطة، وبارك الله فيكم. ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 07:20 ص]ـ هل هناك معهدا خاصا للعلوم الشرعية في شنقيط؟؟ وإن كان الجواب بنعم , فكيف الالتحاق به , وكم مدته .. وجزاكم الله خيرا ¥

ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 08:56 م]ـ اجابة الاخ ابو غازي اظن ان حفظ فتح الباري من بعض هؤلاء العلماء موهبة فذة من الله تعالى وليست لاجل التكرار كما في المتون ولكن طريقتهم في حفظ المتون وتقسيمها الى اقفاف طريقة بديعة بالنسبة للمتون وكذلك نظمهم لها وجزى الله كاتب الموضوع وناقل كلام الشيخ والاخوة خير الجزاء ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:11 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:57 م]ـ الحمد لله وبعد زيادة على ما ذكره الشيخ الفاضل محمد بن محمود الشنقيطي حول حفظ شيخنا العلامة الفقيه اللغوي أحمدو ابن محمد حامد الشنقيطي عرف بال "د ُّ " (رحمه الله) فقد كان يحفظ نظائر القاموس للفيروز نظن والده, ويحفظ دواوين الشعراء الستة ,أملى علي الكثير منه, وكنت أوقفه عند كل كلمة غريبة منه فيملي علي شرحها من شواهد شعرية أخرى ,وديوان ذي الرمة ,وديوان الضبي وأكثر شعر الحماسة, ويحفظ زيادة على طرة بن بونة على الألفية شرح الأشموني وشواهده (فقد أخذت عنه نصفه من إملائه) ,وحاشية ابن حمدون على المكودي, وإعلام الكلام بتثليث الكلام لابن مالك في ثلاثة آلاف بيت أخذته عليه من حفظه وكنت أصحح نسختي من حفظه, وألفية السيرة للعراقي أملاها علي من حفظه وصححت نسخي المخطوطة عليه، وأما الفقه فكثير كمختصر خليل بشروح عدة أكثرها تلاقاه سماعا عن والده, ونظم الكفاف أزيد من ألفي بيت, وكثير من المنظومات ما بين الخمسين الى الخمس مائة بيت, وبالجملة فقد كان ناذرة العصر في علم العربية وكان لديه كثير من التعقبات على الكبار كسيبويه وغير ,وكان شيخنا العلامة المحدث محمد أحمد عبد القادر الشنقيطي يقول عنه لا يوجد عالم أعلم بلسان العرب من الخليج الى قطر شنقيط أعلم من أحمدو وكان شيخنا أحمد عبد القادر قرين والد أحمدو وقد أخبرنا أن شيخنا أحمدو كان له ابن عم سميٌّ له (أي اسمه أحمدو) تلقى كذلك على والد أحمدو وكان نابغة في اللغة وكان زاهدا لايملك غير بقرات تركن وصيةمن والده لأخواته الصغيرات وأنه كان يرعى وصيه والده فيها وكان شيخنا أحمد عبد القادر يتعجب من زهده (مع أن شيخنا أحمد عبد القادر كان يسكن في كوخ من الطوب بحارة الشناقطة بالمدينة المنورة الطيني ليس في بيته مما يشعر بالعيش في هذا الزمان غير ثلاجة فقط؟؟؟؟؟) ........................... واستمع الآن إلى ناذرة العصر في حفظ الحديث إنه شيخنا العلامة الحافظ (بحق) أحمد عبد القادر الشنقيطي الغلاوي هو ناذرة في اشتغاله بعلم الحديث فقد كان هذا العلم مهجورا منبوذا في بلده. كان رحمه الله يحفظ في علم الرجال رجال تهذيب التهذيب ومراتبهم جرحا وتعديلا وأنسابهم وبلدانهم يكلمك عن أنسابهم كما يكلمك عن نسب قرابته وكان كثيرا ما يرد علي النووي في شرحو وابن حجر في فتحه حول مراتب الرواة أو أنسابهم, ويحفظ درجات تلاميذهم ومن يقدم عند اختلاف الرواة وقد جمع من ممارساته للحديث كثيرا من القواعد في علم الرجال (كقوله كل من كنيته كذا في حفظه شيء, ولا أعبأ بمن خالف مالك في رواية أوحديث إلا أن يكون الثوري , وكل من خالف الثوري ينطح الجدار؟؟ ... وغيرها كثير وكان قد اختصر فوائد تاريخ بغداد, وميزان الإعتدال للذهبي, وكثيرا من تراجم الأندلسيين, في كنانيش وكان يحفظها كسورة الحمد, وكنت (عندما يصيبه الملل) كثيرا ما أقر عليه منها, ويحفظ ألأحاديث الغرائب اللتي اشتهر بها الرواة, ويستحظر البخاري ومسلم والموطأ والأحاديث اللتي تكلم عليها الحافظ الدارقطني في الزاماته أقول ذلك ليس تخمينا بل تحقيقا فقد سمعت عليه الفتح لابن حجر مع فوت يسير في أوله, وشرح النووي وأبي داود وابن ماجة والموطأ وعلل التلرمذي الكبرى وبعضا من (شرح العراقي على الألفية وشرح على الموطأ وقريبا من ربع التمهيد لابن عبد البر وغيرها) وعلى ذكر ابن ماجة أذكر أننا كنا نقرأعليه من ابن ماجة من نسخ مختلفة ومر معنا سند فيه (فلان سمعت فلانا) (لا أذكر السند) فقال لنا هذا كذب لايمكن أن يكون سمع منه فقارنا النسخ فكانت متفقة على اثبات السند فراجعناه فغضب وقال: اتهموا نسخكم ولاتتهموا حفظي فلما رجعنا ليلا الى الجامعة (سكن الطلاب) راجعنا ترجمة الراوي القائل سمعت من تهذيب ابن حجر فقال ابن حجر (ولا يصح سماعه من فلان وماوقع من التصريح بالسماع في نسخة ابن ماجة فهو وهم ... ) فلما أخبرناه في الغد بالخبر لم يكثرت له ... وكان كثيرا من طلاب الحديث بالجامعة يكتبون أحكام ابن حجر على الرواة في أوراق ويأتون يختبرون صدق حفظ الشيخ ويخبؤون أوراقهم ويسألون الشيخ فيملي عليهم الأحكام فيقابلونها في أوراقهم فيجدونها مطابقة وفعلوا ذلك مرارا حتى أذعنوا وتوقفوا وكان الشيخ لايعجبه ذلك, (في حديث يطول) وكان الشيخ كثيرا مايذكر لنا سؤال الشيخ الألباني (لما كان مدرسا بالجامعة) عن بعض أسما الرواة الذين يأتون في أسانيد بكناهم فيخبره الشيخ بأسمائهم ....... وكان شيخنا هذا قد أخذ الفقه مع علي ولد عدود والد الشيخ سالم العلامة علة الشيخ يحظيه بن عبد الودود وكان الشيخ سالم كلما زار المدينة يزور الشيخ أحمد عبد القادر وكان الشيخ يحبه ومرة زاره فوجده يقرئ الفتح ويرد على الحافظ ويصول ويجول فأنشده هذين البيتين من نظمه على السلقة لازلت أحفظه محمد أحمد عش للسنن ... تبين الصحيح لنا والحسن وكن كالهجيميِّ في ضبطه ... وتحديثه بعدما قد أسن وهذا من علم الشيخ محمد سالم بعلم الرجال فالهجيمي هو خالد بن الحارث الهجيمي (على ما أذكر) حدث بعد المائة ولم يتغير حفظه وكان كذالك شيخنا لما زاره الشيخ سالم قد قارب المائة من عمره (جاوز الخامسة والتسعين)) توفي عليه رحمة الله ¥

ـ[محمد براء]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:26 ص]ـ هذه اشرطة للشيخ الددو: صناعة الفقيه في المحاضر الموريتانية (فقه العصر 15 - 05 - 07 - قناة إقرأ) http://www.dedew.net/downloadvd.php?id=111 نماذج من تضحيات علماء الشناقطة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45225 رحلات الشناقطة في طلب العلم http://www.dedew.net/downloadsd.php?id=380 ـ[الأسيف]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:33 ص]ـ جعلتمونا نرتع في رياض نظرة جميلة برّاقة يا أهل شنقيط أفادكم الله كما أفدتمونا و أمتعتمونا و أسئل الله أن يمتّع ناظريّ برؤيتكم و أرجو أن تتواصلوا معنا على هذا الموقع لنستفد منكم altahbeer.net ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 07 - 09, 09:13 ص]ـ خرج كتاب جديد اسمه: أعلام الشناقطة في الحجاز والمشرق [جهودهم العلمية وقضاياهم العامة من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر الهجريين] لبحيد بن الشيخ يربان القلقمي الإدريسي إصدار دار النشر الدولي ـ[أبو عيسى الأندلسي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 05:47 م]ـ ما شاء الله , ما شاء الله اللهم أرزقنا الحفظ والفهم والعمل الصحيح بوركتم ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:18 م]ـ جزاكم الله خيرا جعلتمونا نرتع في رياض نظرة جميلة برّاقة يا أهل شنقيط أفادكم الله كما أفدتمونا و أمتعتمونا آمين و أسئل الله أن يمتّع ناظريّ برؤيتكم و أرجو أن تتواصلوا معنا على هذا الموقع لنستفد منكم altahbeer.net جزاكم الله خيرا فقد أخجلتمونا هذا من مجاملاتكم أما عن الشناقطة الذين تبحث عنهم فلا أعلم أنهم يستخدمون الشبكة العنكبوتية إلا القلة و أذكر مرة كانت أمي تبحث موضوعا شرعيا فقلت لعلي أجد ما يساعدكِ في هذه الأجهزة (أعني الشاملة و النت مثل قوقل) فوبخني والدي قائلا أترضين أن تكون هذه (الحديدة) أحفظ منكِ.

يا طالب العلم .. ماذا أعددت لإجازة الصيف!

يا طالب العلم .. ماذا أعددت لإجازة الصيف! ـ[محمد البراك]ــــــــ[16 - 05 - 05, 07:16 م]ـ عندنا في ديار الحرمين أقبلت إجازة الصيف .. هذه الإجازة أقبلت بقضها وقضيضها .. بحسنها، وقبيحها. هذه الإجازة كنت ولا زلت أسميها (إجازة المشاريع العلمية)! فما أكثر ما ينجز في هذه الإجازة من مشاريع علمية لبعض طلبة العلم، سواء بتلخيص، أو بحث، أو تحشية، أو حضور دورات علمية، أو قراءات مستقلة مجردة! وما أجمل تلك اللحظة التي ينظر فيها طالب العلم لبعض منجزاته في في فترة ما، فوالله إحساس غريب، وطرب واضح أراه في نفسي عندما أرى كتباً أنجزتها قراءة ونحو ذلك! وفي هذه الأسطر أحب أن أقترح برنامجاً متواضعاً لعل آراء الأخوة تتلاقح فتنتج برنامجاً علمياً متكاملاً. فأرى أن يقسم طالب العلم أمره إلى أربعة أقسام: القسم الأول: يجعله لحضور بعض دروس الدورات العلمية، ونحن في نجد لدينا عدد من الدورات المهمة فهناك دورة مسجد شيخ الإسلام بشبرا، ودورة مسجد علي بن المديني في حي القدس، ودورة الشيخ عبد الكريم الخضير، ودورة الشيخ عبد الرحمن البراك، فيتخير طالب العلم ما يناسبه من دروس تلك الدورات ويلتزمها. القسم الثاني: يجعله للقراءة في كتب المطولات كفتح الباري، أو التمهيد، أو غيرها من الكتب يفهرس ما فيها من فوائد مهمة، وينقل ما يعرفه من آراء، وأدلة فتكون حاشية نفيسة له. القسم الثالث: قسم سماع الأشرطة، أشرطة الدورات العلمية الماضية. وهي كثيرة جداً، يتخير منها ما شاء، ويسمعه مجزءً. القسم الرابع: يجعله لأهله وأصحابه، ويمكن تسميته بـ (العلاقات الاجتماعية) المهمة، فاعتزال طالب العلم للناس قد يؤثر على علاقاته، فلا بد من أدنى الواجب في هذا. وبخصوص الأهل لابد أن يجعل له أوقاتاً كافية نوعاً ما للجلوس معهم، وتعليمهم، والترويح عنهم فالزوجات (عوان عندكم)! والله أعلم. ـ[صخر]ــــــــ[17 - 05 - 05, 03:59 ص]ـ جزاك الله خيرا واضيف ان يجعل قسطا من وقته لحفظ ومراجعة القران و المتون واعتدر على هدا التطفل ـ[مسعر العامري]ــــــــ[17 - 05 - 05, 06:16 م]ـ هناك دورات في كتب علمية مهمة جداً جداً جداً جداً دورات حفظ القرآن أو حفظ السنة ـ[وليد دويدار]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:10 ص]ـ ينظر إلى عمر المرء فإن كان السن صغير فعليه بالحفظ فإن كبر وسنَّ فعليه بالمراجعة وكثرة الاطلاع وفق الله الجميع لما فيه خير وهدى وكل منا أدرى بحاله

اللقاء الشهري لشيخنا خالد بن عبد الله المصلح في جامع ابن عثيمين رحمه الله

اللقاء الشهري لشيخنا خالد بن عبد الله المصلح في جامع ابن عثيمين رحمه الله ـ[أبو عباد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 12:48 ص]ـ في جامع ابن عثيمين رحمه الله في عنيزة اللقاء الشهري لشيخنا خالد بن عبد الله المصلح يوم الأحد القادم 14/ 4/1426هـ بعد العشاء بعنوان: سبق المفردون. قال ابن تيمية-رحمه الله-: (فليتدبر كل عاقل ما يحدث في زمنه، وماكان قريب من زمنه من الشرور والفتن ............. ) صدق-رحمه الله-

المنهج في طلب الفقه - الشيخ د. عبد الله السكاكر

المنهج في طلب الفقه - الشيخ د. عبد الله السكاكر ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 05 - 05, 01:46 ص]ـ المنهج في طلب الفقه ملخصٌ من درسٍ لفضيلة الشيخ د. عبد الله السكاكر ( http://www.islamtoday.net/questions/muftee.cfm?Sch_ID=138) ، عضو هيئة التدريس بقسم الفقه بجامعة القصيم ألقاه مغرب الاثنين 25/ 7/1424 بجامع الرواف ببريدة 1/ تعريف الفقه: لغةً: الفهم. اصطلاحاً: علم خاص، له أصوله وقواعده، عرفه أصحابه بأنه: معرفة الأحكام الشرعية العملية بأدلتها التفصيلية. 2/ أهمية طلب علم الفقه: من الأدلة على ذلك: 1 - حديث معاوية - رضي الله عنه -: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) وهذا عام لكل علوم الشريعة. 2 - قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها) رواه البخاري ومسلم. والذي يقضى به بين الناس هو الفقه. - تقسَّم العلوم قسمين: 1 - علوم تقصد لذاتها: مثل علم الفقه - وهذا دليل على أهميته. 2 - علوم تقصد لغيرها: كالمصطلح، وأصول الفقه. 3/ قواعد ونصائح مهمة لطالب علم الفقه: القاعدة الأولى: الفقه يقوم على أمرين، باختلال أحدهما يختل المنهج والقدرة الفقهية: 1 - الحفظ: فلا بد منه، وسيأتي بيانه. 2 - الفهم: وهو المشار إليه في تعريف الفقه لغةً، وهو ثمرة الفقه، وليس الفقيه حافظ المسائل، بل فاهمها والذي يقيس عليها ويستنبط منها. القاعدة الثانية: الفقه من أطول علوم الشريعة، ولا يحاط به كاملاً. - وليس المقصود بهذا الصرف عن طلب الفقه، فالأمة اليوم أحوج إلى الفقهاء من أي زمن آخر، فالمطلوب المصابرة والمثابرة والاستمرار، مع صدق النية الذي يحصل به التوفيق. القاعدة الثالثة: الفقه ثمرة لمجموعة من العلوم، فهو ثمرة لنصوص الكتاب والسنة، ولأصول الفقه، وللمصطلح، وللقواعد الفقهية، وللنحو. فلا بد من حفظ ومعرفة القرآن، وأحاديث الأحكام، وأصول الفقه، والنحو، ومصطلح الحديث، والقواعد الفقهية. القاعدة الرابعة: التدرج مهم في طلب الفقه، وبيان ذلك يأتي في الخطوات التي يحسن بطالب الفقه اتباعها - إن شاء الله -. القاعدة الخامسة: المشاورة مهمة، وطلبها من طلبة العلم وأهل الشأن قبل الدخول في أي مشروع علمي (درس، حفظ كتاب، قراءة كتاب ... ). القاعدة السادسة: وجوب الاهتمام بالتعليم النظامي (خاصة الجامعة لما فيها من العلم). القاعدة السابعة: في حالة وجود إشكالات ومسائل فقهية، فإن من الواجب الاهتمام بها وعدم إهمالها، فإهمالها يضيع فرصاً لتعلم الفقه، وإن اهتم بها فإن ذلك سيكون من الممارسة على الفهم، فيبحث عنها في الكتب، ويسأل عنها أهل العلم سؤالاً مفصلاً، ومناقشة أديبة. القاعدة الثامنة: الاهتمام بمذاكرة الفقه، وبالمناقشات الفقهية مع المشايخ وطلبة العلم، ومع الزملاء والنظراء، ومما قيل: مذاكرة ساعة مع طالب علم حاذق أنفع من قراءة ساعات. القاعدة التاسعة: الاهتمام بالبحوث الفقهية المعاصرة، والفائدة: تعلُّمُ كيفية تعامل الفقيه مع النوازل، ومعرفة تلك المهارة. القاعدة العاشرة: من المهم لطالب الفقه: 1 - الاهتمام بقراءة كتب الفقه القديمة والحديثة. 2 - الاهتمام بالتدريس (في مرحلة من مراحل طالب العلم) ويأتي بيانها - إن شاء الله -، ومن ميزات التدريس: أ- أنه أشبه شيء بالحفظ. ب- أنه سبب لفتوح يفتحها طلاب علم نابهون من الأسئلة والمناقشات. 4/ الخطوات التي يحسن بطالب الفقه اتباعها: الخطوة الأولى: مرحلة الحفظ: والمحفوظات هي: 1 - الأدلة التي هي أصل الفقه: القرآن، والسنة (أحاديث الأحكام) ومن كتبها المختصرة: عمدة الأحكام، ومن المتوسطة: بلوغ المرام، ومن المطولة: المنتقى من أخبار المصطفى. 2 - علوم الآلة: العلوم التي يستطيع بها طالب الفقه تحصيل الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية وهي: أ- أصول الفقه: بإتقانها تستنبط الأحكام من أدلتها، ولا بد من حفظ أو إتقان مختصر فيه، ومن أشهر المختصرات: الورقات. ب- مصطلح الحديث: بمعرفته تكتمل شخصية طالب الفقه، ويميز الضعيف من الصحيح. ¥

ج- النحو: لا بد من تحصيل قدر يستطيع به طالب الفقه فهم الكتاب والسنة. ومن شروط المجتهد: إتقان النحو. 3 - المتون والقواعد الفقهية: وهي أصل الفقه. * خلاصة: لا أقل من حفظ القرآن الكريم، ومختصرات في أحاديث الأحكام، وأصول الفقه، والفقه. * أمور يجب مراعاتها في مرحلة الحفظ: 1 - التدرج. 2 - الاعتناء باختيار المتن: وأسس الاختيار: أ- أن يكون المتن مخدوماً، ومعتنى به: شرحاً، وإخراجاً. ب- أن ينظر إلى طول المتن وقصره، وذلك لأن الإنسان يعرف قدراته، ويعرف الوقت المتاح. ج- أن ينظر إلى سهولة عبارة المتن ووضوحها. 3 - مصاحبة الحفظ شرح مختصر جداً: إلا إذا تعارضا، فالحفظ مقدم. الخطوة الثانية: مرحلة حضور الدروس وشروح الكتب المحفوظة: ومن أهم المقصودات في ذلك: الاستفادة من سمت الشيخ وخلقه. - يجب النظر إلى مقدار ما يحصل من الفائدة، لا إلى شهرة الشيخ وعدد طلابه. - يجب أن يكون الحضور إيجابياً: المراجعة، القرب من الشيخ، الاستفسار، البحث عن المسائل. الخطوة الثالثة: قراءة كتب الفقه: مطولات أو متوسطات، عامة أو خاصة، وإن تيسر أن تكون هذه القراءة على شيخ فهو أحسن. - وفي هذه المرحلة ستكون هناك فائدة عظيمة، وتكبر كلما اعتُني بالكتاب المقروء. وتحتاج هذه المرحلة لنجاحها إلى: 1 - طول النفس: نظراً لطول الفقه. 2 - الحرص على الإجابة على الإشكالات الحاصلة. الخطوة الرابعة: مرحلة التدريس: ولا يصح البداءة بها قبل إكمال المراحل السابقة، والتدريس أحد أوسع أبواب طلب العلم. والعناية فيه بالتدرج مهمة. ويكون نفعه بالعناية بالتالي: 1 - الجد في التدريس، فالفقه طويل، لا يكفي فيه درس أسبوعي واحد. 2 - الاعتناء بتحضير الدروس والإعداد لها. 3 - سعة الصدر ورحابته، وإتاحة الأسئلة والمناقشة. 4 - في بداية التدريس يكون الحماس والتأهب، فعند البحث والتحضير في هذه المرحلة، يجب الاعتناء جداً بالشوارد والفوائد والصيود، وتقييدها. الخطوة الخامسة: التأليف: وعلى طالب الفقه: 1 - عدم الاستعجال على هذه المرحلة حتى يشهد له بالإتقان. 2 - الاعتناء باختيار ما يستحق الاعتناء بالتأليف فيه، وترك المسائل المخدومة، وبعد العمل اعرضه على المتقنين لإبداء الملاحظات. 5/ بعض المزالق التي يقع فيها طالب الفقه: 1 - التسرع في الفتوى، والإفتاء قبل التأهل. 2 - الاستعجال في الفتوى قبل التأمل والمشاورة. 3 - الفرح بالآراء الشاذة والدفاع عنها، وهذا يحصل غالباً في بداية الطلب، وهذا سببه: أ- إما أنه وقع تحت تأثير عالم قوي الحجة والبيان. ب- أو أنه وقع تحت تأثير داء البروز الحاصل بمخالفة الناس. 4 - الاستجابة للمؤثرات في الفتاوى. هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ـ[محب الوحيين]ــــــــ[21 - 05 - 05, 09:47 م]ـ جزاكم الله خير ـ[سنايد راسي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 06:49 م]ـ السلام عليكم: أخي محمد بن عبد الله أحسن الله إليك وأجزل لك المثوبة ورفعك بكل حرف كتبته درجة في الجنة، وكم أتمنى أن يقوم أحد طلاب العلم بتفريغها كاملة وبذلها لطلاب العلم الذين هم بأمس الحاجة لها ولأمثالها محتسبا أجره على الله. ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[10 - 01 - 07, 03:32 ص]ـ ما شاء الله , جزاك الله خيرا. ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:22 ص]ـ جزاكم الله خير الجزاء ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 01:06 ص]ـ جزاكم الله خير الجزاء ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:18 ص]ـ جزاك الله خيرا .. ـ[الجيزاوي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:39 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 05:12 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله حفظ الله شيخنا ونفع بعلمه ـ[تيمية]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:08 ص]ـ جزاكم الله خيرًا أين نجد المادة الصوتية للدرس؟ . . ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:55 ص]ـ في موقع البث الإسلامي ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:49 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[تيمية]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:07 ص]ـ في موقع البث الإسلامي جزاكم الله خيرًا وهذه روابط الدرس: المنهج في طلب علم الفقه - 1 ( http://216.39.218.21/2003/09/bridah22a.rm) المنهج في طلب علم الفقه - 2أ ( http://216.39.218.21/2003/09/bridah23a.rm) المنهج في طلب علم الفقه - 2ب ( http://216.39.218.21/2003/09/bridah23b.rm) . . ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:43 م]ـ جزاكم الله خيرااااا ـ[أبو أنس الشبراوي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:48 م]ـ ما شاء الله، ضوابط مهمة، ونصائح غالية، جديرة بالاهتمام والعناية، وجزاكم الله خيراً.

هل الوظيفة تصد عن طلب العلم؟؟

هل الوظيفة تصد عن طلب العلم؟؟ ـ[نياف]ــــــــ[17 - 05 - 05, 02:41 ص]ـ هذا السؤال من أحد الإخوان طلب مني أن أكتبه في الملتقى لكي يجيب المشايخ وطلبة العلم؟ أرجو المشاركة للفائدة وشكرا ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 12:43 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24554&highlight=%C7%E1%DA%DE%C7%D1 ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 01:00 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28588

لتنزيل الكتب العلميه وغيره راااااااائع!!!

لتنزيل الكتب العلميه وغيره راااااااائع!!! ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:38 م]ـ موقع لا يفوتك عدد ضخم من الكتب العلمية http://www.alquds-lana.org/download.htm لاتنسو اخوكم من الدعاء

كيف تقرأ الكتب السته؟ للشيخ/عبدالكريم الخضير

كيف تقرأ الكتب السته؟ للشيخ/عبدالكريم الخضير ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 02:36 م]ـ رابط كتبه الأخ الفاضل / خالد العمري في منتدى العلوم الشرعية، أنقله هنا للفائدة، ولقرب الإجازة الصيفية. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22054&highlight=%C3%CD%C7%CF%ED%CB+%C7%E1%DD%CA%E4

ساعدونى على وضع منهج فى العقيدة .. !!!

ساعدونى على وضع منهج فى العقيدة .. !!! ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:46 م]ـ اخوانى .. أريد أحدكم أن يساعدنى فى وضع منهج لدراسة العقيدة فى الصيف .. أريد أن أنجز ان شاء الله هذا الصيف فساعدونى .. !! لقدتلقيت فى العقيدة الأصول الثلاثة .. و كشف الشبهات .. و القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين و أتلقى الواسطية .. !!! فدلونى ماذا أفعل و كذلك فى الحديث فلم أنتهى من كتاب فيه اعنى المصطلح .. !!! و جزاكم الله خيرا ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 08:50 م]ـ

المختار من: " تلبيس إبليس "

المختار من: " تلبيس إبليس " ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 12:20 ص]ـ المختار من تلبيس إبليس: - معنى التلبيس والغرور: التلبيس: إظهار الباطل في صورة الحق، والغرور: نوع جهل يوجب اعتقاد الفاسد صحيحاً، والردىء جيداً، وسببه: وجود شبهة أوجبت ذلك، وإنما يدخل إبليس على الناس بقدر ما يمكنه، ويزيد تمكنه منهم ويقل على مقدار يقظتهم وغفلتهم، وجهلهم وعلمهم. واعلم أنّ القلب كالحصن، وعلى ذلك الحصن سور، وللسور أبواب وفيه ثلم، وساكنه العقل، والملائكة تتردد إلى ذلك الحصن، وإلى جانبه ربض فيه الهوى، والشياطين تختلف إلى ذلك الربض من غير مانع، والحرب قائمة بين أهل الحصن وأهل الربض، والشياطين لا تزال تدور حول الحصن تطلب غفلة الحارس، والعبور من بعض الثلم. فينبغي للحارس أنْ يعرف جميع أبواب الحصن الذي قد وكل بحفظه، وجميع الثلم، وأنْ لا يفتر عن الحراسة لحظة، فإن العدو ما يفتر، قال رجل للحسن البصري: أينام إبليس قال لو نام لوجدنا راحة. وهذا الحصن مستنير بالذكر، مشرق بالإيمان، وفيه مرآة صقيلة يتراءى فيها صور كل ما يمر به، فأول ما يفعل الشيطان في الربض إكثار الدخان، فتسود حيطان الحصن، وتصدأ المرآة، وكمال الفكر يرد الدخان، وصقل الذكر يجلو المرآة، وللعدو حملات، فتارة يحمل فيدخل الحصن، فيكر عليه الحارس فيخرج، وربما دخل فعاث، وربما أقام لغفلة الحارس، وربما ركدت الريح الطاردة للدخان، فتسود حيطان الحصن، وتصدأ المرآة، فيمر الشيطان ولا يُدْرَي به، وربما جُرِحَ الحارس لغفلته، وأُسر، واستُخدِم، وأقيم يستنبط الحيل في موافقة الهوى، ومساعدته وربما صار كالفقيه في الشر. قال بعض السلف: " رأيتُ الشيطان فقال لي: قد كنتُ ألقى الناس فأُعَلِّمْهُم، فصرتُ ألقاهم فأتعلم منهم. وربماهجم الشيطان على الذكي الفطن، ومعه عروس الهوى قد جلاها، فيتشاغل الفطن بالنظر إليها فيستأسره، وأقوى القيد الذي يوثق به الأسرى " الجهل "، وأوسطه في القوي " الهوى "، وأضعفه " الغفلة "، وما دام درع الإيمان على المؤمن، فإن نَبل العدو لا يقع في مقتل. الحسن بن صالح رحمه الله يقول: إنّ الشيطان ليفتح للعبد تسعة وتسعين باباً من الخير، يريد به باباً من الشر. عن الأعمش قال: حدثنا رجل كان يكلم الجن، قالوا: ليس علينا أشد ممن يتبع السنة، وأما أصحاب الأهواء فإنا نلعب بهم لعباً. يتبع إن شاء الله .. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:41 ص]ـ - تلبيس إبليس على القُرّاء: فمن ذلك أنّ أحدهم يشتغل بالقراآت الشاذة وتحصيلها، فيفني أكثرعمره في جمعها وتصنيفها والأقراء بها، ويشغله ذلك عن معرفة الفرائض والواجبات، فربما رأيتَ إمام مسجد يتصدى للإقراء ولا يعرف ما يفسد الصلاة، وربما حمله حب التصدر، حتى لا يرى بعين الجهل على أنْ يجلس بين يدي العلماء، ويأخذ عنهم العلم. ولو تفكروا لعلموا أنّ المراد: حفظ القرآن، وتقويم ألفاظه، ثم فهمه، ثم العمل به، ثم الإقبال على ما يصلح النفس، ويطهر أخلاقها، ثم التشاغل بالمهم من علوم الشرع. ومن الغبن الفاحش تضييع الزمان فيما غيره الأهم: قال الحسن البصري: " أُنزل القرآن ليُعْمَلَ به، فاتخذ الناس تلاوته عملاً، يعني: أنهم اقتصروا على التلاوة، وتركوا العمل به، ومن ذلك: أنّ أحدهم يقرأ في محرابه بالشاذ، ويترك المتواتر المشهور، والصحيح عند العلماء: أنّ الصلاة لا تصح بهذا الشاذ، وإنما مقصود هذا إظهار الغريب؛ لاستجلاب مدح الناس، وإقبالهم عليه. - ذكر تلبيس إبليس على أصحاب الحديث: من ذلك: أنّ قوماً استغرقوا أعمارهم في سماع الحديث، والرحلة فيه، وجمع الطرق الكثيرة، وطلب الأسانيد العالية، والمتون الغريبة، وهؤلاء على قسمين: قسم قصدوا حفظ الشرع، بمعرفة صحيح الحديث من سقيمه، وهم مشكورون على هذا القصد، إلا أنّ إبليس يُلَبِّس عليهم، بأنْ يشغلهم بهذا عما هو فرض عين، من معرفة ما يجب عليهم، والإجتهاد في أداء اللازم، والتفقه في الحديث، فإن قال قائل: فقد فعل هذا خلق كثير من السلف: كيحيى بن معين وابن المديني والبخاري ومسلم، فالجواب: أنّ أولئك جمعوا بين معرفة المهم من أمور الدين، والفقه فيه، وبين ¥

ما طلبوا من الحديث، وأعانهم على ذلك قِصَرُ الإسناد، وقلة الحديث، فاتسع زمانهم للأمرين، فأما في هذا الزمان: [!!!] فإنّ طرق الحديث طالت، والتصانيف فيه اتسعت، وما في هذا الكتاب، في تلك الكتب، وإنما الطرق تختلف فَقَلَّ أنْ يمكن أحداً أنْ يجمع بين الأمرين، فترى المحدث يكتب ويسمع خمسين سنة، ويجمع الكتب ولا يدري ما فيها، ولو وقعت له حادثة في صلاته لافتقر إلى بعض أحداث المتفقهة الذين يترددون إليه لسماع الحديث منه، وبهؤلاء تَمَكَّنَ الطاعنون على المحدثين، فقالوا: " زوامل أسفار لا يدرون ما معهم ". فإنْ أفلح أحدهم ونظر في حديثه، فربما عمل بحديث منسوخ، وربما فهم من الحديث ما يفهم العامي الجاهل، وعمل بذلك، وليس بالمراد من الحديث كما رُوِّينَا: أنّ بعض المحدثين روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه نهى أنْ يسقى الرجل ماءه زرع غيره " فقال جماعةٌ مِمّنْ حضر: قد كنا إذا فضل عنا ماء في بساتيننا سرحناه إلى جيراننا ونحن نستغفر الله. فما فهم القارىء ولا السامع، ولا شعروا أنّ المراد وطء الحبالى من السبايا. قال الخطابي: وكان بعض مشايخنا يروي الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وسلم: " نهى عن الحَلْق قبل الصلاة يوم الجمعة " بإسكان اللام، قال وأخبرني أنه بقي أربعين سنة لا يحلق رأسه قبل الصلاة. قال: فقلتُ له: إنما هو الحِلَق جمع حلقة، وإنما كُرِهَ الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة، وأُمر أنْ يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة، فقال: قد فَرَّجْتَ عليّ. وكان من الصالحين. وقد كان ابن صاعد كبير القدر في المحدثين، لكنه لما قَلَّت مخالطته للفقهاء، كان لا يفهم جواب فتوى، قال أبو بكر الأبهري الفقيه، قال: كنتُ عند يحيى بن محمد بن صاعد، فجاءته امرأة فقالت: أيها الشيخ ما تقول في بئر سقطت فيه دجاجة، فماتت، فهل الماء طاهر أو نجس؟ فقال يحيى: ويحك كيف سقطت الدجاجة إلى البئر؟ قالت: لم تكن البئر مغطاة. فقال يحيى: ألا غطيتها حتى لا يقع فيها شيء. قال الأبهري: فقلت: يا هذه إنْ كان الماء تغير فهو نجس وإلا فهو طاهر. وقد رأينا في زماننا من يجمع الكتب منهم، ويُكثر السماع ولا يفهم ما حَصَّل، ومنهم من لا يحفظ القرآن، ولا يعرف أركان الصلاة، فتشاغل هؤلاء على زعمهم بفروض الكفاية عن فروض الأعيان. وإيثار ما ليس بمهم على المهم من تلبيس إبليس. وربما رحل أحدهم إلى شيخ، أول اسمه قاف، أو كاف، ليكتب ذلك في مشيخته فحسب! يتبع إن شاء الله .. ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 05:31 م]ـ جزاك الله خير

تحمل الطلبة جفاوة المعلمين!!!

تحمل الطلبة جفاوة المعلمين!!! ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:30 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.وبعد، قال حماد ابن هبة الله: سمعت السِلفي يقول: دخلت بغداد في شوال سنة 493، فساعة دخولي لم يكن لي هم إلا ابن البطر، فذهبت إليه وكان شيخا عسراً - أي شرس الخلق- فقلت له: جئت من أصبهان لأجلك، فقال: اقرأ، فقرأت عليه وأنا متكئ من دماميل بي! فقال: أبصر ذا الكلب! فاعتذرت له بالدماميل، وبكيت من قوله! وقرأت عليه سبعة عشر حديثاً وخرجت، ثم قرأت عليه نحواً من خمسة وعشرين جزءاً. (تذكرة الحفاظ 4/ 1298 - 1304في ترجمة الحافظ أبي الطاهر السلفي) ـ[النذير1]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:11 م]ـ السلام عليكم إن المعلم والطبي كلاهما ... لا ينصحان إذا هما لم يكرما فاصبر لدائك إن جفوت طبيبه**واقنع بجهلك أن جفوت معلما فاصبر لجفوة شيخك فإن ما بعد الجفوة إلا العلم والحظوة ـ[محمد الناصري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 12:13 ص]ـ وهل وصف المعلم للطالب بالكلب من أخلاق النبوة. ونحوها البصق في وجه الطالب أو ارسال الكلاب عليهم. أقول احترام الشيخ من آكد المهمات لكن كل ذلك منضبط بسياج متين من خلق النبوة وسير الايمة من الصحابة والتابعين.أما بعض شواذ الحكايات فحقها أن تطوى لا أن تروى وليست هي كل حال مما يفتخر به المرء. والله تعالى أعلم. ـ[محمد براء]ــــــــ[21 - 06 - 05, 08:38 م]ـ وهل وصف المعلم للطالب بالكلب من أخلاق النبوة. ونحوها البصق في وجه الطالب أو ارسال الكلاب عليهم. أقول احترام الشيخ من آكد المهمات لكن كل ذلك منضبط بسياج متين من خلق النبوة وسير الايمة من الصحابة والتابعين.أما بعض شواذ الحكايات فحقها أن تطوى لا أن تروى وليست هي كل حال مما يفتخر به المرء. والله تعالى أعلم. صدقت أخي الكريم. لكن أنا ذكرت القصة من باب ذكر أسوء الاحتمالات .. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 02 - 08, 02:43 ص]ـ ................ ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:49 ص]ـ من العجائب ..... أن يدرس أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون له نصيب منها

من هم مشاهير القراء بقرى ومحافظات مصر؟

من هم مشاهير القراء بقرى ومحافظات مصر؟ ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 12:26 ص]ـ أرجو أن تفيدونا .. خاصة مع اقتراب الإجازة الصيفية! ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:43 م]ـ أتقصد علماء القراءات أم القرآء أصحاب الصوت الحسن؟ ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:09 ص]ـ علماء القراءات بارك الله فيك ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 09:31 م]ـ الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف شيخ مقرأة الجامع الأزهر وهو أعلم أهل مصر على ما أظن وهو يقرأ الطلبة والأطفال في الجامع كل يوم تقريبا عدا يوم الجمعة. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 10:28 م]ـ الحمد لله وحده ... الشيخ عبدالحكيم ممتاز - على عوج في معتقده هدانا الله وإياه - .. ولكن الشيخ عبدالباسط هاشم خارج المنافسة، هذا إذا كنت تقصد العلم، أما إن كنت تعني علو السند، فلا يداني الشيخ عبد الباسط هاشم أحد في العالم، لا مصر فقط .. وكذلك الشيخ محمد عبدالحميد عبدالله في الإسكندرية، وقد فاتك - أخي أبا شهاب - وفاتني أيضًا الشيخ الجليل، والعابد الزاهد، الورع العالم الشيخ عباس أنور المصري .. رحمه الله تعالى ..

دورة مفاتيح العلوم --اهمية المنهجية والبعد عن الفوضوية--

دورة مفاتيح العلوم --اهمية المنهجية والبعد عن الفوضوية-- ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 02:29 ص]ـ سلام الله عليكم الحمدلله والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه والتابعين باحسان الى يوم الدين اما بعد: نظرا لان موسم الدورات العلمية قد اقترب يفرح البعض ويجتهد ويحرص على الطلب وهذه لا شك انها نعمة من الله الا انه بين هذا وذاك تنتشر الفوضى العلمية بين طلبة العلم لعدم وضوح المنهجية والهدف فتمر السنون ياكل بعضها بعضا والطالب لم يحصل شيء الا نتف من هنا وهناك ولذلك رايت ان اضع هذه الروابط لديكم وانا اول المخاطبين بها منكم وهي دورة القيت في الرياض في مطلع هذه السنة الهجرية اسمها مفاتيح العلم: مفاتيح علم العقيدة ناصر عبدالكريم العقل http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=8254 مفاتيح علم الفقه عبدالله السلمي http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=8294 مفاتيح طلب علم النحو حسن الحفظي http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=8277 مفاتيح طلب علم الحديث عبدالله وكيل الشيخ http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=8276 حفظ الله الجميع ـ[محب الوحيين]ــــــــ[21 - 05 - 05, 07:11 ص]ـ جزاك الله خير ـ[النذير1]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:27 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 05 - 05, 08:56 م]ـ احسنت اخي الكريم / طلال مقدمة في أصول التفسير http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1581 سلسلة فصول في التفسير http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1807 سلسلة التعريف بكتب التفسير http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=730 للشيخ د. مساعد الطيار

هل ينصح بحفظ كتاب (المنتقى) للمجد بن تيمية و من المعاصرين يحفظه

هل ينصح بحفظ كتاب (المنتقى) للمجد بن تيمية و من المعاصرين يحفظه ـ[عضيدان]ــــــــ[21 - 05 - 05, 01:44 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم هل ينصح بحفظ كتاب (المنتقى) للمجد بن تيمية و من المعاصرين يحفظه ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:10 ص]ـ نعم فهو من أجمع كتب أحاديث الأحكام لكن هل حفظت العمدة ثم البلوغ أو المحرر قبله؟! ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[19 - 06 - 05, 09:01 م]ـ حسب ما سمعت أن الشيخ محمد بن إبراهيم كان يحفظ نصفه و انطبع ذلك بلا شك على فتاويه. ولكن بعض الأشياخ يقول به أحاديث معلولة فليتنبه لها ...

أين أجد على الإيترنت كتاب " صلاح الأمة في علو الهمة " للشيخ سيد العفاني

أين أجد على الإيترنت كتاب " صلاح الأمة في علو الهمة " للشيخ سيد العفاني ـ[محب الوحيين]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:33 م]ـ أرجو إفادتي جزاكم الله خير و ما أفضل كتاب لتزكية النفس للمبتدئين في الطلب؟؟؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 04:03 م]ـ الكتاب لا يوجد على الانترنت ويوزعه في المملكة مكتبة المؤيد ويقع في 7 اجزاء اما عن افضل كتاب في تزكية النفس فقد سئل الشيخ محمد بن محمدالمختار الشنقيطي -حفظه الله -في درسه سنن الترمذي فا اجاب: افضل كتاب لتزكية النفس هو كتاب الله القران وتدبره وفقكم الله ويسر لكم الخير ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 05 - 05, 08:30 م]ـ و ما أفضل كتاب لتزكية النفس للمبتدئين في الطلب؟؟؟ للمصريين المعاصرين جهود طيبة في هذا المجال، تجعل المبتدئ يستغني عن كتب المتصوفة ومن نحا نحوهم، وسلك طريقتهم. وأخص بالذكر من هؤلاء المعاصرين: كتب أحمد فريد والسيد عفاني. والله أعلم. ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 08:40 ص]ـ http://www.waqfeya.com/open.php?cat=26&book=696 ـ[عمرو بن الطفيل]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:35 م]ـ http://www.waqfeya.com/open.php?cat=26&book=696 جزاك الله تعالى من الخير ما ترضى به نفسك وتقر به عينك نفع الله بك كما أحسنت إلينا بهذا الكتاب القيم , وكما ذكر شيخنا الفاضل عصام البشير الشيخ سيد العفانى والشيخ أحمد فريد وغيرهم من أهل العلم الأفاضل ممن نحسبهم قد قدموا الكثير فى هذا الباب نسأل الله أن يجزهم عنا خير الجزاء ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:04 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:31 ص]ـ الرابط الجديد للكتاب على موقع المكتبة الوقفية: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=669 ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:42 م]ـ أنصحكم بسماع أشرطة الشيخ محمد حسين يعقوب فهي قوية في هذا لباب لا المحاضرات التي على التلفاز إنما المحاضرات التي في المساجد ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[24 - 03 - 10, 01:56 م]ـ http://www.waqfeya.com/search.php

ارجو المساعدة (اريد كتاب معالم في طريق طلب العلم لشيخ عبدالعزيز السدحان)

ارجو المساعدة (اريد كتاب معالم في طريق طلب العلم لشيخ عبدالعزيز السدحان) ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:34 م]ـ ارجو المساعدة يا اخوان للضرورة اريد كتاب الشيخ عبدالعزيز السدحان (معالم في طريق طلب العلم) علما بأني بحثت عنه في الانتلانت ولم اجد فأرجوا المساعده ولكم الاجر بأذن الله اخوكم (ابوبكر المدني)

سياسة النفس

سياسة النفس ـ[أبوسليمان النجدي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:49 ص]ـ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على شرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فقد قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: (العاجز من عجز عن سياسة نفسه). إن سياسة النفس، وتطويعها على مايريده الإنسان، وتدريبها عليه، أمر في غاية الأهمية، و يحتاج إلى عناية كبيرة، واهتمام بالغ، وجهاد مستمر، وذلك لأن النفس أمارة بالسوء، وهي تتأثر بالمحيط الخارجي لها من الشهوات والشبهات، والأخلاق الرديئة، كما أن البناء صعب، والهدم سهل. كما أن الاستمرار على الطاعات من واجبات ومستحبات، يحتاج إلى جهاد واصطبار (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها). وإن من أنجع الأسباب، وأفضل الطرق، لسياسة النفس، وتربيتها على الخير الديني، والدنيوي – لأن الخير الدنيوي من تجارة وتعلم مهن نافعة ونحو ذلك تحتاج لمجاهدة واصطبار – إن من أنجع الأسباب والطرق: سلوك سبيل التدرج فيما يراد جلبه، أو يراد دفعه. فمثلاً: أراد أن يكون ممن يقوم الليل، فإنه يسلك سبيل التدرج، بأن يقوم في البداية قبل الفجر بربع ساعة مثلاً، ويستمر على ذلك فترة، ثم يزيد شيئاً فشيئاً حتى يحصل له مقصوده بإذن الله تعالى، أما لو أثقل على نفسه بأن بدأ يقوم الليل لمدة ساعتين مثلاً فإنه وإن فعل ذلك عدة أيام فإنه – في الغالب - لن يستطيع الاستمرار. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشدد والإثقال، وحذر منه، وبين عاقبته السيئة، فقال عليه الصلاة والسلام – كما في الصحيحين – لما ذكرت له عائشة رضي الله عنها حال المرأة التي ربطت حبلاً في الحائط، تتعلق به لتذهب النوم عنها ـ قال عليه الصلاة والسلام منكراً ذلك: (مه عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا) وقال صلى الله عليه وسلم في حديث آخر: (إن هذا الدين شديد فأوغلوا فيه برفق) وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة). ففي هذه الأحاديث بيان آفة الإثقال والتشديد على النفس، وأن ذلك من أقوى الأسباب للانقطاع وعدم الثبات (ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه). هذا أمر وددت أن أذكر به نفسي أولاً، ثم إخواني ثانياً، وهو مجرد تنبيه ولم أجمع فيه شيئاً كثيراً، لكن – فيما ذكر – كفاية بإذن الله عز وجل، والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..... ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[15 - 09 - 06, 10:39 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:49 ص]ـ الأساس هو المجاهدة .........................

أهمية التأصيل العلمي

أهمية التأصيل العلمي ـ[أبوسليمان النجدي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:56 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، الذي جعل لكل شيء سبباً، ولكل غايةٍ طريقاً ومسلكاً، حتى لا يتيه خلقه في المسالك حيارى، ولا يتخبطوا في الطرق تائهين. والصلاة والسلام على رسوله محمد الأمين، الذي جعله الله تعالى نبراساً للخلق، وإماماً وقدوة للثقلين، فهدى به أعيناً عمياً وفتح به آذاناً صماً، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين قالوا بالحق والهدى وبه كانوا يعدلون وعلى سبيله ومنهجه كانوا يسيرون ويجاهدون، وعلى التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإن العلم الشرعي على اختلاف أنواعه ومراتبه (من عقيدة وتفسير وفقه) هو أعظم العلوم، وأنفعها للبشرية، قال الله تبارك وتعالى:) لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ((آل عمران: 164). فالله عز وجل يمن على عباده بهذه النعمة العظيمة ويشيد بها ويمن وهذا دليل على أهميتها لهم، وعلى خطورة فقدها. ثم وضح هذه النعمة: بأنها: بعثة الرسول محمد e فيهم، وكان رسولاً منهم ومن جنسهم ومن خيرهم، عليه الصلاة والسلام وكان من وظيفته أنه يتلوا عليهم آيات الله عز وجل ويطهرهم حسياً ومعنوياً، حسياً من المعاصي الظاهرة التي تلطخ بها أبدانهم كالخمر و أكل الميتة وغيرها، ومعنوياً بتطهير قلوبهم من الشرك والنفاق وغيرهما من الآفات القلبية والمعنوية. ولا يقف الأمر عند هذا الحد: بل إن هذا الرسول كان يعلمهم الكتاب والحكمة والكتاب هو القرآن الكريم، والحكمة هي السنة المطهرة فكان يعلمهم ذلك، أحسن تعليم، ويبينه لهم أحسن بيان، فتارة بالقول، وتارة بالفعل، وتارة بالإشارة وتارة بالإقرار، وكان متلطفاً معهم في ذلك ليناً متواضعاً:) فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك (الآية (آل عمران: 159). وكان يلقي عليهم العلم عن طريق الخطب الراتبة كالجمعة والعيدين ونحوها، أو الطارئة وأحياناً في المسجد في الحلق العلمية التي كان يعقدها e لأصحابه ليعلمهم بها العلم ويعظهم ويوجههم. ونبَّه على أهمية هذه الحلق العلمية وحضورها والاستفادة منها في حديث عظيم، حيث كان عليه الصلاة والسلام جالساً مع أصحابه في حلقة في المسجد، وبينما هو يتحدث إذ جاء ثلاثة نفر، فأما أحدهم فجاء إلى الحلقة وبحث عن محلٍ فيها وجلس، وأما الثاني: فقد استولى عليه الحياء، وأثر به فجلس في آخر الحلقة وراء الناس وأما الثالث: فإنه ترك الحلقة وخرج من المسجد. فقطع رسول الله e كلامه لأصحابه ليبين لهم خبر هؤلاء النفر، حيث في ذلك تربية للصحابة ومن بعدهم، وتنبيهاً على أهمية الحلق العلمية – فبدأهم بأسلوب العرض: (ألا أخبركم ............. ) وذلك من حسن تعليمه عليه الصلاة والسلام حيث شوقهم لهذا العلم فقال: (أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله،وأما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه) فبيَّن حال كل واحدٍ وجزاءه على ما فعل، وكان جزاء كل واحد من جنس عمله. فهذا الذي دخل في صفوف الحلقة وجلس فيها، أوى إلى الله عز وجل والله عز وجل أكرم منه فهو الكريم المنان فأواه الله تعالى وقربه إليه. والثاني: حمله الحياء من الناس أن جلس في مؤخرة الحلقة فاستحيا الله منه. وأما الثالث: فترك الحلقة وخرج من المسجد، فأعرض الله عنه جزاءً وفاقاً فقد اتخذ الرسول e المسجد لتعليم الناس دينهم، وكان الصحابة رضوان الله عليهم يتنافسون في حضور هذه المجالس، فكان إذا صلى الصبح انصرف إلى الموضع الذي يجلس فيه ليلقي العلم فيجيئ أصحابه ويتحلقون حلقاً حوله، فيتلوا عليهم القرآن ويحدثهم. وقد كانت مساجد الصحابة رضوان الله عليهم بعد وفاة الرسول e عامرة بحلق الذكر والعلم. فعن يزيد الرقاشي قال: كان أنس – رضي الله عنه – مما يقول عن حلق العلم بين الصحابة: (إنما كانوا إذا صلوا الغداة قعدوا حلقاً حلقاً، يقرؤن القرآن ويتعلمون الفرائض والسنن). وهكذا سار التابعون رحمهم الله على نهج الصحابة رضوان الله عليهم. ¥

وهكذا من بعدهم إلى عصرنا الحاضر ولله الحمد والمنة. فحلق تعليم العلم في المساجد موجودة من عصر النبوة، ولها أهميتها الكبيرة وفائدتها العظيمة حيث إنها في السابق خرجت العلماء الذين حفظ الله تعالى بهم الدين من عصر الصحابة إلى حاضرنا وعصرنا. ولا أريد أن أذكر أسماء من تخرجوا من هذه الحلق العلمية سواء في مدينة النبي e أو غيرها فإن هذا أمر معروف ومتقرر لا يحتاج – هنا – إلى ذكر. هذا أمر من الأمور المهمة. والأمر الثاني: هو أن حلق العلم وتعليمه لابد أن تكون متميزة بالمنهج العلمي الصحيح حتى تؤتي ثمارها اليانعة، وتبرز آثارها الطيبة. وذلك أن التأصيل العلمي مهم للغاية، وتكلم عنه العلماء قديماً وحديثاً وذكروه في كتبهم. حيث ذكروا أنه يبدأ بحفظ كتاب الله تعالى، ويحرص على اتقانه ثم يبدأ بالأهم من العلوم ثم الذي يليه، وألا ينتقل من فن إلى فن آخر ولا من كتاب إلى كتاب آخر إلا بعد اتقانه حفظاً وشرحاً. وألا يشتغل في أول أمره بمسائل الاختلاف بين العلماء فإنه يحير الذهن، وأن يبدأ بالمختصرات ثم يشرع بعدها بالمطولات وأن يحرص على حفظ المتون فإنه كما قيل: (من حفظ المتون حاز الفنون) إلى آخر ما ذكره العلماء في هذا المجال، يقول العلامة ابن جماعة الكناني رحمه الله: " وقد ذكر فصلاً في آداب المتعلم في درسه وقراءته وذكر فيه أنواعاً: منها أن يبتدئ بكتاب الله العزيز فيتقنه حفظاً ويجتهد على إتقان تفسيره وسائر علومه، فإنه أصل العلوم وأمها وأهمها. ثم يحفظ في كل فن مختصراً ويشتغل بشرح تلك المحفوظات على المشايخ، وليحذر من الاعتماد في ذلك على الكتب ابتداءً وليأخذ من الحفظ والشرح ما يمكنه ويطيقه حاله من غير اكثار يُمل، ولا تقصير يخل بجودة التحصيل وأن يحذر في ابتداء أمره من الاشتغال في الاختلاف بين العلماء أو بين الناس مطلقاً في العقليات والسمعيات، فإنه يحير الذهن ويدهش العقل بل يتقن أولاً كتاباً واحداً في فنٍ واحد، أو كتباً في فنون إن كان يحتمل ذلك على طريقة يرتضيها له شيخه وكذلك يحذر في ابتداء طلبه من المطالعات في تفاريق المصنفات فإنه يضيع زمانه ويفرق ذهنه، بل يعطي الكتاب الذي يقرؤه أو الفن الذي يأخذه كليته حتى يتقنه. وكذلك يحذر من التنقل من كتاب إلى كتاب من غير موجب فإنه علامة الضجر وعدم الفلاح. ومن الأمور المهمة، أن يصحح ما يقرؤه قبل حفظه تصحيحاً متقناً إما على الشيخ أو على غيره ممن يعينه، ثم يحفظه بعد ذلك حفظاً محكماً ثم يكرر عليه بعد حفظه تكراراً جيداً ثم يتعاهده في أوقات يقررها لتكرار مواضيه. ثم إذا شرح محفوظاته المختصرات، وضبط ما فيها من الإشكالات والفوائد المهمات، انتقل إلى بحث المبسوطات على المطالعة الدائمة وتعليق ما يمر به أو يسمعه من الفوائد النفيسة والمسائل الدقيقة والفروع الغريبة، وحلِّ المشلاكت والفروق بين أحكام المتشابهات من جميع أنواع العلوم، ولا يستقل بفائدة يسمعها أو يتهاون بفائدة يضبطها، بل يبادر إلى تعليقها وحفظها. ولتكن همته في طلب العلم عالية فلا يكتفي بقليل العلم مع إمكان كثيره، ولا يؤخر تحصيل فائدة تمكَّن منها، أو يشغله الأمل والتسويف عنها، فإن للتأخير آفات، ولأنه إذا حصلها في الزمن الحاضر حصل في الزمن الثاني غيرها. ويغتنم وقت فراغه ونشاطه وزمن عافيته وشرخ شبابه، ونباهة خاطره وقلة شواغله قبل عوارض البطالة أو موانع الرياسة. قال عمر رضي الله عنه: (تفقهوا قبل أن تسوودوا) (). وليحذر من نظره نفسه بعين الكمال والاستغناء عن المشايخ فإن ذلك عين الجهل وقلة المعرفة، وما يفوته أكثر مما حصله. قال سعيد بن جبير – رحمه الله تعالى -: (لا يزال الرجل عالماً ما تعلم، فإذا ترك التعلم وظن أنه قد استغنى فهو أجهل ما يكون). وإذا كملت أهليته وظهرت فضيلته، ومر على أكثر كتب الفن المشهورة منها بحثاً ومراجعةً ومطالعةً، اشتغل بالتصنيف. ومن الأمورالمهمة: أن يلزم حلقة شيخه في التدريس والإقراء، بل جميع مجالسه إذا أمكن فإن ذلك لا يزيده إلا خيراً أو تحصيلاً، وأدباً وتفضيلاًَ. ¥

وينبغي أن يتذاكر مواظبو مجلس الشيخ ما وقع فيه من الفوائد والضوابط والقواعد وغير ذلك، وأن يقيدوا كلام الشيخ فيما بينهم، فإن في المذاكرة نفعاً عظيماً. وينبغي المذاكرة في ذلك عند القيام من مجلسه قبل تفرق أذهانهم وتشتت خواطرهم وشذوذ بعض ما سمعوه عن أفهامهم ثم يتذاكرونه في بعض الأوقات. فإن لم يجد الطالب من يذاكره ذاكر نفسه بنفسه، وكرر معنى ما سمعه ولفظه على قلبه ليعلق ذلك على خاطره، فإن تكرار المعنى على القلب، كتكرار اللفظ على اللسان، سواءً بسواء. ومن الأنواع: أن لا يستحي من سؤال ما أشكل عليه، وتفهم ما لم يتعقد بتلطف وحسن خطاب وأدب وسؤال قال مجاهد – رحمه الله تعالى -: (لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر)، وقال عمر رضي الله عنه: (من رقَّ وجههه رقَّ علمه). ومن الأنواع: أن يرغب بقية الطلبة في التحصيل، ويدلهم على مظانه ويذاكرهم بما حصله من الفوائد والقواعد والفرائض وينصحهم في الدين، فبذلك يستنير قلبه ويركز علمه ومن بخل عليهم لم ينبت علمه، وإن نبت لم يثمر وقد جرب ذلك جماعة من السلف، ولا يفخر عليهم أو يعجب بجودة ذهنه، بل يحمد الله تعالى على ذلك ويستزيده منه بدوام شكره. فحلق تعليم العلم لا تؤتي ثمارها على الوجه المطلوب إلا إذا روعي فيها ما ذكره العلماء من من منهجية علمية، وتأصيل علمي وإني – بعون الله تعالى – في هذا البحث المتواضع أريد كتابة عملية استشرافية لمستقبل حلق تعليم العلم في المساجد وغيرها، وأطبق على هذه القضية مراحل العملية الاستشرافية، ولا شك أن هذه القضية حرية بالبحث والتدارس وايضاح المشاكل والعلل، ووضع النقاط على الحروف وبيان الأدوية والحلول. وذلك أن الدين إنما ينصر بالسيف والسنان، وبالحجة والبرهان، والسبيل الثاني إنما هو بالحرص على إيجاد الطرق العملية المناسبة لتخريج وتأهيل طلاب علم، يحملونه عمن سبقهم من العلماء الربانيين، ويبلغونه ويؤدونه إلى من بعدهم، ويعملون ويسوسون به الناس به. قال الله تعالى:) لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ((الحديد: 25). ففي هذه الآية الكريمة أن نصر الله عز وجل ورسله يكون بما ذكر في هذه الآية وهما: الحديد الذي فيه بأس شديد، والكتاب الذي فيه العلم والحجة والبرهان والبيان. وقد اخترت أن يكون عنوان هذا البحث: (حلق تعليم العلم بالمملكة العربية السعودية ـ دراسة استشرافية) وما ذكرته فيه صالح لكل مكان، لكني لما ذكرت في بعض الطرق شيئاً يخص المملكة ـ حرسه الله ـ خصصته بها، كما أن الواقع الذي ذكرته إنما هو في المملكة. ويشتمل هذا البحث المتواضع على أربعة مباحث، وخاتمة، وأسأل الله تعالي لي الإعانة والتوفيق، والتسديد والتأييد. ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 05:56 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[خالد القرطبي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 09:02 م]ـ بارك الله فيك.

كلمات لا أنساها نصحني بها شيخي

كلمات لا أنساها نصحني بها شيخي ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 12:13 م]ـ الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده: وبعد إخواني الكرام من تيسير الله عز وجل للمرء: أن يوفقه إلى شيخ ناصح يأخذ بيديه إلى رضوان الله تعالى يختصر لك الطريق اختصارا هذه كلمات سمعتها من عدة من شيوخي كان لها الأثر الكبير في حياتي العلمية والعملية أذكرها تباعا إن شاء الله وأرجو من الإخوة الفضلاء أن يتحفونا من ذلك مما رزقهم الله تعالى أخوكم أبو عبد الله أكرم المكي ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 12:15 م]ـ حدثني الشيخ الجليل: أبو إسحاق الحويني حفظه الله تعالى فقال: عليك بالأصلين أصول الحديث وأصول الفقه وستعلم بعد حين قيمتهما ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 12:22 م]ـ وحدثنا الشيخ محمد إبراهيم الحفناوي {حفظه الله تعالى} رئيس قسم أصول الفقه بكلية أصول الدين جامعة الأزهر في سياق كلامه عن الثبات على طلب العلم: مُلْتَفِتٌ ... لا يَصِل ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:12 م]ـ سألت الشيخ أبا إسحاق الحويني: كيف أدرُسُ كتب السنة؟ فقال (ما معناه): عليك بالصحيحين ودراسة كل ما يتصل بهما شرحا لهما سندا ومتنا إذا أتقنت ذلك تكون قد أتيت على معظم أحاديث السنة المتعمدة في المتون والشروح أو كما قال حفظه الله

أريد أن أحفظ القرآن ولكن .....

أريد أن أحفظ القرآن ولكن ..... ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 09:26 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا طالب علم مبتدىء, ولقد بدأت في طلب العلم منذ سنتين تقريبا, وكنت مشتغلا بدراسة الكتب وحفظ المتون عن حفظ القرآن, ولكني الآن عزمت على حفظ القرآن, ولكنه يصعب علي طلب العلم أثتاء حفظ القرآن, ولكن أخبرني أحد الإخوان بأن أحفظ القرآن واختار ثلاث متون ادرسها أثناء الحفظ ولا اتعداها. وسؤالي الثاني جزاكم الله خير هو عن التخصص, فأني لا ادرس الا في ثلاث علوم وهي الفقه والعقيدة والحديث, وأما العلوم الأخرى كالسيره والتفسير فإني أقرأ فيها قراءة وليست دراسه فهل هذا يكفي؟ جزاكم الله خير ـ[مسعر العامري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 10:11 م]ـ يا خالد .. احمد الله تعالى أن وفقك لهذا العلم العظيم .. أما سؤالك الأول/ فاعلم أن رأس العلم القرآن! بعض الناس إذا قيل "العلم" انصرف ذهنه لمتن ونظم وتجميع كتب وملاحقة طبعات، ونسي أعظم الكتب! يجب أن تستشعر أن القرآن نفسه هو علم بل هو أعظم علم .. وأن النفع به أعظم من جميع كتب الاحياء والأموات .. لأنه كتاب الحي الذي لا يموت. ثم .. السنة .. ثم كلام الصحابة .. وأما من بعدهم فيؤخذ من كلامهم ما يفسر لنا النصوص .. أما سؤالك الثاني/ فأقول ركز على القرآن فأنفق عليه نفيس ذهنك وساعاتك ... وفي القرآن ليس فقط ((ثلاث علوم وهي الفقه والعقيدة والحديث)) بل جمعت فيه علوم الأولين والآخرين! قال ابن مسعود رضي الله عنه: من أراد العلم فعليه بالقرآن فإن فيه خبر الأولين والآخرين -أظنه عند سعيد بن منصور في سننه- ثم إن بقي وقت فركز على السنة فإن فيها جميع العلوم ... كما قال أبوذر: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه إلا ذكر لنا منه علمه، وهو عند ابن حبان. فإذا كان ذكر الطائر فكيف بعلوم الشريعة المختلفة؟ وكونك تركز على على المقاصد (الفقه والعقيدة) فهذا حسن؛ فاجعل عظم همك ووقتك لها .. واجعل طلبك في علوم الوسائل (الأصول والنحو .. ) خادمة لعلم المقاصد .. فيكون حاشية الوقت لها .. وعلى كل .. ما قلته قبل قليل هو تأصيل عام، أما تفصيل البرنامج فيختلف حسب الشخص .. كم عمره؟ وما علمه؟ وما جديته؟ وما تفرغه؟ وهل درس في معاهد شرعية؟ وما اهتماماته؟ وكيف هو وحافظته؟ وكيف وقراءته ...... الخ .. في تفصيل طويل .. ويمكن أن تجمع ما يناسبك مما ذكره الناس: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538 لكن أعود فأقول: القرآن القرآن .. وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا {30} إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ {76} وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ ِّلْمُؤْمِنِينَ {77} الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ {1}

مختصر صحيح البخاري للزبيدي

مختصر صحيح البخاري للزبيدي ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 03:19 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما رأيكم يا إخوان في حفظ مختصر صحيح البخاري للزبيدي, ومن من العلماء يحفظه؟ وجزاكم الله خير

أتمنى من كل صاحب خبره أن يفيدني

أتمنى من كل صاحب خبره أن يفيدني ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:38 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي في الله أنا في حيرة من أمري هل أحفظ منظومة قصب السكر للعلامة الصنعاني رحمه الله أم منظومة اللؤلؤ المكنون للعلامة حافظ الحكمي رحمه الله أيهما أفضل من حيث الاستيعاب لعلم المصطلح؟؟؟ وهل أجد شرحا مسجلا أو مفرغا لقصب السكر على النت؟؟ مع العلم أني وجدت شرحا مسجلا للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله لمنظومة اللؤلؤ المكنون أرجو أن ترشدوا أخاكم الحائر في أمره والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:12 ص]ـ احفظ ألفية العراقي يا أخي الكريم أو ألفية السيوطي. ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:29 ص]ـ بارك الله فيك اخي الحبيب على حسن ظنك بي ولكن للأسف أنا لست كما تظن بي بل همتي ضعيفة جدا ولا أقوى على حفظ ألفية في المصطلح الله المستعان ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:43 ص]ـ أعانك الله ويسر لك العلم والعمل أقول:حفظ متن النخبة أنفع من حفظ نظم الصنعاني. ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 09:14 ص]ـ بارك الله فيك ـ[أبو المقداد]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:15 م]ـ ابدأ بالبيقونية فاحفظها وافهمها جيدا على منهج الأئمة المتقدمين، ثم احفظ النخبة، واقرأ شروحها. ـ[محمد براء]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:00 م]ـ أخي الكريم: إن كان لديك مقدرة على الحفظ ولم تنه حفظ القرآن الكريم أولا فلا أنصحك بأن تحفظ أي متن قبل ذلك .. وفقك الله

فن تلخيص الكتب

فن تلخيص الكتب ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:24 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل من الممكن ان تفيدوني عن كيفية اختصار الكتب لأني عندما أقرأ الكتاب انسى أغلب مافيه بعد فترة من الزمن لأني لا ألخص الكتب بل أقتصر على القراءة فقط لأني وللأسف لا أجيد فن تلخيص ما يقرأ. ويا حبذا لو تخبروني عن نوعية الكتب التي تلخص والكتب التي لا تلخص مثل كتاب شرح الآجرومية للعلامة محمد العثيمين رحمه الله هل ألخص الكتاب أم أقتصر على فهمه؟ وهكذا فمن له خبرة في هذا المجال فلايبخل على اخوته بأدنى معلومة قد تفيدهم وأدعو له في ظهر الغيب والسلام وعليكم ورحمة اله وبركاته ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:30 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله .. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30164 ـ[د ـ عبدالله التويجري]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:47 ص]ـ >>

ما هى أفضل طريقة للمذاركة أفيدونى بارك الله فيكم.!!!

ما هى أفضل طريقة للمذاركة أفيدونى بارك الله فيكم.!!! ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:27 م]ـ اخوانى .. بارك الله فيكم ما هى أفضل طريقة للمذاكرة .. أحيانا نقرأ الكثيييييييييير و لكن لا أتذكر سوى القليل .. !!! فماذا نفعل لكى نثبت المعلومات التى نقرأها حتى نستطيع استحضارها .. ؟؟ هل تقييد بعض الفوائد فى كراس .. ؟؟ أم تلخيص الكتاب.؟؟ أم قرآءته أكثر من مرة .. ؟؟ أم ماذا أفيدونى بارك الله فيكم ... ؟؟؟ ماذا أفعل بعد الرجوع من الدرس؟؟ و كيف تكون طرق المذاكرة .. ؟.؟ و ماذا أفعل لزيادة معدل تركيزى؟ و جزاكم الله خيرا ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[23 - 05 - 05, 08:41 م]ـ القراءة المثمرة .. مفاهيم وآليات للدكتور عبدالكريم بكار .. كتيب لطيف تجد فيه إجابة عن سؤالك، صادر عن دار القلم. ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[23 - 05 - 05, 08:44 م]ـ http://saaid.net/mktarat/alalm/r.htm http://www.islamtoday.net/bakkar/cv.html ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[23 - 05 - 05, 08:49 م]ـ لمحات في منهج البحث الموضوعي ( http://www.iu.edu.sa/Magazine/15/13.htm) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9604&highlight=%C7%E1%DE%D1%C7%C1%C9 ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[23 - 05 - 05, 09:24 م]ـ جزاكم الله خيرا أخى .. و فى انتظار فوائد الاخوة ـ[محب الوحيين]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:41 ص]ـ نفس المشكلة أخي abo*7ozayfa ) : ـ[محب الوحيين]ــــــــ[24 - 05 - 05, 06:55 ص]ـ لمن اطلع على موضوع " كيف تقيد الفوائد أثناء القراءة؟ " http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9604&highlight=%C7%E1%DE%D1%C7%C1%C9 لي سؤال و أعذروني أخواني طلاب العلم فأنا بدأت أقرأ من فترة قريبة جداً كل شخص له نظرة عند قراءته لموضوع معين , فمثلاً ما أراه انا فائده يجب تقييدها غيري لا يراها فائده و هكذا. فما الي يحكم تقييم ما هو فائدة و العكس؟؟ و بالنسبة لي فخبرتي في الأطلاع تقريباً صفر فكيف أُقيم ما أقرأه و أحدد ما فيه من فوائد؟؟؟ و أسف على أزعجكم بمثل هذه الأسئلة

أرجو مساعدتي: ما هي الطريقة الصحيحة لمذاكرة العقيدة

أرجو مساعدتي: ما هي الطريقة الصحيحة لمذاكرة العقيدة ـ[محب الوحيين]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:33 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة هل أبدأ بدراسة كتاب مختصر في العقيدة مع حفظ القرآن (أدعو لي بأتمام حفظه)؟؟؟ و ما هو أفضل كتاب مختصر يمكن ان أبدأ به (الأصول الثلاثة)؟؟؟ و ما هي الطريقة الصحيحة لمذاكرة العقيدة؟؟؟ و هل مذاكرة كتاب مختصر تختلف عن الكتب المطولة؟؟؟ أرجو مساعدتي و لكم الأجر و الثواب عند الله ـ[مسعر العامري]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:54 ص]ـ اللهم ارزقه حب القرآن وتدبره وفهمه والعمل به وتلاوته وحفظ- ومن يقول ومن يسمع. أيا كانت الطريق التي سيذكرها الإخوة فركز على أمرين: 1 - أن تعلم علم اليقين أن نجاة العبد وسعادته هي بالإيمان بما جاء في القرآن والسنة .. يعني أريدك أن تنظر إلى القرآن نظر الملهوف الذي يرى أن نجاته فيه .. ولا تنظر إليه نظر من يراه شهادة لا يتم "ديكور" طالب العلم بدون حفظه!! 2 - أن تعلم أن أحسن تفسير للقرآن هو: القرآن نفسه وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم (وتستعين على فهمهما بـ:) أقوال الصحابة - (وتستعين على فهمها بـ:) أقوال التابعين والسلف المقدم (وتستعين على فهمها يكون بـ:) أقوال أئمة الإسلام الكبار (وتستعين على فهمها يكون بـ:) أقوال المشايخ الذين جمعوا الورع والعلم والبيان (وتستعين على فهمها بـ:) أقوال طلبة العلم .. وكلما أخذت من الأعلى لم تحتج لمن بعده، ومتى أخذت من الأدنى فلا تأخذ إلا لعدم ما فوقه، مع عزمك على ألا تقدم شيئاً بين يد الله ورسوله، أو شيئاً يخالف ما قاله الله ورسوله .. وأنك إن قلدت فلعدم وصول الدليل إليك .. وهذه منهجية مهمة لتنضبط عندك التصورات .. 3 - أما قولك ((و هل مذاكرة كتاب مختصر تختلف عن الكتب المطولة؟؟؟)) نقول الذي يغني عن غيره هو القرآن والسنة فقط .. ومع ذلك فقد يخفى عليك شيء من معنى القرآن والسنة؛ فتحتاج إلى الكتب المختصرة، وقد لا تكفي فتحتاج إلى الكتب المطولة .. وكل منها يعطيك شيئاً لا يعطيكه غيره .. وعلى هذا فأدم مطالعة القرآن وتدبره وحفظه وأدم مطالعة السنة مع تفهمه وحفظه وأدم مطالعة أقاويل الصحابة والسلف .. (عن طريق كتب السنة) .. وابدأ في قراءة المختصرات قراءة مركزة -مع مطالعة شرح خفيف- .. مع التركيز على كتب الألوهية (كالأصول الثلاثة والقواعد الأربع وكتاب التوحيد) ................... ................... ................... والكلام يطول .. لكن تكفيك هذا لمدة شهرين إن كنت جاداً .. وبعد شهرين أخبرك إن شاء الله! ـ[محب الوحيين]ــــــــ[24 - 05 - 05, 04:27 ص]ـ جزاك الله خير اخي مسعر وابدأ في قراءة المختصرات قراءة مركزة -مع مطالعة شرح خفيف- .. مع التركيز على كتب الألوهية (كالأصول الثلاثة والقواعد الأربع وكتاب التوحيد) سؤالي لازال مطروح كيف أذاكر كتب العقيدة (شرح الأصول الثلاثة للشيخ محمد حسان)؟؟؟ ـ[أمةالله]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:31 م]ـ السلام عليكم رحمة الله و بركاته أخي في الله تبدأ بحفظ المتن أولا ثم تقرأ له شرحا مبسطا أو تسمع هذا الشرح إذا توفر مسموعا ثم تلجأ إلى أحد إخوانك ممن سبقك بحفظ المتن و فهمه لسألك فيه فتتأكد من فهمك للمتن جيدا ثم تنتقل للمتن الذي يليه و هكذا و لا تنس المراجعة لا تنس المراجعة لا تنس المراجعة و لا تجزع إن وجدت في نفسك عدم القدرة على الحفظ بسهولة في البداية مع التمرين و الإستمرار (أكرر الإستمرار) ستجد أنك قادر على حفظ المتون بسرعة و إتقان لم تكن تتخيلهما (و هذا هو الحال مع القرآن الكريم أيضا) قد تكون غير قادر على حفظ أكثر من ثلاث آيات يوميا و تشعر أنه يتفلت منك و لكن مع الإستمرار في الحفظ و المراجعة قد تصبح قادرا على حفظ ورقة كاملة يوميا. و طبعا لا تنس الدعاء و الإستعانة بالله على الحفظ و المراجعة و عليك بالصبر ثم الصبر ثم الصبر و أرجو ألا تنسني من صالح دعائك و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:08 م]ـ نعم صحيح المهم هوالمراجعه و مداومة الاطلاع ... !! وأمّا طريقة الحفظ .. فلتجعل لك يوميا وردا للحفظ فتحفظ بعدالفجر بعضمن المتن ثمّ تكرره 20 مرة مثلا و هكذا فتأتى اليوم الذى بعده فتسمع ما قد حفظته و تحفظ الجديد و تكررهما معا .. ! ّ! ّ :) بصراحة انا لم أفعل هذه الطريقة بعد .. ! و لكن آمل أن استطيع فعلها بعد الانتهاءمن الاختبارات و الله المستعان ـ[محب الوحيين]ــــــــ[24 - 05 - 05, 08:12 م]ـ إن شاء الله سأبدأ من اليوم في حفظ المتن ـ[محب الوحيين]ــــــــ[24 - 05 - 05, 08:12 م]ـ جزاكم الله خيراً على الإفادة (: و في أنتظار أي نصائح أخرى من طلاب العلم ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[24 - 06 - 05, 01:44 ص]ـ أخي الفاضل .. لأزيدك حماسا ... لا تنسى أن ما في الأصول الثلاثة ... هو ما ستسأل عنه تحت القبر من ربك و من نبيك و ما دينك ... فاحرص كل الحرص على حفظه وفهمه وضبطه ... وكان الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - يعيد هذا المتن المبارك مرارا ومن طلابه؟ أعلام كابن باز وغيره فهذا دلالة على أهمية هذا المتن ... أهم شروحه: 1 - شرح الأصول الثلاثة (ابن باز) اعتناء علي المري. 2 - شرح الأصول الثلاثة لابن عثيمين. 3 - حاشية ابن قاسم عليه. 4 - شرح للشيخ صالح اللحيدان. (3 اشرطة) 5 - شرح للشيخ صالح الفوزان. (8 اشرطة). 6 - شرح صوتي للشيخ صالح آل الشيخ. (6 اشرطة). واذا رغبت فيها وكنت خارج المملكة فراسلني على البريد الخاص وارسلها لك ... ونحن في خدمة طلاب العلم فهم وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم ... نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح .. ¥

ـ[محب الوحيين]ــــــــ[26 - 06 - 05, 03:49 ص]ـ جزاك الله ألف خير أخي ابن عساكر على هذه النصائح الغالية وجدت شرح للشيخ محمد حسان (دروس مادة التوحيد ضمن مواد الأكاديمية الإسلامية) قصدت هذا الشرح لأن الشيخ يتطرق خلال شرحه إلى موضوعات تخص واقعنا المعاصر و للعلم الشيخ ذكر في أحد دروسه أنه كل يوم قبل التسجيل يراجع شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[26 - 06 - 05, 07:50 ص]ـ شرح الشيخ / محمد حسان - حفظه الله - ممتاز والأسئلة مفيدة أيضا ولكن عليك أن يكون لديك شرح المتن وأفضل شرح هو شرح الشيخ / الفوزان وتكتب على الهوامش ما أضافه الشيخ / حسان خلال الشرح وبعد اتمام فهمك للكتاب والشرح تشرع في حفظ المتن مع العلم أن الشيخ / محمد حسان هو أحد تلاميذ الشيخ / بن عثيمين عليه رحمة الله تعالى وأسأل الله لي ولك ولأخواننا التوفيق والعلم النافع والعمل به والدعوة اليه والصبر على تحصيله ـ[محب الوحيين]ــــــــ[26 - 06 - 05, 12:15 م]ـ جزاك الله خير على المرور و النصيحة (:

هل ستعقد دورات في أبها هذا الصيف؟

هل ستعقد دورات في أبها هذا الصيف؟ ـ[علي بن حميد]ــــــــ[24 - 05 - 05, 07:08 م]ـ أو في مكة أو المدينة؟ من فضلكم أريد معرفة المكان والمشايخ الكرام، جزاكم الله خيرا. ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 03:53 م]ـ أخي الحبيب ستقام في مسجد الملك عبد العزيز _ أبها وايضا في الخميس لاكن لا أعلام بتحديد المكان ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 05:42 ص]ـ تفضل هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30353

ماهي أفضل منظومة في السيرة للحفظ؟

ماهي أفضل منظومة في السيرة للحفظ؟ ـ[عبد الله عبد الرحيم]ــــــــ[24 - 05 - 05, 10:31 م]ـ وهل هي مطبوعة؟ وهل لها شروح مطبوعة؟ وفي أي المكتبات في السعودية؟ وأجزل الله لكم المثوبة. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:12 ص]ـ السلام عليكم لعل هذا الرابط يفيدكم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29615&highlight=%C3%E1%DD%ED%C9+%C7%E1%DA%D1%C7%DE%ED

ماهي أفضل طريقة لدراسة وحفظ المتون؟

ماهي أفضل طريقة لدراسة وحفظ المتون؟ ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 10:59 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماهي أفضل طريقه لحفظ المتون ودراستها جزاكم الله خير؟ يعني هل ادرس متن في الفقه فإذا انتهيت منه أبدأ في متن آخر في العقيده ثم إذا انتهيت منه أبدأ في متن آخر في الحديث؟ ام أدرس عدة متون في فنون مختلفه؟ وجزاكم الله خير؟ ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 03:38 ص]ـ يعني هل أدرس عدة متون في نفس الوقت أم أبدأ بدراسة متن فإذا انتهيت منه أبدأ في متن جديد؟ وجزاكم الله خير ـ[أمةالله]ــــــــ[25 - 05 - 05, 10:14 م]ـ أخي في الله أرى أن تركز على متن واحد في المرة ثم تنتقل إلى متن آخر و هكذا أعتقد أن ذلك سيساعك على إتقان المتن بشكل أفضل و الله تعالى أعلى و أعلم و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[خطاب بن علي الشنقيطي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 06:36 م]ـ السلام عليكم ائيد كلام امة الله وهذا الاسلوب يساعدك علي الاتقان ولكن التنوع يشتت الذهن ويركب بعضه في بعض والله اعلم اني اري هذا واي احد هو يعرف مايقدر عليه والسلام عليكم

نصائح نفيسة لابن بدران ينصح بها طلاب العلم (مهم جدا)

نصائح نفيسة لابن بدران ينصح بها طلاب العلم (مهم جدا) ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 09:37 ص]ـ هذه تحف نفيسة سطرها الشيخ الجليل: ابن بدران في كتابه المدخل لمذهب الإمام أحمد نبه فيها على عدة علوم ينبغي على طالب ألا يغفل عنها ونبه فيها أيضا على كيفية دراسة المتون وفوائد أخرى وها هي -في المرفقات- اقتبستها لكم من كتابه أسأل الله أن ينفعكم بها ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 03:31 م]ـ جزاك الله خير ـ[الطيّار]ــــــــ[08 - 06 - 05, 06:08 م]ـ أثابك الله ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 06 - 05, 03:05 ص]ـ فرائد فوائد من اللازم على من يريد التفقه على مذهب من مذاهب الأئمة أن يعرف أمورا: الأمر الأول: أن يعرف فن الحساب وهو العلم بقواعد يعرف بها طرق استخراج المجهولات العددية من المعلومات العددية المخصوصة والمراد من الاستخراج معرفة كمياتها وموضوعه العدد إذ يبحث فيه عن عوارضه الذاتية والعدد هو الكمية المتألفة من الوحدات فالوحدة مقومة للعدد وأما الواحد فليس بعدد ولا مقوم له وقد يقال لكل ما يقع تحت العد فيقع على الواحد وإنما جعلنا فن الحساب مما يلزم المتفقه أن يعلمه لأنه يدخل في كثير من أبواب الفقه فيحتاج إليه فيها وذلك كضبط المعاملات وحفظ الأموال في الشركة والمضاربة وقضاء الديون وقسمة التركات وغير ذلك وما من عِلْم من العلوم إلا ويحتاج إليه فيقبح بالمتفقه أن يكون جاهلا به عاريا عنه وخصوصا في فن الفرائض فإن مداره على الحساب ولا يستغني عنه أبدا ومن ثم قالت الحكماء الأحسن الابتداء عند التعليم بفن الحساب لأنه معارف منضجة وبراهينه منتظمة فينشأ عنه في الغالب عقل يدل على الصواب وقد يقال: إن من أخذ نفسه بتعلم الحساب أول أمره يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومناقشة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا ومن فروع علم الحساب علم الجبر والمقابلة وإنما كان من فروعه لأنه علم يعرف به استخراج مجهولات عددية من معلومات مخصوصة على وجه مخصوص ومعنى الجبر زيادة قدر ما نقص من الجملة المعادلة بالاستثناء في الجملة الأخرى ليتعادلا ومعنى المقابلة إسقاط الزائد من إحدى الجملتين للتعادل وقد كان لكثير من أصحابنا المتقدمين والمتأخرين ولع بفن الحساب والجبر ولهم فيهما مؤلفات وقيل إن أول من ألف في فن الجبر الأستاذ أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي وقد كان كتابه فيه معروفا مشهورا وصنف فيه بعده أبو كامل شجاع بن أسلم كتابه الشامل وهو من أحسن الكتب فيه ومن أحسن شروحه شرح القرشي وللمسلمين مؤلفات لا تحصى في هذين الفنين ثم إن الفرنجة أخذوا هذين الفنين وهذبوهما ونقحوهما واختاروا أقرب الطرق وأدخلوهما في مدارسهما ثم إن علماء المسلمين أخذوا كتب الفرنجة وترجموها إلى لغاتهم وسلكوا فيهما طريقهم فانتشر انتشارا باهرا وهجرت كتب المسلمين في هذين الفنين حتى صار المشتغلون بفن الجبر يعتقدون أن هذا الفن من مخترعات علماء أوروبا ومن حقق الأمر وجده من مخترعات علماء الإسلام وذلك أنه عنَّ لبعض حكمائهم تحليل المقدمة التي استعملها أرشميدس في الرابع من الثانية من الكرة والإسطوانة بالجبر فتأدى حلها إلى كعاب وأموال وأعداد متعادلة فلم يتفق له حلها بعد أن فكر فيها مليا فجزم بأنه ممتنع حتى تبعه أبو جعفر الخازن وحلها بالقطوع المخروطية ثم افتقر بعده جماعة من المهندسين إلى عدة أصناف منها فبعض تلك الأصناف حلل البعض الآخر الأمر الثاني: فن المساحة الذي هو فن من فنون الهندسة وهو فن يحتاج إليه في مسح الأرض ومعناه استخراج مقدار الأرض المعلومة بنسبة شبر أو ذراع أو غيرهما أو نسبة أرض من أرض إذا قويست بمثل ذلك وهذا الفن يحتاج إليه المتفقه في مسألة الماء هل يبلغ قلتين أم لا على قول الشافعي وأحمد فيما إذا كان مكان الماء مدورا أو مثلثا أو مستطيلا أو كان على وضع من أوضاع أشكال الهندسة ¥

وفي مسألة هل يبلغ سطح الماء عشرا في عشر على قول المتأخرين من الحنفية فيما إذا كان محل الماء على وضع من الأوضاع المذكورة ويحتاج إليه في قسمة الأرض المشتركة المتنازع فيها بين الشركاء ويحتاج إليه أيضا في توظيف الخراج على المزارع والفدن وبساتين الغراسة وفي قسمة الحوائط والأراضي بين الشركاء أو الورثة وأمثال ذلك وبالجملة فهو فن لا يستغني الناس عنه ويقبح بالمتفقه جهله الأمر الثالث: فن الميقات إذ به تعرف جهة القبلة للصلوات وتعرف به الأوقات وتصحيح الساعات المخترعة لمعرفة الأوقات وهذا يعرف بالاسطرلاب وللعمل به رسائل وكتب كثيرة وبالربعين المجيب والمقنطر ولهما أيضا رسائل وبآلات أخر مشهورة وأن يعرف من النجوم ما به يعرف القبلة وكان للفقهاء اعتناء زائد بهذا وهذا موفق الدين المقدسي كان من العارفين بهذا الشأن وقد ذكر في كتابه المغني لمعرفة القبلة عدة قواعد تدل على تمكنه من هذا الفن فاللازم على المتفقه أن لا يهمله الأمر الرابع: معرفة تراجم علماء مذهبه وما لهم من المؤلفات وأن يعرف طبقاتهم وإلا فقد يمر به اسم واحد من الحنابلة فيظنه حنفيا أو من الحنفية فيظنه شافعيا أو من المتقدمين فيظنه متأخرا أو من أرباب الأقوال والوجوه في مذهبه فيظنه مقلدا بحتا ومثل هذا يقبح بالمتفقه وينادي على انحطاطه عن ذروة الكمال والله يتولى الصالحين الأمر الخامس: أن يكون له إلمام بفن العروض والقوافي وذلك أن كل مذهب لا يخلو من كتاب فيه منظوم وقد يذكر الفقهاء كثيرا من الشروط أو الواجبات أو السنن أو الآداب أو المسائل الفقهية منظومة ولم يذكروها كذلك إلا ترغيبا للطالب في حفظها فإذا كان المريد لحفظها جاهلا بفني العروض والقوافي حفظها مختلة الوزن غير مستقيمة وربما كان بحيث لا يفرق بين المنظوم والمنثور ولا سيما إذا كان الناسخ جاهلا فكتب النظم ككتابه للنثر فهناك يفوت المقصود ويعد ذلك من الجهل وقد أدركت من علماء بلدنا الكبار من إذا قرأ نظما قرأه كقراءته للنثر بلا فرق وربما لحن فيه لحنا فاحشا وما ذلك إلا لعدم مزاولته هذا الفن فاللائق بالمتفقه أن يعلمه لئلا يكون جاهلا به الأمر السادس: أن يعلم من مفردات اللغة ما به يستعين على فهم الكتاب الذي يطالع فيه وإلى هذا وجه الفقهاء أنظار الطلبة فقد ألف المصباح المنير للغات الشرح الكبير على الوجيز للرافعي وألف المغرب للحنفية لهذه الغاية أيضا ولمثلها ألف المطلع على أبواب المقنع الحنبلي والدر النقي لشرح ألفاظ الخرقي وألف الحجاوي كتابا في بيان غريب كتابه الإقناع فينبغي للمتفقه أن لا يكون خلوا من معرفة اللغة فإن هذا يشينه ويعيبه الأمر السابع: أن يتعلم من فن التجويد ما يعرف منه مخارج الحروف وما لا بد للقارىء أن يعلمه فإن جهل مثل ذلك ربما أخل بصلاته وخصوصا فإن لهذا مدخلا في باب الإمامة حيث يقول الفقهاء يقدم الأقرأ فالأقرأ ومن لم يكن عارفا بفن التجويد كيف يميز بين القارىء والأقرأ وكم رأينا من المتصدرين لإقراء الفقه وللإمامة ثم إنهم إذا قرأوا في الصلاة كانت قراءة الأعجمي أحسن حالا من قراءتهم وربما لم يفرقوا بين السين وبين الثاء المثلثة الفوقية ويزيدون في الكلمات حروفا ليست منها وهم لا يشعرون ومثل هذا يعاب به العامي فضلا عن المتفقه لطائف قواعد اعلم أن كثيرا من الناس يقضون السنين الطوال في تعلم العلم بل في علم واحد ولا يحصلون منه على طائل وربما قضوا أعمارهم فيه ولم يرتقوا عن درجة المبتدئين وإنما يكون ذلك لأحد أمرين: أحدهما: عدم الذكاء الفطري وانتفاء الإدراك التصوري وهذا لا كلام لنا فيه ولا في علاجه. والثاني: الجهل بطرق التعليم وهذا قد وقع فيه غالب المعلمين فتراهم يأتي إليهم الطالب المبتدىء ليتعلم النحو مثلا فيشغلونه بالكلام على البسملة ثم على الحمدلة أياما بل شهورا ليوهموه سعة مداركهم وغزارة علمهم ثم إذا قدر له الخلاص من ذلك أخذوا يلقنونه متنا أو شرحا بحواشيه وحواشي حواشيه ويحشرون له خلاف العلماء ويشغلونه بكلام من رد على القائل وما أجيب به عن الرد ولا يزالون يضربون له على ذلك الوتر حتى يرتكز في ذهنه أن نوال هذا الفن من قبيل الصعب الذي لا يصل إليه إلا من أوتي الولاية وحضر مجلس القرب والاختصاص هذا إذا كان الملقن يفهم ظاهرا من عبارات المصنفين ¥

وأما إذا كان من أهل الشغف بالرسوم أشير إليه بأنه عالم فموه على الناس وأنزل نفسه منزلة العلماء المحققين وجلس للتعليم فيأتيه الطالب بكتاب مطول أو مختصر فيتلقاه منه سردا لا يفتح له منه مغلقا ولا يحل له طلسما فإذا سأله ذلك الطالب المسكين عن حل مشكل انتفخ أنفه وورم وقابله بالسب والشتم ونسبه إلى البهائم ورماه بالزندقة وأشاع عنه أنه يطلب الاجتهاد ومن أولئك من لا يروم الحماقة لكنه يقول إننا نقرأ الكتب للتبرك بمصنفيها وأكثر هؤلاء هم الذين يتصدرون لأقراء كتب المتصوفة فإنهم يصرحون بأن كتبهم لا يفهمها إلا أهلها وأنهم إنما يشغلون أوقاتهم بها تبركا ولعمري لو تبرك هؤلاء بكتاب الله المنزل لكان خيرا لهم من ذلك الفضول وهؤلاء كالمنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى ومنهم من يكون داريا بالمسائل وحل العبارات ولكنه متعاظم في نفسه فإذا جاءه طالب علم الفقه أحاله على شرح منتهى الإرادات إن كان حنبليا وعلى الهداية إن كان حنفيا وعلى التحفة إن كان شافعيا وعلى شرح مختصر خليل للحطاب إن كان مالكيا ثم إن كان مبتدئا صاح قائلا إلى الملتقى يوم الدين وإن كان ممن زاول العربية وأخذ طرفا من فن أصول الفقه انتفع انتفاعا نسبيا لا حقيقيا وقد تفطن فلاسفة المسلمين لهذا الداء فألف أبو نصر الفارابي رسالة في كيفية المدخل إلى كتب أرسطاطاليس الفلسفية وحذا حذوه قوم من علماء الشرع فأثبتوا نتفا من الكلام في هذا الموضوع إذ غاية أمرهم أنهم يتكلمون على الفنون فيذكرون الكتب المختصرة في الفن والمتوسطة والمطولة وربما كان ما ذكروه مشهورا في أيامهم ثم عز وجوده وانقطع خبره ثم إنه بعد الألف من الهجرة ألف الفاضل المحدث الشيخ أحمد المنيني الدمشقي كتابا لطيفا سماه الفرائد السنية في الفوائد النحوية وأشار فيه إلى طرف من آداب المطالعة وقد لخصت ذلك الطرف في رسالة وزدت عليه أشياء استفدتها بالتجربة وسميت تلك الرسالة آداب المطالعة وذكرت أيضا جملة كافية في مقدمة كتابي إيضاح المعالم من شرح العلامة ابن الناظم الذي هو شرح ألفية ابن مالك في النحو وحيث إن كتابي هذا مدخل لعلم الفقه أحببت أن أذكر من النصائح ما يتعلق بذلك العلم فأقول: لا جرم أن النصيحة كالفرض وخصوصا على العلماء فالواجب الديني على المعلم إذا أراد إقراء المبتدئين أن يقرئهم أولا كتاب أخصر المختصرات أو العمدة للشيخ منصور متنا إن كان حنبليا أو الغاية لأبي شجاع إن كان شافعيا أو العشماوية إن كان مالكيا أو منية المصلي أو نور الإيضاح إن كان حنفيا ويجب عليه أن يشرح له المتن بلا زيادة ولا نقصان بحيث يفهم ما اشتمل عليه ومأربه أن يصور مسائله في ذهنه ولا يشغله مما زاد على ذلك وقد كانت هذه طريقة شيخنا العلامة الشيخ محمد بن عثمان الحنبلي المشهور بخطيب دوما المتوفى بالمدينة المنورة سنة ثمان وثلاثمائة بعد الألف وكان رحمه الله يقول لنا: لا ينبغي لمن يقرأ كتابا أن يتصور أنه يريد قراءته مرة ثانية لأن هذا التصور يمنعه عن فهم جميع الكتاب بل يتصور أنه لا يعود إليه مرة ثانية أبدا. وكان يقول: كل كتاب يشتمل على مسائل ما دونه وزيادة فحقق مسائل ما دونه لتوفر جهدك على فهم الزيادة انتهى. ولما أخذت نصيحته مأخذ القبول لم أحتج في القراءة على الأساتذة في العلوم والفنون إلى أكثر من ست سنين فجزاه الله خيرا وأسكنه فراديس جنانه فإذا فرغ الطالب من فهم تلك المتون نقله الحنبلي إلى دليل الطالب والشافعي إلى شرح الغاية والحنفي إلى ملتقى الأبحر والمالكي إلى مختصر خليل وليشرح له تلك الكتب على النمط الذي أسلفناه فلا يتعداه إلى غيره لأن ذهن الطالب لم يزل كليلا ووهمه لم يزل عنه بالكلية والأولى عندي للحنبلي أن يبدل دليل الطالب بعمدة موفق الدين المقدسي إن ظفر بها ليأنس الطالب بالحديث ويتعود على الاستدلال به فلا يبقى جامدا ثم إذا شرح له تلك الكتب وكان قد اشتغل بفن العربية على النمط المتقدم أوفقه هنالك وأشغله بشرح أدنى مختصر في مذهبه في فن أصول الفقه كالورقات لإمام الحرمين وشرحها للمحلى دون مالها من شرح الشرح لابن قاسم العبادي والحواشي التي على شرحها فإذا أتمها نقله إلى مختصر التحرير إن كان حنبليا مثلا ويتخير له من أصول مذهبه ما هو أعلى من الورقات وشرحها فإذا أتم شرح ذلك أقرأه الحنبلي الروض المربع بشرح ¥

زاد المستنقع والحنفي شرح الكنز للطائي والمالكي أحد شروح متن خليل المختصرة والشافعي شرح الخطيب الشربيني للغاية ولا يتجاوز الشروح إلى حواشيها ولا يقرئها إياه إلا بعد اطلاعه على طرف من فن أصول الفقه واعلم أنه لا يمكن للطالب أن يصير متفقها ما لم تكن له دراية بالأصول ولو قرأ الفقه سنينا وأعواما ومن ادعى غير ذلك كان كلامه إما جهلا وإما مكابرة فإذا انتهى من هذه الكتب وشرحها شرح من يفهم العبارات ويدرك بعض الإشارات نقله الحنبلي إلى شرح المنتهى للشيخ منصور وروضة الناظر وجنة المناظر في الأصول والشافعي إلى التحفة في الفقه وشرح الإسنوي على منهاج البيضاوي في الأصول والمالكي إلى شرح مختصر ابن الحاجب الأصولي وشرح أقرب المسالك لمذهب مالك والحنفي إلى الهداية وشرح المنار في الأصول فإذا فرغ من هذه الكتب وشرحها بفهم واتقان قرأ ما شاء وطالع ما أراد فلا حجر عليه بعد هذا واعلم أن للمطالعة وللتعليم طرقا ذكرها العلماء وإننا نثبت هنا ما أخذناه بالتجربة ثم نذكر بعضا من طرقهم لئلا يخلو كتابنا هذا من هذه الفوائد إذا تمهد هذا فاعلم أننا اهتدينا بفضله تعالى أثناء الطلب إلى قاعدة وهي أننا كنا نأتي إلى المتن أولا فنأخذ منه جملة كافية للدرس ثم نشتغل بحل تلك الجملة من غير نظر إلى شرحها ونزاولها حتى نظن أننا فهمنا ثم نقبل على الشرح فنطالعه المطالعة الأولى امتحانا لفهمنا فإن وجدنا فيما فهمناه غلطا صححناه ثم أقبلنا على تفهم الشرح على نمط ما فعلناه في المتن ثم إذا ظننا أننا فهمناه راجعنا حاشيته إن كان له حاشية مراجعة امتحان لفكرنا فإذا علمنا أننا فهمنا الدرس تركنا الكتاب واشتغلنا بتصوير مسألة في ذهننا فحفظناه حفظ فهم وتصور لا حفظ تراكيب وألفاظ ثم نجتهد على أداء معناه بعبارات من عندنا غير ملتزمين تراكيب المؤلف ثم نذهب إلى الأستاذ للقراءة وهنالك نمتحن فكرنا في حل الدرس ونقوِّم ما عساه أن يكون به من اعوجاج ونوفر الهمة على ما يورده الأستاذ مما هو زائد على المتن والشرح وكنا نرى أن من قرأ كتابا واحدا من فن على هذه الطريقة سهل عليه جميع كتب هذا مختصراتها ومطولاتها وثبتت قواعده في ذهنه وكان الأمر على ذلك ثم إن الأولى في تعليم المبتدىء أن يجنبه أستاذه عن إقرائه الكتب الشديدة الاختصار العسرة على الفهم كمختصر الأصول لابن الحاجب والكافية له في النحو لأن الاشتغال بمثل هذين الكتابين المختصرين إخلال بالتحصيل لما فيهما وفي أمثالهما من التخليط على المبتدىء بإلقاء الغايات من العلم عليه وهو لم يستعد لقبولها بعد وهو من سوء التعليم ثم فيه مع ذلك شغل كبير على المتعلم بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المسائل من بينها لأن ألفاظ المختصرات تجدها لأجل ذلك صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح عن الوقت كما أشار إلى ذلك ابن خلدون في مقدمته ثم قال وبعد ذلك فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات إذا تم على سداده ولم تعقبه آفة فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البسيطة المطولة بكثرة ما يقع في تلك من التكرار والإحالة المفيدين لحصول الملكة التامة وإذا اقتصر على التكرار قصرت الملكة لقلته كشأن هذه الموضوعات المختصرة فقصدوا إلى تسهيل الحفظ على المتعلمين فأركبوهم صعبا يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة وتمكنها هذا كلامه واعلم أنك إذا قابلت بين من قرأ الكافية وبين من قرأ ابن عقيل شرح ألفية ابن مالك وجدت الأول جامدا غير متسع الصدر في ذلك الفن ووجدت الثاني أغزر مادة منفسحا له المجال وحاصل الأمر أن الأستاذ ينبغي أن يكون حكيما يتصرف في طرق التعليم بحسب ما يراه موافقا لاستعداد المتعلم وإلا ضاع الوقت بقليل من الفائدة وربما لم توجد الفائدة أصلا وطرق التعليم أمر ذوقي وأمانة مودعة عند الأساتذة فمن أداها أثيب على أدائها ومن جحدها كان مطالبا بها وقد أودع ابن خلدون في مقدمة تاريخه نفائس من هذه المباحث كالمقدمات ومطالعتها تهدي النتيجة لصادق الهمة مطلق من قيد التقليد ولله در ابن عرفة المالكي حيث قال: إذا لم يكن في مجلس الدرس نكتة وتقرير إيضاح لمشكل صورة وعزو غريب النقل أو حل مقفل أو إشكال أبدته نتيجة فكرة فدع سعيه وانظر لنفسك واجتهد ولا تتركن فالترك أقبح خلة ¥

وهنا وقف بنا جواد القلم عن المجال في هذا الميدان على سبيل الاختصار ولو ركبنا متن الإسهاب لطال الكتاب والهمم قاصرة والإقبال في عصرنا على العلم قد صار روضة كالهشيم تذروه الرياح وغصونه ذابلة وجداوله تشتاق إلى الماء فنسأله تعالى أن يرفع له منارا ويجدد شوقا لأهله على الإقبال عليه بمنه وكرمه رد العجز على الصدر لا يخفاك أيها الفاضل أننا صدرنا كتابنا وزيناه بما نقلناه عن إمام أهل السنة والأثر أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه من رسائله التي نقلت عنه في أصول الدين مما فيه كفاية لمن كان سلفيا وعن لنا الآن أن نختم كتابنا بذكر شيء مما ألفه علماء مذهب السلف ليكون البدء موافقا للختام رجاء منه تعالى أنه كما وفقنا للتوحيد وجعلنا من أهله أن تكون الخاتمة على توحيده الخالص من الزيغ والإلحاد بمنه تعالى وكرمه فنقول: إن الكتب المؤلفة في هذا العلم ليست محصورة بمؤلفات أصحاب الإمام أحمد بل جميع علماء القرون الثلاثة وعلماء الحديث بأجمعهم على معتقد السلف لا يشذ منهم عن ذلك إلا من جعل الفلسفة طريقه التي يعول عليها وأساسه الذي يبني عليه غير ملتفت إلى ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم بإحسان فأعظم كتاب في هذا النوع كتاب الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم ما ورد وصح عن نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم فهما الشفاء من الداء العضال والهدي في بيداء الحيرة والضلال فلا يحتاج بعدهما إلى تأليف ولا إلى تنميق وترصيف تصنيف ولكن لما ترجمت كتب الحكماء وظهرت الفرق وتبع أهلها مقالات أرسطو وأفلاطون وسموا ما بنوه على ذلك بالعلم الإلهي احتاج علماء السلف لتأليف الكتب وتصنيفها للرد عليهم ولدلالة الناس على الصراط المستقيم وتكلم الأئمة بالرد على من حاد عن الطريقة المثلى فكثر الشغب وتفاقم الأمر وثبت أتباع الإمام أحمد على سبيل الكتاب والسنة وناضلوا عنه أشد النضال وألفوا في ذلك كتبا مختصرة ومطولة ولم يتعدوا عما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة الموثوق بهم كأبي حنيفة وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة ومالك والشافعي وأحمد وأبي عبيد وداود وأمثالهم قدما ولم يثنهم عن عزمهم طلاقة لسان مخادع ولا سفسطة متأول ولا بهرجة ملحد ولا زخرفة متفلسف وكلما انقضت طبقة منهم أنشأ الله تعالى طبقة غيرها على سبيل من قبلها فهم الأبدال والأخيار والأنجاب كيف لا وقد أخبر عنهم الصادق الأمين فيما رويناه من سنن ابن ماجه عن أبي عتبة الخولاني وكان قد صلى إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته" وحصلت الإشارة إليهم أيضا في الحديث المشهور المروي بطرق كثيرة عن أبي هريرة وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها" وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية نقل نعيم بن طريف عن الإمام أحمد أنه قال في حديث: لا يزال الله يغرس إلى آخره هم أصحاب الحديث ونص أحمد على أن لله أبدالا في الأرض وقال أيضا عنهم إن يكونوا هؤلاء الناس يعني أهل الحديث فلا أدري من الناس ثم اعلم أن أجل كتب اعتقاد السلف ما نقله الأئمة الموثوق بهم ورواه الثقات عن أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد فإنهم أكثروا من القول في الاعتقاد الصحيح ولم تخطف كلمتهم فيه وقد بنى أبو جعفر الطحاوي عقيدته على ما رواه عن أبي حنيفة النعمان بن ثابت وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني وصرح بأنه نقل عنهم ما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين وعقيدته هذه سلفية محضة وليت الحنفية من بعده جعلوا هذه العقيدة أساس معتقدهم وأكثر من روى عنه من هذا الشأن الإمام أحمد بن حنبل لأن زمنه كان زمن القول بخلق القرآن والقيام بتشييد البدع وامتحن على ذلك فأكثر من القول فيه بحيث إن ما نقل عنه من الرسائل في هذا السبيل كاف لمتبع سبيل السلف وهذا سبيل جميع الأئمة المجتهدين وعلماء الحديث دع عنك أولئك الذين يسمون أنفسهم بالخلف ويستندون في مقالاتهم إلى دلائل التقطوها من مقالات الفلاسفة فإنهم مهما جالوا واستطالوا كان قصارى أمرهم إلى الحيرة والموفق منهم من رجع آخر أمره إلى التسليم والتفويض وقدم مذهب سلف ¥

الأئمة على من انتحله ولا يغرنك انتساب أولئك إلى الإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى فإنهم عند التحقيق لم يسلكوا مسلكه ولم يفهموا مرامه لأن هذا الإمام تصدى أولا للرد على المعتزلة بعد أن كان منهم وصاحب البيت أدرى بالذي فيه يكون فسلك في الرد عليهم مسلك فن الجدل وأخذ يقطع عليهم الطريق بأي وجه كان ويزيف مقالاتهم بأي واسطة كانت كما هو شأن فن الجدل الذي قصارى أمره غلبة الخصم بأي وجه وبأي طريقة كانت وكثيرا ما يحتاج المجادل في غلبة خصمه إلى السفسطة بل إلى إبراز المستحيل في صورة الجائز والجائز في صورة الواجب ثم إنه في آخر أمره ألف كتابه المسمى بالإبانة فأبان بها مذهب أهل الحق وباح باعتقاده ولما كانت خصومه من الدهاء والفطنة بدرجة لا تنكر وكان لهم في دولتهم مكانة ولم يطيقوا مدافعة الإمام عمدوا من بعده إلى كتبه فالتقطوا منها ما قاله في مقام المدافعة ولم تكن من عقيدته مما يقرب من نحلتهم ودونوا ذلك وجعلوه مذهبا منسوبا إليه ثم أخذوا يثبتون ما ادعوا أنه من معتقده بما ألفوه من أدلتهم ثم أتى من بعدهم فدس فيه قواعد الفلاسفة وقواها بأدلتهم حتى أصبح ما نسب إليه من جنس ما يذكر في العلم المسمى عند أولئك بالإلهي لا فرق بينه وبينه ثم جاء من بعدهم ممن شأنه التقليد الأعمى والتقليد يبعد عن الحق ويروج الباطل فاعتقد بأن تلك النتف وتلك المفتراة هي مذهب الإمام الأشعري فأخذها قضية مسلمة وتلقى أدلتها بالقبول فمنهم من اختصرها ومنهم من نظمها ومنهم من شرحها ولو أبصر الأشعري ما نسبوه إليه لتبرأ منه ولقال لهم أخطأتم المرمى وما الغي منكم ببعيد ألم تروا كتابي الإبانة الذي هو آخر مؤلفاتي ألم تعلموا مقاصدي في مسالكي في الرد على خصومي والحق يقال إن الأشعري أجل من أن تنسب تلك المفتريات إليه ولقد تنبه لذلك جماعة من العلماء فتبعوا مذهبه الحق وهو ما كان عليه السلف ولولا خوف الملل لذكرتهم واحدا بعد واحد ولكن أقول أجلهم إمام الحرمين ومن رأى كلامه في آخر عمره يعلم يقينا أنه رجع عن جميع ما كان حيث قال: نهاية إقدام العقول عقال وممن صرح بذلك السنوسي صاحب العقيدة المشهورة بين المدعين بأنهم أشاعرة فإنه نادى بذلك علنا في شرح له كما تقدم ذلك أول الكتاب وتبع الأشعري الحقيقي لا الأشعري الوهمي الذي ليس له وجود في الخارج وأنت أيها المؤيد بنور الحق إذا رأيت كتب الذين يزعمون أنهم أشاعرة رأيتهم على مذهب أرسطاطاليس ليس ومن تبعه كابن سينا والفارابي ورأيت كتبهم عنوانها علم التوحيد وباطنها النوع المسمى بالإلهي من الفلسفة وإذا كنت في ريب مما قلناه والكلام فانظر المواقف لعضد الدين الآيجي وشرحه للسيد الجرجاني وما عليه من الحواشي ثم تأمل كتاب الإشارات وكتاب الشفا لابن سينا وشروح الأول فإنك تجد الكل من واد واحد لا فرق بينهما إلا بالتصريح باسم المعتزلة والجبرية وغيرهما فهل يؤخذ توحيد من هذه الكتب إلا بعد الوقوع بألف ورطة ثم إن سلم السالك من هذه الطامات ظفر بتوحيد من جنس توحيد الفلاسفة والملاحدة ومثل هذا حال المشتغل بالطوالع والمطالع وشروحهما وحواشيهما وما أشبههما لطالما أشغلنا بهذه الكتب فلم نر فيها إلا أن أصحابها فتحوا على أنفسهم أبواب شبهات عجزوا عن سدها فأخذوا في إقناع أنفسهم وكلما أغلقوا منها بابا انفتحت لهم أبواب فأطالوا ذيول الكلام وكتبوا المجلدات ثم ألزموا الناس بها وأنفسهم لم ينالوا منها هدى فكيف غيرهم يهتدي بها على أنهم لو أعطوا عمر نوح وملأوا الدنيا كتبا يبحثون بها عن الهدى لم يجدوه إلا في الكتاب والسنة والرجوع إلى عقيدة السلف فكن عليها أيها الناصح لنفسه من أول الأمر ولا تطوح بنفسك في تلك الأودية فتهلك وإني لك الناصح الأمين والله يتولى هداك ¥

وحيث أفضى بنا المقال إلى هذ الحد لزمنا أن نقول: قد ألف العلماء الأعلام في بيان ما كان عليه السلف كتبا لا تحصى مطولة ومختصرة وأنا أرشدك إلى بعضها لأن من طالع كتابا منها فكأنه قد طالع الكل لاتفاقهم على طريقة واحدة فأجل ما كتب في هذا الموضوع رسائل الإمام أحمد وأحسن طريقة لمن يطلب التحقيق والبرهان كتب شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية الحراني رضي الله عنه فإنه انتصر لمذهب السلف انتصارا لا مزيد عليه وأخلص لله تعالى في عمله ونصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ولا يهولنك ما وصمه به أعداؤه فإن كلام الحساد كالزبد يذهب جفاء ثم من بعده مصنفات صاحبه شمس الدين محمد بن قيم الجوزية فإنه على طريقة شيخه مالك وأثره اقتفى وحقيقة مؤلفاته بسط مقالات أستاذه وذلك كالصواعق المحرقة والجيوش الإسلامية والكافية الشافية المسماة بالنونية ثم اعلم أن كتب أولئك القوم تنقسم إلى قسمين: القسم الأول منها: قد تكفل بذكر نحل الفرق ثم منهم من يذكر ذلك سردا ولم يتعرض للرد على أحد منهم وذلك كأبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة تسع وعشرين وأربعمائة في كتابه الفرق بين الفرق وكأبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني المتوفى سنة ثمانية وأربعين وخمسمائة وهذان الكتابان مطبوعان ومشهوران ومنهم من يذكر الفرق ويتكفل بالرد عليهم وذلك كأبي محمد علي بن أحمد المعروف بابن حزم في كتابه الفصل بكسر الفاء وفتح الصاد وهو مطبوع مشهور وكانت وفاة صاحبه سنة ست وخمسين وأربعمائة وقد قال عنه الشهرستاني هو عندي خير كتاب صنف وقد اعتدى الشيخ عبد الوهاب ابن السبكي على الفصل فقال في كتابه الطبقات: هذا من أشهر الكتب وما برح المحققون من أصحابنا ينهون عن النظر فيه لما فيه من الازدراء بأهل السنة وقد أفرط في التعصب على أبي الحسن الأشعري حتى صرح بنسبته إلى البدعة هذا كلامه. أقول: أراد بأهل السنة من كان على شاكلته من أتباع الأشعري الموهوم الذي لا تحقق له في الخارج وإنما وجوده في مخيلة أصحابه وهم الذين افتروا على الأشعري الحقيقي فنسبوا إليه ما هو بريء منه وابن حزم كان أندلسيا فاتصلت به تلك المفتريات فظن أنها من نحلة الأشعري الحقيقي فرد كلامه فالجرم على المتسبب لا على الإمام الكامل ابن حزم والقسم الثاني: منها ما هو موضوع لبيان مذهب السلف وهي كثيرة جدا كما أسلفناه لكننا نرشد الطالب هنا إلى ما فيه مقنع له فنقول منها: العقيدة الحموية وشرح العقيدة الأصفهانية لشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرها من رسائله ومصنفاته ومنها: لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد للإمام موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي وهي كراسة لطيفة ومنها مختصر نهاية المبتدئين للشيخ بدر الدين محمد البلباني ومنها العين والأثر للشيخ عبد الباقي ومنها عقيدة الإمام حافظ الوقت عبد الغني بن سرور عبد الواحد بن علي بن سرور الجماعيلي ومنها نجاة الخلف في اعتقاد السلف للشيخ عثمان بن أحمد النجدي ومنها الدرية المضية في عقد أهل الفرقة المرضية وهي مائتا بيت وبضعة عشر بيتا نظمها الشيخ العلامة محمد بن أحمد السفاريني ثم شرحها في مجلد وسماه لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المرضية وهو شرح مفيد إلا أنه جرى فيه مسلكا وسطا بين أهل الأثر وبين طريقة المتأخرين وسلك فيه غير مسلك التحقيق وزاد في آخر النظم والشرح أشياء لم يرض بذكرها من سلف ولم يجعلوها من الاعتقاد في شيء كذكر المهدي وأمثال ذلك مما حقه أن يذكر في كتب الملاحم والمواعظ لا في كتب الاعتقاد وقد اختصر شيخ مشايخنا الشيخ حسن الشطي الحنبلي الدمشقي هذا الشرح إلا أنه أخذ كلامه السفاريني بلفظه وحذف الأقوال والخلاف فحق هذا المختصر أن ينسب للسفاريني لا له وعلى كل فهذا الشرح مفيد وقد طبع واشتهر ومنها كتاب المعتمد ومختصره كلاهما للقاضي أبي يعلى ومنها كتاب الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة للإمام عبيدالله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري أحد شيوخ الإمام ابن حامد ومن مؤلفاته الإبانة الكبير والصغير وغيرهما من الرسائل وقيل إن مصنفاته تزيد على مائة مصنف توفي سنة سبع وثمانين وثلاثمائة وبطة بفتح الباء والطاء المشددة قاله في المطلع ¥

ومنها كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله تعالى وصفاته على الاتفاق والتفرد للإمام محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني وكان من أصحابنا وحُكِي عنه في المقصد الأرشد أنه قال: طفت الشرق والغرب مرتين ولم أسمع من المبتدعين حديثا توفي سنة نيف وسبعين وأربعمائة وكتابه هذا في سبعة أجزاء وابن منده اثنان وهما من أصحابنا أولهما هذا والثاني الإمام الحافظ صاحب التصانيف الكثيرة التي منها تاريخ أصبهان ومناقب الإمام أحمد رضي الله عنه وهو مجلد كبير وفيه فوائد حسنة قال في أوله: ومن أعظم جهالتهم يعني المبتدعة وغلوهم في مقالتهم وقوعهم في الإمام المرضي إمام الأئمة وكهف الأمة ناصر الإسلام والسنة ومن لم تر عين مثله علما وزهدا وديانة وإمامة إمام أهل الحديث أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني قدس الله روحه وبرد عليه ضريحه الإمام الذي لا يجارى والفحل الذي لا يبارى ومن أجمع أئمة الدين رضوان الله عليهم ورحمته في زمانه على تقدمه في شأنه ونبله وعلو مقامه ومكانه والذي له من المناقب ما لا يعد ولا يحصى قام لله مقاما لولاه لجهم الناس ولمشوا على أعقابهم القهقرى ولضعف الإسلام واندرس العلم ولقد صدق الإمام أبو رجاء قتيبة بن سعيد حيث قال إن أحمد بن حنبل في زمانه بمنزلة أبي بكر وعمر في زمانهما وأحسن من قال لو كان أحمد في بني إسرائيل لكان آية أعاشنا الله على عقيدته وحشرنا يوم القيامة في زمرته وحين وقفت على سرائر هؤلاء وخبث اعتقادهم في هذا الإمام قصدت لمجموع نبهت فيه على بعض فضائله ونبذة من مناقبه وذكرت طرفا مما منحه الله من المنزلة الرفيعة والرتبة العلية في الإسلام والسنة مع أني لست أدري لنفسي أهلية لذلك وأن المشايخ الماضين رحمهم الله تعالى قد عنوا بجمعه فشفوا لكني أردت أن يبقى لي بجمع مناقبه ذكر وأن أكون مشرفا فيما بين أهل العلم من أهل السنة بانتسابي إليه ومحلى بمذهبه وطريقته هذا كلامه توفي سنة إحدى عشرة وقيل اثنتا عشرة وخمسمائة بأصبهان وبها دفن عند آبائه رحمه الله تعالى ومنها كتاب التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع للمحدث الكبير أحمد بن محمد الملطي المعروف بالطرائفي وهو كتاب لطيف يذكر فيه الفرق المبتدعة وينصر مذهب أهل الحديث ومنها غير ذلك مما لا يحصى مما هو مشهور وأكثر من أن يذكر وليس قصدنا استقصاء أسماء الكتب بل قصدنا التنبيه على بعض ما اطلعنا عليه مما لو طبع لأتى بفوائد جمة تعود على مطالعه بالنفع وإلا ففي كتاب كشف الظنون ما فيه مقنع لمن أراد معرفة أسماء كتب لا يمكن الحصول إلا على أقل القليل منها والله الهادي والموفق وهنا ألقى عصاه واستقر به النوى فما أجاد به فمن فضل الله مفيض الجود والإحسان والكرم وما عساه أن يكون زل به التمس عنه عذرا فإن الإنسان محل الخطأ والنسيان فنسأله تعالى أن ينفع بما حررناه وأن يقبل ما رقمناه وأن يجعله مقبولا منتفعا به فإنما الأعمال بالنيات وحسبنا الله ونعم الوكيل وكان الفراغ من كتابة هذه المسودة في جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة وألف في دمشق الزاهرة في مدرسة المرحوم عبد الله باشا العظم على يدي وأنا مؤلفه الفقير عبد القادر ابن أحمد ابن مصطفى بن عبد الرحيم ابن محمد المعروف بابن بدران اللهم اغفر لي ولوالدي ولمشايخي ولجميع المسلمين أجمعين آمين. ـ[الخالدي]ــــــــ[09 - 06 - 05, 03:13 م]ـ فرائد فوائد كل كتاب يشتمل على مسائل ما دونه وزيادة فحقق مسائل ما دونه لتوفر جهدك على فهم الزيادة انتهى. الرجاء من الإخوة الضالعين في طلب العلم توضيح هذه العبارة وبسط الكلام فيها ولو بمثال في فن الحديث والفقه ولمن له تجربة بهذه الطريقه كيف هي من ناحية جودة التحصيل واختصار الوقت ـ[عبدالله ابن عمر]ــــــــ[01 - 10 - 05, 03:56 م]ـ مثال .. أنا قرأت كتاب غير موسع في كتاب الصلاة في الفقه يعتمد على أصول المسائل فحققت المسائل الأصلية فإذا توسعت فيها في كتب أخرى غير كتاب الذي قرأت فيه (ولا أزال في الصلاة) وفرت على نفسي جهدا في فهم المسائل التي حققتها وفهمتها في الأول .. وهذا ما تبين لي من كلام الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله. ـ[الخالدي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:45 ص]ـ جزاك الله كل خير أخي الفاضل وهذا ما اتضح لي من كلامه حفظه الله وهو يتفق مع قول أهل العلم إذا أتقنت متناً في الفقه صار كل كتاب موسع شرحا له

طرق حفظ الأسانيد (ورجاء من الشيخ أحمد شحاته)

طرق حفظ الأسانيد (ورجاء من الشيخ أحمد شحاته) ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 09:47 ص]ـ إخواني الكرام أرجو بيان الطرق المثلى في حفظ الأسانيد والرجاء من الشيخ أحمد شحاته (أبو محمد الألفي) حفظه الله: أن يبين لنا ما رزقه الله من خبرة في هذا المضمار فقد أخبرني الشيخ نفسه أنه كانت له دروس خاصة في كيفية حفظ أسانيد الكتب الستة ولا شك أن الشيخ أخبر بذلك لا سيما وهو الحافظ لأسانيد الكتب الستة بل وأكثر من ذلك كما أخبرني هو بذلك وهذا من فضل الله تعالى عليه ـ[مسعر العامري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 01:47 م]ـ سبقت المشاركة على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31111 يا محب .. زادك الله علماً .. على كل حفظ الأسانيد مهم وهو من مكملات العلم .. وتختلف أهميته حسب مستوى من يريد حفظه. قبل أن أعطي جواباً لا بد أن تحدد نفسك: 1 - هل تحب الأسانيد؟ 2 - هل حافظتك قوية؟ -خاصة للأسماء وترابطها- 3 - هل عندك حصيلة جيدة من العلوم الأخرى؟ ثم أقول: 1 - في البداية لا تحرص على حفظ الإسناد (أقول لا تحرص وليس لا تحفظ). بمعنى: أنه إن مررت به وأعجبك فاحفظه، ولا يلزم أن تتبع كل حديث وتحفظ إسناده .. هذا في البداية .. 2 - تعرف على الصحابة بقراءة تراجمهم، ثم على الطبقة التالية، ثم الطبقة التالية .. حتى تتصور التسلسل التاريخي للأشخاص والمذاهب والأفكار والمواقف .. 3 - تعرف على الصحابة المكثرين، وعلى رواة كل مكثر .. 3 - تعرف على السلاسل الذهبية؛ وشيئاً من أحاديثها التي حفظتها .. 4 - تعرف على مجمع الأسانيد ومداراتها، فعامة الأسانيد تدور على ستة .. يعني كما قال علي بن المديني: نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة: الزهري، وعمرو بن دينار، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير، وأبي إسحاق وسليمان الأعمش. ثم صار علم هؤلاء الستة إلى أصحاب الأصناف، فممن صنف من أهل الحجاز: مالك بن أنس، وابن جريح، ومحمد بن إسحاق، وسفيان بن عيينة. ومن أهل البصرة: شعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وحماد بن سلمة، ومعمر، وأبو عوانة. ومن أهل الكوفة: سفيان الثوري. ومن أهل الشام: الأوزاعي. ومن أهل واسط: هشيم. ثم صار علم هؤلاء الأثنى عشر إلى ستة: إلى يحيى بن سعيد – يعني القطان – وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع بن الجرح، ويحيى بن أبي زائدة، ويحيى بن آدم، وعبد الله بن المبارك. 5 - ... لعلنا نكمل فيما بعد .. ـ[مسعر العامري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 01:49 م]ـ وإذا أردت المزيد فهذه فقرة مذكورة في رد رقم 6 من: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%C3%D1%D4%ED%DD ((( وهناك طريقتان لمعرفة الرجال وحفظهم: الأولى: وهي الأساس والأهم أن يقرأ في كتب الحديث المسندة وإذا مرّ عليه إسناد يراجع رجاله في كتب التراجم. وأما الثانية: فيعرف الرجال ويحفظهم من خلال الرجوع إلى كتب الرجال مباشرة كالقراءة في كتاب التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن أبي حاتم والثقات لابن حبان وغيرها. والطريقة الأولى أولى؛ لأن مراجعة ترجمة الرجل بعد مروره عليه في الإسناد أدعى إلى حفظه ومعرفة طبقته ومن هو شيخه وتلميذه الراوي عنه. ويُحبّذ له أن يقرأ في كتاب الموطأ وذلك لقصر أسانيده ولشهرة رجاله وثقتهم. فرجاله ممن تدور عليهم كثير من الأسانيد الصحيحة. ومن أتى من بعده كأصحاب الكتب الستة وأحمد وغيرهم يروون من طريقه أو من طريق شيوخه فلذلك البداية به أولى فيما يتعلق بهذا الأمر ثم بعد ذلك أسانيد البخاري ومسلم ثم باقي كتب السنن. والطريقة الثانية لابد منها أيضاً لمن أراد أن يتمكن في هذا الفن فعليه أن يدمن النظر في كتب الجرح والتعديل حتى يعرف مناهجهم ومصطلحاتهم ومن هو المعتدل من المتشدد والمتساهل إلى غير ذلك من الفوائد والدقائق التي لا تحصل إلا بهذا، وبالله التوفيق. ومما ينبغي أن يلحظ أن هناك جمعاً من الرواة تدور عليهم الأسانيد ويتكرر ذكرهم في كتب الحديث ودواوين الإسلام. ¥

قال علي بن المديني رحمه الله تعالى في كتابه العلل ص36: "نظرتُ فإذا الإسناد (2) يدور على ستة: فلأهل المدينة: ابن شهاب ولأهل مكة: عمرو بن دينار ولأهل البصرة: قتادة بن دعامة ويحيى بن أبي كثير ولأهل الكوفة: أبو إسحاق عمرو بن عبد الله (3) وسليمان بن مهران (4) ثم صار علم هؤلاء الستة إلى أصحاب الأصناف ممن صنّف. فلأهل المدينة: مالك بن أنس ومحمد بن إسحاق ومن أهل مكة: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وسفيان بن عيينة ومن أهل البصرة: سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة (5) وأبو عوانة وشعبة بن الحجاج ومعمر بن راشد ومن أهل الكوفة: سفيان الثوري ومن أهل الشام: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ومن أهل واسط: هشيم بن بشير ثم انتهى علم الاثني (6) عشر إلى ستة: يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ووكيع بن الجراح (7) وعبد الله بن المبارك (8) وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن آدم". أ. هـ (9) وقال أبو عبد الله الحاكم في معرفة علوم الحديث ص297 مبيناً الرواة المشاهير الذين تدور عليهم الأسانيد وأن هذا يعتبر نوعاً من أنواع علوم الحديث التي ينبغي أن يهتم طالب الحديث به فقال: ذكر النوع التاسع والأربعين من معرفة علوم الحديث: ثم قال: هذا النوع من هذه العلوم معرفة الأئمة الثقات المشهورين من التابعين وأتباعهم ممن يجمع حديثهم للحفظ والمذاكرة والتبرك بهم وبذكرهم من الشرق إلى الغرب. ثم ذكر من كان على الصفة التي ذكرها من الثقة (10) والشهرة بحمل العلم والرواية من أهل المدينة ثم من أهل مكة ثم من أهل مصر والشام واليمن واليمامة والكوفة والجزيرة والبصرة وواسط وخراسان، وقد ذكر جمعاً كثيراً من الرواة الذين يُستحسن معرفتهم والعلم بهم. وقال أبو بكر الخطيب في كتابه الجامع 2/ 293: معرفة الشيوخ الذين تدور الأسانيد عليهم. ثم بعد أن ذكر هذا العنوان روى من طريق أحمد بن عبده سمعت أبا داود الطيالسي يقول: وجدنا الحديث عند أربعة: الزهري وقتادة والأعمش وأبي إسحاق (11). قال: وكان قتادة أعلمهم بالاختلاف وكان الزهري أعلمهم بالإسناد وكان أبو إسحاق أعلمهم بحديث علي وكان عند الأعمش من كل هذا ولم يكن عند واحد هؤلاء إلا ألفين ألفين. ا. هـ. قلت: وبمعرفة هؤلاء الأربعة وأحاديثهم يحيط الشخص بجملة كبيرة من الحديث. وهذا معنى قوله: وجدنا الحديث عند أربعة. ثم قال أبو بكر الخطيب بعدما تقدم: ذكر الرجال الذين يُعتنى بجمع حديثهم ثم روى عن الإمام أحمد أنه قال: مالك بن أنس وزائدة (12) وزهير والثوري وشعبة هؤلاء أئمة. ثم روى عن عثمان بن سعيد الدارمي أنه قال: يقال من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث: سفيان وشعبة ومالك بن أنس وحماد بن زيد وابن عيينة، وهم أصول الدين. ثم ذكر (13) أبو بكر الخطيب جمعاً من الرواة المشاهرة الذين يجمع حديثهم. فتبين مما تقدم اعتناء أهل العلم بالمشهورين من الرواة وأن هذا يعتبر نوعاً من أنواع علوم الحديث وأن على طالب هذا العلم أن يعرف هؤلاء الرواة حتى يعرف هذا الأمر ويُحسِن هذا العلم. ومما يقرب هذا الأمر ويسهله –بتوفيق الله تعالى- على مريد هذا الفن أنه ينبغي له أولاً أن يعرف المكثرين من الصحابة رضي الله عنهم. فمن المعروف أن الصحابة رضي الله عنهم منهم من روى آلاف الأحاديث ومنهم من روى المئات إلى من روى الحديث الواحد. والمكثرون من الصحابة جمع وعلى رأسهم أصحاب الألوف وهم سبعة: أبو هريرة وبلغت (14) مروياته 5374 حديثاً –ثم عبد الله بن عمر وبلغت مروياته 2630 حديثاً –ثم أنس بن مالك وبلغت مروياته 2286 حديثاً –ثم عائشة أم المؤمنين وبلغت مروياتها 2210 أحاديث –ثم عبد الله بن العباس وبلغت مروياته 1660 حديثاً –ثم جابر بن عبد الله وبلغت مروياته 1540 حديثاً –ثم أبو سعيد الخدري وبلغت مروياته 1170 حديثاً. ثم أصحاب المئين وهم كثر وعلى رأسهم عبد الله بن مسعود وبلغت مروياته 848 حديثاً، ثم عبد الله بن عمرو بن العاص وبلغت مروياته 700 حديث، ثم علي بن أبي طالب وبلغت مروياته 537 حديثاً. وغيرهم رضي الله عنهم. وهؤلاء العشرة أكثر الصحابة رواية للحديث. ¥

ولأبي محمد بن حزم رحمه الله رسالة في أسماء الصحابة الذين رووا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لكل واحد منهم من الحديث. ومنه أخذت ما تقدم. وقد أخذ ذلك من مسند بقي بن مخلد. ثم ينبغي بعد ذلك معرفة من أكثر عن هؤلاء من التابعين. فأبو هريرة مثلاً روى عنه جمع كبير. حتى قال البخاري: روى عنه نحو من ثمان مائة رجل أو أكثر من أهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم. ا. هـ. من الاستيعاب وتهذيب الكمال وهذا لفظ الأخير. لكن المكثرين منهم عنه نحو العشرة فينبغي معرفة هؤلاء. قال أبو داود: سألت ابن معين من كان الثبت في أبي هريرة؟ فقال: ابن المسيب وأبو صالح وابن سيرين والمقبري والأعرج وأبو رافع. ا. هـ. من التهذيب. وأكثر هؤلاء رواية عنه أو من أكثرهم: أبو صالح ذكوان السمان وهو أيضاً روى عنه جمع وعلى رأسهم الأعمش سليمان بن مهران فقد سمع منه ألف (15) حديث. وبمعرفة هذه السلسلة وهي الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة - وهي من أصح السلاسل –يحيط طالب العلم بكم كبير من الأحاديث قد تبلغ ألف حديث كما تقدم. وهكذا مثلاً أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ومعمر عن همام عن ابي هريرة. ومالك عن نافع عن ابن عمر. والزهري عن سالم عن ابن عمر. ومالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. وحماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس. وشعبة أو سعيد بن أبي عروبة أو هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس. ومالك عن الزهري أو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة كليهما عن أنس. وهشام بن عروة أو الزهري كلاهما عن عروة بن الزبير عن عائشة. وإبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة وعبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة. وغيرها من الأسانيد الصحيحة المشهورة. وهذه الأسانيد رُوي فيها آلاف (16) الأحاديث وبهذا يُحاط بآلاف الأحاديث بأسانيد قليلة. أما لو بدأ طالب العلم بشيوخ أصحاب الكتب الستة ثم من بعدهم فسوف يطول عليه الأمر جداً إلى أن يصل إلى الصحابي. والله تعالى أعلم. وقد بيَّن أهل العلم بالحديث أهمية هذه السلاسل الحديثة. قال أبو بكر الخطيب في كتابه الجامع 2/ 299: جمع التراجم: ثم قال: ويجمعون أيضاً تراجم تلحق بدواوين الشيوخ الذين تقدمت أسماؤهم وذلك مثل ترجمة: مالك عن نافع عن ابن عمر. وعبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة. وسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة. وأيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة. ومعمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة. وأيوب عن عكرمة عن ابن عباس. والأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود. وجعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر. وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. وأفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة. وإبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة.))) والمهم لا يشغلك السند عن المتن .. !! ـ[أبو المقداد]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:18 م]ـ هل أن متأكد من أن الشيخ الألفي يحفظ أسانيد الكتب الستة؟؟؟ ـ[مسعر العامري]ــــــــ[26 - 05 - 05, 01:53 ص]ـ هنا مشاركة فيها بعض الطرق التفصيلية .. قد تفيد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31111 ـ[العاصمي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 10:59 ص]ـ جزاكم الله خيرا. ـ[عمر رحال]ــــــــ[24 - 08 - 07, 02:38 ص]ـ هل أن متأكد من أن الشيخ الألفي يحفظ أسانيد الكتب الستة؟؟؟ جزى الله الأخ أكرم المكي. أخي أبو المقداد - وفقه الله -. أخبرني شيخنا أحمد شحاتة السكندري، المكنى: بأبي محمد الألفي - حفظه الله، وأطال الله لنا في عمرهِ -، أنه يحفظ الكتب التسعة بالأسانيد، وتفسير الطبري بالإسناد!. والكثير الكثير الكثير ..... وأنا الآن بأقوم بالصف الإليكتروني لترجمة شيخنا ومجيزنا أبي محمد الألفي السكندري، لعلنا أن نقوم بتنزيلها على أول شهر رمضان المعظم - بلغنا الله إياه -. ........................... وقد أعطنا شيخنا أكثر من 5 محاضرات في كيفية الحفظ، وصنع المشيخات، والتقسيم من حيث العلو والنزول، وبالطريقة الفرعية، وبالطريقة الشجرية ..... وسترى قريبًا ما يسرك. أخوك/ عمر رحال ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:35 ص]ـ في انتظار الأشرطة للشيخ الفاضل المكرم شحاتة السكندري ـ[عمر رحال]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:25 ص]ـ في انتظار الأشرطة للشيخ الفاضل المكرم شحاتة السكندري أخي الحبيب/ أبو القاسم - سلمه الله -. قريبًا إن شاء الله تعالى. ـ[المحب الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:43 ص]ـ بانتظاركم يا أحبابي .............. زجزى الله خيرا الشيخ العامري على ما قدم .......... ـ[عمر رحال]ــــــــ[27 - 08 - 07, 08:18 ص]ـ بانتظاركم يا أحبابي .............. زجزى الله خيرا الشيخ العامري على ما قدم .......... وسمعتُ أن الشيخ العاصمي - وفقه الله -. له طريقة طيبة في حفظ الصحيح، ليته يتحفنا بها. ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[22 - 10 - 08, 10:25 ص]ـ نحن بالانتظار ¥

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 11:13 ص]ـ بارك الله فيكم للفائدة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145778 ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[22 - 10 - 08, 04:36 م]ـ نحن ننتظر ......... ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:28 ص]ـ هل أن متأكد من أن الشيخ الألفي يحفظ أسانيد الكتب الستة؟؟؟ وربما يزيد عليها لا تتعجب فهو يلقى الحديث بالسند فى خطبة الجمعة ـ[ابو نوح]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:47 ص]ـ ننتظر الأشرطة بارك الله فيكم أخي عمر ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:57 ص]ـ بارك الله فيكم علي هذا الموضوع الرائع

التعريف بالدورات والدروس الشرعية في الأردن

التعريف بالدورات والدروس الشرعية في الأردن ـ[محمد براء]ــــــــ[25 - 05 - 05, 08:14 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم سأحاول هنا أن أستقصي جميع ما يعقد عندنا في الأردن من دورات شرعية، وأرجو ممن لديه مزيد معلومات ان لا يبخل علينا .. لتعم المنفعة .. أولا الدورات الشرعية التابعة لجمعية المحافظة على القرآن الكريم: 1 - 1 دورات المتون الشرعية في مركز أبي نصير القرآني - عمان لدى هذا المركز برنامج شرعي متكامل بدأه في الصيف الماضي (صيف سنة 1425هـ)، وهو محتوى على ثلاثة فصول في السنة ومدته خمس سنوات، إنتهى منها إلى الآن سنة كاملة،وأذكر هنا المتون التي درست حتى هذا الفصل: 1 - 1 - 1 في الفقه الشافعي: (ساعتان أسبوعيا) المحاضر: الدكتور أحمد سعيد حوى. - شرح فضيلته متن أبي شجاع (الغاية والتقريب). في الفصل الأول. - وقرأ كتاب الطهارة من كتاب (كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار للحصني) في الفصل الثاني. - ثم قرأ كتاب الصلاة من كتاب (كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار للحصني) في الفصل الثالث. - وفي النية أن ينتقل- بإذن الله -بعد الفراغ من (الكفاية)، إلى كتاب المنهاج للإمام النووي. 1 - 1 - 2 في مصطلح الحديث: (ساعة ونصف أسبوعيا) المحاضر: الدكتور همام عبد الرحيم سعيد. - شرح فضيلته متن البيقونية بالاضافة إلى كتابه (التمهيد في علوم الحديث) كمنهج مساند. في الفصل الأول - ثم انتقل إلى ألفية العراقي مع شرح المؤلف (شرح التبصرة والتذكرة) طيلة الفصلين الثاني والثالث ولم ينته منها إلى الآن (وصل إلى مباحث التحمل). - وسيكون هناك برنامج تخريج تطبيقي بعد الانتهاء من الألفية، يخرّج فيه الطلبة أفراد النسائي. 1 - 1 - 3 في النحو والصرف: (ساعة ونصف أسبوعيا) 1 - 1 - 3 - 1 النحو النظري: الشيخ مثقال أبو عابدون - شرح فضيلة الشيخ متن الاجرومية اعتمادا على التحفة السنية في الفصل الاول. - قرأ في الفصل الثاني شرح قطر الندى لابن هشام. وأنهى نصفه. -وفي النية دراسة ألفية ابن مالك في الفصول القادمة. 1 - 1 - 3 - 2 النحو التطبيقي: الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي. - قرأ فضيلته قراءات متبعثرة من الجزء الأول من كتاب (الجدول في إعراب القرآن) لمحمود الصافي. 1 - 1 - 4 في تفسير القرآن الكريم: (ساعة ونصف أسبوعيا) المحاضر: الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي. - بدأ في الفصل الأول بالقراءة من تفسير ابن كثير من سورة الفاتحة إلا أنه كان كثيرا ما يتوسع ويسهب حتى أنه لا يكاد ان ينهي في الدرس آية واحدة ولذلك أصبحت مادة التفسير في الفصل الثاني لا تعتمد على كتاب معين وإنما يفسر الشيخ من عنده ويكتب الطلاب تفسيره. وهو إلى الأن أنهى تفسير الفاتحة و (23 آية) من البقرة. 1 - 1 - 5 في أحاديث الأحكام: (ساعة ونصف أسبوعيا). المحاضر: الدكتور محمد خالد منصور - بدأ فضيلته بشرح عمدة الأحكام وانتهى في الفصل الأول من كتاب الصوم، وحدث انقطاع في الفصل الثاني ثم استكمل الشرح في الفصل الثالث وقارب على انهائه. - في النية ان ينتقل إلى (البلوغ) ثم (المنتقى) بإذن الله. هذا ما درسه الطلبة إلى الآن وسأذكر بإذن الله في المرة القادمة الجدول الصيفي للدورات، ومن ثم انتقل بعد ذلك إلى الدورات الشرعية الأخرى. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 12:24 م]ـ جزاك الله خير أخوي وأيضاً هنالك دروس يبثها الشيخ إحسان العتيبي في شمال الأردن وكذلك الشيخ بكر أبو زيد. ـ[محمد براء]ــــــــ[09 - 06 - 05, 04:28 م]ـ وكذلك الشيخ بكر أبو زيد. !!!!!!!!!!!!!! ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 05, 06:32 م]ـ من ماذا التعجب؟؟؟؟ ـ[محمد براء]ــــــــ[09 - 06 - 05, 08:33 م]ـ الشيخ بكر أبو زيد ليس في الأردن أصلا (وفق علمي) وإنما هو في السعودية!! ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 05, 08:42 م]ـ صادق وأنا أول ما سمعت استغربت ولكنه اسمٌ على اسم ولأزيدك ثقة أن درسه من بعد المغرب من كل يوم جمعة. ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 06 - 05, 01:10 م]ـ أين؟ ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 05, 01:48 م]ـ في قرية بيت راس شمال مدينة اربد ولكنني لا أذكر اسم المسجد لأنه لم تسنح لي الفرصة في طلب العلم هناك ولكن إن شاء الله في الإجازة الصيفية هذه لأنني في بلاد الحرمين ولكن إذا وصلت هناك اسأل عن مسجد معاوية بن أبي سفيان أو مسجد الشيخ إحسان العتيبي وسيدلونك وإذا أردت اتصل علي هناك إذا وصلت ونلتقي بإذن الله. ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 06 - 05, 03:24 م]ـ أنت في بلاد الحرمين وتأتي عندنا لطلب العلم!!! ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 05, 06:01 م]ـ يا يليتني كنت بهذه المنزلة ........ ولكنني أردني الجنسية ومقيم في بلاد الحرمين. ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 06 - 05, 07:19 م]ـ إذن دعنا على تواصل (راسلني) .. ¥

ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 05, 08:52 م]ـ أرسلت لك رسالة خاصة إن كانت وصلتك فخيراً وإن لم تصلك فأخبرني هنا .. ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[19 - 06 - 05, 05:28 م]ـ نعم الشيخ إحسان العتيبي - وهو والدي حفظه الله - له دروس في الأردن في مدينة إربد - قرية بيت راس، في مسجد معاوية بن أبي سفيان، والدرس الأسبوعي هو في " وقفات تربوية ومنهجية .. في السيرة النبوية " بعد مغرب يوم الجمعة. وفي نفس المسجد - ولله الحمد يوجد درسين أسبوعيين - بعد عصر الجمعة أيضاً: الأول لإمام المسجد: الشيخ خالد الشوحة ويشرح: متن العقيدة الواسطية. والثاني: للشيخ: زياد عوض، ويشرح: بلوغ المرام. وحياكم الله أخي أبوقتيبة السلفي وأبوالبراء الدمشقي في مدينتنا، وإذا زرتمونا ستجدون - بإذن الله - مايُثلج صدوركما ويُسعد قلوبكما. ويُشرفني التواصل على هذا الإيميل لنتعرف عليكما قبل أن تزورونا ونقوم في الواجب [email protected] ـ[أبو مروان الأحمد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 06:41 ص]ـ هل من مواد مسموعة لهذه الدورات؟ ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 05, 03:04 م]ـ إن شاء الله ستبث قريباً. ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 06 - 05, 04:09 م]ـ هل من مواد مسموعة لهذه الدورات؟ أي دورات تعني؟ ـ[طارق بن زياد]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:47 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما هي الدروس العلمية الشرعية التي يمكن حضورها في عمان؟ الأخ أبو الحسنات: هل يمكن أن تفيدنا بأرقام هواتف مركز أبو نصير و عنوانه؟ وجزاكم الله خيرا ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 08 - 08, 03:03 م]ـ هذا موضوع قديم وفيه قصور ظاهر لتوقفي عن إكماله .. ودورات مركز أبو نصير متوقفة منذ بداية الصيف .. وسيستأنفون بعد رمضان إن شاء الله .. وهذا هاتف المركز: 5237861 جوال: 0795550453 عمان - الأردن ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[02 - 08 - 08, 07:55 م]ـ اخيى ابو الحسنات العنوان ضخم واسع وفحواه ضيق فعند زيارتى للاردن وجت فيها دروس كثيرة ودورات كثيرة فمنها دورة المخطوطات ودرساتها ومنها دورة مركز الامام الالبانى ومنها دورة مركز الامام الالبانى وهي عبارة عن ملتقي يوم او يومين ومنها دروس المشايخ مثل الشيخ مشهور حسن والشيخ علي حسن والشيخ ابواسلام ودروس طلاب العلم وفقهم الله الاردن في خير والحمد لله واسال الله ان يعز اهل الحق ويهدي الهمج الرعاع وفق الله الجميع ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 08 - 08, 09:09 م]ـ هل قرأت مشاركتي السابقة أيها الكريم؟ ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[03 - 08 - 08, 08:15 م]ـ نعم اخي الحبيب قرات اطلب حدف الموضوع حتا لا يفتر احد فيجمع الباقي والله يتولاك

من يدلني على المشايخ ممن يدرس في بيته في حي ظهرة البديعة والعريجا والسويدي .......

من يدلني على المشايخ ممن يدرس في بيته في حي ظهرة البديعة والعريجا والسويدي ....... ـ[عبدالمجيد بن محمد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 03:16 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الإخوة الكرام من يدلني على المشايخ في حي ظهرة البديعة والعريجا والسويدي وغيرها ممن هو متفرغ للتدريس في بيته أو له وقت محدد للقراة عليه في بيته والله يحفظكم ويرعاكم ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[03 - 06 - 05, 04:17 ص]ـ الشيخ عبد الله الفنتوخ وهو في سلطانة وهو يدرس العصر و العشاء اما المغرب فهو مخصص للتفسير واظنه يدرس الفجر ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[08 - 06 - 05, 12:08 م]ـ الشيخ العلامه عبد الله بن عقيل في السفارات ولكن انصك به لأنه عمر 90 وعلامة المذهب الآن وهو من طلاب العلامه ابن سعدي

هل ستعقد دورات في مدينة الدمام هذا الصيف؟

هل ستعقد دورات في مدينة الدمام هذا الصيف؟ ـ[محمد الحريص]ــــــــ[26 - 05 - 05, 11:09 م]ـ هل ستعقد دورات علمية في مدينة الدمام؟ ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 05:39 ص]ـ دورة الدمّام تبدء الدورة من يوم السبت 25 - 5 - 1426 الموافق 2 - 7 - 2005 و لمدة أسبوع واحد , و المشايخ المشاركون هم: (محمد بن هادي المدخلي - عايد بن خليف الشمري) حفظهما الله تعالى ـ[لولو12]ــــــــ[01 - 06 - 05, 12:50 ص]ـ أيضا في هذا الرابط يمكنك معرفة المشايخ المشاركين في الدورة العلمية في جامع سلمان الفارسي اضغط هنا ( http://www.liveislam.net/newsubjects.php?sid=&courseid=149&type=course) ... علماً أن الدورات العلمية في كثير من مناطق المملكة تُنقل عبر موقع البث الإسلامي ... www.liveislam.net فلا تنسوهم من دعواتكم ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 12:18 م]ـ إيه أخوي في دورات منهجية سوف تقام في جامع سلمان الفارسي تبدأ في تاريخ 12/ 5/1426 مدة أسبوعين فشد الهمة واحضر. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 07:34 م]ـ أخوي المعذرة ولكنها في 11/ 5/1426 ـ[أبو المقداد]ــــــــ[08 - 06 - 05, 11:56 ص]ـ الدروس لمدة أسبوعين، وبعد كل صلاة. ويشارك فيها نخبة من أهل العلم: شيخنا العلامة: عبد الكريم الخضير. شيخنا الدكتور: خالد بن عثمان السبت. شيخنا الفاضل: محمد بن إبراهيم الحمد. الشيخ الدكتور: عبد الله الطيار. الشيخ الدكتور: تركي الغميز. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 05, 12:31 م]ـ أخوي لقد تم ذكر أسماء المشايخ فلماذا تعيدها؟؟؟؟؟؟ ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[08 - 06 - 05, 10:37 م]ـ لأهل الدمام وغيرهم، من فاته الحضور لبعد المسافة فهو على أجر إن شاء الله، لكن من تيسير رب العالمين وجود مواقع الانترنت التي تنقل الدورات مباشرة، وتقوم بحفظ الملفات الصوتية، للاستماع والتحميل منها وموقع الfث الإسلامي يقوم بمثل هذا العمل الجليل www.liveislam.net

قف على هذه الحكم والآداب من ظهر إحدى المخطوطات

قف على هذه الحكم والآداب من ظهر إحدى المخطوطات ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 01:30 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=9644 والله أعلم

نصيحة في الزجر عن طلب العلم لغير الله

نصيحة في الزجر عن طلب العلم لغير الله ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 05:43 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ فايز بن علي وإخوانه من طلبة العلم -سلمهم الله تعالى-. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: وصل خطك -وصلك الله بما يرضيه-، والذي أوصيكم به جميعا ونفسي بتقوى الله تعالى، والإخلاص لوجهه الكريم في طلب العلم وغيره لتفوز بالأجر العظيم. وليحذر كل عاقل أن يطلب العلم للمباراة والمباهاة، فإن في ذلك خطرا عظيما، ومثل ذلك طلب العلم لغرض الدنيا أو لجاهها، والترؤس بين أهلها، وطلب المحمدة، وذلك هو الخسران المبين. ولو لم يكن في الزجر عن ذلك إلا قول الله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (1). وفي حديث أنس مرفوعا:"من تعلم العلم ليباهي به العلماء، أو ليماري به السفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس إليه، فهو في النار" (2) وهذا القول كاف في النصيحة. وفقنا الله وإياكم لحسن القبول. وقد بلغني أنكم اختلفتم في مسائل أدى إلى النّزاع والجدال، وليس هذا شأن طلاب الآخرة، فاتقوا الله، وتأدبوا بآداب العلم، واطلبوا الثواب من الله في تعلمه وتعليمه، وأتبعوا العلم العمل، فإنه ثمرته في حصوله، كما في الأثر:"من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم"، وكونوا متعاونين على البر والتقوى. ومن علامة إخلاص طالب العلم أن يكون صموتا عما لا يعنيه، متذللا لربه، متواضعا لعباده، متورعا متأدبا، لا يبالي ظهر الحق على لسانه أو لسان غيره، ولا ينتصر لنفسه ولا يفتخر، ولا يحقد ولا يحسد، ولا يميل به الهوى، ولا يركن إلى زينة الدنيا. (3) -------------------------------------------------------------------------------- 1) سورة هود آية: 15. 2) الترمذي: العلم 2654. 3) مسائل وفتاوى طبع ضمن الرسائل والمسائل النجدية، الجزء الرابع، القسم الأول ص 405 للشيخ عبد الرحمن بن الحسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله دار العاصمة، الرياض. منقول للفائدة ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 05 - 05, 01:00 م]ـ ومن علامة إخلاص طالب العلم أن يكون صموتا عما لا يعنيه، متذللا لربه، متواضعا لعباده، متورعا متأدبا، لا يبالي ظهر الحق على لسانه أو لسان غيره، ولا ينتصر لنفسه ولا يفتخر، ولا يحقد ولا يحسد، ولا يميل به الهوى، ولا يركن إلى زينة الدنيا. كلام طيب مفيد. ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 05, 02:47 م]ـ جزاك الله خيرا على تعقيبك

بكاء الألباني بعد استذكاره لحديث

بكاء الألباني بعد استذكاره لحديث ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 - 05 - 05, 09:41 م]ـ بكاء الألباني بعد استذكاره لحديث في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته:: الألباني من سلسلة الهدى والنور برقم 816 الدقيقة الثالثة والثلاثون. http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39349 ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[30 - 05 - 05, 09:59 م]ـ ما شاء الله بارك الله فيك وجزاك الله خير ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[30 - 05 - 05, 10:11 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على اله و صحبه و من والاه. و بعد اخوة الايمان: اسمحوا لى ان اعارضكم فى اشياء لا تعود على الاسلام و المسلمين بالمنفعة العظيمة الا و هى التطرق لامور لا نستفيد منها نحن طلبة العلم الصغار وجد صغار و ما اقصده فى هذه المشاركات الجديدة فلذالك جزاكم الله خير ينبغى عليكم ان تتطرقو لامور مهمة فى علم الحديث حتى نستفيد منها و حتى لا يذهب و قتكم و وقتنا سدى شاكرين لكم حسن اصغاءكم لنا و ارجو من الله ان لا تنسونا من دعاءكم و جزاكم الله خيرا. اخوكم الداعى لكم بالخير ابو مسلم العقابي المرداوي الفلسطيني ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[30 - 05 - 05, 10:18 م]ـ لقد تكرم احد الاخوة المشاركين بذكر العلماء الذين اسم كل منهم المرداوي و ذكر المشارك ان هناك ثلاثين عالما يطلق عليهم هذا الاسم حبذا لو عرفنا المشارك الفاضل جزاه الله عنا كل خير باسمائهم الثلاثين و تاريخ ولادة و وفاة كل منهم شاكرين لكم حسن تعاونكم اخوكم الداعى لكم بالخير ابو مسلم العقابي المرداوي الفلسطيني ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[12 - 07 - 05, 11:47 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على اله و صحبه و من والاه. و بعد اخوة الايمان: اسمحوا لى ان اعارضكم فى اشياء لا تعود على الاسلام و المسلمين بالمنفعة العظيمة الا و هى التطرق لامور لا نستفيد منها نحن طلبة العلم الصغار وجد صغار و ما اقصده فى هذه المشاركات الجديدة فلذالك جزاكم الله خير ينبغى عليكم ان تتطرقو لامور مهمة فى علم الحديث حتى نستفيد منها و حتى لا يذهب و قتكم و وقتنا سدى شاكرين لكم حسن اصغاءكم لنا و ارجو من الله ان لا تنسونا من دعاءكم و جزاكم الله خيرا. اخوكم الداعى لكم بالخير ابو مسلم العقابي المرداوي الفلسطيني لو سكت كان أستر لك ووفرت على نفسك وقت تستفيد منه ـ[نياف]ــــــــ[13 - 07 - 05, 12:42 ص]ـ جزاك الله خير وغفر لك ورزقك الجنة أخي فيه الله طلال ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[13 - 07 - 05, 10:16 ص]ـ ياأخانا ابا مسلم العقابي المرداوي الفلسطيني كلامك جدا جدا صحيح ........... لكن ...... ليس كل الأعضاء على قلب رجل واحد .. ولو كان ذلك كذلك لكان ليس للملتقى اي معنى ... وبالنسية لمن اغلظ الرد عليك فاعتبر في حسبانك ماقلته آنفا .. وبارك الله فيكم ................... ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:42 م]ـ لو سكت كان أستر لك ووفرت على نفسك وقت تستفيد منه شكرا لك على ما قدمت من نصيحة ان دلت فانما تدل على خلقك الرفيع ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:48 ص]ـ أثناء بحثي في هذا الملتقى عن بعض المواضيع، و اذا بي أرى أول مشاركة شاركت بها في هذا الملتقى العظيم، و الذي له الفضل العظيم علي بعد الله، و هي المشاركة التى كادت بي أن اترك الملتقى، و هي كذالك التى أعانتني على البقاء و الاستفادة منه، بنصيحة قد سمعتها من اخ في الله، عنده من الأدب و الخلق الجم ما الله به عليم، انه ضياء الشمري حفظه الله، فجزي الله من أعان و نصح خيرا، و أصلح الله من أغلظ و زجر بلا داعي.

احتاج الي مساعدة (من المقيم)

احتاج الي مساعدة (من المقيم) ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[30 - 05 - 05, 09:45 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله انا من بلد بعيد وقادم الى السعوديه فى شهر 8 باذن الله واريد التسجيل فى احدى الجامعات الاسلاميه واحتاج الى مساعده وبعض المعلومات (والله فى عون العبد ما كان فى عون اخيه) والسلام عليكم

نريد أن نتعلم الزهد

نريد أن نتعلم الزهد ـ[صالح بن علي]ــــــــ[31 - 05 - 05, 09:00 م]ـ يا أخواني بحثت في الشبكة والتسجيلات فلم أجد أشرطة محاظرات في الزهد فمن لديه فلا يبخل علينا ـ[ابو ياسمين]ــــــــ[03 - 06 - 05, 02:25 ص]ـ اخي الكريم عليك بكتاب الزهد للامام الرباني عبد الله ابن المبارك فانه نافع في بابه والله ولي التوفيق ـ[صالح بن علي]ــــــــ[03 - 06 - 05, 07:09 ص]ـ الكتاب عندي وكذلك كتاب الزهد للإمام أحمد بن حنبل لكن عندما تسمع يكون لها تأثير أكبر ـ[عبد الله عبد الرحيم]ــــــــ[03 - 06 - 05, 03:04 م]ـ عليك بأشرطة الشيخ طلال أبو النور في أعمال القلوب فهي شئ عجيب. ولا يعرف قدرها إلا من سمعها. ـ[النذير1]ــــــــ[04 - 06 - 05, 06:21 م]ـ السلام عليكم، هذا رابط محاصرات الشيخ طلال ابو النور الخاصة بأعمال القلوب على موقع البث الإسلامي: http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=48 نسأل الله أن ينفعنا بها جميعا

أريد أن أحفظ الكتب الستة

أريد أن أحفظ الكتب الستة ـ[كريم جوده]ــــــــ[01 - 06 - 05, 12:40 م]ـ أيها الأخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوكم طالب علم مبتدئ يريد أن يحفظ الكتب الستة فما هي أيسر الطرق لذلك؟ وما هي الكتب التي تعينني على ذلك؟ وجزاكم الله خيراً ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 06 - 05, 03:09 م]ـ أنصحك يا أخي على أن تبدأ بحفظ القرآن الكريم أولاً ثم لاتبدأ بالكتب السته مباشرة لأن ذلك يصعب على المبتدأ أبدأ بارك الله فيك بالأربعين النووية مع شروحاتها ثم العمدة الأحكام مع شروحاتها ثم بلوغ المرام مع شروحاتها ثم بعد ذلك اختبر نفسك إن كنت قد حزت ما حفظت في رأسك فابدأ وفقك الله بالكتب السته بأسانيدها ثم كتب المسانيد ثم الموطأ والمستدرك والسنن جزاكم الله خير وأعانني وإياك يا أخي بارك الله فيك ـ[مسعر العامري]ــــــــ[01 - 06 - 05, 06:41 م]ـ أخي كريم جودة .. أكرمك الله وجاد عليك .. أولاً قبل كل شيء لا بدَّ أن تجعل عُظم وقتك وهمتك في القرآن .. فإذا كان لك برنامج فخم في حفظ القرآن فلا بأس أن تضيف عليه شيئاً من الأربعين النووية وعمدة الأحكام. ولا يشغلنك حفظ الحديث ولذة العلم عن القرآن .. فإذا أتقنت القرآن وعمدة الأحكام وكان لك شيء من مبادئ العلوم فهنا حبذا البدء في الصحيحين .. (وسيغنيك حفظ العمدة ثم الصحيحين وأبي دواد عن حفظ بلوغ المرام بل هو أيسر وأنفع) فاحفظ الجمع بين الصحيحين لليحيى أو الجمع للشامي .. واحفظهما مجردين من الإسناد والتكرار .. ثم احفظ مجرد أبي داود .. هذه صورة عامة للجميع. وقد يختلف الأمر من طالب إلى طالب .. حسب عمره، وقوة حفظه، ودراسته .. والمهم عندي أن تجد شيخاً أو على الأقل طالب علم تقي؛ تنتفع به وتتخرج عليه؛ فإن لم تجد فالشكوى إلى الله وخذ ما قلت لك وفقك الله للعلم النافع والعمل الصالح .. وطالع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538 ـ[ابو ياسمين]ــــــــ[03 - 06 - 05, 02:18 ص]ـ وفقك الله لما فيه الخير وسدد خطاك. ـ[كريم جوده]ــــــــ[03 - 06 - 05, 11:43 م]ـ اخواني الكرام جزاكم الله عني خير الجزاء وأشكركم على هذه النصائح الغالية

هل يوجد محدثون في السودان؟

هل يوجد محدثون في السودان؟ ـ[منصور شاكر]ــــــــ[01 - 06 - 05, 03:24 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو مساعدتي واعطائي بعض المعلومات عن المحدثين الموجودين في السودان وعناوينهم اذا وجدت وكذلك من هو اعلي اهل السودان اسنادا ثانيا اريد شرح نزهة النظر للشيخ حاتم الشريف فاين اجده علي الانترنت وبارك الله فيكم

ماذا عن الدورات العلمية في جدة؟؟؟

ماذا عن الدورات العلمية في جدة؟؟؟ ـ[ابن الأثير]ــــــــ[01 - 06 - 05, 08:56 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... ماذا عن الدورات العلمية في جدة؟؟؟ ................................................ ـ[الساعي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 09:24 ص]ـ هناك توجد دورة في مسجد الملك سعود بالقرب من شارع خالد بن الوليد وأتمنى من عنده علم بدورات أخرى فليتحفنا بها ـ[الساعي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 12:16 م]ـ وأيضاً في مسجد ولي العهد (الأمير عبدالله) بالقرب من شارع الستين بجوار المحكمة الكبرى بجدة وياليت الشباب مايقصرون في إبلاغنا عن دورات أخرى ـ[أبو عباد]ــــــــ[04 - 06 - 05, 10:38 م]ـ توجد دورة علمية أول الإجازة في جامع الأمير سلمان في جدة، ومشارك فيها الشيخ: خالد بن عبد الله المصلح-حفظه الله- ـ[الساعي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 04:49 ص]ـ جزاك الله خير شدوا الحيل ياشباب ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 06 - 05, 08:45 م]ـ بحكم إرتباطي بالمكتب التعاوني بالعزيزية فإنه لاتوجد دورة مقامة في مسجد ولي العهد ـ[الساعي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 03:46 ص]ـ هذا على حد ماعلمت فقط ونرجوا منك إخبارنا أين يمكن أن يكون دورات بحكم ارتباطك ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[06 - 06 - 05, 09:11 م]ـ http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1426/index.htm

الدورة العلمية المكثفة بجامع الراجحي في مدينة (بريدة)

الدورة العلمية المكثفة بجامع الراجحي في مدينة (بريدة) ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 06 - 05, 09:35 م]ـ من موقع (الإسلام اليوم): يقيم مركز الدعوة والإرشاد في بريدة التابع لفرع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الدورة العلمية المكثفة بجامع الراجحي في بداية الصيف لهذا العام، والتي تتناول فنوناً شتى في العلم الشرعي، وعلى أيدي عدد من العلماء الأجلاء. تقام هذه الدورة في الفترة من 11/ 5/ 1426 وحتى 23/ 5/ 1426 هـ، حيث تستمر لمدة أسبوعين، تلقى فيها الدروس بواقع ستة أيام في الأسبوع، ابتداء من الضحى وحتى بعد العشاء. وتتنوع الدروس المقدمة للطلاب بين دروس في علم الخلاف يلقيها الشيخ د / عبد العزيز بن محمد العويد، ودروس في فقه المسائل المعاصرة يلقيها الشيخ أ. د / خالد بن علي المشيقح، ودروس في منهج السلف يلقيها الشيخ أ. د / ناصر بن عبد الكريم العقل، ودروس في شرح كتاب تطهير الإعتقاد للصنعاني يلقيها الشيخ د / عبد الله بن محمد الغنيمان، هذا في الأسبوع الأول. كما يشارك الشيخ د. سلمان بن فهد العودة، المشرف على مؤسسة الإسلام اليوم، في تدريس شرح بلوغ المرام من الساعة 5:30 عصرا وحتى أذان المغرب، وبدرس آخر في تفسير قصار السور، تحت اسم "إشراقات قرآنية" وذلك بعد صلاة العشاء، على مدار الأسبوعين. أما في الأسبوع الثاني، فإضافة لدروس الشيخ د. سلمان العودة ود. عبد الله الغنيمان، يشارك الشيخ أ. د / عبد الله بن محمد الطيار في شرح المعاملات من كتاب العمدة، والشيخ د / محمد بن منصور الفايز في تقديم دراسة في المحكم والمتشابه من كتاب (مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان). ومن ناحية أخرى، يشار إلى وجود مكان للنساء، وسكن للطلاب خارج المنطقة، كما أن جميع الدروس ستنقل عبر اذاعة الاسلام اليوم http://radio.islamtoday.net. ( المصدر) ( http://www.islamtoday.net/pen/show_articles_*******.cfm?id=64&catid=195&artid=5690)

مشاريعك العلمية لهذا الصيف؟؟؟!!

مشاريعك العلمية لهذا الصيف؟؟؟!! ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[01 - 06 - 05, 10:28 م]ـ الاخوة الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: لا شك ان طالب العلم يقتنص كل فرصة سانحة من الوقت ليتزود من العلم الشرعي, ويرفع الجهل عن نفسه. وبما ان الاجازة الصيفية مقبلة (وهي الغنمية الباردة)!! ,فلعل الكثير منا قد زور في نفسه أمورا يريد ان يحققها خلال هذا الصيف من قراءة في بعض الفنون , أو جرد لبعض المطولات, أو تحقيق لبعض المسائل .... فلماذا لا نستفيد من بعضنا في هذا الجانب من خلال ما يلي: -طريقتك في تقسيم الوقت على أهدافك التي تريد تحقيقها. - افضل الاوقات للقراءة ومايناسب كل فن ... - المسائل التي تريد بحثها (فربما اتفق بعض الاخوة في ارادة بحث مسئلة معينة فيكون تعاون بينهم مما قد يثمر بحثا نفيسا) - المطولات التي قرائتها هذا الصيف. - الدورات التي تريد حضورها ... هذا اقتراح من أخيكم ان رأينم قبوله, فلربما كان فيه شحذ للهمم, وفتحا لافاق جديدة لم تكن في بال طالب العلم, وانشاء لمشاريع علمية قد يستفيد منها الكثيرون ... والله اعلم ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[01 - 06 - 05, 11:19 م]ـ جميل جدا هذا الموضوع، ولعلي إن شاء الله أكتب لكم ماأود أن أفعله في هذا الصيف. لكن أحتاج إلى فرصة لترتيب الأفكار ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[02 - 06 - 05, 10:40 م]ـ للرفع

هل ابدأ في طلب العلم

هل ابدأ في طلب العلم ـ[الساعي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 09:22 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على رسول الله ...................... أما بعد في البداية قبل أن يجيب أحد على سؤالي يجب أن يتذكر أن الكلمة التي سيكتبها سوف يحاسب عليها لذا يجب عليه أن يجيب بكل أمانه, وإن كان لايعلم فليصمت خيراً له (ولاتقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كلّ أولئك كان عنه مسؤولا) سؤالي هو: أنا عمري 25 عام وأريد أن ابدأ في طلب العلم ولكن هل هذا العمر يؤهلني لكي أصل إلى أعلى مراتب العلم أم أنه فاتني قطار المراتب العليا ووالله لا أبتغي بهذا العلم إلى وجه الله تعالى ورفعة في درجاتي وماعنده من النعيم المقيم , فأنا أرى أنني لن أصل إلى هذه المرحلة لأنني عندما اقرأ سيرة الشيخ فلان والشيخ فلان أرى أنه بدأ في العلم منذ نعومة أظفاره وترسخ العلم في عقله فأين أنا منهم , ووالله إنه يتملكني الحزن عندما أظن أن هؤلاء قد فازوا , وأنا رحماك ياربي فيا حسرتاً على العباد. أرجوكم لا أريد في الإجابة أن تكون هناك مجاملات , أريد إجابة صريحه جزاكم الله خير ـ[الساعي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 12:10 م]ـ مازلت أنتظر الإجابة ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 06 - 05, 01:38 م]ـ طلب العلم في الصغر أفضل بلا شك، ولكن طلب العلم في كل سن ممكن بل فرض على القادر. وأعرف عددا من الإخوة طلبوا العلم على كبر وبلغوا فيه شأوا بعيدا. العبرة في هذا كله بالهمة. فالمرتبة التي سوف تصل إليها في العلم مرتبطة إلى حد كبير - بعد توفيق الله تعالى - بالهمة التي أنت عليها، لا بالسن التي بدأت الطلب فيه. فإن كنت ترى في نفسك الهمة والقدرة، فلا تتردد، وأقبل على العلم بكليتك، لعله يعطيك بعضه. واحذر المثبطين، فهم كثيرون. ـ[الساعي]ــــــــ[03 - 06 - 05, 03:20 ص]ـ جزاك الله خير أخي عصام البشير أريد آراء الشباب كلهم ـ[أمةالله]ــــــــ[03 - 06 - 05, 03:32 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2550&highlight=%D8%E1%C8+%C7%E1%DA%E1%E3+%DA%E1%EC+%DF% C8%D1 ـ[عبد الله عبد الرحيم]ــــــــ[03 - 06 - 05, 03:08 م]ـ طلب ابن حزم العلم وعمره 26 سنة. وطلبه صالح بن كيسان وعمره 75 وقيل 90 سنة. وطلب الألباني العلم وعمره 19 سنة. فلاتيأس. ـ[مسعر العامري]ــــــــ[03 - 06 - 05, 06:25 م]ـ يا أخي الكريم .. تذكر أن طلب العلم عبادة في نفسه، وليس ليكون الإنسان عالم يشار إليه بالبنان ... ! فطلب العلم عبادة في ذاته كالتسبيح والتهليل والصلاة والصيام؛ بل إن بعضه أفضل من بعضها .. فاطلب العلم سواء أدركته كله أو بعضه .. ولا تيدخلن الشيطان عليك في نيتك. وربك كريم .. وقد طلب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العلم على كبر سنهم؛ وهم علماء الأمة!! وفقك الله أيها العالم القادم بإذن الله! ـ[الساعي]ــــــــ[04 - 06 - 05, 04:13 ص]ـ يا أخي الكريم .. تذكر أن طلب العلم عبادة في نفسه، وليس ليكون الإنسان عالم يشار إليه بالبنان ... ! كلامك صحيح أخي مسعر العامري ولكن سبق وأن ذكرت أعلاه أنني لاأريد بالعلم إلى رفعة في درجاتي وماهمني الناس ومايقولونه لأن الدنيا متاع يزول فكان كل همي أن أرتقي إلى أعلى الدرجات في الجنة لأنها دار الخلود ولارجعة بعدها لتزيد درجة أو تنقص درجة , وما أدراك مادار الخلود أي لانهاية لها ولا تفنى أبداً. وأقول للجميع والله العظيم أن كلامكم خفف عني حمل ثقيل .... ولكن ..... مازلت حزين ـ[طموحة]ــــــــ[04 - 06 - 05, 01:05 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اخى فى الله بارك الله فيك وزادك علم اقول لك ان الله سبحانة قال هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وفى الحديث القدسى الذى معناه ان تصدق الله يصدقك والحديث الاخر فيما معناه من التمس طريقا الى العلم سهل الله له طريقا الى الجنة واخيرا اعتذر لعدم اتقانى للحديث وهذا ما اريدكم ان توجهونى اليه كيف ادرس الحديث لانى لا اعرف فيه شىء ... ؟ فارجوكم افيدونى اختكم طموحة ـ[مسعر العامري]ــــــــ[04 - 06 - 05, 05:03 م]ـ [حبذا لو تبرع أحد المشرفين وزاد حرف الألف إلى كلمة "عالم" في مشاركتي السابقة فقد أسقطته العجلة، وإن كان له وجه] أخي الساعي .. أختي طموحة إذا كان ذلك كذلك .. فهنيئاً هذه النية، وبوركت هذه المطية .. فهيا شمر يا فارس فوق جواد العلم، وسر إلى الله تعالى .. ولا تقل ((فاتني قطار المراتب العليا)) فهذا سوء ظن بالله تعالى .. إذا كان العلم لله فلا تحزن .. فهو أكريم كريم، وأرحم رحيم .. ليس المهم أن تصل .. المهم أن تسير .. أخي الساعي إلى العليا ......... تفاءل يا أخي هيا إذا كان الفتى لله ............. يطلب؛ لم يخب سعيا ستؤجر لو لم يكن إلا ........ حروف نلتها تعيى فسر لا يقتل الشيطان ..... قلبا بالهدى يحيا يقول البخاري رحمه الله في كتاب العلم وَقَالَ عُمَرُ تَفَقَّهُوا قَبْلَ أَنْ تُسَوَّدُوا قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وَبَعْدَ أَنْ تُسَوَّدُوا وَقَدْ تَعَلَّمَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كِبَرِ سِنِّهِمْ! http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538 ¥

ـ[الساعي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 05:01 ص]ـ عجز اللسان ...... كيف أشكرك ـ[الساعي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 05:02 ص]ـ أولاً: هذا تصحيح الحديث أعلاه (من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة) وهذا قد يفيدك يا أخت طموحه http://saaid.net/mktarat/alalm/41.htm ثانياً: أخي مسعر العامري لايسعني إلا أن أقول أن كلماتك كنت أراها تخط من ذهب ووالله إن كلامك يذهب الحزن واسأل الله القدير أن توصلك هذه الكلمات إلى أعلى الجنان (وأن يجمعنا فيها) ـ[الساعي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 08:04 ص]ـ عفواً أخطأت في تصحيح الحديث والصواب هو: (من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة) ـ[مسعر العامري]ــــــــ[05 - 06 - 05, 03:02 م]ـ حبذا من المشرفين أمران: 1 - تصحيح الحديث، وحذف الردود الزائدة من الأخ الساعي. 2 - تصحيح السقط في الأبيات: ستؤجر يا أخي فاصبر .. ... فلا تغتر بالدنيا ولو أن لم يكن إلا ........ حروف نلتها تعيى ـ[الساعي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 03:48 ص]ـ ربما نفذ صبرك مني , أعذرني ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 06 - 05, 08:54 م]ـ ربما نفذ صبرك مني , أعذرني الصواب: نَفِدَ لا نَفَذَ ـ[صخر]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:07 ص]ـ طلب ابن حزم العلم وعمره 26 سنة. فلاتيأس. دعوى طلب ابن حزم للعلم وهو في هذا السن أنكرها المحققون من أهل العلم ... والصحيح خلاف ذلك ... وانظر غير مأمور ترجمة أبي زهرة للإمام ابن حز م ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[31 - 01 - 07, 02:08 م]ـ اخى ذكر الشيخ سامى العربى ان ابن حزم طلب العلم فى هذا السن 26 ـ[أبوصالح]ــــــــ[31 - 01 - 07, 02:31 م]ـ بارك الله فيك يا أخي. أبشرك أنك صاحب همة عالية لأنها تعلقت بأشرف مقصود. أما عن انتظارك! أيرضيك أن يقتسم الناس ميراث محمد - صلى الله عليه وسلم - وليس لك فيه نصيب?! خذها قاعدة: أحكام التخصصات الأكاديمية لا تطردها على هذا العلم وخاب وخسر من تعلق قلبه بالعلم الشرعي باعتبار التخصص الأكاديمي أو الجامعي .. المقاييس هنا مختلفة تماما تماما ---- وحسبك أن الله قد سهل لك الطريق فأين السالك? ـ[صخر]ــــــــ[02 - 02 - 07, 04:49 ص]ـ اخى ذكر الشيخ سامى العربى ان ابن حزم طلب العلم فى هذا السن 26 سمعتها في شرحه حفظه الله على المذكرة إن لم تخني الذاكرة .... لكن أخبرتك أن الأمر ليس بصحيح .. والبينة على المدعي. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 05:08 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أنت أعلم بابن حزم يا صخر:) وطلب الألباني العلم وعمره 19 سنة. وهذه أيضا غير صحيحة.

أين يمكن طلب العلم في (جدة)

أين يمكن طلب العلم في (جدة) ـ[الساعي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 12:24 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأخوان أين أطلب العلم في جدة لا أعرف أحد من المشايخ يقوم بإلقاء الدروس في المسجد أو المنزل بشكل متواصل ماعدا الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي حفظه الله في مسجد (الملك سعود) كل أربعاء بعد المغرب؟ وهل هناك معاهد تقوم بتدريس العلم الشرعي بجدة؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 02:54 م]ـ السلام عليكم ان كنت جاد اذهب الى الشيخ احمد بن عبدالعزيز الحمدان رئيس مندوبية الحمراء وما حولها فله برنامج يسير عليها الطلبة وحسبك بالشيخ معرفة للواقع العلمي في جدة فقد يفيدك واحذر ثم احذر ثم احذر من قطاع الطريق ممن يتصيدون العلماء بدعوى الجرح والتعديل الخلاصة: اذهب الى الشيخ الحمدان واعرض عليه ما تريد فسيفيدك ان شاء الله والسلام ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 06 - 05, 08:58 م]ـ هناك أيضا الدرس الاسبوعي للشيخ عبدالعزيز الحميدي في شرح البخاري كل سبت وهو درس متميز في مسجد الحمودي ودرس للشيخ خالد السبيعي في شرح منار السبيل كل أربعاء في مسجد خالد بن الوليد وهو درس ممتاز ـ[الساعي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 03:41 ص]ـ أين يمكن أن يكونا هاذين المسجدين ـ[الساعي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 07:38 م]ـ ربما نسيت أن تقول بأن هناك درس للشيخ الشنقيطي في مسجد الملك سعود كل أربعاء بعد صلاة المغرب ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 08:36 ص]ـ في القراءات لديك الشيخ أيمن سويد والشيخ يحيى الغوثاني , والأخير يدرس بمعهد الإمام الشاطبي - ـ[أبو الأم]ــــــــ[07 - 12 - 05, 07:45 ص]ـ اوووه جدة وتسأل ... مسجد الحمودي في المطار القديم شارع عبد الله سليمان أمام قاعة اماسي بجوار مدارس دار الفكر ومسجد خالد بن الوليد لا اعرف ايهم يقصد هناك خالد بن الوليد في أول شارع خالد بن الوليد بالشرفية وأظن انك لو ذهبت الى الحمدان تكتفي ... جدة مليئة بالعلماء وطلبة العلم لكن تنتظر الذي يبحث عنهم .... غالب علماء جدة لا يحبون الظهور ولديكم في جدة الشيخ محمد عقيل موسى الشريف وله دروس في التاريخ ... ولديكم الشيخ سعيد بن ناصر الغامدي وله دروس بالعقيدة ولديكم العلامة ابن بية ولديكم العديد من الدروس للشيخ هاني الجبير ولديكم الشيخ حاتم الشريف,, ولديكم الشيخ علي بادحدح يدرس في مسجد سعيد ب جبير ولديكم ..... الخ في كل الخصصات لكن للجاد الذي يبحث يجد

طالب العلم والنوم --وعند الصباح يحمد القوم السرى

طالب العلم والنوم --وعند الصباح يحمد القوم السرى ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 02:59 م]ـ السلام عليكم طالب العلم والنوم وما ادراك ما النوم ? قاطع لذة الطلب وبدونه لا طلب النوم بالنسبة لطالب العلم بين افراط وتفريط فسؤالي ما الحل لمن هو ثقيل النوم ان يقصر النوم ? هل من تجارب علمية مررتم بها في ذلك تفيدونا بها اثابكم الله ـ[نياف]ــــــــ[02 - 06 - 05, 11:03 م]ـ للرفع؟؟؟؟؟؟؟ ـ[مسعر العامري]ــــــــ[03 - 06 - 05, 12:22 ص]ـ الحل .. دعوة تشق سجف الغيوب .. وحرقة توقد نار القلوب .. ومصابرة تزعزع الجبال وتهدهد الجنوب .. وقلة في الطعام والكلام والهموم والسهر .. وعسى الله أن يتوب .. ـ[أبو أسامة وجمانة]ــــــــ[03 - 06 - 05, 01:15 ص]ـ لقد جئت على الجرح؟ ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 06 - 05, 01:37 ص]ـ قال أبو الخطاب الكلوذاني: واعلم بأني قد نظمت مسائلا * لم آل فيها النصح غير مقلد وأجبت عن تسآل كل مهذب * ذي صولة يوم الجدال مسود هجر الرقاد وبات ساهر ليله * ذي همة لا يستلذ بمرقد. ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 06 - 05, 01:40 ص]ـ معرفة قيمة الزمن، وكثرة العلم، وقصر العمر، ومطالعة سير الجادين من علمائنا = يزيد في نشاط الكسول، ويحثه في السير نحو المعالي. في ترجمة على بن يوسف بن شمس الدين الفناري الرومي .. وكان مهتما بالاشتغال بالعلم، وكان له مكان على جبل فوق مدينة بروسه، وكان يمكث فيه الفصول الثلاثة من السنة، ويسكن في المدينة الفصل الرابع، وربما ينزل هناك ثلج مرات كثيرة، ولا يمنعه ذلك عن المكث فيه كل ذلك لمصلحة الاشتغال بالعلم، وكان لا ينام على فراش، وإذا غلب عليه النوم يستند على الجدار، والكتب بين يديه، فإذا استيقظ ينظر الكتب .. الشقائق النعمانية ص111، و البدر الطالع ص505، والسياق للأول. وينظر في هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20060 ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 06 - 05, 10:37 م]ـ وحُدثتُ عن أحد مشايخي - وفقه الله ويسر أمره - أنه كان يستعين على السهر بأمرين: - البرد، فلا يستعمل غطاء يدفئه. - ورش الماء البارد على الوجه. قلت: ولا أعرف أفضل من علو الهمة، فإنها تدك جبال الكسل، وتنسف معاقل الخمول، فتذرها أثرا بعد عين. ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 06 - 05, 08:52 م]ـ قل لمن نام وهو يطلب مجدا فاتك المجد ياحليف الوسائد وقال اخر: إذا شام الفتى برق المعالي فأهون فائت طيب رقاد ومن أراد اللحاق بالسادة فليترك الوسادة ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[06 - 06 - 05, 03:40 م]ـ من أفضل الامور المجربة في ذلك بعد تقوي الله والدعاء: 1 - التدرج في العلاج, واياك والقفزات الهدامة. تبدا بعدد سعات معينة ثم تقللها, حتي حد معين (و لجسدك عليك حق) 2 - استغلال الساعات الاولي من اليل فان فيها البركة اكثر من ساعات النهار (وجعلنا الليل لباسا) 3 - لا تنام الا وانت عازم علي الاستيقاظ في وقت محدد, ولا تترك نفسك والنوم فالنفس تطوق الي الراحة. والكسل يولد الكسل 4 - اضبط موعد اسيقاظك بامر مهم لا يسعك الاعتذار عنه مثل الصلاة والعمل والجامعة فهذه من الامور المعينة علي الاستيقاظ 5 - اجعل هذا الامر تحدي بينك وبين نفسك (اكون او لا اكون) , واستعين بمنبه (له صوت مزعج) واجعله بجانب مفتاح الاضاءة. وجماع هذه الامور: استعداد النفس لذلك, وتقوي الله, والتدرج. نسال الله عز وجل ان لا نكون من من قال فيهم (فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين) ـ[عبد]ــــــــ[06 - 06 - 05, 08:01 م]ـ قال ابن مفلح في الآداب الشرعية [3/ 161]: فَصْلٌ (فِي اسْتِحْبَابِ الْقَيْلُولَةِ وَالْكَلَامِ فِي سَائِرِ نَوْمِ النَّهَارِ ((قَالَ الْخَلَّالُ اسْتِحْبَابُ الْقَائِلَةِ نِصْفَ النَّهَارِ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ كَانَ أَبِي يَنَامُ نِصْفَ النَّهَارِ شِتَاءً كَانَ أَوْ صَيْفًا لَا يَدَعُهَا وَيَأْخُذُنِي بِهَا وَيَقُولُ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قِيلُوا فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَا تَقِيلُ. ¥

وَرَوَى الْخَلَّالُ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ثَلَاثٌ مَنْ ضَبَطَهُنَّ ضَبَطَ الصَّوْمَ مَنْ قَالَ وَتَسَحَّرَ وَأَكَلَ قَبْلَ أَنْ يَشْرَبَ. وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: نَوْمَةُ نِصْفِ النَّهَارِ تَزِيدُ فِي الْعَقْلِ , وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا {اسْتَعِينُوا بِطَعَامِ السَّحَرِ عَلَى صِيَامِ النَّهَارِ , وَالْقَيْلُولَةِ عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ} رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ رِوَايَةِ زَمْعَةَ بْنِ صَالِحٍ وَقَدْ ضَعَّفَهُ الْأَكْثَرُ وَرَوَاهُ أَبُو يَعْلَى الْمُوصِلِيُّ مِنْ حَدِيثِهِ وَرَوَاهُ فِي الْمُخْتَارَةِ مِنْ حَدِيثِهِ. ظَاهِرُ مَا ذَكَرَهُ الْأَصْحَابُ فِي هَذَا الْفَصْلِ وَاَلَّذِي قَبْلَهُ أَنَّ نَوْمَ النَّهَارِ لَا يُكْرَهُ شَرْعًا لِعَدَمِ دَلِيلِ الْكَرَاهَةِ إلَّا بَعْدَ الْعَصْرِ وَإِنَّهُ تُسْتَحَبُّ الْقَائِلَةُ. وَالْقَائِلَةُ النَّوْمُ فِي الظَّهِيرَةِ , ذَكَرَهُ أَهْلُ اللُّغَةِ وَظَاهِرُهُ شِتَاءً وَصَيْفًا , وَإِنْ كَانَ الصَّيْفُ أَوْلَى بِهَا وَهُوَ ظَاهِرُ مَا سَبَقَ وَسَبَقَ الْمَنْقُولُ عَنْ أَحْمَدَ فِيهِ , وَجَزَمَ بَعْضُ مُتَأَخِّرِي الْأَصْحَابِ أَظُنُّهُ صَاحِبَ النَّظْمِ بِكَرَاهَةِ , النَّوْمِ بَعْدَ الْفَجْرِ. وَعَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ أَنَّ الْأَرْضَ تَعِجُّ مِنْ نَوْمِ الْعَالَمِ بَعْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَيُرْوَى أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا قَدِمَ الشَّامَ رَأَى مُعَاوِيَةَ حَمَلَ اللَّحْمَ فَقَالَ يَا مُعَاوِيَةُ مَا هَذَا لَعَلَّك تَنَامُ نَوْمَةَ الضُّحَى؟ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِّمْنِي مِمَّا عَلَّمَك اللَّهُ. وَرَأَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ابْنًا لَهُ نَائِمًا نَوْمَةَ الضُّحَى فَقَالَ لَهُ قُمْ أَتَنَامُ فِي السَّاعَةِ الَّتِي تُقَسَّمُ فِيهَا الْأَرْزَاقُ؟ وَذَلِكَ ; لِأَنَّهُ وَقْتُ طَلَبِ الرِّزْقِ , وَالسَّعْيِ فِيهِ شَرْعًا وَعُرْفًا عِنْدَ الْعُقَلَاءِ وَقَدْ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ {اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا} وَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ: أَلَا إنَّ نَوْمَاتِ الضُّحَى تُورِثُ الْفَتَى == خَبَالًا وَنَوْمَاتِ الْعَصِيرِ جُنُونُ وَاقْتَصَرَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَلَى مَا ذَكَرَهُ الْأَطِبَّاءُ أَنَّ نَوْمَ النَّهَارِ رَدِيءٌ يُورِثُ الْأَمْرَاضَ الرُّطُوبِيَّةَ , وَالنَّوَازِلَ وَيُفْسِدُ اللَّوْنَ وَيُورِثُ الطِّحَالَ وَيُرْخِي الْعَصَبَ وَيُكْسِلُ وَيُضْعِفُ الشَّهْوَةَ إلَّا فِي الصَّيْفِ وَقْتَ الْهَاجِرَةِ وَأَرْدَؤُهُ النَّوْمَ أَوَّلَ النَّهَارِ وَأَرْدَأُ مِنْهُ بَعْدَ الْعَصْرِ , فَنَوْمُ الصُّبْحَةِ مُضِرٌّ جِدًّا بِالْبَدَنِ ; لِأَنَّهُ يُرْخِيهِ وَيُفْسِدُ الْعَضَلَاتِ الَّتِي يَنْبَغِي تَحْلِيلُهَا بِالرِّيَاضَةِ فَتُحْدِثُ تَكَسُّرًا وَعَنَاءً أَوْ ضَعْفًا , وَإِنْ كَانَ قَبْلَ الْبِرَازِ , وَالرِّيَاضَةِ وَإِشْغَالِ الْمَعِدَةِ بِشَيْءِ فَهُوَ الدَّاءُ الْعُضَالُ الْمُوَلِّدُ لِأَنْوَاعٍ مِنْ الْأَدْوَاءِ وَرُوِيَ أَنَّ الْمَسِيحَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ خُلُقَانِ أَكْرَهُهُمَا: النَّوْمُ مِنْ غَيْرِ سَهَرٍ , وَالضَّحِكِ مِنْ غَيْرِ عَجَبٍ. وَالثَّالِثَةُ وَهِيَ الْعُظْمَى إعْجَابُ الرَّجُلِ بِعَمَلِهِ نَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ دَاوُد لِابْنِهِ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ: إيَّاكَ وَكَثْرَةَ النَّوْمِ فَإِنَّهُ يُفْقِرُك إذَا احْتَاجَ النَّاسُ إلَى أَعْمَالِهِمْ وَقَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ يَا بُنَيَّ إيَّاكَ وَكَثْرَةَ النَّوْمِ , وَالْكَسَلَ , وَالضَّجَرَ فَإِنَّك إذَا كَسِلْت لَمْ تُؤَدِّ حَقًّا , وَإِذَا ضَجِرْت لَمْ تَصْبِرْ عَلَى حَقٍّ وَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ الْجَهْلِ النَّوْمُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ , وَالضَّحِكُ مِنْ غَيْرِ عَجَبٍ , وَالْقَائِلَةُ تَزِيدُ فِي الْعَقْلِ ¥

وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: النَّوْمُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ نَوْمُ خُرْقٍ , وَنَوْمُ خَلْقٍ , وَنَوْمُ حُمْقٍ. فَأَمَّا النَّوْمُ الْخُرْقُ فَنَوْمَةُ الضُّحَى يَقْضِي النَّاسُ حَوَائِجَهُمْ وَهُوَ نَائِمٌ , وَأَمَّا النَّوْمُ الْخَلْقُ فَنَوْمُ الْقَائِلَةِ نِصْفَ النَّهَارِ , وَأَمَّا نَوْمُ الْحُمْقِ فَنَوْمٌ حِينَ تَحْضُرُ الصَّلَاةُ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شُبْرُمَةَ نَوْمُ نِصْفَ النَّهَارِ يَعْدِلُ شَرْبَةَ دَوَاءٍ يَعْنِي فِي الصَّيْفِ قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ النُّعَاسُ يُذْهِبُ الْعَقْلَ , وَالنَّوْمُ يَزِيدُ فِيهِ. قَالُوا تَنَامُ فَقُلْت الشَّوْقُ يَمْنَعُنِي == مِنْ أَنْ أَنَامَ وَعَيْنِي حَشْوُهَا السَّهَدُ أَبْكِي الَّذِينَ أَذَاقُونِي مَوَدَّتَهُمْ = = حَتَّى إذَا أَيْقَظُونِي لِلْهَوَى رَقَدُوا هُمُو دَعَوْنِي فَلَمَّا قُمْت مُقْتَضِيًا == لِلْحُبِّ نَحْوَهُمْ مِنْ قُرْبِهِمْ بَعُدُوا لَأَخْرُجَنَّ مِنْ الدُّنْيَا وَحُبُّهُمْ == بَيْنَ الْجَوَانِحِ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ أَحَدُ وَقَالَ الْفَرَزْدَقُ: يَقُولُونَ طَالَ اللَّيْلُ وَاللَّيْلُ لَمْ يَطُلْ == وَلَكِنَّ مَنْ يَبْكِي مِنْ الشَّوْقِ يَسْهَرُ وَقَالَ آخَرُ: أَبِيتُ أُرَاعِي النَّجْمَ حَتَّى كَأَنَّنِي == بِنَاصِيَتِي حَبْلٌ إلَى النَّجْمِ مُوثَقُ وَمَا طَالَ لَيْلِي غَيْرَ أَنِّي أُحِبُّهَا == أُعَلِّلُ نَفْسِي بِالْأَمَانِي فَتَقْلَقُ ذَكَرَ هَذِهِ الْآثَارَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَغَيْرُهُ. فَأَمَّا النَّوْمُ عِنْدَ سَمَاعِ الْخَيْرِ فَهُوَ كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَغَيْرُهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: النَّوْمُ عِنْدَ الْمَوْعِظَةِ مِنْ الشَّيْطَانِ , كَانَ يُقَالُ لِإِبْلِيسِ لَعَنَهُ اللَّهُ لَعُوقٌ وَكُحْلٌ وَسَعُوطٌ , فَلُعُوقُهُ الْكَذِبُ وَكُحْلُهُ النُّعَاسُ عِنْدَ سَمَاعِ الْخَيْرِ وَسُعُوطُهُ الْغَضَبُ. وَسَبَقَ فِي الْفَصْلِ قَبْلَهُ حُكْمُ النَّوْمِ فِي الشَّمْسِ.)). أ. هـ ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[06 - 06 - 05, 08:30 م]ـ للفائدة فالنوم قد يكون مفتاح المستغلق من المسائل. وهذا تجرى عليها دراسات طبية، ولهم في ذلك تفسيرات، ذلك انه قد يستغلق فهمك لمسألة، ثم تنام فلا تستيقظ الا وقد تقرح فهمك، وانجلى غمام عينيك. وهذا قد حصل معي كثيرا، وقد ذكره بعض أهل العلم في بعض المسائل، وأذكر منهم السيوطي رحمه الله كما في تمام النعمة، عندما ورد عليه قوله تعالى: (هو سماكم المسلمين)، فلم يستطع ان يحل هذا الأمر فما أستيقظ من النوم الا وقد أتى بأجوبة لهذا الأيراد (والقول الذي اختاره السيوطي ورد فيه علي السبكي ضعيف ولاشك). وقد ذكر (فهد الأحمدي) التفسير الطبي لهذا الأمر في صحيفة الرياض في عدد قديم و من أراد ان يطالعه فليبحث عنه في موقعها على الشبكة. ـ[عبد]ــــــــ[06 - 06 - 05, 08:51 م]ـ نعم أخي الكريم، فبعض الناس يتضرر بالسهر كما يتضرر أحدهم بالنوم وليس الناس على سليقة واحدة. ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 06 - 05, 11:20 ص]ـ بارك الله فيك أخي الحبيب (عبد) وليس للأمر تعلق بالسهر، بل حتى لو نمت وليس فيك حاجة اليه، ولعلكم تراجعون الموضوع المشار اليه. ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - 06 - 05, 11:34 ص]ـ للفائدة فالنوم قد يكون مفتاح المستغلق من المسائل. وهذا تجرى عليها دراسات طبية، ولهم في ذلك تفسيرات، ذلك انه قد يستغلق فهمك لمسألة، ثم تنام فلا تستيقظ الا وقد تقرح فهمك، وانجلى غمام عينيك. وهذا قد حصل معي كثيرا، وقد ذكره بعض أهل العلم في بعض المسائل، وأذكر منهم السيوطي رحمه الله كما في تمام النعمة، عندما ورد عليه قوله تعالى: (هو سماكم المسلمين)، فلم يستطع ان يحل هذا الأمر فما أستيقظ من النوم الا وقد أتى بأجوبة لهذا الأيراد (والقول الذي اختاره السيوطي ورد فيه علي السبكي ضعيف ولاشك). وقد ذكر (فهد الأحمدي) التفسير الطبي لهذا الأمر في صحيفة الرياض في عدد قديم و من أراد ان يطالعه فليبحث عنه في موقعها على الشبكة. بارك الله فيكم .. ومن العجائب كذلك في هذا المضمار، ما أكَّده الشاعر الدكتور / عبد الرحمن العشماوي، من أنه أنشأ أربعة أبياتٍ من الشعر نائماً!! ولما استيقظ كتبها! فسبحان الله. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 12:11 م]ـ جزاك الله خيراً أخي إبراهيم المصري فطريقتك رائعة. ـ[عبد]ــــــــ[07 - 06 - 05, 04:57 م]ـ بارك الله فيك أخي الحبيب (عبد) وليس للأمر تعلق بالسهر، بل حتى لو نمت وليس فيك حاجة اليه، ولعلكم تراجعون الموضوع المشار اليه. نعم، في الحقيقة هذا أمر طبيعي. فقد استعصت عليّ مسألة في الرياضيات وكان لابد من إحضار حلّها اليوم التالي. فنمت كسيف البال، ثم رأيت فيما يرى النائم أني أحلّها وكأنه لا يوجد أسهل منها. فلما طار النوم نفرت من السرير وقيدت الجواب، والحمد لله رب العالمين. ¥

ـ[أبو مشاري]ــــــــ[07 - 06 - 05, 09:02 م]ـ سبحان الله أخ طلال قبل كم يوم نويت بكتابت موضوع بنفس العنوان فسبقتمونا * ذكر بعض أهل العلم و الطب أن الجسم بحاجة إلى 8 ساعات في اليوم، وعلق على ذلك الغزالي بقوله بأن على الطالب ألا يزيد عن ذلك فهذا ثلث الزمان و العمر، إلا أن هذه المعلومة استدرك عليها عدد من أهل العلم و الطب أيضا بقولهم أن الأجسام تختلف في حاجتها للنوم فكثير من الناس ينام أقل من ذلك. و نذكر ما يحضرنا من أخبار أهل العلم: * علامة الحنابلة ابن عقيل، ذكر الشيخ زياد التكلة في ترجمته له، بأنه - أي الشيخ - ممن منّ الله عليهم بالاكتفاء بالغفوة و الاسترخاء اليسير الذي يكفيه عن النوم. * الشيخ العلامة محمد حسن ددو الشنقيطي - حفظه الله و شفاه و فك أسره - حدثني بعض من جالسه عندما كان في الكويت في أحد الدواوين و المجالس، بأنهم قد ألحوا على الشيخ حتى يحدث عن طرف من طلبه للعلم و طريقته، فكان مما قال أنه كان في أيام الطلب يكتفي بساعة و احدة من النوم!!. * الشيخ عبدالفتاح أبو غدة كان يمر عليه كما يقول ابنه سلمان يومان بدون نوم!. * الشيخ العلامة طاهر الجزائري رائد النهضة التربوية في الشام، كان يعد القهوة لمدة اسبوع كامل، و لربما شربها باردة و يقول أنه لا يشرب القهوة للتفكه بل طلبا للسهر. * أرسطو الفيلسوف كان ينام و في يده كرة معدنية، حتى إذا استغرق في النوم و سقطت منه على إناء معدني قد وضعه على الأرض أصدرت صوتا فيستيقظ و يكتفي بهذه النومة. * نابليون ممن كان ينام نومة يقال لها (غفوة الهرة)، حيث لم يكن يعرف الاستغراق في النوم. و للحديث بقية إن شاء الله ... ـ[عبد]ــــــــ[07 - 06 - 05, 10:55 م]ـ رويدكم أيها الإخوة، لا تجعلون هذه الطرُق بادية كالشروط التي لا يظفر طالب العلم بالعلم إلا بها، فإنها تذكر الدراسات وتحكي المشاهدات أن عدم النوم الكافي له دور كبير في تفلّت العلم بالنسيان، بعكس مالو كان في الصباح (أو غيره) عقيب نومة معتدلة يعرفها الشخص من نفسه ولنفسه، ولذلك قلّما تجد من يسهر مريداً حفظ علم "جديد" في الحافظة وإنما أكثر العلماء كان يسهر الليل للتحقيق والترتيب والتهذيب والنقل والاختصار وما شابهه، وقليل منهم من يجاوز ذلك. كما أن أخذ قسطاً من النوم لتهيئة النفس لمذاكرة أجود خير من إكراه النفس على السهر لتأخذ نصيباً من المذاكرة منقوص. والمحذور أن يظن الظان أن السهر و جلد الذات وإكراه النفس مُطيّ للنجاح والتفوق والأخطر أن يصبح ذلك معتقداً مستشريّاً بين طلبة العلم - وقد حصل بعض ذلك - بحيث لا يُتخيّل الظفر بالعلم إلا بها، حتى إن بعضهم لمّا عجز عن دفع هذا الوهم نكص على عقبيه و أناخ ركاب المسير لعجزه عن الإتيان بما يُعَجِّز به نفسه!!!! قال في غذاء الألباب: ((لا ينبغي مدافعة النوم كثيرا , وإدمان السهر , فإن مدافعة النوم وهجره مورث لآفات أخر من سوء المزاج ويبسه. وانحراف النفس , وجفاف الرطوبات المعينة على الفهم والعمل , وتورث أمراضا متلفة. وما قام الوجود إلا بالعدل. فمن اعتصم به فقد أخذ بحظه من مجامع الخير. وفي الآداب الكبرى قال بعض الحكماء: النعاس يذهب العقل , والنوم يزيد فيه. فالنوم من نعم الله جل شأنه على عباده , ولهذا امتن عليهم في كتابه)). أ. هـ. أيها الأخوة، ساعة و ساعة، وزنوا بالقسطاس المستقيم. ـ[عبد]ــــــــ[09 - 06 - 05, 10:34 م]ـ استدراك: رويدكم أيها الإخوة، لا تجعلوا .... ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[03 - 09 - 05, 12:11 ص]ـ جزاكم الله خيرا ...... ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[03 - 09 - 05, 03:25 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحقيقة هناك تنبيه مهم أيها الإخوة الأفاضل أن مثل هذه النماذج الرائعة لسلفنا الصالح ولبعض العلماء والمصلحين في هذا العصر حري بأن لاتلقى على من لايفقه المقصود من ورائها والهدف المنشود من ذكرها وبالمثال يتضح المقال أنا أعرف أحد الإخوة من طلبة العلم من الذين نحسبهم والله حسيبهم لايضيعون الثواني فضلاً عن الدقائق ثم يأتي أمر السهر وماأدراك مالسهر (والرجل كثير النوم) فلما يقرأ مثل هذه النماذج والحكايات يريد أن يطبقها فيسهر الليل كله ثم إلى فبيل الظهر ثم يسقط كالميت نائماً لايقوم إلا بعد الفجر من اليوم الثاني، فنرجوا من الإخوة التنبيه على هذه ا لجزئية والتعليق على هذه القصة والله تعالى أعلم. ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:14 ص]ـ الحمد لله وبعد, فالنوم له عدة ضوابط 1 - عدد الساعات يختلف من شخص لاخر 2 - نوعية العمل الذى يقوم به الشخص، فكلما ازداد العمل ازداد عمق النوم،وطبيعة العمل لها دور ايضا من حيث كان ذهنيا او عضليا. 3 - وقت الخلود للنوم يؤثر ايضا فمن ينام فى النصف الاول ليس كالنصف الاخير من الليل ليس كمن ينام نهارا 4 - سن الانسان تؤثر فى عدد ساعات نومه والحالة الصحية ايضا ونوعية الغذاء 5 - نوعية المواد الدراسية تتفاضل من حيث التركيز فالمواد اللتى يغلب عليها الحفظ والفهم تكون فى حاجة الى تركيز شديد وهذا لا يتاتى الا مع صفاء الذهن،بخلاف المواد الجردية والبحوث والاطلاع ......... هذا والله اعلم ¥

ـ[نياف]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:57 ص]ـ النوم عبادة ... في عادة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=225770#post225770 ـ[المخلافي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 09:46 ص]ـ الحمد لله النوم ضرورة ولا بد منه لكن مشكلتنا نحن الآن في كثرة النوم هي عدم نومنا في الوقت الصحيح الذي كان ينام فيه الناس فقد كان الناس يرقدون بعد العشاء مباشرة ويتعشون بعد المغرب وينتظرون العشاء فإذا صلوا خلدوا للراحة والنوم فالسهر في غير ازدياد من الطاعة ـ ومن أهمها الصلاة وطلب العلم ـ أورثت لنا تقلا في أجسادنا فنصبح ونمسي ونحن في كسل وأجساد الناس تختلف في الحاجة إلى النوم قلة وكثرة لكن إخوتي الكرام أقولها عن تجربة الجسم الضعيف من حيث جودة التغذية يحتاج إلى النوم أكثر من الجسم الذي يهتم صاحبه بالغذاء الجيد لكن من المهم عدم إكثار طالب العلم من الغذاء. أما سهر الليل والنوم بعد الفجر طول أيامه فقد رأيت كل من فعله يصاب بأمراض في القلب والله عز وجل أخبر في كتابه أنه جعل النوم راحة والنوم مكانه في الليل لا النهار فلو ألزمنا أنفسنا بالنوم أول الليل واهتممنا بالغذاء الجيد لارتاحت أجسادنا وقويت لطلب العلم وأحدثكم عن تجربة حصلت لي فقد كنت كثير العمل قليل النوم جدا ولا أنام إلا بعد سهر وفي الليل فقط ولا أنام في النهار مع قلة نومي في الليل ـ أقل من أربع ساعات غالبا ـ وكنت لا آكل إلا نوعين من الطعام غالبا ولا آكل الفواكه ولا الخضروات إلا قليلا جدا فأورثني ذلك تعبا في جسدي لم أستطع تحمل مشاق طلب العلم حتى غيرت من طريقة سيري فأصبحت في نعمة وخير وبسبب تعبي هذا حرمت علما كثيرا. وأعرف أحد الفضلاء أتعب نفسه وحملها ما لا تطيقه فأصبح مريضا حتى جاءت فتره من الزمن نسي الناس وأصبح عنده مرض نفسي حرمه ذلك التعب العلم لمدة أشهر وأصبح جسده ضعيفا لا يتحمل ما كان يتحمل قبل المرض. فإوغلوا في العلم برفق فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى. والله أعلم ـ[أبوصالح]ــــــــ[07 - 01 - 07, 09:38 م]ـ كنت أقلب بعض الاوراق القديمة فوجدت عبارتين كتبتهما من فترة ولم انسب المرجع فلعله ينظر قالت معاذة العدوية – رحمها الله -: ((عجبتُ لعينٍ تنام، وقد عرفت طول الرقاد في ظُلَمِ القبور)). وقال عبدالعزيز بن سلمان – رحمه الله -: ما للعابدين وماللنوم!! لا نوم والله في دار الدنيا إلا نومٌ غالب. اهـ ـ[أبو هريرة منير البركي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 11:04 م]ـ نسأل الله أ يعلمن ما جهلنا وينفعنا بما علمنا ويزدنا علماً ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 10:16 ص]ـ الحل .. دعوة تشق سجف الغيوب .. وحرقة توقد نار القلوب .. ومصابرة تزعزع الجبال وتهدهد الجنوب .. وقلة في الطعام والكلام والهموم والسهر .. وعسى الله أن يتوب .. لا فض الله فاك، والله إنها لكلمات ........ والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فمن لها. http://www.dawah.ws/flash/surat.swf ـ[حماد السلفي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:19 ص]ـ يا اخواني ليس المشكله في تقليل ساعات النوم المشكله هي ان تنام قليلا وتستيقظ فتكون في كامل تركيزك فتستطيع المذاكره والحفظ والمراجعه لاني قد جربت ان انام قليلا فقمت لاذاكر فاذا بي لا استطيع التركيز فلا ادري ما افعل فافيدونا بارك الله فيكم ـ[كريم أحمد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 05:24 ص]ـ يا اخواني ليس المشكله في تقليل ساعات النوم المشكله هي ان تنام قليلا وتستيقظ فتكون في كامل تركيزك فتستطيع المذاكره والحفظ والمراجعه لاني قد جربت ان انام قليلا فقمت لاذاكر فاذا بي لا استطيع التركيز فلا ادري ما افعل فافيدونا بارك الله فيكم أخي الكريم، قم قبل ساعة من الفجر ثم أخبرني بالنتيجة. ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[07 - 11 - 08, 12:59 ص]ـ جزاكم الله خيرا إخوتي الكرام على هذه الفوائد .. وأذكر أنني حفظت بيتين من نظم العمريطي للآجرومية وأنا نائم!! وأنا الآن عندي أسئلة تتعلق بالموضوع أرجو أن تفيدوني بالإجابة عنها، وهي: - هل صحيح أن الحفظ قبل النوم مفيد؟ - هل يستغنى بنوم الساعات الطويلة في الليل عن القيلولة؟ - هل هناك مشروبات أو مأكولات أو أي شيء يطرد النوم بعد الإستيقاظ غير (الشاي) لأني لم أستفد منه في ذلك؟ ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 08, 05:30 م]ـ جزاكم الله خيرا إخوتي الكرام على هذه الفوائد .. وأذكر أنني حفظت بيتين من نظم العمريطي للآجرومية وأنا نائم!! وأنا الآن عندي أسئلة تتعلق بالموضوع أرجو أن تفيدوني بالإجابة عنها، وهي: - هل صحيح أن الحفظ قبل النوم مفيد؟ - هل يستغنى بنوم الساعات الطويلة في الليل عن القيلولة؟ - هل هناك مشروبات أو مأكولات أو أي شيء يطرد النوم بعد الإستيقاظ غير (الشاي) لأني لم أستفد منه في ذلك؟ ننتظر الجواب ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[08 - 11 - 08, 11:05 ص]ـ نعم الحفظ قبل النوم مما يثبت الحفظ سمعت ذلك مرارا وجربته أنا لا أنام الا ليلا ولا اقول ذلك مفاخرة ولكن لم اتعود القيلولة فلا استطيع النوم نهارا وليتني استطيع تطبيق سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم من المشروبات المجربة: القهوة التركية فهي تطرد النوم طردا وبالنسبة لي تنشطني على القراءة وغير ذلك ¥

ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 02:10 م]ـ أريد أن أعرف وقت القيلولة هل قبل الظهر ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[08 - 11 - 08, 03:48 م]ـ الاصل في وقت القيلولة قبل الظهر فمن فاته فبعد الظهر ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:19 م]ـ الحمد لله أما بعدُ فهذا موضوع كنت جمعته من قبل طَالِبُ الْعِلْمِ والنَّوْمُ على هذا الرابط http://hor3en.com/vb/showthread.php?t=12319 وأنقله تباعا بإذن الله. ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:22 م]ـ الحمد لله وحده فهذه مقتطفات جمعتها في ذهني من بعض القراءة عن هذا الأمر .. وأكتب ملاكه ونهايته: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif طالب العلم الذي ينشغل بالحفظ في مقتبل الطريق، ينبغي له أن يأخذ قسطا جيدا من النوم، لأن الحفظ لا يثبت إلا بتحقق ذلك. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif كُره النوم بعد الفجر إلى الضحى، وزجر العلماء من فعل ذلك بشدة، وقالوا أنه يورث الكسل والضعف، ويزيد الوزن. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif تستحب القيلولة، وهي نومة الظهر عند اشتداد الحر، وهي بين 10 - 40 دقيقة فقط كما وصفها الأطباء، ولما انتبهت الدور المتقدمة إلى ذلك فرضته على عمالتها، كما في اليابان مثلا، إذا الفرش مجهزة في أماكن العمل، ويُجبر العاملون على القيلولة؛ وذلك لما لها من أثر في التنشيط، وفي تقليل نوم الليل. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif ينبغي لطالب العلم - خاصة - ألا يضيع الذكر الذي يرفع التعب عند النوم، عسى أن يقل بذلك نومه وينشط استيقاظه. (لمعرفته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116800)) ********* ويكره المنام بعد الفجر **** إلى طلوع الشمس طول الدهر لضَجِ الأرض منه للخلاق**** ونقصه للعمر والأرزاق والنوم ضَحْوةً لمن ينوم ُ **** بليله تعَمُّقٌ مشئوم إذ هو معدودٌ من الإسرافَ **** مكَدِّرٌ لكل قلبً صافي وإن يكن لتعبٍ أو لسهر **** فليس من كراهةٍ ولا حظر والنوم بعد الظهر أو في القائلة **** شرعاً وطبعاً لاتذم فاعله لإنه ينور البصيرة **** كنومنا بعد العشا الأخيرة مالم يطُل , فالنوم إن زاد على **** ثمان ساعات ً يؤدى العِلَلا من ضررً وبخرٍ ومن كدر **** في القلب ذاك الشيخ زرُّوق ذكر أبيات للشيخ محمد بن الحسن بن أحمد السالم الشنقيطي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=77286&postcount=3) ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:23 م]ـ فائدة وقد أكد الأطباء أن أهنأ نوم هو ما كان في أوائل الليل، وأن ساعة نوم قبل منتصف الليل تعدل ساعات من النوم المتأخر، ويقول الدكتور شابيرو في كتاب Body Clock : إن الذهاب إلى النوم في وقت محدد كل مساء والاستيقاظ في وقت معين كل صباح لا يحسن نشاط المرء في النهار فحسب، بل يهيئ الشخص لنوم جيد في الليلة التالية. ويقول البروفسور أوزولد: " إذا كنت تريد أن تنام بسرعة حين تخلد إلى النوم فانهض باكراً في الصباح. وافعل ذلك بانتظام، فبذلك تحصل على أفضل أنواع النوم. وتكون أكثر سعادة وأعظم نشاطا طوال النهار". أليس هذا ما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه! ألم يقل عليه الصلاة والسلام: (إياك والسمر بعد هدأة الرجل، فإنكم لا تدرون ما يأتي الله في خلقه) حسنه الألباني. فلم يكن الصحابة يسهرون الليالي الطوال يتحادثون ويتسامرون، بل كانوا ينامون بعد فترة قصيرة من العشاء. وفي ليالي رمضان يطيب قيام الليل لا بالحديث والسمر، بل بالصلاة والتقرب إلى الله تعالى. وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم عبادة داود عليه السلام فقال: (أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه. ويصوم يوماً، ويفطر يوماً) متفق عليه. الكاتب: عبدالله الخطيب المراجع: من أسرار عالم النوم-الدكتور حسان شمسي باشا. مجلة الجمعية الطبية الأمريكية. ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:24 م]ـ فلسفة أبي علي في النوم http://www.toislam.net/files.asp?order=3&num=2640&per=1111&kkk (http://www.toislam.net/files.asp?order=3&num=2640&per=1111&kkk) فإذا طار عنك النوم فاشتغل بالذكر، أو قراءة القرآن، والصلاة، أو قم بما تريد القيام به من أعمالٍ تحتاج إلى تأملٍ، وهدوء بال. ألست طيلة النهار تبحث عن جوٍّ هادئ، وتحاول إسكات الصغار في المنزل؛ ليصفو لك الجو، وتقوم بالبحث أو القراءة، أو التأمل؟ ها هو الجو مهيأ لك، وهذه فرصتك التي ربما تكون خيراً لك، والصلاة خيرٌ من النوم. ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:24 م]ـ فالنائم يمر خلال نومه بعدة مراحل من النوم لكل منها دورها. فهناك: - المرحلة الأولى والثانية: ويكون النوم خلالهما خفيفاً ويبدآن مع بداية النوم. - بعد ذلك تبدأ المرحلة الثالثة والرابعة: أو ما يعرف بالنوم العميق، وهاتان المرحلتان مهمتان لاستعادة الجسم نشاطه، ونقص هاتين المرحلتين من النوم ينتج عنه النوم الخفيف غير المريح والتعب والإجهاد خلال النهار. - وبعد حوالي التسعين دقيقة تبدأ مرحلة الأحلام أو ما يعرف بمرحلة حركة العينين السريعة، وتحدث الأحلام خلال هذه المرحلة، وهذه المرحلة مهمة لاستعادة الذهن نشاطه. والمرور بجميع مراحل النوم يعرف بدورة نوم كاملة. وخلال نوم الإنسان الطبيعي (6 - 8 ساعات) يمر الإنسان بحوالي 4 - 6 دورات نوم كاملات. وهنا تظهر عظيم نعمة الله تعالى في أن وصف النوم بـ (سباتاً) .. ¥

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:25 م]ـ اعتقاد خاطئ! يعتقد بعض الناس أنهم يحتاجون إلى ثمان ساعات نوم يومياً، وأنه كلما زادوا من عدد ساعات النوم كلما كان ذلك صحياً أكثر، وهذا اعتقاد خاطئ.!! فإن عدد ساعات النوم التي يحتاجها الإنسان تختلف من شخص إلى آخر. فعلى سبيل المثال إذا كنت تنام لمدة خمس ساعات فقط بالليل وتشعر بالنشاط في اليوم التالي فإنك لا تعاني من مشاكل في النوم. البعض الآخر يعزي قصور أداءه وفشله في بعض الأمور الحياتية إلى النقص في النوم، مما يؤدي إلى الإفراط في التركيز على النوم، وهذا التركيز يمنع صاحبه من الحصول على نوم مريح بالليل ويدخله في دائرة مغلقة. لذلك يجب التمييز بين قصور الأداء الناتج عن نقص النوم وقصور الأداء الناتج عن أمور أخرى، كزيادة الضغوط في العمل وعدم القدرة على التعامل مع زيادة التوتر وغيرها. ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:26 م]ـ • استرخ قبل النوم. فالإنسان الذي يستمر في العمل حتى وقت نومه عادة ما يجد صعوبة في النوم لأن جسمه لم يأخذ حاجته من الاسترخاء الذي عادة ما يسبق النوم. • تجنب إجبار نفسك على النوم. فالنوم لا يأتي بالقوة. بدلاً عن ذلك ركز على عمل شئ هادئ يريح بالك كالقراءة أو سماع شريط أو قراءة آيات من القرآن للمساعدة على الاسترخاء. ومن هنا نعلم أهمية التزام أذكار ما قبل النوم في حالة من التدبر والهدوء والتأمل في معاني هذه الأذكار. فإذا شعرت بعدم القدرة على النوم، فانهض واذهب إلى غرفة أخرى ولا تعد إلى غرفة النوم إلا أن تشعر بالنعاس، عندها فقط عد إلى السرير. إذا لم تستطع النوم غادر غرفة النوم مرة أخرى. الهدف من هذه العملية هو الربط ما بين السرير والنوم، ويجب الإدراك أن محاولة إجبار النفس على النوم عند عدم الشعور بالنعاس ينتج عنه الانزعاج والتذمر أكثر من كونه ينفع النوم. فاختصار الوقت في السرير يحسن نومك، في حين أن الإفراط في الوقت في السرير ينتج عنه نوم متقطع. • إذهب للفراش عندما تشعر بالنعاس فقط. • لا تكثر البقاء في الفراش وأنت مستيقظ. واحصر بقاءك في الفراش على الفترة التي تحتاجها للنوم. • حاول ممارسة الرياضة بانتظام فالرياضة تساعد على النوم بشكل أفضل. الدراسات العلمية أثبتت أن الرياضيين ينامون بشكل أفضل من الذين لا يمارسون الرياضة، فالتمارين العادية قد تشجع على النوم. ووقت ممارسة الرياضة ذو أهمية قصوى بالنسبة للنوم، فبداية الدخول في النوم يصاحبها انخفاض في درجة حرارة الجسم، بينما الرياضة تزيد من درجة الحرارة الجسم؛ لذلك يفضل أن يكون التمرين الرياضي قبل وقت النوم على الأقل بثلاث إلى أربع ساعات. وجبة خفيفة قبل النوم قد تساعد على النوم. كما يجب تجنب تناول الوجبات الغذائية الثقيلة قبل موعد النوم بحوالي 3 - 4 ساعات، حيث أنه من الثابت أن تناول الوجبات الثقيلة في أي وقت من النهار يؤثر سلباً على جودة النوم. الضوضاء ينتج عن الضوضاء العالية المتقطعة نومٌ خفيف متقطع لا يساعد الجسم على استعادة نشاطه ولا يمنحه الفرصة للحصول على مراحل النوم العميق. يمكن التخلص من هذه الضوضاء بما يسمى "الضوضاء البيضاء" وهي أن يكون في الخلفية صوت ثابت الشدة ومتواصل كصوت مروحة أو جهاز التكييف. * إذا كنت من الناس اللذين تراودهم الأفكار والهواجس عندما يخلدون إلى النوم ولا تستطيع إيقاف تلك الأفكار، أو أنك تبدأ بالتفكير بجدول عمل اليوم التالي، فقد يكون الحل لك هو (وقت إزالة القلق)، وذلك بتحديد وقت ثابت كل يوم (حوالي 30 دقيقة) وتصفية جميع الأمور المقلقة باستخدام ورقة وقلم. اتباع ذلك سوف يسمح لك بالذهاب إلى الفراش بفكر صافٍ ومستريح. . ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:26 م]ـ جدول يوم الحافظ الأثري عبد الغني المقدسي رحمه الله قال عنه تلميذه الضياء المقدسي: كان شيخنا الحافظ رحمه الله، لا يكاد يضيع شيئاً من زمانه بلا فائدة؛ فإنه كان يصلي الفجر، ويلقن الناس القرآن، وربما أقرأ شيئاً من الحديث، ثم يقوم يتوضأ، فيصلي ثلاثمائة ركعة بالفاتحة والمعوذتين إلى قبل وقت الظهر، ثم ينام نومة يسيرة إلى وقت الظهر، ويشتغل إما للتسميع بالحديث، أو بالنسخ إلى المغرب، فإذا صلَّى العشاء الآخرة، نام إلى نصف الليل أو بعده، ثم قام كأن إنساناً يوقظه، فيتوضأ ويصلَّي، ثم ينام نومة يسيرة إلى الفجر، وهذا دأبه. ا. هـ مختصرا: ذيل طبقات الحنابلة. ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:29 م]ـ عن جابر بن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء. قال ابن حجر: (وأخرج سفيان بن عيينة في جامعه من حديث خوات بن جبير رضي الله عنه موقوفا قال نوم أول النهار حرق وأوسطه خلق وآخره حمق وسنده صحيح). ذكر أهل العلم النوم بعد الفجر من خوارم المروءة!! (راجع صـ 156 من كتاب: المروءة وخوارمها للشيخ مشهور) ¥

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:30 م]ـ فتاوى نور على الدرب للعثيمين موقع الشيخ العثيمين السؤال بارك الله فيكم المستمع ك م ل يقول فضيلة الشيخ سمعت من زميل لي بأن النوم بعد صلاة الفجر لا يجوز لأن الأرزاق تقسم بعد الفجر هل هذا صحيح وجزاكم الله خيرا؟ الجواب الشيخ: الأفضل للإنسان بعد صلاة الفجر أن ينشغل بالذكر من قراءة أو تسبيح أو تهليل أو تحميد أو غير ذلك مما يقرب إلى لله سبحانه و تعالى لقول الله تعالى (فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) ولكن لو غلبه النوم ونام فإنه لا حرج عليه في ذلك والذي ينبغي الإنسان أن ينام حيث يحتاج إلى النوم لأن لنفسه عليه حقا ما لم يكن النوم مانعا له من أداء واجب عليه فلا وكذلك يقال في نوم العصر الأفضل أن لا تنام وأن تشتغل قبل غروب الشمس بالتسبيح والتهليل وما يقرب إلى الله عز وجل من قول ولكن إذا غلبك النوم ولم يكن لك وقت تعطيه جسمك حظا من النوم إلا في هذا الوقت فلا حرج ولا عبرة لقول القائل ألا إن نومات الضحى تورث الفتي خبالا ونومات العصير جنون فإن هذا لا يصدق وما أكثر الذين ينامون بعد العصر بل وفي العصير عند غروب الشمس وهم من أعقل الناس. ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:30 م]ـ * شرح زاد المستقنع للشنقيطي حكم النوم بعد صلاة الفجر والعصر السؤال: ما رأيكم في طالب العلم الذي ينام بعد صلاة الفجر؟ الجواب: كان السلف يكرهون النوم بعد صلاة الصبح، وبعد صلاة العصر، حتى إن الإمام أحمد رحمة الله عليه كان يكره النوم بعد العصر، وقال: كانوا يخافون على عقل الإنسان، وذكروا عن رجل أنه حذر أخاه من النوم بعد صلاة العصر، فقال له: إني أخشى على عقلك، فقال له رجل مجنون: لا تصدقه، فإني ما تركتها. يعني هذه النومة. فالنوم بعد صلاة العصر لا يمدحونه، وما بعد الفجر قيل: إنها ساعة البركة، لما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بورك لأمتي في بكورها) فإذا كان عندك بحث، أو رسالة أو طلب علم، وبكرت وابتكرت وجدت خيرا كثيرا، وهكذا لو كانت عندك أعمال من الدنيا. وما محقت البركة في كثير من أعمال الناس وأوقاتهم إلا بسبب إضاعة البكور، لكن إذا كان قواما لليل، ويريد أن ينام بعد صلاة الفجر حتى يكسب أعماله في النهار فلا حرج والأمر واسع. وفي التحذير من النوم بعد العصر حديث ضعيف عن عائشة رضي الله عنها رواه ابن ماجة: (من نام بعد صلاة العصر فأصيب في عقله فلا يلومن إلا نفسه) ولكنه حديث ضعيف، كما نبه على ذلك ابن الجوزي وغيره، وهو حديث غير معتبر، والأصل الجواز حتى يدل الدليل على المنع، لكن قالوا: إن النوم في هذين الوقتين مكروه لما فيه من تفويت البركة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في نوم الصبح، وكذلك أيضا قالوا: بعد العصر لا يحمد للإنسان منامه، والله تعالى أعلم. أما طالب العلم إذا كان يسهر في تحصيل العلوم والمنافع وينام بعد صلاة الفجر، فهذا رأيي فيه أنه ذكي؛ لأن الناس في النهار يشغلون عن طلب العلم، فإذا سهر ليله في تحصيلالعلوم وضبط العلوم، ونام النهار، فهذا على خير كثير. وأما بالنسبة للنوم على سبيل الكسل والخمول، فهذا لا شك أنه يدل على ضعف الهمة وقصورها، والأفضل والأكمل للإنسان أن يحرص على قضاء هذا الوقت في طاعة الله تعالى، كأن يجلس بعد صلاة الفجر إلى الإشراق، فتكون له حجة وعمرة تامة تامة تامة، والله تعالى أعلم. ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:31 م]ـ قال مروان: قلت لليث بن سعد - ورأيته نام بعد العصر في شهر رمضان -: يا أبا الحارث ما لك أن تنام بعد العصر وقد حدثنا ابن لهيعة عن عقيل عن مكحول عن النبي صلى الله عليه و سلم: " من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه " قال الليث: لا أدع ما ينفعني لحديث ابن لهيعة عن عقيل _ (رواه ابن عدي في الكامل: 4/ 145: من الشاملة) قال الألباني رحمه الله معلقا على هذه الحكاية: (قلت: و لقد أعجبني جواب الليث هذا، فإنه يدل على فقه و علم، و لا عجب، فهو من أئمة المسلمين، و الفقهاء المعروفين، و إني لأعلم أن كثيرا من المشايخ اليوم يمتنعون من النوم بعد العصر، و لو كانوا بحاجة إليه، فإذا قيل له: الحديث فيه ضعيف، أجابك على الفور: يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال! فتأمل الفرق بين فقه السلف، و علم الخلف) السلسلة الضعيفة: (1/ 112) ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:32 م]ـ انتهى ما كنتُ جمعته وأرجو أن فيه إجابة ما تساءل عنه الإخوة الأكارم لا تنسوني من دعائكم وجزاكم الله خيرا ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:01 ص]ـ هذه محاضرة ألقاها فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب الضيف العزيز على وطننا الغالي الكويت في إحدى الديوانيات بعد أن صلى أول صلاة تراويح في الليلة التي تسبق رمضان. قصة قالها لنا الشيخ في أثناء وجبة العشاء أثرت فيني , يقول: " منذ 20 سنة لم أنم سوى ساعتين في اليوم , أنا حاسبهم هم 120 دقيقة بس لا أكثر و لا أقل " و عندما سؤل عن فارق العمر اجاب: " ما أنا كنت زيكم شباب وقتها , هي تحتاج تعود فقط " فسبحان الله إنظروا إلى الهمم العالية , نسأل الله أن يوفقنا و إياكم إلى كل خير. http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=83199 ¥

ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:38 ص]ـ الرابط لا يعمل يا أبا سلمة ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:00 ص]ـ جزاك الله خيرا اخي عبدالملك السبيعي ونفع الله بك ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:22 م]ـ الرابط لا يعمل يا أبا سلمة الرابط يعمل راجع مرة أخري ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[09 - 11 - 08, 04:43 م]ـ ابو سلمة جزاك الله خيرا ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 04:57 م]ـ الرابط يعمل راجع مرة أخري يقصد رابط المحاضرة نفسها لا المنتدى The specified item cannot be found or its XML is unparseable... Feel free to report this so that we can fix the problem. ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[09 - 11 - 08, 11:10 م]ـ جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم؛ فقد استفدت كثيرا من هذه الردود والمشاركات. - وبعد حوالي التسعين دقيقة تبدأ مرحلة الأحلام أو ما يعرف بمرحلة حركة العينين السريعة، وتحدث الأحلام خلال هذه المرحلة، وهذه المرحلة مهمة لاستعادة الذهن نشاطه. والمرور بجميع مراحل النوم يعرف بدورة نوم كاملة. ولكن قد تنام أقل من نصف ساعة ومع ذلك تشاهد أحلاما بل وتشاهد أفلاما (ابتسامة). من المشروبات المجربة: القهوة التركية فهي تطرد النوم طردا وبالنسبة لي تنشطني على القراءة وغير ذلك جربتها وانتفعت بها، فجزاك الله الجنة. ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 05:01 ص]ـ ولكن قد تنام أقل من نصف ساعة ومع ذلك تشاهد أحلاما بل وتشاهد أفلاما (ابتسامة). هل هذه أحلام أم ماذا؟ (ابتسامة) لا أظنها أحلاما! من المشروبات المجربة: القهوة التركية فهي تطرد النوم طردا وبالنسبة لي تنشطني على القراءة وغير ذلك كيف السبيل إليها؟ أراني أحد الإخوة منتجا اسمه " أوليه شاهين " وكُتب عليه: قهوة تركية، فهل هو المقصود؟ ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[11 - 11 - 08, 12:34 ص]ـ ولكن أليست القهوة التركية مضرة صحياً؟؟؟ ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 07:33 ص]ـ ولكن أليست القهوة التركية مضرة صحياً؟؟؟ فما ضررها؟ ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:37 م]ـ هي جيدة لمن يعانون انخفاض الضغط ولا تناسب من لديه ارتفاع الضغط ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 04:42 ص]ـ هي جيدة لمن يعانون انخفاض الضغط ولا تناسب من لديه ارتفاع الضغط هذا رائع:) ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[16 - 11 - 08, 10:34 م]ـ من المواد المعينة على النشاط مادة: (جنسنج) وهي تباع في الصيدليات في شكل كبسولات أو غيرها. وقد تباع عند العطارين. أما النوم فليس الناس فيه سواء لا في الوقت ولا في المقدار. والأهم هو اكتساب ساعات النشاط وكل فقيه نفسه. ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 05:26 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:01 ص]ـ رويدكم أيها الإخوة، لا تجعلون هذه الطرُق بادية كالشروط التي لا يظفر طالب العلم بالعلم إلا بها، فإنها تذكر الدراسات وتحكي المشاهدات أن عدم النوم الكافي له دور كبير في تفلّت العلم بالنسيان، بعكس مالو كان في الصباح (أو غيره) عقيب نومة معتدلة يعرفها الشخص من نفسه ولنفسه، ولذلك قلّما تجد من يسهر مريداً حفظ علم "جديد" في الحافظة وإنما أكثر العلماء كان يسهر الليل للتحقيق والترتيب والتهذيب والنقل والاختصار وما شابهه، وقليل منهم من يجاوز ذلك. كما أن أخذ قسطاً من النوم لتهيئة النفس لمذاكرة أجود خير من إكراه النفس على السهر لتأخذ نصيباً من المذاكرة منقوص. والمحذور أن يظن الظان أن السهر و جلد الذات وإكراه النفس مُطيّ للنجاح والتفوق والأخطر أن يصبح ذلك معتقداً مستشريّاً بين طلبة العلم - وقد حصل بعض ذلك - بحيث لا يُتخيّل الظفر بالعلم إلا بها، حتى إن بعضهم لمّا عجز عن دفع هذا الوهم نكص على عقبيه و أناخ ركاب المسير لعجزه عن الإتيان بما يُعَجِّز به نفسه!!!! قال في غذاء الألباب: ((لا ينبغي مدافعة النوم كثيرا , وإدمان السهر , فإن مدافعة النوم وهجره مورث لآفات أخر من سوء المزاج ويبسه. وانحراف النفس , وجفاف الرطوبات المعينة على الفهم والعمل , وتورث أمراضا متلفة. وما قام الوجود إلا بالعدل. فمن اعتصم به فقد أخذ بحظه من مجامع الخير. وفي الآداب الكبرى قال بعض الحكماء: النعاس يذهب العقل , والنوم يزيد فيه. فالنوم من نعم الله جل شأنه على عباده , ولهذا امتن عليهم في كتابه)). أ. هـ. أيها الأخوة، ساعة و ساعة، وزنوا بالقسطاس المستقيم. أشكرك على هذا الكلام البديع والنقل الرائق. ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:54 ص]ـ الهمة العالية يا اخوانى هى التى تجعل العبد لا ينام الا على قدر الحاجة وهناك بعض المشروبات التى تزيد من سريان الدورة الموية فى الجسم وبالتالى تساعد على التركيز والنشاط مثل الزنجبيل والقرفة ومن اراد الاستفادة فليرجع الى محاضرة فن ادارة العقل لشيخنا وحيد بن عبدالسلام بالى حفظه الله وفيها قواعد لتنظيم الطعام والشراب والنوم ووقت المذاكرة وجزاكم الله خيرا

جدول الدورة العلمية المكثفة صيف هذا العام 1426هـ في المدينة

جدول الدورة العلمية المكثَّفة صيف هذا العام 1426هـ في المدينة ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[02 - 06 - 05, 11:15 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم يا باغي الخير أقبل يسرُّ مركز الدعوة والإرشاد بالمدينة النبوية دعوتكم لحضور الدورة العلمية المكثَّفة صيف هذا العام 1426هـ المكان: مسجد البلوي – حيُّ الفيصلية. افتتاح الدورة: مغرب يوم الجمعة 3 - 5 - 1426هـ لسماحة مفتي المملكة. الأسبوع الأول: السبت 4 – الخميس 9/ 5 /1426هـ الشيخ الملقي الكتاب الوقت 1. فضيلةالشيخ: د. خالد المشيقح القواعد والأصول الجامعة للسعدي بعد الفجر 2. فضيلةالشيخ: د. خالد المصلح تجريد التوحيد للمقريزي الثامنة صباحاً 3. فضيلةالشيخ: خليل المديفر لمعة الاعتقاد العاشرة صباحاً 4. فضيلةالشيخ: د. عبدالكريم الخضير كتاب الجامع من المحرر في الحديث بعد العصر 5. فضيلةالشيخ: د. خالد السبت قواعد التفسير الأربعاء والخميس فترتين 6. فضيلةالشيخ: د. يوسف الشبيلي فقه المعاملات المصرفية بعد العشاء الأسبوع الثاني: السبت 11– الخميس 16/ 5 /1426هـ 1. فضيلةالشيخ: د. محمد اليوبي مقاصد الشريعة بعد الفجر 2. فضيلةالشيخ: د. مساعد الطيار أصول التفسير الثامنة صباحاً 3. فضيلةالشيخ: د. علي الشبل رسالة الإمام محمد بن عبدالوهاب إلى أهل المغرب العاشرة صباحاً 4. فضيلةالشيخ: د. يوسف الغفيص الوصية الكبرى لابن تيمية بعد العصر 5. فضيلةالشيخ: د. عابد السفياني المحكمات في أصول الفقه الأربعاء والخميس فترتين 6. فضيلةالشيخ: د. محمد الخضيري شرح تحفة الأخيار لابن باز بعد العشاء المحاضرات المصاحبة للدورة (بعد المغرب) فضيلةالشيخ:عبدالمحسن العباد وصايا للدعاة إلى الله بعد المغرب السبت4/ 5 فضيلةالشيخ:د. عبدالمحسن القاسم أدب طالب العلم بعد المغرب الأحد5/ 5 فضيلةالشيخ: د. محمد الجيزاني فقه النوازل بعد المغرب3حلقات 11 - 14/ 5 ? يوجد مكان مخصص لطالبات العلم. ? توزع المتون على المنتظمين. ? يوجد جوائز وحوافز للمنتظمين. ? تجرى مع الدورة مسابقة حفظ متون علمية. تنقل جميع الدروس عبر البث الإسلامي: www.liveislam.org الخط الساخن للاستفسار عن الدورة: 0551527374 يوجد ملف مرفق لمن يريد الاطلاع على الجدول منسقاً ..

بخصوص حفظ المتون ..

بخصوص حفظ المتون .. ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[05 - 06 - 05, 04:28 م]ـ أعلم أنى بسؤالى هذا أثير موضوعا كثر فيهخ الكلام , و لكن ما أدرى , هل سبق و أثيرت هذه النقطة: هل يمكن الإستغناء عن حفظ المتون بحفظ و إتقان ما تناوله الشارح من مسائل؟ مثال و اضح , هل يغنى حفظ و إتقان ما تناوله الشيخ العثيمين من مسائل بأدلتها فى شرحه لكتاب التوحيد , عن حفظ المتن نفسه؟ ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 11:36 م]ـ القراءة في الكتب والشروح وفهم المسائل من غير حفظ فائدتها آنيّة. أي بعد مدة تنسى المسألة, والقراءة المجردة تُنتِجُ مُثقفاً لا عالماً. أسأل الله الكريم أن يمنّ علينا بنعمة الحفظ وحبه والإقبال عليه, وصرف معظم الوقت فيه. ـ[مسعر العامري]ــــــــ[06 - 06 - 05, 01:32 ص]ـ لا شك أن الحفظ أحسن من عدم الحفظ. لكن المسألة مسألة أولويات .. فأولى ما تحفظ كتاب الله تعالى، ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فتحفظ مختصراً كالأربعين النووية ثم عمدة الأحكام أو كتاب التوحيد (لاشتماله على الآثار؛ فتهتم بحفظها لا حفظ المسائل)، ثم الجمع بين الصحيحين، ثم السنن، ثم المسند، ثم .... الخ فإذا استوعبت حفظ السنة أو عُظْمها؛ فهنا لا بأس من حفظ المتون .. ولكن بشرط ألا تشغلك وتستهلك قلبك، فإذا كنت تحفظ بسرعة فاحفظ، وإذا كان يأكل منك فاحفظ على الخفيف، وإلا فاكتف بتكرار المطالعة، والقصد من المتون تصور الفن، لا التعبد بالألفاظ. ولكن لا تنس: ضبط القرآن .. فاعلم أن رأس العلم القرآن! بعض الناس إذا قيل "العلم" انصرف ذهنه لمتن ونظم وتجميع كتب وملاحقة طبعات، ونسي أعظم الكتب! يجب أن تستشعر أن القرآن نفسه هو علم بل هو أعظم علم .. وأن النفع به أعظم من جميع كتب الاحياء والأموات .. لأنه كتاب الحي الذي لا يموت. ثم .. السنة .. ثم كلام الصحابة .. وأما من بعدهم فيؤخذ من كلامهم ما يفسر لنا النصوص .. وعلى كل .. ما قلته قبل قليل هو تأصيل عام، أما تفصيل البرنامج فيختلف حسب الشخص .. كم عمره؟ وما علمه؟ وما جديته؟ وما تفرغه؟ وهل درس في معاهد شرعية؟ وما اهتماماته؟ وكيف هو وحافظته؟ وكيف وقراءته ...... الخ .. في تفصيل طويل .. ويمكن أن تجمع ما يناسبك مما ذكره الناس: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538 لكن أعود فأقول: القرآن القرآن .. وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا {30} إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ {76} وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ ِّلْمُؤْمِنِينَ {77} الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ {1} ولعل لي عودة ـ[خطاب بن علي الشنقيطي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 06:32 م]ـ السلام عليكم اما حفظ المتن فلا بد منه وخصوصا متن كتاب التوحيد وهذا من البديهيات ولكن ربما هناك متن شرحه يكون اقوي ولكن كتاب التوحيد فلا فالكل يعرف الواضع والموضوع ومكانتهما واعتبار المتن من حيث المكتوب ومكانته لذا اعتباره اكبر مع علمنا بان الشرح من الدرر والسلام عليكم ـ[أمةالله]ــــــــ[07 - 06 - 05, 02:14 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي مسعر العامري هل الأصوب حفظ كتاب التوحيد دون المسائل؟؟ أم أن هذا في البداية فقط ثم يجب إضافة المسائل؟؟ جزاك الله خيرا و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[مسعر العامري]ــــــــ[07 - 06 - 05, 07:13 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل الأصوب حفظ كتاب التوحيد دون المسائل؟؟ أم أن هذا في البداية فقط ثم يجب إضافة المسائل؟؟ مسائل كتاب التوحيد قريب من ستمائة مسألة (عدها بعضهم 591). والأحاديث والآثار عن الصحابة والتابعين لا أظنها تزيد عن مائتين. فإذا كان المرء في أول الطلب فلو حفظ بدل كل مسألة حديثاً من عمدة الأحكام أو الصحيحين لكان حصل شيئاً كثيراً. وكلامه صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. فرأيي أن يكتفي بحفظ أصل كتاب التوحيد، ويقرأ المسائل قراءة انتفاع .. ولا بأس إن تقدم به الطلب، أو كان سيحضر درساً لأحد المشايخ أو سيلقي درسًاً في كتاب النوحيد أن يحفظ المسائل -حفظاً أو قريباً من الحفظ- لتعينه على الاستيعاب .. والقاعدة في الحفظ هي: 1 - أن الأصل حفظ كتاب الله تعالى، ولا يعتنى بحفظ كتاب قبله -وأنا أقول لا يعتنى وليس لا يحفظ، كما سيتضح بعد قليل-. 2 - بعد كتاب الله تعالى يحفظ مختصراً في الحديث كالأربعين وعمدة الأحكام، وحسن أن يحفظ كتاب التوحيد لأهمية موضوعه وامتلائه بالآثار. 3 - بعدها يحفظ الصحيحين ثم سنن أبي دواد ثم بقية السنن والمسند (حفظ المتن بغير إسناد ولا مكرر). ومتى ما عجز عن الحفظ أو استهلك قلبه اكتفى بالمطالعة الكثيرة. 4 - ثم يحفظ بقية المتون المرسومة في المناهج الموسومة .. ويلجق بذلك الأسانيد والمواعظ والقصائد والأخبار والتراجم .. وهنا أمران: 1 - القصد من تأخير المتون هو تأخير حفظها، وليس إلغاءها، ولا ترك تأملها ومدارسة شروحها، وفرق بين الحفظ المستوفي للحروف وبين الاستظهار المستجمع للمعاني. 2 - لا بأس -قبل حفظ أصل السنة أو القرآن- أن يحفظ بعض المتون في الطريق على سبيل التبعية لا القصد، كمن يحضر درساً فيحفظ المتن، أو يراوح بين كتب السنة بمتن يسير، أو يشارك مع صحبة أو مسابقة في متن .. لا أن يتقصدها واحداً واحداً من مختصر ومطول؛ خاصة إذا كان يستهلك قلبه .. والقصد من المتون والشروح والدروس والجرد .. العلم بما أراد الله تعالى عن طريق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ... والقصد من العلم هو العمل، ورأس العمل خشية الله والإخلاص له .. فالموفق من عرف الطريق فلزمه، ثم لم يشغله تجويد الطريق عن الغاية!.

للمشاركة** أسباب التقصير في طلب العلم **

للمشاركة** أسباب التقصير في طلب العلم ** ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[06 - 06 - 05, 11:38 ص]ـ 1. أَنْ يَكُونَ فِي النَّفْسِ أَغْرَاضٌ تَخْتَصُّ بِنَوْعٍ مِنْ الْعِلْمِ فَيَدْعُو الْغَرَضُ إلَى قَصْدِ ذَلِكَ النَّوْعِ وَيَعْدِلُ عَنْ مُقَدِّمَاتِهِ، كَرَجُلٍ يُؤْثِرُ الْقَضَاءَ وَيَتَصَدَّى لِلْحُكْمِ فَيَقْصِدُ مِنْ عِلْمِ الْفِقْهِ أَدَبَ الْقَاضِي وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ مِنْ الدَّعْوَى وَالْبَيِّنَاتِ، أَوْ يُحِبُّ الاتِّسَامَ بِالشَّهَادَةِ فَيَتَعَلَّمُ كِتَابَ الشَّهَادَاتِ فَيَصِيرُ مَوْسُومًا بِجَهْلِ مَا يُعَانِي. فَإِذَا أَدْرَكَ ذَلِكَ ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ حَازَ مِنْ الْعِلْمِ جُمْهُورَهُ، وَأَدْرَكَ مِنْهُ مَشْهُورَهُ، وَلَمْ يَرَ مَا بَقِيَ مِنْهُ الا غَامِضًا طَلَبُهُ عَنَاءٌ، وَغَوِيصًا اسْتِخْرَاجُهُ فَنَاءٌ؛ لِقُصُورِ هِمَّتِهِ عَلَى مَا أَدْرَكَ، وَانْصِرَافِهَا عَمَّا تَرَكَ. وَلَوْ نَصَحَ نَفْسَهُ لَعَلِمَ أَنَّ مَا تَرَكَ أَهَمُّ مِمَّا أَدْرَكَ؛ لِأَنَّ بَعْضَ الْعِلْمِ مُرْتَبِطٌ بِبَعْضٍ، وَلِكُلِّ بَابٍ مِنْهُ تَعَلُّقٌ بِمَا قَبْلَهُ فَلاَ تَقُومُ الاوَاخِرُ الا بِأَوَائِلِهَا. وَقَدْ يَصِحُّ قِيَامُ الاوَائِلِ بِأَنْفُسِهَا فَيَصِيرُ طَلَبُ الاوَاخِرِ بِتَرْكِ الاوَائِلِ تَرْكًا لِلْأَوَائِلِ وَالاوَاخِرِ فَإِذَنْ لَيْسَ يُعَرَّى مِنْ لَوْمٍ وَإِنْ كَانَ تَارِكُ الاخَرِ أَلْوَمَ. 1. أَنْ يُحِبَّ الاشْتِهَارَ بِالْعِلْمِ إمَّا لِتَكَسُّبٍ أَوْ لِتَجَمُّلٍ فَيَقْصِدُ مِنْ الْعِلْمِ مَا اُشْتُهِرَ مِنْ مَسَائِلِ الْجَدَلِ وَطَرِيقِ النَّظَرِ. وَيَتَعَاطَى عِلْمَ مَا اُخْتُلِفَ فِيهِ دُونَ مَا اُتُّفِقَ عَلَيْهِ؛ لِيُنَاظِرَ عَلَى الْخِلاَفِ وَهُوَ لاَ يَعْرِفُ الْوِفَاقَ، وَيُجَادِلَ الْخُصُومَ وَهُوَ لاَ يَعْرِفُ مَذْهَبًا مَخْصُوصًا. وَلَقَدْ رَأَيْت مِنْ هَذِهِ الطَّبَقَةِ عَدَدًا قَدْ تَحَقَّقُوا بِالْعِلْمِ تَحَقُّقَ الْمُتَكَلِّفِينَ، وَاشْتُهِرُوا بِهِ اشْتِهَارَ الْمُتَبَحِّرِينَ. إذَا أَخَذُوا فِي مُنَاظَرَةِ الْخُصُومِ ظَهَرَ كَلاَمُهُمْ، وَإِذَا سُئِلُوا عَنْ وَاضِحِ مَذْهَبِهِمْ ضَلَّتْ أَفْهَامُهُمْ، حَتَّى إنَّهُمْ لَيَخْبِطُونَ فِي الْجَوَابِ خَبْطَ عَشْوَاءِ فَلاَ يَظْهَرُ لَهُمْ صَوَابٌ، وَلاَ يَتَقَرَّرُ لَهُمْ جَوَابٌ. وَلاَ يَرَوْنَ ذَلِكَ نَقْصًا إذَا نَمَّقُوا فِي الْمَجَالِسِ كَلاَمًا مَوْصُوفًا، وَلَفَّقُوا عَلَى الْمُخَالِفِ حِجَابًا مَأْلُوفًا. وَقَدْ جَهِلُوا مِنْ الْمَذَاهِبِ مَا يَعْلَمُ الْمُبْتَدِئُ وَيَتَدَاوَلُهُ النَّاشِئُ. فَهُمْ دَائِمًا فِي لَغَطٍ مُضِلٍّ، أَوْ غَلَطٍ مُذِلٍّ وَرَأَيْت قَوْمًا مِنْهُمْ يَرَوْنَ الاشْتِغَالَ بِالْمَذَاهِبِ تَكَلُّفًا، وَالاسْتِكْثَارَ مِنْهُ تَخَلُّفًا. وَحَاجَّنِي بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ فَقَالَ: لِأَنَّ عِلْمَ حَافِظِ الْمَذَاهِبِ مَسْتُورٌ، وَعِلْمُ الْمَنَاظِرِ عَلَيْهِ مَشْهُورٌ. فَقُلْت: فَكَيْفَ يَكُونُ عِلْمُ حَافِظِ الْمَذْهَبِ مَسْتُورًا وَهُوَ سَرِيعٌ عَلَيْهِ الْجَوَابُ، كَثِيرُ الصَّوَابِ؟ فَقَالَ: لِأَنَّهُ إنْ لَمْ يُسْأَلْ سَكَتَ فَلَمْ يُعْرَفْ، وَالْمَنَاظِرُ إنْ لَمْ يَسْأَلْ سَائِلٌ يُعْرَفُ. فَقُلْت: أَلَيْسَ إذَا سُئِلَ الْحَافِظُ فَأَصَابَ بَانَ فَضْلُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْت: أَفَلَيْسَ إذَا سُئِلَ الْمَنَاظِرُ فَأَخْطَأَ بَانَ نَقْصُهُ، وَقَدْ قِيلَ: عِنْدَ الامْتِحَانِ يُكْرَمُ الْمَرْءُ أَوْ يُهَانُ؟ فَأَمْسَكَ عَنْ جَوَابِي؛ لِأَنَّهُ إنْ أَنْكَرَ كَابَرَ الْمَعْقُولَ، وَلَوْ اعْتَرَفَ لَزِمَتْهُ الْحُجَّةُ. وَالامْسَاكُ إذْعَانٌ وَالسُّكُوتُ رِضًى، وَأَنْ يَنْقَادَ إلَى الْحَقِّ أَوْلَى مِنْ أَنْ يَسْتَفِزَّهُ الْبَاطِلُ. وَهَذِهِ طَرِيقَةُ مَنْ يَقُولُ اعْرَفُونِي وَهُوَ غَيْرُ عَرُوفٍ وَلاَ مَعْرُوفٍ وَبَعِيدٌ مِمَّنْ لاَ يَعْرِفُ الْعِلْمَ أَنْ يَعْرِفَهُ. وَقَدْ قَالَ زُهَيْرٌ: وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مِنْ خَلِيقَةٍ وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمْ. ¥

2. أَنْ يَغْفُلَ عَنْ التَّعَلُّمِ فِي الصِّغَرِ، ثُمَّ يَشْتَغِلَ بِهِ فِي الْكِبَرِ فَيَسْتَحِي أَنْ يَبْتَدِئَ بِمَا يَبْتَدِئُ الصَّغِيرُ، وَيَسْتَنْكِفُ أَنْ يُسَاوِيَهُ الْحَدَثُ الْغَرِيرُ، فَيَبْدَأُ بِأَوَاخِرِ الْعُلُومِ، وَأَطْرَافِهَا، وَيَهْتَمُّ بِحَوَاشِيهَا، وَأَكْنَافِهَا؛ لِيَتَقَدَّمَ عَلَى الصَّغِيرِ الْمُبْتَدِي، وَيُسَاوِيَ الْكَبِيرَ الْمُنْتَهِي. وَهَذَا مِمَّنْ رَضِيَ بِخِدَاعِ نَفْسِهِ، وَقَنَعَ بِمُدَاهَنَةِ حِسِّهِ؛ لِأَنَّ مَعْقُولَهُ إنْ أَحَسَّ وَمَعْقُولَ كُلِّ ذِي حِسٍّ يَشْهَدُ بِفَسَادِ هَذَا التَّصَوُّرِ، وَيَنْطِقُ بِاخْتِلاَلِ هَذَا التَّخَيُّلِ؛ لِأَنَّهُ شَيْءٌ لاَ يَقُومُ فِي وَهْمٍ. وَجَهْلُ مَا يَبْتَدِئُ بِهِ الْمُتَعَلِّمُ أَقْبَحُ مِنْ جَهْلِ مَا يَنْتَهِي إلَيْهِ الْعَالِمُ. وَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ: تَرَقَّ إلَى صَغِيرِ الامْرِ حَتَّى يُرَقِّيَك الصَّغِيرُ إلَى الْكَبِيرِ فَتَعْرِفَ بِالتَّفَكُّرِ فِي صَغِيرٍ كَبِيرًا بَعْدَ مَعْرِفَةِ الصَّغِيرِ وَلِهَذَا الْمَعْنَى، وَأَشْبَاهِهِ كَانَ الْمُتَعَلِّمُ فِي الصِّغَرِ أَحْمَدَ. رَوَى مَرْوَانُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؛ {مِثْلُ الَّذِي يَتَعَلَّمُ فِي صِغَرِهِ كَالنَّقْشِ عَلَى الصَّخْرِ وَاَلَّذِي يَتَعَلَّمُ فِي كِبَرِهِ كَاَلَّذِي يَكْتُبُ عَلَى الْمَاءِ.}. وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: قَلْبُ الْحَدَثِ كَالارَاضِيِ الْخَالِيَةِ مَا أُلْقِيَ فِيهَا مِنْ شَيْءٍ قَبِلَتْهُ وَإِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّ الصَّغِيرَ أَفْرَغُ قَلْبًا، وَأَقَلُّ شُغْلاً، وَأَيْسَرُ تَبَذُّلاً، وَأَكْثَرُ تَوَاضُعًا. وَقَدْ قِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ: الْمُتَوَاضِعُ مِنْ طُلاَبِ الْعِلْمِ أَكْثَرُهُمْ عِلْمًا، كَمَا أَنَّ الْمَكَانَ الْمُنْخَفِضَ أَكْثَرُ الْبِقَاعِ مَاءً. فَأَمَّا أَنْ يَكُونَ الصَّغِيرُ أَضْبَطَ مِنْ الْكَبِيرِ إذَا عَرِيَ مِنْ هَذِهِ الْمَوَانِعِ، وَأَوْعَى مِنْهُ إذَا خَلاَ مِنْ هَذِهِ الْقَوَاطِعِ فَلاَ. حُكِيَ أَنَّ الاحْنَفَ بْنَ قَيْسٍ سَمِعَ رَجُلاً يَقُولُ: التَّعْلِيمُ فِي الصِّغَرِ كَالنَّقْشِ عَلَى الْحَجَرِ. فَقَالَ الاحْنَفُ: الْكَبِيرُ أَكْثَرُ عَقْلاً وَلَكِنَّهُ أَشْغَلُ قَلْبًا. وَلَعَمْرِي لَقَدْ فَحَصَ الاحْنَفُ عَنْ الْمَعْنَى وَنَبَّهَ عَلَى الْعِلَّةِ؛ لِأَنَّ قَوَاطِعَ الْكَبِيرِ كَثِيرَةٌ: فَمِنْهَا: مَا ذَكَرْنَا مِنْ الاسْتِحْيَاءِ. وَقَدْ قِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ: مَنْ رَقَّ وَجْهُهُ رَقَّ عِلْمُهُ. وَقَالَ الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ: يَرْتَعُ الْجَهْلُ بَيْنَ الْحَيَاءِ وَالْكِبَرِ فِي الْعِلْمِ. 3. وُفُورُ شَهَوَاتِهِ وَتَقَسُّمُ أَفْكَارِهِ. وَقَالَ الشَّاعِرُ: صَرْفُ الْهَوَى عَنْ ذِي الْهَوَى عَزِيزُ إنَّ الْهَوَى لَيْسَ لَهُ تَمْيِيزُ وَقَالَ بَعْضُ الْبُلَغَاءِ: إنَّ الْقَلْبَ إذَا عَلِقَ كَالرَّهْنِ إذَا غُلِقَ. 4. الطَّوَارِقُ الْمُزْعِجَةُ وَالْهُمُومُ الْمُذْهِلَةُ. وَقَدْ قِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ: الْهَمُّ قَيْدُ الْحَوَاسِّ. وَقَالَ بَعْضُ الْبُلَغَاءِ: مَنْ بَلَغَ أَشُدَّهُ لاَقِي مِنْ الْعِلْمِ أَشُدَّهُ. 5. كَثْرَةُ اشْتِغَالِهِ وَتَرَادُفُ حَالاتِهِ حَتَّى أَنَّهَا تَسْتَوْعِبُ زَمَانَهُ وَتَسْتَنْفِدُ أَيَّامَهُ. فَإِذَا كَانَ ذَا رِئَاسَةٍ أَلْهَتْهُ، وَإِنْ كَانَ ذَا مَعِيشَةٍ قَطَعَتْهُ. وَلِذَلِكَ قِيلَ: تَفَقَّهُوا قَبْلَ أَنْ تَسُودُوا. وَقَالَ بَزَرْجَمْهَر: الشَّغْلُ مَجْهَدَةٌ وَالْفَرَاغُ مَفْسَدَةٌ. فَيَنْبَغِي لِطَالِبِ الْعِلْمِ أَنْ لاَ يَنِيَ فِي طَلَبِهِ وَيَنْتَهِزَ الْفُرْصَةَ بِهِ، فَرُبَّمَا شَحَّ الزَّمَانُ بِمَا سَمَحَ وَضَنَّ بِمَا مَنَحَ. وَيَبْتَدِئُ مِنْ الْعِلْمِ بِأَوَّلِهِ وَيَأْتِيهِ مِنْ مُدْخَلِهِ وَلاَ يَتَشَاغَلُ بِطَلَبِ مَا لاَ يَضُرُّ جَهْلُهُ فَيَمْنَعُهُ ذَلِكَ مِنْ إدْرَاكِ مَا لاَ يَسَعُهُ جَهْلُهُ. فَإِنَّ لِكُلِّ عِلْمٍ فُصُولاً ¥

مُذْهِلَةً وَشُذُورًا مُشْغِلَةً، إنْ صَرَفَ إلَيْهَا نَفْسَهُ قَطَعَتْهُ عَمَّا هُوَ أَهَمُّ مِنْهَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: الْعِلْمُ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْصَى فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحْسَنَهُ. وَقَالَ الْمَأْمُونُ: مَا لَمْ يَكُنْ الْعِلْمُ بَارِعًا فَبُطُونُ الصُّحُفِ أَوْلَى بِهِ مِنْ قُلُوبِ الرِّجَالِ. وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: بِتَرْكِ مَا لاَ يَعْنِيك تُدْرِكُ مَا يُغْنِيك. وَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يَدْعُوهُ ذَلِكَ إلَى تَرْكِ مَا اُسْتُصْعِبَ عَلَيْهِ إشْعَارًا لِنَفْسِهِ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ فُضُولِ عِلْمِهِ وَإِعْذَارًا لَهَا فِي تَرْكِ الاشْتِغَالِ بِهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ مَطِيَّةُ النَّوْكَى وَعُذْرُ الْمُقَصِّرِينَ. وَمَنْ أَخَذَ مِنْ الْعِلْمِ مَا تَسَهَّلَ وَتَرَكَ مِنْهُ مَا تَعَذَّرَ كَانَ كَالْقَنَّاصِ إذَا امْتَنَعَ عَلَيْهِ الصَّيْدُ تَرَكَهُ فَلاَ يَرْجِعُ الا خَائِبًا إذْ لَيْسَ يَرَى الصَّيْدَ الا مُمْتَنِعًا. كَذَلِكَ الْعِلْمُ كُلُّهُ صَعْبٌ عَلَى مَنْ جَهِلَهُ، سَهْلٌ عَلَى مَنْ عَلِمَهُ؛ لِأَنَّ مَعَانِيَهُ الَّتِي يُتَوَصَّلُ إلَيْهَا مُسْتَوْدَعَةٌ فِي كَلاَمٍ مُتَرْجَمٍ عَنْهَا. وَكُلُّ كَلاَمٍ مُسْتَعْمَلٍ فَهُوَ يَجْمَعُ لَفْظًا مَسْمُوعًا وَمَعْنًى مَفْهُومًا، فَاللَّفْظُ كَلاَمٌ يُعْقَلُ بِالسَّمْعِ وَالْمَعْنَى تَحْتَ اللَّفْظِ يُفْهَمُ بِالْقَلْبِ. وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: الْعُلُومُ مَطَالِعُهَا مِنْ ثَلاَثَةِ أَوْجُهٍ: قَلْبٌ مُفَكِّرُ، وَلِسَانٌ مُعَبِّرٌ، وَبَيَانٌ مُصَوِّرٌ. فَإِذَا عَقَلَ الْكَلاَمَ بِسَمْعِهِ فَهِمَ مَعَانِيَهُ بِقَلْبِهِ. وَإِذَا فَهِمَ الْمَعَانِيَ سَقَطَ عَنْهُ كُلْفَةُ اسْتِخْرَاجِهَا وَبَقِيَ عَلَيْهِ مُعَانَاةُ حِفْظِهَا وَاسْتِقْرَارِهَا؛ لِأَنَّ الْمَعَانِيَ شَوَارِدُ تَضِلُّ بِالاغْفَالِ، وَالْعُلُومُ وَحْشِيَّةٌ تَنْفِرُ بِالارْسَالِ. فَإِذَا حَفِظَهَا بَعْدَ الْفَهْمِ أَنِسَتْ، وَإِذَا ذَكَرَهَا بَعْدَ الانْسِ رَسَتْ. وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: مَنْ أَكْثَرَ الْمُذَاكَرَةَ بِالْعِلْمِ لَمْ يَنْسَ مَا عَلِمَ وَاسْتَفَادَ مَا لَمْ يَعْلَمْ. وَقَالَ الشَّاعِرُ: إذَا لَمْ يُذَاكِرْ ذُو الْعُلُومِ بِعِلْمِهِ وَلَمْ يَسْتَفِدْ عِلْمًا نَسِيَ مَا تَعَلَّمَا فَكَمْ جَامِعٍ لِلْكُتُبِ فِي كُلِّ مَذْهَبٍ يَزِيدُ مَعَ الايَّامِ فِي جَمْعِهِ عَمَى ادب الدنيا والدين الامام أبي حسن على بن محمد البصري الماردوي ـ[الأحمدي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 05:55 م]ـ 1. ادب الدنيا والدين الامام أبي حسن على بن محمد البصري الماردوي الصحيح أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي ولد سنة 364 , وتوفي سنة 450 وجزاك الله خيرا ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[11 - 06 - 05, 03:01 م]ـ *عدم استشعار فضل طلب العلم وأهميته , ولقد اثنى المولى جل وعلا على العلم وأهلة ورتب لمن سار في طريقة الآجر والمثوبة , ورفع الدرجات في الدنيا والآخرة.قال تعالى ((هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)) وبينا نبيناً صلى الله علية وسلم فضل العلم وانه طريق إلى الجنة حيث قال L(( من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً إلى الجنة ...... الخ الحديث)). *عدم الاهتمام بالتأصيل العلمي الصحيح. القفز دون مراعاة التدريج يضيع العلم , ويبعثر الجهد , ويحدث النفرة و الانقطاع. قال ابن حجر رحمة الله L( التعلم للعلم يجب أن يكون بالتدريج لأن الشيء إذا كان ابتداؤه سهلاً حبب إلى من يدخل فيه , وتلقاه بانبساط , وكانت عاقبة غالباً الازدياد بخلاف ضده). قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حيث قال: (الرباني الذي ُيَربي بصغار العلم قبل كبارة). قال ابن بدران رحمة الله بقولة L( اعلم أن كثيراً من الناس يقضون السنين الطوال في تعلم العلم , بل في علم واحد , ولا يحصلون منه على طائل , بل ربما قضوا أعمارهم فيه ولم يرتقوا عن درجة المبتدئين). *ضعف الهمة لدى كثير من طلاب العلم اليوم , وليسو كما كان سلفاً الصالح , فها هو ابن المبارك يرحمه الله يقول عندما سئل: لو أوحي إليك أنك ميت العشية , ما أنت صانع اليوم. قال: ((أطلب فيه العلم)) *عدم وجود القد وات في هذا الزمن و عدم التمسك المنهج الرباني النبوي في توصيل الرسالة إلى قلوب الطلاب كما كان يفعل الرسول صلى الله علية وسلم مع أصحابه. ـ[محمد براء]ــــــــ[11 - 06 - 05, 03:09 م]ـ من أسباب التقصير: كثرة العلائق .. والله المستعان!! ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 02:35 م]ـ أرى أن الفقر أيضا من أسباب التقصير فإن المحتاج ذا العيال أكثرُ انشغاله بجمع الرزق الحلال لحفظ ماء الوجه من سؤال الناس , وكذلك عدم الإخلاص في بداية الطلب , وطول الأمل , والمعاصي ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 06 - 05, 10:06 م]ـ وهذا رابط في أسباب الثبات على طلب العلم (من باب التفاؤل:)): http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12058 ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:58 ص]ـ للرفع والفائدة ـ[صالح بن علي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:36 م]ـ من أسباب التقصير والعلم عند الله عدم الاعتماد على الله وقلة العبادة والدعاء وقيام الليل والله أعلم ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:04 ص]ـ من أسباب التقصير والعلم عند الله عدم الاعتماد على الله وقلة العبادة والدعاء وقيام الليل والله أعلم جزاك الله خيرا و أنا معك بشدة. ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:43 م]ـ من أحد الأسباب المهمة جدا أيضا عدم تنظيم الوقت ووضع خطط للسير عليها في طلب العلم من خطط أسبوعية ويومية وسنوية ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:04 م]ـ يرفع للفائدة ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:43 ص]ـ بارك الله فيكم على هذه الفوائد المفيده ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:51 م]ـ داء التشتت وما ادراكم ما داء التشتت. آفة طلب العلم في هذا الزمان .... و التي تنخر في وقت طالب العلم نخرا فتضيعه. وعلاجه المنهجية .. المنهجية .. في الطلب قدر المستطاع ... ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 08:07 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. ما رأيت من فقدان الإخلاص أكبر سبب للتقصير، ونسأل الله الإخلاص في القول والعمل. أخي أبي البراء عامر توقيعه غير مُوَثَّقِ! فالمقولة ليست من كلام الألباني، وإن ترددت على لسانه رحمه الله، فلو قلت أنا مثلاً: "اللهم ارزقنا الإخلاص في القول والعمل"، هل يحق لك أن تكتبها في توقيعك وتقول: قالها أبو عائش في ملتقى أهل الحديث!:)

رابط الدورات العلمية في الصيف ... يتجدد

رابط الدورات العلمية في الصيف ... يتجدد ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 05:21 م]ـ تفضلوا أيها الإخوة رابط الدورات العلمية الشرعية لهذا الصيف http://saaid.net/Anshatah/dorah/1426/index.htm ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 12:34 م]ـ ^^ ـ[لولو12]ــــــــ[07 - 06 - 05, 02:09 م]ـ جزاكم الله خير،،، إضافةً على ما ذكرتم ... هذا الرابط ... ( http://www.liveislam.net/mainsubjects.php) ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[08 - 06 - 05, 12:05 م]ـ جزيت خيرا وأتمنى من المشرف تثبيت هذا الموضوع. ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[08 - 06 - 05, 10:28 م]ـ بقي أن أذكر بالدعاء لإخوانكم في موقع البث الإسلامي، الذين ينقلون هذه الدورات وغيرها من الدروس والمحاضرات والمناشط فقد تيسر العلم ولله الحمد، وكفي كثيرمن الناس الارتحال للسماع، مع أهمية الارتحال والنصب في تحصيل العلم وفقالله الجميع للتزود من العلم النافع والعمل الصالح موقع البث الإسلامي www.liveislam.net ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[09 - 06 - 05, 07:24 م]ـ دورة جامع العثمان http://saaid.net/Anshatah/dorah/1426/alothman1.jpg ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 05:17 م]ـ للرفع ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 05, 08:19 ص]ـ رابط دورة الشيخ /وليد بن إدريس المنيسي (مشرف التفسير وعلوم القرآن) http://www.alfurqanweb.com/ ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 05, 08:21 ص]ـ ماذا عن الدورات العلمية هذا الصيف؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30353 ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[11 - 07 - 05, 03:49 ص]ـ الدورات العلمية بجامع الشيخ عبداللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية خلال صيف 1426هـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=182688#post182688 ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[11 - 07 - 05, 03:51 ص]ـ الدورة العلمية الخامسة بجامع المغفرة الامارت العربية المتحدة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34098 ـ[الرايه]ــــــــ[31 - 07 - 05, 02:40 م]ـ دورة علمية في عنيزة بجامع قرطبة تبدأ في السادس من شهر رجب وتستمر حتى الرابع والعشرين ويشارك في الدورة الشيخ سعد بن عبد الله الواصل في شرح متن الأجرومية والشيخ عبد العزيز بن أحمد المشيقح في شرح مسائل الجاهلية والشيخ الدكتور عصام بن عبدالله السناني في شرح متن البيقونية والحائية لأبي داود والشيخ الدكتور عبدالله بن زيد المسلم في شرح منهج السالكين للشيخ السعدي ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 07 - 05, 08:31 م]ـ الدورة العلمية الشرعية العاشرة بمسجد علي بن المديني بالرياض بحي الروضة (((مدتها أسبوعين كاملين)))) موعدها 15/ 7/1426هـ حتى27/ 7/1426هـ مكانها: مسجد علي بن المديني بالرياض بحي الروضة المشايخ المشاركين فيها: (1) فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين (كتاب دليل الطالب لنيل المآرب للإمام مرعي الحنبلي رحمه الله تعالى. (من بداية كتاب الصيام). (2) فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن محمد الغنيمان (كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. (من بداية باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول) (3) فضيلة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي (وسيشرح من بداية كتاب تجريد التوحيد المفيد للمقريزي). (4) فضيلة الشيخ الدكتور/ خالد بن علي المشيقح (كتاب زاد المستقنع للإمام الحجاوي رحمه الله تعالى. من بداية كتاب النكاح). (5) فضيلة الشيخ الدكتور/ عمر بن سعود العيد (وسيكمل شرح النونية للقحطاني الأندلسي رحمه الله تعالى). (6) فضيلة الشيخ الدكتور / محمد بن عبدالرحمن العريفي (وقفات تربوية من السيرة النبوية). (7) فضيلة الشيخ الدكتور / سعد بن عبدالله البريك (تفسير آيات من القرآن الكريم: ووقفات تربوية وأدبية مع الآيات الكريمة). (8) فضيلة الشيخ / عبدالمحسن بن عبدالله الزامل (كتاب المحرر في الحديث للإمام بن عبدالهادي رحمه الله تعالى من بداية كتاب الجنايات). هذا وسيتم توزيع متون الدورة مجانا يوم الخميس 13/ 7/1426هـ إن شاء الله تعالى بالمسجد المذكور. وللاستفسار الاتصال باللجنة الدعوية بالمسجد: الأخ مشعل / 0555826437 الأخ ماجد /0503283130 الأخوة الذين يرغبون بالسكن والإعاشة من خارج مدينة الرياض ودول مجلس التعاون الاتصال باللجنة الدعوية للتنسيق ... هذا وسيصاحب الدورة بمشيئة الله تعالى: معرض للكتاب والشريط الإسلامي. نسأل الله أن يبارك في الجهود ويعظم الأجر ...... منقول

استشارة في الجمع بين طلب العلم والتجارة

استشارة في الجمع بين طلب العلم والتجارة ـ[صالح بن علي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 09:04 م]ـ يا اخوتي في الله بإذن الله سوف افتح لي محل ولكن أخشى أن لايمكنني طلب العلم و أنا أحب طلب العلم فلا يمكنني تركه وكذلك لابد أن أفتح محل. أعينوني يا أخوان جزاكم الله خير ـ[محمد براء]ــــــــ[15 - 06 - 05, 08:51 م]ـ هناك كتاب لأبي بكر الخلال الحنبلي اسمه الحث على التجارة والصناعة والعمل، حققه الشيخ أبو غدة، فراجعه. ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 06 - 05, 10:41 م]ـ طالب العلم ولقمة العيش ((العمل)) ارجوا الدخول ((الموضوع مهم)) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28588&highlight=%C7%E1%CA%CC%C7%D1%C9 ماهي أفضل تجارة لطالب العلم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24554&highlight=%C7%E1%CA%CC%C7%D1%C9 ـ[أبو المقداد]ــــــــ[22 - 06 - 05, 11:15 م]ـ الجمع بينهما هين أخي الكريم، وأعرف كثيرا من المشايخ الكبار يعملون بالتجارة، فلا يثنينك ذلك عن الطلب، واستعن بالله. ـ[نياف]ــــــــ[23 - 06 - 05, 01:15 ص]ـ الجمع بينهما هين أخي الكريم، وأعرف كثيرا من المشايخ الكبار يعملون بالتجارة، فلا يثنينك ذلك عن الطلب، واستعن بالله. أخي ابو مقداد غفر الله لك ياليتك تذكر من هم المشايخ الكبار الذين يعملون بالتجارة؟ للفائدة ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 06 - 05, 04:16 ص]ـ أنا أعرف ابن المبارك وعبد الرحمن بن عوف وابو بكر وعثمان ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:45 ص]ـ أنا أعرف ابن المبارك وعبد الرحمن بن عوف وابو بكر وعثمان عذار الامام ابن المبارك هو الذي اقصد من العلماء وابو بكر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف رضوان الله عليهم صحابة برضه والصحابة هما الي بلغوا لينا الدين فجزاهم الله عنا خيرا والله اعلم ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:56 ص]ـ وكان الامام ابن المبارك يجمع بين التجارة وطلب العلم وصناعة الحياة صناعة حياة المسلمين كان تجارته في البلاد يمكن تعدي المليون جنية وكان بينفق على ناس كتيرة وعاب عليه اهل بلده وقالوا له: انت قاعد تفرق يمين وشمال وتارك اهل بلدك فقال لهم: انا برسل لفلان وفلان وفلان من العلماء لأنهم من اجل العلم و التعليم ليس لديهم فرصة للعمل فمن اجل تعليم الناس احتاجوا فهؤلاء أهلي وكان ابن المبارك يتصدق كثيرا والسر في ذلك انك لا تتصدق بصدقة والا ويرد الله عزوجل عليك والا ابن المبارك كان بيجيب منين وبالنسبة لحفظ ابن المبارك كان ينظر للصفحة خلاص يبقى حفظها و التعامل مع الناس يقسي القلب الا اذا كان لله وخلي بالك التجارة تخليك تعرف تشتري كتب، كمبيوتر حديث وفر وقتك، انفق على طلبة علم هما يشتغلوا وانت تاخذ الثواب والتجارة تخليك بالمال تعمل صدقات جارية ودي انهار حسنات بفضل الله عزوجل

دورات الإمام المجدد / عبد الله بن محمد القرعاوي رحمه الله العلمية لعام 1426هـ

دورات الإمام المجدد / عبد الله بن محمد القرعاوي رحمه الله العلمية لعام 1426هـ ـ[سلام السالم]ــــــــ[08 - 06 - 05, 12:47 ص]ـ دورات الإمام المجدد / عبد الله بن محمد القرعاوي رحمه الله العلمية لعام 1426هـ الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد: فنزف البشرى لإخواننا طلاب العلم في كل مكان ـ سواء المشاركين أو المتابعين ـ بأنه قد تم فسح دورات الإمام المجدد / عبد الله بن محمد القرعاوي رحمه الله العلمية لعام 1426هـ بداية من 9/ 5ـ21/ 6/1426هـ والتي بلغ عددها 115 دورة علمية وهي أنشطة متنوعة مقسمة على النحو التالي: دورة الإمام المجدد/عبد الله بن محمد القرعاوي ـ رحمه الله ـ الثالثة للدعاة وبرنامجها: ندوة لكل من: 1ـ د. محمد بن أحمد الخضي و د. عبد الرحمن بن عمر المدخلي عن صفات الداعية الناجح وذلك يوم الخميس 9/ 5 بجامع الشيخ/حافظ الحكمي رحمه الله تبدأ بعد صلاة المغرب مباشرة بتوقيت منطقة جازان. 2ـ محاضرة لفضيلة الشيخ العلامة / أحمد بن يحيى النجمي عن أهمية الدعوة إلى الله وفضلها يوم الجمعة 10/ 5 في نفس الجامع وكلها بعد صلاة المغرب مباشرة. تنبيه 1: يوجد مكان للنساء تنبيه 2: من أراد الاستفسار عن هذه الدورة فعليه الاتصال بالشيخ / عثمان الحملي 0503769941 -------------------------------------------------------------------------------- دورة الإمام المجدد/عبد الله بن محمد القرعاوي ـ رحمه الله ـ الفرعية السادسة وعددها 94 دورة للرجال وللنساء موزعة على قرى ومدن محافظة صامطة ويدرس فيها كتاب: (الدروس المهمة لعامة الأمة) ويقوم بها نخبة من طلاب الشيخين الفاضلين أحمد بن يحيى النجمي وزيد بن محمد المدخلي، وتبدأ مباشرة بعد دورة الدعاة بتأريخ 11/ 5 وتستمر إلى نهاية 21/ 6. تنبيه: من أراد الاستفسار عن هذه الدورات فعليه الاتصال بالشيخ / يحيى عكور 0504793188 -------------------------------------------------------------------------------- دورة الإمام المجدد/عبد الله بن محمد القرعاوي ـ رحمه الله ـ المتقدمة الحادية عشرة وهي أم الدورات وأساسها والتي يفد إليها طلاب العلم من داخل المملكة وخارجها وهي على النحو التالي: الأسبوع الأول من السبت 18/ 5/1426هـ الموافق25/ 6/2005م إلى الأربعاء ـ من الساعة 10صباحاًـ11 فضيلة الشيخ/عثمان الحملي في قواعد التفسير. ـ من 11ـ12د. أحمد علوش مدخلي في كتاب عمدة الفقه كتاب الطهارة والصلاة. ـ بعد صلاة الظهر فضيلة الشيخ العلامة /زيد بن محمد المدخلي يشرح كتاب الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة لشيخه/ حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله. ـ بعد العصر فضيلة الشيخ/خالد السرهيد القاضي بمحكمة صامطة يشرح أصول الفقه لابن عثيمين رحمه الله. ـ بعد صلاة المغرب فضيلة الشيخ المحدث / أحمد بن يحيى النجمي يشرح كتاب عمدة الأحكام كتاب الزكاة والحج. ـ بعد العشاء فضيلة الشيخ/ عواجي مهجري كتاب مختصر السيرة للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. يوم الخميس 23/ 5/1426هـ الموافق 30/ 6/2005م ـ من 10صباحاً ـ11 صباحاً الشيخ/ محسن عكور ألفية بن مالك. ـ من 11صباحاـ12 ظهراً الشيخ/ علي ناشب شراحيلي كتاب النور الفائض من شمس الوحي في علم الفرائض للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله. ـ بعد صلاة الظهر الشيخ/ محسن عكور ألفية بن مالك. ـ بعد صلاة المغرب الشيخ/ علي ناشب شراحيلي كتاب النور الفائض من شمس الوحي في علم الفرائض للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله. يوم الجمعة 24/ 5/1426هـ الموافق 1/ 7/2005م ـ بعد صلاة المغرب الشيخ/ محسن عكور ألفية بن مالك. الأسبوع الثاني من السبت 25/ 5/1426هـ الموافق2/ 7/2005م إلى الأربعاء ـ من الساعة 10صباحاًـ11صباحاً فضيلة الشيخ/حسن آل خيرات رئيس محكمة الداير كتاب القواعد الفقهية لابن سعدي رحمه الله. ـ من 11صباحاً ـ12ظهراً د. أحمد علوش مدخلي في كتاب عمدة الفقه كتاب الطهارة والصلاة ـ بعد صلاة الظهر فضيلة الشيخ العلامة /زيد بن محمد المدخلي يشرح كتاب الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة لشيخه/ حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله. ـ بعد العصر فضيلة الشيخ/خالد السرهيد القاضي بمحكمة صامطة يشرح أصول الفقه لابن عثيمين رحمه الله. ¥

ـ بعد صلاة المغرب فضيلة الشيخ المحدث / أحمد بن يحيى النجمي يشرح كتاب عمدة الأحكام كتاب الزكاة والحج. ـ بعد العشاء فضيلة الشيخ/ عواجي مهجري كتاب مختصر السيرة للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله يوم الخميس 1/ 6/1426هـ الموافق 7/ 7/200م ـ من 10صباحاً ـ11 صباحاً الشيخ/ محسن عكور ألفية بن مالك. ـ من 11صباحاً ـ12 ظهراً الشيخ/ علي ناشب شراحيلي كتاب النور الفائض من شمس الوحي في علم الفرائض للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله. ـ بعد صلاة الظهر الشيخ/ محسن عكور ألفية بن مالك. ـ بعد صلاة المغرب الشيخ/ علي ناشب شراحيلي كتاب النور الفائض من شمس الوحي في علم الفرائض للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله يوم الجمعة 2/ 6/1426هـ الموافق 8/ 7/200م ـ بعد صلاة المغرب الشيخ/ محسن عكور ألفية بن مالك. الأسبوع الثالث من السبت 3/ 6/1426هـ الموافق9/ 7/2005م إلى الأربعاء 9/ 6/1426هـ الموافق 15/ 7/2005م ـ من الساعة 10صباحاً ـ11 صباحاً فضيلة الشيخ/علي الحدادي الأصول الثلاثة. ـ من 11صباحاً ـ12ظهراً د. أحمد علوش مدخلي في كتاب عمدة الفقه كتاب الطهارة والصلاة. ـ بعد صلاة الظهر فضيلة الشيخ العلامة / زيد بن محمد المدخلي يشرح كتاب الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة لشيخه/ حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله. ـ بعد العصر فضيلة الشيخ/خالد السرهيد القاضي بمحكمة صامطة يشرح أصول الفقه لابن عثيمين رحمه الله. ـ بعد صلاة المغرب فضيلة الشيخ المحدث / أحمد بن يحيى النجمي يشرح كتاب عمدة الفقه كتاب الزكاة والحج ـ بعد العشاء فضيلة الشيخ/ عواجي مهجري كتاب مختصر السيرة للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. يوم الخميس 10/ 6/1426هـ الموافق16/ 7/2005م ـ من 10صباحاً ـ11 صباحاً الشيخ/ محسن عكور ألفية بن مالك. ـ من 11صباحاً ـ12ظهراً الشيخ/ علي ناشب شراحيلي كتاب النور الفائض من شمس الوحي في علم الفرائض للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله. ـ بعد صلاة الظهر الشيخ/ محسن عكور ألفية بن مالك. ـ بعد صلاة المغرب الشيخ/ علي ناشب شراحيلي كتاب النور الفائض من شمس الوحي في علم الفرائض للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله. يوم الجمعة 11/ 6/1426هـ الموافق 17/ 7/2005م ـ بعد صلاة المغرب الشيخ/ محسن عكور ألفية بن مالك. تنبيه1: يوجد مكان مخصص للنساء تنبيه 2: للاستفسار عن هذه الدورة الاتصال بـ / فواز المدخلي 0554577211 -------------------------------------------------------------------------------- دورة الإمام المجدد/عبد الله بن محمد القرعاوي ـ رحمه الله ـ الثالثة للمبتدئين وهي متزامنة مع الدورة المتقدمة وهي على النحو التالي: من الأسبوع الأول 18/ 5/1426هـ الموافق25/ 6/2005م إلى الأسبوع الثالث 9/ 6/1426هـ الموافق 15/ 7/2005م ـ من 10ـ11 صباحاً الشيخ / عبد الله بن محمد نجمي ويشرح الأصول الثلاثة. ـ من 11ـ12 ظهراً الشيخ/ محمد بن محمد عكور ويفسر جزء (النبأ). ـ بعد الظهر فضيلة الشيخ العلامة / زيد بن محمد المدخلي ويشرح الجوهرة الفريدة. ـ بعد العصر الشيخ / عبد الله بن صالح مدخلي ويشرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة. ـ بعد المغرب فضيلة الشيخ العلامة / أحمد بن يحيى النجمي ويشرح كتاب الزكاة والحج من عمدة الأحكام. تنبيه:للاستفسار عن هذه الدورة الاتصال بـ / فواز المدخلي 0554577211 -------------------------------------------------------------------------------- دورة الإمام المجدد/عبد الله بن محمد القرعاوي ـ رحمه الله ـ السادسة للجاليات وهذه الدورة موعدها كل يوم جمعة بعد صلاة الجمعة ابتداءً من 10/ 5/1426هـ الموافق 17/ 6/2005م إلى 21/ 6/1426هـ الموافق 27/ 7/2005م ومقرها المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمحافظة صامطة وتكون باللغتين الانجليزية والأوردية. تنبيه: للاستفسار عن هذه الدورة الاتصال بالشيخ / علي نجمي 0555561732 -------------------------------------------------------------------------------- دورة الإمام المجدد/عبد الله بن محمد القرعاوي ـ رحمه الله ـ السادسة للصم وضعاف السمع وهذه الدورة هي أول دورة علمية شرعية على مستوى العالم العربي وبها نختتم جميع الأنشطة الدعوية وموعدها من 10/ 6/1426هـ الموافق 17/ 6/2005م لمدة أسبوع واحد فقط وهي على النحو التالي: ـ من 11ـ12 قبل الظهر الشيخ / محمد بن زيد بن محمد المدخلي مختارات من كتاب سير أعلام النبلاء. ـ بعد صلاة الظهر فضيلة الشيخ العلامة / زيد بن محمد المدخلي في كتاب الدروس المهمة (عقيدة). ـ بعد صلاة المغرب فضيلة الشيخ العلامة / أحمد بن يحيى النجمي في كتاب الدروس المهمة (فقه). تنبيه: للاستفسار عن هذه الدورة الاتصال بالشيخ / يحي عطيف 0504579120 -------------------------------------------------------------------------------- الشروط الخاصة لراغبي السكن بمقر سكن طلاب الدورات تقوم الدورة بتوفير السكن الخيري للعزاب فقط مدة الدورة، وكذلك توفر الحاجيات الضرورية من أكل وشرب وغسل ملابس وطباعة المنهج وغيرها كل ذلك مجاناً ليتفرغ الطلاب لطلب العلم وعليه فهناك شروط لابد من توفرها للراغب في دخول السكن وهذه الشروط تعتبر إلزامية على الجميع، ومن لم تتوفر فيه هذه الشروط فسنضطر آسفين بعدم قبوله في السكن وذلك حسب التعليمات الواردة إلينا من الجهات المختصة. علماً بأن هذه الشروط خاصة بمن رغب الدخول في السكن، أما من أراد أن يحضر الدورة ويسكن على حسابه الخاص خارج السكن فلا نتحمل أدنى مسؤولية فنرجو من الإخوة عدم الإحراج والله الموفق وإليك الشروط: 1 - التأدب بآداب طالب العلم. 2ـ إذا كان الطالب سعودياً أو من دول الخليج العربي فيلزمه صورة من الإثبات فقط. 3ـ إذا كان الطالب عمره أقل من 18 سنة فيلزمه إذن من والده أو ولي أمره. 4ـ إذا كان الطالب أجنبياً وكفيله في منطقة جازان فيلزمه صورة من الإقامة فقط. 5ـ إذا كان الطالب أجنبياً وكفيله في منطقة أخرى غير منطقة جازان فيلزمه إذن من كفيله بالموافقه أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله رابط الدورة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1426/16.htm) ¥

ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[08 - 06 - 05, 12:00 م]ـ جزاك الله خير عنا سلام السالم ـ[سلام السالم]ــــــــ[14 - 06 - 05, 12:18 م]ـ وإياك أخي أبو حفص .. وحقيقة جهد مشكور .. جزى خيراً القائمين على هذه الدورات العلمية .. ـ[أبو غازي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 01:12 ص]ـ ما الداعي لهذه الشروط؟؟ لكي يسهل ضبطه إذا ما بدر منه أمر مريب:) ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 11:39 م]ـ للرفع والفائدة مع الشكر للسلام السالم جزاه الله خيراً

دورات حفظ السنة بالمسجد الحرام مشروع للتجديد

دورات حفظ السنة بالمسجد الحرام مشروع للتجديد ـ[محمد براء]ــــــــ[08 - 06 - 05, 02:52 م]ـ دورات حفظ السنة بالمسجد الحرام مشروع للتجديد الكاتب: سامي بن سعود الرشود مرت الأمة في القرون المتأخرة صور من الجمود الفقهي والتقليد المذهبي، ولم تزل بعض صورة قائمة في هذا الزمان على أشكال وهيئات عديدة وقد بقيت السنَّة النبوية حبيسة الكتب والحواشي؛ حيث تتصدر المتون ومختصرات المذاهب قوائم دروس طلبة العلم، ومحفوظاتهم، وبقي حفظ السنَّة مما تقصر النفوس عنه ولا تجسر على الإقدام عليه. فقد كان النص النبوي بعيداً، ولا يُسأل عنه بعد معرفة قول الإمام أو الشيخ. وكان حفظ متون الفقهاء نصاً وضبطاً، وحفظ فروق النسخ وإفناء بعض الأعمار بها، في مقابل معرفة النص النبوي بالمعنى - إن عرف - مع التشنيع على حفظه وضبط لفظه. وكان السائد هو اتباع الشيخ فلان والداعية الدكتور فلان أو المسؤول الفلاني للجماعة في طريقته ومنهجه، بل حتى في أفكاره وتنظيراته دون بحث عن مستندها ومردها من الدليل. وساد الانشغالُ بعلوم الآلة كالنحو وأصول الفقه - مثلاً - انشغالاً يلهي عن مقصود دراستها، والتبحرُ بها، بل ومعرفة شواذ الأقوال فيها؛ بل ربما الانشغال في بعض الفنون التي غدت عند المسلمين بالية كعلم المنطق والفلسفة. كل ما سبق هو بعض أنماط ذلك الجمود. وفي الطرف المقابل تجد أدعياء العقل والعصرنة ممن غلا في نبذ الجمود وفتح باب الاجتهاد على مصراعيه، وسعى في نبذ السنة كلياً أو جزئياً تحت مسمى العقلانية والتنوير والعصرانية! كان من صور هذا الجمود بُعْدُ طلاب العلم - بل جملة من العلماء في العالم الإسلامي وحَمَلَة الشهادات العليا - عن الاهتمام بالسنَّة، حفظاً وتحقيقاً واستدلالاً، وتقديم خلافات المذاهب وشواذ الأقوال على نصوص الوحيين، وعدم الاكتراث بالنص. لقد كانت وصية النبي -صلى الله عليه وسلم - آخر عمره بكتاب الله وسنته -صلى الله عليه وسلم - هي منهاجاً لمن أراد النهج، وسبيلاً لمن أراد السلوك، ومنارة لمن أراد الهداية. «تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض (1)». وهذا الجمود لم ولن يبقى طيلة الزمان. ففي العقود الأخيرة بدأت تظهر على الساحة العلمية اهتمامات بالسنة النبوية، دراسة وتحقيقاً وتخريجاً واستدلالاً وحفظاً. وكانت جهود عدد كبير من علماء أهل السنة ومن أبرزهم الشيخان الراحلان: عبد العزيز بن باز، ومحمد ناصر الدين الألباني ـ رحمهما الله ـ جهوداً غيرت وجهة كثير من طلاب العلم، وأعادت هيكلة هذه المنهجية. كان الاهتمام بالدليل ومعرفة صحته من ضعفه، وتكاتف الجهود لتنقيح السنة والعودة إلى أُمَّات الكتب الأولى، هذا كله كان مؤشراً واضحاً لحجم هذه العودة المباركة. وقد نحت كليات وأقسام السنة بالجامعات الإسلامية هذا النحو في رسائلها الجامعية، في تحقيق كتب السنة وتنقيحها. بل الرسائل الشرعية في التفسير والفقه كان مرد أحكامها للدليل، وكانت أحاديثها تُخَرَّج من كتب السنة المطبوعة والمخطوطة. وبقي حفظ السنة في هذه السنين للمشتغلين به سائراً في فلك المختصرات، مثل: (المنتقى) للمجد ابن تيمية، و (بلوغ المرام) لابن حجر و (عمدة الأحكام) للمقدسي و (الأربعون النووية) للنووي، بل وحتى كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب. وفي العقدين الأخيرين ظهر مشروع حفظ السنة النبوية من معدنها الأول (كتب الأصول: البخاري ومسلم والسنن الأربع ومسند أحمد ونحوها) سواء بأسانيدها أم مستبعداً منها الإسناد والمكرر مما يكون عائقاً للطالب عن الحفظ. وكان حفظ هذا ضرباً من الخيال لا يفكر أحد فيه! وكانت الجهود في حفظه في البداية فردية، حيث تعود إلى مشاريع لبعض العلماء هنا وهناك، ونوادر من العلماء الذين أفنوا أعمارهم في هذا. وهي الآن في هذين العقدين توجه علمي وليس اجتهاداً فردياً. وحين يحقق المشروع نجاحه على أرض الواقع تتحفز النفوس إليه، وتجسر الهمم عليه. وفي بلد الله الحرام ـ بعد تجارب عديدة في كثير من البلاد ـ ظهر هذا المشروع عياناً يراه من دخل المسجد الحرام العاكف فيه والبادي؛ حين برز نموذج حفظ السنة على هيئة مشروع علمي متكامل، واضح المنهج، نير المعالم. ¥

وكانت هذه الدورات تحت إشراف رئاسة شؤون الحرمين الشريفين، وبدعم من جملة من أهل اليسار في البلاد. وقامت على نمط هذه الدورة مثيلات كثيرة تقام في فصل الصيف في بلاد ومدن عدة؛ حيث أقيمت بالمدينة النبوية والرياض ومدن القصيم والمنطقة الشرقية وجدة واليمن والسودان وغيرها من بلاد الله المباركة؛ جزى الله القائمين عليها خير الجزاء. ولتقف معي أيها القارئ الكريم على نموذج من هذه المعالم: ? دورة حفظ السنة بمكة المكرمة: قام مشروع حفظ السنة بمكة صيف سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة وألف؛ حيث أقيمت تجربة قبل ذلك لعدد من الطلاب في العام الذي قبله، وختمت بنجاح. وفي تلك السنة 1422هـ بدأت أول دورة لحفظ السنة، وهيئ للطالب كتابه ومسكنه وطعامه وشرابه، وبقي متفرغاً سبعين يوماً لهذا المشروع. وكانت مسيرة الدورة تبدأ بتسجيل الطالب عن طريق موقع الدورة على الشبكة العنكبوتية: (الوحيان) www.Alwahyain.net . وتحدد للطلاب مواعيد مقابلتهم واختبارهم في حفظ القرآن أولاً، ثم أهلية الطالب للدخول في الدورة من جهة سنه وسلوكه ومستواه العلمي وتقديره الدراسي، وتزكيات المشايخ له. وعند القبول يبَلَّغ الطالب بموعد بداية الدورة، ويطلب منه أن يكون بمكة قبل موعد بداية الدورة بيوم. يتوزع الطلاب على حِلَق متعددة، كل حلقة فيها عدد من المسمِّعين والمحفِّظين. وكل حلقة من هذه الحِلَق هي أشبه بالدورة الصغيرة، ولهذه الحلقة مشرف ونائبه وبضعة مسمِّعين، وقريب من عشرة طلاب. ومع بداية الأسبوع يبدأ الطالب بحفظ وِرْدِهِ اليومي عشرين صفحة ليتمها مائة وعشرين يوم الخميس. وتُجري إدارة الدورة بحضور المشرف العام على المشروع الشيخ يحيى بن عبد العزيز اليحيى اختباراً أسبوعياً يوم الجمعة لهؤلاء الطلاب تكرم المثابر، وتستبعد المتهاون، كما ترفع أسماءهم على لائحة في الفندق الذي يسكنه الطلاب وأمام كل اسم تقدير الطالب ونتيجة اختباره. ثم يعود الطلاب مع مطلع الأسبوع التالي ليكملوا المشوار. ويستمر الاتصال بجملة من هؤلاء الطلاب في مدنهم وقراهم ليبقوا على صلة بالعلم، ويعانوا على المراجعة. وللطالب بعد إشراقة الشمس وقبل غروبها طيلة مدة الدورة استراحة محارب، يجلس مع مشرف حلقته، وهو يشرب شيئاً من السواخن تعيد له نشاطه، وتجري أحاديث تربوية وعلمية، تجدد العزيمة، وتعيد الهمة. كما تشجع الدورة الطلاب على صيام يومي الإثنين والخميس في جانب من الطرح التربوي والتعاون على البر والتقوى. ويتراوح عدد المرتبطين بالدورة من طلاب ومشرفين ومساعدين بما فيها عوائل بعضهم بين المائة إلى المائة والخمسين إلى المائتين، هم نخبة مختارة، وصفوة منتقاة. ويعد هذا المشروع رائداً في مجال نشر السنة، حيث تُهَيَّأ نفوس الطلاب، ويُفَرَّغون من أي انشغال؛ فالسكن مهيأ، والطعام والشراب معد في أوقاته، والصحبة ترفع عزيمته وعزمه. وبالتجربة فإن انصراف الطالب عن الشواغل، واعتياد ذهنه على الحفظ جعل بعضهم ينهي ورده اليومي عشرين وجهاً من قبل أن تشرق الشمس! إن في نفوس الشباب من الطاقات الفائقات، والعزائم اللزائم، والمقدرات المهدرات أمراً عجباً. ? مذاكرة المحدثين في دورة الصحيحين: لم نعش يوماً بين أكناف المحدِّثين ولا زاحمنا أكتافهم، ولم يسبق لنا سماع مذاكرتهم، ولم نقف معهم خلف سواري المسجد أو عند بابه نتذاكر الحديث حتى يطلع الفجر. وكم يتمنى المسلم أن لو عاش بينهم وشنَّف مسمعه بحديثهم. وفي رحاب هذه الدورة المباركة كانت في نهاية كل أسبوع مذاكرة مع الشيخ يحيى بن عبد العزيز اليحيى، يتدارس فيها الطلاب الأحاديثَ، ويتذاكرونها سوياً. كانت المذاكرة في صالة فسيحة يجلس فيها عدد من طلاب الدورة فيسأل الشيخ: هات أحاديث ابن مسعود في كتاب الإيمان، وهات أحاديث ابن عمر في كتاب الطهارة، وهكذا. وربما سألهم الشيخ: حديث: (ثلاث للمهاجر) من رواه؟ وحديث: (لكل نبي دعوة) من رواه؟ واذكر الحديث الذي يليه والحديث الذي قبله. وهكذا. ويبقى الطالب في هذه المذاكرة ساعة أو ساعتين. ومن حضر المذاكرة واستمع للطلاب أحس كأنه يعيش بين ابن معين، وأحمد بن حنبل، والقطان، والبخاري. وإنما حياة العلم مدارسته. ? من حفظ سريعاً وراجع سريعاً: ضبط سريعاً: ¥

تتوارد على ألسنة كثيرين عبارة: (ما حُفِظَ سريعاً نُسِيَ سريعاً)، في حين أن بعض الدراسات تؤكد أن عامل الضبط في الحفظ هو قوة التركيز والمراجعة أول الحفظ. وهذا ما شاهده القريب والبعيد من الدورة؛ فإن كثيراً من طلاب الدورة كان قد أتم أكثر من ثلاثة آلاف حديث، وقد قدر أن يراجعها في قريب من أسبوع. وبعضهم في فصل دراسي أو سنة. كل هذا مؤشر على أن هناك نوعاً ما؛ تغافل عن قدرات الحفظ لدى شباب الأمة، وكم على ظهر الأرض من نوادر وجواهر. ولم تكن الدورة تخلو من مشاريع المراجعة سواء ما كان منها في داخل الدورة أم في خارجها، ويسعى القائمون على أن يبقى طلاب الدورة على اتصال بأحد المشرفين ليكمل مراجعته في بلده. ? نماذج ونوادر: لم تخلُ هذه الدورة في مسيرة السنوات الأربع الماضية من نوادر يعجب الواحد منا لشأنهم، ويحقر نفسه عند عزمهم. وكان رأس هذه النوادر أستاذي الكريم الشيخ يحيى اليحيى؛ فقد اختبرني وحضرت معه اختبارات طلاب آخرين، فكان يعد أحاديث الصحيحين كأنما يعد أبناءه، الأول فالأول. وكانت في هذه الاختبارات نماذج فريدة، منها: أحد الطلاب في الخامسة عشرة من عمره كان يأتي برؤوس الأحاديث في كتاب الأدب أو كتاب الطهارة أو نحو ذلك من آخر حديث لأول حديث وكأنه يعد من العشرة للواحد. وآخر كان قد أتم في يوم قريباً من سبعين صفحة. وطالب قد حفظ مختصر الصحيحين في خمسة وثلاثين يوماً، ثم اختبره الشيخ بمائة سؤال فلم يخرم من إجابتها شيئاً. ولم أرد الإطالة بذكر هؤلاء؛ وإلا فما أسعد النفس بذكر أخبارهم. ? وأخيراً: فإنه لم يزل في أبناء هذه الأمة نفر ليس بالقليل تُعقد عليهم الآمال، ويُرجى عليهم الظفر بإذن الله. وفي هذه الدورات نخب من الواجب على الأمة أن لا تستهين بهم، وأن توليهم اهتماماً ورعاية، وأن تعي أن النوادر من أبنائها ينبغي أن لا يشغلوا في الدنيا بتحصيل لقمة العيش، أو الركض لأجل البقاء في أي بلد كان ذلك الشاب ولأي عرق انتسب. وهذه المشاريع في حفظ السنة وما يتبعها ويلتحق بها من دورات في التفسير والعقيدة ونحوها من الفنون هي قريب من الجامعات المصغرة والتي إن أُوليت اهتماماً وتكاتفت الجهود فيها، وصحت النيات في إقامتها، وصدقت النفوس مع الله فيها؛ فإن الله ـ تعالى ـ ولي حفظها ورعايتها، وإخراج ثمراتها وإثمارها، والله من وراء القصد. -------------------------------------------------------------------------------- (*) مشرف بدورة حفظ السنة بمكة المكرمة. (1) رواه مالك بلاغاً: الموطأ 2/ 480 وقال ابن عبد البر عنه: (وهذا محفوظ معروف مشهور عن النبي -صلى الله عليه وسلم - عند أهل العلم شهرة يكاد يستغني بها عن الإسناد) التمهيد 24/ 331 كما صححه الألباني: صحيح الجامع 1/ 566 برقم 2937. منقول عن موقع مجلة البيان العدد الأخير ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 06 - 05, 05:47 م]ـ جزاكم الله خيرا (وقد بقيت السنَّة النبوية حبيسة الكتب والحواشي؛ حيث تتصدر المتون ومختصرات المذاهب قوائم دروس طلبة العلم، ومحفوظاتهم، وبقي حفظ السنَّة مما تقصر النفوس عنه ولا تجسر على الإقدام عليه.) حتى في عصور ما سمي بعصر الانحطاط كان هناك اهتمام بعلم الحديث من جهة الحفظ وكانوا يحفظون من كتب السنة ما لايحفظه كثير من المشتتغلين بالحديث اليوم بل في بعض تلك الديار التي يهتمون فيها بحفظ المذهب والتعصب المذهبي كان هناك من يحفظ الكتب الستة ولو رأينا المدراس القديمة في بعض البلاد لوجدنا عناية بالغة بحفظ السنة وكتب السنة فنفس الحفظ ليس بالأمر الذي انقطع بل بقي في بلاد دون بلاد ومناطق دون مناطق وأناس ذكرت هذا للفائدة حتى لايظن أن قد حصل انقطاع او فترة توقف في مسيرة الحفظ على مستوى الأمة وحتى الحفظ بالاسانيد استمر ولم ينقطع ـ[محمد براء]ــــــــ[12 - 06 - 05, 11:40 م]ـ جزاكم الله خيرا (وقد بقيت السنَّة النبوية حبيسة الكتب والحواشي؛ حيث تتصدر المتون ومختصرات المذاهب قوائم دروس طلبة العلم، ومحفوظاتهم، وبقي حفظ السنَّة مما تقصر النفوس عنه ولا تجسر على الإقدام عليه.) حتى في عصور ما سمي بعصر الانحطاط كان هناك اهتمام بعلم الحديث من جهة الحفظ وكانوا يحفظون من كتب السنة ما لايحفظه كثير من المشتتغلين بالحديث اليوم بل في بعض تلك الديار التي يهتمون فيها بحفظ المذهب والتعصب المذهبي كان هناك من يحفظ الكتب الستة ولو رأينا المدراس القديمة في بعض البلاد لوجدنا عناية بالغة بحفظ السنة وكتب السنة فنفس الحفظ ليس بالأمر الذي انقطع بل بقي في بلاد دون بلاد ومناطق دون مناطق وأناس ذكرت هذا للفائدة حتى لايظن أن قد حصل انقطاع او فترة توقف في مسيرة الحفظ على مستوى الأمة وحتى الحفظ بالاسانيد استمر ولم ينقطع صدقت ... لكنه كان (حفظاً) .. وحسب! ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 05, 11:52 ص]ـ بارك الله فيك (وبقي حفظ السنَّة مما تقصر النفوس عنه ولا تجسر على الإقدام عليه.) فبينت أن حفظ السنة (الحفظ (فقط)) استمر ولم ينقطع صحيح انه انقطع في بعض المناطق وقل في مناطق أخرى ولكنه لم ينقطع كليا فمرادي من ذلك بيان أن حفظ السنة استمر هذا هو المقصود وانقطاعه من منطقة او ديار لايعني انه قد انقطع فعلم القراءات مثلا انقطع في بعض الديار بحيث انه لم يكن يوجد به من يشار اليه بالبنان في نقل القراءات ولكن هذا العلم لم ينقطع في ديار أخرى وهكذا علوم أخرى انقطعت في ديار وبقيت في ديار أخرى هذا هو المقصود فنفس الحفظ لم ينقطع بل بقي ولم اتحدث عن العناية بالسنة من جهة الدراية والمعرفة بارك الله فيك

آراء بعض أهل العلم في بعض المأكولات التي تعين على الحفظ

آراء بعض أهل العلم في بعض المأكولات التي تعين على الحفظ ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 05, 10:17 ص]ـ بعض آراء أهل العلم بالمأكولات التي تعين على الحفظ قال الزّثهْريُّ: عليك بالعسل فإنه جيد للحفظ و العسل شفاء للناس بنص القرآن، قال تعالى: ((يَخْرُجُ مِن بُطُونِها شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِّلنَّاسِ)) النحل / 69 و لا بأس أن تستعمِل العسل بدل السكر في المشروبات الباردة أو الساخنة كالشاي و غيره فإنك إن تعوَّدتَّ عليه وجدتّه لذيذاً وينصح بعضهم بوصفة مجربة للحفظ: اغل بدل الشاي نعناع، و قطر عليه قطرات من زيت الحبة السوداء، و أضف ملعقة كبيرة من العسل الحقيقي و اشربه في الصباح، و تمتع طول يومك بذاكرة صافية، و نشاط في الجسم و عدم ارتفاع السكر لديك. و قال الهاشمي: مَن أحب أن يحفظ الحديث فليأكل الزبيب و كان شيخنا الشيخ نايف بن العباس ـ رحمه الله تعالى ـ يأكل كل يوم في الصباح إحدى و عشرين زبيبة نظيفة، و كان آية في الحفظ، و كان يُرْشِدُنا إلى ذلك و كان الوالد ـ رحمه الله تعالى ـ يقول لي: أكل الزبيب على الرّيق يقوّي الذاكرة، و خاصة الأشقر منه. و جاء رجل إلى علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ، فشكا إليه النِّسْيَانَ، فقال: عليك بألْبان البقر، فإنه يُشَجِّعُ القلب، و يُذهِبُ النِّسْيَانَ و قال أيضا: عليكم بالرمان فإنه نُضُوجُ المَعِدَةِ و من الأدوية النافعة جداً: شرب ماء زمزم بنية الحفظ فقد قال النبي صلى الله عليه و سلم: (ماءُ زمزمٍ لِما شُرِبَ لَهُ) وقد شَرِبَ من ماء زمزم كثيرٌ من السلف الصالح على نِيَّاتٍ متفاوتة فاستجاب الله تعالى لهم: أ - فقد قيل إن الحافظ ابن حجر العسقلاني شرب من ماء زمزم على نية أن يجعله الله في علم الحديث مثل الإمام الذهبي. ب - وجاء من بعده السيوطي فشرب من ماء زمزم على نية أن يصل في الفقه إلى رتبة سراج الدين البُلْقِينيّ و في الحديث إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني. ج - و قال الحافظ السَّخاويُّ في ترجمة ابن الجزري: كان أبوه تاجرا و مكث أربعين سنة لم يرزق وَلَداً، فحجَّ و شَرِبَ ماءَ زمزم بنية أن يرزقه الله و لداً عالما، فوُلِدَ له محمد الجزري بعد صلات التراويح، و لبن الجزري هو من هو في الحفظ و العلم و على الأخص علم القراءات. فإذا كنت ـ يا أخي ـ تعاني من الحفظ و صعوبته فجرب هذا الدواء النبوي بنية خالصة، فقد جربه كثيرون، و حقَّق الله لهم ما طلبوا. و من الأطعمة المفيدة: السمك الطازج، فقد حدثني د. حيان شمسي باشا: أن في السمك فيتامينات تقوي الدماغ، و أنه رأى بحثاً علمياً في ذلك. و في العموم فإن كثرة الطعام و التخمة تؤدي إلى ضعف في الذاكرة و استرخاء في التفكير، مما لا يتفق مع من يريد أن يكون نشِط الذاكرة، قويَّ الحفظ، و قديما سمعنا المشايخ يقولون: " البِطْنةُ تُذْهِبُ الفِطْنةَ ". و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (ما ملأ ابن آدم وعاءً شراً من بَطْنٍ، حَسْبُ ابن آدم أكلات يُقِمْنَ صُلْبَه، فإن كان لا محالة فثلثاً طعاماً، و ثلثا شرابا، و ثلثا لنفسه) فامتلاء المعدة يحول بينك و بين الحِفْظ الجَيِّد. قال الخطيب البغدادي: أوقات الجوع أحمدُ للحفظ من أوقات الشبع، و ينبغي للمتحفظ أن يتفقَّد من نفسه حال الجوع، فإن بعض الناس إذا أصابه الجوع و التِهابُه لم يحفظ، فلْيُطفِئ ذلك عن نفسه بالشيء الخفيف كمص الرمان و ما أشبه ذلك، و لا يُكثر الأكل قال ابن جَماعة: " كثرة الأكل جالبة لكثرة الشرب، و كثرة الشرب جالبة للنوم، و البلادة، و قصور الذهن، و فتور الحواس، و كسل الجسم، هذا مع ما فيه من الكراهة الشرعية ". ـ[الساعي]ــــــــ[09 - 06 - 05, 01:03 م]ـ أنا أرى أن تقوى الله والدعاء هو خير معين ... والله أعلم ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 05, 02:13 م]ـ صدقت ولكن لا بد من الأسباب. ـ[محمد براء]ــــــــ[09 - 06 - 05, 04:01 م]ـ أنا أفضل الشاي .. ـ[عبد]ــــــــ[09 - 06 - 05, 06:45 م]ـ وماء زمزم ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[09 - 06 - 05, 09:32 م]ـ هناك كلام ابن القيم لكن يحتاج مراجعة وسأكتبه لاحقاً إن شاء الله - - - - - - وهو في كتاب الطب النبوي والله أعلم - - - - - - ¥

ـ[أبو غازي]ــــــــ[10 - 06 - 05, 05:37 م]ـ هناك كتاب جيد اسمه " كيف تحفظ القرآن الكريم قواعد أساسية وطرق عملية " تأليف: الشيخ الدكتور يحيى بن عبدالرزاق الغوثاني. وهو في 195 صفحة. أنصح بقراءته. ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[10 - 06 - 05, 11:19 م]ـ كنت قرأت في كتيب جميل عن الحفظ تقريبا اسمه عشر قواعد في الحفظ - المهم حاجة قواعد في الحفظ تقريبا - ان بعض المأكولات تيجب نتيجة مع ناس وناس لأه ويكتشف ذلك بالتجربة يعني تشوف النهادرة كلت ايه ومستوى الحفظ كان ازاي والله اعلم والكتيب عموما ممتاز ومختصر ويحوي تجارب للحفاظ وخلاصة ما اذكره: الحفظ في الصغر لحد 23 سنة يعني في الحدود دي الحفظ في النازل بعد كده، الدعاة لا ينسون ما يحفظونه بسبب التكرار، فهم معنى المحفوظ، الاخلاص، التقوى، علو الهمة، تقليل المحفوظ اليومي، استخدام عدة حواس في وقت واحد يؤدي للتركيز باسمع و بقرء بعيني، المراجعة، التنويع في طرق الحفظ بين كتابة، ونظر بلا صوت، وصوت فقط، وصوت ونظر، مكان هاديء للحفظ، العزلة، الحفظ باللحن والنظم المحبب للنفس.بتصرف والله اعلم وهذة تجربة لي كنت بحفظ في جزء في البيت حران وكسلان وعاوز انام واعيد وازيد قولت افهم معنى السورة في البيت بالتفسير الميسر ومثله واروح احفظ في الجامع وارجع اخذ معنى سورة جديدة وفي الجامع كنت في ركن بعيد وشايف العباد وكان في مراوح في الجامع ومقدرش انام هناك وكنت بريح شوية لما بتعب وساعات اتمشي واعلي صوتي وساعات اقعد في الارض احفظ المهم الواحد حاسس وكأن البيت فيه شياطين وفي كام يوم بفضل الله كملت حفظ جزء وتقريبا سورة وكنت في جامع على محطة بستلقط بعض الناس واعرفهم اماكن تحفيظ القران بالايام و الاسعار والمواعيد مع كام اية وحديث في فضل القران وكنت بحفظ قران بصوت عالي يعني دعوة وقعدت مع بعض الشباب كلمتهم كلمتين لعله يبقى امام بالكلمتين دول وعاوز له حتتة صمولة او مسمار صغير والله أعلم ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[12 - 06 - 05, 06:24 ص]ـ أخى بارك الله فيك .... (بلاش العامية ده هنا):) ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[12 - 06 - 05, 06:33 ص]ـ معلش (عامية برضه ((:) أصل بالعاميه بكتب بسرعة ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[05 - 07 - 05, 11:12 ص]ـ وانظر - أخي الكريم - بحثاً ماتعاً حول المأكولات التي تعين على الحفظ، ومدى صحة ذلك في كتاب الشيخ أحمد بن فارس السلوم (حفظ السنة). ـ[الساري]ــــــــ[05 - 07 - 05, 12:09 م]ـ ولينظر أيضا في ذلك شريط: طالب العلم والحفظ لفضيلة الشيخ محمد بن صالح المنجد، فقد خصص جزء منه للكلام على هذا الموضوع. ـ[عبيدالله البعيد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 09:15 م]ـ ماالمقصود با لعسل الحقيقي يا أخي سامي؟ ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:04 ص]ـ الحقيقي هو الغير مغشوش، و قد كنت سمعت من مدرس زراعة: أن كلوكوز البطاطا يستخرج منه مثل العسل ولا تستطيع التفريق بينه وبين العسل الحقيقي لا في طعم ولا غيره، حتى بطريقة عود الكبريت المعروفه، وقال ايضاً ان العسل الحقيقي يأتي من الجبل ويكون سعر الكيلو ب 60 جنية مصري وهذا الكلام سمعته منذ سنين، وللمزيد تفضل هذة الوصلة: http://www.google.com.sg/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B3%D9%84+%D8%A7%D9% 84%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D9%8A+&sourceid=mozilla-search&start=0&start=0&ie=utf-8&oe=utf-8&client=firefox-a&rls=org.mozilla:en-US:official ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 09:13 ص]ـ أكرمكما الله

الفقه المذهبي كوسيلة للطلب المنظم للفقه

الفقه المذهبي كوسيلة للطلب المنظم للفقه ـ[أبو عبد الله الصيدلي]ــــــــ[09 - 06 - 05, 05:45 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي هدانا الى الطريق وهدانا في الطريق، وانه -سبحانه- بالحمد على جزيل نعمائه لحقيق، وصلاة وسلاما على عبده ورسوله المصطفي-صلى الله عليه وسلم- الرفيق الشفيق، اما بعد: فاني أخ جديد لكم بالمنتدي المبارك-باذن الله- لأهل الحديث. وأرجو الله عز وجل ان يجمعني باخوة فضلاء مثلكم في الدنيا على طاعته-جل ثناؤه- وفي الآخرة في مستقر رحمته، انه ولى ذلك والقادر عليه. وقد كنت بصدد جمعي لكتب منتقاة لطلب العلم على ترتيب منهجي يعين على اتباع سنن التدرج في الطلب. وعند جمعي لكتب الفقه اردت أن حمع كتبا في فقه الامام أحمد بن حنبل-رحمه الله- ولكن استوقفني ما سمعت من الشيخ الفاضل ابي اسحاق الحويني الأثري-حفظه الله- عن سؤاله الشيخ الألباني عن التفقه المذهبي كوسيلة لتنظيم الطلب في الفقه فقال له أن المقدم في التفقه المذهبي هو فقه الامام العلم ابي عبد الله الشافعي، ثم فقه الامام أحمد، ثم المالكي، ثم الحنفي. ولا ادري ان كان هذا الترتيب على أساس ان فقه الشافعي مخدوم أكثر من بقية المذاهب في الكتب الموسوعية والمصنفات أم على أساس قربه من السنة الصحيحة عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-؟؟ فارجو الافادة وجزاكم الله خيرا. فائدة: ارجو امدادي بمنهج تدريجي لطلب الفقه الشافعي، وجزاكم الله خيرا وأحسن اليكم. ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[09 - 06 - 05, 06:17 م]ـ أنا أرى يأخي الكريم أن المذاهب كلها قريبة إلى السنة وإن خالف فيها شئ من أحكام الفقه الحديث فخذ بالسنة بعد أن تجتهد في المذهب , وأنا أرى لك أن تتمذهب بمذهب أعيان العلماء في بلدك , لإغن كنت حجازيا فعليك بالمذهب الحنبلي , وإن كنت مصريا فالشافعي , وإن كنت مغربيا فمالكي وهكذا , وأما عن المذهب الشافعي فلا ينكر أحد أن كثير من علماء الأمة المحققين في الفقه والحديث والتفسير كانوا شافعية , وفي الأصول هم الأساتذة وقد توارد على تحرير المذهب وتنقيحه فحول , وإن أردت أن تتشفع فمنهجهم هو الآتي: 1_ نيل الرجا شرح سفينة النجا., 2_المقدمة الحضرمية في فقه السادة الشافعية ,3_الإقناع بحل ألفاظ أبي شجاع للشربيني وتقرأ حواشي المتأخرين كالجاوي والبيجوري وابن قاسم 4_ثم تقرأ شرح من شروح زبد ابن رسلان 5_ ثم تكن منهاجيا وتلازم قراءة منهاج النووي ما استطعت من عمرك وشروحه كنهاية المحتاج للرملي وتحفة المنهاج لابن حجر الهيتمي وحواشيهما فهما العمدة في الإفتاء في المذهب , وكذلك المنهج لشيخ الإسلام الأنصاري ففيه استدراكات على مسائل غير معتمدة في منهاج النووي. والله الموفق. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 07:45 ص]ـ أما اعلام الشافعية في مصر، فأكثرهم ليسوا على السنة، ومن مشايخ السنة عدد كبير لا ينكر من الحنابلة كأمثال الدكتور محمد إسماعيل وأحمد حطيبة وغيرهم .... ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 11:30 ص]ـ قال الإمام الذهبي رحمه الله الفقهاء الشافعية أكيس الناس وأعلم من غيرهم بالدين فأس مذهبهم مبني على اتباع الأحاديث المتصلة وإمامهم من رؤوس أصحاب الحديث ومناقبه جمة فإن حصلت يا فلان مذهبه لتدين الله به وتدفع عن نفسك الجهل فأنت بخير زغل العلم _ ص 17 _ ط/ دار الحرمين ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 11:31 ص]ـ قال الإمام الذهبي رحمه الله المالكية الفقهاء المالكية على خير واتباع وفضل إن سلم قضاتهم ومفتوهم من التسرع في الدماء والتكفير! فإن الحاكم والمفتي يتعين عليه أن يراقب الله تعالى ويتأنى في الحكم بالتقليد ولا سيما في إراقة الدماء! فالله ما أوجب عليهم تقليد إمامهم فلهم أن يأخذوا منه ويتركوا كما قال الإمام مالك رحمه الله تعالى كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر فيا هذا إذا وقفت بين يدي الله تعالى فسألك لم أبحت دم فلان فما حجتك؟ إن قلت قلدت إمامي! يقول لك فأنا أوجبت عليك تقليد إمامك!! ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ما يقضى بين الناس في الدماء وفي الحديث لايزال المرء في فسحة من دينه ما لم يتند بدم حرام نعم من رأيته زنديقا عدوا لله فاتق الله وأرق دمه ابتغاء وجه الله بعد أن تستفتي قلبك وتستخير الله فيه. ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 11:32 ص]ـ قال الإمام الذهبي رحمه الله الحنفية الفقهاء الحنفية أولو التدقيق والرأي والذكاء والخير من مثلهم إن سلمو من التحيل والحيل على الربا!! وإبطال الزكاة! 1 ونقر الصلاة!! والعمل بالمسائل التي يسمعون النصوص النبوية بخلافها!!! فيا رجل دع ما يريبك إلى مالا يريبك واحتط لدينك ولا يكن همك الحكم بمذهبك فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه فإذا عملت بمذهبك في المياه والطهارة والوتر والأضحية فأنت أنت وإن كانت همتك في طلب الفقه الجدال والمراء والإنتصار لمذهبك على كل حال وتحصيل المدارس والعلو فماذا فقها أخرويا بل ذا فقه الدنيا فما ظنك تقول غدا بين يدي الله تعالى تعلمت العلم لوجهك وعلمته فيك فاحذر أن تغلط وتقولها فيقول لك كذبت إنما تعلمت ليقال عالم وقد قيل ثم يؤمر بك مسحوبا إلى النار كما رواه مسلم في الصحيح فلا تعتقد أن مذهبك أفضل المذاهب وأحبها إلى الله تعالى فإنك لا دليل لك على ذلك ولا لمخالفك أيضا بل الأئمة رضي الله عنهم على خير كثير ولهم في صوابهم أجران على كل مسألة وفي خطئهم أجر على كل مسألة. ¥

ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 11:32 ص]ـ قال الإمام الذهبي رحمه الله الشافعية الفقهاء الشافعية أكيس الناس وأعلم من غيرهم بالدين فأس مذهبهم مبني على اتباع الأحاديث المتصلة وإمامهم من رؤوس أصحاب الحديث ومناقبه جمة فإن حصلت يا فلان مذهبه لتدين الله به وتدفع عن نفسك الجهل فأنت بخير وإن كانت همتك كهمة إخوانك من الفقهاء البطالين الذين قصدهم المناصب والمدارس والدنيا والرفاهية والثياب الفاخرة فماذا بركة العلم ولا هذه نية خالصة بل ذا بيع للعلم! بحسن عبارة وتعجل للأجر وتحمل للوزر وغفلة عن الله فلو كنت ذا صنعة لكنت بخير تأكل من كسب يمينك وعرق جبينك وتزدري نفسك ولا تتكبر بالعلم أو كنت ذا تجارة لكنت تشبه علماء السلف الذين ما أبصروا المدارس ولا سمعوا بالجهات وهربوا لما للقضاء طلبوا وتعبدوا بعلمهم وبذلوه للناس ورضوا بثوب خام وبكسرة كما كان من قريب الإمام أبو إسحاق صاحب التنبيه وكما كان بالأمس الشيخ محيي الدين صاحب المنهاج وكما ترى اليوم سيدي عبد الله بن خليل وعلى كل تقدير احذر المراء في البحث وإن كنت محقا ولا تنازع في مسألة لا تعتقدها واحذر التكبر والعجب بعملك فيا سعادتك إن نجوت منه كفافا لا عليك ولا لك فوالله ما رمقت عيني أوسع علما ولا اقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة فما وجدت قد اخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار فانظر كيف وبال الدعاوي ومحبة الظهور نسأل الله تعالى المسامحة فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه بل يتجاوزون عن ذنوب اصحابهم وآثام أصدقائهم وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه وما دفعه الله عنه وعن أتباعه أكثر وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون فلا تكن في ريب من ذلك!!!. ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 11:34 ص]ـ قال الإمام الذهبي رحمه الله الحنابلة وأما الحنابلة فعندهم علوم نافعة وفيهم دين في الجملة ولهم قلة حظ في الدنيا والجهال يتكلمون في عقيدتهم ويرمونهم بالتجسيم وبأنه يلزمهم وهم بريئون من ذلك إلا ا لنادر والله يغفر لهم. ـ[محمد بشري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 12:06 م]ـ المفاضلة بين المذاهب تستلزم إحاطة تامة بأصولها وما انبنت عليه من فروع،والأمر ليس بالهين،والأقرب الانتساب إلى مذهب أهل البلد و ما عليه علمائهم،وذلك حتى يجد من يدرسه كتب المذهب الفروعية، ..... ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:58 م]ـ هذا الرابط التدرج في المذهب الشافعي تجد فيه فوائد نفيسة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21333&highlight=%C7%E1%CA%CF%D1%CC+%C7%E1%E3%D0%E5%C8+%C 7%E1%D4%C7%DD%DA%ED ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:39 م]ـ حدثنا شيخنا ابا اسحاق الحويني ان من يبدأ وحده فعليه ان يبدأ بمذهب معين و قال و من وجد سيخا يدرس الفقه بالدليل دون الإلتزام بمذهب او بمتنا مذهبي فهذا افضل. نقلته بالمعنى و اسأل الله ان يوفق الجميع.

الدورة العلمية الخامسة في جامع ابن عثيمين-رحمه الله-في عنيزة

الدورة العلمية الخامسة في جامع ابن عثيمين-رحمه الله-في عنيزة ـ[أبو عباد]ــــــــ[09 - 06 - 05, 09:35 م]ـ الدورة العلمية الخامسة في جامع ابن عثيمين-رحمه الله- في عنيزة خلال الفترة من18/ 5_8/ 6/1426هـ فضيلة الشيخ الدكتور سامي بن محمد الصقير-حفظه الله- بعد صلاة الفجر عمدة الأحكام للمقدسي-رحمه الله- (كتاب الطهارة). منهج السالكين للسعدي-رحمه الله- (كتاب البيوع). يومياً عدا يوم الجمعة بعد صلاة المغرب رسالة في أصول الفقه للسعدي-رحمه الله- يوم الاثنين والخميس (بين الأذان والإقامة) والجمعة محاضرة للشيخ-حفظه الله- (بعد صلاة العشاء) يوم الاثنين 21/ 5/1426هـ بعنوان (مكارم الأخلاق). فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح –حفظه الله- الساعة 6:45 صباحاً الموقظة للذهبي-رحمه الله- يومياً عدا الخميس والجمعة بعد صلاة الظهر شرح عقيدة أهل السنة والجماعة للصابوني-رحمه الله- يومياً عدا الجمعة بعد صلاة المغرب كتاب التوحيد لابن رجب –رحمه الله- يوم السبت والثلاثاء والخميس محاضر للشيخ-حفظه الله- (بعد صلاة العشاء) يوم الاثنين28/ 5/1426هـ بعنوان (ميراث النبوّة). فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح الدهش –حفظه الله- الساعة 7:30 صباحاً تفسير أواسط المفصّل (القسم الأول) يومياً عدا الخميس و الجمعة بعد صلاة العصر نكتة الإعراب لابن هشام-رحمه الله- يومياً عدا الجمعة بعد صلاة المغرب قراءة في صحيح البخاري يوم الأحد والأربعاء محاضرة للشيخ-حفظه الله- (بعد صلاة العشاء) يوم الاثنين 6/ 6/1426هـ بعنوان (الأدب مع العلماء). ملاحظة: يوجد سكن للطلاب المغتربين للمزيد من المعلومات الاتصال 063642453 إدارة السكن 0505322472 (مدير السكن) الأخ: زياد بن يعقوب الحسني (أبو طارق). سيتمّ نقل الدورة عبر موقع البثّ الإسلامي liveislam.com ـ[أبو عباد]ــــــــ[20 - 06 - 05, 11:08 م]ـ ملحوظة: دروس الشيخ سامي الصقير-حفظه الله-لن تنقل على البث الاسلامي ـ[أبو عباد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 09:32 ص]ـ أتأسف لعدم التأكد الشيخ: سامي الصقير-حفظه الله- تنقل دروسه عبر البث الإسلامي أتأسف مرة ثانية. ـ[أبو عباد]ــــــــ[02 - 07 - 05, 06:48 م]ـ لعل الشيخ خالد بن عبد الله المصلح-حفظه الله، وشفاه من مرضه-لا يشرح الموقظة وذلك لأن الشيخ-حفظه الله-مريض في عينه. أسأل الله تعالى أن يشفي الشيخ شفاء عاجلاً. الدعاء له بالشفاء أيها الأحبّة. ـ[أبو المقداد]ــــــــ[02 - 07 - 05, 06:59 م]ـ شفاه الله وعافاه

نصيحة من ابن تيمية لأحد طلاب العلم وتنطبق على بعض الطلاب المعاصرين

نصيحة من ابن تيمية لأحد طلاّب العلم وتنطبق على بعض الطلاب المعاصرين ـ[عبد]ــــــــ[10 - 06 - 05, 05:11 ص]ـ سُئِلَ شَيْخ الإِسْلام ـ قدس الله روحه ـ عن رجل تفقه وعلم ما أمر اللّه به وما نهى عنه، ثم تزهد وترك الدنيا والمال والأهل والأولاد خائفًا من كسب الحرام والشبهات، وبعث الآخرة وطلب رضا اللّه ورسوله، وساح في أرض اللّه والبلدان، فهل يجوز له أن يقطع الرحم ويسيح كما ذكر أم لا؟ فأجاب: الحمد للّه وحده، الزهد المشروع هو ترك كل شيء لا ينفع في الدار الآخرة، وثقة القلب بما عند اللّه، كما في الحديث الذي في الترمذي (ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال، ولا إضاعة المال، ولكن الزهد أن تكون بما في يد اللّه أوثق بما في يدك، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أصبت أرغب منك فيها لو أنها بقيت لك) لأن اللّه تعالى يقول: {لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ} [الحديد: 23]. فهذا صفة القلب. وأما في الظاهر، فترك الفضول التي لا يستعان بها على طاعة اللّه من مطعم وملبس ومال وغير ذلك، كما قال الإمام أحمد: إنما هو طعام دون طعام، ولباس دون لباس، وصبر أيام قلائل. وجماع ذلك خلق رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، كما ثبت عنه في الصحيح أنه كان يقول: (خير الكلام كلام اللّه، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة). وكان عادته في المطعم أنه لا يرد موجودًا، ولا يتكلف مفقودًا، ويلبس من اللباس ما تيسر من قطن وصوف وغير ذلك، وكان القطن أحب إليه، وكان إذا بلغه أن بعض أصحابه يريد أن يعتدي فيزيد في الزهد، أو العبادة على المشروع، ويقول: أينا مثل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم؟! يغضب لذلك، ويقول: (واللّه إني لأخشاكم للّه، وأعلمكم بحدود اللّه تعالى) وبلغه أن بعض أصحابه قال: أما أنا فأصوم فلا أفطر، وقال الآخر: أما أنا فأقوم فلا أنام، وقال آخر: أما أنا فلا أتزوج النساء، وقال آخر: أما أنا فلا آكل اللحم، فقال صلى الله عليه وسلم: (لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، فمن رغب عن سنتي فليس مني). فأما الإعراض عن الأهل والأولاد فليس مما يحبه اللّه ورسوله، ولا هو من دين الأنبياء؛ بل قد قال تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً} [الرعد: 38] والإنفاق على العيال والكسب لهم يكون واجبًا تارة ومستحبًا أخرى، فكيف يكون ترك الواجب أو المستحب من الدين. وكذلك السياحة في البلاد لغير مقصود مشروع، كما يعانيه بعض النساك أمر منهي عنه، قال الإمام أحمد: ليست السياحة من الإسلام في شىء، ولا من فعل النبيين ولا الصالحين. انتهى من مجموع الفتاوى. ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 06 - 05, 03:31 م]ـ لكن هناك وجه آخر لهذه القضية .. وهو الرفاهية والبذخ .. وهو أكثر انتشارا بين العلماء وطلبة العلم في هذه الأيام - وللأسف - .. أما هؤلاء فقليلون؟؟ ـ[عبد]ــــــــ[10 - 06 - 05, 03:45 م]ـ نعم بارك الله فيك، أما الرفاهية فإن كانت سعة في الرزق من الله تعالى فلا بأس وقد سئل الإمام أحمد عن الرجل يكون عنده المال الكثير (آلاف الدراهم) أيمكن أن يكون زاهداً قال: نعم. اللهم إلا أن يكون المراد الإفراط في طلب الترفه بحيث لا يصبح همّ الرجل إلا هندامه و تسريحة شعره وجمال مظهره ووفرة ماله وكثره متاعه فهذا مذموم بالطبع والشرع، ولكنه البذخ الذي لا نحبذه ولا نريده لأنفسنا ولا لغيرنا. ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 06 - 05, 07:28 م]ـ نعم بارك الله فيك، أما الرفاهية فإن كانت سعة في الرزق من الله تعالى فلا بأس وقد سئل الإمام أحمد عن الرجل يكون عنده المال الكثير (آلاف الدراهم) أيمكن أن يكون زاهداً قال: نعم. اللهم إلا أن يكون المراد الإفراط في طلب الترفه بحيث لا يصبح همّ الرجل إلا هندامه و تسريحة شعره وجمال مظهره ووفرة ماله وكثره متاعه فهذا مذموم بالطبع والشرع، ولكنه البذخ الذي لا نحبذه ولا نريده لأنفسنا ولا لغيرنا. - أحسنت ..

بحث مهم عن المنهجية في طلب العلم

بحث مهم عن المنهجية في طلب العلم ـ[صالح المسلم]ــــــــ[10 - 06 - 05, 05:56 م]ـ قام بعض الإخوة ببحث ماتع عن المنهجية في طلب العلم وقد أشرف على البحث معالي الشيخ صالح آل الشيخ لكن البحث لم يطبع حتى الآن وقد مضى عليه بضع سنين فهل من جديد في الموضوع يا من يعرف الشيخ شخصيا؟ ـ[صالح المسلم]ــــــــ[14 - 06 - 05, 10:35 م]ـ البحث مهم جدا هلا أفدتمونا ياتلامذة الشيخ!!! ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 06 - 05, 10:39 م]ـ http://www.saaid.net/book/open.php?cat=8&book=505&PHPSESSID=25e404f49c92ba96cfca601c34d70826 المنهجية في طلب العلم محاضرة مفرغة للشيخ ـ[صالح المسلم]ــــــــ[15 - 06 - 05, 02:25 م]ـ أخي سامي حفظه الله: المحاضرة لا تغني عن البحث المذكور فالبحث المذكور قد تم فيه جمع كلام المتقدمين (آخرهم ابن حجر متوفى عام852للهجرة) والبحث فوق مائتي صفحة والشيخ معجب فيه حسب ماوصلني ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:54 ص]ـ عندي كتاب اسمه الطريقة المثلى في تحصيل العلم ومدارسته وتبليغه هو عبارة عن محاضرات إلقاها معالي الشيخ صالح بن عبد العزير ال الشيخ ((وزير الشؤون الإسلاميه)) جمعها وأعدها سعود بن عبد لله المطيري وقد قدم له معالي الوزير وهو في 134 صفحة تقريباً وإليك صورة الغلاف ـ[صالح المسلم]ــــــــ[18 - 06 - 05, 04:06 م]ـ أبا حفص شكرا لاهتمامك البحث الذي أقصده يختلف عن هذا ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[11 - 02 - 10, 07:27 ص]ـ عندي كتاب اسمه الطريقة المثلى في تحصيل العلم ومدارسته وتبليغه هو عبارة عن محاضرات إلقاها معالي الشيخ صالح بن عبد العزير ال الشيخ ((وزير الشؤون الإسلاميه)) جمعها وأعدها سعود بن عبد لله المطيري وقد قدم له معالي الوزير وهو في 134 صفحة تقريباً وإليك صورة الغلاف بارك الله فيك اخي هل من الممكن ان ترفع لنا هذا الكتاب ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 02 - 10, 11:21 ص]ـ قال أحد الإخوة: لو تفرغ الشيخ صالح آل الشيخ للعلم ولكتابة المؤلفات والتعليم لأخرج لنا عسجدًا ولؤلؤا. لكنه الآن على ثغر من ثغور المسلمين نسأل الله أن يثبته ويعينه. ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:53 م]ـ هل الكتاب موجود على الشبكة .. وهل بإمكان اخي "الحنبلي النحدي" رفعه هنا مصورا؟؟

مواقع طلب العلم عن بعد.

مواقع طلب العلم عن بعد. ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 11:18 ص]ـ http://www.quranway.net/ http://www.alwhyyn.net/modules.php?name=News&page=4 موقع البث الاسلامي (احضر دروس العلماء مباشر وانت في بيتك) http://www.liveislam.net/aboutus.php?sid= http://www.islamacademy.net/arabic/index.asp http://www.almeshkat.com/live.htm http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23202

مواعيد دروس العلماء بمصر ... هام جدا، بارك الله فيكم

مواعيد دروس العلماء بمصر ... هام جدا، بارك الله فيكم ـ[أبو عبد الله الصيدلي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 08:08 م]ـ أرجو من اخواني المتابعين لدروس المشائخ أو العارفين لعناوينهم ابلاغي اياها على بريدى الالكتروني أو على المنتدى-مع اولوية الاول-: الشيخ أسامة عبد العظيم الشيخ محمد حسين يعقوب الشيخ مصطفى العدوي الشيخ أبي اسحاق الحويني الشيخ د. محمد بن اسماعيل المقدم الشيخ د. ياسر برهامي الشيخ د. أحمد حطيبة وان كان اخواني يعرفون عناوين أو هواتف او مواعيد دروس غير الافاضل المتقدمين فارجو ابلاغي لعل الله عز وجل ييسر على ملاقاتهم وطلب العلم عليهم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ووفقنا واياكم الى ما يحب ويرضى. سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد ان لا اله الا انت، نستغفرك ونتوب اليك. ـ[ابن جندي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 10:24 م]ـ السلام عليكم , هنال موقع أسمه الدروس www.eldoros.com (http://www.eldoros.com) , ـ[احمد صلاح]ــــــــ[21 - 08 - 05, 07:15 م]ـ الشيخ عطاء بن عبد اللطيف بحلوان معاد درسه اليوم الاحد21_8_2005 بجوار حلوان _عرب غنيم _مسجد الحق ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 09:22 م]ـ هل الشيخ يخطب الجمعة أخي أحمد؟ ولو كان هيخطب فرجاء أن لا تبخل علي بهذا الخبر. جزاك الله خيرا.

معهد دار الحديث بمكة المكرمة

معهد دار الحديث بمكة المكرمة ـ[الساعي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 06:01 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال إلى الإخوة ممن درس في معهد دار الحديث بمكة المكرمة , ماهو نظام الدراسة هناك وهل مستوى التعليم جيد؟ وبما أني أنهيت الثانوية التجارية هل أستطيع الدخول إلى المستوى العالي وماهي المتطلبات؟ وهل القبول يعتمد على النسبة؟ وجزاكم الله خير ـ[صُهيب]ــــــــ[13 - 06 - 05, 08:49 ص]ـ منهج دار الحديث الخيرية بمكة اضغط هنا ( http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=27394&highlight=%C7%E1%CD%CF%ED%CB) ـ[الساعي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 05:33 م]ـ للرفع ـ[الساعي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 03:59 ص]ـ أريد جواب شافي ـ[محمد الحريص]ــــــــ[27 - 07 - 05, 11:07 م]ـ للرفع ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:22 م]ـ تفضل اخي الساعي للخير http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=598848#post598848

جدول أغلب الدورات المقامة في الرياض

جدول أغلب الدورات المقامة في الرياض ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 12:31 ص]ـ هذا جدول أغلب الدورات المقامة في الرياض قمت بعمله على اجتهاد مني مرتب على طريقة دروس كل يوم ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[13 - 06 - 05, 03:40 م]ـ جزاك الله خيرا لكن المعلن عنه في دروس الشيخ الخضير هو عدم وجود دروس يومي الخميس والجمعة فلعلك تتلافى هذا بارك الله في جهدك ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 08:32 م]ـ جزاك الله خيرا بالفعل كلامك صحيح ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 08:35 م]ـ بارك الله فيكم جهد مبارك ان شاء الله ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 10:56 ص]ـ هنالك دروة للشيخ د. عبدالعزيز بن محمد السعيد رئيس قسم السنة بجامعة الإمام لم تضعه في الجدول هي تأصيلة ونافعه ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 03:27 م]ـ الاخ ابو حفص هل من الممكن كتابة جدولها لنا جزاك الله خيرا ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 06:14 م]ـ دورة العلمية لفضيلة الشيخ الدكتور: عبد العزيز بن محمد السعيد رئيس قسم السنة بجامعة الإمام محمد بن سعود من يوم السبت 11/ 5 إلى يوم الخميس 23/ 5 بجامع الجلعود بالسويدي الفجر الفترة الأولى الأربعين النووية الفجر الفترة الثانية نخبة الفكر لابن حجر المغرب أصول الأيمان العشاء آداب المشي إلى الصلاة ـ[عبدالمحسن المزيد]ــــــــ[21 - 02 - 10, 11:15 ص]ـ جزاك الله خير ـ[علي التنجدادي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 04:11 ص]ـ جزاك الله خيرا

كيف أراجع .. ؟؟

كيف أراجع .. ؟؟ ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[13 - 06 - 05, 06:21 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اخوانى بارك الله فيكم .. كيف أراجع ... ؟؟ كيف أراجع ما أخذته من كتب .. ؟؟ أشعر أنّى نسيت ما حفظته و ما درسته .. ؟؟ ما هى كيفية المراجعة المفيدة .. ؟؟؟ هل هى قرآءة الكتاب ثانية أم ماذا .. أفيدونى وفقكم الله ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 06 - 05, 07:00 م]ـ هذة طريقة: سمع غيبا سورة المرسلات مثلا ثم بعد تسمعيها اقرئها من المصحف ولو بالنظر السريع لتتأكد من عدم نسيان شيء والله أعلم ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 06 - 05, 10:03 م]ـ ما أفضل طريقة لمراجعة الحفظ من القرآن بارك الله فيكم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27103&highlight=%E3%D1%C7%CC%DA%C9+%C7%E1%CD%DD%D9 من أنفع طرق الحفظ بالتجربه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23262&highlight=%E3%D1%C7%CC%DA%C9+%C7%E1%CD%DD%D9 ماهي افضل طريقة لحفظ ومراجعة الاحاديث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3919&highlight=%E3%D1%C7%CC%DA%C9+%C7%E1%CD%DD%D9 ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 12:35 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أصحابه أجمعين .. أمابعد .. فأن العلم لا ياتي إلا بالتعب بل قد لا يأتي إلا بالعناء وسهر الليالي ومن أكثر ما يفيد الإنسان أو طالب العلم المراجعة أو المذاكرة والحمد لله المراجعة معروفة هي أن تحاول بين كل فترة مراجعة ما درسته وما علقته على كتابك بقراءة المتن والتمعن فيه والتكرار وقراءة الشرح مراراً وتكراراً حتى يكون أكثر رسوخاً وأثتبت ولا بد من العناء والتعب والسهر فالعلم أعز المطالب هو أصعب من جمع المال وكل شيئاً لكنه من أخلاص النيه سهل عليه وبقدر الإخلاص يكون العلم اثبت ولابد من أتكون قبل حضورك الدرس ان يكون لك قراءة بالمتن الذي يشرح بتمعن وتفحص وتدقيق و تجمع مع ذلك قراءة الفتاوى من فتاوى اللجنه وفتاوى ابن باز وغيره وتفهم المراد وتحضر الدرس والحرض كل الحرص على عدم تفويت درس واحد فهذا يفتر الهمة ويكون مدخل للشيطان بأبعادك عن الدرس والله أسال ان يوفقنا ويرزقنا العلم النافع والعلم الصالح والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى أصحابه أجمعين ... - - - - - -

نصيحة الإمام المحدث مقبل الوادعي رحمه الله لطلبة العلم

نصيحة الإمام المحدث مقبل الوادعي رحمه الله لطلبة العلم ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 02:20 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أنصح إخواني في الله طلبة العلم بأمور مختصرة لا يتسع المقام لبسطها , إذ قد ألفت المؤلفات في فضل العلم وأهله , فأنصحهم ب: 1 - الإخلاص لله: قال الله سبحانه وتعالى: {وما أمروا إلا ليعدوا الله مخلصين له الدين} البينة5 وفي ((الصحيحين)):عن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إنما الأعمال بالنيات , وإنما لكل امرىء ما نوى , فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله , ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها , أو امرأة ينكحها , فهجرته إلى ما هاجر إليه)) , فلا يطلب العلم لشهادة , ولا لآراب أخر. 2 - الصبر على تحصيل العلم ومذاكرته ورعايته وصيانته وتبليغه: قال الله سبحانه وتعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا} السجدة:24 وفي ((الصحيح)): عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: ((الصبر ضياء)). وقال يحيى بن ابي كثير لولده: لا يستطاع العلم براحة الجسم. وقال عبدالله بن عمر: قل لطالب العلم يتخذ نعلين من حديد. 3 - تقوى الله: قال الله سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} الأنفال:29 وقال سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم} الحديد:8 وقال سبحانه وتعالى: {واتقوا الله ويعلمكم الله} البقرة:282. 4 - الاستمرار والمداومة على طلب العلم: وقد كان أحب العمل إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أدومه. ورب طالب يتوقد ذكاء ولكنه ينقطع عن طلب العلم , أو يسأم , فلا يفلح فيه , وأبو هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يقول: لقد كنت امرأ مسكينا ألزم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على ملء بطني. فصار أبو هريرة حافظ الصحابة رضي الله عنهم , وسفيان بن عيينة لازم عمرو بن دينار نحو عشرين سنة فصار أثبت الناس فيه , ومحمد ابن جعفر (غندر) لازم شعبة عشرين سنة فصار كتابه هو الحكم في حديث شعبة. ويكون ذلك مع محبة العلم والرغبة فيه , ولقد أحسن من قال: سهري لتنقيح العلوم ألذ لي ........ من وصل غانية وطيب عناق وتمايلي طربا لحل عويصة ........ أحلى وأشهى من مدامة ساقي وصرير أقلامي على أوراقها ........ أحلى من الدوكاة والعشاق وألذ من نقر الفتاة لدفها ........ نقري لألقي الرمل عن أوراقي أأبيت سهران الدجى وتبيته ........ نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي وشعبة بن الحجاج رحمه الله يقول في حديث: لو صح لي لكان أحب إلي من أهلي ومالي وولدي والناس أجمعين , وتكون أيضا بعيدا عن المشاكل والشواغل التي تشغلك عن طلب العلم. هذا وإني أنصحك أيها الطالب! بالاهتمام بكتب علمائنا المتقدمين مثل: الامهات الست ومسند أحمد وغيرها من كتب علمائنا رحمهم الله. وليس معناه ألا تستفيد من كتب أهل السنة المتأخرين. وهكذا أنصحك بالتخصص بعد أن تلم بما تحتاج إليه من العلوم الدينية , والتخصص له أصل , ففي الصحيحين: عن حذيفة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: كان الناس يسألون رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن الخير , وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني. فذكر الحديث , وأقره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على ذلك. وتحرص على الازدياد من العلم كل يوم , ففي الصحيحين عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل , وآناء النهار , ورجل آتاه الله هذا الكتاب فهو يقوم به آناء الليل آناء النهار)). بل الله عز وجل يقل في كتابه لنبيه محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {وقل رب زدني علما} طه:114 , ويحرص على الانتقام بما علم , فقد قال الله سبحانه وتعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} الجمعة:5 , وكان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يستعيذ بالله من علم لا ينفع. 5 - أنصحك بالتواضع لله ترك التكبر: ¥

قال الله سبحانه وتعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين} الأعراف:146 , وعن مجاهد رحمه الله أنه قال:لا ينال العلم مستح ولا متكبر. 6 - شكر العلماء الذين استفدت منهم , والدعاء لهم , والترحم عليهم: فقد روى أبو داود في سننه عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لا يشكر الله من لا يشكر الناس)). 7 - البعد عن اهل البدع وكتبهم وعلماء السوء وكتبهم: لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {واتبع سبيل من أناب إلي} لقمان:15. والرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: ((أخوف ما أخاف على أمتي: منافق عليم اللسان)). بل الله عز وجل يقول: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله} التوبة:34. 8 - الخرص على مجالسة الصالحين وأهل الفضل: قال الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا} الكهف:28. وقال سبحانه وتعالى: {ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا - يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا - لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جائني وكان الشيطان للإنسان خذولا} الفرقان:27 - 29. وفي الصحيحين: عن ابي موسى الأشعري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((مثل الجليس الصالح وجليس السوء , كحامل المسك ونافخ الكير , فحامل المسك إما أن يحذيك , وإما أن تبتاع منه , وإما أن تجد منه ريحا طيبة , ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك , إما أن تجد منه ريحا منتنة)). فعلى هذا فأنصحك بالبعد عن هذه الحزبيات البتدعة , وعن هذه الجماعات البتدعة: كجماعة الإخوان المسلمين , وجماعة التبيغ , وجماعة الجهاد الجاهلة الحمقاء , وعليك أن تحرص على مجالسة أهل العلم من أهل السنة ومشاورتهم فيما يحدث , وإياك ووساوس الحزبيين فإنها أشبه بوساوس الشيطان: {يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}} النساء:120. ولا إله إلا الله , كم من شاب صالح حافظ للقرآن مبرز في علم السنة , أفسده الحزبيون بأمانيهم الكاذبة , وسيسألون أمام الله عز وجل عن هذا التضليل , وحسبنا الله ونعم الوكيل. 9 - المحافظة على الوقت والصحة: فقد روى البخاري في ((صحيحه)) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة , والفراغ)). 10 - الاهتمام باللغة العربية: فتأخذ من اللغة العربية ما يستقيم به لسانك , وما تعرف به ارتباط المعاني. 11 - الرحلة في طلب العلم: ولها أصل أصيل , وقد رحل نبي الله موسى عليه السلام من أجل مسألة من نافلة العلم , والغربة تساعدك على الفراغ لتحصيل العلم. 12 - الابتعاد عن التقليد: قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} الاسراء:36. 13 - البعد عن الجهل: فقد روى الترمذي في ((جامعه)) , عن أبي أمامة الباهلي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه , إلا أتوا الجدل)) , ثم قرأ: {ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} الزخرف:58 , ولا تتعصب لرأيك في اختلاف الأفهام , ولا في اختلاف التنوع , حتى لا تدعو الناس إلى التقليد وأنت تشعر , أو لا تشعر. 14 - التثبت في الفتوى: قال الله سبحانه وتعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} النحل:116. هذا , ولا تكفي هذه العجالة لنصيحة طالب العلم , فأنصحه بالرجوع إلى ((جامع بيان العلم وفضله)) لابن عبد البر , وكتاب ((العلم)) لأبي خيثمة زهير بن حرب , وكتاب ((العلم)) من ((صحيح البخاري)) , ومن ((الصحيح مسلم)) وغيرها من دواوين الإسلام. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. أخوكم أبوعبدالرحمن/مقبل بن هادي الوادعي من (غارة الأشرطة على أهل الجهل والسفسطة: نصيحتي لطلبة العلم ص7 - 11). ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[22 - 08 - 05, 04:11 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 01:41 ص]ـ وجزاك أخي الحبيب ـ[أبو علي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 06:52 م]ـ بارك الله فيك نصيحة عظيمة من عالم سنّيّ ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 11:34 م]ـ و مما يجدر ذكره هنا. . النصيحة بقراءة ترجمة هذا الإمام ... فإن فيها أبلغ رد على أولئك الذين تركوا طلب العلم. . محتجين بأن الظروف صعبة .. أو بالحالة المادية أو بغير ذلك من الشواغل و الصوارف. . فإن الشيخ رحمه الله بدأ طلبه للعلم. . و هو في حالة صعبة جدا ماديا و معنويا. . بل و دينيا فقد كانت قبيلته من القبائل الشيعية المعروفة!! فتأمل كيف صار - بفضل الله و كرمه - إماما في السنة يقتدى به و تزدان المجالس بأقواله و نصائحه!؟ ....... في كتاب الله آية. . أرجو من كل طالب علم أن يتأملها (و الذين جاهدوا فينا لنهدينه سبلنا) و جزاكم الله خيرا ¥

ـ[العاصمي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 11:44 م]ـ الصواب: لنهدينهم. ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:09 م]ـ جزاكم الله خيراً ونعنا الله وإياكم بالعلم النافع , ورزقنا الإخلاص في القول والعمل

برنامج الدرس الواحد الرابع بجامع الايمان

برنامج الدرس الواحد الرابع بجامع الايمان ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[14 - 06 - 05, 05:56 م]ـ يبدأ يوم السبت الحادي عشر من جمادي الاولى برنامج الدرس الواحد الرابع في جامع الايمان بالنسيم الشرقي والذي يلقيه فضيلة الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي. والبرنامج يشتمل على قرأة ثلاثين كتاب كل كتاب في مجلس واحد. وتباع مذكرات الدروس بالجامع الجهة الغربية.

فائدة من الشيخ صالح آل الشيخ في شرح التوحيد إذا نطق العالم بكلام أن يتبين ما معناه

فائدة من الشيخ صالح آل الشيخ في شرح التوحيد إذا نطق العالم بكلام أن يتبين ما معناه ـ[سامي الباتلي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 09:14 م]ـ ذكر الشيخ صالح آل الشيخ فائدة في كتابه " التمهيد لشرح كتاب التوحيد " ذكر الشيخ - حفظه الله - أنها مهمة و حسبك بالشيخ إذا نبه على فائدة علمية و هو من هو في مكانته العلمية ... قال الشيخ - حفظه الله - في " باب لايقال السلام على الله ": " أنه ينبغي لكل طالب علم، بل كل عاقل بعامة إذا نطق بكلام أن يتبين ما معنى هذا الكلام، فكونه يستعمل كلامآ لا يعي معناه، هذا من العيب، إذ ليس من أخلاق الرجال أصلاً أن يتكلموا بكلام لا يعون معناه، فيأتي بكلام ثم ينقضه في فعله أو في قوله، هذا ليس من أفعال الذين يعقلون، فضلاً أن يكون من أفعال أهل العلم، أو طلبة العلم الذين يعون عن الله - جل و علا - شرعه و دينه " جاء كلام الشيخ هذا في معرض كلامه عن الذين يقولون: السلام عليكم و يعملون أعمالاً تخالف مدلول السلام ..

ثلاثون كتابا في ستة أيام

ثلاثون كتابًا في ستة أيام ـ[أبو سهيل النجدي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 12:34 ص]ـ مع إشراقة يوم السبت الموافق 11/ 5/1426هـ يشرق على طلاب العلم برنامج الدرس الواحد الرابع في جامع الايمان بالنسيم الشرقي لفضيلة الشيخ/ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي حفظه الله وسدد خطاه

متن الغاية والتقريب، ومتن التنبيه في الفقه الشافعي (هام جدا جدا)

متن الغاية والتقريب، ومتن التنبيه في الفقه الشافعي (هام جدا جدا) ـ[أبو عبد الله الصيدلي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 01:23 ص]ـ السلام عليكم .... هل توجد شروح مسجلة لمتن الغاية والتقريب (مختصر أبي شجاع) أو متن التنبيه لأبي اسحاق الشيرازي على الانترنت؟ أو مكتوبين مشكولين؟ أرجو ممن يجدهما او أحدهما على الشبك ابلاغي، وجزاه الله خيرا. ـ[عبد الكريم جراد]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:47 م]ـ انظر في موقع البث الاسلامي ـ[عبد الكريم جراد]ــــــــ[02 - 04 - 06, 10:24 م]ـ السلام عليكم .... هل توجد شروح مسجلة لمتن الغاية والتقريب (مختصر أبي شجاع) أو متن التنبيه لأبي اسحاق الشيرازي على الانترنت؟ أو مكتوبين مشكولين؟ أرجو ممن يجدهما او أحدهما على الشبك ابلاغي، وجزاه الله خيرا. --- ما رأيك يا أبا عبد الله أن نستجمع شروح ها الكتاب جميعها، من خلال البحث في المكتبات والمخطوطات والنت .... الرجاء الرد ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 04 - 06, 07:23 ص]ـ يوجد شروح متن ابي شجاع علي هيئة ورد وكذلك المهذب علي خزانة الكتب في ملتقي ووضع معظم كتب الشافعية في ملتقي الاخ ابو رفعان وكذلك لو ذهبت الي GOOGLE ستجد موجود في كثير من المواقع سيعطيك المحرك يوجد هنا كتب فقه الشافعية http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18193&highlight=%E3%DF%CA%C8%C9 مكتبة أبي رفعان الإسلامية

سؤال عن دورة جامع شيخ الإسلام ..

سؤال عن دورة جامع شيخ الإسلام .. ـ[أبو أسامه]ــــــــ[15 - 06 - 05, 01:50 ص]ـ أخوتي الأفاضل .. سؤالي عن دورة جامع شيخ الإسلام .. من أي الأبواب سيبدأ الشرح في متون (بلوغ المرام _ التسهيل)؟ وجزاكم الله خيرا .. ـ[أبو أسامه]ــــــــ[18 - 06 - 05, 03:24 ص]ـ هل من مجيب؟

أريد نص منظومة السير إلى الله والدار الأخر!!

أريد نص منظومة السير إلى الله والدار الأخر!! ـ[أبو صالح الحضرمي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 02:07 ص]ـ جزى الله خيراً لمن أرسل لي المنظومة ويا حبذا مع الصوت وجزاكم الله خيراً

هذا ماجمعته في ملفين ... كل مايخص العلم وأهم المتون

هذا ماجمعته في ملفين ... كل مايخص العلم وأهم المتون ـ[الساعي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 04:15 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فلقد جمعت من كل بستان ورده ... لك ياطالب العلم فهذه كل الموضوعات والمنهجيات وأهم المتون التي تخص طلب العلم جمعتها من شتى المواقع وأكثرها من هذا المنتدى المبارك فهاهي بين يديك لتسهل عليك عناء البحث عن المنهجيات وغيرها ..... الملفات في المرفقات أحدهما فيه المنهجيات في الطلب وغيره ... والآخر فيه أهم المتون فلا أريد منكم سوى الدعاء لوالدي المتوفي ولوالدتي والدعاء لي,,,,,, ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[15 - 06 - 05, 12:20 م]ـ اسال الله عز وجل أن يغفر لك ولوالديك, وأن يرزقك برّهما. وجزاك الله خير علي الجهد المشكور. ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 04:58 م]ـ اسال الله عز وجل أن يغفر لك ولوالديك, وأن يرزقك برّهما. وجزاك الله خير علي الجهد المشكور ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 07:18 م]ـ رحمه الله وأسكنه فسيح جناته .... وبارك الله فيك على هذا الجمع. ـ[الساعي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 09:22 م]ـ جزاكم الله خير ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 06 - 05, 10:40 م]ـ جزاك الله خير الجزاء أخي المبارك. ـ[الساعي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 04:06 ص]ـ شكراً لكم على دعواتكم ـ[النذير1]ــــــــ[18 - 06 - 05, 08:19 م]ـ جزاك الله خيرا وبارك فيك ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 02:12 ص]ـ الله يجزاك خير ويغفر لوالدك ويمتعك ووالدتك بالصحة والعافية ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 06:39 ص]ـ جزاك الله خيرا اخي الحبيب ونفع الله بك الإسلام والمسلمين ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[19 - 06 - 05, 07:20 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 08:22 ص]ـ الله يرزقك الفردوس الأعلى ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[19 - 06 - 05, 05:15 م]ـ جزاك الله خيرا ورفع قدرك وأعلى درجتك وزدنا من هذه المنهجيات ... وبودي من بعض الأخوة طلبة العلم الذين يدرسون على المشائخ الكبار أن يزودونا هم بأنفسهم عن رأي المشائخ في المنهجيات والمتون التي ينصحون بها. ـ[الساعي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 05:23 ص]ـ اسأل الله لكم الفردوس وأن يكلف الله ملك يقول ولك مثل ذلك ... أخي (محمد بن عساكر) سبقتني في قولك وأيضاً لو يحذو كل عضو هذا الحذو ويطلعنا على جنته التي في كمبيوتره مما جمع من الفوائد لكان خيراً عظيماً ومنفعه كبيرة ولاتسأل بعد ذلك عن الأجر فالله كريم وخزائنه ملأى فتخيل كل من انتفع لك أجره , هذا والله أعلم ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 11:26 ص]ـ وله من الله كل الأجر والثواب ـ[الساعي]ــــــــ[06 - 07 - 05, 01:04 م]ـ للرفع ـ[أبو عباد]ــــــــ[06 - 07 - 05, 03:07 م]ـ أسأل الله تعالى أن يرحم والدك، وأن يحفظ والدتك على طاعته، وأن يرحمك وأن يرزقك علماً نافعاً وعملا صالحاً متقبلاً .. وأن يجعلك هادياً مهدياً،مباركاً أين ما كنت، وأن ينفع بك الإسلام والمسلمين، وأن يرزقك علماً لا يُنسى. أخوك: أبو عباد الشمالي. ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[06 - 07 - 05, 03:46 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يغفر لك ولوالديك ولجميع المسلمين ـ[ابو عبد الرحمن الحنبلى]ــــــــ[06 - 07 - 05, 08:17 م]ـ جزاك الله كل خير وغفر لك ولوالديك وجميع المسلمين ـ[الساعي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 03:31 م]ـ اسأل الله ألا يحرمكم الأجر جزاكم الله خير ـ[ساعي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 03:07 م]ـ جزاك الله خيرا ورفع قدرك وأعلى درجتك وغفر لك ولوالديك ـ[الساعي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 11:22 م]ـ للرفع ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[22 - 08 - 05, 12:28 ص]ـ جزاك الله خيرا وأحسن إليك ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 05, 02:57 م]ـ جزاك الله خيرا وأحسن إليك بارك الله فيك ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[08 - 10 - 05, 05:39 م]ـ غفر الله لوالدك ومتعك ووالدتك بالصحة والعافية وغفر لك وجعل مثوانا جميعا جنة عرضها كعرض السماوات والأرض ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[02 - 12 - 05, 03:47 ص]ـ مجهود مميز جدا. جزاك الله خيرا ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:29 ص]ـ أسأل الله تعالى أن يرحم والدك، وأن يحفظ والدتك على طاعته، وأن يرحمك وأن يرزقك علماً نافعاً وعملا صالحاً متقبلاً .. وأن يجعلك هادياً مهدياً،مباركاً أين ما كنت، وأن ينفع بك الإسلام والمسلمين، وأن يرزقك علماً لا يُنسى. أخوك: أبو عباد الشمالي. آمين ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 03:31 ص]ـ اسال الله عز وجل أن يغفر لك ولوالديك, وأن يرزقك برّهما. وجزاك الله خير علي الجهد المشكور. ـ[صخر]ــــــــ[13 - 02 - 06, 03:34 ص]ـ أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يغفر لك ولوالديك ولجميع المسلمين ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 06:42 م]ـ جزاكم الله خيرا ¥

ـ[المورسلي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 08:03 م]ـ اسال الله عز وجل أن يغفر لك ولوالديك, وأن يرزقك برّهما ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:50 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:02 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين اللهم إني أسألك بأني أشهد بأنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وأسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك ياحنان يامنان يابديع السموات والأرض ياحي ياقيوم ياذا الجلال والإكرام بأن تغفر للساعي وترحمه وتتوب عليه وتوفقه وترضى عليه وتجعل قبره روضة من رياض الجنة وتزيده من فضلك ولا تحرمه وتزيده من الإخلاص وترزقه الصواب اللهم اجعل موضوعه هذا سبب في دخوله الجنة اللهم آمين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين الحمد لله رب العالمين ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:05 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[المحب الأثري]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:07 م]ـ جزيتم الجنة .................................................. . ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:52 ص]ـ شكر الله لك. . . ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[26 - 08 - 07, 03:12 ص]ـ جزاكم الله خير ـ[الساعي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:13 ص]ـ جزاكم الله خير ـ[محمد حماصه]ــــــــ[28 - 09 - 07, 01:42 ص]ـ جزاك الله خيرا اخى على هذا المجهود لقد وفت على الكثير بارك الله فيك وجعل الجنة مثواك ـ[الساعي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 08:10 ص]ـ وإياك أخي الكريم ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - 09 - 07, 09:54 ص]ـ بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك وغفر لك ولوالديك ويا ليتنا نتأسى بما فعلته ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 10:34 م]ـ اسال الله عز وجل أن يغفر لك ولوالديك, وأن يرزقك برّهما. وجزاك الله خير علي الجهد المشكور. ـ[الساعي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 04:57 ص]ـ آمين آمين ـ[عاكف]ــــــــ[01 - 10 - 07, 06:57 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:39 ص]ـ جزاكم الله خير جميعا ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:52 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:07 م]ـ يرفع للفائده ـ[وليد النجدي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 09:24 م]ـ غفر الله لك ولوالديك. ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[17 - 03 - 08, 11:44 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبوريام]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:09 ص]ـ جزاك الله خيرا وكتب الله لك الأجر ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 09:21 ص]ـ جزاكم الله خيرا

الدور العلمية للشيخ الدكتور عبد العزيز بن محمد السعيد -حفظه الله-

الدور العلمية للشيخ الدكتور عبد العزيز بن محمد السعيد -حفظه الله- ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 01:10 ص]ـ دورة العلمية لفضيلة الشيخ الدكتور: عبد العزيز بن محمد السعيد رئيس قسم السنة بجامعة الإمام محمد بن سعود من يوم السبت 11/ 5 إلى يوم الخميس 23/ 5 بجامع الجلعود بالسويدي الفجر الفترة الأولى: الأربعين النووية للإمام النووي الفجر الفترة الثانية: نخبة الفكر للحافظ ابن حجر المغرب: أصول الأيمان للإمام محمد بن عبدالوهاب العشاء: آداب المشي إلى الصلاة للإمام محمد بن عبد الوهاب ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 12:03 ص]ـ هذا هو كروكي الجامع في الملفات المرفقة

دورة جامع التقوى بالرياض (المشايخ: الراجحي، الفريان، الطريفي)

دورة جامع التقوى بالرياض (المشايخ: الراجحي، الفريان، الطريفي) ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[16 - 06 - 05, 05:38 م]ـ المكان: جامع التقوى، حي المصيف، الرياض. (موقع الجامع) ( http://www.heartsactions.com/kroki/taqwa.htm) الزمان: من 11/ 5 إلى 1/ 6/1426هـ المشايخ: عبدالعزيز الراجحي، الكتاب: صريح السنة للطبري (لمدة أسبوع واحد) (بعد المغرب) الوليد الفريان، الكتاب: العُدد من زاد المستقنع، (بعد العشاء) عبدالعزيز الطريفي، الكتاب: المحرر فيالحديث (من باب صلاة التطوع)، بعدالفجر وبعد العصر. * يوجد مكان للأخوات. * تنقل الدورة عبر موقع www.liveislam.com ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[18 - 06 - 05, 11:25 م]ـ بعد التعديلالمكان: جامع التقوى، حي المصيف، الرياض. (موقع الجامع) ( http://www.heartsactions.com/kroki/taqwa.htm) الزمان: من 11/ 5 إلى17/ 5/1426هـ المشايخ: عبدالعزيز الراجحي، الكتاب: صريح السنة للطبري (بعد المغرب) الوليد الفريان، الكتاب: العُدد من زاد المستقنع، (الفترة الثانية بعد العصر) عبدالعزيز الطريفي، الكتاب: المحرر في الحديث (من باب صلاة التطوع)، بعدالفجر وبعد العصر (الفترة الأولى). * يوجد مكان للأخوات. * تنقل الدورة عبر موقع www.liveislam.com] بدأت الدورة اليوم ولله الحمد. ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[21 - 06 - 05, 12:39 ص]ـ انتهى الشيخ عبدالعزيز الراجحي هذا اليوم الإثنين13/ 5 من شرح صريح السنة للطبري.

ملكات طالب العلم،لكن كيف يكتسبها؟

ملكات طالب العلم،لكن كيف يكتسبها؟ ـ[رحمة]ــــــــ[17 - 06 - 05, 12:17 ص]ـ الملكات التي يحتاج إليها طالب العلم ليسير على منهجية في طلبه جمعتها احدى الأخوات كما يلي: الإستماع التقييد الربط،التحليل،والإستنباط هيكلة وترتيب المعلومات التخليص القراءة البحث (مصادره،كيفية الجمع الجيد للمعلومات) التقنين إتقان المتن ككل. الإشكال أن غالب هذه الملكات بحاجة إلى مدرب حسبما ذكر لي (حتى لا تخرج في تطبيقها عن فهم السلف) وأنا ليس بإستطاعتي ذلك الآن وأرجو ممن لديها أي خبرة في ذلك مهما كانت بسيطة أو حتىمرجع أن ترشدني جزاها الله خيرا. ـ[طويلبة علم]ــــــــ[19 - 06 - 05, 06:49 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ان لكل انسان قدرات ومواهب تختلف عن اي انسان آخر فمثلا هناك من يحفظ من اول وهله وهناك من يحفظ من عدة مرات من القراءة والحفظ والمراجعة فكل انسان اعرف بنفسة وقدراتة ولتنظر إلى ما نوّع النبي صلّى الله عليه وسلم به أوصاف أصحابه فإذا أبيّ أقرؤهم، وإذا معاذ أعلمهم بالحلال والحرام،وإذا زيد أفرضهم .. الخ، هذا التميز لا يعني أن حظهم من العلوم الأخرى كان صفراً؛ لكن كان هناك تميزاً وتفرداً وميل ورغبة لما يصح له الإنسان، ونرى ذلك في إختلاف توجيهات النبي عليه الصلاة والسلام للناس واختلاف إجاباته ولننظر إلى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي ذر: (ما أقلت الغبراء ولا أظلت السماء أصدق من أبي ذر). ومع ذلك يقول له الرسول صلّى الله عليه وسلم: (يا أبا ذر إنها إمارة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة). فهو يخوِّفه من الإمارة رغم إيمانه الشامخ؛ لأن ليس له مؤهلات الإمارة والسياسة والتعامل مع الناس، فهو صارم كالسيف رضي الله عنه وليس ذلك عيبا فيه بل إكتشافاً لما يحسنه وابعاد عن ما لا يتقنه، ولقد ذكر ابن حجر مقالة فريدة ورائعة وذكر فيها مسألة مهمة؛ وهي قضية طالب العلم إن وجد في نفسه مكنة لطلب العلم من سعة حفظ وتوقد ذهن ودقة إستنباط كان العلم في حقه أفضل من نوافل العبادات، وإن لم يجد ذلك كانت نوافل العبادات أفضل في حقه من العلم؛ لأنه سيمضي لطب العلم ويمضي فيه وقته فلن يصير عالماً ولا عابداً. فلا بد أن نعرف إذاً أن القدرة والتأهل أمرٌ مهمٌ جداً في طلب العلم. فهناك بعض من يريد العلم على أسهل ما يكون من دون تعب أو حفظ، ويبقى رغم ذلك طالب علم يفتي في المسائل ويشير برأيه فعلم بلا حفظ كالذي يكتب في الماء، لذلك كانت الطريقة التعليمية الأولى تعتمد على الفهم والحفظ معاً، ولذلك كان السلف يبدؤن بتعليم القرآن وتحفيظه لصغارهم وهم أبناء ست وسبع وعشر، ثم ينشطون في حفظ المتون والأحاديث والمسائل وقال ابن عبد البر رحمة الله عليه عن الحديث الذي نصه: (تعهدوا القرآن فإنه أشد تفلتاً من الإبل في عقلها) قال: في هذا الحديث دليل على أن من لم يتعهد علمه ذهب عنه أي من كان؛ لأن علمه كان وقت ذلك القرآن. المسألة والإستنباط فليست المسألة حفظاً فقط؛ فإن بعض الناس ينكب على كتابه ويحفظه، فإذا سئل عنه لن يزيد عليه الا كأنه نسخة من ذلك الكتاب، وقد كان عمر رضي الله عنه إذا أشكل عليه أمر استفتى علي رضي الله عنه، ومن ذلك المسألة المشهورة من الرجل الذي جاء بامرأته التي ولدت له في ستة أشهر، يتهمها أن الولد ليس منه، فقضى علي بن أبي طالب بأن الولد منه، واستشهد بأن الرضاعة حولين كاملين، وقال: حمله وفصاله في عامين فيمكن بعد الفصم أن يكون الحمل ستة أشهر. التأسيس والتدرج وهي مسألة ظاهرة عن كثير من طلاب العلم المبتدؤن فيريد بذلك أن يقفز قفزة عالية، فتكون نكسته خطيرة فلا بد من صعود الدرج درجة درجة، وهناك من الناس من يخطئ في التدرج فالذي يطلب علم الحديث يبدأ بكتاب فتح الباري مباشرة دون أن يبدأ بصغار كتب الحديث مثل الأربعين النوويه وغيرها، وإذا جاء إلى الفقه يبدأ بالمغني دون تدرج فيخرج منها وليس عنده علم مؤسس، فإذا درست كتاب حروفه كبيرة ومشكل ولكن لم تعرف هذه الحروف من قبل فكيف ستقرؤه، فالتأسيس مهم جداً يكون كالقاعده التي يبنى عليها ويكون بعد ذلك التدرح. ولذلك ذكر في تذكرة السامع:" أن من لم يتقن الأصول حرم الوصول". وقال القائل:" من رام العلم جملة ذهب عنه جملة " ¥

ولا بد من المختصرات قبل المطولات فلا بد من الأصول أولا وبعدها الفروع، وهذا التدرج على أنواع منه أن يبدأ بالقليل ثم الكثير وان يبدأ باليسير ثم بالعسير، حتى لا تنقبض نفسه أو تصيبه المكابرة، ولذلك قيل في ترجمة كتاب العلم من صحيح البخاري: "الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره "، والمراد بصغار العلم ما وضح من المسائل والكبائر ما دق منها، وقيل بعلمه جزيئاته قبل كلياته أو فروعه قبل أصوله أو مقدماته قبل مقصده. وقال ابن خلدون: " اعلم أن تلقين العلوم للمتعلمين إنما يكون مفيداً إذا كان على التدريج شيئاً فشيئاً وقليلاً قليلاً يلقى عليها، ولا مسائل من كل باب من الفن هي أصوله ويقرب له في شرحها إجمالاً، ويراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول مايرد عليه وعند ذلك يحصل له ملكة في ذلك العلم هيأته لفهم الفن وتحصيل مسائله، ثم يرجع به إلى الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة إلى أعلى منها ويستوفي في الشرح والبيان ويخرج عن الإجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف … الخ فتجود ملكته ". الجدية والهمة وحسبنا في ذلك كثير من التراجم والنماذج من ذلك يقول ابن حجر: " أنه قرأ صحيح البخاري في عشرة مجالس كل مجلس عشر ساعات، وصحيح مسلم في أربع مجالس في نحو يومين، وشيء من بكرة النهار إلى الظهر، وانتهى ذلك في يوم عرفة يوم الجمعة عام 813 هـ ". والفيروزأبادي قرأ في دمشق صحيح مسلم على شيخه قراءةً ضبط في ثلاثة أيام. وللخطيب البغدادي والمؤتمن الساجي وابن الابار وغيرهم عجائب وغرائب يطول ذكرها. ويذكر الإمام النووي عن نفسه أنه: " كان له في اليوم الواحد اثنا عشر درساً في اثني عشر علماً ". ليس هذا ميسوراً لكل أحد، فالأولى أخذ علم واحد للنبوغ به وهناك من عنده همة تبلغ به ذلك، ولكن العلم إذا أعطيته كلك أعطاك بعضه فكيف إذا أعطيته بعضك؟! فأنت تعطيه بعض فضول الأوقات، وقوة الهمة ينبغي أن تكون على ما كانت عليه عند سلف الأمة، حتى قال بعضهم - وكان يطلب قراءة القرآن وأخذ القراءات - قال: " وكان الناس يسبقونني - أي إلى شيخ القراءات في دمشق - فعزمت على أن أكون سابقاً، فاستيقظت قبل الفجر الأول، ومضيت إلى المسجد وجئت، فإذا أنا الثلاثين فقد جاء قبله تسع وعشرون قد بكروا لذلك " وكان من دأب علماء الأمة وطلاب العلم من قبل أن تبدأ دروسهم قبل الفجر، ثم يصلون وتبدأ دروس أخرى، والشوكاني ذكر أنه كان يدرس ويدرس ثلاثة عشر درساً في أنواع مختلفة من العلوم كل يوم. فطلب علم بلا همة لا يمكن أن يكون، ولذلك قيل يحتاج إلى العلم والتفقه إلى جد الثلاثة المتعلم والأستاذ والأب إن كان حياً حتى يحرض ابنه على ذلك، قال الشاعر: تمنيت أن تُمسي فقيهاً مناظراً ... بغير عناءٍ فالجنون فنون وليس اكتساب المال دون مشقة ... تحملها فالعلم كيف يكون بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر الليالي تروم العز ثم تنام ليلاً ... يغوص البحار من طلب اللآلي علو القدر بالهمم العوالي ... وعز المرء في سهر الليالي تركت النوم ربي في الليالي ... لأجل رضاك يا مولى الموالي ومن رام العلا في غير كد ... أضاع العمر في طلب المحال فوفقنني إلى تحصيل علم ... وبلغني إلى أقصى المعالي الإجتهاد والتورع فإذا أردت أن تقول قولاً أو أن تبحث أمراً أو تضيء في مسألة، فلا يكون ديدنك أن تنظر إلى عنوان هذه المسألة في الكتب أو أن تسمع إلى قول مفرد فاصل فيها! طالب العلم إذا سئل أن يجد ويجتهد ويبحث في هذه الكتب والمراجع، وأن يستعين بالله عز وجل. وذكر البزار في " الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية "، يقول ابن تيمية عن نفسه: " إن كنت أقرأ في الآية مائة تفسير - أي يطلع على مائة تفسير - في هذه الآية ثم أخرج إلى بعض المساجد الخالية في أطراف دمشق، فأمرغ وجهي في التراب، فأقول: اللهم يا معلم إبراهيم علمني، اللهم يا مفهم سليمان فهمني. ليست المسألة أن تأخذ ما تيسر دون أن تعمل ذهنك وتجهد بصرك، كان السابقون إذا قالوا قولاً في مسألة فلا يقولونه إلا بعد استفراغ في الجهد والوقت بشكل كبير، ثم يقول بعد ذلك: هذا مبلغ علمي أو أحسبه كذلك ولا يصادر قول غيره. المواصلة والإستمرار ¥

فإن الذي يظن أنه بعد مدة قصيرة أو بعد عدة كتب ومراجع أنه أصبح فقيهاً فهو حقيقة لم يفقه العلم، ولم يعرف ما ورد عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم في قوله: (منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب دنيا). وهناك ظاهرة موجودة وهي عدم المواصلة، يبدأ الدرس في كتاب الفقه أو الحديث أو غيره بخمسين أو ستين طالب علم ثم ينتهي بخمسة أو ستة، فليس هناك جلد أو شغف وذلك لعده أمور، منها أمور إيمانية من عدم الإخلاص وعدم القصد لله، ومنها كذلك أمور علمية لم يفقه العلم ولم يفقه أسباب وطرائقه وغي ذلك، ومنها كذلك عدم الإدراك للثمرة المرجوة من العالم، أهل العلم في ملازمتهم أمر عجيب فهذا ابن كثير رحمة الله عليه يلازم باب الحجاج المزي ملازمه طويلة حتى يصهر منه. وبعضهم لازموا شيوخهم سنوات طوال،وأخذوا العلم منهم حتى في السفر والترحال وفي كل وقت. الأخذ والتلقي أفلا يكفي خصوصاً عند الإبتداء أن يرجع المرء إلى الكتاب؟! وهذه مشكلة كما قيل كبيرة متكررة؛فإن بعض الشباب بمجرد أن يسمع عن بعض الكتب المشهورة يأخذه ويقرأه يريد أن يتعلم منه قبل أن يلتقى عن شيخ متقن مجيد فاهم بهذا العلم، ومثل هذا يقع في أمور شنيعة ويحصل له خلط ومثال ذلك أمر طريق يتعلق بقارئ ليس بمتلقي لأحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلم ولابد من الأستماع للمشايخ والعلماء وتقييد علمهم خاصة اذا كان الطالب او الطالبة ضعيفة الحفظ ثم الحفظ والمراجعة والبدء بالتدرج فمن حفظ القرآن اولا الى العلوم الأخرى واما مسائل الأستنباط والربط والتحليل لاتكون الا بالحفظ والتدرب علية لانه مع الحفظ للكتب والمتون والقرآن الكريم اولا تستطيعين الربط والتحليل واستنباط الأحكام،،والجمع بين المسائل ثم القراءة المكثفة حتى لو تاخرت في بعض الطلب ولكن اتقان وحفظ للبعض خير من حفظ الكثير ثم اضاعته .. وفي هذا الرابط عدة فوائد http://www.khayma.com/ibnkather/islamic%20study.htm ـ[محبة السلف]ــــــــ[24 - 06 - 05, 04:51 ص]ـ جزاك الله خيرآ اختي طويلبة علم ونفع بك ـ[طويلبة علم]ــــــــ[01 - 07 - 05, 06:14 م]ـ وإياك أختي الفاضلة ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 05:08 م]ـ جزاكم الله خيرا

من هم الشيوخ السلفوين بالكويت واماكن ومواعيد دروسهم؟

من هم الشيوخ السلفوين بالكويت واماكن ومواعيد دروسهم؟ ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[17 - 06 - 05, 12:44 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله الرجاء من اخوة بالكويت وضع اسماء الشيوخ بدولة الكويت ومواعيد دروسهم والكتب التي يقومون بتدريسها وجزاكم الله خيرا بو رائد ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:05 ص]ـ الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق الشيخ محمد الحمود النجدي الشيخ حاكم المطيري وغيرهم كثير حفظهم الله ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[17 - 06 - 05, 04:26 ص]ـ جزاك الله خيرا وهل لديك معلومات عن المساجد التي يقومون بالتدريس فيها حاليا؟ وما هي الكتب التي يقومون بتدريسها؟ واشكر لك ردك وجزى الله القائمين على هذا المنتدى خيرا ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 02:04 م]ـ ستقام إن شاء الله دورة علمية لمدة ثمانية أيام تقريباً يحاضر فيها الشيخ عثمان الخميس, والشيخ سعد بن ناصر الشثري, والشيخ محمد بن خليفة التميمي وفقهم الله. في تاريخ 24/ 6 في منطقة بيان مسجد الزبن. ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 06:42 م]ـ جدول الدروس العلمية للشيخ عبدالرحمن بن عبدالخالق حفظه الله. شرح الجزء التاسع عشر من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية وكتاب فتح المجيد الجمعة بعد صلاة الفجر مسجد الفرحان - ضاحية مبارك عبدالله الجابر - قطعة 4 تفسير القرآن الكريم السبت بعد صلاة المغرب مسجد الفرحان - ضاحية مبارك عبدالله الجابر - قطعة 4 شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية الأحد بعد صلاة العصر مسجد الفرحان - ضاحية مبارك عبدالله الجابر - قطعة 4 شرح كتاب مختصر منهاج السنة وكتاب المغني وكتاب العقيدة الطحاوية الخميس بعد صلاة الفجر مسجد الفرحان - ضاحية مبارك عبدالله الجابر - قطعة 4 قراءة من كتاب حادي الأرواح للإمام إبن القيم وكتاب سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي الخميس بعد صلاة المغرب مسجد الهاجري - ضاحية السلام - قطعة 6 ـ[أبو مشاري]ــــــــ[17 - 06 - 05, 10:12 م]ـ الشيخ الدكتور شافي بن سلطان العجمي ودورته (الإمام البخاري) تحفيظ القرآن، و السنة، و تدريس الفقه ... يعمل الشيخ لكل طالب ما يناسبه من برامج و الشيخ لا يخرج من المسجد من الفجر إلى العشاء، يجلس للإشراف و التوجيه و التدريس - جزاه الله خير- مسجد الإمام الغزالي في منطقة جابر العلي الكويت والله الموفق ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[17 - 06 - 05, 10:29 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 06:43 ص]ـ وعندكم الشيخ سالم الطويل حفظه الله تعالى في خيطان وهو شيخ سلفي بارع نفع الله به ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 02:45 م]ـ ###حذف### ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 01:41 م]ـ ###حذف### ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 01:50 م]ـ هناك دروس في الفقه للشيخ عدنان النهام حفظه الله وهو من أقوى طلبة الشيخ محمد سليمان الجراح رحمه الله فقيه الكويت وفرضيها والشيخ عدنان أيضا قرأ عند الشيخ ابن جبرين حفظه الله وعند الشيخ عبد الله العقيل الفقيه الحنبلي حفظه الله. دروس الشيخ عدنان النهام حفظه الله: كل أحد و ثلاثاء بعد المغرب منار السبيل والآن الشيخ تقريبا وصل إلى باب عقد الذمة كل خميس بعد الفجر دليل الطالب لنيل المطالب لا أعلم أين وصل ولكن قريبا سينتهي منه كما سمعت وبعد ما ينتهي من كتاب الدليل سيبدأ بإذن الله بشرح كتاب قطر الندى في النحو لابن هشام الحنبلي رحمه الله وسيبدأ إن شاء الله في تاريخ 1\ 7 كل جمعة بعد المغرب بشرح متن أخصر المختصرات في الفقه الحنبلي هذا ما أعلمه من دروس الشيخ حفظه الله مسجد الشيخ في جنوب السرة منطقة السلام اسم المسجد مسجد الشيخ محمد بن سليمان الجراح ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[20 - 06 - 05, 03:10 م]ـ جزيتم خيرا ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 11:30 م]ـ وهناك الشيخ العلامة دكتور العقيدة الشيخ فلاح مندكار حفظه الله تعالى فسل عنه لا يفوتنك علمه بارك الله فيك ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:08 ص]ـ هناك أحد العلماء الذين لم تأت الكويت بمثلهم من قبل ألا وهو الشيخ حامد العلي فك الله أسره وفرج عنه وعن باقي مشايخ أهل السنة والجماعة له دروس أسبوعية في التوحيد وأصول الفقه والفقه وغيرها من العلوم الشرعية نسأل الله أن يفك أسره لنستفيد من علمه والشيخ طلب العلم في المدينة قرابة عشر سنين ومن أبرز شيوخه الذين تأثر بهم الشيخ العلامة عبد الله الغنيمان حفظه الله رئيس قسم العقيدة في الجماعة الإسلامية والمدرس بالحرم المدني سابقا ـ[أبو غازي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 01:52 م]ـ آمين. فعلاً أخي أبا حمد, جزاه الله عن الإسلام خير الجزاء, فقد كفى ووفى وما قصر, أسأل الله تعالى أن يفرج عنه كربه. وهذا موقعه www.h-alali.info ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:44 م]ـ بوركتم وجزاكم الله خيرا ¥

ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[01 - 07 - 05, 09:20 م]ـ في الحقية نسأل الله أن يبارك في جميع الإخوة المشايخ وفي الحقيقة ودنا لو نقابل الشيخ حامد العلي فرَّج الله كربته وسلمونا عليه ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[01 - 07 - 05, 11:34 م]ـ الاخ ابو حمد الحنبلي جزاك الله خير واسئل الله ان يعجل بفك اسر الشيخ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 11:40 م]ـ هناك أحد العلماء الذين لم تأت الكويت بمثلهم من قبل بارك الله فيكم ابا حمد واجزل لكم المثوبة والاجر على تقديركم للعلماء لكن بهذا الاطلاق فاننا نبالغ ونبخس حقوق كثير من العلماء الذين زخرت بهم كويتنا الحبيبة فمنهم الشيخ العلامة عبدالرحمن الدوسري - رحمه الله - ومن قبله الشيخ العلامة ابن دحيان - رحمه الله - ومن الحق انزال الناس منازلهم فنسال الله ان يرحم العلماء الموتى ويحفظ الاحياء منهم ويوفق الشيخ حامد العلي الى الخير ويحفظه من بين يديه ومن خلفه ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[04 - 07 - 05, 08:52 ص]ـ أخواني حضرت أمس للشيخ / عبد الرحمن عبد الخالق - حفظه الله ولكن قال أن الدروس سوف تتوقف لمدة شهر!!!!! فهل كل دروسه سوف تتوقف أم أن دروس شرح العقيدة الواسطية فقط هي التي سوف تتوقف؟؟؟؟ وأعتذر لأني لم أسأل الشيخ والله حياء منه وجزاكم الله خيرا وبالنسبة للشيخ النهام - حفظه الله - ما هو عنوان المسجد بمنطقة السلام بارك الله فيكم أخوكم أبو رائد المصري السلفي ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 11:10 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته للأسف أخي الحبيب لا أعرف عنوان مسجد الشيخ عدنان النهام حفظه الله ولكني سأصف لك الطريق بإذن الله وإذا لم ننجح بالوصف سأحاول أن آتيك بالعنوان إن شاء الله تأتي من الخط السريع الذي يسمى بشارع الملك فهد عندما تكون بين منطقة بيان و السلام تكون بيان على شمالك والسلام على يمينك تشمي إلى الأمام قليلا إلى أن يأتيك مدخل على اليمين أول كما نقول بالعامية لفة على اليمين مكتوب عندها منطقة حطين أدخل هذه اللفة وعندما تدخلها ستكون حطين على شمالك والسلام على يمينك تشمي إلى الأمام قليلا سوف تأتيك إشارة مرور وفي الإشار لفة في اليمين أدخل لفة الإشارة التي على اليمين تشمي إلى الأمام إلى أن ترى المسجد على يمينك ملاحظة:عندما تدخل لفة الإشارة التي على اليمين سوف يأتيك دوارين أول دوار صغير والثاني أكبر قليلا أنت ماعليك إلا أن تمشي بالشارع إلى الأمام لا تلف إلى اليمين ولا إلى الشمال وذكرت لك الوارين كي لاتظن عندما تراهما أن الوصف فيه خطأ أرجوا أن أكون موفقا بالوصف. والطريق إلى المسجد سهل بإذن الله كما ترى بهذا الوصف وإذا حاولت ولم تستطع الوصول فأخبرني لكي أحاول أن آتيك بالعنوان ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[04 - 07 - 05, 11:21 ص]ـ جزاك الله خيرا سوف أترك لك رقم موبايلي على الخاص وانشاء الله اليوم بعد صلاة المغرب أكون موجودا،،، وهل يوجد درس اليوم الإثنين أم الخميس والجمعة فقط ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 11:24 ص]ـ أخي الحبيب أباحاتم الشريف وأخي الحبيب طالب علم جديد جزاكما الله خيرا وبارك فيكما وأزف إليكما خبرا ألا وهو خبر الإفراج عن الشيخ حامد العلي حفظه الله ونسأل الله أن يحفظه

ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:04 م]ـ وماذا عن الشيخ محمد بن ناصر العجمي صاحب التحقيقات للكتب والرسائل هل له دروس؟ ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 11:38 ص]ـ ###حذف### ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 02:14 م]ـ ###حذف### ـ[زين العابدين]ــــــــ[19 - 11 - 05, 06:29 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ الكريم أبو غازي , وفقكم الله تعالى ورزقكم حسن الظن بعباد الله. بخصوص تعليقكم السابق أقول لكم بارك الله فيكم: أعلم أن الله عز وجل يقول: ((مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)) [قـ: 18] فبارك الله فيكم , لا تكتب إلا خيرًا ولا تلفظ إلا خيراً , وهذه نصيحة لكَ تنفعكم طيلة حياتك , والشيخ حمد بن إبراهيم لست أنتَ – مع احترامي لكم – أهلاً أن تجرحه في ظاهره , حتى تتكلم مما هو كائن في قلبه. ثمَّ بارك الله فيكم , بأي حق قلت هذا الكلام! أتعلم الغيب؟ وأنه يرائي الناس بحديثهِ؟؟ وكأنكَ تدعي أنكَ شققت عن قلبه وعلمت ما في سريرته؟؟؟ أتقِ الله هداكَ اللهُ إلى الرشد , أسأل لي ولكم الهداية وحسن الخُلق مع الناس. والله المستعان. ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 03:46 م]ـ ###حذف###

تساؤلات حول المنهجية في حفظ السنة النبوية؟؟

تساؤلات حول المنهجية في حفظ السنة النبوية؟؟ ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:41 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك ... اتمنى ان استفيد من علمكم و اخلاقكم ... الموضوع عن حفظ السنة النبوية بعض المشائخ يوصي بحفظ السنن الأربعة بأسانيدها واذا عجز عن ذلك تكون مجردة عن الأسانيد وبعضهم يقول عليك بأحاديث الأحكام مثل (البلوغ) ويستشهدون بالطالب الذي قال لابن عثيمين انه ينشط لحفظ الصحيحين فقال الشيخ: عليك بالبلوغ. وان بعض العلماء الذيين برزوا لم يكونوا من حفاظ الكتب الستة ولم يضرهم ذلك في فهم السنة بل كانوا من المتمكنيين فيها .. وبعد البلوغ مثلا ابدأ برياض الصالحين (الآداب). والبعض يوصي في كتبه و مذكراته بمختصرات الصحيحين وغير ذلك .. اضف الى ذلك الطريقة التي ذكرها الشيخ: عبدالكريم الخضير حفظه الله في حفظ الصحيحين وطريقة دورات حفظ الصحيحين للشيخ اليحيى. وهذا حقيقة يوقع في الحيرة؟؟ خصوصا لمن كان في بدايات الطلب مع العلم ان العلم طويل والعمر قصير ولا يريد الطالب ان يجرب شيئا ثم يندم على تقضي العمر في منهج خاطىء ... فنريد من الأخوة الذين سلكوا الطريق قبلنا الوصية لنا بالأنفع وجزاكم الله خيرا .. سؤال: ما رأي الإخوة في حفظ زيادات المنتقى للمجد ابن تيمية على البلوغ علما انني سمعت من يقول ان الشيخ محمد ابن ابراهيم - رحمه الله - كان يحفظ نصفه و العهدة على الراوي. سؤال: كيف يتنبه طالب العلم الى الأحاديث الضعيفة في البلوغ والمعلولة في المنتقى وهل قول بعض الائمة ان هذا الحديث فيه ضعف حكم عند الجميع انه ضعيف؟؟ وشكر الله لكم ونفع بعلمكم ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[25 - 06 - 05, 10:48 ص]ـ بالنسبة لرؤيتي القاصرة وقول المشايخ .. أنك تحفظ مذكرات الجمع بين الصحيحين (للحفاظ) للشيخ يحيى اليحيى .. وإذا نشطت بعد حفظها فأكمل معه حفظ السنن ... وكثير من مشايخ وطلبة علم هذا الزمن مشوا هذا المشوار واستفادوا فائدة عظيمة جدا ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:22 ص]ـ بارك الله فيك ... اخي طارق بن إحسان ... لكن هذه المذكرات فيها حذف لفقه البخاري في ذكر الأبواب ... ما رأيك؟؟؟ ـ[المختار]ــــــــ[21 - 07 - 05, 09:07 ص]ـ بارك الله فيك ... اخي طارق بن إحسان ... لكن هذه المذكرات فيها حذف لفقه البخاري في ذكر الأبواب ... ما رأيك؟؟؟ ليس على اطلاقه بل يذكر الباب الذي بوبه البخاري ويذكر تحته الحديث وأحياناً يضع الشيخ بابًا من قوله بما يراه مناسباً للحديث ويضع بجانبه علامة (*) ليوضح انه من قول الشيخ نفسه وليس من ترجمة او قول البخاري ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[28 - 07 - 05, 10:01 م]ـ أحسن الله إليك أخي المحتار .... ـ[الجهراء]ــــــــ[01 - 08 - 05, 02:12 ص]ـ السلام عليكم كلام جميل طيب اين اجد مذكرات الشيخ يحى اليحى افيدونا ـ[المختار]ــــــــ[02 - 08 - 05, 04:07 ص]ـ وعليكم السلام هنا http://www.alwhyyn.net/ ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[09 - 08 - 05, 11:27 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: لكن هناك سؤال ألا وهو ماهو الفرق بين الحفظ عن طريق مذكرات الشيخ يحيى حفظه الله وبين الحفظ عن طريق مختصرات الكتب الستة الموجودة كالزبيدي للبخاري والمنذري لمسلم ونحو ذلك، الأمر الآخر يقال أن هناك طريقة جيدة أيضاً وهي الحفظ عن طريق الجمع بين الصحيحين لعبدالحق الإشبيلي (وهو أفضلها) أو غيره من الكتب التي سارت على نفس المنوال نرجوا التوضيح وجزاكم الله خير.

دليل لمواعيد دروس طلب العلم www.eldoros.com

دليل لمواعيد دروس طلب العلم www.eldoros.com ـ[عمر سيف الدين]ــــــــ[17 - 06 - 05, 11:59 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته تم طرح موقع جديد على شبكة الأنترنت بعنوان http://www.eldoros.com هذا الموقع يقدم خدمة جديدة من نوعها و هى التعريف بأماكن و مواعيد دروس العلم فى مصر حاليا وفى جميع أنحاء العالم الاسلامى قريبا ان شاء الله , و ذلك حتى يستطيع كل واحد منا حضور مجالس العلم التى تناسب أوقاته و مكان وجوده. من فضلك قم بنشر هذا الموقع بعد إطلاعك عليه فذلك لن يأخذ من وقتك أكثر من دقائق معدودة و لا تجعل نفسك آخر من يزوره , و إن شاء الله سوف تحصل على أجر كل أخ أو أخت يذهب أو تذهب لتلقى العلم. و أذكر نفسى و إياكم بالحديث عن فضل مجالس العلم: ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم وأبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري و مسلم ويرحب الموقع بكافة الاقتراحات والمشاركات كذلك يمكنك ارسال مواعيد لدروس غير موجودة الى ادارة الموقع لاضافتها و جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.

غدا مع الشيخ سعد الحميد في البيقونية

غدا مع الشيخ سعد الحميد في البيقونية ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 03:43 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته غدا ايها الاخوة سيبتدئ الشيخ سعد بن عبدالله بن عبدالعزيز الحميد في شرح البيقونية في مصطلح الحديث في جامع الاميرة موضي السديري بعد صلاة العشاء سينقل الدرس عبر موقع البث الاسلامي المباشر مع امكانية سؤال الشيخ عبر الانترنت والشيخ يهتم بالاسئلة الانترنتية فدونكم اياه www.liveislam.net على العموم هذا رابط البيقونية منشدة بنشيد شجي http://media.islamway.com/lessons/Motoon//payqoniyyah.rm وفقكم الله وحفظ الله شيخنا سعد الحميد ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[18 - 06 - 05, 04:06 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بارك الله فيك أخي طلال. وجزى الله خيراً فضيلة الشيخ المحدث سعد الحميد، ونسأل الله أن يجعل جهوده في شرح كتب المصطلح في موازين حسناته يوم القيامة. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 05:03 ص]ـ نعم بارك الله فيكم اخي هيثم الشيخ له جهود طيبة فقد شرح نخبة الفكر مرتين في قناة المجد خلال سنة واحدة وشرح الفية السيوطي كاملة ويشرح الان الفية العراقي وقد وصل الى ابواب الوجادة وله سلسلة في طرق التخريج وسيكون ان شاء الله له دورتين في هذا الصيف من غير البيقونية دورة في طرق تخريج الحديث دورة في الفوائد الحديثية وهي فوائد متنوعة انتقاها الشيخ بعناية بحسب ماذكر الشيخ في اخر درس في الفية العراقي بارك الله في عمر الشيخ وذريته ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 03:22 ص]ـ بالنسبة لدورة تخريج الحديث في هذه السنة كانت مقررة في الرياض لكنها ألغيت بسبب ظروف الشيخ وقد تقام في مكان اخر اما بالنسبة للفوائد الحديثية فإنها ستكون في اخر درس البيقونية يوميا ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 06 - 05, 09:35 ص]ـ ويشرح الان الفية العراقي وقد وصل الى ابواب الوجادة أين هذا الشرح لو تكرمتم اخي طلال العولقي ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 08:05 ص]ـ وبارك الله في الشيخ (الحميد) ولعل مفاجأته للأباظية ستكون مدوية وستقصم ظهورهم , أسأل الله أن يثبته ويوفقه ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:56 م]ـ اخي الراية تجده في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net اكتب في البحث عن المحاضر الحميد وستجد درس اسمه شرح ألفية العراقي وبلوغ المرام طبعا عدة دروس ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:58 م]ـ وهذا ارشيف الشيخ كاملا http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=115 ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[28 - 06 - 05, 12:48 م]ـ جزاك الله خيرا ولكن رابط الحفظ لنشيد البيقونية لا يعمل هل هناك رابط آخر ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 04:49 م]ـ شرح البيقونية للشيخ سعد الحميد-حفظه الله - الدرس الاول http://38.113.141.121/2005/06/mode18g.rm الدرس الثاني http://38.113.141.121/2005/06/mode19d.rm الدرس الثالث http://38.113.141.121/2005/06/mode20e.rm الدرس الرابع http://38.113.141.121/2005/06/mode21d.rm الدرس الخامس http://38.113.141.121/2005/06/mode22b.rm الدرس السادس http://38.113.141.121/2005/06/mode23c.rm وقع سقط في التسجيل في الدرس الخامس بارك الله فيكم واشكر الاخوة القائمين على الموقع البث الاسلامي المباشر على جهودهم المتواصلة في نشر العلم الشرعي --------------- الاخت الكريمة رابط نظم البيقونية يعمل فا ارجو التاكد وفقكم الله

الرحلة في طلب العلم وأهميتها في هذا الزمان ومن يرحل إليهم

الرحلة في طلب العلم وأهميتها في هذا الزمان ومن يرحل إليهم ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 12:28 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الرحلة في طلب العلم من الأهمية بمكان وقد كان السلف يحرصون عليها ولا أظن أن أحدا يستطيع بلوغ الرتب العالية في العلم إلا عن طريق الرحلة والالتقاء بأئمة العصر ونرجو من مشايخنا الكرام الإفادة في هذا الموضوع وذكر من يرحل إليهم في هذا العصر وكيف السبيل إلى الرحلات العلمية وهذا الموضوع مهم جدا لي مشايخنا فنرجو منكم توجيهنا بارك الله فيكم ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[21 - 06 - 05, 10:02 م]ـ الحجاز و لن تجد اعلم من علماء السعوديه ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 06 - 05, 02:03 ص]ـ السلام عليكم الاخ عبدالله كيفك لم نسمع منك منذ مدة الاخ صالح علماء السعودية علي الرأس والعين ونحبهم في الله ولكن قولك انهم أعلم العلماء مشكل أين علماء مورتانيا؟ أين علماء الهند؟ أين علماء الشام ومصر؟ خذ علي سبيل مثال شيخ محمد الأمين الشنقيطي بل هناك علماء في مورتانيا لا اظن يوجد مثلهم في العالم الاسلامي نعم قد يكون طائفة من العلماء من بلد معين يتقنون علما ما أكثر من غيرهم ولكن تعميم فيه نظر بارك الله فيكم ـ[صخر]ــــــــ[24 - 06 - 05, 08:11 م]ـ و انا اقول ان هناك علماء في المغرب نظير اخوانهم في مورتانيا من حيث الاهتمام بالحفظ و اللغة خاصة في منطقتنا سوس ..... و اسالوا شيخنا عصام البشير

(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)

(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ـ[ابن مالك]ــــــــ[20 - 06 - 05, 06:23 ص]ـ أحبتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ... تعلمون وفقكم الله لطاعته أن طلب العلم من أفضل القربات إلى الله ولا يخفى ذلك على أولى النهى، من أجل ذلك أردت كتابة هذا الموضوع لأستفيد أولا ثم يستفيد غيري من طلاب العلم المبتدئين. ثم تعلمون حفظكم الله أن طلب العلم الشرعي يكون بعضه مفتاحا للآخر وأن التعدي على بعض العلوم دون أخذ مفاتيحها تعد جناية بحق العلم وضياع وقت بحق الطالب. من أجل ذلك نود من طلاب العلم الذين يكتبون في هذا المنتدى المبارك توصية للشباب الذي عزموا طلب العلم في هذه الصيفية المباركة بإذن الله ماذا يبدؤون به من متون وماذا يقرؤون من كتب وشروح نرجو منكم كتابة ذلك بالترتيب حتى يتسنى للطالب المبتدئ أن يتدرج تدرجا محمودا يحمد فيه بعد الله عز وجل من أسدى له النصيحة منكم وفقكم الله لما يحب ويرضى والسلام عليكم ـ[ابن مالك]ــــــــ[20 - 06 - 05, 04:12 م]ـ للرفع ـ[أبو غازي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 03:12 ص]ـ حياك الله أخي ابن مالك. المنتدى مليء بهذه البرامج, ابحث بارك الله فيك.

سلوة الحزين ولذة السالين

سَلْوةُ الحَزينْ وَلذّةُ السَاليْن ـ[عمر المضحي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 03:23 ص]ـ الحمدلله الذي علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم الحمدلله الذي خلق الانسان علمه البيان لحمدلله الذي علمنا علمنا ما لم نكن لنعلما علمني قبل وكنت جاهلا طوقني منه وكنت عاطلا والصلاة والسلام على خير بني الانسان نبينا محمد وعلى آله وصحبه الأعوان والتابعين لهم بإحسان ومن تبعهم على مدى الأزمان من المهاجرين والأنصار ما عسعس اليل وتنفس النهار أما بعد: فقد جعل الله العلم سلوة للحزين ولذة للسالين سئل بعض العلماء عن القلم فقال سلوتي إذا حزنت ولذتي إذا سلوت ونحن سنبقى وإياكم في رفقة كتاب ((سلوة الحزين ولذة السالين)) لمؤلفه محمد العماري وأسأل الله أن ينفع به

حفظ المتون لقد بدأت في حفظ عمدة الفقه، ولا أدري هل أحفظه أولا

حفظ المتون لقد بدأت في حفظ عمدة الفقه، ولا أدري هل أحفظه أولا ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 06:44 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد بدأت في حفظ عمدة الفقه، ولا أدري هل أحفظه أولا ثم أقرأ شرحه أم أقرأ شرحه أثناء الحفظ؟ ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[21 - 06 - 05, 05:34 م]ـ اذا أردت رأيي فلا تحفظ ما لا تفهم ولو بشرح مبسط يبين لكن المشكل و يوضح لك الألفاظ .. ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[27 - 06 - 05, 08:06 ص]ـ أخي خالد اليك هذا الموضوع في هذا الملتقى والذي له علاقة بما سألت عنه ولعلك لم تطلع عليه ........ ارجو منك الدعاء لاخيك ووالديه وفقك الله لما تحب http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33047

أريد إنشاء دواليب كتب (مكتبة).

أريد إنشاء دواليب كتب (مكتبة). ـ[محمد البراك]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:40 م]ـ أريد إنشاء دواليب كتب لمكتبتي. هل من اقتراحات، أو أمور يجب التنبه إليها في ذلك؟ أرجو المشاركة. ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 06 - 05, 03:10 م]ـ أفكار ومقترحات لتصميم المكتبات http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22224&highlight=%CA%D5%E3%ED%E3+%E3%DF%CA%C8%C9 ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[21 - 06 - 05, 05:27 م]ـ السلام عليكم الاخ محمد البراك اسأل الله لك الإعانة والتوفيق .... بالنسبة لتجربتي فقد قمت بتصميم مكتبة من الخشب الملمع لكي لا تمزق الكتب و قام النجار بأخذ أبعاد الغرفة وتصميم الدواليب بناءا على ذلك .. بعض الإخوة يشتري الدواليب الحديدية ذات الأرفف المتحركة و يحدد ارتفاع الأرفف حسب الكتب الطويلة او المتوسطة او الصغيرة .. وهذه ميز طيبة ولكن شكلها ليس جميلا ابدا .. فاقتراحي لك ان كانت تهمك هذه الميزة ان تجمع بين الخشب وميزة تحريك الأرفف حسب التالي ... ان يقوم النجار بعدم تسمير خشب الأرفف في الدالوب وانما يجعل حديد بطول الدولاب- مخرم - ويجعل لأطرف الأرفف اسنان حديدية وبذلك تستطيع تحريك الأرفف كيفما شئت ... :) وقد رأيت مثل هذا في بعض المكتبات الخاصة الكبيرة وكذلك العامة ولكن قد يكلفك هذا كثيرا ... على العموم أنا كلفني الدولاب الواحد من الخشب قرابة 500 ريال ولكنه خشب جيد وشغل النجار نظيف جدا وكأنه خشب جاهز وليس من المنجرة ... رقم النجار عندي اذا اردت وهو لديه خبرة في هذا ولكن حاول ان تكاسره في السعر اذا رغبت فيه ... ونحن في خدمتكم ....

هل أحفظ (منتهى الإرادات)؟

هل أحفظ (منتهى الإرادات)؟ ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[21 - 06 - 05, 05:45 م]ـ السلام عليكم الإخوة الأفاضل ... السؤال هذا يعلم الله انه يهمني كثيرا ... قد أنتهي قريبا من الزاد وقد أوصاني الأشياخ بكثرة المطالعة للروض المربع ... وهذا لا إشكال فيه ولكن هل أحفظ بعده (منتهى الإرادات) علما بأني مستطيع لحفظه بإذن الله ... و الشيخ محمد بن مانع والشيخ عبدالله بن حميد رحمهم الله كانا يحفظانه ... وهو يجمع تقريبا مافي الزاد والروض وزيادات ... افيدوووني مأجورين .... ـ[أبو غازي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 10:19 م]ـ بارك الله فيك. أشير عليك بحفظ الصحيحين. ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 06 - 05, 04:14 م]ـ المنتهى غير قابل للحفظ، ولو حفظ فلن يبقى، وغيره أولى. واحفظ الأدلة والحجج لمسائل الكتاب الذي أقتربت من حفظه. ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:05 م]ـ الأخ: محمد بن عساكر: ومع ما نصحك به المشايخ أقول: إذا كنت قد حفظت زاد المستقنع فقد حفظت جزءا كبيرا من مسائل المنتهى فحفظك له مرة أخرى ليس بمطلوب فأنصحك بحفظ الزوائد على الزاد دون حاجة لأن تحفظ المنتهى مرة أخرى ولكن أنصحك بصدق: أن لا تنتقل عن الزاد وأنت لم تضبطه تماما حفظا وفهما وطريقة المراجعة المجربة والتي كان شيوخنا يوصونا بها كالتالي: أن تقرأ المتن حفظا وتحاول تحليل كل عبارة وتقارن فهمك بالرجوع إلى الشرح، والمسائل التي وجدت نفسك قد فهمتها خطأ قيدها في نسختك وعند مراجعتك الثانية تأكد من بقاء الصواب في عقلك وهكذا أكثر من مرة حتى يكون المتن مفهوما لديك سجية بدون عناء وأذكر أن طالب علم بل ومن المتصدرين للتدريس وهو قد حفظ الزاد سئل عن قول الحجاوي في الزاد في السعي بين الصفا والمروة: وتسن فيه الطهارة والستارة " وقف وكأنه لأول مرة يسمع بها مع أنه قد حفظ المتن وهذا دليل على أنه تجاوزه قبل أن يضبطه ضبطا جيدا فليست العبرة بكثرة المحفوظات أبدا وإياك أن تعتقد هذا ولكن إذا ضبطت فانتقل هذا رأيي والله أعلم ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[22 - 06 - 05, 09:05 م]ـ شكرا للمشائخ الفضلاء على مرورهم الكريم و مشاركاتهم القيمة اسأل الله لهم التوفيق ... الشيخ أبو غازي: جزاك الله خيرا إن شاء الله حفظ الصحيحين في الخطة و نسأل الله لنا ولكم الإعانة .... الشيخ عبد الرحمن السديس: صدقت يا شيخ فهذا صحيح ... أيضا جلست ليلتها مع أحد الإخوة من طلبة العلم وقال لي أغلب مافي المنتهى في الروض و أن الزيادات التي في المنتهى على الروض أغلبها ضعيفة ... فالروض هو على اسمه به من المسائل و العلم الشيء الكثير .. وقال لي أن الشيخ مفتي الديار النجدية عبدالله أبا بطين - رحمه الله - كان لا يتجاوز الروض وكذلك والدنا سماحمة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - وكان يقول دائما: اعطونا الروض ... فلنا فيهم اسوة ... فالروض يضبط بإدامة النظر وكثرة القراءة فيه وتحليل عباراته حتى يستطيع طالب العلم أن يستحضره ... الشيخ المقرىء: رعاك الله ورفع قدرك فهذه نصيحة غالية أعتز بها .. وسأراجع الزاد أكثر من مره حتى يكون بإذن الله كالفاتحة (ابتسامة) ... للفائدة: وما يوصي به الإخوان طلبة العلم - وهي طريقة مجربة - هو عند حفظ الزاد لأول مره تطالع الشروح الميسرة مثل الشرح المختصر على زاد المستقنع للعلامة الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - و قراءة الروض - المتن فقط- و قراءة الشرح الممتع لأنه يساعد في تصوير المسائل وهو على اسمه ممتع , واذا كان يحفظ البلوغ فليضبط معه احاديث الأحكام لكل باب .. واحرص على مطالعة الفتاوى ان استطعت في هذه المرحلة لتربط المتن بالفتوى فترسخ المسائل و عليك بفتاوى بلدك - في المملكة - طالع فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - ودون الفتاوى التي خالف في العلماء ما درسته في المتن ... المرحلة الثانية: يكرر مراجعة الزاد ويطالع الروض بحواشيه ويدقق في عبارات كل من الزاد والروض ويقرأ شروح أحاديث الأحكام التي حفظها من البلوغ ابتداءا: 1 - مختصر الكلام على بلوغ المرام للشيخ فيصل آل مبارك -وهذا قد يطالعه مع حفظ البلوغ فهو تعليقات يسيرة يعطيك فقه الحديث - لكي يحفظ الطالب ما يفهمه. 2 - سبل السلام للصنعاني. 3 - البدر التمام للعلامة المغربي. 4 - توضيح الأحكام من بلوغ المرام لان بسام. واذا احتاج الطالب لفهم عبارة اشكلت عليه في متن الزاد او الروض فليرجع الى المطلع على ابواب المقنع للبعلي. واعرف أحد الطلاب سار على هذا النهج فأصبح يشرح لإخوانه ويستفيدون منه وهو أصغر منهم سنا حتى أن أحد الأشياخ المشهورين يدعوه بالفقيه .. وهذا منهج صعب لا يقوى عليه الا الفحول من الطلبة ولكنه يخرج لا نقول طالب علم بل عالم .. وقد رأيت بعض الطلبة سار على هذا المنهج فأصبحوا فقهاء في فترة قصيرة طبعا مع كل هذا القراءة على المشائخ وحضور دروسهم ... وستدعو لي ان شاء الله ... احببت ان اورد هذه الفائدة لأنفع إخواني طلبة العلم نفعنا الله وإياكم بالعلم النافع والعمل الصالح. من الطرائف: عندما حضر الشيخ عبدالله بن حميد - رحمه الله - للدراسة على الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم -رحمه الله - قال له الشيخ محمد: أشتر الزاد لتقرأه علي. فذهب الشيخ عبد الله وكانت الأحوال تلك الأيام ضعيفة فسأل عن الزاد فقيل له: بريال ونصف .. ولم يكن يملك ثمن الزاد فرجع إلى الشيخ وقال: لا أملك ثمنه فأعطاه الشيخ الثمن فشتراه و واصل القراءة على الشيخ حتى اعجبه به الشيخ ولمس في اثار النبوغ فأرسله قاضيا الى القصيم فذاع صيت الشيخ عبدالله هناك واحبه الناس واقبلوا عليه فذكر ذلك للشيخ محمد بن ابراهيم فقال -رحمه الله -: الحمد لله ريال ونصف اخرجت لنا عالم ... فكم الآن من نسخ الزاد المركونة على الرفوف لو كانت في زمانهم لأخرجت علماء فإلى الله المشتكى .... ¥

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 08:12 ص]ـ جزى الله الأفاضل: المقرئ وابن عساكر .... خيرا كثيرا فوالله لقد نقلوا فوائد نفيسة عالية جدا لطالب العلم .... وحبذا لو يفرد الموضوع ويتفاعل معه الأمشايخ والأخوة الأفاضل مشكورين ماجورين ولا حرمنا علمكم وفضلكم جميعا ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 01:25 م]ـ جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد ـ[سيد النجدي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 03:38 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخي ابن عساكر، يكفيك حفظ الزاد مع فهمه جيدا، وتصور مسائله، بمراجعة الشروحات والحواشي والتعليقات، وهذا أمرٌ مهم جدا، وانتقل بعدها لكتب الأحكام كالبلوغ أو المحرر أو العمدة مع فهمها، فتكون حينئذ قد اكتسبت ملكة فقهية موشاة بالدليل، وتذكر أن مشايخنا ما كانوا يحفظون إلا متنا فقهيا واحدا في الأغلب، والعمر قصير، فقدم الأهم يا رعاك الله. ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 06 - 07, 03:52 م]ـ وما يوصي به الإخوان طلبة العلم - وهي طريقة مجربة - هو عند حفظ الزاد لأول مره تطالع الشروح الميسرة مثل الشرح المختصر على زاد المستقنع للعلامة الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - و قراءة الروض - المتن فقط- و قراءة الشرح الممتع لأنه يساعد في تصوير المسائل وهو على اسمه ممتع , واذا كان يحفظ البلوغ فليضبط معه احاديث الأحكام لكل باب .. واحرص على مطالعة الفتاوى ان استطعت في هذه المرحلة لتربط المتن بالفتوى فترسخ المسائل و عليك بفتاوى بلدك - في المملكة - طالع فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - ودون الفتاوى التي خالف في العلماء ما درسته في المتن ... هذه سمعتها من الشيخ صالح آل الشيخ بالمعنى وليس بالنص ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 07 - 07, 07:30 م]ـ احفظ الزاد والبلوغ وكفى ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 04:12 ص]ـ ثمة هناك متن للعلامة البهوتي اسمه (عمدة الطالب) يقوم على تحقيقه أحد المشائخ وانتظروه في معرض الكتاب القادم بالرياض .. ومما يميز هذا المتن مسائله الزائدة على الزاد .. فإن كنت ياأخي قد حفظت الزاد فأضف على ماحفظته المسائل التي لم يضعها الحجاوي في مختصره من عمدة الطالب .. ولايخفى على أمثالكم جلالة قدر مصنفه (البهوتي) وعلو كعبه في الفقه الحنبلي .. مع العلم أنه قد ألف هذا المتن (عمدة الطالب) في أواخر عمره عن دراية تامة بالمذهب .. ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:31 ص]ـ ثمة هناك متن للعلامة البهوتي اسمه (عمدة الطالب) يقوم على تحقيقه أحد المشائخ وانتظروه في معرض الكتاب القادم بالرياض .. ومما يميز هذا المتن مسائله الزائدة على الزاد .. فإن كنت ياأخي قد حفظت الزاد فأضف على ماحفظته المسائل التي لم يضعها الحجاوي في مختصره من عمدة الطالب .. ولايخفى على أمثالكم جلالة قدر مصنفه (البهوتي) وعلو كعبه في الفقه الحنبلي .. مع العلم أنه قد ألف هذا المتن (عمدة الطالب) في أواخر عمره عن دراية تامة بالمذهب .. المتن مشهور جدا وشرحه العلامة عثمان النجدي في هداية الراغب وسبق طبع المتن مفردا وهو متن جيد للمبتدئين إلا أنه لايقارن بالزاد أصلا. ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[18 - 07 - 07, 11:28 ص]ـ المتن مشهور جدا وشرحه العلامة عثمان النجدي في هداية الراغب وسبق طبع المتن مفردا وهو متن جيد للمبتدئين إلا أنه لايقارن بالزاد أصلا. ما السبب في ذلك؟؟!! .. مع ذكر ماتميز به الزاد من ناحية المتن .. لا من ناحية خدمة العلماء له واهتمامهم به .. ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 08:33 م]ـ أخي الحبيب: الزاد أوسع وأتقن وخدم أكثر ومؤلفه أجل وهو مختصر للمقنع الذي عليه مدار كتب المتأخرين والعمدة مستفيد من الزاد. وأنا معتن جدا بالكتابين وأشرح بحمد الله الروض والهداية. ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 08:34 م]ـ متن زاد وبلوغ كافيان في نبوغ. ............................. والله المستعان. ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:10 م]ـ قال لي الشيخ محمد بن عثيمين بنفسه إنني قد حفظت جزءا من منتهى الإرادات وإن نادم على ذلك ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 01:35 ص]ـ اخي الفاضل اعلم وفقك الله ان الله سبحانه وتعالى قد من عليك بنعمة عظيمة عندما يسر لك حفظ الزاد وانصحك يا اخي بأن تعتني بالروض معه فقد سمعت الشيخ هاني الجبير يذكر ان الشيخ ابن عثيمين قرأ الروض ستاً وثلاثين مرة فانصحك بالعناية به وتكرار قراءته اما من ناحية المحفوظ فانصحك بحفظ الفيات العلوم كالفية ابن مالك والكوكب الساطع والفية السيوطي وكذلك حفظ بلوغ المرام فاذا من الله عليك بحفظها فانصحك بالانكباب على كتب السنة واعلم ان حفظ مختصرات الفقه انما هو لجمع المسائل الفقهية مرتبة في الصدر فاذا تتبعت ادلة السنة من كتبها ظهر لك الراجح في هذه المسائل وكذلك لابأس ان تجمع المسائل الزائدة على الزاد من المنتهى اوحتى من المطولات اذا رأيت فيها مسائل مهمة وستكون هذه المسائل ليست كثيرة لان اغلب زيادات هذه الكتب هي من التفريعات على مسائل الزاد ولذلك فحفظك لكامل المنتهى يكون من اضاعة الوقت والجهد والطالب احوج مايكون اليهما وفقنا الله واياك والمسلمين لما يحب ويرضى ¥

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 09:59 ص]ـ اخي ابن عساكر والله لو شرعت الان في حفظ الصحيحين لندمت على ماسلف من وقت!! ولتغيرت عليك كثير من المسائل التي ترى صحتها والتقصيلات التي لا طائل تحتها ومبناها على احاديث ضعيفة فستذكر ما اقول لك وفقك الله وزادك الله حرصا وثباتا على العلم ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 05:29 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. علوم الوسائل كثيرة، وهي كالملح في الطعام، والمقاصد هما اثنان: كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن للكتب الستة؟ ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[22 - 11 - 09, 12:57 م]ـ اخي الفاضل اعلم وفقك الله ان الله سبحانه وتعالى قد من عليك بنعمة عظيمة عندما يسر لك حفظ الزاد وانصحك يا اخي بأن تعتني بالروض معه فقد سمعت الشيخ هاني الجبير يذكر ان الشيخ ابن عثيمين قرأ الروض ستاً وثلاثين مرة فانصحك بالعناية به وتكرار قراءته اما من ناحية المحفوظ فانصحك بحفظ الفيات العلوم كالفية ابن مالك والكوكب الساطع والفية السيوطي وكذلك حفظ بلوغ المرام فاذا من الله عليك بحفظها فانصحك بالانكباب على كتب السنة واعلم ان حفظ مختصرات الفقه انما هو لجمع المسائل الفقهية مرتبة في الصدر فاذا تتبعت ادلة السنة من كتبها ظهر لك الراجح في هذه المسائل وكذلك لابأس ان تجمع المسائل الزائدة على الزاد من المنتهى اوحتى من المطولات اذا رأيت فيها مسائل مهمة وستكون هذه المسائل ليست كثيرة لان اغلب زيادات هذه الكتب هي من التفريعات على مسائل الزاد ولذلك فحفظك لكامل المنتهى يكون من اضاعة الوقت والجهد والطالب احوج مايكون اليهما وفقنا الله واياك والمسلمين لما يحب ويرضى رحمه الله ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 04:01 ص]ـ بارك الله فيكم. المنتهى غير قابل للحفظ، ولو حفظ فلن يبقى، وغيره أولى. قال لي الشيخ محمد بن عثيمين بنفسه إنني قد حفظت جزءا من منتهى الإرادات وإن نادم على ذلك وقال الشيخ عبدالله البسام رحمه الله في علماء نجد (5/ 261) في ترجمة الشيخ علي الزامل رحمه الله: " فقد هم بحفظ (منتهى الإرادات) ولقد حضرته وعنده قارئه، فكان القارئ يقرأ الفصل الطويل من متن هذا الكتاب المعقد في جمله ومعانيه متن المنتهى يقرأ عليه قارئه الفصل مرتين، ثم هو يعيد الفصل في المرة الثالثة، إلا أن الكسل غلب عليه، فأعرض عن حفظه لما بلغ باب صلاة الجماعة " اهـ. وفي المقابل ذكر الشيخ البسام في نفس الكتاب (5/ 352) أن الشيخ إبراهيم الكفيري الحنبلي كان يحفظ المنتهى، ويقرأه على الطلبة من حفظه. ـ[خالد مسلم]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:19 ص]ـ أنصحك بحفظ نظم الزاد للشيخ د. سعيد المري (ملح الناد في نظم الزاد) وهو موجود في الملتقى ... ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:40 م]ـ أنصحك بعدما حفظت الزاد أن تحفظ السبل السوية في فقه السنن المروية و قد طبعت مؤخراً ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:37 م]ـ أخي ابن عساكر سدد الله خطاك .. اعلم أن الحفظ على نوعين .. : 1. حفظ استبقاء. 2. حفظ استظهار. فحفظ الاستبقاء: يكون للقرآن الكريم والسنة النبوية، وأرشح لك بعد حفظ القرآن حفظ الصحيحين، والمحرر لابن عبدالهادي بزيادات البلوغ. وأما حفظ الاستظهار: فأنبهك إل أن الغاية منه ليس ترديده وإتقانه كالمتن النبوي أو المنظوم، وإنما لكي تبقى مسائل -الكتاب المحفوظ- باقية لديك في الذهن. وهذا ما يجعلني أشجعك على حفظ منتهى الإردات! إذ فيه من الفوائد ما يلي: - ترسيخ لمصطلحات المذهب. وهذه وحدها كافية للتشجيع على حفظه! - فيه معرفة لقول المذهب في المسائل. فكم طالب علم ليس لديه من فقهه شيء راسخ يبني عليه فقهه، فتجده مترنّحاًَ بين ترجيحات المعاصرين دون أصول مطردة له في الترجيح، وقد علمت أن الفقيه عليه أن يتفقه على مذهب من المذاهب المتبوعة، ثم يستقل بعد ذلك بالترجيح, أما أن يبني فقهه على الراجح عند فلان، والراجح عند علان، ثم يتخرّج هشاً لا يستطيع أن يطرد في مسائله التي يقول فيه بقول. - فيه معاناة، وهذه المعانة ستورثك جهداً ليس بضائع في محاولة فك الكلمة من المتن، وعندما تنتهي من (المنتهى)، ستجد أن متوناً كمنار السبيل والزاد أصبحت أسهل في نظرك من أن تُشرح! وما ذلك إلا لمعاناتك ما هو أعمق منها وأعقد، ولا يخفى ما في ذلك من فائدة. هذا وإن المرء ليس بمطالب بإيراد الأقوال كما هي دون خطأ، ولكن المراد التعوّد على اللغة العلمية أو اصطلاح أهل الفن، وتصوّر البناء الفقهي للمذهب من خلال المسائل التي يوردها المتن. وقبل ذلك وبعده، أنصحك بالاستخارة ثم الإقدام على حفظه. ثم أسأل الله لي ولك العلم النافع والعمل الصالح. ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 06:49 ص]ـ والله بكلامك يابن عساكر شجعتنا للقراة والحفظ الله يوفقك في الدنيا والاخرة ويزيدك حفظا وعملا واياي ¥

ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[14 - 07 - 10, 02:13 م]ـ متن عمدة الطالب متن قوى وشامل بل ويفضله شيخ الحنابلة الشيخ عبد الله بن عقيل علي متن الزاد فالقول بأنه متن لا يقارن بالزاد قولاً غالياً , ولكن من حفظ الزاد فقد قطع شوطاً كبيراً في باب الفقه من ناحية المحفوظ فلا يحتاج أن يحفظ متن غيره بل عليه أن يبدأ بفهم وإحكام مسائل الكتاب من خلال الروض وحاشية السلسبيل للشيخ البليهى وينتهى بالشرح الممتع للشيخ العثيمين رحمه الله وبعدها ينطلق للغوص في كتب الفقه المقارن كالمجموع والمغنى. ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 12:41 م]ـ اخي ابن عساكر والله لو شرعت الان في حفظ الصحيحين لندمت على ماسلف من وقت!! ولتغيرت عليك كثير من المسائل التي ترى صحتها والتقصيلات التي لا طائل تحتها ومبناها على احاديث ضعيفة فستذكر ما اقول لك وفقك الله وزادك الله حرصا وثباتا على العلم أضم صوتي لصوت الأخ الكريم فقد عجبت من حفظك للزاد وسؤالك عن منتهى الإرادات ثم الصحيحين ما زالا في الخطة فالبداية بحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى وتضبط بعد ذلك الكثير عندما تدخل في الفقه

الشيخ الخضير يشرع في شرح جامع الترمذي في القصيم

الشيخ الخضير يشرع في شرح جامع الترمذي في القصيم ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[21 - 06 - 05, 11:12 م]ـ بلغني أن الشيخ عبدالكريم الخضير سيشرع في شرح جامع أبي عيسى الترمذي وذلك في جامع الونيان ببريدة ولمدة اسبوعين ابتداء من السبت 10/ 6/1426 هـ ...... الذي اود معرفته من المشايخ الذين سيكونون مع الشيخ في هذه الدورة.؟؟؟؟؟

عناوين و مواعيد الدروس في مصر .. !

عناوين و مواعيد الدروس في مصر .. ! ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 01:54 ص]ـ أخواني الأعزاء ... في هذا الموقع http://www.eldoros.com عناوين و مواعيد الدروس في مصر و جاري أضافة المزيد فيه من الدروس و لكي تعم الفائدة من كان يعرف ميعاد درس في جميع أنحاء مصر فا لا يبخل على إخوانه و لا تنسونا من صالح دعائكم و جزاكم الله خيرا. ـ[بن عباس]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:45 ص]ـ ما أجمل الموقع وأجمل منه الفكرة بارك الله فيكم وفى القائمين عليه وزادكم من فضله. ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:50 ص]ـ في منتدى عمرو خالد في مواعيد دروس ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 05:34 م]ـ موقع اكثر من رائع جرى الله القائمين عليه خير الجزاء هذا بالضبط الذي كنت ابحث عنه ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:58 ص]ـ أرجو من الأخوة ألا يعدوا عمرو خالد من العلماء. فهو ليس كذلك وجزاكم الله خيرا ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:32 ص]ـ يا أخ عمرو، وهل قال أحد في المشاركات السابقة أنه من العلماء؟! ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:35 ص]ـ خفت أن يظن أحد من زوار موقعه أنه من العلماء و أذكر الأخوة أنه من أهل البدع و زيارة موقعه ليس منها فائدة بل ضرر ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 10:07 ص]ـ للفائدة ـ[شريف المنشاوى]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:29 م]ـ أرجو من الأخوة ألا يعدوا عمرو خالد من العلماء. فهو ليس كذلك وجزاكم الله خيرا بل قل هو لايرقى ان يكون من الدعاه، فضلا ان يكون من العلماء، ما ابشع هذا التصور نسأل الله السلامة

ايهما اولى الان الطب ام العلم الشرعي

ايهما اولى الان الطب ام العلم الشرعي ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[22 - 06 - 05, 08:09 م]ـ طبيب يريد ان يترك الطب و يتفرغ لطلب العلم؟؟؟؟؟؟ نرجو النصيحه ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[22 - 06 - 05, 09:28 م]ـ السلام عليكم بما أنه تخصص و أصبح طبيبا فلا يتراجع فقد شق أغلب الطريق وليحتسب الأجر فهو على ثغر من ثغور الإسلام ... فعلم الأديان هو أشرف العلوم يليه علم الأبدان لأنه من أنفع العلوم بعد ذلك .... ونصيحتي أن يقرأ في العلوم الشرعية في الأوقات التي تتيسر له وليوجه مرضاه ويزرع فيهم التوكل على الله ويدعوهم ... واذا تيسر له زيارة المناطق الإسلامية المنكوبة أو الأفريقية الفقيرة فليتعاون مع إخوانه لنشر الدين الإسلامي فيها ... كما فعل د \ عبدالرحمن السميط - حفظه الله- وهو كويتي فقد أسلم على يديه ما يزيد على مليونين شخص في افريقيا - هذه احصائية قديمة فهذا بلا شك سيكتب اسمه في تاريخ افريقيا من المغيرين العظام .. فنحن نريد أطباء من هذا النوع من أصحاب الهمم الكبيرة فآفاق نشر الدين كثيرة فكل في مجاله .. وليس العلم الشرعي هو وحده الوسيلة للدعوة إلى الله ... ارجو ان أكون قد قدمت فائدة في هذا الموضوع ـ[عبد]ــــــــ[22 - 06 - 05, 10:38 م]ـ (( ... لذا، كان لعلم الطب مكانته ومنزلته وقد بّين ذلك الإمام الشافعي – رحمة الله تعالى – بعبارة موجزة فقال: ((إنما العلم علمان: علم الدين وعلم الدنيا. فالعلم الذي للدين هو الفقه والعلم الذي للدنيا هو الطب)). وفي رواية ثانية عنه. قال ((لا أعلم بعد الحلال والحرام أنبل من الطب، إلاَّ أنّ أهل الكتاب قد غلبونا عليه)). وفي رواية ثالثة عنه أنه كان يتلهف على ما ضيع المسلمون من الطب ويقول: ((ضيعوا ثلث العلم ووكلوا إلى اليهود والنصارى)) [آداب الشافعي ومناقبه للرازي]. فرحم الله الإمام الشافعي ما أدق وصفه وأبلغ لفظه، وانظر يا رعاك الله إلى قوله عن أهل الكتاب أنهم غلبوا على علم الطب، ثم انظر إلى تلهفه وحسرته على تفريط المسلمين وصدق رحمه الله تعالى)). انظر: http://www.saaid.net/tabeeb/5.htm ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 06 - 05, 10:45 م]ـ انت كطبيب بيجيلك ناس الدعاة ميعرفوش يوصلوا ليهم وطالما اصبحت كويس في الطب ففرض الكفاية بقى واجب عليك خليك في الطب واتعلم برضه علم شرعي خذ من الفقة الفروض واتعمق في التربية واعمال القلوب الاخلاص وغيره واتعمق في العقيدة اسماء وصفات وربوبية والألوهية وانت هيجيلك طلبة علم وغيرهم هتعالجهم وتأخذ أجر وخفض لهم شوية في الكشف وهجيلك ناس كلم واحد منهم كلمتين ونيتك فيهم ان داه يبقى امام كبير وينفع المسلمين انت عارف وانا بشارك هنا في المنتدى وبشتغل على الانترنت ببقى بسمع محاضرة في نفس الوقت يعني طلب علم ودعوة 2 في واحد وسمعت محاضرات كتير على كدة ايوه ساعات حاجات بغفل عن حاجات لكن اجمالا طريقة كويسة والله أعلم ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:11 ص]ـ جزاكم الله خيرا يا اخوه لكن الظاهر ان كلامي لم يكن واضحا بما فيه الكفايه فانا لا ازال في السنه الخامسه في كليه الطب و علم الطب لا اجد في نفسي ميلا اليه بخلاف العلوم الشرعيه فانا من الممكن ان اعمل طبيب لكني لن اتفوق في عملي لعدم اقبالي على هذا العلم بكليتي فلا اعطيه الا القليل من الوقت و انا في نفس الوقت ادرس في احد المعاهد الشرعيه فانا في غايه التشتيت بين ما احب من العلوم الشرعيه و ما انا مقيد به من الطب؟؟؟؟؟ افيدوني رحمكم الله ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:35 ص]ـ الأثنين مع بعض اتعلم علم شرعي - الي غصب عنك هيوجهك للدعوة هيتفرض عليك فرض كفاية - وأدعو في الطب هتلاقي نافذة للدعوة من خلال الطب ناس متعرفش تجبها الا من خلال علاقة الطبيب بالمريض المريض بيتعلق بالطبيب لو واحد في الشارع متعرفش تاخذ من وقته عشان تكلمه لكن المريض هيقولك اهلا ويارب أنا بعالج الشيخ فلان عشان يفيد المسلمين خامس سنة يبقى كدة ضيعت خمس سنين كمل كمل طالما قطعت جولة كبيرة متخليش الطعام يفسد على شوية ملح مضيعش خمس سنين الطب هيفيدك في الدعوة هو كم خمس سنين في عمر الواحد ومن خلال الدعوة بتثبت المعلومة عندك والله أعلم ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[23 - 06 - 05, 02:00 ص]ـ و لكني لا احب الطب ولا احب الممارسين للمهنه (اقصد اساتذه الجامعه لان الغالب عليهم قسوه القلب و الجري وراء الدنيا) و هذا بخلاف مشايخ العلم الشرعي ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 06 - 05, 04:21 ص]ـ طيب صلي استخارة قبل ما تعمل أي حاجة ودعك مما ترى بعد ذلك في المنام صلي استخارة وامشي في الاسباب لقيتها ميسرة خلاص هو داه الخير ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 06 - 05, 04:33 ص]ـ وادعوا الله عزوجل ملتزما باداب الدعاء ان يفعل لك الخير. ¥

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:37 ص]ـ استخر واستشر واسأل أهل الذكر ممن تثق بهم وأما نصيحتي ولست أهلا للنصحفأقول كما قال الإمام أحمد:العلم لايعدله شئ لو صحت فيه النية. وقد حصلت فيما أرى الكفاية في العلوم الدنيوية من الطب والهندسة ونحوها بل حصلت البطالة من كثرتهم وأما العلم الشرعي فلم تحصل فيه الكفاية إلا عند من يكابر سيما لو كنت مصريا كحالي فسترى في الشارع الواحد أكثر من عيادة بل أحيانا في العمارة الواحدة وأما أن تجد عالما ربانيا يكفي الأمة في بعض المحافظات بأكملها فذاك أمر بعيد المنال ولاأريد أن أكثر من الكلام حتى لاأتهم بالمبالغة لكنه ليس راء كمن سمع وليس الخبر كالمعاينة فاستعن بالله وأخلص النية له ولاتعدل بالعلم شيئا لكن حاول أخذ شهادة لأن نظرة المجتمع الجاهلية لاتخفى عليك ولو علموا أنك متخرج من كلية الطب وأنت خطيب أو مدرس في مسجد فسيكون لك من الأثر ما يصعب تحقيقه على كثير من المتخصصين. ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[23 - 06 - 05, 02:44 م]ـ الاخ الحنبلي السلفي والاخ سامي جزاكما الله خيرا و ارجو منكما الزياده ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 04:47 م]ـ اين الاخوه؟ ام ابحث عن جواب في منتدى اخر؟ ام اترك الطب و العلم الشرعي و ابيع سواك امام الجوامع حتى تردواعلي؟؟؟؟ يا اخوه اللي عنده اي حاجه يقولها0000000000اخوكم ضائع ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[27 - 06 - 05, 12:44 ص]ـ للرفع ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 12:57 ص]ـ أخي الكريم ماذا تريد ألم أجبك بما عندي ونصحتك بما أراه؟ إن كان هناك أمر معين فسل عنه ولن يتأخر الإخوة عنك إن شاء الله تعالى. ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[27 - 06 - 05, 04:32 ص]ـ أخى الفاضل .. من المناسب ذكر كلمة للشيخ أبى إسحق الحوينى حفظه الله , مؤيدا كلام الأخ الفاضل الحنبلى السلفى, قال كما حكى لى أحد الإخوة: (الكلام ليس بالنص): (أى خطيب مننا يطلع على المنبر يتكلم فى أمر شرعى , كم شخص يحضر له , أقصاها خمس أو عشر آلاف, ثم يأتى رجل علمانى يتكلم فى التلفزيون , يشاهده الملايين). تأمل أخى الفاضل هذه الكلمات , لتعرف خطأ المقولة (كفايا دعاة , لو كل الناس أصبحوا دعاة , مين هينهض بالأمة , و الغرب تقدم , و سنظل فى تخلف , و العالم يسير و و و ... ) , و لا أدرى من أين أتى صاحب هذه المقالة بأدلته على صحتها. و كما قال الأخ (الحنبلى) , فالكفاية حصلت و زيادة , فى الطب , و فى الهندسة , وأنا مهندس إتصالات , و عالم بحال السوق و بقدر البطالة. قد يقول قائل , و لكننا بحاجة إلى أطباء ملتزمين بشرع الله , و لا نترك المجال للنصارى , و الفساق , و ما إلى ذلك , و لكن الواقع يشهد بوجود هذا الصنف من الأطباء , و نسأل الله أن يبارك فيهم و أن يوفقهم لكل خير. أما أن يأتى السؤال من شابمن عمره سوى العقدين, محب للعلوم الشرعية , محب لأهل العلم , فالوضع يختلف. و لتعلم أخى الفاضل , أن ما قاله الشيخ الحوينى , و إن تكلم على دعاة العلمانية , فهذا مجرد تحدى و احد تواجهه الأمة , و إلا , فالتحديات التى تواجهنا لا يمكن حصرها , و خذ على سبيل المثال لا الحصر: 1 - العلمانية و ما تدعم به و من تدعم به. 2 - الصوفية , و التى يصعب على الباحث أن يحصر عدد طرقها أو مدى إنتشارها. 3 - الرافضة , و مخططاتهم الخبيثة لإقتلاع السنة من العالم الإسلامى بأسره , و المتابع للقوم أدرى بتلك الحقيقة. 4 - الفتوى بغير علم , و التوقيع عن رب العالمين بما يرضى البشر و يغضب رب البشر. 5 - التنصير , و هجماته الشرسة , و التى وصلت إلينا فى قلب مجتمعاتنا الإسلامية , و نجحت فى إخراج الكثير من الأسر من التوحيد إلى التثليث .. 6 - التقليد و الجمود و الولاء و البراء على المذهب , و يكفيك أن تطالع سيرة الشيخ الألبانى و ما بذله فى محاربة هذا الداء , لتعلم خطورة هذه القضية. 7 - العلوم الشرعية بصفة عامة , من تفسير و حديث و توحيد و أصول و نحو و لغة و و و .. فيا أخى الفاضل , هل ترى أن الكفاية قد تحققت فى أى من القضايا المذكورة؟؟ و قد قال الزهرى: (ما عبد الله بمثل الفقه) وقال الثورى: (مانعلم شيئا أفضل من طلب العلم بنية) أسأل الله أن ينفع بك , و يوفقك لما فيه خير الدنيا و الآخرة. ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 09:36 ص]ـ استخر الله ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[27 - 06 - 05, 12:50 م]ـ ما وصلت اليه اني لن اعمل طبيبا سواء اكملت الكليه ام تركتها فهل ابقى العامين الباقين , فهل له فائده , ام انه مضيعه للوقت ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 02:38 ص]ـ أخي المسلون في الثغور في حاجة إلى طبيب مسلم خصوصا لوكان طالب علم ـ[مسلمه سلفيه]ــــــــ[29 - 06 - 05, 02:06 ص]ـ أخى لماذا نويت على ترك عملك كطبيب سبحان الله؟؟ طيب ماذا ستعمل بعد التخرج؟ و ما دخلك بقسوة قلوب الاطباء و جريهم و راء الدنيا .. فلتكن انت قدوة حسنه للاطباء و للعلم ان هناك مشايخ فضلاء و يعملون اطباء كالشيخ ياسر برهامى حفظه الله .. وانت ايضا باقى لك سنتين فقط فلتصبر و لتعلم ان الامه محتاجه الى اطباء مخلصين جادين فى عملهم .. فلا تترك مسؤليتك فى سد هذا الثغر كما قال بعض الاخوة ¥

ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 07 - 05, 07:41 م]ـ السلام عليكم .. أخي الكريم .. وفقك الله ... نعم، إضافة لما قاله الأخوة .. أؤكد على ما أشارت إليه الأخت الكريمة قبلي. إن من الأسباب التي تؤدي إلى الانتكاس: البطالة .. فإذا تركت الطب .. من أين ستأكل؟! وما نظرة المجتمع لك؟ هذه مهمة لا تغفلها .. فأنت كداعية سينظر الناس إلى تاريخك .. وهم لن يتفهموا تركك لكلية الطب (بعد السنة الخامسة) من أجل طلب العلم الشرعي .. بل هم لا يفهمون أصلا ما معنى كلمة "طلب العلم الشرعي"! أخي .. افهم من كلامي ما شئت إلا شيئا واحدا، ألا وهو أني أنصحك بترك العلم الشرعي .. كلا ... ليكن هذا الأمر "طلب العلم الشرعي" هو الأساس .. وافعل بعد ذلك ما ترى فيه المصلحة .. ثم إن الجمع ليس بمستحيل .. ولكن يحتاج إلى الهمة العالية .. وقبل ذلك التوفيق من الله جل وعلا. وأنصحك أخي بقراءة هذا الموضوع، وكل ما فيه من روابط: هندسة أم علم شرعي ... أم الجمع ويصعب؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27874) ففيه العديد من الفوائد .. وفقك الله .. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[08 - 09 - 05, 03:27 ص]ـ أؤيد عدم تركك للكلية بغض النظر عن عملك -فهذا رزق آتيك لا محالة -، وبغض النظر عن كون هذا هو الثغر الذي تقيم عليه وتخدم به دينك أم تعلم العلم الشرعي وتعلميه ودعوة الناس، بل: 1 - تأمين مصدر رزق 2 - شهادة، له اهمية إجتماعية عند المجتمع -كما تعرف-، سواء في الزواج أو حتى في الدعوة وتعليم الناس؛ عندما يقولون الشيخ الجامعي المتخرج من كلية كذا، ام الشيخ الذي لم يمكل تعليمه وفشل -هكذا يعتقد البعض- فاتجه للدين والدروشة!!!!!!! 3 - طاعة الوالدين، فلا شك أنهما لن يرضيا بتركك للكلية وفي هذا عقوق عله لا ينفع معه طلب العلم مع الإصرار! عافنا الله وإياك ومن خاب من استخار ولا ندم من استشار ...... وفقك الله لما تحبه وترضاه ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[08 - 09 - 05, 07:54 ص]ـ هل كان ابن القيم فقط عالماً شرعياً أم كان له مؤلفات أخرى؟ وهل كان السلف الصالح من بينهم التاجر؟ في بعض الأحيان في الامور الشرعية يجب أن يكون المفتي عالماً ببعض علوم الدنيا أسأل الله أن يوفقك إلى الخير ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[11 - 09 - 05, 11:52 ص]ـ أخي ان العمل بنية مساعدة المسلمين و تحصيل الرزق ان شاء الله له ثواب كبير و أنت لك أسوة حسنة في مشايخ الاسكندرية كثير منهم دكاترة أطباء و علماء وفقك الله و لعل العيادة تكون مكان للدعوة عندما يأتيك المرضى تعطيهم كتاب في العقيدة في الفقه في الآداب و تكون سببا باذن الله في التزام أطباء آخرين ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 09 - 05, 11:57 ص]ـ لابد ابنك يعيش في محيط شرعي قدر الإمكان، يعني أهل الزوجة يكونوا ملتزمين، مش يجد الطفل خالته متبرحة وبتسمع لو لاكي ما حبيت، والجيران يكونوا ملتزمين لو تقدر، فلابد عندما نذهب للطبيب نجده ملتزم ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 09 - 05, 12:00 م]ـ ولا ننسي أن الشيخ محمد عبد المقصود حاصل على دكتوراة في الكيمياء ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:18 ص]ـ جزاكم الله خيرا نصائحكم كانت مفيده جدا وانا و الحمد لله انهيت السنه الخامسه و نجحت و حصلت على تقدير جيد جدا و انا الان في اخر سنه السنه السادسه انا اسف على التاخر في الرد و ذلك لما كنت فيه من الحيره و التردد والاكتئاب و لكن بتوفيق الله عز وجل مرت السنه (15 شهر) بسلام و مع ذلك فانا ايضا بتوفيق الله عز وجل بعد انهاء السنه السادسه و التخرج لن اعمل في الطب و ساتفرغ للعلم الشرعي و لو اضطرني ذلك الى اي شي و جزاكم الله خيرا مره اخرى

وصية من ابن بدران الدمشقي رحمه الله - غاية في النفاسة لدارسي الفقه - ...

وصية من ابن بدران الدمشقي رحمه الله - غاية في النفاسة لدارسي الفقه - ... ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[22 - 06 - 05, 10:41 م]ـ قال العلامة ابن بدران الدمشقي: (اعلم أننا اهتدينا - بفضله تعالى - أثناء الطلب إلى قاعدة , وهي: أننا كنا نأتي إلى المتن أولا , فنأخذ منه جملة كافية للدرس , ثم نشتغل بحل تلك الجملة من غير النظر غلى شرحها , ونزوالها حتى نظن أنا فهمناها , ثم نقبل على الشرح فنطالعه المطالعة الأولى امتحانا لفهمنا , فإن وجدنا فيما فهمناه غلطا صححناه , ثم أقبلنا على تفهم الشرح على نمط ما فعلناه في المتن , ثم إذا ظننا أننا فهمناه راجعنا حاشيته -إن كان له حاشية - مراجعة امتحان لفكرنا , فإذا علمنا أننا فهمنا الدرس تركنا الكتاب واشتغلنا بتصوير مسائله في ذهننا , فحفظناه حفظ فهم وتصور , لا حفظ تراكيب وألفاظ. ثم نجتهدعلى أداء معناه بعبارات من عندنا , غير ملتزمين تراكيب المؤلف , ثم نذهب للأستاذ للقراءة , وهناك نمتحن فكرنا في حل الدرس , و نقوم ما عساه أن يكون من اعوجاج , و نوفر الهمة على ما يورده الاستاذ مماهو زائد على المتن والشرح .. وكنا نرى من قرأ كتابا واحدا من فن على هذه الطريقة سهل عليه جميع كتب هذا الفن مختصراتها ومطولاتها , وثبتت قواعده في ذهنه و كان الأمر على ذلك .. ) - المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل للعلامة عبد القادر بن بدران الدمشقي ص 490 - وما أروعها من نصيحة من عالم مجرب ... وهي للفقه وغيره ولكن أراها نافعة في الفقه لطول متونه ... ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 06 - 05, 09:15 م]ـ جزاك الله خيرا يا محمد نعم أنها وصية عظيمه صدق رحمه الله من عمل ذلك يكون الفقه سهل له ولو زاد علي ذلك مثلا كتاب في ادلة ذلك المتن يكون استفاد شيئا عظيما بارك الله فيكم ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 09:20 ص]ـ بارك الله فيك أخي الكريم على ما افدتنا به

اين اجد شرح عدة الفقة للشيخ المختار الشنقيطي؟

اين اجد شرح عدة الفقة للشيخ المختار الشنقيطي؟ ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:22 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله قمت بتنزيل شرح فضيلة الشيخ / محمد محمد المختار الشنقيطي - بارك الله في علمه وهي - شرح زاد المستقنع و شرح عمدة الأحكام وبحثت عن شرح عدة الفقه ووجدت موقع واحد ولكنه لا يسمح باستخدام برامج التنزيل وبالتالي ينقطع الاتصال دائما فهل يوجد لدى بعض الفضلاء رابط لتنزيل هذا الشرح (شرح عدة الفقه)؟ وجزاكم الله خيرا أخوكم أبو رائد المصري السلفي ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:35 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9775&highlight=%D4%D1%CD+%D2%C7%CF+%C7%E1%E3%D3%CA%DE%E 4%DA ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:42 م]ـ عزيزي أنا أبحث كما ذكرت عن شرح صوتي لعدة الفقه للشيخ / محمد محمد المختار الشنقيطي ومشكور لمحاولة المساعدة ابو رائد المصري السلفي ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 06 - 05, 10:44 م]ـ http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=3062 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=3210 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=9388 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=9964 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=9396 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=9525 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=9534 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=9545 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=9975 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=9981 http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=10063 ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[24 - 06 - 05, 04:13 م]ـ جزاك الله خيرا بوركت

اريد جدولا زمنيا من اهل الخبره

اريد جدولا زمنيا من اهل الخبره ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:37 م]ـ من المعلوم ان كل هدف لابد له من وقت محدد يتم انجازه فيه حتى يكون هدفا ولا تكون المساله (حيص بيص و سبهلاله) هذا سوال اوجه لكم نقلا عن احد الملتزمين الجدد كم احتاج من الوقت النجاز هذه الشياء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ملحوظه ارجو بيان كل ركن منفصلا اى 1 يحتاج الكذا و 2 الى كذا الخ مع بعض التفصيل ان امكن اى ان فذ الهمه ينجزه في كذا و متوسط الهمه ينجزه في كذا و (ضعيف الهمه منعرفوش) 1 - حفظ القران كاملا 2 - العقيده\ ثلاثه الاصول - كتاب التوحيد - الواسطيه - الطحاويه - التدمريه - الحمويه 3 - الفقه \ زاد المستقنع مع شرح الشيخ الشنقيطي ثم قراءه الروض بحلشيه النجدي 4 - التفسير\ السعدي ثم ابن كثير ثم القرطبي 5 - الاصول \ الورقات بشرح العثيمين و عبد العزيز القاسم 6 - النحو \ الاجروميه ثم الالفيه مع الارتقاء في شروح الالفيه ابن عقيل - الاشموني - اوضح المسالك 7 - الحديث\ النوويه \ العمده \ البلوغ \ ثم حفظ الكتب التسعه (ولا تسخر) مع الاسانيد في دوره الشيخ يحيى اليحيى او بالطريقه التي ذكرها الشيخ الخضير وهذا كله ولم اذكر كتب المصطلح و الرجال لانه سيكون باذن الله هو التخصص مع الوضع في الاعتبار ان هذا الاخ عمره 29 علما ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[25 - 06 - 05, 07:55 م]ـ اين انتم لاتخذلوني قولوا اي حاجه ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[25 - 06 - 05, 11:24 م]ـ طيب ما رايكم في المنهج؟ ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[25 - 06 - 05, 11:30 م]ـ بسم الله الحمد لله انصحك ببرنامج الشيخ ذياب الغامدي، وقد أورده في كتابه المنهج العلمي. تجده في موقع الشيخ: www.thiab.com ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 05, 11:48 م]ـ حياكم الله وبياكم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538 ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:18 ص]ـ هذا يعتمد على الفروقات الفردية بين الأشخاص، لن تجد تحديدًا زمنيًا دقيقًا، خذ الأنسب لك، (ولا تتشتت) بين المناهج والكتب .. وتذكر: إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملًا أن يتقنه. ـ[الساعي]ــــــــ[26 - 06 - 05, 02:20 ص]ـ ساعدوا أخونا ـ[محب الوحيين]ــــــــ[26 - 06 - 05, 03:41 ص]ـ للمتابعة ـ[محب الوحيين]ــــــــ[26 - 06 - 05, 03:56 ص]ـ أعتقد و الله أعلم انه لا يمكن أن يبدأ في جميع الفنون مرة واحد لذلك فلا يركز في مسألة عدد الأيام يبدأ أولاً عليه بالدعاء ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:04 م]ـ انا اريد ان اخذ كل فن وانتهي منه ثم انتقل الى غيره فما رايكم و هل تكفي ثلاثه اغوام لانهائه ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:05 م]ـ ما لكم لا تنطقون؟؟؟ ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:05 م]ـ للمتابعه ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[26 - 06 - 05, 11:24 م]ـ أخي الحبيب عندي برنامج لطلب العلم في أربع سنوات يخرج عالما حافظا لكتاب الله والكتب الستة سأفرده في موضوع بإذن الله ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[27 - 06 - 05, 12:20 ص]ـ جزاك الله خير يا اخ هشام على موقع الشيخ ذياب و هل انت جربت هذا البرنامج ـ[محب الوحيين]ــــــــ[27 - 06 - 05, 02:08 ص]ـ أخي أبو حمد الحنبلي تقصد هذا البرنامج طريقة طلب العلم في أربعة أعوام فقط مهم جدا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33317 ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[27 - 06 - 05, 02:22 ص]ـ بسم الله والحمد لله نعم قد بدأت في هذا البرنامج أنا وبعض الشباب. لكن أنصحك قبل البدء في البرنامج أن تقرأ كتاب الشيخ (المنهج العلمي) والذي يحتوي على البرنامج. والأهم أخي أبو صالح البدء والاستمرار في البرنامج أيّاً كان هذا البرنامج، وأنصحك بقراءة آخر كتاب المدخل لابن بدران وهو (فرائد وفوائد) و (لطائف وقواعد) و (رد العجز على الصدر). فسوف ينفعك إن شاء الله في طريق الطلب .. وتذكر .. (مَنْ رامَ العلم جملةً ذهب عنه جملةً).

أين يقف طالب العلم من اللغة الإنجليزية؟؟؟ - تصويت و آراء مهمة -

أين يقف طالب العلم من اللغة الإنجليزية؟؟؟ - تصويت و آراء مهمة - ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[23 - 06 - 05, 10:48 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أيها الأحبة ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... نرجو من الأحبة .. إثراء هذا الموضوع لما له من تأثير في توجهات بعض الطلاب ... ولو بكلمة سواء نعم أو لا لنتعرف على رأي الأخوة جميعا بلا استثناء من الأعضاء الداخلين لهذا الموضوع ولا يبخلوا علينا بالمشاركة ولو بكلمة .. وليعتبروا هذا تصويتا أو سمه ما شئت ... ما رأي السادة الفضلاء في تعلم طالب العلم الجاد - لا نتكلم عن ضعاف الهمم والبطالين - للغة الإنجليزية بهدف الدعوة إلى الله وقراءة البحوث الجديدة لأن أغلب البحوث والدراسات التي تصدر في العالم 80 % منها باللغة الإنجليزية وهذه البحوث قد تهم طالب العلم الذي تهمه مسائل الإعجاز العلمي ليستطيع التجديد فيها والإتيان بجديد مع الحفاظ على الضوابط في هذا الجانب , أيضا قد نقول أن الإنفتاح الهائل في وسائل الإعلام قد يجعل مستقبلا الأمة الأضعف ثقافة والتي لا تستطيع التعبير عن آرائها ومعتقداتها هي الأمة التي ستكون مهزومة ومهمشة و مغيبة عن الساحة الإعلامية التي قد تتوسع بشكل أكبر مما نتصور مستقبلا , فعجائب التقنية تأتي بما لا تدري كما يحدث الآن في السنوات الاخيرة (انترنت _ فضائيات _ ساحات الحوار بالصوت والصورة _ الخ .... ) من المجالات الخصبة للدعوة الإسلامية ... ان زمن الإنغلاق ولى و لابد لطالب العلم من التسلح بما يناسب عصره , لذا فإننا نرى حاليا وبسبب الإنفتاح الإعلامي السريع وعدم نضج قدراتنا الإعلامية أوقعنا في حرج كبير ... وهذه الصراحة التي لابد أن نقر بها إذا قارنا أنفسنا بالطوائف الأخرى الضالة ومع ضلالة فهم مهيؤن اعلاميا اكثر بكثير من قدراتنا المحدودة , أضف إلى ذلك قلة الدعاة أصحاب العقيدة الصافية بهذه اللغة ... وقد رأينا كثير من المشائخ الفضلاء منهم الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - تمنى لو انه تعلم هذه اللغة وصرح بذلك في كتابه العلم .. ولا تنسى قضية المطار التي حصلت له عندما ترجم المترجم بكلام ضد مقصد الشيخ ... وايضا الشيخ محمد المنجد و الشيخ خالد المصلح وفقهم الله يحسنون استخدام هذه اللغة في بعض الدروس وفي نشر هذا الدين وغيرهم كثير .... هذا كله من أقوال من يؤيد أن طالب العلم عليه تعلم هذه اللغة واتقانها ... أما من يخالف ذلك فيحتج ... بأن هذا ليس من طريق السلف و أن عمر نهى عن (رطانة الأعاجم .. ) ... و أن إتقان اللغة يأخذ وقتا والعلوم الأخرى أولى منها فالعمر قصير ... وأن الإخوة الدعاة من تلك الدول كفوك المؤونة ... وان تعلم هذه اللغة له تأثير عكسي على نفس دارسها ... وغيرها من الحجج ... ويطول الأخذ والرد بين الفريقين .... و ارجو أن أكون قد وفقت في توضيح إلى حد ما رأي كل فريق .. فننتظر من الإخوة آراءهم ومع أي الفريقين يقف - ولماذا؟؟ - ان استطاع فذلك ابلغ - وان كان للبعض رأي غير ما ذكرنا فليذكره .... وشكر الله لكم ... وننتظر تصويتكم ... كتب على عجالة فعذرا ان كانت بعض العبارات تحتمل جوانب غير المقصود منها ... ـ[محمد براء]ــــــــ[23 - 06 - 05, 11:38 م]ـ نعم، ينبغي لطالب العلم أن يتعلم اللغة الإنجليزية لكن دون تأثير على ما هو أهم منها .. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 07:24 ص]ـ أعتقد بأنه ينبغي على طالب العلم أن يتعلم هذه اللغة لما فيها من نشر للدعوة وغيرها ولكن دون تأثير على طلب العلم ...... ـ[مسلمه سلفيه]ــــــــ[29 - 06 - 05, 02:09 ص]ـ انا مع ان طالب العلم يتعلم اللغه الانجليزيه فهى اصبحت فى عصرنا هذا مهمه لاى انسان ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[29 - 06 - 05, 02:58 ص]ـ السلام عليكم ... شكرا للأخوة: أبو البراء الدمشقي أبو قتيبة السلفي .. على اثراء الموضوع ... وشكرا للأخت ... مسلمة السلفية ... وبإنتظار رأي بقية الأخوة ... ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[30 - 06 - 05, 06:25 ص]ـ أؤيد طبعا ... فليس طلاب العلم ممن يتقوقعون داخل كتبهم .. بل يجب الانفتاح على العالم لنشر الدعوة .. ـ[خالد الفارس]ــــــــ[30 - 06 - 05, 09:29 ص]ـ من المهم جداً لطالب العلم الداعية تعلم اللغة الانجليزية ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[04 - 07 - 05, 02:30 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أشكر للأخ طرح هذا الموضوع الجديد والمفيد: (ومن خلال نظرتي القاصرة وبهذه المشاركة أود الإستفادة وإثراء الموضوع للوصول للفائدة) أظن أنه من الإيجابي أن يكون طالب العلم مجيدا للغة الإنجليزية مدعما بهذا سهولة الوصول للمعلومة التي يريدها وكذلك يسهل عليه معرفة الواقع الذي نحن نعايشه الآن وخصوصا مع إنفتاح العالم أما الشبكة العنكبوتية ليبحر في كم المعلومات الهائلة فيها وكذلك بإستطاعته الدخول لمواقع البالتوك ليرد على النصارى وعلى اليهود والرافضة ويستغل هذه اللغة في الدعوة إلى الله من خلال هذه الشبكة فالإخوة يشتكون في المواقع الأجنبية من الطفرة في قلة المتمكنين من اللغات الأخرى الإنجليزية وغيرها وأعرف بعض المشائخ المحتسبين وبعض طلبة العلم الذين يجلسون الساعات مع بعض المترجمين ليجاهدوا بألسنتهم ويذبوا عن هذا الدين وأهله على هؤلاء الكفرة ويدعونهم إلى الإسلام. علما أنني أنبه أنه ينبغي على طالب العلم مراعاة الأولوية فلعل اللغة لايحرص عليها إلا بعد أن يحصل العلم الشرعي لأنها تحتاج إلى جهد ووقت والأولى أن يستغل الوقت في العلم الشرعي بداية لأن تعلم اللغة مع إحتياجه للوقت إلا أنه قد يسبب نوعا من الفتور في الطلب وقد يكون عائقا للبعض وقد وقع هذا مع بعض الإخوة الذين أعرفهم شخصيا. وجزاكم الله خير الجزاء. ¥

ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[07 - 07 - 05, 01:49 ص]ـ شكر للأخوة: الأخ: أبو حذيفة الحنبلي الأخ: خالد الفارس الأخ: أبو معاذ الشرهان جزاك الله على النصائح الثمينة ,,, اذا نستطيع أن نقول- حتى الآن -: المؤيدون لتعلم طالب العلم اللغة الإنجليزية 100% المعارضون 0 % ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 12:06 م]ـ في البداية جزاك الله خيرا على ما طرحت أخي الكريم محمد. عن نفسي أعارض تعلم طالب العلم للغة الانجليزية , لماذا؟ وسبب رفضي هو أني أرى تعلم اللغات الأخرى (كالفرنسية , والفارسية , والأردية , والصينية , والروسية .. الخ) أولى من تعلم اللغة الانجليزية لأن الدعاة باللغة الانجليزية كثر ولله الحمد وهناك الكثير من المواقع الإسلامية بهذه اللغة. وهناك من يحتاج للدعوة في الصين وروسيا وإيران والهند. ففي الصين أكثر من مليار شخص وفي روسيا و الدول المجاوزر لها ما يقارب هذا العدد. وهناك العديد من الدول الأفريقية التي تتحدث بالفرنسية. فأرى أن يتعلم الإنسان هذه اللغات لكي يدعو إلى الإسلام بلغاتهم. هذا والله أعلم ـ[أم جعفر الهندية]ــــــــ[11 - 07 - 05, 12:43 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أتفق مع الأخ: العوضي Does the Arabic ******** Encourage Radical Islam? (http://www.meforum.org/article/276) ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 03:13 م]ـ جزاكم الله خيرا كلام الشيخ العوضي منطقي ويشمل باقي الامم واللغات والله اعلم ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[12 - 07 - 05, 05:17 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أشكر الأخ العوضي .... ولكني أخالفك في بعض الشئ، قلت حفظك الله: عن نفسي أعارض تعلم طالب العلم للغة الانجليزية , لماذا؟ وسبب رفضي هو أني أرى تعلم اللغات الأخرى (كالفرنسية , والفارسية , والأردية , والصينية , والروسية .. الخ) أولى من تعلم اللغة الانجليزية لأن الدعاة باللغة الانجليزية كثر ولله الحمد وهناك الكثير من المواقع الإسلامية بهذه اللغة. وهناك من يحتاج للدعوة في الصين وروسيا وإيران والهند. أقول: أظن أن اللغة السائدة والعالمية هي اللغة الإنجليزية في حميع بلاد العالم وهي بحد ذاتها أولى من غيرها من اللغات في جل المجالات المختلفة سواء الدعوة أو مجال التقنية أو المجالات التجارية أو المهنية وهذه كلها مهمة ومطلب لكل فرد طالب علم أو غيره والمفترض على طالب العلم أن يكون على دراية بها وأن يتعلمها لأنه في مرتبة تختلف عن غيرها من العوام والجهال والمفسدين الذين يبرزون في هذا المجال. علما أنني أعيد وأكرر أن لايكون تعلم هذه اللغة أو أي لغة أخرى على حساب أمور أهم وأن تعطى اللغة هذه جل الوقت ويعطى العلم وغيره فضلة الوقت. وكذلك بالنسبة للدعوة إلى الله فالداعية عندما يذهب إلى أي دولة ومعه اللغة الإنجليزية يسهل عليه الكثير حتى وإن كان في روسيا أو الصين أو غيرها بينما لو لم يجيد سوى اللغة الصينية فلن يستطيع أن يدعوا إلا في الصين أو روسيا في اللغة الروسية ولكن اللغة الإنجليزية يستطيع أن يتجه إلى أي مكان في العالم وخصوصا أن الكثير من الدعاة يحب أن يدعوا في العالم كله. لكني معك في أن تعلم اللغات الأخرى كذلك مطلب لكن بعد تعلم اللغة الإنجليزية لأنه سوف يسهل عليك حتى في تعلم أي لغة أخرى مختلفة. فلهذا السبب أعتقد أن تعلم الإنجليزية أولى من غيرها من اللغات. يتبع إن شاء الله .. ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[12 - 07 - 05, 05:25 م]ـ بودي أن أنبه على أنني كتبت الموضوع على عجل. ولكني سأكمل في وقت لاحق إن شاء الله .. ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 10:48 ص]ـ بارك الله فيكم جميعاً الأخ الكريم (الشرهان) أتمنى أن تكمل ردك في أسرع وقت , وجزاك الله خيرا على هذه المداخلة الطيبة ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 11:30 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم و هل أتقن طلبة العلم اللغة العربية حتى يذهبوا إلى غيرها!!!!!! ههههههههههه ... بارك الله فيك أخي ... على هذا الموضوع الهام .. و أرى أنه من الضروري جدا تعلم اللغة الـ E.... و لكن من يهيئ الجو الإسلامي لكي نتعلمها ... بعيدا الأشرطة التعليمية الممتلئة بالغناء و المسيقى ... ¥

بعيدا عن أصوات النساء و ضحكاتهن ... بعيدا عن الصور الخليعة كصور النساء الشبه عاريات .. هذا ما ستجده في مراكز تدريب اللغة الإنجليزية ... و الله المستعان فإن قلت ... التعليم العام ألا يكفي؟؟ ((خاصة في السعودية)) أقول لك ... أنه مضيعة للوقت .. ليس منهجا أصيلا .. بل ثقافة هشة ... معظم الطلاب يدرسون اللغة الإنجليزية لمدة 6سنوات ... و لكن النتيجه أنهم لا يستطيعون قراءة قطعة بسيطة بهذه اللغة ... و بارك الله فيك أخي على هذا الطرح الهام ... ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[21 - 07 - 05, 04:23 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الأخ أبو خليل وفقه الله لكل خير ...... جزاك الله خير على هذا الرد .. قلت حفظك الله: و هل أتقن طلبة العلم اللغة العربية حتى يذهبوا إلى غيرها!!!!!! أقول: أخي الحبيب لقد نبهت في أحد الردود عن هذا الأمر وقلت: (علما أنني أعيد وأكرر أن لايكون تعلم هذه اللغة أو أي لغة أخرى على حساب أمور أهم وأن تعطى اللغة هذه جل الوقت ويعطى العلم وغيره فضلة الوقت). ولا شك أن تعلم اللغة العربية من العلم الشرعي وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية عن اهمية تعلم اللغة العربية وذكر أن اللغة العربية ترفع الإيمان. ولكن نقاشنا الدائر الآن عن وقوف طلبة العلم من هذه اللغة وقولنا طلبة العلم دليل على تجاوزنا النقاش عن اللغة العربية لآن طالب العلم بلا لغة ليس بطالب علم ومن طلب العلم بغير هذه اللغة فهو يطلب علما بخلاف طريقه. وأما تنبيهك عن تهيئة هذه اللغة بحيث يسهل على الإنسان تعلمها من غير أن يلجأ إلى سماع الغناء وأصوات النساء. فأقول: ليس شرطا على كل من أراد تعلم اللغة الإنجليزية أن يستمع إلى هذا. وأما مراكز التدريب فهي تعطي بدايات لهذه اللغة فقط ولن تأخذمنها كل هذه اللغة لأنها لغة تحتاج إلى ممارسة وهي أسهل بكثير مما يتصوره البعض من أنها صعبة ولابد على من أراد تعلمها أن يجد معلما يعلمه هذه اللغة وأن يتابعه أحد وأن يلجأ إلى شراء الكتب الخليعة لكي يتعلم ........ هذا كله ليس بصحيح. هذه الأمور كلها مساعدة ويستطيع المتعلم أن يستغني عنها ويجد أفضل منها ولكن ليعلم المتعلم أن هذا كله يحتاج إلى جهد وممارسة كما أن هذه اللغة تحتاج إلى حفظ للكلمات ومن ميزاتها أن الكلمة الواحدة لها عدة معاني. وهذا ممايساعدك على تعلمها .. وإني أعيد وأكرر على أن تعلم هذه اللغة قد يحط من همة الإنسان وقد يفتر وعلى متعلميها أن ينتبهوا لهذا جيدا. (كما أني أنبه هنا على أنه ينبغي على طالب العلم أن يحصن نفسه وأن يحرص على العبادة وزيادة الإيمان ومتى ماشعر بأنه أصيب بالفتور أن يلجأ إلى الصحبة الصالحة التي تعينه ومن أهم الوسائل المساعدة أن يكون للإنسان ورد يومي وعبادة خفية لايعلمها إلا الخالق جل جلاله وهذه الأمور تخفى على الكثير فلذلك لايتساهل الإنسان بهذا). وماذكرت وسأذكر حرصا مني على تقديم المساعدة وحرصا على الفائدة المرجوه وأرجوا أن يكون هذا الموضوع محط نظر الكثير وأن يكون النقاش عن بصيرة وصدق وإخلاص وعلم لا عن هوى وتشهي وعاطفة ..... وشكرا يبتبع إن شاء الله ..... ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[22 - 07 - 05, 08:12 ص]ـ ما شاء الله ... نشكر للإخوة جميعا إثراء الموضوع بكلام جدا نفيس ... وأخص الأخ أبو معاذ الشرهان بالشكر الجزيل على هذا المجهود ... وكلامك جدا مقنع .... و أنا أوافقك فيما تقول ... بارك الله فيك ونفع الله بك وببقية الإخوة .. ودمتم ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[22 - 07 - 05, 03:00 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم مرحبا أخي::أبو معاذ الشرهان:: بارك الله فيك أخي إنما كنت أقصد من قولي و هل أتقن طلبة العلم اللغة العربية حتى يذهبوا إلى غيرها!!!!!! المزاح فقط , و ليس من باب الاستدراك .... و ذلك أن كثير من طلبة العلم واجهوا مصاعب في تعلمها ... فقلت ما قلت مازحا .. أما بخصوص مراكز التدريب .... فكيف يمكن تعلم هذه اللغة من دونها!!!!! من سيجلس و يتفرغ لتعليمك هذه اللغة؟؟ قد يكون هناك جهود لتعليم هذه اللغة للدعاة و طلبة العلم ... لكنها جهود فردية ضعيف ضيقة الانتشار .. فأين سنتعلم هذه اللغة ـ في جو إسلامي ـ لقد قلت أخي الفاضل: هذه الأمور كلها مساعدة ويستطيع المتعلم أن يستغني عنها ويجد أفضل منها ¥

أرجو أن تبين لي بارك الله فيك أن هذه الوسائل .... و أنا لا أخفيك أخي أبو معاذ الشرهان .. أود تعلم هذه اللغة للدعوة للإسلام .... و أرجو أخي أن توضح لي معنى كلامك الآتي وإني أعيد وأكرر على أن تعلم هذه اللغة قد يحط من همة الإنسان وقد يفتر وعلى متعلميها أن ينتبهوا لهذا جيدا. فقد أرعبتني و أخفتني ... و بارك الله في الجميع ..... ـ[أبو معاذ الشرهان]ــــــــ[22 - 07 - 05, 05:40 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أشكرك اخي محمد بن عساكر وأشكر كذلك الأخ المبارك أبو خليل النجدي أخي أبو خليل: قولك:و هل أتقن طلبة العلم اللغة العربية حتى يذهبوا إلى غيرها!!!!!! أنها من باب المزاح للأسف هي مقولة الكثير من الشباب الذين إستصعبوا اللغتين جميعا ... أما بخصوص مراكز التدريب .... فكيف يمكن تعلم هذه اللغة من دونها!!!!! من سيجلس و يتفرغ لتعليمك هذه اللغة؟؟ أخي أبوخليل: مراكز التدريب ولنكن منصفين هي تعطيك بدايات اللغة وأساسيات ومعظمها تجارية فقط لاتستفيد منها شيئا .. أضرب لك مثالا: كنت في أحد مراكز التدريب هذه فلما قدمت إليهم قالوا لي لابد أن تختبر لنحدد مستواك فلما إختربت حدد لي الستوى فبدأت بالدراسة وكانت مدة كل مستوى تقريبا شهر وأنا حضرت أسبوعين فقط ولم أكمل لظرف ما فلما إنتهت الدورة إتصلوا علي بعدها وقالوا لي: الأخ فلان قلت: نعم، قالوا: أنت تجاوزت هذا المستوى إلى الذي بعده وسيبدأ المستوى بعد أسبوع من الآن. علما أنني لم أستفد الفائدة المرجوة التي كنت أريدها من هذا المركز ... فتيقنت بعدها أن هذه المراكز هدفها الأول والأخير مادي ولن يحصل الإنسان منها أي لغة. فما تقول في ذلك: ثم ياأخي هل هذه المراكز ستعلمك طريقة الدعوة بهذه اللغة أو حتى المصطلحات الدينية الدعوية التي تساعدك في دعوتك ... بالطبع لا. كيف تحصلها: بالممارسة والحفظ وهذا كله يأتي بعد الإحتساب والإخلاص لله جل وعلا في أن يكون تعلمك من باب النفع ونشر الخير. هناك بعض الإخوة يقومون الآن باختيار بعض الكتب للإستفادة منها وتحديد بعض الكلمات المهمة والطريقة الجيدة لتعليمها فأسأل الله أن ييسر لهم وأن يبارك في عملهم وجهدهم وأن ينفع بهم الإسلام وأهله. يتبع إن شاء الله ... ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[25 - 07 - 05, 11:16 ص]ـ السلام عليكم ... قول بعض الإخوة (عدم وجود جو إسلاميا) حسب علمي هناك مراكز لا ترغمك على سماع الموسيقى أو مشاهدة النساء تعطيك أقراص كمبيوتر واشرطة سمعية و أنت بدورك تتحكم في ما ترى وما تسمع ... أما قول الأخ الفاضل أبو معاذ: (هذه المراكز هدفها الأول والأخير مادي ولن يحصل الإنسان منها أي لغة) لا أوافقك أخي الكريم على هذا فالقول بالتعميم أتوقع فيه إجحاف ... قد يكون هذا موقف استثنائي أو خطأ لا يحكم به على الجميع ... وعلى كل حال فهذه المراكز أسلم من الدراسة في الخارج وتمكنك من أخذ الشهادات المعتمدة في هذه اللغة وأنت بين أهلك ... مسكين (ابتسامة) طالب العلم الجاد نطالبه بكل شيء (أن يكون فقيه محدث عالم الخ .. وأن يتحدث بلغة أخرى حقا مطالب بأشياء كثيرة وكبيرة ولكن كما قال لي جدي بلغته العامية: (ارتك على رجال و لا ترتكي على جبال) فطلاب العلم رجال ... و أي رجال هم حماة الإسلام فلا عجب!!!! لقد وجدت كتاب بعنوان (المعجم العصري للألفاظ الدينية) وهو معجم مزدوج عربي - انجليزي انجليزي - عربي أعده: رمضان البدري ومن ضمن الإهداء أهداه للشيخ الداعية أحمد ديدات تذكروا معي الشيخ: أحمد ديدات - شفاه الله آخر ما سمعت أنه في المستشفى أسأل الله له الشفاء - أقول تذكروا أوجه النصارى المرتبكة والتي لم تستطع الوقوف أمامه (جميس سواجارت - أنيس شروش - ستانلين) وغيرهم من القائمة الفاشلة التي اقض مضاجعها رجل واحد نذر نفسه للإسلام - حقا داعية عالمي تجده في كل مكان له تأثير - أسأل الله له المثوبة حيا وميتا ولا نزال نؤمل الخير في أبناء الإسلام .... هناك استفسار: سمعت من بعض طلبة العلم ان الشيخ سفر الحوالي - شفاه الله- يتكلم الإنجليزية بطلاقة و يجيد اللغة الألمانية هل من تأكيد لهذا الخير أو نفيه؟؟ ـ[ Abou Anes] ــــــــ[25 - 07 - 05, 02:52 م]ـ ¥

أنا من المؤيدين لتعلم لغة ثانية قصد الدعوة وتوسيع المدارك مع الاعتزاز التام بلغة القرآن وعدم خذلانها. كما جاء في حديث يُنسَبُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكن سنده ضعيف ومعناه صحيح: من تعلم لغة قوم وُقِيَ شرهم. فالله عز وجل كان يرسل إلى كل قوم رسولا منهم يخاطبهم بلسانهم، قال تعالى: "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم" [سورة إبراهيم، الآية: 4] فالإنسان يدرك المعاني أكثر ما يدركها بلغته الأم. فاللغة تحمل معها ثقافة فمن أراد أن يتعرف على ثقافة قوم بدقة فلابد أن يتعلم لغتهم، وهنا تكمن خطورة التأثر بالثقافات الأخرى المنافية لهدي الإسلام، فلابد لدراسها أن يكون محصنا بسلاح العقيدة. كم كنت أتمنى أن أجد عالما كبيرا متقنا للغة حية حتى يفيد ويستفيد، ومن سلبيات عدم تواجد علماء كبار في ساحة دعوة العجم أن المجال قد ترك لناس غير مؤهلين للتعليم والإفتاء فكان فسادهم أكبر من نفعهم. ومن العلماء المتقين للغات حية في عصرنا الإمام ابن باديس رحمه الله الذي كان يتقن الفرنسية إتقانا تاما فكم كان نفعه كبيرا لبلاد الإسلام عموما والجزائر خصوصا. وكذلك الشيخ محمد أمين الشنقيطي ـ رحمه الله ـ كان أيضا يتقن الفرنسية وكان متابعا لقضايا عصره وما يدور في أورقة الأمم المتحدة من أخبار. أما بالنسبة أن تعلمها يضعف الطالب فهذا الأمر يختلف من طالب إلى طالب، فبعض الناس عندهم قابلية كبيرة لتعلم اللغات، تجده يحفظ الكلمة بمجرد سماعها والبعض الآخر يحتاج إلى جهد جهيد. فالمسألة نسبية إذن. وأريد أن أنبه على مسألة خطيرة، ألا وأنه لا يكفي فقط تعلم اللغة بل يجب تعلم الثقافة التي تقف وراء تلك اللغة أو نفسية وعقلية المدعو، وإلا يصبح حالنا مثل الإذاعة التي ترسل شعرا جميلا على موجة لا يرصدها أحد. وأذكر قصة لا أستحضر سندها أن صحابيا فتى أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأظنه زيد بن ثابت فعرض عليه آيات حفظها في مدة قياسية، فأعجب به النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يتعلم السريانية أو العبرية وقال أنهم يرسلون رسائل لا يفهمها. فقال الصحابي: فذهبت وتعلمت لسانهم في سبعة عشر يوما أو كما قال. ذكرت الحادثة بالمعنى، فمن كان يستحضر السند فلا يبخل علينا به. ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[31 - 07 - 05, 12:16 ص]ـ الشكر لكل من شارك في الموضوع على جهودهم المباركة .... بالنسبة للأخ أبو أنس شكر الله لكل ما بذلت ... و عندي استفسار هل تقصد بالشيخ محمد الأمين الشنقيطي (آبه) صاحب أضواء البيان - رحمه الله - أنه يتقن الفرنسية فهذه معلومة لأول مره أسمعها ... و أحتاج منك فضلا لا أمر أن تؤكدها .. وجزاك الله خيرا ـ[ Abou Anes] ــــــــ[05 - 08 - 05, 01:12 م]ـ نعم أخي الكريم، هو الشيخ محمد أمين الشنقيطي ـ رحمه الله ـ صاحب أضواء البيان. وتوجد ترجمة له في شريط عنوان " .. نسيت عنوانه .. " لكن المترجم هو ابنه إن لم تخن ذاكرتي. ولا تعجب أخي الكريم من هذا، فالشيخ من موريتانيا وقد عاش الحقبة الأخيرة للإستعمار الفرنسي هناك. والله أعلم. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 08 - 05, 09:40 م]ـ إنى أؤيد أن يكون طالب العلم على دراية ولو عامة بلغات أجنبية، شريطة تحصيله القدر الضرورى من طلب العلم الشرعي، والله أعلم ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[13 - 08 - 05, 09:23 م]ـ أخي محمد بن عساكر (رعاك الله) قد ضيقتَ واسعاً حين حصرت الأمر باللغة الإنكليزية , لكني أرى أنّ على طالب العلم أن يتعلم أقرب لغة أعجمية إليه (مثلاً الإخوة المغاربة من المهم جداً أن يعرفوا الأمازيغية لتعليم الناس أمور دينهم و العراقيون و السوريون من المهم جداً أن يعرفوا اللغتين الكردية و التركمانية كما يتوجب على مجموعة من طلبة العلم تعلم اللغة الفارسية لبيان عقيدة أهل السنة بهذه اللغة) و من كان له احتكاك بالإنكليز و الفرنسيين و الروس و الصينيين فيتعلم لغة القوم الذين يكثر إحتكاكه بهم كي تعم الفائدة. فائدة: يمكننا تقسيم اللغات الأعجمية إلى مجموعتين: 1 - لغات أعجمية للشعوب المسلمة: كالأوردية و الكردية و الأمازيغية و التركية .......... الخ 2 - لغات أعجمية للشعوب غير المسلمة: الروسية و الفرنسية و الألمانية و الإنكليزية ........ الخ فمن كان محتكاً بأعاجم المسلمين فمن الأنفع له تعلم لغات الشعوب الإسلامية. هذا والله سبحانه و تعالى أعلم ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 12:25 ص]ـ بارك الله فيكم ... استدراك طيب .. اخي أمجد التركماني ... وليكن كما قلت فالقصد إن شاء الله واحد ... بارك الله في الجميع سيف نجد الحنبلي (محمد بن عساكر) ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 01:24 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على خير خلق الله أجمعين ...... أما بعد أحببت أن أشارككم في هذا الموضوع الجميل الذي قد مس جزء من حياتي وهي اللغة الإنجليزية صراحة يا أخوتي نظرتي قاصرة في هذا الموضوع ولكن لعلي أفيدكم بشئ من واقع تجربة حينما كنت أدرس الهندسة بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن وكما تعلمون أن أغلب المواد هناك باللغة الإنجليزية بل إن السنة الأولى كانت سنة مكثفة في دراسة هذه اللغة وكان الذين يدرسوننا من أهل تلك اللغة أي أنهم بريطانيون وأمريكيون والله لا أدري كيف أصف لكم كيف مرت علي تلك السنة بعد نجاحي والحمد لله حيث أن الذل كان محيطا بنا وهؤلاء الأجانب كان في يدهم كل شئ من إستحقار شباب المسلمين وإذلالهم على عاتق الدرجات والنجاح المهم أنني كما ذكرت أخذنا مبادئ اللغة وتعمقنا فيها الشئ القليل وحفظنا أكثر من ألفي كلمة لكن والله يإخواني من واقع تجربة من أراد أن يتعلم اللغة فليتعلمها بمفرده وبجهده النفسي ولتعلموا أن مجال الدعوة بتلك اللغة يحتاج إلى حفظ كلمات تحتاجها تلك الدعوة أما حضور معاهد اللغة فوالله لا تفيدك في الدعوة تلك الفائدة والله تعالى أعلم وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ¥

ـ[عبدالله ابن عمر]ــــــــ[15 - 08 - 05, 09:46 ص]ـ عذرا أيها الإخوة فلدي رأي آخر .. إن أعمارنا قصيرة لابد أن لا نضيع أي لحظة إلا في علم شرعي فإنه قد كثر في عصرنا المشككون أما الاشتغال باللغات الأخرى فإن كان للمتعلم همة أن يتعلمها في مدة وجيزة كمثل ذاك الصحابي الذي تعلم اللغة في 15 يوما فنقول له تعلمها أما أن يفني عمره في دورات أو نحو ذلك فنرفض أشد الرفض .. والله هو المعين والموفق ....... ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:35 ص]ـ السلام عليكم ..... شكرا للأخ أبو الخطاب الجنوبي ... جميل ماذكرته أيها المبارك .. ولكن أظن أن الحكم على كل المعاهد من تجربة فردية أمر صعب و فيه إجحاف ... بل أعرف من تخرج منها و بتعلم بعض المصطلحات ... صار يدعو و يخطب بهذه اللغة هذه المعاهد مجرد مفتاح ثم أنت تكمل بمجهودك الفردي .. هذا على الأقل وجهة نظري الشخصية وما رأيته في الواقع ... ودمت و الشكر أيضا للأخ ابن عمر السلفي ... و أقول أخي الكريم ... هذا الذي ذكرت هو الذي جعل شباب الصحوة على كثرتهم لا نرى منهم ما نطمح و ما نرجو مع هذه الأعداد الهائلة ... فالعلم لا يختلف أحد على أنه هو الذي يستحق أن يصرف العمر فيه .. ولكن تعلم لغة أجنبية هو أيضا وسيلة لنشر هذا العلم ونشر نور الإسلام ... لماذا نبخل على العالم بنو الإسلام و بتعاليم هذا الدين السمحة التي لو وصلت لهم على حقيقتها لدخل في هذا الدين أفواج من الناس ... أخي لو رأيت دمعات الداخلين في الإسلام على يد بعض الدعات وهم يقولون بحرقة: (أين أنتم منذ زمن بعيد!!) ... أعتقد أنه يجب علينا أن نربي طلاب العلم النجباء على المهارات الذاتية: القيادة, الإدارة التخطيط ,حفظ الوقت , فنون الخطابة , مهارات الإقناع , تعلم لغة أجنبية الخ ... لأن المعركة القادمة شرسة وقوية فأعدوا لهم ما أستطعتم من قوة ... بالمناسبة هل تعرف يا أخي (العجوز الشمطاء قولدا مائير) هذه العجوز جمعت مبالغ خيالية ساعدت في إنشاء دولة الصهاينة اليهود على تراب فلسطين الطاهر و غيرها كثير و ليس هذا مكان بسطها لماذا ينجح أفراد في الغرب في جمع مبالغ هائلة في حين تعجز حلقات و مؤسسات خيرية أحيانا في جمع مبالغ ضئيلة السبب هو ان بعض المتطوعين في الغرب يدرسون مواد تدرس في جامعاتهم ويؤخذ فيها دبلومات وهذه المواد يسمونها (فن جمع التبرعات) و لابد أن يحتوي الخطاب المقدم للتجار أو الشركات مثلا على معاير معينة تدفعهم للإنفاق لذا تجد الفرق كبير بين خطاباتنا وخطاباتهم مع الأخذ في الإعتبار أن ديننا يحض على هذه الأعمال .. أتوقع أن الفهم الصحيح لمشكلتنا لسبب تأخرنا يساعد كثيرا في وضع الحلول المناسبة ومنها إصلاح الفرد و توسيع نطاق تأثيره في مجتمعه و خارجه أيضا .. فلا تعارض بين العلم وتعلم هذه المهارات ومنها اللغة الأجنبية إذا كان القصد خدمة العلم والإسلام وتحسين مستوى التأثير في العالم ... فنأخذ العلم على طريقة السلف ونتعلم النافع المفيد من المهارات واللغات وليبارك ربنا هذه المسيرة فمسيرة رفع كلمة لا إله إلا الله مسيرة شاقة و طويلة و تحتاج لرجال و لعلم و لمهارات و لتنسيق و لتنظيم ليكون العمل مركزا له هدف محدد يسرع في عملية بلوغ هذا الهدف بأضعاف أضعاف عكس ذلك .. وعموما لكل وجهة نظره ولا نرغم أحدا على رأي معين و الإختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية. والسلام عليكم .. سيف نجد الحنبلي (محمد بن عساكر) ـ[عبدالله ابن عمر]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:01 ص]ـ أحسنت أخي .. وكن لابد أن نأخذ بالاعتبار الكثير ممن تزبزب قبل أن يتحصرم وصار يترأس الجلسات (بيننا) وهو لم يصل ولا عشر معشار الشبر الأول من العلم وصار يبت في كل قضية ويفتي في كل مسألة .. فهل ترى أن هذا يدعو إلى الزيادة من الاهتمام بالعلم الشرعي من طلبة العلم. ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:14 ص]ـ كنت قد وضعت شرائط صوتية لتعلم الأنجليزية، ولكن، أتحذف الموضوع ـ[الدريبي]ــــــــ[09 - 09 - 05, 11:34 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من وجهة نظري أن طلا ب العلم الشرعي عامة وخريجي الدعوة خاصة يجب أن تكون وجهتهم التالية بعد التخرج هي كلية اللغات والترجمة، ويتوزعون في فروعها المختلفة، ليتمكنوا من دعوة كل قوم بلسانهم فذلك يضمن لهم الوصول إلى أكبر قدر ممكن من الناس، ويؤمن لهم غدرات المترجمين، إلا أن اللغة الإنجليزية لا يستغني عنها أحد من الدعاة بل ولا من غيرهم؛ إذ لا يمكننا أن ننكر أهميتها وأنها اللغة العالمية،فإن اتقنت الفارسية ثم قابلت ياباني فإنك ستترك فرصة دعوته أو إرشادة لأنك تجهل لغته! لكن لو أتقنت الإنجليزية فيمكنك إستخدامها كوسيط بينكما، لأن معظم شعوب العالم تتقنها، فمن أتقنها لا ينحصر مجال دعوته على شعب محدد بل يمتد صوته إلى كافة الشعوب. وقبل هذا على طالب العلم أولاً أن يتقن لغة القرآن ليتسنى له الفهم الصحيح على كل ما يقف عليه، وليضبط قوله ولا يمسك له عثرة بها، مع ملاحظة ضعف طلا ب العلم في اللغة العربية (ولعل المناهج لها دور في ذلك). ¥

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:51 م]ـ اخى الحبيب اتمم دراسه العربيه واتمم بعدذلك العلوم الشرعيه ولقد سمعت ان الشيخ محمد ابن اسماعيل المقدم يجيدالانجليزيه ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:38 م]ـ وكيف السبيل لتعلمها ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:01 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا اوافق بشده على تعلم الانجليزيه لاكن ليس في بد اية الطلب لان العلم الشرعي واولى واهم وبعد ما يجد الانسان في نفسه الحصيله العلميه يتعلمها حتى تفيده في دعوة الاخرين نحن بحاجه الى فقه الاولويات دمتم بخير ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[06 - 02 - 06, 07:37 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقول لكم تجربتي مع اللغة الانجليزية والدعوة والدروس العلمية بسب وضعي في بلاد الغرب لقد شاهدت عديد من الدعاة الذين تخصصوا ولهم شهدات من بلدان عربية في اللغة الانجليزية ولايحسنون التحدث بها وحدث ولا حرج عن الاخطاء الفاحشة في اللفظ والقول والذي توصلت اليه انه يجب اعداد الدعاة من اهل البلد وتعليمهم العربية والاسلام ثم يرجعوا الى قومهم ليدعوهم تمثيلا لقول الله جل وعلى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) الاية في سورة التوبة فلا يغرنك تعليم جامعة او معهد انك ستصبح داعية تقيم على بوش الحجة اما اذا اردت بالتعليم قراة البحوث والصحف والعون في الحاسوب فلا بآس والله الموفق ـ[اميرزيدان]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:27 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احمد الله تعالي اليكم جميعا واصلي واسلم علي خاتم رسله سيدنا محمد فصلوا عليه وسلموا تسليما اما بعد: فاني اوافق تماما العضو الاخ /بدر النفيعي في تحفظه وتقديمه فقه الاولويات عن تعلم اللغات حيث يجب علي الداعي ان يكون عارفا عالما بما يامر به وما ينهي عنه وكيف يعلم الناس من يجهل العلم وقد كنت في بداية حياتي دارسا للغات اما بحكم دراستي العاديه او بحكم الدراسه في دوله اجنبيه فكنت احمل نية طيبه اود الدعوه واجيد الكلام ولكني لا اجد ما اقول فلا فقه عندي وهذا مثال اردت سوقه الي الاخ الفاضل/ محمد ا سماعيل وجزاه الله خيرا حسن النصيحه وارسال التجربه ولكنا اخي في عصر انبهار شبابنا وولعهم بحضارات الغرب فيجب ان يثقل المرء اولا بدين لا يهتز وعزة شامخه كونه مسلما يحمل لغة القران ومعها تعاليمه ثم يستعين بالله فيما قلت فليس الهدف عوج الالسنه ولكن الهدف توجيه القلوب كما ان اللغه العربية التي كتب بها علماء الغرب الشفرات النوويه لكونها لغة تحيا ولن تموت بحفظ الله للقران اولي واجدر بالعناء والمذاكره والسهر والدعوه الي الله تحتاج للقلب واخلاصه يتبعه اللسان وفصاحته فليكن كما قال اخي الاولي فالاولي وجزاكم الله خيرا ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:31 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. إني لأعجب ممن يتقن اللغة الإنجليزية ويبدأ في تعلم اللغة الفرنسية أو غيرها وإذا قلت له أعطني جملة فعلية قال لك: "وقفتُ أمام الشارعُ لكي أنتظرُ صاحبي الذي يسكنُ فيه" (ابتسامة) ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:50 م]ـ السلام عليكم ... صراحة هذا الموضوع جد مهم بالنسبة لي وأثار أشجان وآهات وذكرني بمواقف عديدة .... فوالله إنها أمنيتي أن أحج وأنا متقنة للغة الإنجليزية ..... وكم كرست من الوقت في ذلك ولكن هذه اللغة تحتاج ممارسة وإلا تلاشت ... فقد سألت شيخنا مرة هل طلب اللغة الإنجليزية من أجل مساعدة الحجيج والتحدث مع أخواتي وحبيباتي في الله في مختلف العالم في الحج ودعوتهم كطلب العلم الشرعي قال نعم ... صراحة قد كان حديثكم على الجرح ... كقول الشاعر: يسخر من الجرح من لم يعرف الألم ...... فكم وكم أعتمر وأرى من البدع من مختلف الجنسيات مالله به عليم ... واكتفي بالإشارة ما أضعفني ... وكم وكم أتشوق لأخواتي في الله في أنحاء العالم المسلمات وعندما نجتمع في بيت الله يبقى الصمت حديثنا ... فنكتفي بالمصافحة .. والله المستعان ولو يسعني الحديث لذكرت لكم ما حصل من تألف القلوب بسبب كلمة أوحديث قلناه لهم بلغتهم ... أخواتي .... أدعوكم لأن نحمل هم أخواتنا والله أننا مقصرين بحقهن ... قد نسينا أن المسلم عليه أن يسعى للكمال في كل أموره .. أسأل الله أن لا يؤاخذنا أعاننا الله وجمعنا بمن نحب في كلا الدارين

موقع صحيح البخاري باللغة الإنجليزية ..

موقع صحيح البخاري باللغة الإنجليزية .. ـ[علي بن حميد]ــــــــ[24 - 06 - 05, 05:20 م]ـ السلام عليكم: http://sahihalbukhari.com/sps/sbk/ ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 08:09 ص]ـ جزاك الله خير أخي الكريم ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 07 - 05, 05:34 م]ـ جزاك الله الجنة ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 07 - 05, 06:02 م]ـ بارك الله فيك أخي علي بن حميد. ـ[علي بن حميد]ــــــــ[08 - 07 - 05, 07:53 ص]ـ جزاكم الله الجنة جميعًا. http://sahihalbukhari.com/sps/sbk/

من أين أبدأ في حفظ القرآن؟

من أين أبدأ في حفظ القرآن؟ ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 02:40 ص]ـ لقد بدأت في حفظ القرآن وبدأت في سورة البقره وحفظت الكثير, وأخبرني بعض الاخوه أن هذه الطريقه تجعل الانسان يمل من الحفظ ويجب علي أن أبدأ من جزء عم، فما رأيكم يا اخوان هل هذا الكلام صحيح؟ يعني هل الأفضل أن يبدأ الانسان من قصار السور أم من البقره؟ ـ[أبو غازي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 03:00 ص]ـ بارك الله فيك, بل أكمل ما بدأت به, فسورة البقرة وآل عمران لهما فضل كبير فقد قال صلى الله عليه وسلم:" اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران , فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيابتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجّان عن أصحابهما, اقرءوا سورة البقرة, فإن أخذها بركة, وتركها حسرة, ولا تستطيعها البطلة" رواه مسلم من حديث أبي أمامة رضي الله عنه. ـ[عبد البصير]ــــــــ[25 - 06 - 05, 06:32 ص]ـ بل استمر عليها وستجد همة عالية جدًا إذا أنهيت سورة البقرة إن شاء الله. ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[25 - 06 - 05, 10:36 ص]ـ بل أنا مع الإخوة الذين نصحوك بالبدء من جزء عم، ذلك لأن المفصل من القرآن (آخر أربعة أجزاء) سوره معروفة وآياته مسموعة دائماً في المساجد والأشرطة .. وأكثرها محفوظة في الأذهان .. فحفظها أسهل بلا شك من البدء في سورة البقرة، وسورة البقرة طويلة .. وإذا كنت مبتدءاً في الحفظ فسيحصل عندك الملل .. لأنك تحفظ تحفظ .. ولاترى نفسك أكملت السورة. فابدأ أخي من قصار السور .. واقرأها في صلاتك المفروضة والنافلة، وإن كنت بدأت في سورة البقرة وقطعت شوطاً كبيراً وعندك النشاط والقوة فاستعن بالله وأكملها .. ثم أكمل حفظك من قصار السور. والله الموفق ـ[ wsalama] ــــــــ[25 - 06 - 05, 10:52 ص]ـ أخي الكريم / الحمد لله الذي وفقك للحفظ، أخي الكريم لا ملل مع الحفظ طالما النية خالصة، والهمة موجودة نصيحتي إن تكمل ما بدأت ولا تغير الطريق، واستعن بالله، ولابد إن يكون لك شيخ محفظ. ولا تنس المراجعة فالورد وقود الحفظ. واعمل بنصيحة الأخ / طارق في قراءة ما تحفظه في الصلاة والله أعلم ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[27 - 06 - 05, 12:47 ص]ـ يا اخي هل تحفظ وحدك ام مع شيخ؟؟ ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[29 - 06 - 05, 08:42 م]ـ إن كنت بدأت فلا تنقطع .. فالانقطاع يولد الإنقطاع .. ! ـ[يزيد بن عبد السلام]ــــــــ[05 - 07 - 05, 04:49 ص]ـ أنصحك بحفظ كل من البقرة وآل عمران لما فيهما من فضل ثم أرى أن تعود فتباشر الحفظ من آواخر المصحف لما أثمرت هذه الطريقة من نتائج. والله تعالى أعلم ـ[أبو مروان الأحمد]ــــــــ[06 - 07 - 05, 04:00 ص]ـ أخى خالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المهم ألا تنقطع الصلة بكتاب الله تعالى وابدأ من حيث تريد وستتوالى الفتوحات باذن الله فا لانجاز يولد انجازا و النجاح يولد نجاحا و دعواتى لك بالتوفيق و المواصلة باذن الله تعالى ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[13 - 07 - 05, 10:00 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أخانا خالد ............... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليك بالتالي: 1 - بالنسبة للمفصل تقرأه في صلاتك وفي مشيك وفي إستراحتك. 2 - بالنسبة لما قد بدأت به أنصحك بإكماله ولكن بشرطين مهمين: - أن يكون ذلك عند شيخ يجيد القراءة والتجويد. - أن يكون لك ورد يومي تستعيد به ماقد حفظته وتراجعه. .................................................. .......... وأسأل الله لنا ولك الثبات .... ولا تنسى أن طلب العلم يحتاج الى الإخلاص لله وحده ثم الصبر ....... وخذها مني هديه أنك لو أخلصت النية لله فوالله أنك ستجد نفسك قد قطعت شوطا كبيرا في الحفظ وإتقانه ... وهذا لأنك تشعر بلذة هذا القرآن الكريم. .......................

حينما يربي الشيخ تلميذه على التناقض (مثال واقعي معاصر)

حينما يربي الشيخ تلميذه على التناقض (مثال واقعي معاصر) ـ[عمر المقبل]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:54 م]ـ أكتب هذه القصة التي حدثني بها أحد طلاب العلم لأخذ العبرة،وقد وقعت القصة لوالده حينما كان يطلب العلم في صباه ـ وأنا أعرف والده أيضاً ولا زال حياً بورك فيه وفي علمه ـ .. الخلاصة أن والد صاحبي وقعت له هذه القصة وعمره اثنتي عشرة سنة .. فكان يقرأ على بعض المشايخ ـ وهو مشهور صاحب مؤلفات توفي رحمه الله ـ حديثَ عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم ـ وأظن المتن رياض الصالحين ـ: (إن الله رفيق يحب الرفق). يقول والد محدثي: فقرأت كلمة (الرُفق) بضم الراء، فزجرني الشيخ زجرة عظيمة كادت تبكيني،وقال بعنف وغلظة: (الرِّفق .. الرِّفق)!! قال محدثي: قال لي والدي: فرجعت إلى البيت حزيناً،متعجباً من تناقض شيخي وقلت في نفسي: أين الرفق في تعليمه؟! أم أن المسألة نظرية؟! وللعلم: فعمر والد محدثي الآن في حدود السبعين .. أسوق هذا المثال للعبرة .. وأن على المعلم أن يكون ألزم الناس عملاً بما يعلم،وأن يجاهد نفسه على هذا قدر الطاقة .. وأن يعلم المعلم أن الطالب مهما صغرت سنه فإنه يحفظ المواقف وقد لا يحللها إلا بعد زمان،وقد يكون أثرها سيئاً في نفسه. وفي القصة جوانب تربوية أخرى .. أدع التعليق فيها للإخوة الكرام. غفر الله لي وللشيخ وللتلميذ ولمن حدثني بهذه القصة،ولك أنت أخي القارئ على مرورك الكريم. ـ[محمد الناصري]ــــــــ[25 - 06 - 05, 01:39 م]ـ ولهذه القصة اخي الكريم شواهد كثيرة،وكثير من الأفاضل يمشي مثل هذه الأخبار بقصة الأعمش،قلنا يا جماعة خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي تعبدنا به. لا فعل الأعمش رحمه الله. ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 01:40 م]ـ وللعلم: فعمر والد محدثي الآن في حدود السبعين .. . بارك الله فيك بعد كل هذا الوقت مازال يذكر تلك الحادثة .... ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 02:07 م]ـ بارك الله فيكم ياشيخ عمر وإليكم شاهد آخر: أحد الأخوة التحق بحلقة شهيرة للقرآن في مدينتنا وفي يومه الأول كان جالساً قرب بعض أقرانه الذين انشغل بعضهم بالحديث عن قراءة القرآن فجاء شيخ الحلقة وعنف "الجميع" بشدة وهددهم وتوعدهم بالعصا إن عادوا لذلك الشاهد خرج زميلي من هذه الحلقة في يومه الأول ولم يعد إليها أبداً والتحق بحلقة أخرى ختم فيها حفظ القرآن وطلب العلم حتى أصبح من أشهر خطباء المنطقة ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 03:06 م]ـ قال محمد بن عبد الباقي الحنبلي: يجب على المعلِّم أن لا يعنِّف , وعلى المتعلِّم أن لا يأنَف! " الآداب الشرعية " (3/ 302). ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:15 ص]ـ لذا قيل: أن أحد طلاب رأى الشيخ ابن سعدي - رحمه الله وهو مشهور بحسن الخلق ورقته - إضافة إلى علمه ... رأى هذا الطالب شيخه ابن سعدي في المنام وهو يتنعم في الآخرة فقال له ما أعظم ما نفعك الله به؟؟؟ قال ابن سعدي: حسن الخلق ... وهذه القصة ذكرها الشيخ محمد المنجد في احد اشرطته ... والعجيب!! أن بعض طلاب العلم في هذا الزمان اذا انتقدته في تصرف أغلظ فيه قال: الشيخ فلان شديد ويستشهد ببعض الأمور ... اقول سبحان الله!!! من قدوتنا هذا العالم أم النبي صلى الله عليه وسلم ... ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 06 - 05, 08:22 م]ـ تحمل الطلبة جفاوة المعلمين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30946) ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:33 ص]ـ للفائدة ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:55 م]ـ بمناسبة الرفق؛ فإني أتذكر أخاً حدثني أنه لم يدخل المسجد لفترة طويلة أيام صباه؛ بسبب أن أحد مسئولي المسجد صفعه على وجهه. فيا من ولاه الله على صغار وضعفاء الناس، رفقاً بالمسلمين ((الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء))

ما رأي طلبة العلم في حفظ (سلم الوصول لحافظ حكمي في الإعتقاد)؟؟

ما رأي طلبة العلم في حفظ (سلم الوصول لحافظ حكمي في الإعتقاد)؟؟ ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:46 ص]ـ السلام عليكم ... ايها الإخوة ما رأيكم .. بعد حفظ الأصول الثلاثة .. والقواعد الأربعة .. وكشف الشبهات ... وكتاب التوحيد ... حفظ (سلم الوصول) في الاعتقاد للشيخ: حافظ حكمي - رحمه الله - وجعل العمدة في العقيدة في هذه المرحلة المبتدئة (هو سلم الوصول 270 وقيل 290 بيت) مع مداومة النظر في شرحه معارج القبول ... وقد ذكر سيد امام في كتابه الجامع في طلب العلم الشريف ان الواسطية ليست شامله في الاعتقاد ومغنية عن غيرها بخلاف معارج القبول فهو مغني عن غيره في هذه المرحلة ... وانقل نصه: (3 ــ (العقيدة الواسطية) لشيخ الإسلام ابن تيمية، وهى عقيدة مختصرة كتبها لأهل مدينة واسط (بالعراق) بناء على طلب قاضيها. ولها عدة شروح منها شرح الشيخ محمد خليل هراس. ولم يتكلم شيخ الإسلام في هذه العقيدة في توحيد الألوهية أو نواقض التوحيد، وقد خصص الجزء الأكبر منها للحديث عن صفات الله عزوجل وبيان مذهب أهل السنة فيها. ولهذا فهى لاتكفي وحدها لدراسة الاعتقاد.) وكلامه الاخر عن معارج القبول: (ومع ذلك فإذا كان هناك كتاب يغني عن غيره في علم الاعتقاد للمرتبة الثانية فهو كتاب (معارج القبول) لحافظ حكمي، ولهذا فسنجعله الكتاب الأساسي في هذه المرتبة. وسوف نبدأ بعرض أهم كتب الاعتقاد المناسبة لطلاب المرتبة الثانية، ثم نلخص مانوصي بدراسته منها: 1 ــ كتاب (معارج القبول) للشيخ حافظ بن أحمد حَكمي (1377هـ)، وهو مطبوع في مجلدين، عندي منه طبعة المكتبة السلفية بمصر، والمجلد الأول مخصص كله للتوحيد بأقسامه ونواقضه، والمجلد الثاني مخصص لبقية أركان الإيمان الستة. وهذا الكتاب يعرض عقيدة السلف أهل السنة والجماعة ويعرض أقوال الفرق المخالفة ويرد عليها معتمداً في ذلك على كلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من علماء أهل السنة. ولايوجد كتاب آخر جمع ماجمعه هذا الكتاب، وكل مافيه حقٌُ وصواب، وهناك مسائل قليلة لم يذكرها ككرامات الأولياء والغزو مع البر والفاجر وأشراط الساعة والمسح على الخفين، وختم كتابه بقواعد هامة في الاعتصام بالكتاب والسنة. فإذا أراد الطالب في هذه المرتبة أن يقرأ كتابا واحداً في الاعتقاد فهو (معارج القبول) الذي يغني عن غيره، وهذا الكتاب بحاجة إلى عزو الآيات الواردة فيه وإلى تخريج أحاديثه. وللشيخ حافظ حكمي رحمه الله كتاب مختصر في الاعتقاد بطريقة السؤال والجواب، وهى طريقة جيدة لتوضيح بعض المسائل، وهو كتاب (أعلام السنة المنشورة)، وهو مطبوع في جزء متوسط. ـ[محمد الناصري]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:57 ص]ـ سلم الوصول من أحسن متون الإعتقاد، والشيخ المحقق عبد الرحمان المحمود ينصح به كثيرا، وكذلك الواسطية لا يستغني عنها طالب العلم فهي مهمة للغاية من جهة التأصيل. ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 05, 02:12 ص]ـ نعم يا اخي احفظ الواسطية وقد كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يوصي بحفظها واحفظ سلم الوصول فلا يغني أحدهما عن الآخر في هذه المرحلة والسلم نظم سلس رائق وفيه نفس وعظي رحم الله ناظمها. ولا تنس حفظ كتاب التوحيد ولو بلا مسائله. ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[26 - 06 - 05, 03:58 ص]ـ أخي الحبيب الشيخ سيد إمام فك الله أسره ذكر الواسطية ضمن كتب المرحلة الأولى ومعارج القبول في المرحلة الثانية حسب ما أذكر فمعنى هذا أن من المفروض أنك انتهيت من الواسطية في المرحلة الأولى ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[26 - 06 - 05, 11:09 م]ـ جزاكم الله خيرا ... نعم اذا تحفظ الواسطية ... ويحفظ بعدها سلم الوصول - فهو نظم سلس رائق وفيه نفس وعظي رحم الله ناظمها - ... صدقت أخي (الحنبلي السلفي) و أصبت .. الأخ: أبو حمد الحنبلي .. الأمر كما ذكرت فجوزيت خيرا ... الأخ: محمد الناصري رعاك الله ونقلك لوصية الشيخ يلهب الحماس لحفظها ... مره أخرى رفع الله قدر كل من أثرى هذا الموضوع ..... ودمتم .. ,,,,

التعلم عن طريق الاشرطه

التعلم عن طريق الاشرطه ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 02:51 م]ـ هل من تعلم عن طريق الاشرطه كأشرطه الشيخ بن عثيمين و الشيخ صالح ال شيخ يمكن له ان يصل الى مرتبه العلماء؟؟؟؟؟؟؟ ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[26 - 06 - 05, 05:37 م]ـ هذا نقاش قديم حول المسألة أخي أبا صالح: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17381 ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[27 - 06 - 05, 12:38 ص]ـ جزاك الله خيرا يا مشرفنا الكريم

الحدث الذي هز العالم يوم السبت الماضي بالرياض الدروس العلمية الصيفية

الحدث الذي هزّ العالم يوم السبت الماضي بالرياض الدروس العلمية الصيفية ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[26 - 06 - 05, 09:22 م]ـ السلام عليكم الدروس العلمية الصيفية لكبار العلماء تبدأ يوم السبت 18/ 5/1426هـ على فترتين الأولى: بعد العصر وتبدأ الساعة الخامسة مساءً بتوقيت السعودية وستكون كالآتي: - السبت: معالي الشيخ/ عبد الله بن محمد بن خنين - عمدة الأحكام (كتاب الطهارة) - الأحد: معالي الشيخ/ د. سعد بن ناصر الشثري - مقدمة التفسير - الاثنين: فضيلة الشيخ/ محمد بن حسن آل الشيخ - الروض المربع (كتاب الطهارة) الثانية: بعد المغرب وتبدأ الساعة السابعة والنصف مساءً بتوقيت السعودية وستكون كالآتي: -السبت: سماحة الشيخ/ عبد العزيز آل بن عبد الله آل الشيخ - كتاب التوحيد - الأحد: معالي الشيخ/ د. صالح بن فوزان الفوزان - بلوغ المرام - الاثنين: معالي الشيخ/ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان - الإمام في بيان أدلة الأحكام وبعد العشاء: القواعد الحسان في تفسير القرآن -الثلاثاء: معالي الشيخ/ د. صالح بن فوزان الفوزان - كتاب الكبائر ** المكان:جامع الأمير فيصل بن فهد بحي الملقا - مدينة الرياض مقابل نادي الشباب ** كما يمكنكم متابعة الدروس (حيا على هواء) مباشرة في عدد من مناطق المملكة ودولة الكويت && الطائف: جامع والدة ولي العهد &&الجوف: جامع شيخ الإسلام ابن تيمية في سكاكا. &&عرعر: جامع الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد. &&الكويت: المقر الرئيس لجمعية إحياء التراث. ** كما يمكنك الإستماع للبث المباشر ومراسلة المشايخ عبر الإنترنت على العنوان التالي: www.al-daawah.net البث بالتعاون مع البث الإسلامي: www.liveislam.net ... الدال على الخير كفاعله اشر تؤجر .. ـ[نياف]ــــــــ[27 - 06 - 05, 01:11 ص]ـ الحمد لله أخي السحب غفر الله لك ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 01:57 ص]ـ ليت بعض الإخوة يتعلم ترك المبالغة ... فما الفائدة من مثل هذه العناوين؟! ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 06 - 05, 02:42 ص]ـ ليت بعض الإخوة يتعلم ترك المبالغة ... فما الفائدة من مثل هذه العناوين؟! هذه هي طريقة القوم! ـ[أبو غازي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 02:45 ص]ـ حينما قرأت العنوان, وقع في نفسي أن أحد العلماء سقط ميتاً أثناء درسه في إحدى الدورات!

طريقة طلب العلم في أربعة أعوام فقط مهم جدا

طريقة طلب العلم في أربعة أعوام فقط مهم جدا ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[26 - 06 - 05, 11:44 م]ـ بقلم الشيخ يوسف العييري رحمه الله طريقة طلب العلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين والسلام على محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:- إلى الأخوة طلاب العلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبعث إليكم هذه الورقات الخاصة بمنهج طلب العلم والتي يفضل أن يطبق ما فيها مع مجموعة من الشباب لكي يتعاونوا على البر والتقوى ويكون ذلك أدعى لمواصلة الطريق وأعظم للأجر، وأسأل الله أن يجعل فيها خيراً وينفع بها. يقول الله سبحانه وتعالى: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) ففي هذه الآية دليل على فرضية العلم كفرضية الجهاد وكلاهما فرض على الكفاية وكما يتعين الجهاد لحالات فأيضاً يتعين العلم لحالات ولعل الأمة حققت بعض تلك الحالات لتعينه عليها، فيأثم من لا يتفقه أو يعين على التفقه بعد الاستطاعة على ذلك، ولا أريد الإطالة بهذا إنما المقصد التذكير بمنزلة العلم والأمر بالتفقه كالنفور إلى الجهاد وقال القرطبي عن الآية ”أنما أصل في وجوب طلب العلم وقال وفي هذا إيجاب التفقه في الكتاب والسنة وأنه على الكفاية دون الأعيان“ (1)، ولا يخفى عليكم ما للعالم من فضل وأثر على المجتمع وأن نقص العلم يكون بقبض العلماء وذلك من علامات الساعة وإذا صُدر الجهال سئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا فهلكنا، ومن يريد أن يسير بالحركة العلمية قُدماً فيجب عليه أن ينظر إلى منهج سلفنا الصالح وكيف حققوا الرقي العلمي وأصبحوا صروحاً ومصابيح يهتدي بها، فلم يكن العلم يوماً حكراً على أحد إنما متأخرة نسبياً فإنه لا ريب سيصل إلى ما يرجوه، فالعلم نور من الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، وقد كان السلف يبدأون بحفظ القرآن ثم السنة مع الفهم الصحيح ثم بعد ذلك يجتهدون على حسب ما فهموا من الكتاب والسنة، فمثلاً شيخ الإسلام أفاد في فتاواه أنه كانت له ردود على بعض العلماء في العقيدة وهو ابن الحادية عشرة وكذلك الإمام مالك تصدر للفتوى وهو ابن الثامنة عشرة واجتهد الإمام الشوكاني في مثل سنة أيضاً وغيرهم كثير، إذاً فالعلم سهل ولا يحتاج إلى تهويل أهل هذا الزمان، ولو سلكنا طريقهم لوصلنا كما وصلوا، ولا شك أنهم كانوا متفرغين للرحلة والطلب وليسوا من الموظفين، أما نحن فقد أضعنا الأوقات في دراسة تفاصيل فضول علوم الآلة رغم أن الفقهاء والمحدثين وضعوها كطريق لفهم الكتاب والسنة لا عوضاً عنهما، فهي وسيلة لا غاية، وللأسف فمن أراد العلم في زماننا فإنه يضيع عمره ومجهوده بحفظ كلام الرجال وفتاواهم عوضاً عن حفظ الكتاب والسنة وكفى بذلك شراً حتى لو اعتضنا عنهما بكلام أبي بكر وعمر. وهنا أريد أن أتكلم عن أمرين الأول: كيفية إزالة عوائق طلب العلم، والثاني: عن مدن الطلب مفصلة على المنهج المقترح والمجرب. لا شك أن أكبر العوائق أمام طالب العلم هو عائق الوقت فكثير من الشباب المقبلٌ على الطلب يعمل يومياً لمدة لا تقل عن سبع ساعات ثم لا يكاد يرجع إلى أهله إلا مع أذان العصر مرهقاً وبقية يُستهلك في شؤون أهله وأمور أخرى، وأنا أقول إزالةً لهذا العائق:- أولا: ينتخب ما لا يقل عن عشرة من خريجي التخصصات الشرعية ويراعى ألا تزيد أعمارهم على الأربعة والعشرين وأن يكون لديهم نسبة من الذكاء وقوة في الحافظ وأن يكون طيب المعدن ومزكى من قبل جلسائه أو شيوخه حسن الخلق ومتعالياً عن سفاسف الأمور وأهمها أن يكون لديه إقبال على طلب العلم، كما تكتب له ترجمة ملخصة عن حفظه وتخصصه وشيوخه وأعماله الدعوية وأن يكون غير مرتبط ببرامج أخرى غير ما نحن بصدده، إلى غير ذلك من المقومات التي تصلح أن ينصف بها الطالب. ¥

ثانياً: يفرغ هؤلاء العشرة لمدة أربع سنوات وليس بالضرورة أن يتفرغوا بين يدي مجتهد لأن هذا يصعب علينا، إنما يكفي آخر ستة أشهر أن يلازموه ليقرأوا عليه خلاصة فهمهم وحفظهم كما يفرغ معهم أحد المشايخ أو طلبة العلم كمشرف على برنامجهم ومقوّم لمستوياتهم، وجدير بالذكر هنا أن عامل التفريغ هو العامل الذي خرج من خلاله كثير من العلماء سلفاً وخلفاً وكانوا يدرسون في دور للعلوم الشرعية ينفق عليهم من الصدقات والزكاة كالصالحية للحنابلة وكذلك دار الجوزية وغيرهما وقبل ذلك كله كان أهل الصفحة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرغوا بسبب فقرهم للعلم والجهاد وينفق عليهم من أموال الصدقات وكان أميرهم إمام الحُفّاظ أبو هريرة رضي الله عنه وكان يقول عمر ”ألهاني الصفق بالأسواق“ لما غابت عنه سنة الاستئذان فمن كان من أهل الصفة برز بالعلم أكثر من أكابر الصحابة كابن عمر وعمار وأبي موسى وأبي سعيد وأنس الذي كان مفرغاً للخدمة وغيرهم رضي الله عنهم جميعاً إذا فالعلم يحتاج إلى أن يُفرد بالاهتمام وتفرّغ له الأوقات والطاقات فمنهج التفريغ نهج نبوي سلفي سُبقنا إليه خرّج للأمة عُلماً وحُفّاظاً، وللأسف هجرنا هذا الطريق وعمل به النصارى في كنائسهم واليهود في بيعهم والرافضة في حسينياتهم. ثالثاً: يصرف على كل واحد منهم أربعة آلاف ريال شهرياً على الأقل فتكون في السنة 50 ألف ريال وفي الأربع سنوات 200 ألف ريال تقريباً وذلك من خلال مشروع يكون ريعه لهم، أو لن نعدم من زكاة أموال المسلمين، وعلى كل حالة ما يحتاجون من كتب وبحوث ولن تكون هذه كثيرة من خلال ما سوف أذكره في المنهج المقترح، ويحبذ أن يكون لهم مكتبة كبيرة يجتمعون فيها للبحث والتسميع والنقاش. ثم بعد ذلك التفريغ يوضع لهم منهج علمي ليس بمذهبي تقليدي ولا نظامي وإنما منهج قائم أولاً على الكتاب والسنة بفهم السلف الصحيح ولا يشغلوا بحفظ تفاصيل علوم الأصول والزيادة والإعادة فيها، وأنا أقترح منهجاً سهلاً جربته وكان فيه خيراً كثيراً وهو:- أولاً: يغطى مدة شهرين (2) يحفظ فيها النخبة مع فهم الشرح والورقات والأجرومّية أيضاً وبعض قواعد التفسير والقواعد الفقهية ولا يطال عليه في شروحها لأنه سوف يفهمها بالتفصيل مع الاستدراكات عليها من خلال دراسته القادمة، ويفضل أن تكون دراسة هذه المتون على يد عالم متمكن يريح الطالب في تلخيص آداب الطلب وطرقه والقول الراجح في مواطن النزاع. ثانياً: يعكف على حفظ القرآن ويحفظ كل يوم من صفحتين إلى أربع صفحات حتى لا يتجاوز التسعة أشهر إلا وقد أتم الحفظ، ومع حفظ ورده اليومي يلخص تفسير ورده من تفسير ابن كثير والبغوي والقرطبي والشوكاني يسمع كل ورده على المشرف مع نقاش في بعض أقوال المفسرين ثم يبقىّ طيلة يومه يراجع ما حفظ مع ضبط التجويد الجلي ويحفظ بعض الجزرية وبعد أربع تسعة أشهر تخرج بحافظ مجوداً ملما بأقوال العلماء والراجح على كل آية. ثالثاً: ينتقل بعد ذلك إلى حفظ السنة ويبدأ أولاً بحفظ عمدة الأحكام مع حفظ الراجح في فقه كل حديث فلو حفظ 12 حديثا كل يوم لختمه خلال شهر حفظاً وفهماً ويكفي أن يحفظ من الأقوال ما أورده صاحب تيسير العلام ويقتصر على ذلك ولا يتشعب في الشروح. رابعاً: حتى نوسع مداركه الحديثية والفقهية ينتقل إلى حفظ البلوغ مع فهم شرح صاحب السبل وصاحب النيل وتلخيص الراجح في الضعفاء، ولو حفظ في كل يوم 20 حديثا لختم الكتاب خلال شهرين، وهذه الكمية ليست كثيرة لأن الحافظ ابن حجر في البلوغ لا يورد الحديث بطوله إنما يورد الشاهد من الحديث في الباب وأيضاً سوف يسقط عنه 410 أحاديث كان قد حفظها من العمدة. خامساً: ينتقل إلى حفظ مختصر صحيح مسلم مع فهم شرحه وتلخيصه، والمختصر يبلغ مقداره 2200حديثاً لو حفظ في كل يوم 15 حديثاً لختم المختصر خلال خمسة أشهر على الأكثر. سادساً: ينتقل إلى حفظ أفراد البخاري على مسلم من مختصر الزبيدي وعددها 680 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 15 حديثاً لختم البخاري خلال 45 يوما وأثناء ذلك يقرأ فتح الباري مع تلخيص القول الراجح وشواهد أحاديث الباب وكذلك قيودها وصوارفها ومخصصاتها وأقوال ابن حجر في الرجال وعلل الحديث والقواعد الفقهية والحديثية، والفتح يأخذ تلخيصاً بهذه الطريقة أربعة أشهر على الأكبر. ¥

سابعاً: ينتقل إلى حفظ ما لم يورده المنذري والزبيدي في الصحيحين وذلك إما من أصل الصحيحين مرفوعاً غير معلق أو من الجمع بين الصحيحين أو من اللؤلؤة والمرجان وسوف تجتمع لقرابة 100 حديث منهما تأخذ معه أسبوع. ثامناً: ينتقل إلى حفظ أفراد داود على الصحيحين وعدتها 2450 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها 20 حديثاً كل يوم لختمه خلال أربعة اشهر ويقرأ خلالها عون المعبود مع التلخيص للقول الراجح وعلل الأحاديث المحفوظة كل يوم وشواهدها وقيودها وصوارفها إلى غير ذلك من الفوائد. تاسعاً: ينتقل إلى حفظ أفراد الترمذي على الصحيحين وأبي داود وعدتها 1350 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 20 حديثاً لختمه خلال شهرين تقريباً وخلالها يقرأ تحفه الأحوذي مع التلخيص كما فعل في العون. عاشراً: ينتقل إلى حفظ أفراد النسائي على الأربعة الذين سبق ذكرهم وعدتها 2400 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 20 حديثاً لختمها خلال اثنا عشر يوماً. الحادي عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد ابن ماجة على من سبق ذكرهم وعدتها 600 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر 500 منها ضعيف يحفظ الصحيح البالغ 100 حديث خلال أسبوع مع كثرة قراءة البقية الضعيفة. الثاني عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد الموطأ المرفوعة على الستة وعدتها 50 حديثاً وتستغرق ثلاثة أيام مع تلخيص ما في الموطأ من الموقوفات وفتاوى مالك وفتاوى الصحابة مع الإطلاع على التمهيد والاستذكار. الثالث عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد نيل الأوطار وليس المنتقى لأن الشرح فيه أحاديث ينبغي حفظها يفترض أن يكون قد لخصها عندما قرأ النيل أول مرة وعدة تلك الأحاديث مرفوعة 500 حديث يحفظها خلال شهر. الرابع عشر: ينتقل لحفظ أفراد المسند على من سبق ذكرهم وتبلغ أفراده مرفوعةً بلا مكرر ولا شواهد عند من سبق ذكرهم 1500 حديث تستغرق شهرين. الخامس عشر: ينتقل إلى تلخيص مجموع الفتاوى مع الفتاوى الكبرى وتأخذ أربعة أشهر. السادس عشر: يحفظ بعد ذلك متناً فقهياً كالزاد أو الدرة وذلك لترتيب الأدلة التي حفظها وكيفية عرضها للتعليم والإفادة لا نصرة للمذهب ويستغرق ذلك شهرا للثاني وأكثر للأول. السابع عشر: يحفظ الواسطية ولن يجد عناءً في ذلك لأنه يحفظ جميع أدلتها غير أنه سوف يرتب الأدلة على الأبواب وأثناء الحفظ يقرأ شرحها ويتوسع فيها بقراءة كتاب التوحيد لابن خزيمة وبعدها ينتهي يلخص أصول الاعتقاد لللاكائي ويحفظ بعض المواضع التي عليها الخلاف الكثير من الطحاوية ويلخص شرح الطحاوية ويختم ذلك بحفظ كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلخيص شرحه ولن يجد عناءً في حفظه أيضاً لأن الأدلة التي فيه كلها سبق له حفظها وهذا كله يستغرق ثلاثة أشهر. الثامن عشر: يخرج المسائل الخلافية التي مرت عليه فيما سبق من الشروح ويفترض أنه كان يدونها أول بأول منذ البداية ويبدأ بالبحث عنها في المغني والمجموع والتمهيد ونصب الراية والمحلى وبعض أمهات المذاهب المعتمدة ويكونوا جميعهم مشتركين في ذلك بحثاً ونقاشاً وحفظاً لبعض ما يحتاجه الطالب ويستغرق على الأكبر شهرين على حسب اجتهادهم أثناء التلخيص بإخراج مسائل الخلاف مما سبق من الشرح. التاسع عشر: يقرأ البداية والنهاية وزيادة محمود شاكر عليها وهذا خلال شهرين. العشرون: ينتقل الجميع لملازمة أحد المجتهدين ليعرضوا عليه أهم ما حفظوا وما فّهموا وبعض مسائل الخلاف كما يدرسون عنده العلوم التي تؤخذ بالتلقي كالرحبية وبعض مواضع الألفية في اللغة وفي الحديث وما أشكل من قواعد الجرح والتعديل ودراسة الأسانيد وبالجملة يحققوا درجةً تؤهلهم للتصدر للتعليم والفتوى وهذا يسير بإذن الله ويستغرق ستة أشهر. وأخيراً يحاولوا جمع ما انتقوه من الأحاديث وما لخصوه من الأقوال والإشكالات مع بسط القول فيها ويوضع في مصنف واحد بعد عرضه على أحد العلماء لإقرار ما فيه وتهذيبه، ولهذا الجمع طريقة يسيرة باستخدام الحاسب لا أريد الإطالة ببسطها ولكن يخرج لنا في النهاية أصول الأحاديث لكل ما مضى من مصادر السنة مع عللها وأقوال الأئمة على كل المسائل الخلافية وفتاوى أهل الاجتهاد إلى غير ذلك من الفوائد وهي خلاصة مجهود أربع سنوات لعشر طلاب. وهكذا يكون قد استغرق البرنامج ثلاثة سنوات وسبعة أشهر حفظ الطالب خلالها القرآن وفهم فهماً صحياً مستفيضاً وحفظ تسعة آلاف ومئتي حديث، ثم بعد ذلك يفرغوا للتعليم والفتوى والبحوث النافعة وقراءة الكتب المعاصرة والعلوم الأخرى، وأنا أذكر هنا للفائدة والتحريض على الطلب والتحدث بنعمة الله وإثباتاً أني لم أكتب خيالاً ولا أحلاماً فإني بحمد الله قد أتممت ما يقرب من تسعة أعشار هذا البرنامج خلال سنتين وأسأل الله أن يعينني على إتمام ما أريد والله ولي التوفيق. تنبيهات:- 1 - الطالب الذي يعطى ثلاث إنذارات لعدم حفظه أو حضوره يتم إخراجه من البرنامج. 2 - يلتزم كل طالب منهم ألا يتصدر للتدريس أو النشطات الدعوة أو الأعمال التجارية أو أي شكل من أشكال الصوارف حتى الإمامة إن كانت تشغله. 3 - خلال كل تلك الفترة بعدما يتم حفظ القرآن لا بد وأن يراجع كل يوم ما لا يقل عن أربعة صفحات وبذلك يستطيع ختم القرآن كل أربعة اشهر. 4 - يعطى كل طالب مهلة أسبوعين مراجعة لكل مصنف يتم حفظه. 5 - الاستعانة بالكتمان على إتمام البرنامج حتى لا تعوق العوائق ويكثر الحسّاد والمثبطون إذا ظهرت التفاصيل. 6 - عدم التحدث حتى مع المشايخ عن كيفية البرنامج حتى لا تكثر الاقتراحات المخالفة للمنهج فتسبب ذبذبة وتثبيط للطالب وتردد في الاستمرار. هذا والله المستعان على ما أقول. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. 28/ 3/1419هـ ¥

ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[27 - 06 - 05, 12:35 ص]ـ يا ابو حمد كيف السبيل لمن اراد الدخول في هذا البرنامج و هل انت دخلت فيه؟؟؟ ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 01:45 ص]ـ أخي الحبيب إذا لم تجد من يدخل معك في هذا البرنامج ابدأ به وحدك وتواصل مع أحد العلماء أو طلبة العلم وناقشهم فيما يستشكل عليك أما بالنسبة لي في تطبيق هذا البرنامج فأنا أحاول أن أجمع بين برنامج الشيخ سيد إمام فاك الله أسره الذي وضعه في كتابه الجامع في طلب العلم الشريف وطريقة الشيخ يوسف العييري رحمه الله ونسأل الله عز وجل الإعانة والتوفيق ـ[ wsalama] ــــــــ[27 - 06 - 05, 11:39 ص]ـ أخ / أبو حمد الحنبلي ما هو برنامج الشيخ سيد إمام وجزاك الله خيراً ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[27 - 06 - 05, 01:17 م]ـ لكني يا اخي مع برنامج كهذا ساكون تلقيت العلم عن الكتب و ليس عن المشايخ وكما قالوا لا تاخذوا العلم عن صحفي ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 02:27 ص]ـ أخي الحبيب واسلاما برنامج الشيخ سيد إمام فك الله أسره هو برنامج كبير جدا صعب أضعه هنا ذكره في كتابه الماتع الجامع في طلب العلم الشريف وأذكر أن احد طلبعة العلم في المنتدى هنا في هذا المنتدى المبارك انتقى قسم الكتب التي اقترحها الشيخ في كتابه فجاء هذا المنتقى في 381 صفحة هو عندي وعندي الكتاب الأصلي أيضا جاء تقريبا في 1000 صفحة ولا أعرف كيف أرفقه لك في المنتدى.

ـ[أسامة]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:17 م]ـ أبو حمد الحنبلي .. هل تعلم إنني أسير على هذا البرنامج منذ عام تقريباً .. رحم الله من كتبه ـ[عزام الالباني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:32 م]ـ رحم الله الشيخ يوسف العييري و تقبله في الشهداء و رزقنا الهمة في طلب العلم ـ[صخر]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:01 م]ـ رحم الله الشيخ يوسف العييري و تقبله في الشهداء و رزقنا الهمة في طلب العلم اللهم امين ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 01 - 07, 10:01 م]ـ جزاكم الله خيرا ادعوا الله لي ان تدفعني همتي و ان استطيع ان ابدأ و اكمل و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته ـ[صخر]ــــــــ[31 - 01 - 07, 01:50 ص]ـ جزاكم الله خيرا ادعوا الله لي ان تدفعني همتي و ان استطيع ان ابدأ و اكمل و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن ييسر لك أمرك وأن يفتح عليك فتوح العارفين ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[31 - 01 - 07, 01:55 ص]ـ جزاكم الله خيرا ادعوا الله لي ان تدفعني همتي و ان استطيع ان ابدأ و اكمل و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته الدعاء وحده لا يكفي بل بنبغي أن يرفق بالجد و التشمير و أسأله سبحانه أن يوفقنا و إياكم لكل خير المشاركة الأصلية بواسطة صغر وأن يفتح عليك فتوح العارفين هل أصبحت من التصوفة و لم تخبرني؟ / إبتسامة / ـ[صخر]ــــــــ[31 - 01 - 07, 03:47 ص]ـ هل أصبحت من التصوفة و لم تخبرني؟ / إبتسامة / ربما .... ومالعيب فيه .... ............... وفقه مالك**وفي طريقة الجنيد السالك ابتسامة استفزازية ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:12 م]ـ برنامج رائع .. وواقعي إلى حد كبير .. ومشجع جدا جزى الله الشيخ العبيري ورفع قدره في عليين أخي صخر دعنا نتناقش حوله .. لعلنا نتفق معا عليه .. مع تعديلات طفيفة تناسب وضعنا وجزى الله أخانا الحنبلي على نقله ـ[عبدالعزيز الحامد]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:26 م]ـ برنامج مميز، ولكنه يحتاج إلى تعديلات في المادة وفي الوقت ليناسب من هو قريب من المشايخ بحيث يفرغه من غير الحفظ، ويجعله متناسبا مع ما يدرس على المشايخ. يلاحظ عليه اكتفاؤه بالاجرومية والورقات في فنيهما، هناك ما هو أولى بالدراسة في هذه الدورة المطولة. جزاكم الله خيرا ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:29 م]ـ لعل مقصود الشيخ رحمه الله تعالى .. أن لا يفرط طالب العلم في التوسع من البداية .. بحيث يستودع صدره علم القرآن والسنة .. في هذه السنوات الأربع .. ثم بعد ذلك ينطلق وهذا رأي وجيه ومعتبر ـ[صخر]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:01 ص]ـ برنامج رائع .. وواقعي إلى حد كبير .. ومشجع جدا جزى الله الشيخ العبيري ورفع قدره في عليين أخي صخر دعنا نتناقش حوله .. لعلنا نتفق معا عليه .. مع تعديلات طفيفة تناسب وضعنا وجزى الله أخانا الحنبلي على نقله على بركة الله أخي أبا القاسم وعودا حميدا للملتقى فقد اشتقنا لك كثيرا ـ[بندر لنبهان]ــــــــ[04 - 02 - 07, 07:05 م]ـ جزاك الله خير وتقبل الله الشيخ ـ[أم البركات]ــــــــ[04 - 02 - 07, 07:12 م]ـ طريقة جيدة جدا ـ[أسامة]ــــــــ[11 - 02 - 07, 12:30 ص]ـ لعل مقصود الشيخ رحمه الله تعالى .. أن لا يفرط طالب العلم في التوسع من البداية .. بحيث يستودع صدره علم القرآن والسنة .. في هذه السنوات الأربع .. ثم بعد ذلك ينطلق وهذا رأي وجيه ومعتبر جزاك الله خير ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[24 - 07 - 09, 05:51 ص]ـ السلام عليكم أين وصلتم يا أبطال العلم في هذا البرنامج؟ أفيدونا بارك الله فيكم ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 09, 11:31 م]ـ و الله هذا برتانج رائع جدا أسأل الله ان يوفقنا الى تطبيقه

كيف يتعلم طالب العلم تعبير الرؤى؟؟؟

كيف يتعلم طالب العلم تعبير الرؤى؟؟؟ ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[27 - 06 - 05, 12:38 ص]ـ هذا سؤال يدور في خلدي ... وهل هذا العلم موهبة والهام .. ام به جزء مكتسب ... وقد سمعت ان هذا العلم مكتسب في احدى اللقاءات .. ولكن كيف يكتسب؟؟؟ هذا هو السؤال .. وسؤالي الآخر ... الكتب التي تعبر الرؤى .. هل هي صحيحة .. وهل يعول عليها ... علما بأنني قبل أن افسر رؤيا اطالع هذه الكتب واجد ان تفسير المعبرين هو هو وقد يختلف قليلا .. ومن الطريف - احد المواقف التي حصلت معي -: رأت والدتي هرا يريد ان يصعد درج البيت المؤدي للدور الثاني ثم نهرته فذهب موليا .. ؟؟؟ فلما استيقضت حفظها الله قصت علينا الرؤيا فذهبت مسرعا الى الكتب ... فوجدت ان تعبير الهر او السنور انه لص سارق ودخوله في البيت يعني انه سرق منه وقالوا انه من اهل البيت الخ ... وذكروا تفصيلا طويلا ... ثم لما تفقدنا البيت .. و جدنا شيئا من الاغراض قد سرق!!! فقلت لوالدتي: هذا تأويل رؤياك من قبل قد جعلها ربي حقا ... والحمد لله ان كتبي لم تسرق (ابتسامة) ,,, لا تخافوا ليس في هذا الزمان من يحرص على العلم ... :) ارجو من الأخوة اثراء الموضوع .. ,,,,, ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 01:53 ص]ـ أخي الحبيب الشيخ سيد إمام فك الله أسره ذكر في كتابه الجامع في طلب العلم الشريف فصلا عن تعلم هذا العلم وذكر أهم كتبه ـ[محمد براء]ــــــــ[29 - 06 - 05, 04:40 م]ـ هناك كتاب لمشهور سلمان بعنوان (المقدمات السلفيات المهمات في تعبير الرؤى والمنامات) رأيته ولم اقرأه .. فلا أدري .. لعل الإخوة يفيدونا ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[29 - 06 - 05, 05:13 م]ـ من الملتقى: علم تعبير الرؤى هل هو علم مكتسب أو موهبة ربانية؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27662&highlight=%CA%DA%C8%ED%D1) تعبير الرؤيا ونسبته إلى القياس. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26768&highlight=%CA%DA%C8%ED%D1) ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[30 - 06 - 05, 02:53 ص]ـ الأخ: أبو حمد الحنبلي شكر لمرورك الكريم وافادتك ... الأخ: أبو البراء الدمشقي ... جيد ,, ايضا لمشهور سلمان تعليق وتخريج لكتاب (المعلم على حروف المعجم في تعبير الأحلام لمؤلفه أبي طاهر المقدسي) ولكن الذي ذكرت طبعة أي دار لعلك تذكرها جوزيت خيرا ... الأخ: ماجد الودعاني .. جزاك الله عظيم الأجر والعفو مع غفرانه والبر ... على ما افدتنا واحلتنا عليه ... شكرا لكل من اثرى الموضوع ,,,, ودمتم ,,, ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[30 - 06 - 05, 03:11 ص]ـ الأخ ماجد الودعاني ... جزاك الله خيرا ... ولكن حتى هذه الروابط لا تزال ... تفتقر للسؤال .. س: كيف يتعلم طالب العلم هذا العلم هل لذلك منهجية معينة؟؟؟؟؟ ارجو ان نستفيد من علمك وكذا من المشايخ و الأخوة طلبة العلم .... الموضوع شيق ويحتاج لمزيد من المعلومات ممن خاض هذا المضمار ... في انتظار مشاركاتم القيمة .. ,,,,,, ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[01 - 07 - 05, 10:20 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أخي الكريم: في كتاب: تعبير الرؤيا، من تأليف الدكتور فهد العصيمي (معبر الرؤى) مصطلحات وإجابات تفيد كثيرًا في هذا التساؤل. أيضا كتاب الشيخ السدحان مفيد غير أني قد تصفحته في عجالة ولا أستطيع الحكم عليه. ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[03 - 07 - 05, 10:59 م]ـ بارك الله فيك اخي ماجد على ما تفضلت به .. اسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك .... ودمتم ـ[علاء شعبان]ــــــــ[08 - 07 - 05, 03:16 ص]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته: إخواني الكرام أظن من أفضل الكتب في هذا الباب هذا الكتاب:" غاية السُقيا في تعبير الرؤيا " للشيخ / أحمد فريد أولاً: المقدمة. ثانياً: معنى الرؤيا، وأقسامها. ثالثاً: فضل الرؤيا الصالحة. رابعاً: آداب الرؤيا، وفيه ثلاث مباحث: آداب تتعلق بالمسلم حتى تصدق رؤياه. آداب من رأى رؤيا. آداب المعبر. خامساً: أقسام التأويل: التأويل بدلالة الكتاب. التأويل بدلالة السنة. التأويل بدلالة الشعر. التأويل بدلالة الأمثال. التأويل بدلالة المعنى. التأويل بدلالة بالضد والقلب. سادساً: أحكام وفوائد تتعلق بالرؤيا: الرؤيا ليست مصدراً من مصادر التشريع. الرؤيا قسمان ظاهر لا يحتاج إلى تأويل ومُكنى مُضمر. المنام الواحد يعتبر فيه اللفظ الذي يقوله صاحب الرؤيا. يتغير حكم التأويل بالزيادة والنقصان. قد يرى الشيء في المنام ويكون التأويل لولده أو سميه. ابن القيم رحمه الله وعلم التعبير. ثامناً: أصول التعبير: رؤية الله عز وجل. رؤية الملائكة. رؤية الأنبياء عليهم السلام. رؤية الصحابة رضي الله عنهم. رؤية الوضوء والغسل والصلاة وسائر العبادات. رؤية السماء وما فيها ...................... إلخ مما ذكر من أصول التعبير " حفظه الله تعالى "، وهذا من أفضل الكتب التي طالعتها في هذا الموضوع. ¥

ـ[بن عباس]ــــــــ[11 - 07 - 05, 06:53 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل كتاب الشيخ / أحمد فريد مطبوع وأين نجده بارك الله فيك ـ[علاء شعبان]ــــــــ[11 - 07 - 05, 08:38 ص]ـ وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته: أخي الفاضل كتاب " غاية السُقيا في تعبير الرؤيا " مطبوع طبعته الدار السلفية بالأسكندرية - مصر - هاتف جوال / 0020123490589 وجزاك الله خيراً ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[15 - 07 - 05, 06:19 ص]ـ جزاكم الله خيرا .. على المرور والمشاركات القيمة .. وشكرا للأخ علاء شعبان محمود على ما تفضل به ,,,

الدورة العلمية الصيفية لكبار العلماء لمدة 6أسابيع

الدورة العلمية الصيفية لكبار العلماء لمدة 6أسابيع ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[27 - 06 - 05, 03:43 م]ـ الزمان: تبدأ يوم السبت 18/ 5/1426هـ وتستمر لمدة ستة أسابيع. على فترتين: الفترة الأولى: بعد العصر وتبدأ الساعة الخامسة مساءً بتوقيت السعودية. وستكون كالآتي: - السبت: الشيخ/ عبد الله بن محمد بن خنين - عمدة الأحكام (كتاب الطهارة) - الأحد: الشيخ/ د. سعد بن ناصر الشثري - مقدمة التفسير لشيخ الإسلام. - الإثنين: الشيخ/ محمد بن حسن آل الشيخ - الروض المربع (كتاب الطهارة) ،،، الفترة الثانية: بعد المغرب وتبدأ الساعة السابعة والنصف مساءً بتوقيت السعودية. وستكون كالآتي: -السبت: الشيخ/ عبد العزيز آل بن عبد الله آل الشيخ - كتاب التوحيد - الأحد: الشيخ/ د. صالح بن فوزان الفوزان - بلوغ المرام. - الإثنين: الشيخ/ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان - الإمام في بيان أدلة الأحكام وبعد العشاء: القواعد الحسان في تفسير القرآن -الثلاثاء: الشيخ/ د. صالح بن فوزان الفوزان - كتاب الكبائر. * المكان:جامع الأمير فيصل بن فهد بحي الملقا - مدينة الرياض، طريق القصيم، مقابل نادي الشباب *تُنقل الدروس مباشرةً إلى: الطائف: جامع والدة ولي العهد. الجوف: جامع شيخ الإسلام ابن تيمية في سكاكا. عرعر: جامع الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد. دولة الكويت: المقر الرئيس لجمعية إحياء التراث. ** وتُنقل عبر الانترنت في موقع: www.al-daawah.net

المنهجية في الطلب والقراءة والحفظ ودراسة الفنون.

المنهجية في الطلب والقراءة والحفظ ودراسة الفنون. ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 06 - 05, 01:34 ص]ـ هذه بعض الموضوعات المتعلقة بما يكثر السؤال عنه: 1 - المنهجية ومقدمات في الطلب ( http://saaid.net/mktarat/alalm/t.htm ) وفيها: المنهج الصحيح في طلب العلم الشرعي منهج طالب العلم في تأسيس تفقهه في دين الله المنهجية في طلب العلم برنامج مقترح لطالب العلم المبتدئ نحو منهج عملى في طلب العلوم الشرعية نحو منهج عملى للمبتدئين في التربية برنامج التأصيل العلمي – لغير المتخصصين – خلال سنتين برنامج (علمي،عملي) مقترح لمن سمت همته لطلب العلم خطوات لطلب العلم الشرعي العلم ... فضله وآدابه ووسائله أسس منهج طلب العلم عند السلف المنهجية في طلب العلم لصالح آل الشيخ أسباب الثبات على طلب العلم لصالح آل الشيخ الصحوة الإسلامية وحاجتها إلى العلم الشرعي كيف تطلب العلم للشيخ عايض القرني دروس في أدب الطلب التأصيل في طلب العلم لبازمول حلية طالب العلم لبكر أبو زيد نظم حلية طالب العلم من فقه الطلب الفرق بين العقد والملح لصالح آل الشيخ المُشَوّقُ إِلَى القِرَاءَةِ وَطَلَبِ العِلْمِ برنامج علمي عملي مقترح لمن سمت همته لطلب العلم برنامج تفصيلي لطالب العلم .. لحامد العلي مذكرة في طلب العلم لعبد المنعم حليمة منطلقات طالب العلم لمحمد حسين يعقوب من فقه الطلب العلم ... فضله وآدابه ووسائله .. ابن جبرين كتاب العلم لإبن عثيمين تقييد العلم .. للخطيب البغدادي " قائمة الكتب العلمية " ------------- 2 - الحفظ ( http://saaid.net/mktarat/alalm/h.htm) وفيه: الحفظ و الفهم أريد أن أحفظ القرآن خلال سنة حفظ القرآن الكريم لماذا الشناقطة يحفظون الإجابة المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة حفظ القرآن الكريم للشيخ محمد الدويش كيف تحفظ القرآن .. علي بادحدح برامج حفظ القرآن ومراجعته مع اقتراحات ونصائح أفضل الطرق لتنشيط الطالب للحفظ والمراجعة ------- 3 - القراءة ( http://saaid.net/mktarat/alalm/r.htm) وفيه: ركائز في القراءة منهجية قراءة الكتب كيف تستوعب ما تقرأ؟ الفوضى في طلب العلم الصبر يا طالب العلم القراءة المثمرة خير جليس آفات القراء كيف تقرأ مباحث شيخ الإسلام في الفقه علامات الترقيم حين يقرأ العلماء هل تقرأ؟ (1) هل تقرأ؟ ماذا تقرأ؟ (2) هل تقرأ؟ لماذا تقرأ؟ (3) هل تقرأ؟ كيف تقرأ؟ (4) مَلَكَةُ العِلْم المنهجية في قراءة كتب أهل العلم مقالات متنوعة في القراءة ----- 4 - دراسة الفنون ( http://saaid.net/mktarat/alalm/f.htm) وفيه: المنهج السليم في دراسة الحديث المعل المنهج المأمول في دراسة علم الأصول الطريقة المنهجية لتحصيل الفقه في الدين أعباءُ الفقه كيف تصنف أو تؤلف؟ كَيْفَ نَفْهَمُ (التأريخ)؟! (النُّهُوْضُ بـ[التأريخ]) منهج كتابة التاريخ الإسلامي أصول وضوابط في دراسة السيرة النبوية الشريفة كيفية دراسة الفقه دراسة في مصطلح التاريخ الإسلامي الفرق بين كتب الفقه والحديث تطور الفقه السياسي الإسلامي اقتراح في تدريس الفقه ضوابط في معرفة السيرة تكوين الملكة الفقهية كيف تشرح حديثا كيف يجب أن نفسر القرآن كيف تخرج حديثا نصائح منهجية لطالب علم السنة ضوابط للدراسات الفقهية الدليل إلى المتون العلمية ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 05:10 م]ـ جزاك الله خيرا. نغع الله بك. ـ[احمد صلاح]ــــــــ[21 - 08 - 05, 07:00 م]ـ جزاك الله خيرا أسألك الدعاء ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 12:39 ص]ـ بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أخي الكريم. ـ[أبو ميسان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 03:04 م]ـ جزاك الله ألف خير 0 ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:42 ص]ـ الإخوة الفضلاء / محمد محمود الحنبلي أحمد صلاح أبو البراء الجبرتي أبوميسان جزاكم الله خير الجزاء ونفعني وإياكم بما نكتب وبما يكتب. ـ[خالد زعرب]ــــــــ[05 - 10 - 05, 02:57 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم بارك الله فيك وجازاك الله خيرا طالب علم مبتدئ " خالد زعرب " ـ[الباريكي]ــــــــ[06 - 10 - 05, 05:59 م]ـ بارك الله فيكم ـ[محمد الحريص]ــــــــ[06 - 10 - 05, 11:11 م]ـ بارك الله فيكم، ونفع بكم ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 04:36 م]ـ جزاكم الله خيرا ¥

ـ[أبو مظفر]ــــــــ[26 - 11 - 05, 06:47 ص]ـ أسأل الله الذي لا إله غيره أن يجزيكم خير الجزاء .. ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 12 - 05, 09:10 م]ـ جزاك الله خيراً. ويضاف هذا الكتاب للشيخ ذِيَابُ بنُ سَعَدٍ آلِ حَمْدَانَ الغَامِدِيُّ المَنْهَجُ العِلْمِيُّ وبَعْضُ الفَوَائِد والنُّكَتِ العِلْمِيَّةِ وهذه المقدمة بسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ الحَمْدُ للهِ حَمْدًا كَثِيْرًا، طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيْه، مِلْءَ السَّمَوَاتِ، ومِلْءَ والأرْضِ، ومِلْءَ مَا بَيْنَهُما، القَائِلِ: "قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُوْنَ والَّذِيْنَ لا يَعْلَمُوْنَ إنَّما يَتَذَكَّرُ ألٌوا الألْبَابِ" [الزمر9]، والقَائِلِ: "يَرْفَعِ اللهُ الَّذِيْنَ أمَنُوا مِنْكُم والَّذِيْنَ أُتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ" [المجادلة11]، والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى عَبْدِه ورَسُوْلِه المَبْعُوْثِ رَحْمَةً للعَالَمِيْن، القَائِلِ: "طَلَبُ العِلْمِ فَرِيْضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ" [1]، والقَائِلِ: "مَنْ يُرِدِ اللهُ بِه خَيْرًا يُفَقِّهْهُ في الدِّيْنِ" [2]! أمَّا بَعْدُ: فإنَّ أوْلَى مَا يَتَنَافَسُ فِيْه المُتَنافِسُوْنَ، وأحْرَى مَا يَتَسابَقُ فِي حَلَبَتِهِ المُتَسابِقُوْنَ: العِلْمُ!، فَهُوَ الكَفِيْلُ الضَّامِنُ للعَبْدِ المُؤْمِنِ بالِسَّعَادَةِ البَاطِنَةِ والظَّاهِرَةِ، والدَّلِيْلُ الآمِنُ إلى خَيْرَيْ الدُّنْيا والآخِرَةِ. * * * إنَّه العِلْمُ النَّافِعُ والعَمَلُ الصَّالِحُ (العِلْمُ والإيْمَانُ) اللَّذَانِ لا سَعَادَةَ للعَبْدِ إلاَّ بِهِما، ولا نَجَاةَ لَهُ إلاَّ بسَبَبِهِما، فَمَنْ رُزِقْهُما فَقَدْ فَازَ وغَنِمَ، ومَنْ حُرِمْهُما فَقَدْ خَسِرَ وغَرِمَ، وهُمَا مَوْرِدُ انْقِسَامِ العِبَادِ إلى مَرْحُوْمٍ ومَحْرُوْم، وبِهِما يَتَمَيَّزُ البَرُّ مِنَ الفَاجِرِ، والتَّقِيُّ مِنَ الغَوِيِّ، والمُؤْمِنُ مِنَ المُنَافِقِ، والظَّالِمُ مِنَ المَظْلُوْمِ، وهَاكَ حَقًّا: "خَصْلَتَانِ لا تَجْتَمِعَانِ فِي مُنَافِقٍ: حُسْنُ سَمْتٍ، ولا فِقْهٌ فِي الدِّيْنِ" [3]! نَاهِيْكَ؛ أنَّ السَّمَوَاتِ والأرْضَ ما قَامَتَا إلاَّ بالعِلْمِ، بَلْ مَا بُعِثَ الرُّسُلُ، وما أُنْزِلَتِ الكُتُبُ، ومَا فُضِّلَ الإسْلامُ عَلَى غَيْرِه إلاَّ بِهِ، وفَوْقَ ذَلِكَ؛ ما عُبِدَ اللهُ، ولا عُرِفَ الإيْمَانُ مِنَ الكُفْرِ إلاَّ بِهِ! فَشَمِّرْ يا طَالِبَ العِلْمِ، سَائِلاً اللهَ تَعَالَى: الإرَادَةَ الصَّادِقَةَ، والعِلْمَ النَّافِعَ، واصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِيْنَ يَدْعُوْنَ رَبَّهُم بالعِلْمِ، فإنَّ العِلْمَ لا يُنَالُ بِرَاحَةِ البَدَنِِ، ولا يُطْلَبُ بالتَّمَنِّي والتَّحَلِّي!، إنَّها العَزِيْمَةُ الصَّادِقَةُ، والهِمَّةُ العَالِيَةُ، ولا يَحْزُنْكَ فَاتِرُ العَزِيْمَةِ، ودَعِيُّ العِلْمِ، فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَيْهِم أسَفًا؟! * * * فاعْلَمْ يا رَعَاكَ الله!؛ إنَّ جَمْهرةً مِنْ أهْلِ العِلْمِ قَدْ حَازُوا قَصَبَ السَّبْقِ فِي خِدْمَةِ هَذِه الجادَّةِ العَليَّةِ، ورَسْمِ بَصَائِرِها لِكُلِّ شَادٍ للعِلْمِ، غَيْرَ أنَّنِي أحْبَبْتُ مُشَارَكَتَهُم فِي طَرْحِ مَا أحْسِبُه تَرْتِيْبًا واخْتِيَارًا (لَيْسَ إلاَّ!) مِمَّا سَيُقرِّبُ الطَّرِيْقَ لطَالِبِ العِلْمِ المُبْتَدِي، ويُبَصِّرُ السَّبِيْلَ للمُنْتَهِي، والعَاقِبَةُ للتَّقْوَى [4]. * * * فَلأجْلِ هَذَا؛ أحْبَبْتُ أنْ أرْمِيَ بِحَصَاةٍ في رِيَاضِ العِلْمِ، مُسَاهَمَةً مِنِّي فِي رَسْمِ (المَنْهجِ العِلْمِيِّ) لِطُلابِ العلمِ؛ يَوْمَ نَادَى كَثِيْرٌ مِمَّنْ تَجِبْ عَلَيْنا إجَابَتُهُم فِي إحْيَاءِ هَذِه الجَادَّةِ، وتَبْصِيْرِ مَنَارَاتِها ... فعَسَانِي آخُذُ بَيَدِ مَنْ رَامَ إرْثَ الأنْبِيَاءِ إلى بَابِ العِلْمِ، بِسَبِيْلٍ قَرِيْبٍ، ونَظَرٍ أرِيْبٍ، دُوْنَمَا تَعَبٍ كَبِيْرٍ وتَحْصِيْلٍ يَسِيْرٍ، وذَلِكَ مِنْ خِلالِ ثَلاثَةِ مَدَاخِلَ، وأرْبَعَةِ أبْوَابٍ مُخْتَصَرَةٍ، كَمَا يَلَي: المَدْخَلُ الأوَّلُ: أهَمِيَّةُ طَلَبِ العِلْمِ الشَّرْعِيِّ. المَدْخَلُ الثَّانِي: فَضْلُ عُلُوْمِ الغَايَةِ عَلَى عُلُوْمِ الآلَةِ. المَدْخَلُ الثَّالثُ: وفِيْه أرْبَعُ طَلائِعَ. البَابُ الأوَّلُ: وفِيْهِ أرْبَعُ مَرَاحِلَ عِلْمِيَّةٍ. البَابُ الثَّانِي: وفِيْهِ أرْبَعُ فَوَائِدَ. البَابُ الثَّالِثُ: وفِيْهِ ثَلاثُ عَزَائِمَ. البَابُ الرَّابِعُ: وفِيْهِ خَمْسُ عَوَائِقَ. والحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ، والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى عَبْدِه ورَسُوْلِه الأمِيْنِ! وكَتَبَهُ ذِيَابُ بنُ سَعَدٍ آلِ حَمْدَانَ الغَامِدِيُّ فِي لَيْلَةِ الأحَدِ لعَشْرٍ بَقِيْنَ مِنْ شَهْرِ صَفَرٍ لِعَامِ ألْفٍ وأرْبَعْمَائَةٍ وخَمْسَةٍ وعِشْرِيْنَ مِنَ الهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ حُرِّرَ فِي (20/ 2/1425هـ) للحفظ او القراءة على هذا الرابط http://www.thiab.com/mnhj.htm ¥

ـ[الحميراء]ــــــــ[30 - 12 - 05, 11:00 ص]ـ لا أقول إلا جزاكم الله خيراً و سدد الله خطاكم ـ[خدمة إسلامية]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:19 م]ـ بارك الله فيكم اخى الفاضل على هذا المجهود ـ[أبو سلمان المغربي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:07 م]ـ بارك الله فيك أخي وأثابك على هذا الموضوع. ـ[جابر بن حمد]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:55 م]ـ بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أخي الكريم. فوالله ما أحوجنا إلى رسم الطريق الصحيح إلى التقرب إلى الله تعالى بطلب العلم ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:48 ص]ـ جزاكم الله خيرا على هذه النصائح القيمة ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:46 ص]ـ أحسن الله إليكم. ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:52 ص]ـ بارك الله فيكم اخى الفاضل على هذا المجهود ـ[انت انا]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:12 م]ـ شكر لكم ـ[أم سهيلة]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:26 م]ـ أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:47 م]ـ جزاكم الله خيرا جميعا ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:02 ص]ـ موضوعات قيم حفظ الله الجميع ـ[ابو معن]ــــــــ[21 - 08 - 06, 10:52 ص]ـ بارك الله فيك أخي المسيطر ونفع بك ـ[علي المهاجر]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:24 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:00 م]ـ موضوعات قيم حفظ الله الجميع ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[14 - 09 - 06, 05:37 م]ـ جزاك الله خيراً ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 07:15 م]ـ جزاكم الله خيرا و أحسن إليكم ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 09:32 م]ـ جزاك الله خيراً. ويضاف هذا الكتاب للشيخ ذِيَابُ بنُ سَعَدٍ آلِ حَمْدَانَ الغَامِدِيُّ المَنْهَجُ العِلْمِيُّ وبَعْضُ الفَوَائِد والنُّكَتِ العِلْمِيَّةِ للحفظ او القراءة على هذا الرابط http://www.thiab.com/mnhj.htm جزاكم الله خيرا جميعا الرابط لا يعمل عندي هل يمكن رفع الكتاب و جزاكم الله خيرا جميعا ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 03:06 ص]ـ شغّل هذا الرابط ثم اذهب لنافذة الكتب http://www.thiab.com ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:56 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[11 - 01 - 07, 02:55 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 02:35 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[26 - 01 - 07, 09:58 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[عبد الصبور]ــــــــ[05 - 02 - 07, 11:55 م]ـ صدق والله ** {اليَوم عَرفنا كُلَّ شَىءٍ إِلاَّ التَقْوى} ** ـ[فارس بن مجزع العمار]ــــــــ[08 - 02 - 07, 03:08 م]ـ جزاك الله خيرا وبارك فيك ـ[نياف]ــــــــ[08 - 02 - 07, 04:25 م]ـ القراءة النافعة محمد بن إبراهيم الحمد القراءة غذاءٌ للعقل، ورفعٌ للجهل، وتوسيعٌ للمدارك، وإمتاعٌ للنفس. وكثيراً ما يحصل التساؤل عن كيفية القراءة النافعة، وسبل تحصيلها. وهناك أمورٌ كثيرةٌ تعين على محبة القراءة، وجعلها نافعة، ومما يحضر في هذا المقام ما يلي: 1 - استحضار قيمة الزمن وأنه محدود: قال الله - عز وجل - منوهاً بالوقت: (وَالضُّحَى) وقال: (وَالْعَصْرِ) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه .. " الحديث. فإذا كان الأمر كذلك وجب أن يُحَافظ عليه، وأن يُستَعمل خير استعمال. قال ابن الجوزي - رحمه الله -: "فينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه، وقدر وقته فلا يضيع وقته في غير قربه، ويقدم الأفضل فالأفضل في القول والعمل". والعرب تقول في أمثالها: "إسر وقمرٌ لك": أي اغتنم ضوء القمر مادام طالعاً؛ فسرْ فيه. ومما ينسب للإمام الشافعي - رحمه الله - قوله: إذا هجع النوام أسبلت عبرتي وأنشدت بيتاً وهو من ألطف الشعر أليس من الخسران أن ii ليالياً تمر بلا علم وتحسب من ii عمري ولا ريب أن القراءة النافعة من خير ما تعمر به الأوقات. ¥

2 - تحديد الهدف: فالقراءة فن، ومن أعظم ما يعين عليها تحديد الهدف، وما أضيع زمن قارئ لا يحدد هدفه؛ فالقراءة لا توزن بكثرتها، ولا بطول وقتها، وإنما توزن بدقتها وقيمتها؛ فالقراءة الصحيحة الممتعة قراءةٌ حُدِّد غرضها، وغاياتها؛ فيعرف القارئ ماذا يقرأ؟ ولماذا يقرأ؟ وكيف يقرأ قراءة يشعر معها أن موقفه مما يقرأ كموقفه مع الصديق؛ فلينظر إلى من يقرأ كما ينظر إلى من يصادق؛ فتحديد الهدف - إذاً - يوفر الكثير من الزمن، ويورث الفائدة والمتعة؛ فدراسة مسألة خاصة، أو بحث موضوع معين مما يخدم الغرض، وينمي المعارف، كل ذلك داخلٌ في القراءة النافعة. وكلما زادت قيمة الهدف زادت إثارته لصاحبه، وكلما زاد سمو الهدف زاد سمو صاحبه؛ فحدد هدفك، وسِرْ إليه ولو ببطء وستصل - بإذن الله - ولو كان صعب المنال، بعيد المرتقى. 3 - معرفة كيفية البدء: وهذه المسألة من أشق المسائل؛ فكم من الزمن ما يذهب سدى في التفكير في ذلك. أضف إلى أن بدء الشيء صعب من جهة قلة المران والممارسة، أو لأن الإنسان ينتقل من راحة لذيذة إلى عمل شاق أو جديد. وعلاج هذا بأمور عديدة أهمها الاستعانة بالله، والاستشارة، والاستخارة إن استدعى الأمر ذلك. ثم يفكر قبل العمل في أولى الأشياء بالبدء، ويدرس وجوه الترجيح ثم يرتب ما يليه وهكذا ... وبعد ذلك يعزم عزماً قوياً لا يشوبه تردد. وإذا رأى في نفسه انصرافاً فليقرأ ما يفيده، ويقوي عزمه كأن يقرأ فصلاً من كتاب يشجعه على العمل، وأن يستحضر نتائج الجد والكسل، وأن يتذكر أشخاصاً جدوا فنبغوا في الحياة وهكذا ... فإذا بدأ - ولو كانت البداية ضعيفة - فإنه قد قطع شوطاً بعيداً للنجاح؛ لأن البدء سيحيي روحه ويبعث همته، ويقوده إلى المزيد من الجد. وبعد ذلك عليه أن يستمر ويواصل في المسيرة؛ فالعمل - وإن كان صعباً شاقاً في البداية - يصبح سهلاً مع طول المثابرة والاستمرار؛ فإن استمرارك على تنفيذ عزمك ومواصلة مسيرتك - يكسبك القوة ويورثك التغلب على ميولك السابقة، بل سترى أن عادة امتلاك النفس قد تأصلت فيك. 4 - تقييد الفوائد: وذلك بأن تضع لك سَجِلاً أوكُنَّاشةً تقيد فيها نفيس ما تقرأه، أو أن تضع الفوائد في الصفحات الأولى من الكتاب الذي تقرؤه. 5 - فهرسة الفوائد: فيحسن الأخذ بهذه الطريقة أحياناً خصوصاً عند قراءة المطولات؛ فيعمد القارئ إلى استخلاص الفوائد والشوارد، فيضعها في دفترٍ خاص، ثم يرتبها ويصنفها حسب فنون العلم؛ لأن الكتب الطويلة، أو الموسوعية ككتب التراجم، أو الشروح، أو السير، أو التواريخ – غالباً ما تحتوي على فنون شتى؛ فيحسن - إذاً - أن تُصَنَّف الفوائد المختارة حسب الفنون؛ فإذا مر بالقارئ – على سبيل المثال – فائدةٌ في التفسير، أو الحديث، أو العقيدة، أو اللغة عموماً، أو النحو، أو البلاغة، أو غير ذلك - وضعها في مكانها المناسب حاملةً الجزء ورقم الصفحة، وهكذا ... فإذا انتهى من قراءة الكتاب خرج بفوائد كبيرة كثيرة متنوعة؛ فإذا رام البحث في موضوعٍ من الموضوعات – رجع إلى فهرسه الخاص؛ فكانت تلك الفوائد منه على طرف الثُّمَام [1]. 6 - القراءة الجماعية: فهي مفيدة، ومعينة على الاستمرار، والفهم؛ بحيث تتفق مع بعض زملائك على أن تجتمعوا مرة في الأسبوع، أو الشهر، أو غير ذلك؛ لقراءة بعض الكتب، ومحاولة فهمها. 7 - حصر الإشكالات في الكتاب المقروء: فمن أعظم ما يواجه القارئ، فيصده عن مواصلة القراءة ما يمر به من إشكالاتٍ، وكلماتٍ، ومصطلحاتٍ لا يفهمها؛ فتراه بعد ذلك قد ألقى ما بيده مما يقرأه إلى غير رجعةٍ؛ فيحسن به - والحالة هذه - أن يحصر جميع ما يشكل عليه، ثم يحاول حلَّ تلك الإشكالات بالرجوع إلى كتبٍ أخرى، أو يعرضها على من يعنيه على ذلك. فإذا فهم ما يقرؤه أحب القراءة، ووجد متعةً، ولذةً في الاستمرار، والمواصلة. 8 - النظر في سير النوابغ: وقد مرت الإشارة إلى ذلك، فالنظر في سيرهم تبعث الهمة، وتقود إلى الاقتداء، وإليك مثالاً واحداً وهو العالم أبو الوفاء ابن عقيل. يقول: - رحمه الله - كما في ذيل طبقات الحنابلة: 145 - 146: "إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مطالعة أعملت فكري في حال راحتي وأنا مستطرح؛ فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أسطره". ¥

وقال: "وأنا أقصر بغاية جهدي أوقات أكلي، حتى أختار سف الكعك وتحسِّيه على الخبز؛ لأجل ما بينهما من تفاوت المضغ؛ توفراً على مطالعة أو تسطير فائدة لم أدركها فيها ". وقال: "وإني لأجد من حرصي على العلم وأنا في عشر الثمانين أشد مما كنت أجده وأنا ابن عشرين سنه". ولهذا خلف - رحمه الله - آثاراً عظيمة؛ فله كتاب الفنون الذي قيل عنه: أنه بلغ ثمانمائة مجلدة. 9 - التدرج بالقراءة: بحيث يقرأ الأيسر فالأيسر مما يلائم حاله، وفهمه، وعمره؛ فلا يحسن بقارئٍ مبتدئ، أو قارئ لا يُحسن شيئاً عن فنون العلم، أن يبدأ بمطولاته. بل اللائق به التدرج شيئاً فشيئاً. 10 - استعمال طريقة الامتحان: فكثيراً ما يورد القُرَّاء، وخصوصاً الشباب منهم إشكالاتٍ مفادها أن قراءاتهم تتفلت عليهم، وأنهم لا يكادون يُمسكون بشيءٍ منها. وربما يقول هذا الكلام من قد انتهى من دراسته الثانوية، أو الجامعية، أو أعلى من ذلك. ويقال لهم: ألم يمر بكم امتحانات في كثير ٍمن فنون العلم، ألم تمروها بسلام، بل ربما بتفوق؟ سيقولون: بلى، فيقال لهم: إذاً ليس مستحيلاً، ولا متعذراً أن تمسكوا بما تقرأون؛ ولكن الأمر يحتاج منكم إلى شيءٍ من المثابرة، والتكرار، والمراجعة. وإن مما يعينكم على ذلك أن تضعوا لأنفسكم امتحانات. ومن الطرق المجدية في ذلك أن تتفقوا مع أحد أساتذتكم أو زملائكم وتقولوا له: إننا نريد قراءةً في ذاك الكتاب، ونريد أن تحدد لنا يوماً يكون فيه امتحان لنا فيما قرأنا، سواء كان ذلك شفوياً أو تحريرياً؛ فهذه طريقةٌ مجربةٌ مفيدة. ثم إنه ليس بالضرورة أن يمسك الإنسان بكل ما مر به؛ فهذا لا يحصل إلا في أحوال نادرة؛ فلا يكبر عليك – أيها القارئ – إذا مرت بك تلك الحال. وإنما المقصود أن يحاول الإمساك بأكبر قدرٍ من المعلومات التي يقرأها. 11 - الدعاء، وإخلاص النية: فلذلك أثره البالغ في تحصيل العلم، ونيل بركة الوقت؛ فاستقم كما أمرت، وأخلص نيتك في قراءتك، واسأل ربك البركة في العلم والوقت. 10/ 5/1427هـ [1] الثُّمام: نَبْتٌ، ويقال لما لا يعسر تناوله: على طرف الثمام؛ لأنه لا يطول. ـ[أحمد بن سيد آل سويد]ــــــــ[10 - 02 - 07, 04:58 م]ـ أحسن الله إليكم. جهد عظيم تشكرون عليه .. ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 11:58 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:11 ص]ـ هذا الموضوع من اعظم ما قرأت فجزاك الله خير الجزاء ـ[عبدالله الطيب]ــــــــ[17 - 02 - 07, 03:27 ص]ـ جزاك الله خير الجزاء ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 07:13 م]ـ 40 قاعدة في قراءة الكتب والاستفادة منها ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[20 - 02 - 07, 05:40 ص]ـ جزاكم الله خيرا. ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 12:18 ص]ـ جزيت خيرا أخي الكريم ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:38 م]ـ أسئل الله أن يجزيك أخي خير الجزاء ... وتذكروا دائما قبل البداء في البحث عن المنهجية في طلب العلم وغيره الإخلاص ... فكم من إنسان أتعب نفسه في العلم وعمله محبط ... ورب عمل كبير حقرته النية ورب عمل صغير عظمته النية ... نسأل الله الإخلاص ونعوذ به من الخذلان ـ[محمد الحاج يوسف]ــــــــ[03 - 03 - 07, 03:52 م]ـ جزاك الله خيرا، أحسن الله إليك ـ[علاءالدين]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:46 م]ـ جزاك الله خيرا على هذه النصائح القيمة. ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:36 ص]ـ جزاكم الله خيراً ورزقنا الله واياكم الإخلاص والمتابعة ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:41 ص]ـ جزاكم الله خيراً ورزقنا الله واياكم الإخلاص والمتابعة ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:22 ص]ـ اقترحت منهجاً للمبتدئين خلال عام كامل، وأريد آراء الإخوة فيه: البرنامج العلمي التأصيلي مدة الإنجاز المقترحة: (عام واحد) الحفظ: الأربعون النووية مع زيادات الحافظ ابن رجب. البيقونية في مصطلح الحديث القراءة: حصول المأمول شرح ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبدالوهاب– الشيخ عبدالله الفوزان شرح لمعة الاعتقاد لابن قدامة – الشيخ عبدالرحمن المحمود الدراسة: حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد متن المقصود في علم التصريف مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية كتب العبادات [الطهارة => الحج] من (عمدة الفقه) أو (دليل الطالب) تيسير مصطلح الحديث للشيخ محمود الطحان السماع: شرح نواقض الإسلام – الشيخ عبدالله السعد شرح الأربعين النووية- الشيخ صالح آل الشيخ شرح مسائل الجاهلية – الشيخ صالح الفوزان ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:59 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:02 م]ـ جزاك الله خير ولكن أخي يجب الإشارة إلى الحظور عند المشائخ في مراحل الطلب خصوصاً للمبتدئين ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:05 م]ـ نعم. لم أُغفل ذلك فقسم الدراسة هو على الأشياخ .. وليس فردياً ¥

ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 07:14 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:14 م]ـ وإياك أخي في الله ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:31 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 08:51 ص]ـ مجهود تشكر عليه بارك الله فيك ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:39 ص]ـ الإخوة الأكارم / جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه. وأسأل الله أن يستجيب دعائكم. --- وهذا رابط آخر لا يقل فائدة عن سابقه، وأسأل الله أن ينفع به: http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm ـ[أبو البتول الصويغ]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:14 م]ـ جزاك الله خيرا ونفع الله بك الإسلام والمسلمين ـ[مؤمن الصاوي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:38 م]ـ جزاكم الله خيراً ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:59 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 09:06 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[06 - 06 - 07, 12:45 م]ـ جزاكم الله خيرا. ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 06:49 م]ـ كتب الله أجركم وأجزل المثوبة لكم ـ[ابن ذكير]ــــــــ[25 - 07 - 07, 05:46 م]ـ جزاك الله خير ـ[أبوسلطان السبيعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:28 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[عبدالله العبدالرحمن]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:53 ص]ـ بارك الله فيك ـ[أبو مصعب السكندري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:41 م]ـ جزاكم الله خيراً ونفع بكم. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:13 ص]ـ رحم الله المسيطر رحم الله المسيطر رحم الله المسيطر ـ[عبدالله محمود الأحمد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 05:20 م]ـ جزاكم الله خير وبارك الله فيكم ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:14 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أسامة طارق]ــــــــ[08 - 08 - 07, 10:01 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[سالم عدود]ــــــــ[10 - 08 - 07, 03:03 م]ـ بارك الله فيكم ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:52 م]ـ جزاكم الله خير ونفع بكم الإسلام والمسلمين .. ـ[ابوحذيفه العراقي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 01:15 ص]ـ لاحوله ولاقوة الابلله ..... جزا الله الجميع كل خير واسأله تعالى ان يغفر لنا الذنوب ويرحمنا ويعفوعنا واسأله ان يفتح لنا من بركه العلم ويعيننا على الاخلاص في العمل و الاتباع هدي النبوي (صلى الله عليه وسلم) ويغفر لوالدي واسأله تعالى ان يرحم علمائنا وصلى الله على نبيينا وامامنا وقائدنا الى الجنه محمد وسلم تسليمن كثيرا ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 09:50 م]ـ هذه المناهج فأين الهمم ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 11 - 07, 08:18 م]ـ الإخوة الأكارم / جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه. وأسأل الله أن يستجيب دعائكم. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 03:57 ص]ـ اخي المسيطر ,,,, وهب لك الوهاب علما وفقها لو جمعت كل مجموعة وادرجتها في ملف واحد في هذه الصفحة ... ؟ ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 02:31 م]ـ بارك الله فيكم ونفع بكم ـ[محمد بن الجراح]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:36 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله و بركاته جزاكم الله خيرا ـ[أبو محماس]ــــــــ[29 - 11 - 07, 11:00 ص]ـ جزاك الله خير ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 12 - 07, 09:21 ص]ـ برنامج تفصيلي لطالب العلم للشيخ حامد العلي رسالة صغيرة تَضعُ بين يدي طالبِ العلمِ الشرعيّ بتوفيقِ منَ اللهِ تعالى منهجاً كاملاً لكيفيّة طلبِ العلوم الشرعية على منهجٍ سلفيّ، وَقَد وَضَعها عَلى عُجالةٍ بناءً على رغبةٍ من كثيرٍ من طلبةِ العلم قَبل نحو تسع سنين، فلقيَت بحمد الله تعالى استحساناً واسعاً بين الطلبة. ـ[زهير سلوان]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:32 م]ـ الحمد لله على نعمة الاسلام والسنة ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 04:43 م]ـ جزاكم الله خيرا ورزقنا العلم النافع والعمل الصالح وإليكم هذه الفائدة: الملكات ثلاث: "ملكة الاستحصال" وهي كيفية راسخة في النفس تستعد بها النفس استعدادا قريبا لملكة الاستخراج، وتحصل هذه الملكة بيحصيل أوائل العلوم ومباديها الأولية من أقوال الرجال. وتليها ملكة الاستخراج وهي التي تستخرجبها المعانب من العبارات الواردة عليهابسهولة من غير مشقة وتحصل هذه الملكة بتحصيل علوم الآلة وبالمواظبة على المطالعة. وتليها ملكة الاستحضار، وهي التي تستخرج النفس به المعاني والعلوم الغائبة عنهامتى شاءت بسهولة من غير تجشم مراجعة إلى محلها من الكتب وهي أعز الملكات. ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:48 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء! ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 01:07 ص]ـ جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[13 - 01 - 08, 09:28 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[13 - 01 - 08, 11:17 م]ـ بارك الله فيكم ونفع بكم موضوع من أهم المواضيع التي قرأتها إن لم يكن أهمها فهذه الفوائد تضع المبتدئ على الطريق الصحيح ................. ........ (((((((وما دمت على الطريق فما أسرع الوصول))))))))) ................... ¥

ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[14 - 01 - 08, 05:48 م]ـ القراءة النافعة محمد بن إبراهيم الحمد القراءة غذاءٌ للعقل، ورفعٌ للجهل، وتوسيعٌ للمدارك، وإمتاعٌ للنفس. وكثيراً ما يحصل التساؤل عن كيفية القراءة النافعة، وسبل تحصيلها. وهناك أمورٌ كثيرةٌ تعين على محبة القراءة، وجعلها نافعة، ومما يحضر في هذا المقام ما يلي: 1 - استحضار قيمة الزمن وأنه محدود: قال الله - عز وجل - منوهاً بالوقت: (وَالضُّحَى) وقال: (وَالْعَصْرِ) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه .. " الحديث. فإذا كان الأمر كذلك وجب أن يُحَافظ عليه، وأن يُستَعمل خير استعمال. قال ابن الجوزي - رحمه الله -: "فينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه، وقدر وقته فلا يضيع وقته في غير قربه، ويقدم الأفضل فالأفضل في القول والعمل". والعرب تقول في أمثالها: "إسر وقمرٌ لك": أي اغتنم ضوء القمر مادام طالعاً؛ فسرْ فيه. ومما ينسب للإمام الشافعي - رحمه الله - قوله: إذا هجع النوام أسبلت عبرتي وأنشدت بيتاً وهو من ألطف الشعر أليس من الخسران أن ii ليالياً تمر بلا علم وتحسب من ii عمري ولا ريب أن القراءة النافعة من خير ما تعمر به الأوقات. 2 - تحديد الهدف: فالقراءة فن، ومن أعظم ما يعين عليها تحديد الهدف، وما أضيع زمن قارئ لا يحدد هدفه؛ فالقراءة لا توزن بكثرتها، ولا بطول وقتها، وإنما توزن بدقتها وقيمتها؛ فالقراءة الصحيحة الممتعة قراءةٌ حُدِّد غرضها، وغاياتها؛ فيعرف القارئ ماذا يقرأ؟ ولماذا يقرأ؟ وكيف يقرأ قراءة يشعر معها أن موقفه مما يقرأ كموقفه مع الصديق؛ فلينظر إلى من يقرأ كما ينظر إلى من يصادق؛ فتحديد الهدف - إذاً - يوفر الكثير من الزمن، ويورث الفائدة والمتعة؛ فدراسة مسألة خاصة، أو بحث موضوع معين مما يخدم الغرض، وينمي المعارف، كل ذلك داخلٌ في القراءة النافعة. وكلما زادت قيمة الهدف زادت إثارته لصاحبه، وكلما زاد سمو الهدف زاد سمو صاحبه؛ فحدد هدفك، وسِرْ إليه ولو ببطء وستصل - بإذن الله - ولو كان صعب المنال، بعيد المرتقى. 3 - معرفة كيفية البدء: وهذه المسألة من أشق المسائل؛ فكم من الزمن ما يذهب سدى في التفكير في ذلك. أضف إلى أن بدء الشيء صعب من جهة قلة المران والممارسة، أو لأن الإنسان ينتقل من راحة لذيذة إلى عمل شاق أو جديد. وعلاج هذا بأمور عديدة أهمها الاستعانة بالله، والاستشارة، والاستخارة إن استدعى الأمر ذلك. ثم يفكر قبل العمل في أولى الأشياء بالبدء، ويدرس وجوه الترجيح ثم يرتب ما يليه وهكذا ... وبعد ذلك يعزم عزماً قوياً لا يشوبه تردد. وإذا رأى في نفسه انصرافاً فليقرأ ما يفيده، ويقوي عزمه كأن يقرأ فصلاً من كتاب يشجعه على العمل، وأن يستحضر نتائج الجد والكسل، وأن يتذكر أشخاصاً جدوا فنبغوا في الحياة وهكذا ... فإذا بدأ - ولو كانت البداية ضعيفة - فإنه قد قطع شوطاً بعيداً للنجاح؛ لأن البدء سيحيي روحه ويبعث همته، ويقوده إلى المزيد من الجد. وبعد ذلك عليه أن يستمر ويواصل في المسيرة؛ فالعمل - وإن كان صعباً شاقاً في البداية - يصبح سهلاً مع طول المثابرة والاستمرار؛ فإن استمرارك على تنفيذ عزمك ومواصلة مسيرتك - يكسبك القوة ويورثك التغلب على ميولك السابقة، بل سترى أن عادة امتلاك النفس قد تأصلت فيك. 4 - تقييد الفوائد: وذلك بأن تضع لك سَجِلاً أوكُنَّاشةً تقيد فيها نفيس ما تقرأه، أو أن تضع الفوائد في الصفحات الأولى من الكتاب الذي تقرؤه. 5 - فهرسة الفوائد: فيحسن الأخذ بهذه الطريقة أحياناً خصوصاً عند قراءة المطولات؛ فيعمد القارئ إلى استخلاص الفوائد والشوارد، فيضعها في دفترٍ خاص، ثم يرتبها ويصنفها حسب فنون العلم؛ لأن الكتب الطويلة، أو الموسوعية ككتب التراجم، أو الشروح، أو السير، أو التواريخ – غالباً ما تحتوي على فنون شتى؛ فيحسن - إذاً - أن تُصَنَّف الفوائد المختارة حسب الفنون؛ فإذا مر بالقارئ – على سبيل المثال – فائدةٌ في التفسير، أو الحديث، أو العقيدة، أو اللغة عموماً، أو النحو، أو البلاغة، أو غير ذلك - وضعها في مكانها المناسب حاملةً الجزء ورقم الصفحة، وهكذا ... ¥

فإذا انتهى من قراءة الكتاب خرج بفوائد كبيرة كثيرة متنوعة؛ فإذا رام البحث في موضوعٍ من الموضوعات – رجع إلى فهرسه الخاص؛ فكانت تلك الفوائد منه على طرف الثُّمَام [1]. 6 - القراءة الجماعية: فهي مفيدة، ومعينة على الاستمرار، والفهم؛ بحيث تتفق مع بعض زملائك على أن تجتمعوا مرة في الأسبوع، أو الشهر، أو غير ذلك؛ لقراءة بعض الكتب، ومحاولة فهمها. 7 - حصر الإشكالات في الكتاب المقروء: فمن أعظم ما يواجه القارئ، فيصده عن مواصلة القراءة ما يمر به من إشكالاتٍ، وكلماتٍ، ومصطلحاتٍ لا يفهمها؛ فتراه بعد ذلك قد ألقى ما بيده مما يقرأه إلى غير رجعةٍ؛ فيحسن به - والحالة هذه - أن يحصر جميع ما يشكل عليه، ثم يحاول حلَّ تلك الإشكالات بالرجوع إلى كتبٍ أخرى، أو يعرضها على من يعنيه على ذلك. فإذا فهم ما يقرؤه أحب القراءة، ووجد متعةً، ولذةً في الاستمرار، والمواصلة. 8 - النظر في سير النوابغ: وقد مرت الإشارة إلى ذلك، فالنظر في سيرهم تبعث الهمة، وتقود إلى الاقتداء، وإليك مثالاً واحداً وهو العالم أبو الوفاء ابن عقيل. يقول: - رحمه الله - كما في ذيل طبقات الحنابلة: 145 - 146: "إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مطالعة أعملت فكري في حال راحتي وأنا مستطرح؛ فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أسطره". وقال: "وأنا أقصر بغاية جهدي أوقات أكلي، حتى أختار سف الكعك وتحسِّيه على الخبز؛ لأجل ما بينهما من تفاوت المضغ؛ توفراً على مطالعة أو تسطير فائدة لم أدركها فيها ". وقال: "وإني لأجد من حرصي على العلم وأنا في عشر الثمانين أشد مما كنت أجده وأنا ابن عشرين سنه". ولهذا خلف - رحمه الله - آثاراً عظيمة؛ فله كتاب الفنون الذي قيل عنه: أنه بلغ ثمانمائة مجلدة. 9 - التدرج بالقراءة: بحيث يقرأ الأيسر فالأيسر مما يلائم حاله، وفهمه، وعمره؛ فلا يحسن بقارئٍ مبتدئ، أو قارئ لا يُحسن شيئاً عن فنون العلم، أن يبدأ بمطولاته. بل اللائق به التدرج شيئاً فشيئاً. 10 - استعمال طريقة الامتحان: فكثيراً ما يورد القُرَّاء، وخصوصاً الشباب منهم إشكالاتٍ مفادها أن قراءاتهم تتفلت عليهم، وأنهم لا يكادون يُمسكون بشيءٍ منها. وربما يقول هذا الكلام من قد انتهى من دراسته الثانوية، أو الجامعية، أو أعلى من ذلك. ويقال لهم: ألم يمر بكم امتحانات في كثير ٍمن فنون العلم، ألم تمروها بسلام، بل ربما بتفوق؟ سيقولون: بلى، فيقال لهم: إذاً ليس مستحيلاً، ولا متعذراً أن تمسكوا بما تقرأون؛ ولكن الأمر يحتاج منكم إلى شيءٍ من المثابرة، والتكرار، والمراجعة. وإن مما يعينكم على ذلك أن تضعوا لأنفسكم امتحانات. ومن الطرق المجدية في ذلك أن تتفقوا مع أحد أساتذتكم أو زملائكم وتقولوا له: إننا نريد قراءةً في ذاك الكتاب، ونريد أن تحدد لنا يوماً يكون فيه امتحان لنا فيما قرأنا، سواء كان ذلك شفوياً أو تحريرياً؛ فهذه طريقةٌ مجربةٌ مفيدة. ثم إنه ليس بالضرورة أن يمسك الإنسان بكل ما مر به؛ فهذا لا يحصل إلا في أحوال نادرة؛ فلا يكبر عليك – أيها القارئ – إذا مرت بك تلك الحال. وإنما المقصود أن يحاول الإمساك بأكبر قدرٍ من المعلومات التي يقرأها. 11 - الدعاء، وإخلاص النية: فلذلك أثره البالغ في تحصيل العلم، ونيل بركة الوقت؛ فاستقم كما أمرت، وأخلص نيتك في قراءتك، واسأل ربك البركة في العلم والوقت. 10/ 5/1427هـ [1] الثُّمام: نَبْتٌ، ويقال لما لا يعسر تناوله: على طرف الثمام؛ لأنه لا يطول. ـ[أبو عبد الله الجراحي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:32 م]ـ جزاكم الله خيراً على هذه الفوائد المنيرة ـ[ام عبد العزيز الدعيس]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:49 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو شوق]ــــــــ[01 - 04 - 08, 06:39 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 12:38 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:29 م]ـ جزاكم الله خير وسدد خطاكم ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:04 م]ـ جزاك الله خيرا أسألك الدعاء ـ[مجرد إنسانة]ــــــــ[07 - 06 - 08, 01:28 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[منصور بن يوسف]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:36 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[الجعفري]ــــــــ[12 - 06 - 08, 07:31 ص]ـ جزاكم الله خيراً وأطلب من الإخوة الدعاء بظهر الغيب لي لعل الله يستجيب: أنا صرت من فترة طويلة قليل القراءة في الكتب وفترت همتي جداً. اسأل الله الحي القيوم أن يرزقني وإياكم العلم النافع والعمل الصالح. ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:38 ص]ـ جزاك الله خيرا على هذه المشاركة القيمة ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 08:34 ص]ـ لأخينا محماس بن داوود موضوع بإسم مناهج العلماء في طلب العلم جمع فيه ما وجده من مناهج العلماء في كيفية تلقي العلم والمراجع التي ذكروها لطالب العلم وهذا رابط الموضوع / http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104321 ¥

ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:01 م]ـ للرفع، رفع الله قدر كاتبه ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:32 ص]ـ السلام عليكم جزاكم الله خيرا ـ[ابوياسر العمار]ــــــــ[02 - 10 - 08, 11:17 ص]ـ أخي المسيطير كثيرا ماأقرا كتاباتك فلا تحرمنا منها أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء على كل ماتخصصه من وقتك لهذا المنتدى المبارك ابوياسر العمار ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 01 - 09, 11:28 م]ـ الإخوة الأكارم / جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفره، وأكمله، وأوفاه. وأسأل الله أن ينفع بما نُقل. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 03 - 09, 10:57 م]ـ نتمنى من مشايخنا المشرفين أن يعيدوا تثبيت هذا الموضوع وقرينه الآخر: اكثر من 30 منهجا لطالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538&highlight=%E3%E4%E5%CC%ED%C9) لعظم نفع هذان الموضوعان على الطلبة المبتدأين ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:37 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:50 ص]ـ أثابك الله. ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:27 ص]ـ ما شاء الله جزاكم الله خيرا على هذا الانتقاء الجميل ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:20 ص]ـ نتمنى من مشايخنا المشرفين أن يعيدوا تثبيت هذا الموضوع وقرينه الآخر: اكثر من 30 منهجا لطالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538&highlight=%E3%E4%E5%CC%ED%C9) لعظم نفع هذان الموضوعان على الطلبة المبتدأين ياحبذا ياحبذا إدارتنا الكريمة. ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:23 ص]ـ الإخوة الأكارم / جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفره، وأكمله، وأوفاه. وأسأل الله أن ينفع بما نُقل. ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:35 ص]ـ بعد أن أعيد ورفع الموضوع وقر في قلبي سؤال أرجو الإجابة عنه: هل التنوع في المنهاج مفيد، أم أنه يشوش على الطالب ويعيقه؟ وقد يقول قائل بأنها مفيدة لاختلاف الناس في مشاربهم أتمنى من الأخوة المناقشة. . . ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:15 م]ـ للنفع .. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:40 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين, الرحمن الرحيم, مالك يوم الدين اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين هذه خطة مقترحة تتكون من سبعة مستويات, قام بإعدادها الشيخ (الدكتور) /عبد الرحمن بن عايد العايد جزاه الله خير وقد عرضها الشيخ على عدد من العلماء قبل ظهورها بهذه الصيغة وبه نستعين اللهم اخلص نوايانا وارزقنا الصواب المستوى الأول 1/ حفظ المفصل من الحجرات إلى الناس 2/ تفسير المفصل من (زبدة التفسير، تفسير السعدي، التفسير الميسر, تفسير الجزائري) 3/ بعض الأذكار والأدعية (أذكار الصباح والمساء، أذكار الصلاة، الأذكار التي تتكرر ويحتاج المسلم إلى معرفتها، وكذلك بعض الأدعية {يستفاد من كتاب الدعاء للشيخ للقحطاني}) 4/ تحفة الأطفال أ / فتح الأقفال (اعتناء سمير القاضي) ب / تقريب المنال (دمشقية) ج / شرح الضباع (باعتناء اشرف عبد المقصود) 5/ الأصول الثلاثة (نسخة مشكولة) أ / شرح الأصول الثلاثة (للشيخ عبد العزيز ابن باز) اعتناء (علي المري) ب / شرح ثلاثة الأصول للشيخ محمد ابن عثيمين ج / حاشية ابن قاسم د / أشرطة للشيخ صالح الفوزان (8) هـ / أشرطة للشيخ صالح آل الشيخ (6) و / أشرطة للشيخ محمد الفراج (10) ز / أشرطة للشيخ عمر العيد (10) ح / أشرطة للشيخ عبد الرحمن البراك ط / أشرطة للشيخ عبد الله السعد 6/ كشف الشبهات (نسخة محققة) أ / شرح الشيخ ابن إبراهيم (جمع و ترتيب ابن قاسم) ب / شرح الشيخ محمد ابن عثيمين (فهد السليمان) (دار الثريا) ج / شرح الشيخ صالح الفوزان (عادل الفريدان) د / تعليقات على كشف الشبهات (للشيخ عبد العزيز آل عبد اللطيف) (دار الوطن) هـ/ أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (3) و / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (16) ز / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي ح / أشرطة الشيخ عبد الله السعد 7/ الآجرومية (نسخة محققة) أ / شرح المكودي (عبد الرحمن بن علي) ب / شرح خالد الأزهري و علية حاشية أبي النجا ¥

ج / حاشية ابن قاسم د / التحفة السنية لمحمد محي الدين عبد الحميد هـ/ شرح حسين بن علي الكفراوي، اعتناء باوزير و / شرح الشيخ عبد الله بن الشيخ العشماوي (حاشية على متن الآجرومية) ح / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (6) ط / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (16) و نسخة أخرى (25) ي / أشرطة الشيخ محمد الفاضل (11) 8/ الأربعون النووية و تكملتها لابن رجب أ / شرح النووي ب / شرح ابن دقيق العيد ج/ جامع العلوم و الحكم (لابن رجب) تحقيق: الأرناؤوط د / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (15) هـ/أشرطة الشيخ محمد المنجد (43) و / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (10) ز / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين ح / أشرطة الشيخ عبد الله السعد 9/ القواعد الأربع أ / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز ب / أشرطة الشيخ صالح الفوزان ج / أشرطة صالح آل الشيخ د / أشرطة الشيخ محمد أمان هـ/أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي و / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك ز / مذكرة الشيخ سليمان العلوان ح / مذكرة الشيخ عبد الله السعد المستوى الثاني 1/ حفظ البقرة وآل عمران مع فهم تفسيرهما 2/ مقدمة ابن تيميه في أصول التفسير أ / شرح الشيخ محمد ابن عثيمين (دار الوطن) ب / حاشية ابن قاسم ج / أشرطة الشيخ محمد المديفر د / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين 3/ الجزرية (نسخة محققة) أ / الحواشي المفهمة لشرح المقدمة لابن الجزري. (طبعة الميمنية) ب / أشرطة الشيخ إبراهيم الدوسري (7) 4/ التوحيد: (نسخة مشكولة) أ / تيسير العزيز الحميد. ب / فتح المجيد تحقيق: الفريان ج / قرة عيون الموحدين تحقيق: الأنصاري د / فتح الله الحميد المجيد تحقيق: الشيخ بكر أبو زيد (المؤيد) هـ/ القول السديد للشيخ السعدي و / الدر النضيد للشيخ سليمان الحمدان ز / حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم ح / الجديد (شرح كتاب التوحيد للشيخ القرعاوي) ط / التعليق المفيد للشيخ عبد العزيز ابن باز ي / القول المفيد للشيخ محمد ابن عثيمين ك / التعليق المفيد للشيخ صالح الفوزان (مقرر التوحيد للمعاهد في المرحلة المتوسطة) ل / أشرطة الشيخ عبد الله ابن حميد (37) م / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (21) ن / أشرطة الشيخ صالح الفوزان (82) س / التمهيد للشيخ صالح آل الشيخ (21) ع / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك (12) ف / فوائد في شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد العزيز السدحان (دار المسلم) ص / تخريج أحاديث منتقدة في كتاب التوحيد للبهلال (دار الأثر). ق / النهج السديد لجاسم الدوسري. 5/ البيقونية أ / القلائد العنبرية للتوزي الزبيدي تحقيق: على عبد الحميد ب / شرح المنظومة البيقونية للشيخ محمد ابن عثيمين (الرشد) ج / الأمالي المكية للشيخ سليمان العلوان (الجلالين) د / التعليقات الأثرية (على عبد الحميد) هـ/ الثمرات الجنية للشيخ عبد الله ابن حبرين و / التقريرات السنية للمشاط 6/ تنوير البصائر للسعدي 7/ الورقات (نسخة محققة) أ / شرح المحلي ب/ الأنجم الزاهرات للمارديني تحقيق: النملة ج / التعليقات على متن الورقات للجطيلي د / شرح الشيخ عبد الله الفوزان الطبعة: الثالثة. هـ / اشرطه الشيخ عبد الله ابن جبرين (15) و / أشرطة الشيخ عطية سالم (11) ز / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (5) ح / أشرطة الشيخ ابن قاسم (13) ط / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين على نظم الورقات (8) المستوى الثالث 1/ حفظ من النساء إلى نهاية الأعراف مع فهم التفسير 2/ لمعة الاعتقاد (نسخة محققة) أ / شرح الشيخ محمد ابن عثيمين تحقيق: أشرف عبد المقصود ب / الإرشاد شرح لمعة الاعتقاد للشيخ عبد الله ابن جبرين (دار طيبة) ج / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (3) د / أشرطة الشيخ عبد الرحمن المحمود (10) هـ/ أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي ح / أشرطة الشيخ ناصر العقل 3/ نخبة الفكر أ / نزهة النظر لابن حجر تحقيق:علي الحميد (ابن الجوزي) ب / اليواقيت و الدرر للمناوي تحقيق: ربيع السعودي (الرشد) ج / حاشية ابن قطلوبغا وحاشية الكمال لأبي شريف تحقيق: الناصر (الوطن) د / شرح الشيخ سعد الحميد هـ / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز () و / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (25) وشرح ثاني (16) و ثالث (6) ز / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (8) ¥

ح / أشرطة الشيخ عبد الكريم الخضير (16) أو نظمها قصب السكر للصنعاني أ / شرح الصنعاني. ب / سَح المطر لعبد الكريم مراد الأثري. 4/ عمدة الأحكام أ / إحكام الأحكام لابن دقيق العيد تحقيق: الفقي وأحمد شاكر ب / تنبيه الأفهام للشيخ محمد ابن عثيمين (جامعة الإمام) ج / تيسير العلام للشيخ عبد الله البسام د / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (20) هـ/ أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (72) 5/ قواعد السعدي (روضة الفوائد) 6/ زاد المستقنع (ت: علي الهندي) النهضة الحديثة (مكة) أ / الروض المربع (دار الوطن) ب/ الشرح الممتع للشيخ محمد ابن عثيمين ج / السلسبيل للشيخ البليهي د / الإرشاد إلى توضيح مسائل الزاد للشيخ صالح للفوزان (منهج المعاهد العلمية) هـ/ أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (78) و/ أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (295) أو دليل الطالب أ / منار السبيل محقق ب / نيل المآرب لابن أبى تغلب تحقيق: محمد الأشقر (الفلاح الكويت) ج / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (120) د / إرواء الغليل للشيخ الألباني، وله تكميل للشيخ صالح آل الشيخ، وله ترتيب لطالب بن محمود. أو عمدة الفقه أ / العدة شرح العمدة (نسخة محققة) ب / حاشية الشيخ ابن بسام على العدة. ج / الوردة شرح العمدة للشيخ لعبد الكريم الغضية. د / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي 7/ قطر الندى (نسخة محققة) أ / شرح قطر الندى لابن هشام اعتناء محي الدين عبد الحميد ب / تعجيل الندى للشيخ عبد الله الفوزان 8/ أ / شذا العرف. ب / دروس التصريف لمحي الدين عبد الحميد. المستوى الرابع 1/ حفظ من الأنفال إلى نهاية الإسراء مع فهم التفسير 2/ القواعد الحسان للسعدي أ / شرح الشيخ محمد ابن عثيمين أشرطة (12) 3/ مجموعة التجويد لعبد العزيز قارئ 4/ مباحث في علوم القرآن 5/ الواسطية (تعليق ابن مانع) أ / الروضة الندية لابن فياض (دار الوطن) ب / التنبيهات السنية للرشيد ج / التنبيهات اللطيفة للشيخ السعدي تحقيق: علي عبد الحميد دار ابن القيم د / شرح العقيدة الواسطية لخليل هراس هـ/شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح الفوزان و / شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد ابن عثيمين ز / التعليقات الزكية للشيخ عبد الله ابن جبرين دار الوطن ح / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (4) ط / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك (10) ي / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (30) ك / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي 6/ الرحبية أ / الفوائد الشنشورية و عليه حاشية الباجوري (التحفة الخيرية) ب / شرح الرحبية لسبط المارديني و علية حاشية البقري (اعتناء مصطفى البغا) (القلم) ج / حاشية ابن قاسم د / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (14) هـ/ أشرطة الشيخ عطية سالم (9) و / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين 7/ الجامع لمسائل أصول الفقه للشيخ النملة. المستوى الخامس 1/ حفظ من سورة الكهف إلى نهاية الروم مع التفسير 2/ مناهل العرفان للشيخ خالد السبت 3/ الحموية الكبرى: تحقيق: حمد التويجري أ / فتح رب البرية للشيخ محمد ابن عثيمين ب/ أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (5) ج / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (14) د / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (11) هـ / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي 4/ مقدمة ابن الصلاح ت: نور الدين عتر أو الطباخ أ / التقييد و الإيضاح للعراقي ب / النكت على ابن الصلاح لابن حجر تحقيق: ربيع هادي ج / تدريب الراوي للسيوطي (نسخة محققة) د / اختصار علوم الحديث لابن كثير و شرحه الباعث الحثيث لأحمد شاكر و تعليق الشيخ الألباني (دار العاصمة). 5/ بلوغ المرام: أ / سبل السلام تحقيق صبحي الحلاق ب / توضيح الأحكام للشيخ ابن بسام الطبعة: الثانية ج / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (61) د / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (246) هـ/ أشرطة الشيخ صالح الفوزان و / أشرطة الشيخ عبد الله الفوزان 6/ الوجيز (للبورنو) 7/ روضة الناظر تحقيق السعيد أو النملة أ / مذكرة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ب / شرح إتحاف ذوي البصائر الشيخ النملة (دار العاصمة) ج / نزهة الخاطر العاطر لابن بدران المستوى السادس 1/ حفظ من سورة لقمان إلى نهاية سورة الفتح مع التفسير 2/ الشاطبية (حرز الأماني) تصحيح محمد عبد الدايم خميس ¥

أ / إبراز المعاني لأبي شامه تحقيق: محمود عبد الخالق ب / الوافي في شرح الشاطبية عبد الفتاح القاضي 3/ الطحاوية (نسخة مشكولة) أ / شرح بن أبي العز تحقيق: الشيخ عبد الله التركي ب / شرح العقيدة الطحاوية الميسر للشيخ للخميس ج / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (32) د / أشرطة الشيخ عبد الله بن جبرين (84) هـ/ أشرطة الشيخ سفر الحوالي (253) و / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك ز / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي ح / أشرطة الشيخ ناصر العقل 4/ ما بقي من الأذكار (الأذكار للنووي محقق) 5/ مختصر الخرقي: (دار السلام) أ / المقنع في شرح الخرقي لابن البنا تحقيق: عبد العزيز البعيمي (الرشد) ب / شرح الزركشي تحقيق: الشيخ عبد الله ابن جبرين ج / المغني تحقيق: الشيخ عبد الله التركي د / الدر النقي لابن عبد الهادي تحقيق: رضوان غريبة (في لغة هذا المتن) 6/ الأشباه و النظائر للسيوطي و ابن نجيم وابن الوكيل 7/ ألفية ابن مالك: أ / شرح ابن الناظم ت: عبد الحميد السيد (دار الجيل) ب / شرح ابن هشام أوضح المسالك وعليه شروح محي الدين عبد الحميد ج / زاد الطالب من أوضح المسالك لفهمي قطب الدين النجار د / شرح ابن عقيل ت: محي الدين عبد الحميد هـ/ شرح المكودي عبد الرحمن بن علي و / منهج السالك للأشموني وعليه حاشية الصبان ت: محي الدين عبد الحمي ز / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (62) قديم وجديد (29) ح / أشرطة الشيخ محمد الفاضل (25) المستوى السابع 1/ أ / طيبة النشر. ب / إتحاف الفضلاء (في القراءات) 2/ التدمرية تحقيق: السعوي أ / التحفة المهدية تحقيق: الشيخ عبد الرحمن المحمود ب / تقريب التدمرية للشيخ محمد ابن عثيمين ج / توضيح مقاصد المصطلحات العلمية للشيخ الخميس (الصميعي) د / مذكرة الشيخ محمد ابن عثيمين في شرحها هـ/ أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (20) و / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك (40) 3/ ألفية الحديث للعراقي أ / شرح التبصرة والتذكرة للعراقي ويسمى فتح المغيث ب / فتح المغيث للسخاوي تحقيق: علي بن حسين علي ج / فتح الباقي لزكريا الأنصاري تحقيق: حافظ ثناء الله الدهلوي 4/ المنتقى (الفقي أو محب الدين الخطيب) أ / نيل الأوطار للشوكاني طبعة دار الحديث نشر دار زمزم بالرياض ب / أشرطة الشيخ محمد بن عثيمين (53) 5/ موسوعة القواعد الفقهية للبورنو 6/ تخريج الفروع على الأصول للزنجاني أو التمهيد للإسنوي كيفية الاستفادة من الخطة 1/ لابد من الإخلاص في طلب العلم لأنه عبادة وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات …)، بل إن عدم الإخلاص في طلب العلم الشرعي يعرض صاحبه للوعيد الشديد، يقول صلى الله عليه وسلم (من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة) وعرف الجنة يعني ريحها. 2/ العمل بما تعلم لان ثمرة العلم العمل، يقول صلى الله عليه وسلم (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه و فيم أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه). وقال علي رضي الله عنه (هتف العلم بالعمل فان أجابه وإلا ارتحل). وعدم العمل بالعلم استكثار من حجج الله عليك، والعمل بالعلم أقوى وسائل تثبيته. 3/ الجدول لا يغني عن المشايخ ويدعو إلى التعلم من الكتب فقط، و إنما هو كالدليل لك من أين تبدأ وإلى أي حلق العلم تتجه، لان الاعتماد على الكتب فقط خطأ. قال الشافعي (من تفقه من بطون الكتب ضيع الأحكام) وقيل (من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه). ولذا لابد من اختيار الشيخ القادر على شرح هذا المتن الموثوق في علمه وديانته. 4/ لا تستعجل الثمرة: بعض الإخوة يطلب العلم شهراً ويريد أن يكون عالماً ولذا تجده يتنقل من حلقة إلى أخرى بحجة أن الشيخ لا يتوسع، مع انه لا يحتمل توسع الشيخ ولن يفهمه. 5/ إياك والغرور والعجب، العلم يزيد في تواضع الشخص وقد قيل (المتواضع من طلاب العلم أكثر علماً، كما أن المكان المنخفض أكثر البقاع ماء). ¥

أقول هذا لان بعض الإخوة يتعلم حكماً أو حديثاً فتجده قد نفخ نفسه وأصبح يخطئ العلماء ويبدي هو أرائه، أنا أرى أن الحكم كذا وكذا، والشيخ الفلاني أخطأ لأنه لم يتصور القضية وكل هذا لأنه أُعجب بما عنده من علم قليل. ومن دخله العجب والغرور قد يصاب بالكبر وربما انحرف عن الطريق فصار علمه حجة عليه. 6/ إياك والتسويف: سأبدأ مع بداية الأسبوع القادم أو حين ينتهي عملي هذا ويجعل لنفسه عوائق بتسويفه لا تنتهي لأنه ما إن ينتهي عائق حتى يأتي آخر. 7/ الجدول راعى التدرج وترتيب الأولويات، وهما عنصران هامان في طلب العلم. 8/ الجدول مقسم كل مستوى إلى سبعة أقسام ليجعل كل قسم في يوم من أيام الأسبوع. 9/ الجدول عام ليس خاصا بعلم واحد، وبإمكانك بعد ذلك التوسع في التخصص الذي يناسبك. 10/ قد يكون للمتن الواحد أكثر من شرح، وقد تتفاوت هذه الشروح من حيث السهولة والصعوبة، وقد ذكرت لك مجموعة من شروح المتن قدر المكان، فابدأ بالأسهل منها وتدرج حتى تتقن فهم هذا المتن، ولا يلزم الإطلاع على جميع شروح المتن الواحد (اضرب مثلا كتاب التوحيد). 11/ الطريقة المقترحة هي أن تحفظ المتن المراد ثم تسمعه على الشيخ لضبط هذا المتن، فان استعصى الحفظ فكرره حتى ترسخ معانيه في قلبك. ثم قراءة شرح درس اليوم مثلاً قبل أن يشرحه الشيخ مع وضع الأسئلة التي تدور في ذهنك ثم الاستماع لشرح الشيخ والتعليق معه سواء على هامش المتن أو الشرح أو في دفتر خاص، ثم الاستفسار بأدب عما يدور في ذهنك من أسئلة ثم مراجعته مرة أخرى بعد شرحه. 12/ إذا استغلق عليك متن أو علم فدعه للوقت المناسب. إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع 13/ لا يعني المستوى أن لا تنتقل إلى ما بعده حتى تنهيه، و إنما بإمكانك أن تأخذ من المستوى الثاني وأنت لا تزال في المستوى الأول، وذلك بعد أن تنهي متناً من متون المستوى الأول، فمثلا لو أنهيت ثلاثة الأصول وكشف الشبهات من المستوى الأول ولكن بقي متون أخرى من المستوى الأول، لا تقف و إنما خذ مثلاً من المستوى الثاني كتاب التوحيد، وكل ما انتهى متن خذ بدلاً عنه من المستوى الذي يليه. 14/ التقسيم اجتهادي وليس ملزماً فبإمكانك إبدال شيء مكان شيء آخر ولكن لابد من مراعاة التدرج، فلا تبدأ مثلاً بألفية العراقي قبل نخبة الفكر. 15/ لا تتجاوز متناً حتى تتقنه. 16/ لابد من المراجعة حتى ولو ذهبت عن هذا المتن. 17/ لابد من مراعاة الزمن، بحيث لا تمكث في المستوى وقتاً يمكنك أن تنهيه قبله، ولا يعني هذا الاستعجال، لا تذهب عن المتن حتى تتقنه ولكن لا يعني هذا الكسل والتراخي. 18/ يحسن اغتنام وقت الراحة أو الأوقات التي يكون الذهن فيها مجهداً يحسن اغتنامها في قراءة كتب السيرة والتأريخ والأدب والشعر والبلاغة والفتاوى ولا سيما المعاصرة، والمجلات الإسلامية للإطلاع على أحوال العالم الإسلامي والاستفادة مما ينشر فيها. 19/ لابد من الانتباه لما يرقق القلب، إذ قد يقسو مع البحث وكثرة القراءة فيحتاج إلى تعاهده بالمرققات. 20/ يحسن بمكتبات المساجد أو مكاتب الدعوة توفير المواد من متون وشروح من كتب و أشرطة وإتاحة استعارتها أو الاستفادة منها لمن يريدها. كتب هذه الأسطر الشيخ / عبد الرحمن بن عايد العايد جزاه الله خيرا. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 09 - 10, 12:16 م]ـ ينفع الله به إن شاء سبحانه. ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[17 - 09 - 10, 11:56 م]ـ للنفع ..

أشرطة مفيدة لطلاب العلم وخاصة المبتدئين (دعوة للمشاركة)

أشرطة مفيدة لطلاب العلم وخاصة المبتدئين (دعوة للمشاركة) ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 04:11 م]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه ... وبعد فهناك أشرطة كثيرة مفيدة لطلاب العلم (وصايا، تنبيهات، آداب، أخطاء في الطلب، وسائل معينة، تذكير ... إلخ) وغيرها مما يحتاجه طالب العلم كي يستفيد من وصايا العلماء والذين لا يتكلمون من فراغ بل من تجربة خاضوها وآداب استفادوها من مشائخهم، ووسائل قد يكونوا اطلعوا عليها في المصنفات. سأبدأ بذكر شريطين قيمين جداً ولعلكم تشاركوني: الشريط الأول: (الهمة في طلب العلم) لفضيلة العلامة / عبدالكريم الخضير ـ حفظه الله ووفقه ـ. الشريط الثاني: (آداب الطلب) للشيخ العلامة / محمد المختار الشنقيطي ـ حفظه الله ووفقه ـ. أخوكم / أبو خطاب ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[28 - 06 - 05, 05:35 م]ـ 3 - التاصيل في طلب العلم 4 - المنهجيه في طلب العلم للشيخ صالح ال شيخ- حفظه الله ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 06 - 05, 05:55 م]ـ أخي الحبيب / جزاك الله خيرا. وقد سبق طرح ماتفضلتَ بطرحه على هذا الرابط، ولعلك تضيف عليه ما تيسر: (صوتيات) تخص طالب العلم .. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11948&highlight=%C3%D4%D1%D8%C9+%D8%E1%C8+%C7%E1%DA%E1%E 3 ـ[الأحمدي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 05:56 م]ـ مجموعة طالب العلم ثمان أشرطة للشيخ محمد المنجد تتضمن عدة مواضيع مهمة للطالب المبتدأ منها: - كيف نتحمس لطلب العلم - كيف تقرأ كتابا - الرحلة في طلب لبعبم - المنهجية في طلب العلم 1/ 2 - طالب العلم والحفظ - كيف تسأل أهل العلم - طالب العلم والعمل ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[01 - 07 - 05, 06:15 ص]ـ كذلك مجموعة طالب العلم للشيخ صالح آل الشيخ ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 07 - 05, 12:24 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله .. وما أجمل أن يبدأ بشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على كتاب "حلية طالب العلم" للشيخ بكر أبو زيد حفظه الله .. (12 شريط) فالكتاب نفسه مليء بالفوائد مع صغر حجمه .. فيسهل الاتيان عليه كاملا .. وتعليقات الشيخ عليه تزيده بهاءا ورونقا .. وتشعر أثناء جلسات شرح الكتاب كأنك تجالس الشيخ مع طلبته .. لا يفوتك أخي طالب العلم .. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 12:29 ص]ـ نعم بالفعل شرح حلية طالب العلم للامام محمد بن صالح بن عثيمين الوهيبي - رحمه الله - مفيد جدا جدا لاسباب: 1 - شرحه الشيخ بعد تجربة علمية طويلة وهذا فيه من الخبرة الشيء الكثير 2 - كلام الشيخ عن الهمة في طلب العلم كان كلاما يشعل فتيل الطلب 3 - اسئلة الطلبة النابهين من حول الشيخ كانت تلامس واقع طلبة العلم في هذا الزمن ومنها: واقع طلبة العلم من الاختلافات الدعوية التي قد تعصف به انصح الاخوة بالاستماع الى شرح حلية طالب العلم فانا الان ولله الحمد اسمعه للمرة السابعة واستفيد منه كل مرة فائدة ولعل هذا من التحديث بنعمة الله وفقكم الله ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[04 - 07 - 05, 09:07 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله إخواني: هل لديكم رابط هذه الأشرطه؟ أعني شرح حلية طالب العلم للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى؟؟؟ وبارك الله فيكم ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[04 - 07 - 05, 09:10 ص]ـ عفوا وجدته http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=2550&scholar_id=50&series_id=74 وجزاكم الله خيرا ـ[أبو عبد الله الصيدلي]ــــــــ[05 - 07 - 05, 04:05 ص]ـ الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى لا سيم عبده المصطفى وصحابته الطيبين الشرفى، وبعد، فان كتاب جامع بيان العلم وفضله للامام العلم الحافظ أبي عمر بن عبد البر النمري الأندلسي المالكي - رحمه الله تعالى - هو بحق جامع لما ينبغي على الطالب معرفته من حال وآداب الطلب في نفسه وعلى أشياخه وطريقة الطلب ونهج السلف فيه الى غير ذلك مما لا يسع الطالب جهله. ومن الكتب الهامة أيضا وفيها الكثير مما في الجامع - غير أنها صغيرة الحجم في المتناول لكثير من الطلبة - كتب الشيخ محمد سعيد رسلان في آداب الطلب، وشرح مقدمة المجموع للعلامة الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله تعالى -، وكتاب الجامع لآداب الراوي وأخلاق السامع للامام الخطيب البغدادي - رحمه الله تعالى - وحسبك به فانه جم الفوائد عظيم المنافع ذو حجم صغير وعلم وفير. أما بالنسبة للأشرطة والسلاسل فعليك باستماع سلسلة علو الهمة للشيخ الجهبذ الرباني أبي الفرج محمد بن اسماعيل المقدم السكندري فوالله ما أشعل في مهجة الطلب مثلها من الكلام الطيب،-تجدها في صفحة الشيخ على islamway.com . وللشيخ أيضا سلسلة المنهج العلمي وفيها منهج الطلب وكتب الطالب، وأيضا سلسلة حرمة أهل العلم وهي جمة المنافع والفوائد وكل ذلك على صفحة الشيخ. وفقنا الله واياكم لمرضاته واتباع كتابه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم.

سؤال لحفظة السنة؟؟؟

سؤال لحفظة السنة؟؟؟ ـ[محمد براء]ــــــــ[29 - 06 - 05, 08:13 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيد الخلق أجمعين. إخواني الكرام كيف يستطيع طالب العلم -إذا أراد حفظ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم -التغلب على هذين الأمرين: الأول: بعض الأحاديث يقول الصحابي الرواي فيها (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) وبعضها (عن النبي صلى الله عليه وسلم) أو (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال) أو غير ذلك من صيغ الرفع .. فكيف يستطيع الطالب أن يميز كل حديث كيف جاءت صيغة روايته؟! ولا قاعدة مطردة لهذا الأمر!! أما الأمر الثاني: فهو التمييز بين لفظ (النبي) و (الرسول) وليس السؤال عن جواز ذلك فقد أجازه العلماء وإنما السؤال عن أهميته المنهجية .. وجزاكم الله كل خير ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 09:05 ص]ـ للرفع ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 05:33 م]ـ للرفع من جديد

هام جدا للإخوة المصريين ـ بدء دورة للمعاملات للدكتور السالوس بالقاهرة ـ

هام جدا للإخوة المصريين ـ بدء دورة للمعاملات للدكتور السالوس بالقاهرة ـ ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 06 - 05, 09:40 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أما بعد،، فيبدأ فضيلة الدكتور / علي السالوس ـ المتخصص في فقه المعاملات المالية ـ و المقيم في الإمارات، دروسا في فقه المعاملات المالية المعاصرة بالقاهرة و تستمر الدروس عشرة أيام، يبدأ الدرس فيها بعد صلاة المغرب مباشرة، ويستمر إلى العشاء تلقى الدروس بمسجد (بلال) أمام فتحة شركة مصر للطيران، متفرع من شارع عباس العقاد، بجوار الحديقة الدولية ننصح بالاستفادة من هذه العشرة أيام، فالدكتور السالوس يعد من القلائل المتخصصين في فقه المعاملات في عصرنا، علاوة على أنه غير مقيم بمصر و أسأل الله تعالى لكم الإعانة و التوفيق محبكم / محمد رشيد ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 06 - 05, 09:44 م]ـ هل بدأ بعد؟؟؟ ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[29 - 06 - 05, 09:48 م]ـ سيبدأ ان شاء الله يوم السبت القادم .. و ها هو العنوان ش عمر حفنى متفرع من عباس العقاد ... تدخل من الشارع الذى بجانب مصر للطيران .. التى عند الحديقة الدولية ثمّ تسير حتى تجد حديقة تسمى حديقة (نجيب محفوظ) و المسجد فى طرف هذه الحديقة .. و المسجد مسجد كبير ذو مئذنة ظاهرة كبيرة ... و ان شاء الله سيبدأ السبت القادم و الله المستعان و اسمه مسجد بلال بن رباح .. و هو المسجد الذى يخطب فيه الشيخ محمد يسرى و يعطى فيه درس الثلاثاء .. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 06 - 05, 09:50 م]ـ الدورة ستبدأ إن شاء الملك جل وعلا يوم السبت المقبل ولمدة عشرة أيام كما أخبرنا الأخ الكريم الغالي محمد .. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 06 - 05, 09:51 م]ـ كتبت المداخلة قبل أن أرى مداخلتك أخي أبو حذيفة، بارك الله فيك ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 06 - 05, 09:54 م]ـ هل سيشرح الشيخ من كتاب محدد؟ ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[30 - 06 - 05, 12:40 ص]ـ لا أدرى يا أخى و الله ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[30 - 06 - 05, 09:48 م]ـ محبكم / محمد رشيد عندما شاهدت الموضوع، قلت أكيييييد أنك ستعلق على الموضوع، وبعد الأنتهاء منه فوجئت أنك صاحب الموضوع. فجزاك الله خيرا ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 10:18 م]ـ هل ستنقل الدورة على موقع البث الإسلامي أو على الماسنجر؟؟ ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 06 - 05, 11:37 م]ـ و الله يا إحوان لا أعرف شيئا عن الدورة إلا وجودها، و هو ما أخبرني به أخوكم أبو حذيفة لكن أواتيكم بأخبارها إن شاء الله تعالى بعد أول مجلس منها و الله الموفق ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[01 - 07 - 05, 03:12 ص]ـ أظنّ اخوانى أنّه سيتم تسجيلها على الأقراص الصلبة .. فاذا تم ذلك .. لا أدرى كيف نرسلها لكم:) ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 07 - 05, 05:27 م]ـ إن يسر الله لي حضورها إن شاء الله، سوف أقوم بتسجيل المحاضرات .. نسألكم الدعاء ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 08:40 م]ـ الحمد لله وحده ... سبقني بها محمد! أخي الحبيب الشيخ محمد رشيد، وفقه الله .. قد سبقتني بالإعلان عن هذه المحاضرات التي لا تُعوَّض .. وأرجو أني حصَّلتُ شيئا بنيتي. وأما بخصوص التسجيل، فسوف أسجل المحاضرات ـ إن شاء الله تعالى ـ، وأضع في كل يوم محاضرته على الملتقى، إن أذن المشرفون الكرام .. ولا أراهم يمانعون إن شاء الله،، وهي فرصة لكي أرى بعض أصحابي الأحناف الذين لم أرهم منذ زمن! (مبتسم) .. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 07 - 05, 11:09 م]ـ الأحناف بس؟! ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 11:13 م]ـ الحمد لله وحده ... أعمل لك إيه يا أبا شهاب،، مش عارف لك مذهب .. وإياك أخوك محمد رشيد يسمع الكلمتين دول، بعدين يبقا نهارك أبيض! ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 07 - 05, 11:21 م]ـ اضحك الله سنك:)) ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[02 - 07 - 05, 04:02 م]ـ ياه و هل سأنال شرف رؤيتكم كلكم .. :) على العموم انا حكون مع محمد رشيد .. :) ـ[علي السلفي]ــــــــ[02 - 07 - 05, 11:43 م]ـ أخي محمد رشيد الدكتور علي السالوس مقيم في قطر منذ مدة طويلة وليس في الإمارات ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 07 - 05, 02:48 م]ـ ¥

وأما بخصوص التسجيل، فسوف أسجل المحاضرات ـ إن شاء الله تعالى ـ، وأضع في كل يوم محاضرته على الملتقى، إن أذن المشرفون الكرام .. ولا أراهم يمانعون إن شاء الله،، طبعاً لن نمانع، وأنا أنتظرك شيخنا الأزهري لنرفع هذه الدروس على سيرفر الملتقى .. ـ[ابي ذر علي ابن نجم]ــــــــ[03 - 07 - 05, 04:36 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله بارك الله فيك يا ازهري ............ اين ستكون محفوظه هذه التسجيلات؟ ........... يا رايت لو تكتب الرابط مباشرةً ـ[محمد رشيد]ــــــــ[04 - 07 - 05, 01:10 ص]ـ بارك الله تعالى في جميع الإخوة قد أثلج الله تعالى صدري برؤية أخي الحبيب الشيخ الأزهري السلفي و رؤية سمييّ و حبيبي الشيخ محمد بن يوسف و رؤية أخي الأصغر الطيب الشيخ أبي شهاب الأزهري و لم أنسك حبيبي أبا حذيفة .. فأنا معك كثيرا و على الهاتف .. و لكني ذكرت من لم أرهم منذ زمن بعيد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ في الحقيقة فإن الدروس منذ أول يوم لاحظت مراعاة الشيخ فيها لمن لا يدري شيئا أصلا مما يسمى الربا و قد تكلم الشيخ في أولى محاضراته أولا على ذكر استقراء شيخ الإسلام ابن تيمية لأسباب الفساد في العقود المالية، من كونها تدور حول قطبين رئيسيين: (الربا)، (الميسر و ما يؤدي إليه كالغرر) و تكلم خطفا على الأصناف الستة التي ورد النص بتحريم الربا فيها، و رجح علة الثمنية في الذهب و الفضة، و علة الطعم في الأصناف الأربعة و في محاضرة اليوم (المحاضرة الثانية) لم يضبط موضوع محدد، و إنما كان دائرا حول الغرر، و الفرق بينه و بين السلم، أو الفرق بين بيع المعدوم والسلم و قد صرح الشيخ ـ حفظه الله تعالى ـ بما ظننته في المحاضرة الأولى، من أنه راعى جانب غير المتخصص إلى جانب المتخصص إلا أني أرى ـ و الله تعالى أعلم ـ أن هذه المحاضرات هي أقرب لنفع غير المتخصصين، فإنها أقرب إلى إعطاء الأحكام القرارات منها إلى المناقشات و الترجيح .. وهذا قد توقعته منذ إخباري بالدورة، حيث إن فقه المعاملات لا يمكن ضغطه ـ بصورته المعهودة ـ في عشرة مجالس أبدا ... و الله تعالى أعلم ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[04 - 07 - 05, 06:26 ص]ـ يبدو يا شيخ رشيد أنّ أمثالى لا يصلحون الى فهم شىء أصلا:) اذا كانت هذه لغير المتخصصين و أشكل علىّ فهمها .. !! الله المستعان بارك الله فيك (بس مش حسيبك برده حتفهمنى) .. !!!! ـ[محمد رشيد]ــــــــ[04 - 07 - 05, 11:36 ص]ـ وفقكم الله حقيقة أبا حذيفة فالدرس كما قلت يصلح لأخذ الأحكام لغير المتخصصين، و هذا تفهمه و لا شيء فيه أما حينما يتكلم مثلا على (الثمنية) و (العلة القاصرة) و (الوزن مع اتحاد الجنس) .. إلخ، فهذا يستلزم سبق معرفة منكم بها، فنقول إن هذا الدرس (لغير المتخصصين) و لا نقول (للمبتدئين) فهو ليس فقها منهجيا حتى و إن كان معاملات معاصرة، ففرق بين غير المتخصص و المبتدئ، فالمبتدئ يحتاج فوق ما يحتاجه غير المتخصص، فأنت كمبتدئ تحتاج إلى معرفة العلة القاصرة و الثمنية و التعليل بالقدر مع اتحاد الجنس .. إلخ، و اما غير المتخصص فإنه يستفيد من الدرس أكثر منكم، لأنه ينتظر الأحكام خالصة مقررة، و أما أنتم فتحتاجون إلى معرفة طريق تخريجها، و ما جرى من مناقشات و ترجيح، و هذا ما لا تسعه العشرة أيام مطلقا، لا سيما بعد مرور يومين من العشرة بهذه النسبة من الكثافة الإلقائية و الله الموفق ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 03:57 م]ـ وأسئل الله العظيم أن نستفيد من علم الشيخ. اللهم آمييييييييييين. وهذه نُبذة قصيرة عن الشيخ علي (حفظه الله) قمت بنقلها http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33702 أخوكم محمد. ـ[محمد رشيد]ــــــــ[04 - 07 - 05, 06:03 م]ـ الشيخ علي السالوس حقا من الممارسين لفقه المعاملات .. نسأل الله تعالى أن يستفد منه من يستفد ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[04 - 07 - 05, 11:21 م]ـ من هنا تستطيع تحميل دروس الشيخ السالوس حفظه الله http://www.eldoros.com/dr-ali.php ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 07 - 05, 09:50 ص]ـ من هنا تستطيع تحميل دروس الشيخ السالوس حفظه الله http://www.eldoros.com/dr-ali.php رباط جميل جدا , ما شاء الله تعالى. جزاكم الله خيرا. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[14 - 07 - 05, 04:56 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=184225#post184225

إذا حفظ الإنسان العمدة مثلا أو الزاد ثم درس المحلى وكرره هل يغنيه هذا عن المقنع والكا

إذا حفظ الإنسان العمدة مثلا أو الزاد ثم درس المحلى وكرره هل يغنيه هذا عن المقنع والكا ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 07:31 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إذا حفظ الإنسان العمدة مثلا أو الزاد ثم درس المحلى وكرره هل يغنيه هذا عن المقنع والكافي؟ لأني حفظت الزاد وأردت أن أبدأ في الكافي فأخبرني أحد طلبة بأن أختصر الطريق وأبدأ بالمحلى أو المغني. ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 02:35 ص]ـ هذا ليس اختصارا للطريق بل قطع له وتشويش فاسلك الجادة أخي الكريم ومن رام العلم جملة ذهب عنه جملة وإياك والمحلى في أول الطلب و إلا ستندم. ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[01 - 07 - 05, 03:09 ص]ـ لم يحسن النصح، من الزاد الى المغنى أو المحلى؟! بعد الزاد راجع منار السبيل قراءة خاصة محررة لتتشبع من الدليل ويسهل عليك استحضاره. ثم الروض قراءة على الأشياخ ثلاث مرات على الأقل. ثم المنتهى أو الإقناع مع تحرير ماعليه المذهب. ثم أرجوا بعد ذلك أن تكون قادرا على أن تعب من الكافي بله المغني. ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 04:43 ص]ـ طيب جزاكم الله خير يا إخوان وماذا عن طريقة ابن قدامه رحمه الله؟ يعني أولا يحفظ الإنسان العمدة ثم يدرس المقنع ثم الكافي ثم المغني؟ وماذا إذا كان الإنسان مبتدئ في الطلب ومازال يحفظ العمده أو الزاد ويقرأ في المحلى قراءة ليستفيد فقط؟ ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 07 - 05, 02:11 م]ـ وماذا إذا كان الإنسان مبتدئ في الطلب ومازال يحفظ العمده أو الزاد ويقرأ في المحلى قراءة ليستفيد فقط؟ عن هذا كان جواب الإخوة المشايخ .. لن تستفيد بل سوف تشوش ذهنك .. ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[01 - 07 - 05, 06:24 م]ـ و يورثك جرأة على الأئمة ... !!! و أنت مازلت فى أول الطريق .. أليس كذلك اخوانى؟ ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[01 - 07 - 05, 07:04 م]ـ يا اخي العزيز خذ هذة الكلمه من احد اخواننا الشناقطه (متن واحد كتاب واحد احكم الاصول ثم بعد ذلك اقرأ في المطولات) نقلته بالمعنى

ثلاث شبهات بخصوص الاستمرار في طلب العلم الشرعي .. أرجو المشاركة!

ثلاث شبهات بخصوص الاستمرار في طلب العلم الشرعي .. أرجو المشاركة! ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 07 - 05, 01:19 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله .. أحبتي في الله ... يعلم الله أن هذا المنتدى من أحب المنتديات إلى قلبي .. مع أني قليل جدا في المشاركة .. وذلك لأنني غاليا أستفيد بالقراءة .. ولا أكاد أجد مكانا لنفسي بينكم ككاتب .. وكيف يكتب الطالب (بل الطويلب) وهو بين أساتذته ومشايخه .. لا أقول هذا لأجاملكم .. فأحسبكم لا تحبون ذلك .. ولكن أحببت التعبير عما في نفسي .. بين يدي ثلاث شبهات بخصوص الاستمرار في طلب العلم .. وأعني بذلك: ما بعد القدر المفروض على كل مسلم. وهذه الشبهات لم أقرأها في مكان ولم أسمعها من أحد، وإنما هي وليدة نفسي! الشبهة الأولى: أقول لنفسي أحيانا: يا نفس ... الاخلاص عزيز .. وتعرفين حديث أبي هريرة " أول من تسعر بهم النار .. " وتعرفين أقوال السلف وغيرهم (قلّ - والله - من رأيته مخلصاً في طلب العلم). وطلبُ ما زاد عن القدر الواجب من العلم مستحبٌ (وقد يُفرض كفائيا)، ولكن الأسلم ترك هذا الباب الذي يهلك فيه الكثير بسبب الاخلاص .. نعم سأكون بذلك قد ضيعت بابا من اعظم أبواب الأجر والرفعة عند الله .. ولكن هناك خطر كبير محفوف بهذا الباب (ألا وهو الوقوع في هلكة عدم تحقيق الاخلاص). إذن فيمكنك - يا نفس - الاستزادة من باقي أبواب الخير (بعد تحصيل القدر الواجب)، فإن تحقيق الاخلاص في هذه الأبواب أيسر. الشبهة الثانية: (وهذه أستحي من ذكرها لوضوح تفهاتها، ولكني أحب أن أسمع منكم ما يثبت القلب والعزم) وهي أن الرجل يبتلى على قدر دينه .. والعلم من أكبر ما يرفع من دين الرجل، ولذلك فإن كثيرا من العلماء ابتلوا بشتى أنواع الابتلاءات .. إذن .. الالتزام بالقدر الواجب من الطلب ربما كان سببا للتخلص من هذه الابتلاءات! الشبهة الثالثة: وهي أني أصاب بالاحباط حين أرى كثيرا من الناس لا يقيمون لكلام أهل العلم وزنا، ويعيشون هكذا بلا أي ضابط .. بل تجد عوام الناس يردون على العلماء ويحقرون من آرائهم ويفتون برأيهم .. الخ خذ مثلا مسألة "قيادة المرأة للسيارة" .. لا يكاد يخلو منتدى من المنتديات من موضوع للحوار حول هذه القضية، والكل يدخل ويكتب رأيه ويرد على العلماء (الذين لا يفقهون الشرع ولا الواقع في نظرهم) .. على الرغم من صدور الفتوى من أكبر هيئة علمية شرعية في المملكة .. فهذا يصيبني بالاحباط كثيرا .. إذ إلى من توجه هذه الفتاوى والتوجيهات إذا كان كثير من الناس بل يقيم لها وزنا؟! وعلى جانبٍ آخر: تجد قوما يزعمون أنهم على المنهج .. وبعضهم من طلبة العلم يشنعون على كبار طلبة العلم والمشايخ من أهل السنة والجماعة والدعوة السلفية ويتهمونهم بشتى الاتهامات، ولا هم لهم إلا تصيد الأخطاء ... وهناك موقع على الشبكة مليء بكل هذا الغثاء .. ولا أظن أنه يخفى على كثير منكم .. فهذا أيضا مما يصيبني بالإحباط ويشكل عائقا في الاستمرار في الطلب. فهذه بضع شبهات كثيرا ما تراودني، والحق أنني لدي بعض الإجابات التي أجيب بها على نفسي ولكن أحببت أن أشارك من أحسبهم أهل العلم والإيمان في هذا .. فلعلي أظفر بكلمة يكون فيها صلاح قلبي وثباتي على الطريق الصحيح .. وشاكر لكم مقدما مشاركاتكم .. ملحوظة: أعلم أنه ربما كان المكان الأفضل لهذا الموضوع هو "منتدى تحصيل العلم الشرعي"، ولكني أحب أن أشارك أكبر عدد ممكن من الأخوة لتزيد الفائدة، ويمكن فيما بعد ذلك ينقل الموضوع .. وأعتذر عن هذا. أخوكم ـ[الساري]ــــــــ[03 - 07 - 05, 03:38 م]ـ جزاك الله خيرا. بالنسبة للشبهة الأولى: 1 - مجاهدة النفس على إخلاص الطلب الله، قال الإمام سفيان الثوري: جاهدت نيتي عشرين سنة. 2 - لاتنسى مقولة الإمام الدارقطني: طلبنا العلم لغير الله فأبى الله أن يكون إلا له. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 07 - 05, 05:06 م]ـ اما الشبهة الثانية فحلها بسيط للغاية فكما قلت كلما زاد العلم زاد الابتلاء فأيضا كلما زاد العلم زادت المعرفة بدرأ الشبهات وبالتالي سيقوى صاحب العلم ولن تؤثر عليه الشبه او الابتلاءات بل على العكس تماما يسكون الجاهل هو المصاب الاكبر مع إن ابتلائاته صغيرة. فافهم!! اما الثالثة فحسبك انه سيأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد ويأتي نبي آخر ومعه شخص واحد وهكذا (فما على الرسول إلا البلاغ) وماذا تريد غير رضا الله عنك وان تقابله سبحانه وهو راضي عنك. اما النصيحة فاعتقد انك مثلي تماما من ذوي الهمم الضعيفة فلا نريد ان نحمل ضعف هممنا على غيرنا حتى ولو كانت الشبهات او الشيطان او غيره وان نصارح انفسنا وذلك حتى يتسنى لنا المعرفة الصحيحة لمرض انفسنا ونحاول علاجها لنستمر في ذلك الفضل. والله اعلم. ـ[فارس النهار]ــــــــ[10 - 07 - 05, 09:01 م]ـ جزاكما الله خيرا أخواي الكريمان ... ونفعني الله بكلامكما .. وكنت أود من كل من قرأ أن يضيف ولو جملة لعل فيها نفعا .. (وقد بلغ عدد الزيارات للموضوع 126!!) وجزاكم الله خيرا .. ¥

ـ[ساعي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 02:53 م]ـ حقيقة أنا مشكلتي الملل وأجاهد نفسي للتخلص منه وها أنا أغالب نفسي وتغلبني،،، وانتصر على الملل لكنه ينال مني أحياناً والله المستعان ـ[الساعي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 04:19 م]ـ وهل خير معين إلا الله فعليك بالدعاء ومن دون الدعاء لن تفلح ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[14 - 07 - 05, 01:56 ص]ـ ومن عندي عليك بكتب السير مثل سير أعلام النبلاء وللمعاصرين مثل شريط (دروس ومواقف وعبر) للشيخ السدحان للشيخ العلامة ابن باز رحمه الله وأسكنخ فسيح جناته فهو بحق ينفع لمن خفت همته ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 01:01 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ... أخي الحبيب ... لن تنكشف هذه الشبه عنك .... إلا إذا طلبت العلم .... فطلب العلم و خالط العلماء ... و سائلهم .... و أنا على يقين إن شاء الله أنك ستضحك يوما على كلامك في الأعلى ... و تقول:: كيف صدر مني هذا الكلام!!!! فأقبل و اطلب العلم .... و استعن بربك ... و توكل عليه ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 06:42 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. كتب أحد الإخوة موضوعا اسمه: قررت أن اترك العلم ... " وقد أجاد الغخوة في النصح له جزاه الله خيراً، وانصحك به. ـ[أم معاذ]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:15 ص]ـ الشبهة الأولى: أما الأولى ,فالإخلاص عزيز حقاً ,والمجاهدة مطلوبة في كل عبادة وعلى رأسها العلم ,كل عبادة محفوفة بهذا الخطر أعني عدم الإخلاص والعبد مأمور بالاجتهاد في تخليص النية والصدق مع الله فإن أجتهد وصدق وبذل الأسباب أعين من الله عزوجل وكثير دخل في هذا الطريق -وهو طلب العلم-وربما لم يكن يلقي بالاً لمسألة الإخلاص ولكنه لما انتصف في الطريق علم حقيقة الأمر فاستدرك فاحرص على ماينفعك واستعن بالله ولاتعجز! ولو علم كل امرىء شرف العلم وشرف بذل النفس والمهجة فيه لما قال ماقلت ويكفيك أنك سلكت طريقاً للجنة تؤجر على كل جهد مبذول فيه فجدد للعمل نيته وجاهد النفس واستعن بمولاك وكن عبداً قوياً في النية وفي العلم والعمل. الشبهة الثانية: إن من سلك طريق العلم ليسوا على درجة واحدة في السير وكذلك في التحصيل ,ويبتلى كل من سار في هذا الطريق على قدر دينه -فيبتلى المبتدىء على قدر دينه ويبتلى من ترقى في العلم ورسخت قدمه على قدر دينه -ابتلاء يناسب إيمان كل منهما وهذا من رحمة الله عزوجل ويعطى كل منهما مؤونة تناسب للدخول في الامتحان -وهذا في سائر عبادات المرء وليس في باب العلم الشبهة الثالثة: أنصحك ألاتكثر من ارتياد مايشوش عليك قلبك -فأنت أحوج ماتكون إلى جمعه -ولاعليك من تهويش من يهوش فما ضر ورثة الأنبياء قلة أتباعهم -ولهم في الأنبياء والرسل أسوة وقدوة وكل يعمل وسيحاسب الله الجميع فمن أحسن فلنفسه ومن أساء فعليها ولا يقلقك ماترى من الأمور التي في ظاهرها محبطة بل اجعلها تزيدك يقيناً بالله وحكمته في تقديره للأمور"فاصبر إن وعد الله حق ٌ ولايستخفنك الذين لايوقنون" ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 09 - 07, 05:49 م]ـ أكثر من يشجعني على طلب العلم والإستمرار فيه هم مشايخي جزاهم الله خيرا والشبهة الأولى المتعلقة بالإخلاص شبهة قديمة ومن وساوس الشيطان، ذكرها أهل العلم في كتبهم، لو تقرأ الكتب التي تتحدث عن طلب العلم، إن شاء الله تجد في بعضها رد على هذا الكلام. ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:58 ص]ـ السلام عليكم .. رد الشبهة الأولى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) رد الشبهة الثانية: (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لايفتنون) وعلاج الفتنة: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) رد الشبهة الثالثة: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) ـ[ابو العابد]ــــــــ[07 - 09 - 07, 01:57 م]ـ عليك بملازمة العلماء وإياكثم إياك من البيئة المثبطة. ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:23 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98766

فضيلة الشيخ عبدالله الغنيمان ضيفا على اهل تبوك

فضيلة الشيخ عبدالله الغنيمان ضيفاً على اهل تبوك ـ[ابن جبير]ــــــــ[02 - 07 - 05, 08:41 م]ـ وصل فضيلة الشيخ العلامه / عبدالله الغنيمان لمنطقة تبوك يوما الجمعه ليبدأ فضيلته اليوم السبت 25/ 5/1426هـ دروساً في شرح: [كتاب السنه] من سنن ابي داود - بعد الفجر كتاب [تطهير الاعتقاد من درن الالحاد] للصنعاني - بعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب فنهيب بأهل المنطقه الحرص على التلقي عن هذا العالم الفاضل وكسب السبق في نيل العلم والمبادره إلى ذلك والمسارعه راجياً من الله ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى وأن أتى هذا الامر متأخر بعض الشيء لكن مالا يدرك كله لا يترك جله وبالله التوفيق ـ[أبو عباد]ــــــــ[03 - 07 - 05, 09:43 ص]ـ أسأل الله تعالى أن يوفق الجميع وأن يحفظ الله الشيخ العلامة عبد الله الغنيمان وأن يجعله هادياً مهدياً أينما حلّ وزار. وحياه الله في منطقة تبوك. أبو عباد الشمالي.

صديق لي ذو همة عالية وقدرة عجيبة على الحفظ, (اللهم بارك له) يريد أن يشرع في حفظ البخاري

صديق لي ذو همة عالية وقدرة عجيبة على الحفظ, (اللهم بارك له) يريد أن يشرع في حفظ البخاري ـ[يزيد بن عبد السلام]ــــــــ[03 - 07 - 05, 03:08 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صديق لي ذو همة عالية وقدرة عجيبة على الحفظ, (اللهم بارك له) يريد أن يشرع في حفظ صحيح البخاري لكنه حائر: هل يحفظ المتن فقط أم السند والمتن معا؟ أفيدونا بارك الله فيكم ـ[يزيد بن عبد السلام]ــــــــ[03 - 07 - 05, 09:43 م]ـ هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[04 - 07 - 05, 12:13 ص]ـ ? (فأرى بعد حفظ الكتب المتقدمة البدءُ بحفظ (الصحيحين) و (السنن الأربعة) بأسانيدها؛ إلا أن يعسر ذلك عليه فيجردها من الأسانيد، فإن شق عليه حفظها كلها فيحفظ بعضها؛ مقدماً الأهم فالأهم، فالبخاري أولى من مسلم، ومسلم أولى من كتب السنن والمسانيد. ولا يقتصر الطالب على (علم الرواية) دون (الدراية)، فالتَّفقّه في معاني الحديث نصف العلم؛ كما قاله علي بن المديني ­ فيما رواه عنه الخطيب.) يا اخ يزيد هذا الكلام نقلته بالنص من كتاب الشيخ سليمان العلوان الاجابه المختصره في التنبيه على حفظ المتون المختصره ـ[يزيد بن عبد السلام]ــــــــ[04 - 07 - 05, 01:56 ص]ـ بارك الله فيك. قال الشيخ سليمان العلوان حفظه الله: فأرى بعد حفظ الكتب المتقدمة. هلا ذكرت لنا هذه الكتب أخي العزيز؟ ـ[يزيد بن عبد السلام]ــــــــ[04 - 07 - 05, 03:14 م]ـ ............................. ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[04 - 07 - 05, 03:38 م]ـ ? وأما في الحديث؛ فيبدأ ب (الأربعين النووية) وتتمتها للحافظ ابن رجب الحنبلي. ? ثم يحفظ (عمدة الأحكام) للإمام عبدالغني المقدسي، مع مطالعة كتاب (إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام) لابن دقيق العيد، و (تيسير العلام) للشيخ البسام. ? ويحفظ (بلوغ المرام من أدلة الأَحكام) للحافظ ابن حجر، فإنه كتاب نافع، وفائدته لطالب العلم كبيرة، ويقرأ شرحه (سبل السلام) ففيه فوائد فقهية مفيدة، ومؤلفه الصنعاني على منهج أهل الحديث في اتباع الدليل، وهذا هُو الواجبُ على جميع الخلق. وأهل الحديث: هم أولياء بالله وحزبه، وأنصار دينه، وأهل طاعته، وهم الطائفة المنصورة أهل السنة والجماعة، وقد دعا لهم النبي بالنضارة فقال: «نَضَّرَ اللهُ امرأً سَمَعَ مِنَّا شَيئاً فَبَلَّغَهُ كما سَمِعَهُ، فَرُبَّ مُبَلّغٍ أَوعَى مِن سامِعٍ» رواه الترمذي من طريق: شعبة، عن سماك بن حرب، قال: سمعت عبدالرحمن بن عبدالله ابن مسعود، يحدث عن أبيه، به وسنده حسن. قال الإمام الشافعي: (إذا رأيت رجلاً من أصحاب الحديث؛ فكأنما رأيت رجلاً من أصحاب رسول اللهjجزاهم الله خيراً حفظوا لنا الأصل فلهم علينا الفضل). كلُ العلومِ سوى القُرآنِ مشغلةُُُُ العلمُ ما كان فيه قال حدَّثنا إلا الحديثَ وعلمَ الفقهِ في الدينِ وما سوى ذاك وَسْوَاسُ الشياطينِ وإذا مَنّ الله على عبده بموهبة الحفظ والفهم؛ فلا تقف همته على حفظ ودراسة ما تقدم، فأقبح شيء في طالب العلم قدرته على بلوغ أسنى المقامات وأكمل الحالات؛ فيتخلَّف عن ذلك. قال المتنبي: عجبتُ لمن له قدُُّ وحَدُُّ ومَن يجدُ الطريقَ إلى المعالي ولم أَرَ في عُيوبِ الناس شيئاً وينبو نَبْوَةَ القَضِمِ الكَهَامِ فلا يَذرُ المطيَّ بِلاَ سَنَامِ كنقصِ القَادرينَ على التَمامِ () ? فأرى بعد حفظ الكتب المتقدمة البدءُ بحفظ (الصحيحين) و (السنن الأربعة) بأسانيدها؛ إلا أن يعسر ذلك عليه فيجردها من الأسانيد، فإن شق عليه حفظها كلها فيحفظ بعضها؛ مقدماً الأهم فالأهم، فالبخاري أولى من مسلم، ومسلم أولى من كتب السنن والمسانيد. هذا ما اردت يا يزيد ـ[يزيد بن عبد السلام]ــــــــ[04 - 07 - 05, 11:46 م]ـ بارك الله فيك وجعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:03 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 10:13 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله هذه تنقسم إلي أمرين الاول إما يكون من الذين يريدون تعلم علم الحديث وإتقانه فهو لابد من معرفه مدار الاسانيد وما اشهر الاسناتيد ويحفظ منها الكثير وذلك لان صناعة علم الحديث تتطلب ذلك ¥

الثاني إما أن يكون من الفقهاء أو طلاب العلم ليسوا المتخصصين في علوم الحديث فعليه معرفة فقه الحديث وهو ما يتضمنه المتن فقط دون السند فالاول يحفظ الكتب السته بأسانيدها والثاني يحفظ المتن ومن وري الحديث فقط هذا ونسأل الله الفقه في دينه آمين ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 06:57 م]ـ في الحديث الصحيح: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) هذا أصل مهم جدا، فطالب العلم أحوج مايكون إلى توفيق مولاه سبحانه وتعالى وأنه لاحول له ولاقوة في تحصيل العلوم وحفظ المتون إلا بتوفيق الله تعالى وحده ـ فعليه أن يأخذ بالأسباب ويجدّّ ويجتهد ـ ويصبر على الطلب والله سبحانه وتعالى هو المقدِّم والمؤخِّر، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ومصداق ذلك في قوله سبحانه وتعالى: (يؤتي الحكمة من يشاء ..... ) سورة البقرة. فاللهم يامعلم آدم علمنا ويامفهم سليمان فهمنا، وكان شيخ الإسلام بن تيميه _ رحمه الله تعالى _ يدعوا به. ومن الأشياء المعينة على الحفظ بعد فضل المولى سبحانه وتعالى: 1 - تقوى الله تعالى 2 - الإخلاص (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ... ) الآيه - سورة البينة 3 - غض البصر قال الإمام الشافعي: شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي وقال إن هذا العلم نور ونور الله لايهدى لعاص 4 - الطلب والأخذ عن شيخ متقن عامل مُسْنَد من أهل السنة ـ فلا بركة في الأخذ عن أهل البدع فالله يقول: (ولاتطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتَّبع هواه، وكان أمره فرطا) وللإمام ابن القيم كلاما قيما نفيسا في تفسير هذا الآية فليراحع. 5 - المثابرة والجِدّ 6 - اختيار أوقات الحفظ 7 - تجويع البطن، وتفريغ الذهن من الشواغل 8 - هجر الدنيا والملذات. 9 - هجر الكسل 10 - سلامة القلب من الضعائن والأحقاد والحسد. 11 - اعتقادك أن التوفيق من الله تعالى 12 - أن تنوي بهذا الطلب الأجر والمثوبة والرفعة في الآخرة، ورفع الجهل عن نفسك وعن الناس، وحفظ السنن، والسير في ركب الصالحين، من أهل السنة والجماعة، ونيل بركة هذه الدعوة النبوية المباركة (نضَّر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها فأدَّاها كما سمعها ..... ) الحديث الصحيح. هذا والله أعلم، وصلى الله على خير رسله، وأطهر خلقه، وعلى آله وصحبه وسلم. ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:30 م]ـ سمعت من الشيخ العلامة المحدث عبد القادر الأرنؤوط -رحمه الله تعالى- في حوار معه ما معناه: أن طالب العلم اليوم لا يحتاج إلى حفظ الأسانيد .. واعتبر حفظها من إضاعة الوقت فيما لا فائدة من وراءه إلا التكثر! ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[28 - 01 - 09, 10:11 م]ـ أخي الكريم هذا الكلام المنقول عن الشيخ رحمه الله غير صحيح وأدلة ذلك كثيرة وتقدم الكلام عليها في الملتقى وأقوى هذه الأدلة التجربة اسأل من جرب لا تسأل من لم يجرب وهذا في كل العلوم ومن جهل شيئا عاداه والله أعلم ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[04 - 02 - 09, 07:55 م]ـ اسأل من جرب لا تسأل من لم يجرب الشيخ عبد القادر - رحمه الله - من أعظم من جرب!! ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[04 - 02 - 09, 09:10 م]ـ إذا فهمت ذلك من مكانته في علم الحديث فهو غير لازم فليس كل محدث حافظ وإلا فأثبت ذلك وعلى كل فحفظ الأسانيد نصح به كثير من أهل الفن وقال الحاكم في صدد بيان العلل:"والحجة عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير" وكيف سيتكلم طالب هذا العلم في العلل وهو لا يحفظ: الزهري عن سالم عن ابن عمر وطبقات أصحاب الزهري يونس ومالك وعقيل وشعيب وغيرهم ولا يحفظ شعبة أو سفيان عن الأعمش أو منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود أو الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود وطبقات أصحاب شعبة: غندر والقطان وابن مهدي والطيالسي وغيرهم ولا يحفظ أبا الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وطبقات أصحاب أبي الزناد: مالك وشعيب والثوري وغيرهم ولا يحفظ ولا يحفظ ..... الحجة عندنا في هذا الحفظ والمعرفة والفهم فلا بد من الحفظ وأنصح الأخ السائل أن يجرب فقط حفظ أول مائة إسناد من الموطأ أوالبخاري ولينظر بعد ذلك في الثمرة التي جناها وأول ما يعتني الطالب من حفظ هذه الأسانيد المشهور منها والتي تدور عليها السنن وأغلبها في الموطأ لمالك ثم البخاري ومسلم وباقي الستة ثم المسند لأحمد ـ[محمد شكرى]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:40 م]ـ جزاكم الله خير ولى سؤال انا طويلب علم حديث وقد انهيت دراستى فى بعض كتب المصطلح وهى (المنظومة البيقونية) للشيخ الفاضل ابن عثيمين وايضا للشيخ الجبرين، تيسير مصطلح الحديث محمود الطحان،الباعث الحثيث احمد محمد شاكر،شرح نزهة النظر العثيمين، النهج المبتكر فى شرح نخبة الفكر للشربينى، ونزهة النظر ايضا احمد بن سالم المصرى بتحقيق شيخنا الفاضل العدوى فتح المغيث عمرو عبد المنعم سليم) فماذا بعد ذلك من اين ابدا الرجاء منكم توجيهى الى الطريق الصحيح وجزاكم الله كل خير ¥

ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[29 - 09 - 09, 06:52 م]ـ يا إخوة الإسناد من خصائص الأمة المحمدية فإن كان الأخ قادراً على لحفظ بالسند فبها ونعمت, وليس في حفظه أي عبث ومضيعة للوقت. خصوصاً إذا علمنا أن للأخ قدرة عالية في الحفظ. ـ[خالد الغنامي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 09:25 م]ـ التفقه في الدين أعظم من سرد الأسانيد .. وما المانع من حفظ راوي الحديث (أي الصحابي) مع الحديث والأنشغال في فقه الحديث وأحكامه المستخرجه منه من حيث الوجوب والأستحباب وجمعها مع الأدله الأخرى، لأننا لم نسمع في أشرطة الشيخ بن عثيمين رحمه الله مع كثرتها يسرد الأسانيد (إلّا إذا يريد تبيين ضعفه أو ماشابه) وكذلك ابن باز .. المقصود أن الأسانيد وخاصه الأحاديث الصحيحه قد كفيناها كما قيل .. وليتنا نحفظ الصحيح من الحديث والقرآن والتفسير مع شي من علوم الآله ونعمل به وندعوا له وهذا تفنى الأعمار في تحصيله .. مجرد رأي , والله الموفق

الأنشطة الصيفية في جامع زيد بن حارثة - رضي الله عنه -

الأنشطة الصيفية في جامع زيد بن حارثة - رضي الله عنه - ـ[الساري]ــــــــ[03 - 07 - 05, 03:18 م]ـ أولا: الدروس العلمية من (1/ 6 - 29/ 6) 1 - مجلس حديثي بعنوان: الأربعون في فضل المساجد وعمارتها لابن عقيل لفضيلة الشيخ عبد الله بن عقيل وذلك يوم الخميس 1/ 6 بعد العصر إلى المغرب. 2 - محاضرة بعنوان: فاستقم كما أمرت لفضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك وذلك يوم الجمعة 2/ 6 بعد المغرب. 3 - شرح العبادات من كتاب دليل الطالب لمرعي الكرمي لفضيلة الشيخ سليمان الماجد وذلك ابتداء من السبت 3/ 6 إلى الاربعاء 28/ 6 وذلك بعد المغرب إلى العشاء ولمدة أربعة أسابيع. 4 - شرح مفيد المستفيد للإمام محمد بن عبد الوهاب لفضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي وذلك ابتداء من يوم السبت 3/ 6 إلى يوم الخميس 8/ 6 بعد العشاء ولمدة أسبوع. 5 - شرح كتاب الانتصار لعبد الله أبا بطين لفضيلة الشيخ عبد الرحمن السويلم وذلك من يوم السبت 10/ 6 إلى يوم الخميس 15/ 6 بعد العشاء ولمدة أسبوع. 6 - شرح سلم الوصول للشيخ حافظ حكمي لفضيلة الشيخ خالد الفليج وذلك من يوم السبت 17/ 6 إلى يوم 29/ 6 بعد العشاء ولمدة أسبوعين. ثانيا: مسابقة البحوث العلمية: وهي في أحد المواضيع الآتية: 1 - صور من اتباع السلف الصالح للنصوص وطرح الآراء المعارضة لها. 2 - تعارض النص والمصلحة بين الجمهور والطوفي. 3 - الأحاديث التي أعلها الحافظ بن رجب في كتابه فتح الباري. وآخر موعد لتسليم البحوث هو: 10/ 8/ 1426هـ للاستفسار: الجامع: 014553443 جوال: 0555822994 ـ[العيدان]ــــــــ[04 - 07 - 05, 12:53 ص]ـ آمل أن تكون الدروس مسجلة لاسيما درس الشيخ الطريفي والسويلم .. لأني سأكون خارج مدينة الرياض ..

الدروس العلمية بجامع زيد بن حارثة بالرياض

الدروس العلمية بجامع زيد بن حارثة بالرياض ـ[جامع زيد بن حارثة]ــــــــ[03 - 07 - 05, 11:30 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد: فهذه أول مشاركة لي بالمنتدى أحببت أن أعلن فيها عن دروس عليمة تحتوي على مجلس حديثي ومحاضرة وعدة دروس في الفقه والعقيدة وهذا هو إعلان الدورة http://www.islamlight.net/e3lanat/dros.GIF كما يعلن الجامع عن مسابقة البحوث وبرامج أخرى في المسجد http://www.islamlight.net/e3lanat/bramig.jpg http://www.islamlight.net/e3lanat/bohoth.jpg لمن أراد الاستفسار الاتصال على الرقم 0555822994 وجزاكم الله خيرا ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 04:19 ص]ـ بارك الله فيك. وهل سوف تنقل عبر الإنترنت أم لا أرجو الإفادة؟؟؟؟؟؟ ـ[جامع زيد بن حارثة]ــــــــ[04 - 07 - 05, 08:42 ص]ـ الجامع الآن بانتظار الرد من البث الإسلامي ـ[جامع زيد بن حارثة]ــــــــ[04 - 07 - 05, 06:53 م]ـ تمت الموافقة من البث الإسلامي لنقل المواد عبر موقعهم

سؤال حول المذاكرة

سؤال حول المذاكرة ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 02:39 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم إخوتي في الله من المعلوم أنه ينبغي على طالب العلم ما دامت شخصيته العلمية لم تنضج بعد أن يبتعد عن التصدر للمجالس و تجميع الناس حوله. و لكن أورد علي بعض الإخوة إشكالا وهو: هل إذا كانت المذاكرة بين مجموعة من طلاب العلم كثيري العدد, فطرحت مسألة ما فأجاب عنها بعضهم هل يعتبر هذا من التصدر للمجالس أو لا؟ أفيدونا و جزاكم الله خيرا و اذكروا لنا في معرض الجواب شيئا من آداب المذاكرة و فوائدها. ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 01:46 ص]ـ للرفع؟؟؟ ـ[سمير علي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 05:20 م]ـ السلام عليكم , طبعا لا أعتقد أنه من التصدر , إذ مالفائدة من الاجتماع للمذاكرة إن لم يستفيدوا من بعضهم؟؟ وقديما قيل: (والرجل يحب العزلة إلا في مذاكرة العلم) وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: (مذاكرة العلم ساعة خير من قيام ليلة)

تم بحمد الله افتتاح مركز الألباني لتحميل الأسطوانات ..

تم بحمد الله افتتاح مركز الألباني لتحميل الأسطوانات .. ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[04 - 07 - 05, 11:32 ص]ـ مركز الألباني لتحميل الأسطوانات هو موقع يهدف إلى تقديم خدمة تحميل أسطوانات سي دي تتضمن برامج نافعة في الجوانب المتعلقة بالعلم الشرعي وغيرها من التطبيقات المفيدة في الأغراض البحثية والعلوم المختلفة، والأسطوانات المتوفرة للتحميل قد يشترك الموقع مع غيره من المواقع الإسلامية في إعدادها وتجهيزها في صورة فعالة الاستخدام ومناسبة للتوزيع، لتقوم الجهات الراغبة والأفراد بتحميل الأسطوانات ثم توزيعها، وذلك حسب الخطة التي تحدد لذلك فيما يخص كل أسطوانة. ونأمل أن يوسع الموقع مستقبلاً ليصبح مركزا فاعلا في نشر الأعمال النافعة للمسلمين على أسطوانات. عنوان المركز على الشبكة: http://www.alalbany.biz ويحتوي المركز حاليا على الأسطوانات التالية .. أسطوانة إصدارات موقع الألباني - الإصدار الثاني، تابع التفاصيل هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33691 أسطوانة إصدارات موقع روح الإسلام - الإصدار الأول، تابع التفاصيل هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33692 ـ[محبة السلف]ــــــــ[09 - 07 - 05, 04:39 ص]ـ جزاك الله خيرآ اخي الفاضل ونفع بك

اسأل اخوانى عن احد شيوخنايشرح كتاب تيسير العلام فى شرح عمدة الاحكام

اسأل اخوانى عن احد شيوخنايشرح كتاب تيسير العلام فى شرح عمدة الاحكام ـ[امير عامر]ــــــــ[04 - 07 - 05, 01:21 م]ـ اسأل اخوانى عن احد شيوخنايشرح كتاب تيسير العلام فى شرح عمدة الاحكام ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[09 - 07 - 05, 09:55 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33697&highlight=%CA%ED%D3%ED%D1+%C7%E1%DA%E1%C7%E3 ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[09 - 07 - 05, 11:40 ص]ـ نعم وأكثر من ذلك بارك الله فيك .. عبر الرابط: http://www.sahab.net/sahab/printthr...threadid=312667

بم تنصحوني , الزاد , أم أخصر المختصرات , أم الدرر؟

بم تنصحوني , الزاد , أم أخصر المختصرات , أم الدرر؟ ـ[سمير علي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 06:52 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله. إخواني الأفاضل , أجد في نفسي رغبةً جامحة في طلب العلم. وقد أتممت حفظ العديد من متون العقيدة. وأرغب بالبدء في متون الفقه , فبم تنصحوني؟ الحقيقة أني محتارٌ بين (زاد المستقنع) , و (أخصر المتخصرات) , و (الدرر البهية)! فبم تنصحوني بارك الله فيكم .. أرجو إفادتي. ـ[محمد الحريص]ــــــــ[05 - 07 - 05, 02:23 ص]ـ الزاد متن مخدوم بالشروح والحواشي ... ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 07 - 05, 02:36 ص]ـ بارك الله فيكم الاجابة تحتاج الى استفصال اكثر ومن ذلك: المذهب السائد في بلادكم قدرتكم على الحفظ والفهم كيف هي? واذكرك بان تعطي نفسك حقها ولا تكلفها ما لا تطيق فالعبرة ببركة العلم واستقراره وثباته لا بكثرته ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 07:53 م]ـ أنصحك بالعمدة لابن قدامه ـ[سمير علي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 10:28 م]ـ شكر الله لكم أيها الأحبة .. أخي محمد الحريص .. جزاك الله خيراً .. أفهم من كلامك أنك تنصحني بالزاد , لأنه مخدوم , أشكرك. الأخ طلال العولقي .. حياك الله أخي الحبيب يوجد لدينا جميع المذاهب ومنها المذهب الجعفري الاثنا عشري .. منتشر بكثرة. وأنا من أهل السنة ولله الحمد ومذهب الأهل هو المذهب المالكي، لكنني أميل كثيراً للحنابلة ودائم المطالعة لكتبهم خصوصاً ما كتب أئمة الدعوة النجديون المعاصرون والسابقون في العقيدة, وأرغب في دراسة الفقه على مذهب الحنابلة , وبالنسبة لسؤالك عن الحفظ والفهم , فأنا أحمد الله , فقد وهبني ذاكرة جيدة جداً مع فهمٍ سريع بحمد الله. الأخ المكرم خالد الحائلي شكرا لك لاهتمامك وتفاعلك , كتاب العمدة هل هو للمبتدئين وهل بالامكان حفظه؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 10:55 م]ـ بارك الله فيكم ان كان الامر كما تقول وخلت دياركم من المشايخ والعلماء فاني انصحكم بالانتظام في الاكاديمية الاسلامية التي تبثها قناة المجد العلمية وهم يشرحون متن عمدة الفقه وقد انتهوا تقريبا من الطهارة وسيشرعون في الصلاة والزكاة والصيام والحج وسينهونها حسب خطتهم قبل موسم رمضان ولهم ثلاث محاضرات اسبوعيا يشرحها الشيخ عبدالله العامر وهذا رابطهم هنا http://www.islamacademy.net/arabic/index.asp واثبت - رعاك الله - فقليل دائم خير من كثير منقطع وكم من ذكي ضيعه اغتراره بنفسه وكم من لبيب ضيعه تذبذبه بين الكتب وفقكم الله ويسر لكم سبل الخير ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 10:14 ص]ـ بما أنك تميل للحنابلة , فخذ بقول الشاعر يا من يريد لفقهه ... في الدين خير مطالب اقرأ لشرح المنتهى ... واحفظْ دليل الطالب نقلا عن كتاب فتح الجليل ص 28 ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 03:45 م]ـ صدقت والله فإن متن دليل طالب يشمل الكثير من المسائل الفقهيه وقد حفظه الشيخ العلامه عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله مع إنه قد نصح طلابه بحفظ الزاد وكان من طلابه العلامه ابن عثيمين رحمه ولكن كلاهما متنين فيهما الكثير من المسائل في الفقه. ـ[سمير علي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 08:25 م]ـ إخوتي الأكارم , بيض الله وجوهكم ونورها بالايمان. أشهد أنكم نصحتم لي. سأستخير الله تعالى وأبدأ مستعينا بالله. وفق الله الجميع

هل هناك دروس مسجلة للشيخ سليمان العلوان غير الموجودة على الشبكة؟

هل هناك دروس مسجلة للشيخ سليمان العلوان غير الموجودة على الشبكة؟ ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 07 - 05, 03:35 ص]ـ هل هناك دروس مسجلة للشيخ المحدث سليمان العلوان غير الموجودة على الشبكة؟ في أي تسجيلات أجدها؟ (الدمام أو الرياض أو مكة أو المدينة). ـ[نياف]ــــــــ[05 - 07 - 05, 05:48 ص]ـ على حسب علمي جميع دروس الشيخ تجدها على الشبكة http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=245 إلا كتاب العلم من صحيح البخاري وهناك دروس سجلت ولكن تجدها عند طلبة الشيخ ومن كان يحضر عنده والله أعلم ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 08:54 ص]ـ نعم ... هل من مرشد لأشرطة الشيخ غير المتوفرة على موقع (طريق الإسلام)، له ولغيره من المشايخ الفضلاء، من باب استكمال علمهم، ونشره، ورد حسن جميلهم علينا؟! فهل من مشمر؟! ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[09 - 08 - 05, 11:29 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: على حسب علمي أن أخو الشيخ صالح العلوان حفظه الله يقوم ببيع أو توزيع الأشرطة والكتيبات، نسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يعجل بفرج الشيخ ويقر أعيننا بخروجه الله آمين. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 12:44 ص]ـ ننتظر همتك أخى الكريم ....

ما الأفضل في قراءة كتب السنن؟؟

ما الأفضل في قراءة كتب السنن؟؟ ـ[أبو عباد]ــــــــ[06 - 07 - 05, 06:59 ص]ـ هل الأفضل في كتب السنة جرداً أم حفظاً مباشرة؟ لأن من المشايخ من قال لي الأفضل أن تقرأها جرداً أكثر من مرة. أرجو من المشايخ الكرام في الملتقى المبارك أن يبادروا بالرأي فمنكم نستفيد. أخوكم: أبو عباد الشمالي. ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:47 ص]ـ ذكر الشيخ الخضير ما ملخصه ان تقرا الحديث الاول فى صحيح البخارى وتعرف مواضعه فى صحيح البخارى مع ملاحظة التغير فى الالفاظ ثم بعد ذلك نتبحث عنه فى مسلم وتركز على اختلاف الالفاظ وهكذا الى اخر الكتب الستة مع كتابة ذلك بالطبع وبهذه الطريقة ستعرف ما اجتمعوا عليه وهذه هى الطريقة النافعة المختصرة ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 04 - 10, 02:02 ص]ـ وانظر هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148359

الآن::حصريا::حمل وأستمع إلى الدورة العلمية للمعاملات: للشيخ/ علي السالوس-حفظه الله

الآن::حصرياً::حمل وأستمع إلى الدورة العلمية للمعاملات: للشيخ/ علي السالوس-حفظه الله ـ[عمر رحال]ــــــــ[07 - 07 - 05, 01:49 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورضوانه. هذه هدية بسيطة إلى إخوانَّا في الله، من المشايخ وطُلاب العلم الجادين .. إن شاء الله هذه الوصلة، عليها مُحاضرات الدورة العلمية لفضيلة الشيخ/ الأستاذ الدكتور/ علي السالوس -حفظه الله ..... حصرياً كُل يوم. http://www.eldoros.com/dr-ali.php وهذا الرابط أيضاً، يحتوي على الدورة السابقة، وهي كانت في العام الماضي في ((قطر)). http://audio.islamweb.net/audio/ind...lecview&sid=729 وإذا أردت معرفة الكثير عن هذه الدورة أو ترجمة الشيخ / علي السالوس. في هذه الوصلة:: http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=133088

ماهي الدروس المسجلة على سيديات mp3

ماهي الدروس المسجلة على سيديات mp3 ـ[حارث]ــــــــ[07 - 07 - 05, 01:51 ص]ـ ماهي الدروس المسجلة على سيديات mp3 لا سيما وأن سعرها زهيد، ويمكن أن يكون في السي دي الواحد أكثر من ستين درساً وخاصة الشيخ ابن عثيمين هل هناك شيء من دروسه على نظام mp3 ـ[علاء شعبان]ــــــــ[08 - 07 - 05, 03:02 ص]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته: توجد عندي جميع أشرطة الشيخ ابن عثيمين الموجودة على الشبكة، وكذا الشنقيطي " محمد المختار "، وغيرهم بعضها بالإمتداد المذكور، وبعضها بـ rm فإن كنت تريد أي منها فأخبرني، وأعلمني كيف أوصلها إليك. وجزاك الله خيراً ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 10:05 ص]ـ وهناك أشرطة الشيخ الألباني رحمه الله على (6) سيديات ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 07 - 05, 10:09 ص]ـ وهناك الموطأ للعلامة عطية سالم على 9 اسطوانات وله كذلك سبل السلام على 4 اسطوانات ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[10 - 07 - 05, 02:53 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: من أين أحصل على اسطوانات الشيخ عطية سالم في الكويت؟؟؟ بارك الله فيكم ـ[أبو هياء]ــــــــ[11 - 07 - 05, 04:53 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة ... هناك عدة أشرطة لمجموعة من العلماء و المشائخ صدرت عن مركز النجاشي للبرمجيات بعنوان (سلسلة ميراث الأنبياء) بأسعار زهيدة جدااااااااااااااا وهي: عبدالله بن جبرين / العقيدة الطحاوية عبدالرحمن البراك / العقيدة الواسطية+العقيدة الطحاوية+كشف الشبهات+وغيرها .... صالح الفوزان / بلوغ المرام عبدالله الغنيمان / فتح المجيد شرح كتاب التوحيد عبدالعزيز الراجحي / صحيح البخاري+صحيح مسلم+العقيدة الواسطية+العقيدة الطحاوية+كشف الشبهات+وغيرها .... عبدالكريم الخضير / نخبة الفكر+الورقات+التجريد الصحيح+كتاب الفتن+اختصار علوم الحديث+وغيرها عبدالله الفوزان / بلوغ المرام محمد المختار الشنقيطي / زاد لمستقنع ناصر العقل / العقيدة الطحاوية محمد المنجد / الأربعين النووية وغيرهم .... جمع الأشرطة بخمسة ريالات إلا أشرطة الشيخ محمد الشنقيطي بريال واحد فقط مركز النجاشي للبرمجيات: السعودية-الرياض ص. ب361563 الرمز البريدي11313 هاتف:2740110 - 1 - 966 ناسوخ:2740867 - 1 - 966 http://www.aldrs.com/ أخي/ساهم في نشر هذا الموضوع في المنتديات وبين إخواتك وفي كل مكان فهو من نشر العلم، ومن التعاون على البر والتقوى، فلاتحرم نفسك الأجر ـ[أبو هياء]ــــــــ[11 - 07 - 05, 12:09 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... بشرى لطلاب العلم .... صدر عدة أشرطة لمجموعة من العلماء و المشائخ عن مركز النجاشي للبرمجيات بعنوان (سلسلة ميراث الأنبياء) بأسعار زهيدة جدااااااااااااااا *جميع هذه البرامج يمكن تشغيلها على الحاسب الآلي إضافة إلى مشغلات Mp3 الصوتية. بحمد الله عز وجل، فقد تم إنتاج العديد من البرامج لعدد من العلماء وهم: الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز. (ستة برامج) 2/ الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين. (ستة برامج) 3/ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. (برنامجان) 4/ الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك. (برنامجان) 5/ الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان. (برنامجان) 6/ الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي. (أحد عشر برنامجاً) 7/ الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير. (ثلاثة برامج) 8/ الشيخ ناصر بن عبدالكريم العقل. (برنامج واحد) 9/ الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان. (ثلاثة برامج) 10/ الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي. (ستة برامج) 11/ الشيخ عبدالله السعد. (برنامج واحد) 12/ الشيخ محمد صالح المنجد. (اثنا عشر برنامجاً) 13/ الشيخ محمد بن عبدالرحمن العريفي. (برنامج واحد) 14/ الشيخ عبدالباري الثبيتي. (برنامج واحد) ومحتوياتها بالتفصيل كما يلي: برامج الإمام عبدالعزيز بن باز البرنامج الأول برنامج الإمام عبدالعزيز بن باز الأول، ويحتوي على فتاوى نور على الدرب، الجزء الأول: من الحلقة رقم (1) الى الحلقة رقم (200) البرنامج الثاني برنامج الإمام عبدالعزيز بن باز الثاني، ويحتوي على فتاوى نور على الدرب، الجزء الثاني: من الحلقة رقم (201) الى الحلقة رقم (360) البرنامج الثالث ¥

برنامج الإمام عبدالعزيز بن باز الثالث، ويحتوي على فتاوى نور على الدرب، الجزء الثالث: من الحلقة رقم (361) الى الحلقة رقم (510) البرنامج الرابع برنامج الإمام عبدالعزيز بن باز الرابع، ويحتوي على فتاوى نور على الدرب، الجزء الرابع: من الحلقة رقم (511) الى الحلقة رقم (660) البرنامج الخامس برنامج الإمام عبدالعزيز بن باز الخامس، ويحتوي على فتاوى نور على الدرب، الجزء الخامس: من الحلقة رقم (661) الى الحلقة رقم (810) البرنامج السادس برنامج الإمام عبدالعزيز بن باز السادس، ويحتوي على فتاوى نور على الدرب، الجزء السادس: من الحلقة رقم (811) الى الحلقة رقم (940) برامج الشيخ عبدالله بن جبرين البرنامج الأول برنامج الشيخ عبدالله بن جبرين الأول، شرح العقيدة الطحاوية، الجزء الأول: شرح العقيدة الطحاوية. من الملف رقم 1 إلى 42 البرنامج الثاني برنامج الشيخ عبدالله بن جبرين الثاني، شرح العقيدة الطحاوية، الجزء الثاني: شرح العقيدة الطحاوية. من الملف رقم 43 إلى 84 البرنامج الثالث برنامج الشيخ عبدالله بن جبرين الثالث، شرح كتاب السنة للخلال: شرح كتاب السنة للخلال. من الملف رقم 1 إلى 50 البرنامج الرابع برنامج الشيخ عبدالله بن جبرين الرابع، ويحتوي على الدروس التالية: شرح السنة لعبدالله بن أحمد من الملف رقم 1 إلى 31 شرح اعتقاد أهل السنة للإسماعيلي من الملف رقم 32 إلى 46 البرنامج الخامس برنامج الشيخ عبدالله بن جبرين الخامس، ويحتوي على شرح كتاب أخصر المختصرات الجزء الأول: كتاب الطهارة. من الملف رقم 1 إلى 4 كتاب الصلاة. من الملف رقم 5 إلى 11 كتاب الجنائز. من الملف رقم 12 إلى 13 كتاب الزكاة. من الملف رقم 14 إلى 15 كتاب الصيام. من الملف رقم 16 إلى 18 كتاب الحج. من الملف رقم 19 إلى 24 كتاب الجهاد. الملف رقم 25 كتاب البيع. من الملف رقم 26 إلى 45 البرنامج السادس برنامج الشيخ عبدالله بن جبرين السادس، ويحتوي على شرح كتاب أخصر المختصرات الجزء الثاني: كتاب الوصايا. من الملف رقم 46 إلى 48 كتاب الفرائض. من الملف رقم 49 إلى 53 كتاب العتق. من الملف رقم 54 إلى 55 كتاب النكاح. من الملف رقم 56 إلى 60 كتاب الطلاق. من الملف رقم 61 إلى 69 كتاب الجنايات. من الملف رقم 70 إلى 73 كتاب الحدود. من الملف رقم 74 إلى 79 كتاب القضاء. من الملف رقم 80 إلى 81 كتاب الشهادات. من الملف رقم 82 إلى 83 كتاب الإقرار. من الملف رقم 84 إلى 85 برامج الشيخ صالح الفوزان البرنامج الأول برنامج الشيخ صالح الفوزان الأول، ويحتوي على شرح بلوغ المرام، الجزء الأول. كتاب الطهارة. من الملف رقم 1 إلى 37 البرنامج الثاني برنامج الشيخ صالح الفوزان الثاني، ويحتوي على شرح بلوغ المرام، الجزء الثاني. كتاب الصلاة. من الملف رقم 38 إلى 76 كتاب الجنائز. من الملف رقم 77 إلى 81 كتاب الزكاة. من الملف رقم 82 إلى 86 كتاب الصيام. من الملف رقم 87 إلى 91 برامج الشيخ عبد الرحمن البراك البرنامج الأول برنامج الشيخ عبدالرحمن البراك الأول، ويحتوي على الدروس التالية: مقدمة في علم العقيدة. الملف رقم 1 شرح الأصول الثلاثة. من الملف رقم 2 إلى 3 شرح القواعد الأربع. الملف رقم 4 شرح كتاب التوحيد (من البداية إلى الباب 29). من الملف رقم 5 إلى 24 شرح كتاب التوحيد لابن رجب (كلمة الإخلاص). من الملف رقم 25 إلى 29 شرح حائية ابن أبى داود. من الملف رقم 30 إلى 35 شرح مسائل الجاهلية. من الملف رقم 36 إلى 41 البرنامج الثاني برنامج الشيخ عبدالرحمن البراك الثاني، ويحتوي على الدروس التالية: شرح العقيدة الواسطية. من الملف رقم 1 إلى 10 شرح العقيدة الطحاوية. من الملف رقم 11 إلى 31 شرح مجردة لوامع الأنوار في عقائد أهل الآثار لابن شكر الشافعى. من الملف رقم 32 إلى 37 شرح كتاب عمدة الأحكام (الطهارة). من الملف رقم 38 إلى 42 برامج الشيخ عبدالله الغنيمان البرنامج الأول برنامج الشيخ عبدالله الغنيمان الأول، شرح كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، الجزء الأول. من البداية إلى باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان من الملف رقم 1 إلى 50 البرنامج الثاني ¥

برنامج الشيخ عبدالله الغنيمان الثاني، شرح كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، الجزء الثاني. من باب ما جاء في السحر إلى نهاية الكتاب من الملف رقم 51 إلى 100 برامج الشيخ عبد العزيز الراجحي صحيح البخاري الجزء الأول برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي الأول، ويحتوي على الدروس التالية: كتاب بدء الوحي. من الملف رقم 1 إلى 2 كتاب الإيمان. من الملف رقم 3 إلى 8 كتاب العلم. من الملف رقم 9 إلى 14 كتاب الوضوء. من الملف رقم 15 إلى 21 كتاب الغسل. من الملف رقم 22 إلى 24 كتاب الحيض. من الملف رقم 25 إلى 27 كتاب التيمم. من الملف رقم 28 إلى 29 كتاب الصلاة. من الملف رقم 30 إلى 39 كتاب مواقيت الصلاة. من الملف رقم 40 إلى 44 كتاب أبواب الأذان. من الملف رقم 45 إلى 57 البرنامج الثاني صحيح البخاري الجزء الثاني برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي الثاني، ويحتوي على الدروس التالية: كتاب الجمعة. من الملف رقم 58 إلى 61 أبواب صلاة الخوف. من الملف رقم 62 إلى 63 كتاب العيدين. من الملف رقم 64 إلى 65 أبواب الوتر. من الملف رقم 66 إلى 67 أبواب الاستسقاء. من الملف رقم 68 إلى 69 أبواب الكسوف. الملف رقم 70 أبواب سجود القرآن. الملف رقم 71 أبواب التقصير. من الملف رقم 72 إلى 73 باب التهجد بالليل. من الملف رقم 74 إلى 78 باب فضل الصلاة. الملف رقم 79 أبواب العمل في الصلاة. من الملف رقم 80 إلى 81 باب السهو. الملف رقم 82 كتاب الجنائز. من الملف رقم 83 إلى 91 كتاب الزكاة. من الملف رقم 92 إلى 99 كتاب الصوم. من الملف رقم 100 إلى 104 كتاب الحج. من الملف رقم 105 إلى 115 أبواب العمرة. من الملف رقم 116 إلى 117 أبواب المحصر. من الملف رقم 118 إلى 119 أبواب جزاء الصيد. من الملف رقم 120 إلى 122 باب فضائل المدينة. من الملف رقم 123 إلى 124 البرنامج الثالث صحيح مسلم الجزء الأول برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي الثالث، ويحتوي على الدروس التالية: كتاب الإيمان. من الملف رقم 1 إلى 16 كتاب الطهارة. من الملف رقم 17 إلى 24 كتاب الصلاة. من الملف رقم 25 إلى 30 كتاب المساجد ومواضع الصلاة. من الملف رقم 31 إلى 38 كتاب صلاة المسافرين وقصرها من الملف رقم 39 إلى 46 كتاب الجمعة. من الملف رقم 47 إلى 48 كتاب صلاة العيدين من الملف رقم 49 إلى 50 كتاب الاستسقاء. الملف رقم 51 كتاب الكسوف. من الملف رقم 52 إلى 53 كتاب الجنائز. من الملف رقم 54 إلى 57 البرنامج الرابع صحيح مسلم الجزء الثاني برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي الرابع، ويحتوي على الدروس التالية: كتاب الزكاة. من الملف رقم 58 إلى 63 كتاب الصيام. من الملف رقم 64 إلى 67 كتاب الحج. من الملف رقم 68 إلى 79 كتاب النكاح. من الملف رقم 80 إلى 83 كتاب الرضاع. من الملف رقم 84 إلى 86 كتاب الطلاق. من الملف رقم 87 إلى 89 كتاب اللعان. من الملف رقم 90 إلى 91 كتاب العتق. من الملف رقم 92 إلى 93 كتاب البيوع. من الملف رقم 94 إلى 96 كتاب المساقاة والمزارعة. من الملف رقم 97 إلى 100 كتاب الفرائض. الملف رقم 101 كتاب الهبات. الملف رقم 102 كتاب الوصية. من الملف رقم 103 إلى 104 كتاب النذر. الملف رقم 105 كتاب الأيمان. من الملف رقم 106 إلى 107 كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات. من الملف رقم 108 إلى 109 كتاب الحدود. من الملف رقم 110 إلى 111 البرنامج الخامس تفسير القرآن الكريم الجزء الأول برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي الخامس، ويحتوي على الدروس التالية: تفسير سورة الفاتحة. من الملف رقم 1 إلى 8 تفسير سورة البقرة من آية 1 إلى 57. من الملف رقم 9 إلى 20 تفسير سورة البقرة من آية 58 إلى 126. من الملف رقم 21 إلى 32 تفسير سورة البقرة من آية 127 إلى 197. من الملف رقم 33 إلى 44 البرنامج السادس تفسير القرآن الكريم الجزء الثاني برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي السادس، ويحتوي على الدروس التالية: تفسير سورة الكهف. من الملف رقم 45 إلى 54 تفسير سورة مريم. من الملف رقم 55 إلى 61 تفسير سورة طه. من الملف رقم 62 إلى 69 تفسير سورة الأنبياء. من الملف رقم 70 إلى 76 تفسير سورة الحج. من الملف رقم 77 إلى 84 البرنامج السابع ¥

برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي السابع، ويحتوي على الدروس التالية: شرح شروط الصلاة و القواعد الأربع. من الملف رقم 1 إلى 4 شرح الوصية الكبرى. من الملف رقم 5 إلى 13 فتاوى منوعة. من الملف رقم 14 إلى 27 شرح عمدة الفقه (الطهارة) من الملف رقم 28 إلى 30 شرح عمدة الفقه (الصلاة) من الملف رقم 31 إلى 36 شرح عمدة الفقه (الجنائز) من الملف رقم 37 إلى 38 شرح عمدة الفقه (الزكاة) من الملف رقم 39 إلى 40 شرح عمدة الفقه (الصيام) من الملف رقم 41 إلى 42 شرح عمدة الفقه (الحج) من الملف رقم 43 إلى 47 شرح عمدة الفقه (البيوع) من الملف رقم 48 إلى 51 شرح عمدة الفقه (الإجارة) من الملف رقم 52 إلى 53 شرح عمدة الفقه (الوقف) من الملف رقم 54 إلى 55 شرح عمدة الفقه (الوصايا) الملف رقم 56 شرح عمدة الفقه (الفرائض) من الملف رقم 57 إلى 59 شرح عمدة الفقه (النكاح) من الملف رقم 60 إلى 61 شرح عمدة الفقه (الرضاع) من الملف رقم 62 إلى 63 البرنامج الثامن برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي الثامن، ويحتوي على الدروس التالية: شرح سنن أبى داود (الطهارة) من الملف رقم 1 إلى 14 شرح جامع الترمذي (الطهارة) من الملف رقم 15 إلى 23 شرح سنن النسائي (الطهارة) من الملف رقم 24 إلى 35 شرح سنن ابن ماجة (المقدمة) من الملف رقم 36 إلى 44 شرح صحيح ابن خزيمة (الوضوء) من الملف رقم 45 إلى 50 البرنامج التاسع برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي التاسع، ويحتوي على الدروس التالية: شرح كشف الشبهات من الملف رقم 1 إلى 7 شرح العقيدة الواسطية من الملف رقم 8 إلى 15 دروس في العقيدة من الملف رقم 16 إلى 33 شرح نوا قض الإسلام الملف رقم 34 شرح القواعد الأربع الملف رقم 35 شرح لمعة الاعتقاد من الملف رقم 36 إلى 42 شرح الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية من الملف رقم 43 إلى 50 شرح صحيح ابن حبان (كتاب الإيمان) من الملف رقم 51 إلى 56 البرنامج العاشر برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي العاشر، ويحتوي على الدروس التالية: شرح كتاب السنة للإمام البربهاري من الملف رقم 1 إلى 9 شرح الإبانة الصغرى لابن بطة من الملف رقم 10 إلى 25 شرح كتاب الإيمان لأبى عبيد القاسم بن سلام من الملف رقم 26 إلى 33 شرح كتاب الإيمان (الأوسط) لشيخ الإسلام ابن تيمية من الملف رقم 34 إلى 44 شرح الرد على الجهمية والزنادقة للإمام احمد بن حنبل من الملف رقم 45 إلى 53 البرنامج الحادي عشر برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي الحادي عشر، ويحتوي على الدروس التالية: شرح رسالة العبودية من الملف رقم 1 إلى 5 شرح تطهير الاعتقاد عن ادران الإلحاد من الملف رقم 6 إلى 10 شرح عقيدة السلف و أصحاب الحديث للإمام الصابوني من الملف رقم 11 إلى 19 شرح الاقتصاد في الاعتقاد للمقدسي من الملف رقم 20 إلى 28 شرح العقيدة الطحاوية من الملف رقم 29 إلى 48 برامج الشيخ عبد الكريم الخضير البرنامج الأول برنامج الشيخ عبدالكريم الخضير الأول، ويحتوي على الدروس التالية: شرح كتاب اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير. من الملف رقم 1 إلى 19 شرح كتاب البيوع من عمدة الأحكام. من الملف رقم 20 إلى 24 شرح كتاب الحج من عمدة الأحكام. من الملف رقم 25 إلى 29 مقارنة بين شروح كتب السنة الستة. من الملف رقم 30 إلى 34 شرح كتاب التجريد الصريح من أحاديث الجامع الصحيح (كتاب بدء الوحي).من الملف رقم 35 إلى 40 شرح حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. من الملف رقم 41 إلى 44 البرنامج الثاني برنامج الشيخ عبدالكريم الخضير الثاني، ويحتوي على الدروس التالية: مقدمة التفسير للسيوطي من الملف رقم 1 إلى 4 تفسير سورة الفاتحة من الملف رقم 5 إلى 8 شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري من الملف رقم 9 إلى 16 شرح نخبة الفكر لابن حجر من الملف رقم 17 إلى 28 شرح متن الورقات في أصول الفقه من الملف رقم 29 إلى 44 كيف يستفيد طالب العلم من كتب السنة من الملف رقم 45 إلى 46 البرنامج الثالث برنامج الشيخ عبدالكريم الخضير الثالث، ويحتوي على شرح موطأ الإمام مالك (الجزء الأول): 1/ كتاب وقوت الصلاة من الملف رقم 1 إلى 3 2/ كتاب الطهارة من الملف رقم 4 إلى 11 3/ كتاب الصلاة من الملف رقم 12 إلى 16 4/ كتاب السهو الملف رقم 17 ¥

5/ كتاب الجمعة من الملف رقم 18 إلى 19 6/ كتاب الصلاة في رمضان من الملف رقم 20 إلى 21 7/ كتاب صلاة الليل من الملف رقم 22 إلى 23 8/ كتاب صلاة الجماعة من الملف رقم 24 إلى 25 9/ كتاب قصر الصلاة في السفر من الملف رقم 26 إلى 32 10/ كتاب العيدين من الملف رقم 33 إلى 34 11/ كتاب صلاة الخوف الملف رقم 35 12/ كتاب صلاة الكسوف الملف رقم 36 13/ كتاب الاستسقاء من الملف رقم 37 إلى 38 14/ كتاب القبلة من الملف رقم 39 إلى 40 15/ كتاب القرآن من الملف رقم 41 إلى 46 16/ كتاب الجنائز من الملف رقم 47 إلى 51 برامج الشيخ ناصر العقل البرنامج الأول برنامج الشيخ ناصر العقل الأول، ويحتوي على شرح العقيدة الطحاوية: من الملف رقم 1 إلى 51 برامج الشيخ عبدالله الفوزان البرنامج الأول برنامج الشيخ عبدالله الفوزان الأول، ويحتوي على شرح بلوغ المرام، الجزء الأول: كتاب الطهارة. من الملف رقم 1 إلى 50 كتاب الصلاة (من البداية إلى باب سترة المصلي). من الملف رقم 51 إلى 67 البرنامج الثاني برنامج الشيخ عبدالله الفوزان الثاني، ويحتوي على شرح بلوغ المرام، الجزء الثاني: تكملة كتاب الصلاة (من باب الخشوع في الصلاة إلى نهاية كتاب الصلاة). من الملف رقم 68 إلى 112 البرنامج الثالث برنامج الشيخ عبدالله الفوزان الثالث، ويحتوي على شرح بلوغ المرام، الجزء الثالث: كتاب الجنائز. من الملف رقم 113 إلى 121 كتاب الزكاة. من الملف رقم 122 إلى 129 كتاب الصيام. من الملف رقم 130 إلى 135 كتاب الحج. من الملف رقم 136 إلى 146 برامج الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي البرنامج الأول برنامج الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي الأول، ويحتوي على شرح كتاب زاد المستقنع، الجزء الأول: كتاب الطهارة 22 ملف من ملف 1 إلى 22 كتاب الصلاة 40 ملف من ملف 23 إلى 62 البرنامج الثاني برنامج الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي الثاني، ويحتوي على شرح كتاب زاد المستقنع، الجزء الثاني: كتاب الجنائز 9 ملفات من ملف 63 إلى 71 كتاب الزكاة 10 ملفات من ملف 72 إلى 81 كتاب الصيام 9 ملفات من ملف 82 إلى 90 كتاب المناسك 20 ملف من ملف 91 إلى 110 كتاب الجهاد 5 ملفات من ملف 111 إلى 115 البرنامج الثالث برنامج الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي الثالث، ويحتوي على شرح كتاب زاد المستقنع، الجزء الثالث: كتاب البيع (الجزء الأول) (من بداية الكتاب إلى نهاية باب الشركة) 61 ملفات من ملف 116 إلى 176 البرنامج الرابع برنامج الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي الرابع، ويحتوي على شرح كتاب زاد المستقنع، الجزء الرابع: كتاب البيع (الجزء الثاني) (من بداية باب المساقاة إلى نهاية الكتاب) 40 ملفات من ملف 177 إلى 216 كتاب الوقف 12 ملف من ملف 217 إلى 228 كتاب الوصايا 8 ملفات من ملف 229 إلى 236 كتاب النكاح 14 ملف من ملف 237 إلى 250 البرنامج الخامس برنامج الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي الخامس، ويحتوي على شرح كتاب زاد المستقنع، الجزء الخامس: كتاب الطلاق 26 ملف من ملف 251 إلى 276 كتاب الإيلاء 2 ملف من ملف 277 إلى 278 كتاب الظهار 6 ملفات من ملف 279 إلى 284 كتاب اللعان 4 ملفات من ملف 285 إلى 288 كتاب العدد 7 ملفات من ملف 289 إلى 295 كتاب الرضاع 2 ملف من ملف 296 إلى 297 كتاب النفقات 12 ملف من ملف 298 إلى 309 كتاب الجنايات 12 ملف من ملف 310 إلى 321 البرنامج السادس برنامج الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي السادس، ويحتوي على شرح كتاب زاد المستقنع، الجزء السادس: كتاب الديات 12 ملف من ملف 322 إلى 333 كتاب الحدود 23 ملف من ملف 334 إلى 356 كتاب الأطعمة 2 ملف من ملف 357 إلى 358 كتاب الأيمان 2 ملف من ملف 359 إلى 360 كتاب القضاء 3 ملفات من ملف 361 إلى 363 كتاب الشهادات 4 ملفات من ملف 364 إلى 367 كتاب الإقرار 2 ملف من ملف 368 إلى 369 برامج الشيخ عبد الله السعد البرنامج الأول برنامج الشيخ عبدالله السعد الأول، ويحتوي على الدروس التالية: نواقض الإسلام من الملف رقم 1 إلى 4 الأصول الثلاثة من الملف رقم 5 إلى 10 كشف الشبهات من الملف رقم 11 إلى 15 شرح آداب المشي إلى الصلاة من الملف رقم 16 إلى 37 الأربعين النووية من الملف رقم 38 إلى 40 البرنامج الحادي عشر برنامج الشيخ محمد صالح المنجد الحادي عشر، شرح الأربعين النووية ويحتوي على الدروس التالية: شرح الأربعين النووية. من الملف رقم 1 إلى 43 ـ[ابن جبير]ــــــــ[12 - 07 - 05, 01:45 ص]ـ رفع الله ذكرك .... لما ذكرت ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 07 - 05, 10:45 م]ـ هناك softwares يغير لك الاشرطة realplayers الي mp3 فلو عندك خط الانترينت السريع تستطيع ان تحمل ملفات الاشرطة مثلا من موقع الاسلام واي ثم تغيرها الي صيغة mp3 هناك واحد اسمه wisecrafter لكن هناك برمجات افضل منه بارك الله فيكم ¥

ـ[الساعي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 01:22 م]ـ وكيف ستصل إلينا هذه الإسطوانات؟ وماهي طريقة الدفع؟ ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 01:26 م]ـ الأن موقع طريق الإسلام يستخدم (ريال) و (أم بي ثري برو) والله أعلم ـ[أبو هياء]ــــــــ[18 - 07 - 05, 03:19 م]ـ أخي الساعي الإسطوانات تباع في جميع التسجيلات الإسلامية بالسعودية .. وهذا عنوان المنتج لها .. مركز النجاشي للبرمجيات: السعودية-الرياض ص. ب361563 الرمز البريدي11313 هاتف:2740110 - 1 - 966 ناسوخ:2740867 - 1 - 966 http://www.aldrs.com/ ـ[خالد ابو عمرو]ــــــــ[19 - 07 - 05, 04:03 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وكيف احصل عليها فى مصر ـ[أبو هياء]ــــــــ[19 - 07 - 05, 06:13 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل/خالد ابو عمرو اتصل على هاتف المنتج لهذا البرنامج وسيفيدك بإذن الله هاتف:2740110 - 966 مركز النجاشي للبرمجيات: السعودية-الرياض ص. ب361563 الرمز البريدي11313 هاتف:2740110 - 1 - 966 ناسوخ:2740867 - 1 - 966 ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[20 - 07 - 05, 09:17 ص]ـ السلام عليكم أين يمكن الحصول على هذه الاسطوانات بالكويت؟؟؟ فحتى لو كان سعرها ريال واحد بالسعودية فهنا يغالون في الاسعار بطريقة تجعلك تفكر عشرون مرة قبل شراء كتاب واحد وفي الأخير تشتريه لأن شيخك يقوم بشرحه مع علمك التام بأن سعرها أكثر ب 10 الى 20 مرة من سعره الحقيقي والله المستعان وسوف أقوم إن شاء الله بعمل فهرس كامل للأسطوانات الموجودة عندي وطرحها لأخواني بدولة الكويت وإن شاء الله تكون مجانية أيضا وجزاكم الله خيرا أخوكم أبو رائد المصري السلفي ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 07 - 05, 01:48 م]ـ أخي أبو رائد تجد كثيرا من السيديات في تسجيلات خيطان وبسعر جيد ولكني سألت عن السيديات التي فيها دروس الشيخ عطية سالم ولم أجد الجواب إلى الآن, فليت أحد الإخوة يفيدنا في مكانها في الكويت. ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[21 - 07 - 05, 08:39 م]ـ بارك الله فيك أخوي بالنسبة للشيخ عطية سالم أعتقد أن لدي اكثر من اسطوانة وسوف أتأكد إن شاء الله من فضلك افتح بريدك الخاص فقد ارسلت لك رسالة برقم موبايلي وجزاكم الله خيرا ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 07 - 05, 01:20 ص]ـ بارك الله فيك أخي وسأتصل عليك غدا بإن الله؛ لأني لم أقرأ الرسالة إلا في وقت متأخر. ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[22 - 07 - 05, 03:49 م]ـ حياك الله في اي وقت ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[24 - 07 - 05, 06:32 م]ـ اخي العزيز علاء شعبان ارجو منك الاطلاع على الرسائل الخاصة بكم

تذكرة: " لا تزينوا بالحديث ".

تذكرة: " لا تَزَيَّنُوا بِالحَدِيثْ ". ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 07 - 05, 12:31 م]ـ تذكرة: " لا تَزَيَّنُوا بِالحَدِيثْ " قال سفيان الثوري رحمه الله: {زَيِّنُوا الحديثَ بِأَنفُسِكمْ، ولا تَزَيَّنُوا بِالحَدِيثْ} أخرجه الخطيب " الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع " 1/ 94. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 07 - 05, 01:46 م]ـ توضيح: المقصود بالحديث هنا: " الحديث الشريف " فالمعنى: لا تَزَيَّنوا بـ " حدثنا " و " أخبرنا "، وقال " شيخنا ": كيت وكيت، ... الخ ... وتتركوا العمل بالحديث في أنفسكم. فمَن يتزين بالحديث، وبالنسبة إليه، وإلى أهله = يريدُ بذلكَ رفع قدر نفسه، فالخسار الخسار، والخذلان الخذلان. نعوذ بالله من سخطه. ----- قلتُ ذلك: وما أبريء نفسي، لكنها الموعظة لي قبلكم، وأستغفر الله العظيم لي ولكم. ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 07 - 05, 07:06 م]ـ ورواه ابن عبد البر في العلم .. ـ[أبو المقداد]ــــــــ[08 - 07 - 05, 01:34 ص]ـ لفتة طيبة، جزاك الله خيرا يا شيخ أشرف، وذكرتني بقول من قال: لم أسم في طلب الحديث لرفعة ××× أو لاجتماع قديمه وحديثه لكن إذا فات المحبَّ لقاء من ××× يهوى تعلل باستماع حديثه ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - 07 - 05, 06:22 ص]ـ لكن إذا فات المحبَّ لقاء من ××× يهوى تعلل باستماع حديثه صلى الله عليه وسلم. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - 07 - 05, 06:25 ص]ـ الأخوان الكريمان: أبو الحسنات، أبو المقداد. جزاكما الله خيراً. ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:40 م]ـ قال الحسن: ((همّة العلماء الرعاية، وهمّة السفهاء الرواية)). والعِلْمُ زَيْنُ وَتَقْوَى اللهِ زِينتُه.:. والمُتَّقُونَ لَهُم في عِلمِهم شُغُلُ ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 04:26 م]ـ قال عبدة بن أبي لبابة: لوددت أن حظي من أهل هذا الزمان: لا يسألوني عن شيء، ولا أسألهم، يتكاثرون بالمسائل كما يتكاثر أهل الدراهم بالدراهم. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=415381&postcount=5 ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 06:04 م]ـ عن الحسن قال: «تعلموا ما شئتم أن تعلموا، فلن يجازيكم الله على العلم حتى تعملوا، فإن السفهاء همتهم الرواية، وإن العلماء همتهم الرعاية» انظر الجامع لأخلاق الراوي للبغدادي.

متى يخطب الشيخ الحويني خطبة الجمعة بكفر الشيخ؟

متى يخطب الشيخ الحويني خطبة الجمعة بكفر الشيخ؟ ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[07 - 07 - 05, 02:22 م]ـ أفيدونا، بارك الله فيكم ـ[ابوعمرالتيمىالمصرى]ــــــــ[08 - 07 - 05, 05:42 م]ـ أخى الفاضل يخطب الشيخ الحوينى حفظه الله الجمعة الأولى والثالثة من كل شهر عربى وذلك بمسجد بن تيمية بكفر الشيخ أسأل الله أن يبارك فى عمر الشيخ وجزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا

أدب ابن سعدي مع المخالف له وحسن ظنه به

أدب ابن سعدي مع المخالف له وحسن ظنه به ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 03:06 م]ـ قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ضمن رسالة له لتلميذه عبد الله بن عقيل (الأجوبة النافعة ص116 - 118): ( ... من مدة كم شهر وصلني كتاب عبد العزيز السويح، ينكر فيه ما ذكرته في باب حكم المرتد، وتفصيلنا في أهل البدع ذلك التفصيل. وإنكاره في شدة عظيمة! فرددت عليه بلطف، وأحلته بهذا التفصيل على كلام الشيخ وابن القيم. ولم أناقشه في شدته، ولا حاسبته على ألفاظه غير اللائقة، لأني ظهر لي أن البحث والتمادي معه ماله ثمرة ولا نتيجة. ثم جاءني كتاب أشد من الأول، ويزعم أن هذا التفصيل مخالف لمذهب الأمة، وأنه باطل متناقض، وأننا أتينا بمنكرات وطامات ... إلى آخر ما ذكر. كلام يعجب الإنسان كيف يصدر ممن ينتسب إلى العلم من دون أن يعرف ما عند صاحبه! ومن دون أن يقابله! لهذا ما أحببت أتمادى معه في البحث الطويل. فتجد جوابَ خطِّه الأخير طيّ كتابك، تُشرف عليه، وترسله للمذكور. لأن الظاهر أنه _ إن شاء الله _ مهوب كله هوى، لأني ما أعرفه ولا يعرفني، ولا جرى بيني وبينه قبل هذا أدنى مكاتبة، وإنما حمله على ذلك أنه انعقد في فكره هذا (كلمة غير واضحة) الذي يراه في تكفير جميع الجهمية والمعتزلة من غير فرق بين المعاند وغيره، ولم يعرف كيف الطريق إلى إنكار ما اعتقد منكرا، فجاء بهذه الطريقة التي ليس لها مقدمة، ولا جرى من صاحبه عناد يوجب له ما أوجب. نرجو الله أن يوفق الجميع لكل خير) ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 03:08 م]ـ التعامل مع خطأ العالم الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله [ومن أعظم المحرمات وأشنع المفاسد إشاعة عثراتهم والقدح فيهم في غلطاتهم، وأقبح من هذا وأقبح إهدار محاسنهم عند وجود شيء من ذلك، وربما يكون – وهو الواقع كثيراً – أن الغلطات التي صدرت منهم لهم فيها تأويل سائغ ولهم اجتهادهم فيه، معذورون والقادح فيهم غير معذور؛ وبهذا وأشباهه يظهر لك الفرق بين أهل العلم الناصحين والمنتسبين للعلم من أهل البغي والحسد والمعتدين، فإن أهل العلم الحقيقي قصدهم التعاون على البر والتقوى، والسعي في إعانة بعضهم بعضاً في كل ما عاد إلى هذا الأمر، وستر عورات المسلمين وعدم إشاعة غلطاتهم والحرص على تنبيههم بكل ممكن من الوسائل النافعة، والذب عن أعراض أهل العلم والدين، و لا ريب أن هذا من أفضل القُرُبات، ثم لو فرض أن ما أخطأوا أو عثروا ليس لهم تأويل و لا عذر، لم يكن من الحق والإنصاف أن تُهدر المحاسن وتُمحى حقوقهم الواجبة بهذا الشيء اليسير، كما هو دأب أهل البغي والعدوان، فإن هذا ضرره كبير وفساده مستطير، أي عالم لم يخطئ وأي حكيم لم يعثر؟] [الثقافة 1/ 436] مثال: يعجبني ما وقع لبعض أهل العلم وهو انه كتب له إنسان من أهل العلم والدين ينتقده انتقاداً حاراً في بعض المسائل، ويزعم أنه مخطئ فيها حتى إنه قدح في قصده ونيته، وادعى انه يدين الله ببغضه بناءً على توهم من خطئه، فأجاب المكتوب له: يا أخي إنك إذا تركت ما يجب عليك من المودة الدينية، وسلكت ما يحرم عليك من اتهام أخيك بالقصد السيء على فرض أنه أخطأ، وتجنبت الدعوة إلى الله بالحكمة في مثل هذه الأمور، فإني أخبرك قبل الشروع في جوابي لك عما انتقدتني عليه: بأني لا أترك ما يجب عليَّ من الإقامة على مودتك، والاستمرار على محبتك المبنية على ما أعرفه من دينك انتصاراً لنفسي، بل أزيد على ذلك بإقامة العذر لك في قدحك في أخيك، بأن الدافع لك على ذلك قصدٌ حسن، لكن لم يصحبه علم يصححه، و لا معرفة تبين مرتبته، و لا ورع صحيح يوقف العبد عند حده الذي أوجبه الشارع عليه 0 فلحسن قصدك عفوتُ لك عما كان منك لي من الاتهام بالقصد السيء، فهب أن الصواب معك يقيناً، فهل خطأ الإنسان عنوانٌ على سوء قصده، فلو كان الأمر كذلك، لوجب رمي جميع علماء الأمة بالقصود السيئة، فهل سلم أحد من الخطأ؟! وهل هذا الذي تجرأت عليه إلا مخالف لما أجمع عليه المسلمون من أنه لا يحل رمي المسلم بالقصد السيء إذا أخطأ، والله تعالى قد عفا عن خطأ المؤمنين في الأقوال والأفعال، وجميع الأحوال 0 ثم نقول: هب أنه جاز للإنسان القدح في إرادة من دلت القرائن والعلامات على قصده السيء، أفيحل القدحُ فيمن عندك من الأدلة الكثيرة على حسن قصده، وبعده عن إرادة السوء ما لا يسوغ لك أن تتوهم فيه شيئا بما رميته به، وإن الله أمر المؤمنين أن يظنوا بإخوانهم خيراً إذا قيل فيهم خلافُ ما يقتضيه الإيمان، فقال تعالى (لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ) سورة النور. واعلم أن هذه المقدمة ليس الغرض منها مقابلتك بما قلت، فإني كما أشرت لك: قد عفوت عن حقي إن كان لي حق، ولكن الغرض النصيحة، وبيان موقع هذا الاتهام من العقل والدين والمروءة الإنسانية. [الفتاوى:47] منقول من شبكة سحاب

هل يوجد للشيخ عبد الله السعد دروس فى هذه الإجازه؟

هل يوجد للشيخ عبد الله السعد دروس فى هذه الإجازه؟ ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[07 - 07 - 05, 03:20 م]ـ حيث اننى سوف آتى من مكان بعيد راحلا الى علمه افيدونى عاجلا جزاكم الله خيرا ـ[العاصمي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 03:47 م]ـ عجل الله فرجه، و يسر مخرجه ... ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 09:08 م]ـ الأخ الرازي الثالث رعاه الله الشيخ موقف عن التدريس وإن اردت تفاصيل اخرى فراسلني على الخاص

الزاد أم العمدة

الزاد أم العمدة ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 05:44 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما الأفضل يا إخوان عمدة الفقه أم زاد المستقنع للمبتدئين؟ ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - 07 - 05, 05:54 م]ـ يا أخ خالد .. ما لي أراك متذبذباً كثيراً؟! الزم شيخاً عارفاً، واستشره، وخذ بنصيحته، واقرأ واحفظ ما يشير به عليك. مع أنك ذكرت فيما سبق أنك بدأت بحفظ العمدة، ثم ذكرت أنك حفظت الزاد! http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33029 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33489 وأظن الاستشارة تكون قبل البدء بالعمل لا بعده. وإن كنت تستشير الإخوةَ لغيرك لا لنفسك، فخذ بالسطر الثالث من هذه المشاركة واترك الباقي. ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 07:44 م]ـ نعم جزاك الله خير يا يا أخي أنا حفظت الزاد كله وبدأت في حفظ العمده ولكني وجدت أن الزاد يشمل كل مسائل العمده فلذلك لا أدري هل أترك العمدة أم لا؟ ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - 07 - 05, 07:51 م]ـ الزم شيخاً عارفاً، واستشره، وخذ بنصيحته، واقرأ واحفظ ما يشير به عليك. وأرجو أن لا تأخذ عليّ، فما قلت ما قلت إلا من باب النصيحة لأخي الكريم، وقد أصيب، وقد أخطئ. والله أعلم. ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[10 - 07 - 05, 03:42 م]ـ أعتقد أن حفظ كلام النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالحفظ من كلام باقي البشر. فأنصحك بأن تحفظ عمدة الأحكام والبلوغ والمنتقى وأن تدرس كتب الفقه مقرونة بالدليل.

الطريق الى تنشئة الابناء ليصبحوا علماء

الطريق الى تنشئة الابناء ليصبحوا علماء ـ[سؤول]ــــــــ[07 - 07 - 05, 05:59 م]ـ حضرة العلماء والمشايخ والكتاب والرواد .. انتظر مولودا .. اسئل الله ان يبارك فيه وفي ابناء المسلمين والمسلمات افكر كثير وكثيرا جدا ويشغلني هذا الموضوع لدرجة كبيرة .. كيف اجعل من ابني عالما يتصدر العلماء، نافعا لامته، معلما وداعيا، جامعا لشتى العلوم. كابن القيم مثلا في الفقه تجده، في الحديث تجده، وفي التفسير والطب والوعظ ... وهكذا بماذا ابدا .. ومن اين اشرع .. النووي في صغر سنه لم يحبذا له اللعب مع الاطفال كما كانوا يلعبون .. بل حبب اليه الطلب من صغره .. سبحان الله .. هل استطيع ان نصل بابنائنا الى هذا المستوى؟ قال لي احد الناصحين: ارى ان يحفظ القران الكريم كاملا وباتقان، ثم دعه يتعلم احد فنون القتال كالكاراتيه مثلا. ثم ينطلق في طلب العلم. كابن تيمية كان عالما .. عاملا .. راميا ومصيبا اذا رمى .. سبحان الله .. ام ان هذا زمن التخصص!! فزمن رجاله جمعوا شتى العلوم بين اعينهم، زمن تولى وانقضى .. ولعل كثير من الاخوة يدور في خاطره ما يدور في خاطري. ولعل - ايضا - كثير من الاخوة من له تجربة فنستفيد منها. فكلمة الى الجميع .. ارجو الافادة والنصيحة بارك الله في كل داخل .. وغفر لكل خارج ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 07 - 05, 07:00 م]ـ أسأل الله أن يبارك لك في مولودك المؤمَل .. وأن يرزقك الذرية صالحة .. أخي الكريم: إحرص أشد الحرص على النواحي التربوية والأخلاقية في تعليم الولد .. هذا من أهم الأمور .. ثم احرص على أن تحفظه في صغره بقدر ما تتستطيع .. يحفظ القرآن أولا .. ثم ينتقل إلى السنة. ويبدو عليك أنك ترنو إلى المثالية .. هذا يُعينك كثيرا في التربية، لكن لا تتأمل دائما أن تنبت النبتة كما تريد .. وفقك الله ـ[ابو البدور]ــــــــ[07 - 07 - 05, 07:32 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبكاته الحقيقة هذه اول مشاركة لي في هذا المنتدى العلمي الرائع جزى الله المشرفين عليه والمشاركين فيه خير الجزاء ونفعنا بعلمهم جميعا وانه لمن دواعي سروري وحسن فألي ان تكون اول مشاركة لي تهنئة بمولود مسلم من نسل طيب يذكرون الله عز وجل. اخي الكريم: استبق متفائلا وأقول بارك الله لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره. اما كيف تجعل منه عالما كعلماء السلف رحمهم الله فهذا بحث ذو شجون ويفتح لي ذكريات قديمة كنت اتمنى فيها ماتتمناه لمولودك ولكني اقول مستعينا بالله: اولها: ان تطعمه الحلال الخالص وتجنبه كل مافيه شبهة وريبة فضلا عن الحرام وهذه الخصلة لوحدها دونها خرق القتاد في زمننا هذا الذي كثرت فيه الشبهات واختلطت فيه الامور فان استطعت ذلك تكون قد حزت له امرا عظيما. ثانيها: صلاح الوالدين ودعائهما المستمر له في الخلوات والجلوات والاوقات التي يرجى فيها الاستجابة. ثالثها: تنشئته على محبة العلم واهله ويعينك على ذلك اصطحابه الى مجالس العلم منذ بلوغه سن التحمل. رابعها: البدء معه بالاصول كحفظ كتاب الله ثم الصحيحين وامهات المتون. خامسها: المعلم الصالح الذي ينفع بحاله قبل مقاله. والتعداد يطول ولكن تهيئة البيئة المناسبة من اهم مايعينه على ذلك. بلغنا واياك الامال في مايرضي الله ورسوله. ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[11 - 07 - 05, 12:06 ص]ـ جزاك الله خيرا علي طرح الموضوع, فأنا ايضا في انتظار مولود ياتي باذن الله في ساعة من ليل او نهار, فالزوجة الان في الشهر التاسع. المهم. اري والله اعلم ان مهمة التربية تحتاج لعدة امور في وقت واحد. تحتاج اولا من الزوج ان يؤهل نفسه علميا وايمانياً, ثم يعلم زوجته ويربيها علي المفاهيم الصحيحة والتصورات الصحيحة, وهذه المهمة شاقة جدا تحتاج الي صبر. ويستعان علي ذلك بكتاب (بيت الدعوة / للشيخ رفاعي سرور. هام جدا) ثم تتدفع الكتاب الي زوجتك لتقرءه. ثم كتاب (منهج التربية الاسلامية لمحمد قطب) تفعل معه مثل الكتاب الاول. معذرة لقطع الكلام لعل الله ان ييسر اتمامه, لاني مضطر للانصراف الان. اسال الله ان يبارك لك في ذريتك

مشايخي الكرام ارشدوني (استشاره) أحلم بالحصول على الماجستير في احد الفروع الاسلاميه

مشايخي الكرام ارشدوني (استشاره) أحلم بالحصول على الماجستير في احد الفروع الاسلاميه ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[08 - 07 - 05, 02:02 ص]ـ السلام عليكم ... اخوكم محب للعلم الشرعي وهو على قلة بضاعته في العلم يحمل درجة البكالو ريوس في الدعوه واصول الدين ويحلم بالحصول على الماجستير في احد الفروع الاسلاميه من اي جامعة في البلاد الاسلاميه لكنه مرتبط بعمل ويريد هذه الشهاده لخدمة الدعوة بقوه سواء عن طريق الانتساب او التفرغ الجزئي ... ليتكم تنجدون مسألته ولكم دعوه صالحه بظهر الغيب والله يرعاكم ويحفظكم. ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[08 - 07 - 05, 02:34 م]ـ اشيروا علي يرحمكم الله. ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[08 - 07 - 05, 09:22 م]ـ أما في الجامعات السعودية فإنه يشترط التفرغ الكامل للماجستير مع بقية الشروط الأخرى، أضف إلى أن فيه صعوبة لغير أهل البلد إلا بتزكيات عليا! وأظن أن هناك بعض الجامعات المفتوحة والتي يتم فيها الدراسة والاختبار عن بعد، ولعل بعض الاخوة يفيدوك في هذا المجال. ـ[سمير علي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 01:47 ص]ـ لم لا تحاول أيها المبارك في اكمال دراستك العليا عبر الأزهر من خلال المراسلة .. كل شيء بالمراسلة وأنت في مكانك , فقط عند مناقشة الرسالة تذهب وتناقش. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 07:20 ص]ـ لن تجد أفضل من الأزهر - أو دار العلوم ثم الجامعات المفتوحة ولكن تأكد من المعادلة بالأزهر والجامعات المماثلة ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 07:23 ص]ـ فالمشرف - فى الغالب - لا علاقة له بالطالب إلا قبيل المناقشة، وما بين التسجيل والمناقشة ما هو إلا الحث والزجر لانه يمنعه من طالب جديد وراتب جديد!!!!!!!!! وأذكر مقالا رائعا جدا عن مناشة الرسائل والحال الذى وصل إليه الاساتذة للعلامة الدكتور محمود محمد الطناحى رحمه الله تعالى! وهو آخر ما كتب ... بعنوان: (الرسائل الجامعية ... وساعة ثم تنقضى!) [مجموع مقالاته] ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 07:41 م]ـ شيخنا الكريم لا تنسانا ....... فقد وعدتنا :)

سؤال عن الطريق الصحيح لطلب العلم

سؤال عن الطريق الصحيح لطلب العلم ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 02:33 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته: أود السؤال عن مسألة احتار لها قلبى و فكرى ألا و هى الطرق الصحيح لطلب العلم. فهل يكون الطلب عن طريق استماع الشروح الموجودة على الأشرطة لكبار الشيوخ أم عن طريق حضور دروس المشايخ فى المساجد و التى تستغرق وقتا طويلا لا يكمل معه الطلب أم يكون عن طريق مجالسة العلماء و الأخذ منهم مشافهة؟ أرجو الإجابة و جزاكم الله خيرا. ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[09 - 07 - 05, 09:49 ص]ـ كثر السؤال عن هذا الموضوع الأفضل الحضور لجلسات العلم لما فيها من تأديب للطالب تأصيل لطلب العلم ولا مانع من الاستماع لشرائط الكاسيت وملفات الصوت على الكمبيوتر طبعا للاستزادة وخصوصا من كبار العلماء فمثلا أنا أحضر أخصر المختصرات واستمع لشرحه للعلامة بن جبرين حفظه الله لتوسيع القاعدة وابدأ رعاك الله في الانتظام بالمسجد ففيه التحلية والتخلية نفعنا الله واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 07:36 م]ـ جزاكم الله خيرا أبا رائد على ذاك الجواب ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[10 - 07 - 05, 01:45 ص]ـ بسم الله والحمد لله بمناسبة عنوان موضوعك هناك كتيب للشيخ عمرو عبدالمنعم سليم اسمه (الطريق إلى العلم). ستستفيد منه بإذن الله. ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[10 - 07 - 05, 02:52 ص]ـ عليك بمنطلقات طلب العلم للشيخ يعقوب ... !!!! ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[10 - 07 - 05, 09:05 ص]ـ بارك الله فيكم اخواني واقول لك أخي استعن بالله وأبدء حالا خصوصا بكتاب الله عز وجل وسوف تجد الطرق تفتح أمامك دون أن تعرف واقول لكم جميعا اخواني استعينوا بالله واخلص النية وستجد الله عز وجل يرسل اليك من يدلك والله الموفق الى ما فيه الرشاد

دروس الشيخ جمال المراكبى

دروس الشيخ جمال المراكبى ـ[ابوعمرالتيمىالمصرى]ــــــــ[08 - 07 - 05, 06:18 م]ـ طلب من إخوانى فى الله اريد تجميع اكبر عدد من الدروس لفضية الشيخ حفظه الله وبارك فى عمره انا ابحث عنها دائما ولا اجد على الشبكة فأرجو من الأخوة خاصة فى مصر ان يساعدونى على جمعها من اى طريق هذا بالطبع غير دروس الشيخ على موقع المركز الاسلامى فهى كلها عندى والحمد لله وجزاكم الله خيرا ـ[سمير علي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 01:56 ص]ـ ياليتني استطيع مساعدتك ايها الحبيب .. أتمنى أن تجد من يساعدك وريثما يأتي أحدهم هلاّ تفضلت علينا بنبذة موجزة عن هذا الشيخ؟ ـ[عمر رحال]ــــــــ[09 - 07 - 05, 04:17 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ الفاضل / أبو عمر التيمي. هذا الرابط فيه فتاوي د/ جمال المراكبي. http://www.islamtoday.net/questions/expert_question.cfm?id=424 هذا الرابط - إن شاء الله - ستجد عليه صوتيات، الشيخ/ جمال المراكبي. http://www.publicislamiccenter.org/lectrue.asp?Mastername= الدكتور%20/%20جمال%20المراكبي هُنا مقالات الشيخ/ جمال ... بإذن الله. http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=164213 والله الموفق. ـ[أبوحسين]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:12 ص]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الأخ الفاضل علي هذا الرابط مجموعة من دروس شيخنا فضيلة الدكتور جمال المراكبي http://www.altawhed.net/sheikh.php?i=3

مهم جدا يا شيوخ وارجوا المشاركه ضرورى

مهم جدا يا شيوخ وارجوا المشاركه ضرورى ـ[الجهراء]ــــــــ[08 - 07 - 05, 06:39 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الى اخوانى طلاب العلم والشيوخ الكرام سؤال اتعب كثير من الشباب الا وهو كيف اتاصل من الصفر ولقد اطلعت على كثير من هذه الكتب فوجدت اكثر الشيوخ وطلاب العلم اجابوا من وجه الاختصار والسؤال هو 1 - كيف يتئصل طالب العلم فى علم العقيده من الصفر حتى يكون فى هذا العلم متمكن 2 - كيف يتاصل طالب العلم فى علم الفقه حتى يكون متمكن 3 - كيف يتاصل طالب العلم فى مصطلح الحديث حتى يكون قوى فى المصطلح 4 - كيف يتاصل طالب العلم فى التفسير مع اصوله وقواعده 5 - كيف يتاصل طالب العلم فى علم الاصول بجميع انواعه فى الفقه وغيره من الفنون 6 - كيف يتاصل طالب العلم فى فى علوم السيره الصحيح منها 7 - كيف يتاصل طالب العلم فى علل الحديث 8 - كيف يتاصل طالب العلم فى علم الفرائض والمواريث هذا وجزاكم الله خير تنبيه: اخوانى اكتب هذه الكلمات وانا من الشباب الذى يحترق قلبه لطلب العلم العقبه التى اتعبتنى والله على مااقول شهيد من اين ابدء هذه الكلمه قاله كثير من الشباب وانا واحد منهم كيف اكون طالب علم المنهج السلفى الاصيل وانا فى دوله قتلتنا التحزبات وكثرت الجماعه ودعات الشبه هذه الكلمه اوجهها الى كل طالب علم فى هذا المنتدى وشيوخه وهل تعلمون لو اننى وجدت الكثير من الاجابات على هذا المنتدى لطبتعه اى والله ووزعته على اخوانى الذين يحتاجون هذا العلم هذا وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ـ[سمير علي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 08:34 م]ـ السلام عليكم من اسمك يبدو أنك من دولة الكويت , فحياك الله أيها المبارك. بالنسبة لما طلبت , لا أستطيع أن أفيدك , ولعل الاخوة الكرام أن يساهموا معك. لكن لعل هذا الرابط يفيدك: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33368 ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[09 - 07 - 05, 09:44 ص]ـ السلام عليك يا أخي رويدا رويدا أل شيء إبدء بكتاب الله حفظا وفهما وسوف توفق انشاء الله الى من يأخذ بيدك ورغبتك الشديدة يجب أن يتبعها عمل ول صغير حتى لا تخذلك العزيمة، فاستعن بالله وابدء،، واذا كنت من دولة الكويت فيوجد موضوع عن شيوخ السلفية بالكويت واسأل اخوانك وسوف يفيدونك وجزاكم الله خيرا ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[10 - 07 - 05, 03:02 م]ـ ومن الكتب المهمة كذلك: كتاب: معالم في طريق طلب العلم, للشيخ عبدالعزيز السدحان وطريقة التأصل في كل فن من الفنون التي ذكرتها هو أن تبدأ بدراسة متن مختصر في هذا الفن على شيخ متقن لهذا الفن ثم تتدرج إلى أن تصل إلى المطولات من الكتب.

هل تستطيع حفظ السطر الواحد من القرآن خلال دقيقتين؟؟؟؟؟

هل تستطيع حفظ السطر الواحد من القرآن خلال دقيقتين؟؟؟؟؟ ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[09 - 07 - 05, 10:01 ص]ـ هل تستطيع حفظ السطر الواحد من القرآن خلال دقيقتين؟؟؟؟؟ اذا كان كذلك فابشر بختم القرآن خلال شهر واحد فقط .. يعني كل يوم تحفظ جزء خلال عشر ساعات سواء متواصلة او متفرقة ...... أهم شيئ سطر في الدقيقتين لمدة عشر ساعات. بل لو أستطعت حفظ السطر خلال دقيقة فتكون بذلك ختمت القرآن خلال خمسة عشر يوما .. يعني كل يوم تحفظ جزئين خلال عشر ساعات سواء متواصلة او متفرقة ...... أهم شيئ سطر في الدقيقة لمدة عشر ساعات!!! وهذه بركة ...... وأفضل من دورات وطب نفسي والى آخره ... لكن بشروط: الإخلاص _ الدعاء _ الوضوء _ متابعة الحفظ يوميا ـ[سمير علي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 04:47 م]ـ جزاك الله خيراً , ولكن ما أتى سريعا ذهب سريعاً , والأفضل أن يحفظ ثمُن حزب يومياً مع الشدة في المراجعة. ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[10 - 07 - 05, 03:07 م]ـ صدقت أخي سمير وهذه هي طريقة السلف في الحفظ, قال أبو عبدالرحمن السلمي - رحمه الله-: (حدَّثنا الذين كانوا يُقرؤوننا القرآن, أنَّهم إذا تعلَّموا مِن النبي r عشرَ آيات لم يجاوزوها حتَّى يتعلَّموا ما فيها مِن العلم والعمل, فتعلَّمنا القرآن والعلم والعمل) , وقال أبو بكر بن عياش: (قرأت القرآن على عاصم بن أبي النجود, فكان يأمرني أن أقرأ عليه في كلِّ يوم آية لا أزيد عليها, ويقول: إنَّ هذا أثبتُ لك, فلم آمن أن يموت الشيخ قبل أن أفرغ مِن القرآن, فما زلت أطلب إليه؛ حتَّى أذن في خمس آيات كل يوم). ـ[ابو البدور]ــــــــ[10 - 07 - 05, 07:14 م]ـ ومن الامور المهمة في ذلك المدارسة والمراجعة اما المدارسة وهي الاحسن فتكون بين اثنين بحيث يسمع الاول من الثاني خمس صفحات مثلا وهو يتابعه من حفظه مستعينا بالمصحف الشريف ثم ياتي دور الثاني بعد خمس صفحات ليقرأ من حفظه ويستمع له الاول من حفظه مع الاستعانة بالمصحف فاذا انتهت الكمية المحفوظة يبتدآن العملية بنفس الطريقة ولكن معكوسة بحيث يكون الثاني هو المبتدئ والاول هو المستمع. واما المراجعة فهي ان لايجد الاخ الحافظ اخا يدارس معه ماحفظه من كتاب الله فلايبقى له الا ان يراجع حفظه بنفسه مستعينا بالمصحف الشريف ولكن يقرأ من حفظه ولاينظر الى المصحف الا اذا استعصى عليه حفظه لان القراءة مع النظر لاتثبت المحفوظات كالقراءة عن ظهر قلب. اما الكمية التي يجب المحافظة عليها فيستحسن ان تقرأ كل المحفوظات خلال اسبوع على الاكثر والافضل خلال ثلاثة ايام في فترة الحفظ الاولى الى ان تصبح المحفوظات قديمة فيمكن ان تطو ل المدة. وقدر ورد (من قرأ الخمس لم ينس) اي من قرأ خمسة اجزاء كل يوم لم ينس كتاب الله عز وجل وهذا لمن يحفظ كتاب الله كاملا. واذا كان المقبل على كتاب الله يحفظه ذو همة عالية فان الافضل من ذلك كله ان يقرأ ماحفظه في صلاة الليل ويثابر على ذلك فان فيه خيرا كبيرا. والله الموفق ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[11 - 07 - 05, 09:45 ص]ـ جزاكما الله خيرا ............. لكن من قال لكما أن بعد مضي الشهر سوف تصبح متقنا له؟؟؟؟؟؟؟ بل يلزمك بعد الشهر أو الاسبوعين الذين ختمت فيهما ان تراجع مراجعة مكثفة ... لا أن تعتمد على حفظك من اول مرة!!!!!!!!!!!!!! ايضا لاتنسيا مع الإستمرار لن تكون لقاعدة الأخ سمير أي معنى ........ وجزاكما الله خير. ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:42 ص]ـ للرفع رفع الله قدركم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:16 م]ـ حفظ كتاب الله نعمة والنعمة التي أعظم منها التفقه في كتاب الله تعالى فلا تحفظ شيئا من كتاب الله عز وجل حتى تتعلم الدين على طرية السلف الصالح لا تنسوني من دعائكم فأنا محتاج للدعاء ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 03:53 م]ـ أنا لا أعرف لم هذا التعجل أنا أظن أن الحفظ بتأن و فهم مع التفسير خير و أنا لا أعرف هل الأثر المروي أن أمير المؤمنين أبو حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه حفظ البقرة في 13 سنة صحيح أم لا و أنهم (الصحابة) لم يكونوا يتجاوزون العدد من الآيات حتى يتعلموا فقههن ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:59 م]ـ بارك الله فيكم جميعا ... لكن ليعلم الجميع أنني تراجعت عما كتبته ... وكان هذا الموضوع من فترة ليست بالقصيرة ... لكنني لا أخفيكم أنني أتقنت الحفظ بهذه الطريقة مع الإستمرار والمداومة على ذلك .. فأحببت حينها أن يشاركني الجميع في هذه الطريقة .. ولكن بالنسبة لتأمل الآيات والتدبر فيها فلا تصلح هذه الطريقة أبدا .. لذا كان وقت المراجعة هو وقت التدبر أما الحفظ الجديد فلم يكن كذلك .. وعندما واجهت رأيا مخالفا لما قلته من بعض الإخوة بحجة أن هذه الطريقة تذهب ماكان عليه السلف من تدبر وتفكر في كلام الله شرحت لهم كما هو ملاحظ من المشاركة الخامسة من هذا الموضوع .. فلم يستفيدوا مما كتبت .. !! لذا أعلن تراجعي ليس نزولا عند رغبتهم فحسب بل نزولا على ماهو عليه الأصل في الحفظ ... والله المستعان ¥

ـ[عمر التميمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:29 ص]ـ جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:25 م]ـ وفيك بارك

من الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله - إليك يا طالب العلم

من الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله - إليك يا طالب العلم ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 11:28 ص]ـ قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصرالسعدي ـ رحمه الله تعالى - في (بهجة قلوب الأبرار): " أماالعلم النافع: فهوالمزكي للقلوب ولأرواح، المثمر لسعادةالدارين، وهو ما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم من حديث و تفسير و فقه، و ما يعين على ذلك من علوم العربية، بحسب حالة الوقت، و الموضع الذي فيه الانسان، و تعيين ذلك يختلف باختلاف الأحوال، و الحالة التقريبية: أن يجتهد طالب العلم في حفظ مختصر من مختصرات الفن الذي يشتغل فيه، فان تعذر أو تعسرحفظه لفظاً، فليكرره كثيراً، متدبراً لمعانيه، حتى ترسخ معانيه في قلبه، ثم تكون باقي كتب هذا الفن كالتفسير و التوضيح والتفريع لذلك الأصل الذي عرفه و أدركه، فان الأنسان اذاحفظ الأصول وصا رله ملكة تامة في معرفتها هانت عليه كتب الفن كلها، صغارها وكبارها، و من ضيع الأصول حرم الوصول0 فمن حرص على هذا الذي ذكرناه، واستعان بالله، أعانه الله، و بارك في علمه، و طريقه الذي سلكه، ومن سلك في طلب العلم غيرهذه الطريقةالنافعة، فاتت عليه الأوقات، و لم يدرك الا العناء، كما هو معروف بالتجربة، و الواقع يشهد به، فان يسرالله له معلماً يحسن طريقة التعليم، و مسالك التفهيم، تم له السبب الموصل الى العلم " انتهى0 منقول

4

مشروع تفريغ سلسلة ((الهدى والنور)) ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[10 - 07 - 05, 11:54 ص]ـ مشروع تفريغ سلسلة [الهدى والنور]- بمنتدى أبحاث وفتاوى الألباني [ www.alalbany.info] بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى: [وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. فنناشد إخواننا رعاهم الله الحريصين على نشر العلم النافع من مصادره الصحيحة ومنابعه الأصيلة، أن يتكاتفوا ويتعاونوا في هذا المشروع الضخم الذي يرجى من ورائه الخير الكثير والعلم الوفير والذي هو مشروع ((تفريغ سلسلة الهدى والنور)) للشيخ العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله. فهذه السلسلة مليئة بالفتاوى الهامة التي لا يستغني عنها كل فرد مسلم سواء أكان من العوام أو كان من طلاب العلم الشرعي، فهي تحتوي على (676) شريط، كل شريط يتراوح ما بين الساعة الساعة ونصف تقريبًا، فتفريغها يُسهّل وصول المعلومة للناس وبالتالي يعم النفع والاستفادة. وقد قمنا ببعض الأمور لتيسير هذا الأمر .. منها: 1) لا يشترط أن يتم تفريغ الشريط كاملاً، فمن كانت طاقته أن يفرّغ مقطع صغير من عدة دقائق، فلا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، بشرط أن يتأكد أن هذا التفريغ ليس موجودًا من قبل في منتدى أبحاث وفتاوى الألباني [ www.alalbany.info] . 2) قام الأخ أبو ليلى الأثري حفظه الله - من طلاب الشيخ الألباني - بفهرسة كل شريط إلى عدة مقاطع كل مقطع منهم معنون له باسم الفتوى أو السؤال، ومرقم أمامه حسب موضعه في الشريط. (مثال): سلسلة الهدى والنور-545 محتويات الشريط:- 1 - ما حكم الدخان؟ (00:00:52) 2 - الأدلة على تحريم الدخان. (00:08:32) 3 - ما حكم الجماعة الثانية في المسجد؟ (00:20:59) 3) قمنا بتسهيل البحث في كامل السلسلة، بوضع الفهرس لها في صفحة واحدة مع إمكانية البحث فيها بالكلمة وتحميل الشريط منها مباشرة (والرابط الأصلي عند موقع أهل الحديث والأثر) وهنا رابط صفحة البحث والتحميل ( http://misrassalafia.alalbany.ws/others/search.htm) مع التنبه لبطء تحميلها نسبيًا فهي تحتوى على أكثر من 136 ألف كلمة وقد تم اعداد هذا الفهرس في صورة كتاب الكتروني يتضمن خاصية البحث، ويمكن تحميله من الرابط التالي: http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=10 وهذا لاستخدامه على الجهاز بدون اتصال بالانترنت .. كما يمكن تحميل هذا الفهرس على ملف وورد من الرابط التالي: http://www.alalbany.net/click/go.php?id=943 4) قمنا بعمل شرح مبسط لكيفية تسجيل مقطع صغير من الشريط بأقل حجم ممكن بغرض أن يرفق مع التفريغ المقطع الصوتي له كلما أمكن ذلك، ليزدوج النفع وتجد الشرح هنا في هذا الرابط ( http://misrassalafia.alalbany.ws/others/record_shar7/RealProducer_shr7/Real_Pro_shar7.htm) 5) توضع التفريغات في منتدى أبحاث وفتاوى الألباني ( www.alalbany.info)، ويرجى من كل من يفرغ شريط أو فتوى فيه أن يقوم بوضع عنوان الموضوع كالتالي: الهدى والنور -[رقم الشريط] .. ثم ما يراه عنوانا مناسباً .. أي مثلا في تفريغ الشريط رقم 345 - كاملا- يكتب عنوان الموضوع: " الهدى والنور - 345: [عنوان مناسب] " .. وإذا فرغ فتوى أو أكثر من هذا الشريط يكتب في العنوان: " الهدى والنور - 345 (3، 5): [عنوان مناسب] " .. حيث الأرقام بين قوسين (3، 5) هي أرقام الفتاوى المفرغة في ذلك الشريط حسب الفهرس .. وذلك ليسهل المتابعة أو الرجوع إلى الفتاوى باستخدام الفهرس .. وكذلك ليعرف من يريد التفريغ ما تم تفريغه بسهولة بالاطلاع على العنوان .. وأخيرًا، نرجو نشر هذا الرابط في المنتديات وقوائم البريد وقوائم الماسنجر وغيرها لإعلام أكبر عدد ممكن من الإخوة، ومن سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها بعده ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[10 - 07 - 05, 02:51 م]ـ سمعت أن مكتبة المعارف قد أسندت تفريغها إلى بعض الأشخاص وستقوم بطباعتها بعد ذلك ... والله أعلم ـ[عيسى الحوراني]ــــــــ[11 - 07 - 05, 12:56 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الاخ العزيز أسلام إبراهيم حفظه الله تعالى ورعاه: لقد وصلتني رسالة الاخوة القائمين على مشروع تفريغ أشرطة سلسلة الهدى والنور هذا اليوم ولقد أثرة وضعها في هذا المنتدى الطيب المبارك حتى تعم الفائدة على كل أعضاء المنتدى الطيب والظاهر بأنك قد عملت كما عملت انا. والله تعالى الموفق وهذا رابط المشاركة التي قمت انا بوضعها والتي لو اني شاهدت مشاركتك لأكتفيت بها وما ادخلت مشاركة اخرى بنفس الموضوع وهي على فكرة في منتدى العلوم الشرعية http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34084 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ضاع وقتي في البحث عن البداية

ضاع وقتي في البحث عن البداية ـ[الساعي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 12:01 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوان بارك الله فيكم كم من الوقت ضاع من عمري وأنا لا أعرف ما السبيل لبداية الطلب فعندما يسأل أحدهم عن كيفية البداية في الطلب تجد هناك عشرات الطرق التي يضعها الإخوان من طلاب العلم في هذا المنتدى فمنهم من يضع المقال وتجد الآخر يناقضه بمقال آخر فلايصل السائل إلى جواب مقنع وشافي فتجده مشتت الذهن لايدري أي من هذه الطرق يختار. فهل من سبيل؟ فمثلاً أنا لا أدري بماذا ابدأ في الفقه هل ابدأ في العمدة في الفقه أم في زاد المستقنع ولا أدري هل الزاد يشمل العمدة أم لا؟ ولا يقتصر هذا السؤال في الفقه فقط بل في جميع الفنون ... فلا أريد أن يقول لي أحد الزم شيخاً أو استشر شيخاً لأن الشيوخ عندنا في جدة لاتجد لهم حساً أو أنك لاتستطيع الوصول إليه. جزاكم الله خير ـ[أبو غازي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 03:46 م]ـ أعانك الله. بالنسبة للفقه, هل ستكتفي بمتن واحد فقط؟ لا شك أنك عندما تتدرج في فقه الحنابلة ستدرس الكثير من المتون الفقهية. وسؤالك بماذا تبدأ؟ بمتن العمدة أم الزاد؟ يمكنك إرسال رسالة للشيخ زياد العضيلة تستشيره بذلك. وعلى كل حال سواء بدأت بالعمدة أم الزاد ستخرج بفوائد كثيرة إن شاء الله. ـ[ابن جبير]ــــــــ[10 - 07 - 05, 04:09 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته للفائده اقرأ كتاب ((معالم في طريق طالب العلم)) للشيخ الفاضل / عبدالعزيز بن محمد السدحان ولا ازعم انه فرد في فنه ولكن نحسبه على قدر كبير من الاهميه - وهناك كتب اخرى - ولعلي انقل لك مقطع من مقدمة الشيخ ليتبين لنا حاله قال [وقد أحسن الظن بي غير واحد من اولئك الشباب، فكانت اسئلتهم تتكرر كثيراً: تارة مشافهة، وتارة مهاتفه، وتارة مكاتبة، فجمعت لنفسي ولهم آثار كثيرة عن آداب اهل العلم، وما يتبع ذلك من طريق طلبه وثمرة تحصيله، وقمت بترتيب هذا المواضيع على حسب جهدي، ثم ألقيتها في الدوره العلميه الثانيه المقامة في مسجد شيخ الاسلام بن تيميه - رحمه الله - وذلك في عام 1415هـ بعنوان ((معالم في طريق طلب العلم)) ثم جمعت ذلك في هذا الكتاب الذي بين يديك 0 أسال الله أن ينفعنا به 0 وبالله التوفيق اخوكم ابن جبير ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 07 - 05, 05:00 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته للفائده اقرأ كتاب ((معالم في طريق طالب العلم)) للشيخ الفاضل / عبدالعزيز بن محمد السدحان وللفائدة اسمع دروس ((معالم في طريق طالب العلم)) للشيخ الفاضل / عبدالعزيز بن محمد السدحان http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=102 ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[10 - 07 - 05, 11:45 م]ـ الإخلاص والدعاء وعدم التشتت بين المشايخ، وملازمتهم .. أمورٌ مهمة .. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح المتقبل. ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[11 - 07 - 05, 01:02 ص]ـ اقصد البحر وخلّ القنوات ـ[الساعي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 04:46 ص]ـ هل من مزيد ـ[الساعي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 04:21 م]ـ لله يامحسنين ـ[ابن جبير]ــــــــ[13 - 07 - 05, 11:48 م]ـ اخي الكريم أن من فضل الله على عباده أن يمن عليهم دونه غيرهم بروح الطلب ونهمة العلم وتحرى ذلك همتاً وطلبا ... فأحمد الله على ما ألبس بعض خلقه من حلل زينتاً تحلو بها الارواح قبل الابدان وترفع المقام في الاخرة قبل الدنيا .... قال تعالى [يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أُتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير] المُجَادِلة قال صلى الله عليم وسلم ((من يرد الله به خيراً يفقه في الدين)) اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ومعنى ذلك ان من لم يتفقه لم يرد الله به خيراً ولا حول ولا قوة إلا بالله وقال الشافعي في كتابه (الرساله) - فحُق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار منع علمه [وهو في معرض الكلام عن كتاب الله العزيز] والصبر على كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله في استدارك علمه: نصاً واستنباطاً والرغبة إلى الله في العون عليه فإنه لايُدرك خير إلا بعونه - انتهى ¥

ويا اخي الحبيب ما يضيرك أن تشمر عن ساعد الجد وتبدأ بما تيسر لك من متون مختصرة وبخاصة تلك المتون التي خدمة من العلماء وطلبة العلم شرحاً وتنقيحاً وتصحيحاً بما تجد عليه اقرانك [وليسة هذه دعوة للتمذهب والتعصب ولكن هكذا بدأ من وجهة ركائبة مقتفياً اثر من سبق ولا تقول مثل من قال أنا حنبلٌ ما حييتُ وأن أمت فوصيتي للناس أن يتحنبلوا ولكن الفهم عن الله ورسوله يحتاج إلى مقومات تساعد على ذلك فترى من خلال دراستك لما ألف السلف كيفية الاستدلال واستخراج الحكم من النص وهو ما يسمونه بـ مناط الدليل وقبل ذلك يثبتون صحة الدليل وهو مايسمونه بـ تحقيق المناط 0 ولست بخاسر لو درست متناً مختصراً في فن من الفنون لان هناك من يؤلف كتاب ثم يعمد أليه هو او غيره من العلماء فيختصره والامثله على ذلك كثيره على سبيل المثال العمده كتاب في الفقه ألفه ابن قدامه وهو نفسه الذي الف غيره توسطاً وتوسعاً فصعد على مراتب وطبقات الناس ليعطى كل طبقة ما يناسبها إلى ان وصل إلى كتابه [المغني] وعلى هذا خذ من المستخرجات ايضاً - والمنظومات 00000000000000 الخ والمشوار اخي الكريم لا ينتهى كما قال احمد بن حنبل [مع المحبر إلى المقبره] ولن تخسر بأذن الله فدراستك لكتاب او متن مختصر يعطيك [بلة ريق] رشفه منه لتستسيغ باقيه وهو مساغ والحمد لله نسأل الله أن يشربنا العلم اشرباً ومن ثم لو عرجت على ما اختصر منه المتن الذي درسة فيما تستقبل لكان فتح ما استغلق عليك هيناً بأذن الله هذا وانت في نفس الوقت تكون قد راجعت ما قد درست فترسخ تلك المعلومات ويزيد رصيدك العلمي ويقولون [من كان شيخهُ كتابُ كان خطئهُ اكثر من صوابه ِ] وليست دعوى عريضه لنبذ الكتب فهي لاءلى يعلم قيمتها من غاص لها وفيها والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات وأني لاعلم أن في هذا المنتدى من اشبع هذه المسأله بحثاً وتدويناً وتقصياً ومن قبلُ العلماء الافاضل وطلبة العلم ولكن حسبنا ان نسير على عرج فأن ادركناهم فزنا ورب الكعبه وان قصرت هممنا دونهم فما على الاعرج من حرج 0 والله اسأل ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى انه ولى ذلك والقادر وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[14 - 07 - 05, 02:23 ص]ـ نصية اخ ((((((((((((مجرب))))))))))) عليك بالشيخ بن عثيمين فعندك في الفقه الشرح الممتع وفي العقيدة شرح الواسطية وفي الاصول شرح الاصول من علم الاصول وفي المصطلح البيقونية ثم النخبة وفي الحديث الاربعون ثم البلوغ وفي اللغة الاجرومية ثم الالفية و كذلك البلاغة واحرص ان تجمع بين السماع والكتاب فاغلب شروحه رحمه الله قد طبعت واضبط ما تمر عليه من دروسه ولا تغادرها الا بعد ((((ضبطها)))) وخصوصا البدايات وان سمعت شرح كتاب الطهارة والصلاة من عمدة الاحكام قبل الشرح الممتع والبلوغ فهو افضل وكذلك لو جمعت بين البلوغ والشرح الممتع بان تبدا بكتاب الطهارة من البلوغ ثم تتبعة بكتاب الطهارة من الشرح الممتع فهو طيب لان المعلومات ستتكرر مما يؤدي الى ثباتها في قلبك ولكن المهم ان تقرن القراءة بالسماع قدر المستطاع وجرب على الاقل في الاربعين النووية وراجع ما يشرحه الشيخ واضبطه وجرب تعرف وراح تدعي لي وكذلك راجع قائة الشروح الخاصة بالشيخ رحمه الله ومن الجيد ان تجعل سماعك في السيارة من لقاء الباب المفتوح او دروس الحرم.ولو كان معك صاحب يعينك فهو احسن. ووالله اني لك من الناصحييييييييييين. ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 07 - 05, 03:46 ص]ـ (لأن الشيوخ عندنا في جدة لاتجد لهم حساً أو أنك لاتستطيع الوصول إليه) يا أهل جُدة أرشدوا الأخ الساعي ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 07 - 05, 04:39 ص]ـ اخي الساعي - بارك الله فيكم - الشيوخ في جدة متوافرين ولله الحمد لكن بحاجة الى تنقيب اخبرتك من قبل ان تذهب الى الشيخ احمد عبدالعزيز الحمدان رئيس مكتب الجاليات في الحمراء وتعرض عليه امرك فهل ذهبت - بارك الله فيكم-? علما ان الشيخ له برنامج تاصيلي يشرح فيه احد متون الحنابلة - رحمهم الله- الشيخ عبدالرحيم بن صمايل السلمي في جدة وشرحه لمتون العقيدة فقد شرح الواسطية والحموية والطحاوية وكتاب الايمان لشيخ الاسلام وكتبا كثيرة من مؤلفات شيخ الاسلام وكلها اقامها في جدة الشيخ خالد السبيعي من اهل مكة له درس اسبوعي في جدة في منار السبيل وهو الان في كتاب الجنائز الشيخ الحميدي رئيس قسم العقيدة بجامعة ام القرى له درس اسبوعي في البخاري ناهيك عن طلبة العلم المتوافرين المشايخ في وفرة ولله الحمد اقتراحي لك في التالي: 1 - الذهاب الى الشيخ الحمدان واعرض عليه امرك 2 - الاخلاص وهذا امر لا يحتاج الى كلام 3 - العزيمة - وهذا حال كثير من الطلبة - يتحمس واريد واريد ان اقرا على المشايخ ولكنه لا ينضبط وصدقني ان المشايخ في جدة اذا رأو منك حرصا وعزيمة فسيهبونك من اوقاتهم ما شئت 4 - على فرض انه ليس هناك مشايخ في جدة - وهذا ممتنع لعلمي بحالها- فعندك يا اخي الكريم الهاتف اتصل على احد المشايخ الفضلاء واعرض عليه امرك وقل له 5 دقائق في اليوم اقرا فيها عليك هذا المتن صدقني - اخي الحبيب- لو راى منك انضباطا وحرصا فيسيعطيك نصف ساعة او اكثر اخيرا طريق العلم واضح وسهل سلوكه عزيز الثبات عليه واعلم انه لا نهاية له الا المقبرة والسلام عليكم ¥

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 07 - 05, 04:43 ص]ـ --------------------- ـ[الساعي]ــــــــ[14 - 07 - 05, 06:34 ص]ـ كلام سليم أخي طلال العولقي ولكن أين هم هؤلاء المشايخ أين مساجدهم أخي (ابن جبير) جزاك الله خير على ما خطت يداك والله لا أجد في كلامك إلا المنفعة الكبيرة أخي (أبو محمد99) كلامك مختصر وممتع وليس فيه مايشتت الذهن ـ[الساعي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 07:54 ص]ـ ولكن أين هم هؤلاء المشايخ أين مساجدهم الرجاء الرد ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 07:59 ص]ـ بارك الله فيك المساجد تتغير فهولاء المشايخ ليسوا ائمة مساجد معينة واغلب المنسق لهذه الدروس الشيخ الحمدان فلعله يخبرك في اي المساجد يلقون هذه الدروس وفقكم الله تجد الشيخ الحمدان في مكتبه في مركز الجاليات او تجده يوم الاربعاء حاضرا في حلقة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في سنن الترمذي في جامع الملك سعود بعد المغرب اسال عنه اي طالب حاضر في الدرس يخبرك وفقكم الله ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 08:10 ص]ـ شرح كتاب دليل الطالب يسر المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالحمراء والكورنيش ووسط جدة بالتعاون مع مركز الدعوة والإرشاد بمحافظة جدة أن يعلن عن الدرس الأسبوعي لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن أحمد باجابر .. حفظه الله بعنوان: شرح كتاب دليل الطالب المكان: جامع الاخوين بحي الرحاب - جنوب غرب النادي الأهلي الزمان: كل يوم اثنين ابتداء من 12/ 1/1426هـ بعد صلاة ا لمغرب ----------------------------------- درس اسبوعي لفضيلة الشيخ / محمد بن عطية الجابري يسر مركز الدعوة والإرشاد بمحافظة جدة أن يعلن عن الدرس الاسبوعي لفضيلة الشيخ / محمد بن عطية الجابري حفظه الله .. عضو مركز الدعوة والإرشاد بمحافظة جدة بعنوان: شرح كتاب عمدة الأحكام من كتاب (للإمام المقدسي) يبدأمن يوم: السبت 10/ 1/1426هـ (كل يوم سبت) الزمن: بعد صلاة المغرب المكان: جامع النهضة / حي بريمان ملاحظة: يوجد مصلى للنساء ---------------------------------------------------- درس: الشرح الوافي - للشيخ سعيد بن مسفر يسر المكتب التعاوني للدعوة والجاليات بالحمراء والكورنيش ووسط جدة بالتعاون مع مركز الدعوة والإرشاد بمحافظة جدة أن يعلن عن الدرس الشهري لفضيلة الشيخ الدكتور: سعيد بن مسفر القحطاني حفظه الله عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض بعنوان: الشرح الوافي للجواب الكافي المكان: جامع الشربتلي بحي الربوة الزمان: يبدأ من يوم السبت 28/ 3/1426هـ بعد صلاة المغرب للاستفسار: 026984429 - 026623478 ملاحظة: يوجد مصلى للنساء ------------------------------------------------- درسي الشيخ / سعيد بن عوض الأسمري حفظه الله يسر مركز الدعوة والإرشاد بجدة دعوتكم لدرسي فضيلة الشيخ / سعيد بن عوض الأسمري .. حفظه الله شرح نيل الاوطار شرح المباحث الفرضية جامع المساعد في حي المساعد في جدة يومي الثلاثاء والاحد عقب المغرب ---------------------------- وفقكم الله ومن ثبت انبت ـ[الساعي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 02:45 ص]ـ جزاك الله عني كل خير وجميع من شارك في الموضوع

دعوة من اخوانكم في مشروع تفريغ سلسلة [الهدى والنور] من أجل تفريع أشرطة

دعوة من اخوانكم في مشروع تفريغ سلسلة [الهدى والنور] من أجل تفريع أشرطة ـ[عيسى الحوراني]ــــــــ[10 - 07 - 05, 11:05 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم عندما فتحت أميلي اليوم وجدت رساله من منتديات الامام الالباني كدعوة لتفريغ أشرطة سلسة الهدى والنور للشيخ الامام محمد ناصر الدين الالباني ووجدت بأنه من واجبي تجاه الاخوة الاعزاء في منتدانا الطيب أن أعلمهم بهذه الدعوة حتى يتسنى للجميع خدمة هذا المشروع الطيب المبارك ومساعدة اخوانكم في هذا المشروع كلاً حسب أستطاعته وهذا هو نص الرساله التي جائتني منهم. والله الموفق هو ولي ذلك والقادر عليه مشروع تفريغ سلسلة [الهدى والنور] - بمنتدى أبحاث وفتاوى الألباني بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال تعالى: ((وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى)) فنناشد إخواننا رعاهم الله الحريصين على نشر العلم النافع من مصادره الصحيحة ومنابعه الأصيلة ، أن يتكاتفوا ويتعاونوا في هذا المشروع الضخم الذي يرجى من ورائه الخير الكثير والعلم الوفير والذي هو مشروع ((تفريغ سلسلة الهدى والنور)) للشيخ العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله. فهذه السلسلة مليئة بالفتاوى الهامة التي لا يستغني عنها كل فرد مسلم سواء أكان من العوام أو كان من طلاب العلم الشرعي، فهي تحتوي على (676) شريط، كل شريط يتراوح ما بين الساعة الساعة ونصف تقريبًا، فتفريغها يُسهّل وصول المعلومة للناس وبالتالي يعم النفع والاستفادة. وقد قمنا ببعض الأمور لتيسير هذا الأمر .. منها: 1) لا يشترط أن يتم تفريغ الشريط كاملاً، فمن كانت طاقته أن يفرّغ مقطع صغير من عدة دقائق، فلا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، بشرط أن يتأكد أن هذا التفريغ ليس موجودًا من قبل في منتدى أبحاث وفتاوى الألباني [ www.alalbany.info ] . 2) قام الأخ أبو ليلى الأثري حفظه الله - من طلاب الشيخ الألباني - بفهرسة كل شريط إلى عدة مقاطع كل مقطع منهم معنون له باسم الفتوى أو السؤال، ومرقم أمامه حسب موضعه في الشريط. (مثال): سلسلة الهدى والنور-545 محتويات الشريط:- 1 - ما حكم الدخان؟ (00:00:52) 2 - الأدلة على تحريم الدخان. (00:08:32) 3 - ما حكم الجماعة الثانية في المسجد؟ (00:20:59) 3) قمنا بتسهيل البحث في كامل السلسلة، بوضع الفهرس لها في صفحة واحدة مع إمكانية البحث فيها بالكلمة وتحميل الشريط منها مباشرة (والرابط الأصلي عند موقع أهل الحديث والأثر) وهنا رابط صفحة البحث والتحميل http://misrassalafia.alalbany.ws/others/search.htm مع التنبه لبطء تحميلها نسبيًا فهي تحتوى على أكثر من 136 ألف كلمة وقد تم اعداد هذا الفهرس في صورة كتاب الكتروني يتضمن خاصية البحث، ويمكن تحميله من الرابط التالي: http://www.ebooks- center.net/click/go.php?id=10 وهذا لاستخدامه على الجهاز بدون اتصال بالانترنت .. كما يمكن تحميل هذا الفهرس على ملف وورد من الرابط التالي: http://www.alalbany.net/click/go.php?id=943 4) قمنا بعمل شرح مبسط لكيفية تسجيل مقطع صغير من الشريط بأقل حجم ممكن بغرض أن يرفق مع التفريغ المقطع الصوتي له كلما أمكن ذلك، ليزدوج النفع وتجد الشرح هنا في هذا الرابط http://misrassalafia.alalbany.ws/others/record_shar7/RealProducer_shr7/Real_Pro_shar7.htm 5) توضع التفريغات في منتدى أبحاث وفتاوى الألباني ( www.alalbany.info )، ويرجى من كل من يفرغ شريط أو فتوى فيه أن يقوم بوضع عنوان الموضوع كالتالي: الهدى والنور - [رقم الشريط] .. ثم ما يراه عنوانا مناسباً .. أي مثلا في تفريغ الشريط رقم 345 -كاملا- يكتب عنوان الموضوع: " الهدى والنور - 345: [عنوان مناسب] " .. وإذا فرغ فتوى أو أكثر من هذا الشريط يكتب في العنوان: " الهدى والنور - 345 (3، 5): [عنوان مناسب] " .. حيث الأرقام بين قوسين (3، 5) هي أرقام الفتاوى المفرغة في ذلك الشريط حسب الفهرس .. وذلك ليسهل المتابعة أو الرجوع إلى الفتاوى باستخدام الفهرس .. وكذلك ليعرف من يريد التفريغ ما تم تفريغه بسهولة بالاطلاع على العنوان .. وأخيرًا ، نرجو نشر هذا الرابط في المنتديات وقوائم البريد وقوائم الماسنجر وغيرها لإعلام أكبر عدد ممكن من الإخوة، ومن سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها بعده ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولي رجاء من الاخوة المشرفين تثبيت الموضوع ليتسنى للجميع الاطلاع عليه للأهمية ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:33 م]ـ جزاك الله خيرا أخي العزيز وبارك الله في جهودك وأرى أن هناك رابطا يجمع السلسلة المباركة وسأحاول جاهدا ان شاءالله بنشرها في الملتقى

الدورات العلمية بجامع الشيخ عبداللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية خلال صيف 1426هـ

الدورات العلمية بجامع الشيخ عبداللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية خلال صيف 1426هـ ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[11 - 07 - 05, 03:45 ص]ـ البرامج العلمية بجامع الشيخ عبداللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية خلال صيف 1426هـ دورات علمية دورة علمية لفضيلة الشيخ العلامة عبدالعزيز الراجحي http://www.sh-rajhi.com/rajhi/ من 18/ 6إلى 20/ 6/1426هـ دورة علمية لفضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين http://www.ibn-jebreen.com من 15/ 7الى26/ 7/1426هـ الدورة العلمية الكبري لمجموعة من العلماء للفترة من 15/ 7 الى 26/ 7/1426هـ فضيلة الشيخ العلامة/ عبدالله الغنيمان فضيلة الشيخ العلامة/ عبدالرحمن البراك http://albarrak.islamlight.net/ فضيلة الشيخ العلامة / عبدالكريم الخضير فضيلة الشيخ / عبدالله الطيار فضيلة الشيخ / ناصر العقل فضيلة الشيخ / احمد القاضي فضيلة الشيخ / خالد المصلح فضيلة الشيخ / خالد المشيقح فضيلة الشيخ / عبدالعزيز السدحان المحاضرة ودروس عامة لفضيلة الشيخ / محمد العريفي فضيلة الشيخ / صالح المغامسي ملاحظات يوجد سكن وإعاشة للطلاب من خارج المدينة للتسجيل بريد الكتروني ومسنجر [email protected] جوال 0505319917 جميع الدروس منقولة بواسطة شبكة المسك http://www.almisk.net/ يسوف ينشر لاحقاً بمشيئة الله جدول الدروس الحلقات تعلن أدارت الحلقات عن استمرار الحلق أثناء فترة الصيف للبنيين والبنات بعد صلاة العصر مباشرة ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:54 م]ـ صورة الجدول http://almisk.net/images/poster.gif ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:56 م]ـ الجدول لمن اراد التحميل والتوزيع ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 08 - 05, 09:40 ص]ـ باقي من الزمن اسبوع

الدورة العلمية الخامسة بجامع المغفرة الامارت العربية المتحدة

الدورة العلمية الخامسة بجامع المغفرة الامارت العربية المتحدة ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[11 - 07 - 05, 03:47 ص]ـ تحت رعاية حضرة صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة - حفظه الله تعالى - يقيم المنتدى الإسلامي بالشارقة، الدورة العلمية الخامسة بجامع المغفرة، لمدة أسبوعين، ابتداء من 25 جمادى الأولى وحتى 9 جمادى الثانية 1426 هـ الموافق 2 - 7 إلى 15 - 7 - 2004 م بعد الفجر الورقات في أصول الفقه للإمام الجويني أ. د محمد المختار بن محمد الأمين الشنقيطي بعد العصر (1) مقدمة تفسير التسهيل لعلوم التنزيل للإمام ابن جزئ الغرناطي أ. د عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي بعد العصر (2) روضة الفوائد في شرح القواعد (قواعد ابن سعدي) لامية ابن وردي في الأخلاق أ. د. مصطفى بن كرامة الله مخدوم بعد المغرب كتاب الزهد والرقائق من صحيح البخاري د. شرف محمود القضاة بعد العشاء كتاب البيوع إحكام الأحكام شرح أحاديث الأحكام لابن دقيق العيد د. العربي علالي رابط البث http://nwapp.emirates.net.ae/channe...ific5/index.jsp ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 05:56 ص]ـ سبحان الله السنة الماضي كان عدد الطلاب حوالي (1000) طالب , وهذه السنة حوالي (100) طالب , والسبب معروف لمن قارن بين جدول السنة الماضية والحالية. والله المستعان ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[12 - 07 - 05, 06:42 ص]ـ العبرة اخي العوضي في الفائدة بارك الله فيك اخي على المشاركة ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 09:43 ص]ـ نعم , ولكن لا تكون بهذه الطريقة

بشرى لطلاب العلم صدر عدة أشرطة لمجموعة من العلماء و المشائخ عن مركز النجاشي للبرمجيات

بشرى لطلاب العلم صدر عدة أشرطة لمجموعة من العلماء و المشائخ عن مركز النجاشي للبرمجيات ـ[أبو هياء]ــــــــ[11 - 07 - 05, 04:59 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ... بشرى لطلاب العلم .... صدر عدة أشرطة لمجموعة من العلماء و المشائخ عن مركز النجاشي للبرمجيات بعنوان (سلسلة ميراث الأنبياء) بأسعار زهيدة جدااااااااااااااا وهي: عبدالله بن جبرين/العقيدة الطحاوية عبدالرحمن البراك ا/لعقيدة الواسطية+العقيدة الطحاوية+كشف الشبهات+وغيرها .... صالح الفوزان / بلوغ المرام عبدالله الغنيمان / فتح المجيد شرح كتاب التوحيد عبدالعزيز الراجحي /صحيح البخاري+صحيح مسلم+العقيدة الواسطية+العقيدة الطحاوية+كشف الشبهات+وغيرها .... عبدالكريم الخضير /نخبة الفكر+الورقات+التجريد الصحيح+كتاب الفتن+اختصار علوم الحديث+وغيرها عبدالله الفوزان /بلوغ المرام محمد المختار الشنقيطي /زاد لمستقنع ناصر العقل /العقيدة الطحاوية محمد المنجد /الأربعين النووية وغيرهم .... جمع الأشرطة بخمسة ريالات إلا أشرطة الشيخ محمد الشنقيطي بريال واحد فقط مركز النجاشي للبرمجيات: السعودية-الرياض ص. ب361563 الرمز البريدي11313 هاتف:2740110 - 1 - 966 ناسوخ:2740867 - 1 - 966 http://www.aldrs.com/ أخي/ساهم في نشر هذا الموضوع في المنتديات وبين إخواتك وفي كل مكان فهو من نشر العلم، ومن التعاون على البر والتقوى، فلاتحرم نفسك الأجر ـ[سمير علي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 09:32 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , أثابك الله أيها المبارك وبشرك بروح وريحان وربٍ راضٍ غير غضبان. ـ[أبو هياء]ــــــــ[11 - 07 - 05, 12:00 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... *جميع هذه البرامج يمكن تشغيلها على الحاسب الآلي إضافة إلى مشغلات MP3 الصوتية. بحمد الله عز وجل، فقد تم إنتاج العديد من البرامج لعدد من العلماء وهم: 1/ الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز. (ستة برامج) 2/ الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين. (ستة برامج) 3/ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. (برنامجان) 4/ الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك. (برنامجان) 5/ الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان. (برنامجان) 6/ الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي. (أحد عشر برنامجاً) 7/ الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير. (ثلاثة برامج) 8/ الشيخ ناصر بن عبدالكريم العقل. (برنامج واحد) 9/ الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان. (ثلاثة برامج) 10/ الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي. (ستة برامج) 11/ الشيخ عبدالله السعد. (برنامج واحد) 12/ الشيخ محمد صالح المنجد. (اثنا عشر برنامجاً) 13/ الشيخ محمد بن عبدالرحمن العريفي. (برنامج واحد) 14/ الشيخ عبدالباري الثبيتي. (برنامج واحد) ومحتوياتها بالتفصيل كما يلي: برامج الإمام عبدالعزيز بن باز البرنامج الأول برنامج الإمام عبدالعزيز بن باز الأول، ويحتوي على فتاوى نور على الدرب، الجزء الأول: من الحلقة رقم (1) الى الحلقة رقم (200) البرنامج الثاني برنامج الإمام عبدالعزيز بن باز الثاني، ويحتوي على فتاوى نور على الدرب، الجزء الثاني: من الحلقة رقم (201) الى الحلقة رقم (360) البرنامج الثالث برنامج الإمام عبدالعزيز بن باز الثالث، ويحتوي على فتاوى نور على الدرب، الجزء الثالث: من الحلقة رقم (361) الى الحلقة رقم (510) البرنامج الرابع برنامج الإمام عبدالعزيز بن باز الرابع، ويحتوي على فتاوى نور على الدرب، الجزء الرابع: من الحلقة رقم (511) الى الحلقة رقم (660) البرنامج الخامس برنامج الإمام عبدالعزيز بن باز الخامس، ويحتوي على فتاوى نور على الدرب، الجزء الخامس: من الحلقة رقم (661) الى الحلقة رقم (810) البرنامج السادس برنامج الإمام عبدالعزيز بن باز السادس، ويحتوي على فتاوى نور على الدرب، الجزء السادس: من الحلقة رقم (811) الى الحلقة رقم (940) برامج الشيخ عبدالله بن جبرين البرنامج الأول برنامج الشيخ عبدالله بن جبرين الأول، شرح العقيدة الطحاوية، الجزء الأول: شرح العقيدة الطحاوية. من الملف رقم 1 إلى 42 البرنامج الثاني برنامج الشيخ عبدالله بن جبرين الثاني، شرح العقيدة الطحاوية، الجزء الثاني: ¥

شرح العقيدة الطحاوية. من الملف رقم 43 إلى 84 البرنامج الثالث برنامج الشيخ عبدالله بن جبرين الثالث، شرح كتاب السنة للخلال: شرح كتاب السنة للخلال. من الملف رقم 1 إلى 50 البرنامج الرابع برنامج الشيخ عبدالله بن جبرين الرابع، ويحتوي على الدروس التالية: شرح السنة لعبدالله بن أحمد من الملف رقم 1 إلى 31 شرح اعتقاد أهل السنة للإسماعيلي من الملف رقم 32 إلى 46 البرنامج الخامس برنامج الشيخ عبدالله بن جبرين الخامس، ويحتوي على شرح كتاب أخصر المختصرات الجزء الأول: كتاب الطهارة. من الملف رقم 1 إلى 4 كتاب الصلاة. من الملف رقم 5 إلى 11 كتاب الجنائز. من الملف رقم 12 إلى 13 كتاب الزكاة. من الملف رقم 14 إلى 15 كتاب الصيام. من الملف رقم 16 إلى 18 كتاب الحج. من الملف رقم 19 إلى 24 كتاب الجهاد. الملف رقم 25 كتاب البيع. من الملف رقم 26 إلى 45 البرنامج السادس برنامج الشيخ عبدالله بن جبرين السادس، ويحتوي على شرح كتاب أخصر المختصرات الجزء الثاني: كتاب الوصايا. من الملف رقم 46 إلى 48 كتاب الفرائض. من الملف رقم 49 إلى 53 كتاب العتق. من الملف رقم 54 إلى 55 كتاب النكاح. من الملف رقم 56 إلى 60 كتاب الطلاق. من الملف رقم 61 إلى 69 كتاب الجنايات. من الملف رقم 70 إلى 73 كتاب الحدود. من الملف رقم 74 إلى 79 كتاب القضاء. من الملف رقم 80 إلى 81 كتاب الشهادات. من الملف رقم 82 إلى 83 كتاب الإقرار. من الملف رقم 84 إلى 85 برامج الشيخ صالح الفوزان البرنامج الأول برنامج الشيخ صالح الفوزان الأول، ويحتوي على شرح بلوغ المرام، الجزء الأول. كتاب الطهارة. من الملف رقم 1 إلى 37 البرنامج الثاني برنامج الشيخ صالح الفوزان الثاني، ويحتوي على شرح بلوغ المرام، الجزء الثاني. كتاب الصلاة. من الملف رقم 38 إلى 76 كتاب الجنائز. من الملف رقم 77 إلى 81 كتاب الزكاة. من الملف رقم 82 إلى 86 كتاب الصيام. من الملف رقم 87 إلى 91 برامج الشيخ عبد الرحمن البراك البرنامج الأول برنامج الشيخ عبدالرحمن البراك الأول، ويحتوي على الدروس التالية: مقدمة في علم العقيدة. الملف رقم 1 شرح الأصول الثلاثة. من الملف رقم 2 إلى 3 شرح القواعد الأربع. الملف رقم 4 شرح كتاب التوحيد (من البداية إلى الباب 29). من الملف رقم 5 إلى 24 شرح كتاب التوحيد لابن رجب (كلمة الإخلاص). من الملف رقم 25 إلى 29 شرح حائية ابن أبى داود. من الملف رقم 30 إلى 35 شرح مسائل الجاهلية. من الملف رقم 36 إلى 41 البرنامج الثاني برنامج الشيخ عبدالرحمن البراك الثاني، ويحتوي على الدروس التالية: شرح العقيدة الواسطية. من الملف رقم 1 إلى 10 شرح العقيدة الطحاوية. من الملف رقم 11 إلى 31 شرح مجردة لوامع الأنوار في عقائد أهل الآثار لابن شكر الشافعى. من الملف رقم 32 إلى 37 شرح كتاب عمدة الأحكام (الطهارة). من الملف رقم 38 إلى 42 برامج الشيخ عبدالله الغنيمان البرنامج الأول برنامج الشيخ عبدالله الغنيمان الأول، شرح كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، الجزء الأول. من البداية إلى باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان من الملف رقم 1 إلى 50 البرنامج الثاني برنامج الشيخ عبدالله الغنيمان الثاني، شرح كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، الجزء الثاني. من باب ما جاء في السحر إلى نهاية الكتاب من الملف رقم 51 إلى 100 برامج الشيخ عبد العزيز الراجحي صحيح البخاري الجزء الأول برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي الأول، ويحتوي على الدروس التالية: كتاب بدء الوحي. من الملف رقم 1 إلى 2 كتاب الإيمان. من الملف رقم 3 إلى 8 كتاب العلم. من الملف رقم 9 إلى 14 كتاب الوضوء. من الملف رقم 15 إلى 21 كتاب الغسل. من الملف رقم 22 إلى 24 كتاب الحيض. من الملف رقم 25 إلى 27 كتاب التيمم. من الملف رقم 28 إلى 29 كتاب الصلاة. من الملف رقم 30 إلى 39 كتاب مواقيت الصلاة. من الملف رقم 40 إلى 44 كتاب أبواب الأذان. من الملف رقم 45 إلى 57 البرنامج الثاني صحيح البخاري الجزء الثاني برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي الثاني، ويحتوي على الدروس التالية: كتاب الجمعة. من الملف رقم 58 إلى 61 أبواب صلاة الخوف. من الملف رقم 62 إلى 63 ¥

كتاب العيدين. من الملف رقم 64 إلى 65 أبواب الوتر. من الملف رقم 66 إلى 67 أبواب الاستسقاء. من الملف رقم 68 إلى 69 أبواب الكسوف. الملف رقم 70 أبواب سجود القرآن. الملف رقم 71 أبواب التقصير. من الملف رقم 72 إلى 73 باب التهجد بالليل. من الملف رقم 74 إلى 78 باب فضل الصلاة. الملف رقم 79 أبواب العمل في الصلاة. من الملف رقم 80 إلى 81 باب السهو. الملف رقم 82 كتاب الجنائز. من الملف رقم 83 إلى 91 كتاب الزكاة. من الملف رقم 92 إلى 99 كتاب الصوم. من الملف رقم 100 إلى 104 كتاب الحج. من الملف رقم 105 إلى 115 أبواب العمرة. من الملف رقم 116 إلى 117 أبواب المحصر. من الملف رقم 118 إلى 119 أبواب جزاء الصيد. من الملف رقم 120 إلى 122 باب فضائل المدينة. من الملف رقم 123 إلى 124 البرنامج الثالث صحيح مسلم الجزء الأول برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي الثالث، ويحتوي على الدروس التالية: كتاب الإيمان. من الملف رقم 1 إلى 16 كتاب الطهارة. من الملف رقم 17 إلى 24 كتاب الصلاة. من الملف رقم 25 إلى 30 كتاب المساجد ومواضع الصلاة. من الملف رقم 31 إلى 38 كتاب صلاة المسافرين وقصرها من الملف رقم 39 إلى 46 كتاب الجمعة. من الملف رقم 47 إلى 48 كتاب صلاة العيدين من الملف رقم 49 إلى 50 كتاب الاستسقاء. الملف رقم 51 كتاب الكسوف. من الملف رقم 52 إلى 53 كتاب الجنائز. من الملف رقم 54 إلى 57 البرنامج الرابع صحيح مسلم الجزء الثاني برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي الرابع، ويحتوي على الدروس التالية: كتاب الزكاة. من الملف رقم 58 إلى 63 كتاب الصيام. من الملف رقم 64 إلى 67 كتاب الحج. من الملف رقم 68 إلى 79 كتاب النكاح. من الملف رقم 80 إلى 83 كتاب الرضاع. من الملف رقم 84 إلى 86 كتاب الطلاق. من الملف رقم 87 إلى 89 كتاب اللعان. من الملف رقم 90 إلى 91 كتاب العتق. من الملف رقم 92 إلى 93 كتاب البيوع. من الملف رقم 94 إلى 96 كتاب المساقاة والمزارعة. من الملف رقم 97 إلى 100 كتاب الفرائض. الملف رقم 101 كتاب الهبات. الملف رقم 102 كتاب الوصية. من الملف رقم 103 إلى 104 كتاب النذر. الملف رقم 105 كتاب الأيمان. من الملف رقم 106 إلى 107 كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات. من الملف رقم 108 إلى 109 كتاب الحدود. من الملف رقم 110 إلى 111 البرنامج الخامس تفسير القرآن الكريم الجزء الأول برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي الخامس، ويحتوي على الدروس التالية: تفسير سورة الفاتحة. من الملف رقم 1 إلى 8 تفسير سورة البقرة من آية 1 إلى 57. من الملف رقم 9 إلى 20 تفسير سورة البقرة من آية 58 إلى 126. من الملف رقم 21 إلى 32 تفسير سورة البقرة من آية 127 إلى 197. من الملف رقم 33 إلى 44 البرنامج السادس تفسير القرآن الكريم الجزء الثاني برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي السادس، ويحتوي على الدروس التالية: تفسير سورة الكهف. من الملف رقم 45 إلى 54 تفسير سورة مريم. من الملف رقم 55 إلى 61 تفسير سورة طه. من الملف رقم 62 إلى 69 تفسير سورة الأنبياء. من الملف رقم 70 إلى 76 تفسير سورة الحج. من الملف رقم 77 إلى 84 البرنامج السابع برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي السابع، ويحتوي على الدروس التالية: شرح شروط الصلاة و القواعد الأربع. من الملف رقم 1 إلى 4 شرح الوصية الكبرى. من الملف رقم 5 إلى 13 فتاوى منوعة. من الملف رقم 14 إلى 27 شرح عمدة الفقه (الطهارة) من الملف رقم 28 إلى 30 شرح عمدة الفقه (الصلاة) من الملف رقم 31 إلى 36 شرح عمدة الفقه (الجنائز) من الملف رقم 37 إلى 38 شرح عمدة الفقه (الزكاة) من الملف رقم 39 إلى 40 شرح عمدة الفقه (الصيام) من الملف رقم 41 إلى 42 شرح عمدة الفقه (الحج) من الملف رقم 43 إلى 47 شرح عمدة الفقه (البيوع) من الملف رقم 48 إلى 51 شرح عمدة الفقه (الإجارة) من الملف رقم 52 إلى 53 شرح عمدة الفقه (الوقف) من الملف رقم 54 إلى 55 شرح عمدة الفقه (الوصايا) الملف رقم 56 شرح عمدة الفقه (الفرائض) من الملف رقم 57 إلى 59 شرح عمدة الفقه (النكاح) من الملف رقم 60 إلى 61 شرح عمدة الفقه (الرضاع) من الملف رقم 62 إلى 63 البرنامج الثامن ¥

برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي الثامن، ويحتوي على الدروس التالية: شرح سنن أبى داود (الطهارة) من الملف رقم 1 إلى 14 شرح جامع الترمذي (الطهارة) من الملف رقم 15 إلى 23 شرح سنن النسائي (الطهارة) من الملف رقم 24 إلى 35 شرح سنن ابن ماجة (المقدمة) من الملف رقم 36 إلى 44 شرح صحيح ابن خزيمة (الوضوء) من الملف رقم 45 إلى 50 البرنامج التاسع برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي التاسع، ويحتوي على الدروس التالية: شرح كشف الشبهات من الملف رقم 1 إلى 7 شرح العقيدة الواسطية من الملف رقم 8 إلى 15 دروس في العقيدة من الملف رقم 16 إلى 33 شرح نوا قض الإسلام الملف رقم 34 شرح القواعد الأربع الملف رقم 35 شرح لمعة الاعتقاد من الملف رقم 36 إلى 42 شرح الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية من الملف رقم 43 إلى 50 شرح صحيح ابن حبان (كتاب الإيمان) من الملف رقم 51 إلى 56 البرنامج العاشر برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي العاشر، ويحتوي على الدروس التالية: شرح كتاب السنة للإمام البربهاري من الملف رقم 1 إلى 9 شرح الإبانة الصغرى لابن بطة من الملف رقم 10 إلى 25 شرح كتاب الإيمان لأبى عبيد القاسم بن سلام من الملف رقم 26 إلى 33 شرح كتاب الإيمان (الأوسط) لشيخ الإسلام ابن تيمية من الملف رقم 34 إلى 44 شرح الرد على الجهمية والزنادقة للإمام احمد بن حنبل من الملف رقم 45 إلى 53 البرنامج الحادي عشر برنامج الشيخ عبدالعزيز الراجحي الحادي عشر، ويحتوي على الدروس التالية: شرح رسالة العبودية من الملف رقم 1 إلى 5 شرح تطهير الاعتقاد عن ادران الإلحاد من الملف رقم 6 إلى 10 شرح عقيدة السلف و أصحاب الحديث للإمام الصابوني من الملف رقم 11 إلى 19 شرح الاقتصاد في الاعتقاد للمقدسي من الملف رقم 20 إلى 28 شرح العقيدة الطحاوية من الملف رقم 29 إلى 48 برامج الشيخ عبد الكريم الخضير البرنامج الأول برنامج الشيخ عبدالكريم الخضير الأول، ويحتوي على الدروس التالية: شرح كتاب اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير. من الملف رقم 1 إلى 19 شرح كتاب البيوع من عمدة الأحكام. من الملف رقم 20 إلى 24 شرح كتاب الحج من عمدة الأحكام. من الملف رقم 25 إلى 29 مقارنة بين شروح كتب السنة الستة. من الملف رقم 30 إلى 34 شرح كتاب التجريد الصريح من أحاديث الجامع الصحيح (كتاب بدء الوحي).من الملف رقم 35 إلى 40 شرح حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. من الملف رقم 41 إلى 44 البرنامج الثاني برنامج الشيخ عبدالكريم الخضير الثاني، ويحتوي على الدروس التالية: مقدمة التفسير للسيوطي من الملف رقم 1 إلى 4 تفسير سورة الفاتحة من الملف رقم 5 إلى 8 شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري من الملف رقم 9 إلى 16 شرح نخبة الفكر لابن حجر من الملف رقم 17 إلى 28 شرح متن الورقات في أصول الفقه من الملف رقم 29 إلى 44 كيف يستفيد طالب العلم من كتب السنة من الملف رقم 45 إلى 46 البرنامج الثالث برنامج الشيخ عبدالكريم الخضير الثالث، ويحتوي على شرح موطأ الإمام مالك (الجزء الأول): 1/ كتاب وقوت الصلاة من الملف رقم 1 إلى 3 2/ كتاب الطهارة من الملف رقم 4 إلى 11 3/ كتاب الصلاة من الملف رقم 12 إلى 16 4/ كتاب السهو الملف رقم 17 5/ كتاب الجمعة من الملف رقم 18 إلى 19 6/ كتاب الصلاة في رمضان من الملف رقم 20 إلى 21 7/ كتاب صلاة الليل من الملف رقم 22 إلى 23 8/ كتاب صلاة الجماعة من الملف رقم 24 إلى 25 9/ كتاب قصر الصلاة في السفر من الملف رقم 26 إلى 32 10/ كتاب العيدين من الملف رقم 33 إلى 34 11/ كتاب صلاة الخوف الملف رقم 35 12/ كتاب صلاة الكسوف الملف رقم 36 13/ كتاب الاستسقاء من الملف رقم 37 إلى 38 14/ كتاب القبلة من الملف رقم 39 إلى 40 15/ كتاب القرآن من الملف رقم 41 إلى 46 16/ كتاب الجنائز من الملف رقم 47 إلى 51 برامج الشيخ ناصر العقل البرنامج الأول برنامج الشيخ ناصر العقل الأول، ويحتوي على شرح العقيدة الطحاوية: من الملف رقم 1 إلى 51 برامج الشيخ عبدالله الفوزان البرنامج الأول برنامج الشيخ عبدالله الفوزان الأول، ويحتوي على شرح بلوغ المرام، الجزء الأول: كتاب الطهارة. من الملف رقم 1 إلى 50 كتاب الصلاة (من البداية إلى باب سترة المصلي). من الملف رقم 51 إلى 67 ¥

البرنامج الثاني برنامج الشيخ عبدالله الفوزان الثاني، ويحتوي على شرح بلوغ المرام، الجزء الثاني: تكملة كتاب الصلاة (من باب الخشوع في الصلاة إلى نهاية كتاب الصلاة). من الملف رقم 68 إلى 112 البرنامج الثالث برنامج الشيخ عبدالله الفوزان الثالث، ويحتوي على شرح بلوغ المرام، الجزء الثالث: كتاب الجنائز. من الملف رقم 113 إلى 121 كتاب الزكاة. من الملف رقم 122 إلى 129 كتاب الصيام. من الملف رقم 130 إلى 135 كتاب الحج. من الملف رقم 136 إلى 146 برامج الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي البرنامج الأول برنامج الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي الأول، ويحتوي على شرح كتاب زاد المستقنع، الجزء الأول: كتاب الطهارة 22 ملف من ملف 1 إلى 22 كتاب الصلاة 40 ملف من ملف 23 إلى 62 البرنامج الثاني برنامج الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي الثاني، ويحتوي على شرح كتاب زاد المستقنع، الجزء الثاني: كتاب الجنائز 9 ملفات من ملف 63 إلى 71 كتاب الزكاة 10 ملفات من ملف 72 إلى 81 كتاب الصيام 9 ملفات من ملف 82 إلى 90 كتاب المناسك 20 ملف من ملف 91 إلى 110 كتاب الجهاد 5 ملفات من ملف 111 إلى 115 البرنامج الثالث برنامج الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي الثالث، ويحتوي على شرح كتاب زاد المستقنع، الجزء الثالث: كتاب البيع (الجزء الأول) (من بداية الكتاب إلى نهاية باب الشركة) 61 ملفات من ملف 116 إلى 176 البرنامج الرابع برنامج الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي الرابع، ويحتوي على شرح كتاب زاد المستقنع، الجزء الرابع: كتاب البيع (الجزء الثاني) (من بداية باب المساقاة إلى نهاية الكتاب) 40 ملفات من ملف 177 إلى 216 كتاب الوقف 12 ملف من ملف 217 إلى 228 كتاب الوصايا 8 ملفات من ملف 229 إلى 236 كتاب النكاح 14 ملف من ملف 237 إلى 250 البرنامج الخامس برنامج الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي الخامس، ويحتوي على شرح كتاب زاد المستقنع، الجزء الخامس: كتاب الطلاق 26 ملف من ملف 251 إلى 276 كتاب الإيلاء 2 ملف من ملف 277 إلى 278 كتاب الظهار 6 ملفات من ملف 279 إلى 284 كتاب اللعان 4 ملفات من ملف 285 إلى 288 كتاب العدد 7 ملفات من ملف 289 إلى 295 كتاب الرضاع 2 ملف من ملف 296 إلى 297 كتاب النفقات 12 ملف من ملف 298 إلى 309 كتاب الجنايات 12 ملف من ملف 310 إلى 321 البرنامج السادس برنامج الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي السادس، ويحتوي على شرح كتاب زاد المستقنع، الجزء السادس: كتاب الديات 12 ملف من ملف 322 إلى 333 كتاب الحدود 23 ملف من ملف 334 إلى 356 كتاب الأطعمة 2 ملف من ملف 357 إلى 358 كتاب الأيمان 2 ملف من ملف 359 إلى 360 كتاب القضاء 3 ملفات من ملف 361 إلى 363 كتاب الشهادات 4 ملفات من ملف 364 إلى 367 كتاب الإقرار 2 ملف من ملف 368 إلى 369 برامج الشيخ عبد الله السعد البرنامج الأول برنامج الشيخ عبدالله السعد الأول، ويحتوي على الدروس التالية: نواقض الإسلام من الملف رقم 1 إلى 4 الأصول الثلاثة من الملف رقم 5 إلى 10 كشف الشبهات من الملف رقم 11 إلى 15 شرح آداب المشي إلى الصلاة من الملف رقم 16 إلى 37 الأربعين النووية من الملف رقم 38 إلى 40 برامج الشيخ محمد صالح المنجد البرنامج الأول برنامج الشيخ محمد صالح المنجد الأول، ويحتوي على الخطب التالية: 1/ المستقبل للإسلام 1. 2/ المستقبل للإسلام 2. 3/ استنهاض الهمم للعمل للإسلام. 4/ خدمة الدين بالطاقة والموهبة 1. 5/ خدمة الدين بالطاقة والموهبة 2. 6/ تصرف المسلم في وقت الحرب. 7/ تصورات إسلامية وقت الحرب. 8/ أين نصرة المسلمين. 9/ هذه جنود الله. 10/ قرب نهاية العالم. 11/ المنافحة عن الإسلام فى المجالس. 12/ حقيقة التسامح في دين الإسلام. 13/ وقفات مع الحملات الصليبية. 14/ هولاكو في بغداد. 15/ الاستعداد لجهاد اليهود. 16/ الجريمة الجديدة لليهود. 17/ الجرائم اليهودية. 18/ الحل الجذري مع اليهود. 19/ الرد على الصور التي نشرها اليهود. 20/ النذير الأخير. 21/ النذير يا إخوان القردة والخنازير. 22/ النصر الموعود على الخونة اليهود. 23/ اليهود خونة العهود. 24/ اغتيال الصحابة لزعماء اليهود 1. ¥

25/ اغتيال الصحابة لزعماء اليهود 2. 26/ معارك المسلمين مع الروم. 27/ عقائد الأمة الملعونة. 28/ من هم بنو قريضة. 29/ التاريخ الهجري وكذبة إبريل وصيام عاشوراء. 30/ الفضيحة التي هزت الكنيسة. 31/ عقيدتنا. 32/ العقيدة المضادة للعولمة. 33/ احذر الشرك بالله 1. 34/ احذر الشرك بالله 2. 35/ التبرك المشروع والممنوع. 36/ كيف نحارب الكهانة والتنجيم. 37/ عقد الولاء بين المسلمين. 38/ صور من الخرافات الشائعة 1. 39/ صور من الخرافات الشائعة 2. 40/ رواسب الجاهلية. 41/ فضيحة المشعوذين 1. 42/ فضيحة المشعوذين 2. 43/ بدعة تقديم العقل على النقل. 44/ المرتدون المعاصرون. 45/ حفظ الدين. 46/ الغيرة على الدين. 47/ مؤامرة تمييع الدين 1. 48/ مؤامرة تمييع الدين 2. 49/ التراجع تحت ضغط الواقع. 50/ محاولات فاشلة لتشويه الإسلام. 51/ رواية تهاجم الدين. 52/ خذوا حذركم. 53/ التعلق بالدين لا بالأشخاص. 54/ التوكل على الله في الأزمات. 55/ الثقة بالله في الأزمات. 56/ الثبات في الفتن. 57/ استعلاء المؤمن على أهل الباطل. 58/ المؤمن بين الناس. 59/ الإخلاص. 60/ النفاق الذي فينا. 61/ أثر انحراف المفاهيم. 62/ أحسنوا الظن بربكم. 63/ حسن الظن بالله. 64/ إن الله مع الصالحين. 65/ اشكروا الله --. 66/ حق النبي صلى الله عليه وسلم. 67/ خصائص أمة محمد صلى الله عليه وسلم. 68/ سطوع شمس النبوة. 69/ وليمة النبي صلى الله عليه وسلم. 70/ بين حياتنا وحياة الصحابة. 71/ مكانة الوحي عند الصحابة 1. 72/ مكانة الوحي عند الصحابة 2. 73/ الله الله في الصحابة. 74/ حكمة إبراهيم الخليل عليه السلام. 75/ نشأة إسماعيل. 76/ صاحب القلب الرحيم. 77/ استشهاد الفاروق. 78/ قنديل في المسجد. 79/ إطلالة على سيرة العمرين. 80/ سيرة سفيان الثوري. 81/ ابتلاء أحمد بن حنبل 1. 82/ ابتلاء أحمد بن حنبل 2. 83/ محاربة شيخ الإسلام للتتار. 84/ سيرة عمر بن عبدالعزيز 2. 85/ فاجعة رحيل الإمام الوالد ابن باز. 86/ وأفل كوكب أهل الحديث --الألباني. 87/ نماذج من التزام السلف. 88/ بطولات نادرة ترفع المعنويات. 89/ مواقف جريئة. 90/ محبوبات المحبوب. 91/ وصية الحبيب لحبيبه. 92/ وصيتان للملتزمين بالدين 1. 93/ وصيتان للملتزمين بالدين 2. 94/ الأخوة الإسلامية. 95/ أهمية الوسط الطيب للشاب المسلم 1. 96/ أهمية الوسط الطيب للشاب المسلم 2. 97/ الصاحب ساحب. 98/ مسؤولية المسلم عن سمعه. 99/ أفي تحريم الغناء شك. 100/ كلمات الأغاني في ميزان الشريعة. 101/ داء الغفلة. 102/ عبر في موازين الله وموازين البشر 1. 103/ عبر في موازين الله وموازين البشر 2. 104/ فوائد الابتلاء 1. 105/ فوائد الابتلاء 2. 106/ لابد من التمحيص. 107/ جنة الدنيا 1. 108/ جنة الدنيا 2. البرنامج الثاني برنامج الشيخ محمد صالح المنجد الثاني، ويحتوي على الخطب التالية: 1/ أين السفر في الإجازة. 2/ خطة وتوجيه في فصل الصيف. 3/ دروس العلم فى الإجازة. 4/ اجعل الإجازة عبادة. 5/ دليل أعمال الخير. 6/ دور القرآن. 7/ شاب نشأ في عبادة الله. 8/ وقتك عمرك فلا تضيعه. 9/ يا من بدنياه اشتغل. 10/ يا باغي الخير أقبل 1. 11/ يا باغي الخير أقبل 2. 12/ وسائل الزيادة في الرزق. 13/ تذكر قبل أن تدخل السوق. 14/ صدأ النفوس - فتنة المال. 15/ كيف تكون مجالسنا إسلامية--؟. 16/ التحميد في الكتاب والسنة 1. 17/ التحميد في الكتاب والسنة 2. 18/ ثمرات التقوى. 19/ المثبطات عن الأعمال. 20/ حصن المسلم من إبليس. 21/ غض البصر. 22/ سبيل النجاة من فتنة النساء. 23/ أين المحافظة على الأعراض؟. 24/ أين الغيرة على الأعراض؟. 25/ أين ذهبََت الغيرة. 26/ بريد الزنا. 27/ نيران الدنيا -حتى لا يتفشى الزنا. 28/ ظاهرة الفحش. 29/ الزواج وكلام الناس. 30/ إلى المتزوجين الجدد. 31/ الزواج السري. 32/ زواج المسيار 1. 33/ زواج المسيار 2. 34/ حفلة زفاف. 35/ سباق بين زوجين. 36/ عوائق في طريق الزواج. 37/ لاللزنا - نعم للزواج. 38/ نحو زواج إسلامي. 39/ وليمة الزفاف كيف تكون 1. 40/ وليمة الزفاف كيف تكون 2. 41/ تربية الزوجة. 42/ حجابك يا أختاه. ¥

43/ نحو أسرة مطمئنة. 44/ الانهيار الأسري 1. 45/ الانهيار الأسري 2. 46/ بر الوالدين. 47/ إصلاح ذات البين. 48/ من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. 49/ سلامة الصدر من الأحقاد. 50/ الصبر والورع وترك الشبهات 1. 51/ الصبر والورع وترك الشبهات 2. 52/ أين الأدب؟. 53/ أين الحياء؟. 54/ الحياء. 55/ الأمانة. 56/ اتباع الحق - الدولار الصاروخي. 57/ كيف يتعامل المسلم 1. 58/ كيف يتعامل المسلم 2. 59/ حسن الخلق مع الناس. 60/ من آداب الرحلات. 61/ آداب رحلات الربيع. 62/ خوارم المروءة. 63/ لا يخلو جسد من حسد. 64/ التفاخر بالأنساب. 65/ ذم التمادح. 66/ ذم الدين وعاقبة الاستدانة 1. 67/ ذم الدين وعاقبة الاستدانة 2. 68/ كيف تتعامل مع أخطاء الناس. 69/ يا مسلمون احفظوا مساجدكم. 70/ عالج نفسك بالمسجد. 71/ المساجد وآدابها وأحكامها. 72/ آداب النصيحة. 73/ السفر وآدابه 1. 74/ السفر وآدابه 2. 75/ الدعاء وآدابه 1. 76/ الدعاء وآدابه 2. 77/ الظلم. 78/ الغيظ المكتوم بين الظالم والمظلوم 1. 79/ الغيظ المكتوم بين الظالم والمظلوم 2. 80/ التعاون بين المسلمين. 81/ التعاون على البر ومجازر إندونيسيا. 82/ مصيبة كوسوفا 1. 83/ مصيبة كوسوفا 2. 84/ مأساة كوسوفو و وجوب الحج. 85/ واقعنا في ضوء سورة الفجر. 86/ مصيبتنا سمعنا وعصينا. 87/ مصيبة نزلت. 88/ مصيبة عام 2000 1. 89/ مصيبة عام 2000 2. 90/ الطفل الإسلامي والطفل الغربي 1. 91/ الطفل الإسلامي والطفل الغربي 2. 92/ العدل بين الأولاد. 93/ للآباء والطلاب والمدرسين. 94/ العودة للمدارس. 95/ العودة إلى المدارس وقضية التعليم 1. 96/ العودة إلى المدارس وقضية التعليم 2. 97/ لغتنا الجميلة هل نعود إليها 1. 98/ لغتنا الجميلة هل نعود إليها 2. 99/ المفسدون. 100/ المجاهرون. 101/ إهلاك القرى. 102/ وسع صدرك بهذا الشريط علاج الهموم. البرنامج الثالث برنامج الشيخ محمد صالح المنجد الثالث، ويحتوي على الخطب التالية: 1/ واعظ الله. 2/ المحاسبة في السنة الجديدة. 3/ أصول المحاسبة. 4/ مضت سنة من عمرك. 5/ هادم اللذات. 6/ ماذا قالوا عند الموت 1. 7/ ماذا قالوا عند الموت 2. 8/ لحظة خروج الروح 1. 9/ لحظة خروج الروح 2. 10/ ذكرى المثوى. 11/ الموت على عمل صالح. 12/ نهاية سعيدة لكربة شديدة. 13/ ماذا يحدث بعد البعث. 14/ عقوبات العصاة بعد الموت. 15/ أهمية الإيمان باليوم الآخر 1. 16/ أهمية الإيمان باليوم الآخر 2. 17/ ماذا أعددنا لأهوال القيامة. 18/ جسر الأهوال. 19/ الموعد مع الله في أرض المحشر. 20/ الموقف الرهيب في اليوم العصيب. 21/ الشهود يوم القيامة. 22/ زلزال الدنيا وزلزال الآخرة 1. 23/ زلزال الدنيا وزلزال الآخرة 2. 24/ تأملات في الزلزال الأليم. 25/ التوفيق بين عمل الدنيا وعمل الآخرة. 26/ إنعاش القلوب. 27/ إحياء القلوب بذكر علام الغيوب. 28/ إصلاح القلوب. 29/ عالم الأرواح. 30/ بلاد الأفراح. 31/ من عجائب الجنة. 32/ أسفار الأبرار والأشرار. 33/ تذكرة فصل الحر والصيف. 34/ قصص جميلة عن تأثير هذا الدين. 35/ من جهود السلف في الدعوة. 36/ مواقف رائعة في التأثير الدعوي. 37/ إخلاص الداعية --. 38/ إغاظة المشركين والدعوة باللين. 39/ ثغرات في حياتنا. 40/ ثغرات قاتلة. 41/ ثلاث رسائل مهمة. 42/ تأملات في سورة الذاريات. 43/ علاقات فريدة. 44/ ألهاكم التكاثر. 45/ وتلك الأيام نداولها بين الناس. 46/ أنواع الشهداء. 47/ البكاء من خشية الله. 48/ أهلا رمضان 1. 49/ أهلا رمضان 2. 50/ سينزل بنا ضيف كريم. 51/ ودخل شهر الصوم. 52/ الحماس للصالحات في رمضان. 53/ حتى لا نصاب بالفتور في رمضان. 54/ وداعا رمضان. 55/ يا خارجا من رمضان. 56/ عشر وقفات بعد رمضان. 57/ حالنا بعد رمضان. 58/ الزكاة. 59/ تبسيط أحكام الزكاة. 60/ خلاصات في أحكام الزكاة. 61/ كيف تزكي أموالك. 62/ مسائل في الزكاة (عام 1421). 63/ البيوع المحرمة. 64/ أخطاء شائعة في البيوع 1. 65/ أخطاء شائعة في البيوع 2. 66/ بيع التقسيط المنتهي بالتمليك. 67/ التأمين المحرم والبديل الشرعي. ¥

68/ الأسهم - الشعارات المطبوعة على الملابس والقمصان. 69/ الرد على من أحل الربا. 70/ حرب الله لأكلة الربا. 71/ أحكام المسابقات وأضواء على عاشوراء. 72/ العبادة في عشر ذي الحجة 1. 73/ العبادة في عشر ذي الحجة 2. 74/ أخطاء شائعة في الصلاة. 75/ صلاة الاستخارة. 76/ محرمات استهان بها كثير من الناس 1. 77/ محرمات استهان بها كثير من الناس 2. 78/ مسائل فقهية يكثر السؤال عنها. 79/ حكم مشاركة الكفار في أعيادهم. 80/ حكم الاحتفال بالكريسماس ورأس السنة. 81/ المولد النبوي واختبارات الطلاب. 82/ السنة ليست قضية هامشية. 83/ العبادة المفقودة. 84/ العشر والحج والأضحية. 85/ الموقف من الاقتتال بين المسلمين. 86/ الجمع في المطر ---. 87/ ألفاظ العامة المخالفة للشرع. 88/ الإضرار بالمسلمين والبوكيمون ومسيرة المليون 89/ بدعة عيد الحب ولعبة البوكيمون 90/ ازدد فقها بفروق الشريعة 91/ عشرون قاعدة في إنكار المنكر 92/ شرب الخمر 93/ نعمة تطبيق الحدود 94/ التساهل في الاحتجاج بالضرورة 95/ أدركوا الفتوى قبل أن تضيع 1 96/ أدركوا الفتوى قبل أن تضيع 2 97/.الفتيا بغير علم والتلاعب في الفتيا 1 98/ الفتيا بغير علم والتلاعب في الفتيا 2 99/ ظاهرة السرقة 100/ إزالة النجاسات الحسية 101 /خطبة عيد الفطر 1413 102/ ماذا فعلوا في عباءة. البرنامج الرابع برنامج الشيخ محمد صالح المنجد الرابع، ويحتوي على المحاضرات التالية: أ / سلسلة الآداب الشرعية. 1/ أهمية الأدب في حياة المسلم 2/ آداب البشارة والتهنئة 3/ آداب التثاؤب والتجشؤ والبصاق 4/ آداب الصحبة 5/ آداب الحوار 1 6/ آداب الحوار 2 7/ آداب السواك 8/ آداب الجوار 9/ آداب الضحك 10/ آداب الضيافة 1 11/ آداب الضيافة 2 12/ آداب الطعام 1 13/ آداب الطعام 2 14/ آداب المزاح 15/ آداب اللباس 1 16/ آداب اللباس 2 17/ آداب المساجد 1 18/ آداب المساجد 2 19/ آداب المصافحة والمعانقة والتقبيل 20/ آداب الهدية 21/ آداب الوليمة 22/ آداب تلاوة القرآن 1 23/ آداب تلاوة القرآن 2 24/ آداب عيادة المريض 25/ آداب قضاء الحاجة 1 26/ آداب قضاء الحاجة 2 27/ الحمد لله يرحمك الله 28/ المشي كيف وإلى أين 29/ آداب الاستئذان ب / سلسلة الأخلاق الحسنة 30/ مقدمة في الأخلاق 31/ اكتسب حسنة بالأخلاق الحسنة 32/ العدل 33/ التواضع 34/ العفة 35/ الغيرة 36/ التفاؤل 37/ التأني 38/ كتمان السر 39/ العفو 40/ الإيثار 41/ الشجاعة ج / سلسلة أعمال القلوب. 42/ الإخلاص 43/ التفكر 44/ التقوى 45/ التوكل 46/ الخوف 47/ الرجاء 48/ الرضا 49/ الشكر 50/ الصبر 51/ المحاسبة 52/ المحبة 53/ الورع د / سلسلة مفسدات القلوب. 54/ أحوال القلوب 55/ اتباع الهوى 1 56/ اتباع الهوى 2 57/ الترف 58/ الجدل والمراء 59/ الشهوة 1 60/ الشهوة 2 61/ العشق 62/ الغفلة 63/ الكبر 64/ النفاق 1 65/ النفاق2 66/ حب الرئاسة 1 67/ حب الرئاسة 2 البرنامج الخامس برنامج الشيخ محمد صالح المنجد الخامس، ويحتوي على المحاضرات التالية: سلسلة قصص القرآن الكريم 1/ قصة ابني آدم عليه السلام 2/ قصة نوح عليه السلام مع ابنه 3/ قصة إبراهيم عليه السلام وتكسير الأصنام 4/ قصة إبراهيم عليه السلام مع النمرود 5/ قصة إبراهيم عليه السلام مع أبيه 6/ قصة المائدة 7/ قصة موسى عليه السلام مع الإسرائيلي 8/ قصة بني إسرائيل والقرية 9/ قصة أصحاب السبت 10/ قصة أم موسى عليه السلام 11/ قصة موسى عليه السلام مع الخضر 12/ قصة موسى عليه السلام مع السحرة 13/ قصة موسى عليه السلام مع السامري 14/ قصة امرأة عمران 15/ قصة زكريا عليه السلام 16/ قصة ذي القرنين 17/ قصة أصحاب القرية 18/ قصة قارون 19/ قصة صاحب الجنتين 20/ قصة النذر من الجن 21/ قصة أصحاب الجنة 22/ قصة سبأ وسيل العرم 23/ قصة الفيل سلسلة القصص النبوية 24/ قصة إبراهيم وسارة والجبار 25/ قصة أبي هريرة مع الشيطان 26/ قصة إسلام أبي ذر 27/ قصة الثلاثة العظماء الذين أخرجهم الجوع 28/ قصة الخصومة بين العمرين 29/ قصة المستهزئ الذي هداه الله 30/ قصة بناء البيت العتيق 31/ قصة جريج العابد 32/ قصة عائشة وقبر البقيع 33/ قصة مقتل خبيب بن عدي 34/ قصة المقداد والأعنز 35/ قصة موت أبي طالب 36/ قصة هرقل والإسلام ¥

37/ قصة يوم الوشاح 38/ قصة مسجد أبي بكر الصديق 39/ قصة صاحب الحديقة 40/ قصة خشبة المقترض سلسلة أحاديث الرقائق 41/ حديث عذاب أهل الكبائر في البرزخ 42/ حديث آخر أهل الجنة دخولا 43/ حديث السبعين ألفاً 44/ حديث وليمة أهل الخندق 45/ حديث الرؤية والصراط 46/ حديث علي وفاطمة في الذكر قبل النوم 47/ حديث مال البحرين 48/ حديث تعس عبد الدينار 49/ حديث طلوع الشمس من مغربها 50/ حديث السبعة الذين يظلهم الله سلسلة تربية النفس 51/ تربية النفس على التعاون على الخير 52/ تربية النفس على الثبات 53/ تربية النفس على الجدية 54/ تربية النفس على التوسط والاعتدال 55/ تربية النفس على العبادة 56/ تربية النفس على الإخلاص سلسلة النصيحة الناجحة 57/ مقومات النصيحة الناجحة 1 58/ مقومات النصيحة الناجحة 2 59/ مقومات النصيحة الناجحة 3 سلسلة العقيدة الصحيحة 60/ مقدمة في العقيدة 61/ مصادر تلقي العقيدة الصحيحة 1 62/ مصادر تلقي العقيدة الصحيحة 2 63/ العقل والنقل 64/ توحيد الربوبية 65/ توحيد الألوهية 66/ توحيد الأسماء والصفات 67/ الإيمان مفهومه وشروطه 68/ التكفير شروطه وموانعه 69/ نواقض الإيمان 1 70/ نواقض الإيمان 2 71/ الشرك الأكبر والشرك الأصغر 72/ القضاء والقدر 1 73/ القضاء والقدر 2 سلسلة رسائل أهل العلم 74/ الرسالة التبوكية للإمام ابن القيم 75/ دراسة منهج الأسماء والصفات للشنقيطي 76/ رحلة حج محمد الأمين الشنقيطي 77/ قاعدة في المحبة لابن تيمية 78/ الوصية الصغرى لابن تيمية 79/ تشبه الخسيس بأهل الخميس 80/ شرح منظومة ابن فرح اللامية للسفاريني 81/ كلمة الإخلاص وتحقيق معناها لابن رجب 82/ فضل علم السلف على علم الخلف لابن رجب 83/ اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي البرنامج السادس برنامج الشيخ محمد صالح المنجد السادس، ويحتوي على المحاضرات التالية: مجموعة طالب العلم 1/ كيف نتحمس لطلب العلم 2/ طالب العلم والحفظ 3/ طالب العلم والرحلة 4/ طالب العلم والعمل 5/ كيف تقرأ كتابا 6/ طالب العلم والمنهج 1 7/ طالب العلم والمنهج 2 8/ كيف تسأل أهل العلم تراجم وأعلام 9/ ابن القيم العالم الرباني 10/ الحسن البصري 1 11/ الحسن البصري 2 12/ مائة فائدة من العلامة العثيمين 13/ بستان أبي طلحة 14/ صاحب القبر المنفرد 15/ الصاحب في الهجرة 16/ زيد بن عمرو موحد في الجاهلية 17/ علي بن المديني 1 18/ علي بن المديني 2 19/ الإمام الوزير ابن هبيرة 20/ الإمام عبد الرحمن بن مهدي 1 21/ الإمام عبد الرحمن بن مهدي 2 22/ خمسة حفاظ بين يديك 23/ الإمام الزهري 1 24/ الإمام الزهري 2 25/ ابن جرير الطبري 1 26/ ابن جرير الطبري 2 27/ أبو عبيد القاسم بن سلام 1 28/ أبو عبيد القاسم بن سلام 2 29/ درر من سيرة ابن عمر 30/ جوانب من حياة الإمام أحمد 31/ الخادم العظيم 32/ محطات مضيئة في حياة محدث 1 33/ محطات مضيئة في حياة محدث 2 34/ إتحاف السالك بسيرة أنس بن مالك محاضرات عامة 35/ كلمات من نور 36/ وقفات مع الأخبار والإشاعات 37/ كونوا مع الصادقين 38/ لا تتبع النظرة النظرة 39/ لا ترتدوا على أدباركم 40/ ماذا نفعل فى الحالات التالية؟ 41/ ماذا ينقصنا 42/ مفخرة للمسلمين 43/ أخبار الأشجار 44/ القارئ الصغير 45/ الأسماء والكنى والألقاب في ميزان الشريعة 46/ صدقة نقية من نفس تقية 47/ كيف تكون عبداً شكوراً 48/ ما عذرك غدا بين يدي الله 49/ إن أكرمكم عند الله أتقاكم 50/ أي الناس أنت؟ 51/ أين الخلل؟ 52/ مآسي من الظلم الاجتماعي 53/ صناعة الترفيه وألعاب الفيديو 54/ كيف نستفيد من الجيل الفريد 55/ الشخص المفتون 56/ استعينوا بالله واصبروا 57/ اعتناء الإسلام بالمشاعر والنفوس البرنامج السابع برنامج الشيخ محمد صالح المنجد السابع، ويحتوي على المحاضرات التالية: 1/ الحسد. 2/ الحياء. 3/ الرحمة. 4/ الرياء. 5/ الجدية في الالتزام بالإسلام. 6/ الإنصاف. 7/ التوسم والفراسة. 8/ التضحية في سبيل الله. 9/ المسلم بين الزهد والورع. 10/ معاتبة النفس. 11/ عزة الإسلام في نفس المسلم. 12/ الصبر على طاعة الله. 13/ التحذير من اتباع الهوى. 14/ علاج الهوى. 15/ آداب السلام في الإسلام. 16/ أثر الأخلاق في نجاح الداعية. 17/ تصفية النفوس من الأحقاد. ¥

18/ الحق أحق أن يتبع. 19/ الشهوة الخفية. 20/ الشهوة الخفية - حب الرئاسة والشهرة 1. 21/ الشهوة الخفية - حب الرئاسة والشهرة 2. 22/ كيف تروض نفسك. 23/ تربية الأولاد همسات ووقفات. 24/ تربية الطفل المسلم. 25/ حاجتنا إلى التربية الإسلامية. 26/ مقومات التربية الناجحة. 27/ المربي القدير. 28/ مشكلات تربوية. 29/ مواقف تربوية مؤثرة من سير العلماء. 30/ إعداد النفوس للمستقبل. 31/ رسالة إلى مستخدمي الكمبيوتر. 32/ رسالة إلى الجندي المسلم. 33/ رسالة إلى المعلم المسلم. 34/ رسالة إلى الطبيب المسلم. 35/ نصيحة إلى الممرضة المسلمة. 36/ وصايا لشباب المراكز الصيفية. 37/ وصايا للأطباء والطبيبات. 38/ كيف نضبط انفعالاتنا. 39/ كيف يربي المسلم نفسه. 40/ كيف ينظم المسلم وقته. 41/ وسائل تكوين الشخصية الإسلامية. 42/ كمل شخصيتك. 43/ الشخصية الإسلامية غلو- واعتدال. 44/ التنافر والتجاذب في العلاقات الشخصية. 45/ تحريك النفوس للعمل للدار الآخرة. 46/ المحفزات إلى عمل الخيرات. 47/ أبواب الخير. 48/ اجتهاد السلف في العبادة. 49/ أنوار الاستغفار. 50/ استدرك مافات. 51/ الباقيات الصالحات. 52/ لذة الأعمال الصالحة. 53/ الاستعداد ليوم المعاد. 54/ صوارف الخشوع. 55/ مفسدات القلوب. 56/ صراع مع الشهوات. 57/ إغلاق منافذ الشر. 58/ فضل العلم على المال. 59/ حق العالم على المسلم. 60/ لماذا لا نطبق ما تعلمناه. البرنامج الثامن برنامج الشيخ محمد صالح المنجد الثامن، ويحتوي على المحاضرات التالية: 1/ السيرة النبوية وافتراءات المستشرقين. 2/ النبي عليه السلام كأنك تراه. 3/ خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. 4/ طفولة النبي عليه السلام. 5/ من هدي النبوة - أسئلة. 6/ أخبار عيسى في أحاديث محمد. 7/ ملامح شخصية موسى عليه السلام. 8/ قصة الواهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. 9/ قصة مقتل حمزة بن عبد المطلب. 10/ قصة مقتل سلام بن أبي الحقيق. 11/ قصة أبي هريرة وإناء اللبن. 12/ قصة إشاعة طلاق أمهات المؤمنين. 13/ قصة أصحاب الأخدود 1. 14/ قصة أصحاب الأخدود 2. 15/ قصة إسلام أسير. 16/ قصة الأبرص والأقرع والأعمى. 17/ قصة أصحاب الغار. 18/ الذي قدم الضيف على أطفاله. 19/ حادثة الإفك 1. 20/ حادثة الإفك 2. 21/ حاملة الأمانة. 22/ ضيوف الصديق. 23/ توبة قاتل المائة. 24/ وليمة سمك. 25/ عبر من قصة إسلام أبي ذر. 26/ غزوة تبوك. 27/ غزوة الرجيع. 28/ قصة الحديبية. 29/ فقه المحنة في العهد المكي 1. 30/ فقه المحنة في العهد المكي 2. 31/ صلاح الدين وتجديد الجهاد. 32/ مقولة شيخ الإسلام ضد التتار. 33/ السامري دروس لأهل التربية. 34/ صفات جيل النصر. 35/ هذه 30 مسألة شرعية في مواجهة الأعداء. 36/ لا تهنوا في مواجهة الأعداء. 37/ حتى نكون أوفياء لهذا الدين. 38/ اعمل شيئا للإسلام. 39/ مجالات لخدمة الإسلام. 40/ جهاد الحجة والبيان. 41/ لا تيأس فالنصر قادم. 42/ كيف الطريق إلى القدس. 43/ هل نحن مسلمون 1. 44/ هل نحن مسلمون 2. 45/ انطلاقة في الدعوة. 46/ الوضوح في نهج الداعية. 47/ عوائق في طريق الالتزام 1. 48/ عوائق في طريق الالتزام 2. 49/ الضلال بعد الهدى. 50/ بين الهداية والانتكاس. 51/ إسلام النفس بعد الهداية. 52/ استوصوا بالتائبين خيرا. 53/ أريد أن أتوب ولكن 1. 54/ أريد أن أتوب ولكن 2. 55/ نقطة الانطلاق في طريق الاستقامة. 56/ من تصادق؟. 57/ مصاحبة الصالحين. 58/ وقاية المسلم من الشياطين. 59/ مكائد من تلبيس إبليس. 60/ وسائل الثبات على دين الله. 61/ الشباب والتدين. 62/ مظاهر نقص الاستقامة. 63/ كونوا على الخير أعوانا. 64/ كيف اهتدى هؤلاء؟. البرنامج التاسع برنامج الشيخ محمد صالح المنجد التاسع، ويحتوي على المحاضرات التالية: 1/ ثغرات تسدها المرأة. 2/ خصال مطلوبة في المرأة المسلمة 1. 3/ خصال مطلوبة في المرأة المسلمة 2. 4/ الجهل عدو المرأة. 5/ المرأة البحرية. 6/ المرأة العاملة ألم وأمل. 7/ قضية المرأة بين الإسلام والجاهلية. 8/ بركة المرأة التي أسلمت. 9/ كتابك يا أختاه. 10/ طبق اليوم. 11/ عبر من قصص النساء في القرآن. ¥

12/ مجلة المرأة المسلمة 1. 13/ مجلة المرأة المسلمة 2. 14/ توجيهات للأخوات الداعيات. 15/ المسلمة وفريضة الأخوة في الله 1. 16/ المسلمة وفريضة الأخوة في الله 2. 17/ عشرة النساء. 18/ الزوجة الوفية. 19/ مهلاً أيها الزوجان. 20/ وصايا من الله في العشرة الزوجية. 21/ ليس الذكر كالأنثى. 22/ حقوق الزوجة على زوجها. 23/ حقوق الزوج على زوجته 1. 24/ حقوق الزوج على زوجته 2. 25/ رسالة عاجلة في المشكلات الزوجية. 26/ المرأة المسلمة على عتبة الزواج. 27/ الشاب المسلم على عتبة الزواج 1. 28/ الشاب المسلم على عتبة الزواج 2. 29/ قوا أنفسكم وأهليكم نارا. 30/ أدرك أهلك قبل أن يحترقوا. 31/ ثغرات في بيوت الدعاة. 32/ صلة الرحم وأثرها عند المسلم 1. 33/ صلة الرحم وأثرها عند المسلم 2. 34/ حدود طاعة الشاب لوالديه. 35/ قرة العينين في بر الوالدين. 36/ كيف تتعامل مع والديك. 37/ الأخوة في الله. 38/ صيانة العلاقات الأخوية. 39/ المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار. 40/ العفو والاعتذار بين الإخوة. 41/ قواعد في علاقة الداعية بالمدعو. 42/ متطلبات في شخصية الدعاة. 43/ الاستشارة في حياة المسلم 1. 44/ الاستشارة في حياة المسلم 2. 45/ اغتنم فراغك قبل شغلك. 46/ الأناشيد ضوابط ومحاذير. 47/ الإنترنت بين الدعوة والمقاهي. 48/ المزيد على الإنترنت مكاسب ومصائب 1. 49/ المزيد على الإنترنت مكاسب ومصائب 2. 50/ ضوابط إنكار المنكر 1. 51/ ضوابط إنكار المنكر 2. 52/ أعمال القلوب في أوقات الشدة. 53/ لقاءات مع الشباب 1. 54/ لقاءات مع الشباب 2. 55/ شكاوى وحلول 1. 56/ شكاوى وحلول 2. 57/ شكاوى وحلول 3. 58/ شكاوى وحلول 4. البرنامج العاشر برنامج الشيخ محمد صالح المنجد العاشر، ويحتوي على المحاضرات التالية: 1/ سمات رجل العقيدة 1. 2/ سمات رجل العقيدة 2. 3/ معالم في طريق العبودية 1. 4/ معالم في طريق العبودية 2. 5/ سيادة الشريعة. 6/ حاجتنا إلى الإخلاص. 7/ الأضرحة والقبور. 8/ تميز المسلمين عن الكفار. 9/ حديث الشفاعة المقام المحمود. 10/ خطورة الولاء الفكري لأعداء الله. 11/ لا تقارب بين الإسلام والكفر. 12/ لمحة عن الفرق المعاصرة. 13/ مصادر التلقي عند أهل السنة. 14/ الدجال. 15/ دروس من فتنة المسيح الدجال 1. 16/ دروس من فتنة المسيح الدجال 2. 17/ ألفاظنا في ميزان الشريعة 1. 18/ ألفاظنا في ميزان الشريعة 2. 19/ فقه النساء في القرآن. 20/ رمضان فرصة للتعليم والدعوة. 21/ شيء مهم في رمضان. 22/ هذه 70 سؤالاً في الصيام 23/ هذه 100 فائدة من أحكام الصيام 24/ مواعظ وأحكام من شهر الصيام 25/ خلاصات في أحكام الصيام 26/ فتاوى لأهل الصيام. 27/ عبادة المرأة المسلمة في رمضان. 28/ رمضان والكريسمس. 29/ بيان في عمرة رمضان. 30/ الزكاة. 31/ أمور هامة في الزكاة. 32/ دروس في الزكاة والعمرة. 33/ العيد آداب وأحكام. 34/ الخشوع في الصلاة. 35/ فجر الجمعة. 36/ أحكام الجمعة 1. 37/ أحكام الجمعة 2. 38/ محبة الله والطريق إليها. 39/ كيف نحب النبي صلى الله عليه وسلم. 40/ ماذا نفعل في الفتن واشتباه الأمور. 41/ كيف نجدد الإيمان في قلوبنا. 42/ ظاهرة ضعف الإيمان وأسبابها. 43/ أجوبة أسئلة متراكمة. 44/ آيات يخطئ فهمها الكثيرون. 45/ طريقة إعداد درس في التفسير. 46/ الأذكار الشرعية بين الاهتمام والإهمال. 47/ كيف تلقي موضوعاً. 48/ جولة إيمانية في كلام ابن تيمية. 49/ جوانب التكامل في شخصيات السلف. 50/ أثر القرآن في حياة الإنسان 1. 51/ أثر القرآن في حياة الإنسان 2. 52/ من هم أولياء الله؟. 53/ معالم الصراط المستقيم. 54/ مسابقة في آية المحرمات. 55/ آداب الحلقة والدروس. 56/ رؤوس أقلام في الرؤى والأحلام. البرنامج الحادي عشر برنامج الشيخ محمد صالح المنجد الحادي عشر، شرح الأربعين النووية ويحتوي على الدروس التالية: شرح الأربعين النووية. من الملف رقم 1 إلى 43 البرنامج الثاني عشر برنامج الشيخ محمد صالح المنجد الثاني عشر، ويحتوي على المحاضرات التالية: سلسلة أشراط الساعة 1/ضوابط شرعية في فهم أشراط الساعة (1). 2/ضوابط شرعية في فهم أشراط الساعة (2). ¥

3/أشراط الساعة الصغرى (1). 4/أشراط الساعة الصغرى (2). 5/الفتن والملاحم. 6/المهدي. 7/عيسى عليه السلام. 8/الدجال. 9/يأجوج ومأجوج. 10/الدخان والخسوف الثلاثة. 11/طلوع الشمس والدابة وخروج النار. 12/فوائد تربوية من أشراط الساعة. سلسلة عالم الموت والبرزخ 13/تمني الموت. 14/الموقف من الحياة والموت حباً وبغضاً. 15/سكرات الموت وبعض أحوال المحتضرين. 16/ماينبغى عند الموت وما لاينفع عند الموت - أحوال المحتضرين. 17/الخاتمة وعلامات حسن الخاتمة وأمثلة على ذلك - الشهداء والشهادة لمعين. 18/سوء الخاتمة أسبابها وعلاماتها وأمثلة منها. 19/الروح بعد الموت. 20/سماع الأصوات. 21/أنواع الأرواح في مستقرها. 22/ضغطة القبر وفتنة القبر. 23/عذاب القبر ونعيمه. 24/المنجيات والمهلكات في القبر 0 برامج الشيخ محمد العريفي البرنامج الأول برنامج الشيخ محمد العريفي الأول، ويحتوي على المحاضرات التالية: 1/ لو رآك لأحبك 2/ القرار الشجاع 3/ قصة فتاة 4/ القابضات على الجمر 5/ دموع المآذن 6/ عيش السعداء 7/ مسؤولية الرجل في أسرته 8/ على قمم الجبال 9/ رحلة المشتاق 10/ ألحان وأشجان 11/ المشتاقون إلى الجنة 12/ حدائق الموت 13/ وداعاً أيها البطل 14/ مفاتيح الجنة برامج الشيخ عبدالباري الثبيتي البرنامج الأول برنامج الشيخ عبدالباري الثبيتي الأول، ويحتوي على الخطب التالية: 1/ التوحيد 2/ التوكل 3/ التوكل على الله 4/ الخوف والرجاء 5/ الإيمان 6/ قوة الإيمان 7/ الإيمان زيادته ونقصانه 8/ الإخلاص لله 9/ عبودية الله عز وجل 10/ الدعاء لله وفضله 11/ الاستغفار 12/ مراقبة الله 13/ مخافة الله عز وجل 14/ عظم قدرة الله 15/ صور من رحمة الله عز وجل 16/ نعمة الإسلام 17/ الإسلام دين وسط 18/ منهج الإسلام في الحياة 19/ العزة الإسلامية 20/ نعم الله علينا 21/ شكر النعمة 22/ شكر الله تعالى على نعمه 23/ الثبات على الدين 24/ الصبر على الإبتلاء 25/ الصلا ة 26/ الصلاة 27/ المساجد 28/ شهر رمضان ــ الشيشان 29/ فضل شهر رمضان 30/ فضائل شهر رمضان 31/ فضا ئل شهر رمضان 32/ فضل العشر الأواخر 33/ فضل العشر الأواخر 34/ العشر الأواخر ــ الألفية القادمة 35/ المسابقة في الطاعات- وفضل العشر الأواخر من رمضان 36/ الحج 37/ الحج المبرور 38/ توجيهات للحجاج 39/ توجيهات ونصائح للحجاج 40/ حكمة الحج 41/ فضل عشر ذي الحجة 42/ فضل عشر من ذي الحجة 43/ دروس من حجة الوداع 44/ الأعمال الصالحة بعد الحج 45/ رسالة للحاج 46/ العمل الصالح 47/ الأعمال الصالحة 48/ فضل المداومة على الأعمال الصالحة 49/ المواظبة على الأعمال الصالحة 50/ ذكر الله عز وجل 51/ النظام في عمل العبادات 52/ أهل الطاعة 53/ الموت 54/ المو ت 55/ عذاب القبر 56/ عذاب القبر 57/ الفتن 58/ المسيح الدجال 59/ آيات الخسوف والكسوف 60/ الزلازل 61/ السحر 62/ إبليس عليه لعنة الله 63/ الشيطان 64/ القلوب 65/ أمراض القلوب 66/ اللسان والنميمة 67/ الظلم 68/ الإسراف والتبذير 69/ هوى النفس 70/ محاسبة النفس 71/ آفة المخدرات وأضرارها 72/ التدخين 73/ الانتحار 74/ الاختلاط 75/ الحياة الطيبة 76/ النصيحة 77/ الأمانة 78/ الأمانة 79/ العدل 80/ القدوة 81/ الحياء 82/ التكافل 83/ حسن الأخلاق 84/ علو الهمة 85/ الكلمة الطيبة 86/ آداب الزيارة 87/ بر الوالدين 88/ اللباس الإسلامي 89/ اللباس 90/ وصف الحياة الدنيا 91/ الزواج 92/ الزوا ج 93/ الزواج ومنزلة الأسرة 94/ الأسوة في الأسرة 95/ الأسرة المسلمة 96/ الأسرة المسلمة 97/ المرأة 98/ حقوق المرأة 99/ حقوق المرأة المسلمة 100/ الطلاق 101/ فضل القرآن 102/ أعظم العظماء الرسول صلى الله عليه وسلم 103/ الخليفة أبوبكر الصديق 104/ رجال صدقوا 105/ فضائل الصحابة رضى الله عنهم 106/ قصة كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم وما فيها من الدروس 107/ قصة موسى 108/ الإسراء والمعراج 109/ حرمة الحرم المكي 110/ فضل المدينة 111/ مكانة العلماء 112/ مناقب الإمام مالك 113/ العلم والتعلم 114/ التعليم والمربون 115/ المعلم والتعليم في الإسلام 116/ الشبا ب 117/ الشباب 118/ تربية الأبناء 119/ التربية الاسلامية 120/ أسباب الانحراف وطرق الوقاية منها 121/ الإجازة الصيفية 122/ كيف نقضي الإجازة 123/ السفر واستغلال الإجازة 124/ الترويح عن النفس وقضاء الإجازة 125/ ترويح النفس وضوابطه 126/ الفقر وعلاجه 127/ فتنة المال 128/ الفطرة 129/ الهجرة النبوية 130/ استقبال عام جديد 131/ استقبال عام جديد 132/ الجراح الفلسطينية 133/ القدس آلام وجراح 134/ مقومات النصر 135/ أسباب النصر 136/ الثوابت والمتغيرات المعاصرة 137/ أحداث الرياض علما أن جميع برامج الدروس تحتوي على نصوص المتون مع إمكانية طباعتها ونسخها والبحث فيها، كما يمكن تقييد الفوائد في جميع البرامج. وقريباً بإذن الله إصدارات أخرى لعلماء آخرين. ملاحظات: 1/ جميع هذه البرامج يمكن تشغيلها على الحاسب الآلي إضافة إلى مشغلات MP3 الصوتية. 2/ الترقيم أعلاه خاص بمشغلات MP3 ( لمزيد من التفاصيل راجع تعليمات مشغلات MP3 في أول شاشة للبرنامج). 3/ لمعرفة اقرب نقطة بيع لك، اتصل على هاتف المركز أو قم بزيارة موقعنا على شبكة (الانترنت). جزى الله من أعان على نشرها خيرا … العنوان: المملكة العربية السعودية _ الرياض هاتف: 2740110 - 1 - 00966 ناسوخ: 2740867 - 1 - 00966 ص. ب: 361563 الرياض: 11313 موقعنا على الشبكة (الإنترنت): www.aldrs.com البريد الإلكتروني: aldrs @ aldrs.com ¥

ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[12 - 07 - 05, 12:48 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , أثابك الله أيها المبارك وبشرك بروح وريحان وربٍ راضٍ غير غضبان. ـ[محمد أمين ابن العربي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:13 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... هل ممكن من أحد الإخوة أن أرسل له ثمن الأشرطة و الشحن ويشتري لي جميع أشرطة الشيوخ عبدالرحمن بن ناصر البراك و صالح بن فوزان الفوزان و عبدالكريم بن عبدالله الخضير الموجودة في هذا الرابط http://www.aldrs.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=59&Itemid=98 نقاط البيع موجودة في هذا الرابط http://www.aldrs.com/index.php?option=com_*******&view=category&id=37&Itemid=89 وجزاه الله كل خير

نصيحة مجرب في حفظ المتون.

نصيحة مجرب في حفظ المتون. ـ[سمير علي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 09:57 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , إخواني , أعرف أني بنصيحتي هذه أكون كـ: (حامل التمر إلى هجر) ولكني أردت المشاركة معكم في الأجر والخير. - - - من خلال تجاربي السابقة في حفظ بعض المتون لاحظت أن كثيراً من النُسخ التي تباع في المكتبات لا تساعد في حفظ المتن وذلك للأمور التالية: 1 - صغر حجم الحروف , وهذا يتلف العين ويجلب الصداع وبالتالي الملل وعدم الاستمرار. 2 - أن يكون المتن مطبوع طبعة رديئة كثيرة الأغلاط. 3 - للأسف بعض الطبعات تكون فيها الأسطر مصفوفة بشكلٍ عجيب أشبه مايكون بطباعة القصص والروايات , فتجد الأسطر متباعدة وحجم البياض في الصفحة كبيراً بل قد تجد في كثيرٍ من الصفحات أسطراً لا تتجاوز الثلاثة أو الأربعة وهذا لايساعد أبداً على الحفظ! لذا فنصيحتي لإخواني , أن يحرصوا على النُسخ المناسبة فإذا لم تتيسر فلا بأس من كتابة المتن على الوورد ثم طباعتها. دعواتي لكم بالتوفيق. ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[11 - 07 - 05, 10:42 ص]ـ بارك الله فيك وجزاك الله خير ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[12 - 07 - 05, 07:14 م]ـ جزاك الله خيرا على هذه الرسالة وبإذن الله سأحاول أن انفذ ما قلته في الرسالة وأرجو ان تراسلني بنصائح أخرى [email protected] ـ[سمير علي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 03:36 ص]ـ الأخ ضياء الأخ أبي الفضل .. حياكما الله وشكراً لمروركما من هنا .. ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[15 - 07 - 05, 05:35 ص]ـ أخي الكريم .. كلامك صحيح .. إن الصفحات قليلة الأسطر تخدع طالب العلم ويتوقع أنه أنجز شيئا وهو حقيقة لم يفعل ... شكرا لهذه النصائح الجميلة ,,, ـ[سمير علي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 05:09 ص]ـ أهلا بك أخي محمد .. ولعلي أجدها فرصة لإخبارك بأني متابعٌ جيد لما تكتبه أيها المبارك ـ[أبو قاسم العاملي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 11:50 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم شكرا على النصيحة الغالية. و هل هذه النصيحة خاصة بكل المتون؟ والسلام. ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[22 - 07 - 05, 08:17 ص]ـ أخي الفاضل ... سمير علي أشكرك على إحسان الظن ولكن ليس هناك شيء أكتبه يستحق منك هذا الثناء ... ومنكم نستفيد ... وإذا كان ابن باز - رحمه الله - يقول عن نفسه: أنا طويلب علم ... فماذا نقول نحن؟؟؟ رحم الله الجميع .. ونفعنا وإياكم بالعلم النافع والعمل الصالح ... ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:24 م]ـ بارك الله فيكم اخي

ماذا على طالب العلم أن يحفظ؟

ماذا على طالب العلم أن يحفظ؟ ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[11 - 07 - 05, 09:59 ص]ـ بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواني أثابكم الله طبعا القران الكريم يحفظ، ولكن ماذا عن الأحاديث؟ والتفاسير وأقوال الصحابة و العلماء الغير معاصرين والمعاصرين؟ وكما هو معلوم يا اخوة انه الان الحواسيب الصغيرة ذاكرتها كبيرة مثل الهواتف المحمولة ويمكن التخزين فيها الكثير الكثير والذي هو ضعيف في الحفظ، ما هو الواجب عليه حفظه؟ (أهم الأشياء التي يجب عليه أن يحفظها) وطبعا الفهم مهم ولكنه ليس موضوعنا ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[11 - 07 - 05, 10:42 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هاك ماطلبت: .................................................. ................. متون الحديث: * مسلم + اللؤلؤ والمرجان (وبهذا تكون حفظت البخاري ومسلم) * الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين (بالنسبة للأحاديث الصحيحة التي خارج الصحيحين لشيخنا رحمه الله مقبل الوادعي) * بلوغ المرام * رياض الصالحين (جيد للمواعظ والخطب) .................................................. ................. متون العقيدة: * ثلاثة الأصول * كشف الشبهات * ستة الأصول * القواعد الأربع * فضل الإسلام * مسائل الجاهلية * نواقض الإسلام العشرة * لمعة الإعتقاد * العقيدة الواسطية * العقيدة الطحاوية * العقيدة السفارينية .................................................. ................. متون أصول الفقه: * نظم ورقات الجويني للعمريطي .................................................. ................. متون النحو: * نظم ملحة الإعراب .................................................. ................. وعفوا اخانا لا تقلل مما ذكرت لك ففي حفظ ما تقدم الخير والبركة. فإذا اتممتها كنت مؤهلا لطلب العلم في كل الفنون ان شاء الله تعالى. ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[14 - 07 - 05, 06:50 ص]ـ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك على النصيحة وأحسن الله إليك ـ[محمد براء]ــــــــ[15 - 07 - 05, 11:19 م]ـ و حفظت في العقيدة (سلم الوصول) لكفاك .. وتحتاج أيضا لحفظ متن في المصطلح .. ولو حفظت مذكرات الشيخ يحيى اليحيى لكان أفضل لك من حفظ الؤلؤ والمرجان .. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 07 - 05, 02:08 ص]ـ الاخ ضياء بارك الله فيك الا تري حفظ 12 متنا في العقيدة كثير لا اقلل من شان العقيدة ولكن اليس يكفي حفظ متن في كل فن يغنيك عن غيره او متنين مثلا في الفقه يكفي منظومة واحده للحفظ اما في العقيدة اليس الافضل يا اخي ان يحفظ الطالب متن او متنين فقط ويقرا شروح للباقي ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[16 - 07 - 05, 09:56 ص]ـ الإحوة الكرام ......... حفظ متون العقيدة في الأصل تكون مباشرة بعد حفظ القرآن وليس متن واحد بل كل ماورد .... لأنه كما قال شيخنا الشيخ يحيى الحجوري لأن تلسعك العقارب والأفاعي أهون من أن تلسعك تأويلات الصفات للحافظين الإمامين النووي وبن حجر في شرح الصحيحين ... وهذا دليل على تقديم العقيدة على جل الفنون الأخرى. ثم إني قد ذكرت عدة من المتون لكي يكمل النقص الذي قد يواجهه في أحدها ... ثم أبشروا فإن المتون هذه لوجمعت لكانت أقل من مائتين صفحة لاغير وهذا ليس بكثير على طالب العلم المبتدئ ولابكثير بالنسبة لأهمية هذا الفن .. أما بالنسبة للشرح .. فمن الطبيعي أن يكون ذلك بعد الحفظ. وبارك الله فيكم ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[16 - 07 - 05, 10:02 ص]ـ عفوا هناك سقط والصواب / الإخوة ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 01:23 م]ـ هل ينصح بحفظ الجمع بين الصحيحين لحفظ البخاري ومسلم؟؟ ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 09:19 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته حفظ متون العقيدة في الأصل تكون مباشرة بعد حفظ القرآن وليس متن واحد بل كل ماورد .... لأنه كما قال شيخنا الشيخ يحيى الحجوري لأن تلسعك العقارب والأفاعي أهون من أن تلسعك تأويلات الصفات للحافظين أخي ... الحفظ وسيلة مساعدة للفهم .... فلو فهمت ... العقيدة ((بدون حفظ المتون)) لكفى ... و لا شك أن الجمع بينهما أفضل ¥

فالحفظ ليس شرطا للفهم .... كشرط الطهارة للصلاة .... و على هذا أكثر العلماء و طلبة العلم ... فلو جمعت زمرة منهم و ختبرتهم من دون سابق إنذار في حفظهم للمتون ... لن يفح أكثرهم ... إنما هو الفهم ... هو الغاية و المقصد ... و كما قال بعض العلماء الأجلاء .... إذا تعارض الحفظ والفهم .... فالفهم أولى ... أرجو تأمل هذه العبارة ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ في ظني يكفي في العقيدة ... 1] .. كتاب التوحيد 2] .. الواسطية ... و إن أردت الإستزادة فالتدمورية .. و أما غيرها من المتون ... فأرى أن في حفظها ... مشغلة عما هو أهم منها .... فاقرأها قراءة تفهم و تدبر و يكفي هذا إن شاء الله ... و في كتب الفقه ... أي مختصر من مختصرات المذهب الذي تدس عليه .... مثلا زاد المستقنع للفقه الحنبلي و في كتب الحديث .... 1] .. بلوغ المرام ... يكفي عن غيره 2] .. ثم اشرع في الكتب الستة .. و لا تضيع عمر الشباب ... و ما أكثر المعارضين لك في هذه المرحلة 3] .. و إن كنت لا تقوى عليها أو على بعضها ... فعليك بمختصراتها ... و لاتقف 4] .. و إن لم تقو عليها ... و أردت كتابا ينفعك و يكفيك في الاجتهاد في الأحكام الشرعية فسنن أبي داود ... مع سنن البيهقي الكبرى ... كما قيل: تكفي المجتهد و في كتب مصطلح الحديث ... 1] .. النخبة للحافظ ... 2] .. اختصار علوم الحديث لابن كثير ... 3] .. ألفية العراقي ... و لا تزيد ... و اجعل بقية طاقتك في الفهم و معالجة الاسانيد ... و في كتب النحو ... 1] .. الآجرومية ... و إن نشطت فقطر الندى بعدها 2] .. ألفية ابن مالك .. و لا تزيد ... و اصرف باقي يقظتك في تفهم و تدبر هذا العلم ... و في أصول الفقه .... متن روضة الناظر ... احفظه كاسمك ... و يكفيك بإذن الله ... و استنزف باقي نشاطك في قراءة شروحه ... و بقية الكتب الاخرى ... للذكرى:: إذا تعارض الحفظ و الفهم ... فالفهم أولى::كثرة الحفظ ... مضيعة للفهم:: هذا و الله أعلم .... ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[18 - 07 - 05, 05:08 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله خيرًا, و جزاك الله خيرًا يا شيخ أبوخليل,, لكن بعد إذنك هل كل ما كتبت تقصد حفظه فأنا استبعد أن تقصد حفظ مختصر علوم الحديث مثلاً؟ و سؤال شخصي أرجو الجواب عليه: الشيخ بن عثيمين زكى زاد المستقنع وحضرتك كذلك و هنا في مصر المتوفر والذي يشرحه الشيوخ هو منار السبيل فهل هناك ميزة للزاد على المنار أم يمكنني البدء من منار السبيل بدلاً من زاد المستقنع؟ و جزاكم الله خيرًا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[18 - 07 - 05, 05:13 ص]ـ وما أفضل طبعة متاحة لكتاب منار السبيل؟ ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[18 - 07 - 05, 09:44 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابو فاطمة صاحب الشأن لم يعد موجودا!!!!!! ولعل كثرة الآراء ارعبته!!! لكن الله المستعان .. قال شيخنا عبدالرحمن العدني: إذا كان فهمك يغلب على الحفظ فاقبل بفهمك بكل ماتملك ولاتنسى نصيبك من الحفظ ولو القليل. والعكس صحيح. الأخ النجدي .. بارك الله فيك .. في مسألة النحو إذا كان قصدك من ناحية الطلب والفهم لا أرى أن يقفز هذه القفزة الطويلة من الآجرومية حتى ألفية ابن مالك .. !!! لأن بينهما (المتممة ثم ملحة الإعراب ثم القطر) ومن ثم ثأتي الألفية وبعدها شرح بن عقيل عليها ثم حاشية الخضري. اما الحفظ فهذا كما ذكرنا آنفا. وأولا وأخيرا نسأل الله التوفيق لنا وللأخ السائل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[18 - 07 - 05, 03:01 م]ـ الاستاذ الفاضل (ضياء الشمري) والأخوة الكرام الذين شاركوا في الموضوع عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لقد شاهدت كثير من الاراء المتباينة و قرأت كثير من المواضيع المختلفة في المنتدى التي تتكلم عن ذلك،وبارك الله في الأخوة الذين أجابوا وعلقوا على الموضوع وجزاكم الله خير الجزاء. ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[20 - 07 - 05, 10:17 ص]ـ بارك الله فيك ياابا فاطمة ووفقنا وإياك الى مايحبه ويضاه ... بالنسبة لقولك استاذ فلست استاذا ولا شيخا كما عبر بعض الاخوة. ونسأل الله الثبات على منهج السلف. ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[21 - 07 - 05, 10:59 ص]ـ بارك الله فيكم هل لي أن أسأل من يعرف منكم الإجابة عن استفساري أن يفيدني؟ ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[22 - 07 - 05, 04:15 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم مرحبا أخي طارق أبوالعزم لكن بعد إذنك هل كل ما كتبت تقصد حفظه فأنا استبعد أن تقصد حفظ مختصر علوم الحديث مثلاً؟ بارك الله فيك أخي ... نعم جميع ما ذكرته يحفظ ... و الطالب الجاد النشيط الصبور يستطيع ضبط حفظها .. و ليس حفظها فقط .. في 3 سنوات .... بكل يسر و سهولة .. أبدا و استعن بالله ولا تعجز أما مختصر علوم الحديث ... أظن أنك تقصد المتن مع الشرح ... وأنا أقصد المتن فقط فمن تخصص في علم الحديث ... فليس بالأمر الصعب حفظ هذا الكتاب ... 3 ــ 5 أشهر فقط فهل هناك ميزة للزاد على المنار أم يمكنني البدء من منار السبيل بدلاً من زاد المستقنع؟ أخي إن بدأت بهذا أغناك عن هذا و العكس صحيح و في كل خير .... و منار السبيل ... أعظم ميزة فيه ... كثرة الأدلة على المسائل الفقهية .. لا تمر مسأله إلا و في آخرها دليلها .... فهو كتاب عظيم جدا جدا فاستمر عليه أخي ... و أدم النظر فيه ... فهو يجعلك قريب من سنة المصطفى عليه الصلاة و السلام و ينمي فيك مهارة الاستنباط ... لتكون من العلماء المجتهدين بإذن الله أضف إلى ذلك أن أحاديثه خرجها الشيخ الألباني في كتابه الإرواء ... فجتمع في هذا الكتاب الروايه و الدرايه ... أما زاد المستقنع .... فهو أوسع من الناحية الفقهية لكثرة مسائله ... و شرحه الروض المربع زاده مسائل كثيرة أيضا ... لكنه ضيف من ناحية الأدلة و لا بأس أن تجعله رفيق المنار في سبيل تعلم الفقه ... لكن ركز على المنار فهو كنز عظيم .... و أظن أن أفضل طبعات منار السبيل ... هي طبعة المكتب الإسلامي ... بإشراف زهير الشاويش و بارك الله فيك .... ¥

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[23 - 07 - 05, 04:04 ص]ـ ولو حفظت مذكرات الشيخ يحيى اليحيى لكان أفضل لك من حفظ الؤلؤ والمرجان .. أين أجد مذكرات الشيخ يحيى اليحيى؟ ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[24 - 07 - 05, 06:32 ص]ـ الشيخ الكريم / أبو خليل النجدي ... بارك الله فيك, وجزاك عنا خير الجزاء ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 10:16 م]ـ هل يعرف أحدكم جزاكم الله خير كتاب في العقيدة يشمل كل مسائل الواسطية والطحاوية والتدمرية حتى ولو لم يكن للحفظ؟ ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 08 - 05, 11:53 ص]ـ هل يعرف أحدكم جزاكم الله خير كتاب في العقيدة يشمل كل مسائل الواسطية والطحاوية والتدمرية حتى ولو لم يكن للحفظ؟ أما كل المسائل فلا أدري. وأما أغلبها فكتاب (معارج القبول) نافع جدا. ولو تممتَ النقص على الحواشي لتم لك المراد. ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:58 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله خيرًا, و جزاك الله خيرًا يا شيخ أبوخليل,, لكن بعد إذنك هل كل ما كتبت تقصد حفظه فأنا استبعد أن تقصد حفظ مختصر علوم الحديث مثلاً؟ و سؤال شخصي أرجو الجواب عليه: الشيخ بن عثيمين زكى زاد المستقنع وحضرتك كذلك و هنا في مصر المتوفر والذي يشرحه الشيوخ هو منار السبيل فهل هناك ميزة للزاد على المنار أم يمكنني البدء من منار السبيل بدلاً من زاد المستقنع؟ و جزاكم الله خيرًا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خاطرة: أجدني في هذه المشاركة وغيرها مما كتبته منذ عامين تقريبا أفضل مما أنا عليه الأن, فحينها وإن كنت لا أدري شيئًا عن العلم غير اسم كتاب أو كتابين مما تكرر ذكرهما وسط طلبة العلم إلا أنني كنت أعرف ذلك وأقدر نفسي قدرها فلا أتخطاه, ولا أدعي سعة العلم وقوة الفهم, ولا أقول في دين الله إلا بما سمعت من كلام العلماء وطلبة العلم, أما الأن ورغم أنني لم اتقدم في طلب العلم إلا قراءة في هذا الكتاب أو كلمة من هذه المحاضرة, إلا أنني أجدني بعد مرور سنتين تأبى نفسي إلا أن تظهر العلم والفقه وتخطيء العلماء وترجح بين أقوالهم, وتتعقب طلبة العلم فهذا متساهل وهذا تكلم في غير تخصصه, أما ذاك فانفض يداك منه, لتثبت أنها قد حصلت من الذكاء ما لم يحصله أبو حنيفة رحمه الله. أقرأ مشاركاتي هذه فأجدني اعترض الأن على أُناس كانوا طلبة علمٍ بينما كنت أنا طفلاً في المهد ورغم أنني حتى الأن لا أحسن ضبط جملة واحدة نحويًا إلا أنه يبدو أنني ضللت فبدلاً من طلب العلم طلبت الجاه والله المستعان وهو يغفر الذنوب. حقًا افتقد اطمئنان نفسي إلى الإقرار بالجهل وعدم الخجل من الإعتراف بذلك فالحال الأن غير ذلك تمامًا: ويلٌ لمن تسول له نفسه أن ينتقص من علمي! , تلهث نفسي وراء ادعاء العلم رغم أنه يترتب على ذلك من الهم والغم ما الله به عليم, ذلك في الدنيا و "قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ". احتجت لمراجعة مشاركاتي القديمة كي أعرف لمن سبقني في طلب العلم فضله ولكي اسكت نفسي عن صراخها: اسمعوني ولا تسمعوا لغيري, فيا متعظًا بحالي عليك بالصمت, والزم قول ابن مسعود -رضي الله عنه-: "إنْ استطعْتَ أنْ تكُون أنْتَ المُحدَّثْ فافعل" اللهم احفظ قدر طلبة العلم ممن له باع في الطلب وسط أمثالنا من أدعياء العلم ولا تكلنا إلى أنفسنا وارزقنا الإخلاص ونعوذ بك ربنا من طغيان النفوس, اللهم ارزقنا الأدب قبل العلم واغفر ما قد سلف يا أرحم الراحمين. ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[10 - 09 - 07, 01:41 ص]ـ افضل طبعة لكتاب منار السبيل التي هي بتحقيق نظر الفريابي اصدار دار طيبة.3مجلدات من تقديم الشيخ الفقيه عبدالله بن عقيل. حفظه الله ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:06 ص]ـ جزاكم الله خيرا

طالب علم مبتدي اسأل عن الكتب

طالب علم مبتدي اسأل عن الكتب ـ[ابوعبدالله الانصاري]ــــــــ[12 - 07 - 05, 04:08 م]ـ السلام عليكم انا طالب علم مبتدي واحب الحديث كثيراً بعدكتاب الله طبعاً ولكن لا أعلم بماذا أبتدي من كتب الحديث وكيفية دراسة علم الحديث الشريف دلوني على الطريقة الصحيحة والكتب التي أبداء بها جزاكم الله عني الف خير والسلام عليكم ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 04:38 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ابد بالعمدة في الأحكام للمقدسي ثم البلوغ لابن حجر ثم المحرر لابن عبدالهادي ثم المنتقى للمجد ابن تيمية رحمه الله ((جد شيخ الإسلام)) والله اعلم ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[13 - 07 - 05, 01:06 ص]ـ بسم الله والحمد لله عليك بكتاب (نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية) للشيخ الشريف حاتم العوني. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 02:28 ص]ـ (نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية) للشيخ الشريف حاتم العوني http://www.ahlalhdeeth.com/library/alshareef/page/book-2-a.html واسال الله لكم التوفيق ولا تشتت نفسك بكثرة الاستشارات وانصحك بالاستماع الى شرح حلية طالب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ففيها بيان لطالب العلم ومسلكه الذي ينبغي له والكتب التي ينبغي ان يتعلمها ويدرسها http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_196.shtml واهم شيء الاخلاص لله والتوكل عليه والشروع في العمل وفقكم الله ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[13 - 07 - 05, 09:36 ص]ـ نصيحة طيبة إبدء بحلية طالب العلم ويجب عليك أن تجد شيخاً تدرس عليه فبدون الشيخ سيضيع منك وقت وفوائد جمه اعانك الله ووفقك الى العلم النافع والعمل الصالح وطبعا يوجد مئات الأشرطة لعلماؤنا مثل بن عثيمين والجبرين والفوزان وآل الشيخ وبن باز والشنقيطي والعباد والمنجد وغيرهم الكثير والكثير ولكن هذا يجب أن يكون في مسار موازي للدراسة على شيخ والسلام عليكم ورحمة الله ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[13 - 08 - 05, 12:16 م]ـ زادك الله بصيرة ونورا بما انك مريد لعلم الحديث فأسأل عن علماء الحديث الذين في مدينتك واعمل على لقائهم والبوح بما لديك والسؤال عمن يلازم من المشائخ فأمر الملازمة مهم للتمكن من العلم وأخذ ادب اهل العلم الذي هو اهم الأشياء وفقك الله لكل خير ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[13 - 08 - 05, 12:36 م]ـ رأيي أنك تبدأ بحفظ الأربعين النووية قبل العمدة لأن فيها من جوامع كلمه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتحفظ زوائد ابن رجب رحمه الله عليها التي شرحها في جامع العلوم والحكم وحاول تفهم معانيها من خلال اطلاعك على شرح مختصر لها ولعل من أحسن شروحها المختصرة: شرح المؤلف نفسه الإمام النووي رحمه الله وشرح ابن دقيق العيد وهناك شرح لابن رجب المذكور سابقا لكنه مطول فأنصحك ألا تعتمده في بدايات طلبك لأني أخشى عليك الملل وإلا فهو شرح نفيس جدا كسائر مؤلفات ذلك الإمام رحمه الله فتقرأفيه إذا قطعت شوطا لابأس به في الطلب وفقك الله وأعانك وجعل مثواك الجنة ـ[لولو12]ــــــــ[13 - 08 - 05, 05:34 م]ـ ولعلك أخي تستمع لـ (معالم في طريق الطلب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=28777) ) للعلامة عبدالكريم الخضير حفظه الله والمحاضرة رائعة جدااااااااا ونافعة في هذا الباب واستمع لمحاضرات الشيخ عبدالكريم الخضير ... اضغط هنا ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=273) ـ[علي بن ابراهيم]ــــــــ[13 - 08 - 05, 09:57 م]ـ أخي في الله أطلب العلم ولا تكسل فما أبعد العلم عن اهل الكسل

مقدمة ابن أبي زيد القيرواني

مقدمة ابن أبي زيد القيرواني ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 03:28 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما رأيكم يا إخوان في مقدمة ابن أبي زيد القيرواني؟ وهل تشمل كل مسائل الطحاوية؟ أم أن الطحاوية أفضل؟ جزاكم الله خير وبارك فيكم ـ[محمد الناصري]ــــــــ[13 - 07 - 05, 03:55 ص]ـ بل الطحاوية أشمل. والعناية بها أشد من الشراح. وفي كل خير.

الدورات العلمية والمحاضرات لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير في صيف 1426

الدورات العلمية والمحاضرات لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير في صيف 1426 ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 07 - 05, 06:48 ص]ـ الدورات العلمية والمحاضرات لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله في صيف عام 1426 1. شرح جامع الترمذي من أوله وذلك في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في بريدة وستبدأ في يوم السبت 10/ 6/1426 هـ الى الأربعاء 21/ 6/1426 هـ وسيكون الدرس بعد العصر من كل يوم عدا يومي الخميس والجمعة. ........................................... 2. اكمال شرح المحرر في الحديث لابن عبدالهادي كتاب الطهارة في جامع الامام عبدالعزيز بن باز في مكة المكرمة وستبدأ في يوم الاثنين 26/ 6/1426 هـ الى الأربعاء 5/ 7/1426 هـ وسيكون الدرس بعد العصر من كل يوم عدا يومي الخميس والجمعة. ........................................... 3. لقاء مفتوح (مع الأئمة والخطباء واعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) وذلك بعد عشاء يوم الأحد 2/ 7/1426هـ وسيكون اللقاء في (قاعة دار الحديث المكية) تنسيق مندوبية الزاهر بمكة المكرمة. ........................................... 4. شرح كتاب تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد للحافظ العراقي في جامع الشيخ عبداللطيف آل الشيخ في المدينة المنورة وستبدأ في يوم السبت 15/ 7/1426 هـ الى الأربعاء 26/ 7/1426 هـ وسيكون الدرس بعد العصر من كل يوم عدا يومي الخميس والجمعة. ........................................... 5. لقاء مفتوح وذلك بعد عشاء يوم الجمعة 21/ 7/1426هـ وسيكون اللقاء في جامع الشيخ عبداللطيف آل الشيخ في المدينة المنورة. ........................................... 6. لقاء مفتوح وذلك بعد مغرب يوم الخميس27/ 7/1426هـ وسيكون اللقاء في مدينة ينبع الصناعية. ........................................... 7. لقاء مفتوح وذلك بعد مغرب يوم الأربعاء3/ 8/1426هـ وسيكون اللقاء في جامع الشيخ سليمان الراجحي في حفر الباطن. ........................................... 8. اكمال شرح بلوغ المرام وستبدأ في يوم السبت 6/ 8/1426 هـ الى الخميس 11/ 8/1426 هـ وسيكون الدرس بعد العصر من كل يوم. ........................................... 9. اكمال شرح كتاب البيوع من موطأ الامام مالك بن أنس رحمه الله وسيبدأ الشيخ مغرب يوم السبت 13/ 8/1426 هـ الى يوم الأربعاء 24/ 8/1426 هـ عدا يومي الخميس والجمعة. ........................................... وستنقل جميع هذه الدروس والمحاضرات في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net وفي غرفة الشيخ الخاصة في برنامج البالتوك في القسم العربي sh-Abdulkarem-khudair ........................................... للاستفسار جوال 0503494441 أو البريد الألكتروني [email protected] ........................................... مع تحيات المكتب العلمي لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير ـ[علي النجيدي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 07:55 ص]ـ جزاك الله خيرا على نقلك وأسأل الله أن يجزي الشيخ خير الجزاء وأن يبارك في عمره وعلمه وعمله وأن يغفر لنا وله ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 07 - 05, 08:57 م]ـ آمين واياك اخانا علي. ـ[المدني1]ــــــــ[14 - 07 - 05, 09:43 ص]ـ جزاك الله خير الجزاء وحفظ الله الشيخ وبارك في علمه وعمره ونسأل الله تعالى أن يجمعنا به في مستقر رحمته ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[15 - 07 - 05, 03:43 م]ـ واياك اخانا المدني 1 ـ[ابوعبدالعزيزالمرزوقي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 09:25 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. أسأل الله ان ينفع المسلمين بعلمه الغزير و يسكنه فسيح جناته يا رب العالمين. بفضل الله سبحانه و تعالى ثم الشيخ فتح الله علينا بطلب العلم الشرعي. اني احبه في الله. بارك الله في عملكم الطيب.و يجمعنا و اياكم في الفردوس الاعلى. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 07 - 05, 06:02 م]ـ آمين واياك.

اخوانى من يرشدنى الى طريقه منهج الشيخ عبدالكريم خضير اسلوبه بلكتب لااعرف كيف اصف الاس

اخوانى من يرشدنى الى طريقه منهج الشيخ عبدالكريم خضير اسلوبه بلكتب لااعرف كيف اصف الاس ـ[الجهراء]ــــــــ[13 - 07 - 05, 10:08 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اخوانى من يرشدنى الى طريقه منهج الشيخ عبدالكريم خضير اسلوبه بلكتب لااعرف كيف اصف الاسلوب ولكنه عجيب ارجوا المساعده وكيفيه استخراج الكلام على كتب السنن اسلو ب عجيب ارجوا المساعده ـ[الجهراء]ــــــــ[13 - 07 - 05, 06:28 م]ـ هل من مجيب ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[14 - 07 - 05, 01:58 ص]ـ اخي العزيز لو توضح اكثر فلم افهم مرادك ـ[الجهراء]ــــــــ[14 - 07 - 05, 08:08 ص]ـ اقصد طريقته العجيبه مثال ذلك يتكلم على اى مسند وياتى باقوال العلماء فيه ويعرف مضمون هذا الكتاب ومن شرحه وعدد شراحه اسلوب نقد عجيب لدى الشيخ لا اعرف طريقته والكثير من ذلك الامور التى يستخرجها على المسند سواء او الصحيح بل ومن علمه يعرف حتى افضل الطبعات والذى اعجب منه كيف يعرف افضل طبعه يعنى امور كثير يا ابو محمد اذا سمعت للشيخ تفهم قصدى وارجوكم يا عباد الله علمونى منهج الشيخ فى الامر الذى اقصده والامر لا يصل الى هذا الحد بلى فى اى مصنف يعنى اشياء عجيبه ارجوكم ارشدونى الى طريقه الشيخ وزاده الله من علمه مشاء الله امر الشيخ عبدالكريم الخضير عجيب بل اول مره اشاهد شيخ مثله سبحان الله ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[16 - 07 - 05, 07:02 م]ـ للشخ حفظه الله اشرطة عن كيفية طلب العلم مثل معالم في طريق الطلب وكذلك البناء العلمي وبعض اللقاءات المفتوحة التي تكون مع طلاب الجامعات تجدها على موقع liveislame فابحث عنها في ارشيف الشيخ وستجد بغيتك باذن الله ولكن لتعلم اخي ان هذا لم ياتي في يوم وليلة بل بعمل دؤب وجد واجتهاد لسنين طويلة وترك لكثير من الملهيات والعكوف على القراءة والاطلاع.

سرعة البديهة عند العلماء

سرعة البديهة عند العلماء ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 05:33 م]ـ من كتاب معلم في طريق طلب العلم للشيخ عبد الله السدحان وفقه الله قال ابن القيم رحمه الله (وقعت حادثة في أيام ابن جرير وهي أن رجلا تزوج امرأة فأحبها حبا شديدا وأبغضته بغضا شديدا فكانت تواجهه باشتم والدعاء عليه. فقال لها يوما أنت طالق ثلاثا لاتخاطبيني بشئ إلا خاطبتك بمثله فقالت في الحال أنتَ طالق ثلاثا بتاتا فأبلس الرجل ولم يدر ما يصنع فاستقتى جماعة من الفقهاء فكلمهم قال: لابد أن تطلق لفإن أجابها بمثل كلامها طلقت وإن لم يجبها حنث وطلقت فإن بر طلقت وإن حنث طلقت فأرشد إلى ابن جرير فقال له امض ولاتعاود الأيمان وأقم على زوجتك بعد أن تقول لها أنت طالق ثلاثا إن أنا طلقتك فتكون قد خاطبتها بمثل خطابها لك فوفيت بيمينك ولم تطلق منك لما وصلت به الطلاق من شرط. فذكر ذلك لإبن عقيل فاستحسنه وقال وفيه وجه آخر لم يذكره ابن جرير وهو أنها قالت له (أنتَ طالق ثلاثا) بفتح التاء وهو خطاب تذكير فإذا قال لها أنتَ بفتح الناء لم يقع به الطلاق. قلت (ابن القيم) وفيه وجه اخر افضل من الوجهين وهو انه جار على اصول المذاهب وهو تخصيص اللفظ العام بالنية كما اذا حلف لايكلمه تخصيص الكلام بما يكره لم يحنث اذا كلمه بما يحبه وعلى هذا فيناط الكلام صحيح أو كالصريح في انه انما اراد انها لاتكلم بشتم او سب او دعاء او ماكان من هذا الباب الا كلمها بمثله ولم يرد انها اذا قالت اذا قالت له اشتر لي مقنعة او ثوبا ان يقول اشتر لي ثوبا او مقنعا هذا مما يقطع الحالف لم يرده فاذا لم يخاطبها بمثله لم يحنث وهكذا يقطع بان هذه الصورة المسؤول عنها لم يردها ولاكان بساتط الكلام يقتضيها ولاخطرت على باله وانما اراد ماكان من الكلام الذي هيج يمينه وبعثه على الحلف ومثل هذا يعتبر عندنا نت الايمان) بدائع الفوائد 3 - 181،182 ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[14 - 07 - 05, 01:13 م]ـ من كتاب معلم في طريق طلب العلم للشيخ عبد الله السدحان وفقه الله الصحيح ان أسم المؤلف عبد العزيز السدحان والله أعلم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 03:56 م]ـ صدقت جزاك الله خير واسم الكتاب معالم في طريق طلب العلم

هدية مني الى شباب المنتدى (احبائي في الله) انحراف الشباب ومشاكله لابن عثيمين

هدية مني الى شباب المنتدى (احبائي في الله) انحراف الشباب ومشاكله لابن عثيمين ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[14 - 07 - 05, 09:09 م]ـ من اخوكم السلام عليكم ورحكة الله هذا من كلام الشيخ محمد ابن صالح العثيمين (مهم بخاصه للشباب): انحراف الشباب ومشاكله إن أسباب انحراف ومشاكل الشباب كثيرة متنوعة، وذلك أن الإنسان في مرحلة الشباب يكون على جانب كبير من التطور الجسمي والفكري والعقلي، لأنها مرحلة النمو فيحصل له تطورات سريعة في التحول والتقلب، فمن ثم كان من الضروري في هذه المرحلة أن تهيأ له أسباب ضبط النفس وكبح جماحها والقيادة الحكيمة التي توجهه إلى الصراط المستقيم. وأهم أسباب الإنحراف ما يأتي: 1 - الفراغ .. فالفراغ داء قتال للفكر والعقل والطاقات الجسمية، إذ النفس لا بد لها من حركة وعمل، فإذا كانت فارغة من ذلك تبلد الفكر وثخن العقل وضعفت حركة النفس واستولت الوساوس والأفكار الرديئة على القلب، وربما حدث له إرادات سيئة شريرة ينفس بها عن الكبت الذي أصابه من الفراغ. وعلاج هذه المشكلة: أن يسعى الشاب في تحصيل عمل يناسبه من قراءة أو تجارة أو كتابة او غيرها مما يحول بينه وبين هذا الفراغ ويستوجب ان يكون عضواً سليماً عاملاً في مجتمعه لنفسه ولغيره. 2 - الجفاء والبعد بين الشباب وكبار السن من أهليهم ومن غيرهم، فترى بعض الكبار يشاهدون الانحراف من شبابهم أوغيرهم فيقفون حيارى عاجزين عن تقويمهم آيسين من صلاحهم، فينتج من ذلك بغض هؤلاء الشباب والنفور منهم وعدم المبالاة بأي حال من أحوالهم صلحوا أم فسدوا، وربما حكموا بذلك على جميع الشباب وصار لديهم عقدة نفسية على كل شاب، فيتفكك بذلك المجتمع وينظر كل من الشباب والكبار إلى صاحبه نظرة الازدراء والاحتقار وهذا من أكبر الأخطار التي تحدق بالمجتمعات. وعلاج هذه المشكلة: أن يحاول كل من الشباب والكبار إزالة هذه الجفوة والتباعد بينهم، وأن يعتقد الجميع بأن المجتمع بشبابه وكباره كالجسد الواحد إذا فسد منه عضو أدى ذلك إلى فساد الكل. كما أن على الكبار أن يشعروا بالمسئولية الملقاة على عواتقهم نحو شبابهم، وأن يستبعدوا اليأس الجاثم على نفوسهم من صلاح الشباب فإن الله قادر على كل شئ، فكم من ضال هداه الله فكان مشعل هداية وداعية إصلاح. وعلى الشباب أن يضمروا لكبارهم الإكرام واحترام الآراء وقبول التوجيه أنهم أدركوا من التجارب وواقع الحياة ما لم يدركه هؤلاء فإذا التقت حكمة الكبار بقوة الشباب نال المجتمع سعادته بإذن الله. 3 - الاتصال بقوم منحرفين ومصاحبتهم وهذا يؤثر كثيراً على الشباب في عقله وتفكيره وسلوكه، ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ((المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل)) 3 وقال صلى الله عليه وسلم: ((مثل الجليس السوء كنافخ الكير: إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه رائحة كريهة.4 وعلاج ذلك: أن يختار الشاب لصحبته من كان ذا خير وصلاح وعقل، من أجل أن يكتسب من خيره وصلاحه وعقله، فيزن الناس قبل مصاحبتهم بالبحث عن أحوالهم وسمعتهم، فإن كانوا ذوي خلق فاضل ودين مستقيم وسمعة طيبة فهم ضالته المنشودة وغنيمته المحرزة فليستمسك بهم وإلا فالواجب الحذر منهم والبعد عنهم وأن لا يغتر بمعسول القول وحسن المظهر، فإن ذلك خداع وتضليل يسلكه أصحاب الشر ليجذبوا بسطاء الناس لعلهم يكثرون سوادهم ويغطون بذلك ما فسد من أحوالهم وما أحسن قول الشاعر: أبل الرجال إذا اردت إخائهم وتوسمن أمورهم وتفقد فإذا ظفرت بذي اللبابة والتقى فيه اليدين قرين عين فاشدد 4 - قراءة بعض الكتب الهدامة من رسائل وصحف ومجلات وغيرها مما يشكك المرء في دينه وعقيدته، ويجره إلى هاوية التفسخ من الأخلاق الفاضلة فيقع في الكفر والرذيلة إذا لم يكن عند الشباب منعة قوية من الثقافة الدينية العميقة والفكر الثاقب كي يتمكن بذلك من التفريق بين الحق والباطل وبين النافع والضار. فقراة مثل هذه الكتب تقلب الشباب رأساً على عقب، لأنها تصادف أرضاً خصبة في عقلية الشاب وتفكيره بدون مانع فتقوى عروقها ويصلب عودها وتنعكس في مرآة عقله وحياته. ¥

وعلاج هذه المشكلة: أن يبتعد عن قراءة هذه الكتب إلى قراءة كتب أخرى تغرس في قلبه محبة الله ورسوله، وتحقيق الإيمان والعمل الصالح، وليصبر على ذلك؛ فإن النفس سوف تعالجه أشد المعالجة على قراءة ما كان يألفه من قبل، وتملله وتضجره من قراءة الكتب الأخرى النافعة بمنزلة من يصارع نفسه على أن تقوم بطاعة الله فتأبى إلا أن تشتغل باللهو والزور. وأهم الكتب النافعة كتاب الله، وما كان عليه أهل العلم من التفسير بالمأثور الصحيح والمعقول الصريح، وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ما كتبه أهل العلم استنباطاً من هذين المصدرين أو تفقهاً. 5 – ظن بعض الشباب أن الإسلام تقييد للحريات وكبت للطاقات (هذه ادهى وأمر) فينفر من الإسلام ويعتقده ديناً رجعياً يأخذ بيد أهله إلى الوراء ويحول بينهم وبين التقدم والرقي. وعلاج هذه المشكلة: أن يكشف النقاب عن حقيقة الإسلام لهؤلاء الشباب الذين جهلوا حقيقته لسوء تصورهم أو قصور علمهم أو كليهما معاً. ومن يك ذا فم مر مريض يجد مراً به الماء الزلالا فالإسلام ليس تقييداً للحريات، ولكنه تنظيم لها وتوجيه سليم حتى لا تصطدم حرية شخص بحرية آخرين عندما يعطى الحرية بلا حدود، لأنه ما من شخص يريد الحرية المطلقة بلا حدود إلا كانت حريته هذه على حساب حريات الآخرين، فيقع التصادم بين الحريات وتنتشر الفوضى ويحل الفساد. ولذلك سمى الله الأحكام الدينية حدوداً، فإذا كان الحكم تحريماً قال:) تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا) (البقرة: الآية187). وإن كان إيجاباً قال:) تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا) (البقرة: الآية229). وهناك فرق بين التقييد الذي ظنه هذا البعض وبين التوجيه والتنظيم الذي شرعه لعباده الحكيم الخبير. وعلى هذا فلا داعي لهذه المشكله من أصلها، إذ التنظيم أمر واقعي في جميع المجالات في هذا الكون والإنسان بطبيعته خاضع لهذا التنظيم الواقعي. فهو خاضع لسلطان الجوع والعطش ولنظام الأكل والشرب، ولذلك يضطر إلى تنظيم أكله وشربه كمية وكيفية ونوعاً كي يحافظ على صحة بدنه وسلامته. وهو خاضع كذلك لنظامه الاجتماعي، متمسك بعادة بلده في مسكنه ولباسه وذهابه ومجيئه، فيخضع مثلاً لشكل اللباس ونوعه ولشكل البيت ونوعه، ولنظام السير والمرور، وإن لم يخضع لهذا عد شاذاً يستحق ما يستحقه أهل الشذوذ والبعد عن المألوف. إذن فالحياة كلها خضوع لحدود معينة كي تسير الأمور على الغرض المقصود، وإذا كان الخضوع للنظم الاجتماعية مثلاً خضوعا ً لا بد منه لصلاح المجتمع ومنع الفوضوية، ولا يتبرم منه أي مواطن فالخضوع كذلك للنظم الشرعية أمر لابد منه لصلاح الأمة، فكيف يتبرم منه البعض ويرى أنه تقييد للحريات؟! إن هذا إلا إفك مبين وظن باطل أثيم. والإسلام كذلك ليس كبتاً للطاقات، وإنما هو ميدان فسيح للطاقات كلها الفكرية والعقلية والجسمية. فالإسلام يدعو إلى التفكير والنظر لكي يعتبر الإنسان وينمي عقله وفكره، فيقول الله تعالى:) قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا) (سبأ: الآية46) ويقول تعالى: (قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) (يونس: الآية101). والإسلام لا يقتصر على الدعوة إلى التفكير والنظر، بل يعيب كذلك على الذين لا يعقلون ولا ينظرون ولا يتفكرون. فيقول الله تعالى:) أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْء) (الأعراف: الآية185).ويقول تعالى:) أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَق) (الروم: الآية8). ويقول تعالى:) وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ) (يّس:68). والأمر بالنظر والتفكير ما هو إلا تفتيح للطاقات العقلية والفكرية، فكيف يقول البعض: إنه كبت للطاقات؟.) كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً) (الكهف: الآية5) والإسلام قد أباح لأبنائه جميع التي لا ضرر فيها على المرء في بدنه أو دينه أو عقله. فأباح الأكل والشرب من جميع الطيبات:) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّه) (البقرة: الآية172). وقال: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) (الأعراف: الآية31).وأباح جميع الألبسه على وفق ما تقتضيه الحكمة والفطرة. فقال تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْر) (الأعراف: الآية26). وقال تعالى: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَة) (الأعراف: الآية32).وأباح التمتع بالنساء بالنكاح الشرعي. . فقال تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً) (النساء: الآية3). وفي مجال التكسب لم يكبت الإسلام طاقات أبنائه، بل أحل لهم جميع المكاسب العادلة الصادرة عن رضي، يقول الله تعالى: (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا) (البقرة: الآية275). ويقول: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) (الملك:15). ويقول: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّه) (الجمعة: الآية10). فهل بعد ذلك يصح ظن البعض أو قوله بأن الإسلام كبت للطاقات؟! ¥

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 02:43 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 02:46 ص]ـ بارك الله فيك ونفع بك

شرح ألفية السيوطي للشيخ طارق عوض الله في الاسلام واي

شرح ألفية السيوطي للشيخ طارق عوض الله في الاسلام واي ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 07 - 05, 10:40 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وضع في الاسلام واي شرح ألفية السيوطي للشيخ طارق عوض الله وهي موجودة بصغيتين mp3 realplayer http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2317 ـ[عبد الله الكندري]ــــــــ[11 - 10 - 10, 03:07 م]ـ جزاك الله خيرا

ارشدوني ... يا راعاكم الله .. يا طلبة العلم طلب هذا العلم الشريف (علم الحديث

ارشدوني ... يا راعاكم الله .. يا طلبة العلم طلب هذا العلم الشريف (علم الحديث ـ[ابوعبدالعزيزالمرزوقي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 08:23 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. رحمكم الله اريد من يأخذ بيدي و يرشدني في طلب هذا العلم الشريف (علم الحديث) ,فقد اخذت بنصيحة المشايخ و تدرجت و الحمد لله و خطيت الخطوه الاولى و لله الحمد. سمعت البيقونيه و شرحها (للشيخ العثيمين) رحمه الله رحة واسعه. سمعت النخبه ,واختصار علوم الحديث , و الدوره الاخيره في الالفيه للعراقي عند الشيخ الخضير الذي له الفضل الكبير بعد الله سبحانه و تعالى ,وهو السبب في تحمسي و تشوقي في طلب هذا العلم. (سمعت جميع الدروس عبر الانترنت و الاشرطه) جزا الله الشيخ كان يقول في كل دوره من تمكن عليه ان يطبق الذي تعلمه , و الشيخ سوف يعلمنا التطبيق في الاسبوع المقبل على جامع الترمذي. فمن له باع في هذا العلم الشريف لا يبخل على العبد الفقير لعل الله سبحانه و تعالى يكتب له الاجر و الدال على الخير كفاعله. انتظر منكم الجواب و لدي اسئله كثيره اسأل الله ان يعينكم علي اخوكم في الله ابوعبدالعزيز حمد المرزوقي ـ[ابوعبدالعزيزالمرزوقي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 02:57 ص]ـ اين انتم يا طلبة العلم. ـ[الجهراء]ــــــــ[17 - 07 - 05, 03:31 م]ـ السلام عليكم اخى انت الان انتهيت من المصطلح تبدء بالاربعوون النوويه ومن ثم عمده الاحكام ومن ثم بلوغ المرام ومن ثم فى الصحيحين ومن ثم سنن ابو داود سنن الترمذى الى اخره من كتب الحديث هذا مالدى ونقل من تفريغات واشرطه الشيخ عبدالكريم الخضير ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 03:11 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أخي أبا عبد العزيز أسأل الله أن يوفقك لما يحبّ ويرضى وأن يرزقك الإخلاص في القول والعمل إنه سميع مجيب. أمّا بعد فهذه الخطوة التي ذكرت أنك خطوتها في علم الحديث لا شكّ أنها خطوة موفّقة في طريق تحصيل أصول هذا العلم. وبما أني مازلت في أول سلّم الطلب فلن أكثر عليك بكلامي فمازلت لم أكتسب الخبرة التي تأهلني لأتكلّم في مثل هذا الموضوع ولكن أكتفي بإرشادك لهذا الرابط لعلّك تجد فيه ضلاّتك: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19599&highlight=%C7%E1%D3%E4%C9+%C7%E1%E4%C8%E6%ED%C9+%C 7%E1%DA%E6%E4%ED والسلام عليكم ورحمة الله ـ[ابوعبدالعزيزالمرزوقي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 02:27 ص]ـ بارك الله فيك اخي الغزالي التونسي. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 11:13 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته مرحبا أخي أبو عبد العزيز بعد أن انتهيت من دراسة مصطلح الحديث دراسة نظرية .... فابدأ بالدراسة العملية ..... التي سوف تستمر معك إلى مماتك .... أولا املأمكتبتك بكتب السنة ... الكتب التسعة و غيرها .... و أمتلك كتب تراجم الرجال ... كتهذيب الكمال , و التقريب و الميزان و الضعفاء ... إلى غير ذلك من الكتب التي تخص علم الإسناد .... ثم أبدا بكتب الشيخ الألباني ... في التخريج ككتاب الأرواء الذي خرج فيه أحاديث منارل السبيل و تتبع الشيخ في جميع ما يقوله عن الحديث ... مثال: رواه أحمد (1350) و أبو داود (2005) و البيهقي (4000) و الطيالسي (400) .... الخ قال الحافظ في التقريب (234) قال الذهبي في الميزان ( ..... ) ... الخ فترجع بواسطة الأرقام إلى أماكن هذه الأحاديث و هذه التراجم .... فضروري رجوعك إليها و لا تكسل فتمشي وراء خطوات الشيخ في ذلك كله ... و تنظر ما سبب تصحيحه و تضعيفه للحديث ... و العلل في ذلك اصبر و استمر في ذلك ... عندها ستتكون لديك ملكة في هذا الفن .... أما دراسة هذا الفن دراسة نظرية دون الدراسة العملية ... فهي كقراءة كتب في السباحة مع عدم السباحة ... فلن تنتفع بشيء و بارك الله فيك أخي العزيز .......

كتاب الكتروني يتضمن شرحا مصورا للطريقة المستخدمة في إعداد الكتب الالكترونية

كتاب الكتروني يتضمن شرحا مصورا للطريقة المستخدمة في إعداد الكتب الالكترونية ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[15 - 07 - 05, 02:57 م]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: فهذا كتاب الكتروني يتضمن شرحا مصورا للطريقة المستخدمة في إعداد الكتب الالكترونية باستخدام برنامج ebook workshop 1.4، اعتمادا على شرح بعض المستخدمين للبرنامج، تم نقله والتعديل عليه وإعداده في صورة كتاب الكتروني للفائدة. حجم ملف البرنامج: 1.2 ميجا بايت. رابط التحميل: http://www.ebooks-center.net/click/go.php?id=11 ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 06, 05:11 م]ـ الرابط الجديد بهذه الصفحة: http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0011.php ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:29 م]ـ جزاكم الله خيرا

أين أجد دروسا علمية بصغية Mp3 على الشبكة

أين أجد دروساً علمية بصغية Mp3 على الشبكة ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 12:21 م]ـ أرجو إفادتي بارك الله فيكم ـ[أبو غازي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 05:15 م]ـ هناك برنامج يحوِّل ملفات Real player إلى mp3. واسمه Streambox Ripper ابحث عنه في www.download.com وحمِّله إلى جهازك. ـ[بيان]ــــــــ[21 - 07 - 05, 08:20 ص]ـ موقع طريق الإسلام به الكثير من الدروس بهذه الصيغة ... هذا نموذج لبعض الدروس العلمية: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=new وهذا نموذج للفتاوى العلمية: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2090 ... ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 09:25 ص]ـ بارك الله فيكم ونفع بكما الأخ (بيان) كيف حصلت على الدروس؟ أريد طريقة إخراج الدروس التي بهذه الصيغة حفظك الله.

الدورة الصيفية للشيخ أبو خالد السلمي: 6 متون - 3 شهور!! بث مباشر!

الدورة الصيفية للشيخ أبو خالد السلميّ: 6 متون - 3 شهور!! بث مباشر! ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 08:58 م]ـ منقول: " ندعوكم للمشاركة في الدورة الصيفية العلمية و ذلك بداية من يوم الأحد الموافق 5 يونيو 2005 سيقوم الشيخ وليد إدريس بشرح ستة متون علمية على مدى إثنا عشر أسبوعا. ثلاثة متون يوم الأحد و ثلاثة يوم الاثنين كما في الجدول الموضح أسفل الصفحة وفي نهاية هيذه الدورة ستعقد اختبارات تحريرية لكل من يريد الحصول على إجازة من الشيخ بسنده إلى مؤلف المتن و ذلك في المساجد المشاركة في الدورة متن العقيدة الطحاوية للطحاوي متن نخبة الفكر في مصطلح الحديث للحافظ ابن حجر العسقلاني متن الرحبية في الفرائض متن الآجرومية في النحو لابن آجروم متن الجزرية في التجويد لابن الجزري متن الورقات في أصول الفقه للجويني " التفاصيل: http://www.alfurqanweb.com/ ترجمة شيخنا، وكلام أقرانه وتلاميذه: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=345 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4668 صفحة شيخنا ... وهي مليئة بالمواد الصوتية العلمية والدعوية: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=345 أخي طالب العلم لا تحرم نفسك هذا الخير ... فإني لك ناصح! ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[26 - 07 - 05, 03:02 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[26 - 07 - 05, 05:48 ص]ـ جزاك الله خيرا ونفع الله بشيخنا واثابه على جهوده المشكورة ونفعه المتعدي. آه ما أجمل الجلسة بين يديه لطلب العلم ولكن أنَّا لي ذلك؟. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 07:26 م]ـ والله إني لأتحسر على خسران (مصر) لاثنين: الشيخ الحبيب أبو خالد وليد بن إدريس المنيسيّ السلميّ، والشيخ الحبيب القدوة رضا بن أحمد صمدي -حفظهما الله تعالى وردهما إلينا سالمين غانمين وسخرهما لدينه أينما يشاء ونفع بهما حيثما حلا ورزقنا الجلوس بين أيديهما والانتفاع بعلمهما وأدبهما ... آمين

أبحث عن منظومة ابن عبد القوي في الفقه

أبحث عن منظومة ابن عبد القوي في الفقه ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[18 - 07 - 05, 01:31 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبحث عن منظومة ابن عبد القوي في الفقه أين أجدها وهل هي مطبوعة ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 07 - 05, 01:11 ص]ـ طبعت قديما جدا، وطبع كذلك مختصرها لابن معمر. وقد طبع المختصر طبعة أخرى منذ سنوات بدار البشائر اللبنانية ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 08:05 ص]ـ أفضل نسخة عند الشيخ عبدالكريم الخضير وهي تقرأ على الشيخ عبدالله العقيل وهي مخطوطة بخط أحد المعاصرين وهو في القصيم يبلغ عمر 100 سنه ونسيت اسمه

بعض الكتب التي ينبغي لطالب العلم إقتناؤها ... شارك برأيك.

بعض الكتب التي ينبغي لطالب العلم إقتناؤها ... شارك برأيك. ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 01:52 ص]ـ أخي طالب العلم أسأل الله أن تكون بصحة وعافية وخير. لايخفى عليك أهمية الكتب في طلب العلم الشرعي وقد أوصى العلامة الشيخ بكر أبو زيد - حفظه الله - طالب العلم ببعض الكتب في رسالته حلية طالب العلم قائلاً: (عليك بالكتب المنسوجة على طريقة الاستدلال والتفقه على علل الأحكام، والغوص على أسرار المسائل، ومن أجلها كتب الشيخين: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، وتلميذه ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. وعلى الجادة في ذلك من قبل ومن بعد كتب: 1 - الحافظ ابن عبد البر (م سنة 463هـ) رحمه الله تعالى وأجل كتبه”التمهيد”. 2 - الحافظ ابن قدامه (م سنة 620هـ) رحمه الله تعالى، وأرأس كتبه المغنى”. 3 - الحافظ ابن الذهبي (م سنة 748هـ) رحمه الله تعالى. 4 - الحافظ ابن كثير (م سنة 774هـ) رحمه الله تعالى. 5 - الحافظ ابن رجب (م سنة 795هـ) رحمه الله تعالى. 6 - الحافظ ابن حجر (م سنة 852هـ) رحمه الله تعالى. 7 - الحافظ الشوكاني (م سنة 1250هـ) رحمه الله تعالى. 8 - الإمام محمد بن عبد الوهاب (م سنة 1206هـ) رحمه الله تعالى. 9 - كتب علماء الدعوة ومن أجمعها ”الدرر السنية”. 10 - العلامة الصنعاني (م سنة 1182هـ) رحمه الله تعالى، لا سيما كتابة النافع ”سبل السلام”. 11 - العلامة صديق حسن خان القنوجي (م سنة 1307هـ) رحمه الله تعالى. 12 - العلامة محمد الأمين الشنقيطي (م سنة 1393هـ) رحمه الله تعالى لا سيما كتابة:”أضواء البيان”. وهذا الكتاب لمن أراد التحميل: http://www.almeshkat.net/books/archive/books/7lyatt.zip ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 08:22 ص]ـ مواضيع ذات علاقة كيف يبني طالب العلم مكتبته للشيخ عبدالكريم الخضير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23406) مكتبة طالب العلم للقرني والعلوان والطريفي والهويسين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19604&highlight=%E3%DF%CA%C8%C9) والله الموفق ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[18 - 07 - 05, 09:19 ص]ـ وأضيف كتب الشيخ ناصر الدين الألباني حيث تضيف النفس الحديثي الى طلبة العلم والتعامل مع الأحاديث الصحيحة والضعيفة ونقدها وأيضا كتب العلامه / عبد الرحمن بن يحي المعلمي اليماني وأفضلها التنكيل وكتب العلامة / محمد صالح العثيمين وخصوصا شرح كتب العقيدة حيث أنه من وجهة نظري أسهل كتب العقيدة للمبتدءين على الإطلاق وكتب الشيخ / الأشقر وكتب الشيخ / عمر سالم بازمول وطبعا كتب العلامة / بكر أبو زيد ورسائل العلامة / بن باز وفقنا الله وإياكم لما فيه الرشاد أخوكم أبو رائد المصري السلفي ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[18 - 07 - 05, 09:20 ص]ـ بارك الله فيك أخي العوضي على المرور والمشاركة المتميزة. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 07 - 05, 09:41 ص]ـ ولا تنسي كتب شيخ الاسلام والمسلمين الإمام النووي ... كالمجموع وكتب الحافظ ابن حجر وغيرهم من العلماء ... ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 12:38 ص]ـ أخي الكريم أبو رائد السلفي أبو حمزة شكر الله لكما الإضافة المتميزة. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 04:33 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم .. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .. موضوع قيم أخي .. بارك الله فيك و زادك علما و عملا من الكتب المهمة .. كتب شروح الأحاديث .. بشتى أنواعها (شروح مطولات ــ مختصرات) يجب على كل من توجه للعلم الشرعي .. أن يملك ما يستطيع منها .. و بارك الله فيكم ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 05, 05:31 م]ـ رابط قد يفيد: الكتب التي ينصح باقتنائها و إدمان النظر فيها لطالب العلم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6466 ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[20 - 07 - 05, 01:17 ص]ـ الاخوان أبو خليل المسيطير بارك الله فيكما.

بشرى سارة!!! الأكاديمية الإسلامية لدراسات الأديان والمذاهب

بشرى سارة!!! الأكاديمية الإسلامية لدراسات الأديان والمذاهب ـ[محب الوحيين]ــــــــ[18 - 07 - 05, 02:26 ص]ـ الأكاديمية الإسلامية لدراسات الأديان والمذاهب أول مؤسسة نشر وإعلام في العالم العربي تدخل دائرة حوار الأديان من بابه الشرعي المدير المسؤل: أبو إسلام أحمد عبد الله http://www.baladynet.net/itc/index.htm ـ[محب الوحيين]ــــــــ[18 - 07 - 05, 08:26 م]ـ ما رأي طلاب العلم في هذه الأكاديمية؟؟؟

ماهي طريقة الشرح التي تود من شيخك أن يسلكها في تدريسك

ماهي طريقة الشرح التي تود من شيخك أن يسلكها في تدريسك ـ[المقرئ]ــــــــ[18 - 07 - 05, 10:31 م]ـ هذا الموضوع من الأهمية بمكان ولا أخفيكم أنه يشغلني كثيرا، ولاشك أن طريقة التعليم فن لا يجيدها كل أحد وفي تراجم أهل العلم من وصف بحسن التدريس وكم من عالم لم يوفق في تدريسه فلم يتحمل عنه العلم فمات علمه وبنظرة عجلى إلى واقعنا نجد تباينا كبيرا في طرق التدريس من حيث: 1 - طريقة شرح المتن 2 - طريقة إلقاء الفائدة 3 - وقت الدرس ومدته 4 - مشاركة الطالب داخل الدرس وهذا الاختلاف وإن كان عقليا أو قل بدهيا لاعتبارات كثيرة ولعلي أضرب مثالا أو مثالين بعض الشيوخ يذكر كل شاردة وواردة في درسه فيذكر خلاف الأئمة ويعزو كل قول إلى صاحبه ثم يذكر أدلة كل قول ويرد عليه ويتكلم عن الأدلة وتخريج كل دليل من حيث إسناده ومن خرجه وحكم الأئمة عليه ومن ثم يأتي بالترجيح ومن رجح هذا القول فهنا يأتي سؤال كبير: مانوع الطالب الذي حضر: إن كان منتهيا أو فويق المتوسط فثلاثة أرباع المذكور لا يعنيه من حيث ذكر الخلاف ومن قال به وماهي الأدلة لأن الحصول عليها إن أرادها متيسر لديه وإن كان مبتدئا فقد بعجته وجبعته وجعلته في حيص بيص فلم يفرق بين الرد والجواب ولا بين الراد والمردود ولم يفرق بين الدليل والمدلول والصحيح والضعيف وإن كان نابها حين الدرس وانتبه إلى كلمة واحدة من بين ألف كلمة قيلت في مجلسه وهي (الراجح) فقد من الله عليه وقد رأيت بعض الشيوخ يظن أنه إن لم يسلك طريقة الإسهاب ويذكر كل ما لديه ظنه الناس ضعيفا أو أنه لا يحضر للدرس وإن كان هذا صحيحا واقعا عند بعضهم = ولكن يتبين هذا جليا عند المناقشة والسؤال، والتلميذ على الحقيقة فائدته في مناقشته أكثر من فائدته في سماعه وأما التربية والنصيحة فهي أغلى وأبرك ما في الدرس وهي أعظم فائدة يحصل عليها التلميذ من شيخه ومع هذا فسوقها ضعيف عند البعض لم أكتب هذا الموضوع لأنظر - كلا - ولكنها قريحة عابرة عند كتابة الموضوع أردت أن نستفيد جميعا ولاسيما أهل الخبرة من الشيوخ والتلاميذ في الطريقة التي استفاد منها التلميذ من شيخه والموضوع خواطر فلا تترد في المشاركة المقرئ ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 07 - 05, 12:09 ص]ـ وإن كان مبتدئا فقد بعجته وجبعته المقرئ جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم، على هذا الطرح الطيب. --------- أُغلق عليّ فهم هذه الكلمة، على هذا النحو. ـ[محمد الناصري]ــــــــ[19 - 07 - 05, 12:27 ص]ـ الحقيقة أن الطريقة الأحب إلىقلبي،وأجدفيها بغيتي هي الاقتصار في الكلام على الموضوع محل البحث وعالجة المشكلات،وذكر أصول المسائل وتعليلها،أما الخروج يمنة ويسرة لأدنى مناسبة، فعن نفسي لاأحبذ هذه الطريقة. لذلك ثمة كتبا شرحةت في أكثر من خمسين مجلسا،لو اقتصرت إلى النصف لجاءت على الفائدة المرجوة. ومثال على ذلك شروح الشيخ صالح آل الشيخ فهي في الجملة مختصرة لكنها مليئة بالفوائد والنكت. وتبقى أن لكلا الطريقتين محاسنها ومساوئها. والله أعلم. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 07 - 05, 11:45 م]ـ ؟؟؟ ـ[المقرئ]ــــــــ[21 - 07 - 05, 12:19 ص]ـ عفوا شيخنا أشرف: فلم أنتبه لسؤالكم إلا الساعة فلا تلوموني أما ما انغلق عليكم فهو: وإن كان مبتدئا فقد بعجته وجعبته) بتقديم العين على البا وهي كلمة دارجة عندنا وهما كلمتا عربيتان أما البعج ففي اللسان: بَعَجَ: بَطْنَه بالسكين يَبْعَجُه بَعْجاً، فهو مَبْعُوج و بَعِيجٌ، و بَعَّجَه: شَقَّهُ فزال ما فيه من موضعه وبدا متعلقا وأما الجعب: ففي اللسان: (وضربه فَجَعَبَهُ جَعْباً وَجَعَفه إِذا ضَرَبَ به الأَرضَ) فالكلمتان: مشتقتان من الإضرار والأخذ بالشدة والإشقاق ولي عودة على أصل الموضوع المقرئ ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[21 - 07 - 05, 05:05 ص]ـ بسم الله والحمد لله الشيخ المقرئ جزاك الله خيراً على طرح هذا الموضوع .. حضرت مع أحد طلبة العلم شرح كتاب عمدة الفقه لابن قداكة مكثنا قرابة خمس سنوات ولم ننتهي من كتاب الصلاه؟؟؟ فهل يسمى هذا تعليماً. ثم إنني تركت هذا الدرس، وأخذت في نسخ أشرطة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله ـ من باب التحدث بنعمة الله ـ فأنهيت العبادات في ثلاث سنوات. الحقيقة أن كثير من المشايخ وطلبة العلم يفتقد أبجديات التدريس والتلقين،، وهذا ما نشكوه. ولكن الطريقة المناسبة في نظري هي تقسيم الطلاب إلى قسمين أو ثلاثة: مبتدئون ومتوسطون ومنتهون. فتكون طريقة الشرح للمبتدئين في الفقه مثلاً، وليكن الكتاب زاد المستقنع، هي: تبيين عبارة المؤلف مع بعض الأمثلة التوضيحية فقط. وأما المتوسطون: فيذكر لهم دليل المسألة مع ذكر الراجح. المنتهون: يُذكر لهم الخلاف العالي. مع الحرص على تمرينهم على البحث والمناقشة فيما بينهم عن طريق تحضير الدرس. ¥

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 07:57 ص]ـ جزاكم الله خيراً على هذا الموضوع ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[21 - 07 - 05, 07:51 م]ـ بالنسبة لي ارى ان طريقة الشيخ بن عثيمين رحمه الله من افضل الطرق في ادارة الدرس والمراجعة لما سبق وكذلك ضرب الامثلة وادخال الانس والطرافة اثناء الدرس وكذلك التربية والتوجيه والكلام عن طريقته يطول. . . . . ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[22 - 07 - 05, 03:22 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم بارك الله فيك أخي المقرئ على هذا الطرح الرائع ... و الكلام الماتع بالنسبة لي ارى ان طريقة الشيخ بن عثيمين رحمه الله من افضل الطرق في ادارة الدرس والمراجعة لما سبق وكذلك ضرب الامثلة وادخال الانس والطرافة اثناء الدرس وكذلك التربية والتوجيه والكلام عن طريقته يطول. . . . . لكن الشيخ يسير في دروسه سيرا بطيئا جدا ... كتاب التوحيد ........... ((ست سنوات)) بلوغ المرام ................. ((18 سنة!!!!!)) الزاد ................... ((أكثر من عشر سنوات)) و غيرها ... و أرى أن طريقة الشرح المناسبة للفقه .... على طريقتين 1] .. شرح كتاب مختصر مع تبين الراجح و المذهب .... من أول الفقه إلى آخره ... و يكون هذا بسنة أو سنتين .. 2] .. ثم بعدها يأتي الفقه العالي .. يتم تدريسه بقراءة كتاب متخصص في الخلاف العالي كالمجموع و المغني فيعلق الشيخ على الأقوال و يرجح و يناقش ... و يكون هذا في مدة لا تتجاوز أربع سنوات ... بعد ذلك يتخرج الطالب أما إملاء الأقوال على الطلبة .... فلا أستطيع تحمله ... وهو مما يضيع الوقت و الجهد ... و لا يعود بكبير فائدة ... و بارك الله فيكم ........ ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 07 - 05, 01:01 م]ـ جزاك الله خيراً على اختيار هذا الموضوع الجدير بالعناية. فمع هذه الصحوة المباركة وهذا التوجه الملحوظ نحو التعلم والتفقه نجد شحاً في معرفة وتطبيق طرق تعليم العلم ونشره. فهذا طالب ضاع من عمره عشرات السنين وهو يتنقل من كتاب إلى كتاب ومن حلقة إلى أخرى ومن شيخ إلى آخر وإذا فتش بعد ذلك في نفسه لم يجدها تجاوزت رتبة المبتدئين.وذاك طالب مبتدئ متحير لا يدري بماذا يبدأ وماذا يحضر وعلى من؟ ومن وجهة نظري أرى أنه لا بد من تقسيم الطلاب إلى فئات أربع ـ وهذا التقسيم خاص بمتوسطي الذكاء والحفظ لا النوابغ ـ وذلك طبعاً بعد حفظ القرآن أو بعض منه ويكون الدرس مستمرا طوال الأسبوع خلا يوم واحد أو يومين حتى لا يمل الطلاب من كثرة الدروس ولا تفتر العزيمة بقلتها وانقطاعها: الفئة الأولى (المبتدئون): * البداءة بمتن مختصر جداً في كل فن مع مراعاة عدم خلط أكثر من علمين من علوم المقاصد. * إلزام الطالب بحفظ المقطع المزمع دراسته. * توضيح المقطع المراد دراسته بشرح الغريب دون إطالة ثم المعنى الإجمالي دون التعرض لذكر الخلاف. * ذكر المسائل المتعلقة بذلك المتن ـ وهذا يختلف باختلاف العلوم ـ إن كان ثم حاجة. * مناقشة الطلاب فيما طرح وطلب ذكر الأمثلة منهم. الفئة الثانية (المتوسطون): *اختيار متن فويق الأول مع تكرار مسائله وحفظ ما يحتاج إليه من تعريف ونحوه. *شرح الغريب ثم المعنى الإجمالي مع ذكر الأدلة لمسائل المتن وتوضيحها بالأمثلة والتركيز على فهم المتن فهماً متقناً حتى يرسخ في ذهنه. *إن كان المتن في الفقه فيحسن أن يذكر لهم الشيخ رواية أخرى (أو قول) في المذهب غير الرواية المذكورة في المتن مع ذكر دليلها ولا يثقل عليهم بكثرة الروايات والوجوه. وإن كان في الحديث فيذكر درجته باختصار مع ذكر الغريب والمعنى الإجمالي ثم المسائل على الراجح عنده. وإن كان في التفسير فيذكر بعض الأقوال الأخرى. وأهم شيء اعتياد الطلاب على تطبيق ما درسوه. الفئة الثالثة (المتقدمون): * اختيار الكتاب الجامع لغالب مسائل الفن ويكون معتمَداً فيه ويُقرأ على الشيخ والشيخ يعلق على ما يحتاج إلى تعليق. * تكليف الطلاب بكتابة بحوث تنم عن مدى استفادتهم مما درسوه وتعلموه. *تمرين الطلاب على كيفية طرح المسائل وإلقاء الكلمات وكتابة المقالات. * عقد مجالس مذاكرة بين الطلاب. الفئة الرابعة (المنتهون): *جرد الكتب المطولة على الشيخ *قراءة كتب الفتاوى والأفضل أن تقرأ على الشيخ. زيادة على ذلك كله: 1ـ لا بد من إلزام الطلاب بقراءة كتب الرقاق والكتب الحاثة على الإخلاص لله. 2ـ العناية بكتب آداب الطلب والتعلم وإلزام الطلاب بها. 3ـالترويح عن الطلاب بذكر بعض الطرف العلمية. 4ـ النصحية المتبادلة بين الطلاب وبين شيخهم. 5ـالتواصل بين الشيخ وبين تلاميذه ومراعاة أحوالهم ومشاكلهم. وبعد ذلك لا أخفي عجبي من دروس شيخنا الشيخ د. عبدالرحمن بن صالح الدهش حفظه الله فإنه من أفضل مَن رأيتُ في حسن تدريسه وعرضه للمسائل.وكذلك مراعاته لأحوال الطلاب واعتناؤه بهم ومناقشتهم والسؤال عن المتغيب منهم ومن مزايا دروسه سرعة إنهائها مع إعطائها حقها من الشرح والتوضيح.فقد أنهى عمدة الأحكام ثلاث مرات في خمس سنوات تقريباً وأنهى الآجرومية أكثر من خمس مرات في مدة وجيزة وأنهى ربع ألفية ابن مالك في أقل من سنة (مع عد أيام العطل الدراسية حيث تتوقف الدروس الأصلية) ويعتني بآداب طالب العلم وينبه عن الأخطاء التي يقع فيها الطلبةو يعتني بالرقائق ودروسه في التفسير والقصص القرآني من أورع ما يكون خصوصاً قصة يوسف عليه السلام ................ إلخ. والله أعلم ... ¥

ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[30 - 09 - 05, 12:16 ص]ـ افضل الطرق ان تكون لهم قدوة في كل شئ! نحن لا ينقصنا العلم بقدر ما تنقصنا القدوات! .. وهل نطمع الا برجل يخاف الله! على بينه؟ ثم ليقل الشيخ ما شاء! ... ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:31 ص]ـ ............. ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:32 م]ـ جزاكم الله خير على هذا الموضوع أخي المقرئ ... بعض طرق التدريس والتي تسمى بالنجدية (يكون تعليق بسيط من الشيخ على المتن) أشعر أنها لا يؤخذ منها طالب العلم بغيته ... وما أجمل والله شرح الشيخ ابن عثمين المفصل وأما قول أحد الأخوة أن شرح الشيخ ابن عثمين يأخذ زمن طويل فكلامه صحيح ... ولكن ما رأيك أن يكون شرح مثل شرح الشيخ ابن عثمين وفي وقت قصير (هذا والله يحتاجه طالب العلم خاصة المبتدأ والمتوسط) ... وأعرف أحد المشائخ أسمه فهد العيبان في الرياض - رفع الله قدره- يشرح بنفس هذه الطريقه (شرح مفصل بوقت قصير) ومن يحضر لديه يخرج بفائدة كبيره .. ـ[أبو هياء]ــــــــ[27 - 02 - 07, 11:33 م]ـ رحم الله ابن باز وإخلاصهُ وعلمهُ وطريقتهُ ـ[أبو هياء]ــــــــ[27 - 02 - 07, 11:34 م]ـ رحم الله ابن باز وإخلاصهُ وعلمهُ وعمله ُوطريقتهُ ـ[احمد الشمري]ــــــــ[28 - 02 - 07, 11:50 ص]ـ ابن باز رحمة الله يشرح كل اربع او خمس احاديث من بلوغ المرام في عشرين دقيقة وشكرا للشيخ المقرئ على الموضوع ـ[أمةالله]ــــــــ[28 - 02 - 07, 08:29 م]ـ بارك الله فيك أخي الكريم على الطرح الطيب. أشارك برأيي وخبرتي كطالبة مبتدئة: 1 - طريقة شرح المتن أما بالنسبة لطريقة شرح المتن فأفضل طريقة من وجهة نظري للمبتدئ هي طريقة فك الألفاظ، فهي تساعد الطالب عن فهم المراد من المتن وإتقانه. كما أرى الإعراض عما يتداخل مع المتن من الفنون الأخرى إلا بقدر الحاجة، فلا فائدة مثلاً من التوسع في شرح مسألة نحوية أثناء تناول متن عقدي إلا بقدر الحاجة وهكذا، مع الإبراز الإشكالات المتعلقة بالمتن والإجابة عليها (كما فعل ابن العثيمين رحمه الله في القول المفيد، يشرح ثم يقول وهنا إشكالان مثلاً ثم يجيب عليهما وهكذا)، والحرص على توضيح المسائل التي يسيء فهمها الطلبة (كمسألة العام والمطلق، فالعديد من الطلبة يسمعون شرح الشيخ على العام والمطلق لكنه في النهاية يخلط بينهما لسوء في الفهم) لذا فينبغي على المعلم أن يراعي نقطة كهذه خاصة أن الطالب المبتديء لا يزال في مرحلة التأسيس، فهو في حاجة إلى أساس قوي ليقوم عليه مبنى قوي. 2 - وقت الدرس ومدته أما بالنسبة لوقت الدرس ومدته فأرى ألا يطول وقت الدرس كثيراً خصوصاً في حال كون المتن مما يحفظ، لأن هذا يصعب على الطلبة متابعة الحفظ مع الدراسة، وبوجه عام فإن أفضل الدروس التي وجدتها مفيدة ومريحة كانت في حدود الساعة على الأكثر. 3 - مشاركة الطالب داخل الدرس بالطبع لا يخفى عليكم أن طالب العلم المبتدئ غير مؤهل للمشاركة في نقاشات علمية كبيرة، لكن من المفيد للطالب أن يهيء له المعلم وقت يناقشه فيه فيما فهمه، فهذا يرسخ الفهم ويبرز مواطن الضعف والفهم الخاطيء إن وجدت، كما أن هذه المناقشات أحياناً تفيد الطالب بأنه يحتاج إلى إعادة مذاكرة هذا المتن. وأرى أن أفضل وقت لفتح المناقشات يكون بعد الانتهاء من المتن المشروح، فيتم تناول المتن بشكل عام مع التركيز على المسائل التي يحتاج الشيخ إلى التأكد من أن الطالب فهمها بشكل سليم. ومن فوائد مناقشة الشيخ أيضاً التدرب على عرض الفهم، فمن أعظم المشاكر التي واجهتني -ولازلت أعاني منها بشكل كبير إلى يومنا هذا- هو عدم قدرتي على عرض ما فهمت، يسألني الشيخ سؤال فأجيب عليه ويضيف الشيخ العديد من الأشياء التي أعرفها بالفعل إلا أني نسيت إدراجها في الإجابة أو لم أعرف كيف أشرحها إلى غير ذلك من الأسباب، فطالب العلم يجب أن يؤهل لينقل علمه لغيره (فالنية الأساسية له هي رفع الجهل عن نفسه ثم عن غيره من المسلمين)، وهذا التأهيل لا يكون بين ليلة وضحاها ولكنه يأخذ الوقت الطويل. أعتذر عن الإطالة، وأترك الكلام عن طلبة العلم المتوسطين والمتقدمين لمن هو مؤهل لذلك. جزاكم الله خير الجزاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 02 - 07, 08:45 م]ـ {نحن الى قليل من الأدب أحوج الى كثير من العلم} (إذا كنت متخذا قدوة فأقتد بمن مات فإن الحي لا تأمن عليه الفتنة) رحم الله الشيخ العلامة القدوة ((ابن العثيمين)) رحمة واسعة تملأ ما بين السموات والأرض .. فوالله أننا تنعلم منه الأدب من كلماته من وراء المذياع حتى نتأدب مع المتن لإحتوائه كلماته ,,, نحتاج الى عالم رباني يعلمنا كيف نتأدب أولا ثم يعلمنا العلم ... المتون العلمية ملئت البيوت ولكن نفتقد ولو ربعها من الآداب الشرعية لإحتواها على الكثير من السنة ... ربما قد أهملت كثيرا ... رزق الله الأمة بأعلام مربية تعيد للأمة مجدها ... http://up.9q9q.net/up/index.php?f=ecBqtP861 ¥

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 07:38 ص]ـ أقولها من قلب مكلوم أن بعض من تصدى للتدريس لا يحسن إلا أستعراض المحفوظ لديه ولكن اين الفقه فإذا سمعت الفتوى سمعت العجائب ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 03:39 ص]ـ جزى الله خيرا الشيخ / القحطانى على هذا التفصيل المفيد , النافع ان شاء الله, وجزى الله خيرا كاتب الموضوع وقارئيه. ـ[مستور مختاري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:34 ص]ـ كل شيخ وله طريقة .. يفتح الله بها على طلابه فمن لزم شيخاً صاحب علم أخذه عمن قبله، فلا شك أن الله سيفتح على طلابه لأنه علم موروث. فليست القضية مناهج أو طرق معينة، ولكن إلزم العالم يفتح الله عليك. ـ[ابن العيد]ــــــــ[29 - 02 - 08, 05:32 ص]ـ موضوع هام مفيد جدا ولنأخذ بماقالته طالبة العلم: نحتاج الى عالم رباني يعلمنا كيف نتأدب أولا ثم يعلمنا العلم ... المتون العلمية ملئت البيوت ولكن نفتقد ولو ربعها من الآداب الشرعية لإحتواها على الكثير من السنة ... وماقاله الأخ أبوالحسن الأثري: أقولها من قلب مكلوم أن بعض من تصدى للتدريس لا يحسن إلا أستعراض المحفوظ لديه ولكن اين الفقه فإذا سمعت الفتوى سمعت العجائب رأيي أن نأخذبهما ونرعى الطلبة مجموعتهم والفن ومشاكله وهدفنامنه ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 11:57 ص]ـ بارك الله فيكم موضوع قيم يستحق العناية ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 05:42 م]ـ أين الشيخ المقرىء حفظه الله؟ ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:12 م]ـ جزيتم خيراً على هذه الفوائد, وعندي بعض النقاط: أولاً: لو كان هذا الشيء بين المشايخ أنفسهم يستفيد بعضهم من طريقة الآخر في التدريس وعرض المسائل والتمثيل لها والمناقشة والمراجعة. ثانياً: يبقى على الطالب الذي يدرس عند شيخٍ لايروي غليله جهداً أرى أنه هو لب الفائده ولذة تحصيل العلم بها فشيوخ هذه الطريقة يفتحون للطالب آفاقاً يستطيع من خلالها أن يطالع ويبحث بنفسه ويراجعهم في مايشكل أثناء بحثه. ثالثاً: أننا ابتلينا ببعض المتون الصعبة التي صارت أحياناً ألغازاً يتعب الطالب في فك عباراتها وفهم مراد المؤلف فضلاً عن أن يصل إلى دليل المسألة أو تعليها والزاد أكبر مثالٍ على ذلك ورأيي هذا أتبع فيه العلامة أحمد شاكر رحمه الله والعلامة ابن بدران رحمه الله. وعلى هذا أرى أن طريقة المشايخ الذين يعلقون بما فيه الكفاية ويبينون مراد المؤلف وصورة المسالة كغالب شيوخ نجد أن في هذا الزمن أفضل لأن أغلب الطلاب لايستطيعون ملازمة المشايخ لمدة طويلة لما تقتضيه الدراسة الجامعية أو الوظيفة من التنقل من مكان إلى آخر. وشكراً لصاحب هذا الموضوع على طرحه المهم وللمشاركين ,وأرجو لمن يرى في كلامي خطأً أن يقومه. وفق الله الجميع ... ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 01:19 ص]ـ أنا أفضل كمبتدئ أن لا يطيل الشيخ في شرحه، لأن الهمة سرعان ما تفتر، و لكن إن انتهيت من أول متن و حصلت على فوائد و إن كانت قليلة فهذا دافع للاستمرار، و نتدرج بذلك، حتى نصل للإتقان! لكن بعض الدروس تستمر لسنوات طويلة و هذا أمر صعب إلا لذوي الهمم العالية! ـ[العارض]ــــــــ[03 - 03 - 08, 06:58 م]ـ ..... ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[03 - 03 - 08, 09:02 م]ـ التخصص مطلوب لو تخصص الشيخ فى متن واحد لكان خير مثلا: زاد المستقنع يقسم الشيخ الطلاب على المتن الى مستويات الاول: شرح المتن مع حفظ المتن وفك العبارة وتصور المسألة فقط الثاني: شرح الروض المربع وحاشية بسيطة على المتن الثالث: شرح حاشية ابن القاسم على الروض المربع وهكذا والله اعلم مع مراعاة المرحلية لكل مستوي

من يعرف الشيح احمد بن عمر الحازمي؟؟؟

من يعرف الشيح احمد بن عمر الحازمي؟؟؟ ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[22 - 07 - 05, 01:39 ص]ـ اخواني السلام عليكم و رحمة الله وبركاتة: لقد سمعت عن دروس الشيخ المسجلة والمقامة في مكة المكرمة و التي يراعي فيها المنهجية و التدرج و الشمول. وقد شرح كتبا مهمة في فنون تكاد تكون مهجورة. فاشرح كتاب نظم المقصود في فن الصرف. و شرح ملحة الاعراب في فن النحو. و شرح السلم المنورق في علم المنطق. وهو لازال يشرح: الجوهر المكنون في البلاغة. و نظم الورقات للعمريطي. و منظومة اصول التفسير لزمزمي. و نظم الأجرومية لشنقيطي. و كتاب الأصول. و البناء لزنجاني ارجو من من له معرفه بسيرة الشيخ و ترجمتة ان يوافينا بها مشكورا مأجورا.؟؟ ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[22 - 07 - 05, 04:31 م]ـ سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 08:45 ص]ـ أخي الكريم للشيخ موقع على الشبكة ولكنه معطل حالياً تجده على هذا الرابط http://www.alhazmi.info/sounds.php?main=Islam=1&ses=06b7bd6357fa21b27b9056901638f0bc ولعل الموقع يتم تعديله قريباً فبه دروس الشيخ والله الموفق ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[23 - 07 - 05, 09:21 م]ـ جزاك الله خيرا لقد زرت الموقع عدة مرات سابقا و لاحقا و لكن الموقع لا يعمل. و قد احتوى الموقع سابقا على سيرة الشيخ و منهج مقترح لطلب العلم فمن يستطيع موافاتنا بها نكون له من الشاكرين. ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 05:53 م]ـ اسم الموقع الصحيح للشيخ: http://www.alhazmy.net/

حاجة طالب العلم إلى القراءة في كتب السيرة

حاجة طالب العلم إلى القراءة في كتب السيرة ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[22 - 07 - 05, 04:45 م]ـ أخوتي الكرام: إن من الفنون التي ينبغي على طالب العلم العناية بها علم السيرة النبوية، فثمت قدر منها لا يعذر طالب العلم بجهله، و العجب من البعض كيف لا يدعوه ما يدعي من محبة الرسول صلى الله عليه و سلم من العناية بأخباره و أحواله، مع ما يحصل له من مطالعتها من خير عظيم، و رحم الله ابن القيم حين قال في مقدمة زاد المعاد: " وهذه كلمات يسيرة - تأمل الكتاب طبع في خمس مجلدات - لا يستغني عن معرفتها من له أدنى همة إلى معرفة نبيه صلى الله عليه وسلم وسيرته وهديه اقتضاها الخاطر المكدود على عجره وبجره مع البضاعة المزجاة التي لا تنفتح لها أبواب السدد، ولا يتنافس فيها المتنافسون مع تعليقها في حال السفر لا الإقامة، والقلب بكل واد منه شعبة، والهمة قد تفرقت شذر مذر، والكتاب مفقود، ومن يفتح باب العلم لمذاكرته معدوم غير موجود، فعود العلم النافع الكفيل بالسعادة قد أصبح ذاويا، وربعه قد أوحش من أهله، وعاد منهم خاليا، فلسان العالم قد ملئ بالغلول مضاربة لغلبة الجاهلين وعادت موارد شفائه وهي معاطبه لكثرة المنحرفين والمحرفين فليس له معول إلا على الصبر الجميل وما له ناصر ولا معين إلا الله وحده وهو حسبنا ونعم الوكيل ": (1/ 69). وكلام الإمام غني عن التعليق! و من كان له عناية بهذا الباب علم يكسبه من فوائد ... و إذا كان التاريخ عموما في مطالعة عوائد نفيسة لطالب العلم، فكيف بأشرف تاريخ، و أزكى سيرة؟ و كل إنسان أدرى بمدى تقصيره، و لو راجع نفسه ربما وجد ما لا يسره في هذا الباب ... و للحديث بقية ...

استشارة في حفظ متون المصطلح وأصول الفقه (عاجل) أيكتفي بمراقي السعود عن نظم الورقات

استشارة في حفظ متون المصطلح وأصول الفقه (عاجل) أيكتفي بمراقي السعود عن نظم الورقات ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 01:22 ص]ـ أخ قرأ في الأصول: ورقات الجويني، والأصول من علم الأصول للعثيمين ....... وينوى أن يبدأ في (مراقي السعود) [حوالي 1000 بيت؟] أو (الكوكب الساطع) [حوالي 1600 بيت؟] فهل يحفظ (تسهيل الطرقات نظم الورقات) للعمريطيّ [200 بيت] ثم يبدأ في المراقي أو الكوكب، أم يستغني بأحدى المنظومتين عن نظم الورقات؟ وأيهما يحفظ؟ وأيّ شروح المراقي يقرأ؛ نشر البنود أم نثر الورود أم شرح الولاتي أم غير ذلك؟ وأين يجد -والسؤال لي كذلك - الكوكب الساطع وشرحه؟ وقرأ في المصطلح: البيقونية، النخبة، مصطلح الحديث للعثيمين، تيسير المصطلح للطحان فهل يحفظ نظم (قصب السكر) للصنعانيّ [200 بيت] أم (لغة المحدث) للشيخ طارق بن عوض الله [160 بيت]؟ ثم هو ينوي أن يبدأ في (ألفية العراقيّ) أو (السيوطيّ)؟ فهل يحفظ أحد النظمين المختصرين أم يباشر إحدى الألفيتين؟ وأيهما؟ أم يحفظ الأصل النثريّ (الورقات والنخبة) دون النظم؟ ========== الأخوة الأفاضل رجاء المشاركة مشكورين مأجورين إن شاء الله تعالى، فالأخ في حيرة! ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 01:42 ص]ـ وهذا نظم للورقات وجدته في موقع (شذرات شنقيطية): مرقاة الأصلين في نظم ورقات إمام الحرمين / لناظمه محمد بن محمد المامي http://www.chadarat.com/Fikh.htm وهو -فيما يظهر من نظرتى العجلى - أنه حسن النظم بالاضافة إلى احتواءه للمتن ..... فهل هذا صحيح؟ وهل يَفْضُلُ (نظم العمريطيّ)؟ ودعنا -أعنى: في حالة أخينا هذا - من شهرة نظم العمريطي وخدمة أهل العلم له! ـ[محمد الناصري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 02:10 ص]ـ أخي الحبيب لوكنت مالكيا فعليك بالمراقي فليس يعدلهاشيىء. أما لوكنت شافعيا فتنتفع أكثر بالكوكب الساطع مع مطالعة شروح جمع الجوامع. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 02:31 ص]ـ جزاك الله خيرا هو ليس متمذهبا باحد المذهبين للأسف! فبأيهما تنصحه؟ ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 02:37 ص]ـ والأهم له الأن السؤال الأول: هل يكتفي بالنظم المطول عن المختصر؟ ـ[أبو عدنان]ــــــــ[23 - 07 - 05, 03:28 ص]ـ أخي من واقع التجربة والدراسة فإن المذهبية لا تأثير لها في علم الأصول إلا إذا كنت حنفياً وهذا غير وارد. أما المراقي إن درسه صاحبك - بمعنى على أستاذ معلم - وحفظه فلن يحتاج إلى دراسة شئ في الأصول بعده وتكفيه المطالعة. فسيدي عبدالله بن الحاج إبراهيم العلوي قد استفاد نظمه من: 1 - جمع الجوامع. كأساس 2 - الضياء اللامع. شرحه لحلولو اليزليطني. 3 - الآيات البينات، لابن القاسم العبادي (حاشية على شرح جمع الجوامع). 4 - شرح التنقيح للقرافي. 5 - والتلويح على التنقيح للتفتازاني (من كتب الحنفية). إذن فالمراقي موسوعة ملخّصة عن كتب شتى، لايستغنى عنها. أما الكوكب الساطع فأبياته أكثر لأنه نظم كل ما في الجمع بما في ذلك ما لاعلاقة له بالأصول من المقدمات الكلامية والخاتمة في التصوف أما المراقي فمخلّص عن ذلك قال: منتبذا عن مقصدي ما ذكرا *****لدى الفنون غيره محررا فكل ما له تعلق بالعلوم الأخرى غير الأصول نبذه كمعاني الحروف و نحوها مما نظمه السيوطي. ثم إنه لا توجد طبعة من الكوكب سالمة من التصحيف يمكن للطالب الحفظ منها. وشروح المراقي كلها فرع عن شرح المؤلف نشر البنود ولا بأس لو اقنتى أكثر من شرح لها. أما ما ذكرته حول أنظام الورقات فنصيحتي ألا يحفظ منها حرفاً إن كان في نيته أن يحفظ ألفية لهذا العلم لأنه من إضاعة الوقت، وبالنسبة لضعيف الهمة عن الألفيات فيحفظ الورقات إن شاء نظماً او نثراً ولن تغني عنه!! أما بالنسبة لكتاب الأصول من علم الأصول فمن المتون الممتازة التي ينصح بالابتداء بها. ها قد أجبتك عما سألت، وفي نظري أنه لو وجد نظم (مرتقى الوصول) لابن عاصم لاكتفى به عن سواه. عدد أبياته تقريبا (800). والخلاصة المطولات تكفيه ونص! ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 06:38 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي وكيع .... وجعل ذلك في ميزان حسناتك وقد عبرت عما رأيته أول الأمر، لكن: 1 - المحك هو: أنه قرأ الورقات والأصول من علم الاصول في أيام معدودات ولم يحفظ ما فيها وإنما أنجزها، على أمل ضبط المصطلحات بحفظ الورقات .... وكذا الأمر في المصطلح ... فهل ينتقل لمرحلة المراقي أو الألفية دون ضبط المرحلة الأولى، أم يقرأ هذه المختصرات مرة أخرى بتمعن، وليعلق بذهنه ما يعلق؟! والباقي ينتظر المطولات؟!! هذا هو الإشكال .... 2 - لو تعرفنا ب (مرتقى الأصول)، وميزاته، وهل يفضل المراقي؟ وهل طبعاته نادرة أم ماذا؟ 3 - لو تتكرم بذكر أماكن وجود الكوكب الساطع، الطبعات معروفة القديمة، لكن المهم أماكنها حتى لو نصورها، ولو لديك نسخة وأذنت بتصويرها يكن كرما عظيما منك .... 4 - لو تفضلت بتفصيل ما حواه الكوكب الساطع من فنون خارجه، وكم عدد هذه الأبيات بالتقريب - لو لم يكن فيها كبير مشقة - ...... 5 - لماذا عدم ورود كونه حنفيًا؟ (ابتسامة) ¥

ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 10:44 ص]ـ ’’ لماذا عدم ورود كونه حنفيًا؟ (ابتسامة) ‘‘ أين الشيخ محمد رشيد؟! (ابتسامة عريضة) ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 10:51 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ثم هو ينوي أن يبدأ في (ألفية العراقيّ) أو (السيوطيّ)؟ سُئل الشيخ عبد الكريم الخضير عن هذا .... فقال: ألفية العراقي هي التي تحفظ ... لأنه إمام متبحر في هذا الفن ((مصطلح الحديث)) أما السيوطي فدون ذلك .... و بالإمكان نقل الأبيات التي زادها السيوطي إلى ألفية العراقي ... ا. هـ. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 02:50 م]ـ صحيح أين الحبيب محمد بن رشيد.؟! (ابتسامة) .. الذى أحببته في الله من عدة سنوات ولم أشرف لا بلقاءه ولا بالكتابة إليه ... عسى الله أن يبلغنى مرادي وأتمتع برؤيته واستمتع بصحبته ... هو وأخونا الأزهري السلفي وسائر إخواننا ... ولعل أخونا محمد بن يوسف يكن له هذا الأجر إن شاء الله ....... أما أخونا النجدي: فجزاك الله خيرا ... على هذا النقل، ولكن أليست ألفية السيوطي تفوق العراقي في الترتيب و .... ؟ ـ[أبو عدنان]ــــــــ[24 - 07 - 05, 02:49 ص]ـ أخي أبا عبدالرحمن لما رأيت أسئلتك انهالت علي احتبست نفسي قليلاً لما أعلمه من بطء الطباعة عندي، ثم سلَّيت النفس بالتوكل على الله. ولابد من بيان شئ أهم من الذي سبق وهو أن علم أصول الفقه من العلوم الدقيقة و الصعبة، فلا ينبغي أن تعطى فضول الأوقات،أو أن تكون المطالعة فيه من قبيل الترف والشهوات. و صاحبك الذي وصفته وحالَه، إن كان مستعجلاً في المرور على المختصرات وتجاوزِها قبل ضبطها وحفظها، فهو لما بعدها من صعبٍ ودقيقٍ أشد تضييعاً وإهمالاً. لأن هذا العلم يعتمد علوماً أخرى: (التوحيد، واللغة، والفقه)، و المطوّلات فيه تتعمق في ذيول هذه العلوم، فإن لم يكن الدارس جادا صابرا فأولى ألا يتعب نفسه. لذا ننصح الأخ السائل أن يراجع ما درسه حتى يفهمه ويحفظه ثم ينتقل لدراسة علم (ملكة الاجتهاد) وليس قبل ذلك!! هذا من ناحية. أما عن بقية الاستفسارات (التي تصلح أن تكون بحوثاً أكاديمية لطولها) فيكفيك أن تقتني هذه المتون وستجد الفرق بينها لائحاً لناظريك. ولابأس بالإشارة إلى أهمية كتاب المرتقى إجمالاً: 1 - إن الناظم رتب نظمه على ترتيب جده لأمه ابن جزي الكلبي في تقريب الوصول وهو من روائع التراتيب الأصولية الموّضحة للعلم. 2 - أن نظمه يتفقَّأ سهولةً وسلاسةً، فالحفظ منه أسهل والتعقيد اللفظي فيه - وما أكثره في هذا العلم - أقل. وهنا لايحتاج الدارس إلى شروح كثيرة. 3 - أن نظمه تضمن فصلاً خلت منه كثير من كتب الأصول وهو المقاصد. إلى غير ذلك، والكتاب طبع بمكتبة البخاري وبعض نسخه موجودة بالحجاز والرياض، على ما أذكر. وأما ثالثة الأثافي السؤال عن"عدم ورود كونه حنفيا" فسامحكم الله يا جماعة (ابتسامة حزينة). ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 02:13 م]ـ جزاك الله خيرا ... فأمر الاصول كما تقول (جاءت اتفاقا!) ولكن هو لن يرمي ما قرأ ولا يراجعه (الورقات وكتاب العثيمين)، وإنما سيبذل جهده في المراجعة، لكن السؤال: هل يحفظ المتن النثر أو النظم أم لا؟ ومعذرة للتطويل في الحوار ... ثم اين مكتبة البخاري؟ وهل تعلمون أحدا من العلماء رجح المرتقى على الكوكب والمراقي؟ ولو تكرمونا بنقل كلامهم؟ ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 07 - 05, 12:21 ص]ـ لطيفة: مع أن المراقي ناظمها من الشناقطة الا انهم ما زالوا يتعنون بنظم الكوكب الساطع ففي محضر شيخ محمد يحفظون نظم الكوكب الساطع واذكر ان الشيخ محمد الحسن استدل بهذا البيت في احد محاضراته ما رأيكم لماذا لم يكتفوا بالمراقي عن الكوكب الساطع واظن هذا سؤال وجيه لطلبة العلم وعلماء الشناقطة ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 07 - 05, 01:55 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أيها الإخوة، أرجو منكم إمدادي بكتب قابلة للتحميل، و هي: أسهل المسالك في فقه الإمام مالك، منظومة في حوالي 1000 بيت، و كذلك نثر الورود أو نشر البنود، و أرجو أن تدلوني على الموقع الذي ينشر شروح مسموعة على مذهب إمام دار الهجرة. و بارك الله فيكم ـ[محمد الناصري]ــــــــ[25 - 07 - 05, 02:43 ص]ـ أخي الكريم أحبذ لك منظومة معتمدة عند المالكية،أما المنظومة المذكورة فقد أفادني بعض الفقهاء أنها تمثل الاختيارات الفقهية للمدرسة العراقية، وخالف الناظم مشهور المذهب في جملة مسائل. والله تعالى أعلم. ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[25 - 07 - 05, 10:20 ص]ـ جزاكم الله خيرا أيها الإخوة الكرام .. من أراد أن يكتب في موضوع كهذا فائدة .. فلا يبخل بتقليصها لأني رأيتها تنفع لأشهر عدة في هذا المنتدى المبارك .. سؤالي لجميع الإخوة .. وخاصة للشيخ وكيع بن الجراح .. اسأل الله أن يرزقك التبحر في دينه ... ويثيبك على ماقدمت .. س/ كثير من الإخوة هم على حالة هذا الأخ المبارك ويقفون حائرين بعد الورقات واستشراحها وضبطها .. وفهمت من كلامك أنك تفضل المطولات ولكن بم تنصح الطلاب أصحاب الهمم المتوقدة .. بحفظ (مرتقى الوصول) لابن عاصم أو (مراقي السعود) لمن أراد من هذا العلم النافع وبعده يطالع؟ س/ لم محضرة آل عدود في شنقيط لازالوا على متن الكوكب الساطع مع ما ذكرت من نظمه ماليس من هذا العلم؟ س/ أين نجد أفضل طبعات الكوكب الساطع ولو تكرمت ذكرت لنا مثالا على التصحيف المذكور - للتوثيق -؟ س/ هل تفضل ياشيخ حفظ المراقي كاملة بما احتوت من علم الكلام أو يقتصر على المنتقى منها مثل منتقى الشيخ (سليمان العلوان - حفظه الله- 236 بيت على ما أظن تقريبا)؟ واعيد يا شيخ السؤال الكبير المحير ... للجميع .... س/ الطالب صاحب الهمة .. وحفظ الورقات ضبطا وفهما .. ويريد أن يأخذ من علم الأصول النافع وبعده يطالع ماذا يحفظ من المطولات - بإختصار- أرشدونا أرشدكم الله؟ - ولو ذكر أحسن الشروح للمتن المحفوظ فنور على نور - وكل فائدة من الإخوة بثلاث دعوات (تجارة رابحة) - ابتسامة - .. ,,, ¥

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 07:45 م]ـ جزاكم الله خيرا أخي ابن عساكر على حثكم لشيخنا الفاضل بارك الله فيكم جميعا ـ[رمضان محمد رمضان]ــــــــ[27 - 07 - 05, 08:13 م]ـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بسم الله الرحمن الرحيم أيها الإخوة، أرجو منكم إمدادي بكتب قابلة للتحميل، و هي: أسهل المسالك في فقه الإمام مالك، منظومة في حوالي 1000 بيت، و كذلك نثر الورود أو نشر البنود، و أرجو أن تدلوني على الموقع الذي ينشر شروح مسموعة على مذهب إمام دار الهجرة. و بارك الله فيكم الاخ الكريم الدى يبحت عن نشر البنود فانه قد طبع على نفقة احدى الجامعات السعودية وقد رايته ولكن ليس لدى معلومات اكثر من ذالك ـ[أبو عدنان]ــــــــ[28 - 07 - 05, 06:34 م]ـ أخواني الأحبة أراكم تحسنون الظن في أخيكم على قلة بضاعته. والله المستعان الأخ العزيز أباعبد الرحمن الدرعمي-وفقه الله- لقد أجبتك فيما سبق عن مسألتك،وبالحرف الواحد قلت: لذا ننصح الأخ السائل أن يراجع ما درسه حتى يفهمه ويحفظه ثم ينتقل لدراسة علم (ملكة الاجتهاد) وليس قبل ذلك!! . وبعبارة أوضح: على صاحبك حفظ الشئ الذي درسه وأتقنه سواء كان منظوماً أو منثوراً،فإذا درس النظم فليحفظه وإذا درس النثر (كما هو حال صاحبك) فليحفظه، والمحصلة: ينبغي عليه أن يحفظ الشئ الذي أتعب نفسه في دراسته وتفهُّمه. (وأظن أن الكلام واضح). ثم ينتقل بعد ذلك إلى ما هو أوسع منه. وجه ذلك عندي:أن حفظ المتن الذي يدرسه الطالب أنفع له، لأن مسائله والتقريرات التي سمعها من الشيوخ حوله لاتزال عالقة بالذهن حاضرة بالبال، بخلاف من يدرس متناً ما ثم يطفق يحفظ متناً آخر أجنبياً عليه، جديداً على ذهنه وذلك من حيث لغته وأسلوب عرضه، إذ الذهن ربما تشوَّش أو استوقفت الحافظ عباراتٌ غامضةٌ تحتاج إلى شرح وبيان فيبذل في ذلك مجهوداً جديداً، وفي الوقت نفسه لم يتقدم إلى الأمام بخطوة، علاوة على ما في ذلك من إهدار الوقت الثمين للطالب،والذي كان الأولى أن يصرف في الاستزادة الحقيقية من العلم. وعلى سبيل المثال: صاحبك درس نثر الورقات،ثم شرع في حفظ منظوم الورقات (الذي لاطائل منه سوى أنه نظم فحسب) ألا يكون هذا محصِّلٌ لحاصل ياأخي، واعقل عني كلامي. أقول يا أخي المحترم: لا تكترث لأولئك المتبجِّحين بمحفوظاتهم من المتون؛ لأن غرضنا الأساسي إخلاص النوايا في التحصيل والتعلُّم. ولقد أدركت من طلبة العلم من كان يحفظ الورقات بشرحه للحطاب حفظاً كالفاتحة، لأن هذا هو المتن الذي درسه على شيوخه وضبطَهُ، فحفظَهُ ولم يهتم بخوض الخائضين رغبةً في التعلم، وهكذا ينبغي أن نكون. أما بالنسبة لمن لم يدرس شيئاً بعد في الأصول فقد قدَّمتُ نصيحتي له في مشاركتي الأولى، بارك الله فيك. وللحديث بقايا. (أخوك وكيع سابقاً) ـ[أبو عدنان]ــــــــ[29 - 07 - 05, 06:28 ص]ـ ويا أخي المكرَّم ابن عساكر زادك الله حرصاً واستفادة،،، لقد فهمتَ بعض كلامي على غير وجهه، لذا أدعوك لقراءته من جديد على رويَّة. ولك -بارك الله فيك- نصيحة عامة في طلب العلم الذي من جملته الأصول: 1 - لابد من إيجاد التجانس والانسجام بين الطالب والمتن الذي يقوم بدراسته، فهو أدعى للاستمرار فيه وتحصيل محتواه. ومعنى ذلك: أن تبتعد عن المتن الذي يضيق به صدرك؛ إما لسوء ترتيبه أو استغلاق عباراته وصعوبتها أو لضخامة حجمه، وقد لا تستمر في دراسته أو تهمل مذاكرته بعد إتمامه لتلك الأسباب، فيكون ذلك المتن سبباً في حرمان العلم، والله المستعان. ولكن اختر متناً أوصى به أهل العلم وفي نفس الوقت ترتاح له نفسك، فأنت أمير نفسك. واحذر _ في الوقت ذاته - أن يُفتَح عليك باب التشهِّي والعبث بالتنقل من متنٍ لآخر و من درسٍ لغيره بلا موجب سوى أن الكتاب يبدو أنه لايتلاءم مع ذوقك! لذا فالحزم وضبط النفس مطلوب. فإذا راعيت هذه الأمور في العلوم وخاصة الأصول كان ذلك أدعى إلى التوفيق في تعلُّمه. إذن فالاختيار بيديك من هذه الحيثية،و لا داعي للحيرة بين المتون. 2 - لابد من دراسة هذا العلم على شيخ متقن، وفي رأيي أنه لاشئ أضر على الطالب من التحصيل الذاتي وأخذ العلم وجادة. ¥

وهذا مزلق خطير،لعدم تمكن الطالبِ من تمييز القوي من مسائله عن ضعيفها، ولما ينطوي تحت كثيرٍ من مباحثه من عقائد المتكلمين التي تحتاج إلى أستاذ ينبِّه عليها ويفصل القول فيها. إلى غير ذلك مما سيفوت الطالب (الذاتي) من مقاصد هذا العلم العظيمة التي تؤخذ عن الشيوخ كالفهم عن الله وعن رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (لأنه مسبوق بالإفهام)، وما شاكلها من فوائد. فمنها حسْمُ حالة التردُّد والحيرة عند الطالب حين يختارالمتن، فإذا اختار لك الأستاذ متناً لتدريسك مثلاً، فأولى لك قبوله. لأنه ناصح لك مؤتمنٌ عليك فلن يغشك، وقد كفاك مؤنة البحث والحمد لله. ولقد رأيت العلامة الشيخ أحمد محمود عبد الوهاب الشنقيطي حفظه الله لايقبل بتدريس بعض المتون للطلبة بحجة أنه لم يدرسها على شيوخه، وذلك من شدة الورع و النصح للطلاب، وإلا فهو شيخ الأصوليين. إذن فهذه وسيلتان ميسَّرتان لرفع الحيرة عن اختيار المتن. وبالنسبة لمسألة المفاضلة بين المتون المذكورة أودُّ إيضاح شئ لك أخي الكريم: وهو أن مسألة المفاضلة في جوهرها قضيةٌ اجتهاديةٌ استحسانيةٌ، ليست أكثر من ذلك. وليس فيها خطأٌ وصواب أو حقٌّ وباطل من حيث هي، وإنما هي اجتهادات لأهل العلم وطلبته. ويمكننا تصنيفها على أنها من باب اختلاف المدارس التعليمية، ولا إلزام في ذلك أو تحكُّم. وهذه قاعدة مطَّردة في جميع العلوم قي كونها مدارس متباينة ومختلفة، وربما وقع في المدرسة الواحدة مدارس عدة تخلتف في مسالكها التعليمية. نعم فد يحصل بينها قدرٌ كبير من المنافسة، وربما صاحب ذلك شئٌ من التعصب، لكنه من خلال الواقع المشاهد أدعى لاستمرارها وبقائها. وبناءً عليه فالمسألة فيها سعة وفسحة،لو سلكتَ أحد المدارس المعتبرة في بلدكم وحصَّلتَ عن طريق متونها حصل لك بذلك التعلم بإذن الله وهو المطلوب. وليس في قضيةِ اختيارِ المتونِ حيرةٌ ولا حربٌ ولا ضرب.!! وكفى الله المؤمنين القتال. وهذا المعنى يتأكد إذا انتبهنا إلى قصر العمر، فعلى طالب العلم ألا يُغبَن بإضاعة وقته. وبالنسبة لنظم الكوكب الساطع للسيوطي فإنه أقدم في الوجود من المراقي ومؤلفهُ -السيوطي- أكثرُ شهرة، فلا يُستغرب أن نجد من يحفظه ويعتني به من أهل العلم، ولو من الشناقطة أنفسهم. فبعض الناس موسوعي شغوفٌ بالتفاصيل حريصٌ على لملمتها!! فهذا يصلح له نظم السيوطي، وبعضهم محبٌّ للزُّبَد وما كان له ثمرة عملية، بعيدٌ عن الأبحاث النظرية فيجنح لغيره من المتون. ولقد كان المحدث الشيخ حماد الأنصاري ممن يرشِّح دراسة الكوكب للطلبة؛ لأن المدارس العلمية في (مالي) كانت منافسة للمدارس الشنقيطية،لذا فمن المستبعد أن يدرسوا نظماً لأحد الشناقطة المتأخرين، وهذا من باب الولاء المدرسي، ولذلك أصبحوا علماء متأصلين. والشاهد يا أخي اختر متناً يناسبك واحرص على ضبطه وفهمه وتبقى قضية الاختيار مسألة اجتهاد. ودعني أضرب لك مثالاً واحداً: الشيخ محمد يحى الولاتي الشنقيطي من علماء الحوض قام بالجهود الأصولية الآتية: شرح الورقات (النثر) ونظمها ثم شرح نظمه، واختصر المراقي ثم شرح المختصر، وشرح المرتقى لابن عاصم، وشرح المراقي الأصل (الأخيران مطبوعان) تُراه يا أخي أيها يرجِّح لك دراستَهُ منها؟؟؟ الجواب أن المسألة ليس فيها ترجيح، وإنما لكل متن خلقٌ يلائمهم؛ ولهذا السبب قام الولاتي بتنويع مؤلفاته الأصولية لتنوُّع أنماط الطلبة الدارسين، فالذكي يختلف عن البليد والكبير يختلف عن الصغير وهكذا. أما مايخص الطبعات فأنا لم أتتبع السوق لكن أشهر طبعات الكوكب هي طبعة المكتبة التجارية للباز بمكة، والخلل فيها من جهة زنة الأبيات والضبط، و قد رأيت غيرها لكني لا أحفظ أسماء الناشرين لبعد العهد. وبالنسبة لمكتبة البخاري فقد أُغلقت منذ سنوات ولا وجود لها اليوم. وأخيراً أقول: أبلعوني ريقي وخلوا لي طريقي. ـ[أبو عدنان]ــــــــ[13 - 04 - 06, 04:08 ص]ـ و أزيد لقد طبعت هذه الأيام بعض المختصرات و المنظومات الأصولية التي تجعلنا أمام خيارات أوسع و مسارات علمية ألحب و أكبر. و الله الموفق. ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 07:13 م]ـ السلام عليكم ينصح الطالب عندنا في المغرب بدراسة المتون التالية وهي الورقات بشرح قرة العين للحطاب المالكي الرعيني رحمه الله ثم بأصول الإمام مالك مع شرحها إيصال السالك للولاتي رحمه الله ثم بمفتاح الوصول للتلمساني رحمه الله ثم المرولا يبدأ في دراسة علم الأصول إلا بعد الحصول على قدر يسير من علوم الآلة على الأقل ولاينصح الطالب بدراسة أي متن من متون الأصول منفردا بل لابد من دراسة هذه المتون على يد العلماء والله أعلم ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 09:07 ص]ـ يا جماعة أنا على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان و أشعر بالغربة في هذا الحوار بل على الشبكة و كأن هذا المذهب اندثر (ابتسامة) و لكن ثقوا تماما أني بحول الله سأنشره من جديد (ابتسامة). و أقول إذا كان الطالب يسير على مذهب السادة الأحناف فاليبدأ بكتاب تيسير اصول الفقه للبدخشاني فهو سهل جدا و لا ادري هل هو موجود في مصر و الخليج فقد أتى به إلي شيخي الأمة من باكستان. و إن أراد الحفظ فعليه بمنظومة الكواكبي فهي الكافية الشافية الجامعة المانعة المطردة المنعكسة و سبونا نتعصب شوية لمذهبنا (ابتسامة محب) وفقنا الله للعلم النافع و العمل الصالح. ¥

ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:00 ص]ـ جزاكم الله خيرا

استفسار عن منتقى الشيخ سليمان العلوان حفظه الله للمراقي

استفسار عن منتقى الشيخ سليمان العلوان حفظه الله للمراقي ـ[محب لأثر]ــــــــ[23 - 07 - 05, 08:40 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الأخوة هل يكفي منتقى الشيخ سليمان العلوان حفظه الله للمراقي عن الأصل؟ ـ[محمد الناصري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 01:35 م]ـ هل من الممكن وضع الأبيات المنتقاة،فقد وجدت صعوبة كبيرة في تمييز ما وضعه الشيخ عبد الرحمان الفقيه في ملفات. فإن لم يتيسر فلا أقل -وفقكم الله -من ذكر أرقام الأبيات المنتقاة. ـ[أبو غازي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 05:24 م]ـ ------ ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 05:57 م]ـ جزاك الله خيرا بانتظار الأفاضل ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[25 - 07 - 05, 10:33 ص]ـ بارك الله فيكم .. تجدون المتن مطبوع مع (مجموع الأبيات والمنظومات لتقريب المحفوظات) لسيف الطلال الوقيت وقد طبعته دار ابن خزيمة وهو في (236 بيت) وراجع كلام منتقيه عنه في الإجابة المختصرة ... والله اعلم ونترك الجواب للمشائخ في المنتدى ... ودمتم

المدرسة الربانية .. للشيخ (محمد حسين يعقوب)

المدرسة الربانية .. للشيخ (محمد حسين يعقوب) ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 10:39 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بشرى لطلاب العلم المبتدئين .. الإعلان عن ((المدرسة الربانية)) والتي تشمل على منهج في كل من: التفسير، والسيرة، والتزكية، والعقيدة، والدعوة، والحديث، وواحة الواقع! لزيارة ((المدرسة الربانية)) تفضلوا مشكورين بالإطلاع على هذا الرابط: http://www.yaqob.com وهو الموقع الرسمي للشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله ونفع به المسلمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا تنسونا من صالح الدعاء ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 10:40 ص]ـ هذا هو الجدول الخاص بـ ((المدرسة الربانية)): http://www.yaqob.com/try/rabania_lessones.htm

شرح منتهى الإرادات لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير

شرح منتهى الإرادات لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ـ[الشفيعي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 10:40 ص]ـ الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده، نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد: فهذه روابط لما انتهى إليه الشيخ عبدالكريم الخضير من شرح لمنتهى الإرادات. (1) 5/ 1 http://38.113.141.121/2005/02/khudair14b.rm (2)12/1 http://38.113.141.121/2005/02/khudair21.rm (3)19/1 http://38.113.141.121/2005/02/khudair28.rm (4)26/1 http://38.113.141.121/2005/03/khudair7.rm (5)3/2 http://38.113.141.121/2005/03/khudair14b.rm (6)10/2 http://38.113.141.121/2005/03/khudair21.rm (7)17/2 http://38.113.141.121/2005/03/khudair28.rm (8)24/2 http://38.113.141.121/2005/04/khudair4.rm (9)2/3 http://38.113.141.121/2005/04/khudair11.rm (10)9/3 http://38.113.141.121/2005/04/khudair18.rm (11)16/3 http://38.113.141.121/2005/04/khudair25.rm http://38.113.141.121/2005/04/khudair25a.rm http://38.113.141.121/2005/04/khudair25b.rm (12) 23/3 http://38.113.141.121/2005/05/khudair2.rm ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 05:42 ص]ـ بارك الله فيك ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[25 - 07 - 05, 10:22 ص]ـ جزاك الله خيرا على ما افدت .. ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:30 ص]ـ نشتاق الى هؤلاء الاخوة الطيبين

يا أهل مكة اين يقع جامع مدحت شيخ الأرض بالتحديد؟؟؟

يا أهل مكة اين يقع جامع مدحت شيخ الأرض بالتحديد؟؟؟ ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[23 - 07 - 05, 10:59 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته: اخواني أهل مكة المكرمة من يعرف منكم جامع مدحت شيخ الأرض الذي تقام فيه عدة دروس فالرجاء و صفه لنا بالتحديد مأجورين؟ ـ[الألمعي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 03:14 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المسجد يا أخي يقع في حي (البيبان) إذا أتيت من الحرم وأنت متجه ل جدة عن طريق شارع أم القرى سوف يواجهك (كبري) شارع المنصور انزل واتجه يميناً سوف تواجهك اشارتين مع الثانية اتجه يميناً أيضاً سوف تواجهك اشارة (تسمى اشارة البيبان) اتجه يساراً وسوف تجد المسجد على يمينك أخي. ولا تنسى أخاك الألمعي من دعوة بظهر الغيب ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[24 - 07 - 05, 07:44 م]ـ جزاك الله خيرا ولك اخرى في الغيب انشاء الله تعالى ـ[الألمعي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 03:48 م]ـ بارك الله فيك ياأبا أحمد لعلك تنتبه في المرة القادمة من زلات (الكي بورد) في كتابة إن شاء الله و طالع هذا الرابط ففيه تجلية وتبصرة: الفرق بين (إنشاء الله) و (إن شاء الله) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33570&highlight=%C5%E4%D4%C7%C1+%C7%E1%E1%E5 ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[25 - 07 - 05, 05:41 م]ـ جزاك الله خيرا نعم الأخ أنت وبكفيني انك نسبت الخطأ الى المفاتيح ولم تنسبه لي و هذا يدل على صدق نصيحتك و حسن خلقك.

فضل تغسيل الأموات و قصص واقعية من دورة لتغسيل الأموات بجامع الراجحي عام 1422ه‍

فضل تغسيل الأموات و قصص واقعية من دورة لتغسيل الأموات بجامع الراجحي عام 1422ه‍ ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 11:12 م]ـ الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعد وعلى آله وصحبه،،، أما بعد: في مرة من المرات حضرت دورة في تغسيل الأموات في جامع الراجحي القديم عام 1422ه‍‍ قبل أربع سنوات، والتي هي من إعداد وتقديم الشيخ عائض الشمراني والذي يقوم بتغسيل الأموات في نفس الجامع فيما عهدته، وحيث أن الدورة غريبة من نوعها (دورة في تغسيل الأموات) فقد كان شرط الحصول على شهادة (مغسل للأموات) ومختومة من وزارة الشئون الإسلامية تمر بمرحلتين: الأولى: حضور الدورة في أغلب دروسها. والثانية: الاختبار النظري والتطبيق العملي على عشر جنائز!! خلال فترة محددة. لا تهم الشهادة بقدر ما تهم المعرفة، فقد شرد وهرب الكثير من الحاضرين في الدورة لحظة بداية الاختبارات وأنا منهم، وهذا ما يسترعي لفت النظر إلى سر هذه الظاهرة في مثل هذه الدورات، إذ الحاضرون 100 والناجح لا يتعدون أصابع اليد الواحدة!!، مما يدل على أن المسألة مستصعبة جداً من الناس أن تُعرف بين الأوساط الاجتماعية بأنك مغسل حاذق لجميع أنواع الأموات بكافة أشكالهم وصورهم (طبيعي - حوادث - حرق - غرق - قصاص - دهس - انفجار - هدم - حروب - أمراض،، الخ) أو تتحمل هذه المهنة وتصبر على أنواع المشاهد للأموات التي تراها كل يوم. وقد جاء في فضل تغسيل الأموات بضعة أحاديث منها: فقد روى الطبراني في معجمه الكبير عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم: من غسل ميتاً فكتم عليه غفر له أربعون كبيرة.، قال الحافظ ابن حجر في كتابه الدراية في تخريج أحاديث الهداية: إسناده قوي، وضعف هذه الرواية الشيخ الألباني. وروى الحاكم في المستدرك عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غسل ميتاً فكتم عليه غفر له أربعين مرة، ومن كفن ميتا كساه الله من سندس وإستبرق الجنة، ومن حفر لميت قبراً وأجنّه فيه أجري له من الأجر كأجر مسكن إلى يوم القيامة. هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وأقره على ذلك الذهبي في التلخيص، وصححه أيضاً الألباني، (هكذا بلفظ أربعين في نسخة المستدرك المطبوعة، والمصادر الحديثية التي عزت إليه). وبهذا يتبين أنه قد ورد ما يدل على أن تغسيل الميت يكفر أربعين كبيرة -ولكن بشرط الستر والكتم عليه- وذلك في الرواية التي رواها الطبراني وقواها الحافظ في الدراية، وضعفها الألباني، وفي رواية الحاكم التي في المستدرك: غفر له أربعين مرة. وليس أربعين كبيرة، وقد صححها الذهبي والألباني كما تقدم. والله أعلم. أما عن القصص التي حدَّث بها الشيخ عائض الشمراني في هذه الدورة فهي لا تنسى أبداً وأذكر من ذلك: 1) سألناه عن تغسيل تارك الصلاة بأن العلماء قالوا بأنه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين بل يحفر له حفرة في البرية ويرمى فيها ويكبس بالتراب، والسؤال هل تطبقون ذلك عملياً أم أن في ذلك إحراج؟ فأجاب: بأنه قبل ثلاثة أسابيع (وقتها) جاء أب بولده الشاب إلى المغسلة وقبل أن نشرع في تغسيله أخبرنا بأن ابنه لا يصلي وأنا أبرِّي ذمتي لذمتك يا شيخ!!، فما كان من المغسلين إلا أن قالوا له خذ ولدك فلا نغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه بل ادفنه في البرية. وفعلاً أخذ الأب ابنه ودفنه في البرية ولم يدفنه في مقابر المسلمين. وأخبر الشيخ عائض الشمراني أنه يحصل هذا مرات وليست المرة الأولى. 2) أخبر مرة الشيخ عائض الشمراني أن أبناءً جاؤوا بأبيهم (الميت) لكي يتم تغسيله! لكن الغرابة تكمن في أنه لم يسلموا للمغسلة تصريح دفن من الشرطة وإثبات الوفاة من المستشفى (من الباب للطاقة) فقال الشيخ: وضعتُ أباهم على المغسلة ونظر إليه فإذا هو ليس فيه علامات للوفاة معروفة كميلان أرنبة الأنف يميناً أو يساراً، فقام وأمسك بأنفه ودلكها بصورة سريعة (لأن الأنف كما يقول الشيخ له اتصال قوي بالروح وسرعة استجابة ولذلك يغمى الشخص سريعاً إذا ضُرِب في أنفه) فأفاق الأب من غيبوبته وأمره بالمكوث في مكانه، وقام بإبلاغ الشرطة بالواقعة، فتبين في نهاية المطاف أن الأبناء ظنوا أن والدهم قد مات بينما هو داخل في غيبوبة، ولأنهم يجهلون إمارات الوفاة في الإنسان ظنوا أن ¥

والدهم قد مات فعلاً، والشيخ ظن المسألة أن فيها جناية ورغبة من الأبناء في التخلص من أبيهم. وسر إيراد هذه القصة أنه لا بد من معرفة إمارات الموت في الإنسان حتى لا يُظن أن المغمى عليه ميت أو الميت مغمى عليه فيحدث حالة من الارتباك وتكون لها عواقب وخيمة. 3) من القصص أن الشيخ ذكر كيفية تغسيل المقصوص بحد السيف، وقد سبق له تغسيل مقصوص، فقال بأن رقبته تغور في جسده وتختفي تماماً، وطريقة تغسيل المقصوص كالتالي: يؤتى بالرأس فيثبت في الجسد، ثم تؤتى بخرقة طويلة فتوضع فوق الرأس ثم يدلى بطرفاها إلى أسفل الإبطين وتمر منهما ثم ترجع إلى الرأس ثم تعمل عقدة وبذلك يتم تثبيت الرأس ثم يغسل بصورة طبيعية. 4) من الأمور التي ذكرها الشيخ فترة احتضار الإنسان فقال بأن أقلها لحظة وأكثرها يومان!!. 5) ذكر الشيخ بأنه حضر إلى أحد المحتضرين الشيبان الذين يعرفهم فقال المحتضر بأنه يشوف ناس ماهم بناس!!، فهذه ملائكة الموت قد جاءت إليه. 6) ذكر الشيخ بأن للجنائز مواسم كأيام الاختبارات وإجازة الصيف فتقل الجنائز وتكثر في أوقات معروفة من العام. 7) كان الشيخ يستعصي عليه تغسيل من فيه مرض الإيدز، فكانوا يلبسون القفازات ويحتاطون أشد الحيطة من انتقال المرض من الميت إليهم، حتى أثبت لهم أحد الأطباء بأن مرضى الإيدز يموت مرضهم معهم مباشرة والحمد لله فلا عدوى بعدها، وأثبت هذا الطبيب ذلك عملياً فحضر إلى مغسلة الراجحي في فرصة من الفرص وغسل رجلاً مصاباً بالإيدز بيده مباشرة بدون حائل أو لبس للقفازات، فاطمئنوا إلى مثل هذه الحالات ألا خوف من تغسيلها. 8) ذكر الشيخ بأنه يُؤتى بأناس من الخارج في توابيت وخاتمتهم سيئة، فأحدهم تم تغسيله وذكره منتصب بعد الموت والعياذ بالله!! إذ مات زانياً ولا حول ولا قوة إلا بالله. 9) ذكر الشيخ مأساة خاصة بمغسلي الأموات إذ الناس ينفرون منهم ولا يجالسونهم، فيقول أجلس على العشاء في العرس على صحن لوحدي ولا أحد يجالسني لأني مغسل للأموات، والوضع طبيعي يعني هل الشيخ سيخطف الجالسين على العشاء معه ويغسلهم وسط العرس أو متشائمين منه؟ الله أعلم. ومن طرائف الأمور في ذلك أنني بالرغم من حضوري للدورة وهروبي من الاختبارات النظرية والعملية قدر الله علي بعد الدورة بأسبوع مباشرة أن توفى طفل رضيع عمره 6 أيام وكنت وقتها في قريتي بعيداً عن المدن وليس هناك أي رسميات في موضوع الوفاة، فقط تغسيل ثم الصلاة عليه ثم الدفن، وقد كنت في الواجهة، فقلت يا ولد جرب وتو معلومات الدورة في الرأس ما راحت، فأخذت هذا الطفل الرضيع وطبقت عليه وغسلته وكفنته، فكنت أكفنه كم مرة لأني لم أضبط الكفن والمقاس، والرضيع زرّق علي وتغير لونه من البرد وأنا أحاول أضبط التربيط حسب الشرح الذي شرحه الشيخ عائض في كيفية التكفين، وبعد أن انتهيت ودفنت الطفل، أخبرتُ شخصاً بعد عودتي من القرية وكان حاضراً معي الدورة وشرحتُ له ما فعلت فخطأني في أحد مواضع التغسيل وقال يا غبي هذا يُفعل في حالة كذا وكذا فأخذتها درس لكن السالفة ماهي على قضية التغسيل، السالفة أن عمرك كله ما غسلت ميت ثم تحضر دورة لمدة أسبوعين ثم بعدها بأسبوع بالغصب تغسل ميت خصوصاً وأنا هارب من الاختبارات العملية في الراجحي، ثم بعدها ولا ميت إلى يومكم هذا. هذه بعض القصص التي ضبطها من الشيخ عائض الشمراني جزاه الله خيرا، وحقيقة فهذا الموضوع يشبه موضوع علم الفرائض إذ أن هذين العلمين في طريقهما إلى الاندثار فلا يستطع الناس قسمة التركات ولا تغسيل موتاهم التغسيل الشرعي حسب السنة، ولا طريقة التعامل مع الميت وإكرامه ابتداءً من بدء الاحتضار وانتهاءً بقسمة تركته، فالله الله أن نفرغ أنفسنا ولو لفترة وجيزة في الصيف لتعلم هذه الأمور وإتقانها وحضور هذه الدورات النادرة بل والتأكيد على المغسلين المعروفين بالعلم الشرعي على مواصلة إقامة مثل هذه الدورات والتنسيق معهم حفاظاً على هذا العلم من الاندثار حتى ولو من غير تطبيق عملي على ميت حي بل يطبق على دمية تساهم في تقريب المعلومة بدرجة واضحة وقريبة من الحقيقة مع مشاهدة بعض الأفلام الحقيقية في التغسيل، وبذلك يتم تخريج العشرات من الجاهزين لتغسيل الأموات إن شاء الله. ولي ملاحظة بسيطة على هذه الدورات، وهي أن مسألة حفر القبور وطريقة الدفن والتدريب على ذلك ليس لها أي خطة عملية في هذه الدورات، فأرجو أن يراعى تدريب الدارسين على حفر القبور والدفن وكيفية صنع اللحد واللبن بصورة صحيحة وما إلى ذلك مما بات كثير من الناس يجهلون كيفية السنة فيها عملياً، وليت المصلحين يهتمون بهذه النقطة ويولونها رعايتهم حفاظاً على هذه السنن من الاندثار وإحياءً لما قد اندثر فعلاً والله المستعان. منقووووووووووول صاحب الموضوع، الأخ الفاضل _ ابن ردمان حفظه الله radman @ gawab.com ¥

ـ[زياد عوض]ــــــــ[25 - 07 - 05, 01:56 ص]ـ 0000000000000 ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 05:44 م]ـ اللهم انا نسالك حسن الخاتمة. امين.

كيف تستغل وقتك في طلب العلم في مكة المكرمة؟

كيف تستغل وقتك في طلب العلم في مكة المكرمة؟ ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[24 - 07 - 05, 10:52 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: سؤال مطروح للمشاركة ممن عنده علم بارك الله فيكم: من تيسر له البقاء بمكة أياماً معدودة مالبرامج العلمية المقترحة للإفادة من الوقت هناك في البلد الحرام؟ هل يستغل الوقت بالاستجازة من المحدثين أم بالقراءة عليهم أم بحضور حلق العلماء؟ أرجو ممن لديه الإفادة أن يفيدنا عن العلماء هناك وأين؟ وهل ثمت مكتبات ينصح بالشراء منها لميزة فيها؟ وجزيتم خيراً؟ ـ[حمد أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 05, 05:55 م]ـ أنا من مكة وأنصحك بحضور دروس الشيخ: محمد العروسي عبد القادر مكانه: إذا دخلت من باب الملك عبد العزيز خذ يسارك حتى تصل إليه، وتوجد مواضئ يمينه وقت دروسه: بعد المغرب من السبت حتى الثلاثاء الكتب: المبدع في شرح المقنع (السبت)، شعب الإيمان للبيهقي (الأحد والإثنين)، تفسير (الثلاثاء) ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 12:42 ص]ـ للرفع ....... ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[16 - 09 - 05, 09:40 ص]ـ أنا أنصحك بالحفظ ثم الحفظ ثم الحفظ خصوصاً إذا دخلت من باب الملك فهد ثم صعدت للدور الثاني (نصيحة مجرب) والله تعالى أعلم. ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:22 م]ـ استغل الوقت في المراجعه ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:58 ص]ـ يرفع بمناسبة العشر الاواخر وسفر الطلبة لأداء العمرة ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:00 م]ـ السلام عليكم .. لا تفوت .. (مكتبة الفيصلية) خصوصا في كتب اللغة العربية و الأدب فقد وجدت فيها كتب قيمة و مصورات نفدت من السوق .. ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[25 - 10 - 06, 07:46 م]ـ أخي الفاضل: أين تقع هذه المكتبة؟ ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:08 م]ـ السلام عليكم أخي .. محب شيخ الإسلام اتمنى لو استطعت افادتك .. لكن الحقيقة أنني لست من أهل مكة و لكني اخذت سيارة اجرة و طلبت منه ايصالي إلى المكتبة فلم استطع ضبط الوصف .. و إن لم أكن واهما فهي قرب جامع الملك فهد. و الله أعلم

معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية

معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[24 - 07 - 05, 03:17 م]ـ الإهداء إلى طلاب العلم ([1]) ... إلى خلَفِ الأئمة .. فإنه لا زال الخير فيهم .. فإن أئمة هذا الدين وعلماءه حين خرجوا من هذه الدنيا، خلّفوا وراءهم أمماً تشابههم، وطلاب علم يسيرون على نهجهم، خرجوا من الدنيا وارتحلوا، وقد بلّغوا أماناتهم ومسؤولياتهم لطلاب العلم. يا طلاب العلم .. ما أعظم الأمانة التي حُمّلتموها من العلم والعمل، هذه الأمانة العظيمة التي تنتظركم بها أمم لا يعلمها إلا الله، ينتظركم الضالّ بإذن الله أن تهدوه، والحائر بإذن الله أن ترشدوه، تنتظركم أمم بفارغ الصبر .. فأنتم معقد الأمل بعد الله عز وجل في حمل الرسالة المحمدية وتبليغ الدعوة النبوية، أنتم خلفاء العلماء الأئمة الدعاة والهداة إلى الله، لذلك أحبتي في الله .. ما أعظم المسؤولية التي يحملها طالب العلم، وما أجلّها عند الله عز وجل. إذا وافقت رجلاً حكيماً، صالحاً براً مستقيماً، يعي حقوق الله وحقوق عباده، فحملها بحقها، وأدّاها قربة لله عز وجل على وجهها، فنِعْمَ -والله- الطالب، ونِعْمَ -والله- الراغب، لذلك فإن طالب العلم الصادق في طلبه يحتاج في كل زمان ومكان إلى من يذكره بأمانة العلم، إلى من يذكره بمسؤولية وحق هذا العلم، الذي إذا أعطي حقه كان سبباً في عفو الله ومرضاة الله، لذلك فإن خير ما ينتظره طالب العلم، كلمة تَدُلُّه، ونصيحة تقدم له فالله الله يا طلاب العلم في هذه الرسالة العظيمة التي حمَّلتموها من الله. ------------------------------------------- ([1]) من محاضرة للشيخ محمد –حفظه الله- بعنوان (وصايا لطلاب العلم). ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[24 - 07 - 05, 03:18 م]ـ تنبيه: هذا الكتاب ليس لي فيه؛ إلا تنزله في المنتدى. ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[25 - 07 - 05, 03:40 م]ـ بارك الله فيك

أخ من الصومال يريد توجيهاتكم.

أخ من الصومال يريد توجيهاتكم. ـ[خالد الشيخ]ــــــــ[24 - 07 - 05, 10:46 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد ايها الإخوة اني شاب من الصومال الجريحة واحب جيدا بطلب علم الشريف وحاولت ان اطلب العلم في السعودية لما فيها من علماء اجلإ ولكن بسبب صعوبة دخول السعودية قررت ان اشتد رحالي الى الأرض الكنانة خاصتا الى مدينة العلماء مدينة الإسكندرية لما فيها من الشيوخ الدين وصلنا خبرهم ومؤلفاتهم واشرظتهم. وبعد هذه المقدمة اود ان أسألكم:- 1 - ما هي كيفية وصول من الصومال الى الإسكندرية؟ 2 - هل في الإسكندرية معاهد دينة مميزة؟ 3 - هل هناك مراكز تكفل الظلاب العلم؟ 4 - ماهي نصيحتكم لي؟ اعتدر من ضعف للغة و ان شاء الله سوف اخاطب اللغة العربية بعد سنتين كالشيخ علي القرني حفظه الله تعالى وادعو الله لي ان يفقهني في الذين وان يجعل نيتي خالصة له. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 05:50 م]ـ السلام عليكم اينكم يا اخوة المساعدة المساعدة ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 04:36 م]ـ انتظرني على الخاص فمعي الفرج لك ان شاء الله. ـ[خالد الشيخ]ــــــــ[24 - 12 - 05, 03:53 م]ـ اللهم اغفر لأبا عبد الملك وأدخله الجنة وأجره من النار

يا اهل الحديث اريد المساعدة انا طالب مبتدئ في علم المصطلح

يا اهل الحديث اريد المساعدة انا طالب مبتدئ في علم المصطلح ـ[حسن شريف]ــــــــ[25 - 07 - 05, 02:47 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني اني اتمرن عمليا على دراسة الاسانيد اما كتب السنة الستة وما علا اسنادها فكتب الرجال المصنفة في ذلك معروفة، اما بقية الكتب التي اسنادها نازل ولم يترجم لرجالها ككتب السنة الستة ك (الطبراني، والحاكم، والبيهقي، والدارمي و. . . . الخ من الكتب التي تحوي الاسانيد فارجو منكم اخواني الكرام ان تدلوني على كيفية الوقوف على تراجم رجال امثال هؤلاء ليسنا لي دراسة اسناد الحديث و تطبيق علم المصطلح عليه حتى اتمرن على كيفية استيعاب مظان تراجم رجال اي اسناد غير اسناد الكتب الستة واعطيكم مثال على ما قلته، المعجم الأوسط [جزء 3 - صفحة 196] 2909 - حدثنا إبراهيم قال حدثنا الصلت بن مسعود الجحدري قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي قال حدثنا داود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال (كان العرب يجعلون عاما شهرا وعاما شهرين ولا يصيبون الحج إلا في كل ستة وعشرين سنة مرة وهو النسيء الذي ذكر الله عز وجل في كتابه فلما كان عام حج أبو بكر بالناس وافق في ذلك العام الحج فسماه الله الحج الأكبر ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم من العام المقبل فاستقبل الناس الآهلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات [ص 197] والأرض لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن شعيب إلا داود بن أبي هند ولا عن داود إلا محمد بن عبد الرحمن تفرد به الصلت) فتراجم هذا الاسناد تجدهم في كتاب الكمال وتهاذيبه وفروعه، الا ابراهيم هذا من شيوخ الطبراني فكيف السبيل الى معرفته لا سيما وهو مبهم هنا فاي ابراهيم هو واين اجد له ترجمه هذا مثال فقط، والمقصود من سؤالي هو ان تساعدوني على كيفية الوصول الى تراجم رجال الاسناد لغير كتب الستة (ما نزل عنها من الاسانيد) وبارك الله فيكم والمثال اعلاه كيف ادرسه ولم اقف على ترجمة ابراهم شيخ الطبراني ولا اعرف مكان ترجمته واي الكتب ترجمت له وهل اسلوبها ككتاب الكمال وتهاذيبه وفروعه؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتظر منكم ردا مفصلا يا اهل مصطلح الحديث وعلوم السنة حتى تفيدوني ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 03:57 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. أخي حسن لاحظت أنّ بين عنوان الموضوع وصلبه نوعا من عدم الإنسجام والموافقة. ذلك أنك عنونت لموضوعك بـ"يا اهل الحديث اريد المساعدة انا طالب مبتدئ في علم المصطلح" ومن كان حاله كذلك فإنّه مازال غير مؤهّل للادراسة العمليّة للأسانيد وتطبيق علم المصطلح عليها إذ فاقد الشيء لا يعطيه. فلعلّ هذا سوء اختيار منك للألفاظ وكان الأولى أن تقول مثلا "يا اهل الحديث أريد المساعدة انا طالب مبتدئ يريد أن يطبق ما تعلّم من المصطلح على الأسانيد والمتون". وتوضيح ذلك أن علم الحديث يمكن تقسيمه إلى قسمين أساسيين: 1 - قسم نظري: ويتعلق بهذا علم المصطلح ومعرفة الرجال وأحوالهم والمؤتلف والمختلف والناسخ والمنسوخ وأبواب أخرى تجد الكلام عليها مبثوثا في كتب المصطلح. 2 - قسم تطبيقي: وهو تطبيق العلم النظري على الأسانيد والمتون وهذا هو الذي يندرج تحته موضوعك. وإنّما ذكرت هذا لكي تتحرى الدقة في لفظك وهكذا ينبغي أن يكون طالب العلم. وأما ما سألت فيه المساعدة فليس لأخيك فيه دينار ولا درهم ولكن ما أعرفه أنّ طالب العلم ما دام في أوّل سلّم التحصيل فعليه أن يحرص على الأهمّ فالمهم. وعلى هذا فعليك بالصحيحين والسنن الأربعة وسنن الدارمي والموطأ والمسند فهي أصول السنة وأجمع الدواوين لصحيح حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. وما زال علماؤنا يعتنونا بها حفظا وتدريسا وشرحا وتهذيبا وتعليقا وتحقيقا إلى يومنا هذا لا زهدا في غيرها من دواوين الإسلام كمعاجم الطبراني وصحاح الحاكم وابن حبان وابن خزيمة والمصنفات وغيرها ولكن لأهميّة تلك الكتب ومكانتها وما حوت من أصول الأحاديث فأكثر ما يحتاجه المسلم موجود فيها. وقد عاب غير واحد من علماء الحديث كابن الصلاح طلاّب العلم الذين يتركون الكتب المشهورة ويقبلون على المسانيد والمصنفات التي تكثر فيها الغرائب والمناكير والأباطيل يحسبون أنهم سيأتون بما لم يأتي به الأوائل. وقد كتبت هذه الكلمات أخي حسن على قلّت باعي راجيا أن تكون تنبيها لك فتراجع منهجك هذا في تطبيق المصطلح مع طلاّب العلم والعلماء فهم أهل المشورة والنصح. وأرجو أن لا يبخل روّاد هذا الملتقى المباركون في توجيهك ونصحك فكلنا نستفيد من مثل هذا الموضوع والله أعلم وصلّى الله وسلّم على نبينا محمد وآله وصحبه. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 10:50 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ... وعلى هذا فعليك بالصحيحين والسنن الأربعة وسنن الدارمي والموطأ والمسند فهي أصول السنة وأجمع الدواوين لصحيح حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. فعلا .... فإن ((في الحديث الصحيح .. مشغلة عن الضعيف)) أو كما قال عبد الله بن المبارك و بارك الله فيكم ¥

ـ[حسن شريف]ــــــــ[26 - 07 - 05, 02:13 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم احي الكريم الغزالي التونسي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، جزاك الله خيرا على هذه النصائح الطيبة المباركة، لكنك لم تمعن النظر في كلامي، فبنيت ردك على موضوع رسالتي وما اردت بالموضوع الا استطعطاف والفات اهل الفضل والتحقيق والعلم في علم الحديث الشريف للاسراع في افادتي وتعليمي ليس الا،، ولو أمعنت النظر لعلمت اني لم اترك الكتب التي ذكرتها اعراضا وانشغلا عنها و تجاوزا الى غيرها، وهذا واضح جدا في قولي: {فتراجم هذا الاسناد تجدهم في كتاب الكمال وتهاذيبه وفروعه، الا ابراهيم هذا من شيوخ الطبراني فكيف السبيل الى معرفته لا سيما وهو مبهم هنا فاي ابراهيم هو واين اجد له ترجمه} فكتاب الكمال وتهاذيبه وفروعه مصنفة في رجال الكتب الستة وقليل من غيرهم وفد ميزها بقول: تمييز، ايعقل ان تقول فيمن ذكر هذه العبارة فضلا عن باقي الرسالة، بناء على ما توهمته من موضوع الرسالة: (أخي حسن لاحظت أنّ بين عنوان الموضوع وصلبه نوعا من عدم الإنسجام والموافقة. ذلك أنك عنونت لموضوعك بـ"يا اهل الحديث اريد المساعدة انا طالب مبتدئ في علم المصطلح" ومن كان حاله كذلك فإنّه مازال غير مؤهّل للادراسة العمليّة للأسانيد وتطبيق علم المصطلح عليها إذ فاقد الشيء لا يعطيه. فلعلّ هذا سوء اختيار منك للألفاظ وكان الأولى أن تقول مثلا "يا اهل الحديث أريد المساعدة انا طالب مبتدئ يريد أن يطبق ما تعلّم من المصطلح على الأسانيد والمتون". وتوضيح ذلك أن علم الحديث يمكن تقسيمه إلى قسمين أساسيين: ...... الخ اخي الكريم اتظن اني من المتهورين المتسرعين من طلبة العلم، والله لم اتفوه الا بعد ما علمت من هذا العلم المبارك وقطعت فيه شوطا كبيرا ولله الحمد والمنه، وما المانع ان استفيد من اخوتي الذين هم اعلم مني واوسع اطلاعا واكثر خبرة، واحب ان اقول لاخينا المبارك أبي خليل النجدي: ان مشاركتك فيها من الخطأ الشيء الكثير، وقد فهمت ما قصدت منها وان لم تحرر عبارتك وتوجهها للصواب فان في عبارتك ايهاما ان الكتب المذكورة في الاقتباس الذي اقتبسته كلها صحيحة وهي ليست كذلك عند اهل التحقيق ولا اريد ان اطيل عليك في هذه النقطة فارجع الى كتابات الالباني رحمه الله تعالى وجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا كثيرا، وايهاما اخر شر من الاول وهو ان ما دون تلك الكتب تكون مظان الاحاديث الضعيفه اي ليس فيها الا ضعيف محض وهذا غير صحيح، وحفظ الله شيخنا ابا ابراهيم محمد بن عبد الوهاب الوصابي العبدلي اذ قال: في الصحيحين خير عظيم، وخير عظيم في خارج الصحيحين، اشارة منه الى الاحاديث الصحيحة الكثيرة الجمه المنثورة في خارجهما. ثم ان ما نقلته عن عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى فليس له علاقه في الموضوع الذي انت في صدده وتكتب فيه ردا على غيرك او تقريرا لرد غيرك، ومقصود كلام بن المبارك ان ثبت عنه: والله اعلم: الاشتغال بالصحيح شرحا وعملا به و بناء الاحكام عليه والعقائد ونشرها في عامه الناس، وقلت ذلك لان كثيرا ما تجد الفقهاء والوعاظ والخطباء يكثر ون من الضعيف وان علموا بضعفه اتيانا بجديد يتعجب منه العوام، وما قصد ذلك الا لجذبهم اليه وتكثير سوادهم وغير ذلك من الاسباب تجدها في مكانها لكن الجدير بالذكر، ومما يتوجب علينا ذكره هنا هو: ان الاشتغال بالحديث الضعيف من حيث التحذير منه وبيان حاله للجهله والمغترين ببعض الفقهاء والخطباء والوعاظ وغيرهم، وتصفية الاسلام ما دخل فيه من دخن فرض عين على كل مسلم علم ان الحديث الذي بين يديه حديث ضعيف، وهذا ما نسج عليه علماؤنا لا سيما المحقيقن منهم كالحافظ الزيلعي والعراقي والعسقلاني وعلامة عصرنا المعلمي واحمد شاكر والالباني رحمهم الله جميعا، فهذا الانشغال بالضعيف من هذه الحيثية هو اهم من الانشغال بالصحيح في عصرنا لغلبة الجهل في هذا الزمان وعدم معرفتهم للصحيح فضلا عن الاحاظة بالضعيف والتحذير منه مع الحرص على استبدال الصحيح الثابت المغني عن الضعيف وحثهم على ذلك كله واتمنى اني وفقت الى الصواب ولله الحمد والمنه وما كان خطا مما ذكرت فالله تعالى ورسوله منه براء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 01:49 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أخي حسن إن كان الأمر كذلك فأنا آخر من يمكن أن يفيدك ويوجّهك. ولا يمنع هذا أنك لم تحسن اختيار عنوان الموضوع وقد أفرطت فيه من جهتين: - تقول أنك "طالب علم مبتدئ" ومن كان حاله كذلك فأولى له أن يعتني بما ذكرناه آنفا وعلى رأسه الصحيحين قبل أن ينظر أصلا في معاجم الطبراني. - وتقول "في علم المصطلح" أخي إنما الذي تطلب عون أهل الإختصاص فيه هو علم الحديث التطبيقي كما لا يخفى عليك. فأرجو أن تعذرني أخي حسن فما شهدنا إلاّ بما علمنا وما كنّا للغيب حافظين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ¥

ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 01:15 م]ـ السلام عليكم ور حمة الله و بركاته مرحبا ..... أخي حسن شريف. وعلى هذا فعليك بالصحيحين والسنن الأربعة وسنن الدارمي والموطأ والمسند فهي أصول السنة وأجمع الدواوين لصحيح حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. فعلا .... فإن ((في الحديث الصحيح .. مشغلة عن الضعيف)) أو كما قال عبد الله بن المبارك ان مشاركتك فيها من الخطأ الشيء الكثير، وقد فهمت ما قصدت منها وان لم تحرر عبارتك وتوجهها للصواب فان في عبارتك ايهاما ان الكتب المذكورة في الاقتباس الذي اقتبسته كلها صحيحة وهي ليست كذلك عند اهل التحقيق فعلا أخي صدقت فيما قلت ... و أنا آسف على هذا الخطأ .. فقد كنت أقصد أن تشتغل بالأمهات .. قبل غيرها .. فأردفت كلمة الأمام ابن المبارك في هذا الموضع , الذي لا يناسبها .. عجلة مني " و هذه آفة الردود السريعة" و لكن المقصود من كلامي وصل (ابتسامه) وقد فهمت ما قصدت منها وان لم تحرر عبارتك وتوجهها للصواب و أما إبراهيم شيخ الطبراني .... فأرى أن تقرأ كتب الطبراني الأخرى " كالدعاء" و تجمع كل شيخ للطبراني اسمه " إبراهيم " ... فيها و تنتظر فيهم فمن الممكن أن الطبراني قد ذكر "إبراهيم" هذا في مكان آخر منسوبا إلى أبيه أو بلده أو لقبه ... إلخ و بهذا يزول الإبهام ........ و بارك الله فيك أيها الحبيب

أخوكم يريد الرحلة لطلب العلم فهل من معين؟

أخوكم يريد الرحلة لطلب العلم فهل من معين؟ ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 08:40 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. أما بعد إخوتي في الله فإنّي عازم على زيارة المملكة في أواخر الشهر القادم لأقدّم مطلبي للدخول في الجامعة الإسلاميّة بالمدينة المنورة. وقد علمت عند سؤالي للإخوة ممن له علم بالأوضاع الراهنة في المملكة أنّ قبول مطلبي يمكن أن يؤجّل إلى سنة أو سنتين أو حتّى أكثر. وهذا يمكن أن يسبب لي مشاكل لا تحمد عقباها: فقد انقطعت عن الدراسة الجامعيّة هنا في تونس بنيّة الالتحاق بإحدى الجامعة أو المراكز الإسلامية حيث يتسنّى لي طلب العلم على يد أهله. وقد وافقت والدتي على ذلك غير أنّها مصممت أنّني إذا لم أُوفّق للالتحاق بإحداها هذه السّنة أن أعود لدراستي في الجامعة هنا وأنا أصف لكم باختصار حالة هذه الجامعات: - تبرج فاحش واختلاط سواءا في صفوف الطلبة أو الأساتذة. - السعي في مطاردة الملتزمين والتضييق عليهم وخاصة في مسألة إعفاء اللحى. - عدم مراعات أوقات الصلاة حتّى صلاة الجمعة وغياب الطالب يترتب عليه إجراءات ربما تصل إلى طرده خاصّة إذا عرفوا سبب غياباته. - صحبة السوء - ... وقد أفتى غير واحد من العلماء بحرمة الدراسة في أمثال هذه الجامعات منهم الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين ... فأرجو من أهل المملكة في درجة أولى أن يرشدوني ويمدّوا لي يد العون ومن كان باستطاعته أن يمدّني بالمعلومات عن كيفيّة الاستقرار بالمملكة والحصول على التأشيرة حتّى من غير طريق الجامعة الإسلاميّة فلا يبخل علينا بذلك ولو كلّف ذلك من المال الشيء الكثير فهو لا يغلى مقابل الرحلة في طلب العلم والحال ميسورة والحمد لله. وكذلك أسأل الإخوة من البلدان الأخرى كاليمن والأردن وغيرها أن لا يبخلوا علينا بالتوجيه والإعانة فأخوكم في ضيق وحرج لا يعلمهما إلا الله فإليه المشتكى. والمقصود أن أجد ولو سبيلا واحدا لطلب العلم على أيدي علماء السنة والتوحيد اليوم قبل الغد. هذا والله أسأل أن يفتح لي أبواب رحمته وأن ييسر لي ما فيه خير ديني ودنياي وأن يسهّل لي الرحلة لطلب العلم وأن يصرف عنّا العوائق والحواجز وأن يبارك لنا في إخواننا فلا يبخلوا علينا بما يمكن أن يساعدونا به. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 11:45 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أسأل الله أن يفرج كربتك ... وأنا أصف لكم باختصار حالة هذه الجامعات: - تبرج فاحش واختلاط سواءا في صفوف الطلبة أو الأساتذة. - السعي في مطاردة الملتزمين والتضييق عليهم وخاصة في مسألة إعفاء اللحى. - عدم مراعات أوقات الصلاة حتّى صلاة الجمعة وغياب الطالب يترتب عليه إجراءات ربما تصل إلى طرده خاصّة إذا عرفوا سبب غياباته. - صحبة السوء - ... حسبنا الله و نعم الوكيل .. إنا لله و إنا إليه راجعون .... هذه والله الفتن السود .. أخي أنا لست من سكان المدينة .... و لكني من سكان نجد .... و يوجد في هذه المنطقة مشائخ يقومون برعاية طلبة العلم .... مثلا ... جامع الشيخ محمد بن عثيمين .. يوجد فيه سكن لطلبة العلم المغتربين .. و فيما أظن أن السكنا فيه بالمجان " بشرط طلب العلم " المشائخ هناك هم تلاميذ الشيخ الكبار .... و كذا في مدينة الرياض على ما أظن ... هذا الذي أعرفه ... و أسأل الله لك الإعانة و التأييد ..... ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[26 - 07 - 05, 12:20 م]ـ أخي العزيز إذا كنت تريد أن تلتحق بالجامعة الإسلامية فغيرك الكثير والكثير والكثير ,أسأل الله أن يوفقك للذهاب إلى هناك. ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[26 - 07 - 05, 07:03 م]ـ وفي مكة يوجد معهد الحرم و دار الحديث الخيرية بالقرب من الحرم المكي الشريف. وسبق في الملتقى الكلام عن دار الحديث الخيرية وشروط القبول فيها فلعلك تبحث عنه في الملتقى. ـ[نياف]ــــــــ[27 - 07 - 05, 12:57 ص]ـ معهد دار الحديث بمكة المكرمة http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=27394&highlight=%C7%E1%CD%CF%ED%CB ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 04:37 م]ـ قال أهل العلم لا يرحل الطالب حتى يحصل علم أهل بلده هذا من ناحية العلم الشرعي أما من ناحية اتقاء الفتنة أو ما شابه فأهل الإفتاء هم الذين يحددون المصالح والمفاسد والاولى وخلافه والله أعلم ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 04:40 م]ـ أما تحريم الدراسة فأظن والله أعلم أن المشايخ يتكلمون عن اوضاعهم؛ حيث الجامعات بدون اختلاط، ثم يذهب الطالب إلى الجامعات المختلطة ..... وإلا لو ترك المسلمون كليات الطب والهندسة والإقتصاد وكذا فمن يقوم بشؤون المسلمين .... ¥

ـ[أبو غازي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 05:56 م]ـ المصالح والمفاسد هو يعلمها أكثر من غيره!! ولا دخل لأهل الإفتاء الذين لم يروا ما رآه هو!! فالحكم على الشيء فرع عن تصوره. لا تدخلوا أهل الإفتاء في كل شيء!! هم يفتون بما يعلمون وأما ما لا يعلمونه فنأخذه من غيرهم من أهل الاختصاص. أنصحك يا أخي التونسي بأن تفر بدينك من الفتن. ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 08:46 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أخي أبا عبد الرحمن أمّا علم أهل البلد فكيف أحصّله وقد ضاع وغاب منذ سنين. أمّا قولك أنّ المشائخ يتكلّمون عن أوضاعهم فهذا فيه قصور وإلاّ فقد بلغني أنّ الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- إن لم تخنّي الذاكرة أفتى بتحريم الدراسة في مثل هذه المعاهد والجامعات ولو كانت الأخيرة في البلاد ولعلّي أبحث لاحقا عن مصدر هذه الفتوى وأضعها هنا للتوثيق. وأحوال المسلمين في شتّى أقطار المعمورة لا يخفى على المفتين خاصّة اليوم فلو كان في المسألة تفصيل لبيّنوا ذلك. ثمّ لا تخشى على هذه البلاد وأمثالها من أن تخلو من أهل الطب والهندسة والاقتصاد فهم عندنا هنا بالألاف وأكبر همّهم الشغل فقد أعيتهم البطالة -نسأل الله لهم الفرج-. وبالنسبة للمصالح والمفاسد في هذه المسألة أخي أبا غازي فلا أظنّ مردّها إلاّ لعلماء الشرع ألم ترى ما نتحدّث عنه: - تبرج فاحش واختلاط سواءا في صفوف الطلبة أو الأساتذة. - السعي في مطاردة الملتزمين والتضييق عليهم وخاصة في مسألة إعفاء اللحى. - عدم مراعات أوقات الصلاة حتّى صلاة الجمعة وغياب الطالب يترتب عليه إجراءات ربما تصل إلى طرده خاصّة إذا عرفوا سبب غياباته. هذا وأسأل الله أن يبارك فيكما وأن يجزيكما على قدر نيّتكما. ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 08:51 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أخي أبا عبد الرحمن أمّا علم أهل البلد فكيف أحصّله وقد ضاع وغاب منذ سنين. أمّا قولك أنّ المشائخ يتكلّمون عن أوضاعهم فهذا فيه قصور وإلاّ فقد بلغني أنّ الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- إن لم تخنّي الذاكرة أفتى بتحريم الدراسة في مثل هذه المعاهد والجامعات ولو كانت الأخيرة في البلاد ولعلّي أبحث لاحقا عن مصدر هذه الفتوى وأضعها هنا للتوثيق. وأحوال المسلمين في شتّى أقطار المعمورة لا يخفى على المفتين خاصّة اليوم فلو كان في المسألة تفصيل لبيّنوا ذلك. ثمّ لا تخشى على هذه البلاد وأمثالها من أن تخلو من أهل الطب والهندسة والاقتصاد فهم عندنا هنا بالألاف وأكبر همّهم الشغل فقد أعيتهم البطالة -نسأل الله لهم الفرج-. وبالنسبة للمصالح والمفاسد في هذه المسألة أخي أبا غازي فلا أظنّ مردّها إلاّ لعلماء الشرع وليس من الورع أن يفتي العامّي نفسه بل فيه جرأة على الإفتاء. هذا وأسأل الله أن يبارك فيكما وأن يجزيكما على قدر نيّتكما. ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 02:17 م]ـ أخي لو تطلب العلم في شنقيط (موروتانيا) فهي قريبة من بلدك وفيها خير كثير وفيها علماء سلفيون أسأل الله أن يحفظهم وإذا كان لابد أن تدرس في الجامعة فنهاك أيضا جامعة في شنقيط ولكن لا أعلم شروط قبولها على العموم الدراسة في أحد الجامعات أمر سهل ممكن أن تنتسب إلى أحد الجامعات الإسلامية وتطلب العلم عند العلماء فالجمع بين الأمرين جيد سأخبرك عن أحد طلبة العلم حاول التسجيل في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة فلم يقبل في الجامعة فانتسب في الأزهر و جلس يطلب العلم في المدينة في حلقات أهل العلم وفتح الله عليه ولله الحمد ووفق إلى أمور لم يوفق إليها طلاب الجامعة أنفسهم فهذا اقتراح وأنت أدرى بما هو أصلح لك فلو تدرس عند العلماء في شنقيط وخصوصا أنهم على نفس مذهب أهل بلدك (مالكية) وتنتسب في الأزهر (أي لا تنتظم في الحضور فقط مجرد أنك تذهب فترة الاختبارات تختبر وترجع) ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 06:57 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أخي أبا حمد بارك الله فيك على اهتمامك بشأنك أخيك أسأل الله أن يجزيك خيرا الجزاء. أولا: هل تستطيع أن تستفسر لي عن كيفيّة الإلتحاق بعلماء شنقيط السلفيين وما هي الظروف التي يعيشها طلاّب العلم في تلك البلاد أو تضعني مع اتّصال مع أحد طلاب العلم هناك فلعلّ هذا يكون أفضل وأنفع؟ ثانيا: ماذا تقصد بقولك "فانتسب في الأزهر"؟ أتعني فرعا من فروع الأزهر في المملكة أو في شنقيط لأني لا أعلم أنّ للأزهر تواجدا إلاّ في بلاده الأمّ -مصر-؟ فإن كان كذلك فهل الإلتحاق به أيسر وأسهل وما السبيل إلى ذلك؟ هذا وأسأل الله أن يجزيك خير الجزاء وأن يرفع دؤجاتك في علّيين إنّه جوّاد كريم. ـ[الساري]ــــــــ[29 - 07 - 05, 07:09 م]ـ إذا أردت الاستفسار عن علماء شنقيط فعليك بالشيخ عصام البشير. ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 07 - 05, 09:47 م]ـ إذا أردت الاستفسار عن علماء شنقيط فعليك بعصام البشير. كلا، أخي. ليس عندي أي علم بما يجري هناك، غير ما هو معروف عند الجميع. ¥

ـ[محمد الناصري]ــــــــ[30 - 07 - 05, 12:52 ص]ـ أخي الكريم التونسي حصل ما عند أهل بلدك من فقه مالكي وعلوم آلات تنفعك،واصبر على ما تجده من منكر حتى تحصل الشهادة فإنك ستحتاجها،فإن زماننا هذا تنفع فيه مثل هذه الشهادات. أما المشايخ فهم في الحجاز ولا يتصورون رؤية امرأة سافرة فضلا عن التبرج الفاحش. أقول لك مثل هذا الكلام لأن الكثيرين تركوا الدراسة الجامعية بمثل هذه الحجج فلا هم حصلوا علما ولا رحلوا للطلب، ولكن قدر الأمور جيدا قبل اتخاذ أي قرار. وفقك الله لطاعته. ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[01 - 08 - 05, 02:27 ص]ـ أخي محمد الناصري بارك الله فيك على المداخلة. لكنك تقول "أما المشايخ فهم في الحجاز ولا يتصورون رؤية امرأة سافرة فضلا عن التبرج الفاحش". فأقول لك أنت ربّما لا تتصوّر أن يخلو مسجد من شيخ يلقي فيه الدروس والمحاضرات وينيره بنور العلم فضلا عن أن تتصور مسجدا لا يقام فيه درس ولا محاضرة على مدار الأسبوع إلاّ خطبة الجمعة ودرس يسبقها لا يزيد طوله عن نصف ساعة فإلى الله المشتكى. ـ[عبد بن أحمد]ــــــــ[01 - 08 - 05, 08:12 ص]ـ أسأل الله الكريم أن يكتب لك الخير حيث كان وأن يوفقك لمرضاته ... وعليك بالدعاء ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 06:35 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته مرحبا أخي الغزالي التونسي أخي إن لم تتيسر لك الرحلة لطلب العلم .... فهناك آية هذا العصر ـ كما يسميه البعض ـ تكفيك بإذن الله ... ألا وهي الشريط .... و الدروس المسجلة على أشرطة متوفرة .. كثيرة .. متنوعة في فنون العلم العقيدة .. الفقه .. أصول الفقه .. الحديث .. مصطلح الحديث .. النحو ......... إلخ و لكنها ليست كالرحلة في الطلب طبعا .... لكن من لم يستطع الطلب لدى العلماء و ثني ركبتيه عندهم مزاحما للطلبة ... تكفيه بإذن الله و أسأل الله لك التوفيق ... ـ[محمد شرف]ــــــــ[02 - 08 - 05, 12:29 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ... أخي المحب الغزالي ... لا تعتبر كلامي تثبيطاً لك عن الارتحال لطلب العلم .. و لكن من المعلوم ما للتنقل حالياً بين الأقطار الاسلامية و العربية خصوصاً من المشقة و الاجراءات الادارية الطويلة .. فمسألة الانتقال للسعودية أو أي بلد آخر لن يتم في شهرين و لا تتوقع أن يكون غير مكلف مادياً. فإن استطعت أن تدرس في أي معهد عندكم في تونس لا يكون به اختلاط ليعينك على حصول أي شهادة أو درجة علمية تعينك على الانتقال الى بلد آخر. أما عن طلب العلم فاليك هذا الموقع و هو ليس الوحيد الذي قد يساعد طلبة العلم في الغربة لينهلوا العلم من العلماء مباشرة كهذا الموقع: http://www.liveislam.net/ وهذا الموقع لأرقام طلبة العلم و العلماء في السعودية الذين قد يفيدوك أكثر مني بالطبع: http://alfraah2003.jeeran.com/%D8%A7%D8%B1%D9%82%D8%A7%D9%85%20%D9%87%D9%88%D8%A 7%D8%AA%D9%81%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8% A7%D8%A1%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8 %A9%20%D9%88%D8%B7%D9%84%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9%8 4%D8%B9%D9%84%D9%85.htm و في النهاية أنصح نفسي و اياك بالصبر على طلب العلم قال تعالى: " و العصر * إن الانسان لفي خسر * إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات و تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر * " ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 01:37 م]ـ الإخوة أبو خليل النجدي، أبو مسلم خالد، هشام الحلاّف، نياف، أبو عبد الرحمن الدرعمي، أبو غازي، أبو حمد الحنبلي، الساري، عصام البشير، محمد الناصري، عبد بن أحمد و محمد شرف:: بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على توجيهكم ونصحكم واهتممامكم بشأن أخيكم. ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 08 - 05, 03:05 م]ـ لعل هذا الرابط يفيدك حول القبول في الجامعة الاسلامية http://www.iu.edu.sa/arabic/GiftOrders.asp ـ[ابوعبدالله الانصاري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 04:00 م]ـ أخي الغزالي التونسي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد أنا من سكان مكه ولدي معرفة ببعض العاملين والمدريسين في معهد الحرم المكي الشريف وسوف اسأل لك عن كيفية إلتحاق مثلك بالمعهد وماهي الشروط والاوراق ةالوثائق المطلوبه ونتظر مني رد في وقت قريب لأن هذه الايام لدينا هنا عطله وسوف تستأنف الدراسة بعد أسبوعين أو ثلاثة من تاريخ كتابة هذا الرد وفقك الله إلى الخير وطلب العلم النافع وثبتك على الحق اللهم أمين والسلام عليكم ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 09:22 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اخي التونسي لا تعتقد ان الجامعة الإسلامية هي قمة العلم فهذا خطأ فالمشائخ المدنيين لا ينصحون بها مثل الشيخ البنا و قد قال الشيخ الشنقيطي - ما معناه- الجامعة ضاعت بعد ابن باز - رحمة الله عليه - و المواد التي تدرس فيها ايضا بسيطة مثل التدريب و تيسير العزيز الحميد ..... فلا انصحك بها و هذا من كلام مشائخنا الكبار و منهم من رحل الى المملكة و هذا ليس و الله ليس انتقاصا منها كلا كلا كلا فأنا اريد ان اذهب الى المملكة لا للجامعة و لكن لشيخ بعينه و ان كان و لا بد فجامعة الإمام. اخي ان كنت تريد الرحلة فانا اشجعك الى الإتيان الى مصر و الإلتحاق بالأزهر فنحن شعب نكرم الأغراب و لو على حساب انفسنا حتى الحكومة و الأزهر كذلك و كفى اني اخبرك انك تستطيع بكل سهولة الإلتحاق بلأزهر اما انا فمصري و لا استطيع فأنصحك يا بالإلتحاق بالأزهر فهو قبلة العلم. اخي الكريم انصحك بلأزهر و اردت ان استفسر لك افعل ان شاء الله. و لا تحمل هم اى شيء في مصر فالمعيشة عندنا رخيصة جدا و انا ان جئت سأوفر لك ما تستطيع من سكن و مال و طعام فبيتي بيتك و مالي مالك و مكتبتي مكتبتك و و الله و الله لن تشعر بالغربة في مصر ابدا. و ان كنت لا تحب مصر فعليك باليمن. ملحوظة: الأزهر يوفر للطلاب كل شيء. و ارجوا من الإخوة السعوديين اخذ كلامي بحسن الظن. ¥

ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 04:27 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أخي أبا عبد الملك بارك الله فيك وجزاك الله على نصيحتك خير الجزاء. أما بعد فقد ذكرت انتقاد بعض المشايخ للجامعة الإسلامية وهذا لا أنازعك فيه فالجامعة خاصّة بعد وفاة الشيخ عبد العزيز بن باز وكذلك كوكبة العلماء التي رافقته في فترة تدريسه في الجامعة قد تراجع مردودها. ولكن هل الأزهر أحسن حالا من الجامعة الإسلامية: فعلى حدّ علمي فالأزهر تدرّس فيه العقيدة الأشعرية والمدرّسون فيه ليسوا مذكورين بخير ولا أعرف أحدا قال أن الأزهر خيرا من الجامعة الإسلامية. ولكن بمّا أن الإلتحاق بالجامعة الإسلامية لم يعد سهلا فأرجو منك أن تستفسر لي عن كفية الإلتحاق بالأزهر بالتفصيل الممل فلعلّ الله يكتب لنا الخير هناك. والسلام عليكم ورحمة الله. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 04:27 م]ـ اخي ابا عبدالملك الأنصاري بارك الله فيك هلا وضحت لنا المناهج التي تُدَرس في الازهر والكتب التي يشرحونها في العقيدة والتوحيد والفقه .... وهكذا. وجزاك الله خيرا ً. ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 07:36 م]ـ واعجبا لك يا أبا عبد الملك فانت لست أزهريا وتدعي أن ألأزهر أحسن من غيره, فبناء على أي شئ تتكلم؟ ‍منهجه أشعري هالك والمدرسون بين الصوفية والأشعرية والتعصب ضد السلفيين والجهل إلا من رحم الله والطلبة أكثرهم في غفلة بل أكثرهم فساق ومصر نفسها مليئة بالفتن والتبرج والعلمنة وعداء الدين في الأعم الأغلب والرجل يريد الفرار من فتن بلده‍‍‍‍ ‍‍وقولك إن الأزهر يوفر للطلاب كل شئ كذب فأنا أعرف من المغتربين من لايجد قوت يومه ويتكفف الناس لأنه لما رسب طرد من السكن.وقولك إننا شعب كريم لايكفي فالرجل لايريد الرحلة للأنس بل للعلم وهو ليس في مصر بلا ريب إلا شذرات لاتكفي. أخي أبا عبد الملك ذكرتني بقول القائل: لاخيل عندك تهديها ولامال .... فليسعد النطق إن لم يسعد الحال وقول الآخر: وبلدة ليس بها أنيس .... إلا اليعافير وإلا العيس والله المستعان. ـ[أبو الوليد السلمي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 08:52 م]ـ اخي انصحك بالدراسة على يد العلماء في شنقيط الدراسة في الجامعة الإسلامية باتت صعبة وانصحك باخد التزكية من احد الشيوخ الكبار امثال الجبرين فهو من المشايخ الذين يقدمون التزكية قد يسهل عليك هذا بالإلتحاق بالجامعة الإسلامية ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[07 - 08 - 05, 04:39 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اخي الحنبلي بارك الله فيك لو استفسرت بأدب لأخبرتك بالتفصيل و انا و الله عندي رد على كل كلمة قلتها و لكن لا ارد لسوء الأدب فقد اتهمتني بالكذب و الكلام بلا علم و عندنا يقولون في الأمثال: عرفت عيوبك من ذكر عيوب غيرك. و اسأل الله ان يرزقني و يرزقك العلم و العمل و قبل ذلك الأدب. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 08 - 05, 04:59 ص]ـ واعجبا لك يا أبا عبد الملك فانت لست أزهريا وتدعي أن ألأزهر أحسن من غيره, فبناء على أي شئ تتكلم؟ ‍منهجه أشعري هالك والمدرسون بين الصوفية والأشعرية والتعصب ضد السلفيين والجهل إلا من رحم الله والطلبة أكثرهم في غفلة بل أكثرهم فساق ومصر نفسها مليئة بالفتن والتبرج والعلمنة وعداء الدين في الأعم الأغلب والرجل يريد الفرار من فتن بلده‍‍‍‍ ‍‍وقولك إن الأزهر يوفر للطلاب كل شئ كذب فأنا أعرف من المغتربين من لايجد قوت يومه ويتكفف الناس لأنه لما رسب طرد من السكن.وقولك إننا شعب كريم لايكفي فالرجل لايريد الرحلة للأنس بل للعلم وهو ليس في مصر بلا ريب إلا شذرات لاتكفي. أخي أبا عبد الملك ذكرتني بقول القائل: لاخيل عندك تهديها ولامال .... فليسعد النطق إن لم يسعد الحال وقول الآخر: وبلدة ليس بها أنيس .... إلا اليعافير وإلا العيس والله المستعان. قيل إن اهل الحديث او اهل السنة. اعرف الناس بالحق وارأف الناس بالخلق. إلى الاخ عبد الملك الانصاري .. بارك الله فيك اخي عبد الملك ننتظر ردك على مشاركة اخيك الحنبلي وذلك لإظهار الحق والذي من اجله اجتمعنا في هذا الملتقى المبارك. وجزاكم الله خيراً. ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 08 - 05, 05:34 ص]ـ أخي الكريم أنت في محنة عظيمة لا يعلمها إلا الله! وأنا أنصحك أن تفر بدينك إن استطعت! وليس كل شخص لديه حصانة أو مناعة مما يحصل هناك وهذه رسالة لمن يحاولون تلميع 00000 الذين أفسدوا العباد والبلاد! أخي الكريم إن تيسر لك الحضور للمدينة النبوية فنحن ندلك على بعض المشايخ الذين يسهلون لك الأمر فإن كانت هناك إمكانية فلن يترددوا في تسجيلك وقبل الحضور أرجو إرسال مالديك من أوراق وشهادات ونحن نسأل أهل الشأن والله المستعان ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 07:48 ص]ـ دعك من العجز في الكلام وهات ماعندك يا مهذب! إن كان لديك حق فهاته ليستفيد الغزالي لا لأستفيد أنا فقد انتهت دراستي في الأزهر بحمد الله تعالى. والمسألةكلها نصيحة للأخ الغزالي حتى لايصدم بالواقع بعد أن يترك أهله وبلده ثم يجد أن الأمور سواء عندنا وعنده وأنا أزهري منذ كان عمري ست سنوات إلى أن تخرجت من الجامعة ولم أتكلم إلا بعلم ويقين "وما شهدنا إلا بما علمنا"سبعة عشر سنة قضيتها في المدارس الأزهرية ولست مترددا في كلمة نطقت بها. وأنا لم أسئ الأدب معك كما زعمت ورميتني بذلك انت ومن عقب بعدك. وقولي:كذب.على لغة أهل الحجاز الذين يعبرون عن الخطأ بالكذب ولو لم يتعمد القائل. ومن الآن أقولها حتى لا أتهم بالفرار من الكلام:لن أرد عليك ثانية مهما تكلمت وسودت من الردود إلا إذا منّ الله علي بالأدب مع أهل العلم والخبرة من أمثالك!!!. وشكرا على أدبك الجم ونصحك لأخيك التونسي. ¥

ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 08 - 05, 01:21 م]ـ وأنا لم أسئ الأدب معك كما زعمت ورميتني بذلك انت ومن عقب بعدك. وهل قولي إن اهل الحديث او اهل السنة. اعرف الناس بالحق وارأف الناس بالخلق. فيه تلميح إلى سوء ادب؟ وهل عكس الرأفة سوء الادب ام إن عكسها الشدة. فما لك لا تميز بين من يعتدي ومن ينصح؟؟ ثم قلت وقولي:كذب.على لغة أهل الحجاز الذين يعبرون عن الخطأ بالكذب ولو لم يتعمد القائل. وهل انت في ملتقى حجازي؟ ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 08:12 م]ـ للرفع؟؟؟ ـ[أبو محمد]ــــــــ[22 - 08 - 05, 11:04 م]ـ أخي الكريم الغزالي .. السلام عليكم فرج الله همك أخي الكريم .. لقد زرت سابقا جامعة الزيتونة بتونس (كلية الشريعة)!! فرأيت والله ما يدمي القلب، ولا ألومك على أي كلمة قلتها. بالنسبة للجامعة الإسلامية: لقد وقعت على الخبير: أخطأ الإخوة الذين تكلموا عنها بالتنقيص، فهي إن لم تكن أفضل جامعة إسلامية بالعالم فهي من أفضل الجامعات وهي تؤمن للطالب السكن والمكافأة الشهرية المجزية والمعيشة والمواصلات للمسجد النبوي وتذكرة السفر السنوية لبلد الطالب وبدل الملابس والمراجع، وأهم من ذلك صفاء المنهج .. لكن المشكلة أنه صدر قرار أخير في المملكة عندنا على خلفية الأحداث الأخيرة، وهو: عدم قبول أي طالب في أي جامعة في المملكة إلا بعد موافقة وزارة خارجية بلده، وأعتقد أن بلدك لن تعطيك الموافقة، أليس كذلك؟ وعلى كل حال: إن تمكنت من الحصول على الإذن من حكومتك فيمكن مساعدتك في الدراسة لكن للعام الدراسي بعد القادم. لك دعواتي بأن يفرج الله همك وينفس كربك .. والصبر الصبر .. والثبات الثبات، ولن يغلب عسر يسرين. ـ[علاء شعبان]ــــــــ[23 - 08 - 05, 01:29 ص]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته: بالنسبة للأزهر، ومصر فلا فالأزهر لا علم ولا أي شيء فما فيه الآن إلا عقائد منحرفة، ومشائخ كما قال أخي الفاضل الحنبلي السلفي بين الصوفية، والأشاعرة أقولها عن يقين فأنا الآن في مرحلة الدراسات العليا به وأعلم ما أقول جيداً فإن كان الأمر للفرار من الفتن والعلم فليس في مصر بل التضيق رهيب من الأمن فأنت قد تعتقل لمجرد أنك ملتحي وتعرف بعض الاخوة تستفيد منهم، وفتن النساء هنا فوق الوصف فعندنا كل شيء تجده عري فجور زنا ظاهر من بائعات الهوي في الشوارع ليلاً، وفي الأزهر الذي زعم الأخ أنه قبلة العلم!! فتيات في منتهى الفجور بنطال، وملابس ضيقة، ولو سرتُ لك لطال المقام فالحرب في مصر على كل ما هو إسلامي الآن أم الفتن، وحال الأزهر كل يوم في تدهور أكثر فأكثر، ومن يتابع الواقع، ويقرءؤه بصورة جيدة يعلم هذا جيداً فخطة دانلوب التي وضعها للتعليم في مصر لاتزال تطبق؛ بل وزيد عليها. وبالنسبة للجامعة الإسلامية فمن جهة المقارنة فهي بالطبع أفضل من الأزهر، لكن ليس معنى كلامي أنها لازلت كما كانت؛ بل تدهور حالها، وفي آخر مرة كنتُ في زيارة لها من أيام، وتحدثتُ ما أحد علماء المدينة الأفاضل عن حال المملكة ككل، وحال الجامعة وما رأيتُ فيها فقال لي حرفياً: " الجامعة الإسلامية الآن أصبحت اسماً فقط؛ لكن العلم له طريقته المعلومة كما كان هدي السلف " فمثال الجامعة قامت بفصل غالب إن لم يكن كل الدكاترة الغير سعوديين، وأصبح يُدرس فيها من ليس بأهل لأن يشرح كتاباً لمجرد أنه سعودي فقط، و الإلتحاق بها الآن يكاد يكون من الصعبة بمكان فهم يضيقون دائرة المغتربين بشدة، وغير هذا مما أخبرني به ورأيته بعيني. المهم أن نصيحتي لك أن تهتم بمحاولة التحصيل في بلدك قدر استطاعتك على من قد سبقوك في التحصيل، ولو كان في نظرك هو مجرد أخ عادي فإن كان عنده ما ليس عندك فاظفر به حتى تنهي دراستك؛ ثم بعد ذلك سوف تتضح لك الأمور أكثر فأكثر، وعليك بالاستفادة من الدروس على الشبكة بشرط الترتيب في الأولويات عن طريق أخر قريب منك يعملك يكون ناصح لك أمين، ولن يعدم هذا أخي وإلا كيف تقوم الحجة على العباد إن عدم أهل الخير والصلاح، والله المستعان. وأنسى تماماً الأزهر إن أردت علماً، أما الشهادة لأجل التصدر فممكن أما العلم فلا؛ ثم لا، ومن قال غير ذلك فما أظنه يعي الأمر جيداً بل هو يهرف بما لا يعرف. وليس منى كلامي هذا أننا نيأس بل نصبر، ونعمل بقدر طاقتنا، وفي الحدود الممكنة لنا، ونستغل كل سبيل في سبيل تحصيل العلم، والعمل به، والدعوة إليه فردياً، ودعوة عامة كل بحسب ملكاته وقدراته، وليتكَ أخي الكريم تراجع سلسلة رسائل الغرباء فصل: الغربة الأولى وكيفية مواجهتها، وللأهمية رسالة " أصحاب الأخدود " لرفاعي سرور، وكل يؤخذ منه ويترك، ولا تنسى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث خَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ قَالَ: " شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ قُلْنَا لَهُ: أَلَا تَسْتَنْصِرُ لَنَا أَلَا تَدْعُو اللَّهَ لَنَا قَالَ كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ يُحْفَرُ لَهُ فِي الْأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهِ فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ أَوْ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ]. وسوف أضع لك كتابي " سلسلة رسائل الغرباء "، و" أصحاب الأخدود " الليلة إن شاء الله على ملفات word هنا. وجزاكم الله خيراً ¥

ـ[علاء شعبان]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:28 ص]ـ السلام عليكم: يسر الله لنا ولكم الخير حيثُ كان؛ وعليك أخي بالصبر ـ[محمد الحريص]ــــــــ[24 - 08 - 05, 11:10 م]ـ ابا عبد الملك لم تحسن النصح! من تونس إلى مصر!!. كما يقال من سىء إلى اسواء. ويا أبا عبد الملك أنت قلت في أحد مشاركاتك فأنا و الله يا اخي في مصر القى الويلات و كفى إني اقول لك إني اذهب إلى الدروس خلسة و إن استمعت إلى الأشرطة خفضت الصوت جدا حتى لا يعلم احدا في الشارع إني افعل ذلك و لا استطيع أن اضع كتابا شرعيا في بيتي خوفا على نفس و على الكتاب و لا استطيع الإحتفاظ بإسطوانة علمية ........ و كل هذا بالطبع على اثر قانون الطوارئ السائد عندنا مع إني ادين لله عز و جل بحرمة المظاهرات و حرمة الخروج على ولي الأمر ... و لكن التهمة هي اللحية و القميص و الذهاب إلى المساجد و استعمال السواك و لا حول و لا قوة إلا بالله و يا ليت هذا مع وجود العلماء فالعلماء عندنا إما موقفون و إما مسجونون أو يسمح لهم بإعطاء درسا واحدا في الأسبوع أو في الشهر و المدة المسموح بها ساعة و نصف على الأكثر فهل يدرس العلم أم يجيب على الفتاوى؟؟!! يعني لو شرح صحيح البخاري احتاج إلى عمر نوح و الحمد لله على كل حال و حتى الأزهر على ما فيه من البلايا من الفلسفة و المنطق و العقيدة الأشعرية نمنع من دخوله لأننا ما دخلناه منذ الصغر لذلك اجتهد في محاولة السفر إلى المملكة فإني لو جلست في مصر فتنت و ذلك لظروف عندي و الحمد لله على كل حال و الله المستعان فإن كنت يا اخي تعلم كيف الوصول إلى ذلك فلا تبخل على بإخباري. . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" متفق عليه. ـ[علاء شعبان]ــــــــ[24 - 08 - 05, 11:14 م]ـ إنا لله وإنا إليه راجعون، أي شخص ينظر في مشاركات المذكور يرى العجب في التناقض، والكذب، وإن رأيته تأكدتَ ......... ـ[محمد الحريص]ــــــــ[25 - 08 - 05, 01:40 ص]ـ إنا لله وإنا إليه راجعون، أي شخص ينظر في مشاركات المذكور يرى العجب في التناقض، والكذب، وإن رأيته تأكدتَ ......... أحسن الظن .. فالمذكور طالب علم نسأل الله لنا وله التوفيق لسلوك الطريق. ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 09:01 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي التونسي إن كانت عندك المقدرة على السفر لطلب العلم فارحل في طلبه , والمدينة خير مكان , فهناك العلماء أمثال الشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله تعالى , ولا تسمع لمن ينتقص الجامعة الإسلامية فكفاك فخراً أنك فيها محافظ على عقيدتك إنشاء الله تعالى , وإن كانت ستتأخر في دخولها إلى ما بعد سنة أو سنتين وعندك إستطاعة على الرحلة قبل ذلك الوقت فارحل إلى الشيخ المحدث أحمد شحاته الألفي حفظه الله تعالى في الاسكندرية والزمه فإنك لن تندم إنشاء الله , ولا تذهب إلى الأزهر فإنهم دعاة تقريب بين السنة والشيعة وخذ بنصيحة الشيخ الحنبلي , وأنصح نفسي وإياك وأنصح أخونا عبدالملك الأنصاري بقول الفضيل بن عياض عليه رحمة الله: {من أتاه رجل فشاوره فدله على مبتدع فقد غش الإسلام , واحذروا الدخول على أصحاب البدع فإنهم يصدون عن الحق} وهناك أخي مراكز علم لطلبة العلم غير الجامعة الإسلامية كـ: جامعة الإمام في الرياض وجامعة أم القرى في مكة ومركز دماج في اليمن وغيرهم , المهم أن تحافظ على عقيدتك فلا تسلم اذنيك لصاحب بدعة فتضل أسئل الله الكريم أن يميتنا على الكتاب والسنة بفهم السلف خير الأمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته محبكم في الله شبيب بن محمد العطية ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[11 - 09 - 05, 11:23 ص]ـ يا أخواني أنا حزين على بعض الألفاظ الصادرة من بعض الأخوة هذا حال أهل السنة و الحديث سويا فكيف بأهل البدع

استفسار مهم عن درس شرح كتاب شرح قطر الندى وبل الصدى للشيخ الحفظي

استفسار مهم عن درس شرح كتاب شرح قطر الندى وبل الصدى للشيخ الحفظي ـ[أبو عبدالله المسعدي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 11:21 م]ـ وأنا أبحث في البث المباشر عن دروس في النحو وجدت هذا الإعلان شرح كتاب شرح قطر الندى وبل الصدى عنوان المادة: حسن الحفظي المحاضر: الرياض.:: جامع الأميرة حصة::. مكان البث: قطر الندى الكتاب: 18 - 2 - 1426 هـ تاريخ البث: السؤال من يفيدنا عن هذا الدرس هل هو مستمر ووقته وأين وصل فيه وهل سيكمله مع بداية العام الدراسي ـ[أبو غازي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 01:36 ص]ـ الشيخ حسن الحفظي - وفقه الله وبارك فيه - مشارك في هذا الملتقى, وباستطاعتك أن ترسل له رسالة خاصة تسأله فيها. ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[26 - 07 - 05, 06:22 م]ـ و هناك شرح آخر لشيخ عبدالله الفوزان ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[09 - 08 - 05, 11:32 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: لكن شرح الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله أليس قد اكتمل وفرغ وصدر في كتاب عند دار الرشد حسب علمي. ـ[أبو عبدالله المسعدي]ــــــــ[29 - 08 - 05, 01:19 ص]ـ نعم شرح الشيخ عبدالله مطبوع واسمه تعجيل الندى ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 08 - 05, 06:37 م]ـ و يوجد شرح آخر عندي للشيخ عبد الرحمن عوف كوني، شَرَحَ شَرْحَابن هشام على القطر. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 08 - 05, 06:38 م]ـ و يوجد شرح آخر عندي للشيخ عبد الرحمن عوف كوني، شَرَحَ شَرْحَ ابن هشام على القطر. ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 06:42 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: لكن ماقيمة شرح الشيخ عبدالرحمن؟ ومميزاته؟ وأين نجده؟ ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:50 ص]ـ سؤال مهم جدا ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 06:31 م]ـ للرفع ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 08 - 10, 07:00 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: لكن ماقيمة شرح الشيخ عبدالرحمن؟ ومميزاته؟ وأين نجده؟ هذا هو شرح الشيخ حفظه الله تعالى http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=7036 ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[01 - 08 - 10, 07:01 م]ـ هذا الدرس كان في شرح شرح ابن هشام على متن قطر الندى وقد استمر الشيخ فيه قرابة أربع سنوات وقد كان درساً ماتعاً ومفيداً ولكن للأسف لم يكن يتجاوز الحضور ستة أو سبعة أشخاص نزيد أو ننقص أحياناً ولكن هذا العدد في غالب الدروس , وقد استفدنا من الشيخ في هذا الدرس الكثير حيث كان الشيخ يجلس في آخر سنة على الأرض ونتحلق حوله ونناقش فيما يشكل علينا والشيخ يجيب ويوضح بصدر رحب وكان حفظه الله ذا دعابة وممازحة لنا طيلة هذه السنوات ليذهب جفاف النحو ويحمض بعض المجالس. أنهينا الكتاب على شيخنا بعد العشاء من يوم الثلاثاء 10/ 5/1430هـ وبقدر فرحتنا في إتمام هذا الشرح على الشيخ إلا أن لفقد ذلك الدرس وقعاً في القلب. حفظ الله الشيخ حسن فهو من القلائل الذين قاموا بحق هذا العلم في الرياض فأسأل الله أن يمد في عمره على طاعته ويبارك له في علمه. ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:56 م]ـ هذا هو شرح الشيخ حفظه الله تعالى http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=7036 تعليقات على الشرح لا غير، ويبدو أن الشيخ راعى مستوى من يقرأ عليه بدليل أنه شرحه لأحد طلبة العلم في ستين شريطا، وقد وعدني صاحب التسجيل خيرا، وأسأل الله أن ييسر لي ولكم ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:49 م]ـ الكتاب يحتاج لشرح بالفعل يا عبدالحميد

أخوكم يريد الرحلة لطلب العلم فهل من معين؟

أخوكم يريد الرحلة لطلب العلم فهل من معين؟ ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 01:11 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. أما بعد إخوتي في الله فإنّي عازم على زيارة المملكة في أواخر الشهر القادم لأقدّم مطلبي للدخول في الجامعة الإسلاميّة بالمدينة المنورة. وقد علمت عند سؤالي للإخوة ممن له علم بالأوضاع الراهنة في المملكة أنّ قبول مطلبي يمكن أن يؤجّل إلى سنة أو سنتين أو حتّى أكثر. وهذا يمكن أن يسبب لي مشاكل لا تحمد عقباها: فقد انقطعت عن الدراسة الجامعيّة هنا في تونس بنيّة الالتحاق بإحدى الجامعة أو المراكز الإسلامية حيث يتسنّى لي طلب العلم على يد أهله. وقد وافقت والدتي على ذلك غير أنّها مصممت أنّني إذا لم أُوفّق للالتحاق بإحداها هذه السّنة أن أعود لدراستي في الجامعة هنا وأنا أصف لكم باختصار حالة هذه الجامعات: - تبرج فاحش واختلاط سواءا في صفوف الطلبة أو الأساتذة. - السعي في مطاردة الملتزمين والتضييق عليهم وخاصة في مسألة إعفاء اللحى. - عدم مراعات أوقات الصلاة حتّى صلاة الجمعة وغياب الطالب يترتب عليه إجراءات ربما تصل إلى طرده خاصّة إذا عرفوا سبب غياباته. - صحبة السوء - ... وقد أفتى غير واحد من العلماء بحرمة الدراسة في أمثال هذه الجامعات منهم الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين ... فأرجو من أهل المملكة في درجة أولى أن يرشدوني ويمدّوا لي يد العون ومن كان باستطاعته أن يمدّني بالمعلومات عن كيفيّة الاستقرار بالمملكة والحصول على التأشيرة حتّى من غير طريق الجامعة الإسلاميّة فلا يبخل علينا بذلك ولو كلّف ذلك من المال الشيء الكثير فهو لا يغلى مقابل الرحلة في طلب العلم والحال ميسورة والحمد لله. وكذلك أسأل الإخوة من البلدان الأخرى كاليمن والأردن وغيرها أن لا يبخلوا علينا بالتوجيه والإعانة فأخوكم في ضيق وحرج لا يعلمهما إلا الله فإليه المشتكى. والمقصود أن أجد ولو سبيلا واحدا لطلب العلم على أيدي علماء السنة والتوحيد اليوم قبل الغد. هذا والله أسأل أن يفتح لي أبواب رحمته وأن ييسر لي ما فيه خير ديني ودنياي وأن يسهّل لي الرحلة لطلب العلم وأن يصرف عنّا العوائق والحواجز وأن يبارك لنا في إخواننا فلا يبخلوا علينا بما يمكن أن يساعدونا به. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

سؤال للتفكير: الرجاء اكمال العبارة دون الرجوع لكلام ابن تيمية!

سؤال للتفكير: الرجاء اكمال العبارة دون الرجوع لكلام ابن تيمية! ـ[عبد]ــــــــ[26 - 07 - 05, 04:21 ص]ـ الإخوة الفضلاء، هذه عبارة مقتبسة من كلام ابن تيمية رحمه الله من معرض كلامه حول كتاب فصوص الحكم وعقيدة الوجودية والاتحادية وفرقهم. المطلوب اكمال الفقرة الناقصة وليس بالضرورة ان تكون مطابقة ولكن على الأقل قريبة المعنى. ويشترط لذلك عدم الرجوع لكلام ابن تيمية رحمه الله وكل حسب اجتهاده. قال رحمه الله: فهذا كله كفر باطنا وظاهرًا بإجماع كل مسلم، ومن شك في كفر هؤلاء بعد ............ فهو كافر، كمن يشك في كفر اليهود والنصارى والمشركين. تنبيه: الفقرة الناقصة عبارة عن خمس كلمات ولا بأس بالزيادة والنقصان ما دامت العبارة المقترحة تؤدي المعنى. ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 05, 03:39 ص]ـ بلوغ الحجة والدليل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[عبد]ــــــــ[27 - 07 - 05, 06:04 ص]ـ حياك الله أخي الفاضل، لقد أحييت هذه المشاركة بعد موتها:) أنت قاب قوسين أو أدنى. وفي انتظار مشاركات الإخوة الفضلاء. ـ[أبو غازي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 06:13 ص]ـ بعد التبيين لهم وإقامة الحجة ـ[عبد]ــــــــ[27 - 07 - 05, 11:46 ص]ـ مرحبا بك أخي، وجوابكم قريب وهو صحيح في نفسه ولكن ابن تيمية استعمل عبارة تدل على فقهه وعلمه على قصرها. الفرق أن جوابكم فيه عموم وصحيح في الجملة. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 02:38 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم فهذا كله كفر باطنا وظاهرًا بإجماع كل مسلم، ومن شك في كفر هؤلاء بعد أن تبين له كفر مذهبهم فهو كافر، كمن يشك في كفر اليهود والنصارى والمشركين. ما رأيك؟؟ ـ[عبد]ــــــــ[27 - 07 - 05, 03:06 م]ـ رأيي - وقد لا يكون صوابا - أن جوابك من أقرب الأجوبة وفي انتظار مزيدا من المشاركات بل والمحاولات. ولكني أريد رأيكم: هل تريدون الجواب عاجلاً ام ننتظر المزيد؟ ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 05, 04:42 م]ـ بعد بلوغ حجة لا تخفى على مثله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 05:20 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم موضوع شيق أخي .. ولكني أريد رأيكم: هل تريدون الجواب عاجلاً ام ننتظر المزيد؟ لا بارك الله فيك انتظر ... فلعلنا نصيب كبد الرمية ـ[أبو صديق]ــــــــ[27 - 07 - 05, 05:56 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله .. ما دام الكلام عن زندقة الاتحادية التي لا لبس فيها، فلعل شيخ الإسلام قال: بعد أن يتبين له حقيقة مذهبهم. وسؤالي للمشايخ الكرام: هل يُشترط تبيين وجه كفر الحلولية أم أن الأمر لمن عرف حقيقة قولهم ليس فيه لبس على من شمّ رائحة التوحيد؟! ونفعنا الله بعلمكم. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 06:07 م]ـ فهذا كله كفر باطنا وظاهرًا بإجماع كل مسلم، ومن شك في كفر هؤلاء بعد ما جاءه من العلم فهو كافر، كمن يشك في كفر اليهود والنصارى والمشركين. ـ[عبد]ــــــــ[27 - 07 - 05, 06:18 م]ـ بارك الله فيكم أجمعين، والإخوة الفضلاء يحومون حول الحمى، الجواب ليس ببعيد. ولكن: لا يمكنني الإمهال أكثر من يوم واحد، الليلة كحد أقصى، منتصف الليل بتوقيت بريطانيا. والسبب فب ذلك أني عائد إلى بلاد الأحباب أمثالكم وسأكون بعيدا عن الشبكة لعدة أسابيع. ولا يجدر بالموضوع أن يطول كل هذه المدة. بقي عن تقديم الجواب حوالي 9 ساعات. ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 07:35 م]ـ بعد (علمه بأقوالهم ومعرفته بالكتاب والسّنّة) والله أعلم ـ[عبد]ــــــــ[27 - 07 - 05, 09:22 م]ـ جزاك الله خيرا، أنت أقرب الإخوة للجواب لأنك فصلّت في جزء لم يُنتَبَه له، بل لا يبعد أن يكون جوابك هو الجواب المختار إن لم يبق إلا هو. ـ[عبد]ــــــــ[27 - 07 - 05, 11:29 م]ـ بارك الله في الإخوة الأكارم وجعل الله جهدهم في ميزان حسناتهم. الجواب هو: ((فهذا كله كفر باطنا وظاهرًا بإجماع كل مسلم، ومن شك في كفر هؤلاء بعد معرفة قولهم ومعرفة دين الإسلام فهو كافر، كمن يشك في كفر اليهود والنصارى والمشركين)) وأقرب الأجوبة في نظري هو جواب الأخ الكريم أبو علي، وفق الله الجميع. والفائدة هنا هي في تفصيل ابن تيمية وتنبيهه على اشتراط معرفة العبد دينه بالإضافة إلى معرفته بأقوال ونحلة المخالف، وهي لفتة مهمة لأن كثيرا من الدعاة يجتهد في معرفة ملة المخالف وهو من أقل الناس معرفة بدينه، فينقلب الميزان ويرجح بكفة الحجة فيؤثر في قوتها. ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 05, 11:41 م]ـ بارك الله فيك

لمن أراد أن يتدارس كتاب (زاد المستقنع)؟

لمن أراد أن يتدارس كتاب (زاد المستقنع)؟ ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[26 - 07 - 05, 06:15 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم منذ فترة و أنا أفكر بطرح هذا الموضوع , وفكرته هي المدارسة لكتاب من كتب العلم عندما يقرأ الطالب في كتب العلم ويرى فضل المدارسة التي يذكرها العلماء وما لها من أثر في توسيع فهم الطالب للمتن وتثبيت ما حفظه وفهمه وحل ما استشكله ... مما هو معروف وليس هذا محل بسطه .... ولله الحمد والمنة فقد قرب الإنترنت بين الأخوة الذين بينهم مسافات شاسعة وجمعهم في موضوع واحد يتدارسون فيه كتب العلم فذلك فضل من الله سبحانه ... اقول فالفكرة هي (مدارسة كتاب زاد المستقنع) في هذا المنتدى مع احبابنا المشائخ الفضلاء وطلاب العلم النجباء ... ويكون ذلك بطرح جملة كافية من الدرس بمعدل أربعة أيام في الإسبوع (يعني يطرح المقدار صباح اليوم ويترك كامل هذا اليوم والذي يليه للمناقشة والاستفسار وغيره ثم اليوم الذي بعده يطرح المقدار الذي بعده وهكذا ... ) سنبدأ اليوم الثلاثاء 20/ 6 وبالله التوفيق والإستمرار مربوط بتفاعل الإخوة لأن هذه المدارسة منكم وإليكم ... الفائدة المرجوة: تحقيق الفهم لهذا المتن والسؤال عما يستشكل من عبارة أو جملة أو مسألة لها علاقة أو فتوى أو تثبيت المعلومات السابقة مثلا ... مع مراعاة عدم التوسع خارج الموضوع ... اتمنى من الإخوة التفاعل وا ستغلال الفترة المتبقة من الصيف ومعاونة اخوانهم ... فلو الزم الإنسان نفسه مثلا على الدخول لهذا الموضوع أربع مرات في الإسبوع ... لمدة ربع ساعة لحصل من ذلك خيرا كثيرا من الإفادة والإستفادة ... ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[26 - 07 - 05, 06:21 م]ـ ولعلي أن أكون أول من فتح باب النقاش والمدارسة فأقول: اليوم نبدأ بمقدمة الزاد .. و أول الأسئلة: - لعلي لا حقا إن شاء الله أرفق نص المتن - قال الإمام الحجاوي في مقدمته .. (على قول واحد وهو الراجح في مذهب أحمد ... ): السؤال: س/ كما هو معلوم ومشهور أن الزاد خالف الراجح من المذهب في 32 مسألة تقريبا ولكن الشيخ علي الهندي في حاشته على الزاد قال أن الزاد خالف المعتمد من المذهب في 73 مسألة تقريبا ذكره الشيخ بكر أبو زيد - شفاه الله - في المدخل فهل هناك فرق بين المعتمد والراجح ام ماذا؟ ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 07:20 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم بارك الله فيك أخي ... غمرتني الفرحة عندما دخلت الموضوع .... موضوع عظيم جدا جد ... جزاك الله خيرا أخي ـ[مصلح]ــــــــ[27 - 07 - 05, 01:44 ص]ـ ياليت أحد الإخوان ينقل لنا تعريفاً موجزاً لهذه المصطلحات كالراجح والمعتمد ونحوها ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[27 - 07 - 05, 10:15 ص]ـ شكر الله لكما ... جزاكم الله خيرا الأخ مصلح ... ننتظر مشاركاتك .. الأخ أبو خليل النجدي .. بارك الله فيك ... وأثلجت صدري بتشجيعك .. وننتظر أن تشاركنا وتفيدنا .... ننتظر بقية الإخوة ... الراغبين في الإنضمام ... يا طلاب العلم والأشياخ أدوا زكاة العلم وأفيدونا ... ودمتم .... ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 06:22 م]ـ ارجو أن تكون عبارة الزاد المطروحة ... تتناسب مع الوقت الذي ستترك فيه .. " يومان" ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[29 - 07 - 05, 07:51 م]ـ ليت هذا النظام يطبق على عدة مذاهب ـ[مسيعيد]ــــــــ[30 - 07 - 05, 04:33 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزى الله خيرا صاحب المبادرة ووفقه للصالحات، فدراسة الزاد والفقه فيه بالمنزلة التي لا تنكر ولا أدل على ذلك من كثرة الحواشي والتعليقات التي حررها أهل العلم عليه ولي طلب لو يتكرم الإخوة الأفاضل بتلبيته، فأنا أبحث ومنذ زمن غير يسير عن حاشية ابن قاسم على الزاد _ على الشبكة العنكبوتية_ لكن دون جدوى فلعلكم تعينوا أخاكم وبارك الله فيكم ـ[الجعفري]ــــــــ[31 - 07 - 05, 09:19 ص]ـ فأنا أبحث ومنذ زمن غير يسير عن حاشية ابن قاسم على الزاد _ على الشبكة العنكبوتية_ لكن دون جدوى فلعلكم تعينوا أخاكم وبارك الله فيكم حاشية ابن قاسم على الروض المربع (الذي هو شرح الزاد) وهاك موقع جيد للبحث http://www.sultan.org/b/ ـ[مسيعيد]ــــــــ[06 - 08 - 05, 04:14 م]ـ الحمد لله رب العالمين أخي الجعفري شكر الله لك رغبتك في الخير والحرص عليه، ولقد بحثت في الموقع الذي أرشدت إليه فلم أظفر بشيء، وعليه فيبقى طلبي لإخواني قائما وبحثي عن حاشية ابن قاسم رحمه الله على الزاد رغبة أرجو الله جل وعلا أن يحققها. وجزاكم الله خيرا ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 12:17 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الأخوة .. أعتذر عن هذا الغياب بسبب ظروف السفر .. و دعونا نكمل ما هممنا به ... بسم الله الرحمن الرحيم ... سنأخذ اليوم (كتاب الطهارة: جزء يسير من الباب الأول): كتاب الطهارة وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث، المياة ثلاثة (1) طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره، وهو الباقي على خلقته 0 فإن تغير بغير ممازج، كقطع كافور أو دهن أو بملح مائي أو سخن بنجس: كره 0 وإن تغير بمكثه، أو بما يشق صون الماء عنه من نابت فيه وورق شجر أو بمجاورة ميتة أو سخن بالشمس أو بطاهر: لم يكره 0 وإن استعمل في طهارة مستحبة، كتجديد وضوء وغسل جمعة وغسلة ثانية وثالثة: كره 0 وإن بلغ قلتين وهو الكثير - وهما خمسمائة رطل عراقي تقريباً - فخالطته نجاسة غير بول آدمي أو عذرته المائعة فلم تغيره، أو خالطه البول أو العذرة ويشق نزحه كمصانع طريق مكة: فطهور 0 اتمنى أن تضعوا استشكالاتكم واسئلتكم فيما يتعلق بهذا المقطع .... وشكر الله لكم .... سيف نجد الحنبلي (محمد بن عساكر) ... ¥

ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 01:29 ص]ـ جزاكم الله خير على هذه المواضيع النافعة والله أنا عندي إشكال في كلمة كتاب ... قال الشيخ الشنقيطي حفظه الله: الكتاب: مصدر كتب الشئ يكتبه كتابة وكتبا والكتب لغة: الجمع , فيقال: تكتب بنو فلان إذا اجتمعوا وكذلك يقال لجماعة الخيل: كتيبة فيمي الكتاب كتابا لإجتماع الحروف بعضها إلى بعض فمعنى كتاب الطهارة: أي هذا كتاب جامع لأحكام الطهارة وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: كتاب: فعال بمعنى مفعول أي: مكتوب يعني: هذا مكتوب في الطهارة طيب يا إخوان جزاكم الله خير أي تعريف أصح؟ تعريف الشيخ الشنقيطي أم الشيخ ابن عثيمين؟ خاصة في قول: الكتاب مصدر كتب الشئ يكتبه كتابة وكتبا فهذه قالها الشنقيطي وقالها الحجاوي في الروض المربع: كتبت كتابا وكتبا وكتابة فلا أعرف مالفرق ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:42 ص]ـ وكذلك قوله ((وإن تغير بغير ممازج كقطع كافور أو دهن ..... كره)) المعنى أن الماء قد يتغير بشئ لا يمازجه أي لا يذوب فيه ويختلط معه من هذه الأشياء قطع الكافور والدهن والزيت والعود القماري وهذا الماء طهور لأن التغير كان عن مجاوره وليس عن ممازجه ولكنه مكروه فسؤالي هو لماذا يكره هذا الماء؟ قال بعض العلماء أنه مكروه لأن البعض قال أن هذا التغير يسلبه الطهوريه فيكون التعليل خروجا من الخلاف ولكن التعليل بالخروج من الخلاف لا يصح لأنه يوجد كثير من الخلافات في أبواب الفقه فإذا كنا دائما نعلل بالخلاف لكرهنا الكثير من مسائل الفقه وسؤالي الثاني هو ما معنى التعليل بالخلاف ما المقصود فيه؟ وجزاكم الله خير وأحسن إليكم ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 01:33 ص]ـ شكرا لطرح استشكالاتك أخي خالد الحائلي ... ولعل المشائخ و طلبة العلم يفيدونك و أنا أيضا بدوري أطرح استشكالا آخر ... قول المصنف رحمه الله: (أو بملح مائي) ... السؤال: قال الشيخ ابن عثيمين هو الذي يتكون من الماء وقال د. وهبة الزحيلي في الفقة الحنبلي الميسر هو المنعقد من الماء فإن تغير الماء بالملح المعدني سلبه الطهورية .. إلى الآن لم يتضح الفرق عندي بينهما إذا قيل المعدني المتكون من الأرض والمائي المتكون من الماء فالذي اظنه لا فرق بين الملح الذي يستخرج من البحار على اعتبار انه مائي ومن الذي يستخرج من السبخات فكلاهما ملح وما العلة التي جعلت المعدني يسلب الطهورية وهل الملح الذي نستخدمه في الطعام هو مائي أم معدني؟؟؟ افيدونا مأجورين. ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:47 م]ـ استمر بارك الله فيك اللغة: 1 - مزج: المَزْجُ: خَلْطُ المِزاجِ بالشيء. ومَزْجُ الشرابِ: خَلْطُه بغيره. ومِزاجُ الشرابِ: ما يُمْزَجُ به. ومَزَجَ الشيءَ يَمْزُجُه مَزْجاً فامْتَزَجَ: خَلَطَه. وشرابٌ مَزْجٌ: مَمْزُوجٌ. وكلُّ نوعين امْتَزَجا، فكل واحد منهما لصاحبه مِزْجٌ ومِزاجٌ. ومِزاجُ 2 - خلط: خَلَطَ الشيء بالشيء يَخْلِطُه خَلْطاً وخَلَّطَه فاخْتَلَطَ: مَزَجَه واخْتَلَطا. وخالطَ الشيءَ مُخالَطة وخِلاطاً: مازَجَه. والخِلْطُ: ما خالَطَ الشيءَ، وجمعه أَخْلاطٌ. والخِلْطُ: واحد أَخْلاطِ الطِّيب. 3 - والجِوارُ: المُجاوَرَةُ والجارُ الذي يُجاوِرُك وجاوَرَ الرجلَ مُجاوَرَةً وجِواراً وجُواراً، والكسر أَفصح: ساكَنَهُ. وإِنه لحسَنُ الجِيرَةِ: لحالٍ من الجِوار وضَرْب منه. وجاوَرَ بني فلان وفيهم مُجاوَرَةً وجِواراً: تَحَرَّمَ بِجِوارِهم، وهو من ذلك، والاسم الجِوارُ والجُوارُ. وقال الشيخ بن عثيمين رحمه الله في هذه المسألة: فإن قيل: كيف يكون طهوراً وقد تغيَّر؟ فالجواب: إن هذا التغيُّر ليس عن ممازجة، ولكن عن مجاورة، فالماء هنا لم يتغيَّر لأن هذه القطع مازجته، ولكن لأنها جاورته. فإن قيل: لماذا يكون مكروهاً؟ فالجواب: لأن بعض العلماء يقول: إنه طاهر غير مطهِّر (1). فيرون أن هذا التغيُّر يسلبه الطَّهوريَّةَ فصار التَّعليل بالخلاف، فمن أجل هذا الخلاف كُرِهَ. والصَّواب: أن التَّعليل بالخلاف لا يصحُّ؛ لأنَّنا لو قُلنا به لكرهنا مسائل كثيرة في أبواب العلم، لكثرة الخلاف في المسائل العلمية، وهذا لا يستقيم. فالتَّعليل بالخلاف ليس علَّة شرعية، ولا يُقبل التَّعليل بقولك: خروجاً من الخلاف؛ لأنَّ التَّعليل بالخروج من الخلاف هو التَّعليل بالخلاف. بل نقول: إن كان لهذا الخلاف حظٌّ من النَّظر، والأدلَّة تحتمله، فنكرهه؛ لا لأنَّ فيه خلافاً، ولكن لأنَّ الأدلَّة تحتمله، فيكون من باب "دَعْ ما يَريبُك إلى ما لا يَريبُك" (1). أما إذا كان الخلاف لا حَظَّ له من النَّظر فلا يُمكن أن نعلِّلَ به المسائل؛ ونأخذ منه حكماً. فليس كلُّ خلافٍ جاء مُعتَبراًإلا خلافٌ له حظٌّ من النَّظر (2) لأنَّ الأحكام لا تثبت إلاّ بدليل، ومراعاة الخلاف ليست دليلاً شرعياً تثبتُ به الأحكامُ، فيقال: هذا مكروه، أو غير مكروه. ¥

ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 01:10 ص]ـ السلام عليكم ... أيها الإخوة .. ننتظر تفاعلكم فهذه المدارسة منكم وإليكم ... الدرس الثاني: كتاب الطهارة .. جزء يسير من الباب الأول إكمال لما سبق: قال المصنف رحمه الله: ولا يرفع حدث رجل: طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث (2) وإن تغير لونه أو طعمه أو ريحه: بطبخ أو ساقط فيه، أو رفع بقليله حدث، أو غمس فيه يد قائم من نوم ليل ناقض لوضوء، أو كان آخر غسلة زالت النجاسة بها: فطاهر (3) والنجس: ما تغير بنجاسة أو لآقاها وهو يسير، أو انفصل عن محل نجاسة قبل زوالها 0 فإن أُضيف إلى الماء النجس طهور كثير غير تراب ونحوه، أو زال تغير النجس الكثير بنفسه، أو نزح منه فبقي بعده كثير غير متغير: طهر. والسلام ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 01:15 ص]ـ لدي تساؤل أيها الإخوة: س/ هل نفهم من قول المصنف (أو زال تغير النجس الكثير بنفسه) أن الكثير النجس لو طهر بفعل فاعل مثلا كما يفعل في العصر الحاضر بمطهرات ونحوه هل هو طاهر أم طهور أم نجس على المذهب و إن كان من خلال المتن الظاهر أنه نجس لأنه لم يتغير بنفسه؟ و يبدو لي أن الفتوى بخلاف ما على المتن. ـ[حاج]ــــــــ[24 - 08 - 05, 05:35 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله هنا عندي بعض المصطلحات في المذهب التي قد تفيد من سأل عنها: المعتمد في المذهب: هو ما رجحه المتأخرون من الحنابلة, وهم من جاء بعد ابن قدامة. المستوعب (1/ 4) الصحيح من المذهب: هو الراجح نسبته إلى الإمام او ما صح دليله او عند من صححه ولهذا اغذ قال الحنابلة الصحيح من المذهب فالمراد: أ. ما صح نسبته الى الامام اما عن كريق الشهرة او عن طريق النقل. ب. ما صح دليله. ج. الصحيح عند القائل او المؤلف ولهذا قد يصحح احدهما ما يجعله الاخر خلاف الصحيح. المستوعب للسامري (1/ 4). المشهور في المذهب: هو الأكثر ترجيحا والاشهر بين الاصحاب. المستوعب (1/ 39). الوجه: هو الحكم المنقول في مسألة لبعض الاصحاب المجتهدين في المذهب جاريا على قواعد الإمام وأصوله ونصوصه. المستوعب (1/ 38). وفي الإنصاف للمرداوي, والمدخل لابن بدران مزيد إيضاح لها ولغيرها من المصطلحات ـ[أبو جندل]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:00 م]ـ أخي الفاضل سيف نجد الحنبلي جوابي على سؤالك هو كالتالي: أولا: إدا زال تغير النجس الكثير بنفسه فطهور تانيا: إن أُضيف إلى الماء النجس طهور كثير غير تراب ونحوه فطهور ثالثا إن نزح منه فبقي بعده كثير غير متغير فطهور قال الشيخ ابن عثيمين في شرحه للزاد:والقول الصَّحيح: أنه متى زال تغيُّر الماء النَّجس طَهُرَ بأي وسيلة كانت. وقوله: "غير تراب ونحوه" استثنى المؤلِّفُ هذه من مسألة الإضافة، فلو أضفنا تراباً، ومع الاختلاط بالتُّراب وترسُّبه زالت النَّجاسة، فلا يَطْهُر مع أنَّه أحد الطَّهورين، قالوا: لأن التطهر بالتُّراب ليس حسِّيًّا، بل معنويٌّ (1)، فالإنسان عند التيمُّم لا يتطهَّر طهارة حسِّيَّة بل معنويَّة. وقوله: "ونحوه" كالصَّابون وما شابهه؛ لأنه لا يُطهِّر إلا الماء، وما مشى عليه المؤلِّف هو المذهب. والصحيح: أنه إذا زال تغيُّر الماء النَّجس بأي طريق كان فإنه يكون طَهُوراً؛ لأن الحكم متى ثبت لعِلَّة زال بزوالها. وأيُّ فرق بين أن يكون كثيراً، أو يسيراً، فالعِلَّة واحدة، متى زالت النَّجَاسة فإنه يكون طَهُوراً وهذا أيضاً أيسر فهماً وعملاً. واعلم أن هذا الحكم ـ على المذهب ـ بالنَّسبة للماء فقط، دون سائر المائعات، فسائر المائعات تَنْجُس بمجرَّد الملاقاة، ولو كانت مائة قُلَّة، فلو كان عند إنسان إناء كبير فيه سمن مائع وسقطت فيه شعرة من كلب؛ فإنَّه يكون نجساً، لا يجوز بيعه؛ ولا شراؤه؛ ولا أكله أو شربه. والصَّواب: إن غير الماء كالماء لا يَنْجُس إلا بالتغيُّر.انتهى كلامه رحمه الله ـ[أبو جندل]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:15 م]ـ قول المصنف رحمه الله: ولا يرفع حدث رجل: طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث. فيه نظر ¥

قال الشيخ ابن عثيمين في شرحه للزاد: ومن غرائب العلم: أنهم استدلُّوا به على أن الرَّجل لا يتوضَّأ بفضل المرأة، ولم يستدلُّوا به على أن المرأة لا تتوضَّأ بفضل الرَّجل (1)، وقالوا: يجوز أن تغتسلَ المرأةُ بفضل الرَّجل، فما دام الدَّليل واحداً، والحكم واحداً والحديث مقسَّماً تقسيماً، فما بالنا نأخذ بقسم، ولا نأخذ بالقسم الثَّاني؛ مع العلم بأن القسم الثاني قد ورد في السُّنَّة ما يدلُّ على جوازه، وهو أنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ اغتسل بفضل ميمونة (2) ولم يرد في القسم الأوَّل ما يدلُّ على جواز أن تغتسل المرأة بفضل الرَّجل، وهذه غريبة ثانية. وقوله: "حَدَثَ رجُلٍ" يُفهم منه أنه لو أراد هذا الرَّجل أن يُزيل به نجاسة عن بدنه أو ثوبه فإنها تطهُر، وكذلك لو غسل يديه من القيام من نوم الليل؛ لأنَّه ليس بحدث. ويُفهم منه أيضاً أنه لو تَطَهَّرت به امرأة بعد امرأة فإنه يجوز؛ لقوله: "حَدَثَ رَجُلٍ". وقوله: "يسير" يفهم منه أنه لو كان كثيراً فإنه يرفع حَدثه، والدَّليل أنَّه في بعض ألفاظ حديث ميمونة "في جَفْنَةٍ" (3) والجَفْنَةُ يسيرة. وقوله: "خَلَتْ به" تفسير الخَلوة على المذهب: أن تخلوَ به عن مشاهدة مميِّز، فإن شاهدها مميِّزٌ زالت الخلوةُ ورَفعَ حَدَثَ الرَّجُلِ (1). وقيل: تخلو به؛ أي: تنفرد به بمعنى تتوضَّأ به (1)، ولم يتوضَّأ به أحدٌ غيرها. وهذا أقرب إلى الحديث؛ لأنَّ ظاهره العموم، ولم يشترط النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ أن تخلوَ به. وقوله: "لطهارة كاملة" يُفهم منه أنه لو خلت به في أثناء الطَّهارة، أو في أولها، أو آخرها، بأن شاهدها أحد في أوَّل الطَّهارة ثم ذهب، أو قبل أن تُكمل طهارتها حضر أحدٌ، فإنه يرفعُ حدثه؛ لأنَّه لم تَخْلُ به لطهارة كاملة. وقوله: "عن حَدَث" أي: تَطَهَّرتْ عن حَدَث، بخلاف ما لو تطهَّرتْ تجديداً للوُضُوء، أو خَلَتْ به لتغسلَ ثوبها من نجاسة، أو لتستنجيَ، فإنه يرفعُ حَدَث الرَّجل؛ لأنها لم تخلُ به لطهارة عن حَدَث. هذا حكم المسألة على المذهب. والصَّحيح: أنَّ النَّهي في الحديث ليس على سبيل التَّحريم، بل على سبيل الأَوْلَويَّة وكراهة التنزيه؛ بدليل حديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما: اغتسل بعضُ أزواج النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ في جَفْنَة، فجاء النبيُّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ـ ليغتسل منها، فقالت: إني كنت جُنباً. فقال: "إن الماء لا يُجنب" وهذا حديث صحيح. وهناك تعليل؛ وهو أن الماء لا يُجنب يعني أنها إذا اغتسلت منه من الجنابة فإن الماء باقٍ على طَهُوريته. فالصَّواب: أن الرَّجل لو تطهَّر بما خلت به المرأةُ؛ فإن طهارته صحيحة ويرتفع حدثه، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. انتهى كلامه رحمه الله قول الشيخ ابن عثيمين ومن غرائب العلم: أنهم استدلُّوا به يعني به حديث: نهيُ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ أن يغتسل الرَّجل بفضل المرأة، والمرأة بفضل الرَّجل. ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[02 - 09 - 05, 12:12 ص]ـ واصلوا وصلكم الله بما تحبون بارك الله فيكم ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[19 - 01 - 09, 01:31 م]ـ ماسر الانقطاع ـ[عبد الله المزيني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:37 م]ـ اود ان اقترح على الاخوة الفضلاء مادامت المدارسة لازالة في اول الكتاب ان نعتني بمسائل الاجماع التي نمر عليها خلال مدارسة هذا الكتاب القيم. ـ[أحمد الفلسطيني]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:35 م]ـ أحبتي جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع لكن عندي اقتراح مارأيكم أن تكون المدارسه لهذا الكتاب على تحرير المذهب الحنبلي وليس الراجح. وأيضا تبين مراد المؤلف من العبارات لأن في هذا الوقت قل من يحرر لك المذهب الحنبلي سؤالي ماهو ضابط الخلوه عند الحنابله؟ تحياتي لكم ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:11 م]ـ اتمنى دراسة هذا المختصر مع كتاب الشرح المختصر للشيخ صالح الفوزان ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:06 م]ـ الأخ مسيعيد الكتاب موجود في الوقفيه أرجو استرار المدارسه وسوف أحاول أناشارك معكم ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:12 م]ـ لدي تساؤل أيها الإخوة: س/ هل نفهم من قول المصنف (أو زال تغير النجس الكثير بنفسه) أن الكثير النجس لو طهر بفعل فاعل مثلا كما يفعل في العصر الحاضر بمطهرات ونحوه هل هو طاهر أم طهور أم نجس على المذهب و إن كان من خلال المتن الظاهر أنه نجس لأنه لم يتغير بنفسه؟ و يبدو لي أن الفتوى بخلاف ما على المتن. ولكن قوله فإن أضيف الى الماء النجس طهور كثير أو نزح منه بقي بعده كثير يدل على طهورية ماتغير بفعل الفاعل تأمل والله أعلم

كيف يمكنني تطبيق طريقة الشيخ عبدالكريم الخضير لمن يريد حفظ البخاري مع باقي الخمسة؟؟

كيف يمكنني تطبيق طريقة الشيخ عبدالكريم الخضير لمن يريد حفظ البخاري مع باقي الخمسة؟؟ ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[26 - 07 - 05, 06:40 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة: سمعت عن طريقة الشيخ في حفظ الكتب الستة فهو يقول حفظه الله: يأخذ الحديث الأول مثلا: فيحفظ عنوان الباب و الحديث سندا و متنا ثم تحفظ زيادات الحديث و عناوين الأبواب الواردة في أ ماكن اخرى من الصحيح. ثم يبحث الحديث في مسلم و هكذا مع بقية الكتب حتي ينتهى منها جميعا. سؤالي هو: كيف أعرف المواضع الأخرى التي ورد فيها الحديث في البخاري ثم في مسلم وهكذا هل هناك طريقة اخرى غير البحث في كل الكتب؟؟؟؟ ثم ماذا عن زيادات الكتب الخمسة؟؟؟ وهل تغني الكتب الستة عن باقي الكتب الحديثية؟؟؟؟ ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[27 - 07 - 05, 08:32 م]ـ السلام عليكم .. بارك الله فيك أخي أبو أحمد القرني .. السؤال في غاية الأهمية .... نرجو من الأخوة ومن طلبة الشيخ وهم كثر في هذا المنتدى المبارك إعطاءنا معلومات أكثر عن طريقة الشيخ الفاضل مع ذكر التفاصيل ولكم الأجر من رب العالمين ... ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[30 - 07 - 05, 12:12 ص]ـ اخي العزيز ابو احمد لا اظن ان الشيخ قال بحفظ السند والابواب ولكن اذكر انه قال انك تجمع روايات الحديث في البخاري ثم تاخذ اشمل رواية وتطالع تراجم البخاري على الاحاديث ثم بعد ذلك تنتقل الى مسلم وتاخذ زياداته على البخاري ورتب بعد ذلك الكتب السته و انصحك اخي الحبيب ان تبحث عن احد طلبة العلم المتخصص في الحديث ممن هم حولك وتطرح عليه الموضوع وتطبق معه تطبيقا عمليا افضل. ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[04 - 08 - 05, 06:21 ص]ـ طريقة الشيخ طريقة صعبة للغاية ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 03:49 ص]ـ سمعت محاضرة الشيخ عبد الكريم الخضير: ((وصايا لطالب العلم)) ولم يذكر حفظ الإسانيد والمتون .. والمنهج الذي ذكرته أخي القرني ذكره الشيخ في إجابته عن سؤال يتعلق بالطريقة المثلى لدراسة الكتب الستة .. وجاء في السؤال أن البعض ينصح بقراءة المختصرات .. فكانت إجابة الشيخ كما ذكرت أنت وفقك الله وأحسب أن الطريقة التي ذكرها الشيخ طريقة نافعة ماتعة فعلا .. لا سيما إن حُفظت بعد ذلك الكتب الستة بدون المكررات .. فيصبح طالب العلم بعد هذا محدثًا نابغًا .. وهذا ذكره الشيخ في المحاضرة ... ولكن يا أخي أين أهل الهمم والعزائم؟! نسأل الله أن نكون منهم وأن يرزقنا التوفيق والعون ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[09 - 08 - 05, 11:04 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: للتنبيه عنوان الشريط هو معالم في طريق طلب العلم، وليت طلبة الشيخ يفصلون في توضيح طريقة الشيخ وجزاكم الله خير. ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:35 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: للتنبيه عنوان الشريط هو معالم في طريق طلب العلم، وليت طلبة الشيخ يفصلون في توضيح طريقة الشيخ وجزاكم الله خير. للرفع ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:14 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله بارك الله فيكم الشيخ لمم يقول بحفظ الاسانيد ولا قصده هذا وإنما يحض الشباب الذين عندهم علو همة في دراسة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتوا بالحديث مثلا إنما الاعمال بالنيات صدر البخاري به كتابه فتدرسة من كتاب البخاري وتنظر في إسنادة وهو له طريق واحد لا تصح غيره من حديث يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقة بن أبي وقاص الليثي عن عمر رضي الله عنه فتنظر إلي طرق الحديث في البخاري وهو في سبع مواضع ثم تنظر في مسلم ثم باقي كتب السنن وتجمع الروايات وتعرف تراجم أصحاب الكتب على الحديث و وذكر الشيخ شرح الكرماني على صحيح البخاري فهو مفيد تستعين به بهذه الطريقة إذا أفرد كل يوم حديث بهذه الطريقة أصبحت بذلك تحفظ متن الحديث والطريق فهذا أجمع ما سمعت وأفضل في شرح الحديث ولله الحمد أقوم الان بهذه الطريقة من جمع روايات الحديث الواحد والنظر في كتب السنة هذا ما تيسر لي الان لضيق الوقت عندي نسأل الله الاخلاص في القول والعمل حفظ الله الشيخ ونفع بعلمه وزاده من فضله وأطال الله في عمره بالعمل الصالح آمين أخوكم أبي حفص المسندي الأثري عفا الله عنه وعن والديه آمين ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:08 م]ـ السلام عليكم شيخنا ابو حفص هل يمكن ان ترفع لنا ما تقوم به من جمع طرق الحديث والطريقه المثلى لذلك نفع الله بك ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:36 م]ـ في طبعة "دار طوق النجاة" لصحيح البخاري التي صوروا فيها نسخة اليونيني المطبوعة في بولاق تجد في أسفل الصفحة أطراف الحديث في المواضع الأخرى مرقمة , مثال ذلك حديث ابن عباس " احتجم رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو محْرم " تجده برقم 1835 في أسفل الصفحة تجد أطرافه .. 1835 ـ طرفه: 1938 , 1939 , 2103 , 2278 , 2279 , 5691 , 5694 , 5695 , 5699 , 5700 , 5701 ¥

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 04:28 م]ـ الفرق بين هذه الطريقة وطريقة الشيخ يحي اليحي التي في الحرم: 1ـ أن الزيادات عند الخضير تؤخذ دفعة واحدة مع كل حديث يحفظ، وعند الشيخ يحي الزياات تؤخذ بعد الانتهاء من الكتاب. 2ـ من حيث الأبواب فعند الخضير يهتم بها وتحفظ وعند الشيخ يحي ليست بنفس الأهمية. .. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 06:16 م]ـ هذا مقطع صوتي للشيخ عبدالكريم يتكلم عن هذه الطريق ... و يُخبر أنها يمكن أن تتم في سنتين ,, و هذا المقطع لم يُقتطع من محاضرة "معالم في طريق طالب العلم " بل هو من غيره ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 06:31 م]ـ طبق هذه الطريقة شيخنا حفظه الله في شرح صحيح البخاري في الحديث الأول في اكثر من عشرين درس فبين كيفية الطريقة التي يقصدها الشيخ. والشرح موجود في موقع الشيخ حفظه الله. ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 02:56 م]ـ طريقه جميله محتاجه جهد كبير جدا ـ[كمال سليمان]ــــــــ[05 - 06 - 08, 12:24 ص]ـ بارك الله فيك أخي الكريم طريقة ممتازة و تحتاج لجهد و صبر و نسأل الله العلي القدير الثبات ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 05:56 م]ـ نفع الله بكم إن لم يكن نحن أهل السنة والجماعة (أهل الحديث) من يفعل هذا فمن يفعله غيرنا!!! نسأل الله الاخلاص في القول والعمل ونسأله حسن الطلب آمين عفا الله عنا وعنكم آمين ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 12:48 ص]ـ بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله خيرا ورزقنى الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 02:43 ص]ـ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 02:51 م]ـ طبق هذه الطريقة شيخنا حفظه الله في شرح صحيح البخاري في الحديث الأول في اكثر من عشرين درس فبين كيفية الطريقة التي يقصدها الشيخ. والشرح موجود في موقع الشيخ حفظه الله. وهاهو الشرح مفرغ من قبل موقع الشيخ حفظه الله http://www.khudheir.com/list/80 ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 05:33 م]ـ لعل الشيخ يشير إلى الاستفادة من كتب أخرى جمعت أحاديث الكتب السنة في كتاب واحد مثل كتاب جامع الأصول لابن الأثير حيث جمع الكتب الستة في هذا الكتاب و قسمها على أبواب و رتبها ترتيبا هجائيا فمثلا يأتي بباب الإيمان ثم الأيمان و النذور و هكذا .. و كذلك يوجد كتاب جمع أسانيد الكتب الستة و هو عمدة في الشواهد و التابعات و رتبة على أسانيد الصحابة ترتيبا هجائيا و هو كتاب تحفة الأشراف للحافظ المزي فيقول مثلا مسند أبي هريرة و قد روى عنه فلان من التابعين ثم يرتب التابعين ترتيبا هجائيا ثم يقول و أخذ عنه فلان و روايته في البخاري كذا و تابعه أبو داود في هذا السند و له شاهد عند الترمذي كذا و هكذا و لا أعتقد الشيخ حفظه الله يفضل حفظ الأسانيد فهذا صعب جدا و لا تنس أن الحفظ للسند يكون كما هو فلا يبدل عبارة (حدثنا) بعبارة (عن) و الحمد لله رب العالمين

دورة الشيخ علي الشبل بدبي

دورة الشيخ علي الشبل بدبي ـ[أبو هاجر الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 05, 10:57 ص]ـ عذرا لأني كتبت في المكان الغلط، وذلك أن هذه أول مشاركة، ولكن لا أدري لماذا أرسلت إلى منتدى الاستراحات ولم تنقل إلى هنا فأرجو إبقاء هذه النسخة المعدلة وحذف الآخر إن أمكن، وجزاكم الله خيراً الدورة العلمية لفضيلة الشيخ: علي بن الشيخ عبدالعز يز الشبل الأستاذ بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة ورئيس لجنة تنسيق الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود بالر ياض والتي ستقام في مسجد عبدالله بن أبي بكر رضي الله عنهما من 24/ 6/1426 إلى 29/ 6/1426 - الموافق 30/ 7/2005 إلى 4/ 8/2005 بمنطقة الخوانيج الجديدة (مقابل حديقة مشرف) - دبي - الإمارات العربية المتحدة جدول الدروس الجمعة (23/ 6/1426 - الموافق 29/ 7/2005) 12:30 / خطبة الجمعة بعد المغرب / ثم قست قلوبكم .. بعد العشاء / كيف نحمي أبناءنا من التيارات الإفسادية السبت - الخميس (24 - 29/ 6/1426 - الموافق 30 - 4/ 8/2005) 18:00 / أسماء الله الحسنى وأثرها في حياة المسلم بعد المغرب / مقدمة الإمام ابن أبي زيد القيرواني المالكي بعد العشاء / مقدمة في أصول الفقه ملاحظة: سيتم توزيع مذكرات الدروس، و يوجد مكان مخصص للنساء، للاستفسار: 6249099/ 050 حاولت تنزيل الخارطة ولكن لم أتمكن وسأحاول مرة أخرى، وهي موجودة على الإعلانات في المساجد لا سيما في منطقة الطوار والمزهر ومردف فهي أقرب الأماكن لمكان الدورة

دورة الطائف العلمية

دورة الطائف العلمية ـ[أبو معاذ الإماراتي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 03:30 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من كان لديه منكم اي تفاصيل عن الدورة العلمية التي ستقام في الطائف بعد أيام فأرجو منه إخباري وجزاه الله خيراً قال عليه الصلاة والسلام: من يرد الله به خيراً يفقه في الدين. ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[27 - 07 - 05, 03:54 م]ـ اخي الفاضل / ستقام الدورة العلمية الخامسة والتي ينظمها مكتب الجاليات وستقام بإذن الله تعالى من يوم الاثنين 26/ 6/14226هـ حتى يوم الأربعاء 28/ 6/1426هـ وهي لفضية الشيخ / خالد بن عثمان السبت بمسجد الأمير أحمد بالقمرية ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 07:24 ص]ـ ستكون دروس الشيخ خالد السبت من الاثنين إلى الأربعاء بعد الظهر وبعد المغرب وبعد العشاء في مسجد الأمير أحمد، وسيشرح فيها: - مقدمة شيخ الإسلام في التفسير - فقه الإنكار

قائمة بفهرس دروس المسجد النبوي المسجلة على أشرطة الكاسيت

قائمة بفهرس دروس المسجد النبوي المسجلة على أشرطة الكاسيت ـ[محمد الحريص]ــــــــ[27 - 07 - 05, 10:55 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه قائمة بفهرس دروس المسجد النبوي الشريف والتي بإمكانك الحصول على ما تريد منها إذا قمت بزيارة المكتبة الصوتية شمال المسجد النبوي عند باب عمر بن الخطاب بجوار باب الملك فهد، حيث ستجد مكتب خاص باستقبال الطلبات وتلبيتها في ظرف يوم أو يومين أو أسبوع كله حسب الكمية المطلوبة سواءاً أشرطة الكاسيت أو اسطوانات CD's والتي بلغ عددها 49 CD أما عدد الدروس المسجلة فقد أحصيتها وبلغت أكثر من 13000 شريط قبل سنتين من الآن. منقول ... http://alsaha2.fares.net/[email protected]@.1dd644d9 ـ[محمد الحريص]ــــــــ[27 - 07 - 05, 11:05 م]ـ قم أولاً بزيارة المكتب واستأذنهم في تسجيل ما تريد مهما بلغت الكمية المطلوبة فقد طلبت منهم سابقاً تلبية تسجيل 1000 شريط للمحدث عبد المحسن العباد حفظه الله فتم تسجيلها في أسبوعين مجاناً والحمد لله. أما عن أنواع الأشرطة المطلوبة وأسعارها فشخصياً أنصح بنوع اسمه (المِكْسِل) وسعره بالجملة ب 1.5 ريال وتجده يباع شمال المسجد النبوي عند خروجك من باب الملك فهد واتجاهك شمالاً ستجد بعد المنطقة المركزية محلات لبيع الإلكترونيات اسأل من هناك عن هذه النوعية. يوجد نوع وطني ويصنع في جدة وسعر الشريط ب 1.20 ريال وبعد المكاسرة ب 1.15 ريال وهو يفي بالغرض إن شاء الله لكن لا يفي بعملية المسح والفورمات للشريط وإعادة التسجيل عليه فهو للتسجيل مرة واحدة فقط عليه أما المكسل فبالتجربة لو تفرمته 100 مرة لا تنقص جودته بحمد الله وبإمكانك إعادته مرة أخرى إلى المسجد النبوي وتسجيل ما تريد دون الحاجة لشراء أشرطة أخرى!! الأشرطة الوطنية هذه تباع بجوار مسجد الشيخ محمد أيوب في الجهة الشرقية وأنت خارج من المسجد النبوي ومتجه شرق ومقبرة البقيع عن يمينك، تقريباً ثلاثة كيلو، ولو سألت المكتبة الصوتية في المسجد النبوي عن مكانه بالضبط فسيحددونه لك، ويجب عليك أن تأخذ ورقة إذن بإدخال الكمبية المطلوبة وإخضاعها للتفتيش عند باب المراقبة بجوار باب الملك سعود في الجهة الغربية من المسجد. هناك تطور جديد في المكتبة الصوتية حيث هم الآن ومنذ فترة ينسخون الاسطوانات مجاناً للزوار بشرط أن تعطيهم نسخة فارغة من الأسطوانات ليزودونك في اليوم التالي بالاسطوانات المنسوخة. عدد هذه الاسطوانات 49 اسطوانة وأكثرها تلاوات كاملة لمجموعة من المشايخ. من أفضل هذه الأسطوانات أيسر التفاسير للجزائري وعطية محمد سالم لبلوغ المرام. قم أولاً بزيارة المكتب واستأذنهم في تسجيل ما تريد مهما بلغت الكمية المطلوبة فقد طلبت منهم سابقاً تلبية تسجيل 1000 شريط للمحدث عبد المحسن العباد حفظه الله فتم تسجيلها في أسبوعين مجاناً والحمد لله. أما عن أنواع الأشرطة المطلوبة وأسعارها فشخصياً أنصح بنوع اسمه (المِكْسِل) وسعره بالجملة ب 1.5 ريال وتجده يباع شمال المسجد النبوي عند خروجك من باب الملك فهد واتجاهك شمالاً ستجد بعد المنطقة المركزية محلات لبيع الإلكترونيات اسأل من هناك عن هذه النوعية. يوجد نوع وطني ويصنع في جدة وسعر الشريط ب 1.20 ريال وبعد المكاسرة ب 1.15 ريال وهو يفي بالغرض إن شاء الله لكن لا يفي بعملية المسح والفورمات للشريط وإعادة التسجيل عليه فهو للتسجيل مرة واحدة فقط عليه أما المكسل فبالتجربة لو تفرمته 100 مرة لا تنقص جودته بحمد الله وبإمكانك إعادته مرة أخرى إلى المسجد النبوي وتسجيل ما تريد دون الحاجة لشراء أشرطة أخرى!! الأشرطة الوطنية هذه تباع بجوار مسجد الشيخ محمد أيوب في الجهة الشرقية وأنت خارج من المسجد النبوي ومتجه شرق ومقبرة البقيع عن يمينك، تقريباً ثلاثة كيلو، ولو سألت المكتبة الصوتية في المسجد النبوي عن مكانه بالضبط فسيحددونه لك، ويجب عليك أن تأخذ ورقة إذن بإدخال الكمبية المطلوبة وإخضاعها للتفتيش عند باب المراقبة بجوار باب الملك سعود في الجهة الغربية من المسجد. هناك تطور جديد في المكتبة الصوتية حيث هم الآن ومنذ فترة ينسخون الاسطوانات مجاناً للزوار بشرط أن تعطيهم نسخة فارغة من الأسطوانات ليزودونك في اليوم التالي بالاسطوانات المنسوخة. عدد هذه الاسطوانات 49 اسطوانة وأكثرها تلاوات كاملة لمجموعة من المشايخ. من أفضل هذه الأسطوانات أيسر التفاسير للجزائري وعطية محمد سالم لبلوغ المرام. http://alsaha2.fares.net/[email protected]@.1dd644d9

كيف نربي انفسنا ونقوي ايماننا؟؟؟ شارك معي

كيف نربي انفسنا ونقوي ايماننا؟؟؟ شارك معي ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[28 - 07 - 05, 06:00 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة: من باب التناصح و الاستفادة فانني اتمنى من كل قاريء ان يشارك في صنع برنامج يحتوي على اعمال بر و خير يرى ان على الملتزم او طالب العلم ان لا يفرط فيها وان يربي نفسه عليها. و الهدف من ذلك ان نجمع الأفكار فيأخذ منها كل شخص ما يناسبه ونسأل الله الاخلاص و القبول في القول و العمل: ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[28 - 07 - 05, 06:03 م]ـ ابدا فأقول: * عليه ان يحافظ اولا على الصلوات الخمس المفروضة فيحضرها مع الأذان و يصليها في المسجد مع الجماعة. * عليه بأذكار الأحوال * عليه ختم القرآن في اسبوع. ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[28 - 07 - 05, 06:06 م]ـ ذكرت البعض فقط لكي يشاركني اخواني. فالرجاء المشاركة و لو بأشياء معروفة فربما يكون اخوك مقصر فيها او غافل عنها وربما يتحفنا احد الاخوان بأشياء لم نفكر فيها من قبل ويكون لها الأثر البالغ في زيادة الايمان؟؟؟ ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 07 - 05, 10:51 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم زيادة الإيمان: فعل الطاعات يؤدي الي زيادة الإيمان وترك المعاصي يحفظ الإيمان من النقصان الذي حصلت زيادته من فعل الطاعات فمن فعل جميع انواع الخير ولم يكف نفسه من المعاصي فكيف يزيد إيمانه سئل وهيب بن الورد ـ رحمه الله ـ: أيجد لذة الطاعة من يعصي؟ قال: ولا من همّ (صفة الصفوة) فكيف من يفعله ويقارفه ... والمعاصي أنواع: يترك ظاهر المعاصي وباطنها ... قال الله عز وجل "وذروا ظاهر الإثم وباطنه" وخاصة معاصي القلوب وما أكثرها .... ومعاصي المتعلقة بالخلق اشد .. فينظر في معاصيه ويتوب منها ... وعند فعل الطاعات علي شخص أمور: تحقيق اعمالها الظاهرة والباطنه وأهمها أعمالها الباطنه مثلا الصلاة: لها أمور باطنه وهو لبها فكم ممن يصلي الصلوات في المسجد ولا يزيد إيمانه لانه لم يحقق اعمال الباطنه ... فاعمالها الظاهرة يستطيع أن يفعلها كل شخص .. اما اعمالها الباطنه تحتاج الي تحقيقها الي يسميها العلماء "حضور":حضور القلب في الصلاة وصلاة بحضور القلب وخشوع يفعل في القلوب ويغسلها ويذهب بدائها ويزيد في الإيمان ويزكيها وهذا هو تحقيق درجة الاحسان أن تعبد الله كأنك تراه فتحقيق الأحسان في الصلاة بفعل إعماله الباطنه امر صعب يحتاج الي مجاهدة النفس ولكن يؤثر في القلوب ويربيها ... هذا ثابت البناني وما أدراك من هو ثابت البناني يقول: كابدت الصلاة عشرين سنة، وتنعمت بها عشرين سنة (صفة الصفوة) فما بالك بإمثالنا ـ[فارس النهار]ــــــــ[29 - 07 - 05, 05:53 م]ـ كلمات سريعة: قراءة سير الصالحين لا سيما العلماء وكيف كانت عبادتهم وتقواهم وزهدهم وورعهم وأدبهم وثباتهم .. هذه من أكثر الأمور التي تؤثر في شخصيا .. وقد نصح بذلك الكثير من أهل العلم .. ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[31 - 07 - 05, 12:07 ص]ـ السلام عليكم ... من باب المشاركة - وهي متواضعة - على عجل: زيارة المقابر ... زيارة الأيتام والمحتاجين ومساعدتهم ... قراءة السير كما تفضلتم وقبل ذلك الحرص الحرص على الدستور قرآننا فهما ومعنى ... وغيرها كثير ـ[محمد الحريص]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:01 ص]ـ المحافظة على النوافل، سماع مواعظ الشيخ الزاهد محمد المختار الشنقيطي _ حفظه الله _ فكلامه يدخل القلب (ويسوي له فورمات) ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 01:44 م]ـ عليك بمحاسبة النفس .. وتذكيرها بالموت .. وملازمة شيخٌ زاهد .. وجزاك الله خي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -

دورة علمية لأهل الامارات غدا السبت

دورة علمية لأهل الامارات غداً السبت ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[29 - 07 - 05, 05:42 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/dorah1.jpg http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1426/index.htm (( لأهل الامارات)) الدورة العلمية الشرعية المكثفة لفضيلة الشيخ: علي بن الشيخ عبدالعزيز الشبل الأستاذ بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود بالر ياض، ورئيس لجنة تنسيق الدراسات العليا، وعضو موسوعة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله والتي ستقام من 24/ 6/1426 إلى 29/ 6/1426 الموافق 30/ 7/2005 إلى 4/ 8/2005 في مسجد عبدالله بن أبي بكر رضي الله عنهما بمنطقة الخوانيج الجديدة - دبي - الإمارات العربية المتحدة جدول الدروس الجمعة (23/ 6/1426 - الموافق 29/ 7/2005) خطبة الجمعة 12:30 ثم قست قلوبكم .. ((بعد المغرب)) كيف نحمي أبناءنا من التيارات الإفسادية ((بعد العشاء)) .......................... السبت - الخميس (24 - 29/ 6/1426 - الموافق 30 - 4/ 8/2005) أسماء الله الحسنى وأثرها في حياة المسلم ((قبل المغرب)) أسماء الله الحسنى وأثرها في حياة المسلم ((بعد المغرب)) مقدمة في أصول الفقه، ومقدمة الإمام ابن أبي زيد القيرواني المالكي ((بعد العشاء)) أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله

وإذا شيك فلا انتقش ... !!

وإذا شيك فلا انتقش ... !! ـ[عبدالله آل بوعينين]ــــــــ[30 - 07 - 05, 01:48 ص]ـ الحمدلله رب العالمين , والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على محمد بن عبدالله , وعلى آله وصحبه الكرام الأبرار الأطهار , ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين. أخرج ابن ماجة في صحيحه _ عن أبي هريرة _ رضي الله عنه ,, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش)) صححه الألباني _ في صحيح الجامع. أقول:: .. إن المتأمل في هذا الحديث , يجب الوعيد الشديد لعبدة الدينار والدرهم , ولكن لعل سائل يسأل , وهل الدينار والدرهم , والمال بصورة عامة يعبد؟ فالعبادة ليست مانعرفها من صلاة وركوع وجلعه رب يعبد كمايتصوره بعض الناس , ولكن هو أن يجعل هذا العبد ان المال هو الأهم في هذه الدنيا , فنجد أنه يقدمه على عبادة الله جل وعلا , من تأخير الصلاة والإعراض عنها وفتح عليه أبواب الحرام والربا , وكأنه قد خلق للسعي خلف المال والجاه. ولهذا لانعجب من حديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال ((مالفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى أن تبسط لكم الدنيا، كما بسطت لمن كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم .. )). فمن نظر إلى أهل المال ومن فتحت عليه أبواب الدنيا كلها فتجد أنه ذليلا عبدا لهذا المال , فتحصل المنافسه فتفتح لهم أبواب الكسب المحرم للكسب الأكثر فيهلكون كما هلك من كان قبلهم. ولكن للأسف ظن الكثير أن هذا المال وكثرته لها قربى عند الله وكأنه نسي قول الجبار سبحانه وتعالى ((وما أموالكم ولا أولادكم باللتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون)). فالذي كان همه جمع مال والقرب منه وبعد عن الدين والعبادة فيجيبه سبحانه الباري فيقول ((ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب)). فهذه الشيوعية , ومقابلها الرأس ماليه , والهندويه , وغيرها مممن كان همهم الأول جمع المال باختلاف مستويات الدخل ومستوى التعليمي للكاسب , فلانراها إلا قد سقطت وهلكت واندثر بعض منها ولم يتمسك بها إلا القله القليله. رجوعا إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه:: فيقول الشيخ ابن عثيمين ((واشمل لقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة الدينار هو النقد من الذهب والدرهم هو النقد من الفضة والخميصة هو الثياب الجميلة والخميلة هي الفرش الجميلة كيف يكون الإنسان عبداً للدينار والدرهم والخميصة والخميلة فسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله إن أعطي رضي وإن لم يعطي سخط ثم دعى عليه وقال تعس وأنتكس وإذا شيك فلا أنتقش فدعى عليه بالانتكاسة وعدم تيسر الأمور له حتى في إخراج الشوكة من جسمه إذا شيك فلا انتقش نعم هو جدير بذلك جدير بمن عبد الدرهم والدينار والخميصة والخميلة أن لا تيسر له الأمور لأنه مخالف لتقوي الله عز وجل)) انتهى كلامه رحمه الله. نسأل الله السلامه في الدنيا والآخرة .. فهذه تذكرة من وهب بن منبه _ فيقول: "كسي أهل النار والعري كان خيرا لهم، وطعموا والجوع كان خيرا لهم، وأعطوا الحياة والموت كان خيرا لهم" .. انتهى كلامه رحمه الله. صلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. عبدالله بن محمد آل بوعينين http://www.alnoorway.net/999/jra7.gif ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 02:37 ص]ـ بارك الله لك وجعله في ميزان حسناتك ـ[عبدالله آل بوعينين]ــــــــ[31 - 07 - 05, 12:16 ص]ـ وجزاك الباري خيرا أخي الكريم على هذا المرور .. ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:16 ص]ـ أخي عبدالله مرحبا بك في ملتقى أهل الحديث جزاك الله خيرا على ماكتبت بالنسبة للحديث الذي أوردته (تعس عبد الدينار .... ) وعزوته إلى ابن ماجه أقول: هو موجود في صحيح البخاري والذي درج عليه العلماء أن الحديث إذا كان موجودا في الصحيحين أو أحدهما فالعزو إليه أولى من غيره لأن العزو إليهما مؤذن بالصحة فهما أصح من غيرهما لذلك لو عزوته إلى البخاري لم تحتج إلى ذكر تصحيح الألباني رحمه الله رحمة واسعة فائدة: نقل ابن القيم رحمه الله عن شيخه شيخ الإسلام انب تيمية رحمه الله أن غالب ماينفرد به ابن ماجه فهو ضعيف سمعتها من شيخنا محمد العثيمين رحمه الله رحمة واسعة وقرأتها في كتابه شرح بلوغ المرام المجلد الأول في باب نواقض الوضوء ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[15 - 08 - 05, 01:45 ص]ـ أخى (أبو الدحمي) جزاك الله خيرا على هذا التنبيه قال بعض العلماء: قاعدة أسسها الأعلام ***********ومن حذا خلافها يلام إذا الحديث فى الصحيحين يرد ... أوكان فى أحد ذين قد وجد فعزوه لما سواهما غلط ***********إلا إذا بعزو ذين يرتبط ¥

ـ[عبدالله آل بوعينين]ــــــــ[16 - 08 - 06, 03:48 م]ـ أبو الدحمي غفر الله لك , ووفقك الله لكل خير , وأشكرك على هذا التنبيه , فأحيانا يسقط من الباحث بعض المُسلّمات .. فنسأل الله التيسير .. وجزاك الباري خيرا على الزيادة اللطيفة .. محمد محمود الشنقيطي شكر الله لك مرورك الكريم , وزيادة التنبيه.

أحب القوم و لست منهم

أحب القوم و لست منهم ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 07:47 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخوكم يحب الحديث و يحب أهل الحديث و ليس منهم الا أن قلبي ينفتح للحديث الصحيح و ينغلق للاراء و أريد أن أتعلم هذا الفن. أنقل لكم كلام الامام أحمد بن حنبل رحمه الله و أنتم أعلم به مني. -لا تقلدني, و لا تقلد مالكا و لا الشافعي و لا الاوزاعي و لا الثوري, و خذ من حيث أخذو- من كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم من التكبير الى التسليم للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله. بارك الله فيكم - ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 12:04 م]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته مرحبا أخي ... أبا يوسف صنهاجي سررت بلقائك ... آمل أن يكون تواصلك مع هذا الملتقى دائما مستمرا و أريد أن أتعلم هذا الفن. أنما العلم بالتعلم ..... شمر عن ساعدي الجد و الاجتهاد .. و ابدأ بتعلمه و لعل هذا الملتقى المبارك يكون اللبنة الأولى لرحلتك الحديثية إن شاء الله ... ((وهي رحلة حتى الموت)) بارك الله فيك أخي ....

فائدتان نفيستان من كتاب (أيه الولد)

فائدتان نفيستان من كتاب (أيه الولد) ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[31 - 07 - 05, 12:54 ص]ـ من الرسائل التي تحوي نصائح نفيسة لطالب العلم: كتاب أيها الولد لأبي حامد الغزالي رحمه الله ... و الكتاب عليه بعض اللمحوظات التي لا تخفى على طالب العلم غير أنه حوى نفائس - كما سبق - أذكر منها نصين هما من أوقعها في قلبي، و أنا بعيد العهد به: 1 - قال في مقدمة الرسالة: " اعلم أيها الولد المحب العزيز أطال الله تعالى بقائك بطاعته و سلك بك سبيل أحبابه أن منشور النصيحة يكتب من معدن الرسالةعليه الصلاة و السلام إن كان بلغك منه نصيحة فأي حاجة لك في نصيحتي؟ و إن لم تبلغك فقل لي ماذا حصلت في هذه السنين الماضية؟! 2 - العلم بلا عمل جنون و العمل بلا علم لا يكون، و اعلم أن علما لا يبعدك اليوم عن المعاصي و لا يحملك على الطاعة؛ لن يبعدك غدا عن نار جهنم، و إذا لم تعمل اليوم ولم تدارك الأيام الماضية تقول غدا يوم القيامة (فارجعنا نعمل صالحا) فيقال: يا أحمق أنت من هناك تجيء! و هو يحوي نفائس غيرها، فلا تتأخر أخي عن قرائته! ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[05 - 08 - 05, 11:54 م]ـ جزاكم الله خيرا

بعض الأمور المساعدة في التفريغ

بعض الأمور المساعدة في التفريغ ـ[الساري]ــــــــ[31 - 07 - 05, 12:23 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم: من خلال ممارستي للتفريغ استفدت منه عدة أشياء لم أكن أعرفها من قبل، وسأذكرها من باب الفائدة: 1 - ما نوع جهاز التسجيل الذي تستخدمه؟ أجهزة التسجيل متنوعة للغاية، لكن من أفضلها من رأيي جهاز اسمه (الوسيلة) وقد صمم خصيصا لحفظ القرآن، وهذا الجهاز له فوائد عديدة في مجال التفريغ (وإن كان في غير محله): أ- الميزة الأولى: أنه بإمكانك تحديد مقطع للشيخ وتكراره لأي عدد أردت. ب- الميزة الثانية: يمكنك أن تضغط على أحد أزراره فيبدأ العمل أتوماتيكيا من الجهاز، بحيث يقطع كلام الشيخ إلى مقاطع، وكل مقطع يكرره ثلاث مرات، ثم يعاود إكمال الشريط، ثم يقف ويكرر القطع الآخر ثلاث مرات، ثم يعاود إكمال الشريط، ثم يكرر المقطع الذي بعده ثلاث مرات ثم يعاود .... وهكذا إلى نهاية الشريط. وتتميز هذه الميزة أنه لا يتوقف المقطع إلا عند سكوت الشيخ. ج- الميزة الثالثة: وهي لا علاقة لها بالسابق، وهي أنه بإمكانك تسريع كلام الشيخ وتخفيفه، على حسب سرعتك في الكتابة. 2 - إذا استصعبت عليك كلمة أثناء التفريغ فماذا تفعل؟ هناك عدة أمور: 1 - حاول التعرف على الكلمة من سياق كلام الشيخ. 2 - إذا لم يُفد فاعمل على إيقاف الجهاز عند نهاية هذه الكلمة المعجمة، أو أن يبدأ جهاز التسجيل بها. 3 - إذا لم يُفد، فاترك كل شيء أمامك، واسترح بضعة من الوقت، خمس دقائق ... ستة دقائق، يعني حولها (خذ جولة على البيت ... كأس ماء ... كأس شاي ... تفقد عملك في التفريغ .... ) المهم أن تريح دماغك قليلا، وعند المعاودة أعد كلام الشيخ قليلا لكي تستوعب ما بدأت عليه وتركب عليه الكلمة المعجمة ... وبإذن الله سوف يتعرف دماغك على الكلمة المعجمة. 3 - إذا طفشت (سئمت) من عملية التفريغ، وأحسست بأنك لا تريد إكمال هذا العمل ولن تستطيع عليه فماذا تعمل؟ 1 - أخلص النية لله، وتذكر فضل ما أنت فيه، و أنك تسلك طريقا في العلم. 2 - المجاهدة ... المجاهدة ... المجاهدة. 3 - حاول أن تتخيل نفسك وأنت قد أنهيت هذا العمل (ما هي طباعك ... كيف هو شعورك ... اللذة التي تحس بها عند إكمال هذا العمل ... إلخ) 4 - انظر إلى ما أنجزته من عملك في التفريغ. أخيرا: كثير من الناس يظن أن التفريغ عمل مرهق ومتعب وبطيئ. أقول: صحيح هذا في بداية الأمر، لكن بعد الممارسة والتأقلم على هذا الوضع صدقني أنك سوف تجده من أسهل الأعمال وأيسرها، واحذر من ترك التفريغ لمدة طويلة بعد التأقلم عليه، وإلا سوف ترجعك إلى حالك الأول من المشقة والتعب. هذا ما تيسر لي جمعه، وإن كان للإخوة تعقيب فلا يحرمونا من ذلك. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 01:15 م]ـ بارك الله فيك أخي الحبيب ... على هذه الفوائد ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[01 - 08 - 05, 01:36 ص]ـ بارك الله فيك ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[01 - 08 - 05, 06:40 ص]ـ بارك الله فيك أخي الساري. فكلامك يفيد أنك قد فرغت بعض الشروح. ولكن هل سوف نرى ما فرغته من كلام أهل العلم في هذا المنتدى لنستفيد منه فهذا ما أرجو ه وفقك الله. أخوك المحب خالد الحربي. ـ[الساري]ــــــــ[01 - 08 - 05, 10:47 ص]ـ شكرا للإخوة جميعا ... الأخ خالد الحربي: طلبك إن شاء الله عما قريب ...... ـ[المختار]ــــــــ[02 - 08 - 05, 04:30 ص]ـ بارك الله فيك على هذه الفكرة فالحقيقة انك دللتني على خير عظيم ـ[الساري]ــــــــ[02 - 08 - 05, 10:13 ص]ـ وإياك أخي المختار ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[03 - 08 - 05, 09:14 ص]ـ بارك الله في جهودك ونفع بك ........ وهذا من نشر العلم وهو داخل في قوله صلى الله عليه وسلم ""إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له"أخرجه مسلم عن أبي هريرة (1631) كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته. ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 02:08 م]ـ بارك الله فيك اخي على هذه الفوائد الطيبة ـ[ورشان]ــــــــ[24 - 01 - 06, 12:14 م]ـ برنامج كلم الكمبيوتر بالعربي وهو يكتب في الكمبيوتر بالعربي مع برنامج IBM ViaVoice -------------------------------------------------------------------------------- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ¥

برنامج كلم الكمبيوتر بالعربي وهو يكتب في الكمبيوتر بالعربي مع برنامج IBM ViaVoice اليوم اخوانى معانا برنامج مهم و جميل و لذيذ برنامج فعلا هيخليك تستريح من تعب كتابةملفات word لان البرنامج ده انت بتتكلم و هو بيقوم بالكتابة و الجميل اخوانى ان الاصدار بيكتب عربى و دى حاجةجميلة لما نلاقى اللغة العربية فى برنامج قوى زى ده على العموم ممكن نحمل و نحكم عليه و لازم يكون عندك مايك متوصل بالجهاز عشان البرنامج يشوفوه غير كده و الجميل فى البرنامج ده انه بيعملك شوية اختبارات الاول فبل ما تستعمل البرنامج و لازم تنجح فيها فاهم ولا لاء و بعدين يقعد يخليك تسجل شوية كلمات بصوتك الاول عشان يقدر يحدد مخارج الالفاظ عندك بمعنى اصح يقدر يفهم كلامك و الله برنامج ذكى جدا جدا جدا ده بالنسبة للعربى و الانجليزى بردو نفس النظام و على فكرة عند عمل ست اب للبرنامج بينزل برنامجين واحد للعربى و واحد للانجليزى و الله مش خسارة فيه التنزيل البرنامج عربى 100 % البرنامج مضغوط 189.9 ميجا بايت بعد الفك يصبح 644 وبعد فك الضغط يحرق على اسطوانة و على فكرة الرابط سريع جدا ============================= رابط التحميل http://mariyaguchi.com/cgi-bin/up/source/up1873.zip ============================= سأل أحد الأعضاء واضع الموضوع فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، لقد نزلت الملف الى الجهاز وقد استغرق نزوله حوالى 12 ساعة في جلسة واحدة وفعلاً بعد فك الضغط اصبح 644 ولكن ليس لديه خيار فتح بل فتح بواسطة (أي أنه يحتاح برنامج ليفتحه) ما العمل نرجو كريم توجيهكم وجزاك الله خيرا ============================= فأجابه: بعد تنزيل الملف فكة ببرنامج الضغط، سوف يصبح الملف iso وهذا الملف لابد من حرقة على سى دى لان البرنامج يعمل من خلال السى دى، ولابد ان يكون الحرق للملف على انة iso وليس ملف عادى والطريقة التالية هى كيفية الحرق ببرنامج النيرو: ================== اخواني كنت أفضل أن أنقل لكم الشرح بالصور ولكن لم أفلح , فلا بأس بأن تحملوا هذا الملف الصغير يحوي شرحا مصورا الموضوع منقول وهذا رابطه http://www.qquran.org/forum/showthread.php?t=12898 ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 05:43 م]ـ 3 - إذا لم يُفد، فاترك كل شيء أمامك، واسترح بضعة من الوقت، خمس دقائق ... ستة دقائق، يعني حولها (خذ جولة على البيت ... كأس ماء ... كأس شاي ... تفقد عملك في التفريغ .... ) المهم أن تريح دماغك قليلا، وعند المعاودة أعد كلام الشيخ قليلا لكي تستوعب ما بدأت عليه وتركب عليه الكلمة المعجمة ... وبإذن الله سوف يتعرف دماغك على الكلمة المعجمة. جزاك الله خيرا على الفوائد، واحب أن اضيف إلى هذه النقطة أيضا أنك في الغالب سوف تتعرف على الكلمة ولا بأس للرجوع إليها لو بعد يوم أو يومين، وإذا لم تتعرف بعد كل هذا استعن بأي أحد حتى ولو لم يكن ممن يستمعون للأشرطة فلعل ما أُغلق عليك يسهل عليه بإذن الله. وقد جربت ذلك بنفسي فسبحان الله عرف الكلمة وهو غير متعود على السماع وهذا يحصل وإن كان قليل ـ[إيثار]ــــــــ[26 - 07 - 10, 09:17 ص]ـ جهاز اسمه (الوسيلة) جزاك الله خيرا على الإفادة أين يوجد جهاز الوسيلة؟

جديد فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير لعام 1426 هـ

جديد فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير لعام 1426 هـ ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[01 - 08 - 05, 04:56 ص]ـ الدورة العلمية المكثفة الخامسة في صيف 1426هـ لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله بدءا من يوم الاثنين 26/ 6/1426 هـ في كتاب المحرر في الحديث لابن عبدالهادي. وذلك في جامع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله في حي العزيزية بمكة المكرمة. وستكون بإذن الله تعالى الدروس مكثفة ... بعد صلاة العصر مباشرة بتوقيت مكة المكرمة. وستنقل الدورة إن شاء الله تعالى في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net وفي غرفة الشيخ في القسم العربي في برنامج البالتوك sh-Abdulkarem-khudair للاستفسار: ج / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] ............ نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[عبد الملك عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 08 - 05, 10:16 م]ـ [email protected] ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[05 - 08 - 05, 03:34 ص]ـ ???? ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[06 - 09 - 05, 05:05 ص]ـ الدورة العلمية المكثفة السابعة في صيف 1426هـ لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله وذلك بعد عصر وعشاء يومي الأربعاء 3/ 8 والخميس 4/ 8/1426 في شرح مجمع الأصول لابن عبدالهادي وستكون بإذن الله تعالى الدروس مكثفة في جامع الشيخ سليمان الراجحي في حفر الباطن ... وستنقل الدورة إن شاء الله تعالى في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net وفي غرفة الشيخ في القسم العربي في برنامج البالتوك sh-Abdulkarem-khudair للاستفسار: ج / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] ............ نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected]

نرجو مساعدة أخ مغترب بالرياض .. يبحث عن دروس

نرجو مساعدة أخ مغترب بالرياض .. يبحث عن دروس ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 08 - 05, 01:54 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منذ مدة قصيرة سافر أحد إخواني الأعزاء إلى مدينة الرياض للعمل .. وهو أخ فاضل له اهتمام بطلب العلم، ولذلك بحث عن دروس ولكن لم يدله أحد على شيء (لقلة معارفه) ... فلعل إخواننا طلاب العلم بالملتقى يرشدونا إلى بعض الدروس النافعة بمدينة الرياض ... وهل للشيخ عبد الكريم الخضير دروس بالرياض؟ وجزاكم الله خيرًا .. وجعل الله مساعدتكم في ميزان حسناتكم ـ[لولو12]ــــــــ[02 - 08 - 05, 08:40 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... وهل للشيخ عبد الكريم الخضير دروس بالرياض؟ للشيخ دروس في جامع (محمد بن عبدالوهاب) في حي السلام وكذلك في جامع (سليمان أبا الخيل). أما في الصيف فللشيخ دورات علمية في أنحاء المملكة لعلك تتابع هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34216 ويمكنك أيضاً التعرف على الدروس المباشرة في المملكة عبر هذا الموقع المبارك http://www.liveislam.net/ ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 08 - 05, 09:39 م]ـ الدروس في الرياض - ولله الحمد والمنة - لا تتوقف أبداً , لعلك ترجع إلى موقع البث الاسلامي فستجد فيها بغيتك إن شاء الله , والله الموفق. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[03 - 08 - 05, 05:15 م]ـ جزاكما الله خيرًا

(التلازم بين الحفظ والفهم) محاضرة للشيخ الطريفي

(التلازم بين الحفظ والفهم) محاضرة للشيخ الطريفي ـ[نياف]ــــــــ[03 - 08 - 05, 11:44 ص]ـ يسر مركز الدعوة والإرشاد في الرياض دعوتكم لحضور المحاضرة والتي سيلقيها بمشيئة الله تعالى فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي بعنوان ((التلازم بين الحفظ والفهم)) وذلك في مسجد أنس بن مالك بحي الإزدهار يوم الأحد 2 - 7 - 1426 بعد صلاة المغرب للإستفسار 0504435485 0505125045

إعلان عن بعض الدروس في الرياض

إعلان عن بعض الدروس في الرياض ـ[الساري]ــــــــ[03 - 08 - 05, 07:02 م]ـ دروس جامع علي بن المديني بحي الروضة: وهي من السبت 15/ 7 إلى 27/ 7 محتويات الدروس: 1 - تكملة شرح نونية القحطاني، لفضيلة الشيخ: عمر العيد. وذلك في الاسبوع الأول بعد صلاة الفجر. 2 - تكملة كتاب التوحيد، لفضيلة الشيخ: عبد الله الغنيمان، وذلك في الأسبوع الثاني الدرس الأول بعد صلاة الفجر. 3 - تكملة كتاب زاد المستقنع من: (كتاب النكاح) لفضيلة الشيخ: خالد المشيقح. وذلك في الأسبوع الثاني الدرس الثاني بعد الفجر. 4 - تكملة كتاب دليل الطالب من: (كتاب الصيام) لفضيلة الشيخ العلامة: عبد الله بن جبرين. وذلك في الدرس الأول بعد العصر. 5 - تكملة كتاب المحرر لا بن عبد الهادي من كتاب: (الجنايات) لفضيلة الشيخ: عبد المحسن الزامل. وذلك في الدرس الثاني بعد العصر. 6 - شرح تجريد التوحيد المفيد للمقريزي، لفضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي. وذلك بعد المغرب. 7 - تفسير بعض آيات القرآن، للشيخ: سعد البريك. وذلك بعد العشاء في الأسبوع الأول. 8 - شرح الفصول في سيرة الرسول لفضيلة الشيخ: محمد العريفي. وذلك في الأسبوع الثاني بعد العشاء. ـ[الساري]ــــــــ[03 - 08 - 05, 07:08 م]ـ الدروس في جامع محمد بن عساكر بحي الهدى: وهي من 8/ 7 إلى 13/ 7. 1 - شرح لمعة الاعتقاد لفضيلة الشيخ: عبد العزيز السعيد. وذلك بعد الفجر. 2 - وقفات وتأملات مع سورة يوسف، لفضيلة الشيخ: عبد العزيز السدحان. وذلك في الفترة الأولى بعد صلاة العصر. 3 - شرح نخبة الفكر، لفضيلة الشيخ: عبد المحسن الزامل. وذلك في الفترة الثانية بعد صلاة العصر. 4 - شرح أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل، لفضيلة الشيخ: علي المري. وذلك بعد المغرب. 5 - شرح الورقات، لفضيلة الشيخ: مسلم الدوسري. وذلك بعد العشاء. للاستفسار: 0554411169. ـ[الساري]ــــــــ[03 - 08 - 05, 07:13 م]ـ الدروس العلمية في جامع: الملك عبد العزيز بأم الحمام الغربية: للشيخ أحمد المرابط بن محمد الشنقيطي وهي بعد العصر والمغرب من كل يوم عدا الجمعة، وتبدأ من (24/ 6) التفسير: تكملة سورة البقرة الجزء (2) أصول الفقه: تكملة مرقاة السعود. البلاغة: تكملة ألفية الشيخ. النحو: تكلمة ألفية ابن مالك.

مسألة: بخصوص من يستمع للدروس من خلال الإنترنت.

مسألة: بخصوص من يستمع للدروس من خلال الإنترنت. ـ[محمد البراك]ــــــــ[05 - 08 - 05, 03:26 م]ـ من نعم الله عز وجل علينا في هذا الزمان أننا نستطيع أن نستمع إلى دورة علمية ونحن في بيوتنا – على الهواء مباشرة – بل على فرشنا – لمن يملك جهاز محمول! – وهذا أمر يستحق منا الشكر لله عز وجل. ولكن!!! من يستمع للدروس من خلال الإنترنت هل يحق له أن يقول أنه درس الكتاب الفلاني على الشيخ فلان، بعبارة أخرى هل يحق له أن يعد ذلك الشيخ الذي استمع لدروسه عن طريق الإنترنت من مشايخه الذين درس عليهم؟! في مسألة مشابهة حدثني الأخ الفاضل خالد الزريقي إمام مسجد علي بن المديني أن الشيخ عبد الله السعد لا يعد استماع دروس المشايخ من خلال الأشرطة دراسة على الشيخ، ولا يحق لمن حاله مثل ذلك أن يعد ذلك الشيخ من مشايخه! لكن هل تقاس عليها مسألة الإنترنت، أم في المسألة فروق؟ والسلام. ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 04:37 م]ـ نُقل لي عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى أنه سُئل عن من سمع أشرطته ولم يره, هل له أن يعدَّه شيخا له, فقال: نعم. والله أعلم بصحة النقل ـ[الساري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 05:17 م]ـ ما ذكرته أخ أبو عبد الله الأثري قرأته في إحدى مواضيع الملتقى، ولا أعرف بالضبط أين هو. ـ[الساري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 05:18 م]ـ لعل أحد لأخوة أن يأتينا بالرابط ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:53 ص]ـ في بعض الاحيان يكون نعم وبعض الأحيان لأ فمثلا في الأكاديمية الإسلاميه المفتوحة يمكنك أن تسمع وترى الدرس مباشرة وأنت في بيتك و ترسل أسئلتك للشيخ وتسمع الأجوبه والفرق الوحيد هو أنك لا تكون مع الشيخ ـ[حسين البرزنجى]ــــــــ[13 - 08 - 05, 02:13 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:اسمي (حسين بن طاهر بن شاكر البرزنجي) من أهالي العراق تخرجت من كلية الشريعة \جامعة بغداد. ولطالما تمنيت ان ادرس عند احد مشايخ الحرمين الشريفين (زادهما الله شرفا) ولكن لم يتح لي الفرصة وذلك بسبب اوضاع العراق فاءذا هناك طريقة للأتصال بكم لأستماع العلوم الشرعية من احد المشايخ (حفظهم الله تعالى) فأرجوا منكم ان لاتبخلوا علينا وزودونا بالمعلومات حتى نستفد من أولئك المشايخ من اهل العلم حفظكم الله تعلى و جزاكم الله خيرا ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[13 - 08 - 05, 03:26 م]ـ الأخ حسين لعلك ترى هذا الموقع www.liveislam.net ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 08 - 05, 04:27 م]ـ من فضلكم أين رابط قول الشيخ العثيمين .. ؟ ـ[حسين البرزنجى]ــــــــ[17 - 08 - 05, 10:15 ص]ـ جزاكم الله خيرا ياأخي أبوعلي النوحي ـ[أسامة عباس]ــــــــ[17 - 08 - 05, 10:25 ص]ـ من فضلكم أين رابط قول الشيخ العثيمين .. ؟ ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[17 - 08 - 05, 08:25 م]ـ أخي أسامة بارك الله فيك كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لم أسمعه وإنما نُقل لي فلعل أحد الإخوة يأتينا بالرابط ـ[أسامة عباس]ــــــــ[17 - 08 - 05, 10:59 م]ـ حسنًا أخي أبا عبد الله .. بقي لي سؤال واحد .. وهو: من الذي نقل إليك ذلك .. ؟ تثق فيه وفي صدقه وضبطه أم لا .. ؟ وأرجو من أحد الإخوة أن يأتينا بالرابط لأن ذلك أمر مهم جدًا .. ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:22 م]ـ هذا رابط الموضوع الذي طرح بالمنتدى سابقا ولكن لاتوجد فيه اجابه شافيه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34877&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%DF%D1%ED%E3+%C7%E1%CE%D 6%ED%D1 ـ[أبو هياء]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:13 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوتي الفضلاء أذكر أنني سمعت شيخنا الشيخ ناصر العمر-حفظه الله- يقول بأن شخصاً سمع شرحاً للشيخ محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله- عن طرق الأشرطة ثم أتى الشيخ محمد العثيمين-رحمه الله- وقال له بأنني سمعت شرحاً لك ياشيخ عن طريق الأشرطة فهل أُعتبر من طلابك، فسأله الشيخ محمد-رحمه الله- عن الشرح الذي سمعه (يختبره)، ثم قال له نعم أنت من طلاب الشيخ محمد بن عثيمين .. انتهى وقد سمعت شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير-حفظه الله- عندما سُئل في أحدِ دروسه عن السماع عن طريق الإنترنت والأشرطة هل يُعتبر من طلاب من سمع منه، فأجاب-حفظه الله- بنعم لكن لايُدلس .. انتهى وفهمت من جواب الشيخ أنه لا يتكلم بذلك كأنه تلقى العلم عنه مشافهه. والأمرُ في هذا الأمر واسع ولم يأتي في هذا نص المهم أن يُطلب العلم .. ! ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 08 - 05, 09:34 ص]ـ الاخ حسين هذا موقع متواضع ينقل الدروس مباشرة والان تنقل الدروس من المدينة النبوية http://www.almisk.net/ ـ[الجعفري]ــــــــ[04 - 09 - 05, 07:54 ص]ـ الأخ أسامة عباس وفقك الله: هذا موقع يفيدك جدا ففيه روابط مواقع المشايخ وفقهم الله http://www.sultan.org/a/

حوار بين الشيخ محمد حسين يعقوب والشيخ علي السالوس (حفظهما الله)

حوار بين الشيخ محمد حسين يعقوب والشيخ علي السالوس (حفظهما الله) ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 06:39 م]ـ بسم الله الرحمان الرحيم حوار بين الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله) والدكتور علي السالوس (حفظه الله) وأنظروا لتواضع الشيخ علي (حفظه الله) http://yaqob.com/try/akaber.htm ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 11:09 م]ـ جزاكم الله خيرا ونحن في انتظار باقي الحوارات ... يسر الله أمرها ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 11:19 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 01:12 ص]ـ الله المستعان. وجزاكما الله خيرا على المرور. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 10:28 ص]ـ المرئي هنا http://yaqob.com/try/saloos.htm

من كلام العلماء

من كلام العلماء ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[05 - 08 - 05, 09:56 م]ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=mufties&mufti_id=16

كيف اتدرج بتعلم علم التحقيق لااقصد تحقيق المخطوطات بل الحديث والمسائل العلميه وهل علم

كيف اتدرج بتعلم علم التحقيق لااقصد تحقيق المخطوطات بل الحديث والمسائل العلميه وهل علم ـ[الجهراء]ــــــــ[07 - 08 - 05, 03:34 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم لماذا يااخوانى لااحد يرد على سؤالى اين انتم يااهل العلم اين انتم يااهل الفضل سؤال اتعبنى لم يااخوانى اخوكم يحتاج الى مساعدتكم ولا احد يرد على اذا انتم يااخوه لاتريدون الاجابه قولوا لى الان الموضوع فيه او السؤال الذى اود ان اطرحه لافائده له سؤالى هو كيف اتدرج بتعلم علم التحقيق لااقصد تحقيق المخطوطات بل الحديث والمسائل العلميه وهل علم التحقيق يكسبى فوائد كثيره اخوانى هل يتعبكم الاجابه عليه قولى الاجابه طويله وجزاكم الله خيرا ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 08 - 05, 05:58 ص]ـ أخي الكريم / لعلك تعذر الإخوة الأفاضل، فما كل ما يُسأل عنه يستطيع الأكارم الإجابة عليه، ليس عجزا وإنما شغلا وانشغالا. وهذا رابط أرجو أن يقدم لك ماتريد، وباستخدام خاصية البحث قد تجد غيره، مع مراعاة أهمية طلب العلم وثني الركب عند العلماء قبل النفكير فيما سألتَ عنه، وحسبي أنك تريد الفائدة للجميع: كيف تحقق كتابا؟؟؟ (((هام جدًا))) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3103&highlight=%DF%ED%DD+%CA%CD%DE%DE ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 07:02 ص]ـ وهذا أيضا: http://saaid.net/book/open.php?cat=85&book=500 ـ[أبو حبيب]ــــــــ[07 - 08 - 05, 08:55 ص]ـ طلب العلم كما قال الإخوان هو الطريق بإذن الله للحصول على ما تريد! ومسألة التحقيق هي مرحلة متأخرة تأتي بعد الطلب! إلا أن تريد التحقيق لغرض بحثي أو أمر مؤقت! ـ[حسن شريف]ــــــــ[07 - 08 - 05, 12:54 م]ـ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته قبل الاجابة عن سؤالك يجب ان تسال سؤالا واحدا كمقدمة، اتدري ما هو: اين انت من طلب العلم الشرعي لو اجبت عنه اجبناك لان اجابتك تحدد اجابتنا افهمت اخي الكريم ان التحقيق ملكة يخلقها الله سبحانه وتعالى في العالم النزيه التقي المجتهد بعد كد وعنا ء في استيعاب العلوم الكونية والشرعية والعمل الصالح وانه ليسير لمن يسره الله تعالى عليه لكن ليس سهلا كما تظن، مثلا الشيخ الالباني رحمه الله: كلفه حتى يكون محققا مجتهدا ما يزيد عن ستين سنه بين الكتب والمسائل العلمية والاستفاده من اخوانه العلماء اهل عصره، حتى راينا من تحقيقاته انتقاد علماء جهابذة متقدمين لكن بالحق الذي ظهر له مع وجود من سبقه الى ما قاله. وبهذا القدر كفاية ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العاليمن ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 02:24 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ,,, إنما هو ـ بعد توفيق الله و تسديده ـ:: * الإخلاص .. * و الذكاء و الفطنة .. *و سعة الاطلاع .. و بارك الله فيك ـ[الجهراء]ــــــــ[08 - 08 - 05, 01:36 ص]ـ اشكركم يااخوانى على نصائحكم وجزاكم الله خير رد على اخى الحبيب حسن الشريف اخى الفاضل جوابك توبيخ او تاديب هذا امر الامر الثانى يااخى هل انت مجبور على الرد بهذه الطريقه انت تعلم قصدى اخى اذا كان فى سؤالى خطا او اى امر غير مرضى لست مضطر على الرد امم الاخوه الاولى النصح فى السر وكما قال القائل النصيحه امام الملء فضيحه) وانا اشكرك على التكرم على بهذا الرد وياحبذا اخى الرد على سؤالى بصيغه الاجابه اخوك ابو موسى

من يدلني علي أماكن الدروس في مصر؟

من يدلني علي أماكن الدروس في مصر؟ ـ[محمود يوسف]ــــــــ[07 - 08 - 05, 06:14 ص]ـ خاصة في الشرقية وله جزيل الثواب ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 01:24 م]ـ http://eldoros.com/ ـ[المقداد بن سليمان]ــــــــ[15 - 04 - 07, 05:02 م]ـ أخى أخبرنى بمكانك تحديدا وأنا أخبرك بما تطيب له نفسك وتقر به عينك إن شاءالله ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:10 م]ـ أخى أخبرنى بمكانك تحديدا وأنا أخبرك بما تطيب له نفسك وتقر به عينك إن شاءالله السلام عليكم اخى الحبيب انا ساكن فى عين شمس ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:27 ص]ـ أغلب محاضرات موقع دروس إما موقوفة وإما ليس لها أهمية .. فشيخنا أسامة حامد - حفظه الله - موقوف والشيخ أبي ذر القلموني - كذلك لا يحاضر - وكذلك دروس السبت للشيخ محمد يسري في مسجد بلال موقوفة وأما غيرها فلا أعلم عنها شئ .. إلا أن هناك من أسماء المكتوبين من ليسوا على درجة عالية في العلم .. ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:56 م]ـ الشيخ محمد يسري يوم الثلاثاء بمسجد الإيمان، شارع مكرم عبيد مدينة نصر. الشيخ عمر عبد العزيز يوم الإثنين مسجد الأرقم، شارع مكرم عبيد مدينة نصر. الشيخ طارق عوض الله يوم الأحد مسجد الرضا، ش نصوح من ش جسر السويس الزيتون. ((وجميعها بعد العشاء)) ـ[أبوالزهراء السلفي الحنبلي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:28 م]ـ عليك بدروس الشيخ محمد بن عبد الواحد حفظه الله (اشريعة الازهر-سلفي -حنبلي-مجاز في كثير وله مشايخ عددهم يفوق الاربعين علمهم من علمهم وجهلهم من جهلهم) السبت شرح التدمرية بمسجد عمر بن الخطاب ش شبرا قرب الخلفاوي القاهرة-بعد المغرب الاحد تقريب النونية لابن القيم فجرا بمسجد الرحمن الخلفاوي بجوار صيدلية جيهان بعد ميدان الممليك الاثنين فجرا الروض المربع بنفس المسجد الاخير الاثنين المغرب شرح القواعد الفقهية للسعدي بمسجد سيد المرسلين بعد مستشفى الساحل شبرا القاهرة الثلاثاء هداية الراغب فقه حنبلي بسيد المرسلين الاربعاء فجرا بمسجد الرحمن تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد كذلك الاداب الشرعية لابن مفلح الخميس بسيد المرسلين شرح تلخيص روضة الناظر للبعلي اصول فقه الجمعة الخطبة بسيد المسلين تنبيه: الشيخ قد شرح الورقات وقواعدالاصول ومعاقد الفصول في اصول الفقه و السفارينية والوسطية والحموية في العقيدة نصيحة: اقسم لك يا اخي انا مارايت شيخ مثله في ادبه وفهمه ومنهجه وسده لفراغ عشر مشايخ مع التأصيل ولا ازكيه على الله وهو غير معصوم وامامه الكثير في التحصيل ولكن ليناطح الكبار فهو وان كان طالب علم ولكنه متقدم وعنده خير كثير وانا ما سمعت بمثله فى المنهج والتدرج والتأصيل في مصر كلها وانا اعي ما اقول والله يا اخي مدرسة متكملة ولا ازكيه على الله ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وهو متواضع جدا وقد لا يرضا عما اقوله عنه ولا يقره بل ينسب نفسه للابتداء _وهذا حق ان قرنته بالسلف دون الخلف-فعليك به فالنصيحة لك ولكل من اراد التدرج والتاصيل والتحصيل الذهاب لشيخنا الكريم والاستفادة من دروسه وطريقته ونحو ذلك. وان كنت تعرف انت او غيرك خير اكثر من ذلك كله فدلني عليه. فائدة: هذا مع دروس الشيخ طارق عوض الله حفظه الله تعالى السابقة واللاحقة. ودرس الشيخ عبد الغني عبد الجليل في النحو (اجرومية-الفية) اسال عنه تلاميذ الشيخ محمد حفظه الله ويا اخي ثم اياك ان تربط بين العلم والشهرة او السن ونحو ذلك ولكن عليك بالكم والكيف والاين فالاولى للتدرج والثانية كما تعلم السلف والثالثة الى ركب السلف ودرجاتهم باذن الله تعالى .... والله اعلم ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[18 - 04 - 07, 07:04 م]ـ نحتاج ترجمه مفصله لفضيلة الشيخ محمد عبد الواحد بارك الله فيكم ـ[أبوالزهراء السلفي الحنبلي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:27 م]ـ باذن الله تعالى ستكون هناك ترجمة للشيخ من مظانها ولكن هذا قد ياخذ بعض الوقت لاسباب منها: ان الشيخ شديد الانكار لذاته ويرى انه لولا ظروف كثيرة ما كان لمثله-في ظن نفسه-ان يتكلم ولانه لا يرى نفسه اكثر من طالب من طلبة العلم ولا يتكلم كثيرا في هذه الامور-ولكل مقام مقال-بل قد لا يذكرها اصلا و كلامه معنا كان دائما في اطار انه اخ من اخواننا يتعاون معنا-ولكن من اختبر بالحق ظفر-ولكن بامرالله سيكون لك ولغيرك ما طلبت ولعله يترجم له في الذين يترجم لهم من اعيان المائة الخامسة عشر ما ذلك على الله بعزيز ونصيحتي لك ولغيرك الاتتاخر عن المبادرة بالحضور والاستفادة-ان احتجت لذلك طبعا-ولا تتوانى حتى لا يفوتك قدر من الشروح. واسال الله تعالى لي ولك التوفيق في الدارين.

أعلم مشايخ الرياض

أعلم مشايخ الرياض ـ[محب السلف]ــــــــ[07 - 08 - 05, 06:48 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحد طلبة العلم يريد الأقامة في مدينة الرياض فمن من المشايخ تنصحونه بملازمته؟ وفي أي أحيائها يسكن؟ علما أن مكان دراسته جامعة الأمام محمد بن سعود. أفيدونا بارك الله فيكم. ـ[الجعفري]ــــــــ[07 - 08 - 05, 08:03 ص]ـ أنصحه بالسكن في حي السلام حيث يوجد الشيخ عبد الكريم الخضير والشيخ عبد الرحمن المحمود حفظهما الله. فهما من العلماء الراسخين في العلم. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[07 - 08 - 05, 12:10 م]ـ الشيخ صالح الفوزان , والشيخ ابن جبرين , الشيخ عبد العزيز الراجحي , وغيرهم كثير. ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[07 - 08 - 05, 09:59 م]ـ "أعلم مشايخ الرياض" عبارة كبيرة، لكن في كلٍ خير .. وأغلب المشايخ في شرق الرياض و غربها وجنوبها .. وهي الارخص من حيث المساكن أيضاً .. ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[08 - 08 - 05, 06:42 ص]ـ والشيخ عبد الرحمن البراك ـ[خالد الفارس]ــــــــ[08 - 08 - 05, 09:18 ص]ـ الشيخ الخضير والشيخ المحمود والشيخ الراجحي ـ[نياف]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:14 ص]ـ الحمد لله المشايخ كثير ياأخي وكلهم فيهم الخير والبركة ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[12 - 08 - 05, 08:10 م]ـ ولله الحمد في الرياض هناك وفرة بالعلماء ونسأل الله زيادة البركه بهم اما امر الملازمة لأحد المشايخ فأمر من اللازم التأني به لأنه عمر ومسيرة طويلة لأن المشايخ يختلفون من حيث -كثرة الدروس وقلتها-ومن حيث طريقة العرض والبسط في الشرح-ومن حيث التفرغ لطلبة العلم او كثرة المشاغل-والجامع لفنون متعددة يختلف اتقانه من فن لفن من المهم السؤال عن المحققين لان كل عالم له انصراف لاحد العلوم عن الآخر فمثلا المحمود محقق في علم الأعتقاد و الخضير في علم الحديث ................... الخ فلا يعقد العز م على ملازمة احد العلماء الابعد روية وتأني في اختيار من يناسبك لاعتبارات خاصة بك وفي كل خير ........... ونعتذر على الإطالة ـ[محب السلف]ــــــــ[22 - 08 - 05, 01:43 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[صالح بن علي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 07:11 م]ـ لو استطاع أن يذهب إلى الجامعة في بريدة فقد أصاب الهدف ـ[بلال خنفر]ــــــــ[25 - 01 - 06, 05:35 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنصح أخي الكريم أن يقيم في حي شوبرا في الرياض ... فهناك جامع الراجحي. والأفضل منه حي سلطانه عند جامع شيخ الاسلام بن تيمية. ففي هذه المساجد تقام دوارات لكبار أهل العلم في الرياض .... وفي هذه المجالس بركة. ومع الاختلاط بطلبة العلم والعلماء ... تجد ما تطلبه ان شاء الله تعالى. وانبه أخي الكريم, أن الأصل في طالب العلم ... خاصة في بداية الطلب أن يبحث عن العالم الذي يستمتع في اسلوب طرحه للمادة العلمية ... حتى لا يمل من جهة ويفتر, أو يقل استيعابه من الشيخ على أقل الدرجات. وهناك الكثير من المحاضرات المسموعة لمن ذكر الاخوان اسمائهم على موقع طريق الاسلام. فلعلك تستمع الى بعض هذه المحاضرات في ما تود التقوي فيه من العلوم ... وتقرر, أي عالم حبب لك اسلوبه أكثر من غيره. والله تعالى أعلم ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:31 م]ـ وفي كل خير ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[27 - 01 - 06, 07:47 ص]ـ لعلك تكون في حي السويدي ففيه الشيخ ابن جبرين وهو أطال الله عمره كبير في السن وكبير القدر في فهمه للفقه الحنبلي ورحابة صدره وإن كان التنقل صعبا ففي مسجد الجوهرة البراهيم الذي يؤمه الدكتور السدلان مقنع وهو على نفس شارع عثمان -بعد الدائري من جهة الجنوب فدروسه كثيرة ولعلماء أفاضل متحصصين في فنونهم والطلبة قليلون ويدرس فيه دوما الشيخ سيد الساداتي الشنقيطي درس للقراءات وبه مكتبة حافلة جميلة فالزمه بارك الله فيك ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:44 م]ـ حسب علمي .... الشيخ عبد الكريم الخضير .... يعتبر من نوادر هذا العصر .... سعة اطلاع واسعة جدا .... معرفته بطبعات الكتب ...... جيدها و رديئها إلمامه بعلم الحديث ..... و بهذا اشتهر الشيخ ... تفرغ الشيخ للتدريس .... فهو فيما اعلم متقاعد من الجامعة ... و لم يشغل منصب يُشغله كالقضاء أو هيئة افتاء و غيره .... فأنصحه بملازمة الشيخ ..... فسيستفيد أيما استفادة ... وبارك الله في الجميع ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:45 م]ـ فاتني أن انظر لتاريخ الموضوع:) الموضوع قديم له اشهر مطروح

هل يوجد عالم في الرياض يمكن لي أن أقرأ عليه بعض المتون

هل يوجد عالم في الرياض يمكن لي أن أقرأ عليه بعض المتون ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 02:54 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم دائما يحز في قلبي عندما أقرأ في سير العلماء من سلف هذه الأمة وخلفها كالشيخ محمد بن ابراهيم الشيخ رحمه الله والشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله حيث أنهم كانوا متفرغين لطلابهم ومهتمين بهم والأهم من ذلك هو سهولة القراءة عليهم من أي الفنون فأقول في نفسي هل يوجد عالم في مدينة الرياض يمكنني أن أقرأ عليه المتون وأن ألازمه؟؟؟ أفيدوني في سؤالي وجزاكم الباري خيرا أخوكم أبو الخطاب ـ[محمد الحريص]ــــــــ[08 - 08 - 05, 11:36 ص]ـ يوجد الشيخ صالح اللحيدان في حي الروضة والشيخ مصلح آل رشيد في حي النسيم ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[08 - 08 - 05, 05:58 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أخي الكريم .. أنصحك .. بالعلامه الشيخ/ عبدالله بن عبدالرحمن بن عقيل يسكن في حي السفارات، وأنت متجه أخي مع طريق خريص و طريق مكه المكرمه يأتيك مخرج عبدالله حذافة السهمي-رحمه الله-، ادخل مع المخرج تأتيك اشارة على المخرج، خذ يسار، ستجد المسجد على يمينك وأمامه بيت الشيخ، وبيت الشيخ مفتوح كل يوم بعد كل الصلوات المفروضة لمن يريد النهل من علمه. فبارك الله في علمه وفي عمره وفي عمله وجزاه الله عن طلاب العلم خير الجزاء. وهذا رقم خادم الشيخ: نور/0501694629 والشيخ المحدث /صالح سعد اللحيدان يسكن في حي الروضة ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[09 - 08 - 05, 10:42 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: لعل والد الشيخ عبدالله بن عقيل اسمه عبدالعزيز وليس عبدالرحمن ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 11:33 م]ـ بورك فيكم جميعا وجزاكم الله خير الجزاء ولكن هل من السهل القراءة على الشيخ صالح الفوزان حفظه الله لأن ال>ي أعرفه أنه مشغول جدا وغير متفرغ ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 11:39 م]ـ بورك فيكم جميعا وجزاكم الله خير الجزاء ولكن هل من السهل القراءة على الشيخ صالح الفوزان حفظه الله لأن الذي أعرفه أنه مشغول جدا وغير متفرغ ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 10:43 ص]ـ [ B][CENTER] بسم الله الرحمن الرحيم عليك بالعلامة الفوزان وايضا المفتي العلامة عبد العزيز آل الشيخ وكذلك العلامة اللحيدان ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 03:19 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 03:17 م]ـ كذلك الشيخ عبدالرحمن البراك لا يمانع من القراءة عليه ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:01 م]ـ لن تعدم عالما تقرأ عليه في الرياض لكن مع هذا لا يفتك أن تنعم بالجلوس مع الكبار فقد تندم كثيرا عليهم وعليك بدروس الفجر العلماء كثير عبد الرحمن البراك عبد الله ابن جبرين عبد العزيز الراجحي صالح الفوزان وغيرهم كثير بارك الله في علمهم وأعمارهم .. ولا أدري هل الشيخ صالح اللحيدان له شيء أو لا .. فإن كان فهو مكسب كذلك .. ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 01:00 ص]ـ كتب الله أجركم ونفع بكم الأمة ـ[أبو هياء]ــــــــ[12 - 08 - 05, 03:55 ص]ـ أخي أبو الخطاب أسأل الله العلي القدير أن يعلمني وإياك والأخوة الكرام ماينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا إنه ولي ذلك والقادر عليه أخي أبو الخطاب العلماء كُثر وطلبة العلم أكثر أسأل الله أن يزيدهم وأن يبارك فيهم وكما قال أخونا ابن عبد البر "لن تعدم عالما تقرأ عليه في الرياض " وأنصحك ياأخي أبو الخطاب أن تُري اللهَ -عزوجل- من نفسك الصدق والإخلاص أولاً ليعينك ويوفقك ويسددك "فمن يكن الله له معين فحاشى أن يضيع أو يهون ". وأن يجد منك العالم الذي تريد القرآءة عليه الصدق والجد والهمة العالية في طلبك القرآة عليه، لا الكسل والتسويف وضعف الهمه .. فعندئذٍ يا ياأخي أبو الخطاب ستجد من تقرأ عليه وتلازمه من العلماء وممن تريد. أسأل الله العلي القدير أن يعلمني وإياك والأخوة الكرام ماينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا إنه ولي ذلك والقادر عليه ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 11:54 م]ـ كتب الله أجرك يا أخي عباس وكلماتك هذه والله قد أثرت في تأثيراً قويا وأسأل الله أن يرزقني ويرزقكم ويرزق كل من في هذا الملتقى الإخلاص لوجهه الكريم وأن يجمعنا في دار كرامته مع النبيين والصديقين والشهداء إنه على كل شئ قدير ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 12:23 ص]ـ بارك الله فيكما أشهد الله وملائكته والقارئين أنى أحبكم في الله عز وجل و الصالحين من أهل الملتقى المبارك -ونحسبهم جلهم صالحين - ........

شروح زاد المستقنع المسموعة

شروح زاد المستقنع المسموعة ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 09:29 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يوجد شروح لزاد المستقنع غير شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله والشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي؟ أو حتى شرح للروض المربع؟ جزاكم الله خير ـ[صالح بن علي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 10:31 م]ـ هناك شرح للشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله في أ شرطة عددها 369 شريطاً وقد قامت مؤسسة النجاشي بجمعها في ستة سيديات تجدها في التسجيلات. ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 10:52 م]ـ جزاك الله خير ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 11:01 م]ـ جزاك الله خير يا أخي انا اقصد شروح غير شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وشرح الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[07 - 08 - 05, 11:54 م]ـ وهناك شرح للشيخ ابن باز على الروض المربع. هناك شرح للشيخ عبد الكريم الخضير على الروض المربع. وهناك شرح للشيخ سلطان العيد على الزاد، لكن هذ الشرح لا أدري عن وجوده في الشبكة، أما الأول و الثاني فلعله موجود. والله أعلم ..... ـ[محمد الحريص]ــــــــ[08 - 08 - 05, 04:54 ص]ـ يوجد شرح لشيخ إبن جبرين ... وشرح لشيخ صالح الفوزان .. وشرح لشيخ علي الحذيفي ... وشرح لشيخ عبد الله بن حميد -رحمه الله _ على الروض .. ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 05:59 م]ـ جزاكم الله خير ـ[مسيعيد]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:55 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حبذا لو تكرم الإخوة الأفاضل بوضع شرح العلامة عبد الله ابن حميد على الروض _ الصوتي _ على الموقع. وجزاكم الله خيرا ـ[علي بن حميد]ــــــــ[15 - 08 - 05, 01:20 ص]ـ http://www.liveislam.com/archiv/haila.htm هنا تجد بعض الدروس للشيخ الفقيه حمد بن عبدالله الحمد يشرح فيها بعض أبواب الزاد. ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 06:01 م]ـ اخي الحبيب ارى ان في فهم شرح الشيخين الجليلين كفاية لدروس السمعية. و اوجهك لقراءة الشروح في الكتب لهذا الكتاب او اصله. راجع كتاب المتون العلمية للقاسم لمعرفة الكتب التي شرحت الكتاب و ابدأ في القراءة ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[16 - 08 - 05, 03:58 ص]ـ السلام عليكم: الأخ ابو محمد القحطاني في أي التسجيلات أجد شرح الروض المربع للشيخ عبدالكريم الخضير؟ ـ[المستفيد7]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:04 م]ـ هذه الدروس في البث المباشر لشرح الزاد http://www.liveislam.net/result.php وان لم يعمل معك الرابط فاكتب في البث المباشر ابحث في زاد المستقنع في الكتاب وهذا شرح الزاد للشيخ حمد الحمد: http://www.al-zad.net/ ـ[محمد الحريص]ــــــــ[24 - 08 - 05, 06:06 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حبذا لو تكرم الإخوة الأفاضل بوضع شرح العلامة عبد الله ابن حميد على الروض _ الصوتي _ على الموقع. وجزاكم الله خيرا الشرح موجود في تسجيلات الإستقامة .. ولا أدري هل هو في الشبكة. نسأل الله أن يجعلك للمتقين إماما. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[29 - 08 - 05, 10:14 م]ـ السلام عليكم: الأخ ابو محمد القحطاني في أي التسجيلات أجد شرح الروض المربع للشيخ عبدالكريم الخضير؟ آسف جداً على التأخير .. لا أدري في أي التسجيلات لكنه موجودٌ في موقع البث الإسلامي، وبالله التوفيق.

الدورة العلمية العاشرة بمسجد علي بن المديني بالرياض

الدورة العلمية العاشرة بمسجد علي بن المديني بالرياض ـ[أبو هياء]ــــــــ[07 - 08 - 05, 10:58 م]ـ (((مدة أسبوعين كاملين)))) موعدها 15/ 7 /1426هـ حتى 28/ 7 / 1426هـ مكانها: مسجد علي بن المديني بالرياض بحي الروضة المشايخ المشاركين فيها: (1) فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين (وسيكمل كتاب دليل الطالب من بداية كتاب الصيام). (2) فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن محمد الغنيمان (وسيكمل كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب ؤحمه الله تعالى من بداية باب من هزل بشيء فيه ذكر الله ..... إلخ. (3) فضيلة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي (وسيشرح من بداية كتاب تجريد التوحيد للمقريزي). (4) فضيلة الشيخ الدكتور/ خالد بن علي المشيقح (وسيكمل كتاب زاد المستقنع من بداية كتاب النكاح). (5) فضيلة الشيخ الدكتور/ عمر بن سعود العيد (وسيكمل شرح النونية للقحطاني الأندلسي رحمه الله تعالى). (6) فضيلة الشيخ الدكتور / محمد بن عبدالرحمن العريفي (وقفات تربوية من السيرة النبوية). (7) فضيلة الشيخ الدكتور / سعد بن عبدالله البريك (تفسير آيات من القرآن الكريم: ووقفات تربوية وأدبية مع الآيات الكريمة). (8) فضيلة الشيخ / عبدالمحسن بن عبدالله الزامل (وسيكمل كتاب المحررفي الحديث لللإمام بن عبدالهادي رحمه الله تعالى من بداية كتاب الجنايات). هذا وسيتم توزيع متون الدورة مجانا يوم الخميس 13/ 7/1426هـ إن شاء الله تعالى بالمسجد المذكور. وللاستفسار الاتصال باللجنة الدعوية بالمسجد: الأخ مشعل / 0555826437 الأخ ماجد /0503283130 هذا وسيصاحب الدورة بمشيئة الله تعالى: معرض للكتاب والشريط الإسلامي. نسأل الله أن يبارك في الجهود ويعظم الأجر ... التوقيعمن يرغب أن تصله رسائل الجوال التعريفية بأنشطة دار القاسم الرجاء إرسال أرقام الجوالات له ولمن يريد على جوال: 0503101912 أو هاتف: 8431000 فرع الدمام مفتاح القفل مشاهدة هوية تحدى مفتاح القفل باللعب إرسال رسالة خاصة إلى مفتاح القفل إرسال بريد إلكتروني إلى مفتاح القفل ابحث عن المزيد من مشاركات مفتاح القفل أضف مفتاح القفل لقائمة الأصدقاء 02 - 08 - 2005, 07:04 AM مشاركة رقم 2 مفتاح القفل كاتب نشيط تاريخ التسجيل: Jun 04 الجنس: مدرس المدينة: الدمام العمل: تربية وتعليم مشاركة: 899 -------------------------------------------------------------------------------- «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» أوقات الدروس: (1) بعد الفجر الأسبوع الأول: فضيلة الشيخ الدكتور/ عمر بن سعود العيد (وسيكمل شرح النونية للقحطاني الأندلسي رحمه الله تعالى). (2) الدرس الأول بعد الفجر الأسبوع الثاني: فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن محمد الغنيمان (وسيكمل كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب ؤحمه الله تعالى من بداية باب من هزل بشيء فيه ذكر الله ..... إلخ. (3) الدرس الثاني بعد الفجر الأسبوع الثاني: فضيلة الشيخ الدكتور/ خالد بن علي المشيقح (وسيكمل كتاب زاد المستقنع من بداية كتاب النكاح). (4) الدرس الأول بعد العصر: فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين (وسيكمل كتاب دليل الطالب من بداية كتاب الصيام). (5) لدرس الثاني بعد العصر: فضيلة الشيخ / عبدالمحسن بن عبدالله الزامل (وسيكمل كتاب المحررفي الحديث لللإمام بن عبدالهادي رحمه الله تعالى من بداية كتاب الجنايات). (6) بعد المغرب: فضيلة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي (وسيشرح من بداية كتاب تجريد التوحيد للمقريزي). (7) بعد العشاء الأسبوع الأول: فضيلة الشيخ الدكتور / سعد بن عبدالله البريك (تفسير آيات من القرآن الكريم: ووقفات تربوية وأدبية مع الآيات الكريمة). (8) بعد العشاء: الأسبوع الثاني: فضيلة الشيخ الدكتور / محمد بن عبدالرحمن العريفي (وقفات تربوية من السيرة النبوية). ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[10 - 08 - 05, 07:34 ص]ـ جزاكم الله خيرا

هل من مترجم للشيخ طارق بن عوض الله؟

هل من مترجم للشيخ طارق بن عوض الله؟ ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 01:44 ص]ـ الأخوة الأفاضل ... من لديه علم عن سيرة الشيخ، لا سيما العلمية، وأقوال أهل العلم فيه ... فليفدنا ... لأنه قد زاد التطاول هذه الأيام .. ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذا رابط به أسماء بعض مؤلفات الشيخ يسر الله من ينسقها، وقد وزعت ورقة في درس الشيخ بها الأسماء، فلعلى -أو غيرى- يراجعها على ما ذكر .... يسر الله ذلك http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30706&highlight=%D8%C7%D1%DE+%DA%E6%D6+%C7%E1%E1%E5 ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:51 ص]ـ للتذكير ـ[تلميذ الشافعي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:00 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم عندي ترجمة للشيخ و قد أخذتها من فيه ... و عند كثرة السؤال سأل الشيخ عن السبب فقلت: لأني تراجم لجميع مشايخي؛ فابتسم الشيخ و قال: انا اقل من ذلك بكثير؟ و دارت المناقشة ... و في الاخير سكت الشيخ:) الشيخ طارق حفظه الله تعالى: حافظ مجود للقران الكريم و قد قرأ على الشيخ أحمد الزيات رحمه الله تعالى و اجازه ـ في حفص ـ و من قبله على الشيخ عباس أنور المصري و أجازه (رحمهما الله تعالى). و الشيخ قوي في اللغة لأنه (درعمي). حافظ متقن لألفية السيوطي، حفظها و هو في الكلية و قال لي:إني أكررها من عشرين سنة. و تتلمذ في الحديث على الشيخ / محمد عمرو عبد اللطيف، و الشيخ محمد يثني عليه كثيرا؛ و بينهما من المودة و المحبة الله بها عليم. شرح غالب كتب المصطلح و هو الان يشرح الفية السيوطي للمرة الثالثة؛ و الشيخ يركز على كتب المصطلح و يقول: هذا اختصاصي، و قل من اهتم بكتب المصطلح تدريسا و تفهيما مع كثرة من يشرح الأحاديث ... هذا كلامه. عندي بعض اسماء مشايخه لكن المذكرة ليست معي .. أسأل الله التيسير ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:18 ص]ـ جزاكم الله خيرا أخي الفاضل ونحن بانتظارك على أحر من الجمر .. وأخبرني أخي الحبيب الغالي (محمد بن يوسف) أن الشيخ محمد عمرو -حفظه الله- يصف تلميذه الشيخ طارق بقوله: "طارق قطعة منيّ" ... !! الله أكبر هل سمعتم بمثل هذا من شيخ لتلميذه؟! والشيخ طارق -حفظه الله- معروف بتواضعه ورقة قلبه -زاده الله من فضله-؛ فقد حدثني الثقة المقرب من الشيخ محمد حسين يعقوب -حفظهما الله- أن الشيخ في إحدى إهداءاته لكتبه، كتب إهداء للشيخ طارق وفيه ثناء ومدح، فلما بلغ ذلك الشيخ طارق لم يوافق واعترض ولمّا تقابلا، وساله الشيخ محمد أنفجر الشيخ طارق في البكاء!!!!! لله درة! ثم حذف الإهداء أصلا في الكتاب المطبوع! والشيخ ورع في الفتوى؛ كشيخه، فهو لا يفتى في غير تخصصه البته، فلا يجيب عن الأسئلة الفقهية مثلا، بل يحيل على غيره ... والشيخ معتنى في مصنفاته وتحقيقاته بسلامة النص وضبط المشكل وعلامات الترقيم وحسن الخط ووضوحه وتناسب الفقر والمسافات، وإراحة القارئ وتوفير كل ما يعينه على الفهم والافادة في أسرع وقت، لله دره! ولغة الشيخ -كما قال أخونا- سليمة عالية، ما شاء الله، وقد رزقه الله موهبة في النظم، يشهد بذلك من اطلع على منظومته (لغة المحدث)، من سلاسة وسهولة وعدم تكلف، ومن قدرة على جمع المسائل الكثيرة في الأبيات القليلة، وهذا رابط به المنظومة، لكن أظن أنها قبل التعديل: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4855&highlight=%E1%DB%C9+%C7%E1%E3%CD%CF%CB وهذا موضوع للفاضل الحبيب بالغيب (الغمريّ): ساعتين من أمتع و أكثر ساعات عمري فائدة .. جلسةخاصة في بيت الشيخ أبي معاذ طارق بن عوض: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20704&highlight=%E1%DB%C9+%C7%E1%E3%CD%CF%CB وننتظر التفاعل من الأخوة الكرام ـ[أبو هياء]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:25 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الشيخ عبدالكريم الخضير-حفظه الله- عن الشيخ طارق-حفظه الله- "قابلتهُ وهو من أجود من يعتني بالتحقيق في هذا الزمان وهو من خيرت طلاب العلم في مصر" وجزاكم الله خيراً ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:31 ص]ـ الأخ الكريم (عباس) جزاك الله خيرا ... ولو وثَّقت لنا النقل مشكورا؟ ثم تصحيح للخطأ -غير المقصود إن شاء الله-: (خيرت) × التصويب: (خيرة) الأخوة المشرفين: عهدنا دائما بان مكان التراجم هو (المنتدى الشرعي العام) .. فهل تغيير الأمر؟ أم ماذا؟ الله المستعان ـ[أبو هياء]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:56 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم (أبو عبدالرحمن) المصدر حلقات كيف يبني طالب العلم مكتبته الذي عُرض في اذاعة القرآن الكريم وقد خرجت لهذه الحلقات أشرطة، لكن لا أعلم في أي شريط تحدث الشيخ عبدالكريم-حفظه الله-، الممهم أنه في هذه الحلقات .. وجزاك الله خيراً على تصحيح الخطأ ¥

ـ[احمد صلاح]ــــــــ[22 - 08 - 05, 09:27 ص]ـ الشيخ طارق كان يعطي درس المصطلح في دورة الشيخ مصطفى بن محمد بحلوان وسمعت ان الشيخ مصطفى أجاز كل من يعطي في الدورة في مجاله الذي يعطيه

رسائل الجوال .. لنشر العلم!

رسائل الجوال .. لنشر العلم! ـ[محمد البراك]ــــــــ[08 - 08 - 05, 11:43 ص]ـ الحمد لله. فالكل يعلم مدى تعدد وسائل نشر العلم الشرعي في هذا الزمان. ومن تلك الوسائل هي رسائل الجوال التي انشغل الناس من خلالها بإرسال النكات، ومالا ينبغي. يعيب الرسائل بعدم القدرة على التطويل في ذكر الفائدة لصعوبة الكتابة، وانحصار الرسالة بحروف محددة، يمكن أن تطيل ولكن ستجعل في أكثر من رسالة بشكل تلقائي من قبل جهازك الجوال. أنا استخدم هذه الطريقة، ووجدت فيها نفعاً عجيباً، فلقد كنت ارسل رسائل مختصرة في فوائد متعددة، سواء في العقيدة أو في الحديث أو في الفقه، وغير ذلك، ووجدت أن من أرسل لهم تلك الرسائل يفرحون بها عند وصولها، بل أحدهم يقول: إذا مر يوم ولم ترسل لي رسالة من تلك الرسائل أحس أن شيئاً قد نقص في يومي! مثال: إلقاء المودة للكفار مخالفة للشرع، ومناقضة للعقل. السعدي، تفسير سورة الممتحنة. وهذه هي الطريقة، تكتب المقولة، أو الرأي والفتوى، ثم تكتب اسم صاحبها، ومصدر الفائدة. ويمكن أن تقوم من خلال الرسائل بتنبيه إخوانك بالدروس العلمية الجديدة، أو المستأنفة، أو الكتب الجديدة ... الخ. أما من أراد أن يتطور فهذا له شأن آخر. فهناك شركة تعطيك عدد من الرسائل لترسلها من خلال الأنترنت هذه الرسائل عددها (10000) رسالة، تستطيع أن تكتب فيها ما تريد، وقيمتها (2000) ريال، بدون أي تكاليف إضافية خارجية، وتعطى اسم مستخدم، وكلمة مرور، تدخل بها إلى موقعهم في الأنترنت، وتضيف قائمة بأرقام الهاتف التي تريد أن تراسلهم من زملائك، أو تستطيع أن تشتري من نفس الشركة قائمة من أرقام الهواتف الموجودة عندهم، لترسل ما تشاء. والسلام عليكم. ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:08 م]ـ جزاك الله خيرا فعلا فكره مميزه ولك اجر كل رساله أرسلتها شاهد كم من تاب وكم من إ ستفاد وكم من دعا لك فيها خير كثير وتعتبر دعوه للخير ونفعنا الله وأياك على لخير وأعننا على طاعته محبكم مسك وعنبر

أرجو المساعدة من أهل الخبرة .. محدثكم طويلب علم، شرع في حفظ بلوغ المرام، ولما انتصف فيه

أرجو المساعدة من أهل الخبرة .. محدثكم طويلب علم، شرع في حفظ بلوغ المرام، ولما انتصف فيه ـ[أبو يوسف الحنبلي]ــــــــ[08 - 08 - 05, 11:57 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أيها الإخوة في الله،, محدثكم طويلب علم، شرع في حفظ بلوغ المرام، ولما انتصف فيه -تقريبا- أصابه فتور، ثم أوقف الحفظ، وبدأ في المراجعة، ثم ترك المراجعة وشرع في حفظ الصحيحين، ثم انتقل إلى المحرر لابن عبد الهادي، وهو الآن يحن إلى البلوغ، فما هي أفضل طريقة لحفظه ومراجعته، خصوصا تخريج الحديث .. أرجو من الإخوة الذين حفظوه أن يدلوا بدلوهم،، محبكم ... ـ[حمد أحمد]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:15 ص]ـ رأيي أن تستخرج الفوائد من الحديث الواحد - وهذا يستغرق منك تأملاً ومتعة - ثم تحفظه بعد أن تكون قد تأملت فيه مراراً فيسهل عليك إن شاء الله (أسأل الله لك العزيمة على الرشد) وهكذا تفعل مع كل حديث؛ أما التخريج فرأيي - والله أعلم - أن تؤجله. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:36 ص]ـ لا سبيل لك إلا المجاهدة و الصبر على هذا العلم ... و و إليك طريقة سهلة للحفظ .. طبقها و سترى النتيجة و هي أن تجعل بعد كل صلاة من الصلوات الخمس .. حديثا واحدا تحفظه ... و اصبر على هذا لمدة شهر مثلا .. ثم في الشهر الثاني زد في بعض الصلوات حديثا آخر .. و هكذا .. أشهر و سيكون البلوغ مطبوعا في قلبك .. بإذن الله و احذرك من العجلة .. و الهجوم على الأحاديث دفعة واحدة ... لن تفلح هكذا أبدا و السلام عليكم ,,,, ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[09 - 08 - 05, 11:37 ص]ـ نصيحتي لك أن تثبت على كتاب واحد ولا تكن ذواقا كل يوم تنتقل من كتاب إلى كتاب فهذا لايخرج طالب علم وإنما يخرج طالب ثقافة لاتحسب المجد تمرا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[10 - 08 - 05, 07:11 ص]ـ اما عن ضبط التخريج فهناك تقريب البلوغ للحفاظ جمع فيه ما في الصحيحين او احدهما في كتاب وما في سنن ابي داود في كتاب وما في باقي السنن في كتاب اخر ايضا ولو اطلعت عليه لكان افضل وانصحك اخي بقراءة شرح ممتع على البلوغ او سماع حتى تشعر بقيمة الحفظ وليكن بينك وبين الشرح تفاعلا كتلخيص او كتابة اسئلة ولا تكن قراءة اوسماعا مجردا ولولا ان شرح الشيخ بن عثيمين طويل بعض الشيء لنصحتك به فهو بحق ممتع. وعلى كل حال فلعل في تنقلك خيرا ولكن التركيز مطلوب. ـ[أبو يوسف الحنبلي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 10:06 م]ـ جزى الله الإخوة الذين أدلوا بدلوهم خيرا، وكتب الله ذلك في موازين حسناتهم ....

سؤال عن تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله وأسكنه فسيح جناته-

سؤال عن تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله وأسكنه فسيح جناته- ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[09 - 08 - 05, 04:43 م]ـ اخواني واحبتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل هناك تفسير كامل لشيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله وأسكنه فسيح جناته- وهل هو ضمن الفتاوى أم لا ولماذا لا نجد اهتمام من العلماء وطلبة العلم بتفسير شيخ الإسلام-رحمه الله وأسكنه فسيح جناته-، ودراسته. اذ أننا نجد الإهتمام بتفسير ابن كثير والسعدي وغيرها من التفاسير. ارجوا الإفادة ..

أرجو: المشاركة بفكرة -لا تتردد

أرجو: المشاركة بفكرة -لا تتردد ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:08 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أرجو من جميع الإخوة، أن يدلوني على على مواقع للأنترنت تحوي شروحا مسموعة لكتب المالكية، سواء في الفقه أو في الأصول، عاجل. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 11:20 م]ـ سبقتك اليها، ولكن الأمر صعب قليلا فى ذات الصفحة تجد صوتيات للفقه الحنفي وضعتها بعد ان جاءتنى مفاجأة دون ترتيب فانظر فيها من يدرى ربما نعثر على غيرها من المذاهب صوتيا على النت، أو يدلنا عليها أحد الأخوة، وإلا فأرى أن طلب العلم بمزاحمة المشايخ يكون ايسر كثيرا من البحث على تلك الصوتيات ـ[أبو غازي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 12:06 ص]ـ إنه عصر الحنابلة. ـ[توبة]ــــــــ[02 - 12 - 07, 09:37 ص]ـ على ما يبدو الآن أنّه عصر "الشناقطة" ....

احد طلاب الشيخ محمد الحسن الدوو يذكر بعض ع

احد طلاب الشيخ محمد الحسن الدوو يذكر بعض ع ـ[بيان]ــــــــ[09 - 08 - 05, 09:15 م]ـ إذ نهنئ الأمة الإسلامية بإطلاق سراح أحد أعلامها الشيخ الددو وصحبه اليوم بقرار من المجلس العسكري للعدالة والديمقراطية، الذي تشكل عقب الانقلاب الناجح الذي دبره مجموعة من قادة العسكر قبل أيام، فلا يسعنا إلا أن نهدي إلى القراء بعضا من المعايشات العفوية التي أكرمني الله فيها بصحبة هذا الحبر. فهذه صُبابةٌ مِمّا علِق بالذّاكرة عن الأستاذ العلاّمة محمد الحسن ولد الدّدو؛ رأيت من الواجب عليّ تصويرها كما رأيتها، وعلى الوجه الذي عايشتُها فيه؛ لتكون نُثاراتٍ يَستقي منها الدّعاةُ وطلاّبُ العلم والعلماءُ بعضاً من طرائق الفناء في الخير وفي الدّعوة إلى الله تعالى ونشر العلم. كانت معرفتي بهذا الجبل الرّاسخ متأخّرةً نسبيّاً؛ فقد أكرمني الله به دون سابق سماع عنه كما حصل مع غيري؛ وسهّل الله لي الاختصاصَ به في مجالسَ متعدّدة في مدينة النّبي صلى الله عليه وسلّم وفي مكة المكرّمة -حرسها الله-، وكنت أحظى برعايته والسّماع منه في مواسم الحجّ؛ حيث كنت ألقاه في مخيّمات الشّناقطة في منى وعرفات، فتمحَّض فضلُ الله عليّ بسببه، والحمد لله على نِعَمه كثيراً كثيراً. كان أولَ ما جلست إلى الشّيخ الحبيب أنْ عقد لي مع إخوةٍ معي مجلساً حول المنهجيّة الصّحيحة في طلب العلم كما يراها -حفظه الله-، وأذكر يومها وكان المجلس في منتصف ليلةٍ شاهدةٍ أنه أملى عليّ ثلاثاً وأربعين ما بين نظم ومتن؛ كلّ واحد منها متعلّّق بعلم من العلوم، وللأمانة فلم يتمّ الشّيخ ليْلَتَها جميع الأنظام والمتون؛ بل أشار إلى مقدّمة كلٍّ منها؛ رعايةً للوقت ورأفةً بالسّامع والكاتب، وقد كان مُصرّاً على أنّ هذه المحفوظاتِ ضروريّةٌ لكل طالب علم مبتدئ بعد حفظ القرآن الكريم طبعاً؛ إذ يرى أنها خميرةٌ نافعة له فيما بعد، وكان - رفع الله قدره- واسعَ التعجّب مِمّن يزعم أنّ العلمَ فَهْمٌ وحسب، ويقول منتقداً هذه النّظريّة الخاطئة: الفهم جوهر لا بد له من عَرَض؛ أي: أيَّ شيء ستفهمه إذا لم تكن تستحضره!؟ وتكررت بعد ذلك لقاءاتٌ بهذا العَلَم الشّامخ، وفي كلٍّ منها كان يظهر منه العجب؛ من حدّة ذكائه وسَعَة محفوظاته وغرائب ثقافته؛ حتى إنه في مرّة من المرّات، وقد جالسته مع أحد الإخوة من بلجيكا وكان سأله عن ماهيّة السّحر وطرائق السَّحَرة ووسائل فكّ السّحر المشروعة والمحرّمة؛ فأجابه الشيخ إجابةً مستفيضةً لا يشكّ السّامع له وقتها إلاّ أنه متخصّص في السّحر والتّنجيم والكهانة والعرافة وقراءة خطّ الرّمل وسائر هاتيك التّرّاهات، فلمّا استعلمتُ الشّيخ عن معرفته بهذه العلوم المهلكة مستنكراً بأدب؛ حذّر منها، وقال إنه عرفها من فرقٍ من فروق القرافي -رحمه الله-، وتأسّف لكونه إذا قرأ شيئاً حفظه ولو لم يك راغباً فيه؛ فلله كيف يختصّ الله الصّالحين من عباده!. ومرّة سأله أحد الحاضرين عن كيفيّة خلوص الذّهب من شوائب الأصل ووصوله إلى مظهره المبهج، وكيف يقع التّزوير في العملات النّقديّة والورقيّة؛ فأجاب الشّيخ إجابةَ من لا يحسن غير هذه الأمور الاقتصاديّة، وذلك بانهيالٍ وانسيابٍ. لا يعرف تلكّؤاً أو شكّاً أو قلّةَ معرفةٍ واطلاعٍ إنّ مِمّا يزيدك ولعاً بهذا الشّيخ المبارك جِدُّه في العبادة، واجتهاده في التنسّك وحبّ التألّه إلى حدٍّ يذكرك فيه بعبادة الصّدر الأول، كان هذا الدّيوان الممتلئُ علماً من أحرص النّاس على نشر العلم وتعليم الخير وبثّ السّنّة ومقاومة البدعة، ومن رافقه أيام حجّه عرف منه ذلك بلا أدنى رِيبة، وما كان يستريح إلاّ في أوقات ييأس فيها من وجود سائل أو مستفت أو متعلّم، وأذكر مرّة وقد تواعدت معه فلم أجده يفرغ إلاّ بعد الواحدة ليلاً من ليالي التّشريق المباركة؛ فكان أنْ جئته في مخيّمه البائس مظهراً والمتنوّر حقيقةً ومخبراً؛ فلمّا دخلت عليه قبّته وجدتُه وسط بؤساء الشّناقطة من شيبٍ وشبّان وهم شُعثٌ غُبْرٌ وقد مالت عنقُه وهو جالس؛ فعرفت أنه مكث ينتظرني حتى غلبه الإعياء فنام على حاله، ولم يؤثر راحة التّمدّد عليّ؛ فاستحييتُ أن أوقظه وانصرفت مسبّحاً مهلّلاً. ¥

واستطراداً أقول: لو أراد الشّيخ الكريم النّعمة الوافرة أيّام الحجّ لوجدها على كفٍّ من ذهب، ولأتته وهي راغمةٌ راغبةٌ؛ وقد كان كثير من المشايخ الذين يؤثرون الحج مع ذوي اليسار والرفاهية؛ لأجل الدّعوة والمؤانسة زعموا يعيشون أيام حجّهم بَذَخاً وسَرفاً لم أشهد له مثيلاً؛ والْخُبْر أصدق من الخبر؛ من أراد المعاينة بأدوات رأسه فليزر أيّامَ الموسم بعض الحملات الخاصّة، وليسأل عن المتميّزات منها؛ التي لا تقلّ كُلفة الشّخص الواحد فيها عن آلاف مؤلّفة!، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وأذكر مرّة وأنا أتجه إلى الجمرات للرّمي أني لقيت الشّيخ الجليل حافياً متعمّماً مع والدته ووالده، وكانت والدته على كرسيٍّ متحرّك، وخلفَه معشرٌ من النّساء من ذوي قرابته، فاستغربتُ الجمع الكبير معه في وقت زحام وتدافع؛ فأشفقت على الشيخ وهِبتُ أن أسأله معاونتَه؛ فعرف ذلك في وجهي؛ غير أنه لكرمه أومأ إلَيّ بمساعدته؛ فقلت: يا شيخُ أنت ترمي عن الوالدة الكريمة وأنا أرمي عن الشّيخ الوالد؛ فقال: لو أردا ذلك ما اصطحبتهما إلى هذا المكان؛ ولكنهما يَرَيَان وجوب الرمي عليهما وعدم جواز الإنابة لأنهما ليسا عاجزين!!!؛ فأخذني العجب فاستغرقت في الضّحك والهمهمة، وأتممنا لجميع المرافقين الرّمي بعد شدّة وإعياء يعلم الله بحجمهما؛ خاصّة وأننا كنا نسير بكل مُرافق على حِدَة ليرمي الجمرة، وكانت والدته الكريمة تأبى أن ترمي من بعيدٍ، وتصرّ بسماحةٍ على الوصول إلى الحوض، ومع ذلك تأمرنا بالسّكينة وعدم المدافعة!. وقد أخبرني أحد الإخوة الشناقطة أنها - حفظها الله- كانت مرةً خارج الحرم المكيّ؛ فقال لها مرافقها: لو صلّيت هنا لأنّ الزحام شديد؟؛ فقالت: المعاينة شرط للمكيّ، ولا ألعب بديني؛ أو كما قالت رضي الله عنها. فأعياه جوابها وبُهت من ذاكرتها واستغرب متانة دينها. وفي يومٍ من أيام الصّيف الحارّة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلّم كنت مع الشّيخ الجليل ومعنا بعض الفقراء؛ جاءه أحد الموسرين ودفع إليه مبلغاً كبيراً من العملة الأجنبيّة يملأ الكفّ؛ فما زاد الشّيخ على أن التفت إلى أولئك الفقراء الذين منعتهم العفّة وعزّة العلم عن السّؤال فأعطاهم ما كان في كفّه. وأتَمّ حديثه معي وكأنّ شيئاً لم يحصل أخي القارئ: قد لا أستطيع أن أُروي ظمأك من حكاياتٍ حصلت لي مع هذا العلاّمة مع أني كانت تحجُزني عنه مسافاتٌ ودِياراتٌ؛ غير أني وأنا أكون في العاصمة الفرنسية باريس؛ حينما كنت أهاتفه لا ينسى بعد أن يسألني عن أحوالي ويطمئن عليّ أن يسأل عن العلماء والدّعاة مِمّن يعرف أو لا يعرف في جميع أطراف أوروبا؛ ويوصي بإبلاغ السّلام إليهم، وكذلك كان يفعل إذا هاتفته من كثير من العواصم العربيّة وغيرها؛ حتى إني مرّة وقد سألني عن أحد العلماء أجبته وطمأنته؛ وقلت له: لعلّه لا يعرفكم شيخَنا الحبيب؟؛ فقال: أمّا أنا فأعرف نسبه وأصله وتخصّصه واجتهاده وأماكنَ رحيله ومشايِخَه ومنهجَه العلميّ وو؛ فقلت: يكفيني؛ آمنت بالله وتاب لساني. ختمت هذه الصُّبابة بهذه الخصلة المباركة من خصال الشّيخ الخيرة التي لا تُحصى كثرة؛ لأقرّر أنه آية في حفظ العهد وصيانة حقوق الإخوة؛ فهلاّ وجد جزاءه من جنس عمله. بقلم: د. الطاهر الجزائري منقول ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 08 - 05, 09:28 م]ـ جزاكم الله خيرا. ... ويقول منتقداً هذه النّظريّة الخاطئة: الفهم جوهر لا بد له من عَرَض؛ أي: أيَّ شيء ستفهمه إذا لم تكن تستحضره!؟ لعل الصواب: الفهم عرض لا بد له من جوهر. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 10:16 م]ـ جزاكم الله خيرا كثيرا ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[10 - 08 - 05, 01:31 ص]ـ أشكر أخونا بيان مرتين الأولى هي نقله لهذا المقال الرائع الذي يرفع الهمه. والثاني هي في إكرامه لنا بالموسوعة الشامله وأخبره أنها بحوزتي الآن، فجزاه الله عنا كل خير. ـ[ابن أبيه]ــــــــ[10 - 08 - 05, 09:08 ص]ـ جزاكم الله خيرا .. وليت الأخوة العالمين بشأن الشيخ يمدوننا بشوارد ترجيحات الشيخ العلمية وفرائده، أو كتاباته الخاصة، أو تفريغات لأشرطته؛حتى تتيسر الاستفادة منها عن قرب .... وهمسة للكاتب الفهّامة!!! أن الفهم هو الجوهر؛ لأنه مطلوب لذاته، والمتون مصنوعة لتقريبه وتسهيله إلى الأذهان، ولعله لايتصور وجود فهم محض دون حفظ البتة ولو لأصول المسألة ومفرداتها من غير مصطلحاتها أو نظمها، وتبقى القضية في حيز الاجتهاد القابل لتعدد وجهات النظر ... أما المحفوظات فهي عوارض، لأنها قوالب متغيرة الشكل من متون معتصرة أو مختصرة أو مبسوطة أو منظومات، لكن تبقى المضامين في الجملة متحدة،وهي محل الفهم الذي هو جوهر البحث العلمي، ومن ثمّ فالصواب أن الفهم جوهر لابد له من عرض! ...... فافمهن عن شيخنا المقالة ولاتستعجلن عليه،حتى لايضيع دقيق العلم ويصدأ رونق مصطلحاته!!!! ¥

ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 08 - 05, 12:39 م]ـ يبدو أنك تحملُ علي في قلبك لسبب آخر غير هذا. ولستُ أستحضره الآن لكثرة المجاهيل والحاقدين. ولو تتبعناهم لما انتهينا. أما أنا فما اتهمتُ الشيخ بشيء أصلا - مع أن الخطأ وارد عليه وعلى غيره كما لا نحتاج إلى التنبيه عليه - بل أظن أن المشكلة في النقل عنه. الجوهر ما يقوم بنفسه، والعرض ما يقوم بغيره. سؤال: هل الفهم يقوم بنفسه أم لا بد له من النصوص التي يقوم بها؟ الجواب: لا. لأنك تحتاج إلى النصوص لتُعمل فيها فهمك. ولا يتصور فهم بغير مفهوم، كما أنه لا يتصور بياض أو طول أو حياة بغير شيء أبيض أو طويل أو حي. فالبياض والطول والحياة أعراض قائمة بجواهر. كما أن الفهم عرض قائم بنص هو موضع الفهم ومحله. أما النصوص فقائمة بنفسها، سواء فُهمت أم لم تُفهم. فالتشبيه الصحيح إذن: أنها جواهر قائمة بنفسها. والفهم عرض قائم بها. والمسألة يسيرة جدا، ولا تحتاج إلى تشنج. ولكن الحقد يعمي الأبصار والبصائر. ولله در القائل: ومن البلية عذل من لا يرعوي ... عن غيه، وخطابُ من لا يفهمُ. ـ[المحقق]ــــــــ[10 - 08 - 05, 01:29 م]ـ كلام الشيخ عصام في تصحيح العبارة المنقولة على لسان الشيخ العالم محمد الددو - والتي لا أشك في خطأ ناقلها عنه - صحيح، ولا غبار عليه. و أدعو الأخ ابن ابيه لإعادة تأملها ثانية، فالأمر فيها في غاية الوضوح، و إني أول ما قرأتها = علمت أن الأمر بعكس ما ذكر، و أن الصواب كما ذكر الشيخ عصام .. فلا حاجة للتدليل على الخطا، فهو خطأ -بلا ريب -. ـ[ابن أبيه]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:58 ص]ـ أشكر لطف الأخ المحقق ... واستسمح منه أن أبيّن أن محل النزاع: هو المتون المحفوظة لا المضامين التي يتعلق بها الفهم الأصلي للمسألة، أما المتون فهي قوالب وأشكال تحتوي على المضامين، وهذه القوالب والأشكال متغيرة كما هو معلوم؛ لذلك هي عوارض أعني النظم والمتن لاأصول أحرف المسألة التي ينشأ عنها الفهم ... ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[12 - 08 - 05, 09:06 م]ـ نحمد الله على خروج الشيخ ووالله فرحنا فرحا ًكبيرا ًعلى الإفراج عنه ونسأل الله الثبات للشيخ على طريق الحق وأن يكثر الله أمثاله في بلاد المسلمين والإفراج عن باقي العلماء ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:15 م]ـ نحمد الله على خروج الشيخ ووالله فرحنا فرحا ًكبيرا ًعلى الإفراج عنه ونسأل الله الثبات للشيخ على طريق الحق وأن يكثر الله أمثاله في بلاد المسلمين والإفراج عن باقي العلماء ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 03:20 م]ـ للرفع ......... نسأل الله ان يرفع ههم طلاب العلم ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 04:26 ص]ـ ما هى المتون التى نصح الشيخ بها؟ وبارك الله فيكم. ـ[علاءالدين]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:30 م]ـ السلام عليكم هل من الممكن تجميع روابط كتب الشيخ حفظه الله. وجزاكم الله خيرا. ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[27 - 05 - 07, 12:13 م]ـ ارفع قدر الشيخ ... ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:35 ص]ـ بارك الله فى شيخنا وحفظه من كل سوء هل من الممكن ان تعطنا رقم الهاتف الخاص بالشيخ الددو ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 08:55 م]ـ هذا هو موقع الشيخ العلامة http://www.dedew.net/

العلم الشرعى و العمل الدنيوي

العلم الشرعى و العمل الدنيوي ـ[ابن جندي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 12:17 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله أنا طالب بكلية الهندسة فى مصر و اريد ان اطلب العلم بعدما انتهى من الدراسة ان شاء الله , و عندى عشرون عاما الان و سوف انهى الدراسة ان شاء الله فى سن 24 و احيانا احس انى لن الحق ان اطلب علم. و كنت اريد ان اسئلكم هل استطيع ان اطلب علم فى ذلك العمر و ايضا ً كيف اعول نفسى و اكتسب اذا قررت ان اطلب العلم بعد الدراسة جزاكم الله خيرا و اسف للاخطاء النحوية و اللغوية , ـ[زياد عوض]ــــــــ[10 - 08 - 05, 04:57 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: أخي الفاضل عليك بالتوفيق بين طلب العلم الشرعي وبين طلب المعاش وذلك بتخصيص وقت لكل منهما، وما زلت ولله الحمد في ريعان شبابك فإن ثابرت واستقمت على طلب العلم فستحصل الكثير من العلم النافع بإذن الله تعالى، وهذه نصيحة من العلّامة ابن عثيمين وهي إجابة على سؤال وجه له بخصوص طلب العلم - فتاوى نور على الدرب (نصية): العلم السؤال: حدثونا عن أهمية العلم الشرعي بالنسبة لطالب العلم وما هي الطريقة المثلى لطالب العلم الشرعي وماذا يجب عليه في حفظ القرآن الكريم وكيف نستطيع أن نفهم العقيدة الإسلامية خاصة إذا كان الشخص وحيد وليس لديه ما يساعده على ذلك في مسألة الصفات والأسماء لله عز وجل؟ الجواب الشيخ: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلي أله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين طلب العلم الشرعي فرض على كل مسلم لكنه على قسمين الأول فرض عين والثاني فرض كفاية أما فرض العين فيجب على كل مسلم أن يتعلم من شرع الله ما يحتاج إلى فهمه فمثلا إذا كان عنده مال يجب عليه أن يتعلم ماهي الأموال التي تجب فيها الزكاة وما مقدار الزكاة الواجبة وما شروطها ومن المستحقون لها ليعبد الله تعالى على علم وبصيرة إذا كان تاجرا فعليه أن يتعلم من أحكام تجارته ما يستعين به على تطبيق التجارة على القواعد الشرعية إذا كان ناظرا على الأوقاف فيجب عليه أن يتعلم من أحكام الأوقاف ما يستعين به على أداء مهمته وهلم جرا أما فرض الكفاية فهو ما عدا ذلك من العلوم الشرعية فإن على الأمة الإسلامية أن تحفظ دينها بتعلم أحكامه وعلى هذا فكل طالب علم يعتبر أنه قائم بفرض كفاية يثاب على طلبه ثواب الفريضة وهذه بشرى سارة لطلاب العلم أن يكونوا حال طلبهم قائمين بفريضة من فرائض الله عز وجل ومن المعلوم أن القيام بالفرائض أحب إلى الله تعالى من القيام بالنوافل كما ثبت في الحديث الصحيح القدسي أن الله تبارك وتعالى قال ما تقرب إلي عبدي بشي أحب إلي مما افترضت عليه. وأما كيفية الطلب فيبدأ الإنسان بما هو أهم وأهم شيئا هو علم كتاب الله عز وجل وفهمه لقول الله تبارك وتعالى (أفلم يتدبروا القول أم جائهم ما لم يأتي إباءهم الأولين) أي أنه وبخهم عز وجل لعدم تدبرهم كلام الله عز وجل وقال تعالى (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوبهم أقفالها) وقال الله تبارك و تعالى (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولي الألباب) والتدبر يعني تفهم المعنى ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل ثم بعد ذلك ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله وتقريراته ثم ما كتبه أهل العلم مما استنبطوه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعلى رأسهم وفي مقدمتهم الصحابة رضي الله عنهم فإنهم خير القرون بنص الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهم أقرب الناس إلى فهم كتاب الله وفهم سنة رسول الله صلي الله عليه وعلى اله وسلم وليبدأ في المتون بالمختصرات قبل المطولات لأن طلب العلم كالسلم إلى السقف يبدأ فيه الإنسان من أول درجة ثم يصعد درجة درجة حتى يبلغ الغاية وقولي حتى يبلغ الغاية ليس معناه أن الإنسان يمكن أن يحيط بكل شي علما هذا لا يمكن (وفوق كل ذي علم عليم) حتى ينتهي العلم إلى الله عز وجل ولكن يبدأ بالأهم فالأهم ويبدأ بالمختصرات قبل المطولات وخير ما نراه في باب الأسماء والصفات من الكتب المختصرة العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام بن تيمية لأنها كعقيدة مختصرة سهلة جامعة نافعة أكثر ما جاء به في صفات الله من القرآن الكريم وأما كيف تستعمل هذه الأدلة ¥

فإن الطريق الصحيح والمنهج السليم فيها أن يجريها الإنسان على ظاهرها اللائق بالله عز وجل فيجريها على ما يدل عليه ظاهرها لكن من غير تمثيل ولا تكييف فإذا قرأ قول الله تعالى يخاطب إبليس (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي استكبرت أم كنت من العالين) أمن بأن لله يدين اثنتين حقيقة لا مجازاً لكن لا يجوز أن يقول كيفيتهما كذا وكذا ولا أن يقول أنهم مثل أيدي المخلوقين يعني لا يمثل ولا يكيف وكذلك إذا قرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم (ما من قلب من قلوب بني أدم إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن) فيثبت لله عز وجل أصابع حقيقية ولكن لا يمثل ولا يكيف فلا يقول إن أصابع الله عز وجل كأصابع المخلوق ولا يكيف صفة معينة يقدرها في ذهنه لهذه الأصابع ودليل هذا أن الله سبحانه وتعالى خاطبنا في القرآن باللغة العربية فما دل عليه اللفظ بمقتضى اللغة العربية فهو ثابت لقوله تعالى (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) وقوله تعالى (نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين) فبين الله تعالى أنه أنزل القرآن وصيره بالغة العربية من أجل أن نعقله ونفهمه وهذه هي القاعدة في إرسال الله تعالى الرسل يرسلهم الله تعالى بلغة أقوامهم ليبينوا لهم قال الله تعالى (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم) فنجري آيات الصفات على ما تقتضيه اللغة العربية لكننا لا نمثل ولا نكيف أما عدم التمثيل فلأن الله تعالى نهانا أن نضرب له المثل فقال (فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون) وأخبرنا عز وجل أنه لا مثل له فقال تعالى (ليس كمثله شي وهو السميع البصير) وقال تعالى (رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا) وبهذه الآيات يتبين أنه لا يحل لنا أن نمثل بصفات الله عز وجل وأما امتناع التكييف بأن نقول كيفية يده كذا كيفية أصابعه كذا فلقول الله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنك مسئولا) ولقوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لم تعلمون) ومن المعلوم أن الله تعالى أخبرنا عن صفاته ولم يخبرنا عن كيفيتها فإذا حاولنا أن نكيف صرنا ممن افترى على الله كذبا هذه هي القاعدة في باب أسماء الله وصفاته فلو قال لك قائل المراد باليدين النعمة أو القدرة فبكل سهولة أنت قل هذا باطل لأن هذا خلاف مدلولهما في اللغة العربية والقرآن نزل باللغة العربية ولا نقبل هذا التحريف إلا بدليل من كتاب الله أو سنة رسوله أو أقوال السلف وإذا قال لك قائل المراد باستواء الله على العرش استيلائه عليه فقل هذا باطل لأن الاستواء على الشيء لا يعني الاستيلاء عليه في اللغة العربية والقرآن نزل باللغة العربية ومعنى الاستواء على الشيء في اللغة العلو عليه علوا خاصا ليس العلو المطلق العام الشامل وإذا قال لك قائل (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) أي يبقى ثواب الله فقل هذا باطل لأن الله وصف الوجه بالجلال والإكرام فقال (ويبقى وجه ربك ذو الجلال) وذو صفة الوجه ومعلوم أن الثواب لا يوصف بأنه ذو الجلال والإكرام وسر على هذا المنهج تسلم من البدع الضالة فإن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من البدع قال إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والعجب إن هولاء المحرفين الذين يقولون المراد باليد النعمة أو القدرة والمراد بالوجه الثواب والمراد بالاستواء الاستيلاء يدعون أنهم فعلوا ذلك تنزيهاً لله عما لا يليق به وفي الحقيقة أنهم بفعلهم هذا وصفوا الله بما لا يليق به فقد أخبر عن شيء هو في نظرهم غير صحيح فيكون في كلام الله إما الكذب وأما التلبيس والتعمية على الخلق الله عز وجل يقول (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم) ويقول عز وجل (يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شي عليم) فالله عز وجل قد بين لنا في القرآن كل شي ولا سيما ما يتعلق بأسمائه وصفاته فقد بينه الله تعالى بيانا كافيا شافيا لا يحتاج إلى أقيسة هؤلاء التي يدعونها عقلية وهي خيالات وهمية ثم إني أنصح من أراد طلب العلم أن يختار شيخا له موثوقا في علمه وموثوقا في دينه سليم العقيدة سليم المنهج مستقيم الاتجاه لأن التلميذ سيكون نسخة من أستاذه فإن وفق الله له أستاذا سليما مستقيما صار على نهجه وإن كانت الأخرى فسينحرف كما انحرف أستاذه فإذا قدر أنه لا يستطيع الوصول إلى مثل هذا الأستاذ الموصوف بما ذكرنا فقد اتسع الأمر ولله الحمد في الآونة الأخيرة وصارت أصوات العلماء تصل إلى أقصى الدنيا عبر الشريط فيمكنه أن يقرأ علي الأستاذ بما يسمعه من الشريط ويقيد ما يشكل عليه من الكلام ويراجع به الأستاذ المتكلم إما عن طريق الهاتف أو عن طريق الفاكس أو عن طريق المكاتبة كل شيء متيسر ولله الحمد ومعلوم أن تلقي العلم عن الشيخ أقرب إلى التحصيل وأسرع وأسلم من الزلل ولهذا نجد الذين يعتمدون على مجرد قراءة الكتب يحصل منهم الخطأ الكثير ولا يصلون إلى الغاية من العلم إلا بعد زمن طويل لكن عند الضرورة لا بأس أن تستند إلى الكتب وإلى الأشرطة وما أشبه ذلك بشرط أن تكون هذه الأشرطة والكتب عن مأمون في علمها ودينه ومنهجه. ¥

ـ[ابن جندي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 04:12 ص]ـ جزاك الله خيراً ـ[زياد عوض]ــــــــ[14 - 08 - 05, 06:56 ص]ـ وأنت كذلك ـ[ابن جندي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 09:16 ص]ـ ارجو من المشرف حذف الموضوع

ياشباب المنتدى أنا عندي تسأول عن أحدى أشرطة الشيخ محمد صالح المنجد وهو شريط أقبل على

ياشباب المنتدى أنا عندي تسأول عن أحدى أشرطة الشيخ محمد صالح المنجد وهو شريط أقبل على ـ[عباس العقباوي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 03:35 ص]ـ ياشباب المنتدى أنا عندي تسأول عن أحدى أشرطة الشيخ محمد صالح المنجد وهو شريط أقبل على نفسك والسؤالين الذين لم أستطع الأجابة عليهما هما: لا بد من الإقبال على النفس ووقفة محاسبةٍ ومصارحةٍ لها، والعودة إلى الله سبحانه وتعالى، والسعي بالنجاة لهذه النفس، والتفكير باليوم الآخر، ولابد أيضاً من العلم النافع والعمل به (هتف العلم بالعمل .. فإن أجابه و إلا ارتحل)،.وهكذا لا بد من التوبة {وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}، والانشغال بالطاعات؛ فنفسك إن لم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية. نقل الشيخ مقولةً عظيمةً حول إشغال النفس بالله عز وجل عن: 1 عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه. 2 عمر بن الخطاب رضي الله عنه. 3 شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. 4 شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله. والسؤال الاخر هو: معرفة الأجر للعمل الصالح لها فائدةٌ عظيمة، إذ تُنَشِّطُ الإنسان للعمل، ومشقة الطريق يُهَوِّنُهَا معرفة الأجر والثواب، وهي مدعاةٌ لاستمرار الإنسان في العمل، ومع ذلك فإنَّ لكل عمل شَرَهْ ولكل شَرَه فَتْرَة؛ كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم .. قال عمر رضي الله عنه: (إنَّ لهذه القلوب إقبالاً وإدباراً، فإذا أقبلت فخذوها بالنوافل، وإن أدبرت فألزموها الفرائض). عنون الشيخ في محاضرته لهذه الآفة بـ: 1 التراجع عن الحق. 2 الإدبار. 3 الانتكاسة. 4 لم تذكر الإجابة الصحيحة فأرجو ممن يعلم أجابة هذين السؤالين أيزودنا بالأجابة وشكرا لكم. ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 08 - 05, 11:57 ص]ـ 4 لم تذكر الإجابة الصحيحة هل هذه أسئلة مسابقة ما؟ ـ[عباس العقباوي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:11 م]ـ هذه أسئلة مسابقة وأجاباتها داخل شريط (أقبل على نفسك) للشيخ: محمد صالح المنجد. فاذا كنت تملك الأجابة على هذين السؤالين فأرجو أن تزودنا بها وجزاك الله خيرا.

إعلان بخصوص درس الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي

إعلان بخصوص درس الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:24 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أعلن لنا اليوم الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله بعد درسه في جدة أن دروسه سوف تتوقف مؤقتا وذلك لإنشغاله ببحوث ودراسات ومسائل مهمة سوف تصدر قريبا وبين لنا حفظه الله أن المصلحة في ذلك وسوف يستأنف دروسه مع بداية شهر رمضان الذي أسأل الله أن يبلغنا هذا الشهر وأن يعيننا جميعا على صيامه وقيامه والصبر على طاعته والله الهادي إلى سواء السبيل أسأل الله أن يحفظ شيخنا الكريم وأن يجزيه عنا وعن طلبته وعن الإسلام خير الجزاء وولله لا أدري كيف نستطيع أن نتحمل غيبته لمدة شهرين بعد أن ودعناه اليوم والعين لا تملك سوى الدموع ولكن ذلك قدر الله والله حكيم عليم أخوكم أبو الخطاب ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:27 ص]ـ منقول: أما قبل .. هو درسٌ مبارك .. يعزّ أن تجد مثاله في زمانٍ من الأزمنة .. حين تلج من باب مسجد الملك سعود بالشرفية .. أول ما يعانق وجهك نسمات هواء باردة منعشة .. تتنسم فيها رائحة العود والعطر والإيمان .. تمشّى بضع خطوات! ترَ صوبك جماعة من المسبوقين يبتدرون السواري يصلّون تحية المسجد .. فإن مضيت إلى القدّام ستلقى حلقة عظيمة في محراب المسجد .. تتسع حتى تملأ الرحبة الوسطى .. وتصل في الموسم إلى طرف الرواق الممتد بين البابين العظيمين! .. هناك في تلك الحلقة .. ستجد شببة متقاربين .. وجوههم لألاءة .. أكنافهم موطأة .. كأنهم الولدان المخلدون .. مستقبلي كرسي الشيخ .. ينتظرون قعوده على كرسي التحديث .. وقد أحضروا كراريسهم ومحابرهم .. يدونون علم الشيخ وفرائده ونكاته .. يدخل الشيخ من بهو المسجد .. من الباب الصغير الأيمن للناظر تجاه القبلة .. ويركع ركعتين خفيفتين .. فإذا انفتل من صلاته سار إلى مقعده .. وسلم على الناس تسليما خافتا لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان .. فيرد الأدنون من الشيخ السلام .. فيسمعهم من وراءهم فيردون السلام .. ويسمعهم من وراءهم فيردون .. وهكذا حتى آخر رجل في الحلقة .. إن فزت يوما بالحضور .. سترى الشيخ يرتدي عباءة داكنة غليظة الحاشية .. وغترة بيضاء صقيلة .. تحتها كوفية سميكة تبرق بياضا .. لباسٌ بذّ .. لكنه بالغ النظافة .. حسن الكي .. ولا أبالغ إن قلت أن لباس الشيخ أنظف وأنصع لباس في المسجد .. هناك مشهد آخر من العجب العاجب .. فعند انقضاء صلاة العشاء .. يتطاير جماعة من الطلاب ويتحلقون حول الشيخ في لمح البصر .. أحسب أنه قبل أن يتم تسليمته الثانية .. غالبهم من الناشئة ومحبي أهل العلم والفضل .. وترى الشيخ يترفق بهم ويلين لهم الكلام ويجالسهم ساعة ثم يقوم .. وهم من حوله مكتنفوه ومشيعوه .. ويمشي الشيخ يجيب سائلا ويحل معضلة وينصح ويرشد حتى يخرج من باب المسجد .. والموكب ماضٍٍ في ملازمته .. هناك تبدأ الأسئلة الخاصة .. فيشير الشيخ إلى مشيعيه أن تجافوا قليلا .. فيمتثلون .. ويسأله السائل في أذنه فيرد الشيخ عليه في أذنه .. احتراما ورعاية لخصوصية الموضوع .. وهكذا حتى يمد الشيخ رجله في السيارة ويبقي الأخرى خارجا وهو أثناء ذلك يملي جوابا أو يبذل نصيحة .. ثم يدخل سيارته وينطلق .. من ستة عشر عاما وهذا دأب الشيخ .. وهذا المشهد لا ينخرم ولا يتبدل .. إن عرّج بك السيرُ يوم الأربعاء إلى جدة فلا تفوّت عليك الانغماس في قطعة الفردوس هذه! .. وستحس بعد ذلك حقا أن "جدة غير"! .. عفوا أيها السادة .. اعذروني إن أسهبتُ في وصف المشهد ونسيت الحدث .. أرجو أن لا تلوموني! .. لا تعذل المشتاق في أشواقهِ **** حتى يكون حشاك في أحشائهِ .. أما بعد .. فعند انتهاء الدرس أمسِ سئل الشيخ كالعادة سؤالات متنوعة .. منها .. سؤال لطالب يعاني مشكلة مع أستاذه .. قال في سؤاله .. أنه طالب وكلما أصيب أحد زملائه بإصابة أجبره المعلم أن يغتسل ويعطي غَسوله الطالب المصاب ليغتسل به .. متهما إياه بالعين .. الطريف أن هذا الطالب المنكود يقول: وكلما اغتسل طالبٌ مصاب بفضلة مائي كان ذلك بلا نتيجة ولا يبرأ من سقمه!! .. أجاب الشيخ قائلا: هذا معلم ظالم .. وعليه أن يتقي الله في أبناء المسلمين .. هذا سوء ظن ينم عن نفس حاقدة .. العين أمر غيبي لا يعلمه إلا الله .. هؤلاء الطلاب فرّغوا أنفسهم لحفظ كتاب الله .. وما هربوا كغيرهم للهو واللعب .. يجب أن نرحمهم ونعاملهم بلطف ومودة .. إن هذا يعد تشهير بالطالب .. سيؤدي إلى نفور زملائه منه .. وسيسبب له متاعب ربما تجعله يترك الحلقة أو الدرس .. لقد أنّب الشيخ هذا المعلم وقرعه تقريعا شديدا .. وأمره بالتوبة .. مع ذلك فالشيخ لم يعمّم .. بل ذكر أن جلّ وكلّ معلمي حلقات التحفيظ ذوي خير وفضل واحتساب .. وأشاد بهم .. وفي ثنايا الجواب وجّه الشيخ قصة سهل بن حنيف – رضي الله عنه - .. حينما نظر إليه ذلك الصحابي وقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة! .. فلُبط سهل .. أي أغشي عليه .. أن القرينة واضحة هنا .. وهو أنه حينما فرغ الصحابي من كلمته لُبط سهل وقد رآه الصحابة .. فكان واضحا أنه هو العائن .. أما اتهام الناس جزافا بلا قرائن فلا يجوز وهو ظلم وسوء ظن بعباد الله .. نقلت السؤال والجواب بالمعنى محاولا القرب من الألفاظ كما قيلت .. وللتوثيق هو أول سؤال بعد الأذان من درس أمسِ .. منقول كتبه لكم الأخ: الحاج أحمد ¥

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:24 ص]ـ جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

تفسير السعدي أم مختصر تفسير ابن كثير؟

تفسير السعدي أم مختصر تفسير ابن كثير؟ ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:39 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مالأفضل ياإخوان جزاكم الله خير للمبتدئين تفسير السعدي أم مختصر تفسير ابن كثير؟ وإذا كان يعرف أحدكم جزاكم الله خير كتاب آخر في التفسير يصلح للمبتدئين فليخبرنا به جزاكم الله خير وأحسن إليكم ـ[سائل]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:24 ص]ـ الشيخ عبدالكريم الخضير يرشد المبتدئ على تفسير السعدي وفيصل بن مبارك رحمهما الله، أما تفسير ابن مبارك فوفر جهدك فلن تجده في المكتبات .. لأن نسخه نفدت .. وأما مختصر ابن كثير فإياك ومختصرات الصابوني فإنها تحريفات وقد أوصى الشيخ ابن باز رحمه الله بإحراقها .. ودونك مختصر محمد نسيب الرفاعي أو غيره .. ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 06:50 م]ـ جزاك الله خير يا أخي وما رأيكم في تفسير البيضاوي فأنا لا أعرف عنه شيئا إلا أنه مشهور الآن في الشام ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 01:12 ص]ـ أخي خالد قد نصحك أخوك سائل ولن أزيد على كلامه فتفسير السعدي من أنفع التفاسير للمبتدئين لما حواه من فوائد جانبية وسهولة في الفهم فقد أبدع رحمه الله في تفسيره وإن كنت في ريب فاقرأ تفسير سورة النمل كاملة من تقسير السعدي لترى قوة البيان والإستنباطات والفوائد هذا ما أردت أن أنصحك به فإن كان من صواب فمن الله وحده وإن كان من خطأ فمن نفسي والشيطان والله ورسوله منه بريئان وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[12 - 08 - 05, 01:18 ص]ـ أخي خالد وفقه الله: أراك كثير السؤال عن المتون والكتب، زادك الله، للشيخ عبدالعزيز القاسم كتاب بعنوان (الدليل إلى المتون العلمية) قضى في تأليفه سنوات، وهو كتاب جيد في هذا الباب انصحك باقتنائه .. وفق الله الجميع .. ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 05:54 ص]ـ لم أقل شيئا يا أخي أبو الخطاب جزاك الله خير (ابتسامة) عرفت أن تفسير السعدي من أحسن الكتب للمبتدئين فاقتنيته وبدأت به ثم فقد سألت سؤال ليس له علاقه في أحسن تفسير للمبتدئين وهو ما رأيكم يا أهل الحديث في تفسير البيضاوي لأني رأيت كثير من الصوفيه يقرأ منه فجزاك الله خير على نصيحتك الغالية وجزاك الله خير يا أخي ماجد على النصيحة وأنا كثير السؤال عن الكتب والمتون لأني مبتدئ وكما تعلم يعني لا أريد أن أدرس كتب لا تصح للمبتدئ أو فيها خلل وان شاء الله نقتني هذا الكتاب ولن أزعجكم بالأسئلة الكثيرة (ابتسامة) جزاكم الله خير ـ[أبو هياء]ــــــــ[13 - 08 - 05, 02:18 ص]ـ أخي/خالد الحائلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أفضل ما يبدأ به الطالب في نظر الشيخ عبدالكريم الخضير-حفظه الله- وحسبك به في التفسير .. . . . تفسير"توفيق الرحمن في دروس القرآن" للشيخ فيصل بن مبارك-رحمه الله- الكتاب مكون من 313درس،كل درس يأخذ مقطع من القرآن على حسب ارتباط الآيات وهو تفسير ماتع إلى الغاية ومختصر ومستمد من تفسير الطبري و ابن كثير والبغوي، وقد نفذت من المكتبات جميع الطبعات .. والكتاب الآآآآآآآآآن موجود في مكتبة دار العاصمة بحي السلام ت/4915154 اشتريته منها قبل اسبوع تقريباً قال عنه الشيخ/عبدالكريم الخضير-حفظه الله-" أول مايبدأ طالب العلم يقرأ في تفسير الشيخ فيصل بن مبارك فهو تفسير ماتع وكثير من طلاب العلم في غفلة عنه وهو خلاصة تفسير السلف ومستمد من تفسير الطبري و ابن كثير والبغوي، أما تفسر السعدي فهو تفسير إنشائي"انتهى. المرجع/شريط"معالم في طريق طلب العلم" للشيخ/عبدالكريم الخضير-حفظه الله- والكتاب الآآآآآآآآآن موجود في مكتبة دار العاصمة بحي السلام ت/4915154 اشتريته منها قبل اسبوع تقريباً وأيضاً موجود في مكتبة الملك عبدالعزيز العامة بالرياض .. يمكنك مطالعتة. ـ[محمد البراك]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:53 م]ـ خذها مني! تفسير السعدي .. ولا غير. لمن كان مبتدأ في طلب العلم، بل لمن أراد الفائدة الجميلة اللطيفة في أي مرحلة من مراحل العلم كان. قرأته كاملاً فوجدت فيه من الفوائد ما تكتب بماء الذهب، سواء أصولية، أو فقهية، أو تربوية، ومنهجية، وقيدت كل ذلك في غلاف الكتاب، ولا يمر أسبوع إلا وأرجع لما فهرسته، وأنظر في بعض فوائده، ومن أجمل ما تراه في تفسير السعدي عندما يستنبط الفوائد من قصص القرآن. والسلام. ـ[الدرة]ــــــــ[24 - 08 - 05, 04:36 ص]ـ الأخ البراك هل بالامكان أن تتحفنا بهذه الفوائد التي استخلصتها من تفسير السعدي لتعم الفائدة، وجزاكم الله خراً

بشري لطلبة العلم دروس مباشرة على البالتوك

بشري لطلبة العلم دروس مباشرة على البالتوك ـ[رامي السيد]ــــــــ[11 - 08 - 05, 12:48 م]ـ نبشر طلبة العلم في كل مكان اننا استطعنا و لله الحمد نقل دروس مباشرة لاكثر من شيخ من مصر و هذا هو جدل الدروس http://www.w6w.net/upload/06-08-2005/w6w_20050806060653a330238f.gif جزاكم الله خيرا و نتمنى لكم حسن الاستفادة ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 01:11 م]ـ جزاك الله خيرا. ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 01:34 م]ـ عندي مشكلة في الدخول على البال توك؟ هل هي عامة أم عندي خاصة؟ ـ[رامي السيد]ــــــــ[14 - 08 - 05, 02:03 م]ـ أحيانا يكون سيرفر البالتوك مغلقا حاول مره أخري و الله المستعان ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 07:01 ص]ـ لم اعثر على الغرفة في تصنيف " الإسلام " ولا من خلال محرك البحث ... ؟!!!!!! ـ[رامي السيد]ــــــــ[16 - 08 - 05, 01:39 م]ـ الغرفة تفتح فقط في اوقات البث ـ[رامي السيد]ــــــــ[16 - 08 - 05, 06:46 م]ـ تم إضافة تعديلات في الجدول ليصبح كما يلي http://www.w6w.net/upload/16-08-2005/w6w_200508160356376b5fad0d.GIF ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:51 ص]ـ هل من جديد؟

طلب أسماء المشايخ في دمشق

طلب أسماء المشايخ في دمشق ـ[أبو عبد الله المدني]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:04 م]ـ السلام عليكم سأزور دمشق بإذن الله تعالى في رمضان، وأريد من الإخوة الذين يعرفون أسماء المشايخ الكبار والذين يلقون دروسهم هناك أن يدلوني على عناوينهم ومساجدهم ربحا للوقت وتوفيرا للجهد خاصة منهم من يسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث أو يروي بالإسناد وبارك الله فيكم ـ[أبو عبد الله المدني]ــــــــ[14 - 08 - 05, 04:49 م]ـ ما شاء الله لا أحد في دمشق ولا أحد يعلم شيئا عن دمشق ـ[إبراهيم الخوجة]ــــــــ[15 - 08 - 05, 10:42 ص]ـ دروس الشيخ اسامة الرفاعي فإنها مفيدة في جامع الرفاعي عند دوار كفر سوسة دروس الدكتور البوطي يوم الإثنين والخميس بعد صلاة المغرب في جامع الإيمان في حي المزرعة درس صحيح البخاري يوم الأحد في جامع الإيمان للشيخ نعيم عرقسوسي وفي مدينة حلب درس فتح الباري للشيخ عدنان الغشيم في جامع أسامة بن زيد من يومي الإثنين والخميس ـ[أبو عمر]ــــــــ[15 - 08 - 05, 02:49 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم حاول سؤال الشيخ خالد السباعي حفظه الله فقد كان في رحلة إلى الشام التقى فيها بالمسندين ذوي الإسناد العالي وأظنه عليما بالمسندين في الشام ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:56 م]ـ دروس الشيخ الدكتور نور الدين العتر في جامع الشمسية بدمشق وفي جامع الإذاعة في حلب يوم الخميس بعد صلاة العشاء ـ[أبو عبد الله المدني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 09:21 م]ـ يرفع حتى يتم شفاء الغليل ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 10:01 م]ـ دروس الدكتور البوطي يوم الإثنين والخميس بعد صلاة المغرب في جامع الإيمان في حي المزرعة لو يبقى في العالم أي عالم أو شيخ نأخذ العلم منه وبقي البوطي ما أخذت منه وبقيت على جهلي خير لي لعداء البوطي للتوحيد وافترائه على أهل العلم والله المستعان ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 10:36 م]ـ البوطي يقول بأن الوهابية من صنع الانجليز لضرب الاسلام من الداخل قاتله الله عالم السوء نسي أو تناسي بأن أول من خنع للمستعمرين هم الصوفية المبتدعة ونسي بأن السلفية هي من رفعت راية الجهاد في العراق وأفغانتسان والشيشان وكشمير وغيرها من بلاد الإسلام المتحلة من الصليبيين وغيرها ليكون الدين كله لله ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 03:19 م]ـ الله يشهد أنك قد خلفت لا أقول مذهب السلف بل خالفت حديث سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم (الحكمة ضالة المؤمن أين ما وجدها أخذها) ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 03:23 م]ـ وأنا بفضل الله على استعد لأن آخذ الحكمة من الدكتور البوطي حفظه الله ومن الشيخ ابن باز رحمه الله قال تعالى (وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون) ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 03:26 م]ـ أيها الأخ العوضي ومن قال لك الجهل خير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ـ[العاصمي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 04:23 م]ـ الله يشهد أنك قد خلفت لا أقول مذهب السلف بل خالفت حديث سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم (الحكمة ضالة المؤمن أين ما وجدها أخذها) هذا الحديث واه جدا، لا يصح، طرقه كلها واهية، و الصحيح المحفوظ أنه من كلام زيد بن أسلم، و سعيد بن أبي بردة، و جاء نحوه عن عبد الله بن عبيد بن عمير ... و قد شرح ذلك و فصله، الشيخ البحاثة الفاضل عمرو بن عبد اللطيف، حفظه الله و وفقه، في كتابه النفيس " تبييض الصحيفة " 1/ 65 – 68. أما البوطي، هداه الله؛ فمبتدع متلون، ذو مصائب، و من آخر ما سمعته يقوله: أنا سلفي، و من ليس بسلفي؛ فلا خير فيه. ـ[أبو عمر]ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:25 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوتي الكرام منتقدي البوطي حبذا لو كنتم أكثر لينا في ذلك فلدى الرجل علم كثير ولولا علمه لا يقربه أحد فخذ الجيد ودع الغث فإن وجدت من هو خير منه فلا تتباطأ في تركه ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 10:11 م]ـ أيها الأخ العوضي ومن قال لك الجهل خير؟ نعم خير بأن أبقى على فطرتي السليمة ولله الحمد , بدلاً من أن يخربها علي أمثال البوطي - هداه الله - والحق أحق أن يتبع ـ[أبو عبد الله المدني]ــــــــ[18 - 08 - 05, 03:57 م]ـ السلام عليكم أرجو أن نبقي على الموضوع الأصلي وهو إدراج أسماء المشايخ الكبار في دمشق وأن لا يتحول الموضوع إلى ساحة سب وشتم سواء بحق أو بغير حق في البوطي أو في غيره ومعذرة من أخيكم الذي يحب أن يعلم فقط أسماء المشايخ وماذا يدرسون من كتب وأين يقومون بذلك ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:33 ص]ـ بارك الله بك يا أبا عبد الله وشكراً لنصحك وكذلك شكراً لك يا يا أخ أبي عمر أسأل الله أن يجمع شمل المسلمين وأن يبصرنا جميعاً طريق الهداية ويسلكنا إياه

أيهما أولى التخصص في العلوم الشرعية أم التخصص في العلوم الحديثة؟

أيهما أولى التخصص في العلوم الشرعية أم التخصص في العلوم الحديثة؟ ـ[الفطاني]ــــــــ[12 - 08 - 05, 10:56 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في عصر العولمة والتكنولوجيا الحديثة يتطرق إلى فؤادي سؤال حيرني أود أن أعرف رأيكم فيه وهو أيهما أولى التخصص في العلوم الشرعية أم التخصص في العلوم الحديثة كالطب والهندسة والحاسوب مثلا؟؟؟ أرجو من الجميع إبداء الرأي والنصح لي وبارك الله فيكم ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[16 - 08 - 05, 04:48 م]ـ الكل مطلوب، والعلوم الحديثة من فروض الكفايات، وبعض العلوم الشرعية من فروض الأعيان. ومن أراد التخصص في العلوم الحديثة فليتزود من العلم الشرعي ما استطاع وليحسن نيته، وليجتهد في خدمة المسلمين ما استطاع، وكل ميسر لما خلق له. المشكلة التي نواجهها في كثير من المتخصصين في العلوم الحديثة هي بعدهم عن العلم الشرعي الأمر الذي يجعلهم فريسة للأفكار الضالة. والله أعلم ـ[أبو عبدالرحمن القطني]ــــــــ[24 - 11 - 05, 02:10 م]ـ يمكن أن تجمع بين العلم الشرعي وبين أحد العلوم الحديثة لحاجة هذا الزمن التخصص في هذه العلوم الحديثة فنحن أصبحنا أكثر ما نرى في التخصصات الحديثة من غير ممن يعرف بالصلاح وقد يكون تخصصك في هذا العلم الحديث رفعة للأمة الإسلامية بسبب أنك غطيت هذه الثغرة وانتفع بها كثير من الناس والأمة تأثم إن لم يوجد من يسد ثغرة هذا العلم , واحرص في اثناء دراستك هذا العلم الحديث المواظبة على دروس العلماء والمشائخ واحرص على قراءة الكتب النافعة وأوصيك وأصيك بعد الاستخارة أن تستشير ممن تثق من مدرسيك ومعلميك أو مشائخك أسأل الله أن يوفقك لما هو نصرة وصلاح الاسلام والمسلمين ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[30 - 11 - 07, 01:52 م]ـ الأخ الفطاني أرغب في الاتصال بشخصكم الكريم فلو تتكرم عليّ و تتتصل بي او تتيح لي خاصية الارسال لأمر عاجل [email protected] [email protected]

رجل ... قرأ أكثر من ثلاثة ملايين صفحة!!

رجل ... قرأ أكثر من ثلاثة ملايين صفحة!! ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[12 - 08 - 05, 07:42 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يذكرُ العلاّمةُ الأديبُ بديعُ هذا الزمانِ: عليٌّ الطنطاويُّ – برّدَ اللهُ مضجعهُ – في أحدِ أجزاءِ كتابهِ " ذكريات" أنّهُ أحصى مجموعَ ما قرأهُ في حياتهِ إلى سنةِ 1405 هـ - أي قبلَ وفاتهِ بأكثرَ من 15 سنةً – فبلغَ 2500000 صفحةً تقريباً، وذلك لأنّهُ شغلَ ليلهُ ونهارهُ في المطالعةِ والنظرِ، وأصبحَ يقرأ ما يزيدُ على 100 صفحةٍ يوميّاً. فكم يا تُرى يبلغُ المجموعُ لو أضفنا عليها السنواتِ الباقيةَ، وهي 15 سنةً تامّةً وافيةً، تلكَ السنواتُ التي تفرّغَ فيها للمكثِ في البيتِ، وانقطعَ عن النّاسِ، وصارتِ المكتبةُ ملاذهُ وأنسهُ؟. هؤلاءِ هم الرّجالُ حقّاً. لا بُدَّ لنا من وقفةٍ جادّةٍ صادقةٍ مع هذا العمرِ الذي نُبدّدُهُ شذرَ مذرَ، دونَ أن نُضيفَ إلى رصيدِنا المعرفيِّ شيئاً يُذكرُ، تُسرقُ بهجةُ الحياةِ من بينِ أيدِنا بأيدينِا!، فمن نُحاكمُ ونحنُ الجناةُ والمجنيُّ عليهم؟. القراءةُ والعلمُ والبحثُ من أجملِ ما في الحياةِ، حينَ تُنقّلُ فكركَ وعقلكَ في عصورٌ خلتْ، وأقوامٍ بادتْ وانتهتْ، تجوبُ الديارَ وتقطعُ المسافاتِ، وأنتَ قابعٌ في بيتكَ ومكتبكَ، فتستلهمُ العبرَ وتأخذُ الدروسَ، وتطربُ طوراً وتحزنُ أخرى، وتبكي وتضحكُ، تجمعُ ما تناقضَ من حالكَ في جلسةٍ واحدةٍ، وتستدعي عباقرةَ العلمِ ودهاقنةَ السياسةِ في مكانٍ واحدٍ، فتأمرَ هذا بأن يُبينَ وتُخرسُ ذاكَ، وهكذا دواليكَ. نعتقدُ أو يعتقدُ بعضُنا أنّهُ سوفَ يبلغُ المجدَ بالكسلِ والتواني، أو أنّهُ سوفَ يظفرُ بالعلياءِ وهو حِلسُ الجهالةِ أو سميرُ اللعبِ أو نديمُ الفراغِ، كلاّ وربّي، لا بُدَّ من الكدِّ والجُهدِ والنصبِ، حتّى تقطفَ ثمرةَ ذلكَ كلّهُ نجاحاً وفلاحاً. لا يستوي من أنفقَ دهرهُ علماً وبحثاً ونظراً، وآخرُ أنفقهُ سهراً وضياعاً ولعباً، لا يستوي من يقرأ ليلهُ ونهارهُ، وآخرُ يقضي وقتهُ في الكلامِ، ويُشتّتُ عمرهُ في ما لا فائدةَ من وراءهِ. ادفعْ من عمركَ ما شئتَ للجدِّ والمُستقبلِ، تنلْ مقدارهُ من الحظِّ والمكانةِ والسموِّ، وادفعْ مثلهُ في اللعبِ والمضيعةِ والتوافهِ، تنلْ مقدارهُ وأزيدَ من الضعةِ والهوانِ والخمولِ، لا يستوي عندَ اللهِ ولا عندَ النّاسِ من جدَّ واجتهدَ، وآخرُ نامَ حتّى نفخَ، وأكلَ حتّى بشمَ، وجهلَ حتّى سقطَ. يذكرُ البروفيسور: مُصطفى فقي – أسعدَ اللهُ أيّامهُ - أنّهُ يقرأ كلُّ أسبوعٍ سبعةَ كُتبٍ، هكذا ألزمَ نفسهُ وأوجبَ عليها، لا بُدَّ أن يقرأ، ولا بُدَّ أن يتثقّفَ، مع أنّهُ رجلٌ قد ملأ الدّنيا وشغلَ النّاسَ، وأصبحَ من الأفذاذِ الذين يُشارُ إليهم بالبنانِ. وهذا العلاّمةُ الكبيرُ: محمودُ شاكر – برّدَ اللهُ مضجعهُ - مكثَ في عزلةٍ فرضها على نفسهِ 40 سنةً يقرأ ويبحثُ، وأعرضَ في فترتهِ تلكَ عن رِفاقهِ وصحبهِ، وكانتْ بدايةَ تلكَ العُزلةِ مسألةٌ أثارها الدكتورُ: طه حُسين، حدت بمحمود شاكر أن يقرأ ويقرأ، فقرأ جميعَ ما وقعتْ عينهُ عليهِ من كتابٍ في مكتبةِ أبيهِ العامرةِ، ولهُ في ذلكَ خبرٌ وقصّةٌ مليئةٌ بالعبرِ والعِظاتِ، مذكورةٌ في مقالاتهِ التي طُبعتْ أخيراً. ونالَ ما تمنّى!، وصارَ أعلمَ أهلِ الأرضِ بالعربيّةِ والتُراثِ، بل قيلَ: إنّهُ لم يأتِ بعدَ الجاحظِ رجلٌ وسِعَ علمَ العربيّةِ أو كادَ مثلَ محمودٍ – رحمهُ اللهُ -. تخيّلوا لو كنّا في زمنِ المخطوطاتِ والخطوطِ الدقيقةِ، هل كنّا سنقرأ شيئاً؟، نحنُ في زمانِ الكُتبِ المزركشةِ والمزخرفةِ، والمطبوعةِ بأجودِ الورقِ وأفضلِ الألوانِ، لا نقرأ إلا لماماً!، وإذا قرأنا أصابَ الكثيرَ منّا ما أصابهُ من الدّوارِ والصّداعِ، كأنّما يُساقُ إلى الموتِ وهو ينظرُ!. هل يصحُّ أن نسألَ هذه الأيّامَ: كم ساعةً تقرأ في اليومِ؟، خاصّةً وأنّي أعرفُ صديقاً يقرأ من يومهِِ ما يزيدُ على 15 ساعةً، ولا ينامُ إلا قليلاً. ¥

أكثرُنا لا يعرفُ الكتابَ إلا في الشهرِ مرّةً، هذا فيما لو عرفهُ، و يجلسُ بالساعاتِ الطوالِ على قناةِ الجزيرةِ، أو الإنترنت، أو على الأحاديثِ العابرةِ في مجلسِ السمرِ والسهرِ، ولكنّهُ لا يُكلّفُ نفسهُ عناءَ القراءةِ في كتابٍ واحدٍ، يختمهُ من الجلدةِ إلى الجلدةِ. وهل أصبحتِ القراءةُ عناءً حتّى أقولَ: يكلّفُ نفسهُ عناءَ القراءةِ!، لقد تغيّرَ الزمانُ، وصارتْ أدواتُ المعرفةِ والبحثِ ضرباً من الجنونِ، ينفرُ عنها النّاسُ، ويشعرونَ بالغربةِ حينَ النظرِ فيها، وترى الكتبَ تغبرُّ ثمَّ تهترىءُ وتتفتتُ، وهي تجأرُ إلى اللهِ بالدّعاءِ، أن يُغيثها بمن ينظرُ فيها. إنَّ قيمةَ كلِّ إنسانٍ هو ما يُحسنهُ ويُتقنهُ، والعلمُ أشرفُ الأشياءِ، ويكفيهِ شرفاً أنَّ الكلِّ يدعيهِ ولو عروا عنهُ وخلوا منهُ، ويكفي الجهلَ سُبّةً وعاراً أنَّ الجميعَ ينفرُ منهُ ولا يرضى أن يُنسبُ له، حتّى لو كانَ من أهلهِ. نحنُ – المسلمينَ – أمّةُ المعرفةِ والعلمِ والقراءةِ: ((اقرأ باسمِ ربّكَ الذي خلقَ، خلقَ الإنسانَ من علقٍ، اقرأ وربُّكَ الأكرمُ، الذي علّمَ بالقلمِ، علّمَ الإنسانَ ما لم يعلمْ))، هذه هي بدايةُ الدّينِ، إنّها المعرفةُ والعلمُ، وأساسُها القراءةُ والنظرُ، وبقدرِ ما يعظمُ شأنُ العلمِ وأثرهُ في النفسِ، يكونُ سموُّ الإنسانِ وارتفاعهُ وعلوّهُ. وإذا كانَ هذا هو دينُنا وهذه دعوتهُ إلى العلمِ والمعرفةِ، فما بالُ أكبرِ مكتبةٍ في العالمِ توجدُ عندَ غيرِ المُسلمينَ، وهي مكتبةُ الكونغرس!، أليسَ فينا من يقضي حقَّ العلمِ ويُقيمُ مكتبةً تُشدُّ إليها الرحالُ من جميعِ الأقطارِ، ويقصدُها طُلاّبُ العلمِ؟، أولا تجدُ المعرفةُ والحِكمةُ من ينفقُ عليها شيئاً من المالِ، كما يُنفقُ على اللعبِ والمجونِ من الكثيرِ من النّاسِ؟. لماذا لا ننشئُ جامعاتٍ ومراكزَ بحثٍ ودراسةٍ كما في هارفرد وكامبردج ويال وبرنستون و Mit ، وغيرِها من مراكزِ البحثِ والجامعاتِ الشهيرةِ في العالمِ الغربيِّ؟، ألسنا ألصقَ بالعلمِ والمعرفةِ والبحثِ منهم؟، فلماذا ورثوا عنّا العلمَ والتقدّمَ والقراءةَ، ونحنُ ورثنا عنهم الركودَ والتخلّفَ، الذي ناموا عليهِ زماناً من عمرهم؟. يؤسفُني أن أقولَ أنَّ الغربَ أيضاً سبقنا في القراءةِ والكتبِ، وأصبحوا يتنافسونَ في تحصيلِ الكِتابِ وإقامةِ معارضهِ، ويدعونَ إليها النّاسَ شرقاً وغرباً، مع أنّهم أكثرُ النّاسِ ترفيهاً، وأضيعهم لأوقاتِهم، ولا يرجونَ موتاً ولا حياةً ولا نشوراً. هذه الكاتبةُ المغمورةُ " J . K . Rowling " رولنج، تكتبُ مجموعةً من الرواياتِ الخاصّةِ بالأطفالِ، أسمتها " Harry Potter " هاري بوتر، وتنشرُ إبداعاتِها في الغربِ والشرقِ، ويتوافدُ الصِغارُ على شراءِ رواياتِها، فتُصبحُ كاتبةً مشهورةٌ بينَ عشيّةٍ وضُحاها، ولم يقفِ الأمرُ على ذلكَ، بل أصبحتْ من أثرياءِ العالمِ وباتتْ تُنافسُ بيل قيتس وغيرهُ. سُبحانَ اللهِ!، مُثقفةٌ وكاتبةٌ تكتبُ للأطفالِ، تُصبحُ من أغنياءِ العالمِ العشرةِ، والمُثقفُ في عالمِنا العربيِّ والإسلاميِّ ينامُ ويصحو وهو كما هوَ!، لا يعرفهُ جارهُ ولا ضجيعهُ، وإذا أرادَ نشرَ كتابٍ أو طِباعةً مؤلّفٍ، بذلَ ماءَ وجههِ وأخذَ يستجدي النّاسَ!. أمّةٌ بطولِها وعرضِها لا تقومُ بحقِّ أديبٍ أو عالمٍ أو مُثقفٍ!، وهي لا تعجزُ – في ذاتِ الوقتِ - أن تُقيمَ الحفلاتِ والسهراتِ للسقطةِ من المغنّيينَ والمُغنيّاتِ!. رُحماكَ يا ربِّ. لن نقومُ إلا بالمعرفةِ والعلمِ، واللهِ لن تُغنيَ عنّا الجموعُ الكاثرةُ، ولا الأموالُ الطائلةُ، وإنّما الذي يُجدي وينفعُ هو المعرفةُ والتحصيلُ، والتهامُ الكتبِ وافتراسُ البحوثِ، والغيابُ عن النّاسِ والعالمِ، والخلودُ إلى واحةِ المعرفةِ، هذه هي نقطةُ التصحيحِ الأولى، وما سِوى ذلكَ ضربٌ من الوهمِ والخيالِ. دمتم جميعاً بخيرٍ. (منقول) ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[12 - 08 - 05, 08:49 م]ـ جزاك الله خيراً , ما ذكَرتَهُ حفظك الله محفز جيد لإخواننا من طلبة العلم الشرعي و غيرهم ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 08 - 05, 09:24 م]ـ لا حول ولا قوة إلا بالله , ماتت الهمم والله ..... ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 10:26 م]ـ من باب رفع الهمم 1 - الأمام الشافعي: أخرج الخطيب البغدادي، عن ابن عبد الحكم، قال: كان أصحابُ الأدَب يأتون الشافعيّ فيقرؤون عليه الشعرَ فيفسّره، وكان يحفظُ عشرةَ آلاف بيت من شعرِ هُذَيل بإعرابها وغَرِيبها ومَعَانيها. 2 - محمد المنير البلبيسي: كان يحفظ كتاب الروضة للنووي على ظهر قلب، ومكث في بدايته ثلاثين سنة، يقرأ في النهار ختمة، وفي الليل ختمة كل يوم وليلة، وكان يحج كل سنة، ويرد إلى مصر، ويقيم بها شهراً، ثم يزور بيت المقدس، وأخبر عن نفسه في أوآخر عمره أنه حج سبعاً وستين حجة، وكان حجه على التجريد في أكثر أوقاته ماشياً، وعلى كتفه الركوة يسقي الماء، وكان يطوي في أكثر أوقاته في الطريق، وفي مدة إقامته بمكة والمدينة، وإذا أكل فلا يأكل إلا نحو ثلاث تمرات، خوف التغوط في تلك الأماكن، وكان لا يحلق رأسه إلا في الحج كل سنة 3 - إسماعيل بن عياش بالشين المعجمة العنسي: قال يزيد بن هارون: ما رأيت شامياً ولا عراقياً أحفظ من إسماعيل بن عياش، ما أدري ما الثوري، وقال أبو اليمان: كان إسماعيل جارنا وكان يحيي الليل كله. وقال داود بن عمرو: ما حدثنا إسماعيل إلا من حفظ، وكان يحفظ عشرين ألف أو قال أكثر من عشرين ألف حديث. ¥

ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[13 - 08 - 05, 08:11 ص]ـ هناك اخوة،وما أكثرهم،شغلهم الشاغل تحصيل العلم الشرعى. وأعرف بعضهم لايخرج من بيته إلا للعمل أو للصلاة. ندعوا الله تعالى لنا ولهم: اللهم إنا نسألك علما ينفعنا، وعملا يرفعنا،لا إله إلا أنت. ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 06:23 ص]ـ سبحان الله! نسأل الله تعالى ان يعيننا على العمل بما قرأناه .. ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[11 - 06 - 07, 03:00 م]ـ جزاك الله خيرا و رحم الله الشيخ الطنطاوي ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[11 - 06 - 07, 10:40 م]ـ قال الشيخُ سليمان الخراشي في " الطنطاوي في الميزان " (ص 5): " هذا الشيخُ قد عرفناهُ ونحن صغارٌ بأحاديثهِ الممتعةِ عبر الإذاعةِ ومن خلالِ الرائي، وقد ارتبط اسمهُ لدينا بشهرِ رمضان حيث كان يقدمُ البرامجَ المميزةَ خلال الشهرِ الكريمِ، وكان يجمعُ في برامجهِ بين الإصلاحِ الاجتماعي والحديثِ الشجي الجذابِ. هذا الشيخُ هو عليٌّ الطنطاوي الذي يعرفهُ الصغارُ والكبارُ في بلادنا، حيث حلَّ ضيفاً علينا منذ عشراتِ السنين، مستقراً في أم القرى، ناشراً دعوتهُ عبر القنواتِ والوسائلِ التي تيسرت له منذ قدومهِ إلى اليوم ".ا. هـ. ترك الشيخُ عليٌّ الطنطاوي مؤلفاتٍ كثيرةً من أشهرها: " ذكريات "، وهي سلسلةٌ في ثمانية مجلداتٍ، كتب فيها ذكرياتهُ في أسلوبٍ أدبيٍّ بسيطٍ، إلى جانبِ السرد التاريخي لحياتهِ - رحمهُ اللهُ -، حوت جملةً كبيرةً من الفوائدِ الأدبيةِ، والتاريخيةِ، واللغويةِ، والفقيةِ، وغيرِ ذلك مما يحسنُ جمعهُ في مجلدٍ لطيفٍ. ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 11:56 م]ـ جزاك الله خيرا .. ورحم الله العلامة الأديب القاضي، الشيخ علي الطنطاوي. لكن -ولا تعتب علي أخي الكريم- كأنك تعني "إبراهيم الفقي" لا "مصطفى الفقي" (فقد سمعته يحدث بمثل ما ذكرت) .. فإن يكن ذلك كذلك، فـ"لا تؤاخذني" إن قلت لك إن إيرادك اسمه مع اسم الطنطاوي، تنقيص لقدر الأخير!! فالطنطاوي رحمه الله، كان يعطي القراءة حقها ومستحقها، يقرأ أي كتاب من الغلاف إلى الغلاف، ويقضي أكثر من عشر ساعات يوميا في القراءة (كما ذكر أكثر من مرة) .. أما الفقي، وأمثاله من "المبرمجين العصبيين"!! فإنهم يفخرون أنهم يقرؤون كتابا واحدا في ساعة أو ساعتين، لا قراءتي وقراءتك .. بل ما يسمونه "القراءة السريعة" وهي من أكذب الكذب وأدجل الدجل. ولا سيما إذا كان المقروء، شيئا من كتبنا التراثية، التي يحمل كل سطر منها الفوائد التترى قي كل فن وعلم .. ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 10:40 ص]ـ رحمه الله .... ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:40 م]ـ ترك الشيخُ عليٌّ الطنطاوي مؤلفاتٍ كثيرةً من أشهرها: " ذكريات "، وهي سلسلةٌ في ثمانية مجلداتٍ، كتب فيها ذكرياتهُ في أسلوبٍ أدبيٍّ بسيطٍ، إلى جانبِ السرد التاريخي لحياتهِ - رحمهُ اللهُ -، حوت جملةً كبيرةً من الفوائدِ الأدبيةِ، والتاريخيةِ، واللغويةِ، والفقيةِ، وغيرِ ذلك مما يحسنُ جمعهُ في مجلدٍ لطيفٍ. قد جمع بعضها إبراهيم بن مضواح الألمعي في مجلد اسمه " روائع الطنطاوي". ـ[تميم بن إبراهيم]ــــــــ[15 - 06 - 07, 06:38 م]ـ رحم الله والديك .. وجزاك الله خيرا على هذا النقل المبارك .. ورحم الله الشيخ علي الطنطاوي .. ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[15 - 06 - 07, 07:28 م]ـ العبرة بلزوم السنة وقراءة ما ينفع لابالكثرة فبعد هذه القراءة يأول بعض الصفات وينكر تلبس الجن (وقد رد عليه في هذا شيخنا ابن باز رحمه الله) اللهم علمنا ماينفعنا

محققي علم الحديث

محققي علم الحديث ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[12 - 08 - 05, 08:40 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد ان اسأل عن المحققين في علم الحديث في الأقاليم الإسلامية والعربية في عصرنا كل إقليم والعلماء المحققين فيه ممن يسألون عن المشكلات الحديثية

بدء القبول لطلاب وطالبات العلم في المركز العلمي الأول لتعليم القرآن والسنة.

بدء القبول لطلاب وطالبات العلم في المركز العلمي الأول لتعليم القرآن والسنة. ـ[المركز العلمي]ــــــــ[13 - 08 - 05, 04:02 م]ـ يسر المركز العلمي الأول لتعليم القرآن والسنة بجدة أن يعلن للحاصلين على الثانوية العامة عن فتح باب القبول في المركز للعام الدراسي 1426/ 1427هـ. لمشاهدة صورة الإعلان ( http://www.markaz1.com/images/ilan27.jpg) شروط القبول: 1 - أن يكون حاصلاً على الثانوية العامة أو ما يعادلها. فما فوق مع إحضار صورة منها. 2 - تعبئة نموذج طلب الالتحاق بالمركز. 3 - تعبئة استمارة التسجيل. 4 - إحضار صورة من الهوية سارية المفعول. 5 - إحضار صورتين شخصية حديثة ملونة خاصة بالطلاب. 6 - إحضار ملف علاقي. 7 - تكون المفاضلة بين المتقدمين ممن تنطبق عليهم الشروط وفقاً لمقدار الحفظ من القرآن الكريم ودرجات المقابلة الشخصية والاختبار التحريري. يسر المركز العلمي الأول لتعليم القرآن والسنة بجدة http://www.markaz1.com

دروس التفسير للشيخ محمد اسماعيل المقدم

دروس التفسير للشيخ محمد اسماعيل المقدم ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[13 - 08 - 05, 04:20 م]ـ السلام عليكم إلى الاخوة في الاسكندرية من طلبة الشيخ محمد اسماعيل المقدم هل دروس التفسير للشيخ [عندي في حوالي 3 اسطوانات] قد فرغت أم لا؟ لأن بعض الدروس التسجيل سيء جداً وجزاكم الله خيراً

الدروس العلمية للشيخ العلامة احمد مرابط الشنقيطي

الدروس العلمية للشيخ العلامة احمد مرابط الشنقيطي ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 08 - 05, 08:45 م]ـ السلام عليكم الشيخ احمد مرابط جاء سنة الماضية وكانت له دورة يشرح فيها عدة كتب وقد جاء هذه سنة ويدرس الان أظن في الرياض لست متاكد وممكن ان تتابعوا دروسه في LIVEISLAM.NET وهنا يوجد ارشيف المواد http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=241 يشرح الشيخ ألفية ابن مالك والفية في علم البلاغة من نظمه وتفسير القران وشرح مراقي السعود في أصول الفقه ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[30 - 03 - 08, 07:38 م]ـ جزاكم الله خيراً ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 05:50 م]ـ أين أجد ألفية الشيخ التي نظمها في البلاغة؟ ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:44 م]ـ شيخنا الكريم هي عندي مخطوطة وسأرفعها لكم قريبا هنا أو في شذرات بإذن الله أعني ألفية البلاغة لابن امرابط ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 01:15 م]ـ جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ودمتم ذخرا لطلبة العلم ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 05:57 م]ـ شيخنا الكريم هذا رابط ألفية البلاغة للشيخ أحمد بن مرابط واعتذر عن عدم وضوحها فهو بسبب أنسي لا أملك الأصل وإنما صورتها من صورة ك http://www.chatharat.com/makhtoutat/balaga mourabit.pdf ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 06:01 م]ـ http://www.chatharat.com/makhtoutat/balaga mourabit.pdf

أجابات المسابقة القرآنية الكبرى في عامها التاسع

أجابات المسابقة القرآنية الكبرى في عامها التاسع ـ[عباس العقباوي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 12:13 ص]ـ ياشباب المنتدى الرائع من عنده أجابات المسابقة القرآنية الكبرى في عامها التاسع التابعة للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة , الرجاء منه أن يزودنا بها خاصة السؤالان الخامس والعشرون والسادس والعشرون وله مني جزيل الشكر والعرفان.

سؤال حول المنهج المقترح لطلب العلم من الشيخ محمد حسين يعقوب ..

سؤال حول المنهج المقترح لطلب العلم من الشيخ محمد حسين يعقوب .. ـ[أسامة عباس]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:46 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله .. في كتابه القيم (منطلقات طالب العلم) .. ختمه مؤلفه الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله بمنهج مقترح لطلب العلم .. وهاهو: http://web.1asphost.com/alalem/new_page_50.htm .. ومن وجهة نظري أنه من أفضل المناهج لطلب العلم بمنهجية وسلاسة ويسر .. أعاننا الله على طلب العلم ونسأل الله أن يجعلنا من طلاب العلم .. لكن، هل عندكم ملاحظات حول منهجه القيم هذا .. ؟ هل هناك من العلوم ما نسيه أو أغفله .. ؟ وجزاكم الله خيرًا .. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:41 ص]ـ إن شاء الله يأخي هذا هو من المناهج المعتبرة. ثم يأخي دع الأستاذ يوجهك. قال الإمام الشافعي (رحمه الله): أخي لن تنال العلم إلا بست::: سأنبئك بتأويله ببيان ذكاء وحرص وأجتهاد وغربة (بلغة)::: وصحبة أستاذ وطول زمان. فلازم الشيخ وهو سيوجهك إن شاء الله تعالى بدراسة منهجيه. ـ[أسامة عباس]ــــــــ[30 - 08 - 05, 06:27 م]ـ جزاك الله خيرًا .. وإن كنت أظنه من الصعب أن ألازم الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله .. وقد ييسر الله لي وألازم فضيلة الشيخ أسامة حامد حفظه الله ورعاه ونفعنا به .. وأما بيت الشعر فهذا صوابه: أخي لن تنال العلم إلا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة أستاذ وطول زمان هذا ما وجدته بعد بحث .. وقد كنت أحفظه بعدما سمعته من شيخنا أسامة حامد حفظه الله هكذا: ( .. سآتيك عنها مخبرًا ببيان) .. ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 10:29 م]ـ لقد سمعت الشيخ الألباني في أحد أشرطته التي فيها نقاشه مع جماعة التبليغ ينتقد اختصار الشيخ الرفاعي لتفسير ابن كثير و يقول هو تلميذي في العقيدة وليس تلميذي في الحديث ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 01 - 08, 01:56 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. الشيخ حفظه الله ذكر في المفقه المالكي أن يبتدأ الطالب بمختصر خليل، ولكن هذا لمن مذهبه غير المالكية، أما من مذهبه مذهب المالكية، فمنهجهم بأن يبدأ بالرسالة أولا. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 01 - 08, 02:55 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. الشيخ حفظه الله ذكر في الفقه المالك: يبتدأ الطالب بالرسالة أو مختصر خليل، وكان أولى استبدال "أو" بـ"ثم"، لأن بين الكتابين فرق كبير.

استفسار قال ابن عبدالبر فمن اقتصر على علم إمام واحد وحفظ ما كان عنده من السنن ووقف ..

استفسار قال ابن عبدالبر فمن اقتصر على علم إمام واحد وحفظ ما كان عنده من السنن ووقف .. ـ[الساري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 02:25 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم: جاء في جامع بيان العلم وفضله (2/ 1134) طبعة: دار ابن الجوزي ما نصه: فمن اقتصر على علم إمام واحد وحفظ ما كان عنده من السنن ووقف على غرضه ومقصده في الفتوى حصل على نصيب من العلم الوافر، وحظ منه حسن صالح، فمن قنع بهذا اكتفى، والكفاية غير الغنى، والاختيار له أن يجعل إمامه في ذلك إمام أهل المدينة دار الهجرة ومعدن السنة. نحن نعلم أنه توجد للإنسان أحكام شرعية يجب عليه العمل بها، وطالب العلم أيضا كذلك في طلبه يحتاج أن يمشي على قول معين، ولكن لما أن ينظر هؤلاء الناس الذين لم يبلغوا حد الاجتهاد في خلاف العلماء وقفوا كالطير حيرانا لا يعرف الطريق. سؤالي: هل يجوز لهؤلاء أن يأخذوا بقول شيخ أو إمام أو مذهب دائما ولا ينحازوا عنه، ومتى يتركون قول أحدهم إلى غيره، وهل يعد كلام ابن عبد البر السابق من التقليد المذموم ... وشكرا.

من يعرف الشيخ العلامة محمد أمين الهراري؟

من يعرف الشيخ العلامة محمد أمين الهراري؟ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 03:53 م]ـ من يعرف الشيخ العلامة محمد أمين الهراري؟ وهل للشيخ كتب للتحميل أم لا؟ وقد قال لي أحد طلبة العلم أن الشيخ (حفظه الله) ألف كتاب في التفسير نيف وثلاثين مجلد. فهل أحد يعرف الشيخ (حفظه الله ويحدثنا عن الشيخ؟ وجزاكم الله خيرا. ـ[أبو غازي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 04:14 م]ـ تجده هنا: لقاء عابر مع العلامة محمد الأمين الهرري. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20776&highlight=%C7%E1%E5%D1%D1%ED ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 08:17 م]ـ جزاك الله خيرا , وقد حدثنا الشيخ أسامه حامد (حفظه الله) من طلبة الشيخ محمد أمين الهراري (وقد لازم الشيخ في مكة) , أن الشيخ الهراري (حفظه الله) كان يلقي عشرين محاضرة في اليوم. والشيخ أسامه (حفظه الله) بعد أن قرأ مقدمة كتابه (أي كتاب الشيخ الهراري) في التفسير قال لطلابته (هل يوجد مذهب أجاز الأنتحار). مما عرفه عن شيخه وعن جهده في طلب العلم. حفظهما الله جميعا. ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[15 - 08 - 05, 09:26 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. ترجمة الشيخ أيضاً موجودة في مقدمة كتابه: (نزهة الألباب وبشرة الأحباب شرح ملحة الإعراب) وهو شرح نفيس على الملحة. وهذا الشيخ إمام وعلامة من كبار علماء هذا العصر، كنظرائه من الأئمة الذين لا يعرفون كثيرا. مثل الشيخ محمد آدم. إلا أن الشيخ محمد أشهر منه ... ولكن إذا ذهبت إلى المنطقة الشرقية أو الوسطى فكثير من المشايخ وطلاب العلم لا يعرفون هذا الإمام المحدث. وإذا أردتم أن تعرفوا مدى علمية هذين العالمين: فاستمعوا لدروس تلميذهما الشيخ العلامة أحمد الحازمي حفظهم الله جميعاً. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 04:37 م]ـ جزاك الله خيرا , ولكن هل للشيخ كتب للتحميل؟ وإن كان الجواب فلا فأين أجد كتب الشيخ في مصر؟ ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 12:39 ص]ـ و هل يعرف أحد الأخوة .. رقم هاتف الشيخ أو عنوان منزله في مكة ... أو أي طريق للإتصال به .. أو بالشيخ محمد بن الشيخ على آدم ... ؟؟؟؟ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 09:09 م]ـ وجدت أن الشيخ محمد أمان (رحمه الله) قد طلب العلم من الشيخ العلامة الهراري (حفظه الله):- - طلبه للعلم (أي الشيخ محمد أمان) في الحبشة: نشأ الشيخ في قرية طغا طاب وفيها تعلم القرآن الكريم، و بعدما ختمه شرع في دراسة كتب الفقه على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، و درس العربية في قريته أيضاً على الشيخ محمد أمين الهرري (الحبشي) (حفظه الله) http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=595 ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[20 - 11 - 05, 01:02 ص]ـ لشيخ له كتاب في التفسير، وهو حوالي عشرين مجلداً (على ماأظن) وقد رأيته قبل مده في مكتبة العبيكان في السعوديه ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[20 - 11 - 05, 05:35 ص]ـ كتابه في التفسير يقع في ثلاثين مجلدا، وقفت عليها كاملة منذ أسبوعين في جدة، وهو يدل على علم ونفس .. وكم تمنيت لقيا الشيخ والأخذ عنه، فأرجو من الإخوة الذين يعرفونه في مكة المكرمة أن يكرمونا باستجازته، ولهم منا خالص الدعاء ... ـ[أبو علي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 05:14 م]ـ لا زلت تطريه يا محمّد محمود الحنبليّ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[21 - 11 - 05, 08:39 م]ـ أخي محمد، كتاب الشيخ موجود عند دار السلام ولكن سعره تعدى الألف جنيه على ما أذكر ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 11 - 05, 10:07 م]ـ ترجمة الشيخ موجودة هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19156&highlight=%C7%E1%CC%E5%C8%D0 ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:01 م]ـ الشيخ حفظه الله يسكن في حي الزاهر في مكة وهو من أقوى من رأيت في النحو حتى أنني زرته في بيته فأوصاني أنا ومن معي بالنحو واستجزته في مروياته كلها فأجازني.

دروس الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي.

دروس الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي. ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 02:06 ص]ـ هل يتحفنا أحد الإخوة الفضلاء بمكان وجود تسجيلات لدروس الشيخ المفسر عبد الله بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي؟ ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 08:23 ص]ـ لعلك تجد بغيتك في موقع طريق الإسلام وإن كنت من أهل المدينة المنورة فالتسجيلات هناك لا تحصى ولا تعد لشيخنا الفاضل أسأل الله أن ييسر لك مطلوبك وأن يجمعنا في دار كرامته وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[02 - 01 - 09, 11:12 م]ـ للرفع

الدورة العليمة الثالثة في جامع العز بن عبدالسلام بالخرج

الدورة العليمة الثالثة في جامع العز بن عبدالسلام بالخرج ـ[ابوراكان]ــــــــ[16 - 08 - 05, 03:03 ص]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته: يسر مركز الدعوة والأرشاد بمحافظة الخرج أن يدعوكم لحضور الدورة العليمة الثالثة في جامع العز بن عبدالسلام * علماً أن الدورة سوف تنقل عبر موقع جامع العز بن عبدالسلام http://www.al3z.net http://www.uparab.com/File/1124061138.jpg ـ[ابوراكان]ــــــــ[19 - 08 - 05, 07:01 م]ـ السلام عليكم ورحمه اله وبركاته: المشائخ المشاركين: الشيخ الدكتور / عبدالله بن محمد الطيار "كتاب التسهيل في الفقة" تاريخ 23 - 25/ 7/1426هـ "الظهر- العصر - المغرب " الشيخ الدكتور / زيد عبدالكريم الزيد " القواعد الفقهية لأبن سعدي " 26 - 27/ 7/1426 هـ" العصر - المغرب- العشاء " الشيخ / أحمد البريدي "التعريف بكتب التفسير " 28 - 29/ 7/1426هـ "الظهر- العصر - المغرب " الشيخ/ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي " حائية ابن أبي داؤود " 30/ 7 - 1/ 8/1426هـ "الظهر- العصر - المغرب " الشيخ/ عبدالرحمن بن ناصر البراك " مسائل مهمة في العقيدة " 2/ 8/1426هـ" العصر - المغرب- العشاء "

الدروس العلمية لحفظ وشرح السنة النبوية في الفترة من 15/ 7 وحتى27/ 7

الدروس العلمية لحفظ وشرح السنة النبوية في الفترة من 15/ 7 وحتى27/ 7 ـ[جامع القاضي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 03:09 م]ـ يسر مركز الدعوة والإرشاد بالرياض دعوتكم لحضور سلسلة ... الدروس العلمية لحفظ وشرح السنة النبوية المقامة في جامع القاضي بحي التعاون في الفترة من 15/ 7 وحتى 27/ 7 في متن عمدة الأحكام ـ كتاب الصلاة ـ .. لفضيلة الشيخ: خليل بن سليمان المديفر .. بعد صلاة المغرب ========================== فروع الدورة:: 1ـ حفظ العمدة كاملاً 430 حديثاً. 2ـ حفظ نصف العمدة 217 حديثاً. فترات التسميع:: 1ـ بعد صلاة الفجر .. حتى الثامنة صباحاً. 2 ـ بعد صلاة العصر .. حتى السادسة مساءً. ::التفاصيل بالجامع:: ========================== معلومات هامة جامع القاضي يقع بمدينة الرياض في حي التعاون شمال طريق أبي بكر الصديق (مخرج 6) وجنوب الدائري الشمالي (بين مخرج 6و7). إمام الجامع: القارئ/ ناصر بن علي القطامي. خطيب الجامع: فضيلة الشيخ / راشد بن عثمان الزهراني. يوجد مكان مخصص للنساء. يتم نقل المحاضرات عبر موقع البث الإسلامي www.liveislam.net الموقع الإلكتروني للجامع: www.alqade.com الخط الهاتفي المباشر للجامع:0500045674 - 2691919 ======================= نشاط جامع محمد بن سليمان القاضي في عام 1425هـ: أقام جامع محمد بن سليمان القاضي -رحمه الله - من بداية العام الهجري (1425) إلى الآن 80 كلمة توجيهية وذلك عبر سلسلة الكلمات المقامة به في كل يوم إثنين مع العلماء وطلبة العلم والدعاة. أقيم ضمن النشاط الصيفي دورة لحفظ القرآن [دورة إتقان القرآن] في العطلة الصيفية لمدة 25يوماً. أقيم أيضاً ضمن النشاط الصيفي الدورة العلمية الأولى لحفظ وشرح السنة [حفظ عمدة الأحكام للإمام المقدسي] في أسبوعين شارك فيها ثمانين طالباً. درس أسبوعي علمي [الدروس المهمة لعامة الأمة] لفضيلة الشيخ / عبدالمحسن الزامل يوم الجمعة من كل أسبوع. درس علمي مكثف لمدة إسبوعين في [أحكام النوافل] لفضيلة الشيخ فهد أبا حسين. درس شهري في [عمدة الأحكام] لفضيلة الشيخ المحدث: خليل المديفر. دروس نسائية أقيمت في الجامع خلال شهر رمضان وفي موسم الحج. سلسلة [لقاء مع عالم] وهي سلسلة شهرية يستضاف فيه كبار العلماء في هذه البلاد وافتتحها سماحة مفتي البلاد السعودية فضيلة الشيخ / عبد العزيز آل الشيخ. سلسلة [فقه الصيام] وهي سلسلة علمية سبقت شهر الصوم. سلسلة [خير الأيام] وهي سلسلة علمية عن الحج. مشروع الإستبدال [استبدال مزمار الشيطان بكلام الرحمن] وقد تم استبدال أكثر من 80,000شريط غنائي بإسلامي من بداية شهر رمضان تحت إشراف مكتب الدعوة وتوعية الجاليات بحي الروضة. مشروع [زكاة الفطر] بالتعاون مع جمعية البر بمدينة الرياض. مشروع [هدية العيد] لأهالي حي التعاون. مشروع [بهجة العيد] للإيتام. مسابقة [العج والثج] جوائزها أكثر من ثلاثين ألف ريال. الحلقات [موظفين -جامعيين-ثانوي - متوسط-ابتدائي-تلقين] أكثر من 120طالب. ------------------------------------------------------------------------------- موقع جامع محمد بن سليمان القاضي www.alqade.com- الخط الساخن: 0500045674 ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 07:26 م]ـ جزى الله خيرا الاخوة في جامع القاضي على هذه الجهود العلمية والدعوية وكثر من أمثالهم وزادهم توفيقا لكل خير وجعل ذلك في ميزان حسناتهم اللهم آمين

حول الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والإشارة إليها بحروف كقولهم: (ص) أو (صلعم)

حول الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والإشارة إليها بحروف كقولهم: (ص) أو (صلعم) ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[16 - 08 - 05, 08:18 م]ـ هذه رسالة من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - حول هذه المسألة، فقال رحمه الله: الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وآله وصحبه، أما بعد: فقد أرسل الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثَّقَلين بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، أرسله بالهدى والرحمة ودين الحق، وسعادة الدنيا والآخرة لمن آمن به وأحبه واتبع سبيله صلى الله عليه وسلم، ولقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، فجزاه الله عن ذلك خير الجزاء وأحسنه وأكمله. وطاعته وامتثال أمره واجتناب نهيه من أهم فرائض الإسلام وهي المقصود من رسالته. والشهادة له بالرسالة تقتضي محبته واتباعه والصلاة عليه في كل مناسبة وعند ذِكره. لأن في ذلك أداء لبعض حقه صلى الله عليه وسلم وشكرا لله على نعمته عليه بإرساله صلى الله عليه وسلم. وفي الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فوائد كثيرة .. منها: امتثال أمر الله سبحانه وتعالى، والموافقة له في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، والموافقة لملائكته أيضا في ذلك، قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}. ومنها أيضا: مضاعفة أجر المصلي عليه، ورجاء إجابة دعائه، وسبب لحصول البركة، ودوام محبته صلى الله عليه وسلم وزيادتها وتضاعفها، وسبب هداية العبد وحياة قلبه فكلما أكثر الصلاة عليه وذكره استولت محبته على قلبه حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره ولا شك في شيء مما جاء به. كما أنه صلوات الله وسلامه عليه رغَّب في الصلاة عليه بأحاديث ثبتت عنه، منها ما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا " وعنه رضي الله عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم " وقال صلى الله عليه وسلم: " رَغِمَ أنفُ رجل ذُكرت عنده فلم يصلِّ عليّ " . وبما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في الصلوات في التشهد، ومشروعة في الخُطب والأدعية والاستغفار، وبعد الأذان وعند دخول المسجد والخروج منه وعند ذكره وفي مواضع أخرى، فهي تتأكد عند كتابة اسمه في كتاب أو مؤلَّف أو رسالة أو مقال أو نحو ذلك لما تقدم من الأدلة. والمشروع أن تكتب كاملة تحقيقا لما أمرنا الله تعالى به، وليتذكرها القارئ عند مروره عليها ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، على كلمة (ص) أو (صلعم) وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين، لما في ذلك من مخالفة أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بقوله: {صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}. مع أنه لا يتم بها المقصود وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة (صلى الله عليه وسلم) كاملة. وقد لا ينتبه لها القارئ أو لا يفهم المراد بها، علما بأن الرمز لها قد كرهه أهل العلم وحذروا منه. فقد قال ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح، في النوع الخامس والعشرين من كتابة: (الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده) قال ما نصه: (التاسع: أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره فإنَّ ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك فقد حُرم حظًّا عظيمًا. وقد رأينا لأهل ذلك منامات صالحة، وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه، فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية. ولا يقتصر فيه على ما في الأصل. وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالى، وما ضاهى ذلك). إلى أن قال: (ثم ليتجنب في إثباتها نقصين: أحدهما: أن يكتبها منقوصة صورة رامزًا إليها بحرفين أو نحو ذلك، والثاني: أن يكتبها منقوصة معنى بألاَّ يكتب (وسلم). وروي عن حمزة الكناني رحمه الله تعالى أنه كان يقول: كنت أكتب الحديث، وكنت أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه .. ولا أكتب (وسلم) فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي: ما لك لا تتم الصلاة علي؟ قال: فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه إلا كتبت (وسلم) .. إلى أن قال ابن الصلاح: قلت: ويكره أيضا الاقتصار على قوله: (عليه السلام) والله أعلم). انتهى المقصود من كلامه رحمه الله تعالى ملخَّصًا. وقال العلامة السخاوي رحمه الله تعالى في كتابه (فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي) ما نصه: (واجتنب أيها الكاتب (الرمز لها) أي الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك، بأن تقتصر منها على حرفين ونحو ذلك فتكون منقوصة - صورة - كما يفعله (الكسائي) والجهلة من أبناء العجم غالبا، وعوام الطلبة، فيكتبون بدلا من: "صلى الله عليه وسلم (ص) أو (صم) أو (صلعم) فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتاب خلاف الأولى). وقال السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه (تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي): (ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم هنا وفي كل موضع شرعت فيه الصلاة، كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالى: {صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} إلى أن قال: (ويكره الرمز إليهما في الكتابة بحرف أو حرفين كمن يكتب (صلعم) بلى يكتبهما بكمالها) انتهى المقصود من كلامه رحمه الله تعالى ملخصا. هذا ووصيتي لكل مسلم وقارئ وكاتب أن يلتمس الأفضل ويبحث عما فيه زيادة أجره وثوابه ويبتعد عما يبطله أو ينقصه. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعا إلى ما فيه رضاه، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. ¥

ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 10:14 م]ـ بارك الله فيك أخي الكريم وقبل دخولي للموضوع كنت سأنقل لك فتوى الشيخ - رحمه الله - في الموضوع ولكن سبقني بها عكاشة (ابتسامة) ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[23 - 08 - 05, 08:45 ص]ـ وفيكم بارك أخي العوضي .. لكم الأجر بالنية إن شاء الله (ابتسامة) ومصدر نقلي .. فتاوى إسلامية 1/ 135 ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:43 ص]ـ أفتى الشيخ يحى الحجورى بجواز كتابتها معتمدا أنه تكتب إختصارا ثم أصلا لا أحد يقرأ (ص) إلا صلى الله عليه وسلم ولا أحد يقرأ (صلعم) إلا صلى الله عليه وسلم هذه فتواه حفظه الله ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:59 ص]ـ جزاك الله وإياه الخير .... لكن هل هذا هو استدلال الشيخ على المسألة فقط؟؟!! أقصد: [ثم أصلا لا أحد يقرأ (ص) إلا صلى الله عليه وسلم ولا أحد يقرأ (صلعم) إلا صلى الله عليه وسلم] أم أن له أدلة أخرى؟؟!!! أرجو أن توافينا بالأخبار لأن قوله هذا مخالف لما عليه السلف- بعيدا عما نقله السخاوي رحمه الله تعالى عن الإمام الكسائي رحمه الله تعالى - والخلف على حسب علمي القليل. ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:14 م]ـ أينعم أخى لان السؤال كان عابر ولم يفصل الشيخ ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:16 م]ـ وأنا حقيقة أكتبها (ص) إعتمادا على هذه الفتوى طبعا مع التلفظ الكامل وأحيانا لا أكتبها واتلفظها ان كنت مشغول

الى الشباب خاصة

الى الشباب خاصة ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[18 - 08 - 05, 09:02 م]ـ الأمة والأزمة د. عائض القرني أمتنا تعيش أزمة في نواح كثيرة من حياتها، فعندها أزمة في السماع للحق والإنصات لصوت الرشد ومنطق العقل، لتعمل على بصيرة وتسير على نور، وعندها أزمة تفكير فهي لا تفكر إلا في الطعام والشراب واللباس والسكن، بينما عطّلت فكرها في البناء والعلم والإبداع فسبقتها الأمم، وتفوقت عليها الشعوب، وعندها أزمة في الخلق فجيلها -إلا من رحم الله- جيل ضعيف التكوين، هزيل الإرادة، قتل طموحه بالتفاهة، وألغى ضميره بالهواية، وضيّع وقته باللهو، والمخرج من هذا تربية صادقة، ورعاية أمينة من العلماء والدعاة والمربين. وعند الأمة أزمة في تحديد الهدف؛ فلديها تشتت في تحديد الأهداف، واضطراب في معرفة المقاصد، حتى لو أنك قمت بعملية استفتاء وكتابة استبيان لوجدت شريحة هائلة من الأمة لم تحدد هدفها في الحياة إلى الآن، فهي تعيش خارج الزمن، وفي حاشية التاريخ، ومستودع الأيام. وعندنا أزمة في المعرفة فليس هناك قراءة واعية ولا مطالعة جادة في دواوين المعارف ومصادر العلم ومراجع التراث الإنساني النافع، نعم عندنا قراءة لزبد الثقافة، ونفايات المقالات الهزيلة، وحثالة الأقلام المأجورة، فأين الانكباب على التحصيل الجاد؟ وأين الصبر على الحفظ والفهم لنخرّج عباقرة وننتج للعالم نابغين؟ لقد تفوق الغرب في عالم الدنيا على الشرق بأدمغة سهرت تبحث وتنقب وتخترع، فكانت هذه الصناعة والإبداع والتطور، وركدت عندنا عقول فأعرضت عن الشريعة الطاهرة، وملّت من السير في طريق المجد، فبقيت في آخر القافلة، وعند هذه الأمة أزمة اسمها الأنانية فلا مساواة إلا عند القليل، والكثير مهتم بنفسه وأهله وأطفاله وبيته، بينما آلاف الأطفال يتامى، وآلاف الصبايا سبايا، وآلاف الأمهات ثكالى، وآلاف المسلمين مرضى، وآلاف الفقراء جوعى، لا غذاء، لا كساء، لا دواء، لا ماء، فأين الرحمة في أمة الرحمة؟ ويل لمن نزع الله الرحمة من قلبه، ومن لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء. إذا جار الوزير وكاتباه وقاضي الأرض أجحف في القضاءِ فويلٌ ثم ويلٌ ثم ويلٌ لقاضي الأرض من قاضي السماءِ!

التعريف بأحد أهل العلم المصريين مدين بن إبراهيم

التعريف بأحد أهل العلم المصريين مدين بن إبراهيم ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:06 ص]ـ الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا , والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد وآله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا , وعلى أتباعهم الذين ورثوا العلم والعلماء ورثة الأنبياء أكرم بهم وارثا وموروثا أما بعد , فهذه كلمات سطرها القلم , والقلب ملئه الحزن والأسى , علَّها تجلب دعوة من صالحٍ لشيخي الأسير أبى عبد الرحمن مدين بن إبراهيم - فرج الله عنه – الذي مر عليه أكثر من شهر ونصف في محبس مظلم بغير جريرة أو ذنب إلا دعوة الناس إلى التوحيد والسنة , فإلى الله المشتكى , مما يعانيه أهل الحق في زمان الغربة الثانية , فاللهم رحماك , ووفاءً بحق شيخي الذي لا يعرفه كثير من إخواننا أهل مصر وهم أحق الناس بمعرفته , فهذه ترجمة موجزة جمعت مادتها عبر سنوات أربع من القرب من الشيخ – فك الله أسره - , وربما لم تكن وافية بكل جوانب حياته , وعذري في ذلك أن الرجل – حفظه الله – قليل الحديث عن نفسه , فأقول والله المستعان: هو شيخي القدوة معلم الخير بقية السلف أبو عبد الرحمن مدين بن إبراهيم بن محمد ولد بقرية بساط على مقربة من مدينة المنصورة بمصر , ونشأ في بيت أسرته طفلا فصبيا فشابا محبوبا ممن حوله لدينه وخلقه , وما عرف عنه من حسن الخلق وصفاء السريرة , كان شيخنا – فرج الله عنه – محبا لدينه شغوفا بتعلمه وتعليمه باحثا عن الخير أنَّى وُجد , وبعد دراسته للإعدادية تاقت نفسه للفقه في الدين ففكر أن يحول أوراقه إلى الأزهر لإتمام الثانوية ثم الجامعة به علَّه يستفيد منه في جوانب العلم الشرعي لكن الله – تعالى – لم ييسر له ذلك لظروف عدة , فاضطر لإكمال الثانوية العامة وفى خلالها يكن قد عرف أحدا من دعاة السنة بعد فجرب مسالك عدة لكنه ماستراح لها كدعوة الإخوان وغيرها , ثم في آخر أعوامه بالثانوية العامة كان أحد زملائه قد عرف عنه بالتفقه في دين الله – تعالى – وتوقانه إلى أن يكون من الدعاة إلى الله على بصيرة وكان أخو هذا الزميل طالبا بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية , فدل هذا الزميل شيخنا على الالتحاق بالجامعة , وعرض عليه المساعدة عن طريق أخيه الذي يدرس بها , فسر شيخنا – حفظه الله - وسعى في ذلك , وكان لا بد من تزكية من أحد المشايخ المصريين , فسافر الشيخ إلى القاهرة وقابل الشيخ سيد سابق – رحمه الله – للمرة الأولى – وطلب منه التزكية فزكَّاه , ويسر الله لشيخنا – حفظه الله - السفر والالتحاق بكلية الحديث والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية وكان من شيوخه يومئذٍ بالجامعة الشيخ عمر فلاته والشيخ حماد الأنصاري والشيخ عبد المحسن العبَّاد وغيرهم كثير , رحم الله موتاهم وحفظ الأحياء , كما استفاد شيخنا من حلقات العلم بالمسجد النبوي , وفى العطلة الصيفية كان شيخنا يقضى جزءا يسيرا منها في مصر ثم يعود إلى المملكة حيث يقضى ما تبقى منها في مدينة عُنَيْزة لدى شيخه العلامة ابن عثيمين – رحمه الله – وظل هذا ديدنه طوال سنيِّ الدراسة بالجامعة , ويذكر شيخنا أنه أول من أشار على الشيخ العباد – حفظه الله – بإقامة درس في المسجد النبوي كان يقرأ فيه في فتح الباري للحافظ بن حجر – رحمه الله – وقد استفاد شيخنا من عدد من الشيوخ في المدينة كالشيخ الغنيمان والشيخ محمد أمان الجامى والشيخ العبود كما استفاد من شيوخ عنيزة سوى الشيخ ابن عثيمين نذكر منهم الشيخ عبد الله الفالح – حفظه الله – والشيخ صالح البليهى – رحمه الله -. وممن زاملهم الشيخ خلال فترة إقامته في المملكة الشيخ عبد الله السعد والشيخ حامد العلى والشيخ عاصم القريوتى والشيخ وليد الزبيري والشيخ عصام المرى وغيرهم كثير , ورحل شيخنا إلى كثير من البلدان كالأردن حيث عمل إماما لأحد المساجد , وسوريا لفترة وجيزة زار فيها الشيخ عبد القادر الأرنؤوط – رحمه الله – في بيته , وقطر والإمارات ثم عاد إلى مصر ليقوم بما رآه واجبا عليه من نشر التوحيد والسنة والتحذير من الشرك والبدع , سائرا على منهاج النبوة , جاعلا ولاءه لله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والذين آمنوا , داعيا إلى الله على بصيرة بالحكمة والموعظة الحسنة وظل كذلك سنينا , إلا أن بعض الناس لم يرقهم ذلك فظلوا يمكرون به حتى كان ما كان من أسر الرجل من دون أي تهمة فإلى الله المشتكى , والحديث عن الشيخ ذو شجون والقلم يعجز عن تسطير محاسنه , وحكاية فضائله , فالرجل سمتا وخلقا وتواضعا وبعدا عن الشهرة وهضما لنفسه نسيج وحده حقا , وبقية السلف الكرام صدقا , ولا أجد مثلا له في نهاية كلامي المقتضب الموجز عنه إلا قول بن منقذ - رحمه الله -: حبسوك والطير النواطق إنما ........ حبست لميزتها عن الأنداد وتهيبوك وأنت مودع سجنهم ....... وكذا السيوف تهاب في الأغماد ما السجن دار مهانة لذوى العلا ....... لكنه كالغيل للآساد وأخيرا , الدعاء الدعاء يا أهل الحديث أن يفرج الله عن الشيخ ويفك أسره ويحفظه قرة لعين أهل الإتباع غصة في حلوق أهل الابتداع. فاللهم يا ربنا عجل بفرج عبدك مدين بن إبراهيم يا أرحم الراحمين , اللهم فك أسر المستضعفين من المؤمنين , اللهم فك أسر عبدك مدين بن إبراهيم يا قوى يا متين. آمين ¥

ـ[العاصمي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:49 ص]ـ اللهم يا ربنا عجل بفرج عبدك مدين بن إبراهيم يا أرحم الراحمين , اللهم فك أسر المستضعفين من المؤمنين , اللهم فك أسر عبدك مدين بن إبراهيم يا قوى يا متين. آمين ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 08 - 05, 02:36 ص]ـ اللهم فك أسره وأسر جميع المجاهدين وحاملي لواء التوحيد في أرضنا الغريبة ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:50 ص]ـ اللهم يا ربنا عجل بفرج عبدك مدين بن إبراهيم يا أرحم الراحمين , اللهم فك أسر المستضعفين من المؤمنين , اللهم فك أسر عبدك مدين بن إبراهيم يا قوى يا متين. آمين آمين ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:07 ص]ـ اللهم يا ربنا عجل بفرج عبدك مدين بن إبراهيم يا أرحم الراحمين , اللهم فك أسر المستضعفين من المؤمنين , اللهم فك أسر عبدك مدين بن إبراهيم. آمين ـ[احمد صلاح]ــــــــ[19 - 08 - 05, 04:53 م]ـ اللهم فرج كرب شيخنا وانس وحشته وارزقه الصبر والاحتساب اللهم انتقم من اعداء الدين من الكافرين واهدي المسلمين امين ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 11:38 م]ـ اللهم فرج كرب شيخنا وانس وحشته وارزقه الصبر والاحتساب اللهم انتقم من اعداء الدين من الكافرين واهدي المسلمين امين آمين. ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:24 ص]ـ اللهم يا ربنا عجل بفرج عبدك مدين بن إبراهيم يا أرحم الراحمين , اللهم فك أسر المستضعفين من المؤمنين , اللهم فك أسر عبدك مدين بن إبراهيم يا قوى يا متين. آمين ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:42 ص]ـ اللهم يا ربنا عجل بفرج عبدك مدين بن إبراهيم يا أرحم الراحمين , اللهم فك أسر المستضعفين من المؤمنين , اللهم فك أسر عبدك مدين بن إبراهيم. آمين اللهم فرج كرب الشيخ وانس وحشته وارزقه الصبر والاحتساب اللهم انتقم من اعداء الدين من الكافرين واهدي المسلمين امين ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:07 م]ـ يا رب فك اسر شيوخنا كلهم .. !!! ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:47 م]ـ اللهم فك أسره وأسر جميع المجاهدين وحاملي لواء التوحيد في أرضنا و أراضي جميع المسلمين. أخوك محمد علي من القاهرة (محمد لطفي)

متى تبدأ دورة الشيخ الطريفي بشقراء؟

متى تبدأ دورة الشيخ الطريفي بشقراء؟ ـ[نياف]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:09 ص]ـ إخواني في الله متى تبدأ دورة الشيخ عبدالعزيز الطريفي في مدينة شقراء فلقد سمعت أنها تبدأ الأسبوع القادم أرجوا الرد بالتفصيل: متى تبدأ الدورة ماهو برنامج الدورة ماهي الكتب التي تشرح في الدورة أرجوا وصف الجامع التي تقام به الدورة بالتفصيل وجزاكم الله خير ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:28 م]ـ 18/ 7 بعد الفجر والعشاء شرح كتاب عقيدة السلف لاصحاب الحديث للصابوني 18/ 7 بعد العصر شرح لامية ابن الوردي هذا الذي أعرفه. وانظر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36240

درس للشيخ يوسف الغفيص في الرياض في جامع الراجحي الجديد

درس للشيخ يوسف الغفيص في الرياض في جامع الراجحي الجديد ـ[ابن المبارك]ــــــــ[19 - 08 - 05, 04:04 ص]ـ بداية من يوم السبت 22/ 7 /1426 بعد صلاة المغرب وسوف يشرح متن لمعة الإعتقاد لأبن قدامة لمدة أسبوع وسوف يتم توزيع المتن مجانا ـ[همام بن همام]ــــــــ[22 - 08 - 05, 10:13 م]ـ الأخ ابن المبارك بارك الله فيك هل سينقل درس الشيخ حفظه الله عبر الإنترنت. ـ[ابن المبارك]ــــــــ[23 - 08 - 05, 05:05 ص]ـ أخي همام وفقك الله لا أعلم ـ[همام بن همام]ــــــــ[23 - 08 - 05, 07:18 م]ـ كنت أتصفح البارحة موقع البث الإسلامي فوجدت صفحة جاهزة لنقل الدروس، فالحمد لله. وعندي سؤال أخي ابن المبارك ولكل أخ مبارك، هل توجد ترجمة للشيخ في المنتدى أو في غيره؟ أرجو الإفادة وبارك الله فيكم. ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[24 - 08 - 05, 02:36 ص]ـ نفع الله به ـ[ابن المبارك]ــــــــ[24 - 08 - 05, 07:30 ص]ـ ؟؟ ـ[ابن المبارك]ــــــــ[24 - 08 - 05, 07:46 ص]ـ أما ترجمة للشيخ فقد كتب أحد الأخوان ترجمة للشيخ عندما تم أختياره ليكون عضو ا في هيئة كبار العلماء ولكني لاأعرف رابط الموضوع. ولكن سأذكر ماأعرفه عنه حفظه الله. الشيخ هو عضو هيئة التدريس في جامعة الامام في القصيم وهو متخصص في علم العقيدة وله أهتمام كبير بكتب شيخ الأسلام ابن تيمة رحمه الله وقد شرح الشيخ الكتب التالية: (في مكة المكرمة): الواسطية والحموية والتدمرية والطحاوية،وحديث إفتراق الأمة، ورفع الملام عن الأئمة الاعلام لشيخ الاسلام. ومن محاضراته العلمية القيمة: 1_المنهجية في دراسة علم العقيدة. 2_المنهجية في دراسة الفقه. 3_الشباب والضياع (وقد شارك الشيخ في أحدى القنوات في مناظرة أو حوار عن شيخ الأسلام ابن تيمة رحمه الله) ومما يتميز به الشيخ حفظه الله: وهو حفظه لكلام شيخ الأسلام بالنص. أسأل الله أن يحفظ الشيخ وينفع بعلمه ـ[همام بن همام]ــــــــ[27 - 08 - 05, 09:20 م]ـ ماذا حدث في درس الشيخ يا ابن المبارك. ـ[خالد العمري]ــــــــ[27 - 08 - 05, 11:07 م]ـ دروس الشيخ من موقع طريق الإسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=743

من اراد التعرف علي سيرة العالم الجليل عطاء (حلوان)

من اراد التعرف علي سيرة العالم الجليل عطاء (حلوان) ـ[احمد صلاح]ــــــــ[19 - 08 - 05, 05:20 م]ـ من اراد ان يعرف من الاخوة الافاضل سيرة العلامة عطاء وثناء العلماء عليه ونبذة عن حياته الخاصة فليشارك هن فان وجدت العدد كبيرا سأكتب حتي لا اتعب في الكتابه من غير فائده وأنبئكم عن كتابه المنتظر والذي سيصنع دويا كبيرا بين اهل الحديث. ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:38 م]ـ نحن في الإنتظار. وراجع الخاص للضرورة. وفقك الله، وجزاكم الله خيرا، وبارك فيكم ـ[محمد بشري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:44 م]ـ لو ذكرت اسم الشيخ كاملا وبلده وفقك الله. وحبذا لوذكرتم ترجمته،وانتم مأجورون على كل الأحوال،فالمرجو الافادة من غير رجوع لعدد المستجيبين. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 09:10 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21425 ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:26 ص]ـ لتلميذه الشيخ سمير مصطفى، رسالة في ترجمته، إلا أنها ليست تحت يدي ... ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:49 م]ـ هل دروس الشيخ مازات مستمرة؟ ـ[احمد صلاح]ــــــــ[21 - 08 - 05, 05:43 م]ـ ولا الشيخ سمير حفظه الله على حد سمعي ان الشيخ سئل عنه ولم يقل الشيخ عنه انه تلميذه هذا مع كثرة حضوره له ومناقشاته له ثانيا ان دروس الشيخ والحمد لله مازالت مستمرة ـ[احمد صلاح]ــــــــ[21 - 08 - 05, 05:44 م]ـ انا كتبت اول حلقة من سيرة الشيخ وسأستكمل الثانية ان شاء الله ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:44 ص]ـ هذه ترجمة الشيخ سمير التي ذكرتها والعهدة عليه أو على ناشر الكتاب المطبوع والله أعلم: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36490 مع التنبيه إلى مبالغة التلميذ في شيخه -وهذا ظاهر لكل ذي عينين - ..... ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 10:35 ص]ـ ما هي أفضل طريقة للذهاب إلى ((حلوان)) من ((مدينة نصر))؟ ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 05:03 م]ـ هل يمكم الحصول على هاتف الشيخ ـ[احمد صلاح]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:20 م]ـ المترو او اي شئ يوصل الى حلوان ثم اركب اي عربية تذهب الى عرب غنيم ـ[احمد صلاح]ــــــــ[25 - 08 - 05, 07:22 م]ـ من اراد رقم الهاتف للشيخ يبيعث الي رسالة على البريد واعطيه الرقم ومواعيد استقبال الشيخ للهاتف

أقوال مؤثرة , تأثرت بها من المشايخ.

أقوال مؤثرة , تأثرت بها من المشايخ. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:13 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم, أقوال مؤثرة. تأثرت بها من شيخك أو ممن حضرت له من المشايخ الفضلاى , رجاء أن تذكروا لي أقوال تأثرت بها حتى أستفيد. لأنني في بداية طلب العلم. و أريد أن أتعلم منكم., وجزاكم الله خيرا. ـ[عبدالله ابن عمر]ــــــــ[20 - 08 - 05, 10:06 ص]ـ اذكر أنني كنت سأسافر فأوصاني شيخي بهذه الكلمات .. (عليك بالقرآن .. فإن مللت فحفظ السنة .. فإن مللت فالقراءة .. وأكثر الاستغفار .. وأطل الصلاة.). ولا تزال كلماته في أذني ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[21 - 09 - 07, 05:51 م]ـ للرفع ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 06:49 م]ـ هده الدنيا يجيع فيه الانبياء وتشبع فيها البهاءم قال الحجاج وهو يناجي ربه اللهم انهم يقولون انك لن تغفر لي فاللهم اغفر لي ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:44 م]ـ تفسير السعدي -رحمه الله - لسورة النساء (66 - 70) + سورة محمد (20 - 24 - ) تأمل رحمك الله ..

تواضع الشيخ عبدالكريم الخضير (مقطع صوتي)

تواضع الشيخ عبدالكريم الخضير (مقطع صوتي) ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:42 ص]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته أيها الإخوة انتقيت لكم هذا المقطع لكي نستفيد منه جميعاً وأن نجعل العلم إلى عمل وأن نسير كما سار هؤلاء العلماء الأفذاذ فلله درهم ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:29 م]ـ جزاك الله خيرا , ونفع بك. ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 08:08 ص]ـ حفظه الله الشيخ عبد الكريم فهو مدرسة في العلم والأدب بارك الله فيك أخي ـ[حاج]ــــــــ[24 - 08 - 05, 06:48 م]ـ لكن الرابط عندي لا يعمل .... ما المشكلة؟؟ ـ[الزبيدي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 08:20 م]ـ الرابط لا يعمل ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[31 - 08 - 05, 06:12 م]ـ الرابط يعمل معي و قمت بتنزيل الملف ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 09 - 05, 08:48 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. جزاك الله خيرا أخي الكريم .. وإلى الأخوة الذين لا يعمل معهم الرابط، هل تقصدون أن الرابط لا يعمل أم أن الملف لا يعمل؟ أقول هذا لأنكم تحتاجون إلى برنامج Winrar تجد في توقيعي رابط للبرنامج ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[26 - 05 - 07, 10:36 ص]ـ حفظ الله الشيخ عبد الكريم وأعاننا على أنفسنا والله المستعان ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 05:55 م]ـ حفظ الله الشيخ وأكثر في الأمة من أمثاله ـ[أبو نورة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 04:48 ص]ـ ومن عظيم تواضع الشيخ كما سمعت من أحد أقارب الشيخ أن الشيخ لا يمتلك بشت!!!!!! مع أنك لو تلاحظ أن الشيخ لا يرتدي بشت في جميع دروسه ومحاضراته حفظه الله مع ان الواحد قد تكبره كلمة " طويلب علم " يباز المشائخ ببشته. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:10 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيمز من يفرغ لنا هذا المقطع فإنه غير واضح بعض الشيء؟ ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[03 - 06 - 07, 08:08 م]ـ حفظ الله شيخنا العلامة عبدالكريم .. ورفع قدره وأعلى منزلته. ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[12 - 01 - 09, 01:36 ص]ـ حفظ الله الشيخ وأمد في عمره على الطاعة .. ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 09:52 ص]ـ حفظ الله الشيخ عبد الكريم وبارك فيك يا أخانا

دعوة لطلبة العلم بالرياض من ((جامع الراجحي بحي اليرموك)) أقبل الدعوة

دعوة لطلبة العلم بالرياض من ((جامع الراجحي بحي اليرموك)) أقبل الدعوة ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:37 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم يسر جامع الراجحي بحي اليرموك بالرياض دعوتكم لحضور الدورة العلمية الفقهيه الأولى لمدة أسبوعين من 22/ 7/1426هـ إلى 4/ 8/1426هـ الأسبوع الأول العصر الفترة الأولى الشيخ: د. خالد بن علي المشيقح شرح كتاب النكاح من عمدة الفقه الفترة الثانية الشيخ: د. عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين شرح كتاب الطهارة من عمدة الفقه الأسبوع الثاني العصر الفترة الأولى الشيخ: د. خالد بن عبدالله المصلح شرح كتاب الصلاة من عمدة الفقه الفترة الثانية الشيخ: د. خالد بن عبدالله المصلح شرح كتاب منظومة السعدي أما بالنسبة لفترتي المغرب والعشاء ولمدة إسبوعين فهي على النحو التالي المغرب الشيخ: د. عبدالكريم بن علي النملة كتاب تنزيل الأحكام على قواعدها الأصولية شرح الروض المربع العشاء الشيخ: د. عبدالله بن ناصر السلمي شرح كتاب المعاملات من عمدة الفقه -------------------------------------------------------------------------------- سيتم بإذن الله نقل الدورة مباشرة عبر موقع بث الإسلامي www.liveislam.net لطالبات العلم: يوجد مكان مخصص للإستفسار 0555257647 0506146593 ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 01:46 ص]ـ جزاك الله خيراً أبا عبد الملك وبارك الله فيك

أتمنى .. أن لايبخل علينا أحد بالمشورة والفائدة والرأي لعل الله-عز وجل أن ينفع بهاالأخوة

أتمنى .. أن لايبخل علينا أحد بالمشورة والفائدة والرأي لعل الله-عز وجل أن ينفع بهاالأخوة ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:48 ص]ـ أحبتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أتمنى .. أن لايبخل علينا أحد بالمشورة والفائدة والرأي لعل الله-عز وجل أن ينفع بهاالأخوة أحبتي الكرام الكثير من الأخوة وأنا أحدهم (من واقع معايشة وسؤال لهم) عند حضور الدروس يكون كل فترة لنا طريقة في التعليق .. فمرةٌ أكتب جميع مايقوله الشيخ ومرةٌ أكتب المعلومة الجديدة عليَ ومرةٌ لا أكتب إلا ما له تعلق بالكلام المشروح وأترك الإستطرادات ومرةٌ آأتي بالكتاب الذي يشرح فقط وأعلق عليه ومرةٌ آأتي بالكتاب والشرح وأعلق تعليق بسيط ومرةٌ آأتي بمسودة فاضية وأكتب ما يقوله الشيخ .. وبصراحة يا أحبتي الكرام أنا محتار لأفضل طريقة، فأرشدوني أرشدكم الله لطاعته. أتمنى .. أن لايبخل علينا أحد بالمشورة والفائدة والرأي .. لعل الله-عز وجل- أن ينفع به الأخوة ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:56 ص]ـ أنا أكتب الفوائد فقط، واستمع لبقية الأخوة فلست ممن يأخذ برأيهم في هذا الشأن ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[20 - 08 - 05, 11:29 م]ـ أحبتي الكرام .. أتمنى .. أن لايبخل علينا أحد بالمشورة والفائدة والرأي .. لعل الله-عز وجل- أن ينفع به الأخوة ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[21 - 08 - 05, 05:34 م]ـ بارك الله فيك أخي سامي أحبتي .. 45 قارئ للموضوع ولم يرد أحد!!! ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[22 - 08 - 05, 02:50 ص]ـ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. وهذا رأيي القاصر اخي الكريم. -- فأما كتابة كل ما يقوله الشيخ فأعلم إنك لن تستفيد من الدرس إلا فُتات. فأنت مثلك كالمسجل تماماً. ستخرج من الدرس وقد فاتتك درر كثيرة لم تفهمها لإنشغالك عن الشيخ بالكتابة. -- وأما ان تكتب ما يتعلق بالدرس فقط فأعلم انك في خسارة كبيرة فكم من فوائد هامة جداً في علم القواعد الفقهية مثلاً استفدناها من دروس العقيدة وبالذات لو كان الشيخ ذو علم غزير. -- فما تبقى هو ان تكتب الفوائد التي تسمعها لاول مرة مع إستحضارك لمتن الكتاب الذي يشرحه الشيخ. وتركز بارك الله فيك مع الشيخ فهذا مهم جداً فالتركيز الجيد فيما يقوله الشيخ يفيدك جداً جداً ويرسخ عندك المعلومة فتستطيع ان تستحضرها ببعض السهولة بعد ذلك ويا حبذا بعد ان تذهب إلى البيت ان تلخص ما قاله الشيخ من ذاكرتك وتسترجع ما قاله في الدرس من فوائد مهمة فهذا جيد. إذاً التركيز التركيز مع الشيخ وتصفية الذهن مع صيد الفوائد والنكت. هي نصيحتي لك. بارك الله فيك ونفع بك واعانك. والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[26 - 08 - 05, 03:36 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا .. أخي أبوتميم ونفع بك أحبتي .. 90 قارئ للموضوع ولم يُرد إلا واحد!!! لازلت أنتظر المزيد، وخاصة من المشائخ الكرام ... بارك الله فيكم ـ[فارس النهار]ــــــــ[26 - 08 - 05, 04:31 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. رأي طويلب علم (لا تأخذ به إلا إن وافق عليه أحد المشايخ) أعتقد أن هذه المسألة تتعلق بعدة أمور أو عوامل، فمن الطلاب من تكون له قدرة على سرعة الكتابة وراء الشيخ، ومنهم من له قدرة على الاختصار .. فيستطيع اختصار كلام الشيخ أثناء سماعه ثم يكتب ما اختصره، والاختصار سلاح ذو حدين، من لم يتقنه أخل بالنص وربما قلب معناه أو عمم دون ذكر الخاص أو ترك كتابة الأمثلة على مسائل الفقه مثلا بغية الاختصار وما أشبه .. وهناك من المشايخ من تعلم عنه أن كل كلمة يقولها قد حققها وأنه يقصدها فكلامه كالحدود والتعريفات جامع مانع .. فما تفوت كتابه من كلامه خسارة وإن كان خارج الموضوع .. ومنهم من ليس كذلك .. ومن المشايخ من يتكلم بسرعة ولا يعيد .. ومنهم من يعيد الكلام .. فيصبح لديك فرصة أثناء الإعادة لكتابة ما قال .. طبعا لعلك تقول أخي: ما أفدتني إذ لم تذكر ماذا أفعل؟ أقول: أهدف من كلامي إلى أنه لا توجد قاعدة واحدة تمشي على جميع الناس في جميع الحلقات .. وأرجو أن أكون قد قدمت لك شيئا .. أخوك ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 03:17 ص]ـ أخي في الله نصحنا شيخنا محمد المختار الشنقيطي حفظه الله بأن نستمع له وننصت لما يقوله في درسه وهذا أبلغ في التركيز كما قال حفظه الله لأن الله لم يجعل لرجل قلبين في جوفه ثم بعد الدرس مباشرة حينما تعود إلى بيتك تلخص ما قاله الشيخ مما بقي في ذاكرتك وعلى هذا مشينا في مشوارنا القصير أسأل الله أن يبلغك ما تتمناه وما تريده وأن ينفع بك وبنا الأمة هذا والله أعلم فإن كان من صواب فمن الله وإن كان من خطأ فمن نفسي والشيطان والله ورسوله منه بريئان ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[27 - 08 - 05, 10:54 ص]ـ الذي أراه والعلم عند الله أنه يفرق بين الشخص الذي يستطيع الجمع بين الكتابة والفهم وبين من لايستطيع الجمع بينهما فإن كان يستطيع الجمع فليكتب الفوائد التي مرت عليه أول مرة وليراجعها بعد الدرس حتى ترسخ في الذهن وإن كان لايستطيع الجمع بينهما فعليه أن يستمع للدرس ويحضر معه مسجلا ثم إذا ذهب للبيت فليكتب ما علق بذاكرته ثم يراجع التسجيل فإن كان هناك زيادة قيدها وفي كلتا الحالتين لابد من إحضار الكتاب المشروح إلى مكان الدرس والتعليق إن كان قليلا يكون في الكتاب وإن كان كثيرا يكون في دفتر خارجي أو تلحق ورقات في الكتاب ويعلق عليها ¥

ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[28 - 08 - 05, 09:23 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحبتي فارس النهار أبو الخطاب الجنوبي أبو الدحمي جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم لازلت أنتظر المزيد، وخاصة من المشائخ الكرام ... بارك الله فيكم ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[28 - 08 - 05, 10:54 م]ـ قولك (المشائخ) صوابها (المشايخ) قال بعض مشايخنا: (المشايخ لايهمزون ولا يلمزون) وقال آخر (المشايخ لايهمزون لغة ولا شرعا) ومعنى ذلك أن جمع (شيخ): مشايخ (بالياء) لابالهمز والله أعلم

قائمة بما أعرفه من دروس اللغة بالقاهرة (نحو - بلاغة - فقه لغة)

قائمة بما أعرفه من دروس اللغة بالقاهرة (نحو - بلاغة - فقه لغة) ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 11:34 ص]ـ دروس اللغة في القاهرة: أولا: النحو: أ) الآجرومية: - شرح شيخنا الدكتور تامر عبد الحميد محيي الدين، بمعهد إعداد الدعاة بمسجد قولة - المركز العام بأنصار السنة - بعابدين - محطة مترو محمد نجيب، يوم الثلاثاء بعد العصر، وهو في أول الشرح، والحضور عام ... - شرح للشيخ علي الصالح بالرواق العباسي بالجامع الأزهر يوم الأربعاء بعد صلاة الظهر - شرح لشيخ آخر بالازهر أيضا ب) قطر الندى لابن هشام: شيخ بالأزهر وسيبدأ فيه وفي غيره؛ شيخنا الدكتور تامر عبد الحميد بإذن الله في أول الدراسة بالمعهد المذكور (حدود شهر محرم القادم)، يسر الله أمره ... جـ) ألفية ابن مالك: - الدكتور عبد العزيز فاخر، شرح ابن عقيل،و هو في البداية، يوم الأربعاء من الساعة 11ص الى 12.30 ظ بالرواق العباسي. - الشيخ محمد حسن عثمان و هو في الرواق التركي و هو في بدايات الجزء الثاني ثانيًا: البلاغة: درس في الأزهر يوم السبت بعد العشاء، يشرح فيه (بغية الإيضاح)؛ الأصل للخطيب القزويني، والتهذيب والشرح لعبد المُتَعال الصعيدي درس في بلاغة القرآن الكريم لشيخنا الدكتور عبد الحميد هنداوي، الأستاذ المساعد بقسم البلاغة والنقد والأدب المقارن بكلية دار العلوم، يوم الخميس بعد المغرب، مسجد العزيز بالله بالزيتون، وهذه صفحته وترجمته: http://www.islamway.com/?iw_s=Schol...&scholar_id=523 ثالثا: فقه اللغة: د. أمين فاخر، يشرح الخصائص لابن جني، يوم الأحد، بعد صلاة الظهر، في الرواق العباسي. ومعظم هذه المواعيد أفدتها من أخي الكريم أبو عبد الملك الانصاري، جزاه الله خيرا ... وللتعرف على علماء اللغة بمصر راجع هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28979 ونرجو من الاخوة إثراء الموضوع، سواء دروس القاهرة أو غيرها من محافظات مصر ... ـ[احمد صلاح]ــــــــ[22 - 08 - 05, 09:38 ص]ـ درسي الشيخ عطاء الاحد والخميس اصول فقه بعد المغرب مسجد الحق بعرب غنيم ضواحي حلوان درس د. عمر بن عبد العزيز الثلاثاء بالفتح في المعادي ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:31 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي .. لكن أسمح لي أن أذكرك بأن الموضوع عن دروس اللغة لا غيرها .. بارك الله فيك ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 09:59 ص]ـ للرفع ......

فقد حصل لي الشرف الكبير بالجلوس مع العلامة المحدث الشيخ عبدالمحسن العباد , في منزله

فقد حصل لي الشرف الكبير بالجلوس مع العلامة المحدث الشيخ عبدالمحسن العباد , في منزله ـ[محمد العنقري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:11 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقد حصل لي الشرف الكبير بالجلوس مع العلامة المحدث الشيخ عبدالمحسن العباد , في منزله بمدينة الزلفي بالأمس يوم الجمعة , مايقارب الساعتين وقد إستفت منه فوائد جمة كثيرة منها مانقله عن ابن حجر في قول النبي صلى الله عليه وسلم (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) فقال من لسانه ولم يقل من قوله , لأن اللسان أعم من القول فربما إستهزأ بمسلم بحركة بلسانه إلى آخر فوائده ودرره وقد أهداء إلي مجموعة من رسائله ومنها .. رفقاً اهل السنة بأهل السنة .. بطبعته الجديدة (التي أوضح منها مقصوده من الرسالة) فشكر الله للشيخ وجزاه الله خيراً .... ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[26 - 08 - 05, 11:40 م]ـ ماشاء الله عالم رباني كبير .. هل اللقاء معه يسير .. وهل هو الآن في الزلفي؟ ـ[محمد العنقري]ــــــــ[28 - 08 - 05, 03:06 م]ـ أخي ابن عبدالبر الشيخ مازال في الزلفي واللقاء به سهل ميسر جدا فلوصليت معه العصر لحصل لك الجلوس معه فاحرص على ذلك بارك الله فيك

الشيخ الحافظ الجامع المتقن محيي الدين الكردي أبي الحسن

الشيخ الحافظ الجامع المتقن محيي الدين الكردي أبي الحسن ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:02 م]ـ الشيخ الحافظ الجامع المتقن محيي الدين الكردي أبي الحسن -------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرّحمن الرّحيم لمحة عن حياة الشيخ الحافظ الجامع المتقن محيي الدين الكردي أبي الحسن حفظه الله تعالى. 1_ اسمه الكامل: محيي الدين بن حسن بن مرعي بن حسن آغا بن علي الكردي الداري.والداري نسبة إلى دارة في ديار بكر (تركيا). 2_ مكان وتاريخ الميلاد: ولد الشيخ أبو الحسن في دمشق الشّام، في حي الحيواطيّة، حيث دار والده [1] وذلك سنة 1912م. 3_ النشأة: نشأ في حجر والديه وكان لهما الأثر الكبير في تربيته وخاصة والدته المرأة الصالحة التقية الورعة التي كانت كثيرة القيام والصيام. أضف إلى ذلك فلقد كانت تسكن إلى جانب بيت والده امرأة صالحة اسمها _ فاطمة بنت علي الحجة [2]_ لم يكن عندها أولاد، فكانت تحبه حباً شديداً، حتى إنه ليقولُ عنها بأنها نفعته كثيراً إذ عندما بلغ من العمر أربع أو خمس سنوات تقريباً، أخذته بيدها إلى الخجا _ وهو بيت لامرأة من أهل الحي تعتني بتربيةِ الأولاد وقتها _ وقد أغرتها بالمالِ الوفير إن هي اهتمت به، فاعتنت به أشد عناية، حتى لقنته القرآن كاملاً من المصحف _حاضراً_ فلما انتهى من ختم القرآن فرحت به فاطمة هذه فرحاً شديداً حتى إنها عملت له مولداً وجمعاً من الناس وكان عمره وقتئذٍ ست سنوات. ثم إنها لم تكتف بهذا، فأخذته إلى الكُتّاب فكان أحسن مكتب يقوم على تربيةِ الأولاد ويهتم بهم وبتعليمهم مكتب الشيخ عز الدين العرقسوسي، وكانت أم الشيخ عز الدين صديقة حميمة لفاطمة فأوصتها أن يعتني به، ولما سمع منه تلاوة القرآن سُرَّ به واعتنى به عناية فائقة. 4_ حفظ القرآن الكريم: بدأ بحفظ القرآن الكريم عند الشيخ عز الدين وكان عمره 12سنة.ثم لم يجد والده بُداً للظروف التي كانت تمر به إلا أن يأخذه معه إلى العمل فكان يحفظ الصفحة في العمل ثم يذهب بعد ذلك إلى الشيخ عز الدين ليسمّعها له حتى وصل إلى سورة طه. اضطّرته الظروف ليسافر ويعمل في عَمّان، ثم عاد بعدها إلى دمشق وعاد لحفظ القرآن إلى أن انتهى وكان عمره سبعة عشر عاماً. 5_ مشايخه: في الوقت الذي كان يحفظ فيه القرآن عند الشيخ عز الدين وكان قد قرأ عليه ختمةً كاملةً بروايةِ حفص وأجازه بها، حتى إنّ الشيخ عز الدين كان معجباً بقراءتهِ كثيراً وكان يتدارس معه القرآن الكريم، يقول الشيخ لقد مَرَّت بنا أيام كنا نقرأ في الجلسة الواحدة عشرة أجزاء، وكان في حيّهم جامع الحيواطيّة وكان إمامه الشيخ رشيد شميس رحمه الله تعالى، حيث أعطاه العوامل في النحو ليحفظها ولما حفظها بسرعة سُرَّ به الشيخ رشيد كثيراً وقال إن شاء الله سيخرج من هذا الحي عالم من علماء المسلمين. كما قرأ عليه شيئاً من الفقه الحنفي. · ومن مشايخه الشيخ محمّد بركات، كان إماماً في جامع العنّابي في حي باب سريجة، فقرأ عليه أول كتاب عمدة السالك في الفقه الشافعي. · من مشايخه الشيخ حسني البغّال إمام جامع عز الدين في حي باب سريجة، فقرأ عليه كتاب ابن القاسم والأزهرية والقطر وأكثر من نصف شرح ابن عقيل، وحفظ أثناءها متن الغاية والتقريب، ويذكر الشيخ أنه كان معهم الشيخ عبد الرحمن الشاغوري حفظه الله تعالى وبارك في حياته،والشيخ جميل الخوّام رحمه الله تعالى، وبقي في جامع عز الدين حتى توفي الشيخ حسني رحمه الله. · ومن مشايخه الشيخ العلامة الشافعي الصغير صالح العقاد رحمه الله.وقد قرأ عليه كتاب مغني المحتاج بشرح المنهاج مرتين وكتاب التحرير، وقرأ عليه الورقات في الأصول، وبقي ملازما للشيخ صالح حتى توفي رحمه الله تعالى. 6_ اجتماعه بالشيخ فايز: ¥

وكان ذلك في درس الشيخ صالح العقاد حيث كان الشيخ فايز وشيخ آخر اسمه الشيخ عفيف العظمة _ و كان على معرفة قوية بالشيخ فايز_ يحضران الدرس أيضاً، فكان الشيخ عفيف كلما رأى الشيخ أبا الحسن يقول له لازم تقرأ على الشيخ فايز، وكان للشيخ عفيف مكتبة في البزورية فمرة كان الشيخ أبا الحسن ماراً من جانب مكتبة الشيخ عفيف فقال له تعال معي الآن فأخذه بيده إلى الشيخ فايز حيث كان له غرفة بالمدرسة الكاملية بالبزورية وهي غرفة آل الحلواني، وكان عند الشيخ فايز طلاب يقرءون القرآن فلما انتهوا قال الشيخ عفيف للشيخ فايز أتيت لك بواحد جديد فقال الشيخ فايز بلهجة عاميّة (لسَّا بتلملم وبتجبلي) فقال له: اسمع منه، فلما سمع تلاوته سُرَّ به وحدد له موعداً للقراءة عليه، فقرأ عليه ختمةً كاملةً برواية حفص وأجازه بها، ثم شجعه الشيخ على جمع القراءات،فجمع عليه القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة. وكان أيضاً الشيخ محمد سكر حفظه الله قد بدأ بحفظ الشاطبية فبدءا معاً وكانا يسمعان للشيخ صحيفة أو أكثر بقليل على حسب وقت الشيخ، فكان مرة يبدأ الشيخ محمد سكر ثم يعيد الشيخ أبا الحسن نفس الصفحة وفي الجلسة الأخرى يبدأ الشيخ أبو الحسن ويعيد الشيخ محمد إلى أن انتهيا من الجمع وكان قد استغرق الجمع معهما خمس سنوات، وكان الشيخ أبو الحسن قد بلغ من العمر ثلاثين عاماً أو يزيد. كما قرأ على الشيخ فايز في هذه الأثناء بعض كتب القراءات والشذور في النحو ولازمه ملازمةً تامةً حتى توفي الشيخ فايز رحمه الله تعالى. · ومن مشايخه الشيخ العلامة المربي الكبير الشيخ عبد الكريم الرفاعي رحمه الله تعالى. اجتماعه به: في أثناء جمعه للقراءات أسند إليه إمامة جامع الفاخورة في حي قبر عاتكة بالوكالة، وعندما توفي الشيخ أبو عمر النداف رحمه الله تعالى إمام جامع الذهبية _ الإمام الذهبي حالياً _ أسند إلى الشيخ أبي الحسن بالأصالة الإمامة والخطابة في جامع الذهبية، وفي هذه الأثناء كان الشيخ عبد الكريم الرفاعي يعطي الدروس في بيوت الحي، فلما استلم الشيخ أبو الحسن جامع الذهبية كان الشيخ عبد الكريم يأتي إلى جامع الذهبية ويقرءا العلوم في غرفة المسجد فقرأ عليه الكثير من العلوم: الأصول والفقه والمنطق وعلم التوحيد واللغة العربية وغيرها. ثم أسند للشيخ عبد الكريم إمامة وخطابة جامع زيد بن ثابت وأخذ يدعوا الناس. و لمّا توافد الشباب إلى مسجد زيد، فرَّغ الشيخ عبد الكريم الشيخ أبا الحسن لتقريء القرآن الكريم. وطُبعت بعد ذلك الإجازة في حفظ وتجويد وإتقان القرآن برواية حفص فقط _ وكان لطباعتها دورٌ كبيرٌ في استقطاب الشباب وحفظهم للقرآن الكريم _ ثم بعد ذلك طُبعت إجازة جمع القراءات العشر وكل ذلك بتوجيه ورأي الشيخ عبد الكريم رحمه الله وجزاه عن المسلمين خير الجزاء. وهذه قائمة بأسماء الإخوة الجامعين للقراءات العشر على الشيخ: الرقم المتسلسل حسب الترتيب الاسم الأخ المجاز ولقبه مكان الولادة ملاحظات 1 يوسف بن ديب أبو ديل دمشق متوفى 2 أحمد بن طه دمشق – زبداني متوفى 3 تميم بن مصطفى عاصم الزعبي حمص 4 الشيخ ياسين بن أحمد كرزون دمشق 5 عثمان بن عبد الرحمن كامل دمشق 6 عدنان بن غالب الأبيض دمشق متوفى 7 د. أيمن بن بهجت دعدع دمشق 8 نعيم بن بشير عرقسوسي دمشق 9 د. أيمن بن رشدي سويد دمشق 10 درويش بن موفق جانو دمشق متوفى 11 الشيخ راتب بن صبحي علاوي دمشق 12 محمد كمال بن بشير قصار دمشق 13 أسامة بن ياسين حجازي كيلاني دمشق متوفى - صهر الشيخ 14 محمد هيثم بن محمد سعيد منيني دمشق متوفى 15 الصيدلي عبد المنعم بن أحمد شالاتي دمشق 16 سامر بن بهجت الملاح دمشق 17 موفق بن محمود عيون دمشق - دوما 18 محمد بن أحمد بو ركاب الجزائر 19 عبد الرحمن بن محمد حسن مارديني دمشق 20 أسامة بن محمد خير طباع دمشق 21 خالد بن عبد السلام بركات دمشق 22 محمد حسام بن إبراهيم سبسبي حمص 23 محمد نزار بن محيي الدين الكردي دمشق ابن الشيخ 24 زياد بن محمد حوراني دمشق 25 وئام بن رشيد بدر دمشق وهناك عدد من الأخوات النساء الجامعات للقراآت أيضاً وعددهن سبع نساء. -6 - وهذه قائمة ببعض أسماء الإخوة المجازين في رواية حفص فقط: الرقم اسم المجاز ملاحظة الرقم ¥

اسم المجاز ملاحظة 1 عبد الفتاح السيد 31 بشار مرادني 2 أحمد رباح 32 ابراهيم علاوي 3 رضوان عرقسوسي 33 رمضان معتم 4 غياث صباغ 34 خالد موسى 5 ناظم الخولي 35 محمد بركات 6 رضوان العمري 36 ياسر العلبي 7 ياسين السائق 37 نزار الدقر 8 محمد هاشم رباح 38 فؤاد جباصيني 9 طه سكر 39 خلدون مرزوق الباشا 10 هشام سكر 40 أحمد الكردي صهر الشيخ 11 زياد حورية 41 إحسان المصري 12 محمد دروبي 42 ياسين كردي ابن اخ الشيخ 13 محمد خير نجيب 43 أيمن قاوقجي 14 عبد السلام العجمي صهر الشيخ 44 غالب زريق 15 عمر أمغار 45 معاذ نعمان 16 معتز النوري 46 محمد طيب كوكي حفيد الشيخ 17 عمر شاكر صهر الشيخ 47 عبد اللطيف طرابلسي 18 منير خربطلي 48 عادل السنيد 19 منير أبو غيدة 49 عبد الرزاق بلهوان 20 عماد دهمة 50 عبد الرحمن نوفلية 21 فياض علي وهبة 22 سليم مولود المغربي 23 سمير الحلبي 24 فايز محضر صهر الشيخ 25 محمد رجب آغا 26 ياسر القاري 27 أحمد هزيمة 28 بشار مكية 29 شمس الدين قسومة 30 عبد الله حمامي 7_ أولاد الشيخ: للشيخ ستة أولاد ذكور وهم: حسن رحمه الله، وصلاح الدين، ومحمد أيمن، ومحمد هشام، ومحمد نزار_ كاتب هذه الترجمة_، وبدر الدين. كما أن للشيخ تسع بنات. وأكثر أصهار الشيخ هم من أهل العلم وحفظة القرآن الكريم وهم: الشيخ درويش نقاشة رحمه الله، والشيخ محمد سعيد كوكي، والشيخ عبد السلام العجمي، والشيخ عمر شاكر، والشيخ أسامة حجازي كيلاني رحمه الله_وهو من أحد المتميزين في إتقان القرآن وجمع القراءات _ والشيخ أحمد الكردي، والشيخ فايز محضر، حفظهم الله تعالى جميعاً. 8_ وأختم هذه اللمحة بأبياتٍ من الشعر كتبها فضيلة الشيخ المقرئ الجامع الدكتور أيمن رشدي سويد حفظه الله تعالى، وكان قد كتبها في مصر عندما كان يدرس اللسانس في الأزهر الشريف سنة 1401هـ والشيخ أيمن هو أحد الذين جمعوا القراءات العشر على الشيخ وهو أحد المبرّزين في هذا الفن حتى قال الشيخ أبوالحسن مرة في حقه إن الشيخ أيمن سابق فسبقنا، وهذه أبيات القصيدة: سموت ياسيّدي فوق البريّات أضحيت قبلة أهل الشام قاطبةً إذ هم فزعوا يوماً لنائبةٍ في الد أن يكشف الله إكراماً لجانبكم ماذا أقول لكم شيخي أبا الحسن شكوت لله بعدي عن مجالسكم يا حسرتايَ فلم أعرف لقربكم شباب زيد لمحيي الدين فاغتنموا قد اصطفاكم إله العرش فاغتنموا قد خصكم ربنا فضلاً بشيخكم فقهاً ونحواً وقرآناً ومعرفة الـ يتوِّج الكلَّ زهدٌ زانهُ ورعٌ سألت ربي لكم موفورَ عافيةٍ وأن أُرَى خادماً في حمل نعلكم وزَورَ طيبة في ذا العام آمينا ولست من عصبة الشعر ولكني ثم الصلاة مع التسليم بعد على والآل والصحب والأتباع ما قُرِئَتْ مذ قمتَ تنشر علماً للقراءات في الفقه والتجويد والروايات هرِ جاؤوك يرجون الكرامات كرباً وهمّاً وغماً و البليّات مقدار حبكم قدر السماوات في أرض مصر وشوقي للّقاءات قدراً ولم أستزد فيه بطاعات شباب زيد احذروا رفع القراءات وحصِّلوا وادأبوا في كلِّ الاوقات حبرٌ جليلٌ حوى شتَّى الكمالات مرويِّ للعشر منه والدِّرايات وحسن خلْقٍ وخُلْقٍ كالنبوّات وعمرَ نوح مليئاً بالسعادات لحجّ بيتِ إله العرش كرّات ورؤيةَ القبّة الخضرا ونخلات قيّدتُ ماجاشَ في القلب بأبيات مَنْ بَعْثُهُ كان ختماً للرسالات سموتَ ياسيّدي فوق البريّات ومازال الشيخ يُقرئ إلى الآن والحمد لله، وهناك عدد من الاخوة سائرين في جمع القراءات العشر على الشيخ حفظه الله وبارك في حياته وأدام نفعه آمين. 9_ وهذه صورة عن الإجازة التي يعطيها الشيخ، وفيها طريق السند الذي أُدِّيَ إليه، وهي صورة عن الإجازة في القراءات العشر من طريقي الشاطبيّة والدرّة أجاز بها الشيخ ولده محمد نزار. -------------------------------------------------------------------------------- [1]- سُكنى حسن آغا الأصلي في حي الأكراد , وهو ينسب الى عائلة أصلها من دارة تلقب عائلة أبو مرق ,وكان وجيها مضيافا وله مضافة في الحي وكان ثريّاً ,ولما توفي رحمه الله تصرف ولده مرعي وهو وحيد له في ثروته كلها وكانت مالا وفيرا وبأسرع وقت لم يبق شيئا وكانت الجدة (صفية بنت علي الحجة) قد ولدت حسن (والد المترجَم الشيخ محيي الدين) فلما رأت أن زوجها مرعي لم يبق من الثروة شيئا (حتى انه قد باع الدار أيضا رحمه الله تعالى) ذهبت مع ولدها الرضيع حسن إلى حي الحيواطيّة وسكنت جوار دار أختها فاطمة بنت علي الحجة, وكانت للجدة صفية صنعة يدوية تنفق منها على نفسها وطفلها حسن. وكان زوج أختها جزّارا (بائع لحم) فلما كبر حسن تربى عند صهره اللّحام وتعلم منه هذه الصنعة, فهذا سبب السكنى في حي الحيواطيّة (قبر عاتكة) وفيه نشأ (المترجم الشيخ محيي الدين) وتربى. [2]- هي أخت جدة المترجم لأبيه وعلي الحجة أصله من زقاق العسكري في حي الميدان, وكانت له بنتان فاطمة وصفية, وكان جمالاً لقوامة الحج زمن سعيد باشا اليوسف باشا الحج أيام تركيا, وكان حسن آغا يلقب أبا مرق مرافقاً لباشا الحج، وعلى أثر ذلك خطب حسن آغا صفية بنت علي الحجة لولده مرعي فأنجبت له حسن والد المترجم الشيخ محيي الدين

الشيخ عبد الكريم الشيخلي (الصاعقة)

الشيخ عبد الكريم الشيخلي (الصاعقة) ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 05:09 م]ـ الشيخ عبد الكريم الشيخلي (الصاعقة) من باب الوفاء لأعلام هذا البلد الجريح أن نعلن أسمائهم وتذكر سيرهم وتنشر أخبارهم. ليتأسى بهم الجيل الصاعد، وتنشأ على المعاني والقيم التي أصلوها بجهدهم وجهادهم. ولأنهم كانوا أوفياء لدينهم وأمتهم وتأريخهم، سنحاول هنا أن نكون أوفياء لهم من خلال التاريخ لهم وذكر تراجمهم مختصرة علناً نشحذ الهمم من أجل التاريخ لهم بصورة أوسع وأشمل. ومن هناك جاء هذا العنوان (الوفاء لرجال الوفاء) الذي نريده أن يتحول إلى واقع فعلي نمارسه لا مجرد أوقال متناثرة، تقال هنا أو هناك ثم تنسى. هو محدث العراق الشيخ عبد الكريم بن السيد عباس الأزجي الشيخلي الحسني الملقب بـ (الصاعقة) لإصداره جريدة سياسية أسبوعية أسماها (الصاعقة) وقد صدر العدد الأول منها (8/حزيران/1911م) وهي جريدة تشن الغارات النقدية اللاذعة للأتراك ونقد تدينهم. ولد الشيخ عبد الكريم في بغداد - باب الشيخ- (محلة الأزج) عام (1285هـ - 1867م) وتوفي في بغداد متأثراً بمرض عضال لازمه سنتين عام (1379هـ - 1959/ 12/7م) عن عمر ناهز (92) عام قضاها بالعلم والجهاد بالكلمة والقلم المؤمن الشريف والسيف القاطع بكل كلمة كتبها، ودفن في مقبرة الغزالي. وكان تشييعه بسيطاً ومختصراً بحيث لم يحضر لدفنه كثير من التلامذة والأحباب لظروف البلد السياسية والمضطربة عام (1959م). نشأ رحمه الله في عائلة ميسورة حيث أن والده رحمه الله كان تاجراً معروفاً بـ (تجارة الزوالي) وينحدر شيخنا رحمه الله من عائلة (بيت الوزير) اليمانية الأصل التي نزحت إلى حماة - في سورية- ثم إلى بغداد قبل ما يقارب القرنين. وبعد مراحل نشأته وترعرع بين كتاتيب بغداد وحبه للعلم والحديث النبوي خصوصاً إلتزم بداية حياته العلمية حلقة ومجلس علامة بغداد حينها (نعمان خير الدين الآلوسي) وهو شيخه الذي تعلم على يديه أغلب العلوم الشرعية وهو الذي أجاز الشيخ بعلوم الحديث والشيخ نعمان هو ابن المفسر أبي الثناء الآلوسي لازمه شيخنا ويمتاز بعزة النفس وعفتها وطيبتها وبعد وفاة الشيخ نعمان رحمه الله تتلمذ شيخنا على ابن أخيه الشيخ (شاكر الآلوسي) لفترة وبعدها درس على يد السيد العلامة (محمود شكري الآلوسي) ولازمه فترة طويلة ودرس عليه العربية وأصول الفقه والحديث وللشيخ إجازة أيضاً من محدث الهند (يوسف بن اسماعيل الخانفوري) عندما أقام الشيخ يوسف في جامع عبد القادر الكيلاني تردد عليه الشيخ ودرس عنده البخاري ومسلم والسنن والموطأ ومسند أحمد وعلم المصطلح وأجازه بالرواية. عين رحمه الله إماماً في جامع المهدية (1921م) وخطيب له ويدرس في جامع الحيدر خانة ثم عين إماماً في مسجد عثمان أفندي (خلف مكتبة المثنى) ثم نقل إلى جامع صدر الدين من (1937 - 1948) وحادثة كلامه مع الملك فيصل حول إشراف أولي الأمر على صلاة الجماعة والوعظ داخل الجيش مقارنة بالسعودية أغضبت الملك فنقل الشيخ إلى مسجد الجوبة .. وفي حوالي عام (1923) هرب متسللاً إلى نجد ثم الحجاز أيام الاتحاديين لأنه كان عدواً لدوداً لسياسة التتريك وبقي هناك قرابة العامين. للشيخ رحمه الله مواقف لم يقفها غيره في عصرنا الحاضر ورغم علاقاته ومعرفته من قبل ملوك وزعماء وأمراء إلا أنه عاش كفافاً براتب بسيط وكما أخبرني الشيخ نوري نقلاً عن الشيخ الصاعقة بأن راتبه يكفيه لأكله وشربه وشراء الكتب وتربية القطط داخل المسجد الذي هو فيه ورفض عرضاً مغرياً لأمير الكويت عندما جاء إلى العراق لقضاء الصيف في بيته الخاص في محلة نجيب باشا بالأعظمية في حدود عام (1952). وكان من ألصق الناس بالشيخ وصاحبه وصديقه ويعتز الصاعقة به ويحترمه هو الشيخ نوري أحمد القاسم التميمي الشهرباني يأتي بعده الشيخ عبد الرزاق عبد الجبار البياتي (أبو عذراء) والحاج أحمد حمدي عبد الجليل والشيخ الدكتور محمد تقي الدين الهلالي المغربي الذي أصبح في الثمانينات (معاون عميد كلية أصول الدين في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة) والشيخ عدنان عبد المجيد أمين (قلعة صالح العمارة) وكان يتردد عليه للإستفسار منه في أمور شرعية الشيخ قاسم القيسي مفتي العراق ويتردد الشيخ السيد شاكر البدري على مجلسه ويفتخر بأن الصاعقة يحضر بعض الجمع في مسجده. اضافة إلى كثير من العلماء والوجهاء والنواب والباشوات الذين كانوا يترددون على مجلسه لطلب الفتوى أو زيارة شخصية احتراماً لمنزلته. وفي السنين الأخيرة من حياة الشيخ وقبيل مرضه تردد عليه ضابط الشرطة الشيخ صبحي جاسم السامرائي لحبه الاطلاع وحضور الدرس والوعظ عند الشيخ رحمه الله. تزوج الشيخ رحمه الله متأخراً لكنه لم يوفق بالاستمرار بالزواج. وقد أوقف الشيخ رحمه الله مكتبته الخاصة+ 4000 أربعة آلاف دينار عراقي لشراء كتب الوحيين واضافتها إلى المكتبة وفي جامع الدهان وتشرف عليها لجنة عينت من قبل الشيخ واثبتت في وصيته تتألف من (الشيخ نوري والحاج حمدي وعدنان عبد المجيد). تنبيه: نقلت هذه الترجمة لأحد مشايخ العراق الراحلين، أتمنى أن أتحف بتراجم للعلماء السلفيين، ومن لديه زيادة عن هذا الرجل يتحفنا بها .. ¥

ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 08:02 ص]ـ بارك الله فيك ورحم الله الشيخ العلامة عبد الكريم الشيخلي ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 02:26 م]ـ بارك الله فيكم اخي الكريم ابا عمر ورحم الله شيخ مشايخنا الصاعقة. ارجو منك اخي الكريم الاطلاع على هذه السلسلة" اتحاف المسندين بتراجم المحدثين العراقيين" على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17032&highlight=%D5%C8%CD%ED+%C7%E1%D3%C7%E3%D1%C7%C6%ED ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 04:20 م]ـ الحمد لله و الصلاة والسلاة على رسول الله واله وصحبه ومن والاه و بعد، فجزى الله الأخ المكرم ابا عمر خيرا وزاده حرصا على حب السنة و اهلها. هذا وقد احتوى المقال الذي نقله ابو عمر حفظه الله ولم يذكر كاتبه جملة من المغالطات احببت التنبيه عليها: [ COLOR=Red] وكان من ألصق الناس بالشيخ وصاحبه وصديقه ويعتز الصاعقة به ويحترمه هو الشيخ نوري أحمد القاسم التميمي الشهرباني .. أقول ولا ريب ان الشيخ الصاعقة احب الشيخ نوري وكيف لا وهو تلميذه-لا صديقه وقرينه- الذي علمه التوحيد و السنة. حدثنا شيخنا عدنان الامين القحطاني رحمه الله عن قصة التحاق الشيخ نوري بركب تلاميذ الصاعقة فقال: دخلت يوما المسجد-واظنه قال في الاعظمية- وقت صلاة الصبح فقامت الصلاة والشيخ نوري يصلي ركعتي الفجر-النافلة- فقلت له وكان الشيخ نوري بمنزلة اساتذة الشيخ عدنان والشيخ عدنان كان شابا في حينها- الصبح اربعا .. الصبح اربعا؟! فسالني الشيخ نوري عنها فحدثته بالحديث و اخبرته بخبر الشيخ عبد الكريم الصاعقة و نصحته بالاتحاق به لتعلم السنة. واخبرنا الشيخ عدنان ان الشيخ نوري اخذ بالتردد والتعلم على الشيخ الصاعقة بعد ذلك. وقبيل مرضه تردد عليه ضابط الشرطة الشيخ صبحي جاسم السامرائي لحبه الاطلاع وحضور الدرس والوعظ عند الشيخ رحمه الله. .. وهذه مغالطة عظيمة فالشيخ صبحي حفظه الله لازم الشيخ الصاعقة رحمه الله زمنا طويلا ولعله الوحيد من تلامذة الشيخ الذي لازموه ملازمة كلية ودرسوا عليه دراسة منهجية. حدثني شيخنا عدنان رحمه الله -وهو قرا على الصاعقة تجريد البخاري فيي سنتين و نصف- مرارا: ان الشيخ صبحي السامرائي لازم الشيخ عبد الكريم اكثر منهم و اخذ عنه علم الحديث و علله. وسالت شيخنا ابا الطيب محمد بن غازي وهو من تلامذة الشيخ صبحي المقربين وكاتب ثبته (نعمة المنان) فقال اخبرني الشيخ صبحي مرارا انه قرا الكتب الستة بطولها على الشيخ عبد الكريم الصاعقة. وقد سمعت من الشيخ صبحي او من تلاميذه وهم يقرأون عليه في البخاري ومسلم أبي داود الترمذي و الموطا التصريح بالسماع و القراءة على الشيخ عبد الكريم رحمه الله. هذا وقد أجاز الشيخ الصاعقة حفظه الله الشيخ صبحي بتاريخ 12 محرم 1378هـ. اي قبل وفاته رحمه الله بعام تقريبا. يقول ابو الطيب في نعمة المنان: وقد تلقى عليه العلم شيخنا السيد صبحي منذ صغره وهو أول شيخ له في الحديث، وبه انتفع وهو عمدته في الرواية وأجل شيخ له، وأول كتاب قرأه عليه "عمدة الأحكام" للمقدسي، ثم قرأ صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم، وقرأ في سنن الترمذي وسنن أبي داود وسنن النسائي وسنن ابن ماجه وموطأ مالك ومسند العشرة المبشرة من مسند الإمام أحمد ومسند الإمام الدارمي وسنن الدارقطني وقرأ عليه شيئاً من مسند الطيالسي والمستدرك للصحاكم وغيرها، كما قرأ عليه كتاب "التوحيد الذي هو حق الله على العبيد" للإمام محمد بن عبد الوهاب والعقيدة الطحاوية والإحكام والنبذة لابن حزم، وقرأ الكفاية للخطيب ومعرفة علوم الحديث للحاكم، ومقدمة ابن الصلاح وغيرها ومختصر الخرقي والمقنع والروضة لابن قدامة وغيرها، وذلك في مسجد (المهدية) قرب محلة الفضل ومسجد (عثمان أفندي) قرب سوق الصاغة الواقعين بجانب الرصافة ببغداد، ولازمه طوال حياته وتأثر به وانتفع من علمه، وأخذ عنه المسلسل بالأولية والمسلسل بالوضوء بالمد وغيرها، وقد أجازه إجازة عامة بكل ما تصح له روايته وتجوز عنه درايته في: الثاني عشر من محرم عام ألف وثلاثمائة وثمان وسبعين للهجرة. والله اعلم و احكم. ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:13 ص]ـ جزاك الله خيراً يا أبا أسيد .. وأذكر: تنبيه: نقلت هذه الترجمة لأحد مشايخ العراق الراحلين، أتمنى أن أتحف بتراجم للعلماء السلفيين، ومن لديه زيادة عن هذا الرجل يتحفنا بها .. فليس لي أن أن نقلته لكم .. وجزاك الله خيراً على تنبيهك .. وكذلك الرابط الرائع .. ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 02:42 م]ـ هل هناك سند متصل بالحديث المسلسل بالوضوء ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 08:53 ص]ـ الشيخ عبد الكريم الشيخلي (الصاعقة) وفي السنين الأخيرة من حياة الشيخ وقبيل مرضه تردد عليه ضابط الشرطة الشيخ صبحي جاسم السامرائي لحبه الاطلاع وحضور الدرس والوعظ عند الشيخ رحمه الله. . الأخ أبو عمر ما مصدر هذه المعلومة وما ردك على من خالفك فيها؟؟؟؟ ¥

ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:01 م]ـ الأخ أبو عمر ما مصدر هذه المعلومة وما ردك على من خالفك فيها؟؟؟؟ لا تسأل الأخ حاليا عن المصدر وعليك بالدعاء له ... فلن يرد عليك ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 09:42 ص]ـ عسى أن يكون خيرا ما الخبر أخي العوضي اللهم اجعله خيرا أقلقتني

شرح كتاب العلم لأبي خيثمة النسائي، لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله

شرح كتاب العلم لأبي خيثمة النسائي، لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:32 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم قام الإخوة في موقع طريق الإسلام، بوضع شرح فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله لكتاب العلم لأبي خيثمة النسائي رحمه الله. تجد الدروس هنا http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2411&scholar_id=423 ونرجو ممن يملك أى شروح مفرغة، او دروس أو كتب للشيخ الخضير حفظه الله، أن يكتب الروابط ليعم النفع إن شاء الله. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[21 - 08 - 05, 06:09 م]ـ جزاك الله خيرا ونفعك ونفع بك. ـ[طالبة مبتدئة]ــــــــ[24 - 08 - 05, 03:47 م]ـ هل أجد كتاب العلم للنسائي (أي المتن الذي شرحه الشيخ الخضير حفظه الله) على الشبكة؟ ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 08 - 05, 06:29 م]ـ تنبيه: هو أبو خيثمة النسائي، زهير بن حرب رحمه الله، وهو غير الإمام النسائي صاحب السنن. والكتاب ممكن تحميله من هذا الرابط: http://www.sahab.org/books/count.php?book=705&action=download&goto=files/mktotat/sahab.net_K1.rar ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 08 - 05, 06:34 م]ـ معذرةً، اتضح لي أن الرابط المذكور به مخطوطة، وجاري البحث عن الكتاب في صيغة "ورد" ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:38 م]ـ جزاك الله خيرا ونفعك ونفع بك. وجزاكم

الإخوة الكرام أريدكم أن تدلوني على الشيخ يوسف خلاوي في جدة ولكم جزيل الشكر.

الإخوة الكرام أريدكم أن تدلوني على الشيخ يوسف خلاوي في جدة ولكم جزيل الشكر. ـ[الساعي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 11:30 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الكرام أريدكم أن تدلوني على الشيخ يوسف خلاوي في جدة ولكم جزيل الشكر. والدال على الخير كفاعله جزاكم الله خير

إن كنت خطيبا أو داعية فخرج ما ترويه من أحاديث .. !!!

إن كنت خطيباً أو داعية فخرِّج ما ترويه من أحاديث .. !!! ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 08 - 05, 05:29 ص]ـ إن كنت خطيباً أو داعية فخرِّج ما ترويه من أحاديث .. !!! إنَّ الحمد لله، نحمدهُ ونستعينهُ ونستغفرهُ ونستهديهِ، ونعوذُ باللهِ من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدهِ اللهُ فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنَّه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً. ثم أمَّا بعد: فإنَّ خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمَّد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. كثير من الدعاة والخطباء اليوم يروون الأحاديث النبوية دون الرجوع إلى الكتب المصادر الأصلية، فيقعون في المحظور وهو رواية أحاديث لا ولم تصح، إذ يكفي الواحد منهم ــ إلا من رحم ربك ــ أن يجد حديثاً غريباً عن العامة هنا أو هناك فيظنه مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو تعجبه قصة أو شيء من السيرة غريب عن العامة قرأه في بطن بعض الكتب غير المصدرية، فيصنع من هذا الحديث أو القصة خطبةً ويجعلها أساس موضوعه ودرسه وهدفاً يدافع عنه، ولو أنه عاد إلى الأصل لعرف بطلان ما يقول. والعودة إلى الأصول هي ما نسميه في علوم الحديث التخريج بشكل مبسط! فما هو التخريج عند علماء الحديث؟ ومتى وكيف نشأ علم التخريج؟ وما هي فوائد علم التخريج بالنسبة للحديث، عند طالب العلم والداعية؟ وما هي الفوائد العامة للتخريج، عند طالب العلم والداعية؟ تعريف (التخريج) في اصطلاح المحدثين: (عزو الأحاديث إلى مخرجيها من أئمة الحديث في كتبهم المسندة الأصلية مع الحكم عليها) وهذا التعريف يشمل جانبين اثنين: أولاً: معرفة مكان وجود الحديث. ثانياً: معرفة درجة الحديث هل هو صحيح أم حسن أم ضعيف؟ وبالتالي فإن الداعية لن يقع برواية أحاديث لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هو عرف مكان وجود ما يرويه من أحاديث وعرف درجتها. الكتب المسندة الأصلية: ما معنى الأصلية؟ الكتب المسندة الأصلية هي التي وضعت للرواية، مروية بالأسانيد وليست كتباً للجمع، فلا يدخل في هذه الكتب الأصلية مثل الكتب التي تعتني بالجمع لأحاديث ذات صفة معينة، مثل الجمع بين الصحيحين، أو كتاب يجمع فيه مؤلفه عدد من الكتب، أو الكتب المختصرة التي تقوم بحذف للأسانيد للتقريب وللتسهيل للطلاب، أو التي توصف بالموضوعية في نفس الوقت والتي وضعها بعض العلماء لما رأوا تقاعس الهمم وتقريب الحديث أو تقريب ما ينفع الناس إليهم، فصنع البغوي [مصابيح السنة] مجرداً من الأسانيد ليس فيه إلا الصحابي الراوي، وكما صنع النووي رحمه الله في كتابه [رياض الصالحين] على سبيل المثال. فلا يصح أن تخرِّج حديث فتقول: " انظر مصابيح السنة باب كذا أو كتاب كذا، أو انظر رياض الصالحين باب كذا "! فهذا قصور في التخريج، والعزو لا بد فيه من الرجوع إلى الكتب الأصلية. ثم اعلم أخي في الله أن الحكم ثمرة مهمة من ثمار التخريج، أي لو قلت لك باستثناء بعض الكتب التي اتفق على صحتها كالبخاري ومسلم، إذا قلنا: " أخرجه الإمام أحمد في مسنده " فليس في هذا ما يدل على الصحة أو الضعف أو الحُسن، وإذا أحلنا إلى غيرهم من الكتب، سواء كانت مشهورة أو غير مشهورة؛ فإن ذلك لا يدل على معرفة درجة الحديث، وهذه المعرفة بدرجة الحديث هي الأمر المهم الذي نحتاج إليه. متى وكيف نشأ علم التخريج؟ علم التخريج من علوم الحديث المتأخرة؛ وذلك لأن الحاجة إليه جاءت متأخرة أيضاً، المتقدمون من المحدثين كانوا يروون الأحاديث بأسانيدهم ويحفظون الطرق والأسانيد والاختلاف بينها، فلما صنفوا الكتب صنفوها على هذا النحو أسندوا الأحاديث وأسندوا الآثار بل وأسندوا فتاوى التابعين وأسندوا حتى أقوال الأئمة ومن جاء بعدهم، بل وحتى الأشعار، فلم يكن هناك حاجة لمن يطالعون هذه الكتاب إلى أن يبحثوا عن شيء آخر، فإنما أمامهم الأسانيد وعندهم أسماء الرجال وعلم أحوال الرجال متوفر في ذلك العصر. ¥

لكن لما اتسعت دائرة الإسلام وتوسعت دوائر التصنيف، احتاج الناس إلى كتب في الفقه، وأخرى في العقيدة، وكذلك اللغة، وفي أصول الفقه، وفي التربيه والسلوك والرقائق .. فكل من كتب هذه العلوم لا بد وأن يستشهد بالقرآن الكريم وبأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام، ولو أن مستشهداً بآية أو حديث توسع عند استشهاده بها أو عند استشهاده ذكر المصدر والمرجع والمعنى وبيان الغريب والصحة والضعف لخرج عن مقصود كتابه، فلما احتاجوا إلى الاختصار في هذه الكتب والاقتصار على المقصود منها في العلوم، جاء بعض علمائهم بهذه الأحاديث مجردة عن التخريج مجردة عن التصحيح والتضعيف. وكثر هذا النوع من التصنيف، ولكن ظهرت مشكلة بعد ذلك هو أنه إذا وجدت كتب في علوم شتى من لغة وفقه وتفسير .. و فيها نصوص من حديث رسول الله صلى الله عله وسلم ويقرأها القارئ من غير أهل العلم بالحديث فلا يعرف موضعها من كتب السنة ولا يعرف موقعها من الصحة والضعف ولا يعرف بعض معاني غريبها ولا يعرف ألفاظ رواياتها .. فحينئذ وجدت الحاجة إلى بيان ذلك لمن أراد أن ينتفع بهذه الكتب ما دام ليس من أهل الحديث وليس من طلابه. فوائد علم التخريج بالنسبة لطالب العلم: 1 ــ معرفة درجة الحديث: وهي أهم فائدة وقد ذكرناها في سياق الحديث السابق. 2 ــ معرفة الأخطاء بوجه عام: لأن التخريج فيه تتبع للطرق وجمع للروايات، ولذلك قال العلماء الإطلاع على علة الخبر من فوائد التخريج، حينما تجمع جميع طرق الحديث، وكما قال على بن المديني:) الباب إذا لم يتبين طرقه لم يُجمع خطأه). 3 ــ الاطلاع على علة الخبر بانكشاف الغلط. 4 ــ الإعانة على فهم الحديث. 5 ــ تعارض الجمع بين الأحاديث: أحياناً يظهر مسائل ظاهرها التعارض وأحاديث ظاهرها التعارض وهي غير قليلة قد جمع الإمام الطحاوي كتاباً كاملاً فيها وسماه [مشكل الآثار] في معناها، أو فيها نوع من التعارض مع بعض الأحاديث وربما مع بعض الآيات، فإذا جمعت الروايات أمكن أن يظهر المعنى الذي يتضح به أن هذه الأحاديث يمكن الجمع بينها دون تعارض، لذلك قال ابن دقيق العيد رحمه الله قال: (إذا اجتمعت طرق الحديث يستدل في بعضها على بعض ويجمع ويظهر به المراد). 6 ــ الترجيح عند التعارض: إذا تعارضت الأحاديث لم نستطيع الجمع بينها، عندئذ يمكن تخريج الصحيح والضعيف، ومنها أيضاً معرفة مراتب الرواة، عند هذا يظهر لنا الراوي الذي فيه تفرُّد والراوي الذي فيه جهالة فنقوم بالترجيح بين هذه الروايات جميعاً. 7 ــ بيان أحوال المتن: عندما نجمع الروايات يظهر إذا كان في المتن إدراج أو إذا كان في المتن اضطراب أو نحو ذلك. ومعرفة هذه الأشياء والأمور ليست بالشيء السهل، فهذا هو طريق العلماء وطلبة العلم إن أرادوا الوصول إلى المقصود وبالله المستعان. الفوائد العامة للتخريج: 1 ــ إدراك عظمة جهود علماء الأمة: ومعرفة الخير العميم الذي ساقوه إلينا عندما وضعوا هذه التصانيف وخلفوا الثروة العلمية الهائلة، التي لولا فضل الله عز وجل علينا بأن هيأهم وسخرهم أن يضعوها لكنا نتخبط خبط عشواء، وأضعنا شيئاً مما نفتقر إليه في أمور ديننا ودنيانا، فلو تأملنا واستعرضنا كثيراً من بعض كتب التخريج؛ فإننا نرى عجباً عجاباً وعلماً غزيراً، وحافظة غريبة، وجهداً مضنياً، وإطلاعاً واسعاً، ودقة متناهية و تحرياً مفرطاً. والحق علينا اليوم من علماء وطلبة علم أن نقوم فنشكر علماءنا وأئمتنا ونعرف لهم قدرهم وحقهم ونستفيد من ذلك فائدة عظيمة جليلة، أن ننسج على منوالهم وأن نسير على آثارهم، وأن يكون فينا بعض ما كان عندهم من جهد وهمة وإخلاص. 2 ــ ضرورة الاعتماد على الدليل: وهذه منهجية عامة عند المسلمين، فان المسلم لا يقلد بدينه الرجال فضلاً عن أن يقلد بدينه الهوى والمزاج والظروف، كما نسمع اليوم كل من جاءته مسألة في ضرورة الأحكام كل من عرضت له هذه المسألة استشهد على الفتوى استشهاداً باطلاً، وليقول بعد ذلك، قال النبي صلى الله عليه وسلم لوابصة بن معبد: (استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك). ¥

حتى كثرت فتاوى القلوب الضالة، إذ يكون القلب ضالاً مشرئباً بالأهواء، مليئاً بالسواد والظلمة .. فما تأتي فتوى منه إلا فتوى انحراف .. كذلك نسمع اليوم ساعة لقلبك ولضرورات الأحكام، والإسلام دين العصر وكذا، أين آثارك من آيات القرآن أين دليلك من أحاديث المصطفى - صلى الله عليه وسلم - لا شيء من ذلك ولا ذاك. بينما العلماء يعلموننا بهذا العلم أننا وإن استشهدنا بحديث لرسول الله أو بأثر عن صحابي من الصحابة فإننا لا نقنع لمجرد أن يأتينا به، بل نفصل القول لمصدره وفي طريقه وفي ألفاظه وفي معانيه وفي درجة صحته أو ضعفه أو إلى غير ذلك مما هو معلوم. فهذه منهجية أضعها بين يديك أخي في الله، وهي المنهجية التي تاهت و ضاعت و ضعفت في واقع مجتمعنا اليوم بين عامة الناس بل حتى بين بعض أو كثير من طلبة العلم. وبالتالي فإنه لزام على طلبة العلم و خاصة الخطباء منهم والدعاة أن يعتنوا بهذا العلم وأن يتقيدوا بأصول الرواية والتخريج فإنه أسلم لدينهم وأسلم لعقيدتهم وأنفع لهم رواية ودراية، وحتى لا يقع أحدهم بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يروي أمراً مكذوباً أو موضوعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإليك أخي في الله بعضاً من الأحاديث التي تحذر من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرج البخاري في صحيحه برقم (106) فقال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ قَالَ سَمِعْتُ رِبْعِيَّ بْنَ حِرَاشٍ يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَلِجْ النَّارَ)). وله أيضاً برقم (107) قال: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ لِلزُّبَيْرِ إِنِّي لَا أَسْمَعُكَ تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا يُحَدِّثُ فُلَانٌ وَفُلَانٌ قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أُفَارِقْهُ وَلَكِنْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: ((مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ)). وأخرج الترمذي في الجامع الصحيح برقم (2257) فقال: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَال سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّكُمْ مَنْصُورُونَ وَمُصِيبُونَ وَمَفْتُوحٌ لَكُمْ فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ وَلْيَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَلْيَنْهَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ينفعني وإياكم بطلب العلم وأن يفقهنا في دينه إنه هو السميع العليم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. أخوكم حسام الدين الكيلاني ـ[أسامة عباس]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:31 ص]ـ للرفع، وجزاكم الله خيرًا شيخنا .. ـ[عمر الصميدعي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 12:58 ص]ـ جزاك الله خير

أخي في الله إياك والتدليس ... ؟؟؟

أخي في الله إياك والتدليس ... ؟؟؟ ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 08 - 05, 05:34 ص]ـ أخي في الله إياك والتدليس ... ؟؟؟ الحمد لله و كفى و صلاةً و سلاماً على عباده الذين اصطفى، و بعد: فإنّ الله تعالى أبى العصمةَ إلا لكتابه الذي (لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ و لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)، و لنبيّه صلى الله عليه و سلّم في تبليغ الرسالة، و ذلك مقتضى حفظ دينه، و إقامة حجّته على خلقه. و اصطفى الله تعالى لحمل العلم من كلّ خلفٍ عدولَه و خصّهم بالفهم و الاستنباط السليم، فسخّروا ما آتاهم الله من فضله في إقامة الحجّة و بيان المحجّة. هذا ولما كنا في آخر الزمان الذي أخبر عنه الصادق المصدوق فيما روى الإمام أحمد بسند صحيح عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض – (شريطته أي أهل الخير والدين) – فيبقى فيها عجاجة – (وهم الأراذل الذين لا خير فيهم) – لا يعرفون معروفاً ولا ينكرون منكراً)). ومعنى الحديث أن الله يأخذ أهل الخير والدين، ويبقى غوغاء الناس وأراذلهم ومن لا خير فيهم، وتأمل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ربط القضية بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. وروى الإمام أحمد أيضاً بسند صحيح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((يأتي على الناس زمان، يُغربلون فيه غربلةً، يبقى منهم حثالة – (والحثالة الردئ من كل شيء) – قد مرِجت – (أي اختلطت) – عهودهم وأماناتهم واختلفوا، فكانوا هكذا، وشبك بين أصابعه)). وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنها ستأتي على الناس سنون خدّاعة، يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة، قيل وما الرويبضة؟ قال: السفيه يتكلم في أمر العامة)) وهذا من أشراط الساعة وعلاماتها. واعلم أخي في الله هداني الله وإياك إلى كل خير أن هذه الشبكة العنكبوتية الألكترونية (الإنترنت) ينشر فيها كل غث وسمين، كل صالح وطالح فعلى المسلم أن يكون ذا فطنة عالية فالمسلم كيِّس فطن، لا يَخدع ولا يُخدع، فإذا ما مرَّ على صفحاتها عرف من خلال المقروء مصداقيته من عدمها. ولكن والحال أن الذين ينشرون كتبهم أو مقالاتهم أو بحوثهم، منهم الثقات ومنهم غير ذلك، بل ربما عرف البعض منهم عن نفسه بتعاريف موهمة وتحتمل التأويل، فيقول عن نفسه (الدكتور فلان) وهو قد كتب بحثاً فقهياً، وعند النظر والتأمل والفحص عنه تجده طبيباً أو مخبرياً يحمل شهادة دكتوراه في اختصاصه ولا يشق له غبار في مضمار اختصاصه إلا أنه لا يفقه شيئاً في اختصاص الآخرين، فهو صادق بما قال عن الدكتوراه إلا أنه أوهم غيره بعدم تقييد العبارة بأنه يحمل شهادة بالعلوم الشرعية، فيقع الناس بالتدليس عليهم والتلبيس فيأخذون مقالته على أنها من نفائس البحوث الفقهية وعلى الثقة بمحتواها فيقعون في المحظور. وآخر يعرف عن نفسه أيضاً بـ (الدكتور فلان) وبعد التمحيص والسؤال عنه تبين أن الدكتوراه التي يحملها دكتوراه فخرية ... أو قد اشتراها من إحدى الجامعات الهندية أو الباكستانية ... وهكذا. وآخر عرف عن نفسه أنه عمل في كبريات المستشفيات العالمية .... فتظن أنه طبيب جراح ممارس ومشارك وبعد الفحص والسؤال عن عمله يتبين أنه عمل ممرضاً أو عامل تنظيفات في هذه المستشفيات ... وقد يشترك أكثر من اثنين في تدليس وتلبيس المعلومات وهذا ما أجده غالباً في كتب بعض ناظمي شعر التفعيلة فتجد أنه يصدر قصيدته بمقولة لشاعر كبير من الشعراء الفحول أو بعبارة لأحد الكتاب والأدباء كإقبال أو الرافعي ثم عقب ذلك مباشرة يقول لك: (ويقول الأستاذ فلان بن علان كذا وكذا) فتظن أنت بمقتضى التعقيب والالتصاق أن هذا الأستاذ فلان بن علان له شأن كبير وباع طويل في الشعر والأدب والبلاغة وهو لا يساوي شيئاً من حيث الأدب والبلاغة والشعر أو حتى التفعيلة، وكم تعبنا من خلال هذه الفهوم، وبعد الفحص والتمحيص تجد أن فلان بن علان صديق لهذا الشويعر المغمور الذي أحب أن يشهر اسمه واسم صديقه، وبالمقابل تجد أيضاً كلاً ¥

منهما يمتدح صاحبه بعبارات لا تليق إلا بكبار الأدباء والشعراء، فيتعاونان بحسن نية أو بسوء نية على التدليس والتلبيس على العامة بحيث يقبل القول منهما بمقتضى ذكرهما مع كبار الأدباء، فيكونان قد اشتركا في هذه الجريمة العلمية. وآخر يدلس فيقول مثلاً (قال شيخنا فلان رحمه الله تعالى ويكثر من هذه العبارة) فيظن السامع أن للقائل علاقة وثيقة وحميمة مع الشيخ حتى روى عنه كل هذه الأقوال وبعد التثبت من ذلك تجد أن هذا الدعي الأشر لم يجلس إلى الشيخ فلان إلا مرة أو حضر درساً له سمعه من شريط أ وتلفاز فيخرج فيروي كل هذه الأحاديث والأقاويل، فهذه أيضاً نوع من التدليس الجديد والمعاصر. وهذه العبارات الموهمة غالباً اليوم تكون عن قصد سابق من قبل كثير من الكتاب حتى يحصلون على الثقة من قبل القراء، وهي كالذي يقول مثلاً مفاخراً (أنا الذي أطعم العائلة الفلانية وأسقيهم) فتظن أنه من كبار أغنياء البلدة، ومن كبار الأسخياء، ثم يتبين لك أنه خادم عند هذه العائلة الفلانية يقدم لهم المائدة ويطبخ لهم الطعام والشراب. وقد وقع في مشكلة ومعضلة التدليس كثير من طلبة العلم اليوم فيقولون عبارات موهمة مؤولة تحتمل وجوه عن سابق قصد ونية بالتلبيس على الناس والتدليس على العامة. و قد أحسن مَن قال: أيُّها العالِم إيّاك الزَلَل ... و احذَرِ الهفوةَ فالخَطبُ جَلَلْ هفوةُ العالِمِ مُستَعظَمَةٌ ... إن هَفَا يوماً أصبَحَ في الخَلْقِ مَثَلْ إن تكُن عندَكَ مُستَحقَرةٌ ... فهيَ عِندَ اللهِ و الناسِ جَبَلْ أنتَ مِلحُ الأرضِ ما يُصلحُهُ ... إن بَدا فيهِ فَسادٌ أو خَلَلْ و لخطورة التدليس وأهله ومن اتصف بهذه الصفة، رأيت أن أضع بين يدي القارئ الكريم جملة مسائل ذات صلة بموضوعها، مرتّبةً على النحو التالي: أولاً ــ مقدمة في معنى التدليس: في اللغة من الدّلس، وهو اختلاط الظلام بالنور. وفي الاصطلاح: أن يحدّث الرجل عن شيخ قد لقيه وأدرك زمانه، وأخذ عنه، وسمع منه، وحدث عنه بما لم يسمع منه، بلفظ يوهم السماع كـ " عن فلان " أو " قال فلان "، وسُمي هذا بالتدليس لاشتراكه مع المعنى اللغوي في الخفاء في كل منهما. ثانياً ــ أقسامه من حيث علوم الحديث: وينقسم إلى ثلاثة أقسام: 1. تدليس الإسناد: وهو أن يسقط اسم شيخه الذي سمع منه، ويرتقي إلى شيخ شيخه بلفظ يوهم السماع كعن وأن وقال، أو يسقط أداة الرواية ويسمي الشيخ فقط، فيقول: فلان. مثلا. واختلف في أهل هذا القسم، فقيل: يرد حديثهم مطلقا، سواء أثبتوا السماع أم لا، وأن التدليس نفسه جرح، والصحيح التفصيل فإن صرح بالاتصال كقوله " سمعت " أو "حدثنا" أو "أنبأنا" فهو مقبول يحتج به، وإن أتى بلفظ يحتمل فحكمه حكم المرسل. 2. تدليس الشيوخ: وهو أن يصف الشيخ المسمع بوصف لا يعرف به من اسم أو كنية أو لقب أو نسب إلى قبيلة أو بلدة أو صنعة أو نحو ذلك. قال ابن الصلاح: وأمر هذا أخف من القسم الأول. وقد جزم ابن الصباغ بأن من فعل ذلك لكون من روى عنه غير ثقة عند الناس وإنما أراد أن يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب أن لا يقبل خبره، وإن كان يعتقد فيه الثقة فقد غلط في ذلك، لجواز أن يعرف غيره من جرحه مالا يعرفه هو، وإن كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول، لا يجب قبول خبره حتى يُعرف من روى عنه. 3. تدليس التسوية: وهو أن يروي حديثا عن شيخ ثقة غير مدلس، وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة، فيأتي المدلس الذي سمع من الثقة الأول غير المدلس فيسقط الضعيف الذي في السند، ويجعل الحديث عن شيخه الثقة الثاني بلفظ محتمل، فيستوي الإسناد كله ثقات. وهذا أشر الأقسام؛ قادح فيمن تعمد فعله، وقال العلائي في التحصيل في المراسيل: (ولا ريب في تضعيف من أكثر من هذا النوع). تنبيه: اعلم أن الشافعي أثبت أصل التدليس بمرة واحدة، قال ابن الصلاح: والحكم بأنه لا يقبل من المدلس حتى يبين قد أجراه الشافعي فيمن عرفناه دلس مرة، وممن حكاه عن الشافعي البيهقي في المدخل. ثالثاً ــ حكم التدليس، وحكم من عرف بِهِ: مضى بنا في أنّ مجموع معانيه تؤول إلى إخفاء العيب، وليس من معانيه الكذب، ومع ذَلِكَ فَقَدْ اختلف العلماء في حكمه وحكم أهله. ¥

فَقَدْ ورد عن بعضهم ومنهم - شعبة - التشديد فِيْهِ، فروي عَنْهُ أنه قَالَ: ((التدليس أخو الكذب)). ومنهم من سهّل أمره وتسامح فِيْهِ كثيراً، قَالَ أبو بكر البزار: ((التدليس ليس بكذب، وإنما هُوَ تحسين لظاهر الإسناد)). وَالصَّحِيْح الَّذِيْ عليه الجمهور أنه ليس بكذب يصح به القدح في عدالة الرَّاوِي حَتَّى نرد جميع حديثه، وإنما هُوَ ضَرْبٌ من الإيهام، وعلى هَذَا نصّ الشَّافِعِيّ –رحمه الله– فَقَالَ: ((ومن عرفناه دلّس مرة فَقَدْ أبان لنا عورته في روايته، وليست تِلْكَ العورة بالكذب فنرد بِهَا حديثه، ولا النصيحة في الصدق، فنقبل مِنْهُ ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق)). رابعاً ــ حكم من عرف بالتدليس: وإذا تقرر هَذَا، فما حكم حَدِيْث من عرف بِهِ؟ للعلماء فِيْهِ أربعة مذاهب: الأول: لا تقبل رِوَايَة المدلس، سواء صرح بالسماع أم لا، حكاه ابن الصَّلاَحِ عن فريق من أهل الْحَدِيْث والفقه، وهذا مبني عَلَى القَوْل بأنّ التدليس نفسه جرح تسقط بِهِ عدالة من عُرِف بِهِ. وهذا الَّذِيْ استظهره عَلَى أصول مذهب الإمام مالك القاضي عَبْد الوهاب في الملخص. الثاني: قبول رِوَايَة المدلس مطلقاً، وَهُوَ فرع لمذهب من قَبِلَ المرسل ونقله الْخَطِيْب البغدادي عن جمهور من قَبِلَ المراسيل، وحكاه الزركشي عن بعض شارحي أصول البزدوي من الحنفية. وبنوا هَذَا عَلَى ما بنوا عَلَيْهِ قبول المرسل؛ من أنّ إضراب الثقة عن ذكر الرَّاوِي تعديل لَهُ، فإن من مقتضيات ثقته التصريح باسم من روى عَنْهُ إذا كَانَ غَيْر ثقة. الثالث: إذا كَانَ الغالب عَلَى تدليسه أن يَكُوْن عن الثقات فهو مقبول كيفما كانت صيغة التحديث، وإن كَانَ عن غَيْر الثقة هُوَ الغالب رد حديثه حَتَّى يصرح بالسماع، حكاه الْخَطِيْب عن بعض أهل العلم، ونقله الزركشي عن أبي الفتح الأزدي. الرابع: التفصيل بَيْنَ أن يروي بصيغة مبينة للسماع، فيقبل حديثه، وبين أن يروي بصيغة محتملة للسماع وغيره فلا يقبل. وهذا الَّذِيْ عَلَيْهِ جمهور أَهْل الْحَدِيْث وغيرهم وصححه جمع، مِنْهُمْ: الْخَطِيْب البغدادي وابن الصَّلاَحِ وغيرهما. خامساً ــ حكم الْحَدِيْث المدلس: لما كَانَ في حَدِيْث المدلس شبهة وجود انقطاع بَيْنَ المدلس ومن عنعن عَنْهُ، بحيث قَدْ يَكُوْن الساقط شخصاً أو أكثر، وَقَدْ يَكُوْن ثقة أَوْ ضعيفاً. فلما توافرت هَذِهِ الشبهة اقتضى ذَلِكَ الحكم بضعفه. التدليس والزيف اليوم: إن المعلومات الزائفة والمدلسة تأتي بإتباع عدة طرق: • حقائق وردت عن أشخاص لهم مصالح ومخاطر شخصية في الأمر. • ملاحظات من أشخاص لم يحصلوا على خبرات, أو تدريب كاف في ذلك المجال الخاص. • معلومات تم التوصل إليها على عجل, وقد تحتوي على أخطاء في الأرقام والطباعة. • تقارير سطحية لم تتناول الموضوع بعمق. • آراء تم اتخاذها مسبقاً دون أن تستند إلى حقائق. • أو تكون ببساطة من النوع الذي عفا عليه الزمن. وهناك قاعدة أساسية في عصر المعلوماتية تتلخص في عدم قبول أي شيء دون نقد. فالتسليم بكل الأمور قد يؤدي إلى كارثة, وكن على ثقة من أن ما استوعبته هو أمر غير دقيق ومطابق للوضع الراهن قبل أن تقبل على تنفيذه. فقد يتجاوز الأمر عدم الفائدة إلى ما هو أسوأ من ذلك. إن أهم خطوة بالنسبة للمعلومات هو تخليصها من الشوائب المحيطة بها. وهذا هو ما يكشف الفارق بين المتعلم الممتاز وأستاذ في تدقيق المعلومات. وهو أمر بالغ الصعوبة، ينقلب بالتدرب على كشف الزائف من المعلومات والمدلس من الأقوال إلى أمر بالغ السهولة. سبع طرق مؤكدة للتعرف على المعلومات الزائفة والخاطئة والمشوهة: في معظم الحالات لا يعد التأكد من صلاحية ما تقرأ وتسمع أمراً بالغ الصعوبة أو الإطالة. ولا يحتاج الأمر إلى الرجوع إلى الكتب خاصة والبحث عنها في كل مكان فأنت تستطيع التفرقة بين الغث والثمين من النظرة الأولى. وفي كل وقت تمر عليك أفكار ومعلومات جديدة عليك أن تسأل نفسك الأسئلة التالية التي سوف تساعدك على التعرف على الحشو الرديء الذي يستنفذ تسعين في المائة من الوقت دون بذل مجهود واسأل نفسك: أولاً ــ هل هناك كلمات غير محددة أو لغة غامضة؟ ¥

تصل إلينا المعلومات الحقيقية دائماً في شكل دقيق جداً إما عن طريق أرقام, أوكلمات محددة وواقعية. ولذا عليك البحث عن اللغة الغامضة والكلمات المبهمة وبخاصة تلك التي يمكن تفسيرها على عدة أوجه ثمَّ العمل على تجنبها. ثانياً ــ ماهو مصدر المعلومات؟ أحياناً كثيرة ما تكون مصادر المعلومات للكاتب أو المتحدث غير كافية ومغلوطة وواضحة الخطأ. لذا لا تعتمد على الحقائق ما لم يكن مصدرها واضحا. وإذا كانت منسوبة إلى مصادر غامضة أو غير موجودة فسوف يكون لك الحق في رفضها وعدم الثقة بها. ثالثاً ــ هل تحتوي على تعميمات وأحكام عامة؟ لا تثق في التعميمات وما قد يقوم عليها من أفكار وحوارات. وغالباً لا تكون البيانات المطلقة عن المجموعات والأشخاص صالحة للاستخدام. فالحياة تضم اختلافات كثيرة للغاية, ولا يمكن تعميم شيء ما على كل الأشخاص. وقد ضربنا أمثلة على ذلك في مقدمة مقالنا هذا. رابعاً ــ هل تعتمد أساساً على التشابه الجزئي والتماثل؟ لا يمكن الاعتماد بشكل مطلق على التشابه الجزئي والتماثل. والتماثل قد يضم وسائل لإيضاح النقاط والقضايا عن طريق المقارنة بينها وبين أشياء أخرى لها نفس الخصائص. وهي تفترض أن بسبب وجود علاقة بين شيئين فإنهما يتشابهان بكل الطرق. ولكن لا يمكن المقارنة بين الأشياء المختلفة. فهي تتناقض في بعض النواحي والطرق. خامساً ــ هل المعلومات حديثة ومستخدمة وقابلة للتطبيق؟ تتغير الأشياء والظروف وتلغي النظريات الفنية الأفكار بعضها البعض بسرعة البرق في هذا العصر. وسوف يكون من الخطأ أن نقبل حقائق وأفكار غير حديثة أو غير مطابقة لزمانها. وكلما كانت المعلومات قديمة كانت بدورها خارجة عن نطاق الزمن. سادساً ــ هل هي المعلومات حديثة أم قديمة؟ تأتي دائماً أفضل المعلومات أول ما تأتي على ألسنة من يعرفون حقاً الحديث عنها لخبرتهم المباشرة بها. على الجانب الآخر فإن الأحاديث التافهة واللغو تزداد فرصة الخطأ المتعمد وغير المتعمد فيهما بعد مرورهما على ألسنة أناس عديدين. سابعاً ــ هل هناك دلائل مساعدة أم أنها مجرد وجهة نظر؟ إن أحد مساوئ العصر الإليكتروني هو أننا نواجه على جميع الجبهات وجهات نظر شخصية متنكرة في شكل حقائق. إنها مجرد آراء شخصية إلا إذا قدم المؤلف أو المتحدث أرقاماً محددة ومقاييس ومصادر أو حالات واقعية. وما عدا ذلك فهي افتراضات غير مدعومة بالأدلة. وبدون الخبرة أو المعلومات الموثقة فإن رأي أي شخص لا يختلف عن الآخر. إن وجهات النظر قد تضيء الطريق ولكن لا تتركها تأخذك بعيداً عن الحقائق. كيف تكشف التلاعب بالمعلومات: وهو أمر هام جداً؟ تستطيع الأسئلة السبعة السابقة أن تكشف لك عن خمسة وتسعين في المائة من جميع الحالات التي تجد فيها شيئاً جديرا بأن يشد انتباهك لملاحظته أو تذكره, أو متابعته تكشف لك إذا كان مزيفاً أو حقيقياً. غير أن بعض الكتاب, والمؤلفين, والمتحدثين أصبحوا خبراء في لَيِّ الحقائق وتحريف الكلمات لخلق انطباعات واستنتاجات مضللة لخدمة أهوائهم الخفية. غير أنك أيضاً تستطيع أن تزيح القناع عن محاولاتهم لخداعك, وتضليلك واستغلالك, حيث أصبح من اليسير أن تضع أصابعك على مواطن التلاعب بالمعلومات في كل مرة إذا عرفت مفتاح حل الشيفرة والرموز المتعلقة بشيفرة الراوي، وذلك عن طريق ما يلي: أولاً ـــ كشف "البراهين الانتقائية": يعتبر المتلاعبون بالمعلومات أساتذة لا يشق لهم غبار في عرض المواد التي تدعم آراءهم فقط, فهم يتجاهلون عن عمد كافة الحقائق غير الملائمة والمتناقضة معهم. (ونظراً لأن لكل قصة جانبين, فهناك دائماً ما يقال عن الجانب الآخر). ثانياً ــ كشف "تحويل الانتباه": يحاول المتلاعبون بالمعلومات أن يحولوا انتباهك بعيدا عن اكتشاف ثغرات في مناقشتهم أو توجيه أسئلة منطقية قد تثور في ذهنك بشأن إفادتهم. ويطلق بعض الناس على مثل هذا السلوك "تحويل الانتباه المعلوماتي". ولعل أشهر مثال يضرب على ذلك الخطيب الذي واجه سؤال محرجاً فلم يجد مخرجاً لمداراة افتقاره للشجاعة اللازمة للإجابة عنه سوى تغيير موضوع الحديث. ثالثاً ــ كشف "تلويث السمعة": ¥

عندما تتأزم الأمور, يصبح المتلاعبون بالمعلومات أشد غلظة. وإذا فشلوا في الصمود أمام الموقف, أو إذا كان الخصم أفضل منهم, فإنهم يتجاهلون الموضوع ويشرعون في إلقاء الوحل على الطرف الآخر. رابعاً ــ كشف "النقاشات المثيرة للمشاعر": إن المتلاعبين بالمعلومات خبراء أيضاً في إثارة المشاعر بهدف تعبئتك في صالح قضية ما أو ضد قضية ما. إن الكلمات لا تنقل الحقائق فقط. بل تنقل المشاعر أيضاً. إن أحداً لا يقبل أن يطلق عليه لفظ "غبي" حيث يثير ذلك مشاعر الغضب لديه. كذلك فأن كلمات مثل "طفل مصاب" من المرجح أن تثير مشاعر عارمة لدي معظم الناس. فإذا أراد أحدهم أن يسلبك ملكاتك المتميزة، فإنك ستفقد نقاطاُ مهمة في منافستك معهم، وسيقومون بنشر ما يريدون قوله في حرية محملاً بالمضامين المثيرة للعواطف. فعندما تسمع قوله مثل " وهذه المسألة لا يقولها إلا غبي ...... " فإنه كفيل بإثارة قدر ضخم من الاضطراب مما يدفعك إلى عدم القول بهذه المسألة وإن كانت صحيحة. ولكن هل هذا حقيقي، أم أن الشخص الذي يوجه الاتهامات يحاول التغطية على مغالطاته؟ وغير ذلك من الأمثلة. خامساً ــ كشف "الاستشهاد بأصحاب الشهرة ": يهوى المتلاعبون بالمعلومات إبهارك بمقتطفات عن المشاهير والخبراء. فمثلا يقول أحدهم إن فلان رحمه الله وهو العلامة في علم كذا وكذا قال كذا وكذا، فتأخذ هذا الكلام على علاته، وربما هذا القول لا يصح عنه ولم ينقل عنه، بل ربما هو قول مبتور عن أصله ومغاير للحقيقة. أو يأخذون بعضاً من كلام فلان وفلان ولا يتمون كلامه بقصد الاستشهاد لآرائهم المغلوطة ولو بتروا أقوال الآخرين، بل إنهم قد يفهمون عكس ما يقصد هؤلاء تماما في أحيان أخرى. سادساً ــ كشف النتائج الخاطئة "المؤسسة على حجج واهية": إن ما يسعى هؤلاء المتلاعبون بالمعلومات إلى تحقيقه من وراء كل ذلك هو الوصول إلى نتائج زائفة تأسيسا على حقائق خاطئة ومناقشات واهية. هدف التدليس والتلبيس وإعطاء المعلومات الزائفة والمختلطة: وتهدف الفكرة كلها إلى تشتيتك كليا عن اختراق نقاط الضعف في مواقفهم وأقوالهم وآرائهم عن طريق النقاط الست السابقة الذكر، ويعتبر ذلك من الاستراتيجيات الشائعة في عوالم التسويق والسياسة والإعلانات التجارية والصحافة والمناظرات غير العلمية والمقابلات الفنية وغير الفنية، إلى غير ذلك مما يشمل جوانب الحياة العصرية الحديثة اليوم. فإذا تشككت فتحقق من كل ما تسمع أو تقرأ! إن عصر المعلومات قد يفرض بعض المتطلبات, غير أنه يتيح أيضاً العديد من الفرص. ونظراً لأن الأدوات والقدرات اللازمة لإدارات المعلومات المتدفقة إلى حيث أنت كماً ونوعاً أصبحت رهن إشارتك. فأنت حر في استعمالها, كمعاونة قوية لنفس أجهزة الحاسبات الآلية, والهواتف التصويرية (فاكس) , وقنوات الكابلات, وأجهزة القياس (مودم) , وغيرها من الأدوات التي كانت تهددك في يوم ما بالسيطرة عليك. وتتدفق قنوات المعلومات الأسطورية الجديدة هذه في اتجاهين ـ (منك وإليك). وإذا ما استفدت منها جيداً فسيكون بوسعك الحصول حرفيا على المعلومات التي تريدها تحديداً, في الوقت الذي ترغبه, جاهزة عند أطراف أصابعك. الخاتمة: وقد سبق أن قلنا أن الشافعي أثبت أصل التدليس بمرة واحدة، وقول ابن الصلاح: والحكم بأنه لا يقبل من المدلس حتى يبين. فالمدلس ما دلس وما زيّف وما لبّس إلا لكي يقبل كلامه، فكان لزاماً رد كلامه وقوله وحديثه حتى نرى ونتبين، وذلك كي تكون العقوبة من جنس العمل. أسأل اللهَ العظيم رب العرش العظيم أن ينفع بهذه المقالة طلبة العلم وإياي أيضاً إنه هو السميع العليم، وأن يجعلها في قلوبنا, وأن يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. وكتبه أفقر الورى حسام الدين بن سليم الكيلاني و أفوّض أمري إلى الله، إنّ الله بصير بالعباد. و الحمد لله ربّ العالمين. ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 08 - 05, 08:03 ص]ـ بارك الله فيك اخى الكريم الهم ارزقنا الاخلاص فى القول و العمل ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 08 - 05, 08:22 ص]ـ بارك الله فيك, موضوع هام جدا. جزاك الله خيرا. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[21 - 08 - 05, 03:19 م]ـ مرحباً بالشيخ حسام الدين بن سليم الكيلاني في الحقيقة كلامك هذا مما يثلج الصدور. فبارك الله فيك .. ولا تبخل علينا بمشاركاتك. ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[22 - 08 - 05, 02:25 ص]ـ أشكر لكم مروركم السريع على ما ذكر وأدعو الله تعالى أن يوفقكم وإيانا لما يحبه ويرضاه.

اعلام الاخلاء بسيرة العلامة عطاء

اعلام الاخلاء بسيرة العلامة عطاء ـ[احمد صلاح]ــــــــ[21 - 08 - 05, 09:19 ص]ـ اعلام الاخلاء بسيرة العلامة عطاء وسأذكر ان شاء الله تعالي ثناء العلماء عليه وخاصة شيخنا الا لباني رحمه الله. اخوتي الكرام لا عجب مما ستقرءون والله انه صدق. أولا _الشيخ يتكلم عن نفسه. قال الشيخ انفع شئ للجد في الطلب الخوف.فلما علمت ان القران فرض علي الكفاية اقسمت بالله ايمانا مغلظة ان احفظ القران في شهر وبالفعل استعنت بالله وبدأت احفظ رزقني الله به في شهر كما نويت. هيهات ان يأتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل قال الشيخ وكنت اقرأ من رياض الصالحين والفقه وقرات نيل الاوطار والقول المفيد في حكم الاجتهاد والتقليد وذلك من اجل انني علمت ان الاجتهاد واجب على البعض. الشيخ في الجامعة .قال الشيخ كنت اعتقد ان الجامعة مكان معصية حتى هم المرء ان يبحث عن من يفتيه بحرمتها فعزمت ان ادخل المحاضرة اخر الطلبة واخرج اول الطلبة حتى انتهيت من الجامعة قال الشيخ وفي الامتحانات تتشوف نفس الطلاب الى بعض الدقائق الزائده عن الوقت المحدد فقال المراقب يوما ساعطيكم ربع ساعة ففرح الطلبة لكني نظرت في الامر فوجت ان هذا ليس بجائز فأغلقت ورقتي وخرجت. الشيخ في الجيش. وقد حدثت قصة غريبة في الجيش لم تحدث الا للشيخ في تاريخ العسكرية في مصر وهي ان الشيخ قضى مدته العسكرية بلحيته لم يحلقها كما هو معروف في مصر. والقصة طويلة من اراد ان يراجعها في رسالة (تلقيح اللباب بسيرة صنو الاصحاب العلامة النادرة الشيخ عطاء) كتبها سمير مصطفى خطيب مشهور بمصر. ثناء زوجة الشيخ عليه. قالت ام يحي زوج الشيخ اتصلت بي يوما أخت فقالت انها أخا قص عليهم رؤيا للشيخ غير انه اخذ عليهم الا يصرحوا بأسمه وهذه الرؤيا هي انه اختصم مع الشيخ يوما في مسالةفرجع الي بيته فنام قال (فرأيت النبي فقال لا تخاصم عطاء فانه عندنا مرضي قال فقمت من نومي فزعا باكيا واصطلحت مع الشيخ وأرضيته. قالت زوجة الشيخ: رأت ابنتي امامة رؤيا اثناء الحملة الصليبية على افغانستان فنامت حزينة فرأت في نومها النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي وعائلة الشيخ ورائهثم رات الشيخ بجوارالنبي والنبي واضع يده على كتف الشيخ وهما يتماشيان قالت فقصت امامة الرؤيا علي الشيخ فابتسم ولم يقل شيئا لكن تهلل وجهه وانبسطت اساريره. قالت امرأة الشيخ لي معه 23سنة ما فاتته صلاة فجرالامرة واحدة استيقظت فيها على حوقلته. وقالت ان الشيخ لا ينام الا 3ساعات فقالوا هذا قليل يا شيخ قال: هل جئتم لتناموا؟ محنة الشيخ لقدصح على النبي انه فال (من يرد الله به خيرا يصب منه) وهذا الرجل حياته سلسلة من الابتلاءات اما امنية ام اخوة متعصبين اوالجاهلين فنظرا لتورع الشيخ ةضاق عليه التعايش مع الناس كما انه مات له طفلان فغسلهما الشيخ وظهر على وجههالحزن لكنه لم ينطق الا بكلام الرجال المؤمنين. (كلمة جامعة فذة من زوجة الشيخ) (انا اتلذذ بخدمة الشيخ امل ان تنفعني صحبته في الجنة) فلو كن النساء كمن ذكرنا لفضلت النساء على الرجال وما التانيث لاسم الشمس عيب ولاالتذكيرفخر للهلال ان شاء الله الحلقة القادمة مع ىثناءات العلماء على الشيخ عطاء ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:42 ص]ـ هذه ترجمة الشيخ سمير مصطفي للشيخ عطاء: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36490 مع التنبيه إلى مبالغة التلميذ في شيخه -وهذا ظاهر لكل ذي عينين - ..... ـ[احمد صلاح]ــــــــ[23 - 08 - 05, 09:59 ص]ـ ما هي أمثلة المبالغة في الرسالة يا أخي الكريم

الرحلة البيروتية وفوائد من لقاء المحدث العلامة الشيخ زهير الشاويش

الرحلة البيروتية وفوائد من لقاء المحدث العلامة الشيخ زهير الشاويش ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[21 - 08 - 05, 11:13 م]ـ الحمد لله العلي الأعلى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وآله وصحبه ومن سار على دربه ولسنته اقتفى، أما بعد؛ فقد يسر الله عز وجل لي الرحلة إلى الديار اللبنانية، واللقاء بالمحقق الموسوعي العلامة الشيخ زهير الشاويش حفظه الله، وأحببت أن أشارك إخواني في المنتدى ببعض الفوائد التي استفدتها من تلك الرحلة. التقيت بالشيخ المسند زهير الشاويش مرتين في منزله العامر بحازمية بيروت، ولقيت منه من الإكرام ما هو به جدير، والشيخ -جزاه الله خيراً- لطيف المعشر، حسن المقابلة، جواد كريم في أمره كله، وقد بلغ من إكرامه -بارك الله فيه- أن أصر على إيصالي إلى بيتي بسيارته الخاصة مع مدير مكتبه الفاضل الأخ أبو البراء، وحفيده عمرو –من أوائل اللاعبين بالشطرنج، وعمره أقل من عشر سنوات-، وقد نصحني بمتابعة الدراسة للحصول على درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية من كلية الإمام الأوزاعي في بيروت، وأطلعني على بعض أحياء المدينة التي تجددت بعد الحرب الأليمة. وقد جددت معه وشائج قديمة كانت تربطه ببعض العلماء من أقاربي في فلسطين. كما وأطمئنكم بأن الشيخ بصحة جيدة بالجملة، وهمة عالية،، وذاكرة متقدة نسال الله أن يحفظها عليه، وأن يمتعنا ببقائه عملاً بما دعى به سيدنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلم: " ... ، ومتعنا] اللهم [بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، ... " -رواه ابن عمر رضي الله عنهما، حديث حسن، انظر صحيح الجامع الصغير وزيادته الفتح الكبير تأليف: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله، إشراف الشيخ زهير الشاويش، طبع المكتب الإسلامي-. وقد تفضل الشيخ -حفظه الله- بإجازتي بمروياته ومسموعاته، وكتبه، ومذاعاته، كما تفضل وناولني بعض كتبه التي حققها، ومنها الرد الوافر لابن ناصر الدين الدمشقي، من طبعته الرابعة يوم صدورها، وكتب لي على طرته إهداء بخطه أعتزّ به، فجزاه الله عني خير الجزاء. ومن الفوائد التي استفدتها من الشيخ ما يلي: أولاً: أن للشيخ زهير حفظه الله- إجازة من الشيخ يوسف النبهاني، وهو تلميذ صغير السن في المدرسة الأموية، حيث كان الشيخ النبهاني، يزور المدارس مفتشاً متطوعاً، ثم يجيز التلاميذ، وقد كان معلم الشيخ في المدرسة واسمه الشيخ محمد سعيد الحافظ مهتماً بهذا الأمر، فكان يكتب أسماء التلاميذ المجازين. والشيخ النبهاني ذكر في بعض كتبه إجازته لأبناء عصره، ولفت نظري أن الشيخ النبهاني دفن في مقبرة الباشورة وسط بيروت خلافاً لمن ذكر غير ذلك، وعنده صور لقبره. ثانياً: وقد أخبرني كذلك أنه وبناء على إلحاح من الشيخ حسين عسيران -رحمه الله- فقد أجاز كل منهما الآخر. وذكر لي أيضا إجازته من المحدث الأكبر الشيخ بدر الدين محمد بن محمد يوسف الحسني، والشيخ محمد أمين سويد، والشيخ أنس العجلوني وغيرهم. ثالثاً: كما ذكر لي الشيخ طرفاً من إجازاته، ومنها تلك عن الشيخ إبراهيم الراوي العراقي، حيث إن والده هو من استجاز له من الشيخ الراوي وكان عمره خمسة عشر سنة. والمعروف أن الشيخ إبرهيم الراوي العراقي يروي عن داوود بن جرجيس، الذي رد عليه علماء الدعوة السلفية ومنهم الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن صاحب منهاج التأسيس والتقديس والشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ عبد الله بن عبدالرحمن أبا بطين صاحب تأسيس التقديس في الرد على داود بن جرجيس -رحمهم الله جميعاً-. ويستفاد من هذا علو إسناد الشيخ زهير –حفظه الله-، وهو من أعلى الناس إسناداً في الوقت الحاضر. كما وتوفي خلال وجودي في بيروت الشيخ المسند حسين بن أحمد عسيران رحمه الله، وقد توفي عن ولدين وعدة بنات، يوم الثلاثاء ليلاً في السادس من جمادى الآخرة الموافق الثاني عشر من تموز 2005 عن عمر ناهز الرابعة والتسعين، وقد عمل في تحفيظ القرآن والحديث الذي يرويه بأسانيد عالية عن الشيخ يوسف النبهاني، وعن المحدث السيد محمد العربي العزوزي أمين الفتوى الأسبق في بيروت رحمهما الله، وقد نعته دار الفتوى في لبنان، وذكرت أنه كان من أركان الطريقة النقشبندية دون انفكاك عن علوم الشريعة، والله أعلم. وقد كنت في بيروت وقتها، وزرت ابنه محمد في مكتبته في شارع فردان وقمت بتعزيته، وقد صلى عليه في مسجد الخاشقجي بعد صلاة العصر ثم دفن في مقبرة الشهداء الجديدة، وذكر الشيخ زهير الشاويش أنه قد دفن فيها قبله الأستاذ هشام السيد، وكان الدفن يوم الأربعاء 7 جمادى الآخرة 1426هـ الموافق 13/ 7/2005م، وقد أفضى إلى ما عمل، ونسأل الله أن يتجاوز عنا وعنه وأن يرحم جميع المسلمين. وقد شاهدت المكتب الإسلامي للطباعة والنشر الذي ضرب به المثل، والذي أصدر المئات من كتب التراث المحققة من القرآن وعلومه، والحديث الشريف، والفقه، والتاريخ، والأدب وغيرها. وكذلك زرت متحف الشيخ زهير من الخطوط والنوادر ... ، وسجلت كلمة في السجل الذهبي عن تلك الزيارة، كما اجتمعت إلى ولديه الأستاذ بلال، والمهندس علي، وأتمنى أن يهيئ الله لي تكرار الزيارة. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. ملاحظة: عرضت هذه المشاركة قبل نشرها على الشيخ زهير وأضاف إليها إضافات يسيرة. ¥

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:35 ص]ـ بارك الله في الشيخ العلامة الفاضل ونفع به .... ويسر لنا لقاءه والتشرف برؤيته والسماع منه ... وجزاك الله خيرا اخي ونفع بك ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[23 - 08 - 05, 03:39 م]ـ جزاك الله خيرا، وفيك بارك، ونفع بك، وأسأل الله أن ييسر لك ما تريد، وأن يحفظ الله شيخنا

محاضرة: حماية العقل البشري (صوت)

محاضرة: حماية العقل البشري (صوت) ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 08 - 05, 02:31 ص]ـ للعلامة الفقيه اللغوي الأديب أبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري - متعه الله بالصحة -. http://rapidshare.de/files/4209642/

من لديه مناظرات أحمد ديدات فليكرمنا بها؟

من لديه مناظرات أحمد ديدات فليكرمنا بها؟ ـ[حمد أحمد]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:28 م]ـ السلام عليكم، هل تستطيعون أن تنزلوا لي أشرطة مناظرات الشيخ أحمد ديدات رحمه الله بشرط أن تكون مترجمة أو مدبلجة لأفهمها ........ وجزاكم الله خيرا وأنعم عليكم ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:32 م]ـ تفضل أخي موقع الشيخ بعجره وبجره، لعلك تجد بغيتك: http://faris168.2islam.com/contact.htm ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[22 - 08 - 05, 03:50 م]ـ تجدها هنا مترجمة: http://www.ebnmaryam.com/4.htm ـ[أبو عمر]ــــــــ[22 - 08 - 05, 04:35 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهذا الموقع فيه كتب كثيرة للرد على النصارى ومنها الكثير للشيخ أحمد ديدات رحمه الله رحمة واسعة http://mysite.verizon.net/muhtadoon ـ[علاء شعبان]ــــــــ[29 - 08 - 05, 03:35 ص]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته: بفضل الله تعالى عندي الكثير من مناظرات الشيخ رحمه الله تعالى مرئية، كيف أضعها لكم إذ مساحتها كبيرة أقل مساحة (177 Mb ) . وجزاكم الله خيراً ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:01 ص]ـ http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=136426 ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 09:07 ص]ـ وبالنسبة للأخوة بمصر، تجدوا هذة المحاضرات المرئية وغيرها، هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36573 ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 12:18 م]ـ http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=137468 ـ[حمد أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 05, 06:05 م]ـ أخي سامي، جزاك الله خيرا. رأيت الصفحة محجوبة هل لديك طريقة أخرى؟ فرحت عندما علمت أنها باللغة العربية. أخي علاء، جزاك الله من كل خير، أرجو أن تقدّر ضعفي في غير اللغة العربية و أنا أنتظر ما لديك من خير. ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 06:30 م]ـ تفضل هذا الرابط: http://anon.free.anonymizer.com/http://www.ebnmaryam.com/4.htm ولاحظ أني وضعت قبل العنوان المحجوب http://anon.free.anonymizer.com/ ـ[علاء شعبان]ــــــــ[29 - 08 - 05, 06:33 م]ـ جزاكم الله خيراً الله المستعان أحاول رفع المناظرات في أقرب وقت، وكلها مترجمة إلى العربية ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 06:39 م]ـ قسمها قبل رفعها، اسهل لك، ولمن سيحمل الملفات ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[29 - 08 - 05, 06:41 م]ـ وان كان رفع الملفات الكبيرة، يحتاج انترنت سريع جداً ـ[علاء شعبان]ــــــــ[30 - 08 - 05, 03:03 ص]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته: وجدتُ المسألة تأخذ وقتاً كبيراً جداً بالرغم من أن سرعة اتصالي 256 ك ب، لذا يمكن أن يرسل لي على الخاص من عنده القدرة على رفعها كاملة، وأنا أرسلها له على عنوانه على اسطوانات. وجزاكم الله خيراً ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[30 - 08 - 05, 10:45 ص]ـ أرسلها لهذا الأخ http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=136760&highlight=%D3%ED%E1+%DD%ED%CF%ED%E6 ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[31 - 08 - 05, 07:24 م]ـ تفضل هذا الرابط: http://anon.free.anonymizer.com/http://www.ebnmaryam.com/4.htm ولاحظ أني وضعت قبل العنوان المحجوب http://anon.free.anonymizer.com/ وتفضل هذا الملف النافع: http://www.shazly.net/hst1/vgyh08wi...brwksi.rar ـ[حمد أحمد]ــــــــ[02 - 09 - 05, 03:23 م]ـ جزاكما الله خيرا، أتمنى ألا أكون كلّفت عليكم. ممكن يا أخي: سامي، تعطيني رقم المنفذ في الخطوة التي أضع فيها رمز البروكسي ورقم المنفذ ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[02 - 09 - 05, 03:41 م]ـ تعديل على الملف بأضافة صورة رقم 7: http://www.shazly.net/hst1/50vmub7w...d.rar وهى بها ما تريد

طريقة مقترحة مجربة .. في الحفظ .. لمن كثرت أشغاله و ضاقت عليه أوقاته

طريقة مقترحة مجربة .. في الحفظ .. لمن كثرت أشغاله و ضاقت عليه أوقاته ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:30 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم لا أطيل عليكم ... كل ما أود قوله موجود في الملف المرفق .. و جزاكم الله خيرا الطَّرِيقَةُ النّافِعَةُ في حفظ القرآن الكريم و كتب الحديث و المتون و مراجعتها الحمدلله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا. . أما بعد. . فمما تواتر عند العلماء، و توارثوه كابرا عن كابرا، أن الحفظ هو أساس العلم، و أن من حفظ المتون حاز الفنون، و أن من طلب الحفظ دون الفهم، أدرك الحفظ و فاته الفهم، و أن من طلب الحفظ و الفهم، أدرك الحفظ و الفهم، و أن من طلب الفهم دون الحفظ، فاته الحفظ و الفهم!! و حسبنا قول النبي صلى الله عليه و سلم: (مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به). فالطائفة الأولى حفظت و فهمت، و الأخرى حفظت فقط، و الأخيرة لم تحفظ و لم تفهم!! و لا شك أن من أولى ما يهتم بحفظه، كتابُ الله، الذي فيه الهدى و النور، و لا تكاد تجد من أهل العلم الذين برزوا فيه، من لا يحفظ القرآن، بل إن بعضهم عاب على من انتسب للعلم و لم يحفظ القرآن، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ترجمة عثمان بن أبي شيبة رحمه الله (ثقة حافظ شهير، له أوهام، و قيل: كان لا يحفظ القرآن)!! فانظر كيف عاب عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله ذلك!! و قد أدرك سلفنا الصالح أهمية ذلك، فاجتهدوا في الحفظ، و رويت عنهم في ذلك من الآثار ما يجعل المرء منا يحتقر نفسه و يزدريها، ونحن نقول اليوم لطالب العلم: كرر ما حفظت خمس مرات حتى لا تنساه!! و منهم من تعلو همته جدا، فيكرر عشر مرات، و الله المستعان!! و الحسن بن أبي بكر النيسابوري يقول: لا يحصل الحفظ حتى يعاد خمسين مرة!! بل سُمِعَ من أهل العلم - ممن أصابه شبه يأس من طلبة هذه الأيام - في توجيه وجهه لطلاب العلم: و إن حفظتَ الواسطية .. فهو حسن!! الله أكبر!! الواسطية، متن مختصر جدا، ثم إن حَفِظَهُ فهو حسن!! و أحمد بن حنبل كان يحفظ مائة ألف حديث!! فما أبعد ما بيننا و بين أحمد بن حنبل!! و الآثار عن سلفنا الصالح كثيرة، و هي عند كثير ممن يسمعها أساطير لا تكاد تبلغها العقول، فاللهم يسر و أعن!! و لا أعني بهذا أن الحفاظ اندثروا في هذا الزمان، بل هم موجودون، و يعرفهم كثيرون، و لكنهم قليلون إذا ما قسنا ذلك بما كان عليه حال السلف الصالح، و الله أعلم .. و في هذا العصر، الذي كثرت فيه الشواغل، و تكاد بركة أوقاته أن تمحق، إلا من رحم الله، كان لزاما أن نفتش عن طريقة، لا أقول توصلنا إلى المطلوب، و لكن على الأقل تُبْقِينا مع الركب، و نصير بها ممن يصح أن يطلق عليه - و لو مجازا - لقب (حافظ). و فيما يلي طريقة، أحسب - و أرجو ألا أكون مخطئا -، أنها نافعة في هذا الباب، و قد جربتها فوجدتها نافعة بعض الشيء، و الله أعلم و هو الهادي إلى سواء السبيل. . و أنبه إلى أنني لم أجربها في حفظ المنظومات، و إنما في حفظ القرآن الكريم و كتب الحديث، و الله المستعان. أولا: تحديد المتن المراد حفظه. . ثانيا: تحديد القدر اليومي للحفظ، و هو ثلاث صفحات من القرآن أو من (بلوغ المرام) أو غير ذلك ثالثا: قراءة النص الجديد حتى يتقن حفظه .. رابعا: تكراره خمس مرات بصوت مرتفع، و بتأن، و كأنك تلقي درسا!! أكرر .. بصوت مرتفع، و لو أسمعت من حولك فحسنٌ! خامسا: تكرار الدرس الماضي مرتين، بنفس الطريقة سادسا: تكرار الدرس ما قبل الماضي مرة واحدة. ¥

سابعا: تكرار الدرس ما قبل الماضي مع الدرس الماضي مرة واحدة. ثامنا: تكرار الدرس الماضي مع درس اليوم مرة واحدة تاسعا: تكرار الدرس ماقبل الماضي، مع الماضي مع درس اليوم مرة واحدة. بهذا تكون النتيجة أنك كررت درس اليوم سبع مرات، و الدرس الماضي خمس مرات، و الدرس الذي قبله ثلاث مرات و في المراجعة تتبع نفس الخطوات .. أولا: تحدد قدرا يوميا للمراجعة .. .. نفس الخطوات. . و أقصد بالمراجعة، الدروس القديمة، التي قبل أسبوعين مثلا أو قبل شهر. . أو تبدأ من بداية المتن إذا كنت قد قطعت فيه شوطا طويلا أو أنهيت نصفه أو ثلثه. . . و ملخص الطريقة في كلمة واحدة هي: التكرار ... التكرار .. و قد تأملت قبل فترة في طريقة وضعها أحد الأخوة على شبكة الانترنت، و سماهاطريقة (الشناقطة)، و هي - و الحق يقال - لا يستطيعها كل أحد، لكن السمة البارزة فيها هي التكرار، خمسين مرة، ثمانين مرة، مائة مرة ... و الهمم تتفاوت .. و أخيرا فيما يلي مثال للحفظ، أوضح به ما سبق ذكره من الخطوات السبت: حفظت ثلاث صفحات من سورة الإسراء .. الأحد: حفظت ثلاث صفحات أخرى. . و هنا نطبق الطريقة: الاثنين: حفظت ثلاث صفحات جديدة، أكررها خمس مرات، ثم أكرر درس الأحد مرتين، ثم درس السبت مرة واحدة، ثم درس السبت مع درس الأحد مرة واحدة ثم درس الأحد مع درس الاثنين (الجديد) مرة واحدة، ثم درس السبت و الأحد و الاثنين (الجديد) مرة واحدة. و قل مثل هذا في المراجعة. . و هذه الطريقة تشبه ما ذكره الزرنوجي في تعليم المتعلم طريقة التعلم ص41 (و ينبغي لطالب العلم أن يكرر سبق الأمس خمس مرات و سبق اليوم الذي قبل الأمس أربع مرات و الذي قبله ثلاث مرات و الذي قبله اثنتين و الذي قبله مرة واحدة). . و لكن مع بعض التعديلات البسيطة ... و تحتاج من الوقت تقريبا، ثلاث ساعات، للحفظ مع المراجعة طبعا، لمتن واحد فقط، و إن زدت متنا فزد الوقت!! و في الختام لا بد من التنبيه على الأمور الأخرى التي لا تقل أهمية عما سبق، بل هي أهم مما سبق، ألا و هي الدعاء و سؤال الله الإعانة و التوفيق، و الحرص على الطاعات، و تجنب المعاصي، و غض البصر عن المحرمات، و السمع كذلك .. و ننبه أيضا إلى المواصلة في المتن حتى يتم حفظه، و الحذر من التجول بين المتون، و التنقل بينها، فهذا من الضجر الذي يضيع الزمان و يفرق الأذهان ... و يحرص كذلك على اقتناء النسخ المطبوعة الجيدة، المحققة السليمة من الأخطاء و التصحيفات و التحريفات، و ليسأل من سبقه في هذا الباب من أخوانه، ليستفيد منهم .. و غير ذلك من التنبيهات كثير، يقصر المقام عن ذكره، و إنما هي إشارات أرجو أن تكون فاتحة لخير، و مبشرة بنصر، و الله تعالى أعلم كتبه أخوكم // أبو العباس الحضرمي و لا تنسونا من صالح الدعاء ... و النصح و جزاكم الله خيرا [email protected] ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[24 - 08 - 05, 02:45 ص]ـ بارك الله فيك اخي الحضرمي. ونرجو من إخواننا جميعاً ممن يحبون العلم وطلبته الا يبخلوا على إخوانهم بالتذكرة والنصيحة في زمان ماتت فيه الهمم. ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:11 م]ـ بارك الله فيكم اخي الحبيب ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:55 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[11 - 09 - 06, 03:28 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:53 ص]ـ جزاك الله خير الجزاء. ـ[أم معين]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:16 م]ـ أحسن الله إليكم وزادكم فهما وعلما ـ[حيدره]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:34 م]ـ جزاك الله خير أخي المبارك ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 09 - 06, 02:05 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[صخر]ــــــــ[11 - 09 - 06, 05:14 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[13 - 09 - 06, 05:46 ص]ـ جزاك الله خيرا

من لديه معلومات عن دار الحديث الخيرية المكية؟؟

من لديه معلومات عن دار الحديث الخيرية المكية؟؟ ـ[الدنقلاوي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:51 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ... يا إخواني .. عندي سؤال طالما حيرني، و لم أجد له جوابا شافيا إلى الآن! و لقد سجلت في هذا المنتدى المبارك آملاً أن أجد جوابا منكم ... سؤالي هو: من لديه معلومات عن دار الحديث الخيرية المكية؟؟ و ماذا عن المشايخ الذين يدرّسون فيها .. كيف هو مستواهم العلمي؟؟ و من منكم درس فيها أو يعرف من يدرس هناك؟ و هل منهجهم قوي؟ هل هناك من مدحها أو زكاها من العلماء؟ أريد أية معلومات .. أي شيء .. أي شيء .. لقد قرأت بعض المشاركات هنا في الملتقى حول كيفية الإلتحاق بالدار، و قرأت أيضا ملف وورد فيه خطة الدار للمراحل الثلاثة .. لكنني أريد المزيد من المعلومات .. لقد زرت الدار بنفسي قبل أسابيع .. لكن المشكلة أنني لا أعرف أحدا هناك، و أنا جديد في السعودية .. أخوكم، الدنقلاوي ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 12:40 م]ـ http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=32457&highlight=%C7%E1%CD%CF%ED%CB ـ[الدنقلاوي]ــــــــ[23 - 08 - 05, 05:34 م]ـ جزاك الله خيرا أخي العوضي، و لكني اطلعت على الرابط المذكور من قبل ... و هو يحوي الخطة الدراسية للدار. أتمنى أن أجد في هذا الملتقى من يدرس في دار الحديث أو من يعرف من يدرس هناك .. أريد أن أعرف المستوى العلمي للمشايخ هناك، و هل هي مكان مناسب لطلب العلم الشرعي على أصوله .. ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 08 - 05, 09:34 ص]ـ وإياك أخي الكريم , ولعل هانك من يدرس بدار الحديث ويفيدك أكثر ولكن الذي أعلمه أن عليها مجموعة من المشايخ الفضلاء مثل محمد جميل زينو ومديرها السابق هو الشيخ عبد الظاهر أبو السمح إمام الحرم المكي ومؤسس ومدير دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة - رحمه الله -. والله الموفق ـ[العصيمي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 11:57 م]ـ السلام عليكم أخي الفاضل انا متخرج من دار الحديث الخيرية عام 1423 ودرست فيها المراحل الثلاثة المتوسطة ثم الثانوية ثم العالي ومدتها اربع سنين اما عن مشايخ الدار فهم متفاوتون في كل شيء في العلم في السن في ـ[العصيمي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 12:07 ص]ـ متفاوتون ايضا في تحملهم للطلاب منهم الحليم ومنهم غير ذلك لكن باجملة تستطيع ان تقول كلهم يكمل بعضهم بعضا وفيهم الشيخ محمد علي آدم الاثيوبي والشيخ محمد عبدالله الشنقيطي والشيخ الدكتور خالد فوزي عبد الحميد والشخ الفاضل عبدالعزيز علي وغيرهم الكثير من المشهود لهم بالعلم والفضل ولن تعرفهم الا بعد الجلوس اليهم والسماع منهم وانا اعتقد انك لن تجد مثل دار الحديث كمؤسسة تعليمية جمعت هذه العلوم وهؤلاء المشايخ واسال الله لك التوفيق والسداد ـ[العصيمي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 12:09 ص]ـ هذا ايميلي لو اردت الاستفسار عن اشياء اخرى [email protected] ـ[عبد الله إسلام]ــــــــ[27 - 09 - 09, 12:36 م]ـ أنا متخرج من دار الحديث المكية عام 1425هـ فدار المكية تتميز بالتربية وبالمشايخ المربين وبالمنهج المبسط لطالب العلم المبتدئ ولا يركز على حفظ الأحاديث كما هو المتبادر إلى الأذهان بل يربي طالب العلم لمدة ست سنوات مع إعطائه كل ما يحتاجه إن شاء الله من مفاتيح العلم ففي التوحيد: في المتوسطة: الجديد في شرح كتاب التوحيد وفي الثانوية: فتح المجيد وفي الفقه: ففي المرحلتين: العدة في شرح العمدة وفي الحديث: تيسير العلام في شرح عمدة الأحكام للبسام وفي التفسير: تفسير أبو بكر الجزائري وأصول الفقه والبلاغة والنقد والنحو والصرف .... وغير ذلك ... ويتميز أيضًا بعدم تخلفها عن العصر الحديث: حيث يستفيد الطالب حتى من ناحية العلوم والجغرافيا والحساب والإنجليزي ولم نأخذ من ذلك إلا ما نحتاجه في حياتنا فقط فمثلاً: في العلوم: الطب النبوي والإسعافات الأولية ... والجغرافيا: معرفة الظواهر الكونية ... والإنجليزي: البدايات ثم معرفة الإسلام وأركانه ... والحساب: ما يتعلق بالحياة اليومية وغير ذلك ... خلاصة الكلام: كل ما يحتاجه طالب العلم المبتدئ من تربية ومناهج علمية يجده هناك ولكن: لا يعني ذلك أن جميع المنتسبين هناك من الطلبة ... ننفي عنهم الخطأ فبعض الطلبة هناك يدخلون غير ملتزمين بأمور الدين ـ فضلاً عن وصفه كطالب العلم ـ ولكن كثير منهم سرعان ما يتأثر بغالب إخوانه هناك من هم أهل التدين والمربين الفضلاء جزاهم الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[عمار محمد أعظم الله]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:03 ص]ـ أنا لا أدرس في لدار ولكن أعرف بعض من يدرس فيه ويدرس وأنا طالب في معهد الحرم المكي ويعتبر الدار على ماسمعت بالنسبة للمشايخ فهم أكفاء ومنهم العظماء أمثال الشيخ محمد علي آدم وكذلك الدكتور خالد فوزي المعروف في العقيدة وغيرهم كثير أما بالنسبة للطلاب فقليل من الآخرين (الجادين) أرجوا أن تسامحوني ياطلاب الدار وفقنا الله للعلم النافع والعمل الصالح ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من لي بسيرك المدلل تمشي رويدا وتسير في الأول [email protected] الحسام ¥

ـ[صلاح الدين الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 09, 01:56 ص]ـ أخي عمار محمد بارك الله فيك، ما هي شروط القبول في معهد الحرم المكي ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 08:34 ص]ـ موضوع ايهما افضل دار الحديث المكية ام المعهد العلمي بمكة ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 09 - 10, 10:22 ص]ـ أشير عليك بالدار الحديث لأكثر من أمر. وكلاهما على خير إن شاء الله ـ[أحمد السويد]ــــــــ[17 - 09 - 10, 10:49 ص]ـ ينبغى أن يُميَّز بين دارَين: - دار الحديث الخيرية، الكائنة بحي العوالي، وقد كانت -قبلُ- بحي بريع بخش ـ أجياد. - دار الحديث المكيّة، وهي تابعة للجامعة الإسلامية، وتقع في شارع الستين تقريبًا. فالدار الأولى توجُّهها حديثيّ بحت، مع الاهتمام البالغ بـ: العقيدة، والفقه، وأصوله، وعلوم اللغة، ومصطلح الحديث، وعلم الرجال، والجرح والتعديل، في موادَّ أخرى، وبها علماء أجلاّء اشتَهروا بتواليف ذائعة، كالشيخ محمد الأمين الهرري، والعلامة المحدث محمد علي آدم، والعلامة محمد عبد الله الشنقيطي، والشيخ السلفي محمد جميل زينو (ولا أدري أهو مستمرّ الآن أم تقاعد بسبب مرضه)، ود. خالد فوزي حمزة، وغيرهم، ومن مدرّسيها -كذلك- طلبةُ علم أكفاء متمكّنون، كالشيخ عدنان البخاري، والشيخ محمد المعتز، والشيخ محمد الطيب، والشيخ حسين سعيد شِفا، وغيرهم. وكان ممّن درّس بها من المشاهير العلامةعبد الظاهر أبو السمح، ومحمد عبد الرزاق حمزة (وقد تولّى كل منها إدارة الدار)، والمحدث محمد عبد الله الصومالي، والشيخ عبد الرحمن الإفريقي، وممّن درّس بها من الأحياء: الشيخ المحدث يحيى بن عثمان المدرس، ود. حسن العثمان. رحم الله أمواتهم وحفظ الأحياء منهم. أما الدار الثانية فكما ذكر الأخ عبد الله سلام في مشاركة فارطة. والله أعلم. ـ[أحمد السويد]ــــــــ[17 - 09 - 10, 11:18 ص]ـ وللعلم فإنك ستجد في كلا الدارين الطالب المجتهد عالي الهمة، كما تجد الطالب الكسول المهمل، وأصنافًا بينهما، فلا يصيبنّك اليأس، فمن رام العلم نالَهُ، ومن رام غيره ضاع ومادَ. رزقني الله وإياكَ العلم النافع، والعمل الصالح. ـ[أحمد السويد]ــــــــ[18 - 09 - 10, 07:42 ص]ـ لا يوجد في دار الحديث المكية إلا مرحلتان: 1. المتوسطة (وهي الإعدادية)، 2. والثانوية، لكنك إذا أكملت الثانوية سيتم تحويلك إلى الجامعة الإسلامية لإكمال البكالوريوس. أما دار الحديث الخيرية ففيها ثلاثُ مراحل: 1. المتوسطة (وهي الإعدادية)، 2. والثانوية، 3. والعالية (وهي البكالوريوس). وشهادة البكالوريوس هذه تعادل بكالوريوسَ كليةِ الحديث بالجامعة الإسلامية، وبكالوريوسَ كليةِ أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

شرح لا مية ابن الوردي للشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي _ وفقه الله وأعانه _

شرح لا مية ابن الوردي للشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطِّرِيفي _ وفقه الله وأعانه _ ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[23 - 08 - 05, 02:47 م]ـ اليوم الثلاثاء 18/ 7 _ الساعة 4.05 عصراً على هذا الرابط: http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=1395&action=listen&sid=

الشيخ يعقوب يحدث بالكتب الستة

الشيخ يعقوب يحدث بالكتب الستة ـ[حسام الصيفى]ــــــــ[23 - 08 - 05, 03:36 م]ـ فى المدرسة الربانية يحدث الشيخ محمد حسين يعقوب من موقعه على الشبكة والدروس مسجلة مرئية وصوتية موقع الشيخ http://www.yaqob.com/ ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 10:26 ص]ـ عمن يحدث الشيخ حفظه الله؟ ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 08 - 05, 02:34 ص]ـ للإطلاع على إجازت الشيخ: http://www.yaqob.com/try/egazat_list.htm

صيد الصيد

صيد الصيد ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[24 - 08 - 05, 04:19 م]ـ إخواني هذا اول صيد صدته لكم من كتاب صيد الخاطر. << التفت إلى أبناء الدنيا رأيتهم لا يبيعون شيئا من سلعها إلا بدين المشتري و ليت من نافقهم أو راءاهم نال من دنياهم بل ربما ذهب دينه و لم يحصل مراده فإن قال الضجر: اهرب قال الشرع: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت و إن قال العزم: انفرد قال: فكيف بمن تعول؟ فغاية الأمر أنني أشرع في التقلل من الدنيا و قد ربيت في نعيمها و غذيت بلبانها و لطف مزاجي فوق لطف وضعه بالعادة فإذا غيرت لباسي و خشنت مطعمي لأن القوت لا يحتمل الانبساط نفر الطبع لفراق العادة فحل المرض فقطع عن واجبات و أوقع في آفات و معلوم أن لين اللقمة بعد التحصيل من الوجوه المستطابة و تخشينها لمن لم يألف سعى في تلف النفس فأقول: كيف أصنع و ما الذي أفعل؟ و أخلو بنفسي في خلواتي و أتزيد من البكاء على نقص حالاتي و أقول: أصف حال العلماء و جسمي يضعف عن إعادة العلم و حال الزهاد و بدني لا يقوى على الزهد و حال المحبين و مخالطة الخلق تشتت همي و تنقش صور المحبوبات من الهوى في نفسي فتصدأ مرآة قلبي و شجرة المحبة تحتاج إلى تربية في تربة طيبة تسقى ماء الخلوة من دولاب الفكرة و إن آثرت التكسب لم أطق و إن تعرضت لأنباء الدنيا ـ مع أن طبعي الأنفة من الذل و تديني يمنعني ـ فلا يبقى للميل مع هذين الجاذبين أثر و مخالطة الخلق تؤذي النفس مع الأنفاس!!! و لا تحقيق التوبة أقدر عليه و لا نيل مرتبة من علم أو عمل أو محبة يصح لي فإذا رأيتني كما قال القائل: (ألقاه في اليم مكتوفا و قال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء) تحيرت في أمري و بكيت على عمري و أنادي في فلوات خلواتي بما سمعته من بعض العوام و كأنه وصف حالي: (واحسرتي كم أداري فيك تعثيري ... مثل الأسير بلا حبل و لا سيري) (ما حيلتي في الهوى قد ضاع تدبيري ... لما شكلت جناحي قلت لي طيري) >> اهـ رحم الله سلفنا الصالح والحقنا بركابهم. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 05, 03:51 ص]ـ فصل: كمال العقل من علامة كمال العقل: علو الهمة! و الراضي بالدون دنيء!! (و لم أر في عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام). ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[28 - 08 - 05, 12:35 ص]ـ فصل: العلم و العمل لما رأيت نفسي في العلم حسنا فهي تقدمه على كل شيء و تعتقد الدليل و تفضل ساعة التشاغل به على ساعات النوافل و تقول: أقوى دليل لي على فضله على النوافل أني رأيت كثيرا ممن شغلتهم نوافل الصلاة و الصوم عن نوافل العلم عاد ذلك عليهم بالقدح في الأصول فرأيتها في هذا الاتجاه على الجادة السهلة و الرأي الصحيح. إلا أني رأيتها واقفة مع صورة التشاغل بالعلم فصحت بها: فما الذي أفادك العلم؟ أين الخوف؟ أين القلق؟ أين الحذر؟ أو ما سمعت بأخبار أخيار الأحبار في تعبدهم و اجتهادهم؟ أما كان الرسول صلى الله عليه و سلم سيد الكل ثم إنه قام حتى ورمت قدماه؟ أما كان أبو بكر رضي الله عنه شجي النشيج كثير البكاء؟ أما كان في خد عمر رضي الله عنه خطان من آثار الدموع؟ أما كان عثمان رضي الله عنه يختم القرآن في ركعة؟ أما كان علي رضي الله عنه يبكي بالليل في محرابه حتى تخضل لحيته بالدموع؟ و يقول: [يا دنيا غري غيري؟] أما كان الحسن البصري يحيا على قوة القلق؟ أما كان سعيد بن المسيب ملازما للمسجد فلم تفته صلاة في جماعة أربعين سنة؟ أما صام الأسود بن يزيد حتى اخضر و اصفر؟ أما قالت بنت الربيع بن خيثم له: [مالي أرى الناس ينامون و أنت لا تنام]؟ فقال: [إن أباك يخاف عذاب البيات] أما كان أبو مسلم الخولاني يعلق سوطا في المسجد يؤدب به نفسه إذا فتر؟ أما صام يزيد الرقاشي أربعين سنة؟ و كان يقول: سبقني العابدون و قطع بي أما صام منصور بن المعتمر أربعين سنة؟ أما كان سفيان الثوري يبكي الدم من الخوف؟ أما كان إبراهيم بن أدهم يبول الدم من الخوف؟ أما تعلمين أخيار الأئمة الأربعة في زهدهم و تعبدهم: أبو حنيفة و مالك و الشافعي و أحمد؟ فاحذري من الإخلاد إلى صورة العلم مع ترك العمل به فإنها حالة الكسالى الزمنى: (و خذ لك منك على مهلة ... و مقبل عيشك لم يدبر) ¥

(و خف هجمة لا تقبل العثا ... ر و تطوي الورود علىالمصدر) (و مثل لنفسك أي الرعيل ... يضمك في حلبة المحشر) ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[29 - 08 - 05, 03:14 ص]ـ فصل: كمال العقل من علامة كمال العقل: علو الهمة! و الراضي بالدون دنيء!! (و لم أر في عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام). فصل: قدماء العلماء و همتهم العالية كانت همم القدماء من العلماء عالية تدل عليها تصانيفهم التي هي زبدة أعمارهم إلا أن أكثر تصانيفهم دثرت لأن همم الطلاب ضعفت فصاروا يطلبون المختصرات و لا ينشطون للمطولات ثم إقتصروا على ما يدرسون به من بعضها فدثرت الكتب و لم تنسخ فسبيل طالب الكمال في طلب العلم الإطلاع على الكتب التي قد تخلفت من المصنفات فليكثر من المطالعة فإنه يرى من علوم القوم و علو هممهم ما يشحذ خاطره و يحرك عزيمته للجد و ما يخلو كتاب من فائدة و أعوذ بالله من سير هؤلاء الذين نعاشرهم لا نرى فيهم ذا همة عالية فيقتدي بها المبتدي و لا صاحب ورع فيستفيد منه الزاهد فالله الله و عليكم بملاحظة سير السلف و مطالعة تصانيفهم و أخبارهم فالاستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم كما قال: (فاتني أن أرى الديار بطرفي ... فلعلي أرى الديار بسمعي) و إني أخبر عن حالي ما أشبع من مطالعة الكتب و إذا رأيت كتابا لم أره فكأني وقعت على كنز و لقد نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد و في ثبت كتب أبي حنيفة و كتب الحميدي و كتب شيخنا عبد الوهاب و ابن ناصر و كتب أبي محمد بن الخشاب و كانت أحمالا و غير ذلك من كل كتاب أقدر عليه و لو قلت أني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر و أنا بعد في الطلب فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم و قدر هممهم و حفظهم و عباداتهم و غرائب علومهم ما لا يعرفه من لم يطالع فصرت أستزري ما الناس فيه و أحتقر همم الطلاب و لله الحمد. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[30 - 08 - 05, 02:40 ص]ـ فصل: لا يخفى على الله شيء نظرت في الأدلة على الحق سبحانه و تعالى فوجدتها أكثر من الرمل و رأيت من أعجبها أن الإنسان قد يخفي ما لا يرضاه الله عز و جل فيظهره الله سبحانه عليه وحده و لو بعد حين و تنطق الألسنة به و إن لم يشاهده الناس و ربما أوقع صاحبه في آفة يفضحه بها بين الخلق فيكون جوابا لكل ما أخفى من الذنوب و ذلك ليعلم الناس أن هنالك من يجازي على الزلل و لا ينفع من قدره وقدرته حجاب ولا استتار و لا يصاغ لديه عمل و كذلك يخفي الإنسان الطاعة فتظهر عليه و يتحدث الناس بها و بأكثر منها حتى إنهم لا يعرفون له ذنبا و لا يذكرونه إلا بالمحاسن ليعلم أن هنالك ربا لا يضيع عمل عامل و إن قلوب الناس لتعرف حال الشخص و تحبه أو تأباه و تذمه أو تمدحه وفق ما يتحقق بينه و بين الله تعالى فإنه يكفيه كل هم و يدفع عنه كل شر و ما أصلح عبد ما بينه و بين الخلق دون أن ينظر الحق إلا انعكس مقصوده وعد حامده ذاما ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[01 - 09 - 05, 03:20 ص]ـ فصل: لكل بدعة أصل تأملت الدخل الذي دخل في ديننا من ناحيتي العلم و العمل فرأيته من طريقين قد تقدما هذا الدين و أنس الناس بهما فأما أصل الدخل في العلم و الاعتقاد فمن الفلسفة. و هو أن خلقا من العلماء في ديننا لم يقنعوا بما قنع به رسول الله صلى الله عليه و سلم من الإنعكاف على الكتاب و السنة فأوغلوا في النظر في مذاهب أهل الفلسفة وخاضوا في الكلام الذي حملهم على مذاهب رديئة أفسدوا بها العقائد و أما أصل الدخل في باب العمل فمن الرهبانية. فإن خلقا من المتزهدين أخذوا عن الرهبان طريق التقشف و لم ينظروا في سيرة نبينا صلى الله عليه و سلم و أصحابه و سمعوا ذم الدنيا و ما فهموا المقصود فاجتمع لهم الإعراض عن علم شرعنا مع سوء الفهم للمقصود فحدثت منهم بدع قبيحة. فأول ما ابتدأ به إبليس أنه أمرهم بالإعراض عن العلم فدفنوا كتبهم و غسلوها و ألزمهم زاوية التعبد فيما زعم و أظهر لهم من الخزعبلات ما أوجب إقبال العوام عليهم فجعل إلههم هواهم و لو علموا أنهم منذ دفنوا كتبهم و فارقوا العلم انطفأ مصباحهم ما فعلوا. لكن إبليس كان دقيق المكر يوم جعل علمهم في دفين تحت الأرض و بالعلم يعلم فساد الطريقين و يهتدي إلى الأصوب .. نسأل الله عز وجل ألا يحرمنا إياه فإنه النور في الظلمة و الأنيس في الوحدة و الوزير عند الحادثة. اهـ آمين ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[02 - 09 - 05, 03:06 ص]ـ هذا الصيد من كتاب حلية طالب العلم. التصدر قبل التأهل: احذر التصدر قبل التأهل، هو آفة في العلم والعمل. وقد قيل: من تصدر قبل أوانه، فقد تصدى لهوانه. التنمر بالعلم: احذر ما يتسلى به المفلسون من العلم، يراجع مسألة أو مسألتين، فإذا كان في مجلس فيه من يشار إليه، أثار البحث فيهما، ليظهر علمه! وكم في هذا من سوءة، أقلها أن يعلم أن الناس يعلمون حقيقته. وقد بينت هذه مع أخوات لها في كتاب ”التعالم”، والحمد لله رب العالمين. اهـ

صدام بين الأماني العذاب - منقول

صِدَامٌ بين الأماني العِذَاب - منقول ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 08 - 05, 07:56 م]ـ منقول من شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية> > القسم العام > المنتدى العام http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=7732 بقلم الاخ ناصر الكاتب تتحرَّقُ النفسُ –أحيانا- عند طريقِ غاياتها؛ فتقفُ عند مبدئه تارة، ثم تركُض إلى أحدِ جنباته تارة أخرى، ثم تعودُ –وهي تهذي به- إلى مَبدئه ممنيّةً ذاتَها قَطْعَه. وذلك التخبُّط عندِ ((الخطوةِ الأولى)) داءٌ شائعٌ بين عشَّاقِ العلم والثقافة. فالفتى اليافع حين يحضرُ مجلسَ علمٍ تأصيلي، طُوِيتْ فيه الرُّكب، وعَلَتْ فيه السَّكينَة، وتحرَّكت فيه الأقلامُ على الدفاتر .. تثورُ نفسُه بُعَيد هذا المجلس شوقا إلى حفظ المتون، ومتابعة الدروس، واستذكار الشروح. وتتحرّقُ على ما فاتها من مراقٍ للعلم النافع .. علم الكتاب والسنة. وقد يَعْرِضُ لها اضطرابٌ في المشتهى وتقلّبٌ في الرأي ساعةَ الفكْرِ في الأجدى من الأساليب للوصولِ السريع إلى (العلم)؛ فهل يحفظ ((العمدة)) أم ((الزَّاد)) وهل يجلسُ إلى ذلك الشيخ أم ذاك، أو هل يبدأ بعلوم الآلة أم بفقه الدين، وهل يجمع بين فنِّ وآخر، أم يجمع نفسَه على واحدٍ منهما. وليس غريباً حصولُ مثل ذلك؛ فقلّة التجربة، وثورةُ الحماس داعيتان إلى هذا التردد. ومكرُ الشيطان قائدٌ إلى مزيد من التخبط. إلا أنَّ أموراً استجدت في هذا العصر فَلقَتْ بحرَ الأماني المتلاطم إلى قنواتٍ صغيرة، اختلفَت منابِعُها، وتباعدَت مصابُّها. فذلك الذي يشتهي العلمَ المؤصَّل في ساعة، يتحرّق على ((الفكر، والتحليل السياسي)) ساعةً أخرى، فيخرج عن سمت المتعلِّم إلى فخامة ((المفكّر))، فيشغل نفسَه بتصيد الكتابات الفكرية المشحونة بالنظريات؛ كي يفرع عليها ما يريد شرحَه من الأفكار .. والشهوتان متناقضتان، فالأولى طريق إلى العلم –إن صحت النية، وسلمت الطريقة-، والثانية سبيل إلى (التعالم) والتشدُّق. والمشتَهيات في باب الثقافة أنواع، وما ذكرتُه واحدٌ منها. والنّفسُ الطالبةُ للمجد إما أن تسلُكَ سبيل الجد فتصل إلى المبتغى، أو هي كالخرقة الخَلِقَة تمزّقها مُدى الأماني، أو تحرقها نارُ المَنون. ـ[محمد العُمري]ــــــــ[19 - 02 - 10, 05:02 م]ـ - النّفسُ الطالبةُ للمجد إما أن تسلُكَ سبيل الجد فتصل إلى المبتغى، أو هي كالخرقة الخَلِقَة تمزّقها مُدى الأماني، أو تحرقها نارُ المَنون. ما أجمل هذه الكلمة!!.

البلبل في أصول الفقه

البلبل في أصول الفقه ـ[أبو مصعب2]ــــــــ[24 - 08 - 05, 08:52 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته أما بعد, فاني في غاية الحاجة الى نظم البلبل في أصول الفقه, أرجو منكم أن ترسلوه الي بارك الله فيكم, [email protected] السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

المكتبة الضخمة من الكتب الإسلامية عسى ان تكون فيها الفائدة حمل مجانا.

المكتبة الضخمة من الكتب الإسلامية عسى ان تكون فيها الفائدة حمل مجاناً. ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 08 - 05, 09:24 ص]ـ قبل ان نبدأ في استعراض الكتب هذه بعض البرامج التي سوف تحتاجها في فك ضغط الكتب برنامج winzip http://www.mohtrev.com/file_donlod/arabwinzip.exe برنامج winrar http://download.powerarchiver.com/powarc800.exe وهذا برنامج اكروبات ريدر لاستعراض الكتب وقراءتها http://ardownload.adobe.com/pub/ado.../arme505ara.zip http://www.adobe.com/images/get_adobe_reader.gif ------------------------------------------------------------------------- والآن نبدأ على بركة الله ,,, القرآن الكريم http://list4test.com/tako/is/qr/Quranis.zip ( القران الكريم بالرسم العثماني) New الحجم: 2.95 mb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Quran.zip المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم http://www.qurancomplex.org/idindex/ Qurtubi ( تفسير القران) للقرطبي الحجم: 4.21 mb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/qurtbi.exe Jalalin ( تفسير القران) الجلالين الحجم: 499 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/jalalin.exe تفسير جزء عم http://www.binothaimeen.com/soft/JozaaAma.exe تفسير القران الكريم الفاتحه وسورة البقره الجزء الاول http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran1.exe تفسير القران سوره البقره الجزء الثاني http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran2.exe تفسير سوره البقره الجزء الثالث http://www.binothaimeen.com/soft/TafseerAlquran3.exe تفسير سوره الكهف http://www.binothaimeen.com/soft/Tafseer-Alkahf.exe ( اعجاز القران) الحجم: 24.3 mb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Ijaz.exe ( دعاء ختم القران) الحجم: 2.19 mb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Doaa.exe برنامج الموسوعة القرآنية المتخصصة الحجم: 15.6 MB http://www.alazhr.com/programs/qencyc.zip الفوز الكبير في الجمع بين قراءتي عاصم وابن كثير http://www.tarteel.com/software/fawz_kabir.zip الجدول العذب النمير في قراءات (عاصم والبصري وابن كثير) - الجزء الأول http://www.tarteel.com/software/nameer1.zip الجدول العذب النمير في قراءات (عاصم والبصري وابن كثير) - الجزء الثاني http://www.tarteel.com/software/nameer2.zip جدول الفروق بين رواية حفص عن عاصم ورواية الدوري عن أبي عمرو http://www.tarteel.com/software/jadwal_forooq.zip طلائع الفجر في الجمع بين فراءتي عاصم وأبي عمرو (الجزء الأول) http://www.tarteel.com/software/talae_fajr1.zip طلائع الفجر في الجمع بين فراءتي عاصم وأبي عمرو (الجزء الثاني) http://www.tarteel.com/software/talae_fajr2.zip توضيح المعالم في الجمع بين روايتي حفص وشعبة عن عاصم http://www.tarteel.com/software/tawdeh_maalim.zip تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو - الجزء الأول http://www.tarteel.com/software/taiser_alamr1.zip تيسير الأمر في الجمع بين قراءتي عاصم وأبي عمرو - الجزء الثاني http://www.tarteel.com/software/taiser_alamr2.zip تراجم القراء http://www.tarteel.com/software/tarajem.zip موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم برنامج موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم ومالك ومسند أحمد والبيهقى مع شرح لمعانى المفردات لعدد 120 ألف حديث شريف الحجم: 32.7 mb http://www.islamic-council.org/programs/hadeeth.zip ¥

شرح الحديث الشريف فتح البارى برنامج موسوعة شرح الحديث الشريف فتح البارى لشرح صحيح البخارى وشرح مسلم لعبد الباقى وشرح مالك للكنوى الحجم: 25.8 MB http://www.islamic-council.org/programs/Hadith4.zip موسوعة الحديث مع فتح الباري وحجمه 28 ميغا http://216.21.156.6/programs/bary.zip شرح العقيده الواسطيه لابن عثيمين http://www.binothaimeen.com/soft/Sh...ahAlwastiah.exe مجموع فتاوى الشيخ صالح بن عثيمين 1 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa01.exe 2 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa02.exe 3 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa03.exe 4 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa04.exe 5 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa05.exe 6 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa06.exe 7 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa07.exe 8 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa08.exe 9 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa09.exe 10 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa10.exe 11 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa11.exe 12 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa12.exe 13 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa13.exe 14 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa14.exe 15 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa15.exe 16 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa16.exe 17 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa17.exe 18 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa18.exe 19 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa19.exe 20 http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa20.exe مناسك الحج والعمره http://www.binothaimeen.com/soft/AlhajjWaAlomrah.exe الاعتدال في الدعوه http://www.binothaimeen.com/soft/Al...alFiAldaoah.exe المنهج لمريد الحج والعمره http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...mrahaAlhajj.exe 48 سؤالا في الصيام http://www.binothaimeen.com/soft/48SawalFiAlssiam.exe الخلاف بين العلماء اسبابه وموقفنا منه http://www.binothaimeen.com/soft/Al...BeenAlolama.exe المداينه http://www.binothaimeen.com/soft/Almodaianah.exe فصول في الصيام والتراويح والزكاه http://www.binothaimeen.com/soft/FsoolFiAlssiam.exe بحوث وفتاوى في المسح على الخفين http://www.binothaimeen.com/soft/Al...laAlkhofain.exe اسماء الله وصفاته وموقف اهل السنه منه http://www.binothaimeen.com/soft/As...ahWaSefateh.exe مجموعه اسئله تهم المرأه المسلمه http://www.binothaimeen.com/soft/AlosrahAlmuslimah.exe اخطاء يرتكبها بعض الحجاج http://www.binothaimeen.com/soft/AkhtaaAlhojjaj.exe رساله في سجود السهو http://www.binothaimeen.com/soft/SjoodAlsahoo.exe كيف يؤدي المسلم مناسك الحج والعمره http://www.binothaimeen.com/soft/Ki...hajWaAlomra.exe مجموعه اسئله في بيع وشراء الذهب http://www.binothaimeen.com/soft/Ba...eraAlthahab.exe الذكر الثمين http://www.binothaimeen.com/soft/AlthekerAlthameen.exe الزواج http://www.binothaimeen.com/soft/Alzawaj.exe مجالس شهر رمضان http://www.binothaimeen.com/soft/MajalesRammadan.exe شرح المنظومه البيقونيه في مصطلح الحديث http://www.binothaimeen.com/soft/Al...Albaikoniah.exe القول المفيد على كتاب التوحيد المجلد الاول http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-1.exe القول المفيد على كتاب التوحيد المجلد الثاني http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-2.exe شرح ثلاثه الاصول http://www.binothaimeen.com/soft/ThalathatAlasool.exe الشرح الممتع على كتاب المستقنع الجزء الاول http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta1.exe الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الثاني http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta2.exe الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الثالث ¥

http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta3.exe الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الرابع http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta4. exe الشرح الممتع على كتاب المستقنع المجلد الخامس http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta5. exe شرح كشف الشبهات http://www.binothaimeen.com/soft/KashfAlshobohat.exe كتاب مغني اللبيب http://www.binothaimeen.com/soft/MaghnaAlabeeb.exe كتاب العلم http://www.binothaimeen.com/soft/KetabAlalm.exe تقريب التدمريه http://www.binothaimeen.com/soft/Ta...Altadmoriah.exe القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى http://www.binothaimeen.com/soft/AlkawaadAlmothla.exe تعليق مختصر على كتاب لمعه الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...ahAlaatikad.exe مذكره على العقيده الواسطيه http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...hAlwasetiah.exe رساله الحجاب http://www.binothaimeen.com/soft/ResalahAlhijab.exe احكام الاضحيه والزكاه http://www.binothaimeen.com/soft/Ah...hWaAlthakah.exe زاد الداعيه الى الله http://www.binothaimeen.com/soft/ZadAldaiah.exe الكمال في الابتداع في الشرع وخطر الابتداع http://www.binothaimeen.com/soft/Al...amalAlshara.exe 60 سؤالا في احكام الحيض والنفاس http://www.binothaimeen.com/soft/60...hkamAlhaidh.exe منهاج اهل السنه والجماعه http://www.binothaimeen.com/soft/MinhajAsunah.exe حكم تارك الصلاه http://www.binothaimeen.com/soft/HokomTarikAlsalat.exe عقيده اهل السنه والجماعه http://www.binothaimeen.com/soft/Ak...hWaAljamaah.exe رساله في الدماء الطبيعيه للنساء http://www.binothaimeen.com/soft/AldemaaAltabiaiah.exe رساله زكاه الحلي http://www.binothaimeen.com/soft/Re...iZkahAlholi.exe رساله القضاء والقدر http://www.binothaimeen.com/soft/Re...aaWaAlkader.exe تلخيص فقه الفرائض http://www.binothaimeen.com/soft/Ta...khAlfaraith.exe اصول في التفسير http://www.binothaimeen.com/soft/OsoolFiAltafseer.exe المناهج اللفظيه http://www.binothaimeen.com/soft/AlmanahiAlafthiah.exe صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم http://www.binothaimeen.com/soft/SalatAlnabi.exe محمد (صلى الله عليه وسلم) الحجم: 316 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/rasoul.exe (( اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم) New الحجم: 282 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/AshabRasoul.exe ( عظماء المسلمين) New الحجم: 457 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/GreatMuslims.exe ابوبكر (رضي الله عنه) الحجم: 112 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/abubaker.exe عثمان (رضي الله عنه) الحجم: 194 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/othman.exe لسان العرب الحجم: 8.73 mb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/LisanArab.exe ( تفسير الاحلام للنابلسي) New الحجم: 530 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Nabulsi.exe ¥

(تفسير الاحلام ابن سيرين) الحجم: 335 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Sirin.exe ( اذكار) الحجم: 530 kb http://ep1.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe او http://ep.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe أو http://ep3.bilal-prayer.com/Downloads/Athkar.exe برنامج موسوعة المفاهيم الإسلامية الحجم: 4.23 MB http://islamic-council.org/programs/mafaheem.zip برنامج حقائق الإسلام في مواجهة المشككين الحجم: 3.38 MB http://islamic-council.org/programs/jud.zip معالم في الطريق - سيد قطب http://members.lycos.co.uk/arabswor...am/maalim/3.zip معرفة الضاد من الظاء http://www.tarteel.com/software/dhad.zip الكتاب الأول: رياض الصالحين الرابط: http://www.7olm.com/books/riadsalhin.zip الكتاب الثاني: كتاب صفة صلاة الرسول صلى الله علية وسلم الرابط: http://www.7olm.com/books/salatrasol.zip الكتاب الثالث: نعيم الجنة الرابط: http://www.7olm.com/books/naymjnah.zip الكتاب الرابع: التوحيد الرابط: http://www.7olm.com/books/tohid.zip الكتاب الخامس: الحج الرابط: http://www.7olm.com/books/ahkam-al.haag.zip الكتاب السادس: كتاب العلمانية نشأتها وتطورها و آثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة الرابط: http://www.7olm.com/books/almanih.zip تنزيل ملفات المحدث: القرآن والتفسير http://www.muhaddith.org/a_quran.html# قرآن 11 كتاب الحديث http://www.muhaddith.org/a_hadith.html# حديث 33 كتاب آثار http://www.muhaddith.org/a_sayings.html# آثار 8 كتب الفقه http://www.muhaddith.org/a_fiqh.html# فقه 21 كتاب العقيدة والمصطلح http://www.muhaddith.org/a_beliefs.html# عقيدة 16 كتاب تزكية http://www.muhaddith.org/a_morals.html# تزكية 5 كتب المعاجم والقواميس والتراجم http://www.muhaddith.org/a_lexicons.html# معاجم 17 كتاب اصول http://www.muhaddith.org/a_usool.html# أصول 3 كتب كتاب جميل و ينفع فى الدعوة مع الاجانب http://www.harunyahya.com/judgment01.php ملف الإنتفاضة PowerPoint الحجم: 573 KB http://islamic-council.org/programs/children.pps ----------------------------------------------------------- كتب يتم تصفحها على الانترنت تنزيل ملفات المحدث كتب القرآن http://www.muhaddith.org/a_quran.htmluran تخريج أحاديث وآثار كتاب "في ظلال القرآن" http://www.dorar.net/htmli/*******s.asp?book_id=17 تفسير ابن كثير http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1 تفسير الجلالين http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1 تفسير الطبري http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1 تفسير القرطبي http://quran.al-islam.com/Tafseer/D...&nSora=1&nAya=1 القرطبي والطبري وابن كثير والبغوي والسعدي http://www.qurancomplex.org/Quran/t...bItemID=1&l=arb الجامع لأحكام القرآن القرطبي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=136 الجلالين http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=135 الدر المنثور في التفسير بالمأثور السيوطي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=248 الكشاف الزمخشري: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=244 أسباب النزول الواحدي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=153 الإتقان في علوم القرآن السيوطي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=156 مفردات ألفاظ القرآن الكريم" للراغب الأصفهاني، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp أحكام القرآن للشافعي http://feqh.al-islam.com/bookhier.asp?DocID=3&Mode=0 أحكام القرآن لابن العربي http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=17 أحكام القرآن للجصاص http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=7 ¥

كتب الحديث وعلومه: البخاري صوتيا http://hamoislam.com/hadith.htm صحيح مسلم http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=138 الدرر السنية للألباني http://www.dorar.net/htmli/malbani.asp http://www.ulamah.com/albani.asp صحيح البخاري مبوبا مع فتح الباري http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=0&n=0 http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp صحيح مسلم مع شرح النووي مبوبا http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=1&n=0 المنار المنيف في الصحيح والضعيف لإبن القيم الجوزية http://arabic.islamicweb.com/Books/Taimiya.asp?book=92 كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp قواميس و معاجم تخريج الدلالات السمعية للخزاعي http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=8 الأشربة ابن حنبل: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=159 التبر المسبوك في نصيحة الملوك الغزالي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=167 الرسالة للشافعي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=146 اللمع في أصول الفقه للشيرازي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=267 بداية المجتهد ونهاية المقتصد ابن رشد http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=231 روضة الطالبين النووي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=162 شرح السير الكبير السرخسي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=216 نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد)) لإبراهيم اليازجي http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp القاموس المحيط والقابوس الوسيط لما ذهب من كلام العرب شماميط للفيروز آبادي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=142 الكتاب لسيبويه: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=205 أخبار الحمقى والمغفلين http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=194 أساس البلاغة الزمخشري http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=211 إصلاح المنطق ابن السكيت http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=212 البخلاء http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=191 البرصان والعميان للجاحظ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=189 البيان والتبيين للجاحظ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=193 الخصائص ابن جني http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=184 العقد الفريد ابن عبد ربه http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=195 المثل الثائر في أدب الكاتب والشاعر ابن الاثير http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=233 دلائل الإعجاز الجرجاني http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=209 رسائل الجاحظ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=192 سر الفصاحة عبدالله بن محمد بن سنان الخفاجي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=210 صبح الأعشى القلقشندي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=234 صيد الخاطر ابن الجوزي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=188 كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية جميعها: http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp مجموع فتاوى ابن تيمية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=252 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار الشوكاني: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=253 http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=92 المغني لابن قدامة http://feqh.al-islam.com/Bookhier.a...D=21&MaksamID=1 شرح تنقيح الفصول في علم الأصول" للقرافي، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp فهارس كتاب الحاوي الكبير للماوردي http://www.dorar.net/htmli/files.asp الفصول في الأصول http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=8 المبسوط http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=13 المجموع شرح المهذب http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=24 المستصفى http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=15 تحفة المحتاج في شرح المنهاج ¥

http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=69 حاشية الدسوقي على الشرح الكبير http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=88 سبل السلام http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=82 فتح القدير http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=52 إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=26 الأحكام السلطانية http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=9 الأشباه والنظائر http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=58 الأم للشافعي http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=2 السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=28 كتب العقيدة شيخ الإسلام بن تيمية شرح العقيدة الأصفهانية http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=2 العقيدة الواسطية http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=10 السنة للخلال http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=1 قطف الثمر للقونجي http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=3 الإعتقاد لإبن قدامة http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=4 شرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز الحنفي http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=5 الإبانة للأشعري http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=6 السنة لابن أبي عاصم http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=7 الإيمان للعدني http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=8 اعتقاد أئمة الحديث للإسماعيلي http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=9 كتاب الإيمان الكبير، كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام ابن تيمية، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp الفصل في الملل والنحل ابن حزم: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=240 الملل والنحل للشهرستاني: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=241 http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=11 جامع الرسائل ابن تيمية: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=242 متن العقيدة الطحاوية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=133 مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين الاشعري: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=255 كتاب الإيمان من "فتح الباري شرح صحيح البخاري" للحافظ ابن رجب الحنبلي، http://www.dorar.net/htmli/mbooks.asp المنتخب من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية http://www.dorar.net/htmli/*******s.asp?book_id=8 ذم التأويل ابن قدامة http://almaqdese.com/menhaj/aq/tham-ahl-altawel.html التزكية والأخلاق: إحياء علوم الدين للغزالي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=147 أصناف المغرورين للغزالي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=148 التوكل على الله ابن ابي الدنيا http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=187 الفوائد ابن القيم: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=140 اللطائف ابن الجوزي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=151 المواعظ ابن الجوزي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=152 تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر ابن الجوزي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=161 مختصر منهاج القاصدين ابن قدامة المقدسي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=250 كتب الأخلاق و الزهد و الرقائق لابن تيمية وابن القيم http://arabic.islamicweb.com/Books/zuhd.htm السيرة والتاريخ: الدرر لإبن عبد البر http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=1 السيرة الحلبية للحلبي http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=3 الشمائل المحمدية للترمذي http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=6 تركة النبي لحماد بن إسحاق http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=7 البداية والنهاية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=251 http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=5 ¥

الرحيق المختوم المباركفوري http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=230 السيرة النبوية ابن هشام http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=249 http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=2 الطبقات الكبرى http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=185 العبر في خبر من غبر الذهبي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=238 الكامل في التاريخ http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=174 المنتظم في التاريخ ابن الجوزي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=179 المنمق من أخبار قريش http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=225 النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية (صلاح الدين) http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=215 تاريخ ابن خلدون http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=163 دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=247 دمروا الإسلام أبيدوا أهله http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=268 عجائب الآثار في التراجم والأخبار الجبرتي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=176 عيون الأثر في المغازي والسير ابن سيد الناس http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=183 http://kotob.hypermart.net/ayonalathar.htm فتوح البلدان البلاذري http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=235 فتوح الشام الواقدي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=236 معجم قبائل العرب القديمة والحديثة عمر رضا كحالة http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=199 نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب القلقشندي http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=200 الأذكار النووي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=131 الزهد ابن المبارك http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=243 رياض الصالحين النووي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=245 كشف الخفاء العجلوني: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=143 كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المتقي الهندي: http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=137 مقدمة ابن الصلاح http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=145 السنة لابن أبي عاصم http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=7 الفقه وأصوله تنزيل ملفات المحدث كتب الفقه http://www.muhaddith.org/a_fiqh.html# فقه كتب الفقه وأصوله http://feqh.al-islam.com/BookHier.asp?DocID=27 الزهد و الأخلاق كتب الأخلاق و الزهد و الرقائق http://arabic.islamicweb.com/Books/zuhd.htm ولاتنسونا من دعوة صالحة ..... ـ[هالة]ــــــــ[01 - 09 - 05, 11:37 ص]ـ الله يعطيك العافية ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:42 م]ـ الله يعفيك اختي ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:07 ص]ـ يامسك وعنبر الله لا يحرمك الاجر ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[31 - 01 - 06, 05:04 م]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بارك الله فيك أخي المفضال / مسك وعنبر ... لقد أتحفتنا بريحانتك الجميلة هذه ... جزاك الله عنا خير الجزاء ,,, وأرجو أن تتواصل معنا لإتحافنا بما فتح الله عليك به والسلام,,, ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[22 - 02 - 07, 12:07 م]ـ اللهم أحسن لمن أحسن إلينا جزاك الله خير، ونفع بك.

من أدب العالم و المتعلم (من القرآن)

من أدب العالم و المتعلم (من القرآن) ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[25 - 08 - 05, 06:56 م]ـ قال الشيخ عبدالرحمن السعدي عند قوله تعالى (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) : " و يؤخذ من هذه الآية الكريمة الأدب في تلقي العلم، و أن المستمع للعلم ينبغي له أن يتأنى و يصبر حتى يفرغ المملي و المعلم من كلامه المتصل بعضه ببعض، فإذا فرغ منه سأل إن كان عنده سؤال، و لا يبادر بالسؤال، و قطع كلام ملقي العلم فإنه سبب للحرمان. و كذلك المسؤول ينبغي له أن يستملي سؤال السائل، و يعرف المقصود منه قبل الجواب، فإن ذلك سبب لإصابة الصواب "

معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية

معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:37 م]ـ الحمدلله وكفى وصلاة وسلام على النبي المصطفى من منا لايعرف عالم المدينة وعلامتها المتفنن في علوم الشريعة الشيخ محمد بن محمد المختار فهو أشهر من أن يعرف والشيخ حفظه الله من المربين الناصحين المشفقين ولا أدل على ذلك من سمت وأخلاق طلابه واذا تكلم الشيخ عن العلم وأهله فحسبك به وقد قام أحد طلبة العلم بجمع وتهذيب ماقاله الشيخ في محاضراته ودروسه فظهرت في هذ الحلة فجزاه الله خيرا والله أسأل أن ينفعنا بها وأن تذكر جاهلنا وتثبت عالمنا وتزيده يقينا. معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية لصاحب الفضيلة الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي الأستاذ المساعد بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والمدرس بالمسجد النبوي الشريف جمعها واعتنى بها ورتبها أحد طلاب العلم تم عرضها على فضيلة الشيخ/ محمد واستحسن ما فيها الإهداء إلى طلاب العلم ([1]) ... إلى خلَفِ الأئمة .. فإنه لا زال الخير فيهم .. فإن أئمة هذا الدين وعلماءه حين خرجوا من هذه الدنيا، خلّفوا وراءهم أمماً تشابههم، وطلاب علم يسيرون على نهجهم، خرجوا من الدنيا وارتحلوا، وقد بلّغوا أماناتهم ومسؤولياتهم لطلاب العلم. يا طلاب العلم .. ما أعظم الأمانة التي حُمّلتموها من العلم والعمل، هذه الأمانة العظيمة التي تنتظركم بها أمم لا يعلمها إلا الله، ينتظركم الضالّ بإذن الله أن تهدوه، والحائر بإذن الله أن ترشدوه، تنتظركم أمم بفارغ الصبر .. فأنتم معقد الأمل بعد الله عز وجل في حمل الرسالة المحمدية وتبليغ الدعوة النبوية، أنتم خلفاء العلماء الأئمة الدعاة والهداة إلى الله، لذلك أحبتي في الله .. ما أعظم المسؤولية التي يحملها طالب العلم، وما أجلّها عند الله عز وجل. إذا وافقت رجلاً حكيماً، صالحاً براً مستقيماً، يعي حقوق الله وحقوق عباده، فحملها بحقها، وأدّاها قربة لله عز وجل على وجهها، فنِعْمَ -والله- الطالب، ونِعْمَ -والله- الراغب، لذلك فإن طالب العلم الصادق في طلبه يحتاج في كل زمان ومكان إلى من يذكره بأمانة العلم، إلى من يذكره بمسؤولية وحق هذا العلم، الذي إذا أعطي حقه كان سبباً في عفو الله ومرضاة الله، لذلك فإن خير ما ينتظره طالب العلم، كلمة تَدُلُّه، ونصيحة تقدم له فالله الله يا طلاب العلم في هذه الرسالة العظيمة التي حمَّلتموها من الله. بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة حمداً لله، وصلاةً وسلاماً دائمين على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، وترسم خطاه إلى يوم نلقاه ... وبعد: لا غرابة اليوم في كثرة المتحدثين عن آداب الطلب وطالب العلم، ولا غضاضة في كثرة ما تقذفه لنا المطابع من مؤلفات في هذا الموضوع. ففي ظلال هذه الصحوة المباركة، راجت بضاعة العلم الشرعي بعد كسادها، وتلهفت على طلبه نفوس بعد خمولها، ولم نزل نرى –ولله الحمد- إقبالاً متزايداً من شباب الأمة وكهولها عليه. وكثرة الكتب والأشرطة فيه ظاهرة صحية -كما يقولون-، وكثرة اختلاف وجهات نظر المتحدثين حول قضاياه من اختلاف التنوع المحمود. بَيْدَ أن الحديث عن العلم وآدابه يحلو ويزدان، ويَلَذّ سماعه حينما يكون من أهله الذين بذلوا كليتهم له، وحينما تسمعه من عالم رباني يسّر الله له الأخذ بمجامع القلوب، ألا وهو الشيخ محمد بن الشيخ محمد المختار. وليست النائحة الثكلى كالمستأجرة. لا يعرف الشوق إلا من يكابده ولا الصَّبَابة إلا من يُعانيها ولما كان الشيخ محمد كثيراً ما يتناول آداب الطلب وطالب العلم ما أتت له مناسبة، أو عند استهلال واستئناف دروسه، وتأتي توجيهاته ووصاياه مسددةً موفقة تَطْرَبُ لها الأسماع، أدركت أهمية ما يرمي إليه من توجيهات ومعالم وآداب يتربى عليها طلاب العلم، تهذب أخلاقهم، وتنفي زغل العلم عن طباعهم. فخطر ببالي أن لو جُمِعَتْ هذه التوجيهات والمعالم المتناثرة من ثنايا أشرطة الدروس والمحاضرات، لانتظمت منها قطعة أدبية بليغة، وموعظة روحانية رقيقة، فعرضت الأمر على الشيخ عام (1414هـ)، فدعا وبرّك، فكانت الخطوات التالية: أولاً: فرغت من الأشرطة جميع المحاضرات التي خصصها الشيخ للحديث عن آداب طلب العلم وقضاياه، وعدتها ثمان محاضرات أُلقيت في سنوات متفاوتة، وأماكن متفرقة. ¥

ثانياً: تَتَبَّعتُ مظان الحديث عن موضوع آداب طلب العلم في جميع أشرطة المحاضرات العامة، وهي غالباً إجابات على أسئلة تهم الموضوع في آخر بعض المحاضرات، وكذلك تتبعتها في أشرطة الدروس العلمية الموجودة عندي، فشملت: - درس شرح كتاب عمدة الأحكام الذي بدأ الشيخ فيه عام (1410هـ)، وانتهى منه عام (1416هـ). - درس شرح عمدة الفقه، والذي بدأ الشيخ في شرحه للطلاب عام (1409هـ)، وانتهى منه عام (1413هـ). - درس شرح بلوغ المرام (متوقف). - درس شرح زاد المستقنع، والذي بدأ فيه الشيخ عام (1414هـ) ليلة الأربعاء من كل أسبوع، ولا يزال مستمراً فيه في جامع التنعيم بمكة المكرمة. - درس تفسير سورة النور (متوقف). - درس شرح كتاب التوحيد (متوقف). - درس شرح سنن الترمذي الذي بدأ فيه الشيخ بتاريخ (2/ 6/1416هـ) بجامع الملك سعود بجدة ليلة الخميس من كل أسبوع، ولم ينتهِ بعد. ثالثاً: آلفْتُ ونسقْتُ بين مواد هذه الأشرطة المجمعة لتصبح مادة مقروءة، وسقت عبارات الشيخ كما هي دون إضافة ولا زيادة، ولم أتصرف في كلام الشيخ إلا بحذف، خشية التكرار، أو تقديم أو تأخير اقتضاه السياق والسباق، أو جمع متفرق، من عدة أشرطة، وأجعله في موضع واحد. رابعاً: وضعت عناوين للمعالم تسهل فهم المراد، وجعلت هذا الكتاب في تمهيد وخمسة فصول. أخذت فكرة التقسيم من محاضرة حلية طالب العلم التي ألقاها فضيلته في قاعة المحاضرات بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بتاريخ (23/ 6/1413هـ). ولكي يستفيد طلاب العلم بشتى مستوياتهم، ضَمَّنْتُها فصلين ماتعين هما ألصق بما نحن فيه من غيره، وهما: الرابع والخامس. فصارت حلة الكتاب كالتالي: - تمهيد في شرف العلم ومكانة العلماء. - الفصل الأول: معالم في الأدب مع العلماء. - الفصل الثاني: معالم في آداب طالب العلم في نفسه. - الفصل الثالث: معالم في آداب طالب العلم في درسه. - الفصل الرابع: معالم في آداب الفتوى. - الفصل الخامس: أجوبة مهمة على أسئلة ملمة. خامساً: عزوت الآيات وخرجت الأحاديث، وحشّيتُ كلام الشيخ بما أراه يزيده إيضاحاً ويفيد منه القارئ الكريم، ولم أتقيد بطريقة كتابة البحوث العلمية ونظامها لحصول المقصود دون التقيد بذلك. سادساً: لم أعتمد ما وجدته من تعليقاتي وتقيدات زملائي أثناء دروس الشيخ تبيّن آراءه في بعض جوانب موضوعنا؛ لأني بحثتُ عن الأشرطة، فلما لم أجدها أعرضتُ عن الأخذ من هذه التعليقات. وكما هو مقرر معلوم أن تقيدات وطُرَر الطلاب عن الشيخ، لا يعتمد عليها في بيان آرائه وفتاويه؛ لمظنة خطأ الطلاب في الفهم والنقل، وعدم أمن اللبس؛ ولأن مقام التدريس ليس كمقام الفتوى. قال العلامة النابغة الشنقيطي (ت:1245هـ) رحمه الله في طليحيته ([2]): وكلِ ما قُيد مما يُسْتَمَد في زمن الإقراء غيرُ معتمدْ وهو المسمى عندهم بالطُّرةِ قالوا ولا يُفتى به ابن حُرةِ لأنه يَهْدى وليس يُسْتَنَد عليه وحده مخافة الفَنَد ([3]) ولن تجد –أخي القارئ- بين طيات هذا الكتاب تنظيراً ثقافياً، أو أطروحة فلسفية في توجيه طلاب العلم، كلا، ولا حشداً من النصوص والآثار –وما أكثرها- في فضل العلم ومكانة العلماء!! بل غاية ما ستجده –ولعلي أتعجّل النتيجة- كلماتٍ إيمانية تربوية عميقة، وإشاراتٍ قلبية رقيقة، ذاتِ طلاوة تمتنع على الترجمة من غير نقصان بهائها، وكأني بالشيخ محمد قد أرسل ألفاظها وانتقى كلماتها في أبها أيامه، وأثناء وصوله إلى ذروة صفاء حياته وأقصى انغماسه الإيماني، تخاطب قلب وروح طالب العلم قبل عقله، ونتائج تجربة عملية تربى عليها الشيخ –حفظه الله- يقدمها لطلاب العلم، وليس ذلك بدعاً عليه، وهو الذي تربى في بيت علم، ونهل من معين عالم جهبذٍ، ومحدث فقيه، ومؤرخ لغوي، ونسّابة، سِيَرِيّ ([4])، وهو والده رحمه الله الذي عرفته أروقة وسواري المسجد النبوي وعرفها، ولطالما دوى صوته بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه زهاء ثلاثين عاماً. هو الشيخُ وابن الشيخ والشيخ جَدهُ فيا حبذا شيخٌ تناسلَ من شيخِ يأتي هذا الكتاب لينير لطلاب العلم الشرعي الدرب، ويبصّرهم بمداخل الشيطان فيه، ويكشف لهم عن تجربة طويلة مع مراحل الطلب. ¥

كل ذلك ببيانٍ يقوم على تحليل علمي رصين، وتشخيصٍ موفق دقيق، وسَيْرٍ وراء الدليل، واتباعٍ لأثارةٍ من علم السلف الصالحين. أبدتْ نقُولُك ما أخفيت من حِكَم موروثةٍ عن جدود وأنجُمٍ زُهُرِ وسميته (معالم ([5]) تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية). ولعل في نشر هذه المعالم والتوجيهات خدمة لإخواني طلاب العلم، ورفعاً لهممهم، وتسديداً لخطواتهم، ووفاءً لبعض حق الشيخ، فإنما العالم بطلابه. وإن أنسى فلا أنسى التنبيه على أن مادة هذا الكتاب في الأصل مسموعة، فلا ضير أن يوجد التفاوت بين الأسلوبين: أسلوب الكتابة، وأسلوب الإلقاء. وبعد –أخي القارئ الكريم- دونك جهد حولين كاملين، أحسب أني لم آل جهداً في تهيئة مواده من مسموعة إلى مقروءة، فإن جُدتَ عليَّ بدعواتٍ طيبات، فذلك ما كنا نَبْغِ، وإلا فلا أقل من حسن الظن، وحسن الظن اليوم أعزُّ من الأبلق العَقوق –كما يقولون-. وطلاب العلم لهم حظ من تعديل الله لهم في آية آل عمران: ((شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ)) [آل عمران:18]. طَلَبةُ العِلم على العدالة قد يُحملون نَجْل رُشْدٍ قالَهْ والله الكريم أسأل أن يلطف بنا، ويعصمنا من الخطأ والزلل، وإرادة غير وجهه عز وجل، وأن يجزي عنا الشيخ محمداً بأفضل ما جزى به شيخاً عن تلامذته، وأن يَمُدَّ في أيامه، ويديم علينا وعليه سابغات إنعامه، وأن يغفر لنا وله ولوالديه ومشايخه والمسلمين أجمعين. والله الهادي إلى سواء السبيل .. أحد طلاب العلم المدينة المنورة (26/ 8/1416هـ) تمهيد ([6]) في شرف العلم ومكانة العلماء الحمد لله ذي الوحدانية والكمال، الحمد لله المحمود على كل حال، الحمد لله المتصرف في الأحوال، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، من توكل عليه كفاه، ومن استعاذ به أغناه ووقاه، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله الذي اجتباه واصطفاه، صلى الله عليه وعلى آله ومن سار على نهجه المبارك وارتضاه. العلم أمانة عظيمة، ومسؤولية جليلة كريمة، تُبلَّغ بها رسالةُ الله، وتقام بها الحجة على عباد الله، فكم هَدى الله عز وجل بالعلم من الضلالات، وكم أخرج به من الظلمات، كم هَدى الله به أُمماً حارت، وكم هَدى به أمماً ضلت، كم أبكى لله عيوناً، وكم أخشع لله سبحانه وتعالى قلوباً وجفوناً. العلم الشرعي هو نور الله، وهداية الله، ورحمة الله لهذه البشرية، هو معدنها الصافي، ومنبعها الذي لا يغيض، إنه السبيل الذي من سار فيه انتهى به إلى مرضاة الله وجنته. امتنّ الله سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بالعلم، وشرّفه وكرّمه به، فكان به إمامهم وقدوتهم وهاديهم، صلوات الله وسلامه عليه .. وصدق الله إذ يقول: ((وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا)) [النساء:113]. قال بعض العلماء: كان فضل الله عليك عظيماً حينما علمك ما لم تكن تعلم، وحينما أنقذك من الضلال، وهداك إلى الحق .. ((مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ)) [الشورى:52]، فالله علّمه ودلّه وهداه .. جلّ سبحانه في علاه .. ! العلم بصيرة؛ لأن العالم يُبصِر به الحق فيتبعه، ويُبصِر به الباطل فيجتنبه. قال تعالى: ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ)) [يوسف:108]. العلم بينة تنكشف بها الحقائق، ويَخْرسُ عند دلائلها كل متكلم وناطق. قال تعالى: ((قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي)) [الأنعام:57]. العلم .. وما أدراك ما العلم. شرّف الله به من شاء واصطفى من عباده، فشهد لمن حباه إياه أنه أراد به الخير الكثير، ((يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا)) [البقرة:269]. وكثير من الله ليست بالهينة، فمن تعلم انكسر قلبه لربه، ومن تعلم عرف الله بأسمائه وصفاته، وعرف حدوده فاتقاها، ومحارمه فاجتنبها، ومراضي الله جل وعلا فطلبها. العلم فاتحة كل خير، وأساس كل طاعة وبر، فلا طاعة إلا بالعلم، وكلما أطاع العبدُ ربَّه على بصيرة وعِلم، كانت طاعته أرجى للقبول من الله سبحانه وتعالى .. العلم كالغيث للقلوب، يُحْيي الله به الأفئدة بعد موتها، ويوقظها بعد غفلتها، وينبهها من بعد منامها. ¥

هذا العلم الذي عظم الله أهله، وجعلهم عنده في أعلى الدرجات، وأوجب لهم جزيل العطايا والهبات، ((يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)) [المجادلة:11]. لكن لهذا العلم رجال وأي رجال، لهذا العلم أمة فرغت أوقاتها ترجو به رحمة الله، وتطمع في عفو الله سبحانه وتعالى، لها أخلاق سمت بها إلى أعالي الفضائل، وتنزهت بها من أدران الرذائل، لهذا العلم طلابه، يعظمون شأنه، ويعرفون قدره، الذين غرس الله في قلوبهم إعظام هذا الدين، ((وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ)) [الحج:30] .. ((وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)) [الحج:32]. هذا العلم قيض الله رجالاً شرّفهم لحمله، واصطفاهم لتبليغه، إنهم العلماء. فإن الله أحب من عباده العلماء، واصطفاهم واجتباهم ورثةً للأنبياء، وزادهم من الخير والبر حتى صاروا من عباده الأتقياء السعداء، وأثنى عليهم في كتابه، فشرّفهم وكرّمهم، فقال –وهو أصدق القائلين-: ((إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)) [فاطر:28]. لذلك أحبتي في الله، هذه المسؤولية العظيمة، وهذه الأمانة الجليلة الكريمة، حملها العلماء العاملون، والثقات المعَدَّلون، حملوها فبلغوها عن الله، وأقاموا بها حجة الله على عباد الله، حملها الدعاة والفقهاء والمحدثون، والأئمة المهديون، إنهم أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، بهم بعد الله يُهتدى .. وبنهجهم يُحتذى ويُقتدى .. فيالله، كم من أمة بهم اهتدت، وبعروة الله استمسكت، وكم من طالب علم علموه .. وتائه عن سبيل الرشد أرشدوه، وحائر عن صراط الله دلوه، ويالله كم دارس من العلم أحيوه، وكم شارد من العلم قيدوه، وكم أصل من الكتاب والسنة حرروه وضبطوه. نوّر الله بهم ضمائر العباد، ودلّ بهم على سبيل الحق والرشاد، حملوا هذا العلم جيلاً بعد جيل، ورعيلاً بعد رعيل، لم ينقطع لهم في الله عز وجل أثر ولا قيل، حملوا هذا العلم لله، وبلغوه لوجه الله وابتغاء مرضاة الله، رجال العلم والعمل، وأهل الخير والفضل، فرحمة الله عليهم أجمعين، وجزاهم بأحسن الجزاء إلى يوم الدين. أيها الأحبة في الله، أي مقام أشرف بأن تقوم يوماً من الأيام تخبر عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأي مقام أشرف حينما تصير أميناً على دين الله ووحي الله. فمن قرأ القرآن فأحل حلاله، وحرم حرامه، وعرف شرعه وفق أحكامه، فقد حمل النبوة بين دفتي صدره. من حمل هذا العلم المبارك فقد حمل ميراث النبوة، وشرّفه الله بخير كثير. لكن وقفة قبل أن نصير إلى تلك الرياض العطرة، وتلك المجالس الكريمة النضرة، وقفة لكي نشحذ الهمم إلى أمور ينبغي أن يراعيها كل طالب علم، فلمجالس العلماء حقوق، ولطلب العلم حقوق. ما من إنسان يفي لله عز وجل بهذه الحقوق إلا بارك الله له في علمه، وشرح صدره، ويسّر أمره. وقفة مع آداب طلاب العلم مع العلماء، حتى نؤدي لهذا العلم حقه، ونؤدي إلى حملة الكتاب والسنة حقهم وقدرهم. والذي جعل بعض طلبة العلم يسأمون ويملون من طول الزمان في الطلب، هو أنهم يحملون العلم أحمالاً على ظهورهم دون استشعار روحه وآدابه، فتجد طالب العلم يجمع الأقوال في المسألة والمناقشات، ويشتغل بها اشتغالاً جامداً يقسي القلب. أما لو عرضت عليه المسألة، وتأملها ونظر الحق الذي فيها، وتعجب من فتح الله على العلماء، وأدرك فضل الله على هذا العالم في استنباطه ومناقشته، وسأل الله أن يفتح عليه كما فتح على ذلك العالم، وينظر في كتب السلف الزاخرة بهذه المسائل، ويقول: يا رب، كما وفقتهم وفقني بمثل هذه الروح والارتباط بالله جل وعلا، يزداد علمه وقربه إلى الله. أيها الأحبة في الله، لقد تغيرت تلك الرياض الطيبة، وتغيرت تلك المجالس النيرة، التي كانت عامرة بالآداب والأخلاق، تغيرت بتلك الأخلاق الرديئة، تغيرت فأظلمت من بعد ضيائها، وتنكدت الأقدام في الدروب، وحادت عن علام الغيوب، لما فتنت بهذه المحنة العظيمة، وبليت الأمة في هذا العصر بداء الغرور، فسب السلف الصالح، وامتهنت كرامتهم، وأصبح العلماء يكابدون ويجاهدون من العناء والبلاء ما لا يُشكى إلا إلى الله وحده عز وجل. ¥

وأصبح العبد يجد الشقاء في الجلوس فيها، فكم من كلمة نابية تسمع، وكم من تصرفات ممقوتة تُرى، لا ترى لها رادعاً، ولا ترى لها منكراً؛ لذلك جاءت أهمية هذا الموضوع. نداء إلى القلوب الطاهرة، نداء إلى تلك النفوس الطيبة، نداء إلى تلك المعادن الزاكية، التي تعرف حق هذا العلم، وتعرف فضل العلماء، وحق السلف والخلف، نداء إلى تلك القلوب الكريمة، لكي تثبت على هذا السبيل القويم. العلم يطالب بحقوق كثيرة وعظيمة، فمن أراد أن يطلبه فليأخذه بحقه. الفصل الأول معالم في الأدب مع العلماء نص العلماء ([7]) رحمهم الله على أنه ينبغي على طالب العلم أن يتحلى بأزين الحلل، وأن تكون فيه حلية طالب العلم في وقاره وفي خشوعه وسمته. قال الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس إمام دار الهجرة رحمه الله: (حق على طالب العلم أن تكون فيه سكينة ووقار، واتباع لأثر من مضى قبله) ([8]). إن طالب العلم إذا تزين بالآداب، وكان على أكرم الأخلاق، وجمّلها بالعلم، فإن الله يجمله بعد أن يصير عالماً، ولذلك نجد بعض العلماء مُهاباً جليلاً محبوباً، ولو نظرت إليه أثناء الطلب، لوجدته يهاب العلم ويجلّه، فبمقدار ما توفق إلى الآداب مع العلماء في مجلسهم ترزق من الطلاب مثله، فاجتهد –رحمك الله- في أن ينظر لك العالِم نظرة إجلال. جلس الإمام أحمد بن حنبل يطلب العلم عند عبد الرزاق بن همام الصنعاني -رحمة الله عليهما- إمامان حافظان جليلان من علماء السلف وأئمتهم، حفظا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ووعياها، وكانا على جلال وفضل وكمال –رحمة الله عليهما-. كان عبد الرزاق يتقي المزاح والطرفة إذا كان الإمام أحمد في مجلسه، وهذا أبلغ ما يكون من الوقار والجلال الذي ألبسه الله أهل العلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (ذللتُ طالباً وعززتُ مطلوباً) ([9]). وكان بعض السلف يكره أن يستند الطالب في مجلس العلم، كل ذلك إجلال ووقار للعلم وهيبة للعالم، وكانوا يشددون في مدّ الرِّجْل في مجلس العلم، ويشددون في الأمور التي تشعر بالاستخفاف بالعالِم أو بمجلس العلم. مكانك عند الله وكرامتك عند الله على قدر ما ينشرح له صدرك من تلقي العلم، ولذلك ما أحب الله العلماء بشيء مثل إقبالهم على كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فإياك ثم إياك أن تكون زهيداً في كل علم تتعلمه، والله، كم من مسائل سمعناها من العلماء، ما كنا نظن إنه يأتي يوم من الأيام فيكون فيها نفع، حصل فيها من النفع ما الله به عليم، لا تزهد من العلم في شيء، فلعلك أن تسمع حكمة تنشرها، يحيي بها الله القلوب، ولعلك تسمع سنة فتحييها، فيكتب الله لك أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة. احرص على كل محاضرة وندوة ومجلس علم أن تحمل منه سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قولية أو فعلية أو اعتقادية، احرص على أن تتعلم ولو حديثاً واحداً، والله تعالى تكفل في كتابه لأهل العلم برفع الدرجات، تخرج من الدنيا ومكانتك عند الله على قدر ما حفظت من العلم، فطوبى لأقوام حفظوا كتاب الله وحفظوا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في صدورهم وقلوبهم، فخرجوا من الدنيا والله تبارك وتعالى راضٍ عنهم بذلك العلم والضبط، وبلغهم نفع ذلك العلم في قبورهم، فهم الآن في رياضها يتنعمون، وفي ما هم فيه من السرور والنعيم يغبطون ([10])، فالله الله أن يزهد إنسان في خير من الله، احرص على الخير، واحرص على الانتفاع، ولذلك ما انتفع إنسان بسنة إلا نفعه الله بها ونفع بها غيره. وكان السلف الصالح إذا أرادوا طلب العلم وطّنوا أنفسهم بالآداب الكريمة التي تحببهم إلى صدور العلماء. قالت أم الإمام مالك بن أنس رحمه الله لما ألبسته العمامة وأمرَتْه أن يذهب إلى مجلس ربيعة بن عبد الرحمن، قالت له: (أي بني: اجلس مع ربيعة، وخذ من أدبه ووقاره وخشوعه قبل أن تأخذ من علمه) ([11]). فإذا وجدت طالب علم يحرص على الأدب في مجلس العلم، فاعلم أنه على سنة، ولربما فتح له العالم صدره وأقبل عليه؛ لأن الله جبل القلوب على محبة الأخلاق والآداب، وهي تدل على سمو النفوس وعلو همتها، وأنها تريد ما عند الله عز وجل، فلا يليق بطالب العلم أن يجلس في تلك المجالس لا يبالي بحرمتها، ولا يحسن التأدب مع أهلها. ¥

قال بعض العلماء: أخشى على من أساء الأدب في مجلس العالم أن يحبط علمه وهو لا يشعر، قالوا: وكيف ذلك؟ قال: لأن الله تعالى يقول: ((وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ)) [الحجرات:2]، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (العلماء ورثة الأنبياء) ([12])، فاستنبط رحمه الله من حكم الله عز وجل على من أساء الأدب في مجلس نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لا يَبْعُد أن يعامل بمثل ذلك؛ لأن العلم يعتبر في مقام النبوة، فمن أساء الأدب معه فقد انتهك حرمة تلك النبوة التي حواها صدره، كيف لا تتأدب مع العلماء وهم ورثة الأنبياء؟ كيف لا تتأدب معهم والله ائتمنهم على دينه وشرعه؟ كيف لا تخفض جناحك لهم وهم بمنزلة الوالدين، والله أمر بذلك في قوله تعالى: ((وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ)) [الإسراء:24]، بل ذهب بعض العلماء رحمة الله عليهم إلى أن حق العالم آكد من حق الوالد؛ لأن النسب الديني أعلى من النسب الطيني ([13]). قال بعض العلماء في قوله تعالى: ((ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)) [الحج:32]: المراد بالشعائر جمع شعيرة، وهي ما أشعر الله بتعظيمه، والله أشعر بتعظيم العلماء، فيدخلون في الآية، وليس المراد من تعظيم العلماء الغلو والخروج عن المنهج النبوي، وإنما المراد إعطاء تلك القلوب التي حفظت دين الله، وحفظت كتاب الله وسنة نبيه ورسوله صلى الله عليه وسلم حقها وقدرها في مصافحتهم، وفي الحديث معهم وفي مجالستهم وفي مناقشتهم ومناظرتهم، وفي الأخذ عنهم، فما يليق بطالب علم أن يجلس بين يد عالمٍ فيسيء الأدب معه سواءً بالخطاب، أو في لحن القول والجواب، أو في غير ذلك مما يكون في مشهده وغيبته. فكم من طلاب علم مقتهم الله لسوء أدبهم مع العلماء والعياذ بالله. وكان للسلف الصالح –رحمهم الله- قصب السبق في الأدب مع العلماء ([14]) -رحمهم الله-، وكانوا يجلون العلماء وأهل العلم. هذا ابن عباس رحمه الله النير النبراس، وارث الكتاب والسنة، لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أحَبّ أن يكون من طلاب العلم، فجاء إلى زيد بن ثابت وتعلق قلبه به، فكان يمسك بركاب زيد، وكان زيد يجل منه ذلك حتى قال له: ما هذا يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابن عباس: هكذا أمرنا بأن نصنع بعلمائنا ([15]). انظر إلى ابن عباس الذي علم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لي بالعلم، فأنا عالم إن شاء الله، ولكن أهان نفسه لكي يكرمها عند الله، وأذلّ نفسه لكي يعزّها الله، فكان له ذلك من الله. ولما توفي زيد، جاء ابن عباس –وكان وفياً لأهل العلم- فحمل جنازته حتى سقطت عمامته من رأسه، ولم يزل فيها حتى دفنه. ثم لما دفن زيداً، قام على قبره تختنقه العبرة، فبكى وقال: ألا من سَرّهُ أن ينظُرَ كيف يقبض الله العلم، فلينظر هكذا يقبض الله العلم بموت العلماء ([16]). ولذلك عزّت عند الله مكانته، ورفع الله قدره، وشرح صدره، وبلغ من العلم مبلغاً عظيماً، حتى كان إماماً لا يجارى، إذا وقف في كتاب الله يفسره، تفجرت ينابيع الحكمة في تفسيره رضي الله عنه وأرضاه، حتى قام في يوم عرفة ففسر سورة النور. يقول الراوي: والله لو شهده الفرس والروم والديلم لأسلموا لله عز وجل ([17]). كل ذلك لما ذل للعلم وحفظ للعلماء حقوقهم رضي الله عنه وأرضاه. والله، لا يحفظ حق العلماء إلا الموفق، ولا يقلل من شأنهم إلا من قلبه مرض وزيغ، وأهل البدع والأهواء –والعياذ بالله- يُعرفون بنقيصة العلماء. قال بعض أهل العلم -رحمهم الله-: إذا أردت أن تنظر إلى رجل في قلبه مرض، فانظر في من يطعن في العلماء أو يحتقر العلماء. قال العلماء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قدم جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم يسأله، فجلس بين يديه وأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع يديه على فخذيه. قال: في هذا دليل على مراعاة الأدب في المجلس لطلب العلم، وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم، كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقف يعلمهم يقول أنس: (أطرقوا، وكأن على رءوسهم الطير) ([18])، أطرقوا أذلة لله، يرجون بذلك وجه الله وما عند الله، فما أجلها من نعمة أن يوفق الله طالب العلم للأدب. والله ما رأيتَ طالبَ علمٍ يتأدب في مجالس العلماء ويتأدب مع أهل العلم إلا وجدتَ محبته في صدرك، وأن الله جمله بأدبه، فالأدب هو شريعتنا وما دل عليه ديننا، والله تعالى أدب الصحابة في مجلس نبيه صلى الله عليه وسلم، فنهاهم أن يرفعوا الصوت عليه، ونهاهم أن يقوموا من مجلسه قبل استئذانه صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: ((لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ)) [الحجرات:2]، وقال تعالى: ((لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ)) [النور:62]. ذلك لكي يرسم المنهج الأمثل لكل من أراد أن يتعلم العلم النافع، وأن يحفظ حق العلم وآداب العلماء. لطالب العلم أدب مع العلماء الذين مضوا إلى الله تبارك وتعالى وانتقلوا إلى الدار الآخرة، وأدب مع العلماء الأحياء .. ¥

ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:40 م]ـ من استطاع أن ينسق هذا الموضوع ويجعله في ملف وورد فله الدعاء ولكن بعد استكمال المعالم ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:41 م]ـ أولاً: الأدب لأموات العلماء رحمهم الله: المَعْلَمْ الأول: ذكرهم بالجميل: من حق العلماء الأموات على الأحياء أن يذكروهم بالجميل. قال الإمام الطحاوي رحمه الله وهو يبين عقيدة السلف الصالح رحمة الله عليهم حينما ذكر أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر، من علماء الأمة من الصحابة والتابعين إليهم بإحسان، قال رحمه الله عنهم: (وعلماء السلف من السابقين، ومن بعدهم من التابعين، أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر، لا يُذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل) ([19]). أي: ضل سبيل الأمة الذي يعصم الله عز وجل به الإنسان من الزلل والهوى، فذِكر العلماء الأموات بالسوء، وتتبع عثراتهم بقصد التشفي والتشهير لا خير فيه، إنما يبحث الإنسان عن علم العالم، فإن كانت عنده أخطاءٌ بينها، وإن كان له مخرج من تأول دليل في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، أنصفه وبيّن دليله، وبيّن حجته. ينبغي على طالب العلم أن يحفظ حق العلماء، سواء طلب على يديهم العلم أو لم يطلبه عليهم، فحقٌ على كل مؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر، إذا جلس مجلساً فذكر فيه عالماً، أن يذكره بالجميل، وأن لا يذكره بغير ذلك، فذلك شأن من ضل السبيل. ينبغي على الإنسان أن يحفظ غيبة العلماء، إن حفظ عرض المسلم الذي هو من عامة المسلمين فريضة ينبغي حفظها، فكيف بالعلماء، ولذلك قال بعض العلماء: إن الإنسان إذا اغتاب العالم يخشى عليه حتى ولو سامحه العالم، فإنه لا يؤمن عليه أن يعاقبه الله؛ لأن غيبة العالم فيها حقان: حقٌ لله، وحقٌ للعالم. أما حق العالم: فبأذيته بالكلام الذي لا ينبغي، وأما حق الله: فلأن تنقّص العلماء تنقيصاً للعلم الذي حملوه، فلا يجوز لإنسان أن يرضى عن من ينتقص العلماء، حتى ولو قال: إن فلاناً لا يحسن الاستدلال، أو لا يحسن العلم، فعندها ينبغي أن تأخذك حمية الدين، فتقول لمن يقول هذا الكلام: اتق الله في أهل العلم، فإنك قد اغتبتَ عالماً، والله، إن غيبة العلماء عظيمة من جرائم الذنوب التي ينبغي للإنسان أن يحذر منها، وبمجرد ما تحس من الإنسان الذي أمامك أنه يريد أن ينتقص عالماً، ففرّ بدينك قبل أن يسلب شيئاً من حسناتك، فلربما تجلس مجلساً واحداً تسمع فيه غيبة عالم تهون عند الله في ذلك المجلس، فمن عادى ولياً لله آذنه بالحرب. فينبغي على الإنسان أن يحذر من سطوة الله في أذية العلماء، وإذا لم يغر لله على العلماء، فعلى من يغار، والمقصود من هذا كله أن تحفظ غيبة العلماء؛ لأنهم صفوة الله وأحباؤه من الخلق، وإذا أخطأ عالم في مسألة فينبغي أن يُبين الصواب لهذه المسألة، ولا حاجة إلى ذكر أسمائهم أو التعريض بها، كأن تقول قول فلان وتذكره وتسميه في معرض الردّ؛ لأن المقصود هو التوجيه والإرشاد والتعليم، لا انتقاص عباد الله وأكل أعراضهم. ذكروا عن رجل من أهل العلم كان في مجلس من المجالس، فسمع رجلاً يغتاب عالماً قاضياً ويتهمه بالرشوة، فقال ذلك العالم الجليل –رحمة الله عليه- لذلك الرجل الذي تنقص واغتاب العالم: والله لا آمن عليك سوء الخاتمة، حلف بالله العظيم مَن نَقَل هذه القصة، قال: والله ما مرّت إلا مدة وجيزة شهدت وفاته، كانت على أسوأ حالة والعياذ بالله. المَعْلَمْ الثاني: ذكرهم بالإجلال والإعظام: تقول: قال الإمام رحمه الله، تذكره بالإمامة وتشرفه وتكرّمه؛ وتميزه عند ذكره عن عامة الناس بهذه الألقاب؛ لأن الله سبحانه وتعالى أدّبَ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله: ((لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا)) [النور:63]. لا ينبغي أن يدعوَ الإنسانُ رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه مجرداً –صلوات الله وسلامه عليه-، وإنما يقول: يا رسول الله، ويا نبي الله –أي في حياته-، ولأن العلماء ورثة الأنبياء، فلا يقال: قال فلان وقال فلان ... يذكره باسمه مجرداً، وإنما يذكره بما يدل على علمه ورفعة قدره، وأنه ليس كعامة الناس، فهذا حق من حقوقه. ¥

وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه) ([20])، فكيف بإجلال العالم الحافظ لكتاب الله، والحافظ لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي أحيا الله به السنة، وأمات به البدعة، لا شك أنه أحق، وإجلاله إجلال للدين، وإذا ذكر العالم بوصف التشريف والتكريم أحست الناس بهيبة العالم، وأحست بمكانة العالم، وإذا ذُكِر كما يُذكر عوامّ الناس، لم يُفرّق بينه وبين العوام، فهذه مظلمة في حق العلماء –رحمة الله عليهم-، وهذا يستوي فيه الأحياء والأموات، ما دام أنه عالِم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فينبغي أن يُجَل وأن يُكرّم. المَعْلَمْ الثالث: أن يعتني بردّ الجميل لهم: من نحن لولا الله جل جلاله، ثم علم هؤلاء العلماء .. ؟! ومن نحن لولا الله ثم هؤلاء الأئمة الذين فسروا كتاب الله وبيّنوا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! وقفوا عند كل كلمة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ... بيّنوا حلالها وحرامها .. وبيّنوا ناسخها ومنسوخها .. وبيّنوا حدودها ومحارمها .. وبيّنوا حقوقها وواجباتها –رحمة الله عليهم-، أسأل الله العظيم ربّ العرش الكريم أن يسبغ عليهم شآبيب الرحمات، وأن يوجب لهم علوّ الدرجات، وأن يجمعنا بهم في رياض الجنات .. إنه ولي ذلك والقادر عليه. هؤلاء الأئمة لهم فضل .. لولا الله ثم هم ما تكلمنا، وما استطعنا أن نعرف كثيراً من شعائر ديننا، فينبغي للإنسان إذا قرأ كتاباً لعالم يترحَّم عليه ويدعو له؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من صنع إليكم معروفاً فكافئوه، فإن لم تستطيعوا فادعوا له) ([21]). تمر عليك المسألة في الأحكام .. ويمرّ عليك حديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مُشكلٌ لا تدري أهو صحيح أم ضعيف، ثم لا تدري متنه، ما هو المراد منه .. ؟ أهو مطلق أم مقيد .. ؟ عام أم خاص .. ؟ فإذا وقفتَ أمام هذا الكلام الذي يقوله الإمام، أدركتَ حقيقة المراد، وأدركت جليّته، وكنتَ على بينة من هذا النص في كتاب الله أو ذاك النص من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما تملك إذا اطّلعت على هذا الخير إلا أن تقول: رحمة الله على فلان ... ! وكان بعض مشائخنا –وهو الوالد رحمة الله عليه- إذا نظر في الكتاب وقرأ فيه، كثيراً ما أسمعه يقول: رحمة الله عليه .. رحمة الله عليه .. رحمة الله عليه .. ! كأنه كلما فرغ من مسألة يترحم عليه، فسألته ذات مرة، قلت: يا أبتِ: أنت تكثر من قولك: رحمة الله عليه، قال: ما فرغت من مسألة وأحسست بفضله عليَّ إلا ترحّمتُ عليه، وهذا قليل من حقه عليّ، أي: أقل ما يكون له أن أقول: رحمه الله. من منا الآن إذا أمسك الكتاب وقرأ لهذا الإمام أو ذلك العالم دعا له بالمغفرة، ودعا له بعلو الدرجة .. ؟ فإنك إن دعوت له بالرحمة سخّر الله لك من ترحم عليك بعد موتك. هؤلاء أولياء الله .. العلماء العاملون .. أهل السنة الذين هم على منهج الكتاب والسنة، هؤلاء أحباب الله، وهم صفوة الله بعد الأنبياء؛ ولذلك جعل الله فيهم علم الكتاب والسنة، وجعلهم أمناء على الشريعة والملة، فالترحم عليهم والدعاء لهم، خيرٌ كثيرٌ. المَعْلَمْ الرابع: نشر فضلهم بين الأحياء، والاعتذار لهم في الأخطاء: إذا قرأت فائدة، أو نقلت عِلماً نبَّه عليه إمام من أئمة السلف، كان من الحق عليك أن تنوِّه بفضله في ذلك، فتقول: كما قرّره شيخ الإسلام فلان، كما بيّنه الحافظ فلان، أو الإمام فلان، ولا توهم الناس أن الفضل –بعد الله- لك وحدك .. لا، وإنما تنصفهم وتذكر مآثرهم، وتبيّن فضلهم، فإن ذِكْرَ دقائق ما توصلوا إليه من الأفهام، وما كشفوه من العلوم والحقائق المبنية على دليل الكتاب والسنة .. ونشرِه بين الناس ونسبته إليهم، يُعرِّف الناس قدرهم، ويجعلهم يدركون فضلهم –خاصة بين طلاب العلم-، ويغارون عليهم من أن ينتقصوا وأن يُهانوا. ثانياً: الأدب مع الأحياء من العلماء ([22]): ¥

كانوا يقولون: قلّ أن يوفق إنسان لتعظيم العلم في الطلب إلا رزقهُ الله ذلك في طلابه ومن يأخذ العلم عنه غداً، مثلما كان يفعل، فإذا وجدت طالب العلم يوقّر العلماء، ويحترم العلماء، ويجلّ العلماء، فاعلم أنه صاحب سنة، وإذا وجدته يهين العلماء، وينتقص العلماء ويزدري العلماء، ويتتبع عورات العلماء، فاعلم أن فيه خلقاً من أهل البدع، فأهل السنة براء من هذه الرذائل، وطلاب العلم الصفوة الصادقين براء من هذه الرذائل، والنقائص شأن الجهال، إذا وجدوا العالم منهم في التفسير أو في الحديث أو في الفقه، وأطّلعوا على زلةٍ واحدةٍ منه، لَحِقَه منهم التشهير والتقريع والتوبيخ، وكأنه ليس من الإمامة في شيء، وهذا صنيع من لا ينصف، أما المنصف العادل فإنك تجده يعتبر ذلك الخطأ وذلك الزلل من قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب كان له أجران، وإذا اجتهد فأخطأ له أجر واحد) ([23]). فتعلم أن هذا إمام مجتهد، وأن هذه المسألة الفرعية من مسائل الفقه إذا أخطأ فيها وجه الصواب أن له الأجر عند الله عز وجل، وأنه لا ينبغي أن تُثرّب عليه، وقد قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمة الله عليه- في كتابه النفيس: (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) وقرره الأئمة –رحمة الله عليهم- أنه لا ينبغي أخذ الأخطاء المعيّنة والتشهير بالأئمة فيها، ولكن لا يمنع هذا أن نبين الأخطاء، وأن نبين أن هذه المسألة أخطأ فيها الإمام فلان، أو هذا أو ذاك .. ولكن لا تعتبر هذا الخطأ الفرعي سبباً في غمط هذا العالم حقه، فإن ذلك ليس من الإنصاف في شيء، فتجد مثلاً لو كان هذا الإمام إماماً من أئمة الجرح والتعديل أخطأ في هذا الراوي فحسّن روايته، وأنت ترى الراوي مجروحاً، وأنه لا يقبل التحسين، فلماذا يقال: إن فلاناً ليس من التحسين والتصحيح في شيء .. وهذا من أوهامه، وهذا من زلاته، ولا تغترّ به .. ! ولا كذا وكذا، من الكلمات الجارحة، التي تربي في طلبة العلم الاستهانة بالعلماء والاحتقار لهم، فلا ينبغي هذا، بل المُنبغي أن ننبه على الأخطاء، وننبه على فضل الأئمة، وعلوّ شأنهم، وعلوّ قدرهم عند الله عز وجل، وعند عباده الصالحين. هذا منهج السلف، وهذا منهج الأئمة. ثم اقرأ –رحمك الله- في كتب الأئمة الأعلام الذين شرحوا الأحاديث وتكلموا في المسائل الفقهية، تجد الأدب الجم .. تجد التواضع .. تجد الاحترام والتقدير والإجلال .. وحفظ الفضل لأهله، ولا يحفظ الفضل إلا من كان من أهله، فتجد الأئمة والحفاظ إذا اطّلعوا على شيء قالوا: وقد قال فلان –عفا الله عنه- كذا، كل ذلك من باب الأدب، ولذلك قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: ((عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ)) [التوبة:43]. قدّم له المغفرة والعفو قبل أن يعاتبه –صلوات الله وسلامه عليه-؛ ولذلك ينبغي التأدب مع الأئمة ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً، ونقصد بالأئمة: أئمة الكتاب والسنة، الذين شُهد لهم بتحري الحق والصواب، وأما غيرهم من المبتدعة وأهل الأهواء فليس على مثلهم يُلوى، ولا على مثلهم يُحزن. وللتأدب مع العلماء الأحياء في مجالس العلم آداب ومعالم، منها: المَعْلَمْ الأول: التبكير لمجلس العلم: أول ما ينبغي على طالب العلم التبكير إلى مجلس العلم، فإن التأخر والتقاعس عن التبكير لمجلس العلم خاصة إذا كان عن قصد ([24])، يدل على عدم توقير العلم، وعدم إجلاله. فإن كان طالب العلم محافظاً على مجالس العلم، ولا يتأخر عنها إلا من عُذر ومن ضرورة، فإن الله سبحانه وتعالى يبارك له فيمن يأخذ عنه العلم .. التبكير إلى مجلس العلم كان من شأن الأئمة والسلف الصالح. كان ابن عباس رضي الله عنهما يغدو إلى زيد بن ثابت فينام على عتبة بابه .. ! ينام في الظهيرة وينام في السحر، يُرى الله منه الجدّ، ويشهده على صدق رغبته في العلم، وهذا لو تأملناه لوجدنا فيه فوائد عظيمة، ذلك أن ابن عباس رضي الله عنهما لم يرضَ لنفسه أن يشارك طلاب العلم، فيأتي ويحضر معهم إلى المجلس، ولكن غدا إلى بيت العالم، فمضى إلى زيد بن ثابت، وكان ينام على بابه، فإذا خرج زيد ربما أشفق عليه –رضي الله عنهما وأرضاهما-. ¥

وثبت عنه أنه كان إذا ركب زيدٌ على دابته أخذ بخطام الدابة، فيقول له: أتفعل وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم! فيقول له ابن عباس: نعم، أنت من أهل العلم بكتاب الله عز وجل. وكان زيد ممن كتب القرآن وحفظه وعلم حلاله وحرامه وناسخه ومنسوخه –رضي الله عنه وأرضاه-. ولما دفن زيد، بكى أبو هريرة وقال ([25]) قولته المشهورة: لقد دفن الناس اليوم علماً كثيراً .. ولكن لعل الله أن يجعل في ابن عباس خلفاً من ذلك العلم .. ؛ لأن ابن عباس حفظ عن زيد، وكان كثير الحرص على التبكير إلى مجلس العلم. المَعْلَمْ الثاني: الدنو والقرب من العلماء، والجلوس جلسة الموقر لمجلس العلم المتلهف عليه: كن قريباً إلى العالم، حتى إذا دنوت منه أشِعره بالإجلال، تجلس جلوس ([26]) المتأدب، جلوس من يتذلل للعالم، ويظهر له أن يحبه وأنه يجله. دخل الإمام أحمد رحمه الله على خلف الأحمر –وهو أحد أئمة الحديث-، لما أراد أن يقرأ عليه، جاء ليجلس بين يدي خلف رحمه الله، وكان الإمام أحمد مهاباً عند مشائخه، فلما جاء إلى خلف، أراد خلف أن يكرمه؛ لأنه أمام طالب من طلاب العلم، فجلس إلى جنبه، فقال له الإمام أحمد لما أراد أن يقرأ عليه: والله لا أجلس إلا بين يديك، هكذا أمرنا أن نتواضع مع من نأخذ عنه العلم. وذكروا عن بعض علماء التفسير من الأئمة –رحمة الله عليه- أنه كان معه بعض طلابه في مجلس من المجالس، وكان بعض طلابه نابغة في اللغة العربية، فتذاكروا مسألة في اللغة، فتكلم ذلك الطالب فأجاد وأفاد، ثم قال لذلك العالم: لقد كتبت فيها ورقات، فقال له العالم: اذهب فائتني بما كتبت، فلما جاء بتلك الورقات وتلك الرسالة، نظر فيها ذلك الإمام الجليل، ما إن تصفح منها صفحة واحدة حتى نزل من مجلسه وأقسم على تلميذه أن يجلس في المكان الذي كان فيه، وأن يجلس الشيخ بين يديه حتى يقرأ الرسالة عليه .. أمة تعظم العلم وتعطيه حقه. طالب العلم الذي لا يحسن الجلوس في مجالس العلماء، أو يجلس جلسة المتكدر، أو يجلس جلسة المترفع عن العلم، هذا بعيد عن سنة الصالحين، غافل عن خلُق عباد الله المتقين. العلم مادة وروح، مادة: هي قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. وروح: وهو إجلال العلم وإجلال العالم، ولذلك يقول طاوس بن كيسان –إمام من أئمة السلف الصالح رحمة الله عليهم- تلميذ ابن عباس، يقول كلمة عجيبة، يقول: (من السنة توقير العلماء). المَعْلَمْ الثالث: الإنصات: إذا جلست في مجلس العالم فكن حريصاً على الاستماع والإنصات، فلمجلس العلم حق، وانظر إلى تلك الآيات العجيبة من سورة طه، نبي من أنبياء الله، أراد الله أن يعلّمه، وأن يوحي إليه بدينه وشرعه، فقال له الله تعالى يخاطبه –وهو موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام-، قال له كلمات استفتحها بقوله: ((إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى * وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى * إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي)) [طه:12 - 14]، أدب المجلس: اخلع نعليك، وأدب الحديث: استمع لما يوحى، فالله يعلمنا في هذا الخطاب أن الإنصات من حقوق مجالس العلم، وهذا هو شأن الصحابة من الجنّ بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: ((وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ)) [الأحقاف:29]، أنصتوا: وصية يوصي بها بعضهم بعضاً، فلما تأدبوا في مجلس العلم، نفعهم الله به. وأما شأن الصحابة من الإنس في الإنصات فهو شيء عجيب، ورد عنهم في الأحاديث الصحيحة أنهم كانوا إذا ذكّرهم النبي صلى الله عليه وسلم بركوا وكأن على رءوسهم الطير. وفي حديث سهيل بن عمرو في صحيح الإمام البخاري -يوم الحديبية- أنه قال يصف النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه: لا يرفع أحد منهم بصره في وجهه إجلالاً وإكباراً له –صلوات الله وسلامه عليه-. ¥

العلم أشرف ما اجتمعت عليه القلوب، ولذلك ينبغي على طالب العلم ألا ينشغل بشيء في مجلس العلم. وإني أعرف من طلاب العلم ممن صحبناهم، وبعضهم قد مات وتوفي –رحمة الله عليهم- كان من كبار السن، وجدنا فيهم من الإقبال على العلم العجبَ العُجاب .. كنا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نجلس بين يدي الوالد ونقرأ الحديث، فربما وقع شيءٌ في المسجد، فتلفتت الأنظار هنا وهناك، وهم وجوههم لا تنصرف عمن يتعلمون منه، ولا يمكن أن تجد الواحد يلتفت يمنة أو يسرة .. إنما مقبلاً على الشيخ، أو مطأطئاً رأسه في كتابه أو صحيفته .. وهذا من أبلغ ما يكون من الكمال في طلب العلم. المَعْلَمْ الرابع: التأدب معهم في الخطاب والسؤال: كما أدّب الله الصحابة وهم جلوس في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: ((لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا)) [النور:63]، أدبهم وهم يسألونه: ((لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ)) [المائدة:101]، وأدبهم وهم يصيحون وهو غائب عنهم، يستعجلون خروجه: ((إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ)) [الحجرات:4]، حكم عليهم أنهم ما عندهم عقل يردعهم، فمن حُرِم الأدب مع أهل العلم، ومع ميراث النبوة، فهو من الذين لا يعقلون؛ لأنه لو كان عنده عقل لعقله عن هذه الأخلاق الرديئة. وإكرام أهل العلم في الخطاب لا يتأتى بألفاظ العوام والرعاع، التي يُستحى من ذكرها، البعيدة عن الحياء وكمال المروءة، بل نتعاطى الألفاظ التي تدل على معالي الأمور ويحبّها الله ويرضاها، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأله الصحابة وتسأله الصحابيات عن الأمور الدقيقة، فتعجب من حُسن الأدب في السؤال، وكذلك كمال الأدب من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجواب. فهناك أساليب ينبغي على طالب العلم أن يسلكها في السؤال لأهل العلم: كإشعار العالِم بعلمه، ومخاطبته بخطاب أهل الإجلال والتوقير، قبل طرح سؤاله، فلا يأتي الإنسان مباشرة إذا كان مع العلماء ونحوهم، من كبار السن والأئمة الذين عُرف فضلهم، أو في مجمع من الناس، ويقول: ما حكم كذا وكذا ... ؟! ولكن يقول: يا شيخ .. أو يا إمام .. أحسن الله إليك .. يخاطبه بالإجلال، ويخاطبه بالتوقير قبل أن يسأله. إن المعلم والطبيب كليهما لا ينصحان إذا هما لم يكرما فاقنع بدائك إن جَفَوْت طبيبه واقنعْ بجهلكَ إن جفوتَ مُعَلِّما العالم حينما يرى من طالب العلم الأدبَ والإكرام والإجلال يقبل عليه بكليته؛ لأن الإنسان يُكرِم حين يُكرَم، ويُجِلّ حين يُجَلّ. لا تقاطعه في حديثه، ولا تعترض على ذلك الحديث حتى يقضي حديثه، وإذا أردت السؤال، بحثت عن الأمر الذي يليق السؤال عنه، فهناك مسائل لا يليق بطالب العلم السؤال عنها أمام العوام، وهناك مسائل للخواص، ومسائل بينك وبين العالم. ثلاث أنواع من المسائل: ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:43 م]ـ النوع الأول: مسائل تصلح للعامة، وهي التي يعظم بها النفع لعامة الناس، فإذا جلست مع العالم، احرص على السؤال ولو كنت تعلم، حتى ينفع الله العامة بهذا السؤال إذا أجاب العالم، فمن تسبب في الخير رزق أجر ذلك الخير، تجلس مثلاً مع العالم، وفي الجلوس قوم ضالون، أو قوم حديثو عهد بالهداية، يكون السؤال عما يوصل القلوب إلى ربها ويذكرها برحمة خالقها، وعما يثّبتُ العبد على طاعة الله ومحبة الله، ويدله على مرضاة الله عز وجل. النوع الثاني: المسائل العلمية التي فيها مناقشات، هذه خاصة بمجلس يغلب فيه طلاب عِلْم، لا العامة. النوع الثالث: المسائل المحرجة التي يترتب على نشرها تشويش أو فتن، أو كان بها إساءة ظن بالعالِم، فهذه تكون بينك وبين العالم، لا يشارك فيها طلاب العلم ولا العامة، فتحرص على عدم فتح باب الشر. ¥

أحبتي في الله، إن خير ما تقضي به مجالس العلماء، وخير ما يحرص عليه طلاب العلم مع العلماء إعانتهم على تبليغ رسالة الله، وإعانتهم على قضاء أوقاتهم وإمضائها في محبة الله ومرضاة الله، فلا يليق بطالب العلم أن يزور العالم فيضِّيع على العالم وقته، يجلس معه الساعات الطويلة دون أن يسأله، أو يذاكره، وإلى الله المشتكى من مجالس هذا الزمان، كيف خلت من حكمة تنشر، وموعظة تذكر، وسنة تحيا، وشريعة يذكّر بها .. إلى الله المشتكى! كيف أقفرت مجالس العلماء بضعف طلاب العلم عن السؤال، إنه والله من الرزايا: أن يَقْدُم العالم على البلد أو يَقْدُم على القوم فيزورهم، فلا يجد من يسأله إلا الواحد والاثنين، ويخرج من ذلك الموضع بثلاث أو أربع مسائل. أين الناس؟! كان العالم إذا خرج من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم (أشهد) أنه إذا خرج، كان يخرج كخلية النحل من كثرة من يسأله، من كثرة من يستفتيه، من كثرة من يناقشه، من كثرة من يطلب العلم على يديه، أصبح بعض طلاب العلم الآن في كِبر وفي ترفع، يحس وكأنه ليس بحاجة للعالم، كم من مسائل في العقيدة، وفي الحديث، وفي الفقه، وتجد الإنسان أحوج ما يكون إلى من يعلمه بها، ومن يُطْلِعه على حقيقتها، ومن يفصل له ما فيها، ومع ذلك يصحب العلماء، ويستنكف عن سؤال واحد منهم، والله إنها لرزية، والله إنها لمصيبة، كم من مسائل يجهلها الإنسان في صلاته، في زكاته، في صيامه، في حجه، في عمرته، ومع ذلك لا يسأل العالم عن مسألة واحدة، ولكن يشغله بأسئلة خاصة عن حياته، ولا تعنيه. المَعْلَمْ الخامس: تحضير الدروس: ضبط العلم أمانةٌ ومسؤولية على طلاب العلم، ينبغي قبل أن يجلسوا في مجالس العلماء أن يقرأوا الدرس ولو مرة واحدة، ويقرأوا الحديث الذي سيشرح ولو مرة واحدة. وكان بعض العلماء يقول: مما يعاب على طالب العلم، ويدل على ضعف همته في طلب العلم: أن لا يقرأ الدرس قبل الجلوس بين يدي العالم، يعني على الأقل أن تقرأه مرة واحدة، تقرأ الحديث، أو الآيات، أي موضوعٍ تريد أن تقرأه على يد ذلك العالم، فإذا حضرت وردتْ عليك المسائل والاستفسارات، والاستشكالات البديعة، التي تكون سبباً حتى في إفادة العامة، فأحسنت الاستفادة من العالم، وأحسنت سؤال ذلك العالم، فكم من علماء استفادوا من أسئلة تلامذتهم واستشكالاتهم، ولذلك من الرزايا الموجودة الآن، أن العالم يلقي المسألة في الدرس، أو في الفصل، أو في المحاضرة، ولا يجد من يحسن سؤاله ومناقشته، إلا النزر من طلاب العلم، الواحد أو الاثنين. لذلك أحبتي في الله، ضبط العلم وإتقانه: بقوة التحضير قبل الدروس، وبكثرة القراءة والمراجعة بعده، والله ما قرأتَ كتاباً وأنت ترجو به ضبط ذلك العلم، إلا يسّرهُ الله عز وجل لك، ما أردتَ به وجه الله، ولذلك قالوا: العلم من أفضل العبادات؛ لأنه تجتمع فيه جميع الجوارح، تكتب بيدك، وتسمع بأذنيك، وترى بعينيك، وتفهم بعقلك، جميع جوارحك في طاعة الله ومحبة الله. المَعْلَمْ السادس: التواضع للحق: أن يتواضع للحق أنى قيل له، وكيف قيل له، فالحق أحق أن يُتّبع، يا طالب العلم .. إذا بلغك القول عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فطِب بذلك نفساً، واعلم أنه شرع الله، فاعتبره أصلاً وأساساً، طالب العلم الموفق في طلبه للعلم إذا بلغته الآية من كتاب الله أو الحديث من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، خضع لله، وقال بلسان الحال والمقال: سمعنا وأطعنا، يقول الله تعالى في كتابه: ((فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)) [النساء:65]، فلا وربك: يقسم الله عز وجل لنبيه، ((حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ))، هذا أول شيء، يحكموك فيما شجر بينهم، ((ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا)) حرجاً: نكرة، حتى تعمّ، وليس وحدها، بل ((وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا))، ولذلك قالت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- لِعَمْرَة، لَمَّا سألتها عَمْرة: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت لها: أحرورية أنتِ ([27])؟! أي: هل تعترضين على السنة، كشأن الخوارج من أهل حروراء. ¥

وقال سعيد بن المسيب رحمه الله -لما قال له ابن عمه في حديث العاقلة في سنن النسائي- قال له: يا أبا عبد الرحمن .. ألما عظمت مصيبتها قلت: ديتها، قال سعيد رحمه الله: يا ابن أخي، إنها السنة ([28]). يعني إذا جاءك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فطِب به نفساً، وارض به شرعاً وحكماً، لا تتقدم على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. يقول بعض العلماء: يخشى على الإنسان الذي تبلغه الحجة من الكتاب والسنة -إذا ردّها ولو برأيه- يخشى عليه أن تصيبه الفتنة. قال تعالى: ((فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) [النور:63]، جاء رجل إلى الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقال: يا أبا عبد الله -وكان من أهل المدينة-، إني أريد أن أُهِلّ بالحج من قبر النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد، يعني: أريد أن أنوي الإحرام بالحج في داخل المسجد، حتى يعظم الأجر، بدلاً من أن أُأَخّر الإحرام إلى الميقات، وهو ذو الحليفة، أريد أن أحرم من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له رحمه الله: لا تفعل، إني أخاف عليك الفتنة، فإن الله تعالى يقول: ((فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ))، فاستنبط هذا الإمام الجليل: أنه لو أحرم من المسجد، لاعتقد أن فعله أفضل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الفتنة، فلو كان الإحرام من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، لأحرم منه صلى الله عليه وسلم، فكونه يؤخر –صلوات الله وسلامه عليه- يدلّ على أن السنة التأخير، ولا خير في تعمد مخالفة السنة. وكان السلف الصالح –رحمهم الله- يقفون عند الآية من كتاب الله، والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا عمر رضي الله عنه، لما قال الرجل المقالة فآذته رضي الله عنه، وغضب منها غضباً شديداً، مع أن الرجل رد على عمر رداً غليظاً يتهمه في دينه .. في أمانته، فأراد عمر أن ينتقم، قال له الحر بن قيس: يا أمير المؤمنين .. إن الله تعالى يقول: ((خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)) [الأعراف:199]، وإن هذا من الجاهلين، يقول: والله ما تجاوزها، فما إن سمعها حتى سكن غضبه ([29]). الله أكبر .. أمة تعرف قيمة كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على الإيمان، ولذلك قالوا: من دلائل الإيمان: الاستسلام للكتاب والسنة، فهما طِبّ الأرواح، والله أغلق جميع السبل المفضية إلى الجنة، وأبقى سبيلاً واحداً، وهو سبيل الكتاب والسنة، فطالب العلم الصالح الموفق، إذا ناظرته في مسألة، أو ناقشته في مسألة، فقلت له: قال الله، قال الرسول صلى الله عليه وسلم، يقول: سمعنا وأطعنا لها، لا يجاوزها، ولا يتكلف في الجواب عنها وردها. الفصل الثاني معالم في آداب طالب العالم في نفسه المَعْلَمْ الأول: في تقوى الله. المَعْلَمْ الثاني: في الإخلاص. المَعْلَمْ الثالث: الإقبال على العلم بكليته. المَعْلَمْ الرابع: الصبر وتحمل المشاق في الطلب. المَعْلَمْ الخامس: حفظ الوقت واغتنامه. المَعْلَمْ السادس: اختيار الرفقة في الطلب. المَعْلَمْ السابع: الوصية بالرفقة. المَعْلَمْ الثامن: الأدب وحسن الخلق. المَعْلَمْ التاسع: أخذ العلم عن أهله. المَعْلَمْ العاشر: الاهتداء بالكتاب والسنة. المَعْلَمْ الحادي عشر: العمل بالعلم. المَعْلَمْ الأول: تقوى الله ([30]): فإن تقوى الله ما كانت في قليل إلا كثرته، ولا في يسير إلا باركته، وصية الله للأولين والآخرين، وموعظة الله لعباده أجمعين، تقوى الله ما دخلت في قلب إلا أدمعت عينيه من خشية الله، وجعلت قلبه أسبق ما يكون إلى طاعة الله ومرضاته. ¥

قال الإمام أبو عمر يوسف بن عبد البر القرطبي رحمه الله في كتابه الجامع: (جماع الخير كله تقوى الله، وأزين الحلى للعالم: تقوى الله)، أزين ما يتحلى به من تخلق بالعلم: أن تكون تقوى الله قد وقرت في صدره، واستقرت في فؤاده وقلبه، فعندها يكون أعفّ الناس لساناً، وأثبت الناس في طاعة الله ومرضاته، جناناً، تقوى الله عز وجل، التي ما خلت منها موعظة من مواعظ النبي صلى الله عليه وسلم ولا كلمة من كلماته، فكم وعظ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى جاءه الرجل يريد السفر، فقال له يستوصيه: (زوّدك الله التقوى) ([31])، فنعمَ –والله- الزاد، فهي زاد المهاجر إلى الله، وعدة عباد الله في طاعة الله، تكف الجوارح عن حدود الله، وتدعوها إلى المسارعة والمسابقة في طاعة الله. فطالب العلم الصادق المتقي لله أبعد الناس عن المحارم، وأعفّ الناس عن الحرام، وأنزههم عن الفواحش والآثام، يخاف الله في سمعه، يخاف الله في بصره، يخاف الله في لسانه وفرجه، في جميع حركاته وسكناته. فما أجمل طالب علم تسربل بسربال التقوى، واستمسك من الدين بالعروة الوثقى، وكان كريم القول والعمل، جميل الخصال والخلال، إذا نظرت إليه ذكّرك الكريم المتعال. بتقوى الله ييسر الله لك طلب العلم، فما قذف الله نور التقوى في قلب إلا يسر أمره، وشرح صدره، وأحسن عاقبته وأمره. قبيحٌ على طالب العلم أن يبدأ طلب العلم وفيه خصلة من خصال الجاهلية، وعيب –والله- على طالب العلم أن يطلب العلم ولم يبلّغ نفسه فعل الأمور المرضية، والتي من أجلّها تقوى الله ربّ البرية. يا طالب العلم .. إنك إن اتقيت الله قَبِل منك: ((إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)) [المائدة:27]. ولما دخل عبد الله بن عمر على أبيه رضي الله عنهما في مرض موته، وقال: يا أبتِ .. ألم تكن تفعل وتفعل، وذكّره بتبشير النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة، قال له عمر رضي الله عنهما: يا بُني: إنما يتقبل الله من المتقين. قال بعض العلماء: قد آلم القلب أني جاهل مالي عند الإله أَراضٍ هو أم قالي وأن ذلك مخبوءٌ إلى يوم اللقاء ومقفول عليه بأقفالِ يا طالب العلم .. إنك إن اتقيت الله أحبك الله، ((بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ)) [آل عمران:76]. يا طالب العلم .. إنك إن اتقيت الله كنتَ له ولياً، ((وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ)) [الجاثية:19]. يا طالب العلم .. خير خلة تتحلى بها أن ينظر الله إلى قلبك قد عُمّر بتقواه، تخاف الله في قولك، تخاف الله في عملك. وإذا خرجتَ وأنت تحمل كتابك، ورمقتك الأبصار والأنظار، فاستشعر وأنت تحمل كتاباً من كتب الدين والملة أنك تمثل دين الله وشرع الله، فاتقِ الله واحفظ جوارحك عن كل شيء يشين العلم وأهله. المَعْلَمْ الثاني: الإخلاص لله: وهو ثمرة من ثمرات التقوى، إنه سرّ بينك وبين الله، لا يعلمه أحد سوى الله. هذه الوصية التي رفع الله عز وجل بها العلماء، فماتوا وما مات علمهم، وارتحلوا وما ارتحلت فضائلهم ومآثرهم لما علم الله إخلاصهم بقيت كتبهم كأنها كتبت بالأمس القريب، تنفذ وتطبع، وتنفذ وتطبع، بقيت علومهم تغشاهم بها الرحمات آناء الليل وأطراف النهار. إنها العبودية الصادقة لله. قال بعض أهل العلم –رحمهم الله-: الإخلاص هو الإسلام؛ لأن الإسلام هو الاستسلام لله وحده لا لشيء سواه، فأي طالب علم أخلص لله في طلبه، وكان يرجو الله عز وجل في قوله وعمله، فهو مسلم بحق، وهو طالب علم بصدق، وكم من أقوال قليلة عظمتها النية، وكم من أقوال كثيرة محق الله بركتها وعادت وبالاً على أصحابها لما خرجت لغير الله، وأريد بها غيره، فما كان لله دام واتصل، وما كان لغيره انقطع وانفصل. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إخلاص العمل هو الدين لله، الذي لا يقبل الله ديناً سواه. وقال في موضع آخر: وهو خلاصة الدعوة النبوية، وقطب القرآن الذي تدور عليه رحاه، واستشهد بقول الله تبارك وتعالى: ((تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ)) [الزمر:1 - 3]. ألا لله العبودية والأقوال والأعمال الخالصة لوجهه. ¥

إخلاص العمل لله أن يأخذ هذا النور وهو يرجو رحمة الله في كل كلمة يسمعها ويقولها ويكتبها ويفهمها، فتكون أشجانه وأحزانه لله جل جلاله، فلا يزال بهذا الإخلاص تُخط به في صحيفة عمله الحسنات، ويُستوجب له بها عند الله رفعة الدرجات، يغدو إلى مجالس العلم فينظر الله في قلبه وهو جالس مع العلماء، ومذاكرة طلاب العلم، وهو لا يريد إلا وجه الله والدار الآخرة، فلا يزال يحبه الله ويكرمه ويرفعه ويعظم أجره ويحسن العاقبة له في العلم. فمن كمل إخلاصه لله، فإن الله يوفقه ويسدده ويرحمه، ويجعل عمله نفعاً له في دينه ودنياه وآخرته. لقد كان ([32]) السلف الصالح يحملون همّ الإخلاص، حتى كان أبو هريرة رضي الله عنه إذا حدث بحديث الثلاثة الذين أول من تسعر بهم النار ([33]) يغشى عليه، وكان سفيان بن عيينة رحمه الله يقول: (ما عالجت شيئاً أشد عليَّ من نيّتي أنها تتقلب عليَّ) ([34]). وكان بعضهم إذا قيل له حدثنا، قال: لا .. حتى تأتي النية. فأول ما يطلب الإنسان العلم يأتيه الزهو والغرور وحبّ المناظرة والمناقشة والبروز على الأقران وحظوظ الدنيا؛ لأنه حين رأيته يحمل كتابه بدأت تجله وتحترمه وتكبره وتخاطبه بالخطاب الذي يدل على إجلاله بعد أن كان من عوام الناس، فيعجب بذلك، فيهلك والعياذ بالله. وإذا أراد الله بالعبد خيراً في بداية الطلب، كسر قلبه لخشيته، وبدأت تظهر أمارات الإخلاص على عمله وحركاته وسكناته، ويكون أشد ما يكون حرصاً على إخفاء عمله. قال بعض السلف: وددتُ أن عبادتي بيني وبين الله، لا تراه عين. الإخلاص لوجه الله أن تستحي من الله عز وجل، إذ علَّمَك وفَهَّمك وأجلسك مجالس الرحمة أن ترجو غيره، أو تلتمس رضوان أحد سواه، فاجعل تعلّمك خالصاً لله، ليس فيه لأحد سواه حظ ولا نصيب. ومن أمارات هذا الإخلاص ودلائله وعلاماته المشهورة أن تجد نفسك زاهداً في الدنيا، كثير الطمع في الآخرة، فلا تبحث عن سمعة، ولا تبحث عن رياء، ولا تلتمس رضوان أحد غير الله جل جلاله، تصبر وتكافح وتجاهد في طلب العلم، لا تنثني لك عزيمة، ولا تنكسر لك شوكة، ولا تصرف وجهك عن الوجهة التي علمت فيها رضوان الله العظيم حتى تبلغ غايتك التي تريدها وتنشدها، وهذا هو النَّهَمُ الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالب دنيا) ([35])، فطالب العلم المخلص لوجه الله لا يضعف، ولا يكلّ، ولا يسأم من طلب العلم؛ لأنه يعلم ما وراء هذا التعب والنصب من رضوان الله العظيم، ويعلم أن في نصبه وكدحه محبة الله والدرجات العلى عند الله سبحانه وتعالى. انتبه لنيتك، وتفقد سريرتك: ((إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)) [الرعد:11]. وأبشر بالتوفيق إذا وطنت نفسك على الإخلاص: ((إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ)) [الأنفال:70]. المَعْلَمْ الثالث: الإقبال على العلم بكليته: أن نفتح لهذا العلم أسماعنا وقلوبنا، وأن نحس أن هذه الآذان تتشرف وتُكرم بسماع كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، أن ينطلق طالب العلم وقلبه يشتعل شوقاً لمجالس العلم، فينفتح قلبه وقالبه لماء الوحي، حتى إذا نزل ذلك الماء على القلب، كان كالغيث الطيب في الأرض الطيبة، وما من طالب علم يقبل بكليته على العلم بهذه الكيفية إلا نفعه الله به، ولذلك كانت أول وصية من الله عز وجل لنبي الله موسى –عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام-: ((وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى)) [طه:13]. من الإقبال بالكلية على العلم أن ننطلق إلى رياض الجنة ننافس إخواننا، ونسابق فيها خلاننا ([36])، فلا يسأم وهو في مجلس العلم، ولا يملّ ولا يفتر .. ((إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا)) [المزمل:5]، فالعلم ثقيل، ويحتاج إلى عزيمة وقوة وصبر وجَلَد وجمع البال له، ولذلك قال نبي الله موسى بن عمران –عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام-: ((قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي)) [طه:25 - 26]، فالأمر جد عظيم .. والتناوم والتكاسل والخمول لا يليق بطالب العلم .. والمحروم من حُرِم. ¥

وكان بعض العلماء يشنّع على من يستاك في مجلس العلم حتى لا يصرف باله عن العلم الذي جلس فيه، والله تعالى يقول: ((مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ)) [الأحزاب:4]. وهكذا كان إقبال الصحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلسوا أطرقوا كأن على رؤوسهم الطير، ما كانوا يستاكون، ولا كانوا ينشغلون، وفي الحكمة (أعطِ العلم كلك يُعطِك بعضه)، فكيف إذا أعطاه الإنسان بعضه ([37])؟ المَعْلَمْ الرابع: الصبر وتحمل المشقة في الطلب: وهذا المَعْلَم الذي ذكرناه أن العلم لابد فيه من المهانة، ولا بد فيه من التعب والنصب، تدل عليه السنة الصحيحة، ففي حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الوحي ([38])، أخبرت رضي الله عنها أن جبريل أخذ النبي صلى الله عليه وسلم فغطه حتى بلغ منه ذلك المبلغ. يقول بعض العلماء: إن جبريل غط النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات حتى رأى الموت –صلوات الله وسلامه عليه- وكان بالإمكان في أول مرة أن يقول له: اقرأ باسم ربك الذي خلق، قالوا: حتى يعرف طالب العلم أن العلم لا ينال إلا بالمهانة والتعب وبالنصب. وكان إذا نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي يتفصد عرقاً في اليوم الشديد البرد، فإذا كان على ناقة جثت الناقة، وأصاب عنقها الأرض من شدة ما يناله –عليه الصلاة والسلام- عند نزول الوحي، فلا بد من الاختبار والامتحان في طلب العلم، فأول خطوة في الوحي أخذه جبريل فغطه حتى رأى الموت صلى الله عليه وسلم، وآخر لحظة من الدنيا قال فيها: آه .. إن للموت لسكرات. العلم ثقيل، العلم رسالة عظيمة تحتاج إلى جهاد، تحتاج إلى صبر، وتحتاج إلى كفاح، تحتاج إلى تحمل واحتساب الأجر، وهذا نبي الله وكليمه ونجيه موسى –عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- الذي قال الله عز وجل فيه: ((وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي)) [طه:39]. ما أعز الله شأنه ورفع ذكره وأصبح إمام بني إسرائيل في زمانه، إلا حين تعب وبذل في سبيل ذلك الجهد، يمشي على قدميه إلى مجمع البحرين قاصداً الخضر عليه السلام حتى أعيى، لم يستقر، ولم يهدأ له بال حتى يبلغ مكان العالم الذي ذكره الله له، الخضر عليه السلام: ((لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا)) [الكهف:60] أي حياتي كلها أبد الآباد وأنا أسير في البحث عنه. فمشى مع غلامه يوشع بن نون حتى بلغ منه التعب والنصب مبلغه .. ((لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا)) [الكهف:62]. فرأى علامة مكان الخضر عندئذٍ، ولذلك قالوا: على قدر المشقة تكون من الله المعونة والمؤنة. ولما أظهر للخضر عليه السلام حرصه على العلم، وطّنه بقوله: ((إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا)) [الكهف:67]، وهذا أدب من العالم أن ينصح لطالب العلم، قال له موسى "سأصبر" ((سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا)) [الكهف:69]، علّق الصبر على المشيئة، ولم يعلّقه على قوته وحوله، من منا اليوم يقول هذا لمن يتعلّم منه، سأصبر ولا أعصي لك أمراً، ولذلك لما فقدنا الذلة للعلم فقدنا روح العلم، تجد العلم ولكن لا تجد روحانية هذا العلم في القلوب. قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم، إمام من أئمة السلف، كان آية في علم القرآن وتفسيره، حتى صار يحتج بأقواله في تفسير القرآن، وكذلك في اللغة والشعر، يقول رحمه الله: لما تعبت في تحصيل العلم، كنت أكدح، أسهر الليل، وأتعب النهار، وأجد المشقة، فإذا وجدت الحكمة والفائدة من العلم، نسيت ما وجدت من التعب، كل التعب يهون عندما أجد الحكمة. وقال الإمام أبو حاتم ([39]) رحمه الله: مضت علينا أيام لم نطعم فيها مرقاً، فمن كثرة الدروس وحضور مجالس العلماء لا يجدون وقتاً لطبخ اللحم وشرب مرقته من جدّهم واجتهادهم في التحصيل، نسوا حتى حظوظ أنفسهم –رحمة الله عليهم-. ¥

وهذا أبو هريرة رضي الله عنه وأرضاه حين قدم المدينة مهاجراً، ووجد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر لم ينتظر ولم يهدأ له بال، حتى لحق به صلى الله عليه وسلم بخيبر، إنها همة هذا الصحابي الجليل التي كانت ثمرتها أن أصبح بعد سنوات وعاء مليء علماً وحكمة، ومن المكثرين من رواية سنن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصبح اسمه يذكر اليوم كثيراً على المنابر وفي مجامع الناس، وكفى بهذا الذكر شرفاً، ناهيك عن الدعوات وعن أجر كل سنة يعمل بها من بعده وما أعدّه الله له من الكرامة ([40]). (أذكر ذات يوم من الأيام أنني اشتكيت إلى الوالد رحمه الله من المشقة في طلب العلم، وكانت دروسه متواصلة أثناء اليوم، بعد الفجر تفسير للقرآن، وبعد الظهر صحيح البخاري، وبعد العصر درس الفقه، وبعد المغرب السنن، وبعد العشاء في صحيح مسلم، خمسة دروس بالإضافة إلى دروس الجامعة، فلما وجدت بعض التعب والمشقة، وأحببت أن أقتصر على البعض، شكوت إليه رحمه الله، فقال: يا بني! والله لقد كنت أوقد الفتيل لأبحث عن مسألة من مسائل الفقه، فيخنقني الدخان فأطفئه ثم أوقده ثم أطفئه، ولا أنتهي من المسألة إلا قرابة منتصف الليل، وأنتم في الكهرباء والنعمة، يقول: والله يا بني .. لقد كان يمرّ عليَّ بعض الآلام والأسقام أسلو عنها بالعلم الذي أتعلّمه). ومما ذكر –رحمة الله عليه- يقول: (كانت أذني تؤلمني حتى أجد من الجهد والألم ما الله به عليم، فأضع الفتيلة في أذني لكيه من أجل يسكن الألم، وكتابي في حجري لا أتحول عنه). العلم يريد جهد وتعب وتضحية وبذل. طالب العلم يعامل الله، والمعاملة مع الله ابتلاء، وفيها اختبار، وفيها امتحان، ولا بد لطالب العلم أن يجد الشدائد، وأن يجد المحن، وأن يجد من يثبطه ومن يخذله، فأول شيء يوصى به طالب العلم: الصبر على وساوس الشيطان، فإن الشيطان لم يدع لطالب العلم باب خير يطرقه إلا وجاءه منه حتى لا يبلغه، لا يمكن أن يترك طالب العلم وأن يخلي بينه وبين الخير؛ لأن الله عز وجل أخبر أن المؤمن مبتلى، ودرجة طالب العلم فوق درجة المؤمن العامي. فأول ما يأتي الشيطان للإنسان يخذله، يقول له: من أنت حتى تطلب العلم فلست بعالم، ولا أباك عالم، ولست من بيت علم، حتى يخذله عدوّ الله، ويجد أمامه من حاجات الناس والأهل وأغراضهم ما يمتحن به، ويجعل في قلبه اليأس من رحمة الله والقنوط من روح الله. فمن فهّم نبي الله سليمان، ومن علّم نبي الله داود –عليهما الصلاة والسلام- قادر على أن يفهمك ويعلمك، وكم من طلاب علم كانوا على جاهلية، وبُعْدٍ من الله تبارك وتعالى، ولكنهم أحسنوا الظن بالله، فما مضت الأيام، ولا انقضت الأعوام، إلا وهم أئمة هدى ومشاعل خير، فأحسن الظن بالله جل جلاله وكن قوي العزيمة على طلب العلم. فاصبر على طلب العلم، واحتسب البلاء الذي تجده، واحتسب عند الله ما يقال عليك أو يقال لك، فكما أن الإنسان قد يبتلى بالسب والشتم والأذى في عرضه، فقد يبتلى حتى بمدح الناس وثنائهم عليه، فإن الجاه والسمعة والشهرة قد تذهب حسناتك، بل قد تقتل الإنسان من حيث لا يدري، فما على الإنسان إلا أن يجاهد ويحتسب عند الله عز وجل أن يثّبته وأن يوفقه، ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعلنا وإياكم أئمة هدى، هداة مهتدين، غير ضالين ولا مضلين. المَعْلَمْ الخامس: حفظ الوقت واغتنامه: فإضاعة الوقت من أعظم المصائب على طالب العلم، أعز شيء يملكه طالب العلم: الوقت، والذي يريد العلم يحفظ وقته. وكان الوالد رحمه الله إذا ذكر عنده أحد –يعني من طلاب العلم- يقول: نِعْمَ طالب العلم؛ لأنه يراه حريصاً على وقته، وإذا رآه طالب علم كثير الزيارة للناس، كثير الاشتغال بفضول الدنيا، لا يعدّه طالب علم بحق؛ لأن مفتاح طلب العلم الحفاظ على الوقت. أذكر أنه رحمه الله كان بمجرد ما يدخل البيت يستفتح –إن كان الوقت وقت صلاة- فيصلي ما كُتب له، لا أذكر أنه دخل وجلس على فراشه في حياتي كلها معه، فيدخل ثم ينقلب على كتبه، ويقرأ فيها ما شاء الله له أن يقرأ، حتى إنه في بعض الأحيان يستمرّ إلى قرابة منتصف الليل. ¥

طالب العلم أعز شيء عنده: الوقت، خاصة إذا خرج في طلب العلم من مدينته إلى مدينة ثانية، ما ترك والديه، ولا ترك إخوانه ولا قرابته، ما تركهم عبثاً، ينبغي أن يحترق في قرارة قلبه على كل ساعة تضيع. من أعظم الآفات التي تضيع على طالب العلم الخير الكثير: عدم الحرص على الوقت، ومن الحرص على الوقت إذا جلس طالب العلم مع طلاب العلم يستفيد، لا تجلس هكذا صامتاً، سلهم مسألة وإن كانوا دونك في العلم، اطرح عليهم مسألة، ثم علّمهم إياها، وإن كانوا أعلى منك تواضع وخذ منهم، وإن كانوا في مستواك ذاكرهم، فتكون دائماً في مذاكرة للعلم، فإن مذاكرة العلم عبادة تشتري بها رحمة الله، يحتسب في لحظاته وحركاته حتى إذا جلس مع الناس أن يستفيد أو يفيد، فهذه رسالة طالب العلم. وإذا وفقه الله كان عنده الحرص على كل لحظة وعلى كل ساعة وعلى كل دقيقة أن تضيع هدراً، يغار على كل لحظة، يتذكر الوالدين، يتذكر الأبناء، يتذكر فلذات الكبد، الجيران، الخلان، الأحبة والإخوان، كلهم تركهم من أجل هذا العلم، إذاً فلا بد أن يُمضي الوقت في طاعة الله، وأن يستغل هذا الوقت في محبة الله ومرضاته، هذا من أهم ما يعتني به طالب العلم، وفي الحكمة: الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك. فالوقت إما لك، وإما عليك. قال الإمام مالك رحمه الله: ما دخلتُ على جعفر ([41]) إلا وجدته على إحدى ثلاث خلال: إما قائماً يصلي، أو جالساً يقرأ القرآن، أو جالساً يذكر الله، حتى كان بعض العلماء يقول: نِعْمَ –والله- الحال. وأذكر بعض الفضلاء من أهل العلم كان من رفقائنا في طلب العلم، كنت إذا دخلت عليه أزوره، فأجلس أحادثه وأذاكره في المسائل، الكتاب في حجره، والله لا أخرج عن مذاكرة العلم قليلاً إلا تركني وأقبل على العلم ولم يجاملني. ومما يعين على حفظ الوقت ([42]): أ- كثرة ذكر الآخرة: فمن تذكر أنه ستمرّ عليه مثل هذه اللحظات حبيس الأجداث والبلى، فإن هذا يهون عليه أمر الدنيا، ويُحَسّسهُ كأن عمره قصيراً، فيستنفذه في الطاعة والخير. ب- الابتعاد عن المعاصي، فقد يقصر في بر الوالدين أو صلة الأرحام فيحرم البركة في الوقت، كما قال سفيان: أذنبتُ ذنباً فحرمتُ لذة قيام الليل سنتين. وليس من الحكمة أن تضع جدولاً لطلاب العلم لحفظ أوقاتهم؛ لأنهم يختلفون، فبعضهم لا يتمكن من الجلوس بعد الفجر أو الحفظ في آخر النهار، والبعض يناسبه السهر في طلب العلم، فوضْعُ منهجٍ معينٍ لتقسيم الأوقات من الصعوبة بمكان. ولكن نضع لهم قواعداً تأسياً بالكتاب والسنة، (احرص على ما ينفعك)، وننبه على ما يضيع الوقت، مثل: قرين السوء ولو كان صالحاً، لكن ليس عنده عقل، فيضيع أوقاتك فيما لا خير فيه، فتفقد من حولك، فالقرين الصالح إذا رآك على خير سددك، وإذا رآك على تقصير نبهك وذكّرك، ولذلك قال بعض السلف: أخوف الناس فيك من نصحك، أي: أخوف الناس لله فيك. إن أخاك الحق من كان معك ومن يضرّ نفسه لينفعك ومن إذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك وكم من الجلساء إذا جلستَ معه قمتَ وإيمانك أزيد مما كان من الخير والبرّ والفائدة والحكمة. وإذا لم تجد أعواناً وجلساء هذه صفاتهم، فاجلس مع السلف الصالح الأخيار في كتبهم ومؤلفاتهم وتراجمهم. كان الوالد رحمه الله لا يحبّ ضياع الوقت حتى في المناسبات أو النزهة مع العلماء أو القرابة وغيرهم، والله؛ قلّ أن أراه يخرج إلا ومعه كتابه، فإن وجد المجلس فيه علم نافع ومذاكرة جلس، وإن وجد القيل والقال والغيبة، مضى إلى ظل شجرة فجلس يقرأ حتى يأتي الطعام، فيصيب منه ويجيب الدعوة وينصرف، ولا يسمح لأحد أن يضيع عليه وقته، إذا جاءه أحد يقول: فلان قال وفعل، يقول له: اسمع، إما أن تستفيد أو تقوم عني، وهكذا طالب العلم ينبغي أن يتفقد من حوله، ويحذر من الذي يفسد قلبه بالقيل والقال. صلح قرين السوء للقرين كصلح اللحم للسكين ينبغي لطالب العلم أن يغار على كل ساعة وعلى كل لحظة وعلى كل طرفة عين، ما تغرّب الإنسان عن أهله ولا فارق جيرانه ولا إخوانه عبثاً، فارقهم لشيء أعز وأنفس، وهو طاعة الله ومرضاته في طلب العلم، فهذا أمر ينبغي العناية به. المَعْلَمْ السادس: اختيار الرفقة في الطلب: ¥

ومن الأمور التي كان العلماء يوصون بها طالب العلم أنه يبحث عن قرين صالح يعينه على طلب العلم .. يبحث عن شاب خيّر صالح، يعرف فيه الهمة والنشاط، فيتخذه بطانة له على الخير، ويشدّ من أزره، وكل منهما ينصح لأخيه، حتى يكونا من المرحومين الذين سمّى الله جل جلاله. وكان السلف الصالح –رحمة الله عليهم- يعرفون أثر الرفقة في طلب العلم من الإعانة على الخير، قال تعالى عن نبيه موسى لما أوحى إليه بالرسالة: ((وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا)) [طه:29 - 35]. اشدد به أزري، وأشركه في أمري .. فجملة (كي نسبحك) .. تعليلية .. أي سألتك هذا لكي أكون أكثر عوناً على طاعتك، والقرين الصالح الذي تعرف فيه الهمة والنشاط يعينك وتعينه بإذن الله جل جلاله، وتكونا ممن وصفهم الله في كتابه المبين في قوله تعالى: ((وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)) [التوبة:71]، فهذا من ولاية المؤمن لأخيه المؤمن. المَعْلَمْ السابع: الوصية بالرفقة: لإخوانك في طلب العلم حق عليك عظيم، وواجب تجاههم جسيم، ينبغي إذا آخيت طالب العلم أن تشعره بالمحبة والمودة، ويتخلل الصحبة شيء من الوفاء ومن النقاء ومن الصفاء، بعيدة عن محقرات الأمور التي تكون فيها النفرة وتفريق القلوب، وكان طلاب العلم في القديم ترى بينهم التواضع والألفة. كنت أجلس عند الوالد، ويجلس غيري عند غيره، فإذا كان قبل أذان العشاء بما يقرب ربع الساعة انتهى درس الوالد رحمه الله، فيأتيني هذا من حلقة ذاك وذاك، فنجلس، والله لا نشعر بيننا بفرقة، ولا يَنْتَقِصْ أحد منا شيخ الآخر، كل منا يسأل الآخر: ما الذي قال شيخك؟ حتى يستفيد منه وحتى يأخذ عنه، وتجد القلوب كالقلب الواحد، والنفوس متآلفة متراحمة متعاطفة. والله وَصَفَ العوام من المؤمنين بأنهم متراحمون، وأنهم متعاطفون، فطلاب العلم أولى بالاتصاف بهذه الخصلة منهم. والجفاء والإعراض هذا ليس من خلق طلاب العلم. فأخوة العلم من أعظم الأخوة في الله، فما أعظم هذا الدين، وما أجلّ رسالة رب العالمين، ما أجلّ هذا الدين الذي جمع بين عباد الله المفترقين، ما أعظم الإسلام الذي جعل المسلمين كالجسد الواحد يحس بعضهم بأحاسيس البعض، يعيش المسلم أشجان أخيه وأحزانه، فتجد المسلم في أقصى شرق الأرض يتألم لأخيه في أقصى الغرب، ولا يعرفه ولم ترَه عيناه، ولم تسمعه أذناه، ولكن يعلم أنه يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فيحبه لله، ويتألم لآلامه، يعيش ما يعيشه من أشجانه وأحزانه، ما أعظم هذا الدين، وما أعظم أثره على عباد الله المؤمنين، فمن واجب العلم ومن حقوق العلم على طلاب العلم أن يحفظوا حقوق إخوانهم المسلمين عموماً، سيما طلاب العلم، قال بعض العلماء: إن أصدق وأجمل ما تكون الأخوة إذا كانت في طلب العلم، لماذا؟ لأنهم اجتمعوا على أقدس شيء وأفضل شيء، وهو الدين الذي يدور عليه قطب هذه الحياة. وما خلق الله السموات والأرض، ولا كان الحساب ولا العَرْض إلا من أجل هذا الدين الذي يتعلمونه، فأقدس رابطة ربطت بين المسلمين رابطة الدين، وأشرف رابطة بين المؤمنين رابطة العلم. ولذلك قالوا في الحكمة: العلم رحم بين أهله، ينبغي لطالب العلم أن يحقق مع إخوانه الأخوة في الله، وذلك يتحصل بأمور: أولها: أن يحب لإخوانه ما يحبه لنفسه، حتى يكون مؤمناً حقاً. ثانيها: إياك أن ينظر الله إليك تعادي طالب علم في غير حق، أو تحسده، أو تكنّ له البغضاء، أو تكنّ له الشحناء، أو تتربص به الدوائر، والله إذا علم منك ذلك سيكون لك بالرصد، فقد تعادي طالب علم حبيباً من أحباب الله يعاديك الله بعداوته، فاتَّقِ الله وراقب قلبك، طالب العلم الصادق لسانه كقلبه، والذي في قلبه على لسانه لا يغش، لا يظهر بمظهر خلاف ما في باطنه، ولا يظهر في علانيته خلاف ما في سريرته، نقي السريرة، حتى كان صلى الله عليه وسلم يقول: (دعوا لي أصحابي) ([43])، يريد أن يخرج نقي السريرة. أوصيك يا طالب العلم من الليلة أن تجتهد، أن لا ينظر الله إلى قلبك وفيه غلّ على مسلم، فضلاً عن طالب العلم. ¥

وهنا أذكر قصة تعتبر عبرة من العبر، أذكرها وقد حضرتها، وكنت طرفاً فيها، طالب علم أعرفه فظاً غليظاً، كان معنا في الطلب، وكان هذا الطالب من أحسن ما يكون عليه طالب العلم جداً واجتهاداً، فشاء الله في يوم من الأيام في نهاية العام أن جاءه طالب كثير الكسل والخمول، جاء إلى هذا المجد وقال له: يا أخي! أريد منك ملخصاً في مادة الأصول- وكان هذا يوم الأربعاء، والاختبار في يوم السبت-، فما كان من هذا الطالب المجد إلا أن نهره وكهره، واحتقره وازدراه وطرده من عنده. والله يا إخوان .. جاءني الطالب يريد الملخص ودمعه على خدّه من القهر، وأخبرني بما كان منه، فشاء الله أن أعطيته ملخّصي. فلما رجع من عنده قال: والله لقد دعوتُ عليه بالرسوب في المادة، لغلظته عليَّ وطردي، فشاء الله عز وجل أن جئنا في يوم السبت واختبرنا، فلما خرجتُ إذا بذلك الطالب المجد قد جاء متأخراً وعلى عينيه النوم كالمذعور الخائف، نام عن مادة الأصول .. نعم يا إخوان، إنها عبرة، فمن حَرم الناس من العلم حرمه الله التوفيق، ولذلك يقول بعض العلماء في حديث الهرة: (إن الله أدخل النار امرأةً في هرة حبستها، لا هي أطعمتها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض). يقول: إذا كان الطعام والشراب، فكيف من حجب العلم عن أهله، فليتقِ الله طالب العلم، يتَّقِ الله عز وجل في حقوق العامة في العلم الذي عنده إذا جاؤوا يسألونه، وفي حقوق إخوانه وزملائه. ولا نكن طلاب علم بحق إلا إذا كان بعضنا يشدّ من أزر بعض، وإذا كان طالب العلم أثناء العلم بخيلاً بالمعلومات، بخيلاً بالفائدة، بخيلاً ببذل العلم لإخوانه، فمتى يكون محدّثاً بذلك العلم؟ ومتى يبذل العلم للناس؟ فلذلك ينبغي لطالب العلم أن يترفع عن الشح وعن سوء القصد بإخوانه. يا طالب العلم .. إنها والله أيام معدودة، وشهور معدودة، وسنوات معدودة، يفارق بعضنا بعضاً، فطوبى لطالب علم آخى إخوانه، نقي السريرة لله عز وجل، ما نظر الله إليه يوماً من الأيام وقد أسكن في قلبه غلاً على أخيه، لا يتهم أحداً، ولا يسيء الظن بأحد، يستجيب لله عز وجل ولوصية النبي صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام: (إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث) ([44]). ثالثها: أن تعامل إخوانك برفق؛ لأن الرفق ما كان في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه، فما ازدان طالب العلم بشيء مثل الرفق، خاصة مع إخوانه، ويكون هذا الرفق نابع من المحبة والتقدير والإجلال. رابعها: إذا لقيت أخاك، هُشّ له وبشّ، فهذه الابتسامة التي تستهين بها قد يثقل الله بها ميزانك، ويعظم الله بها أجرك، فإن البسمة الواحدة للعبد بها صدقة، قال صلى الله عليه وسلم: (لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق) ([45]). فلا يليق بطالب العلم أن يمرّ على إخوانه ولا يهشّ في وجوههم، ولا يسلم السلام الذي هو من دلائل الإيمان، ومن موجبات المحبة ودخول الجنان، كيف يقف طالب العلم غداً أمام الناس يقول لهم: أفشوا السلام، وهو لا يُفشيه، ولذلك أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة، والأوس والخزرج بينهم العداوة، أول ما قال: (أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصِلوا الأرحام، وصلّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام) ([46]). فإن أحببت أن تدخل الجنة بسلام، فأفش السلام، وهشّ لأخيك وبشّ. يا طالب العلم! ما المانع إذا لقيت أخاك سلمتَ عليه وسألته عن حاله حتى لو لم تعرفه، تتواضع لله، وتأخذ بيديه وتقول له: كيف حالك؟ وما أخبار المسلمين في بلادك؟ تسأله عن همومه، عن أشجانه، عن أحزانه، فلعلك أن تفيده برأيك، ولعلك أن تنير طريقه باقتراحك، ولعلك أن تجد فيه خصلة توجب لك حبه، ولعلك أن تجد فيه كربة تفرجها عنه، فيفرج الله عنك كرب الدنيا والآخرة. خامسها: الذي ينبغي التنبيه عليه أن يحفظ طالب العلم عورات إخوانه، سيما طلاب العلم، أما كوننا يجلس بعضنا مع بعض فنذكر أخاً بسوء أو قد يصل الأمر إلى التهمة في العقيدة أو التهمة في السلوك أو التصرف، فهذا أمر –والله- من الخطورة بمكان، فلعل الرجل يكون على أصلح ما يكون، تخرج منه الكلمة يؤذي بها المسلم يوجب الله عز وجل له بها غضبه، قالوا: يا رسول الله! هي تصوم وتصلي، غير أنها تؤذي جارتها، قال: (هي في النار) ([47]). ¥

فاتقِ الله في لسانك، ما تغرّب طالب العلم ليتتبع عورات إخوانه، ما تغرّب طالب العلم لكي يشتغل بعيوب إخوانه، ما تغرب لكي يهوي به الشيطان إلى مكان سحيق، إلى رذائل الأفعال ورذائل الأقوال، ينبغي أن يترفع طالب العلم عن هذا، ولذلك قال الإمام ابن القيم رحمه الله كلمةً عجيبة في كتابه الفوائد، يقول رحمه الله: (أخسر الناس صفقة من اشتغل بنفسه عن الله، وأخسر منه صفقة من اشتغل بالناس عن نفسه) ([48]). أخسر الناس صفقة من اشتغل بنفسه عن الله، فجعل يعتني بمأكله ومشربه ومنظره، وأهدر ما بينه وبين الله عز وجل، وأخسر منه صفقة من اشتغل بالناس عن نفسه. فاتقِ الله يا طالب العلم، اتقِ الله في إخوانك، فإن الله عز وجل يقول: ((إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ)) [النور:15]، لما تنقل الكلمة تقول: فلان من طلاب العلم يقولون فيه كذا وكذا، فقد غلت عنقك بين يدي الله، يَفُكُّكَ صدقك أو يغلّك لسانك. إن نقل الشائعة تؤدي بك إلى كارثة قد توجب لك اللعنة، إن الله قد لعن من قذف المُحْصَنة، والمُحْصَنة قذفها في العِرض، فكيف تقذف مسلماً في عقيدته؟ كيف تقذف عالماً في عقيدته؟ في منهجه؟ في فكره؟ بمجرد ما تقول: فيه كذا وفيه كذا، هذه شهادة، والله عز وجل يقول: ((سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ)) [الزخرف:19]، ((مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)) [ق:18]. عليك نفسك فاشتغل بمعايبها ودع عيوب الناس للناس والله، لو أن طالب العلم كان صادقاً في معاملته مع الله عز وجل لكانت عيوبه تبكيه، وتشغله عن القول والتكلم في عيوب الناس، وكان العلماء –رحمهم الله- إذا ذكر عندهم أحد بسوء، قرعوا من ذكره وأدّبوه وكهروه، ولربما في الله عز وجل عادوه. سادسها: ومن حقوق إخوانك عليك أخي في الله، ألا تنقل عنهم ما لا خير فيه، فهذا من النميمة، فإن نقل الكلام إلى العلماء بالطعن والتحريض على طلاب العلم، وإفساد قلوب العلماء على طلابهم نميمة وأي نميمة، إن النميمة بين عوامّ المسلمين توجب عذاب القبر، فكيف بالنميمة بين طلاب العلم، كيف بمن ينمّ الأخبار التي تفسد قلوب علمائهم، وتفسد قلوب مشائخهم عليهم، نسأل الله السلام والعافية. والله ما نقلت حديثاً فكان نميمة بين عبدين من عباد الله، إلا عُذّبْتَ به في قبرك شئتَ أم أبيتَ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستنزه من بوله) ([49]). قاتقِ الله في هذا اللسان، كم من طالب علم يفضي إلى غرفته، أو إلى مجلسه، أو إلى منامه وقد غضب الله عليه بكلمة قالها في آخر، بل إن بعض أهل العلم –رحمهم الله- سمع رجلاً يتكلم في عالم من العلماء، فقال له: والله إني أخشى عليك سوء الخاتمة، وكان هذا الطالب يتتبع عورات العلماء، يقول هذا الرجل الذي ينقل لي القصة: والله لقد رأيت بعيني حالة موته، كانت على سوء والعياذ بالله، وهو من طلاب العلم، ولذلك الغريب أن الله عز وجل قد يمهل العبد، ثم ينتقم بالذنب الواحد ولو بعد سنوات، حتى إن بعض السلف، وهو محمد بن سيرين رحمه الله أصابته ديون في آخر عمره، فقال: إني أعرف الذنب الذي أصبته، وأوجب لي هذا، قلتُ لرجل قبل أربعين سنة: يا مفلس، فابتلاني الله بالدين، قبل أربعين سنة ما تركها الله عز وجل له؛ لأنها في حق مسلم. بعض طلاب العلم يشتكي، يقول: لا أجد الخشوع، أسمع الآيات لا تؤثر في قلبي، وأسمع العظات لا تؤثر في قلبي، وأسمع كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا أجد له أثراً، لماذا؟ بسبب هذه الذنوب، فإن اللعنة إذا أصابت صحابها حرمته من رحمة الله والعياذ بالله، وذلك قول الله تعالى: ((أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ)) [محمد:23]، ولذلك استنبط بعض العلماء من هذه الآية أن كل ذنب فيه لعنة، إذا أصيب بها صاحبها لا ينتفع بموعظة، ولا ينتفع بعبرة، يعني لا يعتبر ببصره، ولا يعتبر بسمعه، نسأل الله السلامة والعافية، فاتقِ الله يا طالب العلم، اتقِ الله أن تصيبك لعنة بسبب الكلام في عالم من العلماء، أو في داعية إلى الله، ¥

أو في طالب علم، بل ينبغي أن يكون عندك ورع وخوف من الله عز وجل، وإذا –لا قدّر الله- بُلي طالب العلم بشيء من ذلك، فإنه ينبغي عليه أن يبادر بالتوبة، فمن تاب، تاب الله عليه. المَعْلَمْ الثامن: الأدب وحسن الخلق: الأدب نعمة من نِعم الله جل وعلا، ورحمةٌ يرحم الله بها عبده الذي يريد به خيري الدنيا والآخرة، ولو لم يكن في الأدب والخُلق الحسن إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل عن أثقل شيء في الميزان، قال: (تقوى الله وحسن الخُلق) ([50]). فطالب العلم يوطّن نفسه على مكارم الأخلاق ([51]) ويسمو بنفسه إلى فضائلها وإلى معالي الأمور، ويترفع عن سفاسِفِها، فإذا أراد الله بالعبد الخير رزقه حلية العلم وجماله ووقاره وزينته وبهاءه، وهو الأدب وحسن الخُلق، فما أجملَ طالب العلم إذا ضمّ إلى علمه السكينة والوقار. والحِلم والأناة والتواضع .. وغير ذلك من مكارم الأخلاق التي يُحبّها الله ويحبُّ أهلها، قال صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس: (إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم، والأناة) ([52]). فالحِلم والأناة كلاهما من مكارم الأخلاق، فيكْمُل طالب العلم ويجمُلُ ويعْظُم ويحْسُن إذا زيّنه الله جل وعلا بزينة التقوى، وألبسه الله حلية مكارم الأخلاق، فإذا رأيت آثار النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه وشمائله وآدابه –صلوات الله وسلامه عليه- تظهر من ذلك العبد الصالح في وجهه .. وفي كلامه .. وفي معاملته .. وفي أخذه وعطائه .. وظاهره وباطنه مع الناس، فاعلم أنه على هذى مستقيم. ومن الخُلق الحسن أن يرى الله قلباً نقياً تقياً بريئاً يخافه سبحانه وتعالى في عباده المؤمنين. وإلى ذلك أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (لا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا) ([53]). أحق الناس –بعد العلماء- بسلامة الصدر طلاب العلم، فطالب العلم غداً يقف أمام الناس يفتيهم ويعلّمهم ويرشدهم، فلا بد من أن يربي نفسه على سلامة الصدر ونقاء السريرة التي هي صفة من صفات أهل الجنة: ((وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ)) [الحجر:47]. وإذا سلّم الله طالب العلم –بل إذا سلّم الله عبده- من الحسد، فقد أراد الله به خيراً. وإذا أراد أن يهلك عبده ملأ قلبه بالشحناء والبغضاء والحسد، حتى لا يبالي به في أي وادٍ من أودية الدنيا هلك، فإن من حسد ظلمَ وبغى .. هذا إبليس مع علمه وعلو رتبته بين الملائكة حينما كان بينهم، حسد آدم، فأضله الله وأغواه ولعنه سبحانه وتعالى، كل ذلك بسبب الحسد. فطالب العلم إذا كان في قلبه الحسد، قلّ أن ينبغ، وقلّ أن يشرف، وقلّ أن يكمُل. ولا بد للإنسان إذا أخفى سريرة لا تُرضي الله أن تظهر في شمائله وفي أخلاقه وأقواله ([54])، وإذا سَلِم صدره للمؤمنين أظهر الله السلام على أقواله وأفعاله وآدابه وأخلاقه مع الناس. فتجد طالب العلم الذي سلِم صدرهُ لا يؤذي أحداً بلسانه، وتجده لا يتهم الناس، ولا يُسيء الظنون بهم، ويحملهم –إذا سمع عنهم خبراً سيئاً- على أحسن المحامل، حتى يتبين أهو صحيح أم خلاف ذلك، والعكس بالعكس، فمن تجده حسوداً –والعياذ بالله- فإنه يظلم ويحمل على أسوأ المحامل، ولا يلتمس لإخوانه المخرج حتى يهلك بما يكون من أذيتهم ... نسأل الله السلام والعافية. ومما يعين على مكارم الأخلاق أن يوطّن نفسه على سلامة لسانه من أن يوقع بين المسلمين ما يوجب القطيعة بينهم، يكون لسانه يدعو إلى المحبة والألفة والاجتماع كما أمر الله سبحانه وتعالى: ((إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ)) [الحجرات:10]. فطالب العلم يوطّن نفسه على هذا، لماذا؟ لأنه غداً يقود الناس ويوجّههم ويربيهم، فإذا تربى هو من بداية طلبه للعلم على سلامة صدره، ونقاء سريرته، وحفظِ لسانه من النميمة، فإنه أحرى أن يحفظ الله عز وجل من تَبِعه وسار على نهجه من شرّ ذلك اللسان وزلاّته. كذلك ينبغي أيضاً أن يبتعد عن الغيبة، قال بعض السلف –رحمة الله عليهم-: (ما اغتبتُ مسلماً منذ أن سمعتُ أن الله ينهى عن الغيبة). ¥

وإما إذا كنتَ مسترسلاً في غيبة الناس منذ بداية طلبك للعلم، فإنه –نسأل الله السلام والعافية- لا يأمن إذا جلس الناس بين يديك أن تعلّمهم الغيبة، وأن يصبح طلابك وأشياعك وأنصارك على هذه الوتيرة، وعلى هذا المنهج الذي هو زللٌ وخلل، فتمسي وتصبح وحسناتك في صحائف الناس .. نسأل الله السلامة والعافية. ومن الأخلاق التي ينبغي أن يتحلى بها طالب العلم: التواضع، فيوطّن نفسه على توطئة الكَنَف .. يتواضع للناس .. ويكون قريباً من الناس عامّتهم وخاصّتهم. قال صلى الله عليه وسلم: (ما تواضع أحد لله إلا رفعه) ([55]). وإذا تواضع منذ بدايته للطلب فإنه أحرى أن يكون التواضع سجية فيه، دون تكلف إذا بلغ مبلغ العلماء. وما أجمل العالم وما أحسنه، وما أكمله وأشرفه، إذا زيّنه صاحبه بالتواضع، فتواضع لعوام المسلمين وقضاء حوائجهم، وتأسى برسول الأمة حينما أمره الله بهذه الخلة الكريمة –صلوات الله وسلامه عليه-، فقال سبحانه: ((وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)) [الشعراء:215]. تتواضع وتكون سهلاً ميسراً حليماً، بعيداً عن الكبرياء، وبعيداً عن العُجب .. يكسر هذا العلم الذي تتعلمه قلبك لله، وتعلم أنه خليق بك إذا سرت على هذا النهج، وسرت على هذا السبيل –أعني طلب العلم- أن تتخلق بأخلاق أهل الجنة التي منها التواضع. قال صلى الله عليه وسلم: (وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً، وما تواضع أحدٌ لله إلا رَفَعه) ([56]). يقولون: ما سلمت سريرة الإنسان إلا تواضع لله جل جلاله، فطالب العلم ينبغي أن يتحلى بالتواضع. إن كريم الأصل كالغصن كُلّما ازداد من خيرٍ تواضع وانحنى لا ترتفع على إخوانك، ولا على زملائك، ولا على أقرانك، ولكن تكون موطأ الكَنَف، حتى تصير من أهل الجنة، قال صلى الله عليه وسلم: (ألا أنبئكم بأقربكم مني مجلساً يوم القيامة ... ؟! أحاسنكم أخلاقاً، الموطؤون أكنافاً، الذين يَألفون ويؤلفون) ([57]). يكون طالب العلم منذ بداية طلبه للعلم فيه لين، وفيه رفق، وفيه يُسر، بعيداً عن الفظاظة، بعيداً عن العسر والأذية وسوء المنطق الذي يُنفّر الناس منه، فإذا تواضع الإنسان لله، كمّله ورَفعَ قَدْرَه، وكان في رحمة من الله سبحانه، وكان تواضعه قربة لله جل جلاله. قال بعض السلف: والله ما دخلت مجلساً أرى نفسي أصغر الناس إلا خرجتُ وأنا أعلاهم، ولا دخلتُ مجلساً أرى نفسي أعلاهم إلا خرجتُ وقد وضعني الله أدناهم. فالإنسان إذا تواضع لله جل جلاله رفع الله قدره، فلا يرفع الإنسان اجتهاده ولا كدحه، ولكن يرفعه الله جل جلاله. وكان العلماء –رحمة الله عليهم- يكثرون من الوصية بالتواضع؛ لأن العلم فيه طفرة. فمن ذلك: أن يأتيه بالعُجب، قالوا: أول العلم طفرة وغرور، وآخره انكسار وخشية لله سبحانه وتعالى. أول العلم طفرة .. فتجد الإنسان إذا تعلم القليل من العلم، وكان في بدايته، ربما اغترّ، وربما أخذه شيء من العُجب والكبرياء، حتى تدخله الخشية لله جل جلاله، فتكسير قلبه لله سبحانه وتعالى، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ذلك الرجل. المَعْلَمْ التاسع: أخذ العلم عن أهله: مما يوصى به طالب العلم أن يأخذ العلم عن أهله، أن يبحث عن العالم العامل الذي يذكّرك الله مخبره ومظهره، فوالله ما بحثت عن عالم صادق في علمه آخذ العلم عن أهله إلا اتصل سندك بالرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا أتيت يوم القيامة وقيل لك: لما أفتيت بكذا وكذا، فتقول: يا رب .. أخبرني فلان عن فلان حتى يتصل سندك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الإمام الشافعي رحمه الله: (رضيت بمالك حجةً بيني وبين الله)، يعني إذا سألني الله يوم القيامة عمن أخذت العلم، قلت: عن مالك، ومن هو مالك؟ إنه ذلك الوعاء الذي قال فيه بعض أهل الحديث في زمانه: إنه المعنيّ بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل، فلا يجدون عالماً إلا عالم المدينة) ([58]). روى مسلم في صحيحه عن الإمام محمد بن سيرين، فقيه التابعين أنه قال: (أيها الناس! إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذوا دينكم) ([59]). ¥

العلم دين وتجارة وعبودية ومعاملة مع الله تبارك وتعالى، ولا تجوز المجاملة في تلقي العلم، فإذا علمت أن الذي أمامك ليس من أهل العلم المشهود لهم أنهم أهل لتلقي العلم عنهم، فلتتقِ الله وتذهب تبحث عن من ينجيك بين يدي الله وتأتمنه على دينك، وإلا كنت شريكه في الإثم، وهذا الذي أضر اليوم كثيراً من طلاب العلم، فلا بد من الرجوع والطلب على أيدي العلماء، وترك أنصاف المتعلمين والجهال. قال صلى الله عليه وسلم: (حتى إذا لم يَبْقَ عالمٌ، اتخذ الناس رؤساء جهالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلّوا وأضلوا) ([60])، نسأل الله السلامة والعافية. وكان السلف الصالح –رحمهم الله- يعنون بذلك عناية عظيمة، روى الخطيب البغدادي رحمه الله عن إبراهيم النخعي –إمام من أئمة التابعين- قال: (كان الرجل إذا أراد أن يأخذ عن الرجل، نظر في صلاته، وفي حاله، وفي سمته، ثم يأخذ عنه) ([61]). ينظر إلى عبادته لله عز وجل، وينظر إلى سيرته وأخلاقه وشمائله هل هي متفقة مع ذلك العلم أو تخالفه؟ فإن العلم إنما يؤخذ عن العلماء الربانيين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: والجهل داءٌ قاتل وشفاؤه أمران في التركيب متفقان نص من القرآن أو من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني فكم من قلوب كانت مريضة سقيمة شفاها الله بفضله، ثم بالعلماء الربانيين، أطباء الأرواح الذين يحسنون تعليم الأمة وهدايتها ودلالتها إلى صراط الله المستقيم. وينبغي في العالم الذي تأخذ عنه أن تتوفر فيها خصلتان: الأولى: صلاح السريرة، ويكون بالاستقامة في عقيدته ومنهجه وفكره، بإخلاصه لله عز وجل، وكلاهما له دلائل تدل عليه وتشهد بصدقه، فلا ينبغي لطلاب العلم أن يسلم زمام فكره إلى من ضلّ عن السبيل وفقدَ الحجة، وترك المحجة. كم من عالم مليء بالعلم شانته أخلاقه، وشانته تصرفاته، وشانه سمته ودله، لا يخاف الله في كلامه، ولا يراقب الله في منطقه، يتتبع عورات المسلمين، ويثلب عباد الله المتقين، فالحذر الحذر أن تغتر من العالم بكثرة علمه دون أن يكون عنده ورع يمسك بزمام لسانه عن أن يقول على الله ما لا علم له، وقد كان العلماء –رحمهم الله- يختبرون الأئمة، يختبرونهم بالسؤال عمن لا علم لهم به، فإن وجدوهم وقّافين عن حدود الله، وقّافين عند محارم الله، أحبوهم ورضوهم في أخذ العلم عنهم. الثانية: أن يكون صالح السيرة، حافظاً يحفظ عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فكما أن الأعمى لا يقود الأعمى، فكذلك الجاهل لا يقود الجاهل، لذلك ينبغي للإنسان أن يبحث عن هذا الصنف العالم المتمكن في علمه، المتمكن في فنّه، فمثل هذا حجة، وكفى به حجة. إذا وجدت هذا العالم، فلا يخلو من حالتين: أ- إما أن يكون في بلدك. ب- وإما أن يكون في غير بلدك. أ- فإن كان في بلدك: فاحرص مجالسه، واحرص على زيارته، فمن صفات طلاب العلم أنهم يحبون العلماء، وأنهم على صلة بأهل العلم والفضل، فلا يعرف الفضل لأهله إلا أهل الفضل، فاقبل عليه، واثبت عنده، ولذلك قالوا في الحكمة: من ثبت نبت، والمراد بالثبات: أن تلزم العالم وأن تأخذ عنه، وأن تحرص على الفائدة التي عنده، ولذلك قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: ثبتُ عند حماد بن أبي سليمان فنبتُّ، وقد عرَف السلف الصالح هذا الثبات، والذي ضرّ كثيراً من طلاب العلم في هذا الزمان أنهم لا يثبتون عند العلماء. لذلك انظر في حال السلف، فعبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخذ عنه عكرمة، وأخذ عنه مجاهد، ومكحول الشامي، وطاوس. وعبد الله بن عمر أخذ عنه نافع وسالم وابنه، وما توفي أئمتهم وعلماؤهم إلا وكل واحد منهم قد أمسك بزمام العلم في بلده، وأصبح عَلَماً من أعلام المسلمين، وإمام من أئمة الدين، وورِثَ علم شيخه، وصار أشبه الناس بسمته ودله، وأحفظهم لأقواله وفتاويه واختياراته. ¥

ب- أن يكون هذا العالم في غير بلدك وفي غير موضعك: وحينئذٍ تحرص على الرحلة، غامر وتغرّب لوجه الله، واحتسب عند الله الخطوات من أجل لقاء العلماء، فإن الله تبارك وتعالى ذكر في كتابه الرحلة في طلب العلم، وحثّ عليها الأخيار، وشحذ إليها همم الأبرار، فقال سبحانه وتعالى: ((فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ)) [التوبة:122]. وكان من هدي السلف الصالح: الرحلة في طلب العلم، ووالله ما أنَتشَرَتْ العلوم، ولا دُوّنت دواوين الإسلام، وحفظت كتبه بشيء مثل الرحلة في طلب العلم، هذه الرحلة التي لا يرفع فيها طالب العلم قدمه ويضعها –يتغرب عن الأوطان، ويفارق الأحبة والخلان، ويحتسب عند الله عز وجل، كل ذلك من أجل القرآن والسنة- إلا أحبه الله ورفع درجته وأعلى مكانته. وإنني بهذه المناسبة والله، لأهنئ طلاب العلم بالجامعة الإسلامية إذ سافروا عن بلادهم، وتغربوا عن أوطانهم، هنيئاً لهم ([62])، إذ أقبلوا لها من كل حدَب وصوب، يرجون رحمة الله، ويرجون ما عند الله، نحسبهم ولا نزكيهم على الله أنهم جددوا مآثر الصحابة، فذكّر مقدمُهم المدينة بالوفود على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفارق بين الطائفتين، ومراعاة الفضل بين الفريقين، لذلك أحبتي في الله، فلا بد من الرحلة، ولا بد من السفر، ولا بد من الغربة، ولا بد أن تتعذب قبل أن تنال العلم، حتى يمحص الله إيمانك، ويظهر الله عز وجل فضلك وصلاحك وبرّك، يقولون: لا ينال العلم إلا بالجهاد، والله تعالى ذكر آية الرحلة - ((فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ)) [التوبة:122]- في طلب العلم في سورة الجهاد، فختم بها سورة التوبة، ولم يقف الأمر عند ذلك، بل جعل الله الرحلة في طلب العلم، والجهاد في طلب العلم، سنة الأنبياء وسنة الصالحين. هذا نبي الله موسى –عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- أخبره الله تعالى أن بمجمع البحرين من هو أعلم منه، عبداً علّمه الله من لدنه علماً- وهو الخضر عليه السلام-، فما إن بلغ الخبر إلى موسى، حتى قال: ((لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا)) [الكهف:60]. يقول بعض العلماء: لا أبرح: أي لا أنتظر ولا أجلس، ولا يقر لي قرار حتى أرى هذا العالم. نبي يقول الله له: ((وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي)) [طه:39]، كلمه الله تكليماً، وقرّبه نجياً، فخرج –صلوات الله وسلامه عليه- في رحلته الذي أبقاها الله إلى يوم الدين قصة وعبرة في كتابه المبين، والعجيب في القصة أنه كان بالإمكان أن يبين لنا حاله مع الخضر، دون ذكر تعبه في السفر، ودون ذكر مشقته في السفر. يقول بعض العلماء: حتى يعلم طلاب العلم، ويعلم العلماء أنه لا بد في العلم من التعب والنصب، ولذلك مشى يوماً كاملاً من أجل أن يبلغ هذا العالم، حتى ضني في مشيه، ثم قال لفتاه يوشع بن نون: ((آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا)) [الكهف:62]، فأخبره ذلك الغلام أنه قد نسي الحوت، تصوّر! يوماً كاملاً يمشي فيه حتى نسي طعامه وشرابه كله، وشاء الله أن يلقاه، فقال له: ((هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا)) [الكهف:66] فرحاً بلقاء ذلك العالم. وإذا كان الطالب مشغولاً في أيام الدراسة يغتنم أيام العطل، يسافر إلى العلماء، يتغرّب، فينظر الله إليه وقد غابت عليه شمس يوم وقد أغبرّت قدماه في سبيل الله جل جلاله، متحملاً المشاق والمتاعب، متقرباً بطلب أفضل وأشرف ما يرغب فيه ويطلب .. في هذه السنة شهراً، ثم في السنة الثانية شهراً أو شهرين، فيبارك الله له في علمه. أعرف طلاباً يتغربون بالأسابيع، يتفقون مع الشيخ على أن يأتوه أسبوعاً يقرؤون عليه متناً أو كتاباً، فيفرّغ الشيخ لهم نفسه، ويعطيهم القدر الذي يسّره الله في هذه الفترة، فيحصلون بذلك خيراً كثيراً، وطلب العلم على قدر الطاقة. المعْلَمْ العاشر: الاهتداء بالكتاب والسنة: فلا خير في العلم إذا لم يُصحب بالاهتداء ([63]) بالكتاب والسنة، إنهما أساس العلوم ومنبعهما؛ وقد تكفل الله لمن اتبعهما بألا يضلّ أبداً ولا يشقى، تكفل الله لمن تمسك بوحيه بالسعادة وحسن الغاية وعظيم الرضا ((إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ ... )) [الإسراء:9] الآية. من اهتدى بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، سار على الصراط المستقيم، والمنهج القويم، وعصمه الله من الفتن، وحفظه من المحن، وجعل في قلبه طمأنينةً، وفي صدره انشراحاً. ((وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ)) [الأنعام:153]. فالناس تضلّ وهو يهتدي، والناس تنحرف وهو يسير على المنهج ((كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ)) [الفرقان:32]، حتى يلقى الله جل جلاله ... يلقاه بكتابه المبين، فإذا بالقرآن أمامه شفيعاً له بين يدي الله سبحانه وتعالى، فإن القرآن حجّاجٌ ([64]) لصاحبه بين يدي الله تعالى، حتى ينتهي به إلى الجنة. فاتباع القرآن والسنة هو الاهتداء الحقيقي. ((وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)) [الأعراف:158]. فالعبد الذي يريد أن يبارك له في علمه، يعضّ بنواجذه على الكتاب والسنة، واتباع هذه الشريعة والملة. فإذا تشعبت الآراء، وتباينت الأهواء، وكثرت المحن، وادلهمّت الفتن، وجد وحي الله منيراً مشرقاً، ليست به ضلالة ولا غواية. ¥

ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:44 م]ـ المَعْلَمْ الحادي عشر: العمل بالعلم: أن يترجم هذا العلم للواقع، أن يخرجه الإنسان من قرار القلب إلى القالب، ومن الأقوال إلى الأفعال، يتمسك به ويطبقه ويلتزمه. ((فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ)) [الزخرف:43]. فإذا تعلم طالب العلم سنة أو حكمة، تمسك بها وعمل بها أشهد الله على أنه من أهلها، إن ترجمة العلم إلى الجوارح حياته، وكم من سنن أحييت لما خرج طلاب العلم فنشروها أمام الأمة بلسان الحال والمقال، قال الله تعالى عن علماء بني إسرائيل: ((وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ)) [السجدة:24]. بعض طلاب العلم الذين شرح الله صدرهم للعلم والعمل إذا رأيتهم ذكّرتك بالله رؤيتهم ([65]). العمل بالعلم كمال للإنسان، وأعظم ما يعين على ضبط العلم ووضع البركة فيه. قالوا في الحكمة: اعمل بالحديث مرة، تكن من أهله ([66]). فمن عمل بما علم، ورّثه الله علم ما لم يعلم. من الأخطاء أن يستهين الطالب بالسنة في التطبيق، يقول: هذا سنة وليس بواجب، نعم ليس بواجب ولكن في حق طالب العلم الذي ينبغي أن يكون أكمل وأحرص له شأن آخر، وليس العلم للحفظ، وإنما هو للعمل. قال بعض السلف: (هتف العلم بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل) ([67]). ومن العمل الذي ينبغي لطالب العلم المواظبة عليه: أذكار الصباح والمساء والدخول والخروج والشدة والرخاء ([68]). وأن يجعل له ورد من قيام الليل وصيام النهار، يتزود به، ويجعل له حظاً من تشييع الجنائز، وزيارة القبور، وعيادة المرضى ([69]). كذلك يحرص أن تكون بينه وبين الله حسنات لا يعلمها إلا هو سبحانه وتعالى، كالإحسان إلى الأيتام ([70])، والأرامل، وزيارة الضعفاء ومواساتهم، ونحوها من الأعمال الصالحة التي يبارك الله في حال الإنسان بسببها تستوجب له الدعوات المباركات، والمحبة من الله سبحانه وتعالى ([71]). واقرأ في تراجم العلماء وسير الأئمة الذين مضوا –رحمة الله عليهم- تُحس بالهيبة والإجلال لهذا العالم؛ لأنه قرنَ القول بالعمل، حينما يقال: كان عالماً في التفسير .. إماماً في الحديث .. متواضعاً حليماً، وكان كثير الإحسان .. كثير الصدقات .. كثير البكاء من خشية الله .. كثير قيام الليل وصيام النهار، تُحِسّ بأثره، وتنتفع بعلمه، لذلك أوصي أن يحرص طالب العلم على العمل الذي هو بركة العلم. كان زين ([72]) العابدين –رحمة الله عليه- علي بن الحسين مع العلم والصلاح والعمل، كان إذا جنّ عليه الليل، لبس ثياباً مبتذلة، وحمل على ظهره الطعام، ومضى به إلى بيوت الأرامل والأيتام، وهو إمام في زمانه، ولم يعلم أحد أن هذا هو زين العابدين، سليل بيت النبوة إلا بعد أن توفي، وفقدوا من كان يقرع عليهم بيوتهم بالصدقات في جوف الليل ([73]). وكان الإمام شعبة بن الحجاج بن الورد الذي يقول فيه سفيان الثوري: (أمير المؤمنين في الحديث)، وكان يهابه ويجلّه، كان شعبة –رحمة الله عليه- لا يردّ سائلاً سأله، حتى إنه دخل عليه رجل وبكى واشتكى أن دابته فُقدت عليه، فسأله كم قيمتها، قال: ثلاثة دنانير، فأدخل يده في جيبه وقال: هذه ثلاثة دنانير، والله لا أملك غيرها ([74]). كانوا يُضحّون ويتصدق أحدهم بنصف ماله، بل ربما خرج عن ماله كله؛ لأن العلم إذا أثرّ انكسر القلب لله جل جلاله، فلم يبال بالدنيا جاءت أم ذهبت، والذي ضرنا ركوننا إلى الدنيا. فالأعمال الصالحة تقرب الإنسان من الله، وتزيده قربة منه سبحانه وتعالى، ولعله تصيبه دعوة تكون مستجابة عند الله سبحانه وتعالى. وقلّ أن تجد عالماً يحسن إلى الناس إلا وجدته في أعلى المراتب والقبول له كأحسن وأجمل ما يكون له القبول. جعلنا الله وإياكم ذلك الرجل، وهي مواقف تنبئ عن الرحمة بالمسلمين. الفصل الثالث معالم في آداب طالب العلم في درسه المَعْلَمْ الأول: أخذ العلم فنّاً فنّاً. المَعْلَمْ الثاني: الاجتهاد في ضبط العلم. المَعْلَمْ الثالث: عدم الاستعجال في النزول للساحة. المَعْلَمْ الأول: أخذ العلم فنّاً فنّاً: فإن أفضل شيء أخذ الفن الواحد وإتقانه ([75])، ثم يأخذ غيره. قال البعض: وفي ترادف الفنون المنع جا إذ توأمان اجتمعا لن يَخرجا ¥

فضبط الفن الواحد، ثم ضبط ما سواه أنفع، ويستثنى من هذا الأصل إذا كان عند الطالب ملكة قوية في الضبط وتفرّغ، واستطاع أن يجمع بين فنين أو أكثر، فلا حرج؛ لأن الملكة تختلف، أو كان طالب العلم لا يجد في بلده ولا يتيسر له وجود العلماء، فيتغرّب السنة والسنتين في ديار العلم، فيحتاج أن يقرأ أكثر من فن وعلم؛ لأنه محتاج إلى ذلك، فهذا لا حرج عليه أن يجمع بين علمين. المَعْلَمْ الثاني: الاجتهاد في ضبط العلم ([76]): كم نجلس من مجالس الدنيا، فنسمع فيها فضول الأحاديث والأخبار، ولو سألت الواحد عن خبر من الأخبار لقصه عليك لا يخرم منه حرفاً واحداً. ثم نجلس مع العلماء الأجلاء وأهل الفضل الذين هم على علم بالكتاب والسنة، ينثرون درر الكتاب والسنة، ولا نرفع بذلك رأساً! والله إذا بلغ الإنسان إلى هذا المقام فليبكي على نفسه؛ لأن الله حرَمِه التوفيق، إذا جلست في مجالس العلم فرأيت قلبك لم يعي ذلك العلم، فابكِ على نفسك، فلعل ذنباً حال بينك وبين ذلك الخير. ومما يعين الطالب على ضبط العلم: استشعاره أن كل حكمة يضبطها أنها قربةٌ وطاعةٌ لله تعالى، فيشفق على نفسه من أن تفوته فائدة واحدة يحفظها غيره وهو لم يحفظها، فلعله يقوم من المجلس وهو أرفع قدراً عند الله سبحانه وتعالى منه ([77])، فيحرص على أن لا تفوته كلمة، ولا يفوته ضبط لمسألة أو تحليل لقاعدة في ذلك المجلس، وهذا من محبة الله للعبد، فإذا رأيت الله جل جلاله يشرح صدر طالب العلم فلا تفوته كلمة، ولا تفوته نادرة، يضبط حق الضبط، ويحصل حق التحصيل، فاعلم أن الله سيبارك في علمه، ولذلك ما نبغ من السلف ولا أشتهر من الأئمة إلا من كان بهذه المثابة، وربما أتاهم الخبر أن للعالم فلاناً مجلساً عُقد لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد كذا، فيتركون طعامهم، وينطلقون إلى ذلك العالم لضبط العلم، كل ذلك طلباً لمرضاة الله. ولذلك بارك الله لهم، وألقى لهم المحبة بين الناس، ووضع لهم القبول بين عباده. نسأل الله العظيم أن يمنّ علينا بواسع رحمته ([78]). وفي حديث أنس عن زيد في الصحيحين (قال: كم كان بين الأذان والسحور؟ قال: قدر خمسين آية)، انظر إلى الدقة والهمة في ضبط المسائل والسنة. وهذه خصلة طيبة في طالب العلم أن يكون دقيقاً في المسائل والنصوص، وهي أحظ في العلم وأكثر نبوغاً وفهماً ([79]). المَعْلَمْ الثالث: عدم الاستعجال في النزول للساحة: فإطالة الوقت في الطلب فيها خير كثير للطالب، والذي أضر الكثيرين خروجهم إلى الساحة، ولما يأخذوا قسطاً من كمال العلم فأضرَّوا باستعجالهم، ولم يثق الناس بعلمهم، وفي الحكمة: (حب الظهور قصم الظهور). وكان العلماء –رحمة الله عليهم- يعنون بإطالة الزمن في الطلب ([80]). وفي أبيات الشافعي المشهورة ما يؤيد أن من شروط نيل العلم طول الزمن في الطلب ([81]): أخي لن تنالَ العلمَ إلا بستةٍ سأنبيكَ عن تفصيلها ببيانِ ذكاءٌ وحرصٌ واجتهادٌ وبُلغةٌ وصحبةُ أستاذٍ وطول زمانِ وهذا الإمام عبد الله بن وهب من أصحاب الإمام مالك –رحمة الله على الجميع- تفقه على الإمام مالك خمسة وعشرين سنة .. ربع قرن، سبحان الله، ونحن نستكثر ثلاث سنوات في كتاب معين ([82]). والمنهج الذي تعلمت عليه هو إطالة الوقت في زمن الطلب. أذكر أني قرأت سنن الترمذي على الوالد –رحمة الله عليه- في أربع سنوات، في كل ليلة درس، وصحيح مسلم في ست سنوات، في كل ليلة درس، ما عدا يومي الثلاثاء والجمعة، والموطأ في ثلاث سنوات ونصف، وصحيح البخاري ابتدأت مع الوالد واستمريت معه أكثر من عشر سنوات، وتوفي رحمه الله ولم أكمله عليه. وجربنا طول النفس في الطلب، والإطالة في زمن الطلب فيها مزايا، منها: يخرج طالب العلم بمادة مكتملة وتصور واضح، ويتربى الطالب على الصبر وتحمل المشاق والمتاعب، وهي أدعى للإخلاص والضبط، وليس المهم أن تختم الكتاب على الشيخ، فالعبرة ليست بالكم وكثرة المشايخ، وإنما بالكيف والنتيجة والثمرة، وطالب العلم –والحمد لله- على خير وعبادة أثناء زمن الطلب يحتسب الأمر في التعب والنصب. ففي الاستعجال جناية على العلم، ولا يمنع من هذا أن يوجد بعض الطلاب عنده ملكة في الفهم والحفظ، يمكن أن يحصل الكثير من العلم في وقت قليل. المَعْلَمْ الرابع: مذاكرة العلم: ¥

مما أضر كثيراً من طلاب العلم اليوم ([83]) أنهم لا يذاكرون، يأتي الشخص إلى مجلس العلم دون تحضير للدرس، فيفاجأ بأشياء، وتنهال عليه المعلومات، فلا يستطيع أن يضبط الدرس، لكن إذا كان عنده تحضير سابق مع مذاكرة ومناظرة لاحقة فإن هذا من أضبط ما يكون للعلم، وإذا انتهى من الدرس يرجع إلى البيت ويحاول يستذكر الشرح مرة ثانية، ولو كان معه طالب علم يتذاكر معه بحيث يكمل كل منهما النقص الذي ربما فات الآخر، لكان ذلك أضبط للعلم، والمذاكرة حياة العلم، كما قال بعض الفضلاء ([84]): واعلم بأن العلم بالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة وكان السلف –رحمهم الله- يعرفون هذا كما قالوا: (كنا نسمع الحديث من جابر بن عبد الله، فإذا خرجنا من عنده تذاكرنا، فإذا أبو الزبير أحفظنا .. ) ([85]). ثم يفضل بعد الدرس وبعد المذاكرة مع طالب علم جيد وحريص على الفائدة أن تكتب المعلومات، أو تكتب ملخص استفدته من خلال الدرس ومن خلال المراجعة، هذا الملخص تعتبره كأساس لك في التحصيل، بحيث لو رجعت بعد ختم الكتاب ترجع إلى هذا الملخص، وتصبح المعلومات منضبطة مختصرة، ثم بعد ذلك تتوسع في شرحها والإضافة عليها، وما يستجدّ عندك من معلومات في كل باب وتحت كل مسألة بحسبها، وحسب توسعك في العلم والفن. فإذا سار طالب العلم على هذه الطريقة، فإنه سيستفيد خيراً كثيراً، وأنبه على ضرورة اختيار طالب علم حريص على الفائدة، حتى لا يضيع وقتك. الفصل الرابع معالم في بعض أحكام الفتوى تمهيد: في أهمية مقام الفتوى. المَعْلَمَ الأول: الإخلاص في النية. المَعْلَمَ الثاني: البصيرة وضبط العلم. المَعْلَمَ الثالث: تحصيل الورع. المَعْلَمَ الرابع: معرفة المصالح والمفاسد المترتبة على الفتوى. المَعْلَمَ الخامس: تحصيل الخشية من الله. المَعْلَمَ السادس: معرفة حال المستفتي. تمهيد الحديث في هذه (الأسطر) ([86]) عن ثغر من ثغور الإسلام، تبيِّن به الشريعة والأحكام ([87])، عن ذلك الثغر العظيم الذي تولى الله -جل وعلا- أمره من فوق سبع سماوات، ألا وهو الفتيا. هذا الثغر الذي تتعطش الأمة في كل زمان ومكان إلى أهله ورجاله، الذين نور الله قلوبهم بالعلم، وشرح صدورهم بالعلم والحكمة والإيمان، فجعلهم به هداة مهتدين، يقولون الحق وبه يعدلون، هذا المقام العظيم الذي يقوم به المسلم مبلّغاً لشرع الله ودين الله عز وجل، فما أشرفه من مقام، وما أعظمه من ثغر جليل المرام، يوم يقف الإنسان لكي يبيّن الحلال والحرام ويفصّل الشريعة والأحكام، على نور من الله وهدى من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك أخبر الله جل وعلا أنه تولى هذا المقام العظيم بنفسه، فقال في كتابه الكريم: ((يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ)) [النساء:176]، يوم نزلت هذه النازلة برسول الأمة صلى الله عليه وسلم، فتولى الله جوابها وحلها ودفع إشكالها، وقد تقلدها رسول الأمة صلى الله عليه وسلم حين بين حلال الله وحرامه، وشرعه ونظامه، فهدى الله به الأمة إلى حكم الله في النوازل والمشاكل، ثم خلفه صلى الله عليه وسلم في هذا الثغر العظيم و المقام الجليل الكريم، أصحابه الكرام رضي الله عنهم أجمعين. فكانوا أئمة هداة مهتدين، يسيرون على نهجه صلى الله عليه وسلم قولاً وعملاً واعتقاداً، ثم تبعهم التابعون لهم بإحسان كلما مضى لهم جيل، تبعه على ذلك النهج جيل، فهم على أوضح حجة وأبين سبيل، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير ما جزى به عاملاً عن عمله، وما زالت الأمة بخير ما قام علماؤها بهذا الثغر، ولا تزال الأمة بخير مادام قد وجد فيها من يبيّن الحلال والحرام، ويفصّل الشريعة والأحكام، يلتزم بذلك المنهج المفضي إلى الجنة دار السلام، ولو لم يكن لفضل الفتوى إلا عظيم البلوى لكفاها شرفاً وفضلاً. فإن العلماء –رحمهم الله- يقولون: يستدل على فضل الشيء بعظيم أثره في الناس. فكم أُحيي من سنن المرسلين، وأُميتَ من بدع المضلين، حين تقلد الفتوى أئمة الدين، وكم انتشر من البدع والأهواء، وتنازعت الناس السبل، بسبب ضياع هذا الثغر العظيم. ولذلك عدّ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرزية العظيمة حين قال: (حتى إذا لم يَبقَ عالمٌ، اتخذ الناس رؤساء جهالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا) ([88]). ¥

فما أعظمها من مصيبة على الأمة إذا تقلد الجهال هذا المقام، وما أعظمه من شرف، وما أجلّها من نعمة إذا وجد في الأمة العالم البصير الحاذق الذي يعرف حكم الله سبحانه وتعالى في النوازل والمشاكل. وقد تسفك الدماء، وتنتهك الأعراض بسبب الخلاف في مسألة من مسائل الدين، حين لا يستطيع الناس أن يجدوا من يفصل بينهم في نازلة من النوازل. فإن النفوس تحب الأموال، وقد تحب المناصب والمراتب، فيتنازع الناس في حلالها وحرامها، فيعيش الناس حياة الفوضى، حتى يأتي ذلك العالم البصير الخبير لكي يخبر عن حكم الله الحكيم الخبير في هذه النازلة، التي لولا أن الله لطف وهيأ لهم هذا العالم لانتهت بالناس إلى شرّ عظيم وبلاء عميم. فالفتوى لها فضل عظيم. قال العلماء: إن الإنسان إذا تقلد الفتوى أجر على علمها والعمل بها. فتصور أخي طالب العلم إذا خرجتَ إلى أمتك وقمتَ على هذا الثغر في بلدك، فأصبحت الناس تصدر عن رأيك في الحلال والحرام، يعملون به آناء الليل وأطراف النهار، وأجور امتثالهم لأمر الله في صحيفة عملك. ولذلك ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: (أن الرجل ينصب له ميزانه يوم القيامة، فتأتي أعمال كالغمامات، فيقول: يا رب .. ما هذا؟ يقال: سنن دعوتَ إليها، كتب لك أجر من عمل بها) ([89]). فهذا عضل عظيم، وكم من كُرُبات تفرّج بالفتوى بإذن الله عز وجل، يأتيك السائل في ظلمات الليل قد قال لامرأته كلمة لا يدري أهي حلال، فيعيش معها ويبيت معها، أم هي حرام، فلا يستقرّ قراره حتى يسألك فتفتيه عن حكم الله عز وجل. ويأتيك الرجل قد ضاقت عليه الأرض بما رحبت في مال لا يدري أحلال فيطعم، أو حرام فيجتنب ويحجم، حتى تبيّن له حكم الله عز وجل في ذلك. فالفتوى مقام عظيم، ولذلك تشرّف به العلماء وزادوا به شرفاً وفضلاً حينما جاءهم الجليل والحقير والسوقةُ والأمير لكي يعرف حكم الله جلّ وعلا عنده، فالناس كلهم محتاجون إلى المفتي، علت مناصبهم أم نزلت، شرفت مراتبهم أو أهينت، كلهم محتاجون إلى حكم الله تعالى الذي يبينه المفتي، ولذلك تشرف به العلماء، حتى أثر عن بعضهم أنه تقلد الفتوى ما لا يقلّ عن أربعين عاماً، فلما حضرته الوفاة بكتْ ابنته، فقال لها: أتبكي عليّ وأربعون عاماً أوقع عنه، يعني: أتسيئين الظن أن الله يخيّبني وأنا أربعون عاماً أسد ثغر الفتوى لأهل الإسلام. ولازم هذا أن لكل مقام عظيم، وكل منصب جليل كريم يحتاج صاحبه لبلوغه أن يدفع الثمن، وأن يبذل المقابل والعوض، وكون الإنسان متحملاً لأمانة الفتوى يستوجب عليه ذلك أن يكون على صفات وأخلاق وآداب تليق بمثله أن يُبلِّغ عن الله عز وجل شريعته، وأن يبين حكمه، ولذلك تكلم العلماء عن آداب المفتي وشروطه، وأهليته، وما ينبغي أن يراعيه، فنسأل الله العظيم أن يشرفنا وإياكم بهذا المقام العظيم، وأن يرزقنا فيه الإخلاص. لهذا المقام (معالم) وأمور يوصَى بها طالب العلم: المَعْلَمَ الأول: إخلاص النية لله: فأول ما يجب عليه في خاصة نفسه وأهمها وأعظمها: إخلاص النية لله جل وعلا، فإياك أن تُسأل عن مسألة أو تُسأل عن حكم شرعي وتريد أن تجيب فيه أو تتكلم فيه أو تبينه للناس إلا وأنت مخلص لوجه الله جل وعلا. أن تبين حكم الله لعباد الله وأنت ترجو ما عند الله جل وعلا، وبالإخلاص يكون التوفيق وتيسير الفتوى ونور التقوى، الذي هو فرقان بين الحق والباطل: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا)) [الأنفال:29]، وعماد التقوى ولبّها وروحها وأساسها إخلاص النية لله جل وعلا. ومن تكلم في المسائل، وحل المعضلات والمشاكل، وهو يرجو ما عند الله، فتح الله عليه في كلامه، وألهمه البصيرة في شريعته ونظامه، وكان موفقاً مسدداً ملهماً، ولا يزال المخلص يجد من الله معونة وكفاية للمئونة. فبالإخلاص يعظم أجر البلوى، فإن الكلمة التي تخرج لوجه الله تصعد إلى الله وعليها نور. لما أخبر الله تعالى أنه: ((إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ)) [فاطر:10]، فكل مسألة في الدين تكلمت فيها وأنت ترجو رحمة الله رب العالمين، تؤجر عليها، على حروفها، على كلماتها، على الخير الذي يكون بها. ¥

فلو أن أمة سمعت منك فتوى في حلال، فعملت به، نلت أجور كل من عمل بها إذا أخلصتَ، ولو أن أمةً سمعت منك فتوى في حرام أن الله حرمه وأردت ما عند الله وأنت تتكلم، فكل من عمل بذلك الأمر واجتنب ذاك المنهي، فإنه في ميزان حسناتك، فبالإخلاص يخط المفتي في صفحات أعماله أجوراً لا يعلمها إلا الله جلّ وعلا. ومن ثمرات الإخلاص: حسن البلاء. فإن الفتوى التي يفتي فيها أهلها وهم يريدون ما عند الله، الغالب أنه يكون لها أثرٌ وقبولٌ عند الناس. ولذلك تجد بعض المفتين إذا أفتى أصْغت له الآذان، وارتاحت له القلوب، واطمأنت لكلامه النفوس، وعملت وتمسكت بما يقول، وذلك -والله أعلم- لما في القلوب من عمارتها بالإخلاص لله جل وعلا، وهذه ثلاث ثمرات لمن أخلص لله في فتواه. المَعْلَمَ الثاني: البصيرة في العلم: فقد أخبر -عليه الصلاة والسلام- أن فتوى الجهلاء ضلالة، وأن الأمة تضلّ إذا تقلد الفتوى فيها الجهلاء، والعكس بالعكس، وتهدَى إذا تقلد الفتوى فيها العلماء. البصيرة: فمن هذه الساعة ولو بقي لك في هذا المعقل من معاقل الإسلام ([90])، لو بقيت لك سنة دراسية واحدة من هذه الساعة توطّن نفسك على زيادة العلم والتحري والبصيرة، علّك أن تنقل علماً نافعاً ينفعك الله به في الدين والدنيا والآخرة، تفتح قلبك وسمعك وفؤادك للعلم فتنهل منه، لا تنكَفّ عن قليل فيه ولا كثير، فالذي يريد تقلّد الفتوى يفتح قلبه لأنوار الوحي من الكتاب والسنة، ويتعطش لكل مسألة، ولا يقف أمام السائل، ويقول هذه مسألة لا أحتاج إليها، هذه مسألة لا أعمل بها، كل مسألة هيّئ من نفسك أنك غداً مسؤول عنها، في العقيدة، في الأحكام، في الآداب، والأخلاق. جميع ما تراه من قول الله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم تعيشه وتفتح قلبك لوعيه وضبطه على نور من الكتاب والسنة. قال الله تعالى: ((إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ)) [ق:37]، وعظة لمن أراد السداد والنجاح والفلاح أن يشرح الله صدره لوعي العلم. المَعْلَمَ الثالث: الورع: وهو غذاء الفتوى وأساسها، فإذا سئلت عن أي أمر لا علم لك به، ولو سُئِلتَ على رؤوس الأشهاد تقول بكل عزة وإباء: الله أعلم ([91]). وليكن عندك الفرح أن تقول في المسألة: الله أعلم، أكثر من فرحك أن تجيب عليها؛ لأنك إن قلت: الله أعلم، فقد سَلِمْتَ وسَلِمَ الناسُ منك، وإن قلت فيما لا علم لك فقد تحملت المؤونة ([92])، ولذلك قال بعض السلف: حق على من أفتى أن يقيم نفسه بين الجنة والنار، فينظر سبيله فيها، حق واجب وفرض عليه. ولذلك كان من الداء والمقتلة للإنسان أن يجيب في كل ما سئل عنه؛ لأنه لا بد أن تكون هناك مسائل لم تطمئنّ بعد إلى قول فيها وتفتي به. قال ابن عباس وابن مسعود فيما أثر عنهما: (من هذا الذي يجيب الناس في كل ما سألوه أمجنون هو ([93]))؟ أي: لا عقل عنده. كذلك من الورع أن يكون على علم وبصيرة بالسؤال، فلا يفتي في مسألة حتى يكون ملمّاً بأطراف السؤال الذي نزل بك، فلا تحكم على شيء إلا بعد تصوره. ولذلك من القواعد التي قررها العلماء: الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فلا تدخل ولا تبدي رأيك في أمر لم تتصوره بعد، تنتظر حتى ينتهي السائل من سؤاله فتنظر أهذا السؤال مما تعلمه، فتجيب، أم مما لا تعلمه، فتكفّ عنه، وتتورع عنه. المَعْلَمَ الرابع: معرفة المصالح والمفاسد المترتبة على الفتوى: فقد تكون الفتوى من علمك، ولكن الجواب فيها يحدث مفسدة عظيمة على الأمة، فتتلطف وتحسن المخرج منها بجواب تعذر فيه إلى الله، ومع ذلك لا تقع الأمة به في فتنة. ولذلك نبّه العلماء على أنه من آكد ما ينبغي على المفتي أن ينظر إلى أثر فتواه، فكم من فتاوى يسمعها العوامّ فيحملونها على غير المحامل، ويُحمّلون كلامها من التفسير ما لا تحتمل، فليس المهم أن تعرف المسألة وتعرف حكمها فقط، ولكن الأهم أن تعرف ما الذي يترتب على هذا السؤال؛ لأن الله بعث الرسل، وأنزل الكتب من أجل المصالح ودَرْء المفاسد. فإذا أصبحت الفتوى تفضي إلى المفاسد، وتقطع عن العباد المصالح فليس ثم ما يوجب ذكرها في هذه الحالة الضيقة المخصوصة. ¥

واقرأ في تراجم العلماء والسلف الصالح كيف كانوا يمتنعون في مواطن الفتن عمّا فيه مفسدة، فلا تجيب بين العوام إذا سئلت عن مسائل تورث عندهم الفتنة والشبهة ولا تحسن منها المخرج، فتشوش عليهم بذكر شيء أنت معذور في تركه أمام الله جلّ وعلا. ولذلك قالوا: يحتاج المفتي إلى أمرين: أ- علم الفتوى. ب- فقه الفتوى. فعلم الفتوى من ناحية المادة، وفقه الفتوى أن يلازم العلماء ويدرس فتاوى السلف الصالح والعلماء المهتدين، وكيف كانوا يحسنون التخلص من مواطن الفتن. المَعْلَمَ الخامس: تحصيل الخشية من الله عز وجل: وهو الأساس العظيم للتوفيق والتسديد في الفتوى، فكل مسألة في الدين والشريعة تتكلم فيها، فاجعل الجنة والنار نصب عينيك، تخاف الله، لا تخاف أحداً سواه، ترجو رحمة الله ولا ترجو شيئاً عداه. ولذلك قال بعض العلماء: لن يوفق الإنسان لتبليغ رسالة الله إلا بالخشية، وكلما وجدت الإنسان يصدع بالحق، ويقول الحق، ويأمر بالحق، ويهدي إلى الحق، فاعلم أن في قلبه من خشية الله على قدر ما وجدت فيه من الصدق والتبليغ لرسالة الله. وكلما وجدت المفتي يبيّن حكم الله جل وعلا، ويُجّلّي الحقائق على أنصع ما تكون وأظهر ما تكون وأوضح ما تكون، فاعلم أن في قلبه من خشية الله على قدر ما وجدت من آثار فتواه من الوضوح. ((الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ)) [الأحزاب:39]. قال بعض العلماء: إن الله قرن الخشية بالتبليغ للرسالة والأداء للأمانة، ولذلك لن يستطيع طالب علم أن يبلغ أمانته إلا بقوة خوف من الله، وكلما كمل خوفه كمل تبليغه لرسالة الله. وانظر إلى حال طلاب العلم تجد ذلك جلياً ظاهراً، فبمجرد ما يرجع الشاب أو طالب العلم إلى قريته أو إلى بلده، وقلبه معمور بالخوف من الله، أن يسأله عن هذه الأمة، ويحاسبه عن هؤلاء القوم، وتجده على خوف ووجل، وجدته ناشراً للعلم، باذلاً له، فيخرج الخوف من الله ما عنده من العلم. فتبليغ رسالة الله والفتوى عن الله والإخبار عن الله يحتاج إلى شيء من الخوف والخشية والمعاملة لله سبحانه وتعالى. والذي يَجبن ويَضعف، ويهاب الخلق أكثر من هيبته للخالق، ويخشى المخلوق أكثر من خشيته للخالق، فإنه لا يأمن أن يحرف دين الله وشريعة الله، نسأل الله السلامة والعافية. المَعْلَمَ السادس: التأني في فهم السؤال وتصوره: فلا يجوز للإنسان أن يفتي في مسألة لم يتصورها بعد، أو يتصورها على كلام إنسان لا يحسن فهمها، ومن هنا أنبّه على ما يقع فيه كثير من طلاب العلم من الاستعجال في الفتوى قبل معرفة حقائق أمورها وملابسات مشاكلها ومعضلاتها، ولذلك تجد العلماء يكثرون المراجعة للسائل والاستفهام من السائل، والاستيضاح منه، حتى يكون حكمهم للنازلة عن تصور كامل، فإذا سئلتَ عن مسألة، واحتمَلَتْ أوجهاً، أو احتملت احتمالات متعددة، فلا تتعجل حتى تسأل السائل هل مراده كذا؟. أم مراده كذا؟. وقد يقع اللبس في كلام السائل، فيعطيك ألفاظاً محتملة، وقد يأتيك السائل وهو يرغب في التحريم أو يرغب في التحليل، فيعطيك ألفاظاً تعينك على التحليل أو تعينك على التحريم، فالعواطف والمؤثرات الخارجية لصيغة السؤال ضعها جانباً، ولْينصبّ تصورك للسؤال بعينه، وأحسن فهم النازلة بذاتها، ثم بيّن حكم الله تعالى فيها، فحُسن التصور مهمّ، ولذلك أوصي طالب العلم إذا وجد اختلافاً بين العلماء في النوازل والمسائل أن ينظر على صيغة الأسئلة، فإنه سيجد للأسئلة وتصوير النازلة أثراً عظيماً في التأثير على المفتي. ومن هنا أيضاً أنبّه على أنه إذا كان السائل يسألك عن شيء معين يعرفه المختصّون، فالأفضل أن تستبين ممن له خبرة وعلم بذلك التخصص، وأن لا تتعجل بحمل الجواب على ضوء إفادته قبل الرجوع إلى أهل الاختصاص. وهنا أمور، منها: لو سألك عن أمر يتعلق بالأطباء، أو مسألة طبّيّة، فقال لك: يفعلون ويفعلون، فلا تتعجل، وتقول: الحكم كذا وكذا، قل: لا .. حتى أسمع من طبيب. يقول لك -مثلاً-: هناك عملية يموت فيها الإنسان، هل يجوز فعلها أو لا يجوز؟. ليس من حقّ هذا السائل أن يصف العملية بكونها مفضية للهلاك أو مفضية للسلامة، فتقول: أنا لا أفتي في هذه العملية، وهذا التداوي أو هذا الدواء، حتى أسأل أهل الخبرة، هل الغالب فيه النفع، أو الغالب فيه الضرر؟. ¥

فهذا مثال للمسائل التي تحتاج للرجوع إلى أهل الخبرة، ولذلك تجد بعض العلماء الأجلاء كان إذا سئل عن المسألة قال: يسأل عن ذلك أهل العلم به. انظر إلى الإمام النووي في (المجموع) -لما اختلف العلماء في الريق الخارج من الفم أثناء النوم، هل هو نجس أم طاهر؟. على وجهين مشهورَيْن: من يقول: إنه خارج من المعدة، فهو فضلة تأخذ حكم الفضلة النجسة، ومن قال هو خارج من الفم، يعطيه حكم المخاط والبصاق؛ لأنها فضلة طاهرة-. قال الإمام النووي: فإني سألت الأطباء فقالوا: إنه من الفم، وعليه فليس بنجس. والطب الحديث يؤكد أنه من الغدد اللعابية. فلما رجع إلى أهل العلم والخبرة بالشيء كفى المؤونة، فلذلك يرجع في الفتاوى والمسائل إلى أهل كل اختصاص. النقطة الثانية: بالنسبة لحكم النازلة يحتاج المفتي في حكم النازلة أن يكون ذا اجتهاد. فأحق من يُستفتى في النوازل أهل الاجتهاد، وإذا وجد المجتهد وغير المجتهد، فالفتوى بالمجتهد ألزم وألصق وآكد. حتى إن بعض العلماء يرى أن النوازل التي يجتهد فيها يحرم الرجوع فيها إلى غير المجتهدين، ومن هنا تدرك خطأ كثير من طلاب العلم يتعاطفون مع المسائل النازلة قبل أن يسألوا العلماء. وتجد هذا يقول لك: هي حلال لكذا وكذا، وهذا يقول: هي حرام لكذا وكذا، وهذه جرأة على الله في الفتوى، وهي من المزالق التي جعلت كثيراً من طلاب العلم يجدون الهمّ والغمّ وعدم التوفيق في طلب العلم. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (إن العبد ليتكلم بالكلمة من غضب الله ما يتبيّن فيها، يزلّ بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب) ([94]). ومن غضب الله أن يفتي فيما هو ليس بأهل له، فيحل ما حرّم الله ويحرّم ما أحل الله. الاجتهاد الذي هو سلاح النوازل، والذي هو حلّ المشكلات والمعضلات، ولذلك قالوا: أبلغ العلم الاجتهاد، وكم من أئمة من السلف -رحمة الله عليهم- ما أفتوا حتى شابت رؤوسهم، وقلّ أن يوجد غيرهم فحينئذٍ تعينت عليهم الفتوى فأقدموا، لذلك لا يجوز أن يفتي في مسألة اجتهادية لا يعلمها، واعتبره العلماء من كبائر الذنوب: ((وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)) [البقرة:169]، فالقول على الله بدون بيّنة أو حجة أو سلطان هلاك، قال الله تعالى يخاطب نبيّه: ((قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي)) [الأنعام:57]، قالوا: (مِنْ رَبِّي) هي الحجة والدليل من الكتاب والسنة، فلا يجوز لأحد أن يجتهد وهو لم يبلغ درجة الاجتهاد، فمشاكل المسلمين العامة التي يتعلق بها مصير الأمة، لا يجوز أن تقول: حكمها كذا، هذه لها أهلها ومجامعها، إنها مشكلات والله لو عرضت على أئمة علماء من السلف لرعدت فرائصهم من خشية الله أن يتكلموا فيها؛ لأنها تحتاج إلى دراسة واستبيان واستقراء لدليل الكتاب والسنة، حتى يُفتي فيها. فالتعجل في الفتوى دون علم آفة عظيمة، ولا يجوز لأحد أن يفتي فيما لا علم له، قال تعالى: ((قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ)) [ص:86]، قالوا: من التكلف الإفتاء فيما لا علم للإنسان به. المَعْلَمَ السابع: معرفة حال المستفتي: فينبغي على المفتي أن يكون على علم بالناس وأحوالهم، فمنهم المخادع، ومنهم الكذاب، ومنهم المغرض، ومنهم المفسد، فعليه أن يعرف أقدار الناس، وهذا يرجع إلى أصل السنة: من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الرجل فيسأله عن أفضل الأعمال وأحبها إلى الله، فيقول: (إيمان بالله)، ثم يسأله الثاني عن أحب الأعمال، فيقول: (الصلاة على وقتها)، ويسأله ثالث فيقول: (الجهاد في سبيل الله)، (حج مبرور)، قالوا: اختلف جوابه بحسب اختلاف أحوال السائلين. وينبغي على المفتي أن يعرف أحوال السائلين وملابسات أسئلتهم، فإن بعض الفتاوَى تتأثر بمن يسأل، وتتأثر بمن يستفهم، فينبغي أن يكون الإنسان على بصيرة. وقد يكون الغرض من السؤال الفتنة، فإن السائل قد يسألك عن مسألة تعلم أنه قد خالفك فيها شيخ فاضل وليس مراده جوابك، ولكن مراده الطعن في الشيخ الذي خالفك. ومن هنا أنبّه على مسالة ينبغي أن يتفطّن لها طلاب العلم. إذا جاءك رجل وقال لك: الشيخ فلان يفتي بكذا وكذا، أنت تفتي بماذا؟ أو الشيخ يرى كذا وكذا، أنت ترى ماذا؟. إياك أن تجيبه حتى يتأدب؛ لأنه ربما كان الحق معك، فتخطئ هذا العالم، فتنزل مكانته عند الناس بسبب تخطئتك له، ولذلك قل له: لا تسألني عن فتوى عالم بعينه، ولكن سلني عن المسالة؛ لأنه لو كان يريد الحق لسألك عن المسالة دون ذكر أحد من العلماء، لكن كونه يقول: فلان أفتى، بِمَ تفتي؟ فهو يريد أحدكما، إما أن يريدك أو يريده، فإن كان العالم الذي سأل عنه مشهوراً معروفاً بالفضل فهو يريدك، وإن كان الذي سأل عنه عدوّاً له أو يكرهه أو يشنّع عليه المسائل فهو يريد من سأل عن فتواه .. فعليك أن تكون حذراً لبيباً. ومن مراعاة حال المستفتي: الإشفاق والترفق بالسائل. مثال ذلك: لو جاءك رجل يسألك عن طلاق، ويغلب على ظنك أنك لو أفتيته أنه يصاب في نفسه، وهذا يقع، فإن الرجل يأتيك متوتر الأعصاب، شارد الذهن، مضطرباً في نفسه، قال كلمة لزوجته، لو قلت له: حكمها كذا، أو هي طالق، ربما يغشى عليه، وربما يصيبه مرض في عقله، ويترتب عليها من الخطر على السائل ما الله به عليم .. وهذا معروف. قالوا: الحكمة أن تترفق به، تقول له: اسأل فلاناً، يقول: أفتني، تقول له: لعله أو يمكن أن يكون فيها طلاق، أو يحتمل أنها لا تطلق، تمهد له، لا تقل له مباشرة: طلقت عليك امرأتك، لكن تعطيه نوعاً من التخفيف عليه، فهذا من النصح لعامة المسلمين والترفق بهم في الفتوى. ¥

ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:46 م]ـ الفصل الخامس إجابات مُهِمّة عن أسئلة مُلِمّة السؤال الأول: هناك مقالة تفشَّت بين بعض طلاب العلم: وهي أن الدراسة النظامية في الجامعة أو غيرها تنافي الإخلاص، فما هو قول فضيلتكم ([95])؟ الجواب: هذه مسألة تشكل على كثير من طلاب العلم، والذي يظهر -والعلم عند الله- أن ذلك ليس بصحيح؛ لأن هؤلاء التَبَس عليهم وجود فضل الدنيا مع العلم، وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أنه إذا كان السبب الداعي للعمل عند الطالب هو وجه الله، وجاءت حظوظ الدنيا بالتبع، أن ذلك لا يؤثر ولا يقدح في الإخلاص. من أدلة الكتاب: أ-قول الله جل وعلا: ((وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ)) [الأنفال:7]، لاحظ هؤلاء هم الذين قاتلوا يوم بدر وشهدوها مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الباعث أول خروجهم طلب العير، فلما تغير الحال وأصبحوا إما العير وإما القتال، قال الله عز وجل عنهم: ((وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ)) [الأنفال:7]. فكانوا يتمنون أن يكون حظهم العير، ومع ذلك أنزل الله فيهم من الفضل ما لم ينزله في غيرهم، من ذلك: قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر فيهم: (وما يدريك لعل الله اطّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرتُ لكم) ([96]). فهذا يدل على أنه إذا كان العلم أخروي وفيه نية دنيوية تابعة وليست الأصل انها لا تضر. ب-ومن أدلة الكتاب: قول الله تعالى: ((لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ)) [البقرة:198]، فإنها نزلت في قول طائفة من المفسرين في الرجل الذي يحج وفي نيته الجمع بين الحج والتجارة، فالحج عبادة وجهاد، وينوي فيه التجارة، وهي دنيوية، ومع ذلك لم يعنّفه الله عز وجل، ولم يعتبر إخلالاً في مقصده. من أدلة السنة: أ-ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قتل قتيلاً فله سلبه) ([97])، قال بعض العلماء: في هذا الحديث دليل على جواز وضع ما يَحْفِز الإنسان على طاعة الله ومرضات الله فالنبي صلى الله عليه وسلم رغّب في القتال في سبيل الله، وجعل الجائزة والحظ لمن قتل عدواً لله أن يأخذ سلبه، فهذا حظ من حظوظ الدنيا، فلا يقدح ولا يؤثر؛ لأنه تبع لنية الآخرة، فالمقصود ألا يلبّس الشيطان على الإخوة طلاب العلم. اجعل الدنياً تبعاً، لا تجعل الشهادة هي الأساس، بل تجعلها وسيلة، ولا عليك بعد ذلك، والعمل الأخروي إذا خالطته نية الدنيا لا يخلو من ثلاث حالات: أ- أن تكون نية الآخرة هي الأصل ونية الدنيا تبع، فهذا مما معنا ولا يؤثر. ب- أن تكون نية الدنيا أعظم من نية الآخرة، وهي الأصل، والآخرة تبع لهذا والعياذ بالله، فهذا الذي عناه الله بقوله: ((فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ)) [البقرة:200]، وهو الذي عناه صلى الله عليه وسلم بقوله: (الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل للذكر، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) ([98]). نسأل الله الإخلاص في القول والعمل، والعصمة من الخطأ والزلل، والله تعالى أعلم ([99]). السؤال الثاني: بعض المهتمّين بالدعوة يقولون: في هذا العصر الذي قلّ فيه الدعاة تقدم الدعوة على العلم، واستدلوا بحديث الأعرابي الذي بالَ في المسجد، فهل هذا صحيح ([100])؟ الجواب: حديث الأعرابي الذي رواه أنس ا في الصحيحين قال: (جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد، فزجره الناس، فنهاهم صلى الله عليه وسلم، فلما قضى بوله، أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأهريق عليه). ¥

ليس كما يزعم البعض ويظن، فإن الصحابة -رضوان الله عليهم- حينما قاموا بالإنكار على الأعرابي لم يكونوا تاركي فائدة العلم التي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه من المعلوم بداهة أنه بقيامهم وإمساك النبي صلى الله عليه وسلم عن حديثه انتفى وصف ذلك المجلس بكونه مجلس علم محض، وأصبح العلم منصَباً إلى تلك الحادثة والنازلة بعينها، والذي يظهر -والعلم عند الله- أن أول ما يجب على الإنسان طلب العلم بخطاب الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم والأمة تبع ((فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)) [محمد:19]؛ لأن العبودية الصحيحة لله تعالى لا تتحقق إلا بالعلم، والنجاة في الدنيا والآخرة متوقفة على العلم، ثم بعد أن يطلب العلم سواء على سبيل الإجزاء أو على الكمال، بعد ذلك يتوجه عليه الأمر بالعمل بالعلم ثم بالتبليغ، ويدلّ لذلك آية التوبة: ((فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)) [التوبة:122]. فجعل مرتبة الدعوة والإنذار بعد مرتبة التفقه والعلم. ولا يعني هذا أن يسكت طالب العلم أثناء الطلب ويقول: لا أنكر حتى أصبح عالماً أو شيخاً، هذا خطأ، بل كلما تعلم شيئاً وضبطه بلّغه على حسب مقدرته، ولا إفراط ولا تفريط. وإذا بدأ طالب العلم مع العوام والجهال والصغار في الدعوة، يبدأ بالأهم، فالأهم العقيدة وتصحيح عقائد الناس، ثم تصحيح عباداتهم، وهذا الهدى دلّ عليه قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: (فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة إن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فإن أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات ... ) ([101]) الحديث. فيبدأ بتعليمهم أصول الدين وأساسياته لكي يصح إيمان العبد، ولأن العبادة وقبولها تنبني على صحة العقيدة، ثم يعلمهم كيفية الطهارة وكيفية الصلاة .. وغيرها من فروض الأعيان، فالمقصود أنه ينبغي الاعتناء بذلك. وما انتشرت السنن، ولا أُميتت البدع، ولا حييت معالم الدين وأشرقت أنواره إلا بالدعوة إليه وتبليغ رسالة الله. وهل حصل ما حصل من الجهل -حتى أصبح الكثير من الناس يقع في أخطأ توجب بطلان صلاته أو صيامه أو حجّه وعبادته والعياذ بالله، وهو يعيش بين طلاب العلم- إلا بسبب تقاعس بعض الطلاب عن أداء هذه الرسالة العظيمة. وينبغي أن يفرق بين قضيتين: الدعوة إلى أصول الدين والقواعد العامة، أو النهي عن المنكرات العامة الواضحة التي لا تحتاج إلى كثير علم، وبَيْنَ الدعوة إلى المسائل الخاصة الدقيقة التي هي من اختصاص العلماء، فمن أمثلة الأولى: الدعوة إلى التوحيد، شخصٌ أمامك يعبد الوثن، لا يَسوغ لك أن تقول: أنا ما أدعوه حتى أتعلم وأتسلح بالعلم الكامل وأعرف الرد على الشبهات؛ لأن الدعوة إلى اصل الدين يستوي فيه عامة المسلمين، ويعتبر فرض عين على كل مسلم إذا رأى إنساناً يعبد غير الله أن يدعوه إلى توحيد الله عز وجل، ولا يعذر أحد بترك هذا الأصل، فهو أمر من الواضحات. كذلك لو رأيتَ إنساناً على الزنا أو شرب الخمر والعياذ بالله، فإن الزنا وشرب الخمر منكر واضح لا يحتاج إلى كثير علم. شخصٌ لا يصلي أو لا يزكي، فكل إنسان مطالب بدعوته. وأما الدعوة إلى خصوصيات الأحكام أو المسائل التي تنزل بالناس ويحتاج فيها إلى علم وبصيرة ونور ومعرفة، فهذه للعلماء، ولا بدّ فيها من نور الوحي والبينة والبصيرة في الدعوة. ((قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي)) [الأنعام:57]، ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ)) [يوسف:108]. ومن هنا ندرك خطأ بعض الناس حين يقول: كل واحد يدعو، ويقوم ويتكلم بما يفتح الله عليه، فقد يأتي هذا الجاهل، أو حديث عهد بالجاهلية، ويقف أمام أناس لهم علم ولهم معرفة، لكي يتكلم بما فتح الله عليه، فيخبط خبط عشواء، هذا طبعاً من الإفراط، وأما التفريط نجد مثلاً من يقول بترك الدعوة حتى يكتمل علمه، والمنكرات عن يمينه ويساره، من أمامه ومن خلفه، قرير العين، وهو يقول: لا .. حتى أنتهي من العلم كاملاً ثم أدعو الناس .. لا .. القضية وسط، فالمسائل التي لا يعذر أحد بجهلها، كمسائل الأصول، كل إنسان مطالب بالدعوة إليها، أما المسائل الدقيقة يترك الفصل ¥

فيها لأهل العلم، والمقصود أن طالب العلم لا يبقى، ويقول: أنا لا أدعو حتى أنتهي من طلب العلم، هذا تقصير، ويتحمل التبعية، بل يدعو على قدر علمه، حتى ولو في أحكام العبادات، لو قام بعد صلاة العصر كل يوم وتكلم عن هدي من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات والمناسبات خلال السنة، لكان خيراً كثيراً، ولا يتعلم أحد سنة منك فيعمل بها إلا كنتَ شريكه في الأجر، ولو أن هذا المتعلم منك علَّمَ أبناءه وبناته وأهله وجيرانه، أو نطق بهذه السنة في مجلس، لكان لك مثل أجره، حتى جاء في الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول صلى الله عليه وسلم: (يؤتى بالعبد يوم القيامة، فينصب له ميزان، فتأتي أعمال كالسحابة، فيقول: يا رب .. ما هذه الأعمال؟. هذه ليست بأعمالي، فيقول الله تبارك وتعالى: بلى .. هذه سنن دعوتَ إليها، كان لك أجر من عمل بها) ([102]). فالتجارة مع الله ربح وفوز ([103])، فلذلك أقول: إن طالب العلم يُعلِّم، ولكن على قدر علمه. السؤال الثالث: كيف تكون مجادلة العلماء ومماراة السفهاء التي في الحديث؟ نرجوا التوضيح، وجزاكم الله خيراً ([104]).؟. الجواب: قد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من طلب العلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء -وفي رواية: أو ليصرف وجوه الناس إليه- فهو في النار) ([105]). هذا الحديث العظيم ينبغي لكل طالب علم أن يجعله نصب عينيه؛ لأنه يتعلق بأول خطوة في الطلب، وهي إخلاص النية لله عز وجل، التي هي من أجلّ أعمال القلوب. فالقلوب محل نظر الله عز وجل: (إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى ألوانكم، ولكن إلى قلوبكم وأعمالكم) ([106]). لا ينظر الله إلى فصاحة طالب العلم ولا إلى جماله ولا إلى ماله، ولكن إلى نيته وتعلقه به جل وعلا. ولكن ما أن يغير طالب العلم نيته -والعياذ بالله- إلا غيّر الله عليه، فيقسو قلبه من بعد لين، وتنقبض نفسه من بعد انشراح، فيصبح هدفه من العلم الرياء والسمعة والثناء وصرف وجوه الناس إليه، قالو: (أول العلم غرور وطفرة، وآخره سرور ورحمة). فمن راءى راءى الله به، ومن سمّع سمّع الله به، قال بعض العلماء في معنى الحديث: إن الله يقيمه على رؤوس الأشهاد ويقول: هذا فلان ابن فلان الذي راءى الناس، فَيرى الناسُ ذلته وحقارته في ذلك الموضع -والعياذ بالله-، نسأل الله عز وجل ألَّا يجعلنا ذلك الرجل. وأما في الدنيا فلا يؤمن عليه من مكر الله، يستدرجه في تحصيل العلم، حتى إذا حصّل علماً كثيراً، صرف قلوب الناس عنه -والعياذ بالله-، لا تجد من يرتاح لعلمه، ولا من يرتاح للتعلم على يديه، قد نفرت القلوب من كلامه وأسلوبه، وكست الظلمة مجلسه ووجهه، وهذا من عاجل مكر الله لمن راءى في علمه. نسأل الله السلامة والعافية. ومن إمارات وعلامات المماراة والمجادلة للعلماء: أن تجد طالب العلم إذا ذكرت أمامه مسألة يُشكك ويعترض، ويقول: هذا لا يستقيم، هذا لا يصير، هذا كذا، هذا كذا، وهو لم يفقه بعد، ولم يراجع المسألة، ويعرف وجه مأخذ العالم ودليله. ولذلك قالوا: من كان ديدنه مجادلة العلماء لم يأمن أن يرد آية أو حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهلك، ناهيك عن محق بركة علمه. ولذلك ذكروا في ترجمة أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ([107]) رحمه الله، وكان وعاءً من أوعية العلم في الحديث والفقه، حتى كانت له اجتهادات انفرد بها، هذا العالم -رحمة الله عليه-، كاد أن يكون مغموراً ولم يشتهر علمه، والسبب -كما ذكره من ترجم له- أنه كان كثير الاعتراض والتعنت لابن عباس رضي الله عنهما. وكان لبعض مشايخنا منهجاً تربوياً لطلابه؛ يستحب عدم مناقشة الطلاب في مجلس العلم، ويترك للطلاب أن يتناقشوا فيما بينهم، ثم إذا لم يستطيعوا حلّ الإشكال رجعوا إليه؛ لأن ذلك ربما جرّأ السفلة والرعاع والمبتدئين على عدم إجلال وتقدير واحترام العلم، وربما أدى إلى كسر هيبة العلماء في النفوس. ما كنا -والله- نعرف سوء الأدب والاعتراض على العالم في مجلس العلم، ولا حرج في المناقشة التي تدل على حُبّ الفهم ومعرفة الحق والاقتناع بالدليل ومعرفة التفصيل؛ لأنه لا يمكن ضبط العلم إلا بها، ولكن تكون بأصول وضوابط شرعية سامية، تصون حرمة العلم وقدر العلماء. ¥

ومن علامة مماراة العالم ومجادلته: الإتيان بمسألة غريبة يستشكل بها في المجلس أمام العامة، فيظهر أنه ذلك الذي يعرف الأصول والضوابط ويفهمها‍‍‍‍‍‍. وكم من استشكالات وردت علينا أمام العلماء، انتظرنا وراعينا فيها الأدب في المجلس وحفظ حرمة العلماء، حتى فتح الله علينا، فقرأنا ما يزيلها ويجليها لنا ([108]). أعرف مسألة ([109])، مكثت فيها أكثر من عشر سنوات أسأل العلماء عن دليلها، ما وجدتها إلا في مخطوطة للإمام ابن العربي في شرح الموطأ لها دليل من الكتاب. السؤال الرابع: ما رأيكم في بعض طلاب العلم يجتمعون للمناقشة في المناهج والمسائل، فيجتهدون، ويخطئ بعضهم بعضاً وهم متفقون في الأصول؟ نرجو من فضيلتكم توجيه النصح لهم ([110]). الجواب: الحقيقة هذا السؤال عام، والتفرق الموجود له طرق متعددة، ولذلك الإجابة على هذا السؤال قد تُفهم على غير المراد‍، ولكن أنبّه على الأصل الذي ينبغي على المسلم أن يلتزمه: أولاً: اعلم أن الله عز وجل جعل هذا الدين كُلاً لا يتجزأ: ((مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)) [الروم:31 - 32] وأمر الله بالاعتصام والتآلف، ونهى عن الفرقة والتخالف، ((وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا)) [آل عمران:103]؛ لأنه ليس هناك موجب للخلاف في الأصل، فيلزم المسلم الكتاب والسنة، ولا يجتهد إلا بشرطين: الشرط الأول: أن يكون الكلام الذي يجتهد فيه صالحاً للاجتهاد وفيه مساغ للخلاف. الشرط الثاني: أن يكون أهلاً للاجتهاد. فأي قول خرج عن هذه الأصول، كأن يكون مستنبطاً من غير الكتاب والسنة، أو اجتهد وهو ليس بأهل، أو اجتهد في ما لا مجال للاجتهاد فيه، فإن خطأه بيّن واضح ظاهر، وعلى هذا فإنني أقول: ينبغي لطلاب العلم التناصح وتذكير بعضهم بعضاً بالتي هي أحسن، وأن يشد بعضهم من أزر بعض، وأن يكمّل بعضهم نقص بعض، ولا يعني ذلك المجاملة في الحق أو ترك بعضنا البعض على أمرٍ الخطأ فيه بيّن، أو المخالفة فيه لكتاب الله أو سنة النبي صلى الله عليه وسلم أو منهج السلف الصالح واضحة، كل ذلك لا نعنيه، إنما نعني تهيئة الجو لقبول النصيحة وإصلاح الخطأ. وأما التجريح الذي فيه حظوظ النفس فلا يُرضي الله، وهو يهلك صاحبه -والعياذ بالله-. الكلام في الناس ولو كان بحق، وخالط قصدك إشفاء الغيظ والحنق والحقد، خرج عن كونه عبادة؛ لأنه لا يراد به وجه الله؛ ولذلك حذر علماء الجرح والتعديل -رحمهم الله- من أن يستغل الشيطان الإنسانَ من قصد التوجيه إلى بغض الشخص، حتى كان الجرح والتعديل من أصعب العلوم، لا من جهة تحصيله فقط، بل من جهة كبح النفس ومجاهدتها حتى يصبح جرحه وتعديله خالصاً لوجه الله. ومن لوازم الإخلاص في الجرح: أولاً: أن يكون الباعث عليه إقامة الحجة على أخيك، والغيرة على الكتاب والسنّة، والحرص على الخير للناس، فهذه الركيزة الأولى. ثانياً: من لوازم هذا الإخلاص أن تأتي لأخيك وتستره، والتشهير به فيه معنى لحظوظ النفس وحب الانتصار، وهو يضاد الإخلاص، بل والشرع، فإن الزاني يطالب المسلم بستره إذا زنى، وأجمع العلماء عليه، كما في حديث هزّال ([111]) المعروف، فهذا من حق العامة من المسلمين، فكيف بطالب علم اجتهد أو تأول فأخطأ، من باب أولى وأحرى، فإن وجدتَ من نفسك أنها قابلة، لأن تنصحه في السر فاعلم أنك تريد وجه الله، وإن وجدت أنها تأمرك أن تسارع بكشفه، وتضيق حينما تهمُّ بالذهاب إليه، فاعلم أن الشيطان قد دخل إلى شعبة من شُعَب قلبك. وما المانع أن تدخل بيته محتسباً الخطوات عند الله، تشتري بها رحمات الله، ويعلم الله من قلبك أنك ما دخلت بيته إلا وأنت تريد ما عند الله جل وعلا، وتأتي إليه بكل نصح وتجرد، فإذا وجدته بين طلابه جلست كأنك واحد منهم -تهيئ الأسباب- حتى يفرغ. ثم تقوم معه إلى خلوته، وتقدم له ما عندك، أما أن تأتيه بين طلابه أو تتلقف زيد أو عبيد من طلابه، وتقول له: الشيخ فيه كذا وكذا، هذا أمر من الصعوبة بمكان. ¥

ثالثاً: إذا جئته تتخير الحجج المناسبة والأسلوب المؤثر، وتظهر الشفقة عليه كأنه غريق تريد إنقاذه، ثم إن وجدت في نفسك أنها تشتهي إهانته وإفحامه وتسفيه رأيه ومنهجه، فاعلم أنك على جرف هار، وأنك -ولو كنت صاحب حق بهذا الشعور والميل، خرجت عن كونك ترجو ما عند الله إلى ما ترجوه من حظوظ نفسك. وقف بعض العلماء على إمام من أئمة السلف في الجرح، وقال له: تكلمتَ في أقوام لعلهم حطّوا رحالهم في الجنة منذ مائتي عام، فجلس العالم يبكي تأثراً حتى غشي عليه في المجلس، فليس مراد المذكّر إلا حثه على الاجتهاد في أن تكون نيته لله جل وعلا، وليس المراد أنه لا حاجة للجرح والتعديل، بل قد يكون واجباً كما هو معلوم. وليس -والله- من العيب أن يختلف العلماء وأن يتناظروا ويتناقشوا، هذا لاعيب فيه ولا حرج، ولكنّ المصيبة كل المصيبة دخول حثالات ممن لا يخافون الله ولا يتقونه في نقل الأحاديث ونقل الشائعات بين طلاب العلم حتى أفسدوا ذات بينهم، والله الموعد، ووالله لتمرنّ على الإنسان ساعة يعلم ما الذي أراد بهذه التصرفات التي يفعلها، وليعلمنّ نيته وقصده في سكرة الموت، أو في ظلمة القبر، أو عند زلة الصراط، يعرف عندها هل يريد وجه الله أو يريد حظوظ نفسه. يا أخي .. في الإنسان كفاية بعيوبه عن عيوب الناس، في الإنسان شغل في نفسه عن الناس. عليك نفسك فاشتغل بمعايبها ودع عيوب الناس للناس إذا أصبح النصح والنقد فيه هوى وإشفاء غيظ، صار أقرب إلى الإثم منه إلى الأجر، فقد تجد شاباً حديث عهد بالتزام لو عرضت له شهوة لانتكسَ، وهو يتكلم في عالم، وقد كفاه غيره من أهل العلم بيان الخطأ الذي أخطأ فيه ذلك العالم، ما الذي أدخل أمثال هؤلاء أن يتكلموا في العلماء ويقولون: الشيخ فلان يؤخذ عليه كذا وكذا، وقد تكون المسألة من المسائل الفرعية التي يعذر فيها بنصّ أو حجة، هذا أمر خطير جداً، وبهذه الجرأة تضيع الأمة، ويفلت الزمام، وتذهب حقوق العلماء والدعاة والصالحين والأخيار، حين يتسلط من لا خوف ولا ورع له، والمقصود: أن من علم أنه من أهل النقد والاستدراك على العلماء، فليتقدم أو يتأخر، المهم أن يريد وجه الله، ويعلم ما يجيب به الله إذا سأله عن الكلام في فلان أو علاّن .. كم من شاب يُمضي أيامه ولياليه في النقد والتجريح بغير الحق، ولو سألته عن صحة وضوء من توضأ ولم يتمضمض لَمَا علم لها جواباً، فينبغي للإنسان أن يشتغل فيما يعنيه عن ما لا يعنيه، وقد ورد في الخبر أنه: (لا تقوم الساعة حتى يلعن آخر هذه الأمة أولها ([112]))، ولن يكون اللعن حتى يكون الاحتقار والازدراء، وهذه هُوّة سحيقة أن يتربى الشباب على الحقد على الدعاة والعلماء الأحياء، ثم ينتقل الدور إلى سلف الأمة، ثم تحرق كتبهم، ويكون ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من ظهور الشر وغلبته، وعندها تقوم الساعة فللجنة طلابها، وللنار طلابها -والعياذ بالله-، ونسأل الله أن يجنبنا هذه المهالك والمزالق. السؤال الخامس: هل خدمة طالب العلم لشيخه من آداب الطلب أم فيها محظور ولا تنبغي؟. أرجو إزالة الإشكال في هذه المسألة ([113])؟ الجواب: لا غضاضة ولا حرج في خدمة الأحرار من عامة الناس لمن كان من أهل العلم والفضل، كالعلماء ومن في حكمهم من كبار السن وصالحي الناس، والأصل فيها خدمة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم، كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: (كنت أقرِّب للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءه وأحمل له إداوته) ([114])؛ لأن تعظيم أهل العلم وإجلالهم في الحدود الشرعية إجلال للدين والشرع، وإجلال لما حوته صدورهم من العلم، الذي شهد الله بفضلهم فيه ((بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ)) [العنكبوت:49]، وقال تعالى: ((لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)) [النساء:162]. ومن إكرامهم وتبجيلهم: خدمتهم، ويعتبر من القُرَب، لكن محل ذلك إذا أمنت الفتنة، أما إذا خاف طالب العلم أو الشيخ على نفسه الفتنة، وخشي أن يغترّ بإطرائهم، سيما إذا كان طالب العلم شاباً حدثاً، فإنه قد لا يأمن على نفسه الفتنة، ويكون ذلك مظنة الحسد بين الأقران. ¥

وكان بعض العلماء يشدد في ذلك نصحاً للمسلمين، وصيانةً لحمى الدين من الغلو والتعلق بالمخلوقين، ولذلك أثر عن ابن مسعود أنه لما خرج من المسجد، خرج معه أصحابه، قال: ما بكم؟. وما شأنكم؟. قالوا: رأيناك تمشي وحدك فأحببنا أن نسير وراءك، قال: إليكم عني، فإنها فتنة للمتبوع، وذلة للتابع ([115]). وكان بعض الفضلاء يحكي عن الشيخ الأمين -رحمة الله عليه- أنه أعطاه رجلٌ ماءً ليتوضأ به، ثم همز ابنه ليقوم بصبّ الماء على الشيخ، قال الابن: فجئت إلى الإبريق، فلما دنوت لآخذه، نهرَني الشيخ وصبَّ على نفسه، قال، فغمزني أبي الثانية -يعني حاول-، يقول: فجئت المرة الثانية واقتربت من الشيخ، فدفعني وسحب الإبريق -رحمة الله عليه-، وهو عالم وإمام من الأئمة في العلم والورع والصلاح، ومع ذلك لم يقبل من هذا الطفل أن يلي طهوره. فقد يمتنع بعض أهل الفضل من ذلك إما لكمال فيه، أو خوف على نفسه، بل ينبغي على طالب العلم العاقل أن لا يفوِّت حسناته بخدمة الناس وتعظيمهم له. قال ابن عمر رضي الله عنهما: لا تصم في السفر متنفلاً، إنك إن صمت قال أصحابك: أنزلوا الصائم، أجلسوا الصائم، حتى يذهب أجرك، فكانوا يخشون ذهاب حسناتهم بخدمة الناس لهم. وكان بعض العلماء يقول: أخشى من تعظيم الناس لي أن يُذْهِبَ حسناتي. وقد تكلم الإمام ابن القيم رحمه الله بكلام نفيس على اغترار الناس بصحبة الصالحين، وهو على المعاصي، حتى يغتر بصحبتهم، فيفرَّق بينهم يوم القيامة. والمقصود من صحبة وخدمة أهل العلم والفضل: التأسي بهم، والعمل بما يقولون، والوفاء والبر بهم، وردّ الجميل لهم إذا رضوا بذلك، وعلم منهم الرضا. وإذا غلب على الظن أنه يحفظ دينه، وأن ذلك يعين إخوانه على القرب منه والألفة والمحبة وفي حدود المشروع، فلا حرج، وقد توسع أهل البدع في هذا الباب حتى استعبدوا الناس -والعياذ بالله- من دون الله، فأهانوهم، وأذلوهم بلحس الرُّكب والأقدام والأيدي .. وغير ذلك مما تمجُّه الطباع السليمة، فضلاً عن النفوس المستقيمة التي تسير على نهج الله، الذي أراد تكرمة بني آدم لا إذلاله، حتى أن الإمام مالك -رحمة الله عليه- كان يشدد في تقبيل اليد، ويسميها السجدة الصغرى، خوفاً من ذريعة الغلوّ في الصالحين والعلماء، ويتأكد ذلك في هذه الأزمنة التي ضعف فيها الدين في نفوس الناس، وبالغ العوام في هذه الأمور، أو يكون طالب العلم أو العالم في بيئة تبالغ في ذلك من الانحناء عند السلام وأخذ الكف بعد السلام ومسح الوجه بها .. كل ذلك من البدع والضلال الذي نشأ من الغلوّ في الصالحين والعلماء، ودين الإسلام دين عدل، فلا غلوّ ولا إجحاف. السؤال السادس: بعض طلاب العلم يرى أن من الأصلح لطالب العلم أن يعتزل -في كثير من الأحيان- الناس حتى يأمن شرهم، هل هذا صحيح ([116])؟ الجواب: مخالطة الناس مع الصبر أفضل من العزلة، كما جاء في الحديث: (المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم) ([117])، وهذا من حيث العموم، أما إذا كان طالب العلم لا يستطيع التحمل والصبر على الأذى، أو ضعف أخلاقه لا يساعده على الدعوة والنصح وتعليم الناس مع عبادته وصلاحه، فهذا فتح الله عليه في باب العبادة، وتحمل أحاديث الأمر بالاعتزال على مثل هذه الحالات الذي يغلب على الظن فيها هلاك صاحبها بسبب الخلطة. أما من رزقه الله العلم بالكتاب والسنة مع حسن خلق ولين ورفق، وحكمة وصبر، فهذا يجب عليه أن يخرج إلى الساحة، ويذكّر العباد برب العباد، وينصح ويوجه ويقيم حجة الله على خلقه، وهو بأفضل المنازل، فالإسلام كيف تبلغ شريعته وتقام حجته، وتنصَبُ راياته وتبيّن معالمه إذا أصبح علماؤه وطلاب علمه عاكفين في المساجد وفي الخلوات يقرؤون ويتعبدون؟ ‍ .. الإسلام دين كفاح، دين جهاد ودعوة وإصلاح ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ)) [آل عمران:110]، والسبب هل تصلون وتصومون فقط؟ لا .. بل ((تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)) [آل عمران:110] وإذا تقاعس العلماء وطلاب العلم عن الدعوة والجهاد في سبيل الله وإصلاح العباد وتقريبهم من ربهم، من الذي ينذر ويبشر ببشارة الله، ويقيم حجة الله على عباد الله. ولله در القاضي عبد الوهاب رحمه الله في أبياته ¥

اللطيفة: متى تصل العطاشُ إلى ارتواءٍ إذا استقتْ البحارُ من الركايا ومن يثني الأصاغرَ عن مرادٍ وقد جلسَ الأكابرُ في الزوايا وإنّ ترفُّعَ الوضعاءِ يوماً على الرُّفعاء من إحدى البلايا ([118]) يعني إذا كان العلماء والأكابر أهل الفضل جلسوا في الزوايا يتعبدون، إذاً: لا نثنى صغار السن والأحداث لقيادة الأمة، وعندها لا تسأل عن فساد الأحوال، ولذلك نصّ العلماء -رحمهم الله- أن تولي القضاء يجب على العالم طلبه إذا غلب على ظنه أنه يحكم بالعدل وينفع الناس، ولما استشكل بعضهم ذلك، أجيب بأنه: إذا امتنع من أجل أن يتورع، كان منجياً لنفسه قاصراً الخير عليها، وإذا خرج للقضاء كان قائماً بحق الغير عليه: من نشر العدل والعلم والحكمة، والحث على طاعة الله، وذلك نفعه للكافة والعامة، وهو أفضل من نفع نفسه خاصة، وهو معنى مستنبط من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فضل العالم على العابد، كفضل القمر على سائر الكواكب) ([119])، فحال من يؤثر في غيره مختلف عن حال من ينفّر غيره، ومن كان ضرره أكثر من نفعه لو خرج للناس، فالأفضل له أن يتعبد ويصلح نفسه. ولما كتب عبد الله العمري العابد إلى مالك يحضه على الانفراد والعمل، كتب إليه الإمام مالك: إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الجهاد، فنشر العلم من أفضل أعمال البر، وقد رضيتُ بما فتح لي فيه، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على خير وبر ([120]). اهـ وهذا فتح من الله على البعض من الأخيار الصالحين البررة، ربما جلس معهم العامي، فلا يجد عندهم أسلوب الدعوة، بمجرد ما يخطئ يقيمون الدنيا ويقعدونها عليه، لماذا؟؛ لأن الله لم يفتح عليهم في الدعوة، فهذا فضل من الله، والله يعطي فضله من يشاء، ولبعض الناس جهاده في خلوته أكثر من جهاده في علانيته، ومنهم العكس، ومنهم من جمع الله له بين الحسنيين، وآتاه كلا الفضيلتين، ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذرّ رضي الله عنه: (إذا رأيت البناء بلغ سلعاً، فاخرج من المدينة) ([121])؛ لأنه رضي الله عنه كان شديداً في طاعة الله، ويأخذ بالعزائم، ويرى أنه لا يجوز لك - وتعتبر من الذين يكنزون الذهب والفضة في الآية - أن تنام وعندك دينار واحد زائد عن حاجتك، من زهده وقوة خوفه من الله عز وجل رضي الله عنه وأرضاه، وهذا من حكمته صلى الله عليه وسلم: أن فاضل بين أصحابه، فكان يعطي البعض أحاديث الزهد، كأبي ذرّ، لو تتبعت أحاديثه في مسند الإمام أحمد لوجدت أكثرها في الزهد، والبعض من الصحابة أحاديثه في الجهاد أكثر، والبعض أحاديثه في العبادة، والبعض أحاديثه في العلم، والخلاصة أن الناس يختلفون، وبناءً عليه يُحكم لكلٍ حسب حاله. والله تعالى أعلم. السؤال السابع: أنا خطيب مسجد، تكلم فيَّ بعض الناس، فبِمَ تنصحوني؟ وما هي وصيتكم لمن يتكلم في الدعاة والعلماء، وينفر منهم الناس؟. وهل تجدي المناقشة معهم ([122])؟ الجواب: هذه -والله- المصيبة التي تحزن إذا انتقص أهل العلم والفضل، فإنا لله وإنا إليه راجعون، والله إن باطن الأرض أولى من ظاهرها في العيش مع أقوام لا يعرفون لأهل العلم حقهم، ولا يقدرون لهم قدرهم. يا هذا .. قد نظرت إلى الدعاة والهداة، فوجدت فيهم من الفضل والصلاة والاستقامة والدعوة إلى الله ما سوف يحاسبك الله عنه، لم يبقَ إلا أن ينتقص العلماء وينفر منهم، وتُحذر الناس من مجالسهم، إنها مصيبة ورزية، إنها ثلمة -والله- في الإسلام إذا انتقص العلماء والدعاة، وتُتبعت عوراتهم وأخطاؤهم، ونُفِّر من مجالسهم، هذا مفتون، شأن أهل البدع -والعياذ بالله-. إنهم ينفرون من العلماء، ولذلك من أهم وأظهر سمات أهل الضلال أنهم يحتقرون أهل العلم؛ لأنهم يعلمون أنه لا يكشف عوارهم بعد الله إلا العلماء، فلذلك إخواني في الله ينبغي أن نتق الله في حقوق العلماء، في حقوق طلاب العلم والدعاة والهداة إلى الله عز وجل، ينبغي أن تُلجم هذه الألسن بلجام الورع، والله، ما من كلمة تتلفظ فيها -حتى لو نقلت عن عالم أو داعية كلمة فيها انتقاص له- تحمل وزرها بين يدي الله عز وجل، ونزّل نفسك منزلة هذا العالم، أترضى أن تظهر للناس فضيحتك وأخطاؤك. ¥

سلمنا جدلاً أنه أخطأ، فما الذي جعلك أن تذكر السيئات ولا تذكر الحسنات؟ قال سعيد بن المسيب رحمه الله: من هذا الذي كمل، إنما يرجى الإنسان بالغلبة، ذلك أن الله تعالى يقول: ((فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)) [الأعراف:8]، ما قال: فمن خلصت موازينه ([123]). ولذلك العالم قد يزل، ولا ينبغي أن تُعجل في التشنيع عليه، بل يلتمس له العذر ما أمكن؛ لأن التشنيع عليه ثلمة في الدين. والمنهج: أن تنقد الخطأ للخطأ، ولا تجرّح، شأن أهل الصلاح والفضل يبينون الخطأ دون تتبع عورات المسلمين وأعراضهم: ((وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا)) [يوسف:81]، لا ينبغي للمسلم أن يقتحم عوار أخيه فيتهمه في منهجه وعقيدته، الذي يعنيك ما قرأت وما سمعت، وأما أن يلمز بعضنا بعضاً، وأن يحاول كل منا أن يفسر أقوال العلماء ويحملها على غير محاملها، فإنه سيسأل بين يدي الله عن ذلك: ((سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ)) [الزخرف:19]. أحبتي في الله! إن الله قسم بين الخلق فضله، فجعل أقواماً مفاتيح للخير، ويتكلمون بالخير، ولا يعرفون الفحش، برأهم الله من السوء في أنفسهم وأقوالهم، أعفة في اللسان، أعفة في الجنان، لا يُدخلون في قلوبهم غِلاً على مسلم، وهي من صفات أهل الجنة: ((وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ)) [الأعراف:43]. ولذلك لا يزال الإنسان يحسد العالم على علمه، على صلاحه، حتى تفنى حسناته -والعياذ بالله-. ومن العجب أن ترى طالب علم مجتهداً في العلم، قائماً الليل وصائماً النهار، حتى إذا جاء الكلام عن العلماء والدعاة، خرجت منه تلك الكلمات، فأتت على جميع حسناته -والعياذ بالله-، قالوا: يا رسول الله .. هي تصوم وتصلي، ولكنها تؤذي جارتها، قال: (لا خير فيها، هي من أهل النار) ([124])، قالوا: ولا يؤمَن على من نال من أعراض الدعاة والعلماء من سوء الخاتمة، كما في قصة سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مع الرجل، وسعيد بن زيد رضي الله عنه مع المرأة، لما اتهماهما ([125])، فدعيا عليهما فساءت خاتمتهما -والعياذ بالله-، يا هذا .. وما يدريك أن لهؤلاء دعوات في السحر لا تردّ، وما يدريك لعلهم من أولياء الله، فتكون بمعاداتهم محارباً لله: (من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب) ([126]). يا أخي، المسلم الحق (من سلم المسلمون من لسانه ويده) ([127])، ليس الإسلام الحقيقي: أن يأتي المسلم ظاهره على خير وباطنه منطوي على الحقد والغلّ وخبث النية والطوية على عباد الله، هذا ليس من الإسلام، الإسلام فيه براءة الظاهر والباطن. المسلم الحق يستهويك حديثُه، سديدٌ في منطقه وفي رأيه، بعيدٌ عن سفاسف الأمور، سبحان الله! ما وجدنا ننقل إلا عورات، وعورات مَنْ؟! عورات أهل العلم والفضل. إخواني في الله ينبغي علينا: أولاً: ألّا نتصف بهذه الصفة والخصلة التي يبغضها الله، إنها الفحش في القول: ((لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ)) [النساء:148]. ومن تخلق بذلك ليس بحبيب لله عز وجل، بل جاء في الحديث: (بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم) ([128])، فكيف بالعالم؟ ثانياً: ألا نسكت على من ينتقص علماءنا، ينبغي أن نغار على علمائنا، إذا لم نغر عليهم فعلى من نغار؟ وإذا لم تأخذك حميةُ الدين للعالم، فلمن تكون؟ ثالثاً: نفرق بين من ينقد بأدب، وحسن خلق، وعلى علم وبيّنة، وبين من ينتقد ويطعن في العلماء وطلاب العلم، العرض أمره ليس بالهين، فلو أن ثلاثةً من الصحابة رضي الله عنهم طَعنوا في عرضٍ دون بيّنة -وحاشاهم من ذلك- لما قبل منهم، ولردّت شهادتهم، لقوله تعالى: ((وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)) [النور:4]، فإذا كان هذا في العِرض ([129])، فكيف بمن يقذف العالم والداعية في عقيدته ومنهجه؟. فالذي ينبغي التبيّن والتثبت. الناس كثُر فيها القيل والقال والنقل والشائعات. رابعاً: الاشتغال بعيوب النفس عن عيوب الناس، لاسيما أهل العلم والفضل، فالماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث، وعليك بنفسك وعيوبك. فللناس ربٌ محاسبهم، ويجزيهم على الخير إحساناً، وعلى غيره صفحاً وغفرانا. ¥

وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر في حاطب رضي الله عنه حين كتب الكتاب للكفار، يكشف سراً من أسرار المسلمين، ومع ذلك يقول صلى الله عليه وسلم: (وما يدريك لعل الله اطّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرتُ لكم) ([130]). هذا يدل على أن العبد الصالح قد يكون بينه وبين الله حسنات تحرق خطاياه وزلَلَه. تريد لهذا العالم الذي أفنى ليله ونهاره في الجهاد والدعوة إلى الله عز وجل أن تفني حسناتك أمامه؟. تريد أن الله لا يغفر إساءته، وله من الحسنات ونشر العلم والخير ما لا يُحصى، فالرجاء في الله عظيم ([131]). والله أسال: أن يرزقنا عفة الظاهر والباطن، وهذه –والله- وصية لكم أجمعين، لا أقصد بها شخصاً معيناً، ولا طائفة معينة، ولكن أريد أن يترسمها كل مؤمن فضلاً عن طالب العلم. وأما الأخ الذي تُكُلّمَ فيه فأوصيه بما يأتي: أولاً: أن تتعزى وتتسلى بمن مضوا قبل من السلف والأخيار، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنبياء والعلماء الأبرار، اتهم في عرضه، واتهم في فكره ومنهجه، فقيل فيه: أفّاك؛ حاشاه، وقيل: ساحر، وقيل: كذّاب، ومات وهو سيد الأولين والآخرين؛ لأن الله تعالى جعل الأمور بعواقبها، وهي سنة ماضية في كل من تمسك بهذا الدين: أن يُبتلى على قدر تمسكه، كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله: (أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل، ثم الأمثل) ([132])، فإن كنت أمثل صُبَ عليك من البلاء ما لا يعلمه إلا الله، ولْتعلم أن الله سيضعك -بالصبر على هذا البلاء- في مرتبة أحبابه وأوليائه ((وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ)) [السجدة:24]، أن تصبر وتحتسب عند الله عز وجل مما قيل فيك، فإن الله تبارك وتعالى قد تكفل بعباده وبيده أزمّة الأمور، فاصبر والله معك، قال صلى الله عليه وسلم: (من يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عطاءً خيراً ولا أوسع من الصبر) ([133])، والله تعالى يقول: ((إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)) [البقرة:153]، فإذا أراد الله رفعك وكره ذلك الخلق كلهم، فله الأمر من قبل ومن بعد ([134]). ولا تعبأ بحسدهم وبغضهم لك، ولمّا ابتلي الحافظ عبد الغني رحمه الله في محنته ([135])، قال فيه القائل: إِنْ يَحسِدوكَ فلا تعبأ بقائلهم هم الغُثاءُ وأنت السيد البطلُ والناس لا نجاة منها، فلو صاحبت أفضل الناس لابد من كلام الناس فيك. تالله لو صحب المرء جبريلا لا بدّ من قيلٍ وقيلا قد قيلَ في اللهِ أقوالٌ مسمّاة تتلى إذا رتّل القرآن ترتيلا قد قيل إن له صاحبة تعالى الله عما قيلا فالله لم يسلم من كلام خلقه: من أن له صاحبة وولداً، تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيراً. وهذه الفتنة لو وجدت عقولاً وقلوباً تتقي الله، لما راجت واستحكمت، وقد وقعت فتن في زمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في أعظم من ذلك، في الدماء، لكنها وجدت عقولاً راجحة ضيقت نطاقها، وعرفت أهل الشر والغوى فيها، ونحن لا نبرّئ ساحات أهل العلم من وجود أناس لا خير فيهم، دخلاء على الصالحين، أو يتمسحون بالصلاح وهم منهم براء، وأشهد الله أني بريء ممن برئ من عقيدة السلف، وأبرأ إلى الله ممن يتكلم ويطعن في الصالحين والأخيار. ثانياً: لا تناقش الجهال حتى لا تهلكهم، ربما أثناء نقاشه يرد آية أو حديثاً بمحض هواه وفهمه فيهلِك، وتضيّع وقتك. قال الإمام الشافعي: جادلني عالم فجدلته -أي غَلَبْتُه-، وجادلني جاهلٌ فغلبني، لأن الجاهل لا تدري من أين تأتيه، إذا جئته من يمين، يأتيك من شمال، وهكذا، ليست عنده ضوابط ولا قواعد ولا اصول يحتكم إليها، فلا تضيّع وقتك معه، قل له: ارجع إلى العلماء، حتى لا تَفْسُد القلوب بسبب هذه المناقشات التي لا تجدي؛ لأن هذا النوع من النقاش يفسدها ويوقع بينها الخلاف، والله قرن الفشل بالخلاف ((وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ)) [الأنفال:46]. ثالثاً: إذا كان الذي أمامك طالب علم، قد حصَّل علم آلة الخلاف والنقاش والاجتهاد، وتستفيد من مناقشته ومناظرته، فخذ بآداب البحث والمناظرة، وهي معروفة ومشهورة، ومنها: ¥

أ- أن يكون ([136]) الخلاف بحجة وبرهان، والاستدلال بهذه الحجة مبني على أصل مقرر عند العلماء لا بمحض الهوى، فيستنبط (استنباطاً) ما سبقه إليه أحد، والعلم الحق موروث، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ( .. وإن الأنبياء لم يورِّثوا درهماً ولا ديناراً، وإنما ورَّثوا العلم .. ) ([137]). فالذي يتكلم في الخلافيات والمسائل، ويناظر إخوانه وهو يعتمد أصول العلماء ويتكلم بكلامهم، فقد تكلم بإثارة من علم السلف. وإذا جاءك إنسان بقول عليه دليل وليس لك علم به، فاسكت -رحمك الله- حتى لا تزلّ قدم بعد ثبوتها، فقد يمقت الله طالب العلم بردّه لسنة. وكان أبو بكر رضي الله عنه يقول: (أخاف إن تركت سنته أن أضل، إن الله يقول: ((فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) [النور:63]، ينبغي أن يزن طالب العلم نفسه بميزان الشرع، ولا يتكلم في دين الله إلا بحجة من الله وبينة، لا بالهوى والظن، ((وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا)) [يونس:36]. عوّد نفسك من اليوم: أنك لا تدخل في نقاش أو خلاف دون تصور وحجة وبرهان، واترك طلاب العلم حولك يختلفون ويصيحون ويُقيمون الدنيا ويقعدونها، واستمع لخلافهم وانصت، وخذا ما صفا، ودع ما كدر، واجْنِ الثمار وألْقِ الحطب في النار. وأما عاقبة من فُتن وكان جريئاً على الخلافات والمناظرات والمناقشات، دون علم، فإنه إذا تخرّج لا يرتاح حتى يجد من يناقشه ويناظره، ويصبح ديدنه ذلك، وأصحب ما عنده مسألة إجماعية لا خلاف فيها، ويصير علمه وبضاعته -والعياذ بالله- القيل والقال. كان الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمة الله عليه- متصفاً بأنه لا يمكن أن يناقش أحداً أبداً، ويؤثر عنه أنه يجلس في المجلس، فما أن يقوم المشايخ بالمناظرة مع بعضهم حتى يقوم من المجلس، وبهذا أصبح عزيزاً بعلمه، عزيزاً بشخصه ([138])، بخلاف ما إذا أصبح الإنسان منفلت اللسان، يجادل كل من هب ودب، فتضيع هيبة علمه. ومجالس الجدل والمماراة أمَرَ الله بعدم الجلوس فيها: ((وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ)) [النساء:140]. ب- تحديد المسألة وتحرير موضع النزاع، حتى لا تضيعوا الوقت في مناقشة مسائل، متفق عليها بينكم أو لا التقاء بينكم فيها. ج- تحديد الأصل حتى يعرف من المطالب بالدليل ومن المدعي ومن المدعى عليه، فالذي يخرج عن الأصل هو المطالب بالدليل مثلاً الأصل فيها الجواز، الذي يقول بعدم الجواز هو المطالب بالدليل، لكن الذي يحصل من بعض طلاب العلم يجلسون مع بعض، الأول يقول: ائتني بالدليل على عدم الجواز، والثاني كذلك يقول: لا .. بل أنت تعطني دليل على الجواز .. وهكذا، مع أنه إذا كان أصل المسألة أمر تعبدي، فالذي يقول غير مشروع لا يطالب بالدليل؛ لأن الأصل معه، والآخر يقول بأنه مشروع هو الذي يطالب بدليل نسبة شيء إلى الشرع .. وهكذا. د- أن ينظر في هذا الدليل بكل إنصاف وتجرد للحق، والله، ما أنصفت خصمك من نفسك إلا وفقك الله للحق، وهذا مجرب، وكان السلف الصالح -رحمة الله عليهم- يتناظرون ويتناقشون، ويحصّلون من الفوائد درراً ونكتاً، لا تزال قواعد تنير الطريق لمن وراءهم، ومن قرأ الفقه الإسلامي يدرك أنه ما ثَرَتْ مادته إلا بردود العلماء ومناقشاتهم، حتى أصبحنا اليوم لو نزلت نازلة أو مشكلة معاصرة، نستطيع أن نخرجها على أصول العلماء، فكان الخلاف ثراء للمادة العلمية، لماذا؟. لأن مناقشاتهم مبنية على أساس: سلامة الصدر، وحسن الظن، والتجرد للحق. بخلاف ما يفعله بعض الطلاب -أصلحهم الله- من التشكيك في المدرّس، والتشويش عليه، وإظهار عواره أمام الطلاب، وليته اتقى الله، ولم يؤذِ هذا المسلم ويَحْرِم إخوانه من الفائدة، وليته سكت فلم يتحمل وزر ما نطق به. الحلمُ زينٌ والسكوتُ سلامةٌ فإذا نطقْتَ فلا تكن مهذاراً ¥

فلنتّقِ الله في هذه المجالس، ونراقب الله في المناقشات التي لا يراد بها وجه الله، لو أن طلاب العلم إذا جلسوا تذاكر كل بما سمع من شيخه، واستمروا على ذلك، وأصبح هذا ديدنهم وشأنهم، لوجدوا عاقبة وثمرة العلم من: انشراح الصدر، وعلوّ الدرجة، ولم يمرّ يوم أو أسبوع إلا وقد ازداد طالب العلم بما يرفعه الله به درجات، فإن شئت فاستقلّ أو استكثر. ونسأل الله العظيم أن يعصمنا وإياكم من هذه الآفات. والله تعالى أعلم. السؤال الثامن: أرجو أن تدلونا على كتاب يكون -بعد عون الله تعالى- عوناً على تحضير دروس بلوغ المرام على النمط الذي نسمعه من فضيلتكم ([139])؟ الجواب: الحقيقة: الطريقة الأكمل والأفضل قراءة الحديث وضبط نصّه وحفظه، ثم يقرأ شرحاً مفصلاً للحديث، ولمعاني الألفاظ، بحيث يكون عنده تصور مبدئي، ثم بعد ذلك يتفرغ للشرح الذي يسمعه. فإن حصلت عنده إشكالات، يكون قد تهيأ لسماع الأجوبة عليها، فإن وجد فيها ما يحل هذه الإشكالات ويزيلها فالحمد لله، وإلا تداركها بالسؤال بعد الدرس. وأما الرجوع للمطولات في البداية، فإنها تُربك طالب العلم، وطلاب العلم لهم ثلاثة أحوال: المرتبة الأولى: مرتبة البداية، ويكون الطالب لا يميز بين الأدلة، ولا يعرف قويها من ضعيفها، ولا جهة دلالتها. فهذا يقتصر على الخلاصة من الدرس، والراجح من الأحكام مع دليله، ولا يتعرض للأقوال ومناقشة أدلتها؛ لأنه لا يكلف بها. كما ذكر هذا الإمام ابن القيم في (إعلام الموقّعين)، وشيخ الإسلام ابن تيمية في (المجموع) في أكثر من موضع، إن شأن هذا: الاكتفاء بقول عالم مع معرفة دليله، ويسير على هذا الشرح بقول واحد ودليله، ويبقى حتى يصل إلى درجة الاتّباع. وبعد أن يعرف الفقه بكماله، أو يقرأ كتاباً في أحاديث الأحكام بكامله، يكون عنده تصور مبدئي، يصبح بعد هذا وقد أخذ الفقه بدليله ممن يوثق به، وضبطه على نمط معين. فإذا لقي الله عز وجل وسأله عن هذا الذي يقوله أو يفعله أو يفتي به، ذكر حجته ودليله بين يدي الله عز وجل. وإذا كان لا يحسن النظر وفهم الدليل، فقد احتج بما كلف بالرجوع إليهم في قوله تعالى: ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)) [النحل:43]. يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: إجماع السلف على هذا: كانوا يأمرون العوام بالرجوع إلى أهل العلم، ولا يكلفوهم باجتهاد ولا بنظر. المرتبة الثانية: وهي الاتّباع وفهم الدليل: لا يعرف وجه الأدلة، ومراتب الدلالة، وكيفية التعامل مع النصوص المتعارضة، والترجيح، ولكنه يفهم الدليل ووجه دلالته، وإذا جاءته أقوال عديدة يتشتت ويتذبذب، ولا يستطيع أن يقف بين فحول الأئمة وينتقي من أقوالهم وترجيحاتهم، فهذا شأنه أن يأذ كل قول بدليله. فتتعبد الله بقول أو بحجة من كتاب أو سنة، ولا تذهب لشيخ آخر حتى لا تتشتت، فقد يكون الشيخ الأول يعتبر دلالة المفاهيم، والثاني لا يعتبرها، فلا تثبت على طريقة، تارةً تتعبّد الله بدليل، وتارةً تتركه، وهذا تناقض منَع العلماء منه، وهو التنقل والتلفيق بين أقوال العلماء. وهذه مرتبة المتبع: عنده إلمام بالدليل دون الترجيح بين أنواع الأدلة، وهذه حالة كثير من طلاب العلم المتقدمين، ولذلك بعضهم يتذبذب؛ لأنهم يدخلون على الخلافات والأقوال قبل أن يكون عندهم تصور لأدلة ومسالك الفقهاء. فإذا قرأت الفقه بقول عالم ودليله -كما كان السلف يفعلون- دون تعصب، فأنت متبع، ولا مانع أن تلقى الله بقول أحمد، أو الشافعي، أو مالك، أو أبي حنيفة، بالدليل، فهم أئمة يقتدى بهم، وأجمعت الأمة على أخذ علم هؤلاء وجلالتهم. فتسير في فقهك بضوابط وأصول منضبطة مرتبة، حتى تصل إلى مرتبة الاجتهاد. والذي ضرّ الكثير من طلاب العلم: الاجتهاد في هذه المرحلة، فيملّ ويسأل ويحتار، خاصة في مسائل البيوع والمعاملات. ولذلك تجد بعض الطلاب يقول في مسألة كذا: أنا متحير، لا أدري أين الحق ولا أين الراجح، أو يرجح بهواه، فيقول: هذا أقوى في نظري من هذا، ولكن بالهوى -والعياذ بالله- لا بالحجة والبرهان؛ لأنه لا يملك الملكة التي تجعله يرجح بضوابط معينة. ¥

وبعض الأدلة كلها من القوة بمرتبة واحدة، ولكن بعضها ألصق بالقواعد والأصول من بعض، والله يقول: ((فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا)) [الأنبياء:79]، فجعل خلاف الفقه فيه حجة لكل قول، ولكن جعل التفهيم لسليمان، وأثنى على الجميع. فالمقصود أن طالب العلم في هذه المرتبة الاتباع، لا يحتار، بل يعرف ويضبط مسالك وطرق العلماء في الاستدلال، إن سار على هذا الضابط سلم، مثلاً: مفهوم الصفة أنه حجة، تقول: (في السائمة الزكاة)، أنها إذا لم تَرْعَ أكثر الحول لا زكاة فيها، فتعتبر مفهوم الصفة هنا في باب الزكاة، وتعتبره في أبواب المعاملات كما اعتبرته في العبادات. لكن لو تنقلت بين عالمين: أحدهما يرجح مفهوم الصفة مثلاً، والآخر لا يقول به، وقلت بأقواله في المعاملات؛ لقوته فيها وتمرسه، فتردّ نصوصاً فيها حجة المفهوم الذي تعتبره في العبادات ولا تعتبره، ولا تتعبد الله به في المعاملات، فيصبح هذا تناقض، وهذا الذي جعل العلماء -رحمة الله عليهم- يمنعون من التلفيق بين أقوال العلماء والمذاهب في بداية التفقه. ومن بلغ مرحلة أن يجتهد ويقف أمام ترجيحات الفقهاء، وكانت عنده ضوابط ومسالك يسير بها في اجتهاداته، وكذلك ملكة يعلم بها قوة وضعف أدلة الخصم، فإذا بلغ هذه المرتبة، ينتقل للمرتبة الثالثة، وهي: المرتبة الثالثة: الاجتهاد. أما أن تكون في مرتبة الاتّباع وتجتهد، فلا، والله، لشرفٌ لك أن تقول: اتبع قول فلان -وتراه موثوقاً بعلمه وديانته من علماء السلف، أو من العلماء المعاصرين ممن شُهد لهم بالضبط والتحري، فتبقى على قوله بالدليل- من أن تجتهد ولستَ من أهل الاجتهاد، فإذا انتهيت من الفقه وعلم هذا الشيخ أو ذاك وتصورته على هذه الطريقة، إذا بك وجميع مسائل الفقه منحصرة عندك بضوابط معيّنة، وتجدك اكتملت عندك الصورة، وتصورت الفقه بأكمله على نمط معين مؤصَّل على منهج السلف، ولذلك انظروا للأئمة، ما منهم إلا وكان له مذهب معين. فمثلاً شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله انظر إليه في (المجموع): قال أصحابنا، وارتضاه أصحابنا، وهو الصحيح من أقوال أصحابنا. بل إنه يجتهد في المذهب، فيقول: والصحيح من مذهب أحمد كذا، وغلط بعض أصحابنا في كذا وكذا، ويقول: ومن قال أن مذهب أحمد كذا فقط غلط لكذا وكذا. فتجده حجة في مذهبه، حجة خارجاً عن مذهبه. كما في الإنصاف للمرداوي -رحمة الله عليه- إذا ذكر الخلافات داخل المذهب وقال: قال الشيخ، فمراده: شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية، ويقطع ويقوي قوله بترجيحات شيخ الإسلام ابن تيمة، لماذا؟. لأنه قرأ علم إمام من الأئمة المشهود لهم بالإمامة والاقتداء بهم بالدليل، فوضع الله له البركة والخير في علمه. ولا شك أن طالب العلم حينما يقرأ مثلاً أركان الصلاة بدليل في مذهب واحد، ليس مثل أن يقرأها في المذاهب الأخرى بأدلة متباينة متعارضة، فكيف يضبط؟! وهكذا طالب العلم، إذا لم يستطِع التمييز بين الأدلة يكتفي بالقول الراجح بدليله، ويمضي ويبقى على هذا، ويسير حتى ينتهي من الفقه كله، ويتصور أبوابه ومباحثه، ولا يهمك نقد غيرك لك، يلومك من يلومك، ويسفّه رأيك من يسفّهه، لا شأن لك به، كلنا أخذ الفقه بهذه الطريقة، كنا نأخذ على مشايخنا ونضبط أقوالهم، بالدليل لا مجرد أقوال رجال، لا .. بل بالدليل. فلما انتهينا أصبح الفقه أمامنا منضبط، وبعد أن قرأنا على مشايخنا، وجدنا أقوال وأدلة تخالف ما كنّا تلقيناه على مشايخنا، فأخذنا بها وتركنا ما كنا عليه وخالفناهم؛ لقوة أدلتها، وما نقص ذلك من قدرهم ومنزلتهم في قلوبنا، أبداً والله، ولكن الحق أحبّ إلينا من كل أحد. فلذلك: الطالب الذي يأخذ منهج معيّن، يفيد ويستفيد، ويصل إلى مرتبة الفقيه، وأما من يسلك كل يوم طريق ويتذبذب، لا تجد له أصلاً. وخذ طالب علم ممن سار على هذا المنهج الغير منضبط، وناظره في مسألة معيّنة، لا تجد له أصلاً ثابتاً، ولا تخرج مع بنتيجة، وتجده عائماً ليس له ميزان تصل مع إليه فيعذرك وتعذره في المسألة، أو تصلا إلى قول فصل في القضية، والسبب هو أن الأساس الذي سار عليه هو: التلقي من مشارب مختلفة في بداية الطلب، فيواجه أقوال وإشكالات يوردها جهابذة العلماء، لا يحسن فهم توجيهها، ولا الخروج منها. ¥

وكذلك يواجهه في شروح الأحاديث: كشروح الإمام النووي، أو ابن حجر، أو الحافظ ابن دقيق، أو الحافظ العيني .. وغيرهم -رحمة الله على الجميع-. ولو جئت تنظر في قول كل واحد منهم تقول: أبداً، هذا قوله راجح، ثم إذا جئت تقرأ لغيره، تجد قول الأول من أضعف ما يكون، ثم تجد جواباً عن هذا الجواب عند الأول، وتصبح في حيرة. وحتى لو وصلت إلى نتيجة، لا تأمن من أنك كما قلت للقول الأول بأنه راجح، لا تزال مزعزع الثقة بقولك وما أنت عليه، ولو في آخر قول وصلت إليه. ولذلك الأفضل الانضباط بأصل معين من البداية، وهذا الذي يميز فقه المتقدمين من الأئمة على غيرهم، تجد فقههم كالبناء، وأصولهم ثابتة ومنضبطة. ومن هنا تلمس: أن بعض الفقهاء والعلماء له أقوال غريبة في المعاملات، فتتعجب كيف قال به في هذه المسألة، ويزول عجبك حين تعرف أن له أصلاً مشى عليه، واختاره ضابطاً له بقي عليه وثبت عليه. مثلاً بعض المالكية يقول في المزارعة: إذا كانت الزراعة تابعة للنخل المسقي في حدود الثلث جاز أن تتبع، وإذا كانت أكثر من الثلث لا تتبع. فتستغرب من أين جاءوا بضابط الثلث، فتجد الإمام مالك رحمه الله أخذ من قوله عليه الصلاة والسلام: (الثلث والثلث كثير) ([140]) ضابطاً في القلة والكثرة، وهذا أصل اعتمده من السنة، وليس من هواه، فيقول: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فاعتبر الثلث ضابطاً في جميع الأبواب. وهكذا الفقه عند المتقدمين، أصولهم في العبادات هي أصولهم في المعاملات، لا تتغير، ولا تتناقض ولا تختلف. بخلاف بعض المؤلفات المعاصرة، خذه، تجده يرجّح بأصل من العبادات، يخالفه في المعاملات ولا يعتبره، مع أن المسألة في البابين مبنية على الأصل نفسه، فيناقض نفسه بنفسه، ويفتي هنا بالجواز، وهناك بعدمه، مع أن الأصل واحد؛ لأنه ينظر إلى كل مسألة منفصلة عن نظائرها وعن مقاصد الشريعة وبعيداً عن مجموعة الأحاديث التي وردت فيها، وليس هذا صنيع السلف -رحمة الله عليهم-، بل ربما نظروا إلى أصل مقصود الشرع، هل ينظر في هذا الباب إلى المسامحة أم التضييق؟ ومعهم ملكات تؤهلهم لذلك. أئمة ودواوين علم، يحفظون القرآن والسنة، بل البعض يحفظ مئات آلاف الأحاديث. فإذا جاء أحدهم للمسألة، يستحضر كل هذه النصوص وشتاتها في الكتاب والسنة، وقد تجد الحديث في الهبات، يستنبط منه دليلاً على مسألة ما في الصوم، والحديث في الصلاة وفيه دلالة على مسألة في العشرة الزوجية، وهذا فضل من الله، فاضل به بين العلماء، وظهرت فيه سعة وشمولية هذه الشريعة الكاملة، وظهر فيه فضل علماء السلف: بحسن الاستنباط وحُسن الفهم ودقة الوعي، بل ربما تجد الواحد يحدثك بقصة في آية قرآنية ويستنبط منها حكماً شرعياً ومسألة فقهية. وهذا من فهمهم عن الله وارتباطهم بالكتاب والسنة، تجد الواحد منهم يقوم بهذا القرآن في ثلاث ليال. يختمونه فتمرّ بهم المسائل، ناهيك عن ورعهم وخوفهم من التقوّل على الله، وارتباطهم بالله، واستلهامهم منه التوفيق والسداد ([141])، والمقصود أن الذي يريد أن يضبط الفقه يضبطه بالأصول، ويتقيد بها دون تعصب ولا جمود، في مرحلية ينتقل إلى ما بعدها حتى يصل إلى مرتبة الاجتهاد. كل ذلك بإخلاص وتعظيم لعلماء السلف، ومعرفة حقهم وعظيم فضلهم علينا. فكم من قول ربما سخر طالب العلم منه واستهجنه واستبعده، يتبيّن له فيما بعد أنه الصواب، أو يتبيّن وجهه ودليله الذي يعذر به صاحبه أمام الله جل وعلا. كنت أعجب من قول الإمام ابن جرير، شيخ المفسرين رحمه الله، يقول: إن فرض الأذن في الوضوء: الغسل كالوجه، وليس المسح فسألت الوالد -رحمة الله عليه-، فقال: لا تعجب يا بني، ألم يقل صلى الله عليه وسلم في دعاء سجود التلاوة (سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشقّ سمعه وبصره .. ) ([142]) الحديث، فأضاف السمع للوجه، وهذا وإن كان قولاً ضعيفاً ترده السنة القولية والفعلية، لكن المقصود هو معرفة قدرنا عند أولئك الرجال الذين حَوَتْ صدورهم الكتاب والسنة: ((بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ)) [العنكبوت:49]. نسأل الله لنا ولإخواننا العصمة من الزلل. ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:47 م]ـ السؤال التاسع: ¥

عندما يفتي البعض في إجابة مسألة، يذكر أقوالاً لأهل العلم فيها، ولا يَنسبها لأصحابها، أليس من الأمانة العلمية: نسبة القول لصاحبه؟ وما هي المراجع والمصادر الفقهية المعتمدة في كل مذهب، والتي تعتني بذكر الأدلة؟ أفيدونا بالتفصيل جزاكم الله خيراً ([143])؟ الجواب: هذا فيه تفصيل: فإن كان في أسلوب نسبته للقول يوهم أنه من كلامه، فالأمانة العلمية تقتضي: نسبة القول لصاحبه، أما شخص يقول: اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين أو على ثلاثة أقوال، فهذا ليس مدعي لنفسه شيئاً، ولا يطالَب بنسبة الأقوال لأصحابها، وهي في حقه مرتبة فضل، لا مرتبة فرض. والعلم بنسبة الأقوال، وحفظها، وحفظ أصحابها، أمر تشيبُ منه الرؤوس، ولذلك تجد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -وناهيك به علماً وتحقيقاً، ومع أنه جمع فأوعى كثيراً من العلم- يقول: وهذه المسألة للعلماء فيها قولان: أصحها كذا وكذا، أو يقول: قول بالمنع وقول بالجواز، ولا ينسب الأقوال، وأحياناً يسترسل فيبيّن صحة النسبة؛ لأن الفقه يحتاج إلى بيان وتمييز الأقوال. ثم المرتبة الثانية: وهي أعلى مما قبلها: نسبة الأقوال، وأعلى منها تحرير نسبة هذا القول، وهل هو المذهب أم قول ضعيف أم مشهور؟ وهل هو عند المتقدمين أو المتأخرين؟ فهذه أمور تختص بعلماء جهابذة؛ لأنها تحتاج نفساً طويلاً، وباعاً قوياً، وهو من أقوى ما يميز علماء وفقهاء السلف -رحمهم الله- عن غيرهم: الفقه المقارَن أو المقابَل. خذ مثالاً على ذلك: الإمام ابن جرير الطبري -رحمة الله عليه- في اختلاف الفقهاء في التفسير تجده يقول: وقال بعض العلماء: لا يجوز ذلك، ومنهم فلان وفلان .. ثم يسوق سنده حدثني فلان عن فلان أنه سئل عن كذا وكذا فقال بكذا وكذا، وإذا كان في السند أو الرواية ضعف، بيّنه، وهذه أمور خدمها علماء السلف -رحمهم الله- سواء في المذاهب الفقهية أو غيرها من العلوم الأخرى. وينبغي التنبيه على أن الأئمة لهم أسانيد بعضها أقوى من بعض، وأصحاب وكتب بعضها أقوى في الترجيح من بعض، إذا تعارضوا. وأما المراجع الفقهية، فخُذها مرتبة حسب المذاهب ([144]). أ- الحنفية: 1 - المتون: - المختصر ([145])، للقدوري. - كنز الدقائق، للنسفي. 2 - الشروح والحواشي: - فتح القدير، لابن الهُمام مع تكملته ([146]). (من أكبر شروح الهداية وأوسعها). - البحر الرائق شرح كنز الدقائق، لابن نُجيم مع تكملته. - حاشية عابدين، لابن عابدين مع تكملته، من أفضل كتب المذهب وأجمعها. - الاختيار في تعليل المختار، لأبي الفضل الموصلي. احتوى على ما عليه الفتوى في المذهب ([147]). 3 - الكتب التي تعني بأدلة الحنفية: - أحكام القرآن، للجصاص (من الكتاب). - عمدة القاري شرح صحيح البخاري، للعيني (من السنة). - المبسوط، للسرخسي، (النقلية والعقلية). - بدائع الصنائع، للكاساني، (النقلية والعقلية). ب- المالكية: 1 - المتون: - المختصر، لخليل بن إسحاق. - الرسالة، لابن ابي زيد القيرواني. 2 - الشروح والحواشي: - الشرح الكبير، للدردير (أوضحها وأخصرها). - مواهب الجليل، للحطاب. - حاشية الخرشي (اعتنى بالأمثلة). - منح الجليل، لعليّش. - حاشية البناني (اعتنى بالخلاف في المذهب وحَسْمه بين الماليكة، وردَّ تعارض عبارات المختصر). - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، للدسوقي. 3 - الكتب التي تعتني بأدلة المالكية: - أحكام القرآن، لابن العربي (من الكتاب). - الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (من الكتاب). - المنتقى، للباجي (من السنة)، مع الأدلة العقلية. - مسالك الدلالة في بيان أدلة الرسالة، للغماري، مناقشة الأدلة والردود باختصار. - التمهيد والاستذكار، لابن عبد البر (من السنة)، ويعتني بالردود والمناقشات في المسائل الخلافية. ج- الشافعية: 1 - المتون: - المهذب، للشيرازي. - المنهاج (منهاج الطالبين)، للإمام النووي رحمه الله. 2 - الشروح والحواشي: - المجموع شرح المهذب، للنووي، اعتنى بالأدلة والردود والمناقشات. - نهاية المحتاج شرح المنهاج، للرملي الملقب بالشافعي الصغير، وهو من أوسع كتب المذهب، ويعتني بالراجح من الخلاف فيه. - مغني المحتاج، للشربيني. - حاشية قليوبي وعميرة. - حواشي الشرواني والعباد. 3 - الكتب التي تعني بأدلة الشافعية: ¥

- أحكام القرآن، إلْكيا الهراسِي الطبري (من الكتاب). - فتح الباري، لابن حجر (من السنة). - شرح النووي على مسلم (من السنة). - المجموع، للنووي، (العقلية والنقلية). د- الحنابلة: 1 - المتون: - المقنع، لابن قدامة. - منتهى الإرادات، للفتوحي. - الإقناع، للحجاوي. 2 - الشروح والحواشي: - المبدع، لابن مفلح. - شرح منتهى الإرادات، للبهوتي. - كشاف القناع، للبهوتي. 3 - تحرير المذهب عند اختلاف الروايات والأوجه: - الإنصاف، للمرداوي، وقد جمعه من مائة وخمسين كتاباً في المذهب، وهو من أعظم كتب الحنابلة. 4 - أدلة الحنابلة: (النقلية العقلية): - كتب الإمام ابن قدامة، مثل: العمدة، وهو أخصرها وأجلّها، ثم المقنع، ثم الكافي، ثم المغني. - كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم. هـ- الظاهرية: - المحلى، للإمام أبي محمد علي بن حزم الظاهري، وهو أنفسها وأجمعها، وقد جمع فأوعى، وذكر أدلتهم والردود على ما ورد عليهم من اعتراضات. و- مذاهب السلف من الصحابة والتابعين، وأقوالهم في المسائل الخلافية: يمكن معرفتها عن طريق المصنفات والكتب التي تعتني بذكر فتاويهم، وهي تأتي على طريقتين: على طريقة الحكاية والتلخيص، فتجدها في المغني والمجموع؛ وأما على الطريقة المسندة، فمن أشهرها ما يلي: - المصنف، لعبد الرزاق. - المصنف، لابن أبي شيبة. - تهذيب الآثار، للإمام المسند العظيم ابن جرير الطبري. - المحلى، لابن حزم. ز- الكتب التي تعتني بنقل الإجماع في المسائل الفقهية: -الإجماع، لابن المنذر. -مراتب الإجماع، لابن حزم. -مغني ذوي الأفهام، لابن عبد الهادي ([148]). السؤال العاشر: يقول الأخ: نويت أن أقوم بتأليف كتاب، ولكن ينتابني وسواس: أن هذا رياء، وأن لا أكتب اسمي وأرمز بلقبي، فهل هذا حل للوسواس، أم ترون أن أكتب اسمي كاملاً ولا أهتم بهذا الوسواس ([149])؟ الجواب: أولاً: لا أرى أن كل إنسان -عنت له فكرة التأليف- أن يكتب إلا بشروط ثلاثة: أ- الأهلية في العلم والتأليف: وتكون بشهادة أهل العلم للشخص. جلس الإمام مالك رحمه الله ذات يوم بين طلابه، فسأل سائل عن مسألة، فأجابه عبد الرحمن بن القاسم العتقي، وهو من أصحاب مالك، فغضب مالك رحمه الله وقال: لا ينبغي لأحد أن يفتي حتى يشهد له من هو خير منه أنه أهل للفتوى، والله ما أفتيت الناس حتى شهد لي سبعون من أهل هذا المسجد -يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم- أني أهل للفتوى ([150])، فلا ينبغي التصدر الكامل للفتوى والتأليف، إلا ممن شهد له أهل العلم بأنه أهل لهذا المقام. فالعينُ تُبصِرُ ما دنى ونأى ولا تَرى ما بها إلا بمرآةِ ويعلم الله ([151]): أنني عرض عليّ مجلس أفضل من هذا المجلس، في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصغر سناً من الآن، وامتنعت؛ لأن التصدر يحتاج إلى أهلية. أما كون الإنسان يجمع من هنا وهناك، ويعيد صياغة العبارات، ثم يخرجها، وتحسب على أنها كتب علمية فلا. والأهلية تحتاج إلى أمور ثلاثة: أ- علم موروث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ب- سنوات طويلة من طلب العلم، وكان السلف ربما جلس الواحد منهم عند العالم ثلاثين عاماً، قبل أن يتصدر للتدريس. ج- عقل؛ لان الإنسان قد يكون عالم ولا عقل له. والعلماء ثلاثة مراتب: أ- عالم عقله أكبر من علمه، عنده علم قليل، ولكن عنده حكمة وبصيرة في توجيه الناس وإرشادهم إلى ما يكون فيه خير كثير. ب- عالم علمه أكبر من عقله، عنده علم كثير ويحفظ ويقرأ، ولكنه لا يحسن وضع الأمور في نصابها. ج- عالم استوى عقله وعلمه، وهذه مرتبة الكمال، فلا بد من الأمرين للمتصدر. العلم: وهو الركيزة الأولى، والعقل: الذي يعرف به محاسن الأمور ومساوئها، وهذه الركيزة الثانية. وأما التصدر الجزئي فيكفي فيه علم الشخص بالمسألة التي يتكلم فيها. ومن لم يتوفر فيه هذا الشرط، فليتقِ الله في نفسه وفي المسلمين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذّر من اتخاذ الجهال رؤوساً في توجيه الأمة وتعليمها، وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام: (حتى إذا لم يبقَ عالم، اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا) ([152]). ولأن من ألف فقد عرض عقله على الناس في طبق، فإما أن يرى منه عقل كامل، أو ما هو دون ذلك. ¥

إضافة إلى مدح الناس وثنائهم عليه بالخير أو ذمهم، ولذلك قالوا: من ألف فقد استهدف، أي صار هدفاً للناس في المدح أو الذم. وكان علماء السلف إذا الفوا، عرضوا مؤلفاتهم على علماء عصرهم حتى يشهدوا بأهلية المؤلف ([153]). ب-أن توجد الحاجة لهذا التأليف: وهي من علامات وثمرات الإخلاص وإرادة وجه الله، أما إذا لم توجد حاجة، فلماذا يؤلف الإنسان! وما وجد هذا الزخم والغثاء في التآليف المعاصرة إلا حين فُقد هذا الشرط، وصار كل من اشتهى ألّف، ولذلك انظر إلى السلف الصالح -رحمة الله عليهم- ما كانوا يؤلفون حتى يلحّ عليهم في الطلب ويسألوا ([154]). ولله أمر عجيب: أن ترى من يؤلف اليوم في مسالة قُتِلَت بحثاً من علماء سلفنا الصالح -رحمة الله عليهم-، وأنهوا الكلام فيها واستوعبوها بحثاً، وكفونا فيها المؤنة. فيأتي هذا ويقول: أحكام الوضوء، والثاني يؤلف في أحكام السواك أو الطهارة، وكلها مسائل ليست طارئة أو نازلة، بل ربما من المسائل التي هي من الفروع الواضحة، والتي قلّ أن يخلو منها كتاب. فيأتي هذا -وليته يكتفي بالنقل المقيد-، لا .. بل المصيبة أنه يجمع من كتب بعض المذاهب الزلات والهنات، ويطلق لسانه بالسب والشتم والثلب وانتقاص العلماء، وربما نقل عبارة لكي يعلق عليها بصفحات يثرب فيها على من ألف قبله، وهذا خطأ، وإلا لما ألّف أحد ([155]). نسأل الله السلامة والعافية. بل ربما نصَّب نفسه حكماً بين فحول الأئمة والعلماء، كالإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد -رحمة الله عليهم-. مواقف كان يهابها العلماء الحفاظ الأتقياء، ويأتي هذا يزعم أنه أتى بالقول الفصل الذي لا ينبغي اتّباع قول غيره ([156])، ويخرج على الناس في المسائل بأشذ وأضعف قول عند السلف. نعم هناك تعصب ولا شك، والإنسان ليس بكامل. والتعصب جبلّة، والمعصوم من عصمه الله من التعصب لغير الحق، والمبالغة في ذلك حتى يخرج الإنسان فيها عن حدّ الشرع لا تحمد. ولا نقصد بهذا الكلام تقديس أقوال العلماء، لكن أن نعرف قدرنا ومن نحن بعد الله لولا كتبهم وعلمهم، والتآليف أمانة، والناس إذا قرأت لك أو استمعت لمحاضرتك أو دروسك تأتمنك على الدين. ج- أن يكتب وهو يريد وجه الله والدار الآخرة، ونفع الأمة، لا الرياء والشهرة، ولا مزاحمة الغير. ولما ألّف الإمام مالك رحمه الله موطأه، ألّف الناس الموطآت، فقالوا له: يا أبا عبد الله .. كثرت الموطآت، فقال: ستعلمون ما أريد به وجه الله ([157]). والآن -بالله عليكم- هل تعرفون موطأ غير موطأ الإمام مالك برواية محمد بن الحسن أو يحيى بن يحيى الليثي، اندثرت كل تلك الموطآت، فالأمور التي يقصد بها غير وجه الله عز وجل، غالباً تكون وبالاً على صاحبها، فما كان لله دام واتصل. ثانياً: التأليف لا يدل دائماً على العلم: فبعض الناس قد يعجز أثناء درسه عن إباحة كل ما في نفسه من علم، ويكون علمه مختبئاً، لا يظهر إلا إذا أمسك قلمه، والبعض العكس، وبعض العلماء جمع الله له بين التدريس والتأليف، وهذا موجود في كتب التراجم، تجد بعضهم أثني عليه في التدريس، ولم يُثن عليه في التأليف؛ ولذلك اليوم تجد البعض من العلماء وعاء من أوعية العلم، حافظاً يستحضر الشتات في المسألة، لكن لو سألته عن نازلة، لا يحسن الفتوى فيها، ولله تعالى في خلقه شؤون وحِكم. ولا مانع أن تؤلف وتنفع إخوانك، ولو أخذت كتاباً من كتب السلف، أخرجته للنور -تحتسب عند الله الأجر، ويكون لك مثل أجر مؤلفه ووفاءً لحقهم علينا- لكان أجدى من هذا الزخم الموجود في المكتبات، والذي لا نحتاجه. السؤال الحادي عشر: نرجو من فضيلة شيخنا الكريم أن يعطينا بعض الأشياء عن حياة والده وبعض المواقف من سيرته ([158])؟ الجواب: هذا سؤال مفاجئ، والشخص إذا فوجئ بالسؤال لا يستحضر، لكن من أهم الأمور التي كنت ألمسها في الوالد -رحمة الله عليه-: أ- قضية إخلاص العمل لله جل جلاله. أذكر أني ذات مرة راجعته في مسألة فيها دخلٌ من الدنيا، فقال لي كلمة قد يقولها عوام الناس، ولكن والله كان لها عظيم الأثر في قلبي إلى الآن، قال: يا بني .. إن الله عليم بذات الصدور - أي بحقائقها من إرادة وجهه أو إرادة الدنيا -، فقال: بذات الصدور، والله هذه الكلمة إلى الآن في قلبي، كل ما وجدت شيئاً من دخل الدنيا تذكرتها. ¥

ب-مما لسمته منه -رحمة الله عليه-: كثرة العبادة الخفية، كان يجلس مع الناس ولا تظهر عليه كثرة العبادة، ولكن ما إن يخلو في جوف الليل حتى أسمع نشيجه وبكاؤه من غرفته -رحمة الله عليه-، وكان كثير قيام الليل، حتى أني أذكر أن بعض المشايخ في بعض المحاضرات استبعد أن يختم الشخص القرآن في ليلة، وجرى بينه وبينه كلام، وقلت: إن ذلك ممكن، خاصة في ليالي الشتاء، وإن كان -طبعاً- خلاف السنة كما تعلمون، أن لا يُختم في أقل من ثلاث. فذكرت ذلك للوالد، فقال: ليس ببعيد، بل هو سهل جداً وبسيط، فلم أزل معه وكأني مع المحاضر أشكك في ذلك حتى قال لي: يا بني .. الحمد لله مرّت عليّ في بداية الطلب سنوات أستفتح بعد العشاء بالقرآن ولا يأتي السحر إلا وأنا في آخر القرآن. رحمة الله عليه. ج-ومما عرف به: الورع والحرص على أكل الحلال. يقول لي العم: محل اتفاق عندنا أنه ما كان عنده صبوة إلى الحرام. د-وكان أهم شيء عنده: الوقت، منذ بداية الطلب، يذكر لي أحد كبار السن عن خال له من أقرباء الشيخ الذي ارتحل الوالد لأخذ العلم عنه، يقول: وكان لا يخالط الطلاب إلا إذا كانت هناك فائدة، ولا يأنس بكل أحد -رحمة الله عليه-، وأنا لا أذكر أنه دخل المنزل وكان الوقت وقد صلاة وجلس دون أن يبدأ بالصلاة، حتى في مرض موته، كان يصلي جالساً ما كتب الله له، ثم ينقلب على فراشه. وله مكتبة فيها ما لا يقل عن أربعة آلاف كتاب، ما فيها كتاب إلا وقرأه من جلدته إلى جلدته. هـ- ووجدت فيه خصلة، أنه لا يمكن أن يتكلم في شيء يجهله، ولو كان من أوضح الواضحات، وكان يستشهد بقول الله تعالى: ((قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ)) [ص:86]، وإذا أعطاك المسالة يعطيك إياها عن تحرير، وهذا من أجلِّ نعم الله على طالب العلم: أن يرزقه الله عدم تكلف شيء لا يعرفه، وهو دليل على أمانته ووقوفه عند حدود الله. و- ومن الخصال التي كان يتحلى بها: عدم مبالاته بالدنيا أقبلت أو أدبرت. أذكر ذات مرة أنه حفر بئراً كلفه ما لا يقل عن مائتين وخمسين ألف ريال، ولم يشأ الله أن يخرج منها ماء، فجاء الذي حفره وقال: يا شيخ .. هذا يحتمل أن يسدّ شيئاً من المجاري، ويمكن مستقبلاً، أن يتحسن الوضع - يخفف الصدمة على الوالد-، فقال: يا بني .. والله لو تذهب هذه المزرعة كلها فإني راضٍ عن الله. ز- وقلّ أن يُسأل شيئاً إلا أعطاه. دخلتُ عليه ذات يوم فوجدته يبكي، فلما رآني قلب وجهه إلى جهة الفراش ثانية ومسح الدموع، ثم جلس كأن لم يكن به شيء، فلما استقرّ بي المجلس وحييته بما يليق، سأتله لمعرفة ما الذي يبكيه -وكنت جريئاً عليه نوعاً ما-، وخشيت أن يكون جاءه ما يسوء، فما زلت به وهو يريد أن يصرفني، فقلت: يا شيخ .. رأيتك تبكي! فقال: يا بنيّ .. وما لي لا ابكي وأيتام فلان توفي أبوهم وليس عندي ما أرسله لهم!!. والله ما كفّ بكاءه حتى يسر الله عز وجل ما يسر، وإذا به كأنني جئت بالحاجة إليه. وكان يعوّدنا الرحمة والرأفة بالمساكين، وهي خصلة عجيبة فيه، حتى كان يقول لي: إذا مررتَ بامرأة تسأل، لا تجاوزها حتى تعطيها، ولو تعطيها غترتك التي على راسك، كأني أتعجب من هذا الكلام. فقال: لأنك تعرف المرأة إذا احتاجت قد تقع في الزنا، وهي عورة من عورات المسلمين، فلا يليق بك أن تمرّ بها إلا وقد كفيتها ولو كانت كاذبة. وكان راتبه أكثر من سبعة آلاف في ذلك الزمان، ما يأتي منتصف الشهر إلا ويقترض -رحمة الله عليه-، فنفعه الله بهذه الصفة كثيراً، ولذلك إذا أراد الله أن يفرغ طالب العلم للعلم، نزع من قلبه حبّ الدنيا. ويعلم الله كم من بيوت لمّا توفي، فقدتْ عطفه وحنانه. الموقف الأخير أذكره - ولعله يكون سبباً للترحم عليه- أنه قبل أن يتوفى بقرابة ثلث ساعة، والله العظيم لا أذكر أنني رأيته أشرق وجهاً ولا أبهج نفساً منه من تلك الساعة -رحمة الله عليه-. هذه بعض المواقف التي تحضرني، واسأل الله العظيم أن يجمعنا في مستقر رحمته. السؤال الثاني عشر: هل هناك نظم في الفقه تنصحون به ([159])؟ الجواب: ¥

حفظ المتون في خير، ومن حفظ المتون حاز الفنون، لكن لا أرى أن يزاحم الطالب ذاكرته في بداية الطلب بحفظ المتون في الفقه، بل يبدأ بحفظ القرآن، ثم أحاديث الأحكام، بحفظ عمدة الأحكام، ثم بلوغ المرام، ثم له بعد ذلك أن يحفظ ما شاء من المتون الفقهية. ومن ابتدأ بفقهه بحفظ نصوص الكتاب والسنة بارك الله له في فقهه، ولقي الله عز وجل بدليل وحجة، وهذا شيء مجرّب، كم من طلاب علم يحفظون نصوص العلماء وخلافهم وأقوالهم في المذهب وغيره، ويحسنون الصدر والورد، وإذا أقمته أمام الدليل لا يحسن فهمه ولا الاستنباط منه، وهذا -لاشك- إغراق في حفظ المتون الفقهية دون وعي وفهم لأصولها. والفقه في الحقيقة يقوم على الفهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) ([160]). فمن وفقه الله لمعرفة النصوص النازلة كتاباً وسنة واجتهاداً صحيحاً مبنياً على نظر صحيح، وأحسنَ فهمها وفهم قواعدها، وأصول الشرع التي بنيت عليه الأحكام، لا شك أنه قد أصاب الفقه. السؤال الثالث عشر: نريد من الشيخ نبذة عن كيفية طلبه للعلم؟ الجواب: جزى الله من كتبه ورجى ثوابه، وأخشى أن أثبّط طلاب العلم، وتكونون كالمستجير من الرمضاء في النار. والحديث عن النفس محرج، لكن على العموم نذكر بعض الشيء، وأسأل الله العظيم ألا يؤاخذني في الآخرة على ملء مادة من الشريط بمثل هذه الأخبار، ولكن حسبنا الله ونعم الوكيل. أما عن طلبي للعلم، فأسأل الله أن يجزي الوالد عني كل خير، وأحمد الله تبارك وتعالى أن هيأه لي وسخره لي، وما كان العبد ليصيب ذلك لولا فضل الله. كان رحمه الله حريصاً إلى أخذنا إلى مجالسه في الحرم، وحضور درسه في البيت، وكان يأخذني منذ الصغر معه لدرسه بالحرم، حتى أنني ربما أنام -من صغري- في حجره في الدرس؛ لأنه كان يدرّس بعد الفروض كلها، إلا العصر أحياناً يكون عنده درس في البيت، فلما بلغت الخامسة عشرة، أمرني أن أجلس بين يديه وأن اقرأ عليه دروس الحرم، فابتدأت معه في سنن الترمذي، وتعرفون بداية مثلي في جمع من الناس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه أراد أن يشحذ همتي، وكان يحسن الظن فيّ، أسأل الله العظيم ألا يخيّب ظنه فيّ. فابتدأت بقراءة سنن الترمذي، ثم الموطأ، وختمته عليه، ثم سنن ابن ماجة، وتوفي ولم أكمله عليه، وأسال الله أن يكتب له أجر إكماله. هذا بالنسبة للدرس الأول بعد المغرب. ثم يأتي طالب ويقرأ عليه درس في اللغة، ثم طالب يقرأ عليه درساً في الفقه، وكنت أحضر معه. وبعد العشاء كنت أقرأ عليه صحيح مسلم، حتى ختمه، وابتدأ بالختمة الثانية، وتوفي في آخرها. ومن غريب ما يذكر: أنه توفي عند باب فضل الموت والدفن في المدينة. وأذكر أنه في آخر هذا الدرس دعا، ولم تكن عادته الدعاء في هذا الموضع، وقد قرأت عليه هذا الحديث من البخاري ومسلم قرابة أربعة مرات، ما أذكر أنه دعا إلا في آخر مجلس من حياته، وكان صحيحاً ليس به بأس، فبعد أن ذكر الفضل في الموت في المدينة وأقوال الصحابة، قال: وأسأل الله ألا يحرمنا ذلك، فأمّن الحاضرون، وكان تأمينهم ملفت للنظر كتأمين المصلين في الحرم في الصلاة من كثرتهم. ثم في الفجر كان يقرأ التفسير حتى تطلع الشمس، وأما بعد صلاة الظهر فكنت أقرأ عليه صحيح البخاري حتى ختمته، ثم ابتدأتُ قراءة ثانية، وتوفي ولم أكملها عليه. وأما بالنسبة لقراءتي الخاصة عليه، فقرأت عليه في الفقه متن الرسالة حتى أكملته. وشيئاً كثيراً من مسائل كتاب بداية المجتهد، وكنت أحررها، وكان رحمه الله واسع الباع في علم الخلاف، إلا أنه من ورعه كان لا يرجح. وأما بالنسبة لعلم الأصول فقرأت عليه، لكنه كان رحمه الله لا يحب كثرة الجدل والمنطق، التي يقوم عليها علم الأصول، فكان إذا دخلت معه في المنطق يقول: قم يطردني؛ لأنه كان يرى تحريمه، وهو قول لبعض العلماء. وإن كان اختيار بعض المحققين -ومنهم شيخ الإسلام- التفصيل كما أشار إلى ذلك الناظم بقوله: وابن الصلاح والنّواوي حَرّما وقال قومٌ ينبغي أن يُعْلَما والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارسِ السنة والكتاب ليهتدي بها إلى الصواب ¥

المقصود: أن أُدلل على أني ما أستوعب معه جانب الأصول من ناحية المنطق والخلافات، وأتممته على بعض المشايخ الذين كان لهم باع فيه، وأسأل الله أن يكون فيها تعويض لما لم أقرأه على الوالد. أما المصطلح، فقرأت عليه بعض المنظومات، منها البيقونية والطلعة ([161])، وقرأت عليه في تدريب الراوي. والسيرة كان له درس في رمضان يقرأ فيه البداية والنهاية، وكان في التاريخ شيء عجيب، حتى إن الشيخ محمد العثيمين يقول لي: كان والدك يحفظ البداية والنهاية. وكان له باع في علم الأنساب، والحقيقة أنني قصّرت فيه ولم آخذ عنه، ويعلم الله: ما كان يمنعني منه إلا خشية أن الإنسان يأتي ويقول: هذه القبيلة تنتمي إلى كذا، فيتحمل أوزار أنساب أمم هو في عافية منه، لكن الحمد لله، في الفقه والحديث والعلوم التي أخذتها عليه غناء عن غيرها. السؤال الرابع عشر: هناك بعض الشباب الملتزمين يرفضون الأذان والإقامة بقصد الخوف من الرياء، والتواضع، وأنه ليس أهلاً لذلك، مع العلم أنهم لو رفضوا لأخذ مكانهم الجهلة، فما نصيحتكم لهؤلاء ([162])؟ الجواب: الإمامة شعيرة من شعائر الإسلام، يقوم بها العلماء الأعلام، وأشباههم من طلاب العلم الكرام، وكم يُحيى من سنن المرسلين إذا تقلدها الأخيار، وكم يُحيى من بدع المضلين، ويمات من سنن المرسلين إذا تقلدها الفجار الأشرار. ينبغي على طالبٍ إذا كان في حيّ لا يوجد فيه غيره وتعينت عليه، أن يتولاها، ويأثم إذا تقاعس لدرجة يليها من هو أجهل منه، ممن قد يعَرّض صلاة الناس إلى الخلل، أو يكون في تقدمه ضرر على الناس في دينهم أو عقائدهم. وأما إذا وجد في حيّ فيه من يتولاها غيره، وامتنع على سبيل التورع أو التفرغ لطلب العلم فلا حرج عليه، خاصةً إذا غلب على ظنه أن الإمامة تشغله عن إتقان العلم؛ لأن التفرغ مقدم على بعض الأحوال في بداية الطلب. والأفضل أن يجمع طالب العلم بين الطلب والإمامة، كي تعينه على تبليغ رسالة الله، ولا ينبغي لمن فتح الله له باب دعوة في الخطابة أو الإمامة أن يتقاعس. وينبغي لطالب العلم إذا تقدم للإمامة أن يحفظ مسائل الإمامة وأحكامها، ويتصل بالعلماء ويستشيرهم عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته، ويجعل لأهل الحيّ درساً أسبوعياً في مسجده، ويفتح للناس قلبه، ويسمع مشاكلهم، فإن الإمامة بمثابة الأبوة للناس، وإمام الحي لا يكون إماماً بمعنى الكلمة، إلا إذا جمع بين رضاء الله ورضاء الناس، وذلك بالتودد لهم والتلطف لهم في حدود الشرع. ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 11:50 م]ـ الحواشي ([1]) من محاضرة للشيخ محمد –حفظه الله- بعنوان (وصايا لطلاب العلم). ([2]) منظومة في ثلاثمائة بيت، موضوعها المعتمد وغير المعتمد في المذهب المالكي من الكتب والشروح والحواشي ورجال المذهب والمفتين، سميت بالطليحية؛ لأن مؤلفها نظمها تحت شجرة طلح. ([3]) الفَنَد: الخطأ. ([4]) نسبة إلى السيرة النبوية. ([5]) المعالم جمع مَعْلَم، وهو ما يُستدَلّ به على الطريق. قاله في القاموس والمنجد في اللغة. ([6]) بتصرف من مقدمة محاضرة (حلية طالب العالم)، ألقيت في قاعة المحاضرات بالجامعة الإسلامية بتاريخ 16/ 11/1412هـ. ومن افتتاحية محاضرة الغرور وأثره على طلاب العلم، ومن مقدمة دروس شرح سنن الترمذي، ومن إجابات أسئلة الشريط رقم (43) من دروس شرح زاد المستقنع، للشيخ محمد –حفظه الله-. ([7]) من محاضرة آداب طالب العلم للشيخ محمد، ألقيت في 28/ 4/1412هـ بمكة المكرمة. ([8]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله برقم (899) (ص:544) ط: دار ابن الجوزي بتحقيق أبي الأشبال الزهيري. وذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في السير (8/ 48 - 135). ([9]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في الجامع، وصححه المحقق الأستاذ الزهيري رقم (756) (ص:474). ([10]) قال الشيخ السعدي رحمه الله في الفتاوى السعدية (ص:115) –ط السعيدية-: وقد أخبرني صاحب لي كان قد أفتى في مسألة في الفرائض –تعلمها على أحد مشايخه، وكان قد توفي-، فقال: المسألة الفلانية التي أفتيت فيها وصلني أجرها. اهـ. ([11]) ذكره ابن فرحون رحمه الله في الديباج المذهب (ص:20/ج1). ¥

([12]) جزء من حديث أبي الدرداء المشهور (من سلك طريقاً ... )، وهو في المسند وسنن الترمذي وأبي داود وابن ماجة وفي صحيح الترغيب والترهيب برقم (67). ([13]) مسألة: هل حق العلم آكد من حق الوالد؟ أشار إليها بعض الفضلاء من علماء الشناقطة بأبياتٍ منها: تهاونٌ بالعلماء تهاونٌ بالله والرسول لا تهاونوا معظّم للعلماء معظّمُ لربهم للعلماء عظموا هل المعلم كوالدٍ أَم دون أم الشيخ عليه قدّم فيه خلاف والذي أقولُ فيه على ما تقتضي النقولُ تقديم حق عالِم عليه مع كونه لديه ما لديهِ كلاهما عقوقه محذّرٌ منه ومن عقوق كلٍّ فاحذروا لكن عقوقُ الوالدين يُغفَرُ بتوبةٍ والشيخ لا لا فاحذرُ ورد عليه العلامة أحمد فال الشنقيطي في أبيات، منها: وكون حق الشيخ من حق الأبِ ألزمَ لم أجده في قول النبي ولم يكن يظهر لي في الحُكْم ولم أجده في الكتاب المحكم وكون ذا أصل الحياة الباقيةْ والأب أصلٌ في الحياة الفانية ليس به الدليل إذ للوالدينْ أصلٌ لذين في ارتضاع المحتدين (*) وكونه عقوقه لا يغفرُ فخرْقُ الإجماع فمنه استغفروا (*) تثنية مُحتِد، وهو الأصل، قاله في القاموس. ([14]) ولما عوتب الإمام الشافعي رحمه الله على تواضعه للعلماء، قال: أهينُ لهم نفسي فهمُ يكرمونها ولن تكرمّ النفسُ التي لا تَهينها. اهـ. تذكرة السامع والمتكلم (ص:87)، ومناقب الشافعي، للبيهقي (ص:127). ([15]) رواه الخطيب في (الجامع لأخلاق الرائي والسامع) (1/ 188)، وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة، والحافظ ابن عبد البر في الجامع (ص:514)، وصححه المحقق. ([16]) أخرجه الإمام الطبراني في الكبير (5/ 4751/109). والحاكم في المستدرك (3/ 422). وابن سعد في الطبقات (2/ 361 - 362). والحافظ ابن عبد البر في الجامع، وصححه الزهيري رقم (1035) (ص:601). ([17]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في الجامع عن شقيق (1/ 543)، وصححه المحقق برقم (731) (ص:467). ([18]) ذكره القاضي عياض رحمه الله في "الشفا" عن أسامة بن شريك رضي الله عنه 2/ 38 - ط دار الفكر 1401هـ. ([19]) متن الطحاوية بتعليق سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله (ص:59). ([20]) رواه أبو داود من حديث أبي موسى رضي الله عنه، وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب والترهيب برقم (93). ([21]) رواه البخاري في الأدب المفرد رقم (216) بإسناد صحيح. ([22]) وللفقيه الشيخ محمد الإغاثة -نزيل المدينة المنورة- رجَزّيةٌ في أدب الطالب مع شيخه، أثبتها بتمامها للفائدة. قال -حفظه الله-: الحمدُ لله مُنيل العلماءْ فضلاً جزيلاً بالذي قد عُلما ثم صلاته مع السلام على الرسول سيد الأنام يا طالب العلم فضعْ تحت اليدِ ما سأقول تُعنَ من ذي اليدِ ومِعدُ فلآتي بإذن الهادي أفادهُ قَنَّونُ (*) في الجهاد وبعد فاعلم أن لابن العربي ففيه كل عجم وعربِ برُّ المُعَلِّم على المعلَّم يلْزمُ مثل الوالدين فاعلم قبّل يداً عنه وامشي إن ركبْ واجعله قبلةً وعظّم وارتكبْ توقيره وانظر وأنْصِتْ واطلبِ إذناً لدى السؤال كل مطلبِ واحذر من أن تحفظ للزلاتِ وطلبِ الغِرّةِ في الحالاتِ وحقه حقيقةً وبرهْ آكدْ على الآباء في المبره هذا وقد نُقِلَ عن زروق مع الذي سِيق مِنَ الحقوق أن من اسْتَحْقَر بالأستاذ قَدْ يُبلى بنسيان لما منه فَقَدْ حفِظّ والموتُ بلا إيمان مِن ذا أعوذُ بالعلي الرحمن وَكَلّل اللسان عند الفزع ربِّ قِنا الثلاث يوم المفْزَع وفي العهودِ من رسول الله قد عم أخذُ العهد كل لاهِ منا وغيرُ لذويه ما عَقدْ في نظمه الداني وبعدما انتقدْ لو لم يكونوا عملوا بالحقِّ لأنهم نُوّابُ خير الخلق ومن يخنْهمُ فَقَدْ خانَ النبي وذاك كفرٌ ولبعض مذهبِ تكفير من صغّر كالعمامهْ لعالم لو لم يكن إمامه و (اليوسِي) (**) في قانونه ما يأتي وحقه الكتبُ بما الحياةِ انظر بمُقْلةِ الإجلال ولتعتقد درجة الكمال (*) اسم أحد علماء المالكية المغاربة -رحمة الله على الجميع-. (**) اسم عالم من العلماء -رحمهم الله-. ([23]) متفق عليه من حديث أبي هريرة وعمرو بن العاص رحمه الله. ([24]) من درس مقدمة شرح سنن الترمذي، للشيخ محمد. ¥

([25]) رويت قولة مثلها عن ابن عباس في زيد في المصنف لابن أبي شيبة (3/ 57) وعند الحاكم في المستدرك (3/ 428)، وأما عن أبي هريرة فلم أهتدِ إليها. ([26]) من محاضرة حلية طالب العلم، للشيخ محمد –سلّمه الله-. ([27]) متفق عليه. ([28]) رواه الإمام مالك رحمه الله في الموطأ بلفظ: (حدثني يحيى عن مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال: سألتُ سعيد بن المسيب: كم في إصبع المرأة؟ فقال: عَشر من الإبل. فقلت: كم في إصبعين؟ قال: عشرون من الإبل. فقلت: كم في ثلاث؟ فقال: ثلاثون من الإبل. فقلت: كم في أربع؟ قال عشرون من الإبل. فقلت: حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها، فقال سعيد: أعراقي أنت؟ فقلت: بل عالم متثبت أو جاهل متعلم، فقال سعيد: هي السنة يا ابن أخي). قال مالك: الأمر عندنا في أصابع الكف إذا قطعت، فقد تم عقلها، وذلك أن خمس الأصابع إذا قطعت كان عقلها عقل الكف: خمسين من الإبل، في كل أصبع عشرة من الإبل. قال مالك: وحساب الأصابع ثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دينار في كل أنملة، وهي من الإبل: ثلاث فرائض وثلث فريضة. (2/ 860)، والخطيب في الفقيه والمتفقه، ورمز له المحقق بالصحة (ص:360) – رقم (358) ط. دار ابن الجوزي. ([29]) رواه الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه برقم (4642، 7286). ([30]) بتصرف من محاضرة التفقه وآداب الفقهاء، للشيخ محمد، ألقيت بتاريخ 19/ 2/1413هـ بالدمام. ([31]) رواه الإمام الترمذي رحمه الله من حديث أنس رضي الله عنه، وقال: حسن غريب. والحاكم، وحسنه الحافظ، وصححه الألباني رحمه الله في صحيح الكلم الطيب. ([32]) من دروس شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد –شريط رقم 9 - باب الخوف من الشرك. ([33]) رواه مسلم من حديث أبي هريرة، وسيأتي إن شاء الله تعالى. ([34]) ذكره ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم (ص:69 - 70). ([35]) ورد موقوفاً وورد مرفوعاً عند الإمام أحمد في المسند، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله. ([36]) من محاضرة (وصايا لطلاب العلم)، للشيخ محمد، ألقيت بقاعة المحاضرات بجامعة أم القرى في 24/ 6/1413هـ. ([37]) مقدمة دروس شرح سنن الترمذي (بتصرف). ([38]) رواه البخاري. ([39]) انظر تمام قصته في مقدمة كتابه (الجرح والتعديل). ([40]) من دروس شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد. ([41]) لعله الإمام أبو عبد الله جعفر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الإمام الصادق، شيخ بني هاشم المدني، جده لأمه أبو بكر الصديق، ت 148هـ -رضي الله عن الجميع-. ([42]) من محاضرة للشيخ، بعنوان: (وصايا للخريجين). ([43]) أخرجه الإمام أحمد والبزار رحمهما الله من حديث أنس رضي الله عنه، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة برقم (1923). ([44]) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ([45]) رواه الإمام مسلم رحمه الله من حديث أبي ذر رضي الله عنه. ([46]) رواه الإمام الترمذي رحمه الله من حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه، وصححه. ([47]) رواه الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد والحاكم، وصححه. والبزار وابن حبان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وصححه العراقي في تخريج الإحياء –رحمة الله على الجميع-، وهو في السلسلة الصحيحة (جـ1، رقم 190). ([48]) روى الإمام ابن عبد البر رحمه الله في الجامع مثلها عن مالك رقم (1698)، (ص:906)، ط. الزهيري. ([49]) متفق عليه من حديث ابن عباس. ([50]) أخرجه الإمام أبو داود (2/ 289)، والإمام أحمد وابن حبان، وصححه. والألباني رحمه الله في الصحيحة برقم (876). ([51]) من مقدمة شرح سنن الترمذي، للشيخ محمد. ([52]) رواه الإمام مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ([53]) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ([54]) وإذا الفتى لله أخلص سرّه فعليه منه رداءُ طيبٍ يظهرُ وإذا الفتى جعل الإله مراده فلذكره عَرْفٌ ذكيّ يُنشَرُ ([55]) سيأتي تخريجه. ([56]) أخرجه مسلم (2588). والدارمي في سننه (1/ 396). والترمذي، وقال حسن صحيح (2029). وأحمد (2/ 386). ([57]) رواه الإمام الترمذي رحمه الله وقال حسن غريب، وصححه الألباني في الصحيحة (971). ¥

([58]) رواه الإمامان أحمد والترمذي –رحمهما الله تعالى- وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وهو حديث ابن عيينة، فيه عنعنة ابن جريج وأبي الزبير، وضعفه الشيخ ناصر الدين رحمه الله في ضعيف سنن الترمذي رقم (502). ([59]) رواه الإمام مسلم رحمه الله في المقدمة (1/ 14). وروي مثله عن الإمام مالك رحمه الله كما في الانتقاء للحافظ ابن عبد البر (ص:16). ([60]) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو وعائشة رضي الله عنها. ([61]) من مقدمة دروس شرح سنن الترمذي، للشيخ محمد. ([62]) من محاضرة حلية طالب العلم، ألقيت في قاعة المحاضرات بالجامعة الإسلامية بالمدينة، بتاريخ (6/ 11/1412هـ). ([63]) من مقدمة شرح سنن الترمذي. ([64]) روى الإمام ابن حبان وغيره عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (القرآن شافع مشفع، وما حل مصدق)، وهو في السلسلة الصحيحة رقم (4443). ([65]) من محاضرة وصايا لطلاب العلم، للشيخ محمد. ([66]) ذكره الشيخ حسن المشاط رحمه لله في رفع الأستار شرح طلعة الأنوار عن عمرو بن قيس الملائي رحمه الله (ص:195). ([67]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في الجامع، وصححه المحقق الزهيري برقم (1274)، (ص:707). وروى نحوه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن المنكدر رحمه الله. ([68]) للمزيد من الحديث عن حال طالب العلم مع الذكر، راجع درس البلوغ –للشيخ جزاه الله خيراً- عند شرح حديث عائشة (كان يذكر الله على كل أحيانه). ([69]) وتدبر كلام شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله: (لابد للعبد من أوقات ينفرد فيها بنفسه في دعائه وذكره وصلاته، وتفكره ومحاسبته لنفسه وإصلاح قلبه) اهـ. من الفتاوى (ص:10) نقلاً عن: كيف نتحمس لطلب العلم لأبي القعقاع محمد صالح آل عبد الله (ص:8). ([70]) مقدمة درس شرح الترمذي، للشيخ محمد –حفظه الله. ([71]) قال ابن المبارك رحمه الله: ما رأيت أحداً ارتفع مثل مالك، ليس له كثير صلاة ولا صيام، إلا أن تكون له سريرة! (السير8/ 97). ([72]) (بتصرف) من محاضرة (وصايا للخريجين)، للشيخ محمد –حفظه الله-. ([73]) ذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في السير. انظر نزهة الفضلاء (7/ 406). ([74]) أخرجه الحافظ أبو نعيم رحمه الله بسنده في الحلية (7/ 146). ([75]) من حاضرة حلية طالب العلم، للشيخ محمد. ([76]) (بتصرف) من دروس تفسير سورة النور، للشيخ محمد –وفقه الله-. ([77]) من مقدمة شرح سنن الترمذي، للشيخ محمد –حفظه الله-. ([78]) ومما يستملح من الأخبار في الحث على ضبط العلم وحفظه ما وقع للإمام أبي حامد الغزالي فقد سافر الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله إلى جرجان وقرأ على كثير من علمائها وهو صغير، وكان يكتب تعليقات أستاذه في الفقه والفوائد التي أخذها منه وجمعها في كراريس سماها (التعليقة)، وقد كان يريد الاكتفاء بالكتابة دون الحفظ، غير أن هذا لقّنهُ درساً قاسياً، حيث قُطع عليه الطريق وهو في طريق عودته إلى طوس، وأخذ قطاع الطريق جميع ما كان مع القافلة بما فيه المخلاة –أي حقيبة أبي حامد التي كانت فيها تعليقته- وقد حكى أبو حامد هذه الحادثة فقال، فتبعتهم فالتفت إلى كبيرهم وقال: ويحك، ارجع وإلا هلكت، فقلت: أسألك بالذي ترجو السلامة منه أن ترد عليَّ تعليقتي فقط فما هي بشيء تنتفعون به، فقال: وما هي تعليقتك؟ فقلت: كتب في تلك المخلاة هاجرتُ لسماعها وكتابتها ومعرفة علمها، فضحك وقال: كيف تدعي أنك عرفت علمها وقد أخذناها منك فتجردت من معرفتها وبقيت بلا علم؟! ثم أمر بعض أصحابه فسلّم إليَّ المخلاة. قال أبو حامد: فقلت: هذا مستنطق أنطقه الله ليرشدني به أمري، فلما وافيت طوس أقبلت على الاشتغال ثلاث سنين حتى حفظت جميع ما علقته، وصرت بحيث لو قُطع عليَّ الطريق لم أتجرد من علمي. طبقات الشافعية الكبرى (1/ 195). نقلاً عن كتاب آداب طالب العلم، لابن رسلان (ص:154). ([79]) من دروس شرح كتاب عمدة الأحكام، للشيخ محمد –كتاب الصيام-. ([80]) قال الإمام مالك رحمه الله: كان الرجل يختلف إلى الرجل ثلاثين سنة يتعلم منه. وقال الحافظ محمد بن جعفر الكرابيسي الملقب بغُنْدَر رحمه الله: لزمتُ شعبة عشرين سنة. ([81]) ديوان الإمام الشافعي رحمه الله بتعليق الزعبي ط. الثالثة (ص:81). ¥

([82]) من دروس شرح بلوغ المرام، للشيخ محمد –حفظه الله-. ([83]) من دروس شرح كتاب التوحيد، للشيخ محمد –شريط رقم (1) - جواب السؤال الثاني في نهاية الدرس. ([84]) هو العلامة مجدد العلم في بلاد شنقيط سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي رحمه الله، (ت:1233). ترجم له كثيرون، منهم صاحب معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي (ص:36) فقال: عالم واسع المعرفة، رحل أربعين سنة في طلب العلم، أخذ عن أجلة، منهم علاّمة النحو المختار بن بونة الجكني، والفقيه المغربي محمد البناني، وتخرج عليه عشرات العلماء، وترك مؤلفات كثيرة تمتاز بتحقيقات نفيسة، فأقبل عليها العلماء، منها مراقي السعود وشرحه نشر البنود، ونوازل في الفقه، وألفية في البلاغة مع شرحها نور الأقاح. شارك في الجهاد ضد البرتغاليين أيام حملتهم على المغرب، وتوفي عام 1230هـ. اهـ بتصرف. ومن مراثية بعضهم له: أحيا علوم الشرع حتى ظهرتْ وأهلكَ البدعة حتى اندثرتْ طوْدُ علوم ماله نظير يزول وهو لم يزلْ ثبيرُ قد كاد يوصف بالترجيح لفهمه ونقله الصحيح فهو الإمام الحجة العريفُ له الفتاوى وله التصنيف علم الحديث فيه لا يبارى كأنما نشأ في بخارى والبيت الذي استشهد به الشيخ من منظومته طلعة الأنوار، اختصر بها ألفية الحافظ العراقي في المصطلح في نحو ثلثها مع تحريرات دقيقة. ([85]) رواه الحافظ أبو خيثمة رحمه الله في كتاب العلم بتحقيق الشيخ الألباني رحمه الله (ص:21)، ط. المكتب الإسلامي. ([86]) في الشريط: (اللحظة المباركة). ([87]) هذا الفصل أخذ من محاضرة (من أحكام الفتوى)، للشيخ محمد، ألقيت بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية. ([88]) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو وعائشة - رضي الله عنهما -. ([89]) لم أجده، وروى الحافظ ابن عبد البر في الجامع أثراً في معناه موقوفاً على إبراهيم النخعي برقم (224). انظر الجامع (ص:209)، تحقيق الأستاذ الزهيري. ([90]) ألقيت في الجامعة الإسلامية بالمدينة. ([91]) قال في الطلعة: والزم لِلا أدري إذا ما تسألُ عن كشف ما لتحقيق فيه تَجْهَلُ وقال بعضهم: وإن تقل مالي سوى ذي مرتبهْ قلنا فما على السكوت مَعْتَبهْ وكم بِلا أدري أجاب المصطفى حتى أتى الوحي وإلا وقفا ([92]) أخرج الإمام أبو داود رحمه الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أفتى بغير علم فإنما إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه). ([93]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في الجامع بتحقيق الزهيري برقم (2206) (ص:1123). ([94]) أخرجه الإمام أحمد والبخاري ومسلم -رحمهم الله- من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفيه: (من سخط الله). ([95]) من محاضرة حلية طالب العلم ألقيت في قاعة المحاضرات بالجامعة الإسلامية بتاريخ 16/ 11/1412هـ. ([96]) متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه. ([97]) أخرجه الإمام أبو داود (2718)، والإمام الدارمي (2/ 229) والإمام أحمد (3/ 114) وغيرهم من حديث أنس رضي الله عنه، وصححه الالباني رحمه الله في الإرواء، برقم (2221). ([98]) متفق عليه من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. ([99]) لم يذكر الشيخ -حفظه الله- هنا الحالة الثالثة، وهي: إذا تساوت الرغبتان، لكن بسطها في مسألة حكم طلب العلم وتولي الولايات الشرعية: كالتدريس والقضاء والفتيا والإمامة وغيرها في نحو عشر صفحات في درس البلوغ عند شرح حديث عثمان بن أبي العاص: (يا رسول الله إجعلني إمام قومي .. ) الحديث في الشريط رقم (10) من كتاب الصلاة. ([100]) مستفاد باختصار من شرح حديث أنس في البلوغ، وحديث مالك بن الحويرث في شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد. ([101]) متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ([102]) تقدم (ص:114). ([103]) من محاضرة الوصايا الذهبية للشيخ، ألقيت بتأريخ 10/ 1/1411هـ بجدة. ([104]) من دروس شرح عمدة الأحكام - الشريط رقم 154. ([105]) رواه ابن ماجة، وصححه الشيخ ناصر الدين رحمه الله في صحيح الترغيب والترهيب، (ج1، ص:47). ([106]) رواه الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ¥

([107]) عن الزهري قال: (كان أبوسلمة يماري ابن عباس، فحرم بذلك علماً كثيراً). مختصر جامع بيان العلم (ص:65)، وتذكرة السامع والمتكلم في آداب العالِم والمتعلم، لابن جماعة -رحمة الله على الجميع- (ص:171). ([108]) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (مكثت سنتين أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما يمنعني إلا مهابته، فسألته، فقال: هما حفصة، وعائشة). رواه البزار والطبراني، وقال السيوطي: سنده صحيح. فتح القدير (1/ 14، 5/ 251). ([109]) من دروس شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد -كتاب الحج- أسئلة الشريط رقم (140). ([110]) من درس شرح عمدة الأحكام -أسئلة الشريط رقم (139). ([111]) حديث هزال رضي الله عنه رواه الإمام أبو داود -رحمه الله-، والإمام النسائي وغيرهما، وخلاصته أنه قال له: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت، لعله يستغفر لك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لو سترته بثوبك كان خيراً لك). ([112]) أخرجه الإمام الطبراني رحمه الله من حديث عوف بن مالك الأشجعي، وقال الهيثمي: فيه عبد الحميد بن إبراهيم وثقه ابن حبان وهو ضعيف، وفيه جماعة لم أعرفهم. اهـ. مختصراً من: إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة (1/ 348) للشيخ الفاضل حمود التويجري رحمه الله. ([113]) باختصار من دروس شرح بلوغ المرام، للشيخ محمد -باب قضاء الحاجة-. ([114]) متفق عليه، ومثله وبمعناه أيضاً عن أنس رضي الله عنه، والمغيرة، وغيرهما .. ([115]) أخرجه الإمام ابن أبي شيبة رحمه الله في المصنف (6/ 213). ([116]) من دروس شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد -أحسن الله له الختام-. ([117]) رواه الإمام الترمذي، والإمام ابن ماجة رحمهما الله، وصححه الشيخ ناصر الدين في المشكاة برقم (5087). ([118]) الذخيرة لابن بسام، ووفيات الأعيان لابن خلكان (1/ 304) نقلاً عن قواعد في التعامل مع العلماء، للشيخ عبد الرحمن اللويحق (ص:95)، وأوردها في الديباج المذهب (ص:160). ([119]) رواه الإمام أحمد رحمه الله، والأربعة من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، وهو في صحيح الجامع. ([120]) ذكرها الحافظ ابن عبد البر في التمهيد، وعنه الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (8/ 114) -رحمة الله عليهما-. ([121]) راجع العواصم من القواصم، للقاضي أبي بكر بن العربي رحمه الله، هامش (ص: 76) بتحقيق الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله. ([122]) (بتصرف) من محاضرة وصايا لطالب العلم وأسئلة درس التفسير، الشريط رقم (9). ([123]) قال ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين (3/ 283): (ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعاً أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة والزلة، هو فيها معذور، بل مأجور؛ لاجتهاده، فلايجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامته في قلوب المسلمين اهـ. وقال أيضاً في المدارج (2/ 39): ( ... فلو كان كل من أخطأ أو غلِط ترك جُمْلةً أو أهدرت محاسنه، لفسدت العلوم والصناعات والحكم، وتعطلت معالمها) اهـ. ويقول الإمام ابن رجب رحمه الله في القواعد الفقهية (ص:3): (والمنصف: من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه). ويقول الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي رحمه الله في السير (14/ 40) في ترجمة محمد ابن نصر: (ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له، قمنا عليه وبدعناه، وهجرناه، لما تسلّم معنا لا ابن نصر ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة) اهـ. وقال رحمه الله أيضاً في السير (20/ 46): (ونحب السنة وأهلها، ونحب العالم على ما فيه من الاتباع والصفات الحميدة، ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ، وإنما العبرة بكثرة المحاسن) اهـ. من قواعد في التعامل مع العلماء، للشيخ عبد الرحمن بن معلاّ اللويحق - ط دار الورّاق الأولى 1415هـ. ([124]) تقدم تخريجه (ص:77). ([125]) قصة الرجل مع سعد رضي الله عنه، والمرأة مع سعيد بن زيد رضي الله عنه، ذكرها الحافظ الذهبي رحمه الله في السير. انظر نزهة الفضلاء (23/ 2، 27/ 3). ¥

([126]) رواه الإمام البخاري رحمه الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ([127]) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. ([128]) رواه الإمام مسلم رحمه الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ([129]) قال بعض الفضلاء: ألم يكن قيل لمن أساءوا ظَنّهُم في الإفكِ لولا جَاءوا ثلاثةٌ عادلةٌ لا يُقبلون في عرضِ مسلمِ فكيف بالظنونْ؟ ([130]) تقدم تخريجه. ([131]) من درس شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد -السنن الراتبة- شريط رقم (31). ([132]) رواه الإمام الترمذي، والإمام ابن ماجة، والإمام الدارمي -رحمهم الله- وصححه الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في المشكاة رقم (1562). ([133]) متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. ([134]) من محاضرة وصايا لطلاب العلم، للشيخ محمد. ([135]) راجع قصة محنته رحمه الله في اعتقاده في أول المجلد الثاني من ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب رحمه الله. ([136]) من أسئلة دروس البلوغ عند شرح حديث ابن عمر (نهي عن بيع العربون). ([137]) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 196)، والترمذي (2682)، والخطيب في الرحلة (ص:81)، وهو حسن عند كثير من الحفاظ. ([138]) قال الإمام الشافعي رحمه الله: (من إذلال العلم، أن تناظر كلّ من ناظرك، وتقاول كل من قاولك) مناقب الشافعي، للبيهقي (2/ 151). ([139]) من دروس شرح البلوغ. ([140]) متفق عليه من حديث أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. ([141]) ذكر الشيخ علي القارئ رحمه الله في كتابه الطبقات (أن الإمام أبا حنيفة رحمه الله كان إذا أشكلت عليه مسألة قال لنفسه: ما هذا إلا لذنب أحدثته، فيبدأ يستغفر الله، أو يقوم يصلي، ويتضرع لربه ويدعو مولاه، فيفتحها الله عليه، فيقول: أرجو أن يكون قد تاب الله عليّ – أي: لأن تفهيمه لي السمألة مظنة توبته عليّ -، فبلغ ذلك الفضيل بن عياض، فبكى بكاءً شديداً، وقال: ذلك لقلة ذنوبه، أما غيره فلا ينتبه لذلك) اهـ. من طبقات الحنفية، للشيخ علي القارئ (2/ 478) نقلاً عن كتاب كيف نتحمس لطلب العلم الشرعي، لمحمد بن صالح آل عبد الله. ([142]) رواه الإمام أبو داود -رحمه الله- وغيره، وصححه الحاكم، ووافقه الإمام الذهبي -رحمهما الله-. ([143]) من درس شرح عمدة الأحكام، السنن الراتبة، شريط رقم (31)، وبتصرف من محاضرة آداب طالب العلم، ألقيت بمكة المكرمة. ([144]) أخذت المراجع من مذكرة بخط الشيخ -حفظه الله-، كتبها لطلاب كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وأضفت عليها من جواب الشيخ حول المراجع من درس البلوغ في الشريط رقم (9) - كتاب الصلاة، ومن أسئلة الدرس الثاني من دروس شرح سنن الترمذي. وأحيل القارئ الكريم لأخذ نبذة تعريفية عن كل كتاب وميزاته ومكانته بين كتب المذهب، أحيله على كتاب مهم لطالب علم الفقه، يعتبر مدخلاً لكتب المذاهب، وهو كتاب: (كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات الفقهية)، لمعالي الدكتور الشيخ عبد الوهاب أبو سليمان، ط دار الشروق بجدة. ([145]) مطبوع مع اللباب في شرح الكتاب، للميداني - بيروت - المكتبة العلمية عام 1400هـ. ([146]) التكملة من باب الوكالة إلى آخر الكتاب، للمولي شمس الدين المعروف بقاضي زاده، (ت 988هـ) رحمه الله. ([147]) مطبوع مع متنه المختار. ([148]) للشيخ -حفظه الله- درساً مستقلاً في كيفية كتابة البحوث الفقهية والاستفادة من المصادر والمراجع ضمن أشرطة شرح عمدة الفقه. للتوسع يمكن الرجوع إليها. ([149]) بتصرف، من سؤال في دروس شرح عمدة الفقه، في باب الطلاق، وبتصرف من مقدمة دروس شرح عمدة الأحكام عند قول المصنف رحمه الله: فقد سألني. ([150]) ذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في السير. انظر نزهة الفضلاء (3/ 621). ([151]) من شرح دروس عمدة الأحكام -كتاب الحج- عام 1414هـ. ([152]) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو وعائشة رضي الله عنهما. ([153]) ومن ذلك عرض الإمام البخاري رحمه الله كتابه بعد تأليفه على كبار حفاظ عصره، كالإمام أحمد، وابن المديني، وابن معين -رحمة الله على الجميع-. ¥

([154]) انظر مقدمة كل من: الإمام مسلم رحمه الله لصحيحه، وخليل صاحب المختصر، وعمدة الأحكام، وشرح منتهى الإرادات للبهوتي - فقد صرحوا في مقدماتهم بأن من سبب تأليفهم الإلحاح عليهم والطلب في التأليف-، ونظم العمريطي، للورقات حيث قال: وقد سئلت مدة في نظمه مسهلاً لحفظه وفهمه فلم أجد مما سُئلت بُدا وقد شرعت في مستمدا وقال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في مقدمة سلم الوصول: سألني إياه من لا بدّ لي من امتثال سؤله الممتثل ([155]) قال بعض الفضلاء: الناس لم يؤلفوا في العلم حتى يكونوا غرضاً للذم ما ألفوا إلا ابتغاء الأجر والحسنات وجميل الذكر ([156]) روى أبو نعيم رحمه الله في الحلية عن سعيد بن سليمان قال: قلّما سمعت مالكاً يفتي بشيء إلاتلا هذه الآية: ((إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ)) [الجاثية:32]. ([157]) الديباج (ص:26). ([158]) من محاضرة (وصايا لطالب العلم)، و (بتصرف) من محاضرة (قبسات من حياة النبي صلى الله عليه وسلم)، ألقيت في الدمام بتاريخ 5/ 6/1412هـ. ([159]) من دروس شرح عمدة الفقه، سؤال في آخر الدرس في كتاب القضاء - باب تعارض الدعاوى. ([160]) متفق عليه من حديث معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه. ([161]) طلعة الأنوار في علم آثار النبي المختار، نظم لمجدد العلم ببلاد شنقيط الفقيه العلامة: سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي، اختصر فيه ألفية الحافظ العراقي في مصطلح الحديث، وشرحها العلامة حسن المشاط رحمه الله، وهي مطبوعة. تقدمت ترجمته (ص: 106، 107) , أنظر ترجمته في أوائل نشر البنود، شرح مراقي السعود، والوسيط في تراجم أدباء شنقيط (ص:37). ([162]) من دروس شرح بلوغ المرام. ([163]) من محاضرة (حلية طالب العلم)، للشيخ محمد. ([164]) وروى الحافظ ابن عبد البر في الجامع مثله عن أبي الدرداء (ص:695) – ط. دار ابن الجوزي. ([165]) رواه أحمد (2/ 338)، وأبو داود (3664)، وابن ماجة (252)، والحاكم (1/ 85) وصححه ووافقه الذهبي. ([166]) من محاضرة الغرور وأثره على طلاب العلم، للشيخ. ([167]) .. وبعد أخي الطالب، فقد زففتُ لك أجمل عرائس سمعتها أذناي من فيّ هذا الفقيه الرباني -متعنا الله ببقائه وثبّته إلى يوم لقاءه-، وأعيذني وإياك بالله أن يكون حظنا منها العلم وحده دون العمل والتأسي. إنها معالم تربوية، ومدارج مستقاة من آثار نبوية، جديرة بقول القائل: معالم يَفنى الدهرُ وهي خوالد وتنخفض الأعلام وهي فوارع مناهج فيها للهدى مُتَصَرّف موارد فيها للرشاد شرائع فهل تكون هذه الكلمات النيرات من الشيخ تبصرة وذكرى لنا؟. وغذاءاً لأرواحنا، فإن نماء الروح لا حدّ يقف عنده. فالازدياد في الهدى، والقرب من الله، وعَدل السيرة، وحسن الخلق، هو الغرض من التعليم، والغاية من التربية، كما حدده لنا الإمام الشافعي رحمه الله بقوله: إذا لم يزد علم الفتى قلبَه هدى وسيرتَه عدلاً وأخلاقه حسناً فبشره أن الله أولاه نقمة يُساء بها مثل الذي عبد الوثنا جعلني الله وإياك مفاتيح للخير، مغاليق للشر، واستعملنا غرساً في طاعته، وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والحمد لله رب العالمين. ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[20 - 08 - 09, 05:39 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 02:12 م]ـ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:16 ص]ـ حقُّ هذا الموضوع أن يثبت في زمن أضاع فيه كثير من الطلبة حقوق العلماء. و إن شاء الله تعالى أرتبه على وورد كما أراد صاحبه. بارك الله فيك أخي الكريم.

طلب مشورة: بلوغ المرام أم المحرر أم في المنتقى

طلب مشورة: بلوغ المرام أم المُحرَرَ أم في المنتقى ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[26 - 08 - 05, 03:57 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي الفضلاء استشارني أحد الأخوة في هل اقرأ بلوغ المرام أم المُحرَرَ أم في المنتقى للمجد ابن تيمية، (طالباً كتاباً واحداً) فأشرته بالمُحرر لأنني قد سمعت الشيخ/عبدالكريم الخضير يقول المُحرر أنفس لكن البلوغ مخدوم، ثم اعتذرت منه عن الجواب، لأستشيركم فبماذا تنصحونه، بارك الله فيكم ـ[نياف]ــــــــ[26 - 08 - 05, 04:04 ص]ـ إن كان حفظه قوي: المحرر بسبب ذكر ابن عبدالهادي العلل والأسانيد .. وإن كان حفظه عادي: البلوغ بسبب اختصاره والله أعلم ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 11:24 م]ـ http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=20850&highlight=%C7%E1%E3%CD%D1%D1 تفضل هذا الرابط سيفيدك , وهناك خطأ مطبعي في الرد الأخير.

حفظ ((زاد المستقنع)) بين الفقهاء والمحدثين

حفظُ ((زاد المستقنع)) بين الفقهاء والمحدثين ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 08 - 05, 01:22 ص]ـ الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , نبينا محمد وعلى آله وصحبه , أما بعد: فلا يخفى لدى الجميع أن حفظ المتون العلمية من أهم وأنفع الوسائل لتحصيل العلم الشرعي , ولا يمكن لأحد أن يكون طالباً للعلم إلا بالحفظ مع الفهم , لذلك أهتم أهل العلم بحفظ المتون العلمية - بعد الكتاب والسنة - وعُنوا بها أشد العناية , وتتابع الناس منذ القدم على هذا , فلا زال المؤرخون يقولون في التراجم: حفظ مختصر خليل والألفية والبلوغ ... إلخ. فجعل أهل العلم لكل فن متناً يحفظ , ولما كان الفقه هو الذي عليه مدار العلوم - كما قال ابن الجوزي - فمن الطبيعي أن يُهتم به بوضع متن خاص , فترى مثلاً حنابلة نجد عُنوا بزاد المستقنع , وحنابلة الشام بدليل الطالب , والمالكية بمختصر خليل , وهكذا. إذا علمت هذا فاعلم أن أنظار أهل العلم تختلف في حفظ مثل هذه المتون الفقهية , وعند التتبع القاصر وجدتُ الخلاف - وهو خلافٌ لطيف - يكاد يكون منحصراً بين أهل الحديث و أهل الفقه. ولّعلي أسوق لك الآن الخلاف بين الفريقين مع الأدلة , ليحكم المنصف , فأقول (1): القول الأول (الفقهاء): أنه ينبغي لطالب العلم أن يحفظ متناً في الفقه كالزاد , وأن يصرف شيئاً من وقته لذلك , وأنه لن يرتقي في درجات الفقه إلا بحفظ متن فقهي , وإلا فسيكون طلبه لعلم الفقه كالفوضى. الأدلة: [/ B] 1- أنها هي الجادة المطروقة عند أهل العلم منذ زمن , وعليها نشأ العلماء , وربما استأنسوا بأثر ابن مسعود رضي الله عنه: ((اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم))! أخرجه الدارمي. (فائدة): حفظ الشيخ الفقيه ابن عثيمين زادَ المستقنع والألفية وعمره 15 سنة!. 2 - الفوضى وتشتيت الذهن المترتبان على ترك الحفظ , ويظل الطالب يتخبط من مذهب إلى مذهب. 3 - قال الراجز: حفظ زاد وبلوغ ** كافيان للنبوغ قالوا: وهو الواقع. القول الثاني: (أهل الحديث):لا ينبغي لطالب العلم حفظها الأدلة: 1 - أن حفظ متن فقهي كالزاد مثلاً , نوعٌ من التقليد , والتقليد مذموم لطالب العلم. 2 - أنه لا ينبغي لطالب العلم أن يحفظ كلام البشر , ويدع كلام سيد البشر الذي هو نورٌ على نور , فلماذا لا ينشغل بحفظ الأحاديث؟. 3 - الجفاف الموجود في المتون الفقهية من الوحيين , فلا تجد فيها إلا يجب و يحرم ويكره ويستحب ويباح! , قال الشيخ الوادعي: ((فإذا كنا نقول: إن ((متن الأزهار)) و ((زاد المستقنع)) و ((متن أبي شجاع)) لا يستفيد منها طالب العلم لأنها مثل الأوامر العسكرية بدون أدلة فما ظنك بالدستور!)) أهـ من الباعث على شرح الحوادث (ص 16). 4 - صعوبة المتن المنثور , وسرعة نسيانه , وهذا بالتجرية. (فائدة): سأل الشيخ ُ أبو إسحاق الحويني الشيخَ الألباني عن أقرب المذاهب للسنة؟ فقال: مذهب الإمام الشافعي والإمام أحمد. أهـ بمعناه من (سلسة الهدى والنور). ] (المناقشة) مناقشة الفقهاء لأدلة المحدثين , وهي كالتالي: أما عن (2) الدليل رقم: 1 - : لا يلزم من ذلك , بل المقصود من الحفظ هو التدرج وضبط الذهن عن التشتت ليس إلا. 2 - نحن لا نقول أنه يدع السنة ويحفظ الزاد , ولكن الموفق الذي يجمع بين الإثنين. 3 - السبب في هذا الجفاف هو طلب الإختصار , والأدلة مبسوطة في مواضع أخرى , لذلك قال ابن باز في رسالته (الفوائد الجلية في المباحث الفرضية) ص 6: ((وقد جرّدتها من الدليل والتعليل في غالب المواضع , طلباً للاختصار , وتسهيلاً على من يريد حفظها)) أهـ (فائدة): سمعت المفتي في إذعاة القرآن الكريم يثنى على هذه الرسالة , وذكر أنه حفظها وقرأها على الشيخ ابن باز - رحمه الله -. 4 - قضية النسيان نسبية , فالقرآن إذا لم تكرره نسيته , لكن التجربة أتثبتت أن التكرار يُثّبت الحفظ , فمن أراد حفظ الزاد فلا بد من تكراره. وقد أجاب المحدثون عن أدلة الفقهاء فقالوا: أما عند الدليل رقم: 1 - ماذا عن الأئمة الذين لم يحفظوا متناً فقهياً؟ أليسوا فقهاء؟ وسرد الأمثلة من التاريخ يطول. 2 - كالأول. 3 - أما البلوغ: فنعم , وأما الزاد: فلا لما تقدم من الأدلة , وقد نبغ أعلام لم يحفظوا الزاد ولا غيره. قلتُ: والصواب في المسألة الجمع بين القولين , وهو أن نقول: من كانت لديه ملكة قوية في الحفظ فإنه يحفظ متناً فقهياً ويمزج معه الأدلة من الكتاب والسنة , و إن لم يستطع فعليه بالفهم فإنه يكفيه إن شاء الله وإلى هذا يميل الشيخ عبد الكريم الخضير. وأخيراً: فهذه خواطر نثرتها لكم , وباب النقد مفتوح للجميع , فلا تحرمونا من آرائكم , وبالله التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 07:09 م]ـ جعلك الفقهاء مختلفين مع المحدِّثين أمرٌ فيه نظر وليتك قلت حفظُ ((زاد المستقنع)) بين المتقدِّمين والمتأخّرين فإنَّا لا نعلم متقدِّمًا نفرَّ الطُّلاب من حفظ المتون ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 08 - 05, 07:25 م]ـ جزاك الله خيراً , وأشكرك على المرور. ـ[أبو غازي]ــــــــ[28 - 08 - 05, 04:08 ص]ـ جزاك الله خيراً. موضوع ممتاز. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[28 - 08 - 05, 05:39 ص]ـ لكنه بحاجة إلى تعليقاتكم الممتازة , فهلاّ تفضلتم بذلك؟ ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[28 - 08 - 05, 12:05 م]ـ أخي المحديثين كانوا يحفظون المتون الفقية ويدرسون الفقه على أحد المذاهب لعلك تقصد المعاصرين كالشيخ الألباني رحمه ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[28 - 08 - 05, 01:20 م]ـ نعم أنا أقصد المعاصرين، وكان ينبغي أن أقيده بذلك، و لم أكن أعني الألباني بعينه، لأنه ليس الوحيد الذي يتقلد هذا الرأي، وجزاكم الله خيراً ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 06:46 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته موضوع شيق وممتاز، لكن ليتك توسعت قليلاً (أستمتعت في الحقيقة) نسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرفع قدرك ويعلي شأنك وينفع بك إنه ولي ذلك والقادر عليه. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[31 - 08 - 05, 08:30 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته موضوع شيق وممتاز، لكن ليتك توسعت قليلاً (أستمتعت في الحقيقة) نسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرفع قدرك ويعلي شأنك وينفع بك إنه ولي ذلك والقادر عليه. آمين. .. .. من قال ومن قرأ , حياك الله أبا سعد، والأمر كما قلت يحتاج إلى توسع أكثر ونقولات عن أهل العلم , ولعله يكون هناك تتمة للموضوع , وأرجوا منكم ومن الإخوة المشاركة لإثراء الموضوع. وبالله التوفيق. ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:19 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أولاً: إن حفظ متنٍ في الفقه لا أعتبره منهياً عنه عند المحدثين لأننا قرأنا في تراجم كثير من أئمة الحديث أنهم حفظوا متناً في الفقه. كما قيل عن ابن كثير أنه حفظه متن التنبيه في فقه الشافعية في مدة يسيرة. انظر في ذلك الدرر الكامنة. ثانياً: ذكر الشيخ ابن عثيمين ان الشيخ السعدي كان ينصحهم بحفظ متن الزاد لأنه أجمع وأشمل من متن الدليل، ومتن الدليل أفضل من الزاد في الترتيب والتفصيل. ولكنني سمعت الشيخ الأسمري يقول: المطلوب حفظ متن الدليل، لأنه هو المعتمد عند متأخري الحنابلة، ومتن الزاد خلف فيه الحجاوي المشهور من المذهب في مسائل كثيرة حتى قد حدثنا بعض الثقات عن الشيخ الشنقيطي إن الحجاوي قد خالف المذهب في أكثر من مائة مسألة. والله اعلم. ـ[الساري]ــــــــ[05 - 09 - 05, 07:49 ص]ـ بالمناسبة: سألت الشيخ خالد الفليج عن التفقه على مذهب معين هل يلزم الطالب ذلك، فقال بأن من أراد التأصيل في الفقه فإنه يتفقه على مذهب معين يدرس فيه أقوال إمامه ووجوه المذهب وروايته. فسألته عن أهمية ذلك فقال لا يلزم، فإن تفقه في معاني الأحاديث تكفيه. فسألته عن متن معين في الفقه يحبذ الشيخ على حفظه، فقال لي بأن الأولى الاعتناء بمتون الحديث مثل أن يحفظ صحيح البخاري ومسلم والبلوغ والعمدة والمنتقى وغيرها ـ[صالح بن علي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 02:26 م]ـ حسبنا الله ونعم الوكيل المشكلة يا شيخ أن الناس يحفظون البلوغ فقط وتجده إذا استدل بدليل قال (قال صاحب الزاد) وكثيراً ما سمعتها الرجال اللذين يقولون في المسائل (قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم) اناس يحفظون الزاد والألفيتين وألفية ابن مالك والتحرير و الواسطية والحموية و يشتغلون بحفظ الكتب ... نصيحتي لمن أراد الحق أن يحفظ كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والله ما أقبح الجواب في بعض المسائل في الدين إذا كان دليلها في الكتاب في مواضع وأدلة أخرى من السنة وتجد المفتي يقول (ذهب أحمد وذهب مالك وخالف أبو حنيفة وسكت الشافعي) يا خيبة ويا خسارة على طالب العلم هذا الذي لم يرد الله به خيراً قال تعالى (سأصرف عن آياتي الذين يستكبرون) الدليل قال الله وقال رسولة فقط والله أعلم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 02:28 م]ـ أعذرو أخوكم المبتدأ على أسلوبه الجاف ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:24 م]ـ حدثنا بعض الثقات عن الشيخ الشنقيطي إن الحجاوي قد خالف المذهب في أكثر من مائة مسألة هو كما قال وقد عنيت زمناً بجمعها ثم وجدت سلطان العيد قد جمع أكثرها في (المدخل إلى زاد المستقنع) ولا يفوتني شكر أخينا القحطاني على موضوعه الممتع فجزاه الله خيرا ـ[علي العنزي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 11:50 ص]ـ جزاك الله خير أخي أبو محمد القحطاني من حفظ المتون حاز الفنون فلا بد من طالب العلم أن يحفظ كتاب الله جل وعلا ثم يثني بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم يثلث في حفظ المتون والتبحر في شروحها فالمتن هو القاعدة التي يسير عليها طلب العلم وهذه القاعدة جاءت الشروح موضحة لها من أقوال راجحة ومرجوحة مع ذكر الأدلة وأعني من هذا الرد أنه لا ينبغي أن نثبط همم طلاب العلم عن حفظ المتون فقد أوصى بحفظ المتون كثير من العلماء القدامى والمعاصرين وأنصحك وأنصح نفسي وكل أخواني أعضاء المنتدى بتشجيع بعضنا على حفظ مثل هذه المتون القيمة ذات الفائدة العظيمة والتي منها زاد المستقنع وبارك الله فيك وجعلك من الهداة المهتدين أخوك / علي العنزي ¥

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:15 ص]ـ بارك الله في الجميع ...... وأشكركم على المشاركة ..... واللهَ أسأل أن يجعل ما نقوله حجة لنا لا علينا. . . وبالله التوفيق. ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:42 ص]ـ الشيخ الألباني يا اخوة قال لا يتمذهب ... بل ... يتربع على مذهب أي دراسة وعملا ... أولا ... وتذكروا أن ال شيخ الألباني كان ينتقد الناس إذا تركوا الدليل فقط لمخالفته المذهب لأنه لا يتبع فقط إلا الدليل من القرآن والسنة وأيضا مؤلفي هذه المتون يا اخوة ليسوا أناسا يلعبون بل إنهم وصلوا من عنايتهم بالآثار رواية ودراية مبلغا عظيما حتى أنهم بعد ذلك وضعوا المتون بترتيبات متصاعدة لنا لنتدرج في الفقه ومسائله مثلا الموفق، وصاحب متن أبي شجاع ... كانوا أئمة في مذاهبهم ثم حرروا هذه المتون ليس تقليدا بل هم علماء مجتهدون وهذا ما ترجح عندهم ... فيا اخوة لا تظنون أنكم أكثر تمسكا بالدليل منهم وكل خير في اتباع من سلف والعلماء الذين ذكرتموهم من أنهم لم يتمذهبوا هذه حالات خاصة مثلا كانوا يعنون بجمع الآثار ويتفقهوا منها تدريجيا كانوا يجابهون بدعة تقليد المذهب مع مخالفة الدليل كالشوكاني هذا ما أعلم وهذا ما ندين به الله تعالى والله الموفق ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:47 م]ـ حياك الله أخي الفاضل القاهري وبارك الله فيك على تعليقك ..... والله أسأل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه. . . آمين ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:58 ص]ـ سئل الشيخ احمد بن عمر الحازمي هل يحفظ الطالب الزاد ام البلوغ؟ فاجاب يحفظهما جميعا وقال لماذا يفترض الطلاب التعارض بل ينبغي ان يحفظ الزاد والبلوغ هذا كلامه بالمعنى اقول والذي اذكره من ترجمة الشيخ الالباني انه درس الفقه الحنفي قبل اقباله على علم الحديث وقال الشيخ محمد علي ادم الاثيوبي بعد فكه لعبارات قول الامام السيوطي في الفيته وكتبه وضبطه حيث استعد وان يقدم قبله الفقه اسد وحاصل المعنى ان تقديم طالب الحديث الاشتغال بالفقه احسن من تقديم طلب الحديث لان الفقه مع كونه ثمرة الحديث يوجد فيه من المسائل الاجتهادية التي لا يتيسر لكل احد استخراجها من النصوص وان لم تخرج منها فاذا اشتغل الانسان في اول امره بالفقه يسهل عليه فهم ما يجب عليه من صنوف العبادات وايضا يتمرن كيف يستنبط المسائل من النصوص لكن هنا دقيقة ينبغي ان يتنبه لها وهي ان لا يتعمق في الغوص على رأي بعض الناس بحيث يجعله اساساً يبني عليه غيره فيجعل المذهب ميزاناً يزن به ما ورد من النصوص لان ذلك يؤديه الى التعصب ورد النصوص الصحيحة بل ينبغي ان يجعل النصوص ميزاناً لآراء العلماء يقبل منها ما وافق ويرد منها ما خالف اياً كان القائل وبالجملة فهذا الامر مهواة بعيدة ومغلطة شديدة وقع فيها كثير من اهل العلم فضلا عن العوام ولا سيما المتاخرون الا من عصم الله نسال الله السلامة والعافية وينبغي له ان يتبحر مع ذلك في اللغة والصرف وسائر علوم الادب فانها تفتح له باب فهم النصوص اهـ من شرح الشيخ على الفية السيوطي ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:23 م]ـ جزيت خيراً أخي أبا عبد الرحمن على هذا النقل المفيد عن العلامة محمد على آدم حفه الله تعالى. ـ[عبد المعين]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:46 م]ـ فهمت من كلام الشيخ عبدالكريم الخضير في سلسلة كيف يبني طالب العلم مكتبته أن الفقهاء اختصروا الطريق و جمعوا الأحكام الواردة في الكتاب و السنة في متونهم لأن تتبع الأحاديث الواردة في الأحكام من ضعيفها و صحيحها و ناسخها و منسوخها يأخذ و قتاً طويلاً و كتب السنة كثيرة و الأحاديث في ذلك بالآلاف و قد لا يكفي العمر بدرساتها كلها . (نقلت مضمون كلام الشيخ و ليس نصه) ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:47 م]ـ بارك الله فيكم جميعا ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:17 م]ـ واياك يا ابا محمد وجزا الله جميع الاخوة خير الجزاء ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:22 م]ـ يا خيبة ويا خسارة على طالب العلم هذا الذي لم يرد الله به خيراً مجازفة غير مرضية قال تعالى (سأصرف عن آياتي الذين يستكبرون)!!! الصواب: (الذين يتكبرون في الأرض .. الآية) ¥

والله أعلم ..... ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 09:47 م]ـ بارك الله فيك، ونفع بك. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 05 - 08, 12:42 ص]ـ للفائدة: من أراد الحفظ فلا يبغي بطبعة الهبدان بدلاً الصادرة عن دار ابن الجوزي وقد صدرت قريباً الطبعة الثالثة .. فهي مرتبة ومنسقة ومعينة للحفظ ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:40 ص]ـ سئل الشيخ احمد بن عمر الحازمي هل يحفظ الطالب الزاد ام البلوغ؟ فاجاب يحفظهما جميعا وقال لماذا يفترض الطلاب التعارض بل ينبغي ان يحفظ الزاد والبلوغ هذا كلامه بالمعنى اقول والذي اذكره من ترجمة الشيخ الالباني انه درس الفقه الحنفي قبل اقباله على علم الحديث وقال الشيخ محمد علي ادم الاثيوبي بعد فكه لعبارات قول الامام السيوطي في الفيته وكتبه وضبطه حيث استعد وان يقدم قبله الفقه اسد وحاصل المعنى ان تقديم طالب الحديث الاشتغال بالفقه احسن من تقديم طلب الحديث لان الفقه مع كونه ثمرة الحديث يوجد فيه من المسائل الاجتهادية التي لا يتيسر لكل احد استخراجها من النصوص وان لم تخرج منها فاذا اشتغل الانسان في اول امره بالفقه يسهل عليه فهم ما يجب عليه من صنوف العبادات وايضا يتمرن كيف يستنبط المسائل من النصوص لكن هنا دقيقة ينبغي ان يتنبه لها وهي ان لا يتعمق في الغوص على رأي بعض الناس بحيث يجعله اساساً يبني عليه غيره فيجعل المذهب ميزاناً يزن به ما ورد من النصوص لان ذلك يؤديه الى التعصب ورد النصوص الصحيحة بل ينبغي ان يجعل النصوص ميزاناً لآراء العلماء يقبل منها ما وافق ويرد منها ما خالف اياً كان القائل وبالجملة فهذا الامر مهواة بعيدة ومغلطة شديدة وقع فيها كثير من اهل العلم فضلا عن العوام ولا سيما المتاخرون الا من عصم الله نسال الله السلامة والعافية وينبغي له ان يتبحر مع ذلك في اللغة والصرف وسائر علوم الادب فانها تفتح له باب فهم النصوص اهـ من شرح الشيخ على الفية السيوطي كلام طيب جزيت عليه الجنة فما دامت الفائدة من دراسة الفقه على حد قول فضيلتك التمرن على استنباط المنسائل ونحو ذلك مما ذكرت فلماذا لا نجمع بين الخيرين بأن ندرس كتابا هو متن فقهي إلا أنه باستنباط حديثي مثل الدرر البهية فهو وإن كان على الراجح عند الشوكاني فإن لاجتهاداته اعتبار , أليس كذلك؟ ويا حبذا أن يترافق ذلك مع اعتماد الروضة الندية أثناء الإقبال عليه , وتسديد البصر إليه والله أعلم ... ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:00 ص]ـ الاخ/ أبو محمد القحطاني وفقه الله جزيت خيرا لكن أين المصدر في حفظ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله للزاد والالفية وعمره 15 عاما لأن الشيخ رحمه الله كان يخفي محفوظاته عن طلابه و غيرهم وهذا من دواعي الاخلاص لديه و البعد عن العجب الرياء فقد كان حريصا أن يخفي ما حفظه و قرأه أيام طلبه على من يسأله من طلبة العلم ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:25 ص]ـ الاخ/ أبو محمد القحطاني وفقه الله جزيت خيرا لكن أين المصدر في حفظ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله للزاد والالفية وعمره 15 عاما لأن الشيخ رحمه الله كان يخفي محفوظاته عن طلابه و غيرهم وهذا من دواعي الاخلاص لديه و البعد عن العجب الرياء فقد كان حريصا أن يخفي ما حفظه و قرأه أيام طلبه على من يسأله من طلبة العلم مرحباً بك أخي الكريم الموضوع كما ترى كتبته قبل سنوات، فنسيت من أين أخذتُ هذه المعلومة، وإن لم تخني الذاكرة فهي في شريط (ابن عثيمين - علم وعمل). أما أن الشيخ كان يخفي محفوظاته: فالذي لمسته من كلامه رحمه الله أنه أحياناً يظهر بعض محفظاته وذلك رغبة في تشجيع طلابه وليقتدوا به رحمه الله فأذكر أنه سئل مرة عمن يزهد في الحفظ فقال: (هذا غير صحيح، ونحن بلغنا ما بلغنا بهذه المحفوظات، ثم ذكر حفظه للزاد والبلوغ) [بالمعنى] وقال (قرأنا الكثير، وما بقي إلا ما أودعناه الذاكرة) [مائة فائدة من العلامة ابن عثيمين - للمنجد - شريط] لطيفة/ أذكر مرة في أحد أشرطته: أنه سئل طلابه من يحفظ فيكم الألفية؟ فرفع بعض الطلاب أيديهم، فجعل الشيخ يعد ويقول: واحد اثنان ثلاثة .. حتى بلغ الستة تقريباً! ثم قال الشيخ ما معناه (ستة فقط؟ لا ينبغي على طالب العلم أن لا يحفظ الألفية)! وفقكم الله ـ[أبو المقداد]ــــــــ[20 - 09 - 08, 06:28 ص]ـ الشيخ العلامة المحدث سليمان العلوان يحفظ زاد المستقنع .. مع حفظه لقدر لا يخفى كثرة من السنة النبوية، بله المسندة. ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[20 - 09 - 08, 07:13 ص]ـ يحدثنا أحد مشائخنا انه سأل الشيخ محمد الصالح العثيمين عن مسأله في الفقه فأجاب الشيخ رحمه الله ((هذه المسأله مذكوره في الزاد .. ليه انتم ماتحفظون الزاد؟!)) أهـ

سلسلة طالب العلم (1) فضل طلب العلم!!!

سلسلة طالب العلم (1) فضل طلب العلم!!! ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[28 - 08 - 05, 03:19 ص]ـ سلسلة طالب العلم (1) فضل طلب العلم!!! حسام الدين سليم الكيلاني إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا. ثم أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اعلم أخي هداني الله وإياك إلى كل خير، أن للعلم مقام عظيم في شريعتنا الغراء، فأهل العلم هم ورثة الأنبياء، وفضل العالم على العابد كما بين السماء والأرض. فعن قيس بن كثير قال: قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء وهو بدمشق فقال ما أقدمك يا أخي؟ فقال: حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: أما جئت لحاجة؟! قال: لا. قال: أما قدمت لتجارة؟! قال: لا. قال: ما جئت إلا في طلب هذا الحديث. قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء، إنَّ الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر " [أخرجه الترمذي (2682)]. والعلماء هم أمناء الله على خلقه، وهذا شرف للعلماء عظيم، ومحل لهم في الدين خطير؛ لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين، وتأويل الجاهلين، والرجوع والتعويل في أمر الدين عليهم، فقد أوجب الحق سبحانه سؤالهم عند الجهل، فقال تعالى: ((فاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)) [النحل: 43] وهم أطباء الناس على الحقيقة، إذ مرض القلوب أكثر من الأبدان، فالجهل داء، والعلم شفاء هذه الأدواء، وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فإنما شفاء العي السؤال) [أخرجه أبو داود (336)]. أولاً ــ فضل العلم 1 ــ العلم مهذب للنفوس: سئل سفيان بن عيينة عن فضل العلم فقال: ألم تسمع قوله حين بدأ به " فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك " [محمد:19] فأمر بالعمل بعد العلم. وقد بوَّب الإمام البخارى بابًا فقال: " باب العلم قبل القول والعمل"،لقوله تعالى: " فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك " [محمد:19] فالعلم مقدم على القول والعمل، فلا عمل دون علم، وأول ما ينبغي تعلمه " التوحيد " و "علم التربية " أو ما يُسمَّى بعلم " السلوك " فيعرف الله تعالى ويصحح عقيدته، ويعرف نفسه وكيف يهذبها ويربيها. 2 ــ العلم نور البصيرة: إنه نور يبصر به المرء حقائق الأمور، وليس البصر بصر العين، ولكن بصر القلوب، قال تعالى: ((فإنَّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)) [الحج:46]؛ ولذلك جعل الله الناس على قسمين: إمَّا عالم أو أعمى فقال الله تعالى: ((أ فمن يعلم أنَّما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى)) [الرعد:19]. 3 ــ العلم يورث الخشية من الله تعالى: قال الله تعالى: " إنَّما يخشى الله من عباده العلماء " [فاطر: 28] وقال تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا " [الإسراء: 107 - 109] 4 ــ طلب الاستزادة من العلم: وقد أمرنا الله تعالى بالاستزادة من العلم وكفى بها من منقبة عظيمة للعلم، فقال الله تعالى: " وقل رب زدني علمًا " [طه: 114]، قال القرطبي: فلو كان شيء أشرف من العلم لأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأله المزيد منه كما أمر أن يستزيده من العلم. 5 ــ العلم أفضل الجهاد: ¥

إذ من الجهاد، الجهاد بالحجة والبيان، وهذا جهاد الأئمة من ورثة الأنبياء، وهو أعظم منفعة من الجهاد باليد واللسان، لشدة مؤنته، وكثرة العدو فيه. قال تعالى: " ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرًا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادًا كبيرًا " [الفرقان: 51 - 52] يقول ابن القيم: " فهذا جهاد لهم بالقرآن، وهو أكبر الجهادين، وهو جهاد المنافقين أيضًا، فإن المنافقين لم يكونوا يقاتلون المسلمين، بل كانوا معهم في الظاهر، وربما كانوا يقاتلون عدوهم معهم، ومع هذا فقد قال تعالى: " يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم " ومعلوم أنَّ جهاد المنافقين بالحجة والقرآن. والمقصود أنَّ سبيل الله هي الجهاد وطلب العلم، ودعوة الخلق به إلى الله " [انظر كتاب مفتاح دار السعادة لابن القيم: ج 1 ص 70]. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو في منزلة المجاهد في سبيل الله، ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره)) [أخرجه ابن ماجه (227) بسند صحيح]. 6 ــ التنافس في بذل العلم: ولم يجعل الله التحاسد إلا في أمرين: بذل المال، وبذل العلم، وهذا لشرف الصنيعين، وحث النَّاس على التنافس في وجوه الخير. عن عبد الله بن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)) [متفق عليه]. 7 ــ العلم و الفقه في الدين أعظم منة: ومن رزق فقهًا في الدين فذاك الموفق على الحقيقة، فالفقه في الدين من أعظم المنن. عن ابن عباس أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)) [أخرجه الترمذي (2645) وقال: حسن صحيح]. 8 ــ العلم مقدم على العبادة: والعلم مقدم على العبادة، فإنَّ فضلا في علم خير من فضل في عبادة، ومن سار في درب العلم سهل عليه طريق الجنة. أخرج البيهقي في سننه عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الله أوحى إليَّ: أنه من سلك مسلكا في طلب العلم سهلت له طريق الجنة ومن سلبت كريمتيه أثبته عليهما الجنة و فضل في علم خير من فضل في عبادة و ملاك الدين الورع)) [أخرجه البيهقي، بسند صحيح]. ثانياً ــ فضل العلماء 1 ــ العلماء هم الثقات: قال الله تعالى: ((شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائمًا بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم)) [آل عمران: 18] فأهل العلم هم الثقات العدول الذين استشهد الله بهم على أعظم مشهود، وهو توحيده جل وعلا. 2 ــ مديح الله تعالى للعلماء: وقد مدح الله أهل العلم وأثنى عليهم، فجعل كتابه آيات بينات في صدورهم، به تنشرح وتفرح وتسعد. قال الله تعالى: ((بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون)) [العنكبوت:49] 3 ــ العلماء ورثة الأنبياء: وهم أهل الذكر، الذين أمر الناس بسؤالهم عن عدم العلم قال الله تعالى: ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) [النحل:43] 4 ــ رفع درجات أهل العلم والإيمان خاصة: قال تعالى: ((يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)) [المجادلة:11] 5 ــ لا ينقطع عمل العالم بموته: بخلاف غيره ممن يعيش ويموت، وكأنَّه من سقط المتاع، أمَّا أهل العلم الربانيون الذين ينتفع بعلمهم من بعدهم فهؤلاء يضاعف لهم في الجزاء والأجر شريطة الإخلاص وسنتحدث عن هذه النقطة مطولاً في المقالات التالية إن شاء الله تعالى. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)) [أخرجه مسلم]. 6 ــ رحمة الله تتنزل على العالم والمتعلم: وكل ما في الدنيا هالك وإلى زوال، تتنزل عليه اللعنات، والمرحوم من ذلك صنفان من النَّاس: أهل العلم وطلبته، والعابدون الذاكرون الله كثيرًا. ¥

عن أبي هريرة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم)) [أخرجه الترمذي (2322) وقال: حسن غريب] 7 ــ بالعلم يكثر أجر العامل: وبالعلم يعظم أجر المؤمن، ويصحح نيته، فيحسن عمله، وإذا كان النَّاس لا يشغفون بالمال عن العلم، فإنَّ فضل العلم على المال أعظم، وقد فصل لنا الشرع في هذه القضية، فقد قسَّم رسول الله النَّاس على أصناف أربعة، جعل الناجين منهم صنفين، وهما من تلبث بالعلم. فعن أبي كبشة الأنماري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ثلاثة أقسم عليهن، وأحدثكم حديثا فاحفظوه. قال: ما نقص مال عبد من صدقة، ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله عزا، ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر أو كلمة نحوها. وأحدثكم حديثا فاحفظوه قال: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما، فهو يتقي فيه ربه، ويصل فيه رحمه، ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل. وعبد رزقه الله علما، ولم يرزقه مالا، فهو صادق النية يقول: لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء. وعبد رزقه الله مالا، ولم يرزقه علما، فهو يخبط في ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقا، فهذا بأخبث المنازل.وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما، فهو يقول: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان، فهو بنيته فوزرهما سواء. [أخرجه الترمذي (2325) وقال: حسن صحيح] والشاهد هنا أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم جعل العلم الحقيقي هو العلم الذي يبصر المرء بحقائق الأمور، فصاحب المال إذا لم يتحلَ بالعلم فإنَّه سيسيء التصرف فيه، فتجده ينفقه على شهوات نفسه، ولا يعرف شكر هذه النعمة، ولذلك استحق أن يكون بأخبث المنازل، والعياذ بالله. وجعل العالم يعرف قدر المال الحقيقي، فيم ينفق؟ فبعلمه نوى نية صالحة فصار بأعلى المنازل، وإن لم ينفق. 8 ــ الاستغفار للعالم: ويكفي صاحب العلم فضلاً أنَّ الله يسخر له كل شيء ليستغفر له ويدعو له، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((صاحب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر)) [أخرجه أبو يعلى بسند صحيح]. 9 ــ طلبة العلم هم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم: فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((سيأتيكم أقوام يطلبون العلم، فإذا رأيتموهم فقولوا لهم: مرحبًا بوصية رسول الله وأقنوهم ـ علموهم ـ)) [أخرجه ابن ماجه (247) بسند حسن]. 10 ــ إشراقة وجوه العلماء ونضارتها: وأهل العلم الذين يبلغون الناس شرع الله تعالى هم أنضر الناس وجوهًا، وأشرفهم مقامًا، بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم. قال صلى الله عليه وسلم: ((نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها، فرب حامل فقه غير فقيه، رب حامل فقه إلى من هو أفقه)) [أخرجه ابن ماجه (230) بسند صحيح]. 11 ــ منة الله على أنبيائه بالعلم: ومن شرف العلم وفضله أنَّ الله امتن على أنبيائه ورسله بما آتاهم من العلم، دلالة على عظم المنَّة. فذكر نعمته على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى: ((وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيمًا)) [النساء:113] وعلى خليله إبراهيم، قال تعالى: " إنَّ إبراهيم كان أمة قانتًا لله حنيفًا ولم يك من المشركين شاكرًا لأنعمه " [النحل: 120 - 121] وعلى نبيه يوسف ((ولما بلغ أشده آتيناه حكمًا وعلمًا وكذلك نجزي المحسنين)) [يوسف: 22] وعلى كليمه موسى: ((ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكمًا وعلمًا وكذلك نجزي المحسنين)) [القصص:114] وعلى المسيح عيسى بن مريم: ((يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل)) [المائدة: 110] 12 ــ شرف الانتساب إليه: قال علي بن أبي طالب: ومن شرف العلم وفضله أنَّ كل من نسب إليه فرح بذلك، وإنْ لم يكن من أهله، وكل من دفع عنه ونسب إلى الجهل عزَّ عليه ونال ذلك من نفسه، وإنْ كان جاهلاً. ¥

13 ــ العلماء هم أكثر الناس خشية من الله تعالى: قال الله تعالى: " إنَّما يخشى الله من عباده العلماء " [فاطر:28] وقال تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا " [الإسراء:107 - 109] 14 ــ العلماء من أفضل المجاهدين: إذ من الجهاد، الجهاد بالحجة والبيان، وهذا جهاد الأئمة من ورثة الأنبياء، وهو أعظم منفعة من الجهاد باليد واللسان، لشدة مؤنته، وكثرة العدو فيه. قال تعالى: " ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرًا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادًا كبيرًا " [الفرقان: 51 - 52] يقول ابن القيم: " فهذا جهاد لهم بالقرآن، وهو أكبر الجهادين، وهو جهاد المنافقين أيضًا، فإن المنافقين لم يكونوا يقاتلون المسلمين، بل كانوا معهم في الظاهر، وربما كانوا يقاتلون عدوهم معهم، ومع هذا فقد قال تعالى: " يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم " ومعلوم أنَّ جهاد المنافقين بالحجة والقرآن. والمقصود أنَّ سبيل الله هي الجهاد وطلب العلم، ودعوة الخلق به إلى الله " [انظر كتاب مفتاح دار السعادة لابن القيم: ج 1 ص 70]. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو في منزلة المجاهد في سبيل الله، ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره)) [أخرجه ابن ماجه (227) بسند صحيح]. 15 ــ شرف العلماء ببذل علمهم (التنافس في بذل العلم): ولم يجعل الله التحاسد إلا في أمرين: بذل المال، وبذل العلم، وهذا لشرف الصنيعين، وحث النَّاس على التنافس في وجوه الخير. عن عبد الله بن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)) [متفق عليه]. خاتمة: وهذا الباب باب جليل في فضل العلم والعلماء ولذلك أنصح أخواني من طلبة العلم الشرعي حفظهم الله من كل مكروه، وجزاهم الله خيراً على صبرهم في العلم والتعلم والتعليم أن يستزيدوا من معرفة هذا الباب بقراءتهم لبعض الكتب التي تتحدث في هذا المجال من أمثال: كتاب مفتاح دار السعادة و كتاب جامع بيان العلم وفضله، وكتاب الرحلة وكتاب أدب العالم والمتعلم، وغيرها كثير .... وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. حسام الدين سليم الكيلاني [email protected] ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:28 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبوعبدالرحمن الفارس]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:44 ص]ـ شكرا لك أخي المبارك ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[27 - 11 - 09, 06:03 م]ـ احذر أيها السؤول ان أردت الوصول. بسم الله الرحمن الرحيم أيها الإخوة في الله،طلبة العلم الشريف،هذه نصيحة من أخ صادق لكم في النصح، {ان أريد الا افصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه أنيب} الأية أردت أن أنبه وأحذر طلابنا الكرام، وهم في بداية طلبهم للعلم،على بعض الأمور،حتى لايقعوا فريسة وضحية لها أو في شراكها وحبالها،هناك بعض المور هي بمنزلة الخطوط الحمراء،ينبغي للدارس أن يكون ملما بها وعلى معرفة تامة بها، وهي كثيرة جدا، عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ه ه ه ه من لم يعرف الشر جدير بأن يقع فيه بل لكل علم من العلوم ضوابط ومحاذير،وهي على النحو التالي: اياك والشر ونحوه نصب ه ه ه ه محذرا بما استتاره وجب 1 ـ التعصب المذهبي. وفي فترات مضت كان قد وصل الحال بالناس، بل بالمسلمين،وذلك جراء التعصب المذهبي، الى أن اختلقوا أحاديث مكذوبة تأييدا لمذاهبهم، وانتصارا لها، ـ فقال الأحناف في أبي حنيفة رحمه الله: {سراج أمتي أبو حنيفة} ذكره ابن الجوزي في الموضوعات،وقال: هذا حديث موضوع، لعن الله من وضعه ...... وذكره الشوكاني في الفوائد وقال: هو موضوع. نعم هو سراج ولاشك في ذلك، لكن المشكلة في الإختلاق والتعصب المذموم، ـ وقال الشافعية في الشافعي: {الأئمة من قريش}.وقالوا والشافعي قرشي!!! نعم هو امام بلا منازع، والحديث ثابت، ولكن تنزيله على الإمام الشافعي هو مما لم يقل به أحد من أهل العلم، ـ وقال المالكية في مالك رحمه الله: {يوشك الناس أن يضربوا أكباد الإبل فلا يجد الناس عالما أعلم من عالم المدينة} وطبقوه على الإمام مالك، وهذا الأثر حسنه بعض أهل العلم وهم قلة والأكثر على ضعفه،وقالوا في الشافعي لما خالف مالكا في أمور، في مذهبه الجديد، {يخرج رجل يقال له محمد بن ادريس هو أضر على أمتي من ابليس}!!! وكان أشهب المالكي اذا صلى الفجر يدعو على الشافعي بالهلاك!!! وكان يقول: {اذا بقي الشافعي سيذهب فقه مالك} ومات هو قبل موت الشافعي بشهرين، وقال حنبلي آخر في أبيات شعرية. أنا حنبلي ما حييت ه ه ه ه فان مت فوصيتي للناس أن يتحنبلوا وكان الأحناف يقولون: {كل آية أو حديث خالف مذهبنا فهو مؤل أو منسوخ} ويقول الصاوي المالكي: { ... لايجوز الخروج عن المذاهب الأربعة ولو كانت قرآنا أو حديثا لأن اتباع ظواهر القرآن والسنة من أصول الكفر}!!! حاشية الصاوي على تفسير الجلالين عند قوله تعالى: {ولاتقولن لشئ اني فاعل ذلك غدا الا أن يشاء الله} الكهف. ووضعوا في الكتب الفقهية هذه السئلة المريبة وهي: {هل يجوز للحنبلي أن يتزوج شافعية لأنها شاكة في ايمانها}؟!!! لأن المتمذهب بالمذهب الشافعي اذا قلت له هل أنت مسلم يقول لك: [ان شاء الله] وعند غيرهم يقولون نعم،وهل يؤم مالكي بالحنفي؟ وهكذا، ¥

ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[27 - 11 - 09, 06:08 م]ـ احذر أيها السؤول ان أردت الوصول. بسم الله الرحمن الرحيم أيها الإخوة في الله،طلبة العلم الشريف،هذه نصيحة من أخ صادق لكم في النصح، {ان أريد الا لإصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه أنيب} الأية أردت أن أنبه وأحذر طلابنا الكرام، وهم في بداية طلبهم للعلم،على بعض الأمور،حتى لايقعوا فريسة وضحية لها أو في شراكها وحبالها،هناك بعض الأمور هي بمنزلة الخطوط الحمراء،ينبغي للدارس أن يكون ملما بها وعلى معرفة تامة بها، وهي كثيرة جدا، عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ه ه ه ه من لم يعرف الشر جدير أن يقع فيه بل لكل علم من العلوم ضوابط ومحاذير،وهي على النحو التالي: اياك والشر ونحوه نصب ه ه ه ه محذرا بما استتاره وجب 1 ـ التعصب المذهبي. ففي فترات مضت كان قد وصل الحال بالناس، بل بالمسلمين،وذلك جراء التعصب المذهبي، الى أن اختلقوا أحاديث مكذوبة تأييدا لمذاهبهم، وانتصارا لها، ـ فقال الأحناف في أبي حنيفة رحمه الله: {سراج أمتي أبو حنيفة} ذكره ابن الجوزي في الموضوعات،وقال: هذا حديث موضوع، لعن الله من وضعه ...... وذكره الشوكاني في الفوائد وقال: هو موضوع. نعم هو سراج ولاشك في ذلك، لكن المشكلة في الإختلاق والتعصب المذموم، ـ وقال الشافعية في الشافعي: {الأئمة من قريش}.وقالوا والشافعي قرشي!!! نعم هو امام بلا منازع، والحديث ثابت، ولكن تنزيله على الإمام الشافعي هو مما لم يقل به أحد من أهل العلم، ـ وقال المالكية في مالك رحمه الله: {يوشك الناس أن يضربوا أكباد الإبل فلا يجد الناس عالما أعلم من عالم المدينة} وطبقوه على الإمام مالك، وهذا الأثر حسنه بعض أهل العلم وهم قلة والأكثر على ضعفه،وقالوا في الشافعي لما خالف مالكا في أمور، في مذهبه الجديد، {يخرج رجل يقال له محمد بن ادريس هو أضر على أمتي من ابليس}!!! وكان أشهب المالكي اذا صلى الفجر يدعو على الشافعي بالهلاك!!! وكان يقول: {اذا بقي الشافعي سيذهب فقه مالك} ومات هو قبل موت الشافعي بشهرين، وقال حنبلي آخر في أبيات شعرية. أنا حنبلي ما حييت ه ه ه ه فان مت فوصيتي للناس أن يتحنبلوا وكان الأحناف يقولون: {كل آية أو حديث خالف مذهبنا فهو مؤل أو منسوخ} ويقول الصاوي المالكي: { ... لايجوز الخروج عن المذاهب الأربعة ولو كانت قرآنا أو حديثا لأن اتباع ظواهر القرآن والسنة من أصول الكفر}!!! حاشية الصاوي على تفسير الجلالين عند قوله تعالى: {ولاتقولن لشئ اني فاعل ذلك غدا الا أن يشاء الله} الكهف. ووضعوا في الكتب الفقهية هذه السئلة المريبة وهي: {هل يجوز للحنبلي أن يتزوج شافعية لأنها شاكة في ايمانها}؟!!! لأن المتمذهب بالمذهب الشافعي اذا قلت له هل أنت مسلم يقول لك: [ان شاء الله] وعند غيرهم يقولون نعم،وهل يؤم مالكي بالحنفي؟ وهكذا، {يتبع} ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[28 - 11 - 09, 12:49 م]ـ والمقصود أن التعصب المذهبي صارف من الصوارف عن الحق،مهما كان الحق واضحا،ويجعل طالب العلم يعمل بالمرجوح ويترك الراجح،ويعمل بالضعيف ويترك الصحيح،ويعمل بالمشهور ويترك الراجح ان كان غير مشهور في المذهب،وهكذا وقد رأيتم كيف وضع أهل التعصب المذهبي أحاديث مكذوبة انتصارا لمذاهبهم،فالأحناف لايرفعون أيديهم في الركوع،فختلقوا حديثا مكذوبا نصرة لمذهبهم فقالوا: {من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له}.والشافعية عندهم البسملة تقرأ في الصلاة جهرا في الجهرية وسرا في السرية فقالوا: {أمني جبريل عند الكعبة فهجر ببسم الله الرحمن الرحيم}.فأسندوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم،وهو مصنوع مكذوب، بمعنى أن جبريل صلى اماما برسول الله صلى الله عليه وسلم عند الكعبة فجهر بالبسملة!!! واليكم قصيدة لأحد علماء الأندلس يصف فيها حال المقلدين والمتعصبين،فقال: عذيري من قوم اذا ما سألتهم دليلا ه ه ه ه قالوا هكذا قال مالك فان زدت قالوا قال سحنون مثله ه ه ه ه وقد كان لا تخفى عليه المسالك فان قلت قال الله قال رسوله ه ه ه ه ضجوا عليك وقالوا أنت خصم مماحك مع العلم أن الأئمة الأربعة كلهم كانوا ينهون تلامذتهم من أن يقلدوهم تقليدا أعمى. ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:24 م]ـ قال محمد بن سعيد بن صقر المدني في قصيد فريدة: وقول أعلام الهدى لايعمل ه ه ه ه بقولنا بدون نص يقبل فيه دليل الأخذ بالحديث ه ه ه ه وذاك في القديم والحديث قال أبو حنيفة الإمام ه ه ه ه لاينبغي لمن له اسلام أخذا بأقوالي حتى تعرضى ه ه ه ه على الكتاب والحديث المرتضى ومالك امام دار الهجرة ه ه ه ه قال وقد أشار نحو الحجرة كل حديث منه ذو قبول ه ه ه ه ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتم ه ه ه ه قولي مخالفا لما رويتم من الحديث فضربوا الجدار ه ه ه ه بقولي المخالف الأخبار وأحمد قال لاتكتبوا ه ه ه ه ما قلت بل أصل ذلك اطلبوا فانظر لما قالت الهداة الأربعة ه ه ه ه واعمل بها فان فيها منفعة واقمع بها كل ذي تعصب ه ه ه ه والمنصفون يكتفون بالنبي ¥

ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:38 م]ـ 2 ـ التثبت من الأحاديث الموجودة في الكتب الفقهية المذهبية. ذلك لأن المصنفين أو الشراح قد يوردون أحايث ضعيفة أو لا أزمة لها ولا خطام، دون التنبيه عليها،اما من باب الإستدلال،واما من باب الإنتصار للمذهب،وما الى ذلك من الدواعي والأسباب،ولما كنت في الشام،أيام طلب العلم،كنت أصلي الجمعة مع خطيب مشهور لدى الطلبة بلإختلاق، فما من موضوع موضوع يتناوله في خطبة الجمعة،الا ويذكر فيه أقوالا من عنده،ويسندها الى الرسول صلى الله عليه وسلم!!! ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:18 م]ـ 3 ـ استعمال بعض الألفاظ الخشنة والجارحة. وتوجد هذه الأ لفاظ في بعض الكتب الفقهية بكثرة، كقولهم: {قال الخصم} و {حجة الخصم}!!! فهذا مما يورث البغضاء في الطالب المبتدئ على مذهب معين تجاه مذهب آخر،وجزى الله عنا شيخنا الشيخ محمد الشكري حيث نبهنا وحذرنا من استعمال أمثال هذه الأ لفاظ،وذلك عندما كنا ندرس مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الأصول،وهذا الكتاب من أجود كتب أصول الفقه،مادة وترتيبا وتقريرا لولا مافيه من عبارات {الخصم،وحجة الخصم،ودليل الخصم} وكذلك عندما كنا ندرس عمدة الأحكام على الشيخ المذكور،كنا نمر على أمثال هذه العبارات {وقالت الظاهرية الجامدة} انظر { ... الجامدة!!!}. فكان يقول لنا من الأفضل أن نقول: الظاهرية الذين يقفون عند ظاهر اللفظ دون النظر الى المقاصد،، حتى يتربى دارس الفقه على رحابة الصدر وسعة الأفق ورجاحة العقل وسلامة اللسان. ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:30 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:54 م]ـ 4 ـ صون السان وعفته. فعلى طالب العلم ودارس الفقه أن يعلم أن لكل عالم زلة،وكل منا يخطأ ويصيب،فليحذر الوقيعة في أهل العلم،وليكن عفيف اللسان،وليعرف لعالمنا قدره،وليعلم أنهم حراس الدين والملة،وأنهم قدموا للإسلام والمسلمين،وأنهم سهروا الليالي ذوات العدد يصارعون الجهل،لتنام أنت قرير العين،فوجب على طالب العلم أن يدعو لمن مات منهم بالرحمة والمغفرة،مصداقا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: {اذا مات ابن آذم انقطع عمله الا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له} فليكن طالب العلم من الذرية الصالحة، {واللذين جاوؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفرلنا ولإخواننا الذين سبقونا بلإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ... } الأية ويدعو لمن بقي منهم بالسداد والرشاد والمثوبة،حتى لايتربى الدارس على الطعن والتجريح،وهو في بداية الطلب،ومما ينبغي أن يعلم أنه يوجد اليوم من يسأل هذا السؤال الغريب والغريب جدا، {هل يجوز الترحم على الإمام النووي والإمام ابن حجر وأبي حامد الغزالي وغيرهم من أئمة الهدى ومصابيح الدجى}؟؟؟!!!! والسبب في ذلك يرجع الى ما تلقوه في بداية طلبهم، وينشأ ناشئ الفتيان منا ه ه ه ه على ما كان عوده أبوه اذا كان رب البيت بالدف عازفا ه ه ه ه فشيمة أهله كلهم الرقص. عصمنا الله من الضلال والزيغ وسددخطانا وطهر ألسنتنا آمين. ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 11:03 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الفاضل، وبارك الله فيك، وسددك للصواب. ـ[صالح الخلف]ــــــــ[08 - 02 - 10, 03:02 م]ـ بوركت وجزيت الجنة ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:23 م]ـ الله يوفقك وجزاك الله كل خير ـ[محمد الحسينى]ــــــــ[01 - 03 - 10, 06:43 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 03:41 ص]ـ بارك الله فيك ونفع بك ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 10:15 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[بنت جامعة الإيمان]ــــــــ[21 - 05 - 10, 09:54 م]ـ جزاكم الله خير الجراء ـ[أم عكاشة]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:14 ص]ـ جزاكم الله خيرا

سلسلة طالب العلم (2) أقوال السلف في طلب العلم ... !!!

سلسلة طالب العلم (2) أقوال السلف في طلب العلم ... !!! ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[28 - 08 - 05, 03:28 ص]ـ سلسلة طالب العلم (2) أقوال السلف في طلب العلم ... !!! حسام الدين بن سليم الكيلاني [email protected] إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنَّه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً. ثم أمَّا بعد: فإنَّ خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمَّد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من خلصت نيته في الحق، ولو على نفسه، كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن تزين بما ليس فيه شانه الله. ها نحن مع اللقاء الثاني، في سلسلة طالب العلم والذي أنقل فيه أقوال بعض السلف الصالح في محاسبتهم أنفسهم في طلب العلم ومراقبتهم نياتهم. فعليك أخي في الله أن تنظر إلى نيتك ومكانها وهدفها ومحصلها؟؟؟؟ رحم الله سلفنا الصالح إذ كانوا يقولون: كان الحسن البصري كثيرًا ما يعاتب نفسه ويوبخها فيقول: تتكلمين بكلام الصالحين القانتين العابدين، وتفعلين فعل الفاسقين المنافقين المرائين، والله ما هذه صفات المخلصين. كان سفيان الثوري يقول: كل شئ أظهرته من عملي فلا أعده شيئاً؛ لعجز أمثالنا عن الإخلاص إذا رآه الناس. قال بعض السلف: أعز شيئ في الدنيا الإخلاص، وكم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي، وكأنه ينبت فيه على لون آخر. وكان من دعائهم: اللهم إني أستغفرك مما تبت إليك منه ثم عدت فيه، واستغفرك مما جعلته لك على نفسي ثم لم أف لك به، واستغفرك مما زعمت أنى أردت به وجهك فخالط قلبي منه ما قد علمت. وكان الفضيل بن عياض يقول: إذا كان الله يسأل الصادقين عن صدقهم، مثل إسماعيل وعيسى عليهما السلام، فكيف بالكاذبين أمثالنا؟!! وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: من أراد أن يأكل الخبز بالعلم فلتبك عليه البواكي. وقال الذهبي ـ رحمه الله ـ: ينبغي للعالم أن يتكلم بنية وحسن قصد، فإن أعجبه كلامه فليصمت، وإن أعجبه الصمت فلينطق، ولا يفتر عن محاسبة نفسه فإنها تحب الظهور والثناء. وفي ترجمة هشام الدستوائي في كتاب (سير أعلام النبلاء) قال عون بن عمارة: سمعت هشاما الدستوائي يقول: والله ما أستطيع أن أقول أنِّي ذهبت يومًا قط أطلب الحديث أريد به وجه الله عز وجل. وعلق الإمام الذهبي على كلام الدستوائي فقال: والله ولا أنا، فقد كان السلف يطلبون العلم لله فنبلوا، وصاروا أئمة يقتدى بهم، وطلبه قوم منهم أولا لا لله، وحصلوه ثم استفاقوا، وحاسبوا أنفسهم، فجرهم العلم إلى الإخلاص في أثناء الطريق. كما قال مجاهد وغيره: طلبنا هذا العلم، وما لنا فيه كبير نية، ثم رزقنا الله النية بعدُ. وبعضهم يقول: طلبنا هذا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله. فهذا أيضًا حسن، ثم نشروه بنية صالحة. وقوم طلبوه بنية فاسدة لأجل الدنيا، وليثنى عليهم، فلهم ما نووا. قال صلى الله عليه وسلم: من غزا ينوي عقالاً فله ما نوى. [أخرجه الإمام أحمد (5/ 315) والنسائي (6/ 24) والحاكم في المستدرك (2/ 109)،وصححه الألباني في صحيح الجامع (6401)]. وترى هذا الضرب لم يستضيئوا بنور العلم، ولا لهم وقع في النفوس، ولا لعلمهم كبير نتيجة من العمل، وإنما العالم من يخشى الله تعالى. وقوم نالوا العلم، وولوا به المناصب فظلموا، وتركوا التقيد بالعلم، وركبوا الكبائر والفواحش فتبًا لهم، فما هؤلاء بعلماء!! وبعضهم لم يتق الله في علمه، بل ركب الحيل، وأفتى بالرخص، وروى الشاذ من الأخبار. ¥

وبعضهم اجترأ على الله، ووضع الأحاديث فهتكه الله، وذهب علمه، وصار زاده إلى النار. وهؤلاء الأقسام كلهم رووا من العلم شيئًا كبيرًا، وتضلعوا منه في الجملة، فخلف من بعدهم خلف بان نقصهم في العلم والعمل، وتلاهم قوم انتموا إلى العلم في الظاهر، ولم يتقنوا منه سوى نزر يسير، أوهموا به أنهم علماء فضلاء، ولم يدر في أذهانهم قط أنهم يتقربون به إلى الله؛ لأنهم ما رأوا شيخًا يقتدى به في العلم، فصاروا همجًا رعاعًا، غاية المدرس منهم أنْ يحصل كتبا مثمنة يخزنها، وينظر فيها يوما ما، فيصحف ما يورده، ولا يقرره، فنسأل الله النجاة والعفو، كما قال بعضهم: ما أنا عالم، ولا رأيت عالمًا. [سير أعلام النبلاء (7/ 152 - 153)]. قال كثير من السلف: طلبنا العلم لغير الله فأبى إلا أن يكون لله. وقال غيره: طلبنا العلم وما لنا فيه كبير نية، ثم رزقنا الله النية بعد.أي فكان عاقبته أن صار لله. . قيل للإمام أحمد بن حنبل: إن قوماً يكتبون الحديث، ولا يُرى أثره عليهم، وليس لهم وقار. فقال: يؤولون في الحديث إلى خير. وقال حبيب بن أبى ثابت: طلبنا هذا العلم، وما لنا فيه نية، ثم جاءت النيةُ والعملُ بعد. فالعبد ينبغي عليه ألا يستسلم، بل يحاول معالجة نيته، وإن كانت المعالجة شديدة في أول الأمر. يقول سفيان الثورى: ما عالجت شيئاً أشد علىَّ من نيتي وفي ترجمة ابن جريج في كتاب (سير أعلام النبلاء): قال الوليد بن مسلم سألت الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابن جريج: لمن طلبتم العلم؟!! كلهم يقول: لنفسي. غير أنَّ ابن جريج فإنَّه قال: طلبته للناس. قال الذهبي ـ رحمه الله ـ تعليقًا على هذا الخبر: " قلت: ما أحسن الصدق، واليوم تسأل الفقيه الغبي لمن طلبت العلم؟!! ". فيبادر ويقول: طلبته لله، ويكذب إنَّما طلبه للدنيا، ويا قلة ما عرف منه " أهـ[سير أعلام النبلاء (6/ 328)]. رحمك الله أيها الذهبي، فماذا كنت تقول لو أدركت بعض ما نحن فيه الآن؟!! وكأني به قد أبصر عيوبنا في هذا الزمان، من قلة العلماء، وعدم وجود المربي الأسوة، فصار فينا هؤلاء الهمج الرعاع، دينهم الكذب، فرحماك ربنا، وعافيتك أوسع لنا. أخرج الإمام البخاري حديثاً برقم (100) فقال: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا قَالَ الْفِرَبْرِيُّ حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ قَالَ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ هِشَامٍ نَحْوَهُ. وفي رواية مسلم برقم (2673) قال: حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى التُّجِيبِيُّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنِي أَبُو شُرَيْحٍ أَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ حَدَّثَهُ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ قَالَتْ لِي عَائِشَةُ يَا ابْنَ أُخْتِي بَلَغَنِي أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو مَارٌّ بِنَا إِلَى الْحَجِّ فَالْقَهُ فَسَائِلْهُ فَإِنَّهُ قَدْ حَمَلَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِلْمًا كَثِيرًا قَالَ فَلَقِيتُهُ فَسَاءَلْتُهُ عَنْ أَشْيَاءَ يَذْكُرُهَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عُرْوَةُ فَكَانَ فِيمَا ذَكَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْتَزِعُ الْعِلْمَ مِنْ النَّاسِ انْتِزَاعًا وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعُلَمَاءَ فَيَرْفَعُ الْعِلْمَ مَعَهُمْ وَيُبْقِي فِي النَّاسِ رُءُوسًا جُهَّالًا يُفْتُونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَيَضِلُّونَ وَيُضِلُّونَ قَالَ عُرْوَةُ فَلَمَّا حَدَّثْتُ عَائِشَةَ بِذَلِكَ أَعْظَمَتْ ذَلِكَ وَأَنْكَرَتْهُ قَالَتْ أَحَدَّثَكَ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هَذَا قَالَ عُرْوَةُ حَتَّى إِذَا كَانَ قَابِلٌ قَالَتْ لَهُ إِنَّ ابْنَ عَمْرٍو قَدْ قَدِمَ فَالْقَهُ ثُمَّ فَاتِحْهُ حَتَّى تَسْأَلَهُ عَنْ الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرَهُ لَكَ فِي الْعِلْمِ قَالَ فَلَقِيتُهُ فَسَاءَلْتُهُ فَذَكَرَهُ لِي نَحْوَ مَا حَدَّثَنِي بِهِ فِي مَرَّتِهِ الْأُولَى قَالَ عُرْوَةُ فَلَمَّا أَخْبَرْتُهَا بِذَلِكَ قَالَتْ مَا أَحْسَبُهُ إِلَّا قَدْ صَدَقَ أَرَاهُ لَمْ يَزِدْ فِيهِ شَيْئًا وَلَمْ يَنْقُصْ. وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم خير اختتام. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. ¥

ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:24 م]ـ شكراً لك وجزاك الله كل خير ـ[محمد الحسينى]ــــــــ[01 - 03 - 10, 06:41 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[عبدالعزيز الصعب]ــــــــ[26 - 03 - 10, 01:00 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:09 م]ـ جزاك الله خيراً لله درهم كانوا هم الرجال. ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:27 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[محمد إحسان]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:30 ص]ـ جزيتم خيرا

مجموع شروح الورقات (صوت)

مجموع شروح الورقات (صوت) ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 03:33 ص]ـ سوف اضع بإذن الله تعالى هنا جميع شروحات الورقات ونظمها , الصوتية والتي بلغت (14) شرح صوتي إلى الان , والله أسأل أن ينفع بها. 1 - شرح الشيخ ابن جبرين: http://s1.datapickup.com/d.asp?id=62U519N409M6RHN8O901OI39V2RS857Z ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 05:39 ص]ـ 2 - شرح الشيخ ابن عثيمين: http://s1.datapickup.com/d.asp?id=62V704DHJZMG380NP7M9O3ASS6A3N60K ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 06:03 ص]ـ 3 - الشيخ أحمد الحازمي: http://s1.datapickup.com/d.asp?id=1BSMP69ZY9X0877G00SR8ES525WN3SB0 ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 06:39 ص]ـ 4 - الشيخ صادق البيضاني: http://s1.datapickup.com/d.asp?id=G9SLBI8GPLJJQLCW9AVC256U69VG53WL ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 07:17 ص]ـ 5 - شرح الشيخ سعد الشثري: http://s1.datapickup.com/d.asp?id=S8RFNAR26RO4UH1TP0562795G6394WQT ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 08:21 ص]ـ 6 - شرح الشيخ محمد الددو: http://s1.datapickup.com/d.asp?id=954NLB8W9ZE93DJL0SKOS467ZS96HO1S ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 09:09 ص]ـ 7 - شرح الشيخ عبد الكريم النملة: http://s1.datapickup.com/d.asp?id=Y3GMBANEOA66ET72DNF03T9Y6U6Q37GK ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 10:05 ص]ـ 8 - شرح الشيخ مسلم الدوسري: http://s1.datapickup.com/d.asp?id=3WIQ5TS70AHF3830C4W769QPEVZ42P4H ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 08 - 05, 10:40 م]ـ 9 - شرح الشيخ صالح آل الشيخ: http://s1.datapickup.com/d.asp?id=BY04V017I49G15150WA80096R3BIQ1Q0 ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 06:14 م]ـ بارك الله فيك جزاك الله خيرا ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 06:26 م]ـ أخي شرح الشيخ الشثري الرابط لا يعمل أرجوا إصلاحه ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:56 ص]ـ أخي شرح الشيخ الشثري الرابط لا يعمل أرجوا إصلاحه للأهمية القصوى

بشرى لطلبة العلم - شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني - مسموع

بشرى لطلبة العلم - شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني - مسموع ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 08 - 05, 02:20 ص]ـ الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد: فإن عندي شرحا لكتاب رسالة ابن أبي زيد القيرواني من كتاب الطهارة إلى كتاب الضحايا، لفضيلة الشيخ طاهر آيت علجت الجزائري. و بما أنني ضعيف في برامج الكمبيوتر، فأرجو أن تشرحوا لي كيف يمكنني تنزيل الملفات الصوتية من القرص المضغوط إلى الموقع، تحظوا بشرح كتاب مالكي، الذي طالما انتظرته الأنفس الزكية. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 09 - 05, 12:44 ص]ـ سبحان الله، 58 مشاركة، و لا أحد اهتم بالأمر، مع كثرة من كان يبحث عن شروح كتب المالكية من قبل؟!!!!! ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 09 - 05, 03:44 ص]ـ حياك الله اخى وجزاك عنا كل خير وكلنا فى الانتظار مشتاقين، ونرجو من الأخوة المساعدة، ونرجو أن يكون الرفع على موقع www.megaupload.com نرجو من الأخوة أن يعلموا الأخ الكريم زكريا طريقة الرفع على الموقع لأننى لا أعلم أيضا ــ ابتسامة ــ وبذلك يكون المنتدى قد أسدى أمرا طيبا لطلبة العلم فوسط الشروح الحنبلية ـ لمشايخنا الكبار ـ على الشبكة التى تحتكر أغلب إن لم يكن كل الشروح الصوتية على الشبكة، وفى ذلك المنتدى كنت قد أسلفت وضع شرح لكتاب المختار فى الفقه الحنفي للشيخ محمود بعيون الرنكوسي، وهذا شرح مالكي، فبذلك تجد الطلبة مبتغاها. والسلام علكم ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 09 - 05, 12:46 ص]ـ للرفع نرجو من الأخوة مساعدة الأخ زكريا وفقكم الله ـ[صخر]ــــــــ[03 - 09 - 05, 11:54 م]ـ هلا ساعدتموه اخو تي فاناى احتاج هدا الكتاب ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 09 - 05, 01:17 ص]ـ للرفع ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 09 - 05, 11:10 ص]ـ جزاكم الله خيرا نحتاج أن نعرف حجم الملفات وعددها. فإن كان الحجم صغيرا والعدد قليلا نسبيا، فيمكن رفعها مباشرة في الملتقى على هيئات مرفقة. وإلا فيمكن رفعها على بعض المواقع مثل: yousendit.com rapidshare.de megaupload.com ويمكن مراسلة موقع (طريق الإسلام) لنقلها إليه. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 07:01 م]ـ ويمكن مراسلة موقع (طريق الإسلام) لنقلها إليه. بإذن الله أوصلك للأخوة، لكن هم يحتاجون إلى ترجمة المحاضر ومنهجه وعقيدته، واشتراك الماسنجر الخاص بك -وبإمكانك إرساله على الخاص - وسيتصلوا عليك ليشرحوا لك -بالتفصيل- كيفية التسجيل والرفع وما إلى ذلك محبك في الله ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 09 - 05, 03:51 ص]ـ جزا الله الاخوة خيرا على المشاركة ونرجو رفع الدروس على اى موقع من موافع رفع الملفات وكذا مراسلة طريق الإسلام إن شاء الأخ ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 09 - 05, 03:51 ص]ـ جزى الله الاخوة خيرا على المشاركة ونرجو رفع الدروس على اى موقع من موافع رفع الملفات وكذا مراسلة طريق الإسلام إن شاء الأخ ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 09 - 05, 03:51 ص]ـ جزى الله الاخوة خيرا على المشاركة ونرجو رفع الدروس على اى موقع من موافع رفع الملفات وكذا مراسلة طريق الإسلام إن شاء الأخ ـ[بن عباس]ــــــــ[05 - 09 - 05, 08:30 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله الأخوة الكرام، شرح الرسالة ستجدونه بموقع الأكاديمية الإسلامية المفتوحة " قناة المجد " شرح / د. أحمد النقيب هنا: http://www.islamacademy.net/Library/mviewer.asp?fId=713&lang=Ar مدرس الدراسات الإسلامية بكلية التربية – جامعة المنصورة. " مصر " المؤهلات العلمية: 1 – ليسانس في اللغة العربية وآدابها. 2 – ماجستير في اللغة العربية وآدابها. 3 – دكتوراه في الدراسات الإسلامية واللغوية بكلية الأداب – جامعة القاهرة. المؤلفات والبحوث: 1 – دور اللغة في تفسير القرآن – دراسة في مجموع فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية. 2 – إتمام الرصف بما حوته سورة الصف من الأحكام والوضوح. 3 – كفاية القارئ بتفسير كلامه الباري (حـ 1). أشرطة مسموعة: 1 – مجموعة مجملات الدين 2 – مجموعة شرح الإيمان الأوسط لابن تيمية 3 – مجموعة شرح رسالة الإمام الشافعي. 4 – مجموعة شرح الإيمان لابن أبي شيبة الدروس: 1 – درس ثابت منذ عشرين سنةً في العقيدة يوم الأحد بعد المغرب. 2 – درس ثابت منذ سنتين في درس الأصول فجر الجمعة. 3 – درس ثابت في التفسير يوم الثلاثاء بعد المغرب " منقول " وفقنا لله وإياكم للعمل الصالح. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 09 - 05, 01:19 ص]ـ حيا الله الأخوة أخى ابن عباس الشرح المذكور للدكتور النقيب هو شرح لمقدمة الرسالة وهو شرح عقدى لم يتعرض لمتن الرسالة ذاتها فى المسائل الفقهية وهى المقصودة بتلك المشاركة، والدليل أنها تدرس فى الأكاديمية الإسلامية ضمن مادة العقيدة فليتنبه! ـ[بن عباس]ــــــــ[06 - 09 - 05, 09:41 م]ـ جزاك الله خيراً اخى عمرو، معذرة لم انتبه لذلك مطلقاً بارك الله فيك. ¥

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 09 - 05, 02:20 ص]ـ وفيك بارك اخى الحبيب ابن عباس ولا زلنا فى انتظار الدروس يا أخوة ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 09 - 05, 04:10 م]ـ أخى زكريا أين الدروس؟!! لعل المانع خيرا ـ[أبوحاتم]ــــــــ[10 - 09 - 05, 10:30 ص]ـ 3 – مجموعة شرح رسالة الإمام الشافعي. . ما مضمون هذا الكتاب ........ ؟ وهل طبع ...... ؟ ـ[صخر]ــــــــ[12 - 09 - 05, 07:07 م]ـ لا زلنا فى انتظار الدروس يا أخوة ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[16 - 09 - 05, 12:07 ص]ـ أخى زكريا، شوقتنا أين الدروس بارك الله فيك؟ ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[21 - 09 - 05, 04:48 م]ـ للرفع ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:21 م]ـ سبحان الله، 58 مشاركة، و لا أحد اهتم بالأمر، مع كثرة من كان يبحث عن شروح كتب المالكية من قبل؟!!!!! الاخوه المغاربه اين علو الهمه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ـ[الجوشن]ــــــــ[07 - 11 - 05, 10:18 ص]ـ وينك يا زكريا ارفع الملفات اذا كنت استطعت تحويلها الى ملفات لاحد المواقع التي اعطاها اياك الاخوة ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:44 م]ـ شرح الرسالة لا أقصد بها مقدمة الرسالة العقدية، فهي مشروحة و مخدومة من عدة علماء سلفيين، منهم العلامة المحدث عبد المحسن بن حمد العباد البدر، لكن أقصد شرح الرسالة بداية من الطهارة، و إلى غاية باب الضحايا، في انتظار أن يكمله الشيخ. - الشارح هو: الطاهر آيت علجت. - ليس عندي ترجمة له. الشارح، عقيدته أشعرية، لكن حُذف من الشرح: شرح مقدمة الرسالة العقدية، فكل ما في الشرح هو في الفقه. - حجم الملفات كبير نوعا ما، ربما يصل إلى 1 G أو أكثر، تحتوي على 56 شريطا تقريبا. ما رأيكم؟ ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:48 م]ـ شرح الرسالة لا أقصد بها مقدمة الرسالة العقدية، فهي مشروحة و مخدومة من عدة علماء سلفيين، منهم العلامة المحدث عبد المحسن بن حمد العباد البدر، لكن أقصد شرح الرسالة بداية من الطهارة، و إلى غاية باب الضحايا، في انتظار أن يكمله الشيخ. - الشارح هو: الطاهر آيت علجت. - ليس عندي ترجمة له. الشارح، عقيدته أشعرية، لكن حُذف من الشرح: شرح مقدمة الرسالة العقدية، فكل ما في الشرح هو في الفقه. - حجم الملفات كبير نوعا ما، ربما يصل إلى 1 G أو أكثر، تحتوي على 56 شريطا تقريبا. ما رأيكم؟ - و أعتذر للإخوة، فلما كنتُ قد كتبت الموضوع من مدة و لم أتلق الإجابة، سئمت و لم أعد إليه إلى الآن. فمعذرة. ـ[الجوشن]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:36 ص]ـ يا اخي خلينا من عقيدة الشارح هل ممكن ان تتكرم علينا بشرح ابواب الفقه على الأقل من الطهارة الى الحج ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:20 ص]ـ فعلا الموضوع قديم للغاية، حتى أننى ألححت في طلبه ثم يئست، عسى الله أن يبعثه من سباته ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:39 ص]ـ بانتظار تسطيح الكتاب عجل فالوقت يمضي بارك الله فيكم ـ[الجوشن]ــــــــ[10 - 11 - 05, 05:49 ص]ـ اخ زكريا لعل هذا الموقع ينفعك و ينفعنا في تحميل الدروس و لو تبدأ بدروس الطهارة كبداية ثم شيئا فشيئا حتى يكمل قسم العبادات www.megaupload.com ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:15 ص]ـ بالنسبة لموقع rapidshare.de ستجد زر مكتوب عليه Browse اضغط عليه لتختار الملف اللذي تريد رفعه الى الموقع ثم تختار upload ثم ستجد رابط الملف موجود في الأسفل ـ[الجوشن]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:20 ص]ـ ما دام في طلب وافر على هذه التسجيلات فأقترح تدخل الإدارة و توفير امكانية تحميل وقتية لهذه التسجيلات ـ[الجوشن]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:16 م]ـ هذا الموقع يسمح لرفع 500 MB اي نصف جيجا مجانا http://www.filefactory.com/upload/ و يزعم انك اذا اخترت ارسال الملف عبر الايميل فيتيح لك تحميل 1.50 GB للشخص المرسل اليه ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:15 م]ـ يا إخوة اعذروا أخاكم، هو مشتغل نوعا ما بالدراسة الجامعية. إذا رأيت عيبا فسد الخللا فجل من لا عيب فيه و علا ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:23 م]ـ أيها الإخوة، اصبروا علي قليلا، و لا تعجلوا فإني سأنزل لكم الملفات عاجلا إن شاء الله، بعد أيام قليلة جدا. أعينونا بدعواتكم الخالصة. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:46 م]ـ أخي الجوشن، الشيخ أبوعبدالرحمن الدرعمي هو الذي طلب منهج المحاضر و عقيدته. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:56 م]ـ يا إخوة إلى الآن، لم أستطع فهم البرامج، أرجو الإعانة، الدروس عندي حاضرة، و اليد قاصرة. عاجل .... عاجل .... عاجل ـ[الجوشن]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:12 ص]ـ هل تقصد مواقع التحميل؟ ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:02 م]ـ نعم أقصد أنني لم أفهم مواقع التحميل، و الموقع: www.rapidshare.de ، الذي ذكره الأخ أبو علي، سهل جدا، لكن الوقت الذي يستغرقه طويل جدا، حتى إنني مكثت نصف ساعة، لم يتم تنزيل شريط واحد، بل الأكثر من ذلك لم يتم تنزيل سوى 3 بالمائة منه. فأرجو أن تجدوا لي حلولا. ¥

ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[14 - 11 - 05, 04:52 ص]ـ لا تنسوا طلب أخينا و الدال على الخير كفاعله. ـ[الدر المصون]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:40 ص]ـ أخي الجوشن عافاك الله: الأخ يقول: عقيدته أشعرية وأنت تقول: يا اخي خلينا من عقيدة الشارح.!!! أهذا القول يطرح في ملتقى أهل الحديث، ثم لا تجد من ينكره ... !!! أما اتفقت كلمة أهل الحديث أن العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ... فأين الغيرة على السنة يا أهل الحديث؟؟؟ اللهم أرنا الحقَّ حقا وارزُقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزُقنا اجتنابه ... آمين ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 03:59 ص]ـ الرجل يقول أنه سيضع شرح الشيخ للابواب الفقهية فقط دون المقدمة العقدية. ـ[الجوشن]ــــــــ[15 - 11 - 05, 04:03 ص]ـ الدر المصون صان الله فهمك و عقلك المطلوب هو شرحه الفقهي لا العقدي على الرسالة فلو اخذنا بقياسك يتوجب علينا اذن ان لا ننظر في نخبة الفكر مثلا لان ابن حجر ان لم يكن اشعريا خالصا ففيه بعض التمشعر فما رأيك؟ افهمت الأن لم َ لمْ يستشنع طلبي احدا من اهل المنتدى غيرك فلا علاقة لسقم الفهم بالغيرة على الحديث. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:15 م]ـ صدقت أخي قاسم، لم أفكر يوما أنني أضع شرح المقدمة لشارح أشعري، ثم إن الإخوة الذين حضروا دروس الشيخ الشارح سجلوا له شرح المقدمة ثم حذفوها. لكن أيها الإخوة، أين العون؟ أعينوني على تنزيل الدروس. ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:34 ص]ـ أخي زكريا بالنسبة للموقع الذي أخبرتك به جيد لكن المشكلة في أن سرعة التحميل عندك ضعيفة لذلك لن ينفعك أي موقع إذا كانت سرعة التحميل لديك أصلا بطيئة ملاحظة: سرعة التحميل هو مايسمى Upload لو تكرمت انظر الخاص ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 11 - 05, 11:51 م]ـ حياك الله أخي ابا علي. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[19 - 11 - 05, 02:04 م]ـ اين الطلبه المالكيه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:20 ص]ـ السلام عليكم أما الشيخ الطاهر آيت علجات .. (عند النطق تحذف الألف بين الجيم والتاء .. على لهجة الأمازيغ) .. فهو من أكبر فقهاء القطر الجزائري (سنا وقدر) .. وعلمائهم وأعد الإخوة بترجمة مفصلة قريبا إن شاء الله .. أما الآن فأقول إنه الآن أفقه الأحياء في الشمال الجزائري كله .. إذا استثنينا الإمام الشيخ محمد شارف مفتي العاصمة وشيخ الجامع الكبير بها سابقا (لأنه مريض مقعد ليس له أي نشاط .. شفاه الله وعافاه) .. وأعلمهم بعلوم اللغة .. إلى مشاركة في الفرائض والفلك .. وهو على عقيدة الأشعري نعم .. لكنه ينكر على الطرقيين مسالكهم المزرية، .. ويرد عليهم وعلى خرافاتهم .. وكانت له نشاطات دعوية مشهورة .. ووقفات مشرفة ضد مشاريع التغريب وسلخ القطر الجزائري عن هويته .. منذ فجر الاستقلال (ابتداءا من جمعية القيم .. التي كان يرأسها الشيخ الإمام عبد اللطيف سلطاني رحمه الله والشيخ الإمام محمد خير الدين من علماء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، رفضا للاشتركية والشيوعية وما شابهها من المبادئ الهدامة،وصولا إلى رابطة الدعوة الإسلامية التي رأسها الشيخ الأديب أحمد سحنون رحمه الله تعالى) .. دون أن يترك التدريس يوما إلا من مرض أو ظرف قاهر .. فلم ينقطع عن التدريس طوال هذه العشرية الحمراء التي أذهلت الناس عن العلم والعلماء .. ودرس أكثر من مرة: شرح ابن عقيل رسالة ابن أبي زيد مختصر خليل بن إسحاق الرحبية وهو الآن يدرس مغني اللبيب .. مع المختصر الخليلي أو شرح الزرقاني على الموطأ (لست متيقنا) .. وسأعود على هذا المتن بالشرح والتفصيل إن شاء الله!!! وأما الأخ زكريا فقد أخبرني أخوك رضوان أول أمس عن عزمك نقل الشرح الصوتي على الشبكة .. وقد أعلمته أن ذلك صعب نوعا ما .. بالنظر إلى طول المدة لكن 'المعاونة تغلب السبع" كما يقولون عندنا .. وأنا في الخدمة إن شاء الله .. ولعلك تسعد إخواننا الكرام .. بهذا الشرح الطيب .. قريبا بإذن الله والسلام عليكم ورحمة الله ـ[الجوشن]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:38 ص]ـ ما شاء الله جزاك الله خيرا على هذا التعريف المبارك ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 01:01 ص]ـ وفيك بارك أيها الشيخ .. ولعلي في هذه الأيام إن شاء الله أنشط فأجمع ترجمة أوسع من فم الشيخ أو عن أحد كبار تلامذته .. وغفر الله للإخوة الذين "هجموا" عجمتهم الشرسة قبل أن يتبينوا .. فالشيخ لا يدعو إلى معتقد الأشعري .. بل إنه يحب الشباب السلفي ويحدب عليهم ويدافع عنهم .. بعكس كثير من الشيوخ الكبار غيره .. (ولا سيما في الجنوب الجزائري) .. ومن هنا تعلم أن الشيخ المبارك .. حير من ذلك!!! ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:32 م]ـ أخي ابا علي (مالك)، كونه يحب الشباب السلفي، لا يدل على أنه منهم، فهو رجل خير فاضل، لكنه أشعري، و له ابن سلفي طالب علم متمكن، ثم إن الأخ مالكا أعني ابا علي، ذكر أنه أعلم أهل القطر الشمالي من الجزائر، فأقول له: إن العلامة محمد علي فركوس أعلم منه، خاصة و أن العلامة فركوس متبحر في الأصول، فإذا حرر مسألة فقهية، قلتَ: إن الحق لا يمكن أن يكون غير هذا، من شدة إقناعه عند عرض المسائل، و اعتماده على الأصول. أما الشيخ طاهر أت علجت، فهو و إن كان فقيها، لكنه لا يباري العلامة محمد علي فركوس فأنا أخالف الأخ مالكا و إن كان حبيبي و صديقي. ¥

ـ[طارق البايضي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 09:46 م]ـ هذا الدرس الاول من باب الطهارة: http://www.megaupload.com/?d=8BZ2FO2E و هاكم الثاني http://www.megaupload.com/?d=YNH86MYB و انتظروا المزيد قريبا ان شاء الله. ـ[طارق البايضي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 08:42 م]ـ هذا الدرس الثالث http://www.megaupload.com/?d=G7LBXCUI ـ[طارق البايضي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 09:48 م]ـ و الرابع http://www.megaupload.com/?d=PHEUR5U7 ـ[الجوشن]ــــــــ[26 - 11 - 05, 11:22 م]ـ اخي طارق البايضي بيض الله وجهك في الدنيا و الاخرة على ما تقوم به و لله الحمد نزلت الدرس الاول و الثالث و الرابع عدا الثاني فيبدوا ان هناك مشكلة معينة مع التسجيل الثاني ـ[طارق البايضي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 11:53 م]ـ اخي الكريم الجوشن، هل المشكل في التنزيل ام في الملف ذاته؟ و هاهو رابط اخر ان شاء الله يعمل: http://www.megaupload.com/?d=J10TUKIL ـ[طارق البايضي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 12:03 ص]ـ الدرس الخامس من الطهارة http://www.megaupload.com/?d=LCZUUQ4Z ـ[طارق البايضي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 12:09 ص]ـ الدرس السادس http://www.megaupload.com/?d=Q61BCJA9 ـ[طارق البايضي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 05:49 م]ـ الدرس السابع http://www.megaupload.com/?d=7PDW4VFZ و الثامن http://www.megaupload.com/?d=4CJMKH3F ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 01:31 م]ـ أخي ابا علي (مالك)، كونه يحب الشباب السلفي، لا يدل على أنه منهم، فهو رجل خير فاضل، لكنه أشعري، و له ابن سلفي طالب علم متمكن، ثم إن الأخ مالكا أعني ابا علي، ذكر أنه أعلم أهل القطر الشمالي من الجزائر، فأقول له: إن العلامة محمد علي فركوس أعلم منه، خاصة و أن العلامة فركوس متبحر في الأصول، فإذا حرر مسألة فقهية، قلتَ: إن الحق لا يمكن أن يكون غير هذا، من شدة إقناعه عند عرض المسائل، و اعتماده على الأصول. أما الشيخ طاهر أت علجت، فهو و إن كان فقيها، لكنه لا يباري العلامة محمد علي فركوس فأنا أخالف الأخ مالكا و إن كان حبيبي و صديقي. أخي زكريا بارك الله فيك .. لم اقل أنه سلفي ولا هو يقول بهذا .. واما أن الدكتور محمد علي فركوس أعلم منه .. فكأني لم أحسن الإباناة عما أردتُ .. إنما أردت أعلم أهل طبقته في هذا الجزء الشمالي من القطر .. أعلم المالكية، أعلم المنتسبين إلى مدرسة المغرب الأوسط في الفقه والعلوم الشرعية كلها ... مفهوم؟ (ابتسامة) .. أما طبقته فمن أمثال: الشيخ عبد الرحمن شيبان: الرئيس الحالي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين وعضو مجمع الفقه الإسلامي بجدة .. والشيخ محمد الصالح رمضان حفظه الله: (وهو الذي جمع العقائد الإسلامية من امالي الإمام ابن باديس رحمه الله) .. واهتمامه الأكبر بالحديث دراية .. والشيخ: محمد الأكحل شرفاء (على زِنة جمع كريم كرماء .. ) والشيخ عبد الرحمن الجيلالي: (بل هو أسن منه وأكبر .. ) وهو مؤرخ الجزائر الآن،وهو كبير لكن حافظته ما تزال قوية .. لكن اهتمامه الأكبر منحصر في التاريخ والحديث .. وقد كان عضوا في لجنة الفتوى .. والشيخ الزبير الكبير: مفتي مدينتنا ومدينتك يا شيخ زكريا: البليدة .. وهو مريض عافاه الله .. والشيخ لخضر الزاوي: حفظه الله مفتي مدينة "المدية" .. العريقة .. هؤلاء هم طبقته .. وهو أنشطهم على الإطلاق، وأكثرهم مشاركة .. هؤلاء هم طبقته ... أما الشيخ الدكتور فركوس، فهو خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية (شرفها الله) .. وهو سلفي متبع .. أصولي بامتياز .. مستقل. وأما إن عنيت هؤلاء .. فإن منهم بالعاصمة والشمال كثير من الأفاضل المبرزين .. أكتفي بواحد: هو الشيخ أبو عبد الرحمن محمود .. المحقق الشهير .. (وهو في منهجيته مقتد بالشيخ ناصر رحمه الله .. وبه برز) وبعض الطلبة عندنا يزعم أنه أعلم أهل القطر بمصطلح الحديث .. والله أعلم! ... هذا ما عن لي أن أوضحه لكم أخي زكريا مخافة اللبس .. وحبذا إذ دكرتم الدكتور فركوس لو نوهتم بموقعه على الشبكة: www.ferkous.com وأما الأخ طارق .. سلمه الله .. فقد سبقنا بالفضل وه وأهل للسبق .. وحمل العبء .. جزاه الله خيرا .. وسدد خطاه .. ولا أدري أيحتاج بعدُ إلى مساعدة في باقي الدروس أم لا .. ـ[طارق البايضي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 03:21 م]ـ الدرس التاسع، العاشر و الحادي عشر http://www.megaupload.com/?d=HHXI1J7F http://www.megaupload.com/?d=JHEES9ET http://www.megaupload.com/?d=9E00FGPT و بهذا يتم باب الطهارة. و سابدا بتحميل باب الصلاة هذا المساء ان شاء الله. اخي الكريم ابو علي، ما اقوم الا بواجب و اسال الله ان ينفع الطلبة بهذه الدروس الطيبة. أما عن المساعدة فدائما مرجوة، ان اردت حمل انت باب الزكاة مثلا و لا حرج عليك ان لم تقدر. ¥

ـ[طارق البايضي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 01:50 ص]ـ كما وعدتكم نبدأ الان بباب الصلاة و هذه الدروس الاربعة الاولى: 1) http://www.megaupload.com/?d=QSD27FAR http://www.megaupload.com/?d=0ZUJD7NE (2 http://www.megaupload.com/?d=4R1YIKTX (3 http://www.megaupload.com/?d=F3X5AZZC (4 ـ[طارق البايضي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 06:04 م]ـ و هذه الرباعية الثانية: 5) http://www.megaupload.com/?d=36EAF1BT http://www.megaupload.com/?d=6RCGH4SM (6 http://www.megaupload.com/?d=97NQL9VY (7 http://www.megaupload.com/?d=O5JJF06C (8 ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:58 م]ـ الأخ طارق البايضي، بيض الله وجهك وجزاك خيرا على العمل المبارك الذي طال انتظاره الدرس الحادى عشر به خطأ فى التحميل، بارك الله فيك ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 11:28 م]ـ لم يشتغل عندي أي رابط،فالمرجو وفقكم الله إعلامي بطريقة التحميل. ـ[الجوشن]ــــــــ[03 - 12 - 05, 02:38 ص]ـ اخواني الكرام الروابط كلها تعمل و قد نزلت التسجيلات هذه من اولها لاخرها و قد كان عندي مشكلة مع التسجيل الثاني و حاولت و حاولت لثلاثة ايام و لم انجح بتنزيله حتى تركته و رجعت اليه ليلة امس فنزل بالتمام و الكمال و يظهر ان المشكلة في موقع الميجالود ففي بعض الاحيان تحدث مشاكل في التحميل و عند تكرار المحاولة يمتنع الملف من النزول لتكرر المحاولة من نفس الاي بي و في احيان ينزل الملف لكن ليس كاملا مع ان الملف ليس فيه اي عطل. ـ[طارق البايضي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 03:18 ص]ـ الاخوة عمرو و ابو هجير، لا اعلم ما المشكلة، الروابط عندي تشتغل. يجب ان تنتظر 45 ثانية قبل التمكن من التحميل. علما انه لا يمكن تحميل الا درس واحد في نفس الوقت. ان اردتم اغير الموقع، اي اقتراح؟ ـ[الجوشن]ــــــــ[03 - 12 - 05, 09:42 ص]ـ اخ طارق لا تغير الموقع من فضلك فالميجالود مقارنة بغيره افضل الموجود و المشاكل التي تحصل في التحميل بين الحين و الاخر لا تحتاج الا الصبر و اعادة المحاولة ـ[شريف مراد]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:15 ص]ـ جزاك الله خيراً كما يوجد شرح صوتي آخر للشيخ / صالح السحيمي المدرس بالمسجد النبوي الشريف وشرح ثالث للقيروانية للشيخ العلامة / عبد المحسن العباد المدرس بالمسجد النبوي الشريف ويمكن معرفة ذلك من موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف ( http://www.mktaba.org/index.php) والرابط المباشر للمكتبة الصوتية هنا ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=311) ـ[شريف مراد]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:16 ص]ـ ولكن حتى الآن لايمكنك السماع من الموقع ولكن يمكن تسجيل الاسطوانات أو ألأشرطة من مكتبة المسجد النبوي مباشرة ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 12 - 05, 02:25 ص]ـ القيروانية المذكورة هنا هى المتن الفقهي، أما ما أشرتم إليه ــ وسبق أن أشار إليه الأخوة فى ذات الموضوع على أساس أنه تم درسه فى أكاديمية المجد ـ فهو المقدمة العقدية للكتاب. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 12 - 05, 02:36 ص]ـ الأخ الجوشن، كلامك صدق جزاك الله خيرا. والأخ طارق، واصل بارك الله وعفوا على المشاغبة ـ دون قصد ـ ابتسامة ـ[طارق البايضي]ــــــــ[04 - 12 - 05, 02:50 م]ـ هاكم اذا الرباعية الثالثة: http://www.megaupload.com/?d=HQI6NDPX http://www.megaupload.com/?d=PJJNZQ5V http://www.megaupload.com/?d=OICYY6LR http://www.megaupload.com/?d=5YLPS1N9 عسى ان ينفعنا و ينفعكم بها الله. ـ[طارق البايضي]ــــــــ[04 - 12 - 05, 03:22 م]ـ و هذه الرباعية الرابعة!!!! http://www.megaupload.com/?d=SWDX72YT http://www.megaupload.com/?d=VZ8Y34FK http://www.megaupload.com/?d=J1T6RIKR http://www.megaupload.com/?d=ZHZ8CZRC ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[04 - 12 - 05, 10:02 م]ـ مهما يكن لهذا المتن من شروح صوتية أخرى للمشايخ من بلاد الحرمين فيكفي أن هذا الشارح مالكي المذهب و المذاهب أفضل ما تؤخذ عن أهلها. جزاكم الله خيرا يا أخ زكريا و نفع بك و ارجو ان تطالع الخاص فقد أرسلت اليك. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 05, 10:30 م]ـ حاضر أخي قاسم القاهري، و الشكر موصول إلى الأخ طارق البايضي، و أرجو يا أخي أن نكونا مشتركين في الأجر، أنا أعلنتُ عن الدروس، و أنتم نزلتموها بعدما عجزت عن ذلك. فجزاكم الله خيرا ـ[طارق البايضي]ــــــــ[06 - 12 - 05, 10:37 م]ـ اخي زكرياء، بل نجزم بذلك فـ"الدال على الخير كفاعله". و انما نرجو قبوله ليحصل الاجر. الرباعية الخامسة: http://www.megaupload.com/?d=HKMIPB1A http://www.megaupload.com/?d=RGAKVRLH http://www.megaupload.com/?d=Z44AYXNS http://www.megaupload.com/?d=V59ESU8M ـ[طارق البايضي]ــــــــ[08 - 12 - 05, 10:20 م]ـ ابشروا اخوتي، لقد وجد طريقة سهلة جدا للتحميل. الموقع اسمه www.esnips.com يمكنكم تحميل 1 Gb من المعلومات مرة واحدة. على كل حال،هاكم موقعي لتحميل كل ما عندي من شرح الرسالة: http://www.esnips.com/web/Rissala و الدروس كالتالي: من 9 الى 19 باب الطهارة من 20 الى 33 باب الصلاة الاول من 34 الى40 باب الصلاة الثاني من 41 الى 43 باب الصيام من 44 الى 46 باب الزكاة من 47 الى 53 باب الحج من 53 الى 57 باب الاضاحي ¥

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 12 - 05, 02:11 ص]ـ ماشاء الله جزاك الله كل خير أخي الحبيب طارق البايضي، مجهود طيب، أسأل الله تعالى أن يجزل لك العطاء والمثوبة. وإن كنت أود أن أثقل عليك بوضع الشرح العقدى ــ وأنا أعلم أنه أشعري ــ لغرض لدي، فإن تيسر ذلك هنا فبها ونعمت، أو إن شئت فأرسل لي على الخاص. وجزيت خيرا ـ[طارق البايضي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 10:41 ص]ـ معذرة اخي عمرو لكني لا املكه. وانا حاليا خارج الجزائر فلا يمكنني الحصول عليه. ربما الاخوة زكريا او ابو علي يوفقون الى ذلك. ـ[محمد براء]ــــــــ[09 - 12 - 05, 02:50 م]ـ ###إن عدت لوضع ملفات لا علاقة لها بالموضوع فسيتم إيقافك [المشرف] ### ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 12 - 05, 04:13 م]ـ جزاك الله خيرا أخى طارق لم تقصر فى شئ أبداً وإن استطاع الأخوة ذلك فجزاهم الله خيرا. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 12 - 05, 10:33 م]ـ أخي عمرو البسيوني، إن الإخوة الذين كانوا يحضرون للشيخ سجلوا شرح المقدمة العقدية، و لكنهم أثناء تنزيل الأشرطة على الأقراص حذفوها، لما ذكرتم من أن الشارح - عفا الله عنه - أشعري. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:08 ص]ـ جزاك الله خيرا أخى زكريا، ولك المثوبة إن شاء الله أنك أنت من فتحت هذا المضوع، وجزاك الله خيرا على الرد، وما قصرت. ـ[الجوشن]ــــــــ[11 - 12 - 05, 09:22 ص]ـ نعم و الله جزى الله اخونا زكريا ما هو اهله و هنيئا له مثل اجر من تعلم و عمل بما في هذه المحاضرات ـ[كريم المالكي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 01:02 م]ـ ترجمة الشيخ طاهر ايت علجت. الذي أعرفه عن الشيخ أنه بقية علماء الجزائر الأفذاذ وهو تلميذ الشيخ العلامة محمد البشير الابراهيمي. ويقطن الان في مدينة بوزريعة بالجزائر العاصمة وله دروس في شرح الرسالة لابن ابي زيد, الفية ابن مالك, الجزرية, مراقي السعود, والرحبية و لقد اتمها ولي نسخة صوتية من شرحها. والشيخ عضو لجنة الفتوى بالجزائر وهو كبير السن يبلغ حوالي 80سنة حفظه الله و اطال في عمره ومتع بعلمه. ـ[الجوشن]ــــــــ[15 - 12 - 05, 01:48 م]ـ اخ كريم المالكي هل شرح الشيخ لألفية ابن مالك مسجلة و ان كانت كذلك هل تباع في محلات التسجيلات في الجزائر ـ[كريم المالكي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:15 م]ـ لا يوجد شرح الالفية في المحلات لكن ربما يوجد عند بعض تلامذته وان وجدتها سأضعها للتحميل باذن الله ـ[طارق البايضي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 10:44 م]ـ اخي كريم المالكي، اذا كان عندك شيء من تسجيلات الشيخ فلا تبخل بها علينا فنحن في حاجة اليها بارك الله فيك. ـ[كريم المالكي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 12:39 ص]ـ عندي شرح الرحبية لكن لا أعرف كيف أعمل لوضعها للتحميل ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 01:01 ص]ـ عندي شرح الرحبية لكن لا أعرف كيف أعمل لوضعها للتحميل راجع ... الصفحات الأول من هذا الموضوع .. ففيها البيان .. (وكن صبورا على قراءتها أيها العزيز بتؤدة .. تستوعب ما تطلب إن شاء الله ... ) ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 04:45 ص]ـ حاول أن ترفعها أخي كريم، ولك منا خالص الدعاء ـ[كريم المالكي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 06:13 م]ـ اشرحوا لي كيف احملها بالتفصيل لأني لم افهم شيئ ـ[طارق البايضي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 09:49 م]ـ اخي كريم، عندك طريقتان للتحميل: 1) اما http://www.megaupload.com/fr . اذهب الى الركن الايمن العلوي و اضغط على Browse ثم اختر الدرس الذي تريد تحميله. بعدها ان اردت ضع email في الخانة المناسبة و ضع تعريفا خفيفا للملف في خانة Description du fichier . ثم اضغط على مربع القبول. J'accepte و اخيرا ارسل الملف Envoyer . 2), و الثانية عن طريق http://www.esnips.com ، و هذه افضل بكثير لكنها ربما اكثر تعقيدا لك. هنا تذهب الى Join Now و تتبع تعليمات التسجيل ثم تذهب الى My Shared Folders ---> New Folder فتسمي ال folder كما تشاء و تاكد ان زر Public Folder مضغوط. و تتابع الى المرحلة التالية اين تبدا التحميل Upload . اعانك الله، ان تعسر عليك شيء فانا في الخدمة. ـ[ابو البراء]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:43 ص]ـ -------------------------------------------------------------------------------- السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اخي الفاضل زكريا وفقه الله في أي مسجد يلقي الشيخ طاهر حفظه الله تعالى دروسه؟ ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 01 - 06, 10:41 م]ـ أخي أبا البراء، الشيخ طاهر آيت علجت يسكن في مدينة " بو زريعة " من العاصمة، فيغلب على الظن أنه يدرس في نفس المنطقة التي يسكن فيها، مع العلم بأنه قد قيل لي: إن الشيخ طاهر آيت علجت يدرس في مدرسة قرآنية أمام مسجد، فلعل سكان العاصمة يفيدونك. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 01 - 06, 05:10 ص]ـ الحقيقة أنني يتملكني الخجل بشدة، لقد حصل للجهاز شئ، وعندما استرد عافيته وأردت أن أعيد إنزال الشرح وجدت مدته قد انتهت. إلى الأخ طارق البايضي وزكرياء توناني، خجلي قبل طلبي جزيتم خيرا ¥

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 01 - 06, 10:12 م]ـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 01 - 06, 12:46 ص]ـ للرفع ـ[طارق البايضي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:16 ص]ـ اخي عمرو، الروابط لاتزال تعمل بشكل عادي. ما مشكلتك بالضبط؟ ـ[العذب الزلال]ــــــــ[27 - 01 - 06, 06:22 م]ـ أخي الكريم طارق بارك الله فيك هل بإمكانك ان تدلني على روابط لشروح أخرى صوتية في الفقه المالكي وجزاك الله خيرا ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 01 - 06, 09:15 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي طارق، الآن تعمل عندى ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:19 م]ـ أخي العذب الزلال، اصبر قليلا، فإن الشيخ حمزة الكتاني سينزل شرحا كاملا لمتن ابن عاشر، شرحه أخوه اليخ حسن الكتاني - فك الله أسره -. ـ[طارق البايضي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:58 م]ـ للرفع ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 05:29 م]ـ هل شرح الشيخ طاهر لتنقيح الفصول للقرافي مسجل ـ[اغيل احمد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:05 ص]ـ أخي العذب الزلال، اصبر قليلا، فإن الشيخ حمزة الكتاني سينزل شرحا كاملا لمتن ابن عاشر، شرحه أخوه اليخ حسن الكتاني - فك الله أسره -. نحن في الانتظار اخي الحبيب زكرياء بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:39 ص]ـ الأخوة فى الله نصيحة فى الله, أرسلوا إلى مشرفين موقع طريق الإسلام, و انزلوها على الموقع تعم و تنتشر الفائدة و تكون لكم علم ينتفع به ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:32 م]ـ للأسف جميع الروابط لا تعمل ـ[طارق البايضي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:07 م]ـ الرابط يعمل و هاكه لتحميل كل ما عندي من شرح الرسالة: http://www.esnips.com/web/Rissala و الدروس كالتالي: من 9 الى 19 باب الطهارة من 20 الى 33 باب الصلاة الاول من 34 الى40 باب الصلاة الثاني من 41 الى 43 باب الصيام من 44 الى 46 باب الزكاة من 47 الى 53 باب الحج من 53 الى 57 باب الاضاحي ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:20 م]ـ الأخ الكريم طارق البياضي راجعت الرابط المشار إليه وبه مشكلة في التحميل، فلعلك مشكورا تتفضل بمراجعته واختباره. ـ[طارق البايضي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:25 م]ـ اخي الكريم، الظاهر ان الموقع غير طريقة التحميل، فاعتذر. للتحميل، اضغط على الملف (المشار اليه بالرقم) فتُاخذ الى صفحة فيها Media Player و تحته رابط التحميل Download ، اضغط عليه و ان شاء الله تحمل الدرس. اعلمني ان كان ثمة اشكال بارك الله فيك. ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:37 م]ـ ما زالت المشكلة قائمة حتى مع اتباع الطريقة الجديدة ـ[أبو عبد الله المالكي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:59 م]ـ اخوتي في الله أين بقية الشرح ـ[بن طاهر]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:09 م]ـ اخوتي في الله أين بقية الشرح بارك الله فيك، هل تقصد المقدّمة العقديّة أو ما بعد باب الأضاحي؟ على كلّ حال: هذا كلّ ما توفّر عند الإخوة وقد رفعوه كاملاً - جزاهم الله خيرًا. ـ[أبو عبد الله المالكي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 10:57 م]ـ ما بعد الأضاحي أخي ـ[أبو عبد الله المالكي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 11:00 م]ـ أخي زكريا وماذا عن شرح نظم ابن عاشر للكتاني ـ[أبو عبد الله المالكي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:54 م]ـ ألم يكمل الشرح بعد يا إخوان الأخ طارق , الأخ زكريا نحن في حاجة إلى بقية الشرح بارك الله فيكم الأخ كريم المالكي ماذا عن الشروح التي تملكها؟؟؟؟؟؟؟ ـ[أبو عبد الله المالكي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:42 ص]ـ للرفع ـ[مالكي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 06:53 ص]ـ إخواني الافاضل أحسن الله إليكم على اي شرح لرسالة بن ابي زيد القيرواني اعتمدها الشيخ في دروسه و جزاكم الله خيرا ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 11 - 06, 03:04 م]ـ كفاية الطالب الرباني ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 11 - 06, 03:05 م]ـ شرح ابن عاشر للشيخ حسن الكتاني رفع منه الشيخ حمزة الكتاني 19 شريطا و هو مستمر في عمله وفقه الله و أعانه، و فك أسر أخيه. ـ[مالكي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 05:22 م]ـ شرح ابن عاشر للشيخ حسن الكتاني رفع منه الشيخ حمزة الكتاني 19 شريطا و هو مستمر في عمله وفقه الله و أعانه، و فك أسر أخيه. جزاك الله خيرا أخي الكريم نسأل أن يفك أسر الشيخ و جميع إخوانه و يربط على قلوبهم و يثبتهم على توحيده و يرزقنا و إياهم حسن الخاتمة ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 02:34 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الكريم نسأل أن يفك أسر الشيخ و جميع إخوانه و يربط على قلوبهم و يثبتهم على توحيده و يرزقنا و إياهم حسن الخاتمة آمين ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[28 - 11 - 06, 06:59 ص]ـ لا اجد لك أسهل من موقع http://up.9q9q.net/up/ ستجد على اليسار شروط استخدام الخدمة أسفلها تجد مربع صغير جدا اضغط عليه بالماوس و ضع علامة صح أى موافق بعد ذلك تجد على اليمين: فضلا اختار الملف الذى تريد رفعه اضغط على browse لتحديد الملف، الشريط، الذى تريد رفعه بعد ان تحدده اضغط على رفع الملفات و انتظر حتى يتم تحميلها سينقلك الموقع لصفحة أخرى بها مستطيلان الأول به رابط الملف الذى قمت برفعه بجانب كلمة انسخ الرابط فاضغط على نسخ الرابط فيتحدد ثم copy بعد ان تقوم بنسخ الرابط قم بوضعه هنا فى الملتقى. و هناك موقع آخر http://www.looly.net ¥

ـ[أبو رؤيم]ــــــــ[26 - 02 - 07, 05:34 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله اذا تكرمت ياأخي الفاضل طارق البياضي أن تعيد تفعيل روابط شرح الرسالة القيروانية فاني لم أستطع تحميلها أو اي أحد من الاخوة اذا كان بمقدوره مساعدتي وجزاكم الله خيرا ـ[محمد القبائلي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 07:18 م]ـ السلام عليكم أخي كريم المالكي ممكن تدلةنا أين يدرس شيخنا ايت علجات حاليا بارك الله فيكم ـ[محمد القبائلي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 07:19 م]ـ السلام عليكم أخي كريم المالكي ممكن تدلنا أين يدرس شيخنا ايت علجات حاليا بارك الله فيكم ـ[محمد القبائلي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 07:23 م]ـ اخوتي ما فهمت كبف أنزل شرح الرسالة للشيخ ايت علجات ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:37 ص]ـ http://www.forsonna.com/forum/showthread.php?t=19066 طَرِيقَةُ التَّحْمِيلُ عَلَى مُوقِعِ الأَرْشِيفِ ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:05 م]ـ السلام عليكم اخوتي في الله بارك الله فيكم ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:16 م]ـ اخوتي هل تكملة الشرح جاهزة ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:12 ص]ـ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[أبو عبد الله المالكي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:32 م]ـ الإخوة الكرام لا جديد يذكر عن شرح الرسالة؟؟؟؟؟؟ وبارك الله في الجميع ـ[بن طاهر]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:13 م]ـ حسب علمي، هذا كلُّ ما نُشِرَ من الشّرح، وليتَ تلاميذ الشّيخ - حفظه الله - أو من يعرفهم يُعلِمُوننا بخبر بقيّة الشّرح: هل أكملَ الشّيخُ الشّرحَ وهل سُجِّل؟ اخوتي في الله أين بقية الشرح بارك الله فيك، هل تقصد المقدّمة العقديّة أو ما بعد باب الأضاحي؟ على كلّ حال: هذا كلّ ما توفّر عند الإخوة وقد رفعوه كاملاً - جزاهم الله خيرًا. جزاكم الله خيرًا. ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 06:16 م]ـ السلام عليكم اخوتي في الله الشيخ ايت علجات- أطال الله عمره -متماد في شرحه للرسالة هو الان يشرح في باب المواريث نسأل الله أن يرفع الاخوة باقي الشرح و السلام عليكم ـ[أبو يوسف السوفي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 06:43 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله أسأل الله أن يثقل بهذا العمل ميزان حسناتكم أود أن أعرف كيف أحمل الملفات فأنا لا أعلم؛ أين أدخل؟ عما أضغط فلم أجد شيئا؟ أفهمه في الموقع المشار إليه وبارك الله فيكم. ــــــــــــــــــــ إعلم ما شئت فلن تجاز إلا بما تعمل ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 09:07 ص]ـ هل من شهم كريم يجود علينا بتكملة دروس الشيخ، فإنه لا يوجد متن فقهي مالكي شامل للعبادات والمعاملات مشروح على الأنترنت إلا هذا على حد علمي، فأعينونا للحصول عليه، بارك الله فيكم. ـ[محمد عمارة]ــــــــ[05 - 05 - 07, 12:04 م]ـ جزاكم الله خيرا من يرفع لنا الملفات من جديد على موقع أرشيف أو أى موقع آخر ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:58 م]ـ [ quote= أبو يوسف السوفي;584852] السلام عليكم ورحمة الله أسأل الله أن يثقل بهذا العمل ميزان حسناتكم أود أن أعرف كيف أحمل الملفات فأنا لا أعلم؛ أين أدخل؟ ... المشار إليه وبارك الله فيكم السلام عليكم أخي في الله حمل الملفات من موقع ensips انقر على المادة التي تريد تحميل يجب أولا أن تسجل في الموقع تم انقر على المادة التي تريد تحميلها و اضغط على أيقونة download و احفظ الملفات كما تحفظ أي ملف عادي ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 06:15 م]ـ جزاكم الله خيراً وبارك فيك وشرح الله صدرك يمكنك الرفع بسهولة ويسر مجاناً على (طقطق) لرفع الملفات ـ[سالم عدود]ــــــــ[07 - 06 - 07, 02:50 ص]ـ للرفع ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 06 - 07, 12:54 م]ـ الرابط يعمل و هاكه لتحميل كل ما عندي من شرح الرسالة: http://www.esnips.com/web/Rissala و الدروس كالتالي: من 9 الى 19 باب الطهارة من 20 الى 33 باب الصلاة الاول من 34 الى40 باب الصلاة الثاني من 41 الى 43 باب الصيام من 44 الى 46 باب الزكاة من 47 الى 53 باب الحج من 53 الى 57 باب الاضاحي جزاك الله خيرا يا أخي ملاحظة: فقط الملفات 9 و 10 و 11 هي بامتداد mp3 و يمكن تحميلها. أما البقية فهي بامتداد flv ولا يمكن تحميلها. ـ[طارق البايضي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 12:56 ص]ـ السلام عليكم، لقد اعدت تحميل الملفات الى موقع esnips على صيغة mp3. و هذه روابط مباشرة: http://www.mydatabus.com/public/tarek_81/XX.mp3 ما عليكم الا تغيير XX برقم الدرس من: 09 الى 57. ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 06 - 07, 01:25 ص]ـ رائع جزاك الله خيرا إلا أن التحميل ثقييييييييييل جدا ويكاد لا يتم بالمرة فالرجاء من أحد الإخوة ممن التحميل سريع عندهم أن يحول الإمتداد إلى rm ليتم تخفيض الحجوم ويضعها بالمرفقات أو بموقع الأرشيف وجزاكم الله خيرا ¥

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 06 - 07, 01:34 ص]ـ هل من شهم كريم يجود علينا بتكملة دروس الشيخ، فإنه لا يوجد متن فقهي مالكي شامل للعبادات والمعاملات مشروح على الأنترنت إلا هذا على حد علمي، فأعينونا للحصول عليه، بارك الله فيكم. للرفع ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 08:59 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته نرجو من الاخوة الدين يسجلون للشيخ رفع كافة الدروس المسجلة لديهم فالشيخ حسب علمي شرح -أو هو متماد- في شرح عدة كتب --حفظه الله و أطال عمره و نفعنا به- ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:22 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته نرجو من الاخوة الدين يسجلون للشيخ رفع كافة الدروس المسجلة لديهم فالشيخ حسب علمي شرح -أو هو متماد- في شرح عدة كتب --حفظه الله و أطال عمره و نفعنا به- للتأييد. ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 10:50 م]ـ عاجل جدا السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أما بعد فالشيخ الطاهر ايت علجات قد أتم شرح الرسالة -بالاعتماد على الكفاية مند مدة - و قد أعاد شرحها لكن مع الاعتماد على الفواكه الدواني و لقد وجدت بعض من يسجل للشيخ و قد و عدني أن يحضر جزءا مما قد نسخ في قرص مضغوط - و هو المجلد الأول تقريبا الى باب الجهاد - الأسبوع القادم لكن لما سألته عن باقي الشرح - الى غاية المواريث - رفض أن يعطينيه لأن بعض الاخوة ممن طلبوا منه أن يعيرهم الأشرطة ضد أضاعوها -مع العلم أنه لم ينسخها ملفات على الحاسوب انما يحتفظ بها كأشرطة -و شركة بشير صوفت التي اعتنت بالقرص الأول و حولت الملفات الى ملفات mp3 و أخرجتها الى السوق -قد أغلقت محلاتها ...................... لدلك فأنا أرجو من الاخوة أن يرسلوا الي طلبات و يكتبوا بلدهم لعلي أطبعها و أقدمها له ليعرف مدى حاجة الاخوة الكرام -من داخل الجزائر و من خارجها - الى هده الاشرطة و أرجو منكم اخوتي في الله أن تعجلوا لاني سألأتقي به يوم الخميس المقبل ان شاء الله عز وجل لعلنا نستميل قلبه ليعطينا ما سجل للشيخ حفظه الله و الله الموفق و لا رب سواه. أخوكم في الله ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[22 - 06 - 07, 06:54 ص]ـ نرجو رفعها على الملتقى، ويمكن ذلك بالتنسيق مع الأخ الكريم ابي سلمي رشيد. بارك الله فيكم. ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[22 - 06 - 07, 07:07 م]ـ السلام عليكم ....... رفعها في الملتقى أمر سهل ان شاء الله لكن المشكل في تتمة الشرح الدي رفض صاحب الأشرطة أن يعطيينها نرجوا منكم أن تساعدونا بالدعاء ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[22 - 06 - 07, 08:46 م]ـ وفقكم الله و أعانكم وسددكم. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:52 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. عاجل جدا السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أما بعد: ...................... لدلك فأنا أرجو من الاخوة أن يرسلوا الي طلبات و يكتبوا بلدهم لعلي أطبعها و أقدمها له ليعرف مدى حاجة الاخوة الكرام -من داخل الجزائر و من خارجها - الى هده الاشرطة و أرجو منكم اخوتي في الله أن تعجلوا لاني سألأتقي به يوم الخميس المقبل ان شاء الله عز وجل لعلنا نستميل قلبه ليعطينا ما سجل للشيخ حفظه الله و الله الموفق و لا رب سواه. أخوكم في الله يكفيك أخي أن تأخده معك الى (النت) وتدخل الى الملتقى وتُقرِئه الموضوع، وقطعا سوف يستجيب، مع تذكيره بالأجر وأن كل من استفاد منه يزيده من الأجر، وقل له نشر علم شيخك أقل ما تقدمه له ... واليوم أخي الإثنين 10 جمادى الآخرة بقي يومان ليوم الخميس إن شاء الله (ابتسامة). ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:37 م]ـ بارك الله فيك سأحاول ان شاء الله ....... بقي يوم واحد -ابتسامة عريضة- ـ[محمد البوسحاقي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 07:38 م]ـ أعانك الله. ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 02:04 ص]ـ وفقك الله وسددك وألان قلب صاحبك. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 06 - 07, 07:31 م]ـ نعم، ونرجو من الأخ أن يريه الموضوع في الملتقى. ونرجو من الأخ ـ صاحب الاسطوانات ـ ألا يبخل بها، ولا يخشى عليها إن شاء الله. وإحنا ضامنين أبا عبدالبر المالكي ـ ابتسامة عريضة ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 01:28 ص]ـ إعتدار السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .......... للأسف قد ألغى الشيخ ايت علجات درسه يوم الخميس الماضي لدلك لم ألتق بالأخ صاحب الأشرطة فمعدرة أخوكم في الله محمد ـ[حمدي أحمد]ــــــــ[05 - 07 - 07, 01:05 م]ـ يا إخوتاه كل محاولاتي للتحميل من روابطكم فشلت أعينوني أعانكم الله ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 09:44 م]ـ للرفع للأهمية ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 10:56 م]ـ للرفع للأهمية ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 02:08 م]ـ يا إخوان هذا الخميس واليوم درس الشيخ هل رغبتم عن استكمال هذا الشرح؟ ¥

ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 03:50 م]ـ السلام عليكم أما الشيخ الطاهر آيت علجات .. (عند النطق تحذف الألف بين الجيم والتاء .. على لهجة الأمازيغ) .. فهو من أكبر فقهاء القطر الجزائري (سنا وقدر) .. وعلمائهم وأعد الإخوة بترجمة مفصلة قريبا إن شاء الله .. أما الآن فأقول إنه الآن أفقه الأحياء في الشمال الجزائري كله .. إذا استثنينا الإمام الشيخ محمد شارف مفتي العاصمة وشيخ الجامع الكبير بها سابقا (لأنه مريض مقعد ليس له أي نشاط .. شفاه الله وعافاه) .. وأعلمهم بعلوم اللغة .. إلى مشاركة في الفرائض والفلك .. وهو على عقيدة الأشعري نعم .. لكنه ينكر على الطرقيين مسالكهم المزرية، .. ويرد عليهم وعلى خرافاتهم .. وكانت له نشاطات دعوية مشهورة .. ووقفات مشرفة ضد مشاريع التغريب وسلخ القطر الجزائري عن هويته .. منذ فجر الاستقلال (ابتداءا من جمعية القيم .. التي كان يرأسها الشيخ الإمام عبد اللطيف سلطاني رحمه الله والشيخ الإمام محمد خير الدين من علماء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، رفضا للاشتركية والشيوعية وما شابهها من المبادئ الهدامة،وصولا إلى رابطة الدعوة الإسلامية التي رأسها الشيخ الأديب أحمد سحنون رحمه الله تعالى) .. دون أن يترك التدريس يوما إلا من مرض أو ظرف قاهر .. فلم ينقطع عن التدريس طوال هذه العشرية الحمراء التي أذهلت الناس عن العلم والعلماء .. ودرس أكثر من مرة: شرح ابن عقيل رسالة ابن أبي زيد مختصر خليل بن إسحاق الرحبية وهو الآن يدرس مغني اللبيب .. مع المختصر الخليلي أو شرح الزرقاني على الموطأ (لست متيقنا) .. وسأعود على هذا المتن بالشرح والتفصيل إن شاء الله!!! وأما الأخ زكريا فقد أخبرني أخوك رضوان أول أمس عن عزمك نقل الشرح الصوتي على الشبكة .. وقد أعلمته أن ذلك صعب نوعا ما .. بالنظر إلى طول المدة لكن 'المعاونة تغلب السبع" كما يقولون عندنا .. وأنا في الخدمة إن شاء الله .. ولعلك تسعد إخواننا الكرام .. بهذا الشرح الطيب .. قريبا بإذن الله والسلام عليكم ورحمة الله يا إخوان، زكريا والطيبي وأبا سلمى تعاونوا واغلبوا السبع وأكملوا لنا هذا الشرح النافع إن شاء الله. ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:38 م]ـ للرفع ـ[فرحان]ــــــــ[30 - 08 - 07, 05:13 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله هل تستطيعون رفع الملفات أيها الإخوة؟ إذا كان الأمر كذلك فالحمدلله وإلا أريكم الطريقة لرفعها بإذن الله أخبروني حسب إراداتكم والسلام عليكم ـ[فرحان]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:01 م]ـ لا أحد يريد أن أعينه؟ ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 09:03 م]ـ للرفع. . . والتكميل.!!! ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:47 م]ـ يا إخوان هذا الخميس واليوم درس الشيخ هل رغبتم عن استكمال هذا الشرح؟ السلام عليكم اخوتي للأسف وجدت الأقراص لكنها نفسها المرفوعة في الملتقى و لعلي اغتررت لما قرأت في احدى المشاركات ان الشيخ اعتمد على كفاية الطالب فظننت انه شرح اخر ...................... فالرجاء المعدرة ولكن و لله الحمد وجدت شرح للرحبية يقع في 30 شريط للشيخ و سأطلب من بعض فرسان المنتدى رفعه في الوقت العاجل ان شاء المولى عز وجل و السلام. ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:52 م]ـ اخواني الافاضل لا نستطيع تحميل الملفات المرجو المساعدة كل المحاولات باءت بالفشل لا تبخلوا عنا بالمساعدة ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:20 م]ـ السلام عليكم اخوتي للأسف وجدت الأقراص لكنها نفسها المرفوعة في الملتقى و السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، هل ما وجدته في أقراص شرح الرسالة يحوي تتمة شرح الكتاب الى النهاية، فقد توقف الشرح المرفوع على الشبكة الى باب الأضاحي من الكتاب فقط. . . . أرجو من الاخوة الكرام المواصلة في رفع تتمة الكتاب. . . وشكر الله لكم. ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:25 م]ـ اخواني الافاضل لا نستطيع تحميل الملفات المرجو المساعدة كل المحاولات باءت بالفشل لا تبخلوا عنا بالمساعدة إستعمل برنامج التحميل Internet Download Manager، فسيقوم بعملية التحميل تلقائيا عند دخولك الى صفحة الأشرطة. . . . للتذكير: آخر إصدار للبرنامج المذكور موجود في قسم استراحة الملتقى. . وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. . . آمين. ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 01:41 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، هل ما وجدته في أقراص شرح الرسالة يحوي تتمة شرح الكتاب الى النهاية، فقد توقف الشرح المرفوع على الشبكة الى باب الأضاحي من الكتاب فقط. . . . أرجو من الاخوة الكرام المواصلة في رفع تتمة الكتاب. . . وشكر الله لكم. للأسف لا فهو كدلك الى باب الاضاحي و الشيخ لا يزال متماديا في الشرح نسال الله ان يرفع الدروس الاخوة الدين يسجلون للشيخ ¥

ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[12 - 09 - 07, 05:44 م]ـ إستعمل برنامج التحميل Internet Download Manager، فسيقوم بعملية التحميل تلقائيا عند دخولك الى صفحة الأشرطة. . . . للتذكير: آخر إصدار للبرنامج المذكور موجود في قسم استراحة الملتقى. . وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. . . آمين. حاولت مرارا ولكن بدون نتيجة اللله المستعان ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 08:05 م]ـ تفضل يا أخي. . . http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109906&highlight=manager ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:24 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ..... لقد تم بحمد الله للاخوة الافاضل في موقع ميراث السنة رفع شرح الرحبية لشيخ ايت علجات حفظه الله تعالى و اليكم الرابط http://www.merathdz.com/catsmktba-161.html أسال الله ان يوفقهم لرفع جميع دروس الشيخ حفظه الله .......... امين ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 05:37 م]ـ . ما شاء الله جزاك الله خيراً . ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[11 - 01 - 08, 12:42 م]ـ موقع esnips قد أوقف خاصية التحميل، ليتكم ترفعوا لنا المحاضرات على موقع آخر حتى يتسنى لمن لم يحمل الشرح في السابق أن يحمله الآن .... جزاكم الله خيرًا ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:20 ص]ـ بارك الله في الجميع ترجمة الشيخ طاهر ايت علجت. الذي أعرفه عن الشيخ أنه بقية علماء الجزائر الأفذاذ وهو تلميذ الشيخ العلامة محمد البشير الابراهيمي. ويقطن الان في مدينة بوزريعة بالجزائر العاصمة وله دروس في شرح الرسالة لابن ابي زيد, الفية ابن مالك, الجزرية, مراقي السعود, والرحبية و لقد اتمها ولي نسخة صوتية من شرحها. والشيخ عضو لجنة الفتوى بالجزائر وهو كبير السن يبلغ حوالي 80سنة حفظه الله و اطال في عمره ومتع بعلمه. في أي مسجد هو؟ ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[13 - 01 - 08, 07:29 م]ـ بارك الله في الجميع في أي مسجد هو؟ السلام عليكم ...... لا أتدكر اسم المسجد لكنه بجوار جامعة بوزريعة -العاصمة -و الشيخ معروف هناك فما عليك سوى السؤال ...... ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 01 - 08, 11:07 م]ـ السلام عليكم ...... لا أتدكر اسم المسجد لكنه بجوار جامعة بوزريعة -العاصمة -و الشيخ معروف هناك فما عليك سوى السؤال ...... بورك فيك ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[04 - 05 - 08, 06:03 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الروابط لا تعمل معي ... ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 06:45 م]ـ السلام عليكم .. كيف حالك أخي بلال و أهلا و سهلا بك في ملتقى أهل الفضل - و ان لم أكن منهم - .......... لست بحاجة الى تحميل هده الدروس بارك الله فيك - ابتسامة - انما ستأتيك الاقراص بنفسها و لا تستغرب فأنت في عالم السرعة و الانترنت ........... ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:09 م]ـ السلام عليكم .. كيف حالك أخي بلال و أهلا و سهلا بك في ملتقى أهل الفضل - و ان لم أكن منهم - .......... لست بحاجة الى تحميل هده الدروس بارك الله فيك - ابتسامة - انما ستأتيك الاقراص بنفسها و لا تستغرب فأنت في عالم السرعة و الانترنت ........... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، جزاك الله خيرا على ترحيبك وأسأل الله تعالى أن يجزيك خيرا على تواضعك وأدبك وأن يزيدك من فضله يا أبا عبد البر، ما شاء الله، أظنني عرفتك -إبتسامة-، متى أستلمها يوم السبت بإذن الله؟ -إبتسامة- ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:10 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، جزاك الله خيرا على ترحيبك وأسأل الله تعالى أن يجزيك خيرا على تواضعك وأدبك وأن يزيدك من فضله يا أبا عبد البر، ما شاء الله، أظنني عرفتك -إبتسامة-، متى أستلمها يوم السبت بإذن الله؟ -إبتسامة- و انما دلك على أكثر تقدير ان شاء الله و ارجو ان تهتم بتحميل شرح الشيخ عبد الله المدني حفظه الله فهو كامل و مهم جدا و هو موجود في على الشبكة و اليك الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125059 والسلام عليكم. ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:09 م]ـ و انما دلك على أكثر تقدير ان شاء الله و ارجو ان تهتم بتحميل شرح الشيخ عبد الله المدني حفظه الله فهو كامل و مهم جدا و هو موجود في على الشبكة و اليك الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125059 والسلام عليكم. جاري التحميل، بارك الله فيك يا أبا عبد البر وأحسن إليك. السلام عليكم ورحمة الله ـ[بن طاهر]ــــــــ[06 - 05 - 08, 01:06 ص]ـ وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته الشّرح (كان) يباع في قرصي mp3 وقد رفعتُ ما حوياه إلى: http://www.archive.org/details/AlRissalah_AitEldjet حيث يمكنكم الاستماع إلى الدروس وتحميلها بيسر إن شاء الله. اللّهمّ انفع صاحب الشّرح واجزه عنّا خير الجزاء واحفظه وإخوتَه، واجز من نقله إلينا خيرًا كثيرًا. ¥

ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 05:08 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أُعلم إخوتي في الله بأمور مهمة يحتاجونها و هي: 1 الشيخ طاهر آيت علجات يلقى دروسه بمسجد الرُسْتُمية بمنطقة بوزريعة حي لافومي { la fumee} ولمن لا يعرف العاصمة فالمسجد مقابل للمدخل الرئيسي لجامعة بوزريعة0 2 الشيخ مع كبر سنه مازال يلقي خطب الجمعة في مسجد آخر بمنطقة حيدرة0 3 الشيخ له نشاط في الصيف ويتمثل في دورات علمية صغيرة و ذلك في موطنه و بلده الأصلي بمنطقة آقبو بولاية بجاية0 4 من أراد الحصول على أقراص الشيخ فعليه الاتصال بالأخ بشير بركات صاحب تسجيلات بشير صوفت المتوقفة عن العمل و ذلك بالاتصال به في دكانه فله محل للطيب و المسك في ساحة أول ماي بالعاصمة أمام دار الصحافة و هو بجوار مقر تسجيلاته المتوفقة فبين المحلين حوالي 10 أمتار فقط0 5الأخ الذي ذكر أن للشيخ ابن سلفي وطالب علم متمكن فأقول له بل هو سلفي بحق و هو من مشايخ الدعوة السلفية في الجزائر و له نشاط كثيف فهو دوما في دورات علمية مع مشايخنا الفضلاء كعز الدين رمضاني و الشيخ لازهر و عبد الخالق ماضي و شيخنا الشيخ عمر حمرون وغيرمهم كثير من المشايخ الجزائريين و للعلم فاسم ابن الشيخ هو الشيخ حسان آيت علجات0و إن الشيخ عبد المالك رمضاني من أقرب الناس إليه و بينهما صحبة قديمة و الشيخ عبد المالك ينصح به كثيرا0 6 حقيقة أن الشيخ طاهر على عقيدة أشعرية إلا أنه معروف باتباعه للحق إذا ظهر فقد حضرت له و سمعته بأذنيَ في آخر أحد مجالسه المباركة يقول اللهم أصلح لنا عقيدتنا ثلات مرات فقال له من بجواره ظنا منه أن الشيخ سهى فقال له عاقبتنا {كأن مراد الشيخ أن يقول اللهم أصلح لنا عاقبتنا} فقال له بل عقيدتنا و ردد ذلك، فلذا على الإخوة عدم التهجم عليه و إنما الدعاء له و لأنفسنا بحسن الخاتمة0 و على الإخوة الجد و العمل ليوم لا ينفع فيه مال و بنون إلا من أتى الله بقلب سليم0 ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:00 م]ـ جزاكم الله خيرا لكن هل سيواصل بشير صوفت في نشر دروس الشيخ حفظه الله ........ و هل أخرج شروحا غير الرسالة و الرحبية؟؟؟؟؟ ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 08:43 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 09:17 م]ـ بارك الله فيك أخي" أبو عبد الوهاب الجزائري" وعندي بعض الأسئلة -هل شرح الرسالة الذي اخرجه بشير صوفت كامل وهل الاتصال به أي "بشير صوفت " يمكن عن طريق الهاتف فأنا من سكان باتنة وأسأل عن كيفية الحصول على الأشرطة ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:56 م]ـ هل من مجيب ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:50 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله ........ للأسف الشرح غير كامل لا يوجد منه سوى ما قد تفضل الاخوة برفعه جزاهم الله خيرا و دلك ان التسجيلات أفلست و أغلقت محلاتها و الله المستعان ......... أما بخصوص امكانية الاتصال بصاحب التسجيلات فالله تعالى أعلم و لعل اخواننا يفيدونك ........ ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[20 - 05 - 08, 04:32 ص]ـ هناك شرح لشيخنا / احمد القاضي، على رسالة أبي زيد القيرواني تجدونها على موقعه www.al-aqidah.com ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:51 ص]ـ http://file9.9q9q.net/Download/62585143/------23_5_2008.html ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:09 ص]ـ هذه خطبة جمعة بصوتي اردت فقط ان تجربوا هذا الموقع فهو شسريع جدا وبدون اشتراك تستطيع التحميل عليه مباشر وساوافيكم ببعض الدروس العلمية باذن الله لاحقا الموقع اسمه طق طق ـ[السيد زكي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:22 م]ـ جزاك الله خير شيخنا الفاضل رعد السامرائي وزادك الله علما وافاض عليك من فضله ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:54 ص]ـ السلام عليكم أخي بن طاهر جزاك الله خيرا وبارك فيك ورفع قدرك ورزقك علما نافعا وعملا صالحا وأسكنك جنته ورزقك الفردوس اللهم تقبل مني ولا تؤاخذني بذنبي لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:44 ص]ـ و عمّا قريب أظن في هذا الأسبوع أو الذي بعده سيبدأ الشيخ زين العابدين بن الحنفية من الغرب الجزائري بفتح درسين أحدهما في متن ابن عاشر و الثاني في الموطّأ و لعل الله ييسر برفعهما على المنتدى إن شاء الله تعالى فأبشروا. ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 07:40 م]ـ و عمّا قريب أظن في هذا الأسبوع أو الذي بعده سيبدأ الشيخ زين العابدين بن الحنفية من الغرب الجزائري بفتح درسين أحدهما في متن ابن عاشر و الثاني في الموطّأ و لعل الله ييسر برفعهما على المنتدى إن شاء الله تعالى فأبشروا. الحمد لله رب العالمين هدا خبر جميل و الله ..... اسال الله ان ييسر رفع الدروس في الملتقى ¥

ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:32 م]ـ نحن بنتظار دروس الشيخ العابدين فأتحفنا بها أخي ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 07:20 م]ـ أظن و الله تعالى أعلم ان الافضل لو يخصص لهدا الخبر الجميل موضوع مستقل ليعم النفع و الله تعالى أعلم ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:18 ص]ـ و عمّا قريب أظن في هذا الأسبوع أو الذي بعده سيبدأ الشيخ زين العابدين بن الحنفية من الغرب الجزائري بفتح درسين أحدهما في متن ابن عاشر و الثاني في الموطّأ و لعل الله ييسر برفعهما على المنتدى إن شاء الله تعالى فأبشروا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخي الكريم ما أخبار الشيخ حفظه الله وهل شرع في شرح الكتابين؟ ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 12:17 م]ـ جزاكم الله خيرا و نفع بكم ـ[وسام المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:48 ص]ـ اين شرح الرساله ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:23 ص]ـ اين شرح الرساله بصيغة RM http://www.archive.org/details/iljat-risalah بصيغة MP3 http://www.archive.org/details/AlRissalah_AitEldjet

سلسلة طالب العلم (3) إخلاص النية في طلب العلم ... !!!

سلسلة طالب العلم (3) إخلاص النية في طلب العلم ... !!! ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[29 - 08 - 05, 04:28 ص]ـ سلسلة طالب العلم (3) إخلاص النية في طلب العلم ... !!! حسام الدين بن سليم الكيلاني [email protected] إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنَّه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً. ثم أمَّا بعد: فإنَّ خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمَّد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال تعالى: ((وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء)) [البينة /5]. قال بعض السلف: أعز شيئ في الدنيا الإخلاص، وكم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي، وكأنه ينبت فيه على لون آخر. وكان من دعائهم: اللهم إني أستغفرك مما تبت إليك منه ثم عدت فيه، واستغفرك مما جعلته لك على نفسي ثم لم أف لك به، واستغفرك مما زعمت أنى أردت به وجهك فخالط قلبي منه ما قد علمت. ومن أجل تلك العزة والندرة للإخلاص كان هذا اللقاء اليوم حول إخلاص النية في طلب العلم وأسسها وكيفيتها ومعوقاتها و .. و ... !. و هو اللقاء الثالث، في سلسلة طالب العلم، والتي أسأل اللهَ تعالى أن ييسر لي استكمال هذه السلسلة، لما أرجوه من أن ينتفع بها الجميع، وأولهم كاتبها، واللهَ أسألُ بمنه وكرمه أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وممن يصدق قوله عمله، وأن يجعلنا من المؤمنين المخلصين الصادقين. ولنشرع الآن بالمقصود: أولاً ــ حقيقة الإخلاص: بعض الناس يسمع بالإخلاص، فيظن أنَّ الإخلاص أن يقول: نويت أتعلم لله، أو مثل ذلك، وما مثله إلا كمثل رجل جائع، وأمامه طعام، وهو يقول: نويت أن آكل. فهل بهذا شبع؟!! أو مثل رجل عطش فقال: نويت أن أرتوي، فهل بهذا ارتواء؟!! لا والله، بل الإخلاص شيء آخر. الإخلاص: انبعاث القلب إلى جهة المطلوب التماسًا. وقال بعضهم: الإخلاص تغميض عين القلب عن الالتفات إلى سوى الله تعالى. وقيل: الإخلاص سر بين الله وبين العبد، لا يعلمه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، ولا هوى فيميله. فالإخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين، فمتى أفردت ربك بالطاعة، ونسيت رؤية الخلق بدوام نظرك إلى الخالق، فقد تحقق لك الإخلاص. روى الإمام البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان برقم (54) فقال: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ عَنْ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ. ثانياً ــ لماذا نتعلم؟ لماذا نتفقه؟ لماذا نطلب العلم؟ العلم عبادة من العبادات، وقربة من القرب، فإنْ خلصت فيه النية قُبِل وزكا، ونمت بركته، وإن قصد به غير وجه الله تعالى حبط وضاع، وخسرت صفقته. روى الإمام الترمذي في جامعه برقم (2654) فقال: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْعَثِ أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ حَدَّثَنِي ابْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُجَارِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَإِسْحَقُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ لَيْسَ بِذَاكَ الْقَوِيِّ ¥

عِنْدَهُمْ تُكُلِّمَ فِيهِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ. وعند ابن ماجه برقم (253) قال: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا أَبُو كَرِبٍ الْأَزْدِيُّ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ لِيُبَاهِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيَصْرِفَ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ فَهُوَ فِي النَّارِ. [وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع (6158)]. فهذا الحديث الخطير قاضٍ بأنَّ على طالب العلم أن يصحح نيته في طلبه، فلا يكون إلا لله وحده، يبتغى عنده الرضوان، ويرجو لديه الثواب، لا ليرتفع به في أعين الناس، ويعلو به فوق أعناقهم. ثالثاً ــ كيفية طلب العلم: لطلب العلم وسيلتان: 1 ــ الكتاب: فهو العمود الفقري لكل طالب علم، والوسيلة الأساسية في الطلب. وللكتاب آداب يجب على طالب العلم الإحاطة بها، ولعلنا نتحدث عنها في لقاء آخر. 2 ــ الشيخ: وما أدراك ما الشيخ؟!! فهو كالماء البارد للظمآن، وطوق النجاة للغرقان. ولا يصح طلب علم بدونه، وقديما قيل: (من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه). غير أنه يمكن لطالب العلم في المراحل المتقدمة أن يعتمد على نفسه في التلقي من الكتاب؛ لأنه في نظري امتلك مفاتيح العلوم الأساسية، ومن الأفضل لو كان له أحد المشايخ يوده بصورة مستمرة يستشيره ويستوضحه فيما أشكل عليه، والله أعلم. وينبغي لطالب العلم أن يختار من الشيوخ الأعلم والأورع والأتقى، لأنه كما قال ابن سيرين ومالك وغيرهما: (إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم). وللطالب آداب حسان مع شيخه يجب الالتزام بها، لعلنا نتحدث عنها في لقاء آخر. رابعاً ــ كيف يصحح طالب العلم نيته؟ إذا ما أراد طالب العلم أن يصحح من نيته فعليه ملاحظة ما يلي: 1ــ حسن النية: روى الإمام البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان برقم (54) فقال: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ عَنْ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ. متفق عليه واللفظ للبخاري. فالله الله على النية، فرب عمل صغير تعظمه النية، ورب عمل كبير تصغره النية. وكما قال يحيى بن أبي كثير: تعلموا النية، فإنها أبلغ من العمل. اهـ. وإنَّ سر نكبات الأمة الإسلامية في المشرق والمغرب هو عدم إخلاص النية؟!!!!. وإليك الدليل العقلي، فلو صلحت نية طالب العلم عند تلقيه للعلم، وحافظ على سلامتها حتى صار شيخا جليلا تشخص إليه الأبصار، فجهر بالحق ولم تأخذه في الله لومة لائم، وكذلك انتهج بقية العلماء نفس السبيل، فمن أين سيجد السلاطين من يفتي لهم في الدين بما لا يرضي رب العالمين؟!!. فيظهر بذلك الدين، ولايلتبس أمره على المصلين!!!. ولو صحت نية الحكام، لبذلوا وسعهم في صلاح حياة الأنام، فيعم بذلك الخير والوئام، وكما قيل: لولا الوئام لهلك الأنام!!!. إن النية عبارة عن المحرك والباعث الحقيقي الكامن بين وجدانك، فلا يطلع عليه غيرك. فمثلا أنت الآن تريد أن تطلب العلم، فما الذي دفعك إلى ذلك؟!! هل لطلب مكانة اجتماعية، هل من أجل أن يقول الناس عنك: هذا طالب علم ممتاز، أم لأجل النجاح في الجامعة، أم من أجل شهادة تعلقها في الصالون. قال ابن جماعة: حسن النية في طلب العلم بأن يقصد به وجه الله تعالى والعمل به، وتنوير قلبه، وتحلية باطنه، والقرب من الله تعالى يوم القيامة، والتعرض لما أعد لأهله من رضوانه، وعظيم فضله. قال سفيان الثوري: ما عالجت شيئاً أشد عليَّ من نيتي. ¥

فالنية هي الأصل، والله الحسيب والرقيب، مطلع على السرائر والضمائر، لا تخفي عليه خافية، وكم من عمل يتصور بصورة أعمال الدنيا فيصير بحسن النية من أعمال الآخرة، وكم من عمل يتصور بصورة أعمال الآخرة فيصير بسوء النية من أعمال الدنيا فلتحذر. 2 ــ قصد الآخرة: ولا يقصد به الأغراض الدنيوية؛ من تحصيل الرياسة والجاه والمال، ومباهاة الأقران، وتعظيم الناس له، وتصديره في المجالس ونحو ذلك، فيستبدل الأدنى بالذي هو خير. قال أبو يوسف رحمه الله: يا قوم أريدوا بعملكم الله تعالى، فإني لم أجلس مجلساً قط أنوي فيه أن أتواضع إلا لم أقم حتى أعلوهم، ولم أجلس مجلساً قط أنوي فيه أن أعلوهم إلا لم أقم حتى أفتضح. فعليك أخي في الله أن تخلص نيتك، وتطهر قلبك من الرياء، وأن تقصد وجه الله بتوجهك فتكسب خيري الدنيا والآخرة، و إلا فالخسار والدمار وخراب الديار. 3 ــ الطاعة: فالعلم رزق لا ينال بالمعصية: عن أبي أمامة قال: قال صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها، وتستوعب رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، و لا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله فإن الله تعالى لا ينال ما عنده إلا بطاعته)) [أخرجه أبو نعيم في الحلية وصححه الألباني في صحيح الجامع (2085)]. اعلم أخي في الله أنَّك تطلب الخير من الله، وما عند الله لا ينال إلا بطاعته. 4 ــ احذر الرياء: قال عبد الله الأنطاكي: من طلب الإخلاص في أعماله الظاهرة، وهو يلاحظ الخلق بقلبه، فقد رام المحال؛ لأنَّ الإخلاص ماء القلب الذي به حياته، والرياء يميته. فلا بد إذاً للنجاة في الآخرة، وللانتفاع بالعلم في الدنيا، والنفع به، من الإخلاص، رزقنا الله وإياكم إياه. 5 ـ احذر النفاق: احذر أن تكون منافقاً، وأنت لا تشعر، مرائياً من حيث لا تعلم، احذر الشهوة الخفية،فإنَّ كثيراً من طلاب العلم سقطوا لمَّا غفلوا عن تلك الشهوات الخفية، وهي عند الله من الكبائر، ولعلها أكبر من الزنى وشرب الخمر، وهذه الشهوات الخفية تهجم على قلب المتعلم صغيراً كان أو كبيراً، مشهوراً كان أو مغموراً، فتفسد عمله، وتخيِّب قصده، عافانا الله وإياكم منها. . إنها شهوة الترفع وحب الظهور، شهوة كسب الاحترام والتوقير.، شهوة طلب الشهرة وأن يشار إليه بالبنان.، إنها مصيبة اتخاذ العلم وسيلة لنيل غرض من أغراض الدنيا؛ لبناء الأمجاد الشخصية، والعلو على الناس، والاستعظام عليهم، واحتقار الآخرين وازدرائهم، وعيبهم والتشنيع عليهم، شهوة حب التصدر، وأن ينشغل الناس به، وينقادوا إليه، ثم تكون النتيجة: الكبر.، الغرور.، العجب.، الأنانية، وحب الذات،. وعبادة النفس، والانتصار لها، والغضب لها،. وعبادة الهوى. وهذه ـ والله ـ بليات نعوذ بالله منها، تسقط بسببها سماء إيمانك على أرضه، فلا تقوم للقلب قائمة، وواللهِ إنَّ القلب ليقشعر من مجرد تعديد هذه الأمراض، عافانا الله وإياكم منها. ولعمر الله إنَّ قضية الرياء والشهوة الخفية لهي الطامة الكبرى، والمصيبة العظمى، فشوب النيات يورث الرياء والشرك، والرياء مدخل النفاق، والمعصية بريد الفسق، وهما دهليز الكفر. 6 ــ البعد عن التكبر والغرور: وأكررها مرات ومرات إحذر الغرور والكبرياء، فإنه السم القاتل لطالب العلم، فوالله ما تواضع طالب العلم إلا رفع الله شأنه، وما أصاب الغرور والكبرياء طالب علم إلا أذهب الله بركة علمه، ووالله إنه مجرب في كل وقت وكل حين، فاقبلها ولا تدعها فتكون من الخاسرين. واعلم ــ وفقك الله للخير ــ الغرور والكبرياء يصرفك عن الدعوة وحب الهداية للناس، إلى منافسة الأقران، التي تورث التباغض والتشاحن والغيرة ...... 7 ــ العمل ... العمل: لأنه ثمرة العلم النافع، فالعلم إذا لم يصحبه عمل، فهو علم بلا ثمرة، فالنصيحة أن يذهب هذا الطالب لشيء أخر له ثمرة كالتجارة فثمرتها الربح والمال، فلعلها تكون أنفع له من طلب العلم. ويدخل في العمل ترك جميع المنكرات، وفعل جميع الطاعات .. الخ. 8 ــ الصبر: ¥

وأعني بالصبر، الصبر على كل ما يخدم طلبك للعلم، الصبر على شيخك إذا وجدت منه خلقا لا يعجبك، والصبر على الحفظ إن كان لك وردا وتحافظ عليه، والصبر على قلة الرزق، إن تسبب انشغالك به قلة الوارد المالي. 9 ــ ترك المراء ولو كنت صادقاً: لأن المماراة لا تنشر العلم، وإنما تنشر البغضاء والشحناء، وتورث الكبرياء والغرور، وفي المقابل لا بأس بالمناظرات في الحق والمناقشات البناءة، لأن في المناظرات والمناقشات إظهار للحق وإبطال للباطل كما لايخفى، وتدرب على سبر العلوم، ولكن!! عند المناظرات تضعف النيات، فانتبه لذلك. 10 ــ عدم الاقتصار على علم واحد في طلب العلم: لأن طلب العلم مثل الأعداد له بداية وليس له نهاية. لأنك في البداية تحتاج لمفاتيح العلوم، لتسير في درب العلم هاديا مهديا. 11 ــ ترك التعصب: لا يوجد مانع للوصول إلى الحق مثل التعصب، فمن تعصب لفلان من الناس، أو لجماعة، أو لمذهب، أو تيار، أو شيخ، أو حاكم، أو مؤلف ... الخ فاغسل يدك منه، وكبر عليه أربعة، و ادع الله له بالرحمة فإنه في عداد الأموات، ولن يحيا حتى يدع التعصب إلا للحق، ومثل هذا لا تتعب نفسك في مناقشته ومحاورته، بالله عليك هل يمكن مناقشة الأموت؟ لا والله، فهو كذلك لا خير في مناقشته قط حتى يدع التعصب. 12 ــ اقتصد فيما يروح النفس: مما لا شك فيه أن النفس البشرية جبلت على حب المزاح واللعب أحيانا، وهذه لا بأس فيه، فقد فعله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما هو مشهور، ولكن ضابط ذلك إذا جاز الفعل شرعا، ولكن محل النصيحة الاقتصاد في ذلك حتى لا يموت القلب. 13 ــ امسك عليك لسانك: فطالب العلم معرض للنيل من عرضه، ومعرض للحوار مع بعض السفهاء أو الجهلة، ومعرض لمشاغبات الأقران والحاسدين، فإن لم يتحلى برباطة الجأش، وقوة القلب، استدرج يمينا وشمالا حتى يتلف ويسقط في هذا المستنقع الوَحِلِ، كما هو مشاهد في كثير من الأحيان. خامساً ــ كيف تدخل هذه الأمراض على القلوب؟ السبب الحقيقي وراء دخول الأمراض ــ السابقة الذكر ــ على القلوب هو الداء العضال والمرض الخطير،ألا وهو الجهل، نعم فلقد أُتِىَ المعجب من جهله، ونعوذ بالله من الجهل وأهله. ويرحم الله علماء السلف فقد كانوا أعلم الناس بأسباب النجاة: يقول أبو الحسن الماوردى: " وقلما تجد بالعلم معجباً، وبما أدرك مفتخراً، إلا من كان فيه مقلاً مقصراً؛ لأنه قد يجهل قدره، ويحسب أنه نال بالدخول فيه أكثره.، فأما من كان فيه متوجهاً، ومنه مستكثراً، فهو يعلم من بعد غايته والعجز عن إدراك نهايته ما يصده عن العجب به. [أدب الدنيا والدين ص (81)] وقد قال الشعبي: العلم ثلاثة أشبار: فمن نال شبراً منه شمخ بأنفه، وظن أنَّه ناله، ومن نال منه الشبر الثاني صغرت إليه نفسه، وعلم أن لم ينله، وأما الشبر الثالث فهيهات لا يناله أحداً أبداً. سادساً ــ كيف أخلص؟ قيل لسهل التستري ـ رحمه الله ـ: أي شيء أشد على النفس؟!! قال: الإخلاص إذ ليس لها فيه نصيب. . فالنفس تحب الظهور والمدح والرياسة، وتميل إلى البطالة والكسل، وزينت لها الشهوات ولذلك قيل: تخليص النيات على العمال أشد عليهم من جميع الأعمال. وقال بعضهم: إخلاص ساعة نجاة الأبد، ولكن الإخلاص عزيز. وقال بعضهم لنفسه: اخلصي تتخلصي. وقال: طوبى لمن صحت له خطوة لم يرد بها إلا وجه الله. كان سفيان الثوري يقول: قالت لي والدتي: يا بُني لا تتعلم العلم إلا إذا نويت العمل به، وإلا فهو وبال عليك يوم القيامة. وقد قيل لذي النون المصري ـ رحمه الله تعالى ـ: متى يعلم العبد أنه من المخلصين؟ فقال: إذا بذل المجهود في الطاعة، وأحب سقوط المنزلة عند الناس. وقيل ليحيى بن معاذ ـ رحمه الله تعالى ـ: متى يكون العبد مخلصاً؟ فقال: إذا صار خلقه كخلق الرضيع، لا يبالي من مدحه أو ذمه. وأمَّا الزهد في الثناء والمدح، فيسهله عليك أنه ليس أحد ينفع مدحه ويزين، ويضر ذمه ويشين، إلا الله وحده. فازهد في مدح من لا يزينك مدحه، وفي ذم من لا يشينك ذمه، وارغب في مدح مَن كل الزين في مدحه، وكل الشين في ذمه، ولن يُقدَر على ذلك إلا بالصبر واليقين، فمتى فقدت الصبر واليقين كنت كمن أراد السفر في البر في غير مركب. ¥

قال تعالى: ((فاصبر إنَّ وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون)) [الروم / 60] وقال تعالى: ((وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)) [السجدة/24] سابعاً ــ معوقات الإخلاص وعلاجها: 1) الطمع: وعلاجه اليأس مما في أيدي الناس، وتعلق القلب بالله والرغبة فيما عنده. 2) حب المدح: وعلاجه علمك أنَّ الممدوح حقًا من رضي الله عنه وأحبه، وإنْ ذمَّه الناس. وقال آخر: لن يكون العبد من المتقين حتى يستوي عنده المادح والذام. 3) الرياء: فعلى طالب الإخلاص أن يعلم أنَّ الخلق لا ينفعونه ولا يضرونه حقيقة، فلا يتشاغل بمراعاتهم، فيتعب نفسه، ويضر دينه، ويحبط عمله كله، ويرتكب سخط الله تعالى، ويفوت رضاه، واعلم أنَّ قلب من ترائيه بيد من تعصيه. 4) العجب: وطريقة نفي الإعجاب أن يعلم أنَّ العمل فضل من الله تعالى عليه، وأنه معه عارية، فإنَّ لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فينبغي ألا يعجب بشيء لم يخترعه، وليس ملكاً له، ولا هو على يقين من دوامه. 5) احتقار الآخرين واستصغارهم وازدرائهم: وطريقة نفي الاحتقار التأدب بما أدبنا الله تعالى به. قال تعالى: " فلا تزكوا أنفسكم " [النجم/ 32]. وقال تعالى: " إنَّ أكرمكم عند الله اتقاكم" [الحجرات/13]، فربما كان هذا الذي يراه دونه أتقى لله تعالى، وأطهر قلباً، وأخلص نية، وأزكى عملاً، ثم إنه لا يعلم ماذا يختم له به. خاتمة (النصيحة): وفي الختام لا يفوتنا هنا التنبيه على أنه لا ينبغي لطالب العلم أن ينقطع عن الطلب لعدم خلوص نيته، فإن حسن النية مرجو له ببركة العلم. قال كثير من السلف: طلبنا العلم لغير الله فأبى إلا أن يكون لله. وقال غيره: طلبنا العلم وما لنا فيه كبير نية، ثم رزقنا الله النية بعد.أي فكان عاقبته أن صار لله. . قيل للإمام أحمد بن حنبل: إن قوماً يكتبون الحديث، ولا يُرى أثره عليهم، وليس لهم وقار. فقال: يؤولون في الحديث إلى خير. وقال حبيب بن أبى ثابت: طلبنا هذا العلم، وما لنا فيه نية، ثم جاءت النيةُ والعملُ بعد. فالعبد ينبغي عليه ألا يستسلم، بل يحاول معالجة نيته، وإن كانت المعالجة شديدة في أول الأمر. يقول سفيان الثورى: ما عالجت شيئاً أشد علىَّ من نيتي فعلى طالب العلم أن يحسِّن نيته، ويحرر الإخلاص، ويجرد التوحيد. فمن أخلص في طلب العلم نيته، وجدد للصبر عليه عزيمته، كان جديراً أن ينال منه بُغيتَه. هذه بعض النصائح ألقيت بها بينكم لعلها تجد من يصغي إليها، و أنا أشد الناس حاجة إليها، فأسأل الله تعالى أن يعيننا على القيام بها، وأن ينفعنا بما علمنا، ويجعله حجة لنا لا علينا. فهذا جهد المقل، أحسب أني بذلت طاقتي، ولا أدعي العصمة، وإنما كتبتها نصيحة، فإن وجد أحد فيها خيرا فليدعو الله لي بالهداية، ومن وجد غير ذلك فليعذرني فما أردت جاها ولا مالا إن إريد إلا الإصلاح. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[29 - 08 - 05, 12:35 م]ـ جزاكم الله خيرا يا حبيب .. كلام يكتب بماء الذهب .. ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:28 م]ـ جزاك الله كل خير و جعلة الله في ميزان حسناتك ـ[محمد الحسينى]ــــــــ[01 - 03 - 10, 06:40 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:14 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أسلمة الجندي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:01 م]ـ اللهم اجعلنا وإياكم من العاملين المخلصين ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 03 - 10, 02:17 م]ـ بارك الله فيك .. ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:57 ص]ـ بارك الله فيكم وكتب أجركم ونفع بكم ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 10:19 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:25 م]ـ ما شاء الله بيان وتوجيه يشفي العليل ويروي الغليل وهو لقلوب المخلصين خير دليل. نفع الله بك وسددك وحماك من كل سوء ـ[بناني ابو اسامة]ــــــــ[24 - 05 - 10, 06:22 م]ـ جزاكم الله خيرا يا أخي ـ[عثمان المكي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:48 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[شيماء يوسف]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:16 م]ـ جزاك الله كل خير ـ[حسام الدين السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 10:53 ص]ـ كلام طيب مبارك جزاك الله خيراً أخونا الحبيب .. أكرمك الله وجعل الجنة دار القرار لنا ولك

نصيحة لمن اراد ينال العلم

نصيحة لمن اراد ينال العلم ـ[خالد السباعي]ــــــــ[29 - 08 - 05, 08:47 م]ـ انشدنا شيخنا العلامة المعمر محمد بن محمد الحجوجي الدماتي لوالده محدثها وحافظها قال اترك الكبر تدرك العلم حقا وتحز من سناه كل فضيلة كل علم اردت فخفض جناحا ان خفض الجناح هو الوسيلة ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 05, 11:39 م]ـ جزاكم الله خيرا ... ولو أتحفتنا بفرائد الأبيات ذات المعاني اللطيفة لمن لا تشتهر أشعارهم، لا سيما المعاصرين، يكن في ذلك نفع كبير إن شاء الله تعالى ............. ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 08 - 05, 12:16 م]ـ جزاك الله خيرا. كل علم اردت فخفض جناحا لعل الصواب: فاخفض. ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[04 - 09 - 05, 12:54 ص]ـ وقيل: لا يطلب العلم لا مستح ولا متكبر ـ[نواف العنزي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 01:53 ص]ـ جزاك الله خير

المجالس العلمية في شرح كتاب الصيام من:"منار السبيل" للشيخ عبدالله بن جبرين.

المجالس العلمية في شرح كتاب الصيام من:"منار السبيل" للشيخ عبدالله بن جبرين. ـ[جامع القاضي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 03:27 ص]ـ يسر مركز الدعوة والإرشاد بالرياض دعوتكم لحضور المجالس العلمية في شرح كتاب الصيام من:" منار السبيل" لفضيلة الشيخ العلامة د. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين عضو الإفتاء المتقاعد لمدة 7 أيام في جامع القاضي بحي التعاون ابتداءً من تاريخ 29/ 7/1426 ========================== معلومات هامة جامع القاضي يقع بمدينة الرياض في حي التعاون شمال طريق أبي بكر الصديق (مخرج 6) وجنوب الدائري الشمالي (بين مخرج 6و7). إمام الجامع: القارئ/ ناصر بن علي القطامي. خطيب الجامع: فضيلة الشيخ / راشد بن عثمان الزهراني. يوجد مكان مخصص للنساء. يتم نقل المحاضرات عبر موقع البث الإسلامي www.liveislam.net الموقع الإلكتروني للجامع: www.alqade.com الخط الهاتفي المباشر للجامع:0500045674 - 2691919 ======================= نشاط جامع محمد بن سليمان القاضي في عام 1425هـ: أقام جامع محمد بن سليمان القاضي -رحمه الله - من بداية العام الهجري (1425) إلى الآن 80 كلمة توجيهية وذلك عبر سلسلة الكلمات المقامة به في كل يوم إثنين مع العلماء وطلبة العلم والدعاة. أقيم ضمن النشاط الصيفي دورة لحفظ القرآن [دورة إتقان القرآن] في العطلة الصيفية لمدة 25يوماً. أقيم أيضاً ضمن النشاط الصيفي الدورة العلمية الأولى لحفظ وشرح السنة [حفظ عمدة الأحكام للإمام المقدسي] في أسبوعين شارك فيها ثمانين طالباً. درس أسبوعي علمي [الدروس المهمة لعامة الأمة] لفضيلة الشيخ / عبدالمحسن الزامل يوم الجمعة من كل أسبوع. درس علمي مكثف لمدة إسبوعين في [أحكام النوافل] لفضيلة الشيخ فهد أبا حسين. درس شهري في [عمدة الأحكام] لفضيلة الشيخ المحدث: خليل المديفر. دروس نسائية أقيمت في الجامع خلال شهر رمضان وفي موسم الحج. سلسلة [لقاء مع عالم] وهي سلسلة شهرية يستضاف فيه كبار العلماء في هذه البلاد وافتتحها سماحة مفتي البلاد السعودية فضيلة الشيخ / عبد العزيز آل الشيخ. سلسلة [فقه الصيام] وهي سلسلة علمية سبقت شهر الصوم. سلسلة [خير الأيام] وهي سلسلة علمية عن الحج. مشروع الإستبدال [استبدال مزمار الشيطان بكلام الرحمن] وقد تم استبدال أكثر من 80,000شريط غنائي بإسلامي من بداية شهر رمضان تحت إشراف مكتب الدعوة وتوعية الجاليات بحي الروضة. مشروع [زكاة الفطر] بالتعاون مع جمعية البر بمدينة الرياض. مشروع [هدية العيد] لأهالي حي التعاون. مشروع [بهجة العيد] للإيتام. مسابقة [العج والثج] جوائزها أكثر من ثلاثين ألف ريال. الحلقات [موظفين -جامعيين-ثانوي - متوسط-ابتدائي-تلقين] أكثر من 120طالب. ------------------------------------------------------------------------------- موقع جامع محمد بن سليمان القاضي www.alqade.com- هاتف الجامع:2691919 جوال:0500045674 _ للتواصل مع مناشط الجامع: أرسل رسالة قصيرة sms على جوال الجامع. ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:08 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزاكم الله خير على ماتقومون به من جهود في الحقيقه ملموسة، لكن تساؤلي (وأنا من طلاب نفس الدرس الأسبوعي مع الشيخ عبدالله بن جبرين حفظه الله) هل سيتم إسقاط شرح كتاب الصيام من منار السبيل على أساس أنه قد تم شرحه في دورة صيفية؟ ـ[جامع القاضي]ــــــــ[02 - 09 - 05, 08:00 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، مرحباً. الجواب: نعم. حفظك الله ورعاك ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[03 - 09 - 05, 03:32 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: بارك الله في جهود الإخوة في جامع القاضي نسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقهم لما فيه الخير إنه ولي ذلك والقادر عليه، ونأمل فعل هذه الطريقه في الحج أيضاً (ابتسامه). ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[04 - 09 - 05, 02:45 م]ـ بارك الله فيكم .. ورزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح .. ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:21 م]ـ الاخوة في جامع القاضي موقع الجامع من شهور وهو مغلق للصيانه؟

هل هناك من يقبل القراءة عليه في الحرمين (آخر شهر شعبان وسائر رمضان) في مختلف الفنون؟

هل هناك من يقبل القراءة عليه في الحرمين (آخر شهر شعبان وسائر رمضان) في مختلف الفنون؟ ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 04:40 ص]ـ أسأل الله أن يبلغني رمضان وأن يبلغني اداء العمرة فيه والتنعم بالطاعة في الحرمين ...... آمين 1 - سؤالي عن العلماء وطلبة العلم الذين يقبلون القراءة عليهم في مكة والمدينة في شهر رمضان، وشيئ من شعبان؟ ولا أشترط فنًا معينًا، لان هذا سؤال لأكثر من طالب علم، فهناك احتياجات متنوعة، لكن بالنسبة لي على الأقل: فتركيزي على علوم الوسائل؛ علوم العربية، والمنطق و أصول الفقه والمصطلح ... 2 - وأسال أيضا عن مواعيد واماكن كافة دروس مكة والمدينة، العامة والخاصة .... 3 - وعن علماء مكة والمدينة، وغيرهم ممن يؤمل تواجدهم في شعبان ورمضان، وعناوينهم، و أماكن تواجدهم بالحرمين ومواعيهم، لا سيما من الأكابر والمعمرين ممن يتأسف على النفس ... 4 - وعن المسندين من أهل مكة والمدينة أو ممن ياتي من سائر بلاد الله، وكيفية الوصول إليهم ... وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وبالإمكان المراسلة على الخاص ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:11 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: هناك أحد الشناقطة الكبار وهو رجل كبير في السن متخصص في علوم الألة وهو في المدينة المنورة لكنه أشعري العقيدة ولعي أوافيك ببقية المعلومات. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:57 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل الكريم .... جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، وجعلك مباركين أينما حللتم، ونفع بكم ... آمين ورزقنا وكفانا باهل السنة ... لكن أنتظر معلوماتكم القيمة، وكل ما تعرفونه عن الشيخ، وعن العلوم التي يتميز بها من علوم الآلات وغيرها -هدانا الله وإياه- ......... ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[01 - 09 - 05, 06:00 ص]ـ إمام العربية في المدينة هو الشيخ ولد دو وهو عالم شنقيطي متفنن متبحر في اللغة بفروعها، اشعري العقيدة، وقد كان يدرس وهو مستلق على فراشه لكبر سنه، ولكنه قد سافر إلى شنقيط! ـ[فهد السيسي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 01:35 ص]ـ هناك احد الاشياخ المتمكنين في اصول الفقه و معروف بين طلبة العلم في المدينة و هو الشيخ عبدالوهاب الشنقيطي احد تلامذة العلامة المفسر محمد الامين -رحمه الله- فقد قرأ عليه نثر الورود و غيرها و يجلس امام مكتبة عمر بن الخطاب من بعد العصر الى العشاء و هو ممن تجاوز الستين من العمر ولكن .......... له شرط معروف و غريب و هو انه لايسمح ان يدَرس اي متن في اصول الفقه حتى يتأكد من تجاوزك متناً معيناً في الفقه و الرجل ماشاء الله يستظهر كتب الاصول استظهاراً .. ((و لا اعلم عن جدوله في رمضان)) ـ[أبو عدنان]ــــــــ[07 - 09 - 05, 04:32 م]ـ هناك احد الاشياخ المتمكنين في اصول الفقه و معروف بين طلبة العلم في المدينة و هو الشيخ عبدالوهاب الشنقيطي احد تلامذة العلامة المفسر محمد الامين -رحمه الله- فقد قرأ عليه نثر الورود و غيرها و يجلس امام مكتبة عمر بن الخطاب من بعد العصر الى العشاء و هو ممن تجاوز الستين من العمر ولكن .......... له شرط معروف و غريب و هو انه لايسمح ان يدَرس اي متن في اصول الفقه حتى يتأكد من تجاوزك متناً معيناً في الفقه و الرجل ماشاء الله يستظهر كتب الاصول استظهاراً .. ((و لا اعلم عن جدوله في رمضان)) الأخ فهد حفظك الله .. لايجدر بك - وأنت مدني- عدم حفظ أسماء المشايخ عندكم. فالشيخ (عبد الوهاب) اسمه: أحمد محمود عبد الوهاب الشنقيطي وهو عالم بالأصول، لكنه لايدرس عند باب عمر!! والمذكور أنه دَرَسَ عند الشيخ الأمين والمدرس بالحرم عند باب عمر إنما هو الشيخ أحمد بن أحمد الشنقيطي،و الشيخ لايدرس في شهر رمضان حسب علمي. وعلى فكرة الشيخ - حفظه الله - قد تجاوز الثمانين من عمره. وفقك الله. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[12 - 09 - 05, 11:25 ص]ـ جزاكم الله خيرا إخواني ونفع بكم .... ومااااااااااازل الطلب قائمًا!!!!! ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 01:14 ص]ـ للرفع ...................... ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:29 ص]ـ للرفع

شرح باب (الكلام) من (الأصول من علم الأصول) للشيخ عطاء بن عبد اللطيف

شرح باب (الكلام) من (الأصول من علم الأصول) للشيخ عطاء بن عبد اللطيف ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 08 - 05, 05:25 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: أولًا: أشكر أخي الكريم أحمد صلاح على إرشاده إياي لدرس الشيخ عطاء بن عبد اللطيف، الفقيه الشافعي، حفظه الله. ثانيًا: بفضل الله تبارك وتعالى حضرت درس الشيخ يوم الخميس الماضي، والذي شرح فيه بداية باب (الكلام) من كتاب (الاصول من علم الأصول) للشيخ ابن العثيمين رحمه الله. ثالثًا: بفضل الله تبارك وتعالى أيضًا سجلت هذا الدرس، وسأرفعه إلى رواد الملتقى لكي ينتفع به إخواننا. رابعًا: ما ييسره لي ربي عز وجل من تسجيلات لدروس الشيخ حفظه الله، سأقوم برفعها إلى الملتقى إن شاء الله. خامسًا: أسألكم الدعاء أن يعينني ربي على صالح الأعمال ويثبتي في طلب العلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخوكم/ أبو شهاب ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[30 - 08 - 05, 12:06 م]ـ بارك الله فيكم نحن في الإنتظار ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 08 - 05, 12:19 م]ـ حاولت تحميل الملف ولكنه كبير جدًا، فماذا أفعل بارك الله فيكم؟ حاولت رفعه ولكن ظهرت لي هذه الرسالة: ((الملف كبير جداً. تم تجاوز الحد المسموح به لـ PHP وهو 2.00 ميجا بايت)) هو ملف zip ويحتوي على ثلاث ملفات realplayer حجم الملف 12 ميجا ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 02:54 م]ـ أرفعه من هنا أخي http://www.datapickup.com/ أو من هنا http://www.yousendit.com/ ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 08 - 05, 07:03 م]ـ هذين الموقعين لإرسال الملفات عن طريق البريد الإلكتروني، وإنما أردت أن أرفعه على الشبكة حتى يتيسر للإخوة تحميله ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 08 - 05, 12:32 ص]ـ حياك الله أبا شهاب، وعسى الله ان يثيبك على النية وهناك موقع أعتقد أنه مفيد فى ذلك الصدد وهو www.megaupload.com والله المستعان، وفي انتظار الدروس ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[31 - 08 - 05, 12:35 ص]ـ نعم أنا على علم بذلك , ولكن عندما تقوم بتحميله , سيكون محمل على رابط , فقم بنسخ الرابط وضعه هنا للإخوة. fبعد تحميله, والملف يكون محمل لمدة سبعة أيام. والله تعالى أعلم. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:19 ص]ـ السلام عليكم، إخواني الكرام، جزاكم الله خيرًا على مساعدتكم وإرشاداتكم. وإليكم الدرس الأول: http://s29.yousendit.com/d.aspx?id=0LASMMG739GUI2X5775DWX4N12 ما استطعت حضور درس الأحد الماضي، والله المستعان. ولكن إن شاء الملك جل وعلا أسجل درس الخميس المقبل .. ونسألكم الدعاء. ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[31 - 08 - 05, 10:46 ص]ـ جزاك الله خيرا جارى التحميل ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[31 - 08 - 05, 03:52 م]ـ وجزاك خيرًا منه أخي الكريم، ولا تنسونا من صالح دعواتكم ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 09 - 05, 09:21 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 09 - 05, 10:30 م]ـ اخى فى مشكلة فى التحميل لا أعرف من الموقع أم من عندي مع انى أتابع الخطوات بشكل سليم ياريت ترفعه على الموقع الذى اسلفته لك فهو متداول ومشهور وكثيرا ما نزلت من عليه مواد كثيرة. وجزاك الله خيرا ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 05, 01:40 ص]ـ أخي الكريم عمرو: إليك ما طلبت http://www.megaupload.com/?d=01NCMEAS ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 05, 01:43 ص]ـ اليوم كان الدرس الثالث من شرح باب الكلام، وقد سجلت المحاضرة ولله الحمد، وقريبًا جدًا أرفع الملف إلى الشبكة. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 09 - 05, 02:30 ص]ـ السلام عليكم من لم يشكر الناس لم يشكر الله، إنى أشكرك أخى الأزهري ــ وأنا أزهرى برضو ــ والله لقد أثلجت قلبي بإجابة طلبي، رغم أنى أثقلت عليك. وأخى نشكر لك مجهودك الكريم فى إثرائنا بتلك الدروس التى لا توجد على الشبكة وهى لواحد من المشايخ الكبار، فالحمد لله أنك صرت مراسلنا هناك ـ ابتسامةـ. وكذلك نرجو من الاخوة ممن عندهم تسجيلات خاصة، خصوصا الأخوة الأزهريين ممن لديهم تسجيلات فى الفقه الشافعى والنحو والأصول أن يقوموا برفعها، فربما يكون ذلك مفيدا للغاية، بل ومن الممكن لو نجح الأمر أن يقوم الأخوة المشرفون على المنتدى بتخصيص قسم له، أو على الاقل تثبيته فى صفحة، والله الهادي إلى الصواب. أشكرك أبا شهاب ثانية، وحياك الله والسلام عليكم ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 05, 11:57 ص]ـ أخي الفاضل، لا شكر على واجب! وأنت لم تثقل علي، لا تقلق (ابتسامة). وبالمناسبة أنا لست أزهريًا، إنما هذا اسمي. وقد تواتر عندنا في العائلة أنه نسبةً لأبي منصور الأزهري صاحب التهذيب، والله أعلم. وأود أن أبشرك وأبشر باقي الإخوة أن يوم الأحد المقبل إن شاء الله ستباع إسطوانات عليها دروس الشيخ، وهكذا نستدرك ما فاتنا من هذا الشرح الطيب المبارك، ونسأل الله عز وجل أن يجزي صاحبه خيرًا. وأيضًا سمعت أخبار عن توفر مذكرات بها شرح الشيخ مفرغًا .. يسر الله خروجها قريبًا، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ¥

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 09 - 05, 06:12 م]ـ جزاك الله خيرا أخى الحبيب الأزهرى، والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات ونرجو حين صدور تلك الاسطوانة معرفة أين ستباع خاصة هنا فى الاسكندرية ـ عندى ـ أو لو تيسر رفع محتوياتها، وجزاكم الله خيرا، والله يقول الحق وهو يهدى السبيل ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 09 - 05, 02:48 ص]ـ لا نزال ننتظر الدروس التالية، لعل المانع خيرا أخى ابن شهاب والصحة بخير ـ[محمد أمين مازن]ــــــــ[16 - 01 - 06, 11:17 م]ـ بالله عليكم اين مكان درس الشيخ عطاء بن عبد اللطيف و ماهي مواعيد المحاضرات برجاء المراسلة علي [email protected]

إلى خبراء التحقيق، والتدقيق،والطباعة.

إلى خبراء التحقيق، والتدقيق،والطباعة. ـ[أبو معاذ البلقاوي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 10:01 ص]ـ إلى خبراء التحقيق، والتدقيق،والطباعة. السلام عليكم ورحمة الله إخوتي الفضلاء وفقكم الله أسأل الله أن يجمعني بكم في دار كرامته وفسيح جنته لقد سجلت رسالة علمية في تحقيق مخطوط تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر للكواشي وأرغب ممن لديهم الخبرة والباع في مجال التحقيق أن يتحفوني بوصاياهم وتوجيهاتهم لاسيما فيما يتعلق بأفضل أساليب إدخال النصوص وتنسيقها وقوالب الطباعة والخطوط ونحو ذلك. وجزاكم الله خيرا. ـ[أبو عبيدة المهاجر]ــــــــ[08 - 09 - 05, 04:56 ص]ـ الأخ الفاضل ... جزاك الله خيرًا على جهد تنتويه. و أذكرك أنه: و ما من كاتب إلا سيفنى و يبقي الدهر ما كتبت يداه فلا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة أن تراه و هذه بعض الخطوط المستخدمة في متن الكتابة عسى الله أن ينفعك بها و سأوافيك إن شاء الله قريبًا بخطوط العناوين و النقوش و غيرها.

هل التخصص في علم من العلوم الشرعية مطلوب؟

هل التخصص في علم من العلوم الشرعية مطلوب؟ ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 05:31 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل عالم من علماء السلف دائما نجد أنه مهتم بعلم واحد ومتخصص فيه مع إلمامه ببقية العلوم كلإمام ابن قدامة كان اهتمامه بالفقه أكثر من باقي العلوم مع أنه ألف في العقيدة والأصول وغير ذلك, ونجد الإمام أحمد بن حنبل إهتمامه بالحديث أكثر من بقية العلوم مع أنه ألف في الفقه والعقيدة, والإمامان النووي وابن حجر العسقلاني كان اهتمامهما بالحديث أكثر من غيره فهل التخصص والتمسك بعلم واحد كالفقه والحديث مطلوب لطالب العلم؟ مع دراسة وحفظ العلوم الأخرى؟ ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:06 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2095&highlight=%E4%D5%C7%C6%CD+%E3%E4%E5%CC%ED%C9+%E1%D 8%C7%E1%C8

سلسلة طالب العلم (4) مظاهر الرياء عند طلبة العلم!!!

سلسلة طالب العلم (4) مظاهر الرياء عند طلبة العلم!!! ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[31 - 08 - 05, 04:17 ص]ـ سلسلة طالب العلم (4) مظاهر الرياء عند طلبة العلم!!! حسام الدين بن سليم الكيلاني [email protected] إنَّ الحمد لله، نحمدهُ ونستعينهُ ونستغفرهُ ونستهديهِ، ونعوذُ باللهِ من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدهِ اللهُ فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنَّه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً. ثم أمَّا بعد: فإنَّ خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمَّد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. بعد أن تحدثنا في اللقاء السابق عن الإخلاص وحول كيفية إخلاص النية في طلب العلم وأسسها وكيفيتها ومعوقاتها و .. و ... !.لا بد لنا اليوم في هذا اللقاء (اللقاء الرابع)، في سلسلة طالب العلم، أن نتحدث عن ضد الإخلاص ألا وهو الرياء والمراءاة ثم عن مظاهر الرياء عند طالب العلم والتي ينبغي عليه أن يحذرها ويتجنبها .. * ورحم الله النَّاظم إذ يقول: اعمل بعلمك، تغنم أيها الرجل لا ينفع العلم إن لم يحسن العمل والعلم زين، وتقى الله زينته والمتقون لهم في علمهم شغل وحجة الله يا ذا العلم بالغة لا المكر ينفع فيها لا ولا الحيل تعلم العلم واعمل ما استطعت به لا يلهينك عنه اللهو والجدل أولاً ــ مقدمة وتمهيد: 1 ـ الرياء وحدُّه: الرياء مأخوذ من الرؤية والسمعة من السماع. وحدُّ الرِّياء المذمومِ إرادةُ الْعاملِ بِعِبادتهِ غيرَ وَجهِ اللَّهِ تَعالَى كأن يَقصِدَ اطلاعَ النَّاسِ على عبادته وكماله حتى يحصل له منهم نحو مال أو جاه أو ثناء. إمَّا بِإظهار نحول وصفرة، ونحو تشعث شعر، وبذاذة هيئة، وخفض صوت، وغمض جفن إيهَامًا لشدَّة اجتهاده في الْعبادة وَحُزْنِهِ وَقِلَّةِ أَكله وعدم مبالاته بِأمر نفسه لاشتغاله عنها بِالأهمِّ، وتوالي صومه وسهره، وإعراضه عن الدُّنيا وأهلها، وما درى الْمخذول أنه حينئذ أقبحُ من أَرَاذِلِهِمْ كَالْمَكَّاسِينَ وَقُطَّاعِ السَّبِيلِ. وَأَمْثَالِهِمْ، لأنهم معترفون بِذنوبِهم لا غُرُورَ لهم في الدِّينِ بِخلاف ذلك المخذول الممقوت. وإمَّا بِإِظهَار زيِّ الصَّالحين كإطراق الرَّأس في المشي والهدوءِ في الحركة، وإِبقَاءِ أَثَرِ السُّجُودِ عَلَى الوَجهِ ولبس الصوف وخشن الثياب وتقصيرها وغير ذلك إيهامًا أنَّه من العلماء والزهاد. 2ـ تحريم الرياء وأنه من الكبائر: اعلم أن الرياء هو الشرك الأصغر وهو من الكبائر المحبطة للعمل، وقد شهد بتحريمه الكتاب والسنة، وانعقد عليه إجماع الأمة: أ ـ الكتاب: قال تعالى: ((الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ)) وَ قال تعالى: ((وَاَلَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَاب شَدِيدٌ)) قَالَ مُجَاهِدٌ: هُمْ أَهْلُ الرِّيَاءِ، وَ قال تعالى: ((وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)) ب ـ السنة: فَمِنْهَا مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ: ((إنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ الرِّيَاءُ يَقُولُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إذَا جَزَى النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ: اذْهَبُوا إلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِي الدُّنْيَا اُنْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاءً)). وَالطَّبَرَانِيُّ: ((إنَّ أَدْنَى الرِّيَاءِ وَأَحَبَّ الْعَبِيدِ إلَى اللَّهِ الْأَتْقِيَاءُ الْأَسْخِيَاءُ الْأَخْفِيَاءُ)) أَيْ الْمُبَالِغُونَ فِي سَتْرِ عِبَادَاتِهِمْ وَتَنْزِيهِهَا عَنْ شَوَائِبِ الْأَغْرَاضِ الْفَانِيَةِ وَالْأَخْلَاقِ الدَّنِيئَةِ ((الَّذِينَ إذَا غَابُوا لَمْ يُفْتَقَدُوا، وَإِذَا شَهِدُوا - أَيْ حَضَرُوا - لَمْ يُعْرَفُوا أُولَئِكَ أَئِمَّةُ الْهُدَى وَمَصَابِيحُ الدُّجَى)). وَالْحَاكِمُ: ((أَوَّلُ النَّاسِ يَدْخُلُ النَّارَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ، يُؤْتَى بِالرَّجُلِ، فَيَقُولُ: رَبِّ عَلَّمْتَنِي الْكِتَابَ فَقَرَأْتُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَيْ سَاعَاتِهِمَا رَجَاءَ ثَوَابِك، فَيَقُولُ: كَذَبْتَ ¥

إنَّمَا كُنْتَ تُصَلِّي لِيُقَالَ: إنَّك قَارِئٌ مُصَلٍّ وَقَدْ قِيلَ، اذْهَبُوا بِهِ إلَى النَّارِ؛ ثُمَّ يُؤْتَى بِآخَرَ، فَيَقُولُ: رَبِّ رَزَقْتَنِي مَالًا فَوَصَلْتُ بِهِ الرَّحِمَ وَتَصَدَّقْتُ بِهِ عَلَى الْمَسَاكِينِ وَحَمَّلْتُ بِهِ ابْنَ السَّبِيلِ رَجَاءَ ثَوَابِك وَجَنَّتِك، فَيُقَالُ: كَذَبْتَ إنَّمَا كُنْتَ تَتَصَدَّقُ وَتَصِلُ لِيُقَالَ: إنَّهُ سَمْحٌ جَوَّادٌ فَقَدْ قِيلَ، اذْهَبُوا بِهِ إلَى النَّارِ، ثُمَّ يُجَاءُ بِالثَّالِثِ فَيَقُولُ: رَبِّ خَرَجْتُ فِي سَبِيلِك فَقَاتَلْتُ فِيك غَيْرَ مُدْبِرٍ رَجَاءَ ثَوَابِك وَجَنَّتِك فَيُقَالُ: كَذَبْتَ إنَّمَا كُنْتَ تُقَاتِلُ لِيُقَالَ: إنَّك جَرِيءٌ وَشُجَاعٌ فَقَدْ قِيلَ، اذْهَبُوا بِهِ إلَى النَّارِ)). وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو نُعَيْمٍ: ((مَنْ يُسَمِّعْ يُسَمِّعْ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَاءِ يُرَاءِ اللَّهُ بِهِ: وَمَنْ كَانَ ذَا لِسَانَيْنِ فِي الدُّنْيَا جَعَلَ اللَّهُ لَهُ لِسَانَيْنِ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)). ج ـ الإجماع: انعقد إجماع الأمة على تحريم الرياء. 3 ـ أقسام الرياء من حيث القبح: أ ـ َأَقْبَحُهَا الرِّيَاءُ فِي الْإِيمَانِ: وهو شأن المنافقين الذين أكثر الله من ذمهم في كتابه العزيز: ((إنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ)) ب ـ وَيَلِيهِمْ الْمُرَاءُونَ بِأُصُولِ الْعِبَادَاتِ الْوَاجِبَةِ: كأن يعتاد تركها في الخلوة ويفعلها في الملأ خوف المذمَّة، وهذا أيضًا عظيم عند اللَّهِ تعالى لإنبائه على غاية الجهل وأدائه إلى أعلى أنواع المقتِ. ج ـ وَيَلِيهِمْ الْمُرَاءُونَ بِالنَّوَافِلِ: كأن يعتاد ذلك فيها وحدها خوف الاستنقاص بِعدم فعلها في الملإ، وإيثارًا للكسل وعدم الرَّغبة في ثوابها في الخلوةِ. د ـ وَيَلِيهِمْ الْمُرَاءُونَ بِأَوْصَافِ الْعِبَادَاتِ: كتحسيِنها وإطالة أركانها، وإظهار التَّخشُّعِ فِيهَا، والاقتصار في الخلوةِ على أدنى واجباتها، فهذا محظورٌ أيضًا لأنَّ فيه كالَّذي قبله تقديم المخلوقِ على الخَالِقِ. 4 ـ وَلِلْمُرَائِي لِأَجْلِهِ دَرَجَاتٌ: أ ـ فأقبحها أن يقصدَ التَّمكُّن من معصيةٍ كمن يظهر الورع والزُّهد حتَّى يعرف به فيولَّى المناصبَ وَالوَصَايَا، وَتُودَعَ عندهُ الأموالُ، أو يفوَّض إليه تفرقة الصَّدَقَاتِ وَقَصده بِكلِّ ذلك الخيانة فيه. ب ـ ويليها من يتَّهم بمعصيةٍ أو خيانةٍ فيظهر الطَّاعة والصَّدقة قصدًا لدفعِ تلك التُّهمة. ج ـ ويليها أن يقصدَ نيل حظٍّ مباحٍ من نحوِ مال أو نكاحٍ، أو غيرهما من حظُوظِ الدُّنيا. د ـ ويليها أن يقصد بإظهار عبادته وورعه وتخشعه ونحو ذلك أن لا يحتقر وينظر إليه بِعين النَّقص، أو أن يعدَّ من جملة الصَّالحين وفي الخلوة لا يفعل شيئًا من ذلك، ومن ذلك أن يترك إظهار النَّظر في يوم يسنُّ صومه خشيةَ أن يظنَّ به أنَّه لا اعتناءَ له بالنَّوافل. قال الغزالي: وجميعهم تحت مقت اللَّهِ تعالى وغضبه وهو من أشدِّ المهلكات. ثانياً ـ مظاهر الرياء عند طلبة العلم: وإذ أحذرك أخي في الله وأحذر نفسي من تلك الشهوة الخفية فلا بد أن أذكر لك بعض مظاهرها؛ لأنها قد تخفى على الكثيرين إلا من وفقه الله وهداه. * فمن مظاهر الرياء عند طلبة العلم التي ينبغي الحذر منها: أولاً ــ الجرأة على الفتوى وتعجل التدريس: وهذه للأسف الشديد هي سمة الكثيرين من طلبة العلم من أهل هذا العصر. قال الله تعالى: ((آلله أذن لكم أم على الله تفترون)) [يونس/59] ومن تأمل سير السلف يعرف حقًا كيف كان هؤلاء الأكابر أكثر الناس علمًا وورعًا، فكانوا يهابون مما يقتحمه المتعالمون في هذه الأيام، ومما يقع فيه علماء السوء من شواذ المسائل. قال أبو داود في مسائله: ما أحصى ما سمعت أحمد سئل عن كثير مما فيه الاختلاف في العلم فيقول لا أدري. قال: وسمعته يقول ما رأيت مثل ابن عيينة في الفتوى أحسن فتيا منه، كان أهون عليه أن يقول لا أدري. ¥

وقال عبد الله ابنه في مسائله سمعت أبي يقول وقال عبد الرحمن بن مهدي سأل رجل الإمام مالك بن أنس عن مسألة فقال لا أدري فقال يا أبا عبد الله تقول لا أدري قال نعم فأبلغ من ورائك أني لا أدري. وقال عبد الله: كنت أسمع أبي كثيرًا يسأل عن المسائل فيقول: لا أدري، ويقف إذا كانت مسألة فيها اختلاف، وكثيرا ما كان يقول: سل غيري فإن قيل له من نسأل قال سلوا العلماء ولا يكاد يسمي رجلا بعينه. يقول ابن القيم: وكان السلف من الصحابة والتابعين يكرهون التسرع في الفتوى، ويود كل واحد منهم أن يكفيه إياها غيره، فإذا رأى أنها قد تعينت عليه بذل اجتهاده في معرفة حكمها من الكتاب والسنة أو قول الخلفاء الراشدين ثم أفتى. [إعلام الموقعين لابن القيم (1/ 33،34)، المدخل لابن بدران (1/ 120) ط مؤسسة الرسالة]. قال عبد الرحمن ابن أبي ليلى: أدركت عشرين و مائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فما كان منهم محدث إلا ود أن أخاه كفاه الحديث، ولا مفت إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا. وقال سحنون بن سعيد: أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما يكون عند الرجل الباب الواحد من العلم يظن أن الحق كله فيه. فأين هؤلاء الأصاغر المتعالمون من أدب سلفنا الصالح في الفتيا والاستفتاء،فترى هؤلاء المتعالمين المتفيقهين يتعجل أحدهم الفتيا ويتعجل التدريس ويتعجل كل شيء، يظن بنفسه أنه محيي الدين يود أحدهم لو كان مفتي البلاد والعباد، ولكنها الشهوة الخفية، وأين هؤلاء من الشروط والأسس التي وضعها سلفنا لحفظ جناب الدين من المتفيقهين. * قال الإمام أحمد: " لا ينبغي للرجل أن يعرض نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال: إحداها:: أن تكون له نية، أي أنْ يخلص في ذلك لله تعالى، ولا يقصد رياسة ولا نحوها، فإن لم يكن له نية لم يكن عليه نور، ولا على كلامه نور، إذ الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى. الثانية: أن يكون له حلم ووقار وسكينة، و إلا لم يتمكن من فعل ما تصدى له من بيان الأحكام الشرعية. الثالثة: أن يكون قويًا على ما هو فيه وعلى معرفته، و إلا فقد عرض نفسه لعظيم. الرابعة:: الكفاية و إلا أبغضه الناس، فإنه إذا لم تكن له كفاية احتاج إلى الناس، وإلى الأخذ مما في أيديهم فيتضررون منه. الخامسة: معرفة الناس. [كشاف القناع للبهوتي (6/ 299) ط دار الفكر]. ولعلك إن فتشت فيمن حولك عمن تنطبق فيه تلك الأوصاف لا يسعفك عد عشرة على أصابع اليدين ولا حول ولا قوة إلا بالله. فحذار حذار من فتنة التصدر، وطلب الشهرة والجاه، فإنها عمار للنار، قتالة للقلب، مفسدة له، دالة على سوء النوايا، وإنما من ابتلي بذلك صبر، ومن استراح من هذا شكر لو تعلمون. ثانياً ــ الاشتغال بفرض الكفاية عن فرض العين: فتجد هذا المتعالم والمتفيقه بلا عقيدة صحيحة، ولا معرفة صادقة بأسماء الله وصفاته، ولا إلمام بتصحيح العبادات الظاهرة والباطنة، ومع ذلك هو عاكف على علوم الآلات، ويهجم على النصوص ويستنبط ويرجح بين الأقوال، ويرد على العلماء ويتعصب، ويغضب لنفسه ورأيه، لا لدين الله عز وجل، فهذا هو الخذلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله. قال في مختصر منهاج القاصدين: (وأنت تجد الفقيه يتكلم في الظهار واللعان والسبق والرمي، ويفرع التفريعات التي تمضي الدهور ولا يحتاج إلى مسألة منها، ولا يتكلم في الإخلاص، ولا يحذر من الرياء، وهذا عليه فرض عين؛ لأنَّ في إهماله هلاكه، والأول فرض كفاية، ولو أنَّه سئل عن علة ترك المناقشة للنفس في الإخلاص والرياء لم يكن له جواب) [مختصر منهاج القاصدين ص (27)]. ثالثاً ــ حب المناظرة، وحب الجدل و كثرة الكلام: (يهرف بما لا يعرف) قال الله تعالى: ((وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً)) [الكهف /54] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ في رَبَضِ الْجَنّةِ لِمَنْ تَرَكَ المِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقاّ، وَبِبَيْتٍ في وَسَطِ الْجَنّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كان مَازِحاً، وَبِبَيْتٍ في أعْلَى الْجَنّةِ لِمَنْ حَسّنَ خُلُقَهُ) [أخرجه أبو داود (4800) ك الأدب، باب في حسن الخلق، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود (4015)]. ¥

قال الأوزاعي: إذا أراد الله بقوم شراً فتح عليهم الجدل، ومنعهم العمل. قال معروف الكرخي: إذا أراد الله بعبد خيرًا فتح له باب العمل، وأغلق عنه باب الجدل، وإذا أراد الله بعبد شرًا فتح له باب الجدل، وأغلق عنه باب العمل. [اقتضاء العلم العمل ص (79)]. وقال بعض السلف: إذا رأيت الرجل لجوجًا مماريًا معجبًا برأيه فقد تمَّت خسارته. وإنما يعطى الجدل الفتانون، فما ضل قوم بعد هدى إلا أوتوا الجدل، وما يشتهي المناظرة إلا الباحثون عن أعراض الدنيا الزائلة، وإنما كان الرجل من السلف لا يقع في المناظرة إلا اضطرارًا، وما زلَّ من زلَّ في هذا الباب إلا بسبب الرياء والسمعة، وإنما كان همُّ الأوائل الأعمال لا الأقوال، وصار قصارى همّ بعضنا الآن الكلام طلبًا للظهور. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك، ودع العوام، فان من ورائكم أياما الصبر فيهن القبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم." [أخرجه الترمذي (3058) ك التفسير، باب ومن سورة المائدة، وقال: حسن غريب]. وهذه وصية نبوية غالية، تشير إلى أمراض خطيرة: (شح مطاع، هوى متبع، دنيا مؤثرة، عجب وإعجاب بالرأي) فيا لها من أمراض قتَّالة، وأوبئة فتَّاكة، تفتك بالدين، وتقتل الإخلاص، وإنَّما المرض العضال الحامل على كل هذا والمؤدي إليه: (حب الظهور، وشهوة التصدر، والرغبة في الشهرة، والعلو على الأقران) فنسأل الله العافية من أمراض القلوب، ونسأله هو العلي القدير أنْ يرزقنا الإخلاص، وأنْ يجمعنا على الصالحين من عباده في الدنيا والآخرة. عن عبد الله بن المبارك قال: قيل لحمدون بن أحمد: ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟!! قال: لأنَّهم تكلموا لعز الإسلام، ونجاة النفوس، ورضا الرحمن، ونحن نتكلم لعز النفوس، وطلب الدنيا، ورضا الخلق. قال أبو قلابة لأيوب السختياني: يا أيوب إذا أحدث الله لك علمًا فأحدث لله عبادة، ولا يكونن همك أن تحدث به الناس. قال الحسن البصري: همة العلماء الرعاية، وهمة السفهاء الرواية. فإذا لم تجد القول موافقًا للعمل فاعلم أنه نذير النفاق. قال عبد الله بن المعتز: علم المنافق في قوله، وعلم المؤمن في عمله. وحكى الذهبي عن أبى الحسن القطان قوله: (أُصبت ببصري، وأظن أنى عوقبت بكثرة كلامي أيام الرحلة)، ثم قال الذهبي: " صدق والله، فقد كانوا مع حسن القصد وصحة النية غالباً يخافون من الكلام، وإظهار المعرفة. واليوم يكثرون الكلام مع نقص العلم، وسوء القصد ثم إن الله يفضحهم، ويلوح جهلهم وهواهم واضطرابهم فيما علموه فنسأل الله التوفيق والإخلاص. أهـ (من سير أعلام النبلاء). وعن معمر بن راشد قال: إنَّ الرجل يطلب العلم لغير الله فيأبى عليه العلم حتى يكون لله. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: ((نعم يطلبه أولاً، والحامل له حب العلم، وحب إزالة الجهل عنه وحب الوظائف، ونحو ذلك، ولم يكن عَلِم وجوب الإخلاص فيه، ولا صدق النية، فإذا علم حاسب نفسه، وخاف من وبال قصده، فتجيئه النية الصالحة كلها أو بعضها، وقد يتوب من نيته الفاسدة، ويندم، وعلامة ذلك أنه يُقْصِر من الدعاوى وحب المناظرة، ومن قَصْدِ التأثير بعلمه، ويُزْري على نفسه، فإن تَكَثَّر بعلمه، أو قال أنا أعلمُ من فلان فبعداً له)). رابعاً ــ الولع بالغرائب والبحث عن المهجور من الأقوال: فترى من ابتلي بهذه الشهوة الخفية ألا وهي الرياء يتصيد الغرائب ويتصيد المهجور من أقوال العلماء، فبمجرد أن يتصيد مسألة من هنا أو هناك، سمعها في مجلس، أو من شريط، أو قرأها في صحيفة، أو في كتاب، يوالي ويعادى على تلك المسألة.، وأكثر الناس اليوم لا علم له إلا ببعض المسائل، وليتها بالنافعة، وإنما شواذ المسائل، وغريب الآراء، والمهجور من الأقوال، وكأن الشعار "خالف تُعرف" فالخلاف عنده أشهى من الاتفاق. ¥

حتى وجدنا بعض المتعالمين من يشغل العامة بالمسائل النادرة الحدوث والمختلف عليها والتي هي أصلاً ليست أهلاً لطرقها على المنابر من أمثال (الحجامة) فتراه يصطنع عليها خطباً متكررة متنوعة، إنما الشذوذ والغرابة والبحث عن المهجور من الأقوال ساقه إليها، وكان الأولى شغل الناس والعامة بعوالي الأمور والمهمات الجسيمة التي ترقى بهم وبإيمانهم. فالولع بالغريب والشاذ من الأقوال، وإحياء المسائل المهجورة والتي حسمها أهل العلم منذ زمن بعيد، كل ذلك ـ إن كان عن عمد ـ يدل على خلل واضح، وسوء قصد بيِّن، لا سيما إذا كان الأمر زلَّ فيه عالم من العلماء، ومن هنا حذر أهل العلم من تتبع هذه المسائل التي أسموها بـ ((الطبوليات)) إذ قيل: ((زلة العالم مضروب لها الطبل)) [حلية طالب العلم ص (7) للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد]. خامساً ــ الشغب على المخالف والزهو بالمتبع. فإنك تراه يشاغب على من خالفه، ويعاديه، وينفر منه، ويفرح بالمدح، ويزهو بكثرة الأتباع، وبالضد تتميز الأشياء، وتلك من نتاج العصبيات والحزبيات، لعدم تحقيق عقيدة الولاء والبراء فيصير الولاء للمتبع، والبراء من المخالف، وما كان هذا هدي السلف في الخلاف، لا سيما في الفروع،وكم من مجر للخلاف على ألسنة الناس لمجرد الشغب عليه لمخالفته إياه، أو الزهو بمن اتبعه، ومن أهم علامات الصادق استواء المدح والذم عنده، فإن لم يكن كذلك فليتهم نفسه. قال الإمام الذهبي في [سير أعلام النبلاء (7/ 393)]: عن عبد الرحمن بن مهدى عن طالوت: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: ما صدق الله عبد أحب الشهرة. ثم قال الذهبي: علامة المخلص الذي قد يحب الشهرة، ولا يشعر بها، أنه إذا عوتب في ذلك لا يحرد، ولا يبرئ نفسه، بل يعترف ويقول: رحم الله من أهدى إلىَّ عيوبي، ولا يكن معجباً بنفسه، لا يشعر بعيوبها، بل يشعر أنه لا يشعر، فإن هذا داء مزمن " أهـ وما أغلاه من كلام، وصدق من قال: الذهبي ذهبي الكلام، حقاً إنه كلام أغلى من الذهب، فالمخلص إذا اتهم لم يكابر، لم يشمخ بأنفه، ولم تأخذه العزة بالإثم فيقول: أنا .. أنا .. أنا، وإنما يخضع ويذعن، ويخاف ويخشى، ويتهم نفسه، ويسيء الظن بها، ويقول: ويلى، وويل أمي، إنْ لم يرحمني ربى. وعن الفضيل بن عياض قال: يا مسكين، أنت مسيء وترى أنَّك محسن، وأنت جاهل وترى أنَّك عالم، وتبخل وترى أنَّك كريم، وأحمق وترى أنَّك عاقل، أجلك قصير، وأملك طويل. قال الذهبي: (قلت: إي والله صدق، وأنت ظالم وترى أنَّك مظلوم، وآكل للحرام وترى أنَّك متورع، وفاسق وتعتقد أنَّك عدل، وطالب العلم للدنيا وترى أنَّك تطلبه لله) [سير أعلام النبلاء (8/ 440)]. • خاتمة: فيا أخي والله أريد الفلاح لك ولنفسي ولهذا ضع نصب عينيك ما أخرجه الإمام مسلم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي يرويه أبو هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن أول الناس يقضي يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى يعرفه نعمته فعرفها، قال فما عملت فيها: قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جريء! فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت ولكنك تعلمت ليقال: عالم! وقرأت القرآن ليقال: قارئ! فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال فأتى فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك. قال: كذبت ولكنك فعلت ليقال: جواد! فقد قيل، ثم أمر به فسحب على زجهه حتى ألقي في النار)). رواه مسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه)) رواه مسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من تعلم علما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة)) رواه أبو داود بسند صحيح. فالله أسأل أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم إنه أكرم مسؤول وجوده أعظم مأمول. أعاذني الله وإياكم من الرياء وأهله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين آمين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. ـ[سيف 1]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:44 م]ـ جزاك الله خيرا يا شيخ حسام ورفع الله قدرك. اللهم آمين اللهم اعصمنا من الرياء واجعل طلبنا للعلم لنيل مرضاتك وقربك انت وحدك اللهم آمين ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 09 - 05, 03:03 ص]ـ جزاك الله خيرا يا شيخ حسام ورفع الله قدرك. اللهم آمين اللهم اعصمنا من الرياء واجعل طلبنا للعلم لنيل مرضاتك وقربك انت وحدك اللهم آمين اللهم استجب لأخي سيف 1، اللهم آمين. جزاك الله خيراً يا أستاذ سيف 1 وجعلك سيفاً من سيوف الله، إن شاء الله تعالى. ¥

ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 09 - 05, 03:42 ص]ـ جزاك الله خيرا أيها الشيخ الكريم وبارك فيك وفي عملك ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 09 - 05, 07:08 ص]ـ جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم .. سلسة مباركة مليئة بالفوائد بإذن الله ... نفعنا الله بها، وكتب لكم الأجر .. ـ[بلال بن حسن الجزائري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:47 م]ـ بارك الله فيكم , جزاكم ربي خيرا موضوع قيم ـ[احمد بن جمال بن علام]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:40 ص]ـ صدق والله الامام الذهبي حينما قال "وتطلب العلم للدنيا وتري انك تطلبه لله "فلابد للانسان ان تتجرد نيته لله تعالي وان تكون كله اعماله ابتغاء رضوان الله تعالي كما قال الله تعالي لنبيه "فاعبد الله مخلصا له الدين " نرجو من الاخوه ان يدعو لاخواننا المستضعفين في كل مكان بالله عليكم لا تنسوا فنحن نظن فيكم الاخلاص والصدق اقسمت عليكم لا تنسوا ـ[علاء المصرى]ــــــــ[29 - 01 - 10, 01:00 م]ـ ما شاء الله أيها الأخ الحبيب على هذا الجهد الرائع وثم كلمة كنت قد سمعتها من أحد مشايخنا بارك الله لنا فى أتعمارهم ألا وهى قلب من ترائيه بيد من تعصيه بحبكم فى الله وشكرا ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:02 ص]ـ جزاكم الله كل خير ونفع بعلمكم ـ[محمد الحسينى]ــــــــ[01 - 03 - 10, 06:44 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:32 ص]ـ بارك الله فيك أخي حسام وجزاك الله خيرا ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 04:36 م]ـ جزاك الله خيرا عفانا الله وإياك من الرياء قليله وكثيره ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:36 ص]ـ جزاك الله خيرا ونفع كلمات مباركة ـ[محمد إحسان]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:27 ص]ـ جزيتم خيرا

ابحث عن صوتيات؟

ابحث عن صوتيات؟ ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[31 - 08 - 05, 12:53 م]ـ السلام عليكم ابحث عن الفية السيوطي مسجلة في اشرطة والشاطبية والفية العراقي وابحث عن المتون المسموعة بصفة عامة ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:52 م]ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=530 ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[31 - 08 - 05, 02:55 م]ـ متن كتابي كشف الشبهات والأصول الثلاثة للإمام محمد بن عبدالوهاب، عادل الكلباني http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=1084 ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:06 م]ـ بارك الله فيك أخ سامي

احتاج الى الاخلاص!!!!!!!!!!!!!

احتاج الى الاخلاص!!!!!!!!!!!!! ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[31 - 08 - 05, 06:48 م]ـ اخوانى الكرام كنت قد اتممت حفظ كتاب الله تعالى ثم تبين لى انى لم اتقن الحفظ ففكرت فى التوقف عن الطلب الى ان احصل على اجازة فى القرءان واتقنه لانى ايقنت انه سبيل نجاتنا فى الدنيا والاخرة الا انه تعرض لى بعض الشبهات من المعارضين للالتزام فارى انى محتاج بشدة الى العلم واقرر انى ساتعلم ولن اقف مرة اخرى ثم اجد نفسى تميل الى الكسل و البطالة فاهمل بشدة القرءان ثم العلم ........ وهكذا دائما فن كان عنده حل ارجو الا يبخل على واسالكم الدعاء ...... ـ[عبدالله ابن عمر]ــــــــ[01 - 09 - 05, 02:21 ص]ـ أخي .. يكفي من سؤالك أنك تبحث عن دواء .. ولن يكون أحد أعلم منك بطب نفسك .. وإنما أذكرك بقول الله سبحانه (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) فهذا وعد من الله سبحانه بالهداية لمن جاهد نفسه لله. فوالله لن يخيبك الله أبداً إن علم منك الحرص على ذلك. ـ[فارس النهار]ــــــــ[02 - 09 - 05, 01:36 ص]ـ تقرر عند أهل العلم أنه يوجد قدر من العلم الشرعي يفترض على كل مسلم تعلمه، فإذا علمتَ ذلك تبين لك أن تعلم هذا القدر الواجب أولى من حفظ القرآن .. ولكن لمَ لا تحاول الجمع أخي .. أقول ذلك حتى لا تترك حفظ القرآن فتكسل عنه بعد ذلك. وفقك الله .. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 02:16 م]ـ أغفلت عن قيام الليل أين أولئك الذين كانو يقومون لياليهم بالقرآن اجعل لنفسك مثلاً جزئين تقرأ بها في قيامك لليل وجزء تقرأه في يومك ولا تغفل عن العلم واقرأ في كتب التفاسير فهي أيضا تعين على مراجعة كتاب الله نسأل الله العافية والله أعلم

سلسلة طالب العلم (5) التواضع من حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال السلف الصالح؟؟؟

سلسلة طالب العلم (5) التواضع من حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال السلف الصالح؟؟؟ ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 09 - 05, 05:03 ص]ـ سلسلة طالب العلم (5) التواضع من حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال السلف الصالح؟؟؟ حسام الدين بن سليم الكيلاني الحمد لله على إِحسانه، والشّكرُ له عَلى توفيقِه وامتنانه، وأشهَد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له، وأشهَد أنّ نبيّنا محمّدًا عبدُه ورسوله، صلّى الله عليه وعلى آلِه وأصحابه. ثم أمَّا بعد: فإنَّ خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمَّد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. إن الله يحبّ تواضعَ العبد عند أمرِه امتثالاً، وعند نهيه اجتنابًا، والشّرفُ يُنال بالخضوع لله والتواضعِ للمسلمين ولينِ الجانب لهم واحتمالِ الأذى منهم والصّبر عليهم، قال جلّ وعلا موجهاً خطابه للنبي صلى الله عليه وسلم: ((وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ)) [الحجر:88]. ولذلك نأسس في التواضع فنقول: إن التواضع سبب الرفعة في الدنيا والآخرة، وهو سبَب العدلِ والأُلفة والمحبّة في المجتمع، ولذلك أُمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يخفض جناحه للمؤمنين، وليكون قدوة للعلماء وللأمة جمعاء. أولاً ــ التواضع سبب الرفعة في الدنيا والآخرة: أخرج الإمام مسلم في صحيحه برقم (2588) حديثاً صحيحاً فقال: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ)). والتواضع من أخلاق الأنبياء وشِيَم النبلاء، فهذا موسى عليه السلام رفع الحجرَ لامرأتين أبوهما شيخٌ كبير، وداود عليه السلام كان يأكل من كَسب يده، وزكريّا عليه السلام كان نجّارًا، وعيسى عليه السلام يقول: ((وَبَرًّا بِوَالِدَتِى وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّارًا شَقِيًّا)) [مريم:32]. وما مِن نبيّ إلاّ ورعى الغنم، ونبيّنا صلى الله عليه وسلم كان رقيقَ القلب رحيمًا خافضَ الجناحِ للمؤمنين ليّن الجانب لهم، يحمِل الكلَّ ويكسِب المعدوم، ويعين على نوائبِ الدّهر، وركب الحمارَ وأردفَ عليه، يسلّم على الصبيان، ويبدأ من لقيَه بالسلام، يجيب دعوةَ من دعاه ولو إلى ذراعٍ أو كُراع، ولما سئِلت عائشة رضي الله عنها: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنَع في بيته؟ قالت: يكون في مهنة أهله ـ يعني: خدمتهم ـ، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة. رواه البخاري. ثانياً ــ التواضعُ سبَب العدلِ والأُلفة والمحبّة في المجتمع: أخرج الإمام مسلم في صحيحه برقم (2865) فقال: قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ خَطِيبًا فَقَالَ: ((وَإِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حَتَّى لَا يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ وَلَا يَبْغِ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ)) المتواضعُ منكسِر القلب لله، خافضٌ جناحَ الذلّ والرحمة لعباده، لا يرى له عند أحدٍ حقًّا, بل يرى الفضلَ للناس عليه، وهذا خلقٌ إنما يعطيه الله من يحبّه ويقرّبه ويكرمه. ثالثاً ــ تواضعه صلى الله عليه وسلم: ((لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الاْخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً)) [الأحزاب:21]. فكيف كان تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم: 1 ــ تواضعه صلى الله عليه وسلم في نفسه: أخرج الحاكم في المستدرك برقم: [4366] فقال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن صاعد ثنا إسماعيل بن أبي الحارث ثنا جعفر بن عون ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن أبي مسعود أن رجلا كلم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فأخذته الرعدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هون عليك فإنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. 2ـ أخذه صلى الله عليه وسلم بمشورة أصحابه: ¥

ففي غزوة الخندق أخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأي سلمان وحفر الخندق وفي بدر أخذ برأي الحباب بن المنذر في أن يجعل مياه بدر خلفه لئلا يستفيد منها المشركون. وكان يقول صلى الله عليه وسلمغالباً وفي مواقف كثيرة لأصحابه: ((أشيروا علي – أشيروا علي)). 3: نقله صلى الله عليه وسلم للتراب يوم الخندق: عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق حتى أغبر بطنه يقول: والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا إن الألى قد بغوا علينا إن أرادوا فتنة أبينا ويرفع بها صوته: أبينا، أبينا)). 4 ــ رعيه الغنم وتحدثه بذلك صلى الله عليه وسلم: وأخرج ابن ماجه برقم (2149) فقال: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا رَاعِيَ غَنَمٍ قَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ وَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَأَنَا كُنْتُ أَرْعَاهَا لِأَهْلِ مَكَّةَ بِالْقَرَارِيطِ قَالَ سُوَيْدٌ يَعْنِي كُلَّ شَاةٍ بِقِيرَاطٍ قال أهل العلم: رعى الغنم وظيفة ارتضاها الله لأنبيائه. فما السر في ممارسة الأنبياء لها؟ قالوا: إن من أسرارها أنها تربي النفوس على التواضع وتزيد الخضوع لله تعالى. ومن أسرارها أنها تربي على الصبر وتحمل المشاق إلى حكم كثيرة وهو الحكيم العليم. 5 ــ تواضعه صلى الله عليه وسلم مع الضعفاء والأرامل والمساكين والصبيان: وأخرج الحاكم في المستدرك برقم: [3735] فقال: عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه رضى الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم ويشهد جنائزهم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. فلم تشغله النبوة عن ذلك. ولم تمنعه مسؤولية أمته، ولا كثرة الارتباطات والأعمال: أن يجعل للضعفاء والمرضى نصيباً من الزيارة والعبادة واللقاء. فأين أنتم يا أصحاب الجاه والسلطان من هذا الخلق العظيم؟ أين أنتم أيها الأغنياء من هدي نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ إذا أردتم حلاوة الإيمان أن تطعموها. فهذا هو السبيل إليها فلا تخطؤوه. 6 ــ تسليمه صلى الله عليه وسلم على الصبيان: أخرج ابن حبان في صحيحه برقم [459] فقال: أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور الأنصار ويسلم على صبيانهم ويمسح رؤوسهم)). إنك ترى - في عصرنا هذا - من يترفع عن المتقين من الرجال فكيف يكون شأنه مع الصبيان والصغار؟ إنك لتجد بعض ضعفاء الإيمان يأنف أن يسلم على من يرى أنه أقل منه درجة أو منصباً، ولعل ما بينهما عند الله كما بين السماء والأرض! ألا فليعلم أولئك أنهم على غير هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. 7 ـــ خصفه صلى الله عليه وسلم لنعله وخيطه لثوبه: وأخرج أحمد في مسنده برقم (24813) فقال: عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ عَائِشَةَ هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْمَلُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا قَالَتْ: (نَعَمْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْصِفُ نَعْلَهُ وَيَخِيطُ ثَوْبَهُ وَيَعْمَلُ فِي بَيْتِهِ كَمَا يَعْمَلُ أَحَدُكُمْ فِي بَيْتِهِ). 8 ــ عمله في مهنة أهله صلى الله عليه وسلم: وأخرج الإمام أحمد في مسنده فقال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني الحكم عن إبراهيم عن الأسود قال قلت لعائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في أهله قالت: كان في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة. ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا من فراغ في وقته ولكنه كان يحقق العبودية لله سبحانه بجميع أنواعها وأشكالها وصورها. رابعاً ــ أحوال وأقوال السلف الصالح: فمن أحوالهم وأقوالهم نقتطف ما يلي: 1 ــ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هذه امرأة ترد على عمر .. فيصوب قولها ويعلن تراجعه عن رأيه رضي الله عنه كما جاء في السير في القصة المعروفة والمشهورة عن تحديد المهور. ¥

بل إنه يُروى أن رجلاً قال له: لو زللت لقومناك بسيوفنا، فقال عمر رضي الله عنه: الحمد لله الذي جعل من يقوم عمر بسيفه. قال عروة بن الزبير رضي الله عنهما: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على عاتقه قربة ماء، فقلت: يا أمير المؤمنين، ألا ينبغي لك هذا. فقال: (لما أتاني الوفود سامعين مطيعين - القبائل بأمرائها وعظمائها - دخلت نفسي نخوة، فأردت أن أكسرها). 2 ـ علي بن الحسن رضي الله عنه: كان علي بن الحسن يقول: عجبت للمتكبر الفخور الذي كان بالأمس نطفة ثم هو غدا جيفة، وعجبت كل العجب لمن شك في الله وهو يرى خلقه، وعجبت كل العجب لمن أنكر النشأة الأولى، وعجبت كل العجب لمن عمل لدار الفناء وترك دار البقاء. 3 ــ الحسن البصري رضي الله عنه: قال الحسن رحمه الله: هل تدرون ما التواضع؟ التواضع: أن تخرج من منزلك فلا تلقى مسلماً إلا رأيت له عليك فضلاً. 4 ــ أبو علي الجوزجاني رحمه الله تعالى: وقال أبو علي الجوزجاني: النفس معجونة بالكبر والحرص على الحسد، فمن أراد الله هلاكه منع منه التواضع والنصيحة والقناعة، وإذا أراد الله تعالى به خيراً لطف به في ذلك. فإذا هاجت في نفسه نار الكبر أدركها التواضع من نصرة الله تعالى. 5 ــ مالك بن دينار رحمه الله تعالى: مر بعض المتكبرين على مالك بن دينار، وكان هذا المتكبر يتبختر في مشيته فقال له مالك: أما علمت أنها مشية يكرها الله إلا بين الصفين؟ فقال المتكبر: أما تعرفني؟ قال مالك: بلى، أوّلك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وأنت فيما بين ذلك تحمل العذرة، فانكسر وقال: الآن عرفتني حق المعرفة. 6 ــ أبو موسى المديني رحمه الله تعالى: لقد كان شيخ المحدّثين أبو موسى المدينيّ يقرِئ الصبيانَ الصغار القرآن في الألواح مع جلالةِ قدرِه وعلوِّ منزلته. 7 ــ بشر بن الحارث رحمه الله تعالى: يقول بشر بن الحارث: "ما رأيتُ أحسنَ من غنيّ جالسٍ بين يدَي فقير". 8 ــ الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: يقول الشافعي رحمه الله: "أرفعُ الناس قدرًا من لا يرى قدرَه، وأكبر النّاس فضلاً من لا يرى فضلَه" [أخرجه البيهقي في الشعب (6/ 304)]. 9 ـ عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى: قال عبد الله بن المبارك: "رأسُ التواضعِ أن تضَع نفسَك عند من هو دونك في نعمةِ الله حتى تعلِمَه أن ليس لك بدنياك عليه فضل [أخرجه البيهقي في الشعب (6/ 298)]. 10 ــ سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى: قال سفيان بن عيينة: من كانت معصيته في شهوة فارج له التوبة فإن آدم عليه السلام عصى مشتهياً فاستغفر فغفر له، فإذا كانت معصيته من كبر فاخش عليه اللعنة. فإن إبليس عصى مستكبراً فلعن. ولذلك يا أخي اعلم: أن من اتقى الله تعالى تواضع له. ومن تكبر كان فاقداً لتقواه. ركيكاً في دينه مشتغلاً بدنياه. فالمتكبر وضيع وإن رأى نفسه مرتفعاً على الخلق، والمتواضع وإن رؤي وضيعاً فهو رفيع القدر. ورحم الله الناظم إذ يقول: تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحات الماء وهو رفيع ولا تك كالدخان يعلو بنفسه إلى طبقات الجو وهو وضيع ومن استشعر التواضع وعاشه. وذاق حلاوته كره الكبر وبواعثه ورحم أهله ورأف لحالهم نعوذ بالله من حالهم. أسأل اللهَ العظيم رب العرش العظيم أن ينفع بهذه المقالة طلبة العلم وإياي أيضاً إنه هو السميع العليم، وأن يجعلها في قلوبنا, وأن يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:55 م]ـ قيل لعبد الله بن جعفر: إنك قد أسرفت في بذل المال. فقال: إنَّ الله تعالى عودني أنَّ يتفضل علي، ودعوته أنَّ أتفضل على عبيده؛ فأخاف أنَّ أقطع العادة، فيقطع عني عادته. ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:56 م]ـ قيل لعبد الله بن جعفر: إنك قد أسرفت في بذل المال. فقال: إنَّ الله تعالى عودني أنَّ يتفضل علي، ودعوته أنَّ أتفضل على عبيده؛ فأخاف أنَّ أقطع العادة، فيقطع عني عادته. ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:32 م]ـ عمل جبار أدعوا الله أن يجعله في ميزان حسناتك اللهم آمين ـ[محمد الحسينى]ــــــــ[01 - 03 - 10, 06:43 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أسلمة الجندي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:02 م]ـ اللهم ارزقنا التواضع ـ[أسلمة الجندي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:11 م]ـ جزاكم الله خيراً ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:58 ص]ـ بارك الله فيكم وكتب أجركم ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 10:18 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو جهاد الأنصاري]ــــــــ[17 - 06 - 10, 12:02 ص]ـ http://www.ansarsunna.com/vb/images/smilies/gazak.gif (http://www.ansarsunna.com) ¥

ـ[حسام الدين السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 11:20 ص]ـ جزاكم الله خيراً أخونا الحبيب ورزقنا الله التواضع

سلسلة طالب العلم (6) الكبر عند بعض طلبة العلم ... !!!

سلسلة طالب العلم (6) الكبر عند بعض طلبة العلم ... !!! ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 09 - 05, 05:14 ص]ـ سلسلة طالب العلم (6) الكبر عند بعض طلبة العلم ... !!! حسام الدين بن سليم الكيلاني الحمد لله على إِحسانه، والشّكرُ له عَلى توفيقِه وامتنانه، وأشهَد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له، وأشهَد أنّ نبيّنا محمّدًا عبدُه ورسوله، صلّى الله عليه وعلى آلِه وأصحابه. ثم أمّا بعد: فبعد أن تحدثنا في اللقاء الخامس من سلسلة طالب العلم، عن ((التواضع من حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال السلف الصالح))!.لا بد لنا اليوم أن نتحدث عن نقيض التواضع ألا وهو الكبر، وهي صفةٌ تُعرف لتُجتنب، والنبي صلى الله عليه وسلم هو قدوة العلماء والأمة بأجمعها فأسسنا في اللقاء السابق حول التواضع أسساً ينبغي على طالب العلم التنبه لها، ويجب عليه التمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم وأن يجتنب الكبر المذموم والذي هو مدار لقائنا لهذا اليوم وهو اللقاء السادس من سلسلة طالب العلم، أسأل الله العظيم أن يجعل فيها الخير والصلاح لي ولطلبة العلم الشريف إنه هو السميع العليم. أولاً ــ تمهيد: ? الكبر بطر الحق وهو التكبر عليه والامتناع من قبوله كبرا إذا خالف هواه ومن هنا قال بعض السلف التواضع أن تقبل الحق من كل من جاء به وإن كان صغيرا فمن قبل الحق ممن جاء به سواء كان صغيرا أو كبيرا وسواء كان يحبه أو لا يحبه فهو متواضع ومن أبى قبول الحق تعاظما عليه فهو متكبر وغمط الناس هو احتقارهم وازدراؤهم وذلك يحصل من النظر إلى النفس بعين الكمال وإلى غيره بعين النقص وفي الجملة فينبغي للمؤمن أن يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه فإن رأى في أخيه المسلم نقصا في دينه اجتهد في إصلاحه ?. [انظرجامع العلوم والحكم (الجزء: 1 الصفحة: 122)]. ثانياً ــ حقائق عن الكبر: 1ــ الكبر أول معصية عُصي الله بها: أصل الأخلاقِ المذمومة كلِّها الكبر والاستعلاء, به اتَّصف إبليس فحسَد آدم واستكبر وامتنع من الانقياد لأمر ربه، ((وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين)) [البقرة:34]. وبه تخلّف الإيمان عن اليهود الذين رأَوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم وعرفوا صحَّة نبوّته، وهو الذي منع ابنَ أبيّ بن سلول من صِدق التسليم، وبه تخلَّف إسلام أبي جهل، وبه استحبَّت قريشٌ العمى على الهدى، قال سبحانه: ((إِنَّهُمْ كَانُواْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ)) [الصافات:35]. ودعا سليمانُ عليه السلام بَلقيس وقومَها إلى نبذِ الاستعلاء والإذعان: ((أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ)) [النمل:31]. 2 ــ الكبر سبب الفرقة والاختلاف والبغضاء: الكبر سببٌ للفُرقة والنزاع والاختلافِ والبغضاء, قال جلّ وعلا: ((فَمَا اخْتَلَفُواْ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ)) [الجاثية:17]، وبسببِه تنوّعت شنائِع بني إسرائيل مع أنبيائِهم بين تكذيبٍ وتقتيل, ((أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُم اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ)) [البقرة:87]. وهو مِن أوصافِ أهلِ النّفاق، ((وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْاْ رُءوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ)) [المنافقون:5]. 3 ــ الكبر سبب تعذيب الأمم السابقة: وعُذِّبت الأمَم السالفة لاتّصافِهم به, قال تعالى عن قومِ نوح: ((وَاسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّواْ وَاسْتَكْبَرُواْ اسْتِكْبَارًا)) [نوح:7]، وقال عن فرعونَ وقومه: ((وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِى الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقّ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ، فَأَخَذناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذناهُمْ فِى الْيَمّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عاقِبَةُ الظالِمِينَ)) [القصص:39، 40]، وقال عن قومِ هود: ((فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُواْ فِى الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقّ وَقَالُواْ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُواْ بِآياتِنَا يَجْحَدُونَ)) [فصلت:15]. ¥

ثالثاً ــ منشأ الكبر: للكبر أسباب أهمها: 1 ــ المال: إن الكبر غالباً ما ينشأ من الترف؛ فإذا أترف الإنسان؛ انتكس تفكيره وسمى الباطل حقاً والحق باطلاً، ومن ثم يحتقر من لم يكن مثله في عيشه وماله ودنياه؛ إلا من رحم الله. 2 ــ العلم: وهو شر أنواع الكبر: وشر الكبر من تكبر على العباد بعلمه وتعاظم في نفسه بفضيلته؛ فإن هذا لم ينفعه علمه؛ فإن من طلب العلم للآخرة كسره علمه، وخشع قلبه، واستكانت نفسه، وكان على نفسه بالمرصاد، فلم يفتر عنها. ومن طلب العلم للفخر والرياسة، ونظر إلى المسلمين شزراً مزراً؛ فهذا من أكبر الكبر، ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر؛ فلا حول ولا قوة إلا بالله. قال بعض الحكماء: المتكبر كالصاعد فوق الجبل، يرى الناس صغاراً، ويرونه صغيراً. 3 ــ النسب: وقد ينشأ الكبر من التباهي بالأنساب، والتباهي بأسرته الكبيرة، أو أنه يمت بصلة إلى أسرة معروفة بالجاه أو السلطان أو العلم أو غير ذلك. 4 ــ المنصب: وقد ينشأ الكبر من منصب يتولاه الإنسان، فيرى نفسه أعلى من الناس طبقة، فيكشر في وجوه فقراء الناس، وربما رأى أن الواجب ألا يتصلوا إليه مباشرة، بل لابد من الوساطة بينه وبينهم ويحمله الكبر على أن يحب في نفسه أن يقوم الناس له تعظيماً: ففيما روى الإمام الترمذي في جامعه الصحيح برقم (2755) فقال: عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ خَرَجَ مُعَاوِيَةُ فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُ صَفْوَانَ حِينَ رَأَوْهُ فَقَالَ اجْلِسَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. رابعاً ــ صفات المتكبر وبعض الأعمال التي تعد من التكبر: 1 ـ العلو على الحق وازدراء من هم أدنى منه: فالمتكبر يريد أن يعلو على الحق وعلى الله تعالى برد الشرع والدين، ورد آيات الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .. والمتكبر أيضاً يعلو على الناس ويسخر منهم ويحتقرهم ويزدريهم. إن الكبر منازعة لصفة من صفات الله عز وجل كما جاء في حديث الإمام مسلم برقم (2620) فقال: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((الْعِزُّ إِزَارُهُ وَالْكِبْرِيَاءُ رِدَاؤُهُ فَمَنْ يُنَازِعُنِي عَذَّبْتُهُ)) فهو سبحانه الجبار المتكبر. وهذه المنازعة قد تسبب العقوبة في الدنيا قبل الآخرة كما جاء في صحيح الإمام البخاري برقم (3485) أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قال: قال النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بَيْنَمَا رَجُلٌ يَجُرُّ إِزَارَهُ مِنْ الْخُيَلَاءِ خُسِفَ بِهِ فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِي الْأَرْضِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ). أي هو يغوص فيها والعياذ بالله، والجزاء من جنس العمل .. وكذلك يوم القيامة سيكون جزاء المتكبرين بأن يحشروا ((أمثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يُساقون إلى سجن في جهنم يسمى بولس، تعلوهم نار الأنيار، يُسقون من عصارة أهل النار: طينة الخبال)) هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما .. فهذا جزاء التكبر .. الذل والصغار والإهانة والاحتقار يوم القيامة والعياذ بالله. 2 ــ حسد الأقران: وأيضاً قد يؤدي الكبر إلى حسد الأقران بعضهم لبعض وخاصة من أهل العلم والدعاة .. فقد يرى أحدهم أنه أوتي بياناً وفصاحة فهو خطيب مفوه أو أوتي قلماً سيالاً فيقول في نفسه: مالي لا أُتبع، بينما فلان وفلان لهم طلاب وأتباع وكلمتهم مسموعة في جميع أنحاء العالم الإسلامي، فيتحين الفرص للإيقاع بهؤلاء ويفرح بما يصيبهم من أذى ويُعلن أن ما أصابهم ما كان إلا بسبب أنهم ابتعدوا عما يراه ويظنه حقاً والعياذ بالله. وهذه أيضاً صفة أهل البدع الذين يبتدعون في الدين ليعارضوا به ما ثبت في القرآن والسنة فيشتهروا بين الناس بما يحدثوه في الدين من بدع. 3 ـ ازدراء سنة النبي صلى الله عليه وسلم: والكبر هو الذى يحمل بعض الناس على ازدراء سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والاستهزاء بها: ¥

روى الإمام مسلم برقم (2021) فقال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَجُلًا أَكَلَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِمَالِهِ فَقَالَ: (كُلْ بِيَمِينِكَ قَالَ لَا أَسْتَطِيعُ قَالَ لَا اسْتَطَعْتَ مَا مَنَعَهُ إِلَّا الْكِبْرُ قَالَ فَمَا رَفَعَهَا إِلَى فِيهِ). 4 ــ اتباع الهوى: المتكبِّر متَّبع لهواه، ينظر إلى نفسه بعينِ الكمال وإلى غيره بعينِ النّقص، مطبوعٌ على قلبِه: لا يقبَل ما لا يَهوى, ((كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلّ قَلْبِ مُتَكَبّرٍ جَبَّارٍ)) [غافر:35]. واللهُ تعالى يبغضه, ((إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ)) [لقمان:18]. 5 ــ عدم الاعتبار والاتعاظ: المتَّصف بالكبر مصروفٌ عن الاعتبارِ والاتّعاظ بالعبر والآيات، ((سَأَصْرف عن آياتِي الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقّ)) [الأعراف:146]. والمستكبِر عن الحقّ يبتَلى بالانقياد للباطل، وقد تعجَّل له العقوبة في الدنيا, فقد شُلَّت يَدُ رجلٍ في عهدِ النبوة بسبَب الكبر كما سبق الحديث عنه. وقد خسفتِ الأرض بمتكبِّر, وقد سبق الحديث أيضاً، وفي الآخرة يعامَل بنقيض قصده, فمن ترفَّع عن النّاس في الدّنيا يطؤه النّاس بأقدامِهم في الآخرة، يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: ((يحشَر الجبّارون والمتكبِّرون يومَ القيامة في صوَر الذرِّ يطؤهم النّاس بأرجلهم)) رواه الترمذي، قال في نوادر الأصول: "كلّ من كان أشدَّ تكبّرًا كان أقصرَ قامّةً في الآخرة، وعلى هذا السبيل كلّ من كان أشدَّ تواضعًا لله فهو أشرَف قامَةً على الخلق". 6 ــ الظن بالنفس أنها خير من غيرها: فيكون الكبر مستقرًا في قلبه, فهو يرى نفسه خيرًا من غيره إلا أنه يجتهد ويتواضع, فهذا في قلبه شجرة الكبر مغروسة إلا أنه قد قطع أغصانها, فهو يرى في نفسه أنه خير من غيره, يرى نفسه أعلى من الناس, يجد هذا الشيء في قلبه, ولكنه لا يتلفظ بموجب هذه الخصلة الذميمة, لا يتحول هذا الشيء الذي في قلبه إلى فعل, إلى قول, وإنما يكتم هذا ويظهر عكس هذا الموجب, يظهر التواضع وخفض الجناح للمؤمنين, فهذا إن كانت شجرة الكبر في قلبه إلا أن أغصان هذه الشجرة لا تنمو فقد قطعها. وأنصح في هذا المقام القراءة في كتاب (تلبيس إبليس)، ففيه الحديث عن أمثال هؤلاء الشيء الكثير. 7 ــ الترفع في المجالس والتقدم على الأقران: يظهر ذلك بأفعال كثير من طلبة العلم اليوم الترفع في المجالس والتقدم على الأقران, والإنكار إذا قصر أحد في حقهم, فترى بعضهم يصعر خده للناس كأنه معرض عنهم, وكذلك الجاهل يعيش دون الناس كأنه مستقذر لهم, وهذان قد جهلا ما أدب الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم, إذ كان هو على رأس العلماء والعباد والزهاد ماذا قال الله تعالى له؟ قال الله عز وجل له: ((واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين)). 8 ــ تزكية النفس والدعاوى الفارغة والحكاية عن نفسه: يظهر الكبر بلسان كثير من الطلبة غالباً، كالدعاوى الفارغة والمفاخرة وتزكية النفس على الغير , وحكايات الأفعال في معرض المفاخرة بغيره , وكذلك التكبر بالحسب والنسب, فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك, وإن كان أرفع منه عملاً, وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)) رواه مسلم برقم (2699)، قال ابن عباس رض الله عنهما: يقول الرجل للرجل: أنا أكرم منك, أي أنا أكرم منك حسبًا, أو أكرم منك أبًا, وليس أحد أكرم من أحد إلا بالتقوى, قال تعالى: ((إن أكرمكم عند الله أتقاكم)). ¥

وهذا من أسباب الكبر أن يتكبر الإنسان بوجاهته وحسبه ونسبه, أو أن يتكبر بالمال أو أن يتكبر بالجمال, أو أن يتكبر بالقوة وكثرة الأتباع, ونحو ذلك, فالكبر بالمال أكثر ما يجري بين التجار والأغنياء والرؤساء, والكبر بالجمال أكثر ما يجري بين النساء ولذلك تراهن يغتبن غيرهن ويتنقصن من جمال غيرهن, وكذلك الكبر بالقوة, وهذا يكون بين الرؤوساء ومن لهم أتباع, وهذا يحصل عند بعض من يعلم وعند بعض من له مستفيدون, فهذا من أسباب الكبر. وأعلم أن التكبر يظهر في شمائل الإنسان, يظهر في حركاته فمن ذلك أنه يحب قيام الناس له, أنه إذا جاء مجلس من المجالس أحب أن يتمثل له الناس قيامًا. و قد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ((من أحب أن يتمثل له الناس قيامًا فليتبوأ مقعده من النار)) [سبق تخريجه] وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: "ما كان أحد أحب إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم, وإذا رأيناه لا نقوم له لما نعلم من كراهيته لذلك, كان صلى الله عليه وسلم يكره أن يتمثل له الناس قيامًا, فمن الشمائل التي تظهر على الإنسان من جراء الكبر أن يحب أن يتمثل له الناس قيامًا, والسنة أن الإنسان إذا دخل مجلسًا أن لا يتمثل له الناس قيامًا, وإنما القيام عند الاحتفاء به والمعانقة واستقبال صاحب الدار لضيفانه واستقبال الرجل لأبنائه ونحو ذلك. 9 ــ ومن صفات المتكبر أيضًا أنه لا يمش إلا ومعه أحد يمشي خلفه, يكره بعضهم أن يمشي وحده أو أن يحضر مجلسًا وحده , فهذا من الخصال التي تظهر كذلك على الجوارح من جراء الكبر، فتراه إذا أراد حضور مجلس جيش معارفه لذهابه هذا، فتراهم كأنهم الأتباع والتلامذة له. 10 ــ ومن ذلك أيضًا أنه لا يزور أحد تكبرًا واستعلاءً أو استنكافًا, ومن ذلك أيضًا أن يستنكف من جلوس أحد إلى جانبه من الفقراء, وممن هم دونه, أو أن يمشي معه أحد من الضعفاء أو المساكين, فهذه خصال تظهر على الجوارح من جراء ما في القلب من الكبر والتكبر والعياذ بالله تعالى من كل ذلك. خامساً ــ الدواء والعلاج: إن العجب هو سبب الكبر، ولكي يسلم الإنسان من هذا الداء، لابد له من الدواء، والدواء من هذا الداء يكمن في عدة أشياء: 1 ــ تذكر نعمة الله تعالى عليك: و أن ما بك من النعم هو من الله سبحانه، فواجب عليك شكر المنعم، وعدم نسيانه، فإن شكرت فقد استبقيت النعمة، وإن كفرت وتكبرت فقد استعجلت العقوبة التي تحل بك. 2 ــ اقتد بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم: وإنك أخي في الله لن تفلح أبداً حتى تقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وتتأسى به في حياتك، وهذا يقتضي أن تقرأ سيرته وتتعلم من سنته، عند ذلك ستجد أنه صلى الله عليه وسلم كان يمر على الصبيان فيسلم عليهم وينطلق مع الأمة حيث شاءت ليشفع لها أو يقضي لها حاجتها وكان يخدم أهله في البيت ويحمل اليهم الحاجة وكان يتواضع للغريب والجاهل وطالب العلم، وقد تحدثنا عن بعض ذلك في اللقاء السابق، ففيما رواه الإمام مسلم في صحيحه برقم (876): (قَالَ أَبُو رِفَاعَةَ انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَخْطُبُ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَجُلٌ غَرِيبٌ جَاءَ يَسْأَلُ عَنْ دِينِهِ لَا يَدْرِي مَا دِينُهُ قَالَ فَأَقْبَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَرَكَ خُطْبَتَهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ فَأُتِيَ بِكُرْسِيٍّ حَسِبْتُ قَوَائِمَهُ حَدِيدًا قَالَ فَقَعَدَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعَلَ يُعَلِّمُنِي مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ ثُمَّ أَتَى خُطْبَتَهُ فَأَتَمَّ آخِرَهَا)، نعم صدق الله ((وإنك لعلى خلق عظيم)). 3 ــ تذكر الآخرة: وهو العلاج الأهم أن يتذكر طالب العلم الآخرة ومآل الإنسان فيها، فإن كان من المتكبرين فإن مآله النار، وإن كان من الضعفاء المتواضعين فإن مآله الجنة. أخرج مسلم: (2847) في صحيحه سنده عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((احتجت الجنة والنار، فقالت النار: في الجبارون والمتكبرون، وقالت الجنة: في ضعفاء الناس ومساكينهم، فقضى الله بينهما أنك الجنة رحمتي أرحم بك من أشاء، وأنك النار عذابي أعذب بك من أشاء، ولكليكما عليّ ملؤها)). ¥

فانظر – أخي في الله – إلى أي دار تشتاق وتتمنى. اللهم اجعلنا من أهل الجنان، وسلمنا من النار يا رحمن. 4 ــ اعرف حقيقة النفس: ولمعرفة حقيقة النفس: أمران اثنان: أ ــ انظر إلى أول أمرك وإلى وسطه وإلى آخره: فينظر في أول أمره ((من أي شيء خلقه, من نطفة خلقه فقدره)) , فأول أمره نطفة مذرة وآخر أمره جيفة قذرة, ويحمل فيما بين ذلك العذرة, فإذا تفكر الإنسان إلى حقيقة نفسه وجد أن مآله إلى التراب, وأنه حقير, ولا يحسبن الإنسان أنه سيبقى إلى الدوام, ولذلك قال الله عز وجل: ((ثم إذا شاء أنشره)) , أي مآله إلى الله تبارك وتعالى, ومن ثم ينظر الإنسان إلى ربه تبارك وتعالى, وذلك بالتفكر في آلاء الله عز وجل وعجائب صنعته, فيتفكر في الجبال والبحار, وفي نفسه كيف خلقه الله عز وجل وصوره إنسانًا فمن عرف حقيقة ربه عرف حقيقة نفسه, ومن عرف حقيقة نفسه حقًا عرف حقيقة ربه تبارك وتعالى كما قال بعض العلماء. ب ـ عارض أسباب الكبر: بأن يعارض أسباب الكبر, فإن كان سبب كبره الحسب والنسب فلينظر إلى أبيه كيف كان نطفة مذرة, فلينظر إلى أبيه وجده وجد جده, أين هم؟ أليسوا في التراب؟ فلربما من ترابهم صنع ما صنع من البنيان, فكذلك يذهب الإنسان الكبر بسبب الحسب والنسب. وإذا كان الكبر بسبب الغنى فليتفكر الإنسان أن اليهود من أغنى العالمين, فيا لها من خصلة يسبق فيها الإنسان يهودي, ذمه الله عز وجل, فخصلة الغنى ربما تذهب بين عشية وضحاها, فإذا قدم سارق وسرق ماله أصبح صفر اليدين لا يملك ما يتكبر به. وإذا تكبر بقوته وعظمته فليتفكر في الأمراض والعلل التي تنتابه, فإذا مرض وإذا أصابته حمى فإنه يصبح هزيلاً ضعيفًا, وإذا تعطل شيء من أعصابه أصبح لا يتحرك, وإذا كان الكبر بسبب العلم فليتفكر وليتنبه بأن للعلم تبعة, وأن الله سبحانه وتعالى يقضي يوم القيامة فيكون أول من يقضى عليه يوم القيامة رجل تعلم العلم ليقال عالم, وقرأ القرآن ليقال قارئ, فيكون أول المسحوبين على وجوههم في نار جهنم, ومن ثم يتفكر أيضًا أن الله سبحانه وتعالى يمقت المتكبرين, وأن الله عز وجل لا يحبهم ولا يوفقهم. وقد ينسى الإنسان أنه مهما طال جسده وعظم، فإنه لا يستطيع أن يخرق الأرض، ولن يبلغ الجبال طولاً، وأن الشوكة تدميه، والذبابة تؤذيه، والأفعى تخيفه، وأن مصيره إلى الزوال ولو كشف عنه بعد موته لهالنا مرآه وحاله. 5 ـــ اقرأ سير الصالحين وتواضعهم. وأنصحك في ذلك أن ترجع إلى الكتب الأمهات من أمثال كتاب: (الإصابة في تمييز الصحابة) وكتاب: (سير أعلام النبلاء) وكتاب: (صفة الصفوة) وكتب الحديث والتراجم ففيها الشيء الكثير من إبراز حياة الصالحين من هذه الأمة المرحومة. 6 ــ اترك الهوى: وتواضع للدّين ولا تعارِضه برأي أو هوًى، ولا تعرِض عن تعلّمه والعمَل به، ومن أسدَى إليك نُصحًا فاقبَله واشكُر قائله، ومن أمرك بمعروفٍ أو نهاك عن منكرٍ فامتثِل لرشده, فالحظوة في التواضعِ للطّاعة. يقول الفضيل رحمه الله: "التّواضع أن تخضعَ للحقّ وتنقاد له". وقال رجل لمالك بن مغول: "اتّق الله"، فوضَع خدّه على الأرض. ينسى بعض الناس هذا كله، فيتعاظمون في أنفسهم، ويأخذهم العجب بأجسادهم وألوانهم وامتداد قاماتهم وجمال ثيابهم، فإذا هم يمشون في الأرض مشية الخيلاء المتكبرين، وينظر إلى الناس نظرة احتقار وازدراء، ويظن نفسه خير الناس وهو أرذلهم. سادساً ــ الخاتمة: اعلم ــ أخي في الله ــ أنه مَن حمَل في قلبِه ولو شيئًا يسيرًا مِن الكبر حرُم عليه دخول الجنة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يدخل الجنةَ من في قلبه مثقالُ ذرّة مِن كبر)) رواه البخاري. والنار دارٌ لهم, ((أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لّلْمُتَكَبّرِينَ)) [الزمر:60]، ويقول عليه الصلاة والسلام: ((ألا أخبِركم بأهلِ النّار؟ كلّ عُتُلٍّ جوّاظٍ مستكبرٍ)) متفق عليه، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((احتجّت الجنّة والنّار، فقالت النّارُ: فيّ الجبّارون والمتكبِّرون، وقالت الجنّة: فيّ ضعفاء النّاس ومساكينهم)) رواه مسلم. فانزَع عنك رداءَ الكبر والتعاظم، فإنهما ليسا لك، بل هما للخالق، والبَس رداءَ الانكسار والتواضع، فما دخل قلبَ امرئٍ شيءٌ من الكبر قطّ إلا نقَص من عقلِه بقدر ما دخل من ذلك أو أكثر. ومنشأ هذا مِن جهلِ العبدِ بربّه وجهله بنفسه، فإنّه لو عرف ربَّه بصفاتِ الكمال ونعوت الجلال وعرف نفسَه بالنقائص والآفاتِ لم يستعلِ ولم يأنف، يقول سفيان بن عيينه رحمه الله: "مَن كانت معصيّته في الكبرِ فاخشَ عليه، فإبليس عصى متكبِّرًا فلُعِن". والعذاب يقع على من تغلغَل ذلك في قلبه، وتكون خفّته وشدّته بحسَب خفّتها وشدّتها، ومن فتحها على نفسه فتح عليه أبوابًا من الشرور عديدة، ومن أغلقها على نفسه فتِحَت له بإذن الله أبوابٌ من الخيرات واسعة. والكبر المبايِن للإيمان لا يدخُل صاحبه الجنّة، كما في قوله تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ)) [غافر:60]. ومِن الكبر ما هو مبايِن للإيمان الواجِب, بل كبرُه يوجِب له جحدَ الحقّ واحتقارَ الخلق, يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يدخل الجنّة من في قلبه مثقالُ ذرّة من كبر))، قالوا: يا رسول الله، إنّ الرجلَ يحبّ أن يكونَ ثوبه حسنًا ونعله حسَنة، قال: ((الكبر بطرُ الحقّ وغَمط الناس)) رواه مسلم. ولا تفخر على أحدٍ فدنياك زائلة، يقول عليه الصلاة والسلام: ((حقٌّ على الله أن لا يرتفِع شيءٌ من الدّنيا إلا وضعه)) رواه البخاري. أسأل اللهَ العظيم رب العرش العظيم أن ينفع بهذه المقالة طلبة العلم وإياي أيضاً إنه هو السميع العليم، وأن يجعلها في قلوبنا, وأن يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. ¥

ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 09 - 05, 07:18 ص]ـ المواضيع السابقة من السلسلة: سلسلة طالب العلم (1) فضل طلب العلم!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36881) سلسلة طالب العلم (2) أقوال السلف في طلب العلم ... !!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36882) سلسلة طالب العلم (3) إخلاص النية في طلب العلم ... !!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36945) سلسلة طالب العلم (4) مظاهر الرياء عند طلبة العلم!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37073) سلسلة طالب العلم (5) التواضع من حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال السلف الصالح؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37130) ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:05 ص]ـ أخي حسام .. جزيت خيرا على هذه السلسلة من المقالات. مما لفت نظري من أحد طلبة العلم. ممن لا يدع شيخاً إلا وقد دخل عليه، أو دعاه إلى منزله كي يستفيد منه. كان له نظرة غريبة إلى غير السعوديين. فقد كان يجرأ ويتحدث بصيغة الآمر مع الجنسيات الآسيوية كالبنغالي والهندي حتى ولو كان لا يعرفه. وأراه في قمة الأدب مع أبناء جنسه من السعوديين. ينبغي على طالب العلم أن يراقب نفسه في التعامل مع هؤلاء. خصوصاً ممن تعود الاستعباد والإذلال. ولا شك أن البيئة لها دور في ذلك .. ففي مناطق مثل نجد (بفتح الأولى وتسكين الثانية) .. نجد أن الجنسيات الآسيوية تعمل في المهن ذات المستوى الاجتماعي البسيط جدا. لذلك ترى من عامة الناس إزدراءً واضحاً لهم. بينما في المنطقة الشرقية، تحس أن بعض هذه الجنسيات هم من الأطباء والمهندسين، ولذلك تجد الاحترام من السكان المحليين والأصليين لمثل هذه الجنسيات. ـ[أبُو عَبْدِ اللهِ السّلَفِي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:05 م]ـ جَزَاكَ اللهُ خَيرًا أخِي الفَاضِل حُسَام الدّين الكِيلاَنِي ... نَسْألُ اللهَ أنْ يَنفَعَنَا و إيَاكُم بِمَا كَتَبْتَ، لاَ حَرَمَكَ اللهُ الأجْرَ وَ المَثُوبّة ... فِعْلاً اسْتَفَدتُ كَثِيرًا ... إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى أقْرَأ بَاقِي الحَلَقَاتْ نَفَعَ اللهُ بِعِلْمِكَ ... اللهُمَ آمِين دَعِ الكِبْرَ إن الكِبْرَ للهِ وحْدَهُ ** وقَدْ لُعِنَ الشَّيطاَنُ لَمَا تَكَبَرَ دُمْتَ بِخَيْرٍ وَعَافِيَة ... بِالتَّوفِيق ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:55 م]ـ رحم الله من قال: العلم يدخل على القلب فينبت ما فيه، فإن كان فيه تواضع أنبت تواضعا، وإن كان فيه كبرأنبت كبرا، أعاذنا الله وإياكم من الكبر. ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[30 - 03 - 10, 04:27 م]ـ فإن من طلب العلم للآخرة كسره علمه، وخشع قلبه، واستكانت نفسه، وكان على نفسه بالمرصاد، فلم يفتر عنها. أعاذنا الله وإياكم من الكبر. ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:44 ص]ـ بارك الله في جهودكم ـ[محمد إحسان]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:27 ص]ـ جزيتم خيرا

الشيخ الخضير الان مباشرة

الشيخ الخضير الان مباشرة ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 09 - 05, 09:03 م]ـ سلام عليكم::: الآن مباشر::: من جامع عمر بن عبدالعزيز في الهيئة الملكية في ينبع الصناعية لقاء مفتوح لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير على الرابط: http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=1365&action=listen&sid= وستنقل في قناةالشيخ حفظه الله بالقسم العربي sh-Abdulkarem-khudair انشر فالدال على الخير كفاعله ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 09 - 05, 11:13 م]ـ جزاك الله خيرا

يا أهل الرياض نرجو المساعدة عن المشايخ والدروس

يا أهل الرياض نرجو المساعدة عن المشايخ والدروس ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[02 - 09 - 05, 03:36 م]ـ أحبتي في الله لمن كان من أهل الرياض أخوكم أخوكم بحمد الله قبل في جامعة الامام و لكن غريب عن الرياض فأرجو منكم تكرما أن ترشدوني أنا ومن كان على شاكلتي على الدروس والمشايخ وفي أي المساجد والاحياء تقع نعم بكبار العلماء ولكنهم مزدحمين بالطلاب وأظن أن هذا لا يمكن المبدئين من كثير من الاستفادة فأرجو توضيح المشايخ البارزين في العلم سواء المشهورين أو المتوسطين او المغمورين المتمكنين.وأسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء وأن يكون ما تكتبون نافعا لكل من قرأ الموضوع. وهل هناك مشايخ أستطيع أقرأ عليهم بنفسي وكيف أبدأ أطلب منهم هذا الشئ (الاخ مبتدئ) لاسيما كيف أقرأ على البراك أكلمه هو أم أكلم طلابه يكلمونه. ولكم جزيل الشكر. ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[03 - 09 - 05, 03:40 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مبارك عليك أخي الكريم هذا القبول قال تعالى: " ولكل وجهة هو موليها " فالإخوان سيقترحون من الأفكار الشئ الكثير فأختر لنفسك الأصلح، فأما رأيي فأرى أن تستفيد مبدئياً من جامع عثمان بن عفان (ذي النورين) القريب من الجامعة حيث توجد الدروس والدورات حتى تتعرف على بعض المشايخ والطلاب في الجامعة معك ثم تستفيد أكثر. ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[03 - 09 - 05, 05:59 م]ـ جزاك الله خيرا ياأبو سعد على ما تفضلت. أرجو من الأخوة الافاضل الرد علي خلال هذان اليومان أو الثلاثة لأني على وشك السفر حيث هناك ليس عندي انترنت. وجزاكم الله خيرا ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[03 - 09 - 05, 10:30 م]ـ هناك موضوع بعنوان ((أعلم مشايخ الرياض)) .... استخدم محرك البحث تجده إن شاء الله. ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[04 - 09 - 05, 12:09 ص]ـ ولو يكون من ضمنهم بعض المتمكنين في اللغة وعلومها السعوديين وغيرهم مثل الشناقطة و طلاب الازهر ـ[أبو هياء]ــــــــ[05 - 09 - 05, 10:18 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب/مصعب أسأل الله العلي القدير أن يعلمني وإياك والأخوة ماينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا .. إنه ولي ذلك والقادر عليه. أخي الحبيب/مصعب لعل هذان الرابطان تجد فيهما بغيتك http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35618 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35602 وإياك ياأخي التواني و التسويف والفتور .. وفقك الله. ـ[حاج]ــــــــ[06 - 09 - 05, 11:52 م]ـ مبارك عليك أقبلت على خير عظيم فاسأل الله صلاح النية فإنها (شرود).

سلسلة طالب العلم (9) منهج التزكية والتربية في تحصيل العلوم الشرعية ... !!!

سلسلة طالب العلم (9) منهج التزكية والتربية في تحصيل العلوم الشرعية ... !!! ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[03 - 09 - 05, 04:18 ص]ـ سلسلة طالب العلم (9) منهج التزكية والتربية في تحصيل العلوم الشرعية ... !!! حسام الدين بن سليم الكيلاني [email protected] إنَّ الحمد لله، نحمدهُ ونستعينهُ ونستغفرهُ ونستهديهِ، ونعوذُ باللهِ من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدهِ اللهُ فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنَّه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً. ثم أمَّا بعد: فإنَّ خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمَّد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. يقول ربنا تبارك وتعالى: ((رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ)) [البقرة/129] وقال جل وعلا: ((هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ)) [الجمعة/2] فرسالة الأنبياء وورثتهم من بعدهم تتناول العلم والعمل والدعوة، وأي منهج خالٍ عن هذه الأصول الثلاثة فهو منهج مجانب للصواب ... وهذه الأصول تعتمد على قواعد عامة هامة: 1 ــ الإخلاص والمتابعة، شرطان لقبول العبادة: أ ــ الإخلاص: قيل: (قولوا لمن لم يك مخلصاً: " لا تتعنّ ") أي لا تتعب نفسك. ب ــ المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من عَمِل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) [أخرجه مسلم وهو صحيح]. 2 ــ التدرج: التدرج أصل في هذا المنهج فأوغل في الدين برفق، وراع النفس، ولا تحملها فوق طاقتها، ولكن لا يكون التدرج تكأة للتفريط، ولا مدعاة للكسل. 3 ــ الصبر: قال بعض السلف: (عالجت قيام الليل سنة ثم تمتعت به عشرين سنة) فاصبر سنة وسنوات لتنال الرتب العالية. 4 ــ المجاهدة: قال بعض العلماء: (من أراد أن تواتيه نفسه على الخير عفواً فسينتظر طويلاً بل لابد من حمل النفس على الخير قهراً) وهذا هو الحق المطلوب أن يحمل الإنسان نفسه على الخير حملاً. قال بعض السلف: (عودوا أنفسكم على الخير فإن النفوس إذا اعتادت الخير ألفته) جاهد نفسك لعمل الخير، جاهد نفسك لتحقيق الإخلاص، جاهد نفسك لتحسين العمل، جاهد نفسك للارتفاع بمستوى إيمانك، جاهد نفسك لتكون من المتقين. 5 ــ صحبة الصالحين: لابد لشيخ متابع، أو أخ كبير معاون، أو على الأقل زميل مشارك، لا تكن وحدك (فإنَّما يأكل الذئب القاصية) [أخرجه أبو داود وهو حسن] فليكن لك شيخ يتابعك إيمانياً كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتابع أصحابه يومياً فيقول: (من أصبح منكم اليوم صائماً، من أطعم اليوم مسكيناً، من عاد اليوم مريضاً) [أخرجه مسلم وهو صحيح] وقد أمره ربه بذلك في أصل من أصول التربية الإسلامية فقال جلَّ في علاه: " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم " [الكهف/28] فابحث لك عن شيخ وبالإخلاص ترزق، وابحث عن أخ كبير تستشيره، فهو ذو خبرة سابقة تنفعك، وائتلف مجموعة من الإخوة الأقران يكونون عوناً لك على طاعة الله ورسوله، فتكونون " كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار " [الفتح/29] أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ينفعني وإياكم بطلب العلم وأن يفقهنا في دينه إنه هو السميع العليم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:59 ص]ـ جزاك الله كل خير ـ[ابو عابد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:35 م]ـ جزاك الله خيرا ايها العزيز ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:12 ص]ـ جزاك الله خيراً ـ[محمد الحسينى]ــــــــ[01 - 03 - 10, 06:44 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[26 - 04 - 10, 02:48 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[علاء ودهجا]ــــــــ[29 - 04 - 10, 07:17 م]ـ جزاك الله كل خير الاخ الغالي ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:33 ص]ـ جزى الله الشيخ الكريم حسام الدين الكيلاني خيرا ونفع به ـ[محمد إحسان]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:29 ص]ـ جزيتم خيرا ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 12:56 م]ـ جزاك الله كل خير أخي ـ[شيماء يوسف]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:18 م]ـ موضوع رائع شكرا لك

طلب من أهل الإمارات خاصة والجميع عامة

طلب من أهل الإمارات خاصة والجميع عامة ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 09 - 05, 06:05 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين بارك الله فيك جميع الأخوة الذين يفيدون البقية بمقالات ومواضيع طيبة خلال الفنية والأخرى طلبي هو لمن له علم بشيخ أو عالم نستطيع قراءة الكتب العلمية عليها في منزله أو مسجده أو أي مكان ويكون بالإمارات. فالكثير من الدروس قد تم إيقافها ومنع المشايخ من التدريس. ومن خلال البحث لم أجد إلا شيخ وعدني قبل أشهر , ولكن يبدو أن الأمر قد حال دون ذلك والله المستعان فمن له العلم فلا يبخل علينا وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[04 - 09 - 05, 12:48 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك أخي؟ الشيخ الداعية محمد حسان دائم الزيارة للشارقة خصوصاً ولا أعرف إذا كان هو هناك مقيم، وتعلم أخي الكريم نحن الان في زمن الشخص يستطيع أخذ العلم بسهولة وليس بالضرورة أخذ العلم من الشيخ مباشرة أو تقابله، فالأنترنت والمراسلة يفيدون كثيراً في طلب العلم والله أعلم .. ونسأل الله أن يوفقنا وإياك إلى طلب العلم ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 01:03 م]ـ بارك الله فيك أخي العزيز على ما تفضلت به الشيخ محمد حسان لا يزور الشارقة مثل سابق عهده فقد يزورها لأيام قليلة في السنة. نعم العلم صار سهلاً ولكن السير على ما سار عليه أسلافنا أفضل في أخذ العلم بالمشافهة والجلوس بين يدي عالم. أسأل الله أن يرزقك العلم والعمل الصالح ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[04 - 09 - 05, 01:22 م]ـ توجد محاضرات ودروس عن بعد تكون مع الشيخ لكنه بعيد عنك مواقع طلب العلم عن بعد. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32282&highlight=%E3%E6%C7%DE%DA+%D8%E1%C8+%C7%E1%DA%E1%E 3+%C8%DA%CF ـ[الحضرمي]ــــــــ[06 - 09 - 05, 02:12 م]ـ يمكنك حضور الشيخ محمد حسن عبدالغفار في مسجد سلمان الفارسي - دبي - وهي بعد العشاء: السبت:عقيدة:السنة لابن أبي عاصم الإثنين:فقه الحديث:صحيح مسلم (الإيمان) الأربعاء: فقه: المهذب للشيرازي الشافعي وهناك درس بعد صلاة الجمعة فيه مباحث حديثية وحياك الله وجعل الجنة مأواك ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 09 - 05, 07:56 م]ـ بارك الله فيكما ورزقكما الجنة أخي الكريم الحضرمي الذي قصدته من كلامي هو شيخ أقرأ عليه صحيح البخاري أو مسلم أي أمهات الكتب ويكون متفرغاً لنا ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 02:48 ص]ـ الأخ العوضي فضلا انظر في صندوق رسائلك. ـ[الحضرمي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 08:50 ص]ـ الأخ الحنبلي السلفي: إن كانت فائدة فهلا أشركتنا فيها (بارك الله فيك)، و إلا فجزاك الله خيرا ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[07 - 09 - 05, 07:06 م]ـ جزاك الله خير الجزاء، يوجد قول للشيخ الألباني حول هذه المسألة طلب العلم عن طريق المشائخ مباشرة، وهذه المسألة نوقشت في اخر الشريط مارأيكم في قولهم: لا يمكن طلب العلم إلا عن طريق المشايخ.؟ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36654&scholar_id=47&series_id=2012 ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[07 - 09 - 05, 08:48 م]ـ إن لم يكن هناك مشائخ، فهناك شرائط وكتب، ولنعلم أن البعض قد لا يجد لا مشائخ ولا شرائط ولا كتب.

هنا: كل ما تحتاجة للحاسب الشخصي

هنا: كل ما تحتاجة للحاسب الشخصي ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 06:58 ص]ـ لما تم حذف ركن الحاسب من الملتقى , فقد رأيت من باب نفع إخواني أن يكون هنا البديل عنه , فنضع هنا ما يتعلق بهذا الجانب. وبالله التوفيق برنامج القرآن مدمج مع الوورد ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 07:00 ص]ـ برنامج لتنسيق الشعر في الورد ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 07:02 ص]ـ أروع برنامج للكتابة في المنتديات وصناعة جميع الاكواد بسهولة كبيرة ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 07:03 ص]ـ دليل الهاتف ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 07:05 ص]ـ لتحويل التاريخ الهجري والميلادي ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 07:08 ص]ـ آخر إصدار من ماسنجر الياهو ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 07:10 ص]ـ برنامج تقسيم الملفات وتجزئتها الشهير Da7mo ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 07:18 ص]ـ برنامج تصليح الديسكات ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 07:24 ص]ـ آخر إصدار من معالج الفيروسات (مكافي 10). http://rapidshare.de/files/4664807/setup.rar.html ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 07:40 ص]ـ أسطوانة الطوارئ ونظام xp ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 07:49 ص]ـ لزيادة سرعة النت , اتبع ما يلي: 1 - من قائمة تشغيل ( start( اختر: run , ثم اكتب فيها: system.ini 2- وفي السطر enh363 , اكتب تحته: loadlocalhigh=1 3- ثم اغلق الصفحة , واحفظ هذا الأمر 4 - أعد تشغيل الحاسب مرة أخرى. 5 - أضف أمرًا آخر له دور ممتاز في تحسين نقل الملفات في الويندوز. 6 - وهذا الأمر هو: conservativeswapfileusage=1 7- يكتب هذا الأمر بعد الأمر الأول الذي كتبته: loadlocalhigh=1 8- ثم أعد تشغيل الجهاز. ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 09 - 05, 07:52 ص]ـ القارئ الألي: لتحويل الصورة التى تدخل عن طريق الماسح الضوئي إلى ملف وورد , ويجب أن ننبه أنه لا يعمل إلا على ووندوز المليينيوم , وعلى وورد 97 فقط. أما الأكس بي , فلا يعمل عليه. http://rapidshare.de/files/4665292/

3 - هل تم تصميم windows xp home edition بحسب تصاميم نواة win98 ؟ لا، طبعاً Windows XP Home Edition مبنيه على نواة إن تي NT KERNEL لكن الدعم يكون لمعالج واحد أي one cpu . === 4- ما هي النسخه النهائيه من windows xp ؟ (Build 2600 RTM Final) === 5- هل وندووز إكس بي ينتهي؟ نعم، كلّ بيتا وندووز إكس بي تنتهي. فاحصات بيتا ستستلم بيتا جديدة قبل أن تنتهي النسخة القديمة. نسخ بيتا تنتهي بعد 180 يوم. === 6 - كم عدد وحدات المعالجة المركزية التي تدعمها وندووز إكس بي؟ Windows XP Personal تدعم معالج واجد. Windows XP Professional تدعم معالجين. === 7 - ماهي المتطلبات لتشغيل وندووز إكس بي؟ وندووز إكس بي شخصي - 233 وحدة المعالجة المركزية ميغاهيرتز، 64 ميغابايت و2 فضاء جيجا بايت للقرص الصلب. يفضل: 300 وحدة المعالجة المركزية ميغاهيرتز و128 ميغابايت. محترف وندووز إكس بي - 233 وحدة المعالجة المركزية ميغاهيرتز، 64 ميغابايت و2 فضاء جيجا بابيت للقرص الصلب. يفضل: 300 وحدة المعالجة المركزية ميغاهيرتز و128 ميغابايت. === 8 - كيف أقفل حاسوبي؟ إَظغط winkey +L لقفل حاسوبك. === 9 - كم عدد نسخ بيتا من windows xp متوفره؟ Beta 1 Personal Beta 1 Professional Beta 1 Professional Checked Beta 1 Advanced Server === 10 - هلّ بالإمكان أن أرقّي إلى طبعة windows xp home edition من windows 2000 professional؟ لا. أنت يمكن فقط أن ترقّي من النوافذ 98،98 se,ME . === 11 - هلّ بالإمكان أن أرقّي إلى windows xp professional من windows 2000 professional؟ نعم. أنت يمكن أن ترقّي إلى محترف وندووز إكس بي من النوافذ Windows 98, Windows 98SE, Windows ME, Windows NT 4.0 Workstation, Windows 2000 Professional, and Windows XP Home Edition. === 12 - كيف أعطّل الرسالة التي تبلغ عن وجود برامج جديدة مركّبة؟ أنقر بالزر الايمن على start ثم Properties -> start menu> Customize -> Advanced وامسح علامة صح بجانب Highlight newly installed applications . === 13- كيف أمسح " Comments?" التي تظهر في أعلى الاطار؟ أذهب الى start ثم run ثم أكتب regedit.exe و اضغط OK أذب الى HKEY_CURRENT_USERControl PanelDesktop وغير قيمة " LameButtonEnabled الى 0 ثم امسع النص المكتوب في " LameButtonText" وأعد تشغيل الجهاز. === 14 - هلّ بالإمكان أن أخدع برنامجا إلى التفكير بأنّ وندووز إكس بي هي windows 98 أو windows 95 أو NT 4.0 لكي يعمل معها؟ نعم وذلك بالذهاب الى start>programs>accessories>programs compatability wizard. ثم اتبع الخطوات. === 15 - هل هناك قائمة توافق لوندووز إكس بي؟ نعم ولمعرفة اذا كان جهازك متوافق مع windows xp اذهب هنا! http://www.pcpitstop.com/xpready/xptests.asp إذا أردت التأكد من توافق بطاقة ما مع ويندوز XP فاذهب هنا: http://www.microsoft.com/hcl === 16 - كيف يمكن أن أفعل قيمة MP3 لتكون ذات تردد عالي حتى يمكن نسخها عن طريق CD BURNER ؟ يتم ذلك بالذهاب الى التالي: HKEY_LOCAL_MACHINESoftwareMicrosoftMediaPlayerSett ingsMP3Encoding وقم بتغيير القيم التاليه الى الاتي: " LowRate"=dword:0000dac0 "MediumRate"=dword:0001f400 "MediumHighRate"=dword:0003e800 "HighRate"=dword:0004e200 === 17- هلّ بالإمكان أن أجبر وندووز إكس بي على تفريغ pagefile عند عمل shutdown؟ نعم يتم ذلك بالذهاب الى HKEY_LOCAL_MACHINESystemCurrentControlSetControlSe ssion ManagerMemory Management وتغيير القيمه التاليه: " ClearPageFileAtShutdown"=dword:00000001 === 18- هل يمكن تسريع windows xp عند بدء التشغيل؟ نعم وذلك بالذهاب الى التالي: HKEY_CURRENT_USERControl PanelDesktop وتقوم بتغيير القيمه التاليه: " MenuShowDelay"=dword:00000000 === 19- هل من الممكن ازالة Windows Messenger من windows xp ؟ نعم وذلك بالذهاب الى C:WINDOWSinf وفتح الملف sysoc.inf وتغيير القيم التاليه كالاتي: msmsgs=msgrocm.dll,OcEntry,msmsgs.inf,hide,7 to msmsgs=msgrocm.dll,OcEntry,msmsgs.inf,7 ثم تذهب الى Add/Remove Windows Components ¥

في Control Panel وتزيل برنامج Windows Messenger. === 20- هل أستطيع الحصول على نسبة انعاش للشاشه أكثر من 60 mhz عند تشغيلي للالعاب؟ نعم وذلك بتنزيل درايفرات للبطاقات التاليه: بالنسبه ل nVidia أضغط على التالي: http://www.nvidia.com/ بالنسبه ل Voodoo 3/4/5 based video cards. أضغط على التالي: http://www.tdfc.de/english/products/voodoo_freqsel.htm بالنسبه لجميع أنواع الكروت الأخرى أضغط على التالي: http://www.entechtaiwan.com/ps.htm === 21- كيف يمكن الغاء Error Reporting في Internet Explorer 6 الذي يعمل في windows xp أذهب الى start>control panel>system>Advanced واضغط على Error Reporting ثم اضغط على Disable error reporting ثم OK=== 22- كيف أقوم باصلاح الالوان اذاكانت تظهر في 16 colors ؟ أذهب الى التالي: HKEY_CURRENT_USERControl PanelDesktopWindowMetrics وغير القيمة التاليه: Shell Icon BPP"="16 === 23- كيف أتمكن من تعطيل Automatic Windows Updat؟ أنقر بالزر الايمن على my Computer واذهب الى Properties" -> "Automatic Updates واختار Turn off automatic updating ثم OK. === 24- كيف أتمكن من عمل Scandisk في Windows XP ؟ الحقيقه أنه لا يوجد Scandisk في windows xp ولكن يوجد خاصيه تسمى check disk وللوصول اليها أفتح my computer وانقر بالزر الايمن على drive C ثم اذهب الى properties>tools وانظر تحت Error Checking واضغط على Check Now . http://www.nafitha.org/less/os/xp2/xp/1/scandisk.gif 25- أين أجد Microsoft Power Toys for Windows XP؟ في الموقع التالي: http://www.microsoft.com/windowsxp/pro/downloads/powertoys.asp === 26- أين يمكنني الحصول على حافظات للشاشه أو Windows XP screen saver؟ أذهب الى هذ الموقع: http://www.microsoft.com/windowsxp/pro/downloads/xpscreensaver.asp وأذا لم يعمل هذا الرابط جرب التالي وهو نموذج عن حافظ الشاشه: http://download.microsoft.com/download/whistler/Install/1/WXP/EN-US/3DwindowsXP.exe === 27- ما هو Bootcfg ؟ هو عباره عن اضافه الى Windows XP recovery console ويستخدم لتغيير محتويات الملف boot.ini الذي يحتوي على قائمة الخيارات عند بدء التشغيل اذاكان لديك أكثر من نظام تشغيل على نفس الجهاز. كما أنك تستطيع استخدام MSCONFIG لتغيير محتويات هذا الملف كما في الصوره التاليه: أذهب الى start>run ثم اكتب msconfig وأضغط OK ثم اضغط BOOT.INI وسترى أنظمة التشغيل الموجوده في كمبيوترك ثم اضغط على Check All Boot Paths وتأكد من أن الوصلات تشير الى أنظمة تشغيل موجوده فعلا علما بانك تستطيع تغيير المعلومات الموجوده مثل أي نظام تشغيل سيعمل أولا وكم ستستغرق لوحة انظمة التشغيل. لاتنسى أن تضغط OK. http://www.nafitha.org/less/os/xp2/xp/1/msconfig.gif 28 - كيف يمكن حفظ كلمة الدخول للكمبيوتر أو password على دسك مرن أو floppy diskette؟ أذهب الى Start, Control Panel, User Accounts ثم أضغط على حسابك أو أسمك ثم أضغط على prevent forgotten password واتبع الخطوات. http://www.nafitha.org/less/os/xp2/xp/1/xpuserpassdisk.jpg === 29- هل من الممكن عمل أقراص اقلاع ل windows xp ؟ ننعم لعمل أقراص أقلاع Windows XP Home Edition أضغظ على الوصله التاليه: http://download.microsoft.com/download/WinXPHome/Install/310994/WIN98MeXP/EN-US/WinXP_EN_HOM_BF.EXE للعمل أقراص أقلاع Windows XP Professional أضغط على الوصله التاليه: http://download.microsoft.com/download/whistler/Install/310994/WIN98MeXP/EN-US/WinXP_EN_PRO_BF.EXE === 30- كيف أتمكن من الغاء Automatic Windows Update؟ إاذهب الى Control Panel" -> "Administrative Tools" -> "Services وأنقر الزر الايمن على Automatic Updates واختار properties ثم أختار disabled. === 31- هل من الممكن زيادة سرعة برنامج للعمل بفاعليه أكبر وبسرعه أكثرمن غيره؟ نعم ويتم ذلك بتشغيل البرنامج أولا ثم النقر على CTRL+ALT+DEL وسيظهر لك WINDOWS TASK MANAGER فتقوم بالنقر على Processes ثم تنقر الزر الايمن على البرنامج المراد تسريعه وتضع مؤشر الماوس على ¥

Priority set وسترى قائمه من الخيارات كالتالي: REAL-TIME HIGH ABOVE NORMAL NORMAL BELOW NORMAL LOW وتختار مايناسبك ولاأحبذ اختيار HIGH. === 32 - لماذا يعلق الجهاز عند تنزيل windows xp على جهاز يحتوي على windows 95 وتظهر لي الرساله التاليه: Setup will complete in approximately 52 minutes ؟ windows xp تحتاج عددا أكبر من الصفحات لتحريرها أثناء عملية الانزال ولذلك يجب أولا تحديث Microsoft Internet Explorer ثم أعادة عملية التنصيب مرة أخرى. === 33 - لماذا تظهر لي بعض الاخطاء عند محاولتي عمل تحديث أو upgrade من win98 أو winME الى Windows XP Professional ؟ قد تظهر بعض الاخطاء اذ كانت عملية التنصيب لم تمسح جميع الملفات الموجوده في % systemroot%system32catroot2 أثناء عملية أزالة ملفات النظام القديم ولحل هذه المشكله اتبع الاتي: أدخل على ملفات جهازك واذهب الى c:windowssystem32catroot2 وامسح جميع الملفات الموجوده في catroot2 وأكمل عملية التنصيب. === 34 - ماهي البورتات التي تستعملها WIN XP أثناء عملية التنشيط؟ HTTP port 80 وأيضا HTTPS port 443 . === 35- كيف أستطيع تنشيط Windows XP من الدوس أو من command line ؟ أذهب الى start>run ثم أكتب oobe/msoobe /a ومعناها Microsoft Out of Box Experience. === 36- كيف أتمكن من تغيير صورتي في لوحة البداية؟ أذهب الى Start, Control Panel, User Accounts ثم اضغط على أسمك وأختار Change my picture وأختار أي صوره تريد وأتبع الخطوات. === http://www.nafitha.org/less/os/xp2/xp/1/xpchangeworkuser.jpg 37- كبف أضع كلمة تذكيريه لكي لا أنسى كلمة المرور لجهازي؟ أذهب الى Start, Control Panel, User Accounts واضغط على اسمك ثم اختار Change the password وأدخل كلمة المرور وفي الاسفل ادخل الكلمة التذكيريه ثم أضغط على Change Password. http://www.nafitha.org/less/os/xp2/xp/1/xpchangepassword.jpg 38- كيف أتحكم بلوحة البدايةأو Welcome screen ونقل الاستخدام من حساب الى آخر؟ أذهب الى Start, Control Panel, User Accounts وأضغط على change the way users log on or off وأختار أي الخيارين يناسبك. http://www.nafitha.org/less/os/xp2/xp/1/winxpnowelcome.jpg 39- ماهو الفرق بين Windows XP Professional Edition و Windows XP Home Edition؟ لكي نوضح الفرق بين النسختين سوف نرمز لنسخة المحترفين ب XP Pro وللنسخة المحليه ب XP Home * نسخة المحترفين تدعم خاصية أنشاء أقراص ديناميكيه Dynamic Disks وهي خمسة أقراص كالتالي: simple spanned stripped mirrored RAID5 بينما النسخة المحليه لاتدعم ذلك. *نسخة المحترفين تدعم IIS أو Internet Informatin System بينما النسخة المحليه لاتدعم ذلك. *نسخة المحترفين تدعم Encrypted File System (EFS) أونظام تشفير الملفات والمحلية لاتدعم ذلك. *نسخة المحترفين تدعم تسعة شاشات عرض بينما النسخة المحليه تدعم شاشة عرض واحده فقط. *نسخة المحترفين تدعم معالجين بينما النسخة المحليه تدعم معالجا واحدا فقط. *كلتا النسختين تتمتعان بخاصية التحكم عن بعد أو Remote Assistance والذي يتيح لقسم الدعم الفني تصليح جهازك وأنت في بيتك بشرط أن تكون مرتبطا بالانترنت. *نسخة المحترفين تدعم خاصيه جعل الاجهزه التي تعمل عليها دومين Domain Membership والمحليه لاتدعم ذلك. *كلتا النسختين تدعمان الانتقال أو Upgrade from Windows Me/Win98. * نسخة المحترفين فقط تدعم الانتقال أو Upgrade from Win2K/NT . * نسخة المحترفين فقط تدعم 64 - bit والتي تمكنها من العمل على أنظمة متطوره مثل Itanium systems . * نسخة المحترفين فقط تدعم نظام مراقبة الشبكات Network Monitor وبروتوكولات SNMP, IP Security (IPSec وأيضا Client Services for NetWare (CSNW. 40- هل بالامكان أضافة سرعة أكثر الى عمل الواجهة في windows xp؟ نعم ولكن سيتغير لديك شكل windows xp وسيكون أقرب الى windows 2000 . لعمل ذلك يجب عليك الذهاب الى: control pane>system>Advanced ثم أنظر تحت performance واضغط على settings وسترى الصوره التاليه: http://www.nafitha.org/less/os/xp2/xp/1/performace.jpg وسيكون بامكانك الحصول على فاعليه عاليه جدا ¥

لدى اختيارك Adjust for best performance كما يمكنك أيضا عمل ذلك عن طريق تغيير قيمة MinAnimate من 0 الى 1 وهي موجوده في HKEY_CURRENT_USER>ControlPanel> Desktop 41- هل هناك حل لمشكلة Easy cd Creator حيث أنه لا يعمل مع windows xp؟ نعم يجب عليك تحديثه من الموقع التالي: http://www.roxio.com/en/support/ecdc/ecdcupdates.jhtml 42- بعض كروت الشاشه أو الصوت أو المودم لا تتوفر لديها درايفرات windows xp ولكن يوجد درايفرات windows 2000 فهل من الممكن استعمالها كبديل مؤقت؟ ونعم وذلك بتغيير قيمة ProductName من Microsoft Windows XP الى Microsoft Windows 2000 وهي موجوده في: HKEY_LOCAL_MACHINE/SOFTWARE/Microsoft/Windows NT/CurrentVersion والطريق اليهاهو: start>run ثم أكتب regedit وأضغط OK ولا تنسى أن تعيد القيمه الى ماكانت عليه بعد أن تنتهي من تنزيل الدرايفر. 43 - كيف أمسح وندووز إكس بي؟ إذا رقّيت إلى إكس بي من win98 أو winme أذهب الى Add/Remove Programs في Control Panel واضغط على Uninstall Windows XP مرة واحده لتظليلها ثم أضغط على Add/Remove . تستطيع أيضا مسحها بالذهاب الى دوس أو command prompt عن طريق اعادة تشغيل الجهاز ثم الضغط بتردد على F8 الى أن تظهر القائمه ثم اختار Command Prompt واذهب الى c:windowssystem32 ثم أكتب osuninst.exe واتبع الخطوات. 44 - ماهي أنظمة التشغيل التي من الممكن عمل upgrade لها الى windows xp؟ أقرأ الاتي: http://www.nafitha.org/less/os/xp2/xp/1/untitled.jpg 45- هل من الممكن تعريب windows xp؟ نعم قم بالدخول الى Control Panel أولا بعدها أختر Regional and Languge Options سوف يخرج لنا مربعا جديدا ومنه نختار تبويب اللغه. بعدها نقوم بالتعليم علىالأختيار Install files for complex script and right left ******** (including Thai). ملاحظه مهمه يجب وضع سيدي الأكس بي في السيدي روم حتى يستطيع سحب اللغه منه. عندما ينتهي ومن صفحه اللغه أضغط على الزر Details . سوف يخرج مربع آخر أضغط على زر Add , يخرج لك مربع جديد Add input ********. في الفراغ Input ******** أختر اللغه العربيه Arabic Saudi Arabia . ثم تضغط على أوكي ثم Apply ثم Ok. وعند غلق كل شى سوف تجد أيكون جهة اليمين من أسفل تستطيع الأختيار منه بين العربي والأنكليزي. 46 - هل أستطيع الاستغناء عن كلمة المرور للدخول على جهازي؟ نعم أذهب الى start>run ثم اكتب control userpasswords2 واضغط Enter وستظهر قائمه باسم user account . قم بازالة الإشارة عن Users must enter a user name and password to use this واضغط ok واتبع الخطوات. 47كيف أشغل الجدار الناري الموجود في windows xp؟ أذهب الى control panel واضغط على Network connections واضغط على أيقونة الانترنت التابعه لك وانظر تحت Network Tasks واضغط على Change settings of this connection. أضغط على Advanced وانظر تحت Internet Connection Firewall, ثم ضع علامة صح بجانب Protect my computer and network by limiting or preventing access to this computer from the Internet واضغط OK. 48- كيف أظهر الملفات المخفيه في windows xp؟ أذهب الى control panel واضغط على folder options ثم أضغط على view وضع علامة صح بجانب show files or folders. 49- كيف أتمكن من زيادة سرعة الانترنت في متصفح windows xp؟ قم بفتح برنامج Notepad واكتب التالي: Windows Registry Editor Version 5.00 [HKEY_LOCAL_MACHINESYSTEMCurrentControlSetServi cesDnscacheParameters] "CacheHashTableBucketSize"=dword:00000001 "CacheHashTableSize"=dword:00000180 "MaxCacheEntryTtlLimit"=dword:0000fa00 "MaxSOACacheEntryTtlLimit"=dword:0000012d ثم أحفظ الملف باسم dnscache.reg وضعه في درايف c ثم انقر عليه مرتين ثم اضغط موافق عند ظهور الرساله. 50 - كيف يمكن اعادة النظام الى حالته السابقه في حال حدوث مشكله؟ هناك طريقتين: الاولى: اذهب الى start>run واكتب msconfig واضغط ok ثم اضغط على launch system restore واتبع الخطوات. الثانيه: أعد تشغيل الجهاز واضغط F8 بتردد حتى تظهر لك قائمة بدء التشغيل واختار: ¥

Last Known Good Configuration واضغط Enter. 51- ماهو Task Switcher وكيف يمكننى الحصول عليه؟ هو نسخه مطوره عن الاصلى الموجود ضمن نظام التشغيل ويسمى ALT -TAB Task Switcher ومهمته أعطاؤك الحريه لدى فتحك مجموعه من النوافذ في التنقل بينهاوأختيار مايناسبك. يجب عليك الضغط على ALT وفي نفس الوقت أضغط على TAB. نزله من هنا: http://msdn.microsoft.com/library/en-us/dnsamples/TaskSwitch.exe 52- ماهو حل مشكلة بطئ الاقلاع في windows xp عند بدء التشغيل؟ قم بتحميل الملف التالي من مايكروسوفت وقم بتثبيته واتبع الخطوات وسيحل المشكله: http://download.microsoft.com/download/whistler/BTV/1.0/WXP/EN-US/bootVis-tool.exe 53- ماهي حزمة التعديلات لوينودوز اكس بي وكيف يمكن الحصول عليها؟ هي مجموعة برامج تحل مشاكل الاقلاع وبطئ الجهاز والتجمد! والتنزيل من هنا: http://heretofore.net/extras/ms_hotfix_sp1.rar 54- ما هو Recovery Console في windows xp وكيف تقوم بتنزيله؟ Recovery Console هو خاصيه موجوده في windows xp تمكنك من الوصول الى بيئة دوس لتطبيق بعض الاوامر في حال فشل النظام في عمل بوت. بعد تنزيل Recovery Console واعادة تشغيل الجهاز سوف ترى قائمة بويندوز اكس بي و Recovery Console وللوصول الى Recovery Console يتوجب عليك أن تستعمل الاسهم على الكيبورد لتظليله ثم الضغط على Enter ثم سوف ترى رساله تطلب منك أن كلمة للمرور لل Administrator قم بكتابة كلمة المرور ثم سترى مجموعة من الاوامر. أضغط على Enter أكثر من مرة حتى تصل الى c:windows ثم اكتب help وسوف سترى جميع الاوامر المتوفره وستستطيع حينها عمل بعض التصليحات من دوس مثل FIXMBR أو FIXBOOT وغيرها. وهنا الطريقه لتنزيل Recovery Console : أدخل السيدي الخاص بويندوز أكس بي الى الجهاز أضغط على START>RUN واكتب: D:\I386\WINNT32.EXE /CMDCONS هذا على افتراض ان حرف D هو رمز السيدي روم اما اذا كان يختلف فضعه مكان D ثم أضغط ok. وسترى الرساله التاليه: " The option to upgrade will not be available at this time because setup was unable to load the file C:WINDOWSI386WINNTUPGNETUPGRD.DLL The system cannot find the file specified أضغط ok وسترى الرساله التاليه: " Do you wish to install the Recovery Console?" أضغط YES ثم اتبع الخطوات الى ان ترى الرساله التاليه: " The Windows Recovery Console has been successfully installed" 55- هل من الممكن منع بعض البرامج من الانطلاق والعمل مع بدء التشغيل؟ نعم وذلك بالذهاب الى start>run ثم كتابة msconfig ثم اضغط على selective restore ثم اضغط على start وأزل البرامج التى لاتريدها ان تعمل مع بدء التشغيل. هناك طريقه أخرى ولكنها ليست للمبتدئين وذلك بالذهاب الى: HKey Local MachineSoftwareMicrosoft WindowsCurrent VersionRun وبعد الضغط على Run سوف ترى البرامج على الجهه اليمنى فتقوم بحذف ما لاتريده. 56 - كيف يمكن اظهار جميع النوافذ المفتوحه على الانترنت؟ يتم ذلك بالنقر بالزر الايمن على Taskbar أو شريط المهام والضغط على properties ثم أزل العلامه بجانب Group Similar Taskbar Buttons كما في الصوره: http://www.nafitha.org/less/os/xp2/xp/1/taskbar.jpg 57- كيف يمكننى التعرف على اصدار الويندوز الموجودعندي؟ أذهب الى START>RUN وأكتب WINVER ثم OK. 58- هل بالامكان تقليل استهلاك windows xp للذاكره؟ نعم وذلك بالاستغناء عن بعض البرامج التي لايستعملها أغلب مستعملي الاكس بي وقد لايعرفون ماهي وما هي فائدتهاوهي فقط للاختصاصيين لانهاتعطي معلومات عن بعض المشاكل: أذهب الى KEY_LOCAL_MACHINE>Software>Microsoft>WindowsNT>Current version>Aedebug ووضع قيمة 0 في المفتاح Auto لايقاف برامج مثل Dr.Watson و debugger. 59- في حال وجود أكثر من قرص وأكثر من نظام تشغيل على الكمبيوتر كيف يمكن أجبار ويندوز على تفحص قرص أكس بي فقط في حال أيقاف التشغيل الخاطئ؟ يتم ذلك بالذهاب الى start

HKEY_LOCAL_MACHINE SYSTEM CurrentControlSet Control Session Manager ثم بالضغط مرتين على BootExecute وبتغيير العلامه * بجانب autocheck autochk * الى حرف القرص الذي يحتوي على الاكس بي. 60 - هل من الممكن نسخ أو حرق أقراص في windows xp دون الاستعانه بأي برامج مثل Nero أو Easy CD Creator ؟ نعم وذلك بالضغط بالزر الايمن على الملف المراد نسخه ثم أضغط copy وأذهب الى الحرف المعطي الى الناسخ مثل: E أو: F واضغط paste أو بالضغط بالزر الايمن على الملف المراد نسخه ثم أشر على send to واضغط على حرف الناسخ وسيقوم بنسخه الى الذاكره مؤقتا كما في الصوره: http://www.nafitha.org/less/os/xp2/xp/1/cdr1.jpg ثم أضغط على write these files to CD كما في أعلى الصوره وسيبدأ النسخ. 61 - ما هو حل مشكلة تعليق الجهاز أو ظهور الشاشه الزرقاء أثناء تنصيب windows xp؟ غالبا يحدث ذلك بسبب عدم توافق بعض قطع الهاردوير مع درايفرات النظام أو بسبب عدم تحديث البيوس BIOS (basic input/output system) وللتأكد من توافق قطع الهاردوير أذهب الى الموقع التالي: http://www.microsoft.com/hcl 62- هل من الممكن تغيير قائمة البدء أو Start menu الى الشكل الكلاسيكي حتى تبدو كويندوز 98 أو 2000؟ نعم بالنقر بالزر الايمن على start ثم properties ثم Classic Start menu ثم OK. 63- كيف أستطيع منع الاخرين من استعمال خاصية System Restore والتي تعيد النظام الى حالته السابقه لاصلاح بعض الاعطال؟ يتم ذلك بفتح regedit ثم باتباع المسار التالي: HKEY_LOCAL_MACHINESOFTWAREPoliciesMicrosoftWindows NT ثم بعد تظليل Windows NT تقوم بالانتقال الى الجهه اليمنى والنقر بالزر الايمن وتذهب الى New ثم DWORD وأعطائها الاسم DisableConfig ثم بالضغط على Enter ثم بالنقر المزدوج عليها لفتحها واعطائها الرقم 1 ثم أغلاق Registry Editor واعادة تشغيل الجهاز. 64 - كيف يمكنني ازالة الرساله المزعجه التي تخبرني بعدم وجود مساحه كافيه على الهارددسك؟ يتم ذلك بفتح regedit ثم اتباع المسار التالي: HKEY_CURRENT_USER and in Software – Microsoft – Windows – CurrentVersion – Policies - Explorer ثم قم بتغيير القيمه NoLowDiskSpaceChecks من 0 الى 1. 65 - هل هناك طريقه لاطفاء الجهاز بأسرع من المعتاد؟ نعم قم بوضع DISABLE لقيمة Shutdown: Clear virtual memory pagefile الموجوده في Administrative Tools>Local Security Policy>Local Policies, Security Options ثم بفتح regedit وتغيير القيمه WaitToKillAppTimeout من 20000 الى 3000 وهي موجوده في HKEY_CURRENT_USERControl PanelDesktop . 66- هل من الممكن منع الاخرين من العبث بجهازي عند تركي له لمده بسيطه كخمس دقائق أو أكثر؟ نعم بالضغط على + L وعندها لن يتمكن أحد من الدخول الا بكلمة المرور. 67 - هل من الممكن نقل صفحات الويب الى الانترنت دون الحاجه الى استعمال برامج مثل WSftp أو qute ftp ؟ نعم وذلك بتظليل الملف ثم بالضغط على Publish this folder to the web . 68- هل من الممكن ارسال attachment بالايميل دون اتباع الطريقه التقليديه؟ نعم بتظليل الملف المراد ارساله ثم بالضغط على email this folder كما في الصوره: http://www.nafitha.org/less/os/xp2/xp/1/email1.jpg ثم سترى الصوره التاليه وعندها قم بادخال العنوان البريدي وكلمة المرور. http://www.nafitha.org/less/os/xp2/xp/1/email2.jpg 69- ماهو Alexa Spyware وكيف يمكن التخلص منه؟ هو برنامج موجود في Inernet Explorer ويقوم بتتبعك أينما ذهبت في الانترنت ويقوم بتسجيل الاتي: 1 - جميع عناوين URL والصفحات والروابط التي زرتها. 2 - عنوان الايبي الخاص بك. 3 - الوقت والتاريخ لكل زياره للانترنت. 4 - كمبيوترك ونظام التشغيل لديك وطريقة الاتصال بالانترنت وحتى معلومات الدومين ان وجد. والغريب أنه لا يخزن هذه المعلومات في الكوكيز ولكن في وصلات خاصه. http://www.nafitha.org/less/os/xp2/xp/1/alexa.gif الدليل الشامل لويندوزأكس بي ( windows xp)! السلام عليكم ورحمة الله. رأيت أن من الأفضل أن أبدأ بنشر حلقات دليل windows xp لاني مشغول حاليا بوضع دليل أخر عن ً windows 2000 وسيكون الدليل بصيغة سؤال وجواب. . . ¥

بسم الله وتوكلنا على الله: 1 - ماهو ويندوز اكس بي؟ وندووز إكس بي هو جيل النوافذ القادم للحاسوب الشخصي ومحطات عمل المستهلك الفرعية. 2 - كم عدد النسخ المختلفة من وندووز إكس بي؟ Windows XP Home Edition Windows XP Professional 3- هل تم تصميم windows xp home edition بحسب تصاميم نواة win98؟ لا، طبعة Windows XP Home Edition مبنيه على نواة ان تي NT KERNEL لكن الدعم يكون لمعالج واحد أي one cpu . 4- ما هي النسخه النهائيه من windows xp؟ Build 2600 RTM (Final) 5- هل وندووز إكس بي ينتهي؟ نعم، كلّ بيتا وندووز إكس بي تنتهي. فاحصات بيتا ستستلم بيتا جديدة قبل أن تنتهي النسخة القديمة. نسخ بيتا تنتهي بعد 180 يوم. 6 - كم عدد وحدات المعالجة المركزية التي تدعمها وندووز إكس بي؟ Windows XP Personal تدعم معالج واجد. Windows XP Professional تدعم معالجين. 7 - ماهي المتطلبات لتشغيل وندووز إكس بي؟ وندووز إكس بي شخصي 233 وحدة المعالجة المركزية ميغاهيرتز، 64 ميغابايت و2 فضاء جيجا بايت للقرص الصلب. يفضل: 300 وحدة المعالجة المركزية ميغاهيرتز و128 ميغابايت. محترف وندووز إكس بي 233 وحدة المعالجة المركزية ميغاهيرتز، 64 ميغابايت و2 فضاء جيجا بابيت للقرص الصلب. يفضل: 300 وحدة المعالجة المركزية ميغاهيرتز و128 ميغابايت. 8 - كيف أقفل حاسوبي؟ إضرب winkey +L لقفل حاسوبك. 9 - كم عدد نسخ بيتا من windows xp متوفره؟ Beta 1 Personal Beta 1 Professional Beta 1 Professional (Checked) Beta 1 Advanced Server 10- هلّ بالإمكان أن أرقّي إلى طبعة windows xp home edition من windows 2000 professional؟ لا. أنت يمكن فقط أن ترقّي من النوافذ 98،98 se,ME . 11- هلّ بالإمكان أن أرقّي إلى windows xp professional من windows 2000 professional؟ نعم. أنت يمكن أن ترقّي إلى محترف وندووز إكس بي من النوافذ Windows 98, Windows 98SE, Windows ME, Windows NT 4.0 Workstation, Windows 2000 Professional, and Windows XP Home Edition. 12- كيف أعطّل الرسالة التي تبلغ عن وجود برامج جديدة مركّبة؟ أنقر بالزر الايمن على start ثم Properties -> start menu> Customize -> Advanced وامسح علامة صح بجانب Highlight newly installed applications . 13- كيف أمسح " Comments?" التي تظهر في أعلى الاطار؟ أذهب الى start ثم run ثم أكتب regedit.exe و اضغط OK أذب الى HKEY_CURRENT_USERControl PanelDesktop وغير قيمة " LameButtonEnabled الى 0 ثم امسع النص المكتوب في " LameButtonText" وأعد تشغيل الجهاز. 14 - هلّ بالإمكان أن أخدع برنامجا إلى التفكير بأنّ وندووز إكس بي هي windows 98 أو windows 95 أو NT 4.0 لكي يعمل معها؟ نعم وذلك بالذهاب الى start>programs>accessories>programs compatability wizard. ثم اتبع الخطوات. 15 - هل هناك قائمة توافق لوندووز إكس بي؟ نعم ولمعرفة اذا كان جهازك متوافق مع windows xp اذهب هنا! http://www.pcpitstop.com/xpready/xptests.asp إذا أردت التأكد من توافق بطاقة ما مع ويندوز XP فاذهب هنا: http://www.microsoft.com/hcl/ 16- كيف يمكن أن أفعل قيمة MP3 لتكون ذات تردد عالي حتى يمكن نسخها عن طريق CD BURNER ؟ يتم ذلك بالذهاب الى التالي: HKEY_LOCAL_MACHINESoftwareMicrosoftMediaPlayerSett ingsMP3Encoding وقم بتغيير القيم التاليه الى الاتي: " LowRate"=dword:0000dac0 "MediumRate"=dword:0001f400 "MediumHighRate"=dword:0003e800 "HighRate"=dword:0004e200 17- هلّ بالإمكان أن أجبر وندووز إكس بي على تفريغ pagefile عند عمل shutdown؟ نعم يتم ذلك بالذهاب الى HKEY_LOCAL_MACHINESystemCurrentControlSetControlSe ssion ManagerMemory Management وتغيير القيمه التاليه: " ClearPageFileAtShutdown"=dword:00000001 18- هل يمكن تسريع windows xp عند بدء التشغيل؟ نعم وذلك بالذهاب الى التالي: HKEY_CURRENT_USERControl PanelDesktop وتقوم بتغيير القيمه التاليه: " MenuShowDelay"=dword:00000000 19- هل من الممكن ازالة Windows Messenger من windows xp ؟ نعم وذلك بالذهاب الى C:WINDOWSinf وفتح الملف sysoc.inf وتغيير القيم التاليه كالاتي: ¥

msmsgs=msgrocm.dll,OcEntry,msmsgs.inf,hide,7 to msmsgs=msgrocm.dll,OcEntry,msmsgs.inf,7 ثم تذهب الى Add/Remove Windows Components في Control Panel وتزيل برنامج Windows Messenger. 20- هل أستطيع الحصول على نسبة انعاش للشاشه أكثر من 60 mhz عند تشغيلي للالعاب؟ نعم وذلك بتنزيل درايفرات للبطاقات التاليه: بالنسبه ل nVidia أضغط على التالي: http://www.nvidia.com/ بالنسبه ل Voodoo 3/4/5 based video cards. أضغط على التالي: http://www.tdfc.de/english/products/voodoo_freqsel.htm بالنسبه لجميع أنواع الكروت الأخرى أضغط على التالي: http://www.entechtaiwan.com/ps.htm 21- كيف يمكن الغاء Error Reporting في Internet Explorer 6 الذي يعمل في windows xp أذهب الى start>control panel>system>Advanced واضغط على Error Reporting ثم اضغط على Disable error reporting ثم OK . 22- كيف أقوم باصلاح الالوان اذاكانت تظهر في 16 colors ؟ أذهب الى التالي: HKEY_CURRENT_USERControl PanelDesktopWindowMetrics وغير القيمة التاليه: Shell Icon BPP"="16 23- كيف أتمكن من تعطيل Automatic Windows Updat؟ أنقر بالزر الايمن على my Computer واذهب الى Properties" -> "Automatic Updates واختار Turn off automatic updating ثم OK. 24- كيف أتمكن من عمل Scandisk في Windows XP ؟ الحقيقه أنه لا يوجد Scandisk في windows xp ولكن يوجد خاصيه تسمى check disk وللوصول اليها أفتح my computer وانقر بالزر الايمن على drive C ثم اذهب الى properties>tools وانظر تحت Error Checking واضغط على Check Now . 25- أين أجد Microsoft Power Toys for Windows XP؟ في الموقع التالي: http://www.microsoft.com/windowsxp/pro/downloads/powertoys.asp 26- أين يمكنني الحصول على حافظات للشاشه أو Windows XP screen saver؟ أذهب الى هذ الموقع: http://www.microsoft.com/windowsxp/pro/downloads/xpscreensaver.asp وأذا لم يعمل هذا الرابط جرب التالي وهو نموذج عن حافظ الشاشه: http://download.microsoft.com/download/whistler/Install/1/WXP/EN-US/3DwindowsXP.exe 27- ما هو Bootcfg ؟ هو عباره عن اضافه الى Windows XP recovery console ويستخدم لتغيير محتويات الملف boot.ini الذي يحتوي على قائمة الخيارات عند بدء التشغيل اذاكان لديك أكثر من نظام تشغيل على نفس الجهاز. كما أنك تستطيع استخدام MSCONFIG لتغيير محتويات هذا الملف كما في الصوره التاليه: أذهب الى start>run ثم اكتب msconfig وأضغط OK ثم اضغط BOOT.INI وسترى أنظمة التشغيل الموجوده في كمبيوترك ثم اضغط على Check All Boot Paths وتأكد من أن الوصلات تشير الى أنظمة تشغيل موجوده فعلا علما بانك تستطيع تغيير المعلومات الموجوده مثل أي نظام تشغيل سيعمل أولا وكم ستستغرق لوحة انظمة التشغيل. لاتنسى أن تضغط OK. 28- كيف يمكن حفظ كلمة الدخول للكمبيوتر أو password على دسك مرن أو floppy diskette؟ أذهب الى Start, Control Panel, User Accounts ثم أضغط على حسابك أو أسمك ثم أضغط على prevent forgotten password واتبع الخطوات. 29 - هل من الممكن عمل أقراص اقلاع ل windows xp ؟ نعم لعمل أقراص أقلاع Windows XP Home Edition أضغظ على الوصله التاليه: http://download.microsoft.com/download/WinXPHome/Install/310994/WIN98MeXP/EN-US/WinXP_EN_HOM_BF.EXE لعمل أقراص أقلاع Windows XP Professional أضغط على الوصله التاليه: http://download.microsoft.com/download/whistler/Install/310994/WIN98MeXP/EN-US/WinXP_EN_PRO_BF.EXE 30- كيف أتمكن من الغاء Automatic Windows Update؟ اذهب الى Control Panel" -> "Administrative Tools" -> "Services وأنقر الزر الايمن على Automatic Updates واختار properties ثم أختار disabled. 31- هل من الممكن زيادة سرعة برنامج للعمل بفاعليه أكبر وبسرعه أكثرمن غيره؟ نعم ويتم ذلك بتشغيل البرنامج أولا ثم النقر على CTRL+ALT+DEL وسيظهر لك WINDOWS TASK MANAGER فتقوم بالنقر على Processes ثم تنقر الزر الايمن على البرنامج المراد تسريعه وتضع مؤشر الماوس على Priority set وسترى قائمه من الخيارات كالتالي: REAL-TIME HIGH ABOVE NORMAL ¥

NORMAL BELOW NORMAL LOW وتختار مايناسبك ولاأحبذ اختيار HIGH. 32 لماذا يعلق الجهاز عند تنزيل windows xp على جهاز يحتوي على windows 95 وتظهر لي الرساله التاليه: Setup will complete in approximately 52 minutes ؟ windows xp تحتاج عددا أكبر من الصفحات لتحريرها أثناء عملية الانزال ولذلك يجب أولا تحديث Microsoft Internet Explorer ثم أعادة عملية التنصيب مرة أخرى. 33 - لماذا تظهر لي بعض الاخطاء عند محاولتي عمل تحديث أو upgrade من win98 أو winME الى Windows XP Professional ؟ قد تظهر بعض الاخطاء اذ كانت عملية التنصيب لم تمسح جميع الملفات الموجوده في % systemroot%system32catroot2 أثناء عملية أزالة ملفات النظام القديم ولحل هذه المشكله اتبع الاتي: أدخل على ملفات جهازك واذهب الى c:windowssystem32catroot2 وامسح جميع الملفات الموجوده في catroot2 وأكمل عملية التنصيب. 34 - ماهي البورتات التي تستعملها WIN XP أثناء عملية التنشيط؟ HTTP port 80 وأيضا HTTPS port 443 . 35- كيف أستطيع تنشيط Windows XP من الدوس أو من command line ؟ أذهب الى start>run ثم أكتب oobe/msoobe /a ومعناها Microsoft Out of Box Experience. 36- كيف أتمكن من تغيير صورتي في لوحة البداية؟ أذهب الى Start, Control Panel, User Accounts ثم اضغط على أسمك وأختار Change my picture وأختار أي صوره تريد وأتبع الخطوات. 37 - كبف أضع كلمة تذكيريه لكي لا أنسى كلمة المرور لجهازي؟ أذهب الى Start, Control Panel, User Accounts واضغط على اسمك ثم اختار Change the password وأدخل كلمة المرور وفي الاسفل ادخل الكلمة التذكيريه ثم أضغط على Change Password. 38- كيف أتحكم بلوحة البدايةأو Welcome screen ونقل الاستخدام من حساب الى آخر؟ أذهب الى Start, Control Panel, User Accounts وأضغط على change the way users log on or off وأختار أي الخيارين يناسبك. 39 - ماهو الفرق بين Windows XP Professional Edition و Windows XP Home Edition؟ لكي نوضح الفرق بين النسختين سوف نرمز لنسخة المحترفين ب XP Pro وللنسخة المحليه ب XP Home * نسخة المحترفين تدعم خاصية أنشاء أقراص ديناميكيه Dynamic Disks وهي خمسة أقراص كالتالي: simple spanned stripped mirrored RAID5 بينما النسخة المحليه لاتدعم ذلك. *نسخة المحترفين تدعم IIS أو Internet Informatin System بينما النسخة المحليه لاتدعم ذلك. *نسخة المحترفين تدعم Encrypted File System (EFS) أونظام تشفير الملفات والمحلية لاتدعم ذلك. *نسخة المحترفين تدعم تسعة شاشات عرض بينما النسخة المحليه تدعم شاشة عرض واحده فقط. *نسخة المحترفين تدعم معالجين بينما النسخة المحليه تدعم معالجا واحدا فقط. *كلتا النسختين تتمتعان بخاصية التحكم عن بعد أو Remote Assistance والذي يتيح لقسم الدعم الفني تصليح جهازك وأنت في بيتك بشرط أن تكون مرتبطا بالانترنت. *نسخة المحترفين تدعم خاصيه جعل الاجهزه التي تعمل عليها دومين Domain Membership والمحليه لاتدعم ذلك. *كلتا النسختين تدعمان الانتقال أو Upgrade from Windows Me/Win98. * نسخة المحترفين فقط تدعم الانتقال أو Upgrade from Win2K/NT . * نسخة المحترفين فقط تدعم 64 - bit والتي تمكنها من العمل على أنظمة متطوره مثل Itanium systems . * نسخة المحترفين فقط تدعم نظام مراقبة الشبكات Network Monitor وبروتوكولات SNMP, IP Security (IPSec وأيضا Client Services for NetWare (CSNW. 40- هل بالامكان أضافة سرعة أكثر الى عمل الواجهة في windows xp؟ نعم ولكن سيتغير لديك شكل windows xp وسيكون أقرب الى windows 2000 . لعمل ذلك يجب عليك الذهاب الى: control pane>system>Advanced ثم أنظر تحت performance واضغط على settings وسترى الصوره التاليه: وسيكون بامكانك الحصول على فاعليه عاليه جدا لدى اختيارك Adjust for best performance كما يمكنك أيضا عمل ذلك عن طريق تغيير قيمة MinAnimate من 0 الى 1 وهي موجوده في HKEY_CURRENT_USER>ControlPanel> Desktop 41- هل هناك حل لمشكلة Easy cd Creator حيث أنه لا يعمل مع windows xp؟ نعم يجب عليك تحديثه من الموقع التالي: http://www.roxio.com/en/support/ecdc/ecdcupdates.jhtml ¥

42 - بعض كروت الشاشه أو الصوت أو المودم لا تتوفر لديها درايفرات windows xp ولكن يوجد درايفرات windows 2000 فهل من الممكن استعمالها كبديل مؤقت؟ ونعم وذلك بتغيير قيمة ProductName من Microsoft Windows XP الى Microsoft Windows 2000 وهي موجوده في: HKEY_LOCAL_MACHINE/SOFTWARE/Microsoft/Windows NT/CurrentVersion والطريق اليهاهو: start>run ثم أكتب regedit وأضغط OK ولا تنسى أن تعيد القيمه الى ماكانت عليه بعد أن تنتهي من تنزيل الدرايفر. 43 - كيف أمسح وندووز إكس بي؟ إذا رقّيت إلى إكس بي من win98 أو winme أذهب الى Add/Remove Programs في Control Panel واضغط على Uninstall Windows XP مرة واحده لتظليلها ثم أضغط على Add/Remove . تستطيع أيضا مسحها بالذهاب الى دوس أو command prompt عن طريق اعادة تشغيل الجهاز ثم الضغط بتردد على F8 الى أن تظهر القائمه ثم اختار Command Prompt واذهب الى c:windowssystem32 ثم أكتب osuninst.exe واتبع الخطوات. 44 - ماهي أنظمة التشغيل التي من الممكن عمل upgrade لها الى windows xp؟ أقرأ الاتي: 45 - هل من الممكن تعريب windows xp؟ نعم قم بالدخول الى Control Panel أولا بعدها أختر Regional and Languge Options سوف يخرج لنا مربعا جديدا ومنه نختار تبويب اللغه. بعدها نقوم بالتعليم علىالأختيار Install files for complex script and right left ******** (including Thai). ملاحظه مهمه يجب وضع سيدي الأكس بي في السيدي روم حتى يستطيع سحب اللغه منه. عندما ينتهي ومن صفحه اللغه أضغط على الزر Details . سوف يخرج مربع آخر أضغط على زر Add , يخرج لك مربع جديد Add input ********. في الفراغ Input ******** أختر اللغه العربيه Arabic Saudi Arabia . ثم تضغط على أوكي ثم Apply ثم Ok. وعند غلق كل شى سوف تجد أيكون جهة اليمين من أسفل تستطيع الأختيار منه بين العربي والأنكليزي. 46 - هل أستطيع الاستغناء عن كلمة المرور للدخول على جهازي؟ نعم أذهب الى start>run ثم اكتب control userpasswords2 واضغط Enter وستظهر قائمه باسم user account . قم بازالة الإشارة عن Users must enter a user name and password to use this واضغط ok واتبع الخطوات. 47كيف أشغل الجدار الناري الموجود في windows xp؟ أذهب الى control panel واضغط على Network connections واضغط على أيقونة الانترنت التابعه لك وانظر تحت Network Tasks واضغط على Change settings of this connection. أضغط على Advanced وانظر تحت Internet Connection Firewall, ثم ضع علامة صح بجانب Protect my computer and network by limiting or preventing access to this computer from the Internet واضغط OK. 48- كيف أظهر الملفات المخفيه في windows xp؟ أذهب الى control panel واضغط على folder options ثم أضغط على view وضع علامة صح بجانب show files or folders. 49- كيف أتمكن من زيادة سرعة الانترنت في متصفح windows xp؟ قم بفتح برنامج Notepad واكتب التالي: Windows Registry Editor Version 5.00 [HKEY_LOCAL_MACHINESYSTEMCurrentControlSetServi cesDnscacheParameters] "CacheHashTableBucketSize"=dword:00000001 "CacheHashTableSize"=dword:00000180 "MaxCacheEntryTtlLimit"=dword:0000fa00 "MaxSOACacheEntryTtlLimit"=dword:0000012d ثم أحفظ الملف باسم dnscache.reg وضعه في درايف c ثم انقر عليه مرتين ثم اضغط موافق عند ظهور الرساله. 50 - كيف يمكن اعادة النظام الى حالته السابقه في حال حدوث مشكله؟ هناك طريقتين: الاولى: اذهب الى start>run واكتب msconfig واضغط ok ثم اضغط على launch system restore واتبع الخطوات. الثانيه: أعد تشغيل الجهاز واضغط F8 بتردد حتى تظهر لك قائمة بدء التشغيل واختار: Last Known Good Configuration واضغط Enter. 51- ماهو Task Switcher وكيف يمكننى الحصول عليه؟ هو نسخه مطوره عن الاصلى الموجود ضمن نظام التشغيل ويسمى ALT -TAB Task Switcher ومهمته أعطاؤك الحريه لدى فتحك مجموعه من النوافذ في التنقل بينهاوأختيار مايناسبك. يجب عليك الضغط على ALT وفي نفس الوقت أضغط على TAB. نزله من هنا: http://msdn.microsoft.com/library/en-us/dnsamples/TaskSwitch.exe ¥

52 - ماهو حل مشكلة بطئ الاقلاع في windows xp عند بدء التشغيل؟ قم بتحميل الملف التالي من مايكروسوفت وقم بتثبيته واتبع الخطوات وسيحل المشكله: http://download.microsoft.com/download/whistler/BTV/1.0/WXP/EN-US/bootVis-tool.exe 53- ماهي حزمة التعديلات لوينودوز اكس بي وكيف يمكن الحصول عليها؟ هي مجموعة برامج تحل مشاكل الاقلاع وبطئ الجهاز والتجمد! والتنزيل من هنا: http://heretofore.net/extras/ms_hotfix_sp1.rar 54- ما هو Recovery Console في windows xp وكيف تقوم بتنزيله؟ Recovery Console هو خاصيه موجوده في windows xp تمكنك من الوصول الى بيئة دوس لتطبيق بعض الاوامر في حال فشل النظام في عمل بوت. بعد تنزيل Recovery Console واعادة تشغيل الجهاز سوف ترى قائمة بويندوز اكس بي و Recovery Console وللوصول الى Recovery Console يتوجب عليك أن تستعمل الاسهم على الكيبورد لتظليله ثم الضغط على Enter ثم سوف ترى رساله تطلب منك أن كلمة للمرور لل Administrator قم بكتابة كلمة المرور ثم سترى مجموعة من الاوامر. أضغط على Enter أكثر من مرة حتى تصل الى c:windows ثم اكتب help وسوف سترى جميع الاوامر المتوفره وستستطيع حينها عمل بعض التصليحات من دوس مثل FIXMBR أو FIXBOOT وغيرها. وهنا الطريقه لتنزيل Recovery Console : أدخل السيدي الخاص بويندوز أكس بي الى الجهاز أضغط على START>RUN واكتب: D:\I386\WINNT32.EXE /CMDCONS هذا على افتراض ان حرف D هو رمز السيدي روم اما اذا كان يختلف فضعه مكان D ثم أضغط ok. وسترى الرساله التاليه: " The option to upgrade will not be available at this time because setup was unable to load the file C:WINDOWSI386WINNTUPGNETUPGRD.DLL The system cannot find the file specified أضغط ok وسترى الرساله التاليه: " Do you wish to install the Recovery Console?" أضغط YES ثم اتبع الخطوات الى ان ترى الرساله التاليه: " The Windows Recovery Console has been successfully installed" 55- هل من الممكن منع بعض البرامج من الانطلاق والعمل مع بدء التشغيل؟ نعم وذلك بالذهاب الى start>run ثم كتابة msconfig ثم اضغط على selective restore ثم اضغط على start وأزل البرامج التى لاتريدها ان تعمل مع بدء التشغيل. هناك طريقه أخرى ولكنها ليست للمبتدئين وذلك بالذهاب الى: HKey Local MachineSoftwareMicrosoft WindowsCurrent VersionRun وبعد الضغط على Run سوف ترى البرامج على الجهه اليمنى فتقوم بحذف ما لاتريده. 56 - كيف يمكن اظهار جميع النوافذ المفتوحه على الانترنت؟ يتم ذلك بالنقر بالزر الايمن على Taskbar أو شريط المهام والضغط على properties ثم أزل العلامه بجانب Group Similar Taskbar Buttons كما في الصوره: 57 - كيف يمكننى التعرف على اصدار الويندوز الموجودعندي؟ أذهب الى START>RUN وأكتب WINVER ثم OK. 58- هل بالامكان تقليل استهلاك windows xp للذاكره؟ نعم وذلك بالاستغناء عن بعض البرامج التي لايستعملها أغلب مستعملي الاكس بي وقد لايعرفون ماهي وما هي فائدتهاوهي فقط للاختصاصيين لانهاتعطي معلومات عن بعض المشاكل: أذهب الى KEY_LOCAL_MACHINE>Software>Microsoft>WindowsNT>Current version>Aedebug ووضع قيمة 0 في المفتاح Auto لايقاف برامج مثل Dr.Watson و debugger. 59- في حال وجود أكثر من قرص وأكثر من نظام تشغيل على الكمبيوتر كيف يمكن أجبار ويندوز على تفحص قرص أكس بي فقط في حال أيقاف التشغيل الخاطئ؟ يتم ذلك بالذهاب الى start

ثم أضغط على write these files to CD كما في أعلى الصوره وسيبدأ النسخ. 61 - ما هو حل مشكلة تعليق الجهاز أو ظهور الشاشه الزرقاء أثناء تنصيب windows xp؟ غالبا يحدث ذلك بسبب عدم توافق بعض قطع الهاردوير مع درايفرات النظام أو بسبب عدم تحديث البيوس BIOS (basic input/output system) وللتأكد من توافق قطع الهاردوير أذهب الى الموقع التالي: http://www.microsoft.com/hcl 62- هل من الممكن تغيير قائمة البدء أو Start menu الى الشكل الكلاسيكي حتى تبدو كويندوز 98 أو 2000؟ نعم بالنقر بالزر الايمن على start ثم properties ثم Classic Start menu ثم OK. 63- كيف أستطيع منع الاخرين من استعمال خاصية System Restore والتي تعيد النظام الى حالته السابقه لاصلاح بعض الاعطال؟ يتم ذلك بفتح regedit ثم باتباع المسار التالي: HKEY_LOCAL_MACHINESOFTWAREPoliciesMicrosoftWindows NT ثم بعد تظليل Windows NT تقوم بالانتقال الى الجهه اليمنى والنقر بالزر الايمن وتذهب الى New ثم DWORD وأعطائها الاسم DisableConfig ثم بالضغط على Enter ثم بالنقر المزدوج عليها لفتحها واعطائها الرقم 1 ثم أغلاق Registry Editor واعادة تشغيل الجهاز. 64 - كيف يمكنني ازالة الرساله المزعجه التي تخبرني بعدم وجود مساحه كافيه على الهارددسك؟ يتم ذلك بفتح regedit ثم اتباع المسار التالي: HKEY_CURRENT_USER and in Software – Microsoft – Windows – CurrentVersion – Policies - Explorer ثم قم بتغيير القيمه NoLowDiskSpaceChecks من 0 الى 1. 65 - هل هناك طريقه لاطفاء الجهاز بأسرع من المعتاد؟ نعم قم بوضع DISABLE لقيمة Shutdown: Clear virtual memory pagefile الموجوده في Administrative Tools>Local Security Policy>Local Policies, Security Options ثم بفتح regedit وتغيير القيمه WaitToKillAppTimeout من 20000 الى 3000 وهي موجوده في HKEY_CURRENT_USERControl PanelDesktop . 66- هل من الممكن منع الاخرين من العبث بجهازي عند تركي له لمده بسيطه كخمس دقائق أو أكثر؟ نعم بالضغط على + L وعندها لن يتمكن أحد من الدخول الا بكلمة المرور. 67 - هل من الممكن نقل صفحات الويب الى الانترنت دون الحاجه الى استعمال برامج مثل WSftp أو qute ftp ؟ نعم وذلك بتظليل الملف ثم بالضغط على Publish this folder to the web كما في الصوره. 68 - هل من الممكن ارسال attachment بالايميل دون اتباع الطريقه التقليديه؟ نعم بتظليل الملف المراد ارساله ثم بالضغط على email this folder كما في الصوره: ثم سترى الصوره التاليه وعندها قم بادخال العنوان البريدي وكلمة المرور. 69 - ماهو Alexa Spyware وكيف يمكن التخلص منه؟ هو برنامج موجود في Inernet Explorer ويقوم بتتبعك أينما ذهبت في الانترنت ويقوم بتسجيل الاتي: 1 - جميع عناوين URL والصفحات والروابط التي زرتها. 2 - عنوان الايبي الخاص بك. 3 - الوقت والتاريخ لكل زياره للانترنت. 4 - كمبيوترك ونظام التشغيل لديك وطريقة الاتصال بالانترنت وحتى معلومات الدومين ان وجد. والغريب أنه لا يخزن هذه المعلومات في الكوكيز ولكن في وصلات خاصه. ولازالته قم بفتح regedit واتبع المسار الاتي: H-KeyLocalMachine/Software/Microsoft/Internet Explorer/Extensions/ وقم بمسح القيمه ( c95fe080 8f5d 11d2 a20b 00aa003c157a). 70- هل هناك طريقه لتسريع نقل المعلومات في خط الانترنت؟ نعم بالضغط على start ثم run وكتابة gpedit.msc ثم بالضغط على OK واتباع المسار التالي: Computer Configuration" -> "Administrative Templates" -> "Network" -> "QoS Packet Scheduler" ثم بالضغط على " Limit reservable bandwidth" واختيار Enabled واعطائها القيمه 0 واضغط OK. 71- هل من الممكن تحديد الوقت المعطى للبرامج التى تعلق ولا تشتغل لكي تنطفئ بدلا من الضغط على Ctrl-Alt-Delete ؟ نعم وذلك بفتح regedit ثم اتباع المسار التالي: [ HKEY_CURRENT_USERControl PanelDesktop] وقم بعمل قيمه جديده على اليمين وذلك بالضغط بالزر الايمن على الجهه اليمنى واختيار new ثم string value ثم أعطائها الاسم HungAppTimeout ثم بالضغط المزدوج عليها واعطائها القيمه 1000 وهي بالميلي سيكند أي ثانيه واحده وتستطيع زيادة الرقم الى ثانيتين مثلا بكتابة 2000 أو أكثر. 72 - عند اطفاء الجهاز قد تظهر رساله بأن بعض البرامج لاتستجيب ' Not Responding' فهل هناك طريقه لتجاوز ذلك وجعلها تغلق تلقائيا؟ نعم وذلك بفتح regedit ثم اتباع المسار التالي: [ HKEY_USERS.DEFAULTControl PanelDesktop] وقم بعمل قيمه جديده على اليمين وذلك بالضغط بالزر الايمن على الجهه اليمنى واختيار new ثم string value ثم أعطائها الاسم AutoEndTasks ثم بالضغط المزدوج عليها واعطائها القيمه 1. 73 - هل من الممكن تغيير أسماء مجموعه من الملفات في نفس الوقت وبضربه واحده؟ نعم وذلك بتظليل الملفات المراد تغيير أسمائها ثم بالضغط عليها بالزر الايمن واختيار Rename ثم وضع الاسم والضغط على Enter. 74- كيف أتمكن من أزالة Shared Documents folders ؟ أفتح regeidt واتبع المسار HKEY_LOCAL_MACHINE SOFTWARE Microsoft Windows CurrentVersion Explorer My Computer NameSpace DelegateFolders وسترى مفتاحا بقيمة {59031 a47-3f72-44a7-89c5-5595fe6b30ee}. أمسح هذا المفتاح وسيختفي Shared Documents folders. 75- ما هي Local Group Policy Editor وكيف يمكن الوصول اليها؟ هي خاصيه رائعه لعمل configuration في جمسع أفسام windows لاضفاء السرعه والفاعليه للجهاز ويمكن الوصول اليهاعن طريق start>run ثم كتابة gpedit.msc ثم OK: ¥

ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 11 - 05, 09:40 م]ـ أصبح الكثير من مستخدمي نظام التشغيل Windows XP ومجموعة برامج Office XP على دراية كبيرة بكل منهما .. وقد يعتقد البعض أنه لم يعد هناك جديد في الحديث عنهما، ولكننا في هذا المقال نعرض لك بعض الأفكار المبتكرة والحيل الجديدة التي قد تؤدي بك إلى معرفة أشياء جديدة أو تتعلم منها أداء مهمة كنت تجدها من قبل معقدة. 1 - إعادة تسمية عدة ملفات في خطوة واحدة إذا كان هناك الكثير من الملفات التي تريد إعادة تسميتها دفعة واحدة فإليك طريقة مبتكرة لأداء ذلك: - حدد جميع الملفات التي تريد إعادة تسميتها. - انقر بزر الماوس الأيمن فوق الملف الأول واختر "إعادة تسمية" Rename ثم قم بتسمية الملف الاسم الجديد (وليكن Photo مثلا). - الآن سيقوم Windows بإعادة تسمية باقي الملفات تلقائيا بشكل متتال (ستكون أسماء الملفات Photo1)) ثم Photo2)) وهكذا ... 2 - مساحة أكبر للمصغرات عند عرض محتويات المجلد على هيئة "مصغرات" Thumbnail تظهر أسماء الملفات تحت كل صورة، وبإمكانك إلغاء عرض أسماء الملفات والاكتفاء بالصور فقط، بضغط مفتاح Shift في لوحة المفاتيح وإبقائه مضغوطا أثناء فتح المجلد أو أثناء اختيار عرض محتويات المجلد على هيئة مصغرات. 3 - تخلص من ملفات Thumbs.db الخاصة بالمصغرات عندما تقوم بعرض محتويات مجلد من المجلدات بأسلوب العرض "مصغرات" Thumbnail يقوم نظام Windows XP بإنشاء ملف باسم Thumbs.db يحتوي على معلومات عن هذا المجلد وذلك لتسريع عرض المصغرات في المرات التالية لفتح هذا المجلد. إذا أردت منع Windows من إنشاء هذه الملفات لتوفير مساحة على القرص الصلب بجهازك، اتبع الخطوات التالية: - افتح نافذة "جهاز الكمبيوتر" My Computer - من قائمة "أدوات" Tools اختر "خيارات المجلد" Folder Options - انقر فوق التبويب "عرض" View - اختر البند "عدم التخزين المؤقت للمصغرات" Do Not Cache Thumbnails. - الآن يمكنك حذف جميع ملفات Thumbs.db من القرص الصلب بجهازك، ولن يقوم Windows بإنشائها مرة أخرى. 4 - حدد تفاصيل التفاصيل عندما تقوم باختيار عرض محتويات مجلد بأسلوب "تفاصيل" Details يمكنك تحديد التفاصيل التي يتم إظهارها وذلك كالتالي: - من قائمة "عرض" View ختر البند " اختر التفاصيل" Choose Details - اختر التفاصيل التي تريد إظهارها. 5 - أين وضع الإسبات Hibernate ؟ في مربع الحوار الخاص بإيقاف تشغيل Windows XP تظهر ثلاثة أزرار لثلاثة خيارات هي "وضع الاستعداد" Stand By و"إيقاف التشغيل" TurnOff و"إعادة التشغيل" Restart ، ولا يظهر زر يمثل خيار "إسبات" Hibernate ، لإظهار هذا الزر اضغط مفتاح Shift في لوحة المفاتيح أثناء ظهور مربع حوار إيقاف تشغيل Windows. 6- إلغاء وضع الإسبات إذا كان وضع الإسبات Hibernation يسبب مشكلة لجهازك أو يستهلك مساحة كبيرة من القرص الصلب فيمكنك إلغاء وضع الإسبات تماما، وذلك كالتالي: - في لوحة التحكم انقر بالماوس نقرا مزدوجا فوق الرمز "خيارات الطاقة" Power Options - انقر فوق زر التبويب "إسبات" Hibernation - قم بإلغاء اختيار البند "تمكين الإسبات" Enable Hibernation 7- المزيد من مكونات Windows التي يمكن إضافتها أو إزالتها لسبب مجهول لا يسألك برنامج إعداد Windows XP عن البرامج التي تريد إضافتها، وحتى بعد انتهاء عملية الإعداد لا يظهر لك في القسم "إضافة إزالة مكونات Windows من الجزء "إضافة إزالة البرامج" Add/Remove Programs في لوحة التحكم، وللتغلب على هذه المشكلة اتبع الخطوات التالية: - افتح الملف sysoc.inf الموجود داخل المجلد inf داخل المجلد الذي يحتوي ملفات نظام Windows - احذف كلمة HIDE من سطور الملف وقم بحفظ التعديلات. - الآن افتح "إضافةإزالة البرامج" Add/ Remove Programs في لوحة التحكم. - انقر فوق القسم "إضافةإزالة مكونات" Windows وستجد أنه قد أصبح لديك قائمة أكبر من المكونات التي يمكن إضافتها أو حذفها. 8 - خدمات يمكن الاستغناء عنها ¥

هناك الكثير من "الخدمات" Services التي يمكنك الاستغناء عنها عند بدء تشغيل نظام Windows XP، وللتعرف على تلك الخدمات أنقر بالماوس نقرا مزدوجا فوق الرمز "أدوات إدارية" Administrative Tools ثم انقر نقرا مزدوجا فوق "خدمات" Services حيث ستجد قائمة بتلك الخدمات، وبمجرد النقر فوق كل خدمة يظهر لك شرح للمهمة التي تقوم بها وبالتالي يمكنك اختيار تعطيلها Disable وجعلها تعمل يدويا Manually مثل الخدمات التالية: Alerter Application Management Clipbook Fast UserSwitching Human Interface Devices Indexing Service Messenger Net Logon NetMeeting QOS RSVP Remote Desktop Help Session Manager Remote Registry Routing & Remote Access SSDP Discovery Service Universal Plug and Play Device Host Web Client لتحويل الخدمة للعمل يدويا أو تعطيلها أنقر فوقها نقرا مزدوجا واختر الحالة التي تريدها من قائمة "نوع بدء التشغيل" Startup Type 9- الوصول إلى أوضاع الشاشة غير المتاحة إذا أردت الوصول إلى أوضاع الشاشة غير المتاحة مباشرة (مثل جودة الألوان 256 أو غيرها) اتبع الخطوات التالية: - انقر بزر الماوس الأيمن فوق أي مكان خال من سطح المكتب واختر "خصائص" Properties - انقر فوق زر التبويب "إعدادات" Settings - انقر فوق الزر "خيارات متقدمة" Advanced - انقر فوق زر التبويب "المحول" Adapter - انقر فوق الزر "سرد كافة الأوضاع" List all modes - ستظهر لك الآن قائمة بكافة الأوضاع من حيث دقة الشاشة وجودة الألوان ومعدل تحديث الشاشة. 10 - تصحيح تلف النظام إذا تعرض نظام Windows XP للتلف بحيث لم يستطع العمل، فيمكنك تصحيح هذا التلف والحفاظ على جميع البرامج والإعدادات الحالية، وذلك بإتباع الخطوات التالية: - قم ببدء تشغيل الكمبيوتر من خلال القرص المدمج الخاص بنظام Windows XP - اختر البند R أو Repair عندما يسألك برنامج الإعداد عن نوع الإعداد الذي تريده. 11 - إضافة طابعات الشبكة يوفر نظام Windows XP طريقة سهلة لإضافة إمكانية الطباعة على طابعات الشبكة التي تدعم بروتوكول TCP/IP ومخصص لها عنوان IP خاص بها، لأداء ذلك اتبع الخطوات التالية: - قم بتشغيل معالج "إضافة طابعة" Add Printer كالمعتاد. - اختر "طابعة محلية" Local Printer ثم انقر فوق الزر "التالي" Next - انقر فوق البند "إنشاء منفذ جديد" Create new port واختر من القائمة Standard TCP/IP Port - بعد ذلك سيطلب منك المعالج كتابة عنوان IP الخاص بالطباعة. - أكمل باقي خطوات المعالج كالمعتاد. 12 - إخفاء آخر مستخدم للجهاز إذا كنت تستخدم الطريقة التقليدية (التي تشبه نظام Windows NT) لتسجيل الدخول Login في نظام Windows XP وتريد إخفاء آخر مستخدم قم بتسجيل الدخول للنظام، اتبع الخطوات التالية: - قم بتشغيل برنامج Group Policy Editor بكتابة gpedit.msc في صندوق "تشغيل" Run ثم ضغط مفتاح Enter - إذهب إلى Computer Configuration / Windows Settings / Security Settings / Local Policies / Security Options - ثم اذهب إلى البند Interactive logon: Do not display last user name - غير قيمته إلى "تمكين" Enable 13- إيقاف تشغيل الكمبيوتر تماما بعد أجهزة الكمبيوتر تظهر بها مشكلة عند إنهاء عمل نظام Windows XP حيث لا يتم فصل الطاقة عنها تماما، ولحل هذه المشكلة اتبع الخطوات التالية: - قم بتشغيل برنامج "محرر التسجيل" Registry Editor ، بالنقر فوق الزر "ابدأ" Start ، ثم فوق "تشغيل" Run ، واكتب regedit ، ومن ثم انقر فوق "موافق" OK - اذهب إلى HKEY_CURRENT_USERControl PanelDesktop - غير قيمة المفتاح PowerOffActive إلى 1 14 - دع Windows يتذكر إعدادات المجلدات إذا وجدت أن نظام Windows XP لا يتذكر الإعدادات التي قمت باختيارها مسبقا للمجلدات فقم بحذف المفاتيح التالية من "التسجيل" Registry [HKEY_CURRENT_USERSoftwareMicr osoftWindowsShellNoRoamBagMRU] [HKEY_CURRENT_USERSoftwareMicr osoftWindowsShellNoRoamBags] 15- عدم انتهاء صلاحية كلمة المرور لجميع المستخدمين إذا أردت جعل كلمة المرور لا تنتهي صلاحيتها بالنسبة لجميع حسابات المستخدمين فأكتب الأمر التالي على موجه الأوامر DOS Promp : ¥

net accounts /maxpwage:unlimited 16- إظهار طريقة تسجيل الدخول القديمة إذا كنت لا تفضل طريقة تسجيل الدخول Login الجديدة في نظام Windows XP وتريد العودة إلى الطريقة القديمة التي كانت مستخدمة في أنظمة Windows NT و Windows 2000 فيمكنك أداء ذلك كالتالي: - عند ظهور شاشة تسجيل الدخول اضغط مفاتيح Ctrl و Alt مع الضغط على مفتاح Del مرتين. 17 - إظهار طريقة تسجيل الدخول القديمة تلقائيا إذا كنت تريد طريقة تسجيل الدخول القديمة تلقائيا اتبع الخطوات التالية: - في لوحة التحكم أنقر بالماوس نقرا مزدوجا فوق الرمز "حسابات المستخدمين" User Accounts - انقر فوق "تغيير طريقة تسجيل دخول أو خروج المستخدمين" Change the way users log on and off - قم بإلغاء اختيار البند "استخدم شاشة الترحيب" Use the Welcome Screen - انقر فوق الزر "تطبيق الخيارات" Apply Options 18- إلغاء مجلد "مستندات مشتركة" إذا أردت إلغاء مجلد "مستندات مشتركة" Shared Documents الذي يظهر لكل المستخدمين على الشبكة المحلية، اتبع الخطوات التالية: - قم بتشغيل برنامج "محرر التسجيل" Registry Editor ، بالنقر فوق الزر "ابدأ" Start ، ثم فوق "تشغيل" Run ، واكتب regedit ، ومن ثم انقر فوق "موافق" OK - اذهب إلى HKEY _CURRENT_USER Software Microsoft Windows CurrentVersion Policies Explorer . - قم بإنشاء قيمة جديدة من نوع DWORD وسمها NoSharedDocuments - أعطها القيمة 1 19 - إيقاف التشغيل التلقائي لبرنامج Windows Messenger يمكنك منع برنامج Windows Messenger من العمل تلقائيا عند بدء تشغيل Windows بحذف المفتاح التالي من "التسجيل" Registry: HKEY _CURRENT_USER Software Microsoft Windows CurrentVersion RUNMSMSGS 20- تغيير البرامج التي تعمل عند بدء التشغيل قم بفتح برنامج msconfig وانقر فوق زر التبويب "بدء التشغيل" Startup لتجد قائمة بجميع البرامج التي تعمل تلقائيا عند بدء تشغيل النظام، ويمكنك إلغاء اختيار أي منها إذا وجدت أنه من غير المهم تشغيله في البداية. 21 - إظهار شريط بدء التشغيل السريع شريط "بدء التشغيل السريع" QuickLanuch الذي تعودت استخدامه في الإصدارات السابقة من نظام Windows لا يزال موجودا ولكنه لا يظهر بشكل افتراضي عند إعداد Windows ، لإظهار هذا الشريط اتبع الخطوات التالية: - انقر بزر الماوس فوق أي مكان خال في شريط المهام Taskbar أسفل الشاشة واختر البند "أشرطة الأدوات" Toolbars - اختر "بدء تشغيل سريع" Quick Launch 22- تغيير الصورة المخصصة للمستخدم يمكنك تغيير الصورة المخصصة لمستخدم والتي تظهر بجانب اسمه في أعلى قائمة "ابدأ" Start وذلك كالتالي: - في لوحة التحكم أنقر بالماوس نقرا مزدوجا فوق الرمز "حسابات المستخدمين" User Accounts - اختر الحساب الذي تريد تغييره. - انقر فوق "تغيير الصورة" Change my picture واختر الصورة التي تفضلها من القائمة. - أو انقر فوق "الاستعراض لعرض المزيد من الصور" لاختيار صورة أخرى على القرص الصلب بجهازك. 23 - الحماية من نسيان كلمة المرور نسيان كلمة المرور لنظام Windows XP قد تصبح مشكلة صعبة الحل ومستحيلة في بعض الأحيان، للتغلب على هذه المشكلة قم بإعداد "قرص إعادة تعيين كلمة المرور" وذلك كالتالي: - في لوحة التحكم أنقر بالماوس نقرا مزدوجا فوق الرمز "حسابات المستخدمين" User Accounts - اختر الحساب الذي تريد تغييره. - في الشريط الجانبي أنقر فوق "منع كلمة مرور منسية" Prevent Forgotten Password - سيبدأ معالج Wizard العمل لمساعدتك في إنشاء القرص. 24 - زيادة كفاءة وسرعة النظام إذا كان جهازك يحتوي على ذاكرة RAM بحجم 512 ميجابايت أو أعلى يمكنك زيادة كفاءة وسرعة جهازك بتحميل الأجزاء الأساسية من نظام Windows في الذاكرة، وذلك كالتالي: - قم بتشغيل برنامج "محرر التسجيل" Registry Editor ، بالنقر فوق الزر "ابدأ" Start ، ثم فوق "تشغيل" Run ، واكتب regedit ، ومن ثم انقر فوق "موافق" OK - اذهب إلى المفتاح HKEY_LOCAL_MACHINESYSTEMCurren tControlSetControlSession ManagerMemory ManagementDisablePagingExecutive - حول قيمته إلى 1 - أعد تشغيل جهازك. 25 - تحسين سرعة النظام ¥

يحتوي نظام Windows XP على الكثير من المؤثرات الرسومية مثل مؤثرات حركة القوائم والظلال وغيرها وجميعها تؤثر سلبا على سرعة العمل على النظام، للتخلص من تلك المؤثرات اتبع الخطوات التالية: - انقر بزر الماوس الأيمن فوق الرمز "جهاز الكمبيوتر" My Computer واختر "خصائص" Properties - انقر فوق زر التبويب "خيارات متقدمة" Advanced - في الجزء "الأداء" Performance انقر فوق الزر "الإعدادات" Settings - اختر البند "الضبط للحصول على أفضل أداء" Adjust for Best Performance 26- ضبط الوقت من خلال الإنترنت يوفر نظام Windows XP ميزة فريدة هي إمكانية ضبط الوقت من خلال خادمات مخصصة لذلك على شبكة الإنترنت، وذلك كالتالي: - أنقر بالماوس نقرا مزدوجا فوق الوقت الحالي في شريط المهام. - انقر فوق زر التبويب "وقت الإنترنت" Internet Time - اختر البند "تزامن تلقائي مع ملقم الإنترنت خاص بالوقت" Automatically synchronize with an Internet time server - انقر فوق الزر "التحديث الآن" Update Now 27- بروتوكول NetBEUI يمكنه العمل مع Windows XP لا تصدق من يقولون إن بروتوكول NetBEUI لا يدعمه نظام Windows XP ، الواقع أن نظام Windows XP لا يأتي ومعه هذا البرتوكول بشكل مباشر، فإذا أردت تثبيته اتبع الخطوات التالية: - من القرص المدمج الخاص بنظام Windows XP قم بنسخ الملفين التاليين من المجلد VALUEADD MSFT NET NETBEUI - قم بنسخ الملف nbf.sys إلى المجلد C:WINDOWSSYSTEM32DRIVERS - قم بنسخ الملف netnbf.inf إلى المجلد C:WINDOWSINF - من خصائص الاتصال بشبكتك المحلية قم بتثبيت بروتوكول NetBEUI بشكل اعتيادي مثل أي بروتوكول آخر. 28 - تأكد من سلامة ملفات النظام يوفر نظام Windows XP برنامجا خاصا للتأكد من سلامة ملفات النظام لديك وهو برنامج System File Checker أو sfc ويمكنك تشغيله كالتالي: - انقر فوق الزر "ابدأ" Start واختر "تشغيل" Run - اكتب sfc /scannow ثم اضغط مفتاح Enter 29- معلومات عن أوامر موجه الأوامر هناك العديد من الأوامر التي لا تستطيع الوصول إليها سوى من موجه الأوامر Command Prompt لنظام Windows XP والكثير من تلك الأوامر توفر العديد من الخدمات الهامة، للتعرف على تلك الأوامر، قم بفتح موجه الأوامر واكتب الأمر التالي: hh.exe ms-its:C:WINDOWSHelp tcmds.chm::/ ntcmds.htm 30- إيقاف تشغيل الكمبيوتر في خطوة واحدة يمكنك إنشاء اختصار على سطح المكتب عند النقر عليه يتم إيقاف تشغيل الكمبيوتر مباشرة دون أية مربعات حوار أو أسئلة، وذلك كالتالي: - انقر بزر الماوس الأيمن فوق أي مكان خال على سطح المكتب واختر "جديد" New ثم "اختصار" Shortcut - اكتب shutdown -s -t 00 ثم انقر فوق الزر "التالي" Next - اكتب اسما من اختيارك لهذا الاختصار ثم انقر فوق الزر "إنهاء" Finish 31- إعادة تشغيل الكمبيوتر في خطوة واحدة كما فعلنا في الفكرة السابقة يمكنك إنشاء اختصار على سطح المكتب عند النقر عليه يتم إعادة تشغيل الكمبيوتر مباشرة وذلك بإتباع نفس الخطوات السابقة ولكن في الخطوة الثانية أكتب shutdown -r -t 00 32- إلغاء إرسال الأخطاء إلى مايكروسوفت كلما حدث خطأ ما أدى إلى إغلاق أحد البرامج يظهر لك مربع حوار يطلب منك إرسال تقرير بذلك إلى مايكروسوفت، إذا أردت إلغاء هذه الخاصية اتبع الخطوات التالية: - انقر بزر الماوس الأيمن فوق الرمز "جهاز الكمبيوتر" My Computer واختر "خصائص" Properties - انقر فوق زر التبويب "خيارات متقدمة" Advanced - أنقر فوق الزر "الإعلام عن الأخطاء" Error Reporting - اختر البند "تعطيل الإعلام عن الأخطاء" Disable Error Reporting 33- إغلاق البرامج المعيبة تلقائيا في بعض الأحيان تتوقف بعض البرامج فجأة عن العمل لفترة طويلة نتيجة عيب ما بها مما يؤدي إلى صعوبة التعامل مع البرامج الأخرى، وفي بعض الأحيان قد تضطر إلى إعادة تشغيل النظام ككل، إذا أردت أن يقوم Windows XP بإغلاق البرامج التي تتوقف عن العمل لفترة طويلة تلقائيا اتبع الخطوات التالية: - قم بتشغيل برنامج "محرر التسجيل" Registry Editor ، بالنقر فوق الزر "ابدأ" Start ، ثم فوق "تشغيل" Run ، واكتب regedit ، ومن ثم انقر فوق "موافق" OK ¥

- اذهب إلى المفتاح HKEY_CURRENT_USERControl PanelDesktopAutoEndTasks - أعطه القيمة 1 - في نفس القسم اضبط القيمة Wait ToKillAppTimeout إلى الوقت الذي تريد أن ينتظره Windows قبل إغلاق البرنامج (بالمللىثانية). 34 - احم جهازك من الاختراق يقدم Windows XP لأول مرة برنامجا لحماية جهازك من الاختراق أثناء اتصالك بشبكة الإنترنت وهو برنامج Internet Connection Firewall لتشغيل هذا البرنامج اتبع الخطوات التالية: - في لوحة التحكم أنقر بالماوس نقرا مزدوجا فوق الرمز "اتصالات شبكة الاتصال" Network Connections - انقر بزر الماوس الأيمن فوق الاتصال (سواء كان شبكة محلية أو من خلال المودم) واختر البند "خصائص" Properties - انقر فوق زر التبويب "خيارات متقدمة" Advanced - اختر البند "حماية الكمبيوتر وشبكة الاتصال". - انقر فوق زر "إعدادات" Settings لضبط إعدادات البرنامج. 35 - احم جهازك من المتطفلين إذا ابتعدت عن جهازك لفترة وأردت طريقة سريعة لحمايته من المتطفلين فاضغط المفتاح الذي يحمل شعار Windows في لوحة المفاتيح مع مفتاح L لتظهر لك شاشة تسجيل الدخول وبالتالي لن يستطيع أي شخص استخدام الجهاز إلا بكتابة كلمة المرور. 36 - إظهار قائمة "ابدأ" الكلاسيكية إذا لم تعجبك قائمة "ابدأ" Start الجديدة في نظام Windows XP وتفضل القائمة الكلاسيكية التي كانت تأتي مع الإصدارات السابقة فيمكنك التحول إليها كالتالي: - انقر بزر الماوس الأيمن فوق أي مكان خال من شريط المهام Taskbar واختر "خصائص" Properties - انقر فوق زر التبويب "القائمة ابدأ Start Menu - اختر البند "قائمة ابدأ الكلاسيكية" Classics Start Menu 37- تشغيل مفتاح NumLock تلقائيا مفتاح NumLock الذي يتيح استخدام لوحة الأرقام الجانبية في لوحة المفاتيح يمكنك تشغيله تلقائيا مع بدء تشغيل Windows وذلك كالتالي: - قم بتشغيل برنامج "محرر التسجيل" Registry Editor ، بالنقر فوق الزر "ابدأ" Start ، ثم فوق "تشغيل" Run ، واكتب regedit ، ومن ثم انقر فوق "موافق" OK - اذهب إلى المفتاح HKEY_CURRENT_USERContro lPanelKeyboardInitialKeyboardIndicators - غير قيمته إلى 2 - قم بتشغيل مفتاح NumLock يدويا. - أعد تشغيل جهازك. 38 - تشغيل برنامج MediaPlayer 6.4 برنامج MediaPlayer 6.4 لا يزال موجودا على القرص الصلب بجهازك رغم وجود برنامج Windows Media Player 8 الجديد، على أية حال لتشغيل MediaPlayer 6.4 قم بتشغيل الملف C:Program FilesWindows Media Playermplayer2.exe. 39- إخفاء رقم إصدارة Windows من على سطح المكتب إذا كان رقم إصدارة Windows يظهر على سطح المكتب وتريد إخفاءه اتبع الخطوات التالية: - قم بتشغيل برنامج Regedit - اذهب إلى HKEY_CURRENT_USER Control Panel Desktop - اضف مفتاحاً جديداً من نوع DWORD باسم PaintDesktopVersion - اعط المفتاح القيمة 0 40 - إلغاء برنامج "إدارة المهام" برنامج "إدارة المهام" Task Manager على الرغم من فوائده العظيمة يمكنك إلغاء تشغيله إن أردت وذلك بإتباع الخطوات التالية: - قم بتشغيل برنامج Regedit - اذهب إلى HKEY_CURRENT_USERSoftwareMicroso ftWindowsCurrentVersionPolicies/ - اضف مفتاحاً جديداً من نوع DWORD باسم DisableTaskMgr - اعط المفتاح القيمة 1 - إذا أردت إعادة إمكانية تشغيله فقم بإعطاء المفتاح القيمة 0 41 - استخدام البرامج القديمة مع Windows XP إذا كنت من مستخدمي نظام Windows XP Pro ووجدت أن بعض من برامجك القديمة لا تعمل بشكل سليم مع Windows XP مع أنها كانت تعمل بشكل سليم تماما مع الإصدارات السابقة من نظام Windows لحل هذه المشكلة، اتبع الخطوات التالية: - انقر بزر الماوس الأيمن فوق رمز البرنامج الذي يواجه المشكلة واختر "خصائص" Properties - انقر فوق زر التبويب "التوافق" Compatablity - اختر البند "تشغيل هذا البرنامج في وضع التوافق لـ" Run this program in compatibility mode for. - اختر الإصدارة السابقة من نظام Windows التي كان البرنامج يعمل معها بدون مشكلات. 42 - إلغاء القراءة التلقائية إذا أردت إلغاء خاصية القراءة التلقائية Autorun لقرص مدمج، اضغط مفتاح Shift بشكل مستمر أثناء إدخال القرص في محرك الأقراص المضغوطة. ¥

43 - حل مؤثر لمشكلات Internet Explorer الكثير من المشكلات ورسائل الخطأ التي تظهر أثناء تشغيل مستعرض الويب Internet Explorer يمكن التغلب عليها بتثبيت "آلة جافا الافتراضية" Java Virtual Machine ، ويمكنك الحصول عليها مجانا من الموقع التالي: http://java.sun.com/getjava/download.html 44- دعم اللغة العربية إذا وجدت أن نظام Windows XP لا يدعم اللغة العربية يمكنك إضافة الدعم للغة العربية بإتباع الخطوات التالية: - في لوحة التحكم أنقر بالماوس تقرا مزدوجا فوق الرمز "الخيارات الإقليمية وخيارات اللغة" Regional and ******** Options. - انقر فوق زر التبويب "لغات" ******** s - اختر البند "تثبيت ملفات اللغات ذات النصوص المعقدة والتي تكتب من اليمين إلى اليسار" Install files for complex script and right-to-left ********s - انقر فوق "موافق" OK 45- اختصارات مفيدة مع مفتاح شعار Windows يوفر الزر الذي يحمل شعار Windows في لوحة المفاتيح عدداً من الاختصارات المفيدة كما في الجدول التالي (كلمة المفتاح تعني مفتاح شعار Windows ). 46- إظهار الملفات و المجلدات المخفية الوضع الافتراضي في Windows XP ألا يقوم بعرض الملفات و المجلدات المخفية Hidden ، لإظهار هذه النوعية من الملفات اتبع الخطوات التالية: - في أي مجلد اختر البند "خيارات المجلد" Folder Options من قائمة "أدوات" Tools - انقر فوق زر التبويب "عرض" View - اختر البند " إظهار الملفات و المجلدات المخفية" Show hidden files and folders - انقر فوق الزر "موافق" OK 47- أين برنامج ScanDisk في Windows XP لم يعد برنامج ScanDisk لم يعد جزءا Windows ، بدلا منه توجد نسخة مطورة من برنامج CHKDSK القديم ويمكنك استخدامه لاكتشاف المشكلات بالأقراص و حلها كالتالي: - افتح نافذة "جهاز الكمبيوتر" My Computer - انقر بزر الفأرة الأيمن فوق رمز القرص الذي تريده و اختر البند "خصائص" Properties - انقر زر التبويب "أدوات" Tools - انقر فوق الزر "التدقيق الآن" Check Now 48- تشغيل برامج الأدوات الإدارية يحتوي القسم "أدوات إدارية" Administrative Tools في لوحة التحكم على مجموعة من البرامج الهامة بإدارة النظام و لكن لا تظهر جميعها، بدلا من ذلك يمكنك استخدام الأمر "تشغيل" Run من قائمة "ابدأ" Start لتشغيلها، إليك أسماء البرامج و أسماء الملفات: Computer Management - compmgmt.msc Disk Managment - diskmgmt.msc Device Manager - devmgmt.msc Disk Defrag - dfrg.msc Event Viewer - eventvwr.msc Shared Folders - fsmgmt.msc Group Policies - gpedit.msc Local Users and Groups - lusrmgr.msc Performance Monitor - perfmon.msc Resultant Set of Policies - rsop.msc Local Security Settings - secpol.msc Services - services.msc Component Services - comexp.msc 49- أين برنامج النسخ الاحتياطي برنامج النسخ الاحتياطي Backup لا يأتي ضمن إصدارة Home Edition من نظام Windows XP و لكنه موجود على القرص المدمج الذي يحتوي على ملفات إعداد النظام، و يمكنك تثبيت البرنامج من المجلد التالي على القرص: VALUEADDMSFTNTBACKUP 50- تغيير إعدادات "استعادة النظام" يقوم Windows XP افتراضيا بحجز مساحة كبيرة من القرص الصلب ليستخدمها برنامج "استعادة النظام" System Restore و يمكنك إجراء تعديلات على ذلك و تقليل تلك المساحة كالتالي: - انقر بزر الماوس الأيمن فوق الرمز "جهاز الكمبيوتر" My Computer و اختر البند "خصائص" Properties - انقر فوق زر التبويب "استعادة النظام" System Restore - انقر فوق الزر "إعدادات" Settings و قم بتحديد المساحة التي تريدها (لا يمكن أن تقل عن 2% من المساحة الكلية للقرص الصلب) - كرر العملية مع الأقراص الصلبة الأخرى إن وجدت. أصبح الكثير من مستخدمي نظام التشغيل Windows XP ومجموعة برامج Office XP على دراية كبيرة بكل منهما .. وقد يعتقد البعض أنه لم يعد هناك جديد في الحديث عنهما، ولكننا في هذا المقال نعرض لك بعض الأفكار المبتكرة والحيل الجديدة التي قد تؤدي بك إلى معرفة أشياء جديدة أو تتعلم منها أداء مهمة كنت تجدها من قبل معقدة. 1 - إعادة تسمية عدة ملفات في خطوة واحدة ¥

إذا كان هناك الكثير من الملفات التي تريد إعادة تسميتها دفعة واحدة فإليك طريقة مبتكرة لأداء ذلك: - حدد جميع الملفات التي تريد إعادة تسميتها. - انقر بزر الماوس الأيمن فوق الملف الأول واختر "إعادة تسمية" Rename ثم قم بتسمية الملف الاسم الجديد (وليكن Photo مثلا). - الآن سيقوم Windows بإعادة تسمية باقي الملفات تلقائيا بشكل متتال (ستكون أسماء الملفات Photo1)) ثم Photo2)) وهكذا ... 2 - مساحة أكبر للمصغرات عند عرض محتويات المجلد على هيئة "مصغرات" Thumbnail تظهر أسماء الملفات تحت كل صورة، وبإمكانك إلغاء عرض أسماء الملفات والاكتفاء بالصور فقط، بضغط مفتاح Shift في لوحة المفاتيح وإبقائه مضغوطا أثناء فتح المجلد أو أثناء اختيار عرض محتويات المجلد على هيئة مصغرات. 3 - تخلص من ملفات Thumbs.db الخاصة بالمصغرات عندما تقوم بعرض محتويات مجلد من المجلدات بأسلوب العرض "مصغرات" Thumbnail يقوم نظام Windows XP بإنشاء ملف باسم Thumbs.db يحتوي على معلومات عن هذا المجلد وذلك لتسريع عرض المصغرات في المرات التالية لفتح هذا المجلد. إذا أردت منع Windows من إنشاء هذه الملفات لتوفير مساحة على القرص الصلب بجهازك، اتبع الخطوات التالية: - افتح نافذة "جهاز الكمبيوتر" My Computer - من قائمة "أدوات" Tools اختر "خيارات المجلد" Folder Options - انقر فوق التبويب "عرض" View - اختر البند "عدم التخزين المؤقت للمصغرات" Do Not Cache Thumbnails. - الآن يمكنك حذف جميع ملفات Thumbs.db من القرص الصلب بجهازك، ولن يقوم Windows بإنشائها مرة أخرى. 4 - حدد تفاصيل التفاصيل عندما تقوم باختيار عرض محتويات مجلد بأسلوب "تفاصيل" Details يمكنك تحديد التفاصيل التي يتم إظهارها وذلك كالتالي: - من قائمة "عرض" View ختر البند " اختر التفاصيل" Choose Details - اختر التفاصيل التي تريد إظهارها. 5 - أين وضع الإسبات Hibernate ؟ في مربع الحوار الخاص بإيقاف تشغيل Windows XP تظهر ثلاثة أزرار لثلاثة خيارات هي "وضع الاستعداد" Stand By و"إيقاف التشغيل" TurnOff و"إعادة التشغيل" Restart ، ولا يظهر زر يمثل خيار "إسبات" Hibernate ، لإظهار هذا الزر اضغط مفتاح Shift في لوحة المفاتيح أثناء ظهور مربع حوار إيقاف تشغيل Windows. 6- إلغاء وضع الإسبات إذا كان وضع الإسبات Hibernation يسبب مشكلة لجهازك أو يستهلك مساحة كبيرة من القرص الصلب فيمكنك إلغاء وضع الإسبات تماما، وذلك كالتالي: - في لوحة التحكم انقر بالماوس نقرا مزدوجا فوق الرمز "خيارات الطاقة" Power Options - انقر فوق زر التبويب "إسبات" Hibernation - قم بإلغاء اختيار البند "تمكين الإسبات" Enable Hibernation 7- المزيد من مكونات Windows التي يمكن إضافتها أو إزالتها لسبب مجهول لا يسألك برنامج إعداد Windows XP عن البرامج التي تريد إضافتها، وحتى بعد انتهاء عملية الإعداد لا يظهر لك في القسم "إضافة إزالة مكونات Windows من الجزء "إضافة إزالة البرامج" Add/Remove Programs في لوحة التحكم، وللتغلب على هذه المشكلة اتبع الخطوات التالية: - افتح الملف sysoc.inf الموجود داخل المجلد inf داخل المجلد الذي يحتوي ملفات نظام Windows - احذف كلمة HIDE من سطور الملف وقم بحفظ التعديلات. - الآن افتح "إضافةإزالة البرامج" Add/ Remove Programs في لوحة التحكم. - انقر فوق القسم "إضافةإزالة مكونات" Windows وستجد أنه قد أصبح لديك قائمة أكبر من المكونات التي يمكن إضافتها أو حذفها. 8 - خدمات يمكن الاستغناء عنها هناك الكثير من "الخدمات" Services التي يمكنك الاستغناء عنها عند بدء تشغيل نظام Windows XP، وللتعرف على تلك الخدمات أنقر بالماوس نقرا مزدوجا فوق الرمز "أدوات إدارية" Administrative Tools ثم انقر نقرا مزدوجا فوق "خدمات" Services حيث ستجد قائمة بتلك الخدمات، وبمجرد النقر فوق كل خدمة يظهر لك شرح للمهمة التي تقوم بها وبالتالي يمكنك اختيار تعطيلها Disable وجعلها تعمل يدويا Manually مثل الخدمات التالية: Alerter Application Management Clipbook Fast UserSwitching Human Interface Devices Indexing Service Messenger Net Logon NetMeeting QOS RSVP Remote Desktop Help Session Manager Remote Registry ¥

Routing & Remote Access SSDP Discovery Service Universal Plug and Play Device Host Web Client لتحويل الخدمة للعمل يدويا أو تعطيلها أنقر فوقها نقرا مزدوجا واختر الحالة التي تريدها من قائمة "نوع بدء التشغيل" Startup Type 9- الوصول إلى أوضاع الشاشة غير المتاحة إذا أردت الوصول إلى أوضاع الشاشة غير المتاحة مباشرة (مثل جودة الألوان 256 أو غيرها) اتبع الخطوات التالية: - انقر بزر الماوس الأيمن فوق أي مكان خال من سطح المكتب واختر "خصائص" Properties - انقر فوق زر التبويب "إعدادات" Settings - انقر فوق الزر "خيارات متقدمة" Advanced - انقر فوق زر التبويب "المحول" Adapter - انقر فوق الزر "سرد كافة الأوضاع" List all modes - ستظهر لك الآن قائمة بكافة الأوضاع من حيث دقة الشاشة وجودة الألوان ومعدل تحديث الشاشة. 10 - تصحيح تلف النظام إذا تعرض نظام Windows XP للتلف بحيث لم يستطع العمل، فيمكنك تصحيح هذا التلف والحفاظ على جميع البرامج والإعدادات الحالية، وذلك بإتباع الخطوات التالية: - قم ببدء تشغيل الكمبيوتر من خلال القرص المدمج الخاص بنظام Windows XP - اختر البند R أو Repair عندما يسألك برنامج الإعداد عن نوع الإعداد الذي تريده. 11 - إضافة طابعات الشبكة يوفر نظام Windows XP طريقة سهلة لإضافة إمكانية الطباعة على طابعات الشبكة التي تدعم بروتوكول TCP/IP ومخصص لها عنوان IP خاص بها، لأداء ذلك اتبع الخطوات التالية: - قم بتشغيل معالج "إضافة طابعة" Add Printer كالمعتاد. - اختر "طابعة محلية" Local Printer ثم انقر فوق الزر "التالي" Next - انقر فوق البند "إنشاء منفذ جديد" Create new port واختر من القائمة Standard TCP/IP Port - بعد ذلك سيطلب منك المعالج كتابة عنوان IP الخاص بالطباعة. - أكمل باقي خطوات المعالج كالمعتاد. 12 - إخفاء آخر مستخدم للجهاز إذا كنت تستخدم الطريقة التقليدية (التي تشبه نظام Windows NT) لتسجيل الدخول Login في نظام Windows XP وتريد إخفاء آخر مستخدم قم بتسجيل الدخول للنظام، اتبع الخطوات التالية: - قم بتشغيل برنامج Group Policy Editor بكتابة gpedit.msc في صندوق "تشغيل" Run ثم ضغط مفتاح Enter - إذهب إلى Computer Configuration / Windows Settings / Security Settings / Local Policies / Security Options - ثم اذهب إلى البند Interactive logon: Do not display last user name - غير قيمته إلى "تمكين" Enable 13- إيقاف تشغيل الكمبيوتر تماما بعد أجهزة الكمبيوتر تظهر بها مشكلة عند إنهاء عمل نظام Windows XP حيث لا يتم فصل الطاقة عنها تماما، ولحل هذه المشكلة اتبع الخطوات التالية: - قم بتشغيل برنامج "محرر التسجيل" Registry Editor ، بالنقر فوق الزر "ابدأ" Start ، ثم فوق "تشغيل" Run ، واكتب regedit ، ومن ثم انقر فوق "موافق" OK - اذهب إلى HKEY_CURRENT_USERControl PanelDesktop - غير قيمة المفتاح PowerOffActive إلى 1 14 - دع Windows يتذكر إعدادات المجلدات إذا وجدت أن نظام Windows XP لا يتذكر الإعدادات التي قمت باختيارها مسبقا للمجلدات فقم بحذف المفاتيح التالية من "التسجيل" Registry [HKEY_CURRENT_USERSoftwareMicr osoftWindowsShellNoRoamBagMRU] [HKEY_CURRENT_USERSoftwareMicr osoftWindowsShellNoRoamBags] 15- عدم انتهاء صلاحية كلمة المرور لجميع المستخدمين إذا أردت جعل كلمة المرور لا تنتهي صلاحيتها بالنسبة لجميع حسابات المستخدمين فأكتب الأمر التالي على موجه الأوامر DOS Promp : net accounts /maxpwage:unlimited 16- إظهار طريقة تسجيل الدخول القديمة إذا كنت لا تفضل طريقة تسجيل الدخول Login الجديدة في نظام Windows XP وتريد العودة إلى الطريقة القديمة التي كانت مستخدمة في أنظمة Windows NT و Windows 2000 فيمكنك أداء ذلك كالتالي: - عند ظهور شاشة تسجيل الدخول اضغط مفاتيح Ctrl و Alt مع الضغط على مفتاح Del مرتين. 17 - إظهار طريقة تسجيل الدخول القديمة تلقائيا إذا كنت تريد طريقة تسجيل الدخول القديمة تلقائيا اتبع الخطوات التالية: - في لوحة التحكم أنقر بالماوس نقرا مزدوجا فوق الرمز "حسابات المستخدمين" User Accounts ¥

- انقر فوق "تغيير طريقة تسجيل دخول أو خروج المستخدمين" Change the way users log on and off - قم بإلغاء اختيار البند "استخدم شاشة الترحيب" Use the Welcome Screen - انقر فوق الزر "تطبيق الخيارات" Apply Options 18- إلغاء مجلد "مستندات مشتركة" إذا أردت إلغاء مجلد "مستندات مشتركة" Shared Documents الذي يظهر لكل المستخدمين على الشبكة المحلية، اتبع الخطوات التالية: - قم بتشغيل برنامج "محرر التسجيل" Registry Editor ، بالنقر فوق الزر "ابدأ" Start ، ثم فوق "تشغيل" Run ، واكتب regedit ، ومن ثم انقر فوق "موافق" OK - اذهب إلى HKEY _CURRENT_USER Software Microsoft Windows CurrentVersion Policies Explorer . - قم بإنشاء قيمة جديدة من نوع DWORD وسمها NoSharedDocuments - أعطها القيمة 1 19 - إيقاف التشغيل التلقائي لبرنامج Windows Messenger يمكنك منع برنامج Windows Messenger من العمل تلقائيا عند بدء تشغيل Windows بحذف المفتاح التالي من "التسجيل" Registry: HKEY _CURRENT_USER Software Microsoft Windows CurrentVersion RUNMSMSGS 20- تغيير البرامج التي تعمل عند بدء التشغيل قم بفتح برنامج msconfig وانقر فوق زر التبويب "بدء التشغيل" Startup لتجد قائمة بجميع البرامج التي تعمل تلقائيا عند بدء تشغيل النظام، ويمكنك إلغاء اختيار أي منها إذا وجدت أنه من غير المهم تشغيله في البداية. 21 - إظهار شريط بدء التشغيل السريع شريط "بدء التشغيل السريع" QuickLanuch الذي تعودت استخدامه في الإصدارات السابقة من نظام Windows لا يزال موجودا ولكنه لا يظهر بشكل افتراضي عند إعداد Windows ، لإظهار هذا الشريط اتبع الخطوات التالية: - انقر بزر الماوس فوق أي مكان خال في شريط المهام Taskbar أسفل الشاشة واختر البند "أشرطة الأدوات" Toolbars - اختر "بدء تشغيل سريع" Quick Launch 22- تغيير الصورة المخصصة للمستخدم يمكنك تغيير الصورة المخصصة لمستخدم والتي تظهر بجانب اسمه في أعلى قائمة "ابدأ" Start وذلك كالتالي: - في لوحة التحكم أنقر بالماوس نقرا مزدوجا فوق الرمز "حسابات المستخدمين" User Accounts - اختر الحساب الذي تريد تغييره. - انقر فوق "تغيير الصورة" Change my picture واختر الصورة التي تفضلها من القائمة. - أو انقر فوق "الاستعراض لعرض المزيد من الصور" لاختيار صورة أخرى على القرص الصلب بجهازك. 23 - الحماية من نسيان كلمة المرور نسيان كلمة المرور لنظام Windows XP قد تصبح مشكلة صعبة الحل ومستحيلة في بعض الأحيان، للتغلب على هذه المشكلة قم بإعداد "قرص إعادة تعيين كلمة المرور" وذلك كالتالي: - في لوحة التحكم أنقر بالماوس نقرا مزدوجا فوق الرمز "حسابات المستخدمين" User Accounts - اختر الحساب الذي تريد تغييره. - في الشريط الجانبي أنقر فوق "منع كلمة مرور منسية" Prevent Forgotten Password - سيبدأ معالج Wizard العمل لمساعدتك في إنشاء القرص. 24 - زيادة كفاءة وسرعة النظام إذا كان جهازك يحتوي على ذاكرة RAM بحجم 512 ميجابايت أو أعلى يمكنك زيادة كفاءة وسرعة جهازك بتحميل الأجزاء الأساسية من نظام Windows في الذاكرة، وذلك كالتالي: - قم بتشغيل برنامج "محرر التسجيل" Registry Editor ، بالنقر فوق الزر "ابدأ" Start ، ثم فوق "تشغيل" Run ، واكتب regedit ، ومن ثم انقر فوق "موافق" OK - اذهب إلى المفتاح HKEY_LOCAL_MACHINESYSTEMCurren tControlSetControlSession ManagerMemory ManagementDisablePagingExecutive - حول قيمته إلى 1 - أعد تشغيل جهازك. 25 - تحسين سرعة النظام يحتوي نظام Windows XP على الكثير من المؤثرات الرسومية مثل مؤثرات حركة القوائم والظلال وغيرها وجميعها تؤثر سلبا على سرعة العمل على النظام، للتخلص من تلك المؤثرات اتبع الخطوات التالية: - انقر بزر الماوس الأيمن فوق الرمز "جهاز الكمبيوتر" My Computer واختر "خصائص" Properties - انقر فوق زر التبويب "خيارات متقدمة" Advanced - في الجزء "الأداء" Performance انقر فوق الزر "الإعدادات" Settings - اختر البند "الضبط للحصول على أفضل أداء" Adjust for Best Performance 26- ضبط الوقت من خلال الإنترنت ¥

يوفر نظام Windows XP ميزة فريدة هي إمكانية ضبط الوقت من خلال خادمات مخصصة لذلك على شبكة الإنترنت، وذلك كالتالي: - أنقر بالماوس نقرا مزدوجا فوق الوقت الحالي في شريط المهام. - انقر فوق زر التبويب "وقت الإنترنت" Internet Time - اختر البند "تزامن تلقائي مع ملقم الإنترنت خاص بالوقت" Automatically synchronize with an Internet time server - انقر فوق الزر "التحديث الآن" Update Now 27- بروتوكول NetBEUI يمكنه العمل مع Windows XP لا تصدق من يقولون إن بروتوكول NetBEUI لا يدعمه نظام Windows XP ، الواقع أن نظام Windows XP لا يأتي ومعه هذا البرتوكول بشكل مباشر، فإذا أردت تثبيته اتبع الخطوات التالية: - من القرص المدمج الخاص بنظام Windows XP قم بنسخ الملفين التاليين من المجلد VALUEADD MSFT NET NETBEUI - قم بنسخ الملف nbf.sys إلى المجلد C:WINDOWSSYSTEM32DRIVERS - قم بنسخ الملف netnbf.inf إلى المجلد C:WINDOWSINF - من خصائص الاتصال بشبكتك المحلية قم بتثبيت بروتوكول NetBEUI بشكل اعتيادي مثل أي بروتوكول آخر. 28 - تأكد من سلامة ملفات النظام يوفر نظام Windows XP برنامجا خاصا للتأكد من سلامة ملفات النظام لديك وهو برنامج System File Checker أو sfc ويمكنك تشغيله كالتالي: - انقر فوق الزر "ابدأ" Start واختر "تشغيل" Run - اكتب sfc /scannow ثم اضغط مفتاح Enter 29- معلومات عن أوامر موجه الأوامر هناك العديد من الأوامر التي لا تستطيع الوصول إليها سوى من موجه الأوامر Command Prompt لنظام Windows XP والكثير من تلك الأوامر توفر العديد من الخدمات الهامة، للتعرف على تلك الأوامر، قم بفتح موجه الأوامر واكتب الأمر التالي: hh.exe ms-its:C:WINDOWSHelp tcmds.chm::/ ntcmds.htm 30- إيقاف تشغيل الكمبيوتر في خطوة واحدة يمكنك إنشاء اختصار على سطح المكتب عند النقر عليه يتم إيقاف تشغيل الكمبيوتر مباشرة دون أية مربعات حوار أو أسئلة، وذلك كالتالي: - انقر بزر الماوس الأيمن فوق أي مكان خال على سطح المكتب واختر "جديد" New ثم "اختصار" Shortcut - اكتب shutdown -s -t 00 ثم انقر فوق الزر "التالي" Next - اكتب اسما من اختيارك لهذا الاختصار ثم انقر فوق الزر "إنهاء" Finish 31- إعادة تشغيل الكمبيوتر في خطوة واحدة كما فعلنا في الفكرة السابقة يمكنك إنشاء اختصار على سطح المكتب عند النقر عليه يتم إعادة تشغيل الكمبيوتر مباشرة وذلك بإتباع نفس الخطوات السابقة ولكن في الخطوة الثانية أكتب shutdown -r -t 00 32- إلغاء إرسال الأخطاء إلى مايكروسوفت كلما حدث خطأ ما أدى إلى إغلاق أحد البرامج يظهر لك مربع حوار يطلب منك إرسال تقرير بذلك إلى مايكروسوفت، إذا أردت إلغاء هذه الخاصية اتبع الخطوات التالية: - انقر بزر الماوس الأيمن فوق الرمز "جهاز الكمبيوتر" My Computer واختر "خصائص" Properties - انقر فوق زر التبويب "خيارات متقدمة" Advanced - أنقر فوق الزر "الإعلام عن الأخطاء" Error Reporting - اختر البند "تعطيل الإعلام عن الأخطاء" Disable Error Reporting 33- إغلاق البرامج المعيبة تلقائيا في بعض الأحيان تتوقف بعض البرامج فجأة عن العمل لفترة طويلة نتيجة عيب ما بها مما يؤدي إلى صعوبة التعامل مع البرامج الأخرى، وفي بعض الأحيان قد تضطر إلى إعادة تشغيل النظام ككل، إذا أردت أن يقوم Windows XP بإغلاق البرامج التي تتوقف عن العمل لفترة طويلة تلقائيا اتبع الخطوات التالية: - قم بتشغيل برنامج "محرر التسجيل" Registry Editor ، بالنقر فوق الزر "ابدأ" Start ، ثم فوق "تشغيل" Run ، واكتب regedit ، ومن ثم انقر فوق "موافق" OK - اذهب إلى المفتاح HKEY_CURRENT_USERControl PanelDesktopAutoEndTasks - أعطه القيمة 1 - في نفس القسم اضبط القيمة Wait ToKillAppTimeout إلى الوقت الذي تريد أن ينتظره Windows قبل إغلاق البرنامج (بالمللىثانية). 34 - احم جهازك من الاختراق يقدم Windows XP لأول مرة برنامجا لحماية جهازك من الاختراق أثناء اتصالك بشبكة الإنترنت وهو برنامج Internet Connection Firewall لتشغيل هذا البرنامج اتبع الخطوات التالية: - في لوحة التحكم أنقر بالماوس نقرا مزدوجا فوق الرمز "اتصالات شبكة الاتصال" Network Connections ¥

- انقر بزر الماوس الأيمن فوق الاتصال (سواء كان شبكة محلية أو من خلال المودم) واختر البند "خصائص" Properties - انقر فوق زر التبويب "خيارات متقدمة" Advanced - اختر البند "حماية الكمبيوتر وشبكة الاتصال". - انقر فوق زر "إعدادات" Settings لضبط إعدادات البرنامج. 35 - احم جهازك من المتطفلين إذا ابتعدت عن جهازك لفترة وأردت طريقة سريعة لحمايته من المتطفلين فاضغط المفتاح الذي يحمل شعار Windows في لوحة المفاتيح مع مفتاح L لتظهر لك شاشة تسجيل الدخول وبالتالي لن يستطيع أي شخص استخدام الجهاز إلا بكتابة كلمة المرور. 36 - إظهار قائمة "ابدأ" الكلاسيكية إذا لم تعجبك قائمة "ابدأ" Start الجديدة في نظام Windows XP وتفضل القائمة الكلاسيكية التي كانت تأتي مع الإصدارات السابقة فيمكنك التحول إليها كالتالي: - انقر بزر الماوس الأيمن فوق أي مكان خال من شريط المهام Taskbar واختر "خصائص" Properties - انقر فوق زر التبويب "القائمة ابدأ Start Menu - اختر البند "قائمة ابدأ الكلاسيكية" Classics Start Menu 37- تشغيل مفتاح NumLock تلقائيا مفتاح NumLock الذي يتيح استخدام لوحة الأرقام الجانبية في لوحة المفاتيح يمكنك تشغيله تلقائيا مع بدء تشغيل Windows وذلك كالتالي: - قم بتشغيل برنامج "محرر التسجيل" Registry Editor ، بالنقر فوق الزر "ابدأ" Start ، ثم فوق "تشغيل" Run ، واكتب regedit ، ومن ثم انقر فوق "موافق" OK - اذهب إلى المفتاح HKEY_CURRENT_USERContro lPanelKeyboardInitialKeyboardIndicators - غير قيمته إلى 2 - قم بتشغيل مفتاح NumLock يدويا. - أعد تشغيل جهازك. 38 - تشغيل برنامج MediaPlayer 6.4 برنامج MediaPlayer 6.4 لا يزال موجودا على القرص الصلب بجهازك رغم وجود برنامج Windows Media Player 8 الجديد، على أية حال لتشغيل MediaPlayer 6.4 قم بتشغيل الملف C:Program FilesWindows Media Playermplayer2.exe. 39- إخفاء رقم إصدارة Windows من على سطح المكتب إذا كان رقم إصدارة Windows يظهر على سطح المكتب وتريد إخفاءه اتبع الخطوات التالية: - قم بتشغيل برنامج Regedit - اذهب إلى HKEY_CURRENT_USER Control Panel Desktop - اضف مفتاحاً جديداً من نوع DWORD باسم PaintDesktopVersion - اعط المفتاح القيمة 0 40 - إلغاء برنامج "إدارة المهام" برنامج "إدارة المهام" Task Manager على الرغم من فوائده العظيمة يمكنك إلغاء تشغيله إن أردت وذلك بإتباع الخطوات التالية: - قم بتشغيل برنامج Regedit - اذهب إلى HKEY_CURRENT_USERSoftwareMicroso ftWindowsCurrentVersionPolicies/ - اضف مفتاحاً جديداً من نوع DWORD باسم DisableTaskMgr - اعط المفتاح القيمة 1 - إذا أردت إعادة إمكانية تشغيله فقم بإعطاء المفتاح القيمة 0 41 - استخدام البرامج القديمة مع Windows XP إذا كنت من مستخدمي نظام Windows XP Pro ووجدت أن بعض من برامجك القديمة لا تعمل بشكل سليم مع Windows XP مع أنها كانت تعمل بشكل سليم تماما مع الإصدارات السابقة من نظام Windows لحل هذه المشكلة، اتبع الخطوات التالية: - انقر بزر الماوس الأيمن فوق رمز البرنامج الذي يواجه المشكلة واختر "خصائص" Properties - انقر فوق زر التبويب "التوافق" Compatablity - اختر البند "تشغيل هذا البرنامج في وضع التوافق لـ" Run this program in compatibility mode for. - اختر الإصدارة السابقة من نظام Windows التي كان البرنامج يعمل معها بدون مشكلات. 42 - إلغاء القراءة التلقائية إذا أردت إلغاء خاصية القراءة التلقائية Autorun لقرص مدمج، اضغط مفتاح Shift بشكل مستمر أثناء إدخال القرص في محرك الأقراص المضغوطة. 43 - حل مؤثر لمشكلات Internet Explorer الكثير من المشكلات ورسائل الخطأ التي تظهر أثناء تشغيل مستعرض الويب Internet Explorer يمكن التغلب عليها بتثبيت "آلة جافا الافتراضية" Java Virtual Machine ، ويمكنك الحصول عليها مجانا من الموقع التالي: http://java.sun.com/getjava/download.html 44- دعم اللغة العربية إذا وجدت أن نظام Windows XP لا يدعم اللغة العربية يمكنك إضافة الدعم للغة العربية بإتباع الخطوات التالية: ¥

- في لوحة التحكم أنقر بالماوس تقرا مزدوجا فوق الرمز "الخيارات الإقليمية وخيارات اللغة" Regional and ******** Options. - انقر فوق زر التبويب "لغات" ******** s - اختر البند "تثبيت ملفات اللغات ذات النصوص المعقدة والتي تكتب من اليمين إلى اليسار" Install files for complex script and right-to-left ********s - انقر فوق "موافق" OK 45- اختصارات مفيدة مع مفتاح شعار Windows يوفر الزر الذي يحمل شعار Windows في لوحة المفاتيح عدداً من الاختصارات المفيدة كما في الجدول التالي (كلمة المفتاح تعني مفتاح شعار Windows ). 46- إظهار الملفات و المجلدات المخفية الوضع الافتراضي في Windows XP ألا يقوم بعرض الملفات و المجلدات المخفية Hidden ، لإظهار هذه النوعية من الملفات اتبع الخطوات التالية: - في أي مجلد اختر البند "خيارات المجلد" Folder Options من قائمة "أدوات" Tools - انقر فوق زر التبويب "عرض" View - اختر البند " إظهار الملفات و المجلدات المخفية" Show hidden files and folders - انقر فوق الزر "موافق" OK 47- أين برنامج ScanDisk في Windows XP لم يعد برنامج ScanDisk لم يعد جزءا Windows ، بدلا منه توجد نسخة مطورة من برنامج CHKDSK القديم ويمكنك استخدامه لاكتشاف المشكلات بالأقراص و حلها كالتالي: - افتح نافذة "جهاز الكمبيوتر" My Computer - انقر بزر الفأرة الأيمن فوق رمز القرص الذي تريده و اختر البند "خصائص" Properties - انقر زر التبويب "أدوات" Tools - انقر فوق الزر "التدقيق الآن" Check Now 48- تشغيل برامج الأدوات الإدارية يحتوي القسم "أدوات إدارية" Administrative Tools في لوحة التحكم على مجموعة من البرامج الهامة بإدارة النظام و لكن لا تظهر جميعها، بدلا من ذلك يمكنك استخدام الأمر "تشغيل" Run من قائمة "ابدأ" Start لتشغيلها، إليك أسماء البرامج و أسماء الملفات: Computer Management - compmgmt.msc Disk Managment - diskmgmt.msc Device Manager - devmgmt.msc Disk Defrag - dfrg.msc Event Viewer - eventvwr.msc Shared Folders - fsmgmt.msc Group Policies - gpedit.msc Local Users and Groups - lusrmgr.msc Performance Monitor - perfmon.msc Resultant Set of Policies - rsop.msc Local Security Settings - secpol.msc Services - services.msc Component Services - comexp.msc 49- أين برنامج النسخ الاحتياطي برنامج النسخ الاحتياطي Backup لا يأتي ضمن إصدارة Home Edition من نظام Windows XP و لكنه موجود على القرص المدمج الذي يحتوي على ملفات إعداد النظام، و يمكنك تثبيت البرنامج من المجلد التالي على القرص: VALUEADDMSFTNTBACKUP 50- تغيير إعدادات "استعادة النظام" يقوم Windows XP افتراضيا بحجز مساحة كبيرة من القرص الصلب ليستخدمها برنامج "استعادة النظام" System Restore و يمكنك إجراء تعديلات على ذلك و تقليل تلك المساحة كالتالي: - انقر بزر الماوس الأيمن فوق الرمز "جهاز الكمبيوتر" My Computer و اختر البند "خصائص" Properties - انقر فوق زر التبويب "استعادة النظام" System Restore - انقر فوق الزر "إعدادات" Settings و قم بتحديد المساحة التي تريدها (لا يمكن أن تقل عن 2% من المساحة الكلية للقرص الصلب) - كرر العملية مع الأقراص الصلبة الأخرى إن وجدت. ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 11 - 05, 09:45 م]ـ اوامر ال run 1- الامر ( winipcfg ) لمعرفة الـ ip الخاص بك 2 - الامر ( regedit ) لفتح شاشة الريجسترى للوندوز 3 - الامر ( msconfig ) اداة مساعدة ومنها ممكن توقف تشغيل اى برنامج اما الوندوز يبدا 4 - الامر ( calc ) لفتح الالة الحاسبة 5 - الامر ( command ) لفتح نافذة الدوس 6 - الامر ( scandisk ) او ( scandskw ) الاثنين واحد وطبعا من اسمهم باين وظيفتهم 7 - الامر ( taskman ) لمشاهدة كل اللى مفتوح ف التاسك بار (شريط المهام) والتحكم فيه 8 - الامر (****** s ) للدخول بسرعة على ملفات الكوكيز 9 - الامر ( defrag ) باين من اسمه برضه هو ايه 10 - الامر ( help ) وممكن برضه F1 11- الامر ( temp ) للوصول لفايلات النت المؤقتة 12 - الامر ( dxdiag ) لمعرفة كل مواصفات جهازك وكل معلومات عنه (وهذا من وجهة نظرى اهم امر فيهم وما حد يعرفه الا قليل) 13 - الامر ( pbrush ) لتشغيل برنامج البينت (الرسام) 14 - الامر ( cdplayer ) لتشغيل برنامج السى دى بلير 15 - الامر ( progman ) لفتح البروجرام مانجر 16 - الامر ( tuneup ) لتشغيل معالج الصيانة للجهاز 17 - الامر ( debug ) لمعرفة نوع كارت الشاشة 18 - الامر ( hwinfo /ui ) معلومات عن جهازك وفحصه وعيوبه وتقرير عنه 19 - الامر ( sysedit ) لفتح السيستم كونفيجريشن ايديتور (محرر تكوين النظام) 20 - الامر ( packager ) لاستعراض برنامج تغيير الايقونات 21 - الامر ( cleanmgr ) لتشغيل برنامج التنضيف 22 - الامر ( msiexec ) معلومات عن حقوق البرنامج والشركة 23 - الامر ( imgstart ) لتشغيل اسطوانة وندوز 24 - الامر ( sfc ) لارجاع ملفات dll لو حصلها حاجة 25 - الامر ( icwscrpt ) لنسخ ملفات dll 26- الامر ( recent ) لفتح الريسنت الخاص بك واستعراض الملفات اللى تم فتحها قبل كذا 27 - الامر ( mobsync ) لفتح برنامج مهم جدا لتنزيل صحفحات النت وتصفحها خارج النت فيما بعد 28 - الامر ( Tips.txt ) ملف مهم فيه اهم اسرار الوندوز 29 - الامر ( drwatson ) لفتح برنامج دكتور واطسون لعمل فحص شامل على جهازك 30 - الامر ( mkcompat ) لتغيير خصائص البرامج 31 - الامر ( cliconfg ) للمساعدة ف شبكة الاتصال 32 - الامر ( ftp ) لفتح File Transfer Protocol ( بروتوكول نقل الملفات) 33 - الامر ( telnet ) وهذا تابع اصلا لليونكس وبعد كذا دخلوه علي الوندوز عشان الاتصال بالسرفرات وخدمات الشبكات ¥

ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 11 - 05, 09:49 م]ـ اختصارات الويندوز الاختصار الامر CTRL+a اختيار كل CTRL+z الرجوع خطوة للخلف CTRL+y الذهات خطوة للامام CTRL+x قص CTRL+c نسخ CTRL+v لصق CTRL+p طباعة CTRL+s تخزين و حفظ ALT+ SPACEBAR قائمة لتغيير حجم البرنامج الحالي CTRL+ALT+DEL اعادة تشغيل الكمبيوتر CTRL+esc فتح قائمة ابدأ ALT+F4 اغلاق البرنامج الحالي TAB الانتقال من زر لآخر SHIFT+TAB الرجوع للزر الاخير HOME الذهاب الى بداية السطر END الذهاب الى نهاية السطر CTRL+home الذهاب الى الاعلى CTRL+END الذهاب الى الاسفل PAGE UP الذهاب الى اعلى قليلا PAGE DOWN الذهاب الى اسفل قليلا CTRL+ARROW KEYS القفز على الكلمات SHIFT+CTRL+RIGHT تظليل الكلمة كلها SHIFT+F10 نفس عمل الزر اليمين ALT+TAB اختيار الملفات و البرامج المفتوحة CTRL+ESC قائمة ابدأ F1 المساعدة F2 تغير اسم F3 بحث SHIFT+DELETE حذف نهائي ALT+ENTER خصائص ALT+DOUBLE CLICK خصائص CTRL+ سحب ملف الى مجلد نسخ هذا الملف الى المجلد CTRL+SHIFT+ سحب ملف الى مجلد عمل اختصار للملف في المجلد WIN+R تشغيل WIN+M تصغير المنافذ WIN+D تصغير و تكبير المنافذ WIN+F1 مساعدة WIN+E الاكسبلولر WIN+F بحث عن ملفات و مجلدات CTRL+WIN+F بحث عن اجهزة كمبيوتر (شبكات) WIN+TAB اختيار البرامج من قائمة التبويب WIN+BREAK خصائص النظام ALT+ SPACEBAR قائمة التحكم ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 11 - 05, 09:51 م]ـ اسرار الاكسبلورر # لمشاهدة الأكواد التي تحويها الصفحة قم بالآتي: - اذهب إلى قائمة عرض ثم اختر عرض المصدر. - يمكنك بعد ذلك نسخ ما تريد أو التعرف على طريقة كتابة كود معين. # لمسح الملفات المخزنة في جهازن لكل المواقع التي سبق لك تصفحها: * ملاحظة: يوجد في جهازك مجلد في ويندوز باسم Temporary Internet Files يخزن كل الصفحات التي زرتها من جهازك وهذا يزيد من حجم هذا المجلد بشكل كبير ... لذا لو أردت التخلص من هذه الصفحات بالصور المرفقة بها قم بالآتي: - اذهب إلى قائمة أدوات في متصفحك. - اختر " خيارات إنترنت ". - اضغط على زر " حذف ملفات " ثم اضغط موافق. # لضبط مساحة القرص الثابت لاستخدامها لملفات إنترنت المؤقتة Temporary Internet Files : - انقر فوق القائمة أدوات، ثم فوق خيارات إنترنت، ثم فوق إعدادات. - حدد الحجم الذي تريد ثم اضغط موافق. # حفظ الهدف: لحفظ عنوان صفحة أو صورة دون فتحها، انقر بواسطة الزر الأيمن للماوس فوق ارتباط العنصر الذي تريده، ثم انقر فوق حفظ الهدف باسم. # لتصفح أسرع: لتحميل صفحات ويب بشكل أسرع، انقر فوق القائمة أدوات، ثم فوق خيارات إنترنت، ثم فوق علامة التبويب خيارات متقدمة، ثم قم بإيقاف تشغيل الأصوات والصور. # تغيير حجم النص: لتكبير النص الموجود على صفحات ويب أو تصغيره، انقر فوق القائمة عرض، ثم فوق حجم النص ثم اختر الحجم الذي تريد. ارسال صفحة لصديق: يمكنك إرسال صفحة ويب عن طريق البريد الإلكتروني بواسطة النقر فوق القائمة ملف، والإشارة إلى إرسال، ثم النقر فوق صفحة بواسطة البريد الإلكتروني. ما رأيك بالتجربة؟!!! يمكنك كتابة كلمة في شريط العناوين وضغط CTRL+ENTER لإضافة http://www و. com تلقائياً على جانبي الكلمة. طباعة كافة المستندات: يمكنك طباعة كافة المستندات المرتبطة بصفحة ويب المحددة. في مربع الحوار "طباعة"، انقر فوق طباعة كافة المستندات المرتبطة. نوع الاختصار وصفه الاختصار التصفح لتسهيل عملية تصفحك لإنترنت استخدم المفاتيح التالية: Spacebar , End , Home , Page Down , Page Up والأسهم. - التنقل: للتنقل بين الصفحات أي للأمام والخلف استخدم BackSpace , Shift+BackSpace , Alt+ السهم لليسار , Alt+ السهم لليمين. - تحديث لمشاهدة آخر التعديلات التي تم عملها على الصفحة قم بالتحديث دائماً. F5 أو Ctrl+R بحث للبحث عن كلمة أو جملة معينة في نفس الصفحة. Ctrl+F المحفوظات لعرض المحفوظات وهي عبارة عن عناوين آخر الصفحات التي سبق لك زيارتها. Ctrl+H المفضلة لعرض عناوين الصفحات التي قمت بإضافتها إلى مفضلتك. Ctrl+I إضافة للمفضلة لإضافة عنوان صفحة لقائمتك المفضلة. Ctrl+D ¥

تنظيم المفضلة لتنظيم عناوين الصفحات المحفوظة في مفضلتك في مجلدات محددة حسب ما تراه من تصنيف. ملاحظة: يمكنك إعادة ترتيب القائمة "المفضلة" بواسطة السحب والإسقاط. Ctrl+B إيقاف لإيقاف تحميل الصفحة والاكتفاء بما تم تحميله. Esc ملئ الشاشة لمشاهدة الصفحة بأكبر عرض ممكن. F11 غلق لغلق الإطار الحالي Ctrl+W عرض العناوين لعرض قائمة بعناوين إنترنت التي كتبتها في شريط العناوين. F4 التنقل بين الإطارات للتنقل بين الإطارات المفتوحة أثناء تصفحك. Ctrl+Tab طباعة لطباعة الصفحة الحالية أو الإطار النشط. Ctrl+P إطار جديد لفتح إطار Internet Explorer جديد. Ctrl+N ( كيف يتم حذف اي ملف نهائيا دون المرور بسلة المهملات) اضغط على مفتاحي shift-delete لكي تحذف اي ملف دون المرور بسلةالمهملات مع مراعاة الخطورة التي يمكن ان تصيبك في حالة رغبت في استعادة ذلك الملف المحذوف اي انك لن تستطيع استعادتة لأن الحذف هنا نهائي ... ,, (حتى لا تخسر كل شيء) اذا كنت تخشى ان تخسر ما اشتغلتة على الكمبيوتر خلال الفترة الاخيرة يمكنك تشغيل خاصية الحفظ الألي الموجودة في اغلب البرامج. في برنامج الوورد مثلا تستطيع تشغيلها من قائمة tools ثم options ثم save ثم انقر داخل مربع info every save autorecover ولا تنسى تحديد المدة التي تريد ان تفصل بها بين كل عمليتي حفظ آلي ... ,,, (كيف توقف خاصية التشغيل الألي الموجودة في بعض الاقراص المدمجة) تستطيع ايقاف خاصية التشغيل الألى الموجودة في بعض الاقراص المدمجة وذلك بالضغط باستمرار على مفتاح shift عند وضع القرص في سواقة الاقراص ... ،،، (كيف تكتشف المواضع التالفة على القرص الصلب) يتم منع بيانات نظام التشغيل من العمل اذا كانت تالفة. وتتضمن هذة البيانات سجل التشغيل الرئيسي master boot record وقطاع التشغيل boot sector وجدول تخصيص الملفات file al******** table وملفات النواة لنظام التشغيل. ويفضل عمل نسخة احتياطية لملفات البيانات الهامة قبل اجراء اي عملية لتصليح القرص الصلب ولا تقم بتشغيل اية اداة خدمية للقرص الصلب اذا لم تكن مخصصة لويندوز 98. ويمكن اختبار تلف القرص الصلب بوظعية الاوامر فقط في حالة الأمان safe mode command prompt only 1- اعد التشغيل واضغط على زر التحكم الأيسر عند ظهور رسالة تشغيل ويندوز ثم اختر خيار safe mode command prompt only 2- اذا وجدت اي تلف عند تشغيل اداة فحص القرص بطباعة scandisk في دليل windows comand فعليك استبدال ملفات النظام ... ,,, (كيف تستبدل ملف تالف) اذا قمت بعزل ملف تالف بأداة فاحص ملفات النظام يمكنك استعادة ملف سليم بنفس الأداة. اختر axtract لاستخلاص الملف من القرص المدمج لويندوز 98 ثم حدد الملف المطلوب ثم اضغط ابدأ بعد التأكد من صحة المسار. وفي صندوق حوار backup file يمكنك قبول الوضع التلقائي او تغيير المسار. واذا ضهرت رسالة شير لعدم وجود المجلد انقر نعم وستنتهي الأداة من ستخلاص الملف وتبلغك بذلك ثم انقر موافق للعودة للبرنامج ... ،،، (معلومات عن اداة اعداد النظام MSConfig في ويندوز وكيف تعمل) تتيح هذة الأداة واجهة رسومية لتهيئة بيئة بدء تشغيل ويندوز 98. وتتيح لك حل المشاكل بتشكيل بيئة نظيفة تختبر فيها الأعدادات. واذا لم تتمكن من توليد حالة المشكلة بهذة الأداة يمكنك ازالة بعض الاعدادات تباعا لكشف سبب او مصدر المشكلة. وتتيح هذة الأداة تحرير اسطر ملفات تهيئة ويندوز 98، مثل ملفات config.sys او system.ini ، وتقدم لك القدرة لتعطيل اسطر محددة في تلك الملفات لتمنع تنفيذها عند بدء التشغيل ويمكنك تشغيل هذة الأداة عن طريق النقر على ابدأ ثم تشغيل ثم طبع الكلمه التالية msconfig ويمكنك استخدامها ايظا لعمل نسخة احتياطية من ملفات النظام ... ،،، طريقة لوضع كلمة سريه لملفات وورد تستطيع ذلك وبدون استخدام أي برنامج .. فمثلا لا يوجد من لا يستخدم برنامج وورد تبع الأوفيس .. أغلبنا نستخدمه هذا إذا لم يكن الجميع .. فبعملك على برنامج وورد سوف تحتاج بالتأكيد في بعض الأحيان إلى توفير بعض الخصوصية لمنع الآخرين من معرفة أسرارك الشخصية أو أسرار عملك .. لا تحتار إليك الحل: ¥

أولا: عليك أن تفتح المستند الذي تريد أن تضع له كلمة سر والذي تريد أن تمنع الآخرين من الإطلاع عليه أو عملية تخريب .. ( File ) ثانيا: من القائمة الرئيسية أضغط على (ملف ( Save As ) .. .. ثم اختر حفظ في ثالثا: سوف تفتح لك نافذة الحفظ لا تحفظ الآن انتظر .. من خلال صفحة الحفظ ابحث عن كلمة أدوات ( Tools ) وسوف تجدها في الأعلى .. أضرب على لسان التبويب بتاعها وعندها سوف ينسدل لك لسانه اختر الآن ( General Option ) .. رابعا: سوف تفتح لك نافذة .. أنظر إلى الأسفل سوف تجد مستطيلين الأول بعنوان ( Password to open ) وهنا ضع كلمة السر التي تريدها .. والمستطيل الآخر بعنوان ( Password to modify ) ( OK ) وهنا كرر كلمة السر السابقة .. ثم اضغط على زر .. موافق .. ( OK ) خامسا: بعد ضغطك زر سوف يظهر لك مربع آخر بنفس عنوان المستطيل الأول السابق الذكر ما عليك سوى كتابة كلمتك السرية ( OK ) السابقة ,, ثم اضغط .. أيضا سوف يظهر لك مربع أخير بنفس عنوان المستطيل الثاني السابق الذكر ,, ما عليك سوى تكرير كلمتك ( OK ) .. السرية ,, ثم اضغط على ( Save ) سادسا: الآن أختر المكان الذي تريد أن تحفظ مستندك فيه ,, ثم اضغط على زر .. حفظ .. وبهذا تكون قد حفظت الملف المحمي بكلمة سر .. سابعا: الآن أغلق المستند المحمي .. وحاول أن تفتحه بكلمة سر خاطئة .. ستتفاجأ أنك لن تستطيع فتحه .. وبهذا قد حافظت على مستندك من التخريب واحتفظت بأسرارك ومخططاتك .. وهنيئا لك .. لحذف البرامج من الجذور اذا أردت أن تحذف برنامجا من برامجك!! فماذا تفعل؟؟ سوف تجيب قائلا: بعض البرامج يأتي معها ( Uninstall ) أضغظ عليه .. و أكمل الخطوات وبعدها أقول للبرنامج مع السلامة. شيء جميل ولكن بعض البرامج لا يأتي معها ( Uninstall ) !! فكيف تحذفها؟؟ أيضا سوف تقول بكل ثقة: أذهب الى لوحة التحكم .. ( Control Panel ) .. ومن ثم الى ( Add-Remove ) ثم أأشر على البرنامج المراد حذفه .. وأضغط على زر أضافة - أزالة ( Add / Remove ) وأكمل الخطوات .. ومع السلامة للبرنامج لكن بهذه الطريقة .. أحيانا يتبقى من البرنامج المحذوف بقايا!! فهل يوجد طريقة أخرى؟؟ نعم!! اليك هذه الطريقة لحذفه من جذوره: أولا: أذهب الى أبدأ ( Start ) .. ثم الى تشغيل ( Run ) ثانيا: أكتب في المستطيل ( regedit ) .. ثم أدخال ( Enter ) ثالثا: أختر من القائمة الظاهرة لديك ( HKEY_LOCAL_MACHINE ) رابعا: أبحث عن ( Software ) .. و اضغط عليه .. خامسا: أبحث عن ( Microsoft ) .. و اضغط عليه .. سادسا: أبحث عن ( Windows ) .. و اضغط عليه .. سابعا: أختر ( Current Version ) .. و اضغط عليه .. ثامنا: الآن أبحث عن ( Uninstall ) .. و اضغط عليه .. سوف تجد جميع برامجك هناك ... ما عليك فعله: أنك اذا اردت حذف أي برنامج فقط أشر عليه .. ومن ثم أضغط ( Enter ) وبعدها ( delete ) أخيرا قم بالإغلاق .. ولا تعبث بأي شيء. ملفات التجسس وطريقه التخلص منها إتبع الخطوات التالية: إنقر على الزر ( Start) او البدايه. إختر الأمر ( Run) من القائمة تشغيل .. أكتب الأمر ( regedit) في خانة تشغيل أو ( run) وبعدها موافق أو ( ok) اذهب الى المفتاح: HKEY_LOCAL_MACHINE بعدها software ثم microsofte ثم انتقل الى المفتاح windows ثم current Version. اذهب الى ( Run) أو ( Run once).. الان هل يوجد ملف باسم ( server.exe) قم بمسح الملف كاملا .. --- Heack’a Tack’a يعتبر البرنامج من البرامج الخطره لانه يستخدم بروتكول يصعب على كثير من برامج الكشف عن ملفات التجسس ايجاده .. اتبع الخطوات السابقه فى الشرح السابق حتى تصل الى ( Run) او ( Run once) سوف تجد الملف بهذا الاسم ( Explorer32 "C/WINDOWS\Expl32.exe). قم بتخلص منه فورا --- - Net Bus 2000 برنامج النت باص 2000 يستخدم السيرفر العادى إتبع الخطوات التالية: إنقر على الزر ( Start) او البدايه. إختر الأمر ( Run) من القائمة تشغيل .. أكتب الأمر ( regedit) في خانة تشغيل أو ( run) وبعدها موافق أو ( ok) اذهب الى ( HKEY_LOCAL_USERS) اتجه الى ( SOFTWARE) ثم ( MICROSOFTE) وبعده ( WINDOWS) الان الى ( CURRENT VERSION) ثم ( RUN SERVICES).. سوف تجد الملف بهذا الاسم ( Key:UMG32.EXE) ¥

قم بحذفه. --- Net Bus Ver 1.6 & 1. ان النت باص او اتوبيس الشبكه من اسهل برامج الاختراق واشهرها لانتشار ملفه الخادم .. او المسمى بالسيرفر .. للتخلص منه اتبع الخطوات التالية: إذهب الى قائمة إبدأ وأختر Arabic Dos إكتب الأمر التالي: C:\Windows>dir patch. c:\windows\patch.exe إذا وجدت ملف الباتش قم بمسحة بالأمر التالي: C:\Windows\delete patch ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 11 - 05, 09:56 م]ـ الحماية من الهكر ماهي الاحتياطات التي يجب اتخاذها قبل الدخول الى الانترنت؟؟؟ اعلم اخى واختى الافاضل ان عالم الانترنت كما هو ملى بالمعلومات فهو ايضا ملى بالمشاكل كما هو الحال مع مخترقى الاجهزه فكلنا نعلم ما يحدث فى عالم الانترنت من اختراقات لخصوصيات الاخرين لذا وجب عليك اتخاذ الاحتياطات الامنيه التى تحقق لك الامان فى عالم ملى بالوحوش اولا .. لا تحتفظ تحت اى ظرفا من الظروف باى صورا شخصيه مهما كلفك الامر انما قم بنقلها على فلوبى دسك وتاكد من مسحها حتى من سله المهملات ... واحذر خاصه اخواتنا مستخدمات الانترنت .. اما اذا كنت تظن ان سرقه الصور من جهازك مستحيله فانت على خطا .. بالعكس ان الصور تشكل اول الغنائم التى يبحث عنها مخترقى الاجهزه ثانيا .. لا تحتفظ باى معلومات شخصيه فى داخل جهازك كرسائل او غيرها من معلومات بنكيه مثل ارقام الحسابات او البطائق الائتمانيه .. حتى اسمك الذى قمت بتسجيله عند تركيب الوندوز قم على الفور بتغييره .. وان كنت لا تعرف كيف .. اتجه الى صفحه المعلومات وخدع المواقع وسوف تتعرف على الطريقه وهى سهل جدا كيف يتم اختراق جهازي؟؟ يتسال الكثير منا كيف يتم اختراق الاجهزه .. وهل يمكن اختراق اى جهاز .. وهل من السهوله اختراق الاجهزه .. ولكى نقم بشرح العمليه لكم يجب توضيح بعض المصطلحات المستخدمه وترجمتها من الانجليزيه الى العربيه IP = وتعنى البرتكول المستخدم فى الانترنت IP-No = رقم مقدم الخدمه Server = الخادم Client = الزبون او العميل Patch or Torjan = اسماء مستخدمه لملفات التجسس Port = البورت او المنفذ والان يجب ان تعرف انه لا يمكن ان يتم اتصال بجهازك الا فى حاله وجود ملف تجسس داخل جهازك والعمليه تتم كالاتى عندما يصاب الجهاز بملف التجسس وهو التورجان او ما يسمى بالخادم فانه وعلى الفور يقم بفتح بورت او منفذ داخل جهازك ولنفرض ان جهازك اصيب بملف التجسس الخاص ببرنامج النت باص وهو برنامج يستخدم للتجسس ويعتبر من اشهرها لان الباتش الخاص به او الخادم منتشر بشكل كبير فى الاجهزه ... حسننا والان اصيب جهازك بملف النت باص فسوف يتجه الملف الى الريجسترى ويقم بعمل او بفتح منفذ او بورت رقم 12345 ويستطيع كل من يملك البرنامج الخاص بالنت باص وهو العميل كما ذكرنا ... الكلينت .... ان يخترق جهازك لانه وجد بجهازك العامل المهم فى عمليه الاختراق وهو ملف التجسس عندها يستطيع المتصل بجهازك ان يتحكم فى جهازك وبدون ان تشعر بذلك ... ماذا يستطيع ان يفعل بجهازك ... الاتى قفل الجهاز سرقه الباص وورد الخاص بك سحب اى ملف بجهازك ارسال ملفات الى جهازك مسح بعض الملفات من جهازك 6 - فتح واغلاق السى دى روم او عاده تشغيل الوندوز .. وغيرها كيف يعثر عليك المخترق؟؟ المصطلحات Port Scan = الباحث عن البورتات او مساح البورتات يخطى الكثير منا ويظن ان المخترق يعرف الجهاز المراد اختراقه بعينه .. وهذا خطا ولا يتم ذلك الا بوجود عاملا مهم كما سوف نذكره لاحقا .. اذا كيف يخترق جهازك او اى جهازا فى الحقيقه ان معظم مخترقى الاجهزه يعتمدون على برامج تسمى بورت سكان او الباحث عن البورتات اى المنافذ ... يتم تشغيل البرنامج ... ثم يضع المخترق ارقام اى بى افتراضيه .. اى كما تقول لاى قم بالعد من واحد الى مئتين .. اى بمعنى اخر يضع كمثال الارقام الاتيه ... وهى ارقام اى بى 62.234.123.10 62.234.123.200 لاحظ الارقام التى فى الخانه الاخير والتى هى عشر = مئتين اى يطلب البحث فى الاى بى التى تبدا من الرقم 62.234.123.10 الى الرقم مئتين 62.234.123.200 ¥

فى حاله وجود اى جهاز يحمل اى رقم اى بى بين الارقام الاخيره مصاب بملف تجسس فانه يقم بتسجيل رقم الاى بى ويرسله الى المخترق ... ويقم بكتابه فى الخانه الخاصه بارقام الاى بى كما هو موضح فى الرسم اعلاه لا يمكن ان يخترق جهاز شخص ما بعينه اى شخص بالتحديد الا بمعرفه رقم .. الاى. بى ... الخاص بجهازه .. ورقم الاى بى المستخدم او الارقام المستخدمه تسمى دينامك نمبر اى انها متغيره وغير ثابته ... بمعنى اخر لنفرض انك اتصلت بالانترنت ووجدت ان رقم الاى بى الخاص بك هو 62.123.123.345 ثم خرجت من الانترنت او اقفلت الاتصال ثم عاودت الاتصال بعد خمس دقائق فان الرقم يتغير على النحو الاتى .. كمثال 62.123.123.201 اما عن الطريقه التى يمكن بها الدخول الى جهاز شخص معين فان ذلك يتم عندما تكن مستخدما لاحد البرامج التى تستخدم فى المحادثه .. مثل برنامج الاسكيو الشهير .. والذى يعتبر من اكبر مخاطره انه يمكنك الكشف عن ارقام ... الاى. بى ... لمستخدميه مهما حاولوا اخفاءه ... كيف تصاب الاجهزه بملفات التجسس او الفايروس؟؟ ان اكبر واسرع طرق لانتشار ملفات التجسس او الفايروسات باحد الطرق الثلاثه اولا .. اما بارسالها مباشره الى جهازك عن طريق برامج المحادثه عندما يقم احدهم بارسال ملف اليك .. وقد خدع الكثير وللاسف واصيبت اجهزتهم بملفات تجسس او ملفات فايروسات مدمره عن طريق ارسال صورا اليهم ... فقد يجهل الكثير انه بالامكان وببساطه ادخال ملف تجسس او فايروس داخل صوره باستخدام برامج كثيره وبدون ان يشعر الشخص المستقبل للصوره بشى بل العكس سوف يرى الصوره وبشكل طبيعى ولاكنه يجهل ان الملف قد تم ارساله الى جهازه ... ويستطيع ايضا من لهم خبره فى البرمجه على الفيجول بيسك او السى بلس بلس او غيرها ان يصنع برنامج خاص به يساعده على اضافه اى ملف داخل صور او غيرها ثانيا ... الارسال بواسطه الاميل فكثير منا ترده رسائل من مصادر لا يعرفها وبها ملفات مرفقه يقم بانزالها ثالثا ... بانزال برامج من مواقع مشبوه اذا ما هو الحل الحل بسيط ومريح جدا اولا ... لا تستقبل اى ملف من اى شخص عند استخدام برامج التشات .. الا من شخص تعرفه معرفه شخصيه ثانيا ... عند وصول اى اميل من مصدر مجهول .. لاتخاطر بفتحه بل وعلى الفور قم بازالته فلن تخسر شيئا ثالثا ... لا تقم بانزال اى برنامج من مواقع مجهوله الا ان كانت لديك برامج كاشفه عن الفايروسات وملفات التجسس ... كما اننى انصح بان لا تستخدم الانترنت الا بوجود برنامج مثل ... نورتن انتى فايروس الفين وان تعمل له اب ديت كل اسبوعين .. اى ... اى تجديد للمعلومات ... وهو برنامج لا غنى عنه لانه يتعرف على ملفات التجسس او الفايروسات ويمكنه من معالجتها فى جهازك بدون الاضرار بنظام التشغيل طرق الكشف عن ملفات التجسس؟؟ توجد العديد من الطرق للكشف عن ملفات التجسس ولاكننى فى الحقيقه افضل استخدام برامج تقم بذلك مثل ما سبق ان ذكرنا برنامج ... نورتن انتى فايروس .... لانه بوجود اى خطا فقد تمسح ملف يحتاجه النظام او بالاصح نظام تشغيل الوندوز ... ولاكننى سوف اذكر الى اين تتجه ملفات التجسس فقط للمعرفه والتوضيح Registry تعتبر منطقه الريجسترى هى المنطقه المهمه فى بدا تشغيل الوندوز .. اى ان البرامج التى تحتاج ان تعمل عند بدايه تشغيل الوندوز يجب ان تسجل فى هذه المنطقه .. لماذا ... لانه عند تشغيل الوندوز فان تلك المنطقه تشغل كل تلك البرامج الموجوده بها لتكون فعاله عن بدا الوندوز ... لذا توضع فيها ملفات التجسس لتحث الوندوز على تشغيلها وفتح المنافذ الخاصه ببرامج التجسس ويمكنك الوصول الى تلك المنطقه بعمل الاتى اولا ... اتجه الى .... ستارت ... ابدا START ثم اطلب الامر ... تشغيل RUN سوف تظهر لك شاشه بيضاء .. اكتب الامر الاتى regedit ثم اضغط على اوكى عندها سوف تظهر لك شاشه تسمى شاشه الريجسترى .... اختر منها الملف هاى كى لوكل مشين HKEY_LOCAL_MACHINE واضغط مرتين على الملفات الاتيه بالترتيب اى عند وصولك للملف اضغط مرتين عليه لكى تصل للملف الذى يليه بالترتيب HKEY_LOCAL_MACHINE ثم Software ثم Microsoft ثم Windows ثم CurrentVersion ثم Run او Run Once ¥

عنمدا تصل الى .. رن .. او ... رن ونص ... انظر الى يمين الشاشه سوف تفتح لك ملفات التشغيل الخاصه بالبرامج ... هنا توجد ملفات التجسس ان وجد الطريقه الاخرى اتجه الى .. ستارت ... او ابدأ .... ثم اطلب الامر ... تشغيل Run عند ظهور الشاشه البيظاء اكتب الامر الاتى msconfig عندها سوف تظهر لك شاشه ... انظر الى اعلى الشاشه سوف تجد عده اوامر .. اختر منها الامر Statup كما ترى فى المربعات المؤشر عليها بالسهم اى تشغيل البرنامج عند بدا الوندوز ... وفى الخانه اليمين امتداد البرنامج او موقعه فى الوندوز كيف تتأكد من الاتصال التام مع جهازك؟؟ كيف تتاكد من وجود اى اتصال تام مع جهازك الامر سهل جدا .. كل ما عليك انه فى حاله التاكد من عدم اتصال اى جهاز اخر مع جهازك .. ان تتجه الى الدوس وتكتب الامر الاتى C:\Windows\netstat -n ولاحظ وجود مسافه بعد كلمه نت ستات ثم حرف الان ... ومعناها البحث عن الاتصال بالارقام عندها سوف تظهر لك شاشه تاخذ ثوانى لاعطائك النتيجه وسوف تكون على النحو الاتى Proto Local Address Foregin Address Stat كل ما يهمنا فى الامر الفورن ادرس ووضعه Foregin Address والامر Stat وتعنى الاتى Foregin Address = اى العنوان الاجنبى State = اى الحاله او حاله الاتصال سوف تجد فى الفورن ادرس ... ارقام مقدم الخدمه لك .. مع رقم البورت او المنفذ .. وهنا يجب ان تنتبه لان الحاله تكون كالاتى ForeignAddress State Established 62.123.234.200:8080 اى ان الارقام لمقدم الخدمه هى 62.123.234.200 ثم تاتى بعدها نقطتين فوق بعض ... ياتى بعدها رقم البورت وهو 8080 وهذا وضع طبيعى جدا ... ثم تاتى كلمه ... ستات ... اى الحاله وتحتها كلمه .. اشتبلش .. اى الاتصال تام .. وهذا ايضا طبيعى المهم فى الامر ان وجدت رقم اى بى غريب ... وتتاكد من ذلك برقم المنفذ .. وهو الذى ياتى بعد النقطتين التى فوق بعض ... مثال Foreign Adress State 62.100.97.50:12345 Established انظر الى رقم .. الاى. بى ... ورقم المنفذ .. رقم الاى بى غريب .. ورقم المنفذ هو منفذ لبرنامج تجسس .. وحاله الاتصال تام مع جهازك .. اى انه بالفعل يوجد شخص الان فى داخل جهازك يتجسس عليك ... اكتب رقم المنفذ ... وهو ... البورت ... 12345 .... ثم أبحث عن قوائم البورتات المستخدمه فى برامج التجسس وابحث عن اسم البرنامج لكى تعرف الملف المصاب به جهازك لتنظيفه وقد أرفقت مجموعة من أرقام البورتات مع البرامج التي تستخدمها مع ملاحظه انه فى حاله انزالك لبرنامج او استخدام اى برامج تشات .. سوف تجد رقم الاى بى اما الخاص بالموقع الذى تقم بانزال البرنامج منه .. او رقم الاى بى الخاص بالشخص الذى تتحدث اليه .. وكما سبق ان قلنا فهذه احدى الطرق التى تستخدم لمعرفه رقم الاى. بى ... لاى جهاز يستخدم برامج التشات اشهر برامج التجسس وارقام المنافذ المستخدمه؟؟؟ 21 TCP Blade Runner, Doly Trojan, Fore, FTP trojan, Invisible FTP, Larva, WebEx, WinCrash 23 TCP Tiny Telnet Server 25 TCP Antigen, Email Password Sender, Haebu Coceda, Kuang2, ProMail trojan, Shtrilitz, Stealth, Tapiras, Terminator, WinPC, WinSpy 31 TCP Agent 31, Hackers Paradise, Masters Paradise 41 TCP DeepThroat 53 TCP DNS 58 TCP DMSetup 79 TCP Firehotcker 80 TCP Executor 110 TCP ProMail trojan 121 TCP JammerKillah 129 TCP Password Generator Protocol 137 TCP Netbios name (DoS attacks) 138 TCP Netbios datagram (DoS attacks) 139 TCP Netbios session (DoS attacks) 421 TCP TCP Wrappers 456 TCP Hackers Paradise 531 TCP Rasmin 555 TCP Ini-Killer, Phase Zero, Stealth Spy 666 TCP Attack FTP, Satanz Backdoor 911 TCP Dark Shadow 999 TCP DeepThroat 1001 TCP Silencer, WebEx 1011 TCP Doly Trojan 1012 TCP Doly Trojan 1024 TCP NetSpy 1027 TCP ICQ 1029 TCP ICQ 1032 TCP ICQ 1045 TCP Rasmin 1080 TCP Used to detect Wingate sniffers. 1090 TCP Xtreme 1170 TCP Psyber Stream Server, Voice 1234 TCP Ultors Trojan 1243 TCP BackDoor-G, SubSeven 1245 TCP VooDoo Doll ¥

1349 UDP BO DLL 1492 TCP FTP99CMP 1600 TCP Shivka-Burka 1807 TCP SpySender 1981 TCP Shockrave 1999 TCP BackDoor 2001 TCP Trojan Cow 2023 TCP Ripper 2115 TCP Bugs 2140 TCP Deep Throat, The Invasor 2565 TCP Striker 2583 TCP WinCrash 2801 TCP Phineas Phucker 2989 UDP Rat 3024 TCP WinCrash 3129 TCP Masters Paradise 3150 TCP Deep Throat, The Invasor 3700 TCP al of Doom 4092 TCP WinCrash 4567 TCP File Nail 4590 TCP ICQTrojan 5000 TCP Bubbel, Back Door Setup, Sockets de Troie 5001 TCP Back Door Setup, Sockets de Troie 5321 TCP Firehotcker 5400 TCP Blade Runner 5401 TCP Blade Runner 5402 TCP Blade Runner 5555 TCP ServeMe 5556 TCP BO Facil 5557 TCP BO Facil 5569 TCP Robo-Hack 5742 TCP WinCrash 6400 TCP The Thing 6670 TCP DeepThroat 6771 TCP DeepThroat 6776 TCP BackDoor-G, SubSeven 6939 TCP Indoctrination 6969 TCP GateCrasher, Priority 7000 TCP Remote Grab 7300 TCP NetMonitor 7301 TCP NetMonitor 7306 TCP NetMonitor 7307 TCP NetMonitor 7308 TCP NetMonitor 7789 TCP Back Door Setup, ICKiller 9872 TCP al of Doom 9873 TCP al of Doom 9874 TCP al of Doom 9875 TCP al of Doom 9989 TCP iNi-Killer 10067 TCP al of Doom 10167 TCP al of Doom 10520 TCP Acid Shivers 10607 TCP Coma 11000 TCP Senna Spy 11223 TCP Progenic trojan 12076 TCP GJamer 12223 TCP Hack´99 KeyLogger 12345 TCP GabanBus, NetBus, Pie Bill Gates, X-bill 12346 TCP GabanBus, NetBus, X-bill 12361 TCP Whack-a-mole 12362 TCP Whack-a-mole 12631 TCP WhackJob 13000 TCP Senna Spy 16969 TCP Priority 20000 TCP Millennium 20001 TCP Millennium 20034 TCP NetBus 2 Pro 21544 TCP GirlFriend 22222 TCP Prosiak 23456 TCP Evil FTP, Ugly FTP 26274 UDP Delta Source 29891 UDP The Unexplained 30029 TCP AOL Trojan 30100 TCP NetSphere 30101 TCP NetSphere 30102 TCP NetSphere 30303 TCP Sockets de Troie 31337 TCP Baron Night, BO client, BO2, Bo Facil 31337 UDP BackFire, Back Orifice, DeepBO 31338 TCP NetSpy DK 31338 UDP Back Orifice, DeepBO 31339 TCP NetSpy DK 31666 TCP BOWhack 31789 TCP Hack'A'Tack 33333 TCP Prosiak 34324 TCP BigGluck, TN 40412 TCP The Spy 40421 TCP Agent 40421, Masters Paradise 40422 TCP Masters Paradise 40423 TCP Masters Paradise 40425 TCP Masters Paradise 40426 TCP Masters Paradise 47262 UDP Delta Source 50505 TCP Sockets de Troie 50766 TCP Fore 53001 TCP Remote Windows Shutdown 54321 TCP School Bus 60000 TCP Deep Throat كيف تحافظ على الباس وورد؟؟؟؟ اشترك احد الاخوه فى الانترنت ... وقد طلب عدد 100 ساعه لاشتراكه .. وبعد ان بدا فى الدخول الى الانترنت وبعد مضى اسابيع قليله اتصل بالانترنت ولاكنه استغرب ان مقدم الخدمه لا يوصله بالانترنت وان الرساله التى ترده ان اسم المستخدم غير صحيح ... قام بالاتصال بمقدم الخدمه للاستفسار .. ولاكنه استغرب اكثر عندما تم اخباره بان عدد الساعات التى طلبها قد تم استخدامها كاملا .. ولاكنه فى الحقيقه لم يستخدم سوى عشره او عشرون ساعه فكيف حدث ذلك الجواب انه عندما يغزو جهازك احد الهاكرز فان معظم برامج الهاكرز بها خاصيه سرقه الباص وورد واسم المستخدم .... ولاكن مع ذلك يمكن تجنب حدوث مثل هذا الامر ببساطه .. فالوقايه خير من العلاج .. عندما تقم بتسيل معلوماتك التى تستخدمها فى الاتصال او فى البريد فانك تجد امامك صفحه تدخل بها اسم المستخدم والرقم السرى .. كما تجد خاصيه فى الصفحه وهى حفظ الباص وورد .. او حفظ الكلمه السريه .. والكثير منا يخطا ويطلب من البرنامج حفظ كلمه المرور .. سواء فى الاتصال بالانترنت او البريد .. او ساحات المحادثه ... وهذا خطا لان البرنامج يحتفظ ويسجل كلمه المرور داخل ملف فى الوندوز او الاكسبلور ... وهنا تكمن الخطوره لان البرامج بها خاصيه فتح او فك شفره الرقم السرى كل هذا يحدث .. ولكى ترى بنفسك كيف يحدث ذلك فقد صنعت برنامج صغير .. واسميته الكاشف .. تجده فى صفحه البرامج ... قم بانزاله وشغل البرنامج .. وسوف تفاجأ عند رؤيه الكلمات السريه تظهر امامك والان ... كل ما عليك عمله الاتى لا تطلب ابدا خاصيه حفظ كلمه المرور ... فى الاتصال الخاص بالانترنت .. او فى البريد الخاص بك .. او فى اى موقع تحتاج فيه لكلمه المرور ... وعندما يحاول احدا ما سرقه ارقامك السريه حتى فى حاله اختراقه لجهازك .. فانه لن يستطيع الحصول عليها. ¥

ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 11 - 05, 04:54 ص]ـ برنامج لرفع الملفااات والان سووف تستغني عن م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اكز التحميل ولكن للاسف لا يقبل امتداد EXE و يقبل الملفات بالامتدادات التالية: jpg, gif, png, bmp, rm, ram, ra, mid, 3gp, mp3, swf, pdf, zip برنامج يمكنك تحميله على جهازك لتحميل ملفاتك الى شبكة الانترنت دون الحاجة الى تسجيل و بسرعة كبيرة حجم البرنامج kb 632 يسمح بالتحميل حتى 2 ميغا ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 01 - 06, 07:40 ص]ـ تفضل: http://www.khayma.com/internetclinic/progcomputer.htm http://www.khayma.com/internetclinic/proginshat.htm http://www.khayma.com/internetclinic/proginquk.htm http://www.khayma.com/internetclinic/progmulte.htm http://www.khayma.com/internetclinic/progantehak.htm http://www.khayma.com/internetclinic/progdezin.htm

للإمام شمس الدين المرداوي - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور

للإمام شمس الدين المرداوي - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 09 - 05, 09:55 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانا اتفصح الانترينت وجدت قراءة لمنظومة الأداب لإمام المردواي الحنبلي فهنيئا لطلبة العلم ومن أراد حفظه والنظم بقراءة الشيخ فائز المتمكن في علوم العربية والقراءات والموقع ملئ بكتب مقروءة وسأضعها إن شاء الله http://www.tarteel.com/sounds/sounds.php?mqtaa=173

كتب ومتون بصوت الشيخ فائز الزور

كتب ومتون بصوت الشيخ فائز الزور ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 09 - 05, 10:21 ص]ـ يوجد في الموقع قراءة لكتب اللغة والنحو منها فقه اللغة (10)!!!!! أبو منصور الثعالبي - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - 5 أشرطة ألفية ابن مالك في النحو (2) لمحمد بن عبد الله بن مالك الأندلسي - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - شريط واحد نيل الأرب شرح مثلثات العرب (10) الشيخ حسن بن الشيخ علي قويدر الأزهري الخليل - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - 5 أشرطة http://www.tarteel.com/sounds/sounds.php?tasneef=13 علوم القران: أخلاق حملة القرآن (4) الآجري - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - شريطان فضائل القرآن (16) لأبي عبيد القاسم ابن سلام - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - 8 أشرطة آداب تلاوة القرآن الكريم (2) بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - شريط واحد الجوهر المكنون في رسم القرآن (2) بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - شريط واحد http://www.tarteel.com/sounds/sounds.php?tasneef=6 ======================== كتب الأدب والاخلاق: بهجة المجالس (32) لابن عبد البر القرطبي - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - 16 شريطاً أدب الفقهاء تأليف عبد الله كنون (8) بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - 4 أشرطة http://www.tarteel.com/sounds/sounds.php?tasneef=9 ======================== الفوز الكبير في أصول التفسير (4) شاه ولي الله الدهلوي - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - شريطان http://www.tarteel.com/sounds/sounds.php?tasneef=12 ================== علم القراءات شرح الشاطبية في القراءات (18) المؤلف أبو شامة - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - 9 أشرطة الإضاءة في أصول القراءة (7) لفضيلة الشيخ علي بن محمد الضباع بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - 4 أشرطة هداية المريد إلى رواية أبي سعيد (ورش) (4) شرح على منظومة الأستاذ الشيخ محمد المتولي - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - شريطان (متن الشاطبية) أو المسمى حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع (4) للامام القاسم بن فِيرُّه بن خلف الشاطبي الأندلسي - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - شريطان الدرة المضيئة في القراءات الثلاث المتممة للعشر (4) بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - شريطان الي غير ذالك http://www.tarteel.com/sounds/sounds.php?tasneef=1 ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 09 - 05, 01:29 ص]ـ ممتااااااااااااااز ماشاء الله جزاك الله خير اخي الحبيب ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 09 - 05, 01:30 ص]ـ ممتاز جدا اخى جزاك الله كل خير ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 09 - 05, 11:51 م]ـ واياك يا اخي وفيكم بارك الله

الان الدورة العليمة المكثفة للشيخ / عبدالعزيز الطريفي

الان الدورة العليمة المكثفة للشيخ / عبدالعزيز الطريفي ـ[ابوراكان]ــــــــ[04 - 09 - 05, 02:57 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الدورة العلمية المكثفة للشيخ / عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي حائية ابن أبي داود في العقيدة وذلك في جامع العز بن عبدالسلام بالخرج التاريخ: 30/ 7 - 1/ 8/1426هـ "يومين" الاوقات: الظهر - العصر الساعة 5 - بعد صلاة المغرب النقل المباشر: موقع جامع العز بن عبدالسلام www.al3z.net موقع البث الأسلامي http://www.liveislam.com

سؤال للإخوة السعوديين هل أذهب الى جامعة الملك سعود أم أذهب للجامعة الاسلامية و أي قسم

سؤال للإخوة السعوديين هل أذهب الى جامعة الملك سعود أم أذهب للجامعة الاسلامية و أي قسم ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 01:54 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ياإخوان عندي سؤال إذا أردت طلب العلم و معرفة العقيدة بالتفصيل وخصوصاً الرد على العقائد المعاصرة فبماذا تنصحوني هل أذهب الى جامعة الملك سعود أم أذهب للجامعة الاسلامية و أي قسم أختار؟ ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[05 - 09 - 05, 10:31 م]ـ **** ـ[أبو عدنان]ــــــــ[06 - 09 - 05, 01:33 م]ـ استخر الله تعالى ... ثم أقدم ففي كلٍّ خير. ـ[حاج]ــــــــ[06 - 09 - 05, 11:51 م]ـ اسأل من جرب نصيحة ولا تسأل أي أحد؟؟ لكن الغريب انك لم تطرح جامعة الإمام مع أنها متخصصة في العلوم الشريعة وفيها على حد علمي القاصر ثلة من الأساتذة الفضلاء ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[07 - 09 - 05, 01:34 ص]ـ طيب ياإخوان فأين تنصحوني أن أذهب اذا أردت دراسة العقائد المعاصرة و الرد عليها و أي قسم أختار بارك الله فيك؟ (أرجوكم ساعدوا أخاكم فقد طلب نصيحتكم) ـ[محمد البراك]ــــــــ[07 - 09 - 05, 07:18 ص]ـ جامعة الإمام وأنت مغمض! ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[07 - 09 - 05, 10:16 م]ـ يااخوان لم تجيبوا على سؤال الأخ و سؤالي!!!!!!! أين نذهب وأي قسم نختار اذا أردنا دراسة العقيدة والرد على المذاهب الهدامة المعاصرة والفرق الضالة!!!!!!! ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[08 - 09 - 05, 03:21 م]ـ يااخوان ـ[محمد الحريص]ــــــــ[08 - 09 - 05, 03:54 م]ـ جامعة الإمام وأنت مغمض! جامعة الإمام وأنت مغمض! جامعة الإمام وأنت مغمض! ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[08 - 09 - 05, 07:01 م]ـ طيب أي قسم أختار اذا أردت دراسة العقيدة والرد على أهل البدع. ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[09 - 09 - 05, 12:07 ص]ـ أي قسم أختار ياإخوان ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 01:16 ص]ـ يامسلمين! ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[10 - 09 - 05, 01:37 ص]ـ إن أردت دراسة العقيدة والفرق المعاصرة فقد كن هناك قسم كامل بهذا المسمى في كلية أصول الدين مع قسم القرآن وقسم السنة ثم دمجت الأقسام الثلاثة جميعا لتصبح كلية واحدة هي كلية أصول الدين فهي الخيار المناسب لك إن شاء الله ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 02:33 ص]ـ جزاك الله خير ياأخي وكتب لك الأجر والمثوبة اللهم آمين ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[10 - 09 - 05, 02:16 م]ـ في كلية أصول الدين دمجت الأقسام كما تفضل الأخ، لكن في مرحلة الدراسات العليا يمكن التخصص في العقيدة .. أما جامعة الملك سعود فلا تصل لمستوى جامعة الإمام .. ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 08:23 م]ـ جزاك الله خيراً على مرورك. ولكن لدي مشكلة يااخوان وهي أن شهادة اختبار القدرات قد انتهت صلاحيتها فماذا أفعل؟ ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[11 - 09 - 05, 12:26 ص]ـ وإياك .. خاطب الجامعة التي ترغب الانضمام إلى مقاعدها فهم من يجيبك .. ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 02:09 ص]ـ جزاكم الله خير الجزاء وكثر الله من أمثالكم ـ[الباحث]ــــــــ[11 - 09 - 05, 08:35 م]ـ إذا كنت من أهل المدينة رح للجامعة الإسلامية كلية الدعوة وأصول الدين إذا تبي العقيدة! وإلا فأنا أنصحك بكلية الشريعة فهي أفضل بكثير. وإذا كنت في الرياض أو القصيم فعليك بجامعة الإمام ولا تنشد عنها وعليك بكلية الشريعة فهي قوية جداً. وانس جامعة الملك سعود إذا لم تكن مضطراً!! ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 11:34 م]ـ أنا من الطائف ـ[الباحث]ــــــــ[14 - 09 - 05, 08:57 م]ـ إذن المدينة قريبة منكم أخي الحبيب. فأنصحك بالجامعة الإسلامية لأنها في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تنس أجر الصلاة في الحرم المدني! لا شك أن هذه من ميزات المدينة النبوية على الرياض وغيرها. ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 11:08 م]ـ طيب بارك الله فيك بالنسبة للسكن الذي في الجامعة هل هو خاص بالأجانب (غير السعوديين) أم يشمل حتى السعوديين. ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[16 - 09 - 05, 08:00 ص]ـ نعم يوجد سكن في الجامعة الاسلامية للسعوديين وغيرهم جزاهم الله خيراً ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 11:44 م]ـ جزاكم الله خيراً ـ[هشام المهر]ــــــــ[05 - 11 - 05, 04:44 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أولا / نهنيكم بعيد الفطر المبارك. ثانيا / أقول للأخ الكريم: إن اختبار القدرات مستمر معك كاستمرار شهادة الثانوية، لكن له ميزة يتميز بها عن شهادة الثانوية وهي إمكانية إعادته في أي وقت يكون فيه اختبار قدرات. ثالثا / نسأل الله لنا ولك وللمسلمين دوام الصحة العافية والإخلاص في القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه.

هل سأكون عالما .. ؟

هل سأكون عالماً .. ؟ ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[05 - 09 - 05, 02:35 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الإخوة الكرام _ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل سأكون عالماً .. ؟ لفضيلة الشيخ حاتم بن عارف http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34832 ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[14 - 09 - 05, 08:23 م]ـ للرفع ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 09:54 م]ـ جزاك الله خيرا محاضرة رائعة ومن أحسن ما سمعت في رفع الهمة ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 09 - 05, 04:59 م]ـ جزاك الله خيرا محاضرة رائعة ومن أحسن ما سمعت في رفع الهمة وجزاكم الله خيرا ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:59 م]ـ هل فرغت؟ ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:36 م]ـ هل فرغت؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[عبدالعزيز المغربي]ــــــــ[03 - 10 - 05, 07:27 م]ـ هل فُرِّغَتْ؟ وجزاك الله خيرا ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:42 ص]ـ للرفع ـ[ابن جندي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 05:16 م]ـ أنا استمع للشريط الآن و جزاك الله خيرا. كنت أريد ان اعرف من هو القارئ الذي يقرأ الآية لسورة العمران في أول الشريط و جزاكم الله خيرا ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 - 11 - 05, 06:57 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي ابن جندي بالنسبة للذي يقرء الأية هو الشيخ ابراهيم الجبرين http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=3 ـ[ابن جندي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 07:19 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:51 م]ـ أنا استمع للشريط الآن و جزاك الله خيرا. كنت أريد ان اعرف من هو القارئ الذي يقرأ الآية لسورة العمران في أول الشريط و جزاكم الله خيرا وجزاك ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 08:36 م]ـ هل أنت متأكد أن الشيخ الذي يقرأ القرآن هو إبراهيم الجبرين؟ ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:56 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي أسامة أستغفر الله لست متأكدا تمام بأنه الشيخ إبراهيم الجبرين و لكنني أكثرة ولله الحمد من سماع قرأته للقرآن في رمضان ولما سأل الأخ ابن جندي عن القارئ أجبته،لأنه لما سمعت بداية الدرس لحظة أن الصوت نفس صوت الشيخ إبراهيم الجبرين،ماكان لي ربما أن أجيب الأخ كأنني متأكد ان كان القارء هو الشيخ ابراهيم الجبرين فالحمد لله وان كان غيره فأستغفر الله و أتوب اليه واعتذر الى الجميع محبكم في الله اخوكم الصغير عادل محمد ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:17 ص]ـ للفائدة ـ[ابن السائح]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:24 ص]ـ هل فرغت؟ تفضل، بارك الله فيك: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59238&highlight=%C7%E1%DA%E6%E4%ED

لطيفة: سبب مقولة الإمام مالك " العلم يؤتى ولا يأتي "

لطيفة: سبب مقولة الإمام مالك " العلم يُؤْتى ولا يأتي " ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 09 - 05, 10:15 م]ـ ذكر الشيخ عمر الأشقر في كتابه " المدخل إلى دراسة المذاهب والمدارس الفقهية " ص136 في معرض كلامه عن فقه الإمام مالك رحمه الله وصلابته في دينه (وهو حري بالمراجعة) مانصه: روي عن الإمام مالك رحمه الله أنه قال:" دخلت على هارون الرشيد، فقال لي: يا أبا عبدالله ينبغي أن تختلف إلينا، حتى يسمع صبياننا منك "الموطأ"، قال: أعز الله امير المؤمنين، إن العلم منكم خرج، فإن أعززتموه عزّ، وإن ذللتموه ذلّ، والعلم يؤتى ولا يأتي، فقال: صدقت، أُخرجوا إلى المسجد، حتى تسمعوا مع الناس " *. --- (*) البداية والنهاية 10/ 174 ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 09 - 05, 10:52 م]ـ لطيفة أخرى من الكتاب نفسه: عندما تطرق المؤلف لسيرة الإمام الشافعي وذكر شيوخه وتلامذته، قال: ورحل (أي الإمام الشافعي) إلى الإمام مالك رحمه الله ولزمه، وقرأ عليه الموطأ، وقال له الإمام مالك: " اتق الله واجتنب المعاصي، فإنه سيكون لك شأن ". ـ[اللجين]ــــــــ[10 - 09 - 05, 01:13 م]ـ اثابك الله على هذا النقل الطيب ...... اكمل بارك الله فيك. ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[10 - 09 - 05, 02:18 م]ـ بارك االله فيك .. ورحم الله الإمام مالك .. ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 09 - 05, 02:02 م]ـ الإخوة الأكارم / اللجين ماجد الودعاني جزاكما الله خير الجزاء. ---- قال المؤلف وفقه الله تعالى: والناظر في سيرة الإمام مالك رحمه الله تعالى يجد عجبا، فقد رحل إليه طلبة العلم من أقطار المعمورة، وتتلمذ عليه علماء الإسلام، حتى أقرانه ومشايخه كانوا يأخذون عنه بعد أن سطع نجمه، مثل سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وابن المبارك، والأوزاعي - رحمهم الله -. يقول الإمام مالك رحمه الله تعالى: " قلّ من كتبتُ عنه العلم، ما مات حتى يجيئني ويستفتيني ". ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:24 م]ـ رحم الله الإمام مالك ... وجمعنا وإياه ووالدينا ومشايخنا وذرياتنا في الفردوس الأعلى. ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 06:10 م]ـ بارك الله فيك ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:45 م]ـ رحمَ اللهُ الإمامَ مالكاً .. (العِلْمُ يُؤْتَى ولا يأتِي)!

المنهجية في دراسة الفقه والعقيدة ,لعضو هيئة كبار العلماء الشيخ يوسف الغفيص

المنهجية في دراسة الفقه والعقيدة ,لعضو هيئة كبار العلماء الشيخ يوسف الغفيص ـ[خالد العمري]ــــــــ[07 - 09 - 05, 04:15 م]ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=743 ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[26 - 04 - 10, 07:13 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 04:50 م]ـ بارك الله فيك

موقف شيخ الحنابلة ابن عقيل – حفظه الله – من الشيخ الألباني – رحمه الله –

موقف شيخ الحنابلة ابن عقيل – حفظه الله – من الشيخ الألباني – رحمه الله – ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 07:55 م]ـ هذه بعض أقوال الشيخ ابن عقيل – حفظه الله – في الشيخ الألباني – رحمه الله – نقلتها من ذلك الكتاب الرائع المسمى بـ (فتح الجليل في ترجمة وثبت شيخ الحنابلة عبدالله بن عبدالعزيز العقيل) للأخ الفاضل: محمد زياد بن عمر التكله ولن يخسر من دفع ماله في هذا الكتاب فهو مليء بالفوائد والدرر. قال في هامش ص 155 (وشيخنا يقدر الإمام تلمحدث الألباني , ولا يعرف الفضل لذوي الفضل إلا ألوا الفضل , فهو يستشهد بأقواله , انظر مثلا: فتاوى ابن عقيل رقم 15 ص 64 , وسمعته يقول: الألباني شيخنا وأستاذنا. قلت: ومن المواقف القريبة التي شهدتها لما زار أحدُ إخواننا طلبة العلم في الشام , فلما سأله شيخنا عن مهنته , قال: إنه يعمل في مهنة الساعات , فقال شيخنا (كان الشيخ الألباني يصلح الساعات أيضاً) ثم سأله الأخ آخر الجلسة عمن ينصح بالقراءة له من العلماء المعاصرين فقال ما نصه (الكتب كثيرة منها فتاوى شيخنا ابن سعدي , وفتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز , وفتاوى الشيخ محمد بن عثيمين , وكتب الشيخ الألباني , ونرى أنه من أئمة السنة , ومن كبار المحدثين , وخدم الحديث خدمة كبيرة بمؤلفاته). ثم سأل الأخ شيخنا عن تحقيقات الشيخ الألباني الفقهية , وأن بعضهم يقول: يؤخذ عنه الحديث فقط دون الحديث , فقال ما نصه (ما يضر الشيخ الألباني إن أتاه] يعني تكلم فيه [واحد أو اثنين أو عشرة أو مائة , الشيخ الألباني عالم , وهذه آثاره موجودة مطبوعة , والغلط لا يضره , أحد ما يغلط؟ أحد ما له غلطات وسقطات؟ الكمال لله تبارك وتعالى , والمنصف من اعتبر حسنات الإنسان وسيئاته , كم مؤلفاته؟ تجيء مائة؟) ثم جرى الكلام على أشرطة الشيخ الألباني , فقال شيخنا (على تلاميذه أنهم يتداركونها قبل أن تنسى أو تُدرس أو يمضي عليها وقتٌ يقل الانتفاع بها) فتح الجليل ص 155 - 156 والله الموفق ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 08:19 م]ـ الحمد لله وحده ... أخي العوضي راجع الخاص من فضلك. ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 11:22 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[08 - 09 - 05, 12:08 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الحبيب ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[08 - 09 - 05, 07:31 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الحبيب ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[09 - 09 - 05, 10:04 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزى الله أخونا الشيخ العوضي على ماقدّم وشكر الله ماكتب يراعه. وأنا أؤيد كلامك في الكتاب فالكتاب مليء بالفوائد وليس كأكثر كتب تراجم المتأخرين حتى أن بعض الإخوان يستغرب أن الكتاب عندي ويظن أني لم آخذ الكتاب إلا لأجل لنموذج استدعاء الإجازة في آخر الكتاب (والتي وقع لي الشيخ عليها لاحقاً بحمد الله) بينما الكتاب مليء بالفوائد خصوصاً في الأبيات التي نظمها الشيخ لضبط بعض المسائل العلمية (ولي في هذا الموضوع مشاركة ستخرج لاحقاً إن شاء الله) والله تعالى أعلم. ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 11:49 ص]ـ وإياكم جميعاً وفقكم الله ونعم الترجمة التي كتبها الأخ محمد لشيخه , ولعلي لاحقاً أنقل رسالة الشيخ ابن عقيل لشيخه محمد بن إبراهيم - رحمه الله - لما تحتويه من فوائد. والله الموفق ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[10 - 09 - 05, 02:17 م]ـ بارك الله فيك .. ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[10 - 09 - 05, 07:44 م]ـ جزاك الله خير الجزاء ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 02:12 ص]ـ (ولما قيل للشيخ: إن بعض الناس يقولون إنه ليس للألباني في الفقه أو يرمونه بالإرجاء،فما رأيكم بذلك حسب معرفتكم بالشيخ وكتبه ومشايخكم؟ أجاب:"الذي نراه أنه شيخ،وأنه إمام،وأنه معتدل،وأن الذين يتكلمون عليه هؤلاء أما عن غير علم أو عن هوى إما جهل أو هوى –وإلا حقه أن يحترم، ويدعى له، ويعترف بفضله- إما عن هوى أو عن غير علم") ا. هـ[فتح الجليل 156]. ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 08:55 ص]ـ الأخ العزيز ماجد الودعاني: وفيك بارك الأخ الكريم أمجد التركماني: وإياك حفظك الله الأخ الفاضل أبوإبراهيم الحنبلي: بارك الله فيك على هذه الإضافة القيمة والثمينة. ـ[الوبيري]ــــــــ[13 - 10 - 05, 09:56 م]ـ يا ما أحلاها و أجملها من فائدة ... بارك الله فيكم أخواني الفضلاء ...

الرواك العباسي و رواك الاتراك بالازهر

الرواك العباسي و رواك الاتراك بالازهر ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[08 - 09 - 05, 02:29 ص]ـ ما هي الدروس التي تعطى في هذين الرواكين و هل هي نافعه ام لا؟ ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[08 - 09 - 05, 03:04 ص]ـ تقصد الرواق، وهو جمع ررْق، ومن ضمن معانيه: الستر الممدود دون روق، ولعله المقصود هنا والله أعلم فيها الجيد والخبيث، فانتقي الجيد ودع ما خبث؛ فاستفد من دروس اللغة، ودروس المنطق - على حذر من المشايخ وما يبثون في كلامهم -، والفقه المذهبي (الحنفي والمالكي والشافعي) -مع الحذر من التعصب والإعراض عن الدليل -، أما علوم الحديث والقرآن والأصول فهناك دروس خارج الأزهر أفضل منها كدروس المشايخ: طارق عوض الله، عادل عبد الغفور، مصطفي العدوي، عادل عزازي وغيرهم .... وأحذر من: التوحيد -زعموا- وإنما هو علم كلام وعقيدة أشعرية، وفلسفة ابن سينا، ودروس كبيرهم! وهذه موقع به بعض دروس مصر، لا سيما القاهرة: http://www.eldoros.com وهذا رابط به بعض دروس اللغة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36364 وانا أنصحك بمعهد العزيز بالله بالزيتون، وإن اردت أي تفاصيل فتفضل .... ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[08 - 09 - 05, 10:21 م]ـ ما تفاصيل الدراسة بمعد العزيز بالله بالزيتون مثل شروط الإلتحاق والأوقات وخلافه ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[08 - 09 - 05, 11:58 م]ـ لعلك تذهب لهناك أفضل .... فأظن أن وقت التقديم قد حان ..... ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 01:58 ص]ـ رسالة تحذير إلى جميع طلبة العلم السلفيين إياكم وتكثير سواد أهل الأهواء والبدع من الموتورين احذروا دروس أروقة الأزهر وقد أعذرت وعند جهينة الخبر اليقين أخوكم/أبو فهر ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[19 - 09 - 05, 07:35 ص]ـ يشرح الدكتور على جمعة سنن النسائي بعد الفجر ولا أتذكر في أي يوم ثم الشيخ عماد تلميذ الشيخ علي جمعة يشرح متن أبي الشجاع , ويوجد درس نحو ولغة يوم الخميس للشيخ محمد عثمان ويقال أنه اعلم أهل النحو في مصر مع صغر سنه فهو في الثلاثينات ودكتور في جامعة الأزهر , إلا أنه بالرغم من كل ذلك فكلهم أشعرية صوفيه فالحذر منهم , وسبق وأن طردت من مجلسهم قبل ذلك ولا أعلم السبب حتى الأن وذلك في درس للمنطق يو الأثنين ,فمجرد وأن دخل الشيخ فطردني مباشرة دوما أي سبب , وعلى كل حال فأفضل هذه الدروس هو درس اللغه ويمكن الحصول عليه على سي دي أفضل ,من الذهاب هناك فغالباً بعد إنتهاء الدروس قد تجد من أحوال الصوفية ما لا يرضيك إلى جانب التعريض من الدكتور على جمعة بالسلفيين. وفي دروس السلفيين الخير الكثير بفضل الله فمسجد العزيز بالله يومياً به دروس فتستطيع أن تسأل عنها. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 07:45 ص]ـ أعلم أهل مصر في اللغة؟!!!!!!!! ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[19 - 09 - 05, 04:14 م]ـ لست أنا من يدعي ذلك ولكن أحد إخواننا قال ذلك وكذلك أتذكر أني قرأت في هذا المنتدى من أشار لشئ من هذا. ـ[بن عباس]ــــــــ[15 - 01 - 06, 03:50 ص]ـ وعلى كل حال فأفضل هذه الدروس هو درس اللغه ويمكن الحصول عليه على سي دي أفضل ,من الذهاب هناك فغالباً بعد إنتهاء الدروس قد تجد من أحوال الصوفية ما لا يرضيك إلى جانب التعريض من الدكتور على جمعة بالسلفيين. وفي دروس السلفيين الخير الكثير بفضل الله فمسجد العزيز بالله يومياً به دروس فتستطيع أن تسأل عنها. كيف يتم الحصول على هذه الإسطوانات .. وجزاك الله خيراً. ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 04:35 ص]ـ ليتكم تفهمنا ما هو الرواك أو الرواق

هل الدورات العلمية: ظاهرة صوتية؟!

هل الدورات العلمية: ظاهرة صوتية؟! ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[09 - 09 - 05, 05:22 ص]ـ دار حوار مع عميد كلية الشريعة بالرياض – سابقاً د. سعود الفنيسان حول موضوع الدورات العلمية التي تقام في الإجازة الصيفية في المساجد وقد نشر الحوار في مجلة الاسلام اليوم – لشهر رجب، ثم وضع في موقع الاسلام اليوم. وقد رأيت أن الكلام يحتاج إلى تحرير أحببت المشاركة فيه من الجميع وكل يدلي بدلوه فيه. سعود الفنيسان: الدورات العلميّة ظاهرة صوتيّة! حوار: عبد الله محمد الرشيد / الرياض 4/ 8/1426 - أخشى أن تكرس الدورات مفاهيم العلمانيّة لدى شبابنا. - الدورات لم تواكب العصر وغفلت عن أشياء عديدة. - لماذا لا يُدرّس الاقتصاد في الدورات بجانب العلوم الشرعيّة؟ أكثر من عقد مضى على بدء الدورات العلميّة في السعودية التي تُنظّم سنوياً على شكل دروس تُقام في الإجازة الصيفية لا يزال الجدل مستمراً حولها، وعن الدور الذي تقوم به، وعمّا إذا كان يكافئ الجهود التي تُبذل فيها. والدروس العلمية المكثفة التي تنتشر في كل أرجاء المملكة تُعقد في الغالب لمدة أسبوعين وتزيد أحياناً لأسابيع قليلة بمعدل أربعة إلى ستة دروس يومياً، يشارك فيها نخبة من العلماء وطلبة العلم، و يتوافد إليها الطلاب من داخل المملكة وخارجها؛ إذ يُهيّأ لهم سكن خاص، وتُوفّر لهم جميع الاحتياجات الحياتية إلى وسيلة نقل من وإلى الجامع الذي تُقام فيه الدورس. انطلقت البداية من الرياض في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية في صيف 1414هـ. وتلتها دورة مسجد علي بن المديني صيف 1415هـ وكانت هي الدورة الأولى، واستمرت سنوياً، واستمر كلا المسجدين إلى الآن، لكن وسط دورات علمية كثيرة ومتنوعة لافتة. فماذا قدّمت هذه الدورات بعد عقد من نشأتها للساحة العلمية؟ وما مخرجات هذه الدورات المتواصلة؟ وكيف كانت التجربة؟ محاور مهمة يتحدث عنها بوضوح وصراحة الدكتور سعود بن عبد الله الفنيسان ـ عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود سابقاً ... فإلى الحوار .. ما رأيكم في الدورات العلمية المكثفة كطريقة تعليمية حديثة؟ أحب قبل الإجابة عن الأسئلة أن أذكر شيئًا مما كان عليه السلف في تدريسهم العلوم في حلقهم مما ليس في هذه الدورات العلمية المكثفة لربط الحاضر بالماضي، ويستفيد الخلف من طريقة السلف. كان تدريس كافة العلوم يتم في المسجد، وليس العلوم الشرعية فحسب بل كل العلوم والمعارف، من الطب والفلك والترجمة والمنطق والجبر والهندسة والحساب فضلاً عن علوم اللغة والتاريخ .. فلماذا تقتصر حلقات العلم ودوراته على العلوم الشرعية فقط أو بعضها؟ لماذا لا تُعقد في المسجد دروس وحلقات في علم الاقتصاد، وأخرى في علم النفس، وأخرى في علم الاجتماع؟ أعتقد أن السبب في ذلك لا يعود إلى عدم الرغبة من الأستاذ أو الطالب بقدر ما يعود إلى الطريقة التقليدية المتصورة عن شمولية التعليم في الماضي، والنظرة التجزيئية للعلوم في الحاضر، وتهميش أكثر العلوم وحتى بعض العلوم الدينية فضلاً عن العلوم المدنية إنسانية كانت أو تجريبية. ثم إن المنهج التقليدي لدراسة العلوم أغرق في صفة التخصص إلى حد أن الشيخ أو الأستاذ إذا كان متخصصًا في علم كالفقه أو التفسير أو الحديث لا يُقبل منه أو يُسمع إذا كان يكتب أو يؤلف أو يحاضر في فن آخر، مع أن سلفنا الصالح تجد الواحد منهم مشاركًا في كل الفنون تقريبًا، فتجد للفقيه تأليفًا في التاريخ واللغة والأدب والجدل والخط والرسم والفلسفة والطب، الخ، كالرازي وابن رشد، وابن حزم، وابن الجوزي، وابن تيمية، والذهبي، والسيوطي، وغيرهم. كان علماء السلف في تدريسهم وتعليمهم يركزون على حل مشكلات ونوازل عصرهم أكثر من اعتمادهم على فتاوى واجتهادات ومشكلات من سبقهم، وإن أخذوها أخذوها استئناسًا لا غير، لقد عاش شيخ الإسلام ابن تيمية في عصر الجمود الفقهي، وزهو علم الكلام والمنطق حتى غلب على الناس بسببهما التقليد المذهبي وتأويل النصوص، فركّز عامة دروسه وتأليفاته في الردّ على دعاتها، وتقرير منهج السلف في ذلك، فواجب علماء عصرنا أن يركّزوا على المستجدات والنوازل العقديّة والفقهية والاجتماعية، ويجلوا وجه الحق فيها، كتشريع القوانين الوضعية والتحاكم إليها، وعلاج مشاكل الفقر والبطالة والعنوسة وتكفير المجتمع. ¥

لقد كان سلفنا في تعليمهم يربطون الدنيا بالدين والعقيدة بالشريعة، ويوجهون التلاميذ إلى الجمع بين الأمرين ففي عهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب لما كثر الناس عنده يدرسون ويتفقهون في الدين أمر بعضهم أن يشتغل بالليل ويطلب العلم بالنهار، كما أمر آخرين أن يعملوا ويتكسبوا بالليل ويطلبوا العلم بالنهار، حتى صارت دنياهم دينًا، ودينهم حياة وعملاً، فهل من المشايخ اليوم من يُعنى بأحوال طلابه، ويتعرّف على ظروفهم وأحوالهم المادية، ويوجّههم لما يقضي على البطالة في دنياهم؟ إن الجمود والتقليد وإهمال جانب الحياة في التعليم أنتج الضعف والشلل في حياة المجتمع اليوم. لقد حطم أجدادنا بالأمس أوثان الحجر والشجر وعبدوا الله في الأرض، فلماذا لا يحطّم الأبناء والأحفاد اليوم أصنام الكفر والإلحاد ويعبدون الله كما عبدوه؟ وإن الدورات العلمية المكثفة التي انتشرت في الآونة الأخيرة في مجتمعنا أراها ظاهرة طيبة، وتبشر بمستقبل واعد للأجيال القادمة –إن شاء الله- إن طُوّرت مناهجها وأساليب أدائها، وهي بداية جهد مشكور لإحياء الحلق العلمية على المشايخ والعلماء. هناك من يرى أن هذه الدورات جاءت مواكبة لروح العصر السريع. فمارأيكم؟ ألا ترون أن هذا المنطق يتعارض مع القاعدة العلمية، وهي أن ما أُخذ بسرعة ذهب بسرعة؟ أما أن هذه الدورات العلمية المكثفة جاءت مواكبة لروح العصر فغير صحيح؛ لأنها لو كانت مواكبة لروح العصر لاستغلت الوسائل العصرية والتقنية الحديثة ووسائل التجديد والتحديث، ورسّخت عن طريقها الثوابت والقواعد الشرعية وآداب الجدال والمناظرة مع المخالف مسلماً كان أو كافراً كما أقرها القرآن الكريم. ولو كانت مواكبة لروح العصر لانعقدت دورات التخريج في الحديث النبوي عن طريق الحاسب داخل المسجد، ولو كانت مواكبة لروح العصر لنُمّيت في طلاب هذه الحلق العلمية المكثفة روح النظر والاعتدال وعدم الجمود والتقليد؛ إذ يمضي زمن الدورة وينتهي الملقي (الشيخ) من شرح الكتاب، ولا تعليق ولا مؤاخذة واحدة يسمعها الطلاب من شيخهم عن الكتاب أو مؤلفهم، وكأنهم يتلون كلاماً معصوماً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ونسي الملقون والمتلقون على السواء أن المتن والشرح الذي بين أيديهم من تأليف واجتهاد من ليس بمعصوم، وأين هؤلاء جميعاً من كلام ابن القيم الجوزية -عليه رحمة الله- وهو يقول في أعلام الموقعين (3/ 89) مؤنباً لهؤلاء وأمثالهم: "لا تجمد على المنقول من الكتب طول عمرك .. فالجمود على المنقولات ضلال في الدين، وجهل بمقاصد علماء المسلمين والسلف الماضين .. ومن أفتى الناس بمجرد المنقول من الكتب مع اختلاف أعرافهم وعوائدهم وأزمنتهم وأمكنتهم وأحوالهم وقرائنها فقد ضلّ وأضلّ،. وما رأيك في نوعية المتون المختارة للشرح في الدورات العلميّة؟ أما اختيار المتون المقررة في هذه الدورات العلمية فهي في جملتها كتب جيدة وعلمية مفيدة، وإنما العيب والقصور في كيفية وآلية التعامل معها، فنجد طريقة دراسة أكثرها تدرس بمعزل عن واقع الطالب، وكأنه يعيش زمناً غير زمنه ومجتمعاً غير مجتمعه. خذ أمثلة على ذلك: مفهوم (الجهاد) وأنه فرض عين على كل مسلم في الأرض حين يحتل الكافر بلداً من بلدان المسلمين. ومفهوم (بيت المال) و (الوطن) ... الخ، فالكتب التي تُدرّس ألغت يوم كان للمسلمين في الأرض كلها خليفة أو إمام واحد فتغير الزمان والحال والمكان، ولم يتغير الشرح والبيان وجمد الناس على (ليس في الإمكان أفضل مما كان)! هل ترى أن هذه الدورات مظهر من مظاهر التجديد العلمي؟ لا أرى أن هذه الدورات -بوضعها الحالي- يمكن أن تُحسب من مظاهر التجديد العلمي؛ لأنها نسخة مكررة لعصر المؤلف الذي سبقنا بمئات السنين، مع أن كلاً من الملقي والمتلقي هرب من واقع عصره إلى واقع غير واقعه، في حين أن المؤلفين السابقين من السلف عاشوا مشكلات عصرهم وناقشوها وحاوروا بني جلدتهم في زمنهم. هل يمكن لهذه الدورات العلمية أن تقدم لطالب علم اكتفى بها مادة شرعية كافية؟ وهل تعتقد ان هذه الدورات تسهم في بناء تأصيل شرعي متكامل لدى المتلقي؟ ¥

جوابي بالخط العريض: لا. لم تسهم في بناء وتوجيه الطالب لتأهيل علمي متكامل ما دامت على طريقتها الحالية التقليدية، ومقصورة على حفظ المتون أكثر من الشرح والفهم والتوجيه؛ فهذه الدورات العلمية لا تعدو أن تزود المتلقي فيها بثقافة شرعية محدودة، فهي إن ربّت شخصية يوماً ربّتها بغير ولغير زمنها، فإن درست شيئًا من المتون اقتصرت فيه على الحفظ دون الفهم والتحليل والمناقشة، وكأن الحفظ علم مقصود لذاته، فصدق على كثير ممّن يحفظ دون فهم أن يُقال (زادت نسخة في البلد). لقد عجزت الدورات العلمية المكثفة في عصرنا عن تخريج علماء أو طلاب علم نابهين يجمعون بين الرواية والدراية، وبين النص والاستنباط أو بين العقل والنقل. وعلى هذا صارت مخرجات هذه الدورات أقل من المتوقع والمأمول؛ فهي أشبه ما تكون بظاهرة صوتية لبعض الدروس والحلق العلمية طوال العام عند بعض المشايخ. وماذا عن دورها في بناء الطالب تربوياً واجتماعياً؟ لا أرى لها كبير أثر بين طلاب العلم من الناحيتين التربوية والاجتماعية؛ فالتعليم فيها تعليم تجريدي مثالي، لا أثر له في الواقع ولا صلة له بالحياة، وإنني أخشى- إن استمرت هذه الدورات العلمية على طريقتها الحالية ولم تمسّها يد التطوير- أن تكرس مع الزمن بالفعل -وربما القول- فصل الدين عن الدولة، وهذا مما لا تُحمد عقباه عاجلاً وآجلاً. ومما يعالج هذا القصور أن يشارك في التدريس فيها عدد من مشايخ الصحوة. كما أنها قد تنتج شبابًا يدخلهم الغرور من حيث لا يدرون ذلك بأنهم حفظوا بعض المتون فيتصدرون الإفتاء والتعديل والتجريح والتصحيح والتضعيف بحجة أنهم أخذوا إجازة أو أكثر بدراسة ذلك الكتاب أو حفظه. إذن ما الطريقة المثلى التي ترونها للاستفادة من هذه الدورات؟ الطريقة المثلى لما ينبغي أن تكون عليه هذه الدورات العلمية هو أن تجمع بين الإيمان والعمل، والتربية والتعليم، والحفظ والفهم، والثقافة والوعي، والإحالة والمعاصرة. وهذه الطريقة المثلى في تلقي العلم أوجزها عبد الله بن عمر بن الخطاب بقوله: "لقد عشنا برهة من دهرنا، وإن أحدنا ليُؤتى الإيمان قبل القرآن، فتنزل السورة على محمد -صلى الله عليه وسلم- فننظم حلالها وحرامها، وما ينبغي أن يوقف عنده كما تتعلمون أنتم القرآن اليوم. ورأينا اليوم رجالاً يُؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدرس ما آمره ولا زاجره". إن الحلق العلمية المكثفة أو حلق تحفيظ القرآن الكريم لا تكاد تُعنى بتحقيق الإيمان بهذا الدين، وإزالة الشكوك والشبهات التي تطرق أسماع الناس والشباب منهم خاصة حين تكاد تقضّ مضاجعهم، فضلاً عن معرفة الحلال والحرام، والنوازل والمستجدات، والوقوف عندها، فلا يكادون يُعنون بهذا بقدر ما يعنون ويقفون عند تلاوة القرآن، والتبرّك به، ومعرفة أحكام تجويده لا غير. بل لا يكادون يعنون كما يقول ابن القيم (بمقاصد علماء المسلمين والسلف الماضي) بقدر ما يعنون بحفظ الكلام أكثر من فهم معناه وفحواه. وما ضعفت الأمة الإسلامية إلا يوم اختلت الموازين، وتغيرت الثوابت؛ فقُدّم غير المهم على الأهم، فقُدّمت تلاوة القرآن على فهمه وتدبره، وقُدّم حفظه على العمل به. ولو كان لي من الأمر شيء في سياسة التعليم لخصّصت المرحلتين الابتدائية والمتوسطة لحفظ القرآن والمتون العلمية المناسبة في كل الفنون، وبعد سن التكليف أي في المرحلة الثانوية يُكتفى بتعليم القواعد والأسس والعلوم الضرورية، وبعض المعارف العامة مع التركيز على تنمية شخصية الطالب العقلية، وحسن علاقته وتعامله مع الآخرين في المجتمع وخارجه، أما التخصص العلمي فيكون في المرحلة الجامعية وما فوقها. ومن أكبر سلبيات الحلق العلمية أنها لم تخرّج من التلاميذ شيوخاً في العلم أو أساتذة يُعتمد عليهم في تعليم الناشئة، اللهم إلا على الطريقة التقليدية في حلق تحفيظ القرآن. أقول: لم تخرّج هذه الحلق العلمية المكثفة التلاميذ شيوخاً مع مضي أكثر من عشر سنوات على قيامها، وهذه فترة كافية لتقويم التجربة ـ[محمد البحار]ــــــــ[09 - 09 - 05, 07:37 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أؤيده في التالي: كوننا نحتاج تجديدا في العلوم أو في أنواعها أو في حملتها بالتحديد .. ¥

فطلبة العلم -أو من يظنون أنفسهم طلبة للعلم- منتشرون بكثرة ولله الحمد .. لكن ليس فيهم من يحرر المسائل .. وليس فيهم من يفقه الواقع تماما!! ليس فيهم من يفقه بالعلوم العسكرية المعاصرة وأنظمة التسلح الحالية .. -وإن قلت ليس فيهم فلا أقصد العدم التام بل النسبي- بصراحة عندنا مثلا في الكويت .. الكثير ممن يدافع عن الباطل!! ويؤيد الكفر والفسوق والعصيان!! بلحى طويلة وثياب قصيرة -وأنا ولله الحمد مطلق للحية ومقصر للثوب، لكن القصد أنهم يعطون الأشياء صبغة شرعية بدخولهم فيها- وللأسف فأنا هنا أعرف الكثير من المشايخ الأفذاذ مثل الشيخ حامد بن عبدالله العلي .. وغيره .. وهم زاهدون في دعوة من هنا!! لماذا؟؟ لأنه كلما خرج منهم من يدعو الناس ويبصرها بالسياسات والأمور التي تحاك ضدهم يخرج من يخرج ويقول: من السياسة ترك السياسة!! لا حول ولا قوة إلا بالله .. صدق الشيخ حامد العلي حينما أخبرنا ذات مرة بأنه يجب على كل شخص -على الأقل عندنا في الكويت- التركيز على ثلاث مفاهيم: الأول: بيان أن الكفار لن يرضوا عنا حتى نتبع ملتهم .. الثاني: التركيز على توعية الناس على المنافقين -أو بتعبير أدق: صفاتهم وأقوالهم لأن الشيخ لم أعهد من أحد سواه ما عهدته منه من نبذ الكلام في أي مخالف ما دام مسلما إلا إن طغى بشكل بان للجاهل قبل العالم- الثالث: إصلاح الناس!! وليس هذا بالمعنى الفاسد الذي تنتهجه الويلات المتحدة .. وحلفاؤها .. بل الإصلاح الديني!! الإجتماعي على أسس دينية .. تنمية الأسرة .. إصلاح الناس توحيدا واتباعا وتزكية!! وغير ذلك من الدرر التي ألتقطها من فضيلة الشيخ حول هذه المواضيع .. ===== عندنا: ألف حافظ للواسطية ربما (والعدد كبير نسبة إلى عددنا الضئيل وتركيبتنا السكانية الغريبة) عندنا حفاظ للقرآن أكثر مما أتصور .. عندنا طلبة علم أكثر مما أعرف!! عندنا أناس متحمسون أكثر مما أعرف!! لكن المشكلة!! لا علم بحماسة ولا حماسة بعلم .. الكل يقف زاهدا في دعوة الخلق إلى الحق .. إلا النفر القليل اللذين لا يجدون من يساندهم .. وقد رأيت ما يشيب الرأس من تبدل المواقف حين الحاجة إلى النصرة ولكن الحمدلله القائل: إن تنصروا الله ينصركم!! عندنا الكثير ممن هو دائر في غبار مناظرات السلف .. يبحث عمن يقول الكلمة لا يقصدها أو لا يقصد المعنى الذي هو في رأس من يطلب العلم ليكفره أو يبدعه أو يهجره أو يحذر منه!! ولا أدعوهم لترك منهج السلف .. أفأستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير؟؟ كلا .. لكن دعوة لمواجهة طواغيت العصر!! المعنوية قبل المادية!! دعوة لبيان شريعة الرحمن!! دعوة لترك عبادة الأوثان!! ووالله ما أروع كلامه -الشيخ الفنيسان رعاه الله- حيث يدعو لتقسيم المراحل الدراسية!! ووالله كم الطلبة مغرورون بحضورهم دورة أو غيرها ووالله أعرف أناسا لا يعرفون الدليل الذي يستشهدون به أصحيح أم ضعيف؟!! وكم أعرف من يهرف بما لا يعرف .. وكم أعرف من يعاند لا بعلم ولا ليقال هو عالم لكن فقط رغبة في المعاندة!! ومنهم من يعاند ليقال: هو عالم، قادر على تفنيد الآراء .. الله المستعان .. أظنه يحق لي أن أقول: هلك الناس!! وياأسفا على إخوتي .. وتبيض عيناي من الحزن وانا كظيم .. ====== عذرا على المشاركة الأولى المليئة بالزفرات .. لكنه والله موضوع مس جرحا فنزف دما .. وإن لم يتحملني إخوتي فمن لي .. والله المستعان وعليه التكلان .. أخوكم: محمد البحار .. ـ[محمد البحار]ــــــــ[09 - 09 - 05, 07:48 ص]ـ بالمناسبة .. لا أقصد أن يفهم الشخص الواقع فيلوي النصوص لتوافق الواقع!! بل يغير الواقع ويعمل جاهدا على تهييء البيئة الصالحة التي يرتضيها الرحمن .. بعزة وقوة كرد سلمان رضي الله عنه لليهودي .. وغيره من الأمثلة!! لا يقولون لنا: أنتم إرهابيون فنقول الجهاد فقط جهاد دفع .. والله إن هذه الكلمة تسببت بكفر بعض العلمانيين!! فهم يقولون القرآن متناقض إذ يأمر بقتل الكفار ومحاربتهم فتقولون فقط جهاد دفع ... وغيره مما يحبون اتباع متشابهه فيه .. ولا يقولون لنا: عندكم عبودية فنقول رواسب جاهلية .. ولا يقولون تنقص للمرأة فنقول: منحناها حق التصويت!! لا .. ليس الذكر كالأنثى .. لها حقوقها وعليها واجباتها .. كالرجل تماما .. فكما أنه لا يجوز لها ان تسترجل .. فلا يجوز له أن يتخنث!! ووالله من أجمل الردود على دعاة الوداعة مع الكفار ما كان يرده على الكفار الدكتور محمد خير هيكل في كتابه: الجهاد والقتال في السياسة الشرعية .. وإن كنت لا أتبنى آراء حزب التحرير .. لكن المنصف يعلم أن الكتاب رائع جدا .. وكلامه من أروع ما يكون في جل مسائل الكتاب .. وتحريره جميل .. وكم نحتاج من يرد مثله وأفضل منه .. والله أعلم .. وعذرا على الإطالة .. أعلم بانني خرجت عن الموضوع .. لكنني أؤيد غالب ما جاء في كلام الشيخ الفنيسان سدده الله .. وجزاكم الله خيرا .. ¥

ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[09 - 09 - 05, 05:34 م]ـ وقفات مع جواب د. سعود الفنيسان على السؤال الأول يقول الدكتور ((أن كل العلوم كانت تُدَرّس في السابق في المسجد من الطب والفلك والترجمة والمنطق والجبر والهندسة والحساب فضلاً عن علوم اللغة والتاريخ فلماذا تقتصر حلقات العلم ودوراته على العلوم الشرعية فقط أو بعضها؟)) تعميم لا يُسلَّم، ثم إن مستجدات العصر الحاضر في هذه العلوم الطبيعية والتجريبية كالطب والهندسة وغيرها ليست كما هي في الماضي وهذا لا ينكره أحد. ففي الوقت الحاضر تدريس العلوم التجريبية يحتاج إلى معامل ومراكز متخصصة لها لتواكب نوازل العصر وليست بتلك العفوية والبساطة التي كانت في الماضي حتى تدرس في المساجد! وأبجديات هذه العلوم يأخذها الطلاب في المدارس النظامية في مراحل التعليم الابتدائي والمتوسط والثانوي. ثم قول الدكتور ((لماذا لا تُعقد في المسجد دروس وحلقات في علم الاقتصاد، وأخرى في علم النفس، وأخرى في علم الاجتماع؟)) أكرر الذي قلته من أن هذا تعميم لا يُسلَّم. فالمسميات لا تغير من الحقيقة شيئاً أليس في هذه الدورات تدريس لمتون فقهية فيها أبواب للبيوع والمعاملات .. الخ ويقوم بتدريس هذه المتون علماء كبار هم أعضاء في اللجان الشرعية في البنوك والمؤسسات المالية وغيرها، بل إن هناك دورات تعقد لتدريس كتاب البيوع فقط من أحد المتون الفقهية. و هناك دورات أقيمت فقط في الاقتصاد تناولت المستجدات فيه من الأسهم والشركات وغيرها. فلم هذا التعميم والقلق والخوف من أن هذه الدورات قد تخرج علمانيين! ومثله يقال في ما طالب به الدكتور من دورات في علم النفس والاجتماع. فهو موجود و مطروح في دروس السيرة النبوية، وممن يقوم بتدريس هذه الدروس هم أصحاب الاستشارات الاجتماعية في المراكز المتخصصة لها حيث يبينون للناس هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع أهله ومجتمعه وكيفية حل المشكلات إلى غير ذلك. أم أن تدريس علم النفس والاجتماع لن يستفاد منه إلا بطرح نظريات ومدارس وتجارب الغرب التي أعلن عن فساد وعدم صلاحية كثيرة منها. يقول الدكتور ((ثم إن المنهج التقليدي لدراسة العلوم أغرق في صفة التخصص إلى حد أن الشيخ أو الأستاذ إذا كان متخصصًا في علم كالفقه أو التفسير أو الحديث لا يُقبل منه أو يُسمع إذا كان يكتب أو يؤلف أو يحاضر في فن آخر، مع أن سلفنا الصالح تجد الواحد منهم مشاركًا في كل الفنون تقريبًا، فتجد للفقيه تأليفًا في التاريخ واللغة والأدب والجدل والخط والرسم والفلسفة والطب، الخ، كالرازي وابن رشد، وابن حزم، وابن الجوزي، وابن تيمية، والذهبي، والسيوطي، وغيرهم.)) إن أدنى متابع للدورات يعلم عدم صحة هذا الادعاء. فتجد العلماء في هذه الدورات يدرسون في تخصصهم وفي غير تخصصهم، بل إن الدكتور الفنيسان وهو الذي كان عميدا لكلية الشريعة – سابقا لا يخفى عليه أن الكلية تكلف بعض أعضاء هيئة التدريس في كلية الشريعة وتخصصهم الفقه إلى أن يدرسوا التفسير والعقيدة وغيرها من العلوم التي يدرسه طلاب الكلية. إلا إن خالف أحدٌ قواعد وضوابط علم من العلوم فلا يقبل كلامه لأنه خالف قواعد هذا العلم لا أنه ليس بمتخصص فيه. والسلف الصالح الذين أخذوا بحظ ونصيب من كثير من العلوم كانت لهم الهمم العالية في التحصيل والجد والصبر على ذلك، وهذا مما ضَعُفَ كثيراً في هذا الزمن وأقرب مثال على ذلك مما يشاهد في بعض -وربما كثير- من أعضاء هيئة التدريس في الجامعات وفي التخصصات الشرعية ممن هو يقوم بتدريس مقرر في أحد المستويات سنين عديدة ويرفض أن يدرس غير هذا المستوى ولو كان في المادة نفسها، فما بالك بأن يدرس غير هذه المادة! وليت الدكتور لم يحشر في التمثيل بالسلف الصالح أمثال ((الرازي وابن رشد)) فليسوا ممن يُمَثّل بهم في السلف الصالح وليس هذا موضع التفصيل. يقول الدكتور ((فواجب علماء عصرنا أن يركّزوا على المستجدات والنوازل العقديّة والفقهية والاجتماعية، ويجلوا وجه الحق فيها، كتشريع القوانين الوضعية والتحاكم إليها، وعلاج مشاكل الفقر والبطالة والعنوسة وتكفير المجتمع.)) إن هذه المطالب للدكتور تنوء بحمل بعضها الدول! فكيف تطالب الدورات التي تعقد في فترة قصيرة من الإجازة الصيفية أن تقوم بهذه الأعمال! فالدورات العلمية تقوم بدور مخصص لها وليس مهمتها إصلاح كل شيء. وبعض المطالب التي ذكرها الدكتور قد قتلت بحثا ودراسة من العلماء والمختصين وأشهر مثال على هذا العنوسة وغلاء المهور فقد بحثت في عدة مجالس وهيئات، من هيئة كبار العلماء ومجلس الشورى وغيرها ولم يبق لها إلا كما قاله أحد أعضاء هيئة كبار العلماء لو طبقت التوصيات التي صدرت من هذه الدراسات لانتهت المشكلة! ومثل هذا يقال في علاج البطالة ومشكلة الفقر وغيرها فالكثير منها إن صح التعبير قد قتلت بحثاً ودراسةً وخرجت بتوصيات إلا أنها وقفت عند حاجز التنفيذ! ويبقى هناك قضايا ونوازل تحتاج إلى نقاش وبحث وهذه محلها مؤسسات أمثال: مجمع الفقه الإسلامي وليس مجالها الدورات العلمية. يقول الدكتور ((لقد حطم أجدادنا بالأمس أوثان الحجر والشجر وعبدوا الله في الأرض، فلماذا لا يحطّم الأبناء والأحفاد اليوم أصنام الكفر والإلحاد ويعبدون الله كما عبدوه؟)) لم افهم هذه العبارة، ولا المقصود من إقحامها في نقده للدورات العلمية. ¥

ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[12 - 09 - 05, 12:39 ص]ـ وقفات مع جواب السؤال الثاني يرى د. الفنيسان أن الدورات العلمية لم تواكب روح العصر ولم تستخدم وتستغل الوسائل العصرية والتقنية الحديثة ووسائل التجديد والتحديث. لم يمثل الدكتور لهذه الوسائل العصرية والتقنية ... الخ ليتضح النقد فالعموميات الكل يجيد إطلاقها. وهذا من باب التنزل بأنها لم تستخدم هذه الوسائل، وإلا فاستخدام الوسائل الحديثية موجود لمن يحضر هذه الدورات او يتابعها بنفسه فهذه الدروس تبث على الانترنت بل تنقل بعض الدورات بالاقمار الصناعية! ويتم استقبال الاسئلةبالانترنت وكذا غرف البالتوك. وغالب المساجد التي تقام بها دورات علمية نجد للمسجد موقع على الانترنت متميز بالاخراج ومتابعة كل مايهم الدورة، والمواد التي تدرس في المسجد، وطلبة العلم الذين يقومون بالتدريس، والاقتراح والاستفسار عن كل مايهم الدورة العلمية. وهناك دورات يتم فيها استخدام جهاز العرض (البروجكتر) لعرض الشرائح ببرنامج البوربوينت. ويصاحب هذه الدورات العلمية مناشط ثقافية كـ معرض للكتاب وغيره. ثم انه لايخفى على كل منصف ان شُح الجانب المالي يقف كثير عائقاً عن توفير المزيد من الوسائل التقنية لمثل هذه الدورات، فلو وفر الدكتور من وقته في مساعدتهم في هذا الجانب لكان خيرا له من هذا الكلام السهل. يربط الدكتور الفنيسان مواكبة روح العصر في هذه الدورات في انها لم تنمي في الطالب روح النظر والاعتدال وعدم الجمود والتقليد؛ إذ يمضي زمن الدورة وينتهي الملقي (الشيخ) من شرح الكتاب، ولا تعليق ولا مؤاخذة واحدة! يسمعها الطلاب من شيخهم عن الكتاب أو مؤلفهم، وكأنهم يتلون كلاماً معصوماً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ونسي الملقون والمتلقون على السواء أن المتن والشرح الذي بين أيديهم من تأليف واجتهاد من ليس بمعصوم. ولرفع هذا التوهم الحاصل للدكتور أن يحضر هو بنفسه لأي دورة علمية ليرى التعقب والاستدراك والتصحيح من المشايخ في شرحهم، وهذا دأبهم في الدورات العلمية وغيرها، فالذين يدرسون في الدورات العلمية هم من يُدَرِّس في المساجد بقية العام، و هم كذلك مِنْ أعضاء هيئة التدريس في الكليات الشرعية فليس هناك فائدة بتخصيص مشايخ الدورات العلمية! إلا أن يكونوا الدرجة الاولى من السُلم!! وأسلوب التعميم غير معتبر فأين التمثيل على ماذكر من أن الدورة تنتهي وليس هناك مؤاخذاة واحدة؟ إلا إن كان مراد الدكتور متون العقيدة والتوحيد! فهذا له شأن آخر. ـ[المستفيد7]ــــــــ[13 - 09 - 05, 08:25 م]ـ http://www.almosleh.com/publish/article_904.shtml الدورات العلمية: سؤال وجواب هذه أسئلة طرحتها مجلة البيان على فضيلة الشيخ خالد بن عبدالله المصلح حول الدورات العلمية الصيفية المكثفة وأهدافها وفوائدها: السؤال: فضيلة الشيخ عرف عنكم الاعتناء بالمشاركة في الدورات العلمية الصيفية المكثفة وتقديم الشروحات للمتون العلمية والكتب التأصيلية فلماذا ذلك؟ الجواب: نعم أشارك في هذه الدورات حسب الاستطاعة بل احرص على ذلك فهي باب من أبواب الخير الذي يرجو العبد نفعه في الآخرة بالأجر والثواب من رب العالمين. كما أنها مشاركة في عمارة أوقات الشباب والراغبين في العلوم الشرعية بذكر الله تعالى فإن تعليم العلم وتعلمه من أعظم الذكر وأجله. كما أنها سبب مبارك لإيصال العلوم النافعة لمناطق وجهات كثيرة ليس فيها حلق علمية أو مجالس ذكر. وهي فرصة للاتقاء بأهل العلم الأفاضل في جهاتهم وكذلك القرب من طلبة العلم والمحبين له في بلدانهم وتلمس حاجتهم والجواب على إشكالاتهم. وهذه أبرز أسباب المشاركة في هذه الدورات. السؤال: هل ترون – حفظكم الله – أن الحاجة ماسة لهذه الدورات وأنها تؤدي أدواراً ملموسة في ذلك؟ الجواب: لاريب أن الحاجة ماسة لمثل هذه الدورات العلمية الشرعية وذلك لما تحققه هذه الدورات من أهداف وما تثمره من نتائج ومن ذلك ما يلي: 1 - أن هذه الدورات تسهل العلم وتقربه حيث إنها تركز على المتون العلمية القصيرة المختصرة غالباً كما أنها تعرض أمهات المسائل في هذه المتون وتركز على أصول العلوم دون حواشيه وفروعه. ¥

2 - أن هذه الدورات تمكن الطلاب من استعراض متون عديدة في علوم شتى في وقت قصير وزمن متقارب فيحل هذا ما يعانيه طلاب العلم من تباعد أوقات الدروس وطول زمنها. 3 - أن هذه الدورات ينشط لها عدد كبير من الشباب والمحبين للعلم من الذكور والإناث والمختصين وغيرهم وفي هذا توسيع لدائرة المنتفعين بالعلوم الشرعية والمشتغلين بتحصيلهاوفي هذا خير كبير ونفع عظيم. 4 - أن هذه الدورات يحصل بها إحياء البلدان بالعلم لاسيما كثير من الجهات التي يقل فيها أهل العلم وتعز فيها مجالس العلم ودروسه. 5 - أن هذه الدورات يتيسر فيها عرض كثير من العلوم وتدريس بعض الأبواب من العلم التي لاينشط لها إلا في مثل هذه الدورات. 6 - أن هذه الدورات تفيد كثيراً في توظيف العديد من الطاقات العلمية المعطلة وذلك من خلال مشاركة كثير من أهل العلم والفضل والتخصص الذين ليس لهم مشاركة في الدروس العلمية الدائمة وفي ذلك خير كثير لهم ولطلاب العلم في الإفادة منهم. السؤال: يتحدث البعض بأن هذه الدورات المكثفة تهتم بالسرعة في طرح الموضوع المراد شرحه وأن ذلك يتعارض مع القاعدة العلمية (مادخل في الذهن بسرعة من العلم ذهب عنه بالجملة) فما هي رؤيتكم تجاه هذه القضية؟ الجواب: من ضرورة تقويم أي عمل أن نحدد الأهداف المنشودة والغايات المقصودة، ومدى تحقق هذه الأهداف بالجهد المبذول فيه، والذي أزعمه أن هذه الدورات غالبها يعتني بتقديم نبذ حول المتون المشروحة تتضمن عرض مقاصد هذه المتون وأبرز مسائلها وتمهد لدراسة أوفى، فهذه الدورات في الغالب الأعم بمثابة مفاتيح لتلك المتون يمكن للطالب والراغب أن يبني عليها، وسرعتها في الحقيقة لاتعد عيباً فيها بل هو ميزة من حيث المرور على مهمات هذه المتون في أوقات وجيزة. السؤال: فضيلة الشيخ هل كانت هناك أشياء متشابهة للدروس العلمية المكثفة في عصور العلماء المتقدمة، وهل توجد نماذج تحضرك من هذا القبيل؟ الجواب: حفظت كتب السير والتراجم نماذج رائعة من الهمم العالية في تحصيل العلوم واكتسابها. ومسابقة اللحظات في إدراكها والحقيقة أنه شيء يندر وجوده في أيامنا فلا تعجب أن تقف في تلك السير المباركة من يقرأ صحيح الإمام مسلم قراءة ضبط في ثلاثة أيام ومن سمع صحيح البخاري في ثلاث مجالس تبتدأ فيها القراءة بعد المغرب وتمتد إلى صلاة الفجر وآخرها ابتدأ من الضحوة إلى طلوع الفجر حتى قال الذهبي معلقاً على هذا الخبر وهذا شيء لا أعلم أحد في زماننا يستطيعه وقد وقع شيء من هذا لابن حجر العسقلاني وغيره وهذا يبين أن انجاز المتون في مدد قصيرة كان معروفاً في طرائق أهل العلم المتقدمين. أما الدورات العلمية الصيفية فأول من أعلم أنه رتبها وجلس فيها للطلاب شيخنا محمد الصالح العثيمين رحمه الله رحمة ترضيه فقد بدأ بها منذ زمن بعيد من أوائل الثمانينات الهجرية وكانت دروساً ضحوية في أيام الصيف من اغلاق المدارس النظامية إلى قريب فتحها واستمر على هذا حتى وفاته رحمه الله إلا أنه قلل المدة في آخر سنواته مراعاة لأحوال الطلاب فجزاه الله خيرا. السؤال: ما هي الطريقة المثلى للاستفادة من الدورات العلمية؟ الجواب: للاستفادة المثلى من هذه الدورات لابد من مراعاة حسن اختيار زمانها ومكانها وكذلك مدتها كما أن العوامل المهمة في نجاحها اختيار المدرسين ذوي الكفاءة والقدرة العلمية ومما يعين على تحقيق الاستفادة من هذه الدورات تهيئة الأجواء المناسبة للطلاب وتسهيل إقامة المغتربين منهم وإقامة البرامج النافعة والأنشطة المساندة كل ذلك مما يثمر لهذه الدورات نجاحاً.

اقتراحات مهمة للقائمين على الدورات العلمية

اقتراحات مهمة للقائمين على الدورات العلمية ـ[الباحث]ــــــــ[09 - 09 - 05, 08:31 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي اقتراحات مهمة للقائمين على الدورات العلمية: 1 - أن يتم التركيز في تدريس كتب العقيدة على كتب السلف الأولين ككتب السنة والإيمان وغيرها وأن يقوم بتدريسها علماء كبار أمثال الشيخ ابن جبرين حفظه الله. 2 - أن يتم التركيز أيضاً في كتب العقيدة على كتب شيخ الإسلام ابن تيمية مثل: الإيمان - الصارم المسلول - النبوات - الاستقامة - الصفدية - التدمرية - بغية المرتاد ... الخ. قد يقول قائل: ولماذا هذه الكتب بالذات؟ أقول: لأن كتب السلف هي الأصل بعد الكتاب والسنة في معرفة الاعتقاد، وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية هي التي جمعت أقوال السلف وقامت بالتأليف بينها وجمعها وتفسيرها. فنحن نلاحظ في تدريس العقيدة في الدورات العلمية تدريس كتب قد تم تدريسها وتسجيلها كثيراً جداً، مثل: الأصول الثلاثة - كتاب التوحيد - الواسطية - الحموية - الطحاوية وشرحها. فهذه المتون التأصيلية قد شرحها كبار العلماء وكبار طلبة العلم في أشرطة كثيرة جداً. ولها شروح مكتوبة كثيرة أيضاً. فلماذا لا نستغل هؤلاء العلماء وطلبة العلم الذين يدرسون في الدورات العلمية في تدريس كتب العقيدة المهمة التي يرجع إليها طالب العلم مثل كتب السلف وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية؟؟؟ أضف إلى ذلك أن الكثير من كتب شيخ الإسلام صعبة الطرح على كثير من الناس خصوصاً عند الدخول في قضايا الفلسفة والمنطق وعلم الكلام. فتحتاج إلى عالم لتبسيط هذه الكتب وشرحها وبيان مراد شيخ الإسلام منها. 3 - وضع دروس في مناهج البحث. حيث أن بعض طلاب العلم يريد أن يبحث ولكنه لا يعرف منهج البحث. فحبذا لو يتم وضع دروس في مناهج البحث. كيف يبحث عن المسألة العقدية أو الفقهية أو الحديثية ... الخ. كيف يبحث عن تفسير آية أو تخريج حديث. هذه الأمور لا بد من تعليم وتدريب طلاب العلم عليها. 4 - وضع دروس في فروع اللغة العربية: كالصرف والأدب والشعر .... الخ. 5 - وضع دروس تقوم كتابة طالب العلم: كقواعد الإملاء والترقيم .... الخ. 6 - وضع دروس في المطبوعات والمخطوطات يتم عن طريقها إرشاد طلاب العلم على الطبعات المتقنة للكتب وأشهر دور النشر كبولاق والمطبعة العامرة في أسطنبول وذكر تعريف عنها .... الخ. ويتم من خلالها بيان كل ما يتعلق في المخطوطة من حيث تأليفها وتاريخ الكتابة والتأليف والنسخ وأشهر المكتبات في التاريخ الإسلامي ومصادر المخطوطات في العصر الحاضر وأين نجد المخطوطات وكيفية الحصول عليها وطريقة قراءتها ... الخ. 7 - عدم تكرار المتون والكتب التي تم شرحها بل يجب استقراء كل ما تم شرحه في الدورات العلمية في جميع الفنون. حتى يتم استغلال وقت الدورة في شرح كتب جديدة لم تُشرح من قبل. هذه الاقتراحات أراها مهمة جداً للدورات العلمية. وجزاكم الله خير الجزاء.

أرجو منكم المساعدة لي حيث أني أقوم حاليا بعمل بحوث عن مسائل شرعية لأجل تنمية ملكتي

أرجو منكم المساعدة لي حيث أني أقوم حاليا بعمل بحوث عن مسائل شرعية لأجل تنمية ملكتي ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 12:18 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم،،،،،،،،،،،،،،،،،،، أما بعد: أيها الأحبة: أرجو منكم المساعدة لي حيث أني أقوم حاليا بعمل بحوث عن مسائل شرعية لأجل تنمية ملكتي العلمية، ولأجل الفائدة لذلك لجأت إلى الله تعالى ثم إليكم في اقتراح عدد من المسائل لكي أستعين بالله عز وجل وأبدأ ببحثها مع العلم أني طالب علم مبتدأ إن كان يصح لي أن أطلق على نفسي ذلك، وسوف أقوم بنشرها هنا للفائدة لي ولكم جميعا بالإضافة لحرصي لمعرفة انتقاداتكم وملاحظاتكم على البحث وجزاكم الله خيرا. أخوكم: أبوهمام من خان حي على الصلاة يخون حي على الكفاح ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:46 م]ـ تدرج فى العلم اخى الحبيب ثم اكتب ما تحب ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 05, 11:30 م]ـ صدق مصطفى سعد، تدرج في العلم ثم اكتب، لكن أنا أخشى يا أخي أبا همام، ان تكون قلتَ عن نفسك ما قلتَ تواضعا، فإن كان الأمر كذلك، فأتحفنا ببحوثك، و لو حبذا لو رتبت بحوثك على أبواب الفقه، بأن تختار في كل كتاب أو في كل باب مسألة اشتهر فيها الخلاف، و تبحثها. ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 05:08 م]ـ أشكركما أخوي الفاضلين على نصحكما وحسن ظنكما، وأسأل الله التيسير

كلام يكتب بماء الذهب عن الهمة العالية

كلام يكتب بماء الذهب عن الهمة العالية ـ[زياد عوض]ــــــــ[10 - 09 - 05, 12:26 ص]ـ يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: " وقد أجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يُدرك بالنعيم، وأن من آثر الراحة فاتته الراحة، وأنَّ بحسب ركوب الأهوال واحتمال المشاق تكون الفرحة واللذة، فلا فرحة لمن لا همَّ له، ولا لذة لمن لا صبر له، ولا نعيم لمن لا شقاء له، ولا راحة لمن لا تعب له، بل إذا تعب العبد قليلاً استراح طويلاً، وإذا تحمل مشقة الصبر ساعة قاده لحياة الأبد، وكل ما فيه أهل النعيم المقيم فهو صبر ساعة، والله المستعان، ولا قوة إلا بالله. وكلما كانت النفوس أشرف والهمة أعلى، كان تعب البدن أوفر، وحظه من الراحة أقل، كما قال المتنبي: وإذا النفوسُ كُنَّ كبارًا .. ... .. تعبت في مرادها الأجسام وقال ابن الرومي: قلب يظل على أفكاره ويَدٌ .. ... .. تُمْضِي الأمورَ ونفسٌ لهوها التعَبُ وقال مسلم في صحيحه: قال يحيى بن أبي كثير: "لا يُنال العلم براحة البدن". ولا ريب عند كل عاقل أن كمال الراحة بحسب التعب، وكمال النعيم بحسب تحمل المشاق في طريقه، وإنما تخلص الراحة واللذة والنعيم في دار السلام، فأما في هذه الدار فكلا ولَمَّا" ا هـ. (عن: علو الهمة للشيخ محمد بن إسماعيل) ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[13 - 09 - 05, 09:34 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزاك الله خير أخي زياد، وفعلاً له من تسميتك نصيب. ـ[زياد عوض]ــــــــ[13 - 09 - 05, 12:12 م]ـ بارك الله فيك، وجزاك خيراً ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[13 - 09 - 05, 07:47 م]ـ جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ورزقنا العمل بما نسمع ونقرأ ... ونساله سبحانه أن يقيل عثرتنا ـ[زياد عوض]ــــــــ[13 - 09 - 05, 10:15 م]ـ وفيك بارك، وجزاك الله خيراً، أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد 0 ـ[صالح الفويه]ــــــــ[16 - 09 - 05, 02:09 م]ـ بارك الله فيك ورفع الله درجتك واحسن عملك ـ[زياد عوض]ــــــــ[17 - 09 - 05, 01:21 ص]ـ جزاك الله خيرا وفيك بارك وأحسن عاقبتك في الأمور كلها

أنصحوني عن مكتبة طالب العلم المبتدئ

أنصحوني عن مكتبة طالب العلم المبتدئ ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[10 - 09 - 05, 11:52 ص]ـ أريد نصيحتي عن أول كتب أشتريها كمبتدئ ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 01:45 م]ـ مكتبة طالب العلم , للطريفي والعلون والقرني والهويسين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19604&highlight=%E3%DF%CA%C8%C9) موضوع به مبتغاك وفقك الله وأسأل الله أن يحقق لك ما ذكرته في توقيعك , وأن يشفي الطفل ـ[أبو جندل]ــــــــ[13 - 09 - 05, 05:27 ص]ـ برنامج تفصيلي لطالب العلم للشخ حامد العلي على الموقع: www.h-alali.net

أدب الطالب مع شيخه .. ((دعوة للمشاركة))

أدب الطالب مع شيخه .. ((دعوة للمشاركة)) ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 03:00 م]ـ الإخوة الفضلاء .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: تكلم بعض أهل العلم عن آداب طالب العلم مع شيخه في مصنفات كثيرة وبعضهم أفرد ذلك في مؤلفات خاصة، ومنها على سبيل المثال لا الحصر، " تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم " لابن جماعة، و " حلية طالب العلم " للشيخ بكر أبو زيد شفاه الله وعافاه والتي شرحها الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ وهذا من تواضعه، الشاهد من الكلام هو أني أريد منكم المشاركة في ذكر شىء من آداب الطالب مع شيخه ومع أهل العلم عموماً، وبودي أن تكون على شكل نقاط ليسهل على طلاب العلم الاستفادة منها، ولا بأس بذكر بعض المخالفات التي يرتكبها بعض طلاب العلم والتي فيها من قلة الأدب مع أهل العلم ما فيها. أترك المجال لكم لتطرحوا ما لديكم، وليس شرط أن نتقيد بما ذكره بعض المصنفين بل نريد حتى ما ذكره بعض المعاصرين من أهل العلم في محاضراتهم ودروسهم في هذا الشأن. وتقبلوا أطيب تحياتي،،، ـ[محمد البحار]ــــــــ[10 - 09 - 05, 06:51 م]ـ من الكلام الجميل ما ذكره ابن قدامة في مختصر منهاج القاصدين: على المتعلم أن يلقي زمامه إلى المعلم إلقاء المريض زمامه إلى الطبيب فيتواضع له ويبالغ في خدمته. وقد كان ابن عباس رضي الله عنه يأخذ بركاب زيد بن ثابت رضي الله عنه ويقول: هكذا أمرنا أن نتعامل مع العلماء .. ومتى تكبر المتعلم ان يستفيد من غير موصوف بالتقدم فهو جاهل، لأن الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذها، وليدع رأيه لرأي معلمه، فإن خطأ المعلم أنفع للمتعلم من صواب نفسه .. قال علي رضي الله عنه: إن من حق العالم عليك أن تسلم على القوم عامة وتخصه بالتحية، وأن تجلس أمامه، ولا تشير عنده بيدك، ولا تغمزن بعينك، ولا تكثر عليه السؤال، ولا تعينه في الجواب، ولا تلح عليه إذا كسل، ولا تراجعه إذا امتنع، ولا تأخذ بثوبه إذا نهض، ولا تفشي له سرا ولا تغتابن عنده أحدا، ولا تطلبن عثرته، وإن زل قبلت معذرته، ولا تقولن له: سمعت فلانا يقول كذا، ولا إن فلانا يقول خلافك، ولا تصفن عنده عالما، ولا تعرض من طول صحبته، ولا ترفع نفسك عن خدمته، وإذا عرضت له حاجة سبقت القوم إليها، فإنما هو بمنزلة النخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء .. انتهى .. ولا يخفى ما في الحلية والمواضع التي نبه عليها فضيلة العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد .. وجزاكم الله خيرا ..

بكاء الشيخ ابن باز (رحمه الله)

بكاء الشيخ ابن باز (رحمه الله) ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 07:45 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم , وبعد فهنا صوت الشيخ بن باز (رحمه الله) وهو يبكي أثناء الدرس. (لله دره) http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=33760 ـ[أبو غازي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 02:17 م]ـ ثم ماذا؟؟ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 02:39 م]ـ http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=204717

كلام أغلا من الذهب؟؟!!!

كلام أغلا من الذهب؟؟!!! ـ[بيان]ــــــــ[10 - 09 - 05, 10:50 م]ـ ((كيف تطلب العلم لعائض القرني)) كلام أغلا من الذهب؟؟ -------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم من كتاب ((كيف تطلب العلم لعائض القرني)) ? طريق الحفظ: قلل المحفوظ وكرر ما تريد أن تحفظه كثيراً خمسين مرة أو أكثر وليكن لك زميل تحفظ عليه إن تيسر لك، وأشرف أوقات الحفظ بعد الفجر وبعد المغرب ولا تحفظ عند الكسل وغاية الهم والنوم وأكثر من الاستغفار. ? الصلوات تُرتب الأوقات: بعض طلبة العلم يُرتب برنامجه وتحصيله بعد الصلوات فمثلاً الحفظ بعد الفجر ومُطالعة التاريخ والأدبيات بعد الظهر وتحقيق المسائل بعد العصر والمراجعة للمحفوظ بعد المغرب ومطالعة الأخبار والمجلات الإسلامية بعد العشاء، وبعض طلبة العلم يجعل الفنون على الأيام، فمثلاً الفقه يوم السبت والتفسير يوم الأحد والحديث يوم الاثنين وهكذا. ? كيف تفهم كتاباً مُطولاً: بعض كتب العلم طويلة مسهبة كتفسير ابن كثير وفتح الباري والمغني وغيرها، وطالب العلم إذا أراد فهم هذه المُطولات فأمامه طُرق: منها أن يُكرر الكتب كل كتاب ثلاث أو أربع مرات. ومنها أن يقرأها واحدة متأنية معه مذكرات أو دفتر يُسجل الشوارد والفوائد والنكات العلمية وما يصعب عليه ليُراجع أهل العلم. ومنها أن يقرأ مع زميل على فترة طويلة مع المُناقشة والمساءلة. ? زيارة طالب العلم: أوصي إخواني طلبة العلم بضبط وقت الزيارة بعضهم لبعض وعدم الإسراف فيها والتطويل لأنها غالباً مضيعة للوقت فإما أن يخصص يوم في الأسبوع أو وقت قصير كل يوم للزيارة وتكون هناك وفوائد وأسئلة وقت الزيارة. ? شكراً للمراكز الصيفية: بادرةٌ طيبةٌ أن تقوم المراكز الصيفية بدروس علمية مفيدة فيها حفظ ومناقشة وتأمل وهذا أمر عظيم لمستقبل الأمة الإسلامية وقد رأيت كثيراً من المراكز عينت دروساً في الفقه والتفسير والحديث فشكر الله لها جهودها وزادها توفيقاً وبصيرة. ? أنفق يا طالب العلم يُنفق عليك: وصيتي لنفسي وإخواني طلبة العلم بالإنفاق من العلم وتعليم الناس بالخطابة بالدروس بالندوات بالمحاضرات العامة بالكتابة ولا يحجم طالب العلم عن إفادة المسلمين فيضيع علمه ويُبادر الموت وما قدم شيئاً. ? همم طلبة العلم في المطالعة: بعض طلبة العلم في هذا العصر مشهور بالصبر والجلد في المطالعة، أحدهم قرأ المُحلى لابن حزم خمس مرات بفهم.وآخر قرأ وكرر بلوغ المرام أكثر من خمسين مرة، وثالث قرأ سير أعلام النبلاء ثلاث مرات بتأمل، ومنهم من يبدأ بمكتبته من أولها إلى آخرها قراءة. ? كثرة التأليف في هذا العصر: امتلأ السوق بالمؤلفات وأصبح طالب العلم في حيرة ماذا يقرأ ويترك وكثرة هذه المؤلفات غثاء إما تكرير لمعلومات وإما سطحية وإما مواد لا فائدة فيها فعليك بمؤلفات السلف من أئمة الإسلام وكتب العلماء الذين عُرفوا بالسنة والأصالة وسعة العلم. ? ضياع العطلة الصيفية: يظن كثير من الطلاب أن الإجازة الصيفية إنما وضعت للنزهة والاستجمام وهذا وارد بقدر لكن إما أن تضيّع وتذهب سُدى وتنسى فيها المُقررات الدراسية فهذا إسراف وتبذير إخوان الشياطين وسوف يعلم المُبذر رأى عمرٍ أضاع. ? كيف تحقق مسألة: تحقيق المسائل يتم بأمور: 1. جمع النصوص في المسألة إن كانت شرعية فتؤخذ من الكتاب والسنة. 2. النظر في الحديث صحةً وضعفاً. 3. التأكد من النسخ في الآية أو الحديث. 4. حصر أقوال أهل العلم في المسألة. 5. النظر في الأقوال والترجيح وذلك بمسكة من أصول الفقه. 6. ذكر القول الراجح وسبب ترجيحه ولماذا أهملت الأقوال الأخرى. ? كيف تُخرّج حديثاً: تخريج الحديث يتم بأمور: 1/ البحث عن مظانه ومن رواه وهذا يكون بأمور. أ ـ إن عرفت مظانه بالاستقراء والنقل فحسن. ب ـ وإن لم يحصل ذلك بمعرفة أول الحديث وينظر في الفهارس والمعاجم. جـ ـ وإن لم يحصل ذلك فأخذ مادة من الحديث والعودة إلى المعجم المفهرس إن كان عند التسعة. 2/ ينظر في سند الحديث رجلاً رجلاً بواسطة علم الرجال. 3/ تجميع أقوال العلماء في الحديث لتخرج بحكم متأن للحديث. ? كتاب إحياء علوم الدين: احذر من كتاب إحياء علوم الدين في ثلاث مسائل واستفد منه: ¥

المسألة الأولى: الرجل ليس مُحدثاً وقد جمع الموضوعات في كتابه فأوعى. المسألة الثانية: عقيدة الرجل أشعرية على منهج أهل الكلام ومناهج الفلسفة. المسألة الثالثة: الغزالي مُعجب بالصوفية أيما عجب، وقد ساق لهم خزعبلات ومدلهمات فانتبه له واجعل المعيار الكتاب والسنة. ? كيف تعد خطبة جمعة: 1. اختيار موضوع الخطبة من أول الأسبوع. 2. جمع النصوص من الكتاب والسنة وأقوال السلف وأهل الأدب. 3. الصياغة صياغة أدبية راقية بأسلوب سهل. 4. إما حفظ الخطبة بعد كتابتها وارتجالها وإما قراءتها قراءة حية مؤثرة. 5. وقت الخطبة الأولى والثانية لا يزيد على نصف ساعة. 6. يحرص على سماع الأشرطة التي تحمل خطب الجمعة فإنها مُفيدة. 7. يُكثر قبل وبعد الخطبة من الدعاء والاستغفار والتهليل. ? كتب أدبية تُفيد طالب العلم: 1/ المختارات للبارودي. 2/ أنس المجالس لابن عبدالبر. 3/ روضة الفضلاء ونزهة العقلاء لابن حبان. 4/ ديوان أبي تمام والمتنبي وشوقي وحافظ إبراهيم ومحمد إقبال، واحفظ ما تستطيع من أجود كلامهم، فإن الشعر ترسانة للدعوة الإسلامية. ? من أمراض طلبة العلم: ثلاثة أمراض تكثر في طلبة العلم ومن أصابه منها مرض فقد هوى على وجهه نسأل الله العافية والسلامة. المرض الأول: الرياء في طلب العلم والوعظ والدعوة والتصدر، وعلاجه الصدق والإخلاص. المرض الثاني: الحسد وما أكثره في طلبة العلم وهو من كبائر الذنوب، وعلاجه الإيمان بالقضاء والقدر والاستعاذة وتذكر فضل الله تعالى. المرض الثالث: الكبر وهو طاغوت القلوب وفرعون الأرواح ونمرود المتعلمين جزاء صاحبه الحقارة والصغارة والخزي في الدنيا والآخرة التواضع ومعرفة النفس. ? كيف ترد الخطأ على صاحبه: إذا سمعت أن أحداً أخطأ في مسألة فلا تعجل بالرد حتى تسأله إن أمكن ماذا قصد وماذا أراد هل صحيح ما نُسب إليه، وذكر الصحيح له، هل يعود عن الخطأ أم لا، هذا إذا كانت المسألة مما أجمع عليها أو فيها نص صحيح صريح وإن كانت من مسائل النزاع فلا يُعنّف ولا يُثرّب عليه فالمسألة فيها سعة وقد سبق فيها الخلاف عند السلف. ? يا طالب العلم تثبت في الفُتيا: الفتوى خطيرة ومُحرجة وهي توقيع عن رب العالمين، فحذاري من التسرع والتهالك فيها، وعليك بكلمة لا أدري فهي عند أهل التقوى والورع كالماء البارد. ? قراءة تراجم الصالحين تربية: ما أحسن مطالعة تراجم الصالحين من علماء السلف وعُبّادهم وزُهادهم. إنها تربية إنها أُنس إنها تشحذ الهمم، خيرهم وسيدهم وإمامهم محمد عليه الصلاة والسلام ثم الخلفاء ثم الصحابة ثم علماء أهل السنة، مثل الحسن البصري وابن المسيب والزهري ومالك والشافعي وأبي حنفية وأحمد وأصحاب الحديث والأئمة المتأخرين وهلم جرا. ? أحسن كتاب في السيرة: ما رأيت أحسن ولا أروع من كتاب زاد المعاد لابن القيم فما أفيَدَه وما أعذبه وما ألذه خاصة المحقق المنتشر ولو طالع معه دلائل النبوة للبيهقي لكان حسناً. ? لا يخلو كتاب من فائدة: هذه الجملة لابن الجوزي في صيد الخاطر وهي من أحسن الجُمل فلا تحتقر أي كتاب لمسلم، فإنك قد تجد الدر بين القش، وكم من مسألة محققة منقحة قي كُتيّب لا تظفر بها في مجلدات. ? أصول كتب الأحكام: ذكر الذهبي في ترجمة ابن حزم أربعة كتب هي بحق أصول كتب الأحكام وهي: المغني لابن قدامة، وسنن البيهقي، والتمهيد لابن عبدالبر، والمُحلّى لابن حزم. قلت: وخامسها فتاوى ابن تيمية رحمه الله تعالى. فعليك بمراجعتها يا طالب العلم دائماً وليت عندك صبر وجلد لتقرأها جميعاً ولو مرةً واحدة. ? كيف تحفظ القرآن الكريم: 1. أخلص قصدك في حفظه لوجه ربك تبارك وتعالى. 2. قلل المحفوظ يومياً. 3. راجع في آخر النهار كل يوم. 4. ليكن لك زميل يسمّع لك وتُسمّع له. 5. استمع لشريط القرآن المسجل كثيراً. 6. صلِّ بما تحفظ من الفرائض والنوافل وتهجد به من الليل. 7. إقرأ تفسير الآيات المحفوظة ليساعدك على الحفظ. ? القراءة المبعثرة: القراءة المبعثرة تُخرج مثقفاً ولا تُخرج عالماً وهي قراءة التهويس في كل كتاب بلا ضابط فيحفظ القارئ جُملاً من كل مكان لا يربطها رابط وهذه القراءة ليست هي المطلوبة المنتجة. ? فِرَّ من الح**ية فِرارك من الأسد: ¥

طالب العلم سليم الصدر طاهر الظاهر والباطن وما أتت أمراض النفوس والأحقاد والضغائن والطعن والغيبة إلا من آثار الح**ية المنبوذة البغيضة وهي التي تفرق بين المرء وزوجه وما يُعلّمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر. فإياك يا طالب العلم أن تكون ح**ياً فتمقتك القلوب وتفقد كثيراً من إخوانك المسلمين، صاف جميع المسلمين، وتعاون مع جميع المسلمين، فلكل مسلم منك حظ و نصيب. بالشام أهلي وببغداد الهوى وأنا بالرقمتين وبالفسطاط جيراني ? احذر الجدل العقيم: اشتغال طالب العلم بمسائل لم تقع ولن تقع سفه منه، وتشاغله بمسائل لا طائل من البحث فيها حمق وهوج، وحدته وغضبه على مخالفه في مسائل يسع المسلم فيها السكوت من قِلة علمه والله المستعان. ? لا تكن سلبياً منقبضاً: من صفات علماء السنة أنهم رجال عامة ينفعون المسلمين ويُخالطونهم فيما يقربهم من الله عز وجل وإن كنتَ في شك من ذلك فاقرأ سيرهم أما الانزواء وكتمان العلم والبخل بالفائدة وتقبيض الوجه والانزعاج والتبرم بالإفادة فيناسب علماء التتار ومتصوفة الهند. ? بعض الناس مثل الذباب لا يقع إلا على الجرح: هذه الجملة من أحسن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية نقلها ابن سعدي في كتابه طريق الوصول وهي أن بعض الناس لا تراه إلا منتقداً دائماً ينسى حسنات الطوائف والأجناس والأشخاص ويذكر مثالبهم فهو مثل الذباب يترك موضع البرء والسلامة ويقع على الجرح والأذى وهذا من رداءة النفوس وفساد المزاج وأحسن علاجه الكي أو الخنق ليذهب ما به من مس. ? عبادة طالب العلم الذكر: من أعظم النوافل لطالب العلم ذكر الله عز وجل دائماً قائماً وقاعداً وعلى جنبه لأن طالب العلم كثير التنقل ربما شُغل عن نوافل الصلاة والصيام فالله الله في الذكر في كل طرفة ولمحة فإنه أعظم لك على طاعة الله تعالى وكاف لك عن المعاصي. ? الحكمة ضالة المؤمن: ينبغي لطالب العلم أن يَقبل الحكمة ممن قالها مهما كان فإن الشيطان علّم أبا هريرة آية الكرسي فقبلها وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: (صدقك وهو كذوب). ? طالب العلم المتأنق: الإسلام لا يعترف بالدروشة فهو دين روعة وجمال ولماذا يتدروش بعض الناس في لباسهم يقبلون الغتر ويرتدون الثياب المتسخة ويهملون النظافة والأناقة وحسن الهندام. علبة الصابون بريال واحد، وكي الثوب بريالين والسواك بريال فلماذا نذهب إلى سيرة بعض الزهاد ونترك سيرة محمد عليه الصلاة والسلام. ? بشاشة طالب العلم: طالب العلم بشوش طلق المُحيا، بادي الثنايا، يكاد يذوب رقة وخُلقاً أما الفضاضة والغلظة فمن أخلاق جفاة الأعراب وجنود البربر: [فبما رحمت من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظاً القلب لا نفضوا من حولك]. ? المقصود من العلم العمل: كيف يكون طالب العلم عالماً بعمله وقد خالف نصوصه، أطالب علم من يستمع الغناء ويجالس اللاهين اللاغين. أطالب من يتختم بالذهب أو يحلق لحيته أو يُسبل ثيابه أو يهمل حجاب أسرته وقس على ذلك أمثالها، نسأل الله العمل بالعلم والعون على ذلك. ? أشرف العلوم: أشرف العلوم بعد كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم علم الفقه بالدليل فكل الناس يحتاجون إلى هذا إنه شرف الدنيا والآخرة فتبحّر فيه يا طالب العلم لتكسب الأجر والذكر الحسن. ? خطأ يرتكبه بعض الطلاب: بعض طلبة العلم يتشاغل بحفظ المتون والمنظومات وينسى حفظ كتاب الله تعالى وماذا تنفعه هذه المتون والمنظومات وقد نسي القرآن إنما من يحفظ القرآن كفاه وشفاه ومن يحفظ غير القرآن مهما كان لا يكفيه عن القرآن. ? لا عبرة بكثرة الكتب: تجد عالماً من أكبر العلماء ليس في بيته سوى عشرة كتب هضمها وفهمها وتجد طالباً عريّاً من العلم في بيته مكتبة هائلة لا يعرف منها إلا عناوين الكتب فالعبرة بالمضمون لا المظاهر. ? مراحل طلب الحديث: لطالب الحديث ثلاث مراحل: المرحلة الأولى: قراءة المختصرات كمختصر البخاري لل**يدي ومختصر مسلم للمنذري وأمثالها ليشبع طالب العلم من المتون. المرحلة الثانية: قراءة الأحاديث في أصولها كصحيح البخاري ومسلم والسنن والمسند. المرحلة الثالثة: قراءة الشروح كفتح الباري وشرح النووي وتحفة الأحوذي وغيرها. ? الكنز الثمين: ¥

إذا حضّرت موضوعاً أو بحثت بحثاً فاحتفظ بأوراقه فإنك تعود إليه أحوج ما تكون وحبذا أن يكون لك أدراج للبحث وللفوائد والفهارس. ? عزلة وقتية: طالب العلم له عزلة وقتية يرتاح فيها جسمه وقلبه وفكره يخلو غيها بربه ويطالع فيها مكتبته لينشط على مخالطة الناس. ? لباس طالب العلم: الأبيض النظيف أجمل لباس وإياك ولباس الميوعة والأنوثة أو لباس الشحاذين والسوقة وليكن لباسك وسطاً معتدلاً متأنقاً وعليك بالطيب والسواك وخصال الفطرة كإعفاء اللحية وقص الشارب وغيرها. ? لا تكن منبتّاً: يُروى عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث: (أن المنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى). فلا تكن يا طالب العلم منبتاً أي لا تجهد نفسك وتتعبها حتى تكل وتمل و الإتعاب يكون بكثرة الحفظ وبكثرة المطالعة ولكن بقصد القصد تبلغ. ? دواء يُعين على الحفظ: قالوا مما يُعين على الحفظ أكل ال**يب وقالوا مما يضعف الحفظ أكل الباذنجان، قلنا: دعونا من ال**يب والباذنجان أعظم ما يُعين على الحفظ تقوى الرحمن، واتقوا الله ويعلمكم الله. قال الشافعي: شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي وقال اعلم بأن العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي ? ليس كل قارئ مستفيد: قد يوجد من يقرأ بفهم لكن في علوم لا تنفع أو في مواد غيرها أنفع منها كالذي يقرأ ليله ونهاره في المجلات والصحف فحسب أو في كتب فكرية ويجعلها عمدته ومصره وسيعلم هذا أنه ليس بيده شيء فالعلم شيء والكلام شيء آخر. ? طالب العلم يتخول الناس بالموعظة: إملال الناس والإطالة عليهم في الكلام وتكثير الوعظ والدروس عليهم منفر، قيا طالب العلم ليكن لك درس أو درسين كل أسبوع فحسب واحرص على التحضير وحُسن الإلقاء والعرض. ? احذر ذكر أسماء الناس في معرض الكلام والنقد: من الحكمة إبهام أسماء العلماء في معرض الرد أو الانتقاد إطفاءً للفتنة , وإنهاءً للتشويش وسداً لباب التطفل على جلالة العلماء. ? لا تفضح عصاة المسلمين بذكر أسمائهم: كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يُنبه على خطأ قال: (ما بال أقوام يصنعون كذا و كذا). فعلى الداعية وطالب العلم ألا يذكر أسماء عصاة المسلمين أمام الناس كأسماء المغنين والممثلين والرياضيين، فلعل الله أن يتوب عليهم والستر الستر بلا توبيخ. ? إلى الذين ينتقصون الدراسة المنهجية: سمعت شباباً لا يرضون بالدراسة المنهجية بحجة أنها قليلة البركة ضحلة العطاء مضيعة للوقت فطالعنا الواقع فوجدنا أذكياء الطلاب وأبطال الساحة وفرسان الميدان جلهم أو كلهم من أبناء الدراسة المنهجية وأهل الاطلاع إذن ليس بصحيح ما قال أولئك، والجمع بين الدراسة والتحصيل الشخصي من أحسن ما يكون. ? لا تسمع كلام من يهون من شأن العلم: قد تسمع من يسليك عن طلب العلم بحجة الدعوة ويقول لك: نحن بحاجة إلى دعاة لا إلى علماء فإن سمعت هذا فابرك على صدره و اقرأ عليه آيه الكرسي فإن معه القرين. ? أمهات الفنون: أمهات الفنون ثلاثة: التفسير والفقه والحديث، وما يتبعها فوسائل كالمصطلح وأصول الفقه وعلوم القرآن فعليك بالأمهات بحثاً ومطالعة ومرجعة. ? وخير جليس في الزمان كتاب: إذا هجرك الإخوان وجفاك الخلان فكفى بالكتاب مؤنساً بعد الله عز وجل ما أحسن الجلوس مع الكتاب وما أصفى الوقت معه وما ألذَّ الحديث عنه فليكن لك مع الكتاب جلوس طويل لتقطف الثمار اليانعة والفوائد الحسان. ? اغتنم أنفاس عُمُرك: الوقت هو الحياة وطالب العلم أحرص الناس على الوقت ومضيع الوقت قي القيل والقال اللغو وأخبار الناس لا يكون عالماً ومن أنذر أعذر. ? صبر ومثابرة: يقول أحدهم وقد أحسن: اصبر ولا تضجر من مطلب فآفة الطالب أن يضجرا أما ترى ا لحبل بطول المدى على صليب الصخر قد أثّرا ? عند المفاجأة: إذا طُلب من طالب العلم مفاجأة أن يتكلم في ملس أو مجتمع أو منتدى ولم يكن أعد للموقف عدته فعليه بعد طلب العون من الله تعالى أمرين: الأول: مراعاة موقف الحديث ومُلابسات المقام وما يُناسب الحال والمكان والزمان. الثاني: أن يتحدث عن موضوع سبق له أن قد تحدث فيه وهضمه وفهمه ولو كرره. ? لا تستأثر بالمجلس: ¥

من قلة العلم وضحالة الفهم أن يستأثر طالب العلم بالحديث في المجلس مع زملائه وأقرانه ويمنعهم من الكلام إلا إذا سُئل أو طُلب منه أن يتحدث أما إذا تبرع هو بالثرثرة فهذه رعونة. ? طالب العلم إمام في الخير: قال تعالى: [واجعلنا للمتقين إماماً] قيل في معناها: نأتم بغير ويأتم بنا غيرنا من الصالحين. ومن إمامة طالب العلم أن يكون مُسارعاً إلى الصف الأول في الصلاة مُحافظاً على السنن والنوافل سبّاقاً إلى الخيرات مُسارعاً إلى الصالحات. كيف تكون مصيبة الناس بطالب العلم إذا صلى في بيته أو نام عن صلاة الفجر؟ وقس على ذلك. ? أنظر بعينين: يقولون من اكتفى بالحديث عن الفقه أو بالفقه عن الحديث كان كصاحب العين الواحدة لا يرى بالأخرى، ومن جمع بينهما كان كصاحب العينين ومن فقدهما فهو أعمى. ? أمّن يُجيب المضطر إذا دعاه: إذا صَعُبت عليك مسألة واستشكلت قضية فعليك بكثرة الدعاء والتضرع إلى الحي القيوم، فلا يكشف الضر إلا هو ولا يحل العقد غيره: [أمّن يجيب المضطر إذا دعاه]. ولرب نازلة يضيق بها الفتى ضرعاً وعند الله منها المخرج ? دفتر الجيب لجمع الفوائد: من طلبة العلم من يحمل بجيبه دفتراً للفوائد كلما سمع فائدة أو حكمة أو حديثاً أو بيتاً أو لطيفة سجلها واحتفظ بها وهذا سوف يكون ثري المعلومات واسع الإطلاع. ? لا تُحجم عن الإمامة والخطابة: قد يُحجم البعض عن الإمامة بالناس وعن خُطبة الجمعة بحجة الخوف من الشهرة والظهور وهذه وسوسة، وهل يستفيد طالب العلم ويحفظ وينتبه إلا إذا تصدر بالإخلاص، إن الإمامة والخطابة تعين بعد الله تعالى على الحفظ والفهم وسعة الإطلاع والجرأة ثم هي من أشرف العبادات وهل كان محمد ? إلا إماماً خطيباً. تقدم فيهم شهماً إماماً ولولاه لما ركبوا وراءه ? أدب التصرف: طالب العلم حكيم في تصرفاته أدبياً في إجراءاته فإذا زار إخوانه زارهم في وقت مناسب للزيارة وإذا اتصل بالهاتف اتصل في وقت مناسب للاتصال، ما رأيك في طالب يتصل في ساعة متأخرة من الليل أو بعد الفجر أو عند القيلولة أهذا وقت كلام واتصال؟!. ? الكامل من العلماء: من فهم نصوص الشريعة كتاباً وسنة وأقوال سلف وعرف مع ذلك الواقع الذي يعيش فيه فأنزل النصوص منازلهم من الواقع فهو الكامل ومن عرف الواقع بلا علم كان كمن عرف المرض ولا علاج لديه ومن فهم النصوص ولم يعلم الواقع كان كمن عنده علاج وهو لا يعرف المرض. فكن رجلاً رجله في الثرى وهامة همته في الثريا ? لا تتقمص شخصية غيرك: بعض الناس سريع الذوبان في غيره مغرم بالتقليد ينصهر بالحرارة وينكمش بالبرودة إذا أعجبه شخص قلده في كل شيء حتى في سعاله وعطاسه وتثاؤبه وضحكه وبكائه وهذا يدل على انهزام الإرادة وهزال الشخصية والرجل كل الرجل هو العصامي في شخصية يأخذ من الصالحين معاني الفضل التي فيهم كالكرم والصبر والحلم والشجاعة ويدع هذه الأمور الجبلية التي لا طائل لمحاكاتهم فيها. ? نظرة في كتاب المُحلى لابن حزم: سمعت من يُحذّر طلبة العلم من القراءة في المحلى لابن حزم فحملت هذا التحذير على أحد سببين: الأول: أن هذا المحذِّر مُقلّد تشبع بالتقليد لا يرى الخروج على المذهب طرفة عين وابن حزم في نظره عدو لهذا النهج أو لأن هذا المحذر ما قرأ المحلى وما مرَّ عليه. صحيح أن المحلى فيه أمور لا يُوافق عليها كفيه القياس والتأويل في الصفات والنقد المرير للعلماء وبعض المسائل لكن أين الكنوز التي فيه من علم أصيل وتأصيل ودليل ونقل عجيب فاستفد يا طالب العلم منه ولا تسمع للمثبط. ? في ظلال القرآن لسيد قطب: فيه مواضع كتأويل في بعض آيات الصفات وبعض الملاحظات ولكنه من أجمل ما كتب في موضوعه وهو يدل على صدق صاحبه وإخلاصه فطالعه يا طالب العلم وما أروع عباراته خاصة للخطيب والداعية. ? وسط بين طرفين: لا أريدك أن تكون يا طالب العلم مُقلداً جامداً فالمقلد أعمى ولا أريدك أن تُهاجم العلماء وتستقل برأيك، لا هذا ولا هذا والوسط الاعتصام بالدليل والاستفادة من كلام العلماء. ? قيد لا بُدَّ منه: ¥

دعوى التمسك بالكتاب والسنة تدعيها كل طائفة حتى المبتدعة ولكن الفارق بينهم وبين أهل السنة في هذه الدعوى أن أهل السنة يدعون للتمسك بالكتاب والسنة على نهج الصحابة والسلف الصالح بمعنى أن نفهم الكتاب والسنة كما فهمها أولئك تماماً وهذا قيد لا بد منه. ? رأي طريف: اشتغال طلبة العلم بكثرة التأليف تحصيل حاصل وتكثير للمكتبة الإسلامية ولو تفرغ طلبة العلم لتعليم الناس وتفهيمهم كتب السلف كان أجدى وأنفع ومن جرّب عرف. ? من أحسن كتب التفسير: طفت في كثير من كتب التفسير فما رأيت مثل تفسيرين: تفسير ابن كثير وتفسير القرطبي وثالثها تفسير الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي، أما تفسير ابن جرير الطبري فطويل ولُبّه عند ابن كثير وأما فتح القدير فغالبه نحو وصرف وفيه فوائد وأما الخازن ففيه بدع ومخالفات وأما الرازي فطويل يسرح في أودية ويأتي بأوابد وزاد المسير من أجمع الكتب لأقوال المفسرين ولكن أين الأحاديث النبوية في التفسير. ? التصحيح والتضعيف أمر اجتهادي: لا يلزم قول أحد في تصحيح حديث أو تضعيفه إذا خالفه إمام مثله إلا بمُرجحات وبعض الطلبة يُلزمون بعضهم بتصحيح أو تضعيف لأحد العلماء قد خالفهم قوم فلماذا يؤخذ بقول هذا ويُطرح قول ذلك. ? إذا سألك عامّي: إن سألك عامي عن مسألة فاذكر الجواب الراجح الذي تطمئن إليه النفس ولا يلزمك أن تذكر له أقوال العلماء في المسألة فيقع في حيص بيص. ? الردود قسمان: رد على كافر فهذا واجب ومن أحسن ما يكون [فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان]. ورد على مخالف في مسألة سبق فيها الخلاف عند السلف ولم يُجْمَع عليها فلا تُشغل نفسك بهذا الرد، والله الموفق. ? إعارة الكتب: لا تمنع مُسلماً من كتاب يُريد الاستفادة منه ولكن سجّل اسم المُستعير والكتاب ومُدّة الإعارة لتكون لك بينة فالبينة على المدعي واليمين على من أنكر. ? ترتيب المكتبة: إما على الفنون أو على حروف المُعجم أو على المؤلفين وليكن لك فهرس إذا كثرت الكتب ودرج للمجلات الإسلامية والنشرات ليسهل مُراجعتها عند الحاجة. ? حبذا: حبذا المُغني ولو خُرّجت أحاديثه، وحبذا المجموع لو ترك وجوه الأصحاب من خرسانيين وعراقيين، وحبذا المُحلى لو أثبت القياس وترك تجريح الناس، وحبذا ابن كثير في التفسير لو أعرض عن بعض الإسرائيليات، وحبذا التمهيد لو كان مُرتباً، وحبذا زاد المعاد لو ترك الاستطراد، وما سلم من النقص إلا كتاب الله عز وجل [ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيرا]. ? مع علماء الجرح والتعديل: أبو حلتم والأزدي والجوزجاني مُتشددون، والبخاري والنسائي والذهبي مُعتدلون، وابن حبان والحاكم والترمذي مُتساهلون. ? عِلمان وإمامان: إذا رأيت الرجل يضع من شأن أحمد بن حنبل فهو عدو للسنة وإذا رأيت الرجل يحط من قدر ابن تيمية فهو مخالف لمُعتقد السلف الصالح في الغالب. ? دعوة موفقة: إنما نجحت دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بعد توفيق الله لثلاثة أسباب: 1. إخلاص صاحبها. 2. لاعتصامه بالكتاب والسنة. 3. لمعرفته لواقعه ولانضمام من نصره بالسيف. ? أعوذ بالله من تغليظ المشايخ: بعض الفضوليين همهم تغليظ العلماء وتعجيزهم بالأسئلة وليس المقصود الاستفادة وهؤلاء يُظهر الله للناس عوارهم وعثراتهم، وعلمهم قليل البركة ضحل المنفعة نسأل الله التوفيق. ? الدعوة عند أهل السنة: الدعوة عند أهل السنة على قسمين: دعوة العامة وهؤلاء يعلمون ما ينفعهم ولا يُشوّش أذهانهم. دعوة الخاصة وهؤلاء يُناصحون سراً كولاة الأمر ولا تُذكر نصيحتهم على رؤوس العامة إذ لا مصلحة في ذلك. ? خير الخيرين وشر الشرين: الفطن اللبق من يعرف خير الخيرين وشر الشرين، أما معرفة الخير من الشر فكل الناش يعرفه، وعلى طالب العلم عند دعوته وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر أن ينظر في المصلحة وتحقيقها ويبدأ بالكبار قبل الصغار من الأمور أي الأولويات. هل يصح أن تنكر تعليق صورة في مكان لا يُصلي أصحابه، أو تُطالب قوماً يشربون الخمر بترك الإسبال. ووضع الندى في موضع السيف في العُلا مضر كوضع السيف في موضع الندى ? ختاماً: في الختام أزجي لك تحياتي يا طالب العلم ودعائي لك بالتوفيق ولعلك تدعو لي معك بالهداية والثبات، أسأل الله تعالى أن يفغر لي ولك وأن يشرح صدري وصدرك للإسلام وسلام عليك ورحمة الله وبركاته وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وإلى لقاء. محبكم: عائض بن عبدالله القرني ... منقول

ما هو المنهج الصحيح لطلب علم السنة؟

ما هو المنهج الصحيح لطلب علم السنة؟ ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 01:57 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد قرأت بعض الكتب التي تتكلم عن منهج طلب الحديث ولم أجد فيها إلا كلام عن فضل طلب الحديث وعلم الحديث وعن طريقة الحفظ, فإذا كان يعرف أحد المشايخ وطلاب العلم الفضلاء كتابا يتكلم عن المتون التي يبدأ بها طالب الحديث والتي ينتهي بها وعن كيفية طلب الديث فليخبرنا عنه وجزاه الله خير أو أن يخبرنا بمنهج لمن يريد أن يطلب الحديث وهو مبتدئ

سلسلة طالب العلم (10) الرحلة يا طالب العلم؟؟؟

سلسلة طالب العلم (10) الرِّحلة يا طالب العلم؟؟؟ ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 09 - 05, 07:10 ص]ـ سلسلة طالب العلم (10) الرِّحلة يا طالب العلم؟؟؟ حسام الدين بن سليم الكيلاني [email protected] الحمد لله على إِحسانه، والشّكرُ له عَلى توفيقِه وامتنانه، وأشهَد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له، وأشهَد أنّ نبيّنا محمّدًا عبدُه ورسوله، صلّى الله عليه وعلى آلِه وأصحابه. ثم أمَّا بعد: فإنَّ خير الكلام كلام الله، وخير الهدى هدى محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. كنت قد بدأت هذه السلسلة المباركة بمقالة حول (السند وطالب العلم اليوم) وتحدثت ببعض أسطرها عن رحلة العلماء لأجل تحصيل حديث أو حديثين، وأحببت الآن في هذه المقالة أن أفصِّل المقال في حال المرتحلين من الرجالِ وطلب الإسناد العالي. فلقد عُرِفَ علماء المسلمين بحبهم للرحلة في طلب العلم والإسناد العالي، فنرى أحدهم يسافر من بلد إلى بلد ليجلس بين يدي أحد العلماء الكبار ليأخذ عنه حديثاً أو حديثين لا يجدهما عند غيره من العلماء، واقرأ كتاب (الرحلة في طلب الحديث) [يقول الشيخ أبو غدة رحمه الله تعالى عنه: وكتاب الرحلة للخطيب كتاب نافع مهماز للمتخلفين عن الرحلة، فاقرأه لعلك ترحل.] وهو كتاب رفيع القدر للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي ترى العجب العجاب من أمر علماء المسلمين، وشدّة حرصهم على العلم والإسناد العالي في الحديث الشريف. ورحم الله أبا الفضل العباس بن محمد الخراساني إذ ينشد فيقول: رحلتُ أطلبُ أصل العلمِ مجتهداً وزينة المرءِ في الدنيا الأحاديثُ لا يطلب العلم إلا باذلٌ ذكرٌ وليسَ يُبغضُهُ إلا المخانيثُ لا تُعجَبَنَّ بمالٍ، سوف تتركُه فإنما هذه الدنيا مواريثُ اعلم أنَّ علوم الإسلام العظيمة لم تُدَوَّن على ضفاف الأنهار، وتحت ظلال الأشجار والأثمار، وإنما دونت باللحم والدم، وظمأ الهواجر، وسهر الليالي على السراج الذي لا يكاد يضيء نفسه، وفي ظل العرى والجوع وبيع الثياب، وانقطاع النفقة في بلد الاغتراب، والرحلة المتواصلة الملاحقة، والمشاق الناصبة المتعانقة، والصبر على أهوال الأسفار، وملاقاة الخطوب والأخطار، والتيه في البيد، والغرق في البحار، ولفقد الكتب العزيزة الغالية والأسفار، وحلول الأمراض والأسقام، مع البعد عن الأهل والزوجة والأولاد والدار، ومع فرقة الأقارب والأحباب والأصحاب وفقد الاستقرار، فما أثر كل ذلك في أمانة علم أهلها، وما نقص من متانة دينهم، وما وهن من قوة شكيمتهم، وما خضعتهم الضائقة الخانقة مع قوتها إلى قبول الذل والهوان. يا طالب العلم ... أخي وحبيبي في الله .... اعلم هداني الله وإياك أنَّ من خطب الحسناء لم يُغله المهر، وأنت طالب لنعيم الآخرة فدونك رياحين الجنَّة، فلقد قال حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهَّل الله له طريقًا إلى الجنَّة)) [حديث صحيح، أخرجه الإمام مسلم]. يقول ابن الجوزى: " تأملت عجباً، وهو أن كل شيء نفيس خطير يطول طريقه، ويكثر التعب في تحصيله، فإنَّ العلم لما كان أشرف الأشياء لم يحصل إلا بالتعب والسهر والتكرار، وهجر اللذات والراحة .. ".أهـ ولذلك قال ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (مفتاح دار السعادة): " وأما سعادة العلم فلا يورثك إياها إلا بذل الوسع، وصدق الطلب، وصحة النية ". فالمكارم منوطة بالمكاره، والسعادة لا يعبر إليها إلا على جسر المشقة،يقول الإمام مسلم في صحيحه: قال يحيى بن كثير: " لا ينال العلم براحة الجسم ". وقد قيل: من طلب الراحة ترك الراحة. حتى قال الإمام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ: " حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار منه، والصبر على كل عارض دون طلبه، وإخلاص النية لله تعالى في إدراكه نصاً واستنباطاً، والرغبة إلى الله تعالى في العون عليه ". ¥

ولذلك ــ أخي في الله ــ من تمثل سير سلفنا الصالح، ونظر في معاناتهم في طلب العلم هانت عليه كل شدة، واحتقر نفسه أمامهم، فقد كابدوا من الصعاب ما يفوق التخيل، وتركوا البلاد والأولاد وهجروا اللذات والشهوات، وجابوا مشارق الأرض ومغاربها سعيًا وراء حديث واحد، أو لقاء شيخ أو معرفة مسألة، فانظر إلى هؤلاء الأفذاذ كيف طلبوا العلم عساك تنتفع بذلك. قيل للإمام أحمد: رجلٌ يطلب العلم يلزم رجلاً عنده علم كثير أو يرحل؟ قال: يرحلُ، يكتب عن علماء الأمصار، فيشامُّ النَّاس، ويتعلم منهم. وقيل له مرةً: أيرحلُ الرجل في طلب العلم؟ فقال: بلى والله، لقد كان علقمة بن قيس النخعي، والأسود بن يزيد النخعي، ـ وهما من أهل الكوفة بالعراق ـ يبلغهما الحديث عن عمر فلا يقنعهما حتى يخرجا إليه ـ إلى المدينة المنورة ـ فيسمعانه منه " إنَّ شأن الرحلة قديم تليد، بداية من رحلة نبي الله موسى الكليم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم، وقد قصَّ الله خبر رحلته في القرآن الكريم، مع عبده الخضر وما كان في رحلته من العوائق والغرائب، فبقيت الرحلة سنة نبوية وشعار طلبة العلم إلى يوم الدين. وهؤلاء صحابة الرسول منهم من قطع مئات الأميال ليلقاه ويتثبت من صدق نبوته، ومنهم من سافر إليه من البلاد البعيدة ليسأله عن مسألة وقعت له. فهذا عقبة بن الحارث سافر من مكة إلى المدينة ليلقى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسأله عن مسألة رضاع وقعت له، فعن عقبة بن الحارث أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز، فأتته امرأة فقالت: إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج. فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني، ولا أخبرتني، فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة فسأله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " كيف وقد قيل؟! " ففارقها عقبة، ونكحت زوجا غيره [أخرجه البخاري (88) ك العلم، باب الرحلة في المسألة النازلة]. وهذا جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنه ـ رحل مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد، روى البخاري في الأدب المفرد أن جابر بن عبد الله قال: بلغني حديث عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فابتعت بعيرًا، فشددت إليه رحلي شهرًا، حتى قدمت الشام، فإذا عبد الله بن أنيس، فبعثت إليه أنَّ جابرًا بالباب فرجع الرسول فقال: جابر بن عبد الله!! فقلت: نعم. فخرج فاعتنقني، قلت: حديث بلغني لم أسمعه خشيت أن أموت أو تموت …. فذكر الحديث " [حديث صحيح أخرجه البخاري في الأدب المفرد (970) باب المعانقة،]. نوادر الرحلات ما صنعه هذا الإمام العظيم الحافظ أبو عبد الرحمن بقي بن مخلد الأندلسي ـ رحمه الله ـ (ت 276 هـ) فقد نقل بعض العلماء من كتاب حفيده قوله: سمعت أبي يقول: رحل أبي من مكة إلى بغداد، وكان رجلا بغيته ملاقاة أحمد بن حنبل. وهذه الرحلة يحدثنا بها صاحب كتاب (سير أعلام النبلاء) فيقول: قال: فلما قربت بلغتني المحنة، وأنه ممنوع، فاغتممت غمًا شديدًا، فاحتللت بغداد، واكتريت بيتًا في فندق، ثم أتيت الجامع، وأنا أريد أن أجلس إلى الناس، فدفعت إلى حلقة نبيلة، فإذا برجل يتكلم في الرجال، فقيل لي: هذا يحيى بن معين، ففرجت لي فرجة، فقمت إليه، فقلت: يا أبا زكريا ـ رحمك الله ـ رجل غريب، ناء عن وطنه، أردت السؤال فلا تستخفني. فقال: قل. فسألت عن بعض من لقيته فبعضًا زكى، وبعضًا جرح، فسألته عن هشام بن عمار، فقال لي أبو الوليد: صاحب صلاة دمشق ثقة وفوق الثقة، لو كان تحت ردائه كبر أو متقلدًا كبرًا ما ضره شيئًا لخيره وفضله. فصاح أصحاب الحلقة: يكفيك ـ رحمك الله ـ غيرك له سؤال. فقلت: ـ وأنا واقف على قدم اكشف عن رجل واحد ـ أحمد بن حنبل. فنظر إليَّ كالمتعجب فقال لي: ومثلنا نحن نكشف عن أحمد، ذاك إمام المسلمين وخيرهم وفاضلهم. فخرجت أستدل على منزل أحمد بن حنبل، فدللت عليه، فقرعت بابه فخرج إليَّ فقلت: يا أبا عبد الله، رجل غريب، نائي الدار، هذا أول دخولي هذا البلد، وأنا طالب حديث، ومقيد سنة، ولم تكن رحلتي إلا إليك. ¥

فقال: ادخُل الأسطوان ـ يعني به الممر إلى داخل الدار ـ ولا يقع عليك عين. فدخلت فقال لي: وأين موضعك؟! قلت: المغرب الأقصى. فقال لي: إفريقية؟ ‍ قلت: أبعد من إفريقية، أجوز من بلدي البحر إلى إفريقية بلدي الأندلس. قال: إن موضعك لبعيد، وما كان شيءٌ أحب إليَّ من أن أحسن عون مثلك على مطلبه، غير أنِّي في حيني هذا ممتحن بما لعله قد بلغك. فقلت: بلى قد بلغني، وأنا قريب من بلدك، مقبل نحوك. فقلت له: يا أبا عبد الله، هذا أول دخولي، وأنا مجهول العين عندكم، فان أذنت لي أن آتي كل يوم زي السؤال، فأقول عند الباب ما يقولونه، فتخرج إلى هذا الموضع، فلو لم تحدثني في كل يوم إلا بحديث واحد لكان لي فيه كفاية. فقال لي: نعم على شرط أن لا تظهر في الحِلق، ولا عند المحدثين. فقلت: لك شرطك. فكنت آخذ عصا بيدي، وألف رأسي بخرقة، وأجعل ورقي ودواتي في كمي، ثمَّ آتي بابه، فأصيح: الأجر ـ رحمك الله ـ والسؤال هناك كذلك، فيخرج إلي ويُغلق باب الدار، ويحدثني بالحديثين والثلاثة والأكثر، فالتزمت ذلك حتى مات الممتحن له، وولي بعده من كان على مذهب السنة، فظهر أحمد، وعلت إمامته، وكانت تضرب إليه آباط الإبل، فكان يعرف لي حق صبري، فكنت إذا أتيت حلقته فسح لي، ويقص على أصحاب الحديث قصتي معه، فكان يناولني الحديث مناولة، ويقرؤه عليَّ، وأقرؤه عليه [وروى هذه الرحلة الشيخ أبو غدة في كتابه صفحات من صبر العلماء]. فهذا خبر من أعجب ما تقرأ، فهذا العالم الأندلسي رحل من أقصى الغرب إلى أقصى الشرق على قدميه ليلقى الإمام أحمد، فلما وجده محبوسًا ممنوعًا عن الناس تلطف وتحيَّل حتى لقيه، فأخذ العلم عنه، وحفظ له الإمام أحمد صبره في الطلب وقربه منه. ومن أخبار الرَّحَّالة المشَّائين في طلب العلم: ما ذكره أصحاب التراجم والسير عن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277 هـ) يقول: أحصيت ما مشيت على قدميَّ زيادة على ألف فرسخ [الفرسخ نحو خمسة آلاف متر، فانظر كم قطع هذا الرجل من المسافات مشيًا على الأقدام]، لم أزل أحصي حتى لما زاد على ألف فرسخ تركته، وأما ما سرت أنا من الكوفة إلى بغداد فما لا أحصي كم مرة، ومن مكة إلى المدينة مرات كثيرة، وخرجت من البحر من قرب مدينة سلا ـ وذلك في المغرب الأقصى ـ إلى مصر ماشيًا، ومن مصر إلى الرملة ماشيًا، ومن الرملة إلى بيت المقدس، ومن الرملة إلى عسقلان، ومن الرملة إلى طبرية، ومن طبرية إلى دمشق، ومن دمشق إلى حمص، ومن حمص إلى إنطاكية، ومن إنطاكية إلى طرسوس، ثمَّ رجعت من طرسوس إلى حمص، وكان بَقِي عليَّ شيء من حديث أبي اليمان فسمعته، ثمَّ خرجت من حمص إلى بيسان، ومن بيسان إلى الرقة، ومن الرقة ركبت الفرات إلى بغداد، وخرجت قبل خروجي إلى الشام من واسط إلى النيل، ومن النيل إلى الكوفي، كل ذلك ماشيًا، هذا سفري الأول وأنا ابن عشرين سنة، أجول سبع سنين، وخرجت المرة الثانية ـ وكان سني في هذه الرحلة 47 سنة ـ. [انظر مقدمة الجرح والتعديل ص (359)]. فانظر لحال هذا الرجل العجيب، كم قطع من المسافات مشيًا على الأقدام، وانظر لحال خروجه في سن السابعة والأربعين، لتعلم أنَّ العلم لا يتوقف على سن، بل العلم يطلب من المهد إلى اللحد. ومثيله هذا الحافظ الجوال ابن منده (ت 395هـ) بدأ الرحلة في طلب العلم وهو ابن عشرين سنة، ورجع وهو ابن خمس وستين سنة، ولما عاد إلى وطنه تزوج ـ وهو ابن 65 سنة!! ـ، ورزق الأولاد، وحدَّث بالكثير. وقد قال ـ رحمه الله ـ: طفت الشرق والغرب مرتين. [مقدمة الجرح والتعديل (3/ 1032)]. يا طالب العلم ...... هل لك إلى رحلة تنفض بها عنك تنكب الأطفال، وتُشهر سيفك وتنزل حلبة النِّزال، بل أسألك لماذا لا تلحق بركب هؤلاء الرجال؟ في طلب الإسناد النازل والعال! أم أنك ما زلت في زمان الأحلام والآمال!!. اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه، وصلى الله على سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين. آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. أخوكم أفقر الورى حسام الدين بن سليم الكيلاني حمص في 8 / شعبان / 1426 هـ ـ[محمد بن سمير بن عمر الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:31 م]ـ أحسن الله إليكم وجزاكم الله خير الجزاء ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:57 م]ـ تبارك الله، جزاكم الله خيرا. ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:50 م]ـ أقول - و بالله التوفيق -: معلوم أن السفر في تلك الأزمان كما قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنْ الْعَذَابِ يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَنَوْمَهُ فَإِذَا قَضَى نَهْمَتَهُ فَلْيُعَجِّلْ إِلَى أَهْلِهِ" ولكنهم - أي هؤلاء العلماء الأفاضل - كانوا أوفر منا حظاً، حيث لم يكن هناك حدود ولا تأشيرات و لا تعقيدات، فكان كل ما عليه أن يستعين بالله عز و جل و يجهز راحلته و زاده، أما الآن ........... فكما تعلمون. ¥

ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:45 م]ـ ننتظر المزيد ـ[ابومقبل الليبى]ــــــــ[03 - 04 - 10, 07:27 م]ـ الله المستعان ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:05 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:05 م]ـ شكرا جزاكم الله خيرا ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:27 ص]ـ بارك الله فيكم ونفع بكم ـ[محمد إحسان]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:31 ص]ـ جزيتم خيرا ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 10:36 ص]ـ تتلكمون عن الرحلة ولا رحلة تسمح لنا!!! اللبيب يفهم بالإشارة ..... ـ[نمر العتيبي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 05:34 م]ـ لله درك ياكيلاني سلسلة طيبة بارك الله فيك ...

أريد المساعدة في منهج للتعلم و الحفظ و القراءة

أريد المساعدة في منهج للتعلم و الحفظ و القراءة ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[11 - 09 - 05, 11:09 ص]ـ أخواني أريد أن تساعدوني في معرفة أحسن السبل لتحصيل العلم الشرعي و أخص هنا ما اذا كان الأفضل البدئ بعلم ثم آخر أم البدئ بكل العلوم سويا أفيدوني

أي المذاهب أدرس و أي المتون أحفظ فيها

أي المذاهب أدرس و أي المتون أحفظ فيها ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[11 - 09 - 05, 12:16 م]ـ أنا أريد أن أتفقه على أحد المذاهب فلا أعرف هل لها علاقة بالبلد فأنا من مصر و قد سمعت الشيخ أبو اسحق الحويني يقول أن الشيخ الألباني قال له عندما سأله أي المذاهب يدرس أنه قال له: 1 - الشافعي 2 - الحنبلي 3 - المالكي 4 - الحنفي تقريبا كان ذلك من حيث الاهتمام بالسنة حسبما فهمت و أريد معرفة أهم المتون في كل مذهب و حفظها بالترتيب ـ[بنت الواقع]ــــــــ[12 - 09 - 05, 09:45 م]ـ ياأخي لي فقط نصيحة في خصوص الطفل المريض: عليك بالبقرة القرة البقرة .. فلها والذي نفسي بيده سحر عجيب في شفاء الأمراض السرطانية بجميع أنواعها .. اقرأها على طفلك يوميا بصوت مسموع وانفث على مكان الألم بهواء قوي فيه شئ من الريق .. وأقول يوميا، وإن لم تستطع يوميا فاقسمها على ثلاثة أيام.,،والأفضل أن تكون ليلا .. وسترى بعينيك احتمال بعد ثلاثة أشهر أو أقل أو أكثر أن انتشار المرض قد توقف، وسيبدأ بعد ذلك بالزوال والاختفاء رويدا رويدا .. أسأل الله أن يشفيه ويجعله قرة عين لكم .. ـ[حمد أحمد]ــــــــ[12 - 09 - 05, 10:16 م]ـ فلها والذي نفسي بيده (شفاء أو أثر أو تغيير) عجيب؛ أليس أثره من البينات؟ أما (سحر عجيب)، فلا أعرف إن كان يجوز أم لا؟ ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[13 - 09 - 05, 02:16 ص]ـ جزاكم الله خيرا

أي المذاهب أدرس و أي المتون أحفظ فيها

أي المذاهب أدرس و أي المتون أحفظ فيها ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[11 - 09 - 05, 01:01 م]ـ أنا أريد أن أتفقه على أحد المذاهب فلا أعرف هل لها علاقة بالبلد فأنا من مصر و قد سمعت الشيخ أبو اسحق الحويني يقول أن الشيخ الألباني قال له عندما سأله أي المذاهب يدرس أنه قال له: 1 - الشافعي 2 - الحنبلي 3 - المالكي 4 - الحنفي تقريبا كان ذلك من حيث الاهتمام بالسنة حسبما فهمت و أريد معرفة أهم المتون في كل مذهب و حفظها بالترتيب و جزاكم الله كل خير ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 03:33 م]ـ الذي أنا أعرفه شخصيا وربما أكون مخطئ أن المذهب الرئيسي في مصر هو المذهب الحنفي والأكثرية في مصر شافعية, وهذا ما قاله لي أحد المشايخ المصريين في بريطانيا

يا طلاب العلم

يا طلاب العلم ـ[علاء شعبان]ــــــــ[11 - 09 - 05, 07:32 م]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته: هذه محاضرة لفضيلة الشيخ العلامة أبو إسحاق الحويني " حفظه الله " استفتُ منها كثيراً فأحببتُ أن أضع رابطها هنا لتعم الفائدة. http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45308&scholar_id=32 وجزاكم الله خيراً

أيعجز أحدكم أن يحفظ ألفية العراقي وهو يتوضأ؟ ابن باز مثال لشحذ الهمم!

أيعجز أحدكم أن يحفظ ألفية العراقي وهو يتوضأ؟ ابن باز مثال لشحذ الهمم! ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 09 - 05, 12:02 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه: ذكر الشيخ عبد الكريم الخضير في شريطه المسمى ((علو الهمة)) أن أحد مشايخه حفظ ألفية العراقي وهو يتوضأ! (كذا مبهماً) ثم سئل عن ذلك في محاضرة له بعنوان ((مسائل وإشكالات)) فقال ما معناه: بعضهم فهم من كلامي السابق أني أقصد أن أحد مشايخنا حفظها في وضوء واحد! وهذا مستحيل، وإنما أردتُ أنه في كل مرة يحفظ بيتاً إلى أن ختمها، وكان كفيف البصر وهو الشيخ ابن باز، ليس هناك مايُخفى! رحم الله الشيخ رحمة واسعة، والله المستعان. ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 05, 12:21 م]ـ بارك الله فيك أخي العزيز (أبو محمد) والشريط من أجمل الأشرطة التي سمعتها في علو الهمة , فقد ذكر أمثلة كثيرة وطيبة وفقك الله لما يحبه ويرضاه ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 09 - 05, 01:38 م]ـ حياك الله أبا الخطاب، وفيك بارك، ورحم الله الشيخ. ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[13 - 09 - 05, 09:24 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزاك الله خيراً أخي ابو محمد على هذه الإفادة (وليست بأولها لي) خصوصاً أني سمعت علو الهمة فقط ولم اسمع المحاظرة الثانية فكاد أن يجنّ جنوني لإعرف من هذا الشيخ وعتبت على الشيخ عبدالكريم في نفسي أشد العتب، وأنا أستغرب من الذين يبهمون بعض الإمثلة في علو همة المعاصرين لأن في ذكرهم أعظم الأثر في علوها عند عامة طلبة العلم والله تعالى أعلم. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 09 - 05, 03:10 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزاك الله خيراً أخي ابو محمد على هذه الإفادة (وليست بأولها لي) خصوصاً أني سمعت علو الهمة فقط ولم اسمع المحاظرة الثانية فكاد أن يجنّ جنوني لإعرف من هذا الشيخ وعتبت على الشيخ عبدالكريم في نفسي أشد العتب، وأنا أستغرب من الذين يبهمون بعض الإمثلة في علو همة المعاصرين لأن في ذكرهم أعظم الأثر في علوها عند عامة طلبة العلم والله تعالى أعلم. صدقت يا أخي، خصوصاً الأموات الذين قد أُمنت عليهم الفتنة، والله المستعان. ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:24 م]ـ رحم الله الشيخ ابن باز وبارك في الشيخ عبدالكريم وفي كل علمائنا وشيوخنا ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:33 ص]ـ جزاكم الله كل خير ... ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[21 - 06 - 07, 02:46 م]ـ لاإله إلا الله .. رحم الله العلامة الإمام الشيخ عبدالعزيز بن باز .. وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة. ولوالدينا ومشائخنا وجميع المسلمين .. ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[25 - 06 - 07, 06:13 م]ـ يا أخي هذه فائدة والحمد لله أولا واخرا ....... جزاك الله خيرا ـ[أبو محمد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 07:16 م]ـ هل توجد محاضرة علو الهمة في الشبكة؟ ـ[سالم عدود]ــــــــ[25 - 06 - 07, 08:14 م]ـ رحم الله الشيخ ابن باز محاضرة علو الهمة هذا رابطها للاخ السائل http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=47329&scholar_id=82&series_id=2574

أريد شرح صحيح البخارى (مسموع)

أريد شرح صحيح البخارى (مسموع) ـ[محمد عبد رب النبى]ــــــــ[12 - 09 - 05, 04:02 م]ـ السلام عليكم ارجو من الاخوة ان يدلونى علر رابط لتحميل شرح صحيح البخارى بالصوت وجزاكم الله خيرا. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 09 - 05, 06:01 م]ـ http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=35158&highlight=%E3%D3%E3%E6%DA ـ[محمد عبد رب النبى]ــــــــ[13 - 09 - 05, 08:01 ص]ـ السلام عليكم جزاكم الله خيرا اخى على هذا الرابط ـ[بيان]ــــــــ[16 - 09 - 05, 08:07 ص]ـ تفضل أفضل شروح البخاري الصوتية على الشبكة: http://www.ibnothaimeen.com/all/eSound.shtml ... ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:29 م]ـ زاك الله خيرا على هذا البيان اخى بيان ـ[صالح بن علي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 11:39 م]ـ هناك شرح لم يكتمل بعد للشيخ الراجحي وهناك شرح أيضا لم يكتمل للعلوان وهناك شرك كامل للشيخ العثيمين رحمه الله ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 07:08 ص]ـ السلام عليكم تجد شرح للفضيلة الشيخ و ليد سيف النصر http://www.liveislam.com/archiv/tarbeiad3.htm ـ[صالح بن علي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 12:36 ص]ـ شرح الراجحي موجود في سلسلة ميراث الأنبياء وشرح والعلوان موجود إذا أردته وكذلك شرح ابن عثيمين رحمه الله ـ[محمد متولى]ــــــــ[01 - 11 - 05, 05:56 م]ـ السلام عليكم بفضل الله هناك اكثر من شرح على موقع طريق الاسلام وهذا العنوان www.islamway.com ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 06:07 ص]ـ وهناك شرح للشيخ عبدالمحسن العباد في الحرم النبوي وموجود على اشرطةمسجلة في تسجيلات الحرم النبوي ـ[الوبيري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 10:19 ص]ـ وهناك شرح للشيخ عبدالمحسن العباد في الحرم النبوي وموجود على اشرطةمسجلة في تسجيلات الحرم النبوي هل ما تبقّى من أشرطة ذلك الشرح يمكن سماعه بوضوح؟ و الأشرطة غير كاملة!

نماذج من تضحيات علماء الشناقطة: محاضرة للشيخ العلامة محمد الحسن الددو

نماذج من تضحيات علماء الشناقطة: محاضرة للشيخ العلامة محمد الحسن الددو ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 09 - 05, 11:49 م]ـ نماذج من تضحيات علماء الشناقطة محاضرة قيمة وتاريخية تطلع علي نبذة من علماء الشناقطة وتاريخهم المجيد الذي لم نطلع عليه لله درهم رحمهم الله http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45225 ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 07:22 م]ـ جزاك الله خيرا وأرجو منك النظر إلى بريدك الخاص ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 09 - 05, 08:41 م]ـ مرحبا بكم الحمد الله قرأت بريدك وأرسلت اليك رسائل عدة مرات ولكن الرسالة لا تذهب اليك لا ادري لماذا هل بريدك الخاص مليان؟ ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:50 ص]ـ جزاك الله خيراً، لتوي أنهيت سماعها وهي في الحقيقة رائعة جداً وأفضل ممن يُتصور بكثير وهي كما أنها مفيدة في علو الهمة لدى الطالب فقد حوت معلومات تاريخية كثيرة جداً وطيبة. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 09 - 05, 10:38 ص]ـ وإياك يا اخي وصدقت في ما قلته وقد وضعوا محاضرة اخري بعنوان دور المحاظر ولم اسمتع اليها سأبدأ قريبا ان شاء الله و لعله في نفس الموضوع http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46244

عاجل واحتاج الى الرد سريعا!!!!!!!!!!

عاجل واحتاج الى الرد سريعا!!!!!!!!!! ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[14 - 09 - 05, 02:54 ص]ـ السلام عليكم كنت قد تقدمت بالتسجيل فى الاكاديمية الاسلامية ثم انشغلت بالامتحانات ثم الاهتمام بالقرءان ثم فوجئت بان الامتحانات فى الاكاديمية قد اوشكت على البدأ باق حوالى 10 ايام على مواد الانتساب الخاصة بالفصل الاول ولا اعرف ماذا افعل خلال الايام المقبلة؟؟؟ وهل اذا تقدمت بالامتحان فى التوحيد والعقيدة يمكن ان اتابع الباقي فى الفصل المقبل؟؟؟ جزاكم الله خيرا ....... ـ[علاء شعبان]ــــــــ[15 - 09 - 05, 09:00 م]ـ أخي الكريم: يمكنك تأجيل ما لا تقدر على دخول الاختبار فيه من مواد، أو تلغي تسجيلها: كيف يتم تأجيل أو إلغاء مادة؟ في حالة رغبة الطالب في إلغاء مادة أو تأجيلها إلى الفصل الدراسي القادم، يمكنه القيام بذلك من خلال الدخول إلى صفحة المادة ثم النقر على رابط "تأجيل / إلغاء مادة"، ثم يقوم بالنقر على "إلغاء". وفور بداية الفصل التالي لفصل الإلغاء يجد الطالب المادة التي ألغى التسجيل بها في الصفحة الرئيسة لملفه الخاص تحت عنوان "مواد متبقية" حيث يسمح له إعادة التسجيل فيها وأداء اختباراتها في نهاية الفصل الجديد دون التأثير على تقديره النهائي فيها. إذا رسب الطالب في مادة من المواد أو لم يقم بإلغائها أو تأجيلها سيعتبر راسباً في هذه المادة، ويتم إعادة تسجيل المادة تحت عنوان "المواد المتبقية"، ويمكنه أداء اختباراتها في نهاية الفصل الجديد دون أن يؤثر ذلك على تقديره، ويتم ترصيد تقديره الجديد فيها محل التقدير السابق. دروس المواد المؤجلة تكون مسجلة على الموقع وليس لها بث مباشر ويجدها الطالب في صفحة المادة بعد تسجيله فيها. وإن شاء الله تعالى إن احتجتَ إلى مساعدة فلا تتردد فأخوك بفضل الله أحد المشرفين في الأكاديمية.

ثناء العلماء والمشايخ على الشيخ الألباني رحمه الله

ثناء العلماء والمشايخ على الشيخ الألباني رحمه الله ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 10:26 ص]ـ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد فإن من الصعوبة بمكان أن يجمع شخص ثناء أهل العلم على الشيخ المحدث الألباني وذلك لكثرة من عرف قدره وعلمه من أهل الفضل والعلم أمثال الشيخ ابن باز وابن عثيمين وعبد العزيز آل الشيخ .. وغيرهم كثير فزكوه عن معرفة به واطلاع على ما قام به من نصرة السنة والذب عنها وقد جمع أخونا نفح الطيب الشئ الكثير منها. ومن أهل العلم والفضل الشيخ العلامة حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله فقد جمع ابنه عبد الأول نقولا عديدة عن الشيخ حماد يثني على الألباني رحمه الله فيها .. في كتابه (المجموع .. ) وقد وجدت منها ما يلي: قال الشيخ حماد رحمه الله: 1 - ((إن الشيخ الألباني قد سهل لنا المسند تسهيلا جيدا جدا حيث عمل فهرسا للصحابة المذكورين فيه , وكنا قبل ذلك نتعب تعبا كبيرا في الحصول على الحديث)). (2/ 617) 2 - ((إن الشيخ الألباني خرج من المدينة المنورة قبل أن أسكن بها ودرس في الجامعة قبلي وما اجتمعت به)) قال عبد الأول ابن الشيخ حماد:علق الوالد رحمه الله تعالى بقوله: ((وقد تعرفت عليه بعد ذلك وعرفته حق المعرفة)). (2/ 618) 3 - ((إن الشيخ ناصر الألباني أعرفه جيدا ولم أدركه في الجامعة الإسلامية لأني لما جئت إليها كان قد خرج منها)). (2/ 622) 4 - ((لما كنت في دمشق كنت أزور الألباني في بيته في سفح جبل قاسيون , أسهر عنده بعد العشاء حتى يذهب الليل , وذلك لأنظر في كتبه , ومكتبته لا بأس بها. وإن الشام حُرمت من الشيخ ناصر الألباني فهو لا يوجد مثله في الشام , خاصة في تخصصه)). (2/ 625) 5 - ((لما كنا بدمشق سهرنا عند الشيخ ناصر الألباني في مكتبته للاطلاع عليها لعلنا أن نجد شيئا نصوره منها , وكان الشيخ الألباني نشيطا واشتغل معنا)). (2/ 750) 6 - ((الألباني كان حنفيا , ثم دخل في علم الحديث حتى وصل فيه إلى الغاية , وهو ممن يقال في مثله دَرَس بنفسه)). (2/ 597) 7 - قال عبد الأول ابن الشيخ حماد: (وفي عام 1400ه خاطب مركزُ الملك فيصل للبحوث الوالدَ رحمه الله يستشيره من يرشح لجائزة الملك فيصل في علم الحديث وعلومه؟ فكتب الوالد لهم جوابا أنه يرشح الشيخ العلامة: محمد ناصر الدين الألباني , ولكن لم يرشح في هذه السنة , ثم رشح بعد وفاة الوالد عام 1419هـ). (2/ 598) 8 - ((إن الشيخ الألباني درس العلم دراسة وافية , واتخذ اصلاح الساعات معيشة له كما كان يفعل الأئمة الأوائل , فإن كل واحد منهم له صنعة لمعيشته , فمثلا أبي حنيفة - كذا - كان قماشا)). (2/ 623) 9 - ((أول مرة رأيت الألباني فيها سنة 1374ه عند الشيخ عبد العزيز بن باز في الرياض , وكان عندما رأيته يحمل معه تخريج سنن أبي داود له , وهو يقرأ منه على الشيخ , فقال له الشيخ عبد العزيز: هذا الكتاب ينبغي أن يقرأ كله ثم يطبع. ثم انفض المجلس ولم أر الشيخ الألباني بعدها إلا لما أصبح يدرس في الجامعة الإسلامية)). (2/ 623) قال عبد الأول: (لعل الوالد زار المدينة تلك الفترة فرأى الشيخ الألباني فيها). 10 - ((إن صاحب كتاب "تنبيه المسلم على تعدي الألباني على صحيح مسلم ليس له ذوق ولا علم)) (2/ 623) والحمد لله رب العالمين. منقول ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 10:18 ص]ـ جزاك الله خيرا على هذه النقول ولا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووه ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[16 - 09 - 05, 11:59 م]ـ جزاك الله خيراً كثيراً أخي الفاضل العوضي نقول مهمة جداً ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 08:48 ص]ـ وإياكما بارك الله فيكما وحفظكما ـ[صُهيب]ــــــــ[05 - 10 - 05, 11:18 ص]ـ دفاع ابن باز عن الألباني بالصوت ينشر لأول مرة على الشبكة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد: أما بعد: فهذا تفريغ لجواب للإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله حول سؤال وجه إليه بخصوص الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، رأيت من المفيد نشره في هذه الأيام بعد أن رأيت أن بعض الكتاب في الساحة العربية يطعنون في الإمام الألباني ويحاولون أن يظهروا أن كبار علماء المملكة على خلاف مع الإمام الألباني رحمه الله. السائل: وأسئلة كثيرة تأتي عما يدور حول الشيخ الألباني في هذه الأيام، وكلها في نمط واحد فما رأي سماحتكم في ذلك؟ الإمام ابن باز: (الشيخ الألباني معروف أنه من أهل السنة والجماعة ومن أنصار السنة. والذي تكلم فيه قد غلط وأخطأ، ابن عسكر ـ يقصد عبد العزيز العسكر ـ قد غلط ورد عليه بعض المشايخ ردود كافية. فهو من إخواننا الطيبين ومن أنصار السنة وله جهود مباركة في السنة، وليس بمعصوم كل يخطى ويصيب، كل واحد يخطي ويصيب، يقول الإمام مالك رحمه الله: ما منا إلا راد أو مردود عليه إلا صاحب هذا القبر ـ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ـ. كل عالم له أخطاء؛ الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد والثوري والأوزاعي ومن بعدهم إلى عصرنا هذا، كل واحد ما يسلم من الخطأ، كل بني آدم خطاء. لكن معروف من أنصار السنة ومن دعاة السنة ومن حفاظ السنة ومن المجاهدين في حفظ السنة وفقه الله وزاده خيرا) انتهى جواب الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله في الدفاع عن الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله. وإليكم الرابط الصوتي لجواب الإمام ابن باز رحمه الله http://alsoufia.com/uploader/uploads/bl.rar وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أخوكم / أبو معاذ السلفي (السني الحضرمي) ¥

ـ[السنافي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 01:54 م]ـ جزاكم الله بإحسانه .. ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[06 - 10 - 05, 02:00 ص]ـ أحسنت بارك فيك ولا يعزب عن ذهن الأخوة أن الشيخ عبدالعزيز بن باز قد قدم لكتاب الشيخ الحلبي في الرد على العسكر والذب عن الألباني ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 12:37 م]ـ هذه صورة غلاف كتاب زاد المعاد بإهداء العلاّمة محمد حامد الفقي للعلاّمة الألباني ونصّها: «هدية لأخي المجاهد الصابر الشيخ ناصر الدين جعلني وإياه من الهداة المهتدين بهدي خاتم المرسلين. محمد حامد الفقي 17/ 2/1371». أي قبل أزيد من 56 عاماً!!! ما يقارب 60 سنة! ثم يأتي من لا عبرة به من الدعاميص فينسف هذا الجهاد وهذا الصبر -وهذه التزكيات- فيفتري ما بدا له ويدخل فيما هو مهلكة له والله المستعان وهاك صورة التقديم (وهي صورة من كتاب من خزانتي الحاصة وقد منّ الله عليّ أن جاءني من الشيخ في حياته) رحم الله الجميع واسكنهم الفردوس الأعلى الموضوع منقول ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:00 م]ـ رحمهما الله وغفر الله لك أخي العوضي ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:27 ص]ـ العوضي بارك الله فيك على هذا النقل المميز فأنت تغوص في أعماق الشبكة العنكبوتية لتأتي لنا بالدرر فجزاك الله عنا خيراً يا أخانا الحبيب ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 12 - 05, 02:42 ص]ـ جزاك الله خيرا وقد أرسل الشيخ محمد حامد الفقي للشيخ الألباني رحمه الله كتاب (نظرية العقد لشيخ الإسلام ابن تيمية) رحمهم الله جميعا ليقابله على إحدى مخطوطات الكتاب عام 1368 هـ، وكان عمر الشيخ الألباني حينها 35 سنة وقد وصفه الشيخ الفقي بـ (السَّلفيِّ البحَّاثةِ) كما أشار إلى ذلك الشيخ أبو تيمية إبراهيم الميلي وفقه الله وهذه صورة ما نقله الأخ العوضي وفقه الله وصورة لكلام الشيخ أبي تيمية من مشاركتيه رقم (7، 8) على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=250270#post250270 ـ[السنافي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:03 ص]ـ جزاكم الله خيراً ... ـ[ضعيف]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:36 ص]ـ رحم الله الشيخ الالباني ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:10 ص]ـ الأخ (أبو عبدالله الأثري) أسأل الله أم يتخدمنا برحمته الأخ (أمجد التركماني) وفيك بارك أخي العزيز , وفي الانترنت الكثير من الفوائد , فلو بحثت ستجد أشياء لم تكن تتوقع أن تراها , أو تسمع بها الأخ (خالد بن عمر) بارك الله فيك على هذه الإضافة الطيبة , وحفظ المولى الأخ (أبو تيمية إبراهيم) فمن أجمل المواضيع التي كتبها موضوعه عن الشيخ الألباني والشيخ الأرناؤوط - رحمهما الله - الأخ (السنافي) وإياك حفظك الله الأخ (ضعيف) قواك الله على عبادته ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:11 م]ـ السؤال: ما رأيكم في تحقيقات المحدث الألباني رحمه الله تعالى؟ الشيخ عبدالكريم الخضير: أقول: الشيخ رحمة الله عليه فوق ما يقال عنه، ولو ذكرنا من مناقبه ما َنْذكُرْ، ولو طال بنا المقام، ولو أخذنا الوقت بالساعات، ما أتينا على شيء مما قام به في نصر السنة، فهو الإمام المجدد لهذه السنة، وما عُرِفَتْ السنة بهذه الطريقة إلا بواسطته رحمه الله تعالى. اضغط هنا لسماع المقطع ( http://uploadingit.com/files/10009/audio/albani.rm) المصدر الشريط الثاني شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية 23 - 6 - 1427 منقول من الساحة الإسلامية للأخ: أحمد عبدالله السني ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:16 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:17 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي العوضي، ولا يعرف الفضل لذوي الفضل إلا أولو الفضل. رحم الله الشيخ ناصر الدين الألباني، وحفظ الشيخ عبد الكريم وسائر مشايخنا من أهل السنة. ـ[د/ألفا]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:35 ص]ـ الله أكبر رحم الله الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:39 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي العوضي، ولا يعرف الفضل لذوي الفضل إلا أولو الفضل. رحم الله الشيخ ناصر الدين الألباني، وحفظ الشيخ عبد الكريم وسائر مشايخنا من أهل السنة. آمين ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:12 ص]ـ وإياكم ورحم الله العلامة الألباني وحفظ العلامة الخضير ـ[المقدادي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:31 ص]ـ رحم الله الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:07 م]ـ السؤال: ما رأيكم في تحقيقات المحدث الألباني رحمه الله تعالى؟ الشيخ عبدالكريم الخضير: أقول: الشيخ رحمة الله عليه فوق ما يقال عنه، ولو ذكرنا من مناقبه ما َنْذكُرْ، ولو طال بنا المقام، ولو أخذنا الوقت بالساعات، ما أتينا على شيء مما قام به في نصر السنة، فهو الإمام المجدد لهذه السنة، وما عُرِفَتْ السنة بهذه الطريقة إلا بواسطته رحمه الله تعالى. اضغط هنا لسماع المقطع ( http://uploadingit.com/files/10009/audio/albani.rm) المصدر الشريط الثاني شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية 23 - 6 - 1427 منقول من الساحة الإسلامية للأخ: أحمد عبدالله السني جزاك الله خيرا أيها الفاضل بوركت و بوركت مساعيك و أظن أن هذا رد جديد على بعض الأقزام ممن يحاولون ضرب المشايخ بعضهم ببعض , فيدعون أن مشايخ بلد الله الحرام يحقدون على الشيخ الألباني - بدعوى أنهم يفتون بأن الشيخ أخطأ في بعض مسائل الإيمان - مع أنه لو جمع مدحهم للشيخ لكانت مجلدات , و مع ان أولائك الاقزام لم يتفرغ واحد منهم لكتابة ترجمة للشيخ تليق بمكانته و جلالته في العلم. و رحم الله من علمائنا من أفضى الى ما قدم و وسع له في مضجعه و أسكنه الفردوس الأعلى مع النبين و الصديقين و الشهداء , و حفظ الاحياء منهم و أمد في عمرهم و بارك في علمهم و عملهم , و نشهده عز وجل على حبهم جميعا و نسأله أن يجمعنا بهم في الفردوس الأعلى مع حبيبنا المصطفى. ¥

ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:38 ص]ـ ورحم الله العلامة الألباني وحفظ العلامة الخضير جزاك الله خيرا أيها الفاضل بوركت و بوركت مساعيك ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:54 م]ـ رحم الله شيخنا الالبانى وحفظ الله لنا الشيخ عبد الكريم الخضير وجزاكم الله خيرا يا اخ العوضى على هذه النقول الطيبه التى تبعث على الامل ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:58 م]ـ و هنا يقول الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير: " أَوْ مَثَلاً تَقُولْ: نعْمَلْ بِفِقْهْ الشِّيْخْ الإِمَامْ المُجَدِّدْ، الشِّيخْ الأَلْبَانِيْ رَحِمَهُ الله، مَثَلَاً واخْتِيَارَاتِه وُهُو صَاحِبْ حَدِيثْ وصَاحِبْ سُنَّةْ." http://www.w7m.org/2007/Mar/1174298320.rm و يقول ايضا حفظه الله: " وَلِهَذَا جَاءَ الذَّهَبِيْ، جَاءَ ابْنْ حَجَرْ، جَاءَ الحَافِظْ العِرَاقِيْ، جَاءَ أَبُو زُرْعَةَ ابْنُ الحَافِظ ِالعِرَاقِي، أَئِمَّةْ كِبَارْ صَحَّحُوا وَضَعَّفُوا وَحَصَلَ الخَيْرُ عَلَى أَيْدِيْهِمْ، إِلَى عَصْرِنَا هَذَا، إِلَى أَنْ خُتِمَ الحُّفَاظُ وَالأَئِمَّةْ بِالأَلْبَانِي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى. " http://www.w7m.org/2007/Mar/1174298636.rm منقول من الساحة الإسلامية للأخ: أحمد عبدالله السني ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:06 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:13 م]ـ هكذا فليكن الإنصاف، وإعطاء كل ذي حق حقه، بلا غلو أو جفاء ((ولاحسد)) جزى الله الشيخ د. عبدالكريم الخضير خير الجزاء، ومن نقل عنه وأفاد، وجواب الشيخ هنا يقابله جواب أحد علماء السنة والجماعة لما سئل عن الألباني بعد وفاته مباشرة فقال:/ الألباني عالم .... لكن له أخطاء ... فكلمة (له أخطاء) في وقت السؤال لامحل لها من الإعراب ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:58 م]ـ هكذا فليكن الإنصاف، وإعطاء كل ذي حق حقه، بلا غلو أو جفاء ((ولاحسد)) جزى الله الشيخ د. عبدالكريم الخضير خير الجزاء، ومن نقل عنه وأفاد، وجواب الشيخ هنا يقابله جواب أحد علماء السنة والجماعة لما سئل عن الألباني بعد وفاته مباشرة فقال:/ الألباني عالم .... لكن له أخطاء ... فكلمة (له أخطاء) في وقت السؤال لامحل لها من الإعراب بلاك من اللي وراء لكن والله المستعان ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:50 ص]ـ بارك الله فيكم على الردود وعلى الإضافات الطيبة والله لقد رأيت من يتنقص من الشيخ الألباني ومهتم بعلم الحديث لا يحرص على الصلاة فدائماً تراه متأخراً عن الصلاة وغيرها من الأمور رحم الله علماء أهل السنة وحفظ من بقي منهم ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:24 ص]ـ (ناصر الدين الألباني من خواص اخواننا المعروفين، قد عرفتُه قديمًا، وهو من خيرة العلماء، ومن أصحاب العقيدة الطيبة، وممن فرَّغَ وقته للحديث الشريف، وخدمة السنة، فهو جدير بكل احترام وعناية شرعية، وهو جدير بأن يُنتفع بكتبه ويُستفاد منها، وأنا ممن يستفيد منها، قد طالعتُ الكثير من كتبه، فهي كتب مفيدة، وهو أخٌ صالح، وصاحبُ سنة، وليس معصومًا، مثل غيره من العلماء، قد يصحِّح بعض الأحاديث ويخطئ، قد يضعِّف ويخطئ؛ لكن في الجملة يغلب على عمله الطيب - يغلب على عمله - في التصحيح والتضعيف هو الطيب والاستقامة، وهو الله الحمد من أهل السنة والجماعة، رزقنا الله وإياه الاستقامة وحسن الخاتمة، وكثر من المسلمين ممن يشاكله في العلم والعمل، والدعوة إلى الخير، وخدمة السنة، والله المستعان). من محاضرة بعنوان " أخلاق العلماء وأثرها على الأمة " لسماحة الإمام الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز منقول ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:33 ص]ـ رحم الله العلماء الكبار ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:36 ص]ـ اللهم ارحم علماءنا واخلفنا خيرا يا رب العالمين جزاكم الله خيرا ـ[الباحث]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:48 ص]ـ رحم الله الإمامين ابن باز والألباني. ـ[السنافي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 11:50 ص]ـ جزاكم الله خيراً ـ[محمد سعيد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:02 م]ـ رحم الله الإمامين ابن باز والألباني. وجزاكم الله خيرا ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:02 م]ـ اللهم ألف بين قلوبنا ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:25 م]ـ الروابط لاتعمل فارجوا من اصحابها اصلاحها ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:57 م]ـ ناصر الدين الألباني من خواص اخواننا المعروفين، قد عرفتُه قديمًا، وهو من خيرة العلماء، ومن أصحاب العقيدة الطيبة، وممن فرَّغَ وقته للحديث الشريف، وخدمة السنة، فهو جدير بكل احترام وعناية شرعية، وهو جدير بأن يُنتفع بكتبه ويُستفاد منها، وأنا ممن يستفيد منها، قد طالعتُ الكثير من كتبه، فهي كتب مفيدة، وهو أخٌ صالح، وصاحبُ سنة، وليس معصومًا، مثل غيره من العلماء، قد يصحِّح بعض الأحاديث ويخطئ، قد يضعِّف ويخطئ؛ لكن في الجملة يغلب على عمله الطيب - يغلب على عمله - في التصحيح والتضعيف هو الطيب والاستقامة، وهو الله الحمد من أهل السنة والجماعة، رزقنا الله وإياه الاستقامة وحسن الخاتمة، وكثر من المسلمين ممن يشاكله في العلم والعمل، والدعوة إلى الخير، وخدمة السنة، والله المستعان). الإنصاف عزيز إلا على أهله، ألا فليسمع أولئك حديثي الأسنان، الذين لايعرفون للعلماء قدرهم، الذين يتتبعون الأخطاء ثم يبنون عليها أصولا عامة. اللهم ارحم الشيخ ابن باز والشيخ الألباني وأسكنهم الفردوس الأعلى. اللهم بارك في أخينا العوضي. ¥

ـ[محمد بشري]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:26 ص]ـ رحم الله سائر علماء السنة الربانيين الناصحين لأممهم. ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:17 ص]ـ رحمه الله علي الشيخ الالباني ناصر السنه وناصر سنه النبي صلي الله عليه وسلم ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:32 ص]ـ محمد ناصر الدين الألباني محدِّث العصر وناصر السنَّة لمحات من حياته اسمه ونسبه: هو الشيَّخ المحدِّث محمد ناصر الدِّين بن نوح نجاتي بن آدم، والملقِّب بالألباني نسبة إلى بلده ألبانيا، والمكنَّى بأبي عبد الرحمن أكبر أبنائه. ولادته: كانت ولادته عام 1332 هـ الموافق 1914 م، في مدينة (أشقودرة) عاصمة ألبانيا في ذلك الوقت. نشأته: نشأ العلَّامة الألباني في بيت فقير ولكنه بيت دين وعلم، فقد تخرَّج والده في معاهد إسطنبول الشَّرعية، وعاد إلى بلاده لخدمة الدِّين وتعليم النَّاس حتى غدا مرجعاً يتوافد عليه طلَّاب العلم للأخذ عنه. حتى هاجر فراراً بدينه من حكم الطَّاغية (أحمد زوغو)، ولجأ إلى دمشق التي كان قد زارها في أثناء رحلته للحجِّ في ذهابه وإيابه. دراسته وأهم شيوخه: لما وصل الشَّيخ الألباني مع والده إلى دمشق، كان على مشارف التَّاسعة من العمر، فأدخله والده في مدرسة (جمعيَّة الإسعاف الخيري) حتى أتمَّ المرحلة الابتدائيَّة فيها بتفوُّق. ولما لم تَرُق لوالده المدارس النظاميَّة من النَّاحية الدينيَّة، أخرج ابنه الصغير منها، ولم يدعه يكمل دراسته، ووضع له برنامجاً علميّاً مركَّزاً، سعى من ورائه لتعليمه القرآن الكريم، و التجويد، و النَّحو و الصرف، وفقه المذهب الحنفي، فختم الألباني على والده القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم، وقرأ عليه بعض كتب الصَّرف، وكتاب مختصر القدوري في الفقه الحنفي. وممَّن درس عليهم الشيخ الألباني في صغره، صديق والده الشيخ محمد سعيد البرهاني، فقرأ عليه كتاب (مراقي الفلاح) في الفقه الحنفي، وكتاب (شذور الذهب) في النحو، و بعض كتب البلاغة المعاصرة. وكان يحضر دروس العلَّامة الشيخ محمد بهجة البيطار مع بعض أساتذة مجمع اللغة العربية بدمشق، منهم الأستاذ عز الدين التنوخي رحمه الله تعالى، إذ كانوا يقرؤون (الحماسة) لأبي تمام. طلبه للحديث: بعد أن تلقَّى الشيخ رحمه الله تعالى العلم عن هؤلاء العلماء الأفاضل، أكرمه الله تعالى بالتوجُّه لطلب علم الحديث رواية ودراية، وقد حدَّث هو عن ذلك قائلاً:"إن نعم الله علي كثيرة لا أحصي لها عدداً، ولعلَّ من أهمها اثنتين: هجرة والدي إلى الشَّام، ثم تعليمه إياي مهنة تصليح السَّاعات. أما الأولى: فقد يسرت لي تعلُّم العربية، ولو ظللت في ألبانيا لما تعلَّمت منها حرفاً، ولا سبيل إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إلا عن طريق العربية. وأما الثانية: فقد قيضت لي فراغاً من الوقت، أملؤه بطلب العلم، وأتاحت لي فرصة التردُّد على المكتبة الظاهريَّة وغيرها ساعات من كل يوم". وقد بدأ الشيخ رحمه الله تعالى طلب علم الحديث وهو في العشرين من عمره، بعد أن تأثَّر بأبحاث مجلة (المنار) التي كان يُصدرها الشيخ (محمد رشيد رضا) رحمه الله تعالى. وأتم نَسخ كتاب (المغني عن حمل الأسفار في الأسفار) للحافظ العراقي ورتَّبه ونسَّقه، وهو من أوائل الأعمال الحديثية التي قام بها، فكان هذا العمل فاتحة خير له، فقد ازداد إقبالاً على علم الحديث، مع إنكار والده رحمه الله عليه الاشتغال بهذا العلم. وقد أجازه مؤرخ حلب ومحدثِّها الشيخ (محمد راغب الطبَّاخ) رحمه الله بمرويَّاته. وكان مما أعانه على تحصيل العلم، قربه من المكتبة الظاهرية، التي كان دائم التردُّد عليها، بالإضافة إلى بعض المكتبات التجارية الخاصة، حيث كان يستعير منها الكتب، مثل: مكتبة سليم القصيباتي رحمه الله، والمكتبة العربية لأحمد عبيد رحمه الله. وكان آخر كتاب عمل فيه الشيخ هو كتاب (تهذيب كتاب صحيح الجامع الصغير والاستدراك عليه)، وذلك بعد أن أقعده المرض عن الحركة. ¥

وقد تأثر الشيخ رحمه الله تعالى بمنهج شيخ الإسلام ابن تيميَّة وتلميذه ابن القيِّم، والشيخ محمد بن عبد الوهَّاب رحمهم الله تعالى، ومع هذا فقد خالفهم في كثير من المسائل وفقاً لما ترجَّح لديه من أدلَّة، ولم تمنعه محبَّته لهم وتقديره لعلمهم من أن يجهرَ بمخالفته لهم وتخطئة أقوالهم، وهذا دليل على استقلال شخصيَّته العلمية. دعوته إلى السُنَّة وأثرها في العالم الإسلامي: كان العلامة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى ممن سار على المنهج الذي سار عليه السلفُ الصالح في التزام الكتاب والسنَّة، في دعوتهم المباركة إلى الله تعالى. فحين ظهر له بالحجَّة والبرهان أن كثيراً من الأشياء التي كان يعدُّها من الدِّين وكان عليها مشايخه، تخالف الكتاب والسنة، أقلع عنها ولزم السنَّة وناقش فيها مشايخه مبتدئاً بأقرب الناس إليه، والده،ومما قاله هو عن هذه المرحلة: "فلم أزل على خطِّ والدي في هذا الاتِّجاه حتى هداني الله إلى السنَّة فأقلعتُ عن الكثير مما كنت تلقَّيته عنه، مما كان يحسبه قربةً وعبادة". ثم انتقل إلى دعوة مشايخه، وكانت مسألة التَّوحيد هي المسألة الكبيرة التي تفاصل فيها الشيخُ مع مشايخه، ومعظم مشايخ بلده، وقد أولى الشيخ رحمه الله تعالى مسألة التَّوحيد اهتماماً كبيراً وأعطاها من وقته كثيراً، وبذل في تبيينها جهداً عظيماً، دعوة وشرحاً، وتعليقاً وتأليفاً، وتحقيقاً ومناقشة. وقد كتب الرحالةُ عبد الله الخميس في كتابه (شهر في دمشق): "وهكذا وجدتُ السَّلفيةَ في دمشق بين صفوف الجامعة وفي حلقات العلماء، يحملها شباب مثقف مستنير يدرس الطبَّ والحقوق والآداب .. قال لي شابٌّ منهم: ألا تحضر درسنا اليوم؟ فقلت: يشرِّفني ذلك! فذهبت مع الشابِّ لأجد فضيلة الشيخ الألباني وحوله ما يزيد على الأربعين طالباً، من شباب دمشق المثقَّف، وإذا الدَّرس جارٍ في باب: (حمايةُ المصطفى صلى الله عليه وسلم جنابَ التوحيد وسدُّه طرقَ الشرك) من كتاب (التَّوحيد) وشرحه (فتح المجيد) للمجدِّد الإمام محمد بن عبد الوهَّاب وحفيده -رحمهما الله- فعجبت أشدَّ العجب لهذه المصادفة الغريبة، وأنصتُّ لكلام الشيخ، وإذا بي أسمع التحقيقَ والتدقيق والإفاضة في علم التوحيد، وقوَّة التضلُّع فيه، وإذا بي أسمع مناقشةَ الطلاب الهادئة الرزينة، واستشكالاتهم العميقة .. وبدؤوا في درس الحديث من كتاب (الروضة النَّدية) وهنا سمعت علماً جمّاً وفقهاً وأصولاً وتحقيقاً .. ولم أزل طيلة مقامي بدمشق محافظاً على درس الشَّيخ .. وقد لمستُ بنفسي لهم تأثيراً كبيراً على كثير من الأوساط ذات التأثير بالرَّأي العام، مما يبشِّر بمستقبل جدُّ كبير لهذه الدَّعوة المباركة". جولاته ورحلاته الدَّعوية: كان للشِّيخ رحمه الله رحلاتٌ شهرية منظَّمة بدأت أسبوعاً من كلِّ شهر ثم استقرَّت على نحو ثلاثة أيام، كان يجوب بها المحافظات السُّورية، وكان لها الأثر الطَّيب في الدَّعوة إلى الله وإلى التَّوحيد ونبذ الشرك والخرافة، مع ما صاحبها من معارضة من أهل الأهواء. يقول هو رحمه الله: "كان من آثار هذا الإقبال الطَّيب الذي لقيته هذه الدَّعوة أن رتَّبنا برنامجاً لزيارة بعض مناطق البلاد مابين حلب واللَّاذقية إلى دمشق، وعل الرغم من قصر الأوقات التي خُصِّصت لكل من المدن، فقد صادفت هذه الرحلات نجاحاً ملموساً، إذ جمعت العديدَ من الراغبين في علوم الحديث على ندوات شبه دورية، يقرأ فيها من كتب السُّنة، وتتوارد الأسئلة، ويثور النقاش المفيد، إلا أن هذا التجوال قد ضاعف من نقمة الآخرين، فضاعفوا من سعيهم لدى المسؤولين، فإذا نحن تلقاء مشكلات يتصلُ بعضها برقاب بعض". وكان من نتائج هذه الجهود المضادَّة إبعاد الشَّيخ إلى الحسكة –مدينة في الشَّمال الشَّرقي من سوريا-، ثم سجنه في سجن القلعة بدمشق، بالإضافة إلى تحذير طلاب العلم وعوامِّ النَّاس من الاستماع إليه ومجالسته والدعوة إلى هجرته ومقاطعته. وكان رحمه الله يعقِّب على هذه الأحداث بقوله: "لقد كان لهذا كله آثارٌ عكسيَّة لما أرادوا، إذ ضاعفتُ من تصميمي على العمل في خدمة الدَّعوة حتى يقضيَ الله بأمره". ثم كان من فضل الله عليه وعلى الناس أن ذاع صيتُه في أرجاء المعمورة، وانتشرت كتبه في الأقطار، يقتنيها العلماء وطلاب العلم. دروسه وحلقاته العلميَّة: ¥

كانت مجالس الشيخ عامرةً بالفوائد، غزيرةَ النفع في سائر العلوم، وقد قُرئ على الشيخ كتبٌ كثيرة في دمشق، إذ كان يعقد درسين كلَّ أسبوع يحضرهما طلبة العلم، من تلك الكتب: (زاد المعاد) لابن القيِّم، و (نخبة الفكر) لابن حجر، و (فتح المجيد) لعبد الرحمن بن الحسن بن محمد بن عبد الوهَّاب، و (الروضة النَّدية شرح الدرر البهيَّة) لصدِّيق حسن خان، و (أصول الفقه) لعبد الوهَّاب خلاف، و (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث) لأحمد شاكر، و (منهج الإسلام في الحكم) لمحمد أسد، و (فقه السُّنة) لسيِّد سابق، و (رياض الصالحين) للنَّووي، و (الإلمام في أحاديث الأحكام) لابن دقيق العيد. وقد كان يلقي الدروس والمحاضرات في داره، ودور تلاميذه وأصدقائه من مثل الأستاذ الشيخ عبدالرحمن الباني، والطبيب الألمعي أحمد حمدي الخياط. وظائفه وجهوده العلميَّة: عمل الشيخ مدة طويلة في المكتب الإسلامي للشيخ زهير الشاويش، مع كل من العلماء المشايخ: شعيب الأرناؤوط، وعبدالقادر الأرناؤوط، ومحمد بن لطفي الصباغ، وعبدالقادر الحتاوي .. وغيرهم، وقد أفاد من هذا العمل أيما فائدة، إذ كان كثيرٌ من نتاجه العلميِّ في التحقيق والتأليف والتخريج والتعليق من ثمار هذا المكتب الذي نفع الله به المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها. ودرَّس الشيخ بالجامعة الإسلامية في المدينة المنوَّرة عند تأسيسها عام 1381هـ مدة عامين، ثم عاد إلى مكانه المخصَّص له في المكتبة الظاهرية، وأكبَّ على الدِّراسة والتَّأليف. وقد اختارته كلية الشَّريعة في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصَّة بموسوعة الفقه الإسلامي، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955 م. كما اختير عضواً في لجنة الحديث، التي شُكِّلت في عهد الوحدة بين مصر و سوريا، للإشراف على نشر كتب السنَّة و تحقيقها. وطلبت إليه الجامعة السلفيَّة في بنارس في الهند أن يتولى مشيخة الحديث، فاعتذر عن ذلك لصعوبة اصطحاب الأهل و الأولاد بسبب الحرب بين الهند و باكستان آنذاك. واختير عضواً للمجلس الأعلى للجامعة الإسلاميَّة بالمدينة المنوَّرة من عام 1395 هـ إلى 1398 هـ. وقد لبَّى الشيخ دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في إسبانيا، وألقى محاضرة مهمَّة طُبعت فيما بعد بعنوان: (الحديث حجَّة بنفسه في العقائد و الأحكام). كما انتُدب من سماحة الشَّيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رئيس إدارة البحوث العلمية و الإفتاء بالسعوديَّة، للدعوة في مصر و المغرب وبريطانيا للدعوة إلى التوحيد والاعتصام بالكتاب والسنة والمنهج الإسلامي الحق. كما دُعي إلى عدَّة مؤتمرات، حضر بعضَها واعتذر عن كثير بسبب أشغاله العلمية الكثيرة. وزار الكويت و الإمارات و ألقى فيهما محاضرات عديدة، وزار أيضا عدداً من دول أوروبا، واجتمع فيها بالجاليات الإسلامية و الطلبة المسلمين، وألقى دروساً علميَّة مفيدة. وفي عام 1419هـ = 1999م، مُنح الشيخ جائزةَ الملك فيصل العالمية للدِّراسات الإسلامية، وذلك تقديراً لجهوده القيِّمة في خدمة الحديث النَّبوي تخريجاً و تحقيقاً ودراسة. مكانته العلميَّة وثناء العلماء عليه: قال العلَّامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشَّيخ -رحمه الله تعالى- في حقِّ الألباني: "و هو صاحب سنَّة، و نصرة للحقِّ، و مصادمة لأهل الباطل". وقال العلَّامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: "الشَّيخ الألباني معروفٌ أنه من أهل السنَّة والجماعة، ومن أنصار السنَّة، ومن دعاة السنَّة، ومن المجاهدين في سبيل حفظ السنَّة". وقال: "لا أعلم تحت قُبة الفلك في هذا العصر أعلمَ من الشَّيخ ناصر الدين الألباني في علم الحديث". وقال العلَّامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: "فالذي عرفتُه عن الشَّيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنَّة، ومحاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل .. أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، وأنه ذو علم جمٍّ في الحديث، رواية ودراية، وأن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس من حيث العلم، ومن حيث المنهاج، و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرةٌ كبيرة للمسلمين و لله الحمد .. أما من حيثُ التحقيقاتُ العلمية الحديثية فناهيك به". ¥

وقال الشَّيخ زيد بن عبد العزيز الفيَّاض رحمه الله تعالى: "الشَّيخ محمد ناصر الدين الألباني من الأعلام البارزين في هذا العصر". ووصفه الشَّيخ العلَّامة المحدِّث حمَّاد بن محمَّد الأنصاري رحمه الله تعالى بأنه: "ذو اطِّلاع واسع في علم الحديث". وقال العلَّامة حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى: "الألباني الآن عَلَمٌ على السنَّة، والطَّعن فيه إعانة على الطَّعن في السنَّة". وقال فضيلة الشَّيخ عبد المحسن العبَّاد البدر المدرِّس في المسجد النَّبوي: "والألباني عالم جليل خدم السنَّة، وعقيدته طيِّبة، والطَّعن فيه لا يجوز". وقال أيضاً: "فإنه بحقٍّ من العلماء الأفذاذ الذين كانوا في هذا العصر والذين لهم جهود في خدمة سنَّة المصطفى صلى الله عليه وسلم". وقال فيه الشيخ المحقِّق محبُّ الدِّين الخطيب رحمه الله تعالى: "من دعاة السنَّة، الذين وقفوا حياتهم على العمل لإحيائها". وقال فيه الشَّيخ العلَّامة الأديب علي الطَّنطاوي رحمه الله تعالى: "الشيخ ناصر أعلم مني بعلوم الحديث، وأنا أحترمه لجدِّه ونشاطه وكثرة تصانيفه، وأنا أرجع إلى الشيخ ناصر في مسائل الحديث ولا أستنكف أن أسأله عنها، معترفاً بفضله، وأنكر عليه إذا تفقَّه فخالف ما عليه الجمهور؛ لأنه ليس بفقيه". وقال فيه الشيخ الدكتور محمد بن لطفي الصبَّاغ حفظه الله: "أعظم محدِّث في هذا العصر .. وقف حياته على خدمة السنَّة المطهرة تعليماً وتأليفا وتخريجاً و تحقيقاً .. ". وقال فيه العلامة الداعية محمد الغزالي رحمه الله تعالى: "الأستاذ المحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني .. وللرجل من رسوخ قدمه في السنة ما يعطيه هذا الحق .. ". ووصفه كلٌّ من العلامة الشيخ د. يوسف القرضاوي، والشيخ الفقيه د. عبدالكريم زيدان: "بمحدث الشام ومحدث العصر". تلاميذه: تخرَّج على يديه وعلى كتبه، وتأثَّر بمنهجه جمٌّ غفيرٌ من طلبة العلم، منهم على سبيل المثال: الشيخ محمد نسيب الرِّفاعي رحمه الله تعالى، والشيخ محمد زهير الشَّاويش (الذي آزر الشيخ وكان له الفضل الكبير في نشر علمه)، والشيخ عبدالرحمن الباني، والشيخ د. محمد بن لطفي الصباغ، ود. محمد هيثم الخياط، والشيخ عبدالرحمن النحلاوي رحمه الله، والشيخ محمد إبراهيم شقرة، والشيخ محمد عيد العبَّاسي، والشيخ علي الخشَّان، والشيخ عدنان عرعور، والشيخ علي حسن الحلبي، والشيخ سليم الهلالي، والشيخ مقبل الوادعي رحمه الله، والأستاذ محمد مهدي الإستانبولي رحمه الله، والشيخ أبو إسحاق الحويني، والشيخ عبد الرحمن عبد الخالق، والدكتور عمر سليمان الأشقر، وآخرون. ملامح دعوته: يمكن إجمال ملامح دعوة الشيخ فيما يلي: 1 - الرجوع إلى الكتاب والسنَّة الصحيحة، وفهمهما على نهج السَّلف. 2 - تعريف المسلمين بدينهم الحق، ودعوتهم إلى العمل بتعاليمه وأحكامه،والتحلِّي بفضائله وآدابه. 3 - الدَّعوة إلى توحيد الله عز وجل، وبيان عقيدة السَّلف، وتحذير المسلمين من الشِّرك ومن البدع ومن الأحاديث المنكرة والموضوعة. 4 - تقريب السنَّة بين يدي الأمة في صحيح ليُعمل به، وضعيف وموضوع ليُجتنب، مع العمل على إحياء بعض السنن المهجورة في كثير من البلاد، ودعوته إلى بيان مكانة السنَّة في الإسلام، وعموم الاحتجاج بالحديث النبوي في العقائد والأحكام. 5 - إحياء التفكير الإسلامي الحر في حدود قواعد الإسلام، وإزالة الجمود الفكري الذي ران على عقول الكثير من المسلمين، وتحذيره من العصبيات للجماعات، والتحزب على ضوئها والولاء والبراء فيها. 6 - السعي إلى استئناف حياة إسلامية، وإنشاء مجتمع إسلامي، وتطبيق حكم الله في الأرض. وفاته: توفي العلامة الألباني قبيل غروب يوم السبت الثاني و العشرين من جُمادى الآخرة 1420هـ، الموافق الثاني من تشرين أول 1999م، عن عمر يناهز الثمانين عاماً، في مدينة عمَّان، العاصمة الأردنية، وصُلِّي عليه بعد صلاة العشاء ودُفن في مقبرة قديمة في حيِّ هملان. إنا لله وإنا إليه راجعون. تعريف بمؤلفاته: ترك الشيخ رحمه الله كثيراً من المؤلَّفات والكتب المحقَّقة أربت على المئتين، وقد تميَّزت كتبُه بالتَّحقيق العلمي، والإحاطة بالأسانيد والشَّواهد، وتتبُّع أقوال المحدِّثين، وكان جُلُّ اعتماده على المخطوطات بالمكتبة الظاهرية. كما خلَّف عدداً كبيراً من الأشرطة المسجَّلة، من كلامه ودروسه، يُعمَل على نشرها على شكل فتاوى موضوعية. أما أهم كتبه فهي: 1 - آداب الزفاف في السُّنَّة المطهَّرة. 2 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السَّبيل. 3 - أحكام الجنائز. 4 - تحذير السَّاجد من اتِّخاذ القبور مساجد. 5 - التوسُّل أحكامه وأنواعه. 6 - حِجَّة النَّبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر رضي الله عنه. 7 - جلباب المرأة المسلمة. 8 - الذبُّ الأحمد عن مسند الإمام أحمد. 9 - سلسلة الأحاديث الضَّعيفة وشيء من فقها وفوائدها. 10 - سلسلة الأحاديث الضَّعيفة والموضوعة وأثرها السيِّئ في الأمة. 11 - صحيح الترغيب والترهيب. 12 - ضعيف الترغيب والترهيب. 13 - صحيح الجامع الصغير وزياداته. 14 - ضعيف الجامع الصغير وزياداته. 15 - صحيح السُّنن الأربعة وضعيفها. 16 - صفة صلاة النَّبي صلى الله عليه وسلم. 17 - غاية المرام في تخريج الحلال والحرام. 18 - فهرس مخطوطات الظاهرية في علم الحديث. 19 - قيام رمضان. 20 - مختصر صحيح البخاري. وترك غير قليل من الكتب والرسائل مخطوطة. المرجع: كتاب (محمد ناصر الدِّين الألباني، محدِّث العصر وناصر السُّنَّة)، تأليف: إبراهيم محمَّد العلي، وهو الكتاب رقم (13) في سلسلة: (علماء ومفكرون معاصرون، لمحات من حياتهم وتعريف بمؤلفاتهم) التي تصدرها دار القلم بدمشق، الطبعة الثانية، 1424هـ - 2003م. http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=687 ¥

ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:02 م]ـ بارك الله فيكم ونفع بكم على الردود الطيبة ... ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:07 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم هذه أوراق وجدتها وهي مفيدة في الدفاع عن الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني كتبها الشيخ عبدالسلام البرجس غفر الله لهما وهي عبارة عن ثلاث حلقات بعنوان (قد تجاوزت الحد!!) أحببت ان أتحف بها إخواني ليستفيدوا منها (الحلقة الاولى) http://www.rabee.net/almadani/prjs/1.jpg http://www.rabee.net/almadani/prjs/2.jpg http://www.rabee.net/almadani/prjs/3.jpg ( الحلقة الثانية) http://www.rabee.net/almadani/prjs/4.jpg http://www.rabee.net/almadani/prjs/5.jpg http://www.rabee.net/almadani/prjs/6.jpg ( الحلقة الثالثة) http://www.rabee.net/almadani/prjs/7.jpg http://www.rabee.net/almadani/prjs/8.jpg http://www.rabee.net/almadani/prjs/9.jpg ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:09 م]ـ قد تجاوزت الحد!! ((الحلقة الأولى)) الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد. فقد اطلعت على ما كتبه الدكتور عبدالعزيز العسكر في جريدة (عكاظ) يوم الجمعة الموافق (22/ 11/1418هـ) في حق الشيخالألباني. وقد ساءني جدا ما كتبه، إذ هو بداية الانطلاق العلني لأكل لحوم علماء الأمة الكبار في بلد لا يعهد عن ولاته ولا مواطنيه إلا تقدير علماء المسلمين الذين شُهِدَ لهم بالاستقامة على السنة ونصرتها .. حتى خرج هذا الكاتب عن جماعتهم برفع لواء الطعن والتجريح في عالم كبير .. إنه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، الذي قام بتدريس كتاب (التوحيد) لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله تعالى – مع شرحه العظيم (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد) للإمام الشيخ عبدالرحمان بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب – رحمهم الله تعالى – في بلاد الشام (دمشق)!! قبل أن يولد هذا الكاتب تقريبا، وذلك عام 1375هـ كما حدث بذلك الشيخ عبدالله بن خميس – حفظه الله – في كتابه الماتع (شهر في دمشق) (ص 75،76). لقد نذر الألباني وقته كله للعلم والتعليم، في نشر العقيدة والسنة، تأليفا وتحقيقا وتدريسا. فأحبه علماء هذا البلد، وأثنوا على عقيدته، وفرحوا بوجود مثله في تلك الأقطار، مع مخالفتهم له في مسائل من فروع الدين، وفي طريقة الاستنباط من النصوص الشرعية. قال سماحة الشيخ المفتي الأكبر محمد بن إبراهيم آل الشيخ – رحمه الله تعالى – (كما في " الفتاوى " 4/ 92) في الرد على ما ذهب إليه الألباني من تحريم الذهب المحلق – قال: والذي كتب في ذلك ناصر الدين الألباني، وهو صاحب سنة ونصرة للحق ومصادمة لأهل الباطل، ولكن له بعض المسائل الشاذة، من ذلك هذه المسألة وهو عدم إباحته، ذكر وجمع آثارا، ولكنها لا تصلح أن تعارض الأحاديث.اهـ. وقال سمحاة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبدالعزيز بن باز – حفظه الله تعالى – (كما في مجلة الدعوة، العدد 1449، الخميس 6 صفر 1415هـ): الشيخ ناصر الدين الألباني من خواص إخواننا الثقاة المعروفين ليس معصوما بل قد يخطئ في بعض التصحيح والتضعيف، ولكن لا يجوز سبه ولا ذمه ولا غيبته.اهـ. وقال الشيخ حمود بن عبدالله التويجري – رحمه الله تعالى – في كتابه " التنبيهات على رسالة الألباني في الصلاة " (ص 3): وقبل ذكر التنبيهات نبدأ بشكر الألباني على اعتنائه بشأن الصلاة، وعلى إنكاره على المبتدعين في النية، وعلى إنكاره على المحافظين على التوسلات المبتدعة كالتوسل بالجاه والحرمة والحق وغير ذلك وغير ذلك مما لا يجوز التوسل به. اهـ. وقال في الرسالة نفسها (ص13): ومن تدبر ما قرره الشيخ الألباني في أثناء كلامه لم يشك في حسن عقيدته في باب القدر.اهـ. وقد كنت مع الشيخ حمود – رحمه الله - في بيته عام 1407هـ تقريبا، وعرضت عليه ردا لبعض الإخوة على الشيخ الألباني في مسألة: منعه الاعتكاف في عير المساجد الثلاثة، وكانت مقدمة الرد: مشتملة على كلام جارح في حق الشيخ الألباني. فأشهد الله تعالى أني سمعت الشيخ حمود بن عبدالله التويجري يقول: الألباني الآن عَلَمُ على السنة، الطعن فيه إعانة على الطعن في السنة.اهـ. ¥

فهذه بعض أقوال علمائنا الكبار في الألباني، فماذا يريد العسكر من الخروج عن سبيلهم؟ إنهم – رغم ردهم على الألباني في هذه المسأئل الفرعية – لم يتهموه في عقيدته ومنهجه؛ لأنهم بالله أعرف، وله أخشى، فلا يقولون إلا ما يرضي الله تعالى، نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحدا. لقد ضم الدكتور العسكر قلمه – بتلك المقالة – إلى أقلام الجهمية والصوفية والقبورية الذين ينطقون ويكتبون: " الألباني وهابي " " الألباني من الوهابية " ولا أظن مقالاتهم تخفى على الكاتب وقد تخصص في " العقيدة " إن الألباني غير معصوم - كبني البشر – وله أخطاء لا يوافقه علماؤنا الكبار عليها، ونحن تبع لهم في ذلك؛ لأننا نعتقد أن أدلتهم أقوى، لكن لم يكت أحد من علمائنا الكبار: أن الألباني ليس بسلفي أو هو مبتدع، وإنما يختلفون معه كما يختلفون العلماء من لدن الصحابة إلى يومنا هذا في الفرعيات الشرعية، ويبقى الحب لأهل السنة والتوحيد، كما قال الإمام إبراهيم النخعي: " كانوا يتزاورون وهم مختلفون " رواه يعقوب بن سفيان في " المعرفة والتأريخ ". (3/ 134). إن الألباني يختلف تمام الاختلاف عن الأحزاب والتنظيمات والجماعات. فهو عالم، يربي بالعلم الشرعي، ويحرم التحزب وتنظيمه .. كما يرى أن الدولة السعودية هي دولة إسلام وبلاد توحيد، وأنها لا تسلم من أخطاء البشر، إلا أنها الآن أفضل دولة إسلامية على الإطلاق. ويرى في قوله الأخير – أن تعدد الئمة عند الضرورة جائز، فتتعدد بذلك الدول – فمحاولة الكاتب أن يوهم القراء بأن الألباني له تنظيم؛ كذب وافتراء، وقد صعد الكاتب صراحة إلى ماهو أسوأ من ذلك، حيث قال: إنه سبب ما يق في الأمة من مشكلات – هذه فحوى عبارته – وأقول: سبحان الله. وايم الله لقد علم الدكتور العسكر – ومنه سمع الناس ذلك – أن سبب الافتراق ونحوه قوم يعرفهم الدكتور جيدا بل هم الذين غذوه ومعهم نشأ، وهؤلاء القوم أشد أعدائهم: كتب الألباني. بل بعضهم يتعدى ويصف كتبه والكتب القديمة عموما: بأنها كتب " صفراء " فمن سبب الافتراق والاختلاف إذن؟ لعل الدكتور لا يتغير – لتغير الظروف – فيخرج بقول ثالثٍ!! وأخيرا: أدعو الكاتب إلى الرجوع إلى الله، والمحافظة على لحوم العلماء من الأكالين، وأن لا يكون سببا لجلب عدواة الناس للبلاد والعباد، وليكن بين ناظريه: أن مَن رام الشُّهْرَة على أكتاف العلماء سقط فكسرت عنقه. قد تجاوزت الحد!! ((الحلقة الثانية)) الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، أما بعد. فيتابع الدكتور العسكر انتقادته على الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، حيث نشر الحلقة الثانية من مقاله " أي سلفية يدعيها الألباني ... ؟ " في جريد " عكاظ " 29/ 11/1418هـ وهنا أحب ان أبين أن الكاتب غير أمين في النقل، وأنه يغمض عينه عمدا عما هو جدير بإبرازه أمام أعين القارئ ليحيط علما صافيا بما طُرح حول موضوع الألباني، فأقول: هناك عبارات متناثرة في كتب الألباني، وتحقيقاته، وأشرطته، فيها الثناء الصريح على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله – وفيها وصف الشيخ محمد بن عبدالوهاب بأنه شيخ الإسلام، فهل ترى نفسك – أيها الأخ الكريم – مشتاقا إلى النظر فيها؟ إنها كثيرة جدا، أقتصر على نقلين منها، ثم أبين لك لماذا كتمها عنك " العسكر " مع معرفته بها وبمواضعا، وما حقيقة ما نقله العسكر ما زعم أنه قدح من الألباني في دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله -. 1 – قال الشيخ الألباني في الرد على من ذم الشيخ محمد بن عبدالوهاب لكونه من " نجد " ونزل على حديث " نجد قرن الشيطان ": (بعض المبتدعة المحاربين للسنة والمنحرفين عن التوحيد يطعنون في الإمام محمد عبدالوهاب مجدد دعوة التوحيد في الجزيرة العربية، ويحملون الحديث عليه باعتباره من بلاد " نجد " المعروفة اليوم بهذا الاسم. وجهلوا أو تجاهلوا أنها ليس هي المقصودة بهذا الحديث، وإنما هي العراق كما دل عليه أكثر طرق الحديث، وبذلك قال العلماء قديما ...... ) اهـ. كلام الألباني من " سلسلة الأحاديث الصحيحة " (ج5/ص305) الطبعة الأولى عام 1412هـ مكتبة المعارف بالرياض. ¥

2 – حثُّ الألباني على قراءة كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب، وقرن ذلك بالحث على قراءة كتب ابن تيمية وابن القيم. قال في " تعليقة وشرحه للعقيدة الطحاوية " (ص33) على مسألة توحيد العبادة: (ومن شاء التفصيل فعليه بشرح هذا الكتاب. وكتب شيوخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن عبدالوهاب وغيرهم ممن حذا حذوهم واتبع سبيلهم] ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان [) اهـ. فهذان نصان من كتب الشيخ الألباني – من بين عشرات النصوص – تنطقُ باعتراف الألباني بفضل الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله – وأنه شيخ الإسلام فهل تتصور – أيها القارئ الموفق – أن الألباني بعد ذلك يطعن في عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، أو أنه ليس يتفق معه في أمور العقيدة؟ الجواب بكل تأكيد: لا. إذن فلماذا حجب عنك الكاتب هذه النصوص مع أني قد اوقفته على شيء منها؟ إنه الهوى ..... لا أجد مبررا غير ذلك، وغن أردت شاهد صدق على ذلك فاسمع إلى قول العسكر: ونحن لا نطالبه – أي الألباني – بالانتساب لهذه الدعوة، لكن يمكن القول بأنها دعوة نافعة وموافقة للكتاب والسنة، وأنه يلتقي معها قلبا وقالبا " اهـ. سبحان الله! لقد نطق الألباني بأكثر من ذلك حيث وصف الشيخ محمد بن عبدالوهاب بشيخ الإسلام، فيترى هل يرضي ذلك العسكر؟ إن ذلك موجود في كتب الألباني قديما وحديثا، لكنهم يعرفون ولا يريدون براءة الذمة فالله الموعد. ثم إن ما نقله من شريط للألباني تكلم فيه الشيخ مع " رجل تبليغي " وذكر دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وسماها بالوهابية. فأقول جوابا عن ذلك: أ – الألباني يعيش في مجتمع يختلف تماما عن مجتمعنا، فجمهور الناس فيه لا يسموننا إلا " الوهابية ". ب – الألباني في هذا الشريط في حال مناظرة، وقد علم أهل العلم أن أحوال المناظرة تختلف عن التقرير. ولذلك لما تمسك المبتدعة بتأويل الإمام أحمد لصفة المجئ. قال أهل العلم في الرد عليهم: إنما تأولها في مناظرة الجهمية، ردا عليهم بلازم مذهبهم. وقد استمعت إلى الشريط الذي جرى بين الألباني وبين أحد قادة جماعة التبليغ، فما خرجت إلا بأن الألباني يتنزل معه بناء على ما يعتقده هذا التبلغي. وإذا اردت أن تعرف صدق ما أقول فانظر إلى العبارات التي نقلتها عن الألباني سابقا في شأن الشيخ محمد بن عبدالوهاب واستمع إلى شريط للألباني بعنوان " اجتماع القلم والسيف " ويعني بالقلم قلم الشيخ محمد بن عبدالوهاب وبالسيف سيف الإمام محمد بن سعود – لتعرف أن الألباني ينكر على من يسميها بالوهابية على وجه العيب والذم والتنقص. وكن على ذُكر بأن الألباني لا يعرف المجاملات، وإنما هو غاية في الصراحة والتعبير عما في نفسه. جـ - الألباني يعتقد ان انتسابه لأبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد، لايصح، وإنما يأخذ من جميعهم ما وافق عنده الأدلة من الكتاب والسنة، ويعتمد في ذلك قول الأئمة أنفسهم: " إذا صح الحديث فهو مذهبي " و " ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم " وغير هذه من الأقوال. فإذا كان الألباني لا يرضى لنفسه أن يُنْسَبَ لأحد معين من هؤلاء الأئمة، فأمر طبيعي أن لا يرضى لنفسه أن ينتسب إلى الشيخ محمد بن عبدالوهاب، وهو في هذا كله: يمدح هؤلاء الأئمة ويثني عليهم ويستفيد من علمهم، ويُحيل على كتبهم. وقد سبقه إلى هذا المنهج: الإمام الشوكاني، والإمام الصنعاني، وصديق حسن خان، وكلهم يحظى بثناء علماء الدعوة عليهم، لم يجعلوا ذلك قادحا فيهم. كما سيأتي في شرح قضية " التمذهب ". وَزَعْمُ الكاتب في مقاله: أن الدولة السعودية ليست في حاجة إلى مدح الألباني؛ سفه كبير منه، فحسبه أن يعبر عن رأي نفسه، ولا يوهم القراء بأنه معبر رسمي عن وجهة نظر الدولة. ثم إن الله عز وجل يجب المدح والثناء، وهو الكامل سبحانه، فكيف بالمخلوقين؟؟ ثم إنا نعرف عن الدولة – وفقها الله – أنها تنشر في " الأخبار " الرسمية ما يمدحه بها أهل الصحف في الخارج؛ ليبينوا للناس أن محبة هذه الدولة وتقدير جهودها العظيمة محل اهتمام الناس عموما، فكيف لا تحب من عالم من علماء المسلمين أن يمدحها بالحق؟. ¥

وفي ختام هذه الحلفة، أقول: إن ما يدعو إليه هذا الكاتب من مبدأ التضليل والتبديع بغير حق لهو مبدأ خطير جدا، سوف يفضي إلى تدمير المجتمع، وزرع العداوة والبغضاء بين أبنائه ... إضافة إلى استجلاب عداوة الناس الذين نلتقي معهم في العقيدة والتوحيد والدعوة إلى السنة في خارج هذه البلاد. فليتق الله تعالى علماؤنا، وليقفوا أمام هذا الوباء القادم التي تحتضنه – للأسف – بعض صحفنا، فهو شرارة يجب أن تطفأ، وجيفة يجب أن توارى. قد تجاوزت الحد!! ((الحلقة الثالثة)) "عبدالفتاح أبوغدة ابتدأها وعبدالعزيز العسكر طار بها فليهنا الخرافيون " ما أشبه الليلة بالبارحة: قبل ثلاث وعشرين سنة، أثار عبدالفتاح أبوغدة انتقادات على الشيخ الألباني، فتصدى لها الألباني في كتابه: " كشف النقاب عما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والافتراءات " طبع عام (1395هـ) فماتت هذه الفتنة آنذاك، حتى أحياها الآن الدكتور العسكر بترديد ما سطره أبوغدة، ومتابعته في افتراءاته على الألباني. وإن من بين ما انتقده عبدالفتاح أبوغدة وعبدالعزيز العسكر على الشيخ الألباني: زعمهما بأن الألباني يقدح في الدولة السعودية. وأتركك – أيها الأخ الموفق – مع الألباني ليجيب عن هذه الفرية قبل قرابة ربع قرن من الزمان. قال الألباني تحت عنوان: " بُهْتٌ جديد واستعداء غير شريف " – من كتابه " كشف النقاب " (ص43) -: ( ... بعد أن يئس - أبو غدة -من تحريك المسؤولين هناك – أي في المملكة العربية السعودية – ضد تعليقات الألباني وتخريجه لشرح الطحاوية، عاد يفتش في كتب الألباني الأخرى لعله يعثر فيها على زلة يتشبث بها وقد وجد في بعضها كلمات فيها تذكير للمسؤولين هناك ببعض الأمور المنكرة التي تقع في المدينة المنورة، ليبادروا إلى تلافيها قبل أن يتسع الخرق على الراقع. فاعتبر ذلك أبو غدة تنديدا ونيلا من العلماء والمسؤولين هناك ... ثم ساق الألباني النصوص التي أوردها أبو غدة من كلام الألباني وحملها على أنها قدح في المسؤولين، ورد عليه. وأثبت أنه حذف من كلامه هذه الجملة: " ثَبَّتَ الله خطاها – يعني الدولة السعودية – ووجها إلى العمل بالشرع كاملا، لا تأخذها في الله لومة لائم، وهو المستعان " قال الألباني (ص46): (وحَذْفُه – يعني أبا غدة – لهذه الجملة من أبين التحريف؛ لأنه لو أثبتها لانكشف افتراؤه للقراء بداهة؛ ولذلك حذفها تضليلا للقراء وبهتا للأبرياء، فعليه من الله ما يستحق. وهذه الجملة لأكبر دليل على أننا نريد النصح بهذه الكلمات للدولة السعودية وحكامها، ولا نريد الطعن والنيل منهم، كما يريد أن يقول هذا الأفاك الأثيم). اهـ. وقال الشيخ – أيضا – (ص45) في المقارنة بين السعودية وبين أبي غدة: ( .. مع أنهم – أي الدولة – في العقيدة سلفيون، وهو – أي أبو غدة – خلفي). وقال الشيخ – أيضا – (ص21): (ومن الواضح أن الوهابيين عند – أي عند أبي غدة – وهو يخطب في حلب، إنما يعني السلفيون في حلب وغيرها من البلاد السعودية الذين أقضُّوا مضجعه بدعوتهم الناس إلى الكتاب والسنة ومحاربة الشرك والبدعة) اهـ. فهذه أمثلة من موقف الألباني من الدولة السعودية في كتاب واحد له فقط! يجد فيه المنصف الصورة الواضحة لموقفه من الدولة السعودية. إلا أن الألباني لو جعل نصحه هذا سرا لوافق قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية .... " فلعله أن يراجع ذلك. أما تشنيع أبي غدة وتابِعِهِ عبدالعزيز العسكر على الألباني في مسألة المذاهب، فما صَدَقا فيما قالا من أن الألباني يلغي هذه المذاهب أو يجعلها ضلالا، وأترك الحديث للألباني حتى يوضح ما يَدين الله به في ذلك. قال الألباني في " كشف النقات عما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والافتراءات " (ص27): ¥

(إن الانتساب إلى أحد من الأئمة كوسيلة للتعرف على ما قد يفوت طالب العلم من الفقه بالكتاب والسنة أمر لا بد منه شرعا وقدرا، فإن ما يقوم الواجب إلا به فهو واجب، وعلى هذا جرى السلف والخلف جميعا، يتلقى بعضهم العلم عن بعض، ولكن الخلف – إلا قليلا منهم – خالف السلف حين جعل الوسيلة غاية، فأوجب على كل مسلم مهما سما في العلم والفقه عن الله ورسوله من بعد الأئمة الأربعة أن يُقَلِّد واحدا منهم، لا يميل عنه إلى غيره) اهـ. فهل بالله عليك – أيها المنصف – يصدر هذا الكلام ممن يضلل المذاهب الأربعة ويلغيها؟ وكيف يُصَدّقُ عاقل ذلك وكتب الألباني مليئة بالنقل عن هذه المذاهب المباركة والاستفادة منها. بل قد خرج أحاديث كتاب " منار السبيل في شرح الدليل " وهو كتاب فقهٍ حنبلي ومؤلفه نجدي. وفي الجواب عن الفرية التي أثارها أبو غدة، وتابعه العسكر وهي أن الألباني قرن المذهب الحنفي بالإنجيل، فاسمع إلى الألباني قبل ربع قرن من الزمان يردها، قال أبو غدة ناقلا تعليق الألباني على حديث نزول عيسى بن مريم وحكمه بالشرع الإسلامي: " إن عيسى عليه السلام – أي عند نزوله – يحكم بشرعنا، ويقضي بالكتاب والسنة لا بغيرهما من الإنجيل أو الفقه الحنفي ونحوه. قال أبو غدة: وقد أفاد قولهم هذا: أن الفقه الحنفي ونحوه ليس من شرعنا، وليس من الكتاب والسنة ". اهـ. قال الألباني: أقول: في هذا الكلام من الكذب والضلال ما لا يصدقه إنسان يحترم دينه وعقله، بل ويحترم إخوانه وأصدقاءه، وإليك البيان ... إلى أن قال (ص48): وأشرتُ فيه بذكر " الإنجيل " إلى الرد على النصارى الذين يزعمون أن عيسى عند نزوله لا يحكم بالقرآن، وإنما بالإنجيل ن وبذكر الفقه الحنفي الرد الرد على بعض متعصبة الحنفية الذين يجزمون بأن عيسى عليه السلام – سيحكم بالمذهب الحنفي ... وقلت: " ونحوه " تسوية بينه وبين المذهاب كلها في أن عيسى لا يحكم بشيء منها، وإنما بالكتاب والسنة فقط .. ) اهـ. وهكذا ترى – أيها المحب – التوافق الكبير بين ما يطرحه الخلفيون وما يردده العسكر] تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يقنون [ولذا أقول: إن كتاب " كشف النقاب " هو رد على الشيخ أبي غدة – عفا الله عنه – وهو في الوقت الحاضر يتجدد ليكون ردا على التابع له: العسكر. فمن شاء التوسع فليرجع لهذا الكتاب وليتأمله، يرى إبطال هذه الشبهة وأمثالها، ويرى شدَّةَ غَيْرَة الشيخ الألباني عندما يقدح قادح في " الوهابيين "! وأحبأن أشدَّ الانتباه إلى قضية مهمة، وهي أن كلام الألباني – هذا الذي نقلته – في أن الانتساب للمذاهب كوسيلة للتعرف على ما قد يفوت طالب العلم من الفقه بالكتاب والسنة ... إلخ، يجب أن يعيه أولئك الذين يعتنون بكتب الشيخ الألباني، وليعلموا أن ما يقع من عبارات الشيخ التي ظاهرها نقد التمذهب إنما هي منصبة على التعصب الأعمى وهو تقديم القول الذي يعارضه دليل صحيح في الشرع على الدليل، وأن لا يأخذوا كلام الشيخ دون حمل بعضه على بعض. والذي أعتقده – أن كاتب هذه الأحرف – في موضوع المذاهب: أن التزام الطالب بالتعلم على مذهب بلده معتمدا على معرفة المذهب بدليله، امر محمود ن وهو الذي عليه المسلمون من قرون متطاولة. وليحذر من التعصب فهو مجمع على تحريمه. والله أعلم. وها هو الملف على ملف وورد http://z30.zupload.com/file.php?filepath=26033 بعد الضغظ على الرابط سينتقل بك إلى موقع التحميل اضغط على Download file ثم حفظ وبالله التوفيق منقول من شبكة سحاب ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 12:14 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن أتبعه بإحسان إلى يوم الدين فهذا موضوع نقلته لكم من مجلة الفتيان يتكلم فيه عن احد الأعلام نضر الله وجه وإليكم الموضوع الألباني علامة الزمان في الحديث ¥

لئن سابق التجار الناس بتجارتهم وفازوا بالأموال ولئن سابق الصناع الناس بحرفهم واقتنوا الذهب والفضة ولئن ذهب الناس بالشاة والبعير فإن أناسا آخرين فاقوا الجميع بالأقوال والأفعال وطاب ذكرهم بين كل الأجيال ولمع برقهم على كل رحال , وهؤلاء الرجال لا يقاسون بالمقياس السابق وإنما يقاسون بمقياس أدق من الخيط وأرق من النسيم ألا وهو مقياس الحقيقة والصدق مقياس (القبول) ذلك المقياس الذي لا يزول والمقاييس الأخرى تزول ولا تبقى. ومن هؤلاء العظماء الذين أبرقت لهم السماء وبكت عليهم بعد الوداع ناصر السنة وعلامة العصر في الحديث. محمد بن نوح نجاتي الأرناؤوطي الشهير بمحمد ناصر الدين الألباني ... ولد هذا الإمام رحمه الله في أشق ودرة بألبانيا عام (1332هـ) ونشأ في بيت علم وورع وتقوى. فوالده أحد كبار علماء المذهب الحنفي في بلادهم ألبانيا آنذاك وقد درس في المعاهد الشرعية للخلافة العثمانية ثم هاجر بهم إلى دمشق الأمويين. وقد قال الشيخ الألباني عن هذه الهجرة ((هاجر بنا الوالد من بلدنا "أشق ودرة" عاصمة ألبانيا يومئذ فرارا من ثورة أحمد زوغو - أزاغ الله قلبه - الذي بدأ يسير في الألبانيين سيرة أتاتورك في الأتراك. وقد وصلنا إلى الشام. وبدأت بتعلم اللغة العربية. فتعلمت أولا اللغة العربية السورية ثم تعلمت اللغة العربية الفصحى وقد التحق بالدراسة النظامية في سورية ودرس فيها الإبتدائية فقط ثم أخرجه والده من المدرسة لأن والده لم يكن يرى بها فائدة , وهذا من فضل الله على العلامة الألباني وبدأ الشيخ رحمه الله كما يبدأ كثير من الشباب بقراءة الكتب العادية من القصص البوليسية وكتب الأساطير وغيرها ولكن إذا أراد الله بالمرء خيرا هيأه له. فذات مرة والشيخ يريد أخذ كتاب (كليلة ودمنة) من أحد المكتبات إذ لفتت انتباهه مجلة المنار التي كان يصدرها آنذاك الشيخ محمد رشيد رضا , فأخذها الشيخ وقرأها فإذا بها مجموعة من المقالات , وقرأ فيها مقالة لمحمد رشد رضا تكلم فيه عن كتاب الإحياء للإمام الغزالي وينقده في بعض النواحي وذكر في المقال كتاب لأبي الفضل العراقي وهو كتاب خرّج فيه الأحاديث التي في الإحياء وصححها وضبطها وإسم الكتاب ((المغني عن حمل الأسفار في تخريج مافي الإحياء من الأخبار)) فقذف الله بقدرته الرغبة في قلب هذا الشاب في ريعان شبابه فسعي لإقتناء الكتاب فاستعاره لمدة طويلة , وحين حان وقت إرجاعه للكتاب قام بنسخ الكتاب كاملا بخط يده (2011 صفحة) تخيل ألفين صفحة كتبها بيده. هذا والله هو التوفيق والإعداد الرباني لهذا الرجل ليكون من يكون بعد ذلك ... وبدأ يرجع للمراجع العربية اللغوية ليفقه غريب العبارات وما أشكل عليه فهمه , ولقد واجه بداية تحوله هذا صعوبات جمة لو واجهة غيره لعله كانت تصده عن إكمال الطريق ولكن الله قد جعل له بسابق علمه شأناً. وكان والده ينهاه بشده عن طلب علم الحديث والإستزاده منه ويقول له (علم الحديث صنعة المفاليس) ولقد صدق فأغلب المحدثين كانوا فقراء لأنه يحتاج من صاحبه لنفقات جمة للطلب والرحلة والأوقات الطويلة التي لا تسمح له بالعمل الطويل والإشتغال بالحديث مشغل مضني منهك. واتجه الشيخ في بداية حياته لتعلم النجارة وتعلمها من خاله وعمل بها لمدة سنتين ولكنه لاحظ أنها تأخذ من وقته الكثير وأنها صنعة تهد القوي وتقعد عن طلب العلم فلن ينجذب لها , فتحول إلى ترميم البيوت القديمة ثم تحول لصنعة والده ألا وهي إصلاح الساعات فتعلمها على يد أبيه وفتح له محل خاص وحول الشيخ الدكان إلى مجلس علم. وكل ما أتاه أحد قرأ له من الأربعين النووية أو من سبل السلام للصنعاني , ثم تمكن الشيخ ومن معه من استئجار مكان يلقي عليه فيه بعض الدروس , وهكذا كان الشيخ يقضي ثلاث ساعات يومياً في إصلاح الساعات ماعدا الثلاثاء والجمعة وهو ما يمكنه من الحصول على القوت الضروري له ولأولاده على طريقة الكفاف طبعا لإن من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ((اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا)). ومن ثم ييمم شطر المكتبة الظاهرية بدمشق المليئة بالكتب والمخطوطات والمراجع وكان يمكث فيها كل يوم 12 ساعة وهو يقرأ ويكتب ويبحث ثم يبدأ بالجولات الدعوية في المدن الشامية يصحح المفاهيم الخاطئة ويحي السنن المهجورة ويميت البدع المظهرة ويبصر ¥

الناس الذين كانوا على جهل كبير آنذاك وخصص خمسة أيام من كل شهر ليذهب إلى الدعوة إلى الله. وانظر لهمة الشيخ حينذاك لم يكن معه سيارة وإنما كان معه دراجة هوائية يسافر من مدينة لأخرى وأظنها أول مرة يرى فيها أهل الشام رجل يلبس ثوباً فضفاضاً ويعتم بعمامة مكورة وبعد ذلك بدأت أذية الحاقدين والحاسدين وأهل التعصب المذهبي فوشى به لدي السلطات فسجن شهراً ثم خرج ومن ثم قبض عليه مرة فسجن ستة أشهر في سجن القلعة الذي سجن فيه شيخ الإسلام ابن تيمية وأقام صلاة الجماعة في السجن وألقى الدروس والندوات وصلى بأهل السجن صلاة الجمعة حتى قيل أنه لم يصل بالسجن صلاة الجمعة بعد ابن تيمية وهذا من عجائب القدر!! ومن ثم خرج قوي العزيمة , وتعرض للأذى أصنافاً وأنواعاً لأنه في بيئة مذهبية شديدة التعصب للمذاهب والتمسك به. والشيخ يدعو للأخذ بالكتاب والسنة حتى وإن خالف المذهب وطبق الشيخ كثيراً من السنن التي جهلها الناس (كصلاة العيدين خارج البناء. وصلاة التراويح أحد عشر ركعة مع الإطالة - والعقيقة .... ) ثم انتدب للتدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة واختير عضواً في المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية فاجتمع في الجامعة آنذاك ثلاثة من أقطاب العلم (العلامة محمد الأمين الشنقيطي - والعلامة عبد العزيز بن باز - والعلامة محمد ناصر الدين الألباني) وربطت الشيخ الألباني بالشيخ بن باز أخوةٌ صادقة وفية امتدت زهاء أربعين عاماً ومن ثم انتقل الشيخ الألباني إلى الأردن من عام (1400هـ) حتى وفاته رحمه الله في يوم السبت الثاني والعشرين في جمادى الآخر 1420هـ ونسرد بعض المواقف التي فيها دليل على سعة علمه وذكائه وشدته في الحق وتوفيق الله له. فقد ذُكر أن الشيخ رحمه الله سمع عن رجل يدعي أنه يحضر الأرواح فذهب له لينكر عليه ويحاجه فارتبك الرجل حين علم بمجئ الألباني .. فقال له الألباني: أريد منك أن تحضر لي روح؟ فقال الرجل: من تريد؟ قال الألباني: أريد روح الإمام البخاري فلقد كتبت أسئلة استشكلت عليّ وأريد أن أسألها الإمام البخاري , قال الرجل: ايش تبغي بالبخاري. قال: أنا عندي أشياء مجهزها أريد أسألها البخاري. فقال المشعوذ الدجال: اليوم انتهت الأرواح تعال يوم الاثنين!! وذهب الشيخ يوم الاثنين ووجد الرجل قد جمع عفشه ونقل إلى مكان آخر. ومن القصص العجيبة أن الشيخ أصيب ببعض الأورام فقرأ في كتب بعض الأطباء أن الصوم عن الطعام أربعين يوما والبقاء فقط على الماء فيه علاج له! وبالفعل صام أربعين يوما من دون طعام وشفاه الله من تلك الأورام. ومن القصص التربوية لشيخنا الألباني أنه ذهب مرة يصلح سيارته عند أحد المهندسين , تقدم منه شاب فسلم عليه وقال: ياشيخنا أنا طالب في المعهد الشرعي وعندنا الدكاترة يتكلمون عليك ويطعنون فيك وخصوصاً فلان وفلان. فقال شيخنا: يا أخي كفى بالرجل كذباً أن يحدث بكل ما سمع وإذا هبت رياحك فاغتنمها وسل عما يفيدك في دينك. رحمه الله وغفر له علامة الشام الذي بهر الورى ... جرحا وتعديلا بكل بنان وإذا المتون تناثرت ألفاظها ... نبذ الضعيف بقوة البرهان وتسيل من عينيه دمعة عابد ... لله يرجو جنة الرضوان كم سابقته إلى القبور دموعنا ... لمّا غدا في ضمة الأكفان هذي الدموع مع الشجون نبثها ... نونية والنون ذات معان ونظل نرجو في الحديث جهابذا ... قمما كذاك العلم الرباني منقول من مجلة الفتيان العدد (50) جمادى الأولى 1424هـ - يولية 2003م ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:53 ص]ـ جزاك الله خيرا ورحم الله هذا الامام ـ[بشير يوسف]ــــــــ[26 - 10 - 07, 06:58 ص]ـ وإذا أردت زيادة في فضله فانظر لعمري ما حوى الشيباني عن علمه وحياته وثناء من شهدوا له بالفضل والعرفان وقال العلامة ابن عثيمين - رحمة الله عليه -: الرجل طويل الباع، واسع الاطلاع، قوي الإقناع. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 10 - 07, 07:18 م]ـ وإذا أردت زيادة في فضله فانظر لعمري ما حوى الشيباني عن علمه وحياته وثناء من شهدوا له بالفضل والعرفان وقال العلامة ابن عثيمين - رحمة الله عليه -: الرجل طويل الباع، واسع الاطلاع، قوي الإقناع. ينظر بإذن الله وجزاك الله خير اخي ـ[المعتز بالله بن عمر]ــــــــ[31 - 10 - 07, 08:54 م]ـ رحمه الله للعلم يا أخوان انا أسكن بنفس المنطقة اللتي كان يسكن فيها الشيخ رحمه الله وقبره في مقبرة مقابل بيتنا ونسأل الله أن نكون على درب الشيخ في العلم ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 10 - 07, 09:45 م]ـ رحمه الله للعلم يا أخوان انا أسكن بنفس المنطقة اللتي كان يسكن فيها الشيخ رحمه الله وقبره في مقبرة مقابل بيتنا ونسأل الله أن نكون على درب الشيخ في العلم غفر الله له كذلك اهله عندنا بجده يسكنون ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:52 ص]ـ سيرة الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله عمر بن عبدالله المقبل http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=7225&action=listen

مسابقة في السيرة النبوية

مسابقة في السيرة النبوية ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 11:35 ص]ـ السلام عليكم إملأ هذه الإستمارة في السيرة النبوية ولن تندم فستتحصل عل إختصار شامل ومدقق في سيرة المصفى صلى الله عليه وسلم أخوكم الإستاذ محمد فوزي ما رأيكم ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 11:14 ص]ـ عفوا ها هي المرفقات

برنامج تفصيلي لطالب العلم لشيخ حامد بن عبدالله العلي حفظه الله تعالى

برنامج تفصيلي لطالب العلم لشيخ حامد بن عبدالله العلي حفظه الله تعالى ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 12:33 ص]ـ عبر الرابط ... http://www.h-alali.net/npage/maktaba_open.php?id=8

الطريقة التي يدير بها الشيخ مصطفى العدوي مدرسته الحديثية

الطريقة التي يدير بها الشيخ مصطفى العدوي مدرسته الحديثية ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 01:03 ص]ـ يتعجب كثير من إخواننا من قلة أعمال أبي عبد الله الحديثية على الرغم من شهرة نسبته لأهل الحديث، حتى لقد اتخذها (أي القلة) البعض ذريعة لاتهامه بأنه ليس من أهل الحديث. والحقيقة أن الجهود الحديثية للشيخ تكاد تقتصر على مجالسه الخاصة ودونك طريقة إدارته لهذه المجالس: 1 - يفتتح المجلس بالقراءة في أحد الكتب المسندة قراءة جرد مع تعليقات خفيفة، والقراءة الآن في مسلم وشرح مشكل الآثار، بعد أن انتهوا من الستة عدا ابن ماجة فقد آثروا إعادة مسلم عليه. 2 - يكلف الشيخ طلبته الذين انتهوا من دراسة كتابيه (س و ج، وشرح علل الأحاديث) بالتدرب العملي سواء بتخريج الأحاديث أو بالبحوث الفقهية الصغيرة، ويقوم الطلاب بعرضها على الشيخ بع انتهاء قراءة الكتب المسندة،ويقوم الشيخ بتوجيههم والحكم على الأحاديث التي يعرضوها عليه مبينا لهم طريقة الترجيح مما كان له أعظم الأثر عليهم في فهم طرق الإعلال، وإن كان بعض الفضلاء يرى أن في هذا تجرئة لبعض الطلاب،ولكل وجهة هو موليها. 3 - من الكتب المهمة التي شرحها الشيخ لطلبته: ((الإلزامات والتتبع))،و قسم معقول من ((علل الدارقطني)) 4 - منهج الشيخ في التصحيح والتعليل هو منهج شيخه الشيخ مقبل والذي هو وسط بين طريقة الشيخ الألباني وطريقة مدرسة الشيخ محمد عمرو والشيخ السعد، وأكثر ما يعيب منهجه قلة العناية بالدراسة النظرية بل والتقليل من شأنها أحيانا، وإن كان قد نجا -في الغالب-من تسفيه من يعتنوا بها،فالشيخ مجل جدا للشيخ محمد عمرو، بل وبعض طلبة الشيخ المقربين هم من تلاميذ الشيخ محمد والسائرين على منهجه. ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 09 - 05, 08:00 م]ـ والذي هو وسط بين طريقة الشيخ الألباني وطريقة مدرسة الشيخ محمد عمرو والشيخ السعد. أخي الكريم، جزاك الله خير الجزاء. إذا كان هذا الكلام لك، فظاهر منه أن الشيخ العلامة الألباني متساهل، والشيخ العلامة أبو عبد الرحمن السعد والشيخ عمرو متشددان. فهات البينة بارك الله فيك. وإن كنت ناقلا، فبين جزاك الله خيرا. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 01:51 ص]ـ حبيبنا أبو المقدام لا علاقة بالوسطية في كلامي بقضية التساهل والتشدد، فأنا لا أحب هاتان اللفظتان أصلا،ولا يصح أن يحمل كلام المتكلم على معان في ذهن السامع، بل يسأل عن مقصده أولا ثم يسأل عن دليله على هذا المقصد، وهذا واضح إن شاء الله. ومن أمثلة مقصدي: أن الشائع عن مدرسة الشيخ ناصر إنكار بناء الأخكام على التفرقة بين المتقدمين والمتأخرين، حتى شاع في كلامهم أنه تفريق لفظي زمني لا ينبني عليه عمل. والشائع عن مدرسة الشيخ السعد والشيخ محمد أنهم يعطون لهذه التفرقة أهمية جليلة فلا يقبلون حديثا أعله المتقدمون وإن صححه المتأخرون إلا نادرا جدا. أما مدرسة الشيخ مقبل وتلاميذه فهم يعطون لأقوال المتقدمين أهمية عظمى ويعترفون بالتفريق، ولكن قد يقدمون كلام المتأخرين على كلام المتقدمين في أحيان غير قليلة فهم بذلك وسط بين الطرفين. ودمتم للمحب/أبو فهر ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[16 - 09 - 05, 09:27 ص]ـ كلام جميل لأخينا ابو فهر فجزاه الله خيراً. ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 09:43 ص]ـ لقد من الله علي بحضور مدرستين حديثيتين من أفضل المدارس بمصر وهي مدرسة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي ومدرسة فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود وقد لاحظت أن المدرستين متكاملتين وأن فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود يبدأمع طلبة الحديث من البداية ويقوم برعايتهم رعاية تامة مع دراسة مبسطة لكتب السنة ثم دروس في مصطلح الحديث مع تدريب من أهل السبق من طلابة في عملية البحث والتخريج ثم يقوم الشيخ بإرسال الممييزين عنده لفضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن مصطفى العدوي فيا حبذا انتشار هذه المدارس الحديثية حيث أن هذا العلم تتفاني فيه الأعمار ويحتاج من يأخذ بيد طلابه فبارك الله في الشيخين وأحسن إليهما. ـ[صخر]ــــــــ[12 - 04 - 06, 02:57 ص]ـ هل عنده طلبة أجانب مغتربين؟ ـ[العارض]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:29 ص]ـ ...... ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:44 ص]ـ الشيخ عبد الله السعد لا أعرف أن عنده مدرسة3 كما قلت أنت (مدرسة السعد) الشيخ عبد الله السعد يشرج متون فقط إن كنت تقصد بمدرسة شيء لا أعرفه فبين لي جزاك الله خير ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:51 م]ـ للشيخ طلبة مغتربين ولكن بقلة؛ تجنبا للمضايقات الأمنية ...... المراد بالمدرسة: المدرسة الفكرية العلمية وهو تعبير شائع ....... ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 05:38 م]ـ إن كنت تقصد المغتربين من خارج مصر فلا ادري؟؟ و إن قصدت المغتربين من المحافظات المختلفة فنعم فقد دعاني فضيلة الشيخ - حفظه الله - للإنضمام إليهم و الإقامة معهم و هو في المنصورة و أنا من القاهرة و لكن لم البي لظروف عندي و كان هذا من وقت طويل فلعل الحال الأن تغير. ¥

ـ[السنهورى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 02:57 ص]ـ هل من سبيل للالتحاق بمدرسه الشيخ مصطفى وهل يمكن الاتصال به ممكن رقم موبايله او كيفيه طلب العلم عنده ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:31 ص]ـ هل من سبيل للالتحاق بمدرسه الشيخ مصطفى وهل يمكن الاتصال به ممكن رقم موبايله او كيفيه طلب العلم عنده نعم , أفيدونا! ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:27 ص]ـ هل من سبيل للالتحاق بمدرسه الشيخ مصطفى وهل يمكن الاتصال به ممكن رقم موبايله او كيفيه طلب العلم عنده إذا أرت طلب العلم عند الشيخ حفظه الله فليس عليك إلا أن تأتي إليه في منية سمنود - مركز أجا - الدقهلية رقم الشيخ 0105122424 ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:54 م]ـ أنا سأذهب إن شاء الله قريبا ولذا أنهى بعض الاشياء هنا أريد لو أحد من أعضاء الملتقى من طلبة الشيخ مصطفى موجود يكلمنى هنا [email protected] ـ[السنهورى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:55 م]ـ إذا أرت طلب العلم عند الشيخ حفظه الله فليس عليك إلا أن تأتي إليه في منية سمنود - مركز أجا - الدقهلية رقم الشيخ 0105122424 جزاك الله خيرا .. ولكن ما هى مواعيد استقبل الشيخ للاتصالات او انسبها. وهل يوجد احد من الاخوان بالمنتدى يسكن بالقهليه ربما يساعدنا فى ايجاد سكن مده زيارتنا وهل من مشجع من الاخوه لهذه الزياره. ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 08:27 م]ـ ..... ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 08:29 م]ـ اتصل في العاشرة مساء ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:16 م]ـ السلم عليكم ورحمة الله وبركاته ,, لاحظت في كلامكم ذكر جل المدارس التي تعتبرونها الاهم والأشهر والأقوى في علم الحديث مدرسة الشيخ الألبانى مدرسة الشيخ العدوى مدرسة الشيخ عبد الموجود مدرسة الشيخ السعد مدرسة الشيخ محمد عمرو ولم يتم ذكر الشيخ أبو إسحق الحوينى ولا مدرسته ... فهل لأنكم لا تعتبرون الشيخ الحوينى مستقلاً بمدرسة خاصة أم لأنكم لا تعتيرون الشيخ الحوينى من المحدثين المميزين أم لانه لا يحظى بطلاب ؟؟؟؟؟ ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:17 ص]ـ جزاك الله خيراً ـ[السنهورى]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:43 ص]ـ الهاتف مغلق دائما ما الفائده ـ[د/ألفا]ــــــــ[24 - 01 - 10, 05:34 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله اتصل فقط بعد صلاة الظهر بتوقيت مصر ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:02 م]ـ ولم يتم ذكر الشيخ أبو إسحق الحوينى ولا مدرسته ... فهل لأنكم لا تعتبرون الشيخ الحوينى مستقلاً بمدرسة خاصة أم لأنكم لا تعتيرون الشيخ الحوينى من المحدثين المميزين أم لانه لا يحظى بطلاب ؟؟؟؟؟ بظنى أن الشيخ الحوينى هو قيّم مدرسة الألباني اليوم .. ! ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[05 - 02 - 10, 03:09 ص]ـ بظنى أن الشيخ الحوينى هو قيّم مدرسة الألباني اليوم .. ! لا أعتقد ذلك فكل شيخ ينتهج طريقة خاصة به وإن تشابهت الطرق في الكثير من الأحيان وعندما يتم ذكر مدارس الحديث في هذا العصر فلا بد أن يذكر الشيخ الحوينى على رأس هذه المدارس كونه من أعلم المحدثين حالياً وهذا بإعتراف محبيه ومخالفيه , ولا يأتى هذا الكلام تعصباً للشيخ بل لأن إعطاء كل ذي حق حقه هو واجب في حقنا بارك الله فيكم ـ[أبو روميساء]ــــــــ[05 - 02 - 10, 03:57 ص]ـ جزاكم الله خيراً ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:50 م]ـ شيخنا أبا فهر بأي المدرستين تنصح أن يذهب إليهما الطالب مدرسة الشيخ العدوي أم مدرسة الشيخ صلاح عبد الموجود؟ وما الفرق بينهما؟ بارك الله فيك ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[14 - 05 - 10, 10:17 م]ـ قد لمحت أخي الحبيب إلى مدرسة الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف وأظنها تعتمد على الدراسة النظرية الجيدة والمستفيضة قبل الشروع في العملي كما أنهم يقدمون كلام الأئمة الأوائل في إعلال الأحاديث كما قلت فهل الشيخ طارق عوض الله هو ممن يتقدمون في هذه المدرسة؟ ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[15 - 05 - 10, 03:17 م]ـ لا أعتقد ذلك فكل شيخ ينتهج طريقة خاصة به وإن تشابهت الطرق في الكثير من الأحيان وعندما يتم ذكر مدارس الحديث في هذا العصر فلا بد أن يذكر الشيخ الحوينى على رأس هذه المدارس كونه من أعلم المحدثين حالياً وهذا بإعتراف محبيه ومخالفيه , ولا يأتى هذا الكلام تعصباً للشيخ بل لأن إعطاء كل ذي حق حقه هو واجب في حقنا بارك الله فيكم اخى الحبيب انا من اشد الشيخ الحوينى حباً وتقديراً لكن كلامك فيه مبالغة واظنك من عندنا من مصر ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[15 - 05 - 10, 04:47 م]ـ بارك الله فيكم إخواني على ما قدمتم لكن في ظني أن الكلام لا بد له من ضوابط والمسألة أقرب إلى التأصيل العلمي منها لإلقاء الكلام والتفرقة بين المشايخ على أنها مدارس الأصل الذي علمناه من مشايخنا أنها مدرستان فقط الأولى تفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين وهذه التي على رأسها محمد عمرو عبد اللطيف وطارق عوض وصلاح عبد الموجود وغيرهم والمدرسة الثانية التي تقول أنه لاداعي لهذه التفرقة وأما تقديم كلام المتقدمين على المتأخرين فهذا ليس على إطلاقه لأن من علم حجة على من لم يعلم ورب حديث ضعفه أبو حاتم ثم جاء االحافظ ابن حجر أو الذهبي وجمع له من الطرق مايرتقي به إلى درجة الصحة، ولكن لايضعف الذهبي أو ابن حجر حديثا نص أبو حاتم وأبو زرعة وابن المديني على تضعيفه وهكذا وهذه المدرسة هي مدرسة الألباني وتلامذته وكذلك الشيخ مقبل وتلامذته ومن أراد الاستزادة فعليه بمقدمة الشيخ عبد الكريم الخضير في شرح نخبة الفكر فقد ذكر مسألة التفريق بين المنهجين. ¥

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:21 م]ـ هنا تجد سيرة هذا الشيخ وفقه الله .. http://www.youtube.com/watch?v=RcuvXf5HVII&NR=1 ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:32 م]ـ هنا تجد سيرة هذا الشيخ وفقه الله .. http://www.youtube.com/watch?v=RcuvXf5HVII&NR=1 للعلم: المقطع يحتوي على معازف ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:38 م]ـ لا يا أخي احمد وفقك الله الظن باخواننا القائمين على قناة صفا أنهم لا يضعون المعازف .. و إنما هي مؤثرات صوتية يسع فيها الخلاف إن شاء الله .. ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:42 م]ـ قد تكون الأصوات أشكلت علي .. وجزاك الله خيرا على التنبيه ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:08 م]ـ و قد تكون أشكلت علي أنا فقد رجعت لها و ركزت فكأنها معازف!! جزاك الله خيراً أخي أحمد و القرار لإدارتنا الموقره

حسن الخلق وأهميته لطالب العلم

حسن الخلق وأهميته لطالب العلم ـ[زياد عوض]ــــــــ[15 - 09 - 05, 09:07 ص]ـ حسن الخلق وأهميته لطالب العلم إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، بعثه الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله بعثه الله تعالى بين يدي الساعة بشيراً ونذيرا، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، ووفق الله من شاء من عباده فاستجاب لدعوته، واهتدى بهديه، وخذل الله بحكمته من شاء من عباده فاستكبر عن طاعته، وكذب خبره، وعاند أمره، فباء بالخسران والضلال البعيد. أيها الأخوة، يطيب لي أن أتحدث إليكم عن الخلق الحسن، والخلق كما يقول أهل العلم هو: صورة الإنسان الباطنة؛ لأن للإنسان صورتين: صورة ظاهرة، وهي خلقته التي جعل الله البدن عليه. وكما نعلم جميعاً أن هذه الصورة الظاهرة منها ما هو جميل حسن، ومنها ما هو قبيح سيئ، ومنها ما بين ذلك. وصورة باطنة، منها صورة حسنة ومنها صورة سيئة، ومنها ما بين ذلك. وهذا ما يعبر عنه بالخلق. فالخُلُق إذن هو: "الصورة الباطنة التي طُبعَ الإنسان عليها"، وكما يكون الخُلُق طبيعة فإنه يكون كسباً. بمعنى أن الإنسان كما يكون مطبوعاً على الخُلُق الحسن الجميل قد يحصل على الخُلُق الحسن الجميل عن طريق الكسب والمرونة، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس:"إن فيك خصلتين يحبهما الله، الحلم والأناة. قال يا رسول الله أهما خُلُقان تخلقت بهما أم جبلني الله عليهما؟ قال: بل جبلك الله عليهما" (100). فهذا دليل على أن الأخلاق الفاضلة تكون طبعاً وتكون تطبعاً، ولكن الطبع بلا شك أحسن من التطبع؛ لأن الخلق إذا كان طبيعيًّا صار سجية للإنسان وطبيعة له لا يحتاج في ممارسته إلى تكلف، ولا يحتاج في ممارسته إلى تصنع، ولكن هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. ومن حُرم هذا أي من حرم الخلق على سبيل الطبع فإنه يمكنه أن يناله على سبيل التطبع، وذلك بالمرونة والممارسة كما سنذكره إن شاء الله تعالى. وكثير من الناس يذهب فهمه إلى أن حسن الخلق لا يكون إلا في معاملة الخلق، دون معاملة الخالق. ولكن هذا الفهم قاصر فإن حسن الخلق كما يكون في معاملة الخلق يكون في معاملة الخالق. فموضوع حسن الخلق إذن معاملة الخالق – جل وعلا – ومعاملة الخلق أيضاً. فما هو حسن الخلق في معاملة الخالق؟ هو حسن الخلق في معاملة الخالق يجمع ثلاث أمور: 1ـ تلقي أخبار الله تعالى بالتصديق. 2ـ وتلقي أحكامه بالتنفيذ والتطبيق. 3ـ وتلقي أقداره بالصبر والرضا. فهذه ثلاث أشياء عليها مدار حسن الخلق مع الله ـ عز وجل أولاً: تلقي أخباره بالتصديق: بحيث لا يقع عند الإنسان شك أو تردد في تصديق خبر الله تعالى، لأن خبر الله ـ سبحانه وتعالى ـ صادر عن علم وهو أصدق القائلين كما قال تعالى عن نفسه: (ومن أصدق من الله حديثا) (النساء، الآية:87). ولازم تصديق أخبار الله أن يكون الإنسان واثقاً بها مدافعاً عنها مجاهداً بها، بحيث لا يدخله شك، أو تشكيك في أخبار الله ـ سبحانه وتعالى ـ وأخبار رسوله صلى الله عليه وسلم، وإذا تخلق بهذا الخلق أمكنه أن يدفع كل شبهة يوردها المغرضون على أخبار رسوله صلى الله عليه وسلم، سواء أكانوا من المسلمين الذين ابتدعوا في دين الله ما ليس منه أم كانوا من غير المسلمين الذين يلقون الشبهة في قلوب المسلمين، ولنضرب لذلك مثلاً: ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن فإحدى جناحيه داء والأخرى شفاء" (101). ¥

هذا خبر رسوله الله صلى الله عليه وسلم، وهو صلى الله عليه وسلم في أمور الغيب لا ينطق إلا بما أوحى الله إليه؛ لأنه بشر والبشر لا يعلم الغيب بل قد قال الله له: (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن اتبع إلا ما يوحي إلي). (الأنعام، الآية:50). هذا الخبر يجب علينا أن نقابله بحسن الخلق وحسن الخلق نحو هذا الخبر أن نتلقى هذا الخبر بالقبول، وأن نجزم بأن ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فهو حق وصدق وإن اعترض عليه من يعترض. ونعلم علم اليقين أن ما خالف ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه باطل؛ لأن الله تعالى يقول: (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) (يونس:32) ومثال آخر: من أخبار يوم القيامة، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس تدنو من الخلائق يوم القيامة بقدر ميل (102)، سواء كان ميل المكحلة أو ميل المسافة، هذه المسافة بين الشمس ورؤوس الخلائق قليلة، ومع ذلك فإن الناس لا يحترقون بحرّها مع أن الشمس لو تدنو الآن في الدنيا مقدار أنملة لاحترقت الدنيا، فقد يقول قائل كيف تدنو من رؤوس الخلائق يوم القيامة بهذه المسافة ثم يبقى الناس؟ فما هو حسن الخلق نحو هذا الحديث؟ حسن الخلق نحو هذا الحديث أن نقبله ونصدق به، وأن لا يكون في صدورنا حرج منه، ولا ضيق، ولا تردد، وأن نعلم أن ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا فهو حق، ولا يمكن أن نقيس أحوال الآخرة على أحوال الدنيا لوجود الفارق العظيم. فإذا كان كذلك فإن المؤمن يقبل مثل هذا الخبر بانشراح وطمأنينة ويتسع فهمه له. ثانياً: تلقي أحكامه بالتنفيذ والتطبيق: إن حسن الخلق في معاملة الله بالنسبة للأحكام أن يتلقاها الإنسان بالقبول والتنفيذ والتطبيق فلا يرد شيئاً من أحكام الله، فإذا ردّ شيئاً من أحكام الله، فهذا سوء خلق مع الله سواء ردها منكراً حكمها، أو ردها مستكبراً عن العمل بها، أو ردها متهاوناً بالعمل بها، فإن ذلك مناف لحسن الخلق مع الله ـ عز وجل ـ. ولنضرب لذلك مثلاً، الصوم لا شك أنه شاق على الإنسان؛ لأن الإنسان يترك فيه المألوف من طعام وشراب ونكاح، وهذا أمر شاق، ولكن المؤمن حسن الخلق مع ربه ـ عز وجل ـ يقبل هذا التكليف بانشراح صدر وطمأنينة، وتتسع له نفسه فتجده يصوم الأيام الحارة الطويلة وهو بذلك راضٍ منشرح الصدر؛ لأنه يحسن الخلق مع ربه. أما سيئ الخُلُق مع الله فيقابل مثل هذه العبادة بالضجر والكراهية ولولا أنه يخشى من أمر لا تحمد عقباه لكان لا يلتزم بالصيام. ومثال آخر: الصلاة لا شك أنها ثقيلة على بعض الناس، وهي ثقيلة على المنافقين، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام:"أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر" (103)، لكن الصلاة بالنسبة للمؤمن قرة عينه وراحة نفسه، قال الله تعالى (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ) (البقرة:45) (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) (البقرة:46) فهي على هؤلاء غير كبيرة بل إنها سهلة يسيرة، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:"جعلت قرة عيني في الصلاة" (104). فحسن الخلق مع الله ـ عز وجل ـ بالنسبة للصلاة، أن تؤديها وقلبك منشرح مطمئن وعيناك قريرتان، تفرح إذا كنت متلبساً بها وتنتظرها إذا أقبل وقتها، فإذا صليت الفجر كنت في شوق إلى صلاة الظهر، وإذا صليت الظهر كنت في شوق إلى صلاة العصر، وإذا صليت العصر كنت في شوق إلى صلاة المغرب، وإذا صليت المغرب كنت في شوق إلى صلاة العشاء، وإذا صليت العشاء كنت في شوق إلى صلاة الفجر، وهكذا دائماً قلبك معلق بهذه الصلوات. ونضرب مثالاً ثالثاً في المعاملات: ¥

في المعاملات حرم الله علينا الربا، حرمه تحريماً صريحاً في القرآن كما قال الله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا). (البقرة، الآية:275). وقال فيه: (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (البقرة: الآية275) فتوعد من عاد إلى الربا بعد أن جاءته الموعظة وعلم الحكم توعده بالخلود في النار والعياذ بالله. المؤمن يقبل هذا الحكم بانشراح ورضا وتسليم. وأما غير المؤمن؛ فإنه لا يقبله ويضيق صدره به، يتحيل عليه بأنواع الحيل لأننا نعلم أن في الربا كسباً متيقناً وليس فيه مخاطرة، لكنه في الحقيقة كسب لشخص وظلم لآخر. ولهذا قال الله تعالى) وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) (البقرة: الآية279) أما الأمر الثالث من موضوع حسن الخلق مع الله فهو تلقي أقداره بالصبر والرضا، وكلنا يعلم أن أقدار الله ـ عز وجل ـ التي ينفذها في خلقه بعضها ملائم وبعضها غير ملائم. هل المرض يلائم الإنسان؟ أبداً الإنسان يحب أن يكون صحيحاً. وهل الفقر يلائم الإنسان؟ لا. فالإنسان يحب أن يكون غنيًّا. وهل الجهل يلائم الإنسان؟ لا. فالإنسان يحب أن يكون عالماً. لكن أقدار الله ـ عز وجل ـ بحكمته تتنوع منها ما يلائم الإنسان ويستريح له بمقتضى طبيعته، ومنها ما لا يكون كذلك. فما هو حسن الخلق مع الله ـ عز وجل ـ نحو أقدار الله؟ حسن الخلق مع الله نحو أقداره أن ترضى بما قدره الله لك، وأن تطمئن إليه، وأن تعلم أن الله سبحانه وتعالى ـ ما قدره لك إلا لحكمة وغاية محمودة يستحق عليها الشكر، وعلى هذا فإن حسن الخلق مع الله نحو أقداره هو أن الإنسان يرضى ويستسلم ويطمئن. ولهذا امتدح الله تعالى الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون. وقال: (وبشر الصابرين). (البقرة، الآية:155). ونوجز ما سبق: نقول إن حسن الخلق كما يكون في معاملة الخلق يكون في معاملة الخالق، وأن حسن الخلق في معاملة الخالق هو تلقي أخباره بالتصديق وتلقي أحكامه بالقبول والتطبيق. وتلقي أقداره بالصبر والرضا. هذا حسن الخلق مع الله. أما حسن الخلق مع المخلوق فعرفه بعضهم. ويذكر عن الحسن البصري أنه "كف الأذى، وبذل الندى، وطلاقة الوجه". ثلاثة أمور: 1ـ كف الأذى. 2ـ بذل الندى. 3ـ طلاقة الوجه. ومعنى كف الأذى، أن الإنسان يكف أذاه عن غيره سواء كان هذا الأذى يتعلق بالمال، أو يتعلق بالنفس، أو يتعلق بالعرض. فمن لم يكف أذاه عن الخلق فليس حسن الخُلق، بل هو سيئ الخُلق. وقد أعلن الرسول صلى الله عليه وسلم في أعظم مجمع اجتمع به في أمته. قال:"إن دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم، عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا" (105). إذا كان رجل يعتدي على الناس بالخيانة، أو يعتدي على الناس بالضرب والجناية، أو يعتدي على الناس في العرض، أو بالسب والغيبة. فهذا ليس بحسن الخلق مع الناس؛ لأنه لم يكف أذاه عنهم، ويعظم إثم ذلك كلما كان موجهاً إلى من له حق عليك أكبر. فالإساءة إلى الوالدين مثلاً أعظم من الإساءة إلى غيرهما، والإساءة إلى الأقارب أعظم من الإساءة إلى الأباعد، والإساءة إلى الجيران أعظم من الإساءة إلى من ليسوا جيراناً لك. ولهذا قال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ:" والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، قيل: مَن يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه" (106). وفي رواية لمسلم:"لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه" والبوائق هي: الشرور. وأما بذل الندى، الندى هو الكرم والجود. يعني أن تبذل الكرم والجود، والكرم ليس كما يظنه بعض الناس هو أن تبذل المال، بل الكرم يكون في بذل النفس، وفي بذل الجاه، وفي بذل المال، إذا رأينا شخصاً يقضي حوائج الناس يساعدهم يتوجه في شئونهم إلى من لا يستطيعون الوصول إليه، ينشر علمه بين الناس، يبذل ماله بين الناس، فإنا نصفه بحسن الخلق لأنه بذل الندى، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:"اتق الله حيثما كنت، واتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن" (107). ¥

ومعنى ذلك أنك إذا ظُلمت أو أسيء إليك فإنك تعفو وتصفح، وقد امتدح الله العافين عن الناس فقال في أهل الجنة (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (آل عمران:134) وقال الله تعالى: (وأن تعفوا أقرب للتقوى). (البقرة، الآية: 237). وقال تعالى: (وليعفوا وليصفحوا) (النور، الآية: 22). وقال تعالى:) فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) (الشورى: من الآية40). وكل إنسان يتصل بالناس فلابد أن يجد من الناس شيئاً من الإساءة، فموقفه من هذه الإساءة أن يعفوا ويصفح، وليعلم علم اليقين أنه بعفوه وصفحه ومجازاته بالحسنى سوف تنقلب العداوة بينه وبين أخيه إلى ولاية وصداقة. قال الله تعالى) وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) (فصلت:34) فما هو الأحسن، السيئة أم الحسنة؟ الحسنة. وتأملوا أيها العارفون باللغة العربية كيف جاءت النتيجة ب (إذا) الفجائية تدل على الحدث الفوري في نتيجتها. (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) ولكن هل كل أحد يوفق إلى ذلك؟ لا) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) (فصلت:35) وهاهنا مسألة: هل نفهم من هذا أن العفو عن الجاني مطلقاً محمود ومأمور به؟ قد نفهم من هذا الكلام أن العفو مطلقاً محمود ومأمور به. ولكن ليكن معلوماً لديكم أن العفو إنما يُحمد إذا كان العفو أحمد، ولهذا قال الله تعالى: (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (الشورى:40) فجعل العفو مقروناً بالإصلاح، وهل يمكن أن يكون العفو غير إصلاح؟ الجواب: نعم قد يكون هذا الذي اجترأ عليك وجنى عليك رجل شرير، معروف بالشر والفساد فلو عفوت عنه لتمادى في شره، وفساده فما هو الأفضل حينئذٍ أن نعفو أو نأخذ بالجريمة؟ الأفضل أن نأخذ بالجريمة لأن في ذلك إصلاحاً. قال شيخ الإسلام: {الإصلاح واجب والعفو مندوب}. فإذا كان في العفو فوات الإصلاح فمعنى ذلك أننا قدمنا مندوباً على واجب. وهذا لا تأتي به الشريعة. وصدق رحمه الله. وإنني بهذه المناسبة أود أن أنبه على مسألة يفعلها كثير من الناس بقصد الإحسان، وهي أن تقع حادثة من شخص فيهلك بسببها شخص آخر، فيأتي أولياء المقتول فيسقطون الدية عن هذا الجاني الذي فعل الحادث، فهل إسقاطهم محمود ويعتبر من حسن الخلق أو في ذلك تفصيل؟ في ذلك تفصيل. لابد أن نتأمل ونفكر في حال هذا الجاني الذي وقع منه الحادث هل هو من الناس المعروفين بالتهور وعدم المبالاة؟ هل هو من الطراز الذي يقول أنا لا أبالي أن أصدم شخصاً لأن ديته في الدرج. والعياذ بالله؟ أم أنه رجل حصلت منه الجناية مع كمال التحفظ وكمال الاتزان ولكن الله تعالى قد جعل كل شيء بمقدار؟ فالجواب: إن كان من الطراز الثاني فالعفو بحقه أولى، ولكن قبل العفو حتى في الطراز الثاني يجب أن نلاحظ هل على الميت دين؟ إذا كان عليه دين فإنه لا يمكن أن نعفو. ولو عفونا فإن عفونا لا يعتبر، وهذه مسألة ربما يغفل عنها كثير من الناس. لماذا نقول إنه قبل العفو يجب أن نلاحظ هل على الميت دين أم لا؟ لماذا نقول ذلك؟ لأن الورثة يتلقون الاستحقاق لهذه الدية من الميت الذي أصيب بالحادث ولا يرد استحقاقهم إلا بعد الدين ولهذا لما ذكر الله الميراث قال) مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ) (النساء: الآية11) هذه مسألة تخفى على كثير من الناس وعلى هذا فنقول: إذا حصلت حادثة على شخص ما فمات فإنه قبل أن يقدم ورثته على العفو ننظر في حال المجني عليه فإن كان عليه دين لا وفاء له إلا من الدية فلا عفو؛ لأن الدين مقدم على الميراث، وإن لم يكن عليه دين نظرنا في حال الجاني فإن كان من المتهورين فترك العفو عنه أولى، وإن لم يكن منهم نظرنا في ورثة المجني عليه فإن كان غير مرشدين فلا يملك أحد إسقاط حقهم عن المجني عليه، وإن كانو مرشدين فالعفو في هذه الحال أفضل. ¥

والحاصل: أن من حسن الخلق العفو عن الناس، وهو من بذل الندى؛ لأن بذل الندى: إما إعطاء، وإما إسقاط، والعفو من الإسقاط. وأما طلاقة الوجه فهي أن يكون الإنسان طليق الوجه، وضد طليق الوجه عبوس الوجه، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام:"لا تحقرنّ من المعروف شيئاً، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق" (108). طلاقة الوجه تدخل السرور على من قابلك. وعلى من اتجه لك، وتجلب المودة والمحبة، وتوجب انشراح القلب، بل توجب انشراح الصدر منك وممن يقابلك ـ وجرب تجد ـ لكن إذا كنت عبوساً فإن الناس ينفرون منك، ولا ينشرحون بالجلوس إليك، ولا بالتحدث معك، وربما تصاب بمرض خطير يسمى بالضغط، فإن انشراح الصدر وطلاقة الوجه من أكبر العقاقير المانعة من هذا الداء داء الضغط. ولهذا فإن الأطباء ينصحون ابتلي بهذا الداء بأن يبتعد عما يثيره ويغضبه؛ لأن ذلك يزيد في مرضه، فطلاقة الوجه تقضي على هذا المرض؛ لأن الإنسان يكون منشرح الصدر محبوباً إلى الخلق. هذه الأصول الثلاثة التي يدور عليها حسن الخلق في معاملة الخلق. ومما ينبغي أن يعرف من حسن الخلق حسن المعاشرة بأن يكون الإنسان مع من يعاشره من أصدقاء، وأقارب، وأهل، يكون حسن العشرة معهم لا يضيق بهم ولا يُضِّيق عليهم، بل يدخل السرور عليهم بقدر ما يمكنه في حدود شريعة الله. وهذا القيد لابد منه أعني أن يكون في حدود شريعة الله؛ لأن من الناس من لا يسر إلا بمعصية الله والعياذ بالله وهذا لا يوافق عليه. لكن إدخال السرور على من يتصل بك من أهل وأصدقاء وأقارب من حسن الخلق. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام:"إن خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي" (109). وكثير من الناس مع الأسف الشديد يحسن الخلق مع الناس، ولكنه لا يحسن الخلق مع أهله وهذا خطأ وقلب للحقائق. كيف تحسن الخلق مع الأباعد وتسيء الخلق مع الأقارب؟ فالأقارب أحق الناس بأن تحسن إليهم الصحبة والعشرة. ولهذا قال رجل: يا رسول الله:"من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك قال: ثم من؟ قال: أبوك. في الثالثة أو الرابعة" (110). والحاصل إن إحسان العشرة مع الأهل والأصحاب والأقارب كل ذلك من حسن الخلق، وينبغي لنا في هذه المراكز الصيفية أن نستغل وجود الشباب بحيث نمرنهم على إحسان الخلق لتكون هذه المراكز مراكز تعليم وتربية؛ لأن العلم بدون تربية قد يكون ضرره أكثر من نفعه. لكن مع التربية يكون العلم مؤدياً لنتيجته المقصودة. ولهذا قال الله تعالى) مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ) (آل عمران: 79) هذه فائدة العلم أن يكون الإنسان ربانيًّا بمعنى مربياً لعباد الله على شريعة الله. فهذه المراكز التي نأمل من القائمين عليها أن يجعلوها ميداناً للتسابق في الأخلاق الفاضلة ومنها حسن الخلق. فحسن الخلق يكون بالطبع ويكون بالتطبع ـ كما تقدم ـ وحسن الخلق بالطبع أكمل من حسن الخلق بالتطبع. وأتينا على ذلك بدليل وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام:"بل جبلك الله عليهما" (111). وحسن الخلق بالتطبع قد يفوت الإنسان في مواطن كثيرة؛ لأن حسن الخلق بالتطبع يحتاج إلى ممارسة وإلى معاناة وإلى تذكر عند وجود كل ما يثير الإنسان، ولهذا جاء رجل إلى الرسول عليه الصلاة والسلام قال: يا رسول الله أوصني، قال:" لا تغضب" فردد مراراً قال:"لا تغضب" (112)، وقال النبي عليه الصلاة والسلام:"ليس الشديد بالصرعة، وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب" (113). والصرعة: هو الذي يغلب الرجال عند المصارعة. إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب، الذي يصرع نفسه ويملكها عند الغضب هو الشديد. وملك الإنسان نفسه عند الغضب يعتبر من أحاسن الأخلاق، فإذا غضبت فلا تنفذ الغضب، استعذ بالله من الشيطان الرجيم، وإذا كنت قائماً فأجلس وإذا كنت جالساً فاضطجع، وإذا زاد بك الغضب فتوضأ حتى يزول عنك. والمقصود أننا نقول: إن حسن الخلق طبع وتطبع وأن حسن الخلق بالطبع هو الأفضل؛ لأنه يكون سجية الإنسان ويسهل عليه في كل موطن، ولكن التطبع قد يفوته في بعض المواقف. كذلك نقول إن حسن الخلق يكون بالاكتساب بمعنى أن الإنسان يمرن نفسه، فكيف يكون الإنسان حسن الخلق؟ يكون الإنسان حسن الخلق بالآتي: أولاً: بأن ينظر في كتاب الله وسنة رسوله الله صلى الله عليه وسلم. ينظر النصوص الدالة على مدح ذلك الخلق العظيم، والمؤمن إذا رأى النصوص تمدح شيئاً من الأخلاق أو من الأعمال فإنه سوف يقوم به. ثانياً: مجالسة الأخيار والصالحين الموثوق بعلمهم وأمانتهم يقول النبي عليه الصلاة والسلام:"مثل الجليس الصالح والجليس السوء، كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يَعدمُك من صاحب المسك: إما تشتريه أو تجد ريحه، وكير الحداد: يحرق بدنك أو ثوبك أو تجد منه ريحاً خبيثة" (114). فعليكم أيها الشباب أن تصاحبوا من عُرفوا بحسن الأخلاق، والبعد عن مساوئ الأخلاق وسفاسف الأعمال، حتى تأخذوا من هذه الصحبة مدرسة تستعينون بها على حسن الخلق. ثالثاً: أن يتأمل الإنسان ماذا يترتب على سوء خلقه، فسيئ الخلق ممقوت، وسيئ الخلق مهجور، وسيئ الخلق مذكور بالوصف القبيح. فإذا علم الإنسان أن سوء الخلق يفضي به إلى هذا فإنه يبتعد عنه. فضيلة العلّامة الشيخ ابن عثيمين

أبيات في ذم التعصب

أبيات في ذم التعصب ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 01:21 م]ـ أيها الإخوة الفضلاء سنجمع إن شاء الله ما يتعلق بالأبيات التي تذم التعصب ومن كان عنده شيء فيتحفنا به نظم بعضهم أقوال الأئمة الأربعة على لسانهم فقال: وقول أعلام الهدى لا يعمل بقولنا بدون نص يقبل فيه دليل الأخذ بالحديث وذاك في القديم والحديث قال أبو حنيفة الإمام لاينبغي لمن له اسلام أخذ باقوالي حتى تعرضا على الحديث والكتاب المرتضى ومالك إمام دار الهجرة قال وقد أشار نحو الحجرة كل كلام منه ذوقبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال إن رأيتموا قولي مخالفاً لما رويتموا من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الأخبار وأحمد قال لهم لاتكتبوا ما قلته بل أصل ذلك اقبضوا فاسمع مقالات الهداة الأربعة واعمل بها فإن فيها منفعة وقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتفون بالنبي ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 03:03 م]ـ أحسنت بارك الله فيك

سؤال في كيفيه المنهج في دراسه زاد المستقنع

سؤال في كيفيه المنهج في دراسه زاد المستقنع ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[15 - 09 - 05, 04:21 م]ـ السلام عليكم اانوي دراسه الزاد فهل من منهج لدراسته دراسه تأصيليه؟؟ ـ[علاء شعبان]ــــــــ[15 - 09 - 05, 09:33 م]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته: أخي الكريم هذه إحدى طرق الاستفادة من متن الزاد عند دراسته، وقد استفدتُ كثيراً عند دراسة الكتاب بهذه الطريقة. " دراسة الشرح الممتع " • إجماعات ابن عبد البر في العبادات جمعاً ودراسة " للدكتور عبد الله بن مبارك البوصي، يتم تناوله بحسب ترتيب الزاد ". (كتاب الطهارة) • المناظرة التي ذكرها ابن القيم في " بدائع الفوائد " حول طهارة المني، يتم دراستها في (كتاب الطهارة / باب: إزالة النجاسة 1/ 317 – 319). • الحيض والنفاس رواية ودراية لأبي عمر الدبيان 1/ 3 " يتم دراسته بعد كتاب الحيض والنفاس في الزاد ". (كتاب الصلاة) • قضاء وترتيب فوائت الصلوات الخمس " د/ نفل الحارثي، يتم تناوله في – كتاب الصلاة – " حكم قضاء الفوائت " (2/ 87 – 96). • عودة الحجاب الجزء الثالث " للدكتور محمد أحمد إسماعيل المقدم، يتم دراسته في (كتاب الصلاة / شروط صحة الصلاة – الشرط الثالث: ستر العورة) (2/ 96 – 112). •أحكام التصوير في الفقه الإسلامي " لمحمد بن أحمد علي واصل، يتم تناوله في – كتاب الصلاة – " مكروهات الصلاة " (2/ 131 – 137). •كتاب صفة الصلاة للألباني "، مع شرحه للشيخ أبو إسحاق الحويني، يتم دراسته مع باب: صفة الصلاة " (3/ 3 – 273). •صلاة التراويح للشيخ مصطفى العدوي، ورسالة العلامة الألباني " يتم دراستهما في / باب صلاة التطوع " (4/ 33 – 47). •أهمية صلاة الجماعة " د/ فضل إلهي، يتم دراسته قبل الشروع في باب صلاة الجماعة " (4/ 95 – 146). •إعلام العابد بحكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد " لمشهور حسن، يتم دراسته في نهاية باب صلاة الجماعة ". •فقه الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر " لمشهور حسن، يتم دراسته بعد نهاية فصل الجمع " (4/ 282 – 297). •القول المبين في أخطاء المصلين " لمشهور حسن، يتم دراسته بعد الانتهاء من كتاب الصلاة ". (كتاب الجنائز) •أحكام الجنائز للعلامة الألباني، " يتم دراسته بعد الانتهاء من كتاب الجنائز ". (كتاب الزكاة) •يتم تناوله كأصل من كتاب " فقه الزكاة " ليوسف القرضاوي، مع متابعة الشرح " أشرطة " لد/ محمد أحمد إسماعيل المقدم، وفي زكاة الفطر " رسالة: هل تجزئ القيمة في الزكاة؟ " للدكتور محمد. (كتاب الجهاد) •يتم قراءة ما بالشرح؛ ثم دراسة " أهمية الجهاد " لـ د/ علي بن نفيع العلياني. (كتاب البيع) •يتم قراءة ما في الكتاب أولاً؛ ثم بعد الانتهاء من كتاب البيع كاملاً (8/ 71 – 272)، وفي (باب الربا والصرف) يتم قراءة ما في الكتاب (8/ 273 – نهاية المجلد)؛ ثم دراسة " الربا والمعاملات المصرفية " لعمر بن عبد العزيز المترك عناية العلامة بكر أبو زيد. •وفي (باب الشركة) بعد الانتهاء منه يتم دراسة " شركات الأشخاص بين الشريعة والقانون " لمحمد إبراهيم الموسى؛ فبنهاية الجزء التاسع يُبدأ في دراسة " فقه البيع والاستيثاق، والتطبيق المعاصر " لعلي السالوس، مع " موسوعة القضايا الفقهية المعاصرة " له أيضاً، و" بحوث في قضايا فقهية معاصرة " لمحمد تقي العثماني. يلاحظ: أن يتم قراءة المسائل الفقهية من " زاد المعاد بحسب ترتيب الزاد ". بعد نهاية الشرح الممتع يتم دراسة: من مجموع الفتاوى: " كتب الطهارة "، و" الصلاة "، و " كتاب الصيام ". كتاب: " الولاية في النكاح " لعوض بن رجاء العوفي " ماجستير " الجامعة الإسلامية مجلدين. كتاب: " فقه النوازل " للعلامة بكر بن عبد الله أبو زيد " مجلدين ". كتاب: " أحكام الإجهاض في الفقه الإسلامي " لإبراهيم محمد قاسم " ماجستير " جامعة الإمام. كتاب: " الجهاد والقتال في السياسة الشرعية " لمحمد خير هيكل. ووفقكم الله وحفظكم أخوك المحب ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 01:40 ص]ـ أما أنا فأحذر أخي من هذه الطريقة التي ذكرها الشيخ علاء (إوعى تزعل مني يا شيخ علاء فالدين النصيحة) فطريقة الشيخ علاء مفيدة لمن أنهى دراسة الزاد ويريد القراءة في كتب الفقه المقارن أما دراسة الزاد والتفقه عبره فلها طريقة أخرى وبيانها: 1 - اختيار طبعة جيدة وانصحك بطبعة مدار الوطن بتحقيق العسكر. 2 - تحديد الفقرة المراد ة، وحفظها أو على الأقل تكريرها حتى يسهل استحضارها ولو بالمعنى. 3 - بعد ذلك تقرأ شرحها في كتاب الشيخ العثيمين، وتسمع شرحها في أشرطة الشنقيطي. 4 - فإذا انتهيت من دراسة (باب الطهارة مثلا) بهذه الطريقة فاقرأ باب الطهارة في فتاوى اللجنة الدائمة، وهكذا في كل باب وفي هذا فوائد شتى. لك أن تتم الكتاب كله على هذه الطريقة ثم تنتقل إلى المرحلة التالية: 5 - دراسة الروض المربع مع حاشية ابن قاسم، وبعض الطلبة المتفرغين يجمعون بين هذه المرحلة وسابقتها (3) فيقرأون الجميع معا ولا أحب ذلك للمبتيء، أ و غير المتفرغ للطلب. أعانك الله ووفقك ودمت للمحب/أبو فهر ¥

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 01:40 ص]ـ أما أنا فأحذر أخي من هذه الطريقة التي ذكرها الشيخ علاء (إوعى تزعل مني يا شيخ علاء فالدين النصيحة) فطريقة الشيخ علاء مفيدة لمن أنهى دراسة الزاد ويريد القراءة في كتب الفقه المقارن أما دراسة الزاد والتفقه عبره فلها طريقة أخرى وبيانها: 1 - اختيار طبعة جيدة وانصحك بطبعة مدار الوطن بتحقيق العسكر. 2 - تحديد الفقرة المراد ة، وحفظها أو على الأقل تكريرها حتى يسهل استحضارها ولو بالمعنى. 3 - بعد ذلك تقرأ شرحها في كتاب الشيخ العثيمين، وتسمع شرحها في أشرطة الشنقيطي. 4 - فإذا انتهيت من دراسة (باب الطهارة مثلا) بهذه الطريقة فاقرأ باب الطهارة في فتاوى اللجنة الدائمة، وهكذا في كل باب وفي هذا فوائد شتى. لك أن تتم الكتاب كله على هذه الطريقة ثم تنتقل إلى المرحلة التالية: 5 - دراسة الروض المربع مع حاشية ابن قاسم، وبعض الطلبة المتفرغين يجمعون بين هذه المرحلة وسابقتها (3) فيقرأون الجميع معا ولا أحب ذلك للمبتديء، أ و غير المتفرغ للطلب. أعانك الله ووفقك ودمت للمحب/أبو فهر ـ[علاء شعبان]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:15 ص]ـ جزاك الله خيراً أخي الفاضل ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 07:23 ص]ـ بارك الله فيكم سمعت ان للزاد نظم فهل تنصحوني بحفظ النظم ام المتن ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:32 م]ـ بارك الله في المشائخ و فيما قالوه: وانا ارى زيادة كتاب (المطلع على ابواب المقنع) للبعلي لفك بعض العبارات الصعبة على دارس هذا المتن. واحرص على الفتاوى و قيد ما خالفت فيه الفتوى المتن. ولمن كان مجدا حفظ نفس الباب من الزاد ومن البلوغ. ولمن اراد شرحا مبسطا عصريا و التطبيق المعاصر لما يدرسه فليقرأ (الفقه الحنبلي الميسر) للشيخ: أ. وهبة الزحيلي. والله المستعان ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 02:49 ص]ـ الذي أرى لك أخي الحبيب ان تدرس هداية الراغب شرح عمدة الطالب لعثمان النجدي تدرسه بإتقان ثم تدرس زاد المستقنع اقول هذا لأن متن الزاد وشرحه الروض فيهما تشويش في كثير من المسائل بما لايناسب المبتدئ الذي لم يتصور المسائل بعد وتصور المسائل هو أهم مرحلة في دراسة الفقه فإن لم تتم بنجاح فما بعدها أبعد عن النجاح وأصعب. وكثير من الطلبة يقرا في الخلاف العالي ويظن أنه يرجح وهو لما يتصور المسائل ومناط الخلاف بعد.المهم ابدأ بما قلت لك ولاتتعجل وستجد الثمرة بإذن الله تعالى. اما طريقة الأخ علاء شعبان فليست مناسبة للمبتدئين قط.والله الموفق. ـ[أبو أسامة وجمانة]ــــــــ[23 - 09 - 07, 12:42 ص]ـ حاشية ابن قاسم، أم حاشية الطيار والمشيقح، أم شرح النملة على الروض، ما الأفضل في نظركم؟ ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:15 ص]ـ أفيدوناجزاكم الله خير ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:35 ص]ـ حاشية ابن قاسم، أم حاشية الطيار والمشيقح، أم شرح النملة على الروض، ما الأفضل في نظركم؟ حاشية الروض تحقيق المشيقح والطيار ماتعة جدا أما بالنسبة لشرح النملة فلم يعجبني ولا أنصح به (وهذا رأيي) ولكنه جيد في جعل المتن على هيئة مسائل وإلا تقريراته الفقهية والأصولية في نظري القاصر محل نظر راجع مثلا شرحه على المسح على الخفين وفقه الله وستجد ما تستغرب منه! أرجوا أن لا يعلق أحد المتعصبة فلست أنقص الشيخ فضله ولا اتطاول عليه ولكن العلم والحق أكبر مني ومن الشيخ فانتبه ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[28 - 09 - 07, 03:29 ص]ـ عليك بشرح الشيخ صالح الفوزان ـ[محمد حماصه]ــــــــ[28 - 09 - 07, 11:17 م]ـ أما أنا فأحذر أخي من هذه الطريقة التي ذكرها الشيخ علاء (إوعى تزعل مني يا شيخ علاء فالدين النصيحة) فطريقة الشيخ علاء مفيدة لمن أنهى دراسة الزاد ويريد القراءة في كتب الفقه المقارن أما دراسة الزاد والتفقه عبره فلها طريقة أخرى وبيانها: 1 - اختيار طبعة جيدة وانصحك بطبعة مدار الوطن بتحقيق العسكر. 2 - تحديد الفقرة المراد ة، وحفظها أو على الأقل تكريرها حتى يسهل استحضارها ولو بالمعنى. 3 - بعد ذلك تقرأ شرحها في كتاب الشيخ العثيمين، وتسمع شرحها في أشرطة الشنقيطي. 4 - فإذا انتهيت من دراسة (باب الطهارة مثلا) بهذه الطريقة فاقرأ باب الطهارة في فتاوى اللجنة الدائمة، وهكذا في كل باب وفي هذا فوائد شتى. لك أن تتم الكتاب كله على هذه الطريقة ثم تنتقل إلى المرحلة التالية: 5 - دراسة الروض المربع مع حاشية ابن قاسم، وبعض الطلبة المتفرغين يجمعون بين هذه المرحلة وسابقتها (3) فيقرأون الجميع معا ولا أحب ذلك للمبتديء، أ و غير المتفرغ للطلب. أعانك الله ووفقك ودمت للمحب/أبو فهر اخ ابو فهر بارك الله فيك هل يصلح هذا المنهج لدراسة اخصر المختصرا ت وما هو المنهج لدراسته ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:58 ص]ـ سر على منهج الشيخ ذياب الغامدى الزاد شرح الفوزان الزاد شرح العثيمين حاشيه شرح الزاد للقاسمى المغنى لابن قدامة مجموع الفتاوى لابن تيمية ¥

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 04:27 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 05:51 ص]ـ شرح الشيخ ابن عثيمين الصوتي أو المقروء المسمى بالشرح الممتع جد نفيس وممتع أيضآ فليكن لك منه نصيب .. ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:13 ص]ـ نصيحتي أن تقرأ شرح الشيخ صالح الفوزان-مجرد قراءة- ثم تنتقل الى شرح إبن عثيمين وتنيخ فيه المطايا وبعد أن تستوعب أكثر شرح إبن عثيمين إنتقل الى ماشئت من المطولات وهذه طريقة مجربة أخيرا: المهم أن تبدأ و بعد البداية لا تلتفت حتى تصل الى النهاية -أقصد نهاية الكتاب- ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:58 م]ـ خذ العلم من شيخ فان لم تجد فالاشرطة متوفرة المهم ابتعد عن مسائل الخلاف. لا تنتقل من كتاب الى اخر بل اذا شرعت فلا تقف حتى تنتهي من الكتاب ثم تنبه لا تترك كتاب ما حتى تتقنه بعد ذلك اسئل من تثق بعلمه ما الكتاب الذي تبدأ به بعد ذلك. اعلم رحمك الله ان لكل شيخ وطالب علم طريقة في التدرج في سلم العلم لذا لاتضجر من تعدد الاراء وان كنت انصحك بلزوم شروح الشيخ ابن عثيمين لقوة المادة ولامامة الشيخ وعلو كعبه في العلم تذكر اخي انك الان على طريق الجنة باذن الله فاصبر حتى تنال النعيم الخالد. ـ[فارس النهار]ــــــــ[02 - 10 - 09, 06:40 م]ـ كثيرٌ من أهل العلم ينصحون المبتدئين بعدم التشتت في البداية سواء كان هذا بتعدد الكتب أو بالدخول في الخلافات الفقهية ... ومما يكثرُ الكلام عنه أيضا من أهل العلم المهتمين بمسألة المنهجية أن أهم شيء يحرص عليه طالب الفقه في البداية هو "تصور المسائل فانتبه لهاتين القضيتين أثناء سيرك ... وفقك الله ـ[أبوبندر]ــــــــ[03 - 10 - 09, 12:09 ص]ـ حاشية الروض تحقيق المشيقح والطيار ماتعة جدا أما بالنسبة لشرح النملة فلم يعجبني ولا أنصح به (وهذا رأيي) ولكنه جيد في جعل المتن على هيئة مسائل وإلا تقريراته الفقهية والأصولية في نظري القاصر محل نظر راجع مثلا شرحه على المسح على الخفين وفقه الله وستجد ما تستغرب منه! أرجوا أن لا يعلق أحد المتعصبة فلست أنقص الشيخ فضله ولا اتطاول عليه ولكن العلم والحق أكبر مني ومن الشيخ فانتبه أقول يأباالحسن: لوتأملت الشرح خصوصا في المسائل التي فيها قياس لحصل لك النفع الكثير فلاتستعجل ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:28 م]ـ ابسط من ذلك اسمع شرح الشنقيطى القديم مع مذاكرة الشرح الممتع ستختصر الوقت ـ[ابو سميه العطاوي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 10:32 م]ـ ايها الاخ المبارك كما ذكر الاخوه هذا متن للحنابله اي عليك ان تعرف مذهب الحنابله ودليلهم في هذا اولا تصور المسالة اي تعرف عبارة المؤلف ماذا يقصد ثانيا:مالدليل عليها بما استدل مادليل الحنابلة في ذلك هذه مرحلة اولا المرحلة الثانية سيكون عندك تصور للمسائل ومعرفة دليل الحنابلة ابدا من جديد وخذ الخلاف وسر على هذا صدقني لن تندم الخلاف يشتت الطالب كثيرا واقرا كلام ابن بدران المدخل المفصل لمذهب الامام احمد وكلام الشيخ صالح ال الشيخ في بداية الطلب ماقتل الطلاب مثل سرد الخلاف في بداية الطلب استعن بالشروح لفهم المتن فقط ولاتلتفت للخلاف وكون لك متنا مختصر

الدورة المنهجية في جامع الراجحي الجديد

الدورة المنهجية في جامع الراجحي الجديد ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[15 - 09 - 05, 05:43 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم يعلن جامع الراجحي بحي الجزيرة بالرياض عن بدء دورته المنهجية الثانية بداية من يوم السبت 13 شعبان، علماً بأن الدروس يوم السبت والأحد والإثنين والثلاثاء بعد صلاة المغرب وساعة بعد العشاء، وجدول الدروس كالأتي: السبت: شرح كتاب التوحيد (من أول الكتاب) لفضيلة الشيخ فهد القاضي الأحد: شرح عمدة الفقه (كتاب الزكاة والصيام) لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالعزيز بن فوزان الفوزان الإثنين: شرح عمدة الفقه (كتاب الحج) لفضيلة الشيخ عبدالرحمن الودعان الثلاثاء: شرح كتاب التوحيد (من أول باب ما جاء في التطير) لفضيلة الشيخ خليل المديفر علماً بأن الدروس تتوقف في شهر رمضان، وتستمر ثلاثة أسابيع خلال شهر شوال تنتهي فيها المقررات بإذن الله تعالى. معلومات عن الدورة: تنعقد الدورة في المصلى العلوي الجهة الشمالية. يوجد مكان مخصص للنساء وهو المصلى العلوي كذلك. حضور الدورة متاح لجميع الراغبين، ومن أراد التسجيل للحصول على مزايا إضافية عليه الاتصال على رقم الجامع 2444447 تحويلة 308 تبث جميع نشاطات الجامع على موقع rajhi.wasayet.com كما بدأ التسجيل في حلق الجامع للمتميزين لكافة المراحل وحلق القراءات. كما تبدأ دروس فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي يوم الأحد والإثنين بعد صلاة المغرب في كتاب فتح الباري. ودرس فضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم النملة في شرح روضة الناظر يوم السبت المغرب وسنوافيكم إن شاء الله تعالى بباقي برامج الجامع من محاضرات وحلق إفتاء ودروس عامة. كما نأمل من جميع الإخوة نشر الخبر تعميماً للفائدة ومشاركة في الأجر ولإضافة رقم جوالك على قائمة التواصل لتصلك نشاطات الجامع يمكنك الاتصال على الرقم السابق وتسجيل رقمك مشكوراً نسأل الله تعالى التوفيق للجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[16 - 09 - 05, 08:15 ص]ـ بارك الله في جهودكم، ونفع بكم آمين. ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[14 - 10 - 05, 08:32 ص]ـ بارك الله في جهودكم، ونفع بكم آمين. لا ازيد

الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ومنهجه في التعليم ... "رواية الشيخ بن جبرين (صوتي) "

الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ومنهجه في التعليم ... "رواية الشيخ بن جبرين (صوتي) " ـ[بيان]ــــــــ[16 - 09 - 05, 01:39 ص]ـ طريقة تذكرنا بتراجم السلف و الله المستعان اضغط هنا للتحميل ( http://media.islamway.com/lessons/jibreen//325-MohamadAlIbrahem.rm) ... ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[16 - 09 - 05, 09:32 ص]ـ بارك الله فيك أخي بيان وجزاك الله خير، وأذكر أن هناك محاظرات أخرى على غرار محاظرة شيخنا الشيخ عبدالله حفظه الله نسأل الله لك الإعانة وأن تضعها هنا. ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[17 - 09 - 05, 10:37 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[بيان]ــــــــ[26 - 09 - 05, 07:56 م]ـ السلام عليكم ... أرجو ممن يعلم شيئاً عن ما ذكره أخونا أبو سعد أن يتحفنا به.

من يرشدني؟؟

من يرشدني؟؟ ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:59 ص]ـ السلام عليكم من يرشدني؟؟ ما الفرق بين الكتب التالي؟ زاد المستقنع, عمدة الفقه, فقه السنة و منار السبيل؟؟ اريد ان ادرس الفقه, من اين و كيف أبدأ؟ جزاكم الله خيرا ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 07:28 ص]ـ زاد المستقنع هو الأقوى بينهم وانصحك به وهو اختصار للمقنع عمده الفقه لابن قدامه الفه ليسهل الطريق للحنابله فقه السنه إذا كان تقصد لسيد سابق فلم اطلع عليه انا انصحك بالزاد او دليل الطالب وهذا سؤالي للأخوه في دراسه الزاد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38006 ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[16 - 09 - 05, 02:41 م]ـ زاد المسقنع (الاكثر شهرة في زمننا) اختصار للمقنع. عمدة الفقه لابن قدامة، وهو المستوى الاول حسب ترتيب ابن قدامة. فقه السنة لسيد سابق. منار السبيل لابن ضويان، شرح دليل الطالب. وجميع الكتب للحنابلة .. وتنبه لاختيار الطبعة الجيدة. ـ[الأحمدي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:23 م]ـ زاد المسقنع (الاكثر شهرة في زمننا) اختصار للمقنع. عمدة الفقه لابن قدامة، وهو المستوى الاول حسب ترتيب ابن قدامة. فقه السنة لسيد سابق. منار السبيل لابن ضويان، شرح دليل الطالب. وجميع الكتب للحنابلة .. وتنبه لاختيار الطبعة الجيدة. حفظك الله فقه السنة ليس من كتب الحنابلة بل هو على طريقة الفقه المقارن وإن كان جل إعتماد الشيخ سيد سابق على نيل الأوطار للشوكاني. ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[18 - 09 - 05, 02:47 م]ـ الأحمدي جزاك الله خيرا .. سبق قلم .. والله المستعان. ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 06:19 م]ـ جزاكم الله خيرا الجزاء انا استفيد من المنتدى كل يوم السلام عليكم

استئناف شرح الفية العراقي للشيخ سعد الحميد

استئناف شرح الفية العراقي للشيخ سعد الحميد ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 05:54 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسال الله ان يبارك فيكم ويوفقكم للخير ان شاء الله يستأنف درس شرح الفية العراقي للشيخ سعد الحميد بدءا من اليوم وقد توقف الشارح - حفظه الله - عند بداية الكلام على الوجادات المكان: جامع أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - بالسويدي الزمان: بعد صلاة العصر من كل جمعة ويستمر الدرس قرابة الساعة اسال الله الكريم ان يحفظ الشيخ ويبارك في وقته وان يفقهني واياكم في الدين ويعلمنا التأويل ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[17 - 09 - 05, 09:03 ص]ـ آمين، في الحقيقة لقد فاتني الدرس لاعتقادي أن الشيخ سيستأنف الدرس بعد رمضان لكن قدّر الله وماشاء فعل وجزاك الله خير. ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 07:31 م]ـ لقد بدأ الشيخ يوم الجمعة لكن لم يبث الدرس بسبب عدم توفر جهاز حاسب في ذلك الوقت لدى المنسقين لكن الشيخ أكمل في هذا الدرس باب إعلام الشيخ وباب الوصية بالكتاب وانهاهما وبالنسبة للبلوغ فقد أنهى حديث واحد وهو حديث أنس بن مالك (أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه) ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 08:58 م]ـ بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر وفعلا الدرس لم ينقل عبر البث الاسلامي الجمعة الماضي اسال الله ان يوفق القائمين على الموقع ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 03:16 ص]ـ بارك الله فيكم توقف الدرس لقدوم مناسك الحج. بلغ: باب " الكشط والمحو والضرب" عند قول المصنّف - رحمه الله -: وما يزيدُفي الكتاب يُبعد ... كشطاً ومحواً وبضرب أجود دفعاً للتدليس: أحضرُ الدرس عبر www.liveislam.net وليس لقاءً - ابتسامة - اكتفاءً بالمعاصرة الانترنتية بعد الحج سيكون للشيخ درسان في الألفية: أحدهما مواصلة ما كان قبل الحج وآخر من بداية الألفية. ودرس الموقظة كذلك سيتم مواصلته اختصاراً. هكذا أُعلن. لدي فهرس للمسائل المطروقة في الدرس ولعل الله ييسر إنزالها على الموقع بعد استئذان الشيخ. وفق الله الجميع وجزى الله الشيخ سعد خير الجزاء على نقله للدروس. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:34 م]ـ بارك الله فيكم غداً يُستأنف درس الألفية الجديد مع الموقظة. ويوم الجمعة تكملة الألفية "الدرس القديم". ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:57 م]ـ الدرس سيبدأ إن شاء الله الخميس القادم 24/ 1/1426هـ بعد الفجر والجمعة القادمة يوم 25/ 1/1426هـ بعد العصر ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:58 م]ـ بارك الله فيكم ماذكره الأخ أبو علي هو العمدة إن شاء الله والصحيح لأنني سألت الشيخ قبل 3 أسابيع واعتمدت على ما أخبرني به من ذلك الوقت حفظك الله يا أبا علي النوحي وحفظ الله الشيخ سعد وأخوة البث الاسلامي ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:45 م]ـ صدقت أخي طلال ولكن صار تغير في الاسبوع الأخير. وجزاك الله خيرا على ماقلت ولمعرفة جديد الشيخ http://www.liveislam.net/newsubjects.php?sid=&tid=115&type=talker

التفسير الميسر"من سورة الليل وحتى سورة الناس" للشيخ د. عائض القرني. من 20/ 8 وحتى 24/ 8

التفسير الميسر"من سورة الليل وحتى سورة الناس" للشيخ د. عائض القرني. من 20/ 8 وحتى 24/ 8 ـ[جامع القاضي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 04:15 ص]ـ يسر مركز الدعوة والإرشاد بالرياض دعوتكم لحضور التفسير الميسر من سورة الليل وحتى سورة الناس لفضيلة الشيخ د. عائض القرني لمدة 5 أيام، من السبت20/ 8 وحتى الأربعاء 24/ 8 في جامع القاضي بحي التعاون، بعد صلاة المغرب. ========================== معلومات هامة جامع القاضي يقع بمدينة الرياض في حي التعاون شمال طريق أبي بكر الصديق (مخرج 6) وجنوب الدائري الشمالي (بين مخرج 6و7). إمام الجامع: القارئ/ ناصر بن علي القطامي. خطيب الجامع: فضيلة الشيخ / راشد بن عثمان الزهراني. يوجد مكان مخصص للنساء. يتم نقل المحاضرات عبر موقع البث الإسلامي www.liveislam.net الموقع الإلكتروني للجامع: www.alqade.com الخط الهاتفي المباشر للجامع:0500045674 - 2691919 ======================= نشاط جامع محمد بن سليمان القاضي في عام 1425هـ: أقام جامع محمد بن سليمان القاضي -رحمه الله - من بداية العام الهجري (1425) إلى الآن 80 كلمة توجيهية وذلك عبر سلسلة الكلمات المقامة به في كل يوم إثنين مع العلماء وطلبة العلم والدعاة. أقيم ضمن النشاط الصيفي دورة لحفظ القرآن [دورة إتقان القرآن] في العطلة الصيفية لمدة 25يوماً. أقيم أيضاً ضمن النشاط الصيفي الدورة العلمية الأولى لحفظ وشرح السنة [حفظ عمدة الأحكام للإمام المقدسي] في أسبوعين شارك فيها ثمانين طالباً. درس أسبوعي علمي [الدروس المهمة لعامة الأمة] لفضيلة الشيخ / عبدالمحسن الزامل يوم الجمعة من كل أسبوع. درس علمي مكثف لمدة إسبوعين في [أحكام النوافل] لفضيلة الشيخ فهد أبا حسين. درس شهري في [عمدة الأحكام] لفضيلة الشيخ المحدث: خليل المديفر. دروس نسائية أقيمت في الجامع خلال شهر رمضان وفي موسم الحج. سلسلة [لقاء مع عالم] وهي سلسلة شهرية يستضاف فيه كبار العلماء في هذه البلاد وافتتحها سماحة مفتي البلاد السعودية فضيلة الشيخ / عبد العزيز آل الشيخ. سلسلة [فقه الصيام] وهي سلسلة علمية سبقت شهر الصوم. سلسلة [خير الأيام] وهي سلسلة علمية عن الحج. مشروع الإستبدال [استبدال مزمار الشيطان بكلام الرحمن] وقد تم استبدال أكثر من 80,000شريط غنائي بإسلامي من بداية شهر رمضان تحت إشراف مكتب الدعوة وتوعية الجاليات بحي الروضة. مشروع [زكاة الفطر] بالتعاون مع جمعية البر بمدينة الرياض. مشروع [هدية العيد] لأهالي حي التعاون. مشروع [بهجة العيد] للإيتام. مسابقة [العج والثج] جوائزها أكثر من ثلاثين ألف ريال. الحلقات [موظفين -جامعيين-ثانوي - متوسط-ابتدائي-تلقين] أكثر من 120طالب. ------------------------------------------------------------------------------- موقع جامع محمد بن سليمان القاضي www.alqade.com- جوال: 0500045674 هاتف الجامع:2691919::للتواصل مع الجامع أرسل رسالة قصيرة sms على جوال الجامع::

بين الشيخ الألباني والشيخ عبدالقادر الأرناؤوط - رحمهما الله -

بين الشيخ الألباني والشيخ عبدالقادر الأرناؤوط - رحمهما الله - ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 12:31 م]ـ وهو يثني على علم الألباني بالحديث. لكن الشيخ لا يوافقه على آرائه الاجتهادية في المسائل المعروفة التي أفتى فيها الشيخ الألباني بما أداه إليه اجتهاده كمسألة الذهب المحلق و غيرها. لكن هذا في العلم، أما القلبُ، فأشهد أن الشيخ يحبه و يجله، و الشيخ ناصر يحبه و يجله. و إن كنت ترى الألباني يرد عليه، فهذه يا أخي طريقته المعروفة في عدم محاباة أحد في الحق كائناً من كان. و الشيخ إذا زار الأردن زار الشيخ ناصر الألباني. و الألباني رحمه الله كذلك يكرمه و يجلّه. بل إن أحد الثقات نقل لنا أن الشيخ الألباني سئل عمن تنصح بأخذ أحكامه على الأحاديث من بعدك فقال: الشيخ عبد القادر الأرنؤوط. و أشهد لقد كان بعض المغرضين في مجلس الشيخ من سوء أدبهم: كلما تكلم الشيخ ذكروا الألباني و خلافه. كأنما يريدون غضبةً من الشيخ عبد القادر في حق الشيخ الألباني –كما هي طريقة من لم يتأدب بأدب العلم و ما أكثرهم في مجالس العلماء و للأسف–، فقال الشيخ عبد القادر قولة شديدة فيها إلجام لهؤلاء –بعد أن عرف قصدهم–: «الشيخ ناصرٌ صاحبُنَا و صديقُنا ليس بيني و بينه شيء، ذاك شعيب الأرنؤوط». لأن كثيرا من عوام السلفيين يخلطون بين الشيخ شعيب الأرنؤوط و شيخنا عبد القادر، و يظنون أن بينهما نسباً. و ليس الأمر كذلك، فالشيخ عبد القادر ليس بينه و بين شعيب نسب، و الألباني أقرب إلى شيخنا بلدةً من شعيب، و كلهم أصولهم ألبانية كما قال شيخنا. و الشيخ عبد القادر سلفيٌّ معتقَداً و عِلماً و طريقةً و سُلوكاً، بخلاف شعيب الأرنؤوط فلا يزال حنفياً، و في تعليقاته العقدية ما فيها، و قد انتقده غير واحد فيما كتبه على السير و غيره، كما فعل الدكتور محمد بن خليفة التميمي. و لو سلمنا أنه بينهما شيء، فماذا كان؟ نجرح من خالف الشيخ الألباني هكذا! إن الأمر المتنازع فيه يُنظر فيه و يُستَمع فيه إلى أقوال المتنازعين كما قرِّر في موضعه من كتب الفقه. و مع هذا فقد سأل أحد إخواننا الشيخ عن علاقته بالألباني هل هي قوية؟ فأجاب بأنها جيدة و هو يزوره إذا نزل الأردن، و أن الألباني يرسل له مؤلفاته الجديدة، و أراه منها صحيح الأدب المفرد و ضعيفه. وهل تعلمون: أن الشيخ عبد القادر يُدرِّس صحيح الأدب المفرد للألباني. بل قد ينظر في كتب الألباني كالصحيحة و الإرواء و الضعيفة بحضرة طلبته دون أي حرج، إذا ما أراد أن يستخرج الحديث. هكذا الشيخ عرفناه لا يستحي من تدريس كتاب الألباني، لأن العلم رَحِمٌ بين أهله. رحمهما الله واسكنهما فسيح جناتهما المصدر ( http://saaid.net/Warathah/1/alarnaut.htm#_Toc70769567) ـ[أحمد ياسين ـ المغرب]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:52 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 02:26 م]ـ جميعهم على خير وقد أثنى عليهم ابن باز والخطأ وارد من كل أحد: سئل ابن باز ما رأي سماحتكم في الشيخ/ الألباني من ناحية تصحيحه وتضعيفه للأحاديث، وفقهه لها؟ الجواب ناصر الدين الألباني من خواص إخواننا المعروفين، قد عرفتُه قديماً، وهو من خيرة العلماء، ومن أصحاب العقيدة الطيبة، وممن فرَّغ وقته في الحديث الشريف، وخدمة السنة، فهو جدير بالاحترام والعناية الشرعية، وهو جدير بأن يُنتفع بكتبه ويُستفاد منها، وأنا ممن يستفيد منها، وقد طالعتُ كثيراً من كتبه، فهي كتب مفيدة، وهو أخٌ صالح، وصاحب سنة، وهو ليس معصوماً، مثل غيره من العلماء، قد يصحِّح بعض الأحاديث ويخطئ، وقد يضعِّف ويخطئ؛ لكن في الجملة يغلب على عمله في التصحيح والتضعيف هو الطيب والاستقامة، وهو ولله الحمد من أهل السنة والجماعة، رزقنا الله وإياه الاستقامة وحسن الخاتمة، وكثّر من المسلمين ممن يشاكله في العلم والعمل، والدعوة إلى الخير، والله المستعان. وكذلك لا يُنسى أخونا شعيب، وأخونا عبد القادر الأرناؤوط، و عبد العزيز بن رباح، فكل له جهوده في السنة، وهكذا غيرهم مِمَّن خَدَمَ السنة مِن إخواننا، ومَن خَدَمَ العلم الديني من أبناء المسلمين، وانتفعوا به، نسأل الله لهم الهدى جميعاً. ولكن من نذر نفسه لخدمة السنة فله مزيد الفضل على من أعطاها بعض وقته. انتهى. قلت - أي أبو البراء - نحسب أن الألباني وشعيبا وعبد القادر أنهم بذلوا جهدا عظيما وانتفعنا بتخريجاتهم فجزاهم الله عنا كل خير ... وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:06 م]ـ نحترم علماء الحديث كلهم لقد تخصصوا في علم جليل.واجتهاد العلماء بطبعه يؤدي إلي نتائج مختلفة. من الغريب حقا أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أثبت للأجر لكل مجتهد أخطأ أو أصاب ويحاول البعض تبرئة البعض وتخطئة البعض الآخر. وربما لاناقة له ولا جمل في هذا التخصص. شعيب الأرناؤوط محدث مجتهد اختلف مع الشيخ ناصر الألباني ولا حرج في ذالك. ولا يمكن ان ننكر اجتهادات الشيخ شعيب رأيت له تحقيق رياض الصالحين في غاية الدقة حشسب الأصول المتعارف عليها طبعا. يؤلمني جدا أن أري هنا وهناك من يحاول اختلاق الخصومة بين العلماء كما فعل بعضهم مع الشيخ عبد القادر الأرناؤوط. سبحان الله. لماذا هذه التصرفات التي تخفي وراءها ما تخفي. ¥

ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:41 م]ـ الحمدلله هم يحبون بعضهم ونحن نشهد الله اأننا نحبهم جميها وان يجمعنا بهم ويجزيهم عنا وعن المسلمين وما قدموه للسنة خير الجزاء وليقل من شاء ماشاء فكلهم موقوفون بين يدى الله وسيسألهم عن كل ماقالو وماعملو (اى من سعى في الفتنة بينهم) ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:00 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:35 م]ـ اللهم ارحم مشايخنا واجمعنا بهك يا الله ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:59 ص]ـ اللهم اغفرلعلمائنا وللمسلمين. -لندع الله أن يطهر قلوبنا فلو صلحت قلوبنا صلحت أعضائنا الأخرى. ـ[ذو الفقار محمد]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:58 م]ـ أحسن الله إليك أخانا العوضى على هذه الفائدة الطيبة.

ترقبوا قريبا سلسلة (مواقف مع العلماء ................

ترقبوا قريبا سلسلة (مواقف مع العلماء ................ ـ[ابوعبدالله اليافعي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 04:11 م]ـ ترقبوا قريبا سلسلة (مواقف مع العلماء .................. السلام عليكم ورحمة الله اما بعد ........ فكما تعلمون ايها الاخوان ان ذكر بعض ما مر عليه العلماء يعلمنا الكثير ويحفز الهمم ويعلم الناس الكثير من الاخلاق وكيفية التعامل مع هذه المواقف التي واجهة العلماء وخاصة يستفيد منها طلبة العلم، فهذه بعض المواقف التي حدثت مع العلماء المعاصرين -رحمهم الله جميعا -وستكون هذه على حلقات استلها من بعض الكتب التي قد تكون نادرة وبعض المواقف التي حدثت مع بعض الاخوة وساجمعها وانزلها على الموقع تدريجيا لكي تقرؤها كاملة ولاتملوا منها، وجزاكم الله خيرا. ترقبوا السلسلة الاولى منها .......... ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[26 - 09 - 05, 04:04 ص]ـ جزاك الله خيراً وإلى الأمام. ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:12 م]ـ يسر الله لك ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:21 م]ـ اتم الله عليك هذا العمل بالخير اخي ابو عبد الله واياك والفتور اعيذك بالله منه انت واخواني علي الملتقي

دروس الشيخ عبدالرحمن البراك

دروس الشيخ عبدالرحمن البراك ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 07:51 م]ـ بدأت دروس الشيخ البراك من اليوم السبت لكن سيتم البث عبر موقع البث الاسلامي www.liveislam.net إن شاء الله من الغد وسيكون كالتالي بلوغ المرام (كتاب الحدود) لمعة الاعتقاد بعض المتون الاخرى ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 08:57 م]ـ بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:06 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزاك الله خير وبارك فيك، لكن مشكلة دروس سماحة الشيخ عبدالرحمن حفظه الله التي في مسجده أنها لاتتوقف لا في إختبارات ولا في الإجازة لذلك انفصلت عن دروس الشيخ في مسجده وارتبطت في درسه يوم الثلاثاء في مسجد العريفي شرح كتاب القول السديد وبلوغ المرام. ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 09:39 م]ـ ستبدأ دروس الشيخ عبدالرحمن البراك إن شاء الله يوم السبت الموافق 12/ 1/1427هـ وسيضاف درسان جديدان إن شاء الله كتاب الايمان الكبير و سيكون يوم الاثنين في درس الفجر كتاب التفسير الميسر و سيكون يوم الثلاثاء في درس الفجر والجدول الجديد في موقع الشيخ على هذا الرابط http://www.islamlight.net/albarrak/index.php?option=*******&task=view&id=1123&Itemid=43 وسيتم إن شاء الله تحديد المواطن التي توقف عندها الشيخ في كل كتب الدروس يوجد رابط في الموقع لسماع الدروس مباشرة (رابط البث المباشر على يسار الصفحة) علما بأن دروس يوم الاحد بعد العشاء ويوم الاثنين بعد العشاء لا تبث وسيقوم الموقع إن شاء الله بأرشفة دروس الشيخ في الموقع موقع الشيخ albarrak.islamlight.net ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 09:44 م]ـ بارك الله فيكم أخي الفاضل أبا علي النوحي .. بشائر سارة وأخبار مُفرحة .. تساؤل - أحسن الله إليك -: درس الروض المربع يوم الجمعة بعد المغرب، هل سيُنقل؟ اسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك في جهودكم في خدمة العلم الشرعي ونشره .. ويحفظ الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك .. ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:00 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي طلال وبالنسبة لدرس الجمعة الروض المربع فإنه إن شاء الله سينقل ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:11 م]ـ محاضرة جديدة للشيخ عبدالرحمن البراك الأربعاء 22 - 2 - 1427 هـ 6:05 مساءاً شرح قوله تعالى: (و ما قدروا الله حق قدره) مسجد شيخ الاسلام بن تيمية - حي طويق بالرياض http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=2481&action=listen ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:33 م]ـ ماشاء الله .. نهيب الجميع للحضور. يجب علينا أن نستغل علمائنا وذلك بالحضور عندهم والتعلم. ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:16 م]ـ تم الانتهاء بحمد الله من شرح لمعة الاعتقاد والذي كان يشرحه الشيخ أيام السبت والاثنين والاربعاء فجرا وسيتم وضع الشرح كاملا في موقع الشيخ (رابط الدروس اليومية) إن شاء الله albarrak.islamlight.net وسيتم قريبا إن شاء الله وضع جميع الدروس اليومية في موقع الشيخ متن الرحبية والبلوغ وكتاب الايمان و الزاد وعمدة الفقه و سيتم قريبا إن شاء الله وضع تعليقات الشيخ على رسالة ابن أبي زيد القيرواني وهي تعليقات نفيسة جدا ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:35 ص]ـ سيبدأ بإذن الله درس جديد للشيخ ابتداء من يوم السبت 25/ 2/1427هـ بعد الفجر الدرس هو عقيدة السلف و أصحاب الحديث للصابوني رحمه الله أيام الدرس يوم السبت والاثنين والاربعاء ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:26 م]ـ جديد الشيخ http://www.liveislam.net/newsubjects.php?sid=&tid=52&type=talker جدول الشيخ http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=1123&Itemid=43 ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:08 م]ـ بارك الله فيكم أبا علي النوحي .. ما أعظمَ بِّرك بأبي عبدالله! ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:03 ص]ـ غدا لن يكون هناك درس الفجر وذلك بسبب اعلان صلاة الاستسقاء غدا إن شاء الله لكن درس العشاء سيكون متواصلا ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 09:51 م]ـ ستتوقف دروس الشيخ عبدالرحمن البراك يومي الخميس والجمعة وذلك لسفره حفظه الله وستسأنف الدروس فجر السبت بإذن الله

هل هناك علماء من اهل السنة فى لبنان؟؟؟

هل هناك علماء من اهل السنة فى لبنان؟؟؟ ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[17 - 09 - 05, 09:54 م]ـ هل هناك علماء من اهل السنة فى لبنان؟؟؟ مشهود لهم بالعلم والسلام عليكم ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:05 م]ـ الشيخ زهير الشاويش والشيخ محمد بكار في فنديق - عكار ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 12:40 ص]ـ في شمال لبنان منطقة عكار الشيخ سعد الدين الكبي (ابو مصعب) مدير معهد البخاري و في بيروت الشيخ عبدالهادي وهبي و في محافظة البقاع. الشيخ عدنان امامة و الشيخ حسن عبدالخالق كلاهما في القرية مجدل عنجر هم مشائخ معروفين بمنهج أهل السنة و الجماعة في لبنان حفظهم الله ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 05:49 م]ـ هناك سماحة داعي الاسلام الشهال حفظه الله أحد رجال اهل السنة في لبنان

درس لفضيلة الشيخ الدكتور عمر بن سعود العيد حفظه الله

درس لفضيلة الشيخ الدكتور عمر بن سعود العيد حفظه الله ـ[عبد الرحمن بن علي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 10:41 م]ـ يسر إخوانكم في مسجد عبد الله بن المبارك - رحمه الله - بحي بدر الغربي (المروة) دعوتكم لحضور الدرس الذي سيلقية فضيلته في الصيام على مدى أربعة أيام متتالية بعد صلاة العشاء إعتبارا من يوم الأحد الموافق 14/ 8/1426هـ إلى 18/ 8/1426هـ نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح ......................... ـ[عبد الرحمن بن علي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 10:42 م]ـ كثروا السواد جزاكم الله خيرا وذلك بحضوركم ـ[عبد الرحمن بن علي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 10:43 م]ـ جعلنا الله وإياكم من المتعاونين على البر والتقوى ـ[الجهراء]ــــــــ[18 - 09 - 05, 09:48 م]ـ يااخوان اريد ترجمه عن الشيخ عمر العيد

كتاب الصيام من المحرر للطريفي.

كتاب الصيام من المحرر للطريفي. ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[18 - 09 - 05, 02:58 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. المتن: كتاب الصيام من المحرر لابن عبدالهادي. المدة: من 22/ 8 إلى 26/ 8/1426هـ. الشيخ: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي (حفظه الله). المكان: جامع الأميرة نورة بحي النخيل (وصف الجامع ( http://www.heartsactions.com/kroki/na.htm) ) الزمان: بعد صلاة المغرب. - ستم نقله عبر الشبكة على موقع www.liveislam.com - يوجد مكان للأخوات. لا تنسونا من الدعاء .. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[18 - 09 - 05, 10:41 م]ـ الزمان: بعد صلاة العشاء. ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[25 - 09 - 05, 09:28 م]ـ للتذكير .. وفق الله الجميع ..

من يتفضل علي و يخبرني بشروط القبول بجامعة أم القرى

من يتفضل علي و يخبرني بشروط القبول بجامعة أم القرى ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[19 - 09 - 05, 01:54 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة إخواني الكرام من يتفضل علي و يخبرني بشروط القبول بجامعة أم القرى و جزاكم الله خيراً ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:22 م]ـ افيدونا افادكم الله ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:36 م]ـ يمكنك البحث في موقعهم: http://www.uqu.edu.sa ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:52 م]ـ جزاك الله خيرا

استفسار عن دروس الشيخ أحمد الحواش

استفسار عن دروس الشيخ أحمد الحواش ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[19 - 09 - 05, 02:25 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أما بعد فأتمنى من الإخوة الأفاضل أن يدلوني على دروس الشيخ ماهي وأوقاتها وعن الموقع الذي يكتب فيه الشيخ على الشبكة.

طلب توضيح لمتون التجويد للمتبدئين

طلب توضيح لمتون التجويد للمتبدئين ـ[الجوشن]ــــــــ[19 - 09 - 05, 06:54 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله على سيد الاولين و الاخرين محمد واله الطيبين الطاهرين الإخوة الكرام ما الفرق بين نظم الجمزوري "تحفة الأطفال" و نظم الجزري من حيث الفائدة للمتبدئ الذي يريح ان يجود ترتيله للقرآن الكريم ليس الا ثم على اي قراءة صيغت تحفة الاطفال او الجزرية؟ حفص؟ ورش؟ مع الشكر

السلسلة الاولى من ...................

السلسلة الاولى من ................... ـ[ابوعبدالله اليافعي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 08:05 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته امابعد ........ فكما وعدناكم بسلاسل مواقف العلماء نقلت هذا الموقف على عجل من احد المواقع وذلك لضيق الوقت ولانشغالي فنرجوا المعذرة منكم ......... ابن باز -رحمه الله- أن ضيفا من تلاميذه الأفاضل، أفريقي متجنس، بات عنده، فقام سماحة الشيخ آخر الليل للتهجد، وكانت غرفة الضيف بعيدة عن مقر الماء، وفي هذه الساعة يندر من يكون مستيقظا، وهو يكره الإزعاج، فذهب - سماحته - بنفسه إلى مقر الماء بالإبريق، رغم أنه كريم العينين، وملأ الإبريق وجاء به إلى مقر باب غرفة الضيف ثم أيقظه برفق لعلمه بالرغبة في ذلك. ثم ذهب عن الباب، حتى لا يحرج الضيف، فخرج الضيف مسرعا، فرأى الشيخ - رحمه الله - قد ولى وترك الإبريق عند الباب من خارجه، والضيف من أهل العلم، وهو من تلاميذ الشيخ. فانظر الى تواضع الشيخ -رحمة الله-. وانتظروا المزيد ............... ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 01:00 ص]ـ جزاك الله خيرا

الشيخ عبد الرحمن الابيض هو صومالي فهل احد يخبرنا عنه

الشيخ عبد الرحمن الابيض هو صومالي فهل احد يخبرنا عنه ـ[ابو حمدان]ــــــــ[20 - 09 - 05, 12:55 ص]ـ السلام عليكم الشيخ عبد الرحمن الابيض هو صومالي درس على علماء الصومال ويسكن الان في احد الدول الاوربية والذي درسوا عنه قالوا عنه فقيه اصولي فهل احد يخبرنا عنه

يا إخوان أطلب المساعدة , فأعينوني بارك الله فيكم

يا إخوان أطلب المساعدة , فأعينوني بارك الله فيكم ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 12:57 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوني جزاكم الله خيراً أريد عنوان الشيخ المحدث محمد علي آدم حفظه الله تعالى ورقم هاتفه إن كان لديه , ولكم مني جزيل الشكر والعرفان ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:11 م]ـ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 01:54 ص]ـ للرفع

علو الهمة

علو الهمة ـ[أبو رشيد]ــــــــ[20 - 09 - 05, 04:01 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم مقتطفات اقتطفتها من الكتاب الرائع علو الهمة لمحمد أحمد إسماعيل المقدم , كنت قد أعددتها درس على مجموعة من الاخوان ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:11 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[محمد سعيد]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:03 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو رشيد]ــــــــ[01 - 01 - 06, 05:13 م]ـ واياكم ـ[ناصر أبوعاصم]ــــــــ[01 - 01 - 06, 08:24 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مختصر كتاب: الهمة طريق إلى القمة من تأليف د. محمد موسى الشريف ( http://islam-forum.net/modules.php?name=News&file=article&sid=28) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو رشيد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 07:38 ص]ـ جزاك الله خير أخي ناصر أبوعاصم على هذه الإضافة النيرة ... ,, ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:54 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أم ماجد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:58 ص]ـ جزاك الله خيراً .. وأثابك على هذا المجهود ... ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:24 ص]ـ جزاك الله خير. ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:14 م]ـ جزاك الله خيراً

الأسبوع الثقافي في مسجد العزيز بالله

الأسبوع الثقافي في مسجد العزيز بالله ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:43 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين إصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا أما بعد حدثني أحد الأخوه عن عقد أسبوع ثقافي في مسجد العزيز بالله يبدأ من الأسبوع القادم , وأنه حدث الشيخ محمد حسان تليفونياً وأكد له أنه سوف يأتي -بإذن الله- يوم الأثنين القادم لمسجد العزيز بالله , فهل يستطيع أحد الأخوه أن يكمل لنا جدول هذا الأسبوع وجزاكم الله كل خير. أسألكم الدعاء بالعلم والثبات على الحق. ـ[بن عباس]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:32 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله الجدول سيتم الإعلان عنه غداً الجمعة بإذن الله ومن المنتظر أن يحاضر فيه الشيخ محمد حسان ومحمد بن عبد المقصود والشيخ العفانى وكان من المقرر حضور الشيخ الحوينى ولكنه بالكويت والله تعالى أعلى وأحكم وعند الإعلان عن الجدول نهائياً سأقوم بوضعه أو سيضعه أحد الأخوة والله الموفق. للفائدة: الشيخ محمد حسان أم الناس فى صلاة العشاء بمسجد العزيز الثلاثاء الماضى. وفقنا الله وإياكم للعمل الصالح ووفق الله مشايخ وعلماء السنة لنصرة الدين. ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[23 - 09 - 05, 03:55 م]ـ جزاكم الله كل خير أخي بن عباس. ـ[بن عباس]ــــــــ[23 - 09 - 05, 04:50 م]ـ الأثنين: 26 - 9 - 2005 فضيلة الشيخ: محمد حسان (الدعوة رسالة الأنبياء) الثلاثاء: 27 - 9 - 2005 الأستاذ الدكتور: فتحي جمعة (الدعوة و اللغة العربية) الأربع: 28 - 9 - 2005 الأستاذ الدكتور: طلعت عفيفي (الدعوة و فقة الخلاف) الخميس: 29 - 9 - 2005 الأستاذ الدكتور: زغلول النجار و الدكتور مجاهد أبو المجد (الدعوة و الإعجاز العلمي) الجمعة: 30 - 9 - 2005 الدكتور: جمال المراكبي يدير حوار عن قضايا الدعوة السبت: 1 - 10 - 2005 الدكتور: توفيق الشريف و الدكتور محمد عبد السلام (حوار مفتوح عن قضايا الدعوة) الأحد: 2 - 10 - 2005 فضيلة الشيخ: أبو إسحاق الحويني (الدعوة تربية و تهيئة)

الأدب في طلب العلم لفضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود

الأدب في طلب العلم لفضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 05, 08:09 م]ـ الأدب في طلب العلم لابد لطالب العلم من آداب في نفسه , تعينه على ثبات عِلْمِه ونشره. عن المهدي أبي عبد الله قَالَ: سمعت سفيان الثوري , يقول: كان يقال: أَوْلُ العِلْمِ الصَّمت , والثاني: الاستماع له وحفظه , والثالث: العمل به , والرابع: نشره وتعليمه. عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: كَادَ الْخَيِّرَانِ أَنْ يَهْلِكَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ. لَمَّا قَدِمَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفْدُ بَنِي تَمِيمٍ؛ أَشَارَ أَحَدُهُمَا بِالْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ التَّمِيمِيِّ الْحَنْظَلِيِّ -أَخِي بَنِي مُجَاشِعٍ -وَأَشَارَ الْآخَرُ بِغَيْرِهِ , فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ: إِنَّمَا أَرَدْتَ خِلَافِي , فَقَالَ عُمَرُ: مَا أَرَدْتُ خِلَافَكَ , فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا عِنْدَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَنَزَلَتْ {يَا أَيُّهَا الَّذين آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} إِلَى قَوْلِهِ {عَظِيمٌ} قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: فَكَانَ عُمَرُ بَعْدُ؛ إِذَا حَدَّثَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَدِيثٍ حَدَّثَهُ كَأَخِي السِّرَارِ , لَمْ يُسْمِعْهُ حَتَّى يَسْتَفْهِمَهُ. وهذا عبد العزيز بن مروان - والد عمر بن عبد العزيز - بعث ابنه عمر إلى المدينة يتأدبُ بها , وكتب إلى صالح بن كيسان يتعاهده , وكان يلزمه الصَّلوات , فأبطأ يومًا عن الصَّلاة فقال: ما حبسك؟ قَالَ: كَانَتْ مُرَجِّلَتي تُسَكِّن شَعْرِي , فقال: بلغ من تَسْكِين شَعْرِكَ أَنْ تُؤْثِرَهُ عَلَى الصَّلاة. وكتب بذلك إلى والده فبعث عبد العزيز رسولًا إليه؛ فما كلَّمه حتى حلق شعره. قَالَ مالك بن أنس: وحُق على من طَلَبَ العِلْمَ أن يكون له وقار وسكينة وخشية , والعِلْم حسن لمن رُزِق خيره , وهو قَسْمٌ من الله , فلا تمكن النَّاس من نفسك , فإن من سعادة المرءِ أن يُوفق للخيرِ , وإن من شِقْوَةِ المرء أن لا يزال يخطئ , وذُلٌ وإِهَانَةٌ للعِلْمِ أن يتكلم الرجلُ بالعلمِ عند من لا يطيعه. قَالَ القعنبي: سمعت مالك بن أنس يقول: كان الرَّجل يختلف إلى الرَّجُلِ ثلاثين سنة يتعلم منه. قَالَ ابْنُ الْمُبَارَك: لَو لَمْ يُؤْتَ مَخْلَد بن حُسين إلا ليعلم منه الأدب , كان يَنْبَغِي أَنْ يُؤتى. قَالَ زكريا العنبري: عِلْمُ بِلَا أَدَبٌ كَنَارِ بِلا حَطَب , وَأَدَبٌ بِلَا عِلْم كَرُوحٍ بِلَا جِسْم. قَالَ الحسن: إن كان الرَّجُل ليخرج في أَدَبِ نَفْسِهِ السَّنَتَيْن ثُمَّ السَّنَتَيْن. قَالَ عبد الله بن المبارك: طَلَبْنا الأدبَ حين فاتنا المؤدِّبون. وعن عبد الرحمن بن مهدي قَالَ: رأيت رجلًا جاء إلى مالك بن أنس يسأله عن شيءٍ أيامًا؛ ما يجيبه! فقال: يا أبا عبد الله إني أريد الخروج , قَالَ: فَأَطْرَقَ طَويلًا ثم رفع رأسه وقال: ما شاء الله يا هذا! إِنِّي إِنَّمَا أَتَكَلَّم فِيمَا أَحْتَسِب فِيه الخير , وليس أُحْسِنُ مَسْأَلَتَك هَذِه. وعن ابن مهدي قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ مَالِكًا عَنْ مَسْألَةٍ , فقال: لا أُحْسِنها , فقال الرجل: إني ضَرَبتُ إِلَيك من كَذا وكذا لأسألك عنها , فقال له مالك: فَإِذَا رجعت إلى مَكَانك , وموضعك فأخبرهم أني قد قلت لك: إني لا أُحْسِنها. فقد كان من هدي السَّلف رضي الله عنهم التَّرَوِّي في طلب العلم ولا ينشرونه إلا بقدر حاجةِ النَّاس إليه ليظلَّ عَزِيزًا عند أهله. قَالَ سُفْيان الثَّوري: مَنْ حدّث قبل أن يحتاج إليه ذَلَّ. وَقَالَ أيضًا: إذا ترأس الرَّجُل سَرِيعًا أَضَرَّ بِكَثيرٍ من العلم , وإذا طَلَب وطَلَب بلغ. وعن عبد الرحمن بن مهدي قَالَ: كان يقال: إذا لقي الرَّجُلُ الرَّجُلَ فوقه في العلم , فهو يوم غنيمته , وإذا لقي من هو مثله دارسه وتعلم منه , وإذا لقي من هو دُونه تواضع له وعلَّمه. وَقَالَ سُفْيان الثَّوري: لا نَزَالُ نَتَعَلَّمَ العِلْمَ مَا وَجَدْنَا مَنْ يُعَلِّمنا. ¥

وعن زيد بن الحباب قَالَ: سمعت سفيان الثَّوري وسأله شيخ عن حديثٍ فَلَمْ يجبه , قَالَ: فَجَلَسَ الشَّيخُ يبكي , فقام إليه سفيان فقال: يا هذا! تريد ما أخذته في أربعين سنة أن تأخذه أنت في يومٍ واحد. قَالَ أبو داود: كنت يومًا بباب شعبة , وكان المسجد مِلْأً فخرج شعبة فاتَّكأ علي , وقال: يا سُليمان! ترى هؤلاء كلهم يخرجون مُحَدِّثين؟ قلت: لا , قَالَ: صَدَقْت , ولا خمسة! يكتب أحدهم في صغره ثم إذا كبر تركه , أو يشتغل بالفساد. ثم نظرت بعد ذلك فما خرج منهم خمسة. قَالَ الشّافِعي: فالواجب على العالمين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا , وقد تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه؛ لكان الإمساك أولى به , وأقرب من السلامة له إن شاء الله. يقول ابن القيم رحمه الله في نونيته: هَذَا وَإِنِّي بَعْدُ مُمْتَحَنٌ ii بِأَرْ بَعَةٍ وَكُلُّهُمُ ذَوُو أَضْغَانِ فَظٌ غَلِيظٌ جَاهِلٌ ii مُتَمَعْلِمٌ ضَخْمُ العِمَامَةِ وَاسِعُ ii الأرْدَانِ مُتَفَيْهِقٌ مُتَضَلِّعٌ بِالْجَهْلِ ii ذُو صَلَعٍ وَذُو جَلَحٍ من ii العِرْفَانِ مُزَجَي البِضَاعَةِ فِي العُلُومِ ii وَإِنَّهُ زَاجٍ من الإِيهَامِ ii وَالْهَذَيَانِ يَشْكُو إِلَى اللهِ الْحُقُوقَ تَظَلُّمًا من جَهْلِهِ كَشِكَايَةِ ii الأَبْدَانِ من جَاهِلٍ مُتَطَبِّبٍ يُفْتِي ii الوَرَى وَيُحِيلُ ذَاكَ عَلَى قَضَا ii الرَّحْمَنِ عَجَّتْ فُرُوجُ الْخَلْقِ ثُمَّ ii دِمَاؤُهُمْ وَحُقُوقُهُمْ مِنْهُ إِلَى الدَّيَّانِ مَا عِنْدَهُ عِلْمٌ سِوَى التَّكْفِيرِ والتَّ بْدِيعِ والتَّضْلِيلِ ii والبُهْتَانِ وقال قتادة: مَنْ حَدَّثَ قَبْلَ حِينِهِ افْتَضَحَ في حِينِهِ. ولقد كان من هدي السَّلف رحمهم الله , طُول الملازمة للمشايخ مع حسن الأدب , قَالَ مَعْمَر: سمعت الزُّهْرِي يقول: إن كنت لآتي باب عروة؛ فأجلس ثم أنصرف ولا أدخل , ولو أشاء أن أدخل لدخلت إِعظامًا له. وقال سمعت الزُّهْرِي يقول: مَسْت رُكْبَتي ركبة سعيد بن المسيب ثماني سنين. قَالَ الزُّهْرِي: كنا نأتي العالم؛ فما نَتَعَلَّمُ مِنْ أَدَبِهِ أَحَبّ إلينا من عِلْمِهِ. وقال معاذ بن سعد: كنت جالسًا عند عطاء , فحدَّث بحديثٍ فعرض رجل له في حديثه فغضب عطاء , وقال: ما هذه الأخلاق؟! وما هذه الطَّبائع؟! والله إني لأسمع الحديث من الرَّجُلِ وأنا أعلم به منه؛ فأريه أني لا أحسن شيئًا منه. وقال ابن وهب: ما نقلنا من أَدَبِ مَالِكٍ أكثر مما تعلمنا من عِلْمِهِ. قَالَ أبو الدَّرداء: مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ مَمْشَاه , ومَدْخَلُه , ومَخْرَجُه , ومجلسه مع أَهْلِ العِلْم. قَالَ أحمد بن سِنان: كان لا يُتَحَدَّثُ في مجلسِ عبد الرحمن , ولا يُبْرَى قَلَمٌ ولا يَتَبَسَّمُ أحدٌ ولا يقوم أحدٌ قائمًا , كأن على رُؤُوسهم الطَّير , أو كأنهم في صلاة , فإذا رأى أحدًا منهم تبسَّم أو تحدَّث؛ لبس نعله وخرج. قَالَ سفيان الثوري لسفيان بن عيينة: مَالَكَ لا تحدث؟ فقال: أَمَا وَأَنْتَ حَيٌّ فَلَا. . قَالَ أبو إسحاق الجوزجاني: سمعت يحيى بن معين يقول: الذي يحدث ببلد به من هو أولى بالتَّحْدِيثِ مِنْهُ أَحْمَق وإِذَا رَأَيتني أُحدِّث ببلدٍ فيها مثل أبي مِسْهَر فينبغي للحيتي أن تُحْلق. وقيل إن أبا نُعيم الحافظ ذُكِرَ لَه ابن مَنْدَة , فقال: كان جبلًا من الجبال. فهذا يقوله أبو نُعيم مع الوحشةِ الشَّديدة التي بينه وبينه. وهذا شعبة لما يسمع صوت الأقلام على الألواح أراد أن يلمح لطلابه مسألة في الأدب مُعَرِّضًا لها دون تصريح , فلما لم يدركوا مراد شيخهم ترك التحديث. قَالَ الأصمعي: كنا عند شعبة فجعل يسمع -إذا حدث - صوت الألواح , فقال: السَّماء تمطر؟ قالوا: لا , ثم عاد للحديث فسمع مثل ذلك , فقال: المطر؟ قالوا: لا , ثم عاد فسمع مثل ذلك , قَالَ: والله لا أحدِّث اليوم إلا أَعْمَى , فمكث ما شاء الله , فقام أَعْوَرٌ فقال: يا أَبَا بِسْطَام تخبرني أنا. ¥

ورحل يحيى بن يحيى إلى مالكٍ وهو صغير , وسمع منه وتفقه بالمدنيين والمصريين من كبار أصحاب مالك , وكان مالكٌ يعجبه سمته وعقله , وروي أنه كان يومًا عند مالك في جُمْلَةِ أَصْحابِهِ , إذا قَالَ قَائِلٌ: قد حضر الفِيل فخرج أصحاب مالك كلهم لينظروا إليه , فقال له مالك: لم لا تخرج فترى الفيل؟ لأنه لا يكون بالأندلس! فقال له يحيى: إنما جِئْتُ من بلدي لأنظر إليك , وأتعلم من هَدْيِك وعِلْمِك , ولم أجيء لأنظر إلى الفيل , فَأُعْجِب به مالك , وسمّاه عاقل أهل الأندلس , وانتهت إليه الرياسة في العلم بالأندلس. قال محمد بن رافع: كنت مع أحمد وإسحاق عند عبد الرَّزاق , فجاءنا يوم الفطر فخرجنا مع عبد الرَّزاق إلى المصلى ومعنا ناس كثير , فلما رجعنا دعانا عبد الرَّزاق إلى الغداء ثم قَالَ لأحمد وإسحاق رأيت اليوم منكما عجبًا لم تكبرا! فقال أحمد وإسحاق: يا أبا بكر كنا ننتظر هل تكبر فنكبر؛ فلمّا رأيناك لم تكبر أمسكنا , قَالَ: وأنا كنت أنظر إليكما هل تكبران فأكبر. قَالَ أبو حاتم الرازي: كان ابن المديني علمًا في النَّاس في معرفة الحديث والعلل , وكان أحمد بن حنبل لا يسميه؛ إنما يكنيه تبجيلا له , ما سمعت أحمد سمّاه قط. ولا بد أن يكون طالبُ العلم عفيفًا , متغافلًا عمّا في أيدي النَّاس ليصون علمه ويحفظه. قَالَ الفضل بن عمر النَّسوي: كنت بجامع صور عند الخطيب -البغدادي , فدخل عليه عَلَويٌ وفي كُمِّه دنانير فقال: هذا الذَّهب تصرفه في مهماتك , فقطب الخطيب وقال: لا حاجة لي فيه , فقال: كأنك تستقله! ونفض كمه على سجادة الخطيب , وقال: هي ثلاث مائة دينار , فخجل الخطيب وقام , وأخذ سجادته وراح , فما أنسى عِزَّ خروجه , وذُلَّ العَلَوِيِّ وهو يجمع الدَّنَانير 0 وهذا ابن أبي الطَّيب العلامة المفسر , حمل إلى السَّلطان محمود بن سبكتكين ليسمع وعظه , فلما دخل جلس بلا إذن , وأخذ في رواية حديثٍ بلا أمر , فتنمر له السُّلطان , وأمر غلامًا فلكمه لكمةً أطرشته , فعرَّفه بعضُ الحاضرين منزلته في الدِّين والعِلم , فاعتذر إليه وأمر له بمالٍ فامتنع , فقال: يا شيخ إن للمُلك صولة , وهو محتاج إلى السياسة , ورأيت أنك تعديت الواجب , فاجعلني في حِلٍّ , قَالَ: الله بيننا بالمرصاد , وإنما أحضرتني للوعظ وسماع أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وللخشوع , لا لإقامة قوانين الرئاسة , فخجل الملك , واعتنقه. وقال إبراهيم بن إسحاق الحربي: كان عطاء بن أبي رباح عَبدًا أسودًا لامرأةٍ من أهل مكة , وكان أنفه كأنه باقلاة , قَالَ: وَجَاءَ سُليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين إلى عطاء هو وابناه , فجلسوا إليه وهو يصلي , فلما صلى انفتل إليهم , فما زالوا يسألونه عن مناسك الحج , وقد حول قفاه إليهم , ثم قَالَ سُليمان لابنيه: قوما , فقاما , فقال: يا ابني لاتنيا في طلب العلم , فإني لا أنسى ذُلَّنا بين يدي هذا العبد الأسود 0 جاء ابن لسليمان بن عبد الملك , فجلس إلى جنب طاووس , فلم يلتفت إليه فقيل له: جلس إليك ابن أمير المؤمنين فلم تلتفت إليه! قَالَ: أردت أن يعلم أن لله عبادًا يزهدون فيما في يديه. [من "كتاب العبادة واجتهاد السلف فيها" للشيخ] http://www.salahmera.com/modules.php?name=News&file=article&sid=23 ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 02:28 ص]ـ للرفع

دورة (علم الحديث) الشارقة

دورة (علم الحديث) الشارقة ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:02 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دورة في ((علم الحديث)) 24 - 28/ 9 / 2005 (السبت إلى الأربعاء) 5 - 8 مساءاً مركز بن جلوي (الشارقة) الرسوم: 200 درهم (هناك خصم خاص للطلبة) الدعوة عامة (أماكن خاصة للنساء) للتسجيل: 065776018 والدال على الخير كفاعلة ـ[لولو12]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:04 م]ـ جزاكم الله خير لكن ياريت تعلمونا المشايخ المشاركين في هذه الدورة؟؟؟ ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 09:52 ص]ـ اليوم آخر يوم في الدورة , وجزاهم الله خيرا على جهودهم الطيبة ولكن في إلغاء الرسوم (200 درهم) ستكون الفائدة أكثر , ولا أظن أن المركز محتاج إلى مبلغ (200 درهم) لكي تنجح هذه الدورة. وفق الله الجميع للخير ـ[الحضرمي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 10:14 ص]ـ الدورة يغلب عليها الطابع التطبيقي لعلم العلل، فمن لم يكن عنده قراءة سابقة لكتب المصطلح فإنه سيجد صعوبة لا محال. و المدرس لهذه الدورة هو الشيخ صلاح الدين الإدلبي، و الرجل جيد في بابه ولو كنت أخالفه شخصيا في بعض المسائل التي لا حاجة لسردها في هذا الباب. و على كل حال فاليوم هو آخر يوم في الدورة و لا أنكر الإستفادة منها بل فيها الخير الكثير إن شاء الله وخاصة في قدرة الشيخ على تفصيل مسألة اختلاف الرواة في الحديث الواحد. و الشيخ هو صاحب كتاب "كشف المعلول بما يسمى بسلسلة الأحاديث الصحيحة" أعل فيها بعض ما صححه الشيخ ناصر لكنه فيه بعض التحامل على الشيخ ناصر رحمه الله ولا يوافق عليه البته وخاصة في اختيار بعض الألفاظ. وأما المبلغ فإنه جعلوه (150) درهما، و من باب الإنصاف فإن لهم دورة أخرى في شرح الورقات للجويني و هي مجانا، والجيد في مثل هذه الدورات أنها مكثفة (ما يقرب من 3 ساعات يفصلها وقت صلاة المغرب). و ليعلم أنه " لا يستطاع العلم براحة الجسم " كما رواه مسلم عن يحيى ابن أبي كثير عليه،- و لا يصح مرفوعا - والله أعلم وأسأل الله التوفيق للجميع. ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 10:48 ص]ـ بارك الله فيك أخي الكريم الحضرمي على ما تفضلت به والذي قصدته من المبلغ أن هناك من هو طالب علم ولكن لا يملك هذا المبلغ. وهناك أمرٌ آخر أنه لا يتم الإعلان عن دوراتهم حتى مسجد الملك فيصل الذي دائماً تحصل على إعلاناتهم هناك لم أجد الإعلان عن هذه الدورة. ولكن المركز وبكل أمانة له جهد طيب , وبه مكتبة طيبة تحتوي كتباً في فنون شتى والله الموفق ـ[الحضرمي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:07 م]ـ حفظك الله و الجميع من كل زلل: الحق ما تقول في عدم الإعلان فأنا لم أعرف عن هذه الدورة إلا في أول يوم الدورة صباحا ن فأسأل الله العظيم أن يجزي الأخت أم ذر خيرا على نقلها الإعلان و يجعل ذلك في ميزان حسناتها. و الصحيح أن المبلغ مرتفع إذا ما نظرت لمدة الدورة و خاصة لمن تضعف ميزانيته، و لو جعلوها قيمة رمزية لزاد العدد و عمت الفائدة و بارك الله في الجميع.

الشيخان الحوينى وحسان فى القاهرة .. بمسجد العزيز بالله.

الشيخان الحوينى وحسان فى القاهرة .. بمسجد العزيز بالله. ـ[بن عباس]ــــــــ[23 - 09 - 05, 04:52 م]ـ وذلك بالإسبوع الثقافى .. المؤتمر السنوى لمسجد العزيز بالله وتم إعلان الجدول اليوم بعد صلاة الجمعة وقمت بنقله إليكم عن طريق أحد الأخوة بأحد المنتديات لأنى نسيته: الأثنين: 26 - 9 - 2005 فضيلة الشيخ: محمد حسان (الدعوة رسالة الأنبياء) الثلاثاء: 27 - 9 - 2005 الأستاذ الدكتور: فتحي جمعة (الدعوة و اللغة العربية) الأربع: 28 - 9 - 2005 الأستاذ الدكتور: طلعت عفيفي (الدعوة و فقة الخلاف) الخميس: 29 - 9 - 2005 الأستاذ الدكتور: زغلول النجار و الدكتور مجاهد أبو المجد (الدعوة و الإعجاز العلمي) الجمعة: 30 - 9 - 2005 الدكتور: جمال المراكبي يدير حوار عن قضايا الدعوة السبت: 1 - 10 - 2005 الدكتور: توفيق الشريف و الدكتور محمد عبد السلام (حوار مفتوح عن قضايا الدعوة) الأحد: 2 - 10 - 2005 فضيلة الشيخ: أبو إسحاق الحويني (الدعوة تربية و تهيئة) ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:19 م]ـ و هل ستقام الدروس أو المحاضرات بعد صلاة المغرب أم العشاء؟ ـ[بن عباس]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:43 م]ـ بعد العشاء بإذن الله تعالى ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 07:26 ص]ـ بشرك الله بالخير ـ[بن عباس]ــــــــ[25 - 09 - 05, 07:31 م]ـ وإياكم أخى

كيف تقوم بتقييد الفوائد

كيف تقوم بتقييد الفوائد ـ[الجهراء]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:57 م]ـ السلام عليكم وبعد انقطاع اعود الى احبابى واخوانى ولدى مشاركه نرجوا من الاحباب المشركه فيها كيف تقوم بتقييد الفائد وتستحظرها فى الوقت الذى تحتاجه ونرجوا من الاخوه المشاركه وكيف تقومون انتم بتقييد الفائده وجزاكم الله خير ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:06 م]ـ كيف تستفيد من قراءتك في كتب أهل العلم؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18330&highlight=%DF%E4%C7%D4%C9 كيف تقيد الفوائد أثناء القراءة؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9604&highlight=%DF%E4%C7%D4%C9 كيف تنصب الشِراك لصيد العلم؟ اكتب طريقتك! وتعرَّف على طريقة عبد السلام هارون!! http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7724&highlight=%CA%E4%D5%C8+%C7%E1%D4%F6%D1%C7%DF+%E1%D 5%ED%CF+%C7%E1%DA%E1%E3 ـ[الجهراء]ــــــــ[23 - 09 - 05, 10:55 م]ـ بارك الله لك وبعلمك

كيف تقوم بتقييد الفوائد

كيف تقوم بتقييد الفوائد ـ[الجهراء]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:58 م]ـ السلام عليكم وبعد انقطاع اعود الى احبابى واخوانى ولدى مشاركه نرجوا من الاحباب المشاركه فيها كيف تقوم بتقييد الفائده وتستحظرها فى الوقت الذى تحتاجه ونرجوا من الاخوه المشاركه وكيف تقومون انتم بتقييد الفائده وجزاكم الله خير

يا اهل القصيم اجيبوااا علينا اخوانى من هم اهل الحديث فى مدينه القصيم

يا اهل القصيم اجيبوااا علينا اخوانى من هم اهل الحديث فى مدينه القصيم ـ[الجهراء]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:02 م]ـ السلام عليكم اخوانى من هم اهل الحديث فى مدينه القصيم غير الشيخ العلوان المشهورين او غير مشهورين فى الحديث وجزاكم الله خير ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:15 م]ـ أخي الكريم هناك غير واحد من أهل العلم المتخصصين في الحديث و على رأسهم الشيخ المحدث إبراهيم اللاحم حفظه الله ـ[أبو رشيد]ــــــــ[28 - 09 - 05, 08:49 م]ـ إضافة للشيخ إبراهيم اللاحم والذي أعرف عنه أن ليس له دروس ... الشيخ د. تركي بن فهد الغميز عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم ,, والشيخ علي الريشان حفظه الله هؤلاء في بريدة .. أما في المدن الأخرى حقيقة لا أعرف أحد .. ـ[العويشز]ــــــــ[29 - 11 - 05, 08:46 م]ـ وكذلك من الحفاظ المحدثين في القصيم (رياض الخبراء) الشيخ فهد بن حجاب الحربي حفظه الله وله قصص عجيبة في الحفظ. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 09:45 م]ـ وأيضا الشيخ إبراهيم الحمر حفظه الله ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:37 م]ـ الشيخ العلامة سلمان العودة يحفظ 70000ألف حديث. ـ[أبو رشيد]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:55 م]ـ أخي العويشز ليتك تعطينا نبذة عن الشيخ فهد بن حجاب الحربي , وقصصه تلك ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 12:49 م]ـ صفحة الشيخ: فهد بن حجاب الحربي - حفظه الله - ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=478) ـ[نياف]ــــــــ[03 - 12 - 05, 09:52 م]ـ الشيخ العلامة سلمان العودة يحفظ 70000ألف حديث. أخي الكريم غفر الله لك ورزقك الجنة الشيخ سلمان العودة حفظه الله من العلماء الثقات الذين نحسبهم والله حسيبهم ولكن من أين أتيت بهذا الكلام؟ هل سمعته منه؟ أو من غيره؟ وهل تثبت؟ ـ[أبو رشيد]ــــــــ[04 - 12 - 05, 01:40 ص]ـ بارك الله فيك أخي الكريم العوضي , أسأل الله العظيم أن ينفع بك ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[09 - 12 - 05, 05:07 م]ـ نعم أخي نياف. حدثني به أحد طلابه الملازمين له .. وشكراً على تثبتك .. أخي نياف هل لكم صلة بالشيخ عبدالعزيز الطريفي ـ[خالد الفارس]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:47 ص]ـ 70 ألف!! يا أخي ما أبقيت لأحمد بن حنبل، دع عنا الخيالات ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 06:00 م]ـ 70,000 ماذا بقي للبخاري أيضاً!!! مثل هذه الأمور يبين أمر المبالغة فيها من أول وهلة, ولله الحمد. ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[16 - 12 - 05, 03:28 ص]ـ الله يجزاك خير اخوي لكن اللي سمعته ان الشيخ سلمان اكثر اهتمامه بالفقه وليس بالحديث ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 12 - 05, 07:56 م]ـ معلوماتكم قديمة. ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 12 - 05, 11:23 م]ـ الشيخ العلامة سلمان العودة يحفظ 70000ألف حديث. تثبت بارك الله فيك!! اعلم أن الأحاديث الموجودة في المطبوع من كتب السنة لا تلبغ 40 ألفا، وربما تصل مع آثار الصحابة إلى 70 ألف. ولعلك [أقول: لعلك] وضعت - خطأ - صفرا زائدا. ولا أظن الشيخ حفظه الله يحفظ 7 آلاف حديث. ـ[أبو رشيد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 07:52 ص]ـ إلى صاحب الموضوع هناك #تنويه: أن القصيم ليست مدينة بل منطقة , فمنطقة القصيم تضم العديد من المدن مثل بريدة , أو عنيزة أو الرس , والعديد من المحافظات ... أسأل الله أن يوفقنا واياكم ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[02 - 01 - 06, 08:12 م]ـ الشيخ خالد المطرفي في عنيزة. يدرس في جامعة القصيم - قسم تفسير - وله درس في مقدمة ابن الصلاح يحضره اثنان من أعضاء قسم السنة. وواحد من أعضاء قسم العقيدة! .. وله ثلاثة دروس في بلوغ المرام. ويتميز الشيخ- على صغر سنه- بالتحرير والتحقيق في كثير من المسائل الحديثية والفقهية. إضافة إلى تأصيله في فنون متعددة. جرب وأنت الحكم، فشهادة التلميذ - قد تكون مجروحة- (مسجد ابن باز يعنيزة: الجمعة بعد العشاء، والأحد والإثنين والثلاثاء بعد المغرب) ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:41 ص]ـ أقول القول أن الشيخ سلمان يحفظ 70000 حديث هذا من المغالاة في الشيوخ ما بالك والمحدث عبدالقادر الأرنؤط و أين علم الشيخ سلمان منه لا يحفظ إلا 10000 حديث و هو من هو رحمه الله.

اخوانى من لديه مقاله كتبها الشيخ صالح ال الشيخ كيف تحفظ الكتب السته

اخوانى من لديه مقاله كتبها الشيخ صالح ال الشيخ كيف تحفظ الكتب السته ـ[الجهراء]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:09 م]ـ السلام عليكم اخوانى من لديه مقاله كتبها الشيخ صالح ال الشيخ كيف تحفظ الكتب السته او من لديه طريقه منهجيه فى حفظ الكتب السته من غير دورات او اى شى وارجوا الافاده وجزاكم الله خير

الشيخ محمد طاهر الكردي المكي

الشيخ محمد طاهر الكردي المكي ـ[كاتب]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:36 م]ـ السلام عليكم .. أطلب أية معلومات أو ترجمة عن الشيخ محمد طاهر الكردي المكي (الخطاط) رحمه الله ... وجزاكم الله خيرا

موقع لمواعيد الدروس داخل مصر

موقع لمواعيد الدروس داخل مصر ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:11 ص]ـ نرجوا من الاخوة الدعاء بالفردوس الأعلى و أن يفك الله أسر جميع الاخوة www.eldoros.com

الشيخ محمد حسان و الشيخ ابى اسحاق بمسجد العزيز

الشيخ محمد حسان و الشيخ ابى اسحاق بمسجد العزيز ـ[ابو يحيى الأثرى]ــــــــ[24 - 09 - 05, 11:55 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخوتى فى الله أزف إليكم هذا النبأ السعيد و هو بدأ المؤتمر الاسلامى بمسجد العزيز بالله - بالزيتون - القاهرة و يحضر بمشيئة الله تعالى: الشيخ / محمد حسان الشيخ / أبو إسحاق الحوينى الدكتور / زغلول النجار الشيخ / جمال المراكبى الشيخ / عبد السلام بالأضافة لعلماء آخريين , يبدأ المؤتمر إن شاء الله من يوم الأثنين القادم بعد صلاة العشاء ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[24 - 09 - 05, 12:30 م]ـ جزاك الله كل خير ـ[ابو يحيى الأثرى]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:24 م]ـ و إياكم أخى ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:03 م]ـ من الشيخ عبد السلام؟ ـ[أبو رواحة]ــــــــ[24 - 09 - 05, 10:24 م]ـ قبل لي يافوخ ابي اسحاق و قل له هناك ثمة رجل خلف البحار يحبكم في الله ... و يرجو ان يجمعه بك في الدنيا قبل الآخرة على خير و عافية ـ[ابو يحيى الأثرى]ــــــــ[25 - 09 - 05, 11:33 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخى الحبيب "الأستاذ" الشيخ عبد السلام هو رئيس الدعوة بالمركز الإسلامى التابع لمسجد العزيز بالله و الأخ الكريم "ابو رواحة" إذا وصلنا ورأينا الشيخ فقط يكون هو كل ما نبغى, أما تقبيل رأسه فما أظن الجموع التى ستكون موجوده حينذاك ستسمح لى بذلك ـ[احمد عبد المنجى]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:22 م]ـ هل الاثنين المقصود غدا الموافق 26/ 9/2005 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 04:03 م]ـ هل الاثنين المقصود غدا الموافق 26/ 9/2005 نعم إن شاء الله .. ـ[محى الدين وليد عيد]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:01 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركانه قال (ص): اذا احب احدا اخاه فليخبره انه يحبه والله انى احبك فى الله واسال الله ان يجمعنا فى جنته جزاكم الله خيرا بلغ شيخنا اننا نحبه ونتمى مرافقته فى الجنة

سؤال عن تتطابق أرقام الصفحات في الإسطوانات و المطبوعات؟

سؤال عن تتطابق أرقام الصفحات في الإسطوانات و المطبوعات؟ ـ[د. أبو بكر]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:01 م]ـ هل تتطابق أرقام الصفحات المذكورة في الكتب الموجودة بإصدارات مركز التراث للبرمجيات مع تلك المطبوعة و المنشورة لذات الكتب و لذات الطبعة؟

من طالب العلم

من طالب العلم ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:23 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وبعد إننا نسمع كثيرا فلا ن من أهل العلم وفلان طالب علم. سؤالي من هو طالب العلم. وهل كل من اشتغل بشيء من القراءة يعد طالب علم بمصطلح المعاصرين بحيث يتصدر المجالس ويحكم في الأعراض والدماء ودخول الجنة والنار. وأيا كان الجواب كيف استطيع أكون طالب علم أو أن أعد طالب علم يكون من أهل العلم والفضل الذين إذا احتاجتهم الأمة سدوا ثغرتهم وكانوا سفينة نجاة.

علماء شنقيط, من ينصحنا؟

علماء شنقيط, من ينصحنا؟ ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:38 م]ـ السلام عليكم من عنده علم يااخوة او معرفة في علماء شنقيط وما هي اسماء علماء اهل السنة, واين نذهب اذا رحلنا لطلب العلم وما هي افضل المدن ومعلومات عن الاسعار والحياة. من عنده نصيحة فلا يتاخر علينا جزاه الله خير ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 11:26 م]ـ لعلك تراجع في مواضيع الملتقى عبر خاصية البحث، فبعض ما تطلب هناك! ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 09 - 05, 06:20 ص]ـ الشيخ العلامة محمد سالم ال عدود محضرة أم القري في قرية ام القري واذا فعلت كما قال الاخ ستجد مواضيع كثيرة عن هذا الموضوع نسئل الله ان يعينكم علي طلب العلم ـ[عبدالعلي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:07 م]ـ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، أخي الحبيب إليك هذه المواقع التي تهتم بذكر علماء شنقيط: www.chadarat.com www.chingit.net www.markaz1.com www.dedew.net

ملتقى الدعوة + ودورة شرح كتاب الصيام

ملتقى الدعوة + ودورة شرح كتاب الصيام ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:54 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. يسر وقف السلام الخيري دعوتكم لحضور سلسلة الدروس العلمية والمقامة في جامع إمام الدعوة بالرياض في حي السلام مقابل مقبرة النسيم خلال الفترة من 20 - 30/ 8/1426هـ وذلك في شرح كتاب الصيام من المحرر في الحديث لفضيلة الشيخ الدكتور: خالد بن محمد باسمح - بعد صلاة المغرب وشرح كتاب الصيام من عمدة الأحكام لفضيلة الشيخ: فهد بن سليمان الفهيد - بعد صلاة العشاء للاستماع للبث المباشر وارسال أسئلة قم بزيارة الرابط أدناه http://www.assalam.ws ============================================ كما يسر مؤسسة الدعوة الخيرية دعوتكم لحضور واستماع ملتقى الدعوة الرابع وذلك في شرح كتاب الصيام من عمدة الأحكام خلال الفترة من 20 - 26/ 8/1426هـ بمشاركة أصحاب الفضيلة العلماء (عبدالله بن عقيل - عبدالعزيز آل الشيخ - عبدالله بن جبرين - عبدالكريم الخضير - عبد المحسن العبيكان - صالح السدلان - عبدالله القصير) للمزيد من التفاصيل والبث المباشر زر الرابط http://www.al-daawah.net http://www.al-daawah.net/multaqa4/siyam1426_baner.gif ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[04 - 10 - 05, 08:33 ص]ـ هل خالد باسمح هو الذي في القصيم؟؟ ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:08 م]ـ لا،، هو دكتور في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض

((شرح منظومة القواعد الفقهية)) للشيخ د. أحمد الخضيري

((شرح منظومة القواعد الفقهية)) للشيخ د. أحمد الخضيري ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:04 ص]ـ يسر مركز الدعوة والإرشاد في الرياض دعوتكم لحضور منظومة القواعد الفقهية للشيخ العلامة / عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله بجامع المير فيصل بن طلال - رحمه الله - بحي النزهة يشرحها الشيخ الد كتور / أحمد بن محمد الخضيري عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإٌسلامية - قسم الفقة - درس أسبوعي - يوم الأحد - بعد صلاة المغرب ابتدا من 21/ 8/1426 يوجد نقل مجاني لطلاب سكن جامعة الإمام محمد الموقع طريق عثمان بن عفان - بعد أسواق بلشرف - شارع وادي الشوكي - اخر الشارع يسر ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[04 - 10 - 05, 08:27 ص]ـ بارك الله فيك وجزاك الله خير، لكن ليتك تتحفنا بترجمة للشيخ أحمد الخضيري. ـ[ابو عزام النجدي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 11:39 م]ـ جزاك الله خير يابو البراء وتذكر الدال على الخير كفاعله.

خشية الله: موعظة مؤثرة لعلامة محمد الحسن الددو: لمن أراد ان يرق قلبه

خشية الله: موعظة مؤثرة لعلامة محمد الحسن الددو: لمن أراد ان يرق قلبه ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 09 - 05, 06:15 ص]ـ السلام عليكم محاضرة جديدة في موقع الاسلام واي موعظة مؤثرة بكي فيها الشيخ عنوان: خشية الله لعلامة محمد الحسن الددو http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46246 ولماذا وضعته في قسم تحصيل العلوم لان خشية الله من اهم العلوم التي يجب العبد ان يعتني بها اذا كل العلوم معول عليه ويرجع اليه من لم يكن معه خشية الله فما الفائدة من حفظه وكثرة علومه وكيف ينفعه علمه يوم لا ينفع مال وبنون أصل العلوم خشية الله نسئل الله ان يرزقنا منه ويزيدنا منه ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[04 - 10 - 05, 08:25 ص]ـ بارك الله فيك، ونفع الله بالشيخ. ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:49 م]ـ آمين ـ[محمد الحريص]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:05 م]ـ بارك الله فيك، ونفع الله بالشيخ.

اخ جديد

اخ جديد ـ[محى الدين وليد عيد]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:11 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجوا منكم ان تكونوا عونا لى على الخير وان تنصحونا فى الله كما جاء فى حديث نبينا "الدين النصيحة" رواه مسلم ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[04 - 10 - 05, 04:35 ص]ـ بسم اله الرحمن الرحيم أخانا الحبيب محي الدين حياك الله وبياك بماذا تريد أن ننصح لك؟. هات.

اليوم بدء المؤتمر الثاني عشر لدعاة التوحيد والسنة ويفتتحة الشيخ محمد حسان

اليوم بدء المؤتمر الثاني عشر لدعاة التوحيد والسنة ويفتتحة الشيخ محمد حسان ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[26 - 09 - 05, 07:04 م]ـ المركز العام للتوحيد والسنة بمسجد العزيز باللة بالقاهرة يدعوكم لحضور المؤتمر الثاني عشر للتوحيد والسنة ويبث المؤتمر مباشرة علي هذا الرابط http://publicislamiccenter.org/index_files/Page1391.htm وذلك بعد العشاء كل يوم ولمدة اسبوع واليكم الجدول 1 الإثنين 26/ 9 الدعوة - رسالة الأنبياء فضيلة الشيخ / محمد حسان 2 الثلاثاء 27/ 9 الدعوة واللغة العربية الأستاذ الدكتور / فتحي جمعة أستاذ اللغة العربية بكلية دار العلوم 3 الأربعاء 28/ 9 الدعوة وفقه الخلاف الأستاذ الدكتور / طلعت محمد عفيفي عميد كلية الدعوة الإسلامية سابقًا 4 الخميس 29/ 9 الدعوة والإعجاز أ. د زغلول النجار أ. د مجاهد أبو المجد 5 الجمعة 30/ 9 السبت 1/ 10 حوار مفتوح حول القضايا الدعوية يدير الحوار د / جمال المراكبي الرئيس العام لجماعة أنصار السنة مع: د/ توفيق الشريف و د / محمد عبد السلام 6 الأحد 2/ 10 الدعوة تربية وتهيئة فضيلة الشيخ / أبو إسحاق الحويني

المرجو من الإخوة الكرام إفادتنا بعلماء المغرب مع كيفية الوصول إليهم.

المرجو من الإخوة الكرام إفادتنا بعلماء المغرب مع كيفية الوصول إليهم. ـ[أبو معاذ المغربي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:06 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المرجو من الإخوة الكرام إفادتنا بعلماء المغرب مع كيفية الوصول إليهم. ـ[الباريكي]ــــــــ[06 - 10 - 05, 06:04 م]ـ محمد الحسن الددو من علماء شنقيط والله أعلم ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[10 - 10 - 05, 05:46 م]ـ يمكنك الذهاب إلى مراكش للقاء العلماء السلفيين و هناك الشيخ أبو خبزة التطواني في الإناد و الحديث ـ[العاصمي]ــــــــ[10 - 10 - 05, 06:03 م]ـ الشيخ بوخبزة بتطوان، لا في مرّاكش، وهو درّة تطوان ولؤلؤتها، حفظه الله، ونصر به دينه. ـ[العاصمي]ــــــــ[10 - 10 - 05, 06:07 م]ـ محمد الحسن الددو من علماء شنقيط والله أعلم الظاهر أن أخانا أبا معاذ يسأل عن العلماء بالمغرب الأقصى، أما الشيخ الدّدو - شفاه الله تعالى -؛ فهو في أقصى أقاصي المغرب؛ بشنقيط، و قد كان من مدة بجدّة ...

محاضرة للشيخ محمد الحسن الددو عن .......

محاضرة للشيخ محمد الحسن الددو عن ....... ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[28 - 09 - 05, 07:06 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: استضاف المركز العلمي الأول لتعليم القرآن والسنة مساء أمس الثلاثاء الموافق 23/ 8/1426هـ فضيلة الشيخ / محمد الحسن الددو. ألقى فضيلته محاضرة عن المنهجية في طلب العلم استفاد منها طلاب وطالبات المركز. تجدها على هذا الموقع www.markaz1.com ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:23 ص]ـ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وبشركم الله بخير وستجدونه علي هذا الرابط وتسهيلا للأخوة: http://www.markaz1.com/modules.php?name=*******&pa=showpage&pid=40 نقاط المحاضرة: أركان التخطيط لطلب العلم. - تحديد الأهداف وتحليلها. - دراسة البيئة الداخلية (نقاط القوة والضعف). - دراسة البيئة الخارجية (الفرص والمخاوف). - التزمين لتنفيذ الأهداف. شروط طلب العلم. -الغربة. -التواضع. -الورع. -الجوع. -الهمة. -معصية الهوى. -الاتباع. أجنحة العلم. -الإخلاص. -الوقت. -الحفظ. -الفهم. ترتيب الأولويات في العلوم. -اللغة. -الفقه. -العلم بالدليل. -التربية

ما هو عنوان جامعة الإمام محمد بن سعود؟؟؟

ما هو عنوان جامعة الإمام محمد بن سعود؟؟؟ ـ[سلمان 1]ــــــــ[28 - 09 - 05, 10:07 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما هو عنوان جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض؟؟؟ وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو رشيد]ــــــــ[30 - 09 - 05, 03:44 م]ـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ( http://www.imamu.edu.sa) ـ[سلمان 1]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:12 م]ـ أين العنوان يا أخي؟؟؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:27 م]ـ العنوان: شمال مدينة الرياض باتجاه المطار، قبيل مدخل المطار، وهي مدينة جامعية ظاهرة بارزة يراها الداخل إلى الرياض والخارج منها على طريق المطار. الأخ الفاضل / أبا رشيد جزاك الله خير الجزاء. ـ[أبو رشيد]ــــــــ[01 - 10 - 05, 01:01 ص]ـ العنوان أخي الفاضل ماعليك الا الضغط على جامعة الامم محمد بن سعود الاسلامية في ردي السابق .... والى الشيخ المسيطير حفظه الله جزاك الله عنا كل خير ـ[سلمان 1]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:09 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الشيخ/ المسيطير حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما هو عنوان جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض؟؟؟ أريد العنوان بالضبط لإرسال طلب الالتحاق إلى الجامعة وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[سلمان 1]ــــــــ[25 - 11 - 05, 06:59 م]ـ ... ـ[ابن القرشي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 09:01 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي سلمان1 تفضل / http://www.imamu.edu.sa عميد شؤون القبول والتسجيل/ فاكس 2590272 تلفون / 2580617 http://www.imamu.edu.sa/admissions ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 07:03 م]ـ هل من أخبار عن الأخ سلمان 1؟ ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:26 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله. لو تفضلتم علينا بعنوان جامعة أم القرى، وجامعة المدينة المنورة. بارك الله فيكم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 06:03 م]ـ هل من أخبار عن الأخ سلمان 1؟

من يخبرني. لماذا توقفت دروس الشيخ الخضير إلى بعد العيد؟

من يخبرني. لماذا توقفت دروس الشيخ الخضير إلى بعد العيد؟ ـ[سالم السلمان]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:06 ص]ـ لماذا توقفت دروس الشيخ /عبدالكريم الخضير إلى بعد العيد؟ ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 09 - 05, 04:38 ص]ـ سلام عليكم. لأن الوقت كان ضيقا والشيخ لديه برنامج شرح كتاب الصيام من التجريد في الاذاعة يوميا فآثر أن يسجل للاذاعة في هذه الفترة.

فتوى الشيخ الخضير في الشيخ الألباني ووصفه بأنه من المجددين

فتوى الشيخ الخضير في الشيخ الألباني ووصفه بأنه من المجددين ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 01:42 م]ـ س: هناك هجمة شرسة على الشيخ الألباني , نرجو تبين رأيك فيهم؟ ج: الشيخ الألباني رحمه الله يعد من المجددين في لعلم الحديث , يعد من المجددين في علم الحديث , فإذا نظرنا إلى أعماله – رحمة الله عليه – ومؤلفاته ودعوته إلى التمسك بالسنة وإحياء السنة على مقدار نصف قرن أو أكثر من الزمان , نجزم يقيناً بأنه من المجددين وإذا نظرنا , هذا من الناحية من حيث الرواية , وأما من حيث الدراية فالتجديد فيها لشيخنا عبدالعزيز بن باز – رحمه الله – ومؤلفات الشيخ الألباني – رحمة الله عليه 0 لا يستغني عنها طالب علم. شريط الهمة في طلب العلم , الوجه الثاني – في الأسئلة التي بعد المحاضرة. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 09 - 05, 02:26 ص]ـ نقلٌ موفق، بارك الله فيك. ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 10 - 05, 01:28 م]ـ وفيك بارك رزقنا الله لقاءك ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:48 ص]ـ رحم الله الشيخ الألباني وجزاكم الله خيرا ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:45 ص]ـ جزاك الله خيرا. ـ[أحمد العامري]ــــــــ[17 - 02 - 10, 06:06 ص]ـ جزاك الله خيرا ... ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:01 ص]ـ جزاكم الله خيرا ... وإذا سمحت لي أخي العامري .. أنقل لكم فوائد أخرى من موقع الشيخ الخضير لها ارتباط بذات الموضوع (وفي بعضها فوائد عامة مهمة جدا لطالب العلم): هذا سؤال مهم يقول: كيف يرد لمن قال لعالم جليل من علماء الزمان ضعف حديثاً في رياض الصالحين أو غيره: هل أنت أعلم من النووي أو غيره؟ المسألة ليست مسألة عالم وأعلم، المسألة إصابة حق، ولا يفترض في أي عالم مهما كانت مرتبته ومنزلته في العلم أن يكون مصيباً في كل ما يقول، بل العلماء الأئمة الكبار المجتهدون يصيبون ويخطئون، وهم حسبهم أن يبذلوا الجهد ويستفرغوا الوسع لينالوا الأجور من الله -عز وجل- أصابوا أم أخطئوا، فإذا أصابوا ثبت لهم الأجران، وإن أخطئوا لهم أجر واحد، ولا يعني أن كون فلان أعلم من فلان أن يكون أعلم منه جملة وتفصيلاً، يكون التفضيل إجمالي، يكون التفضيل إجمالي، وكما يقول أهل العلم في بعض الأمور: قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقاً، فإذا قلنا: إن صحيح البخاري أصح من صحيح مسلم هل يعني هذا أن كل حديث في صحيح البخاري أصح من كل حديث في صحيح مسلم؟ ما قال بهذا أحد، وإذا قلنا: إن أحمد أعلم من -على سبيل المثال- أعلم من إسحاق هل يعني هذا أن قول الإمام أحمد أرجح من قول إسحاق في كل مسألة مسألة؟ لا يعني هذا، وإذا قلنا: إن شيخ الإسلام أعلم من ابن القيم فلا يعني هذا أن شيخ الإسلام معصوم، نعم، هذا أمر ينبغي أن يتنبه له، لكن من ترجح له قول خلاف ما يقول به من يوثق بعلمه ودينه، ومن عد من أهل العلم، واستفاض فضله، واشتهر نبله عليه أن يبين الحق بالأسلوب المناسب، بالأسلوب المناسب بما يحفظ لأهل العلم مكانتهم ومنزلتهم، ولا مانع أن يوازن بين أقوال أهل العلم فيقف على قول الإمام أحمد وهو إمام أهل السنة، ويحفظ من السنة ما لا يحفظه غيره، ويترجح عنده خلاف ما قاله الإمام أحمد، يترجح عنده قول البخاري أو العكس يترجح عنده قول الإمام أحمد، ويكون قول الإمام البخاري مرجوح، ويش المانع؟ ما في ما يمنع، لكن مع ذلك يعترف لأهل الفضل بفضلهم، هؤلاء الأئمة حفظ الله بهم الدين، ولهم الفضل والكل من فضل الله -جل وعلا-، ولهم الفضل على من جاء بعدهم. وقد سئل الشيخ محمد رشيد رضا عن شيخ الإسلام ابن تيمية هل هو أعلم من الأئمة الأربعة أم هم أعلم منه؟ فأجاب بجواب موفق فيما أحسب، قال: باعتبار أن شيخ الإسلام تخرج على كتب الأئمة الأربعة وكتب أتباعهم فلهم الفضل عليه من هذه الحيثية، وباعتباره جمع بين ما قالوه وأحاط بما كتبوه، يعني إحاطة بشرية لا يعني هذا أن شيخ الإسلام أحاط بكل ما كتب أو ما قيل، نعم، فهو من هذه الحيثية أشمل منهم علماً، هذا كلامه. ¥

وهناك أمر ينبغي أن نتنبه له وهو فضل علم السلف، فضل علم السلف، قد يجيب الإمام أحمد -رحمه الله- بكلمة أو جملة تجده عند بعض المتأخرين أجاب عنها بجزء، بجزء، صفحات، وهل يعني هذا أن المتأخر أفضل وأعلم من المتقدم لكثرة كلامه؟ الحافظ ابن رجب -رحمه الله- في كتاب له نفيس ينبغي لكل طالب علم أن يطلع عليه: (فضل علم السلف على الخلف) قال: من فضل متأخراً أو عالماً على آخر بكثرة الكلام فقد فضل الخلف على السلف؛ لأن من طريقة السلف الإيجاز في القول، يفتون بالكلمة، يفتون بالجملة، وأما المتأخرون يسأل واحد المسألة فيبسط القول فيها ويشرق ويغرب، ويأتي بكلام مفيد، وآخر أقل، هذا في المسائل التي لا تحتاج إلى بسط، لا شك أن الوضوح مع الاختصار أفضل وهي طريقة السلف، لكن هناك مسائل شائكة تحتاج إلى مزيد بسط وإيضاح وبيان شيخ الإسلام سئل عن بعض المسائل فأجاب بأكثر من مائتي صفحة، هل يقال لشيخ الإسلام: مسلكه مسلك الخلف من كثرة الكلام؟ كلام كله مفيد، كله مدعوم بقال الله وقال رسوله، ومأخوذ معتمد على فهم السلف، ما جاء بشيء جديد، هو اعتمد على فهم السلف للنصوص، وما فتح الله عليه به من علم سببه الإخلاص والعمل بالعلم، على كل حال الإزراء بأهل العلم والتنقص والتندر بهفواتهم وزلاتهم ليس من مسلك طالب العلم، ومن تعمد هذا وصار ديدنه حرم العلم والعمل، حرم العلم والعمل، ولا يعني هذا أننا نقول: الألباني -رحمه الله- صحح والإمام أحمد ضعف الألباني ما الألباني، ........ جميع من ينتسب إلى العلم لا سيما علم الحديث في العصور المتأخرة عيال على الألباني وكتبه، ولا يعني هذا أنه معصوم، قد يوافق على تصحيح بعض الأحاديث، وقد يخالف وينازع في بعضها، والخلاف أمره واسع، لكن يحفظ له الحق، ويحفظ له مكانته، النووي إمام من أئمة المسلمين في العلم والعمل، في الفقه والحديث وغيرها من علوم الشرع، لكن لا يعني أنه معصوم، مع علمنا بمخالفاته العقدية، ولا يتصور في الإنسان، ولا يطلب من أي إنسان مهما علت منزلته ورسخت قدمه أن يكون جميع أفعاله وأقواله وتصرفاته مطابقة للشرع مائة بالمائة، هذه العصمة، هذه هي العصمة، لكن يكفي الإنسان أن يخلص وأن يجتهد، وأن يبحث عن الحق، وينصر الحق، كونه يصيب ويخطئ هذا البشر كلهم على هذا، والله المستعان. حجة أهل التقليد إذا قيل لهم: هذه المسألة دليلها كذا في صحيح البخاري أو في صحيح مسلم، هذه .. ، كثير ما يقولون: هل أنت أعلم من أحمد؟ هل أنت أعلم من مالك؟ هل أنت أعلم من أبي حنيفة؟ نقول: لسنا بأعلم من هؤلاء، ولا يعني من كونهم أعلم أن يكونوا أعلم بكل مسألة مسألة، عمر -رضي الله عنه- رد عليه، خفي على أبي بكر بعض النصوص، علمها بعض صغار الصحابة ((ورب مبلغ أوعى من سامع)) ((رب حامل فقه غير فقيه)) المقصود أن هذه الأمور ينبغي أن يهتم لها طالب العلم، وأن يحترم أهل العلم من غير غلو، لا يرفعهم فوق منزلتهم، ولا يزري بهم ويتندر بزلاتهم وهفواتهم. الإمام أحمد -رحمه الله- يقول: من يعرو من الخطأ والنسيان، ما في أحد يعرو، ومهما بلغ الإنسان من علم فإنه لن يعدو ما قاله الله -جل وعلا-: {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [(85) سورة الإسراء] لكن حسب الإنسان أن يخلص ويحرص ويجتهد ويسلك الجادة التي سلكها أهل العلم، ويحترم الكبير، ويحرص على نفع المتعلم بقدر الإمكان، والله المستعان. المصدر: http://www.khudheir.com/audio/1921 ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:03 ص]ـ يقول: ما رأيكم تصحيح وتضعيف الشيخ الألباني؟ وهل يعتمد قوله ولو خالف في ذلك الأئمة؟ الشيخ الألباني -رحمة الله عليه- من الأئمة العلماء المجددين، لا سيما لهذا الفن، فهو من حملة العلم وأوعيته، فقوله معتبر، وتصحيحه يعتمد عليه ويوثق به، وهو كغيره ليس بمعصوم يوجد عند ضعف، ما يلاحظ سواء في التصحيح أو في التضعيف، هو كغيره من العلماء فيستفاد من تصحيحاته وأحكامه، لكن ليس بمعصوم، نعم؟ المصدر: http://www.khudheir.com/audio/2777 ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:05 ص]ـ يقول: من عالم الحديث رواية ودراية يعد ابن باز أو الألباني الذي تنصحون الفائدة منه ومن كتبه؟ كلاهما، كلاهما من أهل الحديث، والعناية بالحديث، وهما مجتمعان مجددان لهذا العلم، الألباني فيما يخص الرواية، والشيخ بن باز -رحمه الله تعالى- فيما يختص بالدراية، ولكن منهما نصيب مما ذكر للأخر، يعني الشيخ الألباني مع عنايته بالرواية له أيضاً يد في الدراية، لكن هو في الرواية أظهر، والشيخ بن باز على العكس، يعني عنايته بالاستنباط والاستدلال والتفقه من السنة والعناية بها ونشرها وقرأتها واقرأها، هذا معروف من الشيخين -رحمهما الله تعالى-. المصدر: http://www.khudheir.com/audio/1191 ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:07 ص]ـ السائل: كثير ما أراك تذكر المحدث المعاصر أحمد شاكر ولا نراك تذكر الشيخ المحدث الألباني مع أنني أعتقد أنه من أئمة هذه الشأن فهل من سبب يذكر؟ أولاً: المناسبة التي بين أيدينا التعليق لأحمد شاكر، وتعليل الأحاديث ودراسة الأحاديث التي معنا كله للشيخ أحمد شاكر، يعني ليس للشيخ ناصر في الكتاب الذي أدرسه وهو بيدي النسخة التي ... أي جهد، يعني هي طبعة الشيخ أحمد شاكر، وتعليقات الشيخ أحمد، وتعليله للأحاديث واستطراده في ذلك هو الذي جعلنا نذكره، وليس المسألة مسألة مقارنة قد يقول قائل: أنك ما تذكر ولا تصحيح ابن حجر ولا تضعيف أحمد ولا ابن معين، المسألة مسألة مناسبة وليست دراستنا لهذا الحديث دراسة استيعاب أبداً، هي دراسة إمرار كما ترون، ولا نقف عند كثير من المسائل التي تستحق الوقوف؛ فالشيخ الألباني لنا فيه كلام طويل، ولا يختلف أحد في أنه مجدد بالنسبة لهذا العلم. السائل: وأعتذر عن هذا السؤال ولكني أتساءل هل الألباني لا يستشهد بقوله أما ماذا؟ أنا معولي وعمدتي في كثير من الأمور في التصحيح والتضعيف على قوله، لكني ليست بمقلد له، قد أخالفه -رحمه الله-. المصدر: http://www.khudheir.com/audio/3271 ¥

ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:10 ص]ـ يقول: ما رأيكم في سلسلة الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى-؟ سلسلته لا شك أنها مما يحتاج إليه طالب العلم، فالشيخ -رحمه الله- إمام في هذا الباب، ولا يعني أنه معصوم بمعنى أن جميع أحكامه صواب لا هو كغيره يخطأ ويصيب، لكن الصواب أكثر، وسيأتي في ميزان الرواة أنه ينظر إلى الخطأ والصواب، فمن كان صوابه أكثر يؤخذ بقوله، والشيخ -رحمه الله تعالى- تعد أخطاؤه باليد يعني يسيرة، ما هي شيء بالنسبة لجهوده وإصابته. المصدر: http://www.khudheir.com/audio/2628 ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:17 ص]ـ يقول: أرجو توجيه نصيحة لبعض طلاب العلم الذين ينتسبون لبعض حلق الحديث أو حب السنة ومع ذلك ربما يلمزون الشيخ الألباني -رحمه الله- بالتساهل، ورد كثير من جهوده مع ما له من فضل في نشر السنة، لا شك أنه كغيره من العلماء ليس بمعصوم، فأرجو توجيه نصيحة لمثل هؤلاء بالإنصاف مع معرفة الفضل لأهله؟ هذا إذا كانوا يستطيعون أن يعرفوا منزلة الشيخ؛ لأن بعض الناس لا يستطيع أن يعرف منزلة الشيخ، ثم مع الأسف الشديد يقع في الشيخ، الشيخ –مثل ما ذكر الكاتب- ليس بمعصوم، ولوحظ عليه تساهل في شيء لا يعد شيئاً بالنسبة لجهوده -رحمه الله-، ومع ذلك هو إمام محدث، مجدد، ما عرفت السنة إلا به في هذا العصر، نعم يوجد من يعنى السنة لكن لا على مستوى الشيخ، الشيخ أخذ أكثر من ستين سنة متجرد لهذا العلم، والله المستعان، وهذا الذي يلمز الشيخ لعل حبه للسنة بسبب الشيخ. المصدر: http://www.khudheir.com/audio/3212 ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:22 ص]ـ يا فارسَ النّهار، لكَ الشكرُ، وجزاكَ اللهُ خيراً. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:04 ص]ـ يُرْفَع عاليًا؛ إكرامًا للإمام الألبانيِّ رحمه الله تعالى. وصحَّحوا استغناءَ ذِي الشُّهرة عن **** تَزكيةٍ كمالكٍ نجمِ السُّنن ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:33 م]ـ الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ زكّاه الإمام ابن باز بقوله: ما أعلم تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله من الشيخ الألباني. ويقول الشيخ عبد العزيز الراجحي ـ أثابه الله ـ: ((الشيخ الألباني هو محدث هذا العصر)) رحمه الله وجمعنا به في دار كرامته بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله على نبينا محمد ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:48 م]ـ الذين انتقصوا من العلماء الاجلاء من ساهموا في نشر العلم والهدى والنور والضياء والبيان والحق المبين اما علموا ان لحوم العلماء مسمومه ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:16 م]ـ بارك الله فيك ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:59 م]ـ جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. ـ[عبد العزيز التونسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:46 ص]ـ بارك الله في الشيخ الخضير و رحم الشيخ الألباني ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:41 م]ـ وهذه تزكيات كبار العلماء للألباني رحمه الله. سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني، وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم. العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به. العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- يقول الشيخ عبد العزيز الهده: ¥

"ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له" فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله- لقد كان رحمه الله من العلماء الأفذاذ الذين أفنوا أعمارهم في خدمة السنة و التأليف فيها و الدعوة إلى الله عز و جل و نصرة العقيدة السلفية و محاربة البدعة، و الذب عن سنة الرسول- صلى الله عليه و سلم- و هو من العلماء المتميزين، و قد شهد تميزه الخاصة و العامة. و لاشك أن فقد مثل هذا العالم من المصائب الكبار التي تحل بالمسلمين. فجزاه الله خيراً على ما قدم من جهود عظيمة خير الجزاء و أسكنه فسيح جناته. الشيخ عبد الله العبيلان -حفظه الله- أعزي نفسي و إخواني المسلمين في جميع أقطار الأرض بوفاة الإمام العلامة المحقق الزاهد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، و في الحقيقة الكلمات تعجز أن تتحدث عن الرجل، ولو لم يكن من مناقبه إلا أنه نشأ في بيئة لا تعد بيئة سلفية، و مع ذلك صار من أكبر الدعاة إلى الدعوة السلفية و العمل بالسنة و التحذير من البدع لكان كافياً، حتى أن شيخنا عبد الله الدويش و الذي يعد من الحفاظ النادرين في هذا العصر و قد توفي في سن مبكرة، يقول رحمه الله: منذ قرون ما رأينا مثل الشيخ ناصر كثرة إنتاج وجودة في التحقيق، ومن بعد السيوطي إلى وقتنا هذا لم يأت من حقق علم الحديث بهذه الكثرة و الدقة مثل الشيخ ناصر. سماحة المفتي الأسبق للمملكة العربية السعودية العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله- قال عن فضيلة الشيخ الألباني -رحمه الله-: و هو صاحب سنّة و نصرة للحق و مصادمة لأهل الباطل. العلامة الشيخ زيد بن فياض -رحمه الله- فإن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من الأعلام البارزين في هذا العصر، و قد عني بالحديث و طرقه ورجاله و درجته من الصحة أو عدمها، و هذا عمل جليل من خير ما انفقت فيه الساعات و بذلت فيه المجهودات، و هو كغيره من العلماء الذين يصيبون و يخطئون، و لكن انصرافه إلى هذا العلم العظيم مما ينبغي أن يعرف له به الفضل، و أن يشكر على اهتمامه به. الشيخ العلامة مقبل الوادعي -رحمه الله- إن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني لا يوجد له نظير في علم الحديث، و قد نفع الله بعلمه و بكتبه أضعاف ما يقوم به أولئك المتحمسون للإسلام على جهل أصحاب الثورات و الانقلابات. و الذي أعتقده و أدين لله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول: (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها أمر دينها) رواه أبو داود و صححه العراقي و غيره. العلامة حمود بن عبدالله التويجري -رحمه الله- الألباني – الآن – علم على السنة، الطعن فيه إعانة على الطعن في السنة. وقال مرة بمناسبة صدور جائزة الملك فيصل العالمية: ((إن الشيخ ناصر من أحق من يُعطاها لخدمته السنة)). قال الأستاذ الدكتور أمين المصري -رحمه الله- رئيس قسم الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية سابقاً: (من نكد الدنيا أن يختار أمثالنا من حملة الدكتوراة لتدريس مادة الحديث في الجامعة، وهناك من هو أولى بذلك منا، مما لا نصلح أن نكون من تلامذته في هذا العلم، لكنها النّظم و التقاليد). وممن أثنى عليه بعد موته: معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد حيث قال: الحمد لله على قضائه وقدره (إنا لله وإنا إليه راجعون) ولا شك أن فقد العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: مصيبة لأنه علم من أعلام الأمة ومحدث من محدثيها وبهم حفظ الله جل وعلا هذا الدين ونشر الله بهم السنة,, الخ. وقال معالي الشيخ الدكتور عبد الله بن صالح العبيد الأمين العامة لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة: لاشك بأن فقد الأمة الإسلامية بوفاة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني تعتبر خسارة فادحة، وقال: وشواهد الشيخ وإسهاماته جليلة وكبيرة من خلال عمله في المؤسسات الاسلامية الكبرى مثل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وغيرها من المؤسسات الإسلامية الكبرى وقد كان فضيلته، رحمه الله، موضع التقدير والاحترام من قبل المسلمين أفراداً وهيئات وجماعات ودولاً، وقد توج ذلك بمنحه جائزة الملك فيصل لخدمته الجليلة للدراسات المتعلقة بالحديث. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السؤال: يا فضيلة الشيخ:قد كثر الكلام فى أيامنا هذه من أحد العلماء العاملين لنصرة هذا الدين , ألا وهو: محمد ناصر الدين الألباني، ويتهمونه بأنه إنسان لا علم له، ظهر لكي يحدث البلبلة في أوساط الناس، وإن هناك من قال: إنني بدأت أبغضه في الله. فهل ترى أن هذا العمل الذى يقوم به هذا الأستاذ الفاضل الكريم - ولست متعصبا له؛ لأن احترامى له لا يستلزم أنني متعصباً لشخص من الأشخاص على غير لائق، أعني أنه لايخدم الإسلام والمسلمين، وماذا نقول للناس الذين يقولون:إن الناس تموت فى سوريا وفى أفغانستان وهو لايزال يهتم بالصحيح والضعيف. كلمتكم الأخيرة عن هذا الأستاذ؟ الجواب: الرجل معروف لدينا بالعلم والفضل وتعظيم السنة وخدمتها، وتأييد مذهب أهل السنة والجماعة فى التحذير من التعصب والتقليد الأعمى، وكتبه مفيدة، ولكنه كغيره من العلماء ليس بمعصوم؛ يخطئ ويصيب، ونرجو له فى إصابته أجرين وفي خطأه أجر الإجتهاد، كماثبت عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه قال: ((إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر واحد)). ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم وإياه للثبات على الحق والعافية من مضلات الفتن. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. الفتاوي (12/ 244) ¥

ـ[وسام المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:52 ص]ـ جزاك الله خيرا على هذا الجمع من اقوال العلماء ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:11 م]ـ جزيتم خيرا على هذه النقولات الطيبة في الدفاع عن الشيخ الإمام أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، ونفع الله بعلم الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:02 م]ـ جزاكم الله خير اخواني فرسان السنة فلولاكم قديما وحديثا لخطبت الزنادقة على المنابر ولقال من شاء ما شاء ورحم الله شيخنا العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني فوالله جُل ما تعلمته في الحديث وعلومه يرجع الفضل فيه للشيخ الألباني بعد الله سبحانه وتعالى .. مهما الأيام تخفيك يا راعي الطيب ... يبقى شذى طيبك على النفس طايب وفي كل يوم تشرق الشمس وتغيب ... تبقى صديق الروح وان كنت غايب ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 11 - 10, 06:48 ص]ـ بارك الله فيكم ونفع بكم ـ[أبومروان]ــــــــ[12 - 11 - 10, 12:17 ص]ـ رحم الله الشيخ العلامة الألباني وهدي الله من لا يقدره ويكفي فيه تزكية أهل العلم ولا يعرف لأهل الفضل فضلهم إلا ذوي الفضل وجزاكم الله خيرا ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:11 م]ـ رحم الله شيخنا الالباني وحفظ الله شيخنا الخضير وزاده علما وتمسكا بالسنة. ـ[أداس السوقي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:03 ص]ـ رحم الله الشيخ الإمام ناصر الدين الألباني، وجزاكم الله خيرا على نقلكم لتزكيات الشيوخ له. ومن غبن سلسلتيه الصحيحة والضعيفة، بل سائر كتبه فقد غبن خيرا كثيرا. وأظن كثيرا ممن يتكلم فيه ممن يتعاطى علوم الحديث ينطبق عليه المثل العربي: {أكلتم تمري وعصيتم أمري}. ـ[مشعل المطيري]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:15 ص]ـ لا اعلم ما الفائدةمن نقل هذا تزكية الشيخ الخضير للشيخ الالباني ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 12:15 ص]ـ رحم الله الإمام الألباني .. واردت ان اسأل الإخوه هنا لانه قد اشكل علي أمر وهو ان الشيخ الخضير - حفظه الله - ينادي الألباني بإسم ناصر .. فهل اسم الإلباني هو ناصر ووالده اسمه الدين ام ان اسمه ناصر الدين؟ وفقكم الله. ـ[مشعل المطيري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:38 ص]ـ اسم الشيخ مركب حال الاسماء في حلب وحمص محمد ناصرالدين واسم والده نوح ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:51 ص]ـ نقولات مفيدة بارك الله فيكم ـ[فارس النهار]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:02 م]ـ لا اعلم ما الفائدةمن نقل هذا تزكية الشيخ الخضير للشيخ الالباني الفائدة جلية بارك الله فيك: أن يعلم المنتقصون من قدر الشيخ الألباني رحمه الله أن أهل العلم يقيمون له أكبر الوزن وأنهم يقدرون جهده ويشهدون له بالإمامة بل والتجديد في فنه. وثمة فوائد اخرى في هذه النقول لكن هذه أكبرها. وفقك الله ـ[عمار مدحت]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:02 م]ـ الشيخان كلهم مشهود لهم بالتجديد في الحديث ... الهم هيء للمسلمين أمثالهم

طريقة طلب العلم، جربها أحد طلاب العلم، رž

طريقة طلب العلم، جرّبها أحد طلاب العلم، رž ـ[أبو حُذيفة النجدي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 03:58 م]ـ سأنقل إحدى طرق طلب العلم فقط .. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين والسلام على محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:- إلى الأخوة طلاب العلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبعث إليكم هذه الورقات الخاصة بمنهج طلب العلم والتي يفضل أن يطبق ما فيها مع مجموعة من الشباب لكي يتعاونوا على البر والتقوى ويكون ذلك أدعى لمواصلة الطريق وأعظم للأجر، وأسأل الله أن يجعل فيها خيراً وينفع بها. يقول الله سبحانه وتعالى: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) ففي هذه الآية دليل على فرضية العلم كفرضية الجهاد وكلاهما فرض على الكفاية وكما يتعين الجهاد لحالات فأيضاً يتعين العلم لحالات ولعل الأمة حققت بعض تلك الحالات لتعينه عليها، فيأثم من لا يتفقه أو يعين على التفقه بعد الاستطاعة على ذلك، ولا أريد الإطالة بهذا إنما المقصد التذكير بمنزلة العلم والأمر بالتفقه كالنفور إلى الجهاد وقال القرطبي عن الآية ”أنما أصل في وجوب طلب العلم وقال وفي هذا إيجاب التفقه في الكتاب والسنة وأنه على الكفاية دون الأعيان“ (1)، ولا يخفى عليكم ما للعالم من فضل وأثر على المجتمع وأن نقص العلم يكون بقبض العلماء وذلك من علامات الساعة وإذا صُدر الجهال سئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا فهلكنا، ومن يريد أن يسير بالحركة العلمية قُدماً فيجب عليه أن ينظر إلى منهج سلفنا الصالح وكيف حققوا الرقي العلمي وأصبحوا صروحاً ومصابيح يهتدي بها، فلم يكن العلم يوماً حكراً على أحد إنما متأخرة نسبياً فإنه لا ريب سيصل إلى ما يرجوه، فالعلم نور من الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، وقد كان السلف يبدأون بحفظ القرآن ثم السنة مع الفهم الصحيح ثم بعد ذلك يجتهدون على حسب ما فهموا من الكتاب والسنة، فمثلاً شيخ الإسلام أفاد في فتاواه أنه كانت له ردود على بعض العلماء في العقيدة وهو ابن الحادية عشرة وكذلك الإمام مالك تصدر للفتوى وهو ابن الثامنة عشرة واجتهد الإمام الشوكاني في مثل سنة أيضاً وغيرهم كثير، إذاً فالعلم سهل ولا يحتاج إلى تهويل أهل هذا الزمان، ولو سلكنا طريقهم لوصلنا كما وصلوا، ولا شك أنهم كانوا متفرغين للرحلة والطلب وليسوا من الموظفين، أما نحن فقد أضعنا الأوقات في دراسة تفاصيل فضول علوم الآلة رغم أن الفقهاء والمحدثين وضعوها كطريق لفهم الكتاب والسنة لا عوضاً عنهما، فهي وسيلة لا غاية، وللأسف فمن أراد العلم في زماننا فإنه يضيع عمره ومجهوده بحفظ كلام الرجال وفتاواهم عوضاً عن حفظ الكتاب والسنة وكفى بذلك شراً حتى لو اعتضنا عنهما بكلام أبي بكر وعمر. وهنا أريد أن أتكلم عن أمرين الأول: كيفية إزالة عوائق طلب العلم، والثاني: عن مدن الطلب مفصلة على المنهج المقترح والمجرب. لا شك أن أكبر العوائق أمام طالب العلم هو عائق الوقت فكثير من الشباب المقبلٌ على الطلب يعمل يومياً لمدة لا تقل عن سبع ساعات ثم لا يكاد يرجع إلى أهله إلا مع أذان العصر مرهقاً وبقية يُستهلك في شؤون أهله وأمور أخرى، وأنا أقول إزالةً لهذا العائق:- أولا: ينتخب ما لا يقل عن عشرة من خريجي التخصصات الشرعية ويراعى ألا تزيد أعمارهم على الأربعة والعشرين وأن يكون لديهم نسبة من الذكاء وقوة في الحافظ وأن يكون طيب المعدن ومزكى من قبل جلسائه أو شيوخه حسن الخلق ومتعالياً عن سفاسف الأمور وأهمها أن يكون لديه إقبال على طلب العلم، كما تكتب له ترجمة ملخصة عن حفظه وتخصصه وشيوخه وأعماله الدعوية وأن يكون غير مرتبط ببرامج أخرى غير ما نحن بصدده، إلى غير ذلك من المقومات التي تصلح أن ينصف بها الطالب. ¥

ثانياً: يفرغ هؤلاء العشرة لمدة أربع سنوات وليس بالضرورة أن يتفرغوا بين يدي مجتهد لأن هذا يصعب علينا، إنما يكفي آخر ستة أشهر أن يلازموه ليقرأوا عليه خلاصة فهمهم وحفظهم كما يفرغ معهم أحد المشايخ أو طلبة العلم كمشرف على برنامجهم ومقوّم لمستوياتهم، وجدير بالذكر هنا أن عامل التفريغ هو العامل الذي خرج من خلاله كثير من العلماء سلفاً وخلفاً وكانوا يدرسون في دور للعلوم الشرعية ينفق عليهم من الصدقات والزكاة كالصالحية للحنابلة وكذلك دار الجوزية وغيرهما وقبل ذلك كله كان أهل الصفحة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرغوا بسبب فقرهم للعلم والجهاد وينفق عليهم من أموال الصدقات وكان أميرهم إمام الحُفّاظ أبو هريرة رضي الله عنه وكان يقول عمر ”ألهاني الصفق بالأسواق“ لما غابت عنه سنة الاستئذان فمن كان من أهل الصفة برز بالعلم أكثر من أكابر الصحابة كابن عمر وعمار وأبي موسى وأبي سعيد وأنس الذي كان مفرغاً للخدمة وغيرهم رضي الله عنهم جميعاً إذا فالعلم يحتاج إلى أن يُفرد بالاهتمام وتفرّغ له الأوقات والطاقات فمنهج التفريغ نهج نبوي سلفي سُبقنا إليه خرّج للأمة عُلماً وحُفّاظاً، وللأسف هجرنا هذا الطريق وعمل به النصارى في كنائسهم واليهود في بيعهم والرافضة في حسينياتهم. ثالثاً: يصرف على كل واحد منهم أربعة آلاف ريال شهرياً على الأقل فتكون في السنة 50 ألف ريال وفي الأربع سنوات 200 ألف ريال تقريباً وذلك من خلال مشروع يكون ريعه لهم، أو لن نعدم من زكاة أموال المسلمين، وعلى كل حالة ما يحتاجون من كتب وبحوث ولن تكون هذه كثيرة من خلال ما سوف أذكره في المنهج المقترح، ويحبذ أن يكون لهم مكتبة كبيرة يجتمعون فيها للبحث والتسميع والنقاش. ثم بعد ذلك التفريغ يوضع لهم منهج علمي ليس بمذهبي تقليدي ولا نظامي وإنما منهج قائم أولاً على الكتاب والسنة بفهم السلف الصحيح ولا يشغلوا بحفظ تفاصيل علوم الأصول والزيادة والإعادة فيها، وأنا أقترح منهجاً سهلاً جربته وكان فيه خيراً كثيراً وهو:- أولاً: يغطى مدة شهرين (2) يحفظ فيها النخبة مع فهم الشرح والورقات والأجرومّية أيضاً وبعض قواعد التفسير والقواعد الفقهية ولا يطال عليه في شروحها لأنه سوف يفهمها بالتفصيل مع الاستدراكات عليها من خلال دراسته القادمة، ويفضل أن تكون دراسة هذه المتون على يد عالم متمكن يريح الطالب في تلخيص آداب الطلب وطرقه والقول الراجح في مواطن النزاع. ثانياً: يعكف على حفظ القرآن ويحفظ كل يوم من صفحتين إلى أربع صفحات حتى لا يتجاوز التسعة أشهر إلا وقد أتم الحفظ، ومع حفظ ورده اليومي يلخص تفسير ورده من تفسير ابن كثير والبغوي والقرطبي والشوكاني يسمع كل ورده على المشرف مع نقاش في بعض أقوال المفسرين ثم يبقىّ طيلة يومه يراجع ما حفظ مع ضبط التجويد الجلي ويحفظ بعض الجزرية وبعد أربع تسعة أشهر تخرج بحافظ مجوداً ملما بأقوال العلماء والراجح على كل آية. ثالثاً: ينتقل بعد ذلك إلى حفظ السنة ويبدأ أولاً بحفظ عمدة الأحكام مع حفظ الراجح في فقه كل حديث فلو حفظ 12 حديثا كل يوم لختمه خلال شهر حفظاً وفهماً ويكفي أن يحفظ من الأقوال ما أورده صاحب تيسير العلام ويقتصر على ذلك ولا يتشعب في الشروح. رابعاً: حتى نوسع مداركه الحديثية والفقهية ينتقل إلى حفظ البلوغ مع فهم شرح صاحب السبل وصاحب النيل وتلخيص الراجح في الضعفاء، ولو حفظ في كل يوم 20 حديثا لختم الكتاب خلال شهرين، وهذه الكمية ليست كثيرة لأن الحافظ ابن حجر في البلوغ لا يورد الحديث بطوله إنما يورد الشاهد من الحديث في الباب وأيضاً سوف يسقط عنه 410 أحاديث كان قد حفظها من العمدة. خامساً: ينتقل إلى حفظ مختصر صحيح مسلم مع فهم شرحه وتلخيصه، والمختصر يبلغ مقداره 2200حديثاً لو حفظ في كل يوم 15 حديثاً لختم المختصر خلال خمسة أشهر على الأكثر. سادساً: ينتقل إلى حفظ أفراد البخاري على مسلم من مختصر الزبيدي وعددها 680 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 15 حديثاً لختم البخاري خلال 45 يوما وأثناء ذلك يقرأ فتح الباري مع تلخيص القول الراجح وشواهد أحاديث الباب وكذلك قيودها وصوارفها ومخصصاتها وأقوال ابن حجر في الرجال وعلل الحديث والقواعد الفقهية والحديثية، والفتح يأخذ تلخيصاً بهذه الطريقة أربعة أشهر على الأكبر. ¥

سابعاً: ينتقل إلى حفظ ما لم يورده المنذري والزبيدي في الصحيحين وذلك إما من أصل الصحيحين مرفوعاً غير معلق أو من الجمع بين الصحيحين أو من اللؤلؤة والمرجان وسوف تجتمع لقرابة 100 حديث منهما تأخذ معه أسبوع. ثامناً: ينتقل إلى حفظ أفراد داود على الصحيحين وعدتها 2450 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها 20 حديثاً كل يوم لختمه خلال أربعة اشهر ويقرأ خلالها عون المعبود مع التلخيص للقول الراجح وعلل الأحاديث المحفوظة كل يوم وشواهدها وقيودها وصوارفها إلى غير ذلك من الفوائد. تاسعاً: ينتقل إلى حفظ أفراد الترمذي على الصحيحين وأبي داود وعدتها 1350 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 20 حديثاً لختمه خلال شهرين تقريباً وخلالها يقرأ تحفه الأحوذي مع التلخيص كما فعل في العون. عاشراً: ينتقل إلى حفظ أفراد النسائي على الأربعة الذين سبق ذكرهم وعدتها 2400 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 20 حديثاً لختمها خلال اثنا عشر يوماً. الحادي عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد ابن ماجة على من سبق ذكرهم وعدتها 600 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر 500 منها ضعيف يحفظ الصحيح البالغ 100 حديث خلال أسبوع مع كثرة قراءة البقية الضعيفة. الثاني عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد الموطأ المرفوعة على الستة وعدتها 50 حديثاً وتستغرق ثلاثة أيام مع تلخيص ما في الموطأ من الموقوفات وفتاوى مالك وفتاوى الصحابة مع الإطلاع على التمهيد والاستذكار. الثالث عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد نيل الأوطار وليس المنتقى لأن الشرح فيه أحاديث ينبغي حفظها يفترض أن يكون قد لخصها عندما قرأ النيل أول مرة وعدة تلك الأحاديث مرفوعة 500 حديث يحفظها خلال شهر. الرابع عشر: ينتقل لحفظ أفراد المسند على من سبق ذكرهم وتبلغ أفراده مرفوعةً بلا مكرر ولا شواهد عند من سبق ذكرهم 1500 حديث تستغرق شهرين. الخامس عشر: ينتقل إلى تلخيص مجموع الفتاوى مع الفتاوى الكبرى وتأخذ أربعة أشهر. السادس عشر: يحفظ بعد ذلك متناً فقهياً كالزاد أو الدرة وذلك لترتيب الأدلة التي حفظها وكيفية عرضها للتعليم والإفادة لا نصرة للمذهب ويستغرق ذلك شهرا للثاني وأكثر للأول. السابع عشر: يحفظ الواسطية ولن يجد عناءً في ذلك لأنه يحفظ جميع أدلتها غير أنه سوف يرتب الأدلة على الأبواب وأثناء الحفظ يقرأ شرحها ويتوسع فيها بقراءة كتاب التوحيد لابن خزيمة وبعدها ينتهي يلخص أصول الاعتقاد لللاكائي ويحفظ بعض المواضع التي عليها الخلاف الكثير من الطحاوية ويلخص شرح الطحاوية ويختم ذلك بحفظ كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلخيص شرحه ولن يجد عناءً في حفظه أيضاً لأن الأدلة التي فيه كلها سبق له حفظها وهذا كله يستغرق ثلاثة أشهر. الثامن عشر: يخرج المسائل الخلافية التي مرت عليه فيما سبق من الشروح ويفترض أنه كان يدونها أول بأول منذ البداية ويبدأ بالبحث عنها في المغني والمجموع والتمهيد ونصب الراية والمحلى وبعض أمهات المذاهب المعتمدة ويكونوا جميعهم مشتركين في ذلك بحثاً ونقاشاً وحفظاً لبعض ما يحتاجه الطالب ويستغرق على الأكبر شهرين على حسب اجتهادهم أثناء التلخيص بإخراج مسائل الخلاف مما سبق من الشرح. التاسع عشر: يقرأ البداية والنهاية وزيادة محمود شاكر عليها وهذا خلال شهرين. العشرون: ينتقل الجميع لملازمة أحد المجتهدين ليعرضوا عليه أهم ما حفظوا وما فّهموا وبعض مسائل الخلاف كما يدرسون عنده العلوم التي تؤخذ بالتلقي كالرحبية وبعض مواضع الألفية في اللغة وفي الحديث وما أشكل من قواعد الجرح والتعديل ودراسة الأسانيد وبالجملة يحققوا درجةً تؤهلهم للتصدر للتعليم والفتوى وهذا يسير بإذن الله ويستغرق ستة أشهر. وأخيراً يحاولوا جمع ما انتقوه من الأحاديث وما لخصوه من الأقوال والإشكالات مع بسط القول فيها ويوضع في مصنف واحد بعد عرضه على أحد العلماء لإقرار ما فيه وتهذيبه، ولهذا الجمع طريقة يسيرة باستخدام الحاسب لا أريد الإطالة ببسطها ولكن يخرج لنا في النهاية أصول الأحاديث لكل ما مضى من مصادر السنة مع عللها وأقوال الأئمة على كل المسائل الخلافية وفتاوى أهل الاجتهاد إلى غير ذلك من الفوائد وهي خلاصة مجهود أربع سنوات لعشر طلاب. وهكذا يكون قد استغرق البرنامج ثلاثة سنوات وسبعة أشهر حفظ الطالب خلالها القرآن وفهم فهماً صحياً مستفيضاً وحفظ تسعة آلاف ومئتي حديث، ثم بعد ذلك يفرغوا للتعليم والفتوى والبحوث النافعة وقراءة الكتب المعاصرة والعلوم الأخرى، وأنا أذكر هنا للفائدة والتحريض على الطلب والتحدث بنعمة الله وإثباتاً أني لم أكتب خيالاً ولا أحلاماً فإني بحمد الله قد أتممت ما يقرب من تسعة أعشار هذا البرنامج خلال سنتين وأسأل الله أن يعينني على إتمام ما أريد والله ولي التوفيق. تنبيهات:- 1 - الطالب الذي يعطى ثلاث إنذارات لعدم حفظه أو حضوره يتم إخراجه من البرنامج. 2 - يلتزم كل طالب منهم ألا يتصدر للتدريس أو النشطات الدعوة أو الأعمال التجارية أو أي شكل من أشكال الصوارف حتى الإمامة إن كانت تشغله. 3 - خلال كل تلك الفترة بعدما يتم حفظ القرآن لا بد وأن يراجع كل يوم ما لا يقل عن أربعة صفحات وبذلك يستطيع ختم القرآن كل أربعة اشهر. 4 - يعطى كل طالب مهلة أسبوعين مراجعة لكل مصنف يتم حفظه. 5 - الاستعانة بالكتمان على إتمام البرنامج حتى لا تعوق العوائق ويكثر الحسّاد والمثبطون إذا ظهرت التفاصيل. 6 - عدم التحدث حتى مع المشايخ عن كيفية البرنامج حتى لا تكثر الاقتراحات المخالفة للمنهج فتسبب ذبذبة وتثبيط للطالب وتردد في الاستمرار. هذا والله المستعان على ما أقول. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. 28/ 3/1419هـ ¥

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:05 م]ـ شكرا لك اخى الفاضل ـ[أبو حُذيفة النجدي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:50 م]ـ بارك الله فيك أخوي محمود .. ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[10 - 10 - 05, 07:08 م]ـ ليس هذا منهج العلماء في طلب العلم ان يخصص اشخاص ولمدة محدده لحفظ متن او شرح او كتاب واذا لم يستطع يطرد من طلب العلم عجب والله ـ[ابو حمدان]ــــــــ[11 - 10 - 05, 01:19 ص]ـ سبحان الله الله الرجل طرح فكرة وهو يقول لازالة العوائق وهو فعلها. فهل انت فعلتها يابيضاني!!!!!!!! ثم انه اي منهج وهل هناك شرط لمنهج معين في طلب العلم عجبا والله رحم الله من وضع هذه الطريقه المجربة واسكنه فسيح جناته ووالله انه فقيه وعالم. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 10 - 05, 07:26 م]ـ أيها الإخوة، كلام البيضاني وجيه، هذا البرنامج صعب جدا في تحقيقه، و لم يُعهد أن العلماء كانوا يدرسون هكذا، و أيضا فإن كثيرا من المدن ليس فيها طلاب علم يكفون، فضلا عن العلماء، فمن يوجه عامة الناس إن قلنا إن طلاب العلم يتفرغون، بمعنى أنه لا يتكلم أحد منهم بشيء؟ و العلم عند الله، و إن كان كلامي خطأ أرجو بيان وجه الخطإ فيه. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 10 - 05, 10:21 م]ـ اخى فخر المغاربه طريقه جيده سدد الله خطاك ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 10 - 05, 07:20 م]ـ هذا برنامج خاص، في ظروف خاصة، لأناس معينين. ومن البدهي أنه - كغيره من البرامج - لا يصلح لجميع الطلبة. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:28 م]ـ هذا برنامج خاص، في ظروف خاصة، لأناس معينين. ومن البدهي أنه - كغيره من البرامج - لا يصلح لجميع الطلبة. وجهة نظر جيده ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 11 - 05, 07:48 ص]ـ صحيح ليس كل احد يستطيع ان يطلب العلم وخاصة في هذا الوقت نحن في عصر الشخص بحاجة الي أن يعمل سبع ساعات او اكثر ثم بعض ذلك لا يبقي الا سويعات قليلة بعضه يذهب مع الاهل والاخر مع الاطفال ولا يبقي الا نزر قليل لا يغني ولا يسمن من الجوع ثم نريد ان نكون من علماء!!! هيهات هيهات هل يستوي من هو عاكف علي العلم اناء الليل واطراف النهار ومن ينظر فيه بعض الفترات في الماضي كان شخص يبحث عن طعامه وشرابه و ياخذه بعض ساعات ثم يتفرغ للعبادة او للعلم واليوم يعمل الشخص وما يجد المال الا واكثره يذهب الي البيت او اجارته اري بصراحة الي الذين لا يستطيعون طلب العلم ان يخصصوا نصف ساعة في اليوم او ساعة ويدرس فيها علما من العلوم والله سبحانه تعالي يؤجره علي نية ولعل الله ينظر اليك ويري في قلبك حب العلم ونصرة الامة فيؤجرك علي نيتك وينفعك في ساعة واحده ما لا يجده من درس علم برهة من زمن ولم يكن في قلبه مثقال حبة من الاخلاص والله ما اخلص احد واراد الخير لامة محمد صلي الله عليه وسلم الا اعانه الله ..... الاخلاص سيفتح الابواب ولعل بسبب اخلاصك لعل الله يرزقك شابا يكون عالما من العلماء المسلمين ومن فاته طلب العلم في صغره يحاول ان يستدركه في ابنائه ولا تنسي النية فرب نية شخص افضل من عمل ألف شخص نسئل الله ان يعيننا علي طلب العلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو فضل العظيم ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:31 ص]ـ صدقتَ يا أبا حمزة بارك الله فيك ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 06:50 م]ـ أيسن أصول الفقه من البرنامج؟ ولماذا تأخر علم التوحيد على أهميته القصوى في عصر القبوريات؟ ـ[وليد البورسعيدى]ــــــــ[03 - 12 - 05, 12:17 م]ـ جزاى الله أخينا ابو حذيفة النجدى خير الجزاء على هذا البرنامج فهذا البرنامج قد طرح شبيهه أحد المشايخ العلماء فى الجزيرة وهو الشيخ يوسف العييرى لو كنتم تعلمونه اذن هذا البرنامج لا بأس به ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 08:44 م]ـ لا يمكن تطبيقه على الواقع ... من سينفق عليه بعد طلبه ... بعد ما أُنفق عليه في طلبه؟؟؟ نحن في زمن .. الكل فيه يقول:: نفسي نفسي:: إلا ما رحم ربي ... و قليل ماهم ... ـ[العارض]ــــــــ[04 - 12 - 05, 09:27 م]ـ لا يمكن تطبيقه على الواقع ... من سينفق عليه بعد طلبه ... بعد ما أُنفق عليه في طلبه؟؟؟ نحن في زمن .. الكل فيه يقول:: نفسي نفسي:: إلا ما رحم ربي ... و قليل ماهم ... جزاك الله خيرا أخي أبو خليل النجدي نعم يجب على طالب أن يجعل له مصدر دخل يغنيه عن الناس و لو أخذ ذالك بعضاً من وقت الطلب كما ذكر ذالك ابن الجوزي في (صيد الخاطر) ـــــــــــــــــــــــ ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[05 - 12 - 05, 06:43 م]ـ و هل يمكن الحفظ من كتاب جامع للاحاديث مثل جمع الفوائد أو غيرها مع الحظ و التوسع المذكور و برجاء مراجعة ما ذكر عن سنن النسائي فأظنه في شهرين أو أكثر و بارك الله فيكم و ادعوا الله لنا يالخير ـ[أبو عبد الله الطحاوى]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:16 ص]ـ السلام عليكم يا أخوتى فىالله والله ما اسعدنى وانا أستمع لهذا الحوار المثمر البناء فوالله ما اجمل فكرة الاخ الحبيب وما اجمل ردودكم العلمية المهذبة وما اسعدنى لأنى وجدت ضالتى بينكم ......... ¥

ـ[العارض]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:02 م]ـ السلام عليكم يا أخوتى فىالله والله ما اسعدنى وانا أستمع لهذا الحوار المثمر البناء فوالله ما اجمل فكرة الاخ الحبيب وما اجمل ردودكم العلمية المهذبة وما اسعدنى لأنى وجدت ضالتى بينكم ......... أخي / أبوعبدالله الطحاوي هؤلاء هم أهل الحديث والله أنا لنحبهم في الله ــــــــــــــــــــــ ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 11:22 ص]ـ جزاكم الله خيرا

طالب العلم والتأليف

طالب العلم والتأليف ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:08 م]ـ يقول الأخ: نويت أن أقوم بتأليف كتاب، ولكن ينتابني وسواس: أن هذا رياء، وأن لا أكتب اسمي وأرمز بلقبي، فهل هذا حل للوسواس، أم ترون أن أكتب اسمي كاملاً ولا أهتم بهذا الوسواس ([149])؟ الجواب: أولاً: لا أرى أن كل إنسان -عنت له فكرة التأليف- أن يكتب إلا بشروط ثلاثة: أ- الأهلية في العلم والتأليف: وتكون بشهادة أهل العلم للشخص. جلس الإمام مالك رحمه الله ذات يوم بين طلابه، فسأل سائل عن مسألة، فأجابه عبد الرحمن بن القاسم العتقي، وهو من أصحاب مالك، فغضب مالك رحمه الله وقال: لا ينبغي لأحد أن يفتي حتى يشهد له من هو خير منه أنه أهل للفتوى، والله ما أفتيت الناس حتى شهد لي سبعون من أهل هذا المسجد -يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم- أني أهل للفتوى ([150])، فلا ينبغي التصدر الكامل للفتوى والتأليف، إلا ممن شهد له أهل العلم بأنه أهل لهذا المقام. فالعينُ تُبصِرُ ما دنى ونأى ولا تَرى ما بها إلا بمرآةِ ويعلم الله ([151]): أنني عرض عليّ مجلس أفضل من هذا المجلس، في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصغر سناً من الآن، وامتنعت؛ لأن التصدر يحتاج إلى أهلية. أما كون الإنسان يجمع من هنا وهناك، ويعيد صياغة العبارات، ثم يخرجها، وتحسب على أنها كتب علمية فلا. والأهلية تحتاج إلى أمور ثلاثة: أ- علم موروث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ب- سنوات طويلة من طلب العلم، وكان السلف ربما جلس الواحد منهم عند العالم ثلاثين عاماً، قبل أن يتصدر للتدريس. ج- عقل؛ لان الإنسان قد يكون عالم ولا عقل له. والعلماء ثلاثة مراتب: أ- عالم عقله أكبر من علمه، عنده علم قليل، ولكن عنده حكمة وبصيرة في توجيه الناس وإرشادهم إلى ما يكون فيه خير كثير. ب- عالم علمه أكبر من عقله، عنده علم كثير ويحفظ ويقرأ، ولكنه لا يحسن وضع الأمور في نصابها. ج- عالم استوى عقله وعلمه، وهذه مرتبة الكمال، فلا بد من الأمرين للمتصدر. العلم: وهو الركيزة الأولى، والعقل: الذي يعرف به محاسن الأمور ومساوئها، وهذه الركيزة الثانية. وأما التصدر الجزئي فيكفي فيه علم الشخص بالمسألة التي يتكلم فيها. ومن لم يتوفر فيه هذا الشرط، فليتقِ الله في نفسه وفي المسلمين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذّر من اتخاذ الجهال رؤوساً في توجيه الأمة وتعليمها، وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام: (حتى إذا لم يبقَ عالم، اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا) ([152]). ولأن من ألف فقد عرض عقله على الناس في طبق، فإما أن يرى منه عقل كامل، أو ما هو دون ذلك. إضافة إلى مدح الناس وثنائهم عليه بالخير أو ذمهم، ولذلك قالوا: من ألف فقد استهدف، أي صار هدفاً للناس في المدح أو الذم. وكان علماء السلف إذا الفوا، عرضوا مؤلفاتهم على علماء عصرهم حتى يشهدوا بأهلية المؤلف ([153]). ب-أن توجد الحاجة لهذا التأليف: وهي من علامات وثمرات الإخلاص وإرادة وجه الله، أما إذا لم توجد حاجة، فلماذا يؤلف الإنسان! وما وجد هذا الزخم والغثاء في التآليف المعاصرة إلا حين فُقد هذا الشرط، وصار كل من اشتهى ألّف، ولذلك انظر إلى السلف الصالح -رحمة الله عليهم- ما كانوا يؤلفون حتى يلحّ عليهم في الطلب ويسألوا ([154]). ولله أمر عجيب: أن ترى من يؤلف اليوم في مسالة قُتِلَت بحثاً من علماء سلفنا الصالح -رحمة الله عليهم-، وأنهوا الكلام فيها واستوعبوها بحثاً، وكفونا فيها المؤنة. فيأتي هذا ويقول: أحكام الوضوء، والثاني يؤلف في أحكام السواك أو الطهارة، وكلها مسائل ليست طارئة أو نازلة، بل ربما من المسائل التي هي من الفروع الواضحة، والتي قلّ أن يخلو منها كتاب. فيأتي هذا -وليته يكتفي بالنقل المقيد-، لا .. بل المصيبة أنه يجمع من كتب بعض المذاهب الزلات والهنات، ويطلق لسانه بالسب والشتم والثلب وانتقاص العلماء، وربما نقل عبارة لكي يعلق عليها بصفحات يثرب فيها على من ألف قبله، وهذا خطأ، وإلا لما ألّف أحد ([155]). نسأل الله السلامة والعافية. بل ربما نصَّب نفسه حكماً بين فحول الأئمة والعلماء، كالإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد -رحمة الله عليهم-. ¥

مواقف كان يهابها العلماء الحفاظ الأتقياء، ويأتي هذا يزعم أنه أتى بالقول الفصل الذي لا ينبغي اتّباع قول غيره ([156])، ويخرج على الناس في المسائل بأشذ وأضعف قول عند السلف. نعم هناك تعصب ولا شك، والإنسان ليس بكامل. والتعصب جبلّة، والمعصوم من عصمه الله من التعصب لغير الحق، والمبالغة في ذلك حتى يخرج الإنسان فيها عن حدّ الشرع لا تحمد. ولا نقصد بهذا الكلام تقديس أقوال العلماء، لكن أن نعرف قدرنا ومن نحن بعد الله لولا كتبهم وعلمهم، والتآليف أمانة، والناس إذا قرأت لك أو استمعت لمحاضرتك أو دروسك تأتمنك على الدين. ج- أن يكتب وهو يريد وجه الله والدار الآخرة، ونفع الأمة، لا الرياء والشهرة، ولا مزاحمة الغير. ولما ألّف الإمام مالك رحمه الله موطأه، ألّف الناس الموطآت، فقالوا له: يا أبا عبد الله .. كثرت الموطآت، فقال: ستعلمون ما أريد به وجه الله ([157]). والآن -بالله عليكم- هل تعرفون موطأ غير موطأ الإمام مالك برواية محمد بن الحسن أو يحيى بن يحيى الليثي، اندثرت كل تلك الموطآت، فالأمور التي يقصد بها غير وجه الله عز وجل، غالباً تكون وبالاً على صاحبها، فما كان لله دام واتصل. ثانياً: التأليف لا يدل دائماً على العلم: فبعض الناس قد يعجز أثناء درسه عن إباحة كل ما في نفسه من علم، ويكون علمه مختبئاً، لا يظهر إلا إذا أمسك قلمه، والبعض العكس، وبعض العلماء جمع الله له بين التدريس والتأليف، وهذا موجود في كتب التراجم، تجد بعضهم أثني عليه في التدريس، ولم يُثن عليه في التأليف؛ ولذلك اليوم تجد البعض من العلماء وعاء من أوعية العلم، حافظاً يستحضر الشتات في المسألة، لكن لو سألته عن نازلة، لا يحسن الفتوى فيها، ولله تعالى في خلقه شؤون وحِكم. ولا مانع أن تؤلف وتنفع إخوانك، ولو أخذت كتاباً من كتب السلف، أخرجته للنور -تحتسب عند الله الأجر، ويكون لك مثل أجر مؤلفه ووفاءً لحقهم علينا- لكان أجدى من هذا الزخم الموجود في المكتبات، والذي لا نحتاجه. لصاحب الفضيلة الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي الأستاذ المساعد بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والمدرس بالمسجد النبوي الشريف ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:44 ص]ـ للرفع

ما هو الأفضل في نظركم طلب العلم في الفقه عن طريق القواعد أولا أو عن طريق المتون؟

ما هو الأفضل في نظركم طلب العلم في الفقه عن طريق القواعد أولاً أو عن طريق المتون؟ ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:24 م]ـ السؤال الثامن: ما هو الأفضل في نظركم طلب العلم في الفقه عن طريق القواعد أولاً أو عن طريق المتون؟ الجواب: خذوها مني والله يسألني عما أقول، ليس هناك أحد من أهل العلم يأذن لطالب علم أن ينظر في كتب القواعد قبل أن يقرأ الفقه، كتب القواعد الفقهيه ملخص للفقه بعد ما يقرأ الفقه ويضبطه يحتاج إلى شيء يسمى قاعدة قضية كلية تندرج تحتها مسائل متعددة من أبواب مختلفة، ويحتاج إلى ضابط وهو الذي يجمع في الباب المعين حكماً معينه أو أصلاً معيناً للإمام أو مذهباً، أما أن يأتي مباشرة إلى علم القواعد أو يدرس علم القواعد من لم يتمكن من الفقه فهذا دحض مزلة، وترى العجب العجاب حتى إنك تجده ربما يدرس لك القواعد وهو لا يدري الشرق من الغرب يأتي بأمثلة ويشرح الأمثلة، علم القواعد ليس بالتشهي ولا بالتمني قليل من كَتَبَ في علم القواعد وهذا القليل هم نخبة من العلماء الراسخين الذين ترووا بعلم الفقه وعلم الأصول واستطاعوا أن يتبرزوا فتحاً من الله- U- لكي يضبطوا ويجمعوا الشتات لهذه المسائل الفقهية. علم القواعد من أدق العلوم وأجلها، ولا يمكن أن يكون علم القواعد إلا لفقيه وعليه فلا يمكن دراسة القواعد الفقهية يعني - مثلاً - الآن لو جئنا إلى قاعدة - مثلاً - قاعده من القواعد: " الأمر إذا ضاق أتسع " وهي مفرعة عن قولهم: " المشقة تجلب التيسير " على أنها قاعدة مفرعة عن قاعدة: " الأمر إذا ضاق أتسع " جئت أنا أضرب مثالاً في الصلاة أو مثالاً في الزكاة ومثالاً ثالثاً في الصوم ومثالاً رابعاً في الحج، مثلاً في الزكاة " الأمر إذا ضاق اتسع " قلنا الأصل أنه يؤدي زكاة ماله مباشرة ولا يجوز له أن يؤخر دفع الزكاة للمستحقين؛ لكن ما وجد مستحقاً ضاق عليه الأمر فحينئذٍ يوسع له يقال له: حتى تجد المستحق ادفع له، طيب إذا جاء إلى هذه المسألة يحتاج أول شيء أن يعرف ما هي الزكاة؟ وأن يعرف أن الأصل وجوب دفعها على الفور وأن يعلم لمن تدفع حتى يستطيع بعد ذلك أن يسأل السائل هل فعلاً تحقق فيه هذا الشرط حتى يطبق عليه القاعدة أو يدرس القاعدة من أجل أن يطبقها على أفراد الناس إذا جاء - مثلاً - في مسألة من مسائل البيوع مفرعة على قاعدة من القواعد وهو لم يقرأ باب البيع ولم يعرفه، ثم قد يكون حتى قرأ باب البيع ولكنه قرأه بمذهب، والقاعدة المثال فيها على مذهب آخر، فكيف سيقرر هذه القاعدة، ثم البعض يأتي ويدرسه وتجده لا يستطيع أن يحكي بس فقط أن يشرح كلام المصنف طيب هو لا يدري هل هذه المسألة مجمع عليها أو مختلف فيها، وإذا كانت مختلفاً فيها هل هذا الخلاف الراجح فيه القول الذي سيشرحه أو القول الذي يخالفه، أمور تحتاج إلى أناس جهابذة ليس من العلم الذي ينشر لعامة طلبة العلم، علم القواعد علم عزيز نفيس إذا كنا نريد علم القواعد كعلم، وأما إذا أردناه كادعاء فما أكثر المقعدين والمنظرين وتجد العجب العجاب؛ لكن علم كعلم على أصول وعلى ضوابط صحيحة فهذا قل أن تكتحل عينك بمن يتقنه، هذا له فرسانه وأهله، ويعلم الله كنا نجلس مع بعض مشايخئنا يشرح لنا السطر في ثلاث ساعات وأربع ساعات من قواعد ابن رجب ونحوها من كتب القواعد، (قواعد ابن رجب) هذا على مذهب الحنابلة، وقواعد (الأشباه والنظائر) للسيوطي الشافعية، (الأشباه والنظائر) لابن لجين الحنفية، وتجد بعض الأحيان تقارباً في المذاهب وقد تجد المذهب - مثلاً - يخالف هذه الصورة لكن عنده مثال آخر تستطيع أن تمثل به فهو يسلم بالقاعدة؛ ولكن لا يسلم أن هذه المسألة داخلة تحت هذه القاعدة، فحينئذٍ يرد الأشكال كيف أخرجوا هذه المسألة؟ فتحتاج إلى دراسة علم المستثنيات من القواعد: ¥

أولاً: يحتاج إلى دراسة الفقه ويضبطه ويلم به ويعرف يعني الأحكام العبادات والمعاملات بعدما يضبط الفقه، بعد ذلك يأتي ويلم الشتات على مذهب وعلى قول، ولذلك لن تجد علم قواعد على المذاهب الأربعة هل وجدتم في العلماء الراسخين من المتقدمين من ألف علم قواعد فقهية مفلوت بدون مذهب أبداً، ومن هنا هنا يأتي الخلل فتجده يدرس أمثلة إلى الآن ما أكتحلت عينه بمسائلها وإلى الآن هو لا يدري أن هذه المسائل هي راجحة وإلا مرجوحة، هذا علم القواعد علم القواعد علم عزيز يحتاج أول شيء أن تقرأ الفقه، وتقرأ أدلة الفقه، ثم بعد قراءة أدلة الفقه ترجع إلى التلخيص، ولذلك أنا من أفضل ما رأيت في طلبه العلم في ضبطهم تجده يقرأ الدرس أكثر من مرة ثم يراجعه بعد حضوره ثم يلخص هذه المراجعة في ملخص لا يمكن أن يمر عليه أسبوع إلا وهو يكرره؛ لأنه يؤهل نفسه في كل يوم سيسأل عن هذه المسائل، فإذا وصل إلى هذه الدرجة يحتاج بعد فترة بعدما يقطع كتاب الطهارة أو كتاب الصلاة إلى من يجمع له الشتات هنا تأتي مهمة علم القواعد تأتي بعدما يضبط يعني ما وجدنا إلى الآن قل أن تجد الآن طالب علم يقرأ الفقه قل أن تجد ووالله أتمنى أن نجد وإن شاء الله في طلاب العلم الخير والبركة من إذا قرأ مسألة لا يستطيع أن يفرط فيها؛ لأنه يؤهل نفسه بمجرد ما يسمعها من شيخه أنه سيسأل عنها، وأقسم بالله ما وجدت نفعاً لطالب علم في ضبط الفقه ومتابعته مثل إن يأهل نفسه أن المسألة التي سيسمعها في المجلس أنه سيسأل عنها عشرات المرات، ومن هنا يحفظها من شيخه وهي في شرح حديث وشرح آيه ثم يحفظها من شيخه في الفتوى فيتعلم كيف تشرح في علم الحديث، وكيف تشرح في التفسير وكيف تشرح في الفتاوى كما كنا مع مشائخنا، ووالله إنك تبلغ في بعض الأحيان لما تعتني بهذه الطريقة أنك تتذكر حتى شيخك وهو يلقي هذه المسألة، أما هذا الانفلات أن الإنسان يريد أن يدرسّ علم الفقه وعلم القواعد وهو لا في العير ولا في النفير ولا حصّل أو حتى من يتلقى عليه ما تأهل لهذا كله فهذا تحميل للإنسان ما لا يتحمل وهذا من التعالم وهذا من الاشتغال بكبار المسائل قبل صغارها، ولذلك أوصي طلبة العلم ألا يشتغلوا بهذا العلم إلا بعد ضبط الفقه، ومن باب الأمانة لا يجوز شرعاً أن يتلقى علم القواعد فضلاً عن غيره؛ لكن علم القواعد من أنفس العلوم لا يتلقى إلا ممن يجيده لأننا ابتلينا بذلك ورأيناه وقد نصحني علماؤنا ومشائخنا-رحمهم الله- ممن أتقن علم القواعد وممن لم يتقنه حتى إننا لما كنا في بداية الطلب في قراءة علم القواعد وكنا نعرضه على بعض المشايخ الذي انشغلوا فيه كان يشدد علينا يقول: لا تذهب إلا لفلان فلان نراه يتقن هذا الشيء أو يحسن ذلك-رحمة الله عليهم جميعاً- فكانوا ملمين بالأصول والضوابط في علم القواعد، أما هذا الانفلات وعدم التقيد بضوابط العلماء وتدريس علم القواعد لمن لم يقرأ الفقه بعد فهذا ليس بسديد وعواقبه وخيمة، وأظن أن من سمع مثل هذه الأشياء أو جلس في مجالس مثل هذه المجالس أنه إذا جلس ثلاثة مجالس سيرى بإذن الله صدق ما نقول وحقيقته حتى يجد نفسه بعد ثلاثة أو أربعة مجالس لا يدري السماء من الأرض؛ لأنه إنهالت عليه كم هائل من الأمثلة بدون ضوابط وبدون أصول وعندها لا تحمد العاقبة؛ لأن هذا علم ضياع وشتات. أما إذا أصّل وقرأ الفقه أولاً وضبطه فلا شك أن الله سيفتح عليه، أوصى طالب العلم أن يقرأ الفقه أولاً، وأنا أقولها كلمة: أن طالب علم يحفظ المتن ويحفظ الدرس قبل الحضور، ثم يركز قدر ما يستطيع أثناء الحضور، ثم يرجع بعد الدرس لكي يلخص جميع المسائل التي قرأها ويهيئ نفسه أنه سيُسأل يوماً من الأيام عنها أو سيشرحها يوماً من الأيام أظن إن هذا سيبارك له في علمه كثيراً ومثل هذا هو الذي يتأهل بهذه الدراسة التي حفظ فيها العلم وضبطه بعلم القواعد وغيره - نسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله إن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح -. وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الحمَْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَميْنَ وصلَّى اللَّهُ وسلَّم وبارك على عبده ونبيّه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. المصدر http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=ViewTopic&topicId=476&query= القواعد%20الفقهية ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[01 - 10 - 05, 10:03 م]ـ صدقت ايها الاخ الفاضل فمن حفظ المتون نال الفنون وانظر حلية طالب العلم للشيخ العلامة بكر بن عبدالله ابو زيد ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:43 ص]ـ للفائدة ـ[كساب]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:44 ص]ـ يرفع

الشيخ محمد حسان بدلا من أبو إسحاق يوم الاحد

الشيخ محمد حسان بدلا من أبو إسحاق يوم الاحد ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:10 م]ـ اعتذر فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني - حفظه الله عن محاضرته في المؤتمالمؤتمر الإسلامي السنوي الثاني عشرر يوم الأحد القادم، وذلك لظروف خارجة عن إرادته، وسوف يحاضر في هذه الليلة فضيلة الشيخ / محمد حسان - حفظه الله، على أن يكون يوم الأحد هو اليوم الختامي للمؤتمر ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:34 م]ـ حفظ الله مشايخنا الكرام وجزاكم الله خيرا أخي على التنبيه

هل الأفضل في شهر رمضان المبارك الإهتمام بقراءة القرآن وتدبره .... ؟

هل الأفضل في شهر رمضان المبارك الإهتمام بقراءة القرآن وتدبره .... ؟ ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:36 م]ـ هل الأفضل في شهر رمضان المبارك الإهتمام بقراءة القرآن وتدبره وقراءة التفاسير أم المراجعة على المحفوظ كله وما هو منهج الإخوة - حفظهم الله وسلمهم من كل سوء - في رمضان وما هو الراجح في عدد ركعات قيام الليل وهل الأفضل الاقتصار على إحدى عشر ركعة أم الأفضل الزيادة. ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[06 - 10 - 05, 10:39 ص]ـ ؟؟؟ ـ[المختار]ــــــــ[08 - 10 - 05, 02:50 م]ـ ????

أبحث عن شروح فقهية

أبحث عن شروح فقهية ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:29 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .................................................. ......................... أما بعد: أبحث عن شروح فقهية في المتون المعتمدة لدى الحنابلة بالنسبة لطالب العلم المبتدئ مثل عمدة الفقه أو أخصر المختصرات أو غيرها بشرط أن تكون كاملة ولا يهم سواء أكانت مكتوبة أم مسموعة وجزاكم الله خيرا ...... ـ[الحضرمي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:06 م]ـ عليك بإذاعة طريق الإسلام ففيها مبتغاك و زيادة

كيف تشكل النص؟؟

كيف تشكل النص؟؟ ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[03 - 10 - 05, 11:30 م]ـ السلام عليكم رحمة الله وبركاته وبعد سمعت ببرنامج يقوم بتشكيل النصوص فهل أحد يفيدنا عنه؟؟ وأظن أن بعض الإخوة يستعمله \في تشكيل مواضيعه في المنتدى؟؟؟ ـ[العاصمي]ــــــــ[04 - 10 - 05, 09:22 م]ـ هل من مفيد؟ و الله لا يضيع أجر المحسنبن ... ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 10 - 05, 11:37 م]ـ اخوانى الافاضل راجعوا الرابط التالى لعل به فائده: طلب برنامج التشكيل الإلكتروني http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30560 ـ[العاصمي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 01:42 ص]ـ جزاك الله خيرا، أخي الفاضل.

تذكير أن الأكاديمية الإسلامية و معهد الفرقان للعلوم الشرعية أبوابهم مفتوحة للتسجيل و

تذكير أن الأكاديمية الإسلامية و معهد الفرقان للعلوم الشرعية أبوابهم مفتوحة للتسجيل و ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[04 - 10 - 05, 03:23 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته إخوتي في كنت فقط أريد أن أذكركم أن الأكاديمية الإسلامية و معهد الفرقان للعلوم الشرعية أبوابهم مفتوحة للتسجيل و طلب العلم www.islamacademy.net www.alforqaan.net و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 04:41 م]ـ جزاكم الله خيرا

كلمة المحدث الشيخ سعد الحميد ..

كلمة المحدث الشيخ سعد الحميد .. ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[05 - 10 - 05, 03:08 م]ـ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد: فستقام كلمة بإذن الله تعالى للشيخ المحدث سعد الحميد يوم الخميس القادم الموافق 3/ 9/1426هـ بعد صلاة التراويح بمسجد أبي بكر الصديق بحي السعادة بالسلي ... وصف المسجد: ادخل مع مخرج 15 متوجهاً للشرق وعند خامس إشارة لف يمين متوجهاً جنوباً وارجع مع أول ديوار متوجهاً شمالاً وقبل الإشارة سيأتيك شارع كبير على اليمين (أربعة أسياد) ادخل هذا الشارع متوجهاً شرقاً وثالث فتحة على اليمين ادخلها متوجهاً جنوباً حتى يأتيك المسجد على يسارك .. ومن أراد الوصف بدقة أكثر فليراسلني على الخاص .. وانشرها في المنتديات وبين الإخوان وتذكر أنك كلما نشرتها وجاء شخص بسببك فإن كل فائدة يستفيدها فلك أجرها بإذن الله تعالى ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[07 - 10 - 05, 09:36 ص]ـ الله يجزاك خير أخي ابو زيد: للآسف فاتتني الكلمة والله المستعان. ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[07 - 10 - 05, 02:23 م]ـ إذاً لاتفوتك هذه الكلمات في نفس المسجد: اليوم الجمعة 4/ 9 الشيخ د. عبد الرحمن العايد .. الأحد 6/ 9 الشيخ العلامة عبد المحسن الزامل .. الاثنين 7/ 9 الشيخ عصام العويد .. الثلاثاء 8/ 9 الشيخ سعد السبر .. الأربعاء 9/ 9 الشيخ د. محمد الخضير. الأحد 13/ 9 الشيخ د. محمد الدويش .. الاثنين 14/ 9 الشيخ محمد سرار اليامي .. الثلاثاء 15/ 9 الشيخ حسن القعود .. الأربعاء 16/ 9 الشيخ نواف المورقي ... وانشروها واكسبوا حسنات ..

كلمة العلامة عبد المحسن الزامل ..

كلمة العلامة عبد المحسن الزامل .. ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[05 - 10 - 05, 03:13 م]ـ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد: فستقام كلمة بإذن الله تعالى للشيخ الفقية عبد المحسن الزامل يوم الأحد القادم الموافق 6/ 9/1426هـ بعد صلاة التراويح بمسجد أبي بكر الصديق بحي السعادة بالسلي ... وصف المسجد: ادخل مع مخرج 15 متوجهاً للشرق وعند خامس إشارة لف يمين متوجهاً جنوباً وارجع مع أول ديوار متوجهاً شمالاً وقبل الإشارة سيأتيك شارع كبير على اليمين (أربعة أسياد) ادخل هذا الشارع متوجهاً شرقاً وثالث فتحة على اليمين ادخلها متوجهاً جنوباً حتى يأتيك المسجد على يسارك .. ومن أراد الوصف بدقة أكثر فليراسلني على الخاص .. وانشرها في المنتديات وبين الإخوان وتذكر أنك كلما نشرتها وجاء شخص بسببك فإن كل فائدة يستفيدها فلك أجرها بإذن الله تعالى ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[09 - 10 - 05, 01:32 ص]ـ لاتنسوا الكلمة موعدها هذا اليوم الأحد .............. ـ[نياف]ــــــــ[09 - 10 - 05, 07:11 ص]ـ جزاك الله خير وغفر لك ورزقك الفردوس الأعلى ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:30 ص]ـ رفع الله قدر الشيخ عبدالمحسن الزامل .. فهو من أهل العلم الكرام ..

شرح الشيخ الخضير أم سعد الحميد على نخبة الفكر؟

شرح الشيخ الخضير أم سعد الحميد على نخبة الفكر؟ ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[06 - 10 - 05, 11:16 م]ـ أيهم ينصح به للاستماع؟ ملحوظة: أنا لا أريد المقارنة بين الشيخين الفاضلين و لكن بين شرحيهما ... شرح الشيخ سعد الحميد في 19 شريط (شرح في دروس الأكاديمية الإسلامية) شرح الشيخ عبد الكريم الخضير 13 شريط من لديه علم فاليفدنا ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 10 - 05, 09:02 ص]ـ كما قلتَ: لا تريد المقارنة بين الشيخين. الشيخ سعد حفظه الله يكثر من ضرب الأمثلة والتوضيح , لذا جاء الشرح أزيد من شرح الشيخ الخضير حفظه الله. وعلى كلٍ ومن وجهة نظري القاصرة: ابدأ بشرح الشيخ الخضير وثني بشرح الشيخ سعد. ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 10 - 05, 03:31 ص]ـ استمع للسلسلتين أخي أبا عبدالرحمن. وابدأ بشرح الشيخ سعد الحميد وفقه الله. زادك الله علماً وعملاً. ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[08 - 10 - 05, 06:56 م]ـ أخي الفاضل الأستاذ .... جزاك الله خيرا مشرفنا العزيز الأخ هيثم ..... جزاك الله خيرا يبدو أنه لا محالة إذن إلا الجمع بين الشرحين .. و الله المستعان نسأل الله البركة في الوقت و الهمة العالية ـ[محمد بشري]ــــــــ[08 - 10 - 05, 09:10 م]ـ مجرد رأي: أخي وفقك الله لا تصرف جهدك للشرحين معا،فمسائل المصطلح ستتكرر معك والمهم هو التطبيق العملي،فلو اقتصرت على شرح الشيخ الخضير وثنيت بشرح الشيخ أبي الحسن المأربي على الباعث الحثيث أوشرح الشيخ اللاحم على الكتاب نفسه لكان قي ذلك فائدة أكبر، ثم أكثر من مدارسة الكتب الأصلية،وكذا كتب التخريج،وفقنا الله وإياك ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[09 - 10 - 05, 10:51 م]ـ أخي محمد بشري .... جزاك الله خيرا على النصيحة ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 12:28 م]ـ هل قرات اخى الفاضل شرح العثيمين على النزهة ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[10 - 10 - 05, 11:14 م]ـ أخي مصطفى سعد بل قرأت جزء من نزهة النظر للحافظ بن حجر ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:28 ص]ـ كلهم غيهم الخير والبركة. وكلهم من أهل الحديث الموثوق بهم .. ونصيحتي أن تسمعها كلها لكي تأخذ من هذا وهذا لأن الشروح تختلف .. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه .. ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[16 - 10 - 05, 06:06 ص]ـ اذا كانت هذة البداية و لا أقصد أول شيء تقرأه أنصحك بالشيخ سعد الحميد ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:27 م]ـ ولا تنسى شرح الموقظة للعلامة المحدث عبد الله السعد فرج الله عنه وعن جميع المسلمين .. والشرح متوفر على الشبكة ولله الحمد ... وأحرص على سماع كل ما يقع تحت يديك من محاضرات لهذا العلَم الفاضل .. وللشيخ حفظه الله سلسلة بعنوان: أصول دراسة الأسانيد ... لا يستغني عنها طالب علم ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[20 - 10 - 05, 01:00 م]ـ وتم إضافة شرح نزهة النظر للشيخ المحدث الشريف حاتم العوني على موقع طريق الإسلام فاحرص عليها يا طالب العلم ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[21 - 10 - 05, 06:47 م]ـ أخواني مصعب و ابن ماكولا و أبو شهاب .... جزاكم الله خيرا ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[21 - 10 - 05, 08:32 م]ـ وإياك أخي الكريم، وبالمناسبة .. فقد رأيت شرخ النخبة للشيخ سعد الحميد اليوم بمكتبة العلوم والحكم خلف الجامع الأزهر ـ[الساري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 01:01 م]ـ بالنسبة لكتاب شرح نخبة الفكر للشيخ سعد الحميد، فقد ذكر الشيخ في دروس الأكاديمية أن الكتاب ممتلئ بالتصحيفات والسقوط والأخطاء

اريد التسجيل في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة , بارك الله فيكم

اريد التسجيل في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة , بارك الله فيكم ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[07 - 10 - 05, 01:37 ص]ـ السلام عليكم اخوتي الكرام احببت التسجيل في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة لطلب العلم الشرعي فكيف التقديم على طلب التسجيل علما اني لست من بلاد الحرمين و اقيم في دولة غربية حاليا لدراسه بنتظار ردودكم والسلام عليكم ـ[أبو رشيد]ــــــــ[07 - 10 - 05, 02:00 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أخي الكريم: يتم التقديم إلى الجامعة الإسلامية عبر الانترنت بتعبئة بياناتك عبر موقعهم , ثم إجراء المقابلة الشخصة عندهم في المدينة المنورة , لكن أعتقد أن وقت التسجيل انتهى ولعلكتتابعهم عبر موقعهم الموضح أدناه .. أتمنى من الله العظيم أن أكون قد أفدتك , والله أسأل ان يرزقنا العلم الصالح والعمل النافع .. http://www.iu.edu.sa/arabic/DetailNews.asp?num=80 ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[07 - 10 - 05, 02:12 ص]ـ بارك الله فيك اخي الكريم لكن لو تقرأ مافي الرابط "أعلنت عمادة شؤون القبول والتسجيل عن مواعيد قبول استقبال طلبات السعوديين الراغبين الإلتحاق بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،" هل تقبل الجامعة غير السعوديين؟؟ ـ[أبو رشيد]ــــــــ[07 - 10 - 05, 02:21 ص]ـ أما عن قبول الجامعة لغير السعوديين فنسبته أكثر من قبول اللسعوديين أنفسهم , وكما سمعت أن الجامعة خصصت بنسبة 80% لغير السعوديين , و20% فقط للسعوديين .. والسلام عليكم ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[07 - 10 - 05, 02:38 ص]ـ بارك الله فيك لعلي انتظر فتح باب القبول والسلام عليكم ـ[أبو رشيد]ــــــــ[08 - 10 - 05, 02:33 ص]ـ ولعلك تراسلهم لتعلم متى يحين وقت القبول ,,, وبارك الله فيك ..

المسابقة الرمضانية الكبرى

المسابقة الرمضانية الكبرى ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 10 - 05, 01:57 ص]ـ الإخوة الأفاضل أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال. فهذه المسابقة الرمضانية لأحد المساجد، وهي مختلفة بعض الشيء عن المسابقات المعتادة، فهي تحتوي على تصحيح بعض المفاهيم الهامة عند عامة الناس بأسلوب المسابقات البسيطة السهلة التي تصلح لعامة الناس، وهذه المسابقة تحتوي على عشرة أسئلة تقريباً في سبع ورقات بالإضافة لورقة الغلاف ومنسقة على الوورد، فإن أردتم أن أضعها في المنتدى وضعتها لكم. وهذا هو السؤال الأول منها: المسابقة الرمضانية الكبرى السؤال الأول: اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين: 1 - سأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جاريةً فَقَالَ لَهَا: «أَيْنَ اللَّهُ؟». فقَالَتْ: ................... فقَالَ لها: «مَنْ أَنَا؟». فقَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ. فقَالَ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لسيِّدها: «أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ». [في السماء - في كل مكان - في الأرض - ليس فوق ولا تحت ولا شمال ولا يمين] 2 - روى الإمامُ البخاري في «الصحيح» أنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ فِيكُمُ ................. حَكَماً مُقْسِطاً، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ، وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لاَ يَقْبَلَهُ أَحَدٌ». [عيسى بن مريم - المهدي - المسيح الدجال - الخضر] 3 - روى الإمامُ البخاريُّ في «الصحيح» عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ أُنَاساً فِي زَمَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فقَالَ النَّبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: .................. [نعم - لا] 4 - أفضل هذه الأمة بعد النبي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو .................. [أبو بكر الصديق - عمر بن الخطاب - عثمان بن عفان - علي بن أبي طالب] 5 - روى الإمامُ البخاريُّ في «الصحيح» أَنَّ النَّبِيُّ ج خَطَبَ فَقَالَ: «إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةً، عُرَاةً، غُرْلاً، {كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين}، ثُمَّ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ ................ ». [محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - إبراهيم الخليل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - عيسى بن مريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - موسى بن عمران - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -] 6 - كانَ مِنْبَرُ النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ....................... [ثلاث درجات - ست درجات - سبع درجات - تسع درجات] 7 - أَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ يَوْمَ القِيَامَةِ هو: [محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - إبراهيم الخليل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - عيسى بن مريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - موسى بن عمران - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -] 8 - حجَّ النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حجةً واحدةً والتي تُسمّى حجة الوداع، واعتمر ......... عُمَر. [ثلاث - أربع - خمس - ست] 9 - قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ: ............................. ». [زينب وأم سلمة - أم كلثوم ورقية - آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران] 10 - عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: «مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْفِ عُصِمَ مِنْ ........................ ». [فِتْنَة القبر - فِتْنَة الدَّجَّال - فِتْنَة الغِنَى - فِتْنَة الفقر] 11 - رجلٌ بَشَّرَه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالجنةِ هو ................ ¥

[عبد الله بن سَلام - عبد الله بن عباس - أبو الدرداء - أنس بن مالك] 12 - أم إبراهيم بن النبي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هي ............... [خديجة بنت خويلد - عائشة بنت أبي بكر - مارية القِبْطِيَّة - أم سَلَمَة] 13 - أكثر صحابة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كتابةً للحديث النبوي هو ................... [أبو هريرة - عبد الله بن عمرو بن العاص - عبد الله بن سلام] 14 - أَعْظَم سُورَة فِي الْقُرْآنِ الكَرِيمِ هي سُورَة ................... [الفاتحة - الإخلاص - الزلزلة - البقرة] 15 - روى الإمامُ البخاريُّ في «الصحيح» أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: «مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاَّ وَالشَّيْطَانُ يَمَسُّهُ حِينَ يُولَدُ، فَيَسْتَهِلُّ صَارِخاً مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ إِيَّاهُ، إِلاَّ ......................... ». [إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - مريم وابنها - موسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -] 16 - الصحابي الجليل الذي وَقَى وَحَمَى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من ضرب المشركين يوم أُحُد حتى شلَّت يده هو .......................... [طلحة بن عبيد الله - سعد بن أبي وقاص - عمر بن الخطاب] 17 - كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ: « .................................................. .............. ». [استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل - اقرءوا عليه سورة الفاتحة - إني داعٍ فأمِّنوا - اقرءوا عليه سورة يس] 18 - روى الإمامُ مُسلم في «الصحيح» أنَّ رسولَ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ......................... ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوَى مُحْدِثاً، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَيْهِ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ الْمَنَارَ». [ذبح لغير الله - شرب الخمر - أكل الربا - سب الصحابة] 19 - روى الإمام البخاري في «الصحيح» عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ، فَذَكَرَتَا لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَقَالَ: «إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، فَأُولَئِكَ ....................... عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ». [أفضل الخلق - شرار الخلق - أحباب أولياء الله الصالحين] 20 - قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ............. ». [القَلَم - آدم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - نور نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -] ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 04:45 م]ـ نعم ضعها بارك الله فيك و لكن ضعها مضغوطة Rar أو Zip

لاتفوتكم كلمات ........

لاتفوتكم كلمات ........ ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[07 - 10 - 05, 02:28 م]ـ كلمات مسجد أبي بكر الصديق: اليوم الجمعة 4/ 9 الشيخ د. عبد الرحمن العايد .. الأحد 6/ 9 الشيخ العلامة عبد المحسن الزامل .. الاثنين 7/ 9 الشيخ عصام العويد .. الثلاثاء 8/ 9 الشيخ سعد السبر .. الأربعاء 9/ 9 الشيخ د. محمد الخضير .. الأحد 13/ 9 الشيخ د. محمد الدويش .. الاثنين 14/ 9 الشيخ محمد سرار اليامي .. الثلاثاء 15/ 9 الشيخ حسن القعود .. الأربعاء 16/ 9 الشيخ نواف المورقي ... وانشروها واكسبوا حسنات .. وصف المسجد: ادخل مع مخرج 15 متوجهاً للشرق وعند رابع إشارة لف يمين متوجهاً جنوباً وارجع مع أول ديوار متوجهاً شمالاً وقبل الإشارة سيأتيك شارع كبير على اليمين (أربعة أسياد) ادخل هذا الشارع متوجهاً شرقاً وثالث فتحة على اليمين ادخلها متوجهاً جنوباً حتى يأتيك المسجد على يسارك .. ومن أراد الوصف بدقة أكثر فليراسلني على الخاص .. ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[11 - 10 - 05, 10:29 ص]ـ أختيار موفق لهؤلاء الأشياخ الأفاضل، وسنحضر إن شاء الله مايتيسر، جزاك الله خيراً أخي ابو زيد والله تعالى أعلم.

من يدلني على احدا على منهج المتقدمين في الاسكندرية؟

من يدلني على احدا على منهج المتقدمين في الاسكندرية؟ ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 06:18 م]ـ من يدلني على احد على منهج المتقدمين في الاسكندرية؟ ـ[الليث السكندري]ــــــــ[07 - 10 - 05, 07:22 م]ـ لا أفهم السؤال!! ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[09 - 10 - 05, 06:19 م]ـ منهج المتقدمين في نقد الاحاديث. والمتفدمون هم الأءمة كالبخاري ومسلم وهلم جرا. ومن اهل مصر على هذا المنهج طارق بن عوض الله وللاسف هو في القاهرة وليس عندنا في الاسكندرية. فابحث عن احد طلابه او احد من اقرانه. اسأل الله ان اكون اوضح في العبارة. ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[10 - 10 - 05, 04:31 م]ـ سهلة جدا ان شاء الله إن كنت تحب العلم و تصبر على ذله اذهب إلى الشيخ فى القاهرة و اسأله عما تريد فهو يدلك على الأشخاص الذي تريد أن تعرفهم إن شاء الله و الشيخ طارق _حفظه الله _طيب جدا لكن إذا أردت أن ترحل إلى الشيخ فى القاهرة فأخبرنى قبل أن تأتى على البريد الالكترونى ضرورى. ـ[أبو الصلت]ــــــــ[11 - 10 - 05, 08:39 ص]ـ الأخ الفاضل الأمر هين فبجوارك في كفر الشيخ فضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني, وقريب منك جدا فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود بمطوبس - كفر الشيخ أيضا -وله طلاب يقيمون إقامة كاملة ويراعاهم. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 10 - 05, 01:59 م]ـ اسال الشيخ ابومحمد الالفى ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[29 - 11 - 05, 11:59 ص]ـ الأخ الكريم / عمر الحمامي علمنا الله وإياك اعلم يا أخي أن المتقدمين إنما برعوا وأتقنوا العلم - خاصة علم الحديث - بكثرة الرواية، والرحلة لسماع الحديث من علماء الامصار، فاتسعت معارفهم بالحديث ورواته، ونهضوا لنقد الروايات على هذا الأساس فتجد منهم من كتب كل ما سمعه، وهم الذين اعتمدوا على التقييد والكتابة، ومنهم من اعتمد على الحافظة، فحفظ كل ما سمعه من الشيوخ، وهذه منحة من الله امتن بها عليهم، قوة الذاكرة، وسيلان الذهن أما أن تبحث عن أحد منهم الآن فدونه خرط القتاد ولكن يا أخي عليك بالشيوخ المحدثين الذين هم على الجادة، وعندهم من العلم الغزير ما نحتاج إلى أعمار فوق الأعمار لتحصيله، كشيخنا الهمام، بقية العلماء الأعلام أبي سحق الحويني، الذي اختصه الله بمنهج متفرد في دراسة الحديث، وإذا أردت أن تعلم صدق كلامي فعليك بدروسه في شرح صحيح مسلم، وكذلك صحيح البخاري، وشرح كتب المصطلح لفضيلته، فستقف إن شاء الله على خير كثير، وغيره من مشايخنا الكرام أطال الله في أعمارهم ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 08:49 ص]ـ أخي الحبيب: شيخنا الحبيب أبا محمد أحمد بن شحاته الألفي السكندري ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 05, 12:13 ص]ـ الأخ الكريم/أحمد عبد الغفار أين أجد الدروس المسجلة للشيخ أبى اسحاق الحوينى فى شرح الصحيحين؟ ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:54 م]ـ بالنسبة لمنهج المتقدمين والمتأخرين أنصحك بكتاب الشيخ أحمد أبو العينين (كشف شبهات حول الاحتجاج بالحديث الحسن) زكذلك سؤالاته للشيخ الألباني

الشيخ محمد حسين يعقوب على قناة المجد العلمية يشرح ...

الشيخ محمد حسين يعقوب على قناة المجد العلمية يشرح ... ـ[ابن المبارك]ــــــــ[08 - 10 - 05, 01:57 ص]ـ مدارج السالكين لأبن القيم رحمه الله كل يوم في شهر رمضان الساعة 6:20 المغرب بتوقيت السعودية ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[11 - 10 - 05, 10:24 ص]ـ سمعت من شرحه بالأمس وهو فعلاً شرح مبسط وجيّد، لكن هل سيشرح الكتاب كاملاً؟ ماذا عن مايتعلق بالرافضة من الفصول التي في الكتاب هل سيتم حذفها؟ لأن الإخوة في قناة المجد متحفظين جداً من الكلام على الرافضة وذلك لعدم إغلاق القناة والله تعالى أعلم. ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[12 - 10 - 05, 12:59 ص]ـ سؤال مهم جدا: ليس عندي قمر العرب سات .... و لكن النايل سات، و للأسف قناة المجد العلمية تبث على العرب سات فقط و لكن قناة المجد العادية تبث برامج القناة العلمية كإعادة بعد صلاة الفجر .... فهل يذاع في الإعادة بعد الفجر برنامج الشيخ حفظه الله؟ و إن كان كذلك ففي أي ساعة؟ و إن لم يكن، فما السبيل لمشاهدة تلك القناة؟ هل نرسل لهم لكي يبثوها على النايل سات؟ و جزاكم الله خيرا ـ[محمد متولى]ــــــــ[01 - 11 - 05, 06:02 م]ـ السلام عليكم الأخ ابن المبارك لا توجد عندى قناة المجد العلمية فجزاك الله خيرا لو سجلت حلقات الشيخ وتبعث بها الى اخوانك

كل من يعرف شيوخا او علماء من دمياط لهم دروس منتظمه وشروح حديثيه يدلنى عليه

كل من يعرف شيوخا او علماء من دمياط لهم دروس منتظمه وشروح حديثيه يدلنى عليه ـ[ابو خطاب المصرى]ــــــــ[08 - 10 - 05, 01:19 م]ـ كل من يعرف شيوخا او علماء من دمياط لهم دروس منتظمه وشروح حديثيه يدلنى عليه غير الشيخ حمدى صبح حفظه الله فانا احضر له والازمه ولكم منى جزيل الشكر وجزاكم الله كل خير ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 09:02 ص]ـ الذي أعرفه أن فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود متزوج من دمياط وله هناك دروس منتظمة ويلتق بطلبة العلم هناك اسأل عن ذلك في المجمع الإسلامي بدمياط. ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[29 - 11 - 05, 11:36 ص]ـ الأخ الحبيب أبو الخطاب يكفيك أن تلازم الشيخ حمدي صبح حتى تنال ما تتمنى في علم الحديث فالشيخ - حفظه الله - له منهجية قوية في التعليم، ولكنه فيما علمت يسلك مسلك المتقدمين في اختبار صبر الطلبة وقدرتهم على تحمل تبعة هذا العلم المبارك ويعجبه منهم (المؤدب - الجلد - الصبور - الذكي - المنتبه -) فاصبر علمنا الله وإياك ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 11 - 05, 06:10 م]ـ الأخ الحبيب أبو الخطاب يكفيك أن تلازم الشيخ حمدي صبح حتى تنال ما تتمنى في علم الحديث فالشيخ - حفظه الله - له منهجية قوية في التعليم، ولكنه فيما علمت يسلك مسلك المتقدمين في اختبار صبر الطلبة وقدرتهم على تحمل تبعة هذا العلم المبارك ويعجبه منهم (المؤدب - الجلد - الصبور - الذكي - المنتبه -) فاصبر علمنا الله وإياك يبدو معرفتك بذلك الشيخ جيده هل سمعت منه ـ[أحمد ماهر]ــــــــ[17 - 02 - 09, 04:24 م]ـ الأخ الكريم هناك يوم الثلاثاء درس الفقة للشيخ أبو اسحاق الدمياطي ابراهيم بحبح في مسجد التوحيد بالمظلوم ويوم الأربعاء درس أصول الدعوة للشيخ كمال بيومي بنفس المسجد وكذلك في السرو يوم الأثنين الشيخ رزق ساطور والثلاثاء الشيخ علي لقم وبفارسكور الشيخ عصام المر ايام السبت في شرح كتاب التوحيد والاثنين في شرح نزهة النظر و الأربعاء درس الطحاوية ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:59 م]ـ هناك يوم الثلاثاء درس الفقة للشيخ أبو اسحاق الدمياطي ابراهيم بحبح في مسجد التوحيد بالمظلوم ويوم الأربعاء درس أصول الدعوة للشيخ كمال بيومي بنفس المسجد ماشاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله متى موعد الدروس هذا العام؟ ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[28 - 06 - 10, 07:40 م]ـ متى تقام دورة العلوم الشرعية الصيفية بالمسجد هذا العام؟؟؟؟؟؟ ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[28 - 06 - 10, 08:19 م]ـ الأخ الحبيب أبو الخطاب يكفيك أن تلازم الشيخ حمدي صبح حتى تنال ما تتمنى في علم الحديث فالشيخ - حفظه الله - له منهجية قوية في التعليم، ولكنه فيما علمت يسلك مسلك المتقدمين في اختبار صبر الطلبة وقدرتهم على تحمل تبعة هذا العلم المبارك ويعجبه منهم (المؤدب - الجلد - الصبور - الذكي - المنتبه -) فاصبر علمنا الله وإياك هلا حدثتمونا عن شىء من ترجمته _حفظه الله _ وفقكم الله

أريد مشاركة الإخوة هناك دورة علمية سيقيمها أحد الإخوة بعنوان (مقدمات في علوم الحديث

أريد مشاركة الإخوة هناك دورة علمية سيقيمها أحد الإخوة بعنوان (مقدمات في علوم الحديث ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[08 - 10 - 05, 05:13 م]ـ إخواني الأعزاء هناك دورة علمية سيقيمها أحد الإخوة بعنوان (مقدمات في علوم الحديث) ويريد في هذه الدورة أن يطرق عدة موضوعات تتعلق بعلوم الحديث مثل علم العلل والرجال ومنهجية طالب الحديث وغيرها .. وأرجو من الإخوة أن يضع كل واحد اقتراح لموضوع واقتراح لمن يلقيه من المشايخ المهتمين بالحديث وتذكروا أجر المساهمة في نشر ميراث الأنبياء .. علما أن مدة الدورة خمسة أيام من السبت إلى الأربعاء في شهر 11 والله يحفظكم وبانتظار مشاركاتكم ... ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[09 - 10 - 05, 01:20 ص]ـ أين المشاركات ياإخواااااااااااااااااااااااااااااااااان!!!!!!!!!!! ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[02 - 11 - 05, 10:16 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الحبيب أبو زيد حفظه الله؟ الرأي والنصيحة في بادي الأمر أن ينظر القائم على الدورة إلى مستوى الطلبة الذين سيشاركون فيها ومعرفة مستوياتهم العلمية حتى يتمكن من إيصال المعلومة لهم ووعيهم لها وليتمكن من إضافة معلومة للمتعلم والارتقاء بالمبتدي.لأن هذا إن لم يراعيه المعلم كان في واحد وأهل مجلسه في واد وأنصح إن كان للنصحية موضع قبول. التعريف بأهمية هذا العلم وتدرجه ومكانته في الأمة وتعاقب العلماء على روايته ودرايته وتطبيقاته وأثره في حفظ الحديث. ثم بعد ذلك التعريف بأسسه وتفسيرها والتأكيد على الطلاب فهمها وحفظه إذ إن هذا العلم دون معرفة أصوله وحفظ قواعده لا ينفع صاحبه. . وأما ما ذكرته من باب العلل زفهي على قسمين في الجملة الباب النظري أعني به معرفة قواعد العلم ومصطلحات العلماء المجموعة والمنثورة. الباب التطبيقي: وهذه من أهم مراحل التعلم في حياة الطالب. وهذا الباب من الأبواب العويصة تحتاج إلى فترة زمنية تأصيلية للطالب وفترة أخرى طويله في الجانب التطبيقي ليحسن الطالب هذذا الفن. وليس الحال على ما نقرأ هنا وهناك من عجالات عوالق الذهن. ولكل علم وسائل تأسيسية وهذا بعد توفيق الله ليس صعبا على الموفق الجلد.ولا يطرد من باحته إلا من لم يكن اهلا له. وأما علم الرجال فهذا علم إن أراد المعلم طرح ذروته وعاليه. لا بد من معرفة الطلاب أصولا كثيرة من هذا العلم من ذلك التعرف على أهل العلم المعتبرين في الجرح والتعديل ومناهجهم ومعاني ألفاظهم وأسبابها من باب الخصوص والعموم. وما يمكن أن يدخل على باب القدح في الرواية أو في العدالة وأمور كثيرة لا تخفى على مثلكم. والخلاصة أن هذه الدروة السريعة هي دورة تعريفية في رأيي على هذا العلم لا أكثر والله أعلم

أخ من شرق اسيا يريد طلب العلم في سوريا

أخ من شرق اسيا يريد طلب العلم في سوريا ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[08 - 10 - 05, 10:45 م]ـ هو من المالديف ويريد طلب العلم من أهل الحديث في سوريا، وقد سألت لماذا لا يذهب إلى بلاد الحرمين فلمح لي بأن تكلفة المعيشة في سوريا ليست مرتفعة، فمن الذي يستطيع أن يفيد طلب أخونا ويكتب له الأجر بإذن الله ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 08:57 ص]ـ تابع مع هذا الموقع وإخوانك يوصلوا للشيخ ما تريد. http://www.salahmera.com ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[15 - 10 - 05, 03:35 م]ـ جزاك الله خيراً على هذا الموقع وأحسن الله إليك. ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 12:29 ص]ـ اصلي سوري وقد زرت سورية اكثر من مرة واعرف قليلا عن المعاهد هناك. وبالصراحة انا لا انصح بالذهاب الى سورية الآن لان الظروف صعبة والفائدة قليلة. ولو كان المهم عنده المال فاليلتحق بالازهر. هذا نصيحتي. ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[18 - 10 - 05, 05:00 م]ـ جزاك الله خير وأنا لدي أصدقاء سوريين وزرت سوريا أكثر من مرة فالذي ذكرته قد يكون صواباً حسب ظني البسيط والله أعلم وأحسن الله إليك أخي عمر وبارك الله فيك على هذه النصيحة ـ[أبو هاشم]ــــــــ[02 - 11 - 05, 01:40 ص]ـ الأخ الذي يريد الذهاب إلى سوريا بالعكس في سوريا وخصوصاً دمشق كثير من أهل العلم الراسخون فيه في كل العلوم وبالعكس في سوريا تجد الضيافة وأهل دمشق أناس طيبون وليس كم صور الأخوة جزاهم االه خيرا ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 02:57 ص]ـ ولكن حذرهم من الاغترار بأصحاب العمائم فقد يترك العلم ويأخذ الطريقة! الله يوفقه ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 06:04 ص]ـ الذي يريد طلب العلم في سوريا يحتاج اولا الي تعلم العقيدة ومعرفة مداخل ومخارج المبتدعة لأن الوضع في سوريا يختلف فهناك مدارس لتعليم التصوف والعقيدة المنتشرة هي الاشعرية والماتريدة فضلا عن الطرق الصوفية فالسلامة لايعدلها شي وبلاد الحرمين فيها مايحصل به المطلوب واعز شي للانسان دينه ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 06:14 م]ـ الأخ أبو هاشم: أهل السنة في سوريا نعم طيبون وطبعاً في سوريا علماء من أهل السنة وبارك الله فيك. الأخ الفاضل العوضي: سأوجه له هذه النصيحة المهمة وبارك الله فيك. الأخ أبو يوسف: صحيح، وأحسن الله إليك. ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 06:48 م]ـ السلام عليكم بلا شك ان في بلاد الحرمين العلم وافر و العلماء ثقات. انا درست فب لبنان و أخيرا في السعودية. و رأيت الفرق, لكن الواقع مر. انا من البرازيل و كيف اطلب العلم, اذا اصعب شيء هو حصول على تاشيرة لاقامة في السعودية ... لا لأجل العمل, لكن لأجل العلم. و الله أن كثيرا من الاخوة الذين اعتنقوا الاسلام لهم استعداد لترك كل شيئ لطلب العلم في بلاد الحرمين. لكن هذا أمل فقط, و نسمع دائما " ان شاء الله" ثم تقام مخيمات هنا و تقدم منحة لدراسة في مراكز التصوف و مراكز التشييع. ك لبنان و سوريا وايران. ثم يرجعون هؤلاء الشباب دعاة الى البدع و الله به عليم أتعلمون يا اخوان, ان ياتي الروافض الى بلادنا و يأخذ الشباب لدراسة عندهم في ايران و لبنان؟؟؟ الله يهدي من يشاء و يضل من يشاء لكن انا موقن ان كل هذا امتحان. من يريد العلم و لا يستطيع ان يجلس بين يدي العلماء فليستفيد من الموقع البث الاسلامي. www.islamway.com www.liveislam.net لابد من ابلاغ هذا الامر لعلمائنا لعل الله يفتح قلوب المسؤولين بنصيحتهم بعض منح تقدم للمسلمين لكن انا استغربت لما درست في الجامعة مللك سعود و كان من الطلبة, اثنان بوذيان, الله, كانا يتعلمان اللغة العربية, و الله انني حزنت جدا و قلت لنفسي, لماذا لا تقدم المنح للمسلمين بدلا للمشركين, لكن الله اعلم الحكمة, ربما هذا اختبار لكن انا موقن ان كل هذا امتحان. من يريد العلم و لا يستطيع ان يجلس بين يدي العلماء فليستفيد من الموقع البث الاسلامي. www.islamway.com www.liveislam.net اخوكم ابو عبدالرحمن الرحمن البرازيلي ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 01:06 م]ـ أخي أبو عبد الرحمن جزاك الله خير الجزاء على النصيحة وفعلاً كما تفضلت المواقع المشار إليها بالأضافة إلى هذا الموقع المبارك يستفيدن منه طالب العلم جداً،الله المستعان ... أسأل الله عز وجل أن يسهل على المسلمين طلب العلم الصحيح الخالي من الشركيات والبدع وبارك الله فيك. ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:51 م]ـ أيها الأحبة قد تكون مؤسسة الشيخ ابن عثيمين تستقبل طلاب على نفقتها فقد رأيت طلاب من جنسيات مختلفة يدرسون عند طلاب الشيخ الثلاثة في الجامع لاسيما أن منهم طلاب من شرق آسيا.والله أعلم ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:04 م]ـ اخي, الدال على على الخير كفاعله لا تنس من اخيك هنا في البرازيل. هل عندك عنوان او هاتف من المؤسسة؟؟ ¥

ـ[أبو زكريا الحسيني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 11:54 ص]ـ إن سورية تحتوي من العلماء الأجلاء (و خصوصاً دمشق) ما يغنيك عن الذهاب إلى أي مكان آخر أما بالنسبة للبدع وما أشار إليه أحد الإخوة فأقول لك أن الإنسان الذي يطلب العلم عليه أن يأخذ ما صفا ويترك ما كدر كي يستفيد ........ ونسأل الله لك التوفيق. ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:00 ص]ـ الأخ مصعب والأخ محبكم البرازيلي والأخ أبو زكريا جزاكم الله خيرا للنصائح وأحسن الله إليكم. ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[13 - 11 - 05, 06:14 ص]ـ إن سورية تحتوي من العلماء الأجلاء (و خصوصاً دمشق) ما يغنيك عن الذهاب إلى أي مكان آخر أما بالنسبة للبدع وما أشار إليه أحد الإخوة فأقول لك أن الإنسان الذي يطلب العلم عليه أن يأخذ ما صفا ويترك ما كدر كي يستفيد ........ ونسأل الله لك التوفيق. هل من الممكن ان تبين لنا من هم العلماء الذين تحصل لك الكفاية بهم في دمشق نصيحة قال ابن سيرين ان هذا العلم دين فانظروا ممن تاخذون دينكم والسلامة من المبتدعة من المتصوفة والاشاعرة وغيرهم لا يعدلها شي فرب شبة القوها عليك فبقيت في قلبك فاهلكتك ـ[أبو هاشم]ــــــــ[14 - 11 - 05, 12:22 ص]ـ الأخ الفاضل الذي يريد أسماء العلماء في دمشق كثير جدا إذا احببت ارسلها لكم وعلماء دمشق من العلماء المعتدلين وقد يتفوقون على غيرهم وجزاكم الله خيرا ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 10:40 م]ـ طيب ارسل مشكورا بشرط ان تكون العقيدة سلفية واضحة ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:19 ص]ـ الأخ الفاضل الذي يريد أسماء العلماء في دمشق كثير جدا إذا احببت ارسلها لكم وعلماء دمشق من العلماء المعتدلين وقد يتفوقون على غيرهم وجزاكم الله خيرا طيب كثير جدا اذكر اسم واحد على الاقل ..... لماذا الخوف من ذكر اسماءهم ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:18 ص]ـ الأخ الفاضل الذي يريد أسماء العلماء في دمشق كثير جدا إذا احببت ارسلها لكم وعلماء دمشق من العلماء المعتدلين وقد يتفوقون على غيرهم وجزاكم الله خيرا أخي الكريم عشت في سوريا 16 سنة و لم أجد عالماً سلفياً, و أعرف أخ سوداني الأصل بقي في سوريا مدة و هو يبحث عن شيخ سلفي يطلب عليه العلم و انتقل من محافظة إلى محافظة و لم يجد أحد. نرجو ذكر أسماء بعض علماء سوريا عسى أن يستفاد منهم. جزاكم الله خيراً.

سال لجميع افراد المنتدي عن أول شيخ تأثر به احدكم

سال لجميع افراد المنتدي عن أول شيخ تأثر به احدكم ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[10 - 10 - 05, 12:43 ص]ـ السلام علكم كل واحد منا و قع له أن تأثر بأحد المشايخ فغير حياته الي الأحسن أو السيء و نرجو غير هذا لان حب الشيء يعمي ويصم وأحدثكم علي قصة حدتت معي ان أول من تأثرت به هو محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي وقد كان مشايخنا في التصوف هداهم الله كانوا ينكرونا عليه ويحذروننا ان نسمع لاتباعه بزعمهم وهذا بحجة انهم يبغضون الصالحين وينكرونا الشفاعة وكتير من الامور الكاذبة التي أهمونا بها فذات يوم كعادة أتجول في مكتبة بلدتي اذ أصادف كتيب صغير للبيع وكان ثمنه رخيص فلما قرأته و جدته كتابا عجيبا اذ سرد احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وزينها بأيات الكتاب المبين مع فوائد ينشرح لها الصدر وذالك أول ما وقر في قلب من الحق والي يمونا هذا وأنا مثأتر بالأمام المجدد فريد عصره رحمه الله تعالي ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - 10 - 05, 01:17 ص]ـ جزاكم الله خيرًا .. الأمر يختلف بالنسبة لي على الأقل .. فقد منّ الله عز وجل عليّ بالشيخ الجليل فوزي السعيد رفع الله قدره في الدارين، وأمدّ في عمره سنوات عديدة على الطاعة .. وأذكر جيدًا أن أوَّل ما سمعتُ له كان شريطًا بعنوان «الحَكَم» وقد اشتهر الشيخ بشرح الأسماء الحسنى بما لا تكاد تجده عند غيره .. نعم هكذا أزعم ولا أراني أبالغ، ويمكنكم أن تتوجهوا إلى صفحته لتسمعوا بأنفسكم .. http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=24 وقد أخبر الشيخ حفظه الله مرّة أنه ربما ظل سنوات يدعو الله عز وجل أن يعلمه معنى اسم من أسماءه .. ثم صرت من المواظبين على خطبه وبعض دروسه، وقد نفعني الله بذلك نفعًا عظيمًا .. وبالجملة فلا أحد بعد الله عز وجل أمنّ عليّ من هذا الرجل .. أما أول من تأثرت له بالقراءة فكان مجدد هذا العصر الإمام الرباني محمد ناصر الدين الألباني طيب الله ثراه .. فقد تفتحت عيناي على الأجزاء الثلاثة الأول من سلسلته الصحيحة، والجزئين الأول والثاني من الضعيفة .. ويبقى الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالحميد بن منصور مدرس الحديث (لعله الآن أصبح أستاذًا مساعدًا) بكلية أصول الدين .. كان له فضل كبير في التربية واتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وحب الحديث، والسلف الصالح .. وكراهيه أهل البدع .. ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 10 - 05, 01:37 ص]ـ جزاك الله خير الجزاء. وهذا رابط ذكر فيه بعض الفضلاء مشايخهم الذين تأثروا بهم: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10817 ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 12:31 م]ـ اول من تاثرت يه الامام ابن القيم وكان اغاثة اللهفان اول ما قرات له ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 08:53 ص]ـ أول من تأثرت به فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود كنت لأول مرة أزور مسجده وكان يتكلم عن أمراض القلوب وكأنه علم بحالي وظل يذكر الأسباب والعلاج حتى طار قلبي. ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[11 - 10 - 05, 09:59 ص]ـ تأثرت كثيراً بشيخنا الشيخ عبدالله بن عقيل حفظه الله إذ أُعد من صغار صغار طلابه لكن لم أدخل عليه إلا أراني ما يسرني فمره طلبت منه نسخه من ترجمته وكان الأخ محمد زياد التكلة لم يأت إلا بثمانية نسخ للشيخ وذلك في بداية صدور الكتاب فقال لي الشيخ: النسخ وزعناها ومابقي شي لكن نحجز لك نسخة إن جانا وأنت ماشاء الله عليك من أحسن طلابنا وجيد. * مرة أخرى لما أتيته لآسلّم عليه قبل رمضان مع أحد الإخوان فقال لي: ليه ماعاد تجينا ترى نستفيد منك كثير إنا، حتى أن زميلي الذي أتى معي صدق أن لكلام الشيخ حقيقة. * قلت: هذا معروف عن الشيخ في معاملة طلابه وأبنائه خصوصاً الصغار أمثالي والله تعالى أعلم. ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 02:13 م]ـ السلام عليكم وممن تأترة به في الفقه ومعالجة القضاية المختلف فيها هو إبن العثيمينرحمه الله تعالي وسببه أنه كان في بلدتي طالب علم متطوع لتدريس يدعي ابن القاسم فكنت أدرس عنده شرح زاد المستقنع وما هي إلي أيام تمر حتي إزداد حبي وتإثر به رحمه الله و أما الحديث فلا أري غيره الالباني رحمه الله تعالي وهذا لطريقته في تحديث التي لم يسبق إليها غيره وممن تاترة به وبشدة هو إبن القيم شيخ الاسلام وهذا في مواعضه البليغة وفي عرضه للمسائل وإختلافات الناس رحمه الله ـ[الليث السكندري]ــــــــ[18 - 10 - 05, 09:36 ص]ـ اول من تأثرت به عموما و نقلني إلي الإلتزام الشيخ ياسر برهامي اما أكثر من أثر في علميا الشيخ ابن العثيمين و الشيخ محمد حين عبد الغفار ـ[نياف]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:20 م]ـ الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:51 م]ـ شيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ ابن باز، والشيخ محمود شاكر ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:11 م]ـ العلامة ابن عثيمين و العلامة ابن باز و العلامة الألباني. ¥

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:12 م]ـ العلامة ابن عثيمين. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:14 م]ـ أيها الإخوة إذا لم تجدوا حلا، يمكن لمشرف الموقع أن يبعث لي عنوانه الشخصي، و أبعث له بالأقراص التي تحتوي الدروس، و هو يقوم بتنزيلها، و تبرأ ذمتي، لأن الإخوة أكثروا من عتابي، و الأمر ليس بيدي. ما رأيكم؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:30 ص]ـ أخشى أن يكون هذا مدخلا للحديث عن النفس المذموم حفظ الله الجميع وبارك لهم في مشايخهم ورزقهم البر بهم ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:40 م]ـ الشيخ الذى تاثر به هو العلامه امام الحديث الشيخ عبدالكريم الخضير والعلامه احمد شاكر ـ[صخر]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:24 ص]ـ الشيخ الذي تأثرت به كثيرا هو الواعظ المربي علي عبد الخالق القرني حفظه الله ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:12 ص]ـ الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 08:56 م]ـ أما أنا فأول من تأثرت به منذ صغري ومن دلني على طريق الطلب فإنه الشيخ عبد الرحمن الفقيه حفظه الله ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:06 م]ـ 1 - شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب (رحمه الله) , أردت التعرف على الوهابية المبتدعة كما كنت أسمع و كنت في السادسة عشر من عمري فقلت قد وهب الله لي عقلاً فيجب أن أقرأ كتب محمد بن عبدالوهاب قبل أن أجزم بصحة أو كذب ما أسمع عنه , فكان أول كتابين قرأتهما: - مسائل الجاهلية بشرح الآلوسي - أداب المشي الى الصلاة و منذ ذلك اليوم عرفت الإسلام الصحيح 2 - العلاّمة المحدث الإمام محمد ناصر الدين الألباني (رحمه الله) ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:26 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أول من تأثرت به هو الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله فقد كانت لصراحته وقع كبير في نفسي فلم أكن أحب أن إسمع إلا له ثم هداني الله أني سافرت إلى الكويت ودخلت أحد المساجد فوجدتهم يشرحون كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والشيخ الذي كان يشرحه إسمه إبراهيم أبو عاصم فتغيرت نظرتي إلى الطريق الصحيح والهدف من الحياة والغاية من العبادة وهو توحيد الله عز وجل وبسبب ذلك تعرفت على كتب الشيخ الألباني و الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله ثم يسر الله لي بعض الشروح لكتاب تيسير مصطلح الحديث عن طريق الإنترنت عن طريق أحد الأخوة ودلني إلى طريق طلب العلم ثم سافرت إلى سوريا وعرفني أحد الأخوة بالشيخ المحدث عبد القادر الأرناؤوط رحمه ا لله وكان أكثر شيخ له تأثير نفسي علي لأنه الشيخ الوحيد الذي رايته شخصيا وتأثرت به مع العلم أن زيارتي لمكتبه لم تتجاوز الثلاث وإلى الآن ابحث عن من أطلب عنده العلم ولا أجده علما انني في الكويت فمن يريد المساعدة فاليخبرني عن شيخ يعطي دروس بعد الفجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:58 م]ـ الشيخ محمد أيوب امام الحرم المدني سابقا ((اعزه الله)) ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:47 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أول من تأثرت به هو الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله فقد كانت لصراحته وقع كبير في نفسي فلم أكن أحب أن إسمع إلا له ثم هداني الله أني سافرت إلى الكويت ودخلت أحد المساجد فوجدتهم يشرحون كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والشيخ الذي كان يشرحه إسمه إبراهيم أبو عاصم فتغيرت نظرتي إلى الطريق الصحيح والهدف من الحياة والغاية من العبادة وهو توحيد الله عز وجل وبسبب ذلك تعرفت على كتب الشيخ الألباني و الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله ثم يسر الله لي بعض الشروح لكتاب تيسير مصطلح الحديث عن طريق الإنترنت عن طريق أحد الأخوة ودلني إلى طريق طلب العلم ثم سافرت إلى سوريا وعرفني أحد الأخوة بالشيخ المحدث عبد القادر الأرناؤوط رحمه ا لله وكان أكثر شيخ له تأثير نفسي علي لأنه الشيخ الوحيد الذي رايته شخصيا وتأثرت به مع العلم أن زيارتي لمكتبه لم تتجاوز الثلاث وإلى الآن ابحث عن من أطلب عنده العلم ولا أجده علما انني في الكويت فمن يريد المساعدة فاليخبرني عن شيخ يعطي دروس بعد الفجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ عثمان الخميس والشيخ عدنان عبدالقادر لهما دروس بعد الفجر ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 07:50 م]ـ الشيخ الذي تأثرت به كثيرا هو شيخنا الصالح: عبدالله الصالح العبيلان حفظه الله وزاده من فضله وتوفيقه ونفع به تأثر بالدراسة عليه وهي قليلة وبأشرطته ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:11 ص]ـ الشيخ سليمان العلوان ـ[أبو هاشم]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:21 ص]ـ أول من تأثرت به هو أحد مشرفي معاهد تحفيظ القرآن وهوالأستاذ عامر السيد فهو صاحب فضل طبعا لله الفضل الأول ¥

ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 12 - 05, 11:30 م]ـ من المشائخ الذين أثروا علي علما و إقبال على الطب الشيخ عبد الكريم الخضير و أيضا من حيث العلم و الفصاحة اللغوية و رقة القلب و نفس السلف و إن كان مغمورا الشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:37 ص]ـ طالما سكندري فلا أستطيع أن أقول سوى: شيخنا الحبيب أبي الفرج محمد إسماعيل المقدم، أحد أكابر رواد الدعوة السلفية المباركة في مصر وخاصة في الإسكندرية، لكم أحب ذلك الرجل الرصين الهادئ الفطن، تشعر في كلامه بعلم متقن و ذكاء حديد بلا تكلف ولا تزيد، ولا يزال يصف نفسه بطلبة العلم الضعاف، وأنا أحد من يحضر له ـ على تقصير ـ فلا أعد نفسي من تلاميذه الخواص، حتى لا أكون من مدلسي الشيوخ، وهم كثر في أيامنا، إلا أنني لا أجد حرجا أن أقول شيخنا، فقد أفدنا منه كثيرا بالفعل سواء بدروسه المسجلة أو التي نحضرها، وأزعم أنه قل أن تجد طالب علم ـ على منهج السنة ـ فى الإسكندرية يجحد حق الشيخ، رغم ما نجده الآن من الأغمار والسفاسف في بعض مواقع الشبكة من الوقوع فيه وفي جل المشايخ ـ والفرق بين الجيم والكاف ليس بعيدا ـ ورغم ذلك ما رد في يوم، أو دفع عن نفسه، لله دره. وغيره كثير كما لا يخفى، بلا شك، وإنما موضوع النقاش مقيد بالأولية فى الإفادة والتأثر، والحمد لله على كل حال. ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 05:26 م]ـ السلام عليكم حفظ الله شيخنا العبلان فكلنا نحبه واننا نري فيه شيخنا الالباني رحمه الله تعالي ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[07 - 01 - 06, 04:04 ص]ـ كانت دراستي الجامعية بالإسكندرية وتأثرت كثيرا بكتب ودروس شيوخها محمد اسماعيل وياسر برهامى وسعيد عبد العظيم وأكثر من أثر فى هما الإمامان الألبانى وابن حزم الأندلسي رحمهما الله ورحم سائر أئمة السنة ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[07 - 01 - 06, 10:43 ص]ـ أول من تأثرت به في الدراسة الجامعية هو استاذنا الكتور محمد عبيد الكبيسي واستاذنا وشيخنا الدكتور هاشم جميل، واما من مشايخنا في طلب العلم فهو العلامة السيد صبحي البدري السامرائي، واما اهل العلم ممن قرانا لهم فالعلامة الجليل المحدث الالباني رحمه الله تعالى، والشيخ العلامة الدكتور ربيع بن هادي المدخلي 0 ـ[صخرأبوعبدالرحمن]ــــــــ[08 - 01 - 06, 02:20 م]ـ السلام عليكم اول من تأثرت به شيخنا المحدث العلامه محمد بن ناصر الدين الالباني رحمه الله ثم شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله والسلام عليكم ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 11:21 ص]ـ نعما المثاثر به رحمهما الله تعالي ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:30 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما عن اول شيخ تاثرت به وأجبت به كثيرا فهو العلامة المحدث ناصر الدين الألباني من خلال كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك بدات أكتشف علماء السنة وازداد إعجابي وتأثري بهم وعلى راسهم شيخ الإسلام عبد الحليم بن تيمية والعلامة محمد صالح العثيمين ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:33 م]ـ أخي صاحب السؤال في العنوان أقدر بأن سؤالك بريء، ولكن في العادة تسأله المخابرات، فكان الأفضل عدم سؤاله حتى لا يتورط شيوخ أو دعاة ... والله أعلم ... ـ[محمد الحريص]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:01 م]ـ الشيخ محمد بن عثيمين _ رحمه الله _ والشيخ عبد الكريم الخضير _ حفظه الله _ ـ[أبوعبدالرحمن الحسيني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 06:30 م]ـ أول من تأثرت به من المشايخ هو العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله وكنت في بداية إلتزامي وكنت آنذاك وقفت على بعض كتبه مثل مختصر البخاري وغيره فلما عرفت أنه من المعاصرين كاد قلبي يطير فرحا وأصبح حلم حياتي أن أدرس عليه ثم عرفت بعد ذاك أنه توفي رحمه الله قبل ذلك بفترة صغيرة ونمت في هذه الليلة وأنا أبكي بكاء شديدا حزنا عليه وعلى أملي السابق فكان أن رأيت في نومي جنازة الشيخ الألباني رحمه الله ثم رأيت أني ذاهب لدراسة علم الحديث فلما استيقظت وكان صدري وجعا من البكاء عزمت على دراسة علم الحديث وكان أن سافرت إلى شيخنا أبي عبد الله مصطفى بن العدوي حفظه الله ودرست عليه في علم المصطلح والتخريج والعلل واجتزت الاختبار بنجاح والحمد لله ثم رحلت إلى مجموعة من المشايخ و أعمل حاليا بالتحقيق أسأل الله الإخلاص ولكني لا أنسى أبدا أن حبي للشيخ الألباني رحمه الله وهذه الرؤيا كانت سببا في توجهي إلى علم الحديث زاده الله شرفا ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[22 - 04 - 06, 04:15 م]ـ منهم الشيخ العلامة / عبدالعزيز بن باز رحمه الله. كلما تقرأ سيرته وتسمع لشرحه ترى عجباً. وكذلك شيخنا العالم د/ عبدالكريم الخضير. من علمه الوافر وكثرة قرآته. وكذلك شيخنا الفاضل / محمد الخنين. هو الذي وجهنا وتأثرت به في جلده وحرصه على العلم والطلبة.

هل اجد شرحا

هل اجد شرحا ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 12:59 م]ـ هل اجد شرحا لتدريب الراوى على الشبكة ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 06 - 07, 03:15 ص]ـ شكرا لكم ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[22 - 06 - 07, 04:19 م]ـ هناك شرح للشيخ مجدى عرفات حفظه الله ولكنه غير كامل فالشيخ مازال يشرح فيه والشرح ينزل تباعا على موقع مسجد التوحيد وتفضل هذا رابطه نفعنا الله به وإياك رابط المسجد http://www.altawhid.net/index.php رابط الشرح http://www.altawhid.net/index.php?pg=media/mllist&type=person&mediatype=1&id=6&back=YToyOntpOjA7YToyOntzOjU6InRpdGxlIjtzOjEzOiLj3 8rIySDH4ebTx8bYIjtzOjQ6ImxpbmsiO3M6NDk6Imh0dHA6Ly9 3d3cuYWx0YXdoaWQubmV0L2luZGV4LnBocD9wZz1tZWRpYS9tb G1haW4iO31pOjE7YToyOntzOjU6InRpdGxlIjtzOjk6Isfh483 H1tHm5CI7czo0OiJsaW5rIjtzOjIyNjoiaHR0cDovL3d3dy5hb HRhd2hpZC5uZXQvaW5kZXgucGhwP3BnPW1lZGlhL21scGVyc29 ucyZtZWRpYXR5cGU9MSZiYWNrPVlUb3hPbnRwT2pBN1lUb3lPb nR6T2pVNkluUnBkR3hsSWp0ek9qRXpPaUxqMzhySXlTREg0ZWJ UeDhiWUlqdHpPalE2SW14cGJtc2lPM002TkRrNkltaDBkSEE2T Hk5M2QzY3VZV3gwWVhkb2FXUXVibVYwTDJsdVpHVjRMbkJvY0Q 5d1p6MXRaV1JwWVM5dGJHMWhhVzRpTzMxOSI7fX0%3D ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 06 - 07, 05:46 م]ـ شكرا لاخى الفاضل

مختصر ابن الحاجب

مختصر ابن الحاجب ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 01:13 م]ـ مختصر ابن الحاجب هل يوجد له شرح سهل ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 07:31 م]ـ أخي العزيز المتن صعب وهناك ما هو أسهل منه واذكر قصة طريفة ذكرها الشيخ صالح آل الشيخ في أحد دروسه: أن أحد مشايخ مكة يدرس طلبته في المختصر ابن الحاجب وعندما سئل عن الدرس قال احيانا اشرح العبارة فلا يفهمها أحد! وأحيانا تكون العبارة واضحة لي وللطلبة وأحيانا لا أفهم العبارة لا أنا ولا الطلبة! نقلت القصة بالمعنى. ـ[الوبيري]ــــــــ[15 - 10 - 05, 08:14 م]ـ .نعم ........ شرح الرهوني لا بأس به من حيث الوضوح .. و كذلك شرح ابن السبكي (رفع الحاجب) .. و هي مطبوعة .. تباع. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:42 م]ـ لقد سالتكم لكى افيد بعض الطلبه المتقدمين وقد اوصى به الدكتور عبدالكريم النمله ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:07 م]ـ من الشروح المطبوعة شرح العضد وحاشية السعد مطبوع طبعة مصرية قديمة ويوجد في الملتقى شرح المقبلي مخطوط. ابحث عنه في قسم المخطوطات ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:13 م]ـ هذا الكتاب عسر جدا وفيه فوات في المسائل واضطراب في الترتيب وأحسن منه منهاج البيضاوي. ودمتم لأبي فهر ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[18 - 10 - 05, 04:05 م]ـ شكرا لكم ااخوتى الافاضل

علم المنطق

علم المنطق ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 02:03 م]ـ هل هناك منهج معين لدراسة المنطق خاصةانه مفيد فى اصول الفقه ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 04:49 ص]ـ يكفيك أن تقرأ أحد شروح متن السلم المنورق في علم المنطق للأخضري. ـ[أبو حمزة الحمصي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 07:12 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14989 ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:37 م]ـ جزاكم الله خيرا اخوتى

نحو تأصيل علمي منهجي في ظل المتغيرات، محاضرة للدكتور فالح الصغير بمركز الملك فيصل

نحو تأصيل علمي منهجي في ظل المتغيرات، محاضرة للدكتور فالح الصغير بمركز الملك فيصل ـ[مركز الدرة الثقافي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 12:38 م]ـ ستقام بإذن الله تعالى محاضرة للدكتور فالح الصغير بقاعة مركز الملك فيصل للبحوث بالعليا بعنوان (قواعد منهجية في التعامل مع السنة النبوية)، وذلك في الساعة التاسعة والنصف مساء الإثنين الرابع عشر من رمضان. فندعو الجميع للحضور والاستفادة. للاستفسار 4652255 ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[17 - 10 - 05, 06:43 ص]ـ بارك الله في جهودكم، واختيار موفق في الحقيفة أن الشيخ د: فالح الصغير من خيرة من يتكلم عن مثل هذه المواضيع والله تعالى أعلم.

هل الدكتور / منير الغضبان صاحب كتب السيرة المعروف شيعي؟

هل الدكتور / منير الغضبان صاحب كتب السيرة المعروف شيعي؟ ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[11 - 10 - 05, 01:40 م]ـ وجدت على هذا الرابط مناظرة بين عثمان الخميس، ومنير الغضبان، فهل أفهم منه أن منير الغضبان شيعي؟ ####### أرجو توثيق الإجابة، وجزاكم الله خيراً. تنبيه من المشرف: تم حذف رابط موقع الرافضة. ـ[الساري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 01:47 م]ـ الدكتور: منير غضبان معرف عنه أنه كان من قادة الأخوان في سوريا قبل إثنين وعشرين سنةتقريبا الذين قادوا حركة الجهاد ضد الحكومة النصيرية من الأردن، وهذا أمر ليس عليه النقد، ولكن الإشكال هو أنه في آخر المطاف كان رأيه التحالف مع جميع ملل الكفار (الشيعة - البعثيين - الشيوعيين - الناصريين ... إلخ) والتعاون معهم وإشراكهم في الحكم في الدولة الإسلامية، وكان المهم لديه إسقاط الحكومة النصيرية وإيجاد البديل أياً كان، ويشهد على ذلك موضوعه الذي كتبه بنفس المبدأ في موقع المختصر قبل خمسة عشر يوما تقريبا ـ[العاصمي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 02:15 م]ـ ونظرة في كتابه " حاضر العالم الإسلاميّ ... " المقرّر في جامعة الإيمان الإخوانيّة الصّنعانيّة؛ يظهر له انحرافه، ودفاعه عن الرّوافض (المجوس)، قاتلهم الله وبتّهم، وأباد خضراءهم ... ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 03:36 م]ـ نسأل الله العافية فقاعتدهم جرت لهم المصائب نعذر بعضنا فيما اختلفا فيه , ونجتمع فيما اتفقنا عليه وهذا حال أغلبهم وهنا عندنا يرفعون ويداهنون رؤوس المتصوفة مثل البوطي والجفري وعمر حفيظ .. الخ هذه القائمة السوداء ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 06:07 م]ـ لو أن التقارب مع عامة الروافض كانت المشكلة أخف ولكن مشكلتهم الأكبر هي التقارب مع "أحبار" الروافض،فالعامي الرافضي قال عدد من العلماء أن جهله قد لا يجعله كافر كفر عيني أم "أحبارهم" لا يوجد لهم عذر للكفر لعد الجهل والله المستعان

ما التخصصات العلمية في الدراسات العليا بجامعة الأزهر؟؟

ما التخصصات العلمية في الدراسات العليا بجامعة الأزهر؟؟ ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[11 - 10 - 05, 09:33 م]ـ اقصد بذلك التخصصات الشرعية؟؟ فما هي الأقسام الشرعية الموجودة في الجامعة؟ ـ[أبو صفوت]ــــــــ[12 - 10 - 05, 02:48 ص]ـ يوجد بالدراسات العليا في الأزهر أقسام التفسير والحديث والعقيدة والفقه ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[12 - 10 - 05, 03:05 ص]ـ بارك الله بكم وهل صحيح أن قسم الفقه يشمل عدة تخصصات كتخصص في المذهب المالكي والحنبلي والحنفي والشافعي؟ ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[12 - 10 - 05, 05:48 م]ـ بالنسبة لكليات الشريعة هناك قسم الفقه (المذاهب الأربعة) قسم أصول الفقه قسم الفقه المقارن ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[13 - 10 - 05, 02:32 ص]ـ أخي عبدالله أريد توضيح قولكم (هناك قسم الفقه (المذاهب الأربعة)؟ وما شروط الدراسة فيها لمن كان من خارج مصر؟ بارك الله فيكم ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[13 - 10 - 05, 05:48 م]ـ أى أنك تدرس الفقه على أحد المذاهب الأربعة. تختار مذهب معين، لتدرسه. فإن كنت شافعياً، تدخل قسم الفقه (المذهب الشافعي)، أو مالكياً، وهكذا .. أما شروط الدراسة، فلا أعلم ـ[خالد السبهان]ــــــــ[13 - 10 - 05, 07:32 م]ـ وماذا عن العقيدة؟ ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[13 - 10 - 05, 10:17 م]ـ بارك فيك حبيبنا الأزهري ولكن أرجو من كان عنده علم في كيفية الدراسة في القسم الشافعي أن يدلنا على ذلك؟ وأيضا وماهي المواد المقررة في هذا القسم؟ ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 10 - 05, 05:23 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته أخي الحبيب لو كنت تبغي التخصص في اللغة العربية، فهي (كلية اللغة العربية) و فيها من الاقسام ما هو بحسب أقسام علوم اللغة العربية و لو كنت تبغي العلوم الشرعية فـ (التفسير) و (العقيدة الأشعرية) و (الفلسفة) ... في كلية أصول الدين أما (الفقه) و (الاصول) ... ففي كلية الشريعة و القانون و الفقه في الدرايت العليا أقسام: أ ـ فقه عام (وهو المذهبي) .. فانتبه و لا تختلط عليك المسميات، فـ (الفقه العام) في مصطلح الكلية هو المذهبي .. الحنفي و الشافعي و المالكي و الحنبلي واعلم أن الكليةمفتقرة للحنابلة بشدة .. حتى أنها قد علقت على الحائط منشورا تطلب فيه معيدين في المذهب الحنبلي، و صارت تحث الطلبة الحنابلة على التحضير حتى يوظفوا كمعيدين ب ـ الفقه المقارن (غير المتقيد بمذهب) أما أصول الفقه، فهي موحدة في الدراسات العليا، حتى لا يفرقون بين الحنفية و الشافعية، و غنما يختارون كتابا معينا ـ أظنه متقدما دائما ـ ويدرسونه و الله تعالى يوفقك أخي الحبيب لما يحب ويرضى محمد رشيد ـ كلية الشريعة الإسلامية ـ جامعة الأزهر ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:45 ص]ـ بارك الله فيك أخي الحبيب .. ولكن ما شروط من أراد الدراسة في (الفقه العام) لمن كان من خارج مصر؟ وفقك الله ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:47 ص]ـ لا أدري والله أخي، و لكن أعلم أنه هناك تسهيل للأجانب .. على العموم أسأل لك وأجيبك خلال يومين بإذن الله تعالى ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[16 - 10 - 05, 03:10 م]ـ بارك الله فيك وكذلك ما الكتب المقررة في دراسة المذهب الشافعي والحنفي والحنبلي؟ وفقكم الله ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:53 م]ـ أسأل لكم إن شاء الله تعالى ... و لكن بالنسبة للأصول .. فالذي وقع منذ ثلاث سنوات أنهم درسوا للجمهور (الشافعية و المالكية و الحنابلة) كتاب (الإحكام ــ للآمدي) .... وآتيك بالتفاصيل إن شاء الله تعالى ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:44 م]ـ شيخ محمد رشيد وماذا عن كتب فقه الشافعي ما هي الكتب المقررة لدراسة؟ قلت دراسات العليا تعني الماجستير فهل معناه ان شخص ياخذ ماجستير مثلا في فقه العام ويدرس مذهب واحد من المذاهب الاربعة .. ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 10 - 05, 06:16 م]ـ نعم أخي الكريم أبا حمزة في القسم العام يدرس مذهبه فقط، و يتخصص فيه فقط دون غيره ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[20 - 10 - 05, 02:13 ص]ـ حبيبنا محمد ما زلت انتظر شروط الدراسة في الفقه العام لمن كان خارج مصر المحروسة؟ ـ[بن عباس]ــــــــ[03 - 11 - 05, 02:10 ص]ـ هل مازالت كلية الدراسات العليا تفتح أبوابها للدارسين من خارج الأزهر فى الأصل أى خريج أية كلية أخرى هل من الممكن أن يلتحق بها كما كان فالذى أعلمه أنها أغلقت أبوابها فى وجه غير الأزاهرة ... أفيدونا أفادكم اله. ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 11 - 05, 02:21 ص]ـ أخي الكريم حيدر علي مقبول لعل هذا الرابط يفيدك http://www.alazhar.org/index4.htm وفقنا الله جميعاً للعلم النافع والعمل الصالح اللهم آمين ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[03 - 11 - 05, 08:04 م]ـ أرجو من الاخ حيدر مراسلتي على الخاص حتى أعطيه رقم أحد أساتذة الفقه الشافعي بالكلية ليستفسر منه مباشرة. ¥

ـ[محمد نائل]ــــــــ[05 - 09 - 08, 09:30 م]ـ وفق الله الجميع

أريد معرفة دروس الشيخ عطاء حاليا

أريد معرفة دروس الشيخ عطاء حاليا ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[12 - 10 - 05, 04:00 م]ـ السلام عليكم ,أريد معرفة مواعيد دروس الشيخ عطاء-حفظه الله- وهل له دروس فى رمضان و أريد معرفة كيفية الوصول الى مسجد الشيخ, و جزاكم الله خيرا. ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[12 - 02 - 07, 04:10 م]ـ وعليكم السلام الشيخ عطاء ليس له دروس الان ادعو الله ان تعود الدروس مرة اخرى أما المسجد الذى كان يعطى فيه فهو مسجد الحق بحلوان

مسالك العله وقوادحها

مسالك العله وقوادحها ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:56 م]ـ عندى سؤال ماهى الكتب التى تكلمت عن مسالك العله وقوادحها فى كتب الاصول ـ[الوبيري]ــــــــ[16 - 10 - 05, 02:29 م]ـ أغلب كتب الأصول تكلمت عن مسالك العلة.! واسأل بعض الطلبة المتقدمين .. ـ[علياء القدامة]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:08 م]ـ مختصر الروضة للطوفي تحدث عن مسالك العلة و أيضا روضة الناظر لابن قدامة و شرحه للشيخ عبدالكريم النملة و غيرها من كتب الأصول تحت مبحث القياس سؤال: هل أورد الباجي في كتابه إحكام الفصول مسالك العلة ـ[العيدان]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:10 م]ـ لم يورد الباجي في الفصول مسالك العلة ـ[علياء القدامة]ــــــــ[09 - 11 - 05, 06:37 ص]ـ جزيت خيرا هذا يعني أني لن أتمكن من تقديم تقرير عن مسالك العلة في هذا الكتاب - مطلوب مني كبحث- فلقد بحثت عنها فلم أجدها فأحببت أن أتأكد عسى أني لم أبحث جيدا ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:15 م]ـ لم يورد الباجي في الفصول مسالك العلة لذلك ذكرت سؤالى هذا ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:20 م]ـ ذكر الأسنوي في شرح المنهاج مسالك العلة و قوادحها، ذكر شيخنا الشيخ سعيد الصدقاوي، و لم أطلع على الكتاب بعدُ. ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:18 م]ـ ذكر الأسنوي في شرح المنهاج مسالك العلة و قوادحها، ذكر شيخنا الشيخ سعيد الصدقاوي، و لم أطلع على الكتاب بعدُ. لا يكاد يوجد كتاب مطول من كتب أصول الفقه، إلا وتجد فيه الكلام على مسالك العلة وقوادحها في كتاب القياس. ومن أرادها مجموعة منظمة ميسرة للحفظ، فليرجع إلى جمع الجوامع للسبكي مع فروعه من منظومات وشروح وحواش. لكن المؤلف - كما هو معروف - تأثر كثيرا بالمباحث المنطقية والكلامية، فصارت الفائدة صعبة التناول على المبتدئين. ومن أراد اليسر والسهولة فليرجع إلى إرشاد الفحول للشوكاني، فإنه يجد مبتغاه إن شاء الله تعالى. والله أعلم. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:55 م]ـ جزاكم الله خيرا شيخنا عصام البشير. ـ[عبد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:53 ص]ـ وكذلك هناك مبحث ممتاز في مختصر التحرير لابن النجار الفتوحي.

الأمر مهم وخطير أريد أفضل طبعه لكتاب عون المعبود شرح سنن ابي داود

الأمر مهم وخطير أريد أفضل طبعه لكتاب عون المعبود شرح سنن ابي داود ـ[ابو عزام النجدي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 11:48 م]ـ أريد من الإخوان مساعدتي لأن الأن المكتبات تعج بالطبعات الجيده وغير الجيده أريد أفضل طبعه لكتاب عون المعبود شرح سنن ابي داود وأفضل طبعه لقطر الندى شرح ابن هشام ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 12:02 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5525 حفظك الرحمن

هل هناك شروحات صوتية مسجلة لألفية ابن مالك أو لكتاب البلبل في اصول الفقه؟؟

هل هناك شروحات صوتية مسجلة لألفية ابن مالك أو لكتاب البلبل في اصول الفقه؟؟ ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[18 - 10 - 05, 08:20 م]ـ هل هناك شروحات صوتية مسجلة لألفية ابن مالك أو لكتاب البلبل في اصول الفقه؟؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 09:16 م]ـ حياكم الله أما عن الشروح المسجلة للالفية فهناك شرح الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - وهو شرح يمتاز بضرب الامثلة والاكثار من الشواهد من القران والسنة وقد فرغته مكتبة الاثر بالكويت بالتعاون مع دار غراس والشرح الان تحت تحقيق مؤسسة ابن عثيمين الخيرية لكنه قد طال اصداره ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[19 - 10 - 05, 01:48 ص]ـ البلبل له شرح مسجل للشيخ حسين آل الشيخ إمام المسجد النبوي، تجده في تسجيلات الحرم. ـ[محمد متولى]ــــــــ[01 - 11 - 05, 05:58 م]ـ السلم عليكم شرح ألفية ابن مالك موجود على طريق الاسلام الان فى 70 شريط وعنوان الموقع www.islamway.com ـ[العطيفي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 01:08 ص]ـ يوجد شرح لألفية ابن مالك للشيخ غالي الشنقيطي رحمة الله في 45شريط ولم أرها الا في المدينة المنورة وهو كامل وبالنسبة للبلبل شرحه الشيخ محمد الشنقيطي في 21شريط وهذا أيضا لم أراه الافي المدينة المنورة وهو كامل وبالنسبة لشرح الشيخ حسين ال شيخ فهو ناقص وصل فيه الى باب (أظن) باب الواجب ـ[أبو القعاع]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:48 ص]ـ هناك شرح للالفية للشيخ احمد الحازمي يقع في 138 شريط على موقعه ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[19 - 02 - 08, 02:34 م]ـ أخي العطيفي أين هي في المدينة؟ حبذا لو ذكرت التسجيلات ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[22 - 02 - 08, 01:41 ص]ـ شرح الشيخ حسين ولكن غير يكتمل الرابط http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3299

مناقشة (الدراسة في المدارس) .....

مناقشة (الدراسة في المدارس) ..... ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 05:44 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,, حفظ الله مشايخنا الكرام .. لدي استفسار وسؤال أرجو من المشايخ وطلاب العلم مدارسته وإعطائي التصور الواضح للمسألة. وهي: تعليم المرأة (وبعضهم يقول الرجل) في المدارس غير جائز لغلبة مفاسد المدارس على مصالحها فهل لهذا القول وجهه في الاعتبار أم لا؟ لا حرمكم الله الأجر والتوفيق ... ## العنوان السابق للموضوع هو: (مناقشة) وهو عنوان مبهم لا يدل على مضمون الموضوع فتم تعديله إلى (تعليم المرأة في المدارس)، ونأمل من الأخ الفاضل الوشمي اختيار عناوين واضحة لموضوعاته مستقبلا. المشرف ## ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 05:47 م]ـ ونأمل من الأخ الفاضل الوشمي اختيار عناوين واضحة لموضوعاته مستقبلا. المشرف ## وهو كذلك، مشرفنا العزيز. يرفع الموضوع،،، رفع الله قدركم. ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:51 ص]ـ يرفع الموضوع،،، رفع الله قدركم. ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:42 م]ـ الأخ الفاضل أبو عبدالله الوشمي لقد رفعت ملفان فى كل ملف كتاب يناقش هذه القضية و لكن يبدو أن المشرف حذف ردى. ـ[العارض]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:03 م]ـ أخي / أبو بدر ناصر أرجوا مراجعة صندوق الرسائل الخاصة. ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:49 ص]ـ أبوبدر ناصر الأخ الفاضل أبو عبدالله الوشمي لقد رفعت ملفان فى كل ملف كتاب يناقش هذه القضية و لكن يبدو أن المشرف حذف ردى. ((بارك الله فيك على المشاركة)) يرفع الموضوع. لمزيد من مشاركات المشايخ الأفاضل ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 09:41 م]ـ يرفع الموضوع. لمزيد من المشاركات ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:32 م]ـ يرفع الموضوع. أين المشايخ!!!!! ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[15 - 11 - 05, 08:02 م]ـ ...

5

من هم أبرز علماء المالكية , والحنفية , والحنابلة اليوم .. ؟؟ ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[21 - 10 - 05, 06:02 ص]ـ نحب من الإخوة الكرام جمع سير هؤلاء الأعلام مع ذكر أماكن تواجدهم , ونشاطهم العلمي .. ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[21 - 10 - 05, 05:07 م]ـ من أعيان علماء المذهب الحنبلي: سماحة الوالد الشيخ ابو عبدالرحمن عبدالله عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل بن عبدالله بن عبدالكريم بن عقيل آل عقيل، العنزي - نسبةً إلى عُنيزة - الحنبلي، ولد في عنيزة بتاريخ 1/ 7/1335 هـ الموافق 13/ 4/1917في التقويم الغربي نشأ في كنف والده الشيخ عبدالعزيز وبدأ بالقراءة والكتابة لديه في بيته وفي ككانه، وكان دكانه وسط سوق المسوكف قرب المسجد فهو في وسط البلد وكان مثل النادي أو المنتدى المصغر يحضره بعض طلبة العلم والأصحاب والفضلاء وبعد ذلك دخل الكُتّاب فإذا خرج ذهب إلى الوالد وأعاد عليه ماقرأ وأخذ منه دروساً أخرى، تعيّن الشيخ قاضياً في عدة مدن من أهمها جيزان والخرج والرياض وعنيزة كما أنه ترأّس المجلس الأعلى للقضاء ثم أنه تفرغ مؤخراً للتدريس والتعليم في بيته في حي الهدا بالرياض والله تعالى أعلم ز ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[21 - 10 - 05, 05:49 م]ـ هل له كتب مطبوعة؟

هل قرأ أحد ووجد الله برفع لفظ الجلالة

هل قرأ أحد ووجد الله برفع لفظ الجلالة ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[01 - 11 - 05, 03:12 م]ـ حصلت على سيدية للقارئ الشيخ أحمد العجمي والشيخ عبد الله بصفر والذي أثار انتباهي قراءة الشيخ العجمي في سورة النور الآية 39 حيث قرأ ووجد الله برفع لفظ الجلالة فهل قرأ أحد بالرفع وأرجو ممن كان له صلة بالشيخ أن ينبهه مأجوراً والدين النصيحة ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 11:06 م]ـ هل من مجيب ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 11 - 05, 12:24 ص]ـ قراءته بالرفع خطأ كبير ولكن هل أنت متأكد من هذا المقرئ

ما راي الأخوة بتعلم المواريث ((التركات)) بشكل سهل وواضح

ما راي الأخوة بتعلم المواريث ((التركات)) بشكل سهل وواضح ـ[أبو هاشم]ــــــــ[02 - 11 - 05, 12:58 ص]ـ ما رأي الإخوة في هذا المنتدى الطيب تعلم علم المواريث ((التركات)) بطريقة سهلة وواضحة ممتلئة بالأمثلة المساعدة على فهم هذا العلم، وهذا العلم أول علم يرتفع من على وجه الأرض كما هو ثابت. أريد رأيكم إذا أنتم جاهزون ـ[أبو هاشم]ــــــــ[03 - 11 - 05, 07:39 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم قبل أن نبدأ لابد من بعض الملاحظات الضرورية لفهم هذا العلم: 1 - الورقة والقلم لتسجل المعلومات ونسميها ((كراسة المواريث)) 2 - المتابعة المستمرة حتى لا ينسى هذا العلم. 3 - الحفظ التام وخصوصاً عندما ندرس أصحاب الفروض لأنها تعتبر نصف علم المواريث فإن طالب هذا الفن إذا لم يعرف فروض كل واحد من أصحاب الفروض فإنه لا يستطيع حل أي مسألة. 4 - الكثرة من حل المسائل حيث سنطرح أسئلة بعد كل درس. علماً أنني مجاز بهذا العلم من الشيخ الفاضل عبده الحمصي حفظه الله تعالى من دمشق في منطقة المليحة وهو مجاز من الشيخ عبد الرحمن النعسان رحمه الله تعالى المجاز من فضلية المحدث الأكبر وخاتمة الحفاظ وآخر من درس تحت قبة النسر في جامع الأموي الشيخ بدر الدين الحسني رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه. وهذه الإجازة مصدقة من وزارة الأوقاف. فلله الحمد والمنة والفضل. الدرس الأول: لابد لكل طالب علم من أن يعرف المبادئ العشرة التي توضح مختلف نواحي ذلك العلم ليكون على بينة من أمره وهذا ما يسمونها بالحدود العشرة: 1 - تعريف علم الفرائض: هو علم بأصول يعرف بها قسمة التركات على مستحقيها. 2 - موضوعه: التركات ومن يستحقها من الورثة وقسمتها شرعاً. والتركة ما يتركه الميت من الأموال المنقولة وغير المنقولة ((عمارات، شقق سكنية، سيارات، محلات ودكاكين، أنعام من غنم وبقر وإبل وغيرها، أموال نقدية وكل شيء ملك للميت)) 3 - ثمرته: إعطاء كل وارث حقه الشرعي من التركة. 4 - فضله: يعلم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((تعلموا الفرائض وعلموها، فإنه نصف العلم، وإنه ينسى، وهو أول شيء ينزع من أمتي)) أخرجه الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه. وقوله صلى اله عليه وسلم ((تعلموا الفرائض وعلموها الناس، فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان من يقضي بينهما)) أخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه. وإلى غيرها من الأحاديث التي تبين فضل علم المواريث ولعلي أفردها هي والآيات التي تبين المواريث إنشاء الله تعالى. 5 - نسبته: هو أحد علوم الفقه وهو علم هام جداً في حياة الناس 6 - واضعه: واضعه الأول هو الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز وشرعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأحاديثه الشريفة ثم شرحه الصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون وفصلوا مسائله وأحكامه. 7 - اسمه: علو الفرائض أو علم المواريث أو علم التركات. 8 - معنى الفرائض: أ – لغة: الفرائض جمع فريضة من الفرض وله في اللغة عدة معان: 1 - منها التقدير منها قول الله تعالى ((فنصف ما فرضتم)) 2 - القطع قال تعالى ((نصيباً مفروضاً)) 3 - الإنزال ((إن الذي فرض عليك القرآن)) 4 - التبين قال تعالى ((قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم)) ولها غير ذلك من المعاني. ب- اصطلاحاً: علم بأصول بعرف بها قسمة التركات على مستحقيها. 9 - استمداده: هو مستمد من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والإجماع وقلت لعلي أفردها بدرس مستقل 10 - حكمه: من الفروض الكفاية على المسلمين يعني إذا قام به البعض سقط الأثم عن الباقين، فإذا تركه الناس فإن البلد كله أثم. 11 – مسائله: هي قضايا المختلفة من كيفية استحقاق أصحاب الفروض والعصبات والموصى لهم وغير ذلك من المسائل التي سنطلع عليها. التقويم: 1 - ما تعريف علم الفرائض؟ 2 - ما حكم البلد الذي يترك تعلم هذا العلم؟ 3 - من واضعه؟ وما ثمرته؟ في المرة القادمة سنتحدث عن الحقوق المتعلقة بالتركة إنشاء الله تعالى وهل من سؤال عن هذا البحث؟ والحمد لله رب العالمين ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 01:41 م]ـ الاخ الفاضل هاشم اكمل من فضلك ما رايك بكتاب الرحبيه ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[06 - 11 - 05, 01:42 م]ـ ¥

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا أخى الكريم أبو هاشم هل ستحدد ميعادا دوريا لكل درس أم ماذا؟ ـ[أبو هاشم]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:23 ص]ـ كتاب الرحبية من أفضل كتب الفرائض لكنه يأتي بمرحلة ثانية أو ثالثة وعندي به سند أروي الرحبية بسند متصل إلى ناظمها الدرس الثاني. الحقوق المتعلقة بالتركة ليعلم أنه يتعلق بتركة الميت خمسة حقوق مرتبة: 1 - الحق المتعلق بعين التركة كالزكاة ثم العبد الجاني ثم المرهون ثم سكنى المعتدة عن وفاة ثم القرض ثم المبيع مات مشتريه مفلساً ثم القراض أ- صورة الزكاة أن تتعلق بالنصاب ويكون النصاب باقياً أي فلان ملك 40 رأس من الغنم و 100000ديناراً و 3عمارات وحال عليها الحول وحققت شروط الزكاة ثم مات ولم يخرج الزكاة فيكون على الورثة إخراج الزكاة قبل كل شيء. ب- وصورة العبد الجاني أن يكون العبد قتل نفساً خطأ أو أتلف مال إنسان ثم مات سيد العبد وأرش الجناية متعلق برقيته (أي السيد) فالمجني عليه مقدم في هذه الصورة بأقل الأمرين من أرش الجناية وقيمة العبد فمثلاً قيمة العبد 90 دينارا وقيمة أرش الجناية 100 دينار فهنا يأخذ قيمة العبد والعكس صحيح. ت- صورة الرهن أن تكون التركة مرهونة بدين على الميت فيقضى منه دينه واضحة هذه الصورة. ث- سكنى المعتدة أن تقدم أجرة مسكنها على مؤن التجهيز مدة أربعة أشهر وعشرة. ج- القرض أن يقرضه ديناً ثم يموت عن عين المال الذي اقترضه أي فلان اقترض من آخر 100 دينار ثم رجع إلى بيته فمات قبل أن يتصرف بالمال فهنا المال يأخذه من اقترضه منه (ويعود إلى الثاني). ح- المبيع للمفلس أن يشتري عبداً مثلاً في الذمة (أي إلى أجل مسمى مثلاً شهرين) ويموت المشتري مفلساً ويجد البائع مبيعه (العبد) فله فسخ البيع وأخذ المبيع (العبد) وتستطيع القياس على ذلك أي شيء غير العبد. خ- القراض أن يقارضه (يشاركه) على مائة دينار مثلاً ليتجر فيها والربح بينها مناصفة، فبعد أن ظهر الربح وقبل قسمته (الربح) مات صاحب المال فيعطى العامل نصيبه من الربح ((الورثة هم من يعطوه)). ويقدم كل واحد من أصحاب الحقوق في هذه الصور على ما بعدها وعلى مؤن التجهيز. 2 - مؤن التجهيز بحسب عرف كل بلد من غير إسراف ولا تبذير ولا تقتير (مثلاً ترفع القبور ويضع عليها شواهد من رخام كبيرة وضخمة أو يجصص القبر) (ومعلوم أنه قد يكون في الورثة صغار فيذهب عليهم هذا المال الذي يبذر) فإن فقد المال فتجهيز الميت على من عليه نفقته ثم بيت مال المسلمين ثم أغنياء المسلمين (لا أوصل الله مسلماً إلى هذه الحالة) بالنسبة للزوجة التي نفقتها على زوجها فمؤن تجهيزها على الزوج الموسر ولو كانت غنية هذا عند السادة الشافعية أما باقي الأئمة فعندهم مؤون التجهيز في مالها (كانت غنية) و‘ن كان الزوج غنياً. 3 - الديون المتعلقة بالذمة (ذمة الميت) لا بالعين (عين التركة) كالحج والكاة المتعلقة بالذمة كأن لم يخرج زكاة ثلاث سنوات سابقة هذه الزكاة ترتيت في ذمته (أي دين عليه) الكفارة ككفارة يمين مات قبل أن يخرجها، ويجب تقديم دين الله تعالى على دين الآدمي. وأما ديون العباد فتقسم بينهم بنسبة ديونهم مثل محمد له 10 دنانير وخالد له 30 ديناراً وقاسم له 60 ديناراُ المجموع 100 دينار ولى الميت (الورثة) 10 دنانير فيعطى محمد دينار وخالد ثلاث وقاسم ستة هذا بنسبة ديونهم وهكذا قس. 4 - الوصية بالثلث وهذا يدرس ببحث لوحده نأتي عليه إنشاء الله تعالى. 5 - الإرث بعد كل هذه الحقوق ما بقي يقتسمه الورثة كل حسب حصته وهذا نعرفه إنشاء الله في دروس قادمة. التقويم: 1 - بين صورة العبد الجاني. 2 - بين الحكم في الصور التالية: اشترى منه سيارة في الذمة ثم مات والسارة موجودة. له زوجة غنية فمات وليس له مال لكي يكفن منه عليه كفارة ظهار 3 - عدد الحقوق المتعلقة بعين التركة في المرة القادمة ندرس أسباب الميراث وموانعه وبعض المصطلحات التي لابد منها ثم لندخل بعدها في أصحاب الفروض والحمد لله وأي سؤال على هذا الدرس أجيب عليه ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:27 م]ـ جزاك الله خيرا أبا هاشم. ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:05 ص]ـ أحسنت، أحسن الله إليك ـ[أبو أبي (الألباني)]ــــــــ[13 - 11 - 05, 04:44 م]ـ ¥

متى سيكون الدرس الثالث ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 04:49 م]ـ معكم إن شاء الله تعالى ـ[أبو هاشم]ــــــــ[17 - 11 - 05, 09:22 م]ـ الدرس الثالث: أسباب الإرث: 1 - النكاح: وهو عقد الزوجية الصحيح وإن لم يحصل وطء ولا خلوة ويرث كل من الزوجين الأخر، ويتوارثان أي الزوجين في عدة الطلاق الطلاق الرجعي ((هو الطلاق الأول ضمن العدة أو الثاني ضمن العدة)) سواء كان الطلاق في حال الصحة أو في حال المرض، لا الزوجة المطلقة بائنا ((هو الطلاق الأول وخروج العدة أو الثاني وخروج العدة وهذا يسمى الطلاق (بينونة صغرى وهذا يحتاج إلى عقد ومهر جديدين) أو الطلقة الثالثة وهو الطلاق يحتاج إلى أن تتزوج المرأة بآخر ويسمى بينونة كبرى)) في مرض الموت أو غيره. 2 - الولاء: والمراد بالولاء الولاء العتق. 3 - النسب: أي القرابة وهي الأبوة والبنوة والإدلاء بأحدهما فيرث بها الأقارب وهم الأصول والفروع والحواشي كالأخ وابن الأخ. 4 - الإسلام: فيرث بيت مال المسلمين إن انتظم بأن يعطي متوليه كل ذي حق حقه. موانع الإرث: 1 - الرق: فلا يرث من به رق. 2 - القتل فلا يرث من له مدخل في القتل ولو بحق كالشاهد. 3 - اختلاف الدين بالإسلام والكفر. 4 - الردة فلا يرث المرتد ولا يٌورث. وهناك الدور الحكمي واختلاف ذوى الكفر الأصلي بالذمة والحرابة. الوارثون من الذكور: 1 - الابن 2 - ابن الابن وإن نزل 3 - الأب 4 - الجد أبو الأب إن علا 5 - الأخ الشقيق والأخ لأب والأخ لأم 6 - ابن الأخ الشقيق وابن الأخ لأب وإن نزلا 7 - الزوج 8 - المعتق وعصبته 9 - العم أخو الأب الشقيق والعم أخو الأب من الأب 10 - ابن العم الشقيق وابن العم لأب وإن نزلا الوارثات من النساء: 1 - البنت 2 - بنت الابن وإن نزل أبوها 3 - الأم 4 - الزوجة أو الزوجات 5 - الجدة سواء كانت من جهة الأب أو الأم وإن علت 6 - المعتقة 7 - الأخت الشقيقة والأخت لأب والأخت لأم والوارثون من الرجال إذا اجتمعوا جميعاً ورث منهم فقط: الأب و الابن والزوج والوارثات من النساء إذا اجتمعن جميعا ورث منهن خمس فقط: البنت وبنت الابن والأم والأخت الشقيقة والزوجة إذا اجتمع النساء والرجال جميعا ورث خمس منهم فقط وسقط الباقون وهم: الابن والبنت والأب وألأم وأحد الزوجين. ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:32 م]ـ السلام عليكم شيخنا الفاضل ذكرت في موانع الارث اربع موانع بينما درست انا في المواريث في المذهب المالكي انها سبع موانع وهي 1 - عدم الاستهلال 2 - الشك في السبب او في الشرط او في الحمل 3 - اللعان 4 - الكفر 5 - الرق 6 - الزنى 7 - القتل وقد جمعها بعض الفرضيين في قولهم --عش لك رزق--فكل حرف منها يدل على احد الموانع فارجوا منك يا شيخ ان تبين لنا ما الفرق او هل هناك فرق بين المذاهب في المواريث ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:22 م]ـ جزاك الله خيرا، وهذا رابط لرسالة مختصرة لابن عثيمين رحمه الله في علم الفرائض http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68847 ـ[سيدي محمد مسكين]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:47 ص]ـ ما رأي الإخوة في هذا المنتدى الطيب تعلم علم المواريث ((التركات)) بطريقة سهلة وواضحة ممتلئة بالأمثلة المساعدة على فهم هذا العلم، وهذا العلم أول علم يرتفع من على وجه الأرض كما هو ثابت. أريد رأيكم إذا أنتم جاهزون نعم اريد التعلم ـ[نبيل العمري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:54 م]ـ اينكم. ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:59 م]ـ بارك الله فيك يا اخ ابا هاشم على ما افدتنا وجزاك الله عنا كل خير والمزيد من الفائدة فى هذا الفن فانا من المهتمين به وقريبا اجاز فيه ان شاء الله تعالى اسال الله تعالى التوفيق والسداد لا تبخل عنى جزاك الله خيرا ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:06 ص]ـ بارك الله فيك و ما رأيك في شرح د مصطفى مسلم على الرحبية ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:15 ص]ـ رابط مفيد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70846 ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:24 م]ـ هل من نبذة عن الشيخ علاء عامر حفظه الله .... ـ[أم صهيب الرومي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:15 م]ـ أسأل الله أن يفتح عليك. كأنني أحضرت محاضرة علم المواريث إلى البيت. جزاك الله خيرا ـ[أبو معاذ الفقيه]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:48 م]ـ [/ QUOTE] أخي الحبيب أبو هاشم; قلتم -بارك الله فيكم -: ب- وصورة العبد الجاني أن يكون العبد قتل نفساً خطأ أو أتلف مال إنسان ثم مات سيد العبد وأرش الجناية متعلق برقيته (أي السيد) فالمجني عليه مقدم في هذه الصورة بأقل الأمرين من أرش الجناية وقيمة العبد فمثلاً قيمة العبد 90 دينارا وقيمة أرش الجناية 100 دينار فهنا يأخذ قيمة العبد والعكس صحيح. [/ QUOTE] أخي الحبيب: عفى الله عنك؛ جناية العبد متعلقة برقبته - أي العبد - لا برقبة سيده، ولما كان العبد من جملة التركة كانت جنايته دين متعلق بعين التركة، بمعني أن يدفع للمجني عليه العبد فيمتلكه أو تدفع إليه قيمته. وحبذا لو بينت خلاف العلماء فيما تذكره، فمثلا أي الحقوق يقدم أولا من الحقوق المتعلقة بالتركة، هل هي مؤنة التجهيز أم هي الديون المتعلقة بعين التركة؟

ما هو منهج الطلبه المالكيه فى دراسة اصول الفقه

ما هو منهج الطلبه المالكيه فى دراسة اصول الفقه ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:07 م]ـ ما هو منهج الطلبه المالكيه فى دراسة اصول الفقه ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:37 م]ـ أخي مصطفى، لقد طتبت مشاركة سابقة جوابا على سؤالك، لكن الظاهر أنني استعجلتُ فلم تثبت في المنتدى، الكتاب المعتمد عندنا في الجزائر هو كتاب العلامة المجدد عبد الحميد بن باديس، المسمى (مبادئ الأصول)، و قد شرحه علامة الجزائر محمد علي فركوس الأصولي البارع، و الفقيه النحرير، في كتابه (الفتح المأمول في شرح مبادئ الأصول) - و شرحه أيضا في أشرطة بلغت 19 شريطا. و الله الموفق ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 12 - 05, 01:56 م]ـ اخى زكرياء اريد التكمله!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 1

سؤال غريب هل هناك علماء اهل سنه فى ايران

سؤال غريب هل هناك علماء اهل سنه فى ايران ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:36 م]ـ هناك علماء اهل سنه فى ايران ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:59 م]ـ نعم اخبرنا بذالك جمع من الاطلاب الايرانيين الذين درسو ا معنى في الجامعة لكنهم لايستطيعون الظهور ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 11 - 05, 12:58 م]ـ موقع رابطة أهل السنة في إيران http://www.isl.org.uk/arabic/index.php المديرالمسئول:د/أبو منتصر البلوشي يقول في كلمته الافتتاحية بالموقع بسم الله الرحمن الرحيم رابطة أهل السنة في إيران الذين يشكلون ثلث السكان أي حوالي 15 إلى 20 مليونا ويمنعون من إقامة ولو مسجد واحد لهم في طهران وغيرها من المدن الكبرى الشيعية وطهران هي العاصمة الوحيدة في العالم لا يوجد فيها مسجد واحد للسنة مع وجود عشرات الأديرة و الكنائس و المعابد لليهود والنصارى و الهندوس والمجوس فيها، هذا فضلا عن عدم إشراكهم في الحكم، ومنعهم حقوقهم السياسية والاجتماعية وحتى المدنية، وهدم مساجدهم ومدارسهم الدينية، واضطهادهم المبرمج، وإبادة رموزهم بشتى الطرق وباسم الوحدة الإسلامية تقية و نفاقا، والله المستعان المديرالمسئول:د/أبو منتصر البلوشي ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 01:03 م]ـ نعم يوجد وهناك من ينشر السنة هناك ولكن ليس رسمياً بسبب الضغوطات ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:40 م]ـ شكرا لكم جميعا ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:03 م]ـ نعم هناك علماء من أهل السنة وهم على مذهب الإمام الشافعي - رحمه الله - والآن صاروا يبعثون بأبنائهم إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والحمد لله وحتى قال أحد أصحاب العمائم لأحد علماء أهل السنة (أن الذين تبعثونهم إلى المدينة أخطر علينا من القنبلة النووية) وهذا يبين متى خبث وحقد الرافضة عليهم من الله ما يستحقون. ـ[الأحمدي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:31 م]ـ هذه مشاركة من أبو حازم في موضوع: من هم أبرز علماء الشافعية اليوم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .. سألت أخي عن علماء الشافعية في عدة دول ومنها أيران .. أقول .. من العلماء البارزين في إيران الشيخ عبدالكريم محمدي وهو على حسب ظني من الشافعية لأن أغلب أهل فارس من الشوافع والشيخ يعتبر المرجع العلمي للعلماء وطلبة العلم في تلك الديار. والشيخ في العقد السادس من العمر لكن يدهشك بهمتة العالية فتجدة يدرس في حوالي ثلاث أو أربع مدن ويتنقل بينها بسيارته (بيك أب حمراء) رغم سنة الكبيرة. والشيخ يعتبر خلفا للمرحوم الشيخ الضيائي المقتول غدرا من الرافضة في عام 1994. ـ[أبو غازي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 09:14 م]ـ ليتنا نبعث إليهم كتاب منهاج السنة النبوية. ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:37 م]ـ كان الله لهم أين هذا من بعض أهل السنة مطالبين بالتقريب والله المستعان. ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 06:56 ص]ـ يوجد عدد كثير من علماء السنة في إيران، وأنا أعرف كثيراً منهم شخصيا، وقد درست على بعضهم قبل خروجي من إيران، والسنة في إيران موزعون على جميع الحدود، أما في الشمال فعندك التركمان و الطالشيين وهم أحناف، وأما الشرق فعندكم خراسان وبلوشستان وهم أيضا أحناف، وأما الغرب فعندكم كردستان وخوزستان وأهواز وهم شوافع، ويوجد فيهم عرب، وأما الجنوب فهم أيضا شوافع وفيهم قبائل عربية ـ[أحمد موسى]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:28 ص]ـ صدر بيان من الجامعة الاسلامية قبل سنوات ان الحكومة الايرانيه دبرت قتل 45 دكتور متخرج من الجامعه الاسلاميه بالمدينه وكان عندي هذا البحث ولكني فقدته فهل هو موجود عند الاخوان ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:37 ص]ـ أما أنا فلأول مرة أسمع عن هذا البيان، فلو وقفت عليه خلي نستفيد، وجزاك الله خيرا ـ[أحمد موسى]ــــــــ[17 - 03 - 08, 02:25 ص]ـ راجع الملف انا سابحث عن الملف الاخر ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:28 ص]ـ وهذه صور لبعضهم رحمهم الله ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:35 ص]ـ الدكتور علي مظفريان ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:36 ص]ـ فاروق فرساد ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:39 ص]ـ مرتضى رادمهر بعد أن تسنن ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:44 ص]ـ مولوي عبد الملك ملا زاده ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:45 ص]ـ مولوي عبد الملك ملا زاده 2 ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:46 ص]ـ مولوي عبد الملك ملا زاده 3 ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:46 ص]ـ الشيخ ناصر السبحاني ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 06 - 09, 01:46 ص]ـ موقع رابطة أهل السنة في إيران http://www.isl.org.uk/arabic/index.php المديرالمسئول:د/أبو منتصر البلوشي الموقع لايعمل

الالتحاق بجامعة الازهر??

الالتحاق بجامعة الازهر?? ـ[رشيد المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 06:12 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله ايها الاخوة الكرام اريد الالتحاق بجامعة الازهر ولكني لا اعرف شروط القبول ,و تاريخ بدء التسجيل. فالمرجو منكم ان تبينوا لي ذلك وجزاكم الله خيرا علما اني مقيم بفرنسا اخوكم في الله رشيد ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 07:09 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... ما أعلمه يا أخى وأنا من أهل مصر أن جامعة الأزهر الآن لا تقبل إلا حملة الثانوية الأزهرية وقد تم إلغاء الدراسة بالجامعة لغير حملتها ..... وأعتذر عما قد يسببه هذا الكلام من ضيق لك ..... ولكن قد يكون هناك أحد الإخوة لديه معلومات أفضل منى ..... وعامة أرجو الا يثنيك هذا عن طلب العلم فى أى مكان آخر وأسأل الله أن يعلمك. وجزاك الله خيرا ..... ولا تنسانى أخى من صالح دعائك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 02:07 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله اخي لا تحزن انا سأسأل انشاء الله تعالى كبار العلماء و اجيبيك اجابة كافية و ثق تمام الثقة بأنك اصبت في اختيارك و الله المستعان و عليه التكلان. ـ[بن عباس]ــــــــ[06 - 11 - 05, 07:25 ص]ـ نعم كلية الدراسات الإسلامية التى كان من الممكن أن يلتحق بها أى خريج من خارج الأزهر ليستمكل دراساتة الدينية بها إن أراد أغلقت أبوابها فى وجه طالبى الخير والعلم .. هداهم الله. أما الجامعة نفسها لا تقبل سوى الأزاهرة فقط. ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:29 ص]ـ الجامعة تقبل الوافدين من الخارج بالاضافة للمصريين الحاصلين على الثانوية الازهرية أما شروط قبول الوافدين فلا علم لي بها و لابد ان تتصل بنفسك. ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[07 - 11 - 05, 09:41 ص]ـ الأخ الحبيب رشيد: الجامعة الآن تقبل تسجيل أي طالب حاصل على إجازة عالية بكالوريوس أو ليسانس من أي جامعة سواء أكانت أزهرية أو غير أزهرية وذلك بموجب قرار رئاسي من رئيس الجمهورية، ثم صدر قرار من رئيس الجامعة بإلغاء هذا الإجراء، وطبقا للقانون فإن القرار الرئاسي لا يلغيه إلا قرار رئاسي مثله، ولذلك فمن أراد الإلتحاق بالجامعة بإنه يرفع قضية أمام القضاء الإداري فيقضي القضاء الإداري بأن القرار الرئاسي لا يمنع سريانه قرار مسئول أقل منه فتحكم المحكمة بوجوب قبول الجامعة للمتقدم والقضية لا تأخذ أكثر من ثلاثة أشهر إلى أربعة، هذا إذا كان مصريا أما غير مصري فلا أعلم وفقكم الله تعالى. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:43 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... جزاك الله خيراً أخى أبو المنذر النقاش على هذه الإفادة الطيبة ... ولى سؤالين أرجو أن تتكرم بإجابتهما وهما: 1 - هل تعلم أحداًمن الإخوة قام بهذا ونجح فيه والتحق بالجامعة؟ 2 - هل فى ذلك العمل (أي رفع دعوى ضد الجامعة) إنتقاصٌ من قدرها أو عدم احترامها والتقليل من شأنها؟ (وأسألك مسترشداً لا غير ذلك فإنى أود أن ألتحق بها أيضاً وأنا حامل لبكالوريوس التجارة وقد سألت فى ذلك فقالوا لى ممنوع لغير حملة الثانوية الأزهرية) وجزاكم الله خيراً وبارك فيكم ونفع بكم ... ولا تنسونى والمسلمين أجمعين من صالح دعائكم .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[بن عباس]ــــــــ[08 - 11 - 05, 07:21 ص]ـ نعم نرجوا الإجابة لأنى ما علمت أحداً إستطاع الإلتحاق بها من غير الحاصلين على الثانوية الأزهرية منذ أن قام أحمد عمر هاشم بإغلاقها فى وجه الأخوة .. والله المستعان. حتى انهم قاموا بإلغاء الإتفاقية الخاصة بالجامعة الأمريكية المفتوحة للدراسات الإسلامية وإنا لله وإنا لله راجعون ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:33 م]ـ الحبيبان في الله تعالى الإمبابي وابن عباس حفظكما الله تعالى وبارك فيكما: السلام عليكما ورحمة الله وبركاته عملا بوصية جبل العلم: سفيان الثوري، ثم أقول لكما: نعم ما قلته صحيح وقد قام بعض الأخوة ممن أعرفهم بذلك وهذا ما تم بالضبط: أولا: أصدر رئيس الجمهورية قرارا يقضي بوجوب قبول الأزهر لكل من يلتحق بها من الحاصلين على الشهادة العالمية البكالوريس أو الليسانس من أي جامعة، وذلك لأسباب معروفة يلمحها الحصيف. ¥

ثانيا: ولأن ربي تقدس وتعالى في سمواته قال ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين، شاء تقدست ذاته وتعالت صفاته أن كثيرا من الأخوة والمحققين في العلوم الشرعية وطالبي الخير من أهل السنة والجماعة أن التحق بها وصار لهم لسان شرعي يتكلمون به، بعد ما كان يعترض عليهم بأنهم ليسوا من أهل التخصص الشرعي. وفي تلك الفترة دخل أناس كثر منهم مشايخ معروفين من السلفيين وغيرهم كمشايخ الإسكندرية وغيرهم من أهل الحديث والأثر والسلفيين. ثالثا: قاموا بعد ذلك بمنع هذا الأمر لأنهم رأوا أنه يزيد تلك الطائفة علما وفقها ولسانا شرعيا فأوعز إلى رئيس جامعة الأزهر غفر الله تعالى له أحمد عمر هاشم بمنه هذا القرار وذلك لما يحوط إلغاء القرار الرئاسي من جهة الرئاسة من الشعور بالتخبط وعدم الدارسة للقرارات المتخذة مع أمور كثيرة تتصل بالترتيبات الإدارية لخروج القرار، وكذلك إسراعا في تنفيذه. رابعا: لكن بمقتضى قانونهم فالقرار الرئاسي لا يلغيه ولا يوقف عمله إلا قرار رئاسي آخر، ولذلك فبموجب هذا القانون تستطيع إن كنت مصريا أن ترفع قضية أمام القضاء الإداري بأنهم منعوا دخولك الأزهر والقرار الرئاسي يبيح ذلك، مع أمور أخري يعلمها أرباب التخصص في تلك القضايا أقصد فئة المحامين. والقضية لا تأخذ أكثر من 250 جنيه إلى 350 جنيها مصريا إذا زاد المحامي، ولا تأخذ في المحاكم أكثر من أربعة أشهر. وقد قام بهذا الإجراء أخوة لي أعرفهم، ومنهم من كان ترتيبه الأول على فرقته، وأعرف أناسا أخر فعلوا هذا الأمر وتم قبولهم في الجامعة. وللعلم ولعدم تضييع الوقت، فإنك لا تذهب إلى الجامعة، بل مباشرة إلى المحامي وهو يقوم بالإجراءت. وأما جزئية التقليل من احترام جامعة الأزهر، فدع عنك هذا أخي الإمبابي بارك الله تعالى فيك، ولا تفكر فيه البتة، فإنما هو وارد من دسائس الشيطان، وارفع قضيتك وادخل الجامعة ووالله إن الجامعة لتشرف بمثلكم رجال أهل السنة والجماعة أن تدرسون بين جنباتها، ولتسأل الجامعة أنت: إذا كنتم قد جعلتم طلب العلم الشرعي لا يكون إلا من خلالكم أفلا يعد هذا منكم أي إقفال باب الجامعة أمام طالبي العلم الشرعي من باب كتم العلم، أفيحل هذا؟ ثم إن هذه تراتيب إدارية منهم هم وتراتيب النزاعات فيه ودرجته بحسب قانونهم. ولأهمية هذا الأمر أخبرك أمرا: فقد حدثني أحد تلامذة الشيخ ابن عثيمين رضوان الله تعالى عليه أنه - يعني تلميذ الشيخ كان يريد أن يترك كلية الشريعة في بلده لكي يتفرغ للعلم عن الشيخ فما كان من الشيخ إلا أن قال له: يا ... - لم أذكر اسم الشيخ لأنه لا يحبذ ذلك -: هذا الزمان زمان الشهادات. فخذ شهادتك الشرعية لكي تتكلم بها ويعترف بكلامك، وأكبر دليل على ذلك أن الشيخ ابن عثيمين نفسه أخذ الشهادة الشرعية. هذا كله يخص المصريين أما غيرهم فلا أعلم، والله أعلى وأعلم واسأله سبحانه أن يوفقكم ويبارك فيكم ويجعلكم من حماة الدين. ـ[بن عباس]ــــــــ[14 - 11 - 05, 11:02 ص]ـ يا ابا المنذر، جزاك الله خيراً .. ووفقنا الله وإياكم للعمل الصالح والعلم النافع .. معلومات هامة أفادتنى كثيراً. جزاك الله عنها خير الجزاء. ـ[أبو أبي (الألباني)]ــــــــ[16 - 11 - 05, 08:32 م]ـ أفيدوني على وجه السرعة بارك الله فيكم أريد أن أسجل الدكتوراة في التربية الاسلامية في جامعة الأزهر هل ممكن قبولي، مع العلم أني خريج من الجامعة الإسلامية - فلسطين. أرجو سرعة الرد ـ[أبو أبي (الألباني)]ــــــــ[16 - 11 - 05, 08:33 م]ـ أفيدوني على وجه السرعة بارك الله فيكم أريد أن أسجل الدكتوراه في التربية الاسلامية في جامعة الأزهر هل ممكن قبولي، مع العلم أني خريج من الجامعة الإسلامية - فلسطين. أرجو سرعة الرد برسالة خاصة إلي ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:02 م]ـ هل يمكن لغير المصريين الالتحاق بجامعة الأزهر؟؟ وما هي شروط الالتحاق به؟ أفيدونا بارك الله فيكم ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:09 م]ـ شروط قبول الطلاب الوافدين يتم قبول الطلاب الوافدين بكليات الجامعة عن طريق مكتب تنسيق القبول وفقا للقواعد الآتيه: ¥

• الطلاب الحاصلون على الشهادة الثانوية الازهرية عام أو ما يعادلها يرشحون للقبول بالكليات النظرية و العملية وفقا لشروط القبول و الحد الادنى (الأصلى أو الاعتبارى) للدرجات المقررة لقبول نظرائهم من الطلاب المصريين و فى حدود الاعداد المقررة لكل كلية. • الطلاب الحاصلون على شهادة ثانوية معهد البعوث عام أو ما يعادلها يرشحون للقبول للكليات النظرية وفقا لشروط القبول و الحد الادنى الاعتبارى للدرجات المقررة لنظرائهم من الطلاب المصريين و فى حدود الاعداد المقررة لكل كلية. • الطلاب الحاصلون على شهادات معادلة لفرق النقل بالكليات يرشحون طبقا لقرارات لجان معادلة الدرجات العلمية بالجامعة. • يشترط حداثة مؤهل الشهادة الثانوية للالتحاق بالجامعة و يجوز التجاوز عن ذلك فى حدود عامين سابقين لعام القبول بالنسبة للشهادات المعادلة و تزداد هذه المدة الى ثلاث اعوام بالنسبة للطلاب من البلاد غير الناطقة باللغة العربية فى الألتحاق بالكليات الدينية – و يطبق ذلك على طلاب جنوب السودان. • الطلاب الحاصلون على شهادات معادلة للثانوية الازهرية أو ثانوية البعوث (بنين – بنات). يحدد عدد المقبولين من الطلاب الوافدين فى غير الكليات الدينية بما لا يزيد عن 10% من عدد الطلاب المصريين المقبولين بهذه الكليات و تكون الاولوية فى قبول هؤلاء الطلاب وفقا للترتيب الآتى: • الطلاب الوافدين المقيدون على منح دراسية من جمهورية مصر العربية. • الطلاب الوافدين الحاصلين على الشهادة الثانوية الازهرية أو ثانوية معهد البعوث من جمهورية مصر العربية. • الطلاب الوافدين الحاصلون على شهادات معادلة للشهادات الثانوية الازهرية أو ثانوية معهد البعوث أو لفرق النقل بالكليات. لا يجوز قبول الطلاب الوافدين من جميع الجنسيات بكليات (الطب – طب اسنان –الصيدلة – الهندسة) إلا بعد العرض على فضيلة الاستاذ الدكتور / رئيس الجامعة. الطلاب و الطالبات الوافدين غير المقيدين على منح دراسية من من جمهورية مصر العربية المرشحون للقبول فى غير الكليات الدينية و الاقسام المناظرة لها بالكليات الاخرى بالجامعة و كذا الملتحقون منهم بالسنة التأهيلية أو بالسنة التمهيدية لا يجوز قيدهم بالجامعة إلا بعد سداد رسوم القيد و التأمينات و المصروفات الدراسية المقررة وفقا للاحكام المنظمة لذلك. تقوم الادارة العامة للطلاب الوافدين بالازهر بتسهيل مهمة الطلاب فى التأشير على شهاداتهم بما يفيد معادلتها كما تقوم ادارة الوافدين بالادارة العامه لشئون التعليم بالجامعة بالتأشير على الشهادات المعادلة لفرق النقل بكليات الجامعة بما يفيد ذلك. المصدر http://www.azhar.edu.eg/pages/arrivales_3.htm

بماذا ابدأ يااخوه ... العمدة ام زاد المستقنع ام منار السبيل في الفقة الحنبلي؟؟؟

بماذا ابدأ يااخوه ... العمدة ام زاد المستقنع ام منار السبيل في الفقة الحنبلي؟؟؟ ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[05 - 11 - 05, 08:06 م]ـ السلام عليكم نويت ولله الحمد تعلم الفقه الحنبلي لكن لاادري هل ابدأ بالعمدة ام منار السبيل ام زاد المستقنع؟؟ وجزاكم الله خيرا ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:56 م]ـ الذي انصحك به هو متن الدليل للعلامة مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي مع الحفظ ان استطعت فهو ايسر وعباراته سهله ثم تنتقل الي الزاد فهو خير زاد لما احتوى على كم عظيم من المسائل وهذا ما نصحني به مشايخي الحنابلة فدرست اولا متن الدليل ثم منار السبيل ثم الزاد وأسأل الله لك التوفيق والسداد ـ[السنافي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 11:48 م]ـ إنها إذن لحياةٌ طويلة ..... ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 04:45 ص]ـ بارك الله فيك اخي الكريم السنافي من المحبره الى المقبره ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 05:00 ص]ـ إنها إذن لحياةٌ طويلة ..... سامحني أخي الحبيب فبمثل هذه العبارة المنكرة تعلق الطلاب فكسلوا وطلبوا السهولة وراموا التعلم السريع (تيك أواي) فضاعوا وأضاعوا. ـ[السنافي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 07:01 ص]ـ جزاكم الله خيراً على الحرص .... أولاً و قد فهِمَ العمومُ كلامي على غير محلّه، فتكثير المختصرات و المحفوظات في الفقه _ وخاصة الحنبلي _ على الطالب مخلٌّ بالمنهجية العلمية للتحصيل. و بالمثال الذي ذكره الأخ العامري يتضح المقال: " الدليل + منار السبيل + زاد المستقنع!! " هذه لخبطةٌ و تخبطٌ كبيران. فإما أن يشتغل بالزاد وشروحه و إما أن يشتغل بالدليل و شروحه؛مع إخلال الأخير بكثير من المسائل المهمة بل وخلوه من بعض الأبواب الفقهية برمتها!!! لماذا نقول مثل هذا الكلام؟ أحتى نكسل ونتعلم الفقه بسهولة و سرعة كما يقول الأخ أبوفهر! لا و لكن لننطلق من بعدها إلى استكمال الدرس الفقهي في مدارسِهِ الأخرى و ميادينه الأصلية، مثل: 1 - أحاديث الأحكام (فقه الحديث) 2 - تفسير آيات الأحكام (فقه الكتاب). و كما ترى الفقه واسع المدارك بعيد الأطراف جُعل من الخير الذي سعد به المتفقهون في الدين و المجتهدون، أفيُعقل أن أثبط الناس عنه!! أقول: و لكنها يا أخواني إذن لحياة طويلة مع المتون المذهبية و المختصرات الفرعية التي يكفي المرء منها واحدٌ (ثم يطالع بعده ما يشاء). فلاينبغي أن تصده كثرة محفوظاته عن التفقه في دين الله (لأن المختصرات وسيلة لا غاية). و كما ترون أنا كنت أراعي السلسل المنهجي للطلب لأني فهمت من كلام الأخ السائل أنه كبير في السن نوعاً ما، و هذا ينبغي اعتباره فلا ننصحه بما ننصح به طلبة الكتاتيب من مراعاة سلم التدرج العلمي الطويل، و لكن يُرشد إلى ما يوافق عقله و سنه،فالعمر قصير. و حياكم الله. ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 11:04 ص]ـ أخي الحبيب أبا موسى البيضاني متن أخصر المختصرات جيد أيضا وهذا شرح كامل لمتن أخصر المختصرات للعلامة عبد الله الجبرين حفظه الله http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=650 والشرح مفرغ بأربعة مجلدات واسم الشرح الدرر المبتكرات في شرح أخصر المختصرات أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:22 ص]ـ رأيى الشخصى ان تبدأ باخصر المختصرات مع شرحه لابن جبرين ويفضل ان يكون معك الكتاب المطبوع فان وجدته صعبا عليك تحول بسرعة و بدون تردد الى دليل الطالب لانه ايسر من أخصر المختصرات و الزاد. مع العلم بان هناك شرح لاخصر المختصرات اسمه الفوائد المنخبات فى شرح أخصر المختصرات طبع فى مكتبة الرشد و مؤسسة الرسالة و الاولى أرخص من الثانية و الثانية قد تكون أضبط لانها رسالة الدكتور عبدالسلام العبدالكريم رحمه الله بالاشتراك فلا بأس من شراء هذا الكتاب حتى يكون معينا لك على تفهم المتن لان شرح الشيخ ابن جبرين قد يكون فيه اختصار شديد فى بعض المسائل _خصوصا فى كتاب الزكاة_أقرب لفهم المتوسطين_هذا رأيى على كل حال بعد معاناة مع هذا المتن_و الله تعالى أعلم. ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:02 ص]ـ اقول للاخ السنافي من سبقك من اهل العلم وقال بهذا التوجيه ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:38 ص]ـ الافضل لك قبل الشروع في الزاد أن تهتم بالعمدة ففيه التاسيس ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:29 م]ـ اخي الكريم ابو معاذ اما ان ابدأ بالعمدة او الزاد اذا انتهيت من العمدة او الزاد اذهب الى الكافي ثم المغني لا اريد الاكثار من المختصرات لانها تجيب الملل كما ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح حلية طالب العلم ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[09 - 11 - 05, 02:55 ص]ـ اخي يوجد موضوع للشيخ المقرىء عنوانه كيف تكون فقيها غير متسلق على العلم فستستفيد منه كثيراااااااااااااااااااااا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28631 ¥

ـ[خالد السبهان]ــــــــ[09 - 11 - 05, 03:15 ص]ـ أعجبني كلام أخي السنافي ورأيي الشخصي هو إن اردت التفقه في الفقه الحنبلي فعليك بمتن واحد تحفظه وتدرسه وتكثر النضر في شروحه ولكن إذا كان المتن صغير جدا فانتقل بعده إلي متن آخر فإذا عزمت على دراسة الزاد مثلا أو الدليل فاحفظه ثم طالع شروحه ثم توسع وادرس الكافي ثم المغني ولكنك إذا إنتهيت من ازاد ثم بدأت بالدليل فهذا ضياع للوقت وأما إذا حفظت المتون الصغيرة جدا كالعمدة وأخصر المختصرات فهنا يمكنك بعد ذلك دراسة الزاد أو الدليل لأنها متون جدا صغيرة ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:42 ص]ـ أخي في الله إعلم أنه من فضل الله عليك أن وجهك إلى طلب العلم فأنعم به من سبيل ينير لك الطريق كي تحظى بالجنة التي أسأل الله أن يجمعنا فيها ... ثم اعلم أن هذا العلم هو من علوم الأخرة المحضة التي يبتغى بها وجه الله عز وجل فقط فلا تشريك فيها فاجعل الإخلاص لك مصباحا وعليك بالنية الصالحة فإن الله يبارك في هذا العلم إن كان خالصا له بنية صالحة فينفعك بهذا العلم وينفع به غيرك عندما تصبح عالما بإذن الله وتعهد أخي هذه النية فإن النية شرود أما عن سؤالك عن الفقه الحنبلي فاعلم أن المؤلفات كثيرة والعلوم غزيرة ولكن هناك من خدم الفقه الحنبلي خدمة بليغة حتى أسماه العلماء من بعده شيخ المذهب الحنبلي ألا وهو (ابن قدامة المقدسي) رحمة الله عليه. هذا العالم الجليل ألف في فقه الحنابلة أربع كتب على سبيل التدرج في علم هذا الفن فمتن (العمدة) هو اللبنة الأساس لمن ليس له علم بالفقه شاملا فيدرس فيه الطالب الحكم بدليله ووجه الدلالة منه ثم كتاب يثني (بالمقنع) الذي إختصره الحجاوي في (زاد المستقنع) وهو المرحلة الثانية التي يعرف بها المتعلم الحكم على وجهين من وجهي المذهب أي على روايتين من روايات الإمام أحمد من بعد أن عرف الحكم بدليله ووجه الدلالة منه في متن (العمدة) ثم بعد ذلك يثلث (بالكافي) وهو المرحلة الثالثه وفي المرحلة الرابعة يأتي تعلم الحكم مع معرفة الخلاف في ذلك على المذاهب الأربعة في كتاب (المغني) الذي هو على إسمه كما قال الفقهاء ولا أنسى هنا مقولة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمة الله عليه (أن ابن قدامة جعل العمدة للإبتدائين والمقنع للمتوسطين والكافي للثانويين والمغني للجامعين). بعد معرفة ذلك تحدد لك منهجا تمشي عليه حتى تبلغ المرام في هذا الفن ولابد لك من شيخ متقن لهذا الفن يكون زاهداً ورعاً يخاف الله عز وجل تحسبه كذلك ولا تزكي على الله أحدا, تدرس عليه وتأخذ من علمه وتجعله بينك وبين الله حجة حتى إذا سألك الله يوم القيامة عن هذا العلم تقول أخذته من فلان بن فلان من كتابك وسنة رسولك , فمثلاً تدرس العمدة وتحفظ مسائلها وذلك بحفظ الحكم والدليل ووجه الدلالة (ثلاثة أشياء) لابد من حفظها , ثم إذا أتقنت العمدة تنتقل إلى زاد المستقنع لأنه هو المعتمد عندنا في المملكة والشروح عليه كثيرة ولا تجد منطقة إلا فيها درس فيه وهكذا إلى الكافي ثم المغني وهذا ما تعلمناه من شيخنا محمد المختار الشنقيطي حفظه الله. وعليك أخي بالجد والمثابرة وقبل ذلك إعلم أن الطريق طويل وأنه على قول أخي السنافي (حياة طويلة) نعم ... فمن كانت له بداية محرقة كانت له نهاية مشرقة والله المستعان وعليه التكلان وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أخوك المحب: أبو الخطاب ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[09 - 11 - 05, 12:11 م]ـ أخي الكريم وفقك الله، المطالعة شيء والحفظ شيء آخر. أما الحفظ فلا أحسن من متن الزاد كما قال أهل العلم: " من حفظ الزاد قضى بين العباد " وأما المطالعة، فابدأ بالأسهل وهكذا مثل. منهج السالكين للشيخ ابن سعدي، وله منظومة في الفقه مطبوعة جميلة مختصرة سهلة. العمدة لابن قدامه، وطالع شرحه العدة شرح العمدة مجلد واحد. واستعن بالله أعانك الله. ـ[أبو أسيد النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:56 ص]ـ الترجيح بين الزاد والدليل صعب جداً. القول أن شروح الدليل قليلة ليس بصحيح , هي كافية إن شاء الله خاصةً مع سهولة الألفاظ ووضوحها على عكس الزاد. التغلبي قال عنه: لم يأتِ أحد بمثاله , ولا نسج على منواله. وابن مانع يقول: " مسائل الدليل هي الراجحة في المذهب , وعليها الفتوى , وقد عني المتأخرون من الحنابلة بمتن " الدليل " لما عرفوه من غزارة علمه وكثرة فوائده ... وما عني هؤلاء العلماء بهذا المتن إلا لجلالة قدره عندهم , ومعرفتهم بما تضمنه من التحقيق ". وقيل: يا من يروم بفقهه ** في الدين نيل مطالب اقرأ لشرح المنتهى ** واحفظ دليل الطالب المختصر أصله من المنتهى وهو الذي جمع علم أربعة من الأئمة: ابن قدامة , والمردواي صاحب التنقيح , وابن النجار صاحب المنتهى , ومرعي بن يوسف صاحب الدليل. أما الزاد فكما قيل .. وقيل فيه أيضاً: حفظ زاد وبلوغ ... كافيان في نبوغ. وهو الذي أوصى بحفظه علماءنا هنا في نجد. وعلى العموم .. فالزاد مخدوم بشروح النجديين وحواشيهم النفيسة , والروض مُقدم على النيل .. والممتع للعثيمين يقابله الشفاء للجبرين .. والكل فيه فوائد عظيمة. فاختر لنفسك وارجع لهمتك .. وانظر على ما تستطيع جمعه من الشروح .. فإن كنت للزاد أقدر .. فاحفظه ولا تتردد. وإن كنت للدليل أقدر .. فاحفظه ولا تتردد. ¥

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:52 م]ـ الافضل لك قبل الشروع في الزاد أن تهتم بالعمدة ففيه التاسيس كلام صحيح هذا ترتيب الامام ابن قدامه ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 07:26 م]ـ ان شاء الله الدليل ثم شرحه منار السبيل وبالله التوفيق اسألكم الدعاء وللعلم فأنا اقيم في دولة غربية لا علماء ولا دروس فقهيه وجزاكم الله خيرا ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:53 ص]ـ ما دام انك تقيم في دولة غربية لا علماء ولا دروس فقهيه فانصحك لله ان تعكف على دروس الشيخ بن عثيمين وعليك بالزاد وبشرح الشيخ واني لك من الناصحين ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:12 م]ـ ان شاء الله الدليل ثم شرحه منار السبيل وبالله التوفيق اسألكم الدعاء ـ[أبو غازي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 08:53 م]ـ أدخلتم الرجل في دوامة. ادرس المتن الذي يُدرِّسه شيخُك. ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 09:39 م]ـ اخي الكريم ابو غازي حفظك الله المشكلة اني ادرس في الجامعة تخصص علمي لمدة ثلاث سنوات من الان لكن اطلب العلم في بيتي لوحدي لانه في البلد الذي اقيم فيه لا علماء ولا دروس ولا شيوخ يدرسون لهذا طلبت المساعدة من طلبة العلم هنا وجزاهم الله خيرا والسلام عليكم ـ[أبو عدنان]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:57 ص]ـ ثبّتك الله على الدين. و طالما وجودك في الغرب فأنت في حلٍّ من العبء الدراسي الثقيل من دراسة المتون! و لو -كاقتراحٍ مجرد - عكفتَ على زاد المعاد لابن القيم، فحفظتَ ما فيه من الفقه و العلم و الهدي لكان خيراً عظيماً تدخره لنفسك. . . في المستقبل المنظور. يسّر الله لك أمرك حيثما توجّهتَ، و نفعك بأخوانك في الدين. ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:26 م]ـ هدية لأخي أبي موسى البيضاني حفظه الله مجموعة شرح منار السبيل للشيخ أحمد حطيبة حفظه الله http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=451&group_id=28 ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:55 م]ـ جزاك الله خيرا اخي الحبيب ابو احمد انا عندي كتاب منار السبيل في شرح الدليل تأليف الشيخ ابراهيم بن محمد بن ضويان هل يحتاج منار السبيل نفسه الى شرح؟؟ لانه اصلا شرح؟؟ واحسن الله اليك ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:39 ص]ـ أخي الكريم أبو موسى البيضاني وفقني الله وإياك لطاعته ولتعلم العلم والعمل به ... آمين، هذا الشرح للشيخ أحمد حطيبة - حفظه الله - ستحتاجه جداً، لمعرفة ما قد يغلق عليك من المسائل، وأيضاً فالتعليق المعاصر مهم جداً بما فيه من أمثلة معاصرة وتبسيط للمسائل، فضلاً عن دراستك للكتاب علي أشرطة الشيخ يشبه جلوسك في المحاضرة والتلقي علي الشيخ - مع الفارق الكبير طبعاً - وكما قيل (لا تأخذ العلم من صحفي). ـ[محمد الحريص]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:46 م]ـ إن كُنت مبتدئاً ففر مِنْ الزاد، فرارك مِنْ الأسد. ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 08:49 م]ـ ابو عامر السلفي اشكرك على التوضيح واسأل الله ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:50 م]ـ ...... ـ[كساب]ــــــــ[26 - 09 - 06, 03:25 م]ـ موضوع مفيد ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 - 10 - 06, 11:07 م]ـ اوافق الأخ أبو محمد99 لكن إذا كنت لم تدرس الفقه من قبل فأرى ان تقرأ مختصر الشرح الممتع على زاد المستقنع لكاملة الكواري أو إذا كان هناك مختصرا آخر له. لأنه طويل ومفصل. ثم بعد ذلك تقرأ الشرح الكامل - غير مختصر- (اقصد الشرح الممتع على زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله) فشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مبسط وممتع جدا وانا حاليا ادرس الشرح الممتع كتاب المناسك وهو حقا ممتع. ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[07 - 10 - 06, 06:50 م]ـ كتاب قد جمع بين الحسنيين كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس رتب فيه زاد المستقنع مثل ترتيب دليل الطالب ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 10 - 06, 07:08 م]ـ أخي الكريم البيضاني هل درست العقيدة؟ إذا لم تكن قد درست العقيدة فادرسها قبل الفقه. ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[07 - 10 - 06, 09:26 م]ـ أظن الأخ فرغ من منار السبيل أخي:) ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:26 م]ـ إن كُنت مبتدئاً ففر مِنْ الزاد، فرارك مِنْ الأسد. سبحان الله فرارك من الأسد لماذا؟ وعموما استخر الله وابدأ بأيهما فلن تندم بإذن الله وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ابحث عن هذه الكتب

ابحث عن هذه الكتب ـ[ابو خطاب المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 05, 12:12 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله فانى ابحث عن هذه الكتب فارجو المساعدة الخلافيات للبيهقى الاوسط لابن المنذر شرح معانى الاثار للطحاوى السنن الكبير للبيهقى المحلى لابن حزم المجموع للنووى التمهيد لابن عبد البر وجزاكم الله كل خير ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 07:06 ص]ـ إذا كنت تقصد أنك تبحث عنها في الانترنت فعليك بموقع مكتبة المشكاة http://www.almeshkat.net/books/index.php ـ[ابو خطاب المصرى]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:16 م]ـ جزاك الله كل خير فلقد وجدت معظمها حيث اشرت الى ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:00 ص]ـ بل كلها موجودة بإذن الله في الموقع المشار إليه ماعدا كتاب الخلافيات للبيهقي ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:06 م]ـ جزاكم الله خيرا

المسابقة الدعوية الدولية الأولى ** مجموع الجوائز 15000 دولار

المسابقة الدعوية الدولية الأولى ** مجموع الجوائز 15000 دولار ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[06 - 11 - 05, 04:18 ص]ـ يسر مؤسسة الدعوة الخيرية أن تدعو الباحثين والأكاديميين حول العالم إلى المشاركة في المسابقة الدولية الأولى بعنوان: دعوة غير المسلمين والتواصل مع المسلمين الجدد في أنحاء العالم وتهدف المسابقة إلى الإسهام في تصميم برنامج دعوي متكامل وطويل الأمد باستخدام شبكة الإنترنت وأحدث تقنيات المعلومات والاتصالات في التعريف بالإسلام ودعوة غير المسلمين للتفاصيل: http://www.al-daawah.net/ar In the Name of Allah, Most Gracious, Most Merciful. International Competition Al-Daawah Foundation has the pleasure to invite researchers and academicians from all over the world to participate in the first international competition on: Worldwide Daawah to Non-Muslims and Communicating with New Muslims The aim of the competition is to encourage academic participation in the design of a long-term integrated daawah program, which will utilize the Internet and the latest information and communication technology to introduce Islam and invite non-Muslims to Islam. more : http://www.al-daawah.net/en

المرأة و العلم الشرعي

المرأة و العلم الشرعي ـ[أم عبدالعليم]ــــــــ[06 - 11 - 05, 07:17 ص]ـ ياترى عند تحصيل العلم هل من الواجب الدراسة عند شيخ وإذا لم يتيسر ذلك فما العمل؟ هل قراءة الكتب كافية. وهل هناك أماكن تستطيع المرأة من خلالها تحصيل العلم الشرعي عن طريق التلقي المباشر لا الكتب فحسب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل العلم الشرعي خاص بكم فقط؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[لولو12]ــــــــ[06 - 11 - 05, 10:08 م]ـ ياترى عند تحصيل العلم هل من الواجب الدراسة عند شيخ وإذا لم يتيسر ذلك فما العمل؟ هل قراءة الكتب كافية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... الحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد. السؤال الأول: هل من الواجب الدراسة عند شيخ وإذا لم يتيسر ذلك فما العمل؟ هل قراءة الكتب كافية؟ الدراسة عند شيخ يختصر لكِ الكثير من الوقت قد تدرسين الكتاب وحدكِ لمدة سنة أو أكثر وقد تتكاسلين عنه وقد تملين وتتركينه أما الدراسة عند المشايخ فيختصر لكِ الوقت والجهد وإزالة الإشكالات التي تتعلق بالعلم ويعطيكِ الفوائد بكل يسر،، وإذا لم يتيسر لكِ طلب العلم بالحضور عند أحد المشايخ فالحمدلله الآن متيسر وذلك عن طريق الأشرطة فهناك الكثير من المشايخ لهم شروحات على الكتب وموجودة الأشرطة أو عن طريق الشبكة العنكبوتية فالحمدلله الآن دروس المشايخ تُنقل عبر المواقع وبإمكانكِ إرسال السؤال والإجابة عليه في نفس الوقت وفي هذا الموقع تُنقل أكثر الدروس المباشرة ( www.liveislam.net) وقولكِ هل قراءة الكتب كافية؟ طبع الآن الكثير من شروحات العلماء وتم تفريغها بحمدلله .. هذا والله اعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .. ـ[أم عبدالعليم]ــــــــ[07 - 11 - 05, 10:00 ص]ـ أولا أشكرك كثيرا جزاك الله خيرا. ولكن يا أختي من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه. وسماع الأشرطة مثل قراءة الكتب يفتقد الحيوية. فلا بد من التلقي المباشر. وأسألك هل بإمكاننا نحن النساء الدراسة عند شيخ أو امرأة فقيهة لم أسمع بذلك، إلا في الجامعات فقط أي للطالبة الجامعية التي تدرس أقساما شرعية فقط. ولكن هل العلم الشرعي في الجامعات فقط. هل هناك أماكن أخرى مخصصة للنساء لم يوفروا للمرأة ذلك. هل هناك أحد من المشايخ تبرع بإعطاء دورات للنساء عن طريق الدائرة المغلقة مثلا أو ماشابه ذلك. الأشرطة لا تجدي كثيرا بل هي أشد مللا من القراءة من الكتب وكذلك سماع الدروس عن طريق الإنترنت، يفتقد للحيوية اللازمة لطلب العلم لأن الإنسان يمل من مجرد السماع فقط ففي العلم يجب إشراك جميع الحواس يا أختي أنا أحس أن هناك عدم اهتمام في مسألة تلقين المرأة العلم الشرعي ولم يكن الأمر كذلك فقد كان الرسول يعلم النساء أمور دينهن ويحرص على ذلك وكذلك تفعل عائشة ولكن في العصر الحاضر نرى المشايخ يحرصون على تدريس العلم للرجال فقط . المرأة إذا صلحت صلح المجتمع كله بإذن الله أيها المشايخ الكرماء ياعلماء الدين ماذا قدمتم للنساء في مسألة تدريسهن العلم الشرعي العلمانيون بذلوا أقصى جهدهم يسهرون ويجهدون أنفسهم لكي يقدموا لنا كل ماهو تافه وهابط مكياج موضة كوافير أزياء وأنتم هل بذلتم شيئا لنا، هل أعطيتمونا من علمكم ووقتكم ولو الشيء القليل أرجو لو ينتقل كلامي هذا إلى كل شيخ وعالم. وإلى طلاب العلم لكي ينقلوه إلى مشايخهم ألا تلاحظون أن أغلب أعضاء هذا المنتدى من الرجال لماذا؟؟؟؟ لأسباب كثيرة منها أن المرأة لا تدرس العلم الشرعي أصلا إلا نادرا لا تجد طرقا لذلك ولا وسائل معينة. أدعوكم دعوة صادقة لمناقشة هذا الأمر بجدية وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:42 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أختي أم عبد العليم جزاكي الله خيرا على لهفتك للعلم،و أنا معكي قلبا و قالبا، و أتمنى لو أستطيع أن أتتلمذ على يد شيخ، و لكني للأسف لا أدري لذلك سبيلا، فأقوم بالدراسة لوحدي و ما استشكل علي أسأل فيه .. و علماؤنا ليس لهم ذنب أخيتي، فعند إعطاءهم الدروس دائما يخصصون أماكن للسيدات، و العلماء الذين أعرفهم لا يخصون الرجال أبدا بالعلم .. فالدكتور محمد إسماعيل المقدم و الدكتور ياسر برهامي و الشيخ حسن عبد الغفار و غيرهم و غيرهم و أحمد حطيبة و أحمد النقيب .. كل أولئك يوجد دائما مكان للنساء في المسجد .. و لكن للأسف هم بعيدين عن المنطقة التي أعيش فيها تماما .. العيب أختي في شيئين .. فينا نحن لأننا و لا يجب ان ننكر ذلك نكسل كثيرا عن الطلب و كثير منا تتحجج بشغال المنزل و الزوج و الولاد - إلا من رحم ربي ي- .. و العيب الأكبر في أولئك الذين كما يشغلون أنفسهم بتسطيح أفكارنا، فهم أيضا يحاربون كل دعوة لتثقيفنا دينيا .. فتجدين الدروس في الخفاء و الشيوخ معتقلين .. و لا حول و لا قوة إلا بالله اللهم يا رب مكِّن لنا في الأرض كما وعدتنا .. أمة الله ¥

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:12 ص]ـ هناك مواقع في النت فيها دروس مباشرة وخاصة بالنساء، وتعطى الأرقام السرية لهن خاصة .. فاسألي عنها ..

أريد تحضير الدكتوراة بالمغرب فمن يدلني؟

أريد تحضير الدكتوراة بالمغرب فمن يدلني؟ ـ[عبدالله السيباني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 09:11 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الأخوة طلبة العلم حفظكم الله ورعاكم السلام عليكم أرغب في تحضير الدكتوراة في تخصص أصول الدين (العقيدة) أو مقارنة الأديان في احدى الجامعات المغربية ولا أعرف نظام الدراسة هناك وما هي الجامعات التي يوجد بها هذا التخصص أرجو من اخواني مساعدتي بالمعلومات الكافية ولكم جزيل الشكر والتقدير والسلام عليكم. ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 06:03 م]ـ على هذا الرابط تجد عناوين للجامعات المغربية لعله يفيدكم: http://www.khayma.com/education-technology/un-morocco.htm ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:15 م]ـ أرغب في تحضير الدكتوراة في تخصص أصول الدين (العقيدة) أو مقارنة الأديان في احدى الجامعات المغربية أعرف أن هنالك وحدة خاصة بهذا المجال في كلية الآداب والعلوم الإسلامية بالرباط. والمشرف عليها هو الدكتور الإسماعيلي. لكن ليست عندي معلومات كافية. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:31 م]ـ و لمن يريد تحضير الماجيستير في المغرب، كيف ذلك؟

ألا ترون أن هجرها قد طال؟؟ أعمال القلوب

ألا ترون أن هجرها قد طال؟؟ أعمال القلوب ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[06 - 11 - 05, 05:39 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد، وعلى أتباع نبينا من الصحابة والتابعين، وعلى آله وعترته الطيبين الطاهرين، وسلم تسليماً، وبعد. فإنه لمن العجب الذي لا تكاد تقف له على سبب، أي على سبب مقنع - أن ترى المتدينين من المسلمين اليوم يكادون – إلا النادر الذي يستثنيه الله – يشتركون في الجملة في شيء واحد ويتفقون عليه – رغم اختلافهم في أكثر مسائل الدين – ألا وهو التقصيرُ الشديدُ في أعمال القلوب والانحرافُ البعيد عن صراط الزهد في الدنيا، والميلُ عن جادة الرغبة الأكيدة في الآخرة؛ ولذلك تراهم – إلا من استثناه الله كذلك – يكادون يتفقون أيضاً على التقصير في العلوم المتعلقة بهذه المعاني، أعني مسائل الزهد والتزكية والآداب الإيمانية وما أنفع تلك المسائل وأخطرها لو كانوا يعلمون. نعم، إن تقصير المسلمين في هذه الأعصر المتأخرة جداً في باب العلم لم يكن مقصوراً على ما تقدم، ولكنهم قد فرطوا في حق طائفة كبيرة خطيرة من العلوم النافعة والمعارف السامية الماتعة التي تحلى بها أسلافنا وكانت من أسباب حياتهم وسبقهم وثباتهم وصدقهم وقوتهم وتفوقهم وكمال علمهم وفقههم وكثرة خيرهم وقلة شرهم؛ كتفسير القرآن وتدبره والتوسع في تعلم لغته من أجل الزيادة في تفهم معانيه ومعاني حديث رسوله صلى الله عليه وسلم. إلا أن أهم هذه العلوم التي يكادون على تركها يُطْبقون وعلى نسيانها يتفقون: علمُ التزكية وأعمال القلوب وعلم الأدب والأخلاق، وهما علمان متلازمان وأخَوَان مقترنان، وأولهما يصحح السلوك الديني ويقوّم العمل لله ويصفيه وينقيه من كل ما يبطله أو يبطئه أو يحْبطه أو يضعفه أو يخل به؛ فهو أساس التقوى وملازمة العبادة؛ وثانيهما يحسن التعامل مع الناس ويهذبه ويلطفه؛ فهو أصل الآداب العالية التي هي مادة الأخلاق العظيمة وشجرة الأذواق الرفيعة؛ فما أكثر من أهمل هذين العلمين العظيمين والأدبين الكريمين من المعاصرين وطوى بساطهما، وأعرض عنهما ولم يتعاطهما، أو اختصرهما اختصاراً مخلاً أو اقتصر منهما على ما لا يكاد يذكر أو على ما توهمه منهما وليس منهما أصلاً؛ وما أشد حرمان أهل هذه الأزمنة المتأخرة إذ حرموا منهما وما أكبر خسارتهم بذلك وأعظم مصيبتهم به! وإذا كان هذا وصف الداء، فما هو يا ترى دواءه؟ إن من أول وأهم ما يعين المرء المسلم – بعد الدعاء والتوكل – على معرفة ربه وعلاج قلبه ويؤدي إلى زيادة يقينه وثبات دينه، ويعينه على الطاعات ويعصمه بإذن الله من المهلكات هو تكرر قراءة القرآن بإخلاص وتدبر وحضور وتبصر وخشوع وتفكر، ودوام ذكر الله بتعظيم لله وحضور قلب وصدق واحتساب، وكثرة مطالعة الصحاح من كتب الحديث النبوي بمحبة ويقين وتفهم، ثم الانكباب على أقوال السلف وأخبارهم وقصصهم وآثارهم بتأمل وإنصاف وسلامةِ قصد وحسنِ تصور، فإن أقوال الصحابة والتابعين وقصصهم في باب الزهد والتزكية وأعمال القلوب ما هي إلا تفسير لآيات وأحاديث هذا الباب، وشرح لها وتقريب، وما هي إلا أقوال وقصص من هم أعلم منا بنصوص الوحيين وأفقه منا في الدين وأعلم منا بالله تبارك وتعالى رب العالمين وأخشى له وأعظم اجتهاداً في مرضاته، فما أنفعها من آثار وما أرفعها من علوم. نعم، إن آثار سلف هذه الأمة الصالحين وأخبار علمائها المتقدمين العاملين وحكايات عبادها المتقين العالمين وزهادها الثقات المأمونين جواهر غالية لا يكاد يستغني عنها إلا محروم، وأعلاق نفيسة لا يكاد يعرض عنها إلا جاهل مغبون، وكواكب هادية في ليل حالك لا يغمض عينيه عن نورها إلا خاسر أو هالك. وإنه لمِمّا لا يكادُ يخفى على أحدٍ من أهل العلم والمعرفة بالدينِ شدة الحاجة في مثل هذا الزمن المليء بالفتن إلى معرفة مناقبِ السلفِ الصالحينَ والاطلاعِ على أحوالهم وسيَرِهم، وتدبر كلماتهم وحِكَمِهم، والانتفاع بوصاياهم وعِبَرِهِم، والاقتداء بهم في أمور الدين كلها ما تعلق منها بالقلب أو باللسان أو بالجوارح. ¥

وإن الحاجة إلى هذه الآثار لا تزال تزداد أضعافاً مضاعفة في هذا العصر المادي المجرم، عصر الغثاء والحثالة، الفاسد أهله - إلا من استثناه الله، وقليل جداً ما هم – عصر طغيان الشهوات البهيمية، والكفر والإلحاد والبدع والضلالات، والفتن والمحن، والحضارة الممهدة للدجال، عصر سيطرة أعداء الأنبياء على أهل الأرض، عصر المعيشة الضنك نعوذ بالله منها، عصر حب الدنيا وكراهية الموت، وعبادة الدرهم والدينار والزوجة والقطيفة. إنه لا غنى بأهل عصر من الأعصر المتوسطة والمتأخرة عن علم السلف الصالح، بل إن النصائح والوصايا في باب الزهد والتربية لا يكاد يحسنها سواهم، فلا يحسن منا سوى أن نُعنَى بكلامهم في هذا الباب جمعاً وحفظاً وسمعاً وفهماً وتأليفاً وتوضيحاً وتصنيفاً وتنقيحاً، وأما الإضافة إليه أو الاستدراك عليه أو المخالفة له أو الاستغناء عنه: فهيهات؛ لقد كان كلامهم قليلاً مباركاً كثير النفع وأما كلام الخلف فكثير قليل النفع؛ ولقد كان السلف يتكلمون بكلام كأنه الدر فتكلم أقوام من بعدهم بكلام يخرج من أفواههم كأنه القيء! يا باريَ القوسِ برياً ليس يُحْكِمُهُ ... لا تُفسِدِ القوسَ واعطِ القوسَ باريها نعم، هي كذلك، ثم هي بقية نور أصيل في هذه الحياة المظلمة، لولا بقايا أنوار السراج المحمدي (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً، وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً) (1) وهي صدى نداء قديم ناصح يحذر الناس عبادة الدنيا وأهلها، ويدعوهم إلى عبادة رب كل شيء ومالكه وخالقه، الذي يُسعِد ويُشقي ويُعز ويُذل ويَهدي ويُضل، وينفع ويضر، ويرفع ويخفض، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، ذلكم الله رب العالمين. إنها قبس من التاريخ القديم الزاهر وإنها تحفة السلف لخلفهم ووصية العلماء الناصحين لكل من خافوا عليه الغرور والجهل، ممن جاء بعدهم، إلى يوم الدين؛ وإنها كغيرها مما بين أيدينا من كتب العلم النافعة – بعض حجة الله على الناس، فهل من منتفع منها أو عامل بها؟!. إن مطالعة هذه الآثار القيمة جولة في أعماق التاريخ ممتعة ومحزنة، ومحادثة ميسَّرة ومحاورَة مختصرة، مع أولئك الناس الذين ترجموا – قدر مجهودهم – وحي الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم، إلى عمل واقع وتطبيق مشهود. إن كلام السلف في العلوم الشرعية عامة، وفي علم التزكية خاصة، لا يدرك بالفِطَن، ولا يقدَّر بثمن، ولكن هل نفطن له، أو نعرف قدره؟ إنه علم علانا بدرجات، ولكن الجاهل بيننا يظن أنه مستغن عنه ويحسب أن ذلك العلم دون علم المتأخرين بدركات، وهذا موضع التذكير بالمثل الشهير: ويل لعالم أمر من جاهله. إن كلام السلف في الدين معانٍ عظيمة منظومة من درر متناسقة باسقة من قلوب خِيرةِ هذه الأمة وصفوتِها، وأنوارٌ صادرةٌ من تلك الصدور التي ما كان ولن يكون مثلها بعد الصدر الأول من أمة هي خير الأمم وزبدتها. إنه نفحات من الحكمة، ونسمات من رياح الحق، نابعة من تلك القلوب الصلدة الصافية الرقيقة الجليلة العالية المطمئنة، التي ملأها حبُّ الله ففاضت به، وأماتَها خوفُه، وأحياها رجاؤُه، وامتزج فيها الإيمان والقرآن، والصبر والشكر، والمخافة والمعرفة، والرجاء والحياء، والحق والصدق، والخضوع والخشوع، والرأفة والرحمة، والعزة والذل، واليقين والتوكل، والزهد والجد، والشجاعة والقناعة، والعلم والفهم، والهدى والنور. وذلك الكلام هو استنباط العلماء بالله عز وجل من كلامه ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وهو وصايا الصادقين وكلمات المحسنين (2)، وكلام المحسنين هو بلا ريب حكمة وأي حكمة، قال تعالى في حق موسى صلى الله عليه وسلم: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) [القصص 14] وقال في حق يوسف صلى الله عليه وسلم: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) [يوسف 22]؛ وقال: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) [آخر العنكبوت]. ¥

هذه هي صفة أخبارهم، ثم إنها فوق ذلك قد زانتها لقطات مؤثرة من حياة أهل الجنة عندما كانوا يسيرون على الأرض، لقطات من ذلك البكاء والأنين والشوق والحنين والدعاء والابتهال والقيام والركوع والسجود والتلاوة والتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل والاستغفار والحوقلة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وصهيل الخيول ووقع السيوف والحشرجات والعبرات والآهات والحسرات وأصوات الدموع الواقعة على مواضع السجود، وعبادة الله، بمجاهدة النفس والعدو، وبالكلام والصمت، وبالخوف والرجاء، وبالكرم والحياء، وبالمنع والعطاء، وبالشكر والصبر، وبالحب والبغض، وبالحياة والموت، وبالصحة والمرض، وبالقوة والضعف، وبالفقر والغنى، وببيع النفس والمال، وبالقيام والقعود، وبالركوع والسجود، وبالدعوة والنصيحة، وبالعزلة والخلطة، وباليقظة والمنام. ثم هي بعد ذلك - في الجملة - كلام ممتع مقنع جليل جميل صافٍ وافٍ طيب عذب رائق فائق خارج من قلوب نقية تقية جارٍ على ألسنة فصيحة بليغة عربية. فعليك – يا من يحرص على النافع من العلم ويرجو التوفيق إلى الصالح من العمل - بآثار أسلافنا، فاسمع قصصهم وأخبارهم واجمع حكمهم وآثارهم، واقبل عظاتهم ونصائحهم، أَقبلْ عليها، وعض عليها بناجذيك؛ فإنها فوائد تشد إليها الرحال ونفائس يتنافس فيها الرجال: ارتو من مائها فإنه عذب فرات، واقتبس من ضوءها فإنها كواكب دريات مضيات، وتحل بها فإنها عقود أنيقات ثمينات؛ واستمع لندائها قف عليها تتدبرها بتأن وتعرض نفسك عليها بتجرد وتقابل شأنك بها بتأمل وتعرف حقيقة حالك بواسطتها بتحقق؛ فهي ميزان منضبط يزن به المرء نفسه، وأعمال مستقيمة يعرض عليها المرء حقيقة أعماله، وأحوال صحيحة يعرف بها موضع حاله، وسراج منير يستهدي به المرء في حله وترحاله. واعلم أن من رغب عن آثار السلف ووصاياهم وبيانهم للدين، فقد زهد في غير زهيد وأراد تناوش الخير ولكن من مكان بعيد، فأنى له حصوله؟ وأبطأ السير فكيف يتم وصوله؟ واستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، وآثر الظلمة على النور، وتحول من ظل وارف إلى حرور، بل ليعلمْ أنه إذا انتسب إليهم فنسبته زور، وإذا حسب أنه على سبيلهم فجاهل مغرور. هذا ولا بد أن يعلم الواقف على مثل كلامي هذا ونحوه مما فيه تعظيم لآثار السلف ودعوة إلى العناية الشديدة بها، أن هذه الآثار ليست بديلة عن القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنها وسيلة إليهما ومدخل سريع واسع مبارك عليهما، وإنها تفسير لهما، وتدبرٌ فيهما، واستنباط منهما، وفروع باسقة عليهما، وهي أقوال من هم أعلم منا بالقرآن والسنة وأفقه منا في الدين وأنصح للأمة. ثم إن مظان هذه الآثار أصناف كثيرة من كتب التراث الاسلامي ككتب الإيمان والزهد والرقائق والورع والتزكية والتفسير والحديث وكتب الأدب الشرعي والتاريخ والسير والطبقات والمناقب والتراجم والدعوة. والذي اختص منها بهذا النوع من الآثار، أعني كتب الزهد والورع والتزكية، إنما هي في الحقيقة أعلاق نفيسة وجواهر لا يعدلها ثمن، وكيف لا تكون كذلك وهي تدعوك - بأحسن أسلوب وضعه الناس وألطف طريقة ابتكروها وأقوم مسلك مشوا عليه - إلى الزهد في الدنيا والإقبال إلى الآخرة وطلب الجنة بكل جد وكل اجتهاد؛ تدعوك إلى التقوى والورع وتدلك على أسباب زيادة الإيمان بالله وأسباب الاجتهاد في طاعته واجتناب معصيته؛ ترغّبك في العلم النافع والعمل الصالح؛ وتحبب إليك الانتفاع بعلوم القرآن والحديث وآثار السلف الصالحين. إنها كتب جمعها أصحابها - وهم علماء محدثون أو فقهاء أو مفسرون، بل أكثرهم أئمة أعلام - من أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة وعلماء التابعين وحكمائهم الفاضلين وزهادهم المتقين، ومن أخبار تلك الأجيال في دينها وقصصها في تعبدها وزهدها، إنها كتب تقص عليك أحسن القصص بعد كتاب الله وكتب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، إنها تطلعك على أفضل تأريخ للناس، أو قل: على تأريخ أفضل الناس، ففيها زهد الأنبياء وحكمهم وزهد الصحابة ووصاياهم وزهد التابعين ونصائحهم. ¥

إن مكتبة الزهد والأدب توقف نماءُها منذ زمن بعيد ثم أهملت إهمالاً عجيباً وتراكم عليها من غبار الزمن وتراب النسيان ما كاد يدفنها، وهبَّ عليها من سموم عبادة الناس للدنيا ما كاد يحرقها، وسال عليها من أودية البدعة والخرافة ما كاد يغرقها؛ ولكن المكتبة الاسلامية القديمة رغم كل ما أصيبت به من نكبات ووقع عليها من جوائح لم يزل فيها بحمد الله بقية طيبة من هذين النوعين من الكتب النفيسة الجليلة؛ ولكن أين أهل هذين العلمين؟! وأين الاعتناء بما بقي من كتبهما؟! ومن يخدم تلك الكتب وينشر علمها كما ينبغي له، ومن يقربها للناس وقد شطَّ وليها وعادت عوادٍ بينهم وبينها وخطوب؟! بل من يقربهم إليها أو يدلهم عليها؟! وهم في واد وهي في واد غيره؛ فإن الأمر اليوم كما وصفه بعض المتقدمين من العلماء إذ قيل له: ما بقي من ينصح، فقال: وهل بقي من يسمع؟! سارت مشرقة وسرت مغرباً ... شتان بين مشرّق ومغرّب فالناس أكثر الناس اليوم تحيط بهم بل بقلوبهم ظلمات الفتن، قد اجتمع عليهم فتن السراء والضراء؛ وأنهكتهم أمراض الشهوات والشبهات؛ ودوختهم وساوس شياطين الجن وزخارف شياطين الإنس؛ الزمن أسرع من أن يتفكروا في أنفسهم، والوقت أضيق من أن يتخلفوا عن أهل الدنيا في مواكبهم؛ الحاجات كثيرة والآمال عريضة والصدور ضيقة والقلوب مريضة والهموم متشعبة متفرقة؛ فالحديث اليوم عن الزهد والورع يكاد يكون حديثاً عن خيال لا حقيقة له أو عن مستحيل لا إمكان لوقوعه؛ بل إن العاقل ليأخذه أحياناً الحياء من ربه أو من نفسه أو من الناس إذا أراد أن يتكلم في مثل هذه الأمور، والله المستعان. وعلى كل حال فلا بد من المحاولة وقوة الرجاء، ولا بد من وصف العلاج وإن قل الآخذون به. ثم إن هذه الكتب غير مشتهرة الاشتهار الكافي بين طلبة العلوم الشرعية اليوم، هذا من جانب؛ ومن جانب آخر فإنه يصد كثيراً من الناس عنها أمور، منها تطويل أكثرها بالأسانيد كما هو حال أكثر الكتب القديمة، ومنها احتواؤها على جملة من أحاديث مرفوعة كثيرة غير صحيحة، ومنها ما تضمنه بعضها من بعض المسائل التي عني بها الأدباء والأخباريون ونحوهم من الغزل والهزل وأخبار الظلمة ورؤوس المبتدعة، كما هو الحال في بعض أمهات كتب الأدب العربي، ومنها اختلاط حق الكتاب بباطل وحقيقته بمبالغة كما هو شأن كثير من كتب التصوف. إن خدمة ما وصلنا إليه من كتب الزهد والأدب الاسلامي ونشر علمها حق واجب لا بد من أدائه وخير – إن شاء الله – كثير لا بد من المبادرة إليه. وهذه الخدمة ليست نوعاً واحداً ولا طريقة معينة، بل هي أشكال كثيرة وأنواع متعددة، ليس هذا موضع تفصيلها. إنه لا بد من جمع وتقريب ما ورد من حكم السلف ووصاياهم في الزهد والعبادة والأدب وعرض ذلك بطرائق مختلفة في هيئتها وصورتها مشتركة في غايتها وحقيقتها؛ متطابقة في صحتها واستقامتها؛ فتقدم إلى كل فريق بالأسلوب الأفضل والترغيب الأمثل والتقريب الأكمل، ليكون لكل طالب لها أو راغب فيها أو مدعو إليها النسخة التي تناسبه والطريقة التي يفهمها؛ فليس كل الناس يفهمون (مدارج السالكين) و (مختصر منهاج القاصدين) ولا كل الناس يقنعون بالكتيبات العصرية، وإن كان لها فضل لا ينكره منصف؛ ولكنها دون ما ينبغي بكثير وكثير. إذن لا بد – ونحن في عصر الطباعة والنشر – من خدمة كتب أسلافنا في باب التزكية والزهد والأدب الشرعي وتقديمها سهلة دسمة مقنعة ممتعة حافلة شاملة، وبطرق مناسبة، إلى كثير من المسلمين الذين لا نشك في أنهم قد طال حرمانهم منها وإن لم يشعروا به، واشتدت حاجتهم إليها وإن لم يعرفوا حقيقة ما احتاجوه. لنقدمها إلى كل طالب علم طال من نافع العلم حرمانه. وطالب تقوى قلَّ بين الناس أعوانه. وإلى الشباب قبل ضيعتهم. وآبائهم وأمهاتهم قبل ندامتهم. وإلى كل مربٍّ مخلص قبل أن يخرج زمام الأمر من يده. وإلى كل عابد تفطرت شفتاه في صومه وقدماه في تهجده. وإلى كل خطيب أو واعظ يحرص على رد الناس إلى طريقة خير القرون قبل أن يشتد الأمر في صعوبته ويزداد الليل في ظلمته. وإلى كل داعية جادٍّ يكاد قلبه يتفطر أسى لسوء ما يرى قبل أن يفوت الأوان. وإلى كل مسلم صادق في إسلامه ثابت على دينه رغم الفتن التي تحيط به من كل مكان. ¥

لنقدمها إلى هؤلاء جميعاً – ومن شاء الله من غيرهم - قلادة من الجواهر المجموعة والنوادر المسموعة أو بستاناً من الأزهار البهية والثمار الشهية، ونناشدهم ألا يحرموا أنفسهم من كنوزها ولا قلوبهم من نسيمها، لتكون بياناً لمراد الله تعالى ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم؛ ولتكون بإذن الله لمن يطالعها سبب ثبات في جميع الحالات والأوقات وسفينة نجاة وسط هذه الموجات الهائجات المهلكات وسراج هدى في هذه الدروب الشائكات الحالكات ودواء ناجعاً من كل هذه الأدواء والبليات. ****** والآن وفي ختام هذه المقالة أحب أن تقف على فصل وجيز في ذكر بعض الآثار المبينة لبعض فضائل معرفة آثار السلف ومن كان على طريقتهم في أبواب التزكية والزهد؛ وبيان عظم تأثرهم بأخبار الرقائق والوعظ الصحيح؛ فدونكه. 1. روى أبو نعيم في (حلية الأولياء) (5/ 103) عن مفضل بن غسان قال: قال عمرو [بن قيس الملائي]: حديث أرقق به قلبي وأتبلغ به إلى ربي أحب إلي من خمسين قضية من قضايا شريح. 2. وروى فيه أيضاً (4/ 313) عن الشعبيّ قال: لو أنَّ رجلاً سافرَ من أقصى الشامِ إلى أقصى اليمنِ فحفظَ كلمةً تنفعُهُ فيما يستقبلُ من عمرِهِ رأيتُ أنَّ سفرَهُ لمْ يَضِعْ. 3. وروى البغوي في (مسند علي بن الجعد) (1047) عن بكر بن خنيس عن ضرار يعني بن عمرو عن قتادة قال: باب من العلم يحفظه الرجل لصلاح نفسه وصلاح من بعده أفضل من عبادة حول (3). 4. وروى أبو نعيم في (حلية الأولياء) (5/ 29) عن حسن بن صالح قال: قال زبيد: سمعت كلمة فنفعني الله عز وجل بها ثلاثين سنة. 5. وروى ابن حبان في (روضة العقلاء) (ص40) عن الحسن البصري قال: لأن يتعلم الرجل باباً من العلم فيعبد به ربه فهو خير له من أن لو كانت الدنيا من أولها إلى آخرها له فوضعها في الآخرة (4). (وانظر الزهد ص268 والمصنف 7/ 188 ومفتاح دار السعادة 1/ 118) 6. وقال عباس الدوري في (تاريخه) (3/ 569): (قال يحيى [بن معين]: ورأيت وكيع بن الجراح أخذ في (كتاب الزهد) يقرؤه؛ فلما بلغ حديثاً منه ترك الكتاب، ثم قام فلم يحدث، فلما كان الغد وأخذ فيه بلغ ذلك الحديث قام أيضاً ولم يحدث؛ حتى صنع ذلك ثلاثة أيام؛ قلت ليحيى: وأي حديث هو؟ قال: حديث مجاهد، قال: أخذ عبد الله بن عمر ببعض جسدي، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسدي، فقال: يا عبد الله بن عمر كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل) (5). 7. وروى البيهقي في (شعب الإيمان) (1/ 544) عن عثمان بن سعيد الدارمي قال: سمعت نعيم بن حماد يقول: كان ابن المبارك إذا قرأ كتاب الرقاق يصير كأنه ثور منحور أو بقرة منحورة من البكاء لا يجترىء أحد منا أن يدنو منه أو يسأله عن شيء إلا دفعه (6). 8. وروى فيه أيضاً (2/ 288) عن نعيم بن حماد قال: كان ابن المبارك يكثر الجلوس في بيته فيقال له: تكثر الجلوس في بيتك ألا تستوحش؟! فيقول: كيف أستوحش وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم بإحسان؟! 9. وذكر ابن الجوزي في (صفة الصفوة) (4/ 137) عن شقيق بن إبراهيم قال: قيل لابن المبارك: إذا صليت معنا لمْ تجلس معنا؟! قال: أذهب أجلس مع الصحابة والتابعين؛ قلنا له: ومن أين الصحابة والتابعون؟! قال: أذهب أنظر في علمي فأدرك آثارهم وأعمالهم؛ ما أصنع معكم؟! أنتم تغتابون الناس! فإذا كانت سنة مئتين فالبعد من كثير من الناس أقرب إلى الله، وفر من الناس كفرارك من أسد وتمسك بدينك يسلم لك. 10. وروى البيهقي في (الشعب) (2/ 299) عن أحمد بن عبد الله بن أبي الحواري حدثني أخي محمد قال: قال علي بن الفضيل لأبيه: يا أبه ما أحلى كلام أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم! قال: يا بني وتدري لما حلا؟! قال: لا يا أبه، قال: لأنهم أرادوا به الله تبارك وتعالى. 11. وروى السلمي في (طبقات الصوفية) (ص124 - 125) والبيهقي في (الشعب) (2/ 297) عن عبد الله بن محمد بن منازل قال: سئل حمدون القصار: ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟! قال: لأنهم تكلموا لعز الإسلام ونجاة النفوس ورضى الرحمن، ونحن نتكلم لعز النفس وطلب الدنيا وقبول الخلق. 12. وروى ابن أبي الدنيا في (الورع) (ص50) عن الضحاك قال: أدركت الناس وهم يتعلمون الورع وهم اليوم يتعلمون الكلام. ¥

13. وروى ابن أبي الدنيا في (الصمت) (ص294) عن الليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي خلدة قال: أدركت الناس وهم يعملون ولا يقولون وهم اليوم يقولون ولا يعملون. 14. وقال ابن القيم في (الفوائد) (ص104): قال حماد بن زيد: قلت لأيوب: العلم اليوم أكثر أو فيما تقدم؟ فقال: الكلام اليوم أكثر، والعلم فيما تقدم أكثر. 15. وروى أبو خيثمة في (العلم) (ص25) عن شيخه عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن أيوب قال: قال رجل لمطرف (7): أفضل من القرآن تريدون؟! قال: لا، ولكن نريد من هو أعلم بالقرآن منا. 16. وروى أبو نعيم في (حلية الأولياء) (8/ 165) عن رسته الطالقاني قال: قام رجل إلى ابن المبارك فقال: يا أبا عبد الرحمن في أي شيء أجعل فضل يومي؟ في تعلم القرآن أو في طلب العلم؟ فقال: هل تقرأ من القرآن ما تقيم به صلاتك؟ قال: نعم؛ قال: فاجعله في طلب العلم الذي يعرف به القرآن. 17. وروى السلمي في (طبقات الصوفية) (ص127) عن حمدون القصار قال: من نظر في سير السلف عرف تقصيره وتخلفه عن درجات الرجال. 18. وروى البيهقي في (الشعب) (2/ 303) عن أحمد بن سعيد الدارمي قال: سمعت من علي [بن] المديني كلمة أعجبتني، قرأ علينا حديث الغار ثم قال: إنما نقل إلينا هذه الأحاديث لنستعملها لا لنتعجب منها. 19. وروى المروزي في (تعظيم قدر الصلاة) (1/ 190) عن ابن جريج قال: قلت لعطاء (8): أقبض بكفي اليمنى على عضدي اليسرى وكفي اليسرى على عضدي اليمنى؟ فكرهه (9) وقال: إنما الصلاة خشوع قال الله: (الذين هم في صلاتهم خاشعون)، فقد عرفتم الركوع والسجود والتكبير ولا يعرف كثير من الناس الخشوع!!. 20. وقال ابن الجوزي في (منهاج القاصدين) كما في (مختصره): (ومن أراد أن ينظر في سير القوم، ويتفرج في بساتين مجاهداتهم، فلينظر فى كتابي المسمى بـ (صفة الصفوة)، فإنه يرى من أخبار القوم ما يعدُّ نفسه بالإضافة إليهم من الموتى، بل من أخبار المتعبدات من النسوة ما يحتقر نفسه عند سماعه). تم بعون الله ________ (1) الأحزاب (46). (2) لا شك أن هذا الكلام ونحوه مما ورد في هذه المقالة مما هو داخل في باب الثناء والتزكية فإنما هو خارج على سبيل التغليب وجارٍ على طريقة التوسع في الكلام؛ وأما التعيين فنحن لا نشهد لأحد من الناس بعينه بأنه محسن بالمعنى الشرعي، أو نشهد لشيء من كلام الناس بعينه بأنه حق، إلا إذا شهد لذلك الدليل الشرعي، وهذا واضح. (3) وورد هذا الأثر في (صفة الصفوة) (3/ 259) بهذا اللفظ: (باب من العلم يحفظه الرجل يطلب به صلاح نفسه وصلاح الناس أفضل من عبادة حول كامل). (4) كان بعض الحكماء يقول: ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلمُ؟! وأي شيء فات من أدرك العلمَ؟! (مختصر منهاج القاصدين ص22). (5) ونقله الذهبي في (سير أعلام النبلاء) (9/ 149). (6) وذكره ابن الجوزي في (صفة الصفوة) (4/ 137 - 138). (7) مُطَرِّفُ بنُ عبد الله بن الشِّخِّير العامري البصري تابعي جليل حكيم وعابد فاضل، توفي سنة خمس وتسعين، ذكره محمد بن سعد في الطبقة الثانية من أهل البصرة، وقال: (روى عن أبي بن كعب، وكان ثقة له فضل وورع وعقل وأدب، وقال العجلي: كان ثقة ولم ينج بالبصرة من فتنة ابن الأشعث إلا رجلان: مطرف وابن سيرين؛ ولم ينج منها بالكوفة إلا رجلان: خيثمة بن عبد الرحمن وإبراهيم النخعي). انظر (تهذيب الكمال) (28/ 69). (8) هو ابن أبي رباح، العالم الجبل تلميذ ابن عباس، قال أيوب بن سويد: سمعت الأوزاعي يقول: مات عطاء وهو أرضى أهل الأرض. (الحلية 3/ 311) (9) أي كره هذا السؤال. ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:07 م]ـ راجعت هذه المقالة مرة أخرى خشية وقوع خطأ في طباعتها، فوجدت كلمة (سائلاً) قد زيدت خطأ، وهي في السطر الرابع قبل بدء الفصل الأخير الذي ذكرت فيه الآثار؛ فلتحذف. والمراد بكتاب الزهد في الأثر الخامس من الفصل المذكور: (الزهد) للإمام أحمد؛ والمراد بالمصنَّف في الأثر نفسه (مصنف ابن أبي شيبة). ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:21 م]ـ أخي محمد خلف سلامة، جزاك الله خيرا، لم أقرأ كل الموضوع، لكن صدقتَ (أي فيما قرأتُه). ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:13 م]ـ وفقك الله - وكلَّ منصف حريصٍ على دينه - إلى كل خير. ـ[أسامة عباس]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:07 م]ـ للفائدة .. ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:22 م]ـ جزاك الله خيرًا أخي / محمد .... وكنتُ أقترح اقتراحًا لو أنك - ونحن معك - تذكر ما تيسر من بعض قصص الصالحين، قد يكون هذا فيه من الوعظ ما الله به عليم. والله أعلم.

أفضل المكتبات لطالب العلم في الرياض

أفضل المكتبات لطالب العلم في الرياض ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[07 - 11 - 05, 11:22 م]ـ الاخوة الكرام ماهي أفضل المكتبات العلمية لطالب العلم في الرياض والتي تهتم بشكل خاص بالمراجع التخصصية لطالب العلم ,فهناك بعض المكتبات تهتم بكتب الفقه دون الحديث ... فما هي أفضل مكتبة من وجهة نظركم أذكر بعض الأمثلة ... مكتبة الملك عبد العزيز مكتبة جامعة الامام مكتبة جامعة الملك سعود مكتبة جامع العويضة مكتبة جامع السدلان ..... وأرجو من الإخوة أن يفيدونا عمن تهتم بشكل خاص بكتب المسانيد والعلل وعلم الرجال .. وفقكم الله ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[07 - 11 - 05, 11:35 م]ـ مكتبة ابن القيم بجامع شيخ الإسلام ابن تيمية، في سلطانة. ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:08 ص]ـ مركز الملك فيصل تجد فيه مايسرك ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:10 م]ـ جزى الله الاخوة كل خير ... ولكن بالنسبة إلى مركز الملك فيصل فهم لايتيحون تصفح الكتب التي تريد وإنما تطلب وهم يحضرون لك ولك عدد محدد ... ـ[بيان]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:08 ص]ـ اذا كنت تريد التصوير من الكتب بغرض البحث فعليك بمكتبة جامعة الملك سعود حيث تستطيع أن تستخدم خدمة التصوير الذاتي عن طريق اقتناء بطاقة مسبوقة الدفع، فتكون لك الحرية في تصوير ما تشاء من الكتب. ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:56 م]ـ وكذلك في مكتبة ابن القيم أخي بيان وبالمناسبة فمكتبة ابن القيم ستنتقل لمبنى آخر مستقل بقرب المسجد سيكلف مبالغ هائلة جداً لعل أن يكون فيها زيادة نفع والله أعلم. ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:14 م]ـ مكتبة جامعة الملك سعود هذه المكتبة هي الاشمل والاكثر كتباً على الاطلاق عند مقارنتها بالمكتبات التي ذكرتها. واسمها مكتبة الامير سلمان. أقول هذى من خلال مروري على هذه المكتبات التي ذكرتها. والله اعلم ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[04 - 12 - 05, 04:09 م]ـ شكر الله الجميع

سؤال حول الربا

سؤال حول الربا ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:36 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مسئلة انتشرت بين الناس وسمعنا بعض المشايخ يفتي بها هذه المسئلة هي جواز الاقتراض من اي بنك ربوي كان ام غير ربوي بشرط ان لا تتجاوز الفائدة على هذا القرض 30%فالقرض الذي يأخذ البنك من المقترض فائدة محددة بالثلاثين بالمئة فأقل جاز ألاقتراض منه وما كان زائدا عن هذ الحد يعتبر ربا فمن عنده شي في هذه المسئلة لا يحرمنا منها وجزاكم الله خيرا ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:53 ص]ـ المعذرة لقد اخطات في مكان المشاركة الاخوة المشرفين الرجاء نقل المشاركة الي المنتدى الشرعي العام ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:40 ص]ـ للرفع ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[08 - 11 - 05, 11:36 ص]ـ أرجو أن تبين هل مقصودك القرض المجرد بمعنى أنك تقترض منه خمسين ألفا وتعيدها بزيادة 30% فهذا لاشك في تحريمه ولم يخالف فيه إلا شواذ من المعاصرين، أما إن كان مقصودك عملية التورق فهذه هي التي فيها الخلاف القوي، وإن كان جمهور العلماء على جوازها، وهناك ما يسمى بالتورق المنظم وقد صدر قرار المجمع الفقهي بتحريمه أرجو توضيح مقصودك حتى أبين لك ما استشكل عليك والله أعلم ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:33 م]ـ لا اقصد التورق انما اقصد القرض العادي والقول المنتشر ان الزيادة اذا كانت اكثر من 30% فهذا ربا واذا كان اقل فهو جائز ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:46 م]ـ الرجاء عدم المشاركة هنا والذهاب الي المنتدى الشرعي العا م

ترجمةالشيخ عبد العزيز الحربي

ترجمةالشيخ عبد العزيز الحربي ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 08:04 ص]ـ عبدالعزيز بن علي الحربي ولد عام: 1384 هـ. حفظ القرآن في الحادية عشرة من عمره بمكة المكرمة. تخرج في كلية القرآن الكريم و الدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1409هـ و كان الأول في جميع مراحلها. عرض القراءات العشر على الشيخ أحمد الزيات و الشيخ محمود سيبويه البدوي و أجيز منهما. حصل على الماجستير و الدكتوراه من جامعة أم القرى بمكة المكرمة في القراءات و التفسير. كان مدرساً قبل ذلك بمعهد الحرم المكي الشريف. عُني مبكراً بحفظ المتون و دراستها و فقه الحديث و اللغة ومصنفات ابن حزم و ابن تيمية. قرأ عليه كثير من طلبة العلم في علوم القرآن و الحديث و متون العقيدة و الأصول و القراءات و النحو و اللغة و البلاغة و المنطق وأشعار العرب. من مؤلفاته: • نظم كتاب الضعفاء الصغير للبخاري • الكفاية • الهداية في العقيدة و الفرق و المذاهب • الشرح الميسر على ألفية ابن مالك • تفاصيل الجُمل • ما هبّ دبّ • تحقيق جزء من تفسير النسفي • مقامات • ديوان خطب • ديوان شعر يعمل الآن أستاذاً مساعداً بمعهد البحوث و إحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى. [النبذة موجودة على واجهة الغلاف الخلفي للكتاب]

سؤال يسير لطلاب العلم بالرياض

سؤال يسير لطلاب العلم بالرياض ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:08 م]ـ أحبتنا في الله أسأل عن شيخ في الرياض وجدت اسمه في هذا الملتقى أين أجده وما وصف مكانه وموقعه في الرياض ألا وهو الشيخ مصلح آل رشيد. ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 04:32 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي خذ هذا الرابط لعل الأخوه يفيدونك http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=195442 ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:30 م]ـ راسلني على الخاص، و ستجد ما يسرك إن شاء الله

استئناف دروس الشيخ عبدالعزيز الطريفي .. (المحرر .. وغيره)

استئناف دروس الشيخ عبدالعزيز الطريفي .. (المحرر .. وغيره) ـ[خالد الفارس]ــــــــ[09 - 11 - 05, 02:21 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه افضل الصلاة وأتم التسليم ... أما بعد:- يسر إخوانكم في جامع التقوى بحي المصيف بالرياض دعوتكم لحضور درس الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي في كتاب المحرر لابن عبدالهادي والذي سيبدأ بمشيئة الله يوم السبت القادم الموافق 10/ 10/1426هـ وذلك بواقع يومين في الأسبوع السبت والإثنين بعد صلاة العشاء وسيبدأ الشيخ من باب سجود التلاوة والشكر موقع المسجد: مدينة الرياض شمال الرياض حي المصيف مخرج 5 للاستفسار الاتصال على الشيخ أبو عمر محمد الشبانه 0554255527 آمل احتساب الأجر في نشر هذا الإعلان في الانترنت في جميع المواقع وكذلك في رسائل الجوال والله يرعاكم ويحفظكم == انتهت == منقول: http://alsaha2.fares.net/[email protected]@.1dd85ea0 ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:45 م]ـ الدرس يبتديء يوم الإثنين القادم 12 - 10 - 1426 بإذن الله وليس يوم السبت، حيث تم تأجيله كما أفادني أحد الأخوة الثقات برسالة جوال. منقول من الرابط السابق الذي وضعه الاخ. ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:49 م]ـ وللعلم والإحاطة فإن درس يوم الأحد يستأنف هذا الأسبوع بعد العشاء 11/ 10/1426هـ والكتاب المقروء فيه المنتخب من كتاب العلل للخلال وصحيح البخاري.

كيف أصل إلى الشيخ عبد الله السعد

كيف أصل إلى الشيخ عبد الله السعد ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:25 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من يدلني من الإخوة على كيفية الوصول إلى الشيخ عبدالله السعد حفظه الله, فمن يعرف رقم جواله أو هاتفه أرجو منه إرساله على الخاص .. أو أرجو وصف مكان بيته أو مسجده في الرياض .. بارك الله فيكم ـ[أبو أسامه]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:18 ص]ـ . أنا لست من الرياض. و لكن في الإجازة الماضية مررت على الشيخ في مسجده للسلام عليه. الشيخ يصلي في جامع علي بن المديني في حي الروضة (مخرج 11). . ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:32 ص]ـ يا أخي إذا دخلت مع مخرج 11 تتجه نحو الشرق وتجتاز أول إشارة ثم تأتيك لفات على اليمين فإذا رأيت على اليمين لوحة مطعم اسمه (توتي بيروتي) أو نحوها فإنك تأخذ اللفة يمين التي قبل المطعم مباشرة ستجد إن شاء الله المسجد آخر الشارع يمينك وبيت الشيخ أمامك. ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:50 م]ـ بارك الله فيك وإن وجد رقم الهاتف فهو أفضل

لقاء مع إمام المسجد النبوي الشيخ عبد المحسن القاسم في إذاعة القرأن الكريم - " استمع ل

لقاء مع إمام المسجد النبوي الشيخ عبد المحسن القاسم في إذاعة القرأن الكريم - " استمع ل ـ[الزبيدي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:14 ص]ـ لقاء مع إمام المسجد النبوي الشيخ عبد المحسن القاسم في إذاعة القرأن الكريم - " استمع للمقابلة واقرأها مفرغة " - تناول فيها الشيخ مواضيع طيبة في طريقة طلب العلم و حفظ القرآن وملازمة المشائخ أترككم مع المقابلة:

ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:38 م]ـ جزاك الله خيرا وهلا اتحفتنا بترجمة للشيخ ومعلومات عنه ـ[الزبيدي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:15 م]ـ اشكر لك مرورك الكريم اخي قنديل أما ترجمة الشيخ فليست عندي حالياً .. التقيت به مرة كان نعم الشاب المستقيم حافظ لكتاب الله حسب ما بلغني بالقرآءات العشر .. وهو من عائلة علم وأحيلك على هذا الرابط الجميل هنأ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31860) ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 11 - 05, 04:44 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:11 م]ـ الزبيدي جزاك الله خيرً وشكراً لك على هذا الخبر وشكرا لك مرة أخرى على الموقع الذي به المصدر. ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:44 م]ـ - وهنا رابط فيه كلام للشيخ عبد المحسن عن حفظ المتون كيف تحفظ المتون العلمية؟ .. للشيخ عبد المحسن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25080) ـ[الزبيدي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:08 م]ـ الراية وعبد الله الازهري اشكر مروركما الكريم الراية جزاك الله خير على هذه الاضافة ـ[العكاشى]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:47 م]ـ السلام عليكم لكم من الله الاجر والثواب ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:12 ص]ـ جزاكم الله خيراً و الشيخ عبد المحسن من خيرة المربين المعتنين بكتاب الله.

كتاب الطحان

كتاب الطحان ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:09 م]ـ كتاب الشيخ الطحان تيسير مصطلح الحديث هل له شرح على الشبكه ـ[الدر المصون]ــــــــ[12 - 11 - 05, 07:22 ص]ـ وهل يحتاج هذا الكتاب إلى شرح؟ ـ[أبو رشيد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 01:32 م]ـ وهل يحتاج هذا الكتاب إلى شرح؟ صدقت!!! ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:20 م]ـ من كان شيخه كتابه غلب خطاه صوابه الى الله المشتكى ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 07:17 م]ـ أخي العزيز مصطفى سعد - رزقك الله العلم النافع - الكتاب في نظري سهل و ليس بالصعب واقرأه وإن وجدت صعوبة في أمر ما فسأل أخوانك في المنتدى وسوف يفيدوك بارك الله فيك أخوك في الله: أبوخطاب العوضي ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 11:50 م]ـ أخي العزيز مصطفى سعد - رزقك الله العلم النافع - الكتاب في نظري سهل و ليس بالصعب واقرأه وإن وجدت صعوبة في أمر ما فسأل أخوانك في المنتدى وسوف يفيدوك بارك الله فيك أخوك في الله: أبوخطاب العوضي أخي الكتاب بحاجة إلى شرح ويا حبذا لو تعطيه لطالب علم ليسهله عليك وسترى أنك تجهل كثير من الأمور كما حصل لي شخصيا وهذا لا سيما إن كنت مبتدا وجزاكمالله خيرا ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:16 م]ـ انا سمعت ان الشيخ عادل العزازى كان يشرحه هل من معلومات حول ذلك ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:23 م]ـ نعم شرحه و الشرح عندي. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:26 ص]ـ فهل تستطيع تنزيله هذا هو السؤال

أين أجد جدول دروس الشيخ عبدالكريم

أين أجد جدول دروس الشيخ عبدالكريم ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 02:40 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أين أجد جدول دروس الشيخ عبدالكريم الخضير؟ جزاكم الله خيراً ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:36 م]ـ سلام عليكم سيستأنف الشيخ باذن الله تعالى دروسه يوم الجمعة 16/ 10/1426 في التعليق على تفسير القرطبي وسينزل غدا الجدول ان شاء الله تعالى.

من لم تكن له بداية محرقة، فلن تكون له نهاية مشرقة.

من لم تكن له بداية محرقة، فلن تكون له نهاية مشرقة. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:40 م]ـ أحبتي/ أسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقني وإياكم لتحصيل العلم النافع والعمل به. ثم هذه قاعدة جليلة في طلب العلم. اعلموا-وفقنا الله وإياكم-أن البدايات علامات النهايات فمن لم تكن له بداية يحترق فيها همة ونشاطا وجلدا وجهادا=فلن تكون له نهاية مشرقة بنور العلم وضياء الإمامة. فطالب العلم الذي تراه في بداية الطلب كسولا فاترا مضيعا لأوقاته قل لي بالله عليك كيف يبلغ ما يتمنى؟!! أما طالب العلم الذي يعرف ما يطلب فإنه يهون عليه ما يبذل؛ لأنه يعلم أن تحصيل العلم لا يستطاع براحة الجسم، فهو ينقطع للتحصيل والطلب. فتقل ساعات نومه. وتقل إضاعته لوقته. ويقل كلامه فيما لا يفيد وينفع. لا تراه إلا متعلما. لا تراه إلا وفي يده كتاب،في المواصلات،في الطريق، في المدرسة والجامعة، وفي كل مكان. أحبتي: من لم تكن له بداية محرقة، فلن تكون له نهاية مشرقة. ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:04 م]ـ بارك الله فيك شيخنا الكريم ـ[أبو هاشم]ــــــــ[14 - 11 - 05, 12:26 ص]ـ جزاك الله يا أبا فهر فطلب العلم يحتاج إلى أوقات وأموال وجهود وأعرف طلبة علم قد استنفذوا كل هذا في سبيل العلم جزاك الله خيرا أرجعتني إلى عشر سنوات إلى الخلف ـ[نياف]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:10 ص]ـ بارك الله فيك شيخنا الكريم ـ[أبو رشيد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:48 ص]ـ بارك الله فيك شيخنا الكريم . . . . ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[14 - 11 - 05, 04:43 م]ـ تحياتى الى اخونا ابو فهر السلفى سؤال اين تسكن يا ابا فهر وما هى مؤهلاتك العلميه وشكرا ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 05:40 م]ـ أما سكني ففي مصر. وأما مؤهلاتي العلمية فلا شيء فأنا وبلا تواضع بل محض الحقيقة: جاهل. ولكنكم ابتليتم بي فاصبروا علي. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 10:47 م]ـ هذه رسالة خاصة راسلني بها بعض إخواني: لاحظتك تصف نفسك بالجاهل: وأما مؤهلاتي العلمية فلا شيء فأنا وبلا تواضع بل محض الحقيقة: جاهل. فأعيذك أن تكون من الجاهلين .. ولكن إن كنت فاعل ولابد فقل طويلب علم فإن لم تكون كذلك فقل أنا عامي. هذا وأرجو منك المعذرة ..... وبارك الله فيك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أقول: الأمر قريب وإجابة طلبك أخي الحبيب مغنم عندي ـ[الدر المصون]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:18 ص]ـ أبا فهر قلتَ: وأما مؤهلاتي العلمية فلا شيء فأنا وبلا تواضع بل محض الحقيقة: جاهل. ولكنكم ابتليتم بي فاصبروا علي. أقول: نعم ... سوف نصبر ونصبر ونصبر ... !!! وإنا لله وإنا إليه راجعون زمن العجائب،،، ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:39 ص]ـ أبا فهر .. أرجوك .. دع القافلة ... إلخ! قال شيخ الإسلام ((إن الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه أحد والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب لكان عليه أن يذكر من الحجة ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم)) وإلى بعضهم .. أنتظر ما ينضح به إناؤك المصون (!) .. تفضل! ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 01:03 ص]ـ أخي الدر المصون بارك الله فيك وأعانك على الصبر على أمثالي،وهذا ما كنا ننتظره من الأحبة أمثالك، فمن لم يصبر على أخيه فلا خير فيه. ودمت للمحب/أبو فهر ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:31 م]ـ [وأما مؤهلاتي العلمية فلا شيء فأنا وبلا تواضع بل محض الحقيقة: جاهل. ولكنكم ابتليتم بي فاصبروا علي. [/ quote] الجهل البسيط يا اخى لايضر المهم البعد عن الجهل المركب واتمنى ان اكون انا من اصحاب النوع الاول ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:00 م]ـ للتذكير .... ـ[أم حنان]ــــــــ[09 - 10 - 06, 10:49 م]ـ صدقت والله ,,,,وهذا لايتعلق بطلب العلم فقط بل يتعلق بالدين ككل فمن لم يكن أساسه فى الدين قويا ضعف البنيان وانهار ,,,,,ومن أخذ هذا الدين بالقوة فاز وأفلح (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) أما من ضعف وكسل عن حمل أمانة هذا الدين فأنى له أن يصل إلى مايريد ,,,والمسلم لايزال يصبر ويصبر ويصبر حتى يأتيه الموت (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) ,,,أما الراحة واللعب واللهو فهى من سمات طلاب الدنيا ,,فعليك ياطالب العلم بالصبر حتى تنال بغيتك (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون) ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:41 ص]ـ نعم والله ... ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[31 - 08 - 09, 07:12 م]ـ الشيخ الفاضل ابا فهر حفظك الله خاصية الرسائل الخاصة متوقفة عند فضيلتكم. فكيف السبيل الى مخاطبتكم دام فضلكم. هل من سبيل. اذا سمحتم. ـ[ياسين البشير]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:14 م]ـ بارك الله فيك على هذه التذكرة النافعة. ـ[السلامي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 03:48 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الكريم ..... ¥

ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:03 م]ـ للرفع ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:25 ص]ـ للرفع ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:04 م]ـ أهل الاستقامة في نهاياتهم أشد اجتهادا منهم في بداياتهم ... الفرق بين جهد الحق وجهد الباطل: جهد الباطل بدايته الشهوات ونهايته الخسران وجهد الحق بدايته المجاهدة ونهايته النجاح .. وبالله التوفيق .. ،،،،،،،،،،،، ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 08:10 ص]ـ هل هذه مقولة لابن عطاء الله السكندري؟ ـ[أمة الله الجزائرية]ــــــــ[13 - 12 - 09, 03:57 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:03 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[14 - 12 - 09, 02:59 م]ـ جزاك الله خيرا يا أبا فهر فقد وقعت على موضع الألم ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:04 م]ـ من لم تكن له بداية محرقة، فلن تكون له نهاية مشرقة. ما اعظمها من عبارة على ايجازها،، بارك الله فيك

بدء الدورة العلمية التمهيدية على قناة المجد العلمية

بدء الدورة العلمية التمهيدية على قناة المجد العلمية ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:59 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تعلن الاكاديمية الاسلامية المفتوحة التي تعرض على قناة المجد العلمية عن بدء الدورة العلمية التمهيدية يوم الاحد 11 - 10 - 1426للهجرة وتستمر اربعة ايام وهي كالتالي: الاحد: الشيخ عبدالرحمن العايد - برنامج عملي في طلب العلم الاثنين: برنامج عملي في طلب العلم -القواعد المنهجية في طلب العلم الثلاثاء: احمد بن عبدالله الباتلي-عوائق الطلب الاربعاء: عصام العويد-التدرج في طلب العلم وكلها بعد صلاة العشاء من كل ليلة بتوقيت مكة المكرمة وتنقل الدروس عبر اثير موقع الاكاديمية http://www.islamacademy.net/arabic/news.asp?NewsType=2#N188 اسال الله لي ولكم التوفيق والفقه في الدين

المناهج لطلاب العلم ناقصة

المناهج لطلاب العلم ناقصة ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:58 م]ـ السلام عليكم قرأت عدة مناهج لطلاب العلم ووجدت بأنها تنقص كتب متعلقة بكيفية الطلب وآداب الطلب والتأصيل في طلب العلم ... الخ الكتب التي تعني بهذه المواضيع مهمة لطلاب العلم وأرى أنها من أول الكتب التي يقرأها طالب العلم. هل أنا مصيب أم مخطئ؟ وأتمنى أن تذكروا الكتب التي تنصحون بها المتعلقة بكيفية الطلب وآدابه .. الخ. اذكر كتابا مفيدا وهو معالم في طريق طلب العلم للسدحان ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:06 م]ـ كلامك صحيح جزاك الله خير وأيضا كتاب علو الهمة للمقدمي وصفحات من صبر العلماء وكتاب حلية طالب العلم وأيضا لابد من والرقائق والزهديات ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:00 م]ـ كتاب السدحان رهيب جدا ونافع جدا ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 08 - 08, 01:10 ص]ـ للفائدة والمشاركة ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:46 م]ـ لعل هذا يفيد معجم ما أُلف عن طلب العلم ينبغي على من أراد طلب العلم أن يقرأ الكتب التي تكلمت عن العلم وفضله وكيفية طلبه، لأنها تعلمه آداب الطلب، وتحذره من معوقات الطلب، وتشحذ همته، وقد حاولت قبل سنوات رصد بعض الكتب المؤلفه في هذا لنفع نفسي أولاً ثم إخواني، مع فتح المجال لمن أراد أن يزيد على هذه القائمة علماً أنها خاصة بالكتب المفردة في هذا والله من وراء القصد. 1 - أخلاق العلماء للآجري. 2 - آداب طالب الحديث من الجامع للخطيب البغدادي للشيخ بكر أبوزيد. 3 - آداب طالب العلم، محمد سعيد بن رسلان. 4 - أدب الإملاء والإستملاء للسمعاني. 5 - أدب المجالسة وحمد اللسان لابن عبدالبر. 6 - إرشاد الطلاب إلى فضيلة العلم والآداب للشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع. 7 - إيقاظ الهمة لطالب علم الكتاب والسنة، عادل السعيدان. 8 - اقرأ باسم ربك للشيخ عائض القرني. 9 - برنامج عملي للمتفقهين للدكتور عبدالعزيز قاري. 10 - تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم لابن جماعة. 11 - تقييد العلم للخطيب البغدادي. 12 - الإجابة المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة للشيخ سليمان العلوان. 13 - جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر. 14 - الجامع لأخلاق الراوي والسامع للخطيب البغدادي. 15 - جزء فيه شحذ الهمم إلى العلم، محمد الشيباني. 16 - الجوهر المكنون في شروح الكتب والمتون، سيف الطلال الوقيت. 17 - الحث على طلب العلم والإجتهاد في تحصيله أبو هلال العسكري. 18 - حلية العالم والمتعلم، سليم الهلالي. 19 - حلية طالب العلم، للشيخ بكر أبو زيد. 20 - خطبة الكتاب المؤمل للرد إلى الأمر الأول لأبي شامة المقدسي. 21 - الدربة على الملكة، عمرو عبدالمنعم سليم. 22 - الدليل إلى المتون العلمية، للشيخ عبدالعزيز بن قاسم. 23 - الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي. 24 - زغل العلم للذهبي. 25 - شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي. 26 - الطرق الجامعة للقراءة النافعة للدكتور محمد بن حسن الشريف. 27 - الطريق إلى العلم، عمرو عبدالمنعم سليم. 28 - 56 طريقة للتحمس لطلب العلم الشرعي، محمد العبدالله. 29 - طلب العلم وفضل العلماء للشيخ عبدالله الجبرين. 30 - العلم بين يدي العالم والمتعلم جاسم الياسين. 31 - العلم فضله أساب تحصيله آداب طلابه، عبدالواحد المهيدب. 32 - العلم فضله وطلبه، الأمين الحاج محمد أحمد. 33 - العمل بالعلم بين الواقع والواجب، عبدالله الفوزان. 34 - عوائق الطلب، عبدالسلام البرجس. 35 - فتاوى عن الكتب، عبدالإله بن عثمان الشايع. 36 - فضل علم السلف على علم الخلف لابن رجب. 37 - الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي. 38 - فن إدارة الوقت ويليه البرنامج التفصيلي لطالب العلم، عبدالله ابن مبارك البوصي. 39 - القراءة أولاً، محمد عدنان سالم. 40 - القراءة البدء والإستمرار، يوسف بن محمد العتيق. 41 - القراءة المثمرة، عبدالكريم البكار. 42 - قيمة الزمن عند العلماء، للشيخ عبدالفتاح أبو غدة. 43 - كتاب العلم للحافظ أبي خيثمة النسائي. 44 - كتاب العلم للشيخ محمد العثيمين. 45 - كتب في الساحة الإسلامية، للشيخ عائض القرني. 46 - كيف تطلب العلم للشيخ عائض أيضاً. 47 - كيف تقرأ كتاباً؟ للشيخ محمد المنجد. 48 - ماذا نقرأ ولمن نقرأ؟ خالد رمضان حسن. 49 - مجلسان من مجالس الحافظ ابن عساكر، الأول: في ذم من لا يعلم بعلمه. الثاني: في ذم قرين السوء. 50 - مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب لمرعي بن يوسف الحنبلي. وهناك الكثير راجع الرابط التالي ... معجم ما أُلف عن طلب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11168) ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:30 ص]ـ كتاب: "أدب الطلب ومنتهى الأرب" للشوكاني. تحقيق: عبدالله السريحي.

الى الاخوه فى كتب الشيخ الخضير ارجوا الاجابه

الى الاخوه فى كتب الشيخ الخضير ارجوا الاجابه ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:37 م]ـ السلام عليكم اخوانى هل اكملتوا تفريغ شريط الشيخ (كيف يبنى طالب العلم مكتبته) والذى اعلموه انكم فرغتم الشريط الاول والثانى والثالث هل اكملتوا الرابع والخامس اذا كان الجواب نعم افيدونى بالرابط واذا كان الجواب لا جزاكم الله خير على تعبكم ومشاركاتكم ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:09 م]ـ أخي أبا بكر، لا علم لي بجواب سؤالك، لكن كتبت لأواسيك. أيها الإخوة أعينوا أخانا أبا بكر. ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:45 م]ـ أخي أبو بكر أنت كتبت موضوعين نفس الملتقى وقد أجبت على هذا. الأشرطة موجودة في تشيلات الراية وأحد ومنارات السلام. ونزل الشريط الرابع والخامس. وجزاكم الله خيرا. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:43 ص]ـ سلام عليكم اللقاءات فرغت وستنزل في موقع الشيخ الذي سيطلق قريبا ان شاء الله تعالى.

درس للشيخ د. ناصر العقل يشرح العقيدة الواسطية ...

درس للشيخ د. ناصر العقل يشرح العقيدة الواسطية ... ـ[ابن المبارك]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:16 ص]ـ لشيخ الأسلام ابن تيمية رحمه الله،وكتاب جامع العلوم والحكم لأبن رجب يرحمه الله ... والدرس يوم الأحد من كل أسبوع بعد صلاة العشاء ... موقع الدرس: جامع الحديثي مخرج (10) ... في منطقة الرياض ... ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:58 م]ـ جزاك الله خير وإلم أكن واهماً فإنهم سيقرئون الواسطية من مجموع فتاوى شيخ الإسلام لأن الدرس الأصلي هو في فتاوى شيخ الإسلام وقد وصلوا لرسالة العقيدة الواسطية. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:09 م]ـ بارك الله فيكم وفي الشيخ ناصر العقل هل من سبيل لنقل الدروس عبر موقع البث الاسلامي? ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:32 م]ـ - أخي الكريم طلال يامن أحببته في الله تفضل بغيتك http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=1898&action=listen&sid= اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بماعلمتنا اللهم آمين ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 03:33 ص]ـ بارك الله فيكم اخي الراية واحبك الله الذي احببتنا فيه والجميل كذلك ان هناك رابط لارسال الاسئلة فقد تسأل سؤالا ويجيبه الشيخ قبل سؤال الحاضر وهذا من عجائب هذا الزمن حفظكم الله

ارجوا الاجابه يا شباب مكتب عبدالكريم الخضير العلمى

ارجوا الاجابه يا شباب مكتب عبدالكريم الخضير العلمى ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:50 ص]ـ السلام عليكم اخوانى هل اكملتوا تفريغ شريط الشيخ (كيف يبنى طالب العلم مكتبته) والذى اعلموه انكم فرغتم الشريط الاول والثانى والثالث هل اكملتوا الرابع والخامس اذا كان الجواب نعم افيدونى بالرابط واذا كان الجواب لا جزاكم الله خير على تعبكم ومشاركاتكم ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:56 م]ـ نعم لقد كمل الرابع والخامس ونزلت في ألبوم موجود فيه الأشرطو كاملة .. وجزاك الله خير .. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 08:58 م]ـ بارك الله فيك يا أخ مصعب أين أجد هذا البوم مع أني قبل رمضان أخذت نسخة من مكتبة البخاري في مكه فما وجدت إلا ثلاثة أشرطة. س/ هل الشيخ عبد الكريم والشيخ عبد العزيز من قرابتك؟ ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:12 م]ـ نزلت الأشرطة في التسجيلات وتوجد أكيد في الراية وأحد.ومنارات السلام.

استئناف دروس الشيخ عبدالعزيز الطريفي

استئناف دروس الشيخ عبدالعزيز الطريفي ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:11 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... ستبدأ دروس الشيخ عبدالعزيز الطريفي في كتاب المحرر لابن عبدالهادي (باب سجود التلاوة والشكر) في جامع التقوى بحي المصيف في مدينة الرياض ابتداءً من يوم الاثنين 12/ 10/1426 وسيكون الدرس في يومي السبت والاثنين بعد العشاء من كل أسبوع .... للاستفسار ... أبو عمر 0554255527 ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:02 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40447 ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:51 م]ـ جزاك الله خير أبو هاجر

جدول دروس الشيخ د. عبدالكريم الخضير الجديد.

جدول دروس الشيخ د. عبدالكريم الخضير الجديد. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 11 - 05, 12:56 ص]ـ سيستأنف باذن الله تعالى فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله ووفقه دروسه اليومية يوم الجمعة 16/ 10/1426 وجدوله دروسه كالتالي: الجمعة: العصر. التعليق على تفسير القرطبي. العشاء. التعليق على الموافقات للشاطبي، سبل السلام، قرة عيون الموحدين، زاد المعاد. في مسجد أبا الخيل في حي السلام. ....................... السبت: المغرب. شرح موطأ الامام ماالك. في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام. ....................... الأحد: المغرب. شرح مختصر الخرقي لأبي القاسم الخرقي في الفقه الحنبلي والذي سيبدأ به من أوله. في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام. ....................... الاثنين: العصر. التعليق على تفسير القرطبي. في مسجد أبا الخيل في حي السلام. العشاء. شرح موطأ الامام ماالك. في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام. ....................... الثلاثاء: المغرب. شرح العقيدة الواسطية. في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام. وستبث الدروس باذن الله عزوجل في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net وفي قناة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في البالتوك sh-Abdulkarem-khudair ... للاستفسار: ج/ 0503494441 ....................... نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:14 ص]ـ بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر سؤال: بدأ الشيخ في شرح منتهى الارادات السنة الماضية وقطع شوطا في كتاب الطهارة فهل سيستمر الدرس? وفقكم الله ـ[العارض]ــــــــ[14 - 11 - 05, 07:09 ص]ـ لما قراءت جدول الشيخ فوجئت بعدم ذكر كتاب منتهى الإرادات فهل الشيخ تخلى عن فكرة الإستمرار بشرح الكتاب نرجوا من الإخوة القائمين على مكتب الشيخ التوضيح؟ ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:11 ص]ـ الشيخ أخرج منتهى الارادات من الجدول بعد تذمر الكثير وذلك لصعوبته وعدم الانجاز فيه. ـ[ابن القرشي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:15 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يغفر لشيخنا وينفعنا به أودت أن اعرف من أين سيبدأ الشيخ حفظه الله في الموطأ إن شاء الله؟ ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:39 م]ـ هل انتهى الشيخ من شرح البلوغ والعمدة. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:37 ص]ـ الشيخ سيبدأ ان شاء الله تعالى في كتاب البيوع من موطأ الامام مالك رحمه الله. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 11 - 05, 04:29 م]ـ انطلقت دروس الشيخ اليوم. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 11 - 05, 07:53 ص]ـ لمن لم يجد كتاب مختصر الخرقي فهو موجود في مكتبة دار المعارف الرياض شارع العطايف ت /014114535

معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية

معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية ـ[نياف]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:44 ص]ـ معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية لصاحب الفضيلة الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي الأستاذ المساعد بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والمدرس بالمسجد النبوي الشريف جمعها واعتنى بها ورتبها أحد طلاب العلم تم عرضها على فضيلة الشيخ/ محمد واستحسن ما فيها الإهداء إلى طلاب العلم ([1]) ... إلى خلَفِ الأئمة .. فإنه لا زال الخير فيهم .. فإن أئمة هذا الدين وعلماءه حين خرجوا من هذه الدنيا، خلّفوا وراءهم أمماً تشابههم، وطلاب علم يسيرون على نهجهم، خرجوا من الدنيا وارتحلوا، وقد بلّغوا أماناتهم ومسؤولياتهم لطلاب العلم. يا طلاب العلم .. ما أعظم الأمانة التي حُمّلتموها من العلم والعمل، هذه الأمانة العظيمة التي تنتظركم بها أمم لا يعلمها إلا الله، ينتظركم الضالّ بإذن الله أن تهدوه، والحائر بإذن الله أن ترشدوه، تنتظركم أمم بفارغ الصبر .. فأنتم معقد الأمل بعد الله عز وجل في حمل الرسالة المحمدية وتبليغ الدعوة النبوية، أنتم خلفاء العلماء الأئمة الدعاة والهداة إلى الله، لذلك أحبتي في الله .. ما أعظم المسؤولية التي يحملها طالب العلم، وما أجلّها عند الله عز وجل. إذا وافقت رجلاً حكيماً، صالحاً براً مستقيماً، يعي حقوق الله وحقوق عباده، فحملها بحقها، وأدّاها قربة لله عز وجل على وجهها، فنِعْمَ -والله- الطالب، ونِعْمَ -والله- الراغب، لذلك فإن طالب العلم الصادق في طلبه يحتاج في كل زمان ومكان إلى من يذكره بأمانة العلم، إلى من يذكره بمسؤولية وحق هذا العلم، الذي إذا أعطي حقه كان سبباً في عفو الله ومرضاة الله، لذلك فإن خير ما ينتظره طالب العلم، كلمة تَدُلُّه، ونصيحة تقدم له فالله الله يا طلاب العلم في هذه الرسالة العظيمة التي حمَّلتموها من الله. بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة حمداً لله، وصلاةً وسلاماً دائمين على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، وترسم خطاه إلى يوم نلقاه ... وبعد: لا غرابة اليوم في كثرة المتحدثين عن آداب الطلب وطالب العلم، ولا غضاضة في كثرة ما تقذفه لنا المطابع من مؤلفات في هذا الموضوع. ففي ظلال هذه الصحوة المباركة، راجت بضاعة العلم الشرعي بعد كسادها، وتلهفت على طلبه نفوس بعد خمولها، ولم نزل نرى –ولله الحمد- إقبالاً متزايداً من شباب الأمة وكهولها عليه. وكثرة الكتب والأشرطة فيه ظاهرة صحية -كما يقولون-، وكثرة اختلاف وجهات نظر المتحدثين حول قضاياه من اختلاف التنوع المحمود. بَيْدَ أن الحديث عن العلم وآدابه يحلو ويزدان، ويَلَذّ سماعه حينما يكون من أهله الذين بذلوا كليتهم له، وحينما تسمعه من عالم رباني يسّر الله له الأخذ بمجامع القلوب، ألا وهو الشيخ محمد بن الشيخ محمد المختار. وليست النائحة الثكلى كالمستأجرة. لا يعرف الشوق إلا من يكابده ولا الصَّبَابة إلا من يُعانيها ولما كان الشيخ محمد كثيراً ما يتناول آداب الطلب وطالب العلم ما أتت له مناسبة، أو عند استهلال واستئناف دروسه، وتأتي توجيهاته ووصاياه مسددةً موفقة تَطْرَبُ لها الأسماع، أدركت أهمية ما يرمي إليه من توجيهات ومعالم وآداب يتربى عليها طلاب العلم، تهذب أخلاقهم، وتنفي زغل العلم عن طباعهم. فخطر ببالي أن لو جُمِعَتْ هذه التوجيهات والمعالم المتناثرة من ثنايا أشرطة الدروس والمحاضرات، لانتظمت منها قطعة أدبية بليغة، وموعظة روحانية رقيقة، فعرضت الأمر على الشيخ عام (1414هـ)، فدعا وبرّك، فكانت الخطوات التالية: أولاً: فرغت من الأشرطة جميع المحاضرات التي خصصها الشيخ للحديث عن آداب طلب العلم وقضاياه، وعدتها ثمان محاضرات أُلقيت في سنوات متفاوتة، وأماكن متفرقة. ثانياً: تَتَبَّعتُ مظان الحديث عن موضوع آداب طلب العلم في جميع أشرطة المحاضرات العامة، وهي غالباً إجابات على أسئلة تهم الموضوع في آخر بعض المحاضرات، وكذلك تتبعتها في أشرطة الدروس العلمية الموجودة عندي، فشملت: - درس شرح كتاب عمدة الأحكام الذي بدأ الشيخ فيه عام (1410هـ)، وانتهى منه عام (1416هـ). - درس شرح عمدة الفقه، والذي بدأ الشيخ في شرحه للطلاب عام (1409هـ)، وانتهى منه عام (1413هـ). - درس شرح بلوغ المرام (متوقف). ¥

- درس شرح زاد المستقنع، والذي بدأ فيه الشيخ عام (1414هـ) ليلة الأربعاء من كل أسبوع، ولا يزال مستمراً فيه في جامع التنعيم بمكة المكرمة. - درس تفسير سورة النور (متوقف). - درس شرح كتاب التوحيد (متوقف). - درس شرح سنن الترمذي الذي بدأ فيه الشيخ بتاريخ (2/ 6/1416هـ) بجامع الملك سعود بجدة ليلة الخميس من كل أسبوع، ولم ينتهِ بعد. ثالثاً: آلفْتُ ونسقْتُ بين مواد هذه الأشرطة المجمعة لتصبح مادة مقروءة، وسقت عبارات الشيخ كما هي دون إضافة ولا زيادة، ولم أتصرف في كلام الشيخ إلا بحذف، خشية التكرار، أو تقديم أو تأخير اقتضاه السياق والسباق، أو جمع متفرق، من عدة أشرطة، وأجعله في موضع واحد. رابعاً: وضعت عناوين للمعالم تسهل فهم المراد، وجعلت هذا الكتاب في تمهيد وخمسة فصول. أخذت فكرة التقسيم من محاضرة حلية طالب العلم التي ألقاها فضيلته في قاعة المحاضرات بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بتاريخ (23/ 6/1413هـ). ولكي يستفيد طلاب العلم بشتى مستوياتهم، ضَمَّنْتُها فصلين ماتعين هما ألصق بما نحن فيه من غيره، وهما: الرابع والخامس. فصارت حلة الكتاب كالتالي: - تمهيد في شرف العلم ومكانة العلماء. - الفصل الأول: معالم في الأدب مع العلماء. - الفصل الثاني: معالم في آداب طالب العلم في نفسه. - الفصل الثالث: معالم في آداب طالب العلم في درسه. - الفصل الرابع: معالم في آداب الفتوى. - الفصل الخامس: أجوبة مهمة على أسئلة ملمة. خامساً: عزوت الآيات وخرجت الأحاديث، وحشّيتُ كلام الشيخ بما أراه يزيده إيضاحاً ويفيد منه القارئ الكريم، ولم أتقيد بطريقة كتابة البحوث العلمية ونظامها لحصول المقصود دون التقيد بذلك. سادساً: لم أعتمد ما وجدته من تعليقاتي وتقيدات زملائي أثناء دروس الشيخ تبيّن آراءه في بعض جوانب موضوعنا؛ لأني بحثتُ عن الأشرطة، فلما لم أجدها أعرضتُ عن الأخذ من هذه التعليقات. وكما هو مقرر معلوم أن تقيدات وطُرَر الطلاب عن الشيخ، لا يعتمد عليها في بيان آرائه وفتاويه؛ لمظنة خطأ الطلاب في الفهم والنقل، وعدم أمن اللبس؛ ولأن مقام التدريس ليس كمقام الفتوى. قال العلامة النابغة الشنقيطي (ت:1245هـ) رحمه الله في طليحيته ([2]): وكلِ ما قُيد مما يُسْتَمَد في زمن الإقراء غيرُ معتمدْ وهو المسمى عندهم بالطُّرةِ قالوا ولا يُفتى به ابن حُرةِ لأنه يَهْدى وليس يُسْتَنَد عليه وحده مخافة الفَنَد ([3]) ولن تجد –أخي القارئ- بين طيات هذا الكتاب تنظيراً ثقافياً، أو أطروحة فلسفية في توجيه طلاب العلم، كلا، ولا حشداً من النصوص والآثار –وما أكثرها- في فضل العلم ومكانة العلماء!! بل غاية ما ستجده –ولعلي أتعجّل النتيجة- كلماتٍ إيمانية تربوية عميقة، وإشاراتٍ قلبية رقيقة، ذاتِ طلاوة تمتنع على الترجمة من غير نقصان بهائها، وكأني بالشيخ محمد قد أرسل ألفاظها وانتقى كلماتها في أبها أيامه، وأثناء وصوله إلى ذروة صفاء حياته وأقصى انغماسه الإيماني، تخاطب قلب وروح طالب العلم قبل عقله، ونتائج تجربة عملية تربى عليها الشيخ –حفظه الله- يقدمها لطلاب العلم، وليس ذلك بدعاً عليه، وهو الذي تربى في بيت علم، ونهل من معين عالم جهبذٍ، ومحدث فقيه، ومؤرخ لغوي، ونسّابة، سِيَرِيّ ([4])، وهو والده رحمه الله الذي عرفته أروقة وسواري المسجد النبوي وعرفها، ولطالما دوى صوته بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه زهاء ثلاثين عاماً. هو الشيخُ وابن الشيخ والشيخ جَدهُ فيا حبذا شيخٌ تناسلَ من شيخِ يأتي هذا الكتاب لينير لطلاب العلم الشرعي الدرب، ويبصّرهم بمداخل الشيطان فيه، ويكشف لهم عن تجربة طويلة مع مراحل الطلب. كل ذلك ببيانٍ يقوم على تحليل علمي رصين، وتشخيصٍ موفق دقيق، وسَيْرٍ وراء الدليل، واتباعٍ لأثارةٍ من علم السلف الصالحين. أبدتْ نقُولُك ما أخفيت من حِكَم موروثةٍ عن جدود وأنجُمٍ زُهُرِ وسميته (معالم ([5]) تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية). ولعل في نشر هذه المعالم والتوجيهات خدمة لإخواني طلاب العلم، ورفعاً لهممهم، وتسديداً لخطواتهم، ووفاءً لبعض حق الشيخ، فإنما العالم بطلابه. وإن أنسى فلا أنسى التنبيه على أن مادة هذا الكتاب في الأصل مسموعة، فلا ضير أن يوجد التفاوت بين الأسلوبين: أسلوب الكتابة، وأسلوب الإلقاء. ¥

وبعد –أخي القارئ الكريم- دونك جهد حولين كاملين، أحسب أني لم آل جهداً في تهيئة مواده من مسموعة إلى مقروءة، فإن جُدتَ عليَّ بدعواتٍ طيبات، فذلك ما كنا نَبْغِ، وإلا فلا أقل من حسن الظن، وحسن الظن اليوم أعزُّ من الأبلق العَقوق –كما يقولون-. وطلاب العلم لهم حظ من تعديل الله لهم في آية آل عمران: ((شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ)) [آل عمران:18]. طَلَبةُ العِلم على العدالة قد يُحملون نَجْل رُشْدٍ قالَهْ والله الكريم أسأل أن يلطف بنا، ويعصمنا من الخطأ والزلل، وإرادة غير وجهه عز وجل، وأن يجزي عنا الشيخ محمداً بأفضل ما جزى به شيخاً عن تلامذته، وأن يَمُدَّ في أيامه، ويديم علينا وعليه سابغات إنعامه، وأن يغفر لنا وله ولوالديه ومشايخه والمسلمين أجمعين. والله الهادي إلى سواء السبيل .. أحد طلاب العلم المدينة المنورة (26/ 8/1416هـ) تمهيد ([6]) في شرف العلم ومكانة العلماء الحمد لله ذي الوحدانية والكمال، الحمد لله المحمود على كل حال، الحمد لله المتصرف في الأحوال، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، من توكل عليه كفاه، ومن استعاذ به أغناه ووقاه، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله الذي اجتباه واصطفاه، صلى الله عليه وعلى آله ومن سار على نهجه المبارك وارتضاه. العلم أمانة عظيمة، ومسؤولية جليلة كريمة، تُبلَّغ بها رسالةُ الله، وتقام بها الحجة على عباد الله، فكم هَدى الله عز وجل بالعلم من الضلالات، وكم أخرج به من الظلمات، كم هَدى الله به أُمماً حارت، وكم هَدى به أمماً ضلت، كم أبكى لله عيوناً، وكم أخشع لله سبحانه وتعالى قلوباً وجفوناً. العلم الشرعي هو نور الله، وهداية الله، ورحمة الله لهذه البشرية، هو معدنها الصافي، ومنبعها الذي لا يغيض، إنه السبيل الذي من سار فيه انتهى به إلى مرضاة الله وجنته. امتنّ الله سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بالعلم، وشرّفه وكرّمه به، فكان به إمامهم وقدوتهم وهاديهم، صلوات الله وسلامه عليه .. وصدق الله إذ يقول: ((وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا)) [النساء:113]. قال بعض العلماء: كان فضل الله عليك عظيماً حينما علمك ما لم تكن تعلم، وحينما أنقذك من الضلال، وهداك إلى الحق .. ((مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ)) [الشورى:52]، فالله علّمه ودلّه وهداه .. جلّ سبحانه في علاه .. ! العلم بصيرة؛ لأن العالم يُبصِر به الحق فيتبعه، ويُبصِر به الباطل فيجتنبه. قال تعالى: ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ)) [يوسف:108]. العلم بينة تنكشف بها الحقائق، ويَخْرسُ عند دلائلها كل متكلم وناطق. قال تعالى: ((قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي)) [الأنعام:57]. العلم .. وما أدراك ما العلم. شرّف الله به من شاء واصطفى من عباده، فشهد لمن حباه إياه أنه أراد به الخير الكثير، ((يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا)) [البقرة:269]. وكثير من الله ليست بالهينة، فمن تعلم انكسر قلبه لربه، ومن تعلم عرف الله بأسمائه وصفاته، وعرف حدوده فاتقاها، ومحارمه فاجتنبها، ومراضي الله جل وعلا فطلبها. العلم فاتحة كل خير، وأساس كل طاعة وبر، فلا طاعة إلا بالعلم، وكلما أطاع العبدُ ربَّه على بصيرة وعِلم، كانت طاعته أرجى للقبول من الله سبحانه وتعالى .. العلم كالغيث للقلوب، يُحْيي الله به الأفئدة بعد موتها، ويوقظها بعد غفلتها، وينبهها من بعد منامها. هذا العلم الذي عظم الله أهله، وجعلهم عنده في أعلى الدرجات، وأوجب لهم جزيل العطايا والهبات، ((يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)) [المجادلة:11]. ¥

لكن لهذا العلم رجال وأي رجال، لهذا العلم أمة فرغت أوقاتها ترجو به رحمة الله، وتطمع في عفو الله سبحانه وتعالى، لها أخلاق سمت بها إلى أعالي الفضائل، وتنزهت بها من أدران الرذائل، لهذا العلم طلابه، يعظمون شأنه، ويعرفون قدره، الذين غرس الله في قلوبهم إعظام هذا الدين، ((وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ)) [الحج:30] .. ((وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)) [الحج:32]. هذا العلم قيض الله رجالاً شرّفهم لحمله، واصطفاهم لتبليغه، إنهم العلماء. فإن الله أحب من عباده العلماء، واصطفاهم واجتباهم ورثةً للأنبياء، وزادهم من الخير والبر حتى صاروا من عباده الأتقياء السعداء، وأثنى عليهم في كتابه، فشرّفهم وكرّمهم، فقال –وهو أصدق القائلين-: ((إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)) [فاطر:28]. لذلك أحبتي في الله، هذه المسؤولية العظيمة، وهذه الأمانة الجليلة الكريمة، حملها العلماء العاملون، والثقات المعَدَّلون، حملوها فبلغوها عن الله، وأقاموا بها حجة الله على عباد الله، حملها الدعاة والفقهاء والمحدثون، والأئمة المهديون، إنهم أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، بهم بعد الله يُهتدى .. وبنهجهم يُحتذى ويُقتدى .. فيالله، كم من أمة بهم اهتدت، وبعروة الله استمسكت، وكم من طالب علم علموه .. وتائه عن سبيل الرشد أرشدوه، وحائر عن صراط الله دلوه، ويالله كم دارس من العلم أحيوه، وكم شارد من العلم قيدوه، وكم أصل من الكتاب والسنة حرروه وضبطوه. نوّر الله بهم ضمائر العباد، ودلّ بهم على سبيل الحق والرشاد، حملوا هذا العلم جيلاً بعد جيل، ورعيلاً بعد رعيل، لم ينقطع لهم في الله عز وجل أثر ولا قيل، حملوا هذا العلم لله، وبلغوه لوجه الله وابتغاء مرضاة الله، رجال العلم والعمل، وأهل الخير والفضل، فرحمة الله عليهم أجمعين، وجزاهم بأحسن الجزاء إلى يوم الدين. أيها الأحبة في الله، أي مقام أشرف بأن تقوم يوماً من الأيام تخبر عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأي مقام أشرف حينما تصير أميناً على دين الله ووحي الله. فمن قرأ القرآن فأحل حلاله، وحرم حرامه، وعرف شرعه وفق أحكامه، فقد حمل النبوة بين دفتي صدره. من حمل هذا العلم المبارك فقد حمل ميراث النبوة، وشرّفه الله بخير كثير. لكن وقفة قبل أن نصير إلى تلك الرياض العطرة، وتلك المجالس الكريمة النضرة، وقفة لكي نشحذ الهمم إلى أمور ينبغي أن يراعيها كل طالب علم، فلمجالس العلماء حقوق، ولطلب العلم حقوق. ما من إنسان يفي لله عز وجل بهذه الحقوق إلا بارك الله له في علمه، وشرح صدره، ويسّر أمره. وقفة مع آداب طلاب العلم مع العلماء، حتى نؤدي لهذا العلم حقه، ونؤدي إلى حملة الكتاب والسنة حقهم وقدرهم. والذي جعل بعض طلبة العلم يسأمون ويملون من طول الزمان في الطلب، هو أنهم يحملون العلم أحمالاً على ظهورهم دون استشعار روحه وآدابه، فتجد طالب العلم يجمع الأقوال في المسألة والمناقشات، ويشتغل بها اشتغالاً جامداً يقسي القلب. أما لو عرضت عليه المسألة، وتأملها ونظر الحق الذي فيها، وتعجب من فتح الله على العلماء، وأدرك فضل الله على هذا العالم في استنباطه ومناقشته، وسأل الله أن يفتح عليه كما فتح على ذلك العالم، وينظر في كتب السلف الزاخرة بهذه المسائل، ويقول: يا رب، كما وفقتهم وفقني بمثل هذه الروح والارتباط بالله جل وعلا، يزداد علمه وقربه إلى الله. أيها الأحبة في الله، لقد تغيرت تلك الرياض الطيبة، وتغيرت تلك المجالس النيرة، التي كانت عامرة بالآداب والأخلاق، تغيرت بتلك الأخلاق الرديئة، تغيرت فأظلمت من بعد ضيائها، وتنكدت الأقدام في الدروب، وحادت عن علام الغيوب، لما فتنت بهذه المحنة العظيمة، وبليت الأمة في هذا العصر بداء الغرور، فسب السلف الصالح، وامتهنت كرامتهم، وأصبح العلماء يكابدون ويجاهدون من العناء والبلاء ما لا يُشكى إلا إلى الله وحده عز وجل. وأصبح العبد يجد الشقاء في الجلوس فيها، فكم من كلمة نابية تسمع، وكم من تصرفات ممقوتة تُرى، لا ترى لها رادعاً، ولا ترى لها منكراً؛ لذلك جاءت أهمية هذا الموضوع. ¥

نداء إلى القلوب الطاهرة، نداء إلى تلك النفوس الطيبة، نداء إلى تلك المعادن الزاكية، التي تعرف حق هذا العلم، وتعرف فضل العلماء، وحق السلف والخلف، نداء إلى تلك القلوب الكريمة، لكي تثبت على هذا السبيل القويم. العلم يطالب بحقوق كثيرة وعظيمة، فمن أراد أن يطلبه فليأخذه بحقه. الفصل الأول معالم في الأدب مع العلماء نص العلماء ([7]) رحمهم الله على أنه ينبغي على طالب العلم أن يتحلى بأزين الحلل، وأن تكون فيه حلية طالب العلم في وقاره وفي خشوعه وسمته. قال الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس إمام دار الهجرة رحمه الله: (حق على طالب العلم أن تكون فيه سكينة ووقار، واتباع لأثر من مضى قبله) ([8]). إن طالب العلم إذا تزين بالآداب، وكان على أكرم الأخلاق، وجمّلها بالعلم، فإن الله يجمله بعد أن يصير عالماً، ولذلك نجد بعض العلماء مُهاباً جليلاً محبوباً، ولو نظرت إليه أثناء الطلب، لوجدته يهاب العلم ويجلّه، فبمقدار ما توفق إلى الآداب مع العلماء في مجلسهم ترزق من الطلاب مثله، فاجتهد –رحمك الله- في أن ينظر لك العالِم نظرة إجلال. جلس الإمام أحمد بن حنبل يطلب العلم عند عبد الرزاق بن همام الصنعاني -رحمة الله عليهما- إمامان حافظان جليلان من علماء السلف وأئمتهم، حفظا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ووعياها، وكانا على جلال وفضل وكمال –رحمة الله عليهما-. كان عبد الرزاق يتقي المزاح والطرفة إذا كان الإمام أحمد في مجلسه، وهذا أبلغ ما يكون من الوقار والجلال الذي ألبسه الله أهل العلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (ذللتُ طالباً وعززتُ مطلوباً) ([9]). وكان بعض السلف يكره أن يستند الطالب في مجلس العلم، كل ذلك إجلال ووقار للعلم وهيبة للعالم، وكانوا يشددون في مدّ الرِّجْل في مجلس العلم، ويشددون في الأمور التي تشعر بالاستخفاف بالعالِم أو بمجلس العلم. مكانك عند الله وكرامتك عند الله على قدر ما ينشرح له صدرك من تلقي العلم، ولذلك ما أحب الله العلماء بشيء مثل إقبالهم على كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فإياك ثم إياك أن تكون زهيداً في كل علم تتعلمه، والله، كم من مسائل سمعناها من العلماء، ما كنا نظن إنه يأتي يوم من الأيام فيكون فيها نفع، حصل فيها من النفع ما الله به عليم، لا تزهد من العلم في شيء، فلعلك أن تسمع حكمة تنشرها، يحيي بها الله القلوب، ولعلك تسمع سنة فتحييها، فيكتب الله لك أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة. احرص على كل محاضرة وندوة ومجلس علم أن تحمل منه سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قولية أو فعلية أو اعتقادية، احرص على أن تتعلم ولو حديثاً واحداً، والله تعالى تكفل في كتابه لأهل العلم برفع الدرجات، تخرج من الدنيا ومكانتك عند الله على قدر ما حفظت من العلم، فطوبى لأقوام حفظوا كتاب الله وحفظوا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في صدورهم وقلوبهم، فخرجوا من الدنيا والله تبارك وتعالى راضٍ عنهم بذلك العلم والضبط، وبلغهم نفع ذلك العلم في قبورهم، فهم الآن في رياضها يتنعمون، وفي ما هم فيه من السرور والنعيم يغبطون ([10])، فالله الله أن يزهد إنسان في خير من الله، احرص على الخير، واحرص على الانتفاع، ولذلك ما انتفع إنسان بسنة إلا نفعه الله بها ونفع بها غيره. وكان السلف الصالح إذا أرادوا طلب العلم وطّنوا أنفسهم بالآداب الكريمة التي تحببهم إلى صدور العلماء. قالت أم الإمام مالك بن أنس رحمه الله لما ألبسته العمامة وأمرَتْه أن يذهب إلى مجلس ربيعة بن عبد الرحمن، قالت له: (أي بني: اجلس مع ربيعة، وخذ من أدبه ووقاره وخشوعه قبل أن تأخذ من علمه) ([11]). فإذا وجدت طالب علم يحرص على الأدب في مجلس العلم، فاعلم أنه على سنة، ولربما فتح له العالم صدره وأقبل عليه؛ لأن الله جبل القلوب على محبة الأخلاق والآداب، وهي تدل على سمو النفوس وعلو همتها، وأنها تريد ما عند الله عز وجل، فلا يليق بطالب العلم أن يجلس في تلك المجالس لا يبالي بحرمتها، ولا يحسن التأدب مع أهلها. ¥

قال بعض العلماء: أخشى على من أساء الأدب في مجلس العالم أن يحبط علمه وهو لا يشعر، قالوا: وكيف ذلك؟ قال: لأن الله تعالى يقول: ((وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ)) [الحجرات:2]، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (العلماء ورثة الأنبياء) ([12])، فاستنبط رحمه الله من حكم الله عز وجل على من أساء الأدب في مجلس نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لا يَبْعُد أن يعامل بمثل ذلك؛ لأن العلم يعتبر في مقام النبوة، فمن أساء الأدب معه فقد انتهك حرمة تلك النبوة التي حواها صدره، كيف لا تتأدب مع العلماء وهم ورثة الأنبياء؟ كيف لا تتأدب معهم والله ائتمنهم على دينه وشرعه؟ كيف لا تخفض جناحك لهم وهم بمنزلة الوالدين، والله أمر بذلك في قوله تعالى: ((وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ)) [الإسراء:24]، بل ذهب بعض العلماء رحمة الله عليهم إلى أن حق العالم آكد من حق الوالد؛ لأن النسب الديني أعلى من النسب الطيني ([13]). قال بعض العلماء في قوله تعالى: ((ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)) [الحج:32]: المراد بالشعائر جمع شعيرة، وهي ما أشعر الله بتعظيمه، والله أشعر بتعظيم العلماء، فيدخلون في الآية، وليس المراد من تعظيم العلماء الغلو والخروج عن المنهج النبوي، وإنما المراد إعطاء تلك القلوب التي حفظت دين الله، وحفظت كتاب الله وسنة نبيه ورسوله صلى الله عليه وسلم حقها وقدرها في مصافحتهم، وفي الحديث معهم وفي مجالستهم وفي مناقشتهم ومناظرتهم، وفي الأخذ عنهم، فما يليق بطالب علم أن يجلس بين يد عالمٍ فيسيء الأدب معه سواءً بالخطاب، أو في لحن القول والجواب، أو في غير ذلك مما يكون في مشهده وغيبته. فكم من طلاب علم مقتهم الله لسوء أدبهم مع العلماء والعياذ بالله. وكان للسلف الصالح –رحمهم الله- قصب السبق في الأدب مع العلماء ([14]) -رحمهم الله-، وكانوا يجلون العلماء وأهل العلم. هذا ابن عباس رحمه الله النير النبراس، وارث الكتاب والسنة، لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أحَبّ أن يكون من طلاب العلم، فجاء إلى زيد بن ثابت وتعلق قلبه به، فكان يمسك بركاب زيد، وكان زيد يجل منه ذلك حتى قال له: ما هذا يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابن عباس: هكذا أمرنا بأن نصنع بعلمائنا ([15]). انظر إلى ابن عباس الذي علم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لي بالعلم، فأنا عالم إن شاء الله، ولكن أهان نفسه لكي يكرمها عند الله، وأذلّ نفسه لكي يعزّها الله، فكان له ذلك من الله. ولما توفي زيد، جاء ابن عباس –وكان وفياً لأهل العلم- فحمل جنازته حتى سقطت عمامته من رأسه، ولم يزل فيها حتى دفنه. ثم لما دفن زيداً، قام على قبره تختنقه العبرة، فبكى وقال: ألا من سَرّهُ أن ينظُرَ كيف يقبض الله العلم، فلينظر هكذا يقبض الله العلم بموت العلماء ([16]). ولذلك عزّت عند الله مكانته، ورفع الله قدره، وشرح صدره، وبلغ من العلم مبلغاً عظيماً، حتى كان إماماً لا يجارى، إذا وقف في كتاب الله يفسره، تفجرت ينابيع الحكمة في تفسيره رضي الله عنه وأرضاه، حتى قام في يوم عرفة ففسر سورة النور. يقول الراوي: والله لو شهده الفرس والروم والديلم لأسلموا لله عز وجل ([17]). كل ذلك لما ذل للعلم وحفظ للعلماء حقوقهم رضي الله عنه وأرضاه. والله، لا يحفظ حق العلماء إلا الموفق، ولا يقلل من شأنهم إلا من قلبه مرض وزيغ، وأهل البدع والأهواء –والعياذ بالله- يُعرفون بنقيصة العلماء. قال بعض أهل العلم -رحمهم الله-: إذا أردت أن تنظر إلى رجل في قلبه مرض، فانظر في من يطعن في العلماء أو يحتقر العلماء. ¥

قال العلماء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قدم جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم يسأله، فجلس بين يديه وأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع يديه على فخذيه. قال: في هذا دليل على مراعاة الأدب في المجلس لطلب العلم، وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم، كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقف يعلمهم يقول أنس: (أطرقوا، وكأن على رءوسهم الطير) ([18])، أطرقوا أذلة لله، يرجون بذلك وجه الله وما عند الله، فما أجلها من نعمة أن يوفق الله طالب العلم للأدب. والله ما رأيتَ طالبَ علمٍ يتأدب في مجالس العلماء ويتأدب مع أهل العلم إلا وجدتَ محبته في صدرك، وأن الله جمله بأدبه، فالأدب هو شريعتنا وما دل عليه ديننا، والله تعالى أدب الصحابة في مجلس نبيه صلى الله عليه وسلم، فنهاهم أن يرفعوا الصوت عليه، ونهاهم أن يقوموا من مجلسه قبل استئذانه صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: ((لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ)) [الحجرات:2]، وقال تعالى: ((لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ)) [النور:62]. ذلك لكي يرسم المنهج الأمثل لكل من أراد أن يتعلم العلم النافع، وأن يحفظ حق العلم وآداب العلماء. لطالب العلم أدب مع العلماء الذين مضوا إلى الله تبارك وتعالى وانتقلوا إلى الدار الآخرة، وأدب مع العلماء الأحياء .. أولاً: الأدب لأموات العلماء رحمهم الله: المَعْلَمْ الأول: ذكرهم بالجميل: من حق العلماء الأموات على الأحياء أن يذكروهم بالجميل. قال الإمام الطحاوي رحمه الله وهو يبين عقيدة السلف الصالح رحمة الله عليهم حينما ذكر أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر، من علماء الأمة من الصحابة والتابعين إليهم بإحسان، قال رحمه الله عنهم: (وعلماء السلف من السابقين، ومن بعدهم من التابعين، أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر، لا يُذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل) ([19]). أي: ضل سبيل الأمة الذي يعصم الله عز وجل به الإنسان من الزلل والهوى، فذِكر العلماء الأموات بالسوء، وتتبع عثراتهم بقصد التشفي والتشهير لا خير فيه، إنما يبحث الإنسان عن علم العالم، فإن كانت عنده أخطاءٌ بينها، وإن كان له مخرج من تأول دليل في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، أنصفه وبيّن دليله، وبيّن حجته. ينبغي على طالب العلم أن يحفظ حق العلماء، سواء طلب على يديهم العلم أو لم يطلبه عليهم، فحقٌ على كل مؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر، إذا جلس مجلساً فذكر فيه عالماً، أن يذكره بالجميل، وأن لا يذكره بغير ذلك، فذلك شأن من ضل السبيل. ينبغي على الإنسان أن يحفظ غيبة العلماء، إن حفظ عرض المسلم الذي هو من عامة المسلمين فريضة ينبغي حفظها، فكيف بالعلماء، ولذلك قال بعض العلماء: إن الإنسان إذا اغتاب العالم يخشى عليه حتى ولو سامحه العالم، فإنه لا يؤمن عليه أن يعاقبه الله؛ لأن غيبة العالم فيها حقان: حقٌ لله، وحقٌ للعالم. أما حق العالم: فبأذيته بالكلام الذي لا ينبغي، وأما حق الله: فلأن تنقّص العلماء تنقيصاً للعلم الذي حملوه، فلا يجوز لإنسان أن يرضى عن من ينتقص العلماء، حتى ولو قال: إن فلاناً لا يحسن الاستدلال، أو لا يحسن العلم، فعندها ينبغي أن تأخذك حمية الدين، فتقول لمن يقول هذا الكلام: اتق الله في أهل العلم، فإنك قد اغتبتَ عالماً، والله، إن غيبة العلماء عظيمة من جرائم الذنوب التي ينبغي للإنسان أن يحذر منها، وبمجرد ما تحس من الإنسان الذي أمامك أنه يريد أن ينتقص عالماً، ففرّ بدينك قبل أن يسلب شيئاً من حسناتك، فلربما تجلس مجلساً واحداً تسمع فيه غيبة عالم تهون عند الله في ذلك المجلس، فمن عادى ولياً لله آذنه بالحرب. فينبغي على الإنسان أن يحذر من سطوة الله في أذية العلماء، وإذا لم يغر لله على العلماء، فعلى من يغار، والمقصود من هذا كله أن تحفظ غيبة العلماء؛ لأنهم صفوة الله وأحباؤه من الخلق، وإذا أخطأ عالم في مسألة فينبغي أن يُبين الصواب لهذه المسألة، ولا حاجة إلى ذكر أسمائهم أو التعريض بها، كأن تقول قول فلان وتذكره وتسميه في معرض الردّ؛ لأن المقصود هو التوجيه والإرشاد والتعليم، لا انتقاص عباد الله وأكل أعراضهم. ¥

ذكروا عن رجل من أهل العلم كان في مجلس من المجالس، فسمع رجلاً يغتاب عالماً قاضياً ويتهمه بالرشوة، فقال ذلك العالم الجليل –رحمة الله عليه- لذلك الرجل الذي تنقص واغتاب العالم: والله لا آمن عليك سوء الخاتمة، حلف بالله العظيم مَن نَقَل هذه القصة، قال: والله ما مرّت إلا مدة وجيزة شهدت وفاته، كانت على أسوأ حالة والعياذ بالله. المَعْلَمْ الثاني: ذكرهم بالإجلال والإعظام: تقول: قال الإمام رحمه الله، تذكره بالإمامة وتشرفه وتكرّمه؛ وتميزه عند ذكره عن عامة الناس بهذه الألقاب؛ لأن الله سبحانه وتعالى أدّبَ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله: ((لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا)) [النور:63]. لا ينبغي أن يدعوَ الإنسانُ رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه مجرداً –صلوات الله وسلامه عليه-، وإنما يقول: يا رسول الله، ويا نبي الله –أي في حياته-، ولأن العلماء ورثة الأنبياء، فلا يقال: قال فلان وقال فلان ... يذكره باسمه مجرداً، وإنما يذكره بما يدل على علمه ورفعة قدره، وأنه ليس كعامة الناس، فهذا حق من حقوقه. وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه) ([20])، فكيف بإجلال العالم الحافظ لكتاب الله، والحافظ لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي أحيا الله به السنة، وأمات به البدعة، لا شك أنه أحق، وإجلاله إجلال للدين، وإذا ذكر العالم بوصف التشريف والتكريم أحست الناس بهيبة العالم، وأحست بمكانة العالم، وإذا ذُكِر كما يُذكر عوامّ الناس، لم يُفرّق بينه وبين العوام، فهذه مظلمة في حق العلماء –رحمة الله عليهم-، وهذا يستوي فيه الأحياء والأموات، ما دام أنه عالِم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فينبغي أن يُجَل وأن يُكرّم. المَعْلَمْ الثالث: أن يعتني بردّ الجميل لهم: من نحن لولا الله جل جلاله، ثم علم هؤلاء العلماء .. ؟! ومن نحن لولا الله ثم هؤلاء الأئمة الذين فسروا كتاب الله وبيّنوا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! وقفوا عند كل كلمة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ... بيّنوا حلالها وحرامها .. وبيّنوا ناسخها ومنسوخها .. وبيّنوا حدودها ومحارمها .. وبيّنوا حقوقها وواجباتها –رحمة الله عليهم-، أسأل الله العظيم ربّ العرش الكريم أن يسبغ عليهم شآبيب الرحمات، وأن يوجب لهم علوّ الدرجات، وأن يجمعنا بهم في رياض الجنات .. إنه ولي ذلك والقادر عليه. هؤلاء الأئمة لهم فضل .. لولا الله ثم هم ما تكلمنا، وما استطعنا أن نعرف كثيراً من شعائر ديننا، فينبغي للإنسان إذا قرأ كتاباً لعالم يترحَّم عليه ويدعو له؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من صنع إليكم معروفاً فكافئوه، فإن لم تستطيعوا فادعوا له) ([21]). تمر عليك المسألة في الأحكام .. ويمرّ عليك حديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مُشكلٌ لا تدري أهو صحيح أم ضعيف، ثم لا تدري متنه، ما هو المراد منه .. ؟ أهو مطلق أم مقيد .. ؟ عام أم خاص .. ؟ فإذا وقفتَ أمام هذا الكلام الذي يقوله الإمام، أدركتَ حقيقة المراد، وأدركت جليّته، وكنتَ على بينة من هذا النص في كتاب الله أو ذاك النص من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما تملك إذا اطّلعت على هذا الخير إلا أن تقول: رحمة الله على فلان ... ! وكان بعض مشائخنا –وهو الوالد رحمة الله عليه- إذا نظر في الكتاب وقرأ فيه، كثيراً ما أسمعه يقول: رحمة الله عليه .. رحمة الله عليه .. رحمة الله عليه .. ! كأنه كلما فرغ من مسألة يترحم عليه، فسألته ذات مرة، قلت: يا أبتِ: أنت تكثر من قولك: رحمة الله عليه، قال: ما فرغت من مسألة وأحسست بفضله عليَّ إلا ترحّمتُ عليه، وهذا قليل من حقه عليّ، أي: أقل ما يكون له أن أقول: رحمه الله. من منا الآن إذا أمسك الكتاب وقرأ لهذا الإمام أو ذلك العالم دعا له بالمغفرة، ودعا له بعلو الدرجة .. ؟ فإنك إن دعوت له بالرحمة سخّر الله لك من ترحم عليك بعد موتك. ¥

هؤلاء أولياء الله .. العلماء العاملون .. أهل السنة الذين هم على منهج الكتاب والسنة، هؤلاء أحباب الله، وهم صفوة الله بعد الأنبياء؛ ولذلك جعل الله فيهم علم الكتاب والسنة، وجعلهم أمناء على الشريعة والملة، فالترحم عليهم والدعاء لهم، خيرٌ كثيرٌ. المَعْلَمْ الرابع: نشر فضلهم بين الأحياء، والاعتذار لهم في الأخطاء: إذا قرأت فائدة، أو نقلت عِلماً نبَّه عليه إمام من أئمة السلف، كان من الحق عليك أن تنوِّه بفضله في ذلك، فتقول: كما قرّره شيخ الإسلام فلان، كما بيّنه الحافظ فلان، أو الإمام فلان، ولا توهم الناس أن الفضل –بعد الله- لك وحدك .. لا، وإنما تنصفهم وتذكر مآثرهم، وتبيّن فضلهم، فإن ذِكْرَ دقائق ما توصلوا إليه من الأفهام، وما كشفوه من العلوم والحقائق المبنية على دليل الكتاب والسنة .. ونشرِه بين الناس ونسبته إليهم، يُعرِّف الناس قدرهم، ويجعلهم يدركون فضلهم –خاصة بين طلاب العلم-، ويغارون عليهم من أن ينتقصوا وأن يُهانوا. ثانياً: الأدب مع الأحياء من العلماء ([22]): كانوا يقولون: قلّ أن يوفق إنسان لتعظيم العلم في الطلب إلا رزقهُ الله ذلك في طلابه ومن يأخذ العلم عنه غداً، مثلما كان يفعل، فإذا وجدت طالب العلم يوقّر العلماء، ويحترم العلماء، ويجلّ العلماء، فاعلم أنه صاحب سنة، وإذا وجدته يهين العلماء، وينتقص العلماء ويزدري العلماء، ويتتبع عورات العلماء، فاعلم أن فيه خلقاً من أهل البدع، فأهل السنة براء من هذه الرذائل، وطلاب العلم الصفوة الصادقين براء من هذه الرذائل، والنقائص شأن الجهال، إذا وجدوا العالم منهم في التفسير أو في الحديث أو في الفقه، وأطّلعوا على زلةٍ واحدةٍ منه، لَحِقَه منهم التشهير والتقريع والتوبيخ، وكأنه ليس من الإمامة في شيء، وهذا صنيع من لا ينصف، أما المنصف العادل فإنك تجده يعتبر ذلك الخطأ وذلك الزلل من قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب كان له أجران، وإذا اجتهد فأخطأ له أجر واحد) ([23]). فتعلم أن هذا إمام مجتهد، وأن هذه المسألة الفرعية من مسائل الفقه إذا أخطأ فيها وجه الصواب أن له الأجر عند الله عز وجل، وأنه لا ينبغي أن تُثرّب عليه، وقد قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمة الله عليه- في كتابه النفيس: (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) وقرره الأئمة –رحمة الله عليهم- أنه لا ينبغي أخذ الأخطاء المعيّنة والتشهير بالأئمة فيها، ولكن لا يمنع هذا أن نبين الأخطاء، وأن نبين أن هذه المسألة أخطأ فيها الإمام فلان، أو هذا أو ذاك .. ولكن لا تعتبر هذا الخطأ الفرعي سبباً في غمط هذا العالم حقه، فإن ذلك ليس من الإنصاف في شيء، فتجد مثلاً لو كان هذا الإمام إماماً من أئمة الجرح والتعديل أخطأ في هذا الراوي فحسّن روايته، وأنت ترى الراوي مجروحاً، وأنه لا يقبل التحسين، فلماذا يقال: إن فلاناً ليس من التحسين والتصحيح في شيء .. وهذا من أوهامه، وهذا من زلاته، ولا تغترّ به .. ! ولا كذا وكذا، من الكلمات الجارحة، التي تربي في طلبة العلم الاستهانة بالعلماء والاحتقار لهم، فلا ينبغي هذا، بل المُنبغي أن ننبه على الأخطاء، وننبه على فضل الأئمة، وعلوّ شأنهم، وعلوّ قدرهم عند الله عز وجل، وعند عباده الصالحين. هذا منهج السلف، وهذا منهج الأئمة. ثم اقرأ –رحمك الله- في كتب الأئمة الأعلام الذين شرحوا الأحاديث وتكلموا في المسائل الفقهية، تجد الأدب الجم .. تجد التواضع .. تجد الاحترام والتقدير والإجلال .. وحفظ الفضل لأهله، ولا يحفظ الفضل إلا من كان من أهله، فتجد الأئمة والحفاظ إذا اطّلعوا على شيء قالوا: وقد قال فلان –عفا الله عنه- كذا، كل ذلك من باب الأدب، ولذلك قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: ((عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ)) [التوبة:43]. قدّم له المغفرة والعفو قبل أن يعاتبه –صلوات الله وسلامه عليه-؛ ولذلك ينبغي التأدب مع الأئمة ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً، ونقصد بالأئمة: أئمة الكتاب والسنة، الذين شُهد لهم بتحري الحق والصواب، وأما غيرهم من المبتدعة وأهل الأهواء فليس على مثلهم يُلوى، ولا على مثلهم يُحزن. وللتأدب مع العلماء الأحياء في مجالس العلم آداب ومعالم، منها: المَعْلَمْ الأول: التبكير لمجلس العلم: ¥

أول ما ينبغي على طالب العلم التبكير إلى مجلس العلم، فإن التأخر والتقاعس عن التبكير لمجلس العلم خاصة إذا كان عن قصد ([24])، يدل على عدم توقير العلم، وعدم إجلاله. فإن كان طالب العلم محافظاً على مجالس العلم، ولا يتأخر عنها إلا من عُذر ومن ضرورة، فإن الله سبحانه وتعالى يبارك له فيمن يأخذ عنه العلم .. التبكير إلى مجلس العلم كان من شأن الأئمة والسلف الصالح. كان ابن عباس رضي الله عنهما يغدو إلى زيد بن ثابت فينام على عتبة بابه .. ! ينام في الظهيرة وينام في السحر، يُرى الله منه الجدّ، ويشهده على صدق رغبته في العلم، وهذا لو تأملناه لوجدنا فيه فوائد عظيمة، ذلك أن ابن عباس رضي الله عنهما لم يرضَ لنفسه أن يشارك طلاب العلم، فيأتي ويحضر معهم إلى المجلس، ولكن غدا إلى بيت العالم، فمضى إلى زيد بن ثابت، وكان ينام على بابه، فإذا خرج زيد ربما أشفق عليه –رضي الله عنهما وأرضاهما-. وثبت عنه أنه كان إذا ركب زيدٌ على دابته أخذ بخطام الدابة، فيقول له: أتفعل وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم! فيقول له ابن عباس: نعم، أنت من أهل العلم بكتاب الله عز وجل. وكان زيد ممن كتب القرآن وحفظه وعلم حلاله وحرامه وناسخه ومنسوخه –رضي الله عنه وأرضاه-. ولما دفن زيد، بكى أبو هريرة وقال ([25]) قولته المشهورة: لقد دفن الناس اليوم علماً كثيراً .. ولكن لعل الله أن يجعل في ابن عباس خلفاً من ذلك العلم .. ؛ لأن ابن عباس حفظ عن زيد، وكان كثير الحرص على التبكير إلى مجلس العلم. المَعْلَمْ الثاني: الدنو والقرب من العلماء، والجلوس جلسة الموقر لمجلس العلم المتلهف عليه: كن قريباً إلى العالم، حتى إذا دنوت منه أشِعره بالإجلال، تجلس جلوس ([26]) المتأدب، جلوس من يتذلل للعالم، ويظهر له أن يحبه وأنه يجله. دخل الإمام أحمد رحمه الله على خلف الأحمر –وهو أحد أئمة الحديث-، لما أراد أن يقرأ عليه، جاء ليجلس بين يدي خلف رحمه الله، وكان الإمام أحمد مهاباً عند مشائخه، فلما جاء إلى خلف، أراد خلف أن يكرمه؛ لأنه أمام طالب من طلاب العلم، فجلس إلى جنبه، فقال له الإمام أحمد لما أراد أن يقرأ عليه: والله لا أجلس إلا بين يديك، هكذا أمرنا أن نتواضع مع من نأخذ عنه العلم. وذكروا عن بعض علماء التفسير من الأئمة –رحمة الله عليه- أنه كان معه بعض طلابه في مجلس من المجالس، وكان بعض طلابه نابغة في اللغة العربية، فتذاكروا مسألة في اللغة، فتكلم ذلك الطالب فأجاد وأفاد، ثم قال لذلك العالم: لقد كتبت فيها ورقات، فقال له العالم: اذهب فائتني بما كتبت، فلما جاء بتلك الورقات وتلك الرسالة، نظر فيها ذلك الإمام الجليل، ما إن تصفح منها صفحة واحدة حتى نزل من مجلسه وأقسم على تلميذه أن يجلس في المكان الذي كان فيه، وأن يجلس الشيخ بين يديه حتى يقرأ الرسالة عليه .. أمة تعظم العلم وتعطيه حقه. طالب العلم الذي لا يحسن الجلوس في مجالس العلماء، أو يجلس جلسة المتكدر، أو يجلس جلسة المترفع عن العلم، هذا بعيد عن سنة الصالحين، غافل عن خلُق عباد الله المتقين. العلم مادة وروح، مادة: هي قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. وروح: وهو إجلال العلم وإجلال العالم، ولذلك يقول طاوس بن كيسان –إمام من أئمة السلف الصالح رحمة الله عليهم- تلميذ ابن عباس، يقول كلمة عجيبة، يقول: (من السنة توقير العلماء). المَعْلَمْ الثالث: الإنصات: إذا جلست في مجلس العالم فكن حريصاً على الاستماع والإنصات، فلمجلس العلم حق، وانظر إلى تلك الآيات العجيبة من سورة طه، نبي من أنبياء الله، أراد الله أن يعلّمه، وأن يوحي إليه بدينه وشرعه، فقال له الله تعالى يخاطبه –وهو موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام-، قال له كلمات استفتحها بقوله: ((إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى * وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى * إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي)) [طه:12 - 14]، أدب المجلس: اخلع نعليك، وأدب الحديث: استمع لما يوحى، فالله يعلمنا في هذا الخطاب أن الإنصات من حقوق مجالس العلم، وهذا هو شأن الصحابة من الجنّ بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: ((وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا ¥

مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ)) [الأحقاف:29]، أنصتوا: وصية يوصي بها بعضهم بعضاً، فلما تأدبوا في مجلس العلم، نفعهم الله به. وأما شأن الصحابة من الإنس في الإنصات فهو شيء عجيب، ورد عنهم في الأحاديث الصحيحة أنهم كانوا إذا ذكّرهم النبي صلى الله عليه وسلم بركوا وكأن على رءوسهم الطير. وفي حديث سهيل بن عمرو في صحيح الإمام البخاري -يوم الحديبية- أنه قال يصف النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه: لا يرفع أحد منهم بصره في وجهه إجلالاً وإكباراً له –صلوات الله وسلامه عليه-. العلم أشرف ما اجتمعت عليه القلوب، ولذلك ينبغي على طالب العلم ألا ينشغل بشيء في مجلس العلم. وإني أعرف من طلاب العلم ممن صحبناهم، وبعضهم قد مات وتوفي –رحمة الله عليهم- كان من كبار السن، وجدنا فيهم من الإقبال على العلم العجبَ العُجاب .. كنا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نجلس بين يدي الوالد ونقرأ الحديث، فربما وقع شيءٌ في المسجد، فتلفتت الأنظار هنا وهناك، وهم وجوههم لا تنصرف عمن يتعلمون منه، ولا يمكن أن تجد الواحد يلتفت يمنة أو يسرة .. إنما مقبلاً على الشيخ، أو مطأطئاً رأسه في كتابه أو صحيفته .. وهذا من أبلغ ما يكون من الكمال في طلب العلم. المَعْلَمْ الرابع: التأدب معهم في الخطاب والسؤال: كما أدّب الله الصحابة وهم جلوس في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: ((لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا)) [النور:63]، أدبهم وهم يسألونه: ((لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ)) [المائدة:101]، وأدبهم وهم يصيحون وهو غائب عنهم، يستعجلون خروجه: ((إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ)) [الحجرات:4]، حكم عليهم أنهم ما عندهم عقل يردعهم، فمن حُرِم الأدب مع أهل العلم، ومع ميراث النبوة، فهو من الذين لا يعقلون؛ لأنه لو كان عنده عقل لعقله عن هذه الأخلاق الرديئة. وإكرام أهل العلم في الخطاب لا يتأتى بألفاظ العوام والرعاع، التي يُستحى من ذكرها، البعيدة عن الحياء وكمال المروءة، بل نتعاطى الألفاظ التي تدل على معالي الأمور ويحبّها الله ويرضاها، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأله الصحابة وتسأله الصحابيات عن الأمور الدقيقة، فتعجب من حُسن الأدب في السؤال، وكذلك كمال الأدب من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجواب. فهناك أساليب ينبغي على طالب العلم أن يسلكها في السؤال لأهل العلم: كإشعار العالِم بعلمه، ومخاطبته بخطاب أهل الإجلال والتوقير، قبل طرح سؤاله، فلا يأتي الإنسان مباشرة إذا كان مع العلماء ونحوهم، من كبار السن والأئمة الذين عُرف فضلهم، أو في مجمع من الناس، ويقول: ما حكم كذا وكذا ... ؟! ولكن يقول: يا شيخ .. أو يا إمام .. أحسن الله إليك .. يخاطبه بالإجلال، ويخاطبه بالتوقير قبل أن يسأله. إن المعلم والطبيب كليهما لا ينصحان إذا هما لم يكرما فاقنع بدائك إن جَفَوْت طبيبه واقنعْ بجهلكَ إن جفوتَ مُعَلِّما العالم حينما يرى من طالب العلم الأدبَ والإكرام والإجلال يقبل عليه بكليته؛ لأن الإنسان يُكرِم حين يُكرَم، ويُجِلّ حين يُجَلّ. لا تقاطعه في حديثه، ولا تعترض على ذلك الحديث حتى يقضي حديثه، وإذا أردت السؤال، بحثت عن الأمر الذي يليق السؤال عنه، فهناك مسائل لا يليق بطالب العلم السؤال عنها أمام العوام، وهناك مسائل للخواص، ومسائل بينك وبين العالم. ثلاث أنواع من المسائل: النوع الأول: مسائل تصلح للعامة، وهي التي يعظم بها النفع لعامة الناس، فإذا جلست مع العالم، احرص على السؤال ولو كنت تعلم، حتى ينفع الله العامة بهذا السؤال إذا أجاب العالم، فمن تسبب في الخير رزق أجر ذلك الخير، تجلس مثلاً مع العالم، وفي الجلوس قوم ضالون، أو قوم حديثو عهد بالهداية، يكون السؤال عما يوصل القلوب إلى ربها ويذكرها برحمة خالقها، وعما يثّبتُ العبد على طاعة الله ومحبة الله، ويدله على مرضاة الله عز وجل. النوع الثاني: المسائل العلمية التي فيها مناقشات، هذه خاصة بمجلس يغلب فيه طلاب عِلْم، لا العامة. ¥

النوع الثالث: المسائل المحرجة التي يترتب على نشرها تشويش أو فتن، أو كان بها إساءة ظن بالعالِم، فهذه تكون بينك وبين العالم، لا يشارك فيها طلاب العلم ولا العامة، فتحرص على عدم فتح باب الشر. أحبتي في الله، إن خير ما تقضي به مجالس العلماء، وخير ما يحرص عليه طلاب العلم مع العلماء إعانتهم على تبليغ رسالة الله، وإعانتهم على قضاء أوقاتهم وإمضائها في محبة الله ومرضاة الله، فلا يليق بطالب العلم أن يزور العالم فيضِّيع على العالم وقته، يجلس معه الساعات الطويلة دون أن يسأله، أو يذاكره، وإلى الله المشتكى من مجالس هذا الزمان، كيف خلت من حكمة تنشر، وموعظة تذكر، وسنة تحيا، وشريعة يذكّر بها .. إلى الله المشتكى! كيف أقفرت مجالس العلماء بضعف طلاب العلم عن السؤال، إنه والله من الرزايا: أن يَقْدُم العالم على البلد أو يَقْدُم على القوم فيزورهم، فلا يجد من يسأله إلا الواحد والاثنين، ويخرج من ذلك الموضع بثلاث أو أربع مسائل. أين الناس؟! كان العالم إذا خرج من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم (أشهد) أنه إذا خرج، كان يخرج كخلية النحل من كثرة من يسأله، من كثرة من يستفتيه، من كثرة من يناقشه، من كثرة من يطلب العلم على يديه، أصبح بعض طلاب العلم الآن في كِبر وفي ترفع، يحس وكأنه ليس بحاجة للعالم، كم من مسائل في العقيدة، وفي الحديث، وفي الفقه، وتجد الإنسان أحوج ما يكون إلى من يعلمه بها، ومن يُطْلِعه على حقيقتها، ومن يفصل له ما فيها، ومع ذلك يصحب العلماء، ويستنكف عن سؤال واحد منهم، والله إنها لرزية، والله إنها لمصيبة، كم من مسائل يجهلها الإنسان في صلاته، في زكاته، في صيامه، في حجه، في عمرته، ومع ذلك لا يسأل العالم عن مسألة واحدة، ولكن يشغله بأسئلة خاصة عن حياته، ولا تعنيه. المَعْلَمْ الخامس: تحضير الدروس: ضبط العلم أمانةٌ ومسؤولية على طلاب العلم، ينبغي قبل أن يجلسوا في مجالس العلماء أن يقرأوا الدرس ولو مرة واحدة، ويقرأوا الحديث الذي سيشرح ولو مرة واحدة. وكان بعض العلماء يقول: مما يعاب على طالب العلم، ويدل على ضعف همته في طلب العلم: أن لا يقرأ الدرس قبل الجلوس بين يدي العالم، يعني على الأقل أن تقرأه مرة واحدة، تقرأ الحديث، أو الآيات، أي موضوعٍ تريد أن تقرأه على يد ذلك العالم، فإذا حضرت وردتْ عليك المسائل والاستفسارات، والاستشكالات البديعة، التي تكون سبباً حتى في إفادة العامة، فأحسنت الاستفادة من العالم، وأحسنت سؤال ذلك العالم، فكم من علماء استفادوا من أسئلة تلامذتهم واستشكالاتهم، ولذلك من الرزايا الموجودة الآن، أن العالم يلقي المسألة في الدرس، أو في الفصل، أو في المحاضرة، ولا يجد من يحسن سؤاله ومناقشته، إلا النزر من طلاب العلم، الواحد أو الاثنين. لذلك أحبتي في الله، ضبط العلم وإتقانه: بقوة التحضير قبل الدروس، وبكثرة القراءة والمراجعة بعده، والله ما قرأتَ كتاباً وأنت ترجو به ضبط ذلك العلم، إلا يسّرهُ الله عز وجل لك، ما أردتَ به وجه الله، ولذلك قالوا: العلم من أفضل العبادات؛ لأنه تجتمع فيه جميع الجوارح، تكتب بيدك، وتسمع بأذنيك، وترى بعينيك، وتفهم بعقلك، جميع جوارحك في طاعة الله ومحبة الله. المَعْلَمْ السادس: التواضع للحق: أن يتواضع للحق أنى قيل له، وكيف قيل له، فالحق أحق أن يُتّبع، يا طالب العلم .. إذا بلغك القول عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فطِب بذلك نفساً، واعلم أنه شرع الله، فاعتبره أصلاً وأساساً، طالب العلم الموفق في طلبه للعلم إذا بلغته الآية من كتاب الله أو الحديث من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، خضع لله، وقال بلسان الحال والمقال: سمعنا وأطعنا، يقول الله تعالى في كتابه: ((فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)) [النساء:65]، فلا وربك: يقسم الله عز وجل لنبيه، ((حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ))، هذا أول شيء، يحكموك فيما شجر بينهم، ((ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا)) حرجاً: نكرة، حتى تعمّ، وليس وحدها، بل ((وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا))، ولذلك قالت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- لِعَمْرَة، لَمَّا سألتها عَمْرة: ما بال ¥

الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت لها: أحرورية أنتِ ([27])؟! أي: هل تعترضين على السنة، كشأن الخوارج من أهل حروراء. وقال سعيد بن المسيب رحمه الله -لما قال له ابن عمه في حديث العاقلة في سنن النسائي- قال له: يا أبا عبد الرحمن .. ألما عظمت مصيبتها قلت: ديتها، قال سعيد رحمه الله: يا ابن أخي، إنها السنة ([28]). يعني إذا جاءك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فطِب به نفساً، وارض به شرعاً وحكماً، لا تتقدم على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. يقول بعض العلماء: يخشى على الإنسان الذي تبلغه الحجة من الكتاب والسنة -إذا ردّها ولو برأيه- يخشى عليه أن تصيبه الفتنة. قال تعالى: ((فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) [النور:63]، جاء رجل إلى الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقال: يا أبا عبد الله -وكان من أهل المدينة-، إني أريد أن أُهِلّ بالحج من قبر النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد، يعني: أريد أن أنوي الإحرام بالحج في داخل المسجد، حتى يعظم الأجر، بدلاً من أن أُأَخّر الإحرام إلى الميقات، وهو ذو الحليفة، أريد أن أحرم من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له رحمه الله: لا تفعل، إني أخاف عليك الفتنة، فإن الله تعالى يقول: ((فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ))، فاستنبط هذا الإمام الجليل: أنه لو أحرم من المسجد، لاعتقد أن فعله أفضل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الفتنة، فلو كان الإحرام من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، لأحرم منه صلى الله عليه وسلم، فكونه يؤخر –صلوات الله وسلامه عليه- يدلّ على أن السنة التأخير، ولا خير في تعمد مخالفة السنة. وكان السلف الصالح –رحمهم الله- يقفون عند الآية من كتاب الله، والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا عمر رضي الله عنه، لما قال الرجل المقالة فآذته رضي الله عنه، وغضب منها غضباً شديداً، مع أن الرجل رد على عمر رداً غليظاً يتهمه في دينه .. في أمانته، فأراد عمر أن ينتقم، قال له الحر بن قيس: يا أمير المؤمنين .. إن الله تعالى يقول: ((خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)) [الأعراف:199]، وإن هذا من الجاهلين، يقول: والله ما تجاوزها، فما إن سمعها حتى سكن غضبه ([29]). الله أكبر .. أمة تعرف قيمة كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على الإيمان، ولذلك قالوا: من دلائل الإيمان: الاستسلام للكتاب والسنة، فهما طِبّ الأرواح، والله أغلق جميع السبل المفضية إلى الجنة، وأبقى سبيلاً واحداً، وهو سبيل الكتاب والسنة، فطالب العلم الصالح الموفق، إذا ناظرته في مسألة، أو ناقشته في مسألة، فقلت له: قال الله، قال الرسول صلى الله عليه وسلم، يقول: سمعنا وأطعنا لها، لا يجاوزها، ولا يتكلف في الجواب عنها وردها. الفصل الثاني معالم في آداب طالب العالم في نفسه المَعْلَمْ الأول: في تقوى الله. المَعْلَمْ الثاني: في الإخلاص. المَعْلَمْ الثالث: الإقبال على العلم بكليته. المَعْلَمْ الرابع: الصبر وتحمل المشاق في الطلب. المَعْلَمْ الخامس: حفظ الوقت واغتنامه. المَعْلَمْ السادس: اختيار الرفقة في الطلب. المَعْلَمْ السابع: الوصية بالرفقة. المَعْلَمْ الثامن: الأدب وحسن الخلق. المَعْلَمْ التاسع: أخذ العلم عن أهله. المَعْلَمْ العاشر: الاهتداء بالكتاب والسنة. المَعْلَمْ الحادي عشر: العمل بالعلم. المَعْلَمْ الأول: تقوى الله ([30]): فإن تقوى الله ما كانت في قليل إلا كثرته، ولا في يسير إلا باركته، وصية الله للأولين والآخرين، وموعظة الله لعباده أجمعين، تقوى الله ما دخلت في قلب إلا أدمعت عينيه من خشية الله، وجعلت قلبه أسبق ما يكون إلى طاعة الله ومرضاته. ¥

قال الإمام أبو عمر يوسف بن عبد البر القرطبي رحمه الله في كتابه الجامع: (جماع الخير كله تقوى الله، وأزين الحلى للعالم: تقوى الله)، أزين ما يتحلى به من تخلق بالعلم: أن تكون تقوى الله قد وقرت في صدره، واستقرت في فؤاده وقلبه، فعندها يكون أعفّ الناس لساناً، وأثبت الناس في طاعة الله ومرضاته، جناناً، تقوى الله عز وجل، التي ما خلت منها موعظة من مواعظ النبي صلى الله عليه وسلم ولا كلمة من كلماته، فكم وعظ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى جاءه الرجل يريد السفر، فقال له يستوصيه: (زوّدك الله التقوى) ([31])، فنعمَ –والله- الزاد، فهي زاد المهاجر إلى الله، وعدة عباد الله في طاعة الله، تكف الجوارح عن حدود الله، وتدعوها إلى المسارعة والمسابقة في طاعة الله. فطالب العلم الصادق المتقي لله أبعد الناس عن المحارم، وأعفّ الناس عن الحرام، وأنزههم عن الفواحش والآثام، يخاف الله في سمعه، يخاف الله في بصره، يخاف الله في لسانه وفرجه، في جميع حركاته وسكناته. فما أجمل طالب علم تسربل بسربال التقوى، واستمسك من الدين بالعروة الوثقى، وكان كريم القول والعمل، جميل الخصال والخلال، إذا نظرت إليه ذكّرك الكريم المتعال. بتقوى الله ييسر الله لك طلب العلم، فما قذف الله نور التقوى في قلب إلا يسر أمره، وشرح صدره، وأحسن عاقبته وأمره. قبيحٌ على طالب العلم أن يبدأ طلب العلم وفيه خصلة من خصال الجاهلية، وعيب –والله- على طالب العلم أن يطلب العلم ولم يبلّغ نفسه فعل الأمور المرضية، والتي من أجلّها تقوى الله ربّ البرية. يا طالب العلم .. إنك إن اتقيت الله قَبِل منك: ((إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)) [المائدة:27]. ولما دخل عبد الله بن عمر على أبيه رضي الله عنهما في مرض موته، وقال: يا أبتِ .. ألم تكن تفعل وتفعل، وذكّره بتبشير النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة، قال له عمر رضي الله عنهما: يا بُني: إنما يتقبل الله من المتقين. قال بعض العلماء: قد آلم القلب أني جاهل مالي عند الإله أَراضٍ هو أم قالي وأن ذلك مخبوءٌ إلى يوم اللقاء ومقفول عليه بأقفالِ يا طالب العلم .. إنك إن اتقيت الله أحبك الله، ((بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ)) [آل عمران:76]. يا طالب العلم .. إنك إن اتقيت الله كنتَ له ولياً، ((وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ)) [الجاثية:19]. يا طالب العلم .. خير خلة تتحلى بها أن ينظر الله إلى قلبك قد عُمّر بتقواه، تخاف الله في قولك، تخاف الله في عملك. وإذا خرجتَ وأنت تحمل كتابك، ورمقتك الأبصار والأنظار، فاستشعر وأنت تحمل كتاباً من كتب الدين والملة أنك تمثل دين الله وشرع الله، فاتقِ الله واحفظ جوارحك عن كل شيء يشين العلم وأهله. المَعْلَمْ الثاني: الإخلاص لله: وهو ثمرة من ثمرات التقوى، إنه سرّ بينك وبين الله، لا يعلمه أحد سوى الله. هذه الوصية التي رفع الله عز وجل بها العلماء، فماتوا وما مات علمهم، وارتحلوا وما ارتحلت فضائلهم ومآثرهم لما علم الله إخلاصهم بقيت كتبهم كأنها كتبت بالأمس القريب، تنفذ وتطبع، وتنفذ وتطبع، بقيت علومهم تغشاهم بها الرحمات آناء الليل وأطراف النهار. إنها العبودية الصادقة لله. قال بعض أهل العلم –رحمهم الله-: الإخلاص هو الإسلام؛ لأن الإسلام هو الاستسلام لله وحده لا لشيء سواه، فأي طالب علم أخلص لله في طلبه، وكان يرجو الله عز وجل في قوله وعمله، فهو مسلم بحق، وهو طالب علم بصدق، وكم من أقوال قليلة عظمتها النية، وكم من أقوال كثيرة محق الله بركتها وعادت وبالاً على أصحابها لما خرجت لغير الله، وأريد بها غيره، فما كان لله دام واتصل، وما كان لغيره انقطع وانفصل. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إخلاص العمل هو الدين لله، الذي لا يقبل الله ديناً سواه. وقال في موضع آخر: وهو خلاصة الدعوة النبوية، وقطب القرآن الذي تدور عليه رحاه، واستشهد بقول الله تبارك وتعالى: ((تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ)) [الزمر:1 - 3]. ألا لله العبودية والأقوال والأعمال الخالصة لوجهه. ¥

إخلاص العمل لله أن يأخذ هذا النور وهو يرجو رحمة الله في كل كلمة يسمعها ويقولها ويكتبها ويفهمها، فتكون أشجانه وأحزانه لله جل جلاله، فلا يزال بهذا الإخلاص تُخط به في صحيفة عمله الحسنات، ويُستوجب له بها عند الله رفعة الدرجات، يغدو إلى مجالس العلم فينظر الله في قلبه وهو جالس مع العلماء، ومذاكرة طلاب العلم، وهو لا يريد إلا وجه الله والدار الآخرة، فلا يزال يحبه الله ويكرمه ويرفعه ويعظم أجره ويحسن العاقبة له في العلم. فمن كمل إخلاصه لله، فإن الله يوفقه ويسدده ويرحمه، ويجعل عمله نفعاً له في دينه ودنياه وآخرته. لقد كان ([32]) السلف الصالح يحملون همّ الإخلاص، حتى كان أبو هريرة رضي الله عنه إذا حدث بحديث الثلاثة الذين أول من تسعر بهم النار ([33]) يغشى عليه، وكان سفيان بن عيينة رحمه الله يقول: (ما عالجت شيئاً أشد عليَّ من نيّتي أنها تتقلب عليَّ) ([34]). وكان بعضهم إذا قيل له حدثنا، قال: لا .. حتى تأتي النية. فأول ما يطلب الإنسان العلم يأتيه الزهو والغرور وحبّ المناظرة والمناقشة والبروز على الأقران وحظوظ الدنيا؛ لأنه حين رأيته يحمل كتابه بدأت تجله وتحترمه وتكبره وتخاطبه بالخطاب الذي يدل على إجلاله بعد أن كان من عوام الناس، فيعجب بذلك، فيهلك والعياذ بالله. وإذا أراد الله بالعبد خيراً في بداية الطلب، كسر قلبه لخشيته، وبدأت تظهر أمارات الإخلاص على عمله وحركاته وسكناته، ويكون أشد ما يكون حرصاً على إخفاء عمله. قال بعض السلف: وددتُ أن عبادتي بيني وبين الله، لا تراه عين. الإخلاص لوجه الله أن تستحي من الله عز وجل، إذ علَّمَك وفَهَّمك وأجلسك مجالس الرحمة أن ترجو غيره، أو تلتمس رضوان أحد سواه، فاجعل تعلّمك خالصاً لله، ليس فيه لأحد سواه حظ ولا نصيب. ومن أمارات هذا الإخلاص ودلائله وعلاماته المشهورة أن تجد نفسك زاهداً في الدنيا، كثير الطمع في الآخرة، فلا تبحث عن سمعة، ولا تبحث عن رياء، ولا تلتمس رضوان أحد غير الله جل جلاله، تصبر وتكافح وتجاهد في طلب العلم، لا تنثني لك عزيمة، ولا تنكسر لك شوكة، ولا تصرف وجهك عن الوجهة التي علمت فيها رضوان الله العظيم حتى تبلغ غايتك التي تريدها وتنشدها، وهذا هو النَّهَمُ الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالب دنيا) ([35])، فطالب العلم المخلص لوجه الله لا يضعف، ولا يكلّ، ولا يسأم من طلب العلم؛ لأنه يعلم ما وراء هذا التعب والنصب من رضوان الله العظيم، ويعلم أن في نصبه وكدحه محبة الله والدرجات العلى عند الله سبحانه وتعالى. انتبه لنيتك، وتفقد سريرتك: ((إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)) [الرعد:11]. وأبشر بالتوفيق إذا وطنت نفسك على الإخلاص: ((إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ)) [الأنفال:70]. المَعْلَمْ الثالث: الإقبال على العلم بكليته: أن نفتح لهذا العلم أسماعنا وقلوبنا، وأن نحس أن هذه الآذان تتشرف وتُكرم بسماع كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، أن ينطلق طالب العلم وقلبه يشتعل شوقاً لمجالس العلم، فينفتح قلبه وقالبه لماء الوحي، حتى إذا نزل ذلك الماء على القلب، كان كالغيث الطيب في الأرض الطيبة، وما من طالب علم يقبل بكليته على العلم بهذه الكيفية إلا نفعه الله به، ولذلك كانت أول وصية من الله عز وجل لنبي الله موسى –عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام-: ((وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى)) [طه:13]. من الإقبال بالكلية على العلم أن ننطلق إلى رياض الجنة ننافس إخواننا، ونسابق فيها خلاننا ([36])، فلا يسأم وهو في مجلس العلم، ولا يملّ ولا يفتر .. ((إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا)) [المزمل:5]، فالعلم ثقيل، ويحتاج إلى عزيمة وقوة وصبر وجَلَد وجمع البال له، ولذلك قال نبي الله موسى بن عمران –عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام-: ((قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي)) [طه:25 - 26]، فالأمر جد عظيم .. والتناوم والتكاسل والخمول لا يليق بطالب العلم .. والمحروم من حُرِم. ¥

وكان بعض العلماء يشنّع على من يستاك في مجلس العلم حتى لا يصرف باله عن العلم الذي جلس فيه، والله تعالى يقول: ((مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ)) [الأحزاب:4]. وهكذا كان إقبال الصحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلسوا أطرقوا كأن على رؤوسهم الطير، ما كانوا يستاكون، ولا كانوا ينشغلون، وفي الحكمة (أعطِ العلم كلك يُعطِك بعضه)، فكيف إذا أعطاه الإنسان بعضه ([37])؟ المَعْلَمْ الرابع: الصبر وتحمل المشقة في الطلب: وهذا المَعْلَم الذي ذكرناه أن العلم لابد فيه من المهانة، ولا بد فيه من التعب والنصب، تدل عليه السنة الصحيحة، ففي حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الوحي ([38])، أخبرت رضي الله عنها أن جبريل أخذ النبي صلى الله عليه وسلم فغطه حتى بلغ منه ذلك المبلغ. يقول بعض العلماء: إن جبريل غط النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات حتى رأى الموت –صلوات الله وسلامه عليه- وكان بالإمكان في أول مرة أن يقول له: اقرأ باسم ربك الذي خلق، قالوا: حتى يعرف طالب العلم أن العلم لا ينال إلا بالمهانة والتعب وبالنصب. وكان إذا نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي يتفصد عرقاً في اليوم الشديد البرد، فإذا كان على ناقة جثت الناقة، وأصاب عنقها الأرض من شدة ما يناله –عليه الصلاة والسلام- عند نزول الوحي، فلا بد من الاختبار والامتحان في طلب العلم، فأول خطوة في الوحي أخذه جبريل فغطه حتى رأى الموت صلى الله عليه وسلم، وآخر لحظة من الدنيا قال فيها: آه .. إن للموت لسكرات. العلم ثقيل، العلم رسالة عظيمة تحتاج إلى جهاد، تحتاج إلى صبر، وتحتاج إلى كفاح، تحتاج إلى تحمل واحتساب الأجر، وهذا نبي الله وكليمه ونجيه موسى –عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- الذي قال الله عز وجل فيه: ((وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي)) [طه:39]. ما أعز الله شأنه ورفع ذكره وأصبح إمام بني إسرائيل في زمانه، إلا حين تعب وبذل في سبيل ذلك الجهد، يمشي على قدميه إلى مجمع البحرين قاصداً الخضر عليه السلام حتى أعيى، لم يستقر، ولم يهدأ له بال حتى يبلغ مكان العالم الذي ذكره الله له، الخضر عليه السلام: ((لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا)) [الكهف:60] أي حياتي كلها أبد الآباد وأنا أسير في البحث عنه. فمشى مع غلامه يوشع بن نون حتى بلغ منه التعب والنصب مبلغه .. ((لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا)) [الكهف:62]. فرأى علامة مكان الخضر عندئذٍ، ولذلك قالوا: على قدر المشقة تكون من الله المعونة والمؤنة. ولما أظهر للخضر عليه السلام حرصه على العلم، وطّنه بقوله: ((إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا)) [الكهف:67]، وهذا أدب من العالم أن ينصح لطالب العلم، قال له موسى "سأصبر" ((سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا)) [الكهف:69]، علّق الصبر على المشيئة، ولم يعلّقه على قوته وحوله، من منا اليوم يقول هذا لمن يتعلّم منه، سأصبر ولا أعصي لك أمراً، ولذلك لما فقدنا الذلة للعلم فقدنا روح العلم، تجد العلم ولكن لا تجد روحانية هذا العلم في القلوب. قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم، إمام من أئمة السلف، كان آية في علم القرآن وتفسيره، حتى صار يحتج بأقواله في تفسير القرآن، وكذلك في اللغة والشعر، يقول رحمه الله: لما تعبت في تحصيل العلم، كنت أكدح، أسهر الليل، وأتعب النهار، وأجد المشقة، فإذا وجدت الحكمة والفائدة من العلم، نسيت ما وجدت من التعب، كل التعب يهون عندما أجد الحكمة. وقال الإمام أبو حاتم ([39]) رحمه الله: مضت علينا أيام لم نطعم فيها مرقاً، فمن كثرة الدروس وحضور مجالس العلماء لا يجدون وقتاً لطبخ اللحم وشرب مرقته من جدّهم واجتهادهم في التحصيل، نسوا حتى حظوظ أنفسهم –رحمة الله عليهم-. ¥

وهذا أبو هريرة رضي الله عنه وأرضاه حين قدم المدينة مهاجراً، ووجد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر لم ينتظر ولم يهدأ له بال، حتى لحق به صلى الله عليه وسلم بخيبر، إنها همة هذا الصحابي الجليل التي كانت ثمرتها أن أصبح بعد سنوات وعاء مليء علماً وحكمة، ومن المكثرين من رواية سنن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصبح اسمه يذكر اليوم كثيراً على المنابر وفي مجامع الناس، وكفى بهذا الذكر شرفاً، ناهيك عن الدعوات وعن أجر كل سنة يعمل بها من بعده وما أعدّه الله له من الكرامة ([40]). (أذكر ذات يوم من الأيام أنني اشتكيت إلى الوالد رحمه الله من المشقة في طلب العلم، وكانت دروسه متواصلة أثناء اليوم، بعد الفجر تفسير للقرآن، وبعد الظهر صحيح البخاري، وبعد العصر درس الفقه، وبعد المغرب السنن، وبعد العشاء في صحيح مسلم، خمسة دروس بالإضافة إلى دروس الجامعة، فلما وجدت بعض التعب والمشقة، وأحببت أن أقتصر على البعض، شكوت إليه رحمه الله، فقال: يا بني! والله لقد كنت أوقد الفتيل لأبحث عن مسألة من مسائل الفقه، فيخنقني الدخان فأطفئه ثم أوقده ثم أطفئه، ولا أنتهي من المسألة إلا قرابة منتصف الليل، وأنتم في الكهرباء والنعمة، يقول: والله يا بني .. لقد كان يمرّ عليَّ بعض الآلام والأسقام أسلو عنها بالعلم الذي أتعلّمه). ومما ذكر –رحمة الله عليه- يقول: (كانت أذني تؤلمني حتى أجد من الجهد والألم ما الله به عليم، فأضع الفتيلة في أذني لكيه من أجل يسكن الألم، وكتابي في حجري لا أتحول عنه). العلم يريد جهد وتعب وتضحية وبذل. طالب العلم يعامل الله، والمعاملة مع الله ابتلاء، وفيها اختبار، وفيها امتحان، ولا بد لطالب العلم أن يجد الشدائد، وأن يجد المحن، وأن يجد من يثبطه ومن يخذله، فأول شيء يوصى به طالب العلم: الصبر على وساوس الشيطان، فإن الشيطان لم يدع لطالب العلم باب خير يطرقه إلا وجاءه منه حتى لا يبلغه، لا يمكن أن يترك طالب العلم وأن يخلي بينه وبين الخير؛ لأن الله عز وجل أخبر أن المؤمن مبتلى، ودرجة طالب العلم فوق درجة المؤمن العامي. فأول ما يأتي الشيطان للإنسان يخذله، يقول له: من أنت حتى تطلب العلم فلست بعالم، ولا أباك عالم، ولست من بيت علم، حتى يخذله عدوّ الله، ويجد أمامه من حاجات الناس والأهل وأغراضهم ما يمتحن به، ويجعل في قلبه اليأس من رحمة الله والقنوط من روح الله. فمن فهّم نبي الله سليمان، ومن علّم نبي الله داود –عليهما الصلاة والسلام- قادر على أن يفهمك ويعلمك، وكم من طلاب علم كانوا على جاهلية، وبُعْدٍ من الله تبارك وتعالى، ولكنهم أحسنوا الظن بالله، فما مضت الأيام، ولا انقضت الأعوام، إلا وهم أئمة هدى ومشاعل خير، فأحسن الظن بالله جل جلاله وكن قوي العزيمة على طلب العلم. فاصبر على طلب العلم، واحتسب البلاء الذي تجده، واحتسب عند الله ما يقال عليك أو يقال لك، فكما أن الإنسان قد يبتلى بالسب والشتم والأذى في عرضه، فقد يبتلى حتى بمدح الناس وثنائهم عليه، فإن الجاه والسمعة والشهرة قد تذهب حسناتك، بل قد تقتل الإنسان من حيث لا يدري، فما على الإنسان إلا أن يجاهد ويحتسب عند الله عز وجل أن يثّبته وأن يوفقه، ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعلنا وإياكم أئمة هدى، هداة مهتدين، غير ضالين ولا مضلين. المَعْلَمْ الخامس: حفظ الوقت واغتنامه: فإضاعة الوقت من أعظم المصائب على طالب العلم، أعز شيء يملكه طالب العلم: الوقت، والذي يريد العلم يحفظ وقته. وكان الوالد رحمه الله إذا ذكر عنده أحد –يعني من طلاب العلم- يقول: نِعْمَ طالب العلم؛ لأنه يراه حريصاً على وقته، وإذا رآه طالب علم كثير الزيارة للناس، كثير الاشتغال بفضول الدنيا، لا يعدّه طالب علم بحق؛ لأن مفتاح طلب العلم الحفاظ على الوقت. أذكر أنه رحمه الله كان بمجرد ما يدخل البيت يستفتح –إن كان الوقت وقت صلاة- فيصلي ما كُتب له، لا أذكر أنه دخل وجلس على فراشه في حياتي كلها معه، فيدخل ثم ينقلب على كتبه، ويقرأ فيها ما شاء الله له أن يقرأ، حتى إنه في بعض الأحيان يستمرّ إلى قرابة منتصف الليل. ¥

طالب العلم أعز شيء عنده: الوقت، خاصة إذا خرج في طلب العلم من مدينته إلى مدينة ثانية، ما ترك والديه، ولا ترك إخوانه ولا قرابته، ما تركهم عبثاً، ينبغي أن يحترق في قرارة قلبه على كل ساعة تضيع. من أعظم الآفات التي تضيع على طالب العلم الخير الكثير: عدم الحرص على الوقت، ومن الحرص على الوقت إذا جلس طالب العلم مع طلاب العلم يستفيد، لا تجلس هكذا صامتاً، سلهم مسألة وإن كانوا دونك في العلم، اطرح عليهم مسألة، ثم علّمهم إياها، وإن كانوا أعلى منك تواضع وخذ منهم، وإن كانوا في مستواك ذاكرهم، فتكون دائماً في مذاكرة للعلم، فإن مذاكرة العلم عبادة تشتري بها رحمة الله، يحتسب في لحظاته وحركاته حتى إذا جلس مع الناس أن يستفيد أو يفيد، فهذه رسالة طالب العلم. وإذا وفقه الله كان عنده الحرص على كل لحظة وعلى كل ساعة وعلى كل دقيقة أن تضيع هدراً، يغار على كل لحظة، يتذكر الوالدين، يتذكر الأبناء، يتذكر فلذات الكبد، الجيران، الخلان، الأحبة والإخوان، كلهم تركهم من أجل هذا العلم، إذاً فلا بد أن يُمضي الوقت في طاعة الله، وأن يستغل هذا الوقت في محبة الله ومرضاته، هذا من أهم ما يعتني به طالب العلم، وفي الحكمة: الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك. فالوقت إما لك، وإما عليك. قال الإمام مالك رحمه الله: ما دخلتُ على جعفر ([41]) إلا وجدته على إحدى ثلاث خلال: إما قائماً يصلي، أو جالساً يقرأ القرآن، أو جالساً يذكر الله، حتى كان بعض العلماء يقول: نِعْمَ –والله- الحال. وأذكر بعض الفضلاء من أهل العلم كان من رفقائنا في طلب العلم، كنت إذا دخلت عليه أزوره، فأجلس أحادثه وأذاكره في المسائل، الكتاب في حجره، والله لا أخرج عن مذاكرة العلم قليلاً إلا تركني وأقبل على العلم ولم يجاملني. ومما يعين على حفظ الوقت ([42]): أ- كثرة ذكر الآخرة: فمن تذكر أنه ستمرّ عليه مثل هذه اللحظات حبيس الأجداث والبلى، فإن هذا يهون عليه أمر الدنيا، ويُحَسّسهُ كأن عمره قصيراً، فيستنفذه في الطاعة والخير. ب- الابتعاد عن المعاصي، فقد يقصر في بر الوالدين أو صلة الأرحام فيحرم البركة في الوقت، كما قال سفيان: أذنبتُ ذنباً فحرمتُ لذة قيام الليل سنتين. وليس من الحكمة أن تضع جدولاً لطلاب العلم لحفظ أوقاتهم؛ لأنهم يختلفون، فبعضهم لا يتمكن من الجلوس بعد الفجر أو الحفظ في آخر النهار، والبعض يناسبه السهر في طلب العلم، فوضْعُ منهجٍ معينٍ لتقسيم الأوقات من الصعوبة بمكان. ولكن نضع لهم قواعداً تأسياً بالكتاب والسنة، (احرص على ما ينفعك)، وننبه على ما يضيع الوقت، مثل: قرين السوء ولو كان صالحاً، لكن ليس عنده عقل، فيضيع أوقاتك فيما لا خير فيه، فتفقد من حولك، فالقرين الصالح إذا رآك على خير سددك، وإذا رآك على تقصير نبهك وذكّرك، ولذلك قال بعض السلف: أخوف الناس فيك من نصحك، أي: أخوف الناس لله فيك. إن أخاك الحق من كان معك ومن يضرّ نفسه لينفعك ومن إذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك وكم من الجلساء إذا جلستَ معه قمتَ وإيمانك أزيد مما كان من الخير والبرّ والفائدة والحكمة. وإذا لم تجد أعواناً وجلساء هذه صفاتهم، فاجلس مع السلف الصالح الأخيار في كتبهم ومؤلفاتهم وتراجمهم. كان الوالد رحمه الله لا يحبّ ضياع الوقت حتى في المناسبات أو النزهة مع العلماء أو القرابة وغيرهم، والله؛ قلّ أن أراه يخرج إلا ومعه كتابه، فإن وجد المجلس فيه علم نافع ومذاكرة جلس، وإن وجد القيل والقال والغيبة، مضى إلى ظل شجرة فجلس يقرأ حتى يأتي الطعام، فيصيب منه ويجيب الدعوة وينصرف، ولا يسمح لأحد أن يضيع عليه وقته، إذا جاءه أحد يقول: فلان قال وفعل، يقول له: اسمع، إما أن تستفيد أو تقوم عني، وهكذا طالب العلم ينبغي أن يتفقد من حوله، ويحذر من الذي يفسد قلبه بالقيل والقال. صلح قرين السوء للقرين كصلح اللحم للسكين ينبغي لطالب العلم أن يغار على كل ساعة وعلى كل لحظة وعلى كل طرفة عين، ما تغرّب الإنسان عن أهله ولا فارق جيرانه ولا إخوانه عبثاً، فارقهم لشيء أعز وأنفس، وهو طاعة الله ومرضاته في طلب العلم، فهذا أمر ينبغي العناية به. المَعْلَمْ السادس: اختيار الرفقة في الطلب: ¥

ومن الأمور التي كان العلماء يوصون بها طالب العلم أنه يبحث عن قرين صالح يعينه على طلب العلم .. يبحث عن شاب خيّر صالح، يعرف فيه الهمة والنشاط، فيتخذه بطانة له على الخير، ويشدّ من أزره، وكل منهما ينصح لأخيه، حتى يكونا من المرحومين الذين سمّى الله جل جلاله. وكان السلف الصالح –رحمة الله عليهم- يعرفون أثر الرفقة في طلب العلم من الإعانة على الخير، قال تعالى عن نبيه موسى لما أوحى إليه بالرسالة: ((وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا)) [طه:29 - 35]. اشدد به أزري، وأشركه في أمري .. فجملة (كي نسبحك) .. تعليلية .. أي سألتك هذا لكي أكون أكثر عوناً على طاعتك، والقرين الصالح الذي تعرف فيه الهمة والنشاط يعينك وتعينه بإذن الله جل جلاله، وتكونا ممن وصفهم الله في كتابه المبين في قوله تعالى: ((وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)) [التوبة:71]، فهذا من ولاية المؤمن لأخيه المؤمن. المَعْلَمْ السابع: الوصية بالرفقة: لإخوانك في طلب العلم حق عليك عظيم، وواجب تجاههم جسيم، ينبغي إذا آخيت طالب العلم أن تشعره بالمحبة والمودة، ويتخلل الصحبة شيء من الوفاء ومن النقاء ومن الصفاء، بعيدة عن محقرات الأمور التي تكون فيها النفرة وتفريق القلوب، وكان طلاب العلم في القديم ترى بينهم التواضع والألفة. كنت أجلس عند الوالد، ويجلس غيري عند غيره، فإذا كان قبل أذان العشاء بما يقرب ربع الساعة انتهى درس الوالد رحمه الله، فيأتيني هذا من حلقة ذاك وذاك، فنجلس، والله لا نشعر بيننا بفرقة، ولا يَنْتَقِصْ أحد منا شيخ الآخر، كل منا يسأل الآخر: ما الذي قال شيخك؟ حتى يستفيد منه وحتى يأخذ عنه، وتجد القلوب كالقلب الواحد، والنفوس متآلفة متراحمة متعاطفة. والله وَصَفَ العوام من المؤمنين بأنهم متراحمون، وأنهم متعاطفون، فطلاب العلم أولى بالاتصاف بهذه الخصلة منهم. والجفاء والإعراض هذا ليس من خلق طلاب العلم. فأخوة العلم من أعظم الأخوة في الله، فما أعظم هذا الدين، وما أجلّ رسالة رب العالمين، ما أجلّ هذا الدين الذي جمع بين عباد الله المفترقين، ما أعظم الإسلام الذي جعل المسلمين كالجسد الواحد يحس بعضهم بأحاسيس البعض، يعيش المسلم أشجان أخيه وأحزانه، فتجد المسلم في أقصى شرق الأرض يتألم لأخيه في أقصى الغرب، ولا يعرفه ولم ترَه عيناه، ولم تسمعه أذناه، ولكن يعلم أنه يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فيحبه لله، ويتألم لآلامه، يعيش ما يعيشه من أشجانه وأحزانه، ما أعظم هذا الدين، وما أعظم أثره على عباد الله المؤمنين، فمن واجب العلم ومن حقوق العلم على طلاب العلم أن يحفظوا حقوق إخوانهم المسلمين عموماً، سيما طلاب العلم، قال بعض العلماء: إن أصدق وأجمل ما تكون الأخوة إذا كانت في طلب العلم، لماذا؟ لأنهم اجتمعوا على أقدس شيء وأفضل شيء، وهو الدين الذي يدور عليه قطب هذه الحياة. وما خلق الله السموات والأرض، ولا كان الحساب ولا العَرْض إلا من أجل هذا الدين الذي يتعلمونه، فأقدس رابطة ربطت بين المسلمين رابطة الدين، وأشرف رابطة بين المؤمنين رابطة العلم. ولذلك قالوا في الحكمة: العلم رحم بين أهله، ينبغي لطالب العلم أن يحقق مع إخوانه الأخوة في الله، وذلك يتحصل بأمور: أولها: أن يحب لإخوانه ما يحبه لنفسه، حتى يكون مؤمناً حقاً. ثانيها: إياك أن ينظر الله إليك تعادي طالب علم في غير حق، أو تحسده، أو تكنّ له البغضاء، أو تكنّ له الشحناء، أو تتربص به الدوائر، والله إذا علم منك ذلك سيكون لك بالرصد، فقد تعادي طالب علم حبيباً من أحباب الله يعاديك الله بعداوته، فاتَّقِ الله وراقب قلبك، طالب العلم الصادق لسانه كقلبه، والذي في قلبه على لسانه لا يغش، لا يظهر بمظهر خلاف ما في باطنه، ولا يظهر في علانيته خلاف ما في سريرته، نقي السريرة، حتى كان صلى الله عليه وسلم يقول: (دعوا لي أصحابي) ([43])، يريد أن يخرج نقي السريرة. أوصيك يا طالب العلم من الليلة أن تجتهد، أن لا ينظر الله إلى قلبك وفيه غلّ على مسلم، فضلاً عن طالب العلم. ¥

وهنا أذكر قصة تعتبر عبرة من العبر، أذكرها وقد حضرتها، وكنت طرفاً فيها، طالب علم أعرفه فظاً غليظاً، كان معنا في الطلب، وكان هذا الطالب من أحسن ما يكون عليه طالب العلم جداً واجتهاداً، فشاء الله في يوم من الأيام في نهاية العام أن جاءه طالب كثير الكسل والخمول، جاء إلى هذا المجد وقال له: يا أخي! أريد منك ملخصاً في مادة الأصول- وكان هذا يوم الأربعاء، والاختبار في يوم السبت-، فما كان من هذا الطالب المجد إلا أن نهره وكهره، واحتقره وازدراه وطرده من عنده. والله يا إخوان .. جاءني الطالب يريد الملخص ودمعه على خدّه من القهر، وأخبرني بما كان منه، فشاء الله أن أعطيته ملخّصي. فلما رجع من عنده قال: والله لقد دعوتُ عليه بالرسوب في المادة، لغلظته عليَّ وطردي، فشاء الله عز وجل أن جئنا في يوم السبت واختبرنا، فلما خرجتُ إذا بذلك الطالب المجد قد جاء متأخراً وعلى عينيه النوم كالمذعور الخائف، نام عن مادة الأصول .. نعم يا إخوان، إنها عبرة، فمن حَرم الناس من العلم حرمه الله التوفيق، ولذلك يقول بعض العلماء في حديث الهرة: (إن الله أدخل النار امرأةً في هرة حبستها، لا هي أطعمتها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض). يقول: إذا كان الطعام والشراب، فكيف من حجب العلم عن أهله، فليتقِ الله طالب العلم، يتَّقِ الله عز وجل في حقوق العامة في العلم الذي عنده إذا جاؤوا يسألونه، وفي حقوق إخوانه وزملائه. ولا نكن طلاب علم بحق إلا إذا كان بعضنا يشدّ من أزر بعض، وإذا كان طالب العلم أثناء العلم بخيلاً بالمعلومات، بخيلاً بالفائدة، بخيلاً ببذل العلم لإخوانه، فمتى يكون محدّثاً بذلك العلم؟ ومتى يبذل العلم للناس؟ فلذلك ينبغي لطالب العلم أن يترفع عن الشح وعن سوء القصد بإخوانه. يا طالب العلم .. إنها والله أيام معدودة، وشهور معدودة، وسنوات معدودة، يفارق بعضنا بعضاً، فطوبى لطالب علم آخى إخوانه، نقي السريرة لله عز وجل، ما نظر الله إليه يوماً من الأيام وقد أسكن في قلبه غلاً على أخيه، لا يتهم أحداً، ولا يسيء الظن بأحد، يستجيب لله عز وجل ولوصية النبي صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام: (إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث) ([44]). ثالثها: أن تعامل إخوانك برفق؛ لأن الرفق ما كان في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه، فما ازدان طالب العلم بشيء مثل الرفق، خاصة مع إخوانه، ويكون هذا الرفق نابع من المحبة والتقدير والإجلال. رابعها: إذا لقيت أخاك، هُشّ له وبشّ، فهذه الابتسامة التي تستهين بها قد يثقل الله بها ميزانك، ويعظم الله بها أجرك، فإن البسمة الواحدة للعبد بها صدقة، قال صلى الله عليه وسلم: (لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق) ([45]). فلا يليق بطالب العلم أن يمرّ على إخوانه ولا يهشّ في وجوههم، ولا يسلم السلام الذي هو من دلائل الإيمان، ومن موجبات المحبة ودخول الجنان، كيف يقف طالب العلم غداً أمام الناس يقول لهم: أفشوا السلام، وهو لا يُفشيه، ولذلك أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة، والأوس والخزرج بينهم العداوة، أول ما قال: (أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصِلوا الأرحام، وصلّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام) ([46]). فإن أحببت أن تدخل الجنة بسلام، فأفش السلام، وهشّ لأخيك وبشّ. يا طالب العلم! ما المانع إذا لقيت أخاك سلمتَ عليه وسألته عن حاله حتى لو لم تعرفه، تتواضع لله، وتأخذ بيديه وتقول له: كيف حالك؟ وما أخبار المسلمين في بلادك؟ تسأله عن همومه، عن أشجانه، عن أحزانه، فلعلك أن تفيده برأيك، ولعلك أن تنير طريقه باقتراحك، ولعلك أن تجد فيه خصلة توجب لك حبه، ولعلك أن تجد فيه كربة تفرجها عنه، فيفرج الله عنك كرب الدنيا والآخرة. خامسها: الذي ينبغي التنبيه عليه أن يحفظ طالب العلم عورات إخوانه، سيما طلاب العلم، أما كوننا يجلس بعضنا مع بعض فنذكر أخاً بسوء أو قد يصل الأمر إلى التهمة في العقيدة أو التهمة في السلوك أو التصرف، فهذا أمر –والله- من الخطورة بمكان، فلعل الرجل يكون على أصلح ما يكون، تخرج منه الكلمة يؤذي بها المسلم يوجب الله عز وجل له بها غضبه، قالوا: يا رسول الله! هي تصوم وتصلي، غير أنها تؤذي جارتها، قال: (هي في النار) ([47]). ¥

فاتقِ الله في لسانك، ما تغرّب طالب العلم ليتتبع عورات إخوانه، ما تغرّب طالب العلم لكي يشتغل بعيوب إخوانه، ما تغرب لكي يهوي به الشيطان إلى مكان سحيق، إلى رذائل الأفعال ورذائل الأقوال، ينبغي أن يترفع طالب العلم عن هذا، ولذلك قال الإمام ابن القيم رحمه الله كلمةً عجيبة في كتابه الفوائد، يقول رحمه الله: (أخسر الناس صفقة من اشتغل بنفسه عن الله، وأخسر منه صفقة من اشتغل بالناس عن نفسه) ([48]). أخسر الناس صفقة من اشتغل بنفسه عن الله، فجعل يعتني بمأكله ومشربه ومنظره، وأهدر ما بينه وبين الله عز وجل، وأخسر منه صفقة من اشتغل بالناس عن نفسه. فاتقِ الله يا طالب العلم، اتقِ الله في إخوانك، فإن الله عز وجل يقول: ((إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ)) [النور:15]، لما تنقل الكلمة تقول: فلان من طلاب العلم يقولون فيه كذا وكذا، فقد غلت عنقك بين يدي الله، يَفُكُّكَ صدقك أو يغلّك لسانك. إن نقل الشائعة تؤدي بك إلى كارثة قد توجب لك اللعنة، إن الله قد لعن من قذف المُحْصَنة، والمُحْصَنة قذفها في العِرض، فكيف تقذف مسلماً في عقيدته؟ كيف تقذف عالماً في عقيدته؟ في منهجه؟ في فكره؟ بمجرد ما تقول: فيه كذا وفيه كذا، هذه شهادة، والله عز وجل يقول: ((سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ)) [الزخرف:19]، ((مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)) [ق:18]. عليك نفسك فاشتغل بمعايبها ودع عيوب الناس للناس والله، لو أن طالب العلم كان صادقاً في معاملته مع الله عز وجل لكانت عيوبه تبكيه، وتشغله عن القول والتكلم في عيوب الناس، وكان العلماء –رحمهم الله- إذا ذكر عندهم أحد بسوء، قرعوا من ذكره وأدّبوه وكهروه، ولربما في الله عز وجل عادوه. سادسها: ومن حقوق إخوانك عليك أخي في الله، ألا تنقل عنهم ما لا خير فيه، فهذا من النميمة، فإن نقل الكلام إلى العلماء بالطعن والتحريض على طلاب العلم، وإفساد قلوب العلماء على طلابهم نميمة وأي نميمة، إن النميمة بين عوامّ المسلمين توجب عذاب القبر، فكيف بالنميمة بين طلاب العلم، كيف بمن ينمّ الأخبار التي تفسد قلوب علمائهم، وتفسد قلوب مشائخهم عليهم، نسأل الله السلام والعافية. والله ما نقلت حديثاً فكان نميمة بين عبدين من عباد الله، إلا عُذّبْتَ به في قبرك شئتَ أم أبيتَ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستنزه من بوله) ([49]). قاتقِ الله في هذا اللسان، كم من طالب علم يفضي إلى غرفته، أو إلى مجلسه، أو إلى منامه وقد غضب الله عليه بكلمة قالها في آخر، بل إن بعض أهل العلم –رحمهم الله- سمع رجلاً يتكلم في عالم من العلماء، فقال له: والله إني أخشى عليك سوء الخاتمة، وكان هذا الطالب يتتبع عورات العلماء، يقول هذا الرجل الذي ينقل لي القصة: والله لقد رأيت بعيني حالة موته، كانت على سوء والعياذ بالله، وهو من طلاب العلم، ولذلك الغريب أن الله عز وجل قد يمهل العبد، ثم ينتقم بالذنب الواحد ولو بعد سنوات، حتى إن بعض السلف، وهو محمد بن سيرين رحمه الله أصابته ديون في آخر عمره، فقال: إني أعرف الذنب الذي أصبته، وأوجب لي هذا، قلتُ لرجل قبل أربعين سنة: يا مفلس، فابتلاني الله بالدين، قبل أربعين سنة ما تركها الله عز وجل له؛ لأنها في حق مسلم. بعض طلاب العلم يشتكي، يقول: لا أجد الخشوع، أسمع الآيات لا تؤثر في قلبي، وأسمع العظات لا تؤثر في قلبي، وأسمع كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا أجد له أثراً، لماذا؟ بسبب هذه الذنوب، فإن اللعنة إذا أصابت صحابها حرمته من رحمة الله والعياذ بالله، وذلك قول الله تعالى: ((أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ)) [محمد:23]، ولذلك استنبط بعض العلماء من هذه الآية أن كل ذنب فيه لعنة، إذا أصيب بها صاحبها لا ينتفع بموعظة، ولا ينتفع بعبرة، يعني لا يعتبر ببصره، ولا يعتبر بسمعه، نسأل الله السلامة والعافية، فاتقِ الله يا طالب العلم، اتقِ الله أن تصيبك لعنة بسبب الكلام في عالم من العلماء، أو في داعية إلى الله، ¥

أو في طالب علم، بل ينبغي أن يكون عندك ورع وخوف من الله عز وجل، وإذا –لا قدّر الله- بُلي طالب العلم بشيء من ذلك، فإنه ينبغي عليه أن يبادر بالتوبة، فمن تاب، تاب الله عليه. المَعْلَمْ الثامن: الأدب وحسن الخلق: الأدب نعمة من نِعم الله جل وعلا، ورحمةٌ يرحم الله بها عبده الذي يريد به خيري الدنيا والآخرة، ولو لم يكن في الأدب والخُلق الحسن إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل عن أثقل شيء في الميزان، قال: (تقوى الله وحسن الخُلق) ([50]). فطالب العلم يوطّن نفسه على مكارم الأخلاق ([51]) ويسمو بنفسه إلى فضائلها وإلى معالي الأمور، ويترفع عن سفاسِفِها، فإذا أراد الله بالعبد الخير رزقه حلية العلم وجماله ووقاره وزينته وبهاءه، وهو الأدب وحسن الخُلق، فما أجملَ طالب العلم إذا ضمّ إلى علمه السكينة والوقار. والحِلم والأناة والتواضع .. وغير ذلك من مكارم الأخلاق التي يُحبّها الله ويحبُّ أهلها، قال صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس: (إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم، والأناة) ([52]). فالحِلم والأناة كلاهما من مكارم الأخلاق، فيكْمُل طالب العلم ويجمُلُ ويعْظُم ويحْسُن إذا زيّنه الله جل وعلا بزينة التقوى، وألبسه الله حلية مكارم الأخلاق، فإذا رأيت آثار النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه وشمائله وآدابه –صلوات الله وسلامه عليه- تظهر من ذلك العبد الصالح في وجهه .. وفي كلامه .. وفي معاملته .. وفي أخذه وعطائه .. وظاهره وباطنه مع الناس، فاعلم أنه على هذى مستقيم. ومن الخُلق الحسن أن يرى الله قلباً نقياً تقياً بريئاً يخافه سبحانه وتعالى في عباده المؤمنين. وإلى ذلك أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (لا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا) ([53]). أحق الناس –بعد العلماء- بسلامة الصدر طلاب العلم، فطالب العلم غداً يقف أمام الناس يفتيهم ويعلّمهم ويرشدهم، فلا بد من أن يربي نفسه على سلامة الصدر ونقاء السريرة التي هي صفة من صفات أهل الجنة: ((وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ)) [الحجر:47]. وإذا سلّم الله طالب العلم –بل إذا سلّم الله عبده- من الحسد، فقد أراد الله به خيراً. وإذا أراد أن يهلك عبده ملأ قلبه بالشحناء والبغضاء والحسد، حتى لا يبالي به في أي وادٍ من أودية الدنيا هلك، فإن من حسد ظلمَ وبغى .. هذا إبليس مع علمه وعلو رتبته بين الملائكة حينما كان بينهم، حسد آدم، فأضله الله وأغواه ولعنه سبحانه وتعالى، كل ذلك بسبب الحسد. فطالب العلم إذا كان في قلبه الحسد، قلّ أن ينبغ، وقلّ أن يشرف، وقلّ أن يكمُل. ولا بد للإنسان إذا أخفى سريرة لا تُرضي الله أن تظهر في شمائله وفي أخلاقه وأقواله ([54])، وإذا سَلِم صدره للمؤمنين أظهر الله السلام على أقواله وأفعاله وآدابه وأخلاقه مع الناس. فتجد طالب العلم الذي سلِم صدرهُ لا يؤذي أحداً بلسانه، وتجده لا يتهم الناس، ولا يُسيء الظنون بهم، ويحملهم –إذا سمع عنهم خبراً سيئاً- على أحسن المحامل، حتى يتبين أهو صحيح أم خلاف ذلك، والعكس بالعكس، فمن تجده حسوداً –والعياذ بالله- فإنه يظلم ويحمل على أسوأ المحامل، ولا يلتمس لإخوانه المخرج حتى يهلك بما يكون من أذيتهم ... نسأل الله السلام والعافية. ومما يعين على مكارم الأخلاق أن يوطّن نفسه على سلامة لسانه من أن يوقع بين المسلمين ما يوجب القطيعة بينهم، يكون لسانه يدعو إلى المحبة والألفة والاجتماع كما أمر الله سبحانه وتعالى: ((إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ)) [الحجرات:10]. فطالب العلم يوطّن نفسه على هذا، لماذا؟ لأنه غداً يقود الناس ويوجّههم ويربيهم، فإذا تربى هو من بداية طلبه للعلم على سلامة صدره، ونقاء سريرته، وحفظِ لسانه من النميمة، فإنه أحرى أن يحفظ الله عز وجل من تَبِعه وسار على نهجه من شرّ ذلك اللسان وزلاّته. كذلك ينبغي أيضاً أن يبتعد عن الغيبة، قال بعض السلف –رحمة الله عليهم-: (ما اغتبتُ مسلماً منذ أن سمعتُ أن الله ينهى عن الغيبة). ¥

وإما إذا كنتَ مسترسلاً في غيبة الناس منذ بداية طلبك للعلم، فإنه –نسأل الله السلام والعافية- لا يأمن إذا جلس الناس بين يديك أن تعلّمهم الغيبة، وأن يصبح طلابك وأشياعك وأنصارك على هذه الوتيرة، وعلى هذا المنهج الذي هو زللٌ وخلل، فتمسي وتصبح وحسناتك في صحائف الناس .. نسأل الله السلامة والعافية. ومن الأخلاق التي ينبغي أن يتحلى بها طالب العلم: التواضع، فيوطّن نفسه على توطئة الكَنَف .. يتواضع للناس .. ويكون قريباً من الناس عامّتهم وخاصّتهم. قال صلى الله عليه وسلم: (ما تواضع أحد لله إلا رفعه) ([55]). وإذا تواضع منذ بدايته للطلب فإنه أحرى أن يكون التواضع سجية فيه، دون تكلف إذا بلغ مبلغ العلماء. وما أجمل العالم وما أحسنه، وما أكمله وأشرفه، إذا زيّنه صاحبه بالتواضع، فتواضع لعوام المسلمين وقضاء حوائجهم، وتأسى برسول الأمة حينما أمره الله بهذه الخلة الكريمة –صلوات الله وسلامه عليه-، فقال سبحانه: ((وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)) [الشعراء:215]. تتواضع وتكون سهلاً ميسراً حليماً، بعيداً عن الكبرياء، وبعيداً عن العُجب .. يكسر هذا العلم الذي تتعلمه قلبك لله، وتعلم أنه خليق بك إذا سرت على هذا النهج، وسرت على هذا السبيل –أعني طلب العلم- أن تتخلق بأخلاق أهل الجنة التي منها التواضع. قال صلى الله عليه وسلم: (وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً، وما تواضع أحدٌ لله إلا رَفَعه) ([56]). يقولون: ما سلمت سريرة الإنسان إلا تواضع لله جل جلاله، فطالب العلم ينبغي أن يتحلى بالتواضع. إن كريم الأصل كالغصن كُلّما ازداد من خيرٍ تواضع وانحنى لا ترتفع على إخوانك، ولا على زملائك، ولا على أقرانك، ولكن تكون موطأ الكَنَف، حتى تصير من أهل الجنة، قال صلى الله عليه وسلم: (ألا أنبئكم بأقربكم مني مجلساً يوم القيامة ... ؟! أحاسنكم أخلاقاً، الموطؤون أكنافاً، الذين يَألفون ويؤلفون) ([57]). يكون طالب العلم منذ بداية طلبه للعلم فيه لين، وفيه رفق، وفيه يُسر، بعيداً عن الفظاظة، بعيداً عن العسر والأذية وسوء المنطق الذي يُنفّر الناس منه، فإذا تواضع الإنسان لله، كمّله ورَفعَ قَدْرَه، وكان في رحمة من الله سبحانه، وكان تواضعه قربة لله جل جلاله. قال بعض السلف: والله ما دخلت مجلساً أرى نفسي أصغر الناس إلا خرجتُ وأنا أعلاهم، ولا دخلتُ مجلساً أرى نفسي أعلاهم إلا خرجتُ وقد وضعني الله أدناهم. فالإنسان إذا تواضع لله جل جلاله رفع الله قدره، فلا يرفع الإنسان اجتهاده ولا كدحه، ولكن يرفعه الله جل جلاله. وكان العلماء –رحمة الله عليهم- يكثرون من الوصية بالتواضع؛ لأن العلم فيه طفرة. فمن ذلك: أن يأتيه بالعُجب، قالوا: أول العلم طفرة وغرور، وآخره انكسار وخشية لله سبحانه وتعالى. أول العلم طفرة .. فتجد الإنسان إذا تعلم القليل من العلم، وكان في بدايته، ربما اغترّ، وربما أخذه شيء من العُجب والكبرياء، حتى تدخله الخشية لله جل جلاله، فتكسير قلبه لله سبحانه وتعالى، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ذلك الرجل. المَعْلَمْ التاسع: أخذ العلم عن أهله: مما يوصى به طالب العلم أن يأخذ العلم عن أهله، أن يبحث عن العالم العامل الذي يذكّرك الله مخبره ومظهره، فوالله ما بحثت عن عالم صادق في علمه آخذ العلم عن أهله إلا اتصل سندك بالرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا أتيت يوم القيامة وقيل لك: لما أفتيت بكذا وكذا، فتقول: يا رب .. أخبرني فلان عن فلان حتى يتصل سندك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الإمام الشافعي رحمه الله: (رضيت بمالك حجةً بيني وبين الله)، يعني إذا سألني الله يوم القيامة عمن أخذت العلم، قلت: عن مالك، ومن هو مالك؟ إنه ذلك الوعاء الذي قال فيه بعض أهل الحديث في زمانه: إنه المعنيّ بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل، فلا يجدون عالماً إلا عالم المدينة) ([58]). روى مسلم في صحيحه عن الإمام محمد بن سيرين، فقيه التابعين أنه قال: (أيها الناس! إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذوا دينكم) ([59]). ¥

العلم دين وتجارة وعبودية ومعاملة مع الله تبارك وتعالى، ولا تجوز المجاملة في تلقي العلم، فإذا علمت أن الذي أمامك ليس من أهل العلم المشهود لهم أنهم أهل لتلقي العلم عنهم، فلتتقِ الله وتذهب تبحث عن من ينجيك بين يدي الله وتأتمنه على دينك، وإلا كنت شريكه في الإثم، وهذا الذي أضر اليوم كثيراً من طلاب العلم، فلا بد من الرجوع والطلب على أيدي العلماء، وترك أنصاف المتعلمين والجهال. قال صلى الله عليه وسلم: (حتى إذا لم يَبْقَ عالمٌ، اتخذ الناس رؤساء جهالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلّوا وأضلوا) ([60])، نسأل الله السلامة والعافية. وكان السلف الصالح –رحمهم الله- يعنون بذلك عناية عظيمة، روى الخطيب البغدادي رحمه الله عن إبراهيم النخعي –إمام من أئمة التابعين- قال: (كان الرجل إذا أراد أن يأخذ عن الرجل، نظر في صلاته، وفي حاله، وفي سمته، ثم يأخذ عنه) ([61]). ينظر إلى عبادته لله عز وجل، وينظر إلى سيرته وأخلاقه وشمائله هل هي متفقة مع ذلك العلم أو تخالفه؟ فإن العلم إنما يؤخذ عن العلماء الربانيين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: والجهل داءٌ قاتل وشفاؤه أمران في التركيب متفقان نص من القرآن أو من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني فكم من قلوب كانت مريضة سقيمة شفاها الله بفضله، ثم بالعلماء الربانيين، أطباء الأرواح الذين يحسنون تعليم الأمة وهدايتها ودلالتها إلى صراط الله المستقيم. وينبغي في العالم الذي تأخذ عنه أن تتوفر فيها خصلتان: الأولى: صلاح السريرة، ويكون بالاستقامة في عقيدته ومنهجه وفكره، بإخلاصه لله عز وجل، وكلاهما له دلائل تدل عليه وتشهد بصدقه، فلا ينبغي لطلاب العلم أن يسلم زمام فكره إلى من ضلّ عن السبيل وفقدَ الحجة، وترك المحجة. كم من عالم مليء بالعلم شانته أخلاقه، وشانته تصرفاته، وشانه سمته ودله، لا يخاف الله في كلامه، ولا يراقب الله في منطقه، يتتبع عورات المسلمين، ويثلب عباد الله المتقين، فالحذر الحذر أن تغتر من العالم بكثرة علمه دون أن يكون عنده ورع يمسك بزمام لسانه عن أن يقول على الله ما لا علم له، وقد كان العلماء –رحمهم الله- يختبرون الأئمة، يختبرونهم بالسؤال عمن لا علم لهم به، فإن وجدوهم وقّافين عن حدود الله، وقّافين عند محارم الله، أحبوهم ورضوهم في أخذ العلم عنهم. الثانية: أن يكون صالح السيرة، حافظاً يحفظ عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فكما أن الأعمى لا يقود الأعمى، فكذلك الجاهل لا يقود الجاهل، لذلك ينبغي للإنسان أن يبحث عن هذا الصنف العالم المتمكن في علمه، المتمكن في فنّه، فمثل هذا حجة، وكفى به حجة. إذا وجدت هذا العالم، فلا يخلو من حالتين: أ- إما أن يكون في بلدك. ب- وإما أن يكون في غير بلدك. أ- فإن كان في بلدك: فاحرص مجالسه، واحرص على زيارته، فمن صفات طلاب العلم أنهم يحبون العلماء، وأنهم على صلة بأهل العلم والفضل، فلا يعرف الفضل لأهله إلا أهل الفضل، فاقبل عليه، واثبت عنده، ولذلك قالوا في الحكمة: من ثبت نبت، والمراد بالثبات: أن تلزم العالم وأن تأخذ عنه، وأن تحرص على الفائدة التي عنده، ولذلك قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: ثبتُ عند حماد بن أبي سليمان فنبتُّ، وقد عرَف السلف الصالح هذا الثبات، والذي ضرّ كثيراً من طلاب العلم في هذا الزمان أنهم لا يثبتون عند العلماء. لذلك انظر في حال السلف، فعبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخذ عنه عكرمة، وأخذ عنه مجاهد، ومكحول الشامي، وطاوس. وعبد الله بن عمر أخذ عنه نافع وسالم وابنه، وما توفي أئمتهم وعلماؤهم إلا وكل واحد منهم قد أمسك بزمام العلم في بلده، وأصبح عَلَماً من أعلام المسلمين، وإمام من أئمة الدين، وورِثَ علم شيخه، وصار أشبه الناس بسمته ودله، وأحفظهم لأقواله وفتاويه واختياراته. ¥

ب- أن يكون هذا العالم في غير بلدك وفي غير موضعك: وحينئذٍ تحرص على الرحلة، غامر وتغرّب لوجه الله، واحتسب عند الله الخطوات من أجل لقاء العلماء، فإن الله تبارك وتعالى ذكر في كتابه الرحلة في طلب العلم، وحثّ عليها الأخيار، وشحذ إليها همم الأبرار، فقال سبحانه وتعالى: ((فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ)) [التوبة:122]. وكان من هدي السلف الصالح: الرحلة في طلب العلم، ووالله ما أنَتشَرَتْ العلوم، ولا دُوّنت دواوين الإسلام، وحفظت كتبه بشيء مثل الرحلة في طلب العلم، هذه الرحلة التي لا يرفع فيها طالب العلم قدمه ويضعها –يتغرب عن الأوطان، ويفارق الأحبة والخلان، ويحتسب عند الله عز وجل، كل ذلك من أجل القرآن والسنة- إلا أحبه الله ورفع درجته وأعلى مكانته. وإنني بهذه المناسبة والله، لأهنئ طلاب العلم بالجامعة الإسلامية إذ سافروا عن بلادهم، وتغربوا عن أوطانهم، هنيئاً لهم ([62])، إذ أقبلوا لها من كل حدَب وصوب، يرجون رحمة الله، ويرجون ما عند الله، نحسبهم ولا نزكيهم على الله أنهم جددوا مآثر الصحابة، فذكّر مقدمُهم المدينة بالوفود على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفارق بين الطائفتين، ومراعاة الفضل بين الفريقين، لذلك أحبتي في الله، فلا بد من الرحلة، ولا بد من السفر، ولا بد من الغربة، ولا بد أن تتعذب قبل أن تنال العلم، حتى يمحص الله إيمانك، ويظهر الله عز وجل فضلك وصلاحك وبرّك، يقولون: لا ينال العلم إلا بالجهاد، والله تعالى ذكر آية الرحلة - ((فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ)) [التوبة:122]- في طلب العلم في سورة الجهاد، فختم بها سورة التوبة، ولم يقف الأمر عند ذلك، بل جعل الله الرحلة في طلب العلم، والجهاد في طلب العلم، سنة الأنبياء وسنة الصالحين. هذا نبي الله موسى –عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- أخبره الله تعالى أن بمجمع البحرين من هو أعلم منه، عبداً علّمه الله من لدنه علماً- وهو الخضر عليه السلام-، فما إن بلغ الخبر إلى موسى، حتى قال: ((لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا)) [الكهف:60]. يقول بعض العلماء: لا أبرح: أي لا أنتظر ولا أجلس، ولا يقر لي قرار حتى أرى هذا العالم. نبي يقول الله له: ((وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي)) [طه:39]، كلمه الله تكليماً، وقرّبه نجياً، فخرج –صلوات الله وسلامه عليه- في رحلته الذي أبقاها الله إلى يوم الدين قصة وعبرة في كتابه المبين، والعجيب في القصة أنه كان بالإمكان أن يبين لنا حاله مع الخضر، دون ذكر تعبه في السفر، ودون ذكر مشقته في السفر. يقول بعض العلماء: حتى يعلم طلاب العلم، ويعلم العلماء أنه لا بد في العلم من التعب والنصب، ولذلك مشى يوماً كاملاً من أجل أن يبلغ هذا العالم، حتى ضني في مشيه، ثم قال لفتاه يوشع بن نون: ((آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا)) [الكهف:62]، فأخبره ذلك الغلام أنه قد نسي الحوت، تصوّر! يوماً كاملاً يمشي فيه حتى نسي طعامه وشرابه كله، وشاء الله أن يلقاه، فقال له: ((هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا)) [الكهف:66] فرحاً بلقاء ذلك العالم. وإذا كان الطالب مشغولاً في أيام الدراسة يغتنم أيام العطل، يسافر إلى العلماء، يتغرّب، فينظر الله إليه وقد غابت عليه شمس يوم وقد أغبرّت قدماه في سبيل الله جل جلاله، متحملاً المشاق والمتاعب، متقرباً بطلب أفضل وأشرف ما يرغب فيه ويطلب .. في هذه السنة شهراً، ثم في السنة الثانية شهراً أو شهرين، فيبارك الله له في علمه. أعرف طلاباً يتغربون بالأسابيع، يتفقون مع الشيخ على أن يأتوه أسبوعاً يقرؤون عليه متناً أو كتاباً، فيفرّغ الشيخ لهم نفسه، ويعطيهم القدر الذي يسّره الله في هذه الفترة، فيحصلون بذلك خيراً كثيراً، وطلب العلم على قدر الطاقة. المعْلَمْ العاشر: الاهتداء بالكتاب والسنة: ¥

فلا خير في العلم إذا لم يُصحب بالاهتداء ([63]) بالكتاب والسنة، إنهما أساس العلوم ومنبعهما؛ وقد تكفل الله لمن اتبعهما بألا يضلّ أبداً ولا يشقى، تكفل الله لمن تمسك بوحيه بالسعادة وحسن الغاية وعظيم الرضا ((إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ ... )) [الإسراء:9] الآية. من اهتدى بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، سار على الصراط المستقيم، والمنهج القويم، وعصمه الله من الفتن، وحفظه من المحن، وجعل في قلبه طمأنينةً، وفي صدره انشراحاً. ((وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ)) [الأنعام:153]. فالناس تضلّ وهو يهتدي، والناس تنحرف وهو يسير على المنهج ((كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ)) [الفرقان:32]، حتى يلقى الله جل جلاله ... يلقاه بكتابه المبين، فإذا بالقرآن أمامه شفيعاً له بين يدي الله سبحانه وتعالى، فإن القرآن حجّاجٌ ([64]) لصاحبه بين يدي الله تعالى، حتى ينتهي به إلى الجنة. فاتباع القرآن والسنة هو الاهتداء الحقيقي. ((وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)) [الأعراف:158]. فالعبد الذي يريد أن يبارك له في علمه، يعضّ بنواجذه على الكتاب والسنة، واتباع هذه الشريعة والملة. فإذا تشعبت الآراء، وتباينت الأهواء، وكثرت المحن، وادلهمّت الفتن، وجد وحي الله منيراً مشرقاً، ليست به ضلالة ولا غواية. المَعْلَمْ الحادي عشر: العمل بالعلم: أن يترجم هذا العلم للواقع، أن يخرجه الإنسان من قرار القلب إلى القالب، ومن الأقوال إلى الأفعال، يتمسك به ويطبقه ويلتزمه. ((فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ)) [الزخرف:43]. فإذا تعلم طالب العلم سنة أو حكمة، تمسك بها وعمل بها أشهد الله على أنه من أهلها، إن ترجمة العلم إلى الجوارح حياته، وكم من سنن أحييت لما خرج طلاب العلم فنشروها أمام الأمة بلسان الحال والمقال، قال الله تعالى عن علماء بني إسرائيل: ((وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ)) [السجدة:24]. بعض طلاب العلم الذين شرح الله صدرهم للعلم والعمل إذا رأيتهم ذكّرتك بالله رؤيتهم ([65]). العمل بالعلم كمال للإنسان، وأعظم ما يعين على ضبط العلم ووضع البركة فيه. قالوا في الحكمة: اعمل بالحديث مرة، تكن من أهله ([66]). فمن عمل بما علم، ورّثه الله علم ما لم يعلم. من الأخطاء أن يستهين الطالب بالسنة في التطبيق، يقول: هذا سنة وليس بواجب، نعم ليس بواجب ولكن في حق طالب العلم الذي ينبغي أن يكون أكمل وأحرص له شأن آخر، وليس العلم للحفظ، وإنما هو للعمل. قال بعض السلف: (هتف العلم بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل) ([67]). ومن العمل الذي ينبغي لطالب العلم المواظبة عليه: أذكار الصباح والمساء والدخول والخروج والشدة والرخاء ([68]). وأن يجعل له ورد من قيام الليل وصيام النهار، يتزود به، ويجعل له حظاً من تشييع الجنائز، وزيارة القبور، وعيادة المرضى ([69]). كذلك يحرص أن تكون بينه وبين الله حسنات لا يعلمها إلا هو سبحانه وتعالى، كالإحسان إلى الأيتام ([70])، والأرامل، وزيارة الضعفاء ومواساتهم، ونحوها من الأعمال الصالحة التي يبارك الله في حال الإنسان بسببها تستوجب له الدعوات المباركات، والمحبة من الله سبحانه وتعالى ([71]). واقرأ في تراجم العلماء وسير الأئمة الذين مضوا –رحمة الله عليهم- تُحس بالهيبة والإجلال لهذا العالم؛ لأنه قرنَ القول بالعمل، حينما يقال: كان عالماً في التفسير .. إماماً في الحديث .. متواضعاً حليماً، وكان كثير الإحسان .. كثير الصدقات .. كثير البكاء من خشية الله .. كثير قيام الليل وصيام النهار، تُحِسّ بأثره، وتنتفع بعلمه، لذلك أوصي أن يحرص طالب العلم على العمل الذي هو بركة العلم. كان زين ([72]) العابدين –رحمة الله عليه- علي بن الحسين مع العلم والصلاح والعمل، كان إذا جنّ عليه الليل، لبس ثياباً مبتذلة، وحمل على ظهره الطعام، ومضى به إلى بيوت الأرامل والأيتام، وهو إمام في زمانه، ولم يعلم أحد أن هذا هو زين العابدين، سليل بيت النبوة إلا بعد أن توفي، وفقدوا من كان يقرع عليهم بيوتهم بالصدقات في جوف الليل ([73]). ¥

وكان الإمام شعبة بن الحجاج بن الورد الذي يقول فيه سفيان الثوري: (أمير المؤمنين في الحديث)، وكان يهابه ويجلّه، كان شعبة –رحمة الله عليه- لا يردّ سائلاً سأله، حتى إنه دخل عليه رجل وبكى واشتكى أن دابته فُقدت عليه، فسأله كم قيمتها، قال: ثلاثة دنانير، فأدخل يده في جيبه وقال: هذه ثلاثة دنانير، والله لا أملك غيرها ([74]). كانوا يُضحّون ويتصدق أحدهم بنصف ماله، بل ربما خرج عن ماله كله؛ لأن العلم إذا أثرّ انكسر القلب لله جل جلاله، فلم يبال بالدنيا جاءت أم ذهبت، والذي ضرنا ركوننا إلى الدنيا. فالأعمال الصالحة تقرب الإنسان من الله، وتزيده قربة منه سبحانه وتعالى، ولعله تصيبه دعوة تكون مستجابة عند الله سبحانه وتعالى. وقلّ أن تجد عالماً يحسن إلى الناس إلا وجدته في أعلى المراتب والقبول له كأحسن وأجمل ما يكون له القبول. جعلنا الله وإياكم ذلك الرجل، وهي مواقف تنبئ عن الرحمة بالمسلمين. الفصل الثالث معالم في آداب طالب العلم في درسه المَعْلَمْ الأول: أخذ العلم فنّاً فنّاً. المَعْلَمْ الثاني: الاجتهاد في ضبط العلم. المَعْلَمْ الثالث: عدم الاستعجال في النزول للساحة. المَعْلَمْ الأول: أخذ العلم فنّاً فنّاً: فإن أفضل شيء أخذ الفن الواحد وإتقانه ([75])، ثم يأخذ غيره. قال البعض: وفي ترادف الفنون المنع جا إذ توأمان اجتمعا لن يَخرجا فضبط الفن الواحد، ثم ضبط ما سواه أنفع، ويستثنى من هذا الأصل إذا كان عند الطالب ملكة قوية في الضبط وتفرّغ، واستطاع أن يجمع بين فنين أو أكثر، فلا حرج؛ لأن الملكة تختلف، أو كان طالب العلم لا يجد في بلده ولا يتيسر له وجود العلماء، فيتغرّب السنة والسنتين في ديار العلم، فيحتاج أن يقرأ أكثر من فن وعلم؛ لأنه محتاج إلى ذلك، فهذا لا حرج عليه أن يجمع بين علمين. المَعْلَمْ الثاني: الاجتهاد في ضبط العلم ([76]): كم نجلس من مجالس الدنيا، فنسمع فيها فضول الأحاديث والأخبار، ولو سألت الواحد عن خبر من الأخبار لقصه عليك لا يخرم منه حرفاً واحداً. ثم نجلس مع العلماء الأجلاء وأهل الفضل الذين هم على علم بالكتاب والسنة، ينثرون درر الكتاب والسنة، ولا نرفع بذلك رأساً! والله إذا بلغ الإنسان إلى هذا المقام فليبكي على نفسه؛ لأن الله حرَمِه التوفيق، إذا جلست في مجالس العلم فرأيت قلبك لم يعي ذلك العلم، فابكِ على نفسك، فلعل ذنباً حال بينك وبين ذلك الخير. ومما يعين الطالب على ضبط العلم: استشعاره أن كل حكمة يضبطها أنها قربةٌ وطاعةٌ لله تعالى، فيشفق على نفسه من أن تفوته فائدة واحدة يحفظها غيره وهو لم يحفظها، فلعله يقوم من المجلس وهو أرفع قدراً عند الله سبحانه وتعالى منه ([77])، فيحرص على أن لا تفوته كلمة، ولا يفوته ضبط لمسألة أو تحليل لقاعدة في ذلك المجلس، وهذا من محبة الله للعبد، فإذا رأيت الله جل جلاله يشرح صدر طالب العلم فلا تفوته كلمة، ولا تفوته نادرة، يضبط حق الضبط، ويحصل حق التحصيل، فاعلم أن الله سيبارك في علمه، ولذلك ما نبغ من السلف ولا أشتهر من الأئمة إلا من كان بهذه المثابة، وربما أتاهم الخبر أن للعالم فلاناً مجلساً عُقد لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد كذا، فيتركون طعامهم، وينطلقون إلى ذلك العالم لضبط العلم، كل ذلك طلباً لمرضاة الله. ولذلك بارك الله لهم، وألقى لهم المحبة بين الناس، ووضع لهم القبول بين عباده. نسأل الله العظيم أن يمنّ علينا بواسع رحمته ([78]). وفي حديث أنس عن زيد في الصحيحين (قال: كم كان بين الأذان والسحور؟ قال: قدر خمسين آية)، انظر إلى الدقة والهمة في ضبط المسائل والسنة. وهذه خصلة طيبة في طالب العلم أن يكون دقيقاً في المسائل والنصوص، وهي أحظ في العلم وأكثر نبوغاً وفهماً ([79]). المَعْلَمْ الثالث: عدم الاستعجال في النزول للساحة: فإطالة الوقت في الطلب فيها خير كثير للطالب، والذي أضر الكثيرين خروجهم إلى الساحة، ولما يأخذوا قسطاً من كمال العلم فأضرَّوا باستعجالهم، ولم يثق الناس بعلمهم، وفي الحكمة: (حب الظهور قصم الظهور). وكان العلماء –رحمة الله عليهم- يعنون بإطالة الزمن في الطلب ([80]). وفي أبيات الشافعي المشهورة ما يؤيد أن من شروط نيل العلم طول الزمن في الطلب ([81]): أخي لن تنالَ العلمَ إلا بستةٍ ¥

سأنبيكَ عن تفصيلها ببيانِ ذكاءٌ وحرصٌ واجتهادٌ وبُلغةٌ وصحبةُ أستاذٍ وطول زمانِ وهذا الإمام عبد الله بن وهب من أصحاب الإمام مالك –رحمة الله على الجميع- تفقه على الإمام مالك خمسة وعشرين سنة .. ربع قرن، سبحان الله، ونحن نستكثر ثلاث سنوات في كتاب معين ([82]). والمنهج الذي تعلمت عليه هو إطالة الوقت في زمن الطلب. أذكر أني قرأت سنن الترمذي على الوالد –رحمة الله عليه- في أربع سنوات، في كل ليلة درس، وصحيح مسلم في ست سنوات، في كل ليلة درس، ما عدا يومي الثلاثاء والجمعة، والموطأ في ثلاث سنوات ونصف، وصحيح البخاري ابتدأت مع الوالد واستمريت معه أكثر من عشر سنوات، وتوفي رحمه الله ولم أكمله عليه. وجربنا طول النفس في الطلب، والإطالة في زمن الطلب فيها مزايا، منها: يخرج طالب العلم بمادة مكتملة وتصور واضح، ويتربى الطالب على الصبر وتحمل المشاق والمتاعب، وهي أدعى للإخلاص والضبط، وليس المهم أن تختم الكتاب على الشيخ، فالعبرة ليست بالكم وكثرة المشايخ، وإنما بالكيف والنتيجة والثمرة، وطالب العلم –والحمد لله- على خير وعبادة أثناء زمن الطلب يحتسب الأمر في التعب والنصب. ففي الاستعجال جناية على العلم، ولا يمنع من هذا أن يوجد بعض الطلاب عنده ملكة في الفهم والحفظ، يمكن أن يحصل الكثير من العلم في وقت قليل. المَعْلَمْ الرابع: مذاكرة العلم: مما أضر كثيراً من طلاب العلم اليوم ([83]) أنهم لا يذاكرون، يأتي الشخص إلى مجلس العلم دون تحضير للدرس، فيفاجأ بأشياء، وتنهال عليه المعلومات، فلا يستطيع أن يضبط الدرس، لكن إذا كان عنده تحضير سابق مع مذاكرة ومناظرة لاحقة فإن هذا من أضبط ما يكون للعلم، وإذا انتهى من الدرس يرجع إلى البيت ويحاول يستذكر الشرح مرة ثانية، ولو كان معه طالب علم يتذاكر معه بحيث يكمل كل منهما النقص الذي ربما فات الآخر، لكان ذلك أضبط للعلم، والمذاكرة حياة العلم، كما قال بعض الفضلاء ([84]): واعلم بأن العلم بالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة وكان السلف –رحمهم الله- يعرفون هذا كما قالوا: (كنا نسمع الحديث من جابر بن عبد الله، فإذا خرجنا من عنده تذاكرنا، فإذا أبو الزبير أحفظنا .. ) ([85]). ثم يفضل بعد الدرس وبعد المذاكرة مع طالب علم جيد وحريص على الفائدة أن تكتب المعلومات، أو تكتب ملخص استفدته من خلال الدرس ومن خلال المراجعة، هذا الملخص تعتبره كأساس لك في التحصيل، بحيث لو رجعت بعد ختم الكتاب ترجع إلى هذا الملخص، وتصبح المعلومات منضبطة مختصرة، ثم بعد ذلك تتوسع في شرحها والإضافة عليها، وما يستجدّ عندك من معلومات في كل باب وتحت كل مسألة بحسبها، وحسب توسعك في العلم والفن. فإذا سار طالب العلم على هذه الطريقة، فإنه سيستفيد خيراً كثيراً، وأنبه على ضرورة اختيار طالب علم حريص على الفائدة، حتى لا يضيع وقتك. الفصل الرابع معالم في بعض أحكام الفتوى تمهيد: في أهمية مقام الفتوى. المَعْلَمَ الأول: الإخلاص في النية. المَعْلَمَ الثاني: البصيرة وضبط العلم. المَعْلَمَ الثالث: تحصيل الورع. المَعْلَمَ الرابع: معرفة المصالح والمفاسد المترتبة على الفتوى. المَعْلَمَ الخامس: تحصيل الخشية من الله. المَعْلَمَ السادس: معرفة حال المستفتي. تمهيد الحديث في هذه (الأسطر) ([86]) عن ثغر من ثغور الإسلام، تبيِّن به الشريعة والأحكام ([87])، عن ذلك الثغر العظيم الذي تولى الله -جل وعلا- أمره من فوق سبع سماوات، ألا وهو الفتيا. هذا الثغر الذي تتعطش الأمة في كل زمان ومكان إلى أهله ورجاله، الذين نور الله قلوبهم بالعلم، وشرح صدورهم بالعلم والحكمة والإيمان، فجعلهم به هداة مهتدين، يقولون الحق وبه يعدلون، هذا المقام العظيم الذي يقوم به المسلم مبلّغاً لشرع الله ودين الله عز وجل، فما أشرفه من مقام، وما أعظمه من ثغر جليل المرام، يوم يقف الإنسان لكي يبيّن الحلال والحرام ويفصّل الشريعة والأحكام، على نور من الله وهدى من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ¥

ولذلك أخبر الله جل وعلا أنه تولى هذا المقام العظيم بنفسه، فقال في كتابه الكريم: ((يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ)) [النساء:176]، يوم نزلت هذه النازلة برسول الأمة صلى الله عليه وسلم، فتولى الله جوابها وحلها ودفع إشكالها، وقد تقلدها رسول الأمة صلى الله عليه وسلم حين بين حلال الله وحرامه، وشرعه ونظامه، فهدى الله به الأمة إلى حكم الله في النوازل والمشاكل، ثم خلفه صلى الله عليه وسلم في هذا الثغر العظيم و المقام الجليل الكريم، أصحابه الكرام رضي الله عنهم أجمعين. فكانوا أئمة هداة مهتدين، يسيرون على نهجه صلى الله عليه وسلم قولاً وعملاً واعتقاداً، ثم تبعهم التابعون لهم بإحسان كلما مضى لهم جيل، تبعه على ذلك النهج جيل، فهم على أوضح حجة وأبين سبيل، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير ما جزى به عاملاً عن عمله، وما زالت الأمة بخير ما قام علماؤها بهذا الثغر، ولا تزال الأمة بخير مادام قد وجد فيها من يبيّن الحلال والحرام، ويفصّل الشريعة والأحكام، يلتزم بذلك المنهج المفضي إلى الجنة دار السلام، ولو لم يكن لفضل الفتوى إلا عظيم البلوى لكفاها شرفاً وفضلاً. فإن العلماء –رحمهم الله- يقولون: يستدل على فضل الشيء بعظيم أثره في الناس. فكم أُحيي من سنن المرسلين، وأُميتَ من بدع المضلين، حين تقلد الفتوى أئمة الدين، وكم انتشر من البدع والأهواء، وتنازعت الناس السبل، بسبب ضياع هذا الثغر العظيم. ولذلك عدّ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرزية العظيمة حين قال: (حتى إذا لم يَبقَ عالمٌ، اتخذ الناس رؤساء جهالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا) ([88]). فما أعظمها من مصيبة على الأمة إذا تقلد الجهال هذا المقام، وما أعظمه من شرف، وما أجلّها من نعمة إذا وجد في الأمة العالم البصير الحاذق الذي يعرف حكم الله سبحانه وتعالى في النوازل والمشاكل. وقد تسفك الدماء، وتنتهك الأعراض بسبب الخلاف في مسألة من مسائل الدين، حين لا يستطيع الناس أن يجدوا من يفصل بينهم في نازلة من النوازل. فإن النفوس تحب الأموال، وقد تحب المناصب والمراتب، فيتنازع الناس في حلالها وحرامها، فيعيش الناس حياة الفوضى، حتى يأتي ذلك العالم البصير الخبير لكي يخبر عن حكم الله الحكيم الخبير في هذه النازلة، التي لولا أن الله لطف وهيأ لهم هذا العالم لانتهت بالناس إلى شرّ عظيم وبلاء عميم. فالفتوى لها فضل عظيم. قال العلماء: إن الإنسان إذا تقلد الفتوى أجر على علمها والعمل بها. فتصور أخي طالب العلم إذا خرجتَ إلى أمتك وقمتَ على هذا الثغر في بلدك، فأصبحت الناس تصدر عن رأيك في الحلال والحرام، يعملون به آناء الليل وأطراف النهار، وأجور امتثالهم لأمر الله في صحيفة عملك. ولذلك ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: (أن الرجل ينصب له ميزانه يوم القيامة، فتأتي أعمال كالغمامات، فيقول: يا رب .. ما هذا؟ يقال: سنن دعوتَ إليها، كتب لك أجر من عمل بها) ([89]). فهذا عضل عظيم، وكم من كُرُبات تفرّج بالفتوى بإذن الله عز وجل، يأتيك السائل في ظلمات الليل قد قال لامرأته كلمة لا يدري أهي حلال، فيعيش معها ويبيت معها، أم هي حرام، فلا يستقرّ قراره حتى يسألك فتفتيه عن حكم الله عز وجل. ويأتيك الرجل قد ضاقت عليه الأرض بما رحبت في مال لا يدري أحلال فيطعم، أو حرام فيجتنب ويحجم، حتى تبيّن له حكم الله عز وجل في ذلك. فالفتوى مقام عظيم، ولذلك تشرّف به العلماء وزادوا به شرفاً وفضلاً حينما جاءهم الجليل والحقير والسوقةُ والأمير لكي يعرف حكم الله جلّ وعلا عنده، فالناس كلهم محتاجون إلى المفتي، علت مناصبهم أم نزلت، شرفت مراتبهم أو أهينت، كلهم محتاجون إلى حكم الله تعالى الذي يبينه المفتي، ولذلك تشرف به العلماء، حتى أثر عن بعضهم أنه تقلد الفتوى ما لا يقلّ عن أربعين عاماً، فلما حضرته الوفاة بكتْ ابنته، فقال لها: أتبكي عليّ وأربعون عاماً أوقع عنه، يعني: أتسيئين الظن أن الله يخيّبني وأنا أربعون عاماً أسد ثغر الفتوى لأهل الإسلام. ¥

ولازم هذا أن لكل مقام عظيم، وكل منصب جليل كريم يحتاج صاحبه لبلوغه أن يدفع الثمن، وأن يبذل المقابل والعوض، وكون الإنسان متحملاً لأمانة الفتوى يستوجب عليه ذلك أن يكون على صفات وأخلاق وآداب تليق بمثله أن يُبلِّغ عن الله عز وجل شريعته، وأن يبين حكمه، ولذلك تكلم العلماء عن آداب المفتي وشروطه، وأهليته، وما ينبغي أن يراعيه، فنسأل الله العظيم أن يشرفنا وإياكم بهذا المقام العظيم، وأن يرزقنا فيه الإخلاص. لهذا المقام (معالم) وأمور يوصَى بها طالب العلم: المَعْلَمَ الأول: إخلاص النية لله: فأول ما يجب عليه في خاصة نفسه وأهمها وأعظمها: إخلاص النية لله جل وعلا، فإياك أن تُسأل عن مسألة أو تُسأل عن حكم شرعي وتريد أن تجيب فيه أو تتكلم فيه أو تبينه للناس إلا وأنت مخلص لوجه الله جل وعلا. أن تبين حكم الله لعباد الله وأنت ترجو ما عند الله جل وعلا، وبالإخلاص يكون التوفيق وتيسير الفتوى ونور التقوى، الذي هو فرقان بين الحق والباطل: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا)) [الأنفال:29]، وعماد التقوى ولبّها وروحها وأساسها إخلاص النية لله جل وعلا. ومن تكلم في المسائل، وحل المعضلات والمشاكل، وهو يرجو ما عند الله، فتح الله عليه في كلامه، وألهمه البصيرة في شريعته ونظامه، وكان موفقاً مسدداً ملهماً، ولا يزال المخلص يجد من الله معونة وكفاية للمئونة. فبالإخلاص يعظم أجر البلوى، فإن الكلمة التي تخرج لوجه الله تصعد إلى الله وعليها نور. لما أخبر الله تعالى أنه: ((إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ)) [فاطر:10]، فكل مسألة في الدين تكلمت فيها وأنت ترجو رحمة الله رب العالمين، تؤجر عليها، على حروفها، على كلماتها، على الخير الذي يكون بها. فلو أن أمة سمعت منك فتوى في حلال، فعملت به، نلت أجور كل من عمل بها إذا أخلصتَ، ولو أن أمةً سمعت منك فتوى في حرام أن الله حرمه وأردت ما عند الله وأنت تتكلم، فكل من عمل بذلك الأمر واجتنب ذاك المنهي، فإنه في ميزان حسناتك، فبالإخلاص يخط المفتي في صفحات أعماله أجوراً لا يعلمها إلا الله جلّ وعلا. ومن ثمرات الإخلاص: حسن البلاء. فإن الفتوى التي يفتي فيها أهلها وهم يريدون ما عند الله، الغالب أنه يكون لها أثرٌ وقبولٌ عند الناس. ولذلك تجد بعض المفتين إذا أفتى أصْغت له الآذان، وارتاحت له القلوب، واطمأنت لكلامه النفوس، وعملت وتمسكت بما يقول، وذلك -والله أعلم- لما في القلوب من عمارتها بالإخلاص لله جل وعلا، وهذه ثلاث ثمرات لمن أخلص لله في فتواه. المَعْلَمَ الثاني: البصيرة في العلم: فقد أخبر -عليه الصلاة والسلام- أن فتوى الجهلاء ضلالة، وأن الأمة تضلّ إذا تقلد الفتوى فيها الجهلاء، والعكس بالعكس، وتهدَى إذا تقلد الفتوى فيها العلماء. البصيرة: فمن هذه الساعة ولو بقي لك في هذا المعقل من معاقل الإسلام ([90])، لو بقيت لك سنة دراسية واحدة من هذه الساعة توطّن نفسك على زيادة العلم والتحري والبصيرة، علّك أن تنقل علماً نافعاً ينفعك الله به في الدين والدنيا والآخرة، تفتح قلبك وسمعك وفؤادك للعلم فتنهل منه، لا تنكَفّ عن قليل فيه ولا كثير، فالذي يريد تقلّد الفتوى يفتح قلبه لأنوار الوحي من الكتاب والسنة، ويتعطش لكل مسألة، ولا يقف أمام السائل، ويقول هذه مسألة لا أحتاج إليها، هذه مسألة لا أعمل بها، كل مسألة هيّئ من نفسك أنك غداً مسؤول عنها، في العقيدة، في الأحكام، في الآداب، والأخلاق. جميع ما تراه من قول الله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم تعيشه وتفتح قلبك لوعيه وضبطه على نور من الكتاب والسنة. قال الله تعالى: ((إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ)) [ق:37]، وعظة لمن أراد السداد والنجاح والفلاح أن يشرح الله صدره لوعي العلم. المَعْلَمَ الثالث: الورع: وهو غذاء الفتوى وأساسها، فإذا سئلت عن أي أمر لا علم لك به، ولو سُئِلتَ على رؤوس الأشهاد تقول بكل عزة وإباء: الله أعلم ([91]). ¥

وليكن عندك الفرح أن تقول في المسألة: الله أعلم، أكثر من فرحك أن تجيب عليها؛ لأنك إن قلت: الله أعلم، فقد سَلِمْتَ وسَلِمَ الناسُ منك، وإن قلت فيما لا علم لك فقد تحملت المؤونة ([92])، ولذلك قال بعض السلف: حق على من أفتى أن يقيم نفسه بين الجنة والنار، فينظر سبيله فيها، حق واجب وفرض عليه. ولذلك كان من الداء والمقتلة للإنسان أن يجيب في كل ما سئل عنه؛ لأنه لا بد أن تكون هناك مسائل لم تطمئنّ بعد إلى قول فيها وتفتي به. قال ابن عباس وابن مسعود فيما أثر عنهما: (من هذا الذي يجيب الناس في كل ما سألوه أمجنون هو ([93]))؟ أي: لا عقل عنده. كذلك من الورع أن يكون على علم وبصيرة بالسؤال، فلا يفتي في مسألة حتى يكون ملمّاً بأطراف السؤال الذي نزل بك، فلا تحكم على شيء إلا بعد تصوره. ولذلك من القواعد التي قررها العلماء: الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فلا تدخل ولا تبدي رأيك في أمر لم تتصوره بعد، تنتظر حتى ينتهي السائل من سؤاله فتنظر أهذا السؤال مما تعلمه، فتجيب، أم مما لا تعلمه، فتكفّ عنه، وتتورع عنه. المَعْلَمَ الرابع: معرفة المصالح والمفاسد المترتبة على الفتوى: فقد تكون الفتوى من علمك، ولكن الجواب فيها يحدث مفسدة عظيمة على الأمة، فتتلطف وتحسن المخرج منها بجواب تعذر فيه إلى الله، ومع ذلك لا تقع الأمة به في فتنة. ولذلك نبّه العلماء على أنه من آكد ما ينبغي على المفتي أن ينظر إلى أثر فتواه، فكم من فتاوى يسمعها العوامّ فيحملونها على غير المحامل، ويُحمّلون كلامها من التفسير ما لا تحتمل، فليس المهم أن تعرف المسألة وتعرف حكمها فقط، ولكن الأهم أن تعرف ما الذي يترتب على هذا السؤال؛ لأن الله بعث الرسل، وأنزل الكتب من أجل المصالح ودَرْء المفاسد. فإذا أصبحت الفتوى تفضي إلى المفاسد، وتقطع عن العباد المصالح فليس ثم ما يوجب ذكرها في هذه الحالة الضيقة المخصوصة. واقرأ في تراجم العلماء والسلف الصالح كيف كانوا يمتنعون في مواطن الفتن عمّا فيه مفسدة، فلا تجيب بين العوام إذا سئلت عن مسائل تورث عندهم الفتنة والشبهة ولا تحسن منها المخرج، فتشوش عليهم بذكر شيء أنت معذور في تركه أمام الله جلّ وعلا. ولذلك قالوا: يحتاج المفتي إلى أمرين: أ- علم الفتوى. ب- فقه الفتوى. فعلم الفتوى من ناحية المادة، وفقه الفتوى أن يلازم العلماء ويدرس فتاوى السلف الصالح والعلماء المهتدين، وكيف كانوا يحسنون التخلص من مواطن الفتن. المَعْلَمَ الخامس: تحصيل الخشية من الله عز وجل: وهو الأساس العظيم للتوفيق والتسديد في الفتوى، فكل مسألة في الدين والشريعة تتكلم فيها، فاجعل الجنة والنار نصب عينيك، تخاف الله، لا تخاف أحداً سواه، ترجو رحمة الله ولا ترجو شيئاً عداه. ولذلك قال بعض العلماء: لن يوفق الإنسان لتبليغ رسالة الله إلا بالخشية، وكلما وجدت الإنسان يصدع بالحق، ويقول الحق، ويأمر بالحق، ويهدي إلى الحق، فاعلم أن في قلبه من خشية الله على قدر ما وجدت فيه من الصدق والتبليغ لرسالة الله. وكلما وجدت المفتي يبيّن حكم الله جل وعلا، ويُجّلّي الحقائق على أنصع ما تكون وأظهر ما تكون وأوضح ما تكون، فاعلم أن في قلبه من خشية الله على قدر ما وجدت من آثار فتواه من الوضوح. ((الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ)) [الأحزاب:39]. قال بعض العلماء: إن الله قرن الخشية بالتبليغ للرسالة والأداء للأمانة، ولذلك لن يستطيع طالب علم أن يبلغ أمانته إلا بقوة خوف من الله، وكلما كمل خوفه كمل تبليغه لرسالة الله. وانظر إلى حال طلاب العلم تجد ذلك جلياً ظاهراً، فبمجرد ما يرجع الشاب أو طالب العلم إلى قريته أو إلى بلده، وقلبه معمور بالخوف من الله، أن يسأله عن هذه الأمة، ويحاسبه عن هؤلاء القوم، وتجده على خوف ووجل، وجدته ناشراً للعلم، باذلاً له، فيخرج الخوف من الله ما عنده من العلم. فتبليغ رسالة الله والفتوى عن الله والإخبار عن الله يحتاج إلى شيء من الخوف والخشية والمعاملة لله سبحانه وتعالى. والذي يَجبن ويَضعف، ويهاب الخلق أكثر من هيبته للخالق، ويخشى المخلوق أكثر من خشيته للخالق، فإنه لا يأمن أن يحرف دين الله وشريعة الله، نسأل الله السلامة والعافية. المَعْلَمَ السادس: التأني في فهم السؤال وتصوره: ¥

فلا يجوز للإنسان أن يفتي في مسألة لم يتصورها بعد، أو يتصورها على كلام إنسان لا يحسن فهمها، ومن هنا أنبّه على ما يقع فيه كثير من طلاب العلم من الاستعجال في الفتوى قبل معرفة حقائق أمورها وملابسات مشاكلها ومعضلاتها، ولذلك تجد العلماء يكثرون المراجعة للسائل والاستفهام من السائل، والاستيضاح منه، حتى يكون حكمهم للنازلة عن تصور كامل، فإذا سئلتَ عن مسألة، واحتمَلَتْ أوجهاً، أو احتملت احتمالات متعددة، فلا تتعجل حتى تسأل السائل هل مراده كذا؟. أم مراده كذا؟. وقد يقع اللبس في كلام السائل، فيعطيك ألفاظاً محتملة، وقد يأتيك السائل وهو يرغب في التحريم أو يرغب في التحليل، فيعطيك ألفاظاً تعينك على التحليل أو تعينك على التحريم، فالعواطف والمؤثرات الخارجية لصيغة السؤال ضعها جانباً، ولْينصبّ تصورك للسؤال بعينه، وأحسن فهم النازلة بذاتها، ثم بيّن حكم الله تعالى فيها، فحُسن التصور مهمّ، ولذلك أوصي طالب العلم إذا وجد اختلافاً بين العلماء في النوازل والمسائل أن ينظر على صيغة الأسئلة، فإنه سيجد للأسئلة وتصوير النازلة أثراً عظيماً في التأثير على المفتي. ومن هنا أيضاً أنبّه على أنه إذا كان السائل يسألك عن شيء معين يعرفه المختصّون، فالأفضل أن تستبين ممن له خبرة وعلم بذلك التخصص، وأن لا تتعجل بحمل الجواب على ضوء إفادته قبل الرجوع إلى أهل الاختصاص. وهنا أمور، منها: لو سألك عن أمر يتعلق بالأطباء، أو مسألة طبّيّة، فقال لك: يفعلون ويفعلون، فلا تتعجل، وتقول: الحكم كذا وكذا، قل: لا .. حتى أسمع من طبيب. يقول لك -مثلاً-: هناك عملية يموت فيها الإنسان، هل يجوز فعلها أو لا يجوز؟. ليس من حقّ هذا السائل أن يصف العملية بكونها مفضية للهلاك أو مفضية للسلامة، فتقول: أنا لا أفتي في هذه العملية، وهذا التداوي أو هذا الدواء، حتى أسأل أهل الخبرة، هل الغالب فيه النفع، أو الغالب فيه الضرر؟. فهذا مثال للمسائل التي تحتاج للرجوع إلى أهل الخبرة، ولذلك تجد بعض العلماء الأجلاء كان إذا سئل عن المسألة قال: يسأل عن ذلك أهل العلم به. انظر إلى الإمام النووي في (المجموع) -لما اختلف العلماء في الريق الخارج من الفم أثناء النوم، هل هو نجس أم طاهر؟. على وجهين مشهورَيْن: من يقول: إنه خارج من المعدة، فهو فضلة تأخذ حكم الفضلة النجسة، ومن قال هو خارج من الفم، يعطيه حكم المخاط والبصاق؛ لأنها فضلة طاهرة-. قال الإمام النووي: فإني سألت الأطباء فقالوا: إنه من الفم، وعليه فليس بنجس. والطب الحديث يؤكد أنه من الغدد اللعابية. فلما رجع إلى أهل العلم والخبرة بالشيء كفى المؤونة، فلذلك يرجع في الفتاوى والمسائل إلى أهل كل اختصاص. النقطة الثانية: بالنسبة لحكم النازلة يحتاج المفتي في حكم النازلة أن يكون ذا اجتهاد. فأحق من يُستفتى في النوازل أهل الاجتهاد، وإذا وجد المجتهد وغير المجتهد، فالفتوى بالمجتهد ألزم وألصق وآكد. حتى إن بعض العلماء يرى أن النوازل التي يجتهد فيها يحرم الرجوع فيها إلى غير المجتهدين، ومن هنا تدرك خطأ كثير من طلاب العلم يتعاطفون مع المسائل النازلة قبل أن يسألوا العلماء. وتجد هذا يقول لك: هي حلال لكذا وكذا، وهذا يقول: هي حرام لكذا وكذا، وهذه جرأة على الله في الفتوى، وهي من المزالق التي جعلت كثيراً من طلاب العلم يجدون الهمّ والغمّ وعدم التوفيق في طلب العلم. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (إن العبد ليتكلم بالكلمة من غضب الله ما يتبيّن فيها، يزلّ بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب) ([94]). ومن غضب الله أن يفتي فيما هو ليس بأهل له، فيحل ما حرّم الله ويحرّم ما أحل الله. الاجتهاد الذي هو سلاح النوازل، والذي هو حلّ المشكلات والمعضلات، ولذلك قالوا: أبلغ العلم الاجتهاد، وكم من أئمة من السلف -رحمة الله عليهم- ما أفتوا حتى شابت رؤوسهم، وقلّ أن يوجد غيرهم فحينئذٍ تعينت عليهم الفتوى فأقدموا، لذلك لا يجوز أن يفتي في مسألة اجتهادية لا يعلمها، واعتبره العلماء من كبائر الذنوب: ((وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)) [البقرة:169]، فالقول على الله بدون بيّنة أو حجة أو سلطان هلاك، قال الله تعالى يخاطب نبيّه: ((قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي)) [الأنعام:57]، قالوا: (مِنْ رَبِّي) هي الحجة ¥

والدليل من الكتاب والسنة، فلا يجوز لأحد أن يجتهد وهو لم يبلغ درجة الاجتهاد، فمشاكل المسلمين العامة التي يتعلق بها مصير الأمة، لا يجوز أن تقول: حكمها كذا، هذه لها أهلها ومجامعها، إنها مشكلات والله لو عرضت على أئمة علماء من السلف لرعدت فرائصهم من خشية الله أن يتكلموا فيها؛ لأنها تحتاج إلى دراسة واستبيان واستقراء لدليل الكتاب والسنة، حتى يُفتي فيها. فالتعجل في الفتوى دون علم آفة عظيمة، ولا يجوز لأحد أن يفتي فيما لا علم له، قال تعالى: ((قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ)) [ص:86]، قالوا: من التكلف الإفتاء فيما لا علم للإنسان به. المَعْلَمَ السابع: معرفة حال المستفتي: فينبغي على المفتي أن يكون على علم بالناس وأحوالهم، فمنهم المخادع، ومنهم الكذاب، ومنهم المغرض، ومنهم المفسد، فعليه أن يعرف أقدار الناس، وهذا يرجع إلى أصل السنة: من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الرجل فيسأله عن أفضل الأعمال وأحبها إلى الله، فيقول: (إيمان بالله)، ثم يسأله الثاني عن أحب الأعمال، فيقول: (الصلاة على وقتها)، ويسأله ثالث فيقول: (الجهاد في سبيل الله)، (حج مبرور)، قالوا: اختلف جوابه بحسب اختلاف أحوال السائلين. وينبغي على المفتي أن يعرف أحوال السائلين وملابسات أسئلتهم، فإن بعض الفتاوَى تتأثر بمن يسأل، وتتأثر بمن يستفهم، فينبغي أن يكون الإنسان على بصيرة. وقد يكون الغرض من السؤال الفتنة، فإن السائل قد يسألك عن مسألة تعلم أنه قد خالفك فيها شيخ فاضل وليس مراده جوابك، ولكن مراده الطعن في الشيخ الذي خالفك. ومن هنا أنبّه على مسالة ينبغي أن يتفطّن لها طلاب العلم. إذا جاءك رجل وقال لك: الشيخ فلان يفتي بكذا وكذا، أنت تفتي بماذا؟ أو الشيخ يرى كذا وكذا، أنت ترى ماذا؟. إياك أن تجيبه حتى يتأدب؛ لأنه ربما كان الحق معك، فتخطئ هذا العالم، فتنزل مكانته عند الناس بسبب تخطئتك له، ولذلك قل له: لا تسألني عن فتوى عالم بعينه، ولكن سلني عن المسالة؛ لأنه لو كان يريد الحق لسألك عن المسالة دون ذكر أحد من العلماء، لكن كونه يقول: فلان أفتى، بِمَ تفتي؟ فهو يريد أحدكما، إما أن يريدك أو يريده، فإن كان العالم الذي سأل عنه مشهوراً معروفاً بالفضل فهو يريدك، وإن كان الذي سأل عنه عدوّاً له أو يكرهه أو يشنّع عليه المسائل فهو يريد من سأل عن فتواه .. فعليك أن تكون حذراً لبيباً. ومن مراعاة حال المستفتي: الإشفاق والترفق بالسائل. مثال ذلك: لو جاءك رجل يسألك عن طلاق، ويغلب على ظنك أنك لو أفتيته أنه يصاب في نفسه، وهذا يقع، فإن الرجل يأتيك متوتر الأعصاب، شارد الذهن، مضطرباً في نفسه، قال كلمة لزوجته، لو قلت له: حكمها كذا، أو هي طالق، ربما يغشى عليه، وربما يصيبه مرض في عقله، ويترتب عليها من الخطر على السائل ما الله به عليم .. وهذا معروف. قالوا: الحكمة أن تترفق به، تقول له: اسأل فلاناً، يقول: أفتني، تقول له: لعله أو يمكن أن يكون فيها طلاق، أو يحتمل أنها لا تطلق، تمهد له، لا تقل له مباشرة: طلقت عليك امرأتك، لكن تعطيه نوعاً من التخفيف عليه، فهذا من النصح لعامة المسلمين والترفق بهم في الفتوى. الفصل الخامس إجابات مُهِمّة عن أسئلة مُلِمّة السؤال الأول: هناك مقالة تفشَّت بين بعض طلاب العلم: وهي أن الدراسة النظامية في الجامعة أو غيرها تنافي الإخلاص، فما هو قول فضيلتكم ([95])؟ الجواب: هذه مسألة تشكل على كثير من طلاب العلم، والذي يظهر -والعلم عند الله- أن ذلك ليس بصحيح؛ لأن هؤلاء التَبَس عليهم وجود فضل الدنيا مع العلم، وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أنه إذا كان السبب الداعي للعمل عند الطالب هو وجه الله، وجاءت حظوظ الدنيا بالتبع، أن ذلك لا يؤثر ولا يقدح في الإخلاص. من أدلة الكتاب: ¥

أ-قول الله جل وعلا: ((وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ)) [الأنفال:7]، لاحظ هؤلاء هم الذين قاتلوا يوم بدر وشهدوها مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الباعث أول خروجهم طلب العير، فلما تغير الحال وأصبحوا إما العير وإما القتال، قال الله عز وجل عنهم: ((وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ)) [الأنفال:7]. فكانوا يتمنون أن يكون حظهم العير، ومع ذلك أنزل الله فيهم من الفضل ما لم ينزله في غيرهم، من ذلك: قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر فيهم: (وما يدريك لعل الله اطّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرتُ لكم) ([96]). فهذا يدل على أنه إذا كان العلم أخروي وفيه نية دنيوية تابعة وليست الأصل انها لا تضر. ب-ومن أدلة الكتاب: قول الله تعالى: ((لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ)) [البقرة:198]، فإنها نزلت في قول طائفة من المفسرين في الرجل الذي يحج وفي نيته الجمع بين الحج والتجارة، فالحج عبادة وجهاد، وينوي فيه التجارة، وهي دنيوية، ومع ذلك لم يعنّفه الله عز وجل، ولم يعتبر إخلالاً في مقصده. من أدلة السنة: أ-ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قتل قتيلاً فله سلبه) ([97])، قال بعض العلماء: في هذا الحديث دليل على جواز وضع ما يَحْفِز الإنسان على طاعة الله ومرضات الله فالنبي صلى الله عليه وسلم رغّب في القتال في سبيل الله، وجعل الجائزة والحظ لمن قتل عدواً لله أن يأخذ سلبه، فهذا حظ من حظوظ الدنيا، فلا يقدح ولا يؤثر؛ لأنه تبع لنية الآخرة، فالمقصود ألا يلبّس الشيطان على الإخوة طلاب العلم. اجعل الدنياً تبعاً، لا تجعل الشهادة هي الأساس، بل تجعلها وسيلة، ولا عليك بعد ذلك، والعمل الأخروي إذا خالطته نية الدنيا لا يخلو من ثلاث حالات: أ- أن تكون نية الآخرة هي الأصل ونية الدنيا تبع، فهذا مما معنا ولا يؤثر. ب- أن تكون نية الدنيا أعظم من نية الآخرة، وهي الأصل، والآخرة تبع لهذا والعياذ بالله، فهذا الذي عناه الله بقوله: ((فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ)) [البقرة:200]، وهو الذي عناه صلى الله عليه وسلم بقوله: (الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل للذكر، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) ([98]). نسأل الله الإخلاص في القول والعمل، والعصمة من الخطأ والزلل، والله تعالى أعلم ([99]). السؤال الثاني: بعض المهتمّين بالدعوة يقولون: في هذا العصر الذي قلّ فيه الدعاة تقدم الدعوة على العلم، واستدلوا بحديث الأعرابي الذي بالَ في المسجد، فهل هذا صحيح ([100])؟ الجواب: حديث الأعرابي الذي رواه أنس ا في الصحيحين قال: (جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد، فزجره الناس، فنهاهم صلى الله عليه وسلم، فلما قضى بوله، أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأهريق عليه). ليس كما يزعم البعض ويظن، فإن الصحابة -رضوان الله عليهم- حينما قاموا بالإنكار على الأعرابي لم يكونوا تاركي فائدة العلم التي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه من المعلوم بداهة أنه بقيامهم وإمساك النبي صلى الله عليه وسلم عن حديثه انتفى وصف ذلك المجلس بكونه مجلس علم محض، وأصبح العلم منصَباً إلى تلك الحادثة والنازلة بعينها، والذي يظهر -والعلم عند الله- أن أول ما يجب على الإنسان طلب العلم بخطاب الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم والأمة تبع ((فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)) [محمد:19]؛ لأن العبودية الصحيحة لله تعالى لا تتحقق إلا بالعلم، والنجاة في الدنيا والآخرة متوقفة على العلم، ثم بعد أن يطلب العلم سواء على سبيل الإجزاء أو على الكمال، بعد ذلك يتوجه عليه الأمر بالعمل بالعلم ثم بالتبليغ، ويدلّ لذلك آية التوبة: ((فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)) [التوبة:122]. فجعل مرتبة الدعوة والإنذار بعد مرتبة التفقه والعلم. ¥

ولا يعني هذا أن يسكت طالب العلم أثناء الطلب ويقول: لا أنكر حتى أصبح عالماً أو شيخاً، هذا خطأ، بل كلما تعلم شيئاً وضبطه بلّغه على حسب مقدرته، ولا إفراط ولا تفريط. وإذا بدأ طالب العلم مع العوام والجهال والصغار في الدعوة، يبدأ بالأهم، فالأهم العقيدة وتصحيح عقائد الناس، ثم تصحيح عباداتهم، وهذا الهدى دلّ عليه قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: (فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة إن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فإن أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات ... ) ([101]) الحديث. فيبدأ بتعليمهم أصول الدين وأساسياته لكي يصح إيمان العبد، ولأن العبادة وقبولها تنبني على صحة العقيدة، ثم يعلمهم كيفية الطهارة وكيفية الصلاة .. وغيرها من فروض الأعيان، فالمقصود أنه ينبغي الاعتناء بذلك. وما انتشرت السنن، ولا أُميتت البدع، ولا حييت معالم الدين وأشرقت أنواره إلا بالدعوة إليه وتبليغ رسالة الله. وهل حصل ما حصل من الجهل -حتى أصبح الكثير من الناس يقع في أخطأ توجب بطلان صلاته أو صيامه أو حجّه وعبادته والعياذ بالله، وهو يعيش بين طلاب العلم- إلا بسبب تقاعس بعض الطلاب عن أداء هذه الرسالة العظيمة. وينبغي أن يفرق بين قضيتين: الدعوة إلى أصول الدين والقواعد العامة، أو النهي عن المنكرات العامة الواضحة التي لا تحتاج إلى كثير علم، وبَيْنَ الدعوة إلى المسائل الخاصة الدقيقة التي هي من اختصاص العلماء، فمن أمثلة الأولى: الدعوة إلى التوحيد، شخصٌ أمامك يعبد الوثن، لا يَسوغ لك أن تقول: أنا ما أدعوه حتى أتعلم وأتسلح بالعلم الكامل وأعرف الرد على الشبهات؛ لأن الدعوة إلى اصل الدين يستوي فيه عامة المسلمين، ويعتبر فرض عين على كل مسلم إذا رأى إنساناً يعبد غير الله أن يدعوه إلى توحيد الله عز وجل، ولا يعذر أحد بترك هذا الأصل، فهو أمر من الواضحات. كذلك لو رأيتَ إنساناً على الزنا أو شرب الخمر والعياذ بالله، فإن الزنا وشرب الخمر منكر واضح لا يحتاج إلى كثير علم. شخصٌ لا يصلي أو لا يزكي، فكل إنسان مطالب بدعوته. وأما الدعوة إلى خصوصيات الأحكام أو المسائل التي تنزل بالناس ويحتاج فيها إلى علم وبصيرة ونور ومعرفة، فهذه للعلماء، ولا بدّ فيها من نور الوحي والبينة والبصيرة في الدعوة. ((قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي)) [الأنعام:57]، ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ)) [يوسف:108]. ومن هنا ندرك خطأ بعض الناس حين يقول: كل واحد يدعو، ويقوم ويتكلم بما يفتح الله عليه، فقد يأتي هذا الجاهل، أو حديث عهد بالجاهلية، ويقف أمام أناس لهم علم ولهم معرفة، لكي يتكلم بما فتح الله عليه، فيخبط خبط عشواء، هذا طبعاً من الإفراط، وأما التفريط نجد مثلاً من يقول بترك الدعوة حتى يكتمل علمه، والمنكرات عن يمينه ويساره، من أمامه ومن خلفه، قرير العين، وهو يقول: لا .. حتى أنتهي من العلم كاملاً ثم أدعو الناس .. لا .. القضية وسط، فالمسائل التي لا يعذر أحد بجهلها، كمسائل الأصول، كل إنسان مطالب بالدعوة إليها، أما المسائل الدقيقة يترك الفصل فيها لأهل العلم، والمقصود أن طالب العلم لا يبقى، ويقول: أنا لا أدعو حتى أنتهي من طلب العلم، هذا تقصير، ويتحمل التبعية، بل يدعو على قدر علمه، حتى ولو في أحكام العبادات، لو قام بعد صلاة العصر كل يوم وتكلم عن هدي من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات والمناسبات خلال السنة، لكان خيراً كثيراً، ولا يتعلم أحد سنة منك فيعمل بها إلا كنتَ شريكه في الأجر، ولو أن هذا المتعلم منك علَّمَ أبناءه وبناته وأهله وجيرانه، أو نطق بهذه السنة في مجلس، لكان لك مثل أجره، حتى جاء في الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول صلى الله عليه وسلم: (يؤتى بالعبد يوم القيامة، فينصب له ميزان، فتأتي أعمال كالسحابة، فيقول: يا رب .. ما هذه الأعمال؟. هذه ليست بأعمالي، فيقول الله تبارك وتعالى: بلى .. هذه سنن دعوتَ إليها، كان لك أجر من عمل بها) ([102]). فالتجارة مع الله ربح وفوز ([103])، فلذلك أقول: إن طالب العلم يُعلِّم، ولكن على قدر علمه. السؤال الثالث: كيف تكون مجادلة العلماء ومماراة السفهاء التي في الحديث؟ نرجوا التوضيح، وجزاكم الله خيراً ([104]).؟. الجواب: ¥

قد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من طلب العلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء -وفي رواية: أو ليصرف وجوه الناس إليه- فهو في النار) ([105]). هذا الحديث العظيم ينبغي لكل طالب علم أن يجعله نصب عينيه؛ لأنه يتعلق بأول خطوة في الطلب، وهي إخلاص النية لله عز وجل، التي هي من أجلّ أعمال القلوب. فالقلوب محل نظر الله عز وجل: (إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى ألوانكم، ولكن إلى قلوبكم وأعمالكم) ([106]). لا ينظر الله إلى فصاحة طالب العلم ولا إلى جماله ولا إلى ماله، ولكن إلى نيته وتعلقه به جل وعلا. ولكن ما أن يغير طالب العلم نيته -والعياذ بالله- إلا غيّر الله عليه، فيقسو قلبه من بعد لين، وتنقبض نفسه من بعد انشراح، فيصبح هدفه من العلم الرياء والسمعة والثناء وصرف وجوه الناس إليه، قالو: (أول العلم غرور وطفرة، وآخره سرور ورحمة). فمن راءى راءى الله به، ومن سمّع سمّع الله به، قال بعض العلماء في معنى الحديث: إن الله يقيمه على رؤوس الأشهاد ويقول: هذا فلان ابن فلان الذي راءى الناس، فَيرى الناسُ ذلته وحقارته في ذلك الموضع -والعياذ بالله-، نسأل الله عز وجل ألَّا يجعلنا ذلك الرجل. وأما في الدنيا فلا يؤمن عليه من مكر الله، يستدرجه في تحصيل العلم، حتى إذا حصّل علماً كثيراً، صرف قلوب الناس عنه -والعياذ بالله-، لا تجد من يرتاح لعلمه، ولا من يرتاح للتعلم على يديه، قد نفرت القلوب من كلامه وأسلوبه، وكست الظلمة مجلسه ووجهه، وهذا من عاجل مكر الله لمن راءى في علمه. نسأل الله السلامة والعافية. ومن إمارات وعلامات المماراة والمجادلة للعلماء: أن تجد طالب العلم إذا ذكرت أمامه مسألة يُشكك ويعترض، ويقول: هذا لا يستقيم، هذا لا يصير، هذا كذا، هذا كذا، وهو لم يفقه بعد، ولم يراجع المسألة، ويعرف وجه مأخذ العالم ودليله. ولذلك قالوا: من كان ديدنه مجادلة العلماء لم يأمن أن يرد آية أو حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهلك، ناهيك عن محق بركة علمه. ولذلك ذكروا في ترجمة أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ([107]) رحمه الله، وكان وعاءً من أوعية العلم في الحديث والفقه، حتى كانت له اجتهادات انفرد بها، هذا العالم -رحمة الله عليه-، كاد أن يكون مغموراً ولم يشتهر علمه، والسبب -كما ذكره من ترجم له- أنه كان كثير الاعتراض والتعنت لابن عباس رضي الله عنهما. وكان لبعض مشايخنا منهجاً تربوياً لطلابه؛ يستحب عدم مناقشة الطلاب في مجلس العلم، ويترك للطلاب أن يتناقشوا فيما بينهم، ثم إذا لم يستطيعوا حلّ الإشكال رجعوا إليه؛ لأن ذلك ربما جرّأ السفلة والرعاع والمبتدئين على عدم إجلال وتقدير واحترام العلم، وربما أدى إلى كسر هيبة العلماء في النفوس. ما كنا -والله- نعرف سوء الأدب والاعتراض على العالم في مجلس العلم، ولا حرج في المناقشة التي تدل على حُبّ الفهم ومعرفة الحق والاقتناع بالدليل ومعرفة التفصيل؛ لأنه لا يمكن ضبط العلم إلا بها، ولكن تكون بأصول وضوابط شرعية سامية، تصون حرمة العلم وقدر العلماء. ومن علامة مماراة العالم ومجادلته: الإتيان بمسألة غريبة يستشكل بها في المجلس أمام العامة، فيظهر أنه ذلك الذي يعرف الأصول والضوابط ويفهمها‍‍‍‍‍‍. وكم من استشكالات وردت علينا أمام العلماء، انتظرنا وراعينا فيها الأدب في المجلس وحفظ حرمة العلماء، حتى فتح الله علينا، فقرأنا ما يزيلها ويجليها لنا ([108]). أعرف مسألة ([109])، مكثت فيها أكثر من عشر سنوات أسأل العلماء عن دليلها، ما وجدتها إلا في مخطوطة للإمام ابن العربي في شرح الموطأ لها دليل من الكتاب. السؤال الرابع: ما رأيكم في بعض طلاب العلم يجتمعون للمناقشة في المناهج والمسائل، فيجتهدون، ويخطئ بعضهم بعضاً وهم متفقون في الأصول؟ نرجو من فضيلتكم توجيه النصح لهم ([110]). الجواب: الحقيقة هذا السؤال عام، والتفرق الموجود له طرق متعددة، ولذلك الإجابة على هذا السؤال قد تُفهم على غير المراد‍، ولكن أنبّه على الأصل الذي ينبغي على المسلم أن يلتزمه: ¥

أولاً: اعلم أن الله عز وجل جعل هذا الدين كُلاً لا يتجزأ: ((مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)) [الروم:31 - 32] وأمر الله بالاعتصام والتآلف، ونهى عن الفرقة والتخالف، ((وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا)) [آل عمران:103]؛ لأنه ليس هناك موجب للخلاف في الأصل، فيلزم المسلم الكتاب والسنة، ولا يجتهد إلا بشرطين: الشرط الأول: أن يكون الكلام الذي يجتهد فيه صالحاً للاجتهاد وفيه مساغ للخلاف. الشرط الثاني: أن يكون أهلاً للاجتهاد. فأي قول خرج عن هذه الأصول، كأن يكون مستنبطاً من غير الكتاب والسنة، أو اجتهد وهو ليس بأهل، أو اجتهد في ما لا مجال للاجتهاد فيه، فإن خطأه بيّن واضح ظاهر، وعلى هذا فإنني أقول: ينبغي لطلاب العلم التناصح وتذكير بعضهم بعضاً بالتي هي أحسن، وأن يشد بعضهم من أزر بعض، وأن يكمّل بعضهم نقص بعض، ولا يعني ذلك المجاملة في الحق أو ترك بعضنا البعض على أمرٍ الخطأ فيه بيّن، أو المخالفة فيه لكتاب الله أو سنة النبي صلى الله عليه وسلم أو منهج السلف الصالح واضحة، كل ذلك لا نعنيه، إنما نعني تهيئة الجو لقبول النصيحة وإصلاح الخطأ. وأما التجريح الذي فيه حظوظ النفس فلا يُرضي الله، وهو يهلك صاحبه -والعياذ بالله-. الكلام في الناس ولو كان بحق، وخالط قصدك إشفاء الغيظ والحنق والحقد، خرج عن كونه عبادة؛ لأنه لا يراد به وجه الله؛ ولذلك حذر علماء الجرح والتعديل -رحمهم الله- من أن يستغل الشيطان الإنسانَ من قصد التوجيه إلى بغض الشخص، حتى كان الجرح والتعديل من أصعب العلوم، لا من جهة تحصيله فقط، بل من جهة كبح النفس ومجاهدتها حتى يصبح جرحه وتعديله خالصاً لوجه الله. ومن لوازم الإخلاص في الجرح: أولاً: أن يكون الباعث عليه إقامة الحجة على أخيك، والغيرة على الكتاب والسنّة، والحرص على الخير للناس، فهذه الركيزة الأولى. ثانياً: من لوازم هذا الإخلاص أن تأتي لأخيك وتستره، والتشهير به فيه معنى لحظوظ النفس وحب الانتصار، وهو يضاد الإخلاص، بل والشرع، فإن الزاني يطالب المسلم بستره إذا زنى، وأجمع العلماء عليه، كما في حديث هزّال ([111]) المعروف، فهذا من حق العامة من المسلمين، فكيف بطالب علم اجتهد أو تأول فأخطأ، من باب أولى وأحرى، فإن وجدتَ من نفسك أنها قابلة، لأن تنصحه في السر فاعلم أنك تريد وجه الله، وإن وجدت أنها تأمرك أن تسارع بكشفه، وتضيق حينما تهمُّ بالذهاب إليه، فاعلم أن الشيطان قد دخل إلى شعبة من شُعَب قلبك. وما المانع أن تدخل بيته محتسباً الخطوات عند الله، تشتري بها رحمات الله، ويعلم الله من قلبك أنك ما دخلت بيته إلا وأنت تريد ما عند الله جل وعلا، وتأتي إليه بكل نصح وتجرد، فإذا وجدته بين طلابه جلست كأنك واحد منهم -تهيئ الأسباب- حتى يفرغ. ثم تقوم معه إلى خلوته، وتقدم له ما عندك، أما أن تأتيه بين طلابه أو تتلقف زيد أو عبيد من طلابه، وتقول له: الشيخ فيه كذا وكذا، هذا أمر من الصعوبة بمكان. ثالثاً: إذا جئته تتخير الحجج المناسبة والأسلوب المؤثر، وتظهر الشفقة عليه كأنه غريق تريد إنقاذه، ثم إن وجدت في نفسك أنها تشتهي إهانته وإفحامه وتسفيه رأيه ومنهجه، فاعلم أنك على جرف هار، وأنك -ولو كنت صاحب حق بهذا الشعور والميل، خرجت عن كونك ترجو ما عند الله إلى ما ترجوه من حظوظ نفسك. وقف بعض العلماء على إمام من أئمة السلف في الجرح، وقال له: تكلمتَ في أقوام لعلهم حطّوا رحالهم في الجنة منذ مائتي عام، فجلس العالم يبكي تأثراً حتى غشي عليه في المجلس، فليس مراد المذكّر إلا حثه على الاجتهاد في أن تكون نيته لله جل وعلا، وليس المراد أنه لا حاجة للجرح والتعديل، بل قد يكون واجباً كما هو معلوم. ¥

وليس -والله- من العيب أن يختلف العلماء وأن يتناظروا ويتناقشوا، هذا لاعيب فيه ولا حرج، ولكنّ المصيبة كل المصيبة دخول حثالات ممن لا يخافون الله ولا يتقونه في نقل الأحاديث ونقل الشائعات بين طلاب العلم حتى أفسدوا ذات بينهم، والله الموعد، ووالله لتمرنّ على الإنسان ساعة يعلم ما الذي أراد بهذه التصرفات التي يفعلها، وليعلمنّ نيته وقصده في سكرة الموت، أو في ظلمة القبر، أو عند زلة الصراط، يعرف عندها هل يريد وجه الله أو يريد حظوظ نفسه. يا أخي .. في الإنسان كفاية بعيوبه عن عيوب الناس، في الإنسان شغل في نفسه عن الناس. عليك نفسك فاشتغل بمعايبها ودع عيوب الناس للناس إذا أصبح النصح والنقد فيه هوى وإشفاء غيظ، صار أقرب إلى الإثم منه إلى الأجر، فقد تجد شاباً حديث عهد بالتزام لو عرضت له شهوة لانتكسَ، وهو يتكلم في عالم، وقد كفاه غيره من أهل العلم بيان الخطأ الذي أخطأ فيه ذلك العالم، ما الذي أدخل أمثال هؤلاء أن يتكلموا في العلماء ويقولون: الشيخ فلان يؤخذ عليه كذا وكذا، وقد تكون المسألة من المسائل الفرعية التي يعذر فيها بنصّ أو حجة، هذا أمر خطير جداً، وبهذه الجرأة تضيع الأمة، ويفلت الزمام، وتذهب حقوق العلماء والدعاة والصالحين والأخيار، حين يتسلط من لا خوف ولا ورع له، والمقصود: أن من علم أنه من أهل النقد والاستدراك على العلماء، فليتقدم أو يتأخر، المهم أن يريد وجه الله، ويعلم ما يجيب به الله إذا سأله عن الكلام في فلان أو علاّن .. كم من شاب يُمضي أيامه ولياليه في النقد والتجريح بغير الحق، ولو سألته عن صحة وضوء من توضأ ولم يتمضمض لَمَا علم لها جواباً، فينبغي للإنسان أن يشتغل فيما يعنيه عن ما لا يعنيه، وقد ورد في الخبر أنه: (لا تقوم الساعة حتى يلعن آخر هذه الأمة أولها ([112]))، ولن يكون اللعن حتى يكون الاحتقار والازدراء، وهذه هُوّة سحيقة أن يتربى الشباب على الحقد على الدعاة والعلماء الأحياء، ثم ينتقل الدور إلى سلف الأمة، ثم تحرق كتبهم، ويكون ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من ظهور الشر وغلبته، وعندها تقوم الساعة فللجنة طلابها، وللنار طلابها -والعياذ بالله-، ونسأل الله أن يجنبنا هذه المهالك والمزالق. السؤال الخامس: هل خدمة طالب العلم لشيخه من آداب الطلب أم فيها محظور ولا تنبغي؟. أرجو إزالة الإشكال في هذه المسألة ([113])؟ الجواب: لا غضاضة ولا حرج في خدمة الأحرار من عامة الناس لمن كان من أهل العلم والفضل، كالعلماء ومن في حكمهم من كبار السن وصالحي الناس، والأصل فيها خدمة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم، كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: (كنت أقرِّب للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءه وأحمل له إداوته) ([114])؛ لأن تعظيم أهل العلم وإجلالهم في الحدود الشرعية إجلال للدين والشرع، وإجلال لما حوته صدورهم من العلم، الذي شهد الله بفضلهم فيه ((بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ)) [العنكبوت:49]، وقال تعالى: ((لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)) [النساء:162]. ومن إكرامهم وتبجيلهم: خدمتهم، ويعتبر من القُرَب، لكن محل ذلك إذا أمنت الفتنة، أما إذا خاف طالب العلم أو الشيخ على نفسه الفتنة، وخشي أن يغترّ بإطرائهم، سيما إذا كان طالب العلم شاباً حدثاً، فإنه قد لا يأمن على نفسه الفتنة، ويكون ذلك مظنة الحسد بين الأقران. وكان بعض العلماء يشدد في ذلك نصحاً للمسلمين، وصيانةً لحمى الدين من الغلو والتعلق بالمخلوقين، ولذلك أثر عن ابن مسعود أنه لما خرج من المسجد، خرج معه أصحابه، قال: ما بكم؟. وما شأنكم؟. قالوا: رأيناك تمشي وحدك فأحببنا أن نسير وراءك، قال: إليكم عني، فإنها فتنة للمتبوع، وذلة للتابع ([115]). ¥

وكان بعض الفضلاء يحكي عن الشيخ الأمين -رحمة الله عليه- أنه أعطاه رجلٌ ماءً ليتوضأ به، ثم همز ابنه ليقوم بصبّ الماء على الشيخ، قال الابن: فجئت إلى الإبريق، فلما دنوت لآخذه، نهرَني الشيخ وصبَّ على نفسه، قال، فغمزني أبي الثانية -يعني حاول-، يقول: فجئت المرة الثانية واقتربت من الشيخ، فدفعني وسحب الإبريق -رحمة الله عليه-، وهو عالم وإمام من الأئمة في العلم والورع والصلاح، ومع ذلك لم يقبل من هذا الطفل أن يلي طهوره. فقد يمتنع بعض أهل الفضل من ذلك إما لكمال فيه، أو خوف على نفسه، بل ينبغي على طالب العلم العاقل أن لا يفوِّت حسناته بخدمة الناس وتعظيمهم له. قال ابن عمر رضي الله عنهما: لا تصم في السفر متنفلاً، إنك إن صمت قال أصحابك: أنزلوا الصائم، أجلسوا الصائم، حتى يذهب أجرك، فكانوا يخشون ذهاب حسناتهم بخدمة الناس لهم. وكان بعض العلماء يقول: أخشى من تعظيم الناس لي أن يُذْهِبَ حسناتي. وقد تكلم الإمام ابن القيم رحمه الله بكلام نفيس على اغترار الناس بصحبة الصالحين، وهو على المعاصي، حتى يغتر بصحبتهم، فيفرَّق بينهم يوم القيامة. والمقصود من صحبة وخدمة أهل العلم والفضل: التأسي بهم، والعمل بما يقولون، والوفاء والبر بهم، وردّ الجميل لهم إذا رضوا بذلك، وعلم منهم الرضا. وإذا غلب على الظن أنه يحفظ دينه، وأن ذلك يعين إخوانه على القرب منه والألفة والمحبة وفي حدود المشروع، فلا حرج، وقد توسع أهل البدع في هذا الباب حتى استعبدوا الناس -والعياذ بالله- من دون الله، فأهانوهم، وأذلوهم بلحس الرُّكب والأقدام والأيدي .. وغير ذلك مما تمجُّه الطباع السليمة، فضلاً عن النفوس المستقيمة التي تسير على نهج الله، الذي أراد تكرمة بني آدم لا إذلاله، حتى أن الإمام مالك -رحمة الله عليه- كان يشدد في تقبيل اليد، ويسميها السجدة الصغرى، خوفاً من ذريعة الغلوّ في الصالحين والعلماء، ويتأكد ذلك في هذه الأزمنة التي ضعف فيها الدين في نفوس الناس، وبالغ العوام في هذه الأمور، أو يكون طالب العلم أو العالم في بيئة تبالغ في ذلك من الانحناء عند السلام وأخذ الكف بعد السلام ومسح الوجه بها .. كل ذلك من البدع والضلال الذي نشأ من الغلوّ في الصالحين والعلماء، ودين الإسلام دين عدل، فلا غلوّ ولا إجحاف. السؤال السادس: بعض طلاب العلم يرى أن من الأصلح لطالب العلم أن يعتزل -في كثير من الأحيان- الناس حتى يأمن شرهم، هل هذا صحيح ([116])؟ الجواب: مخالطة الناس مع الصبر أفضل من العزلة، كما جاء في الحديث: (المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم) ([117])، وهذا من حيث العموم، أما إذا كان طالب العلم لا يستطيع التحمل والصبر على الأذى، أو ضعف أخلاقه لا يساعده على الدعوة والنصح وتعليم الناس مع عبادته وصلاحه، فهذا فتح الله عليه في باب العبادة، وتحمل أحاديث الأمر بالاعتزال على مثل هذه الحالات الذي يغلب على الظن فيها هلاك صاحبها بسبب الخلطة. أما من رزقه الله العلم بالكتاب والسنة مع حسن خلق ولين ورفق، وحكمة وصبر، فهذا يجب عليه أن يخرج إلى الساحة، ويذكّر العباد برب العباد، وينصح ويوجه ويقيم حجة الله على خلقه، وهو بأفضل المنازل، فالإسلام كيف تبلغ شريعته وتقام حجته، وتنصَبُ راياته وتبيّن معالمه إذا أصبح علماؤه وطلاب علمه عاكفين في المساجد وفي الخلوات يقرؤون ويتعبدون؟ ‍ .. الإسلام دين كفاح، دين جهاد ودعوة وإصلاح ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ)) [آل عمران:110]، والسبب هل تصلون وتصومون فقط؟ لا .. بل ((تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)) [آل عمران:110] وإذا تقاعس العلماء وطلاب العلم عن الدعوة والجهاد في سبيل الله وإصلاح العباد وتقريبهم من ربهم، من الذي ينذر ويبشر ببشارة الله، ويقيم حجة الله على عباد الله. ولله در القاضي عبد الوهاب رحمه الله في أبياته اللطيفة: متى تصل العطاشُ إلى ارتواءٍ إذا استقتْ البحارُ من الركايا ومن يثني الأصاغرَ عن مرادٍ وقد جلسَ الأكابرُ في الزوايا وإنّ ترفُّعَ الوضعاءِ يوماً على الرُّفعاء من إحدى البلايا ([118]) ¥

يعني إذا كان العلماء والأكابر أهل الفضل جلسوا في الزوايا يتعبدون، إذاً: لا نثنى صغار السن والأحداث لقيادة الأمة، وعندها لا تسأل عن فساد الأحوال، ولذلك نصّ العلماء -رحمهم الله- أن تولي القضاء يجب على العالم طلبه إذا غلب على ظنه أنه يحكم بالعدل وينفع الناس، ولما استشكل بعضهم ذلك، أجيب بأنه: إذا امتنع من أجل أن يتورع، كان منجياً لنفسه قاصراً الخير عليها، وإذا خرج للقضاء كان قائماً بحق الغير عليه: من نشر العدل والعلم والحكمة، والحث على طاعة الله، وذلك نفعه للكافة والعامة، وهو أفضل من نفع نفسه خاصة، وهو معنى مستنبط من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فضل العالم على العابد، كفضل القمر على سائر الكواكب) ([119])، فحال من يؤثر في غيره مختلف عن حال من ينفّر غيره، ومن كان ضرره أكثر من نفعه لو خرج للناس، فالأفضل له أن يتعبد ويصلح نفسه. ولما كتب عبد الله العمري العابد إلى مالك يحضه على الانفراد والعمل، كتب إليه الإمام مالك: إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الجهاد، فنشر العلم من أفضل أعمال البر، وقد رضيتُ بما فتح لي فيه، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على خير وبر ([120]). اهـ وهذا فتح من الله على البعض من الأخيار الصالحين البررة، ربما جلس معهم العامي، فلا يجد عندهم أسلوب الدعوة، بمجرد ما يخطئ يقيمون الدنيا ويقعدونها عليه، لماذا؟؛ لأن الله لم يفتح عليهم في الدعوة، فهذا فضل من الله، والله يعطي فضله من يشاء، ولبعض الناس جهاده في خلوته أكثر من جهاده في علانيته، ومنهم العكس، ومنهم من جمع الله له بين الحسنيين، وآتاه كلا الفضيلتين، ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذرّ رضي الله عنه: (إذا رأيت البناء بلغ سلعاً، فاخرج من المدينة) ([121])؛ لأنه رضي الله عنه كان شديداً في طاعة الله، ويأخذ بالعزائم، ويرى أنه لا يجوز لك - وتعتبر من الذين يكنزون الذهب والفضة في الآية - أن تنام وعندك دينار واحد زائد عن حاجتك، من زهده وقوة خوفه من الله عز وجل رضي الله عنه وأرضاه، وهذا من حكمته صلى الله عليه وسلم: أن فاضل بين أصحابه، فكان يعطي البعض أحاديث الزهد، كأبي ذرّ، لو تتبعت أحاديثه في مسند الإمام أحمد لوجدت أكثرها في الزهد، والبعض من الصحابة أحاديثه في الجهاد أكثر، والبعض أحاديثه في العبادة، والبعض أحاديثه في العلم، والخلاصة أن الناس يختلفون، وبناءً عليه يُحكم لكلٍ حسب حاله. والله تعالى أعلم. السؤال السابع: أنا خطيب مسجد، تكلم فيَّ بعض الناس، فبِمَ تنصحوني؟ وما هي وصيتكم لمن يتكلم في الدعاة والعلماء، وينفر منهم الناس؟. وهل تجدي المناقشة معهم ([122])؟ الجواب: هذه -والله- المصيبة التي تحزن إذا انتقص أهل العلم والفضل، فإنا لله وإنا إليه راجعون، والله إن باطن الأرض أولى من ظاهرها في العيش مع أقوام لا يعرفون لأهل العلم حقهم، ولا يقدرون لهم قدرهم. يا هذا .. قد نظرت إلى الدعاة والهداة، فوجدت فيهم من الفضل والصلاة والاستقامة والدعوة إلى الله ما سوف يحاسبك الله عنه، لم يبقَ إلا أن ينتقص العلماء وينفر منهم، وتُحذر الناس من مجالسهم، إنها مصيبة ورزية، إنها ثلمة -والله- في الإسلام إذا انتقص العلماء والدعاة، وتُتبعت عوراتهم وأخطاؤهم، ونُفِّر من مجالسهم، هذا مفتون، شأن أهل البدع -والعياذ بالله-. إنهم ينفرون من العلماء، ولذلك من أهم وأظهر سمات أهل الضلال أنهم يحتقرون أهل العلم؛ لأنهم يعلمون أنه لا يكشف عوارهم بعد الله إلا العلماء، فلذلك إخواني في الله ينبغي أن نتق الله في حقوق العلماء، في حقوق طلاب العلم والدعاة والهداة إلى الله عز وجل، ينبغي أن تُلجم هذه الألسن بلجام الورع، والله، ما من كلمة تتلفظ فيها -حتى لو نقلت عن عالم أو داعية كلمة فيها انتقاص له- تحمل وزرها بين يدي الله عز وجل، ونزّل نفسك منزلة هذا العالم، أترضى أن تظهر للناس فضيحتك وأخطاؤك. سلمنا جدلاً أنه أخطأ، فما الذي جعلك أن تذكر السيئات ولا تذكر الحسنات؟ ¥

قال سعيد بن المسيب رحمه الله: من هذا الذي كمل، إنما يرجى الإنسان بالغلبة، ذلك أن الله تعالى يقول: ((فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)) [الأعراف:8]، ما قال: فمن خلصت موازينه ([123]). ولذلك العالم قد يزل، ولا ينبغي أن تُعجل في التشنيع عليه، بل يلتمس له العذر ما أمكن؛ لأن التشنيع عليه ثلمة في الدين. والمنهج: أن تنقد الخطأ للخطأ، ولا تجرّح، شأن أهل الصلاح والفضل يبينون الخطأ دون تتبع عورات المسلمين وأعراضهم: ((وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا)) [يوسف:81]، لا ينبغي للمسلم أن يقتحم عوار أخيه فيتهمه في منهجه وعقيدته، الذي يعنيك ما قرأت وما سمعت، وأما أن يلمز بعضنا بعضاً، وأن يحاول كل منا أن يفسر أقوال العلماء ويحملها على غير محاملها، فإنه سيسأل بين يدي الله عن ذلك: ((سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ)) [الزخرف:19]. أحبتي في الله! إن الله قسم بين الخلق فضله، فجعل أقواماً مفاتيح للخير، ويتكلمون بالخير، ولا يعرفون الفحش، برأهم الله من السوء في أنفسهم وأقوالهم، أعفة في اللسان، أعفة في الجنان، لا يُدخلون في قلوبهم غِلاً على مسلم، وهي من صفات أهل الجنة: ((وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ)) [الأعراف:43]. ولذلك لا يزال الإنسان يحسد العالم على علمه، على صلاحه، حتى تفنى حسناته -والعياذ بالله-. ومن العجب أن ترى طالب علم مجتهداً في العلم، قائماً الليل وصائماً النهار، حتى إذا جاء الكلام عن العلماء والدعاة، خرجت منه تلك الكلمات، فأتت على جميع حسناته -والعياذ بالله-، قالوا: يا رسول الله .. هي تصوم وتصلي، ولكنها تؤذي جارتها، قال: (لا خير فيها، هي من أهل النار) ([124])، قالوا: ولا يؤمَن على من نال من أعراض الدعاة والعلماء من سوء الخاتمة، كما في قصة سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مع الرجل، وسعيد بن زيد رضي الله عنه مع المرأة، لما اتهماهما ([125])، فدعيا عليهما فساءت خاتمتهما -والعياذ بالله-، يا هذا .. وما يدريك أن لهؤلاء دعوات في السحر لا تردّ، وما يدريك لعلهم من أولياء الله، فتكون بمعاداتهم محارباً لله: (من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب) ([126]). يا أخي، المسلم الحق (من سلم المسلمون من لسانه ويده) ([127])، ليس الإسلام الحقيقي: أن يأتي المسلم ظاهره على خير وباطنه منطوي على الحقد والغلّ وخبث النية والطوية على عباد الله، هذا ليس من الإسلام، الإسلام فيه براءة الظاهر والباطن. المسلم الحق يستهويك حديثُه، سديدٌ في منطقه وفي رأيه، بعيدٌ عن سفاسف الأمور، سبحان الله! ما وجدنا ننقل إلا عورات، وعورات مَنْ؟! عورات أهل العلم والفضل. إخواني في الله ينبغي علينا: أولاً: ألّا نتصف بهذه الصفة والخصلة التي يبغضها الله، إنها الفحش في القول: ((لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ)) [النساء:148]. ومن تخلق بذلك ليس بحبيب لله عز وجل، بل جاء في الحديث: (بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم) ([128])، فكيف بالعالم؟ ثانياً: ألا نسكت على من ينتقص علماءنا، ينبغي أن نغار على علمائنا، إذا لم نغر عليهم فعلى من نغار؟ وإذا لم تأخذك حميةُ الدين للعالم، فلمن تكون؟ ثالثاً: نفرق بين من ينقد بأدب، وحسن خلق، وعلى علم وبيّنة، وبين من ينتقد ويطعن في العلماء وطلاب العلم، العرض أمره ليس بالهين، فلو أن ثلاثةً من الصحابة رضي الله عنهم طَعنوا في عرضٍ دون بيّنة -وحاشاهم من ذلك- لما قبل منهم، ولردّت شهادتهم، لقوله تعالى: ((وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)) [النور:4]، فإذا كان هذا في العِرض ([129])، فكيف بمن يقذف العالم والداعية في عقيدته ومنهجه؟. فالذي ينبغي التبيّن والتثبت. الناس كثُر فيها القيل والقال والنقل والشائعات. رابعاً: الاشتغال بعيوب النفس عن عيوب الناس، لاسيما أهل العلم والفضل، فالماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث، وعليك بنفسك وعيوبك. فللناس ربٌ محاسبهم، ويجزيهم على الخير إحساناً، وعلى غيره صفحاً وغفرانا. ¥

وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر في حاطب رضي الله عنه حين كتب الكتاب للكفار، يكشف سراً من أسرار المسلمين، ومع ذلك يقول صلى الله عليه وسلم: (وما يدريك لعل الله اطّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرتُ لكم) ([130]). هذا يدل على أن العبد الصالح قد يكون بينه وبين الله حسنات تحرق خطاياه وزلَلَه. تريد لهذا العالم الذي أفنى ليله ونهاره في الجهاد والدعوة إلى الله عز وجل أن تفني حسناتك أمامه؟. تريد أن الله لا يغفر إساءته، وله من الحسنات ونشر العلم والخير ما لا يُحصى، فالرجاء في الله عظيم ([131]). والله أسال: أن يرزقنا عفة الظاهر والباطن، وهذه –والله- وصية لكم أجمعين، لا أقصد بها شخصاً معيناً، ولا طائفة معينة، ولكن أريد أن يترسمها كل مؤمن فضلاً عن طالب العلم. وأما الأخ الذي تُكُلّمَ فيه فأوصيه بما يأتي: أولاً: أن تتعزى وتتسلى بمن مضوا قبل من السلف والأخيار، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنبياء والعلماء الأبرار، اتهم في عرضه، واتهم في فكره ومنهجه، فقيل فيه: أفّاك؛ حاشاه، وقيل: ساحر، وقيل: كذّاب، ومات وهو سيد الأولين والآخرين؛ لأن الله تعالى جعل الأمور بعواقبها، وهي سنة ماضية في كل من تمسك بهذا الدين: أن يُبتلى على قدر تمسكه، كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله: (أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل، ثم الأمثل) ([132])، فإن كنت أمثل صُبَ عليك من البلاء ما لا يعلمه إلا الله، ولْتعلم أن الله سيضعك -بالصبر على هذا البلاء- في مرتبة أحبابه وأوليائه ((وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ)) [السجدة:24]، أن تصبر وتحتسب عند الله عز وجل مما قيل فيك، فإن الله تبارك وتعالى قد تكفل بعباده وبيده أزمّة الأمور، فاصبر والله معك، قال صلى الله عليه وسلم: (من يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عطاءً خيراً ولا أوسع من الصبر) ([133])، والله تعالى يقول: ((إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)) [البقرة:153]، فإذا أراد الله رفعك وكره ذلك الخلق كلهم، فله الأمر من قبل ومن بعد ([134]). ولا تعبأ بحسدهم وبغضهم لك، ولمّا ابتلي الحافظ عبد الغني رحمه الله في محنته ([135])، قال فيه القائل: إِنْ يَحسِدوكَ فلا تعبأ بقائلهم هم الغُثاءُ وأنت السيد البطلُ والناس لا نجاة منها، فلو صاحبت أفضل الناس لابد من كلام الناس فيك. تالله لو صحب المرء جبريلا لا بدّ من قيلٍ وقيلا قد قيلَ في اللهِ أقوالٌ مسمّاة تتلى إذا رتّل القرآن ترتيلا قد قيل إن له صاحبة تعالى الله عما قيلا فالله لم يسلم من كلام خلقه: من أن له صاحبة وولداً، تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيراً. وهذه الفتنة لو وجدت عقولاً وقلوباً تتقي الله، لما راجت واستحكمت، وقد وقعت فتن في زمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في أعظم من ذلك، في الدماء، لكنها وجدت عقولاً راجحة ضيقت نطاقها، وعرفت أهل الشر والغوى فيها، ونحن لا نبرّئ ساحات أهل العلم من وجود أناس لا خير فيهم، دخلاء على الصالحين، أو يتمسحون بالصلاح وهم منهم براء، وأشهد الله أني بريء ممن برئ من عقيدة السلف، وأبرأ إلى الله ممن يتكلم ويطعن في الصالحين والأخيار. ثانياً: لا تناقش الجهال حتى لا تهلكهم، ربما أثناء نقاشه يرد آية أو حديثاً بمحض هواه وفهمه فيهلِك، وتضيّع وقتك. قال الإمام الشافعي: جادلني عالم فجدلته -أي غَلَبْتُه-، وجادلني جاهلٌ فغلبني، لأن الجاهل لا تدري من أين تأتيه، إذا جئته من يمين، يأتيك من شمال، وهكذا، ليست عنده ضوابط ولا قواعد ولا اصول يحتكم إليها، فلا تضيّع وقتك معه، قل له: ارجع إلى العلماء، حتى لا تَفْسُد القلوب بسبب هذه المناقشات التي لا تجدي؛ لأن هذا النوع من النقاش يفسدها ويوقع بينها الخلاف، والله قرن الفشل بالخلاف ((وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ)) [الأنفال:46]. ثالثاً: إذا كان الذي أمامك طالب علم، قد حصَّل علم آلة الخلاف والنقاش والاجتهاد، وتستفيد من مناقشته ومناظرته، فخذ بآداب البحث والمناظرة، وهي معروفة ومشهورة، ومنها: ¥

أ- أن يكون ([136]) الخلاف بحجة وبرهان، والاستدلال بهذه الحجة مبني على أصل مقرر عند العلماء لا بمحض الهوى، فيستنبط (استنباطاً) ما سبقه إليه أحد، والعلم الحق موروث، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ( .. وإن الأنبياء لم يورِّثوا درهماً ولا ديناراً، وإنما ورَّثوا العلم .. ) ([137]). فالذي يتكلم في الخلافيات والمسائل، ويناظر إخوانه وهو يعتمد أصول العلماء ويتكلم بكلامهم، فقد تكلم بإثارة من علم السلف. وإذا جاءك إنسان بقول عليه دليل وليس لك علم به، فاسكت -رحمك الله- حتى لا تزلّ قدم بعد ثبوتها، فقد يمقت الله طالب العلم بردّه لسنة. وكان أبو بكر رضي الله عنه يقول: (أخاف إن تركت سنته أن أضل، إن الله يقول: ((فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) [النور:63]، ينبغي أن يزن طالب العلم نفسه بميزان الشرع، ولا يتكلم في دين الله إلا بحجة من الله وبينة، لا بالهوى والظن، ((وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا)) [يونس:36]. عوّد نفسك من اليوم: أنك لا تدخل في نقاش أو خلاف دون تصور وحجة وبرهان، واترك طلاب العلم حولك يختلفون ويصيحون ويُقيمون الدنيا ويقعدونها، واستمع لخلافهم وانصت، وخذا ما صفا، ودع ما كدر، واجْنِ الثمار وألْقِ الحطب في النار. وأما عاقبة من فُتن وكان جريئاً على الخلافات والمناظرات والمناقشات، دون علم، فإنه إذا تخرّج لا يرتاح حتى يجد من يناقشه ويناظره، ويصبح ديدنه ذلك، وأصحب ما عنده مسألة إجماعية لا خلاف فيها، ويصير علمه وبضاعته -والعياذ بالله- القيل والقال. كان الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمة الله عليه- متصفاً بأنه لا يمكن أن يناقش أحداً أبداً، ويؤثر عنه أنه يجلس في المجلس، فما أن يقوم المشايخ بالمناظرة مع بعضهم حتى يقوم من المجلس، وبهذا أصبح عزيزاً بعلمه، عزيزاً بشخصه ([138])، بخلاف ما إذا أصبح الإنسان منفلت اللسان، يجادل كل من هب ودب، فتضيع هيبة علمه. ومجالس الجدل والمماراة أمَرَ الله بعدم الجلوس فيها: ((وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ)) [النساء:140]. ب- تحديد المسألة وتحرير موضع النزاع، حتى لا تضيعوا الوقت في مناقشة مسائل، متفق عليها بينكم أو لا التقاء بينكم فيها. ج- تحديد الأصل حتى يعرف من المطالب بالدليل ومن المدعي ومن المدعى عليه، فالذي يخرج عن الأصل هو المطالب بالدليل مثلاً الأصل فيها الجواز، الذي يقول بعدم الجواز هو المطالب بالدليل، لكن الذي يحصل من بعض طلاب العلم يجلسون مع بعض، الأول يقول: ائتني بالدليل على عدم الجواز، والثاني كذلك يقول: لا .. بل أنت تعطني دليل على الجواز .. وهكذا، مع أنه إذا كان أصل المسألة أمر تعبدي، فالذي يقول غير مشروع لا يطالب بالدليل؛ لأن الأصل معه، والآخر يقول بأنه مشروع هو الذي يطالب بدليل نسبة شيء إلى الشرع .. وهكذا. د- أن ينظر في هذا الدليل بكل إنصاف وتجرد للحق، والله، ما أنصفت خصمك من نفسك إلا وفقك الله للحق، وهذا مجرب، وكان السلف الصالح -رحمة الله عليهم- يتناظرون ويتناقشون، ويحصّلون من الفوائد درراً ونكتاً، لا تزال قواعد تنير الطريق لمن وراءهم، ومن قرأ الفقه الإسلامي يدرك أنه ما ثَرَتْ مادته إلا بردود العلماء ومناقشاتهم، حتى أصبحنا اليوم لو نزلت نازلة أو مشكلة معاصرة، نستطيع أن نخرجها على أصول العلماء، فكان الخلاف ثراء للمادة العلمية، لماذا؟. لأن مناقشاتهم مبنية على أساس: سلامة الصدر، وحسن الظن، والتجرد للحق. بخلاف ما يفعله بعض الطلاب -أصلحهم الله- من التشكيك في المدرّس، والتشويش عليه، وإظهار عواره أمام الطلاب، وليته اتقى الله، ولم يؤذِ هذا المسلم ويَحْرِم إخوانه من الفائدة، وليته سكت فلم يتحمل وزر ما نطق به. الحلمُ زينٌ والسكوتُ سلامةٌ فإذا نطقْتَ فلا تكن مهذاراً ¥

فلنتّقِ الله في هذه المجالس، ونراقب الله في المناقشات التي لا يراد بها وجه الله، لو أن طلاب العلم إذا جلسوا تذاكر كل بما سمع من شيخه، واستمروا على ذلك، وأصبح هذا ديدنهم وشأنهم، لوجدوا عاقبة وثمرة العلم من: انشراح الصدر، وعلوّ الدرجة، ولم يمرّ يوم أو أسبوع إلا وقد ازداد طالب العلم بما يرفعه الله به درجات، فإن شئت فاستقلّ أو استكثر. ونسأل الله العظيم أن يعصمنا وإياكم من هذه الآفات. والله تعالى أعلم. السؤال الثامن: أرجو أن تدلونا على كتاب يكون -بعد عون الله تعالى- عوناً على تحضير دروس بلوغ المرام على النمط الذي نسمعه من فضيلتكم ([139])؟ الجواب: الحقيقة: الطريقة الأكمل والأفضل قراءة الحديث وضبط نصّه وحفظه، ثم يقرأ شرحاً مفصلاً للحديث، ولمعاني الألفاظ، بحيث يكون عنده تصور مبدئي، ثم بعد ذلك يتفرغ للشرح الذي يسمعه. فإن حصلت عنده إشكالات، يكون قد تهيأ لسماع الأجوبة عليها، فإن وجد فيها ما يحل هذه الإشكالات ويزيلها فالحمد لله، وإلا تداركها بالسؤال بعد الدرس. وأما الرجوع للمطولات في البداية، فإنها تُربك طالب العلم، وطلاب العلم لهم ثلاثة أحوال: المرتبة الأولى: مرتبة البداية، ويكون الطالب لا يميز بين الأدلة، ولا يعرف قويها من ضعيفها، ولا جهة دلالتها. فهذا يقتصر على الخلاصة من الدرس، والراجح من الأحكام مع دليله، ولا يتعرض للأقوال ومناقشة أدلتها؛ لأنه لا يكلف بها. كما ذكر هذا الإمام ابن القيم في (إعلام الموقّعين)، وشيخ الإسلام ابن تيمية في (المجموع) في أكثر من موضع، إن شأن هذا: الاكتفاء بقول عالم مع معرفة دليله، ويسير على هذا الشرح بقول واحد ودليله، ويبقى حتى يصل إلى درجة الاتّباع. وبعد أن يعرف الفقه بكماله، أو يقرأ كتاباً في أحاديث الأحكام بكامله، يكون عنده تصور مبدئي، يصبح بعد هذا وقد أخذ الفقه بدليله ممن يوثق به، وضبطه على نمط معين. فإذا لقي الله عز وجل وسأله عن هذا الذي يقوله أو يفعله أو يفتي به، ذكر حجته ودليله بين يدي الله عز وجل. وإذا كان لا يحسن النظر وفهم الدليل، فقد احتج بما كلف بالرجوع إليهم في قوله تعالى: ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)) [النحل:43]. يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: إجماع السلف على هذا: كانوا يأمرون العوام بالرجوع إلى أهل العلم، ولا يكلفوهم باجتهاد ولا بنظر. المرتبة الثانية: وهي الاتّباع وفهم الدليل: لا يعرف وجه الأدلة، ومراتب الدلالة، وكيفية التعامل مع النصوص المتعارضة، والترجيح، ولكنه يفهم الدليل ووجه دلالته، وإذا جاءته أقوال عديدة يتشتت ويتذبذب، ولا يستطيع أن يقف بين فحول الأئمة وينتقي من أقوالهم وترجيحاتهم، فهذا شأنه أن يأذ كل قول بدليله. فتتعبد الله بقول أو بحجة من كتاب أو سنة، ولا تذهب لشيخ آخر حتى لا تتشتت، فقد يكون الشيخ الأول يعتبر دلالة المفاهيم، والثاني لا يعتبرها، فلا تثبت على طريقة، تارةً تتعبّد الله بدليل، وتارةً تتركه، وهذا تناقض منَع العلماء منه، وهو التنقل والتلفيق بين أقوال العلماء. وهذه مرتبة المتبع: عنده إلمام بالدليل دون الترجيح بين أنواع الأدلة، وهذه حالة كثير من طلاب العلم المتقدمين، ولذلك بعضهم يتذبذب؛ لأنهم يدخلون على الخلافات والأقوال قبل أن يكون عندهم تصور لأدلة ومسالك الفقهاء. فإذا قرأت الفقه بقول عالم ودليله -كما كان السلف يفعلون- دون تعصب، فأنت متبع، ولا مانع أن تلقى الله بقول أحمد، أو الشافعي، أو مالك، أو أبي حنيفة، بالدليل، فهم أئمة يقتدى بهم، وأجمعت الأمة على أخذ علم هؤلاء وجلالتهم. فتسير في فقهك بضوابط وأصول منضبطة مرتبة، حتى تصل إلى مرتبة الاجتهاد. والذي ضرّ الكثير من طلاب العلم: الاجتهاد في هذه المرحلة، فيملّ ويسأل ويحتار، خاصة في مسائل البيوع والمعاملات. ولذلك تجد بعض الطلاب يقول في مسألة كذا: أنا متحير، لا أدري أين الحق ولا أين الراجح، أو يرجح بهواه، فيقول: هذا أقوى في نظري من هذا، ولكن بالهوى -والعياذ بالله- لا بالحجة والبرهان؛ لأنه لا يملك الملكة التي تجعله يرجح بضوابط معينة. ¥

وبعض الأدلة كلها من القوة بمرتبة واحدة، ولكن بعضها ألصق بالقواعد والأصول من بعض، والله يقول: ((فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا)) [الأنبياء:79]، فجعل خلاف الفقه فيه حجة لكل قول، ولكن جعل التفهيم لسليمان، وأثنى على الجميع. فالمقصود أن طالب العلم في هذه المرتبة الاتباع، لا يحتار، بل يعرف ويضبط مسالك وطرق العلماء في الاستدلال، إن سار على هذا الضابط سلم، مثلاً: مفهوم الصفة أنه حجة، تقول: (في السائمة الزكاة)، أنها إذا لم تَرْعَ أكثر الحول لا زكاة فيها، فتعتبر مفهوم الصفة هنا في باب الزكاة، وتعتبره في أبواب المعاملات كما اعتبرته في العبادات. لكن لو تنقلت بين عالمين: أحدهما يرجح مفهوم الصفة مثلاً، والآخر لا يقول به، وقلت بأقواله في المعاملات؛ لقوته فيها وتمرسه، فتردّ نصوصاً فيها حجة المفهوم الذي تعتبره في العبادات ولا تعتبره، ولا تتعبد الله به في المعاملات، فيصبح هذا تناقض، وهذا الذي جعل العلماء -رحمة الله عليهم- يمنعون من التلفيق بين أقوال العلماء والمذاهب في بداية التفقه. ومن بلغ مرحلة أن يجتهد ويقف أمام ترجيحات الفقهاء، وكانت عنده ضوابط ومسالك يسير بها في اجتهاداته، وكذلك ملكة يعلم بها قوة وضعف أدلة الخصم، فإذا بلغ هذه المرتبة، ينتقل للمرتبة الثالثة، وهي: المرتبة الثالثة: الاجتهاد. أما أن تكون في مرتبة الاتّباع وتجتهد، فلا، والله، لشرفٌ لك أن تقول: اتبع قول فلان -وتراه موثوقاً بعلمه وديانته من علماء السلف، أو من العلماء المعاصرين ممن شُهد لهم بالضبط والتحري، فتبقى على قوله بالدليل- من أن تجتهد ولستَ من أهل الاجتهاد، فإذا انتهيت من الفقه وعلم هذا الشيخ أو ذاك وتصورته على هذه الطريقة، إذا بك وجميع مسائل الفقه منحصرة عندك بضوابط معيّنة، وتجدك اكتملت عندك الصورة، وتصورت الفقه بأكمله على نمط معين مؤصَّل على منهج السلف، ولذلك انظروا للأئمة، ما منهم إلا وكان له مذهب معين. فمثلاً شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله انظر إليه في (المجموع): قال أصحابنا، وارتضاه أصحابنا، وهو الصحيح من أقوال أصحابنا. بل إنه يجتهد في المذهب، فيقول: والصحيح من مذهب أحمد كذا، وغلط بعض أصحابنا في كذا وكذا، ويقول: ومن قال أن مذهب أحمد كذا فقط غلط لكذا وكذا. فتجده حجة في مذهبه، حجة خارجاً عن مذهبه. كما في الإنصاف للمرداوي -رحمة الله عليه- إذا ذكر الخلافات داخل المذهب وقال: قال الشيخ، فمراده: شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية، ويقطع ويقوي قوله بترجيحات شيخ الإسلام ابن تيمة، لماذا؟. لأنه قرأ علم إمام من الأئمة المشهود لهم بالإمامة والاقتداء بهم بالدليل، فوضع الله له البركة والخير في علمه. ولا شك أن طالب العلم حينما يقرأ مثلاً أركان الصلاة بدليل في مذهب واحد، ليس مثل أن يقرأها في المذاهب الأخرى بأدلة متباينة متعارضة، فكيف يضبط؟! وهكذا طالب العلم، إذا لم يستطِع التمييز بين الأدلة يكتفي بالقول الراجح بدليله، ويمضي ويبقى على هذا، ويسير حتى ينتهي من الفقه كله، ويتصور أبوابه ومباحثه، ولا يهمك نقد غيرك لك، يلومك من يلومك، ويسفّه رأيك من يسفّهه، لا شأن لك به، كلنا أخذ الفقه بهذه الطريقة، كنا نأخذ على مشايخنا ونضبط أقوالهم، بالدليل لا مجرد أقوال رجال، لا .. بل بالدليل. فلما انتهينا أصبح الفقه أمامنا منضبط، وبعد أن قرأنا على مشايخنا، وجدنا أقوال وأدلة تخالف ما كنّا تلقيناه على مشايخنا، فأخذنا بها وتركنا ما كنا عليه وخالفناهم؛ لقوة أدلتها، وما نقص ذلك من قدرهم ومنزلتهم في قلوبنا، أبداً والله، ولكن الحق أحبّ إلينا من كل أحد. فلذلك: الطالب الذي يأخذ منهج معيّن، يفيد ويستفيد، ويصل إلى مرتبة الفقيه، وأما من يسلك كل يوم طريق ويتذبذب، لا تجد له أصلاً. وخذ طالب علم ممن سار على هذا المنهج الغير منضبط، وناظره في مسألة معيّنة، لا تجد له أصلاً ثابتاً، ولا تخرج مع بنتيجة، وتجده عائماً ليس له ميزان تصل مع إليه فيعذرك وتعذره في المسألة، أو تصلا إلى قول فصل في القضية، والسبب هو أن الأساس الذي سار عليه هو: التلقي من مشارب مختلفة في بداية الطلب، فيواجه أقوال وإشكالات يوردها جهابذة العلماء، لا يحسن فهم توجيهها، ولا الخروج منها. ¥

وكذلك يواجهه في شروح الأحاديث: كشروح الإمام النووي، أو ابن حجر، أو الحافظ ابن دقيق، أو الحافظ العيني .. وغيرهم -رحمة الله على الجميع-. ولو جئت تنظر في قول كل واحد منهم تقول: أبداً، هذا قوله راجح، ثم إذا جئت تقرأ لغيره، تجد قول الأول من أضعف ما يكون، ثم تجد جواباً عن هذا الجواب عند الأول، وتصبح في حيرة. وحتى لو وصلت إلى نتيجة، لا تأمن من أنك كما قلت للقول الأول بأنه راجح، لا تزال مزعزع الثقة بقولك وما أنت عليه، ولو في آخر قول وصلت إليه. ولذلك الأفضل الانضباط بأصل معين من البداية، وهذا الذي يميز فقه المتقدمين من الأئمة على غيرهم، تجد فقههم كالبناء، وأصولهم ثابتة ومنضبطة. ومن هنا تلمس: أن بعض الفقهاء والعلماء له أقوال غريبة في المعاملات، فتتعجب كيف قال به في هذه المسألة، ويزول عجبك حين تعرف أن له أصلاً مشى عليه، واختاره ضابطاً له بقي عليه وثبت عليه. مثلاً بعض المالكية يقول في المزارعة: إذا كانت الزراعة تابعة للنخل المسقي في حدود الثلث جاز أن تتبع، وإذا كانت أكثر من الثلث لا تتبع. فتستغرب من أين جاءوا بضابط الثلث، فتجد الإمام مالك رحمه الله أخذ من قوله عليه الصلاة والسلام: (الثلث والثلث كثير) ([140]) ضابطاً في القلة والكثرة، وهذا أصل اعتمده من السنة، وليس من هواه، فيقول: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فاعتبر الثلث ضابطاً في جميع الأبواب. وهكذا الفقه عند المتقدمين، أصولهم في العبادات هي أصولهم في المعاملات، لا تتغير، ولا تتناقض ولا تختلف. بخلاف بعض المؤلفات المعاصرة، خذه، تجده يرجّح بأصل من العبادات، يخالفه في المعاملات ولا يعتبره، مع أن المسألة في البابين مبنية على الأصل نفسه، فيناقض نفسه بنفسه، ويفتي هنا بالجواز، وهناك بعدمه، مع أن الأصل واحد؛ لأنه ينظر إلى كل مسألة منفصلة عن نظائرها وعن مقاصد الشريعة وبعيداً عن مجموعة الأحاديث التي وردت فيها، وليس هذا صنيع السلف -رحمة الله عليهم-، بل ربما نظروا إلى أصل مقصود الشرع، هل ينظر في هذا الباب إلى المسامحة أم التضييق؟ ومعهم ملكات تؤهلهم لذلك. أئمة ودواوين علم، يحفظون القرآن والسنة، بل البعض يحفظ مئات آلاف الأحاديث. فإذا جاء أحدهم للمسألة، يستحضر كل هذه النصوص وشتاتها في الكتاب والسنة، وقد تجد الحديث في الهبات، يستنبط منه دليلاً على مسألة ما في الصوم، والحديث في الصلاة وفيه دلالة على مسألة في العشرة الزوجية، وهذا فضل من الله، فاضل به بين العلماء، وظهرت فيه سعة وشمولية هذه الشريعة الكاملة، وظهر فيه فضل علماء السلف: بحسن الاستنباط وحُسن الفهم ودقة الوعي، بل ربما تجد الواحد يحدثك بقصة في آية قرآنية ويستنبط منها حكماً شرعياً ومسألة فقهية. وهذا من فهمهم عن الله وارتباطهم بالكتاب والسنة، تجد الواحد منهم يقوم بهذا القرآن في ثلاث ليال. يختمونه فتمرّ بهم المسائل، ناهيك عن ورعهم وخوفهم من التقوّل على الله، وارتباطهم بالله، واستلهامهم منه التوفيق والسداد ([141])، والمقصود أن الذي يريد أن يضبط الفقه يضبطه بالأصول، ويتقيد بها دون تعصب ولا جمود، في مرحلية ينتقل إلى ما بعدها حتى يصل إلى مرتبة الاجتهاد. كل ذلك بإخلاص وتعظيم لعلماء السلف، ومعرفة حقهم وعظيم فضلهم علينا. فكم من قول ربما سخر طالب العلم منه واستهجنه واستبعده، يتبيّن له فيما بعد أنه الصواب، أو يتبيّن وجهه ودليله الذي يعذر به صاحبه أمام الله جل وعلا. كنت أعجب من قول الإمام ابن جرير، شيخ المفسرين رحمه الله، يقول: إن فرض الأذن في الوضوء: الغسل كالوجه، وليس المسح فسألت الوالد -رحمة الله عليه-، فقال: لا تعجب يا بني، ألم يقل صلى الله عليه وسلم في دعاء سجود التلاوة (سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشقّ سمعه وبصره .. ) ([142]) الحديث، فأضاف السمع للوجه، وهذا وإن كان قولاً ضعيفاً ترده السنة القولية والفعلية، لكن المقصود هو معرفة قدرنا عند أولئك الرجال الذين حَوَتْ صدورهم الكتاب والسنة: ((بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ)) [العنكبوت:49]. نسأل الله لنا ولإخواننا العصمة من الزلل. السؤال التاسع: ¥

عندما يفتي البعض في إجابة مسألة، يذكر أقوالاً لأهل العلم فيها، ولا يَنسبها لأصحابها، أليس من الأمانة العلمية: نسبة القول لصاحبه؟ وما هي المراجع والمصادر الفقهية المعتمدة في كل مذهب، والتي تعتني بذكر الأدلة؟ أفيدونا بالتفصيل جزاكم الله خيراً ([143])؟ الجواب: هذا فيه تفصيل: فإن كان في أسلوب نسبته للقول يوهم أنه من كلامه، فالأمانة العلمية تقتضي: نسبة القول لصاحبه، أما شخص يقول: اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين أو على ثلاثة أقوال، فهذا ليس مدعي لنفسه شيئاً، ولا يطالَب بنسبة الأقوال لأصحابها، وهي في حقه مرتبة فضل، لا مرتبة فرض. والعلم بنسبة الأقوال، وحفظها، وحفظ أصحابها، أمر تشيبُ منه الرؤوس، ولذلك تجد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -وناهيك به علماً وتحقيقاً، ومع أنه جمع فأوعى كثيراً من العلم- يقول: وهذه المسألة للعلماء فيها قولان: أصحها كذا وكذا، أو يقول: قول بالمنع وقول بالجواز، ولا ينسب الأقوال، وأحياناً يسترسل فيبيّن صحة النسبة؛ لأن الفقه يحتاج إلى بيان وتمييز الأقوال. ثم المرتبة الثانية: وهي أعلى مما قبلها: نسبة الأقوال، وأعلى منها تحرير نسبة هذا القول، وهل هو المذهب أم قول ضعيف أم مشهور؟ وهل هو عند المتقدمين أو المتأخرين؟ فهذه أمور تختص بعلماء جهابذة؛ لأنها تحتاج نفساً طويلاً، وباعاً قوياً، وهو من أقوى ما يميز علماء وفقهاء السلف -رحمهم الله- عن غيرهم: الفقه المقارَن أو المقابَل. خذ مثالاً على ذلك: الإمام ابن جرير الطبري -رحمة الله عليه- في اختلاف الفقهاء في التفسير تجده يقول: وقال بعض العلماء: لا يجوز ذلك، ومنهم فلان وفلان .. ثم يسوق سنده حدثني فلان عن فلان أنه سئل عن كذا وكذا فقال بكذا وكذا، وإذا كان في السند أو الرواية ضعف، بيّنه، وهذه أمور خدمها علماء السلف -رحمهم الله- سواء في المذاهب الفقهية أو غيرها من العلوم الأخرى. وينبغي التنبيه على أن الأئمة لهم أسانيد بعضها أقوى من بعض، وأصحاب وكتب بعضها أقوى في الترجيح من بعض، إذا تعارضوا. وأما المراجع الفقهية، فخُذها مرتبة حسب المذاهب ([144]). أ- الحنفية: 1 - المتون: - المختصر ([145])، للقدوري. - كنز الدقائق، للنسفي. 2 - الشروح والحواشي: - فتح القدير، لابن الهُمام مع تكملته ([146]). (من أكبر شروح الهداية وأوسعها). - البحر الرائق شرح كنز الدقائق، لابن نُجيم مع تكملته. - حاشية عابدين، لابن عابدين مع تكملته، من أفضل كتب المذهب وأجمعها. - الاختيار في تعليل المختار، لأبي الفضل الموصلي. احتوى على ما عليه الفتوى في المذهب ([147]). 3 - الكتب التي تعني بأدلة الحنفية: - أحكام القرآن، للجصاص (من الكتاب). - عمدة القاري شرح صحيح البخاري، للعيني (من السنة). - المبسوط، للسرخسي، (النقلية والعقلية). - بدائع الصنائع، للكاساني، (النقلية والعقلية). ب- المالكية: 1 - المتون: - المختصر، لخليل بن إسحاق. - الرسالة، لابن ابي زيد القيرواني. 2 - الشروح والحواشي: - الشرح الكبير، للدردير (أوضحها وأخصرها). - مواهب الجليل، للحطاب. - حاشية الخرشي (اعتنى بالأمثلة). - منح الجليل، لعليّش. - حاشية البناني (اعتنى بالخلاف في المذهب وحَسْمه بين الماليكة، وردَّ تعارض عبارات المختصر). - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، للدسوقي. 3 - الكتب التي تعتني بأدلة المالكية: - أحكام القرآن، لابن العربي (من الكتاب). - الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (من الكتاب). - المنتقى، للباجي (من السنة)، مع الأدلة العقلية. - مسالك الدلالة في بيان أدلة الرسالة، للغماري، مناقشة الأدلة والردود باختصار. - التمهيد والاستذكار، لابن عبد البر (من السنة)، ويعتني بالردود والمناقشات في المسائل الخلافية. ج- الشافعية: 1 - المتون: - المهذب، للشيرازي. - المنهاج (منهاج الطالبين)، للإمام النووي رحمه الله. 2 - الشروح والحواشي: - المجموع شرح المهذب، للنووي، اعتنى بالأدلة والردود والمناقشات. - نهاية المحتاج شرح المنهاج، للرملي الملقب بالشافعي الصغير، وهو من أوسع كتب المذهب، ويعتني بالراجح من الخلاف فيه. - مغني المحتاج، للشربيني. - حاشية قليوبي وعميرة. - حواشي الشرواني والعباد. 3 - الكتب التي تعني بأدلة الشافعية: ¥

- أحكام القرآن، إلْكيا الهراسِي الطبري (من الكتاب). - فتح الباري، لابن حجر (من السنة). - شرح النووي على مسلم (من السنة). - المجموع، للنووي، (العقلية والنقلية). د- الحنابلة: 1 - المتون: - المقنع، لابن قدامة. - منتهى الإرادات، للفتوحي. - الإقناع، للحجاوي. 2 - الشروح والحواشي: - المبدع، لابن مفلح. - شرح منتهى الإرادات، للبهوتي. - كشاف القناع، للبهوتي. 3 - تحرير المذهب عند اختلاف الروايات والأوجه: - الإنصاف، للمرداوي، وقد جمعه من مائة وخمسين كتاباً في المذهب، وهو من أعظم كتب الحنابلة. 4 - أدلة الحنابلة: (النقلية العقلية): - كتب الإمام ابن قدامة، مثل: العمدة، وهو أخصرها وأجلّها، ثم المقنع، ثم الكافي، ثم المغني. - كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم. هـ- الظاهرية: - المحلى، للإمام أبي محمد علي بن حزم الظاهري، وهو أنفسها وأجمعها، وقد جمع فأوعى، وذكر أدلتهم والردود على ما ورد عليهم من اعتراضات. و- مذاهب السلف من الصحابة والتابعين، وأقوالهم في المسائل الخلافية: يمكن معرفتها عن طريق المصنفات والكتب التي تعتني بذكر فتاويهم، وهي تأتي على طريقتين: على طريقة الحكاية والتلخيص، فتجدها في المغني والمجموع؛ وأما على الطريقة المسندة، فمن أشهرها ما يلي: - المصنف، لعبد الرزاق. - المصنف، لابن أبي شيبة. - تهذيب الآثار، للإمام المسند العظيم ابن جرير الطبري. - المحلى، لابن حزم. ز- الكتب التي تعتني بنقل الإجماع في المسائل الفقهية: -الإجماع، لابن المنذر. -مراتب الإجماع، لابن حزم. -مغني ذوي الأفهام، لابن عبد الهادي ([148]). السؤال العاشر: يقول الأخ: نويت أن أقوم بتأليف كتاب، ولكن ينتابني وسواس: أن هذا رياء، وأن لا أكتب اسمي وأرمز بلقبي، فهل هذا حل للوسواس، أم ترون أن أكتب اسمي كاملاً ولا أهتم بهذا الوسواس ([149])؟ الجواب: أولاً: لا أرى أن كل إنسان -عنت له فكرة التأليف- أن يكتب إلا بشروط ثلاثة: أ- الأهلية في العلم والتأليف: وتكون بشهادة أهل العلم للشخص. جلس الإمام مالك رحمه الله ذات يوم بين طلابه، فسأل سائل عن مسألة، فأجابه عبد الرحمن بن القاسم العتقي، وهو من أصحاب مالك، فغضب مالك رحمه الله وقال: لا ينبغي لأحد أن يفتي حتى يشهد له من هو خير منه أنه أهل للفتوى، والله ما أفتيت الناس حتى شهد لي سبعون من أهل هذا المسجد -يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم- أني أهل للفتوى ([150])، فلا ينبغي التصدر الكامل للفتوى والتأليف، إلا ممن شهد له أهل العلم بأنه أهل لهذا المقام. فالعينُ تُبصِرُ ما دنى ونأى ولا تَرى ما بها إلا بمرآةِ ويعلم الله ([151]): أنني عرض عليّ مجلس أفضل من هذا المجلس، في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصغر سناً من الآن، وامتنعت؛ لأن التصدر يحتاج إلى أهلية. أما كون الإنسان يجمع من هنا وهناك، ويعيد صياغة العبارات، ثم يخرجها، وتحسب على أنها كتب علمية فلا. والأهلية تحتاج إلى أمور ثلاثة: أ- علم موروث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ب- سنوات طويلة من طلب العلم، وكان السلف ربما جلس الواحد منهم عند العالم ثلاثين عاماً، قبل أن يتصدر للتدريس. ج- عقل؛ لان الإنسان قد يكون عالم ولا عقل له. والعلماء ثلاثة مراتب: أ- عالم عقله أكبر من علمه، عنده علم قليل، ولكن عنده حكمة وبصيرة في توجيه الناس وإرشادهم إلى ما يكون فيه خير كثير. ب- عالم علمه أكبر من عقله، عنده علم كثير ويحفظ ويقرأ، ولكنه لا يحسن وضع الأمور في نصابها. ج- عالم استوى عقله وعلمه، وهذه مرتبة الكمال، فلا بد من الأمرين للمتصدر. العلم: وهو الركيزة الأولى، والعقل: الذي يعرف به محاسن الأمور ومساوئها، وهذه الركيزة الثانية. وأما التصدر الجزئي فيكفي فيه علم الشخص بالمسألة التي يتكلم فيها. ومن لم يتوفر فيه هذا الشرط، فليتقِ الله في نفسه وفي المسلمين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذّر من اتخاذ الجهال رؤوساً في توجيه الأمة وتعليمها، وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام: (حتى إذا لم يبقَ عالم، اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا) ([152]). ولأن من ألف فقد عرض عقله على الناس في طبق، فإما أن يرى منه عقل كامل، أو ما هو دون ذلك. ¥

إضافة إلى مدح الناس وثنائهم عليه بالخير أو ذمهم، ولذلك قالوا: من ألف فقد استهدف، أي صار هدفاً للناس في المدح أو الذم. وكان علماء السلف إذا الفوا، عرضوا مؤلفاتهم على علماء عصرهم حتى يشهدوا بأهلية المؤلف ([153]). ب-أن توجد الحاجة لهذا التأليف: وهي من علامات وثمرات الإخلاص وإرادة وجه الله، أما إذا لم توجد حاجة، فلماذا يؤلف الإنسان! وما وجد هذا الزخم والغثاء في التآليف المعاصرة إلا حين فُقد هذا الشرط، وصار كل من اشتهى ألّف، ولذلك انظر إلى السلف الصالح -رحمة الله عليهم- ما كانوا يؤلفون حتى يلحّ عليهم في الطلب ويسألوا ([154]). ولله أمر عجيب: أن ترى من يؤلف اليوم في مسالة قُتِلَت بحثاً من علماء سلفنا الصالح -رحمة الله عليهم-، وأنهوا الكلام فيها واستوعبوها بحثاً، وكفونا فيها المؤنة. فيأتي هذا ويقول: أحكام الوضوء، والثاني يؤلف في أحكام السواك أو الطهارة، وكلها مسائل ليست طارئة أو نازلة، بل ربما من المسائل التي هي من الفروع الواضحة، والتي قلّ أن يخلو منها كتاب. فيأتي هذا -وليته يكتفي بالنقل المقيد-، لا .. بل المصيبة أنه يجمع من كتب بعض المذاهب الزلات والهنات، ويطلق لسانه بالسب والشتم والثلب وانتقاص العلماء، وربما نقل عبارة لكي يعلق عليها بصفحات يثرب فيها على من ألف قبله، وهذا خطأ، وإلا لما ألّف أحد ([155]). نسأل الله السلامة والعافية. بل ربما نصَّب نفسه حكماً بين فحول الأئمة والعلماء، كالإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد -رحمة الله عليهم-. مواقف كان يهابها العلماء الحفاظ الأتقياء، ويأتي هذا يزعم أنه أتى بالقول الفصل الذي لا ينبغي اتّباع قول غيره ([156])، ويخرج على الناس في المسائل بأشذ وأضعف قول عند السلف. نعم هناك تعصب ولا شك، والإنسان ليس بكامل. والتعصب جبلّة، والمعصوم من عصمه الله من التعصب لغير الحق، والمبالغة في ذلك حتى يخرج الإنسان فيها عن حدّ الشرع لا تحمد. ولا نقصد بهذا الكلام تقديس أقوال العلماء، لكن أن نعرف قدرنا ومن نحن بعد الله لولا كتبهم وعلمهم، والتآليف أمانة، والناس إذا قرأت لك أو استمعت لمحاضرتك أو دروسك تأتمنك على الدين. ج- أن يكتب وهو يريد وجه الله والدار الآخرة، ونفع الأمة، لا الرياء والشهرة، ولا مزاحمة الغير. ولما ألّف الإمام مالك رحمه الله موطأه، ألّف الناس الموطآت، فقالوا له: يا أبا عبد الله .. كثرت الموطآت، فقال: ستعلمون ما أريد به وجه الله ([157]). والآن -بالله عليكم- هل تعرفون موطأ غير موطأ الإمام مالك برواية محمد بن الحسن أو يحيى بن يحيى الليثي، اندثرت كل تلك الموطآت، فالأمور التي يقصد بها غير وجه الله عز وجل، غالباً تكون وبالاً على صاحبها، فما كان لله دام واتصل. ثانياً: التأليف لا يدل دائماً على العلم: فبعض الناس قد يعجز أثناء درسه عن إباحة كل ما في نفسه من علم، ويكون علمه مختبئاً، لا يظهر إلا إذا أمسك قلمه، والبعض العكس، وبعض العلماء جمع الله له بين التدريس والتأليف، وهذا موجود في كتب التراجم، تجد بعضهم أثني عليه في التدريس، ولم يُثن عليه في التأليف؛ ولذلك اليوم تجد البعض من العلماء وعاء من أوعية العلم، حافظاً يستحضر الشتات في المسألة، لكن لو سألته عن نازلة، لا يحسن الفتوى فيها، ولله تعالى في خلقه شؤون وحِكم. ولا مانع أن تؤلف وتنفع إخوانك، ولو أخذت كتاباً من كتب السلف، أخرجته للنور -تحتسب عند الله الأجر، ويكون لك مثل أجر مؤلفه ووفاءً لحقهم علينا- لكان أجدى من هذا الزخم الموجود في المكتبات، والذي لا نحتاجه. السؤال الحادي عشر: نرجو من فضيلة شيخنا الكريم أن يعطينا بعض الأشياء عن حياة والده وبعض المواقف من سيرته ([158])؟ الجواب: هذا سؤال مفاجئ، والشخص إذا فوجئ بالسؤال لا يستحضر، لكن من أهم الأمور التي كنت ألمسها في الوالد -رحمة الله عليه-: أ- قضية إخلاص العمل لله جل جلاله. أذكر أني ذات مرة راجعته في مسألة فيها دخلٌ من الدنيا، فقال لي كلمة قد يقولها عوام الناس، ولكن والله كان لها عظيم الأثر في قلبي إلى الآن، قال: يا بني .. إن الله عليم بذات الصدور - أي بحقائقها من إرادة وجهه أو إرادة الدنيا -، فقال: بذات الصدور، والله هذه الكلمة إلى الآن في قلبي، كل ما وجدت شيئاً من دخل الدنيا تذكرتها. ¥

ب-مما لسمته منه -رحمة الله عليه-: كثرة العبادة الخفية، كان يجلس مع الناس ولا تظهر عليه كثرة العبادة، ولكن ما إن يخلو في جوف الليل حتى أسمع نشيجه وبكاؤه من غرفته -رحمة الله عليه-، وكان كثير قيام الليل، حتى أني أذكر أن بعض المشايخ في بعض المحاضرات استبعد أن يختم الشخص القرآن في ليلة، وجرى بينه وبينه كلام، وقلت: إن ذلك ممكن، خاصة في ليالي الشتاء، وإن كان -طبعاً- خلاف السنة كما تعلمون، أن لا يُختم في أقل من ثلاث. فذكرت ذلك للوالد، فقال: ليس ببعيد، بل هو سهل جداً وبسيط، فلم أزل معه وكأني مع المحاضر أشكك في ذلك حتى قال لي: يا بني .. الحمد لله مرّت عليّ في بداية الطلب سنوات أستفتح بعد العشاء بالقرآن ولا يأتي السحر إلا وأنا في آخر القرآن. رحمة الله عليه. ج-ومما عرف به: الورع والحرص على أكل الحلال. يقول لي العم: محل اتفاق عندنا أنه ما كان عنده صبوة إلى الحرام. د-وكان أهم شيء عنده: الوقت، منذ بداية الطلب، يذكر لي أحد كبار السن عن خال له من أقرباء الشيخ الذي ارتحل الوالد لأخذ العلم عنه، يقول: وكان لا يخالط الطلاب إلا إذا كانت هناك فائدة، ولا يأنس بكل أحد -رحمة الله عليه-، وأنا لا أذكر أنه دخل المنزل وكان الوقت وقد صلاة وجلس دون أن يبدأ بالصلاة، حتى في مرض موته، كان يصلي جالساً ما كتب الله له، ثم ينقلب على فراشه. وله مكتبة فيها ما لا يقل عن أربعة آلاف كتاب، ما فيها كتاب إلا وقرأه من جلدته إلى جلدته. هـ- ووجدت فيه خصلة، أنه لا يمكن أن يتكلم في شيء يجهله، ولو كان من أوضح الواضحات، وكان يستشهد بقول الله تعالى: ((قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ)) [ص:86]، وإذا أعطاك المسالة يعطيك إياها عن تحرير، وهذا من أجلِّ نعم الله على طالب العلم: أن يرزقه الله عدم تكلف شيء لا يعرفه، وهو دليل على أمانته ووقوفه عند حدود الله. و- ومن الخصال التي كان يتحلى بها: عدم مبالاته بالدنيا أقبلت أو أدبرت. أذكر ذات مرة أنه حفر بئراً كلفه ما لا يقل عن مائتين وخمسين ألف ريال، ولم يشأ الله أن يخرج منها ماء، فجاء الذي حفره وقال: يا شيخ .. هذا يحتمل أن يسدّ شيئاً من المجاري، ويمكن مستقبلاً، أن يتحسن الوضع - يخفف الصدمة على الوالد-، فقال: يا بني .. والله لو تذهب هذه المزرعة كلها فإني راضٍ عن الله. ز- وقلّ أن يُسأل شيئاً إلا أعطاه. دخلتُ عليه ذات يوم فوجدته يبكي، فلما رآني قلب وجهه إلى جهة الفراش ثانية ومسح الدموع، ثم جلس كأن لم يكن به شيء، فلما استقرّ بي المجلس وحييته بما يليق، سأتله لمعرفة ما الذي يبكيه -وكنت جريئاً عليه نوعاً ما-، وخشيت أن يكون جاءه ما يسوء، فما زلت به وهو يريد أن يصرفني، فقلت: يا شيخ .. رأيتك تبكي! فقال: يا بنيّ .. وما لي لا ابكي وأيتام فلان توفي أبوهم وليس عندي ما أرسله لهم!!. والله ما كفّ بكاءه حتى يسر الله عز وجل ما يسر، وإذا به كأنني جئت بالحاجة إليه. وكان يعوّدنا الرحمة والرأفة بالمساكين، وهي خصلة عجيبة فيه، حتى كان يقول لي: إذا مررتَ بامرأة تسأل، لا تجاوزها حتى تعطيها، ولو تعطيها غترتك التي على راسك، كأني أتعجب من هذا الكلام. فقال: لأنك تعرف المرأة إذا احتاجت قد تقع في الزنا، وهي عورة من عورات المسلمين، فلا يليق بك أن تمرّ بها إلا وقد كفيتها ولو كانت كاذبة. وكان راتبه أكثر من سبعة آلاف في ذلك الزمان، ما يأتي منتصف الشهر إلا ويقترض -رحمة الله عليه-، فنفعه الله بهذه الصفة كثيراً، ولذلك إذا أراد الله أن يفرغ طالب العلم للعلم، نزع من قلبه حبّ الدنيا. ويعلم الله كم من بيوت لمّا توفي، فقدتْ عطفه وحنانه. الموقف الأخير أذكره - ولعله يكون سبباً للترحم عليه- أنه قبل أن يتوفى بقرابة ثلث ساعة، والله العظيم لا أذكر أنني رأيته أشرق وجهاً ولا أبهج نفساً منه من تلك الساعة -رحمة الله عليه-. هذه بعض المواقف التي تحضرني، واسأل الله العظيم أن يجمعنا في مستقر رحمته. السؤال الثاني عشر: هل هناك نظم في الفقه تنصحون به ([159])؟ الجواب: ¥

حفظ المتون في خير، ومن حفظ المتون حاز الفنون، لكن لا أرى أن يزاحم الطالب ذاكرته في بداية الطلب بحفظ المتون في الفقه، بل يبدأ بحفظ القرآن، ثم أحاديث الأحكام، بحفظ عمدة الأحكام، ثم بلوغ المرام، ثم له بعد ذلك أن يحفظ ما شاء من المتون الفقهية. ومن ابتدأ بفقهه بحفظ نصوص الكتاب والسنة بارك الله له في فقهه، ولقي الله عز وجل بدليل وحجة، وهذا شيء مجرّب، كم من طلاب علم يحفظون نصوص العلماء وخلافهم وأقوالهم في المذهب وغيره، ويحسنون الصدر والورد، وإذا أقمته أمام الدليل لا يحسن فهمه ولا الاستنباط منه، وهذا -لاشك- إغراق في حفظ المتون الفقهية دون وعي وفهم لأصولها. والفقه في الحقيقة يقوم على الفهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) ([160]). فمن وفقه الله لمعرفة النصوص النازلة كتاباً وسنة واجتهاداً صحيحاً مبنياً على نظر صحيح، وأحسنَ فهمها وفهم قواعدها، وأصول الشرع التي بنيت عليه الأحكام، لا شك أنه قد أصاب الفقه. السؤال الثالث عشر: نريد من الشيخ نبذة عن كيفية طلبه للعلم؟ الجواب: جزى الله من كتبه ورجى ثوابه، وأخشى أن أثبّط طلاب العلم، وتكونون كالمستجير من الرمضاء في النار. والحديث عن النفس محرج، لكن على العموم نذكر بعض الشيء، وأسأل الله العظيم ألا يؤاخذني في الآخرة على ملء مادة من الشريط بمثل هذه الأخبار، ولكن حسبنا الله ونعم الوكيل. أما عن طلبي للعلم، فأسأل الله أن يجزي الوالد عني كل خير، وأحمد الله تبارك وتعالى أن هيأه لي وسخره لي، وما كان العبد ليصيب ذلك لولا فضل الله. كان رحمه الله حريصاً إلى أخذنا إلى مجالسه في الحرم، وحضور درسه في البيت، وكان يأخذني منذ الصغر معه لدرسه بالحرم، حتى أنني ربما أنام -من صغري- في حجره في الدرس؛ لأنه كان يدرّس بعد الفروض كلها، إلا العصر أحياناً يكون عنده درس في البيت، فلما بلغت الخامسة عشرة، أمرني أن أجلس بين يديه وأن اقرأ عليه دروس الحرم، فابتدأت معه في سنن الترمذي، وتعرفون بداية مثلي في جمع من الناس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه أراد أن يشحذ همتي، وكان يحسن الظن فيّ، أسأل الله العظيم ألا يخيّب ظنه فيّ. فابتدأت بقراءة سنن الترمذي، ثم الموطأ، وختمته عليه، ثم سنن ابن ماجة، وتوفي ولم أكمله عليه، وأسال الله أن يكتب له أجر إكماله. هذا بالنسبة للدرس الأول بعد المغرب. ثم يأتي طالب ويقرأ عليه درس في اللغة، ثم طالب يقرأ عليه درساً في الفقه، وكنت أحضر معه. وبعد العشاء كنت أقرأ عليه صحيح مسلم، حتى ختمه، وابتدأ بالختمة الثانية، وتوفي في آخرها. ومن غريب ما يذكر: أنه توفي عند باب فضل الموت والدفن في المدينة. وأذكر أنه في آخر هذا الدرس دعا، ولم تكن عادته الدعاء في هذا الموضع، وقد قرأت عليه هذا الحديث من البخاري ومسلم قرابة أربعة مرات، ما أذكر أنه دعا إلا في آخر مجلس من حياته، وكان صحيحاً ليس به بأس، فبعد أن ذكر الفضل في الموت في المدينة وأقوال الصحابة، قال: وأسأل الله ألا يحرمنا ذلك، فأمّن الحاضرون، وكان تأمينهم ملفت للنظر كتأمين المصلين في الحرم في الصلاة من كثرتهم. ثم في الفجر كان يقرأ التفسير حتى تطلع الشمس، وأما بعد صلاة الظهر فكنت أقرأ عليه صحيح البخاري حتى ختمته، ثم ابتدأتُ قراءة ثانية، وتوفي ولم أكملها عليه. وأما بالنسبة لقراءتي الخاصة عليه، فقرأت عليه في الفقه متن الرسالة حتى أكملته. وشيئاً كثيراً من مسائل كتاب بداية المجتهد، وكنت أحررها، وكان رحمه الله واسع الباع في علم الخلاف، إلا أنه من ورعه كان لا يرجح. وأما بالنسبة لعلم الأصول فقرأت عليه، لكنه كان رحمه الله لا يحب كثرة الجدل والمنطق، التي يقوم عليها علم الأصول، فكان إذا دخلت معه في المنطق يقول: قم يطردني؛ لأنه كان يرى تحريمه، وهو قول لبعض العلماء. وإن كان اختيار بعض المحققين -ومنهم شيخ الإسلام- التفصيل كما أشار إلى ذلك الناظم بقوله: وابن الصلاح والنّواوي حَرّما وقال قومٌ ينبغي أن يُعْلَما والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارسِ السنة والكتاب ليهتدي بها إلى الصواب ¥

المقصود: أن أُدلل على أني ما أستوعب معه جانب الأصول من ناحية المنطق والخلافات، وأتممته على بعض المشايخ الذين كان لهم باع فيه، وأسأل الله أن يكون فيها تعويض لما لم أقرأه على الوالد. أما المصطلح، فقرأت عليه بعض المنظومات، منها البيقونية والطلعة ([161])، وقرأت عليه في تدريب الراوي. والسيرة كان له درس في رمضان يقرأ فيه البداية والنهاية، وكان في التاريخ شيء عجيب، حتى إن الشيخ محمد العثيمين يقول لي: كان والدك يحفظ البداية والنهاية. وكان له باع في علم الأنساب، والحقيقة أنني قصّرت فيه ولم آخذ عنه، ويعلم الله: ما كان يمنعني منه إلا خشية أن الإنسان يأتي ويقول: هذه القبيلة تنتمي إلى كذا، فيتحمل أوزار أنساب أمم هو في عافية منه، لكن الحمد لله، في الفقه والحديث والعلوم التي أخذتها عليه غناء عن غيرها. السؤال الرابع عشر: هناك بعض الشباب الملتزمين يرفضون الأذان والإقامة بقصد الخوف من الرياء، والتواضع، وأنه ليس أهلاً لذلك، مع العلم أنهم لو رفضوا لأخذ مكانهم الجهلة، فما نصيحتكم لهؤلاء ([162])؟ الجواب: الإمامة شعيرة من شعائر الإسلام، يقوم بها العلماء الأعلام، وأشباههم من طلاب العلم الكرام، وكم يُحيى من سنن المرسلين إذا تقلدها الأخيار، وكم يُحيى من بدع المضلين، ويمات من سنن المرسلين إذا تقلدها الفجار الأشرار. ينبغي على طالبٍ إذا كان في حيّ لا يوجد فيه غيره وتعينت عليه، أن يتولاها، ويأثم إذا تقاعس لدرجة يليها من هو أجهل منه، ممن قد يعَرّض صلاة الناس إلى الخلل، أو يكون في تقدمه ضرر على الناس في دينهم أو عقائدهم. وأما إذا وجد في حيّ فيه من يتولاها غيره، وامتنع على سبيل التورع أو التفرغ لطلب العلم فلا حرج عليه، خاصةً إذا غلب على ظنه أن الإمامة تشغله عن إتقان العلم؛ لأن التفرغ مقدم على بعض الأحوال في بداية الطلب. والأفضل أن يجمع طالب العلم بين الطلب والإمامة، كي تعينه على تبليغ رسالة الله، ولا ينبغي لمن فتح الله له باب دعوة في الخطابة أو الإمامة أن يتقاعس. وينبغي لطالب العلم إذا تقدم للإمامة أن يحفظ مسائل الإمامة وأحكامها، ويتصل بالعلماء ويستشيرهم عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته، ويجعل لأهل الحيّ درساً أسبوعياً في مسجده، ويفتح للناس قلبه، ويسمع مشاكلهم، فإن الإمامة بمثابة الأبوة للناس، وإمام الحي لا يكون إماماً بمعنى الكلمة، إلا إذا جمع بين رضاء الله ورضاء الناس، وذلك بالتودد لهم والتلطف لهم في حدود الشرع. الخاتمة ([163]) فيا شباب الإسلام .. ويا طلاب العلم .. ويا ورثة الأئمة الأعلام .. إن ثغور الإسلام باكية .. إن منابر الإسلام شاكية .. إن ثغور الإسلام تنتظركم .. إن ثغور الإسلام تنتظر من طلاب العلم أن يسدوها، وأن يحموا حماها، وأن يغاروا لله وفي دين الله على ما فيها .. يا طلاب العلم .. مَن للحكمة والسنة والقرآن؟ .. من للعقيدة والإيمان؟ .. مَن يحمي حمَى (طاعة) الله المجيد؟ .. مَن يبصر القلوب بالله؟ .. إن وراءكم قلوباً تشتاق إلى لقياكم .. إن وراءكم أمماً تتعطش إلى الجلوس معكم .. إن وراءكم أمماً تنتظر منكم كلمة تدل على الله .. تنتظر منكم موعظة تذكر بالله .. إن وراءكم قلوب ضلّت عن السبيل، تنتظر منكم الهداية والسبيل .. إن وراءكم أمماً هي الخصوم لكم بين يدي الله .. والله، ما من ضال عن سبيل الله، إلا وهو خصم للعالم وطالب العلم بين يدي الله، فالله الله فيما حُمّلتم من دين الله، ما أعظم الأمانة التي حُمّلتموها والمسئولية التي تقلدتموها، فاتقوا الله في أبناء المسلمين، اتقوا الله في هذا الدين، ضاعت ثغور الإسلام، جفّت المحابر، وبكت المنابر، فمن لها إن لم تكونوا لها يا شباب الأمة، ويا ورثة العلماء والأئمة، اتقوا الله في هذه الرسالة، المسئولية بين يدي الله عن ذلك عظيمة. لذلك: فإن كل طالب علم دخل إلى جامعة، أو جلس في حلقة، أو لازم شيخاً، فليعلم أنه بمجرد دخوله، وبمجرد ملازمته، قد وضعَ قدمه على عتبة المسئولية بين يدي الله عز وجل، وأنه سيحمل على ظهره أمانة يوقف فيها بين يدي الله، إما أن تشقيه وإما أن تسعده وترضيه. فاعلموا -إخواني- أن التخصص في العلم الشرعي، وحمل هذه الحِكَم من الكتاب والسنة ما هي إلا حجج تكون للإنسان أو على الإنسان. ¥

جاء بعض السلف إلى أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكان يسألها المسائل، فقالت له يوماً من الأيام: أي بنيّ .. أكُلَّ ما علمتَه عملتَ به؟ فقال: يا أماه .. إني مقصّر -وجلس يشتكي من تقصيره- فقالت له: يا بنيّ .. لِمَ تستكثر من حجج الله عليك ([164]). فينبغي لنا أن نستشعر أن هذا العلم الذي نتعلمه حجج علينا، وأن وراءنا أمماً تنتظر هذا الوحي بفارغ الصبر، وراءك أهلك، وراءك حيك وأهل بلدتك وعشيرتك، ينتظرون هذا العلم الذي تتعلمه، فاتق الله فيما تعلمت، وكن غيوراً على هذا الدين، وبث الحِكم من كتاب الله وسنة سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه إلى يوم الدين. احتسبوا -إخواني- الأجر عند الله، واعلموا أن هذا العلم لا يراد به الدنيا، وإنما يراد به ما عند الله. قال صلى الله عليه وسلم: (من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله، لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا، لم يجد عرف الجنة) ([165]). فطلاب العلم هم أشبه الناس بالعلماء، وأعرفهم بالفضل وسبيل الأدب مع الله عز وجل وخَلقه. لهم الأخلاق السامية، والآداب العالية، يغزون القلوب بأخلاقهم وأدبهم، قبل أن يغزوا العقول بأفهامهم ودعوتهم ([166]). اللهم إنا نسألك الإخلاص في العلم والعمل، ونسألك بعزّتك وجلالك أن تجعل هذا العلم حجة لنا لا حجة علينا، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله وسلّم على نبيه وآله وصحبه أجمعين ([167]). أحد طلاب العلم المدينة المنورة (26/ 8/1416هـ) فهرس الموضوعات الإهداء 2 مقدمة 3 تمهيد في شرف العلم ومكانة العلماء 7 الفصل الأول معالم في الأدب مع العلماء 11 أولاً: الأدب لأموات العلماء رحمهم الله: 15 المَعْلَمْ الأول: ذكرهم بالجميل: 15 المَعْلَمْ الثاني: ذكرهم بالإجلال والإعظام: 17 المَعْلَمْ الثالث: أن يعتني بردّ الجميل لهم: 17 المَعْلَمْ الرابع: نشر فضلهم بين الأحياء، والاعتذار لهم في الأخطاء: 18 ثانياً: الأدب مع الأحياء من العلماء: 19 المَعْلَمْ الأول: التبكير لمجلس العلم: 21 المَعْلَمْ الثاني: الدنو والقرب من العلماء، والجلوس جلسة الموقر لمجلس العلم المتلهف عليه: 21 المَعْلَمْ الثالث: الإنصات: 22 المَعْلَمْ الرابع: التأدب معهم في الخطاب والسؤال: 23 المَعْلَمْ الخامس: تحضير الدروس: 25 المَعْلَمْ السادس: التواضع للحق: 25 الفصل الثاني معالم في آداب طالب العالم في نفسه 28 المَعْلَمْ الأول: تقوى الله: 29 المَعْلَمْ الثاني: الإخلاص لله: 30 المَعْلَمْ الثالث: الإقبال على العلم بكليته: 32 المَعْلَمْ الرابع: الصبر وتحمل المشقة في الطلب: 33 المَعْلَمْ الخامس: حفظ الوقت واغتنامه: 35 المَعْلَمْ السادس: اختيار الرفقة في الطلب: 37 المَعْلَمْ السابع: الوصية بالرفقة: 38 المَعْلَمْ الثامن: الأدب وحسن الخلق: 42 المَعْلَمْ التاسع: أخذ العلم عن أهله: 46 المعْلَمْ العاشر: الاهتداء بالكتاب والسنة: 49 المَعْلَمْ الحادي عشر: العمل بالعلم: 50 الفصل الثالث معالم في آداب طالب العلم في درسه 53 المَعْلَمْ الأول: أخذ العلم فنّاً فنّاً: 54 المَعْلَمْ الثاني: الاجتهاد في ضبط العلم: 54 المَعْلَمْ الثالث: عدم الاستعجال في النزول للساحة: 55 المَعْلَمْ الرابع: مذاكرة العلم: 56 الفصل الرابع معالم في بعض أحكام الفتوى. 58 تمهيد 59 المَعْلَمَ الأول: إخلاص النية لله: 61 المَعْلَمَ الثاني: البصيرة في العلم: 62 المَعْلَمَ الثالث: الورع: 62 المَعْلَمَ الرابع: معرفة المصالح والمفاسد المترتبة على الفتوى: 63 المَعْلَمَ الخامس: تحصيل الخشية من الله عز وجل: 64 المَعْلَمَ السادس: التأني في فهم السؤال وتصوره: 64 المَعْلَمَ السابع: معرفة حال المستفتي: 67 الفصل الخامس إجابات مُهِمّة عن أسئلة مُلِمّة 68 السؤال الأول: 68 السؤال الثاني: 69 السؤال الثالث: 72 السؤال الرابع: 74 السؤال الخامس: 77 السؤال السادس: 78 السؤال السابع: 80 السؤال الثامن: 87 السؤال التاسع: 93 السؤال العاشر: 97 السؤال الحادي عشر: 100 السؤال الثاني عشر: 102 السؤال الثالث عشر: 103 السؤال الرابع عشر: 105 الخاتمة 107 فهرس الموضوعات. 110 -------------------------------------------------------------------------------- ¥

([1]) من محاضرة للشيخ محمد –حفظه الله- بعنوان (وصايا لطلاب العلم). ([2]) منظومة في ثلاثمائة بيت، موضوعها المعتمد وغير المعتمد في المذهب المالكي من الكتب والشروح والحواشي ورجال المذهب والمفتين، سميت بالطليحية؛ لأن مؤلفها نظمها تحت شجرة طلح. ([3]) الفَنَد: الخطأ. ([4]) نسبة إلى السيرة النبوية. ([5]) المعالم جمع مَعْلَم، وهو ما يُستدَلّ به على الطريق. قاله في القاموس والمنجد في اللغة. ([6]) بتصرف من مقدمة محاضرة (حلية طالب العالم)، ألقيت في قاعة المحاضرات بالجامعة الإسلامية بتاريخ 16/ 11/1412هـ. ومن افتتاحية محاضرة الغرور وأثره على طلاب العلم، ومن مقدمة دروس شرح سنن الترمذي، ومن إجابات أسئلة الشريط رقم (43) من دروس شرح زاد المستقنع، للشيخ محمد –حفظه الله-. ([7]) من محاضرة آداب طالب العلم للشيخ محمد، ألقيت في 28/ 4/1412هـ بمكة المكرمة. ([8]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله برقم (899) (ص:544) ط: دار ابن الجوزي بتحقيق أبي الأشبال الزهيري. وذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في السير (8/ 48 - 135). ([9]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في الجامع، وصححه المحقق الأستاذ الزهيري رقم (756) (ص:474). ([10]) قال الشيخ السعدي رحمه الله في الفتاوى السعدية (ص:115) –ط السعيدية-: وقد أخبرني صاحب لي كان قد أفتى في مسألة في الفرائض –تعلمها على أحد مشايخه، وكان قد توفي-، فقال: المسألة الفلانية التي أفتيت فيها وصلني أجرها. اهـ. ([11]) ذكره ابن فرحون رحمه الله في الديباج المذهب (ص:20/ج1). ([12]) جزء من حديث أبي الدرداء المشهور (من سلك طريقاً ... )، وهو في المسند وسنن الترمذي وأبي داود وابن ماجة وفي صحيح الترغيب والترهيب برقم (67). ([13]) مسألة: هل حق العلم آكد من حق الوالد؟ أشار إليها بعض الفضلاء من علماء الشناقطة بأبياتٍ منها: تهاونٌ بالعلماء تهاونٌ بالله والرسول لا تهاونوا معظّم للعلماء معظّمُ لربهم للعلماء عظموا هل المعلم كوالدٍ أَم دون أم الشيخ عليه قدّم فيه خلاف والذي أقولُ فيه على ما تقتضي النقولُ تقديم حق عالِم عليه مع كونه لديه ما لديهِ كلاهما عقوقه محذّرٌ منه ومن عقوق كلٍّ فاحذروا لكن عقوقُ الوالدين يُغفَرُ بتوبةٍ والشيخ لا لا فاحذرُ ورد عليه العلامة أحمد فال الشنقيطي في أبيات، منها: وكون حق الشيخ من حق الأبِ ألزمَ لم أجده في قول النبي ولم يكن يظهر لي في الحُكْم ولم أجده في الكتاب المحكم وكون ذا أصل الحياة الباقيةْ والأب أصلٌ في الحياة الفانية ليس به الدليل إذ للوالدينْ أصلٌ لذين في ارتضاع المحتدين (*) وكونه عقوقه لا يغفرُ فخرْقُ الإجماع فمنه استغفروا (*) تثنية مُحتِد، وهو الأصل، قاله في القاموس. ([14]) ولما عوتب الإمام الشافعي رحمه الله على تواضعه للعلماء، قال: أهينُ لهم نفسي فهمُ يكرمونها ولن تكرمّ النفسُ التي لا تَهينها. اهـ. تذكرة السامع والمتكلم (ص:87)، ومناقب الشافعي، للبيهقي (ص:127). ([15]) رواه الخطيب في (الجامع لأخلاق الرائي والسامع) (1/ 188)، وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة، والحافظ ابن عبد البر في الجامع (ص:514)، وصححه المحقق. ([16]) أخرجه الإمام الطبراني في الكبير (5/ 4751/109). والحاكم في المستدرك (3/ 422). وابن سعد في الطبقات (2/ 361 - 362). والحافظ ابن عبد البر في الجامع، وصححه الزهيري رقم (1035) (ص:601). ([17]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في الجامع عن شقيق (1/ 543)، وصححه المحقق برقم (731) (ص:467). ([18]) ذكره القاضي عياض رحمه الله في "الشفا" عن أسامة بن شريك رضي الله عنه 2/ 38 - ط دار الفكر 1401هـ. ([19]) متن الطحاوية بتعليق سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله (ص:59). ([20]) رواه أبو داود من حديث أبي موسى رضي الله عنه، وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب والترهيب برقم (93). ([21]) رواه البخاري في الأدب المفرد رقم (216) بإسناد صحيح. ([22]) وللفقيه الشيخ محمد الإغاثة -نزيل المدينة المنورة- رجَزّيةٌ في أدب الطالب مع شيخه، أثبتها بتمامها للفائدة. قال -حفظه الله-: الحمدُ لله مُنيل العلماءْ فضلاً جزيلاً بالذي قد عُلما ثم صلاته مع السلام ¥

على الرسول سيد الأنام يا طالب العلم فضعْ تحت اليدِ ما سأقول تُعنَ من ذي اليدِ ومِعدُ فلآتي بإذن الهادي أفادهُ قَنَّونُ (*) في الجهاد وبعد فاعلم أن لابن العربي ففيه كل عجم وعربِ برُّ المُعَلِّم على المعلَّم يلْزمُ مثل الوالدين فاعلم قبّل يداً عنه وامشي إن ركبْ واجعله قبلةً وعظّم وارتكبْ توقيره وانظر وأنْصِتْ واطلبِ إذناً لدى السؤال كل مطلبِ واحذر من أن تحفظ للزلاتِ وطلبِ الغِرّةِ في الحالاتِ وحقه حقيقةً وبرهْ آكدْ على الآباء في المبره هذا وقد نُقِلَ عن زروق مع الذي سِيق مِنَ الحقوق أن من اسْتَحْقَر بالأستاذ قَدْ يُبلى بنسيان لما منه فَقَدْ حفِظّ والموتُ بلا إيمان مِن ذا أعوذُ بالعلي الرحمن وَكَلّل اللسان عند الفزع ربِّ قِنا الثلاث يوم المفْزَع وفي العهودِ من رسول الله قد عم أخذُ العهد كل لاهِ منا وغيرُ لذويه ما عَقدْ في نظمه الداني وبعدما انتقدْ لو لم يكونوا عملوا بالحقِّ لأنهم نُوّابُ خير الخلق ومن يخنْهمُ فَقَدْ خانَ النبي وذاك كفرٌ ولبعض مذهبِ تكفير من صغّر كالعمامهْ لعالم لو لم يكن إمامه و (اليوسِي) (**) في قانونه ما يأتي وحقه الكتبُ بما الحياةِ انظر بمُقْلةِ الإجلال ولتعتقد درجة الكمال (*) اسم أحد علماء المالكية المغاربة -رحمة الله على الجميع-. (**) اسم عالم من العلماء -رحمهم الله-. ([23]) متفق عليه من حديث أبي هريرة وعمرو بن العاص رحمه الله. ([24]) من درس مقدمة شرح سنن الترمذي، للشيخ محمد. ([25]) رويت قولة مثلها عن ابن عباس في زيد في المصنف لابن أبي شيبة (3/ 57) وعند الحاكم في المستدرك (3/ 428)، وأما عن أبي هريرة فلم أهتدِ إليها. ([26]) من محاضرة حلية طالب العلم، للشيخ محمد –سلّمه الله-. ([27]) متفق عليه. ([28]) رواه الإمام مالك رحمه الله في الموطأ بلفظ: (حدثني يحيى عن مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال: سألتُ سعيد بن المسيب: كم في إصبع المرأة؟ فقال: عَشر من الإبل. فقلت: كم في إصبعين؟ قال: عشرون من الإبل. فقلت: كم في ثلاث؟ فقال: ثلاثون من الإبل. فقلت: كم في أربع؟ قال عشرون من الإبل. فقلت: حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها، فقال سعيد: أعراقي أنت؟ فقلت: بل عالم متثبت أو جاهل متعلم، فقال سعيد: هي السنة يا ابن أخي). قال مالك: الأمر عندنا في أصابع الكف إذا قطعت، فقد تم عقلها، وذلك أن خمس الأصابع إذا قطعت كان عقلها عقل الكف: خمسين من الإبل، في كل أصبع عشرة من الإبل. قال مالك: وحساب الأصابع ثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دينار في كل أنملة، وهي من الإبل: ثلاث فرائض وثلث فريضة. (2/ 860)، والخطيب في الفقيه والمتفقه، ورمز له المحقق بالصحة (ص:360) – رقم (358) ط. دار ابن الجوزي. ([29]) رواه الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه برقم (4642، 7286). ([30]) بتصرف من محاضرة التفقه وآداب الفقهاء، للشيخ محمد، ألقيت بتاريخ 19/ 2/1413هـ بالدمام. ([31]) رواه الإمام الترمذي رحمه الله من حديث أنس رضي الله عنه، وقال: حسن غريب. والحاكم، وحسنه الحافظ، وصححه الألباني رحمه الله في صحيح الكلم الطيب. ([32]) من دروس شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد –شريط رقم 9 - باب الخوف من الشرك. ([33]) رواه مسلم من حديث أبي هريرة، وسيأتي إن شاء الله تعالى. ([34]) ذكره ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم (ص:69 - 70). ([35]) ورد موقوفاً وورد مرفوعاً عند الإمام أحمد في المسند، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله. ([36]) من محاضرة (وصايا لطلاب العلم)، للشيخ محمد، ألقيت بقاعة المحاضرات بجامعة أم القرى في 24/ 6/1413هـ. ([37]) مقدمة دروس شرح سنن الترمذي (بتصرف). ([38]) رواه البخاري. ([39]) انظر تمام قصته في مقدمة كتابه (الجرح والتعديل). ([40]) من دروس شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد. ([41]) لعله الإمام أبو عبد الله جعفر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الإمام الصادق، شيخ بني هاشم المدني، جده لأمه أبو بكر الصديق، ت 148هـ -رضي الله عن الجميع-. ([42]) من محاضرة للشيخ، بعنوان: (وصايا للخريجين). ([43]) أخرجه الإمام أحمد والبزار رحمهما الله من حديث أنس رضي الله عنه، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة برقم (1923). ¥

([44]) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ([45]) رواه الإمام مسلم رحمه الله من حديث أبي ذر رضي الله عنه. ([46]) رواه الإمام الترمذي رحمه الله من حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه، وصححه. ([47]) رواه الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد والحاكم، وصححه. والبزار وابن حبان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وصححه العراقي في تخريج الإحياء –رحمة الله على الجميع-، وهو في السلسلة الصحيحة (جـ1، رقم 190). ([48]) روى الإمام ابن عبد البر رحمه الله في الجامع مثلها عن مالك رقم (1698)، (ص:906)، ط. الزهيري. ([49]) متفق عليه من حديث ابن عباس. ([50]) أخرجه الإمام أبو داود (2/ 289)، والإمام أحمد وابن حبان، وصححه. والألباني رحمه الله في الصحيحة برقم (876). ([51]) من مقدمة شرح سنن الترمذي، للشيخ محمد. ([52]) رواه الإمام مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ([53]) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ([54]) وإذا الفتى لله أخلص سرّه فعليه منه رداءُ طيبٍ يظهرُ وإذا الفتى جعل الإله مراده فلذكره عَرْفٌ ذكيّ يُنشَرُ ([55]) سيأتي تخريجه. ([56]) أخرجه مسلم (2588). والدارمي في سننه (1/ 396). والترمذي، وقال حسن صحيح (2029). وأحمد (2/ 386). ([57]) رواه الإمام الترمذي رحمه الله وقال حسن غريب، وصححه الألباني في الصحيحة (971). ([58]) رواه الإمامان أحمد والترمذي –رحمهما الله تعالى- وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وهو حديث ابن عيينة، فيه عنعنة ابن جريج وأبي الزبير، وضعفه الشيخ ناصر الدين رحمه الله في ضعيف سنن الترمذي رقم (502). ([59]) رواه الإمام مسلم رحمه الله في المقدمة (1/ 14). وروي مثله عن الإمام مالك رحمه الله كما في الانتقاء للحافظ ابن عبد البر (ص:16). ([60]) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو وعائشة رضي الله عنها. ([61]) من مقدمة دروس شرح سنن الترمذي، للشيخ محمد. ([62]) من محاضرة حلية طالب العلم، ألقيت في قاعة المحاضرات بالجامعة الإسلامية بالمدينة، بتاريخ (6/ 11/1412هـ). ([63]) من مقدمة شرح سنن الترمذي. ([64]) روى الإمام ابن حبان وغيره عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (القرآن شافع مشفع، وما حل مصدق)، وهو في السلسلة الصحيحة رقم (4443). ([65]) من محاضرة وصايا لطلاب العلم، للشيخ محمد. ([66]) ذكره الشيخ حسن المشاط رحمه لله في رفع الأستار شرح طلعة الأنوار عن عمرو بن قيس الملائي رحمه الله (ص:195). ([67]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في الجامع، وصححه المحقق الزهيري برقم (1274)، (ص:707). وروى نحوه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن المنكدر رحمه الله. ([68]) للمزيد من الحديث عن حال طالب العلم مع الذكر، راجع درس البلوغ –للشيخ جزاه الله خيراً- عند شرح حديث عائشة (كان يذكر الله على كل أحيانه). ([69]) وتدبر كلام شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله: (لابد للعبد من أوقات ينفرد فيها بنفسه في دعائه وذكره وصلاته، وتفكره ومحاسبته لنفسه وإصلاح قلبه) اهـ. من الفتاوى (ص:10) نقلاً عن: كيف نتحمس لطلب العلم لأبي القعقاع محمد صالح آل عبد الله (ص:8). ([70]) مقدمة درس شرح الترمذي، للشيخ محمد –حفظه الله. ([71]) قال ابن المبارك رحمه الله: ما رأيت أحداً ارتفع مثل مالك، ليس له كثير صلاة ولا صيام، إلا أن تكون له سريرة! (السير8/ 97). ([72]) (بتصرف) من محاضرة (وصايا للخريجين)، للشيخ محمد –حفظه الله-. ([73]) ذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في السير. انظر نزهة الفضلاء (7/ 406). ([74]) أخرجه الحافظ أبو نعيم رحمه الله بسنده في الحلية (7/ 146). ([75]) من حاضرة حلية طالب العلم، للشيخ محمد. ([76]) (بتصرف) من دروس تفسير سورة النور، للشيخ محمد –وفقه الله-. ([77]) من مقدمة شرح سنن الترمذي، للشيخ محمد –حفظه الله-. ¥

([78]) ومما يستملح من الأخبار في الحث على ضبط العلم وحفظه ما وقع للإمام أبي حامد الغزالي فقد سافر الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله إلى جرجان وقرأ على كثير من علمائها وهو صغير، وكان يكتب تعليقات أستاذه في الفقه والفوائد التي أخذها منه وجمعها في كراريس سماها (التعليقة)، وقد كان يريد الاكتفاء بالكتابة دون الحفظ، غير أن هذا لقّنهُ درساً قاسياً، حيث قُطع عليه الطريق وهو في طريق عودته إلى طوس، وأخذ قطاع الطريق جميع ما كان مع القافلة بما فيه المخلاة –أي حقيبة أبي حامد التي كانت فيها تعليقته- وقد حكى أبو حامد هذه الحادثة فقال، فتبعتهم فالتفت إلى كبيرهم وقال: ويحك، ارجع وإلا هلكت، فقلت: أسألك بالذي ترجو السلامة منه أن ترد عليَّ تعليقتي فقط فما هي بشيء تنتفعون به، فقال: وما هي تعليقتك؟ فقلت: كتب في تلك المخلاة هاجرتُ لسماعها وكتابتها ومعرفة علمها، فضحك وقال: كيف تدعي أنك عرفت علمها وقد أخذناها منك فتجردت من معرفتها وبقيت بلا علم؟! ثم أمر بعض أصحابه فسلّم إليَّ المخلاة. قال أبو حامد: فقلت: هذا مستنطق أنطقه الله ليرشدني به أمري، فلما وافيت طوس أقبلت على الاشتغال ثلاث سنين حتى حفظت جميع ما علقته، وصرت بحيث لو قُطع عليَّ الطريق لم أتجرد من علمي. طبقات الشافعية الكبرى (1/ 195). نقلاً عن كتاب آداب طالب العلم، لابن رسلان (ص:154). ([79]) من دروس شرح كتاب عمدة الأحكام، للشيخ محمد –كتاب الصيام-. ([80]) قال الإمام مالك رحمه الله: كان الرجل يختلف إلى الرجل ثلاثين سنة يتعلم منه. وقال الحافظ محمد بن جعفر الكرابيسي الملقب بغُنْدَر رحمه الله: لزمتُ شعبة عشرين سنة. ([81]) ديوان الإمام الشافعي رحمه الله بتعليق الزعبي ط. الثالثة (ص:81). ([82]) من دروس شرح بلوغ المرام، للشيخ محمد –حفظه الله-. ([83]) من دروس شرح كتاب التوحيد، للشيخ محمد –شريط رقم (1) - جواب السؤال الثاني في نهاية الدرس. ([84]) هو العلامة مجدد العلم في بلاد شنقيط سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي رحمه الله، (ت:1233). ترجم له كثيرون، منهم صاحب معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي (ص:36) فقال: عالم واسع المعرفة، رحل أربعين سنة في طلب العلم، أخذ عن أجلة، منهم علاّمة النحو المختار بن بونة الجكني، والفقيه المغربي محمد البناني، وتخرج عليه عشرات العلماء، وترك مؤلفات كثيرة تمتاز بتحقيقات نفيسة، فأقبل عليها العلماء، منها مراقي السعود وشرحه نشر البنود، ونوازل في الفقه، وألفية في البلاغة مع شرحها نور الأقاح. شارك في الجهاد ضد البرتغاليين أيام حملتهم على المغرب، وتوفي عام 1230هـ. اهـ بتصرف. ومن مراثية بعضهم له: أحيا علوم الشرع حتى ظهرتْ وأهلكَ البدعة حتى اندثرتْ طوْدُ علوم ماله نظير يزول وهو لم يزلْ ثبيرُ قد كاد يوصف بالترجيح لفهمه ونقله الصحيح فهو الإمام الحجة العريفُ له الفتاوى وله التصنيف علم الحديث فيه لا يبارى كأنما نشأ في بخارى والبيت الذي استشهد به الشيخ من منظومته طلعة الأنوار، اختصر بها ألفية الحافظ العراقي في المصطلح في نحو ثلثها مع تحريرات دقيقة. ([85]) رواه الحافظ أبو خيثمة رحمه الله في كتاب العلم بتحقيق الشيخ الألباني رحمه الله (ص:21)، ط. المكتب الإسلامي. ([86]) في الشريط: (اللحظة المباركة). ([87]) هذا الفصل أخذ من محاضرة (من أحكام الفتوى)، للشيخ محمد، ألقيت بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية. ([88]) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو وعائشة - رضي الله عنهما -. ([89]) لم أجده، وروى الحافظ ابن عبد البر في الجامع أثراً في معناه موقوفاً على إبراهيم النخعي برقم (224). انظر الجامع (ص:209)، تحقيق الأستاذ الزهيري. ([90]) ألقيت في الجامعة الإسلامية بالمدينة. ([91]) قال في الطلعة: والزم لِلا أدري إذا ما تسألُ عن كشف ما لتحقيق فيه تَجْهَلُ وقال بعضهم: وإن تقل مالي سوى ذي مرتبهْ قلنا فما على السكوت مَعْتَبهْ وكم بِلا أدري أجاب المصطفى حتى أتى الوحي وإلا وقفا ([92]) أخرج الإمام أبو داود رحمه الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أفتى بغير علم فإنما إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه). ¥

([93]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في الجامع بتحقيق الزهيري برقم (2206) (ص:1123). ([94]) أخرجه الإمام أحمد والبخاري ومسلم -رحمهم الله- من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفيه: (من سخط الله). ([95]) من محاضرة حلية طالب العلم ألقيت في قاعة المحاضرات بالجامعة الإسلامية بتاريخ 16/ 11/1412هـ. ([96]) متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه. ([97]) أخرجه الإمام أبو داود (2718)، والإمام الدارمي (2/ 229) والإمام أحمد (3/ 114) وغيرهم من حديث أنس رضي الله عنه، وصححه الالباني رحمه الله في الإرواء، برقم (2221). ([98]) متفق عليه من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. ([99]) لم يذكر الشيخ -حفظه الله- هنا الحالة الثالثة، وهي: إذا تساوت الرغبتان، لكن بسطها في مسألة حكم طلب العلم وتولي الولايات الشرعية: كالتدريس والقضاء والفتيا والإمامة وغيرها في نحو عشر صفحات في درس البلوغ عند شرح حديث عثمان بن أبي العاص: (يا رسول الله إجعلني إمام قومي .. ) الحديث في الشريط رقم (10) من كتاب الصلاة. ([100]) مستفاد باختصار من شرح حديث أنس في البلوغ، وحديث مالك بن الحويرث في شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد. ([101]) متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ([102]) تقدم (ص:114). ([103]) من محاضرة الوصايا الذهبية للشيخ، ألقيت بتأريخ 10/ 1/1411هـ بجدة. ([104]) من دروس شرح عمدة الأحكام - الشريط رقم 154. ([105]) رواه ابن ماجة، وصححه الشيخ ناصر الدين رحمه الله في صحيح الترغيب والترهيب، (ج1، ص:47). ([106]) رواه الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ([107]) عن الزهري قال: (كان أبوسلمة يماري ابن عباس، فحرم بذلك علماً كثيراً). مختصر جامع بيان العلم (ص:65)، وتذكرة السامع والمتكلم في آداب العالِم والمتعلم، لابن جماعة -رحمة الله على الجميع- (ص:171). ([108]) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (مكثت سنتين أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما يمنعني إلا مهابته، فسألته، فقال: هما حفصة، وعائشة). رواه البزار والطبراني، وقال السيوطي: سنده صحيح. فتح القدير (1/ 14، 5/ 251). ([109]) من دروس شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد -كتاب الحج- أسئلة الشريط رقم (140). ([110]) من درس شرح عمدة الأحكام -أسئلة الشريط رقم (139). ([111]) حديث هزال رضي الله عنه رواه الإمام أبو داود -رحمه الله-، والإمام النسائي وغيرهما، وخلاصته أنه قال له: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت، لعله يستغفر لك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لو سترته بثوبك كان خيراً لك). ([112]) أخرجه الإمام الطبراني رحمه الله من حديث عوف بن مالك الأشجعي، وقال الهيثمي: فيه عبد الحميد بن إبراهيم وثقه ابن حبان وهو ضعيف، وفيه جماعة لم أعرفهم. اهـ. مختصراً من: إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة (1/ 348) للشيخ الفاضل حمود التويجري رحمه الله. ([113]) باختصار من دروس شرح بلوغ المرام، للشيخ محمد -باب قضاء الحاجة-. ([114]) متفق عليه، ومثله وبمعناه أيضاً عن أنس رضي الله عنه، والمغيرة، وغيرهما .. ([115]) أخرجه الإمام ابن أبي شيبة رحمه الله في المصنف (6/ 213). ([116]) من دروس شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد -أحسن الله له الختام-. ([117]) رواه الإمام الترمذي، والإمام ابن ماجة رحمهما الله، وصححه الشيخ ناصر الدين في المشكاة برقم (5087). ([118]) الذخيرة لابن بسام، ووفيات الأعيان لابن خلكان (1/ 304) نقلاً عن قواعد في التعامل مع العلماء، للشيخ عبد الرحمن اللويحق (ص:95)، وأوردها في الديباج المذهب (ص:160). ([119]) رواه الإمام أحمد رحمه الله، والأربعة من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، وهو في صحيح الجامع. ([120]) ذكرها الحافظ ابن عبد البر في التمهيد، وعنه الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (8/ 114) -رحمة الله عليهما-. ([121]) راجع العواصم من القواصم، للقاضي أبي بكر بن العربي رحمه الله، هامش (ص: 76) بتحقيق الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله. ([122]) (بتصرف) من محاضرة وصايا لطالب العلم وأسئلة درس التفسير، الشريط رقم (9). ¥

([123]) قال ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين (3/ 283): (ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعاً أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة والزلة، هو فيها معذور، بل مأجور؛ لاجتهاده، فلايجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامته في قلوب المسلمين اهـ. وقال أيضاً في المدارج (2/ 39): ( ... فلو كان كل من أخطأ أو غلِط ترك جُمْلةً أو أهدرت محاسنه، لفسدت العلوم والصناعات والحكم، وتعطلت معالمها) اهـ. ويقول الإمام ابن رجب رحمه الله في القواعد الفقهية (ص:3): (والمنصف: من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه). ويقول الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي رحمه الله في السير (14/ 40) في ترجمة محمد ابن نصر: (ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له، قمنا عليه وبدعناه، وهجرناه، لما تسلّم معنا لا ابن نصر ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة) اهـ. وقال رحمه الله أيضاً في السير (20/ 46): (ونحب السنة وأهلها، ونحب العالم على ما فيه من الاتباع والصفات الحميدة، ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ، وإنما العبرة بكثرة المحاسن) اهـ. من قواعد في التعامل مع العلماء، للشيخ عبد الرحمن بن معلاّ اللويحق - ط دار الورّاق الأولى 1415هـ. ([124]) تقدم تخريجه (ص:77). ([125]) قصة الرجل مع سعد رضي الله عنه، والمرأة مع سعيد بن زيد رضي الله عنه، ذكرها الحافظ الذهبي رحمه الله في السير. انظر نزهة الفضلاء (23/ 2، 27/ 3). ([126]) رواه الإمام البخاري رحمه الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ([127]) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. ([128]) رواه الإمام مسلم رحمه الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ([129]) قال بعض الفضلاء: ألم يكن قيل لمن أساءوا ظَنّهُم في الإفكِ لولا جَاءوا ثلاثةٌ عادلةٌ لا يُقبلون في عرضِ مسلمِ فكيف بالظنونْ؟ ([130]) تقدم تخريجه. ([131]) من درس شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد -السنن الراتبة- شريط رقم (31). ([132]) رواه الإمام الترمذي، والإمام ابن ماجة، والإمام الدارمي -رحمهم الله- وصححه الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في المشكاة رقم (1562). ([133]) متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. ([134]) من محاضرة وصايا لطلاب العلم، للشيخ محمد. ([135]) راجع قصة محنته رحمه الله في اعتقاده في أول المجلد الثاني من ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب رحمه الله. ([136]) من أسئلة دروس البلوغ عند شرح حديث ابن عمر (نهي عن بيع العربون). ([137]) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 196)، والترمذي (2682)، والخطيب في الرحلة (ص:81)، وهو حسن عند كثير من الحفاظ. ([138]) قال الإمام الشافعي رحمه الله: (من إذلال العلم، أن تناظر كلّ من ناظرك، وتقاول كل من قاولك) مناقب الشافعي، للبيهقي (2/ 151). ([139]) من دروس شرح البلوغ. ([140]) متفق عليه من حديث أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. ([141]) ذكر الشيخ علي القارئ رحمه الله في كتابه الطبقات (أن الإمام أبا حنيفة رحمه الله كان إذا أشكلت عليه مسألة قال لنفسه: ما هذا إلا لذنب أحدثته، فيبدأ يستغفر الله، أو يقوم يصلي، ويتضرع لربه ويدعو مولاه، فيفتحها الله عليه، فيقول: أرجو أن يكون قد تاب الله عليّ – أي: لأن تفهيمه لي السمألة مظنة توبته عليّ -، فبلغ ذلك الفضيل بن عياض، فبكى بكاءً شديداً، وقال: ذلك لقلة ذنوبه، أما غيره فلا ينتبه لذلك) اهـ. من طبقات الحنفية، للشيخ علي القارئ (2/ 478) نقلاً عن كتاب كيف نتحمس لطلب العلم الشرعي، لمحمد بن صالح آل عبد الله. ([142]) رواه الإمام أبو داود -رحمه الله- وغيره، وصححه الحاكم، ووافقه الإمام الذهبي -رحمهما الله-. ([143]) من درس شرح عمدة الأحكام، السنن الراتبة، شريط رقم (31)، وبتصرف من محاضرة آداب طالب العلم، ألقيت بمكة المكرمة. ¥

([144]) أخذت المراجع من مذكرة بخط الشيخ -حفظه الله-، كتبها لطلاب كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وأضفت عليها من جواب الشيخ حول المراجع من درس البلوغ في الشريط رقم (9) - كتاب الصلاة، ومن أسئلة الدرس الثاني من دروس شرح سنن الترمذي. وأحيل القارئ الكريم لأخذ نبذة تعريفية عن كل كتاب وميزاته ومكانته بين كتب المذهب، أحيله على كتاب مهم لطالب علم الفقه، يعتبر مدخلاً لكتب المذاهب، وهو كتاب: (كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات الفقهية)، لمعالي الدكتور الشيخ عبد الوهاب أبو سليمان، ط دار الشروق بجدة. ([145]) مطبوع مع اللباب في شرح الكتاب، للميداني - بيروت - المكتبة العلمية عام 1400هـ. ([146]) التكملة من باب الوكالة إلى آخر الكتاب، للمولي شمس الدين المعروف بقاضي زاده، (ت 988هـ) رحمه الله. ([147]) مطبوع مع متنه المختار. ([148]) للشيخ -حفظه الله- درساً مستقلاً في كيفية كتابة البحوث الفقهية والاستفادة من المصادر والمراجع ضمن أشرطة شرح عمدة الفقه. للتوسع يمكن الرجوع إليها. ([149]) بتصرف، من سؤال في دروس شرح عمدة الفقه، في باب الطلاق، وبتصرف من مقدمة دروس شرح عمدة الأحكام عند قول المصنف رحمه الله: فقد سألني. ([150]) ذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في السير. انظر نزهة الفضلاء (3/ 621). ([151]) من شرح دروس عمدة الأحكام -كتاب الحج- عام 1414هـ. ([152]) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو وعائشة رضي الله عنهما. ([153]) ومن ذلك عرض الإمام البخاري رحمه الله كتابه بعد تأليفه على كبار حفاظ عصره، كالإمام أحمد، وابن المديني، وابن معين -رحمة الله على الجميع-. ([154]) انظر مقدمة كل من: الإمام مسلم رحمه الله لصحيحه، وخليل صاحب المختصر، وعمدة الأحكام، وشرح منتهى الإرادات للبهوتي - فقد صرحوا في مقدماتهم بأن من سبب تأليفهم الإلحاح عليهم والطلب في التأليف-، ونظم العمريطي، للورقات حيث قال: وقد سئلت مدة في نظمه مسهلاً لحفظه وفهمه فلم أجد مما سُئلت بُدا وقد شرعت في مستمدا وقال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في مقدمة سلم الوصول: سألني إياه من لا بدّ لي من امتثال سؤله الممتثل ([155]) قال بعض الفضلاء: الناس لم يؤلفوا في العلم حتى يكونوا غرضاً للذم ما ألفوا إلا ابتغاء الأجر والحسنات وجميل الذكر ([156]) روى أبو نعيم رحمه الله في الحلية عن سعيد بن سليمان قال: قلّما سمعت مالكاً يفتي بشيء إلاتلا هذه الآية: ((إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ)) [الجاثية:32]. ([157]) الديباج (ص:26). ([158]) من محاضرة (وصايا لطالب العلم)، و (بتصرف) من محاضرة (قبسات من حياة النبي صلى الله عليه وسلم)، ألقيت في الدمام بتاريخ 5/ 6/1412هـ. ([159]) من دروس شرح عمدة الفقه، سؤال في آخر الدرس في كتاب القضاء - باب تعارض الدعاوى. ([160]) متفق عليه من حديث معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه. ([161]) طلعة الأنوار في علم آثار النبي المختار، نظم لمجدد العلم ببلاد شنقيط الفقيه العلامة: سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي، اختصر فيه ألفية الحافظ العراقي في مصطلح الحديث، وشرحها العلامة حسن المشاط رحمه الله، وهي مطبوعة. تقدمت ترجمته (ص: 106، 107) , أنظر ترجمته في أوائل نشر البنود، شرح مراقي السعود، والوسيط في تراجم أدباء شنقيط (ص:37). ([162]) من دروس شرح بلوغ المرام. ([163]) من محاضرة (حلية طالب العلم)، للشيخ محمد. ([164]) وروى الحافظ ابن عبد البر في الجامع مثله عن أبي الدرداء (ص:695) – ط. دار ابن الجوزي. ([165]) رواه أحمد (2/ 338)، وأبو داود (3664)، وابن ماجة (252)، والحاكم (1/ 85) وصححه ووافقه الذهبي. ([166]) من محاضرة الغرور وأثره على طلاب العلم، للشيخ. ([167]) .. وبعد أخي الطالب، فقد زففتُ لك أجمل عرائس سمعتها أذناي من فيّ هذا الفقيه الرباني -متعنا الله ببقائه وثبّته إلى يوم لقاءه-، وأعيذني وإياك بالله أن يكون حظنا منها العلم وحده دون العمل والتأسي. إنها معالم تربوية، ومدارج مستقاة من آثار نبوية، جديرة بقول القائل: معالم يَفنى الدهرُ وهي خوالد وتنخفض الأعلام وهي فوارع مناهج فيها للهدى مُتَصَرّف موارد فيها للرشاد شرائع فهل تكون هذه الكلمات النيرات من الشيخ تبصرة وذكرى لنا؟. وغذاءاً لأرواحنا، فإن نماء الروح لا حدّ يقف عنده. فالازدياد في الهدى، والقرب من الله، وعَدل السيرة، وحسن الخلق، هو الغرض من التعليم، والغاية من التربية، كما حدده لنا الإمام الشافعي رحمه الله بقوله: إذا لم يزد علم الفتى قلبَه هدى وسيرتَه عدلاً وأخلاقه حسناً فبشره أن الله أولاه نقمة يُساء بها مثل الذي عبد الوثنا جعلني الله وإياك مفاتيح للخير، مغاليق للشر، واستعملنا غرساً في طاعته، وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والحمد لله رب العالمين. ¥

ـ[أبو حمادة]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:08 ص]ـ جزاك الله عنا كل خير، وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك ـ[نياف]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:28 م]ـ اللهم آمين وإياك أخي الكريم وأشكرك على رفع الموضوع ـ[حيدره]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:10 م]ـ جزاك الله خير

يا شيخ! وأنت شباب؟

يا شيخ! وأنت شباب؟ ـ[عبد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 05:54 ص]ـ مسألة: مالسبب في كراهة بعضهم إذا قيل له: ياشيخ، على التوقير والإجلال وهو لا يكون شيخا؟ وآخر يتمنى أن يقال له ذلك، وهو شاب طرير؟ بل أنت تجد ذلك في شيخ على الحقيقة يكره ذلك، إلا أن هذا علته ظاهرة، ولكن الشأن في شاب يُشَيّخ تعظيما فيكره، وشاب لا يُشيّخ فيتكلف. وفقد الشباب موجع، ووجه الشيب مفظع؟ فأجاب أبو علي مسكويه: ((إنما يحتلف الناس في ذلك باختلاف نظرهم لأنفسهم، وبحسب ملاحظتهم أغراض مخاطبيهم. وذلك انه ربما أحب الإنسان أن يظهر فضيلته في ابتداء زمانه، واستقبال عمره فإذا قيل له: يا شيخ ظن انه قد سلب تلك الفضيلة والحق بمن حصل تلك الفضيلة في الزمان الطويل، والتجربة الكثيرة. وربما كره ذلك أيضا لأرب له في الشباب وميل إلى اللعب والهوى اللذين يستقبحان من الشيخ، فإذا قيل له: يا شيخ رأى هذا اللقب كالمانع له والزاجر، وأن مخاطبه ينتظر منه ما ينتظره من المشايخ، ولا يعذره على ركوب ما يهمُّ به ويعزم عليه. وربما نظر الإنسان إلى مرتبة حصلت له من الوقار الذي لا يحصل إلا من المشايخ، وهو في سن الشباب، فيُسر بالإكرام وسرعة بلوغه مبلغ المحنكين، واهل الدربة. فبحسب احتلاف النظر تختلف وجوه الرضا بهذا الوصف، والسخط له)) أ. هـ. (الهوامل والشوامل، ص 241) ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:05 م]ـ جزاكم الله خيرا أخي عبد الله. ـ[عبد]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:56 ص]ـ وإياك، وفيك بارك الرحمن.

درس للدكتور: أحمد بن عوض الله الحربي في سلم الوصول إلى مباحث علم الأصول

درس للدكتور: أحمد بن عوض الله الحربي في سلم الوصول إلى مباحث علم الأصول ـ[العارض]ــــــــ[14 - 11 - 05, 07:48 ص]ـ سوف يبدأ الدرس الإسبوعي لفضلية الشيخ الدكتور: أحمد بن عوض الله الحربي في شرح (متن سلم الوصول إلى مباحث علم الأصول) للشيخ حافظ الحكمي وذلك يوم الجمعة بعد صلاة المغرب أبتداءً من 16/ 10/1426 هـ بجامع الملك خالد بحي النسيم الغربي للأستفسار: 0503202077 0554258778 ـ[نياف]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:07 م]ـ أين موقع جامع الملك خالد في النسيم ـ[العارض]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:36 م]ـ وانت قادم من شارع حسان بن ثابت (النخيل) من طريق خريص بإتجاه الجنوب ثالث إشارة (تقاطع أحمد بن حنبل مع حسان بن ثابت) رابع مدخل فرعي بإتجاة الغرب تجد الجامع. والأرقام القائمين على الدرس موجودة في الإعلان

بايهما ابدا فى الحفظ

بايهما ابدا فى الحفظ ـ[ابو طلحة]ــــــــ[14 - 11 - 05, 04:58 م]ـ بايهما ابدا فى الحفظ البخارى مع انه صعب ام مسلم مع سهولته ـ[أبو رشيد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:04 ص]ـ سمعت الشيخ عبدالكريم الخضير يوصي بالبخاري مع أن صحيح مسلم أسهل . . . والله أعلم ـ[ابو طلحة]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:10 م]ـ شكرا يا اخى ـ[صالح بن علي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 06:57 م]ـ أخي بارك الله فيك هل حفظت قبل أن تبدأ في البخاري القرآن و النووية والعمدة و البلوغ ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 05:34 ص]ـ مداخلة صغيرة. الشيخ الحافظ يحي بن إبراهيم اليحي الأستاذ بجامعة المدينة يُوصي بحفظ مسلم والله أعلم. وقد أحصى الشيخ ميزة حفظ مسلم باختصار المنذري ... راجع ذلك في شريط الشيخ (احفظ فكل حافظٍ إمامُ) وفيه يدل الشيخ على طريقة الحفظ الخ ... http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18290 وكما قال شيخنا صالح بن علي هل حفظت القرأن وشيء ولو يسير من السنة، فالشيخ يُلزم طلابه في الشريط بحفظ القرأن كاملاً قبل السنة وهذا الشيء معروف عنه ولا شك بصوابه. ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 11:51 م]ـ أولاً لا تشغل نفسك بحفظ أي شئ قبل كتاب الله، مع حفظ الأربعين النووية فقط لأنها بسيطة وسهلة ومهمة ثانياً، إذا حفظت القرآن والأربعين النووية، فابدأ بحفظ مختصر مسلم للمنذري (وهذا هو الذي قاله لي الشيخ عادل عبد الغفور حفظه الله) ـ[أبو هاشم]ــــــــ[21 - 11 - 05, 12:20 ص]ـ أنا عندي تجربة في تحفيظ الحديث الشريف وهو أولا حفظ الأربعين النووية ثم رياض الصالحين ثم البخاري والآن عندي طلبة قد قطعوا مرحلتين وسوف يدخلون في الثالثة وإلى جانب ذلك حفظوا ألفية السيوطي في المصطلح ولله الحمد ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 09:52 ص]ـ حفظ الأربعين، ثم رياض الصالحين، ثم البخاري أو مسلم ... الانتقال من رياض الصالحين إلي البخاري أو مسلم به بعض التشتيت - في رأيي - والأفضل حفظ مختصر مسلم للمنذري بعد الأربعين ثم مسلم - وهذا رأي كثير من علماء الحديث في مصر - لأن الطالب إذا حفظ المختصر ثم انتقل إلي الصحيح فسوف يكون عنده دراية جيدة بآحاديث الصحيح وأبوابه، وذلك تمهيداً لحفظ الصحيح ... أما رياض الصالحين ففيه آحاديث من البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم ... وهو بالأصل كتاب رقائق. أما عن عمدة الأحكام وبلوغ المرام، فقد سألت الشيخ بدران محمد - حفظه الله - عن ذلك فقال لي: احفظ مختصر مسلم للمنذري ولا تضيع وقتك ... ولذلك فأنا أري يا أخي الكريم أبو طلحة أنك إذا كنت حافظا للقرآن، فابدأ في حفظ مختصر مسلم للمنذري، ولا تشتت نفسك ...

ابحث عن كتب أحمد بن عبد اللطيف الخطيب الجاوي المنكباوي

ابحث عن كتب أحمد بن عبد اللطيف الخطيب الجاوي المنكباوي ـ[أبو الأم]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:51 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا ابحث عن مؤلفات الشيخ أحمد بن عبد اللطيف الخطيب الجاوي المنكباوي وابحث أيضا عن ترجمة له فأرجو ممن لديه نسخة من أي مؤلف له أو يعلم من يملك نسخة لأي مؤلف له اخباري شكر الله له سعيه وفتح له أبواب كل خير ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:34 م]ـ منها حاشيته على الورقات لم اجده ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:00 م]ـ حاشية النفحات في مكتبة الحلبي بمصر

(فانسلخ منها).

(فَانُسَلَخَ مِنُهَا). ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 11 - 05, 10:43 م]ـ قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه (أمثال القرآن): ومنها قوله تعالى: (وَاتُل عَلَيُهِمُ نَبَأَ الَذِي ءَتَيُنَه ءَاتَيُتِنَا فَانُسَلَخَ مِنُهَا فَأَتُبَعَه الشَيُطَان فَكَانَ مِنَ الُغَاوِينَ وَلَوُ شِئُنَا لَرَفَعُنَه بِهَا وَلَكِنَه أَخُلَدَ إِلَى الُأَرُضِ وَاتَبَعَ هَوَه فَمَثَلَه كَمَثَلِ الُكَلُبِ إِن تَحُمِلُ عَلَيُهِ يَلُهَثُ أَوُ تَتُركُه يَلُهَثُ ذَلِكَ مَثَل الُقَوُمِ الَذِينَ كَذَبواُ بِاَيَتِنَا فَاقُصصِ الُقَصَصَ لَعَلَهمُ يَتَفَكَرونُ) {الأعراف: 175، 176}. فشبَّه سبحانه مَن آتاه كتابه، وعلَّمه العلمَ الذي منعه غيرَه، فترك العمل به، واتَّبع هواه، وآثر سخط الله على رضاه، ودنياه على آخرته، والمخلوق على الخالق بالكلب الذي هو مِن: - أخبث الحيوانات - وأوضعها قدرا ً، - وأخسِّها نفساً، - وهمَّته لا تتعدى بطنه، - وأشدها شرهاً وحرصاً، ومِن حرصه أنَّه لا يمشي إلا وخطمه في الأرض يتشمَّم ويستروح حرصاً وشرهاً. ولا يزال يَشُمُّ دبره دون سائر أجزائه، وإذا رميتَ إليه بحجرٍ رجع إليه ليعضه من فرط نهمته، وهو مِن أمهن الحيوانات وأحملها للهوان وأرضاها بالدنايا. والجيفُ القذرة المروحة أحبُّ إليه مِن اللحم الطري. والعذرة أحبُّ إليه مِن الحلوى. وإذا ظفر بميتةٍ تكفي مائةَ كلبٍ لم يَدَع كلباً واحداً يتناول منها شيئاً إلاّ هرَّ عليه وقهره لحرصه وبخله وشَرَهِه. ومِن عجيبِ أمره وحرصه أنَّه إذا رأى ذا هيئةٍ رثةٍ وثيابٍ دنيَّةٍ وحالٍ زرِيَّةٍ نبحه وحمل عليه، كأنَّه يتصور مشاركتَه له ومنازعتَه في قُوتِه. وإذا رأى ذا هيئةٍ حسنةٍ وثيابٍ جميلةٍ ورياسةٍ وضع له خطمه بالأرض، وخضع له ولم يرفع إليه رأسه. وفي تشبيه مَن آثر الدنيا وعاجلها على اللهِ والدارِ الآخرةِ مع وفور علمه بالكلب في حال لهثه سِرٌّ بديعٌ، وهو: أنَّ هذا الذي حاله ما ذكره الله مِن انسلاخه مِن آياته واتباعه هواه إنما كان لشدة لهفه على الدنيا لانقطاع قلبه عن الله والدار الآخرة فهو شديد اللهف عليها، ولهفه نظير لهف الكلب الدائم في حال إزعاجه وتركه. واللهف واللهث شقيقان وأخوان في اللفظ والمعنى. قال ابن جريج: الكلبُ منقطعُ الفؤاد، لا فؤاد له، إنْ تحمل عليه يلهث، أو تتركه يلهث فهو مثل الذي يترك الهُدى، لا فؤاد له، إنما فؤاده منقطعٌ. قلت: مراده بانقطاع فؤاده أنَّه ليس له فؤادٌ يحمله على الصبر عن الدنيا وترك اللهف عليها فهذا يلهف على الدنيا مِن قلة صبره عنها، وهذا يلهث مِن قلة صبره عن الماء، فالكلب مِن أقل الحيوانات صبراً عن الماء، وإذ عطش أكل الثرى من العطش، وإنْ كان فيه صبرٌ على الجوع. وعلى كلِّ حالٍ فهو مِن أشدِّ الحيوانات لهثاً، يلهث قائماً وقاعداً وماشياً وواقفاً، وذلك لشدَّة حرصه، فحرارةُ الحرصِ في كبده توجبُ له دوام اللهث. فهكذا مشبَّهه شدةُ الحرص وحرارةُ الشهوة في قلبه توجب له دوام اللهث، فإنْ حملتَ عليه بالموعظة والنصيحة فهو يلهث، وإن تركتَه ولم تعظْه فهو يلهث. قال مجاهد: ذلك مثَل الذي أوتي الكتاب ولم يعمل به. وقال ابن عباس: إنْ تحمل عليه الحكمة لم يحملْها، وإن تتركْه لم يهتدِ إلى خيرٍ، كالكلب إنْ كان رابضاً لهث، وإنْ طرد لهث. وقال الحسن: هو المنافق لا يثبت على الحقِّ، دُعي أو لم يُدْع، وُعظ أو لم يُوعظ، كالكلب يلهث طرداً وتركاً. وقال عطاء: ينبح إنْ حملتَ عليه أو لم تحمل عليه. وقال أبو محمد بن قتيبة: كلُّ شيءٍ يلهثُ فإنما يلهثُ مِن إعياءٍ أو عطشٍ إلا الكلب، فإنَّه يلهث في حالِ الكلال وحالِ الراحة وحالِ الصحة وحالِ المرض والعطش فضربه الله مثلاً لمن كذَّب بآياته، وقال: إنْ وعَظْتَه فهو ضالٌّ، وإن ترَكْتَه فهو ضالٌّ، كالكلب إنْ طردتَّهُ لهث وإنْ تركْتَه على حاله لهث ونظيره قوله سبحانه: {وَإِنْ تَدْعُوهُم إِلى الهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُم سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُم أَمْ أَنْتُم صَامِتُونَ} [الأعراف/193]. يتبع بإذن الله،،،، ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 11:43 م]ـ أخي المسيطر ¥

بارك الله فيك على هذه الدرر، ولكن ألا ترى معي أن ّ هناك مبالغة من ابن القيم رحمه الله في بعض ما ذكر من صفات الكلب؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:25 م]ـ الأخ المبارك / عبدالرحمن الشامي لا أعلم. وجزاك الله خير الجزاء. ---- تابع لكلام ابن القيم: وتأمَّلْ ما في هذا المثل مِن الحِكم والمعاني: - فمنها: قوله: {آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا} فأخبر سبحانه أنَّه هو الذي آتاه آياته، فإنَّها نعمةٌ، والله هو الذي أنعم بها عليه، فأضافها إلى نفسه، ثم قال: {فَانْسَلَخَ مِنْهَا} أي: خرج منها كما تنسلخ الحيَّةُ مِن جلدها، وفارقها فراق الجلد يُسلخ عن اللحم. ولم يقل (فسلخناه منها) لأنَّه هو الذي تسبب إلى انسلاخه منها باتباعه هواه. - ومنها: قوله سبحانه: {فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَان} أي: لحقه وأدركه، كما قال في قوم فرعون: {فَأَتْبَعُوهُم مُشْرِقِينَ} [الشعراء/60] وكان محفوظاً محروساً بآيات الله محميَّ الجانب بها من الشيطان لا ينال منه شيئاً إلا على غِرَّةٍ وخطفة. فلمَّا انسلخ مِن آيات الله ظفِر به الشيطانُ ظفَر الأسد بفريسته {فَكَانَ مِنَ الغَاوِينَ} العاملين بخلاف علمهم الذين يعرفون الحق ويعملون بخلافه كعلماء السوء. - ومنها: أنَّه سبحانه قال: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} فأخبر سبحانه أنَّ الرفعة عنده ليست بمجرد العلم - فإنَّ هذا كان مِن العلماء- وإنَّما هي باتباع الحق وإيثاره وقصد مرضاة الله، فإنَّ هذا كان مِن أعلم أهل زمانه، ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به، نعوذ بالله مِن علمٍ لا ينفع. وأخبر سبحانه أنَّه هو الذي يرفع عبدَه إذا شاء بما آتاه من العلم، وإنْ لم يرفعه الله فهو موضوعٌ، لا يرفعُ أحدٌ به رأساً، فإنَّ الربَّ الخافضَ الرافعَ سبحانه خفضه ولم يرفعه. والمعنى: لو شئنا فضَّلناه وشرَّفْناه ورفعنا قدرَه ومنزلته بالآيات التي آتيناه. قال ابن عباس: لو شئنا لرفعناه بعلمه. وقالت طائفة: الضمير في قوله: {لَرَفَعْنَاهُ}: عائدٌ على الكفر والمعنى: لو شئنا لرفعنا عنه الكفر بالإيمان وعصمناه. وهذا المعنى حقٌّ، والأول هو مراد الآية، وهذا مِن لوازم المراد، وقد تقدم أنَّ السلف كثيراً ما ينبهون على لازمِ معنى الآية، فيظنُّ الظانُّ أنَّ ذلك هو المراد منها. وقوله:} وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلى الأَرْضِ}. قال سعيد بن جبير: ركن إلى الأرض. وقال مجاهد: سكن. وقال مقاتل: رضي بالدنيا. وقال أبو عبيدة: لزمها وأبطأ. والمُخلِدُ من الرجال: هو الذي يبطىء في مِشْيته، ومِن الدواب: التي تبقى ثناياه إلى أنْ تخرج رَباعيَّتُه. وقال الزجاج: خلد وأخلد، وأصله من الخلود، وهو الدوام والبقاء. يقال: أخلد فلان بالمكان إذا أقام به. قال مالك بن نويرة: بأبناء حيٍّ مِن قبائل مالك وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا قلت: ومنه قوله تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِم وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ} [الواقعة/17] أي: قد خُلقوا للبقاء لذلك لا يتغيرون ولا يكبرون، وهم على سنٍّ واحدٍ أبداً. وقيل: هم المقرَّطون في آذانهم، والمسوَّرون في أيديهم. وأصحاب هذا القول فسَّروا اللفظة ببعض لوازمها، وذلك أمارة التخليد على ذلك السنِّ فلا تنافي بين القولين. وقوله:} فَاتَّبَعَ هَوَاهُ}، قال الكلبي: اتَّبع مسافل الأمور وترك معاليها. وقال أبو رَوْق: اختار الدنيا على الآخرة. وقال عطاء: أراد الدنيا وأطاع شيطانه. وقال ابن زيد: كان هواه مع القوم، يعني الذين حاربوا موسى وقومه. وقال ابن يمان: اتَّبع امرأته لأنهَّا هي التي حملته على ما فعل. فإنْ قيل: الاستدراك بـ (لكن) يقتضي أنْ يثبت بعدها ما نفى قبله، أو ينفي ما أثبت كما تقول: (لو شئتُ لأعطيتُه، لكني لم أعطِه) و (لو شئتُ لما فعلتُ كذا لكني فعلتُه). والاستدراك يقتضي: (ولو شئنا لرفعناه بها ولكنَّا لم نشأ، أو لم نرفعه)، فكيف استدرك بقوله: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلى الأَرْضِ} بعد قوله: {لَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا}؟ قيل: هذا مِن الكلام الملحوظ فيه جانب المعنى، المعدول فيه عن مراعاة الألفاظ إلى المعاني وذلك أنَّ مضمون قوله: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} أنَّه لم يتعاط الأسباب التي تقتضي رفعه بالآيات: مِن إيثار الله ومرضاته على هواه، ولكنَّه آثر الدنيا وأخلدَ إلى الأرض واتَّبع هواه) ا. هـ. انظر: " أعلام الموقعين " [1/ 165 - 169]. وانظر: " الفوائد " [ص150]. ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:32 ص]ـ بارك الله فيكم على فوائدكم. روينا في ترجمة الشيخ الإمام "الفضيل اسكندر" رحمه الله (مفتي مدينة المدية من القطر الجزائري .. وشيخها وقو توفي من عشرين سنة تقريبا) .. أنه زار في الخمسينيات من القرن الميلادي الماضي بعض المدن التونسية .. في رحلة دعوية .. فاستهانوا به .. ولم يعرفوا قدره .. فلم يعقب الشيخ، بل استفتح بعد الصلاة درسا .. في تفسير قوله تعالى: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا (الآية من الأعراف) .. ومضى في استرسال عجيب، يأخذ الألباب في ذكر عيوب الكلاب، وإعجاز القرآن في التشبيه وما إليه .. ثم قطع فجأة حديثه قائلا: لكن العرب ذكروا أن للكلب فصلا واحدا: أنه يرحب بالضيف!! فأسقط في يد القوم، وقاموا إليه يقبلون رأسه ويستسمحونه! ورحم الله زمانا كان الناس يجلون فيه العلم وأهله!! .. ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:16 م]ـ الأخ الكريم / مالك الطيبي بارك الله فيك على هذه الفائدة اللطيفة. أسأل الله أن يلطف بنا. --- قد يناسب نقل الموضوع للمنتدى الشرعي أو منتدى القرآن الكريم. ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:31 م]ـ الحبيبَ أبا محمَّدٍ: أجدتَ الانتقاء؛ لترفعَ همَّة الطالبِ للارتقاء؛ ليُكْتبَ لعلمِه البقاء، بعد بذلِهِ الرِّفادَةَ والسّقاء! فاللهَ اللهَ .. النَّظرَ النَّظرَ .. لمُرَادِ الله .. والتَّأملَ التَّأملَ في مَحابِّ اللهِ ’’ إيَّاهُ أُريدُ .. بما يُريد ‘‘ ’’ كُنْ للهِ كما يريد .. يكنْ لك فوقَ ما تُريد ‘‘! جعلنا الله من علماء الآخرة الباقية لا الدنيا الفانية. ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:18 ص]ـ سُبْحَانَ الله! {وما كانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدِ إذْ هَدَاهُمْ حتَّى يُبَيِّنَ لهم ما يَتَّقُوْن} اللَّهُمَّ ثبِّتْنا على الدِّين حتى الممات .. واهدِنا وسدِّدنا. ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 10:15 م]ـ سبحان الله ... !!. إذا رأيتُ من انتكس بعد استقامة ... ثم أصبح عدوا للدين وأهله .... تذكرتُ قوله تعالى: (وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ) ودسائس الباطن لابد أن تظهر. أسأل الله أن يلطف بنا. ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:36 م]ـ قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في تعليقه على تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى عند قوله تعالى: " أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ ": (من أقبح الظلم: العصيان بعد معرفة الحق). - ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:57 ص]ـ وأصْلُ كُلِّ فَسَادٍ = إيثارُ الفاني عَلَى البَاقِي! ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:27 ص]ـ بوركت أيها المسيطير , كما أرجو منك أن تراجع تشكيل الآيات , وخاصة الحروف التي عليها سكون جزاك الله الله خير , ونسأل الله لنا ولكم الثبات .. !

هام جدا لطلاب العلم في الكويت

هام جدا لطلاب العلم في الكويت ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:34 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو منم الأخوة في دولة الكويت أن يخبروني عن دروس شرح لكتاب التوحيد أو في مصطلح الحديث وذلك إما بعد صلاة الفجر أو بعد التاسعة مساءا أو إن كان أحد يستطيع تدريسها لي في هذه الاوقات ولكم من الله الأجر والثواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:05 ص]ـ نعم هناك درس للشيخ سالم الطويل فى منطقه خيطان فى مسجده وهناك درس للشيخ العلامه صلاح الدين مقبول احمد الهندى حفظه الله فى الجهراء مسجد سالم العلى شرح صحيح البخارى درايه وروايه ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:06 ص]ـ الشيخ سالم يشرح كتاب فتح الجيد لشرح كتاب التوحيد ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:11 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32803&highlight=%C7%E1%DF%E6%ED%CA اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:50 م]ـ الشيخان عثمان الخميس وعدنان عبدالقادر لهما دروس بعد الفجر ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 10:09 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا أرجو منكم أن تخبروني في أي المساجد تقام الدروس واي المناطق ولكم من الله الأجر والثواب ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:29 ص]ـ لا يفتك شيخ الكويت وعالمها (ناصر لازم)، له دروس في مسجد جمعية الصليبية. ـ[أبو أسماء]ــــــــ[17 - 11 - 05, 10:59 ص]ـ جزاكم الله خيرا أخوانى .. الرجاء ذكر المواعيد والمساجد بالضبط بارك الله فيكم الشيخ سالم الطويل سمعت انه الدرس يوميا عدا يومين فى الاسبوع ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 02:13 م]ـ الشيخ عدنان دروسه في مسجد التركيت في الخالدية وجدول دروسه معلق في المسجد والشيخ عثمان دروسه في مسجده في مشرف ولا يفتكم درس الخميس إذ يشرح الروض المربع كتاب البيوع ومختصر منهاج السنة للشيخ الغنيمان وأما الشيخ سالم فيشرح فتح المجيد يوميا بعدا صلاة العشاء عدا يومي الأربعاء والخميس, ومسجده في خيطان ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:54 م]ـ لا يفتك شيخ الكويت وعالمها (ناصر لازم)، له دروس في مسجد جمعية الصليبية. قرأت في غير هذا الموضوع اسماء بعض العلماء والمشائخ ولكني لم اقرأ اسم هذا العالم الجليل ناصر لازم: اذكر الشيخ عبدالعزيز العويد في الكويت كان يقول اشكر شيخنا العلامه ناصر بن لازم وقيلت بمحضر كثير من الشيوخ المذكورين سالفا ونرجوا من الإخوان في الكويت ان يأتوا بترجمه للشيخ من احد طلابه المقربين له او احد طلاب العلم البارزين

بشرى لاهل مدينة جدة --دروس للشيخ محمد الحسن ولد الددو

بشرى لاهل مدينة جدة --دروس للشيخ محمد الحسن ولد الددو ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 05:00 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بشرى لاهل مدينة جدة دروس للشيخ محمد الحسن ولد الددو - حفظه الله - يشرف على الدورة الشيخ علي بن حمزة العمري وفقه الله تكون الدورة في: 1 - شرح كتاب الجنائز من كتاب منهج السالكين 2 - شرح احكام القران لابن العربي المالكي مدتها: بعد العصر الى العشاء ثلاثة ايام اسبوعيا ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:10 م]ـ متى تبدأ الدورة؟ وفي أي مكان؟ وكم مدتها؟ ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:20 م]ـ بشرك الله بالجنة، آمين. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 12 - 05, 07:49 ص]ـ هل تعرفون مكان دروس شيخ محمد الحسن الددو في جدة (المكان .... ووقت الدرس الي اخره) ومتي سيسافر من جدة جزاكم الله خيرا لان احد مشايخنا يريد ان يلتقي به ـ[أبوفاطمة الجداوي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:08 ص]ـ الدروس انتهت يوم الأثنين الفائت وكانت بمعهد مكة المكرمة بالإسكان الجنوبي ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 12:08 ص]ـ هل الدروس منقولة على الإنترنت على موقع البث المباشر أو غيره؟

من يجيب عن هذا اللغز؟ أرجو المشاركة

من يجيب عن هذا اللغز؟ أرجو المشاركة ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:52 م]ـ من باب إعمال الفكر، أطرح على الإخوة الأفاضل هذا اللغز: يقول الناظم رحمه الله: ومحبوبة عند المنام ضممتها - - أحس بها لكنني ما نظرتها لذيذة ضم لا أطيق فراقها - - ورب ليال في هواها سهرتها ما المقصود بالمحبوبة في هذين البيتين؟ ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:57 م]ـ أنشدك الله أخي يزيد ما هي، و الله ما عرفتها. ـ[ابو اسحاق امين]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:47 م]ـ ربما تكون الزوجة اريد ان اعزف جزيت خيرا ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:53 م]ـ لعلها جفون العين ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:36 م]ـ نعم جفني العين والله اعلم ـ[الليث السكندري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:35 م]ـ هي جفون العين والله اعلم ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 04:54 م]ـ يا يزيد بورك فيك كما بورك في الزيت ... طعام ودهان .... ونور في البيت ... أهل الحديث لا يحسنون حل الألغاز ... لكنهم أقتربوا ..... والمقصود ((الكرى)) النعاس .. والله أعلم ـ[الساري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 06:08 م]ـ هل هي الوسادة (ابتسامة) ـ[وليد الباز]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:19 م]ـ العين ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[20 - 11 - 05, 05:19 م]ـ السلا م عليكم وبارك الله فيك وأرجوا ألا تحرمنا من هذه الألغاز فيما بعد وأظن والله أعلم أنها العين أرجو سرعة الرد حتى وأن كان على البريد الشخصى ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 07:24 م]ـ لعلها تكون الوساده التى تضع تحت الراس لان كثير من الناس يضمها ضم العاشق ـ[الباريكي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 11:26 ص]ـ .... أخبرني من لفظه القاضي الرئيس الكاتب تاج الدين محمد بن محمد البارنباري. قال: قال لي الشيخ تقي الدين المذكور لما نظمت: "مجاز حقيقتها فاعبروا" البيتين بقي في نفسي شيء من كوني ذكرت في الشعر أسماء سور القرآن العظيم، فأتيت الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد -رحمه الله تعالى- وأنشدتهما له، فقال: لو قلت: "وما حسن كهف له زخرف" لكنت قد زدت سورة رابعة. قال: فقلت له يا سيدي: قد أفدتني وأفتيتني، أو كما قال. وأنشدني قال: أنشدني المذكور لغزاً في العين الباصرة: ومحبوبة عند المنام ضممتها أحس بها لكنني ما نظرتها لذيذة ضم لا أطيق فراقها وكم من ليال في هواها سهرتها قلت: وما أحسن قوله "في هواها سهرتها". أعيان العصر وأعوان النصر /ص 778 / الصفدي والقصة مذكورة في: الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة 485 / ابن حجر الوافي بالوفيات / 274 / الصفدي

قسم تحفيظ القران في قطر

قسم تحفيظ القران في قطر ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:17 ص]ـ 4870049هاتف

من يعرف الشيخ مسلم سعيد؟

من يعرف الشيخ مسلم سعيد؟ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 07:53 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم من يعرف الشيخ مسلم سعيد , وهل هو مصري الجنسية؟ وها هو درس مرئي للشيخ مسلم سعيد هنا على هذا الرابط http://www.eldoros.com/index.php?action=aziz نسأل الله العظيم أن يبارك فيه ..

هل من يقبل طلبة العلم

هل من يقبل طلبة العلم ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:19 م]ـ السلام عليكم، هل من شيخ في المغرب يقبل طلبة العلم؟ أرجوكم أجيبوني ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:59 م]ـ وهل يقبل مركز إعداد الدعاة في مصر المغاربة؟ ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:03 م]ـ ناشدتكم الله أجيبوني ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:40 م]ـ أما عن مركز إعداد الدعاة فى مصر فإنى لا أعلم إن كان يقبل غير المصرين أم لا وسوف أسأل لك و أجيبك إن شاء الله ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:57 م]ـ أما عن مركز إعداد الدعاة فى مصر فإنى لا أعلم إن كان يقبل غير المصرين أم لا وسوف أسأل لك و أجيبك إن شاء الله أخي في الله جزاك الله بخير و أنا في انتظار ردك ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 09:24 ص]ـ وهل يقبل مركز إعداد الدعاة في مصر المغاربة؟ سأسأل لك شيخنا الدكتور جمال المراكبي رئيس جماعة انصار السنة بالقاهرة و آتيك بالجواب ان شاء الله عز و جل. ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 06:24 م]ـ سأسأل لك شيخنا الدكتور جمال المراكبي رئيس جماعة انصار السنة بالقاهرة و آتيك بالجواب ان شاء الله عز و جل. بوركت و بورك مسعاك ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:59 م]ـ نعم ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 01:49 ص]ـ إخواني في الله، أناشدكم الله أن تعطوني عناوين مراكز إعداد الدعاة في مصر الحبيبة أو رقم الهواتف. إخواني في الله أنوي بإذن الله أن أنتسب إلى إحدى هذه المعاهد، فلا تبخلوا عليّ بمساعدتكم والله لا يضيع أجركم. ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:14 ص]ـ أعتقد أن كل المعاهد تقبل الطلبة الوافدين من الخارج ولذلك فابحث عن أقرب معهد من إقامتك واسأل فيه ... ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:28 ص]ـ أخي الكريم .. حدثني أحد الإخوة الجزائريين ممن كن مقيما في مصر .. أن مركز إعداد الدعاة التابع لجماعة أنصار السنة المحكدية (وفقها الله) .. يقبل الأجانب .. لكن شهادته الدراسية غير معتد بها، للحصول على إقامة .. والإقامة الدائمة (غير السياحية) صعبة نوعا ما .. هذا ما حدثني به هذا الأخ أرجو أن يخدمك ..

سجل شكرك لقناة المجد العلمية على هذه البرامج الجديدة ..

سجل شكرك لقناة المجد العلمية على هذه البرامج الجديدة .. ـ[مراسل العلمية]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:15 م]ـ سجل شكرك لقناة المجد العلمية على هذه البرامج الجديدة .. أحبتي طلاب العلم في ملتقى أهل الحديث. في أول مشاركاتي أقدم لكم هذه الباقة من الأخبار السارة والتي تتحفنا فيها قناة المجد العلمية، حيث ستبث برامج جديدة خلال الدورة القادمة لقناة المجد العلمية، والتي ستبدأ دروس الأكاديمية في تاريخ 17/ 10 وذلك من خلال البرامج التالية: أولاً: برنامج (دوحة السنة) للشيخ الفاضل ا. د/ علي الصياح حفظه الله، وهذا البرنامج سيكون في التخريج ودراسة الأسانيد، وسمعت أن البرنامج سيكون على مراحل؛ للمبتدئين، ثم للمتوسطين، ثم للمتقدمين، والشيخ معروف بدقته في علم الحديث. ثانياً: برنامج (عليكم بسنتي) للشيخ الفاضل د. حاتم بن عارف الشريف. وهو برنامج يطرح فيه الشيخ حفظه الله جملة من القضايا المتعلقة بالسنة النبوية، وحسب ما لدي من معلومات فلن يكون طرح الشيخ للمتخصصين، لكنه من متخصص بارع في هذا الفن، وهذا سيعطي _ بإذن الله _ تميزا في طرح البرنامج. ثالثاً: برنامج (مشكاة الكتب) وهذا البرنامج يهدف إلى استعراض بعض الكتب المهمة، وقراءتها قراءة تحليلية، وسيكون أول كتاب يعرض في هذا البرنامج هو كتاب الاعتصام للشاطبي رحمه الله، مع الشيخ الفاضل: عابد السفياني رابعاً: برنامج (محاسن التأويل) وهو درس في تفسير القرآن من أول القرآن، للشيخ الفاضل/ صالح بن عواد المغامسي. خامساً: برنامج مبادئ العلوم، وهو برنامج حواري يستضيف فيه عددا من المختصين في العلوم الشرعية حول مبادرئ العلوم، يقدم هذا البرنامج الأستاذ معمر العمري. لم يصلني إلى الآن أوقات البث والإعادة، ولعلي أضيفه في أقرب وقت .. وسيكون منتدى خاص لكل برنامج، تستقبل فيه الأسئلة والاقتراحات .. هذا ما وصلني من البرامج الجديدة، أما جدول الأكاديمية، فلعلي أخبركم به فيما بعد .. ومن كان له بعض الاقتراحات، فلعله يراسلني في الخاص، ولعلي أرسلها للأخوة في القناة العلمية. أرجو من المشرفين تثبيت الموضوع .. محبكم: مراسل العلمية ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:49 م]ـ بارك الله فيكم ليتكم تضعون أوقات الدروس ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:56 م]ـ قبل أن أشكر القناة: أشكر حقيقة شيوخنا في هذا الملتقى الرفيع، على عنايتهم بهذه القناة ودعهمهم لها بمثل هذا العمل ولكم يحز في نفسي ما يفعله بعض طلبة العلم تجاه هذه القناة لأمر رأوه لهم فيه وجهة نظر شرعية ولهم الحق في ذلك لكن الأمر تجاوز إلى أبعد من ذلك بما لا يعذرون فيه من تسفيه أو تحذير مما يدل على قصر في الرؤية وقلة معرفة في أصول الشريعة وهذا هو العالم الذي لا يشق له غبار الشيخ الباذل: صالح الفوزان على شدته في أمر التصوير إلا أن درسه ينقل عبرها فاللهم ألهمنا رشدنا ثانيا: أشكر القناة على برامجها النافعة وسددهم الله وأقترح هذه الاقتراحات للقناة: 1 - أن يكون عضونا الجديد مراسلا بيننا وبين هذه القناة لتوصيل المقترحات والمشاركات والملحوظات إما على الخاص أو على العام بما يراه مناسبا، وأيضا بإمكانه يستشير المشايخ عبر هذا الموقع في بعض الأمور التي يود أن يطلع على رأي طلبة العلم فيها فإن مما لا أشك فيه أن هذا الموقع يمثل شريحة كبيرة من طلاب العلم والمشايخ في العالم سواء من الأعضاء أو من الضيوف 2 - أقترح أن تضع القناة برنامجا شهريا أو ما شابه ذلك للتعريف بمواقع أهل السنة على الانترنت وذكر محاسنها واستضافة إدارة الموقع وأخذ المقترحات والتوجيهات وتعريف الناس بها فهي بحق متنفس لطلبة العلم في هذا الزمان 3 - قناة المجد العلمية أقترح أن تحرص على الدعاية إلى الدروس بشكل أكبر وذلك بتوضيح أوقات الدروس وتسمية الشيوخ وذلك عبر الإعلانات عنها في مواقع طلبة العلم وكذلك في بعض المواقع 4 - أقترج على قناة المجد أن تضع برنامجا علميا يبحث فيه النوازل المستجدة بكل وضوح ولا يقتصر فيه على جلسة أو جلستين ويفتح المجال لمن أراد المشاركة إما بالصوت أو الصورة أو ما شابه ذلك من التنظيم المهم أن تبحث النوازل بكل وضوح وشفافية وحيادية بشرط أن لا يشارك من هؤلاء الرعاع الذين يملؤون المواقع ومن ليس عندهم دراية بل يكون مزكى من أهل العلم ومعه مؤهلاته للنقاش وسأكمل بإذن الله والله يحفظكم المقرئ ـ[محمد شرف]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:17 م]ـ ماهو تردد قناة المجد العلمية و على أي قمر؟ ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 11 - 05, 06:21 م]ـ أضيف أيضا: 5 - بالنسبة لطريقة اختيار الشيوخ: أقترح أن يجعل مساحة كبيرة للمشاهدين والجمهور لاقتراح أسماء الشيوخ الذين يلقون بعض الدروس أو اقتراح درس معين فإن هذا أدعى إلى اقتراب المشاهد إلى هذه القناة وتلبية الرغبة، كما أن كثيرا من طلبة العلم الإعلام لم يبرزهم ولكنهم بارزون بين طلبة العلم 6 - أقترح أن يوضع دورات علمية بحسب المناسبات فمثلا = عند قرب الحج يعلن عن شرح مناسك الحج وعند رمضان يعلن عن دروس الصوم وعند البرد يعلن عن رخص الشتاء وما شابه ذلك من الأفكار 7 - بالنسبة للطلبة الذين يحضرون الدرس مع الشيخ أرى أن الشيوخ لم يفعلوا حظورهم من حيث: 1 - تكليفهم ببعض البحوث للمسائل ثم قراءة التلميذ على الهواء للبحث ثم يقوم الشيخ بالتعليق عليه وتوجيه الطالب 2 - السؤال المباغت للطالب شيء جيد ولا ينبغي أن يكون هناك حساسية زائدة فأقترح أن يسأل الطالب ولو لم يجب هذا أدعى للمشاهد أن يتحمس حتى إنه خلال إجابة التلاميذ قد يشارك الجمهور بالاتصال وسأكمل بإذن الله المقرئ ¥

ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 11 - 05, 08:45 م]ـ جزاكم الله خيرا ونفع بكم. أرجو مراعاة اختلاف التوقيت بين بلاد العالم المختلفة، وذلك بإعادة الدروس بشكل كاف كل يوم. ـ[سنغالي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:00 ص]ـ لا شك أن المجد قناة حلت لنا اشكالات كثيرة شرعية بتركنا للقنوات الاخرى شكرا لهم وهذا الثناء ليس شهادة لهم بالعصمة حتى لا يأتي بعض المشاغبين وينقر عن أخطاء ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:15 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وبعد: إن قناة المجد هي من القنوات التي سدت أعظم الثغرات الإعلامية في هذا الزمان فجزى الله خيرا من أسسها ولا يمكن لأي عمل ان يقوم على الكمال وإن كان هذا مطلبه. ولا يزال الناس يختلفون في اشياء ويتفقون في إخرى لكن الواقع العملي فرض أمورا على مستوى الآحاد يقول الناس فيها هذه طاقتي وهذا وسعي ولا أقدر على غير ذلك. لكني أتمنى على القائمين على هذه القناة الرائدة أمرين: الاول: أن تتمحور وتنغلف على قطر دون قطر وبلد دون بلد إذ كانت فكرة قيامها مذ نشأت النشأت الاولى أن تكون للإسلام والمسلمين. وقد لاحظت في الآونة الأخيرة انغلاقها على على مجتمع دون غيره. والرأي هو توسيع دائرة البرامج حتى الترفيهية منها على باقي الأسقاع وفي هذا جمع لأبناء الأمة وتوجيههم بشكل كبير وتربوي هادف. الثاني: أن تكون القضايا المصيرية تعرض من أصحاب الخبرة العلمية والعملية. ولا أعني بهذا انهم لا يفعلون ولكن نرغب أن تكرس هذه المسائل العظيمة التي تنهظ بالأمة إن وضعت موضعها أو تقتل الأمة في هذا العصر وكله تحت التوقيع عن الإسلام. والله اعلم بسرائر العباد. لذا أقترح: أن تقوم هذه القناة العظيمة بعمل مؤتمرات ولقاءات علمية غير متأثرة بجهة تخرج بأحكام مصيرة تنفع الأمة. إن أمكن ذلك (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها). ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:42 ص]ـ اذن ماالحل مع مشكلة التشفير؟؟؟ ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:57 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الحبيب: إن مسالة اتخاذ القرار لا يمكن أن تكون إلا من صاحب القرار أما الظهور والإظهار بالقدرة مع واقع العجز يفضي إلى شلل المعلومة وتقزمها. وهذ النتيجة مطلب المتعالمين ومن يسعى لإفساد الجيل كما لا يخفى عليكم. لذا يجب على العاملين في كل المجالات الحكمة والتؤدة في القول والعمل دون الخروج عن الأهداف وثوابت العمل. وفيما يبدو لي أن قناة المجد تقوم بالكثير من الأعمال الهادفة.لكن لما كانت السؤولية كبيرة في زمن تعالت فيه صيحات الفتن والمغريات. زاد الحمل عليها والله نسأل أن يوفق القائمين عليها ليتمكنوا من التخلص من عوالق شتات الزمان الذي نحياه. وحتى لا نطيل الكلام بلا جدوى. أقول إن مثل هذا المنبر يمكن أن يفعل الشيء الكثير شريطة أن يسخّر كل تفريعاته لصالح الفكرة الواحدة التي قامت من أجلها. دون تشويش فكرة على أخرى في تحقيق الهدف. ولو تتبعنا القنوات الأخرى كباحثين لوجدناها تسعى نحو هدف وتسخر كل معلومة لتحقيقه. ولكنها إن تراجعت لظرف قويت في آخر. سواء كان ذلك في المادة العلمية أو الترفيهية أو الإعلانية. الأمر كبير وأعانهم الله على هذه المسؤولية. ـ[شعبان الدزيري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:15 ص]ـ نشكرهم على إتاحة الفرصة لرؤية الشيخ الفاضل الشريف حفظه الله و طلب العلم عليه. ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 11 - 05, 11:20 ص]ـ جزاكم الله خيراً، وبارك في جهودكم، ونفع بكم. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 11 - 05, 12:53 ص]ـ جزى الله القائمين على أمر القناة خيرا، وإن كنت أرجو أن تذاع تلك الدروس على الموقع ــ للتغلب على قضية التشفير ــ وكذا أن يتم تسجيلها على الموقع حتى يتسنى تنزيلها على الأجهزة ونحوه ــ أسوة بدروس الأكاديمية ــ والله المستعان ـ[الباريكي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 04:19 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 06:08 ص]ـ أعتقد والله أعلم أن القناة مما يزيد تميزها هي انتقاءها للمشايخ خاصة في برامج الفتاوى. لذا أرجو أن يستمروا كذلك ولا ينفتحوا انفتاحاً زائداً في اختيار المشايخ. ـ[فواز الجهني]ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:23 م]ـ ¥

بارك الله فيهم وفي ما بذلوه ويبذلونه في وسط الغثاءالإعلامي والفساد الفضائي المنظم ولا تعدم الحسناء ذاماً ـ[ابن رباح الاسدي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:13 ص]ـ رأئيت ان خير ما يقال مع ما تقدمه قناة المجد " اللهم علمنا ما ينفعنا وأرزقنا نعمتي العمل والصبر " ـ[أبو أسامه]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:14 ص]ـ سجل شكرك لقناة المجد العلمية على هذه البرامج الجديدة .. أحبتي طلاب العلم في ملتقى أهل الحديث. في أول مشاركاتي أقدم لكم هذه الباقة من الأخبار السارة والتي تتحفنا فيها قناة المجد العلمية، حيث ستبث برامج جديدة خلال الدورة القادمة لقناة المجد العلمية، والتي ستبدأ دروس الأكاديمية في تاريخ 17/ 10 وذلك من خلال البرامج التالية: أولاً: برنامج (دوحة السنة) للشيخ الفاضل ا. د/ علي الصياح حفظه الله، وهذا البرنامج سيكون في التخريج ودراسة الأسانيد، وسمعت أن البرنامج سيكون على مراحل؛ للمبتدئين، ثم للمتوسطين، ثم للمتقدمين، والشيخ معروف بدقته في علم الحديث. ثانياً: برنامج (عليكم بسنتي) للشيخ الفاضل د. حاتم بن عارف الشريف. وهو برنامج يطرح فيه الشيخ حفظه الله جملة من القضايا المتعلقة بالسنة النبوية، وحسب ما لدي من معلومات فلن يكون طرح الشيخ للمتخصصين، لكنه من متخصص بارع في هذا الفن، وهذا سيعطي _ بإذن الله _ تميزا في طرح البرنامج. ثالثاً: برنامج (مشكاة الكتب) وهذا البرنامج يهدف إلى استعراض بعض الكتب المهمة، وقراءتها قراءة تحليلية، وسيكون أول كتاب يعرض في هذا البرنامج هو كتاب الاعتصام للشاطبي رحمه الله، مع الشيخ الفاضل: عابد السفياني رابعاً: برنامج (محاسن التأويل) وهو درس في تفسير القرآن من أول القرآن، للشيخ الفاضل/ صالح بن عواد المغامسي. خامساً: برنامج مبادئ العلوم، وهو برنامج حواري يستضيف فيه عددا من المختصين في العلوم الشرعية حول مبادرئ العلوم، يقدم هذا البرنامج الأستاذ معمر العمري. لم يصلني إلى الآن أوقات البث والإعادة، ولعلي أضيفه في أقرب وقت .. وسيكون منتدى خاص لكل برنامج، تستقبل فيه الأسئلة والاقتراحات .. هذا ما وصلني من البرامج الجديدة، أما جدول الأكاديمية، فلعلي أخبركم به فيما بعد .. ومن كان له بعض الاقتراحات، فلعله يراسلني في الخاص، ولعلي أرسلها للأخوة في القناة العلمية. أرجو من المشرفين تثبيت الموضوع .. محبكم: مراسل العلمية تابعت القناة العلمية الرائدة و المفيدة .. لكن متى ستبدأ الدروس أعلاه؟ . ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 12:49 م]ـ بارك الله فيهم ووفقهم إلى المزيد ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 11 - 05, 12:56 م]ـ سؤال: لا أدري عن مراسل القناة يتابعنا أم أم الكلام أصبح خارج التغطية أرجو الإفادة. المقرئ

سؤال عن دروس الشيخ الغديان؟

سؤال عن دروس الشيخ الغديان؟ ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:16 م]ـ أسأل الفضلاء عن دروس الشيخ الأصولي عبدالله بن غديان، وعن مكانها؟ أرجو أن يكون الوصف دقيقا

دليل دولة الإمارات الدعوي (شارك) علماء , مراكز مكتبات, تسجيلات .....

دليل دولة الإمارات الدعوي (شارك) علماء , مراكز مكتبات, تسجيلات ..... ـ[نصر]ــــــــ[17 - 11 - 05, 02:22 م]ـ من باب التعاون على البر والتقوى اقترح على الإخوة وضع دليل دعوي لكل دولة يشمل التالي: 1/ العلماء وطلبة العلم الموجودين فيه (اسمه - مدينته - موقع بيته - رقم هاتفه وبريده الالكتروني) 2/ المراكز الدعوية (اسمها - موقعها - اسم المشرف عليها - نشاطها - طريقة الإتصالها - موقعها على الانترنت) 3/ المكتبات (اسمها - موقعها - موقعها على الانترنت - طريقة الإتصال بها) 4/ التسجيلات (اسمها - موقعها - طريقة الإتصال بها - موقعها على الانترنت) ====================== تنبيه: حين يتم وضع الموقع نتمنى ان يكون على النحو التالي (المدينه - الحي - اسم الشارع - رقم البيت (ان كانت عمارة: رقم العمارة ثمرقم الدور ثم رقم الشقة) هذا الموضوع خاص فقط بدولة الإمارات ثم نتابع في مواضيع مستقلة عن بقية الدول كل دولة في موضوع فليتفضل أهل الإمارات ـ[الفضيل]ــــــــ[17 - 11 - 05, 05:31 م]ـ أبوظبي: 1 - الأخ وليد العبري. 2 - الأخ فخر الدين. 3 - الأخ إبراهيم الزعابي. 4 - الأخ إبراهيم المزروعي. دبي: 1 - الأخ خالد إسماعيل - البرشاء - إمام مسجد عباد الرحمن. 2 - الأخ غازي سالم - المزهر - إمام مسجد [لا أذكر اسمه بالضبط]. الشارقة: 1 - الأخ محمد التميمي. 2 - الأخ محمد العبيدلي. 3 - الأخ محمد غيث. 4 - الأخ عبدالله الحمادي. 5 - الأخ يوسف الحمادي. 6 - الأخ صلاح الدوبي. 7 - الأخ سالم الدوبي. 8 - الأخ وضاح الشعبي. عجمان: 1 - الأخ عبدالله ناصر البطيحي. رأس الخيمة: 1 - الأخ أحمد الشحي. لم أقصد الحصر والله الموفق ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:02 ص]ـ بارك الله فيك أخي الكريم على موضوعك المتميز هذا مكتبة عبدالله بن علي المحمود - منطقة الناصرية على الشارع العام بين القادسية والناصرية - والمشرف على هذه المكتبة هو الشيخ جوهر الأثيوبي - حفظه الله - وهو شيخ النحاة في الإمارات ودرس عليه الكثير من الشباب شتى كتب النحو , وهو سلفي العقيدة شافعي المذهب , ولا يرد أحدا من الطلب إن كان عنده وقت فراغ لتدريسه , وله إلمام - حفظه الله بالقراءات. وهو خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - تخصص الحديث , والله أعلم ورقم المكتبة هو 5655622 - 06 ولي عودة إن شاء الله ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:21 ص]ـ في دبي هناك مركز جمعة الماجد للتراق والثقافة - وهو مركز غن يعن التعريف - فهو مركز به الكثير من الكتب العلمية والمخطوطات التي تهم الباحث وتصدر أيضا ًعنه مجلة (آفاق التراث والثقافة) وفيها عدة بحوث و تحقيقات - وقد أعددت فهرساً للمخطوطات التي حققت في هذه المجلة وسأنشرها قريباً إن شاء الله لأن به نقص - للاتصال بالمركز 55156 ـ الإمارات العربية المتحدة ت: 2624999/ 2625999 ـ 009714 فاكس 0097142696950 البريد الإلكتروني: [email protected] وهذا عنوان المركز على الشبكة اضغط هنا ( http://www.almajidcenter.org/ar/) وهذه بعض المواضيع المتعلقة بالمركز في الملتقى مركز جمعة الماجد للمخطوطات وخدماته ( http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=39712&highlight=%C7%E1%E3%C7%CC%CF) تجربة صغيرة مع مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث ( http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=24283&highlight=%C7%E1%E3%C7%CC%CF) مركز جمعة الماجد بالإمارات يوفر للباحثين مخطوطات نادرة ( http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=23139&highlight=%C7%E1%E3%C7%CC%CF) والله أعلم ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 12:42 م]ـ مكتبة الشارقة افتتح صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي مكتبة الشارقة في موقعها الجديد في 14 نوفمبر 1998م وذلك ضمن احتفالات الشارقة كعاصمة ثقافية للوطن العربي. وتستند المكتبة إلى المركز الثقافي (قصر الثقافة) ومن ثم إلى الموقع الحالي. ومن مساحة لا تتجاوز 1500 متر مربع إلى أكثر من 20 ألف متر مربع ومن اقل من 10.000 مجلد إلى ما يزيد عن 300.000 مجلد مع استيعاب مستقبلي إلى مليون مجلد ضمن خطة التطوير المستقبلية. الموقع: ¥

تقع مكتبة الشارقة في منطقة مويلح بالقرب من المدينة الجامعية بالشارقة على مساحة 20 ألف متر مربع. المستفيدون: إن مكتبة الشارقة مكتبة عامة تفتح أبوابها لجميع فئات المجتمع ولمختلف الأعمار والجنسيات لا يشترط دخولها أو المطالعة الداخلية في جميع قاعاتها أية قيود أو رسوم مالية. كما تستوعب المكتبة في الفترة الواحدة 849 شخصا وذلك على النحو التالي: قاعات المطالعة = 473 شخصا الفهارس الإلكترونية = 18 شخصا الخلوات = 19 شخصا قاعات خاصة = 178 شخصا (الفئات الخاصة – السمعبصري – مركز اللغات – الإنترنت – مكتبة الأطفال – المجموعات الخاصة) الاستراحات = 161 شخصا تنظيم مواد مكتبة الشارقة العامة: تطبق المكتبة في تنظيم مجموعاتها العربية والإنجليزية نظام تصنيف ديوي العشري وتقع المكتبة ضمن طابقين حيث يضم الطابق الأول: - المكتبة العامة: والتي تحوي كل العلوم والمعارف باللغتين العربية والإنجليزية. - قاعة الدوريات: المجمعة والحديثة - قاعة السمعبصري - قاعة المجموعات الخاصة: تضم الكتب النادرة والتي صدرت قبل عام 1950م إضافة إلى رسائل الماجستير والدكتوراه وبعض المخطوطات. - مركز اللغات: تحوي أكثر من عشرين لغة ويتم التعلم من خلال كل الوسائل التقنية (كتب - كاسيت – فيديو). - الجناح الأيمن: تضم قاعة الندوات إضافة إلى عشر مكتبات تخصصية: (الإمارات – الدراسات الخليجية – المسرح – اللغات الأخرى – وسائل الاتصال – الحاسوب – الفنون – إدارة الأعمال – دراسات الطفولة – التربية والتعليم) - الجناح الأيسر: تضم قاعة المعارض إضافة إلى عشر مكتبات تخصصية: (علوم المكتبات – المنظمات – البيئة والتنمية – العمارة – الرياضة – الشعر – الهندسة – دراسات المرأة – فلسطين – المراجع) - قاعات أخرى: o قاعتي الإنترنت o مكتبة الأطفال o قاعة ألعاب للأطفال o قاعة الفئات الخاصة (المكفوفين) معارض: - معرض مؤلفات صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي – حاكم الشارقة - معرض إصدارات دائرة الثقافة والإعلام بالشارقة. - معرض إصدارات إدارة المكتبات في مجال علوم المكتبات والمعلومات - معرض الإصدارات الحديثة. - معارض متخصصة تتنوع موضوعاتها. جائزة الشارقة للأدب المكتبي: - الدورة الأولى 1998 – المكتبات والتنمية في دولة الإمارات - الدورة الثانية 1999 – المكتبة والإنترنت نظرة مستقبلية - الدورة الثالثة 2000 – القراءة وعلاقتها بالتنمية الفكرية والإبداع. - الدورة الرابعة 2001 – حركة النشر العربية – الواقع والطموح. إصدارات في علوم المكتبات - حولية (اقرأ) - الإنتاج الفكري في دولة الإمارات العربية المتحدة - الدليل الببليوغرافي لكتاب الطفل العربي العنوان: لمزيد من المعلومات عن مكتبة الشارقة العامة أو الاستفسار يرجى الاتصال: هاتف:5585566 – 5585422 – 5585600 براق: 5585611 موقع الإنترنت: http://www.shjlib.aov.ae.com البريد الإلكتروني: [email protected] منقول ووجهة نظري الخاصة أن المكتبة لا يستغني عنها أي باحث في علم من العلوم , وقد استفدت منها كثيراً أيام دراستي الجامعية واتمنى أن يكون هناك اهتمام أكثر بالكتب الشرعية ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:44 م]ـ أغلب المشايخ تجد دروسهم على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86253t=81018 ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:39 ص]ـ الموقع الإلكتروني لمكتبة عبدالله بن علي المحمود http://www.almahmoodlib.com/ ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:53 ص]ـ الموقع الإلكتروني لمكتبة عبدالله بن علي المحمود http://www.almahmoodlib.com/ ـ[أبو عبدالله الشامسي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:05 م]ـ مكتبة سالم بن عبدالله الحميد العامة 7431644 - 06 عجمان ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:48 م]ـ يرفع للفائدة

الاخوة من الرياض: ما هي اخبار درس سعد الحميد في الفية العراقي

الاخوة من الرياض: ما هي اخبار درس سعد الحميد في الفية العراقي ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 10:00 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخوة الكرام من مدينة الرياض ما هي اخبار درس الشيخ سعد الحميد في شرح الفية العراقي ? هل ما زال على موعده ام تغير? وهل سينقل بالانترنت ام لا? افيدونا افادكم الله ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:27 ص]ـ اليوم الجمعة سيبدأ الشيخ إن شاء الله ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 04:29 م]ـ بارك الله فيكم الحمدلله على كل حال -------------------------- فيما اعلم ان الشيخ سيبدا في باب الوجادات لو ذكرتم لاخيكم بعض الفوائد التي التقطوها لعل ذلك يكون عزاء لنا في فوات الدرس علينا? حفظكم الله ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:43 م]ـ بدأ الشيخ من باب كتابة الحديث وضبطه ولم يشرح سوى بيتين من الألفية لأنه تكلم عن أحوال المستشرقين مع السنة وكيف تأثر بهم بعض الأدباء العرب وتكلم على كتب أبي رية كما أخبرنا بأنه قد انتهى من طباعة رسالتين له: الأولى: عن صيام يوم السبت الثانية: عن الشرب قائما وسيوزعها في الاسبوع القادم ملاحظة: انظر الخاص ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 02:37 ص]ـ بارك الله فيكم ونفع الله بكم ـ[راشدالآثري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 02:22 م]ـ ياليت تعطونا وصف مسجد الشيخ ... ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:54 م]ـ تأتي من الدائري ثم شارع عائشة بنت أبي بكر متجها الى الشمال ثم أول إشارة تلف يمين ثاني شارع على اليسار تلقى المسجد امامك (مسجد عائشة بنت أبي بكر) ملاحظة: الشيخ سيبدأ درس جديد كل فجر خميس في الموقظة وسيبدأ 29/ 10/1426هـ ـ[راشدالآثري]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:23 م]ـ تقصد الدائري الجنوبي و أنا أأتي من الشمال من الملك فهد فكيف ... ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:35 م]ـ إذا أتيت من طريق الملك فهد في أخره يفترق الطريق الى ثلاث مفارق- الاول الى جهة الغرب والثاني الى الشفا والثالث الى الدائري الجنوبي تذهب مع الطريق الاول اللذي يتجه الى الغرب ثم يأتيك أول مخرج وهو مخرج الترمذي ثم مخرج عائشة بنت أبي بكر

وصية الألبيري في طلب العلم والزهد في الدنيا ...

وصية الألبيري في طلب العلم والزهد في الدنيا ... ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:08 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم هذه وصية الألبيري رحمه الله تعالى يوصي فيها ابنه على طلب العلم والزهد في الدنيا .... وأسأل الله أن ينفع بها قائلها وكاتبها وقارئها ومستمعها ... وفق الله الجميع لطاعته ... رزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح وصلاح النية ... تفت فؤادك الأيام فتا = وتنحت جسمك الساعات نحتا وتدعوك المنون دعاء صدق = ألا يا صاح أنت أريد أنتا أراك تحب عرسا ذات خدر = أبتَّ طلاقها الأكياس بتا تنام الدهر ويحك في غطيط = بها حتى إذا مت انتبهتا فكم ذا أنت مخدوع وحتى = متى لا ترعوي عنها وحتى أبا بكر دعوتك لو أجبتا = إلى ما فيه حظك لو عقلتا إلى علم تكون به إماما = مطاعاً إن نهيت وإن أمرتا ويجلو ما بعينك من غشاها = ويهديك الطرق إذا ضللتا وتحمل منه في ناديك تاجا = ويكسوك الجمال إذا عريتا ينالك نفعه ما دمت حيا = ويبقى ذكره لك إن ذهبتا هو العضب المهند ليس ينبو = تصيب به مقاتل من أردتا وكنز لا تخاف عليه لصا = خفيف الحمل يوجد حيث كنتا يزيد بكثرة الإنفاق منه = وينقص إن به كفا شددتا فلو قد ذقت من حلواه طعما = لآثرت التعلم واجتهدتا ولم يشغلك عنه هوى مطاعٌ = ولا دنيا بزخرفها فُتنتا ولا ألهاك عنه أنيق روضٍ = ولا دنيا بزينتها كلفتا فقوت الروح أرواح المعاني = وليس بأن طعمت ولا شربتا فواظبه وخذ بالجد فيه = فإن أعطاكه الله انتفعتا وإن أعطيت فيه طويل باعٍ = وقال الناس إنك قد علمتا فلا تأمن سؤال الله عنه = بتوبيخ: علمتَ فما عملتا فرأس العلم تقوى الله حقا = وليس بأن يقال لقد رأستا وأفضل ثوبك الإحسان لكن = نرى ثوب الإساءة قد لبستا إذا ما لم يفدك العلم خيرا = فخير منه أن لو قد جهلتا وإن ألقاك فهمك في مهاوٍ = فليتك ثم ليتك ما فهمتا ستجني من ثمار العجز جهلا = وتصغر في العيون إذا كبرتا وتُفقد إن جهلت وأنت باق = وتوجد إن علمت ولو فُقدتا وتذكر قولتي لك بعد حين = إذا حقا بها يوما عملتا وإن أهملتها ونبذت نصحا = وملت إلى حطام قد جمعتا فسوف تعض من ندم عليها = وما تغني الندامة إن ندمتا إذا أبصرت صحبك في سماء = قد ارتفعوا عليك وقد سفلتا فراجعها ودع عنك الهوينى = فما بالبطء تدرك ما طلبتا ولا تختَل بمالك والهُ عنه = فليس المال إلا ما علمتا وليس لجاهل في الناس مغن = ولو مُلك العراق له تأتا سينطق عنك علمك في ملاءٍ = ويكتب عنك يوما إن كتمتا وما يغنيك تشييد المباني = إذا بالجهل نفسك قد هدمتا جعلت المال فوق العلم جهلا = لعمرك في القضية ما عدلتا وبينهما بنص الوحي بون = ستعلمه إذا طه قرأتا لئن رفع الغني لواء مال = لأنت لواء علمك قد رفعتا لئن جلس الغني على الحشايا = لأنت على الكواكب قد جلستا وإن ركب الجياد مسومات = لأنت مناهج التقوى ركبتا ومهما افتض أبكار الغواني = فكم بكر من الحِكم افتضضتا وليس يضرك الإقتار شيئا = إذا ما أنت ربك قد عرفتا فماذا عنده لك من جميل = إذا بفناء طاعته أنختا فقابل بالقبول لنصح قولي = فإن أعرضت عنه فقد خسرتا وإن راعيته قولا وفعلا = وتاجرت الإله به ربحتا فليست هذه الدنيا بشيءٍ = تسوؤك حقبة وتسر وقتا وغايتها إذا فكرت فيها = كفيئك أو كحلمك إذ حلُمتا سجنتَ بها وأنت لها محب = فكيف تحب ما فيه سجنتا وتطعمك الطعام وعن قريب = ستطعم منك ما فيها طعمتا وتعرى إن لبست بها ثيابا = وتكسى إن ملابسها خلعتا وتشهد كل يوم دفن خل = كأنك لا تراد لما شهدتا ولم تخلق لتعمرها ولكن = لتعبرها فجد لما خلقتا وإن هدمت فزدها أنت هدما = وحصن أمر دينك ما استطعتا ولا تحزن على ما فات منها = إذا ما أنت في أخراك فزتا فليس بنافع ما نلت منها = من الفاني إذا الباقي حرمتا تفت فؤادك الأيام فتا وتنحت جسمك الساعات ii نحتا وتدعوك المنون دعاء ii صدق ألا يا صاح أنت أريد أنتا أراك تحب عرسا ذات ii خدر أبتَّ طلاقها الأكياس ii بتا تنام الدهر ويحك في ii غطيط بها حتى إذا مت ii انتبهتا فكم ذا أنت مخدوع ii وحتى متى لا ترعوي عنها وحتى أبا بكر دعوتك لو ii أجبتا إلى ما فيه حظك لو عقلتا إلى علم تكون به إماما مطاعاً إن نهيت وإن ii أمرتا ويجلو ما بعينك من ii غشاها ويهديك الطرق إذا ii ضللتا ¥

وتحمل منه في ناديك ii تاجا ويكسوك الجمال إذا ii عريتا ينالك نفعه ما دمت ii حيا ويبقى ذكره لك إن ذهبتا هو العضب المهند ليس ينبو تصيب به مقاتل من ii أردتا وكنز لا تخاف عليه ii لصا خفيف الحمل يوجد حيث كنتا يزيد بكثرة الإنفاق ii منه وينقص إن به كفا ii شددتا فلو قد ذقت من حلواه ii طعما لآثرت التعلم ii واجتهدتا ولم يشغلك عنه هوى ii مطاعٌ ولا دنيا بزخرفها ii فُتنتا ولا ألهاك عنه أنيق ii روضٍ ولا دنيا بزينتها ii كلفتا فقوت الروح أرواح ii المعاني وليس بأن طعمت ولا ii شربتا فواظبه وخذ بالجد ii فيه فإن أعطاكه الله انتفعتا وإن أعطيت فيه طويل ii باعٍ وقال الناس إنك قد ii علمتا فلا تأمن سؤال الله ii عنه بتوبيخ: علمتَ فما عملتا فرأس العلم تقوى الله ii حقا وليس بأن يقال لقد ii رأستا وأفضل ثوبك الإحسان ii لكن نرى ثوب الإساءة قد ii لبستا إذا ما لم يفدك العلم ii خيرا فخير منه أن لو قد ii جهلتا وإن ألقاك فهمك في ii مهاوٍ فليتك ثم ليتك ما ii فهمتا ستجني من ثمار العجز ii جهلا وتصغر في العيون إذا كبرتا وتُفقد إن جهلت وأنت ii باق وتوجد إن علمت ولو فُقدتا وتذكر قولتي لك بعد ii حين إذا حقا بها يوما ii عملتا وإن أهملتها ونبذت ii نصحا وملت إلى حطام قد ii جمعتا فسوف تعض من ندم ii عليها وما تغني الندامة إن ندمتا إذا أبصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك وقد ii سفلتا فراجعها ودع عنك ii الهوينى فما بالبطء تدرك ما ii طلبتا ولا تختَل بمالك والهُ ii عنه فليس المال إلا ما ii علمتا وليس لجاهل في الناس مغن ولو مُلك العراق له ii تأتا سينطق عنك علمك في ii ملاءٍ ويكتب عنك يوما إن كتمتا وما يغنيك تشييد ii المباني إذا بالجهل نفسك قد ii هدمتا جعلت المال فوق العلم ii جهلا لعمرك في القضية ما ii عدلتا وبينهما بنص الوحي ii بون ستعلمه إذا طه ii قرأتا لئن رفع الغني لواء ii مال لأنت لواء علمك قد ii رفعتا لئن جلس الغني على ii الحشايا لأنت على الكواكب قد ii جلستا وإن ركب الجياد ii مسومات لأنت مناهج التقوى ii ركبتا ومهما افتض أبكار ii الغواني فكم بكر من الحِكم ii افتضضتا وليس يضرك الإقتار ii شيئا إذا ما أنت ربك قد ii عرفتا فماذا عنده لك من ii جميل إذا بفناء طاعته ii أنختا فقابل بالقبول لنصح ii قولي فإن أعرضت عنه فقد ii خسرتا وإن راعيته قولا ii وفعلا وتاجرت الإله به ii ربحتا فليست هذه الدنيا ii بشيءٍ تسوؤك حقبة وتسر ii وقتا وغايتها إذا فكرت فيها كفيئك أو كحلمك إذ ii حلُمتا سجنتَ بها وأنت لها ii محب فكيف تحب ما فيه ii سجنتا وتطعمك الطعام وعن ii قريب ستطعم منك ما فيها ii طعمتا وتعرى إن لبست بها ii ثيابا وتكسى إن ملابسها ii خلعتا وتشهد كل يوم دفن خل كأنك لا تراد لما ii شهدتا ولم تخلق لتعمرها ii ولكن لتعبرها فجد لما خلقتا وإن هدمت فزدها أنت ii هدما وحصن أمر دينك ما ii استطعتا ولا تحزن على ما فات ii منها إذا ما أنت في أخراك فزتا فليس بنافع ما نلت ii منها من الفاني إذا الباقي ii حرمتا ولا تضحك مع السفهاء ii يوما فإنك سوف تبكي إن ii ضحكتا ومن لك بالسرور وأنت ii رهن وما تدري أتُفدى أم غللتا وسل من ربك التوفيق ii فيها وأخلص في السؤال إذا سألتا وناد إذا سجدت له ii اعترافا بما نادا ذو النون ابن ii متى ولازم بابه قرعا ii عساه سيفتح بابه لك إن ii قرعتا وأكثر ذكره في الأرض ii دأبا لتُذكر في السماء إذا ii ذكرتا ولا تقل الصبا فيه ii امتهال ونكر كم صغير قد ii دفنتا وقل يا ناصحي بل أنت ii أولى بنصحك لو لفعلك قد ii نظرتا تقطعني على التفريط ii لوما وبالتفريط دهرك قد ii قطعتا وفي صغري تخوفني ii المنايا وما تدري بحالك حيث ii شختا وكنت مع الصبا أهدى ii سبيلا فما لك بعد شيبك قد ii نكثتا وها أنا لم أخض بحر ii الخطايا كما قد خضته حتى غرقتا ولم أشرب حُميا أم ii دفرٍ وأنت شربتها حتى سكرتا ولم أنشأ بعصر فيه نفع وأنت نشأت فيه وما ii انتفعتا ولم أحلل بواد فيه ii ظلم وأنت حللت فيه ii وانتهكتا لقد صاحبتَ أعلاما ii كبارا ولم أرك اقتديت بمن ii صحبتا وناداك الكتاب فلم ii تجبه ونبهك المشيب فما ii انتبهتا ويقبح بالفتى فعل التصابي وأقبح منه شيخ قد ii تفتا ونفسك ذم لا تذمم سواها لعيب فهي أجدر من ii ذممتا وأنت أحق بالتفنيد ii من ولو كنت اللبيب لما ii نطقتا ولو بكت الدما عيناك ii خوفا لذنبك لم أقل لك قد ii أمنتا ¥

ومن لك بالأمان وأنت عبد أُمرت فما ائتمرت ولا ii أطعتا ثقلت من الذنوب ولست ii تخشى لجهلك أن تخف إذا ii وزنتا وتشفق للمصر على ii المعاصي وترحمه ونفسك ما ii رحمتا رجعت القهقرى وخبطت عشوى لعمرك لو وصلت لما ii رجعتا ولو وافيت ربك دون ii ذنب ونوقشت الحساب إذاً ii هلكتا ولم يظلمك في عمل ii ولكن عسير أن تقوم بما ii حملتا ولو قد جئت يوم الحشر ii فردا وأبصرت المنازل فيه ii شتى لأعظمت الندامة فيه لهفا على ما في حيتك قد ii أضعتا تفر من الهجير ii وتتقيه فهلا من جهنم قد ii فررتا ولست تطيق أهونها ii عذابا ولو كنت الحديد به ii لذبتا ولا تنكر فإن الأمر ii جد وليس كما حسبت ولا ظننتا أبا بكر كشفت أقل عيبي وأكثره ومعظمه ii سترتا فقل ما شئت في من ii المخازي وضاعفها فإنك قد صدقتا ومهما عبتني فلفرط ii علمي بباطنه كأنك قد ii مدحتا فلا ترض المعايب فهو ii عار عظيم يورث المحبوب ii مقتا وتهوي بالوجيه من ii الثريا ويبدله مكان الفوق ii تحتا كما الطاعات تبلك ii الدراري وتجعلك القريب وإن ii بعدتا وتنشر عنك في الدنيا ii جميلا وتلقى البر فيها حيث ii شئتا وتمشي في مناكبها ii عزيزا وتجني الحمد فيما قد ii غرستا وأنت ان لم تُعرف ii بعيبٍ ولا دنست ثوبك مذ ii نشأتا ولا سابقت في ميدان ii زورٍ ولا أوضعتَ فيه ولا ii خببتا فإن لم تنأ عنه نشبت ii فيه ومن لك بالخلاص إذا نشبتا تدنس ما تطهر منك ii حتى كأنك قبل ذلك ما ii طهرتا وصرت أسير ذنبك في ii وثاق وكيف لك الفكاك وقد ii أُسرتا فخف أبناء جنسك واخش ii منهم كما تخشى الضراغم ii والسبنتا وخالطهم وزايلهم حِذارا وكن كالسامري إذا لُمستا وإن جهلوا عليك فقل سلام لعلك سوف تسلم إن ii فعلتا ومن لك بالسلامة في ii زمان تنال العصم إلا إن ii عصمتا ولا تلبث بحي فيه ii ضيمٌ يميت القلب إلا إن ii كُبلتا وغرب فالتغرب فيه ii خير وشرق إن بريقك قد ii شرقتا فليس الزهد في الدنيا ii خمولا لأنت بها الأمير إذا ii زهدتا ولو فوق الأمير تكون ii فيها سموا وارتفاعا كنت ii أنتا فإن فارقتها وخرجت منها إلى دار السلام فقد ii سلمتا وإن أكرمتها ونظرت ii فيها لإكرام فنفسك قد ii أهنتا جمعتُ لك النصائح ii فامتثلها حياتك فهي أفضل ما امتثلتا وطولتُ العتاب وزدت ii فيه لأنك في البطالة قد أطلتا ولا يغررك تقصيري وسهوي وخذ بوصيتي لك إن ii رشدتا وقد أردفتها تسعا ii حسانا وكانت قبل ذا مائة ii وستا وصلى على تمام الرسل ii ربي وعترته الكريمة ما ii ذكرتا منقول ـ[نياف]ــــــــ[18 - 11 - 05, 06:04 ص]ـ جزاك الله خير وبارك الله فيك ـ[محمود المصري]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:33 ص]ـ بارك الله فيك أخي العوضي فعلا قصيدة ووصايا رائعة وقد وجدتها مسموعة في موقع طريق الأسلام, وإليك الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view&songstape_id=114 لحفظ النشيد: http://media.islamway.com/several/wasaya/04.mp3 ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 01:10 ص]ـ بارك الله فيك أخي الكريم أن أذكرتنيها .. وأنا أسأل؟ هل تعلمون أحدا من اهل العلم .. شرحها؟ أو وقف معها وقفات؟؟ ... لما فيها من آداب العلم، والتزهيد في الدنيا .. مع جودة السبك وقوة العبارة؟؟ ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:09 ص]ـ وفيكم بارك , وفقكم الله لما فيه الخير ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[22 - 11 - 05, 12:50 م]ـ رحم الله الأبيري .. وبارك الله فيك أخي العوضي وفي قلمك .. ويقال أنه وجهها لابنه ابي بكر .. فانظر إلى الاب وحسن نصحه واهتمامه بابنه .. شعر الالبيري (نسبة الى ألبيرة في الاندلس) جميل وسهل، وله قصيدة جميلة وجهها إلى الحاكم وكانت سببا في خلع كاتبه اليهودي ابن النغريلة! ومطلعها: ألا قل لصنهاجة أجمعين .... بدور الندى وأسد العرين .. ! لقد زل صاحبكم زلة ..... تقرُّ بها أعين الشامتين ... ! ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 01:22 م]ـ وفيك بارك أخي العزيز (الودعاني) ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 01 - 06, 02:49 م]ـ بارك الله في أخينا العوضي وليتك أعتنيت قليلاً بالتنسيق ... والقصيدة: ينصح الشيخ عبد المحسن القاسم بحفظها كما في مطوية له عن حفظ المتون. والله الموفق. ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 09:30 م]ـ بارك الله في أخينا العوضي وليتك أعتنيت قليلاً بالتنسيق ... والقصيدة: ينصح الشيخ عبد المحسن القاسم بحفظها كما في مطوية له عن حفظ المتون. والله الموفق. وفيك بارك بومحمد وسامحنا على التقصير (ابتسامة) وإن شاء الله ارتبها وأحطها كملف وورد ـ[طالبة مبتدئة]ــــــــ[26 - 01 - 06, 02:52 م]ـ قصيدة رائعة .. لكن هناك بعض الأبيات لم أفهمها أو لم أفهم المقصود منها .. و سأكتب ما أشكل عليّ .. آملةً أن يتناولها الإخوة الفضلاء بالبيان 1 - وأفضل ثوبك الإحسان لكن = نرى ثوب الإساءة قد لبستا يقول الأب (نرى ثوب الإساءة قد لبستا) هل كان ابنه مسيئًا أو عاصيًا؟ 2 - سينطق عنك علمك في ملاءٍ = ويكتب عنك يوما إن كتمتا ما معنى هذا البيت؟ 3 - وبينهما بنص الوحي بون = ستعلمه إذا طه قرأتا ما الآية التي تدل على ما أراد؟ 4 - وتطعمك الطعام وعن قريب = ستطعم منك ما فيها طعمتا ما معنى هذا البيت؟ 5 - وتعرى إن لبست بها ثيابا * * * وتكسى إن ملابسها خلعتا كيف يكون ذلك؟ 6 - ولا تقل الصبا فيه امتهال = ونكر كم صغير قد دفنتا ما معنى قوله (نكر) و كيف تُضبط؟ 7 - وقل يا ناصحي بل أنت أولى * * * بنصحك لو لفعلك قد نظرتا إل البيت: ولا تنكر فإن الأمر جد * * * وليس كما حسبت ولا ظننتا في هذه الأبيات .. هل يصف الألبيري نفسه؟ 8 - ولم أشرب حُميا أم دفرٍ * * * وأنت شربتها حتى سكرتا هل معنى (حميا أم دفر) الخمر؟ 9 - فلا ترض المعايب فهو عار * * * عظيم يورث المحبوب مقتا ما معنى البيت؟ 10 - وغرب فالتغرب فيه خير * * *وشرق إن بريقك قد شرقتا ما المقصود بـ (وشرق إن بريقك قد شرقتا)؟ فانفعونا بارك الله فيكم و نفع بكم .. ¥

ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 01 - 06, 08:04 م]ـ جزاك الله خيرا أبا خطاب. والقصيدة موجودة في موقع صيد الفوائد http://saaid.net/wahat/q7.htm ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:54 ص]ـ لعل أد الاخوة يشرح للأخت معنى الأبيات التي ذكرتها وإياك أخي الكريم (الراية) وشكرا على الإضافة ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:43 م]ـ جزاك الله خيرا على هذه القصيدة الرائعة ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:19 ص]ـ القصيدة مضبوطة ومحققة على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81922 ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 10:07 ص]ـ وهذا رابط لتسجيل صوتي للقصيدة لأحد اعضاء الملتقى جزاه الله خيراً. http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82132 ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[18 - 09 - 06, 04:02 م]ـ جزاكم الله خيرا

خمسة متون ملمة في خمسة علوم مهمة

خمسة متون ملمة في خمسة علوم مهمة ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:42 ص]ـ لعل من معاد القول ومكرور الكلام أن نقول: إن اختيار المنهجية الصحيحة في طلب العلم يوفر على طالب العلم أوقاتا ضائعة وجهودا مهدرة. غير أن جديد القول ومخترع الكلام هو قولنا: إن كثرة إدارة الذهن وتشقيق القول حول حديث المنهجية هو الآخر وسيلة مثالية لإضاعة وقت طالب العلم. أخي طالب العلم/ إن الطريق معبد أمامك لتعمل فلم التواني والكسل؟ إخترت طريق طلب العلم وذلك إختيار موفق أيما توفيق فأقدم واعمل. إن النوايا الحسنة لا تصنع وحدها طالب علم متميز فضلا عن عالم،فلا بد من إقتران هذه النية بالعمل والجهد. إذا كنت ذا هم فكن ذا عزيمة ****** فإن فساد الرأي أن تترددا. وأنا أعرض عليك اليوم خطة رشد وهي: هناك خمسة متون مهمة ملمة في خمسة علوم من أعمدة العلم الشرعي، سأذكرها لك الآن اجتهد في درسها بل وحفظها -إن استطعت- واطلب شروحا مختصرة لها واعكف عليها في دورة علمية مكثفة خاصة بك وحدك ولتكن مدتها شهرين فحسب ولئن فعلت فلسوف تتغير نظرتك للعلم ولكتب أهل العلم إلى الأفضل ولسوف ترتفع ملكتك وتتسع مداركك ويتحسن مستوى فهمك إن شاء الله ودونك أسماء هذه المتون الخمسة: 1 - نخبة الفكر للحافظ ابن حجر العسقلاني - وأوصيك بأي شرح معاصر لها وليكن شرح الشيخ سعد الحميد. 2 - الورقات لإمام الحرمين-وأوصيك بشرح الشيخ عبد الله الفوزان. 3 - الآجرومية للصنهاجي-وأوصيك بشرح العثيمين أو شرح الشيخ حسن الحفظي. 4 - منظومة القواعد الفقهية للسعدي-وأوصيك بشرح الشيخ عبد الله الفوزان ****. 5 - الأربعون النووية للنووي-وأوصيك بشرح الشيخ عبد المحسن العباد أو الشرح الأخير للشيخ العثيمين. ملحوظة مهمة: هذه النصيحة خاصة بالمبتدئين أو الذين لهم زمن في الطلب ولكن يشكون من عدم رسوخ المعلومات ومن ضعف الاستحضار. ملحوظة (2):الرجاء مراعاة الترتيب المذكور، ومراجعة كتاب: الدليل إلى المتون العلمية لمعرفة معلومات كافية عن هذه المتون. ملحوظة (3):أرجو ألا يشتت الطالب نفسه بين أكثر من شرح، فشرح واحد متقن فيه الخير الكثير. ودمتم للمحب/أبو فهر. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:01 م]ـ و للذي أكمل هذه المتون، ما ذا يقرأ؟ ـ[ابن المبارك]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:22 ص]ـ أخي أبو فهر وفقك الله .. 1_هل اقرأ هذه المتون مع طالب علم أو اعتمد على نفسي. ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[19 - 11 - 05, 07:19 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الحبيب ألا تري أن البيقونية للمبتدي أنسب من نخبة الفكر لهذا المستوى؟ ـ[نياف]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:11 ص]ـ جزاك الله خير وغفر لك ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 02:52 م]ـ 1 - إذا أردت أن تنجز فاقرأها وحدك يا (ابن المبارك)،والشروح التي نصحتك بها سهلة ميسرة الفهم، فإذا انتهيت يمكنك بعدها أن تحضر دروسا في هذه المتون بعد ذلك. 2 - النخبة أكثر تنظيما، وأوفى مادة، وأرسخ علما، وأفضل من ناحية مؤلفها. 3 - لي حديث آخر مع من انتهى من هذه المتون أخي زكريا 4 - وجزاكم الله خيرا يا نياف ـ[محب الوحيين]ــــــــ[21 - 11 - 05, 10:52 م]ـ ولئن فعلت فلسوف تتغير نظرتك للعلم ولكتب أهل العلم إلى الأفضل ولسوف ترتفع ملكتك وتتسع مداركك ويتحسن مستوى فهمك إن شاء الله ودونك أسماء هذه المتون الخمسة: ملحوظة مهمة: هذه النصيحة خاصة بالمبتدئين أو الذين لهم زمن في الطلب ولكن يشكون من عدم رسوخ المعلومات ومن ضعف الاستحضار. عندي بعض الأستفسارات 1 - يبدأ الطالب بهذه الكتب قبل البدأ في مذاكرة متون صغيرة في كل فن (عقيدة - فقة - سيرة - .... )؟؟؟ 2 - ما الذي يميز هذه الفنون عن الفنون الأخرى و يجعلها ترفع الملكة و تحسن الفهم؟؟؟ 3 - ما الذي يفعله الطالب غير تقييد الفوائد أثناء مطالعة كتب أهل العلم حتى تتحقق الفائدة كاملهً؟؟؟ و جزاك الله خير (: ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 02:58 ص]ـ 1 - هذه المتون تكون لا يجب أن يسبقها سوى العلم العيني كمهمات الاعتقاد وتصحيح العبادات. 2 - هذه الفنون أخي الحبيب هي مهمات علم الآلة (المصطلح-أصول الفقه-النحو -القواعد الفقهية) أما متن الأربعين فدراسته ستكون تطبيقا عمليا لكل ما تقدم على النصوص. 3 - ما الذي يفعله الطالب غير تقييد الفوائد أثناء مطالعة كتب أهل العلم حتى تتحقق الفائدة كاملهً؟؟؟ عليه باتقان الفهم وبحفظ المتن (استحبابا) وحفظ التعريفات وضبط التقسيمات وفهم الفروق وكل هذا على سبيل الوجوب المتحتم اللازم. ـ[محب الوحيين]ــــــــ[22 - 11 - 05, 05:11 م]ـ ضبط التقسيمات وفهم الفروق وكل هذا على سبيل الوجوب المتحتم اللازم. ممكن توضح أكثر و لو بمثال و جزاك الله خير ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:13 م]ـ الاخ الفاضل ابو فهر برنامجك مناسب جدا ¥

ـ[سلطان البكري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 10:12 م]ـ أخي في الله أبو فهر السلفي تعلم ان هذه المتون الخمسة أربعة منها في علم الآلة أو الثانوي يبنما الأساس والأهم والعمدة لم تذكر إلا في الاربعين حفظك الله////// ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 10:23 م]ـ علم الآلة ليس ثانوي بل هو الأساس الذي تقف عليه بقية العلوم ومن حرم الأصول حرم الوصول ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:03 ص]ـ شرح الكفراوي على الآجرومية مهم جدا لمن يدرس هذا المتن و طبعة المطبعة البهية 1299 ه من طبعاته المتقنة لمن وجدها. ـ[حيدره]ــــــــ[01 - 12 - 05, 11:11 م]ـ يأخي المبارك،،،،،،،،أين أجد شرح القواعد الفقهيه؟ وهل أجدها في مكتبة التدمريه وجزاك الله حير،،،،،،،،،،،،محبك في الله ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:06 م]ـ أتاني عدد كبير من الرسائل يطلب مني ترشيح عدد من الكتب يصلح كمرحلة ثانية بعد الانتهاء من هذه المتون الخمسة وها أنا ذا أستجيب لمطلبهم وقد دمجت المرحلة الثانية في الأولى لتعميم الفائدة: 1 - نخبة الفكر للحافظ ابن حجر العسقلاني - وأوصيك بأي شرح معاصر لها وليكن شرح الشيخ سعد الحميد أو شرح الشيخ عبد الكريم الخضير وهو أفضل. - هناك عدد كبير من الكتب التي يمكن أن نرشح قراءتها بعد النخبة وشرحها يأتي على رأسها: 1 - الباعث الحثيث. 2 - شرح لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله. 3 - تيسير علوم الحديث لعمرو عبد المنعم. 2 - الورقات لإمام الحرمين-وأوصيك بشرح الشيخ عبد الله الفوزان. - يمكن أن يقرأ الطالب بعد انتهاءه من الورقات كتاب: معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة للجيزاني. 3 - الآجرومية للصنهاجي-وأوصيك بشرح العثيمين أو شرح الشيخ حسن الحفظي. - من أنسب الكتب بعد الآجرومية: متن قطر الندى،وشرحه:تعجيل الندى للشيخ عبد الله الفوزان. 4 - منظومة القواعد الفقهية للسعديوقد اشتكى بعض إخواننا من عدم تمكنهم من الحصول على شرح الفوزان والحقيقة أني قد أخبرت به ولم أره وأوصيت به نظرا لما أعرفه عن جودة شروح الشيخ الفوزان فأخشى أن يكون الناقل واهما،عموما يمكن للطالب الاكتفاء بشرح السعدي نفسه على منظومته. - من أنسب الكتب بعد المنظومة كتاب: الوجيز في القواعد الفقهية للدكتور محمد صدقي البورنو، نشر مؤسسة الرسالة،أو كتاب: القواعد الفقهية للدكتور محمد عثمان شبير نشر دار النفائس. 5 - الأربعون النووية للنووي-وأوصيك بشرح الشيخ عبد المحسن العباد أو الشرح الأخير للشيخ العثيمين. - أصبح الطالب متأهلا الآن لمطالعة جامع العلوم والحكم لابن رجب وليعتن بهذا الكتاب كثيرا. ملحوظة مهمة: هذه النصيحة خاصة بالمبتدئين أو الذين لهم زمن في الطلب ولكن يشكون من عدم رسوخ المعلومات ومن ضعف الاستحضار. ملحوظة (2):الرجاء مراعاة الترتيب المذكور، ومراجعة كتاب: الدليل إلى المتون العلمية لمعرفة معلومات كافية عن هذه المتون. ملحوظة (3):أرجو ألا يشتت الطالب نفسه بين أكثر من شرح، فشرح واحد متقن فيه الخير الكثير. ودمتم للمحب /أبو فهر ـ[صخر]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:47 م]ـ مارأيك في شرح الاسمري على القواعد الفقهية؟ ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:39 م]ـ اطلعت عليه سريعا فلا أستطيع تقييمه، وإن كانت شروحه جيدة في الجملة، أسأل الله له الهداية ـ[صخر]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:37 ص]ـ أمين ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:48 ص]ـ شيخنا ابا فهر ما رايك في شرح عبدالكريم بن علي النملة حفظه الله على الورقات http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=718 بارك الله فيكم ـ[امين المكتبه]ــــــــ[20 - 02 - 06, 08:24 ص]ـ زادك الله حرصا: للقواعد الفقهيه شرح الشيخ عبدالمحسن الزامل فهو غاية في الجوده انصح الاخوة فيه وللتحقق من كلامي ارجعوا الى الكتاب ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:29 ص]ـ ليس للتفسير وأصوله ذكر في هذا البرنامج؛ فهل سقط سهواً أم ماذا؟ ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:47 ص]ـ 1 - شرح عبد الكريم النملة لم أسمعه. 2 - شرح الزامل على القواعد الفقهية الموجودة داخل كتاب القواعد والأصول الجامعة للسعدي وهو شرح جيد لكنه ليس شرحا للمنظومة. 3 - أجلت أصول التفسير والبلاغة والصرف للمرحلة القادمة فازدحام العلوم في السمع مضلة الفهم. ـ[امين المكتبه]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:33 م]ـ سمعت شيخي في الاصول يقول ان شرح النملة على الورقات لا يصلح للمبتدئ فهو يشتته ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:50 م]ـ شيخنا أبا فهر، أرجو إعداد برنامج للفنون الأخرى. ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:50 م]ـ نسأل الله أن يكتب لك الأجر يا شيخ أبا فهر .. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:58 م]ـ آمين ....... ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 11:13 م]ـ واصل ابافهر رعاك ربي ¥

ـ[بن سالم]ــــــــ[09 - 10 - 06, 04:54 ص]ـ .... جَزَاكَ اللهُ الجَنَّةَ وَنَفَعَ بِعِلْمِكَ؛ فَكَم كُنَّا نَفتَقِد النُّصحَ فِي خُطُواتِ التَّعَلُّمِ وَسُبُلِهِ. ـ[ابو عبد الرحمن الغزي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:04 م]ـ هناك شرح جيد جدا لقواعد ابن سعدي وهو لسعد الدين الكبي ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:16 م]ـ شيخا ابافهر بانسبةلشرح القواعد الفقهية فهناك شرح نفيس للشييخ سعد الشثري اما شرح النملة فهو في خمسة اشرطة ولم يكمل المتن وهناك شرح ايضا للشيخ سعد حفظة الله ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:14 م]ـ شيخنا الشيخ عبدالمحسن الزامل شرح القواعد الفقهية وهو مطبوع وشرحه جميل جداً. وشرحه الشيخ سعد الشثري ولم أقرأ شرح الشيخ سعد. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 04:25 ص]ـ طالعت شرح الشيخ الشثري مؤخراً فإذا: ((كل الصيد في جوف الفرا)) فمن استطاع تحصيله فليشدد عليه يداً فهو غاية في النفاسة والتحرير ... ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 06:56 م]ـ احسن الله اليكم و نفع بكم ـ[المورسلي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 08:45 م]ـ احسن الله اليكم و نفع بكم ـ[المورسلي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:06 م]ـ شيخا ابافهر مارأي فضيلتكم في شرح الورقات للشيخ محمد الحسن والددو http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1439 ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:05 م]ـ شروح المشايخ: الخضير، عبد الله الفوزان، الشثري .... هي -في نظري الآن- أنفع وأفضل منه ..... أما شرح الشيخ مشهور فهو مليء بالفوائد العلمية ولكنه يصلح للمطالعة أكثر من الدراسة ... ـ[ميمونة]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:52 ص]ـ جزاكم الله خيرا الشيخ الفاضل أبو فهر على موضوعكم القيّم أنا أوافقكم تماما كثرة الطرق في منهجية الطلب يشتت على الطالب ويجعله في حيرة من أمره ما لم ييسر له الله تعالى من يعينه في ذلك .. فبارك الله فيكم وها هنا شرح الشيخ د. سعد الشثري على منظومة القواعد الفقهية http://www.taimiah.org/detailes.asp?id=20 ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[16 - 05 - 07, 07:53 ص]ـ نفع الله بكم ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 05:03 ص]ـ جزاكم الله خيراً ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:33 م]ـ وكذلك الشيخ خالد المشيقح شرح القواعد الفقهية وشرحه جميل. ـ[المحب الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:12 م]ـ ليت أخي الفاضل الكريم ((أبو فهر السلفي)) حفظه الله ووقاه ........ أوصي الجميع بأن تدرس هذه المتون ((المهمة جدا)) التي ذكرها على مشايخ متمكنين جداً،، وإن كان ممكنا فعلى علماء راسخين ربانيين ............. لأن هذه المتون هي بداية الطلب فيجب أن يكون الطالب متمكناً جداً جداً مما يدرس ويحفظ ............. ولا تنسون أخواني الكرام:::::::::: فقد قيل::: من كان شيخه كتابه فخطأه أكثر من صوابه .......... وقبل المغادرة اسمحولي بأن أذكر نفسي المقصرة أولا ثم أخواني الأعضاء بدراسة الأهم فالمهم من العلوم الشرعية ......... فلا يدرس الطالب علم النحو في البداية إذا كان لا يعرف العقيدة الصحيحة مثلالالالالالالالالالا ......... وعذرا على الإثقال ............... والسلام ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:07 م]ـ جزاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع القيم .. بخصوص دراسة متن الآجرومية في النحو فثمة طريقة مجربة نافعة .. وهي حفظ الآجرومية ابتداء .. ثم يقسم الكتاب إلى أقسام .. بحيث يقرأ شرح القسم من كتاب (التحفة السنية) لمحمد محيي الدين عبدالحميد رحمه الله .. ثم يسمع شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على القسم الأول .. وهكذا في بقية الأقسام .. ويجعل له في آخر الأسبوع يوما أويومين لمراجعة ماسبق .. وأذكر بأهمية سماع شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لاقراءة الشرح المفرغ وحسب .. ومن جرب .. عرف حقيقة ما أقول .. ويستفاد من مثل هذه الطريقة في دراسة بقية المتون .. وبالنسبة لدراسة الورقات فأنصح بقراءة شرح الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله وكذلك شرح الشيخ سعد الشثري حفظه الله .. والطريقة في ذلك: قراءة الباب الأول من شرح الشيخ عبدالله الفوزان، ثم شرح الشيخ سعد الشثري مع إضافة زوائد شرح الشيخ الشثري على نسخة شرح الفوزان .. وهكذا في بقية الأبواب .. وأنصح الإخوة الأكارم أن يكون لكل امرئ صاحب له يعينه على ذلك .. وتكون بينهما مناقشات ومذاكرة .. ففي ذلك من الفوائد ماالله به عليم .. وهكذا كان علماؤنا الأجلاء .. حتى إنك لتجد بعضهم يتذاكر مع بعض بعد العشاء إلى أن يؤذن المؤذن لصلاة الفجر .. والله تعالى أعلم .. ------------------ وقبل المغادرة اسمحولي بأن أذكر نفسي المقصرة أولا ثم أخواني الأعضاء بدراسة الأهم فالمهم من العلوم الشرعية ......... فلا يدرس الطالب علم النحو في البداية إذا كان لا يعرف العقيدة الصحيحة مثلالالالالالالالالالا ......... الجواب هذه المتون تكون لا يجب أن يسبقها سوى العلم العيني كمهمات الاعتقاد وتصحيح العبادات. ¥

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 03 - 08, 10:06 م]ـ يرفع للفائده ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 05 - 09, 04:28 ص]ـ للرفع ـ[السيد زكي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 05:36 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:46 ص]ـ جزيتم خيرا ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:09 ص]ـ أخونا الفاضل أبا فهر السلفي ... بارك الله فيك وجزاك الله خيراً .... ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 08:56 م]ـ جزى الله الشيخ أبا فهر خير الجزاء, لقد استفدت من مواضيعه الشيء الكثير. ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:04 م]ـ [ 2 - الورقات لإمام الحرمين-وأوصيك بشرح الشيخ عبد الله الفوزان. كيف يبداء الطالب المبتدئ بالدلالات ولم يدرس أدلة ... ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[10 - 08 - 09, 07:34 م]ـ اين المرحلة الثالثة؟؟ ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 10:08 م]ـ جزاك الله خير ـ[عبدالله عبدالوهاب]ــــــــ[28 - 08 - 09, 11:37 م]ـ بارك الله فيكم ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:19 ص]ـ ليت أخي الفاضل الكريم ((أبو فهر السلفي)) حفظه الله ووقاه ........ أوصي الجميع بأن تدرس هذه المتون ((المهمة جدا)) التي ذكرها على مشايخ متمكنين جداً،، وإن كان ممكنا فعلى علماء راسخين ربانيين ............. لأن هذه المتون هي بداية الطلب فيجب أن يكون الطالب متمكناً جداً جداً مما يدرس ويحفظ ............. ولا تنسون أخواني الكرام:::::::::: فقد قيل::: من كان شيخه كتابه فخطأه أكثر من صوابه .......... وقبل المغادرة اسمحولي بأن أذكر نفسي المقصرة أولا ثم أخواني الأعضاء بدراسة الأهم فالمهم من العلوم الشرعية ......... فلا يدرس الطالب علم النحو في البداية إذا كان لا يعرف العقيدة الصحيحة مثلالالالالالالالالالا ......... وعذرا على الإثقال ............... والسلام العبارة المحمّرة ليست صحيحة على إطلاقها. وأذكر أن الشيخ ابن باز رحمه الله ذكر في أحد دروسه أنها من عبارات الصوفية أو من على شاكلتهم ممن يريدون إبعاد العوام عن طلب العلم على الكتب , حتى يملؤوا عقولهم بشبههم ثم يتركوهم حيرى لا يدرون الحق ولا يعرفونه .. وكذلك توفرت الآن الشروح المفرغّة , كشرح ابن عثيمين للزاد .. فهو من أنفس الشروح وأفضلها , وهو في الأصل دروس تم تفريغها .. فلماذا لا يكون طلب العلم عليها؟! .. وعلى كل حالّ , فينبغى على طالب العلم الموازنة بين القراءة وطلب العلم على المشايخ , ومذاكره ما تعلمه. والله الموفق والهادي لسواء السبيل. ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[03 - 02 - 10, 02:27 ص]ـ العبارة المحمّرة ليست صحيحة على إطلاقها. وأذكر أن الشيخ ابن باز رحمه الله ذكر في أحد دروسه أنها من عبارات الصوفية أو من على شاكلتهم ممن يريدون إبعاد العوام عن طلب العلم على الكتب , حتى يملؤوا عقولهم بشبههم ثم يتركوهم حيرى لا يدرون الحق ولا يعرفونه .. وكذلك توفرت الآن الشروح المفرغّة , كشرح ابن عثيمين للزاد .. فهو من أنفس الشروح وأفضلها , وهو في الأصل دروس تم تفريغها .. فلماذا لا يكون طلب العلم عليها؟! .. وعلى كل حالّ , فينبغى على طالب العلم الموازنة بين القراءة وطلب العلم على المشايخ , ومذاكره ما تعلمه. والله الموفق والهادي لسواء السبيل. جازاك الله ابا فهر على هذا المنهج المتدرج و فعلا من الصعب الان التلقى عن طريق الشيوخ ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:00 ص]ـ بالنسبة للقواعد الفقية للشيخ السعدي يوجد شرح نفيس جدا لها وهو شرح الشيخ عبدالعزبز العويد-دار القاسم وعندي أنه في المرتبة الثانية بعد شرح الشيخ سعد. وهو أيسر ترتيبا واعتناء بالأمثلة من شرح الشيخ سعد الشثري. ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:33 ص]ـ للرفع ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 03:51 م]ـ بارك الله بالشيخ فهر وجزاه الله خيرا على هذه الافادة ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[25 - 02 - 10, 07:44 ص]ـ أصول التفسير والبلاغة والصرف اين هى يا ابا فهر ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:01 ص]ـ تعقيبا على كلام اخينا الفاضل خمسة متون تقرا في المحاظر 1 - الفية ابن مالك النحو 2 - مراقي السعود الاصول 3 - عقود الجمان البلاغه 4 - الفية العراقي في السيرة 5 - الفية العراقي في المصطلح وبعضهم يزيد الشاطبية وعمود النسب وتحفة الحكام ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[21 - 08 - 10, 05:08 م]ـ للرفع

يا اهل الرياض:سؤال عن شرح الدكتور عبدالعزيز العبد الطيف لشرح الطحاوية

يا اهل الرياض:سؤال عن شرح الدكتور عبدالعزيز العبد الطيف لشرح الطحاوية ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[18 - 11 - 05, 09:39 م]ـ اخواني سمعت ان الشيخ بدا شرح شرح الطحاوية قبل سنة او سنتين فهل فيه احد مسجل الدروس الخاصة بالشرح فارجو من الاخوة ممن عند علم ان يفيدني زاده الله علما وتقوى. ـ[العيدان]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:04 م]ـ نعم مسجل تسجيلاً شخصياً في غالب الدروس و هو من أنفع الدروس و أبركها حيث يذكر ما أخذه ابن أبي العز من الشيخين و تعليقان نافعة، و بدأ منذ سنة ونصف بعد مغرب الجمعة فإن استطعت ألا يفوتك فافعل ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:21 ص]ـ جزاك الله خيرا اخي الكريم ولكن هل من الممكن الحصول على الشرح المسجل ـ[ابن المبارك]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:41 ص]ـ أخي العيدان أين تقام دروس الشيخ حفظه الله؟ أين المسجد وهل هو في الرياض؟ ـ[العيدان]ــــــــ[27 - 01 - 06, 07:02 ص]ـ بالنسبة للحصول على التسجيل فإذا حصلت عليه رفعته بإذن الله و بالنسبة للمسجد فهو: جامه الأمير حسن بن عبدالله في السويدي إن لم أخطئ في الاسم، و هو بالقرب من منزله، و بقربه: معهد الرياض العلمي ـ[ابن المبارك]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:17 م]ـ أخي العيدان جزاك الله خيرا ... وإن كان قد تأخرت بالأجابة ...

أين أجد شروح الشيخ السعد لكتاب آداب المشي الى الصلاة -أشرطة كاسيت؟؟؟

أين أجد شروح الشيخ السعد لكتاب آداب المشي الى الصلاة -أشرطة كاسيت؟؟؟ ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:50 م]ـ أين أجد شروح الشيخ السعد لكتاب آداب المشي الى الصلاة -أشرطة كاسيت؟؟؟ ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:55 م]ـ تجدها عند تسجيلات العصر بالرياض. ـ[نياف]ــــــــ[19 - 11 - 05, 12:20 ص]ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372 ـ[أبو القعاع]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:45 ص]ـ تجد جميع دروس الشيخ السعد في تسجيلات الراية بالرياض وهي من التسجيلات التي تهتم بالدروس العلمية

شيء تستعملة المرأة مرة في العمر ويستخدمه الرجل ثلاث مرات في اليوم ومذكور في القرآن

شيء تستعملة المرأة مرة في العمر ويستخدمه الرجل ثلاث مرات في اليوم ومذكور في القرآن ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:16 ص]ـ هذا لغز حيرني ولم أعرف له جواب: شيء تستعملة المرأة مرة في العمر ويستخدمه الرجل ثلاث مرات في اليوم ومذكور في القرآن فهل احد من الاخوان يعرف جوابه. ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 11 - 05, 07:21 ص]ـ هذا لغز ليس له جواب وضعه من وضعه فأشغل فيه الناس، وقد انتشر قبل ما يقرب السنتين ووضع له أحد أصحاب الأموال مبلغا كبيرا (مليون).* فلا تشغل نفسك - أخي الفاضل - به. --- لم أرد الإشارة إلى عملة الدولة قصدا. ـ[الباريكي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 12:24 م]ـ يقولون حرف العين لأن: الرجل يستخدمه في اليوم ثلاث مرات لأن في اليوم أرب ع وع شرين ساع ـة ... ثلاث عينات أما المرأة تستخدمه مرة في الـ ع ـمر أي *عين واحدة وقالوا الجهر بالعبادة لأن: الرجل يجهر بالصلاة ثلاث مرات في اليوم والمرأة لا إلا تجهر بعبادة تلبية الحج والله أعلم ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[21 - 11 - 05, 01:20 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:15 ص]ـ أخي أبو محمد أريد بريدك بخصوص أسطوانات الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين ابعث لي بريدك الالكتروني ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 04:35 م]ـ وانا اريد الإسطوانات ايضا:)

التفرغ لطلب العلم .. حلم أم حقيقة؟!!!

التفرغ لطلب العلم .. حلم أم حقيقة؟!!! ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:31 ص]ـ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. أما بعد أحبتي في الله هل من سبيل اليوم للتفرغ لطلب العلم أم أصبح ذلك متعذراً في عصرنا؟ ما هو السبيل للتفرغ؟ من هم المشايخ في البلدان المختلفة الذين يقبلون تفرغ الطلبة لديهم؟ هل من جهات أو أفراد تتبني طلبة العلم؟ هل من نصيحة لمن أراد التفرغ اليوم؟ هل السفر للتفرغ للطلب على الشيوخ أفضل أم التحصيل الذاتي من أجل البقاء في مكان فيه أناس يحتاجون من يعلمهم دينهم؟ ... حول هذا الموضوع نتكلم ... _______ (((أعطِ العلم كلك يعطيك بعضه ... وأعطه بعضك لن يعطيك شيئا ً))) _______ ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[23 - 11 - 05, 04:57 م]ـ >>>>> ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:13 م]ـ صعب إلا على من يسر الله له ذلك السبيل ـ[حيدره]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:17 م]ـ يأخي وقعت على الجرح ..... اه اه اه اه اه أسأل لله العظيم رب العرش الكريم أن ييسر لي ولك وجميع الأخوه الحريصين على طلب العلم ... للهم أمين،،،،،،،،،،،،،،، ـ[صالح بن علي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 10:09 م]ـ التفرغ للعلم هبة من الله وهناك سبب آخر وهو الأكثر وقوعاً وهو عدم رضى الأهل بذلك بعض الأهالي لديهم مال لكن الدنيا طغت على قلوبهم وإلا العلماء الأفذاذ منهم من فرغته أمه مثل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله والبخاري رحمه الله وغيرهم لم يعد هناك من يحتسب الأجر إلا القليل فالعلم لا يعرف قدره إلا من فتح الله بصيرته العلم لا يعدله شيء لمن صلحت نيته السلف كانو يعملون عمل بسيط جداً لكي يكتفي ذلة المسألة أين ذلك الذي باع داره وذهب يستأجر لكي يفرغ ابنه لطلب العلم قد يكون الوالدان غير مقتنعان بفكرة التفرغ رحم الله العلماء السابقين وألحقنا بهم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 10:10 م]ـ مالنا إلا الدعاء والصدق مع الله ـ[عبدالحميد بن عبدالحكيم]ــــــــ[20 - 01 - 06, 01:05 ص]ـ الله المستعان , لطف الله تعالى بنا جميعا ويسر أمورنا. ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[20 - 01 - 06, 05:17 م]ـ اللهم اعنا ويسر لنا طلب العلم. اللهم اجعل عملنل كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحدا غيرك شيئا. ـ[أبو الأم]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:06 ص]ـ الله المستعان .. الأمة تعاني من هذه النقطة ... لذلك نفقد العلماء باستمرار ولا بديل لهم ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 06, 01:37 ص]ـ أخي صالح علي نعاني من الأهل وإلحاح الوالدين وهذه مشكله صعبة قد تكلفك كثيرا لاكن كما يقول الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله وجد في هذا الزمان من يقوم بأعباء الوظيفة والأهل وأشغال الحياة ويطلب العلم بل ربما نافس الأقدمين والله إذا يسر يسر ولاكن ما رأيكم لو ان الواحد منا جمع مبلغ طيبا من راتبه ثم قام بعمل مشروع مناسب يدر عليه ربحا طيبا ثم يترك الوظيفة ولو علم الله منا صدقا ليسرها لنا لاكن الى المشتكى وكما قال حيدرة على الجرح وقعت ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:24 ص]ـ السلام عليكم نحن نريد احلولا لهده الاسئلة بارك الله فيكم ـ[أبو الأم]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:25 ص]ـ الله المستعان ... !! ها ما الحل؟؟؟ اشيروا علينا ايها الناس ـ[صالح بن علي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:53 م]ـ والعلم عند الله الحل هو الإصلاص لله عز وجل وأن يكون قصدك وجه الله عز وجل في طلبك ثم إنك إذا أنهيت ما يلزم المبتدأين من المتون التي تعتبر البنة الأساس سوف بإذن الله يسهل عليك الباقي مثلاً إذا درست البلوغ والعمدة حفظا ودرسا عمدة الفقه والزاد نظم الآجرومية والقواعد للسعدي النخبة والموقضة مختصر تفسير ابن كثير وأصول التفسير لابن تيمية قبل ذلك كله حفظ كتاب الله عز وجل كتاب التوحيد والواسطية والطحاوية فإذا أتقنت هذه خلال خمس سنوات بإذن الله عز وجل مع الإخلاص والإجتهاد واستغلال الأوقات في العلم وطاعة الله سوف يتيسر لك العلم بعد ذلك وتصبح تأخذ العلم سلساً تصبح مثلاً تدرس الألفية لابن مالك بكل راحه إذا اتقنت الأجرومية علل الترمذي وشرحها لابن رجب إذا اتقنت النخبة والموقضة المغني وقواعد ابن رجب التدمرية والحموية والردود على المخالفين وكتب شيخ الإسلام رحمه الله الموافقات للشاطبي والروضة وهكذا ونسأل الله التيسير والإعانة ولكن لا ننسى أن طلب العلم عبادة ولا يقبل التشريك في النية فإما أن ترفع في عليين أو تكون من أول من تسعر بهم النار أجارنا الله واياكم والتوفيق بيد الله عز وجل فربما المتفرغ لا يدرك ما يدرك غير المتفرغ وهذا بيد الله عز وجل نسأل الله من فضله ثم لو رأيت يا من لست متفرغاً أن لديك الكثير من الوقت فليس من المعقول ولا من المنقول أن يكون يومك 24 كله شغل هذا حتى في الأحلام لايجوز لديك على الأقل 6 ساعات هي لاتكفي لكن تنفع بإذن الله مع عمل جدول منظم (لا أحسن عمل جدول) وترتيب الأوقات حتى لو تحفظ في اليوم حديث واحد فقط خلال خمس سنوات تصبح حافظ ألف وثمان مئة حديث على الأقل يعني تهظم البلوغ والعمدة ويمديك أن تنهي خلال خمس سنوات كتاب التوحيد والواسطية والطحاوية بكل راحة وكذلك النخبة والموقضة والآجرومية والورقات فاحرص يا طالب العلم وأنا أولكم على تقوى الله أولاً ثانياً ظبط هذه الأصول فإذا أتقنت الأصول و أصبحت تجري مع دمك فاعلم أنك مؤهل لأن تكون عالم لا تنسوني من دعائكم فأنا دونكم في العلم والفهم غفر الله لي ولكم والله أعلم ¥

ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:33 م]ـ صدقت أخي الأخلاص مع الدعاء ولاغيره ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[26 - 01 - 06, 04:47 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 01 - 06, 12:01 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[27 - 01 - 06, 03:36 ص]ـ جزاك الله خير أقتراحاتي والله أعلم 1 - تقسيم وتنظيم الوقت بدقة 2 - بالنسبة للمال يمكنك أن أن تجمع مبلغ من المال ومن ثم تشتري عقار (بيت، شقة، أرض ... الخ) وتؤجره وبذلك سيكون لديك وقت أكبر لطلب العلم ـ[العكاشى]ــــــــ[27 - 01 - 06, 07:55 ص]ـ الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده لاشك أن مطلبكم يفوح منه أنه لله لاغير ولكن من له الأمر جد خطير ويحتاج الى مصابرة وأرى أن الطلاب _ فى هذا الموضوع ينقسما الى قسمين الأول هو الذى يستطيع أن يوفق بين العمل وطلب العلم فجدثنى شيخنا أنه كان يعمل من الصباح الى نصف الليل وجل تحصيله كان فى هذة الفترة فاعترضت بقولى لكن يا شيخنا هذه قدرات ـ[العكاشى]ــــــــ[27 - 01 - 06, 08:12 ص]ـ فهذا زيد بن ثابت قد تعلم لغة يهود فى اسبوعين وفى الناس ابى بكر وعمر .............. وكان من كلامه أنه كان يعمل فى محل بقالة _ يعنى أن عمل شاق جدا فاذا جاء وقت الراحة او انتهاء العمل انكب على الكتاب فقلت له _ حفظه الله_ هذه قدرات لكن كيف لهذا التفرغ وليس عنده ما يسد رمقه وقد حدثنى من اثق فيه ان بعض الاخوة يسأل ويستحل ذلك لطلب العلم وحجته أنه يسأل لشراء الكتب لا لشىء الأخر المهم اذا كان عنده ما يسد رمقه فاليتوكل على الله وليعلم أن الله لا يبخسه وأن يتعفف ومن يستعف يعفه الله ومن يستغنى يغنه الله وقد رأيت فى اوائل التسعينات بعض مشايخنا وقد ظهر عليهم علامات الفقر ثم حدثت عنه أنه يملك قصرا .................. أما القسم الثانى فأجعله لاحقا والحمد لله رب العالمين ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:19 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم جميعا وغفر لي ولكم ورضي عني وعنكم إنه ولي ذلك والقادر عليه جزاكم الله خير على ردودكم الطيبة جميعا ... ولكن هل من سبيل إلى التفرغ على العلماء، بمعنى أدق هل من سبيل لملازمة أحد العلماء؟ وهل يعرف أحدكم أحداً من العلماء يمكن ملازمته، يعني يسمح بذلك؟؟؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:48 م]ـ السلام عليكم أيها الأخوة الأحباب؛ فقد فتحتم موضوع قوي حقا؛ ولكن يوجد بعض الأمور يجب أن أنقلها لكم أولها أن تحديد الهدف هو أهم شيء في الموضوع؛أي ماذا تريد؟ وأي شيء تريد أن تتعلمه؟ ولماذا تتعلم؟ وكيف تبدأ؟ ومن تتلقى عنه هذا العلم؟ وإلى أين ترحل؟ وإلى من؟ وما إلى ذلك .......... فعندما تحدد هدفك وتسعى إليه تصل إن شاء الله؛؛وكل ذلك لا يأتي إلا بالإخلاص والصبر وكثرة الدعاء وكثرة التضرع إلى الله جل في علاه والذي يريد أن يصل إلى العلم يجب عليه أن يضحي إما بماله و إما بالزواج_أي بتأخيره_ إما بالهجرة وترك الأهل والأحباب إما من الرفاهية والترف وغيرها (وكل رجل حسب حاله) ولكن أحب أن أنوه على شيء هام جدا وهو ليس المطلوب من الكل أن يكونوا علماء بل العلم هذا وسيلة؛ ومن أكبر الخطأ ان يكون هو الغاية والمطلوب؛ بل هو وسيلة للتقرب به إلى الله تعالى ولنصرة دينه ولمعرفة الله عز وجل؛ التي من خلالها تأتي الخشية والمحبة والخوف والعبادة و ....... فأنا أر أن يكون الإنسان واضح مع نفسه ويسأل نفسه سؤال:هل أنا أصلح لكي أكون طالب علم أو عالم؛ مع العلم أن هذا لا يتأتى إلا بالجهد والصبر والعناء والمشقة لأن العلم ليس سهلا كما يظنه بعض الناس؛ فقد وصفه الله تعالى بأنه (ثقيلا) فإن كنت تر في نفسك أنك أهل لهذا؛أي تستطيع أن تضحي وتبذل جهدك وتواصل الليل بالنهار منكب على الكتاب والحفظ والتحصيل والعمل والدعوة وتنقطع انقطاع تام عن الدنيا فتوكل على الله و يا لك من عظيم الأجر ولكن إن اتضح لك أنك لست أهلا لذلك لقلة المال مثلا أو للانشغال في الدراسة أو التجارة أو لعدم القدرة على التحصيل والحفظ أو لكبر السن أو غير ذلك من المعوقات فكن صريحا وواضح مع نفسك ولا تضيع عمرك لأنه في الأخر ستصبح مثقفا لا عالما أو طالب علم فإنك تستطيع أن تخدم هذا الدين من جوانب عديدة؛ فكما للعلم من فضل؛فلغيره فضل أيضا مثل: الإنفاق والصدقات؛؛؛ وأيضا أن تكفل طالب علم بأن تفرغه وتأتي له بالكتب وغير ذلك؛؛بالعبادة وكثرة الذكر والصيام؛؛ خدمة الناس وقضاء حوائجهم؛؛ الجهاد مثلا إن أتيح؛؛بر الوالدين وصلة الأرحام؛؛ بحسن الخلق الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يعادله شيء وأنه أثقل شيء في الميزان وغير ذلك من الأعمال التى تستطيع بها أن تخدم نفسك ودينك وتتقرب بها إلى الله سبحانه وتعالى؛ ولا يظن أحد أني اقلل من شأن العلم أو أحقره لا الله؛ فأنا من أشد الناس حرصا عليه ولكن سطرت هذه الكلمات لأني أر الكثير من الأخوة يريدون أن يطلبوا العلم ويحصلونه ولكن لا يتحركوا منذ سنوات وضيعوا أعمارهم وفي الأخر؛؛لا شيء لا شيء فأقول لهم تعلموا العلم الواجب من الطهارة والصلاة والبيوع _إن كان تاجرا مثلا- وأخدم دينك من جانب أخر واترك العلم لاهله وجزاكم الله خيرا ¥

ـ[العكاشى]ــــــــ[01 - 03 - 06, 07:44 ص]ـ عن عبدالرحيم بن سليمان الرازى قال كنا عند سفيان الثورى فكان اذا اتاه الرجل يطلب العلم ساله هل لك وجه معيشة؟ فان أخبره أنه فى كفاية امره بطلب العلم وان لم يكن فى كفاية امره بطلب المعيشة ـ[طلعت منصور]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:07 ص]ـ شكرا للعكاشى فالموضوع ينحصر فى الماديات والوقت فقط اما الماديات اقول لكم اننى من افقر الناس ولكن عندى كتب كثيره فعلى طالب العلم الاعتناء بالمال وعدم صرفه فيما لا يفيد والوقت عليه تنظيم وقته ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:36 م]ـ السلام عليكم جزاك الله خير ولكن تقدم العمر ليس عائقا عن طلب العلم العائق الوحيد هو ان كل من يطلب العلم يريد ان يصبح عالما كبيرا يصرف عيون الناس اليه فالاخلاص مهم واطلب العلم بنية ان ترفع الحهل عن نفسك وتعبد الله على بصيره ثانيا- كيف تجاهد وتصوم وتبر والديك وتصل رحمك الا بالعلم والسلام ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:04 م]ـ الإخوة الكرام، ينبغي أن ننظر إلى الحلول العملية لهذه المشكلة! لأن كثيرا من الناس يتوانى ويرمي بالعلل على غيره ويقول: لا يوجد مال ........ لا يوجد وقت ....... لا يوجد شيخ .... إلخ إلخ. هل أنت أفقر من الصحابة؟ هل أنت أكثر شغلا من الصحابة الذين فتحوا الفتوح ومصروا الأمصار؟ ولا يلزمك أن تنقطع للشيخ طول عمرك، بل يكفيك أن تأخذ عنه الأسس والأصول العامة. ونحمد الله أن رزقنا ما لم يُرْزَقْه السابقون من الخيرات والنعم، فهذه أشرطة العلماء متوافرة على الإنترنت، والدروس الصوتية والمرئية، ناهيك عن الألوف المؤلفة من الكتب والبحوث والرسائل!! وإذا أشكل عليك شيء فيمكنك أن تضعه في هذا الملتقى فيجيبك عنه مشايخنا الكرام وأساتذتنا الأفاضل. فهل هذه النعم والإمكانيات كانت متوافرة لأسلافنا؟! بل هم قطعوا الفيافي والقفار، ونفِدَ منهم الزاد وكادت أنفسهم تذهبُ وأرواحهم تزهق في سبيل تحصيل العلم!! ألا فلتحمدوا الله على هذه النعم ولتغتنموا هذه السبل الميسرة! فلله الحمد رب العالمين، ولله الحمد رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم! : ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:50 م]ـ أحسنت يا أبا مالك وجزيت خيرا ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:04 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيراً أخي الكريم أبو مالك .. لاشك أن كلامك أقرب كثيراً إلى الواقع ... وهو حل عملي ... بارك الله فيك ونفع بك ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:33 م]ـ التفرغ لطلب العلم حقيقة لا خيال والدليل على ذلك تفرغ مشايخنا وهم لا يكبروننا سنا بمدة كبيرة لطلب العلم والدعوة إلىالله وقد أخبرني أحد مشايخي أنه لم يعمل قط واعلم ياأخي أن الله لن يضيعناوأن علينا أن نصبر ونتصبر ونعلم أن أنقطاعنا عن العلم بعد شروعنا فيه من التولي يوم الزحف أنه يحمل هذا الدين من خلف عدوله فلنكن منهم ولنتذكر إخواننا المجاهدين الذين ضحوا بكل شيء في سبيل الله فأين نحن من هؤلاء ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:02 م]ـ للرفع

الى طلاب العلم بمصر سيبدأ الدكتور حسين خضر بشرح كتاب الاقناع في الفقه الشافعي

الى طلاب العلم بمصر سيبدأ الدكتور حسين خضر بشرح كتاب الاقناع في الفقه الشافعي ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:25 م]ـ سيبدأ الدكتور حسين خضر بشرح كتاب الاقناع في الفقه الشافعي و ذلك من يوم الاحد 27 - 11 - 2005 بالرواق العباسي في الجامع الازهر الساعه 8.30 ص سيبدأ الدكتور حامد ابو طالب (عميد كليه الشريعه) بشرح كتاب الروض المربع في الفقه الحنبلي و ذلك يوم الخميس بالرواك العباسي الدكتور عبد العزيز فاخر يشرح عقب صلاة الظهر الفيه بن مالك في النحو هو لا يزال في البدايه و هناك دروس اخرىو لكن ... الحذر الحذر من اهل الكلام و الصوفيه والخرافيين و القبوريين فمن لم يدرس و يقطع شوطا في قرائه كتب العقيده فلا يذهب ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[20 - 11 - 05, 04:32 ص]ـ جزاك الله خيرًا وبارك الله فيك أخي الكريم بالنسبة لدرس الشيخ حامد أبو طالب ذكرت أنه سيبدأ يوم الخميس ولكنك لم تذكر أي خميس تحديدًا، وهل هو في الثامنة والنصف صباحًا أيضًا؟ ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[20 - 11 - 05, 10:04 م]ـ 24 - 11 - 2005 9.00 ص ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[21 - 11 - 05, 12:03 ص]ـ جزاك الله خيرًا يا أبا صالح وجعله في ميزان حسناتك ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 10:17 ص]ـ أليس هناك من يشرح الروض المربع من الشيوخ السلفيين؟ ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[21 - 11 - 05, 09:33 م]ـ الوحيد الذي اعرفه هو الشيخ اسامه حامد و لكن هذا في دروسه الخاصه و السير بطى على حد علمي واعلم يا اخي ان الحكمه ضاله المؤمن وانك اذا اشترط على نفسك ان تاخذ كل العلوم على شيوخ سلفيين فسيفوتك الكثير خاصه في هذه البلاد التي لو جمعت عدد كل دروس المشايخ السلفيين لما تجاوزت 20 أو 30 درسا على الاكثر نصفها رقائق و مواعظ النصف الاخر وان كانت تسمى دروسا علميه و لكنها تفتقر الى المنهجيه والتاصيل و لا يوجد شي يسمى حفظ متون و لا شي يسمى تدرج و هذا بالاضافه الى من هو ممنوع من التدريس اصلا ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[22 - 11 - 05, 06:05 م]ـ جزاكم الله خيرا حبذا لو تذكر رقم هاتف الدكتور حامد أبو طالب .. والدكتور حسين خضر. ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 09:26 م]ـ هل حضر أحدكم هذه الدروس؟ كيف هو منهج الشرح؟ خصوصا درس الشيخ حامد. أفيدونا و جزاكم الله خيرا ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[27 - 11 - 05, 10:34 م]ـ أنا لم أذهب، ولكن حدثني أحد الإخوة أنه ذهب ولكن الشيخ حامد لم يحضر .. والله أعلم ـ[محمد أمين مازن]ــــــــ[16 - 01 - 06, 11:02 م]ـ بالنسبة للروض المربع هناك الشيخ سيد عبد الوهاب وهو من تلاميذ الشيخ بن عثيميين و الشيخ أبن باز ودرسة يوم السبت بعد صلاة العشاء في مسجد بالحسنية القاهرة وممكن تصل الية عن طريق شارع الجيش عند مدرسة اغا خان و هناك اسأل عن مسجد السنيية و سيداك الناس وشكرا ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:19 م]ـ بارك الله فيك يا أخي ... أين وصل الشيخ في الشرح؟ ـ[الهلاوي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 06:45 م]ـ السلام عليكم الى اين وصل الشيخ حسين خضر ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 08:24 م]ـ الشيخ اعتذر و لن يشرح الكتاب ـ[أبو عبدالرحمن التقني]ــــــــ[17 - 01 - 06, 11:40 م]ـ أنصح إخواني بالدراسة في معهد العزيز بالله بالقاهرة ففيه بفضل الله نخبة منتقاة من الاساتذة الجامعين أو على الاقل من حاصل على دكتوراة و معظمهم أزهريين بفضل الله و سلفيين المعتقد لان الإدارة قائمة على ذلك و إنتقاء ذلك و حجب من هو ليس كذلك و قد درس لي الروض المربع (المعاملات كلها) في عام واحد الدكتور محمد حلمي عيسى استاذ الفقة المقارن بكلية الشريعة جامعة الازهر و هو يأتي في بريد الإسلام على إذاعة القرآن الكريم و الرجل بحق على إعتقاد أهل السنة و سمته التقصير و الجلباب و مثله مثل مشايخ السنة نحسبه كذلك و غيره هناك في معهد العزيز بالله و الله من وراء القصد

دروس الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله

دروس الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:43 م]ـ السبت بعد الفجر جامع المسائل لابن تيمية وبلوغ المرام - الان في كتاب الحدود (حد السرقة - حد الشارب) - وزاد المستقنع - الان في كتاب الحج- لمعة الاعتقاد (الدرس منقول*) الاحد بعد الفجر جامع المسائل لابن تيمية وبلوغ المرام - الان في كتاب الحدود (حد السرقة - حد الشارب) - وزاد المستقنع - الان في كتاب الحج- (الدرس منقول) الاحد بعد العشاء في جامع ابن جبرين بالنزهة بلوغ المرام والتدمرية وعمدة الفقه (الدرس غير منقول) الاثنين بعد الفجر مجموع الفتاوى - الوقف واحكامه - وسنن الترمذي - لمعة الاعتقاد (منقول) الاثنين بعد العشاء الارشاد الى معرفة الاحكام وتفسير ابن كثير (غير منقول) الثلاثاء بعد الفجر كتاب التوحيد - عمدة الفقه - الأربعين النووية (منقول) الثلاثاء بعد المغرب شرح القول السديد في شرح كتاب التوحيد, بلوغ المرام (منقول) الثلاثاء بعد العشاء بلوغ المرام، كتاب التوحيد، الرسالة الوافية (غير منقول) الاربعاء بعد الفجر فتح الباري - صحيح البخاري - تفسير السعدي - لمعة الاعتقاد (منقول) الخميس بعد الفجر أحكام أهل الذمة - مختصر الفتاوى المصرية - زاد المعاد - الفوائد (غير منقول) الجمعة بعد المغرب أعلام الموقعين - زاد المستقنع (غير منقول) * ستنقل الدروس عبر موقع البث الاسلامي www.liveislam.net يمكن مراسلة الشيخ على [email protected] أو [email protected] أو على نفس صفحة الاسئلة الموجودة في موقع البث الاسلامي سيدأ النقل إن شاء الله من يوم الاثنين 19/ 10/1426 هـ

مراكز إعداد الدعاة في مصر الحبيبة

مراكز إعداد الدعاة في مصر الحبيبة ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 01:47 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته إخواني في الله، أناشدكم الله أن تعطوني عناوين مراكز إعداد الدعاة في مصر الحبيبة أو رقم الهواتف. إخواني في الله أنوي بإذن الله أن أنتسب إلى إحدى هذه المعاهد، فلا تبخلوا عليّ بمساعدتكم والله لا يضيع أجركم. ـ[بن عباس]ــــــــ[20 - 11 - 05, 03:03 ص]ـ هنا _ غير مأمور _ أخى الفاضل: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30311&highlight=%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%E3%D5%D1 وإليك هاتف معهد العزيز بالله التابع لأنصار لسنة " خمس سنوات دراسية " 4544011 ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 09:36 م]ـ هنا _ غير مأمور _ أخى الفاضل: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30311&highlight=%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%E3%D5%D1 وإليك هاتف معهد العزيز بالله التابع لأنصار لسنة " خمس سنوات دراسية " 4544011 بارك الله فيك، و كيف يمكنني أن أتصل من فرنسا؟ هل أضيف مفتاح مصر و هل هو 002؟ ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 03:20 م]ـ يمكنك أخي الكريم الإتصال من فرنسا و ذلك بضرب مفتاح البلد ثم المدينة ثم رقم الهاتف يعني يصبح الرقم هكذا 4544011 - 02 - 002 و أسأل الله أن يفقهك في الدين و يعلمك التأويل. ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 12:21 م]ـ السلام عليكم أنا من أمريكا وأريد أن أدرس في هذا المعهد بعد دراسة اللغة العربية .. هل هو مفتوح لكل جنسيات أو لمصريين فقط؟ ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[18 - 06 - 07, 08:22 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. http://www.awkaf.org/13.htm ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 01:10 ص]ـ ومن هم العلماء الذين يدرسون بهذا المعهد؟ ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 07:52 ص]ـ http://www.elsonna.com/def_Menu.asp?id=10 وهذه المعاهد أسمائها كالتالي: 1 - معاهد المركز العام-القاهرة 2 - معهد المركز الإسلامي بالعزيز بالله-القاهرة 3 - معهد بور سعيد- بور سعيد 4 - معهد بلبيس -الشرقية 5 - معهد المنصورة- الدقهلية 6 - معهد طنطا-سيجر-مسجد قباء- الغربية 7 - معهد مديرية التحرير-البحيرة 8 - معهد المحلة الكبرى-مسجد التوحيد ش الجمهورية- الغربية شروط الالتحاق بأي من هذه المعاهد:- 1 - حفظ ثلاثة أجزاء من القران الكريم-عم تبارك قد سمع،أو حسب ظروف وأوضاع المعهد 2 - حفظ عشرون حديثاً من الأربعين النووية 3 - فهم متن الاجرومية 4 - الإلمام بالأحكام الفقهية. 5 - الحصول على الثانوية أو ما يعادلها. 6 - صورة البطاقة الشخصية. 7 - تقدم الطلبات ابتداء من يوم الاثنين 25/ 12/2006 أيام الاثنين والثلاثاء و الأربعاء. مدة الدراسة بهذه المعاهد:- 1 - مدة الدراسة سنتان تبدأ من شهر المحرم و تنتهى فى شهر شعبان من كل عام. 2 - سنتين يحصل بعدها الدارس على دبلوم عام يؤهله للإمامة والنيابة عن الواعظ فى حالة غياب من يقوم بالعمل. 3 - تمت الموافقة على زيادة مدة الدراسة سنتين اخريين وشرط للالتحاق بالسنة الثالثة النجاح فى السنة الثانية بمجموع 75 %يمنح الطالب دبلوما خاصا فى الدعوة ويعتمد الشهادة رئيس مجلس الإدارة أو نائبه بمعرفة وزارة الأوقاف. الكتب التي تدرس بالمعاهد 1 - تفسير جزء عم والحجرات من تفسير ابن كثير 2 - معارج القبول 3 - الباعث الحثيث 4 - علم الحديث التطبيقى 5 - الخطابة لأبى زهرة 6 - الاجرومية-وشرح ابن عقيل 7 - تحفيظ قرآن وتجويد 8 - السيرة النبوية-وتاريخ إسلامي- 9 - فقه العدة شرح العمدة لابن قدامة (كتاب العبادات-المعاملات) كتاب الوجيز 10 - شرح الازهرية الجديد أعضاء هيئة التدريس بالمعاهد هم نخبة متميزة من علماء الازهر وأنصار السنة: أمثال 1 - الشيخ /احمد يوسف مدرس القران والتجويد 2 - الشيخ /احمد السيد المرشدى مفتش بالأوقاف ومدرس الخطابة 3 - فضيلة الشيخ /أسامة سليمان مدرس الفقه 4 - فضيلة الشيخ / المرسى محمد إبراهيم أستاذ بكلية أصول الدين 5 - فضيلة الشيخ /بدير محمد بدير أستاذ بكلية أصول الدين 6 - دكتور/تامر عبد الحميد مدرس اللغة العربية 7 - فضيلة الشيخ الدكتور/جمال المراكبى أستاذ الفقه وأصوله بالمعاهد 8 - فضيلة الشيخ /جمال مغازى مدرس الخطابة ¥

9 - فضيلة الشيخ /زكريا حسينى أستاذ التجويد بالمعاهد الأزهرية 10 - فضيلة الأستاذ الشيخ /شوقى عبد اللطيف أستاذ التاريخ والسير 11 - فضيلة الشيخ /صلاح عبد الموجود 12 - فضيلة الشيخ د/عبدالله شاكر أستاذ العقيدة 13 - فضيلة الشيخ د/عبد العظيم بدوى أستاذ التفسير 14 - فضيلة الشيخ الدكتور/على لقم أستاذ لغة عربية 15 - فضيلة الشيخ / عبده الأقرع مدرس السيرة 16 - فضيلة الشيخ /على حشيش مدرس الحديث وعلومه 17 - فضيلة الشيخ /على الشريف وكيل كلية أصول الدين 18 - فضيلة الشيخ /فرج الشربينى مدرس التجويد بالمعاهد الأزهرية 19 - فضيلة الشيخ /كومى عبد المقصود مدرس الفقه 20 - فضيلة الشيخ /ماجد البدراوى مفتش بالأوقاف ومدرس الخطابة 21 - فضيلة الشيخ /ماهر منصور عبد الرزاق أستاذ بكلية أصول الدين 22 - فضيلة الشيخ /ماجد البدراوى مفتش بالأوقاف ومدرس الخطابة 23 - فضيلة الشيخ /موسى فرحات الزينى أستاذ بكلية أصول الدين 24 - فضيلة الشيخ /مصطفى العدوى مدرس الحديث وعلومه 25 - فضيلة الشيخ /معاوية هيكل مدرس الدعوة والخطابة 26 - فضيلة الشيخ /محمود سرحان أستاذ بكلية أصول الدين 27 - فضيلة الشيخ د/نصر محمد أستاذ بكلية القرآن الكريم 28 - فضيلة الشيخ الدكتور/إبراهيم الديب عميد كلية أصول الدين وأستاذ التفسير 29 - فضيلة الشيخ الدكتور/محمود عبد الرازق د العقيدة بجامعة الملك خالد بالسعودية مواعيد الدراسة في الدورة التمهيدية الجديدة لمعهد الدعاة لعام 1428 الموافق 2007 تبداء الدراسة في معهد المركز العام يوم الأثنين 12 - 11 - 2006 وذلك أيام السبت الأحد الثلاثاء من كل أسبوع من بعد صلاة العصر جدول التمهيدي اليوم المحاضرة الأولى الثانية الثالثة السبت فقه علوم الحديث ــ الأحد عقيدة عقيدة ــ الاربعاء تجويد وحفظ قرآن سيرة نبوية ـــ مواعيد الدراسة في الدورة الجديدة لمعهد الدعاة لعام 1428 الموافق 2007 تبداء الدراسة في جميع المعاهد يوم الأثنين 22 - 1 - 2006 وذلك أيام السبت الأحد الاثنين الثلاثاء الأربعاء من كل أسبوع من بعد صلاة العصر جدول الفرقة الأولى اليوم المحاضرة الأولى الثانية الثالثة السبت تجويد وحفظ قرآن لغة عربية دعوة الأحد حديث وعلومه عقيدة تفسير الأثنين سيرة فقه الثلاثاء تجويد لغة عربية تفسير الاربعاء عقيدة اصول فقه حديث جدول الفرقة الثانية اليوم المحاضرة الأولى الثانية الثالثة السبت تجويد وحفظ قرآن دعوة لغة عربية الأحد عقيدة تفسير حديث الأثنين فقه سيرة الثلاثاء تجويد تفسير لغة عربية الاربعاء اصول فقه حديث عقيدة مشرف المعهد مدير إدارة المعاهد د/عبد العظيم بدوى ا. الشيخ/زكريا حسينى ـ[أبوحسين]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:30 م]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته رابط موقع معهد إعداد الدعاة - ببلبيس http://www.altawhed.net/mahad/ ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[16 - 01 - 10, 03:17 م]ـ ماشاء الله عندنا مراكز كمحاظر بلاد شنقيط وكمراكز السنة باليمن ولكن .... (ابتسامة)

رسالة هامة إلى طلبة العلم - العلم يستلزم العمل

رسالة هامة إلى طلبة العلم - العلم يستلزم العمل ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:58 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد خير المرسلين. أما بعد، إن الله خلق الإنسان ليعبده وحده، واستخلفه في الأرض ليحكم بأمره. فنحن نتعلم العلم لنعرف كيف نصل إلى هذا الهدف. أما أن يصير هذا العلم هو الغاية والنهاية، فقد خبنا وخسرنا إذاً. فما العلم إلا وسيلة لتسهيل الوصول إلى الهدف. وأستشهد بما قاله أحد الإخوة: إن ممارسة الإسلام إنما هي ممارسة واقعه في الحقيقة، و أما دراستنا للعلم و كتب المتقدمين و لغتهم و بلاغتهم، إنما هي وسائل بعضها ضروري و بعضها ـ و هو المعظم مما ينشغل به الطلبة اليوم ـ تكميلي من فضول العلم .. و كلها ما هي إلا خادم لممارسة الواقع التعبدي المعاصر، أن نكون نحن أهل العصر عبادا لله تعالى .. إلا أننا تناسينا كونها وسائل، وخلطنا بينها و بين المقاصد، بل بدلنا الوسائل بالمقاصد ... فتجد الطالب المعاصر قد اتخذ العلم و فضوله (شماعة) يعلق عليها جبنه و خناعته و عدم مقدرته على مواجهة الواقع .. يكذب بذلك على نفسه قبل غيره .. حتى إذا جاءه هذا الغير و لامه على تقصيره تجاه أمته، تحجج بطلب العلم و أنه أعظم أبواب الجهاد ... إلخ. ثم تعال و اسأله عن علمه (الوسيلة) و ما الذي أدى إليه .. تجده هباءا منثورا .. لأنه منذ البداية كان كاذبا وتأسف جدا جدا حين تجد الأمة يلم بها من المصائب ما يلم، و تجد تافها يقول: الراوي الفلاني من قال فيه كذا .. همذا بكل برود و دون أن يفكر حتى أن يستفسر عن هذه النوازل التي ألمت بأمته .. إن التخصص جميل، ولا ألوم المنتدى إن كان متخصصاً بالعلوم الشرعية. لكن ليحذر طالب العلم أن يشغله العلم عن الواقع. فيعيش في أحلامه بين أوراق الكتب بعيداً عن هموم أمته ومشاكلها، كما كان الغزالي معتكفاً في صومعته بالشام متناسياً المجازر التي يرتكبها الصليبيون بجانبه، وصوت الشاعر يصدح: أَرى أُمَّتي لا يُشرِعونَ إِلى العِدا * رِماحُهُمُ وَالدِّينُ واهي الدَّعائِمِ أَتَهويمَةً في ظِلِّ أَمنٍ وَغِبطَةٍ * وَعَيشٍ كَنُّوارِ الخَميلَةِ ناعِمِ وَكَيفَ تَنامُ العَينُ مِلءَ جُفونِها * عَلى هَفَواتٍ أَيقَظَتْ كُلَّ نائِمِ هذا وكل امرئ عالم بعَمَله، وكل امرئ بما كسب رهين. ولا أقصد في هذه الرسالة أحداً بعينه. إنما هي موجهة لطالب العلم الذي يشتغل بصورة العلم دون فهم حقيقته، ويسعى لطلب العلم دون طلب العمل. فتراه مشغولاً بأحوال الرواة ومسائل الفقهاء وإجازات القراء، متناسياً هموم أمته غافلاً عن الواقع الذي يعيش فيه كأنه في زمان آخر. ولعله يغتر بطلبه للعلم ويترخّص في الخطايا ظناً منه أنَّ ما فعل في خدمة الشريعة يدفعُ عنه. نسأل الله السلامة. قال ابن الجوزي «وهؤلاء لم يفهموا معنى العِلم. وليس العِلمُ صُوَر الألفاظ، إنما المقصود فهم المراد منه، وذاك يورث الخشية والخوف ... نسألُ اللهَ –عزّ وجل– يقظةً تفهّمنا المقصود، وتعرّفنا المعبود. ونعوذ بالله من سبيل رعاعٍ يتسمّون بالعلماء. لا ينهاهم ما يحملون، ويعلمون ولا يعملون. ويتكبَّرون على الناس بما لا يعملون، ويأخذون عَرَضَ الأدنى وقد نهوا عما يأخذون! غلبتهم طباعهم، وما راضتم علومهم التي يدرسون. فهم أخسُّ حالاً من العوام، الذين يجهلون. {يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا، وهم عن الآخرة هم غافلون}». ـ[أبو رشيد]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:41 م]ـ ومن عمل العلم الذي يتعلمه ,,, علمه الله علم مالم يعلم ... والله أعلم ـ[حيدره]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:42 م]ـ جزاك الله خير وبارك الله فيك ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 02:24 ص]ـ جزاكم الله خيرا

أريد المساعدة أن أقرأ أحد الصحيحين على أحد المشايخ --خاصة وأن أكثرهم يعتذر بضيق وقته

أريد المساعدة أن أقرأ أحد الصحيحين على أحد المشايخ --خاصة وأن أكثرهم يعتذر بضيق وقته ـ[أبو المعالي السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 06:13 م]ـ أسكن مدينة الرياض - السعودية وأريد أن أقرأ أحد الصحيحين على أحد المشايخ --خاصة وأن أكثرهم يعتذر بضيق وقته وطول الكتاب Question

أريد أن أقرأ بعض المتون على أحد المشايخ في مدينة الرياض فمن يدلني؟

أريد أن أقرأ بعض المتون على أحد المشايخ في مدينة الرياض فمن يدلني؟ ـ[خالد السبهان]ــــــــ[21 - 11 - 05, 12:16 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حفظت عدد من المتون العلمية وأريد أن أقرأها على أحد المشايخ في مدينة الرياض أو في مدينة حائل فدلوني وجزاكم الله خير ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[22 - 11 - 05, 02:12 م]ـ عندك الشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن عقيل. في حائل عنكم النونان. لاأعرف كيف علميته. ـ[خالد السبهان]ــــــــ[01 - 12 - 05, 08:24 م]ـ جزاك الله خير يا أخي مصعب وماذا عن القصيم؟ من من المشائخ هناك أستطيع أن أقرأ عليه؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 08:52 م]ـ احسن الله اليكم عندك الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك - حفظه الله - في جامع الخليفي بحي الفاروق الميزة: انك تقرر المتن الذي تريده - عدد الطلاب الذين يحضرون على الاصابع فتستطيع ان تقرأ وقت اطول - الشيخ ممن لازم الامام ابن باز اربعين سنة - عليه سمت الصالحين ولا يراه احد الا يشعر بذلك وفقكم الله ـ[خالد السبهان]ــــــــ[01 - 12 - 05, 10:18 م]ـ جزاك الله خير يا اخي طلال وبارك فيك وهل أقرأ عليه أي متن أريد أم أنه له متون خاصة تقرأ عليه مثل الشيخ عبدالعزيز الراجحي في الرياض؟ ـ[خالد السبهان]ــــــــ[01 - 12 - 05, 10:20 م]ـ أنا آسف يا اخي طلال لم أنتبه لقولكم " أنك تقرر المتن الذي تريده" سامحني ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:51 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29021 ـ[ابن المبارك]ــــــــ[02 - 12 - 05, 11:07 م]ـ أخي إن كنت من سكان الرياض فالشيخ د ناصر العقل حفظه الله ذكر في درسه بأن من أراد أن يقرأ عليه فحدد الشيخ كل يوم أثنين بعد العصر المكان:في مسجد سكن أعضاء هيئة التدريس في جامعة الأمام وتختار المتن الذي تريده وخاصة في علم العقيدة لأن الشيخ متخصص في علم العقيدة ـ[خالد السبهان]ــــــــ[03 - 12 - 05, 05:00 ص]ـ جزاكم الله خير يا إخوان ـ[خالد السبهان]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:25 ص]ـ طيب يا إخوان أنا حاليا موجود في الرياض ولا ادري أين أذهب لأقرأ أحد هذه المتون على شيخ دلوني جزاكم الله خير ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[07 - 04 - 06, 09:50 ص]ـ أما القصيم فمنهم: العليط ابن حسين القرعاوي الخريصي الرشودي فهد التركي وغيرهم كثير حفظهم الله وبارك فيهم وعموماً فينبغي لطالب العلم أن يكون لحوحاً في طلب العلم ولا يتردد في طلب القراءة على أي عالمٍ كان فكم من عالم يهاب الطالب من طلب القراءة عليه ظاناً أنه مشغول أو أنه سيرفض ... مع أن الشيخ يرحب بل ربما يتمنى أن يَطلب منه أحد القراءة عليه وما أكثر حملة العلم في الرياض فاستعن بالله واطلب ممن تحب فإن ردّك فمن غيره فإن ردَّك فمن غيره فإن ردك فمن غيره فإن ردك فمن غيره حتى تجد وفقنا الله وإياك ـ[خالد السبهان]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:00 م]ـ جزاك الله خير ولكن لا أدري اين أذهب ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:10 م]ـ عندك شيخنا العلامة المسند عبدالله بن عقيل يفتح قلبه للطلبة قبل أن يفتح بابه فالزمه وأنخ ركابك عنده والله يتولاك بعنايته وتوفيقه.

البرنامج التأصيلي للشيخ أحمد الحازمي حفظه الله

البرنامج التأصيلي للشيخ أحمد الحازمي حفظه الله ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 05:35 ص]ـ إخواني طلاب العلم:وقع في يدي برنامج لمتابعة الطلاب أحببت أن أضعه بين أيديكم وأسال الله ان يكتب لي الاجر، وهو لفضيلة شيخنا العلامةأحمد الحازمي حفظه الله المقيم بمكه المكرمة وهو في مرحلته الاولى. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه, ومن اتبع هداه. أما بعد: فلاشك أن طالب العلم إن لم يسر في طريقه في التحصيل العلمي على جدول وخطة مرسومة واضحة بينة؛ فسيتخبَّطُ خَبْطَ عشواء، ولن يصل إلى مطلوبه على ما يتصوره في ذهنه،فلهذا وغيره رغبت في فتح طريق ـ أظنه ـ سيصل الطالب إلى مأموله ومرغوبه في أقصر مدة يتوقعها إن أخذ به ـ إن شاء الله تعالى ـ وهذا البرنامج الذي بين يديك ـ أخي طالبَ العلم ـ أَعتقد أنه مفتاح لبوابة العلم العظيمة، ولجة تخوض بها أمواج العلم المتلاطمة، وإليك أهم وأبرز أهداف هذا البرنامج: 1 - عدم وقوع الطالب في الاضطراب والتشتيت الذهني والعلمي مما تذهب معه الأعمار دون حصول نتائج مثمرة. 2 - إيجاد طلاب علم قد جمعوا بين سائر العلوم الشرعية على جادة العلماء المعتبرين. 3 - معرفة ما يحفظ ويدرس في مراحل التعلم. 4 - التعاون على البر والتقوى. طريق تفعيل البرنامج:تقسيم الطلاب إلى المراحل المعلومة وهي1/مبتدئون2/ متوسطون3/ منتهون ولكل مرحلة من المراحل الثلاث برنامج خاص لائق بهم والأصل أن الطالب يلتزم بحضور الدروس الملقاة في المسجد.وإذا تعذر الحضور فله أن يشارك في البرنامج انتسابًا،بأن يتابع الدروس عن طريق الأشرطة والمذكرات. شروط الالتحاق: 1ـ أن يعين الطالب نوعية الالتحاق هل هو منتظم أو منتسب؟ 2ـ الالتزام بالحضور للدروس. 3ـ الالتزام بحفظ المتون المقررة للحفظ. 4ـ الالتزام بحضور الحلقات المعقودة لتحفيظ المتون. 5ـ الالتزام بدخول الاختبارات عند نهاية كل كتاب. 6ـ الالتزام بأي تكليف يُعَدُّ من قبل اللجنة المشرفة على البرنامج. 7 ـ الجد والاجتهاد والانضباط في البرنامج وأيُّ ملاحظات على الطالب تُخل باهتمامه بالبرنامج ونحو ذلك يُعَدُّ محرومًا من المواصلة. للاستفسار أو التسجيل: 0555988161 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه أما بعد: فهذه هي المرحلة الأولى من البرنامج العلمي التأصيلي للشيخ /أحمد بن عمر الحازمي فيما يتعلق بالمبتدئين ويشتمل على عدة فنون على النحو التالي: أولاً: علم العقيدة: 1/ الأصول الثلاثة. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى 2/ القواعد الأربعة. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى 3/مسائل الجاهلية. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى 4/ نواقض الإسلام. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى 5/ لمعة الاعتقاد. لابن قدامه المقدسي ثانيًا: علم الحديث: ا 1/ الأربعون النووية. 2/ عمدة الأحكام. للمقدسي ثالثًا:علم الفقه: زاد المستقنع (العبادات) رابعًا:علم النحو: نظم الآجرومية. للشنقيطي خامسًا: علم الصرف: نظم المقصود. لأحمد بن عبد الرحيم سادسًا:أصول الفقه: نظم الورقات. للعمريطي سابعًا:علم أصول الحديث: البيقونية. ثامنًا:علم الفرائض: الرحبية. تاسعًا:القواعد الفقهية:منظومة القواعد الفقهية. لابن سعدي عاشرًا:علوم القران. منظومة الزمزمي. الحادي عشر:التجويد. تحفةالأطفال ملاحظه: هذا النص من الاوراق التي بين الطلاب للتسجيل في البرنامج ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 06:44 ص]ـ ملاحظة: سيبدأ البرنامج بعد الحج إن شاء الله تعالى. ـ[ابو عبد الله المرابط]ــــــــ[22 - 11 - 05, 09:57 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله سؤالي: ما هي فترة المرحلة الواحدة؟ و هل الشيخ الحازمي هو الذي يدرس جميع العلوم؟ يا ليتكم تضعوا ترجمة للشيخ الحازمي, مع ذكر مشايخه. و اعذروا جهلي. جزاكم الله خيرا ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 12:38 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: الفترة المحددة للبرنامج لازالت تحت الدراسة عند الشيخ حفظه الله ... و ستحدد المدة بناء على مستوى الطلاب الذين سيشاركون ... ويعرف هذا بالنظر في استمارات التسجيل التي أشبه ما تكون بالاستبيان .. والشيخ هو الذي سيدرس هذه المتون جميعها ... وقد تم انهاء بعض هذه المتون ... أما ترجمة الشيخ فلا تحضرني الآن ... ولكن المعروف أنه من خواص الشيخ العلامة محمد علي آدم الأثيوبي ممن لازمه كثيرا .. ولازم الشناقطة أيضا ... والشيخ محمد الأمين الهرري .. وإن يسر الله لي جمع ترجمة له فعلت إن شاء الله .. المتون التي شرحها الشيخ وهي مسجلة: 1 - ملحة الإعراب. 2 - نظم الآجرومية لعبيدربه الشنقيطي. 3 - نظم المقصود في الصرف. 4 - نظم السلم المنورق في المنطق. 5 - نظم الورقات للعمريطي. 6 - قواعد الأصول ومعاقد الفصول. 7 - منظومة الزمزمي في علوم القرآن. 8 - متن البناء في الصرف. 9 - الدرة اليتيمة في النحو 10 - نظم قواعد الإعراب للزواوي ¥

ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 03:07 م]ـ تتمة: و هناك دروس للشيخ ما زالت مستمرة ... سنذكرها في وقت لاحق ... ـ[الخالدي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 10:10 م]ـ المتون التي شرحها الشيخ وهي مسجلة: 1 - ملحة الإعراب. 2 - نظم الآجرومية لعبيدربه الشنقيطي. 3 - نظم المقصود في الصرف. 4 - نظم السلم المنورق في المنطق. 5 - نظم الورقات للعمريطي. 6 - قواعد الأصول ومعاقد الفصول. 7 - منظومة الزمزمي في علوم القرآن. 8 - متن البناء في الصرف. 9 - الدرة اليتيمة في النحو 10 - نظم قواعد الإعراب للزواوي عفى الله عنك أخي الفاضل أين توجد هذه الدروس المسجلة؟ هل من الممكن الحصول عليها في الرياض؟ ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:09 م]ـ أخي الحبيب الخالدي جعلك ربي من أهل الخلد في الجِنان: هذه الدروس موجودة في تسجيلات الإمام البخاري في مكة، وتسجيلات الألفي أيضا ... و ليس عندي مانع من التعاون معك أوغيرك من الفضلاء لجعلها في تسجيلات تعنى بالدروس في الرياض أو غيرها من البلاد ... وجزاك ربي خير الجزاء .. ـ[الخالدي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 02:29 م]ـ أخي الفاضل (أبا يعقوب) وفقه الله لك جزيل الشكر وفائق الامتنان وليتني أستطيع التعاون ولكن أعرف أن تسجيلات الاستقامة وطيبة والراية تعتني بالدروس العلمية بارك الله فيك ولك ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:14 ص]ـ وهل يوجد لها مكان فى الكويت هذه الشروووووووح ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 05:24 ص]ـ لا أدري ... والعلم يُؤتى ولا يأتي ... ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 11 - 05, 07:09 ص]ـ هذا موقع الشيخ http://www.alhazmi.info ولكن لا ادري ماذا حصل له وكان يوجد فيها بعض هذه المتون وهكذا كان الموقع لعدة شهور ولا ادري لماذا لا يصلح ممكن ان يسئل الاخوة المشرفين علي الموقع او تلامذة الشيخ ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 09:36 ص]ـ الأخ أبوحمزة حفظك ربي من كل مكروه: نعم الموقع فيه عطل كبير، وهناك إعادة تأسيس للموقع يحتاج إلى شهور يشرف عليه الشيخ بنفسه ... و جزاكم الله خيرا ... ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 12:17 م]ـ إلى الإخوة الفضلاء: من يدلني على طريقة إنزال الأشرطة في موقع طريق الإسلام .. وجزاكم الله خيرا ... ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[29 - 11 - 05, 04:03 م]ـ أخي أبو يعقوب أدخل على هذا الرابط و ارسل للموقع طلبا أنك تريد أن ترفع أشرطة الشيخ و سيقوم الأخوة في الموقع بعمل اللازم .. http://www.islamway.com/?Islamway&iw_s=Helpform ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:05 م]ـ جزاكم الله خيرًا أخي محمد زين ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:38 م]ـ قد كفاكم المؤونة شيخنا في المنتدى - أحمد موسى - وفقه الله , هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167619&highlight=%C7%E1%CD%C7%D2%E3%EC ـ[خالد بن فيصل]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:19 م]ـ السلام عليكم عندي طلب بسيط وهو هل يستطيع احد أن يتكلم مع الشيخ أو أحد طلابه أن ينقل الدرس مباشرة على البالتالك أو على برنامج أخر حتى نقدر نحن الذين لا يجدون سبيلا إلى مجالس الشيخ حفظه الله أن نتابعها من خلال الدروس المباشرة لو تولى أحد من الإخوة السؤال كان فيه من الخير الذي لا يحصى وبارك الله فيكم ـ[وليد الحربي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 04:46 ص]ـ أولاً: علم العقيدة: 1/ الأصول الثلاثة. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى 2/ القواعد الأربعة. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى 3/مسائل الجاهلية. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى 4/ نواقض الإسلام. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى 5/ لمعة الاعتقاد. لابن قدامه المقدسي للتنبيه أيها الإخوة فإن الورقة التي بين يدي وقد أخذتها من عند الشيخ ليس فيها لمعة الإعتقاد. وهو ليس من ضمن البرنامج التأصيلي, مع العلم أن الشيخ حفظه الله قد شرح هذا المتن ولكن في مدينة الطائف. وبالنسبة لجميع دروس الشيخ فإنها موجودة في موقعه وأما عن الموقع فإن الأخ المسؤول قد أخبرني بأن هناك أمور جديدة في الموقع وتنزيل للدروس المتأخرة ولكن بعد الحج بإذن الله والله الموفق ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[20 - 11 - 09, 09:57 ص]ـ في بداية شرح الشيخ على كتاب التوحيد قال: وهذا هو الكتاب الرابع الذي ندرسه فقد سبقه الأصول الثلاثة والقواعد الأربعة وكشف الشبهات .... " غاية القول: أن المنهج الذي بين يدي الطلاب فيه تغير، ..... للتوضيح ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[25 - 11 - 09, 01:49 ص]ـ من لنا برقم الشيخ؟ هل يختبر الشيخ الطلاب البعيدين بالهاتف لمعرفة إذا ما حفظوا المتون أم لابد من الحضور عنده؟

التخصص في العلوم الشرعية

التخصص في العلوم الشرعية ـ[الساعي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 08:53 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد أن اسأل أنه هل يمكنني التخصص في التفسير وعلوم القرآن عن سائر العلوم الأخرى علما أنني لم ابدأ في طلب العلم بعد , أعلم أنه لو جمعت العلوم كلها لكان أفضل وأكمل ولكن الوقت لايسعني حيث أن عمري 25 سنة. أنتظر الإجابة من طلبة العلم وأرجو عدم إهمال سؤالي ... ـ[الساعي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 01:27 ص]ـ شكراً كانت إجابة مقنعة ـ[طلال العولقي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 02:02 ص]ـ اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل هنا ربما تجد بغيتك http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31721

أرجوا من أهل اليمن أن يذكروا لي المشايخ المتمكنين في أصول الفقه

أرجوا من أهل اليمن أن يذكروا لي المشايخ المتمكنين في أصول الفقه ـ[ابوسليمان]ــــــــ[21 - 11 - 05, 11:59 ص]ـ أرجوا من أهل اليمن أن يذكروا لي المشايخ المتمكنين في أصول الفقه ـ[عبدالله السيباني]ــــــــ[21 - 11 - 05, 05:35 م]ـ من علماء اليمن المتمكنين في أصول الفقه الذين أعرفهم: 1. الشيخ العلامة القاضي محمد بن أسماعيل العمراني وهو شيخ جليل كبير السن ملئ علماً وخصوصا في الفقه والأصول وأنصحك بمجالسته وتلقي العلم عنه وهو مقيم حاليا بصنعاء. 2. ومنهم كذلك الشيخ الدكتور حسن مقبول الأهدل وهو كذلك من العلماء الأجلاء ومتخصص في الفقه والأصول وبالذات الفقه الشافعي وهو من سلالة أسرة الأهدل المشهورين بالعلم والفقه وخصوصا في زبيد ببلاد تهامة وهو مقيم حاليا بصنعاء. 3. ومنهم كذلك الشيخ الفاضل عقيل بن محمد بن زيد المقطري ولديه العديد من المؤلفات الفقهية والأصولية وهو مقيم في مدينة تعز. 4. ومنهم الشيخ الدكتور عبد الوهاب لطف الديلمي وهو مدير جامعة الإيمان وهو من المشائخ الفقهاء و مقيم في صنعاء. 5. ومنهم الشيخ العلامة علي بن سالم بكير وهو من علماء الشافعية المعدودين في حضرموت ويشتهر بحفظه لمتون الفقه الشافعي وتمكنه في مسائله و فروعه ومن أشهرها متن الزبد. كما يوجد عدد من علماء الفقه الشافعي والأصول في مدينة زبيد ولا يزالون يدرسون طلبة العلم على الطريقة التقليدية القديمة. وعلى العموم يوجد في اليمن العديد من المشائخ وطلاب العلم الذين لا يزال تراثهم وفقههم حبيس الحدود لم يجد من يشهره ويظهره للآخرين، نسأل الله أن ييسر ذلك ويسخر من طلبة العلم من يحمل فقههم علمهم. ولعل في فرصة ومناسبة أخرى أكتب مقال وثبت توثيقي لعلماء اليمن القدامى والمعاصرين والتعريف بكتبهم وفكرهم ومنهجهم نسأل الله أن ييسر ذلك. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 11 - 05, 09:00 ص]ـ الاخ عبد الله السيباني بارك الله فيك وجدت ترجمة للقاضي محمد بن إسماعيل العمراني http://www.yemen-sound.com/ta3reef/3emranee.htm لا ادري هل هو نفسه ام لا ممكن يا اخي تذكر لنا شيئا عن علماء زبيد وكيفية تدريسهم لقد سمعت من بعض الاخوة ان هناك علماء كبار يدرسون علي طريقة التقليدية بل ان بعض طلبة شيخ مقبل كانوا يذهبون هناك لكي ياخذوا عن علماء زبيد علوم الة

فضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد أين يلقي محاضراته؟

فضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد أين يلقي محاضراته؟ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 05:08 م]ـ فضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد أين يلقي محاضراته؟ ومتى؟ وجزاكم الله خيرا

كلية الهندسة أم كلية الدراسات الإسلامية؟

كلية الهندسة أم كلية الدراسات الإسلامية؟ ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 07:21 م]ـ إخوانى الكرام إنى فى السنة الثالثة-بعد سنة إعدادى - بكلية الهندسة بالأزهر القسم المدنى و لكنى الآن أبغض هذه الدراسة بشدة بل و الوظيفة و أتمنى دراسة العلوم الشرعية و كنت أحاول ان ألتحق بكلية الدراسات منذ السنة الأولى فى كلية الهندسنة و لكن أبى كان يضغط على و يرغبنى فى المال و الوظيفة - رغم أنه ميسور الحال و الحمد لله - و لكن كل يوم يمر على أزداد بغضا لهذه الدراسة و خصوصا بعد أن أخذت فكرة عن طبيعة العمل للقسم الذى أنا فيه - القسم المدنى - فالمهدس المدنى غالبا يعمل طوال يومه وبالتالى لن يكون هنال وقت للطلب ناهيك عن قسوة القلب التى تنتج من المعملة مع العمال و المقاولون فالأصل فى التعامل معهم أنهم لصوص وبصراحة أخشى على نفسى من ان تأخذنى الدنيا بعيدا عن الطلب و لقد رأيت نماذج بعينى إخوة فضلاء بعد أن كان همهم نصرة الدين و رفع الجهل عن الناس أصبح الآن شغلهم الشاغل تحصيل المال و الوظيفة مع الإلتزام بالهدى الظاهر و لكن ذهبت آمالهم أدراج الرياح و لا حو ولا قوة إلا بالله و لقد حاولت أن أستمر فى الدراسة برا بوالدى و لكن لا أستطيع و أنا الآن فى حيرة و تشتت فماذا تنصحونى؟ ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[21 - 11 - 05, 07:24 م]ـ أوصيك بما قاله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((احرص على ما ينفعك)) ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 11 - 05, 07:26 م]ـ اخى الكريم دجانه راجع الرابط التالى ايهما اولى الان الطب ام العلم الشرعي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33128 لماذا التوقف الان عن دراسه الهندسه طلب العلم يحتاج همه عاليه وصبر واحسن اختبار لهذا هو استمرارك فى كليتك حتى تأخذ الشهاده واذا اردت العمل فى مجال اخر بعد التخرج فلك الحريه فى ذلك ـ[ابو حمدان]ــــــــ[21 - 11 - 05, 08:16 م]ـ اخي ان كنت في السنة الثالثة فاستعن بالله واصبر ولاتضيع السنوات الثلاث ....... وبعدها حاول طلب العلم ثم اني درست الهندسة الميكانيكية وانا اعلم ان القسم المدني اسهل , المسالة مسالة تنظيم وقت. اسال الله ان يوفقك. ـ[أسامة عباس]ــــــــ[21 - 11 - 05, 08:43 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله،، لعله لا يخفى عليك أخي الفاضل (دجانة) أن من فروض الكفايات في الأمة أن يكون فيها أطباء ملتزمون بشريعة الله .. وكذلك مهندسون .. وكذلك جميع الأعمال والوظائف التي لا يقوم ولا ينصلح أمر المسلمين إلا بها .. فهل ترى -بالله عليك- أنه قد تحققت الكفاية في الأمة في أي مجال .. ؟! هل ترى -بالله- أن الفرض الكفائي -في مجالك- قد تحقق .. ؟! أم أنك يندر أن تجد مهندسًا مدنيًا لا يسرق في الخرسانة وحديد التسليح والأسمنت وغير ذلك .. ؟ وأنت أعلم مني بهذا الأمر .. في حقيقة الأمر لم يتحقق هذا الفرض الكفائي .. بل ولم يتحقق في أي مجال .. وأرجو من الإخوة أن يصوبوني إن كنت مخطئًا .. أصبح الآن من النادر أن تجد طبيبًا ملتزمًا يخاف الله تبارك وتعالى .. بحيث تطمئن له إذا أفتاك بالفطر وأنت صائم .. وبحيث لا يستغل مرضاه ولا يهمل في علاجهم .. كما حدث قبيل رمضان الماضي أن توفي أخ لي في الله بسرطان المعدة لأن الطبيب المعالج أخطأ -كذا قال هو- في التشخيص .. المصيبة أنه أخطأ بعد أن كلفه الآلاف والآلاف .. وكذلك في أي مجال .. ابتداءً من أعلى شيء وانتهاءً بأدنى شيء .. يندر أن تجد من يتقى الله في عمله .. فيا أخي الفاضل .. أنت الآن قد تلبست بهذا الفرض الكفائي .. وقطعت فيه شوطًا طويلاً .. فلا تتوانَ عنه .. ولعلك تعلم أن الشيخ أسامة عبدالعظيم خريج من كلية الهندسة .. وكذلك شيخي الحبيب الفاضل أسامة حامد -وهو من قسم مدني- .. وكذلك مشايخ الإسكندرية حفظهم الله معظمهم أطباء .. ولم يشغلهم هذا عن طلبهم للعلم الشرعي والنبوغ فيه .. فكر أخي مرة أخرى .. واستشر من تثق فيه من إخوانك .. حتى إذا عزمت على أمر فاستخر الله وتوكل عليه .. وأسأل الله أن يلهمك الصواب .. وأن يغفر لي ولك .. إنه ولي ذلك والقادر عليه .. ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 09:07 م]ـ بارك الله فيكم و لكن إضافة لما قلت أنى قد استخرت الله كثيرا و الحال كما قلت كما أنى بوجه عام قدراتى فى العلوم النظرية أكثر من التى أدرسها الآن على سبيل المثال كنت أحصل على الدرجات النهائية فى المواد الشرعية فى فترة الإعدادية و الثانوية العلوم التى أدرسها الآن تأخذ منى وقتا و مجهودا كبيرا ثم إنى أرجو أن أكمل فى الدرسات - مجستير ثم دكتوراة - و على أسوأ الأحوال يمكننى العمل كمدرس فى الأزهر فهل يغير ذلك شيئا؟ ـ[محب الوحيين]ــــــــ[22 - 11 - 05, 01:12 ص]ـ أخي دجانة هل فكرت في مجال أخر لتتكسب منه بعد تخرجك فهل هناك أخر تحبه و تستطيع النبوغ فيه و تفيد به الأمة بجانب العلم الشرعي؟؟؟ سمعت الشيخ محمد حسين يعقوب في شريط من أشرطة مدرسة الرباني يعاتب بشدة من يترك دراسته بعد ألتزامه و يتحول لبائع أشرطة أو عطور يجب أن تبحث عن مجال أخر تحبه و تنمي مهاراتك فيه من خلال مثلاً الدورات أو ما شابه و تتفوق فيه و تكون من المتميزيين فيه و دائماً يقول الشيخ محمد حسان أنه لا يجب أن يتحول كل الملتزمين إلى دعاة على المنابر فالأمة بحاجة إلى الطبيب الملتزم و المهندس الملتزم و العامل الملتزم و صاحب المصنع الملتزم , و كل واحد منهم يعمل على دعوة من حوله (نقل كلام الشيخ ليس حرفي) عندي سؤال أرجو أن تجيبني عليه لماذا فكرت الأن بالذات في ترك الكليه و لم تفكر في تركها بعد أول أو ثاني سنه؟؟؟ ¥

ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 05:37 م]ـ والله يأخى فكرت فى ذلك منذ أن كنت فى السنة االأولى و لكن رغبة الوالد كانت فى أن أستمر و لكنى كما قلت لا أزاد إلا بغضا لهذه الدراسة أما قولك (( هل فكرت في مجال أخر لتتكسب منه بعد تخرجك فهل هناك أخر تحبه و تستطيع النبوغ فيه و تفيد به الأمة بجانب العلم الشرعي؟؟؟)) فأنا اتمنى أن أحضر فى الراسات العليا ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 11 - 05, 06:29 م]ـ اخى دجانه لماذا لا تكمل السنتين وتعمل ما تريد بعد ذلك؟ يا اخى هناك التزامات فى الحياه وظروف مختلفه تفرض على كل فرد منا ولو ترك كل واحد دراسته او عمله لانه لا يحبه او يستهويه لما درس او عمل معظم الناس ـ[الساري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 08:14 ص]ـ سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين: إذا كانت الأمة أحوج إلى العلوم المادية كالطب والهندسة وغيرها، فهل الأفضل للإنسان أن يتخصص في العلوم المادية أم العلوم الشرعية؟ فأجاب بقوله: لا شك أن الأصل هو العلوم الشرعية، ولا يمكن للإنسان أن يعبد الله حق عبادته إلا بالعلم الشرعي كما قال الله تعالى (قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) فلا بد من العلم الشرعي الذي تقوم به حياة المرء في الدنيا والآخرة، ولا يمكن لأي دعوة أن تقوم إلا وهي مبنية على العلم ...... والعلوم الشرعية تنقسم إلى قسمين: 1 - قسم لا بد للإنسان من تعلمه، وهو ما يحتاجه في أمور دينه ودنياه. 2 - وقسم آخر وهو فرض كفاية، فإنه هنا يمكن الموازنة بينه وبين ما تحتاجه الأمة من العلوم الأخرى التي ليست من العلوم الشرعية. كتاب العلم (123) ـ[الأجهوري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 02:52 م]ـ راجع هذه المشاركة للأهمية فهي ألصق بحالتك الهندسية، وتنبه لما شاركتُ به وكتبتُه هناك مع بقية إفادات الإخوة هناك. "هندسة أم علم شرعى .. أم الجمع و يصعب .. !! " http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27874 ـ[سلطان البكري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 06:51 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أخونا الفاضل أبا دجانة حفظكم الله أحدثك وأنا طالب مثلك في كلية الهندسة - الميكانيكية- فما أروع من حديث زملاء الدراسة خاصة لما يواجهونه من مشاكل مشتركة ... أخي كنت قد فكرت في مثل تفكير هذا كثيرا وطال بي الأمد وظننت أنه أحيط بي من شدة التفكير في مثل هذا الأمر ثم يسر الله لي مشائخ فضلاء استشرتهم في ذاك فمنهم:- أولا:- المربي محمد بن عبد الله الدويش وقد سألته في المسجد الحرام فأشار إلي أن إلزم غرسك وأطع والديك _ لأن رغبة الوالدين البقاء في الكلية_ ثم بعد تخرجك بوسعك طل العلم من أوسع أبوابه. ثانيا: فضيلة الشيخ سلمان العودة سألته في منزله بمكة المكرمة وأجابني بمثل ما سبق. ثالثا: وهو الأهم فضيلة العلامة الإمام محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله وتعلم ما لشيخ من نصح صادق ورأي مسدد وسألته في درسه بجدة فإليك نص السؤال والإجابة: طالب يدرس في كلية الهندسة وله رغبة جامحة في طلب العلم فكيف له أن يوفق بين دراسته وطلبه العلم؟ الجواب: أولاً: لا شك أن المسلمين يحتاجون إلى الأطباء وإلى المهندسين وإلى من يسد ثغور الإسلام وحاجة المسلمين في هذه التخصصات حتى لا يحتاجوا إلى غيرهم، ومن درس هذه المعارف والفنون وأتقنها حتى يصلح للمسلمين أمورهم في معاشهم وكانت نيته صالحة فإن الله يأجره ويثيبه خاصة إذا وجد أن المسلمين قد تكون حاجتهم عند الغير فيستضروا بذلك أو وجد من يظلمهم بالمبالغ الكبيرة وأراد أن يخفف عنهم فكل من حسنت نيته في الطب أو الهندسة أو أي دراسة أو أي تخصص فيه نفع للمسلمين في أموالهم أو في أجسادهم وفي أرواحهم وفي مصالحهم الدينية والدنيوية فهو مأجور على حسن النية في ذلك والإسلام لا يمنع المسلم أن يكون مهندساً ولا يمنعه أن يكون طبيباً، ولذلك أثر عن الإمام الشافعي-رحمه الله- أنه كان يقول عن المسلمين: " ضيعوا ثلث العلم ووكلوه إلى اليهود والنصارى " ضيعوا ثلث العلم يقصد الطب، وكذلك - أيضاً - أثر عنه أنه قال: لا أعلم علماً بعد الحلال والحرام أنبل من الطب؛ وذلك لأنه ثلث العلم لأن العلم يكون للروح ويكون للجسد بنوعية ومن هنا كان الطب ثلثاً والجسد فيه الجسد وفيه الروح فكان ثلثاً من هذا الوجه وهؤلاء أئمة ¥

الإسلام ودواوين العلم لم يمنعهم أن يعتبروا هذا المعارف الدنيوية وهذه العلوم الدنيوية، ولكن لا يختلف اثنان من أهل العلم على أن العلم في شرفه ونبله هو العلم الشرعي وأن هذه المعارف الدنيوية تسمى علوماً بالظاهر؛ لكن شرف العلم وما ورد في النصوص في الكتاب والسُّنة في العلم المراد به العلم الشرعي المتعلق بالعقائد وعلم الأحكام الشرعية وهذا هو الذي نص عليه العلماء والمعروف في شروح الأحاديث، و- أيضاً - تفاسير القرآن وهو الذي له شرف العلم والذي ورد برفعة درجة أهله في الدنيا والآخرة، فلو أن الإنسان أتقن الطب أو أتقن الهندسة فهو مأجور بحسن نيته؛ لكن لو أنه تخصص في الهندسة وأراد أن يتجه للعلوم الشرعية فنقول: هناك علوماً شرعية ملزمة لك وهو العلم الضروري يجب عليك أن تتعلمه، وأما ما زاد على ذلك فهو نافلة في حقك وإذا تخصصت في الطب أو تخصصت في الهندسة فصيانة أرواح المسلمين وسياراتهم وبيوتهم لا شك أنها أمانة في عنقك، ولذلك تجد بعضهم في الطب ولا يدرس دراسة جيدة فيتخرج فيؤذي الناس في أجسادهم ويؤذي الناس في أرواحهم فنحن نقول: إذا تخصصت في الطب أو الهندسة أتقن الطب والهندسة لأنه فرض عليك ما دمت أنك تفرغت من بين المسلمين للاشتغال به، والمسلمون محتاجون إليك فواجب عليك أن تتقن هذا العلم وأن تضبطه ثم بعد ذلك تجعل فضلاً من وقتك لطلب العلم لكن في الأساس عند العلماء من تفرغ لعلم من علوم والكفايات؛ لأن الطب من فروض الكفاية كما نص عليه العلماء-رحمهم الله- والعلوم الهندسة مثلاً هندسة بيوت الناس الآن لو لم يملك المسلمون مهندسين لربما سقطت البيوت وبنيت عشوائياً فأضرت بأرواح الناس حتى في طرقهم وطريقة هندسة الطرق حتى في بعض الآلات والأجهزة فلا يظن أحد أن الإسلام فقط في المسجد، الإسلام أعمق من هذا كله والإسلام قائم على رعاية المصالح ودرء المفاسد وكما أن المفاسد تكون دينية تكون دنيوية - أيضاً -، فالمهندس الناجح في هندسته قد ينقذ الله به أرواحاً وقد يحصل غش في البناء وقد يحصل غش في طرقات المسلمين وقد يحصل غش في الأشياء التي يتعامل معها المهندسون ولا يستطيع أن يكشف ذلك الغش إلا الأمين الناصح فيكشفه فيثيبه الله بأعظم الثواب لأنه صان أرواح المسلمين عن الهلاك، وإذا كان في الحديث الصحيح لما مر رجل على غصن شوك قال: ((لأنحينَّ هذا عن طريق المسلمين لا يؤذيهم فزحزحة الله به عن نار جهنم)) فما بالك بمن حفظ الله- U- به طرقات المسلمين أو حفظ به بيوتهم أو حفظ به مثلاً سياراتهم التي يحصل فيها الغش والأذية، وفي الطب حفظ به أرواحهم وأجسادهم فمدار الأمر كله على مصالح المسلمين، جلب المصالح لهم ورفع المضار عنهم، تتقن ما أنت فيه، وكم الآن تجد أناساً قد يكون طالب في الهندسة وهو يرى من يُدرس الهندسة لا يتقن تعليمه وتدريسه فينوي في قرارة قلبه أن يتخرج وأن يأتي مكان هذا المدرس الفاشل الذي لم يحسن تعليم المسلمين وقد ينوي أن يتخرج في مكان ينفع به المسلمين، وقد ينوي أن يتخرج فيقوم على مصالح المسلمين بالمال القليل ولا يضيق على المسلمين كلها نوايا صالحة ما دام أنه يريد الخير للمسلمين وكلها نوايا يثاب صاحبها ويؤجر عليها، فالإسلام أعظم من أن يظن الإنسان أنه منحصر في شيء بل إنه دين جعله الله رحمة للعالمين {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}، فأتقن ثغرك وأحسن علمك الذي تخصصت فيه وأنوِ بذلك نفع المسلمين وأنت مأجور غير مأزور ومعانٌ من الله- U- وهكذا الشأن في الأطباء وغيرهم، كم الآن نجد من الغش في الطب وكم نجد من يأكل أموال الناس بالباطل ومن يعرض أرواح المسلمين للخطر في طبهم وكم من الأعضاء يبتر! وكم وكم .. !! ومع هذا ما حصل هذا كله إلا بعدم وجود الاكفاء وعدم وجود الأمناء، فكم من الأجر يكون للطيب الذي يحسن نيته أن يأتي مكان هؤلاء، ولو كان واحداً فإن الله يأجره على حسن نيته ويثيبه على طيب طويته - فنسأل الله بعزته وجلاله أن يبارك للمسلمين في هذه العلوم وأن يجعلها عوناً لهم على طاعته -، فاشتغل بهذا الأساس واجعل مثلاً أيام العطلة أو أيام فراغك لتعلم الشرع أو أيام الإجازة التي لا تؤثر على تحصيلك الأساس، والله - تعالى - أعلم ا. هـ هاهي إجابته أتتك فإن شئت فخذها .. ثم أذكرك أخي بأن دراسة العلم الشرعي لا يعدلها شيء لمن صحت نيته كما قال الإمام أحمد وكلية الهندسة والعمل بعدها ماهي إلا مهنة تمتهنها لتبلغ بها المرتبة العليا في العلم ففرق بين مهنة وبين رغبة فأبو خنيفة كان حداد وكذلك من المعاصرين العالم المحدث عندنا هنا في السعودية عبد الله السعد فتخصصه كيمياء وكذلك الشيخ خالد الراشد مهندس وكذلك شيخنا العالم الجليل عبد الله بلقاسم حفظهم الله جميع تخصصه أحياء وكذلك الشيخ محمد المنجد وهو هو في العلم والعمل دكتور مهندس وغيرهم كثير فلا تشغل وقتك بهذا و أتكل على الباري ونظم الوقت تحظى بالعلم فالعلم كما قال شيخنا عبد الله بلقاسم ((ترى ثمرته بسرعة جدا)) وإياك أخي أن تغتر بمنظر العلماء وإلتفاف الناس حولهم فلا يكن مقصوده هذا بل مطلبه كما قال الشيخ عبد الكريم الخضير ((أن تأتيه منيته وهو في عبادة والعلم أجل العبادات)) وهذا بريدي إن أحتجت لمساعدة [email protected] ¥

ـ[محمد متولى]ــــــــ[06 - 12 - 05, 11:25 م]ـ السلام عليكم أخى أخى أقول لك اصبر ونظم وقتك وعلى همتك وصحح نيتك واتقى الله تصل قال تعالى"واتقوا الله ويعلمكم الله" واعلو أخى أن الشيخ مصطفى العدوى خريج هندسه والشيخ عالدل عزازى كذلك وكثير من المشايخ لم يتخرجوا من كليات شرعيه ورغم ذلك وصلوا فاللهم ارزقنا العلم والعمل والاخلاص ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:17 م]ـ أخى محمد جزاك الله خيرا من خلال التجربة فالدراسة فى الهندسة تأخذ (منى) وقتا طويلا و خصوصا مع كثرة المراجع فبالكاد يتوفر وقت لمراجعة القرآن بل أعرف من الطلبة عندنا من ينام خمس ساعات و يدرس بقية يومه - أى فى مجال الهندسة -و مع ذلك لا يكفيه! ثم هل الشيخ مصطفى العدوى حفظه الله و غيره يعملون الآن فى مجال الهندسة؟ لا أظن ماذا بعد الهندسة لمن يريد العلم الشرعى؟ الإخوة الذين يقصدون طلب العلم إذا سألت أحدهم هل ستعمل مهندسا؟ غالبا تكون الإجابة لا و هذه إجابة بديهية فالمعتاد أن المهندس يتراوح عدد ساعات عمله من 9ساعات الى أكثر من ذلك فأين الوقت للمذاكرة؟ قد يكون هناك وقت للمطالعة و القراءة و سماع بعض الأشرطة و لكن لا أظن أن يتوفر الوقت للحفظ و المذاكرة و أنا لا أنادى بترك الكليات و التفرغ للعلوم الشرعية و لكن هناك قوم فتح الله لهم فى هذه الكليات و أحبوها فهؤلاء على ثغر إن أحسنوا النية و هناك من يدرس للحصول على الشهادة - و هم الأكثر - فمثل هذا لا أظن أنه ينفع الأمة كثيرا فإذا تفرغ من هذا الصنف أناس للعلم الشرعى فما الضرر فى ذلك؟ والله يعلم أن هدفى الأول من إرادة تحصيل العلم الشرعى إصلاح نفسى و الوصول الى الله تعالى شىء آخر الآن هناك فرصة أتيحت لى للإلتحاق بالجامعة الإسلامية بالمدينة و أنا مصرى و قد طُلب منى أن أحضر أوراقى الآن و لكن حذرنى من كان يعمل بالجامعة من الذاهاب قائلا إن مستوى العلم تردى عما كان عليه فى السابق فهل هذا الكلام صحيح؟ ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[14 - 12 - 05, 04:09 م]ـ اعرف شيخا بمدينتى (بورسعيد) كان قد حصل على بكالريوس الهندسه المدنى ثم انتسب الى الازهر ويحمل الان الماجستير فى اصول الفقه والامر لديك اسهل فانت ازهرى وطلب العلم يحتاج الى المال الوفير ولم يكن ليحصل على الماجستير الا بتوفيق الله له لكى يعمل فى الهندسه ويصرف على طلب العلم منه ـ[راشدالآثري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 08:14 م]ـ أخي دجانة أنصحك أن تأخذ من وقتك وتذهب إلى الشيخ الفاضل محمد إسماعيل المقدم و هو من هو فقد طلب العلم عند كبار العلماء في بلدكم مصر و هو منها و أيض في بلاد أخرى مثل السعودية مع ذلك هو طبيب ولم يعبه ذلك و لا أظن أن تجهله أي الشيخ وهذه ترجمته إقرأها وتفكر فيها http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=33 أرجوك يا أخي أن تذهب له إستعن بالله و إذهب إليه و السلام. ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:32 م]ـ جزاك الله خيرا و لكن أعتقد أن الشيخ محمد لا يوجد لديه وقت للجهابذة من طلاب العلم فما بالك بمن هو دون ذلك؟ و الله المستعان ـ[راشدالآثري]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:34 م]ـ الشيخ أشد تواضعا مما تقول استعن بالله ما بالك العلماء كانوا يقصدون العلماء في الأمصار فإذا هم ميتون. ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 04:46 ص]ـ أخي دجانة،،، دراسة الهندسة و الطب و نحوهما من العلوم النافعة لا ينبغي لك تركها (من وجهة نظري) و انشغالك عن طلب العلم - في الحقيقة - آنِيٌّ ينتهي بنهاية الدراسة الجامعية، و بعدها تطلب العلم على راحتك كما ينبغي، و لاتنس أن ما أنت فيه من التعلم إن اقترن بالإخلاص و النية يكون عبادة. أما مستوى الدراسة الإسلامية عندكم في (مصر) اليوم، فضعيفٌ من ناحية التأسيس للطالب، بخلاف الدراسة القديمة السائدة .... إذن فهل ستترك تحصيل الدنيا إلى حيث لا يستطاع تحصيل علوم الآخرة .. هل هذه خطتك في المستقبل!!. يا أخي أنا عندي لك فكرة ممتازة بإذن الله: أن تكمل دراستك الهندسية فتؤمن دنياك و بذلك يتقوّى أودك و دينك، ثم تسعى لتحصيل عقد عمل في الخليج - مثلاً - و بذلك يتيسّر لك طلب العلم على أصوله من غير مضايقات (بفضل الله) و تتخلص من الانهماك في ساعات عملٍ طويلة (كماالحال بمصر) فساعات العمل في الخليج أقل منكم، و تكون بذلك قد ضربت كل هذه الأمور و المنافع بحجرٍ واحد. و ما يدريك فالحج سيكون أقرب و أرخص بالنسبة لك، و كذلك العمرة. فما رأيك يا أخي ... أن ترحل في طلب العلم، و قد ثبّتَ قدميك على الأرض جيداً. فالعلم كثير جداً و لا ينتهي، وهو ليس محصوراً في سنوات أربع، فلم لا تعدّ البلغة و الزاد لرحلتك الطويلة في طلب العلم (مدى حياتك)؟ لاحظ كلامي جيداً .. فمن سبقنا من أهل العلم كانوا يتاجرون و يكدحون في العمل حتى يتسنى لهم طلب العلم، فالمال خير معين على التعلم (لأن العلم يحتاج إلى مصاريف). و ما رأيت يا أخي الكريم عائقاً أشد على طالب العلم من همّ الديون، فالفقر يضرُّ و يؤذي طالب العلم و قد قيل إن سبب تميّز ابن القاسم على أشهب في الأخذ عن الإمام مالك - رحمه الله - هو هذا، فأحدهما كان موسراً و الآخر كان مضطرأً للتكسب فقلّت ملازمته للإمام عن ملازمة صاحبه، فتفوق عليه. و الخلاصة و أنا لك ناصح: يشدُّ الغنى أزرَ الفتى في حياتِهِ === و ما الفقرُ إلا مكسرٌ في فقارِهِ!! المال نعمةٌ معينةٌ لطالب العلم على الحق، فخذ الأمر بتعقّل و دع عنك الاندفاع، و قبل كل شئ عليك بالاستخارة. وفّقك الله .. ¥

ـ[السنافي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 06:42 ص]ـ يهمني أن أعرف رأيك .... أخي دجانة. ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:33 ص]ـ أخي الكريم يمكنك طلب العلم بعد الانتهاء من الدراسة, و أنا أقول أن الدراسة العادية لا تحدد مجال عملك, فتوكل على الله و أنهي دراستك, ثم ابدأ في طلب العلم. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 01:34 م]ـ أوتضمن له العمر يا أخي. ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 05:28 ص]ـ يا أخي لو وفقك الله أن ترفع عن المسلمين بعون الله ذل احتكار الدول الغربية و الأخرى للتكنولوجيا الحديثة و بحيث أصبح المسلمين لا أحب ان أقول عبيدا لان عبوديتهم لله وحده و لكن هم أصبحوا يشعرون انهم أسيادن و الله أخبرني أحد أصدقائي أن عمه كان يعمل في جيش دولة من دول المسلمين و داخل مجال الصواريخ و استطاعت تلك الدولة ان تطور صواريخ طوافة (كروز) و لكن قامت دولة عظمى بايقاف المشروع لانها تريدنا عبيدا لها تعطينا متى شائت و تمنع متى شائت ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 06:53 ص]ـ أخي الكريم راشد الأعمار بيد الله, و لكن إن توفي المرء على نية طلب العلم فبإذن الله هو طالب علم ... و الله أعلم ـ[السنافي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:26 ص]ـ الحبيب راشد،،، العلمُ كثيرٌ جداً لا ينتهي و لو أنهيتَ فيه عمرك كله!! فتوكل على الله. و كما قال الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله) في نظمه: و بعدُ فالعلمُ بحورٌ زاخرةْ ... لن يبلغَ الطالبُ فيهِ آخرهْ!! ـ[راشدالآثري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:31 ص]ـ أخي يسدد ويقارب لا يطول الأمل اعمل لآخرتك كأنك تموت غدا و اعمل لدنياك كأنك لن تموت أبدا و طلب العلم من أعمال الآخرة. ـ[السنافي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:13 ص]ـ أخي الفاضل لا أريد إضاعة وقتك و لا وقتي،، و لكن العلم لا يُؤخذ جُملة و لايُترك جُملة (هذه قاعدة). . . وهذا إن شاء الله واضحٌ لديك، ونحن نتكلم على الدراسة النظامية التي بقي له منها سنتان - إن كنت متابعاً للموضوع - ولو فرضنا أنه انقطع للعلم فيها فلن يكون الأخ عالماً لو قدّر الله له الوفاة في هاتيك المدة!! و لقد ذكرت يا أخي الكريم عبارة جميلة، قلت: (يسدد و يقارب) و هذا ما نقوله الآن بتمامه، لماذا لأن المقصود أن طالب العلم يجب عليه أن يحقق التوازن في حياته فلا يسرف في أمرٍ و يفرّط في آخر ... فهذا ليس من وسطية الدين: خيرُ الأمورِ الوَسَطُ الوسيطُ ... و شرُّهُ الإفراطُ و التَّفريطُ هذه الفكرة التي أردتُ إيصالها. و على كل حال فلقد اختار أخونا السائل - مؤخراً - التوجّه إلى طلب العلم، أسأل الله تعالى أن يُيسر له أمره و أن يسهّل له بذلك طريقاً إلى الجنة، آمين. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:20 ص]ـ الله يسلمك ولا تزعل عاد ـ[السنافي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:29 ص]ـ حيّاك الله. . .ترا ما من زعل ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[07 - 01 - 06, 12:54 ص]ـ أخى الكريم أخى الكريم أنصحك قبل أن تفكر فى ترك الكلية أن تذهب إلى الشيخ أسامة حامد فهو مهندس مدني, و غالبية تلاميذه منهم من هو معيد فى قسم المدني بهندسة عين شمس, و منهم من يعمل في مجال الهندسة المدنية و كثير منهم من هم مازالوا طلبة فى القسم المدني و هم ما شاء الله متفوقين فى طلب العلم الشرعي و فى الكلية من الأوائل و الشيخ له درس أسبوعي يوم الخميس فى مسجد قباء بمصر الجديدة أمام مستشفى هليوبوليس. و لكن أنتظر إلى ما بعد الحج

أي من هذه العلوم يمكن دراستها في نفس الوقت؟؟

أي من هذه العلوم يمكن دراستها في نفس الوقت؟؟ ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[21 - 11 - 05, 09:45 م]ـ أخواني طلبة العلم السلام عليكم ورحمة الله أرجو منكم المساعدة والمشورة. كما تعلمون أن علوم الآلة تنقسم إلي: القرآن وعلومه الحديث وعلومه اللغة العربية أصول الفقه وهذه الأربعة لابد منها قبل دراسة الفقه، فبما أنني أفضل دراسة العلوم الشرعية بشكل متوازي (أي: دراسة فنين في وقت واحد). فأي من هذه العلوم يمكن دراستها في نفس الوقت. كما أرجو أن تكون إجابتكم مدعمة بذكر تجارب وأقوال لأهل العلم. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 03:05 ص]ـ في رأيي القرآن مع الأصول، والحديث مع اللغة ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 03:17 ص]ـ جزاكم الله خيراً فضيلة الشيخ أبي فهر ولكن أليست المسائل المشتركة بين علوم القرآن وعلوم الحديث (كالناسخ والمنسوخ ... وغيرها) تعتبر أكثر من المسائل المشتركة بين علوم الحديث واللغة وجميع العلوم الثلاثة مدرجة في علم الأصول فنرجوا من فضيلتكم التوضيح والشرح وجزاكم الله خيراً ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:01 م]ـ بل العكس تماما فعلوم القرآن تكاد تكون بأكملها بابا من أبواب أصول الفقه ـ[أبو غازي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:18 م]ـ أما رأيي فاجمع بين القرآن واللغة. ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:53 م]ـ فضيلة الشيخ أبي فهر الإشكل ليس في الجمع بين علوم القرآن والأصول، وهذا ما ذكرتموه ولكن الإشكال في سبب اختيار اللغة مع الحديث والحقيقة أن الإشكال عندي في اللغة العربية .... فنرجوا منكم المزيد بارك الله فيكم ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:53 م]ـ جزاك الله خير أخي الكريم أبي غازي ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 12:03 ص]ـ لم يكن إختيار اللغة مع الحديث مقصودا لذاته وإنما حدث لما جمعنا بين القرآن والأصول-وهو الجمع الذي أراه ضروريا. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 07:10 ص]ـ و الله أعلم كما سألت الشيخ الريشان حفظه الله يقول على المبتدأ أن يبدأ بالغاية قبل الآلة فلو بدأت بمتن فقهي كالعمده وبعد أن تتقن وتحيط بالفقه جملةً قم بدراسه متن مختصر في قواعده أو أصوله وبعد أن تدرس كما قال العلوان فك الله أسره الأربعوون النووية والعممدة وتعرف فقه الحديث قم بدراسة متن في المصطلح كالنخبة. والله أعلم ...

برنامج (معكم على الهواء) لقاء مع محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي

برنامج (معكم على الهواء) لقاء مع محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 11:13 م]ـ سيكون هناك لقاء مع فضيلة الشيخ العلامة/محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي في برنامج (معكم على الهواء) على إذاعة القرآن الكريم غداً الثلاثاء المواف20/ 9 وسيكون عنوان اللقاء (رسائل لطالب العلم) وسيبث البرنامج الساعة الثالثة والربع عصراً ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 12:03 ص]ـ رابط الحفظ http://147.202.41.112/browsearchive.php?sid=&id=19303

لماذا الشناقطة يحفظون؟ للقراءة والتحميل

لماذا الشناقطة يحفظون؟ للقراءة والتحميل ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:24 ص]ـ لماذا الشناقطة يحفظون ؟ محمود بن محمد المختار الشنقيطي كثيرون أولئك الذين يَبْتدرونني بهذا السؤال حين يَضُمني وإياهم مجلسٌ، فيدور الحديث حول مسألة الحفظ باعتبارها من أهم قضايا طلب العلم الشرعي، فيسألونني عن أسباب ظاهرة قوة الحفظ عند قومي، ولماذا كانت أهمّ سمةٍ في علماء الشناقطة ـ الذين رحلوا إلى المشرق واتصلوا بالأوساط العلمية ـ القوة الفذة والقدرة الفائقة على استحضار النصوص؟ ويسألونني عن أعجب ما بلغني من أخبار عن نوادر الحفاظ في الشناقطة. وكنت أجيب بما يناسب مقام كل مجلس ويفيد منه الحاضرون، دون تقص أو تعمد بحثٍ عن الإجابة على هذه القضية، وحين كتب الله لي أول زيارةٍ ـ العام المنصرم ـ لبلاد الآباء والأجداد (شنقيط)، ووقفت على بعض المحاظر الحية القائمة على أطلال ورسوم المحاظر (1) العتيقة، وحظيت بلقاء أجلة فضلاء من علماء الشناقطة (2)، أدركوا أواخر نهضة علمية، كان من أبرز سماتها اعتمادها على حفظ الصدور لما وجد في السطور، وأن العلم هو ما حصل في الصدر ووعته الذاكرة متناً ومعنى، حتى غدا من أمثالهم التي تعبر عن هذا المعنى: (القراية في الرّاسْ ماهُ في فاس ولا مكناس) أي العلم المعتبر هو ما في حفظك، وليس في كثرة الذهاب إلى المدن الحضارية ومؤسسات التعليم فيها. حين كتب الله لي تلك الزيارة كان مما يدور في خلدي الجواب عن السؤال المتقدم من واقع تجربة طلاب العلم في تلك المحاظر، فتجمعت عندي طرق كانت وراء تيسير الله للشناقطة ملكة حفظ نادرة، وطاقة ذهنية عالية جعلتهم يفخرون في ثقة واعتزاز بقدراتهم على استذكار عشرات الكتب، وجعلت العلامة سيدي محمد ابن العلاّمة سيدي عبد الله ابن الحاج إبراهيم العلوي ـ رحمه الله ـ (ت 1250هـ) يقول: (إن علوم المذاهب الأربعة لو رمي بجميع مراجعها في البحر لتمكنت أنا وتلميذي ألْفَغّ الديماني من إعادتها دون زيدٍ أو نقصان، هو يحمل المتن وأنا أمسك الشروح) (3). وجعلت العلاّمة محمد محمود التّرْكُزي ـ رحمه الله ـ ت عام (1322هـ) يزهو بحافظته متحدياً الأزهريين بأنه أحق بإمامة اللغة والاجتهاد فيها منهم؛ لأنه يحفظ القاموس كحفظه الفاتحة، فاستبعدوا ذلك وعقدوا له مجلساً بالأزهر، فكان كما قال، فأقرّوا له وصاروا يصححون نسخهم من نسخة التركزي ـ رحمه الله ـ المحفوظة في صدره (4). وقبل أن أتحفك ـ أخي القارئ ـ بشيء من طرقهم وأساليبهم في الحفظ تتضمن الإجابة عن السؤال المتقدم، أتحفك بأخبار القوم ونوادرهم في الحفظ، مما وجدته مسطوراً في كتب التراجم، أو محكياً على ألسنة الرواة، وسيتملكك العجب، وتعتريك الدهشة لسماعه، وتجزم معي بأن ما حباهم الله به من ذاكرة فذة، وقدرة على استحضار النصوص ربما لا توجد إلا في ذاكرة الحاسب الآلي، حتى صارت حكاياتهم في الحفظ غريبة تشبه الأساطير وما يجري مجرى خوارق العادات. يتبع حالاً ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:26 ص]ـ فمن ذلك ما ذُكر في ترجمة العلاّمة عبد الله بن عتيق اليعقوبي ـ رحمه الله ـ، (ت عام 1339هـ)، أنه كان يحفظ لسان العرب لابن منظور (5). وكان الغلام في قبيلة مُدْلِشْ يحفظ (المدوّنة) في فقه الإمام مالك قبل بلوغه، وكانت توجد في قبيلة (جكانت) ثلاثمائة جارية تحفظ الموطأ فضلاً عن غيره من المتون، وفضلاً عن الرجال، ولهذا قيل: العلم جكني (6). وروي عن الشيخ سيد المختار ابن الشيخ سيدي محمد ابن الشيخ أحمد بن سليمان (ت 1397م) حِفظ كثير من كتب المراجع مثل: فتح الباري، والإتقان للسيوطي، غير المتون والكتب التي تُدرّس في المحظرة (7). ومن العجيب ما تجده من محفوظات فقهائهم غير متون الفقه والأصول وما يتعلق بالتخصص، فهذا قاضي (ولاته) وإمامها سيدي أحمد الولي بن أبي بكر المحجوب كان يحفظ مقامات الحريري، وليست من فنون القضاء ولا الفقه، وسمعتها عن الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء ـ رحمة الله عليه (8). وأما المتخصص في الأدب والشعر فلا يحفظ أقلّ من ألف بيت في كل بحر من بحور الشعر العملية؛ حتى تتهيأ له ملكة أدبية لينظم أو ينثر ما يريد. ¥

فهذا العلامة الأديب محمد محمود بن أحمذيه (9) الحسني ـ رحمه الله ـ، كان يحفظ في الأدب وحده مقامات الحريري، والمستطرف، وكامل المبرد، والوسيط في أدباء شنقيط، وديوان المتنبي، وديوان أبي تمام، وديوان البحتري؛ هذا في الأدب وحده دون غيره من فنون ومتون المنهاج الدراسي المحظري (10). ومن نوادر نساء الشناقطة في قوة الحفظ ما حدّث به العلاّمة محمد سالم بن عبد الودود أن أمه مريم بنت اللاّعمة كانت تحفظ القاموس، وقد استوعبته بطريقة غريبة، حيث كان والدها يرسلها من حين لآخر إلى خيمة أحد علماء الحي تنظر له معنى كلمة في القاموس ـ وكان هذا العالم ضاناً بنسخته لا يعيرها ـ فكانت البنت تحفظ معنى الكلمة وتعود بها إلى والدها وهكذا حتى حفظت مادة القاموس كلها. وإن تعجب أخي القارئ من المتقدمين فلعل ممن أدركنا من المعاصرين الأحياء من يماثلهم في الحفظ؛ فمن ذلك ما حدثني به والدي ـ حفظه الله ـ قال لي يا بني: لقد كنا أيام طلبنا للفقه عند شيخنا الفقيه عبد الرحمن ولد الداهي، نتسابق في ختم المختصر ليالي الجمع فيستفتح من (يقول الفقير المضطر) بداية الكتاب فلا يطلع الفجر إلا وقد ختمناه لا نشكك إلا في مواطن قليلة في أقفاف (11) السفر نكرر ذكر ذلك مرات، وممن أدركناه من الأحياء العلامة الشيخ أحمدّو بن العلامة الشيخ محمد حامد بن آلاّ الحسني نزيل المدينة النبوية ـ متع الله ببقائه. ولا أبالغ إن قلت: إن ما في صدره من العلم لو جلس يمليه عاماً كاملاً لما كرر ولا أعاد منه شيئاً؛ فمن محفوظاته في النحو والصرف طرة (12)، ابن بونة على الاحمرار (13) يحفظها بنصها، وطرة الحسن بن زين على احمراره للامية الأفعال لابن مالك أيضاً، والمقصور والممدود لابن مالك مع شواهده وهي تقرب من ألفي بيت، وضوابط وشواهد على مسائل ألفية ابن مالك بعضها له وبعضها لوالده ولبعض العلماء الشناقطة تبلغ نحواً من ثلاثة آلاف بيت، إضافة إلى بعضٍ من ألفية السيوطي في النحو. وفي غريب اللغة نظم ابن المرَحّلْ، ونظم أبو بكر الشنقيطي كثيراً من مواد القاموس، وجل شواهد الغريب من تفسير القرطبي، ومثلث ابن مالك وهو يبلغ ثلاثة آلاف بيت مع شواهده. إلخ من العلوم والفنون ... يتبع حالاً ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:27 ص]ـ ومن المعاصرين الحفاظ أيضاً صاحب المحضرة العامرة العلامة محمد الحسن بن الخديم وقد حدثني بعض تلامذته أنه يحفظ النص من مرتين فقط، وأنه لا يكاد يوجد فن إلا ويحفظ فيه ألفيةً؛ حتى في الطب والعقيدة والقواعد الفقهية والقضاء، وأنه يحفظ كثيراً من كتاب سيبويه وتمنى لو جاءه في الصغر (14). ومن النساء المعاصرات: العالمة المفتية الفقيهة مريم بنت حين الجكنية والدة الشيخ عبد الله بن الإمام، حدثني بعض تلامذة ابنها أنها كانت تشرح له في ألفية ابن مالك إذا لم يكن ابنها في البيت، ورويت عن قريبات لي أنها تحفظ كثيراً من المتون الفقهية وتفتي النساء في الحج والحيض، ولها ألفية في السيرة ولها منظومات فقهية لبعض المسائل والنوازل. وهذه نتف مما وقفت عليه لعل فيها ما يذكي الحماس لدى طلاب العلم المعاصرين. يتبع حالاً ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:28 ص]ـ طرق الحفظ لدى الشناقطة: ولهم في الحفظ وسائل وطرق أجملها فيما يلي: ـ أولاً: التعليم الزّمَرِيّ أو ما يسمى بلغة المحاظر (الدولة) وهو دراسة جماعية يشترك فيها مجموعة من الطلبة متقاربي المستويات يقع اختيارهم على متن واحد يدرسونه معاً، حصةً حصةً، يتعاونون على تكراره واستظهار معانيه (15)، يتحاجون فيه، ويُنَشّط بعضهم بعضاً على المواصلة والاستمرار ومدافعة السآمة والملل. أذكر وأنا في المرحلة (المتوسطة الإعدادية) أنني أدركت مجموعة من طلاب العلم الشناقطة (دولة) في المسجد النبوي في شعر المعلقات. يتبع حالاً ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:29 ص]ـ ثانياً: تقسيم المتن إلى أجزاء وهو ما يعرف بلغة المحاظر (الأقفاف) مفردها: قُفّ. والمشهور في المحاظر أن متوسط درس أو قف المتن المنظوم خمسة أبيات لا يزيد عليها إلا المبرزون الأذكياء. وأما المتون المنثورة فيتعارف أهل المحاظر على تقسيم شائع بينهم، فمثلاً مختصر العلامة الشيخ خليل عندهم ثلاثمائة وستون (16) قفاً، ولا تخفى فائدة هذا التقسيم للمتن المراد حفظه، فيعرف الطالب مواضع الصعوبة من السهولة فيحتاط في المراجعة والتكرار، كما أن تخزين المادة في الذاكرة مرتبة منتظمة أيسر في استظهارها واسترجاعها. ويرى الشناقطة ـ وهم مضرب المثل في قوة الحافظة والذكاء ـ أن (القف) الكثير لا يستطيع استيعابه مع الاحتفاظ به في الذاكرة إلا قلة من الحفاظ ولذلك عمدوا إلى تجزئة كل متن. وسارت عندهم هذه العبارات مسار المثل: (قفْ أف) أي أنه بمثابة الريح (أف اسم صوت) يمر عابراً فلا يستقر منه شيء في الذاكرة. (نص لا بُدّ الُ يْخصّ) أي أن النصف لا يمكن الاحتفاظ به جملة فلا بد أن ينسى قارئه بعضه أو يعجز عن استيعابه أصلاً. (الثلث يوترث) أي أن ثلث القف يعلق بالذاكرة فلا ينساه قارئه حتى يموت كأنه يورث من بعده (17). يتبع حالاً ¥

ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:29 ص]ـ ثالثاً: وحدة المتن واستيفاؤه: فينصحون الطالب أن يشتغل بدراسة متن واحد يفرغ قلبه له، ويستجمع قوته لحفظه ولا يجمع إليه غيره، ولا ينتقل عنه حتى يستوفي دراسته كله، بل يرون أن جمع متنين معاً يحد من قدرة الطالب على الاستيعاب فيظل جهده الذهني موزعاً بين عدة متون لا يكاد يتقن أياً منها، كما أن بتر المتن دون حفظه كله يضيع جهد الدارس هباءً، وينم عن كسل وقصور في همة الطالب، ويمثلون لمن يروم حفظ نصين في وقت واحد بالتوأمين؛ فلا سبيل إلى خروجهما معاً في آن واحد، بل لا بد أن يسبق أحدهما الآخر، ونظموا هذا المبدأ بقولهم: وإن تُرد تحصيلَ فَنّ تَمّمهْ وعن سواهُ قبل الانتهاءِ مَه وفي ترادف الفنون المنعُ جا إذ توأمان اجتمعا لن يخرجا (18) يتبع حالاً ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:31 ص]ـ رابعاً: صياغة المتن المنثور نظماً: لقد وظف الشناقطة ملكَة الشعر كثيراً في تيسير العلوم للحفظ، وضمان حظ أوفر من القبول والبقاء له، ولذا غلبت الصبغة النظمية في نظام الدرس المحظري. وكما هو معلوم فإن النظم أسهل حفظاً واستحضاراً من النثر، قال ابن معط ـ رحمه الله ـ في خطبة ألفيّة في النحو: لعلمهم بأن حفظ النظم وفق الذكي والبعيد الفهم لا سيما مشطور بحر الرّجز إذا بُني على ازدواج موجز وفي المحضرة قلّ أن تجد متناً يُدرس في فن إلا وجدت من نظمه حتى يسهل حفظه على الطلاب، فمن ذلك (19) أن أبا بكر بن الطفيل التشيتي ـ رحمه الله ـ (ت 1116هـ) نظم كتاب (قطر الندى) لابن هشام ـ رحمه الله ـ. والعلامة محمد المامي الشمشوي ـ رحمه الله ـ (ت 1282هـ) عقد كتاب الأحكام السلطانية للماوردي بنظم سماه (زهر الرياض الورقية في عقد الأحكام الماوردية). والعلامة الأديب عبد الله بن أحمد أُبّه الحسني نظم كتاب (مجمع الأمثال) للميداني. يتبع حالاً ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:32 ص]ـ خامساً: تركيزهم على بداية الحفظ والمراجعة المستمرة للمحفوظ، فعدد تكرار الطالب المتوسط للقدر المراد حفظه من مائة مرة إلى ألف مرة، ويسمونه بلغة المحاضر (أَقَبّاد) فيجلس طالب العلم يكرر لوحة بصوت مرتفع في الصباح (20) ثم يعود إليه بعد الظهر ثم بعد المغرب ثم من الغد يبدأ بمراجعته وتسميعه قبل أن يبدأ في درس جديد، وهكذا يفعل مع الدرس الجديد وفي نهاية الأسبوع تكون مراجعة لما حفظ من بداية الأسبوع مع ما قبله من المتن حتى ينتهي من المتن بهذه الطريقة، ثم يأخذ متناً آخر وتصبح لهذا المتن الأول ختمة أسبوعية يمر عليه كله، وبعد تثبيته في الذاكرة ومزاحمة غيره له، لا يصل الإهمال والانشغال أن يترك ختمة شهرية للمتن، وأعرف من المشايخ في المدينة النبوية من عنده ختمة أسبوعية للألفية ولمختصر خليل وختمة شهرية للمتون القصيرة كـ (لامية الأفعال) في الصرف لابن مالك والبيقونية والرحبية وبلوغ المرام وغيرها. يتبع حالاً ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:33 ص]ـ سادساً: حفظ النص قبل الحضور إلى الشيخ ليشرحه، وهذه من أهم الطرق التي تعين الطالب على متابعة الحفظ دون انقطاع أو تأخر، وكان شيخنا الشيخ سيد أحمد بن المعلوم البصادي ـ رحمه الله ـ لا يشرح لأي طالب نصاً حتى يسمعه منه غيباً، فيبدأ الشيخ في شرحه وتفكيك ما استغلق على الطالب فهمه. يتبع حالاً ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:33 ص]ـ سابعاً: لا يحفظ الطالب إلا ما يحتاجه ويمارسه في حياته من العلوم والأبواب في الفن. فالطالب إذا كان يقرأ مختصراً فقهياً مثلاً، وبلغ في المتن كتاب الحج، ولم يكن من أهل الوجوب والاستطاعة فإنه يتعداه إلى غيره وهكذا في أبواب الفرائض والقضاء والجهاد وقِس على ذلك بقية الأبواب في الفنون المختلفة. يتبع ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:34 ص]ـ ثامناً: تأثر البيئة بالحركة العلمية: فقد خالط حفظ العلم في بلاد شنقيط حياة الناس هناك؛ ففي بلاد الزوايا (21)، يعتبرون من تقصير الأب في حق ابنه إذا بلغ وهو لا يحفظ القرآن حفظاً متقناً ولا يعرف من الأحكام ما يقيم به عباداته، ولا من العربية ما يصلح به لسانه، بل ينظرون إليه نظرة ازدراء واحتقار وأنه قد عق ابنه وقصّر في تربيته. وكان من عادة أهل الشيخ القاضي (اجيجبه) أن لا يتسرول (22) الشاب منهم حتى يتم دراسة مختصر خليل، فحفظ المختصر عندهم شرط معتبر للرجولة وسمة للنضج. وتجد أمثال العامة ومخاطباتهم خارج حلقات الدرس قد صبغت بلون المتون السائدة؛ فمن أمثالهم إذا أرادوا وصف الشيء بأنه بلغ إلى منتهاه يقولون: (لا حِق فلا إشكال) أي وصل في كذا إلى ذروته وعبارة (لاحق فلا إشكال) هي آخر جملة في مختصر الشيخ خليل. ومن أمثالهم قولهم: (وحَذْفُ ما يُعلم جائز) وهو جزء من بيت من خلاصة ابن مالك في الألفية. يتبع ¥

ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:36 ص]ـ تاسعاً: عقد مجالس للمذاكرة والإنشاد والألغاز في العطلة المحضرية. وهي عطلة نهاية الأسبوع العمرية (الخميس وجناحاه مساء الأربعاء وصباح الجمعة). فيعقد طلاب (الدولة) أو المنتهون مجالس السمر وغالباً تكون ليلة الخميس أو الجمعة يتذاكرون فيها ما درس خلال الأسبوع ويتبارون في تجويد حفظه وإتقانه، أو يحددون باباً أو فصلاً من كتاب يتحاجون فيه، وأعرف عدة مجالس في المدينة المنورة عقدت لهذا الغرض منها مجالس لبعض النساء عَقَدْنَهُ لمذاكرة حفظ القرآن والفقه والسيرة النبوية، ومن ذلك ما يُروى أن محمد بن العباس الحسني ـ وهو راوية شعر ـ ادعى ليلة في مجلس سمر أنه لا يسمع بيتاً من الشعر إلاّ روى القطعة التي هو منها، وذكر الكتاب الذي توجد فيه، فتصدى له حبيب ابن أمين أحد تلامذة العلامة حُرْمة بن عبد الجليل ـ رحمة الله على الجميع ـ فسأله من القائل: لو كنت أبكي على شيء لأبكاني عصر تصرّم لي في دير غسّانِ فقال ابن العباس: نسيت قائل هذا البيت وهو من قطعة أعرفها في حماسة أبي تمام، فدعي بالكتاب، وقلب ورقة ورقة، فلم توجد فيه فقال لهم حبيب: ها هي بقية الأبيات وذكرها: دير حوى من (ثمار) الشام أودها وساكنوه لعمري خير سكان دهراً يدير علينا الراح كل رشا خمصان غض بزنديه سُواران وقال: إن القطعة من إنشائه، نظمها تعجيزاً لزميله، وساق دليلاً على صحة قوله أن دير غسان لا وجود له في أديرة العرب. كان شيخ المحضرة الفقيه اللغوي الشاعر حرمة بن عبد الجليل (ت 1234هـ) ـ رحمه الله ـ حاضراً فالتفت إلى تلميذه حبيب وأنشأ على البديهة: لله درك يا غليّم من فتى سن الغليم في ذكاء الأشيب لستَ الصغير إذا تَنِدّ شريدةٌ وإذا تذاكر فتيةٌ في موكب إن الكواكب في العيون صغيرة والأرض تصغر عن بساط الكوكب (23) يتبع ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:37 ص]ـ عاشراً: اغتنام لحظات السحر في تثبيت الحفظ، فلا تكاد تجد طالباً من طلاب المحضرة في وقت السحر نائماً بل يزجرون عن النوم في هذا الوقت. حدثني الوالد ـ حفظه الله ـ قال: كان إذا صعب علينا حفظ شيء انتظرنا به السحر فيسهله الله علينا، ولا ريب أنها لحظات مباركة؛ لأنها وقت النزول الإلهي، ووقت الهبات والأعطيات (24). وساعات السحر هي لحظات الإدلاج التي أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالسير إلى الله فيها كما في صحيح البخاري ـ رحمه الله ـ (واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدّلجة) وهي سير آخر الليل (25). وذكر أهل العلم بالتفسير آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين ـ رضي الله عن الجميع ـ في انتظار يعقوب ـ عليه السلام ـ لزمان الإجابة حين قال له أبناؤه: ((يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ)) [يوسف: 97] فقال: ((قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ)) [يوسف: 98] أنه أخّرهم إلى وقت السحر (26). وضابط وَقت السحر على الصحيح أنه قبل طلوع الفجر بساعة تقريباً على ما حققه الحافظ ـ رحمه الله ـ في الفتح. يتبع ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:37 ص]ـ وبعدُ .. أخي القارئ الكريم: بهذه العوامل والأسباب خطف علماء الشناقطة المتجولون الأضواء، وبهذه الطرق والأساليب في الحفظ بزّوا غيرهم في العلوم التي شاركوهم فيها، فهل تجد في هذه الإجابة المقتضبة ما يشحذ همتك ويحرك إرادتك ويكون مثالاً لك تحتذيه، ويستحثك لجعل الحفظ أهم طرق العلم الشرعي؟! ذلك ما كنا نبغي، وفضل الله واسع، وكم ترك الأول للآخر ((وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ)) [المطففين: 26]. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى آله وصحبه أجمعين. يتبع ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:38 ص]ـ ما شاء الله لقد رزقهم الله قوة الحفظ والهمة نسأل لله أن يرزقنا إياهما ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:39 ص]ـ الهوامش: ¥

(1) المحظرة: وأقرب تعريف لها: (أنها مؤسسة تعليمية بدوية متنقلة، تكون متخصصة في فن معين، وأحياناً شاملة جامعة لشتى العلوم الشرعية، تضم جماعة من الطلاب مختلفة أعمارهم تحيا حياة اجتماعية بسيطة، هدفها التفقه في الدين، وتحصيل التقوى والخلق الكريم، يديرها معلم في فن أو فنون يسهر على التدريس فيها، ورعاية هدفها حسبة، وربما ضم إلى مهام التدريس إمامة وقضاء القرية أو البلدة ويُلقب (بالمرابط)؛ ولعلها جاءت من رباط المرابطين الذين كان رباطهم النواة الأولى للمحاظر. وقد يلقب: (طالبنا) ولعلها من طالب العلم، وأصل الكلمة: (محضرة) وردت في لسان العرب، وفي كتب الأندلسيين والمغاربة، منها كتاب المعيار المعرب، ورحلة ابن جبير، وفي أبيات ابن حزم المشهورة: (مناي من الدنيا علوم أبثها). وهي تفارق من وجوه مصطلح الكُتّاب أو الخلوات أو الزاوية في بعض البلدان الإسلامية أ. هـ، بتصرف من (دور المحاظر في موريتانيا) بحث تخرج مقدم للمعهد العالي الإسلامي بنواكشوط عام 1405هـ إعداد محمد المصطفى بن الندى، ومن (بلاد شنقيط المنارة والرباط) بحث موسع مقدم للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عن المحاظر في موريتانيا للأستاذ الخليل النحوي، طبع بتونس عام 1987م، و (السلفية وأعلامها في موريتانيا) للطيب بن عمر الحسين، ص87، ط الأولى عام 1416هـ. وأبيات ابن حزم التي ذكر فيها المحاظر هي: مناي من الدنيا علوم أبثها وأنشرها في كل بادٍ وحاضرِ دعاء إلى القرآن والسنن التي تناسى رجال ذكرها في المحاضر ديوان ابن حزم الظاهري، 95، بتحقيق د. رشاد، ط. الأولى. (2) ممن تشرفت بلقائهم العلامة الفقيه الأديب، الشاعر الأريب، الموسوعي معالي الشيخ محمد بن سالم بن عبد الودود، من بيت علم عريق تقلد مناصب وزارية، وعضوية بعض المجامع الفقهية في مصر والمغرب والسعودية، ومن أبرز مؤلفاته نظم كتاب مختصر خليل في أكثر من عشر آلاف بيت قدم له بمقدمة ضمنها عقيدة أهل السنة والجماعة على خلاف السائد هناك من العقائد الأشعرية والماتريدية. (3) بتصرف: من بلاد (شنقيط المنارة والرباط) الخليل النحوي، ص 231، ط. الأولى، تونس 1987م. (4) العلامة اللغوي والشاعر الفذ الأبي محمد محمود بن التلاميد (بالدالة المهملة)، انفرد في المشرق باللغة والأنساب، اتصل بالأوساط العلمية في الحجاز ومصر، ممن ترجم له الزركلي في الأعلام، ولمعاصره وخصمه أحمد الأمين ـ رحمه الله ـ في الوسيط ترجمة له فيها تحامل عليه. (5) معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي)، 68، تأليف سيدي محمد بن محمد عبد الله ولد بزيد، ط. الأولى، تونس، 1996م. (6) (موسوعة حياة موريتانيا) للمختار بن حامد ـ رحمه الله ـ، ص 5، الجزء الثاني، طبعة الدار العربية للكتاب 1990م. (7) بلاد شنقيط، للخليل النحوي، ص 233. (8) الغالب على علماء الشناقطة في القرآن وعلومه والفقه رواية الشعر وتذوقه وإنشاده فلو راجعت كتاب (الوسيط في تراجم أدباء شنقيط) وكتاب: (الشعر والشعراء في موريتانيا)، للدكتور محمد المختار ولد أباه؛ لوجدت معظم من تُرجم لهم من الشعراء هم علماء فقهاء. (9) عالم وشاعر من بيت علم وأدب، أخد عن بُلاّ الشقروي، له مؤلفات منها طُرة على ألفية ابن مالك، ت1323م. (10) بلاد شنقيط المنارة والرباط، ص 231. (11) سيأتي الحديث عن تقسيم المحظر إلى أقفاف جمع قِف وهو اللوح والجزء من المتن بلغة المحاظر والسفر والباب من أسماء أجزاء مختصر خليل. (12) اشتهر بالطّرة وهو شرح نثري للعلامة اللغوي ابن بونة على ألفيته المتممة لألفية ابن مالك؛ فصار الجميع 2080 ألفين وثمانين بيتاً، وشرح الجميع بهذا الشرح النثري ويعرف بطرة ابن بونة وبالجامع، انظر للتعريف بالنحو الشنقيطي ومدارسه وكتبه ورجاله ما كتبه الأستاذ محمذن ولد أحمد المحبوب في مجلة المنهل الأدبية السعودية العددان 547، 548، عام 1418هـ. (13) ما يزيده المحشّي أو المعلق على المتن الأصلي يكتبونه باللون الأحمر تمييزاً له عن المتن فيسمونه الاحمرار. (14) العلامة محمد الحسن بن أحمد الخديم اليعقوبي الجوادي الشنقيطي، له محظرة عريقة خرّجت كثيراً من القضاة والأدباء المعاصرين، ولا زال يدرس بها، ترجم له بعض تلامذته ترجمة موسعة في مقدمة كتابه (مرام المجتدي من شرح كفاف المبتدي) وهو شرح لنظم الكفاف في فقه المالكية لجده العلامة مولود بن أحمد الجواد ـ رحمه الله ـ. (15) بتصرف من: شنقيط المنارة والرباط، ص 59. (16) والبعض يجعله، 333 قفاً. (17) بلاد شنقيط المنارة والرباط، ص 200. (18) السلفية في موريتانيا، ط. الأولى، ص 104. (19) معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي، وفيه كثير ممن نظم متوناً نثرية. (20) مجلة الأمة القطرية، العدد (60)، ذي الحجة 1405هـ، ص 54. (21) الزوايا: القبائل المختصة أو المهتمة بالعلم، تعلماً وتعليماً، ويقابلهم حسان وهم القبائل ذات الشوكة والبأس. (22) أي يلبس السروال. (23) الشعر والشعراء في موريتانيا، للدكتور محمد المختار ولد أباه، تونس 1987م، ص 36 - 37. (24) كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له .. ) وصفة النزول هنا في الحديث من الصفات الفعلية التي نقل عن السلف الإجماع على إثباتها حقيقة لله تعالى، فهو ـ سبحانه ـ ينزل لكل قوم في ثلث ليلتهم أي سدس الزمان ولا يخلو منه العرش جل شأنه وتقدست أسماؤه، فكما أن ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك صفاته، كما قال جمهور السلف وقرر ذلك شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في غير ما موضع، انظر شرح حديث النزول ضمن المجموع (5 ـ 31 ـ 132، 380 ـ 396). (25) أورد الإمام ابن الأثير - رحمه الله - في النهاية (2/ 129) قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وأرضاه شاهداً على أن الإدلاج يكون في السحر. اصبر على السير والإدلاج في السحر وفي الرواح على الحاجات والبكر (26) الدر المنثور (4/ 584) وتفسير الماوردي (3/ 79). البيان ............ ع135 يتبع التحميل ¥

ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:42 ص]ـ للتحميل المباشر ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:45 ص]ـ صفحة التحميل مع فوائد في فن الحفظ http://saaid.net/mktarat/alalm/h.htm ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:47 ص]ـ تم الموضوع بحمد الله وفضله نفعكم الله به ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 10:03 ص]ـ ونفع الله بك وأدخلك فسيح جناته ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:51 ص]ـ جزاك الله خيراً وكتب اجرك ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[26 - 11 - 05, 01:35 ص]ـ من أروع ما قرأته اليوم فجزاكم الله خيرا وأرجو أن تسمحوا بنقله إلى منتدى البحوث والدراسات القرآنية ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 11 - 05, 07:06 ص]ـ قرأت من زمان ولكن كل مرة اقرأه لا أمل منه اسئل الله ان يحفظهم لله درهم ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:49 م]ـ ونفع الله بك وأدخلك فسيح جناته آمين وجزيت الخير العميم ونفع الله بك ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:52 م]ـ من أروع ما قرأته اليوم فجزاكم الله خيرا وأرجو أن تسمحوا بنقله إلى منتدى البحوث والدراسات القرآنية بل أنت الرائع شيخنا الحبيب نفع الله بك والدال على الخير كفاعله ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 08:38 ص]ـ قرأت من زمان ولكن كل مرة اقرأه لا أمل منه اسئل الله ان يحفظهم لله درهم آمين وجزاك الله خيراً أخانا الحبيب ـ[المخلافي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 12:21 م]ـ رزقنا الله وإياكم الحفظ والفهم والفقه وحسن العمل ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:18 ص]ـ رزقنا الله وإياكم الحفظ والفهم والفقه وحسن العمل آمين وجزاكم الله خيراً شيخنا الكريم ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[14 - 01 - 06, 07:26 م]ـ للفائدة ............ ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:55 ص]ـ للفائدة مكرر ـ[أم الزبير]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:21 ص]ـ جزاك الله خيرا وأجزل لكم المثوبه ورزقني الله وإياكم الحفظ ـ[عاشق الكنانتة]ــــــــ[10 - 10 - 06, 04:21 ص]ـ جزاك الله بكل حرف خير الجزاء أخي الفاضل ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:26 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:33 م]ـ جزاك الله بكل حرف خير الجزاء أخي الفاضل ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:38 م]ـ جزاك الله بكل حرف خير الجزاء أخي الفاضل ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 07, 06:20 م]ـ رائع بار الله فيك لكن هل اجده كتابا في المكتبات ....... ؟؟؟ ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 11 - 07, 10:47 م]ـ رااااااااااااااائع رائع موضوع يستحق الثناء نسأل الله من فضله العظيم قرأت في أحد الكتب عن الشناقطة انهم أيضا يهتمون بالأكل فلا يأكلون الطعام الذي فيه حموضة وقرأت ايضا أنهم يؤكلون صغارهم طعام خاص لا يحضرني الآن ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 12:48 م]ـ هذا الموضوع من اجمل ما قرأته في عالم الانترنت منذ أكثر من عشر سنوات ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[11 - 04 - 08, 09:38 م]ـ اللهم ارزقني حفظا كحفظ الشناقطة ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[13 - 04 - 08, 09:07 م]ـ ليتك كتبته بالمداد الأسود، ومن اليمين إلى اليسار كي تسهل قراءته .. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:45 ص]ـ ليتك كتبته بالمداد الأسود، ومن اليمين إلى اليسار كي تسهل قراءته .. ولا تهتم اخي تفضل ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:48 ص]ـ لماذا الشناقطة يحفظون؟ محمود بن محمد المختار الشنقيطي كثيرون أولئك الذين يَبْتدرونني بهذا السؤال حين يَضُمني وإياهم مجلسٌ، فيدور الحديث حول مسألة الحفظ باعتبارها من أهم قضايا طلب العلم الشرعي، فيسألونني عن أسباب ظاهرة قوة الحفظ عند قومي، ولماذا كانت أهمّ سمةٍ في علماء الشناقطة ـ الذين رحلوا إلى المشرق واتصلوا بالأوساط العلمية ـ القوة الفذة والقدرة الفائقة على استحضار النصوص؟ ويسألونني عن أعجب ما بلغني من أخبار عن نوادر الحفاظ في الشناقطة. ¥

وكنت أجيب بما يناسب مقام كل مجلس ويفيد منه الحاضرون، دون تقص أو تعمد بحثٍ عن الإجابة على هذه القضية، وحين كتب الله لي أول زيارةٍ ـ العام المنصرم ـ لبلاد الآباء والأجداد (شنقيط)، ووقفت على بعض المحاظر الحية القائمة على أطلال ورسوم المحاظر (1) العتيقة، وحظيت بلقاء أجلة فضلاء من علماء الشناقطة (2)، أدركوا أواخر نهضة علمية، كان من أبرز سماتها اعتمادها على حفظ الصدور لما وجد في السطور، وأن العلم هو ما حصل في الصدر ووعته الذاكرة متناً ومعنى، حتى غدا من أمثالهم التي تعبر عن هذا المعنى: (القراية في الرّاسْ ماهُ في فاس ولا مكناس) أي العلم المعتبر هو ما في حفظك، وليس في كثرة الذهاب إلى المدن الحضارية ومؤسسات التعليم فيها. حين كتب الله لي تلك الزيارة كان مما يدور في خلدي الجواب عن السؤال المتقدم من واقع تجربة طلاب العلم في تلك المحاظر، فتجمعت عندي طرق كانت وراء تيسير الله للشناقطة ملكة حفظ نادرة، وطاقة ذهنية عالية جعلتهم يفخرون في ثقة واعتزاز بقدراتهم على استذكار عشرات الكتب، وجعلت العلامة سيدي محمد ابن العلاّمة سيدي عبد الله ابن الحاج إبراهيم العلوي ـ رحمه الله ـ (ت 1250هـ) يقول: (إن علوم المذاهب الأربعة لو رمي بجميع مراجعها في البحر لتمكنت أنا وتلميذي ألْفَغّ الديماني من إعادتها دون زيدٍ أو نقصان، هو يحمل المتن وأنا أمسك الشروح) (3). وجعلت العلاّمة محمد محمود التّرْكُزي ـ رحمه الله ـ ت عام (1322هـ) يزهو بحافظته متحدياً الأزهريين بأنه أحق بإمامة اللغة والاجتهاد فيها منهم؛ لأنه يحفظ القاموس كحفظه الفاتحة، فاستبعدوا ذلك وعقدوا له مجلساً بالأزهر، فكان كما قال، فأقرّوا له وصاروا يصححون نسخهم من نسخة التركزي ـ رحمه الله ـ المحفوظة في صدره (4). وقبل أن أتحفك ـ أخي القارئ ـ بشيء من طرقهم وأساليبهم في الحفظ تتضمن الإجابة عن السؤال المتقدم، أتحفك بأخبار القوم ونوادرهم في الحفظ، مما وجدته مسطوراً في كتب التراجم، أو محكياً على ألسنة الرواة، وسيتملكك العجب، وتعتريك الدهشة لسماعه، وتجزم معي بأن ما حباهم الله به من ذاكرة فذة، وقدرة على استحضار النصوص ربما لا توجد إلا في ذاكرة الحاسب الآلي، حتى صارت حكاياتهم في الحفظ غريبة تشبه الأساطير وما يجري مجرى خوارق العادات. فمن ذلك ما ذُكر في ترجمة العلاّمة عبد الله بن عتيق اليعقوبي ـ رحمه الله ـ، (ت عام 1339هـ)، أنه كان يحفظ لسان العرب لابن منظور (5). وكان الغلام في قبيلة مُدْلِشْ يحفظ (المدوّنة) في فقه الإمام مالك قبل بلوغه، وكانت توجد في قبيلة (جكانت) ثلاثمائة جارية تحفظ الموطأ فضلاً عن غيره من المتون، وفضلاً عن الرجال، ولهذا قيل: العلم جكني (6). وروي عن الشيخ سيد المختار ابن الشيخ سيدي محمد ابن الشيخ أحمد بن سليمان (ت 1397م) حِفظ كثير من كتب المراجع مثل: فتح الباري، والإتقان للسيوطي، غير المتون والكتب التي تُدرّس في المحظرة (7). ومن العجيب ما تجده من محفوظات فقهائهم غير متون الفقه والأصول وما يتعلق بالتخصص، فهذا قاضي (ولاته) وإمامها سيدي أحمد الولي بن أبي بكر المحجوب كان يحفظ مقامات الحريري، وليست من فنون القضاء ولا الفقه، وسمعتها عن الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء ـ رحمة الله عليه (8). وأما المتخصص في الأدب والشعر فلا يحفظ أقلّ من ألف بيت في كل بحر من بحور الشعر العملية؛ حتى تتهيأ له ملكة أدبية لينظم أو ينثر ما يريد. فهذا العلامة الأديب محمد محمود بن أحمذيه (9) الحسني ـ رحمه الله ـ، كان يحفظ في الأدب وحده مقامات الحريري، والمستطرف، وكامل المبرد، والوسيط في أدباء شنقيط، وديوان المتنبي، وديوان أبي تمام، وديوان البحتري؛ هذا في الأدب وحده دون غيره من فنون ومتون المنهاج الدراسي المحظري (10). ومن نوادر نساء الشناقطة في قوة الحفظ ما حدّث به العلاّمة محمد سالم بن عبد الودود أن أمه مريم بنت اللاّعمة كانت تحفظ القاموس، وقد استوعبته بطريقة غريبة، حيث كان والدها يرسلها من حين لآخر إلى خيمة أحد علماء الحي تنظر له معنى كلمة في القاموس ـ وكان هذا العالم ضاناً بنسخته لا يعيرها ـ فكانت البنت تحفظ معنى الكلمة وتعود بها إلى والدها وهكذا حتى حفظت مادة القاموس كلها. ¥

وإن تعجب أخي القارئ من المتقدمين فلعل ممن أدركنا من المعاصرين الأحياء من يماثلهم في الحفظ؛ فمن ذلك ما حدثني به والدي ـ حفظه الله ـ قال لي يا بني: لقد كنا أيام طلبنا للفقه عند شيخنا الفقيه عبد الرحمن ولد الداهي، نتسابق في ختم المختصر ليالي الجمع فيستفتح من (يقول الفقير المضطر) بداية الكتاب فلا يطلع الفجر إلا وقد ختمناه لا نشكك إلا في مواطن قليلة في أقفاف (11) السفر نكرر ذكر ذلك مرات، وممن أدركناه من الأحياء العلامة الشيخ أحمدّو بن العلامة الشيخ محمد حامد بن آلاّ الحسني نزيل المدينة النبوية ـ متع الله ببقائه. ولا أبالغ إن قلت: إن ما في صدره من العلم لو جلس يمليه عاماً كاملاً لما كرر ولا أعاد منه شيئاً؛ فمن محفوظاته في النحو والصرف طرة (12)، ابن بونة على الاحمرار (13) يحفظها بنصها، وطرة الحسن بن زين على احمراره للامية الأفعال لابن مالك أيضاً، والمقصور والممدود لابن مالك مع شواهده وهي تقرب من ألفي بيت، وضوابط وشواهد على مسائل ألفية ابن مالك بعضها له وبعضها لوالده ولبعض العلماء الشناقطة تبلغ نحواً من ثلاثة آلاف بيت، إضافة إلى بعضٍ من ألفية السيوطي في النحو. وفي غريب اللغة نظم ابن المرَحّلْ، ونظم أبو بكر الشنقيطي كثيراً من مواد القاموس، وجل شواهد الغريب من تفسير القرطبي، ومثلث ابن مالك وهو يبلغ ثلاثة آلاف بيت مع شواهده. إلخ من العلوم والفنون ... ومن المعاصرين الحفاظ أيضاً صاحب المحضرة العامرة العلامة محمد الحسن بن الخديم وقد حدثني بعض تلامذته أنه يحفظ النص من مرتين فقط، وأنه لا يكاد يوجد فن إلا ويحفظ فيه ألفيةً؛ حتى في الطب والعقيدة والقواعد الفقهية والقضاء، وأنه يحفظ كثيراً من كتاب سيبويه وتمنى لو جاءه في الصغر (14). ومن النساء المعاصرات: العالمة المفتية الفقيهة مريم بنت حين الجكنية والدة الشيخ عبد الله بن الإمام، حدثني بعض تلامذة ابنها أنها كانت تشرح له في ألفية ابن مالك إذا لم يكن ابنها في البيت، ورويت عن قريبات لي أنها تحفظ كثيراً من المتون الفقهية وتفتي النساء في الحج والحيض، ولها ألفية في السيرة ولها منظومات فقهية لبعض المسائل والنوازل. وهذه نتف مما وقفت عليه لعل فيها ما يذكي الحماس لدى طلاب العلم المعاصرين. طرق الحفظ لدى الشناقطة: ولهم في الحفظ وسائل وطرق أجملها فيما يلي: ـ أولاً: التعليم الزّمَرِيّ أو ما يسمى بلغة المحاظر (الدولة) وهو دراسة جماعية يشترك فيها مجموعة من الطلبة متقاربي المستويات يقع اختيارهم على متن واحد يدرسونه معاً، حصةً حصةً، يتعاونون على تكراره واستظهار معانيه (15)، يتحاجون فيه، ويُنَشّط بعضهم بعضاً على المواصلة والاستمرار ومدافعة السآمة والملل. أذكر وأنا في المرحلة (المتوسطة الإعدادية) أنني أدركت مجموعة من طلاب العلم الشناقطة (دولة) في المسجد النبوي في شعر المعلقات. ثانياً: تقسيم المتن إلى أجزاء وهو ما يعرف بلغة المحاظر (الأقفاف) مفردها: قُفّ. والمشهور في المحاظر أن متوسط درس أو قف المتن المنظوم خمسة أبيات لا يزيد عليها إلا المبرزون الأذكياء. وأما المتون المنثورة فيتعارف أهل المحاظر على تقسيم شائع بينهم، فمثلاً مختصر العلامة الشيخ خليل عندهم ثلاثمائة وستون (16) قفاً، ولا تخفى فائدة هذا التقسيم للمتن المراد حفظه، فيعرف الطالب مواضع الصعوبة من السهولة فيحتاط في المراجعة والتكرار، كما أن تخزين المادة في الذاكرة مرتبة منتظمة أيسر في استظهارها واسترجاعها. ويرى الشناقطة ـ وهم مضرب المثل في قوة الحافظة والذكاء ـ أن (القف) الكثير لا يستطيع استيعابه مع الاحتفاظ به في الذاكرة إلا قلة من الحفاظ ولذلك عمدوا إلى تجزئة كل متن. وسارت عندهم هذه العبارات مسار المثل: (قفْ أف) أي أنه بمثابة الريح (أف اسم صوت) يمر عابراً فلا يستقر منه شيء في الذاكرة. (نص لا بُدّ الُ يْخصّ) أي أن النصف لا يمكن الاحتفاظ به جملة فلا بد أن ينسى قارئه بعضه أو يعجز عن استيعابه أصلاً. (الثلث يوترث) أي أن ثلث القف يعلق بالذاكرة فلا ينساه قارئه حتى يموت كأنه يورث من بعده (17). ¥

ثالثاً: وحدة المتن واستيفاؤه: فينصحون الطالب أن يشتغل بدراسة متن واحد يفرغ قلبه له، ويستجمع قوته لحفظه ولا يجمع إليه غيره، ولا ينتقل عنه حتى يستوفي دراسته كله، بل يرون أن جمع متنين معاً يحد من قدرة الطالب على الاستيعاب فيظل جهده الذهني موزعاً بين عدة متون لا يكاد يتقن أياً منها، كما أن بتر المتن دون حفظه كله يضيع جهد الدارس هباءً، وينم عن كسل وقصور في همة الطالب، ويمثلون لمن يروم حفظ نصين في وقت واحد بالتوأمين؛ فلا سبيل إلى خروجهما معاً في آن واحد، بل لا بد أن يسبق أحدهما الآخر، ونظموا هذا المبدأ بقولهم: وإن تُرد تحصيلَ فَنّ تَمّمهْ وعن سواهُ قبل الانتهاءِ مَه وفي ترادف الفنون المنعُ جا إذ توأمان اجتمعا لن يخرجا (18) رابعاً: صياغة المتن المنثور نظماً: لقد وظف الشناقطة ملكَة الشعر كثيراً في تيسير العلوم للحفظ، وضمان حظ أوفر من القبول والبقاء له، ولذا غلبت الصبغة النظمية في نظام الدرس المحظري. وكما هو معلوم فإن النظم أسهل حفظاً واستحضاراً من النثر، قال ابن معط ـ رحمه الله ـ في خطبة ألفيّة في النحو: لعلمهم بأن حفظ النظم وفق الذكي والبعيد الفهم لا سيما مشطور بحر الرّجز إذا بُني على ازدواج موجز وفي المحضرة قلّ أن تجد متناً يُدرس في فن إلا وجدت من نظمه حتى يسهل حفظه على الطلاب، فمن ذلك (19) أن أبا بكر بن الطفيل التشيتي ـ رحمه الله ـ (ت 1116هـ) نظم كتاب (قطر الندى) لابن هشام ـ رحمه الله ـ. والعلامة محمد المامي الشمشوي ـ رحمه الله ـ (ت 1282هـ) عقد كتاب الأحكام السلطانية للماوردي بنظم سماه (زهر الرياض الورقية في عقد الأحكام الماوردية). والعلامة الأديب عبد الله بن أحمد أُبّه الحسني نظم كتاب (مجمع الأمثال) للميداني. خامساً: تركيزهم على بداية الحفظ والمراجعة المستمرة للمحفوظ، فعدد تكرار الطالب المتوسط للقدر المراد حفظه من مائة مرة إلى ألف مرة، ويسمونه بلغة المحاضر (أَقَبّاد) فيجلس طالب العلم يكرر لوحة بصوت مرتفع في الصباح (20) ثم يعود إليه بعد الظهر ثم بعد المغرب ثم من الغد يبدأ بمراجعته وتسميعه قبل أن يبدأ في درس جديد، وهكذا يفعل مع الدرس الجديد وفي نهاية الأسبوع تكون مراجعة لما حفظ من بداية الأسبوع مع ما قبله من المتن حتى ينتهي من المتن بهذه الطريقة، ثم يأخذ متناً آخر وتصبح لهذا المتن الأول ختمة أسبوعية يمر عليه كله، وبعد تثبيته في الذاكرة ومزاحمة غيره له، لا يصل الإهمال والانشغال أن يترك ختمة شهرية للمتن، وأعرف من المشايخ في المدينة النبوية من عنده ختمة أسبوعية للألفية ولمختصر خليل وختمة شهرية للمتون القصيرة كـ (لامية الأفعال) في الصرف لابن مالك والبيقونية والرحبية وبلوغ المرام وغيرها. سادساً: حفظ النص قبل الحضور إلى الشيخ ليشرحه، وهذه من أهم الطرق التي تعين الطالب على متابعة الحفظ دون انقطاع أو تأخر، وكان شيخنا الشيخ سيد أحمد بن المعلوم البصادي ـ رحمه الله ـ لا يشرح لأي طالب نصاً حتى يسمعه منه غيباً، فيبدأ الشيخ في شرحه وتفكيك ما استغلق على الطالب فهمه. سابعاً: لا يحفظ الطالب إلا ما يحتاجه ويمارسه في حياته من العلوم والأبواب في الفن. فالطالب إذا كان يقرأ مختصراً فقهياً مثلاً، وبلغ في المتن كتاب الحج، ولم يكن من أهل الوجوب والاستطاعة فإنه يتعداه إلى غيره وهكذا في أبواب الفرائض والقضاء والجهاد وقِس على ذلك بقية الأبواب في الفنون المختلفة. ثامناً: تأثر البيئة بالحركة العلمية: فقد خالط حفظ العلم في بلاد شنقيط حياة الناس هناك؛ ففي بلاد الزوايا (21)، يعتبرون من تقصير الأب في حق ابنه إذا بلغ وهو لا يحفظ القرآن حفظاً متقناً ولا يعرف من الأحكام ما يقيم به عباداته، ولا من العربية ما يصلح به لسانه، بل ينظرون إليه نظرة ازدراء واحتقار وأنه قد عق ابنه وقصّر في تربيته. وكان من عادة أهل الشيخ القاضي (اجيجبه) أن لا يتسرول (22) الشاب منهم حتى يتم دراسة مختصر خليل، فحفظ المختصر عندهم شرط معتبر للرجولة وسمة للنضج. وتجد أمثال العامة ومخاطباتهم خارج حلقات الدرس قد صبغت بلون المتون السائدة؛ فمن أمثالهم إذا أرادوا وصف الشيء بأنه بلغ إلى منتهاه يقولون: (لا حِق فلا إشكال) أي وصل في كذا إلى ذروته وعبارة (لاحق فلا إشكال) هي آخر جملة في مختصر الشيخ خليل. ¥

ومن أمثالهم قولهم: (وحَذْفُ ما يُعلم جائز) وهو جزء من بيت من خلاصة ابن مالك في الألفية. تاسعاً: عقد مجالس للمذاكرة والإنشاد والألغاز في العطلة المحضرية. وهي عطلة نهاية الأسبوع العمرية (الخميس وجناحاه مساء الأربعاء وصباح الجمعة). فيعقد طلاب (الدولة) أو المنتهون مجالس السمر وغالباً تكون ليلة الخميس أو الجمعة يتذاكرون فيها ما درس خلال الأسبوع ويتبارون في تجويد حفظه وإتقانه، أو يحددون باباً أو فصلاً من كتاب يتحاجون فيه، وأعرف عدة مجالس في المدينة المنورة عقدت لهذا الغرض منها مجالس لبعض النساء عَقَدْنَهُ لمذاكرة حفظ القرآن والفقه والسيرة النبوية، ومن ذلك ما يُروى أن محمد بن العباس الحسني ـ وهو راوية شعر ـ ادعى ليلة في مجلس سمر أنه لا يسمع بيتاً من الشعر إلاّ روى القطعة التي هو منها، وذكر الكتاب الذي توجد فيه، فتصدى له حبيب ابن أمين أحد تلامذة العلامة حُرْمة بن عبد الجليل ـ رحمة الله على الجميع ـ فسأله من القائل: لو كنت أبكي على شيء لأبكاني عصر تصرّم لي في دير غسّانِ فقال ابن العباس: نسيت قائل هذا البيت وهو من قطعة أعرفها في حماسة أبي تمام، فدعي بالكتاب، وقلب ورقة ورقة، فلم توجد فيه فقال لهم حبيب: ها هي بقية الأبيات وذكرها: دير حوى من (ثمار) الشام أودها وساكنوه لعمري خير سكان دهراً يدير علينا الراح كل رشا خمصان غض بزنديه سُواران وقال: إن القطعة من إنشائه، نظمها تعجيزاً لزميله، وساق دليلاً على صحة قوله أن دير غسان لا وجود له في أديرة العرب. كان شيخ المحضرة الفقيه اللغوي الشاعر حرمة بن عبد الجليل (ت 1234هـ) ـ رحمه الله ـ حاضراً فالتفت إلى تلميذه حبيب وأنشأ على البديهة: لله درك يا غليّم من فتى سن الغليم في ذكاء الأشيب لستَ الصغير إذا تَنِدّ شريدةٌ وإذا تذاكر فتيةٌ في موكب إن الكواكب في العيون صغيرة والأرض تصغر عن بساط الكوكب (23) عاشراً: اغتنام لحظات السحر في تثبيت الحفظ، فلا تكاد تجد طالباً من طلاب المحضرة في وقت السحر نائماً بل يزجرون عن النوم في هذا الوقت. حدثني الوالد ـ حفظه الله ـ قال: كان إذا صعب علينا حفظ شيء انتظرنا به السحر فيسهله الله علينا، ولا ريب أنها لحظات مباركة؛ لأنها وقت النزول الإلهي، ووقت الهبات والأعطيات (24). وساعات السحر هي لحظات الإدلاج التي أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالسير إلى الله فيها كما في صحيح البخاري ـ رحمه الله ـ (واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدّلجة) وهي سير آخر الليل (25). وذكر أهل العلم بالتفسير آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين ـ رضي الله عن الجميع ـ في انتظار يعقوب ـ عليه السلام ـ لزمان الإجابة حين قال له أبناؤه: ((يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ)) [يوسف: 97] فقال: ((قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ)) [يوسف: 98] أنه أخّرهم إلى وقت السحر (26). وضابط وَقت السحر على الصحيح أنه قبل طلوع الفجر بساعة تقريباً على ما حققه الحافظ ـ رحمه الله ـ في الفتح. وبعدُ .. أخي القارئ الكريم: بهذه العوامل والأسباب خطف علماء الشناقطة المتجولون الأضواء، وبهذه الطرق والأساليب في الحفظ بزّوا غيرهم في العلوم التي شاركوهم فيها، فهل تجد في هذه الإجابة المقتضبة ما يشحذ همتك ويحرك إرادتك ويكون مثالاً لك تحتذيه، ويستحثك لجعل الحفظ أهم طرق العلم الشرعي؟! ذلك ما كنا نبغي، وفضل الله واسع، وكم ترك الأول للآخر ((وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ)) [المطففين: 26]. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى آله وصحبه أجمعين. الهوامش: (1) المحظرة: وأقرب تعريف لها: (أنها مؤسسة تعليمية بدوية متنقلة، تكون متخصصة في فن معين، وأحياناً شاملة جامعة لشتى العلوم الشرعية، تضم جماعة من الطلاب مختلفة أعمارهم تحيا حياة اجتماعية بسيطة، هدفها التفقه في الدين، وتحصيل التقوى والخلق الكريم، يديرها معلم في فن أو فنون يسهر على التدريس فيها، ورعاية هدفها حسبة، وربما ضم إلى مهام التدريس إمامة وقضاء القرية أو البلدة ويُلقب (بالمرابط)؛ ولعلها جاءت من رباط المرابطين الذين كان رباطهم النواة الأولى للمحاظر. ¥

وقد يلقب: (طالبنا) ولعلها من طالب العلم، وأصل الكلمة: (محضرة) وردت في لسان العرب، وفي كتب الأندلسيين والمغاربة، منها كتاب المعيار المعرب، ورحلة ابن جبير، وفي أبيات ابن حزم المشهورة: (مناي من الدنيا علوم أبثها). وهي تفارق من وجوه مصطلح الكُتّاب أو الخلوات أو الزاوية في بعض البلدان الإسلامية أ. هـ، بتصرف من (دور المحاظر في موريتانيا) بحث تخرج مقدم للمعهد العالي الإسلامي بنواكشوط عام 1405هـ إعداد محمد المصطفى بن الندى، ومن (بلاد شنقيط المنارة والرباط) بحث موسع مقدم للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عن المحاظر في موريتانيا للأستاذ الخليل النحوي، طبع بتونس عام 1987م، و (السلفية وأعلامها في موريتانيا) للطيب بن عمر الحسين، ص87، ط الأولى عام 1416هـ. وأبيات ابن حزم التي ذكر فيها المحاظر هي: مناي من الدنيا علوم أبثها وأنشرها في كل بادٍ وحاضرِ دعاء إلى القرآن والسنن التي تناسى رجال ذكرها في المحاضر ديوان ابن حزم الظاهري، 95، بتحقيق د. رشاد، ط. الأولى. (2) ممن تشرفت بلقائهم العلامة الفقيه الأديب، الشاعر الأريب، الموسوعي معالي الشيخ محمد بن سالم بن عبد الودود، من بيت علم عريق تقلد مناصب وزارية، وعضوية بعض المجامع الفقهية في مصر والمغرب والسعودية، ومن أبرز مؤلفاته نظم كتاب مختصر خليل في أكثر من عشر آلاف بيت قدم له بمقدمة ضمنها عقيدة أهل السنة والجماعة على خلاف السائد هناك من العقائد الأشعرية والماتريدية. (3) بتصرف: من بلاد (شنقيط المنارة والرباط) الخليل النحوي، ص 231، ط. الأولى، تونس 1987م. (4) العلامة اللغوي والشاعر الفذ الأبي محمد محمود بن التلاميد (بالدالة المهملة)، انفرد في المشرق باللغة والأنساب، اتصل بالأوساط العلمية في الحجاز ومصر، ممن ترجم له الزركلي في الأعلام، ولمعاصره وخصمه أحمد الأمين ـ رحمه الله ـ في الوسيط ترجمة له فيها تحامل عليه. (5) معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي)، 68، تأليف سيدي محمد بن محمد عبد الله ولد بزيد، ط. الأولى، تونس، 1996م. (6) (موسوعة حياة موريتانيا) للمختار بن حامد ـ رحمه الله ـ، ص 5، الجزء الثاني، طبعة الدار العربية للكتاب 1990م. (7) بلاد شنقيط، للخليل النحوي، ص 233. (8) الغالب على علماء الشناقطة في القرآن وعلومه والفقه رواية الشعر وتذوقه وإنشاده فلو راجعت كتاب (الوسيط في تراجم أدباء شنقيط) وكتاب: (الشعر والشعراء في موريتانيا)، للدكتور محمد المختار ولد أباه؛ لوجدت معظم من تُرجم لهم من الشعراء هم علماء فقهاء. (9) عالم وشاعر من بيت علم وأدب، أخد عن بُلاّ الشقروي، له مؤلفات منها طُرة على ألفية ابن مالك، ت1323م. (10) بلاد شنقيط المنارة والرباط، ص 231. (11) سيأتي الحديث عن تقسيم المحظر إلى أقفاف جمع قِف وهو اللوح والجزء من المتن بلغة المحاظر والسفر والباب من أسماء أجزاء مختصر خليل. (12) اشتهر بالطّرة وهو شرح نثري للعلامة اللغوي ابن بونة على ألفيته المتممة لألفية ابن مالك؛ فصار الجميع 2080 ألفين وثمانين بيتاً، وشرح الجميع بهذا الشرح النثري ويعرف بطرة ابن بونة وبالجامع، انظر للتعريف بالنحو الشنقيطي ومدارسه وكتبه ورجاله ما كتبه الأستاذ محمذن ولد أحمد المحبوب في مجلة المنهل الأدبية السعودية العددان 547، 548، عام 1418هـ. (13) ما يزيده المحشّي أو المعلق على المتن الأصلي يكتبونه باللون الأحمر تمييزاً له عن المتن فيسمونه الاحمرار. (14) العلامة محمد الحسن بن أحمد الخديم اليعقوبي الجوادي الشنقيطي، له محظرة عريقة خرّجت كثيراً من القضاة والأدباء المعاصرين، ولا زال يدرس بها، ترجم له بعض تلامذته ترجمة موسعة في مقدمة كتابه (مرام المجتدي من شرح كفاف المبتدي) وهو شرح لنظم الكفاف في فقه المالكية لجده العلامة مولود بن أحمد الجواد ـ رحمه الله ـ. (15) بتصرف من: شنقيط المنارة والرباط، ص 59. (16) والبعض يجعله، 333 قفاً. (17) بلاد شنقيط المنارة والرباط، ص 200. (18) السلفية في موريتانيا، ط. الأولى، ص 104. (19) معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي، وفيه كثير ممن نظم متوناً نثرية. (20) مجلة الأمة القطرية، العدد (60)، ذي الحجة 1405هـ، ص 54. (21) الزوايا: القبائل المختصة أو المهتمة بالعلم، تعلماً وتعليماً، ويقابلهم حسان وهم القبائل ذات الشوكة والبأس. (22) أي يلبس السروال. (23) الشعر والشعراء في موريتانيا، للدكتور محمد المختار ولد أباه، تونس 1987م، ص 36 - 37. (24) كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له .. ) وصفة النزول هنا في الحديث من الصفات الفعلية التي نقل عن السلف الإجماع على إثباتها حقيقة لله تعالى، فهو ـ سبحانه ـ ينزل لكل قوم في ثلث ليلتهم أي سدس الزمان ولا يخلو منه العرش جل شأنه وتقدست أسماؤه، فكما أن ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك صفاته، كما قال جمهور السلف وقرر ذلك شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في غير ما موضع، انظر شرح حديث النزول ضمن المجموع (5 ـ 31 ـ 132، 380 ـ 396). (25) أورد الإمام ابن الأثير - رحمه الله - في النهاية (2/ 129) قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وأرضاه شاهداً على أن الإدلاج يكون في السحر. اصبر على السير والإدلاج في السحر وفي الرواح على الحاجات والبكر (26) الدر المنثور (4/ 584) وتفسير الماوردي (3/ 79). البيان ............ ع135 ¥

ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 02:13 ص]ـ جزاك الله خيرا .. أتعبناك:) ـ[عبد الجليل الزبيدي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 03:26 ص]ـ جزى الله خيرا أبا زارع المدني ....

مساعدة جزاكم الله خيرا اخواني من يدلني على مسجد الشيخ عبدالله السلمي

مساعدة جزاكم الله خيرا اخواني من يدلني على مسجد الشيخ عبدالله السلمي ـ[ابن القرشي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 01:34 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني من يدلني على مسجد الشيخ عبدالله السلمي على ماأظن انه في حي السويدي ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 11 - 05, 05:13 م]ـ من يعرف الشيخ الدكتور عبدالله بن ناصر السلمي, امام و خطيب جامع العودة؟؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38043&highlight=%C7%E1%CF%D1%ED%E5%E3%ED%C9 ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:47 م]ـ إذا أتيت من الطريق الدائري الغربي باتجاه الشرق حتى تصل الى مخرج الترمذي. تتبع خط الخدمة الى أن يأتيك مؤسسة السيف للتجارة ثم استراحة كبيرة ثم لف يمين من بعد الاستراحة تجد المسجد خلف الاستراحة مباشرة (ملاحظة: الاستراحة قبل سوق الروزنة النسائي)

سؤال عن الحفظ

سؤال عن الحفظ ـ[راشدالآثري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 01:52 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد أن أعرف من أصحاب الخبلاة ما هي أفضل الطرق للحفظ فقد أتعبني الحفظ كثيرا ... ـ[أبو رشيد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:59 م]ـ تختلف طرائق الناس في الحفظ ومقدراتهم, فمنهم من يحفظ الحديث من أول مرة كما سبق في ذلك الشعبي والزهري, ومنهم من يحمل على نفسه حفظ مايريد, فقد قال مطرف: " كان قتادة إذا سمع الحديث يختطفه اختطافاً, وكان إذا سمع الحديث ولم يحفظه يبدأ بالعويل والزويل حتى يحفظه, فقيل معناه " لا يزال يتحرك ويروح ويجي ويرفع صوته ويكرره حتى يحفظه". ومنهم من كان يحدد له مقداراً معيناً لا يزيد عليه حتى يحفظه, فقال ابن علية: " كنت آخذ من أيوب خمسة, ولو حدثني بأكثر من ذلك ماأردت". وقال سفيان: " كنت آتي الأعمش منصوراً, فأسمع أربعة أحاديث أو خمسة ثم أنصرف, كراهة أن تكثر وتفلت ". وقال شعبة: " كنت آتي قتادة فأساله عن حديثين فيحدثني, ثم يقول: أزيدك؟ قلت: لا, حتى أحفظها وأتقنها". والمقصود من هذا أن ينظر مريد الحفظ في الطريقة التي تناسبه, وتكون أوعى وأنشط له وأقدر, وأن يحمل نفسه على الأمر الذي تستطيعه, وأن يسلك الذي يراه أنفع له من غيره, وأضبط لحفظه, فإن كان سريع الحفظ وبطيء الفهم, فليكثر من المحفوظ فإنه زادٌ نافع, وإن كان ممن يختلط عليه محفوظه سريعاً فلا يزاحم نفسه بالحفظ فقد يحتاج إلى مدة أطول لإتقان ما سبق, وإن كان يتم له حفظ مايريد بالترداد اليسير فذاك, وإلا فليكرر المتن حتى يحفظه ويتقنه. وأما زمن الحفظ فالأوقات كلها أوقات حفظ, والعمر كله زمن حفظ, إلا أن بعض الأوقات أولى من بعض, فيحسن أن يكون وقت الحفظ في حين صفاء الذهن خلوه عن الشواغل واعتدال الجسم في الراحة والأكل والشرب, فلا يحسن أن يكون في غلبة نعاس, ولا في حال جوعٍ شديد أو شبع مفرط, أو عطش, وفي أحسن أوقاته في أول البكور وبعد نومة القيلولة أو في هزيع من الليل ونحو ذلك, وأما العمر فأحسنه ماكان في مقتبل العمر ووقت الصغر قبل كثرة الشواغل وتشتت الذهن, وتحمل المسؤوليات, وقد كان السلف يستكثرون من العلم في هذا الوقت قبل الشواغل, قال الحسن البصري - رحمه الله -: " طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر ", وقال علقمة: "ماحفظت وأنا شاب فكأني أنظر إليه في قرطاسي ", وقال الحسن بن علي – رضي الله عنه -:" تعلموا العلم فإنكم صغار قوم, وتكونوا كبارهم غداً فمن لا يحفظ منكم, فليكتب ". . . . . . منقول ـ[راشدالآثري]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:16 م]ـ جزاكم الله خيرا ... ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:20 ص]ـ سمعت من الشيخ الخضير الأماكن المغلقة أفضل للحفظ والمفتوحة أفضل للفهم ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:43 ص]ـ إذا أردت أن تحفظ اجعل لنفسك منهاجاً في الحفظ ولا تتعجل في الحفظ ووقتاً معيناً ولا تجعل وقتك كله حفظ لكي لا تسأم نفسك وأيضاً ارجع لبعض المأكولات التي تساعد على الحفظ ويوجد موضوعٌ بعنوان آراء بعض أهل العلم في بعض الوسائل التي تعين أهل العلم الزمها فهي تفيدك إن شاء الله ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:46 ص]ـ رابط الموضوع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32127&highlight=%C2%D1%C7%C1+%C8%DA%D6+%C3%E5%E1+%C7%E1% DA%E1%E3 ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:50 ص]ـ يمكن الإستعانة بهذا الموضوع أيضاً http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41339 نفعكم الله به ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:55 ص]ـ جزاكم الله خيرًا. ـ[أبو أنس الجداوي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:10 م]ـ وعليكم السلاام ورحمة الله وبركاته والله يا أخي لا حل أنجع ولا أنفع لتقوية الحفظ من ترك المعاصي ودعاء الله أن يرزقك الحفظ .. جرب أخيي أن تقوم آخر الليل ولو قبل الفجر بنصف ساعة .. فقط صل ركعتين وتوسل إلى الله وأسبل الدمع على الخد وسله أن يرزقك حفظاً كحفظ الشافعي والبخاري وابن تيمية وما ذلك على الله بعزيز .. جربها يا أخي بصدق .. وأنا أقول لك لن يخذلك ربك إذا دعوته وتوسلت إليه .. وعليك بالإخلاص أخيي الفاضل .. فما ظنك بربك إذا أخلصت له في الطلب وأردت منه أن يعينك؟؟ فوالله لن يخيبك الله أبداً .. وصلى الله على محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا .. ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:43 م]ـ والله لا أعلم طريقة أفضل ولا أسلم ولا أحكم من الإخلاص في العمل وترك المعاصي وترك التذمر والضجر ثم الحفظ سهل لاكن الترسيخ هو الذي يريد همة كالجبل لاكن الله المستعان هذا ماتيسر وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ـ[إبراهيم العثمان]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:52 م]ـ جزاكم الله خيراً ونفع بكم

موقع متخصص في المتون العلمية

موقع متخصص في المتون العلمية ـ[الساعي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 02:27 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا موقع متخصص في المتون العلمية http://www.almtoon.com/mtoon/?option=com_frontpage وجزاكم الله خير ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[09 - 12 - 05, 09:11 م]ـ جزاك الله خيرا ونفع بك ـ[ابوحمزة]ــــــــ[10 - 12 - 05, 07:34 ص]ـ الله يجزيك خيرا ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:00 م]ـ جزاك الله خيرا يا أخي هل هذا الموقع - موقع المتون - للإعلان فقط؟! ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:45 م]ـ جزاك الله خيرا اخانا الكريم ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:47 م]ـ هذا الموقع ليس خدمى اخى الكريم انما هو اعلانات فقط اليس كذلك

كيف يكون التخصص في طلب العلم ..

كيف يكون التخصص في طلب العلم .. ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[22 - 11 - 05, 05:44 م]ـ بسم الله والحمد لله كيف يكون التخصص في طلب العلم .. ـ[خالد السبهان]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:07 ص]ـ يكون التخصص في علم من العلوم الشرعية بعد حفظ القرآن مع فهم تفسيره وإتقان مفاتيح العلوم. فأول خطوة يبدأ بها طالب العلم هي حفظ القرآن وعندما نقول حفظ القرآن يكون داخل في ذلك فهم تجويده وتفسيرة, ثم بعد ذلك يتقن مفاتيح العلوم بأن يخصص لكل علم يريد تعلمه متن أو أكثر ويحفظ هذه المتون ويقرأها على شيخ ويقرأ شروح هذه المتون ثم بعد ذلك يتخصص إما في مجال القرآن وعلومه أو السنة وعلومها أو العقيدة الإسلامية أو الفقه وأصوله ... الخ والله أعلم ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:36 ص]ـ أري أن التخصص كلمة بعيدة بعض الشئ عن طالب العلم المبتدئ ... لأن طالب العلم يجب أن يأخذ حظه من كافة العلوم، ولا أعني متون فقط أو مختصرات ولكن يمضي في تعلم كل علم وكأنه سيتخصص فيه، علي الأقل ينهي في كل علم المستوي الثالث به، وهذا بالطبع يأخذ عدة سنوات، لأن الطالب حتي بعض التخصص، لا يترك باقي العلوم وينحصر في العلم الذي تخصص فيه فقط ... ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 01:00 م]ـ الأخ أبو عبدالرحمن وأبو عامر جزاكما الله خير .. الأخ الذي يريد أن يتخصص قد قطع شوطاً لا بأس به الطلب وحفظ القرآن وقرأ تفسيره وحفظ العديد من المتون وقرأ الكثير من الكتب، وقد رأى رؤيا، وكان تأويلها أنه يجب عليه أن يتخصص ولا يكون هكذا متشتتاً، وأن الله سيفتح عليه بعد تخصصه. أرجوا الإجابة بشكل أوسع، وأرجوا من المشايخ الأفاضل التكرم بألإجابة. ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 02:45 م]ـ حياك يا أخي أعتقد أنه ما دام قطع شوطا كبيراً في طلب العلم كما تقول، فإنه ينبغي عليه أن يلازم شيخاً عارفاً يوجهه ويشرف عليه و هذا هو المسار الصحيح ... ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:15 م]ـ أظن أنه مع كثرة عوائق الطلب وتعدد الشواغل واختلاف الظروف المكانية والزمانية عما سبق؛فإن الحاجة إلى التخصص قد باتت ملحة جدا. وللتخصص مميزاته التي لو أفضنا في الحديث عنها لما اتسع المقام، وأنقل هذه الكلمة الضافية عن التخصص للشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني فهي نفيسة جدا: [/ COLOR] وقبل الحديث عن حاجة علم الحديث إلى التخصص فيه، وأنه علم يستعصي على من قرن به غيره، ولا يقبل له عند طالبه ضرة، كالليل والنهار والدنيا والآخرة؛ قبل ذلك أتكلم عن أهمية التخصص في جميع العلوم، وبيان أن التخصص منهج ضروري لا حياة ولا بقاء للعلوم إلا به. وقد نبه العلماء قديماً على أهمية التخصص في العلوم، فقال الخليل ابن أحمد الفراهيدي (ت 170هـ): (إذا أردت أن تكون عالماً فاقصد لفن من العلم، وإذا أردت أن تكون أديباً فخذ من كل شيء أحسنه) ([1]). وقال أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224هـ): (ما ناظرني رجل قط وكان مفنناً في العلوم إلا غلبته، ولا ناظرني رجل ذو فن واحد إلا غلبني في علمه ذلك) ([2]). إن هذه العبارات وأمثالها من الأئمة الدالة على فضل المتخصص في علم واحد على الجامع لأطراف العلوم (أو على رأي الخليل بن أحمد: الدالة على فضل العالم على الأديب المتفنن)، جاءت لتؤكد أن كل علم من العلوم بحر من البحور، لا يعرفه ويصل إلى كنوزه وخفاياه إلا من غاص أعماقه، وقصر حياته على الغوص فيه. أما من اكتفى بالسباحة على ظهر كل بحر من بحور العلم، فإنه إنما عرف ظواهر تلك البحور، وما عرف من كنوزها شيئاً. وأخص بالذكر أهل عصرنا، فإن العلوم قد ازدادت تشعباً، وعظم كل علم عما كان، بمؤلفات أهله فيه على امتداد العصور السابقة، وبزيادة اختلافهم وأدلة كل صاحب قول منهم؛ ومع ذلك فقد ضعفت الهمم، ونقصت القدرات عما علمناه من أئمتنا السالفين؛ وذلك بين واضح لمن عرف سيرهم وأخبارهم ووازن بينهما وبين حالنا؛ أولئك كانوا بما تعلموا وعلموا وألفوا وجاهدوا وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر كأن أعمارهم ليست بين الستين والسبعين وإنما بين مائة وستين ومائة وسبعين!! بل والله أكثر!!! أولئك كانت حياتهم كرامة، و وجهدهم معجزة خارقة للعادات!!! فأين نحن من أن نحوي علومهم؟! وأنى لنا أن نستوعب علم ما خلفوه لنا؟! ومع ذلك فقد تكلم هؤلاء ¥

أنفسهم عن فضل التخصص في العلم، فما أجهلنا إن حسبنا أننا بغير التخصص سنفهم علماً من العلوم!!! ولقد سبرت بعض أحوال المتعلمين، فوجدت أكثرهم علماً وإنصافاً وتواضعاً، وأدقهم نظراً وفهماً، وأحسنهم تأليفاً وإبداعاً: هم أصحاب التخصصات. في حين وجدت أقلهم علماً وإنصافاً، وأكثرهم كبراً وتعالياً وتعالماً، وأبعدهم عن الفهم والتدقيق وعن الإبداع والإحسان في التأليف: المتفننين أصحاب العلوم، أو سمهم بالمثقفين؛ إلا من رحم ربك. ومن فضل صاحب التخصص الفضل الظاهر، الذي يقرني عليه المنصف، أن صاحب التخصص لا يثرب على المتفنن، بل يراه أكثر أهلية منه في أمور كإلقاء المحاضرات والدعوة ومواجهة العامة، ويعتبره بذلك على ثغرة من ثغرات الإسلام، ويرى أن الأمة في حاجة إلى أمثاله. وأما أصحاب الفنون، فعلى الضد من ذلك، فهم أكثر الناس تثريباً وعيباً على المتخصصين، ولا يرون لهم فضلاً عليهم ولا في العلم الذي تخصصوا فيه، وينازعونهم مسائلة (وهم بها جهلاء)، ويشنعون عليهم لعدم معرفتهم ببعض ما لم يتخصصوا فيه. ولك بعد هذا أن تحكم، أي الفريقين أدخل الله في قوله تعالى (إن الله يحب المقسطين) ([3]). ولله ما يلاقيه أصحاب التخصصات من إخوانهم المتفننين!! من عدم فهم الأخيرين لتخصصاتهم، مع كلامهم فيها ومنازعتهم أهلها، بل قد يصل الأمر إلى استغلال أصحاب الفنون علاقتهم بالعامة والغوغاء، وانبهار هؤلاء بهم، فيتطاولون على أصحاب التخصصات وعلى علومهم، بما لا يؤلم العالم شيء مثله، وهو الكلام بجهل، وتشويه العلوم. ومن فضل صاحب التخصص إذا وفقه الله تعالى، أنه من أكثر الناس لقالة (لا أدري)، إذا سئل عن غير تخصصه. ولهذه القالة بركة لا يعرفها إلا قليل، فهي باب التواضع الكبير، وباب للعلم أكبر. وأما صاحب الفنون، فهو عن (لا أدري) أبعد؛ لأنه يضرب في كل علم بسهم، وبكثير جوابه على أسئلة العامة وأنصاف المتعلمين، التي هي – في الغالب – سؤالات عن الواضحات وعن ظواهر العلوم؛ فينسى مع طول المدة (لا أدري)، ولا يعتاد لسانه عليها، ولا تنقهر نفسه لها؛ لذلك فهو عن بركاتها ليس بقريب!! ثم إن للعلم دقائق لا يعرف المتفننون عنها شيئاً، أما المتخصصون فقد خبروها، وقادتهم إلى دقائق الدقائق. فهم فقهاء العلوم حقاً، وأطباء الفنون صدقاً. يقول الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني تلميذ الشافعي (ت 260هـ): (سمعت الشافعي يقول: من تعلم علماً فليدقق، لكيلا يضيع دقيق العلم) ([4]). كذا نصائح الأئمة، نور على نور!! وأما الشافعي فقد كان آمناً من ضياع جليل العلم وعظمه، خائفاً من ضياع دقيقة. أما نحن الآن فنقول: (من تعلم علماً فليدقق، لكيلا يضيع جليل العلم)؛ فدققوا يا بني إخوتي ما شئتم من التدقيق، فنحن مع تدقيقكم هذا لعلى جليل العلم وجلون!!! وهنا أنبه على أن مطالبتنا بالتخصص لا يعني أن نطالب بذلك على حساب فروض الأعيان من العلوم، كتصحيح العقيدة وعلم التوحيد الجملي، وما يحتاج إليه من فقه العبادات، وما شابهها من الفروض العينية من العلوم؛ فهذا ما لا يجوز على مسلم جهله، فضلاً عن طالب العلم؛ بل نحن نطالب طالب العلم بما فوق ذلك، وهو أن لا يكون جاهلاً بنفع كل علم نافع (ولا أقول أن يكون عالماً بكل علم نافع، فهذا ضد ما أحث عليه)؛ لأن الجهل بنفع علم ذي علم فائدة دنيوية أو أخروية يدعو إلى معاداة ذلك العلم، على قاعدة: من جهل شيئاً عاداه؛ ويقبح بطالب العلم أن يعادي علماً نافعاً، مهما قل نفعه في رأيه، فإنه لا ينقص على أن يكون فرضاً كفائياً. وما أجمل وصية خالد بن يحيى بن برمك (ت 165هـ) لابنه، عندما قال له: (يا بني، خذ من كل علم بحظ، فإنك إن لم تفعل جهلت، وإن جهلت شيئاً من العلم عاديته، وعزيز علي أن تعادي شيئاً من العلم) ([5]). ¥

وأخص من العلوم مما يقبح بطالب العلم جهله العلوم الإسلامية جميعاً، كعلم الفقه وأصوله والتفسير وأصوله والعقيدة وعلوم الآلة من نحو وصرف وبلاغة وأدب، مما ينبغي على طالب علم الحديث المتخصص أن يحصل شيئاً منها. وضابط تحصيله لهذه العلوم (حتى لا يناقض ذلك مطالبتي له بالتخصص) أن يجعل مقصوده من طلبه لهذه العلوم تكميل استفادته لتخصصه وعميق فهمه له؛ حيث إن العلوم الإسلامية بينها ترابط كبير، لا يمكن من أراد التخصص في علم منها أن يكون جاهلاً تمام الجهل بما سواه. بل ربما قادته مسألة دقيقة في علم الحديث (مثلاً) إلى التدقيق في مسألة من مسائل أصول الفقه أو غيره، حتى يخرج بنتيجة في مسألته الحديثية. وليس ذلك بغريب على من عرف العلوم الإسلامية، وقوة ما بينها من أواصر القربى العلمية. ولأزيد الأمر إيضاحاً أقول: كيف يتسنى لطالب الحديث أن يعرف الصواب في إحدى مشاهير مسائله؟ وهي مسألة الرواية عن أهل البدع وحكمها، إذا لم يكن عارفاً بالسنة والبدعة، وبصنوف البدع وأقسام المبتدعة، وبالغالي منهم ومن بدعته غليظة ومن يكفر ببدعته ممن هو بخلاف ذلك؛ وهذا كله باب من أبواب العقيدة عظيم. وكيف يمكن لطالب الحديث أن يميز بين الروايات المختلفة، مثل زيادات الثقات: مقبولها ومردودها، والشاذة منها والمنكرة، والناسخة والمنسوخة، والراجحة والمرجوحة، إذا لم يكن عنده أصول الفقه والقدرة على الاستنباط والفهم للنصوص ما يتيح له الحكم في ذلك كله؟! المهم أن يأخذ من العلوم التي لم يتخصص فيها، بقدر ما يخدم العلم الذي تخصص فيه، ولا يزيد على ذلك، وإلا لم يصبح متخصصاً، وإنما يكون متفنناً. وطريقة تحصيله لتلك العلوم التي لا ينوي التخصص في واحد منها، مما لا يخرجه عن حد التخصص إلى حد التفنن، هي أن يدرس مختصراً من مختصرات تلك العلوم، تمكنه من مراجعة مطولات تلك الفنون، فيما إذ أحوجه علمه الذي تخصص فيه إلى ذلك، كما سبق التمثيل له. وعليه أيضاً أن لا يقطع صلته بعلماء تلك العلوم المتخصصين فيها، وأن يصوب فهمه من علومهم عليهم، وأن لا يستبد بشيء من علمهم دون الرجوع إليهم. وأما التخصص في علم الحديث، فقد سبق أنه من أحوج العلوم إلى التخصص فيه، لشدة عمقه وسعة بحور وامتداد آفاقه. مع ذلك فعندي في مشروعية التخصص فيه (ولو على حساب الفقه!) سنة ثابتة وحديث صحيح مشهور! وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نضر الله امرأً سمع منا مقالة فحفظها، فأداها كما سمعها، فرب حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) ([6]). و (نضر) بتخفيف الضاد وتشديدها: من النضارة، وهي الحسن والرونق والبهاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو لراوي الحديث بالحسن والبهاء مطلقاً، في الدنيا والآخرة. وقيل إن المعنى: أبلغه الله تعالى نضارة الجنة. وراوي الحديث الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالنضارة: هو رواية باللفظ، ولو كان لا يفهم كل معاني الحديث (ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) ولو كان لا فهم له في الحديث أبداً (رب حامل فقه لا فقه له)!! وهذا يدل على مشروعية رواية الحديث دون فقه، بل يدل على استحباب ذلك؛ ويدل على أن رواي الحديث دون علمه بفقهه محمود غير مذموم، وأنه مستحق بفعله هذا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له. وقد تعقب الرامهرمزي (ت 360هـ) هذا الحديث في كتابه (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي) بقوله: (ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين ناقل السنة وواعيها، ودل على فضل الواعي بقوله: (فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه غير فقه). وبوجوب الفضل لأحدهما يثبت الفضل للآخر ([7])؛ ومثال ذلك أن تمثل بين مالك بن أنس وعبيد الله العمري، وبين الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي، وبين أبي ثور وابن أبي شيبة ([8])، فإن الحق يقودك إلى أن تقضي لكل واحد منهم بالفضل. وهذا طريق الإنصاف لمن سلكه، وعلم الحق لمن أمه ولم يتعده) ([9]). ورحم الله السلف! فقد كانوا أسبق إلى كل خير وعلم وإنصاف؛ ولهذا لما روى مطر بن طهمان الوراق (ت 125هـ فيما يقال) حديثاً، وسئل عن معناه، قال: (لا أدري، إنما أنا زاملة)، فقال له السائل – وكان عاقلاً منصفاً – (جزاك الله خيراً، فإن عليك من كل: حلو وحامض) ([10]). ¥

وانظر إلى إجلال السلف لرواة الحديث، في العبارة التالية: يقول محمد بن المنكدر (ت 130هـ): (ما كنا ندعو الراوية إلا رواية الشعر، وما كنا نقول للذي يروي أحاديث الحكمة إلا: عالم) ([11]). ومما سبق إليه السلف من العلم والخير والحق، التنبيه إلى أن علم الحديث علم لا يقبل الشركة ولا توزيع الهمة على غيره معه. يقول الربيع بن سليمان المرادي (ت 270هـ) تلميذ الشافعي: (مر الشافعي بيوسف بن عمرو بن يزيد (وكان من كبار فقهاء المالكية: (ت 250هـ)، وهو يذكر شيئاً من الحديث، فقال: يا يوسف، تريد أن تحفظ الحديث وتحفظ الفقه؟!! هيهات!!! " ([12]). وقد قدم الخطيب هذه الكلام من الشافعي، وهو يصف الذي يبرع في علم الحديث بقوله: "أن يعاني علم الحديث دونما سواه لأنه علم لا يعلق إلا بمن وقف نفسه عليه، ولم يضم غيره من العلوم إليه" ([13]). ثم أخرج الخطيب عقب ذلك العبارتين التاليتين: يقول أبو يوسف القاضي (ت182هـ): "العلم شيء لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك وأنت إذا أعطيته كلك من إعطائه البعض على غرر" ([14]). ويقول أبو أحمد نصر بن أحمد العياضي الفقيه السمرقندي: "لا ينال هذا العلم إلا من عطل دكانه، وخرب بستانه، وهجر إخوانه، ومات أقرب أهله إليه فلم يشهد جنازته" ([15]).فإن كانت هاتان العبارتان حقاً في العلوم جميعها، فهي في علم الحديث أولى أن تقال وأحق. وهذا هو ما قصده الخطيب، عندما ساقها في ذلك السياق. [ COLOR=DarkRed] قلت (أحمد):وهذا كلام نفيس جدا يكتب بماء الذهب. غير أني أنبه على وجوب الأخذ من كل علم بطرف مع التوسع في العلوم وثيقة الصلة بالعلم الذي يراد التخصص فيه. ومثاله: وجوب التوسع في أصول الفقه لمريد التخصص في الفقه.-------------------------------------------------------------------------------- الحواشي ([1]) جامع بيان العلم لابن عبد البر (رقم 850) ([2]) جامع بيان العلم لابن عبد البر (رقم 852). ([3]) المائدة (42)، والحجرات (9)، والممتحنة (8) ([4]) الأنساب المتفقة لابن طاهر المقدسي (3). ([5]) جامع بيان العلم لابن عبد البر (رقم 853). ([6]) حديث صحيح مشهور، أخرجه أصحاب السنن، وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما. وروي من حديث نحو ثلاثين صحابياً. ولأبي عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم المديني (ت333هـ) جزء حديثي عنون به. وللشيخ عبد المحسن العباد (دراسة حديث (نضر الله أمرأ سمع مقالتي) رواية ودراية). ([7]) ما أحسن قوله: (وبوجوب الفضل لأحدهما يثبت الفضل للآخر)! فإنك إن ذكرت فضل الفقيه، قلنا لك: وهل تفقه الفقيه إلا بما رواه له المحدث وميز له صحيحه من سقيمه؟! وإن ذكرت فضل المحدث، قلنا لك: وهل يكون للرواية فائدة إلا بفقهها للعمل بما فيها؟! ([8]) هذه الأمثلة الثلاثة، ذكر في كل واحد منها قرينين، الأول منهما إمام في الفقه والثاني =إمام في الحديث؛ فمن ينتقص أحد الإمامين؟!! أمن يستطيع ذلك؟!!! ([9]) المحدث الفاصل للرامهرمزي (169 – 170). ([10]) جامع بيان العلم لابن عبد البر (رقم 1944)، والجامع لأخلاق الراوي للخطيب (رقم 1371). ([11]) جامع بيان العلم لابن عبد البر (رقم 1533). ([12]) الجامع للخطيب (2/ 251 رقم 1569). ([13]) الجامع للخطيب (رقم 1569). ([14]) الجامع للخطيب (رقم 1570). ([15]) الجامع للخطيب (رقم 1571). ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[25 - 11 - 05, 01:27 ص]ـ رحم الله والديك يا أبافهر وجزاك خيراً. ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 07:04 ص]ـ بارك الله فيك أقسم بالله أنى أحبك فى الله ـ[صالح بن علي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:13 م]ـ يرفع للفائدة ـ[نياف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:46 م]ـ رحم الله والديك يا أبافهر وجزاك خيراً ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:09 م]ـ جزى الله خيرا الشيخ أبا فهر و ادخله الفردوس الأعلى. ويالها من كلمة جاءت فى الصميم. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:19 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. قال صلى الله عليه وسلم: "كيف بكم إذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم" والتخصص من علامات رفع العلم نسأل الله السلامة.

(كتب: سلاح التلميذ - اللغة العربية)

(كتب: سلاح التلميذ - اللغة العربية) ـ[أبو لقمان]ــــــــ[23 - 11 - 05, 01:00 ص]ـ تحيرت في أين اضع هذا الموضوع, و مع أنه يتعلق بوسيلة لتعلم اللغة العربية , وضعته هنا إلى الإخوة في مصر, و من عنده معرفة بكتب (سلاح التلميذ - اللغة العربية) للمدارس الإبتدائية عندي استفسار عن هذه الكتب , وهو أني وكلت أحد الإخوة باقتنائها , فلما رجع من مصر وجدت أنه لم يأخذ إلا الفصل الدراسي الأول لكل صف من الصفوف الدراسية, ثم ذهبت إلى مكتبة العبيكان ووجدتهم لا يبيعون إلا الفصل الدراسي الأول كذلك. فهل توجد كتب للفصل الدراسي الثاني؟ أم أن مادة اللغة العربية لا تدرس إلا في الفصل الدراسي الأول؟ أرجو ممن عنده علم بالموضوع الإفادة. ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:04 م]ـ سبحان الله!! هذا الموضوع عبارة عن مشاركة فيها سؤال لكن عدد المشاهدات 61 ألف ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:59 م]ـ كتب سلاح التلميذ وغيرها تنزل فصلا فصلا ففي بداية الفصل الدراسي الأول تنزل كتب الفصل الأول وفي بداية الفصل الثاني تنزل كتب الفصل الثاني، وهذا المتبع منذ سنوات في مصر، فانتظر كتب الفصل الثاني للغة العربية وغيرها بعد امتحانات الفصل الأول. ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 - 10 - 09, 05:50 م]ـ ألا يمكن أن يتفضل المشرف بحذف هذا الموضوع أو - على الأقل - تغير العنوان؟!!!!!! أنا أشاهده الآن ومعي - بنفس الوقت - 20 زائر!!!!!!!!! وكما قال أخي من قبل، فالمشاهدات الآن تعدت 61800 مشاهدة والكل يظن أن الموضوع به تحميل للكتاب المذكور!!!!!!!!!! ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:51 م]ـ السبب لأن إذا كتبت فى جوجل سلاح التلميذ أول نتيجة ملتقى أهل الحديث الأفضل حذف الموضوع كما اقترح الشيخ يحي ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:13 م]ـ سبحان الله .. ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:55 ص]ـ بشرى موقع كتب سلاح التلميذ http://www.elmoalemonline.com/ (http://www.elmoalemonline.com/) عدد المشاهدين 62120 المشاهدين الآن 25 فعلا موضوع غريب جدا!!! ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:32 ص]ـ الحمد لله رب العالمين دائماً نسترع فى كل شيء، وفي الحكم على كل شيء، ولو تدبر الأفاضل لعلموا أن الموضوع قديم جداً ... من سنة 2005 ميلادي يعنى مر عليه الكثير والكثير. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:34 م]ـ جزاك الله خيرا

(كتب: سلاح التلميذ - اللغة العربية)

(كتب: سلاح التلميذ - اللغة العربية) ـ[أبو لقمان]ــــــــ[23 - 11 - 05, 01:08 ص]ـ تحيرت في أين اضع هذا الموضوع, و مع أنه يتعلق بوسيلة لتعلم اللغة العربية , وضعته هنا إلى الإخوة في مصر, و من عنده معرفة بكتب (سلاح التلميذ - اللغة العربية) للمدارس الإبتدائية عندي استفسار عن هذه الكتب , وهو أني وكلت أحد الإخوة باقتنائها , فلما رجع من مصر وجدت أنه لم يأخذ إلا الفصل الدراسي الأول لكل صف من الصفوف الدراسية, ثم ذهبت إلى مكتبة العبيكان ووجدتهم لا يبيعون إلا الفصل الدراسي الأول كذلك. فهل توجد كتب للفصل الدراسي الثاني؟ أم أن مادة اللغة العربية لا تدرس إلا في الفصل الدراسي الأول؟ أرجو ممن عنده علم بالموضوع الإفادة. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:11 م]ـ لا بل هناك كتب للفصل الدراسي الثاني وتصدر في يناير ـ[أبو لقمان]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:02 م]ـ جزاك الله خيرا يا أبا فهر

أحاديث الافتراق. محاضرة للشيخ عبدالكريم الخضير

أحاديث الافتراق. محاضرة للشيخ عبدالكريم الخضير ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:41 ص]ـ أحاديث الافتراق محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله بجامع الراجحي الجديد بالرياض وذلك بعد صلاة المغرب مباشرة وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net وستنقل في قناةالشيخ حفظه الله بالقسم العربي sh-Abdulkarem-khudair للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] جزى الله من نشر هذا الاعلان وأمثاله خير الجزاء. ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:56 م]ـ يوم الخميس 22/ 10/1426هـ بعد المغرب ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 11 - 05, 04:39 ص]ـ نعم جزاك الله خيرا.

سؤال الى من يعرف شيء عن درس فجر الثلاثاء للشيخ البراك

سؤال الى من يعرف شيء عن درس فجر الثلاثاء للشيخ البراك ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:59 ص]ـ اخي العزيز ماهي الكتب التي يشرحها الشيخ في هذا اليوم ولا اريد الجدول المكتوب على الشبكة لان ما على ارض الواقع مختلف قليلا فالذي اعرفه قبل اقل من سنة انه كان يشرح كتاب التوحيد وكان في آخره وعمدة الفقه والاربعون النووية والارشاد الى صحيح الاعتقاد فهل مازالت على ماهي عليه ام تغيرت واين وصل الشيخ في شروحه. وجزاك الله خيرا ..... ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:48 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41157 وبالنسبة للاربعين النووية فقد انتهت و الان تم إضافة درس هو اداب المشي الى الصلاة وكتاب التوحيد لازال وكذلك عمدة الفقه لكن احيانا قد لا يأتي القاريء فيقرأ شخص أخر من متن أخر وهذه هي طريقة الشيخ منذ زمن إذا انتهى القاريء الاساسي او لم يحضر يقول الشيخ (من عندنا؟) ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:21 ص]ـ أخي أبو محمد أريد بريدك بخصوص أسطوانات الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين ابعث لي بريدك الالكتروني

أيهما الأفضل لأبدأ منه دراسة علم الحديث

أيهما الأفضل لأبدأ منه دراسة علم الحديث ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:04 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أردت أن أبدأ في دراسة الحديث فقيل لي عليك بالبيقونية أو نخبة الفكر. فأيهما الأفضل لي بدايةً؟ وأي هؤلاء الشيوخ يشرحهما أفضل: الشيخ ابن العثيمين رحمه الله الشيخ عبد الكريم الخضيرحفظه الله الشيخ طارق عوض الله حفظه الله وجزاكم الله خيرًا. ـ[أبو رشيد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:54 م]ـ لا تأخذ بشرح غير المتخصص ,, والله أعلم ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:06 م]ـ جزاك الله خيرًا إذاً فالأفضل هو الشيخ طارق عوض الله؟ ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:49 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[أبو رشيد]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:33 م]ـ أو الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير. .. . .والله أعلم ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[24 - 11 - 05, 03:10 م]ـ جزاك الله خيرًًا أخي شكرًا لك. ومعذرة ءأبدأ بالبيقونية أم بالنخبة؟ ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[25 - 11 - 05, 05:30 م]ـ الشيخ عبد الكريم الخضير يوصي بدراسة البيقونية ثم النخبة ثم اختصار علوم الحديث ثم ألفية العراقي ـ[ابن القرشي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 09:04 م]ـ السلام عليكم عليك بشرح النخبة للشيخ عبدالكريم فانه شرح نفيس والله اعلم ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 11:43 م]ـ وهناك لغة المحدث للشيخ طارق نفيس في بابه للمبتدئين. ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:19 ص]ـ اين اجد شرح الشيخ طارق عوض الله فى اى التسجيلات ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:27 ص]ـ شرح البيقونية للشيخ أبي معاذ طارق بن عوض الله، هنا: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1817 وشرح النخبة له - رعاه الله وحفظه - هنا: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1899 ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 11 - 05, 08:34 م]ـ الاسهل والاجمل شرح الشيخ ابن عثيمين على البيقونيه واقرا ايضا شرح العلوان ثم الباعث الحثيث ثم نخبه الفكر بشرح ابن عثيمين ثم كتاب ابن الصلاح ثم الفيه العراقى وشرح السخاوى او السيوطى ومن حفظ ايهما كان افضل والشيخ الالفى سمى بذلك لانه يحفظ الفيه العراقى ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:46 م]ـ لا تأخذ بشرح غير المتخصص ,, والله أعلم ليتنا نفهم ذلك ... الأفضل يا أخي دراسة كتاب (نزهة النظر شرح نخبة الفكر)، ولكن عليك بشرح جيد له (من متخصص) حتي تفهمه جيداً لأنه ليس سهلاً ... وقد رأيت شرائط الشيخ طارق عوض الله علي موقع طريق الإسلام وكان عددها قليل بعض الشئ، فأظنه شرح مختصراً والله أعلم ... والشيخ عادل عبد الغفور-حفظه الله- شرح الكتاب في عدد كبير من المحاضرات، وكان شرحه ممتازاً مبسطاً ... وتم تسجيله. وإن كنت تعيش في مصر فتستطيع أن تحضر هذا الشرح من معهد العزيز بالله ... وإلا فشرح الشيخ طارق عوض الله إن كنت من خارج مصر. *ملحوظة: إذا كنت في بداية طلب العلم فلا أنصحك بدراسة المصطلح الآن. ـ[أبو رشيد]ــــــــ[28 - 11 - 05, 10:53 ص]ـ قريباً بإذن الله سأضع في الملتقى المنهج إلى طلب علم الحديث للشيد المحدث د. تركي بنفهد الغميز حفظه الله .. الآن الشيخ يراجعها , وستكون هنا قريباً .. ـ[أبو عبير الجزائري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:19 ص]ـ و العلم إن طلبته كثير ... و العمر عن تحصيله قليل فأطلب الأهم منه فالأهم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 11:56 م]ـ الشيخ عبد الله السعد حفظه الله يقول على طالب العلم أن يبدأ بالنخبة ثم الموقظة ثم علل الترمذي ثم النكت والله أعلم ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 12:26 ص]ـ من أمتع ما تسمع في علم مصطلح الحديث بصورة سهلة وميسورة تحبب المستمع في ذلك العلم. سلسلة الشرح النفيس لاختصار علوم الحديث لابن كثير فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2328

ـ[بن عباس]ــــــــ[15 - 01 - 06, 03:44 ص]ـ شرح النخبة .. تسمعه من الشيخ عادل عبد الغفور وهو متمكن من شرح النخبة جداً جزاه الله عنا خير الجزاء. ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 03:57 ص]ـ أنصحك بأشرطة الشيخ عبدالله السعد فهي مفيدة جداً لطالب علم الحديث وأنصحك إبتداءً بأشرطته في شرح الموقظة وتجدها عند دار العصر في الرياض ـ[خالد السبهان]ــــــــ[18 - 01 - 06, 02:11 م]ـ رأيي والله تعالى أعلم ان الأفضل لطالب العلم المبتدئ في علم الحديث أن يبدأ بالبيقونية وشرحها لابن عثيمين ثم يبدأ بتيسير علوم الحديث للطحان ثم ألفية العراقي وشرحها للعراقي نفسه ثم إن كان متخصص في الحديث وعلومه يدرس بع ذلك مقدمة ابن الصلاح لأنها صعبه جدا ويحتاج الطالب وقت لدراستها وأعتقد أن الأفضل أن يختار الطالب إما البيقونيه وإما النخبة والبيقونية للمبتدئ أفضل ـ[خالد السبهان]ــــــــ[18 - 01 - 06, 02:12 م]ـ رأيي والله تعالى أعلم ان الأفضل لطالب العلم المبتدئ في علم الحديث أن يبدأ بالبيقونية وشرحها لابن عثيمين ثم يبدأ بتيسير علوم الحديث للطحان ثم ألفية العراقي وشرحها للعراقي نفسه ثم إن كان متخصص في الحديث وعلومه يدرس بع ذلك مقدمة ابن الصلاح لأنها صعبه جدا ويحتاج الطالب وقت لدراستها وأعتقد أن الأفضل أن يختار الطالب إما البيقونيه وإما النخبة والبيقونية للمبتدئ أفضل والله أعلم ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 01:19 م]ـ البيقونية وشرحها للشيخ أبن عثيمين نخبة الفكر وشرحها للشيخ سعد الحميد هذا ما اعرفه ـ[سميرالعربى]ــــــــ[19 - 01 - 06, 01:56 م]ـ أهم المؤلفات في «أصول التخريج» «وطرق استخراج الحديث» 1 - «حصول التفريج بأصول العزو والتخريج أو كيف تصير محدثا» لأبي الفيض أحمد بن محمد ابن الصدِّيق الغماري (ت1380ه) و هو عجيب فى بابه و توجد نسخ مجانية على الإنترنت ابحث عنها Google.com 2- توجيه العناية لتعريف علم الحديث رواية و دراية السيد (عبد الله بن محمد بن الصديق) الحسنى الإدريسى الغمارى (توفى 1424ه) 2 - «أصول التخريج ودراسة الأسانيد» للدكتور محمود الطحان 3 - «كشف اللثام عن أسرار تخريج أحاديث سيد الأنام» للدكتور عبدالموجود عبد اللطيف 4 - (طرق تخريج حديث رسول الله) للدكتور عبدالمهدي عبدالقادر 5 - «أصول التخريج وطرق تخريج الحديث» للدكتور شاكر ذيب فيّاض 6 - «منهج دراسة الأسانيد والحكم عليها ويليه دراسة في تخريج الأحاديث» للدكتور وليد بن الحسن العاني (ت1416ه) 7 - علم تخريج الأحاديث: أصوله، طرائقه، مناهجه للدكتور محمد محمود بكار 8 - «تخريج الحديث» للدكتور همام عبدالرّحيم سعيد 9 - «تبسيط علم التخريج» للدكتور مصطفى سليمان الندوي 10 - «التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل» للدكتور بكر ابن عبدالله أبو زيد 11 - «مفاتيح علوم الحديث وطرق تخريجه» لمحمد عثمان الخشين 12 - «فن تخريج الحديث» للدكتور عزّت علي عيد عطية 13 - «المدخل إلى تخريج الأحاديث والآثار والحكم عليها» للدكتور عبدالصمد بن بكر عابد 14 - «تحفة الخريج إلى أدلة التخريج» تأليف: إقبال أحمد محمد إسحاق 15 - «طرق تخريج الحديث» للدكتور سعد بن عبدالله آل حميد 16 - «تخريج الحديث النبوي» للدكتور عبدالغني أحمد مزهر التميمي وهي رسالة صغيرة الحجم. 17 - «القول الصحيح في مراتب التعديل والتجريح» للمرتضى الزبيدي 18 - «المفيد في تخريج الحديث ودراسة الأسانيد» تأليف محمد عجاج الخطيب وفقك الله تعالى فى خطاك ـ[أبو أسامة وجمانة]ــــــــ[19 - 01 - 06, 05:04 م]ـ نقل لي أحد الأصحاب أن الشيخ عبدالكريم الخضير قال: الأفضل أخذ علوم الآلة على من يوصل المعلومة بسهولة ووضوح، ولا يشترط المتخصص؟ والعهدة على الراوي.

درس الموقظة من جديد الشيخ سعد الحميد

درس الموقظة من جديد الشيخ سعد الحميد ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:57 م]ـ سيبدأ الشيخ سعد الحميد شرح الموقظة في مكتبته الخاصة من يوم الخميس 29/ 10/1426هـ فجرا والدرس سيكون كل خميس ـ[نياف]ــــــــ[23 - 11 - 05, 04:25 م]ـ أخي حفظك الله وغفر لك ورزقك الجنة أرجو منك أن تتأكد هل الدرس عام للجميع أو خاص؟ وأين يقع مكتب فضيلة الشيخ؟ إن كنت لاتسطيع إخباري هنا فراسلني على الخاص وشكرا ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 04:38 م]ـ بارك الله فيك اخي ابا علي وبشرك الله بالخير كم ستكون الفائدة عظيمة لو اهتم الشيخ - حفظه الله - بتسجيل دروسه على الاقل سيحفظ- بضم الياء- علم كثير وها هي اشرطة الامام ابن عثيمين - رحمه الله - شاهدة على ذلك فكم استفاد منها القاصي والداني وكم تحلق حول المذياع من اقوام في مشارق الارض ومغاربها ممن نأت بهم ديارهم وفق الله الجميع ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:38 م]ـ قرر الشيخ أن يجعل الدرس في جامع عائشة (نفس الجامع الذي يقام فيه درس الالفية) ـ[أبو رشيد]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:36 م]ـ بارك الله فيك ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 04:06 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41431

درس في البلاغة للشيخ أحمد الحازمي حفظه الله

درس في البلاغة للشيخ أحمد الحازمي حفظه الله ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:17 م]ـ سيشرع الشيخ حفظه الله في شرح الجوهر المكنون في الثلاثة الفنون للأخضري في علم البلاغة. يوم السبت وما بعده بعد صلاة العشاء ... الموافق 24\ 10\1426 والدرس منقول عبرموقع البث الإسلامي. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:26 م]ـ بشرك الله بالخير وكم نتمنى ان يستمر النقل حتى آخر الكتاب حفظكم الله ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:37 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته با لنسبه لدروس الا ولى لا ن الشيخ قطع خمسون بيتا ارجو المساعده ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 02:04 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: أما بالنسبة للدروس السابقة فهي مسجلة و ستكون خلال أسبوعين - إن شاء الله - في التسجيلات بمكة. وجزاكم الله خيرا ... ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 02:51 ص]ـ هل هي على موقع البث الاسلامي او ستكون قريب ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 04:14 ص]ـ الأخ بدر حفظك الله: ليست هذه الأشرطة في البث الإسلامي لأن الدرس لم يكن منقولا عبر موقع البث الإسلامي لكنها محفوظة في التسجيلات ... وزادك الله حرصا على العلم ... وسااااااامحني .. ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 12:28 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتمنى من اخي ابي يعقوب ذكر مواعيد الدرس لاني سمعت انه ثلاثة ايام واتمنى ان ينزل البرنامج كا ملا ارجو ان لا ترد طلبي ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 05:25 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: أخي بدر .. زادك الله حرصا على الخير والهدى ... مواعيد درس البلاغة: يبدأ الدرس يوم السبت 24\ 10\1426 بعد صلاة العشاء وسيكون ثلاثة أيام ... السبت، و الأحد و الثلاثاء بعد العشاء ... هكذا في موقع البث الإسلامي ... وجزاك الله خيرا ... ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 07:59 م]ـ الدرس ينقل الان نفع الله بك اخي الكريم ابا يعقوب ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 08:06 م]ـ نفع الله بك اخي ابا يعقوب والله لا ندري كيف نشكركالدرس ينقل الان ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 11:10 م]ـ أخي الحبيب طلال: لا تنسني سلمك ربي من دعائك الصالح لي،. وأي شي تريده من دروس الشيخ فليس عندي مانع ... وإنزال الدروس الآن على النت سيتأخر قليلا حتى ينتظم موقع الشيخ ... وأنا على استعداد لأن أرسلها إليك ولو كنت في أقصى الأرض ... وأنا أحبك في الله ........ ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 12:35 ص]ـ إلى الإخوة الفضلاء: ما هي المواقع التي تهتم بإنزال الدروس العلمية ... أفيدونا جزاكم الله خيرا .. ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[02 - 12 - 05, 03:53 ص]ـ جزاكم الله خيرا. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 07:24 م]ـ اما عن المواقع فمن اشهرها واوسعها ولا اعلم بيتا دخل فيه النت الا عرف الموقع www.islamway.com بدأ بانشاءه التجمع الاسلامي في امريكا الشمالية الذي كان يرأسه الاستاذ د-محمد الاحمري - وفقه الله - ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 12 - 05, 12:43 ص]ـ يعجبني هذا الشيخ له اهتمام بعلوم لا يدرسها الا قليل من الناس بصراحة اري ان يجعل اشرطته في موقع الاسلام واي حتي يتنتفع الناس من علم هذا الشيخ اما موقع بث الاسلامي فالمشكلة هو انك تجد شريطا ولكن تجد ان السلسلة ليست كاملة فنتمني من الاخوة يرسلوا اشرطة إلي موقع اسلام واي ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 12 - 05, 10:47 م]ـ أرجو إنزال الدروس الأولى من شرح الجوهر المكنون على الموقع. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 11:01 م]ـ بارك الله في الشيخ وناقل الدرس ما تزال الدرس متواصلة والتحديث مستمر أول بأول رفع الله درجتهم في عليين www.liveislam.net ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:50 ص]ـ بارك الله فيكم لست ادري من المشرف على نقل الدرس لكن الابيات التالية لم ينقل-بالضم- درسها والله المستعان: وَكَوْنِهِ مُعَرَّفاً بِمُضْمَرِ ... بِحَسَب المقام في النحوِ دُري والأَصْلُ في المخاطَبِ التَّعْيينُ ... والتَّرْكُ لِلشُّمولِ مُسْتَبينُ وكونُهُ بِعَلَمٍ لِيَحْصُلا ... بِذِهْنِ سامِعٍ بِشَخْصٍ أوَّلا تَبَرُّكٌ تَلَذُّذٌ عِنايَةْ ... إِجْلالٌ او إِهانَةٌ كِنايَةْ فهل بالامكان تحديث الارشيف في موقع البث الاسلامي للشيخ احمد الحازمي - حفظه الله - ? ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 08:26 ص]ـ أحسن الله إليكم ونفع الله بكم جزى الله خيراً ناقل الدرس خير الجزاء الدرس العاشر من بدايته إلى الدقيقة 36 لم يكن هناك صوت ولا نقل فإن كان بالامكان تعويض السقط لانتفع به كثيرٌ من الناس. بارك الله فيكم.

أحاديث الافتراق

أحاديث الافتراق ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 11 - 05, 04:35 ص]ـ أحاديث الافتراق محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله بجامع الراجحي الجديد بالرياض وذلك بعد صلاة المغرب مباشرة وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net وستنقل في قناةالشيخ حفظه الله بالقسم العربي sh-Abdulkarem-khudair للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] جزى الله من نشر هذا الاعلان وأمثاله خير الجزاء. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 11 - 05, 04:43 ص]ـ المحاضرة بعد مغرب الخميس 22/ 10/1426

دليل دولة المغرب الدعوي: علماء , مراكز إسلامية , مكتبات, تسجيلات ..... (شارك)

دليل دولة المغرب الدعوي: علماء , مراكز إسلامية , مكتبات, تسجيلات ..... (شارك) ـ[نصر]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:00 ص]ـ من باب التعاون على البر والتقوى اقترح على الإخوة وضع دليل دعوي لكل دولة يشمل التالي: 1/ العلماء وطلبة العلم الموجودين فيها (اسمه - مدينته - موقع بيته - رقم هاتفه وبريده الالكتروني) 2/ المراكز الدعوية (اسمها - موقعها - اسم المشرف عليها - نشاطها - طريقة الإتصالها - موقعها على الانترنت) 3/ المكتبات (اسمها - موقعها - موقعها على الانترنت - طريقة الإتصال بها) 4/ التسجيلات (اسمها - موقعها - طريقة الإتصال بها - موقعها على الانترنت) ====================== تنبيه: حين يتم وضع الموقع نتمنى ان يكون على النحو التالي (المدينه - الحي - اسم الشارع - رقم البيت (ان كانت عمارة: رقم العمارة ثمرقم الدور ثم رقم الشقة) هذا الموضوع خاص فقط بدولة المغرب ـ[الهلالي نورالدين]ــــــــ[28 - 11 - 05, 07:32 م]ـ Question الشيخ المغراوي الموطن مراكش الشيخ ابو طلحة انظر www.aboutalha.com الشيخ والعلامة والمحدث محمد الامين بوخبزة التطواني منبتا الشيخ محمد زحل يلقي الدروس بمسجد عين الشق بالدار البيضاء الشيخ القاضي برهون المعروف ببلقاضي جزاه الله خيرا يشرح صحيح البخاري بحي مبروكة بالدار البيضاء كذلك طالب العلم المجد وشيخ المحمدية ابو الزبير يقطن بحي سباتة .... ـ[محمد بشري]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:01 ص]ـ يا أخي الهلالي،الدين النصيحة أحل على مليىء وأراك جمعت بين من لا ينبغي الجمع بينهم،وليست العبرة بالمواقع ....... وأراك تركتك طلاب العلم الكبار ممن ينتفع الطالب بعلمهم وقبل ذلك بأدبهم وحسن أخلاقهم أمثال الدكتور الفاضل زين العابدين بلافريج والدكتور سعيد بيهي وكلاهما معروف بعلمه ومؤلفاته، وبمدينة القنيطرة الدكتور أبو جميل السجلماسي والأستاذ الزبير دحان في علوم الحديث ومصطلحه وفقيه المالكية ببلاد المغرب الشيخ الرو كي،والفقيه الأصولي محمد رياض صاحب أصول الفتوى والقضاء في الفقه المالكي الذي انتفع به الخاص والعام،والشيخ العالم بن المدني نزيل بني ملال المدرس بمعهدها وطلاب العلم يعرفونه ويعرفون منزلته،والعالم القاضي محمد الرافعي وهو الآن بدولة قطر، ولا أنسى شيخا عالما بمدينة مراكش كبيرا في السن والعلم متواضعا لا أستحضر إسمه الآن،ولعل أخي عصام البشير يفرده بالكلام،وفضيلة الشيخ محمد العوني الأصولي المختص بجمع الجوامع،وغيرهم كثير ممن لم أذكرهم في هذه العجالة. وليس مرادي -علم الله -التنقيص من أحد ولكن أن يحسب على أهل العلم وطلابه من هو بعيد عن التحقيق العلمي سوى كونه ذهب إلى بلاد الحجاز أو عنده إجازات يعلم طالب العلم أنها تعطى بالمراسلة،والمقصود أن كثيرا من الناس يتساهل فيها فلم تعد معيارا لعلم الرجل من عدمه. رزقنا الله تعالى الإخلاص في القول والعمل. ـ[محمد بشري]ــــــــ[29 - 11 - 05, 02:48 ص]ـ وسأضرب مثالا بسيطا،وأنصح الأخ الطالب أبا طلحة بعدم العجلة وإلقاء الكلام على عواهنه،وأسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياه لخيري الدنياو الآخرة. يقول في شرحه لكتاب الإشارات في أصول الفقه ( ..... هم متفقون-أي أهل السنة -أن هناك مجاز أي في اللغة) الشريط الثاني على الموقع المحال عليه في حدود الدقيقة3و20ثانية لمن أراد المراجعة. وأبسط طالب علم في هذا الفن يدرك أن النزاع في وقوع المجاز في اللغة مشهور معروف،ويكفيك قول الشيخ المحققمحمد الأمين الشنقيطي في منع جواز المجاز (وعلى هذا فلا يمكن إثبات مجاز في اللغة العربية أصلا،كما حققه العلامة ابن القيم في الصواعق .... ) ص35طدار الجيل. ويقول محررا مذهبه واختياره (والذي ندين الله به ويلزم قبوله كل منصف محقق أنه لا يجوز إطلاق المجاز في القرآن مطلقا على كلا القولين. أما على القول بأنه لا مجاز في اللغةأصلا وهو الحق فعدم الجواز في القرآن واضح ...... ) ص37 وليس مقصودي الترجيح فليس ذلك لأمثالي -شهد الله-وإنما المقصود حكاية النزاع وبيان فساد ما ألقاه الأخ الكريم أبو طلحة على أسماع الناس. وتذكير إخواني ممن تأهل لمخاطبة الناس وتعليمهم أن لا يطلق الدعاوي العريضة إلا بعد أن يتبين سيما والمسألة مشهورة فكيف العمل مع كبار المسائل الأصولية. وفق الله أخي أبا طلحة لما يحبه ويرضاه. ـ[نصر]ــــــــ[06 - 01 - 06, 02:48 م]ـ للرفع ـ[الصديق]ــــــــ[21 - 01 - 06, 03:58 م]ـ هو الشيخ الفقيه الأصولي المجتهد أبو الطيب مولود السريري السوسي ولد بمنطقة جنوب المغرب تسمى سبت أيت ميلك قرب مدينة بيوكرة بالقرب من مدينة أكادير و هو الآن في الأربعينيات من عمره أي أنه لازال شابا و يدرس علم أصول الفقه حاليا بمدرسة تانكرت العتيقة بقبيلة إفران الأطلس الصغير اوتي نصيبا من العلوم النقلية و العقلية متمرس في علوم الالة كعادة الطلبة المغاربة و معروف بمحاربته للبدع و الشركيات له عدة مؤلفات منها / منهج الأصوليين في بحث الدلالة اللفظية الوضعية معجم الأصوليين يحتوي على علماء أصول الفقه وأصحاب الآراء فيه والمؤلفين فيه مصادر التشريع الإسلامي وطرق استثمارها عند الإمام الفقيه المجتهد علي بن أحمد بن حزم الظاهري مناظرات ومحاورات فقهية وأصولية تجديد علم أصول الفقه وكلها مطبوعة في دار الكتب العلمية ببيروت للإشارة فهو يقطن بنفس المدرسة التي يدرس بها و رقم هاتفه المحمول هو 0021268398852 ¥

ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:16 م]ـ ولا ننسى يا إخوة فقيه المغرب ومقرءها الشيخ الفقيه السحابي شيخ سلا. وكدالك الشيخ أبو أسامة حسن الخطاب -حفظه الله- بمدينة سلا ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:39 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد فمن العلماء الاجلاء ببلاد المغرب الشيخ المفسر الاصولي ابي أويس محمد بوخبزة التطواني. والشيخ معروف بعلمه الغزير وبفتواه المتميزة وكدلك باطلاعه على المخطوطات الاثرية كما يعد الشيخ بوخبزة حفظه الله تعالى من تلاميدة محدث العصر الالباني بل يعد الشيخ بوخبزة من أقرانه كما عبر بدلك بعض الفضلاء.والشيخ الالباني لم يجز احد من طلبته الا الشيخ ابو اويس محمد بوخبزة.ويعد هدا منقبة للشيخ بوخبزة.والشيخ الالباني زار الشيخ بوخبزة في بيته بتطوان مرتبن كما ان الشيخ أجاز الشيخ محمد حسين يعقوب في الكتب الستة ووأجاز أيضا الكثر من طلبة العلم عبر العالم.وحتى لااطيل في سرد ما للشيخ من الفضائل اكتفي هنا بأن الشيخ محمد بوخبزة متميز بالبعد عن الأضواء والشهرة.بل كم قلت للشيخ:بتأليف كتاب ما في باب ما فدائما يكون جوابه حفظه الله بأن في المكتبات ما يغني عن التأليف.وكم ترك الأول الأخر كما قال حديفة رضي اله عنه. ولايفو تني أن أنبه أن للشيخ بعض الكتب والرسائل وكثير من التعليقات المفيدة والقيمة.والشيخ لة معجم التفاسير الدي لم يسبق اليه بعد.كما له تفسير موسوم ب: فتح العلي القدير في التفسير. وله بعض الكتب والرسائل منشورة في مواقع الانتريت بحمد الله تعالى ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:46 ص]ـ وايضا العلامة ابو سهل محمد بن عب الرحمن المغراوي من العلماء الاجلاء الدعاة الذين نشروا التوحيد والسنة بالمغرب وقد شهد له غير واحد من الافاضل بذلك ومن كتبه العلمية الدالة على مكانته وتفوقه: 1_ (التدبر والبيان للمنهاج السلفي في تفسير القرآ ن) تفسير يرتكز على السنة مع تمحيص احاديث التفسير وتصفيته من الاسرائليات. على نسق الطريقة التي رسمها شيخ الاسلام في مقدمة اصول التفسير. 2_ (المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات) 4مجلدات 3_ (فتح البر في الترتيب الفقهي لتمهيد واستذكار ابن عبد البر) ترتيب علمي فقهي يدل على السعة في فقه الكتاب والسنة. 4_ (فتح الخبير في الترتيب الفقهي لجامع ابن الأثير) 5_ (العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية وقدرتها على مواجهة التحديات) وهي سبعة أقسام: الأول: إتحاف الأخيار بفضائل عقيدة السلف الأبرار. الثاني: الاعتصام بالكتاب والسنة وفهم السلف عند ظهور الأهواء والبدع والفتن والاختلاف الثالث: الصحيح في تفصيل الاعتقاد من هدي خير العباد. الرابع: أهل الأهواء والبدع والفتن والاختلاف الرادّون للسنة وشبههم والرد عليهم. الخامس: مغني العقلاء في بيان المواقف العقدية في دعوة الأنبياء. السادس: المواقف العقدية والأساليب الدعوية في مواجهة التحديات الجاهلية من خلال صحيح سيرة خير البرية صلى الله عليه وسلم. السابع: موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية (10 مجلدات). 6_ (عقيدة الإمام مالك ومواقفه العقدية). 7_ (سلسلة الإحسان في اتباع السنة والقرآن لا في تقليد أخطاء الرجال) (المقدمة- الجزء الأول- الجزء الثاني). 8_ (وقفات مع دلائل الخيرات). 9_ (الأسباب الحقيقية لحرق إحياء علوم الدين.) 10_ (حاجتنا إلى السنة). 11_ (أهل الإفك والبهتان الصادون عن السنة والقرآن) 12_ (من سبّ الصحابة ومعاوية فأمه هاوية) 13_ (المصادر العلمية في الدفاع عن ا لعقيدة السلفية.) 14_ (بلوغ الآمال بذكر غريب وفوائد الأحاديث الطوال) 15_ (جهود الإمام مالك والمالكية في التحذير من البدع العقدية والعملية) 16_ (ظاهرة الإلحاد والفساد في الأدب العربي.) 17_ (دعوة سلف الأمة إحياء الكتاب والسنة (دور القرآن نموذجاً). ولعي انشر هاتف مركز الشيخ العلمي بمراكش لانه ليس معي الان. ان شاء الله تعالى. ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:43 م]ـ حسبنا الله ونعم الوكيل، كيف أيا با عبد الله تقييمون المنهج السلفي القوين والمنهج المستقيم،بقولك أن المغراوي هو من علماءه ودعاته-بارك الله فيك-. فالرجل قد فضح الله سريرته برفعه لواء الغدر على رؤوس الأشهاد، كيف لا وقد قام هذا الدعي في صف واحد مع الطاغوت اللعين، محاربا بكل ما أوتي من جهالة وفضاعة لسان في حرب الموحدين المستمسكين بالعروة الوثقى. فإلى الله المشتكى من بلاعمة هذا الزمان ورويبضة هذا العصر. ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:19 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله وبركاته اخي الحبيب ابو جابر المغربي تريث في أمرك ولا تطعن في أي أحد فالشيخ معروف بعلمه و قد نصح به الشيخ العباد في رسالته رفقا اهل السنة باهل السنة.الطبعة الثانية ¥

ـ[ضعيف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:35 ص]ـ ومن علماء المغرب الشيخ التهامي الراجي أستاذ دكتور ومتخصص في القراءات وأظنه من الافراد والدكتور ابن الراوندي بدار الحديث الحسنية والدكتور آيت حسين والدكتور توفيق الغلبزوري والدكتور الحبيب التجكاني والدكتور حمزة الكتاني في تراث عائلته فقط وغيرهم ـ[حسن تقي الدين]ــــــــ[08 - 04 - 06, 02:43 م]ـ السلام عليكم لقد نسيتم المنطثة الجنوبية وفيها الكيثر وللع الحمد وعلى رأسهم أستاذنا الدكنور اليزيد الراضي والدكنور محمدجميل صاحب المقرأة ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:41 م]ـ لو حدثتمونا عن الشيخ عبد الله بن مدني ودار القرآن الكريم ببني ملّال؟ ـ[ابو النعمان المغربي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:13 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم.اخواني اهل الملتقى هذه اول مشاركة لي اود ان انبه اخواني على شيئ. بالنسبة للمغراوي لقد تكلم العلماء بما يكفي فهو تكفيري فقد نصحه العلماء قرابة 5سنوات ولكن ابى وتعصب لرايه فكان ان تكلمو فيه وحذرو منه و من منهجه القطبي وقد تكلم فيه العلماء الكبار كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ يحيى النجمي والشيخ مقبل رحمه الله والشيخ ربيع حفظه الله والشيخ السبيل والشيخ زيد والشيح يحيى الحاجوري ............ المهم الائحة طويلة وانه عندي الدليل على كلامي بالتفصيل.اما في ما يخص طلب العلم في المغرب والله استغرب لهؤلاء الاخوة الذين دونو اسماء وعناوين لعلماء لا ندري من زكاهم واشار اليهم.نعلم فقط انه يوج بوخبزة لكن منهجه لا نعلمه لانه يدافع عن اب اسحاق الحويني وهدا الاخير بدوره تكلمو فيه العلماء فقد قال فيه الشيخ مقبل مبتدع لهذا انصح اخواني التريث في طلب العلم وكما قال ابن سرين رحمه الله.ان هذا العلم دين فانظرو عمن تاخذو دينكم. يقول ابن القيم رحمه الله في أغاثة اللهفان: [القلب الصحيح السليم ليس بينه وبين قبول الحق ومحبته وإيثاره سوى إدراكه ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:33 م]ـ حسبنا الله ونعم الوكيل، كيف أيا با عبد الله تقييمون المنهج السلفي القوين والمنهج المستقيم،بقولك أن المغراوي هو من علماءه ودعاته-بارك الله فيك-. فالرجل قد فضح الله سريرته برفعه لواء الغدر على رؤوس الأشهاد، كيف لا وقد قام هذا الدعي في صف واحد مع الطاغوت اللعين، محاربا بكل ما أوتي من جهالة وفضاعة لسان في حرب الموحدين المستمسكين بالعروة الوثقى. فإلى الله المشتكى من بلاعمة هذا الزمان ورويبضة هذا العصر. ان كنت مبينا خطأ امرأ فلا تشتمه، و انما اظهر معايبه بالدليل بارك الله عليك، فهدا ديدن طلبة العلم، اما الشتم و الطعن دون دليل، فهو ديدن الجهلة عافانا الله و اياكم من الجهل، فأوصيك اخي العزيز و اياي بتقوي الله في كل شئ، فلا نظلم احدا بارك الله عليك. ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:01 م]ـ أبو جابر اتق الله و لا تتكلم على عالم من علماء الدعوة السلفية في العالم الإسلامي بدافع الحقد و بمجرد أنك تخالف منهجه و لا تستعمل في تجريحك للشيخ عبارات اشتهر بها التكفيريون الذين يقطعون الطريق على الشباب أقصد طريق طلب العلم الشرعي ... هداك الله أخي أبو جابر ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:02 م]ـ أقصد عن عالم ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[14 - 04 - 06, 02:41 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد فمن العلماء الاجلاء ببلاد المغرب الشيخ المفسر الاصولي ابي أويس محمد بوخبزة التطواني.والشيخ معروف بعلمه الغزير وبفتواه المتميزة وكدلك باطلاعه على المخطوطات الاثرية كما يعد الشيخ بوخبزة حفظه الله تعالى من تلاميدة محدث العصر الالباني بل يعد الشيخ بوخبزة من أقرانه كما عبر بدلك بعض الفضلاء.والشيخ الالباني لم يجز احد من طلبته الا الشيخ ابو اويس محمد بوخبزة.ويعد هدا منقبة للشيخ بوخبزة.والشيخ الالباني زار الشيخ بوخبزة في بيته بتطوان مرتبن كما ان الشيخ أجاز الشيخ محمد حسين يعقوب في الكتب الستة ووأجاز أيضا الكثر من طلبة العلم عبر العالم.وحتى لااطيل في سرد ما للشيخ من الفضائل اكتفي هنا بأن الشيخ محمد بوخبزة متميز بالبعد عن الأضواء والشهرة.بل كم قلت للشيخ:بتأليف كتاب ما في باب ما فدائما يكون جوابه حفظه الله بأن في المكتبات ما يغني عن التأليف.وكم ترك الأول الأخر كما قال حديفة رضي اله عنه. ولايفو تني أن أنبه أن للشيخ بعض الكتب والرسائل وكثير من التعليقات المفيدة والقيمة.والشيخ لة معجم التفاسير الدي لم يسبق اليه بعد.كما له تفسير موسوم ب: فتح العلي القدير في التفسير. وله بعض الكتب والرسائل منشورة في مواقع الانتريت بحمد الله تعالىوالسلام عليكم ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[14 - 04 - 06, 02:53 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله أشكر أخي الحبيب الدي دكرني بالشيخ أبو أسامة. - يعد الشيخ أبو أسامة الخطاب من خيرة شيوخ المغرب الأقصى فقد استمع لشريط لها ‘اثر خروج من السجن.فلله دره. نسأل الله أن يكثر من أمثاله.فالشيخ دعوته هائة إيمانية. يبكي حفظه الله من واقع أمتنا. وقلما رأيت شيخ مثله نحسبه كدلك ولا نزكي على الله أحدا وحبدا لو يخبرنا الأخ عن الشيخ وحاله ويدلنا على كتبه أو أشرطته. والسلام عليكم ¥

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 11:05 ص]ـ أين المشرف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[معاذ جمال]ــــــــ[14 - 04 - 06, 03:17 م]ـ لا حول و لا قوة إلا بالله. ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:52 م]ـ اخي منير فالشيخ أبو اسامة جسن الخطاب على خير بإذن الله، نسأل الله لنا وله الثبات. و انا احد طلبته. و للشيخ اشرطة عديدة و لله الحمد والمنة. ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[23 - 09 - 06, 07:42 م]ـ ماذا يقصد الأخ. أبي عبد الرحمان الدرعمي بأين المشرف

هل لي بعنوان الشيخ عدنان عرعو وعبدالله نافع الدعجاني

هل لي بعنوان الشيخ عدنان عرعو وعبدالله نافع الدعجاني ـ[ابوموهاج]ــــــــ[24 - 11 - 05, 03:52 م]ـ الشيخ عدنان عرعور يسكن في الرياض هل من يدلني على عنوانه هاتف او وصف المنزل اوغيره والاستاد عبدالله بن نافع الدعجاني ولا اعرف اين يسكن وله مقالتان في الاعداد الاخيره من مجلة البيان ساعدونا بارك الله فيكم

الان محاضرة للخضير مباشرة

الان محاضرة للخضير مباشرة ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 11 - 05, 05:25 م]ـ http://rajhi.wasayet.com/ ـ[أبو أسامه]ــــــــ[24 - 11 - 05, 05:54 م]ـ عاجل: لم أجد محاضرة الخضير في الرابط. و في موقع البث لم تفتح معي؟؟؟ . ـ[أبو أسامه]ــــــــ[24 - 11 - 05, 05:57 م]ـ يبدو أنني استعجلت قليلا .. فتحت معي في موقع البث الإسلامي .. جزاك الله خيرا.

طلب مساعدة لتنزيل هذا النظم

طلب مساعدة لتنزيل هذا النظم ـ[البيضاوي01]ــــــــ[24 - 11 - 05, 06:05 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله هذه أول مشاركة لي في هذا المنتى المبارك وأود من الإخوة وفقهم الله أن يتحفونا بتنزيل كتاب الشيخ سعود الشريم الموسوم بالنظم الحبير في علوم القرآن و أصول التفسير لأنها غير موجودة عندنا في سوق الكتب في المغرب ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 07:44 م]ـ يا اخوة اينكم المساعدة المساعدة

مراكز في الهند

مراكز في الهند ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:45 م]ـ يوجد أخ يريد الرحلة إلى الهند لطلب العلم، فهل يوجد مراكز، أرجو الحديث عنها بالتفصيل الممل. هل يكفلون طلبة العلم؟، هل يشترطون شروطا و ما هي؟. عاجل ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 11 - 05, 08:38 م]ـ من يفيدنا اكثر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 09:07 م]ـ أخواني بارك الله فيكم لو تراسلون الأخ (المعارف) وأغلب مواضيعه في منتدى التعريف بالكتب والأخ (أبو محمد الأفريقي) ولديه مواضيع في ذات القسم فهما خبيران بالهند - بلاد العجائب - ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:28 م]ـ ????????????????????????????????????????????? ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[27 - 11 - 08, 06:30 م]ـ للرفع

اليوم!! (صناعة الحديث)، و (عليكم بسنتي) على قناة المجد العلمية

اليوم!! (صناعة الحديث)، و (عليكم بسنتي) على قناة المجد العلمية ـ[مراسل العلمية]ــــــــ[25 - 11 - 05, 08:40 ص]ـ سيبث اليوم الجمعة على قناة المجد العلمية، برنامج (صناعة الحديث) للشيخ علي بن عبد الله الصياح، وهو برنامج في التخريج ودراسة الأسانيد وللتعرف على البرنامج وأوقات بثه، وإعادته، وللتوصل معه، هذا منتدى البرنامج الجديد. http://forum.islamacademy.net/forumdisplay.php?f=28 أو إيميل البرنامج: [email protected] وقد بث بالأمس برنامج (عليكم بسنتي) للشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني الساعة 30: 8 وسيعاد بثه الجمعة 00: 5 عصرا السبت 30: 10 مساءً الاثنين 30: 1 ليلاً بتوقيت مكة المكرمة. وسيكون خلال الأيام القادمة منتدى خاص للبرنامج. كما أنه سكون التواصل على إيميل البرنامج: [email protected] وفاكس البرنامج: 4414689/ 01 ـ[محمد بشري]ــــــــ[25 - 11 - 05, 10:05 ص]ـ وفقكم الله،هل تبث برامج المجد العلمية على موقع islamacademy. ـ[مراسل العلمية]ــــــــ[25 - 11 - 05, 06:11 م]ـ وأبشر الأخوة فقد تم افتتاح منتدى لبرنامج (عليكم بسنتي) http://forum.islamacademy.net/forumdisplay.php?f=58 ننتظر فيه أسئلتكم و آرائكم واقترحاتكم .. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 11 - 05, 08:03 م]ـ لقد دخلت موقع الأكاديمية لتوي، ولم أجد لهذين البرنامجين روابط تسمح بمتابعتهما عن طريق الشبكة و بالتالي إمكانية تنزيلهما مع على الموقع إلى الجهاز، للأسف، والله المستعان ـ[أبو أسامه]ــــــــ[25 - 11 - 05, 10:57 م]ـ و أيضا بالأمس شاهدت برنامج " محاسن التأويل " للشيخ: صالح المغامسي. كان مفيدًا جدًا .. ـ[مراسل العلمية]ــــــــ[26 - 11 - 05, 07:26 ص]ـ أخي عمرو بسيرني معالجة قضية التشفير، فأفيدك وفقك الله أن برنامج (صناعة الحديث) الأعادة الأولى له، وهي في يوم السبت الساعة 30: 5 صباحاً سيعاد البرنامج في القناة العامة إضافة للقناة العلمية .. إضافة إلى ذلك فسيحفظ البرنامج بشكل صوتي، ويفرغ بموقع الأكاديمية ... اما برنامج (عليكم بسنتي) فلن يكون إلا في العلمية، ولعلنا إن شاء الله ننزل أهم النقاط والفوائد في منتدى البرنامج .. وفقك الله للخير وجميع الأخوة .. ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:43 م]ـ وهناك برنامج جديد للشيخ عبدالعزيز الفوزان. عنوان (فقه الأخلاق)

نصائح لطلابة العلم (من أقوال شيخ الإسلام بن تيمية (رحمه الله)

نصائح لطلابة العلم (من أقوال شيخ الإسلام بن تيمية (رحمه الله) ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 05:12 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وبعد , النصيحة الأولى:- لا تنسى العدل .... سٌئل شيخ الإسلام (رحمه الله) عن أي التفاسير أقرب إلى الكتاب والسنة؟ الزمخشري؟ أم القرطبي؟ أم البغوي؟ أم غير هؤلاء؟ ص 208 - 209 , المجلد 13 مجموع الفتاوى لأبن تيمية (رحمه الله) , دار الوفاء بمصر فأجاب:- (رحمه الله) أما التفاسير الثلاثة المسؤول عنها , فأسلمها من البدعة والأحاديث الضعيفة (البغوي) لكنه مختصر من ((تفسير الثعلبي)) وحذف منه الأحاديث الموضوعة والبدع التي فيه , وحذف أشياء غير ذلك. وأما الواحدي , فإنه تلميذ الثعلبي, وهو أخبر منه بالعربية , لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع , وإن ذكرها تقليدا لغيره , وتفسيره وتفسير الواحدي ((البسيط والوسيط والوجيز)) فيها فوائد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها. وأما الزمخشري , فتفسيره محشو بالبدعة , وعلى طريقة المعتزلة من إنكار الصفات والرؤية والقول بخلق القرآن , وأنكر أن الله مريد للكائنات وخالق لأفعال العباد , وغير ذلك من أصول المعتزلة. إلى أن قال الشيخ (رحمه الله) و ((نفسير القرطبي)) خير منه بكثير , وأقرب إلى طريقة أهل الكتاب والسنة , وأبعد عن البدع , وإن كان كل من هذه الكتب لابد أن يشتمل على ما ينقد , لكن يجب العدل بينها , وإعطاء كل ذي حق حقه .......... أهـ وهذا هو الشاهد (لكن يجب العدل بينها , وإعطاء كل ذي حق حقه). وأذكرك بموقع http://islamgold.com/index.php والله المستعان

الشرح الجديد لمدارج السالكين لشيخنا محمد بن حسين يعقوب (حفظه الله)

الشرح الجديد لمدارج السالكين لشيخنا محمد بن حسين يعقوب (حفظه الله) ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 05:27 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد له وبعد , هنا كل يوم إثنين وخميس شرح جديد لمدارج السالكين http://www.yaqob.com/site/docs/selsala_vedio.php?selsala_id=23&cat_id=4 والله المستعان ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:32 ص]ـ جزاك الله خيراً وبارك الله في الشيخ ونحن من المتابعين له على قناة المجد العلمية ويأتي يوميا الساعة 5:30 مساءً ويعاد بثه الساعة 2:00 صباحاً بتوقيت مكة المكرمة

شرح العقيدة الطحوية للشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله)

شرح العقيدة الطحوية للشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله) ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 05:33 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وبعد , الشيخ (حفظه الله ورعاه) يشرح العقيدة الطحوية هنا http://www.yaqob.com/site/docs/rabania_book.php?b_id=20 والله المستعان ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:47 م]ـ جزاكم الله خيرا

جديد أنشطة فضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي

جديد أنشطة فضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي ـ[الساري]ــــــــ[25 - 11 - 05, 09:13 م]ـ محاضرتين لفضيلته: الأولى: بعنوان: العلماء والميثاق وستكون في يوم الثلاثاء القادم الموافق 27/ 10 الثانية: بعنوان: اضطراب الزمن وستكون في يوم الثلاثاء الموافق: 4/ 11 وفق الله فضيلته، وحفظه من كل مكروه ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[25 - 11 - 05, 11:25 م]ـ العلماء والميثاق الشيخ عبدالعزيز الطريفي جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل - الرياض الثلاثاء 00: 7 مساءً بتوقيت مكة المكرمة بعد صلاة العشاء 27/ 10 / 1426هـ ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:20 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[حيدره]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:11 م]ـ بس لو تذكر الوصف يكون أفضل وجزاك الله خير ...............

مشروع علمي لتفريغ كتب الشيخ عبدالعزيز السلمان ونشره على الشبكة

مشروع علمي لتفريغ كتب الشيخ عبدالعزيز السلمان ونشره على الشبكة ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:36 م]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته فخدمة لتراث الشيخ عبدالعزيز السلمان ـ رحمه الله ـ فإني أطرح هذا الموضوع وهو تفريغ جميع ما عندي من كتب الشيخ وما عند المسؤول بطباعتها ولا شك أن هذا سيكون رصيد لك في الآخرة كما قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ " إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له " رواه مسلم ودفعني ذلك لأمرين: 1 ـ تيسير كتب الشيخ لطلاب العلم وخصوصاً كتاب الأسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية المكون من سبعة مجلدات و كتاب موارد الظمان في ستة مجلدات وكتاب الكواشف الجلية في شرح العقيدة الواسطية وغيرها من الكتب 2 ـ أن كتب الشيخ لاتباع وشروط الطباعة: 1 ـ الإهتمام التام بالكتب 2 ـ مراجعه الكتاب بعد الإنتهاء منه 3 ـ نشره على الشبكة وعدم أخذ الأجرة على ذلك ومن أراد الإحتساب في ذلك فيرسل لي المعلومات ورقم صندوق البريد الخاص به لكي أرسل له ما يرغب في طباعته وهنا موضع عن نشر الكتب على الشبكة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27546&highlight=%DA%E1%E3+%ED%E4%CA%DD%DA ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:51 م]ـ فكرة رائدة خاصة أن كتب الشيخ ممنوعة من البيع ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 11 - 05, 08:26 م]ـ اتمنى لك التوفيق ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 09:09 م]ـ فكرة رائدة خاصة أن كتب الشيخ ممنوعة من البيع لماذا أخي الكريم؟ واتمنى من الأخ صاحب الموضوع أن يضع قائمة بأسماء كتب الشيخ , وانتظر رسالتي على الخاص وفقك الله لما فيه الخير والصلاح ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 04:32 م]ـ الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية _ سبع مجلدات _ محاسن الدين الإسلامي الكنوز المالية في الفرائض الجلية من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم سلاح اليقظان لطرد الشيطان الكواشف الجلية عن معاني الواسطية موارد الظمان لدروس الزمان _ ستة مجلدات _ إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد مجموعة القصائد الزهديات _ مجلدين _ التلخيصات لجل أحكام الزكاة إتحاف المسلمين بما تيسر من أحكام الدين _ مجلدين _وهو إختصار للاسئلة والأجوبة الفقهية إغتنام الوقات في الباقيات الصالحات قبل هجوم هاد اللذات ومشتت الشمل ومفرق الجماعات ويتبعها إن شاء الله المجموعة الثانية والله الموفق ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 11:04 م]ـ الحمدلله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد: فقد اتفقت أنا والأخ طويلب علم صغير على تنزيل كتب الشيخ ومن ظمنها موارد الظمآن لدروس الزمان وفجئت أن هذا الكتاب قد انزله الإخوة في مكتبة المسجد النبوي فالحمدلله على قضائه وهي على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70218 أما عنوان المكتبة فهو على هذا الرابط http://www.mktaba.org/ اما بقية الكتب فسنتعاون مع الإخوة فقد يكون سبقونا لها والحمدلله أولاً وآخراً ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 11:12 م]ـ حمل الكتاب من هنا موارد الظمآن لدروس الزمان ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=723&highlight=%E3%E6%C7%D1%CF+%C7%E1%D9%E3%C2%E4) ـ[شريف مراد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 11:34 م]ـ جزاكم الله خيراً ولكن ما أود أن أشير إليه هو أننا في موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف ( http://www.mktaba.org) نعمل بالفعل على بعض هذه الكتب ولذا آمل أن ننسق العمل سوياً منعاً للتكرار بارك الله فيكم ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 01 - 06, 11:40 م]ـ عمل طيب و اخراج جيد للكتب ال pdf لم تصل شحنه الكتب بعد من اخي أبي مهند النجدي وبمجرد الوصول سأعمل على تحويلها الى pdf اخي الفاضل شريف مراد ارجو التنسيق معا لان الكتب على الوقفيه وهنا ليس كل ما لدى الفريق الذى اعمل معه راسلني على الخاص او [email protected] للاهميه ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:43 ص]ـ تتميماً للفائدة من أراد الحصول على الكتب من الإخوة في السعودية أرجو مراسلتي على الرابط لأعطيه رقم الشيخ الذي يقوم بتوزيع الكتب وأرجو التلطف معه وأنتم أهل لذلك بسبب كبر سنة ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 01 - 06, 06:10 ص]ـ الحمد الله تعالى وصلت شحنة الكتب التي ارسلها لي الاخ الكريم أبو مهند النجدي: الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية _ سبع مجلدات _ الكواشف الجلية عن معاني الواسطية موارد الظمان لدروس الزمان _ ستة مجلدات _ إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد إغتنام الوقات في الباقيات الصالحات قبل هجوم هاد اللذات ومشتت الشمل ومفرق الجماعات من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم سلاح اليقظان لطرد الشيطان سيتم التنسيق مع الاخ الفاضل شريف مراد قبل البدء لعل بعض الكتب قم تم العمل عليها من قبلهم بارك الله فيهم ¥

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 01 - 06, 02:26 م]ـ بارك الله فيكم لقد ترددت كثيرا قبل كتابه المشاركه و لكن اضطررت لذلك و الله المستعان عندما تسلمت الكتب اليوم لفت نظري ان كتاب موارد الظمان لدروس الزمان (ستة مجلدات) خلاف عدد مجلدات الكتاب نفسه التي قام بها الاخوه الافاضل في موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف (اربعة مجلدات) فقلت في نفسي لعله لاختلاف الطبعه عدد المجلدات ليس واحد و قررت ان اتصفح الجزء الاول و كانت المفاجأه ان النسخه التي ارسلها لي الاخ الكريم أبو مهند النجدي بها زيادات في عدد المواضيع و زيادات حتى داخل الموضوع الواحد الموجود فى النسختين بالتقريب حجم الزيادات توازي مجلدين كاملين لان حجم الحروف واحد و حجم المجلدات متقارب نسخه موقع مكتبة المسجد النبوي هي الطبعه الحاديه عشره - سنة 1402 (1982) نسخه الاخ الكريم أبو مهند النجدي التي معي هي الطبعه الثلاثون - سنة 1424 (2004) لذا قررت ان اقوم بالتصوير الضوئي للنسخه التي معى وهي الطبعه الثلاثون و رفعها على الانترنت و ليس هذا تقليل او حط من قيمة عمل الاخوه الافاضل في موقع مكتبة المسجد النبوي فجزاهم الله خيرا عملهم رائع و حجم الكتب ممتاز كملف pdf الى جانب الفهرسه التي تيسر الوصول للموضوع و انا نفسي سأحتفظ بالنسختين معا على جهازي سوف اضع هنا لاحقا ارقام طبعات باقي الكتب التي وصلتني و جزاكم الله خيرا ـ[إسلام دربالة]ــــــــ[22 - 01 - 06, 02:50 م]ـ جزاكم الله خيرا على حرصكم، وأود أن أخبركم أن كتاب إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد جاهز عندي على ملف وورد يحتاج فقط إلى بعض المراجعة، فلتشتغلوا بغيره، وقريبًا سأضعه على الشبكة بإذن الله ـ[إسلام دربالة]ــــــــ[22 - 01 - 06, 03:00 م]ـ مرفق كتاب مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية للشيخ عبد العزيز السلمان أسأل الله عز وجل أن ينفع به ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 01 - 06, 06:46 م]ـ تم بحمد الله التصوير الضوئي الى pdf للكتب التاليه وارفعهم ان شاء الله اليوم او غدا: إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد إغتنام الوقات في الباقيات الصالحات قبل هجوم هاد اللذات ومشتت الشمل ومفرق الجماعات من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم سلاح اليقظان لطرد الشيطان ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 01 - 06, 07:53 ص]ـ تم بحمد الله التصوير الضوئي الى pdf للكتب التاليه و هاهي الروابط: إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70517 إغتنام الوقات في الباقيات الصالحات قبل هجوم هاد اللذات ومشتت الشمل ومفرق الجماعات http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70518 من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70519 سلاح اليقظان لطرد الشيطان http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70520 ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 05:27 م]ـ جزاكم الله خيراً وبارك في جهودكم وننتظر البقية ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 01 - 06, 07:07 م]ـ اخي الكريم أبو مهند النجدي جزاك الله خير الجزاء هاهى الكتب الباقيه عندي وسأعمل عليها بدايه من يوم الجمعه ان شاء الله لاني لا اقوم بالتصوير الضوئى الا في عطله اخر الاسبوع السبت والاحد الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية _ سبع مجلدات _ محاسن الدين الإسلامي الكواشف الجلية عن معاني الواسطية موارد الظمان لدروس الزمان _ ستة مجلدات _ ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:57 ص]ـ اخواني الافاضل تم تصوير الكتب التاليه الى pdf وارفعهم غدا ان شاء الله: محاسن الدين الإسلامي الكواشف الجلية عن معاني الواسطية موارد الظمان لدروس الزمان _ المجلد الاول فقط موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف بارك الله فيهم قاموا بتصوير الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية _ سبع مجلدات _ وبالتالي لن اقوم بتصوير نسختي الا اذا وجدت اختلافات والله الموفق ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:24 ص]ـ الأخ الفاضل لم ينزل موقع مكتبة المسجد النبوي كتاب الأسئلة والأجوبة الفقهية إنما أنزلوا الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية و أرجو مراسلتهم وتنسيق العمل وبالمناسبة فإن الطبعات التي سنصدرها هي آخر الطبعات وبإذن من المسؤول بنشر وطبع كتب الشيخ الذي هو صهر الشيخ رحمه الله و بالمناسبة فإن أحد الإخوة سيعمل على كتاب الكنوز الملية في الفرائض الجلية وسينزله على ملف وورد ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:29 ص]ـ بارك الله فيك اخي الكريم أبو مهند النجدي الاخ الفاضل شريف مراد اخبرني بذلك على الخاصه ما لم اهم وسوف اتأكد ولكنهم فعلا لم يضعوها على موقعهم بعد وعلى العموم لا مانع عندي من تصوير النسخه التى ارسلتها لى ¥

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:39 م]ـ حمل كتاب " محاسن الدين الإسلامي " - الشيخ عبدالعزيز السلمان pdf http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71174 معذره لم استطع رفع الباقي الى السيرفر: الكواشف الجلية عن معاني الواسطية موارد الظمان لدروس الزمان _ المجلد الاول فقط سأفعل ان شاء الله في اقرب فرصه ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:47 م]ـ قام الاخوه الافاضل على موقع مكتبة المسجد النبوي برفع: كتاب الفروض الملية في الفرائض الجلية المؤلف: عبد العزيز المحمد السلمان عدد الأجزاء: 1 عدد الصفحات: 342 الصيغة: PDF الحجم: 6.9 ميجا على الرابط: http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=827 جزاهم الله خيرا ـ[أبو راوية]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:56 م]ـ الأخ الفاضل طويلب علم صغير هلا تكرمت علينا بالجزء الأول من كتاب الأسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية ولك جزيل الشكر وجزاك الله خيرا على جهودك في خدمة المسلمين من رواد الملتقى ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:07 م]ـ انتظر اخي الفاضل حتى يوم السبت ان شاء الله لاني لا اقوم بالتصوير الضوئى الا في عطله اخر الاسبوع السبت والاحد ـ[أبو راوية]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:17 م]ـ وفقك الله لما يحب ويرضى وأنا في انتظار لهديتك وأسال الله العلي القدير أن يبارك لك في وقتك ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:06 م]ـ حمل كتاب "موارد الظمآن لدروس الزمان" - عبد العزيز المحمد السلمان pdf http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71560 حمل كتاب "الكواشف الجلية عن معاني الواسطية" عبد العزيز المحمد السلمان pdf http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71559 ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:28 ص]ـ جزاكم الله خير نحن بإنتظار الأسئلة والأجوبة الفقهية ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:08 ص]ـ افعل ان شاء الله شيخنا الكريم ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:11 ص]ـ حمل كتاب "الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية " عبدالعزيز السلمان pdf http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71668 تم رفع الجزء 1 و البقيه لاحقا ان شاء الله حمل كتاب "موارد الظمآن لدروس الزمان" - عبد العزيز المحمد السلمان pdf http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71560 تم رفع الجزء 1 و 2 و البقيه لاحقا ان شاء الله معذره لم استطع اليوم تصوير اجزاء اخرى لمشاكل فنيه مؤقته للسكانر و سأكمل غدا ان شاء الله ـ[أبو راوية]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:08 م]ـ جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:24 ص]ـ بارك الله فيكم حمل كتاب "الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية " عبدالعزيز السلمان pdf http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71668 تم رفع الجزء 1 و 2 و البقيه لاحقا ان شاء الله حمل كتاب "موارد الظمآن لدروس الزمان" - عبد العزيز المحمد السلمان pdf http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71560 تم رفع الجزء 1 و 2 و 3 و 4 و البقيه لاحقا ان شاء الله ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 07:14 م]ـ قام الاخوه الافاضل على موقع مكتبة المسجد النبوي برفع: إتحاف المسلمين بما تيسر من أحكام الدين _ مجلدين _ وهو إختصار للاسئلة والأجوبة الفقهية المقدمة 20 K المجلد الأول 8.16 MB عدد الصفحات:513 المجلد الثاني 8.95 MB عدد الصفحات:580 http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=858 جزاهم الله خيرا ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 02 - 06, 05:12 م]ـ حمل من موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف: التلخيصات لجل أحكام الزكاة - للسلمان http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71856 اسم الكتاب: التلخيصات لجل أحكام الزكاة المؤلف: عبد العزيز المحمد السلمان عدد الأجزاء: 1 عدد الصفحات: 96 الطبعة: السادسة 1399 هـ مفهرس: نعم حجم الملف: 1 ميجا فتح المنان بترجمة السلمان http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71854 اسم الكتاب: فتح المنان بترجمة السلمان المؤلف: عبد الحميد بن عبد العزيز بن محمد السلمان عبد العزيز المحمد السلمان عدد الصفحات: 20 حجم الملف: 160 KB أوضح المسالك إلى أحكام المناسك - للسلمان http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71852 اسم الكتاب: أوضح المسالك إلى أحكام المناسك المؤلف: عبد العزيز المحمد السلمان عدد الأجزاء: 1 عدد الصفحات: 277 صفحة حجم الملف: 3.5 ميجا مفهرس: نعم ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:01 ص]ـ حمل كتاب "موارد الظمآن لدروس الزمان" - عبد العزيز المحمد السلمان pdf http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71560 تم رفع الأجزاء السته كلها وبهذا يكون الكتاب قد تم اتوجه بالشكر بعد الله تعالى الى الاخ الكريم ابى مهند النجدي الذي ارسل الكتب لي جزاه الله خيرا ¥

ـ[أبو راسيل]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:26 م]ـ الأخ أبو مهند النجدي برجاء مراجعة الخاص ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 04:03 ص]ـ صفحة الشيخ على صيد الفوائد بحمد الله http://saaid.net/Warathah/alsalman/index.htm ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 04:12 ص]ـ من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ العلامة عبد العزيز السلمان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=506424#post506424) ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:09 م]ـ سلاح اليقظان لطرد الشيطان للشيخ العلامة عبد العزيز السلمان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=506644#post506644) ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 08:10 م]ـ إغتنام الأوقات في الباقيات الصالحات قبل هجوم هام اللذات ومشتت الشمل ومفرق الجماعات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87077) ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 06:26 ص]ـ إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87354) ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 11:26 ص]ـ مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=525350#post525350) من محاسن الدين الإسلامي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=525352#post525352) ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 06:27 م]ـ التلخيصات لجل أحكام الزكاة ( http://saaid.net/Warathah/alsalman/n9.zip) ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:11 ص]ـ المنَاهِل الحِسَان في دُرُوس رَمضَان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=553992#post553992) ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:42 ص]ـ الأسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94004) ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:13 ص]ـ الأَنْوَارُ السَّاطِعَات لآيَاتٍ جَامِعَات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95124) ـ[ابوالزبير الدلأدي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:18 ص]ـ السلام عليكم ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 06:33 ص]ـ وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته مِفْتَاحُ الأَفكَارِ للتَّأهُّبِ لِدَارِ القَرارِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96785) ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:05 ص]ـ إِيقَاظُ أُولِي الهِمَمْ العاَلِيَةْ إِلى إِغْتِنَامِ الأَيَّامِ الخَالِيَة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96975) ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 10:37 م]ـ موارد الظمآن لدروس الزمان http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=3728 ـ[العازم ابو احمد]ــــــــ[20 - 06 - 10, 02:47 ص]ـ حمل من موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف: التلخيصات لجل أحكام الزكاة - للسلمان http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71856 اسم الكتاب: التلخيصات لجل أحكام الزكاة المؤلف: عبد العزيز المحمد السلمان عدد الأجزاء: 1 عدد الصفحات: 96 الطبعة: السادسة 1399 هـ مفهرس: نعم حجم الملف: 1 ميجا فتح المنان بترجمة السلمان http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71854 اسم الكتاب: فتح المنان بترجمة السلمان المؤلف: عبد الحميد بن عبد العزيز بن محمد السلمان عبد العزيز المحمد السلمان عدد الصفحات: 20 حجم الملف: 160 KB أوضح المسالك إلى أحكام المناسك - للسلمان http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71852 اسم الكتاب: أوضح المسالك إلى أحكام المناسك المؤلف: عبد العزيز المحمد السلمان عدد الأجزاء: 1 عدد الصفحات: 277 صفحة حجم الملف: 3.5 ميجا مفهرس: نعم لم استطع تحميل كتاب فتح المنان في ترجمة الشيخ رحمه الله مالشكلة؟ جزاكم الله خيرا. ـ[العازم ابو احمد]ــــــــ[22 - 06 - 10, 04:29 م]ـ نرجو الرد بارك الله فيكم

رسالة من الشيخ عايض القرني"كيف تطلب العلم" رائعة جدا جدا

رسالة من الشيخ عايض القرني"كيف تطلب العلم" رائعة جدا جدا ـ[فيصل المزني]ــــــــ[26 - 11 - 05, 05:12 م]ـ منهج الشيخ عايض القرني كيف تطلب العلم؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد: فسلام عليك يا طالب العلم، ورحمة الله وبركاته، وبلا مقدمات فالوقت أقصر من ذلك، أقطف لك فوائد، وأجلسك على موائد، وبعض الفصول التي يحتاجها طالب العلم يجدها في مثل كتاب "صيد الخاطر" لابن الجوزي، و"جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر، و"الفقيه والمتفقه" للخطيب البغدادي، و"نيل الأرب" للشوكاني، ونحوها, إنما المقصود هنا: كيف تطلب العلم؟ كتب مُرشحة للحفظ بعد حفظ كتاب الله عزوجل: بلوغ المرام في متون أحاديث الأحكام، ونحوه: عمدة الأحكام. رياض الصالحين أو ما تيسر منه للخطيب والواعظ والداعية. العمدة في الفقه، أو زاد المستقنع. نُخبة الفكر والبيقونية في المصطلح. مُلحة الإعراب، أو ألفية ابن مالك، أو قطر الندى في النحو. اللُمع أو الورقات في أصول الفقه. مكتبة طالب العلم: كتاب الله عز وجل. الكتب الستة ويجمعها وغيرها جامع الأصول ومجمع الزوائد. فتاوى ابن تيمية فتح الباري تفسير ابن كثير المُغني. سُبل السلام نيل الأوطار البداية والنهاية زاد المعاد. فتح المجيد، بلوغ المرام، رياض الصالحين، جامع العلوم والحكم، الآداب الشرعية. والعبرة بالجودة والمطالعة والعمل، وليس بالكثرة. برنامج عملي لطالب العلم المبتديء: بعد صلاة الفجر إلى طلوع الفجر: وقت الحفظ (حفظ خمس آيات يومياً من القرآن، وحديث نبوي واحد، وقطعة صغيرة من أحد المتون). من طلوع الشمس إلى الظهر: الدراسة المنهجية أو الوظيفة أو الكسب والتجارة. بعد الظهر: مُطالعة في التاريخ والأدب، والغداء والقيلولة. بعد العصر: المطالعة في الأمهات في الكتب التي ذُكرت آنفاً. بعد المغرب إلى العشاء: مُراجعة المحفوظات من قرآن وحديث ومتون. بعد العشاء: مُطالعة النشرات الإسلامية والمجلات المفيدة والكتب الثقافية، فالعَشاء فالنوم. يوم الخميس: للزيارات والاستجمام. يوم الجمعة: لتدبر القرآن والذكر والدعاء والتنفل، وكثرة الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام، ومحاسبة النفس والتأمل. كتب العقيدة: اعلم أن كتب العقيدة ثلاثة مستويات: الأول: كتاب التوحيد للشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. الثاني: معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى. الثالث: الطحاوية. وعليك يا طالب العلم بكتب ابن تيمية شيخ الإسلام وابن القيم خاصة الأول؛ فإنه والله إمام قلّ أن تقرأ لمثله. المكتبة الصوتية والتسجيلات السمعية: لابد من سماع الشريط الإسلامي، والاهتمام به؛ فهو من أعظم الطرق الموصلة إلى للعلم، وليكن لك مكتبة صوتية، ودرج عامر بسيارتك تسمع ما لذَّ وطاب. الكتب المتعبة: بعض الحواشي في فرعيات الفقه وأصول الفقه التي غصّت بالمنطق والتشقيقات والتكلف نفعُها قليل، وتورث الدوخة، وضياع الوقت، وضعف البصر، وإن أردت معرفة مقدار هذه الحواشي؛ فقارن بينها وبين كتب ابن تيمية رحمه الله تعالى. طريق الحفظ: قلل المحفوظ وكرر ما تريد أن تحفظه كثيراً خمسين مرة أو أكثر، وليكن لك زميل تحفظ عليه إن تيسر لك. وأشرف أوقات الحفظ بعد الفجر وبعد المغرب، ولا تحفظ عند الكسل وغاية الهم والنوم، وأكثر من الاستغفار. الصلوات تُرتب الأوقات: بعض طلبة العلم يُرتب برنامجه وتحصيله بعد الصلوات، فمثلاً: الحفظ بعد الفجر، ومُطالعة التاريخ والأدبيات بعد الظهر، وتحقيق المسائل بعد العصر، والمراجعة للمحفوظ بعد المغرب، ومطالعة الأخبار والمجلات الإسلامية بعد العشاء، وبعض طلبة العلم يجعل الفنون على الأيام، فمثلاً: الفقه يوم السبت، والتفسير يوم الأحد، والحديث يوم الاثنين ... وهكذا. كيف تفهم كتاباً مُطولاً: بعض كتب العلم طويلة مسهبة كتفسير ابن كثير، وفتح الباري، والمغني وغيرها، وطالب العلم إذا أراد فهم هذه المُطولات فأمامه طُرق: منها: أن يُكرر الكتب كل كتاب ثلاث أو أربع مرات. ومنها: أن يقرأها واحدة متأنية معه مذكرات، أو دفتر يُسجل الشوارد والفوائد والنكات العلمية وما يصعب عليه؛ ليُراجع أهل العلم. ¥

ومنها: أن يقرأ مع زميل على فترة طويلة مع المُناقشة والمساءلة. زيارة طالب العلم: أوصي إخواني طلبة العلم بضبط وقت الزيارة بعضهم لبعض، وعدم الإسراف فيها والتطويل؛ لأنها غالباً مضيعة للوقت، فإما أن يخصص يوم في الأسبوع، أو وقت قصير كل يوم للزيارة وتكون هناك فوائد وأسئلة وقت الزيارة. شكراً للمراكز الصيفية: بادرةٌ طيبةٌ أن تقوم المراكز الصيفية بدروس علمية مفيدة فيها حفظ ومناقشة وتأمل، وهذا أمر عظيم لمستقبل الأمة الإسلامية، وقد رأيت كثيراً من المراكز عينت دروساً في الفقه والتفسير والحديث، فشكر الله لها جهودها، وزادها توفيقاً وبصيرةً. أنفق يا طالب العلم يُنفق عليك: وصيتي لنفسي وإخواني طلبة العلم بالإنفاق من العلم، وتعليم الناس: بالخطابة .. بالدروس .. بالندوات .. بالمحاضرات العامة .. بالكتابة، ولا يحجم طالب العلم عن إفادة المسلمين، فيضيع علمه، ويُبادر الموت وما قدم شيئاً. همم طلبة العلم في المطالعة: بعض طلبة العلم في هذا العصر مشهور بالصبر والجلد في المطالعة، أحدهم: قرأ المُحلى لابن حزم خمس مرات بفهم. وآخر: قرأ وكرر بلوغ المرام أكثر من خمسين مرة، وثالث: قرأ سير أعلام النبلاء ثلاث مرات بتأمل، ومنهم من يبدأ بمكتبته من أولها إلى آخرها قراءة. كثرة التأليف في هذا العصر: امتلأ السوق بالمؤلفات، وأصبح طالب العلم في حيرة: ماذا يقرأ ويترك. وكثرة هذه المؤلفات غثاء إما تكرير لمعلومات، وإما سطحية، وإما مواد لا فائدة فيها، فعليك بمؤلفات السلف من أئمة الإسلام، وكتب العلماء الذين عُرفوا بالسنة والأصالة وسعة العلم. ضياع العطلة الصيفية: يظن كثير من الطلاب أن الأجازة الصيفية إنما وضعت للنزهة والاستجمام، وهذا وارد بقدر، لكن أما أن تضيّع وتذهب سُدى وتنسى فيها المُقررات الدراسية؛ فهذا إسرافُ وتبذيرُ إخوان الشياطين، وسوف يعلم المُبذر أي عمرٍ أضاع. كيف تحقق مسألة: تحقيق المسائل يتم بأمور: جمع النصوص في المسألة إن كانت شرعية فتؤخذ من الكتاب والسنة. النظر في الحديث صحةً وضعفاً. التأكد من النسخ في الآية أو الحديث. حصر أقوال أهل العلم في المسألة. النظر في الأقوال والترجيح، وذلك بمسكة من أصول الفقه. ذكر القول الراجح، وسبب ترجيحه، ولماذا أهملت الأقوال الأخرى. كيف تُخرّج حديثاً: تخريج الحديث يتم بأمور: البحث عن مظانه ومن رواه وهذا يكون بأمور: إن عرفت مظانه بالاستقراء والنقل فحسن. وإن لم يحصل ذلك بمعرفة أول الحديث وينظر في الفهارس والمعاجم. وإن لم يحصل ذلك، فأخذ مادة من الحديث والعودة إلى المعجم المفهرس إن كان عند التسعة. ينظر في سند الحديث رجلاً رجلاً بواسطة علم الرجال. تجميع أقوال العلماء في الحديث لتخرج بحكم متأن للحديث. كتاب إحياء علوم الدين: احذر من كتاب إحياء علوم الدين في ثلاث مسائل، واستفد منه: المسألة الأولى: الرجل ليس مُحدثاً، وقد جمع الموضوعات في كتابه فأوعى. المسألة الثانية: عقيدة الرجل أشعرية على منهج أهل الكلام ومناهج الفلسفة. المسألة الثالثة: الغزالي مُعجب بالصوفية أيما عجب، وقد ساق لهم خزعبلات ومدلهمات؛ فانتبه له، واجعل المعيار الكتاب والسنة. كيف تعد خطبة جمعة: اختيار موضوع الخطبة من أول الأسبوع. جمع النصوص من الكتاب والسنة وأقوال السلف وأهل الأدب. الصياغة صياغة أدبية راقية بأسلوب سهل. إما حفظ الخطبة بعد كتابتها وارتجالها وإما قراءتها قراءة حية مؤثرة. وقت الخطبة الأولى والثانية لا يزيد على نصف ساعة. يحرص على سماع الأشرطة التي تحمل خطب الجمعة فإنها مُفيدة. يُكثر قبل وبعد الخطبة من الدعاء والاستغفار والتهليل. كتب أدبية تُفيد طالب العلم: المختارات للبارودي. أنس المجالس لابن عبدالبر. روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان. ديوان أبي تمام والمتنبي وشوقي وحافظ إبراهيم ومحمد إقبال، واحفظ ما تستطيع من أجود كلامهم، فإن الشعر ترسانة للدعوة الإسلامية. من أمراض طلبة العلم: ثلاثة أمراض تكثر في طلبة العلم، ومن أصابه منها مرض فقد هوى: المرض الأول: الرياء في طلب العلم والوعظ والدعوة والتصدر، وعلاجه: الصدق والإخلاص. ¥

المرض الثاني: الحسد- وما أكثره في طلبة العلم- وهو من كبائر الذنوب، وعلاجه: الإيمان بالقضاء والقدر والاستعاذة وتذكر فضل الله تعالى. المرض الثالث: الكبر وهو طاغوت القلوب، وفرعون الأرواح، ونمرود المتعلمين، جزاء صاحبه الحقارة والصغارة والخزي في الدنيا والآخرة، وعلاجه: التواضع ومعرفة النفس. كيف ترد الخطأ على صاحبه: إذا سمعت أن أحداً أخطأ في مسألة، فلا تعجل بالرد حتى تسأله- إن أمكن- ماذا قصد؟ وماذا أراد؟ هل صحيح ما نُسب إليه؟ وذكر الصحيح له، هل يعود عن الخطأ أم لا، هذا إذا كانت المسألة مما أجمع عليها، أو فيها نص صحيح صريح. وإن كانت من مسائل النزاع فلا يُعنّف ولا يُثرّب عليه فالمسألة فيها سعة، وقد سبق فيها الخلاف عند السلف. يا طالب العلم تثبت في الفُتيا: الفتوى خطيرة ومُحرجة، وهي توقيع عن رب العالمين، فحذاري من التسرع والتهالك فيها، وعليك بكلمة لا أدري، فهي عند أهل التقوى والورع كالماء البارد. قراءة تراجم الصالحين تربية: ما أحسن مطالعة تراجم الصالحين من علماء السلف وعُبّادهم وزُهادهم. إنها تربية .. إنها أُنس .. إنها تشحذ الهمم، خيرهم وسيدهم وإمامهم محمد عليه الصلاة والسلام، ثم الخلفاء، ثم الصحابة، ثم علماء أهل السنة، مثل: الحسن البصري وابن المسيب والزهري ومالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد، وأصحاب الحديث، والأئمة المتأخرين .. وهلم جرا. أحسن كتاب في السيرة: ما رأيت أحسن ولا أروع من كتاب "زاد المعاد" لابن القيم، فما أفيَدَه! وما أعذبه! وما ألذه! خاصة المحقق المنتشر، ولو طالع معه دلائل النبوة للبيهقي لكان حسناً. لا يخلو كتاب من فائدة: هذه الجملة لابن الجوزي في "صيد الخاطر" وهي من أحسن الجُمل فلا تحتقر أي كتاب لمسلم، فإنك قد تجد الدُرّ بين القش، وكم من مسألة محققة منقحة قي كُتيّب لا تظفر بها في مجلدات. أصول كتب الأحكام: ذكر الذهبي في ترجمة ابن حزم أربعة كتب هي بحق أصول كتب الأحكام، وهي: "المغني" لابن قدامة، و"سنن البيهقي"، و"التمهيد" لابن عبدالبر، و"المُحلّى" لابن حزم. قلت: وخامسها "فتاوى ابن تيمية" رحمه الله تعالى. فعليك بمراجعتها يا طالب العلم دائما، وليت عندك صبراً وجلداً لتقرأها جميعاً ولو مرةً واحدة. كيف تحفظ القرآن الكريم: أخلص قصدك في حفظه لوجه ربك تبارك وتعالى. قلل المحفوظ يومياً. راجع في آخر النهار كل يوم. ليكن لك زميل يسمّع لك وتُسمّع له. استمع لشريط القرآن المسجل كثيراً. صلِّ بما تحفظ من الفرائض والنوافل وتهجد به من الليل. إقرأ تفسير الآيات المحفوظة ليساعدك على الحفظ. القراءة المبعثرة: القراءة المبعثرة تُخرج مثقفاً ولا تُخرج عالماً، وهي قراءة التهويس في كل كتاب بلا ضابط، فيحفظ القارئ جُملاً من كل مكان لا يربطها رابط، وهذه القراءة ليست هي المطلوبة المنتجة. فِرَّ من الحزبية فِرارك من الأسد: طالب العلم سليم الصدر، طاهر الظاهر والباطن، وما أتت أمراض النفوس والأحقاد والضغائن والطعن والغيبة إلا من آثار الحزبية المنبوذة البغيضة، وهي التي تفرق بين المرء وزوجه، وما يُعلّمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر .. فإياك يا طالب العلم أن تكون حزبياً فتمقتك القلوب، وتفقد كثيراً من إخوانك المسلمين، صاف جميع المسلمين، وتعاون مع جميع المسلمين، فلكل مسلم منك حظ و نصيب. بالشام أهلي وببغداد الهوى وأنا بالرقمتين وبالفسطاط جيراني احذر الجدل العقيم: اشتغال طالب العلم بمسائل لم تقع ولن تقع؛ سفه منه، وتشاغله بمسائل لا طائل من البحث فيها؛ حمق وهوج، وحدته وغضبه على مخالفه في مسائل يسع المسلم فيها السكوت؛ من قِلة علمه والله المستعان. لا تكن سلبياً منقبضاً: من صفات علماء السنة أنهم رجال عامة، ينفعون المسلمين ويُخالطونهم فيما يقربهم من الله عز وجل، وإن كنتَ في شك من ذلك فاقرأ سيرهم. أما الانزواء وكتمان العلم، والبخل بالفائدة، وتقبيض الوجه، والانزعاج والتبرم بالإفادة، فيناسب علماء التتار، ومتصوفة الهند. ¥

بعض الناس مثل الذباب لا يقع إلا على الجرح: هذه الجملة من أحسن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية نقلها ابن سعدي في كتابه "طريق الوصول" وهي: أن بعض الناس لا تراه إلا منتقداً دائماً ينسى حسنات الطوائف والأجناس والأشخاص، ويذكر مثالبهم فهو مثل الذباب يترك موضع البرء والسلامة، ويقع على الجرح والأذى، وهذا من رداءة النفوس، وفساد المزاج. وأحسن علاجه الكي، أو الخنق ليذهب ما به من مس. عبادة طالب العلم الذكر: من أعظم النوافل لطالب العلم ذكر الله عز وجل دائماً قائماً وقاعداً وعلى جنبه؛ لأن طالب العلم كثير التنقل ربما شُغل عن نوافل الصلاة والصيام فالله الله في الذكر في كل طرفة ولمحة؛ فإنه أعون لك على طاعة الله تعالى، وكاف لك عن المعاصي. الحكمة ضالة المؤمن: ينبغي لطالب العلم أن يَقبل الحكمة ممن قالها مهما كان، فإن الشيطان علّم أبا هريرة آية الكرسي فقبلها، وقال له الرَسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ] رواه البخاري. طالب العلم المتأنق: الإسلام لا يعترف بالدروشة فهو دين روعة وجمال ولماذا يتدروش بعض الناس في لباسهم ويرتدون الثياب المتسخة، ويهملون النظافة والأناقة وحسن الهندام؟ لماذا نذهب إلى سيرة بعض الزهاد ونترك سيرة محمد عليه الصلاة والسلام؟! بشاشة طالب العلم: طالب العلم بشوش طلق المُحيا، بادي الثنايا، يكاد يذوب رقة وخُلقاً. أما الفظاظة والغلظة فمن أخلاق جفاة الأعراب وجنود البربر:} فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ (159) {[سورة آل عمران]. المقصود من العلم العمل: كيف يكون طالب العلم عالماً وقد خالف نصوصه؟! أطالب علم من يستمع الغناء ويجالس اللاهين اللاغين؟! أطالب من يتختم بالذهب، أو يحلق لحيته، أو يُسبل ثيابه، أو يهمل حجاب أسرته؟! وقس على ذلك أمثالها، نسأل الله العمل بالعلم، والعون على ذلك. أشرف العلوم: أشرف العلوم بعد كتاب الله عز وجل، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ علم الفقه بالدليل، فكل الناس يحتاجون إلى هذا، إنه شرف الدنيا والآخرة، فتبحّر فيه يا طالب العلم؛ لتكسب الأجر والذكر الحسن. خطأ يرتكبه بعض الطلاب: بعض طلبة العلم يتشاغل بحفظ المتون والمنظومات، وينسى حفظ كتاب الله تعالى، وماذا تنفعه هذه المتون والمنظومات، وقد نسي القرآن؟! إنّ من يحفظ القرآن كفاه وشفاه، ومن يحفظ غير القرآن مهما كان لا يكفيه عن القرآن. لا عبرة بكثرة الكتب: تجد عالماً من أكبر العلماء ليس في بيته سوى عشرة كتب هضمها وفهمها. وتجد طالباً عريّاً من العلم في بيته مكتبة هائلة لا يعرف منها إلا عناوين الكتب، فالعبرة بالمضمون لا المظاهر. مراحل طلب الحديث: لطالب الحديث ثلاث مراحل: المرحلة الأولى: قراءة المختصرات كمختصر البخاري للزبيدي، ومختصر مسلم للمنذري، وأمثالها ليشبع طالب العلم من المتون. المرحلة الثانية: قراءة الأحاديث في أصولها كصحيح البخاري ومسلم والسنن والمسند. المرحلة الثالثة: قراءة الشروح كفتح الباري وشرح النووي وتحفة الأحوذي وغيرها. الكنز الثمين: إذا حضّرت موضوعاً، أو بحثت بحثاً؛ فاحتفظ بأوراقه، فإنك تعود إليه أحوج ما تكون وحبذا أن يكون لك أدراج للبحث وللفوائد والفهارس. عزلة وقتية: طالب العلم له عزلة وقتية يرتاح فيها جسمه وقلبه وفكره، يخلو فيها بربه، ويطالع فيها مكتبته لينشط على مخالطة الناس. لباس طالب العلم: الأبيض النظيف أجمل لباس، وإياك ولباس الميوعة والأنوثة، أو لباس الشحاذين والسوقة، وليكن لباسك وسطاً معتدلاً متأنقاً، وعليك بالطيب والسواك وخصال الفطرة كإعفاء اللحية وقص الشارب وغيرها. لا تكن منبتّاً: يُروى عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث أن: [المُنْبَتّ لَا أَرْضَاً قَطَعَ وَلَا ظَهْراً أَبْقَى] رواه البزار والبيهقي في السنن الكبرى والقضاعي في مسند الشهاب. فلا تكن يا طالب العلم منبتاً أي: لا تجهد نفسك وتتعبها حتى تكل وتمل. والإتعاب يكون بكثرة الحفظ، وبكثرة المطالعة، ولكن القصد القصد تبلغ. دواء يُعين على الحفظ: أعظم ما يُعين على الحفظ تقوى الرحمن} وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ (282) {[سورة البقرة]. ¥

ليس كل قاريء مستفيد اَ: قد يوجد من يقرأ بفهم لكن في علوم لا تنفع، أو في مواد غيرها أنفع منها كالذي يقرأ ليله ونهاره في المجلات والصحف فحسب، أو في كتب فكرية ويجعلها عمدته، وسيعلم هذا أنه ليس بيده شيء، فالعلم شيء والكلام شيء آخر. طالب العلم يتخول الناس بالموعظة: إملال الناس والإطالة عليهم في الكلام، وتكثير الوعظ والدروس عليهم منفر، فيا طالب العلم ليكن لك درس أو درسين كل أسبوع فحسب، واحرص على التحضير، وحُسن الإلقاء والعرض. احذر ذكر أسماء الناس في معرض الكلام والنقد: من الحكمة إبهام أسماء العلماء في معرض الرد أو الانتقاد إطفاءً للفتنة, وإنهاءً للتشويش، وسداً لباب التطفل على جلالة العلماء. لا تفضح عصاة المسلمين بذكر أسمائهم: كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يُنبه على خطأ قال: [مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَصْنَعُونُ كَذَا وَ كَذَا] ورد هذا- بنحوه- في جملة من الأحاديث في الصحيحين والسنن وغيرهما. فعلى الداعية وطالب العلم ألا يذكر أسماء عصاة المسلمين أمام الناس. إلى الذين ينتقصون الدراسة المنهجية: سمعت شباباً لا يرضون بالدراسة المنهجية بحجة أنها قليلة البركة، ضحلة العطاء، مضيعة للوقت، فطالعنا الواقع فوجدنا أذكياء الطلاب، وأبطال الساحة، وفرسان الميدان جلهم أو كلهم من أبناء الدراسة المنهجية وأهل الاطلاع. إذاً ليس بصحيح ما قال أولئك، والجمع بين الدراسة والتحصيل الشخصي من أحسن ما يكون. لا تسمع كلام من يهون من شأن العلم: قد تسمع من يسليك عن طلب العلم بحجة الدعوة ويقول لك: نحن بحاجة إلى دعاة لا إلى علماء. فإن سمعت هذا فابرك على صدره، و اقرأ عليه آيه الكرسي؛ فإن معه القرين. أمهات الفنون: أمهات الفنون ثلاثة: التفسير والفقه والحديث، وما يتبعها فوسائل: كالمصطلح، وأصول الفقه، وعلوم القرآن، فعليك بالأمهات بحثاً ومطالعة ومراجعة. وخير جليس في الزمان كتاب: إذا هجرك الإخوان، وجفاك الخلان، فكفى بالكتاب مؤنساً بعد الله عز وجل. ما أحسن الجلوس مع الكتاب! وما أصفى الوقت معه! وما ألذَّ الحديث عنه! فليكن لك مع الكتاب جلوس طويل؛ لتقطف الثمار اليانعة، والفوائد الحسان. اغتنم أنفاس عُمُرك: الوقت هو الحياة، وطالب العلم أحرص الناس على الوقت، ومضيّع الوقت في القيل والقال، وأخبار الناس لا يكون عالماً، ومن أنذر أعذر. صبر ومثابرة: يقول أحدهم- وقد أحسن-: اصبر ولا تضجر من مطلب فآفة الطالب أن يضجرا أما ترى الحبل بطول المدى على صليب الصخر قد أثّرا عند المفاجأة: إذا طُلب من طالب العلم مفاجأة أن يتكلم في مجلس، أو مجتمع، أو منتدى، ولم يكن أعد للموقف عدته، فعليه بعد طلب العون من الله تعالى بأمرين: الأول: مراعاة موقف الحديث، ومُلابسات المقام، وما يُناسب الحال والمكان والزمان. الثاني: أن يتحدث عن موضوع سبق له أن قد تحدث فيه، وهضمه، وفهمه- ولو كرره-. لا تستأثر بالمجلس: من قلة العلم وضحالة الفهم أن يستأثر طالب العلم بالحديث في المجلس مع زملائه وأقرانه، ويمنعهم من الكلام إلا إذا سُئل أو طُلب منه أن يتحدث أما إذا تبرع هو بالثرثرة فهذه رعونة. طالب العلم إمام في الخير: قال تعالى:} وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً (74) {[سورة الفرقان] قيل في معناها: نأتم بغيرنا ويأتم بنا غيرنا من الصالحين. ومن إمامة طالب العلم: أن يكون مُسارعاً إلى الصف الأول في الصلاة، مُحافظاً على السنن والنوافل، سبّاقاً إلى الخيرات، مُسارعاً إلى الصالحات. كيف تكون مصيبة الناس بطالب العلم إذا صلى في بيته، أو نام عن صلاة الفجر؟! وقس على ذلك. انظر بعينين: يقولون: من اكتفى بالحديث عن الفقه، أو بالفقه عن الحديث كان كصاحب العين الواحدة لا يرى بالأخرى، ومن جمع بينهما كان كصاحب العينين، ومن فقدهما؛ فهو أعمى. أمّن يُجيب المضطر إذا دعاه: إذا صَعُبت عليك مسألة، واستشكلت قضية؛ فعليك بكثرة الدعاء والتضرع إلى الحي القيوم، فلا يكشف الضر إلا هو، ولا يحل العقد غيره:} أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ) (62) {[سورة النمل] ¥

دفتر الجيب لجمع الفوائد: من طلبة العلم من يحمل بجيبه دفتراً للفوائد كلما سمع فائدة، أو حكمة، أو حديثاً، أو بيتاً، أو لطيفة؛ سجلها واحتفظ بها، وهذا سوف يكون ثري المعلومات واسع الإطلاع. لا تُحجم عن الإمامة والخطابة: قد يُحجم البعض عن الإمامة بالناس وعن خُطبة الجمعة بحجة الخوف من الشهرة والظهور، وهذه وسوسة، وهل يستفيد طالب العلم ويحفظ وينتبه إلا إذا تصدر بالإخلاص، إن الإمامة والخطابة تعين بعد الله تعالى على الحفظ والفهم وسعة الإطلاع والجرأة، ثم هي من أشرف العبادات، وهل كان محمد r إلا إماماً خطيباً. أدب التصرف: طالب العلم حكيم في تصرفاته، فإذا زار إخوانه زارهم في وقت مناسب للزيارة، وإذا اتصل بالهاتف اتصل في وقت مناسب للاتصال، ما رأيك في طالب يتصل في ساعة متأخرة من الليل، أو بعد الفجر، أو عند القيلولة .. أهذا وقت كلام واتصال؟!. الكامل من العلماء: من فهم نصوص الشريعة كتاباً وسنة، وأقوال السلف، وعرف مع ذلك الواقع الذي يعيش فيه؛ فأنزل النصوص منازلها فهو الكامل، ومن عرف الواقع بلا علم كان كمن عرف المرض ولا علاج لديه. ومن فهم النصوص ولم يعلم الواقع كان كمن عنده علاج وهو لا يعرف المرض. لا تتقمص شخصية غيرك: بعض الناس سريع الذوبان في غيره، مغرم بالتقليد، إذا أعجبه شخص قلده في كل شيء حتى في سعاله وعطاسه وتثاؤبه وضحكه وبكائه، وهذا يدل على انهزام الإرادة، وهزال الشخصية. والرجل كل الرجل هو العصامي في شخصيتة، يأخذ من الصالحين معاني الفضل التي فيهم كالكرم والصبر والحلم والشجاعة، ويدع هذه الأمور الجبلية التي لا طائل لمحاكاتهم فيها. نظرة في كتاب المُحلى لابن حزم: سمعت من يُحذّر طلبة العلم من القراءة في "المحلى" لابن حزم فحملت هذا التحذير على أحد سببين: الأول: أن هذا المحذِّر مُقلّد تشبع بالتقليد لا يرى الخروج على المذهب طرفة عين، وابن حزم في نظره عدو لهذا النهج. الثاني: أو لأن هذا المحذر ما قرأ المحلى، وما مرَّ عليه. صحيح أن المحلى فيه أمور لا يُوافق عليها كنفيه القياس، والتأويل في الصفات، والنقد المرير للعلماء، وبعض المسائل لكن أين الكنوز التي فيه من علم أصيل وتأصيل ودليل ونقل عجيب فاستفد يا طالب العلم منه ولا تسمع للمثبط. في ظلال القرآن لسيد قطب: فيه مواضع كتأويل في بعض آيات الصفات، وبعض الملاحظات، ولكنه من أجمل ما كتب في موضوعه، وهو يدل على صدق صاحبه وإخلاصه، فطالعه يا طالب العلم، وما أروع عباراته خاصة للخطيب والداعية. وسط بين طرفين: لا أريدك أن تكون يا طالب العلم مُقلداً جامداً، فالمقلد أعمى. ولا أريدك أن تُهاجم العلماء وتستقل برأيك، لا هذا ولا هذا، والوسط: الاعتصام بالدليل، والاستفادة من كلام العلماء. قيد لا بُدَّ منه: دعوى التمسك بالكتاب والسنة تدعيها كل طائفة حتى المبتدعة، ولكن الفارق بينهم وبين أهل السنة في هذه الدعوى أن أهل السنة يدعون للتمسك بالكتاب والسنة على نهج الصحابة والسلف الصالح، بمعنى أن نفهم الكتاب والسنة كما فهمها أولئك تماماً وهذا قيد لا بد منه. رأي طريف: اشتغال طلبة العلم بكثرة التأليف تحصيل حاصل، وتكثير للمكتبة الإسلامية، ولو تفرغ طلبة العلم لتعليم الناس وتفهيمهم كتب السلف؛ كان أجدى وأنفع، ومن جرّب عرف. من أحسن كتب التفسير: طفت في كثير من كتب التفسير فما رأيت مثل تفسيرين: تفسير ابن كثير، وتفسير القرطبي، وثالثها: تفسير الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي، أما تفسير ابن جرير الطبري فطويل ولُبّه عند ابن كثير، وأما فتح القدير فغالبه نحو وصرف وفيه فوائد، وأما الخازن ففيه بدع ومخالفات، وأما الرازي فطويل يسرح في أودية ويأتي بأوابد، وزاد المسير من أجمع الكتب لأقوال المفسرين ولكن أين الأحاديث النبوية في التفسير؟! التصحيح والتضعيف أمر اجتهادي: لا يلزم قول أحد في تصحيح حديث أو تضعيفه إذا خالفه إمام مثله إلا بمُرجحات وبعض الطلبة يُلزمون بعضهم بتصحيح أو تضعيف لأحد العلماء قد خالفهم قوم فلماذا يؤخذ بقول هذا ويُطرح قول ذلك. إذا سألك عامّي: إن سألك عامي عن مسألة فاذكر الجواب الراجح الذي تطمئن إليه النفس، ولا يلزمك أن تذكر له أقوال العلماء في المسألة، فيقع في حيص بيص. ¥

الردود قسمان: رد على كافر، فهذا واجب ومن أحسن ما يكون. ورد على مخالف في مسألة سبق فيها الخلاف عند السلف، ولم يُجْمَع عليها، فلا تُشغل نفسك بهذا الرد، والله الموفق. إعارة الكتب: لا تمنع مُسلماً من كتاب يُريد الاستفادة منه، ولكن سجّل اسم المُستعير والكتاب ومُدّة الإعارة لتكون لك بينة، فالبينة على المدعي واليمين على من أنكر. ترتيب المكتبة: إما على الفنون، أو على حروف المُعجم، أو على المؤلفين. وليكن لك فهرس إذا كثرت الكتب، ودرج للمجلات الإسلامية، والنشرات ليسهل مُراجعتها عند الحاجة. حبذا: حبذا المُغني ولو خُرّجت أحاديثه، وحبذا المجموع لو ترك وجوه الأصحاب من خرسانيين وعراقيين، وحبذا المُحلى لو أثبت القياس وترك تجريح الناس، وحبذا ابن كثير في التفسير لو أعرض عن بعض الإسرائيليات، وحبذا التمهيد لو كان مُرتباً، وحبذا زاد المعاد لو ترك الاستطراد، وما سلم من النقص إلا كتاب الله عز وجل:} وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً (82) {[سورة النساء]. مع علماء الجرح والتعديل: أبو حاتم والأزدي والجوزجاني مُتشددون، والبخاري والنسائي والذهبي مُعتدلون، وابن حبان والحاكم والترمذي مُتساهلون. علمان وإمامان: إذا رأيت الرجل يضع من شأن أحمد بن حنبل فهو عدو للسنة، وإذا رأيت الرجل يحط من قدر ابن تيمية فهو مخالف لمُعتقد السلف الصالح - في الغالب-. دعوة موفقة: إنما نجحت دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بعد توفيق الله لثلاثة أسباب: إخلاص صاحبها. لاعتصامه بالكتاب والسنة. لمعرفته لواقعه ولانضمام من نصره بالسيف. أعوذ بالله من تغليط المشايخ: بعض الفضوليين همهم تغليط العلماء وتعجيزهم بالأسئلة، وليس المقصود الاستفادة، وهؤلاء يُظهر الله للناس عوارهم وعثراتهم، وعلمهم قليل البركة ضحل المنفعة نسأل الله التوفيق. الدعوة عند أهل السنة: الدعوة عند أهل السنة على قسمين: دعوة العامة: وهؤلاء يعلمون ما ينفعهم ولا يُشوّش أذهانهم. دعوة الخاصة: وهؤلاء يُناصحون سراً كولاة الأمر ولا تُذكر نصيحتهم على رءوس العامة إذ لا مصلحة في ذلك. خير الخيرين وشر الشرين: الفطن اللبق من يعرف خير الخيرين وشر الشرين، أما معرفة الخير من الشر فكل الناس يعرفه، وعلى طالب العلم عند دعوته وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر أن ينظر في المصلحة وتحقيقها، ويبدأ بالكبار قبل الصغار من الأمور أي الأولويات. هل يصح أن تنكر تعليق صورة في مكان لا يُصلي أصحابه، أو تُطالب قوماً يشربون الخمر بترك الإسبال. ختاماً: أزجي لك تحياتي يا طالب العلم، ودعائي لك بالتوفيق، ولعلك تدعو لي معك بالهداية والثبات، أسأل الله تعالى أن يغفر لي ولك، وأن يشرح صدري وصدرك للإسلام، وسلام عليك ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وإلى لقاء. من رسالة:"كيف تطلب العلم" للشيخ/ عائض القرني موقع مفكرة الإسلام

غدا تفرق الجوائز كلمة لأبي بكر الجزائري

غدا تفرق الجوائز كلمة لأبي بكر الجزائري ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 05:27 م]ـ غدا توزع الجوائز في أعظم مشهد إسلامي أبو بكر جابر الجزائري * بسم الله ولي المؤمنين ومتولي الصالحين! .. * بسم الله الرحمن الرحيم ورب العالمين! .. * بسم الله المنعم بأوسمة القبول على السابقين! .. يُعلَن لجماهير المتسابقين من المؤمنين والمسلمين أن غداً توزع فيه جوائز السابقين لَيَومٌ قريب! .. إنه يوم العيد السعيد الذي لم يبق عليه إلا أن تحترق فحمة آخر ليلة من ليالي السباق ... ليالي رمضان المشرقة العِذَاب ... ليالي الأنس والشوق إلى الحبيب القريب. الله أكبر ... الله أكبر ... الله أكبر > أيتها الجماهير المتسابقة! > أيتها الفئات المؤمنة الآملة! > أيتها المواكب الراكبة إلى الله الراكضة! > إلى المشهد ... إلى مصلى العيد! .. هلموا ... هلموا ... خذوا بطاقات الحضور من بيوت إماء الله تعالى وعبيده الفقراء والمساكين بدفع صدقات فطركم إليهم، ثم يمموا المشهد آملين راجين وبذكر ملككم العظيم لاهجين: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد لا تزالون مكبَّرين مهللين كذلكم حتى ساحة المشهد .. خذوا أماكنكم من قاعة المشهد مترنمين بتسبيح مليككم السبُّوح رب الملائكة والروح قائلين: سبحان الله والحمد الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. والآن معشر المتسابقين إليكم هذه القائمة بأسماء الفائزين في مسابقة شهر رمضان العظمى: & Ucirc; أسماء الفائزين في المسابقة: * عبدالله الذي كان لا يشهد صلاة الجماعة صبحاً ولا عصراً ولا عشاء فأصبح لا تفوته أية ركعة منها. * عبدالله الذي كان بينه وبين أحد أقربائه عداوة و شحناء فأزالها وصافى قريبه وبرَّه وأحبه في الله. * عبدالله الذي كان يؤذي جيرانه فترك أذاهم وأبرَّهم وأحسن إليهم تقرباً إلى الله سبحانه وتعالى. * وليُّ الله الذي كان يستهويه الطرب فيسمع الأغاني، ويقضي جزءاً كبيراً من يومه وليله حول المذياع يسمع أصوات الشيطان ومزاميره فتاب من ذلك واصبح إذا سمع صوت طرب أدخل أصبعيه في أذنيه كي لا يسمع تقرباً إلى الله تعالى. * وليُّ الله الذي كان يأتي بيوت الله ورائحة فمه متغيره بنتن التبغ والشيشة فاستحى من الله تعالى، وترك ذلك تطهيراً لبيت ربه وتطيباً لفمه الذي يذكر به اسم ربه. * ولي الله الذي كان بعض أصدقائه يدعوه إلى السمر على لعب (الكيرم) والورق، فكان بذلك يغضب مليكه، وملائكته وصالحي اخوانه فعدل عن ذلك خوفاً من الله. نكتفي بذكر هذه القائمة من أسماء الفائزين ونكبر الله: الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثم لنستمع لهذا الهتاف: >هنيئاً لمن سابق فسبق! >هنيئاً لمن تاب وأناب وقُبل! >هنيئاً لمن أحب الله فأحبه الله! وأنتم أيها المتخلفون عن ركب الفائزين لا تيأسوا! من رحمة الله، إن مليككم يقول : (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53) وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ) إنه قد هيأ لكم فرصة أخرى للسباق والفوز فاهتبلوها، إنها تبتدئ من يومكم هذا ولا تنتهي إلا بسبقكم وفوزكم، فارموا إذاً بخيول العزم في ميدان السبق، واستعينوا بالصبر والصلاة، واستعينوا على ترك الآثام بخوف المقام، وتقووا على الطاعة بذكر الساعة، وتغلبوا على الرذائل بكرهها وحب الفضائل 0 ثم أحذروا أيها المتسابقون الأبطال من العائق الأكبر، احذروه أن يعوقكم كما عاق أمماً من قبلكم، احذروه إنه: (حب الدنيا وكراهية الآخرة) فأحبوا الآخرة بالإكثار من الزكاة والصلاة واكرهوا الدنيا بتقليل الرغبة فيها وبالتجافي عن الشهوات. * وأخيراً إلى الأخوة هذين المثالين العجيبين: المثال الأول: رجل شديد وسخ الجسم والثياب تفوح منه رائحة النتن والتعفن الكبير، من رآه كرهه وفر منه، ذهب إلى نهر عذب فغسل جسمه وثيابه وتطيب بأجود أنواع المسك والطيب، فصار أحسن الناس هيئة، وأجملهم منظراً، وأطيبهم ريحاً، ولم يلبث إلا يسيراً حتى رمى نفسه في حمأة منتنة فتمرغ فيها، وعاد أقبح ما يكون منظراً، وأنتن ما يمكن ريحاً .. وذلك مثل من ترك المعاصي في رمضان توبة منه إلى الرحمن، ولما أنقرض شهر رمضان عاد إلى معاصيه، وراجع ما كان يأتيه فتهاون بالصلاة، وغفل عن ذكر الله ... نسى الله فأنساه الله نفسه فكان من الفاسقين. المثال الثاني: رجل عليل الجسم سقيم البدن، شاحب الوجه، مصفر اللون، قد غارت عيناه ونضب ماء محياه، ساقته عناية الله إلى مستشفى الأمراض المستعصية فعالج أوجاعه، وداوى أسقامه، فعاد كأصح الناس جسماً، وأنضرهم وجهاً غير أنه يتمتع بتلك الصحة ولم ينعم بذلك الكمال إلا أياماً معدودة حيث عاد إلى أسباب أسقامه وأوجاعه الأولى يتعاطاها ويجري وراءها حتى عاودته الآلام وأحاطت به من جديد الأسقام .. وذلك مثل من أناب إلى ربه، وتاب في رمضان من ذنبه، ولما خرج رمضان عاد إلى معصية الديان، فزين بيته بالصور والتماثيل، ونام عن صلاة الليل وترك مجالس العلم واقبل على مجالس اللعب واللهو، فترك سماع القرآن وشغل سمعه بأصوات الشيطان. فاحذر أيها المسابق الفائز سبيل هذين الرجلين، واربأ بنفسك أن تكون من الخاسرين، وسلام عليك في الفائزين الصالحين. أبو بكر جابر الجزائري المدرس بالمسجد النبوي الشريف

جديد جامع الراجحي الجديد مخرج 15

جديد جامع الراجحي الجديد مخرج 15 ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[26 - 11 - 05, 06:30 م]ـ جديد جامع الراجحي الجديد مخرج 15 حي الجزيرة السبت بعد صلاة العشاء مباشرة موعدكم مع اللقاء المفتوح لفضيلة الشيخ د/ سعد بن ناصر الشثري حفظه الله وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي: www.liveislam.com ولمعرفة جديد الجامع يمكنم التواصل عبر هذا العنوان (جديد جامع الراجحي الجديد مخرج 15 حي الجزيرة) أو الإتصال على هاتف 0096612444447 أو جوال 00966552334445 ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[26 - 11 - 05, 06:43 م]ـ جدول الدروس الأسبوعية بالجامع وذلك بعد صلاة المغرب يومياً من السبت إلى الثلاثاء من كل أسبوع:- السبت: شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ / فهد بن سليمان القاضي حفظه الله الأحد شرح كتاب الصيام والزكاة لفضيلة الشيخ د/ عبد العزيز بن فوزان الفوزان حفظه الله الاثنين شرح كتاب الحج من عمدة الأحكام لفضيلة الشيخ / عبد الرحمن الودعان حفظه الله الثلاثاء: شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ / خليل بن سليمان المديفر حفظه الله ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:30 ص]ـ جدول الدروس الأسبوعية بالجامع وذلك بعد صلاة المغرب يومياً من السبت إلى الثلاثاء وهي على النحو التالي:- السبت: شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ / فهد بن سليمان القاضي حفظه الله الأحد: شرح كتاب الصيام والزكاة لفضيلة الشيخ د/ عبد العزيز بن فوزان الفوزان حفظه الله الاثنين: شرح كتاب الحج من عمدة الفقه لفضيلة الشيخ / عبد الرحمن الودعان حفظه الله الثلاثاء: شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ / خليل المديفر حفظه الله وستبث بإذن الله جميعاً على موقع الجامع: http://rajhi.wasayet.com وأيضاً الثلاثاء: بعد العشاء أسبوعياً شرح بلوغ المرام (باب الربا / بيع العينة) وكتاب النكاح من منار السبيل لفضيلة الشيخ سليمان بن فهد العيسى حفظه الله وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي: www.liveislam.com كما ننبه الأخوة على أن أي جديد بالجامع سيكون بإذن الله عز وجل تحت هذا العنوان: جديد جامع الراجحي حي الجزيرة مخرج 15 الدائري الشرقي نسأل الله جل وعلا أن يرزقنا التقوى وأن ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما جهلنا اللهم آمين. للاستفسار: 0096612444447 تحولية 335 أو 309 جوال: 00966552334445

ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[10 - 12 - 05, 04:45 م]ـ جديد جامع الراجحي حي الجزيرة مخرج 15 : : : السبت 8/ 11/1426هـ موعدكم مع : : : : اللقاء المفتوح مع: : : : : : : : : فضيلة الشيخ /عبد الله بن عبد الرحمن الغديان حفظه الله : : : : : : وذلك بعد صلاة العشاء مباشرة من جامع الراجحي : : : : : : وسيبث اللقاء بإذن الله تعالى على موقع البث الإسلامي: http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=1982&action=listen&sid= : : : : : : والمجال مفتوح للأسئلة : : : : : : : للاستفسار: 0096612444447 تحولية 335 أو 308 جوال: 00966552334445 ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[13 - 12 - 05, 08:21 ص]ـ جديد جامع الراجحي حي الجزيرة مخرج 15 : : الأربعاء 12/ 11/1426هـ موعدكم مع : : : : محاضرة بعنوان أحكام الدين : : : : فضيلة الشيخ د/عبد الله بن محمد المطلق حفظه الله : : : : : وذلك بعد صلاة المغرب مباشرة من جامع الراجحي : : : وستبث بإذن الله تعالى على موقع البث الإسلامي: http://www.liveislam.net : : على الرابط: http://www.liveislam.net/browsesubj...3&action=listen والمجال مفتوح للأسئلة : : للتواصل المباشر عبر الماسينجر : : ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر : : [email protected] : : للاستفسار: 0096612444447 تحولية 209 أو 308 جوال: 00966552334445

ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:33 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم جديد جامع الراجحي حي الجزيرة بالرياض مخرج 15 الدائري الشرقي بشرى لطالب العلم دورة حفظ الصحيحين ابتداءً من تاريخ 19/ 1/1427هـ وذلك ايام السبت والأحد والاثنين أسبوعياً بعد صلاة المغرب وبعد العشاء شروط القبول:- ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 - حفظ القرآن كاملاً. 2 - اجتياز المقابلة الشخصية. بداية التسجيل من تاريخ 12/ 1/1427 هـ حتى 16/ 1/1427هـ للا ستفسار والتسجيل:- هاتف 2444447 تحويلة 307 من 8 - 12 ظهراً من4 - 8 مساءاً ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:13 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم : : موعدكم الخميس 17/ 1/1427هـ بعد صلاة المغرب مباشرة : : بجامع الراجحي بحي الجزيرة : : محاضرة بعنوان : : ((((دور المسجد في تحقيق الأمن)))) : : لفضيلة الشيخ /حسين بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله : :وبعد صلاة العشاء يوم الجمعة 18/ 1/1427هـ موعدكم مع: : : : ((((لقاء مفتوح)))) : : مع فضيلة الشيخ د/ : : سعد بن ناصر الشثري حفظه الله : : وستبث على موقع الجامع : : http://rajhi.wasayet.com/ : : وعلى موقع البث الإسلامي : : http://www.liveislam.net/ : : كما يوجد مكان للنساء : : للتواصل المباشر عبر الماسينجر : : ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر : : : [email protected] : : للاستفسار: 0096612444447 تحولية 308 من الساعة 8 حتى 12 صباحاً : ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:08 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم لقد اعتذر فضيلة الشيخ/ حسين بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله عن المحاضرة التي كان مقرر إلقاؤها يوم الخميس 17/ 1/1427هـ بعد المغرب وذلك لظروف خاصة حفظ الله الشيخ ووفقه ورعاه كما يسر إخوانكم في الجامع دعوتكم لحضور الدورة العلمية الثالثة المقامة والتي ستبدأ يوم السبت 19/ 1/1427هـ وتستمر لمد ستة أسابيع وذلك بعد صلاتي المغرب والعشاء على النحو التالي:- السبت: فضيلة الشيخ د / عياض بن نامي السلمي حفظه الله في شرح المحلى على الورقات الأحد: فضيلة الشيخ د/ عبد العزيز بن فوزان الفوزان حفظه الله في شرح كتاب البيوع من عمدة الفقه الاثنين: فضيلة الشيخ د/ محمد بن عبد الله الخضير حفظه الله في شرح المنهج الحديث في مصطلح الحديث الثلاثاء: فضيلة الشيخ د/ سليمان بن فهد العيسى حفظه الله في شرح منار السبيل بلوغ المرام وستبث على موقع الجامع http://rajhi.wasayet.com/ وموقع البث الإسلامي: http://www.liveislam.net/ كما يوجد مكان للنساء للتواصل المباشر عبر الماسينجر ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر [email protected] للاستفسار: 0096612444447 تحولية 308 من الساعة 8 حتى 12 ظهراً ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:16 م]ـ غدا الاثنين 28/ 1/1427هـ بعد صلاة العشاء مباشرة بجامع الراجحي الرياض حي الجزيرة مخرج 15 موعدكم مع محاضرة بعنوان: {{{المتاجرة في الأسهم والسندات}}} لفضية الشيخ د/ عبد الرحمن بن صالح الأطرم حفظه الله وستبث عبر موقع الجامع: http://www.grajhi.com/ وعلى موقع البث الإسلامي: http://www.liveislam.net/ كما يوجد مكان للنساء للتواصل المباشر عبر الماسينجر ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر [email protected] للاستفسار: 0096612444447 تحولية 308 من الساعة 8 حتى 12 صباحاً ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً ـ[نياف]ــــــــ[26 - 02 - 06, 01:42 م]ـ بارك الله فيكم وكتب لكم الأجر ـ[عمر التميمي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:15 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[02 - 03 - 06, 09:53 ص]ـ الأخوة الكرام نياف عالي الإسناد اللهم آمين وإياكم ونفعنا الله وإياكم بالعلم النافع في الحياة الدنيا وفي الأخرة وجزاكم الله خيراً على مروركم الكريم وفقكم الله لما يحبه ويرضى ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[02 - 03 - 06, 10:38 ص]ـ جلسة الإفتاء من جامع الراجحي حي الجزيرة موعدكم الجمعة 3/ 2/1427هـ بعد صلاة المغرب مع جلسة الإفتاء و اللقاء المفتوح مع عضو هيئة كبار العلماء فضيلة الشيخ د/ أحمد بن علي سير مباركي حفظه الله وستبث بإذن الله عز وجل عبر موقع الجامع: http://www.grajhi.com/ وعلى موقع البث الإسلامي: http://www.liveislam.net/ كما يوجد مكان للنساء للتواصل المباشر عبر الماسينجر ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر [email protected] للاستفسار: 0096612444447 تحولية 308 من الساعة 8 حتى 12 صباحاً ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:45 م]ـ موعدكم الثلاثاء 7/ 2/1427هـ في جامع الراجحي بحي الجزيرة بعد صلاة المغرب مباشرة مع محاضرة لفضيلة الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني حفظه الله وهي تفسير قوله تعالى {قد أفلح من زكاها} وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع على الرابط http://www.grajhi.com/ وموقع البث الإسلامي http://www.liveislam.com/ كما يوجد مكان للنساء للتواصل المباشر عبر الماسينجر ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر [email protected] للاستفسار: 0096612444447 تحولية 100/ 308 من الساعة 8 حتى 12 صباحاً ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً ¥

ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:03 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم سلسلة محاضرات جامع الراجحي بالرياض حي الجزيرة والتي ستقام خلال حتى تاريخ 6/ 3/1427هـ المحاضرة الأولى لقاء مفتوح بعد صلاة المغرب يوم الجمعة 10/ 2/1427هـ مع فضيلة الشيخ د/ سعد بن ناصر الشثري حفظه الله المحاضرة الثانية بعد صلاة المغرب يوم الثلاثاء14/ 2/1427هـ بعنوان هدي النبي ? في تعامله مع أهله لفضيلة الشيخ د/ إبراهيم بن عبد الله الزامل حفظه الله المحاضرة الثالثة بعد صلاة المغرب يوم الثلاثاء 21/ 2/1427هـ بعنوان العبودية في سورة الزمر لفضيلة الشيخ د/ عبد الله بن وكيل الشيخ حفظه الله المحاضرة الرابعة بعد صلاة العشاء يوم الجمعة 24/ 2/1427هـ بعنوان لقاء مفتوح لفضيلة الشيخ د/ عبد الله بن محمد بن خنين حفظه الله المحاضرة الخامسة بعد صلاة المغرب يوم الثلاثاء 28/ 2/1427هـ بعنوان المحافظة على الأعراض لفضيلة الشيخ د/ خالد بن سعد الخشلان حفظه الله المحاضرة السادسة بعد صلاة المغرب يوم الثلاثاء 6/ 3/1427هـ بعنوان فقه الدعاء لفضيلة الشيخ د/ عبد الرازق بن عبد المحسن البدر حفظه الله ستبث جميع المحاضرات على موقع الجامع على الرابط http://www.grajhi.com/ وعلى موقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net/ كما يوجد مكان للنساء للتواصل المباشر عبر الماسينجر ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر [email protected] للاستفسار: 0096612444447 تحولية100/ 308 من الساعة 8 حتى 12 صباحاً ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[01 - 04 - 06, 12:22 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ابتداء من يوم الثلاثاء 6/ 3/1427هـ الموافق 4/ 4/2006م موعدكم مع الدرس الأسبوعي بجامع الراجحي بالرياض بحي الجزيرة بعنوان {{{{قواعد الشريعة}}}} لفضيلة الشيخ د عبد الله بن عبد الرحمن الغديان حفظه الله وذلك كل ثلاثاء بعد صلاة العشاء وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع http://www.grajhi.com/ وموقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net/ كما يوجد مكان للنساء للاستفسار: 0096612444447 تحولية100/ 308 من الساعة 8 حتى 12 صباحاً ومن الساعة 4 حتى 8 مساء ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[06 - 04 - 06, 12:44 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم يوم الثلاثاء 13/ 3/1427هـ الموافق 11/ 4/2006م بعد صلاة المغرب مباشرة بجامع الراجحي بحي الجزيرة موعدكم مع لقاء الحق لقاء الحرية ولكن بالضوابط الشرعية في محاضرة بعنوان {{{{الضوابط الشرعية لحرية الرأي}}}} لفضيلة الشيخ د صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله واللقاء الثاني يوم الثلاثاء 20/ 3/1427هـ الموافق 18/ 4/2006م بعد صلاة المغرب مباشرة بعنوان {{{{فقه الاحتساب}}}} وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع http://www.grajhi.com/ وموقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net/ كما يوجد مكان للنساء للاستفسار: 0096612444447 تحولية100/ 308 من الساعة 8 حتى 12 صباحاً ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:56 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم يسر إخوانكم بجامع الراجحي بحي الجزيرة دعوتكم لحضور ندوات ومحاضرة التداوي والرقى والسحر وهي كالتالي: اليوم الأول الثلاثاء 27/ 3/1427هـ بعد المغرب ندوة بعنوان {{{{التداوي الواقع والمأمول}}}} ويشارك فيها معالي الشيخ د/ عبد الله بن محمد المطلق حفظه الله د/ طارق بن علي الحبيب حفظه الله -------------------- اليوم الثاني الأربعاء 28/ 3/1427هـ بعد المغرب محاضرة بعنوان {{{{الرقى ما لها وما عليها}}}} لفضيلة الشيخ د/ ناصر بن عبد الكريم العقل حفظه الله --------------------- اليوم الثالث الخميس 29/ 3/1427هـ بعد المغرب ندوة بعنوان {{{{السحر أثاره وأخطاره}}}} ويشارك فيها د/عبد الله الطيار حفظه الله الشيخ / عادل المقبل حفظه الله وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع http://www.grajhi.com/ وموقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net/ كما يوجد مكان للنساء للاستفسار: 0096612444447 تحولية100/ 308 من الساعة 8 حتى 12 صباحاً ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:52 م]ـ يسر إخوانكم بجامع الراجحي بحي الجزيرة دعوتكم لحضور الدورة العلمية الخامسة والتي ستقام في الفترة من 9/ 8/1427هـ حتى 13/ 8/1427هـ على النحو التالي: بعد الفجر شرح مقدمة في أصول التفسير (لابن تيمية رحمه الله) للفضيلة الشيخ د/ مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعد العصر القواعد الفقهية وشرحها لفضيلة الشيخ د/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعد المغرب وبعد العشاء شرح الآجرومية لفضيلة الشيخ د/ سليمان بن عبد العزيز العيوني حفظه الله وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع http://www.grajhi.com/ وموقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net/ للاستفسار 012444447 تحويلة 334/ 308 للتواصل عبر الإيميل [email protected] ولمعرفة الجديد من مناشط الجامع أرسل رسالة إلى 0554664141 مع مراعاة عدم إرسال الرساله أكثر من مرة حتى لا يتم تكرار الرقم بالقائمة اسأل الله عز وجل أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما جهلنا

طلب نصيحة لطلب العلم من جديد

طلب نصيحة لطلب العلم من جديد ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[26 - 11 - 05, 09:32 م]ـ اخوتي الكرام .. قرات منذ عدة سنوات بعض الكتب على احد المشايخ في دورة مكتفة وهي كالاتي: العقيدة: العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية الفقه: الروضة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خان الحديث: الباعث الحثيث لابن كثير و النخبة لابن حجر التفسير: شرح مقدمة في اصول التفسير الاصول: اصول الفقه لعبدالكريم زيدان وقد طال العهد بتلك المذاكرة طويلا وانقطعت لظروف الله اعلم بها ... والان لي رغبة في حفظ بعض المتون السابقة لاسيما متن الدرر البهية للشوكاني الذي شرحه صديق حسن خان والذي يمتاز باتباعه الدليل دونما تعصب لاي مذهب ... فهل رايي صواب ام هناك متونا هي اولى بالحفظ؟؟؟ وتقبلوا تحياتي الاخوية ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 12:37 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أولا احمد على ان الله اراد بك خير وآعدك بحماس ولاكن انصحك بان تقسم جدولك مابين مراجعة دروس سابقه ودروس جديدة وعليك برفقه تعينك على الطلب وانصحك بمتن الزاد او دليل الطالب والله اسأل لي ولك التوفيق ....... دمت بخير ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 05:34 م]ـ الله ,,, الله بحفظ كتاب الله فهو أول الطريق وإياك والمخدلين فهم قطاع الطريق وفقك الله للعلم النافع والعمل الصالح ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[27 - 11 - 05, 06:19 م]ـ ... والان لي رغبة في حفظ بعض المتون السابقة لاسيما متن الدرر البهية للشوكاني الذي شرحه صديق حسن خان والذي يمتاز باتباعه الدليل دونما تعصب لاي مذهب ... فهل رايي صواب ام هناك متونا هي اولى بالحفظ؟؟؟ حفظ متن من متون المذاهب الأربعة أولى والله أعلم .. فعلى طالب العلم أن يسلك الجادة التي سلكها علماؤنا، وهو أن يختر لنفسه مذهب من المذاهب، ويحفظ متن من متونه ويدرسه على شيخ متقن ويقرأ عليه الشروح ويتدرج في هذا المذهب حتى ترسخ عنده الأصول والقواعد وتكون لديه ملكة، حينئذ يتأهل للقراءة في كتب الفقه المقارن. لكن دراسة الدرر البهية من أجل الفرار من التعصب المذهبي، هو في واقع الأمر فرار من تقليد الأئمة رضي الله عنهم إلى تقليد العلامة الشوكاني رحمه الله، ولن يُحصل من دراسته الملكة التي تعينه على الترجيح والنظر في الأدلة والمقارنة بين كلام العلماء. والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب. ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[29 - 11 - 05, 04:57 م]ـ اخوتي الاحبة .. بدر النفيعي .. الأحمدي .. أبو شهاب الأزهري اشكر لكم مشاركاتكم القيمة ونصائحكم الغالية, واني على يقين من انني قد وفقت الى هذا المنتدى الرائع .. فبارك الله في القائمين عليه, والمشاركين فيه ... و لا اخفيكم ان الهمة قد اتقدت من جديد من خلال قراءة الكثير من المقالات المفيدة في هذا المنتدى المبارك .. فجزى الله الجميع خير الجزاء .. امين امين امين اما بخصوص طلب العلم .. فاني اعلم يقينا ان اول دروب الطلب هو بحفظ كتاب الله عزوجل .. وهذا ما انا ماض فيه .. واسئل الله التوفيق والاخلاص. اما فيما يخص حفظ متن من متون المذاهب الأربعة كما اشار الى ذلك بعض الاحبة .. فان المذهب السائد في بلدي هو المذهب المالكي .. فما هي اهم المتون التي ينصح بها لاسيما المحققة منها؟ ثم هناك امر اخر احب ان اخذ فيه راي اخوتي الكرام وهو انني قد تعودت على الاخذ بالدليل والحجة والبرهان من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع اموري .. واذ بالمرء يعود من جديد الى اقوال المذاهب التي قد تخالف في بعض الاحيان ماثور السنة .. ام ان الامر هو كما قال اخونا أبو شهاب الأزهري لكي تترسخ عنده (الأصول والقواعد وتكون لديه ملكة،). اثابكم الله ونفع بكم الاسلانم والمسلمين ... امين ـ[ابن سبيل]ــــــــ[26 - 01 - 06, 08:13 ص]ـ السلام عليكم أيها الأخ الحبيب عبدالمهيمن حفظك الله ورعاك .. صدّقني يا أخي لن تستطيع أن تدرس بالطريقة التقليدية (متون مذهب من المذاهب المشهورة) ستتعب نفسك وتُملّها وتكون عاقبة هذه الهمة المتجددة -ما شاء الله- كللا وإحباطاً .. !! ¥

هذه الطريقة إنما ننصح بها للطلبة المبتدئين (خاصة من سن الطفولة وحدثاء السن) والذين تتوفّر لهم مدارس أو محاضر أو زوايا وما شابه، أو على الأقل يكون متوفّرا عندهم شيخ أو شيوخ يُقرؤونهم متون المذهب المختار، ويلقّنونهم مسائله بالشوية بالشوية ... !! ثم بعد ذلك يتدرج الطالب .... والموفق من يوفقه الله، والهداية والتوفيق لها أسباب أيضا .. أما بالنسبة لحالك أنت يا أخي، فدعك من ذلك، هذا كله لا يفيدك أنت، أنت تجاوزت ذلك .. ! أنت عليك بقراءة فقه الكتاب والسنة مباشرة: نعم .. لا بأس بالدرر البهية للشوكاني، التي شرحها صديق حسن خان في الروضة الندية أو غيرها مما يقاربها .. أو دليل الطالب للشيخ مرعيّ (مع أنه متن حنبليّ) لكنه بالمقارنة بمتوننا المالكية أفضل بكثير وأقرب للدليل وأيسر، ولا سيما وأنه مشروح شروحا جيدة على طريقة فقه الكتاب والسنة، وأحاديثه مخرّجة مخدومة، وكفى بـ "إرواء الغليل" وِرداً للظامئن ومنهلا للشاربين ... ! وهكذا تختار ما ناسبك وما تقدر عليه وأيضا ما يُتاح لك في بلدك وحيث أنت وأيضا ما تجِد له مدرّسا .. فقد يكون كتاب خيرا من كتاب، ولكن يكون للمفضول عندك ميزة من جهة أنك تجد له شروحا أو مدرسين .. وهكذا أما ابن عاشر وما شابه فدعك يا أخي .. ! وفي النهاية لو كنتَ مصرا على دراسة متن في الفقه المالكي ولابد، فأنا أشير عليك بكتاب: الكفاف واسمه الكامل "كفاف المبتدي من فنّيِ العادات والتعبّد" للشيخ محمد مولود الجكني (من علماء موريتانيا/ القرن الماضي) لو قوِيتَ عليه .. وهو نظمٌ (رجز) في نحو ثلاثة آلاف بيت، لو نشطتَ لحفظه، وكانت عندك الرغبة والهواية في حفظ الأنظام، ووجدتَ معينا، وهو نظم في غاية الروعة، وفي إبداع، ويعتمد على خليل في اختياراتهم، وحاصلها مشهور مذهب مالك، ويزيد عليه في مواضع اختيار الراجح، وفيه عيبٌ (نقصٌ) من وجهٍ لا يخلو من طرافةٍ، فإنه أهمل أبواباً ومسائل، لأنها ليست مما يحتاجه أهل البادية الذين صنّف الكتابَ (النظم) لهم، كما قال: لا ما استقلّ ببلادٍ نائية * كالجُمُعاتِ وشراءِ الأهوية ولكن يمكن تحمّل هذا العيب، ودراسة هذه الأبواب والمسائل في كتبٍ أخرى. له شرح للناظم نفسه، خفيف جدا يقع في مجلد واحدٍ. وله شرح جديد للشيخ الخديم (محمد بن الحسن) في مجلدين أما سراج السالك فلا يعجبني .. ! والله أعلم .. ــــــــــــــــــــــــــــ ولي تعليقة بسيطة بالمناسبة على كلام أخينا الأزهري وفقه الله: "حفظ متن من متون المذاهب الأربعة أولى والله أعلم .. فعلى طالب العلم أن يسلك الجادة التي سلكها علماؤنا، وهو أن يختر لنفسه مذهب من المذاهب، ويحفظ متن من متونه ويدرسه على شيخ متقن ويقرأ عليه الشروح ويتدرج في هذا المذهب حتى ترسخ عنده الأصول والقواعد وتكون لديه ملكة، حينئذ يتأهل للقراءة في كتب الفقه المقارن" أقول: نعم هذا صحيح مع التقييد بما قلتُه فوق، فأرجو التأمل .. ولا بد أن نتنبّه إلى أن هذه الطريقة هي وسيلة وليس غاية في حد ذاتها، فحيث أمكن تحصيل المقصود أو أكثره بطريقة أخرى فهو الذي ينبغي حينها، وهذا يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال. وقول أخي: "لكن دراسة الدرر البهية من أجل الفرار من التعصب المذهبي، هو في واقع الأمر فرار من تقليد الأئمة رضي الله عنهم إلى تقليد العلامة الشوكاني رحمه الله، ولن يُحصل من دراسته الملكة التي تعينه على الترجيح والنظر في الأدلة والمقارنة بين كلام العلماء". أقول: لايلزم أن يتعصّب له، أي للشوكاني ولا لشارحه صديق حسن خان، كما لا يتعصّب لأحدٍ ممن هو أعلى منهما من العلماء والأئمة .. نحن فرضُنا هنا: شخصٌ خرج عن نطاق التعصّب ووووو من هذه الأشياء، فهذا غير وارد هنا. وأما أنه لن يُحصل من دراسته الملكة التي تعينه على الترجيح والنظر في الأدلة والمقارنة بين كلام العلماء، فهذا في رأيي غير صحيح .. ! بل يحصّلها إن شاء الله، بشروطها وأسبابها، ومنها هنا (فيما يتعلق بالشوكاني والقنوجي، ومثلهم من قبل ابن حزم): التفطن لبعض خفايا مذاهبهم وطريقتهم، والحذر من بعض التسرع أحيانا عند القنوجي خاصة، وأشياء يمكن الإلمام بها على يد شيخ موفق، وأظن الأخ عبد المهيمن عارفا بها جيدا .. بل الذي أراه أن هذه تعين على تحصيل الملكة الفقية (أرجو أن نكون متفقين في معناها) بشكل أفضل .. على فرضنا هنا (في مسألة الأخ عبدالمهيمن) أنه: لا تقيد أعمى، ولا تعصّب، ولا شيء، وإنما طالب ذو همة وليس متفرّغا -كما يبدو- التفرّغ الكامل، وكبير شوية في السن، وله عيال، وعنده شغل واكتساب، وقد قرأ من قبل مبادئ في العلوم وتحصّلت عنده مفاتيح لا بأس بها، والله أعلم بالحال هل هو واجدٌ شيوخا يدرّسونه أو سيقرأ بطريقة أخرى؟! ..... أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 01:43 م]ـ اما أنا فأقول عليك بكتاب الله عز وجل واتقانه بتفاسيره ثم احفظ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة واجعل حفك للأصول الكتاب والسنة فالحكم مبني على الدليل ليس على قول أحمد رحمه الله والامام أحمد رحمه الله كان يقول لطلابه عليكم بالحديث واتركو الآراء إن كان لديك حافظة فأنصحك أن تحفظ كتاب الله عز وجل وكتب السنة فهي الدليل جزاكم الله خير والله أعلم ¥

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[26 - 01 - 06, 02:51 م]ـ الاخ الكريم .. ابن سبيل .. وفقه الله الى كل خير, وهداه الى كل صواب, ورزقه حسن العمل وطيب الخاتمة .. امين امين امين اسعدني حقيقة تفصيلك وبيانك , وانشرح صدري لما قلت, .. فجزاك الله كل خير. وإنما طالب ذو همة وليس متفرّغا -كما يبدو- التفرّغ الكامل، وكبير شوية في السن، وله عيال، وعنده شغل واكتساب، وقد قرأ من قبل مبادئ في العلوم وتحصّلت عنده مفاتيح لا بأس بها، والله أعلم بالحال هل هو واجدٌ شيوخا يدرّسونه أو سيقرأ بطريقة أخرى؟! ..... كدت استلقي على قفاي من شدة الضحك .. فكلامك لم يجانب الواقع تماما حتى خلتك تعرفني منذ زمن طويل, وانا لاادري (ابتسامة كبيرة)!! نعم انا غير متفرغ ولدي الكثير من الاشغال ولاسيما ان تخصصي علمي بحث .. لكن لي رغبة كبيرة في طلب العلم محاولا التوفيق بينهما قدر المستطاع. ولو سالتك عن وضع منهج لطلب العلم - والدعوة مفتوحة لباقي الاخوة للمشاركة بارائهم- يلائم حالتي, ويشبغ رغبتي في طلب العلم .. اكون لك شاكرا. اما عن تواجد المشايخ في البلاد التي اقيم فيها .. فاللاسف لااحد .. والله المستعان. الاخ صالح بن علي بارك الله فيك على نصيحتك .. وجزاك الله خيرا .. واسئل الله العانة والتوفيق. وعلى درب الخير نلتقي ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:01 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أخي ابن السبيل أتنهى الأخ عن دراسة متن ابن عاشر الذي يقع في 314 بيت، وتحثه على حفظ متن في 3000 بيت! هذا ليس بجيد.

استفسار حول شرح الشيخ طارق للألفية

استفسار حول شرح الشيخ طارق للألفية ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[27 - 11 - 05, 03:16 م]ـ هل الدرس مستمر حتى الآن؟ وهل هو من بعد المغرب أم من بعد العشاء؟ أفيدونا مشكورين مأجورين ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[27 - 11 - 05, 06:41 م]ـ أفادني أخ كريم عزيز - شكر الله له وجزاه خيرًا - بأن درس الشيخ حفظه الله مستمر ولله الحمد وهو كل يوم أحد بعد صلاة العشاء ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[28 - 11 - 05, 06:44 م]ـ أين عنوان الدرس أخي الكريم؟ ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 11 - 05, 11:06 م]ـ مسجد الرضا بحدائق الزيتون - ناصية شارع ناصوح مع شارع جسر السويس

درس جديد للشيخ الطريفي - وفقه الله -

درس جديد للشيخ الطريفي - وفقه الله - ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 11 - 05, 06:07 م]ـ يبدأ اليوم الأحد 25/ 10 / 1426، بعد صلاة العشاء درس جديد للشيخ عبد العزيز الطريفي - حفظه الله - في كتاب: التمييز. ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[27 - 11 - 05, 07:54 م]ـ في أي مسجد .. وهل هو يوم في الأسبوع أم أكثر؟ ـ[نياف]ــــــــ[27 - 11 - 05, 10:31 م]ـ في أي مسجد .. وهل هو يوم في الأسبوع أم أكثر؟ في المسجد المجاور لمنزل الشيخ حفظه الله والدرس أسبوعي كل يوم أحد ولقد بدأ الشيخ حفظه الله اليوم بمقدمة عن كتاب التمييز ولم يبدأ بالشرح. ودروس الشيخ حفظه الله يوم السبت ويوم الأثنين بعد العشاء في جامع التقوى شرح كتاب المحرر لابن عبدالهادي يوم الأحد بعد العشاء في المسجد المجاور لمنزل الشيخ شرح صحيح البخاري شرح كتاب التمييز (جديد) اسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:22 م]ـ بارك الله فيك اخي ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:15 م]ـ السلام عليكم اين مسجد الشيخ؟؟؟ في أي حي؟؟؟

موقع في منهج الطلب اكثر من 30 مقالا

موقع في منهج الطلب اكثر من 30 مقالا ـ[عبد الرحمان ابو حفص]ــــــــ[27 - 11 - 05, 07:01 م]ـ هدا الموقع فيه مواضيع وكتب في منهج الطلب www.3llm.com

طلب ألى الشيخ/ عبد الكريم الخضير في درس الحرقي (شارك في الرد)

طلب ألى الشيخ/ عبد الكريم الخضير في درس الحرقي (شارك في الرد) ـ[حيدره]ــــــــ[27 - 11 - 05, 08:23 م]ـ في الدرس طلب أحد الأخوه من أشيخ أن يشرح المنظومه الميميه للحكمي رحمه لله وهذه المنظومه في الأداب و قد الثناء عليه الشيخ عبد الكريم حفظه الله في أكثر من درس وقال الشيخ عبدالكريم في درس الخرقي عندما طلب منه هذا أنها تصلح أن تقام دوره في السبوع فأرجوا ارد من الأخوان عامه ومن مكتب الشيخ عبدالكريم خاصه وأرجوا من الله ثم من الشيخ أن يتم هذا وجزكم الله خير .............. ولله الموفق ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[28 - 11 - 05, 08:14 م]ـ أشكرك أخي على الهمة العالية , وبارك الله فيك. أرسل رسالة لمكتب الشيخ. وسيرتبها المكتب .. وجزاك الله خيرا .. ـ[حيدره]ــــــــ[28 - 11 - 05, 10:48 م]ـ وجزاك الله خير أخي (مصعب) على ردك .... ولكن لا أجد الحماس من الأخوه في أرد على هذا الموضوع الذي يظهر الرغبه في هذا المتن الذي الثناء عليه الشيخ عبدالكريم حفظه لله وجزاك لله خير يأخي مصعب على النصيحه,,,,,,,,,,,, محبك فى لله ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:28 م]ـ أخي حيدرة .. صدقت لايوجد حماس .. والله المستعان .. كثير من طلبة العلم يجهل ويتجاهل كتب الأدب. والشيخ دائماً يذكر الطلاب. بكتب الآداب .. لأن الطالب لابد أن يتعلم ويعرف أدب أهل العلم .. وغفر الله لك .. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 11 - 05, 06:08 م]ـ معظم الطلبه ضعاف فى اللغه وانا منهم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ـ[حيدره]ــــــــ[29 - 11 - 05, 08:07 م]ـ أخي (مصطفى) بارك الله فيك المقصود من هذا المتن هو آداب الطلب التي يتحلى بها طالب العلم وليس المقصود من المتن هو اللغة وآسف لعدم توضيحي ذلك في الرسالة الأولى وجزاك الله خير ... اخي (مصطفى)،،،،،،،،،،،،،،،، محبك في الله ـ[صالح بن علي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 09:50 م]ـ الشيخ حفظه الله وأسأل الله أن يجعلني أنظر إلى وجهه وأن أتشرف بأن أطلب العلم على يديه. الشيخ إذا وصى بمتن فأنصحكم نصيحة من القلب لاتفرطو فيما يشير إليه الشيخ لأن الشيخ متفنن بمعنى الكلمة أسأل الله أن يحفظه. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:05 م]ـ أنا معكم يا اخوان و أيضا ياريت الشيخ لو يشرح متون مختصرة في علوم الآلة متن مختصر في المصطلح و آخر في اللغة و آخر في الأصول و يكون ذلك في فجر الخميس و تكون المتون كلها في يوم واحد أقصد فجر الخميس كما هو الحال في درس الجمعة بعد العشاء فهي أربعة متون بعد العشاء فما رئيكم يا اخوان ... ـ[حيدره]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:16 م]ـ جزاك الله خير يأخي (راشد) والحقيقه أنه رأي جيد وحتى تكون وجهة الشباب واحده فيكون هذا اليوم خاص بعلوم الآ له ويوم أخر في كذا،،،،،،،،،،،،محبك فى الله ـ[راشدالآثري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:20 م]ـ جزاك الله خيرا لا بد من ارسال رسالة لمكتب الشيخ لكن أجمعوا ونرسل له رسالة معها رابط الموضوع و يقرأ الإجماع وينقل للشيخ والشيخ يسعى لخدمة الطلاب جزاه الله خيرا ... ـ[حيدره]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:46 م]ـ فكره ممتازه يأخي (راشد)،،،،،،،،،جزاك لله خير بس أنا ما أعرف أرسل ,,,,أسف،،،، ولو ترسل أنت يكون أفضل،،،،،،،،،محبك في الله ـ[راشدالآثري]ــــــــ[01 - 12 - 05, 02:08 م]ـ أنا ما عندي اشكال في الاإرسال لكن نريد الإجماع أولا نريد عدد كبير ... ـ[حيدره]ــــــــ[01 - 12 - 05, 04:31 م]ـ جزك الله خير يأخي (راشد) ولكن ياريت الأخوان يشاركوا معنا سواء موافقه أو رد مع التوضيح لذلك لأنه يحتمل الصواب ويحتمل الخطاء،،،وأقول للمشاركين: لاتنسى يأخي المبارك الفوائد التي تحصل بمشاركتك معنا ولكم الدعاء أن شاءالله جزاكم الله خير،،،،،،،،،،،،،،،،،محبكم في الله ـ[راشدالآثري]ــــــــ[01 - 12 - 05, 09:05 م]ـ الله يجزاك خير على حماسك انت تحضر عند الشيخ في المسجد ـ[حيدره]ــــــــ[01 - 12 - 05, 10:56 م]ـ نعم ولله الحمد جزاك الله خير,,,,,,,,,,,,,,,محبك في الله ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 02:16 م]ـ نؤيد الطلب ـ[راشدالآثري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 02:18 م]ـ جزاك الله خيرا .. أين البقية؟؟؟ ـ[نياف]ــــــــ[02 - 12 - 05, 02:34 م]ـ نؤيد الطلب ـ[حيدره]ــــــــ[02 - 12 - 05, 08:56 م]ـ أشكر كل من شارك وله الدعاء بأذن الله عز وجل وكذالك جميع الأخوه وياريت نرى مشاركتكم!!!!!!!!!!!!!! وجزاكم الله خير,,, والدال على الخير كفاعله ـ[راشدالآثري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:39 م]ـ من أتى منكم اليوم لدرس الموافقات ... ـ[حيدره]ــــــــ[03 - 12 - 05, 11:20 م]ـ يأخوان لو يتكرر طلب المنظومه الميمه للحمي رحمه الله في دروس الشيخ /عبدالكريم حفظه الله وأشكر أخي الفاضل/راشد على حماسه وجميع الاخوه في هذا الملتقى المبارك وأقول لهم أحبكم في الله ¥

ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 12 - 05, 11:24 م]ـ أظن علوم الآلة أهم من الآداب حاليا و كلها نريد ... ـ[حيدره]ــــــــ[03 - 12 - 05, 11:47 م]ـ كيف يكون هذا يأخي راشد!!!!!!! وقد كان السلف الصالح يطلبون الادب سنين قبل طلب العلم وهذا منتشر في كتبهم رحمهم الله وماذا يستفيد طالب العلم من العلم من دون الأدب وكم نرى اليوم قلة أدب من ينتسب الى العلم ويسيئ الى أهل العلم ولا أقول هذا عام بل يوجد عند البعض وليس أنا من يقرر هذا الشيء بل أهل العلم ومنهم الشيخ المربي/ عبد الكريم حفظه الله الذي يغرس الادب في قلوب الطلاب وكذلك االتحلى بالأدب يقود الى الأدب مع الله جل وعز .......... والكلام في هذا يطول ........ أخيك المحب لك حيدره ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 12 - 05, 11:52 م]ـ جزاك الله خير ما قصدت هذا اليوم أنا لم أحضر هل حضرت أنت ـ[حيدره]ــــــــ[03 - 12 - 05, 11:57 م]ـ وأنت كذالك جزاك الله كل خير صديقي العزيز الفاضل (راشد) أنا أحضر درس الأحد والثلاثاء فقط والتابع دروس الشيخ عن طريق الشرطه,,,,,ولله الحمد تمام كذا يامحب ـ[راشدالآثري]ــــــــ[04 - 12 - 05, 12:01 ص]ـ الله يجزاك خير وليه ما تحضر إلا اليومين هذي عندك دروس أخرى على فكره انت طالب ولا موظف ... ـ[حيدره]ــــــــ[04 - 12 - 05, 12:07 ص]ـ ولله عندي بعض البرامج وطالب وموظف ولله يسر الأمور والتفرغ أكثر للعلم ونسأل لله الصدق والخلاص والثبات على طاعته وبعدين ماتلاحظ أنك تسأل وأنا أجيب ـ[راشدالآثري]ــــــــ[04 - 12 - 05, 12:19 ص]ـ طيب ما الإشكال أنت أخ في الله أردت أن أتعرف عليك هل في ذلك بأس ... ـ[حيدره]ــــــــ[04 - 12 - 05, 08:39 ص]ـ لابأس ... لابأس ... وأنا أسف ... وترى أنا المزح مع!!!!!!!!!! طيب هل أنت تحضر عند الشيخ كل الدروس ما شاءلله أو لا يأخي (راشد)؟ وهل هذا أسمك او لقب لك؟ ـ[راشدالآثري]ــــــــ[06 - 12 - 05, 12:19 ص]ـ أما الدروس فكلها لكن هذا الأسبوع فاتني الماضي إلى اليوم الاثنين و أما اسمي فراشد الراشد و جزاك الله خيرا على مزحك ... ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 10:45 ص]ـ نؤيد ذلك بشدة جداً ولكن أنا لست في الرياض فلذلك لي شرط واحد (((تسجل وتنشر))) أعانكم الله ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[09 - 12 - 05, 05:01 م]ـ الشيخ لايقصر. بل وتفرغ للشرح لطلبة العلم .. وأرسلو للمكتب. طلبكم. ويجبوكم بإذن الله .. ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:33 ص]ـ أنا أؤيد بشدة أن يشرح الميمية بل وآمل بأكبر من ذلك حيث يخصص الشيخ درس أسبوعي منهجي في طلب العلم يأتي فيه كل مايخدم الطلب من قريب أو بعيد كأهم الكتب وأفضل الطبعات وغيره والله أعلم. ـ[حيدره]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:39 م]ـ جزاك الله خير أخي (ابوسعد) على مشاركتك في هذا الموضوع المناسب لجميع طلاب العلم عامه ـ[راشدالآثري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:43 م]ـ أبشركم أني أرسلت إلى الأخ مكتب الشيخ عبد الكريم الخضير رسالة بريد إلكتروني بالطلب مدعما بالرابط. ـ[حيدره]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:55 م]ـ جزاك الله خير يأخي الفاضل (راشد) والله يبشرك بالخير,,,, وأرجوا من الله ثم من الاخوان في مكتب الشيخ عبد الكريم الاهتمام بهذا الموضوع وخاصة أن الشيخ قد الثناء على هذا المتن في أكثر من مناسبه,,,, فنحن بنتظار الرد من مكتب الشيخ بموعد الدرس أن شاءالله تعالى

كيف اقوم بجرد المتوون الطويله

كيف اقوم بجرد المتوون الطويله ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[27 - 11 - 05, 10:03 م]ـ السلام عليكم اخوانى كيف اقووم بجلد المتون العلميه الطويله لووحدى اى بدراسته دراسه تفصيليه ارجواااااا من الاخووه ان يفيدونى بذلك وان اعتمد على نفسى وجزاكم الله خير ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 11 - 05, 04:12 ص]ـ أخي الفاضل أبو بكر - حفظك ورعاك -: تدرج في الطلب، واحفظ متنًا في كل فن من الفنون إن استطعت، ولا تستعجل جرد المطولات، فمن رام العلم جملة ذهب عنه بالجملة. وربما تراجع المطولات إن أردت البحث في مسألة بعينها أو تحرير قول عالم من العلماء أو غير ذلك، والله أعلم. ـ[الهلالي نورالدين]ــــــــ[28 - 11 - 05, 07:06 ص]ـ نود من الاخوة ان نقوم بتوطين انفسنا ونشمر عن سواعدنا وكفانا لعبا ومضيعة للوقت فقد استفدنا من بعضنا فهلا نبدا بحفظ المتون ونعد برنامجا نعاهد اله الا نتوانى في ذلك وجزاكم اله خيرا على مجهوداتكم القيمة ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[29 - 11 - 05, 02:58 ص]ـ اخوانى طلبت منكم مساعده وانا اعلم قصدكم الطيب ولكن اردت ان اعرف منهج طلاب العلم فى جرد المتوون الطويله وجزاكم الله خير ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 05, 06:48 ص]ـ بعد أن تقوم بضبط المختصرات ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[01 - 12 - 05, 02:52 ص]ـ اخوانى بارك الله فيكم انا سالت سؤال من يعرف ارجوا التكرم علينا بالاجابه ومن لايعرف ارجوا منه ان يحتفظ بالاجابه على نفسه واظن ان ردودكم تدل على انكم لستم من اهل الاجابه وجزاكم الله خير ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[01 - 12 - 05, 02:57 ص]ـ اقصد بردى هذا على اخونا اشرف فهذا جوابك وانا اعتذر اذا ازعجتك بالاجابه ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[01 - 12 - 05, 03:04 ص]ـ اخيك المحب ابو بكر ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:49 ص]ـ يرفع لطلبة العلم الجدد ـ[أبو هياء]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:52 ص]ـ حقيقة أستغرب من رد بعض الأخوة .. ! الآن أخيكم أبو بكر سأل سؤال معين من يعرف يجيبه وإلا لا يعجزه. ما يدريكم أنه لم يحفظ المتون أو يضبط المختصرات، وحتى لو لم يفعل شيء من ذلك فلا مانع من أن يجاب على سؤاله. أخي أبو بكر أسأل الله أن يوفقك ويعينك على ما تريد وتفضل هذا المحاضرة للشيخ عبدالكريم الخضير ستجد بإذن الله فيها بغيتك http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54005 ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:46 ص]ـ بارك الله لك ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:18 ص]ـ ربنا يوفقك ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:40 ص]ـ ذهب أحد إخواننا إلى فضيلة الشيخ أبي ذر القلموني وقال أريد أن أطلب العلم فبماذا أبدأ فرد عليه الشيخ وقال هل تحفظ القرآن؟ فأجاب: لا قال اذهب واعتبر نفسك عندك ملحق-أي راسب في مادة القرآن- ولما تنجح في الملحق تعال واسألني هذا السؤال وأنا أجوبك ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:44 ص]ـ أنا لم أرد إلا النصح لوجه الله الكريم فهل أنت أخي الكريم حفظت المتون ودرست المختصرات لكي تجرد المطولات أخوك قديم في طلب العلم ولكنه يخبط خبط عشوائي ولا حول ولا قوة الا بالله والحمد لله اعرف جيدا معظم مناهج أهل العلم في طلب العلم الشرعي وقرأت معظم ما ألف في طلب العلم وكل فترة تلاقيني ماشي في منهج شكل فترة تلاقي اخوك يفضل الحفظ فيشرع في حفظ متن ما ثم بعد ذلك يستطيل المدة فاحاول أن أقرأ مثلا فتح الباري أو شرح النووي لصحيح مسلم أو عون المعبود أو أو أو ثم تراني اترك الحفظ وابدأ في قراءة كتاب آخر دون أن أكمل الأول لطول المدة ثم تأتي لتبحث عن ثمرة طلب العلم فلا تجد وكثير من طلبة العلم الذين من الله عليهم وسلكوا طريق الجادة تراه يحصل العلم الغزير بعد ضبطه للمختصرات والمتون وشروحها فيكون الاخ مبتدئ في طلب العلم لم يقضى في الطلب إلا سنتين أو ثلاث ولكنه قد حصل وأسس بنيانه الذي سينطلق منه إلى ما هو أسمى وأعلى إلى أن يتم بنيانه بجرد المطولات فتراه بعد ذلك شامخا نذهب إليه لنستفتيه في أمور ديننا فإذا كنت من هؤلاء الذين سلكوا طريق الجادة فلا تعتب على اخوك واعذرني لضعف بصيرتي بسبب كثرة ذنوبي واعتبر كلامي هذا للاخوة أمثالي الذين يتخبطون في طلبهم ممن سيدخلون على هذا الموضوع وايضا تحذيرا للمبتدئين في الطلب من هذا المطب الصعب ولك مني خالص الدعاء بأن يثبتك الله في طلب العلم وبأن نراك من علماء الأمة الصادقين ـ[سالم عدود]ــــــــ[24 - 06 - 07, 11:57 م]ـ جزاكم الله خيرا و نفع بكم

الدراسة بموريطانيا

الدراسة بموريطانيا ـ[رشيد المغربي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 02:59 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ارجو من الاخوة الكرام معرفة شروط دراسة العلوم الشرعية بموريطانيا بالنسبة للاجانب؟ وجزاكم الله خيرا ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 11 - 05, 09:30 ص]ـ حسبت في البداية انك تتكلم عن بريطانيا *ابتسامة* ولكن عرفت انك تسئل عن مورتانيا يا اخي ان كنت تتكلم عن طلب العلم في محاضر مورتانيا فلا اظن هناك شروط لانها ليست مبنية علي طريقة الجامعة فقط تقوي الله وهمة عالية وصبر علي طلب العلم وعلماء الشناقطة كرماء في بذلهم للعلم ... نسئل الله ان يحفظهم ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 09:55 ص]ـ تفضل هذه الروابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20400&highlight=%E3%E6%D1%ED%CA%C7%E4%ED%C7 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6872&highlight=%C7%E1%E3%CD%C7%D6%D1 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6604&highlight=%C7%E1%E3%CD%C7%D6%D1 والله الموفق

جهاز يغنيك عن مشاكل الألبومات الصوتية للدروس العلمية

جهاز يغنيك عن مشاكل الألبومات الصوتية للدروس العلمية ـ[سالم الجعيدي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 03:07 م]ـ الحمد لله .. وبعد فيطيب لي أن أقدم لكم تجربتي مع جهاز mp3 يغنيك عن أشرطة الكاسيت المستخدمة حالياً هذا الجهاز هو جهاز iPod الجهاز من انتاج Apple العالمية والمعروفة الجهاز الذي لدي يحتوي على ذاكرة 4 قيقا بايت يعني تقريبا 500 شريط كاسيت ملأته بالمحاضرات و القراءات و الدروس العلمية و المتون العلمية والمنظومات منها ألفية ابن مالك أما الألبومات فشرح الطهارة للزاد للشنقيطي حفظه الله وهو قرابة 50 شريط - والشرح كامل - و شرح ابن جبرين لكتاب السنة للخلال و شرح الطحاوية و دروووس للخضير حفظهم الله جميعا ... ولا زال في الجهاز متّسع ويمكن توصيل الجهاز بالمسجل عن طريق شريط يخرج منه سلك يوصل بالجهاز .. وقد استفتد من هذا الجهاز استفادة عظيمة جدا جدا ... وليس دعاية للمنتج وللمعلومية: فقد استغنيت عن التسجيلات ... فكل محاضرة جديدة أحصل عليها عن طريق المواقع الاسلامية والمنتديات الاسلامية أنصحكم باقتناء الجهاز الألبومات القديمة قد تفقد شريط و تضطر الى نسخ ذلك الشريط من أحد الزملاء أو التسجيلات أما في الجهاز ... فإما أن يضيع الجهاز كله أو يبقى:) وان شاء الله لا يضيع والله أعلم ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[28 - 11 - 05, 03:14 م]ـ من فضلك أخي الكريم عندي سؤال: هل جهاز الـ I-POD يدعم ملفات ( rm, ram ) أم لا؟ لأني أقتنيت جهاز (إم بي ثري) ولكن أصابني الملل من كثرة تحويل الملفات من صيغة إلي أخري. و جزاك الله خيراً ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 11 - 05, 03:38 م]ـ عندى mp3 player وهو ممتاز لسماع المحاضرات وقت الذهاب والاياب من العمل خصوصا اذا كانت المسافه طويله لا اظن انه ال mp3 player يشغل ال rm او ram لكن الان موقع طريق الاسلام يعرض بعض المحاضرات فى الصورتين فيمكن تنزيل ال mp3 مباشره ملحوظه: اسعار جهاز iPod نار!! ـ[سالم الجعيدي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 03:54 م]ـ ipod لا يشغل غير mp3 وهو يختلف عن بقية المشغلات ... فأدائه عالي جدا و واجهت مشكلة في الصيف .... فلابد من وضعه في مكان يحميه من الحرارة ولكن اكتشفت انه يتحمل الحرارة .... أما بقية المشغلات فليست كذلك .. و سعره نزل بعد أن نزلت الأجهزة الجديدة التي تحتوي على 30 قيقا و 60 قيقا و نسيت سعره ... أما أنا فقد اشتراه لي أخي من بريطانيا والله أعلم ـ[مستور مختاري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:32 ص]ـ الآن وصل إلى 160 قيقا يعني يشيل التسجيلات كلها رفا رفا دولابا دولابا فالحمد لله على تسخير هذه النعم ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[18 - 03 - 08, 04:08 ص]ـ أحد الإخوة أهداني ipod ولكنني لا أعرف كيفية استخدامه!! أتمنى من الإخوة الإفاده. ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 06:40 ص]ـ السلام عليكم يوجد جهاز mp4 سعره مناسب 125 جنيها مصريا واحد جيجا مناسب جدا الاخ الذى يسئل عن الاى بود وكيفيه استخدامه يوجد ابواب خاصه بالاى بود فى مواقع البرامج تستطيع الافاده منها ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[18 - 03 - 08, 08:18 ص]ـ قرأنا أن روتانا جمعت لمحبي محمد عبده أغانيه في (آي بود) لو اقتبسنا هذه الفكره فقامت مؤسسة من المؤسسات العلمية والدعوة مع فرق التشبيه طبعا بالاستفادة من الفكرة ووفرت لنا المكتبة الصوتية لابن عثيمين رحمه الله مثلا في جهاز، أو جمعت عددا في جهاز وتم عرضه من خلال هذا الملتقى وغيره لكان فيه نفع كبير ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[18 - 03 - 08, 08:26 ص]ـ الاخ الذى يسئل عن الاى بود وكيفيه استخدامه يوجد ابواب خاصه بالاى بود فى مواقع البرامج تستطيع الافاده منها ليتك ترسل لي رابط لهذه المواقع على الخاص. بارك الله فيك. ـ[مستور مختاري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 04:12 م]ـ اذا جاءك الرابط يا عبدالرحمن أرسله لي تكرماً ... ـ[العارض]ــــــــ[19 - 03 - 08, 01:29 م]ـ هل يمكن تسجيل الدورس من خلال الجهاز أو أنه للإستماع الدروس فقط؟ ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[19 - 03 - 08, 02:07 م]ـ هل يمكن تسجيل الدورس من خلال الجهاز أو أنه للإستماع الدروس فقط؟ السلام عليكم اخى انا جهازى mp4 اقوم بالتسجيل به وهو يسجل حوالى 14 ساعه متواصله وهو واحد جيجا اما اذا اشتريت اعلى من ذلك فتسجل كما تشاء انا اقوم بتسجيل درس للشيخ حسن عبد الستير من العصر الى ما بعد صلاه العشاء والحمد لله الجهاز تمام ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[19 - 03 - 08, 02:12 م]ـ السلام عليكم ليتك ترسل لي رابط لهذه المواقع على الخاص. بارك الله فيك. بعثت اليك شيخنا رابط احد اكبر المواقع العربيه ارجوا ان ينفعك ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[22 - 03 - 08, 12:07 ص]ـ منذ أربع سنوات و أنا استخدم جهاز ipod بحمدالله حتى أني صرت أطلب العلم و أنا على وسادة النوم!! فلله الحمد قد تغير لدي كثير من الامور وتعلمت اشياء كثيرة بفضل الله ثم بفضل هذا الجهاز الصغير وانا انصح الاخوة بإقتناءه دون تردد مهما كان السعر فلن تخسر إن شاء الله، ولكن مستخدمه يحتاج: 1 - خط سريع لتحميل و حفظ الملفات الصوتية 2 - برنامج محول صوتيات لكي تقوم بتحويل الملفات الصوتية الى صيغة أم بي ثري فمضي على بركة الله ولا تردد فهو العلم والله طرفه: كان اعلان الجهاز في امريكا واوربا تحت عنوان (احمل في جيبك عشر الاف اغنية) ¥

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[22 - 03 - 08, 12:37 ص]ـ طرفه: كان اعلان الجهاز في امريكا واوربا تحت عنوان (احمل في جيبك عشر الاف اغنية) والآن بحمد الله: احمل في جيبك عشرة مصاحف صوتية كاملة مع الآلاف من الدروس والمحاضرات ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 05:47 ص]ـ السلام عليكم يا معشر الاخوة كم سعر الجهاز في مصر؟ ومن أين أشتريه من مصر (الزقازيق)؟؟ بالتحديد العنوان لو سمحتم أو رقم التليفون للبائعين لجهاز i-pod ودمتم جميعا بخير وسلمنا الله واياكم والله المستعان والسلام ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 07 - 08, 05:44 م]ـ هل من الممكن التسجيل بواسطة الجهاز؟؟ ـ[محمدالحسن]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:56 ص]ـ نعم هل من الممكن التسجيل بواسطة الجهاز؟ هل الاستماع للمحاضرة عن طريق السبيكر، او سماعات الاذن؟ ـ[أبو عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:09 م]ـ هذا الجهاز جيد لكن له بعض السلبيات اللتي قد تكون في غيره من الأجهزة أيضا لذلك نصيحتي للأخوة قبل شراء جهاز جديد اخذها بعين الإعتبار 1. هل يدعم الجهاز اللغة العربية 2. هل يدعم الجهاز قوائم التشغيل ( play lists) خاصة إذا كنت تستمع لعدة شروحات وتريد التنقل بينها هل من الممكن العدة إلى المكان اللذي توقفت فيه أم لا (بالنسة لي هذا مهم جدا حتى الأن لم أجد جهاز يدعم هذه الخاصية) 3. هل يمكن أن تستبدل البطارية أم أن البطارية ثابته ويتم شحن البطارية وهي داخل الجهاز (طبعا هذا الأمر يعود لكل شخص وما يفضل لكن هذا أمر من المفضل أخذه بالإعتبار) 4. سهولة التعامل مع الجهاز والتنقل بين المحتويات (في ال ipod هذا الأمر مضمون) ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[18 - 07 - 08, 04:28 ص]ـ اولا: ماهو جهاز الـ ipod ؟ الـ ipod جهاز اصبح من اكثر الاجهزة مبيعاً في هذا الموسم , الجهاز تم صنعه في شركة Apple المعروفة بصناعة اجهزة الكومبيوتر وهي من اقوى منافسي شركة Microsoft معروفة ايضا بمنتجات رائده مثل mac و mac os x و quicktime . نرجع للتعريف بجهاز الـ ipod !! الجهاز بكل بساطة (مشغل لملفات mp3 ) تقدر تشبك الجهاز بالسيارة. الـ ipod ثلاثة انواع وهي:- 1 - iPod مميزاته الافضل على الاطلاق ... السعر: 1125 ريال الحجم: 30 GB او60 GB ( يعني 15,000 ملف mp3 ) و (25,000 صورة) و (150 ساعة فيديو) 2 - iPod nano الاكثر مبيعاً في ... السعر: 750 ريال الحجم: 2 GB او4 GB ( يعني 500 الى 1000 ملف mp3 ) يمتاز بصغر حجمه و قلة سعره مقارنة بـ الـ iPod 3-iPod shuffle الصغير السعر: 375 ريال الحجم: 512 MB او 1 G ( يعني 120 الى 240 ملف mp3 ) طبعا انا ما سميته الصغينون على الفاضي!! هو فعلا صغينون وحجمه تقريبا مثل حجم (ذاكرة الفلاش او قطعة البلوتوث) ((الملاحظ أن أسعاره هي أسعار الجوال معقولة جداااا)) ـ[وادي ريم]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:04 ص]ـ اخواني الفضلاء اعتقد ان جوال n95 المطور يفي بالغرض بدل من احمل جهازين معي احمل جهازا واحدا ولكني اخشى من تعليقات الجهاز ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:30 ص]ـ اخواني الفضلاء اعتقد ان جوال n95 المطور يفي بالغرض بدل من احمل جهازين معي احمل جهازا واحدا ولكني اخشى من تعليقات الجهاز لاااا، لايفي، أنا جهازي أحدث من هذا الجوال ولايفي،، لاأعتقد،،ويكفي أنك إذا تلقيتي اتصال،، انقطع،،وإذا منعتي الاتصالات (تورطتي)!!!!!! جهازي يسجل بالساعات،، لكنه لم يُصنع لهذا الغرض أصلاً فهي على كل حال خدمة عارضة! أما هذا فصنع لتلك الخدمة .. والله أعلم .. ـ[العارض]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:20 ص]ـ 3 - iPod shuffle الصغير السعر: 375 ريال الحجم: 512 MB او 1 G ( يعني 120 الى 240 ملف mp3 ) طبعا انا ما سميته الصغينون على الفاضي!! هو فعلا صغينون وحجمه تقريبا مثل حجم (ذاكرة الفلاش او قطعة البلوتوث) ((الملاحظ أن أسعاره هي أسعار الجوال معقولة جداااا)) [/ QUOTE] عفواً أختى نفع الله بك: أين أجد الجهاز في مدينة الرياض؟ ـ[همام النجدي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:52 ص]ـ أين أجد الجهاز في مدينة الرياض؟ ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:13 ص]ـ مثل هذه الأجهزة توجد في محلات جرير وإكسترا وقد إنتفع بها الكثير في تحميل الدروس العلمية ـ[العارض]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:14 م]ـ مثل هذه الأجهزة توجد في محلات جرير وإكسترا أخي الكريم هل توجد مثل النوعية التي ذكرت في الرد السابق في المحلات التي ذكرتها ورايتها أم مجرد تخمين وهل للجهاز مخرج للاقط (الميكرفون)؟ بحثت عنها قبل مده ولم أجد جهاز بهذه المواصفات فهل تعرف؟ . ـ[مصلح]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:53 م]ـ أخي الكريم هل توجد مثل النوعية التي ذكرت في الرد السابق في المحلات التي ذكرتها ورايتها أم مجرد تخمين وهل للجهاز مخرج للاقط (الميكرفون)؟ بحثت عنها قبل مده ولم أجد جهاز بهذه المواصفات فهل تعرف؟ . نعم يوجد في جميع محلات الأجهزة الالكترونية وفي جرير وجيان وهايبر بندة وكارفور وغيرها كثير الجهاز منتشر جداً، وله قطعة للتسجيل تقوم مقام اللاقط (الميكرفون) ¥

ـ[العارض]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:44 م]ـ له قطعة للتسجيل تقوم مقام اللاقط (الميكرفون) تقصد بارك الله فيك أن الجهاز يوجد به لاقط داخلي لاكن لايوجد منفذ خارجي للميكرفون لأني وجدت بعض الأخوان معه أجهزه بدون لاقط خارجي والصوت المسجل به يكون فيه ضوضاء كبيره ـ[مصلح]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:03 ص]ـ قطعة خارجية تشترى بقرابة مئة ريال، تُشبك بالجهاز فتكون لاقط تسجيل على أن هذه القطعة ليست على شكل (مايكرفون)

أين أجد محاضرات الشيخ عائض الدوسري -حفظه الله- ... ؟

أين أجد محاضرات الشيخ عائض الدوسري -حفظه الله- ... ؟ ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 04:13 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أبحث أيها الأخوة الأفاضل عن دروس ومحاضرات الشيخ عائض الدوسري -حفظه الله- على الشبكة، كما أود من الأخوة ذكر ترجمة للشيخ بارك الله فيه، وهل له مؤلفات أم لا؟ وهل للشيخ بارك الله فيه محاضرات فى غرف المحادثات (البالتوك paltalk) ؟ وإن كان فأين أجدها؟ وما اسم هذه الغرفة؟ أتمنى من الأخوة الرد ... وجزاكم الله خيرا .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:04 م]ـ للرفع. وأرجو من الإخوة تزويدنا برقم الشيخ للضرورة القصوى , بارك الله فيكم.

شرح الورقات في أصول الفقه (الدورة الشرعية الاولى)

شرح الورقات في أصول الفقه (الدورة الشرعية الاولى) ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[29 - 11 - 05, 02:52 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه دعوة لحضور دورة مجانية مركز الأمير عبدالمحسن بن جلوي للبحوث والدراسات الاسلامية - الشارقة - نهاية شارع التعاون هاتف: 065776018 ((الدورة الشرعية الأولى)) ... ((شرح الورقات في أصول الفقه)) لإمام الحرمين أبي المعالي عبدالملك الجويني دورة للمبتدئين يقوم بشرحها الشيخ د. عبدالسلام بن إبراهيم بن محمد الحصين الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية صاحب كتاب " القواعد والضوابط الفقهية للمعاملات المالية عند ابن تيمية " ................. من السبت 26/ 11 / 2005 إلى الأثنين 12/ 12 / 2005 3 أيام كل اسبوع السبت / الأحد / الأثنين 26 - 28 نوفمبر الأثنين / الثلاثاء / الأربعاء 5 - 7 ديسمبر السبت / الأحد / الأثنين 10 - 12 ديسمبر من الساعة 5:45 أي بعد صلاة المغرب على طول .... إلى 8 م والدال على الخير كفاعله .... انشرها لكي تكسب أجر من يحضرها .

(مشروع علمي) تفريغ كتب الشيخ المحدث عبدالله الدويش ونشرها على الشبكة

(مشروع علمي) تفريغ كتب الشيخ المحدث عبدالله الدويش ونشرها على الشبكة ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 08:07 م]ـ الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد أما بعد: إخواني الأفاضل إن كثيراً من الإخوة يرغبون في كتب الشيخ لذا فاحببت نشر كتب الشيخ ـ رحمه الله ـ على الشبكة و هي كالتالي: المجلد الأول التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد ((وهو تعليق على مسائل كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب) ويليه زوائد مسائل الجاهلية ويليه دفاع أهل السنة والإيمان عن حديث خلق آدم على صورة الرحمن. المجلدالثاني الأخطاء الموضحات لأخطاء دلائل الخيرات ويليه: التعليق على فتح الباري لابن حجر ويليه: إرسال الريح القاصف على من أجاز فوائد المصارف ويليه: التنبيهات النقيات على ما جاء في مؤتمر الشيخ محمد بن عبد الوهاب المجلد الثالث المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال (في ظلال القرآن لسيد قطب رحمه الله) المجلد الرابع مختصر بدائع الفوائد المجلد الخامس تنبيه القارئ لتقوية ما ضعفه الألباني ويليه: تنبيه القارئ على تقوية ما ضعفه الألباني المجلد السادس إلى التاسع تعليق على كتاب أخبار المدينة لـ عمر بن شبّة البصري سمى تعليقه " الكلمات المفيدة على أخبار المدينة " واعتمد فيه على طبعة شلتوت للكتاب. فمن رغب في المشاركة وإفادة الإخوة فيرسل على الخاص رقم صندوق البريد مع الرمز البريدي وكافة المعلومات بشرط أن يعتني بالطباعة وكذلك المراجعة بعد الإنتهاء من الكتاب مع أنني سأقوم بمراجعة الكتاب بعد هذه المراجعة ولذلك للتأكد من سلامة الكتاب والله الموفق ترجمة الشيخ على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9938&highlight=%DA%C8%CF%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%CF%E6%ED%D4 ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:44 م]ـ جزاكم الله خيرا بالمناسبة اين الكتب ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:13 ص]ـ أظن أن كتب الشيخ طبعت في مجموعة لكنها الآن أندر من الكبريت الأحمر والله أعلم. ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:41 ص]ـ جزاك الله خيرا .. ونفع بك .. ـ[راشدالراشد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 05:21 ص]ـ الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد أما بعد: إخواني الأفاضل إن كثيراً من الإخوة يرغبون في كتب الشيخ لذا فاحببت نشر كتب الشيخ ـ رحمه الله ـ على الشبكة و هي كالتالي: ويليه: التعليق على فتح الباري لابن حجر فمن رغب في المشاركة وإفادة الإخوة فيرسل على الخاص رقم صندوق البريد مع الرمز البريدي وكافة المعلومات بشرط أن يعتني بالطباعة وكذلك المراجعة بعد الإنتهاء من الكتاب مع أنني سأقوم بمراجعة الكتاب بعد هذه المراجعة ولذلك للتأكد من سلامة الكتاب والله الموفق ترجمة الشيخ على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9938&highlight=%DA%C8%CF%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%CF%E6%ED%D4 السلام عليكم أخي الكريم: سأقوم بنسخ تعليق الشيخ على فتح الباري، وأنشره في الموقع - إن شاء الله-. أسأل الله الإعانة! أرجو إفادتي إن لم تقم بنسخه! ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:46 م]ـ السلام عليكم أخي الكريم: سأقوم بنسخ تعليق الشيخ على فتح الباري، وأنشره في الموقع - إن شاء الله-. أسأل الله الإعانة! أرجو إفادتي إن لم تقم بنسخه! أخي العزيز ننتظر التعليق على فتح الباري وإن كنت لم تبدئ به فانا قد بدأت به و كذلك بعض كتب الشيخ ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 09:24 م]ـ ثاني كتاب للشيخ رحمه الله الزوائد على مسائل الجاهلية للشيخ المحدث عبد الله الدويش ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=498237#post498237) ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 09:25 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79254&highlight=%C7%E1%CF%E6%ED%D4 ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 11 - 06, 06:54 م]ـ جزى الله خيرا الاخ الكريم الفاضل أبو مهند النجدي وجعل ذلك في ميزان حسناته للفائدة هناك رسالة ماجستير بعنوان زوائد مسائل الجاهلية للعلامة المحدث/عبد الله بن محمد بن أحمد الدويش (1373ــــ 1408هـ) دراسة و شرحاً هيلة بنت ضيف الله اليوسف ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:17 ص]ـ للفائدة هناك رسالة ماجستير بعنوان زوائد مسائل الجاهلية للعلامة المحدث/عبد الله بن محمد بن أحمد الدويش (1373ــــ 1408هـ) دراسة و شرحاً هيلة بنت ضيف الله اليوسف هل طبعت هذه الرسالة أخي الفاضل ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:42 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9938 ـ[جمال الدين بن مجدى]ــــــــ[06 - 02 - 07, 11:50 م]ـ ما الذى حدث بالنسبة لهذا المشروع وفقكم الله لاكماله ¥

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:22 م]ـ نعم أنتهينا من كتاب آخر وهو في طور المراجعة وهو تنبيه القارئ لتقويه ما ضعفه الألباني وتنبيه القارئ لتضعيف ما قواه الألباني ومن أراد المشاركة فالباب مفتوح ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 05:59 ص]ـ تنبيه القارئ لتقوية ما ضعفه الألباني ويليه تنبيه القارئ لتضعيف ما قواه الألباني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92577) الباب مفتوح للإخوة لمن أراد أن يضع بقية كتب الشيخ فإن هذا آخر كتاب أقوم بوضعه للشيخ رحمه الله ولاتنسونا من دعوة في ظهر الغيب ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:48 ص]ـ جزاك الله خيرا ياشيخ ابو مهند ونفع بعلمك. ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 05:07 م]ـ ولو أن الموضوع مضى عليه أكثر من سنتان، إلا أنني أعيد طرح الموضوع نيابة عن الأخ (أبو مهند النجدي) فأقول بأنني بصدد إدخال كتاب الشيخ الدويش الذهبي بعنوان المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال وقد بدأت بالمشروع منذ قرابة 3 أيام .. فأسأل إن كان بإمكان أحد الإخوة أن يشاركني فيه كي تتوحد جهودنا في إتحاف المكتبة بكتب الشيخ رحمه الله .. فهل من مجيب! أنا بانتظار ردود الإخوة كي نتفق على صيغة لإدخال الكتاب ألكترونياً .. فأنا اعتمد في إدخالي على نقل الكتاب من نسخة pdf موجودة على الشبكة ... إلا أن الشاملة كما هو معلوم لا تدعم الملفات المبدفة .. إذا اشترك معي 4 إخوة فسيكون الكتاب على الشبكة بعد أقل من إسبوع .. طبعاً إذا ربطنا عزمنا! بانتظار ردودكم إخوتي ... أسأل الله أن يرحم الشيخ الدويش، وأن ييسر لكم الخير.

أستشاره,,,,أفيدوني جزاكم الله خير

أستشاره,,,,أفيدوني جزاكم الله خير ـ[حيدره]ــــــــ[29 - 11 - 05, 11:32 م]ـ ماريكم فيمن يضع له ورد في اليوم مع القرآن من الحديث ويقراءالكتب السته ولكن أيهما أفضل قراءة المختصر من هذه الكتب او قراءة الكتاب كامل؟ وأذا كانت الجواب: المختصر أفضل فماهي أفضل المختصرات؟ أرجوا الستفاده جزاكم الله خير،،،،،،،،،،،،،،محبكم في الله ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:07 ص]ـ قال الشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني في رسالته الموسومة بـ ((نَصَائِح مَنْهَجِيّة لِطَالِبِ عِلْمِ السُنّةِ النَّبَويّة)): ((فأول ما يلزم طالب الحديث: هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين. ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، وموطأ مالك، ومنتقى ابن الجارود. ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي. فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان. فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً، ثم ينتقل إلى (عمدة الأحكام) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، ثم إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، أو (اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك. ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل (أعلام الحديث) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل (التمهيد) لابن عبدالبر، و (طرح التثريب) للعراقي، و (فتح الباري) لابن حجر)) أ. هـ ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:27 ص]ـ قال الشيخ محمد حسين يعقوب - حفظه الله - في "منطلقات طالب العلم" (ص374): [قال بعض شيوخنا: لا يجاوز طالب العلم الخامسة والعشرين إلا وقد أتى على الكتب الستة قراءةً وفهماً، فعليك بـ: "صحيح البخاري" مع شرحه الماتع "فتح الباري". "صحيح مسلم" مع شرح الإمام النووي له. "جامع الترمذي وشرحه "تحفة الأحوذي" للمباركفوري. "سنن أبي داود" وشرحه "عون المعبود" لشمس الحق العظيم آبادي. "سنن النسائي" وشرح السيوطي عليه. و "سنن ابن ماجه" وشرح السيوطي عليه أيضاً. واستأنس في السنن الأربعة بجهود العلامة الألباني - رحمه الله - في تصحيحها ةتضعيفها ....... ]. انتهى كلام الشيخ - حفظه الله -. ــــــــــــــــــــــــــــــ قلت: فمنهج القراءة كالتالي: قراءة صحيح البخاري مع الإسناد من نسخة متقنة - على قدر الإمكان -، ويكون معك دائماً فتح الباري لمعرفة المعاني وإزالة الإشكالات التي تواجهك في القراءة. ثم تقرأ صحيح مسلم، ويكون معك شرح النووي عليه. ثم باقي الكتب الستة، ويكون معك أحكام الشيخ الألباني عليها. ـــــــــــــــــ وأما إذا أردت حفظ الأحاديث فعليك بالمختصرات وترتيبها كالتالي: 1 - الأربعون النووية. 2 - عمدة الأحكام. 3 - بلوغ المرام، مع أحكام الألباني عليها. 4 - مختصر صحيح البخاري للزبيدي. 5 - مختصر صحيح مسلم للمنذري. ـ[حيدره]ــــــــ[30 - 11 - 05, 02:38 م]ـ جزاكم الله خير ..... ونفع الله بكم الأسلام والمسلمين,,,,,,,,,,,,محبكم فى الله

برنامج جديد في قناة المجد يستضيف الشيخ الددو

برنامج جديد في قناة المجد يستضيف الشيخ الددو ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[30 - 11 - 05, 03:23 م]ـ هذا الرابط لبرنامجى مبادئ العلوم البرنامج الذي يقدمه الأخ الفاضل معمر العمري وضيف حلقاته هو فضيلة الشيخ محمد الحسن الددو. http://forum.islamacademy.net/forumdisplay.php?f=62

ماهي أفضل طبعه للبخاري ومسلم؟

ماهي أفضل طبعه للبخاري ومسلم؟ ـ[حيدره]ــــــــ[30 - 11 - 05, 03:33 م]ـ ماهي أفضل طبعه للبخاري ومسلم؟ وكذالك لمختصر البخاري ومسلم؟ جزاكم الله خير,,,,,,,,,,,,,محبكم في الله ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[30 - 11 - 05, 06:39 م]ـ افضل طبعة للبخاري و مسلم تكلم عليها الاخوة في منتدى التعريف بالكتب و طبعاتها كلاما كثيرا. مختصر صحيح مسلم للمنذري بتحقيق الألباني__طبعة مكتبة المعارف بالرياض. وهناك مختصر للبخاري للزبيدي بعناية علي الحلبي طبعة دار ابن عفان بمصر ـ[حيدره]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:26 م]ـ طيب صحيح البخاري غير المختصر وكذالك مسلم؟؟؟؟؟ وجزاك الله خير،،،،،،،،،،،،،،،محبك في الله ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 01:25 ص]ـ السلام عليك أخي حيدره استخدم خاصية البحث ستجد الكثير بإذن الله. ـ[حيدره]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:40 م]ـ استخدمت خاصية البحث ولم أجد الا صحيح مسلم بمشاركة الشيخ عبد الرحمن السديس ،،،،،،،،،،أفيدوني في موضعي هذا ولكم الدعاء بأذن الله،،،،،،،،،،،، ـ[أسامة عباس]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:47 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41736 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41454 أيعجز الأخ أن يقدم خدمة صغيرة لأخيه في الله؟! هاتين يا أخانا حيدرة أفضل طبعات للبخاري ومسلم، وقريبًا سأضع مختصر البخاري للألباني، وعندي كذلك مختصره للزبيدي ط. دار الحديث، فما رأيكم؟ أأضعها*؟ ----------------- * طبعًا بعد استئذان دار الحديث رعايةً لحقوق الطبع .. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[03 - 12 - 05, 01:54 ص]ـ أفضل طبعة لصحيح البخاري هي طبعة دار المنهاج بعناية الدكتور زهير ناصر الناصر ـ[حيدره]ــــــــ[03 - 12 - 05, 08:09 م]ـ جزاكم الله خير يأخوان ,,,,,,, و تعبتكم معي محبكم في الله ـ[حيدره]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:29 م]ـ عفوا يأخي (أسامه) نسيت أن أقول لك ضع المختصرات التي عندك وعذرا اني لم الذكر ذلك في الرساله السابقه بسبب الستعجال وكذالك الفرح بالكتب التي وضعت جزاك لله خير،،،،،،،،،محبك في الله ـ[أسامة عباس]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:37 م]ـ مختصر البخاري للألباني سأضعه ولكن أمهلني أسبوعًا على الأكثر .. اعذرني لكني منشغل والله .. وأحبك الله الذي أحبتتني له .. ـ[حيدره]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:54 م]ـ Question السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي سؤال وهو ماهي أفضل طبعه جمعت بين الصحيحين؟ وهل هناك طبعه مع الزوائد؟ وهل يفضل أن تجعل له وقت مثل القرآن كاورد أو يكتفا بالأصل وهوا البخاري ومسلم؟ ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،أفيدوني جزاكم الله خير،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 12 - 05, 08:32 م]ـ أفضل طبعة لصحيح البخاري هي طبعة دار المنهاج بعناية الدكتور زهير ناصر الناصر الصواب دار طوق النجاة، وهي مصورة بولاق، وعليها عدة خدمات. وللفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2500&highlight=%C7%E1%C3%D3%E6%C7%DE http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19607&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%D1%CD%E3%E4+%C7%E1%D3%C F%ED%D3 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22449&highlight=%E3%D3%E1%E3+%E6%DF%CA%C7%C8%E5 ـ[حيدره]ــــــــ[04 - 12 - 05, 10:49 م]ـ جزاك الله خير ياشيخ عبد الرحمن ا

محاضرتين بجامع الاميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل للشيخ الطريفي

محاضرتين بجامع الاميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل للشيخ الطريفي ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[30 - 11 - 05, 04:46 م]ـ ألقى امس فضيلة الشيخ المحدّث: عبدالعزيز الطريفي محاضرة بجامع الاميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل،وكانت المحاضرة بعنوان: -العلماء والميثاق- وكان الحضور طيباً والمحاضرةُ اطيب. وسيلقي فضيلته محاضرة اخرى في نفس الجامع يوم الثلاثاء المقبل ان شاء الله بعنوان: -اظطراب الزمان- نأمل منكم الحضور وفقكم الله واعانكم.

من يدلني علم من يعلمني التخريج

من يدلني علم من يعلمني التخريج ـ[سلطان البكري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 08:38 م]ـ السلام عليكم من أفضل ما ترون من المشائخ المعاصرين لعلم التخريج والاسانيد فأريد التعلم على يده جزيتم خيرا ((())))) ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:00 م]ـ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أين تقيم أخي البكري ـ[سلطان البكري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:43 م]ـ أقيم في المملكة ولايهم أين يكون العالم فلا بد لي من الذهاب إليه ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 12 - 05, 12:00 ص]ـ أنا عرفت أنك في المملكة ولكني أقصد المنطقة التي تقيم فيها فقد يكون عندك أحد المشايخ أو طلبة العلم الذين يعرفهم الإخوة وأنت لا تدري عنهم فيخبرك إخوانك عنهم ـ[سلطان البكري]ــــــــ[01 - 12 - 05, 02:01 م]ـ في مدينة أبها ولا يهم أين يكون الشيخ ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 12 - 05, 04:23 م]ـ الحمد لله بجوارك شيخنا الفاضل الدكتور يحيى بن عبدالله الشهري رئيس قسم الدراسات الإسلامية في كلية المعلمين بأبها يقيم في خميس مشيط إن استطعت أن تتصل به فلن تحتاج غيره إن شاء الله. ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 04:25 م]ـ أنعم وأكرم بشيخنا الشيخ يحيى الشهري البكري .. ـ[حيدره]ــــــــ[01 - 12 - 05, 05:48 م]ـ وفيه الشيخ /علي الصياح حفضه الله في قناة العلميه في المجد،،،،،،،،،،،محبك في الله ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 10:04 م]ـ بالنسبة للشيخ علي الصياح فقد وعدني أن إذا انتهى من البرنامج سيعطيني الأشرطة على الفيديو وسانزله في الملتقى إذا سمح الإخوة

هل أبد بالباعث الحثيث او الموقظة؟

هل أبد بالباعث الحثيث او الموقظة؟ ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 10:29 م]ـ السلام عليكم اخواني الاحبة انا طويلب العلم مبتديء و قد استمعت الى الشروح التالي. البيقونية للشيخ سعد الحميد و العلامة ابن العثيمين نخبة الفكر للشيخ سعد الحميد وللشيخ عبدالكريم الخضير و سؤالي هو اي كتاب اقرأ الان؟ الموقظة؟؟ او الباعث الحثيث؟؟؟؟؟؟؟؟ من يرشدني؟؟؟ ـ[عبد]ــــــــ[02 - 12 - 05, 01:46 ص]ـ وفقني الله واياك، إن كان ولابد من بين هاذين الكتابين، فاقترح الباعث الحثيث، وان كنت اقترح عليك كتابا جميلا في بابه سهل العبارة وفيه فوائد ونكت وهو "شرح لغة المحدث" لطارق عوض الله، فهذا يضبط لك كثيرا مما سبق، ثم انتقل للباعث الحثيث. والله العم. ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 03:11 ص]ـ أعانك الله يا أخي ووفقني وإياك ... ولكن هل لي أن أعرف ما هي المدة التي أنهيت فيها تلك الشروح ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 07:23 م]ـ جزاكم الله انا استمع كل يوم شريط, هل هو كافي؟؟؟ جزاكم الله على التوجيه ـ[عبد]ــــــــ[03 - 12 - 05, 01:17 ص]ـ إذا كان لا يمر يوم إلا وتستمع فيه إلى شريط وتنهيه، فبارك الله فيك. ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 03:11 م]ـ السلام عليكم الحمد لله الذي سهل لنا طلب العلم, انا استمع كل يوم 6دروس شرح العقيدة الطحاوية للشيخ عبدالرحمن البراك شرح عمدة الاحكام للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي شرح العدة للشيخ فلاح مندكار شرح فتح المجيد للشيخ فلاح مندكار شرح نخبة الفكر للشيخ سعد الحميد شرح صحيح البخاري (كتاب الصلاة) للشيخ عبدالعزيز الراجحي لا اقصد التفاخر لكن اقصد ان وسائل لطلب العلم سهل في وقتنا هذا. بلا شك ان لذلك لابد من وقت و حيث انا امام المسجد هنا في البرازيل احاول ان استفيد الوقت. انا كنت في الرياض قبل سنة و رأيت اشياء لا يستغني عنه طالب العلم. و هو مجالس العلماء, و الله يا اخوان, زرت الشيخ عبدالعزيز الراجحي في منزله و رأيت قمة التواضع و هكذا الشيخ عبدالرحمن البراك لكن قدر الله و نحن في بلاد الكفر المحض نتابع دروس المشائخ عبر الموقع البث المباشر و طريق الاسلام. و المواقع معروف لديكم. لكن لابد من منهج لنسير عليه. انما أذكر هذا لتعلموا ان الله كريم وهاب ودود و قد سهل لجميع بقدر الامكان الطلب العلم اينما كنت في كهوف او غابات الامازون في أي مكان تستطيع ان تستمع الدروس. اخوكم ابو عبدالرحمن البرازيلي (سامحوني لست قويا في كتابة) احب كل مسلم ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 03:23 م]ـ حياك الله اخي ابو عبدالرحمن البرازيلي نعم صدقت واما عن الموقع البث الاسلامي: فلو كان الانسان في جهة مقطوعة لم يصلها علم لكن كان عنده موقع البث الاسلامي فقد قامت الحجة عليه:) فجزى الله الاخوة في موقع البث الاسلامي خير الجزاء وعلى راسهم الشيخ بندر العمر - حفظه الله- وهو المشرف على الموقع والاخ حاتم النوحي www.liveislam.com (http://www.liveislam.com/) حفظ الله الجميع ************************************************** * اما الجانب الاخر: فالشيخ سعد الحميد سيشرح الباعث الحثيث في النصف الثاني من هذه السنة على موقع الاكاديمية الاسلامية هكذا اخبرني احد المشرفين على البرامج العلمية في القناة العلمية فهذه بشارة لكم زادكم الله حرصا وطلبا وبارك في علومكم واوصيك بالثبات على الطلب ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 - 12 - 05, 03:47 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي أبو عبد الرحمن بارك الله فيك وجزاك الله خير وزادك الله علما بكتابه وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعملا بهما. أخي الكريم حمدت الله لما قرأت الموضوع سررت جدا بأن هناك مسلمين في البرازلي وخاصة أنك (بحمد الله وبفضله) على معتقد أهل السنة والجماعة والحمد لله أولا وأخيرا وأسأل الله لي ولك ولجميع المسلمين الثبات على هذا الدين حتى نلقى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على الحوض باذن رب السموات والأرض عز وجل. وأذكر نفسي واياك وجميع الأخوة الأفاضل بقوله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) وجزاكم الله خيرا محبكم في الله اخوكم الصغير عادل محمد ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 04:46 م]ـ السلام عليكم جزاكم الله على توجيه و التشجيع انا تعرفت على الاخ بندر (ابو معاذ) فهو نعم الرجل, و اخذت العمرة مع فريق عمل الموقع, اشكر الله على عملهم, و قلت لهم ان عمل هذا لا يعلم قيمته الا من يحب العلم و اهله و لا يقدر ان يلحق بهم. الحمد لله الحمد لله الحمد لله انا دخلت في الاسلام قبل 14 عاما و في سنة 2000سفرت الى لبنان لأتعلم اللغة و الدين, لكن ضيقوني لأنني كنت اسال عن الدليل و لماذا ندرس سقراط و افلاطون ..... ثم طردوني من المعهد بتهمة انا وهابي,,,,, سبحان الله مسلم جديد يؤذى لأنه يريد ان يدرس الحديث و التوحيد؟؟؟ لكن الله يقدر الليل و النهار و في البرازيل اكتشفت الموقع, هذا ليس مبالغة و لا اريد ان اتكلم عن نفسي لكن أذكّر كل مسلم يعيش بين المسلمين و العلماء موجود قريب منهم. اسرع, اجلس و تعلم اكبر نعمة بلا شك, هو نعمة الاسلام هل من شاكر؟؟؟ و طلب العلم لنصحح ديننا و لنحسن معاملتنا من اعظم انواع الشكر

درس الموقظة للشيخ سعد الحميد

درس الموقظة للشيخ سعد الحميد ـ[راشدالآثري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:10 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أردت أن أعرف هل استقر الأمر على أن درس الشيخ سعد الحميد في الموقظة بعد فجر غد الخميس و أين وصل الشيخ في المتن أم أنه جديد أرجو السرعة في الرد قبل أن أنام ...

الموقظة؟؟ او الباعث الحثيث؟

الموقظة؟؟ او الباعث الحثيث؟ ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 03:49 ص]ـ السلام عليكم اخواني الاحبة انا طويلب العلم مبتديء و قد استمعت الى الشروح التالي. البيقونية للشيخ سعد الحميد و العلامة ابن العثيمين نخبة الفكر للشيخ سعد الحميد وللشيخ عبدالكريم الخضير و سؤالي هو اي كتاب اقرأ الان؟ الموقظة؟؟ او الباعث الحثيث؟؟؟؟؟؟؟؟ و شروح لمن؟؟؟ من يرشدني؟؟؟ ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 12 - 05, 05:16 ص]ـ من وجهة نظري -القاصرة حتمًا، الجاهلة ولابد- أن تدرس الباعث الحثيث لعلامة مصر الشيخ أحمد شاكر رحمه الله .. وأعتزم -إن شاء الله- أن أضعه على هيئة pdf.. وانتظر رأي المشايخ بارك الله فيهم .. ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 02:54 ص]ـ الموقظة، بشرح إمام الحديث في هذا الزمان "عبدالله السعد" فك الله أسره .. ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:11 ص]ـ المنهجية تختلف من شيخ إلى آخر، فعلى سبيل المثال الشيخ عبداالكريم الخضير حفظه الله تعالى يقول بدراسة هذا الكتب بشرط ضبطها وإتقانها: نخبة الفِكَر، ثم الباعث الحثيث، ثم ألفية العراقي " هذا مايتعلق بالجانب النظري " أسأل الله أن يوفقنا وإياك للعلم النافع والعمل الصالح ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:13 م]ـ انصحك بشرح الشيخ ابراهيم اللاحم علي الموقظة و قد تكلم الشيخ علي المنهجية في طلب علم الحديث في الشريط الاخير و الشرح موجود هنا http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94367 ـ[أبو عبد المعز أمين الجزائري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 01:05 م]ـ شرح الموقظة للشيخ الدكتور عبد الله بن عبد الرحيم البخاري حفظه الله تعالى 01_آداب طالب الحديث، أهمية علم الحديث، الحديث الصحيح-العدالة ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/001.mp3) 02_ من شروط الحديث الصحيح ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/002.mp3) 03_ تتمة باقي الشروط، أعلى مراتبِ المجمَع عليه، الحسن ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/003.mp3) 04_ شروط الحديث الحسن ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/004.mp3) 05_ تتمة الكلام عن الحسن، الضعيف ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/005.mp3) 06_ المطروح والموضوع ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/006.mp3) 07_ الموضوع، المرسل ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/007.mp3) 08_ المراسيل، المعضل، المنقطع، الموقوف ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/008.mp3) 09_ المرفوع، المتصل، المسند، الشاذ، المنكر ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/009.mp3) 10_ الشاذ والمنكر ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/010.mp3) 11_ الغريب، المسلسل ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/011.mp3) 12_ المعنعن، المدلس ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/012.mp3) 13_ التدليس، المضطرب والمُعَلَّل ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/013.mp3) 14_ المضطرب والمُعَلَّل، المُدْرَج ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/014.mp3) 15_ مقطع من المعنعن، ألفاظُ الأداء، المقلوب ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/015.mp3) 16_ المقلوب، المسائل ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/016.mp3) 17_ تتمة المسائل، آدابُ المحدَّث ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/017.mp3) 18_ نقول في الكلام عن العلل، الثقة، طبقات الحفاظ ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/018.mp3) 19_ مباحث الثقة ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/019.mp3) 20_ تتمة مباحث الثقة، المُؤْتلفِ والمختلِف ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/020.mp3) ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 01:31 م]ـ أنصحك أن تدرس الموقظة مجردة وإن شئت مع الشرح لأنك الآن على علم جيد بمصطلح الحديث بعدما سمعتَ الشرح التي ذكرت لأن الموقظة أخي تتميز بالأصالة ورشاقة العبارة التي يتميز بها الحافظ الذهبي وطالب الحديث لا بد له من الأصالة والله أعلم ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:35 م]ـ راجع الرابط التالي فيه فوائد ومنهجية علمية مجربة أسأل الله أن تفيدك http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187226 ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:48 ص]ـ اخى العزيز عليك بالموقظة و بشرح الشيخ عونى ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:57 م]ـ اولا هل انهيت النزهة اى نزهة النظر شرح نخبة الفكر لاى شرح فان كان الجواب بلا فعليك فهمها وحفظ تعريفاتها ثم اقرا الباعث الباعث مخدوم اكثر اقرا الباعث ستجد شروحا للارنؤوط وللخضير ومقبل الوادعى وطارق عوض الله وسعد الحميد وستجد اكثرها مفرغة ولا ن الموقظة عبارتها مقفلة وغامضة ومختصرة من الاقتراح لابن دقيق العيد اسمع ما اقول لك انا قرات شرح ابن عثيمين للنزهة ولا يزال الكتاب فيه مواضع غامضة بالنسبة لى مستواى العلمى ضعيف سامحنى ¥

ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:06 م]ـ وفقك الله أخي أسأل الله أن يعلمك ويرشدك وينفع بك الأمة ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:44 ص]ـ فائدة لطيفة عزيزة: إطالة التدرج في العلوم ملهاةٌ عن المواصلة، فتنبّه ..

كيف يستفيد طالب العلم من تفريغ الاشرطه

كيف يستفيد طالب العلم من تفريغ الاشرطه ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[01 - 12 - 05, 08:39 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اخوانى اود ان استفيد من خبراتكم فى مجال تفريغ الاشرطه شخص فرغ شرح القواعد الاربع بشرح الشيخ البراك كيف يستفيد من تفريغه ارجوا الاجابه والافاده لمن عنده فائده وجزاكم الله خير اى فائد جيده جدا فى الموضوع وارجوا المشاركه من الجميع ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 02:11 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله خيرا على هذا الطرح تفريغ الأشرطة يثبت المعلومة أكثر، لأن دائما نصيحة العلماء أن يمسك الطالب معه ورق و قلم ليكتب وراء الشيخ، و هذا يثبت المعلومة و يعطي الفرصة إذا كان فيه سؤال أو استفسار .. أيضا يعين الطالب على عدم السرحان أثناء المحاضرة فهو منتبه على الدوام لكل كلمة فلا شك أن التفريغ شيء جميل جدا و له فوائد عدة .. يراعى أيضا تفريغ كل شيء في المحاضرة لأنني مرة قرأت تفريغ لشروح منة الرحمن للشيخ ياسر برهامي فلم أفهم العديد من النقاط فلما رجعت للشرائط وجدت الكثير مما لم يتم تفريغه ظنا بأنه لن يفيد مع أنه مفيد جدا في سياق الكلام .. في أما الله أم جويرية ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[04 - 12 - 05, 02:49 ص]ـ جزاكم الله خير ولكن ماهى الطريقه العمليه وشكرا لكم ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[05 - 12 - 05, 08:44 ص]ـ أخي الحبيب ابو بكر المرعى جزاك الله خيراً على هذا الموضوع كما تفضلت أُختي الفاضلة أمة الله السلفية جزاها الله خيراً تفريغ الأشرطة يُثبت المعلومة أكثر ويحفظ العلم من الضياع أما بالنسبة لكيفية الإستفادة فترجع إلى الشخص نفسه فهناك من يُقيد الفوائد فقط وهناك من يُفرغ الشريط كاملاً وهكذا ولكن أهم شيء أن يُقيد الشخص ما يَحتاجُ إليه لأن بعض الأشرطة عددها كبير جداً وحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق فبعض المشائخ يستطرد في بعض المواضع ويحصل في كلامه بعض التكرار ويُجمل في موضع ويُفصل في آخر وهكذا هذا إن كان قصدك كيفية التفريغ للأشرطة وأما إن كان قصدك الإستفادة من التفريغ فعليك أخي أن تحاول جَردَ الشرح بعد تفريغه فتستخلص الفوائد والنكات العلمية منه وهكذا لأنه غالباً من يشتغلون بتفريغ الأشرطة لايهمهم إلا تفريغ الشريط كاملاً ثم بعد ذلك يتوجهون لإستخراج الفوائد من هذا الشرح وهكذا وحقيقةً الموضوع مهم وذوشجون لأن أخوك من المحبين لهذا العمل وعندي بعض الشروح مفرغة ولكنها لم تكتمل بعد وإن شاء الله حين تكتمل أرفعها إلى المنتدى بإذن الله ولكن هنا سؤال أيضاً حبذا لو يُجيب عليه مشائخنا الفضلاء وهو لو أني فرغت شرحاً لشيخ ما فهل يجب عليَّ أن أستأذن الشيخ في رفعه إلى النت ونشره أم لا؟ وكما قلت الموضوع ذوشجون فنرجوا من الإخوة الفضلاء إثراء الموضوع بتجاربهم في ذلك والله نسأل للجميع العلم النافع والعمل الصالح. ـ[محب الوحيين]ــــــــ[05 - 12 - 05, 09:40 ص]ـ أحد أعضاء المنتدى جزاه الله خير أرسل لي هذا الموضوع و قمت بترتيبه و حذفت بعض الكلام المكرر تقييد الفوائد أهم ثمرات تقييد الفوائد: 1 - حفظ العلم. 2 - إيجاد مادة تستفيد منها عند الكتابة أو تحضير موضوع أو خطبة أو كلمة وغير ذلك. 3 - تقييد الفوائد يسهم في رسوخ المعلومات في ذهن القارىء. 4 - تقييد الفوائد يعطي ملكة عند الحديث و التحضير وفي إزالة الإشكال وإفادة الآخرين وقل مثل هذا في القراءة. 5 - يسهل الرجوع إلى الكتاب الذي سبق قراءته وتكرار الاستفادة منه. 6 - الفوائد ثمرة تجارب ومشاهدات فهي كالرحيق من الزهرة وكالشهد من العسل , وهي خلاصة الخلاصة، والعرب تقول: " يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق " وهذه الفوائد إذا حرص الإنسان على تقييدها، وعلى مراجعتها مرة بعد مرة، فإنها كيف تقيد الفوائد: 1 - قم بتخصيص لكل فن دفتر خاص يكتب على الغلاف أسم الفن 2 - حاول اختيار كتب مفيدة ويا حبذا لو كانت من أصول كتب العلم الثرية بالقواعد والفروع النادرة والنكت الثمينه 3 - لا تجزع من صعوبة بعض الكتب في أول الطريق فمن تمرس على الصعب سهل عليه كل شيء 4 - إذا قراءة الكتاب ومرت عليك فائدة جليلة قم بتدوينها في أول الكتاب مع ذكر الفن التي تختص فيه الفائدة و رقم الصفحة الموجودة فيه الفائدة ¥

5 - بعد الانتهاء من قراءة الكتاب قم بنقل الفوائد في الدفاتر بحيث يكون كل فائدة في فنها مع ذكر المرجع والصفحة والباب 6 - بعد فترة من الزمن قم بترتيب الفوائد في الدفاتر على الأبواب على حسب ما تره مناسب لفهمك بحيث يبقى كل فن في دفتر خاص أو في دفتر كبير مقسم إلى فنون. وقال الشيخ محمد بن عثيمين –رحمه الله – في الفوائد التي ينبغي تقييدها: 1 - الفوائد التي لا تكاد تطرأ على الذهن 2 - أو التي يندر ذكرها والتعرض لها 3 - أو التي تكون مستجدة تحتاج إلى بيان الحكم فيها هذه اقتنصها، قيدها بالكتابة لا تقول هذا أمر معلوم عندي، ولا حاجة أن أقيدها، فإنك سرعان ما تنسى، وكم من فائدة تمر بالإنسان فيقول هذه سهلة ما تحتاج إلى قيد، ثم بعد فترة وجيزة يتذكرها ولا يجدها، لذلك احرص على اقتناص الفوائد التي يندر وقوعها أو يتجدد وقوعها وأحسن ما رأيت في مثل هذا كتاب " بدائع الفوائد " للعلامة ابن القيم، فيه بدائع العلوم، ما لا تكاد تجده في كتاب آخر، فهو جامع في كل فن، كلما طرأ على باله مسألة أو سمع فائدة قيد ذلك، ولهذا تجد فيه من علم العقائد، والفقه، والحديث، والتفسير، والنحو، والبلاغة. طرق وأساليب تقييد الفوائد: 1 - تسجيل الفوائد على الغلاف الداخلي للكتاب. 2 - تقييد الفوائد على بطاقات ومن ثم يتم تصنيفها، وهذه الطريقه أفضل ما تكون عندما يكون الهدف كتابة بحث أو رسالة علمية. 3 - تخصيص كراساً أو كناشة لتقييد هذه الفوائد ومن ثم ترتيبها على الموضوعات. 4 - تسجيل الفوائد على غلاف الكتاب ثم نقلها إلى كراسٍ مخصص لهذا الأمر، وهذه طريقة جربتها ووجدت نفعها ولله الحمد. 5 - تقييد الفوائد وحفظها في الحاسوب الذي يتولى فهرستها وترتيبها آلياً، فتعم فائدتها ويسهل الرجوع لها الفوائد العلمية التي لا بد من فهرستها: 1 - المسائل التي تكون في غير مظانها. 2 - الفوائد التي يندر وقوعها، أو يتجدد. 3 - الضوابط العلمية والقواعد التي يبنى عليها العديد من المسائل الجزئية. 4 - الطرائف والنوادر والقصص المعبرة. 5 - المسائل المشكلة. 6 - دقائق الاستنباطات. 7 - الفروق الدقيقة والنظائر والأشباه. 8 - الفائدة التي يتفرد بها عالم عن غيره، ولم يسبق إليها، ومثال ذلك: عند قراءة كتب التفسير، أن يذكر ابن كثير تفسير لآية، لا توجد عند غيره من المفسرين. 9 - شرح حديث. 10 - الكلام على الرجال. 11 - ترجيحات المؤلف في المسائل. 12 - تفسير آية. كيفية كتابة الفائدة في الفهرس أو الملف الذي تريد فهرسة الكتاب فيه: كيف تكتب الفائدة التي تريد وضعها في الفهرس؟ هل تكتب الفائدة كاملة بالنص؟ هل تكتب رأس المسألة أو عنوان يدل على المسألة؟ هل تكتب الآية أو الحديث الذي تكلم المؤلف على شرحه كاملاً؟ الجواب باختصار وفي نقاط مرتبة: ـ إذا تكلم المؤلف على تفسير آية أو سبب نزولها، فإن تفسيره لهذه الآية مهم لطالب العلم سيما إذا كان هذا المؤلف من أهل الاختصاص أو من العلماء المحققين. وكتابة الآية تكون كالتالي: كلام (المؤلف) على قوله تعالى: { ........ } سورة ( ...... ) آية ( ..... ) (الجزء / الصفحة). تطبيق عملي من اقتضاء الصراط المستقيم: كلام شيخ الإسلام على قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ......... } النجم (19 - 23) (2/ 648) - إذا شرح المؤلف حديثاً أو تكلم عليه من حيث الصحة والضعف فلا بد من تقييده وكتابة الحديث تكون كالتالي: حديث: (أول الحديث ................... ) الجزء / الصفحة. تطبيق عملي من اقتضاء الصراط المستقيم: حديث: (الله أكبر، قلتم كما قال قوم موسى .... ) 2/ 649 ملاحظة مهمة: لا تكتب الآية أو الحديث كاملين لا تقيد إلا الآيات والأحاديث التي تكلم عليها المؤلف فقط. ـ الكلام على الرجال من حيث الجرح والتعديل. فلا تترك كلام المؤلف على الرجال والرواة ولا تكتب كلما ذكره المؤلف في سند حديث أو أثر أو غيره. بل تقيد فقط من تكلم عليه المؤلف. وهذا يشمل الكلام عليهم في باب الرواية أو في باب الاعتقاد أو في بيان منهج ذلك الرجل في علمه أو تأليفه مثال تطبيقي من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم: عبد الله بن نافع الصائغ الفقيه المدني 2/ 659 وما بعدها. أو تذكر ما سبق وتذكر حكم المؤلف عليه. أو مثلاً: ¥

عقيدة ابن رشد في النبوات (عنوان فقط لا التفصيل) ثم تذكر الجزء والصفحة إذا كان الكتاب أكثر من جزء ـ إذا تكلم المؤلف على مسألة في الاعتقاد أو في الفقه أو التفسير أو غيرها من العلوم فلا بد من وضع كلامه بالفهرس على النحو التالي: إما أن تذكر عنوان المسألة. مثال من كتاب درء تعارض العقل والنقل: حقيقة قول أهل التضليل والتجهيل في الأنبياء. (1/ 15) وإما أن تذكر المسألة على شكل سؤال. مثال من منهاج السنة النبوية: دليل المعتزلة على حدوث العالم؟ 3/ 343. - إذا تكلم المؤلف - وهذا الجانب مهم جداً لطالب العلم - على الفروق بين المسائل أو التعليلات للأحكام التي يوردها أو القواعد العلمية أو الضوابط الشرعية في أي مسألة فلا بد من الانتباه لها وتقييدها. مثاله من كتاب جواب أهل العلم والإيمان: الفرق بين (القِصص) و (القَصص) ص 36 وما بعدها. - إذا تكلم المؤلف على تفسير كلمة أو ذكر معناها فلا بد من تقييد ذلك. مثال من اقتضاء الصراط المستقيم: معنى البدعة في اللغة ومعنى البدعة الشرعية 2/ 593. أو: الأصل كذا وكذا ثم تذكر الجزء والصفحة. إذا ذكر التقاسيم والأنواع في المسائل العلمية المتنوعة فلا بد من تقييدها. مثال من الاقتضاء: أقسام النفل المقيد أربعة 2/ 640. ولا بد للمؤلف أن يذكر ما وصل إليه تحقيقه أو ترجيحه للمسائل العلمية باختلاف فنونها، وهذه مهمة جداً لا بد من تقييدها. مثال على ذلك من الاقتضاء أيضاً: التحقيق: أن سكان البوادي لهم حكم الأعراب، سواء دخلوا في لفظ الأعراب أم لم يدخلوا 1/ 374. لا بد من ذكر ترجيحه أو تحقيقه كاملاً. ـ وقد يذكر المؤلف قصة مفيدة نافعة لطالب العلم في مجال الاعتقاد أو الوعظ أو الدعوة أو الترغيب والترهيب فهذه يكتفى بذكر عنوانها مع ذكر الإحالة عليها بالجزء والصفحة ثم اكتب على ما قيدته " نقل "، حتى لا يختلط بما لم ينقل، كما تكتب " بلغ صفحة كذا " فيما وصلت إليه من قراءة الكتاب حتى لا يفوتك ما لم تبلغه قراءة ". ولكن لا بد أن تنتبه أخي الكريم إلى هذه الفهرسة هي المرحلة الأولى من الفهرسة وبعد ذلك يكون الترتيب. فبعد أن تنتهي من فهرسة الكتاب كاملاً ستجد أن أمامك ثمرة جهدك وتعبك موجودة في ملف أو مجموعة أوراق ولكنها متنوعة الفوائد والدرر. فلا بد من ترتيبها. وأهل العلم يقومون بالجزء الثاني من الترتيب أو المرحلة الثانية من الفهرسة كتالي:1 - إما أن يقوموا بالترتيب على الحروف الهجائية لكل ما ورد في الفهرس من فوائد وآيات وأحاديث وتقاسيم وفروق وغيرها. وهذه النوع من الفهرسة سهل جداً عن طريق الكمبيوتر. ففي برنامج الوورد تقوم بتظليل الفهرس كاملاً ثم تضغط على الأيقونات التالية (أدوات / فرز / تصاعدي) فتجد الفهرس مرتباً على الحروف الهجائية في أقل من ثانية بل وتجد الأحاديث مع بعضها البعض والآيات والتقاسيم والفروق وغيرها كذلك. 2 - الترتيب الموضوعي على الفنون. كالعقيدة والفقه والحديث والتفسير واللغة وأصول الفقه والتاريخ ........ الخ. وحتى مجال العقيدة لا بد من فهرسته وترتيبه موضوعياً إلى: توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات والقدر والإيمان والصحابة واليوم الآخر وكذا في بقية الفنون. وكلما كان الفهرس أدق كلما كانت الثمرة والفائدة أكثر. وهذا يحتاج إلى الوقت والدقة ويساعد عليه القيام بترتيب الفهرس هجائياً. قد تقول إن القراءة طويلة وتأخذ الوقت وفيها مراحل كثيرة. أقول: من كانت بداياته محرقة كانت نهاياته مشرقة. و ستلاحظ الفائدة من البداية. وأنت في خير ما دمت بين كتب أهل العلم. ولا يخفاك كيفية استغلال الوقت. ولكن لا بد من التنبيه قبل الختام: وهو أنه لا بد من الفهرسة أن تكون لمجموعة من الكتب. ككتب شيخ الإسلام ابن تيمية أو كتب ابن القيم أو كتب علماء نجد أو غيرها من كتب التفسير أو الحديث أو غيرها. فعندما تنتهي من قراءة كتب شيخ الإسلام مثلاً وفهرستها بالطريقة التي ذكرت لك تقوم بالمرحلة الثانية من الفهرسة إما هجائياً أو موضوعياً. وستلاحظ أنك قد انتهيت من الحصول على كم هائل من العلم مرتباً. ولا بد أن يعلق في ذهنك شيء منه لكثرة القراءة والفهرسة والترتيب. ¥

ولا يمنع خلال فهرستك أن تراجع ما أنشأته من فهارس للاستفادة ومعرفة كلام أهل العلم في المسائل وأنصح كل من قرأ هذا الموضوع أن يفهرس عن طريق الكمبيوتر فهي أفضل طريقة وأسهل طريقة وأيسر طريقة للمراجعة فهي مطبوعة بالكمبيوتر وليست بخط اليد الذي قد يكون رديئاً. بل ربما تفكر أن تنشر فهرسك في الإنترنت فيستفيد منه طلبة العلم في كل مكان. وأود التنبيه أن من العبارات الدالة على التقعيد والتأصيل التي ينبغي التفطن لها قوله: - كل ..................... . - الأصل ........................ . - من ............................ . - قاعدة: ................................. . وغيرها من مما يفهم منه التقعيد والتأصيل. مثاله من الاقتضاء: كل ما لم يشرع من العبادات مع قيام المقتضي لفعله من غير مانع فإنه من باب المنهي عنه 2/ 721. فائدة تجعل العلم لا يتفرق من الذهن، ويبقى ميسراً إذا أردت تَذَكَّرهً: قرأت كتاباً في الرؤى والأحلام، ثم قرأت كتباً أخرى متنوعة، ومن هذه الكتب استخرجت فوائد تتعلق بالرؤى والأحلام، فاحرص كل الحرص على أن تفرغ هذه الفوائد من جميع هذه الكتب بأرقام الصفحات فقط، على الغلاف الداخلي لكتاب الرؤى والأحلام، فتقول: انظر الاعتصام (1/ 121) انظر إعلام الموقعين (2/ ... ) إلخ. ولن تعرف قيمة هذا الحصر إلا إذا أردت أن تقرأ قراءة مستقلة في هذا الموضوع، فترى أنك جمعت متفرقات، وألفت بين مختلفات في موضوع واحد، وإذا رتبت الكلام في الموضوع فترى أنك أحطت بأوله وآخره. وهذا الكلام مجرب ومقروء ومشاهد، كذلك إذا سمعت فائدة خارجية فاحرص على أن تضيفها للكتاب، ومع كثرة الفوائد الخارجية يخرج لك كتاب آخر ". بعض الأخطاء التي قد يقع فيها كثير ممن يقرأ الكتب فيما يتعلق بتقييد الفوائد، من هذه الأخطاء: 1 - إهمال تقييد الفائدة بحجة أنه يعرفها قال الإمام النووي –رحمه الله – وهو يرشد الطلاب إلى تعليق الفوائد: " ولا يحتقرن فائدة يراها أو يسمعها في أي فن كانت، بل يبادر إلى كتابتها،ثم يواظب على مطالعة ما كتبه" 2 - عدم عزو الفائدة لأهلها فقد قيل من بركة العلم أن يعزى إلى أهله. 3 - الاشتغال بالفوائد أثناء البحث، إذا كنت تبحث عن مسألة ما وأثناء تقليبك للكتاب وجدتَ فائدة فلا تنشغل بها لأن الفوائد كثيرة، وقد يضيع عليك الوقت لانشغالك بهذه الفوائد، وإن علَّمت على هذه الفوائد وأشرت إليها بالقلم فهذا حسن، حتى تنتهي من بحثك ثم تعود إلى هذه الفوائد. 4 - تأخير تقييد الفائدة قال الإمام النووي –رحمه الله -: " ولا يؤخر تحصيل فائدة –وإن قلت – إذا تمكن منها، وإن أمن حصولها بعد ساعة، لأن للتأخير آفات، ولأنه في الزمن الثاني يحصل غيرها " 5 - التقليل من شأن الفوائد التي يأتي بها القرين. ـ[أم فالح]ــــــــ[06 - 12 - 05, 05:48 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم فرغ الشريط كاملاً قراءة كل ما كتبت تحديد النقاط المهمة تلخيص الفوائد الواردة أثناء الدرس نقلها لكراسة أخرى تكون مرجع لك حفظ كل ذلك عن ظهر قلب ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 12 - 05, 02:14 م]ـ جزاكم الله خيرا والله لقد فرغ الاخوه شرائط وشروح علم العقيده بالاسكندريه د\ياسر برهامى منها شرح منه الرحمن والامر بالمعروف واستفدت بالاول ايما استفاده ـ[الساري]ــــــــ[10 - 12 - 05, 08:46 م]ـ حاول أخي مثلا بعد أن فرغت شرح القواعد مثلا أن تجعل نسخة أخرى من الشرح وتحشي عليه الفوائد المذكورة في شروح القواعد التي ليست موجودة في الشرح الذي فرغته وهي طريقة مفيدة جدا، وبذلك تكون قد جمعت بين شروح القواعد الأربع كلها،و تستطيع بعد ذلك أن ترتب الشرح على شكل شرح للقواعد خاص بك تحتفظ به ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 12 - 05, 02:26 م]ـ اخونا السرى بارك الله فيك كانك تقرا افكارى جزاك الله خيرا ـ[صالح بن علي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:14 م]ـ جزاكم الله خير وبارك فيكم يرفع للفائدة ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[19 - 11 - 06, 10:20 ص]ـ للفائدة ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[20 - 11 - 06, 03:03 ص]ـ بارك الله لكم يا احبابى الكرام ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[22 - 11 - 06, 08:16 م]ـ بسم الله والحمد لله إذا فرغ طالب العلم من الأشرطة، فكأنه قرأ ما كتبه ثلاث مرات، فهو أثناء التفريغ يسمع ويبصر ما كتب ويقرأ ما كتب. ومن احسن الأشرطة التي تفرغ أشرطة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله، لمزايا لا تخفى. أحد طلبة العلم فرّغ قسم العبادات من شرح الشيخ على زاد المستقنع ـ مع انه مطبوع (الشرح الممتع) ـ، ثم قام بنقل الفوائد والشوارد من كتب أخرى يقرأها، فجعلها كالحاشية على شرح الشيخ، ومع الزمن تتكاثر هذه الفوائد. وتكون مجتمعة في مكان واحد، فلا يحتاج طالب العلم عند البحث عن مسألة ما إلى مزيد عناء في البحث. ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:23 م]ـ الأخ الفاضل "محب الوحيين" جزاك الله خيرا على هذا النقل المفيد ¥

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:11 م]ـ بارك الله فيك محب الوحيين ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[24 - 01 - 10, 05:00 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أحمد العامري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 05:16 م]ـ بارك الله فيك يا محب الوحيين ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:05 م]ـ جزاكم الله خيرا فعلا التفريغ مهم وخاصة اذالم تتمكن من حضور بعض دروس المشائخ والأشرطة فعلا تؤسس اكثر ومن فوائدها أنها تعطيك تحريرات المشائخ في المسألة لكن قديشكل كيف تفيد من حولك خاصة اذا كان في المسألة اقوال واعطاك الشيخ الخلاصة اذا سئلت عنها لانها تحتاج الى البحث الجهدي منك والانسان في بدايةالطلب والمسألة مهمة؟؟

الانقطاع لطلب العلم

الانقطاع لطلب العلم ـ[عبد الرحمان ابو حفص]ــــــــ[01 - 12 - 05, 05:27 م]ـ اود الانقطاع لطلب العلم والاعتكاف في حفظ المتون وهجر العوائد والعوائق ... هل توافقوني الراي ام تخالفوني. ـ[معاذ جمال]ــــــــ[01 - 12 - 05, 05:56 م]ـ (إذا عزمت فتوكل على الله) ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 10:32 م]ـ هناك كتاب جيد جداً في فضل العلم وأداب الطلب للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله واسمه علي ما أتذكر (فضل العلم وآداب طلبته) سيفيدك في كثير من الأمور إن شاء الله ـ[حيدره]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:23 م]ـ هذا جيد يأخي المبارك،،،، وهذا يدل على علو الهمه عندك ولكن نصيحتي اليك أن تستشير من تثق في علمه ومعرفته في هذا المجال وأذا لزمت الطريقه المناسبه في حفظ المتوان توكل على الله ولا تلتفت لطريقه أخرى حتى تصل الى مرامك بأذن الله وكذلك حتى لا تضعف همتك،،،،والله أعلم،،،،،،،،، محبك في الله ـ[علي بن حميد]ــــــــ[03 - 12 - 05, 08:14 م]ـ انا لا أوافقك .. لأن نتيجة ذلك ربما ستنتهي بك الى الملل والسآمة .. الطلب يتطلب وقتا طويلاً .. سنوات عديدة .. وخلال هذه المدة من غير المعقول ان تترك كثيرًا من العوائد - المباحة - التي اعتدتها في حياتك .. ولكل مطلوب تهدف الى نيله عوائق .. فاجتنبها .. ولكن هجر العوائد بالكلية قد يفضي بك الى الانقطاع لها في النهاية وترك الطلب! المقصود الا تكون كالمنبتّ .. لا ظهرا ابقى ولا ارضا قطع. قد يخيّل للطالب انه اذا اتى امرا مباحًا مرة او مرتين او حتى ثلاثا في الاسبوع انه قد قصر في التحصيل .. وأنه لو قضى وقته ذلك في قراءة كتاب او حفظ او مراجعة لكان اجدر به .. كلاّ .. المسألة على خلاف ذلك .. التجربة اكدت ان القصد والتروي في الطلب يبلغ بك الى ما تتمناه بشرط المثابرة والاستمرار .. دون الضغط على نفسك وقسرها على امر لم تعتد عليه .. (الانقطاع والاعتكاف) لأمر مستحب قد يفوّت عليك أمورا آكد أو حتى واجبات اذا اعطيت هذا الامر اهتماما اكبر مما يستحق .. وحتى لا انسى: عليك باختيار من يعينك على ذلك من شيخ متقن وزميل يرافقك في طلبك للعلم، فهذا امر مهم .. فلا تكن بلا زميل ناصح وجادّ .. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 08:24 م]ـ اجاب الشيخ العلامة محمد الحسن ولد الددو اجابة وافية على سؤالك في اذاعة القرآن على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41318 ـ[صخر]ــــــــ[05 - 12 - 05, 12:41 ص]ـ أخي لن تجد خير من التفرغ وسيلة مثمرة في التحصيل مع ثني الركب في التحصيل لدى المشائخ واستغله -أي التفرغ - في كثرة المحفوظ من قران و سنة و متون-علوم الة ووسيلة- ياليت لنا أوقات فراغ ولا أقول تفرغ فنستغلها أسأل الله الكريم أن يوفقنا و إياك للعلم النافع والعمل الصالح ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[05 - 12 - 05, 04:56 م]ـ أوافق الأخ صخر بارك الله وعلي طالب العلم أن يكون كل وقته المتاح للطلب فأخلص يا أخي ولا تعجز ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:47 ص]ـ ياليت لنا أوقات فراغ ولا أقول تفرغ فنستغلها أسأل الله الكريم أن يوفقنا و إياك للعلم النافع والعمل الصالح أسأل الله أن يزيدك على مافي نيتك ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 10:48 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله بارك الله فيك يا أخي على حرصك على العلم وأسال الله لك التوفيق ولكن لابد من الرجوع الي المشائخ الكبار وثني الركب عندهم وسؤالهم عن الطريقة الصحيحة في الطلب والانقطاع عفا الله عنا وعنكم آمين ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 07:31 ص]ـ ............ ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 02:23 م]ـ أحسنت بارك الله فيك .... ولكن عندما تنقطع للطلب أخشى أن تنقطع عن الطلب .. العلم حبة حبة ومن رام العلم جملة ذهب منه جملة .. وأهم شئ الأستمرار والثبات على الطلب حتى ولو قل, لأن الله سيبارك فيه: ((أحب الأعمال إالى الله أدومها وإن قل)) وما ظنك بعمل يحبه الله ماذا تكون المجازاة .. والذين قالوا: أنا لا أتزوج النساء وأنا سأصوم ولا أفطر وآخر: سأقوم الليل ولا أنام .. أنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: من رغب عن سنتي ... لأن النفس مهما كان ترويد الترويح ونحن بشر مهما وصل بنا الأمر بل إن نويت الترويح عن نفسك وإن لنفسك عليك حقاً ستؤجر بإذن الله .. والعلم عبادة لا تعجل يا أخي فأتقن العمل واسأل الله الإعانة والتسديد ورتّب نفسك ... يتحقق لك ماتريد بإذن الله ... بارك الله في هذه الهمة التي فقدناها والله المستعان .. يسّر الله أمرك ...

هل تعرفون أحدا من المشايخ السلفيين يدرس المذهب الشافعي في مصر؟

هل تعرفون أحداً من المشايخ السلفيين يدرس المذهب الشافعي في مصر؟ ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[01 - 12 - 05, 09:54 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يعرف أحد من يدرس المذهب الشافعي (أصوله وفروعه) في مصر؟ ويا حبذا لو كان في القاهرة؟ حيث أني لم أجد من اهل السنة من يدرسه إلا الشيخ محمد الدبيسي -حفظه الله- ولكن شرحه موسع جداً وتركيزه على الفروع. جزاكم الله خيراً ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 11:51 م]ـ الشيخ سيد شلتوت في الجامع الأزهر وهو ممتاز. والدكتور حسين خضر ولكني لا أعرفه ـ[محمد رشيد]ــــــــ[02 - 12 - 05, 05:40 ص]ـ سيد شلتوت هذا الشاب تلميذ أو جليس علي جمعة المفتي ليس شيخا يا رجل و ليس لسلفية أو غيرها، فمعروف أنه صوفي حاليا، سلفي مسبقا، و قد اغتسل من السلفية كما يغتسل بماء الحياة كما قالها أمام عيني و سمعتها منه بأذني يوما ما الأخ أبو داوود يسأل عن (شيخ) و (سلفي) فإذا بك أخي الكريم تدله على (متعتع) و (صوفي) أنا درست المذهب الشافعي أخي الكريم، و أحفظ فيه متن ابي شجاع عن ظهر قلب، و أكاد أستحضر شرحه لابن قاسم الغزي بأججزاء لا بأس بها من حاشية البيجوري، ولي اطلاع في كتاب الرملي و الشربيني، و اقول لك: سمعت سيد هذا و هو يشرح متن أبي شجاع، فإذا به (يحاول) فك المتن، محاولا الحفاظ على النقطة التي فهمها و هو يشرح حتى يشرحها قبل أن تذهب من رأسه! فعلمت أن التصدر له عوامل أخرى في ساحة الأزهر خلاف التفقه و التمكن. ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:06 ص]ـ جزاكم الله خيراً أخي محمد رشيد, جزاك الله خيراً على هذا التبيان, فهل تستطيع أن تدلني على أحد المشايخ, أو على الأقل على أحد طلبة العلم المتقدمين الثقات ممن يمكن أن آخذ عنه المذهب بأصوله وفروعه؟ كل ما أطلبه أن يكون راسخ القدم في المذهب, عاملاً بما يعلم, سلفي المعتقد والمنهج. كما نرجو النصيحة لنا. بارك الله فيكم جميعاَ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[محمد رشيد]ــــــــ[02 - 12 - 05, 06:04 م]ـ بارك الله فيك أخي الكريم العزيز القاهري .. حقيقة أنا لا أعلم شخصيا شيخا أو طالبا متقنا للمذهب الشافعي في القاهرة، و لكن .. لو أنك تعرف الشيخ (عطاء عبد اللطيف) هذا الشيخ الفاضل قيل لي أنه متقن للمذهب الشافعي، و قد جالسته يوما ما لا يقل عن ثلاث ساعات، و لا أظنها كافية للحكم عليه بتمكنه في المذهب، و لكن .. لو تسرعت في الحكم عليه لقلت: لا أجده متقنا. و لكن .. يومين إن شاء الله تعالى استخبر لكم من إخواني الشافعية ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 12 - 05, 12:28 ص]ـ جزاك الله خيراً. ـ[أبو الأم]ــــــــ[07 - 12 - 05, 06:39 ص]ـ الشيخ محمد الدبيسي رايته في القاهرة ولم اسمع منه ... ولكن يثنى عليه كثيراً له درس يوم الثلاثاء قراءة من كفاية الأخيار ومسجده الذي يصلي فيه في مدينة نصر تستطيع ان تسمع بعض دروسه في الاسلام اليوم ولا اذكر مكانه فان كنت حريص على معرفة مكانه ارسل لي وتاكد من اخواننا في مصر ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[09 - 12 - 05, 06:47 م]ـ السلام عليكم, جزاكم الله خيراً له درس يوم الثلاثاء قراءة من كفاية الأخيار ومسجده الذي يصلي فيه في مدينة نصر الدرس بعد صلاة الجمعة وهو قراءة من كفاية الأخيار والمجموع. ومسجده اسمه "الهدي المحمدي" في منطقة "الظاهر" قرب ميدان الجيش. أعرف هذا الدرس وقد حضرته من قبل, إلا أن طريقته غير مناسبة لمثلي, حيث أن الشيخ يفصل تفصيلاً شديداً مما لا يناسب المبتدئين أمثالي. لو أن أحدكم يعرف من يستطيع التدريس, ولو لمجموعة خاصة (أقل من 5 طلبة) بالشروط المذكورة أعلاه, فليعلمني مأجوراً إن شاء الرحمن. جزاكم الله جميعاً خيراً ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:14 م]ـ قال الشيخ أسامة سليمان فى درسه "شرح العدة فى فقة الإمام أحمد" في مسجد العزيز بالله بالزيتون - القاهرة يوم الأثنين 1/ 1 / 2006 أنه عند الإنتهاء من شرح العدة سيبدأ فى شرح كتاب على الفقة الشافعي على الأغلب أو المالكي, على حسب الإتفاق. و الشيخ الأن فى آواخر الكتاب ـ[ابوسمية]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:47 م]ـ ياأخي الكريم هلا أخبرتنا عند البداية ان شاء الله ولك الاجر ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:47 م]ـ أخي, جزاك الله خيراً, ألم يعلن عن موعد إنتهائه من شرح العمدة؟ بارك الله فيك. ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[07 - 01 - 06, 12:02 ص]ـ إن شاء الله قبل بداية الدرس سوف أخبركم ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 12:32 ص]ـ أخي الكريم قد نصحك الشيخ محمد رشيد فأحسن النصح فشلتوت هذا مثال حي للمتعالم الجاهل الغر ال, مأفون صوفي أحمق متعصب ضد السلفية مملوء بالحقد والرعونة, ولو سمعت شيخه علي جمعة وهو يستهزأ ببلادة ذهنه وغبائه المحكم في دروسه في الأزهر على الملأ والصوفية الحمقى يضحكون على أخيهم شلتوت!!! يخبرك محمد رشيد فقد كنا موجودين في مجالس عديدة فيها هذا النمط. وقد سمعت عبارته المذكورة هذه بنفسي وأصابني من الاشمئزاز شئ لايوصف ,هداه الله, وقد كان سلفيا فأضله علي جمعة أبو لمعة في عدد غير قليل من السلفيين المفتونين نسأل الله الثبات والعافية. ففر من المجذوم فرارك من الأسد. وهناك في جامعة الأزهر دكاترة شافعيون متقنون كالشيخ عطية عبد الموجود وفقه الله فسل عنهم تجد بغيتك بعون الله. وإياك ودروس الأزهر طالما أنك مبتدئ والله هذه نصيحة خالصة من أخ مشفق ومجرب فكم ضل فيها طلبة علم متقنون ولله في خلقه شؤون. والله إني لفي لعجب من سيد المرصفي هذا كيف نصحك بشلتوت وكيف قال إنه ممتاز!!!! غير أني أشك أنه هو نفسه شلتوت فالله أعلم بالحال.فاتق الله يامرصفي فالنصيحة أمانة. ¥

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 01 - 06, 03:05 ص]ـ أخي الحنبلي السلفي, جزاك الله خيراً على النصيحة, ولو أني وددت لو كنت قد اكتفيت بما قل ودل من الألفاظ, دون تجاوزها إلى ما قد يؤدي بك إلى الوقوع فيما أحرص على عدم وقوعك فيه. فلنراع ما تلفظ ألسنتنا وما تكتب أيدينا, ولا تظهر الشماتة في أخيك فيعافيه الله ويبتليك, فكل منا لا يخرج عن كونه معافاً مما ابتلوا به, فليحمد الله على العافية وإما مبتلين بما هو مثله أو شر منه فلا وجه لنا إذا للذم فيهم. وأكرر شكري لك مؤكداً احساني للظن بك واثقاً من حرصك علي وعلى الإخوة, ولكني رأيت ما قد يفضي إلى الوقوع فيما نكره فأحببت أن تكون النصيحة في نفس موضع رسالتك حتى لا تُقرأ وحدها, والله أعلم. وأرجو ألا يكون في نفسك شيئ مني بارك الله فيك وفي الإخوة جميعاً السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[07 - 01 - 06, 09:41 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يعرف أحد من يدرس المذهب الشافعي (أصوله وفروعه) في مصر؟ عليك أخي بالشيخ سعد بن مصطفى كامل السويسي مفتيها. و هو رجل فقيه أصولي محنك و الشيخ ذو عقيدة سلفية رائقة ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[07 - 01 - 06, 09:55 م]ـ قال الشيخ أسامة سليمان فى درسه "شرح العدة فى فقة الإمام أحمد" في مسجد العزيز بالله بالزيتون - القاهرة يوم الأثنين 1/ 1 / 2006 أنه عند الإنتهاء من شرح العدة سيبدأ فى شرح كتاب على الفقة الشافعي على الأغلب أو المالكي, على حسب الإتفاق. و الشيخ الأن فى آواخر الكتاب الأخ كاتب هذا الكلام الشيخ المذكور سمعت له بعض الدروس و الخطب و لا أظن أنه بهذه القوة العلمية التي تؤهله للخوض في تدريس المذاهب الواحد تلو الآخر بهذه الطريقة فلكل مذهب مصطلحاته و غوامضه التي تحتاج للعمر المديد لهضمها و فهمها حتى لا يخرج العلم بهذه الصورة المشوهة التي انتشرت بين الشباب على غرار الوجبات السريعة فتجد أحدهم يدرس مذهب الحنابلة من كتاب و بعده كتاب شافعي و هكذا ثم يظن أنه على شيء و يجد من يتبجح قائلا في حقه (لقد درس شيخنا المذاهب الأربعة على الشيخ فلان) ...... و فلان هذا طفل مغمور فما بالكم بتلميذه بله هذا المتبجح أرجو من إخواني المعذرة فالأمر أصبح مهزلة ... ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 01 - 06, 07:33 ص]ـ نعم الاخ ماجد وانا كذلك استغرب من يدرس الناس مذهب ثم يذهب الي كتاب ثاني وثالث ورابع و هذه الكتب تاخذ من درسها علي اهلها (وهم علماء تلك المذهب) اهل كل مذهب اعلم بغيرهم من مذهبهم فالفقه الشافعية ياخذ من الشافعية وفقه الحنفي من علماء الاحناف وهلم جرا ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 06, 09:35 ص]ـ الحمد لله وحده ... أخي الشيخ محمد رشيد جزاك الله خيرًا عل النصيحة، أخي الشيخ الحنبلي جزاك الله خيرًا على النصيحة، ولا أرى في مشاركتك أي تجاوز للحدود، بعد أن طفح الكيل من هؤلاء .. أخي ماجد بن محمد المدرس أصبتَ في كل حرف كتبته في مشاركتك الأخيرة .. أسأل الله أن يهدينا جميعًا إلى سواء السبيل .. أخي الحنبلي: هل سامحتَ أم أشد الرحال إلى ديارك معتذرًا؟ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[08 - 01 - 06, 10:20 ص]ـ أصبت أخي بارك الله فيك , وقلّ ما تجد شيخ هضم مذهبان بأصولهما وفروعهما , ومصطلحاتهما ... تعجبت حقيقا من ذلك .. والله المستعان .. ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 04:00 م]ـ الأخوه الكرام ماجد بن محمد المدرس ابوحمزة الأزهري السلفي كل ما قاله الشيخ أسامة سليمان أنه يريد تدريس الفقة الشافعي و يقوم فى الدراسة بعمل مقارنة بينه و بين الفقة الحنبلي, حتى يتسع إدراك الاخوه. مثل فقة مقارن و لكن على مذهبين فقط من مشاركة أبو داوود القاهري أخي محمد رشيد, جزاك الله خيراً على هذا التبيان, فهل تستطيع أن تدلني على أحد المشايخ, أو على الأقل على أحد طلبة العلم المتقدمين الثقات ممن يمكن أن آخذ عنه المذهب بأصوله وفروعه؟ كل ما أطلبه أن يكون راسخ القدم في المذهب, عاملاً بما يعلم, سلفي المعتقد والمنهج. كما نرجو النصيحة لنا. و الأخ أبو داوود لم يطلب عالم جهبذ و يريد شئ بسيط من مشاركة أبو داوود القاهري هل يعرف أحد من يدرس المذهب الشافعي (أصوله وفروعه) في مصر؟ ويا حبذا لو كان في القاهرة؟ حيث أني لم أجد من اهل السنة من يدرسه إلا الشيخ محمد الدبيسي -حفظه الله- ولكن شرحه موسع جداً وتركيزه على الفروع. و إلا فالشيخ محمد الدبيسى موجود و هو شافعي المذهب و يشرح المجموع و أخيرا أعتقد أن الشيخ أسامة أفضل من شلتوت الصوفي ملاحظة: أنا لا أنتصر للشيخ و أنا لست من طلابه, و لكن لا أرى أهتمام سلفي بالمذهب الشافعي, و وجدت هذا الدرس من شيخ سلفي سيكون جيد (إن أريد إلا الإصلاح ما أستطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب). ¥

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 10:48 م]ـ اخي ابا داود شكرا لك على نصيحتك وحرصك على أخيك وفقك الله, و لكن لم يكن في كلامي ما ألام عليه لمن عرف الواقع حقا ,وهؤلاء يا أخي الكريم من الد أعداء السنة في بلدنا وفيهم من التعالم والحقد الأرعن مع قلة الخشية ما الله به عليم.ثم إنه لم يظهر من كلامي شماتة باحد!!! بل اسال الله العافية والثبات"وما بكم من نعمة فمن الله"اسأل الله ان يتم علينا نعمه وأن يستعملنا ولايستبدلنا.وماذكرته فغيض من فيض من احوالهم مما تتطلبه النصيحة الصادقة. أخي الأزهري عفا الله عنك ليس في صدري نحوك إلا الحب والود ولكني أنتهز هذه الفرصة الثمينة وأقول:أحللك بشرط أن أتشرف بزيارتك ما لم يكن لديك ظروف بالغة الصعوبة فأحللك مجانا. ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 01 - 06, 11:43 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيراً جميعاً. لا أريد التفرع عن الموضوع الأصلي, ولكنني أرى أن ما يحدث هنا يستدعي النصيحة. أخي الشيخ الحنبلي جزاك الله خيرًا على النصيحة، ولا أرى في مشاركتك أي تجاوز للحدود، بعد أن طفح الكيل من هؤلاء .. إخوتاه, أصلح الله حالنا جميعاً. أنا أيضاً أعيش في مصر, وأعرف جيداً حال القوم وما هم عليه من الضلال, بل لعلي أعرف عنهم ما لا يعرفه الكثيرون, وأنا أيضاً طفح بي الكيل من هؤلاء وأمثالهم, وقد أصابني من الأذى بسببهم ما الله به عليم! ولكن غاية ما أدعوكم إليه هو ألا يدفعنا كل هذا إلى تجاوز خلق النبي -صلى الله عليه وسلم- وهديه, وما كان عليه السلف الصالح من عفة لسان حتى مع أضل أهل البدع. إن الله تعالى لم يتعبدنا بالسب و الشتم, بل ولا بلعن إبليس نفسه! ولم يكن السلف الصالح يصفون مخالفيهم بالمأفون ولا بنحو هذا مما لا يعد إلا سباً, بل ولا أكفر الكفار, ولم يكونوا يتنابزون بالألقاب, كقول أخي الحريص عليَّ "أبو لمعة", ولا غير ذلك مما ذكر في بعض الردود الأخرى. قال تعالى: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} , وقال: {وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} وروى البخاري في الأدب المفرد (1113) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: (لو قال لي فرعون (بارك الله فيك) قلت: وفيك، وفرعون مات) ْ [صحيح الأدب المفرد: 848] ومن شاء فليراجع هذه السلسلة المباركة, فإن فيها خيراً كثيراً إن شاء الله: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=854 وإني أستميحكم عذراً لمثل هذا الرد, ولكني كتبت ما رأيته حقاً لإخواني علي, فمن كان في نفسه شئ مني فليطالبني بحقه الآن أو يسامحني, فوالله ما أحببت أن أوذي أحداً بهذه الكلمات, بل هي النصيحة التي أرجو أن تكون خالصة, والله أعلم ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 01 - 06, 11:51 م]ـ أخي الحنبلي السلفي, أحسن الله خاتمتك وأثقل ميزانك, معذرة فإن رسالتي السابقة قد كتبت قبل قراءة رسالتك الأخيرة. والله إني أحبكم في الله, وأود لو تشرفت بزيارتكم إن تيسر, حيث أني في القاهرة. راسلوني على الخاص السلام عليكم ـ[محمد رشيد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 05:52 م]ـ أخي الكريم القاهري حقيقة غير مطمئن لإرشادك إلى شيخ شافعي في مصر يوفر شرطك و لو أردتني أن أصدقك و أظهر لكم مكنون اعتقادي الذي لا أبديه في كل المواطن لقلت لكم: لا يوجد في مصر فقيه شافعي بمعنى الكلمة. حتى هذا الجمعة الذي يعلونه؛ فما رفع إلا على أكتاف الجهال. و للأسف .. أخبركم بمكنون صدري كذلك ـ و الذي لا أبديه إلا لأخينا الحنبلي السلفي ـ: (لا أجد في مصر لا في سلفية و لا غيرها من يصدق عليه أنه فقيه بالمعنى المراد من الكلمة، لا شافعي و لا حنفي ولا حنبلي ولا مالكي) أقول لكم ذلك و أنا أعرف مدرسة الإسكندرية و مدرسة حلوان و شافعية أسامة عبد العظيم. قد تعجب إن قلت لكم: لم أجد في مصر كلها ـ عن نفسي ـ فقيها على النهج التمذهبي الصحيح إلأا أخانا إلا أخانا الكريم الشيخ (الحنبلي السلفي) لم أجد في مصر من يحفظ متن الزاد (زاد المستقنع) إلا أخانا الغالي الحنبلي السلفي لم أجد من درس الروض المربع عدة مرات و يدرسه في المسجد بحاشيته لابن القاسم إلا أخانا الحنبلي السلفي لم أجد من يهتم بحفظ متون و تدريس أصول الحنابلة التي تخصهم وأقولها و أدين لله بها: إن هذا الأخ والله لمهضوم حقه لصغر سنه، فكان الله له في بلد يقوّم دعاته بما يحيطهم من هالات وتزاحمات أما المذهب الحنفي فقد وجدت من هم متقنون له ـ على قلة كذلك ـ إلا أنهم شديدوا التعصب، هائمون في الكوثري و ضلالاته، فلم آثر الأخذ عليهم و أما الشافعي فالأمر اتسع و كثرت الدعاوى و أما المالكي فما علمت إلا أن الشيخ الريان مالكي لا غير و ما علمت له تمكنا فيه، وهذا لا يكفي فإنك لا ترى أزهري إلا وينسب لمذهب من الأربعة أخي الكريم .. لا يختلط عليك الأمر .. فالدراسة المذهبية أخص من أن يشرح أحدهم متنا مذهبيا. ويسيئني جدا هذا الاستخفاف بالعقول الذي يجري في مدارسنا الفقهية ـ زعموا ـ يزعمون تدريس مذهب الحنابلة لموافقة التوعية من فقهائنا في المملكة، فإذا بهم يدرسون كتابا كمنار السبيل، فما وافق منه ما هم عليه أصلا قالوا المذهب يوافقنا، و ما خالف ففورا يقفزون على (الشماعة) التي تنوء بما تحمل، فيقولولن: هنا قد خالف المذهب السنة، و نحننتبع السنة و نخالف المذهب، وكأنهم من الأصل يوافقون المذهب! بل المذهب الذي يوافقهم! ّ والله أخي ما ذكرت لك ذلك إلا لحرقتي و ما ناعني منه أنا و أخي الحنبلي السلفي، و سله يخبرك و يرشدك وأنصحك نصيحة أخيرة وأسأله تعالى أن تقع موقعها: لو طالبتني بترجيح مذهب تدرسه كما ينبغي، و كما كان عليه سلفك، فأنصحك بتلقي مذهب الإمام الحبر أحمد بن حنبل، على يد أخينا وصاحبنا الفاضل الحنبلي السلفي، هنا فقط نقول: إنك حنبلي وفقك الله أخي الحبيب ¥

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:51 م]ـ لاحول ولاقوة إلا بالله ,لاإله إلا انت سبحانك إني كنت من الظالمين. سامحك الله يا محمد بن رشيد وختم لنا بالخير والرضوان. وليس عندي والله ما اقوله حتى لايفهم الأمر على غير وجهه إلا أن يستر الله عبده الفقير ويعفو عنه. ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:37 ص]ـ أخي الكريم محمد أقسم بالله الذي رفع السماء بلا عمد، أني ترددت قبل كتابة هذه الكلمات؛ لكن فاض الكيل، وطرأ بذهني سؤال: (إلى متى نكتم النصيحة الحقة لكون معظم العقول لا تستسيغها؟) فمنذ فترة قريبة سأل أحدهم عن مذهب الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تعالى، فكانت إجابتي: ليس بصاحب فقه أصلا. فأردت أنه خارج تخصصه و ما يعيبه. فعدوا ذلك إهانة و إذا بتعريض يتزايد شيئا فشيئا حتى يقترب من التصريح، و أجد نفسي من الأصاغر الذين لا يعشرون هؤلاء .. إلخ فكان تيممنا إلى سكوت لكن .. أخي الكريم .. الحق حق .. الحق يعرض ولا يكتم، من قبله قبله، و من رفضه رفضه. وأقسم بالذي أنزل الكتاب، لقد قلت ما قلت في واقعنا و فيكم عن علم به وبكم، و ما يمنعني قصور عقل الهائمين عن توجيه نصيحة أدين لله بها، فأكون قد منعت أخا من نصيحة قد يتقبلها فيعمل بها في وسط هذا الزخم. و لا يمنعني الاتهام بمحاباة صاحب عن النصيحة التي وجهتها لأخي السائل إن كنت فعلا أعتقد فيكم ذلك، فوالله ما وجدت حنبليا حقا غيركم، على كثرة الدعاوى في بلدنا مصر. أخي الكريم الحنبلي .. سر بارك الله فيك و انصح في الله، و لا يهيبك الهالات و الانبهارات، ولا تخجل، و لا ترهب هالة لا تنبئ عن صورتها، فطريق السلف هو طريق السلف، وهو واضح لذوي العقول، فلا تهيبن كثرة الشاذين، فما الكثرة بدافعة لشذوذ من شذ. ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[21 - 01 - 06, 02:56 ص]ـ اين الشيخ الحنبلى السلفى واين يدرس, الان هذا هام جدا فى ظل هذا الكثرة، افيدونا افادكم الله ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 06, 03:07 ص]ـ ينظر بريدكم الخاص ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 01 - 06, 12:00 ص]ـ السلام عليكم شيخنا محمد عندي سؤال لماذا انقرض علماء مذهب الشافعي والمذاهب الاخري غير مذهب الحنفي من مصر ما هو سبب .... مصر كانت معقل الشافعية وكان يوجد فيها مد الدهور شافعية علماء علي مذهب بل كثير من المؤلفين والعلماء كان من مصر ابن حجر الهيتميمن مصر والرملي في مصر وشيخ الاسلام زكريا الانصاري من مصر واصحاب الحواشي كلهم من مصر وصاحب عمد السالك العلامة ابن النقيب كان في مصر والباجوري شيخ شافعية من مصر اما الان فلا لانك قلت يا اخي العزيز لا يوجد فقيه شافعي بمعني كلمة في مصر بينما تجد علماء اليمن ما زال فيهم علماء شافعية يتقنون مذهب الشافعي علي اصوله بل بعضهم يدرسون الحواشي ويعرفون مواقع الاختلاف وعندهم كذلك سند متصل في تلقي بينهما لم نسمع مثل ذلك في مصر ... وكان اولي ان يكون فيها ما هو سبب انقراض وانعدام علماء من مذهب الشافعية وغيره من المذاهب الا مذهب الحنفي ؟ اسئل هذا سؤال نفسي كثير هل يمكن ان يكون سبب الدولة العثمانية عندما كانت تحكم مصر؟ بسبب نشرها مذهب الحنفي ولم تعطي الاهتمام لغيره من المذاهب؟ او قلة الهمم حيث ضاع العلم من تلامذة ولم يحملوه من تلامذتهم ومتي بدأ يحصل هذه الانقراض ... ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 08:13 ص]ـ الأخ محمد رشيد و إخوانه حفظهم الله تعالى. عندي استفسار. فمنذ فترة كنت أعمل في مكتب لتحقيق التراث يمتلكه أحد تلاميذ الدكتور علي جمعة المذكور، فكان مما ذكره لي أن شيخ الشافعية في مصر هو رجل بإحدى محافظات الوجه البحري ـ سماها لي و لا أذكرها ـ يسمى بالشيخ عبد الرازق، و هو رجل كبير في السن، و في المذهب المالكي سمى لي رجلا بالقرنشاوي، و ذكر لي أنه توفي، و سمعته يذكر أن أحد الدكاترة هناك في الأزهر يسمى بأبي اليزيد أبي اليزيد متمكن جدا في الفقه المالكي، و الله أعلم. و أنا أذكر ذلك مع عدم وثوقي التام بما ينقله نظرا لأمور كثيرة تعرفونها في تلاميذ الدكتور المذكور. ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 01 - 06, 12:51 م]ـ أخي الكريم أبا حمزة مصر و غيرها من الدول العربية مرت بمرحلة تغريب كامل للدين، فضاع العلم و التمذهب ضمنا، إلا ندرة شذرة ومن قال لك إن المذه بالحنفي متواجدد في مصر؟! يا إخوان دائما أقول: من أراد المعرفة بأمر فليلابسه، تعالوا إلى مصر لتروا الحقائق و تروا الدعاوى لا شك أن هناك خير، و لكنه قليل من قليل من قليل ـــــــــــــــــــــــ أخي الحفناوي .. لا أدري عن امر ما ذكر شيئا وليته يكون حقا ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 01 - 06, 01:59 ص]ـ لله درك يا ابن رشيد ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:10 ص]ـ أخي محمد رشيد،ماذا عن الشيخ عطية صقر؟ ¥

ـ[ابو المعاذ]ــــــــ[24 - 01 - 06, 01:27 م]ـ والله ترددت كثيرا في كتابة هذه المشاركة حتى اني مسحتها عدة مرات لاعيد صياغتها للعلم فقط انا لست بطالب علم متمكن ولكن اخواني هناك امر مهم ولا يجب ان نجحده ولنكن منصفين فكون الشيخ علي صوفي وله مشرب ذلك لا يمنع ان نقول انه من احسن الشيوخ في شروح الاصول للمذهب الشافعي ومن اعلم الشيوخ بالمذهب الشافعي ولننظر كلام الشيخ ابو الفيض في الشيخ الكوثري ونتعلم كيف نكون مع المشايخ والعلماء فبالرغم من ان الشيخ ابو الفيض رحمه الله قد علق في كتاب كام على اخطاء الشيخ الكوثري رحمه الله الا انه قال ولا ننكر قوة علمه وحفظه ولم يمنعه ان يقول الحق وينصف الرجل فلنكن منصفين ونقول الحق جزاكم الله خيرا اخواني جميعا ..... قد سمعت عن الشيخ سعد مصطفى السويسي وعلمت من احد الاصدقاء انه تلميذ الشيخ العمريطي وهناك من يدرس الشافعية في الازهر من طلبة العلم ومدرسين بجامعة الازهر ولكني ارى انكم غير راغبين في التعلم منهم لكونهم من تلاميذ الشيخ علي جمعة ..... على فركة انا ما بعرفش الشيخ سيد شلتوت مين ولك اعرف الشيخ اسامة السيد من تلاميذ الشيخ علي والشيخ اشرف المكاوي و الشيخ اشرف ارى انه اكثرهم تمكن واطلاع بالنسبة لمبتدئ يستطيع ان يدلك بكل امانة والشيخ اشرف صاحب عقيدة سلفية وليس اشعري ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:40 م]ـ عنوان الموضوع هو:- هل تعرفون أحداً من المشايخ السلفيين يدرس المذهب الشافعي في مصر؟ السلفيين السلفيين السلفيين جزاك الله خيرا ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 01 - 06, 09:19 م]ـ السلام عليكم بارك الله فيك أخي الكريم أبا شهاب ـــــــــــــــ أخي الكريم محمد بشري الشيخ عطية صقر قد جدالسته بنفسي في بيته، و ذهبت إليه من أجل الفقه الشافعي بالذات، فلك يفهم مرادي منذ البداية حتى شرحت له شرحا مفصلا! فقال لي: أنا رجل دعوة، تخرجت من كلية أصول الدين، و ليس لي في هذا الشأن مطلقا، بل أنا يستفتيني المستفتي من اي مكان فأعرض له أقوال المذاهب الأربعة ليتخير منها .. ثم أرشدني لنيل الأوطار لمعرفة أقوال الفقهاء! كان هذا في رمضان منذ ثلاث سنوات ـــــــــــــــ أخي الكريم ابا معاذ تقول: (لا يمنع ان نقول انه من احسن الشيوخ في شروح الاصول للمذهب الشافعي ومن اعلم الشيوخ بالمذهب الشافعي) سؤال: من أين أتيت بهذه المعلومة؟ تقول: (ولكني ارى انكم غير راغبين في التعلم منهم لكونهم من تلاميذ الشيخ علي جمعة) أقول: هذه حيدة، من أين أتيت تركنا للأخذ عنهم لشيخهم؟ أخرج لي من المشاركات كلها في الموضوع ما يفيد ذلك. ألا ترى أول ما ذكرت عن سيد شلتوت ضعفه في التدريس وسوء خلقه؟ ــــــــــــــــــــ بارك الله تعالى في الجميع ـ[ابو المعاذ]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:58 ص]ـ جزاكم الله خيرا اخي محمد رشيد للرد على من اين اتيت بهذا الرأي عن الشيخ علي جمعة؟؟؟ من كثير من الاخوة والاساتذة بالازهر ثانيا للرد على النقطة الثانية فقد لاحظت انكم تتعاملون بحذر مع كل من درس وتعلم في حلقة الشيخ على وانا لا اعلم من هو الشيخ سيد شلتوت ولكن ان كان هو كما تقول فخذ منه ما ينفعك واترك باقي ما عنده ... وانظر اخي في اسلوب تعلم السلف فكانوا ياخذون من اقرانهم ومن دونهم ومن هم اكبر منهم فما يمنعهم وجود علة ما فيمن ياخذون عنهم حتى انهم ينسبون اليهم ما تعلموه منهم ... وهذا الامام الشافعي يقول صحبت الصوفية فلم استفد منهم سوى حرفين الوقت سيف ان لم تقطعه قطعك وذكر الكلمة الاخرى ونفسك ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل ونحن نعلم كيف كان الامام الشافعي فما منعته بغيته من صحبة الصوفية وغيرهم وغيرهم وجزاكم الله خيرا ـ[محمد رشيد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 01:02 م]ـ أخي الكريم أبا معاذ أراك لازلت معتقدا أنا تركنا سيد شلتوت لأجل شيخه، قلت لكم ما علمناه من أهل العلم أصلا، ما رأينا منه ما يدل على ذلك، بل وجدته يتتعتع في متن أبي شجاع، ثم يقولون شافعي؟! .. علاوة على سوء خلقه الذي لمسته بنفسي و أخي الحنبلي السلفي ¥

واعلم أني قد ذهبت إلى هذا الرجل و حاولت مجالسته و تلاميذه، ما وجدت إلا كل سوء خلق و دناءة طبع ... أقسم بالله الذي رفع السماء بلا عمد أني ما أقول ذلك إلا عن مخالطة لهم، و لست ممن يتعصب لسلفية بالمعنى الاصطلاحي المعاصر و الذي ينحصر في صور و مبادئ محددة حتى أتعصب على الرجل أو من يجالسونه، بل والله ذهبت إليهم طالبا علمهم فاتحا عقلي و قلبي للتلقي عنهم فما وجدت المجالس إلا كذبا و غيبة وسب وسوء خلق. والله على ما أقول شهيد ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:49 م]ـ جزاكم الله خيرا اخي محمد رشيد للرد على من اين اتيت بهذا الرأي عن الشيخ علي جمعة؟؟؟ من كثير من الاخوة والاساتذة بالازهر أؤيد. سمعت كثيراً مثل هذا ثانيا للرد على النقطة الثانية فقد لاحظت انكم تتعاملون بحذر مع كل من درس وتعلم في حلقة الشيخ على وانا لا اعلم من هو الشيخ سيد شلتوت ولكن ان كان هو كما تقول فخذ منه ما ينفعك واترك باقي ما عنده ... وانظر اخي في اسلوب تعلم السلف فكانوا ياخذون من اقرانهم ومن دونهم ومن هم اكبر منهم فما يمنعهم وجود علة ما فيمن ياخذون عنهم حتى انهم ينسبون اليهم ما تعلموه منهم ... وهذا الامام الشافعي يقول صحبت الصوفية فلم استفد منهم سوى حرفين الوقت سيف ان لم تقطعه قطعك وذكر الكلمة الاخرى ونفسك ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل ونحن نعلم كيف كان الامام الشافعي فما منعته بغيته من صحبة الصوفية وغيرهم وغيرهم وجزاكم الله خيرا جزاك الله خيراً أخي أبو معاذ, كان أحد مشايخي (لن أذكر إسمه) وهو من أهل العلم الثقات الأثبات يجيز فيما مضى تعلقي العلم عن ذلك المذكور (المفتي) ثم منع من ذلك لما رأى أن بعض الإخوة قد فتنوا به وضلوا وخرجوا عن عقيدة أهل السنة, ولا حول ولا قوة إلا بالله. لو ذكرت لك ما سمعته بنفسي من ذلك الرجل , أو نقله لي الثقات من ضلالات لما قلتَ ما إلا ما قال الشيخ محمد رشيد والشيخ الحنبلي السلفي. وبالنسبة لما ذكرت عن الإمام الشافعي, فالحال غير الحال. فإن صوفية القرن الثاني شيء وصوفية هذا الزمان شيء. إن شئت فراجع "فقه التصوف" "ومجموع الفتاوي" لشيخ الإسلام. هذا بالإضافة أن هؤلاء ليسوا على شيء يسير من البدع مما قد يُتغاضى عنه, بل هم يحاربون عقيدة أهل السنة وينسبون بدعهم هذه كذباً إلى السلف بل إلى الصحابة! أسأل الله أن يهديهم وأن لا يضل بهم أحداً. لقد أصاب الأخ الشيخ محمد رشيد في التحذير ممن هم على شاكلة هؤلاء, فجزاه الله خيراً.

هل يحفظ كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبدالوهاب مع المسائل أو لا؟

هل يحفظ كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبدالوهاب مع المسائل أو لا؟ ـ[خالد السبهان]ــــــــ[02 - 12 - 05, 03:34 ص]ـ أفيدونا جزاكم الله خير ـ[حيدره]ــــــــ[04 - 12 - 05, 12:16 ص]ـ مافيه شك أن هذا أفضل أن قدرة لانه ملخيص للباب،،،،،،،،وأذا كان عندك همه عاليه فا توكل على الله. وسأل الله الخلاص والتوفيق وأسداد ,,,,,, والنصحك أن تشاور من تثق في علمه وأذا كان يعرفك يكون أفضل لأنه هو أقرب الناس فيما يصلح لك محبك في الله ـ[خالد السبهان]ــــــــ[04 - 12 - 05, 03:37 ص]ـ جزاك الله خير يا أخي حيدرة وبارك فيك ـ[الساري]ــــــــ[04 - 12 - 05, 08:31 م]ـ يقول الشيخ عبد الكريم الخضير: إذا أردت أن تعرف مدى تصور الشخص لكتاب التوحيد، فانظر إلى مدى تصوره للمسائل. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 05, 10:36 م]ـ نعم تُحفظ المسائل، لكن يُحفظ الكتاب أول مرة بدونها، فإذا حفظ متن الكتاب أولا، و ضبط شرحه، انتقل إلى حفظ المسائل. و هذه الطريقة فهمتها من فعل الشيخ صالح آل الشيخ، حين شرح الكتاب مجردا عن المسائل، و كذا فعل كثير من العلماء. و الله أعلم ـ[حيدره]ــــــــ[06 - 12 - 05, 07:30 م]ـ هذه طريقه جيده يأخي (زكرياء) جزاك الله خير رأي سديد أن شاءالله تعالى ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[12 - 12 - 05, 10:08 ص]ـ أولى وأفضل طريقة وهي التي تُفهم من كلام الشيخ زكرياء أن الحفظ يكون للمتن دون المسائل ومع مراجعة المتن تُكرر المسائل نظراً والله أعلم. ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:59 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أيها الإخوة نعم حفظها مهم لعدة اشياء: 1 - أنها تجعلك تدري ما الوارد في هذا الباب 2 - أنها تقوى ملكة الاستدلال عن الطالب 3 - أنها تعرف الطالب ما وجه الاستدلال بهذه الأدلة في المسائل والعقيدة 4 - أنها تشمل فوائدا خارجة عن قضايا التوحيد وهي تفيد الطالب نفسه 5 - أه من بركة كلام الإمام محمد بن عبد الوهاب (لست صوفيا بل مصنفاته تعطيك دفعة في الاستقامة) محبكم في الله: أبو بكر بن عايد ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:51 ص]ـ أرى ـ من خلال التجربة ـ أن حفظها غير مناسب، وإن كانت هي من الأهمية بمكان وذلك لأنك ستعاني ـ مهما كانت ذكرتك من قيقا (ابتسامة) ـ من الاضطراب في المسائل وترتيبها خاصة أن بعض المسائل لا داعي لحفظها البتة، وإنما يكتفى بالفهم، مثل قوله (تفسير آية سورة النساء، تفسير آية التوبة .......... ) ولكن اهتم بربط محتوى الباب بالباب، وافهم لماذا عقد المؤلف الباب، (تستفيد من شرح ابن عثيمين في هذا كثيرا). ثم لا تخلط في تخريجات الأحاديث. وافهم أيضا كل آية وحديث وأثر، لماذا أورده المؤلف؟ ولم في هذا الباب بالذات؟ والكتاب في غاية الدقة، واعلم أن فقه الأبواب في مسائلها. والله أعلم

هل بوسعي الالتحاق بالمعاهد السعودية لدراسة السنة

هل بوسعي الالتحاق بالمعاهد السعودية لدراسة السنة ـ[عبد الرحمان ابو حفص]ــــــــ[02 - 12 - 05, 01:58 م]ـ اخواني كما تعلمون انا قد قررت ان اعتكف لطلب العلم وحفظ كل المتون العلمية في شتى الفنون لكن بلدي لاتتوفر على علماء الحنابلة كما في السعودية .. وانا احفظ على المدهب الحنبلي وعلماء بلادي متعصبون لمدهبهم و العقيدة فيها شيء من شبه الاشاعرة وخليط بالصوفية فهل يحق لي ان التحق باحد معاهد السعودية لدراسة العقيدة الصحيحة مع العلم انا لاطمع في اي شهادة رسمية او شيءمن هدا القبيل المهم عندي ان اخد بالحظ الوافر من العلم الصحيح. لاتقرب به الى الله جل جلاله. ـ[أبو رشيد]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:57 م]ـ ولماذا تدرس في هذه المعاهد , واعكف ركبتيك أمام العلماء في المساجد في السعودية , سواءٌ قي الحرمين , أو الرياض أو بريدة , أو غير ذلك , فإن ذلك أدعى للإخلاص ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 12 - 05, 10:52 م]ـ هل أنت من الجزائر أخي عبد الرحمن، و إذا كنت كذلك، لماذا لم تدرس الفقه المالكي؟ اقرأه من دون تعصب كما تقرأ الآن في الفقه الحنبلي، وفقك الله، و بلغك ما تريد، و من منا من لا يريد الذهاب غلى الحجاز؟؟

موقع الدكتور يوسف الشبيلي

موقع الدكتور يوسف الشبيلي ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 12 - 05, 08:51 م]ـ - موقع الدكتور يوسف الشبيلي عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء والمتخصص في المعاملات المالية http://www.shubily.com/ فتاواه في موقع الاسلام اليوم http://www.islamtoday.net/questions/expert_question.cfm?id=346 رسالته الدكتوراه الخدمات الاستثمارية في المصارف وأحكامها في الفقه الإسلامي (الصناديق والودائع الاستثمارية) http://www.thamarat.com/images/BooksBig/ACFC698.jpg نبذة عن الكتاب: يتناول هذا البحث الخدمات المصرفية الموجهة لاستثمار أموال العملاء، وهي تلك الأوعية التي تنشئها المصارف لغرض تجميع أموال عملائها فيها، ومن ثم تنميتها لهم عبر أساليب التوظيف المختلفة، وفي المقابل يأخذ المصرف عمولة أو مصاريف لقاء هذه الخدمة، وهذه الخدمات هي: صناديق الاستثمار، والودائع الاستثمارية، والودائع الادخارية. ويعتبر البنك في جميع هذه الخدمات وسيطاً بين جهتين: المستثمرين، وجهات التوظيف. وتتكون خطة البحث من مقدمة وفصل تمهيدي وأربعة أبواب، وخاتمة، وتفصيل الأبواب على النحو الآتي: · الباب الأول: الشهادات الاستثمارية التي تصدرها المصارف والتخريج الفقهي لها. · الباب الثاني: عوائد العمليات الاستثمارية. · الباب الثالث: أحكام التعامل بالخدمات الاستثمارية. · الباب الرابع: تطبيق في دراسة أساليب توظيف الأموال في الخدمات الاستثمارية ومدى موافقتها للأحكام الشرعية. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[03 - 12 - 05, 01:50 ص]ـ بشرك الله بالخير ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 12 - 05, 02:47 م]ـ وإياك أخي الكريم أبا شهاب ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 12 - 05, 02:57 م]ـ الشيخ الكريم / الراية وفقه الله جزاكم الله خير الجزاء، ونفع بكم، وجعلكم مباركين أينما كنتم. زادكم الله من فضله. ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 05, 01:31 م]ـ حاولت فتح بعض الملفات في قسم البحوث فلم تعمل معي؟ هل واجهتكم نفس المشكله؟ ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 12 - 05, 04:34 م]ـ حاولت فتح بعض الملفات في قسم البحوث فلم تعمل معي؟ هل واجهتكم نفس المشكله؟ ربما المشكلة في البرنامج الذي يفتح الملفات Acrobat تستطيع تحميله من هنا ftp://ftp.adobe.com/pub/adobe/acrobatreader/win/5.x/ar500enu.exe وقد جربت على سبيل المثال بتحميل مذكرة مختصرة في فقه الحدود وفتحت معي ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[06 - 12 - 05, 01:54 م]ـ بارك الله فيك أخي الرايه

وهل تضاءلت عروش الملوك إلا عند منابر العلماء؟!

وهل تضاءلت عروش الملوك إلا عند منابر العلماء؟! ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 08:58 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا كلام جميل في فضل طالب العلم أكرره دائما وأعيده يستنهض الهمة ويدفع الفتور وهو من مقدمة نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية للشريف حاتم بن عارف العوني - حفظه الله - والكتاب موجود في مكتبة الملتقى وهو نافع للغاية قال - حفظه الله -: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. وصلى الله أفضل صلاة وأكمل تسليم على سيد ولد آدم المبعوث رحمة للعالمين محمد عبد الله ورسوله، وعلى آله وأصحابه والتابعين: أما بعد: فإن طلب العلم من أعظم العبادات، وثوابه يفضل ثواب أكثر القربات، وسبل تحصيله سبل الجنات، تظله الملائكة فيها بأجنحتها خاضعات، وتنزل على مجالسه السكينة والرحمات. فرضي الله عن سهر تلك الليالي في الجد والتحصيل، وأنعم بتلك الخطى في طلب علوم التنزيل، وأعظم بالزاهدين إلا في ميراث النبوة، الهاجرين المضاجع والأوطان الآخذين الكتاب بقوة. فإن عجب أحد من هذا الثناء القليل، في طالب العلم الجليل؛ سألته بالله: هل دبت على وجه الأرض خطى أشرف من خطى طالب علم وهل حوت الأسحار والأبكار أجد منه في طلبه؟! وهل مر على الأسماع ألذ من دندنة المتحفظين وزجل القارئين؟! وهل امتلأت القلوب هيبة لمثل منكب على كتاب؟! وهل انشرحت الصدور إلا في مجالس الذكر؟! وهل انعقدت الآمال جميعها إلا على حلق التعليم؟! وهل نزلت السكينة والرحمة على مثل الدارسين لكتاب الله العظيم؟! وهل تضاءلت عروش الملوك إلا عند منابر العلماء؟! وهل عمرت المساجد في غير أوقات الصلوات بمثل مجالس التعليم أخبروني؟ بالله عليكم؟ ثم أسألكم بالله: هل تعلمون خيراً من شاب في هذا العصر، هجر الدنيا وزهد ملذاتها، ونأى بعيداً عن شهواتها، وانعزل عن فتنها التي تستفز الحليم، وانقطع عن إغواءاتها التي تستخف بالرزين، وترك الناس على دنياهم يتكالبون، وهجر من أهله وإخوانه تنافسهم على القصور والأموال والمناصب، فإن مر على اللغو مر الكرام، وإن تعرض له الجاهلون أعرض وقال: سلام؛ وهو مع ذلك شاب في عنفوان الشباب، أمامه مستقبل عريض، وعليه مسئولية بناء جديد، وينظر إلى الأفق البعيد نظرة ملؤها الآمال والأحلام، تفور فيه غرائز الشهوات، ويجيش فؤاده بالعواطف، وتتفجر دماؤه حماساً؛ ثم هو هو ذلك الذي تجاوز هذا كله!! وجعله وراءه ظهرياً!! وأقبل على العلم .. على مرارته، وانكب على الكتاب .. على ملالته، وإذا حن إلى عناق كاعب .. خالفته يدا كاتب، وإذا اشتهت شفتاه أن يرتشف الرضاب .. تمتم ملتذاً بقراءة كتاب؛ قطع الأيام في التحصيل، وسهر الليالي على الدرس والترتيل؛ يقرأ حتى تزوغ عينه، ويكتب حتى تكل يده، ويدرس حتى يكد ذهنه أخبروني .. من أفضل من هذا مع ذلك فإنه يرى أن الذي هو فيه: هو الحياة حقاً، وجنة دار الفناء صدقاً، يرحم أهل الدنيا، ويحنو على أبناء الملذات؛ لأنه يعرف أنه على برنامج العلماء، ومنهج الأولياء، وخطة الفقهاء، وغاية الكبراء، ومعارج الأتقياء. فيترنم بقول القائل: لمحبرة تجالسني نهاري أحب إلي من أنس الصديق ورزمة كاغد في البيت عندي أحب إلي من عدل الدقيق ولطمة عالم في الخد مني ألذ لدي من شرب الرحيق ولست أنا بالذي يذكر فضل طالب العلم، إذ قد رددت ذلك المحاريب وأصداؤها، وضجت به أروقة المساجد وقبابها، وتعبد بترتيله المتهجدون، وتقرب بتدبره أهل العلم الراسخون؛ وقبل ذلك نزل به الروح الأمين، على قلب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم؛ وقبل ذلك تكلم به الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم؛ فقال تعالى: في الحث على سؤال التعلم – الذي هو أول درجاته – (فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) النحل: 43، وقال عز وجل في الأمر بالرحلة لطلب العلم: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) التوبة:122، وما أمر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة في شيء في الدنيا، إلا من العلم، فقال تعالى: (وقل رب زدني علماً) طه:114؛ وأشاد سبحانه – أيما إشادة – بفضل أهل العلم، ورفع من شأنهم، وأعلى من قدرهم، بما يعجز عن بيانه إلا البيان المبين، من كلام رب العالمين، فقال عز من قائل (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) آل عمران: 18، وقال سبحانه وتعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فاطر: 28، وقال سبحانه (يرفع الله الذين ءامنوا والذين أوتوا العلم درجات) المجادلة: 11، وقال عز شانه (قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون) الزمر: 9.

اين اجد اهم منظومات المذهب المالكي؟

اين اجد اهم منظومات المذهب المالكي؟ ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[04 - 12 - 05, 03:25 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أرجو من الاخوة الكرام ارشادي الى اهم المنظومات العلمية المتعلقة بالمذهب المالكي ... في الفقه والعقيدة .. الخ واذا كانت هناك اي ملاحظات علمية حولها. وبارك الله فيكم ـ[صخر]ــــــــ[05 - 12 - 05, 05:13 م]ـ نظم ابن عاشر المسمى بالمرشد المعين إلى الضروري من علوم الدين ابتدأه بمقدمة ضمن فيها عقيدته الأشعرية -غفر الله له- و العبادات من الطهارة إلى الحج و فصل في التصوف على طريقة الجنيد قال في عقد الاشعري وفقه مالك**وفي طريقة الجنيد السالك وأنصحك بشرح أحد الجزائريين *العرف الناشر * تجاوز فيها المقدمة االشعرية و كذلك ما يتعلق بالتصوف وهناك نظم الكفاف لأحد الشناقطة لا أعرف منه إلا اسمه أنصحك بسؤال الشيخ الفاضل الفهم الصحيح ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 05, 10:24 م]ـ قد تكون منظومة أسهل المسالك أحسن من منظومة ابن عاشر، لأن فيها أغلب أبواب الفقه، بخلاف منظومة ابن عاشر فإنها تحتوي على العبادات فقط، و كذا مقدمة في العقيدة الأشعرية و خاتمة في التصوف - كما ذكر الأخ صقر -، و أسهل المسالك منظومة فيها حوالي 1100 بيت، هي لسِيدِي محمد البشار رحمه الله، شرحها ابن بري في كتابٍ سماه: " إرشاد السالك شرح أسهل المسالك " في جزأين، و طبع في مجلد واحد. و الله أعلم. ملاحظة: تحتوي المنظومة على مقدمة في العقيدة، ذكر فيها معتقدات الأشاعرة. المنظومة:ذكر أحد الإخوة أنه يعتمد على مذهب مالكية العراق، و الذين يخالفون المشهور في المذهب، و لكن ذكر لي الشيخ الأستاذ موسى إسماعيل أنه يسير في اختياراته على المشهور، و يختار اختيارات سِيدِي خليل، و كذا ذكر لي أحد أئمة المساجد ممن قرأ هذه المنظومة على أحد العلماء الشناقطنة حين التقاه في بلاد الحجاز. ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[06 - 12 - 05, 03:16 ص]ـ اخوتي الكرام .. جزاكم الله كل خير على هذه المعلومات .. لكنني حقيقة اجد صعوبة كبيرة في حفظ هذه المتون للمخالفات التي اشرتم الى بعضها ولتعودي على طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اتباع الدليل, والتعبد بما ثبت عن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم دون غيره من البشر ... لكن مع هذه سوف احاول! ثم اين اجد هذه المنظومات؟؟ ودمتم بخير ـ[صخر]ــــــــ[09 - 12 - 05, 02:58 م]ـ أخي إن أردت دراسة الفقه بطريقة سليمة فأنصحك أن تقرأ كتاب المنخلة النونية للأستاذ مراد شكري سويدان وهي مختصرة وسهلة ثم تنتقل إلى كتاب الروضة الندية للقنوجي وبعده فقه السنة لسيد سابق رحمهم الله واهتم بحفظ المتون الحديثية كالبلوغ أو المحرر وطالع المطولات وأمهات كتب المذاهب ولاتزهد فيها فلا يخلوا كتاب من فائدة وهذا رابط المنخلة النونية http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40209 واخر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39465 أرجوا أن أكون قد أفدتك وفي الملتقى ثلة من المشائخ والطلبة سيفيدونك ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 10:30 م]ـ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله حذر من فقه السنة لسيد سابق ـ[صخر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:25 ص]ـ أخي الحبيب فواز وفقه الله لماذا حذر العلامة ابن عثيمين من كتاب فقه السنة؟ ـ[محمد لعويني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 09:47 ص]ـ أخي الحبيب فواز وفقه الله أين نص التحذير يا أخي فنحن نعلم أنه من الكتب التي ينصح بها أهل العلم لطالب العلم المبتدأ والمتوسط وجعلة الشيخ علي حسن الحلبي في المرحلة الأولى للطلب في رسالته عودة إلى السنة فأرجو منكم ذكر كلام الشيخ العثيمين رحمه الله بالنص وذكر مضانه وبارك الله فيكم وأفاد بكم. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 05:34 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. لكنه لابد أن تقتني معه تمام المنة للألباني رحمه الله، وقد أثنى الشيخ على الكتاب وعلى المؤلف رحمه الله. ـ[محمد منقذ]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:52 م]ـ السلام عليكم هناك منظومة كبيرة جداً في الفقه المالكي للشيخ العلامة محمد سالم العبد الودود (عدود) حفظه الله، تجاوزت العشرة آلاف بيت، وفيها مقدمة في العقيدة على المذهب السلفي. المقدمة العقدية طبعت مستقلة. ومنظومة الشيخ مع شرحها للشيخ نفسه ما زالت مخطوطة. هناك أيضاً نظم الرسالة، نُظِم فيها مقدمة ابن أبي زيد القيرواني. ـ[حسام الفقير]ــــــــ[04 - 02 - 08, 11:18 م]ـ أخي الكريم: أرجوزة العاصمية- تحفة الحكام في نكت العقود والأحكام - لابن عاصم المالكي الفاسي. وشرحها للتسولي وكذا ميارة وهناك شرح أخر لم يطبع بعد لابن صاحب الأرجوزة أبي يحيى المالكي. وهي أرجوزة في الأحكام والعقود على المذهب المالكي. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 03:42 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أنا أرى أن أغلب كتب المذهب المالكي لا توجد فيها البركة، فأصاحبها متلبسون بالبدعة فإلم يكن أشعرية صوفيا كان إحداهما فقط، بالإضافة الى أنها لا تخرج غير مبتدعة، والقليل من صحيحي العقيدة اشتغل بها. وأنا لا أزهد من فقه الإمام مالك، فهو والذي خلقه لا يزهده منه إلا رجل مشوب ببدعة، ولا يعبده إلا رجل كذلك. ولكن من أراد علم مالك، فعليه بعد حفظ متن في الفقه الحنبلي لعالم سلفي كالحجاوي رحمه الله، فعليه بالموطأ والمدونة، وهذا علم مالك لا الجنيد السالك وأهل البدع والمهالك. ¥

ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 02:04 م]ـ السلام عليكم اخي عائش ان حكم جد قاسي لو اننا بدانا بسحب كلامك علي باقي المذ=اهب لما سلم احد ـ[محمد مبارك]ــــــــ[09 - 02 - 08, 05:54 ص]ـ ايصال السالك في نظم أصول الامام مالك هذه منظومة مع شرحها: http://www.meqatari.com/vb/showthread.php?t=228 وهذه المنظومة كاملة من غير شرح http://www.meqatari.com/vb/showthread.php?t=183 ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[09 - 02 - 08, 11:47 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أنا أرى أن أغلب كتب المذهب المالكي لا توجد فيها البركة، فأصاحبها متلبسون بالبدعة فإلم يكن أشعرية صوفيا كان إحداهما فقط، بالإضافة الى أنها لا تخرج غير مبتدعة، والقليل من صحيحي العقيدة اشتغل بها. وأنا لا أزهد من فقه الإمام مالك، فهو والذي خلقه لا يزهده منه إلا رجل مشوب ببدعة، ولا يعبده إلا رجل كذلك. ولكن من أراد علم مالك، فعليه بعد حفظ متن في الفقه الحنبلي لعالم سلفي كالحجاوي رحمه الله، فعليه بالموطأ والمدونة، وهذا علم مالك لا الجنيد السالك وأهل البدع والمهالك. هذا كلام قد يكون قائله لا يعرف معنى البركة ولا معنى العلم. واقرأ سير العلماء مَن منهم من لم يقرأ مختصرا معقّداً في الفقه، ومن الذي سلم من مؤلفي المختصرات من الخطأ والزلل، ومن الذي يوصف بالكمال؟ وهل ابن دقيق العيد حين يقرأ ويشرح كتب ابن الحاجب الفقهية والأصولية وغيره لم يبارك له في علمه! وكثير مثله من العلماء الربانيين الذين يحفظون هذه المختصرات التي تذمها. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:56 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أنا أختي قلت كلامي كوني من المغرب الذي يتمذهب أهله بمذهب الإمام مالك رحمه الله، وأهل مكة أدرى بشعابها. وأنا لم أقصد لا ابن دقيق ولا الحاجب، ولم أقصد فقهاء ذوي الزلل بل قصدت فقهاء الصوفية والطرقية وتعطيل صفاة الله تعالى. وأما الفرق بين البركة والعلم تجدينه في كتب فقه اللغة:) وفقك الله للخير. ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[10 - 02 - 08, 01:23 م]ـ قد أكون كتبتُ ذلك في ساعة غضب فالمعذرة، ولكن التعميم في الأحكام مَدخَل إلى الخطأ، فالأنسب أن يختار الإنسان العبارات الملائمة التي ليس فيها تجاوز على ما يريده الشخص. ولك الشكر. ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:02 م]ـ اخي ابو عائش اجزم انك لم تطلع على امهات كتب المالمية او انك اطلعت عليها ولم تنصف فمن رجع الى القاضي عبد الوهاب في شرحه لمقدمة ابيزيد العقدية او السنة لابي الزمنين وثناء شيخ الاسلام ابن تيمية عليه عرفت ان كلامك على عونهه ورجع الى كلامك شيخ الاسلام في رسالة صحة مذهب اهل المدينة ـ[المورسلي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 05:58 م]ـ العرف الناشر في شرح أدلة وفقه ابن عاشر قرظه: الشيخ محمد بن محفوظ فال الشنقيطي الشيخ سلمان بن فهد العودة الشيخ محمد الحسن الددو الشيخ محمد حامد الشنقيطي طبع بدار ابن حزم وقد حذف منه الشارح المقدمة التي تتضمن مسائل العقيدة وتناول المسائل الفقهية بالشرح والدليل عدد الصفحات 436 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146287&highlight=%DA%C7%D4%D1 ـ[سيدي محمد ولد خطري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:26 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أنا أرى أن أغلب كتب المذهب المالكي لا توجد فيها البركة، فأصاحبها متلبسون بالبدعة فإلم يكن أشعرية صوفيا كان إحداهما فقط، بالإضافة الى أنها لا تخرج غير مبتدعة، والقليل من صحيحي العقيدة اشتغل بها. وأنا لا أزهد من فقه الإمام مالك، فهو والذي خلقه لا يزهده منه إلا رجل مشوب ببدعة، ولا يعبده إلا رجل كذلك. ولكن من أراد علم مالك، فعليه بعد حفظ متن في الفقه الحنبلي لعالم سلفي كالحجاوي رحمه الله، فعليه بالموطأ والمدونة، وهذا علم مالك لا الجنيد السالك وأهل البدع والمهالك. هذا كلام لا يستحق صاحبه الجواب كيف تحكم على الفقه المالكي بعدم البركة أم كيف تصم علماء الأمة بالبدعة بأي كتاب أم بأية سنة تسحتل ذلك؟ ومع ذلك تقول لا أزهد في فقه الإمام مالك! هل هناك تزهيد أشد من الحكم بنزع البركة منه ثم تقول من أراد علم مالك فعليه بحفظ متن في الفقه الحنبلي!؟ هل السؤال عن الفقه الحنبلي أم عن الفقه المالكي؟ بغض النظر عن ترجيح المذاهب فهذا أسلوب في غاية الاختلال والله أعلم

جزاه الله خيرا من أرشدني إلى هذا الموقع أريد معرفة موقع فيه جميع المتون مسموعة

جزاه الله خيراً من أرشدني إلى هذا الموقع أريد معرفة موقع فيه جميع المتون مسموعة ـ[محمد أفندي]ــــــــ[04 - 12 - 05, 05:37 ص]ـ أريد معرفة موقع فيه جميع المتون مسموعة متون أصول الفقه متون العقيدة متون الحديث متون اللغة متون الفقه متون الأحكام وجزاكم الله خبراً ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 05, 11:10 ص]ـ أخي الكريم لن تحصل على موقع به هذه المواصفات بارك الله فيك ولكن على هذا الرابط تجد بعضها http://www.islamway.com/?iw_s=Search&type=&s_act=archive&action=stat&search=%E3%E4%D9%E6%E3%C9 والله الموفق ـ[محمد أفندي]ــــــــ[07 - 12 - 05, 03:32 ص]ـ جزاك الله خيرأ نعم لم أجد موقع مثل هذا!!!

هل تعلمون فقيها شافعيا متينا سلفيا بالأسكندرية؟

هل تعلمون فقيها شافعيا متينا سلفيا بالأسكندرية؟ ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[04 - 12 - 05, 02:41 م]ـ أرجوا الإفادة ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[05 - 12 - 05, 02:01 م]ـ الأخ الكريم أبو حفص أما في الأسكندرية فلا أدري لكن يوجد في السويس الشيخ الفقيه الأصولي عالم السويس و مفتيها الشيخ أبو عبد الرحمن سعد بن مصطفى كامل فإن أردت الاتصال به راسلني على الخاص ـ[ابن السائح]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:37 م]ـ أخي الفاضل، ليتك تذكر ترجمة الشيخ سعد حفظه الله تعالى. ـ[ابن السائح]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:30 ص]ـ أخي الفاضل، ليتك تذكر ترجمة الشيخ سعد حفظه الله تعالى. ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:36 ص]ـ فضيلة الشيخ أحمد شحاته الألفي السكندري ترجمته أسمه:أحمد شحاته السكندري الألفي. كنيته ولقبه: أبو محمد الألفى. مولده: ولد عام 1370 هجرية بمدينة الأسكندرية. نشأته: نشأ محباً للعلم وقد تأثر فى نشأته بدعاة جماعة أنصار السنة المحمدية ودعوتهم الى التوحيد ومحاربة البدع, والحث على لزوم السنة ولا زال أهل الإسكندرية يذكرون مواقف الشيخ فى مولد الزرقانى و وقوفه داعيا للتوحيد و محذرا الناس من البدع و الخرافات و حثهم على لزوم السنة و لبس عباءةالتوحيد. شيوخه: الشيخ العلامة محمد نجيب المطيعى أحذ عنه الحديث و الفقه الشافعى , و أخذ عنه طريقته فى التحديث بالإسناد على النحو الذى يجيده الشيخ مما يدل على ذهن متقد و حفيظة قوية يلحظ ذلك من واظب على الحضور للشيخ وحفظ القرأن على الشيخ ضيف أحد شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية. منهجه فى الدعوة: يرى الشيخ أن دعوتنا يجب أن تكون عامة لكل أهل التوحيد ممن يدخلون فى دائرة العذر, وفى هذا ينكر الشيخ على بعض الدعاة ممن لديهم خصوصية فى العمل الجماعى أدت بهم للدخول فى اطار الحزبية الممقوتة.ودعوته موافقة للكبار ابن باز وابن عثيمين والألبانى. (كتاب وسنة بفهم سلف الأمة). دروسه: يقوم الشيخ بتدريس كتب السنة وشروحاتها بالإضافة الى أبحاثه القيمة مثل: بحثه فى "ألفاظ الجرح و التعديل و مراتبها عند الحافظ ابن حجر" ومنها بحثه الماتع "المنهج المأمول فى بيان معنى قول ابن حجر مقبول"،"الإكليل فى بيان إحتجاج الأئمة بالمجاهيل" و غيرها من الابجاث القيمة. وقد درسنا معه الكثير منها وهو الآن يشرح فى جامع الترمذى يوم الثلاثاء بعد العصر بمسجد البخاري ويوم السبت دروس فى كيفية حفظ كتب السنة، بالإضافة إلى خطبةالجمعة. مذهبه: الشيخ شافعى المذهب فيما يوافق الدليل و هو ينهى أشد النهي عن التقليد وقوله قول الأئمة (اذا صح الحديث فهو مذهبى). مصنفاته: له مولفات كثيرة, تبلغ قرابة الأربعين مولفاً, معظمها لم ينشر بعد. و منها: مصنفات علل الحديث: (1) إرشاد السالك إلى علل أحاديث أنس بن مالك. (2) كشف الباس عن علل أحاديث ابن عباس. (3) كشف النقاب عن علل أحاديث عبد الله بن عمر بن الخطاب. (4) كشف السر عن علل أحاديث أبى هر. (5) الكوكب الدرى ببيان علل أحاديث أبى سعيد الخدرى. (6) اللطائف الوثيقة ببيان علل أحاديث عائشة الصديقة (7) قرة العين ببيان علل أحاديث عمران بن حصين. (8) الوافى بالعهود ببيان علل أحاديث ابن مسعود. (9) هداية السارى ببيان علل أحاديث جابر الأنصارى. (10) إمتاع الألحاظ ببيان أوهام الحفاظ. (11) تفصيل المقال بأن أكثر وهم شعبة فى أسماء الرجال. (12) التعقب الحثيث ببيان أقسام علل الحديث. (13) ترجمان الأفذاذ ببيان الأحاديث الشواذ مصنفات الأحاديث المتواترة: (1) إتحاف الأفئدة بفضل من بنى لله مسجدا. (2) إتحاف القائم الأوَّاه بطرق حديث إن الله زادكم صلاة. (3) إعلام المؤمن المودود بطرق حديث الحوض المورود. (4) إيضاح الحُجَّة بأن عمرة رمضان تعدل حجَّة. (5) التعليق المأمول على كتاب النزول. تحقيق وإيضاح ((كتاب النزول)) للإمام الحافظ أبى الحسن الدارقطنى. (6) بسط القول فى الزجر عن ترك الاستبراء من البول. (7) دقائق النظر فيما تواتر من حديث المهدى المنتظر. (8) قلائد العقيق فى النهى عن صيام أيام التشريق. (9) إعلام اللبيب بحكم خليط التمر والزبيب. دقائق الفكر فى علوم الأثر (1) إعلام الخريج بدقائق علم التخريج. (2) المنهج المأمول ببيان معنى قول ابن حجر مقبول. ¥

(3) الإكليل ببيان احتجاج الأئمة بروايات المجاهيل. (4) التعقب المتوانى على السلسلة الضعيفة للألبانى. (5) مشارق الأنوار وخزائن الأسرار فى كلام الترمذى على مراتب الأخبار. (6) الكوكب السارى فى وحدان البخارى. (7) إرشاد المحتذى إلى وحدان الترمذى. (8) الطارف التليد بترتيب جامع الترمذى على المسانيد. (9) التصريح بضعف أحاديث صلاة التسابيح. (10) إعلام أهل العصر بما فى الكتب الستة من أسانيد أهل مصر. (11) مشارق الأنوار فى فتاوى الأحاديث والأخبار. مصنفات فقهية ومتنوعة (1) البشائر المأمولة فى آداب العمرة المقبولة. (2) النبذة اللطيفة فى فضائل المدينة الشريفة. (3) السعى المحمود بتخريج وإيضاح مناسك ابن الجارود. (4) منتهى الغايات فيما يجوز وما لا يجوز من المسابقات. (5) طوق الحمامة فى التداوى بالحجامة. مصنفات أدبية (1) مقامات السكندرى. (2) تلقيح الألباب بغرر مراثى الأحباب. (3) إنباء الضنين بغرر مراثى البنين **وأزف لكم بشرى فان (دار ابن حزم) سوف تبدأ فى طبع كتب الشيخ وأولها كتاب (طوق الحمامة فى التدواى بالحجامة) و كتاب النبذة اللطيفة فى فضائل المدينة الشريفة و كتاب البشائر المأمولة فى آداب العمرة المقبولة) و غيرها من كتب الشيخ و للشيخ كتابات متعددة فى العديد من المنتديات منها (ملتقى أهل الحديث، منتدى الالبانى، منتدىأبو إسحاق الحوينى و غيرها). صلته بأهل العلم: للشيخ مراسلات مع الكثير من أهل العلم منهم الشيخ على حشيش الستامونى (رئيس لجنة البحث العلمى بجماعة انصار السنة المحمدية) والشيخ أبو أسحاق الحوينى و كذلك بالعديد من المشايخ فى موسمى الحج و العمرة منهم الشيخ المحدث محمد على آدم الأثيوبى و دارت بينهم مباحثات نافعة. *عنوان الشيخ: الأسكندرية_العصافرة قبلى _خلف مدينة فيصل _مسجد الأمام البخارى. *التليفون: (5378883_00203) وكتبه تلميذه المحب/ أبولأشبال السكندرى منقول

الشيخ ابو اسحاق الحوينى والدكتور احمد النقيب

الشيخ ابو اسحاق الحوينى والدكتور احمد النقيب ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[05 - 12 - 05, 12:16 ص]ـ كنااليوم في درس العقيدة لفضيلة الشيخ احمد النقيب فاذا به ومعه فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحوينى فهو مريض وكان في المنصورة اليوم لاجراء بعض الفحوصات فكم سعدنا بمقابلته واسالكم بالله ان تدعو له بالشفاء ومن جميل ما سمعت قول الدكتور احمد النقيب انه يتمنى ان ياخذ الله من عمره ويعطى للشيخ ابواسحاق نسال الله ان يمتعنا بعلمائنا ولا تنسوا الدعاء ـ[محمد سعيد]ــــــــ[05 - 12 - 05, 04:35 ص]ـ جزاك الله خيرا ونسأل الله أن يحفظ الشيخين ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[05 - 12 - 05, 06:49 م]ـ جزاك الله خيرا و برجاء من الأخ ابو اويس أن يرسل لنا مواعيد دروس الدكنور النقيب و مكانها علي البريد الخاص ـ[محمد متولى]ــــــــ[06 - 12 - 05, 10:29 م]ـ السلام عليكم متعنا الله بطول عمر مشايخنا وأصلح أعمالهم وأرجو معرفة مواعيد خطب ودروس الشيخ أبو إسحاق اسأل الله أن يشفيه وكذا معرفة مواعيد دروس الشيخ أحمد النقيب فى المنصوره ومكان المسجد محب فى الله ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[06 - 12 - 05, 10:51 م]ـ بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله اما بعد اما عن دروس الدكتور احمد النقيب حقظه الله فهى يوم الاحد من كل اسبوع بعد المغرب شرح كتاب الايمان لبن ابى شيبه ويوم الجمعة بعد صلاة الفجر من كل اسبوع كتاب الرسالة للامام الشافعى وذلك في مسجد عباد الرحمن في شارع جيهان بالمنصورة اما الشيخ ابو اسحاق فسوف يكون له خطبة شهرية فى مسجد التوحيد بمساكن الشناوى ان شاء الله ولكن لم تحدد بعد وللشيخ خطبتان في كفر الشيخ لكنهما متغيرتان في الوقت وذلك كل شهر والله المستعان ـ[محمد خاطر]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:47 ص]ـ ومن جميل ما سمعت قول الدكتور احمد النقيب انه يتمنى ان ياخذ الله من عمره ويعطى للشيخ ابواسحاق نسال الله ان يمتعنا بعلمائنا ما شاء الله .... والله شئ مؤثر ... أسأل الله بأن يرفع قدر علمائنا الأجلاء وأن يحفظهم جميعا وأن يرحمهم ويغفر لهم ولنا أيضا والله الموفق. ـ[محمود رمضان محمد السعيد]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:54 ص]ـ هؤلاء هم العلماء حقا ــ بارك الله لنا في الشيخين وأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيهما قولوا آمين ـ[ابن نُباتة السعدي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 10:05 م]ـ أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ أبا إسحاق، وأن يحفظه هو وشيخنا الدكتور أحمد النقيب، وأن يبارك لهما في صحتيهما ووقتيهما وعمريهما. إخواني ادعوا الله أن يحفظ علينا علماءنا فهم أعيننا التي نبصر بها في ظلماء الفتن. ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[24 - 04 - 07, 04:14 م]ـ بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله: فإن قول الشيخ احمد النقيب: (اريد ان اخذ من عمرى واعطيه للشيخ ابو اسحاق) قول يدل على الحب فى الله اسأل الله ان يشفى الشيخ ويسدد الشيخان فى طريق الدعوة والحمد لله رب العالمين ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:37 ص]ـ بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد الحقت رداً فى الذين يفترون على الشيخ ابو اسحاق وانظر الرابط يرحمك الله واياى. والحمد لله رب العالمين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98907 ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 02:08 م]ـ حفظهما الله وأطال الله عمرهما على طاعته .. وجزاك الله خيراً أخونا ابو اويس. ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 06:13 م]ـ هل الشيخ النقيب هو صاحب كتاب المذهب الحنفي؟، وإذا كان بالفعل هو فأرجو من طلابه حثه على إعادة طبعه فقد نفد من الأسواق عندنا منذ فترة طويلة. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:29 م]ـ هل الشيخ النقيب هو صاحب كتاب المذهب الحنفي؟، وإذا كان بالفعل هو فأرجو من طلابه حثه على إعادة طبعه فقد نفد من الأسواق عندنا منذ فترة طويلة. ليس هو أخي الكريم صاحب كتاب المذهب الحنفي هو الشيخ أحمد محمد النقيب والمقصود هنا الشيخ أحمد عبد الرحمن النقيب ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:37 م]ـ شكر الله لك اخي الشيخ عمر

خيركم من تعلم القرآن و علمه للعلامة الألباني رحمه الله

خيركم من تعلم القرآن و علمه للعلامة الألباني رحمه الله ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 12 - 05, 11:17 ص]ـ قال الإمام المحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- في السلسلة الصحيحة (حديث رقم 1173) , معلقا على الحديث الذي رواه أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان مرفوعا: ((خيركم من تعلم القرأن وعلمه)): وفي هذا الحديث: إشارة إلى تعلم القرآن , وأن خير المعلمين هو معلم القرآن , وأن خير ما تعلم المرء هو تعلم القرآن , فياليت طلاب العلم يعلمون ذلك فإن فيه النفع العظيم , وإنه مما عمت به البلوى في زماننا هذا أنك تجد كثيرا من الدعاة أو المبتدئين في طلب العلم يتصدر للدعوة والفتيا والإجابة على أسئلة الناس وهو لا يحسن قراءة الفاتحة بالمخارج الصحيحة لكل حرف فتراه ينطق السين ضادا والطاء تاء والذال زايا والثاء سينا , ويقع في اللحن الجلي فضلا عن اللحن الخفي , والمفروض -بداهة - أن يحسن قراءة القرآن عن حفظه , لكي يحسن استخراج الآيات والإستدلال بها في مواعظه ودروسه ودعوته. فتراه ينشغل بالتصحيح والتضعيف والرد على العلماء والترجيح بينهم , وتسمع منه دائما كلمات هي أعلى من المستوى الذي هو عليه فتراه يقول: ’’ أرى , وقلت , وقولي في المسألة كذا , والرأي الراجح عندي كذا ... ‘‘. ومن عجيب الأمر أنك تجد مثل هؤلاء لا يتحدث عن مسألة من المسائل المتفق عليها , بل دائما - إلا من رحم الله- يتحدث في مسائل الخلاف حتى يدلي بدلوه فيها وإن تعسر عليه ذلك تراه يرجح بين الأقوال , أعوذ بالله من الرياء وحب السمعة والظهور. وأنصح نفسي أولا وهؤلاء ثانيا أن خير ما بدأ به طالب العلم هو حفظ القرآن لقوله تعالى: << فذكر بالقرآن من يخاف وعيد >>. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. منقول للفائدة

بمحاضرة متميزة بعنوان (اضطراب الزمان) لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي الثلاثاء

بمحاضرة متميزة بعنوان (اضطراب الزمان) لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي الثلاثاء ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[05 - 12 - 05, 01:26 م]ـ أخي/ أحببت تذكيرك بمحاضرة متميزة بعنوان (اضطراب الزمان) لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي في يوم الثلاثاء الموافق 4/ 11/1426هـ في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل شمال مستشفى دله. فأستحثك أخي على هذه المحاضرة المتميزة التي تطرق موضوعا فذا فريدا الحاجة ماسة إليه من هذا الشيخ المحدث النحرير وفقه الله. *المحاضرة بعد صلاة العشاء *للأخوات مكان *تنقل المحاضرة على موقع البث الإسلامي ـ[حيدره]ــــــــ[05 - 12 - 05, 02:41 م]ـ جزاك الله خير يأخي المبارك

من آخر محاضرات الحويني

من آخر محاضرات الحويني ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[05 - 12 - 05, 03:12 م]ـ ومن آخر محاضرات الشيخ أبي إسحاق الحويني التي بثت عبر الشبكة العنكبوتية محاضرة ألقاها في مدينة المنصورة، وهي ليست في موقع الشيخ فلذا أحببت وضع الرابط هنا: http://www.liveislam.net/browsearch...p?sid=&id=19072 ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[05 - 12 - 05, 04:37 م]ـ بارك الله فيك و لكن الرابط لا يعمل ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[05 - 12 - 05, 05:34 م]ـ جزاك الله خيرا: ها هو الرابط الصحيح: http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=19072 ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[05 - 12 - 05, 06:56 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو أسماء]ــــــــ[05 - 12 - 05, 08:47 م]ـ بارك الله فيك ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - 12 - 05, 04:29 ص]ـ هل من أحد يستجيز لنا الشيخ أبا إسحاق الحويني فأكون له من الشاكرين الممتنين؟ .. ـ[الاستاذ]ــــــــ[06 - 12 - 05, 02:37 م]ـ أخي حمزة عليك الاتصال بالأخ العربي زغلول وهو سوف يقوم بتلك المهمة 0123307271 ـ[د/ألفا]ــــــــ[06 - 12 - 05, 03:20 م]ـ بارك الله فيك أخي الرابط الثاني يعمل ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[09 - 12 - 05, 04:20 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[09 - 12 - 05, 05:26 م]ـ هل للشيخ اجازات و ما هي ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:05 ص]ـ بارك الله فيك ـ[العكاشى]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:20 ص]ـ بارك الله فيك

إلى طلاب الشيخ صالح العصيمي بارك الله فيه وفيهم حول دروسه وشروحه

إلى طلاب الشيخ صالح العصيمي بارك الله فيه وفيهم حول دروسه وشروحه ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[05 - 12 - 05, 09:02 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد: أرجو من طلاب الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي أو ممن له اهتمام بشروح الشيخ وتعليقاته أرجو منه التكرم بمد يد المعونة: ذلك أن للشيخ تعليقات نفيسة على كتاب محاسن الدين على متن الأربعين للشيخ فيصل المبارك رحمه الله وهي موجودة في موقع البث الإسلامي إلا أن التسجيل ناقص فليس في الموقع إلا ثلاثة أجزاء: الأول: المقدمة وبداية الحديث الأول ... والثاني: من حديث (إن مما أدرك الناس ... ) والثالث: من حديث (لاتحاسدوا ... ) فأرجو منكم المساعدة على تكميل النقص والله يحفظكم ويرعاكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 05, 10:16 م]ـ أعينوا أخانا محب شيخ الإسلام ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[06 - 12 - 05, 10:29 م]ـ جزيت خيرا أخي زكرياء. ومازلت بالانتظار. ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 08:24 ص]ـ ونحن مازلنا كذلك ونتمنا أن يُعمل موقع للشيخ تُجمع فيه دروسه وكتبه ورسائله والله الموفق

سيرة الشيخ _ الذي رحل بصمت _ محمد مال الله الخالدي رحمه الله

سيرة الشيخ _ الذي رحل بصمت _ محمد مال الله الخالدي رحمه الله ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[06 - 12 - 05, 01:58 م]ـ اسمه: محمد بن مال الله بن عبدالله الخالدي مولده: ولد في مدينة المحرق في منطقة حالة أبي ماهر أصله: من قبيلة بني خالد في نجد من قبيلة بني خالد فخذ المهاشير و هاجر أجداده الى البحرين منذ زمن بعيد و استقروا فيها تخرّج من مدرسة الهداية الخليفية في المحرق و بعث الى الأزهر لتكملة دراسته لأنه كان من العشرين الأوائل على البحرين و لكن ظروفه لم تسمح بسفره بعد أن توفي والده قبل السفر بعدة أيام فقد تأثر بفكر الشيخ بن باز و الشيخ بن عثيمين رحمهما الله تعالى و الشيخ ابن جبرين و الشيخ الفوزان و الشيخ بكر أبو زيد حفظهم الله تعالى ثم عمل في وزارة العدل و الشؤون الاسلامية و في الثمانينات أصبح خطيبا لمسجد (الخير) في مدينة حمد ثم أصبح خطيبا لجامع (فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه و سلّم و رضي عنها)، ثم أصبح مأذونا شرعيا في أواخر الثمانينات رغم صغر سنّه لقد كان في العشرينات من عمره عندما أصبح خطيبا و كان ذو شخصية قوية، لقد كان شديد الذكاء قوي الحفظ فصيح اللسان خفيف الظل كريما سخيا رقيق القلب يحب المزاح و التلطف في الكلام، كان حنونا جدا على أهله و عطوفا بارا بوالدته و محبا لها كثيرا و لقد بكته أمه كثيرا بعد وفاته، جاءته مكالمة هاتفية قبل وفاته بشهر تخبره بأن أمه في المستشفى بين الحياة و الموت فحزن كثيرا عليها و صمّم على أن يذهب لوداعها مع انه كان لا يستطيع المشي الا قليلا بعد أن أصيب بجلطة دماغية جعلته عاجزا عن المشي الا بصعوبة، لقد أخذه ابنه عبدالرحمن بالكرسي المتحرك الى المستشفى لوداعها ظنا منه انه لن يراها مرة أخرى فأخذ يقبّلها و تقبله و قالت له انها راضية عنه من قلبها لأنه أفضل أولادها الى قلبها و لأنه بار بها و سبحان الله فشاء القدر أن تشفى أمه قبل وفاته بعدة أيام بعد أن شفت من داء القلب و كانت قد أصبحت عمياء لا ترى أي شيء و بعد أن أجريت لها العملية في عين واحدة أصبحت ترى قليلا.لقد فرحت جدا عندما شاهدت وجه ابنها لأول مرة قبل أن يموت بعد أيام طويلة و ليالي من العمى و الظلام فقالت له (أنا سعيدة لأنني أشاهد وجهك لأول مرة منذ زمن بعيد .. لقد اشتقت الى رؤية وجهك كثيرا) فكانت هذه آخر مرة تشاهد فيها وجه ولدها رحمه الله تعالى، نسأل الله العظيم أن يلهمها الصبر على مصيبتها لقد توفي لها تسعة أولاد حتى الآن و قد أصيبت بالعمى بسبب كثرة الدموع و الحزن عليهم. و في العام الماضي توفت كبرى بناتها و في هذا العام توفى أعز أولادها الى قلبها .. فقدر الله أن تعيش هي و تخرج من المستشفى و يموت هو بعد أن ذهب الى وداعها كان رحمه الله من الشخصيات النادرة التي تجعلك غير قدير البتة على الوفاء بحقوقها العامة لا في الحياة و لا في الممات .. لقد كان غزير الآثار لقد ألّف أول كتابا له و هو في العشرين من عمره بعد أن قرأ كثيرا و تأثر كثيرا بعلم ابن خاله الشيخ عبدالله السبت حفظه الله تعالى في الكويت و تعلم العلم الغزير منه و ساعده كثيرا في تعلم العقيدة السلفية السليمة و كان أول شخص ينشر العقيدة السلفية السليمة في البحرين و أنشأ مع الشيخ خالد آل خليفة أول مكتبة سلفية أثرية في البحرين (مكتبة ابن تيمية) و تأثر كثيرا بمؤلفات الشيخ احسان الهي الذي كان يكتب عن عقيدة الشيعة و بدعهم وضلالهم و سار على نهجه و دربه لقد أكمل مشواره بعد أن قتل الشيخ احسان الهي في باكستان من قبل الرافضة حسبنا الله و نعم الوكيل رحم الله الشيخ احسان رحمة واسعة اللهم اجعله من الشهداء و ادخله فسيح جناتك. لقد بقي الشيخ محمد مال الله المدافع الجريء عن سنة رسول الله صلى الله عليه و سلّم والمنافح بكل سلاح مباح عن عقيدة التوحيد و عن التفاسير السليمة للتاريخ و الدفاع عن حمى صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم و الدفاع عن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن. و كان له كثيرا من المحاضرات في المعاهد و الجامعات في كثير من الدول الاسلامية رغم مرضه و عجزه الا انه كان يستقبل كثيرا من طلبة العلم و الباحثين في المعاهد و الجامعات ¥

للاطلاع على الكتب و المخطوطات التي يقتنيها أو للسؤال عن قضية من القضايا أو حادثة من الحوادث التاريخية أو المناقشة فيما كتبه من المخطوطات و كان صدره يتسع لهؤلاء جميعا رغم مرضه و معاناته و اعاقته ولم يكن يحجر عن طلبة أي شيء مما يقتنيه و لم يتردد في مساعدة أي شخص في البحث في أي لحظة من ليل أو نهار. في آخر زيارة له في المملكة العربية السعودية ذهب الى الرياض قبل أن يشتد عليه المرض كان يحرص على زيارة العلماء جميعا و قد وفقه الله لزيارة شيخه الحبيب الى قلبه الشيخ ابن جبرين حفظه الله تعالى و أهدى اليه كتابه (أيلتقي النقيضان و حوار مع القرضاوي) و فرح الشيخ كثيرا بما كتبه و بارك له بعد أن راجعه و شجعه على طباعته و كان العلامة ابن جبرين كلما زاره طلبة العلم من البحرين يسألهم عن صحة أبا عبد الرحمن و يثني عليه و يوصيهم عليه، و كذلك ذهب لزيارة الشيخ الفوزان و أهدى اليه الكتاب و كذلك الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله و شافاه. لقد تعرض الشيخ محمد مال الله في حياته لكثير من المحن و المؤامرات و الدسائس الكيدية المحبوكة من قبل الرافضة حتى اتهم بعدة تهم و حكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات، وبعد محاولات كثيرة من قبل المشائخ و أهل العلم أفرج عنه بعد خمس سنوات بواسطة أمير البحرين الشيخ عيسى بن سلمان رحمه الله تعالى و غفر له. لقد تعرض الشيخ في السجن لأمراض عديدة بسبب الحرارة الشديدة و عدم وجود المكيف و كان مصاب بالسكر فزاد عليه المرض و كان يشكو من ألم في بطنه بسبب الفشل الكلوي بعد خروجه من السجن و أصيب بالجلطة الدماغية مرتين ثم أصيب بتضخم في القلب و التهاب الرئتين و فشل كلوي حاد و كل هذه الأمراض سببت له سكته دماغية و كانت النهاية. و لم يكن أحد يعرف بمرضه حتى أقرب الناس اليه و كان دائم الحمد لله و كان يشكو بثّه و حزنه الى الله سبحانه بعد أن صادروا ممتلكاته و فصل من العمل و جلس يعمل بصمت في البيت و مات في بيته على فراشه رحمه الله تعالى رحمة واسعة و جزاه الله أجرا عظيما على صبره و بلواه. قبل وفاته بمدة قصيرة وقع بين يديه كتاب من أهل البدع و الضلالة الرافضة فيه كثير من السب و الطعن و تكفير العلماء مثل الشيخ بن باز رحمه الله و الشيخ بن عثيمين رحمه الله و الشيخ صالح الفوزان و نقص في أسماء الله تعالى و صفاته فاشتد غيظا عليهم و صمم رغم مرضه الدفاع عن العقيدة و عن أسماء الله الحسنى و صفاته و الدفاع عن العلاّمة بن باز و بن عثيمين و الفوزان في آخر كتاب ألفه قبل وفاته بمدة قصيرة اسمه (الدفاع عن العقيدة و عن العلامة بن باز رحمه الله والرد على جهالات المرتزقة) و هو الآن تحت الطبع في المملكة العربية السعودية. و قد أخذ الشيخ محمد الى الرياض لعدة أشهر الى مستشفى الملك فيصل التخصصي على نفقة الأمير عبد العزيز بن فهد جزاه الله خير الجزاء و بارك فيه لعلاجه من جلطة في المخ و تحسنت حالته و لكن بعيد مدة قصيرة أصيب بفشل كلوي حاد و لم يكن يشكو لأحد عن مرضه رحمه الله. و توجد عند الشيخ مكتبة فريدة من نوعها فيها كتبا كثيرة متنوعة في جميع مجالات الأدب و الدين و السياسة و جميع الثقافات و علم النفس و الكثير من المخطوطات و نصف كتبه كتب الرافضة أنفسهم ومراجعهم جمعها من كل أنحاء العالم من ثلاث و عشرين سنة لقد جاءته قبل وفاته مغريات كثيرة لشراء كتبه ومكتبته لتكون وقفية لكن رفض و قال عندما أموت سوف أجعلها مكتبة وقفية خاصة لوجه الله (رغم ظروفه المادية الصعبة لقد كان عزيز النفس عفيفاً) بعد أن زاره عدة من المملكة العربية السعودية قبل وفاته بمدة قصيرة، وصاهم بأن تكون كتبه وقفية في المملكة لأنهم يقدرون العلم و العلماء و كان يحبهم كثيرا و كان لهم أفضالاً كثيرة عليه و لا ينسى ذلك حتى بعد مماته و لأنه يوجد كثيرا من طلبة العلم اللذين درسهم في حياته و علمهم كيف يسيروا على نهجه و يدافعوا عن أهل السنة و الجماعة و الصحابة، رحمه الله عاش غريبا في بلاده و مات غريبا و لم يعرفوا قدره فطوبى للغرباء … و بشرى لأهل العلم بهذه المكتبة العلمية الوقفية النادرة ليستفيدوا من الكتب الموجودة فيها بأنه تجرى الاجراءات الآن من قبل بعض المشائخ و العلماء في السعودية الشقيقة من أجل انشاء مكتبة قيمة تسمى باسم الشيخ محمد مال الله ¥

الخالدي رحمه الله تعالى، نسأل الله أن يبارك جهود القائمين عليها. رحم الله الشيخ أبا عبدالرحمن لم ينقطع عن طلبة العلم و زواره أبداً حتى في اللحظات الأخيرة من حياته و أثناء المعاناة الشديدة مع المرض و احتضاره، لقد زاره عدة طلبة من الخارج قبل و فاته بعدة ساعات ليلاً …آخر شخص زاره الساعة التاسعة و النصف مساءً يوم الجمعة و توفى في نفس اليوم الساعة الرابعة فجراً. مؤلفات الشيخ رحمه الله تعالى: 1.حكم سب الصحابة / أول كتاب كتبه في العشرين من عمره 2.الخميني و تزييف التاريخ 3.الشيعة و المتعة 4.موقف الشيعة من أهل السنّة 5.مطارق النور تبدد أوهام الشيعة 6.موقف الخميني من أهل السنة 7.الشيعة و تحريف القرآن 8.الخميني و تفضيل خرافة السرداب على النبي صلى الله عليه و سلم 9.مفتريات الشيعة على أبي بكر رضي الله عنه و الدفاع عنه 10. مفتريات الشيعة على عمر بن الخطاب رضي الله عنه و الدفاع عنه 11.مفتريات الشيعة على عائشة رضي الله عنها و الدفاع عنها 12.مفتريات الشيعة على عثمان بن عفان رضي الله عنه و الدفاع عنه 13.مفتريات الشيعة على معاوية رضي الله عنه و الدفاع عنه 14.مفتريات الشيعة على خالد بن الوليد رضي الله عنه و الدفاع عنه 15.الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب تحقيق و تعليق محمد مال الله 16.الشيعة و صكوك الغفران 17.الشيعة و طهارة المولد 18.احتفال الشيعة بمقتل عمر رضي الله عنه 19.الإمامة في ضوء الكتاب و السنّة (جزءان) 20.الشيعة و طرق الأبواب الخلفية بين الحل و التحريم (تحت الطبع) 21.أيلتقي النقيضان .. حوار مع الشيخ القرضاوي (طبع في الكويت) 22.براءة أهل السنة من تحريف القرآن (تحت الطبع) 23.براءة أهل السنة من تحريف الآيات (تحت الطبع) 24. الرد على الرافضة للإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب تحقيق و تعليق محمد مال الله (تحت الطبع) 25.أخبار الشيعة و أحوال رواتها للألوسي .. تحقيق و تعليق محمد مال الله (تحت الطبع) 26.الانحطاط في المجتمع الأمريكي / تحت الطبع 27.لله ثم للتاريخ /للموسوي .. تحقيق و تعليق محمد مال الله الاسم المستعار عبدالمنعم السامرائي 28.الشيعة و تفضيل قبر الحسين على زيارة بيت الله الحرام /محمد مال الله الاسم المستعار عبدالمنعم السامرائي 29.الدفاع عن العقيدة و عن العلاّمة ابن باز و الرد على جهالات المرتزقة / محمد مال الله تحت الطبع ولم أكتب اسماء بعض الكتب لأنها فقدت و لم يعيد طباعتها و لا توجد نسخة منها عند أهله بعض كتب الشيخ قد كتبها بأسماء مستعارة مثل عبدالمنعم السامرائي و ذلك بعد أن نصحه بعض مشائخ السعودية و علمائها خوفا عليه من مؤامرات الرافضة و كيدهم. اللهم يا من يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور، يا رحمن الدنيا و الآخرة و رحيمهما ارحمه رحمة من عندك فلقد علمنا شرعك و توحيدك و بادلنا النصح سرا و علانية، ارحم أهله و امرأته و أولاده، اللهم ارحم عيونهم الباكية و دموعهم الشاكية و احفظهم من كيد الأعداء و لا تشمّت بهم عدوا و لا صديقا. أخوكم في الله: عبدالله بن عبدالعزيز ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[09 - 12 - 05, 05:04 ص]ـ ترجمة وافية. جزاك الله خيرا. ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[20 - 12 - 05, 03:50 ص]ـ وجزاك بمثله ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 01:58 ص]ـ رحمة الله تعالى عليه .. وجزاك الله خيرًا أخي عبدالإله ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[25 - 12 - 05, 04:37 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة .. و رحم الله فضيلة الشيخ رحمة واسعة و أسكنه فسيح جناته .. آمين ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[29 - 12 - 05, 05:23 ص]ـ اللهم آمين .... وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ـ[أبو العالية]ــــــــ[28 - 11 - 06, 01:58 م]ـ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد .. رحم الله الشيخ أبا عبد الرحمن رحمة واسعة، فما سُطِّر عن حياة الشيخ رحمه الله كان الشيخ رحمه الله قد حكاه لي مع جمع من الإخوان في الشرقية. وقد اهداني جميع كتبه رحمه الله واطلعت على كتابه أيلتقي النقيضان قبل ذهابه للرياض. ومما لم يذكر من المحن التي تعرض لها الشيخ ان صُودرت منه مبالغ تقدر بخمس مئة ألف ريال كان قد جمعها؛ لإنشاء مدرسة تحفيظ للقرآن الكريم. وعلى ما أذكر كان الرافضة (أخزاهم الله) يحاولون منعه من بناء هذه المدرسة؛ لحرصهم على الأرض. ومن ثم صارت مطاحنات من أجل هذه الأرض وألزموا الشيخ رحمه الله إن لم يوفر كامل المبلغ لها فسوف تُأخذ منه عنوة!! وبالتالي يأخذها الرافضة لعنهم الله. وما أدري ما حال الأرض والمركز بعدُ؟ ومن عجائب وغرائب الرافضة: كما أخبرني الشيخ رحمه الله: أنهم كانوا يأتون باولادهم أو بالزيت او الماء ليقرأ عليها أو عليهم الشيخ؛ فقد كانوا يعتقدون فيه البركة!! ولا يذهبون لملّاتهم (جمع: مُلَّة) تعني شيخ عندهم!! أخي الكريم عبد الإله: كان مع الشيخ تلميذه البار به الشيخ سمير؛ كيف يمكنني الوصول إليه؟ راسلني على الخاص لو تكرمت؟ ¥

ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 05:26 م]ـ غفر الله للشيخ .. وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة. ولوالدينا ومشائخنا ولجميع المسلمين ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 06 - 07, 06:12 م]ـ رحمه الله ورفع درجته وجعل ما اصابه رفعة له وتكفير عن سيئاته. وهنا بعض مؤلفاته من مكتبة صيد الفاوئد http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%E3%CD%E3%CF+%E3%C7%E1+%C7%E1%E1%E5 ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[16 - 06 - 07, 05:22 ص]ـ رحمه الله، وبارك في آثاره. ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:25 ص]ـ للرفع .... للتذكير بعلمائنا الأفاضل ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:22 ص]ـ والله انا نستحي من انفسنا عندما نرى مثل هذه النماذج جهاد و صبر و احتساب و رد على زندقة الرافضه و السفر للعلماء ... إلخ و من يعرفنا بطلبة العلم الكبار في مملكة البحرين فلعلنا نحضر دروسهم لقربنا منهم

صعوبات واجهتني في طلبي للعلم .. (دعوة للمشاركة)

صعوبات واجهتني في طلبي للعلم .. (دعوة للمشاركة) ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[06 - 12 - 05, 05:07 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين سيدنا محمد و على آله و أصاحبه و أجمعين. أخواني الفضلاء , مشايخي الأعزاء , السلام عليكم و رحمة الله و بركاته , أما بعد ... فأنا أخ لكم مبتدئ في طلب العلم و كالعادة في بداية الطلب كثيرا مايواجه الطالبُ بعض الصعوبات , فخطرت في بالي فكرة أن أكتب هذا الموضوع و يقوم كل أخٍ في هذا المنتدى أن يطرح صعوبة واجهته في بداية طلبه و كيف توصل إلى حلها و ذلك لتقصير الطريق على المبتدئين أمثالي و لعل أخ أخر عنده حل أحسن لهذه الصعوبة فيرشدنا جميعاً إلى الطريق الصحيح , و الله أسأل أن يرشد الجميع إلى مايحبه و يرضاه و أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه , و أن يعمنا ماينفعنا و أن ينفعنا بما علمنا , إنه ولي ذلك و القادر عليه. ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[06 - 12 - 05, 06:43 م]ـ لعل من أهم الصعوبات التي تواجه طالب العلم في بداية طلبه هي كيف يطلب و ماذا يطلب و جلست أبحث في هذا الموضوع كثيرا , فوجدت بعض المشايخ لا ينصح طالب العلم أن يطلب نوافل العلم قبل حفظ القرآن , و آخر يقولك لك خلي عندك همة و أجعل كل يوم لعلم مع حفظ قرآن .. إلى غير ذلك , إلى أن أرشدني الله تعالى إلى حل وسط و هو جعل طلب العلم أوراد , فهناك ورد للحفظ يومي , و آخر للمراجعة , و آخر للمطالعة , و سمعت نصيحتين من الشيخ محمد اسماعيل المقدم - حفظه الله و رعاه - يقول - الكلام بالمعنى - يجب أن يكون لطالب العلم ثلاث وظائف ريئيسية مع القرآن فهناك ورد حفظ و ورد مراجعة و آخر قراءة و يجب الإهتمام بالمراجعة أكثر من الحفظ (من شريط المنهج العلمي) و قال في موضع آخر في شريط آخر لا أعرف اسمه , أنصح طالب العلم أن يبتدأ بكتاب مختصر الفقه الإسلامي و هو كتاب مثل كتاب منهاج المسلم لكن مايميزه صحة الأحاديث التي فيه مع وجود الترجيحات الفقهية الجيدة أو كما قال - حفظه الله - , و قد وجدت منهجاً علميا جيدا لتوجيه طالب العلم للكتب التي ينبغي عليه مطالعته http://saaid.net/mktarat/alalm/15.htm و يجب على طالب العلم أن يجعل له جدول محدد يمشي عليه في طلبه إلا لو ظهر له كتاب آخر أفضل و يجب أن يحدد له زمناً معيناً يدرسه فيه و ذلك لترويض النفس على الجد. هذا ماتوصلت له بعد قليل بحثٍ فا أرجوا منكم التوجيه و النصيحة نفع الله بكم و بعلمكم و ننتظر منكم البقية , و جزاكم الله خيرا. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 03:11 م]ـ أقول كما قال شيخنا الذي استفدنا منه الشيخ خليل حفظه الله الزم منهجية معينة ولا تتركها وذكر لي مثال شعبي لكن لايليق ذكره هنا فالزم منهجية معينة وانتهينا والله أعلم

إلى الأخوان في الإمارات (إعلان عن محاضرة)

إلى الأخوان في الإمارات (إعلان عن محاضرة) ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 05, 06:57 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم هناك محاضرتان للشيخ عبدالله القصير - حفظه الله - الأولى يوم الأربعاء بعد المغرب في جامع الإمام أحمد بن حنبل في الشارقة والثانية في جامع المغفرة بعد المغرب يوم الخميس في الشارقة أرجو نشرها فكما هو معلوم أن هذه الفرص لا تتكرر كثيرا!! كتب ومحاضرات للشيخ عبدالله القصير - حفظه الله - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23346) حوار مجلة الفرقان مع الشيخ عبدالله القصير - حفظه الله - ( http://www.al-forqan.net/linkdesc.asp?id=1599&ino=347&pg=13) صوتيات للشيخ عبدالله القصير - حفظه الله - ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=176) ـ[لولو12]ــــــــ[06 - 12 - 05, 08:42 م]ـ جزاك الله خير ونفع الله بكم ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 05, 09:35 ص]ـ وإياك أختي الكريمة

وقعت في حيرة شديدة وأحتاج من يرشدني

وقعت في حيرة شديدة وأحتاج من يرشدني ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[06 - 12 - 05, 09:53 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخوة الكرام في هذه الأيام أقع في حيرة شديدة تتعلق بطلب العلم وكنت أرجو أن أجد من يساعدني من طلبة العلم في هذا المنتدي جزاكم الله خيرا أحكي قصتي سريعا بدأت طلب العلم في أجازة الصيف قبل الماضية وكانت همتي عالية و الحمد لله تعالي وكانت هذه أجازة السنة الإعدادية بكلية الهندسة المشكلة أني في كلية هندسة والدراسة صعبة جدا ولكي أستطيع ان أحصل المطلوب مني في المذاكرة للكلية لا أجد أي وقت للعلم الشرعي المهم لما دخلت سنة أولي ميكانيكا انشغلت جدا في الدراسة وتركت العلم الشرعي إلا مقتطفات يسيرة جدا كل فترة طويلة وفي الترم الثاني قرأت كتاب علو الهمة للشيخ المقدم استفدت منه كثيرا وفي فترة قراءتي للكتاب رأيت شيخنا الهمام أبا إسحق الحويني –حفظه الله- في المنام رأيتني قبلته من يده و رأسه ثم قال لي: اقري علي يابني (اقرأ عليٌ) فقلت في نفسي: اقري ايه؟ علم شرعي ولاٌ قرآن؟ وسكتٌ فقال: يابني اقري , الأخوة بيبان عليهم (فهمتها في الرؤية أن طلبة العلم المجتهدين يظهر عليهم ذلك) ثم عرض عليٌ أن أسأله عما أريد وألحٌ عليٌ كثيرا وفي النهاية دعا لي كثيرا وتركني وذهب سألت أحد المشايخ المعروفين بمعرفتهم لتفسير الرؤى فقال لي: عليك بعلم الحديث فإن فيه فلاحك ونجاحك (قالها بالنص هكذا) – هذا الشيخ هو الشيخ محمد الكردي- ولكن مع انشغالي بالكلية قلت اصبر حتي أنتهي من هذا العام ثم أكمل العلم الشرعي في الأجازة واجتهدت اجتهادا كبيرا في الكلية ولكن للأسف الشديد كان يصيبني أثناء الامتحانات صداع غريب يضيع تركيزي ولا استطيع أن أركز في الامتحان كان صداع الجيوب الأنفيه – عافي الله الجميع- وكانت النتيجة أني حصلت في هذه السنة علي تقدير (مقبول) بعد مذاكرة من أجل امتياز والحمد لله ولعله خير جاءت الأجازة الماضية قلت: أكمل طلب العلم ولكني فوجئت أني قد نسيت تقريبا كل شئ قد ذاكرته من العلم الشرعي من قبل وضاع مني وقت كبير جدا في المراجعة كل ذلك بسبب ترك العلم أثناء الدراسة ومع دخول سنة ثانية ميكانيكا وجدت ضغط الكلية أشد بكثير من سنة أولي ولكنني قررت أن أخصص ساعة يوميا للعلم الشرعي ولكني وجدت الوقت غير كاف للكلية فقلت أترك العلم الآن ففوجئت أن الوقت الذي كنت أقضيه في طلب العلم (ساعة يوميا) يضيع كله تقريبا في أشياء أخري خارجة عن إرادتي مثل نوم زيادة أو مكالمة تليفونية طويلة ........ وهكذا فرجعت إلي هذه الساعة مرة أخري فوجدت أن الله تعالي يعطيني عن مذاكرة العلم الشرعي همة عالية جدا ومحافظة علي الوقت واهتمام بالدراسة بجانب العلم ولكن مع ذلك لا أظن أني أستطيع أن أحصل علي تقدير هذا العام بسبب ضيق الوقت وصعوبة الدراسة وتصيبني كثيرا حالات اكتآب وحزن بسبب هذا الموضوع وأنا الآن في حيرة شديدة هل أستمر في طلب العلم وليكن ما يكون؟ أم أتوقف عن طلب العلم حتي تنتهي الدراسة؟ (مع العلم أن الساعة التي حددتها له مازالت تضيع في غير فائدة) وإن كنت سأستمر في العلم هل أستمر في أيام الامتحانات أيضا؟ هذا ما أريده منكم أيها الإخوة الكرام أريد أن تقدموا لي نصيحة خالصه لله تعالي وبالله عليكم أرجو عدم التسرع في النصح قبل التفكر في حالي جيدا حتي لا أضيع شيئا وأندم في النهاية وأعتذر عن الإطالة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[06 - 12 - 05, 11:42 م]ـ إذا أردت من واقع تجربتي .... بعد التخرج إن لم يكنت عملك مريح، أو في قطاع حكومي، فإنك ستنشغل أشد الإنشغال، عليك في اتخاذ قرارك أن تفكر كيف تطلب العلم إذا عملت، إذ أن العمل وخصوصا في القطاع الخاص لا يوفر لك أي جهد أو همة لطلب العلم .. تذكر ذلك ـ[محب الوحيين]ــــــــ[07 - 12 - 05, 02:03 ص]ـ حضرتك ختمت القرآن؟؟؟ إن ختمت القرآن لماذا لا تُفرغ الوقت قبل الفجر بساعة و بعد الفجر بساعة لتعلم العلم الشرعي أو على الأقل قبل أو بعد؟؟؟ ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[07 - 12 - 05, 06:32 ص]ـ يا إخوة السلام عليكم أولا أنا قلت أنني محافظ علي ورد يومي من العلم ولكن عند المحافظة عليه أجد أنه لا وقت للكلية وعند تركه أجد أن هذه الساعة تضيع في غير فائدة أرجو الإفادة ـ[ابوحمزة]ــــــــ[07 - 12 - 05, 07:28 ص]ـ اكثر من دعاء الي الله سبحانه تعالي ان يعينك وان يفرج عليك لك الخيار ان تنتهي من دراستك وتركز عليها وبعد انتهائك منها تدرس كلية الشريعة او الدين في الازهر وتجلس علي شيوخ وبذلك جمعت بينهما فانت الان في سنة الثانية وبقي سنتين فلماذا تتركه وقد بقي لك ستين وضعيت فيه اكثر عمرك من الابتدائية الي الثانوية ... وعندما بقي لك سنتين هل تتركه لا واصل وانتهي منه وعندها لك وقت كثير ابدا بطلب العلم الشرعي مثلا ادخل الي الازهر وادرس كلية الشريعة ثم ماجستير وبذلك جمعت ... لا اري ان تترك شيئا درسته لاجله حياتك كله ... هذا رأي الا اللهم انك لا تحب ما تدرسه الان ... اما نسيانك ما تدرسه من العلم فلا باس اقرا واقرا واقرا وسيأتي يوم لا تنساه وعليك بالتدرج وحفظ المتن وحاول ان تركز ذلك وتغلق علي نفسك الغرفة ولا تمسك التلفون ولا تكلم احد من اهل البيت فان لم تستطع ان تركز ساعة من وقتك فكيف تركز ان تفرغت الي العلم .... هذا نصيحتي لك اما الدراسة فاكثر من الدعاء وسيوفقك الله يا اخي عليك ان اللجوء من له ملكوت السموات والارض وما بينهما دمتم بخير ¥

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[09 - 12 - 05, 12:52 ص]ـ والله اخي الحبيب مصطفى اخي العلم الشرعي افضل الاعمال ولايعدله شيء في وقتنا الحاضر الا الجهاد في سبيل فهو افضل منه لان العدو الكافر قد صال على بلاد المسلمين واوجب الواجبات بعد الايمان بالله دفع الصائل كما قال شيخ الاسلام رحمه الله. وطلب العلم افضل من الجهاد في وقت جهاد الطلب. اخي الحبيب انك قضيت وقت لاباس به في الجامعة فلذلك ارجو ان لاتضيعه وان تستمر المسالة فقط تقسيم وقت على ان تكون همتك عالية ولاتنسى ان الامة الاسلامية محتاجة لكل شيء وماشاء الله القسم المتخصص فيه انت من الاقسام الجيدة جدا فارجوا ان تسدد وتقارب وحاول ان لاتضيع الامرين وابدا بالمهم ثم الاهم واهم شيء حفظ كتاب الله حاول ان تحفظ يوميا ولو شيء بسيط واثبت عليه وعند تخرجك من الجامعة ستجد نفسك قد حفظت كتاب الله او حفظت جزء كبير منه ولاتنسى قول الله (اتقوا الله ويعلمكم الله). وثق ان كانت نيتك خالصة لله فان الله سيوفقك يقينا. والعلم الشرعي ليست مجرد ثقافة تطلب بل مع ازدياد العلم تزداد التقوى ويزداد الايمان. وحاول ان تجد لك رفقة صالحة تعينك على هذا الامر العظيم والله الله ان كانوا من زملائك في الدراسة. تجنب المعاصي خاصة ان الكلام والنظرات والمخالطة تكثر في الجامعات , وتذكر قول وكيع للشافعي شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لايوتاه عاصي واعرض عن اللغو وتذكر انك ولله الحمد تسير على درب الانبياء والدعاة وان الله يصطفي من عباده من يشاء فلتكن قدر المسؤلية ولتضحي واقرا سير العظماء ولاتحطمك التوافه واكثر من الدعاء وتذكر فانك على ثغر من ثغور الاسلام فلايوتين من قبلك. هذا رائيي والله اعلم ان اخطات فهو من الشيطان ونفسي وان اصبت فهذا فضل من الله. اسال الله العظيم ان يرزقك علم الدنيا والاخرة وان يوفقك وان ينفع بك الاسلام لان الاسلام اعظم مانملك وكل شيء دونه يهون. ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[09 - 12 - 05, 06:42 ص]ـ جزاكم الله خيرا الإخوة الكرام علي نصائحكم الغالية ولكن مازال سؤالي قائما هل أستمر في ورد العلم الشرعي أثناء الامتحانات وشدة المذاكرة؟ مع العلم أن العلم الشرعي يعطيني دفعة قوية جدا في المذاكرة للكلية لا أدري لماذا لكن هذه هي الحقيقة وفي نفس الوقت عندما أترك الساعة التي خصصتها للعلم الشرعي بسبب المذاكرة أجد أن هذه الساعة تضيع في أي شئ آخر بغير فائدة ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 06:24 م]ـ يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (فإذا فرغت فانصب) استغل هذه الساعة واسأل الله من فضله. ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[09 - 12 - 05, 09:07 م]ـ لا أفهم يا أخي ماذا تقصد بالضبط ـ[صالح بن علي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 11:55 م]ـ الوقت الذي تتفرغ فيه استغله في العلم أقول لك حاول تدريجياً أن تقلل من ساعات نومك حتى تصل 5أو6 ساعات وخصص لدراستك مثلاً8 ساعات ولمشاغل أهلك والعبادات المفروضة و6 ساعات لدوامك في الكلية يبقى لديك أربع ساعات اجعل ساعة لحفظ القرآن وساعة لحفظ متون وساعتان لدراسة متن تستشير فيه أحد أهل العلم وتذكر فيه حالك له ولا تنس قيام الليل والصيام وذكر الله وبر الوالدسن وصلاة الضحى وحاول أن تجلس مع أهل العلم واشغل وقتك كله بالعلم وأنت ماشي في الطريق وأنت تنتظر بين المحاظرات وهكذا ولا تنسى أن الله هو الذي خلقك فاسأل الله من فضله وأن يعينك على الجمع بين العلميين وأن يبارك لك في عمرك وابتعد عن الرحلات الشبابية فأنت تؤهل نفسك لتكون عالم من علماء الأمة وممن ينفع الله به هذه الأمة ... والله المستعان ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[11 - 12 - 05, 01:01 ص]ـ أسأل المولى عز وجل أن يعينك على طلب العلم. اطلب العلم هذه الساعه لأنك لو لم تطلب العلم فيها ستضيع كما قلت في أمر آخر حينئذ ستكون لا ذاكرت مذاكرة الكليه ولا طلبت العلم،-وأسأل مجرب-. وفي امر آخر إنك ممكن تجعل خلاف هذه الساعه أوقات أخرى خلال يومك بمعنى إنك لو ذاكرت 8 ساعات مثلاً -مذاكرة الكليه- أكيد ممكن تمل خلالهم , ممكن تجعل ترويحك لنفسك خلال وقت الملل عن طريق مراجعة أي شئ في العلم الشرعي كورد من القرآن أو مراجعة حفظ متن أو قراءة فصل أو مبحث في اي كتاب تقرأة وهكذا. أو تقسم ما تريد مراجعته مع الصلوات الخمس في بادئ الأمر ستأخذ وقت طويل لكن بعد كده ستأخذ إن شاء الله وقت قصير. واستعين بالله وحافظ على الأذكار فلها تأثير عجيب. وفي نفس الوقت أحذر ان يكون سبب طلبك للعلم التقصير في المذاكرة أو أن يظن والديك ذلك وحينئذ ستغضب والديك فحتى لو لم يكن طلبك للعلم هو سبب التقصير حينئذ سيكون. (1) وبالنسبة للإمتحانات أظنك يكفيك 20 يوم قبل الإمتحانات تتفرغ فيهم تماماً لمذاكرة الكليه بدون العلم الشرعي وتقتصر فقط على مراجعة اليسير -لأنك تنسى مثلي- في وقت الترويح كما ذكرت آنفاً. وأخيراً يقول الشيخ ابو الفرج محمد إسماعيل المقدم: انظر توقيعي. ــــــــــــــ 1 - والد أحد الإخوه يشتكي لي ويقول (من ساعة ما إلتزم وهو لا يذاكر وواقف ماسك المصحف طول الليل بيصلي) بتصرف بسيط. ¥

ـ[سلطان البكري]ــــــــ[13 - 12 - 05, 11:56 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على معلم الأمة الخير ومنذرهم من الشر،،، أخي في الله مصطفى حسان من كلية الهندسة تذكر أن المقعدالذي أنت فيه بكليتك يرغبك المئات بل الألوف أخي نحن هؤلاء من كتب لك هنا لسنا والله أعلم بك من نفسك (بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره) لذلك فتش عن نفسك وأسبر أغوار قلبك والحمد الله الذي هدانا من بعد الزيغ والهوى ثم تذكر أن العلم الشرعي ليس يصل إليه بالراحة لا والله .. فمن طلب الراحة ترك الراحة .. لذلك فأكثر الناس تجده ينفق وقته بماذا أبدأ وبماذا أقرأ وبماذا .. الخ كنت الأسبوع الماضي في مجلس الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ورعاه وسدد منه القول والعمل وطرح رجل عليه سؤال فقال أريد أن أطلب العلم وأنا ختمت القرآن بماذا أبدأ؟؟ فقال الشيخ ما معناه: في هذا الزمان كثر التنظير والتقعيد وقل العمل وهذا خلاف عمل السلف .. فكانت كلمة لاتنسى. أخي .. عليك باللجأ إلى الله وجعل العلم الذي تطلبه أمانة تسأل عنها يوم ان تلقى الله أخي .. كن مع الله يكن الله معك واعرفه في رخائك يتعرف إليك في شدتك هذا الإمام محمد بن حزم إمام جليل علم من أعلام العلم والعمل يطلب العلم وهو ابن السادسة والعشرين ومثله الإمام القفال .. بل وقبله الصحابة الكرام مثل عمر بن الخطاب ينزل القرآن الكريم موافقا له في أكثر من موقف رضي الله عنه وأرضاه لايعني هذا أنك تسوف في طلبك للعلم لا .. بل أعني أنك أخبر من غيرك بنفسك فلو كان كل من طلب العلم وتيسر له من دون أدنى مشقة كان الناس كلهم علماء أنصحك بسماع شريط الهمة في طلب العلم للعالم الجليل عبد الكريم الخضير يكن لك بعد الله عونا في مواصلة طريقك،، فمن تكن العليا همة نفسه فكل الذي يلقاه فيها محببُ أخوك/ سلطان البكري كلية الهندسة الهندسة الميكانيكية ـ[راشدالآثري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 08:44 م]ـ أخي وفقك الله لهداه ... إعلم أنه لا أحد أنصح لك من الله أخي أقبل على ربك أقبل على الذي قال: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون) أما تستحي أن تتوسل إلينا ونحن بشر مثلك ولا تتوسل وتنطرح بين يدي ربنا وربك و لاتجتهد إجتهادات لا تعلم عواقبها قال الشاعر: إذا لم يكن عونا من الله للفتى ... فأول ما يقضي عليه إجتهاده و تأمل أحوالك وراجع أفعالك فما كان منها مرضي لله فتمسك به و عض عليه بالنواجذ و ما كان مخالفا فاطرحه وسر على بركة الله ولا تكثر من المباحات فإنها تجعل نفسك تستمري على اللهو و اللعب والهمه يا عالم المستقبل -بإذن الله-. أقول لك ثانيا بعد التوجه إلى الله تسألنا ونحن طلبة علم وإن كان يوجد هنا طلبة علم منتهين لكن عليك بورثة الأنبياء فلن تجد أنصح لك منهم بعد الله جل وعلا إذهب إلى العلماء السلفيين المتبعين للسلف في أقوالهم وأفعالهم وعليك بالعامل منهم الذي يظهر عليه أثر الإتباع. وفقنا الله وإياك لهداه وطلب ميراث نبيه و الجد في تحصيله و أن يعفوا عنا وعنكم التقصير .. آمين ... ـ[صخر]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:04 م]ـ أعاني نفس المشكل علما أني أدرس بكلية شرعية ولكن مسخت المواد بها مسخا رهيبا واستبدلت العديد منها بمواد قانونية والتي تشكل قسما مهما من المقرر مقابل دراسة جزئية و بسيطة لبعض جزئيات الجزئيات في المواد الشرعية أو الأحوال الشخصية

الحبيب عمر بن حفيظ

الحبيب عمر بن حفيظ ـ[أبو الأم]ــــــــ[07 - 12 - 05, 06:53 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أردت أن أسأل عن الحبيب عمر بن حفيظ هل منكم من يعلم عنه فيجيبني جوابا شافياً عن الرجل ... وخصوصاً من الناحية العلمية ... لانهم يسمونه بالعلامة .... وتدرس كتبه وتحفظ ..... أم أن هذه من المبالغات .... ـ[أهل الحديث]ــــــــ[07 - 12 - 05, 08:20 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم، الشيخ عمر بن حفيظ من كبار مشايخ الصوفية في حضرموت، وهو من الدعاة للتصوف والبدع، فكن منه على حذر واحرص حفظك الله على علماء السنة أصحاب العقيدة السلفية الواضحة. ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[07 - 12 - 05, 03:45 م]ـ وهو من مشائخ الخرافي (الجفري) ـ[عبد الله العيدروس]ــــــــ[11 - 12 - 05, 10:50 ص]ـ حرر من قبل المشرف. ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:54 م]ـ يا اخي انا اعرف الحبيب عمر بن حفيظ شخصيا وهو رجل ذو مكانة علمية مرموقة على المستوى في بلده بل وعلى مستوى الخليج العربي والعالم اساس عمله القيام على السنة اقول ذلك عن معرفة تامةبه لا عن سماع اذ انا من جيرانه ولا يذكره اهل بلده الا بكل خير فاحذر من سماع المغرضين او الذين يقولون ما لا يعلمون به عن حقيقة ويمكن ان تعرف عن نشاطه عن طريق موقعه على الانترنت والله لقد مملنا التمييع في الدين , ما هذا التخبط يا (العيدروس) أي سنة التي يدعو إليها عمر بن حفيظ , نعم يحذر من أصحاب العقيدة السلفية , أما أن يحذر من القبور فلا وللعلم شاهد مشايخ الجفري الصوفي عند القبور .. يطلبون الزرق من الأموات!! منهم شيخ الجفري: عمر بن حفيظ .. على هذا الرابط المرئي: http://www.almijhar.net/ra/vedio/kubur.rm نسأل الله الثبات على الدين والله الموفق ـ[عبدالله السيباني]ــــــــ[11 - 12 - 05, 01:27 م]ـ ليس حبا في الجرح، وليس حبا في النقد، وليس حبا في التكلم في أعراض المسلمين، ولكن توضيحا للحقيقة، ونهيا عن المنكر، وحرصا على قول الحق أقول عن عمر بن حفيظ وانا ممن يعرفه وممن يخبر جماعته، فهو رجل من دعاة التصوف والقبورية في حضرموت ومدير دار المصطفى بتريم بحضرموت التي تدرس الفقه الشافعي في الفقه والعقيدة الأشعرية في العقيدة، وهو يمثل قطب الصوفية ومحورها في حضرموت وللأسف لا نقصد بالصوفية هنا معناها التقشف والزهد في الدنيا فهو وجماعته بعيد عن ذلك بل هم من أغنياء حضرموت يأتيهم الدعم المالي من دول وليس من أشخاص فقط وفي مقدمتها الحكومة اليمنية التي تجعل منهم حجر عثرة أمام المد السني السلفي المنتشر في حضرموت ولله الحمد، وإنما صوفيته صوفية قبورية وثنية تقوم على تمجيد المشائخ والغلو فيهم وقد أعاد بن حفيظ الروح للصوفية إن صح التعبير بعد أن كادت قاب قوسين أو أدنى من زوالها في حضرموت. ويكفيك يا أخي في معرفة بن حفيظ أنه من دعاة بل ومن المشجعين لإعادة المشاهد والقباب والأضرحة لأوليائهم وسادتهم ومشايخهم ومن الأمثلة على ذلك ما يقوم به سنويا من إحياء زيارة قبر نبي الله هود عليه السلام كذبا وزوراً حيث يقوم هو وتلاميذه وأتباعه بهذه الزيارة الشركية سنويا في أول كل شهر شعبان من كل سنة، وهذه لزيارة يحصل فيها من المنكرات والقبائح الشيء الكثير ورجع إن شئت لكتاب ((زيارة هود)) للشيخ أحمد لمعلم لتقف على حقيقة هذه الزيارة الشركية .. وطامة الطامات هو ما أشاعه بن حفيظ وما قاله في أحد محاضراته حيث قال: ((من وضع صورتي تحت الوسادة عند النوم فسوف يرى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام)) يا سبحان الله وأنا رأيت بأم عيني في الدكاكين والبقالات في تريم صور بن حفيظ مكبرة في الجدران ومعلقة تذكرك بصور الخميني المنتشرة في طهران. كما رأيت أثنين من طلاب دار المصطفى بتريم وهما من الطلاب الأندونيسيين الذين يضحك على عقولهم رأيتهما وهم داخل محل تصوير يشترون صور بن حفيظ ويقبلونها ويضعونها على الجبهة ثم وضعوها في جيوبهم. ومقولة بن حفيظ هذه سمعتها بأذني من شباب من أهل تريم وهي منتشرة ومعروفة في تريم وقد ذكرها الشيخ أحمد المعلم رئيس مجلس علماء أهل السنة بحضرموت في أحد كتابيه ((القبورية في اليمن)) أو ((زيارة هود وما فيها من منكرات وضلالات)) وقد سمعتها منه شفهيا أيضا. والرجل وطلابه وأتباعه من المولعين ¥

بالقبور والتعلق بها. والرجل ليس من أهل العلم والفتوى كا قال أحد المشاركين بل هو أخذ العلم والمنصب وراثة ليس إلا خلفا لأبيه الذي شهد له الكل بعلمه وتضلعه في الفقه الشافعي وله رسائل في ذلك طبع بعضها وقد قتل والده على عهد الحكومة الشيوعية التي كانت تحكم جنوب اليمن حيث تم اختطافه وتغييبه، وابنه عمر إلى ما قبل عام 1991م لا يذكر وليس له ظهور ولا يعرف بحضرموت بالعلم وكان شابا صغيرا ومعروف لدى أهل تريم وبعد وحدة اليمن عام 1991م ظهر كرجل علم وداعية وشيخ وحبيب ولبس الجبة والعمامة الصوفية وتلقى الدعم من هنا وهناك حتى صار يشار إليه بالبنان، وإذا نظرت إلى الدروس أو الكتب التي يدرسها في دار المصطفى أو على موقعه تجدها عبارة عن دروس وشروح لرسائل صغيرة في الفقه الشافعي منتشرة يستطيع صغار الطلبة شرحها والرجل أوتي باع واسع في الجدل وتلميع الكلام والخطابة وله تأثير واضح على أتباعه ومريديه واستطاع بذلك التأثير على قطاع واسع من الناس عبر الفضائيات وخطبه. وعلى كل ليس ما كتبته هنا كل ما عندي عن هذا الرجل وجماعته ويكفيك حتى تعرف حقيقة هذه الجماعة وما يفعلونه من نشر البدع الخرافات وهم يحاولون إعادة الريادة الصوفية لحضرموت بكل جهدهم ويحاولون التودد والتقرب للرئيس اليمني واستطاعوا بدهاء بالغ تلميع دعوتهم حتى أصبحوا مدعومين بقوة من الرئيس اليمني والحكومة اليمنية ولهم حرية الدعوة ومما يدلل على ذلك أنه عندما قام الرئيس اليمني بزيارة دار المصطفى أثناء زيارته لحضرموت تم استقباله بالدفوف والطبول على أبواب الدار ويرددون أنشودة ((طلع البدر علينا))، تشبها باستقبال الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم عند دخوله المدينة، وهذه الحادثة ثابته وقد بثها التلفزيون اليمني حينها. وما ذكرته عن هذا الرجل وجماعته قليل من كثير وغيض من فيض وما في الجعبة كثير والله أعلم والسلام عليكم.

برنامج سهل الاستعمال لتحويل نوع الملفات الصوتية ( mp3_rm(

برنامج سهل الاستعمال لتحويل نوع الملفات الصوتية ( mp3_rm( ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[07 - 12 - 05, 08:02 ص]ـ برنامج لتحويل نوع الملفات ( mp3 إلى rm وبالعكس) .. ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[07 - 12 - 05, 08:10 ص]ـ وجزاكم الله خيرا .. ـ[محمد متولى]ــــــــ[08 - 12 - 05, 11:29 م]ـ السلام عليكم والله يا أخى جزاك الله خيرا والله كم كنت فى حاجة اليه ولكن قل لى كيف احول rm الى mp3 ارجو الرد سريعا ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[09 - 12 - 05, 12:20 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته برنامج آخر ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[09 - 12 - 05, 03:28 م]ـ الأخ محمد متولي الظاهر أن العكس لا يمكن ... وأنا أعتذر ان كنت كتبت بالعكس. ـ[محمد متولى]ــــــــ[09 - 12 - 05, 05:06 م]ـ السلام عليكم اخى أبو عبد الغفور بارك الله فيك البرنامج شغلته ونفعنى كثيرا جعله الله فى ميزان حسناتك ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 06:33 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته بالنسبة للبرنامج الذي وضعه أخونا الفاضل أسامة المسمى ب Audio Converter فإنه يقول The conversion is limited to 2 minutes each file يعني أن التحويل يتم لدقيقتين فقط للملف الواحد يعني أنك لن تستطيع تحويل الشريط كاملا إلا إذا أدخلت بيانات التسجيل فهل استعملته أخي الفاضل و إذا كنت تملك بيانات التسجيل فهلا أتحفتنا بها أما بالنسبة لشرح برنامج Streambox Ripper تجدونه هنا في الملتقى من شرح الأخ الفاضل محمد سعيد بارك الله فيه من هذا الرابط - المشاركة رقم 61 الرابط هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40349&page=2&pp=40 و البرنامج سهل جدا في التعامل معه و لن تجدوا صعوبة في التعامل معه إن شاء الله تعالى و ميزاته ممتازة بالنسبة لحجمه الصغير و هناك نسخة معربة للبرنامج لا تحتاج للتسجيل في نفس الرابط السابق المشاركة رقم 69 الرابط هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40349&page=2&pp=40 و يمكنكم تحميل النسخة المعربة مباشرة من هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=25509 إذا واجهتكم مشاكل أثناء التحويل فهذا يعني أنكم تحتاجون لأكواد الريال بلاير و هناك نسخة في الملتقى لها و التي صنعها موقع طريق الإسلام بارك الله في القائمين عليه تجدونها في هذا الرابط - المشاركة رقم 26 الرابط هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40349&page=1&pp=40 و يمكنكم تحميل الأكواد مباشرة من هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=24543 و بالنسبة لتحويل MP3 للريال فالبرنامج الذي أعرفه هو JetAudio 6 Plus و البرنامج عندي و لكني أدخل عن طريق خط التليفون Dialup و قد وضعه رابط له أخد الأخوة هنا في الملتقى لعلكم تبحثون عنه و ستجدونه إن شاء الله و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 10:50 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته برنامج JetAudio Plus 6 تجدونه في هذا الرابط لأخينا الفاضل أبو حفص الحلبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42282 و هذا هو رابط التحميل المباشر http://eng.iaudio.com/jetaudio/JAD6_PLUS_u.exe و هنا رابط الموضوع من منتديات المشاغب http://absba.org/vb/showthread.php?t=161262&page=1&pp=15 و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لقاء مع الشيخ محمود عبد الرازق الرضواني (حفظه الله) (الإجابة صوتية)

لقاء مع الشيخ محمود عبد الرازق الرضواني (حفظه الله) (الإجابة صوتية) ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 12 - 05, 10:36 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وبعد , فقد منّ الله علينا بلقاء مع الشيخ محمود عبد الرازق الرضواني (حفظه الله) على منتدى شباب الإسلام , والإجابة ننقلها لكم صوتية ... http://www.shababalislam.net/montada/index.php?showtopic=802&st=0&gopid=5509&#entry5509 ولمعرفة الشيخ محمود عبد الرازق الرضواني (حفظه الله) تفضل هنا هنا محاضرات الشيخ (حفظه الله) http://www.asmaullah.com/lecture3.htm وهنا من مصنفات الشيخ (حفظه الله) http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1668 وهنا صفحة الشيخ على موقع طريق الإسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a...&scholar_id=163 وهذه هي ترجمة الشيخ محمود عبد الرازق- بسم الله الرحمان الرحيم أولا: البيانات الشخصية الإسم: محمود بن عبدالرازق بن عبد الرازق بن على الرضواني. تاريخ الميلاد: 38/ 1/1964 محل الميلاد: قرية الكفر الجديد – مركز المنزلة - محافظة الدقهلية – مصر. الحالة الاجتماعية: متزوج وله ثلاثة أولاد بلد الإقامة فى مصر: القاهرة العمل الحالى: أستاذ مساعد بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة كلية الشريعة وأصول الدين – جامعة الملك خالد. ثانيا: المؤهلات العلمية 1. ليسانس الدعوة وأصول الدين من كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سنة 1408 هـ. 2. ماجستير فى العقيدة الإسلامية من كلية دار العلوم جامعة القاهرة سنة 1415هـ موضوع الرسالة: (القضاء والقدر عند الصوفية فى القرنين الثالث والرابع الهجريين). 3. دكتوراه فى العقيدة الإسلامية من كلية دار العلوم جامعة القاهرة سنة 1418هـ، موضوع الرسالة: (الأصول القرآنية للمصطلح الصوفى). ثالثا: الإنتاج العلمى أ- الأبحاث العلمية المنشورة والمقبولة للنشر في مجلات علمية: 1. معرفة النبي ; وأثرها على النصارى المنصفين (الدليل من الأناجيل على أن نصارى اليوم يعرفون محمدا ; كما يعرفون أبناءهم). 2. الفضائيات والغزو الفكري. 3. التصوف هل له أصل في الكتاب والسنة؟. 4. المحكم والمتشابه وعلاقته بالتفويض. 5. القلب رؤية من الداخل (دراسة وصفية بيانية للأدلة النقلية). ب- الكتب المطبوعة: 1. أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة – الجزء الأول الإحصاء. 2. أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة – الجزء الثاني الشرح والتفسير. 3. أسماء الله الحسنى - الجزء الثالث دلالة الأسماء على الصفات. 4. أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة – الجزء الرابع دعاء المسألة. 5. أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة – الجزء الخامس دعاء العبادة. 6. مفهوم القدر والحرية عند أوائل الصوفية. 7. توحيد الصفات بين اعتقاد السلف وتأويلات الخلف. 8. إثبات الشفاعة لصاحب المقام المحمود والرد على الدكتور مصطفى محمود. 9. توحيد العبادة ومفهوم الإيمان. 10. القواعد السلفية في الصفات الربانية. 11. معجم ألفاظ الصوفية - (الأصول القرآنية للمصطلح الصوفي) ثلاث مجلدات. حـ: تحت الطبع 1. بداية الكون والإنسان. 2. البدعة الكبرى (محنة الإمام في صفة الكلام). 3. شروط لا إله إلا الله. 4. علة تقسيم التوحيد بين السلف والمتكلمين. 5. مختصر القواعد السلفية في الصفات الربانية. 6. القضاء والقدر. د- الإصدارات الصوتية سي دي: 1. الإصدار الأول 30 محاضرة في أهم موضوعات العقيدة الإسلامية. 2. الإصدار الثاني 30 محاضرة في منهج أهل السنة في التوحيد. 3. الإصدار الثالث 30 محاضرة في القضاء والقدر وحرية الإنسان. 4. الإصدار الرابع 30 محاضرة في أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة. الموقع على الإنترنت: www.asmaullah.com http://www.shababalislam.net/montada/index.php?showtopic=759 فعلى من يريد سؤال الشيخ عليه وضع السؤال هنا على هذه الصفحة, والإجابة إن شاء الله سأنقلها لكم هنا على هذه الصفحة ... والشيخ يجيب على الأسئلة الساعة التاسعة مساء وجزاكم الله خيرا

ما رايكم فى لمن اراد ان يكتب فى فضائل عمرو بن العاص ما المراجع التى تفيده!!!!!!!!!!!!

ما رايكم فى لمن اراد ان يكتب فى فضائل عمرو بن العاص ما المراجع التى تفيده!!!!!!!!!!!! ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 12 - 05, 05:59 م]ـ لمن اراد ان يكتب فى فضائل عمرو بن العاص ما المراجع التى تفيده ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 05, 06:06 م]ـ طبع حديثا كتاب بدار ابن رجب في هذا الموضوع. وعموما فمن المراجع المهمة بخلاف المظان المعروفة: فتوح مصر لابن عبد الحكم. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 12 - 05, 04:46 م]ـ تكفينى اجابتك اللهم بارك لنا فى منتدانا

شرح ألفية العراقي للشيخ سعد الحميد

شرح ألفية العراقي للشيخ سعد الحميد ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[08 - 12 - 05, 11:13 م]ـ غدا إن شاء الله سيستأنف نقل درس الالفية والبلوغ للشيخ سعد الحميد إن شاء الله http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=2028&action=listen ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 04:38 م]ـ بارك الله فيكم للتو قد حضرت الدرس عبر موقع البث الاسلامي www.liveislam.net فجزاكم الله خير على التذكير بالموعد وجزى الله الاخوة خير على نقلهم الدرس عبر موقع البث الاسلامي وحفظ الله الشيخ وناقل الدرس وبارك في اعمارهم ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:39 م]ـ لا يوجد منها الآن إلا دروس قليلة هل توقف الشرح؟؟؟؟ ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:36 م]ـ وين وصل الشيخ في شرح الالفية والبلوغ ارجو التوضيح وجزاكم الله خيرا

كيف أدرس عمدة الفقه

كيف أدرس عمدة الفقه ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[09 - 12 - 05, 05:52 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الكرام أنا الآن بصدد دراسة عمدة الفقه لابن قدامة وأنا محتار هل أدرسه عن طريق اتقان المتن وحفظه مع معرفة معانيه فحسب؟ أم أذاكر معه شرح له؟ أنا أري أن أقوم بالاختيار الأول لأن الإمام ابن قدامة رحمه الله وضع هذا المتن لمن يريد أن يبدأ دراسة الفقه الحنبلي ولو كان يعلم أن دراسة شرح بجانبه خير لفعل ولكنه يري أن هذا المتن كافٍ جدا مع العلم أن هذه الدروس موجودة في موقع الأكاديمية الإسلامية المفتوحة بشرح الشيخ عبد الله العمار رئيس قسم الفقه بجامعة الملك عبد العزيز آل سعود وهذا الشرح لفضيلة الشيخ مفرغ بالكامل موقع الأكاديمية www.islamacademy.net أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 06:18 م]ـ هل هي أول مرة تدرس الفقه ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[09 - 12 - 05, 09:10 م]ـ لا ليست اول مرة ولكني تخبطت كثيرا كان السبب في ذلك اني لم أجد شرحا مسجلا علي العمدة إلا لفضيلة الشيخ الراجحي علي اسلام واي ولكن لهجة الشيخ غير واضحة بالنسبة لي كنت قد بدأت في شرح زاد المستقنع لفضيلة الشيخ محمد مختار الشنقيطي ولكني كنت أخاف أن يكون أكبر من مستواي وكنت قد بدأت في كتب أخري ولكني كنت أريد المذهبية مع الترجيح من أجل العمل فتركت الكتب الأخري و لما وجدت شرح العمدة كما ذكرت قلت أبدأ بالعمدة ـ[صالح بن علي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 11:45 م]ـ أنا الآن أسمع شرح الشيخ الراجحي حفظه الله فهو واظح وجيد أما إن كنت قد بدأت بشرح الشيخ عبد الله العمار حفظه الله ولكن الشرح الصوتي أفضل من المفرغ فلو تسمع شرح الشيخ الراجحي فهو مسجل سجلته مؤسسة النجاشي والشيخ وصل لكتاب الوصايا لاأدري إن كان سوف يصدرون قريباً التكمله--سوف أتصل عليهم وأخبرك-- واكتب مع الشيخ واستشعر كأنك في درس حقيقي لأن الغالب على من يسمع الشروح المسجلة يسمع على أنه شريط لكن استشعر أنك في مجلس علم أعانني الله وأياك والمسلمين ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 02:15 م]ـ بجانب دراستك أقرأ الفصل الذي تريد القراءة فيه ثم الشرح ثم اتبعه في القراءة في كتاب الملخصات الفقهية الميسرة د ـ عماد جمعة دار المسلم وهو كتاب جيد يمكنك من التصور للمسالة في ذهنك حيث انه استخدم أسلوب التشجير ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[11 - 12 - 05, 02:24 م]ـ اخى الكريم يمكنك حفظ المتن اولا فمثلا بدات في باب الصلاة تحفظه من المتن ثم تسمع شرحه مع الكتابة وراء الشيخ ثم تسال عما اشكل عليك ثم تطلع علي الفتاوى المعاصرة في هذا الباب وبذلك تكون قد انهيت هذا الباب وتنتقل لباب اخر وفقك الله لما يحب ويرضي ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[11 - 12 - 05, 02:27 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخ الكريم جزاكم الله خيرا علي النصح بالنسبة لشرح الشيخ الراجحي: أنا أقول أنه غير واضح بالنسبة لي بسبب اللهجة أنا مصري وأنت حجازي لذلك هو واضح لك غير واضح لي بالنسبة لشرح الشيخ عبد الله العمار فهو موجود مسجل علاوة علي التفريغ ولكني أريد أن أعرف هل أتعامل مع الشرح علي أنه مجرد توضيح للمتن؟ أم أعطيه اهتماما أكبر من ذلك بحيث أذاكرة؟ وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 10:28 م]ـ حياك الله لو تجمع بين شرح مسموع وشرح مكتوب وتذاكرهما فالمبتدئ لايتوسع كثيراً فإذا أنهيت الكتاب توسع قليلاً ولا تسعجل الثمرة. والله أعلم

طريقة الحفظ عند الحازمي

طريقة الحفظ عند الحازمي ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 06:31 م]ـ هذه الطريقة سألت الشيخ أحمد الحازمي حفظه الله عنها وهي كالتالي:- 1 - الإشارة في المتن الذي سوف تحفظه وتحديده من لدن أحد أهل العلم لكي لاتتركه بعد التوسط فيه. 2 - لابد من إخلاص النية لله تعالى قبل البدأ في جميع الأعمال. 3 - تحديد زمن تقريبي للإنتهاء من الكتاب (مثلا الأربعين النووية تحدد أسبوعين والعمدة سنه كاملة). 4 - كلما قل المحوظ كان أثبت و لابد من الإتقان وعدم الحفظ المهزوز الذي ينساه بعد ساعة. 5 - يقرأ شرح ميسر لما سوف يحفظه لأن الفهم يعين على الحفظ. 6 - تصحيح المحفوظ لغوياً لأنه إذا حفظ خطأ فمن الصعب أن يعدل محفوظة. 7 - تخصيص وقت للحفظ والتفرغ فيه عن جميع الملهيات والشواغل. 8 - القرائة النظرية على أقل تقدير 50 مرة. 9 - اختبر نفسك هل حفظته جيداً. 10 - قبل أن يبدأ في الحفظ يراجع جميع ما حفظه. هذه الطريقة هي إحدى الطرق. أسأل الله أن ينفع بها. ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 07:58 م]ـ جزاك الله خيرا اخي الفاضل ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 03:59 ص]ـ بارك الله فيك على هذه النفيسة ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 10:43 ص]ـ أحسن الله إليكم ونفع بكم نسأل الله أن يرزقنا حسن الطلب

(فقه الخلاف الفقهي) للشيخ د/يوسف الغفيص على قناة المجد العامه

(فقه الخلاف الفقهي) للشيخ د/يوسف الغفيص على قناة المجد العامه ـ[ابن المبارك]ــــــــ[09 - 12 - 05, 08:33 م]ـ في برنامج (ساعة حوار) للمذيع المتألق فهد السنيدي موعد البرنامج يوم الأحد 9/ 11/1426 الساعة التاسعة مساء

درس ثابت على البالتوك للشيخ طارق بن عوض الله .. شارك برأيك على الأقل

درس ثابت على البالتوك للشيخ طارق بن عوض الله .. شارك برأيك على الأقل ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 08:44 م]ـ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين .. آمين .. وبعد، فقد اتفقت مع الشيخ المحدّث طارق بن عوض الله على أن يلقي درسًا عبر البالتوك يشرح فيه شيئًا مما من الله عليه به من علوم الحديث .. ورأيت الشخ - جزاه الله خيرًا – ما مانع .. على أن أقوم بترتيب الأمر من جهة التقنية وتنظيم الغرفة فقط .. لكن أحببتُ أن أستطلع رأي الإخوة قبل البدء، الذي ربما يكون بعد أسبوعين أو ثلاثة من الآن .. وأطلب رأي أحبابي في الآتي: 1 - مدى قبولهم للفكرة .. واستخدام البرنامج المذكور؟ 2 - هل الأفضل أن يكون موعد الدرس متقاربًا (كل أسبوع أو أسبوعين)، أو متباعدة مبدئيًّا (كل شهر مثلاً).؟ 3 - هل الأفضل أن يشرح الشيخ كتابًا .. أم يكون الطرح بحسب الموضوع الذي يختاره الشيخ أو يُقترح عليه؟ فمرة يتكلم عن الحديث الصحيح .. ومرة يتكلم عن قضية الحسن، والتحسين أو التصحيح بالشواهد والمتابعات ... وهكذا؟ أنتظر مشاركة موضوعية من الجميع، ولا تبخلوا بالنصيحة .. أخوكم / الأزهري .. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 08:59 م]ـ جزى الله الشيخ خير الجزاء الفكرة جيدة و أرى أن يكون الدرس أسبوعي ويكون في الموقضة أو النخبة ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[09 - 12 - 05, 09:07 م]ـ أنا رأيي من رأي الأخ صالح وجزاكم الله خيرا ـ[أسامة عباس]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:28 م]ـ وأطلب رأي أحبابي في الآتي: 1 - مدى قبولهم للفكرة .. واستخدام البرنامج المذكور؟ 2 - هل الأفضل أن يكون موعد الدرس متقاربًا (كل أسبوع أو أسبوعين)، أو متباعدة مبدئيًّا (كل شهر مثلاً).؟ 3 - هل الأفضل أن يشرح الشيخ كتابًا .. أم يكون الطرح بحسب الموضوع الذي يختاره الشيخ أو يُقترح عليه؟ فمرة يتكلم عن الحديث الصحيح .. ومرة يتكلم عن قضية الحسن، والتحسين أو التصحيح بالشواهد والمتابعات ... وهكذا؟ من رأيي -إن كان له قيمة، وهيهات-: 1. الفكرة رائعة، والبرنامج ممتاز .. 2. كل أسبوع .. 3. شرح كتاب أفضل .. والسلام .. ـ[حيدره]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:29 م]ـ وأنا كذالك ..... وفقك الله يامحب ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:21 ص]ـ الحمد لله وحده ... أخي حيدره (وكذلك جميع الإخوة) .. أرجو أن تساعدوني بالإجابة على أسئلتي، فلا تكفي الإجابة المختصرة .. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:46 ص]ـ ماشاء الله أظنك لن تجد ـ شيخنا الأزهرى ـ خلافا حول الفكرة قبولا ورفضا، هذا أولا ثانيا: برنامج البالتوك برنامج جيد إن لم يكن رائعا، والدعوة فيه ممتازة ـ سواء دعوة النصارى أو المبتدعة وغيرهم، وبقى لي أكثر من أربع سنين وأنا فيه. وثالثا: نرى ـ إن كان لنا رأى ـ أن يكون الدرس أسبوعيا حتى لا يحصل النسيان للدرس، ولا يكون أقرب من ذلك حتى لا تحصل السآمة، فبهذا يكون طرفا بين وسطين. ورابعا: نرجو من الشيخ أن يكون الدرس شرحا لمتن، إذ أن تلك طريقة السلف والخلف فى طلب العلم ودرسه ومذاكرته، و لكي يتسنى لنا متابعة الشيخ فى الشرح، وأن نذكر أننا تلقينا شرح متن كذا على الشيخ طارق ـ حفظه الله ـ فنتشرف أن يكون في مشيختنا بما أن الشقة قد بعدت علينا،إلي غير ذلك مما لا يخفى عليكم فضلا أن نذكره كطلبة علم ضعاف. وإن كنت أرجو شيئا، أن يكون المتن غير مطروق في الدروس حتى تتحق لنا أقصى استفادة، فمتون النزهة والنخبة والباعث وغيرها كثرت شروحها، فنرجو من فضيلة الشيخ ـ غير مأمور ـ أن يكون الشرح فى الموقظة أو غيرها من المتون. وكنا قد طالبنا من قبل مشايخ المنتدى ـ وهم أهل كرم ـ بفكرة مماثلة، فعسى أن يشحذ ذلك الهمم، والله المستعان، وجزاكم الله خيرا أخانا الأزهري على الفكرة الطيبة والمبادرة الكريمة. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:20 ص]ـ شيخنا الأزهري السلفي، جزاك الله خيرًا على هذه المبادرة، وجزى الله الشيخ حفظه الله ومتعنا بعلومه الفكرة أكثر من رائعة، وحبذا لو يشرح الشيخ كتاب التمييز للإمام مسلم ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[10 - 12 - 05, 08:08 ص]ـ ماشاء الله أظنك لن تجد ـ شيخنا الأزهرى ـ خلافا حول الفكرة قبولا ورفضا، هذا أولا ثانيا: برنامج البالتوك برنامج جيد إن لم يكن رائعا، والدعوة فيه ممتازة ـ سواء دعوة النصارى أو المبتدعة وغيرهم، وبقى لي أكثر من أربع سنين وأنا فيه. وثالثا: نرى ـ إن كان لنا رأى ـ أن يكون الدرس أسبوعيا حتى لا يحصل النسيان للدرس، ولا يكون أقرب من ذلك حتى لا تحصل السآمة، فبهذا يكون طرفا بين وسطين. ورابعا: نرجو من الشيخ أن يكون الدرس شرحا لمتن، إذ أن تلك طريقة السلف والخلف فى طلب العلم ودرسه ومذاكرته، و لكي يتسنى لنا متابعة الشيخ فى الشرح، وأن نذكر أننا تلقينا شرح متن كذا على الشيخ طارق ـ حفظه الله ـ فنتشرف أن يكون في مشيختنا بما أن الشقة قد بعدت علينا،إلي غير ذلك مما لا يخفى عليكم فضلا أن نذكره كطلبة علم ضعاف. وإن كنت أرجو شيئا، أن يكون المتن غير مطروق في الدروس حتى تتحق لنا أقصى استفادة، فمتون النزهة والنخبة والباعث وغيرها كثرت شروحها، فنرجو من فضيلة الشيخ ـ غير مأمور ـ أن يكون الشرح فى الموقظة أو غيرها من المتون. وكنا قد طالبنا من قبل مشايخ المنتدى ـ وهم أهل كرم ـ بفكرة مماثلة، فعسى أن يشحذ ذلك الهمم، والله المستعان، وجزاكم الله خيرا أخانا الأزهري على الفكرة الطيبة والمبادرة الكريمة. رأيي من رأي الشيخ عمرو بسيوني. إلا أن الموقظة قد شرحت من قبل بواسطة: الشيخ أبو إسحاق الحويني (وإن كان غير مكتمل) الشيخ عبد العزيز بن محمد السعيد الشيخ عبد الله السعد وكذلك التمييز للإمام مسلم شرحه الشيخ عبد الله السعد. فأرجو أن يكون كتابا أو متناً جديداً لم يشرح من قبل. ¥

ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[10 - 12 - 05, 08:14 ص]ـ ماذا عن شرح علل الترمذي لابن رجب؟ الكتاب شرح من قبل، ولكن لا أعرف له شرح مسجل. وهناك اقتراح آخر: كتاب النكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر، وهو كتابٌ مهمٌ جدًا، فيه تقريرات وتحريرات للحافظ ابن حجر، لا تجدها في كتاب آخر. ـ[الجوشن]ــــــــ[10 - 12 - 05, 11:50 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الأزهري السلفي بارك الله فيك على هذا المجهود الرائع و الفكرة لا شك بنفعها و ما دمت طلبت الآراء فهاك رأيي: 1 - يكون درسا أسبوعيا مع مراعاة توقيت من هو في استراليا و امريكا قدر الإمكان 2 - لنطرح كتابين او ثلاثة من الكتب المشهورة في علم مصطلح الحديث ثم نختار الكتاب او المتن الحائز على اكثر عدد من الأصوات - .مقدمة ابن الصلاح .نخبة الفكر .البيقونية 3 - (هذه النقطة هي الأهم و ارجوا اخذها بنظر الاعتبار) بعد التصويت ثم الاتفاق مع الشيخ على الكتاب المختار للمدارسة يتم اعلام المتدارسين مسبقا قبيل كل درس الفصل الذي سيغطيه الشيخ حتى يتسنى قراءة هذا الفصل قبل سماع الدرس لكي يترسخ ما قرأه عبر سماع الشرح و يستوضح من الشيخ ما عسر فهمه. ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:05 م]ـ أخي الحبيب المفضال (الأزهري السلفي) ـ حفظه الله تعالى ـ جزاكم الله خيرًا. 1ـ الفكرة رائعة موفقة ـ إن شاء الله تعالى ـ، نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك في جهودك، وجهود الشيخ. أما عن استخدام البرنامج المذكور فيعكر عليه كثرة غرف النصارى والفرق الضالة والمشاغبين، وقد يصطادون أحد الرواد! والسلامة لا يعدلها شيء. وعلى كل حال؛ إن استقر الأمر على ذلك؛ فلتسجل الحلقة أولا بأول ليتم عرضها على موقع (طريق الإسلام)، أو على (الملتقى). 2ـ إن لم يكن هناك مشقة على الشيخ ـ حفظه الله تعالى ـ؛ فالأفضل أن يكون الدرس متقاربًا ومتباعدًا، كيف؟ هذا ما يحدده الجواب عن النقطة الثالثة. 3ـ أرى أن الأفضل أن يشرح الشيخ كتابًا كل أسبوع بصفة دورية منتظمة، ويخصص حلقة مفتوحة كل شهر للجواب عن أسئلة الرواد، فتكون الحلقة للأسئلة (العامة) فقط، ولا يشترط أن يكون لها تعلق بموضوع الكتاب المشروح. وأما عن الكتاب المشروح: فليكن «النخبة» أو «الإرشادات» أو «الباعث الحثيث» أو «مقدمة صحيح مسلم». وحبذا لو يخصص الشيخ حلقة ـ أو أكثر ـ للتطبيقات العملية لعلم المصطلح. وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى. وجزاكم الله خيرًا. ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:05 م]ـ مكرر ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:11 م]ـ مكرر ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:45 م]ـ أخي الحبيب المفضال (الأزهري السلفي) ـ حفظه الله تعالى ـ جزاكم الله خيرًا. 1ـ الفكرة رائعة موفقة ـ إن شاء الله تعالى ـ، نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك في جهودك، وجهود الشيخ. أما عن استخدام البرنامج المذكور فيعكر عليه كثرة غرف النصارى والفرق الضالة والمشاغبين، وقد يصطادون أحد الرواد! والسلامة لا يعدلها شيء. وعلى كل حال؛ إن استقر الأمر على ذلك؛ فلتسجل الحلقة أولا بأول ليتم عرضها على موقع (طريق الإسلام)، أو على (الملتقى). 2ـ إن لم يكن هناك مشقة على الشيخ ـ حفظه الله تعالى ـ؛ فالأفضل أن يكون الدرس متقاربًا ومتباعدًا، كيف؟ هذا ما يحدده الجواب عن النقطة الثالثة. 3ـ أرى أن الأفضل أن يشرح الشيخ كتابًا كل أسبوع بصفة دورية منتظمة، ويخصص حلقة مفتوحة كل شهر للجواب عن أسئلة الرواد، فتكون الحلقة للأسئلة (العامة) فقط، ولا يشترط أن يكون لها تعلق بموضوع الكتاب المشروح. وأما عن الكتاب المشروح: فليكن «النخبة» أو «الإرشادات» أو «الباعث الحثيث» أو «مقدمة صحيح مسلم». وحبذا لو يخصص الشيخ حلقة ـ أو أكثر ـ للتطبيقات العملية لعلم المصطلح. وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى. وجزاكم الله خيرًا. نعم الرأي أخي الحبيب محمد يوسف , ولكن أرى أن يكون هذه الدروس للأخوة التي يعذر عليهم حضور الشيخ , ولدي رجاء لك أخي الحبيب الأزهري أن يكون ذلك بعد شهر مثلا لأن ظروف الطلبة صعب جدا لقرب الأمتحانات ... وجزاكم الله خيرا .. ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:54 م]ـ اخى الكريم هذه فكرة طيبة وجزاك الله عنا خيرا ولكنك تعلم ما فى البالتوك من اذى فان كان كل شىء مجهز للنقل من المسجد او من بيت الشيخ حفظه الله فلنبثه على موقع البث الاسلامى افضل وهناك ميزة ان الدرس سيكون موجود على الارشيف كما نفعل مع الشيخ مصطفى العدوي والشيخ حسان والشيخ وحيد بالى والشيخ ابو اسحاق وان استقر الراى على ذلك فارجو ان تراسلنى على البريد الالكترونى للتنسيق فانا مشرف البث الاسلامى في مصر وفقنا الله واياك لما يحب ويرضى ـ[حيدره]ــــــــ[10 - 12 - 05, 08:56 م]ـ العفو ........ لستعجالي أنا أختار كلام أخي (صالح بن علي) وجزاك الله خير,,,,,,,واسف مره اخرى ¥

ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[10 - 12 - 05, 09:57 م]ـ انا ارى ان الافضل ان يكون الدرس على موقع البث الاسلامي كما قال الأخ ابو اويس ... وذلك لأن البالتوك ملىء بالمفاسد فالأولى الابتعاد عنها .. ثم فليكن الدرس شرحا لكتاب لم يسبق لاحد ان شرحه مثل كتب العلل. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 11:29 م]ـ ولكن هناك مبتدأين في المصطلح فلو يكون في الموقضة أرى أنه أجود إلا أن يوافق الشيخ على درسين احدهما للمبتدأين في الموقضة الآخر في علل الترمذي فيكون أفضل والله أعلم ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:01 ص]ـ جزاكم الله خيرا أولا: الإخوة الذين اقترحوا أن الدرس يسجل ويكون على الإسلام واى أو نحوه، هو خلاف لب فكرتنا، إذ أن البالتوك وشبهه من البرامج يسمح بسؤال الشيخ والاستفسار منه، والتفاعل معه، فهو أشبه بالحضور في المساجد، وفضله عظيم للذين في خارج مصر، أو يبعدون عن الشيخ. ثانيا: مسألة أن للنصارى غرف وكذا للمبتدعة، وقد يحصل التشغيب، فهذا فى القسم العربي للبالتوك، أما القسم الإسلامي، فلا توجد فيه غرف للنصارى، فقط غرف للدروس العلمية، مثل الغرفة السلفيةاليمنية، وغرف حامل المسك وما شابهها، وبعض غرف تعليم التجويد، و بعض غرف الشيعة والأحباش وهى معروفة، فالأمر سهل تقنينه، والله المستعان. ثالثا: قضية أن الدرس يسجل، هذا لا إشكال فيه، بل ونحبذ كما ذكر بعض الأخوة أن يبث على موقع (البث الإسلامي) ـ وهو موقع عظيم نافع ـ وبالتالى يستفيد منه من لا يستطيع دخول البالتوك ـ إذ أنه محجوب في بعض بلاد الخليج ـ وكذا حتى يتم تسجيله فى الأرشيف، وإنما أردناه على البالتوك حتى تضيف مزية التفاعل التى لا تكون بالشكل المطلوب في موقع البث المباشر، وكذلك يمكن إرسالها إلي موقع طريق الإسلام ونحوه بلا إشكال. رابعا: فيما يخص المتن، فلازلت عند طلبي بعدم شرح متن مكرور الشروح والتقريرات، وقد ذكر الأخوة متونا وتواليف رائعة لا اعتراض لي عليها، وإن كان هوايا مع (نكت الحافظ على مقدمة ابن الصلاح)، فإن فيها ما فيها من جواهر ذلك العلم، وعلى العموم ربما يوكل ذلك إلى الشيخ فيحدد متنين أو أكثر ويصوت عليهم الأخوة، مع مراعاة أن يطلب من الشيخ ـ حفظه الله ـ مراعاة ما ذكرناه عن المتون غير المخدومة كثيرا. خامسا: استرعى انتباهي في مشاركة إحدى الأخوة قضية الممارسة العملية، وهو ما أعجبني للغاية، بل أخذ بلبي، بل لو أفرد لذلك درس لكنا من الشاكرين أو يخصص له الشيخ حلقة شهرية أو جزءا من الدرس، فلا شك أن العلم هو ثمرة العمل، والعلم النظرى فى المصطلح يعرفه الكثير ـ أو يعرف غالب مسائله المشهورة على الأقل ـ أم التطبيق فهو عمل أهل الصنعة والأكابر، وهذا بخلاف التنظير تماما، فلو يجيبنا الشيخ إلى ذلك. وجزاكم الله خيرا. ـ[أبو إبراهيم المصري]ــــــــ[11 - 12 - 05, 04:23 ص]ـ جزاكم الله خيرا على هذه الفكرة فالفكرة ممتازة بأى صورة من الصور وأنا أرى إنه من الأفضل إن يشرح الشيخ كتاب ويكون بصفة أسبوعيه إن لم يكن ذلك مشقة على الشيخ ويكون مثلا شرح كتاب الباعث الحثيث أو كتاب النكت لابن حجر وفقكم الله إلى ما يحبه ويرضاه ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:54 م]ـ الفكرة ممتازة بفضل الله ,والأفضل أن تكون على البال توك لأن بهذا فوائد كثيرة كما قال الإخوة ولا يمكن الإحتجاج بأن به غرف للنصارى لأن بهذه الطريقه نترك النت كله ويمكن حل هذه المشكلة أن يتم وضع كلمة سر على الغرفه بواسطة الملتقى هنا وترسل لكل منا على بريده الخاص وتسمى هذه الغرفه بأهل الحديث وتكون بها دروس اهل الحديث بإستمرار سواء الشيخ طارق حفظه الله أو غيره من الشيوخ , بمعنى أننا نمكن بإذن الله إذا نجحت هذه الفكره أن تستمر الدروس فيها دائماً وفي شتى العلوم. وأنا لا أعلم إذا ما كانت إنشاء الغرفه ولها كلمة سر مجانا أم لا فإذا كان بمقابل يمكن أن نشترك جميعاً في ذلك. وجزاكم الله كل خير. أسألكم الدعاء بالعلم والثبات على الحق. ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[11 - 12 - 05, 07:51 م]ـ 1 - فكرة ممتازة جدا و برنامج البالتوك فيه ميزة التواصل مع الشيخ و هذا مهم جدا 2 - كل أسبوعين أفضل 3 - أقترح أن يشرح متن نخبة الفكر و يكون شرحا متوسعا حيث أن شرحه الموجود على اسلام واي ضعيف و مختصر جدا .... فأرى أن يتوسع في الشرح و ينقل من كتب المتقدمين حتى يناسب الجميع و الله أعلم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 10:23 م]ـ أصبح هناك خلاف أقول يطلب من الشيخ أن يختار بعض المتون ويتم الترشيح ويحدد الشيخ الوقت الذي يناسبه والله أعلم ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[12 - 12 - 05, 01:03 ص]ـ أنا لا أفهم كيف أدخل على البالتوك هل يراسلني أحد الأخوة على الخاص مشكورا بالكيفية ¥

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 01:36 ص]ـ بارك الله فيكم أقترح أن يشرح متن نخبة الفكر و يكون شرحا متوسعا حيث أن شرحه الموجود على اسلام واي ضعيف و مختصر جدا .... فأرى أن يتوسع في الشرح و ينقل من كتب المتقدمين حتى يناسب الجميع و الله أعلم http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_196.shtml ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:27 ص]ـ أصبت أخي الشيخ طلال في ذك الرابط المهم الخطير، الذي لابد أن يسلكه طالب العلم قبل أن يقتحم أمواج العلم العوالي، وأقول للإخوة ـ جزاهم الله خيرا ـ لم تكن شروح النخبة وغيرها لكبار المشايخ والجبال من العلماء (ابن عثيمين ـ السعد ـ الخضير ـ الراجحي ـ ابن جبرين ... وغيرهم كثير) رحم الله المتوفى وبارك في الحي منهم مع حفظ الألقاب، أقول أبدا لم تكن ضعيفة، بل مفيدة جليلة، فيها تقريرات علمية، فلنتق الله ـ نحن طلبة العلم الضعاف ـ فنحن هنا في مقام طلب علم ومباحثة حول درس حديث لنا، وما يكون للطلبة ـ خاصة فى مقامنا ذلك في هذا الموضوع ـ أن تقيم العلماء. والله أعلى واعلم ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 04:44 ص]ـ بعض الإخوة يطالبون بشرح متن للمتبدئين أقول: متون المبتدئين شرحت مرارًا وتكرارًا، وهي مسجلة ومفرغة ولله الحمد. ولكن هناك كتب هامة جدًا (مثل: النكت، أو شرح العلل، أو غيرهما) ولا يوجد لها شرح مسجل أو مفرغ، فعلينا اغتنام الفرصة. والدرس العام الشهري أو النصف شهري يكون فرصة طيبة لجميع الطلاب لطرح الأسئلة والاستفسارات، وإرضاء الجميع أمر مستحيل. والله الموفق. ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[12 - 12 - 05, 08:49 ص]ـ اخوتي الافاضل شرح الشيخ طارق يعض المتون مثل النخبة و البيقونيه http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=438 و أود ان أقترح أن يشرخ الشيخ بعض الدروس تحت عناويين محددة مثل الدورة العلمية السابقة له و ذلك لانها افادت المبتدأ و غيره و شيخنا الفاضل له باع في العلل فيا حبذا و ارحوا ان يدعوا للشيخ فهو مريض ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:23 ص]ـ أعتقد أن يكون في البالتوك وفي كل أسبوع. لا يوجد أفضل من النكت على ابن الصلاح لابن حجر. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:34 م]ـ الحمد لله وحده ... بارك الله فيكم جميعًا على التواصل والنصح .. أخي الكريم الجوشن، سوف نراعي - إن شاء الله - قدر الإمكان توقيتات إخواننا في أمريكا واستراليا، وسوف يتم الإعلان عن القدر الذي سيشرحه الشيخ، أو عن عنوان المحاضرة قبلها بوقت كاف إن شاء الله .. أخي الحبيب الأزهري أبا شهاب، لعلك لا تدري أن للشيخ طارق شرحًا حافلاً لعلل الترمذي، وهو مسجل في 31 شريطًا .. أقول هذا فقط للتنبيه، وإلا ففكرة أن يكون الدرس في شرح العلل أو في النكت أحب وأقرب إلى قلبي .. أخي الحبيب محمد بن يوسف .. كلامك عن البالتوك وجيه، ولعلك تعلم أن هذا هو سبب حرصي على طرح سؤال حول البرنامج نفسه .. وتبقى مصلحة التواصل والتفاعل مع الشيخ .. أخي الكريم أبا التراب الأثري، المشكلة أن الغرف المغلقة بكلمات السر لا يسمح فيها بدخول أكثر من عشرة أفراد، بخلاف ما لو كانت مفتوحة فإنها تتحمل إلى مائتي فرد .. على ما أذكر. بالطبع أتكلم عن الغرف المجانية .. أخي الحبيب محمد محمود الحنبلي عليك أن تنتهي من امتحاناتك سريعًا سننتظرك إن شاء الله .. أخي الكريم أبا أويس جزاك الله خيرًا على مبادرتك الطيبة حول موقع البث الإسلامي، ولا زالت الفكرة في حيز النقاش والدراسة .. وأنتظر المزيد من آراء الإخوة الكرام .. ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 03:54 م]ـ وأنا لا أعلم إذا ما كانت إنشاء الغرفه ولها كلمة سر مجانا أم لا فإذا كانت بمقابل يمكن أن نشترك جميعاً في ذلك. ياريت ممكن نطرح فكرة عمل غرفة على البالتوك لأهل الحديث فقط ونشترك في إنشائها جميعاً. ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[12 - 12 - 05, 06:01 م]ـ يا أخوة أرجو تفهيمي كيف الوصول لمكان الغرفة ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:44 م]ـ السلام عليكم يبدو أنه لم يفهم مرادي! قولي: الشرح ضعيف لا يعني أن الشيخ ضعيف!!! لا حول و لا قوة إلا بالله! فالشيخ فضله على طلبة علم الحديث لا ينكره أحد ... و كذلك علمه بارك الله فيه لا يتناطح فيه كبشان .. أما إذا استمعتم للشرح على الموقع و استمعتم للشروح الأخرى مثل شرح الشيخ الخضير أو الشيخ حاتم الشريف فستعرفون ما أقصده ..... و هذا لا يقدح في الشيخ طارق-حفظه الله- إطلاقا .. فهو قد اشترط في بداية الشرح أن الدرس سيكون مختصرا .. و جزاكم الله خيرا ـ[صخر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 01:12 ص]ـ رأيي الشخصي أن يشرح كتاب الموقظة عبر البالتوك ـ[العارض]ــــــــ[13 - 12 - 05, 01:49 ص]ـ شرح كتاب الموقظة ¥

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:30 ص]ـ سامحني يا شيخ (خ) أراك كما تعلم وأعلم كسلت عن الشيخ محمد والداعي له متوفر فلما نشطت هنا؟!!! أظنك تفهمني والحقيقة أني عاتب عليك. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 03:01 م]ـ نظرا للمشاكل المتعلقة بإرسال الرسائل الخاصة في الملتقى ولكونك أحد المتضررين بها فأنت لا تستقبل الرسائل الخاصة وعليه فلم أتمكن من إرسال رسالة خاصة لك فيها ما أردت قوله ولم أستطع كذلك من الرد عللى رسالتك. وبارك الله فيك وجعلك ممن يباهي الله بهم ملائكته. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 04:34 م]ـ الحمد لله وحده ... يمكنك أن تراسلني على البريد الإلكتروني، أرسلته لك في رسالة جديدة ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 04:58 م]ـ أرسلت لك رسالة عبر البريد الإلكتروني من لوحة تحكمك. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:17 م]ـ الحمد لله وحده ... الأخ الكريم، أليس عندك حساب على الماسنجر؟ قد استقبلت رسالتك على كل حال .. ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 10:19 ص]ـ الأفضل أن يشرح كتاب الموقظة عبر البالتوك ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 12 - 05, 07:19 م]ـ شروح الشيخ طارق كثيرة و رائعة، و كتبه متوفرة وموادها سهلة التناول. رأيي الشخصي أن يتناول الشيخ قضايا (المحك) بين المنهجين، فهو ما يحتاج إليه كثير من الإخوة، بعد أن تشبعوا بتعريف الحديث الصحيح و الضعيف و ما هو الإسناد و ما غاية هذا العلم من خلال هذه الصحوة المباركة أراه أكثر عمقا و فائدة، و فيه زيادة تركيز للمادة العلمية من خلال هذا البرنامج الذي لن يستعمله ـ و على وجه الدقة لن يواظب على الدرس فيه ـ إلا من توجه إليه بعزيمة كاملة لا تفتر من طول الدرس الذي لو كان شرحا معتادا فإنهم (غالبا) يفترون عن إكماله و الفكرة ممتازة وفقكم الباري ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 12 - 05, 07:21 م]ـ شروح الشيخ طارق كثيرة و رائعة، و كتبه متوفرة وموادها سهلة التناول. رأيي الشخصي أن يتناول الشيخ قضايا (المحك) بين المنهجين، فهو ما يحتاج إليه كثير من الإخوة، بعد أن تشبعوا بتعريف الحديث الصحيح و الضعيف و ما هو الإسناد و ما غاية هذا العلم من خلال هذه الصحوة المباركة أراه أكثر عمقا و فائدة، و فيه زيادة تركيز للمادة العلمية من خلال هذا البرنامج الذي لن يستعمله ـ و على وجه الدقة لن يواظب على الدرس فيه ـ إلا من توجه إليه بعزيمة كاملة لا تفتر من طول الدرس الذي لو كان شرحا معتادا فإنهم (غالبا) يفترون عن إكماله و الفكرة ممتازة وفقكم الباري ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 07:27 م]ـ الحمد لله وحده ... الشيخ الحبيب محمد رشيد، أشكر لك اهتمامك بالموضوع .. رأيك مهم عندنا .. ـ[محمد أفندي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 05:10 ص]ـ الفكرة جميلة والدرس لو كل أسبوع أفضل ولو يشرح الشيخ مقدمة ابن الصلاح يا سلام ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:12 ص]ـ شيخنا الأزهري ـ وفقه الله ـ ما آخر الأخبار؟ ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:50 م]ـ الحمد لله وحده .. أخي الكريم عمرو بسيوني .. الأخبار طيبة إن شاء الله .. في القريب نبدأ إن شاء الله وقدر، وحينها سأضع رابطًا في توقيعي إلى موضوع سأعلن فيه عن نظام الدرس، === مراعاة توقيت من هو في استراليا و امريكا قدر الإمكان أخي الجوشن، بعد العشاء في مصر أعني في حدود الساعة السابعة والنصف مساء بتوقيت القاهرة، هل يناسب هذا التوقيت عندكم أم لا؟ ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[29 - 12 - 05, 05:30 م]ـ ها يا خواني هل احد يخبرني عن موعد الدرس وفي اي كتاب وفي اي غرفة وجزاكم الله خيرا؟ ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 12 - 05, 08:18 م]ـ أخي ياسر، نحن في انتظار أن يعلن الشيخ الأزهري السلفي عن موعد الدرس، فعليك بمتابعة هذا الموضوع. وأظن أن الشيخ طارق سيبدأ هذه الدروس بعد العيد، وهو مجرد ظن .. والله أعلم. ـ[سلطان البكري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:24 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أتمنى أن يكون الدرس في كتاب الشيخ المدخل إلى علم الحديث أو في النخبة يكون كل أسبوعين وخير الأمور أوسطها وقد سمعت والله الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير يقول عن الشيخ طارق هو إمام في التحقيق فجزاه الله خير ووفقه وسدده ـ[فارس النهار]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:14 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله .. جزاك الله خيرا أخي الكريم .. ووفق فضيلة الشيخ طارق لما يحبه الله ويرضاه .. بالنسبة للأسئلة: 1 - الفكرة طيبة جدا،والبرنامج بالفعل مستعمل في أنشطة دعوية كثيرة 2 - أسبوعيا 3 - شرح كتاب سيكون أكثر إفادة - في نظري - بالنسبة للأكثرية .. ـ[الفاضل]ــــــــ[14 - 01 - 06, 06:11 م]ـ انا ارى ان الافضل ان يكون الدرس على موقع البث الاسلامي كما قال الأخ ابو اويس ... وذلك لأن البالتوك ملىء بالمفاسد فالأولى الابتعاد عنها .. ثم فليكن الدرس شرحا لكتاب لم يسبق لاحد ان شرحه مثل كتب العلل. نعم لا بد من تغيير البرنامج، فإنه ملي جدا بالفساد، وصديق لي جائني يبكي بعد أن ابتلي بالنظر للصور المحرمة على شبكة الإنترنت وكان أول باب عن طريق البالتوك ... فالله المستعان ... فلا يغترن أحد بنفسه ويقول أريد الفائدة! والأخ المذكور من الحفظة ... ولكنها حبائل الشيطان. ودرء المفاسد أولى من جلبها. وبالمناسبة أعرف مبرمجا يعمل على برنامجا إسلاميا يشبه البالتوك ولكنه سيأخذ منه وقت، فلعلكم تتجهون لموقع البث الإسلامي، وسأوافيكم عند انتهاء البرنامج المذكور ... وفقكم الله. ¥

ـ[فارس النهار]ــــــــ[15 - 01 - 06, 09:07 ص]ـ نعم لا بد من تغيير البرنامج، فإنه ملي جدا بالفساد، وصديق لي جائني يبكي بعد أن ابتلي بالنظر للصور المحرمة على شبكة الإنترنت وكان أول باب عن طريق البالتوك ... فالله المستعان ... فلا يغترن أحد بنفسه ويقول أريد الفائدة! والأخ المذكور من الحفظة ... ولكنها حبائل الشيطان. ودرء المفاسد أولى من جلبها. وبالمناسبة أعرف مبرمجا يعمل على برنامجا إسلاميا يشبه البالتوك ولكنه سيأخذ منه وقت، فلعلكم تتجهون لموقع البث الإسلامي، وسأوافيكم عند انتهاء البرنامج المذكور ... وفقكم الله. كلام وجيه جدا من الأخوة أبي عبد الغفور والفاضل .. فلو أمكن - ولو مع الجهد - إيجاد طريقة أخرى للبث المباشر .. فهي أولى بالطبع .. وبالفعل فإن مفاسد "البالتوك" كثيرة ومشاهدة .. وقد رأيت بعض الإعلانات الإجبارية في أسفل أحد الغرف الإسلامية .. وهي لا تسر طبعا!! ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 10:08 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الفكرة أكثر من ممتازة وفكرة ان يكون هناك درس اسبوعي ودرس شهري ممتازة أيضا اما الإعتراض على البال تالك فليعلم اخي الكريم انه الآن من اقوى وسائل الدعوة والرد على المخالفين غفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 11:36 ص]ـ أنا أرى أن يكون على البث .. أفضل وتكون الإستشكالات من على الملتقى يفتحها الأخ الذي يرسل الأسئلة للشيخ ويجيب عنا الشيخ صوتيا من على البث. ـ[أبو أسماء]ــــــــ[25 - 01 - 06, 09:12 م]ـ بالنسبة للأسئلة: 1 - الفكرة طيبة جدا،والبرنامج بالفعل مستعمل في أنشطة دعوية كثيرة 2 - أسبوعيا 3 - شرح كتاب سيكون أكثر إفادة - في نظري - بالنسبة للأكثرية .. ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:48 م]ـ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوانى الكرام هل من جديد اسال الله العلى القدير ان يوفقكم الى هذا العمل الرائع فالبالتوك من المجالات الدعوية المفيدة فلا تتهاونوا بارككم الله ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:24 م]ـ الموضوع له الآن شهر ....... كاااااااااامل .. هل بدأتم ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:04 م]ـ الحمد لله وحده ... لم نبدأ بعدُ، وما مرّ شهر على طرح الفكرة .. فاعتراض الإخوة على البالتوك وجيه جدًّا، وإن كان أداة دعويّة لا يستهان بها .. سوف نقرر ما سيحصل بخصوص هذا الدرس إن شاء الله في خلال أسبوع من الآن .. جزاك الله خيرًا جميعًا ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[13 - 02 - 06, 03:50 م]ـ رجاء رجاء رجاء عدم بث الدرس عبر البالتوك فإن مفاسده عظيمة, و درء المفاسد أولى من جلب المصالح, كما أنه يمكن تحقيق المصلحة بغير هذا البرنامج عظيم المفسدة ,و تذكروا نصيحة أخوكم الفاضل المشاركة 53 (نعم لا بد من تغيير البرنامج، فإنه ملي جدا بالفساد، وصديق لي جائني يبكي بعد أن ابتلي بالنظر للصور المحرمة على شبكة الإنترنت وكان أول باب عن طريق البالتوك ... فالله المستعان ... فلا يغترن أحد بنفسه ويقول أريد الفائدة! والأخ المذكور من الحفظة ... ولكنها حبائل الشيطان.) فالرحمة الرحمة بالإخوة و جزاكم الله خيرا. ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:55 ص]ـ من رأيي -إن كان له قيمة، وهيهات-: 1. الفكرة رائعة، والبرنامج ممتاز .. 2. كل أسبوع .. 3. شرح كتاب أفضل .. والسلام .. وأنا معكم إنشاء الله على أني لاأحب هذا البرنامج لما فيه ما لايخفاكم (بين فترة وفترة صورة خلاعية) ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:57 م]ـ لو يكون هناك درس تكون فيه تطبيقات عمليه للتخريج والحكم على الأحاديث ... وما الكتب المستخدمة في هذا الفن مع توضيح الايجابيات والسلبيات لكل كتاب ... وتكون هذه الدروس مقرونة بترجمة مختصرة للحفاظ وطريقتهم في الجرح والتعديل ... والحكم على الأحاديث ... وهل هناك ما انتقد عليهم مع اعطاء أمثلة. بمعني أن تكون هناك دراسة تطبيقية ... نبحر فيها ونتعرف عن كثب ما هو هذا العلم, فكما تكلم اخواني من قبل ... الشروحات في المصطلح كثيرة ... وموقع طريق الاسلام ولله الحمد مليء بهذه الشروحات. ولعل الانتقال من الطور النظري الى الطور العملي أجمع وأوعب. والله أعلم ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:34 ص]ـ ماذا صار على الدرس؟ أفيدونا بارك الله فيكم؟ ـ[العكاشى]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:32 ص]ـ ماذا صار على الدرس؟ أفيدونا بارك الله فيكم؟ اسمع جعجعة ولا طحنا ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:06 ص]ـ الحمد لله وحده ... من كثرة ما خوّفني الإخوة من البرنامج قررتُ تجميد الفكرة والتوقف للتأمّل .. وربما سؤال من استطعتُ من أهل العلم والدين. وإلا فإن الشيخ مستعدّ وكان قد تحدد للدرس يوم الجمعة بعد صلاة العشاء، أي في حدود الساعة الثامنة بتوقيت مصر السادسة بتوقيت جرينتش. وقد علم الإخوة الذين يحضرون درس الشيخ في المسجد أنه مستعدّ لإلقاء الدرس إذ سألوه فأجاب بالإيجاب .. وكنت أحب من الإخوة الترفّق، عفا الله عني وعنهم. ¥

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:48 ص]ـ الله المستعان يا اخي كل من يتكلم عن البالتوك فقد يكون لم يجربه ولم يعلم مافيه من المصالح الكثيرة من التصدي للتنصير والدروس العلمية و انا اعلم كثيرا من المشايخ الافاضل يدخلون على البالتوك فبالله اخي لاتتهاون في هذا الموضوع بارك الله فيك ودعك من المثبطين والى عاوز اي حاجة مش كويسة بامكانه ان يذهب اليها من غير طريق البالتوك طالما انه على النت والله يهدينا واياكم الى سواء السبيل ـ[صالح أحمد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:45 م]ـ الله المستعان يا اخي كل من يتكلم عن البالتوك فقد يكون لم يجربه ولم يعلم مافيه من المصالح الكثيرة من التصدي للتنصير والدروس العلمية و انا اعلم كثيرا من المشايخ الافاضل يدخلون على البالتوك فبالله اخي لاتتهاون في هذا الموضوع بارك الله فيك ودعك من المثبطين والى عاوز اي حاجة مش كويسة بامكانه ان يذهب اليها من غير طريق البالتوك طالما انه على النت والله يهدينا واياكم الى سواء السبيل كلام سليم جزاك الله خيرا ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:32 م]ـ جزاك الله خيراً يا أخي علي هذا المجهود، وأسأل الله الكريم أن يجعله في ميزان حسناتك ... ولكن ما الذي استقر عليه الشيخ بخصوص المادة العلمية للدرس؟ ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:25 م]ـ الحمد لله وحده ... قد حيّرتموني أيها الإخوة! ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:57 م]ـ شيخي القريب الأزهري , سدد الله خطاه .. 1 - الفكرة متفردة , والطرح جريء , والنفع متعد , والإفادة عامة , والطريقة بكر , أسأل الله لك الحفظ الإعانة والتوفيق والإتمام. جمعت - والله -من المميزات الشيء الكثير , أذكر منها هنا البعض: أ- وإن كان بذل المشقة والعناء والجهد والحرص له فوائد جمة لا تخفي علي لبيب , فإن حفظ أوقات طلبة العلم , من التبديد والبعثرة , الحاصلان - خاصة في هذا البلد الكريم - من التنقل في وسائل المواصلات هذه أو تلك , أثناء الذهاب إلي هذا الدرس , أو المجيء من ذاك , لهو من أعظم المهمات , وآكد الأهداف. ب- تيسير اللقاء , وتسهيل التواصل بين الكثير من الإخوة وبعضهم البعض , فضلا عن تواجدهم مع الشيخ نفسه - رعاه الله - بشكل حي مباشر تتبادل فيه الأفكار والأطروحات والنقولات , علي بعد المدن والبلدان والأقطار والمسافات , الأمر الذي كان يصعب الوصول إليه في أرجاء البلد الواحد , فما بالنا بإتساع الدائرة , وإنتشار الأمر. ج-رفع الحرج , ودفع الحياء , وصد الخجل الذي قد كان يعتري الكثير أثناء مواجهتهم للشيخ في التعبير الكامل عن إستفساراتهم وأسئلتهم ومشاركاتهم , وهو أمر مشاهد لا شك فيه , حدث ويحدث مع عدد لا بأس به من الطلاب , فما ظننا بجو الأريحية والبساطة والإنشراح. 2 - أؤيد إقامة الدرس بشكل أسبوعي أو نصف أسبوعي , لإمكان الإسترجاع والمذاكرة والحفظ التحضير , وفي الوقت ذاته الإبقاء علي حماس و إهتمام وإقدام وتعاهد الجل علي الدرس , الأمر الذي قد يفقد أو يفتر عنه الأصحاب إذا بعدت المدة , وطال الميعاد. 3 - أري - والرأي هاهنا للأكابر - أن يتناول الدرس شرحا متوسعا لمتن متقدم , حتي يتسني للمخضرمين من طلبة الحديث المتابعة والإستفادة , وللمبتدئين الفهم المستفيض , والفقه الملم. معذرة للإطالة , إلا أنها أمانة الرأي. أجزل الله لك وللشيخ العطاء والأجر والمثوبة والجزاء. ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:02 م]ـ مالذي يمنع من إقامة الدرس عبر البث الإسلامي بعد التنسيق معهم؟ ـ[ابو نعيم النجار]ــــــــ[22 - 02 - 06, 12:22 ص]ـ الحمد لله تعالى وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده بارك الله فيكم أيها الأحباب المكرمون أليس من الممكن بثه على البالتوك والبث الإسلامي؟ (ابتسامة) ولكن على أية حال المهم أن يشرع في الأمر وأن لا تحرمونا من هذه الفرصة. وللإشارة فقط هناك عدد ليس بالقليل في ألمانيا مستعد لمتابعة دروس الشيخ حفظه الله تعالى. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[22 - 02 - 06, 04:33 ص]ـ قضية البالتوك للأسف الأخوة أثاروها بدون داع، البالتوك كغيره لاحكم له فى ذاته، ومصالحه مترجحة على مفاسده لا سيما أن الدرس سيكون فى القسم الإسلامي ـ أى لا يخالطه غيره ـ وأظن من يعرف البالتوك يعرف هذا الكلام، والحكم على الشئ فرع عن تصوره ولا يحكم على مجهول ولا مستحيل، وكما قال الأخوة أنه من الممكن أن يبث على البالتوك، أو أى موقع آخر كالبث الإسلامي وغيره، فمن تحرج من هذا وجد ذلك. ــ ملاحظة بشأن الموعد: لأن يوم الجمعة، أولا: يوم إجازة، ثانيا: يوم دروس في الغالب، فعندنا فى الإسكندرية بعد العشاء درس الشيخ ياسر برهامى، فلا أعرف حل ذلك. ـ[صالح أحمد]ــــــــ[22 - 02 - 06, 07:58 م]ـ أنا أري أن يوم الجمعة أيضا غير مناسب لأنه يوم أجازة و الكثيرون مرتبطون بإرتباطات عائلية في هذا اليوم. ¥

ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:00 م]ـ أخي الكريم , الأزهري , وفقه الله .. لم يزل الجلُ في الإنتظار , وقد إنقطعت الأخبارُ. لعل السلامةَ التأني , فلا تغيب عنا بالجديد والمفيد. أزال الله حيرتك , وأنار صدرك بالحق , ولكني أؤيد ما درج عليه الأخ المبارك عمرو بسيوني - رعاه الله - فيما يتعلق بالبرنامج المذكور. فالوسائلُ ولا ريب تأخذ أحكامَ المقاصد , فيما استوي طرفاه أصلاً. ولو منعنا إستعمالَ البرنامجِ بالكليةِ للزمَ منه منعُ الدخولِ إلي كثيرٍ من المواقع البحثية والخدمية علي الشبكة بوجهٍ عام , فالشبكةُ محفوفةُ بلا شك بالمساويء والشبهات والمفاسد. والحكمُ - كلُ الحكمِ - منصب علي وجهِ إستعمالها فيه , لا علي ما تحتويه. ناهيك عن إنفصالِ الغرفِ الكلاميةِ بشكلٍ تامٍ كاملٍ , والأمرُ معروف للجميع. فليُتأمل. وقد يظهر بعد النظرِ والتحري تغليبُ جانبِ الحظرِ إحتياطاً , فليُبحث عما شابه وقارب. والبدائلُ كثيرة. شكر الله للجميع. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 06:03 ص]ـ هل يمكن أن نعقد "درس" تجريبي على (البال توك)؟ مقدمة في علوم الحديث أو الحديث عن مذهب المتقدمين أو شيء من هذا القبيل ما رأيكم؟؟؟ وبعده نحكم إما بالاستمرار أو عدمه، ولكن وقتها سيكون الحكم قطعي لا ظني!! والله أعلم ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:52 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ/ الأزهرى السلفى الاخوة كافة لا مشكلة على الإطلاق بالبالتوك ها هو برنامج صغير الحجم جداً ولن ترى بإذن الله أى دعاية اباحية على الإطلاق ـ[رامى محمد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 02:42 ص]ـ هل للشيخ -حفظه الله- دروس الآن على الغرف الصوتية سواء على البالتوك أو غيره .. جزاكم الله خيرا ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:48 ص]ـ هل للشيخ -حفظه الله- دروس الآن على الغرف الصوتية سواء على البالتوك أو غيره .. جزاكم الله خيرا للرفع. ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:58 م]ـ بشرونا عن الدرس بارك الله فيكم. ـ[د/ألفا]ــــــــ[24 - 01 - 10, 05:46 ص]ـ للشيخ دروس مسجلة على طريق الاسلام وهي غاية فى الروعة والسهولة

ملاحظات على شرح النووية لابن عثيمين

ملاحظات على شرح النووية لابن عثيمين ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 08:53 م]ـ -قال الشيخ رحمه الله تعالى ص29 (ولهذا تعجب الصحابة كيف يسأله ويصدقه لكن سيأتي بيان ذللك إن شاء الله) ولم يذكر الشيخ بيان ذلك حتى آخر الشرح. -ص50 ذكر الشيخ رحمه الله ما يتضمن الإيمان بالملائكة فذكر اثنان فقط وفي شرح الأصول الثلاثة ذكر أربع فلو أن مؤسسة الشيخ رحمه الله ذكروا ما لم يذكر الشيخ ولو في الحاشية كان أفضل. -في شرح الأصول الثلاثة ذكر رحمه الله تعالى ص100 يتضمن الإيمان باليوم الآخر ثلاثة أمور. لكن في شرح النووية ص59،60 أربع أمور فلو أن هذا الأمر الرابع ذكر في حاشية الأصول الثلاثة كان أكمل هذا والله أعلم ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 05, 10:20 م]ـ أخي صالح بن علي وفقه الله. أما الإشكال الأول، فقد أجاب عنه العلامة ابن عثيمين نفسه في شرح الأربعين (الشرح الصوتي)، فقال ما مضمونه: (قوله " فعجبنا له يسأله و يصدقه " يدل على فطنة الصحابة و ذكائهم، حيث أنهم تعجبوا من هذا السائل الذي يسأل و يصدق، لأن الأصل في السائل أنه لا يعلم، فكيف لا يعلم و يقول: " صدقت "). و أما الإشكالان الثاني و الثالث، فهو أمر نسبي، لأن العالم الواحد قد يذكر في مسألة معينة خلافا و يستوعبه، أو يذكر تفصيلا طويلا، و نفس المسألة قد يقتصر فيها في موضع آخر على بعض هذا الخلاف أو التفصيل، و لكن ما ذكرته اقتراح جيد. ـ[حيدره]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:18 م]ـ جزك الله خير طرح جيد وفقك الله ـ[صالح بن علي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 11:38 م]ـ إن كنتم تعرفون أرقام مؤسسة الشيخ أو أنهم يكتبون في الملتقى فأخبروني فأنا سوف أساعدهم في ملاحظات على مطبوعاتهم لكتب الشيخ رحمه الله فلا بد عليهم جزاهم الله خير مع تفريغ الأشرطة أن يذكروا الزوائد المذكورة في شرح آخر ... وغيرها جزى الله المؤسسة للشيخ رحمه الله تعالى ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 06:11 م]ـ وجزى الشيخ وجزاك كل خير

(فقه الخلاف الفقهي) مع الشيخ د/يوسف الغفيص

(فقه الخلاف الفقهي) مع الشيخ د/يوسف الغفيص ـ[ابن المبارك]ــــــــ[09 - 12 - 05, 08:54 م]ـ في برنامج (ساعة حوار) على قناة المجد العامه مع المذيع المتألق فهد السنيدي يوم الأحد 9/ 11/1426 الساعة التاسعة مساء للفائدة (أرجوا من المشرف حفظه الله عدم حذف الموضوع أو نقله حتى تعم الفائده للجميع لأهمية الموضوع لطلاب العلم وخاصة في فقه الخلاف) والله الموفق ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 05, 10:24 م]ـ متى يعاد هذا البرنامج؟ ـ[ابن المبارك]ــــــــ[10 - 12 - 05, 01:44 م]ـ يعاد يوم الأثنين في الظهر

بث درس الموقظة للشيخ سعد الحميد

بث درس الموقظة للشيخ سعد الحميد ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 09:52 م]ـ سيبدأ نقل درس الموقظة للشيخ سعد الحميد فجر يوم الخميس القادم إن شاء الله http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=2029&action=listen ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 05, 09:57 م]ـ جزاك الله خيرا أخي أبا علي ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 10:58 م]ـ للرفع ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 10:59 م]ـ ليست بأول بركاتكم يا أبا علي حفظكم الله وبارك فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 10:07 م]ـ يبدو ان هناك مشاكل فى خاصية استقبال الرسائل لديكم يا ابا علي. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 10:23 م]ـ بارك الله فيكم الشيء بالشيء يُذكر , الشيخ سيختصر في الشرح حتى آخر الموقظة وفهمت أنها سينهي الشرح قبل الحج فإن لم يستطع فبعد بقليل. وشرح الألفية للعراقي سيكون كل خميس لأنها تحتاج إلى طول وقت بخلاف عصريات الجمعة التي يضيق فيها الوقت. بارك الله في الشيخ سعد الحميّد وأطال عمره على عملٍ صالح، والشكر موصول للأخوة الأكارم في البث الإسلامي ناقلي الدروس.

كيف أقرأ يا اخوتي أنا أعاني من مشكلة التخبط في قراءة الكتب

كيف أقرأ يا اخوتي أنا أعاني من مشكلة التخبط في قراءة الكتب ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 12 - 05, 10:21 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا اخوتي أنا أعاني من مشكلة التخبط في قراءة الكتب فلم أستطع إلى الآن أن أنهي كتاب واحد بل أبدأ بكتاب ثم يستميلني كتاب آخر فأبدأ به و أترك الأول وهكذا عدة كتب و الآن عدة كتب بدأت فيها ولكن لا لم أنهي شيئا منها هل من توجيهات ولكم الأجر إن شاء الله. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 05, 10:31 م]ـ اعزم على إكمال الكتاب، تكمله إن شاء الله، و لا تشتت همتك فإنك حينئذ تكون مثقفا أكثر من أن تكون طالب علم. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 12 - 05, 10:34 م]ـ أعلم يعني كيف أخبئ الكتب التي الآخرى المشكلة الكتب أمامي و أنظر في هذا و ذاك و هكذا. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:26 م]ـ بارك الله فيك هناك سلسلة للشيخ صالح الاسمري - حفظه الله - في شريطين عن منهجية قراءة الكتب وهي جيدة استمعت اليها فا افدت منها كثيرا ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:32 م]ـ أين أجدها أنا في الرياض ـ[محمود أباشيخ الحاتمي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:52 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم ... اظن انه ليس من السهل ان يفيدك احد ما لم يعرف غرضك من القرأة ... هل تقرأ لأنك تقوم ببحث علمي ام كطالب علم ام للتسلية .. ـ[نياف]ــــــــ[10 - 12 - 05, 04:21 م]ـ http://saaid.net/mktarat/alalm/r.htm ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 12 - 05, 10:16 م]ـ أقرأ كطالب علم أريد الإستزادة من العلم. ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 11:21 م]ـ عليك بصغار العلم قبل كباره وتدرج في الفنون بحفظ المتون وقراءة شروحها عبر المراحل المعروفة عند أهل العلم. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 12 - 05, 11:38 م]ـ لكن مثلا أريد أن أقرأ شرح النووي على مسلم فقد أوصى الشيخ عبد الكريم الخضير بقراءته. ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:31 ص]ـ استعن بالله ولا تعجز واعلم ان الصبر على الطاعة (طلب العلم) من افضل القربات فهذا داعى لك ولنا على التركيز والله المستعان ـ[السنافي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 03:10 ص]ـ الحلُّ سهلٌ بإذن الله تعالى ... قلِّب عينيك فيما شئتَ من مكتبتك و تصفَّحها، و لكن اقرأ كتاباً واحداً منها.! بمعنى أشبع فضولك و لكن القراءة الأساسية لا تهملها لأنه ليست بفضول و لا تطفل، و إنما هي رصيدك العلمي و مدّخرك للمستقبل، فإما أن تحرزه و إما أن تضيّعه!! و القصد و التوسط في كل شئ مطلوب، فإذا كانت همتك لا تقوى على المطولات فاقرأ (جامع العلوم و الحكم) لابن رجب و استخرج منه الفوائد العلمية المتعددة فإنه غني جداً. و تستمر على هذا المستوى من القراءات للكتب المتوسطة حتى تألف الصبر على الكتاب الواحد. كمثل من يحاول وحده حفظ كتاب الله، هل يبدأ بقصار السور أم بالبقرة يا أخي!؟؟ وأيهما أسرُّ للقلب و أدعى لاستمرار الحافظ (الجواب واضح)، كذلك الأمر مع القارئ للكتب حتى يستمر و لا تضيع همته مع مرور الأيام من غير تحصيلٍ جِدِّيٍّ. فالنفس تحتاج إلى ترويض و صبر، و طلب العلم نوعٌ من الجهاد، فجاهد نفسك بما يصلحها، حتى لو بالتوقف عن شراء المزيد من الكتب إن لزم الأمر!!! لتحثّ نفسك على قراءة بعض ما اقتنيته. وفقك الله يا أخي. ـ[الوبيري]ــــــــ[11 - 12 - 05, 10:37 ص]ـ أحسنت فيما أشرت به اخي ....... السنافي؛؛ خصوصا انك لم تهمل جانب التطفل والفضول ..... وما العيّ والسّقم الا ....... ابتسامة!! كذلك لايفوتني ان أشكر أخي راشد الأثري على طرحه هذا الموضوع النافع والمفيد ... فلا تبخلوا عليه وعلينا _رواد هذا الملتقى المبارك_ بما مر معكم من تجارب مفيدة ونافعة في في هذا الجانب (أؤكد على التجربة العملية) ...... ودمتم دوما فضلاء نافعون مفيدون؛؛؛ ـ[الوبيري]ــــــــ[11 - 12 - 05, 11:01 ص]ـ أين أنتم يامن للعلم أصل؟؟؟ وللنفع والنشر للخير أهل ... ـ[السنافي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 02:11 م]ـ حياك الله ... أخي الوبيري .. لقد افتقدناك - حقيقةً - و لكن من غير أشعارك الحداثية الجميلة! .. (ابتسامة) فمرحباً بك .. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 12 - 05, 10:36 م]ـ جزاكم الله خيرا اخواني أخي السنافي تقصد بالتطفل النظر في الكتب و القراءة اختياريا من دون ترتيب هذا الذي أفعل مثلا عند رأسي أربعة كتب أنظر مرة في صفحة من هذا على أي حال مثلا أنظر في الفهرس و أقرأ ما يطيب لي لا منهجية في القراءة و على يميني عدة كتب كذلك وهكذا لم أنجز شيئا منها ... ـ[صخر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:33 م]ـ ان كنت غير حافظ للقران فابدأ به والتحق بحلقات التحفيظ و موازاة مع ذاك ادرس العقيدة عبر المراحل التي وضعها العلماء كلما أكملت متنا من حيث الحفظ و الشرح إبدأ في الاخر وادرس وتعلم ماتصحح به عبادتك واجعل المطالعة خارج وقت التعلم فهي للترويح عن النفس و التزود بثقافة إسلامية محترمة و تحصيل معجم لغوي محترم ¥

ـ[ابن جندي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 06:33 ص]ـ هذا درس للشيخ محمد إسماعيل المقدم يتكلم عن فن القراءة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7499 ـ[رشدي ضوه]ــــــــ[14 - 12 - 05, 07:37 ص]ـ بسم الله والصلاه والسلام على محمد بن عبد الله اخى عليك اولا بقرأه كتب العقيدة ومذاكرتها جيدا ـ[أبو هاشم]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:52 م]ـ اخي الكريم انصحك بقراءة كتاب (الخطة البراقة لذي النفس التواقة) كتاب جميل من خلاله تستطيع أن تتخلص من التخبط ـ[راشدالآثري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 04:58 م]ـ الله يجزاك خير ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[14 - 12 - 05, 07:42 م]ـ خذ النصائح الأربعة: 1 - تحديد الهمة أو الهدف فلا بد من التحديد هل تريد أن تكون (عالما بالحديث , فقيه , أصولي , مفسر) ولا يعني إن كنت فقيها مثلاً أن تكون جاهلا بالحديث أو بالتفسير لا ليس كذلك ولكن المقصود هو التعمق في الفقه دون غيره من العلوم لأنه التخصص الأساس وتستطيع أن تتبحر في أكثر من علم. 2 - التفريق بين الكتب التي يقرأها طالب العلم لأجل تحصيل العلم الشرعي , والكتب الثقافية التي تُقرأ لأجل تحصيل الثقافة. 3 - فرض الله عز وجل علينا خمس صلوات في اليوم فتستطيع أن تكتب في ورقةٍ الكتب التي تريد قرائتها بعد كل صلاة وهذه طريقة ناجحة ومثمرة. 4 - ننصحك بقراءة أو استماع لتي تتحدث عن المنهجية في طلب العلم وعليك بكتاب العلم للشيخ محمد الصالح العثيمين -رحمه الله- والإستماع لأشرطة الشيخ عبد الكريم الخضير في طرق طلب العلم كسلسلة (مفاتيح طلب العلم) و (وصايا لطالب العلم) و (كيف يستفيد طالب العلم من كتب السنن) كلها للشيخ عبد الكريم الخضير -وفقه الله-. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 08:00 م]ـ جزاكم الله خيرا على تعاونكم. ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:50 ص]ـ يرفع لطلبة العلم الجدد ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:22 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. لعل شوائب النية هي سبب هذا التخبط، ولذلك تفصيل يطول ذكره. سؤال: لماذا تم إقاف الأخ راشد؟ ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 02:45 م]ـ أعلم رحمني الله وإياك ... أن زراعة مجموعة من الكتب في أن واحد وفي أوقات مشتتة لن يجني فلاحها شيئا، غاية ما هناك أن الفلاح على عجلة من أمره ولو أنه بدأ بكل شجيرة لوحدها وزرعها وأعتنى بها وسقاها ورعاها ..... خير من أن يزرع عشرات الشجيرات ولا يلقي لهن بالا ... أنا أفهم حالتك النفسية قبل حالتك هذه، فكل ما في الأمر أنك تعتقد أن علمك سيكون محدودا لو عكفت على كتاب واحد، وهذا خلاف الأمر، فالصحابة وهم من هم على شدة محبتهم للخير وإتباعهم للسنة كانوا لا يتجاوزون عشرة أيات حتى يتعلمونهن ويعملوا بهن ... وأعلم أن تمكنك من الكيف خير لك من مطاردة الكم، ومن ثبت نبت، ومن رام العلم جملة ذهب عنه جملة وفقك الله والإخوة لما يحبه ويرضاه ... ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:43 م]ـ هناك شريك للعلامة صالح بن عبد العزيز أل الشيخ بعنوان: المنهجية في قراءة الكتب العلمية. نافع جدا. ـ[الطنجي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 10:04 م]ـ يا إخوان، الرجل لا ينقصه الوعي بضرر التشتت والتوهان في بحار الكتب، ولا اليقين بضرورة التركيز. كل ما في الأمر أن أخانا ينقصه مضاء العزيمة، فهو لا يمسلك نفسه من أن يلقي بنظره هنا وهناك كلما رأى الكتب المرصوصة على رفوف المكتبة. ليس لك إلا علاج واحد يا أخي الكريم: أن تنتبه من تلاعبك، وتترك عنك هذه الرخاوة القبيحة، وتشحذ عزيمتك، وتأخذ نفسك بالجد .... وإلا فلن ينفعك التشكي والتباكي ... يداك أوكتا وفوك نفخ ... وعلى نفسها تجني براقش. والحمد لله رب العالمين. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:22 م]ـ مع أن الموضوع له أكثر من سنتين إلا أنه ثري بالفوائد. ـ[ابو نوح]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:47 ص]ـ ما أبلغ نصيحة الحنبلي السلفي! ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:25 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:32 ص]ـ جزاكم الله خيرا

نخبة من العلماء الأجلاء في سلسلة المحاضرات السابعة (أحكام الحج) 12/ 11 إلى 4/ 12/1426هـ

نخبة من العلماء الأجلاء في سلسلة المحاضرات السابعة (أحكام الحج) 12/ 11 إلى 4/ 12/1426هـ ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:04 ص]ـ نخبة من العلماء الأجلاء في سلسلة المحاضرات السابعة بعنوان (أحكام الحج) في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض في الفترة من 12/ 11 إلى 4/ 12/1426هـ على النحو الأتي: 1 - يوم عرفه فضله وأحكامه لفضيلة الشيخ: خليل بن سليمان المديفر في يوم الأربعاء 12/ 11 بعد المغرب. 2 - شرح كتاب الحج من عمدة الأحكام لمعالي الشيخ: سعد بن ناصر الشثري في يوم الخميس 13/ 11 بعد صلاة الفجر والعصر. 3 - تفسير قوله تعالى (وأتموا الحج والعمرة لله) لمعالي الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان في يوم الجمعة 14/ 11 بعد صلاة المغرب. 4 - أحكام الفوات والإحصار لفضيلة الشيخ: خالد بن علي المشيقح في يوم الأحد 16/ 11 بعد صلاة المغرب. 5 - القواعد الفقهية في الحج لفضيلة الشيخ: عبدالمحسن بن عبدالله الزامل في يوم الثلاثاء 18/ 11/ بعد صلاة المغرب 6 - كتب رحلات العلماء إلى الحج لفضيلة الشيخ: عبدالكريم بن عبدالله الخضير في يوم الأربعاء 19/ 11 بعد صلاة المغرب 7 - شرح فصل الهدي والأضاحي من كتاب أخصر المختصرات لمعالي الشيخ: عبدالله بن عقيل في يوم الجمعة 21/ 11 بعد صلاة المغرب 8 - شرح حديث جابر في صفة الحج لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي من السبت 22/ 11 - الجمعة28/ 11 بعد صلاة العشاء 9 - أحكام الإحرام لفضيلة الشيخ: عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين في يوم الخميس 27/ 11 بعد صلاة المغرب. 10 - فتاوى الحج لمعالي الشيخ: عبدالله بن علي الركبان في يوم السبت 29/ 11 بعد صلاة المغرب 11 - أحكام وأعمال الحج في الكتاب والسنة لفضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك يوم الإربعاء 4/ 12 بعد صلاة المغرب *للأخوات مكان *تنقل السلسلة عبر موقع البث الإسلامي فنهيب بحضور هذه السلسلة المتميزة التي تجمع بنخبة من أهل العلم الكبار في تناول لمواضيع مهمة واحتسب ياأخي وانشر عن هذه السلسلة فـ (الدال على الخيى كفاعله) ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:10 ص]ـ الإخوة الأكارم المشرفون أرجوا تثبيت هذا الموضوع لاحرمكم الله الأجر ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:19 ص]ـ جزاك الله خير في الحقيقة اختيار موفق وأكثر من رائع لعناوين المحاظرات والدروس والمشائخ كذلك لكن هناك سؤال هل إمام هذا المسجد هو الشيخ عبدالمحسن العسكر ثانياً لو تفضلتم بإعطائنا وصف المسجد حيث أني أتذكر أنه خلف مستشفى دلة. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 03:45 م]ـ أخي اعطنا وصف المسجد إما من شارع التخصصي أو ما تراه واضحا وجزاك الله خيرا. ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 12 - 05, 05:06 م]ـ جزاك الله خير في الحقيقة اختيار موفق وأكثر من رائع لعناوين المحاظرات والدروس والمشائخ كذلك لكن هناك سؤال هل إمام هذا المسجد هو الشيخ عبدالمحسن العسكر ثانياً لو تفضلتم بإعطائنا وصف المسجد حيث أني أتذكر أنه خلف مستشفى دلة. نعم،هُوَ هُوَ ولرؤية كروكي موقع الجامع، اضغط على هذا الرابط http://www.heartsactions.com/kroki/na.htm ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[12 - 12 - 05, 08:22 م]ـ الأخ أبو سعد الحميد عذرا لم أطلع على رسالتك إلا اللحظة إمام وخطيب الجامع الشيخ د. عبدالمحسن العسكر وموقع المسجد حي النخيل شمال مستشفى دله وبالأعلى الموقع ـ[راشدالآثري]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:30 ص]ـ جزاكم الله خيرا ... ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:34 م]ـ تذكير: تبدأ السلسلة غدا الأربعاء مع فضيلة الشيخ: خليل المديفر في محاضرة بعنوان (يوم عرفه فضله و أحكامه) بعد صلاة المغرب إن شاء الله ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[14 - 12 - 05, 04:43 م]ـ تذكير: غدا الخميس الثاني من سلسلة (أحكام الحج) مع الشيخ سعد بن ناصر الشثري في شرح (كتاب الحج من كتاب عمدة الأحكام) بعد صلاة الفجر العصر إن شاء الله تعالى ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[16 - 12 - 05, 02:21 م]ـ تذكير: بمحاضرة اليوم الجمعة 14/ 11 بعنوان (تفسير قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله) لمعالي الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان بعد صلاة المغرب إن شاء الله ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:53 م]ـ تذكير: الرابع من سلسلة (أحكام الحج) في هذا اليوم الأحد 16/ 11 لفضيلة الشيخ د. خالد بن علي المشيقح -الأستاذ بجامعة القصيم- بعنوان (أحكام الفوات والإحصار) بعد صلاة المغرب إن شاء الله. ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[19 - 12 - 05, 08:51 م]ـ تذكير: الخامس من سلسلة (أحكام الحج) في يوم غد الثلاثاء 18/ 11 لفضيلة الشيخ عبدالمحسن بن عبدالله الزامل بعنوان (القواعد الفقهية في الحج) بعد صلاة المغرب إن شاء الله. ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 - 12 - 05, 01:20 م]ـ تذكير: السادس من سلسلة (أحكام الحج) في يوم غد الأربعاء 19/ 11 لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير بعنوان (كُتب رحلات العلماء إلى الحج) بعد صلاة المغرب إن شاء الله. ¥

ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[22 - 12 - 05, 04:47 م]ـ تذكير: بالسابع من سلسلة (أحكام الحج) في يوم غد الجمعة 21/ 11 لمعالي الشيخ: عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل-رئيس الهيئة القضائية بمجلس القضاء الأعلى وعضو الإفتاء سابقا- بعنوان (شرح فصل الهدي والأضاحي من كتاب أخصر المختصرات) بعد صلاة المغرب إن شاء الله. ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:01 م]ـ تذكير: بالثامن من سلسلة (أحكام الحج) في يوم الخميس القادم 27/ 11 لفضيلة الشيخ: عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين بعنوان (أحكام الإحرام) بعد صلاة المغرب إن شاء الله. ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[30 - 12 - 05, 01:29 م]ـ تذكير: بالتاسع من سلسلة (أحكام الحج) في يوم غد السبت 29/ 11 لمعالي الشيخ: عبدالله بن علي الركبان بعنوان (فتاوى الحج) بعد صلاة المغرب إن شاء الله.

نخبة من العلماء الأجلاء في سلسلة المحاضرات السابعة في ...

نخبة من العلماء الأجلاء في سلسلة المحاضرات السابعة في ... ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:14 ص]ـ نخبة من العلماء الأجلاء في سلسلة المحاضرات السابعة بعنوان (أحكام الحج) في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض في الفترة من 12/ 11 إلى 4/ 12/1426هـ على النحو الأتي: 1 - يوم عرفه فضله وأحكامه لفضيلة الشيخ: خليل بن سليمان المديفر في يوم الأربعاء 12/ 11 بعد المغرب. 2 - شرح كتاب الحج من عمدة الأحكام لمعالي الشيخ: سعد بن ناصر الشثري في يوم الخميس 13/ 11 بعد صلاة الفجر والعصر. 3 - تفسير قوله تعالى (وأتموا الحج والعمرة لله) لمعالي الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان في يوم الجمعة 14/ 11 بعد صلاة المغرب. 4 - أحكام الفوات والإحصار لفضيلة الشيخ: خالد بن علي المشيقح في يوم الأحد 16/ 11 بعد صلاة المغرب. 5 - القواعد الفقهية في الحج لفضيلة الشيخ: عبدالمحسن بن عبدالله الزامل في يوم الثلاثاء 18/ 11/ بعد صلاة المغرب 6 - كتب رحلات العلماء إلى الحج لفضيلة الشيخ: عبدالكريم بن عبدالله الخضير في يوم الأربعاء 19/ 11 بعد صلاة المغرب 7 - شرح فصل الهدي والأضاحي من كتاب أخصر المختصرات لمعالي الشيخ: عبدالله بن عقيل في يوم الجمعة 21/ 11 بعد صلاة المغرب 8 - شرح حديث جابر في صفة الحج لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي من السبت 22/ 11 - الجمعة28/ 11 بعد صلاة العشاء 9 - أحكام الإحرام لفضيلة الشيخ: عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين في يوم الخميس 27/ 11 بعد صلاة المغرب. 10 - فتاوى الحج لمعالي الشيخ: عبدالله بن علي الركبان في يوم السبت 29/ 11 بعد صلاة المغرب 11 - أحكام وأعمال الحج في الكتاب والسنة لفضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك يوم الإربعاء 4/ 12 بعد صلاة المغرب *للأخوات مكان *تنقل السلسلة عبر موقع البث الإسلامي فنهيب بحضور هذه السلسلة المتميزة التي تجمع بنخبة من أهل العلم الكبار في تناول لمواضيع مهمة واحتسب ياأخي وانشر عن هذه السلسلة فـ (الدال على الخيى كفاعله) ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:23 ص]ـ نسال الله ان يبارك في العلماء ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[11 - 12 - 05, 09:46 م]ـ الإخوة المشرفون أرجوا تثبيت هذا الموضوع للأهمية

الليلة فضيلة الشيخ يوسف الغفيص في ساعة حوار

الليلة فضيلة الشيخ يوسف الغفيص في ساعة حوار ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 05:45 م]ـ الليلة فضيلة الشيخ يوسف الغفيص في برنامج ساعة حوار على قناة المجد بعد صلاة العشاء تقريبا الموضوع "الخلاف الفقهي" ضيف الحلقة يجعل للحلقة قيمة علمية ولن تعدم الخير اذا تابعت وفق الله الجميع ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[11 - 12 - 05, 05:52 م]ـ ارجو كتابة ترجمة فضيلة الشيخ يوسف الغفيص لان الكثير من الاخوة لا يعرفه وهو والله من افضل من سمعتهم في شروحات العقيدة وله كلام يدل على تبحره في العلم نسال الله ان يجزيه عنا خيرا ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 05, 05:53 م]ـ الأخ المبارك / طلال العولقي وفقه الله جزاك الله خير الجزاء على حرصك وبذلك وجهدك وتذكيرك. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 12 - 05, 06:02 م]ـ احسن الله اليكم ونفع الله بكم هو عضو هيئة كبار العلماء واستاذ العقيدة بجامعة القصيم كانت له حلقات مميزة في نقاش حول شيخ الاسلام ابن تيمية على قناة المستقلة تجدها هنا http://www.alserdaab.org/Almustakillah.htm سيكون له برنامج شهري في قناة المجد العلمية اسمه "تأصيل" وله شروح علمية متفرقة بين موقع طريق الاسلام والبث لاسلامي - يسر الله من يجمعها - http://www.soutiat.com/sounds.php?subcat=99 http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=743 وله حلقة مميزة في برنامج الشريعة والحياة على قناة الجزيرة بعنوان:"السلفية وعلاقتها بالتيارات الإسلامية الأخرى " وهي في الحقيقة من اروع ما سمعت عن موضوعها سواء من ناحية طرح الاسئلة من المقدم ومن المداخلات الخارجية التي تعامل معها الشيخ - حفظه الله - وهي على هذا الرابط وانصح الكثير باستماعها http://www.aljazeera.net/Channel/archive/archive?ArchiveId=92316 ولست من تلاميذه - حفظه الله - ****************** بارك الله فيك اخي سامي ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 12 - 05, 06:34 م]ـ جزاك الله خير ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 08:43 م]ـ بارك الله فيكم الحلقة كانت مفيدة للغاية ولله الحمد كان للشيخ عمر المقبل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37694)- احد اعضاء ملتقى اهل الحديث - مداخلة هاتفية فبارك الله فيه - دارت نقاشات تدل على حسن تحضير مقدم البرنامج الاستاذ فهد السنيدي من محاور الحلقة: - الخلاف الشاذ وخلاف الجمهور - شيخ الاسلام وموقفه من المذاهب الاربعة وغير ذلك كثير في منتدى اسمه "المعالي ( http://www.forum.ma3ali.net/index.php?)" - من باب ارجاع الفضل لأهله - قامت احد الاخوات "الريماسة" بتسجيل الحلقات وهذه روابطها: http://alreemaasah.the-plucky.com/c...n/new/1hewar.rm http://alreemaasah.the-plucky.com/c...n/new/2hewar.rm http://alreemaasah.the-plucky.com/c...n/new/3hewar.rm http://alreemaasah.the-plucky.com/c...n/new/4hewar.rm http://alreemaasah.the-plucky.com/c...n/new/5hewar.rm وفق الله الجميع

اربعه دروس للشيخ محمد يسري

اربعه دروس للشيخ محمد يسري ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[11 - 12 - 05, 08:33 م]ـ في مسجد بلال يوم السبت بعد المغرب ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[12 - 12 - 05, 01:04 ص]ـ نعم الدرس ممتع للغاية فالشيخ يشرح عدة علوم (عقيدة - فقه - حديث - أصول فقه - أصول دعوة - منهج أهل السنة - أخرى) حفظه الله ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[12 - 12 - 05, 01:07 ص]ـ مسجد بلال- خلف عباس العقاد- مدينة نصر- القاهرة كتب العقيدة الواسطية الجامع شرح الأربعين النووية للشيخ الورقات للجويني عمدة الفقه ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[10 - 09 - 09, 02:01 ص]ـ ما حال الدروس الان!!! بارك الله فيكم ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[10 - 09 - 09, 02:02 ص]ـ ما حال الدروس الان!!! بارك الله فيكم ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[20 - 09 - 09, 12:40 ص]ـ للتذكير .... ــــــــ

فيما يخص الاصول الثلاثة

فيما يخص الاصول الثلاثة ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 06:42 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اخوتي الافاضل كنت قد درست الاصول الثلاثة فيما مضى على طالب علم و لكنني لم اكملها بسبب ظروف وانا الان ارغب في دراستها مجددا الا انه يزعجني امر الا وهو انني لا اعرف بما ابدا هل ابدا بشرح محمد حسان او شرح الفوزان الانهما سهلان في العبارة ولا يتضممان كثيرا من التقاسيم العلمية ثم اثني بشرح ابن عثيمين رحمه الله ام اكتفي بشرح ابن عثيمين فقط ارجوا من الاخوة الا يبخلوا علي بالنصح ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 07:18 م]ـ اكتف بشرح ابن عثيمين فهو نفيس. وطالع شرح الفوزان. ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[12 - 12 - 05, 08:44 م]ـ شرح الشيخ صالح آل الشيخ نفيس جدا ماشاء الله أنا قد انتهيت منه والحمد لله وهو مناسب جدا للمبتدأ وهو ستة شرائط فقط ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:01 م]ـ ابدأ بأي شرح ولا تتركه والمسموع أفضل من المقروأ ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:12 م]ـ أنصحك وفقك الله أن تجمع بين شرحين شرح الشيخ ابن عثيمن. 2 - شرح الشيخ علي الخضير الوجازة في شرح الأصول الثلاثة ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:17 م]ـ أنصحك وفقك الله أن تجمع بين شرحين شرح الشيخ ابن عثيمن. 2 - شرح الشيخ علي الخضير الوجازة في شرح الأصول الثلاثة ـ[حيدره]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:48 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... توجيهات الاخوه متقاربه ولله الحمد ويدل هذا على أن هذه الشروح من أفضل الشروح ,,,ولكن لو تستشير من تثق في علمه ويعرفك يكون هذا أفضل لأنه أعرف الناس لك بما يناسبك!!!! أخيراً أنصحك يأخي (ابوالحسن) ان تجمع بين أمرين إن أمكن المسموع والمقروء وهذا مجرب ومفيد ويفضل أن يكون هذا في جميع المتون وفقك الله ويسر أمرك،،،،،،محبك في الله ـ[ابن المبارك]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:15 ص]ـ أما شرح الشيخ صالح ال الشيخ وفقه الله المسوع في 6 أشرطه فهو ناقص لأنه لم يشرح حديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال (بينما نحن جلوس .... ) لأن الشيخ قال قد تم شرحه عندما شرحت الأربعين النووية. ـ[صخر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:37 ص]ـ هناك أيضا حاشية ابن قاسم النجدي رحمه الله فيها فوائد قيمة ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[13 - 12 - 05, 11:10 ص]ـ وننبه الإخوة، أن الإسم الصحيح هو ثلاثة الأصول إذا هناك فرق، بين رسالة ثلاثة الأصول، والأصول الثلاثة ومن هنا تستطيع تحميل الرسالتين، لتعرف الفرق http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=694 ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:36 م]ـ جزاكم الله خيرا اخوتي الا انني تهت بين نصائحكم فلا ادري بما ابدأ صراحة ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[25 - 12 - 05, 07:54 م]ـ هناك شرح صوتي نفيس للشيخ عبد الله السعد في 6 أشرطة أكثر فيه الشيخ حفظه الله من التقاسيم العلمية وتستطيع أثناء سماعك للشرح الصوتي أن تتابع مع شرحٍ مكتوب أو مفرغ ومن الشروح المكتوبة: 1 - شرح الشيخ ابن عثيمين 2 - شرح الشيخ صالح الفوزان 3 - شرح الشيخ عبد الله الفوزان وغيرها الكثير , وهناك شرح صوتي للشيخ ابن باز -رحمه الله- ولكنه تسجيل ضعيف (الصوت غير واضح) في 3 أشرطة تجدها في مكة. ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 05:11 م]ـ هل أجد شرح الشيخ عبد الله السعد على الانترنت ان وجد فارجوا ان تضع الرابط بارك الله فيك جزاكم الله خيرا ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:40 م]ـ إليك الرابط أخي الكريم أبو الحسن الأكاديري http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=110&lg=61 ـ[حيدره]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:02 م]ـ جزاكم الله خيرا اخوتي الا انني تهت بين نصائحكم فلا ادري بما ابدأ صراحة يأخي أرجع الى ماذكرة سابقا!!!! وتفكر فيما قلته!!!! ولك الختيار ... أسال الله لي ولك وجميع المسلمين التوفيق وسداد ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:16 ص]ـ جزاكم الله خيرا اخوتي الفضلاء ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 04:54 م]ـ تسهيل الحفظ والوصول نظم الثلاثة الأصول ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69874) ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[19 - 01 - 06, 09:50 م]ـ دونك أخي: شرح الشيخ ابن باز مع تعليق الشيخ صالح العصيمي ففيه فوائد وتعليقات نفيسة لاتجدها في غيره. تجده في إرشيف البث الإسلامي على هذا الرابط: http://www.liveislam.net/advsearch.php?sid= الثالث من الأسفل في الترتيب.

هل صحيح ان الشيخ الالباني كان يحفظ مئة الف حديث؟

هل صحيح ان الشيخ الالباني كان يحفظ مئة الف حديث؟ ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 12 - 05, 07:08 ص]ـ السلام عليكم جاءني احد الاخوة وذكر لي ان الشيخ الالباني كان يحفظ مئة الف حديث فاستغربت ذلك لان المشهور في هذا العصر فيما نعلم عن عدم وجود من يحفظ مئة الف حديث ثم هذا يخالف القصة المشهورة بين شيخ الالباني والشيخ عبدالله الدويش حينما التقي به شيخ الالباني قال له كلام معناه انت احفظ منا ونحن اجرؤ منك او كما قال رحمه الله والشيخ عبد الدويش كان يحفظ كتب الستة مع الاسانيد وبدأ رحمه الله بحفظ المسند وفيما نعلم هو احفظ من الشيخ الالباني ... والعالم الذي يحفظ كتب الستة مع بعض المسند لا اظن يبلغ حفظه مئة الف حديث ولذلك لا ادري صحة القصة .. ولكن الاخ دلني علي موقع فيه القصة والموقع من احد المواقع المشهورة بلغة الانكليزية ولست متأكد من صحة القصة ... ولكن القصة موجود في كتاب ... صفحات بيضة من حياة شيخنا ... ولو كان هذه قصة صحيحة فلماذا لم تشتهر بين اوساط طلبة العلم اذا هي منقبة يجب ان لا تخفي ولا اشك في قدر الشيخ ولكن كما تعلمون قد غلا قوم في ائمة السنة بسبب حبهم ... ولا نشك في نياتهم الحسنة كما قالوا في امام احمد النظر الي وجه عبادة ... وليس ببعيد ان يحصل بعض الغلو في الشيخ الالباني .. رحمه لذلك اريد ان أتاكد http://www.fatwa-online.com/jewelsofguidance/alalbaanee/0010403.htm اذا كان هذه القصة صحيحة اليس اذن هو من الحفاظ ... فلماذا لا يطلق عليه لقب الحافظ لان كما يقول القصة انه كان يحفظ مئة الف حديث ووقعت عندما كان الشيخ يتكلم من هو الحافظ .... فقال الحافظ من يحفظ مئة ألف ... ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:46 م]ـ اظن ان هذا الكلام فيه من المبالغه التى لا توصف نعم الشيخ الالبانى يحفظ ولكن لانقول مائه الف والا لو حسبت عدد الاحاديث فى الكتب السته مع حذف التكرار لما وصل الى هذا العدد الهائل حتى لو لم تحذف التكرار لا يصل الى هذا العدد هذا والله اعلم ـ[صخر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:23 م]ـ أظن يا إخوتي الاحبة أن هذا الكلام ليس فيه جديد فائدة و لا كبيرها ـ[ابن جندي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 08:33 ص]ـ أظن ان به فائدة و هي علو الهمة للحفظ و الطلب ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[14 - 12 - 05, 03:03 م]ـ اظن بل متاكد انه كذب على الشيخ تمام الكذب ومن الغلو المبالغ ايضا فالشيخ رحمه الله ليس من الحفاظ بل من النقاد ومن اراد ان يتاكد فليرجع الى سلسلة الهدى والنور حيث دائما يقول لا يحضرني الحديث و كلمنى غدا على الهاتف وهذا في الحديث فكيف بالاسناد ولا شك ان الشيخ من كبار المحديثين في هذا الزمن ولكن هو كما قال انني لست من الحفاظ بل من النقاد اي من ينقد الحديث والله تعالى اعلم

درس مصطلح وتفسير اليوم للشيخ مصطفى بن العدوى

درس مصطلح وتفسير اليوم للشيخ مصطفى بن العدوى ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:15 م]ـ اليوم باذن الله درس مصطلح الساعة الرابعة وثلث بتوقيت مصر ودرس تفسير بعد صلاة المغرب وذلك على موقع البث الاسلامى للشيخ مصطفى بن العدوى ويوجد امكانية ارسال اسئلة لكن على الراسل من اعضاء الملتقى ان يكتب انه عضو من الملتقى

اعلان هام؟ درس للشيخ مصطفى العدوي

اعلان هام؟ درس للشيخ مصطفى العدوي ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:16 م]ـ اليوم باذن الله درس مصطلح الساعة الرابعة وثلث بتوقيت مصر ودرس تفسير بعد صلاة المغرب وذلك على موقع البث الاسلامى للشيخ مصطفى بن العدوى ويوجد امكانية ارسال اسئلة لكن على الراسل من اعضاء الملتقى ان يكتب انه عضو من الملتقى ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:21 م]ـ جزاكم الله خيرا. ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[13 - 12 - 05, 03:21 م]ـ http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=1454&action=listen&sid= هذا رابط المصطلح ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[13 - 12 - 05, 03:22 م]ـ http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=1912&action=listen&sid= وهذا رابط التفسير ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[13 - 12 - 05, 09:12 م]ـ اخى الكريم ابو العز لقد طبع بعض اجزاء من تفسيؤ الشيخ مصطفى بن العدوى وذلك فى دار بن رجب ومكتبة مكة امثال سورة البقرة وال عمران وسورة مريم ويوسف والحجرات وجزء عم وجزء تبارك وغير ذلك وجزاك الله خيرا ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 12 - 05, 04:33 ص]ـ أفهم من كلامك ان تفسير الشيخ لم يُطبع كاملا! أنا عندي تفسير سورة الحجرات وتبارك رأيتهما تفسير من الدرجة الممتازة من حيث وضوح العبارة وتصفية التفسير من الاسرائليات و الاستشهاد بالاحاديث المقبولة وبيان الضعيف. أرجوا ان تخبرني متى سيُطبع كاملا؟ وجزاكم الله خيرا.

كم شهر حتى انتهى من هذه المتون

كم شهر حتى انتهى من هذه المتون ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 12:54 م]ـ السلام عليكم اخوانى شخص يريد ان يدرس هذه المتون بلتدريج القواعد الاربع الاصول الثلاثه التوحيد كشف الشبهات مسائل الجاهليه العقيده الواسطيه ثم الحمويه ثم التدمريه عن طريق الاشرطه كم الفتره المتوقعه بالايام والشهور ومن لديه طريقه علميه لجردها فى فتره طيبه وجزاكم الله خير ـ[صخر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:27 م]ـ القواعد الاربعة ستحفظها و تشرحها في أسبوع والاصول الثلاثة تحتاج إلى شهر إن أردت شرحها شرحا جيدا كتاب التوحيد تشرحه في سنة ونفس الامر للواسطية أما المتون الاخرى فلا أدري ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 10:00 م]ـ قد أجبت على سؤالك في المنتدى الشرعي ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 10:44 م]ـ شكرا لك

بشرى لطلبة العلم بالاسكندرية نبشركم بعودة الشيخ محمد إسماعيل المقدم إلى مسجد الفتح

بشرى لطلبة العلم بالاسكندرية نبشركم بعودة الشيخ محمد إسماعيل المقدم إلى مسجد الفتح ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:30 م]ـ نبشركم بعودة الشيخ محمد إسماعيل المقدم إلى مسجد الفتح الإسلامي بعد طول أنقطاع سيبدأ الشيخ الأحد القادم فى درس للتفسير بالمسجد. نسأل الله العافية ودوام العافية وتمام العافية و الشكر على العافية و أن يوسع على جميع الإخوة وطلبة العلم. ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[13 - 12 - 05, 02:35 م]ـ هل هذا الدرس سيبث على الشبكة اخى الحبيب ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:12 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله ألف ألف خير أخي على هذا الخبر الرائع فعلا رائع و بارك الله لنا في الشيخ محمد اسماعيل و حفظه من كل شر و أفادنا بعلمه اللهم آمين بارك الله فيك أخي في أمان الله المهاجرة أم جويرية ـ[بن عباس]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:13 م]ـ نعم سيبث مباشرة على البال توك ... القسم العربى .. الغرفة بإسم: alfat7.com وسيبث عليها جميع دروس مشايخ الإسكندرية .. منقول. وللفائدة: http://www.alfat7.com/main/ ـ[صخر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:28 م]ـ أرجوا من الاخوة تحميل الدروس وتسجيلها ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 08:51 ص]ـ الحمد لله بالمناسبة هل أكمل الشيخ شرح كتاب عمدة التفسير بعد هذه الشرائط العشرة الموجودة فى موقع طريق الإسلام؟ ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 08:03 م]ـ و ماذا عن درس يوم الخميس الذي كان يعقد بمسجد الفتح ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 06:32 ص]ـ أخي أبا حفص ما أخبار الشيخ الآن؟ أنا بعيد عنه ومشتاق له ولجميع اخواننا بالاسكندرية؟ طمني عنهم ولو برسالة خاصة. ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:56 ص]ـ الحمد لله بالمناسبة هل أكمل الشيخ شرح كتاب عمدة التفسير بعد هذه الشرائط العشرة الموجودة فى موقع طريق الإسلام؟ الشيخ حفظه الله لم يكمل بعد هذه الشرائط شرح عمدة التفسير والله أعلم هل سيواصل الشيخ شرح عمدة التفسير أم سيبدأ من جديد ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:58 ص]ـ و ماذا عن درس يوم الخميس الذي كان يعقد بمسجد الفتح إلى الآن الشيخ له درس واحد بمسجد الفتح وهو الدرس المشار إليه (يوم الأحد -تفسير) أما درس الخميس في الفتح فقد انتقل منذ إيقافه إلى يوم الإثنين العصر بمسجد أبي حنيفة ببولكلي ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:24 م]ـ الشيخ حفظه الله لم يكمل بعد هذه الشرائط شرح عمدة التفسير والله أعلم هل سيواصل الشيخ شرح عمدة التفسير أم سيبدأ من جديد بارك الله فيكم هل أفهم من كلامك -أكرمك الله - أن الشيخ سيشرح كتاب عمدة التفسير الآن؟

كم شهر حتى انتهى من هذه المتون

كم شهر حتى انتهى من هذه المتون ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[13 - 12 - 05, 07:48 م]ـ السلام عليكم اخوانى شخص يريد ان يدرس هذه المتون بلتدريج القواعد الاربع الاصول الثلاثه التوحيد كشف الشبهات مسائل الجاهليه العقيده الواسطيه ثم الحمويه ثم التدمريه عن طريق الاشرطه كم الفتره المتوقعه بالايام والشهور ومن لديه طريقه علميه لجردها فى فتره طيبه وجزاكم الله خير ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 12 - 05, 09:46 م]ـ أخي أبا بكر، إذا تفرغت لدراسة هذه المتون فقط، فيغلب على ظني أنك: 1 - ثلاثة الأصول: 15 يوما، على الأكثر، حفظ المتن مع ضبط الشرح. 2 - القواعد الأربع - يومان على الأكثر، حفظ المتن مع ضبط الشرح. 3 - كتاب التوحيد - شهر و نصف، حفظ المتن و ضبط الشرح. 4 - كشف الشبهات - 15 يوما، ضبط الشرح، مع فهم الشبه، و فهم كيفية الرد عليها. 5 - العقيدة الواسطية - شهران، حفظ المتن، مع ضبط الشرح. أما بالنسبة للحموية و التدمرية، فلم أقرأهما، فالله أعلم. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 09:51 م]ـ إن كنت تريد دراستها فعليك حفظ الأصول الثلاثة والقواعد الأربع و كتاب التوحيد ودراستها واجعل لك درس يومي في العصر مثلاً أو الصباح واحفظ ما درست في اليوم بعدها تدرس الواسطية أما المدة الزمنية فالعلم عند الله لكن لو كان الدرس يومي سوف تنهي القواعد الاربع في يوم و الاصول الثلاثة في اسبوع وكشف الشبهات يمكن شهر و مسائل الجاهلية شهر وكتاب التوحيد لابد أن تقف عنده قليلاً فاسمع له أكثر من شرح قد يستغرق ستة أشهر بعدها ادخل في الواسطية وأخواتها ولن تصل للواسطية إلا و أنت تعرف كم سوف ستستغرق في المتن الواحد. والله أعلم

سؤالي / أي النظمين أجود للحفظ (نظم الآجرومية) أم (الدرة اليتيمة)؟

سؤالي / أي النظمين أجود للحفظ (نظم الآجرومية) أم (الدرة اليتيمة)؟ ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 12 - 05, 01:08 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته سؤالي / أي النظمين أجود للحفظ (نظم الآجرومية) أم (الدرة اليتيمة)؟ زادكم الله علما و شرفا .. آمين

السلام عليكم من يعرف علماء المالكية في هذا العصر

السلام عليكم من يعرف علماء المالكية في هذا العصر ـ[كريم المالكي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:09 ص]ـ هل من واحد يعرف علماء المذهب المالكي في هذا العصر وهل لهم مواقع يمكن الاستفادة من خلالها بكتبهم ومن عنده سلسلة في الفقه المالكي عدا سلسلة الشيخ طاهر ايت علجت الجزائري و بارك الله في جهود الجميع ـ[كريم المالكي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:33 م]ـ اجيبوا من فضلكم ـ[صخر]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:46 م]ـ الفهم الصحيح يمكن أن يساعدك كذلك الشيخ عصام البشير وهما يكتبان في الملتقى ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:06 م]ـ من أعلام المالكية في بلدنا المغرب الفقيه الدكتور الروكي،ويلقبه بعض الأفاضل بمالك الصغير. وهو يشرف على عدد من الطلبة في تحقيقهم لأمهات مصادر المالكية التي لا تزال حبيسة الخزانات العامة. ومن تواليفه 1 - القواعد الفقهية من خلال كتاب الاشراف للقاضي عبد الوهان. 2 - نظرية التقعيد الفقهي وأثرها في اختلاف كبير.-،وهو مجلد كبير. ـ[كريم المالكي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:09 م]ـ بارك الله فيك يا أخي أبو هجير ـ[راشدالآثري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 05:57 م]ـ على رأسهم الشيخ العلامة محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي فهو بحر مع أنه في الأربعين.له مواقع كثيرة إدخل على القوقل و اكتب الإسم وسترى المواقع. ـ[محمد بشري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:01 م]ـ -القواعد الفقهية من خلال كتاب الاشراف للقاضي عبد الوهاب البغدادي. -نظرية التقعيد الفقهي وأثرها في اختلاف الفقهاء. ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:23 م]ـ علماء المالكية أكثر من أ يحصوا، وجل علماء المغرب والجزائر وتونس وليبيا وموريتانيا مالكية، ومن كبار أعلامهم بالمغرب: 1 - العلامة المفتي غازي الحسيني. 2 - العلامة الأصولي محمد التاويل. 3 - العلامة المتضلع عبد الحميد ابن الحاج السلمي. 4 - العلامة الأصولي محمد بن علي الرضا الكتاني. 5 - العلامة المقريء عبد الحميد زويتن. وهؤلاء كلهم أئمة أعلام من فاس، ويدرسون بجامع القرويين الأعظم، ويمكن زيارتهم والاستفادة منهم بكل سهولة، وهم من أعلم علماء المغرب الآن .. كما يوجد بالمدن الأخرى فقهاء مالكية كثر؛ كمراكش، وأكادير، والرباط، وسلا، وطنجة، وتطوان ... وغيرها. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:29 م]ـ طيب إحرص على السلفي منهم لا المتعصب. ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:43 م]ـ الفقهاء المالكية في المغرب جلهم أشاعرة، وإن كانوا غير متعصبين. وإذا أردتم عالما سلفيا مالكيا، فعليكم بالعلامة المتضلع مصطفى البويحياوي بطنجة، فهو نعم الرجل، وهو مالكي يميل للأثر، ولا أعرف تفاصيل إتقانه للمذهب، وإن كان من ذكرتهم أعلاه هم فقهاء الطبقة الأولى ... والله أعلم. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:37 م]ـ الذين ذكرتهم أشاعرة أم ماذا. ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:44 م]ـ الذي ذكرتهم أعلاه الغالب على الظن أنهم أشاعرة. ولكن أظنك تسال عن علم الفقه لا عن علم الكلام .. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 07:58 م]ـ أعلم أخي ولست أنا السائل الأصلي و أريد التعرف على العلماء والذي عنده خلل في عقيدتة لا بد أن ينتصر لها كان فقيها أو غير ذلك و الله المستعا و الأفضل في مثل هؤلاء مادام لهم بدلاء أن يتركوا. ـ[كريم المالكي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 10:15 م]ـ بارك الله فيكم أجمعين. ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:27 م]ـ نعم جل فقهاء المغرب العربي .. -والكبار أعني- مالكية .. ففي الجزائر ممن يؤلف الشيخ محمد باي بلعالم .. من آولف بالجنوب الغربي الجزائري .. وهو علامة جليل وله مؤلفات كثيرة .. والشيخ محمد شارف حفظه الله .. وهو شيخ كبير من أبناء العاصمة الجزائر .. البيضاء وقد صدر مؤخرا مجموع فتاواه .. والشيخ الكبير أحمد حماني رئيس المجلس الإسلامي الأعلى رحمه الله .. صدر له مجموعة من الكتب مؤخرا ومنها فتاواه في جزئين .. وهو من تلاميذ الإمام ابن باديس .. وله كتاب عظيم في الرد على الطرقية والمتصوفة .. اسمه: "صراع بين السنة والبدعة أو القصة الكاملة للسطو بالإمام ابن باديس) وفيه وصف لحال المتصوفة زمان الإمام ابن باديس .. ، ووصف دقيق لمحاولة الاغتيال التي دبروها له .. ثم جمع لكل المادة التي كتبها الإصلاحيون بعد الحادثة .. وكتاب آخر: الدلائل البادية على ضلال البابية كفر البهائية .. طولت هاهنا لتعلم عقيدة الشيخ .. ولكن المشايخ الباقين مقلون في التأليف والتدريس .. ولا سيما في هذا القطر الجزائري .. الذي عصفت به الفتن .. وصار كما قال الأول: رسم دار وقفت في طلله ** كدت أقضي الحياة من جلله .. أو كام قال دعبل: مدارس آيات خلت من تلاوة ** ومهبط علم مقفر العرصات .. ولفد كان للشيخ العلامة عمر العرباوي رحمه الله في العقد الأول من القرن الخامس عشر الثمانينا من القرن الميلادي المنصرم .. مجالس حوافل في شرح بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد .. سمعت عنها ولم أدركها .. ولعل عند شيخنا الفاضل رضا بوشامة الخبر اليقين ... فليراجع .. ¥

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 12 - 05, 09:58 ص]ـ الشيخ العلامة المتفنن محمد السالم عدود وهو استاذ شيخ محمد الحسن الددو له نظم علي مختصر الخليل يفوق عشرة الاف بيت وهناك علماء كثير في مورتانيا يدرسون علي طريقة القدماء ولوح ويتقنون المذهب المالكي ومتونه ومنظوماته ـ[راشدالآثري]ــــــــ[16 - 12 - 05, 12:52 م]ـ الشيخ محمد السالم شيخ الشيخ محمد الددو و خاله فهوا غالبا إذا ذكره يقول حدثني خالي شيخي. ـ[ابو مسهر]ــــــــ[16 - 12 - 05, 08:38 م]ـ تزخر منطقة توات بالجنوب الجزائري بكثير من أئمة المالكية حيث يؤمها الطلاب من كثير من بلدان افريقيا كالنيجر ومالي وقد ذكر ابو علي الطيبي محمد باي بلعالم بارك الله فيه وحفظه الله فقد كان كثير من الاخوة السلفيين يقصدون زاويته باولف لميله للحق وكان يحب السلفيين رغم ما سببوه له من مشاكل وكانوا ينادونه الوهابي في تلك المنطقة وذلك لتشددهم للعقيدة الاشعرية اما هو فاظن ان عقيدته اشعرية والله اعلم ـ[راشدالآثري]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:28 م]ـ هذي مواقع الشيخ الددو www.dedew.net وهذي صفحته في موقع طريق الإسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=549 ـ[كريم المالكي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:57 م]ـ بارك الله فيك أخي راشد ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:02 م]ـ في مدينة أكادير المغربية تجد الدكتور محمد جميل مبارك وهو من أعلام العلماء في المغرب، وفي مدينة آسفي تجد الدكتور عبد الهادي بن عبد الله حميتو شيخ القراءات في وقته، وأحد من أحاط بالمذهب أصولا وفروعا. ـ[صخر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 07:32 م]ـ الدكتور جميل بن مبارك شامة في جبين بلاد السوس شهد له الموافقون و المخالفون بالتواضع و جميل الاخلاق وهو اسم على مسمى له إلمام كبير بعلم القراءات ومتقن للنحو لأنه درس بإداومنوا وهي مدرسة عتيقة بالسوس و ماذكره الاخ الفاضل يوسف حميتوا شيء واضح وجلي خاصة لمن درس عنده وهو على نهج السلف في الاعتقاد للتواصل [email protected] ـ[أبو الأم]ــــــــ[22 - 12 - 05, 01:47 م]ـ من علماء المالكية بالمملكة العربية السعودية عائلة آل مبارك وهي عائلة مالكية تعيش بالأحساء مليئة بالعلماء مالكية المذهب وتتميز بقوتها في اللغة العربية وعلمائهم كثر ... من هذه العائلة فمن اراد الفقه المالكي في المملكة فليسأل أهل الأحساء عن علماء آل مبارك ومنهم العالم العلامة الإمام محمد بن ابراهيم ال مبارك رحمه الله المشهور ـ[راشدالآثري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:24 م]ـ أليسوا شوافع.

مجموعة كتب ينصح باقتنائها .....

مجموعة كتب يُنصح باقتنائها ..... ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:13 م]ـ أخوتي هذه كتب من تأليف الدكتور عمر سليمان الأشقر , و هي مجموعة " العقيدة في ضوء الكتاب والسنة " وكان الشيخ محمد بن إسماعيل المقدَّم ينصح بها ... وهي تحتوي على الكتب التالية: 1 العقيدة في الله 2 عالم الملائكة الأبرار 3 عالم الجن و الشياطين 4 الرسل والرسالات 5 القيامة الصغرى 6 القيامة الكبرى 7 الجنة و النار 8 القضاء و القدر وهي من مطبوعات دار النفائس في الأردن و تطبعها دار السلام في مصر و تباع ب 80 جنيه. وهذه المجموعة أتمنى أن أكون قرأتها ودرستها منذ نعومة أظفاري ... لذلك أنصح أن تكون في كل بيت مسلم ... ـ[صخر]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:57 م]ـ هل من الامكان توفير هاته السلسلة على الملتقى

مساعدة من الأخوه

مساعدة من الأخوه ـ[أحمد ياسين]ــــــــ[15 - 12 - 05, 02:54 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أريد مساعده من الأخوه .... أريد سلسلة شرائط كامله لشرح كتاب مختصر منهاج القاصدين و جزاكم الله خيرا كثيرا ـ[صخر]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:05 م]ـ ربما هي توجد بموقع الشيخ حسين يعقوب

الى الاخ عصام البشير ممكن تحدثني عن علماء المالكية في هذا العصر وعن اخبارهم

الى الاخ عصام البشير ممكن تحدثني عن علماء المالكية في هذا العصر وعن اخبارهم ـ[كريم المالكي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:56 م]ـ السلام عليكم ممكن تحدثني عن علماء المالكية في هذا العصر وعن اخبارهم وهل لهم سلاسل علمية وهل من موقع يهتم بفقه مالك اجبني جزاك الله خيرا ـ[راشدالآثري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:01 م]ـ أقولك وإن لم أكن مالكيا عليك بالشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي فهو بحر مع أنه في الأربعين واكتب اسمه في القوقل وستظهر مواقعه كلها. ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 12 - 05, 09:04 م]ـ أخي الكريم لو جعلت السؤال عاما لكان أولى. ففي الملتقى من يفيدك أكثر مني. أثابك الله على حرصك. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:32 م]ـ أخي إذا كنت من الجزائر، فالشيخ طاهر آيت علجت، و الشيخ عبد القادر شارف (و هو مريض)، و يوجد في موريتانيا، لعل الإخوة من هناك يعلمونك. ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 01:49 ص]ـ يا أخي توناني رأيت تحقيقا للدكتور فركوس لمفتاح التلمساني،فهل هو من المتخصصين في الفقه المالكي؟ ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:46 م]ـ http://www.ferkous.com/res800600/A2.php?width=800&height=600 وهذه الترجمه للشيخ ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[19 - 01 - 06, 05:48 م]ـ اعتقد ذلك وله تحقيق جيد للاشارات للباجى وهو متين جدا فى اصول الفقه ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[26 - 01 - 06, 02:29 م]ـ الشيخ عبد الله بن بيه الشنقيطي الذي يسكن بجدة حاليا من علماء المالكية فهو يحفظ كتبهم وحواشيهم وبحر في الفقه المالكي وله موقع على الشبكة وهو: www.binbayyah.net ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 01 - 06, 11:45 م]ـ أخي البيضاوي، الشيخ علامة الجزائر أبو عبد المعز محمد على فركوس، من كبار علماء الجزائر، بل لو قيل هو أعلهم ما كان بعيدا، و هو أصولي فقيه، غير ملتزم بمذهب، و قوته تظهر في عرض المسائل الخلافية، و استقصائها، و التحقيق الذي ذكرته على مفتاح الوصول في تخريج الفروع على الأصول هو رسالة الشيخ في الدكتوراه، و هي أول دكتوراه في العلوم الإسلامية في الجزائر، و قد ناقشه فيها أساتذة من المغرب، و المناقشة مسجلة، و لعلها توجد في موقع الشيخ. و إن أدرت الموقع، فانظره غير مأمور: http://www.ferkous.com ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[05 - 01 - 08, 11:07 م]ـ مناقشة دكتوراه الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=732189#post732189 ـ[محمد براء]ــــــــ[08 - 01 - 08, 04:19 م]ـ هنا:شرح متن ابن عاشر في الفقه المالكي للددو. http://www.dedew.net/index.php?A__=1&parent_id=3&type=3&end_tree=1&cat__=3 شرحه في السودان، إذ كان من البرامج المصاحبة لمؤتمر دور العلماء في نهضة الأمة ووحدتها. هذا هو موقع المؤتمر: http://www.islamicwork.info/others.html

لي أخ صغير أريد تنشأته علميا ما النصيحة

لي أخ صغير أريد تنشأته علميا ما النصيحة ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 09:29 م]ـ هو عنده 5 سنوات و أرى كثير من المعجزات الصغيرة كطفل يحفظ القرآن و صحيحي الامامين بالأسانيد و عنده 19 سنين فأريد أن أعطي أخي ما يكون له وجاء في تلك الفتن التي تموج كموج البحر ـ[محب الوحيين]ــــــــ[15 - 12 - 05, 09:53 م]ـ في المؤتمر الأخير الذي أقيم في مسجد العزيز و في اليوم الذي جاء في الطفل الصغير - 4 سنوات او 5 - قال الشيخ أن المركز الإسلامي العام لدعاة التوحيد و السنة طرح مشروع لتبني البراعم الواعدة لتربى و تهيأ باحتضان كامل لتكون مشاريع لعلماء و دعاة ربانيين عاملين إلى الله رابط المحاضرة على الرابط التالي http://www.eldoros.com/audio/aziz007.rm كلمة الشيخ عند الدقيقة 58 ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:01 م]ـ جزى الله أخونا محب الوحيين خيرا. وهذه مداخلة بسيطة وهي برنامج تفصيلي لطلب العلم للشيخ حامد العلي حفظه الله يقول الشيخ "برنامج تفصيلي لطالب العلم، مدته عشر سنوات ويتخرج به الطالب متخصصا في العلوم الشرعية" والرسالة جديرة بالقراءة والإهتمام، ووفقكم الله. http://www.h-alali.net/npage/maktaba_open.php?id=8 ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 01:23 ص]ـ إبدأ معه بحفظ القرآن إبدأ معه بحفظ القرآن إبدأ معه بحفظ القرآن ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 02:09 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[16 - 12 - 05, 07:13 ص]ـ نفس الحالة عندي وأرجوا من إخواني في الملتقى أن يدعوا له. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 12 - 05, 03:47 م]ـ 1) الدعاء عليك بالدعاء فهو مفتاح كل شئ تدعوا له انت وابوك وامك قل لوالديه ان يكثر له الدعاء الدعاء يفعل ما لا يعقله عقولنا وتختار الاوقات المناسبة مثلا وقت السحر وتسئل الصالحين ان يدعوا له لان كل شئ بتوفيق الله وعنايته الا تري ان الله سبحانه وتعالي اختار شيخ الاسلام الامام النووي في صغره واعتني به عن غيره فكان لا يلعب مع الاطفال وحبب اليه العلم في صغر فكله توفيق من الله وكذلك ترجمة ابن الجوزي 2) اذا غرست شيئا في قلب طفل فلن ينساه مثلا الاب والام يقولون للولد انت تكون دكتور ولاخر انت مهندس ويكررون علي عقولهم حتي عندما يكبرون تجد كثير منهم يحاول ان يفعل ما غرسه والديه في عقله فلماذا لا نفعل ذلك مع اطفالنا قل لاخوك صغير: قل له انت ستكون عالم هذا الزمان ان شاء الله قل له انت الذي ينتظره المسلمون وسينتفع بك المسلمون ويقول له ذلك اصدقائك والاهل فعندما يسمع هذا من كل احد ماذا يحصل سيظن انه هو العالم الذي ينتظره المسلمون وسيكون في قلبه ولن ينساه وبهذا ترفع همته ويكون همته صاحب همة عالية وكذلك غرست بذرة في قلبه واخرجت عن قلبه اي شئ اخر فعندما يكبر سيحاول تحقيق ما زرعت في قلبه ثم ياتي دور تعهد البذرة فتسقيه بماء العمل فتاخذون بالسبب وتدرسونه العلوم الشرعية وتجعلونهم يجلس علي العلماء فليس العلم الا بمجالسة العلماء ... ولا يشتغل بغير العلم ... وكذلك تقرأ له سير العلماء وتذكره ان العلماء ارفع الناس شانا وخير ما يكونه الشخص في الدنيا والاخرة وكثرة القراءة سير العلماء وقرعها علي اذنيه لها تاثير عظيم وسحر عجيب وليس وراء كل هذا الا توفيق من الله سبحانه وتعالي ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 09:46 ص]ـ سؤال مهم، أرجو من الأخوة أن لا يبخلوا علينا بالأجابة، أما عن مخطط الشيخ حامد العلي فأظنه قد لا يكون مناسباً للأطفال ـ[محمد الشنو]ــــــــ[17 - 12 - 05, 06:48 م]ـ أحسبك صادقاً فأكثر له من الدعاء وكن له قدوه ـ[صخر]ــــــــ[17 - 12 - 05, 11:57 م]ـ القران القران وكل مايحفظ من الدين ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[20 - 12 - 05, 03:32 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[خالد السبهان]ــــــــ[20 - 12 - 05, 04:45 ص]ـ أخي الكريم أنصحك بما نصحك به الإخوة وهو أن تبدأ معه في حفظ القرآن فقط ولا تشغله بحفظ شئ آخر ثم إذا إنتهى إن شاء الله من حفظ القرآن فأجعله يحفظ المتون الصغيرة جدا مثل الأصول الثلاثة والقواعد الأربع وكشف الشبهات وكتاب التوحيد وإذا إنتهى فإجعله يحفظ عمدة الأحكام أو بلوغ المرام وهكذا وأسأل الله أن يوفقه ويوفقنا أجمعين آمين

بشرى ساره نزل شرح الشيخ الغنيمان لكتاب التوحيد تسجيلات الرايه

بشرى ساره نزل شرح الشيخ الغنيمان لكتاب التوحيد تسجيلات الرايه ـ[حيدره]ــــــــ[16 - 12 - 05, 09:07 ص]ـ للاستفسار رقم تسجيلات الرايه 4921393 - 4911985 مخرج 14علما أنه نزل كذلك صفة الصلاه لشيخ عد الكريم-2 شرح الحائيه لشيخ عبد الكريم - 3 وصايا لعامة الامه لشيخ عبد العزيز الراجحي-1 ودروس من حادثة الأفك لشيخ عبد العزيز الراجحي-ا وغير ذلك .......... ـ[حيدره]ــــــــ[16 - 12 - 05, 02:16 م]ـ عفوا عدد الاشرطه لشرح الحائيه -4 ـ[العارض]ــــــــ[16 - 12 - 05, 02:29 م]ـ هل شرح الشيخ الغنيمان كامل؟ ـ[حيدره]ــــــــ[16 - 12 - 05, 09:32 م]ـ نعم ولله الحمد كامله وعدد الشرطه 32 كذالك شرح التدمريه لشيخ ناصر العقل - 12 كامل وكذالك شرح جامع العلوم و الحكم لشيخ ناصر العقل وهي المجموعه الاول لشرح الشيخ وأن كان هناك مشاركه من الاخوه لجديد الشرطه جزاهم الله خير حتى تعم الفائده ـ[المستفيد7]ــــــــ[16 - 12 - 05, 09:44 م]ـ جزاكم الله خيرا ولعل هذه من اصدارات مركز النجاشي وتجد اصداراتهم على هذا الرابط اضغط على اسم العالم للاطلاع على اصداراته http://www.aldrs.com/esdarat.asp وقد يكونون اصدروا اصدارات اخرى فيتصل بالراية او النجاشي للاستفسار. ـ[حيدره]ــــــــ[17 - 12 - 05, 06:24 م]ـ جزاك الله خير يأخي (المستفيد) وأن كان هناك إضافه من الاخوه جزاهم الله خير حتى تعم اللفائده للجميع الحقيقه أن عندي أقتراح وهو لو يذكر الأخوان في هذا الملتقى المبارك متن معين ويفضل يبداء بالعقيده مثل ثم يذكر أفضل الشروح المسموعه (الشرطه) ثم بعد ذلك يذكر متن أخر وهكذا ..... ويكون هذا الرابط مرجع لمن أراد الشرطه المسموعه ....... أرجوا الرد أو التعليق .... عاجل ... محبكم في الله ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 12 - 05, 01:25 م]ـ جزاك الله خير يأخي (المستفيد) وأن كان هناك إضافه من الاخوه جزاهم الله خير حتى تعم اللفائده للجميع الحقيقه أن عندي أقتراح وهو لو يذكر الأخوان في هذا الملتقى المبارك متن معين ويفضل يبداء بالعقيده مثل ثم يذكر أفضل الشروح المسموعه (الشرطه) ثم بعد ذلك يذكر متن أخر وهكذا ..... ويكون هذا الرابط مرجع لمن أراد الشرطه المسموعه ....... أرجوا الرد أو التعليق .... عاجل ... محبكم في الله هل هذا القتراح جيد أو لا؟؟؟؟ الجواب: ........................................... .... أكمل الفراغ .... وجزاكم الله الخير والمقصد نشر العلم ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 12 - 05, 01:27 م]ـ جزاك الله خير يأخي (المستفيد) وأن كان هناك إضافه من الاخوه جزاهم الله خير حتى تعم اللفائده للجميع الحقيقه أن عندي أقتراح وهو لو يذكر الأخوان في هذا الملتقى المبارك متن معين ويفضل يبداء بالعقيده مثل ثم يذكر أفضل الشروح المسموعه (الشرطه) ثم بعد ذلك يذكر متن أخر وهكذا ..... ويكون هذا الرابط مرجع لمن أراد الشرطه المسموعه ....... أرجوا الرد أو التعليق .... عاجل ... محبكم في الله هل هذا القتراح جيد أو لا؟؟؟؟ الجواب: ........................................... .... أكمل الفراغ .... والمقصد نشر العلم وجزاكم الله خير

نداء الى طلبة العلم بالمغرب

نداء الى طلبة العلم بالمغرب ـ[كريم المالكي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:02 ص]ـ هل من كتب في الفقه المالكي تتحفوننا بها ويكن لكم منا خالص الدعاء. أخوكم الفقير الى عفو ربه كريم المالكي ـ[كريم المالكي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:03 ص]ـ عفوا طلبة العلم ـ[أسامة عباس]ــــــــ[16 - 12 - 05, 12:14 م]ـ السلام عليكم .. تفضل أخي: المدونة الكبرى ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=11&book=847).. إرشاد السالك إلى أشرف المسالك ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=11&book=462).. التلقين ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=11&book=2121).. الذخيرة ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=11&book=2146).. تنوير الحوالك شرح موطأ مالك ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=22&book=516).. التمهيد لابن عبدالبر ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=22&book=1539).. المنتقى للباجي ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=22&book=963).. ولست -فيما أظن- في حاجة -بارك الله فيك- إلى تذكيرك باتباع الدليل الصحيح وإن خالف المذهب، بارك الله فيك ووفقك لما يحبه ويرضاه. ولا تنس الدعاء. ـ[كريم المالكي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 01:50 م]ـ بارك الله فيك أخي أسامة عباس و لا تخف فنحن على مذهب السلف فأينما وجدنا الدليل أخذنا به و لا نتعصب لأحد باذن الله. شعارنا اذا صح الحديث فهو مذهبي ـ[أسامة عباس]ــــــــ[16 - 12 - 05, 02:17 م]ـ وفيك بارك أخي الكريم كريم المغربي.

أسس القراءة السريعة

أسس القراءة السريعة ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 01:52 م]ـ السلام عليكم كنت اتصفح ملحق المدينة الاسبوعي فوجدت هذا المقال فقلت: لعل فيه فائدة لاخواني ******** أسس القراءة السريعة يعتبر الأمريكي توني بوزان من أقدم من درب وكتب في مجال القراءة السريعة ونقل عنه الكثيرون، وكتابه (القراءة السريعة) من أكثر الكتب تعمقاً في هذا المجال، وفي هذه الدراسة القصيرة، سنستخلص أهم الأسس والقواعد في مجال تعلم مهارة القراءة السريعة وهي: (القاعدة الأولى): إلغاء الارتداد، فأنت عندما تقرأ تعود مرة ثانية بنظرك فتقرأ الكلمة التي قرأت قبل قليل، وهذا يأخذ عليك وقتاً طويلاً قد لا تتصوره، فالقارئ الذي يقرأ مدة ساعتين ويرتد ارتداداً واحداً في الدقيقة سيخسر نصف ساعة تماماً، بحيث تكون قراءته لا تساوي إلا ساعة ونصف، وإذا لم تفهم كلمة فلا تعد لقراءتها من جديد وستفهمها من خلال السياق. (القاعدة الثانية): وسع مجال العين، فأنت تنظر إلى أربع كلمات على سبيل المثال، فحاول أن توسع مجال العين بحيث تنظر إلى ست أو ثمان كلمات وهكذا. (القاعدة الثالثة): انتقال العين بسرعة عند الانتهاء من السطر إلى السطر التالي، فالحركة السريعة للانتقال ثانية واحدة، سيوفر لك خمسين دقيقة إذا كنت تقرأ كتاباُ من مائة وخمسين صفحة. (القاعدة الرابعة): التدريب اليومي، خصص لك وقتاً تتدرب فيه على القراءة السريعة ويكون هدفك هو العناية بالسرعة أكثر من الفهم، وستجد بعد فترة أنك تتطور كثيراً حتى تصل إلى الجمع بين السرعة والفهم. عزيزي القارئ بالتمرين على القراءة السريعة والتعليم المتسارع وتدريب الذاكرة تستطيع أن تقرأ بـ 5 ـ 10 مرات أسرع من المعتاد. *********************************** ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 12 - 05, 02:03 م]ـ اكمل اخى طلال لماذا توقفت ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 12 - 05, 03:11 م]ـ توني بوزان انكليزي حي وله كتب كثيرة مجال الذاكرة والقراءة السريعة وفي صغري قرأت له بعض الكتب وله كتاب mind mapping وهذا الكتاب يتكلم عن رسم ما تريد درسه في ورقة ورسمها وله موقع علي الانترينت اما القراءة السريعة فلا اظنه هو الاقدم وهناك مؤلفات كثيرة في هذا المجال من بلاد الغرب وقد سمعت عن بعض اخوة تمرنوا في هذا المجال ان قرائتهم اصحبت سريعة والقراءة كالكتابة في الكيوبورد يمكن ان تزاد في سرعتها بصراحة القراءة السريعة تصلح مثلا لقراءة بعض الكتب مثلا القصص والتاريخ والادب والجرائد .... الي اخره مثلا ليس تخصصك .. او انك تريد ان تعمل بحثا وتمر سريعا علي الكتاب او علي الكتاب قراته مرار وتريد ان تراجع معلوماتك. ولكن علم الة وعلم الشريعة والحديث او اي علم تريد اتقانه القراءة السريعة ما اظن تصلح هل توافقوني؟ ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 01 - 06, 11:47 ص]ـ نرجوز الافاده اكثر ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 03:36 م]ـ اشكرك اخي على هذه الفوائد ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 05:51 م]ـ القراءة السريعة التي يتحدث عنها هذا الأمريكي هي القراءة البصرية وأما القراءة اللسانية فقد ضرب فيها علماؤنا أروع الأمثلة وأعجبها بما لا يكاد يصدق في بعض الأحيان فهذا الحافظ ابن حجر يقرأ على شيخه المعجم الصغير للطبراني بين الظهر والعصر!!!! وبعض المحدثين قرأ صحيح البخاري على شيخه في ثلاثة مجالس وبعضهم قرأ صحيح مسلم في تسعة مجالس ------------------ وأما القراءة البصرية أيضا فقد ضرب فيها علماؤنا أروع الأمثلة فهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله يقرأ في رحلته إلى الشام مائة مجلد في شهر واحد مع تعليق الفوائد!!!! وأقترح اقتراحا على إخواني وهي أن ننشط الطاقات ونرفع الهمم لهذه القراءة السريعة بأن يذكر كل منا أكثر ما حصل له في ذلك بحيث يكون دافعا له ولغيره إلى الازدياد من ذلك وجزاكم الله خيرا ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:52 م]ـ جزاكم الله خيراً، وهنا رابط لعله يكون مفيداً (اضغط) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23771) . ولعلي أشير إلى بعض القضايا الهامة في هذا الباب.

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:28 م]ـ لكن ياشيخ عبدالله بارك الله فيك هم قَعَّدوا في بعض الفنون كإدارة الوقت، والتخطيط، والقراءة السريعة وغيرها مالم يقعده بعض المعاصرين إلا في الآونة الأخيرة، فهل نترك قراءة كتبهم ونقول كتب غريبة، مع أن الشيخ عبدالله بن عقيل ذكر عن الشيخ السعدي ـرحمه الله ـ أنه قرأ أحد كتب دايل كارنيجي وصاغه الشيخ عبدالرحمن ـرحمه الله ـ بأسلوبه وفق الكتاب والسنة ألا وهو كتاب: الوسائل المفيدة للحياة السعيدة، ومصدر الفائدة شريط الشيخ: عبدالله بن عقيل (الشيخ عبدالرحمن السعدي كما عرفته)، ومعذرة ياشيخ عبدالله أن تطفلت في التعقيب على كلامكم حفظكم الله، لكن لعل الله يظهر الحق على لسانكم. حياك الله يا شيخنا الكريم. أرجو - تكرماً وفضلاً - قراءة الكتاب المشار إليه، ثم بعد ذلك لا بأس بالنقاش. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:08 م]ـ بارك الله فيكم المقال منقولٌ كما أشرت من ملحق "الرسالة"، والكتاب الذي أشار إليه الشيخ عبدالله - حفظه الله - قرأته وهو مفيد جداً في بابه - حيث افُتتن الكثير بهذه الدورات - من إصدارات دار الأندلس الخضراء، والميزة فيه: النقولات الكثيرة من كتب الغربيين ونقدها نقداً علمياً. بارك الله فيكم ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 06:54 م]ـ شيخنا الشيخ عبدالله المزروع ـحفظه الله ـ: السلام عليكم: لقد عملت بوصيتكم في قراءة كتاب تربية العظماء وقد قرأت منتصف الكتاب لكن لحصول بعض الإرتباطات تأخرت في إنهاءه الفترة الماضية سأنهيه اليوم إن شاء الله وسأذكر فيما بعد بعض ما قد يكون عرضة للمذاكرة والنقاش ... ـ[ابن جبير]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:02 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيراً وصاحب زمام الموضوع ورافع رايته على الطرح المتميز والانتقاء الثاقب وعرض الامر على بساط هذا الملتقى لحمل الفائده كلٌ بحسبه ومما تسابق إلى خاطري ما كنت سمعت من مجموعة اشرطه للدكتور/طارق السويدان بعنوان (إدارة الوقت) عرض في احد هذه الاشرطه إلى مسألة القراءه السريعه وذكر طريقة ( sk3r) الـ إس كيو ثري آر - وترجمها على طريقته كما يذكر إلى الهمزات الخمس الهمزه الاولى 1 - قرآءت الفهرس بالتفصيل لمعرفة ماحوى الكتاب بدقه وايضاً قراءت المقدمه ولاتستخدم إلا في الكتب العلميه والفكريه ولا تنطبق على ماقرء للمتعه 0 قلت / (هنا ذكر انك تقرأ القران للمتعه مثلاً) وما أدري ما هذا؟ وماذا يقصد بالمتعه هنا؟ قال تعالى [أفلا يتدبرون القران أم على قلوب اقفالها] قال تعاى [أفلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافً كثيرا ... الايه] وكتاب الله عز وجل تؤجر على قراءته وإن لم تعقل معناه .. انتهى قرآءت الفهرس - قراءت المقدمه - تصفح الكتاب - ووقتها إلى خمس دقائق تقريباً الهمزه الثانيه 2 - إسأل - وضع اسئله على مواضع مبهمه لاتعرف معناها في الكتاب الهمزه الثالثه 3 - إقراء - مكان الاسئله التي وضعت مسبقاً وابحث عن الاجابه الهمزه الرابعه 4 - اجب عن الاسئله غيباً عن ظهر غيب - أي سمّع الهمزه الخامسه 5 - إقرأ مره أُخرى إقرأ الاسئله التي لم تجاوب عليها او التي ترددت في الاجابه عليها وذكر أن الفائده زيادة المعلومات - وليس كم الكتب وهناك بعض النقاط في مسألة القراءه السريعه 1 - القراءه بالعين دون تحريك اللسان هي اجود الطرق 2 - لا ترجع او لا يرتد بصرك لما سبق أن قرأت - وهذا ذكره الاخ طلال - ولكن خذ قلم وأشر إلى ما تريد الرجوع إليه لاحقاً - وذكر أن اكثر الناس يتركون القراءه في الاسبوع الثاني 3 - صوب نظرك فوق الكلمات سوف ترى اكثر من كلمه - قال / وكانوا يعلموننا ثلاث وقفات على كل سطر 0 ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:17 ص]ـ شيخنا الشيخ عبدالله المزروع ـحفظه الله ـ: السلام عليكم: لقد عملت بوصيتكم في قراءة كتاب تربية العظماء وقد قرأت منتصف الكتاب لكن لحصول بعض الإرتباطات تأخرت في إنهاءه الفترة الماضية سأنهيه اليوم إن شاء الله وسأذكر فيما بعد بعض ما قد يكون عرضة للمذاكرة والنقاش ... وعليكم السلام ورحمة الله ... جزاكم الله خيراً يا شيخنا، وأنا في انتظار فوائدكم ومناقشاتكم. ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:55 م]ـ ¥

بارك الله فيكم ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:51 ص]ـ فضيلة شيخنا الشيخ: عبدالله المزروع ـ حفظه الله ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: أولاً: أعتذر لفضيلتكم عن التأخر في إنهاء الكتاب، لكن لظروف خارجة عن إرادتي، ولظروفي الصحية، والحمد لله على كل حال. ثانياً: الكتاب كان موجوداً منذ ثلاثة سنوات وقرأت شيئاً منه، لكن لم أقرأه كاملاً، وبعد قرأته ندمت على تأخري في ذلك. ثالثاً: الكتاب كان على اسم مؤلفه جمال في الأسلوب، وفي العبارة، وفي الترتيب، وفي الإنصاف، وإن كنت تمنيت لو أن المؤلف مشى على منهجه في ذكر الأمور التي يختلف فيها مع المتعطشين لهذه الكتب دون سبق للنقد، وإنما ترك ذلك للقارئ فإنه أدعى إلى التقرير في نفس القارئ. رابعاً: سأبدأ بالأمور التي أوافق فيها المؤلف ثم أعرض وجهة نظري إن صحت: 1. صحيح قول المؤلف أن هناك من يقدم نقول الغرب على غيره دون حاجة لذلك، فتجده يتكلم في موضوع لا حاجة للإستدلال فيه بأقوال الغرب ومع ذلك تجده يستدل بأقوالهم، وهؤلاء هم الذين عناهم المؤلف وهم المنهزمون حقاً، لكني بالنسبة لي أجدني مستدلاً. بقواعدهم عندما أتكلم عن إدارة الوقت والتخطيط وغيرها لا على أساس أن تكون أصلاً كبعض القواعد كجدول إيزنهاور (عاجل ــ غير عاجل ــ مهم ــ غير مهم) وغيره. 2. أوافق قول المؤلف في أنها خالية من نور الكتاب والسنة، بل من يقرأ لهذه الكتاب يعاني حتى ولو سبكت بورش عمل خاصة أن سمة الإطالة، والفلسفة بأمور هي من البدهيات، بل هي سمة بارزة لكتابهم الكبار. 3. أوافق قول المؤلف أن هناك من يتقبلها بغثها وسمينها. 4. هناك من يضفي عليها سمة الشرعية، والعجب أني قرأت كتاباً لأحد المسلمين هداه الله يذكر بعض أقوال الغرب، ثم يقول بعدها: وكأنه يفسر قوله تعالى: (ألم نشرح لك صدرك) وغيرها من الآيات الكريمة، ولاشك أن هذا الجهل، وأن كان هذا الرجل طالب علم، لكنه جاهل بفعله هذا. وغير ذلك من الأمور فالنسبة لي أوافق المؤلف في مجمل كتابه ــ حفظه الله ــ ولي تعليقات بسيطة: * هناك من يقرأ عن التغيير وهو لم يتغير لافي تعامله، ولافي طريقته، ولافي أسلوبه، وإنما هو مادي يؤمن بالماديات، يؤمن بالرؤى والخطط والإستراتيجيات والجداول، وقد ينسى أو يتناسى!!! أن التوفيق من عند الله، وأن الواجب هو الإخلاص في كل عمل، والإستعانة بالله سبحانه ... وإذا لم يكن عون من الله للفتى .................... فأول ما يجني عليه اجتهاده * هناك بعض المبادئ التي قد حُرِمها الغرب وهو مبدأ الإحتساب الذي ذكره المؤلف * هناك بعض الدورات للدكتور: طارق السويدان فيها غنية عن المؤلفات الغربية، وأحرص عليها خاصة أن فيها غنية عن غيرها. * لا بأس بقراءة تلك الكتب الغربية، كأن يأخذ الإنسان كتاباً في إدارة الوقت، أو التخطيط، أو التفويض، شريطة أن لايخلو الكتاب من الشروط التالية (وهي اجتهاد مني): 1 أن يكون من يقرأ في تلك الكتب على علم شرعي يعينه على التخلص من سمومهم التي يبثونها في بعض كتبهم. 2. أن يحرص على كتاب يكون عمدة في بابه، خاصة الكتب التي تحوي في نهايتها على خلاصات للفصول. 3. أن لا يصرف فيها سنام وقته، بل يجعلها في أسفاره، وفي أوقات الإنتظار، وهذه طريقتي في قراءة تلك الكتب، فقد وضعتها في إدراج السيارة إن احتجت أن أقرأ فيها قرأت. * إني لأعجب من بعض طلبة العلم ممن يقرأ لهذه الكتب، ويردد: الحكمة ضالة المؤمن، ومع ذلك لو أخطأ عالم من علماء المسلمين لنفض يده منه، مع أنه خطأ واحد، يغمر في بحر حسناته، والله المستعان. * من استطاع أن يفرغ نفسه للسيرة، والنظر لحياة المصطفى عليه الصلاة والسلام ففيها غنية، بل هي الأصل، وكم فوجئت بقواعد غربية، هي موجودة في سيرته عليه الصلاة والسلام قبل أربعمئة وألف سنة فلا إله إلا الله. * وأخيراً وليس آخراً: لو كان لي من الأمر ما كان لجعلت نسخة من هذا الكتاب لكل من أقتنى نسخة من هذه الكتب الغربية المعربة. ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 02 - 06, 08:06 م]ـ جزاك الله خيراً، وبارك فيك. والكتاب - كأيِّ كتاب - لا يخلو من ملحوظات؛ لكنه أصاب كثيراً - جعله الله في موزاين حسنات كاتبه -، وهذه الكتب والدورات ما زالت بحاجة إلى نقد أعمق ودراسة متأنية. ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:15 م]ـ فائدة عابرة: هناك كتاب باسم: (تربية العظماء، قراءة دعوية في كتب الإدارة المعربة الغربية) تأليف: جمال الحوشبي - وفقه الله -، أنصح بقراءته لمن افتتن بالكتب الغربية المعربة، ودخول الدورات التدريبية. هاكم الكتاب مصورا بصيغة PDF http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1267596 وإلى الآن أبحث عن نسخته المطبوعة منذ عام مضى، فلعلي أظفر بها في معرض الكتاب الحالي إن شاء الله. ¥

ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:22 ص]ـ قبل عدة أيام أعطاني أحد طلبة العلم رابط موقع فيه دورات لتعلم القراءة السريعة. والدورات فيه متكاملة وثمة اختبار، ولكَ أن تقيس كم من كلمة تقرأ في الدقيقة. وأخبرني -جزاه الله خيراً- أن أفضل كتاب في هذا المجال هو: تسريع القراءة و تنمية الاستيعاب، إعداد: أنس الرفاعي و محمد عدنان سالم. ولكن لم أفلح به. ولانشغالي في الدراسة، لم أهتم كثيراً في التنظير للقراءة السريعة، ولكني قست عدد الكلمات اللاتي أقرأها في الدقيقة، فكانت أول محاولة (165) كلمة في الدقيقة، ولكن في المحاولة الثانية (266) كلمة بفضل الله. ولا أدري هل هناك مضار لهذه القراءة، أو هل العائد منها كالعائد من القراءة المتأنية؟ والله الموفق. ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:23 ص]ـ أرجو حذف هذه المشاركة:: مكررة.

محاضرة جديدة وموقع جديد لا يفوتكم ...

محاضرة جديدة وموقع جديد لا يفوتكم ... ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 02:21 م]ـ سوف يقيم الشيخ عبد السلام العييري محاضرة بعنوان الحج أسرار وأخبار في الدمام وسوف يبث المحاضرة موقع البث الإسلامي المجاني فحياكم الله وبياكم علماً بأن استقبال الأسئلة يكون على هذا الإيميل [email protected] وهذا هو الموقع www.islamvlb.com ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 09:53 م]ـ للرفع ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 02:39 م]ـ .... ـ[صخر]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:13 ص]ـ جزاك الله خيرا

هل من مجيب؟

هل من مجيب؟ ـ[كريم المالكي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 06:52 م]ـ ما ذا تنصحون لطالب علم أراد ان يقرأ الفقه اي مذهب يدرس مع التعليييييييييل. بارك الله في الجميع. ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 07:04 م]ـ الذي أعرفه أن العلماء ينصحون بدراسة المذهب المنتشر في القطر الذي يعيش فيه الطالب ثم لما تصبح لديه ملكة الاستنبلط لا يتقيد بمذهبه ان كنت مخطئا فليصحح لي الأخوة ـ[عبدالله السيباني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 07:51 م]ـ لست مخطأ أخي العسقلاني إن شاء الله وحسب علمي لأن المعروف كما ذكرت أن طالب العلم المبتدئ يبدأ التفقه بداية على مذهب معين وهو مذهب بلده الذي يعيش فيه ثم بعد ذلك ينمي مداركه وعلمه بالتوسع والتعرف على المذاهب الأخرى وهذا ما جرى عليه أئمة السلف فلو تقرأ تراجمهم تجدهم ابن تيمية الحنبلي، وابن حجر الشافعي، وفلان المالكي وهكذا وهذا لم ولن يقدح في علمهم وفقههم وما صار أولئك علماء أفذاذا وجهابذة نقادا، إلا بالتدرج في التفقه في الدين وعندما خالف الخلف السلف في طريقة التفقه اليوم حيث تجد كثيرا من صغار الطلبة ينادي بترك التمذهب والأخذ مباشرة من الدليل من الكتاب والسنة دون أن تكون عنده آليات التفقه والبحث والاستنباط فزلت بهم الأقدام وضاقت بهم الصدور وتشابكت عليهم الطرق ووقعوا في التخبط والتيهان ولم ينتج ذلك الأرتجال لا فقهاء ولا نصفهم ولا ربعهم وإنما أنتجت فقاعات سرعان ما تتبدد بهبوب الريح والله المستعان، ولكن أنصحك أخي إذا أردت أن تتمذهب في بداية طريقك للعلم أن لا تتعصب ولا تتحجر على رأي معين ولا قول إمام معين بل يكون أخذك للمذهب وآراء أئمته طريقا وشعلة تضيء لك الطريق لفهم دينك دون تعصب وجمود على رأي بعينه ومتى ما بان لك الحق مع غير مذهبك فخذ به ولا تلتفت إلى غيره. وهذا هو ديدن علماء السلف الذين انتسبوا إلى مذاهب معينة. ـ[كريم المالكي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:55 م]ـ بارك الله فيك أخي أبا الحسن وبارك الله فيك أخي عبد الله السيباني ووالله لقد أفدتني بهذه الكلمات أسأل الله لكما التوفيق و السداد

أريد ايميلات مشايخ!؟؟

أريد ايميلات مشايخ!؟؟ ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[16 - 12 - 05, 08:28 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي في الله .. لقد بدأت بطلب العلم مؤخرا .. عن طريق قراءة الكتب و سماع الأشرطة .. وكثيرا ما تصادفني اسئلة واشكالات والله المستعان فأرجو ممن يعرف ايميلات بعض المشايخ الثقاات أن يرسلها لي وليته يعطيني نبذة عن كل واحد منهم ويذكر تخصصاتهم وأكون له شاكرة وله الدعاء مني في ظهر الغيب .. لكن أتمنى أن يكونوا من المشايخ الذين يفتحون ايميلاتهم ويردون عن الاسئلة لأن بعضهم ما يفتحون الايميل بالمرة .. هذا ان كانت عناوينهم صالحة بانتظار ردكم حفظكم الله .. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 08:36 م]ـ السلام عليكم وفقكم الله 1 - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك: كل يوم اثنين في درسه شرح كتاب التوحيد ومعه القول السديد www.liveislam.net (http://www.liveislam.net/) 2- الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي: وقت الاسئلة: اثناء الدروس "تقريبا يومية" www.liveislam.net (http://www.liveislam.net/) 3- الشيخ عبدالله صالح الفوزان: http://www.islamlight.net/alfuzan/index.php?option=*******&task=view&id=1361&Itemid=51 4- الشيخ سعد بن عبدالله الحميد: عن طريق ارسال الاسئلة وقت شرح الفية العراقي يوم الجمعة www.liveislam.net (http://www.liveislam.net/) 5- الانضباط في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة على قناة المجد العلمية حيث لكل متن منتدى ويكون تقريبا هناك لقاء شبه اسبوعي مع الشيخ الشارح للمتن للاجابة عما اشكل من ضمن المشايخ المتفاعلين: الشيخ علي الصياح - حفظه الله - وهذا الرابط http://forum.islamacademy.net/forumdisplay.php?f=12 هذا باختصار وكلهم حفظهم الله يتقنون اكثر من فن بارك الله في اعمارهم ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:54 م]ـ جزاك الله خيرا .. لكن هذا يعني أن أكون متواجدة وقت الدرس ويصعب علي ذلك وأيضا الأسئلة يجب أن تكون متعلقة بالشرح .. لا عن الاشكالات التي تواجهني اثناء المذاكرة ؟؟؟؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 08:24 ص]ـ أحسن الله إليكم الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البرّاك - حفظه الله - يستقبل الاسئلة في أي فن وفي أي وقت، وبإمكانكم إرسال الاسئلة من ليلة الدرس "يعني الدرس يكون غداً، بإمكانكم إرساله قبل بليلة " عن طريق رابط موقع البث الاسلامي، حيث أن البريد موحد لكل دروس الشيخ عبدالرحمن، وأفضل أوقات إرسال الاسئلة يوم الاربعاء في درس القول السديد شرح كتاب التوحيد. والشيخ يُسر كثيراً كثيراً بالأسئلة القادمة من الانترنت. نعم بقية المشايخ غالباً يشترطون أن يكون السؤال في موضوع الدرس. وفق الله الجميع. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 09:43 ص]ـ كذلكم من الطرق المجربة: مجموعة نبض الوفاء في موقع الشيخ ابن جبرين: وهي مجموعة بريدية يتم إرسال الاسئلة إليهم ويردون على البريد برابط صوتي للشيخ ابن جبرين وفيه إجابة الاسئلة. http://www.nabd-alwafa.com/jebreen/main.html ـ[مسلمة أنصارية]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:27 م]ـ السلام عليكم. اختي عليك بالموقع www.sultan.org/a. سيفيدك كثيرا. وفقك الله ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:43 م]ـ جزاكم الله خير ما قصرتم وجدت ما أبحث عنه ... ولله الحمد ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 09:19 م]ـ بارك الله فيكم موقع الصوتيات للشيخ محمد صالح المنجد درس يومي في تفسير ابن كثير "سورة آل عمران" وشرح الترمذي " كتاب الجهاد " مع إمكان إرسال الاسئلة. ودرس تربوي كل أربعاء من كل أسبوعين. www.islam.ws

بدر العمراني في سطور

بدر العمراني في سطور ـ[بدر العمراني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:19 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم بطاقة تعريفية بدر بن عبد الإله العمراني من مواليد سنة 1975 بطنجة. العنوان: ابن بطوطة. زنقة: 123. رقم: 22. طنجة. الهاتف: 068567834 212 البريد الإلكتروني: maktoob.com badreamrani @ درس على مجموعة من المشايخ و العلماء، منهم: الشيخ عبد العزيز بن الصديق، الشيخ عبد الله التليدي، الشيخ محمد بو خبزة، الدكتور فاروق حمادة، الدكتور محمد الروكي، الدكتور أحمد الريسوني، الدكتور مكي أقلاينة، الدكتور أحمد أبو زيد … حصل على شهادة الإجازة من جامعة عبد الملك السعدي –كلية الآداب و العلوم الإنسانية بتطوان. شعبة الدراسات الإسلامية. سنة 1999. الدرجة: مستحسن. و دبلوم الدراسات العليا المعمقة من جامعة محمد الخامس – كلية الآداب و العلوم الإسلامية بالرباط. وحدة مناهج البحث في العلوم الإسلامية. سنة 2002. الدرجة: مستحسن. و الآن سجل بحث الدكتوراه الوطنية بكلية الآداب و العلوم الإنسانية بتطوان –وحدة الفكر الأندلسي بين المناهج العربية والاستشراقية. عنوان البحث: النصوص الحديثية في التراث الأدبي الأندلسي، كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه نموذجا دراسة و تخريج. أنجز مجموعة من الأعمال العلمية بعضها طبع، و البعض الآخر تحت الطبع، مثل: الحنين بوضع حديث الأنين للحافظ أحمد بن الصديق، دراسة و تحقيق، طبع ببيروت. / إثبات الصحة و الوجود للفظة و بحمده في تسبيح الركوع و السجود. من تأليفي، طبع ببيروت. / الإسهام ببيان منهج ابن حزم في تعليل الأخبار من خلال كتابه الإحكام. وهو بحثي للدبلوم. طبع ببيروت. / تخريج أحاديث محاضرات الأدباء للأصبهاني. / تخريج أحاديث عيون الأخبار لابن قتيبة الدينوري. لم يتم. / قواعد التفسير عند ابن قتيبة من خلال كتابه تأويل مشكل القرآن. / التبصرة في نقد رسالة ابن أبي زيد القيرواني للحافظ أبي عبد الله بن الفخار القرطبي. تحقيق و تعليق و تقديم. / درر القلائد و غرر الفوائد و هي حواشي أبي عبد الله المقري على مختصر ابن الحاجب الفرعي. جمعها الفقيه الونشريسي. تحقيق و تعليق. ط ببيروت. / تحصيل ثلج اليقين بحل معقدات التلقين. للفقيه اللغوي أبي الفضل السجلماسي. تصحيح و تعليق بالاشتراك مع الشيخ محمد بوخبزة. ط ببيروت. / شرح منظومة ألقاب الحديث للعربي الفاسي. صدر ببيروت. / جزء في الأوهام التي وقعت في الصحيحين و موطأ مالك، للإمامين الحافظين ابن حزم و الخطيب البغدادي برواية الحافظ السلفي عن أبي الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني. تحقيق و تعليق. صدر ببيروت. / رجال البخاري لابن النحات رواية تلميذه أبي القاسم الزهراني. تحقيق و تعليق. طبع ببيروت. / استنزال السكينة الرحمانية بالتحديث بالأربعين البلدانية للشيخ عبد الحفيظ الفاسي. تحقيق و تخريج. طبع ببيروت. / المساجلة العلمية في الغرب الإسلامي خلال القرن 14 بين النظرية و التطبيق. لم يتم. و كل الكتب المطبوعة صدرت عن دار الكتب العلمية. كما ينشر سلسلة مقالات علمية بمجلة النور التطوانية تحت عنوان: كتب في الميزان أو نظرة في كتاب. ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:22 م]ـ أخونا بدر العمراني - حفظه الله - من نبغاء جيله، وله تحقيقات تدل على بحث وتيقظ، ولكن هل أنتم بدر العمراني؟ .. ـ[بدر العمراني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 11:50 م]ـ أنا من محبي الأخ الفاضل بدر العمراني و المستفيدين من علمه و فضله. ـ[ضعيف]ــــــــ[17 - 12 - 05, 07:20 ص]ـ أخونا بدر العمراني رأيته عند الشيخ محمد بوخبزة مرات وهو من طلبة الحديث ويهتم بكتب الغماريين وبنقدهم كما هو دأب الشيخ حمزة الكتاني والناس فيما يعشقون مذاهب ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:19 م]ـ أخونا بدر العمراني رأيته عند الشيخ محمد بوخبزة مرات وهو من طلبة الحديث ويهتم بكتب الغماريين وبنقدهم كما هو دأب الشيخ حمزة الكتاني والناس فيما يعشقون مذاهب الأخ الفاضل ضعيف، أنا لا أهتم بنقد الغماريين، فهم شيوخي، وأحبهم، وإن جاء كلام في معرض البحث العلمي فهذا لا يعني أنني أكرههم، أو لا أحبهم، يعلم الله أنني أحب الشيخ أحمد والشيخ عبد الله والشيخ عبد العزيز خاصة، وكلهم ومن تنسل عنهم عامة، لغيرتهم على الدين، وتعلقهم ومحبتهم لنا. نعم؛ لا أوافقهم في كثير من الأمور التي تطرقت إليها سابقا، خاصة في موضوع شتم الآخر وإقصائه، والتعرض للصحابة الكرام، ولكن عدم الموافقة لا تدل على عدم المحبة أو تقصد الاستنقاص، فكتبهم وعلومهم موجودة، لا يضرهم نقدي، ولا يزيدهم تعصب المواريد ... فكن على بال أخي الفاضل. وقد كنت طبعت سابقا وقريبا كتاب "توجيه الأنظار" للسيد أحمد بن الصديق، وكان أخي الشيخ الحسن - فك الله أسره - كتاب رسالة الماجستير عن فقهه، وهذه أمور لم يقم بها حتى مواريده، في الإطار العلمي، إنما تمشدقوا ببعض الشذوذات وكبروها حتى أساؤوا لشيوخهم بدلا من أن يخدموهم، وكم عملت على إصدار كتبهم، والدعوة إلى تنقيحها وجمعها في موسوعات، ولكن لا أضر على الشيوخ من مواريد السوء. نعم؛ أنتم وبقية مواريد الغماريين من تلذذتم بالطعن فينا، والاستنقاص من علومنا وعلمائنا، ونشر ما ستره شيوخكم من ذمنا بهتانا وإفكا، على أنكم ما خرجتم إلا من تحت جلابيبنا، ولكنها الأهواء عمّت فأعمتِ. فلما رأينا ذلك اضطررنا إلى توضيح الحق، وقمع التهور، ولله في خلقه شؤون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ¥

ـ[ضعيف]ــــــــ[18 - 12 - 05, 09:01 ص]ـ الإستاذ الشيخ حمزة الكتاني لماذا هذا التطويل ياشيخ فلستُ صوفيا مخرفا أو قبوريا يطوف على الأضرحة ويذبح في المواسم بل أنا سلفي أثري والحقيقة هي غايتي ولذلك تجدني مع هؤلاء ومرة مع غيرهم أدور حيث الدليل دار ولا أغادر هذه الطريقة أبدا والغماريون ليسوا شيوخي إنما هم شيوخ بعض شيوخنا ممن وافقهم أو انحرف عنهم فنأخذ ما صفا وندع ماكدر كما هو الشأن دائما فيمن يريد الصواب. وهذا هو منهج السلف الصالح ومن تبعهم وبالأخص الأئمة السلفيين المعروفين ونحن معك في بعض ماخالفت فيه الغماريين ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:43 م]ـ اتقوا الله تعالى, وأقول للأخ حمزة , هل تعرف أن الشيخ أحمد بن الصديق يقول بإيمان فرعون, وقرأت ذلك من خطه, وهل تعلم أنه من أنصار وحدة الوجود, إسأل شيخنا بوخبزة حفظه الله تعالى لعلك تستفيد فإني أراك لا تعرف الغماريين. خصوصا أحمد وإن كنا لا نبخس الناس أشياءهم. ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 04:35 ص]ـ اتقوا الله تعالى, وأقول للأخ حمزة , هل تعرف أن الشيخ أحمد بن الصديق يقول بإيمان فرعون, وقرأت ذلك من خطه, وهل تعلم أنه من أنصار وحدة الوجود, إسأل شيخنا بوخبزة حفظه الله تعالى لعلك تستفيد فإني أراك لا تعرف الغماريين. خصوصا أحمد وإن كنا لا نبخس الناس أشياءهم. فتأمل ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:06 ص]ـ قد كتب الاستاذ خالد الانصاري بحثا طويلا في هذا المنتدى حول الضال المضل احمد الغماري فعلى ظالب الحق الرجوع اليه اما المتعصبة لشيوخ الضلال فمالنا ولهم. ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:04 م]ـ ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:42 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. الأخ حمزة: كيف تحب الغماريين وأنت ذكرت تعرضهم للصحابة الكرام؟!!!. ـ[المقدادي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:57 ص]ـ الاخ الفاضل بدر العمراني كان مسجلا بإسم اخر و اظنه: ابو العلاء الطنجي , فلما كشف عن شخصيته طلب من الادارة تبديل معرفه , و هذا كله تم علانية على ما اذكر قبل فترة فتحولت جميع المشاركات السابقة التي كانت بإسم: ابو العلاء الطنجي الى: بدر العمراني هذا ما اتذكره و الله اعلم ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:20 ص]ـ الاخ الفاضل بدر العمراني كان مسجلا بإسم اخر و اظنه: ابو العلاء الطنجي , فلما كشف عن شخصيته طلب من الادارة تبديل معرفه , و هذا كله تم علانية على ما اذكر قبل فترة فتحولت جميع المشاركات السابقة التي كانت بإسم: ابو العلاء الطنجي الى: بدر العمراني هذا ما اتذكره و الله اعلم نعم وكان ذلك في هذا الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3362

عندما تسمع هذه الألقاب من الشباب أثناء إطلاقها على بعض المنسوبين للعلم فإنك تستغرب

عندما تسمع هذه الألقاب من الشباب أثناء إطلاقها على بعض المنسوبين للعلم فإنك تستغرب ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 01:03 ص]ـ {المحدث، الفقيه، الأصولي، الإمام، العلامه، المفسر، المقرئ، ......... الخ عندما تسمع هذه الألقاب من الشباب أثناء إطلاقها على بعض المنسوبين للعلم فإنك تستغرب فإن بعض هذا الألفاظ لا حقائق تحتها وبعضها قد يكون لطالب العلم أوللعالم فتنة (والحي لا تأمن عليه الفتنة) كما يعلم الجميع لماذا هذا السباق المحموم في إطلاق الألفاظ على المشايخ وعلى الدعاة وطلاب العلم أ تراهم يستحقون (أغلبهم) أم هم من الرياء سالمون أم من العجب مبرؤون عجب لا ينتهي عندما ترى من يتحقق بالسنة و من أهل الحديث وإليهم ينتسب ثم هو لا يعمل يحديث (لا تقطع عنق صاحبك) من جميل ما قرأت في هذا الباب قال ابن القيم رحمه الله (أن يخفي عمله على الناس جهده من خشوعه وذله وإنكساره لئلا يطلع عليه الناس فيعجبه إطلاعهم عليه ورؤيتهم له فيفسد عليه ذلك وقته وقلبه وحاله مع الله وكم اقتطع في هذه المفازة من سالك والمعصوم من عصمه الله) ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 12:06 م]ـ جزاك الله خيرا، ونفع الله بك فالذي نطالعه هذه الأيام أن كثيرا من الناس على طرفين: - فمنهم من ينتقص بعض أهل العلم المشهورين المعروفين لبعض أخطائهم - ومنهم من يغالي في مدح بعض أهل العلم حتى يخلع عليهم من الألقاب ما ليس لهم والقصد في الأمور أعدل، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم. ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[17 - 12 - 05, 02:25 م]ـ على الرغم من ذم مدح الرجل لاخيه لما قد يترتب عليه من مفاسد إلا أنه فى بعض الأحيان يكون إستخدام هذه الألفاظ مفيدا للتعريف بفضل أحد العلماء والتعريف بمرتبته أمام موجة الإنتقاص الذى تحدث عنها الاخ وائل العوضي ... ولكل فعل رد فعل.

:: بشرى لطلبة العلم:: عودة دروس مسجد التقوى للشيخ ياسر برهامي:: الجدول بالداخل

:: بشرى لطلبة العلم:: عودة دروس مسجد التقوى للشيخ ياسر برهامي:: الجدول بالداخل ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 08:33 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بحمد الله تبارك وتعالى عادت دروس مسجد التقوى لفضيلة الشيخ ياسر برهامي بعد انقطاع دام طويلاً وسيكون الجدول كالتالي: السبت والإثنين --> شرح كتاب (الترغيب والترهيب) الأحد والثلاثاء --> شرح كتاب (شرح السنة للبغوي) الأربعاء --> شرح كتاب (مدارج السالكين) وذلك عقب صلاة العشاء هذا إلى جانب الدروس المستمرة بحمد الله في مسجد الخلفاء الراشدين الأحد --> صحيح مسلم - شرح رسالة الفرقان لشيخ الإسلام (عقب صلاة العصر) الخميس --> شرح الرحيق المختوم (عقب صلاة العشاء) الجمعة --> تفسير ابن كثير - رياض الصالحين (عقب صلاة العصر) نسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظ شيخنا وأن ينفعنا بعلمه ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[17 - 12 - 05, 09:01 ص]ـ جزاك الله خيراً أخي الكريم

أين أجد شروح صوتية اكتب الفقه المالكي

أين أجد شروح صوتية اكتب الفقه المالكي ـ[كريم المالكي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 06:33 م]ـ أين أجد شروح صوتية لكتب الفقه المالكي. اللهم افتح على كل من دلني لذلك ـ[صخر]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:09 ص]ـ تفضل هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36942 ـ[كريم المالكي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:19 ص]ـ بارك الله فيك أخي صخر بس انا ابحث غير هذا

كلمة للشيخ صالح المغامسي في جامع ...

كلمة للشيخ صالح المغامسي في جامع ... ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:18 م]ـ أخي: سيلقي فضيلة الشيخ: صالح بن عواد المغامسي كلمة في يوم الخميس الموافق 20/ 11/1426هـ في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل شمال مستشفى دله بعد صلاة المغرب إن شاء الله فنهيب بالإخوة حضور هذه الكلمة لهذا الشيخ الفاضل صاحب الأسلوب الجميل والكلمات النيرة والنداءات الخالصة. ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[19 - 12 - 05, 08:53 م]ـ أهيب بالإخوة نشر هذا الموضوع في الساحات والمنتديات والمواقع الأخرى عاجلا فـ (الدال على الخير كفاعله) ـ[فيصل المزني]ــــــــ[19 - 12 - 05, 10:43 م]ـ جزاك الله خير ونفع الله بعلم الشيخ ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[19 - 12 - 05, 11:46 م]ـ شكرا لك أخي وشكر للإخوة في الجامع وأهيب بنشره في المنتديات ـ[طلال العولقي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 12:23 ص]ـ بارك الله في الشيخ صالح بن عواد المغامسي فكم لمحاضراته وكلماته من وقعٍ في النفوس الشيخ متضلعٌ بالعربية ويحفظ الكثير الكثير من أشعار العرب وهو خريج قسم لغة عربية فيما أذكر من جامعة الملك عبدالعزيز بالمدينة. حفظه الله وبارك في الناقل ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 - 12 - 05, 01:12 م]ـ شكرا لك على ردك

هل الدروس العامة تصنع طالب علم؟

هل الدروس العامة تصنع طالب علم؟ ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:25 م]ـ هل الدروس العامة تصنع طالب علم؟ ـ[د/ألفا]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:43 م]ـ لا أعتقد بل هى قد ترغب فى طلب العلم فقط هي خطوة فى طريق طلب العلم ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:53 م]ـ الأصل أنها مجالس دعوية للتربية والتزكيةو ترقيق القلوب وقد لا تخلوا من فوائد علمية لكنها بالتاكيد ليست بمجالس العلم المنهجية التأصيلية التى تأصل لطالب العلم وتضعه على مشارف طريق الطلب وللاسف خلط الكثيرون بين المادة الدعوية و بين المادة العلمية وبين الداعية و بين العالم وهذه مسؤلية تقع على عاتق الدعاة أنفسهم فعليهم أن يبصروا الإخوة بالطريق ويرشدوهم للعلماء الذين فى أغلب الأحيان تكون شهرتهم أقل بكثير من شهرة الدعاة. قاعدة تعلمتها من شيخى الشيخ محمد حسن عبد الغفار تعلمها هو من شيخه أبى إسحاق الحويني حفظهما الله للتفريق بين مجالس العلم و مجالس الدعوة: كثرة العدد فى مجالس العلم دليل على الضعف وقلة العدد فى مجالس الوعظ دليل على الضعف.

دورة ثلاثة أيام للشيخ الفنيسان

دورة ثلاثة أيام للشيخ الفنيسان ـ[سعود3]ــــــــ[19 - 12 - 05, 08:18 م]ـ ستقام إن شاء الله دورة في تفسير آيات الحج للشيخ: سعو بن عبدالله الفيسان. عميد كلية الشريعة سابقاً. وقت الدورة ولمدة ثلاثة أيام متتالية بعد العشاء اعتباراً من السبت تاريخ: 29/ 11. موقع الدورة: مسجد سالم السالم في حي السلي بالرياض. راجع رسم طريق المسجد في الوصلة التالية: http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=153 ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 10:26 م]ـ كتب الدكتور الفنيسان مقالا في احدى المجلات قبل فترة قريبة وصف الدورات العلمية التي تقام في المساجد أنها ظاهرة صوتية؟ هل الدورات العلمية: ظاهرة صوتية؟! http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37637 ـ[سعود3]ــــــــ[23 - 12 - 05, 07:52 م]ـ الذي يظهر يا أخ عمر أن الموضوع أخذ كفايته من النقاش، وأن العنوان الذي وضع لا يدل المضمون؛ فلا تحمل كلام الشيخ ما لا يحتمل. فقد قال في نفس الموضوع: (وإن الدورات العلمية المكثفة التي انتشرت في الآونة الأخيرة في مجتمعنا أراها ظاهرة طيبة، وتبشر بمستقبل واعد للأجيال القادمة –إن شاء الله- إن طُوّرت مناهجها وأساليب أدائها، وهي بداية جهد مشكور لإحياء الحلق العلمية على المشايخ والعلماء). ثانياً: نحن هنا لإعلان درس ولسنا بصدد مناقشة الموضوع فصفحة الموضوع معلومة لديك، وقد أبديت فيها ريك. ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:57 م]ـ قولك لي (ان العنوان لايدل المضمون فلا تحمل الشيخ مالايحتمل.) هذا هو نص كلامه في المجله ولم آت بشيء من عندي- ربما لم تقرأ مافيها كاملاً- ثم ان قوله (بأن الدورات العلمية المكثفة التي انتشرت في الآونة الأخيرة في مجتمعنا أراها ظاهرة طيبة، وتبشر بمستقبل واعد للأجيال القادمة) مشروط بما ذكره الدكتور! وشرطه هو الذي ذكره (إن طُوّرت مناهجها وأساليب أدائها) فتنبه ارجو للدكتور التوفيق وأن يطبق في دورته ماطالب به في ذاك المقال وأن يتجنب ما لمز به مشايخ الدورات حتى لايقع في ما انتقد به غيره. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أريد منهج لطالب علم جديد يكون مبسط ويسير ويكون على الكومبيوتر

أريد منهج لطالب علم جديد يكون مبسط ويسير ويكون على الكومبيوتر ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[19 - 12 - 05, 10:28 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد من الأخوة الكرام أمرين الأول:- أريد منهج لطالب علم جديد يكون مبسط ويسير ويكون على الكومبيوتر الثاني:- أحتاج منكم إرسال أي شروح لأي عالم من العلماء الموثوق فيهم مكتوب للطباعة أو لو أي أخ عنده شروح يكتب عنوانه على إميلي وممن أزوره وأخذ منه الشرح بحيث يكون في القاهرة أحوكم أبو مصعب علي عزب وجزاكم الله خير الجزاء ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 01:31 ص]ـ اينكم يا طلبة العلم المساعدة المساعدة ـ[نياف]ــــــــ[21 - 12 - 05, 06:11 ص]ـ http://saaid.net/mktarat/alalm/t.htm ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:30 م]ـ بسم الله عليك بالبحث .. في الشبكة .. وعليك بموقع صيد الفوائد أيضاً .. وحاول قدر الإمكان الانتظام مع أعضاء الملتقى .. أبو زياد العامري ـ[أسامة عباس]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:40 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67628 اقرأ الرد الرابع، والخامس -لكنه لم يكتمل بعد- ..

كيفية التدرج في دراسة فقه الامام الشافعي

كيفية التدرج في دراسة فقه الامام الشافعي ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[19 - 12 - 05, 10:50 م]ـ هل يمكن للأخوة أن يخبروني عن ترتيب الدراسة في الفقه الشافعي أو عن رسالة تخبر عن ذلك و من من الشيوخ يشرحه بمصر ـ[الأحمدي]ــــــــ[19 - 12 - 05, 11:00 م]ـ لعل هذا الرابط ينفعك التدرج في المذهب الشافعي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21333&highlight=%DF%E4%D2+%C7%E1%D1%C7%DB%C8%ED%E4 وفقك الله ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[19 - 12 - 05, 11:07 م]ـ جزاك الله خيرا

الشيخ / محمد عيد عباسي أين يقيم وكيف الإتصال به؟

الشيخ / محمد عيد عباسي أين يقيم وكيف الإتصال به؟ ـ[نصر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 06:18 ص]ـ الشيخ / محمد عيد عباسي أين يقيم وكيف الإتصال به؟ سمعت أنه مقيم في أحد أحياء مدينة الرياض ـ[أبو شهاب الشامي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 05:49 م]ـ وانا اضم صوتي لصوت الأخ نصر .. هل من سبيل للوصول الى الشيخ عباسي؟ ـ[مهدي بن موسى]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:56 م]ـ الشيخ محمد عيد عباسي - حفظه الله - يقطن في حي المعذر، خلف فندق (ماريوت) وخلف الفندق جامع:عبدالعزيز المعيوف، غالب صلوات الشيخ فيه كما أخبرني ـ حفظه الله ـ وهذا رقم جوال الشيخ لمن أراد التواصل معه 0507977791 ـ[أنس الحلو]ــــــــ[28 - 04 - 09, 10:11 ص]ـ للرفع والفائدة حفظ الله الشيخ إنه ذو علم كبير وفقه عظيم وتأصيل وهو من أكابر العلماء سناً وقدراً وهو من العلماء الغير مشهورين أو من العلماء الذين على الأقل زهد فيهم الناس أنصح كل من يستطيع أن يقابل الشيخ , أن يقرأ عليه شيئاً من متون العلم , وفقك الله الشيخ وحفظه وأطال في عمره مع حسن عمل , وجزاكم الله خيرا ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 04 - 09, 10:39 ص]ـ أهلاً وسهلاً بالشيخ، وعلى الرحب والسعة ولكنّ من المحزن أن ينبو الشام بأفاضل أهله، ويسرح ويمرح فيه الروافض من كل جنس ولون! ـ[صخر]ــــــــ[28 - 04 - 09, 10:47 ص]ـ قال القاضي عبد اللوهاب المالكي .. بغداد دار لأهل المال منفعة .... وللمفاليس دار الضنك والضيق ظللت حيران أجوب أزقتها ... كأنني مصحف في بيت زنديق ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 07:42 م]ـ أهلاً وسهلاً بالشيخ، وعلى الرحب والسعة ولكنّ من المحزن أن ينبو الشام بأفاضل أهله، ويسرح ويمرح فيه الروافض من كل جنس ولون! صدقت وربي .... الشيخ محمد عيد عباسي والشيخ عدنان عرعور والشيخ أحمد سلام إمام مسجد السنة في هولندا وغيرهم الكثير الكثير .... ولاحول ولاقوة إلا بالله نسأل الله أن يرزقنا ثني الركب في حلقاتهم ـ[أنس الحلو]ــــــــ[30 - 04 - 09, 10:49 م]ـ الشيخ عدنان عرعور .... نسأل الله أن يرزقنا ثني الركب في حلقاتهم آمين يا رب العالمين هذا موقع الشيخ عدنان العرعور الرسمي وهو ما زال تحت الإنشاء فيه بعض الملفات المفيدة من دروس ومقالات للشيخ حفظه الله http://www.islamwasat.com/index.php كما أن له درس على قناة صفا بعنوان وحدة الأمة وذلك يوم الجمعة الساعة 17:45 يعني 5:45 بعد العصر بتوقيت السعودية , والإعادة الأولى ليلة السبت الساعة 01:45 ليلاً , والإعادة الثانية يوم الإثنين الساعة 11:15 قبل الظهر , http://www.safaa.tv/index.jsp?inc=117&id=68 أو http://www.safaa.tv/index.jsp?inc=115&day=6 كما أن له درس أسبوعي في تفسير القرآن الكريم وبعده مباشرة درس لطلاب العلم في شرح بلوغ المرام وذلك بعد صلاة الجمعة في الرياض في حي خنشليلة (المنصورة) , وينقل الدرس عبر برنامج البالتوك في غرفة السرداب. ـ[أنس الحلو]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:57 م]ـ كما أن الشيخ محمد عيد العباسي حفظه الله فتح درساً مع بعض طلاب العلم في متن الآجرومية , هذا قبل أكثر من سنتين ولا أدري هل درسه مستمر أم لا , لكن عنده درس بعد الجمعة على غالب ظني أنه مستمر وفق الله علماء الأمة لكل ما يحبه ويرضاه ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[05 - 05 - 09, 08:43 م]ـ أخي أنس الحلو .. كنت ولله الحمد ممن شرفت بدراسة كثير من مسائل الآجرومية على الشيخ محمد عباسي في الرياض مع بعض الإخوة من طلبة العلم الشاميين والمصريين .. وكان ـ حفظه المولى ـ ممن راجع تحقيقي وتخريجي لكتاب (شرط القراءة على الشيوخ) للإمام أبي طاهر السلفي الأصبهاني المطبوع في دار التوحيد بالرياض، واستفدت من ذلك كثيرا ... وأنا الآن في بلدي المغرب لازلت اتصل به ... ولي رغبة في استضافتي عندنا في المغرب مع ثلة من المشايخ الكرام أسأل الله أن ييسر لي ذلك ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:39 ص]ـ اذا كان عند احد الزملاء سيرة لشيخ ولو مختصرة فلا يبخل علينا؟ ولاادري هل الشيخ يسمح لكل من ياتيه بالقرءة عليه ام عنده منهج خاص؟؟ افيدونا!! انا من سكان الرياض هل ادرس عليه؟ ـ[أنس الحلو]ــــــــ[08 - 05 - 09, 07:28 ص]ـ نعم أنا أنصحك أن تدرس وتقرأ على الشيخ، وللعلم فإن الشيخ يهتم بالطالب، فيراجع معه الدرس السابق ويطلب منه الدليل على المسألة وكيف استدل به، وأسلوبه سهل واضح، وعلمله علم غزير مؤصل، وغير متعصب لرأيه فيدور مع الدليل ويرجع له، وفقنا الله وإياكم، ـ[أنس الحلو]ــــــــ[08 - 05 - 09, 07:56 ص]ـ أما عن سيرة الشيخ فهو من مواليد عام 1357 هـ بسورية من ديار الشام، وهو من كبار تلامذة الألباني، تجد هنا شيئاً من سيرته، بعنوان: العباسي من مشايخ الأشاعرة والصوفية إلى رحاب السلفية http://www.saaid.net/feraq/el3aedoon/36.htm ومن هنا حمّل كتاب له بعنوان:بدعة التعصب المذهبي وآثارها الخطيرة في جمود الفكر وانحطاط المسلمين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=803411 أو http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20288 هذا ولعل الإخوة يكتبون من سيرته المزيد ¥

ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 07:41 م]ـ الله يجزاك الجنة اخونا انس واسال الله العلي العظيم لك ولجميع الاخوة التوفيق والسداد ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 04:39 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله هل للشيخ الجليل محمد عيد عباسي حفظه الله بريد إلكتروني؟ للضرورة وإن لم يكن، فهل من أخ كريم من تلاميذ الشيخ يخدمني خدمة مباركة بإيصال رسالة للشيخ بعد طباعتها وتسليمها ليد الشيخ، ومن ثم إرسال الإجابة لي، ولكم الشكر والدعاء. أخبروني أحسن الله إليكم ووفقكم. ـ[أنس الحلو]ــــــــ[09 - 01 - 10, 07:07 ص]ـ الله يجزاك الجنة اخونا انس واسال الله العلي العظيم لك ولجميع الاخوة التوفيق والسداد وإياك أخي ... آمين ... السلام عليكم ورحمة الله هل للشيخ الجليل محمد عيد عباسي حفظه الله بريد إلكتروني؟ للضرورة وإن لم يكن، فهل من أخ كريم من تلاميذ الشيخ يخدمني خدمة مباركة بإيصال رسالة للشيخ بعد طباعتها وتسليمها ليد الشيخ، ومن ثم إرسال الإجابة لي، ولكم الشكر والدعاء. أخبروني أحسن الله إليكم ووفقكم. بإذن الله طلاب العلم في مدينة الرياض سيلبوا طلبك ـ[أسامة طارق]ــــــــ[25 - 03 - 10, 05:15 م]ـ نحو ترشيد العمل الإسلامى (1)::: للشيخ محمد عيد العباسي http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=155741 نحو ترشيد العمل الإسلامى (2)::: للشيخ محمد عيد العباسي http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=155742 نحو ترشيد العمل الإسلامى (3)::: للشيخ محمد عيد العباسي http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=155743 ـ[أبو أسامة السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:11 م]ـ استضافة فضيلة الشيخ محمد عيد العباسي -حفظه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=98) http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=98

ماهي الدروس العلمية الدائمة المقامة في الرياض (شارك)

ماهي الدروس العلمية الدائمة المقامة في الرياض (شارك) ـ[نصر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 10:52 ص]ـ هل يتفضل الاخوة تزويدنا بأسماء الدروس والمشايخ الملقين لها ومكانها 1/ المفتي العام الشيخ / عبدالعزيز آل الشيخ 2/ الشيخ / صالح اللحيدان 3/ الشيخ / عبدالله بن جبرين 4/ الشيخ / عبدالله بن غديان 5/ الشيخ / صالح الفوزان 6/ الشيخ / عبدالكريم الخضير 7/ الشيخ / ناصر العقل 8/ الشيخ ناصرالعمر 9/ الشيخ / عبدالله السعد 10/الشيخ / عبدالعزيز الطريفي 11/ الشيخ / عبدالرحمن البراك 12/ الشيخ / علي الشبل 13/ الشيخ / عبدالعزيز الراجحي 14/ الشيخ / عمر العيد وغيرهم مما لم اذكرهم من المشايخ الافاضل قد يقول أحد الإخوة يمكنك الرجوع إلى موقع: البث الإسلامي فأقول صحيح ولكن لو كانت المعلومات هنا متوفرة فأفضل ********************************* ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 12:39 م]ـ السلام عليكم: بالنسبة لدروس الشيخ ناصر العمر، فالذي أعلمه أن له درساً في منار السبيل بمسجد خالد بن الوليد وموقعه: الدخول من مخرج 11 بالطريق الدائري، ثم مع إشارة المخرج يمين، ثم المشي حتى تأتيك أول إشارة أتركها وهي خضراء، ثم استمر في المشي حتى تأتيك لوحة باللون الأحمر بمسمى مخابر سنابل الخير، أدخل بعدها يمينا مباشرة، ثم استمر في المشي سيأتيك المسجد عن يمينك، والآن الشيخ في كتاب باب محظورات الإحرام في طور الإنتهاء منه، وبين الأذان والإقامة درس في التفسير: تفسير سورة العنكبوت، علماً بأن الشيخ الأسبوع القادم سينتهي من كتاب الحج إن شاء الله، وذلك بجعله من يوم السبت إلى يوم الثلاثاء، وللرجوع إلى ذلك الدرسين الرجاء زيارة موقع المسلم بعد إنتهاء الدرس بفترة ليست بالطويلة. http.WWW.almoslim.net:// ـ[كساب]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:43 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:53 م]ـ دروس الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله كل الاسبوع ماعدا يوم الاربعاء والخميس وهي مقسمه مابين المغرب والعشاء اي الجمعة بعد العشاء السبت بعد المغرب الاحد بعد العشاء الاثنين بعد العصر او المغرب الثلاثاء بعد المغرب وهي في مسجدي ابا الخيل امام بيت الشيخ وفي مسجد الامام محمد بن عبد الوهاب قريب من بيت الشيخ وفقه الله تعال ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:54 م]ـ الشيخ عبد الله السعد وفقه الله تعالى ونفع الاسلام والمسلمين بعلمه وورعه ليس له دروس الان ونسأل الله ان ييسر امر الشيخ وان يوفقه مستقبلا ان يفتح دروس بأذن الله ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:55 م]ـ الشيخ ناصر العمر وفقه الله درسه بعد المغرب وبين الاذان والاقامه في مسجد خالد بن الوليد يوم الاحد ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:55 م]ـ الشيخ عبد العزيز الطريفي له درس كل يوم اثنين بعد العشاء في المحرر في الحديث لأبن عبد الهادي ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:58 م]ـ الشيخ عبد الله بن جبرين له درس كل يوم بعد الفجر والمغرب والعشاء الا يوم الخميس بعد الفجر وهذا هو العالم الرباني الذي جعل وقته كله لطلاب العلم وتعليم العلم وفقه الله وامد بعمره ونفع المسلمين بعلمه ودروسه في مسجد الراجحي بالسويدي الا يوم السبت بعد المغرب والعشاء ففي مسجد القاضي بمخرج 5 امام المسجد ناصر القطامي ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:59 م]ـ الشيخ العلامه الامام عبد الرحمن البراك فله دروس يستقبل الطلاب في حي الفاروق وله درس يوم الثلاثاء وفقه الله ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:00 م]ـ الشيخ عبد العزيز الراجحي وفقه الله له دروس كثيره على مدى الاسبوع في مسجد الراجحي القديم في الشمال خلف مكتبة التدمريه ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:01 م]ـ الشيخ عمر العيد حفظه الله ووفقه الله تعالى له دروس مفرقه في الرياض وله درس في بيته وفقه الله تعالى ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:02 م]ـ هذا بالنسبه لمن سألت عنهم واعرف لهم دروس او احضر بعضها ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:03 م]ـ الشيخ خالد الفليج محدث وفقيه له دروس خلال الاسبوع في المسجد يوم السبت والاحد والثلاثاء بالسويدي بمسجد البرغش ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:04 م]ـ الشيخ سعد السبر من طلاب الشيخابن جبرين امام مسجد الجار الله بالعريجا له دروس خلال الاسبوع في مسجده ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:05 م]ـ الشيخ يوسف الاحمد وهو فقيه فذ له درس كل يوم سبت بعد العشاء في مسجد اللحيدان السابق في العزيزيه في كتاب العمدة في الفقه والله تعالى اعلم ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:06 م]ـ الشيخ خالد الهويسين محث فذ له دروس ولكن بالخرج والله اعلم انه يشرح البلوغ حفظه الله تعالى ¥

ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:07 م]ـ الشيخ علي الشبل له دروس لكن بمسجد الشيخ اضنها في العقيده ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[07 - 04 - 06, 02:36 م]ـ الشيخ محمد الخنين له دروس في الصحيحين ولكن بالخرج ـ[العبادي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:27 م]ـ http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=1123&Itemid=43 ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 04:41 م]ـ العلامة الجهبذ عبد الله بن غديان حفظه الله: له درسان في الأسبوع 1 - يوم السبت ويُقرأُ عليه فيه: بداية المجتهد مراقي السعود قواعد التفسير زاد المعاد العدة شرح العمة مختصر الطبري الأحكام السلطانية الموافقات سنن النسائي ........ زوغيرها 2 - يوم الاثنين: قواعد بن رجب قواعد العز بن عبد السلام الموافقات للشاطبي شرح مختصر التحرير الإشارات الإلهية للطوفي الفروق للقرافي وغيرها ..... وكلا الدرسين يقام عقب صلاة العشاء بجامع سمو الأمير/تركي بن عبد الرحمن بن عبدالله آل سعود حي المعذر لشمالي مقابل منزل سماحة المفتي شمالا. ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 10:21 م]ـ بالنسبة لدروس الشيخ عبدالرحمن البراك فقد وضع أخونا العبادي رابط الدروس سابقا لكن هناك دروس إضافية للشيخ بعد انتهاء الدروس الرسمية في الجدول فهناك مختصر صحيح مسلم في بدايته و الرسالة للشافعي في بدايته والرد على الإخنائي أما الشيخ علي الشبل فإن له درس كل اثنين بعد العشاء في جامع عمر بن الخطاب بحي الجزيرة في عمدة الاحكام و زاد المستقنع و أعجبني في الدرس حرص الشيخ على حفظ طالب علم للمتون فهو يحرص على تسميع المتن للطلاب جميعهم والطالب الذي لايحفظ لايسأل في الدرس أي سؤال عقابا له. حتى أن أحد الطلاب قال للشيخ (ياشيخ حفظ الزاد صعب) فقال له كلمة لا زالت ترن في أذني (ومن قال لك أن العلم سهل)

اطلب العلم في بيتك دورة منهجية لمدة ثلاث أيام لا تفوتك ..

اطلب العلم في بيتك دورة منهجية لمدة ثلاث أيام لا تفوتك .. ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 01:26 م]ـ السلام عليكم: ستنطلق اليوم الدورة المنهجية في مدينة الدمام وستكون مدتها ثلاث أيام وسيبثها موقع البث الإسلامي المجاني إن شاء الله وسيكون الشيخ هو الشيخ صالح بن يوسف المقرن وسيشرح متن فصول من سيرة الرسول وننتظر زياراتكم .. علماً بأن الأسئلة للشيخ تستقبل على هذا الإيميل [email protected] وهذا هو رابط الموقع www.islamvlb.com ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:15 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء وكذا جزى الله الشخ الكريم خير الجزاء وجعلكم ممن يحشرون مع النبي محمد وجعلني الله منكم

كيف يدرس الفقه المالكي

كيف يدرس الفقه المالكي ـ[عبد الكريم المالكي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 03:25 م]ـ من يعرف كيفية التدرج في الفقه المالكي جزاكم الله خيرا ـ[عبد الكريم المالكي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 05:27 م]ـ كيفية التدرج في دراسة الفقه المالكي ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 07:58 م]ـ الحمد لله الطريقة المشهورة بالمغرب: - تبدأ بحفظ المرشد المعين مع القراءة في الشرح الصغير لميارة. وإن أشكل شيء فارجع إلى حاشية العلامة ابن الحاج على الشرح. ولا أحتاج إلى التذكير بأن تكتفي بأبواب الفقه، دون المقدمة العقدية، ولا الخاتمة الصوفية (وإن كانت هذه الخاتمة تحتمل موافقة منهج السلف، لكن المشكلة في الشروح). - بعد ضبط المرشد المعين، تنتقل إلى الرسالة بشرح أبي الحسن خصوصا. فإن حصلتها فقد حصلت علما غزيرا، وصار بإمكانك أن تختار بنفسك طريقة التوسع في الفقه المالكي. والله أعلم. ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:51 م]ـ أنصحك أخي بأن تبدأ بقرأت متن مخصتر مثل منظومة ابن عاشر فهي من أفضل المنظومات المختصر في الفقة المالكي ـ[محمد بشري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 12:38 ص]ـ لغة الفقهاء صعبة وليست يسيرة سيما في أبواب المعاملات،فحبذا لو تستعين بكتاب يقرب لك المسائل،ومن أفضلها كتاب الدكتور الغرياني في الفقه المالكي،فهو رجل ذو معرفة بالمذهب كما ينصح بذلك بعض أساتدتنا. ـ[عبد الكريم المالكي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 05:07 م]ـ بارك الله فيكم أين أجد هذه الكتب للتحميل

كيف يتدرج في دراسة الفقه المالكي و ما ذا تنصحون طالب العلم في ما يخص المذاهب مالك أم

كيف يتدرج في دراسة الفقه المالكي و ما ذا تنصحون طالب العلم في ما يخص المذاهب مالك أم ـ[عبد الكريم المالكي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 11:20 ص]ـ كيف يتدرج في دراسة الفقه المالكي و ما ذا تنصحون طالب العلم في ما يخص المذاهب مالك أم أحمد ايهما أفضل ـ[عبد الكريم المالكي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:47 ص]ـ من يجيب؟ ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 10:40 ص]ـ سئل الشيخ الألباني عمن يريد أن يدرس الفقه على مذهب معين من باب المنهجية في الطلب فأجاب رحمه الله: مذهب أحمد أو مذهب الشافعي لأنهما مبنيان على الحديث في كثير من الأمر واجتنب مذهب مالك وأبي حنيفة لأنهما مبنيان على التفريعات والرأي في كثير من الأحيان وهذا أنا سمعته من شريط (أسئلة وأجوبة من الشيخ الحويني للشيخ الألباني) وجزاكم الله خيرا ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:01 ص]ـ الذي سمعته من الشيخ أبو اسحق في الشريط انه قال سألته عن هل يجوز دراسة مذهب في بداية الطلب فقال نعم و قال هي على الترتيب الشافعي احمد مالك أبو حنيفة ثم ان هذا الرأي للشيخ الألاني لا يمكن ان نجعله في وجه كل من أراد دراسة مذاهب هؤلاء الائمة و الله أعلم ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:02 ص]ـ الذي سمعته من الشيخ أبو اسحق في الشريط انه قال سألته عن هل يجوز دراسة مذهب في بداية الطلب فقال نعم و قال هي على الترتيب الشافعي احمد مالك أبو حنيفة ثم ان هذا الرأي للشيخ الألاني لا يمكن ان نجعله في وجه كل من أراد دراسة مذاهب هؤلاء الائمة و الله أعلم ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:30 ص]ـ الشيخ عبد الكريم الخضير ينصح بأن يدرس الطالب المذهب المشهور عند علماء بلده وذلك أنه إذا أشكل عليه شيء من الأمور يجد من يستطيع أن يجيبه بخلاف الذي يختار مذهبا ليس له علماء في بلده فإنه قد يتحير في فهم ما يشكل عليه من الكتب مثال ذلك الشناقطة يشتهر عندهم المذهب المالكي وفي المملكة يشتهر المذهب الحنبلي وفي مصر يشتهر المذهب الحنفي والشافعي في الهند يشتهر المذهب الحنفي وهكذا ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 12 - 05, 12:03 ص]ـ أخي عبد الكريم المالكي - لعلك من أهل الجزائر، فادرس المذهب المالكي، فأنت " عبد الكريم المالكي " - ابتسامة -، ففيها الكثير ممن يدرس الفقه، فابحث ستجد، فكثير منهم لا يدرس ابتداءً، بل بعد الطلب منهم فلا تتردد. ـ[صخر]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:22 م]ـ أخي الفاضل على حساب من درسنا عند علماء المغرب فإنه يجب دراسة مذهب البلد أولا وفيما يخص بالمذهب المالكي يبتدئ الطالب عندنا بعد ضبطه للعقيدة السلفية بابن عاشر حفظا ودراسة بشرح ميارة الكبير و الصغير مع الانتباه لعقيدته التي صدرها في الكتاب وبعض التصوف حيث قال :في عقد الاشعري وفقه مالك**وفي طريقة الجنيد السالك ثم يثني بقراءة كتاب العرف الناشر في شرح أدلة متن ابن عاشر لبعض المعاصرين بعده رسالة ابن أبي زيد القيرواني مع شرح الابي و مسالك الدلالة للحافظ الغماري رحمه الله ثم يتعمق في دراسة الموطأ بشرحيه لابن عبد البر التمهيد والاستذكار *وقد كان يدرس في معهد دار القران كاملا في 6سنوات بشرح ابن عبد البر المذكور أنفا وترتيب الشيخ المغراوي حفظه الله فتح البر ثم ينتقل للخلاف العالي في المذهب ببداية المجتهد لابن رشد الحفيد وهذا الامر لا يتأتى إلا بالدراسة على شيخ جليل يعظم الدليل لا من يأخذ الاقوال هكذا عارية عن أدلتها ويعرض عن الاثار الصحيحة والله الموفق للمزيد من التفصيل أو الزريادة الاتصال بهذا الرقم المغرب 070034595 للإشارة هذا ليس كلامي وإنما أملاه علي أحد من أدرس عليه المذهب وهو المشار إليه برقمه هاتفه والسلام مسك الختام والله الموفق للصواب ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:12 م]ـ اسال الاخ زكريا تونانى فقد بدا برساله لابن ابى زيدفى الفقه والورقات فى الاصول وسيفيدك اكثر منا وهو طالب مجتهد

لكل من يعانون من مشكلة أفضل ((نسخة منقحة لأي كتاب))

لكل من يعانون من مشكلة أفضل ((نسخة منقحة لأي كتاب)) ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:37 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ماهي الشروح الموجودة في ((المكتبات أو على الشبكة)) لكل من هذه الكتب:: الأول: القواعد الأربع. الثاني: الأصول الثلاثة. الثالث: تحفة الأطفال. الرابع: الأربعين النووية ملاحظة:: مع مراعاة أفضل النسخ من ناحية التنقيح .... لكل من هذه الكتب ... ماه ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[23 - 10 - 06, 11:33 م]ـ السلام عليم و رحمة الله: أدخل على هذا الرابط لتحميل كتاب الدليل ألى المتون العلمية htm.index/alalm/maktarat/net.saaid//:http و هناك كتاب السبل المرضية لطلب العلوم الشرعية للشيخ أحمد بن سالم المصرى ـ[فارس النهار]ــــــــ[28 - 10 - 06, 12:52 ص]ـ ويمكنك اليحث في موقع طريق الإسلام وستجد شروحات كثيرة لأكثر ما سألت عنه (صوتية)

محاضرةبعد قليل رحلات العلماء الى الحج ... !!!

محاضرةبعد قليل رحلات العلماء الى الحج ... !!! ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[21 - 12 - 05, 04:42 م]ـ رحلات العلماء الى الحج محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله بعد مغرب اليوم الأربعاء الموافق 19/ 11/1426 في جامع الأميرة نورة بنت عبدالله في حي النخيل شمال غرب مستشفى دلة والذي يؤمه د. عبدالمحسن العسكر وفقه الله. وستنقل المحاضرة إن شاء الله تعالى في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net وفي غرفة الشيخ في القسم العربي في برنامج البالتوك sh-Abdulkarem-khudair للاستفسار: ج / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] ............ نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[الوبيري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 01:20 م]ـ أحسن الله الى شيخنا عبدالكريم؛ لطالما أفاد ويفيد متع الله به وأطال بقاءه على صحة وقربة اميـ ـن ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:53 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته مكتب الشيخ عبدالكريم: أين موقع الشيخ على الشبكة الذي وعدتمونا به قبل مدة حسب ما أذكر لا أقصد الموقع الموجود ضمن شبكة نور الإسلام لكن أظن أنّ العمل جار على موقع أكبر و أوسع فعسى أن يرى النور قريباً جداً جداً جداً ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:20 ص]ـ باذن الله تعالى قريبا. الآن يعملون على ادخال البيانات. ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[25 - 12 - 05, 03:15 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم و هذا رابط المحاضرة: http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20176 و الله الموفق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أجيبونا غفر الله لمن أجاب وكذا من لم يجيب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أجيبونا غفر الله لمن أجاب وكذا من لم يجيب ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:02 م]ـ أريد من الأخوة الكرام شرح الأصول الثلاثة مبيضا بالنص للشيخ صالح آل الشيخ شرح الأصول الثلاثة مبيضا بالنص خلف الشيخ أخوكم أبو مصعب [email protected] ـ[أسامة عباس]ــــــــ[21 - 12 - 05, 09:27 م]ـ للمرة الرابعة:) تفضل: http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=346

كيف يتدرج في الفقه المالكي و أي مذهب تنصحوون به أحمد أو مالك مع التعليل

كيف يتدرج في الفقه المالكي و أي مذهب تنصحوون به أحمد أو مالك مع التعليل ـ[عبد الكريم المالكي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:45 ص]ـ كيف يتدرج في الفقه المالكي و أي مذهب تنصحوون به أحمد أو مالك مع التعليل ـ[أسامة عباس]ــــــــ[22 - 12 - 05, 02:32 م]ـ عليك بالمذهب المنتشر في موطنك، فعليك بالمذهب المالكي، لأني أظنك من المغرب (صح؟) .. وطريقة التدرج ذكرها الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله، وهاهي: ابدأ بـ (رسالة ابن أبي زيد القيرواني) المسماه بـ (مختصر خليل)، ثم عليك بـ (مواهب الجليل شرح مختصر الخليل) للحطَّاب، وهو من أشهر شروح (ختصر الخليل)، ثم عليك بـ (الشرح الكبير على مختصر الخليل) لأحمد بن محمد بن محمد بن أحمد العدوي المالكي الشهير بالدردير، وهو من الشروح المعتمدة فى المذهب، ثم (حاشية الدسوقى على الشرح الكبير) لابن عرفة الدسوقي .. والأهم من ذلك أن تلزم عالمًا مالكيًا سلفيًا، فإن لم تجد فأتقن معتقد السلف ثم ادرس على من تيسر بشرط ألا يكون من أعداء السنة والسلف .. ـ[محمد بشري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 03:54 م]ـ أخي الحبيب منهج المالكية يأخذ عن عالم مالكي خبير بالمذهب،وما عليه علماء البلد هو كالآتي أولا:مختصر الأخضري ثانيا: متن ابن عاشر مع ميارة ثاثا: الرسالة لابن أبي زيد بشرح أبي الحسن،ولا بأس بمطالعة شرح الفواكه الدواني،وفائدته المقارنة بين بين الرسالة ونصوص خليل،فالكتاب اعتنى بهذه المسألة كثيرا. رابعا: مختصر خليل،ويقرأ على فقيه مالكي، وما أظن أخي الكريم أن الدراسة الفردية تحل مسائله. وفقكم الله لطاعته. ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 12 - 05, 07:45 م]ـ وطريقة التدرج ذكرها الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله، وهاهي: ابدأ بـ (رسالة ابن أبي زيد القيرواني) المسماه بـ (مختصر خليل)، ثم عليك بـ (مواهب الجليل شرح مختصر الخليل) للحطَّاب، وهو من أشهر شروح (ختصر الخليل)، ثم عليك بـ (الشرح الكبير على مختصر الخليل) لأحمد بن محمد بن محمد بن أحمد العدوي المالكي الشهير بالدردير، وهو من الشروح المعتمدة فى المذهب، ثم (حاشية الدسوقى على الشرح الكبير) لابن عرفة الدسوقي .. ما أظن الشيخ متخصصا في المذهب المالكي، فإن هذا البرنامج المقترح لا يصلح البتة. رسالة ابن أبي زيد شيء ومختصر خليل شيء آخر. وشروح خليل وحواشيه لا تصلح للمبتدئ، ولا لأكثر المنتهين في الطلب. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:53 م]ـ أخي عبد الكريم، أول ما تبدأ به رسالة سِيدِي عبد الله بن أبي زيد القيرواني، فإذا أكملتها علمت ما يناسبك. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:27 م]ـ ومن الكتب المفيده المعونه والتلقين اللذان حققهما دار الباز ما رايك يا شيخ عصام بالبدء بالاخير ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:11 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبعد فالذي عليه العمل في زوايا التدريس في صحراء الجزائر ما أفاده الأخ محمد بشري مع زيادة كتاب أسهل المسالك والله الموفق للصواب ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 05:44 م]ـ ختصر خليل وإن كان المعتمد عند متأحري المالكية، إلا أنه لا يفي بما طلبه الأخ، فهو كتاب ألغاز، والكلمة فيه تحتمل عشرات الوجوه، وشروحه موغلة في التعقيد، ولهذا أنصح أخانا الكريم إن أراد دراسة الفقه المالكي اتباع منهجية علمية مبنية على التدرج واختيار المتون السلسة، مع الاعتناء بالدليل. وأقترح هذه الوصفة المالكية لعلها تكون مفيدة إن شاء الله: _ متن الاخضري، وشرحه لعبد السميع الأبي. _ متن ابن عاشر، مع شرحه للطهطاوي، والاستعانة بالعرف الناشر للشنقيطي. _رسالة ابن أبي زيد القيرواني، وشرحها (الثمر الداني) للأبي بتحقيق الطهطاوي، ودعم ذلك ب (مسالك الدلالة) للغماري، ودع عنك الحديث عن الرجل، فنحن في باب الفقهيات، وليس في العقديات والإيمانيات. ويمكن الاستعاضة عن الرسالة بكتاب (إرشاد السالك) لابن عسكر البغدادي، فهو أجود ترتيبا وتأليفا، لكنه أقل شهرة، ويعتمد تحقيق الطهطاوي، وإن لم يسلم هو أيضا من السقط، لكنه مفيد بإحالاته وتحقيقاته. ويستعان عليه بشرحه للكشناوي. ونحن نتهيأ لشرحه إن شاء الله جاهدين في الاستدلال لكل مسائله، فادعو الله لنا بالتوفيق. _ مدونة الفقه المالكي وادلته، للصادق الغرياني، ويمكن الاعتماد أيضا على (الفقه المالكي وأدلته) للحبيب بن طاهر، لكن الأول أجود وأشمل لأبواب الفقه، كما أنه يهتم ببناء النوازل على أصول المالكية. فبتناولك لهذه الوصفة ستصير فقيها مالكيا إن شاء الله، (ابتسامة) وفقك الله ونفع بك. ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 06:17 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[14 - 08 - 08, 06:54 ص]ـ ما أظن الشيخ متخصصا في المذهب المالكي، فإن هذا البرنامج المقترح لا يصلح البتة. رسالة ابن أبي زيد شيء ومختصر خليل شيء آخر. وشروح خليل وحواشيه لا تصلح للمبتدئ، ولا لأكثر المنتهين في الطلب. هذا صحيح ووقع فى كتاب الشيخ خلط كبير، خاصة فى المناهج الدراسية على المذاهب الفقهية، ووقع ايضا خطأ فى المذهب الحنبلي. ¥

ـ[عبدالعزيز الحامد]ــــــــ[15 - 08 - 08, 12:59 ص]ـ ما أظن الشيخ متخصصا في المذهب المالكي، فإن هذا البرنامج المقترح لا يصلح البتة. رسالة ابن أبي زيد شيء ومختصر خليل شيء آخر. وشروح خليل وحواشيه لا تصلح للمبتدئ، ولا لأكثر المنتهين في الطلب. يا شيخ عصام، لعلك توضح سبب كون خليل وما عليه من شروح وحواش ليس بصالح لأكثر المنتهين. فأخوك حنبلي، وكان في خطتي بعدما أفرغ من التدرج في المذهب الحنبلي أن أشرع في خليل. فهل يلزمني أن أبدأ بما يبدأ به المبتدئ في كل مذهب وأتدرج ببطء مثله؟ لعلك تفيدنا في هذا وخصوصا فيما تعلق بالمذهب المالكي مجزيا خيرا ولك الدعاء. ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[15 - 08 - 08, 12:04 م]ـ هذا صحيح ووقع فى كتاب الشيخ خلط كبير، خاصة فى المناهج الدراسية على المذاهب الفقهية، ووقع ايضا خطأ فى المذهب الحنبلي. استغفر الله مما قلت، رجعت الى الكتاب المذكور - وهو عندي - وجدت الخلط وقع من الاخ الناقل ولا حول ولا قوة الابالله العلي العظيم. ما أظن الشيخ متخصصا في المذهب المالكي، فإن هذا البرنامج المقترح لا يصلح البتة. رسالة ابن أبي زيد شيء ومختصر خليل شيء آخر. وشروح خليل وحواشيه لا تصلح للمبتدئ، ولا لأكثر المنتهين في الطلب. الخطأ وقع من الاخ الناقل ولا حول ولا قوة الا بالله وطريقة التدرج ذكرها الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله، وهاهي: ابدأ بـ (رسالة ابن أبي زيد القيرواني) المسماه بـ (مختصر خليل)، ثم عليك بـ (مواهب الجليل شرح مختصر الخليل) للحطَّاب، وهو من أشهر شروح (ختصر الخليل)، ثم عليك بـ (الشرح الكبير على مختصر الخليل) لأحمد بن محمد بن محمد بن أحمد العدوي المالكي الشهير بالدردير، وهو من الشروح المعتمدة فى المذهب، ثم (حاشية الدسوقى على الشرح الكبير) لابن عرفة الدسوقي .. والأهم من ذلك أن تلزم عالمًا مالكيًا سلفيًا، فإن لم تجد فأتقن معتقد السلف ثم ادرس على من تيسر بشرط ألا يكون من أعداء السنة والسلف .. الشيخ محمد يعقوب ما قال هذا الكلام قال: وفي المذهب المالكي رسالة ابن أبي زيد القيرواني المسماه باكورة السعد أو مختصر خليل. ثم عليه بـ: مواهب الجليل شرح مختصر خليل للحطاب وهو من أشهر شروح مختصر خليل. ثم عليه بـ: الشرح الكبير على مختصر خليل لاحمد بن محمد بن أحمد العدوي المالكي الشهير بالدردير وهو من الشروح المعتمدة فى المذهب. ثم حاشية الدسوقي على الشرح الكبير لابن عرفة الدسوقي ................. ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[15 - 08 - 08, 08:37 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن معظم الشروح التي كتبت على المصنفات لا تتوفر على شيئ من الأدلة غالباً , وإن كان بعض المصنفين ومنهم ابن أبي زيد القيرواني – رحمه الله - قد حاول بناء رسالته على كثير من النّصوص المقتبسة من السّنة , كما أن بعض من شرحوا كتابه كأبي الحسن – رحمه الله - كثيراً ما يوردون الدّليل للأقوال الرّئيسة , لكن على وفاق المذهب غالباً , وقد يوردون المعارض ويرجحونه.لقد كان همّ الشّارحين حلّ ألفاظ المصنفات , وذكر ما في المسألة من أقوال في المذهب , وبيان الرّاجح من المرجوح , والمشهور من الشّاذ , ولعلّ بعضهم كان يستعظم أن يذهب للبحث عن دليل لما قاله العلماء ثقة منه بهم , فكان تفريطاً , أدّى إلى نتيجتين كلاهما شر: الأولى: ترك المتأخرين للنصوص , والإعراض عنها كلية في الدروس , بحكم الاعتياد , حتّى غدوا ينظرون إلى من يذكر شيئاً منها نظرة ريبة , فانفصل الفقه عن معينه ,, الذي لا حياة له بدونه , وهو فقه الكتاب والسنة. والثّانية: عزوف بعض النّاس عن هذه المصنفات , وعلى هذا معظم الشباب اليوم , مع ما فيها من علم غزير , وهم في حاجة إليه بلا شك , لظنّهم أنّ ما فيها أو معظمه باطل , على ما تميّزت به بعض المصنّفات من تعقيدات لفظية , واصطلاحات كلامية , واختصار شديد كان من عوامل صرف الناس عنها. ¥

ومن أحسن ما علمت من الشروح التي التزم أصحابها ذكر الدّليل وما فيه من ضعف , مع قلة الكلام , كتاب مسالك الدلالة في شرح متن الرسالة للشيخ أبي الفيض أحمد بن محمد الصديق , فإنه على اختصاره كاف في معرفة أدلة الأقوال , مع التنصيص على درجة الأحاديث التي يوردها غالباً , يذكر ما قاله العلماء فيها , فهو لم يكتف بمجرد الاستدلال كيفما كان الدليل , وأذكر هاهنا بعض الأمثلة عنه: 1 - فإنه حين ذكر قول ابن أبي زيد – رحمه الله -:" ويقف الإمام في الرجل عند وسطه , وفي المرأة عند منكبيها " , وهو خلاف ما في الحديث , ذكر معتمد هذا القول المشهور عند المالكية , وهو ما رواه سحنون بسنده إلى ابن مسعود مرفوعاً , وفيه الحكم المذكور من فعله صلى الله عليه وسلم , ثم قال:" وإسناده ساقط , إسماعيل بن رافع متروك , والرجل مجهول , وإبراهيم (يعني النخعي) لم يدرك ابن مسعود , والثابت من الأحاديث خلاف هذا , وقد ادعي أن ما نقل عن النّبي صلى الله عليه وسلم خاص به , وهي دعوى بلا دليل , وأفعاله كلها تشريع , مالم يقم دليل على الخصوصية. (مسالك الدلالة في شرح متن الرسالة: 100) 2 - وعند قوله: " والسّلام من الصّلاة على الجنازة تسليمة واحدة خفية للإمام والمأموم " وقال:" لورود ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر ووائلة بن الأسقع موقوفاً , أخرج آثارهم ابن أبي شيبة في المصنف , ورواه أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن رجال من أصحاب النّبي صلّى الله عليه وسلّم , أخرجه ابن وهب , بل روى الجوزجاني عن عطاء مرسلاً أن النبي صلى الله عليه وسلم سلّم على جنازة تسليمة واحدية , لكن يعارضه حديث عبد الله بن أبي أوفى المتقدم , وفيه أنّه سلّم عن يمينه وعن شماله , وقال: هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم , صححه الحاكم , وزعم ابن القيم أنّ التسليمتين انفرد بها شريك عن إبراهيم الهجري , وأن المعروف عن ابن أبي أوفى أنه كان يسلم واحدة. (مسالك الدلالة في شرح متن الرسالة: 100 و 101). 2 - وفي قوله: " ثم تقول السلام عليكم تسليمة واحدة ,,, " , قال بعد أن أورد حديث التسليمة الواحدة وأقوال العلماء فيه التي من بينها تضعيف الباجي وابن عبد البر له – وهما مالكيان – قال:" وروى ابن وهب وغيره عن مالك التسليمتين وهو الذي كان يأخذ به مالك في نفسه , ورجحه جماعة وهو الصحيح لتواتره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقد ورد عنه من حديث سبعة وعشرين صحابياً ,,, والجواب عن أحاديث التسليمة الواحدة أنها ضعيفة كما سبق , وما ثبت منها لا يقابل المتواتر القطعي , على أنها لو صحت كهذه , لما كان بين الفعلين تعارض , فالواحدة لبيان الجواز , والإثنتان لبيان الأكمل الأفضل , ولذلك واظب صلى الله عليه وسلم عليهما) (مسالك الدلالة في شرح متن الرسالة 50 و 51). (كيف نخدم الفقه المالكي لشيخنا أبي عبدالقادر عابدين بن حنفية) والله أعلم ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 09:31 م]ـ جزاكم الله خيرا ... ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[15 - 08 - 08, 10:40 م]ـ بارك الله فيكم ... مع الاعتراف بأن "مسالك الدلالة"للغماري من أكثر الشروح ايرادا للأدلة، فإنه لايصح اعتماده لمعرفة المذهب: - من جهة أن الرجل لم يكن متعمقا في المذهب المالكي - من جهة الصناعة الحديثية، فإنه معروف بالتساهل هكذا أخبرني الشيخ / أبو عبد الباري عبد الحميد العربي - حفظه الله -، وهو من المتخصصين في الفقه المالكي .... وله شرح على الرسالة بعنوان (غاية الأماني) يقع في خمسة أجزاء ... - يسر الله إتمامه - والشيخ - حفظه الله - يوصي كثيرا بالعناية بالرسالة، وشرحها (الفواكه الدواني) للنفراوي، ويقول أن الطالب لا بد له من البحث و التنقيب لمعرفة الأدلة، - والسبب معروف وهو ما ذكره الأخ عبد القادر - .... و سألته مرة عن كتاب (مدونة الفقه المالكي و أدلته) للصادق الغرياني، فقال: "يستفاد منه، وحبذا الرجوع إلى الكتب التي يحيل إليها المؤلف" .. ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:37 ص]ـ مارأيكم في نظم الرسالة المسماة بالباكورة هل تنصحون بحفظها ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:56 م]ـ عليك بالمذهب المنتشر في موطنك ماذا عن من يقيم في الغرب حيث لا يوجد مذهب معين ولا مشايخ متفرغين فكيف يختار بين مذهبي مالك وأحمد؟ ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:10 م]ـ بارك الله فيكم ... مع الاعتراف بأن "مسالك الدلالة"للغماري من أكثر الشروح ايرادا للأدلة، فإنه لايصح اعتماده لمعرفة المذهب: - من جهة أن الرجل لم يكن متعمقا في المذهب المالكي - من جهة الصناعة الحديثية، فإنه معروف بالتساهل هكذا أخبرني الشيخ / أبو عبد الباري عبد الحميد العربي - حفظه الله -، وهو من المتخصصين في الفقه المالكي .... وله شرح على الرسالة بعنوان (غاية الأماني) يقع في خمسة أجزاء ... - يسر الله إتمامه - والشيخ - حفظه الله - يوصي كثيرا بالعناية بالرسالة، وشرحها (الفواكه الدواني) للنفراوي، ويقول أن الطالب لا بد له من البحث و التنقيب لمعرفة الأدلة، - والسبب معروف وهو ما ذكره الأخ عبد القادر - .... و سألته مرة عن كتاب (مدونة الفقه المالكي و أدلته) للصادق الغرياني، فقال: "يستفاد منه، وحبذا الرجوع إلى الكتب التي يحيل إليها المؤلف" .. جزاك الله خيرا و هل الشيخ المذكور جزائري؟ و هل أول الشرح مطبوع؟ أفدني جزاك الله خيرا .. ¥

ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:05 م]ـ و جزاك الله خيرا .... نعم، الشيخ - حفظه الله - من سكان مدينة تيبازة .... ونشر له -حديثا- موقع الكتروني، ولا يزال يحتاج إلى عناية ... .وها هي نبذة عن الشيخ، وشيء من أعماله العلمية (لم توضع أسماء الأعمال كلها)، تفضل من هنا: http://www.abd-alhamid.com/tardjama.html و أما شرح الرسالة، فقد سألت عنه الشيخ - منذ مدة -، فقال أنه لم يطبع بعد، وأنه يعمل فيه على فترات متقطعة ... ومما يردده الشيخ - حفظه الله - دائما: "نريد مدرسة مالكية على طريقة أهل الحديث والأثر"، ويتمنى لو كان المالكية يعتنون بالأدلة، وبالصناعة الحديثية، تماما على طريقة الحافظ ابن رجب رحمه الله .... و لعلي أوافيك لاحقا بأخبار الكتاب ... ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:17 م]ـ مارأيكم في نظم الرسالة المسماة بالباكورة هل تنصحون بحفظها متن الرسالة أولى. و إن لم تستطع حفظه، فأدمن النظر فيه حتى يثبت المعنى في ذهنك ... ـ[محمد العياشي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:53 م]ـ من هم الشيوخ المغاربة المتمكنون في الفقه المالكي و الذين يمكن للطالب الرجوع اليهم عند وجود الأستشكالات؟ ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:57 م]ـ أغلبهم نصحك بأن تتمذهب بمذهب مالك، وهذا ما أنصحُك به، إلا أنني لا يمكن أن أمرَّ بهذا الموضع دون أن أثني على مذهبي الذي التزمته في الطلب، وهو المذهب الحنبلي، يقول أحدهم: الحنبليون قوم لا شبيه لهم ... في الدين والزهد والتقوى إذا ذكروا أحكامهم بكتاب الله مذ خلقوا ... وبالحديث وما جاءت به النذر (طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى - وقيلت هذه الأبيات في الثناء على والده أبي يعلى) وقال آخر: أنا حنبليٌّّ ما حييتُ وإن أمتْ ... فوصيتي للناس أن يتحنبلوا ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 03:41 م]ـ و جزاك الله خيرا .... نعم، الشيخ - حفظه الله - من سكان مدينة تيبازة .... ونشر له -حديثا- موقع الكتروني، ولا يزال يحتاج إلى عناية ... .وها هي نبذة عن الشيخ، وشيء من أعماله العلمية (لم توضع أسماء الأعمال كلها)، تفضل من هنا: http://www.abd-alhamid.com/tardjama.html و أما شرح الرسالة، فقد سألت عنه الشيخ - منذ مدة -، فقال أنه لم يطبع بعد، وأنه يعمل فيه على فترات متقطعة ... ومما يردده الشيخ - حفظه الله - دائما: "نريد مدرسة مالكية على طريقة أهل الحديث والأثر"، ويتمنى لو كان المالكية يعتنون بالأدلة، وبالصناعة الحديثية، تماما على طريقة الحافظ ابن رجب رحمه الله .... و لعلي أوافيك لاحقا بأخبار الكتاب ... جزاك الله خيرا اخي الفاضل و مدرسة الاثر في المدهب المالكي عريقة فمن ابن وهب و ابن حبيب و ابن شعبان الى اللخمي و ابن العربي و ابن عبد البر و ابن رشد و الباجي وغيرهم ممن رفع المدهب عاليا و لولا جهودهم لاندثر مدهب مالك و الغريب في الامر ان المتأخرين لا يعتمدون أقوالهم لانها مخالفة لاصول المدهب بزعمهم والله المستعان ... يا أخي و هل للشيخ دروس مسموعة في الفقه االمالكي؟ و حبدا لو تدلني على مكان الشيخ بالضبط في مدينة تيبازة؟ وبارك الله فيك ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 10:09 م]ـ وفيك بارك الله ..... إن كنت مهتما بهذا الأمر، فها هو رقم الشيخ - حفظه الباري -: 0213777046170 (بعد العصر .... ) وقد يرفع الشيخ السماعة، و قد لا يرفع لأنه ذو مشاغل كثيرة ...... ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:02 م]ـ بخصوص حلقات الشيخ: لا أعلم عنها شيئا، لكوني بعيدا عن تيبازة - فأرجو المعذرة - ... ************** نسيت شروحا أخرى للرسالة يحث عليها الشيخ: - تنوير المقالة للتتائي. - غرر المقالة لابن حمامة المغراوي .... و الله الموفق

اعتذار الشيخ المغامسي عن كلمته

اعتذار الشيخ المغامسي عن كلمته ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[22 - 12 - 05, 04:42 م]ـ اعتذر الشيخ صالح بن عواد المغامسي عن كلمته التي كان سيلقيها مغرب اليوم الخميس في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل والله أعلم

أريد أسماء العلماء والمشائخ السلفيين في سوريا

أريد أسماء العلماء والمشائخ السلفيين في سوريا ـ[راشدالآثري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:51 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا اخواني أريد أسماء العلماء والمشائخ السلفيين في سوريا وحبذا لو كانوا خطباء أريد الخطيب وغيره فلدي أخ سوري سني قد بلي بسماعه لعلماء الصوفيه. ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[23 - 12 - 05, 05:15 ص]ـ الشيخ عدنان العرعور ـ[الساري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 01:46 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا اخواني أريد أسماء العلماء والمشائخ السلفيين في سوريا. هداك الله يا أبا الحسن يريد علماء في سوريا لا في الرياض!!!! ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[23 - 12 - 05, 03:39 م]ـ هناك المحدث الشيخ حسين سليم أسد الداراني يسكن بلدة داريّا قرب دمشق و هو الذي حقق مسند أبي يعلى و نشرته دار الثقافة العربية ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 05:13 ص]ـ و اياك يا أخي الساري أنا أخطأت فعلمي انه من سوريا فظننت أنه يعيش فيها الآن

كيف تجعل زوجتك عونا لك على طلب العلم؟

كيف تجعل زوجتك عونا لك على طلب العلم؟ ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[23 - 12 - 05, 12:56 ص]ـ كثير من طلاب العلم يشتكون من تضايق زوجاتهم منهم، لا سيما كثرة اعتكافهم للقراءة والحفظ، وكثرة الخروج للدروس ......... فما نصيحتكم وتجاربكم في هذا الموضوع؟ أرجو المشاركة. ـ[عزت المصرى]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:26 ص]ـ يمكنك أخى الفاضل أن تشغلها بدراسة بعض المختصرات كمنهج لها وتتابع معها قدر طاقتك وحبذا لو حددت جائزة لكل كتاب تنتهى منه بعداختبارها فيه .... هذا مجرب ونافع باذن الله ـ[عزت المصرى]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:27 ص]ـ يمكنك أخى الفاضل أن تشغلها بدراسة بعض المختصرات كمنهج لها وتتابع معها قدر طاقتك وحبذا لو حددت جائزة لكل كتاب تنتهى منه بعداختبارها فيه .... هذا مجرب ونافع باذن الله ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:34 ص]ـ و الله أنا واقع في نفس المشكلة و الله المستعان ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 12 - 05, 11:32 ص]ـ رابط قد يفيد: حتى تكون الزوجة خير معين لك بعد الله في طلب العلم: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12909 ـ[حنان التركيه]ــــــــ[23 - 12 - 05, 01:09 م]ـ ما شاء الله!! ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[23 - 12 - 05, 04:38 م]ـ إخواني: كيف لو كانت الزوجة عادية جدا ولا تحب إلا الضحك والفرفشة؟! ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 04:44 م]ـ استعن بالله وادع لها في الأسحار وابدأ معها بالرسائل الصغيرة وحاول أن تقدم لها ما يتعلق بحق الزوجة على غيره لأنه آلف لقلبها وأدعى لحب القراءة وفقك الله وإياها للطاعة والخير ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[23 - 12 - 05, 04:53 م]ـ الخلاصة: اذا رأت في شخصك القدوة الصادقة الصالحة فلن تقف في طريقك ثم اذا عظمت هذا الأمر في نفسك وفي نفسها فلن تقف في طريقك ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[23 - 12 - 05, 05:19 م]ـ الأخ سعيد والأخ أبو دانية شكرا لكما

بشرى: موقع البث المباشر ينقل دروس العلامة محمد بن علي الأثيوبي

بشرى: موقع البث المباشر ينقل دروس العلامة محمد بن علي الأثيوبي ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 05:59 ص]ـ بشرى: موقع البث المباشر ينقل دروس العلامة محمد بن علي الأثيوبي تابعوها على هذا الرابط: http://www.liveislam.net/newsubjects.php?sid=&tid=954&type=talker ولا تنسونا من صالح دعواتكم

من لديه ترجمة للشيخ أبو محفوظ الكريم بن محمد أمير حسن بن محمد معصومي؟

من لديه ترجمة للشيخ أبو محفوظ الكريم بن محمد أمير حسن بن محمد معصومي؟ ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[23 - 12 - 05, 07:16 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم من لديه ترجمة للشيخ أبو محفوظ الكريم بن محمد أمير حسن بن محمد معصومي؟ و هو من علماء الهند

من أين يأكل الدعاة؟!!! (منقول)

من أين يأكل الدعاة؟!!! (منقول) ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 12 - 05, 03:20 م]ـ منقول من موقع الشيخ محمد بن حسين يعقوب و منتدى انا المسلم http://www.yaqob.com/site/docs/home_page_article_view.php?id=11 من أين يأكل الدعاة؟!!! منقول من موقع الشيخ محمد بن حسين يعقوب و منتدى انا المسلم أتاني آتٍ في المسجد وقال لي: أثيرت علي بعض الشبهات ولم أعرف كيف أرد عليها، وأنا أريد أن أعرضها عليك لترد عليها .. وقبل أن أعرض شبهات هذا الأخ والرد عليها، فإنني أؤكد أولا أنني أشهد الله أنني لا أحب الكذب، وأبدا لا أكذب، لا في الدعوة، ولا للدعوة، ولا في حياتي عموما جملة وتفصيلا، ورحم الله أبي وجدي فقد ربياني فعلا على كراهية الكذب، فالله شهيد بيني وبينكم أن أي قصة أحكيها أو موقف أذكره، ليس من ذلك شيء مفتعل أو مختلق أو مخترع أو مؤلف، بل كلها حقائق في مواقف .. والذي أريد أن أعرضه من شبهات الأخ سؤال واحد، قال لي فجأة بعد مقدمة من اللجلجة والفأفأة والسأسأة: ارحمونا أولا: أنا أحبكم في الله .. وأسأل الله أن يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله .. اللهم اجعل عملنا كله صالحا .. واجعله لوجهك خالصا .. ولا تجعل فيه لأحد غيرك شيئا .. ثانيا: أتاني آتٍ في المسجد وقال لي: أثيرت علي بعض الشبهات ولم أعرف كيف أرد عليها، وأنا أريد أن أعرضها عليك لترد عليها .. وقبل أن أعرض شبهات هذا الأخ والرد عليها، فإنني أؤكد أولا أنني أشهد الله أنني لا أحب الكذب، وأبدا لا أكذب، لا في الدعوة، ولا للدعوة، ولا في حياتي عموما جملة وتفصيلا، ورحم الله أبي وجدي فقد ربياني فعلا على كراهية الكذب، فالله شهيد بيني وبينكم أن أي قصة أحكيها أو موقف أذكره، ليس من ذلك شيء مفتعل أو مختلق أو مخترع أو مؤلف، بل كلها حقائق في مواقف .. والذي أريد أن أعرضه من شبهات الأخ سؤال واحد، قال لي فجأة بعد مقدمة من اللجلجة والفأفأة والسأسأة: الشيخ أبو إسحاق الحويني، والشيخ محمد حسان، وحضرتك ..... من أين تأكلون؟!!!! ولأنني –كما تعلمون- صريح جدا، ومباشر جدا دون لف ودوران كان يمكنني أن أصرفه بكلمة واحدة: "وانت مالك!!!! "، ولكن .. سبحان الملك ولأننا كنا نجلس في المسجد وجدت نفسي أجيبه بمنتهى الهدوء: أليس قد قال الله تعالى: {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاًّ (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً (3)} [الطلاق:2 - 3] .. وأليس قد قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} [الأعراف:96] .. وأليس قد قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (65) وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم} [المائدة:65 - 66] .. وأليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا» ... بالله عليك ... أليس – الدعاة – أحق الناس بهذه الآيات والأحاديث؟!! ... ألا تعتقد أن الدعاة – في إيمانهم وتوكلهم وتقواهم بما تسمعه وتراه ويبلغك عنهم– أحق برزق الله كما يرزق الطير، لا تعمل عند أحد، ولا تأخذ راتبها من أحد، ولا تعتمد على أحد، بل يأتيها رزقها رغدا من كل مكان؟!! وقد قال سبحانه في الآية السابقة: {وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم}، فالداعية الذي يقيم الكتاب والسنة في نفسه وبين ظهراني أهله ويجاهد بالدعوة إلى ذلك، ويعين الآخرين على القيام بذلك، أليس من حقه أن يأكل من فوقه ومن تحت رجله: {وَعْدَ اللَّهِ لاَ يُخْلِفُ اللَّهُ المِيعَادَ} [الزمر:20] .. ¥

فالذي يتساءل: من أين يأكل الدعاة؟! .. هذه إجابته: أن الله يطعمهم ويسقيهم كما يرزق الطير، وكما يبارك لأهل الإيمان، وكما يجعل رزقا للمتقي من حيث لا يحتسب .. ثم ... هل بلغك أنهم يسرقون؟!! .. هل اشتكى أحد أنهم منه يقترضون ثم لا يردون؟! .. هل زعم أحد أنهم أكلوا ماله؟!!!!!! .... الحمد لله .. هم مكفيون بكفاية الله .. مستورون بستر الله .. متمتعون بفضل الله .. ثم ... إذا ظهر عليهم ظواهر سعة الرزق وكثرة المال كما يندهش البعض حين يرى ذلك، فليس الأمر كما ترى، إنما هو جمال ستر الله، وعظمة بركة الله، فقد يكون ما ينفقونه قليل وبالنسبة لما يملك الآخرون فتات، ولكن ببركة الله وعدم تشوفهم لما في أيدي الناس وإظهار الغنى: {يَحْسَبُهُمُ الجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ} .. ولذلك أيضا تجد هؤلاء، ودعني أتكلم عن نفسي شخصيا، لا يكنزون شيئا ولا يدخرون شيئا أبدا، فلا تجده يحتفظ في بيته ببضعة آلاف، لا تجد شيئا من مفردات هذا البضع (من 3 – 9)، ولذلك يظهر أنهم يملكون، والحقيقة أنهم ينفقون كل ما يملكون، فلو طلبت مني مثلا، كما يحدث كثيرا من عشم بعض الإخوة، خمسة آلاف جنيه سلف – مثلا – فوالله لا أملك .. لا أملك .. لا أملك .. صدقني، وقد تقول: والسيارة .. والعمارة .. و .... وأقول لك: هذا من التنعم بما نملك، أما الكنز والاقتناء فلا تجد عندنا شيئا من ذلك .. وصدقني .. ثم ... لابد أن تعلم أن هؤلاء الدعاة أجراء عند الله، فهو كفيلهم، وبشكرهم لنعمه يزيدهم من فضله ويبارك لهم، وكونهم لا يعبدون الشهوات ولا يتوسعون فيها فالقليل عندهم كثير .. وقد يقول القائل: ولكن يظهر أن هؤلاء المشايخ أغنياء، وهنا أتذكر كلمة قالها الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم - حفظه الله وأكرمه ورفع قدره في الدنيا والآخرة - حين قال له بعض أهل الجماعات، وكان ذلك في أوائل التسعينات: لماذا لا يقبض على السلفيين؟، فقال - حفظه الله: وهل نلام على العافية؟!، وأنا أجيب بنفس الإجابة: هل نلام على رزق ساقه الله إلينا دون تشوف أو مسألة؟!! هل نلام على ستر الله وفضله وعافيته؟!! ثم ... في النهاية – أخي الحبيب – والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إني أحبك في الله، أحب في النهاية أن أوجه لك نصيحة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»، فانشغل بنفسك وأصلح حالك، عفا الله عني وعنك .. جاء رجل إلى الإمام مالك رحمه الله وقال له: كم عمرك؟، فقال له الإمام: أقبل على شأنك، وقام .. يعني (إشارتك خضرا) .. (شق طريقك) .. (سيبنا ف حالنا) .. (خليك ف نفسك) .. (بلاش دوشة) .. أو ما إلى ذلك، هذا معنى كلام الإمام. وقد رأيت الشيخ على الطنطاوي كتب مقالة نشرت سنة 1956 في مجلة الإذاعة، فأردت أن أقتبسها منه وأضعها ها هنا وكأنها تحكي أحوالنا، فخذها هنيئا مريئا ,, وارحمونا ... (نظرت البارحة فإذا الغرفة دافئة والنار موقدة، وأنا على أريكة مريحة، أفكر في موضوع أكتب فيه، والمصباح إلى جانبي، والهاتف قريب مني، والأولاد يكتبون، وأمهم تعالج صوفا تحيكه، وقد أكلنا وشربنا، والراديو يهمس بصوت خافت، وكل شيء هادئ، وليس ما أشكو منه أو أطلب زيادة عليه. فقلت " الحمد لله "، أخرجتها من قرارة قلبي، ثم فكرت فرأيت أن " الحمد " ليس كلمة تقال باللسان ولو رددها اللسان ألف مرة، ولكن الحمد على النعم أن تفيض منها على المحتاج إليها، حمد الغني أن يعطي الفقراء، وحمد القوي أن يساعد الضعفاء، وحمد الصحيح أن يعاون المرضى، وحمد الحاكم أن يعدل في المحكومين، فهل أكون حامدا لله على هذه النعم إذا كنت أنا وأولادي في شبع ودفء وجاري وأولاده في الجوع والبرد؟، وإذا كان جاري لم يسألني أفلا يجب علي أنا أن أسأل عنه؟ وسألتني زوجتي: فيمَ تفكر؟، فقلت لها. قالت: صحيح، ولكن لا يكفي العباد إلا من خلقهم، ولو أردت أن تكفي جيرانك من الفقراء لأفقرت نفسك قبل أن تغنيهم. قلت: لو كنت غنيا لما استطعت أن أغنيهم، فكيف وأنا رجل مستور، يرزقني الله رزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا؟ ¥

لا، لا أريد أن أغني الفقراء، بل أريد أن أقول إن المسائل نسبية، وأنا بالنسبة إلى أرباب الآلاف المؤلفة فقير، ولكني بالنسبة إلى العامل الذي يعيل عشرة وما له إلا أجرته غني من الأغنياء، وهذا العامل غني بالنسبة إلى الأرملة المفردة التي لا مورد لها ولا مال في يدها، ورب الآلاف فقير بالنسبة لصاحب الملايين؛ فليس في الدنيا فقير ولا غني فقرا مطلقا وغنىً مطلقا، وليس فيها صغير ولا كبير، ومن شك فإني أسأله أصعب سؤال يمكن أن يوجه إلى إنسان، أسأله عن العصفور: هل هو صغير أم كبير؟، فإن قال صغير، قلت: أقصد نسبته إلى الفيل، وإن قال كبير، قلت: أقصد نسبته إلى النملة .. فالعصفور كبير جدا مع النملة، وصغير جدا مع الفيل، وأنا غني جدا مع الأرملة المفردة الفقيرة التي فقدت المال والعائل، وإن كنت فقيرا جدا مع فلان وفلان من ملوك المال .. تقولون: إن الطنطاوي يتفلسف اليوم .. لا؛ ما أتفلسف، ولكن أحب أن أقول لكم إن كل واحد منكم وواحدة يستطيع أن يجد من هو أفقر منه فيعطيه، إذا لم يكن عندك – يا سيدتي – إلا خمسة أرغفة وصحن " مجدرة " (وهو طعام من البرغل أي القمح المجروش مع العدس)، تستطيعين أن تعطي رغيفا لمن ليس له شيء، والذي بقي عنده بعد عشائه ثلاثة صحون من الفاصوليا والرز وشيء من الفاكهة والحلو يستطيع أن يعطي منها قليلا لصاحبة الأرغفة والمجدرة .. والذي ليس عنده إلا أربعة ثياب مرقعة يعطي ثوبا لمن ليس له شيء، والذي عنده بذلة لم تخرق ولم ترقع ولكنه مل منها، وعنده ثلاث جدد من دونها، يستطيع أن يعطيها لصاحب الثياب المرقعة، ورب ثوب هو في نظرك عتيق وقديم بال، لو أعطيته لغيرك لرآه ثوب العيد ولاتخذه لباس الزينة، وهو يفرح به مثل فرحك أنت لو أن صاحب الملايين مل سيارته الشفروليه طراز سنة 1953 – بعدما اشترى كاديلاك طراز 1956 – فأعطاك تلك السيارة. ومهما كان المرء فقيرا فإنه يستطيع أن يعطي شيئا لمن هو أفقر منه، إن أصغر موظف لا يتجاوز راتبه مئة وخمسين قرش، لا يشعر بالحاجة ولا يمسه الفقر إذا تصدق بقرش واحد على من ليس له شيء، وصاحب الراتب الذي يصل إلى أربعة جنيهات لا يضره أن يدفع منها خمس قروش ويقول " هذه لله "، والذي يربح عشرة آلاف من التجار في الشهر يستطيع أن يتصدق بمئتين منها في كل شهر. ولا تظنوا أن ما تعطونه يذهب بالمجان، لا والله، إنكم تقبضون الثمن أضعافا؛ تقبضونه في الدنيا قبل الآخرة، ولقد جربت ذلك بنفسي، أنا أعمل وأكسب وأنفق على أهلي منذ أكثر من ثلاثين سنة، وليس لي من أبواب الخير والعبادة إلا أني أبذل في سبيل الله إن كان في يدي مال، ولم أدخر في عمري شيئا، وكانت زوجتي تقول لي دائما: " يا رجل، وفر واتخذ لباتك دارا على الأقل "، فأقول: خليها على الله، أتدرون ماذا كان؟!! لقد حسب الله لي ما أنفقته في سبيله وادخره لي في بنك الحسنات الذي يعطي أرباحا سنوية قدرها سبعون ألفا في المئة، نعم: {كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ}، وهناك زيادات تبلغ ضعف الربح: {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ}، فأرسل الله صديقا لي سيدا كريما من أعيان دمشق فأقرضني ثمن الدار، وأرسل أصدقاء آخرين من المتفضلين فبنوا الدار حتى كملت وأنا – والله – لا أعرف من أمرها إلا ما يعرفه المارة عليها من الطريق، ثم أعان الله برزق حلال لم أكن محتسبا فوفيت ديونها جميعا، ومن شاء ذكرت له التفاصيل وسميت له الأسماء. وما وقعت والله في ضيق قط إلا فرجه الله عني، ولا احتجت لشيء إلا جاءني، وكلما زاد عندي شيء وأحببت أن أحفظه وضعته في هذا البنك. فهل في الدنيا عاقل يعامل بنك المخلوق الذي يعطي 5% ربحا حراما وربما أفلس أو احترق، ويترك بنك الخالق الذي يعطي في كل مئة ربح قدره سبعون ألفا؟، وهو مؤمن عليه عند رب العالمين فلا يفلس ولا يحترق ولا يأكل أموال الناس. فلا تحسبوا أن الذي تعطونه يذهب هدرا، إن الله يخلفه في الدنيا قبل الآخرة، وأنا لا أحب أن أسوق لكم الأمثلة فإن كل واحد منكم يحفظ مما رأى أو سمع كثيرا منها، ¥

إنما أسوق لكم مثلا واحدا: قصة الشيخ سليم المسوتي رحمه الله، وقد كان شيخ أبي، وكان – على فقره – لا يرد سائلا قط، ولطالما لبس الجبة أو " الفروة " فلقي بردان يرتجف فنزعها فدفعها إليه وعاد إلى البيت بالإزار، وطالما أخذ السفرة من أمام عياله فأعطاها للسائل، وكان يوما في رمضان وقد وضعت المائدة انتظارا للمدفع، فجاء سائل يقسم أنه وعياله بلا طعام، فابتغى الشيخ غفلة من امرأته وفتح له فأعطاه الطعام كله!، فلما رأت ذلك امرأته ولولت عليه وصاحت وأقسمت أنها لا تقعد عنده، وهو ساكت .. فلم تمر نصف ساعة حتى قرع الباب وجاء من يحمل الأطباق فيها ألوان الطعام والحلوى والفاكهة، فسألوا: ما الخبر؟، وإذا الخبر أن سعيد باشا شموين كان قد دعا بعض الكبار فاعتذروا، فغضب وحلف ألا يأكل أحد من الطعام وأمر بحمله كله إلى دار الشيخ سليم المسوتي، قال: أرأيت يا ارمأة؟ وقصة المرأة التي كان ولدها مسافرا، وكانت قد قعدت يوما تأكل وليس أمامها إلا لقة إدام وقطعة خبز، فجاء سائل فمنعت عن فمها وأعطته وباتت جائعة، فلما جاء الولد من سفره جعل يحدثها بما رأى، قال: ومن أعجب ما مر بي أنه لحقني أسد في الطريق، وكنت وحدي فهربت منه، فوثب علي وما شعرت إلا وقد صرت في فمه، وإذا برجل عليه ثياب بيض يظهر أمامي فيخلصني منه ويقول " لقمة بلقمة "، ولم أفهم مراده. فسألته عن وقت هذا الحادث وإذا هو في اليوم الذي تصدقت فيه على الفقير، نزعت اللقمة من فمها لتتصدق بها فنزع الله ولدها من فم الأسد. والصدقة تدفع البلاء ويشفي الله بها المريض، ويمنع الله بها الأذى وهذه أشياء مجربة، وقد وردت فيها الآثار، والذي يؤمن بأن لهذا الكون إلها هو يتصرف فيه وبيده العطاء والمنع، وهو الذي يشفي وهو يسلم، يعلم أن هذا صحيح، والملحد ما لنا معه كلام. والنساء أقرب إلى الإيمان وإلى العطف، وإن كانت المرأة –بطبعها- أشد بخلا بالمال من الرجل، وأنا أخاطب السيدات وأرجو ألا يذهب هذا الكلام صرخة في واد مقفر، وأن يكون له أثره، وأنت تنظر كل واحدة من السامعات الفاضلات ما الذي تستطيع أن تستغني عنه من ثيابها القديمة أو ثياب أولادها، ومما ترميه ولا تحتاج إليه من فرش بيتها، ومما يفيض عنها من الطعام والشراب، فتفتش عن أسرة فقيرة يكون هذا لها فرحة الشهر. ولا تعطي عطاء الكبر والترفع، فإن الابتسامة في وجه الفقير (مع القرش تعطيه له) خير من جنيه تدفعه له وأنت شامخ الأنف متكبر مترفع، ولقد رأيت بنتي الصغيرة بنان – من سنين – تحمل صحنين لتعطيهما الحارس في رمضان قلت: تعالي يا بنت، هاتي صينية وملعقة وشوكة وكأس ماء نظيف وقدميها إليه هكذا، إنك لم تخسري شيئا، الطعام هو الطعام، ولكن إذا قدمت له الصحن والرغيف كسرت نفسه وأشعرته أنه كالسائل (الشحاذ)، أما إذا قدمته في الصينية مع الكأس والملعقة والشوكة والمملحة ينجبر خاطره ويحس كأنه ضيف عزيز. ومن أبواب الصدقة ما لا ينتبه له أكثر الناس مع أنه هين، من ذلك التساهل مع البياع الذي يدور على الأبواب يبيع الخضر أو الفاكهة أو البصل، فتأتي المرأة تناقشه وتساومه على القرش وتظهر " شطارتها " كلها، مع أنها قد تكون من عائلة تملك مئة ألف وهذا المسكين لا تساوي بضاعته التي يدور النهار لييعها، لا تساوي كلها عشرة قروش ولا يربح منها إلا قرشين! فيا أيها النساء أسألكن بالله، تساهلن مع هؤلاء البياعين وأعطوهم ما يطلبون، وإذا خسرت الواحدة منكن ليرة فلتحسبها صدقة؛ إنها أفضل من الصدقة التي تعطى للشحاذ. ومن أبواب الصدقة أن تفكر معلمة المدرسة حينما تكلف البنات شراء ملابس الرياضة مثلا، أو تصر على شراء الدفاتر الغالية والكماليات التي لا ضرورة لها من أدوات المدرسة، أن تفكر أن من التلميذات من لا يحصل أبوها أكثر من ثمن الخبز وأجرة البيت، وأن شراء ملابس الرياضة أو الدفاتر العريضة أو " الأطلس " أو علبة الألوان نراه نحن هينا ولكنه عنده كبير، والمسائل – كما قلت – نسبية، ولو كلفت النعلمة دفع ألف جنيه لنادت بالويل والثبور، مع أن التاجر الكبير يقول: وما ألف جنيه؟! سهلة! سهلى عليه وصعبة عليها، كذلك الخمس قروش أو العشر سهلة على المعلمة ولكنها صعبة على كثير من الآباء. والخلاصة يا سادة: إن من أحب أن يسخر الله له من هو أقوى منه وأغنى فليعن من هو أضعف منه وأفقر، وليضع كل منا نفسه في موضع الآخر، وليحب لأخيه ما يحب لنفسه، إن النعم إنما تحفظ وتدوم وتزداد بالشكر، وإن الشكر لا يكون باللسان وحده، ولو أمسك الإنسان سبحة وقال ألف مرة " الحمد لله " وهو يضن بماله إن كان غنيا، ويبخل بجاهه إن كان وجيها، ويظلم بسلطانه إن كان ذا سلطان لا يكون حامدا لله، وإنما يكون مرائيا أو كذابا. فاحمدوا الله على نعمه حمدا فعليا، وأحسنوا كما تحبون أن يحسن الله إليكم، واعلموا أن ما أدعوكم إليه اليوم هو من أسباب النصر على العدو ومن جملة الاستعداد له؛ فهو جهاد بالمال، والجهاد بالمال أخو الجهاد بالنفس. ورحم الله من سمع المواعظ فعمل بها ولم يجعلها تدخل من أذن لتخرج من الأخرى .. منقول من موقع فضيلة الشيخ / محمد بن حسين يعقوب، حفظه الله تعالى ونفعنا بعلومه آمين وهي المقالة الافتتاحية لموقع الشيخ حفظه الله تعالى http://www.yaqob.com/site/docs/index.php (http://www.yaqob.com/site/docs/index.php) ¥

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 08:42 م]ـ ماذل فقير الا ببخل غنى الى الله المشتكى ـ[الاستاذ]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:48 م]ـ ومازال السؤال قائما؟

هل من شيخ في المذهب المالكي في (الرياض)

هل من شيخ في المذهب المالكي في (الرياض) ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[23 - 12 - 05, 04:31 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. الإخوة النبلاء: أحد الإخوة الليبين في الرياض يسأل عن شيخ يدرس عليه المذهب المالكي .. فهل تعرفون أحدًا في الرياض (فقط). وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح .. ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:17 م]ـ للرفع رفع الله قدركم ..

نرجو المشاركة: اذكر سببا واحدا فقط للخشوع في الصلاة

نرجو المشاركة: اذكر سبباً واحداً فقط للخشوع في الصلاة ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[23 - 12 - 05, 08:00 م]ـ الفكرة: أيها الأحبة في الله: أذكر قبل 6 سنوات ذهبت في رحلة مع ثلاثة من الطلاب بصحبة أحد مشايخنا،فقال لنا: كل واحد يذكر سبباً لزيادة الإيمان فأحصينا جميعا أكثر من 100 سبب في وقت وجيز جداً، بيد أنه لو حاول كل واحد منا بمفرده لربما صعب ذلك عليه .... فللفائدة أطرح ذلك عليكم رجاء الفائدة، وأنا على يقين أنه لو شارك كل واحد بذكر سبب واحد فقط، لخرجنا بأسباب كثيرة جداً في وقت وجيز جداً. وبإذن الله سيتبع ذلك ألواناً كثيرة على هذه الشاكلة ... فنرجو المشاركة والتفاعل. وسأبدأكم بالمشاركة .............. ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[23 - 12 - 05, 08:04 م]ـ من الأسباب: أن تستشعر أن الصلاة التي ستصليها الآن قد تكون آخر صلاة في حياتك ... فكيف لو كانت آخر صلاة في حياتك؟ المصدر: شريط الخشوع في الصلاة للشنقيطي ـ[اللجين]ــــــــ[23 - 12 - 05, 08:50 م]ـ من الاسباب كذلك تخيل الجنه عن يمينك والنار على يسارك والقبر امامك .... ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 10:04 م]ـ تخيل أن الله العظيم الذي خلق ورزق ودبر وعلم ما عظم وصغر وأنه ما ترجو منه كل الخير وتخاف منه كل الخوف و ..... هو الذي يراقبك الآن ـ[عبد البصير]ــــــــ[24 - 12 - 05, 07:41 ص]ـ تذكر اليوم الآخر والمصير إلى الله. وفي قول الله تعالى (وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون) إشارة إلى ذلك. ـ[أحمد باحكيم]ــــــــ[24 - 12 - 05, 11:34 م]ـ من أهم أسباب الخشوع التهيؤ لها بالدعاء بين الأذان والإقامة وللإستزادة يراجع كتيب ثلاثة وثلاثين سببا للخشوع في للصلاة للشيخ محمد المنجد حفظه الله ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[25 - 12 - 05, 04:22 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله خيرا تخيل أن هذه الصلاة عبارة عن هدية ستقدمها لمن تحب .. فكيف يجب أن تكون؟ و الله الموفق ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:29 م]ـ نريد التفاعـ ــــــــــــــل! ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:13 ص]ـ من الأسباب استشعار نعم الله عليك سبحانه، فأنت تقابل من لا تحصي نعمه سبحانه، فهل تبخل على نفسك، على نفسك، على نفسك، بالخشوع في دقائق تصف قدميك فيها لخالقك وبارئك مخبتا ذليلا لعل الله عزوجل أن يرحمك في تلك اللحظات البسيطة، التي ربما لو كنت تقضيها مع بشر لكان الأمر ...... ؟ الله المستعان. ـ[ابن المبارك]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:52 ص]ـ أحبابي في الله أنقل لكم هذه الأسباب المعينة على الخشوع في الصلاة من كتاب (الصلاة الخاشعة) للشيخ أحمد الحواش حفظه الله: 1_اجمع نفسك وأحضر قلبك قبل الدخول في الصلاة. 2_استشعار عظمة من ستقف أمامه وهو الله عزوجل. 3_الرجاء في الحصول على ثواب الصلاة كاملة. 4_إحسان الوضوء وعدم الأسراف. 5_التهيأ قبل الدخول في الصلاة وتهيئة المكان للصلاة. 6_الحذر من التهاون في أداء الصلاة مع الجماعة والسعى لها مع الأذان وهذا للسابقين الذين يريدون ويحرصون على القرب منه سبحانه وتعالى. 7_لاتدع النوافل وبخاصة الرواتب والوتر وسنة الفجر وعليك بقيام الليل. 8_التفكر في معاني الآيات التي تقرأها وترددها. 9_لاتتعجل في الصلاة ولاتكن الصلاة أهون شيء عندك تؤديها كيفما كان. 10_التأدب في الصلاة بعدم الحركة أو الالتفات أو العبث المنهى عنه. 11_فرغ قلبك من شواغل الدنيا بما فيها من فتن وشواغل لاتساوى عند الله عزوجل جناح بعوضة. 12_صل صلاة مودع. 13_إذا قلت:الله أكبرفتذكربهذه الكلمة العظيمة أن الله جل جلاله وتقدست أسماؤه ولا إله غيره ولا كبير سواه ولا ند ولا سمى ولا شبيه له، أعضم وأكبر من كل شيء فأقبل عليه بقلبك وكلك واترك الدنيا بأشغالها واتصالاتها وراء ضهرك قال تعالى (ماعندكم ينفذ وما عند الله باق). ـ[أبو الفرج الكناني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:56 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39463 ـ[أبو هاشم]ــــــــ[02 - 01 - 06, 01:51 ص]ـ من أسباب الخشوع هو قبل الصلاة يفرغ الإنسان قلبه من الأغيار والخشوع في الصلاة وكيفية الخشوع قد يفدها الإنسان في كتيب صغير ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:56 م]ـ اخي القاريء تذكر كم فرطت في الخشوع في ما مضى من عمرك ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[31 - 01 - 06, 05:58 م]ـ من الأسباب أن تشعر أنك تعبد وتتذلل لملك الملوك أنظر أخي أحوال من يعبدون ويقدسون ملك من ملوك الدنيا كيف ينحنون له وانظر ايضا الى من يعبد غير الله كيف يذل له ويخشع فكيف بك لا تخشع وانت تعبد رب الارباب وخالق الارض والسماوات حين تركع تشعر انك عبد ذليل حقير ذليل لكنك تذل لرب العالمين حين تسجد تشعر كم هو ذلك بين يدي ربك حين تضع رأسك وانفك على الارض تعلن خضوعك وذلك لربك فكيف سترفعها بمعصية لو شعرت بذلك حين نشعر أننا نعبد الله سنخشع في الصلاة ¥

ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:26 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله لعل من أهم أسباب الخشوع في الصلاة حب الله عز وجل والشوق إلى مناجاته ووصلوتمتين العلاقة به عز وجل اللهم ارزقنا الإخلاص وارزقنا حبك وحب نبيك صلى الله عليه وسلم آمين ـ[محمد الحريص]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:39 م]ـ لشيخ مُحَمَّد المختار الشنقيطي، شريط مؤثر بعنوان (التخشع في الصلاة) ـ[ابو عابد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:06 م]ـ حسن الوضوء ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم فيه ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:49 ص]ـ 33 سبباً للخشوع في الصلاة للشيخ محمد المنجد http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=720 ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 04:06 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39463

الشيخ المحدث الطريفي (شرح حديث جابر في صفة الحج) في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله

الشيخ المحدّث الطريفي (شرح حديث جابر في صفة الحج) في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[23 - 12 - 05, 10:43 م]ـ سيلقي فضيلة الشيخ المحدّث عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي ابتداءً من غدٍ درساً في (شرح حديث جابر في صفة الحج) وذلك في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل، ابتداءً من غد الموافق 22/ 8/1426 إلى 28/ 8/1426هـ والدروس تكون بعد صلاة العشاء، والله أعلم.

قصيدة إبراهيم الغامدي في مدح العلامة الددو

قصيدة إبراهيم الغامدي في مدح العلامة الددو ـ[مدافو]ــــــــ[24 - 12 - 05, 01:43 ص]ـ إلى فضيلة الشيخ العلامة محمد الحسن الددو الشنقيطي بمناسبة اختتام الدورة العلمية المنهجية الثالثة التي ألقاها فضيلته بمعهد مكة المكرمة بمدينة جدة أيام السبت والأحد والاثنين لمدة شهر ونصف في شهري شوال وذي القعدة 1426 هـ يا طائرَ الوصلِ يَمِّمْ شَطْرَ أدْرارِ # واسْلُكْ إلى أظْهَرٍ مِنهاجَ مِكْجارِ وإنْ تَعِبْتَ ففي الآبارِ مُنْتَجَعٌ # بُتَيْلِمِيتَ بنِي سِيدِيَّ أوْ زارِ وارْحلْ إلى تِيرِسٍ والخَطِّ إنْشيري # لِعْصايِبِ ارْكيطةٍ تِيجِكْجَهْ آنارِ إنْدومْرِي بُوناكةٍ إكْلالَ إنْجيدي # أزْوادَ لِمْرَيَّةٍ أرْوانَ آطَارِ إرْكيبَهْ تِنْ دُوجَةٍ وادَانَ تِيشِيتٍ # إرْكِيزَ إكْويدِسٍ آكَانَ أوْكارِ بُوغْبيرَهْ امْحيرَثٍ لِحْفيرَهْ مِقْطِيرٍ # لِمْحاردِ انْواكِلٍ تِندُوفَ شُونْ شَارِ الروحُ عندَكُمُ يا أهلَ شنقيطٍ # نفْسي فِداكمْ وأشْعاري وأنثاري أليس منكمْ خليلُ النحوِ مختارٌ # ذاك ابنُ بونا رفيعُ العلمِ والدارِ ومنكم الطُّلْبَ وابنُ الحاجِ سَيّدُنا # والشيخُ سِيدِيَّ وِلْدِ الشيخِ مختارِ مولودُ أحمدُ وابنُ الدامِ بوحسني # وأحمدُ البدويُّ الجدولُ الجاري والشيخُ ماءُ كذاك الأحولُ الحسني # مَحَنْضُ بابَ وحُرْمَ الدارِ والجارِ محمدُ بنُ سعيدٍ فخرُ دَيمانٍ # والرازْكَ الشاعرُ المُزْري ببشّارِ محمدٌ حنبلُ بنُ الفالِ شاعرُهمْ # محمذُ السالمُ الساعي بأنوارِ وجاء بعدَهمُ مَنْ حازَ فضلَهمُ # فصار مقصدَ طُلابٍ وزُوّارِ فمِنهمُ آلُ عدُّودٍ فعُدَّ لهم # في فضلهمْ مِلءَ أوراقٍ وأحبارِ فهمْ بدورُ الدجى مِن بعدِ حلكتِه # وهم غِياثُ الورى مِن بعدِ إعسارِ وجاء وارثُهمْ علماً، ومثلُهمُ # فضلاً، وسابِقُهمْ في كلِ مِضمارِ محمدُ الحسنُ الدَّدُّو، فأدِّ له # مِنّا تحيةَ إعزازٍ وإكبارِ ما كان كلا دَدَاً في عمرهِ أبداً # وليس منهُ دَدٌ في كل أطوارِ فاسأل عن الشيخ أوراقاً مدوّنةً # واسأل موطّأ أخبار وآثارِ وسَلْ خليلاً وقاموساً وكافيةً # وسَلْ مراقيَ سعدٍ ذاتَ أسرارِ وسل تفاسيرَ قرآنٍ وسل سُنَناً # وسل قصيداً وأرجازاً لأخيارِ واسأل عبادتَه واسأل قراءتَه # واسأل تلاوتَه في وقتِ أسحارِ سل عنهُ شَهْلَةَ، سل كِيفا وقد رفعتْ # رأساً بإنجابِ هذا الكوكبِ الساري اسأل محاظرَها تخبِرْكَ دُولتُها # بأنه رأسُ عُبّادٍ وأحبارِ سهلٌ قريبٌ بَشوشُ الوجهِ ذو أدبٍ # طَوْدٌ جوادٌ صَموتٌ غيرُ ثرثارِ لم يلثمِ الأرضَ كي يحظى بمنزلةٍ # أو نكَّسَ الرأسَ من تَرهيبِ جبّارِ بل غضَّ طرفاً عن الدنيا وزينتِها # فعاش عِيشةَ زُهّادٍ وأحرارِ وقام يَذْرَعُ هذا الكونَ في شَغَفٍ # يدعو إلى الله في حِلٍّ وأسفارِ غيثاً لقاصِدِهِ بحراً لطالِبِهِ # نوراً لسائلِهِ هَدياً لمحتارِ تَصرّمَ الوقتُ ثم انفضَّ سامرُنا # واهاً لها الدارُ من أهلٍ وسُمّارِ يا يومَ سبتٍ وإثنينٍ ويا أحداً # تَسَرْبَلُوا بعدَ فُرقى الشيخِ بالقارِ أهكذا النورُ يمضي ثم يفجعُنا # بِواكِفٍ مِنْ سوادِ الليلِ مِهمارِ صبراً جميلاً فقد نلقى أحِبتَنا # بعدَ الفِراق بإذن الواحد الباري إبراهيم بن عبد الله الغامدي 20/ 11/1426هـ [email protected] ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:50 ص]ـ بسم الله لا فض فوك أخووووووووكم ـ[مدافو]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:09 م]ـ خبر جديد عن الشيخ الشيخ الددو يجري اليوم عملية جراحية في يده بالرياض الرياض – الراية-26 - 12 - 2005 من المنتظر أن يجري العلامة الشيخ محمد الحسن ولد الددو اليوم الاثنين في المستشفى العسكري بالعاصمة السعودية الرياض عملية جراحية في ساعده لاستئصال الورم الذي يعانيه منذ نحو العام. يأتي ذلك بعد أن ازداد الورم والألم الناتج عن بقاء جزء من إبرة حقنة تمت معالجته بها إبان اعتقاله في مدرسة الشرطة بانواكشوط في العهد الماضي. موقع الراية إنفو http://www.rayah.info/browse.php?comp=viewArticles&file=article&sid=2474 ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:50 ص]ـ أول الأبيات كُتبت بأي لغة؟؟

ما أحسن طريقة للقراءة في الكتب

ما أحسن طريقة للقراءة في الكتب ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 05:22 ص]ـ أجد نفسي دائما هائما في الكتب (من هذا صفحة و منهذا أخرى) لا أكاد أكمل كتابا فأردت أن يوضح لي أخوتي ما هي أفضل سبيل للتحصيل من الكتب في شتى الفنون مع التوضيح لتقسيم الآسبوع أو اليوم كأن أقرأ كل يوم بعد الفجر تفسير وبعد العشاء حديث و خلال اليوم ما تيسر من علم من العلوم أرجو من كل من الأخوة أن يوضح أفضل طريقة يراها ـ[صالح بن علي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:01 م]ـ والعلم عند الله هناك شريط للمنجد حفظه الله بهذا الخصوص أما تقسيم اليوم أو الأسبوع فأقول أولاً س/هل أنت متفرغ؟ بعد الإجابة اخبرك ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:45 م]ـ أخي أبا الحسن: 1. إذا بدأت في كتاب -بعد نظر- فلا تقطع القراءة فيه حتى لو تبين لك أنه غير مناسب، لكي تربي نفسك على ألاّ تتشتت في القراءة. 2. اضبط أصل الفن الذي تقرأ فيه، ثم انظر فيما بعد ما تشاء من الكتب في نفس الفن، لأنه سيكون مفهوماً ولن يأخذ وقتاً. أخوك: مجاهد ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:34 م]ـ جزاكم الله خيرا و أخي صالح أنا لست متفرغا أنا أدرس الهندسة ـ[صالح بن علي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:38 م]ـ بارك الله فيك أقول اجعل من بعد الفجر حتى تذهب لدوامك للقرآن واجعل في العصر وقت للمراجعه حدد ساعة لحفظ متن واحد ودراسته ثم اجعل لنفسك ساعة اخرى تقرأ فيها من السير والمرققات ولتكن قبل النوم ولا تنس الضحى وقيام الليل وبر الوالدين والدعاء الجأ إلى الله وخذ من العلم الأهم فالأهم فاجعل يوماً للتوحيد ويوم للفقه لكن لاتحفظ الفقه وخذ متن مبسط للمذهب المشهور والمخدوم في بلدك أما العقيدة فقد كثر الكلام عليها في الملتقى ابدأ في البحث في الملتقى حتى تصل لها وسوف يكون أول بحث تقوم به وبعدها انطلق فتح الله علي وعليك والله أعلم ـ[ابن المبارك]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:57 ص]ـ أنصحك بأن تقرأ كتاب (الطرق الجامعة للقراءة النافعة) للشيخ د. محمد موسى الشريف حفظه الله طبعته دار الاندلس الخضراء ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:10 ص]ـ السلام عليكم: أنصحك أن تقرأ كتاب معالم في طريق طلب العلم للشيخ عبدالعزيز السدحان وتحرص على الكتب التي ذكرها الشيخ في موضوع الأولوية في الطلب فهي مهمة جداً، وألله الله بالصدق مع الله، فربما فرغ الإنسان نفسه ولم تزده قراءة الكتب تلك إلا عمى وضلالا كما ذكر ابن تيمية ـ رحمه الله ـ، وأما الصادق مع الله وأسأل أن يجعلني وإياك والقائمين على الملتقى كذلك، فيعينه الله إذا علم منه صدقه، بشرط القناعة بما هو عليه، والتضحية لأجله. ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:01 م]ـ جزاكم الله كل خير و أسألكم الدعاء لي و لكل المسلمين بكل خير

من طرف العلماء

من طرف العلماء ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 08:07 ص]ـ ملاحة الشطار: قال الخطيب البغدادي في تاريخه (10/ 123): أخبرنا القاضي أبو الحسين محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الهاشمي أخبرنا عيسى بن علي حدثنا الحسين بن عبد الله بن محمد بن سفيان النحوي الخزاز أخبرنا أبو العباس المبرد حدثنا المغيرة عن الزبير قال حدثني مصعب بن عبد الله قال قال مالك بن أنس لهؤلاء الشطار ملاحة كان أحدهم يصلى خلف انسان فقرأ الإنسان الحمد لله رب العالمين حتى فرغ منها ثم أرنج عليه فجعل يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وجعل يردد ذلك فقال الشاطر ليس للشيطان ذنب إلا أنك لا تحسن تقرأ.

من ينصحني بطريقة لتعلم النحو

من ينصحني بطريقة لتعلم النحو ـ[عبد الكريم المالكي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 06:13 م]ـ من ينصحني بطريقة لتعلم النحو ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 12 - 05, 07:16 م]ـ -- ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 12 - 05, 07:18 م]ـ أخي الكريم البرامج كثيرة حدا. ولكنها تكاد تتفق على أن تبدأ بالمقدمة الأجرومية: * حفظا - إن أمكن - * ودراسة بمراجعة التحفة السنية لمحيي الدين عبد الحميد * واستماعا لأشرطة الشرح إما من شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو مشهور، وإما من شرح غيره كالشيخ حسن الحفظي، والشيخ وليد المنيسي حفظهما الله. ولا تشغل نفسك بما يأتي بعدُ، بل قم أولا بهذه الخطوة، فإن أتممتها كان لنا كلام آخر بإذن الله. ـ[عبد الكريم المالكي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:29 م]ـ بارك الله فيك أخي بشير العصام ـ[أحمد باحكيم]ــــــــ[24 - 12 - 05, 11:26 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزى الله الإخوة طلبة االعلم أما شرح الشيخ ابن عثيمين فمن خير ما شرح به متن الأجرومية وأيضا هناك شرح للشيخ صالح الأسمري ممتاز جدا .. فأسلوب الشيخ معروف لدى طلبة العلم وأنصحك يا أخي الفاضل بكثرة التمرن على الإعراب ومراجعة شيخ فيه إلمام بعلم النحو لتصحيح الأخطاء إن وجدت أسأل الله لنا ولك العلم النافع والعمل الصالح ـ[صخر]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:49 م]ـ أبحث من مدة على الشرح الصوتي للأجرومية لصالح الاسمري ممكن توفيره على الشبكة؟ ـ[أبو أسامه]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:54 م]ـ و شرحها الشيخ الدكتور: عبدالرحمن الدهش بشرح مبسط ورائع (أصدرته تسجيلات الإستقامة). ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:31 م]ـ السلام عليكم، شرح ابن عثيمين رحمه الله موجود على موقع طريق الإسلام على الرابط التالي http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=73 وقد شرحها في 25 شريطا ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:21 ص]ـ السلام عليكم، تجدون على هذا الربط شرح الأسمري والتحفة السنية: http://www.saaid.net/book/list.php?cat=90&PHPSESSID=fb42a9180e586f70c4a41be7ed030926 ـ[محمد الشنو]ــــــــ[01 - 01 - 06, 02:55 ص]ـ كم عدد الأشرطه في شرحه للآجرومية ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 03:28 م]ـ الحمد لله رب العالمين الأخ الكريم عبد الكريم المالكي إن علم النحو من أعظم العلوم واكثرها خطرا لأنها آلة لغيرها خاصة ما تعلق بفهم كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأفضل ما ينهجه طالبها أن يتدرج من السهل إلى الصعب ومن المسائل البسيطة إلى الخلافيات والدقائق، فيبدأ بكتبه المبسطة السهلة ولا يأنف من ذلك لأنها سلم إلى غيرها وليستشر أهل العلم بها وتبعا لذلك عليك أن تعرف مستواك في النحو اولا فإن كنت صفرا من العلم كله فعليك البدء ببعض الكتب المبسطة جدا ككتب علي الجارم النحو الواضح بمستوياته ثم تتدرج إلى الأجرومية بشروحها المبسطة كشرح الأزهري ثم الشروح المعمقة ثم تنطلق إلى الألفية بشروحها مع الاستعانة بكتب المعاصرين الكثيرة خاصة كتاب الشيخ الغلاييني رحمه الله، وغيرها، وعليك بكثرة التمرن على الإعراب وإقامة الكلام بما تتعلم من القواعد كما نصح الإخوة جزاهم الله خيرا، حيثما كنت، وقد كنت في زمن مشغولا بمراجعة علم النحو فامشي في الطريق وأقوم بإعراب اللافتات في الطرق وعناوين الأخبار في الجرائد .. في انتظار قضاء غرض وبالدأب والصبر تحصل الملكة. وفقك الله وعلى المحبة والسلام. ـ[أبو أسامه]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:03 م]ـ كم عدد الأشرطه في شرحه للآجرومية الأخ محمد بارك الله فيك .. عدد أشرطة شرح الشيخ / الدهش , (ستة أشرطة) و كل شريط فيه أكثر من درس. ... ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:47 م]ـ جزاكم الله خيرا. ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 11:10 م]ـ من أهم المتون التي عنيت بالنحو الكافية لصاحبها ابن الحاجب وكتاب قطر الندى وبل الصدى كذلك نظم الأجرومية لشرف الدين يحيى العمريطي وإليك هذا الرابط إن أردت أن تسمع التسجيل حتي تحفظها بسرعة http://www.almorni.com/media/audios/20051212/233_Alajroumeya.rm كذلك منظومة العطار في النحو. أما بالنسبة للصرف فارجع الى متن الشافية لابن الحاجب و متن إظهار الأسرار لزين الدين البركوي ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 07:34 ص]ـ من يريد دراسة قطر الندى هل يحفظ المتن؟ أم أن هناك نظم لها يحفظ؟ ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 04:10 م]ـ اعلم بارك الله فيك أن كتاب شرح قطر الندى وبل الصدى يتكون من الأصل والشرح وكلاهما لابن هشام جمال الدين الأنصاري ولا أعلم له نظما موجودا والله تعالى الموفق ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 01 - 06, 06:17 م]ـ بعض الشناقطة نظم شذور الذهب وهو لابن هشام أيضا ـ ورأيته على الشبكة، وهو نصف ألفية تقريبا. ¥

ـ[أبو القعاع]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:43 ص]ـ هناك شرح للشيخ احمد الحازمي على نظم الاجرزمية لعبيد ربه الشنقيطي، يقع الشرح في 24 شريط وهو موجود على موقعه، والشيخ له اهتمام كبير بعلم النحو فقد شرح نظم الاجرومية وكذلك الدرة اليتيمة في 6 اشرطة وكذلك ملحة الاعراب وكذلك قطر الندى واخير شرح الالفية في 138 شريط وهو الان يشرح شرح المكودي على الالفية ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 05:28 م]ـ شرح الآجرومية للشيخ النحوي د / سليمان بن عبد العزيز العيوني وهو موجود على موقع جامع الراجحي الرياض. ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 05:29 م]ـ شرح الآجرومية للشيخ النحوي د / سليمان بن عبد العزيز العيوني وهو موجود على موقع جامع الراجحي بالرياض ـ[أبو سعد الوافي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 01:38 ص]ـ افضل ماسمعت للمتدئين في النحو شرح د/ سليمان العيوني ـ[أبوعبدالله الأثري الكويتي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:22 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: حفظكم الله تعالى، ممكن أحد يرفع شرح الشيخ عبدالرحمن الدهش على الآجرومية، للأهمية رفع الله قدركم ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:02 م]ـ شرح الآجرومية للشيخ النحوي د / سليمان بن عبد العزيز العيوني وهو موجود على موقع جامع الراجحي بالرياض الشرح الأن موجود في تسجيلات الراية في 8 أشرطة ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:35 م]ـ وشرح الدكتور محمد الفاضل موجود في الراية ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 08:42 م]ـ قال العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد فى حلية طالب العلم: (وفى النحو الأجرومية ثم ملحة الإعراب للحريرى ثم قطر الندى لابن هشام و ألفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل) قال العلامة محمد العثيمين معلقاً على كلام الشيخ بكر فى شرحه على حلية طالب العلم ص 60: قال: ((وفى النحو الأجرومية)) كتاب صغير فى النحو، لكنه مبارك جامع مقسم سهل، وأنا أنصح كل مبتدئ أن يقرأه، وكذلك ((ملحة الإعراب للحريرى))، ثم قطر الندى لابن هشام وألفية ابن مالك مع شرحها ((لابن عقيل)) هكذا قال الشيخ بكر، لكنى أقول: الأجرومية ثم الألفية، أما أن نحشو أذهاننا بكتب تعتبر كالتكرار لأولها، فلا حاجة. ((ملحة الإعراب)) هذه نظم فيه بيت مشهور بين الناس وهو: إن تجد عيباً فسدد الخلل جلا من لاعيب فيه وعلا كثير من الكُتَّاب الذين يكتبون الكتب العلمية إذا انتعى من كتابه قال: .... أنا أختار الأجرومية ثم ألفية ابن مالك، احفظها ثم استشرحها من رجل عالم بالنحو وفيها الخير الكثير. ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:04 م]ـ أدمن النظر في كتب النحو وعليك بالقرأة المتفحصة والجيدة ولاتغفل مجالس الشيوخ ـ[السيد زكي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 04:29 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:36 ص]ـ النحو: الآجرومية لابن آجروم الصنهاجي-قطر الندى للعلامة ابن هشام -شذور الذهب في معرفة كلام العرب للعلامة ابن هشام -ألفية ابن مالك للعلامة الكبير محمد بن مالك -احمرار الألفية للعلامة المختار بن بونا -مغني اللبيب للعلامة ابن هشام ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:23 ص]ـ جزاكم الله خير ولعلي اشارك بسهم معكم وهناك شرح مبسط المسمى بمفاتيح العربية على متن الاجرومية للشيخ العلامه فيصل ال مبارك رحمه الله ت 1376هـ دارسه وتحقيق عبدالعزيز سعد الدغثير دار الصميعي مجلد واحد ـ[مهداوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:32 م]ـ يكفي أن تدرس الآجرومية وتتصور مسائلها مستعينا بشرح واحد، ثم تنطلق إلى ألفية ابن مالك، ولا تشتت نفسك بين المتون فهي كثيرة وشروحها لا تكاد تحصر ـ[خالد مسلم]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:38 ص]ـ هل تنصحوني بنظم العمريطي للآجرومية؟؟؟ ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:17 ص]ـ نعم هو رائع جدا وقد بدأنا به قديما. ـ[أبوالفضل المكي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:13 م]ـ هذا الرربط تجد فيه بغيتك لففضيلة الشيخ احممد بن عمر الحازمي ,,,,,,,, http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=912 ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:57 ص]ـ طيب .. ما رأيكم في شرح الشيخ العلاّمة عبدالكريم الخضير للأجرومية .. ؟ هل هو نافع للمبتدئين في هذا الفن؟ نرجوا الرد يا إخوة ... علماً أن الأشرطة عددها 7 فقط .. أريد الجواب عاجلاً وضروري .. لأني اقتنيت أشرطة الخضير .. ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 09:42 ص]ـ طيب .. ما رأيكم في شرح الشيخ العلاّمة عبدالكريم الخضير للأجرومية .. ؟ هل هو نافع للمبتدئين في هذا الفن؟ نرجوا الرد يا إخوة ... علماً أن الأشرطة عددها 7 فقط .. أريد الجواب عاجلاً وضروري .. لأني اقتنيت أشرطة الخضير .. أخي الكريم وفقك الله لكل خير ويسر لك هذا الفن وغيره إذا قبلت مني - وقد جربت ما سأذكره لك- ابدأ بشرح الشيخ سليمان العيوني شرح المتن مرتين المرة الأولى بجامع الراحجي والتسجيل الصوتي موجود بالموقع والمرة الثانية في دورة علمية أشرف عليها الشيخ خالد السبت وهذا التسجيل موجود بموقع طريق الإسلام بصفحة الشيخ وهو أوسع قليلا من الشرح الأول ثم شرح الشيخ للأزهرية وهو متمم لشرحه على الآجرومية وإذا نظرت في شرح العلامة ابن عثيمين أثناء دراستك فحسن .. والله أعلم وهذه تجربتي ¥

ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:33 م]ـ شرح الشيخ عبد الكريم الخضير مختصر ونافع جدا ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:39 م]ـ جزاكم الله خيراً أحبتي ونفع الله بكم .. ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 10:49 م]ـ سمعت شرح الشيخ عبدالكريم الخضير ولا أنصح به إطلاقاً للمبتدأ ففيه خلاف النحويين فمن بدأ به فسيكره النحو لأنه للمتقدمين. . ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 12:04 ص]ـ http://www.masrslafia.net/play.php?catsmktba=288 راجع هذا الرابط للأهمية. ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:08 ص]ـ سمعت شرح الشيخ عبدالكريم الخضير ولا أنصح به إطلاقاً للمبتدأ ففيه خلاف النحويين فمن بدأ به فسيكره النحو لأنه للمتقدمين. . جزاك الله خيراً .. لكن بماذا أبدأ .. ابن عثيمين .. العيوني .. الدهش .. ؟ أرجوا الرد يا إخوة .. ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:27 ص]ـ جزاك الله خيراً .. لكن بماذا أبدأ .. ابن عثيمين .. العيوني .. الدهش .. ؟ أرجوا الرد يا إخوة .. لم أسمع شرح الشيخ الدهش، ولكن أنصحك بشروح الشيخ العيوني -حفظه الله-. سر معه .. الآجرومية، ثم الأزهرية، ثم الألفية. وستجد فرقًا بإذن الله. * فشروحه تمتاز بثلاثة أمور: 1 - مراعاة مستوى الكتاب، وعدم الزيادة على مسائله. 2 - تدريب الطلاب عن طريق الإعراب. 3 - ((وهو الأهم في نظري)) ترتيب مسائل النحو، ومن سمعه عرف. وأخيرًا فهذه وجهة نظر خاصة، فإن أعجبتك فاستخر الله وابدأ. وفقك الله.

الشيخ عبد الحميد الرفاعي الجهني مباشر

الشيخ عبد الحميد الرفاعي الجهني مباشر ـ[ابن رباح الاسدي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 07:45 م]ـ السلام عليكم مباشر من جامع عمر بن الخطاب بينبع البحر من السعودية شرح صحيح البخاري بعد المغرب شرح سبل السلام للصنعاني بعد العشاء بتوقيت مكة. يمكنكم متابعة الدروس على برنامج البال تالك في قسم الاسلام في غرفة ابو مالك السلفي ( abumalik_salafi) وهذه الغرفة تفتح قبل الدرس بقليل. ويمكن لأخواننا سؤال الشيخ. السلام عليكم ـ[ابن رباح الاسدي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 08:46 م]ـ الدرس من السبت الى الثلاثاء ان شاء الله

هل هناك شرحا مفرغا لشرح الشيخ المنجد للأربعين النووية؟ أم أبدأ بتفريغها.

هل هناك شرحاً مفرغاً لشرح الشيخ المنجد للأربعين النووية؟ أم أبدأ بتفريغها. ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:27 م]ـ السلام عليكم: هل هناك شرحاً مفرغاً للأربعين النووية للشيخ محمد المنجد، حتى لو لم يكن في الإنترنت، فيرسله لي وعلي قيمة البريد إن كان موجوداً في مذكرة، و إن كان من أهل الرياض، أو من المنطقة الشرقية، فعلى أتم استعداد للمجيء إليه. ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:46 م]ـ موقع الصوتيات والمرئيات للشيخ محمد المنجد به زاوية (صوتيات مكتوبة) ولو راسلتهم لأفادوك http://www.islamav.com/index.php وفقك الله أبا أسامه وجعل ذلك في ميزان حسناتك

شريط جميل وماتع بعنوان: ([من أعلام العصر])

شريط جميل وماتع بعنوان: ([من أعلام العصر]) ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 12:35 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,, وبعد فهذا شريط جميل وماتع في التعريف في بعض العلماء المعاصرين وشيئًا من طرائفهم وعجائبهم إضافةً إلى مقاطع صوتية لبعضهم .. أما الأعلام الذين تحدث فضيلته عنهم فهم: فضيلة الشيخ / حماد الأنصاري ـ رحمه الله تعالى ـ فضيلة الشيخ / عطية بن محمد سالم ـ رحمه الله تعالى ـ. فضيلة الشيخ / عبدالله الخليفي ـ رحمه الله تعالى ـ فضيلة الشيخ / علي الطنطاوي ـ رحمه الله تعالى ـ. فضيلة الشيخ / محمد بن مسلم بن عثيمين ـ حفظه الله تعالى وأحسن لنا وله الختام ـ. وقد ذكر الشيخ عبد السلام العييري ـ وفقه الله ـ أنه سيصدر أيضًا مادة أخرى عن بعض العلماء الأجلاء كالشيخ المحدث الألباني ـ رحمه الله ـ والشيخ عبدالله بن زيد آل محمود رئيس محاكم قطر سابقًا ـ رحمه الله ـ إضافة لعلماء من مصر والشام والمغرب العربي. الشريط من إصدار دار الهجرة بمدينة الخبر ـ السعودية تعريف بفضيلة الشيخ عبدالسلام بن صالح العييري ـ وفقه الله ـ إمام مسجد عبدالله بن عباس ـ رضي الله عنهما ـ بحي الجلوية بالدمام وخطيب جامع حمزة بن عبدالمطلب ـ رضي الله عنه ـ بنفس الحي، ولمعرفة الباقي تفضل بزيارة موقع الشيخ: http://www.abdslam.com/ وتقبلوا أطيب تحياتي،،، ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[25 - 12 - 05, 03:20 ص]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته جزاكم الله خيرا ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:49 م]ـ حياك الله أختي الفاضلة خادمة الإسلام وأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لما يحبه ويرضاه ..

عضو جديد

عضو جديد ـ[أبو عبد الله الطحاوى]ــــــــ[25 - 12 - 05, 01:54 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله هل من مرشد لطالب علم مبتدئ؟ ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[26 - 12 - 05, 08:14 م]ـ حياكم الرحمن أبشر بالخير فهذا دليل على ارادة الله بك خيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين) إليك بعض الإرشادات المهمة والوصايا الجامعة: 1 - إخلاص النية لله عزوجل .. فعلى طالب العلم أن يحسِّن نيته، ويحرر الإخلاص، ويجرد التوحيد. فمن أخلص في طلب العلم نيته وجاهد نفسه على ذلك كان جديراً أن ينال منه بُغيتَه وإن حسن النية مرجو له ببركة العلم. 2 - القرآن أولا .. فاهتم به حفظا وتلاوة وتفسيرا قال ابن عبد البر: طلب العلم درجات ورتب لا ينبغي تعديها، ومن تعداها جملة فقد تعدى سبيل السلف رحمهم الله، فأول العلم حفظ كتاب الله عز وجل وتفهمه ... . 3 - ابدأ دراسة المتون العلمية وحفظها وفهم وشروحاتها فهي تختصر المعلومات الكثيرة في كلمات قليلة وقد تخرج عليها علماء أجلاء، أجمع الناس على جلالة فقههم وغزارة علمهم، ومنهم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله –، وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله –، الشيخ العلامة محمد بن عثيمين – رحمه الله تعالى. ويكون معك أحد طلبة العلم الذين عندهم علم، وعندهم سلامة في العقيدة والمنهج. 4 - لابد لك من شيخ، لذلك قالوا من كان شيخه كتابه فخطؤه أكثر من صوابه. وقد يضل أكثر، ولأن العلم يتلقى عن الشيوخ، وفيه فوائد كثيرة لا يسع المجال لذكره. وأفضل طريق وأخصر طريق وأسلم طريق هو التلقي عن الشيوخ، ولا يجادل في هذا إلا مكابر. أما طريق العلم في الأخذ عن العلماء فهو على أنواع: وهذه الأنواع يستفيد منها الرجال والنساء على حد سواء - أولى هذه الطرق وأهمها وأفضلها هو التلقي عن طريق حلقات المساجد،فكثير من دروس العلماء يوجد مكان مخصص للنساء، وهذا غالباً. - ثاني هذه الطرق متابعة دروس العلماء عن طريق الشبكة المعلوماتية الانترنت، فهناك مواقع مخصصة لنقل الدروس في كثير من المناطق، مثل البث الإسلامي، وبعض الجوامع التي يكون فيها دورات علمية. - ثالث هذه عن طريق الأشرطة المسجلة وكذلك عن طريق القرص الصلب (سيدي) فهذه فتحت آفاق كبيرة في نفع كثير من الرجال ليس فقط النساء، وتخرج عليها طلبة علم، لكن أيضا بالسؤال عن ما يشكل عليهم. - رابع هذه الطرق حضور ماي كون في بعض المنتديات الاسلامية من دروس تعقد كما في بعض المنتديات - السؤال عن كل ما يشكل من عقبات تواجه طالب العلم 5 - قراءة كتب آداب طالب العلم: مثل كتاب حلية طالب العلم اللشيخ بكر أبو زيد حفظه الله وشرحه لابن عثيمين رحمه الله ولتبدأ به، وتذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم لابن جماعة الكناني، وكتاب العلم لابن عثيمين، ومعالم في طريق طالب العلم للسدحان، وبرنامج عملي للمتفقهين للقارئ، وغيرها من كتب طلب العلم التي توضح للطالب معالم الطريق. أيضا قراءة سير العلماء وهمتهم في طلب العلم حتى ترتفع همتك لطلب العلم. مثل كتاب علو الهمة للشيخ اسماعيل مقدم وكتاب صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل لعبد الفتاح أبو غدة رحمه الله .. كتابان رائعان ومؤثران ولا يستغني عنهما طالب العلم وأهم شيء التدرج في طلب العلم وعدم الخوض في الأمهات الكبيرة قبل ضبط الأصول، ومعرفة أهم المسائل حتى يكون البناء قويا، فالعلم يؤخذ مع الأيام والليالي وشيئا فشيئا حتى يسير طالب العلم في على خطى ثابته فإنه كلما دخل في مسألة يضبطها ثم ينتقل إلى أخرى. كما قيل: اليوم شيء وغدا مثله /// من درر العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة ///وإنما السيل اجتماع النقط أسأل الله أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم جمعته ونقلته بتصرف ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:14 م]ـ اهلا ومرحبا بك وقد افادتك العضو الجديد ايما افاده

كيف يمكن تحصيل علم الحديث فى أسيوط

كيف يمكن تحصيل علم الحديث فى أسيوط ـ[أبو عبد الله الطحاوى]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:26 ص]ـ كيف يمكن تحصيل علم الحديث فى أسيوط ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 10:20 ص]ـ سافرت إليها ولم أجد أحداً من أهل العلم , والذي قد تحصل عليه أهل القراءات لأني رأيت معهداً للقراءات وأجمل ما حصل تعذيب الأمن لنا (ابتسامة)

هل هناك بديل لتلقى العلم على يد شيخ؟

هل هناك بديل لتلقى العلم على يد شيخ؟ ـ[أبو عبد الله الطحاوى]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:48 ص]ـ السلام عليكم أنا أريد تحصيل العلم ولا يمكننى الرحلة فما البديل؟ أفيدونى أفادكم الله ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[25 - 12 - 05, 03:02 ص]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته عن نفسي .. وجدت البديل عن ذلك في الإنترنت .. لكنه لا يحل محله أبدا!! ابحث عن مشايخ يقيمون دورات علمية يمكنكم متابعتهم خطوة خطوة .. و الإتصال بهم إذا أشكلت عليكم أي مسألة. موقع الأكاديمية و موقع طريق القرآن يقدمان خدمة تلقي العلم الشرعي .. و أنا في الوقت الحالي مقتصرة على الدورات التي يقيمها فضيلة الشيخ أيمن سامي في موقع الفقه. و الله الموفق و الهادي إلى سواء السبيل ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:43 ص]ـ نعم موقع الفقه مفيد جداً, و فضيلة الشيخ أيمن سامي حفظه الله يقيم دورات مستمرة, و من خلال الموقع يمكن لطالب العلم التواصل معه بسهولة ... فجزاه الله كل خير. ـ[صالح أحمد]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:45 م]ـ هناك منتدي صناعة الحديث في منتدي الأكاديمية الإسلامية و يقوم الطلاب الآن بشرح المنظومة البيقونية تحت اشراف الشيخ الدكتور علي الصياح وهم مازالوا في البداية. http://forum.islamacademy.net/forumdisplay.php?f=28 ـ[صالح بن علي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:59 م]ـ أقول أنا وأنت في غربة فأنا مثلك لكن احتسب الأجر واسأل الله العون

ماهي اخبار دروس الشيخ عبدالله السعد هل توقفت

ماهي اخبار دروس الشيخ عبدالله السعد هل توقفت ـ[ابوموهاج]ــــــــ[25 - 12 - 05, 04:05 م]ـ السلام عليكم ماهي اخر اخبار دروس الشيخ عبدالله السعد هل هو موقوف عنها وان كان نعم فنحن نطالب الشيخ بوضع درس خاص في منزله غن لم يكن هناك درس فعلا ارجووووووووووووووو الإفاده والسلام عليكم

هل هناك اختلاف بين المذاهب الاربعة في علم المواريث

هل هناك اختلاف بين المذاهب الاربعة في علم المواريث ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:17 م]ـ السلام عليكم هل هناك اختلاف بين المذاهب الاربعة في علم المواريث ارجوا الا تبخلوا علينا بما آتاكم الله من علم ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:45 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته نعم هناك اختلاف بين الفقهاء في بعض المسائل في علم المواريث:علم الفرائض" و بإمكانك مراجعة كتاب المواريث في الشريعة الإسلامية في ضوء الكتاب و السنة لمحمد علي الصابوني و أيضا كتاب الفوائد في علم الفرائض للدكتور شفيق عياش. ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 05:05 م]ـ جزاكم الله خيرا

كيف ننمي ملكة الحفظ-شارك ولا تبخل علينا-

كيف ننمي ملكة الحفظ-شارك ولا تبخل علينا- ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:23 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته كيف ننمي ملكة الحفظ-شارك ولا تبخل علينا- جزاكم الله خيرا ـ[صالح بن علي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:44 م]ـ والعلم عند الله الحفظ يزيد ملكة الحفظ بعض المأكولات المنشطة للحفظ إدمان النظر في المتون والكتب اترك هذه جانباً وقم الساعة ثلاثة من الليل وصل من الليل ما يتيسر لك ثم اسأل من يقول للشيء كن فيكون والجأ إلى الله وحده فقد رزق الله مريم عليها السلام عيسى عليه السلام بدون رجل ورزق زكريا ابنا بعد ما بلغ من العلمر عتيا وامرأته عاقر ... فالله الله بالدعاء والإبتعاد عن المعاصي واجعل قلبك معلق بالله واخلص في طلبك وحفظك ... لايظن الظان أن هذه الطريقة سهلة فوالله أنها صعة إلا على من يسرها الله عليه فاصبر. أسأل الله أن يعينني وإياك ولاتنسنا من دعائك غفر الله لي ولك. والله أعلم ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:51 م]ـ الحفظ: جلد وتكرار وصبر ... وبالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين * فليست هناك حلول سحريَّة! إنما غاية الأمر جهاد النفس. ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[27 - 05 - 09, 01:37 ص]ـ الاستيقاظ في وقت السحر، والتضرع لرب البشر، ومداومة النظر. ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[27 - 05 - 09, 03:31 ص]ـ الحفظ يكون بالدربة والتكرار فأوله فيه عسر ومشقة وكلفة على الشخص, ولكن بالإصرار والهمة العالية وبتذكر حفاظ هذه الأمة وكيف حفظ الله بهم الدين تهون تلك المشقات ويتضاءل كل عسير, ولكن: واصل المسير. فبالمواصلة قد يوفق الله الشخص ويكرمه بسرعة في الحفظ , فالمقرر الذي كان يحفظه في ساعة ربما يحفظه بالمداومة في ثلث ساعة أو أقل. ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها. واحرص أثناء الحفظ أن تكون خالي البال من المشاغل والشواغل التي تصرفك عن الحفظ أو تلهيك. زادك الله حرصاً وحفظاً وتقى. ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[06 - 06 - 09, 01:47 ص]ـ كيف ننمي ملكة الحفظ ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 10:40 م]ـ تقوى الله جل و علا و الدعاء في أوقات الإجابة و اخلاص النية لله. ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[11 - 06 - 09, 11:37 م]ـ مع كل هذا الرغبة الشديدة نحو المحفوظ ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[12 - 06 - 09, 03:58 ص]ـ نصائح نورانيه جزاكم الله خيرا أضيف إلى ذلك الحب مع مراقبه النيه فمن ركب مركب الحب فى العمل وصل بلا ملل ولا ضجر نفع الله بكم ـ[رائد محسن]ــــــــ[14 - 06 - 09, 10:34 م]ـ اضافة الى ما ذكره الأخوة: تحديد وقت للانتهاء من المحفوظ قبل الشروع في الحفظ، وهذا يحث النفس و الذاكرة. وهو مجرب. ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:57 م]ـ أقوي طرق الحفظ عند الشناقطة ولقد جربت طريقتهم فهي نافعة جدا ويعتقد البعض أن هذه الملكة تخص الشناقطة فقط وما أري أن هذا الإعتقاد صحيح لأن من جرب طريقتهم في الحفظ رسخ حفظه مثلهم والله أعلم ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:35 م]ـ وما هى طريقتهم اخى؟؟ ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[20 - 06 - 09, 08:17 م]ـ ستجدها علي هذا الرابط (طرق الحفظ عند الشناقطة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129650&highlight=%D8%D1%ED%DE%C9+%C7%E1%CD%DD%D9) ـ[أبوروضة]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:20 ص]ـ لا يوجد شيء يساعد على الحفظ غير كثرة التكرار. فما حفظته كرره على الأقل ثلاثين مرة في يومك، ثم عشرين في غدك، ثم عشرة في الذي بعده، ثم راجع محفوظك كل أسبوع وهكذا. ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:47 ص]ـ الموضوع كتبته (25 - 12 - 05, 06:23 PM) فنُسي حتى أتى أخونا أبو الأنوار (27 - 05 - 09, 12:37 AM) فكتب ما كتب ثم أضاف بعده من أضاف!!!!. فالموضوع قديم!. حتى أني راسلت الإدارة لتحذفه وبعض المواضيع لكن أبت!. أدام الله عزكم. ـ[أبوخالد]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:29 ص]ـ ها قد مر على الموضوع خمس سنين! فمن بدأ في حفظ القرآن ذلك الوقت؛ المفترض أنه ختمه وزيادة. ومن كان يحفظ المنظومات؛ المفترض أنه حفظ خمس ألفيات. ومن بدأ في حفظ السنة المفترض أنه انتهى من حفظ الكتب الستة. فأين أنت من هؤلاء؟؟! ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 12:37 ص]ـ الحمدالله رب العالمين وبه نستعين أحفظ كل يوم سطر أو بيت أو آية وجاهد نفسك عليها وبعد مدة ستجد نفسك تحفظ كتب كاملة لكن عليك بالصبر حتى تصل إلى هذه المرحلة فالحفظ ملكة تتطور بكثرة استعمالها وعليك بترك الذنوب فإن النفس إن كانت عاصية أصبحت مضطربة ومتشتته فلا تستطيع الحفظ وإن كانت طائعة كانت مطمئنة وسهل عليها الحفظ والله أعلم ـ[أكرم بلعمري]ــــــــ[20 - 02 - 10, 12:55 ص]ـ كلامك صواب فكثرة الذنوب تذهب ملكة الحفظ و قوة الصبر عليه ¥

ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:48 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[14 - 03 - 10, 12:07 ص]ـ ذكر الشيخ محمد المقدم حفظه الله ان المخ في الحفظ أشبه بالعضله في الذراع أن تركته دون تمرين يضمر و يضعف و ان انت مرنته علي الحفظ حفظ بإذن الله و ذكر عن أحد الأطباء ممن يعرفهم أنه أستطاع أن يحفظ سورة النساء كلها في ليلة و احدة فأستعن بالله و اخلص له النية و غض بصرك و الزم الإستغفار و أبتعد عن الصوارف و الزم المنهجية في الحفظ و أجمع همك للمحفوظ و دوام النظر فيه و داوم المراجعة و أنفق من علمك علي من حولك من أهل بيتك أو أقرانك بالمدارسة أو المراجعة وأعلم أن تقوي الله تعالي خير معين رزقنا الله و إياكم الإخلاص و القبول ـ[أبو عبد الله السلفى]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:40 ص]ـ اللهم يا معلم إبراهيم علمنا، اللهم يا مفهم سلمان فهمنا آمين ـ[نبيل العمري]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:32 م]ـ ولم الحذف يا أكاديري فالموضوع طيب في جملته.

تفسير الأمين الشنقيطي.

تفسير الأمين الشنقيطي. ـ[أبو أدهم]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:50 م]ـ أرجو حذف الموضوع إن كان مكررا http://islammessage.com/vb/index.php?showtopic=15335

السلام عليكم طلب عاجل

السلام عليكم طلب عاجل ـ[صخر]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:51 م]ـ أبحث من مدة على الشرح الصوتي للأجرومية لصالح الاسمري ممكن توفيره على الشبكة؟ ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:54 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=197 وهذا قد يفيدك: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=72573 وتقبل أطيب تحياتي،،، ـ[صخر]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:13 م]ـ شكرا جزيلا على الروابط ولكنني أسأل عن الشرح الصوتي لمتن الاجرومية للشيخ الاسمري فقد رأيته عند أحد الاخوة منذ مدة على أشرطة كاسيت فهل من الامكان توفيره على الشبكة؟ ـ[العارض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:18 م]ـ أخي / صخر هل شرح الأسمري أفضل من باقي الشروح؟ ـ[صخر]ــــــــ[15 - 01 - 06, 10:58 م]ـ فيه تقاسيم جيدة

ماهي الآية التي تأثرت بها؟!

ماهي الآية التي تأثرتَ بها؟! ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:57 ص]ـ إخوتي الفضلاء: على غرار ما بدأه الشيخ عمر المقبل، في سؤاله: من هو شيخك الذي تأثرت به؟ أطرح هذا السؤال أسأل الله أن ينفع بكم ............ محبكم ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:13 ص]ـ آية النور .. {اللهنور السموات والأرض ... } , ـ[خالد السبهان]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:30 ص]ـ ((ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون@ماكان لله أن يتخذ من ولد سبحانه)) ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:56 ص]ـ ((أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواءا محياهم ومماتهم ... ساء ما يحكمون* وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون)) ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:45 م]ـ إخوتي الفضلاء: بعض المتأملين للآيات قد لا يستنبطون ولا يتأثرون إلا بآيات القصص والوعد والوعيد، وهذا مطلوب. لكن أين استنباط وتأمل القوارع من بطون آيات الأحكام؟! تأمل مثلاً: * (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء .................. : "واعلموا أن الله يعلم مافي أنفسكم فاحذروه"!!) والله إنها مؤثرة! * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام " واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضّالين"!) إنها تجعل المسلم دائماً يحمد الله ويذكره على نعمة الهداية. وغيرها من آيات الأحكام. نرجو المزيد. ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:19 م]ـ قوله تعالى: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) ـ[الخالدي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:40 م]ـ وبدا لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا ... الأية ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:20 م]ـ قوله تعالى: {فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون} يونس 32 ـ[ابو طه المغربي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 12:32 ص]ـ {يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ} {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ العَالمين} {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} ـ[مسلمه سلفيه]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:25 ص]ـ {و فى ذلك فليتنافس المتنافسون} ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:06 ص]ـ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ {5} اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ {6} صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {7}

الشيخ الددو يجري عملية جراحية في يده بالرياض

الشيخ الددو يجري عملية جراحية في يده بالرياض ـ[مدافو]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:11 م]ـ الشيخ الددو يجري اليوم عملية جراحية في يده بالرياض الرياض – الراية-26 - 12 - 2005 من المنتظر أن يجري العلامة الشيخ محمد الحسن ولد الددو اليوم الاثنين في المستشفى العسكري بالعاصمة السعودية الرياض عملية جراحية في ساعده لاستئصال الورم الذي يعانيه منذ نحو العام. يأتي ذلك بعد أن ازداد الورم والألم الناتج عن بقاء جزء من إبرة حقنة تمت معالجته بها إبان اعتقاله في مدرسة الشرطة بانواكشوط في العهد الماضي. موقع الراية إنفو http://www.rayah.info/browse.php?comp=viewArticles&file=article&sid=2474 ـ[صالح بن علي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:44 م]ـ الهم يا حي يا قيوم اشف عبدك يا حي يا قيوم ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:44 ص]ـ الله يشفيه وينتقم له من الظالمين.

هل من ترجمة وافية عن صاحب موقع الدرر السنية علوي بن عبدالقادر السقاف؟

هل من ترجمة وافية عن صاحب موقع الدرر السنية علوي بن عبدالقادر السقاف؟ ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 04:27 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أخواني بارك الله فيكم هل من ترجمة وافية عن صاحب موقع الدرر السنية علوي بن عبدالقادر السقاف؟ للأهمية .... وجزاكم الله خيرا ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:49 ص]ـ أخي الكريم لماذا لا تراجع الموقع الذي يشرف عليه فضيلته وهو الدرر السنية فلو راسلت المشرفين فقد تفاد. http://www.dorar.net/contact_us.asp كما أن لمكتبه اشتراك في المنتدى باسم موقع الدرر السنية أو نحوه فلو أرسلت رسالة خاصة فقد يتفطن الأخ المشرف إلى رسالتكم هذه ويفيد. ـ[فارس النهار]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:49 م]ـ ملحوظة لعلها تفيد: الشيخ الفاضل علوي بن عبد القادر السقاف صاحب "الدرر السنية" يختلف تماما عن حسن بن علي السقاف صاحب كتاب "التنديد بمن عدد التوحيد" و"تناقضات الألباني .. " فالأول شبخ فاضل مدافع عن السنة وأهلها كما يظهر جليا من موقعه "الدرر السنية" .. أما الآخر فهو مهاجم لأهل السنة وعقائدهم .. وقد اشتبه عليّ الأمر منذ سنوات .. إلى أن عرفت الصواب .. واشتبه على غيري أيضا كما في هذه المشاركة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12155) فقلت في نفسي لعله اشتبه عليك أيضا أخي الفاضل فأحببت التوضيح. ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 04:21 م]ـ أخي الحبيب فارس بارك الله فيك لاأخفيك بأن اللبس جاء بسبب الاسم الأول معي اللقب فالأول ألتبس بالمالكي الصوفي واللقب ألتبس بحسن السقاف. وجزاكم الله خير .. وبالنسبة لصاحب المكتبة فلنا ظاهره بما تحويه المكتبة من كتب سلفية قيمة والله المستعان .. نسأل الله لنا وله التوفيق. ـ[أبو الأم]ــــــــ[02 - 01 - 06, 08:03 م]ـ الشيخ علوي السقاف ... يعمل في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن ... وحقق العديد من الكتب وموجودة في موقعة ... وقدم للعديد من الكتب ... ومنها ما يرد على الصوفية .... فيستنتج من هذا انه ليس بصوفي ... والله اعلم .. ـ[محمد سعيد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:47 م]ـ جزاكم الله خيرا على التنبيه فقد اختلط علي الأمر أيضا ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 02:56 ص]ـ هذه كتب الشيخ علوي السقاف: http://www.dorar.net/book_list_1.asp?book_type=1 وهو رجل فاضل وطالب علم مميز تربطني به صداقة قوية وقد التقيته مرارا وهو صاحب تحقيقات نافعة ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:19 م]ـ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:39 م]ـ حسنا بارك الله فيكم .. هل هناك من زكى هذا الشيخ الجليل من كبار العلماء .. ؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[أبوسلمان الأشجعي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:46 م]ـ الشيخ معروف زكاه الشيخ ابن باز وهو معروف عند مشايخ الشرقية. ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:05 م]ـ بارك الله فيك .. هل لك أن تذكر مصدر التزكية ـ[صخر]ــــــــ[21 - 02 - 06, 04:00 م]ـ قدم له الشيخ ابن باز كتاب لا أذكر اسمه موضوعه في بعض مسائل الكفر والايمان ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 02:38 ص]ـ الكتاب هو: " التوسط والاقتصاد في أن الكفر يكون بالقول أوالفعل أوالاعتقاد " كلام الشيخ ابن باز رحمه الله ستراه في مقدمة الشيخ علوي هذا: بين يدي الكتاب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين. أما بعد: فقد كنت فرغتُ من هذا الكتاب قبل سنة تقريبا وأرسلت نُسخاً منه لعدد من العلماء وطلاب العلم وفي مقدمتهم الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - يرحمه الله - كما أرسلت لبقية أعضاء اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - بالسعودية -: ¥

الشيخ عبد العزيز آل الشيخ والشيخ عبد الله الغديان والشيخ صالح الفوزان والشيخ بكر أبوزيد، كما أرسلت نسخاً للشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ عبد الله بن جبرين والشيخ عبد الرحمن البراك وغيرهم من العلماء وطلبة العلم لأخذ ملاحظاتهم وتصويباتهم، وقد تجاوب أكثرهم مع الكتاب وجاءتني منهم تعليقاتٌ وإضافاتٌ زادت الكتاب قوة، فمنهم من علَّق على النسخة نفسها وأعادها إليَّ، ومنهم من أرسل تعليقاته عبر جهاز الفاكس، ومنهم من أرسل مع تعليقاته تقريظاً للكتاب، وقد نصحني كثير منهم بالتعجيل بطبعه لينتفع به المسلمون، لكنِّي آثرت الانتظار حتى تصلني ملاحظات الشيخ عبد العزيز يرحمه الله، وفي هذه الفترة أعدت صف الكتاب بعد الأخذ بكثير من الآراء التي وصلتني وأرسلت إلى الشيخ النسخة المعدَّلة، وعلمت بعد ذلك أن الكتاب وصل إليه وأنه أمر بأن يُقرأ عليه وأخبرني من كان يقرأه عليه - جزاه الله خيراً - أنه قد أنجز معه الثلث وأن الشيخَ مسرورٌ به، فحمدت الله على ذلك، وما هي إلا أيام حتى صُعِقْنا بنبأ وفاة الشيخ أسأل الله أن يسكنه فسيح جناته، ثم وبعد ثلاثة أسابيع وصلني خطابٌ من مدير عام مكتب المفتي العام متضمنا تقريظ الشيخ للكتاب ومعه الكتاب نفسه وعليه تعليق واحد وتصويبات لأخطاء مطبعية. الفرق بين هذه النسخة والنسخة التي اطلع عليها الشيخ: 1 - كان عنوان الكتاب " المكفرات القولية والعملية من خلال أقوال العلماء " فاقترح بعض الفضلاء تغيير العنوان بما يفيد أن المقصود بالمكفرات، الأقوال والأعمال المُخرِجة من الملة وليست مكفرات الذنوب فجعلت العنوان " التوسطُ والاقتصادُ في أن الكُفرَ يكون بالقول أو العملِ أو الاعتقادِ ". 2 - زيادة في المقدمة من قولي (ص11): فإنه من المقطوع به … إلى قولي (ص13): هذا وقد ترددت في الآونة الأخيرة … وذلك أخذا بقول من أشار عليَّ أنه يحسن البدء بتقرير معتقد أهل السنة والجماعة في الإيمان والكفر قبل الخوض في المسألة. 3 - حذفت من كلام صاحب الفروع (ابن مفلح) من قوله: وقال في الترغيب … إلى آخره كما أشار الشيخ. 4 - حذفت كلام الدسوقي كلَّه كما أشار الشيخ. 5 - أضفت كلام ابن بلبان (ص99) مكان كلام الدسوقي رغم أنه حسب الترتيب الزمني ليس هذا موضعه لكن للحفاظ على ترتيب الصفحات. 6 - أضفت (ص97) تعليقاً للشيخ رحمه الله على كلام البجيرمي. أما ما عدا ذلك فكلُّ ما في الكتاب فقد قُرئ على الشيخ وأقره وأثنى عليه. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. المؤلف حُرِّرَ في 23/ 2/1420هـ خطاب مكتب المفتي العام المملكة العربية السعودية رئاسة إدارة البحوث العلمية والافتاء مكتب المفتي العام حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف وفقه الله لما فيه رضاه آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد. فإشارة إلى رسالتك الموجهة إلى سماحة الوالد المفتي العام للمملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – المشفوع بها كتابك المسمى المكفرات القولية والعملية من خلال أقوال العلماء. أفيدك أنه قد تم عرض رسالتك وكتابك على سماحته في حياته وقد أملى جواباً لكم ما نصه (فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ بدون. وصلكم الله بحبل الهدى والتوفيق واطلعت على الرسالة المرفقة التي كتبتم في المكفرات القولية والعملية. وقد قرأتها كلها فألفيتها رسالة قيمة مفيدة يحسن طبعها ونشرها ليستفيد منها المسلمون بعد حذف بعض ما نقلتم عن صاحب الفروع ابتداء من قوله وقال في الترغيب إلى آخره. وحذف ما نقلتم عن الدسوقي كله لما فيه من اللبس) فأرجو الإحاطة وأسأل الله لكم العون والتوفيق إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مدير عام مكتب مفتي عام المملكة عبد الله بن حافظ الحكمي http://www.dorar.net/book_view.asp?book_id=7293 ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:08 م]ـ جزاكم الله خير ... ولو أن ماذكرتموه هو تقديم لكتاب الشيخ ولا تعني تزكية كما هو متعارف عليه. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:42 م]ـ عقيدة المسلم ومنهجه هي أعظم تزكية له فالرجل له كتب وله موقع يظهر فيهما عقيدته ومنهجه ولا يحتاج لتزكية بل مثله يزكي غيره والذي يحتاج لتزكية هو المغمور والمجهول وصاحب الحاجة ولعل في هذا فائدة: http://saaid.net/Doat/ehsan/116.htm ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 08:30 م]ـ أحسن الله إليكم أخانا إحسان العتيبي ......... ولتعلم أن طلبي الملح في ذلك لأمر أريده ... لا التقليل من شأنه فأنا لاأعرفه شخصيا .. وليس عدم معرفتي لشخصه يخرجه من العدالة .. ......................... ثم ياأباطارق لا تعمم فيما ترمي إليه وبارك الله فيك وفي وقتك. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 10:45 م]ـ حفظك الله ونفع بك المهم أن الرجل موثوق باعتقاده ومنهجه وهو على اتصال ومعرفة بعلماء وطلبة العلم في المملكة وخاصة في الشرقية وفقك الله ¥

ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:03 م]ـ جزاكم الله خير ... ـ[عبدالله الجعيد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:33 ص]ـ الشيخ علوي السقاف رجل عرف بسلامة المنهج .. وهذا واضح من خلال إستقرأ كتبه والثناء عليه مماً قابله وجالسه .. نسأل الله أن يثبته على المنهج الحق .. أبومعاذ ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:19 م]ـ أخي العزيز صاحب الوضوع لماذا لا تراسل الشيخ وتسأله عن ترجمته , فربما يتحفك بها وبعد ذلك تفيد بها اخوانك هنا في الملتقى؟ ـ[محمد العُمري]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:13 م]ـ لماذا هذا الإلحاح من بعض الإخوة ـ وفقنا الله وإيِّاهم ـ في مسألة: التزكية والتعديل؛ مع سلامة المسؤول عنه .. ؟!! أعظم تعديل وتزكية للمرء؛ كتبه ومؤلفاته. ـ[أحمد ياسين ـ المغرب]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:22 ص]ـ جزاكم الله خيرا، لا أخفيكم ما وقع لي وللعديد من الإخوة من لبس!! ـ حفظ الله الشيخ وجزاه الله خيرا على موقعه الثري النافع ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:11 ص]ـ لماذا هذا الإلحاح من بعض الإخوة ـ وفقنا الله وإيِّاهم ـ في مسألة: التزكية والتعديل؛ مع سلامة المسؤول عنه .. ؟!! أعظم تعديل وتزكية للمرء؛ كتبه ومؤلفاته. صدقت والله يا اخي تراهم والله فكانهم ارسلوا عليهم حافظين دا كله هوس لاشيء اللهم اهديهم لا حول ولاقوة الا بالله ولا حول ولاقوة الا بالله

هل كتاب (صفوة التفاسير) تأليف الشيخ محمد علي الصابوني يعتبر مرجعا مهما؟

هل كتاب (صفوة التفاسير) تأليف الشيخ محمد علي الصابوني يعتبر مرجعًا مهمًّا؟ ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 04:59 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السؤال: هل كتاب (صفوة التفاسير) تأليف الشيخ محمد علي الصابوني يعتبر مرجعًا مهمًّا في تفسير القرآن الكريم أم لا؟ الجواب: لا يصلح مرجعًا؛ لِما فيه مِن المآخذ التي بينّها مَن نقده مِن العلماء. [فتاوى اللجنة الدائمة: 12/ 129 - 130]. ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 07:29 م]ـ ليس هذا سببا في نظري القاصر فغالب التفاسير لاتخلو من مؤاخذات والرجل ناقل من بعضها. لكنه ليس مرجعا فضلا عن كونه مهما لأن اصوله موجودة وفي المتناول وطالب العلم يسهل عليه مطالعتها. ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:38 م]ـ المشكلة في الكتاب أنه ميسر للعوام الذين لا يستطيعون الرجوع للمصادر الأصلية التي ينقل منها. وقد كنا - قبل انتشار نسخ تفسير السعدي رحمه الله - نعاني في نصح العوام بكتب التفسير. وكان كثير منهم يميلون إلى كتابَي (مختصر تفسير ابن كثير) و (صفوة التفاسير) كلاهما للصابوني. ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:41 ص]ـ جزاكم الله خيرًا. ينظر: ((التحذير من مختصرات الصابوني)) للشيخ بكر أبو زيد ص5 - 12. ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:28 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18009&highlight=%C7%E1%D5%C7%C8%E6%E4%ED ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:40 ص]ـ الرجاء مراجعة ما كتبه الدكتور عثمان عبد القادر الصافي عن منهج الرجل في كتابيه المختصر، و الصفوة، و هو رد يركز على نقد فكرة الكتابين، لا على ما ورد فيهما من أخطاء، لأن ذلك كما قال يحتاج إلى لجان متخصصة في توضيحه، و على ما أذكر فاسم كتابه (أخطار علمية على مراجع السلف) ـ[أبو هاشم]ــــــــ[02 - 01 - 06, 01:49 ص]ـ الكتاب جيد ومفيد و يستفيد منه كل طبقات الناس تقريباً ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:54 م]ـ (صفوة التفاسير) اسم فيه تغرير وتلبيس، فأنَّى له الصفاء وهو مبني على الخلط بين التبر والتبن؛ إذ مزج بين تفسيرَي ابن جرير وابن كثير السلفيين، وتفسير الزمخشري المعتزلي، والرضى الرافضي، والطبرسي الرافضي، والرازي الأشعري، والصاوي الأشعري القبوري المتعصّب، وغيرهم، لا سيّما وهذا المزج على يد مَن لا يعرف الصنعة ولا يتقنها، كهذا الذي تسوّر هذا الصرح بلا سلم. وإلا فإنّ أهل العلم يستفيدون مِن المفسرين المتميزين بما لا يَخرج عن الجادة: مسلك السلف، وضوابط التفسير، وسَنَن لسان العرب ... فلا يغرنّك صَفوٌ أنت شاربُه ... فربما كان بالتكدير ممتزجا) انتهى من تحذير الشيخ بكر أبو زيد. ومن كتاب الشيخ بكر حفظه الله: ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 04:24 م]ـ جزاكم الله خير وبارك فيكم ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:24 م]ـ ((الشيخ الصابوني: صوفي وأشعري ومتأول)) ... ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:04 م]ـ نعم بارك الله فيك ورده كان منطلقا من هذه العقيدة والله المستعان ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:26 م]ـ كتاب (مختصر تفسير ابن كثير) للصابوني ماذا فيه من المخالفات فهو مختصر فقط؟ أريد توضيح ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:40 م]ـ ليته كان مختصرا فقط، لكن يا أخي ابا أيوب الكتاب دس فيه عقائد الأشاعرة، و كذلك مختصره لتفسير ابن جرير، و قد حذر من هذه الكتب الشيخ بكر ابو زيد.

هل للشيخ طارق عوض الله دروس ثابتة في المساجد؟

هل للشيخ طارق عوض الله دروس ثابتة في المساجد؟ ـ[صالح أحمد]ــــــــ[27 - 12 - 05, 05:34 م]ـ إلي من يعرف الشيخ المحدث طارق عوض الله أريد أن أعرف هل له دروس ثابتة و أين تقام و ماذا يشرح الآن و مواعيد الدروس؟ و جزاكم الله خيرا ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 07:28 م]ـ يوم الأحد في مسجد الضياء بشارع ناصوح بالزيتون بعد العشاء يشرح ألفية السيوطي. ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 07:51 م]ـ هل هو في أولها أم ماذا ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:10 ص]ـ بل شيخنا الآن في الجرح و التعديل من الألفية. ـ[صالح أحمد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 12:03 م]ـ جزاكم الله خيرا و لكن هل اسم المسجد الرضا أم الضياء لأنني وجدته باسم الرضا عي هذا الرابط؟ http://www.eldoros.com/index.php?name=%D8%C7%D1%DE+%DA%E6%D6+%C7%E1%E1%E5&masjed=&day=&subject=&city=&district=&action=search

إعتذر الشيخ الطريفي عن الدرس هذه الليلة في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل

إعتذر الشيخ الطريفي عن الدرس هذه الليلة في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[27 - 12 - 05, 06:05 م]ـ اعتذر الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي عن درس اليوم في هذه الليلة فقط، وذلك لظرف طارئ، في درس شرح حديث جابر في صفة الحج،في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بالرياض، وسيستمر في درسه إلى يوم 27/ 11/1426هـ، وهذا الدرس بعد صلاة العشاء مباشرة. والله أعلم. ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:51 م]ـ حفظه الله من كل سوء

أخ يريد المساعدة في مسألة التمذهب

أخ يريد المساعدة في مسألة التمذهب ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:53 م]ـ أخوتي قد عرفت أنه من المهم للطالب في بداية الطلب أن يدرس مذهبا حتى يتقنه ثم يرجح بعد أن تتكون لديه الملكة حسب ما فهمت من نقاشات الأخوة في هذا المنتدى فهل صحيح أن المذهب يكون تبعا للبلد الذي أنا فيه هذا ما قرأته في حلية طالب العلم و اذا كان كذلك فهل مازال المذهب الشافعي هو المنتشر في مصر فأنا أشعر بمد حنبلي فأغلب الشيوخ السلفيين هنا حنابلة الا القليل و أنا لا يقف أمامي سوى شيئين الأول اذا درست الشافعي فان جل من يدرسونه و يكتبون له الآن في مصر صوفية و الأمر الثاني أنني لا أحب أن يقول أحد أن الدعوة السلفية هي مذهب حنبلي و أن السلفيين في مصر ليسوا الا أتباع لحنابلة السعودية أعرف أن كلامي يبدو فيه سوء أدب و لكن أخ لكم صرح بما في نفسه فان كان خطأ فصوبوه جزاكم الله خيرا

قراءة صوتية:لمنظومة مطهرة القلوب لعلامة محمد مولود صاحب كفاف المبتدي

قراءة صوتية:لمنظومة مطهرة القلوب لعلامة محمد مولود صاحب كفاف المبتدي ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:34 م]ـ منظومةٌ من أعذب المنظومات وأسلسها, تُطَهر القلوب, وتصف مكارم الأخلاق, وناظمها شنقيطي, وهي مشهورة بين معاشر الشناقطة الكرام, ومحفوظة عندهم, وسعيت للحصول عليها بيديّ ورجليّ فلم أظفر, نظم الشيخ محمد مولود ولد أحمد فال (ت 1324هـ) صاحب (كفاف المبتدي) والنظم في علم السلوك وأمراض القلوب وكيفية علاجه وقد وضعها قراءة الصوتية لمنظومة الاخ ابن هشام مشرف الموقع بمساعدة الاخ خالد الشبل جزاهم الله خيرا وللعلم فهناك شرح علي هذه المنظومة شرحها شيخ محمد الحسن الخديم رحمه الله تسمي نخبة المطلوب من شرح مطهرة القلوب http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=5488&page=2 وتستطيع ان تحمل قراءة الصوتية لمنظومة : http://www.free-hoster.cc/users/ibnhisham/ ـ[أبوفاطمة الجداوي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:50 ص]ـ بارك الله فيك وهذا الرابط يحتوي على صوت أبي فهر ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:17 ص]ـ وفيكم بارك الله أبي فهر من هو؟ ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:07 ص]ـ هو الشيخ شاكر المذكور ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:22 م]ـ ومن هو شيخ شاكر؟ ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:28 م]ـ هو الشيخ العلاّمة محمود محمد شاكر رحمه الله ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:53 م]ـ فهمت الان نفس الرابط يحتوي شريط صوتي للشيخ العلامة شاكر الان فهمت ... ـ[الألوسي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:35 ص]ـ الرابط لايعمل ـ[ابوحمزة]ــــــــ[05 - 01 - 06, 07:54 ص]ـ عفوا اخي المشكلة من صاحب الموقع انما نقلت لك الرابط فلعلهم يصلحونه بعض الايام ـ[الألوسي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 07:07 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 07:48 ص]ـ هي لدي لكن هل من موقع لتحميلها عليه؟ ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 09 - 09, 11:50 م]ـ أريد المنظومة يا إخوان بارك الله فيكم

أين دروس الأسمري في الرياض؟

أين دروس الأسمري في الرياض؟ ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:32 ص]ـ أريد من يعرف مكان دروسه في الرياض أن يذكرها فهو صوفي أشعري متخفي ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:46 ص]ـ الأخ الفاضل / عبدالله بن خميس وفقه الله تم إيقافها .... والله الموفق. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:10 ص]ـ من هو الصوفي، الشيخ صالح الأسمري الذي له دروس على موقع البث المباشر ـ[سلطان البكري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:33 ص]ـ أخي في الله اتق الله حيثما كنت، كيف تتهم الشيخ صالح بذاك،، ما دليك؟؟ هل ناصحته إن كنت صادقا أم مجرد تشهير وفرط تزوير .. اتق الله ولست أنت والله بأشد غيره على الدين والعقيدة من العلماء الكرام في الرياض أين الذب عن أعراض المسلمين، نعوذ بالله من الزلل أخي: كن مراقبا لله في كتابة بنانك، ثم انظر ما الذي دعاك لكتابة الموضوع أهو غيرة على الدين أم غير ذلك،، والله ما علمت من الشيخ صالح الأسمري إلا خيرا وقد قابلته مرة واحدة فقط في خميس مشيط سألته فيها أسئلة فأجابني عنها جزاه الله خيرا نحن نرى كتبه وكتاباته ومذكراته تنتشر ولم نرى من استدراك أو من وجد خطأ _ كهذا الذي قلت_ من علماءنا الكرام ثم لا أنسى أن أذكر كلمة للشيخ العالم الجليل رحمه الله محمد العثيمين عندما سأل عن رأيه في الشيخ سفر حفظه الله فقال: والله ما علمت من الشيخ سفر إلا خيرا ولكن هذا شأن من تميز عن غيره فكلما برز الانسان في نعمه كثر حساده،، والله الرقيب على النيات والأعمال،، اللهم أعفو عمن زل أو جهل إنك حكيم قدير ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:33 ص]ـ عجيب أمرك تقارن الشيخ سفر الحوالي (فارس العقيدة) بصالح الأسمري، الذي أعرفه أن كثير من مشائخ الرياض لهم تحفظات عليه ويقولون أنه يتطرق لبعض الأمور حول الوهابية ونحوها والله أعلم. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 07:57 ص]ـ أخي الحبيب عبد الله بن خميس راجع الخاص.

قصتي مع طلب العلم للعلامة عبدالله بن جبرين - حفظه الله -

قصتي مع طلب العلم للعلامة عبدالله بن جبرين - حفظه الله - ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:38 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الآن وبعد طول انتظار محاضرة :: قصتي في طلب العلم:: لسماحة العلامة عبد الله بن جبرين- حفظه الله - والتي ألقيت يوم الأحد الموافق 9\ 11\1426 هـ والتي روى فيها الشيخ قصته منذ الصغر في طلب العلم على طريقة سؤال وإجابة كان الشيخ / عبد العزيز السدحان هو من يطرح أسئلة الحضور والشيخ يجيب عنها وبما أن مدة المحاضرة ساعتين والنصف تقريبا قمنا بتقطيع المحاضرة على شكل سؤال وجواب وكل سؤال له رابط خاص ولمزيد من التفاصيل صممنا صفحة خاصة بالإصدار لدخول الصفحة والاستماع لكامل الأسئلة اضغط هنا http://www.nabd-alwafa.com/jebreen/q.php :: شاركنا الأجر وأنشر البنرات الخاصة بالمحاضرة في موقعك وتوقيعك:: منقول من الساحة المفتوحة للأخ (نبض الوفاء) ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:30 م]ـ ما مثلي ومثلك إلا كما قال الأول: تراه إذا ما جئته متهللاً && كأنك تعطيه الذي أنت سائله بارك الله فيك أخي الحبيب. ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:50 م]ـ جزاكم الله خيرا، ونفع بكم ... ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 01:19 م]ـ وفيك بارك أخي الحبيب (القحطاني) , وأسأل الله أن أكون عند حسن الظن وإياك أخي الفاضل (صالح القعل) ـ[بيان]ــــــــ[19 - 01 - 06, 09:38 ص]ـ جزاكم الله خيراً وبارك في جهودكم لنشر علم هذا الشيخ الجليل ...

نصيحة من المشايخ إلى طلبة العلم

نصيحة من المشايخ إلى طلبة العلم ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:19 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم إستمع أخي يامن يريد رضا الله ... إستمع كلام رقراق للشيخ أبي إسحاق (حفظه الله) http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45308 وهنا نصيحة من شيخي الحبيب المربي محمد حسين يعقوب (حفظه الله) http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45954 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 05:30 م]ـ 3 - وصايا هامة لطلبة العلم http://www.t-elm.com/main/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=46&Itemid=32

هل في العين مشايخ على منهج السلف؟

هل في العين مشايخ على منهج السلف؟ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:47 م]ـ وأين هي دروسهم؟ وجزاكم الله خيرا ...

لولا المربي بعد ربي ما عرفت ربي

لولا المربي بعد ربي ما عرفت ربي ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 06:10 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم قال بن عباس (رحمه الله) (الرباني هو الذي يأخذ الناس بصغار العلم قبل كباره) وقال بن الجوزي (رحمه الله) (ولا تصلح الربانية إلا لمن ربى نية) قال بعض السلف (لولا المربي بعد ربي ما عرفت ربي) وقال الإمام الشافعي (رحمه الله) أخي لن تنال العلم إلا بست::: سأنبئك بتأويله ببيان ذكاء وحرص وأجتهاد وغربة::: وصحبة أستاذ وطول زمان وأنقل لك ما قاله الشيخ الحبيب ابن القيم العصر (شفاه الله) في الحلية قال ( تلقي العلم عن الأشياخ: الأصل في الطلب أن يكون بطريق التلقين والتلقي عن الأساتيذ، والمثافنة للأشياخ، والأخذ من أفواه الرجال لا من الصحف وبطون الكتب، والأول من باب أخذ النسيب عن النسيب الناطق، وهو المعلم أما الثاني عن الكتاب، فهو جماد، فأنى له اتصال النسب؟ وقد قيل:”من دخل في العلم وحده؛ خرج وحده"؛ أي: من دخل في طلب العلم بلا شيخ؛ خرج منه بلا علم، إذ العلم صنعة، وكل صنعة تحتاج إلى صانع، فلا بد إذاً لتعلمها من معلمها الحاذق. ولابن خلدون مبحث نفيس في هذا، كما في ”المقدمة” له. من لم يشافه عالماً بأصوله فيقينه في المشكلات ظنون وكان أبو حيان كثيراً ما ينشد يظن الغمر أن الكتب تهدى أخاً فهم لإدراك العلوم وما يدرى الجهول بأن فيها غوامض حيرت عقل الفهيم إذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الأمور عليك حتى تصير أضل من ”توما الحكيم” إنتهى كلام الشيخ ... (حفظه الله) وأنقل لكم بعض ما قاله الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله) في المنطلقات قال (علو همَّة السلف في الرحلة في طلب العلم ومن تمثل سير سلفنا الصالح، ونظر في معاناتهم في طلب العلم هانت عليه كل شدة، واحتقر نفسه أمامهم، فقد كابدوا من الصعاب ما يفوق التخيل، وتركوا البلاد والأولاد وهجروا اللذات والشهوات، وجابوا مشارق الأرض ومغاربها سعيًا وراء حديث واحد، أو لقاء شيخ أو معرفة مسألة، وأنت ـ اليوم ـ تجزع من قراءة ساعة، وتتكاسل عن سبر صفحات قليلة، وتتوافر لك سبل المعرفة فما تمد لها يدًا، فحالك ـ تالله ـ حال عجيبة، فانظر إلى هؤلاء الأفذاذ كيف طلبوا العلم عساك تنتفع بذلك. قيل للإمام أحمد: رجلٌ يطلب العلم يلزم رجلاً عنده علم كثير أو يرحل؟ قال: يرحلُ، يكتب عن علماء الأمصار، فيشامُّ النَّاس، ويتعلم منهم. وقيل له مرةً: أيرحلُ الرجل في طلب العلم؟ فقال: بلى والله شديدًا، لقد كان علقمة بن قيس النخعي، والأسود بن يزيد النخعي، ـ وهما من أهل الكوفة بالعراق ـ يبلغهما الحديث عن عمر فلا يقنعهما حتى يخرجا إليه ـ إلى المدينة المنورة ـ فيسمعانه منه " قال ابن خلدون في المقدمة: " إنَّ الرحلة في طلب العلوم ولقاء المشيخة: مزيد كمال في التعليم، والسبب في ذلك أنَّ البشر يأخذون معارفهم وأخلاقهم وما يتحلون به من المذاهب والفضائل، تارة: علمًا وتعليمًا ولقاءً. وتارةً: محاكاة وتلقينًا بالمباشرة. إلا أنَّ حصول الملكات عن المباشرة والتلقين، أشدُّ استحكامًا وأقوى رسوخًا، فعلى قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكات ورسوخها ـ وتفتحها ـ والاصطلاحات أيضًا في تعليم العلوم مخلِّطة على المتعلم، حتى لقد يظنُّ كثير منهم أنَّها جزء من العلم، ولا يدفع عنه ذلك إلا مباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين. فلقاء أهل العلوم، وتعدد المشايخ: يُفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها، فيُجرِّد العلم عنها، ويعلم أنَّها أنحاء تعليم وطرق توصيل، وتنهض قواه إلى الرسوخ والاستحكام في الملكات، ويصحح معارفه ويميزها عن سواها، مع تقوية ملكته بالمباشرة والتلقين، وكثرتهما من المشيخة عند تعددهم وتنوعهم، وهذا لمن يسَّر الله عليه طرق العلم والهداية. فالرحلة لابد منها في طلب العلم، لاكتساب الفوائد والكمال، بلقاء المشايخ ومباشرة الرجال، " والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم " [البقرة / 213] أيها المتفقه .. ¥

شأن الرحلة قديم تليد، بداية من رحلة نبي الله موسى الكليم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم، وقد قصَّ الله خبر رحلته في القرآن الكريم، مع عبده الخضر وما كان في رحلته من العوائق والغرائب، فبقيت الرحلة سنة نبوية وشعار طلبة العلم إلى يوم الدين. وهؤلاء صحابة الرسول منهم من قطع مئات الأميال ليلقاه ويتثبت من صدق نبوته، ومنهم من سافر إليه من البلاد البعيدة ليسأله عن مسألة وقعت له. فهذا عقبة بن الحارث سافر من مكة إلى المدينة ليلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن مسألة رضاع وقعت له. فعن عقبة بن الحارث أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز، فأتته امرأة فقالت: إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج. فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني، ولا أخبرتني، فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كيف وقد قيل؟! " ففارقها عقبة، ونكحت زوجا غيره. وهذا جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنه ـ رحل مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد. روى البخاري في الأدب المفرد أن جابر بن عبد الله قال: بلغني حديث عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فابتعت بعيرًا، فشددت إليه رحلي شهرًا، حتى قدمت الشام، فإذا عبد الله بن أنيس، فبعثت إليه أنَّ جابرًا بالباب فرجع الرسول فقال: جابر بن عبد الله!! فقلت: نعم. فخرج فاعتنقني، قلت: حديث بلغني لم أسمعه خشيت أن أموت أو تموت …. فذكر الحديث " ومن نوادر الرحلات ما صنعه هذا الإمام العظيم الحافظ أبو عبد الرحمن بقي بن مخلد الأندلسي ـ رحمه الله ـ (ت 276 هـ) فقد نقل بعض العلماء من كتاب حفيده قوله: سمعت أبي يقول: رحل أبي من مكة إلى بغداد، وكان رجلا بغيته ملاقاة أحمد بن حنبل. قال: فلما قربت بلغتني المحنة، وأنه ممنوع، فاغتممت غمًا شديدًا، فاحتللت بغداد، واكتريت بيتًا في فندق، ثم أتيت الجامع، وأنا أريد أن أجلس إلى الناس، فدفعت إلى حلقة نبيلة، فإذا برجل يتكلم في الرجال، فقيل لي: هذا يحيى بن معين، ففرجت لي فرجة، فقمت إليه، فقلت: يا أبا زكريا ـ رحمك الله ـ رجل غريب، ناء عن وطنه، أردت السؤال فلا تستخفني. فقال: قل. فسألت عن بعض من لقيته فبعضًا زكى، وبعضًا جرح، فسألته عن هشام بن عمار، فقال لي أبو الوليد: صاحب صلاة دمشق ثقة وفوق الثقة، لو كان تحت ردائه كبر أو متقلدًا كبرًا ما ضره شيئًا لخيره وفضله. فصاح أصحاب الحلقة: يكفيك ـ رحمك الله ـ غيرك له سؤال. فقلت: ـ وأنا واقف على قدم اكشف عن رجل واحد ـ أحمد بن حنبل. فنظر إليَّ كالمتعجب فقال لي: ومثلنا نحن نكشف عن أحمد، ذاك إمام المسلمين وخيرهم وفاضلهم. فخرجت أستدل على منزل أحمد بن حنبل، فدللت عليه، فقرعت بابه فخرج إليَّ فقلت: يا أبا عبد الله، رجل غريب، نائي الدار، هذا أول دخولي هذا البلد، وأنا طالب حديث، ومقيد سنة، ولم تكن رحلتي إلا إليك. فقال: ادخُل الأسطوان ـ يعني به الممر إلى داخل الدار ـ ولا يقع عليك عين. فدخلت فقال لي: وأين موضعك؟! قلت: المغرب الأقصى. فقال لي: إفريقية؟ ‍ قلت: أبعد من إفريقية، أجوز من بلدي البحر إلى إفريقية بلدي الأندلس. قال: إن موضعك لبعيد، وما كان شيءٌ أحب إليَّ من أن أحسن عون مثلك على مطلبه، غير أنِّي في حيني هذا ممتحن بما لعله قد بلغك. فقلت: بلى قد بلغني، وأنا قريب من بلدك، مقبل نحوك. فقلت له: يا أبا عبد الله، هذا أول دخولي، وأنا مجهول العين عندكم، فان أذنت لي أن آتي كل يوم زي السؤال، فأقول عند الباب ما يقولونه، فتخرج إلى هذا الموضع، فلو لم تحدثني في كل يوم إلا بحديث واحد لكان لي فيه كفاية. فقال لي: نعم على شرط أن لا تظهر في الحِلق، ولا عند المحدثين. فقلت: لك شرطك. ¥

فكنت آخذ عصا بيدي، وألف رأسي بخرقة مدنسة، وأجعل كاغدي ـ أي ورقي ـ ودواتي في كمي، ثمَّ آتي بابه، فأصيح: الأجر ـ رحمك الله ـ والسؤال هناك كذلك، فيخرج إلي ويُغلق باب الدار، ويحدثني بالحديثين والثلاثة والأكثر، فالتزمت ذلك حتى مات الممتحن له، وولي بعده من كان على مذهب السنة، فظهر أحمد، وعلت إمامته، وكانت تضرب إليه آباط الإبل، فكان يعرف لي حق صبري، فكنت إذا أتيت حلقته فسح لي، ويقص على أصحاب الحديث قصتي معه، فكان يناولني الحديث مناولة، ويقرؤه عليَّ، وأقرؤه عليه. فهذا خبر من أعجب ما تقرأ، فهذا العالم الأندلسي رحل من أقصى الغرب إلى أقصى الشرق على قدميه ليلقى الإمام أحمد، فلما وجده محبوسًا ممنوعًا عن الناس تلطف وتحيَّل حتى لقيه، فأخذ العلم عنه، وحفظ له الإمام أحمد صبره في الطلب وقربه منه. ومن أخبار الرحَّالة المشائين للطلب ما ذكره أصحاب التراجم والسير عن فحل ضرغام، إمام همام، أعني أبا حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277 هـ) يقول: أحصيت ما مشيت على قدميَّ زيادة على ألف فرسخ، لم أزل أحصي حتى لما زاد على ألف فرسخ تركته، وأما ما سرت أنا من الكوفة إلى بغداد فما لا أحصي كم مرة، ومن مكة إلى المدينة مرات كثيرة، وخرجت من البحر من قرب مدينة سلا ـ وذلك في المغرب الأقصى ـ إلى مصر ماشيًا، ومن مصر إلى الرملة ماشيًا، ومن الرملة إلى بيت المقدس، ومن الرملة إلى عسقلان، ومن الرملة إلى طبرية، ومن طبرية إلى دمشق، ومن دمشق إلى حمص، ومن حمص إلى إنطاكية، ومن إنطاكية إلى طرسوس، ثمَّ رجعت من طرسوس إلى حمص، وكان بَقِي عليَّ شيء من حديث أبي اليمان فسمعته، ثمَّ خرجت من حمص إلى بيسان، ومن بيسان إلى الرقة، ومن الرقة ركبت الفرات إلى بغداد، وخرجت قبل خروجي إلى الشام من واسط إلى النيل، ومن النيل إلى الكوفي، كل ذلك ماشيًا، هذا سفري الأول وأنا ابن عشرين سنة، أجول سبع سنين، وخرجت المرة الثانية ـ وكان سني في هذه الرحلة 47 سنة ـ. فانظر لحال ذلك الرجل العجيب، كم قطع من المسافات مشيًا على الأقدام، وانظر لحال خروجه في سن السابعة والأربعين، لتعلم أنَّ العلم لا يتوقف على سن، بل العلم يطلب من المهد إلى اللحد. ومثيله هذا الحافظ الجوال ابن منده (ت 395هـ) بدأ الرحلة في طلب العلم وهو ابن عشرين سنة، ورجع وهو ابن خمس وستين سنة، ولما عاد إلى وطنه تزوج ـ وهو ابن 65 سنة!! ـ، ورزق الأولاد، وحدَّث بالكثير. وقد قال ـ رحمه الله ـ: طفت الشرق والغرب مرتين. رحلة الأهوال. واسمع عن أبي حاتم الرازي هذا الخبر العجيب، وانظر إلى أشد ما لاقيت من نصب في تحصيل، وقارن بين حالك هذه وحال أولئك؛ لتعرف لماذا حازوا إلى الآن قصب السبق مع كثرة الإمكانيات التي أتيحت لنا دونهم. قال ـ رحمه الله ـ: " لما خرجنا من المدينة من عند داود الجعفري صرنا إلى الجار وركبنا البحر، وكنا ثلاثة أنفس: أبو زهير المروزى شيخ، وآخر نيسابوري، فركبنا البحر، وكانت الريح في وجوهنا، فبقينا في البحر ثلاثة أشهر، وضاقت صدورنا، وفني ما كان معنا من الزاد، وبقيت بقية، فخرجنا إلى البر، فجعلنا نمشي أيامًا على البر، حتى فني ما كان معنا من الزاد والماء، فمشينا يوماً وليلة، لم يأكل أحد منا شيئاً، ولا شربنا، واليوم الثاني كَمِثْل، واليوم الثالث كمثل كل يوم، نمشى إلى الليل، فإذا جاء المساء صلينا، وألقينا بأنفسنا حيث كنا، وقد ضعفت أبداننا من الجوع والعطش والعياء، فلما أصبحنا اليوم الثالث جعلنا نمشى على قدر طاقتنا، فسقط الشيخ مغشياً عليه، فجئنا نحركه، وهو لا يعقل فتركناه، ومشينا أنا وصاحبي النيسابورى قدر فرسخ أو فرسخين فضعفت، وسقطت مغشياً علىَّ ومضى صاحبي، وتركني فلم يزل هو يمشي إذ أبصر من بعيد قومًا قد قربوا سفينتهم من البر، ونزلوا على بئر موسى صلى الله عليه وسلم، فلما عاينهم لَوَّح بثوبه إليهم، فجاؤا معهم الماء في إداوة فسقوه، وأخذوا بيده. فقال لهم: رفيقين لي قد ألقوا بأنفسهم مغشياً عليهم، فما شعرت إلا برجل يصب الماء على وجهي، ففتحت عيني فقلت: اسقني، فصب من الماء في ركوة أو مشربة شيئاً يسيراً، وأخذ بيدى، فقلت: ورائى الشيخ ملقى. ¥

قال: قد ذهب إلى ذاك جماعة. فأخذ بيدى، وأنا أمشى أجر رجلي، ويسقينا شيئاً بعد شيء، حتى إذا بلغتُ إلى عند سفينتهم، وأتوا برفيقي الثالث الشيخ، وأحسنوا إلينا أهلُ السفينة فبقينا أياماً حتى رجعت إلينا أنفسُنا، ثم كتبوا كتابًا إلى مدينة يقال لها راية إلى واليهم، وزودونا من الكعك والسويق والماء، فلم نزل نمشى حتى نفد ما كان معنا من الماء والسويق والكعك، فجعلنا نمشى جياعاً عطاشاً على شط البحر، حتى وقعنا إلى سلحفاة، قد رمى بها البحر مثل التُّرس، فعمدنا إلى حجر كبير فضربنا على ظهر السلحفاة فانفلق، وإذا فيها مثل صفرة البيض،. فأخذنا من بعض الأصداف الملقى على شط البحر، فجعلنا نغترف من ذلك الأصفر فنتحساه، حتى سكن الجوع والعطش، ثم مررنا وتحملنا حتى دخلنا مدينة الراية، وأوصلنا الكتاب إلى عاملهم فأنزلنا في داره، وأحسن إلينا، وكان يقدم إلينا كل يوم القرع، ويقول لخادم:: هات لهم اليقطين المبارك، فيقدم إلينا ذلك اليقطين من الخبز أياماً. فقال واحد منا بالفارسية: " ألا تدعو باللحم المشئوم.، وجعل يُسمع صاحب الدار .. فقال: أنا أحسن الفارسية، فإن جدتي كانت هروية.، فأتانا بعد ذلك باللحم، ثم خرجنا من هناك، وزودنا إلى أن بلغنا مصر " أهـ بل وقال الشيخ في كتابه (إلى الهدى ائتنا) ص95 قال (قعدم وجود الشيخ المربي المتابع سبب من أسباب الفتور , كما أن كثرة القرب منه يثير الملل فتظهر العيوب فالشاهد أن يكون ذلك بقدر , إن الأخ الذي يرتبط بشيخ صالح مربّ ذي بصيرة , فهذا الشيخ المربي الذي يجمع بين العلم النافع , والعمل الصالح , قدوة في الإيمان , والبصيرة النافذة , وخبرة التربية الطويلة , يكون من أهم العوامل التي تقود العبد إلى الله ولهذا قال بعض السلف (إن من فضل الله على الشاب إذا نسك أن يوفقه لشيخ من أهل السنة يأخذ بيده. ويقول الشيخ أيضا (الصبر للمدد الطويلة هي التي تأتي بالأثر , يقول أبو حنيفة رحمه الله (ثبتُّ عند حماد بن سليمان فنبتُّ) إثبت لتنبت وتُنبت. أهـ يتبع إن شاء الله. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 06:11 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم منهج تسير عليه في حياتك محمد بن صالح العثيمين الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف خلقه أجمعين، وبعد: من محمد بن صالح العثيمين إلى الابن / ........................... حفظه الله تعالى فقد سألتني بارك الله فيك أن أضع لك منهجاً تسير عليه في حياتك، وإني لأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعاً لما فيه الهدى والرشاد والصواب والسداد، وأن يجعلنا هداة مهتدين صالحين مصلحين، فأقول: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف خلقه أجمعين، وبعد: من محمد بن صالح العثيمين إلى الابن / ........................... حفظه الله تعالى أولاً: مع الله عز وجل: 1 - احرص على أن تكون دائماً مع الله عز وجل، مستحضراً عظمته، متفكراً في آياته الكونية، مثل خلق السماوات والأرض، وما أودع فيهما من بالغ حكمته وباهر قدرته وعظيم رحمته ومنته، وآياته الشرعية التي بعث بها رسله، ولا سيما خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. 2 - أن يكون لبك مملوءاً بمحبة الله تعالى لما يغذوك به من النعم، ويدفع عنك من النقم، ولا سيما نعمة الإسلام والاستقامة عليه حتى يكون أحب شيء إليك. 3 - أن يكون قلبك مملوءاً بتعظيم الله عز وجل، حتى يكون في نفسك أعظم شيء. وباجتماع محبة الله تعالى وتعظيمه في قلبك تستقيم على طاعته قائماً بما أمر به لمحبتك إياه تاركاً لما نهى عنه لتعظيمك له. 4 - أن تكون مخلصاً له جل وعلا في عبادتك متوكلاً عليه في جميع أحوالك لتحقق بذلك مقام {إياك نعبد وإياك نستعين}، وتستحضر بقلبك أنك إنما تقوم بما أمر امتثالاً لأمره وتترك ما نهى عنه امتثالاً لنهيه، فإنك بذلك تجد للعبادة طعماً لا تدركه مع الغفلة، وتجد في الأمور عوناً لا يحصل مع الاعتماد على نفسك. ثانياً: مع الرسول صلى الله عليه وسلم: 1 - أن تقدم محبته على محبة كل مخلوق، وهديه وسنته على كل هدي وسنة. ¥

2 - أن تتخذه إماماً لك في عباداتك وأخلاقك، بحيث تستحضر عند فعل العبادة أنك متبع له، وكأنه أمامك تترسم خطاه وتنهج نهجه، وكذلك في مخالفة الناس أنك متخلق بأخلاقه التي قال الله له عنها: {وإنك لعلى خلق عظيم}، ومتى التزمت بهذا فستكون حريصاً غاية الحرص على العلم بشريعته وأخلاقه. 3 - أن تكون داعياً لسنته، ناصراً لها، مدافعاً عنها، فإن الله تعالى سينصرك بقدر نصرك لشريعته. ثالثاً: عملك اليومي غير المفروضات: 1 - إذا قمت من الليل فاذكر الله تعالى، وادع بما شئت، فإن الدعاء في هذا الموطن حري بالإجابة، واقرأ قول الله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض} حتى تختم سورة آل عمران، وهي عشر آيات. 2 - صلّ ما كتب لك في آخر الليل، واختم صلاتك بالوتر. 3 - حافظ على ما تيسر لك من أذكار الصباح والمساء. 4 - قل مائة مرة: «لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير». 5 - صل ركعتي الضحى. رابعاً: طريقة طلب العلم: 1 - احرص على حفظ كتاب الله تعالى، واجعل لك كل يوم شيئاً معيناً تحافظ على قراءته، ولتكن قراءتك بتدبر وتفهم، وإذا عنَّت لك فائدة أثناء القراءة فقيدها. 2 - احرص على حفظ ما تيسر من صحيح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك حفظ عمدة الأحكام. 3 - احرص على التركيز والثبات بحيث لا تأخذ العلم نتفاً من هذا شيء ومن هذا شيء، لأن هذا يضيع وقتك ويشتت ذهنك. 4 - ابدأ بصغار الكتب وتأملها جيداً، ثم انتقل إلى ما فوقها، حتى تحصل على العلم شيئاً فشيئاً، على وجه يرسخ في قلبك، وتطمئن إليه نفسك. 5 - احرص على معرفة أصول المسائل وقواعدها، وقيد كل شيء يمر بك من هذا القبيل، فقد قيل: (من حرم الأصول حرم الوصول). 6 - ناقش المسائل مع شيخك أو من تثق به علماً وديناً من أقرانك، ولو بأن تقدر في ذهنك أحداً يناقشك فيها إذا لم تمكن المناقشة مع من سمينا. هذا، وأسأل الله تعالى أن يعلمك ما ينفعك، وينفعك بما علمك، ويزيدك علماً، ويجعلك من عباده الصالحين وحزبه المفلحين ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المصدر http://www.t-elm.com/main/index.php?option=com_*******&task=view&id=107&Itemid=88 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:35 م]ـ نماذج من العلماء المتقدمين والمعاصرين , أولا نماذج من علمائنا المتقدمين (رحمهم الله):- 1 - عن الشعبي رحمه الله قال: صلّى زيد بن ثابت على جنازة ثم قربت له بلغةٌ ليركبها , فجاء ابن عباس فأخذ بركابه , فقال له زيد: خل عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال ابن عباس: هكذا يفعل بالعلماء) أخرجه الطبراني , والبيهقي في ((المدخل)) , والحاكم وقال: صحيح الإسناد على شرط مسلم , كذا قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء (1/ 5) 2 - يقول الشيخ محمد سعيد رسلان (حفظه الله) في أداب طالب العلم (وقد كان السلف - رضي الله عنهم- يعظمون من يتعلمون منهم تعظيما شديدا , وآثارهم في ذلك شاهدة على آدابهم في مجالس التعليم, وعلى توقيرهم لمعلميهم, وقد أخرج الخطيب (رحمه الله) كثيرا من تلك الآثار فساق بسنده: ((عن مغيرة , قال (كنا نهاب إبراهيم النخعي كما يهاب الأمير. 3 - وعن أيوب قال: كان الرجل يجلس إلى الحسن ثلاث سنين , فلا يسأله عن شئ هيبة له. 4 - وعن إسحاق الشهيدي قال: كنت أرى يحيى القطان يصلي العصر , ثم يستند إلى أصل منارة المسجد , فيقف بين يديه: علي المديني , والشاذكوني , وعمرو بن علي , وأحمد بن حنبل , ويحيى بن معين , وغيرهم , يسألونه عن الحديث - وهم قيام على أرجلهم - إلى أن تحين صلاة المغرب. لا يقول لواحد منهم: اجلس , ولا يجلسون هيبة له وإعظاما. 5 - وعن الغلابي قال: قال ابن الخياط يمدح مالك بن أنس:- يدع الجواب فلا يراجع هيبة::: والسائلون نواكس الأذقان نور الوقار وعزُّ سلطان التقى::: فهو المهيب وليس ذا سلطان المصدر: من أداب طالب العلم للشيخ محمد سعيد رسلان (حفظه الله) 6 - وقال الإمام أحمد بن حنبل (رضي الله عنه) - لخلف الأحمر (رحمه الله): (لا أقعدن إلا بين يديك , أمرنا أن نتواضع لمن نتعلّم منه) (تذكرة السامع والمتكلم ص87) يتبع إن شاء الله .. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 05:45 م]ـ تابع ¥

ولقد كان من هدي السَّلف رحمهم الله , طُول الملازمة للمشايخ مع حسن الأدب , قَالَ مَعْمَر: سمعت الزُّهْرِي يقول: إن كنت لآتي باب عروة؛ فأجلس ثم أنصرف ولا أدخل , ولو أشاء أن أدخل لدخلت إِعظامًا له. وقال سمعت الزُّهْرِي يقول: مَسْت رُكْبَتي ركبة سعيد بن المسيب ثماني سنين. قَالَ الزُّهْرِي: كنا نأتي العالم؛ فما نَتَعَلَّمُ مِنْ أَدَبِهِ أَحَبّ إلينا من عِلْمِهِ. وقال معاذ بن سعد: كنت جالسًا عند عطاء , فحدَّث بحديثٍ فعرض رجل له في حديثه فغضب عطاء , وقال: ما هذه الأخلاق؟! وما هذه الطَّبائع؟! والله إني لأسمع الحديث من الرَّجُلِ وأنا أعلم به منه؛ فأريه أني لا أحسن شيئًا منه. وقال ابن وهب: ما نقلنا من أَدَبِ مَالِكٍ أكثر مما تعلمنا من عِلْمِهِ. قَالَ أبو الدَّرداء: مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ مَمْشَاه , ومَدْخَلُه , ومَخْرَجُه , ومجلسه مع أَهْلِ العِلْم. قَالَ أحمد بن سِنان: كان لا يُتَحَدَّثُ في مجلسِ عبد الرحمن , ولا يُبْرَى قَلَمٌ ولا يَتَبَسَّمُ أحدٌ ولا يقوم أحدٌ قائمًا , كأن على رُؤُوسهم الطَّير , أو كأنهم في صلاة , فإذا رأى أحدًا منهم تبسَّم أو تحدَّث؛ لبس نعله وخرج. قَالَ سفيان الثوري لسفيان بن عيينة: مَالَكَ لا تحدث؟ فقال: أَمَا وَأَنْتَ حَيٌّ فَلَا. . قَالَ أبو إسحاق الجوزجاني: سمعت يحيى بن معين يقول: الذي يحدث ببلد به من هو أولى بالتَّحْدِيثِ مِنْهُ أَحْمَق وإِذَا رَأَيتني أُحدِّث ببلدٍ فيها مثل أبي مِسْهَر فينبغي للحيتي أن تُحْلق. وقيل إن أبا نُعيم الحافظ ذُكِرَ لَه ابن مَنْدَة , فقال: كان جبلًا من الجبال. فهذا يقوله أبو نُعيم مع الوحشةِ الشَّديدة التي بينه وبينه. وهذا شعبة لما يسمع صوت الأقلام على الألواح أراد أن يلمح لطلابه مسألة في الأدب مُعَرِّضًا لها دون تصريح , فلما لم يدركوا مراد شيخهم ترك التحديث. قَالَ الأصمعي: كنا عند شعبة فجعل يسمع -إذا حدث - صوت الألواح , فقال: السَّماء تمطر؟ قالوا: لا , ثم عاد للحديث فسمع مثل ذلك , فقال: المطر؟ قالوا: لا , ثم عاد فسمع مثل ذلك , قَالَ: والله لا أحدِّث اليوم إلا أَعْمَى , فمكث ما شاء الله , فقام أَعْوَرٌ فقال: يا أَبَا بِسْطَام تخبرني أنا. ورحل يحيى بن يحيى إلى مالكٍ وهو صغير , وسمع منه وتفقه بالمدنيين والمصريين من كبار أصحاب مالك , وكان مالكٌ يعجبه سمته وعقله , وروي أنه كان يومًا عند مالك في جُمْلَةِ أَصْحابِهِ , إذا قَالَ قَائِلٌ: قد حضر الفِيل فخرج أصحاب مالك كلهم لينظروا إليه , فقال له مالك: لم لا تخرج فترى الفيل؟ لأنه لا يكون بالأندلس! فقال له يحيى: إنما جِئْتُ من بلدي لأنظر إليك , وأتعلم من هَدْيِك وعِلْمِك , ولم أجيء لأنظر إلى الفيل , فَأُعْجِب به مالك , وسمّاه عاقل أهل الأندلس , وانتهت إليه الرياسة في العلم بالأندلس. قال محمد بن رافع: كنت مع أحمد وإسحاق عند عبد الرَّزاق , فجاءنا يوم الفطر فخرجنا مع عبد الرَّزاق إلى المصلى ومعنا ناس كثير , فلما رجعنا دعانا عبد الرَّزاق إلى الغداء ثم قَالَ لأحمد وإسحاق رأيت اليوم منكما عجبًا لم تكبرا! فقال أحمد وإسحاق: يا أبا بكر كنا ننتظر هل تكبر فنكبر؛ فلمّا رأيناك لم تكبر أمسكنا , قَالَ: وأنا كنت أنظر إليكما هل تكبران فأكبر. قَالَ أبو حاتم الرازي: كان ابن المديني علمًا في النَّاس في معرفة الحديث والعلل , وكان أحمد بن حنبل لا يسميه؛ إنما يكنيه تبجيلا له , ما سمعت أحمد سمّاه قط. ولا بد أن يكون طالبُ العلم عفيفًا , متغافلًا عمّا في أيدي النَّاس ليصون علمه ويحفظه. قَالَ الفضل بن عمر النَّسوي: كنت بجامع صور عند الخطيب -البغدادي , فدخل عليه عَلَويٌ وفي كُمِّه دنانير فقال: هذا الذَّهب تصرفه في مهماتك , فقطب الخطيب وقال: لا حاجة لي فيه , فقال: كأنك تستقله! ونفض كمه على سجادة الخطيب , وقال: هي ثلاث مائة دينار , فخجل الخطيب وقام , وأخذ سجادته وراح , فما أنسى عِزَّ خروجه , وذُلَّ العَلَوِيِّ وهو يجمع الدَّنَانير 0 وهذا ابن أبي الطَّيب العلامة المفسر , حمل إلى السَّلطان محمود بن سبكتكين ليسمع وعظه , فلما دخل جلس بلا إذن , وأخذ في رواية حديثٍ بلا أمر , فتنمر له السُّلطان , وأمر غلامًا فلكمه لكمةً أطرشته , فعرَّفه بعضُ الحاضرين منزلته في الدِّين والعِلم , فاعتذر إليه وأمر له بمالٍ فامتنع , فقال: يا شيخ إن للمُلك صولة , وهو محتاج إلى السياسة , ورأيت أنك تعديت الواجب , فاجعلني في حِلٍّ , قَالَ: الله بيننا بالمرصاد , وإنما أحضرتني للوعظ وسماع أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وللخشوع , لا لإقامة قوانين الرئاسة , فخجل الملك , واعتنقه. وقال إبراهيم بن إسحاق الحربي: كان عطاء بن أبي رباح عَبدًا أسودًا لامرأةٍ من أهل مكة , وكان أنفه كأنه باقلاة , قَالَ: وَجَاءَ سُليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين إلى عطاء هو وابناه , فجلسوا إليه وهو يصلي , فلما صلى انفتل إليهم , فما زالوا يسألونه عن مناسك الحج , وقد حول قفاه إليهم , ثم قَالَ سُليمان لابنيه: قوما , فقاما , فقال: يا ابني لاتنيا في طلب العلم , فإني لا أنسى ذُلَّنا بين يدي هذا العبد الأسود 0 جاء ابن لسليمان بن عبد الملك , فجلس إلى جنب طاووس , فلم يلتفت إليه فقيل له: جلس إليك ابن أمير المؤمنين فلم تلتفت إليه! قَالَ: أردت أن يعلم أن لله عبادًا يزهدون فيما في يديه. [من "كتاب العبادة واجتهاد السلف فيها" للشيخ] منقول http://www.salahmera.com/modules.php?name=News&file=article&sid=23 ¥

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 08:46 م]ـ تابع نماذج من العلماء المتقدمين (رحمهم الله) ما بين الإمام مالك و الإمام الشافعي (رحمهما الله) http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=43637 مرئية صغيرة للشيخ محمد سعيد رسلان وصدق من قال:- من يأخذ العلم عن شيخ مشافهةً ... يكن من الزيف والتصحيف في حرمِ ومن يكن آخذاً للعلم من صحف ... فعلمه عند أهل العلم كالعدم

الجوزي/81]. منقول من مقالة مفيدة للأخ خباب http://saaid.net/Doat/khabab/12.htm ومع نماذج من علمائنا المعاصرين .. يتبع إن شاء الله. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 08:48 ص]ـ نماذج لأشياخ العصر .. 1 - الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي (رحمه الله) . ما هي طريقة الدراسة على الشيخ محمد ـ رحمه الله ـ؟ كل واحد يقرأ لنفسه حفظا، كلٍ على حده فإذا فرغوا من قراءة المتن حفظا بدأ الشيخ بشرح ما سمّعوه. درس فضيلتكم على جملة من المشايخ فمن هو أكثر من أثر فيك منهم؟ شيخي واستاذي ووالدي ـ رحمه الله ـ، والذي تأثرت به كثيرا هو سماحة مفتي البلاد سابقا الشيخ محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ. http://saaid.net/Warathah/1/aloqla.htm يقول الشيخ إحسان العتيبي عن الشيخ الوالد محمد بن صالح العثيمين (رحمه الله) رعايته لتلامذته قال الشيخ خالد المصلح – تلميذ وصهر الشيخ -: شيخنا رحمه الله كان أباً حانياً على تلاميذه، حريصاً عليهم غاية الحرص، كان - رحمه الله - يخصهم بعنايةٍ فائقةٍ من حيث تزويدهم بالعلم والجوانب العلمية، بل حتى في قضاء حوائجهم الخاصة فكان رحمه الله حريصاً على تهيئة المكان المناسب لهم وما يتعلق بذلك مما يحتاجون إليه، كان - رحمه الله - يرتب لهم مكافآت شهرية سوى ما يعطيهم لستر حوائجهم من شراء الكتب أو إنهاء المعاملات أو غير ذلك. كان - رحمه الله - يحصي طلابَه ولاسيما الذين في السكن التابع له - رحمه الله - بلقاء شهري يفتتحه رحمه الله بكلمة توجيهية، ثم يطلب من الطلاب أن يكتبوا الملاحظات المتعلقة بمعاشهم، فإذا لم يكن عندهم شيء من ذلك أجاب على أسئلتهم التي يقدمونها إليه إما مباشرة أو غير ذلك، وبعد هذا يتناول معهم رحمه الله طعام العشاء على مائدة واحدة يتزاحمون على القرب منه، ولا يخلو المجلس من مداعباته يدخل بها السرور على تلاميذه ويشعرهم بقربه منهم وأنه لهم كالأب. مواقف مع تلامذته وقد كان الشيخ رحمه الله على علمٍ بأحوال تلامذته، يتفقد غائبهم، ويحرص على تفهيم حاضرهم، ويزود محتاجهم لما يريد من المال أو الكتب، وكان يكلف بعضهم بمراجعة الأحاديث أو تحرير بعض المسائل، وينظر في ذلك كله ويتابعه، بل كان يجعل بعضهم يدرِّس بعض المبتدئين. ومن صور عِظَم خُلُقه ودينه أنه كان يعرض على بعضهم التزوج من بناته، فكان ذلك وتزوج بعضهم من بناته، فرحم الله ذلك الإمام. وله مع تلامذته مواقف كثيرة يمكن تتبعها وجمعها في كتاب، سواء تمَّ جمعها من أشرطته أو من خلال تجميعها من أفواه تلامذته، وقد اخترت – لهذا الكتاب - موقفين: أ. المعروف عن الشيخ – رحمه الله – الذكاء، وكان يتابع تلامذته أثناء الدرس حتى لا يشرد ذهن أحدهم فتضيع عليه الفائدة، وفي مرة رأى بعض تلامذته غير حاضرِ الذهن في الدرس، ويبدو أنه غير فاهم لما قاله الشيخ فشرد ذهنه، فأوقفه الشيخ! الشيخ: هل أنت فاهم لما قلتُه؟ الطالب: إن شاء الله! يا شيخ. الشيخ – ولم تمش عليه هذه العبارة! -: هل على رأسك " شماغ "؟! الطالب: نعم! يا شيخ. الشيخ: لمَ لمْ تقل: إن شاء الله؟!! لكن لما كنتُ غير فاهمٍ للدرس قلتَ: " إن شاء الله "، ولما كنتَ متأكداً من وجود " الشماغ " على رأسك جزمتَ ولم تقل إن شاء الله. فعرفَ الطالب أنه لم ينطل قولُه على شيخه ولم يمش عليه، فأعاد الشيخ المسألة حتى تأكد من فهم الطالب لها. ب. ورأى الشيخ – رحمه الله – بعض الحضور في درسه ممن لا يشارك معهم، فعرف الشيخ أن هذا الطالب غير فاهم، فأوقفه الشيخ! الشيخ: هل أنت فاهم لما أقوله؟ الطالب: لا يا شيخ!! وهنا غضب الشيخ!: فقال: إذا كنتَ غير فاهم لمَ تأتي وتحضر معنا؟! الطالب: لأحصِّل الثواب وهو قول المنادي من السماء في نهاية المجلس " قوموا مغفوراً لكم، قد بُدِّلت سيئاتُكم حسنات "!!! فتوقف الشيخ عن لوم الطالب تعظيماً لحديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولقوة حجة الطالب! قلت: والطالب يشير لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: " ما جلس قوم يذكرون الله عز وجل إلا ناداهم مناد من السماء: قوموا مغفورا لكم،قد بدلت سيئاتكم حسنات ". رواه أحمد (12045)، وصححه الشيخ الألباني رحمه في " السلسلة الصحيحة " (2210). ¥

هذا، وللشيخ مئات التلاميذ في المملكة – منهم القاضي والدكتور والإمام وطالب العلم والداعية - وآلاف التلاميذ خارج المملكة تتلمذوا على أشرطته وكتبه. http://saaid.net/Doat/ehsan/3.htm إن أردت المزيد فقرأ المقالة بأكملها http://saaid.net/Doat/ehsan/3.htm الشيخ العلامة بن عثيمين (رحمه الله) ويعتبر الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي (رحمه الله) شيخه الأول الذي نهل من معين علمه وتأثر بمنهجه وتأصيله واتباعه للدليل وطريقة تدريسه وتقريره وتقريبه العلم لطلابه بأيسر الطرق وأسلمها، وقد توسم فيه شيخه النجابة والذكاء وسرعة التحصيل فكان به حفياً ودفعه إلى التدريس وهو لا يزال طالباً في حلقته، قرأ على الشيخ عبد الرحمن بن علي بن عودان –رحمه الله- في علم الفرائض حال ولايته القضاء في عنيزة. http://saaid.net/Warathah/1/ibnothaimeen.htm معالم تربوية من سيرة الإمام عبدالعزيز ابن باز http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=1046 وإستمع إلى أداب طالب العلم للشيخ المربي محمد بن إسماعيل المقدم http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17178 وقفة تربيوية للعلامة الوالد الشيخ عبد الرحمن البراك http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22960 في وداع الإمام الألباني رحمه الله للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم (حفظه الله) http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7665 قصتي في طلب العلم للشيخ العلامة عبد الله بن جبرين (حفظه الله) إستمع ففيها وربي درر تربيوية http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68792 الشيخ محمد حسين يعقوب وتأثره بالشيخ أسامة بن عبد العظيم (حفظه الله) يقول عنه الشيخ محمد: لما رجعت من المملكة السعودية حُكي لي عنه فذهبت إليه فأعجبني سمته منذ اللحظة الأولى إذ وجدت قدميه متورمتين من القيام، وعليه سمت الصالحين فلزمته وهو شيخي حقًا تعلمت من سمته ولفظه ولحظه "حفظه الله ". http://yaqob.com/site/docs/about_sh.php#3 ما حدثنا به إخواننا (بارك الله فيهم) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69346 ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 05:13 م]ـ 10 - اختيار شيخ مجيد للتلقي عليه: ولذا قرر أهل العلم أنه لا يصح التعويل في قراءة القرآن الكريم على المصاحف وحدها بل لابد من التلقي على حافظ متقن متلق عن شيخ، ولذا قال سليمان بن موسى: (كان يقال: لا تأخذوا القرآن من الصحفيين)، وقال سعيد التنوخي: (كان يقال: لا تحملوا العلم عن صحفي ولا تأخذوا القرآن عن مصحفي)، ولكون قراءة القرآن الكريم مبناها على التلقي والسماع جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقول: (والله لقد أخذت من في رسول الله بضعاً وسبعين سورة)، وذكر ابن حجر في الفتح بيان كيفية أخذ عبد الله لبقية القرآن الكريم فقال: (زاد عاصم عن بدر عن عبد الله: وأخذت بقية القرآن عن أصحابه)، ولأهمية التلقي في تعلم القرآن الكريم نجد أن بعض الصحابة كانوا يوجهون طلابهم إلى ضرورة التلقي عن المتلقي، فعن معد يكرب قال:» أتينا عبد الله فسألناه أن يقرأ علينا: طسم المائتين فقال: ما هي معي ولكن عليكم مَن اخذها من رسول الله صلى الله عليه وسلم خباب بن الأرت قال: فأتينا خباب بن الأرت فقرأها علينا، بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعارض جبريل بالقرآن الكريم كل عام مرة وعام وفاته مرتين، وكان يأمر أصحابه بالتلقي فيقول: «اقرأوا القرآن من أربعة نفر: من ابن أم عبد ومن أبي بن كعب ومن سالم مولى أبي حذيفة ومن معاذ بن جبل». http://yaqob.com/site/docs/articles_view.php?a_id=51&cat_id=11 ( الفوائد الجلية من كتاب معالم تربيوية) معالم تربوية من سيرة الإمام عبدالعزيز ابن باز http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=1046 ¥

* يحدث الشيخ عن موقف تربوي عجيب حصل له في شبابه في أول طلبه للعلم رحمه الله تعالى - وهذا له ميزة أنه من كلام الشيخ نفسه- يقول رحمه الله تعالى: (قصة حصلت لي لا أزال متأثراً بها إلى اليوم، حدثت أيام شبابي، فقد كنت من المحافظين على الصف الأول في الصلاة , وفي يوم من الأيام تأخرت عن الحضور مبكراً لسبب القراءة في بعض الكتب لبعض المسائل الهامة التي شغلتني عن الصلاة، فلم أدرك الصف الأول وفاتني بعض الشيء من الصلاة، وحينما سلم الإمام، وهو قاضي الرياض الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ، وكان أحد مشائخي رحمه الله، حينما رآني أصلي في طرف الصف، وقد فاتني شيء من الصلاة، تأثر لذلك كثيراً، فحمد الله وأثنى عليه ثم بدأ يتكلم وقال: بعض الناس يجلس في سواليف ومشاغل حتى تفوته الصلاة، ـ يقول سماحته ـ فعرفت أنه يعنيني بذلك الكلام، فلم أتأخر بعدها أبداً، وذلك الموقف الذي حصل لي لن أنساه أبداً). * كان في مكتبه ـ رحمه الله ـ فأذن، فأوقف الدرس لإجابة المؤذن، فما أن انتهى المؤذن إلا وأحد الكتاب عنده يقول: يا شيخ المسألة كذا وكذا، فقال: أنت ما تجيب المؤذن؟ ما سمعت المؤذن؟ أنت تعمل وقت الأذان؟ * في أحد الأيام ــ وإن كان فيه نوع من الفكاهة ــ قُدم للشيخ كأس عصير، فشربه، فلما شربه أعطوه الكأس الثاني، قال الشيخ لا أجد له مسلكاً، فأصروا على الشيخ، فشربه، فلما شربه قال: صبّو ثالث. يريد أن يوتر حتى في شربه رحمه الله تعالى * وفي مرضه الذي مات فيه، إذا أرادوا أن يلبسوه الحذاء والجوارب، فإن غلطوا وألبسوه اليسار رفض وأبعد رجله، حتى يبدأوا باليمين. * وآخر يقول: صليت بجوار الشيخ، وكان الشيخ يصلي تحية المسجد، وكنت أنا صليت قبله، وجلست أقرأ بصوت مرتفع، فلما سلم قال لي: ما شاء الله قراءتك جيدة، هل تحفظ القرآن؟ قلت: لا، لا أحفظ القرآن، قال: لا، لا ينبغي لمثلك أن لا يحفظ القرآن، احفظ القرآن يا ولدي، قال: فبدأت منذ ذلك الوقت حتى حفظت القرآن، وكان الشيخ يدعو لي، وأطال الدعاء بأن أحفظ القرآن، وكان يقول: اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل .. - يدعو لي -. * وأحدهم يقول: كنت أقرأ وأخطئ، فقال لي الشيخ: لا .. صوّب قراءتك، وكان يصوّب لي، ثم قال لي: اقرأ على أحد وصوّب قراءتك، لا تستمر هكذا. * في مرة قال لأحد جلسائه: هل لك حزب تقرأ في القرآن؟ قال: لا .. أحياناً أقرأ وأحياناً أطيل القراءة وأحيانا ...... ، قال الشيخ: لا، اجعل لك حزباً، أتعلم أنك إذا قرأت جزء كل يوم تختم القرآن في كل شهر مرة، وإذا قرأت جزئين تختم القرآن في الشهر مرتين .. وهكذا، فاجعل لك حزب ولا تترك الأمر هكذا. * حدّث عنه الشيخ: محمد ابن باز ـ أخوه الأكبرـ، حدّث بأن أخاه وشقيقه سماحة الإمام عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ كان يطلب من والدتهم أن تزيد في الغداء والعشاء، ثم يأخذه معه لطلبة العلم. يقول أخوه محمد: قلنا له لماذا تقوم بذلك باستمرار؟ دائماً أنت تطلب من الوالدة أن تزيد في الغداء والعشاء وأنت تعرف حالنا .. حال ضعيفة وفقراء!! يقول: كان الشيخ يقول لنا إن الله كريم وسيبسط لنا في الرزق * هناك قريب للشيخ، اسمه: سعد بن حسين، هذا يقول الشيخ عنه إنه يكبرني بعشر سنوات، ويقول ـ أي سعد ـ: أن الشيخ كان يحضر درس الشيخ الإمام محمد بن إبراهيم، فإذا انصرف من الدرس وهو في الطريق يأخذ معه من لقي، من طلبة العلم، والغرباء، والفقراء، والمساكين، ثم يذهب بهم إلى البيت، وما وجد قدمه لهم. هذا وهو في أول الطلب!! * في عام 1417هـ، حين سافر رحمه الله إلى الطائف، ودخل في مسكنه، فلم يفد إليه الناس! الأبواب مفتوحة والناس لم يفدوا إليه!! فالشيخ تعب من هذا الموقف وضاق صدره! وسأل لماذا الناس لا يأتون؟ فقالوا له: إن الناس ما علموا أنك أتيت، والذين علموا أرادوا أن ترتاح يوم أو يومين أو ثلاثة، ثم يأتون، قال الشيخ: لا، لا، اذهبوا، وأمر من عنده أن يخرجوا إلى السوق وإلى الجيران ويخبروهم بأن الشيخ موجود، وأنه سوف يغديكم هذا اليوم!! يدعو الناس كلهم! ¥

* بل إن الشيخ رحمه الله تعالى في طعامه لا يأكل إلا مع الفقراء! دائماً في سفرته لا يأكل إلا مع الفقراء!! حتى ضاق ذرعاً بعض الأغنياء والوجهاء وقالوا لمن حول الشيخ: كلموا الشيخ بأننا نريد الشيخ أن يجعل طعام للفقراء، وأن يجعل طعام للخاصة ونجلس معه، ونتحدث معه! فغضب الشيخ رحمه الله تعالى لذلك غضباً، ثم قال: الذي لا يعجبه وتأبى نفسه أن يأكل مع الفقراء ليس بمجبور! ما جبرنا أحد، يخرج يأكل مع أهله، أما أنا فلن أغير من طريقتي شيئاً!! * هل لك أن تتعرف على قمة كرم الشيخ!!! قمة كرم الشيخ رحمه الله تعالى أنه أباح الناس كلهم، قال رحمه الله تعالى: ظهري حلال لكل مسلم. وكما تقدّم، حينما قال له السائل أن فلانا يقول عنك أنك مبتدع، قال: هو مجتهد!! وكما قال صاحب بازية الدهر: وحاتم في عطاياه وجودته………… .. في بحركم لا يساوي عشر مثقالي الشاهد: يقول الشيخ محمد الموسى ـ وكان مرافقاً له ـ: فعدنا إلى مكة في الساعة الثانية من الليل، وكان الشيخ من عادته أن يقوم لصلاة الليل الساعة الثالثة، وكان يوقظنا إذا قام، قال: فظننا أنه في هذه المرة لن يستطيع؛ لأنه من الصباح وهو يعمل! قال: فنمنا، فلما كانت الساعة الثالثة فإذا الشيخ يوقظنا لصلاة الليل، أي كان نومنا ساعة واحدة! فقام وصلى، ولم ينتهِ الأمر هكذا! فلما صلى الفجر جلس للدرس، فقلت: الشيخ سينام نومة عميقة، فقال لي يا شيخ محمد: ركّب الساعة على الثامنة وثلث! فنمنا ثلثي ساعة، ثم قمنا وقرأنا عليه المعاملات إلى الظهر!! * ومرة أخرى، دعي إلى مركز إسلامي، وكان هذا المركز متعدد الأدوار، فطُلب من الشيخ أن يصعد إلى الدور العلوي! فصعد الشيخ، ثم لما نزل، كأنه اتضح عليه بعض التعب، فقيل له في ذلك، قال: لا، أليس هذا في سبيل الله؟! أليس هذا في سبيل الله؟!! * في آخر أيام الشيخ، وهو في المستشفى العسكري في الطائف، كانت تقرأ عليه الكتب، حتى أنه في الساعات الأخيرة له رحمه الله، أمر من عنده أن يقرأ عليه كتاب فتح المجيد! فدخل عليه الشيخ محمد الموسى ليطمئن على صحته، فقال له الشيخ: ماذا معك؟ هات ما عندك؟ قال: ما معي الآن شيء، عندي كتاب فتاوى اللجنة، المجلد الثاني عشر، خرج من المطبعة، وبعض المعاملات، وإني تركتها في السيارة، وما قدمت إلا للاطمئنان على صحتك، فقال الشيخ: ارجع وهاتها! قال: فجئت وقرأت عليه من فتاوى اللجنة أكثر من أربعين صفحة!! ثم بدأنا في المعاملات!! * الاهتمام البالغ بالكتب * * ذُكِر له " المفهم في شرح صحيح مسلم " للقرطبي، فقال: هل طبع هذا الكتاب؟ قالوا: نعم. قال: ائتوني بنسخة. * مواقف تربوية مع التلاميذ والعلماء * * جاء أحد الطلبة ـ مبتدئ في طلب العلم ـ وبدأ يقرأ على الشيخ رحمه الله تعالى، ويلحن لحناً جلياً، وكان الشيخ يعدل له، ويلحن والشيخ يعدل، ويذهب الوقت كله في تعديل القراءة وتصويبها، قال الشيخ له ـ دون أن يغضب ـ: ما اسمك؟ قال: صقر، قال الشيخ: كن صقراً كاسمك! الصقر ما يحتاج من يعلمه! * فالشيخ ما كان يؤنب أحداً، وأعظم كلمة سمعت منه خلال الدرس في الأعوام كلها: أنه كان مرة في الدرس يشرح - يقرأ عليه الحديث فيشرح - وكان ممن حضر الدرس أحد المتعالمين أو ناقص عقل؛ المهم كان كلما انتهى الشيخ من الشرح علق هذا الحاضر, وزاد التعليق!! فالشيخ ما احتمل هذا فقال: يا هذا الدرس لي وليس لك! يعني إن كنت تريد أن تدرس فافتح درس ثاني، وهذه أعظم شدة وكلمة سمعوها من الشيخ رحمه الله. * إذا قرأ عليه القارئ ولحن، لا يعدل أو يصوب، بل يقول: أعد .. أعد، حتى يتنبه التلميذ إلى الخطأ من نفسه، فإن لم يتنبه نبهه، لا سيما وأن الذين يقرأون هم من أصحاب الفضيلة العلماء. * جاء رجل أعجمي، فأراد أن يقرأ على الشيخ كتاب التوحيد، فأذن له، فكان الشيخ يعلمه كما في الكتاتيب، حرفاً حرفاً، إلى أن انتهى الكتاب! حلم واسع!! * كان يطلب من الطلاب البحوث، ويقول: من يبحث هذا وندعو له. * وكان يواسي طلابه ويعرف المحتاجين منهم. حتى أن أحد الطلاب انقطع، ثم كتب للشيخ رسالة شديدة اللهجة، قرأها عليه الشيخ محمد الموسى، فرد عليه الشيخ وقال: والله ما علمنا بحالك، وإننا نعتذر، واعتذر الشيخ وكأنه هو المخطئ! ¥

* جاء رجل وأهدى للشيخ بخورا فاخرا، فكان عنده رجل وكأنه استشرف لنفسه هذا البخور، فأهداه له الشيخ. * جاء تلميذ وقال: يا شيخ أنا أريد منك هدية أتذكركم بها كلما رأيتها، فقال الشيخ: حسناً صل معنا العشاء، يقول التلميذ: فقلت للشيخ محمد الموسى يا شيخ محمد ترى الشيخ أعطاني وعداً بالهدية فَذكِّره، فقال: لا الشيخ إن شاء الله ما ينسى، قال التلميذ: فلما صلينا العشاء قلت يا شيخ أنا صاحب الهدية، قال: فخلع بشته وأعطاني إياه! وقال: هذه هديتي!! * لما تكلم عن مسألة السواك، وهل يستاك باليمين أو بالشمال، أخذ السواك وجعل يستاك يميناً ويساراً، ويقول هكذا صفة السواك. * سئل مرة عن تركيب سن الذهب، فقال: لا يجوز، قالوا: يا شيخ لكن سن الذهب أقوى ويستمر طويلاً .. ، ففتح الشيخ فمه وقال: أنا عندي هذا السن ليس بذهب، وهو من حين ركبت إلى الآن لم يؤلمني!! * جاء الشيخ لدرس الفجر، وكنت حاضراً أيضاً، وكان الشيخ قد حنّى لحيته، فكأن التلاميذ تبسموا وسمع منهم، فقال: ما يضحككم؟ قالوا: رأينا اليوم منك حناء وقد تركته وقتاً، قال: نعم تركناه وعدنا إليه، الحمد لله. فكان رحمه الله يباسط تلاميذه، ويتحدث معهم بأسلوب مبسط جداً، إذا كان هذا الشيخ مع تلاميذه، وهي رسالة نبعثها لأهل العلم مع تلاميذهم، فإن هناك رسالة تبعث للعلماء مع العلماء، وماذا كان يعمل الشيخ مع العلماء؟ كان رحمه الله يدافع عن العلماء، ولعلكم تذكرون البيان الذي أصدره رحمه الله وقرئ في وسائل الإعلام كلها للدفاع عن العلماء والدعاة في سبيل الله، وكان يعذرهم رحمه الله تعالى، وإذا كتب ردّاً لهم اعتذر لهم اعتذاراً لم يكن لهم أن يعتذروا به عن أنفسهم!! * في مجمع الفقه الإسلامي - وكان يضم العديد من العلماء على شتى المذاهب الفقهية المعاصرة: فهذا مالكي وهذا شافعي وهذا حنفي وهذا حنبلي - فقام أحد علماء المالكية وتهجم على الشيخ، وتكلم عليه وقال أنتم يا الوهابية تقولون كذا وكذا، فقال الشيخ له: سبح، سبح، لكن الشيخ الآخر أصبح يزيد كلما قال له الشيخ: سبح سبح يزيد، فالشيخ رحمه الله ما تكلم ولا بكلمة، ولما انتهى قال الشيخ رحمه الله لأحد مرافقيه أحضر ثلاثين نسخة من الكتاب الفلاني غداً، ووزعها على أصحاب الفضيلة المشايخ، فمن الغد أتوا بثلاثين نسخة ووزعوها على المشائخ الموجودين في مجمع الفقه الإسلامي، ثم قال الشيخ رحمه الله: هذا الكتاب الذي معكم مؤلفه مالكي، فإن وجدتم فيه ما يخالف مذهبنا، أو يخالف مذهب مالك، فأخبرونا ونحن نرجع إلى الحق إن شاء الله، هذا الذي في الكتاب هو من أئمتكم وهو يوافق ما نحن عليه والذي عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب. فانظر إلى علمه رحمه الله، وحسن تأدبه مع العلماء، ما قال أنت جاهل أو غير ذلك. * كان عنده العلماء في جلسة خاصة في بيته، فكان الشيخ لا يأخذ الهاتف, لكنه في ذلك الوقت رفع السماعة وكانوا في شدة البحث، فرفع السماعة وتركهم وأصبح يهاتف، فلما انتهى كأنهم عتبوا على الشيخ, وقالوا يا شيخ لو جعلت للإفتاء وقتا آخر، قال: لا، هذه امرأة لها حاجة لو لم نقضها لتعطلت حاجتها، ونستمر إن شاء الله نستمر. * يقول رحمه الله (((كلمة عجيبة))): لو أن الصحابة أحياء لطلبوا العلم، فلا تقعد عن العلم أبداً. * الشيخ محمد الغزالي رحمه الله، وهو من تعرفون في الدعوة إلى الله، وقد أثير حوله ما أثير وكُتِب ما كتب، ونحن لا نقول أنه معصوم ولكن حسبه أنه من الدعاة. الشيخ رحمه الله تعالى، كُلِّمَ عن الغزالي كثيراً، لكن هل الشيخ شُحن؟، لا. جاء الغزالي إلى الشيخ عبد العزيز رحمهما الله، ودخل عليه، فأراد بعض الحضور أن يثير بعض المسائل المنتقدة على الغزالي، لكن الشيخ صرف النظر عنها كلها، وأصبح يتحدث في واقع المسلمين وفضل الدعوة إلى الله عز وجل. فلما قام الشيخ الغزالي، قام معه الشيخ يمشي إلى السيارة ويودعه، فقال الغزالي: أشهد بالله إن كان هناك أحد من السلف فهو هذا الرجل! ثم قال يا شيخ عبد العزيز: إذا رأيتم شيئا في كتاباتي يخالف الدليل، بلغوني والله أعدله. انظر .. الشيخ ما قال له أنت خالفت، بل هو الذي أصبح يقول هذا!! * جاء إليه بعض طلبة العلم وقالوا: يا شيخ إن الشيخ فلان عنده مخالفات في كذا وكذا، وأثبتوا المخالفات فعلاً، فهَمَّ الشيخ أن يكتب له نصيحة، وطلب الكاتب وكتب النصيحة كاملة، فلما جاء في آخر النصيحة، قال له أحد الحضور: يا شيخ وإنه يقول فيك كذا وكذا، أنت يا شيخ، فأخذ الشيخ الورقة ومزقها، قال: لا، لا يظن أنني أنتصر لنفسي!!. رحم الله العلامة والله لما قرأت تلكم القصص تأثرت بها .. أسئل الله العظيم أن يجمعنا وإياه في الجنة ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 03:48 م]ـ من تأثر المربي (الشيخ محمد إسماعيل المقدم) بأشياخه:- ويحدث الشيخ بقصة جميلة في شريط حسن الخلق (الذي هو على إسلام واي بعنوان رسالة إلى أهل الجرح والتجريح) يقول الشيخ (الحقيقة هذه الخصلة (أي الصمت) أكثر شخص رأيته في حياتي يتمثل هذه الخصلة هو الشيخ سعبد حوّى (رحمه الله تعالى) وعفى عنه فقد لقيته في مكة منذ زمن بعيد فكان عجيب في هذا الشئ , كان إذا سُئل وأريد منه الكلام في أي موضوع أو أي نقطة يكثر الصمت جدا قبل أن يتكلم , فكان يقول (أنا قبل أن أتلكم في مسألة أنظر إليها من عدة زوايا زاوية حكمها الشرعي , زاوية وقوعها على واقع المسلمين (أو الواقع في المسلمين) وهكذا يضع بعض الإعتبرات حتى أنه كان من يجالسه يتعجب من هذه الخصلة الغريبة. فكان عنده القدرة على الصمت مدة طويلة قبل المبادرة إلى الجواب وهذه الصفة من الصفات النادرة التي قلّما تجدها في إنسان (رحمه الله تعالى). المصدر الدقيقة 40 من شريط رسالة إلى أهل الجرح والتجريح. ¥

ـ[محمد الحصني]ــــــــ[08 - 01 - 06, 02:08 ص]ـ كتاب اعجبني لفضيلة العلامة الشيخ/ عبد الفتاح ابو غدة 0 رحمه الله بعنوان ((صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل)) وهذا الكتاب الفه الشيخ ابو غدة رحمه الله في حوالي عشرين عاما0 اذا المرء اعيته السيادة ناشئا**********فمطلبها كهلا عليه شديد

الشرح المكتوب الجديد للزاد للشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي

الشرح المكتوب الجديد للزاد للشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي ـ[سلطان البكري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:43 ص]ـ أعاد الشيخ الشنقيطي النظر في شرح الزاد بعد أن كان مفرغا من الأشرطة و يبين لك ذلك في قراءة هذا التنبيه من الشيخ نفسه http://www.shankeety.net/Alfajr01Bet... 3abbce569c342 والشرح هنا (وقد خرج كتاب الطهارة) http://www.shankeety.net/Alfajr01Bet...&categoryId=11 وبالمناسبة فأذكر أني سألت الشيخ حفظه الله عن طبعه وإخراجه للناس - يوم أن كان مفرغ- فقال لي: إنه الفترة الحالية مشغول بإخراج بحث فقهي عن التحاليل الطبية عند الزواج وقال: إن سمحاحة المفتي قد عرض عليه هذا أكثر من مرة في إخراج جميع الشروح التي قام بها فضيلته وهي الزاد وعمدة الاحكام وسورة النور ولعل هذا الشرح يكون بإذن الله بداية لذلك والله المستعان ـ[صخر]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:58 م]ـ هل هناك مشروع لتفريغ الشرح كاملا؟ لماذا لا ينتدب ثلة من طلبة العلم في هذا الامر؟ ـ[محمد سعيد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:34 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[صخر]ــــــــ[06 - 01 - 06, 02:28 م]ـ هل من مجيب على سؤالي؟ ـ[سلطان البكري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 01:56 م]ـ جزاك الله خيرا أخي صخر فقد سألته الشيخ حفظه الله عما ذكرت فأجابني بمثل ما ذكرت لك في الأعلى وعلى كل الشرح سيخرج كاملا بأذن الله سبحانه ـ[سلطان البكري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 02:14 م]ـ عفوا أخي صخر فجميع الشرح مفرغ ولكن لابد له من إعادة ترتيب ثم ليس شرح الزاد وحد مفرغ بل حتى شرح عمدة الأحكام وشرح عمدة الفقه وشرح سنن الترمذي وشرح سورة النور والخطب المنبرية في مسجد قباء ودروس مسجد الجامعة الأسلامية جميعها مفرغ وتوجد في بعض المكتبات بمكة المكرمة بجوار جامعة أم القرى ـ[صخر]ــــــــ[15 - 01 - 06, 10:56 م]ـ أنا في المغرب كيف أحصل عليها؟ ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 10:30 ص]ـ الرابطان لا يعملان؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[سلطان البكري]ــــــــ[19 - 01 - 06, 08:43 م]ـ أرجو الرجوع إلى موقع جوجل وكتابة اسم الشيخ كاملا ليخرج لك الموقع كاملا ـ[قرة]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:02 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله أما بعد فيا من سألت عن دروس الشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله فأبشرك أن الدروس كلها مفرغة مطبوعة ولكنها غير مراجعة، وكانت موجودة في موقع الشيخ ولكن بأمرٍ الشيخ فقد تم سحبها جميعاً حتى يتم مراجعتها وإخراجها بصورة طيبة تعين على فهمها وضبطها، وأبشرك أن كتاب الطهارة قد تمت مراجعته وهو موجود في مكتبة خدمة الطالب بجدة بجوار الجامعة، وفي مكة في مكتبة الأنصاري بجوار الجامعة، وأبشرك كذلك بأن كتاب الصلاة من الزاد يعمل الشيخ فيه حالياً لإخراجه، وأسأل الله أن يعظم الأجر لشيخنا وأن يبارك في عمره وأن يزيد نفعه وأن يرضى عنه. آمين.

قصتي في طلب العلم للعلامة ابن جبرين - حفظه الله -

قصتي في طلب العلم للعلامة ابن جبرين - حفظه الله - ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:12 ص]ـ أين أجد هذه المحاضرة في الشبكة؟ فقد تعبتُ وأنا أبحث عنها! ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 11:31 ص]ـ حياك الله بو محمد غالي والطلب رخيص , تفضل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68792

تمديد دروس (شرح حديث جابر) للشيخ الطريفي

تمديد دروس (شرح حديث جابر) للشيخ الطريفي ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:41 م]ـ ستمدد دروس (شرح حديث جابر رضي الله عنه في صفة الحج) والتي يلقيها فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل إلى يوم الأحد الموافق 1/ 12/1426هـ بعد صلاة العشاء. ضمن سلسلة المحاضرات السابعة بعنوان (أحكام الحج) في الفترة من 12/ 11 إلى 4/ 12 والله الموفق. ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[31 - 12 - 05, 06:13 ص]ـ أحسن الله إليكم هل سجلت هذه الدروس عند إحدى التسجيلات؟ ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[31 - 12 - 05, 01:07 م]ـ سلسلة المحاضرات بالإضافة إلى شرح حديث جابر موجودة في موقع البث الإسلامي وستصدر عن تسجيلات الراية إن شاء الله ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:36 م]ـ جزاكم الله خيرا ونفع بجهودكم ـ[نياف]ــــــــ[01 - 01 - 06, 06:28 ص]ـ جزاكم الله خيرا ونفع بجهودكم

دورة عن الحج في الشارقة

دورة عن الحج في الشارقة ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 05:54 م]ـ سيتدأ دورة في الحج للشيخ محمد غيث بن غيث بمسجده الكائن بمنطقة النخيلات في الشارقة بعد صلاة العشاء والله الموفق

هل توجد مؤلفات ابن عثيمين، أو فتاويه في برنامج يمكن البحث فيه، والقراءة؟

هل توجد مؤلفات ابن عثيمين، أو فتاويه في برنامج يمكن البحث فيه، والقراءة؟ ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:33 ص]ـ بسم الله إخواآني: هل توجد مؤلفات ابن عثيمين، أو فتاويه في برنامج يمكن البحث فيه، والقراءة؟ جزاكم الله خيرا. ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 12 - 05, 08:27 م]ـ برنامج موسوعي للفتاوى حيث يحتوي على مجموع فتاوى اللجنة الدائمة في العقيدة والصلاة والصيام والزكاة والحج بالإضافة إلى مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (13 مجلد) ومجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (18 مجلد) ويتيح عملية التصفح بين الفتاوى والمقالات والرسائل إضافة إلى عملية البحث ونسخ النص. http://www.islamspirit.com/islamspirit_program_004.php ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 12 - 05, 08:45 م]ـ أصدرت مؤسسة الشيخ محمد - رحمه الله - قرصًا ( cd) فيه مجموعة من كتب الشيخ، وليست كلها كاملة. بيع الإصدار الأول بثمن يسير في معرض (كن داعيًا) في القصيم قبل سنوات، ووعدوا بالإصدار الثاني، ولم نره. ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 12 - 05, 09:14 م]ـ [ quote= ووعدوا بالإصدار الثاني، ولم نره. [/ quote] نسأل الله أن نراه في القريب العاجل.

هل توجد مؤلفات ابن باز، أو فتاويه في برنامج نصي يمكن البحث فيه، والقراءة؟

هل توجد مؤلفات ابن باز، أو فتاويه في برنامج نصي يمكن البحث فيه، والقراءة؟ ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:34 ص]ـ بسم الله إخوآني: هل توجد مؤلفات ابن باز، أو فتاويه في برنامج نصي يمكن البحث فيه، والقراءة؟ جزاكم الله خيرا. ـ[خالد العمري]ــــــــ[30 - 12 - 05, 03:45 م]ـ http://www.islamspirit.com/islamspirit_program_004.php ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 04:34 م]ـ شكرا للاخ خالد ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 12 - 05, 05:03 م]ـ برنامج موسوعي للفتاوى حيث يحتوي على مجموع فتاوى اللجنة الدائمة في العقيدة والصلاة والصيام والزكاة والحج بالإضافة إلى مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (13 مجلد) ومجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (18 مجلد) ويتيح عملية التصفح بين الفتاوى والمقالات والرسائل إضافة إلى عملية البحث ونسخ النص. http://www.islamspirit.com/islamspirit_program_004.php جزاكم الله خيرا،، ـ[بيان]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:55 ص]ـ السلام عليكم فتاوى نور على الدرب لللشيخ عبد العزيز بن باز http://www.aldrs.com/esdarshik.asp?id=3 http://www.aldrs.com/features.asp ... ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:46 ص]ـ أما فتاوى " نور على الدرب " المسموعة، فموجودة على برنامج موسوعة أهل الحديث والأثر - والحمد لله -، وهو موجود على هذا الملتقى المبارك - بفضل الله تعالى -. وجزاكم الله خيراً ـ[ابراهيم الاحمر]ــــــــ[16 - 09 - 07, 11:18 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني هل من الممكن ان يرشدني احدكم علي جميع مؤلفات الشيخ ابن باز وهل يمكن تحميها بارك الله فيكم

سؤال حول الجامعة الأمريكية الإسلامية

سؤال حول الجامعة الأمريكية الإسلامية ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 12 - 05, 05:16 ص]ـ كنت على موقع الجامعة أنظر شروطها ومناهجها، وأدير الأمر في رأسي، و كل الأمور واضحة، ولكن هناك مسئلة لم أفهمها فوددت السؤال عنها، لعلمي أن كثير من الأخوة والمشايخ لهم نظر بها، رأيت في جداول المواد أن المادة مقرر لها ساعتان مثلا أو ثلاثة، فمثلا مادة مثل فقه العبادات يقرر لها ساعتان أو ثلاثة فقط، فلا أدري هل هذا في الأسبوع؟، أم أن المواد يقرأها الطالب وحده وتلك الساعات يسئل فيها المعلم فقط؟، وإن كانت في كل الصف فكيف ذلك؟ جزاكم الله خيرا ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:31 م]ـ هذه نوع من ’وحدات القياس‘ في عالم الأكاديميا، أخي. كأن يُقال لك: للحصول على البكالوريوس (4 سنين جامعية، ما يقوم به الناس عند الذهاب للجامعة) عليك إنهاء 120 ساعة دراسية، موزعة على 4 سنين، 30 ساعة في السنة، 10 مواد، كل مادة دراسية معطاة قيمة 3 ساعات. وهلم جراً. وحدة قياس أكاديمية، هذا ما أقدر على وصفه بها للإجابة على سؤالك. ولا تسألني أكثر من هذا، فلعلي لن أكون هنا بعد هذا الرد. ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 09:24 م]ـ السلام عليكم اخي عمرو بسيوني هل بموقع الجا معه ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 12 - 05, 11:14 م]ـ http://www.aou.edu/index.html ذلك هو الموقع أخي بدر وأرجو من الإخوة مزيد بيان، وجزاك الله خيرا أخى أبابكر. ـ[محب الوحيين]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:31 ص]ـ قبل أن أوضح المقصود بالساعات المعتمدة أود أن أقول أن توضيحي هذا مبني على نظام دراستي و أرجو تصحيح أي خطأ أقع فيه أنظر أخي الكريم النظام المعتاد في الجامعات هو دراسة عدد من المواد الثابتة كل سنة تمام أما نظام الساعات المعتمدة يترك للطالب أختيار المواد التي يرغب في دراستها و عددها و ذلك في كل فصل دراسي (مع وجود بعض الضوابط: مثل حد أدنى و حد أقصى من المواد في الفصل الدراسي الواحد , و بعض المواد لا يمكن دراستها إلا بعد دراسة مواد معينة) هذه أول نقطة النقطة الثانية: المقصود ب3 ساعات و 4 ساعات و هكذا سأضرب مثال لحضرتك لأوضح أكثر و قد أتفقنا أن الطالب يختار عدد المواد في كل فصل دراسي و لو قلنا أن طالب يدرس في فصل دراسي في كلية الهندسة المواد الأتية لغة أنجليزية رياضيات فيزياء مقدمة كمبيوتر عندنا 4 مواد المادة الواحد مجموع درجاتها 100 درجة فكيف يتم حساب تقدير الطالب الكلي للفصل الدراسي؟؟؟ هل بجمع تقديرة في كل مادة ثم قسمته على 4 (عدد المواد) فلو فرضنا أن الطالب حصل على 90 درجة من 100 في فيزياء 80 درجة من 100 في رياضيات 70 درجة من 100 في لغة أنجليزية 60 درجة من 100 في مقدمة كمبيوتر فيصبح مجموعه النهائي = مجموع الدرجات مقسوم على عدد المواد = 75 من 100 فهل هذه الطريقة تصلح للتقييم فبعض المواد مثل الرياضيات و الفيزياء تعتبر أهم لطالب الهندسة أما الإنجليزي و مقدمة كمبيوتر أقل أهمية (و أعتقد ان هناك أسباب أخرى لوضع هذا النظام) لذلك وضعوا الساعات المعتمدة فالفيزياء و الرياضيات = 3 ساعات معتمدة - بمعنى أن مجموع الطالب في هذه المادة يتم ضربه في 3 و اللغة الأنجليزية و مقدمة الكمبيوتر = 1 ساعة معتمدة - بمعنى أن مجموع الطالب في هذه المادة يتم ضربه في 1 إذاً الطالب يدرس 8 ساعات معتمدة لنقوم بحساب تقدير الطالب 3 (عدد ساعات الفيزياء) * 90 + 3 (عدد ساعات الرياضيات) * 80 + 1 (عدد ساعات مقدمة الكمبيوتر) * 70 + 1 (عدد ساعات اللغة الأنجليزية) * 60 كل هذا مقسوم على عدد الساعات - و ليس على عدد المواد يصبح التقدير 80 من 100 (و ليس 75 في الطريقة الأولى) و هذه الطريقة هي المتبعة في بعض الجامعات و المعاهد الخاصة أرجو أن طريقة الشرح واضحة مع أن نظام الساعات المعتمدة يصعب فهمه و شرحه إلا لمن يدرس بهذا النظام فيفهمه بمرور الوقت ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 12 - 05, 01:21 ص]ـ جزاك الله خيرا أخى الحبيب محب الوحيين لقد فهمت، أنت لازم تشتغل مدرس ـ مع أنى مدرس أيضا ـ ابتسامة (: يبقى ما يلي ـ واعتبرني تلميذا بليدا كالذين يقتلونني فى الفصول ـ ما نظام الدراسة إذن فى الجامعة، هل محاضراتها أسبوعية أم ما وضعها، وأين يتم التدريس؟ لا أدري إن كنت تدرس بتلك الجامعة أم لا، فإن كنت تعلم فأخبرني، وكذا بقية الأخوة جزاهم الله خيرا. ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 05, 03:28 م]ـ أخي عمرو، الرابط الذي وضعته إنما هو للجامعة الأمريكية المفتوحة، وهي تختلف عن الجامعة الأمريكية الإسلامية. وهناك أيضاً الجامعة الأمريكية العالمية: http://www.aiu-edu.us/ar/index.html وراسلني إن أردت التعرف على المزيد حول هذه الجامعات. وفقك الله وبارك فيك. ¥

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:02 ص]ـ نعم كان عندي بينهما خلط، جزاك الله خير شيخي لو تتفضلون على تلميذ من الأغمار بذكر الفروق بينهما من ناحية المواد والتكاليف والشروط وكيفية الدراسة، وتظل أسئلتي السالفة محل توجيه لتلك الجامعة عن موضوع الساعات تلك، التي لم أفهمها جيدا، و أرجو توجيه فضيلتكم، هنا أو على الخاص، حسب ما ترون ـ جزاكم الله خيرا ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:42 م]ـ للرفع

(فتاوى الحج) للشيخ الركبان غدا

(فتاوى الحج) للشيخ الركبان غدا ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[30 - 12 - 05, 10:09 م]ـ سيلقي معالي الشيخ: عبدالله بن علي الركبان محاضرة بعنوان (فتاوى الحج) في يوم غد السبت الموافق 29/ 11 في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل-شمال مستشفى دله- بعد صلاة المغرب إن شاء الله. ضمن سلسلة المحاضرات السابعة بعنوان (أحكام الحج) في الفترة من 12/ 11 إلى 4/ 12

شرح " تفسير الجلالين " للعلامة عبد الكريم الخضير

شرح " تفسير الجلالين " للعلامة عبد الكريم الخضير ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 12 - 05, 11:15 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم لقد سمعت العلامة عبد الكريم الخضير - حفظه الله و نفع به - يفسر سورة الفاتحة من تفسير الجلالين، و زادها فوائد جمة - على عادته، فإني كلما سمعت له شريطا إلا و ازددت محبة له و اعترافا بسعة علمه -، ذكرالعلامة عبد الكريم أنه ابتدأ الشرح في عام 1420 - على ما أذكر - فعلى الإخوة في الرياض أو غيرهم، إذا عندهم تكملة شرح تفسير الجلالين ـ إعلامي بذلك عبر خدمة الرسالة الخاصة، مع إعلام الإخوة المشاركين في هذا الملتقى أيضا. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:02 م]ـ شكرا زكريا تونانى وو اضفت اليه قراءة تعقبات الخميس وهو على صيد الفوائد كان افضل ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 01 - 06, 10:34 م]ـ تعقبات الدكتور الخميس على الجلالين اطلعت عليه، لكن هل تعرف أخي مصطفى أن الشيخ عبد الكريم الخضير قد أتم التفسير من خلال تفسير الجلالين، أو على الأقل: هل هو مستمر فيه، و أين وصل؟ ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:35 م]ـ لقد بحثت فى البث الاسلامى وطريق الاسلام بلا جدوى

ما هو أفضل منهج لدراسة العقيدة؟؟

ما هو أفضل منهج لدراسة العقيدة؟؟ ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[31 - 12 - 05, 07:45 ص]ـ ما هو أفضل منهج لدراسة العقيدة؟؟ ـ[صالح بن علي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 09:23 م]ـ أقول ابدأ بالمتون الصغار مثل الأصول الثلاثة ثم القواعد الأربع ثم كتاب التوحيد هذه تعتبر مختصرات دون الأخير فإذا أتقنتها فخذ الواسطية فالتدمرية فالحموية فالطحاوية والله أعلم ـ[محمد الشنو]ــــــــ[01 - 01 - 06, 03:26 ص]ـ اعرف أعظم حقوق الله عليك ولن تعرفه إلا بدراسة كتاب التوحيد وتعرف عليه سبحانه ممتثلاً قوله (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) ولن تعرفه إلا بكتاب الواسطية وهنا حققت منهجية في دراسة العقيدة فإذا حفظتها وفهمتها فقد ركبت الجادة وأنت أعلم بنفسك في بقية الطريق وقبل ذلك كله كتاب الله الذي هو أصل العقيدة فتدبره وفقك الله ـ[خالد السبهان]ــــــــ[01 - 01 - 06, 08:01 م]ـ وأقول إذا إنتهيت من هذه المتون الصغار كمتون الإمام محمد با عبدالوهاب رحمه الله والواسطية والطحاوية والحموية والتدمرية إبدأ بكتاب معارج القبول للإمام حافظ الحكمي رحمه الله فهو كتاب جامع سهل وموسوعة مفيدة وممتعة جدا ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 12:15 ص]ـ أخي الكريم اسمع النصح تفوز بإذن الله بما تروم إن شاء الله علم العقيدة ينقسم إلى نوعين: 1 - إلهية أو توحيد العبودية 2 - توحيد الأسماء والصفات أما توحيد الألوهية فأنصحك بالتالي: 1 - أسمع الأصول الثلاثة بشرح فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ (يقع في ست أشرطة وهي مفرغة على موقع مكتبة سحاب) 2 - بعد ذلك أسمع لفضيلته شرح التوحيد (ستة عشر شريط مفرغة- وقيل أنها ستطبع كتاب للبيع لأن طبعة التوزيع الخيري عندي منها نسخة- على كل حال موجودة أظن في موقع مكتبة سحاب) 3 - بعد ذلك أستمع لشرح كشف الشبهات له حفظه الله عز وجل (ستة عشر شريطا مفرغا كالذي سبقه) ... بعد ذلك انتقل لسماع الشروحات في النوع الثاني وابدء: 1 - شرح اللمعة للشيخ (ثلاثة أشرطة مفرغا) 2 - ثم بعد ذلك شرح الواسطية (32 شريطا مفرغا) 3 - ثم شرح الطحاوية للشيخ (53 شريطا مفرغا) وإن شئت أن تسمع التدمرية فعليك بسماع شرح الشيخ محمد أمان مع قراءة شرح الشيخ عبدالرحمن البراك حفظ الله الحي ورحم الميت ونفع بالجميع فيما فيه إظهار السنة المحمدية على صاحبها الصلاة والسلام ***************** أخي الكريم لعل تتساءل لماذا صالح آل الشيخ ستعرف إن شاء الله إذا انتهيت من هذا البرنامج أسأل الله لي ولك ولإخواننا أن يستعملنا الله جل وعلا في طاعته في سلامة وعافية موقع روح الإسلام أعد مكتبة للشيخ

سبل نشر تعاليم القرآن و السنة بالفهم المالكي

سبل نشر تعاليم القرآن و السنة بالفهم المالكي ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:32 م]ـ بسم الله الرحمان الرحيم ما المخرج لنشر فكر إسلامي قرآني سني مالكي؟ أرجو أن يكون الجواب تفصيليا و جزاكم الله خيرا. تنبيه: هذا السؤال طرحه أستاذ جامعي على طلابه. ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:11 م]ـ سؤال جيد ـ[مختاري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 03:46 م]ـ إن من أجل المهمات وأشرفها خدمة دين الله عز وجل ونشر كلمة الحق وتبيين السنة ودحض البدع والخرافات وكشف الذاهب الهدامة وإزالتها، وهذا كله يحتاج إلى أمور منها: 1 - التسلح بسلاح العلم الشرعي فعلى الداعية أن يكون عالماً بما يدعو إليه. 2 - دعاء الله عز وجل والاستعانة به والتوكل عليه وحسن الصلة به. 3 - العمل الجماعي المنظم والتخطيط للإصلاح واستشارة أهل العلم في ذلك. 4 - الصبر في ذات الله عز وجل والثبات على الحق حتى الممات ولعله من المناسب عند الحديث عن هذا الموضوع التركيز على ما يستنير به الناس ومشاعرهم ومن ذلك: * الحديث عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع مكانتهم في النفوس وذكر تضحياتهم وبطولاتهم ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:09 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي المختاري ......... _ابتسامة.

طلاب العلم (الموجودون) في مكه (كتب مجانيه)

طلاب العلم (الموجودون) في مكه (كتب مجانيه) ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:01 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله في الحرم المكي عند باب الفتح على اليمين وانت داخل للحرم مكتب التوعيه والإرشاد يوزعون كتب لطلاب العلم وفقكم الله ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:38 م]ـ ما لهم يتواجدون في مكة ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:56 م]ـ هناك توزيع كتب لطلاب العلم ـ[العارض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:05 م]ـ مانوع الكتب التي توزع؟ ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 02:07 ص]ـ إذاً هم موجودون لتوزيع الكتب وهم غير متواجدون ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 05:39 ص]ـ العارض الذي استطعت معرفته هو شرح العقيده الواسطيه (للفوزان أو العثمين) لاني ذهبت له وقال لي تعال بعد الحج لأنك من اهل مكه أبو موفق لم افهمك ـ[أبو المقداد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:56 م]ـ قصد أبو موفق أن مصطلح (التواجد) له دلالة خاصة عند الصوفية، وهي معروفة. راجع مثلا: التعريفات للجرجاني. ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 02:45 م]ـ جزاكم الله خيراً على هذا التصحيح وأرجو من المشرفين التصحيح ليكتبوا أكثر الأعضاء الموجودين بدلاً من اكثر تواجد الأعضاء

حملت المصحف كاملا للقارئ فارس عباد ثم اتضح انه ناقص

حملت المصحف كاملا للقارئ فارس عباد ثم اتضح انه ناقص ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[01 - 01 - 06, 05:09 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا اخوان نزلت المصحف كاملا لكنه ناقص سورة النبأ سورة النازعات سورة عبس سورة التكوير سورة الانفطار سورة المطففين هل من أحد يدلنا على هذه السور للقارئ فارس عباد وهو موجود هنا http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=758&rid=1 شكرا لكم

نداء عاجل لأهل مصر أنا مهندس و أريد تحصيل علم الحديث على أصوله

نداء عاجل لأهل مصر أنا مهندس و أريد تحصيل علم الحديث على أصوله ـ[أبو عبد الله الطحاوى]ــــــــ[02 - 01 - 06, 01:44 ص]ـ أنا مهندس و أريد تحصيل علم الحديث على أصوله فهل يمكننى الانتساب الى أى كلية أو معهد متخصص فى مصر يمكننى من تحصيل العلم الشرعى وكذلك الحصول على " اجازة " أفيدونا وجزاكم الله خيرا جعل الله هذا فى ميزان حسناتكم "الدال على الخير كفاعله" ـ[محمد متولى]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:27 ص]ـ السلام عليكم أخى أبو عبد الله لا أدرى أين تعيش بمصر وعلى العموم فى أى معهد من معاهد اعداد الدعاه ففيها الحديث وغيره من الفروع أما إن كنت بالقاهرة ففى مسجد التوحيد بأحمد بدوى دار للحديث يدرس فيه الشيخ مصطفى العدوى والشيخ مجدى عرفات وهناك اجازه فى آخر الدراسه وهى 3سنين تقريبا وفقنا الله الى مايحبه ويرضاه وغفر لى ولجميع المسلمين ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 07:15 ص]ـ يا اخي في المساجد دروس و لكنها ضعيفة و العوام كثر و لا تسطيع مناقشة المشائخ وووووووووو و انا قاهري و لقد مررت بتجربتك و لم اجد العلم الا في الجامع الأزهر و ان اردت اى شئ فعلى الخاص. و لا اريد اى اخ يغلط في حق الأزهر. ـ[ابوسمية]ــــــــ[03 - 01 - 06, 02:26 م]ـ ياأخىالكريم ما هذه الدروس؟ ومن هؤلاء المشايخ؟ وفى أى المواد ويا حبذا لو يكونون فى الفقه والقراءات؟ وجزاكم الله خيرا ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 11:27 م]ـ الحمد لله وحده ... أخي الكريم .. تريد الحديث؟ ليس هو في الجامع الأزهر .. خذها من أزهريٍّ ابيضّت أسنانه متأزهرًا! تريد الحديث؟ احمل ورقة وقمًا وحبّذا جهاز تسجيلٍ صغيرٍ وتوجّه بعزيمةٍ إلى درس الشيخ المحدّث طارق بن عوض الله .. حينها تأكّد أنك على الطريق الصحيح إن شاء الله .. قبل أن تميد بك الخطوب، وتشتتك الدروب .. أمر آخر هو من الأهمية في الغاية، اصرف نظرك واجمع همّك لجهة التعلم؛ تفز .. ودع عنك أمر الإجازة .. نصيحة مشفق .. أعانك الله ووفقك وسددك .. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 11:36 م]ـ الحمد لله وحده ... وأما الأزهر فيمكنك الذهاب لغير الحديث -إن شئت- إذا حصّلتَ شرطًا واحدًا .. والشرط شرط صحّة، فإمّا أن تأتي به وإلا ضيّعتَ نفسك .. أن تكون ملمًّا بعقيدة أهل السّنة، السلف الصالح، المبثوثة في كتبات أئمة الدعوة النجديّة المباركة، المزبورة في أسفار شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيميّة، لا على سبيل الإجمال، بل إلمام من يتسلّح لدفع شبه أهل الهوى والضلال .. أصحاب العضد والفخر وسعد الدين والبيجوري .. وإلا فمصيرك معروف .. ككثير من إخواننا - هداهم الله - أعانك الله .. ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[04 - 01 - 06, 12:25 ص]ـ اخي الطحاوي خذ بنصيحه المخضرم الازهري السلفي و اياك ان تقترب من رواكات الازهر الا ان حصلت الشرط الذي المذكور فانا والله رايت بعيني من ترك عقيده السلف اهل الحديث الي عقيده الخلف اهل الكلام و ما حدث ذلك الا لانه لم يدرس عقيده السلف بمنهجيه من كتب اهلها و بالنسبه لدرس الشيخ طارق فان اردت الذهاب فارسل لي على الخاص و بالضافه الى ذلك انت تريد ان تدرس الحديث ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 12:26 ص]ـ وأنا أزهري منذ نعومة أظفاري إلى الآن, واقول:ليس في الجامع الأزهر علم حديث ولاأثر له إن هي إلا دروس حضرتها ومازلت أتابعها من بعد ,الفينة بعد الفينة في جهل الكلام أعني "علم الكلام"والمنطق والفلسفة وآداب البحث والمناظرة والتصوف وطرف من النحو واللغة ورموز للفقه المذهبي لاتشفي عليلا ولاتروي غليلا ولايخلو مجلس من بث السموم والأحقاد على أهل السنة والتهكم بهم والحط من علمائهم سلفا وخلفا ولذا لن تجد لدروسهم بركة قط ولو بذلوا ما بذلوا وسل أخا قضى بينهم مددا مديدة وأعواما عديدة فنسأل الله الهداية والثبات. فهل هذا هو علم الحديث يا أبا عبد الملك؟ سم لي شيخا واحدا يدرس الحديث في الجامع الأزهر غير احمد عمر هاشم الذي يشرح البخاري ولن تحصل منه علما. وليس هذا دفاعا عن دروس المساجد فهي لاتفيد إلا نادرا اللهم إلا دروسا معدودة على أصابع اليد الواحدة ولن تبلغها كدرس شيخنا أبي معاذ وفقه الباري. ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 06, 12:39 ص]ـ ألزم غرس الأزهري السلفي وأحضر عند الجماعة السنية (إبتسامة) ـ[ابن العيد]ــــــــ[04 - 01 - 06, 03:44 ص]ـ خذماصفا ودع ماكدر حيث كنت سواء في الازهر او في الفؤاد او في الاسيوط او عند الشيخ طارق كن على صراط معتدل فتكون إذا مستقيما لاتتعصب ولاتتنفر عن المذهبية المحفوظة واقرا كل كتاب في الحديث كما جمعه مؤلفه ـ[ابن العيد]ــــــــ[04 - 01 - 06, 03:47 ص]ـ كن على مذهب الطحاوي ياطحاوي فرجلا كان محدثا فقيها درس عند خاله المزني تلميذ الامام الشافعي مع ذلك كان ينتمي إلى ابي حنيفة التابعي رحمهم الله تعالى ¥

ـ[صالح أحمد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 02:13 ص]ـ هل الأفضل: دار الحديث بمسجد التوحيد أم دروس الشيخ طارق عوض؟ فأنا أريد دراسة علم الحديث أيضا ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[06 - 01 - 06, 02:45 م]ـ مشايخنا الأفاضل ... ماذا عن الشيخ عبد المهدي عبد القادر في الأزهر؟ ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[06 - 01 - 06, 03:49 م]ـ يا اخي في المساجد دروس و لكنها ضعيفة و العوام كثر و لا تسطيع مناقشة المشائخ وووووووووو و انا قاهري و لقد مررت بتجربتك و لم اجد العلم الا في الجامع الأزهر و ان اردت اى شئ فعلى الخاص. و لا اريد اى اخ يغلط في حق الأزهر. فى كل موضوع يذكر فيه الأزهر نجد بعض الإخوة ينتفضون مدافعين ومنافحين عنه حتى من غير أن يهاجمه أحد. بل وتصل بهم العصبية الأزهرية إلى درجة أنهم يجعلون العلم حكرا على الأزهر ومن فيه و هذا مما يعلم أنه من أبطل الباطل إذ أن العلماء خارج الأزهر كثر جدا منهم من لم يتعلم فى مدارس نظامية أصلا و منهم من يستفيد منهم دكاترة الازهر أنفسهم. و الله يشهد أنى جلست فى مجلس مع بعض مشايخنا فى الأسكندرية زكان يجلس معى فيها مجلس التلميذ دكتور فى الفقه يدرس فى الأزهر وغيره كثير. و معلوم أن الأزهر متفوق فى بعض العلوم كاللغة و الأصول و أنه فيه من الجهابذة فى بعض العلوم و الشرفاء ما فيه مثل الشيخ أسامة عبد العظيم و الشيخ عطية صقر موسوعة الفقه الإسلامى و غيرهم لكن معلوم للجميع أيضا أن الأزاهرة لا يعلمون شيئا عن علم الحديث و ان الأزهر فى الأصل مدرسة مذهبية لا حديثية كما أنه معلوم أن الأزهر متهافت فى باب العقيدة و أنه معقل المبتدعة من أشاعرة و صوفية و أن شيوخه هم أكابر الصوفية فى مصر. و الأزهر به من العلماء الشرفاء و المتقنين ما به و لكن الرأس تشين أو تزين و غالب هؤلاء يخرجون منه و يتركونه إلى بلاد الحجاز. كما أنه معلوم تدهور حالة طلبة الازهر الأن سواء الأخلاقية أو العلمية و هذا يأتينا من طلبة الأزهر أنفسهم الذين نجوا من الإنزلاق فى هذه الحالة و منهم بعض الإخوة بالملتقى و من طلبة الأزهر الذين يعيشون بيننا نراهم ونرافقهم و نعايشهم و نعلم حالهم، ولو أردت بعض الحكايات كالغش فى إمتحانات القرآن عن طريق تمزيق المصاحف أو حال مدرسى الأزهر كمدرس التجويد الذى يغنى فى الأفراح لأعطيتك ما تريد. و مع ذلك فنحن نأمل بأن يستفيق هذا الجسد المغرق فى الوهن فهو طاقة دعوية و تعليمية جبارة يتمزق القلب لفقدانها. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 06:56 م]ـ مشايخنا الأفاضل ... ماذا عن الشيخ عبد المهدي عبد القادر في الأزهر؟ نرجو الافاده اليس هو كتاب فى التخريج نريد معلومات عنه ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:57 م]ـ الشيخ طارق عوض الله - أصول حديث - الاحد - بعد العشاء بمسجد الرضا - ش نصوح من ش جسر السويس - الزيتون - القاهرة الشيخ محمد يسري - شرح الأربعين النووية - السبت - بعد المغرب مسجد بلال - أخر عباس العقاد - مدينة نصر - القاهرة الشيخ أسامة سليمان - شرح فتح الباري شرح صحيح البخاري - الجمعة - بعد العشاء بمسجد العزيز بالله - ش العزيز بالله - الزيتون - القاهرة الشيخ عادل العزازى - شرح صحيح مسلم - الأربعاء - بعد العشاء مسجد التوحيد - تقاطع شارع أحمد حلمى مع أحمد بدوى- شبرا - القاهرة الشيخ إسلام منصور - مصطلح الحديث - الاحد - بعد الفجر مسجد أبو بكر الصديق - شارع بورسعيد - الوايلي - القاهرة نصائح: 1 - أبتعد عن الازهر فمعظمه عقائد فاسدة, و هم فى علم الحديث ليس لهم فى العير و لا النفير 2 - إذا كنت فى بداية الطلب فالعقيدة و الفقة أولا, ثم أنتقل معهم إلى أى علوم أخرى ـ[محمد الحصني]ــــــــ[07 - 01 - 06, 03:49 ص]ـ ¥

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله/ وبعد فان الحكمة ضالة المؤمن فان وجدها فهو احق الناس بها \\\\\\\\\ من قال ان الازهر فيعلم الحديث ليس لهم في العير ولا النفير لقد ضيقت واسعا يا اخي الكريم الازهر فيه فطاحل علماء الحديث من امثال فضيلة الشيخ الدكتور/يحى اسماعيل----استاذ الحديث بكلية اصول الدين-----وفضيلة الشيخ العلامة/محمد الشريف-----وفضيلة الشيخ الدكتور/اسماعيل الفتار-------وفضيلة الشيخ الدكتور/عبد المهدي عبد القادر----وفضيلة الاستاذ الشيخ المنور/سعد بن سعد بن جاويش----- وغيرهم كثير لايسع المجال ذكرهم الان-------ويوجد شيخ في جامع الازهر الشريف ضليع في هذا الفن يدرس علم مصطلح الحديث يشرح الفية الامام السيوطي رحمه الله والشيخ هو فضيلة العلامة المحدث الاصولي الفقيه اللغوي الفصيح الدكتور/اسامة سيد محمود الازهري----وانا لست من انصار من يبالغون (وليس من راى كمن سمع) ـ[محمد الحصني]ــــــــ[07 - 01 - 06, 06:07 م]ـ الاخ ضعيف س:" هل كان (الحافظ ابن حجر العسقلاني) يلعب حينما اجاز مئات الطلاب في عصره وهل كان (الحافظ المنذري) يضيع وقته حينما كان يسعي للحصول علي الاجازات حتى لو كانت عن طريق المراسلة؟ ج:_ لم يفرط الامام المنذري في سماع او اجازة استطاع الوصول اليها استكثارا من ربط نفسة بقافلة خدمة سنة (النبي صلي الله عليه وسلم) (فالحافظ المنذري) بلغ عدد شيوخه الدمشقين الذين استجاز منهم غير الذين لقيهم وتلقي عنهم ازيد من 135 شيخ وشيخة وبينهم علماء اعلام ومحدثون وفقهاء وشعراء.وبلغ عدد شيوخة البغدادين بالاجازة ازيد من 335 شيخ وشيخة واكثرهم مذكورون في كتابه التكملة واستجاز من شيوخ بلدان اخري كانو في مصر او الاسكندرية او ما يتصل بهمااو يبعد عنهما من علماء حران والرها وحلب والموصل واربل وخرسان وهمدان واصبهان ومن علماء مكة المكرمة والمدينة المنورة والقادمين عليهما والمجاورين بهما وغيرها حتي استجاز من بعض علماء الاندلس فاستجازمن حافظ بلنسية محدث الاندلس وبليغها (ابي الربيع سليمان ابن موسي الكلاعي الاندلسي البلنسي الخطيب) المولود سنة 565 والمتوفي شهيدا سنة 634 فبلغوا ازيد من 92 شيخا فكان عدد شيوخة بالاجازة قرابة 600 شيخ فهل كان (الحافظ المحدث الفقيه الامام المنذري يضيع وقته وهو الذي شرح (كتاب التنبيه) (لابي اسحاق الشيرازي) في احدى عشرة مجلده وذلك مما يدل علي فقاهته الواسعة وكان يفتي الناس في الديار المصرية فلما قدم الامام (عز الدين بن عبد السلام) مصر امتنع عن الافتاء لاجله وقال "كنا نفتي قبل حضوره واما بعده فمنصب الفتيا متعين فيه 0": قال الوزير الصالح: (يحى بن هبيرة): والوقت انفس ما عنيت بحفظه ... واراه اسهل ما عليك يضيع ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 07:35 م]ـ أنا مهندس و أريد تحصيل علم الحديث على أصوله فهل يمكننى الانتساب الى أى كلية أو معهد متخصص فى مصر يمكننى من تحصيل العلم الشرعى وكذلك الحصول على " اجازة " أفيدونا وجزاكم الله خيرا جعل الله هذا فى ميزان حسناتكم "الدال على الخير كفاعله" أخي قرأت أنك قلت أنك من أسيوط , وحقيقة أنا لا أعرف شيخ محدث في أسيوط .. فإن كنت تريد من يعلمك من القاهرة والأسكندرية أو المنصورة فسنفيدك إن شاء الله , وإلا فأسئل غيري. ـ[محمد الحصني]ــــــــ[08 - 01 - 06, 07:47 م]ـ من قال ان الازهر في علم الحديث ليس لهم في العير ولا النفير الدكتور /اسماعيل الدفتار 0 وليس الفتار هذا تصحيح للخطا الذي وقعت انا فيه ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[08 - 01 - 06, 10:20 م]ـ لن أدافع عن الأزهر و أشرح فالأمر أكبر مني و الحال يشهد و من جالس يقصد الفهم و أخلص النية لله تعالى استفاد و تعلم و الواقع يشهد و اسألوا الذين قصدوا الأزهر من كل يلاد العالم حتى من الحجاز نفسه و أنا اقسم بالله الذي لا اله إلا هو جالستهم فهم سلفيين مثلنا و لكن قالوا مع اختلاف العقيدة نشهد بأنهم هم العلماء و نطق أخ سلفي مدني انهى الدراسة في الجامعة الإسلامية ثم جاء إلى الأزهر كي يتعلم (و الله ما في مثل مصر في العلم) و للعلم هو من تتلمذ على الشيخ الشنقيطي و الشيخ الزهار و غيرهم و يحبهم حباً جماً و لكن يشهد لله. أما أنت يا أخ حنبلي سلفي تقول من هم علماء الحديث فأنت بذلك ناديت على نفسك فمن علماء الحديث الجهابذة الشيخ اسامة السيد محمود فهو منجم علم لم ارى و لم اسمع مثله قط مع اني قد تتلمذت على كبار مشايخ مصر في الحديث و اني احبهم حباً جماً مثل الشيخ طارق و الشيخ أبو اسحاق .. و جالستهم في مجالس خاصة و عامة و اكرر اني احبهم و استفدت منهم و لكن هذا شيء و هذا شيء. أما من قال ان الأزهر مدرسة مذهبية هذا يكرر كلام شيخنا أبو اسحاق بالحرف فهو لا يدري (أقصد الأخ لا الشيخ) ما يقول كي نناقشه أما الشيخ فهو في هذه المسألة لم ينصف. أما انت يا أخ سكندري الرد عليك يطول و لا وقت عندي لمثل هذه الأمور فالرد على من يقول ما لا يدري تعب بلا أرب أما قولك أن علماء الأزهر يفرون إلى الحجاز هذا مما يضحك فأذهب بنفسك إلى الكليات الأزهرية و سوف تجد اعلانات من دول الخليج و الحجاز تطلب دكاترة للتدريس عندهم و بعض الدكاترة يوافقون من أجل عقد هدنة مع الفقر و هل قام علم هذه البلاد إلا على الأزاهرة مع حبنا لهذه البلاد و لا نقول هذا تنقيصاً و لكن نقول الحق للحق و إن غضب جميع الخلق. و أنا كنت في بادئ أمري مبهوراً بالحجاز و أثناني عن ذلك شيوخي و على رأسهم شيخنا طارق بن عوض الله و قال ما نصه (لا تذهب إلى هناك فعندنا علماء لا حصر لهم و علماء مصر أقوى بكثير و انا و أنا في سنك كنت مبهوراً بالحجاز و كنت أود أن أذهب الى هناك لطلب العلم و لكن بعد 3أو 4 سنوات حمدت الله اني لم أذهب .................. ) و سرد لي قصص و نوادر و هكذا و كلفني يومها بمهمة صعبة لم أنفذها بعد و كان ذلك قبل رمضان الفائت باسبوع تقريباً و يومها اخبرني بأنه يقوم بمشروع علمي ضخم و كان ذلك في جلسة خاصة معه بعد صلاة العشاء يومها. و الكلام يطول و لا وقت و الكلام يغضب من لا ينصف. ¥

ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[08 - 01 - 06, 10:40 م]ـ معذرة نسيت لكي تعلموا أني أعلم العقيدة و لا تلتبس علي المسائل و لا تنطلي علي الشبهات أنا درست كتاب التوحيد و الواسطية و درست أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة للإمام ابي القاسم الطبري و كان ذلك نصيحة الشيخ ابى اسحاق لي و وبخ من يبدأ بكتاب التوحيد ثم كتب ابن تيمية و قال هذا خطأ دراسي فلا بد من البداية بكتب السلف مع عدم التقليل من هذه الكتب. فنحن تعلمنا و درسنا و شهد لنا بالعلم و أجازنا العلماء و أنا مزكى من رئيس جماعة أهل السنة في القاهرة الدكتور جمال المراكبي و لم تبيض أسناني فالكبر لا يدل على العلم و الخضرمة في المذاكرة لا تدل على كثرة الزاد. و نعوذ بالله من العجب و لكن أقسم بالله ذكرت ما ذكرت مكرهاً و هذا مقام يستحب فيه الفخر. ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[08 - 01 - 06, 10:49 م]ـ [ QUOTE= محمد بو سيد] الشيخ طارق عوض الله - أصول حديث - الاحد - بعد العشاء بمسجد الرضا - ش نصوح من ش جسر السويس - الزيتون - القاهرة الشيخ محمد يسري - شرح الأربعين النووية - السبت - بعد المغرب مسجد بلال - أخر عباس العقاد - مدينة نصر - القاهرة الشيخ أسامة سليمان - شرح فتح الباري شرح صحيح البخاري - الجمعة - بعد العشاء بمسجد العزيز بالله - ش العزيز بالله - الزيتون - القاهرة الشيخ عادل العزازى - شرح صحيح مسلم - الأربعاء - بعد العشاء مسجد التوحيد - تقاطع شارع أحمد حلمى مع أحمد بدوى- شبرا - القاهرة الشيخ إسلام منصور - مصطلح الحديث - الاحد - بعد الفجر مسجد أبو بكر الصديق - شارع بورسعيد - الوايلي - القاهرة نصائح: 1 - أبتعد عن الازهر فمعظمه عقائد فاسدة, و هم فى علم الحديث ليس لهم فى العير و لا النفير 2 - إذا كنت فى بداية الطلب فالعقيدة و الفقة أولا, ثم أنتقل معهم إلى أى علوم أخرى كلهم علماء صالحين و كلهم أنا تتلمذت عليهم و أول من درست عليه في الحيث كان الشيخ العزازي. أما نصيحتك الثانية ففاسدة فعقيدتهم خطأ و لكن هذا لا ينفي عنهم العلم و أنا اكاد اجزم انك ما ذهبت قط إلى هناك و لكن هو قال فلان و سمعت فلان صديقي و قال الشيخ فلان في الشريط و بهذا يحدث الطامات و الفتن و لو سكت من لا يعلم لقل الخلاف. ماذكرته في التدرج جيد.

علماء الامارات

علماء الامارات ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 06:30 ص]ـ السلام عليكم يسر لى بفضل الله السفر للامارات واردت ان اسال عن علمائها لاسيما من كان مسندا منهم مع العلم انى ساكون بامارة (ابوظبى) او قريبا منها. وجزاكم الله خيرا ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 06:52 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ليس من أهل الإمارات من هو عالم ولكن هناك طلبة علم وفي أبوظبي هناك الشيخ أبو عبدالباري الهندي بمنطقة الشهامة والشيخ عمر صبحي في منطقة الباهية وسأوافيك بالباقي لاحقاً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[لولو12]ــــــــ[02 - 01 - 06, 02:21 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ليس من أهل الإمارات من هو عالم ولكن هناك طلبة علم وفي أبوظبي هناك الشيخ أبو عبدالباري الهندي بمنطقة الشهامة والشيخ عمر صبحي في منطقة الباهية وسأوافيك بالباقي لاحقاً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... تصحيحاً لما ذكره الأخ العوضي وفقه الله وسدد خطاه .. الشيخ عبدالباري الهندي انتقل من منطقة الشهامة منذ فترة طويلة إلى منطقة الباهية ودروسه تحديداً في مسجد الشيخ زايد الكبير بالباهية ودروس الشيخ مستمرة. ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 03:48 ص]ـ من ابى اسامة: جزاكم الله خيرا. وبانتظار المزيد. *ملحوظة ... لا يشترط ان يكون الشيخ من اهل الامارات. ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:47 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ليس من أهل الإمارات من هو عالم ولكن هناك طلبة علم السلام عليكم, أخي الكريم اعلم أن استعمالك لفعل ليس فهو كاستعمالك للا النافية بمعنى لا يوجد عالم من أهل الإمارات ولكن طلبة العلم.اعلم أخي بارك الله فيك أنك لن تحيط علما بجميع سكان الإمارات بله الوافدين وأزيدك علما لا يشترط في العالم أن يكون معروفا مظهرا لعلمه وإلا فما بال موسى عليه السلام يتبع رجلا لا يعرفه. ولكي أضرب لك مثالا عشته أنا بالذات مع أهل الإمارات شيخ الأحناف بدبي لا يعرف له حس إلا أن تجده في الأوقاف أو مسجد صغير في عمارة عالية ليس له تلاميذ كثر إلا الخاصون منهم خمسة أو ستة وله من الأسرار ما لولا أنه تعهد علينا أن لا نكشفها لأتحفتك بها.ثم من المشايخ الشناقطة من أهل العلم الصرف ما لا يقع على بالك فتمهل بارك الله فيك وأصلحنا جميعا في الحكم بالنفي والله تعالى الموفق. ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 05:29 ص]ـ اخى عبد الرحمان: لو اعلمتنى بهِؤلاء العلماء لكان خيرا, وان كنت تريد الاسرار بهم فهذا بريدى الالكترونى: [email protected] /[email protected] وجزاك الله خيرا. ـ[الحضرمي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:38 ص]ـ أما الذي قاله أبو عبدالرحمن فحق، و الذي يتكلم -مبني للمجهول - عنه ليس بعربي و مع ذلك فإني أعرف أناس من خارج الدولة كانوا يسافرون كل أسبوع للقراءة عليه في اللغة والفقه والحديث و الأصول ...... الخ. و الرجل الذي يتكلم عنه بحر في فنون، درس عنده دكاترة من جامعات و لا أعلم أن عنده شهادة ثانوية. فالله أسأل أن يحفظ الشيخ الذي في العمارة. ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 08:03 ص]ـ و ماذا عن الشيخ نظام اليعقوبي؟ ـ[العاصمي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 08:31 ص]ـ هو من البحرين، لا من الإمارات ... أخي الفاضل. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 10:58 ص]ـ أطلب منكم مساعدة لأخ يريد طلب العلم وهو في العين , فهل في العين مشايخ أو طلابة علم؟ وجزاكم الله خيرا .. ـ[علي أحمد محمد النقبي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 12:59 م]ـ ومن قال أن الشيخ عبدالباري حفظه الله و رعاه ليس بعالم؟ ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:20 م]ـ بارك الله فيكم على الإفادة ولكن الذي قصدته أنه ليس من (أهل الإمارات) من هو عالم , وهناك من الجنسيات الأخرى علماء. وذكر اسم شيخ الأحناف فيه الفائدة - وإن كنت أعرف اسمه وأعرف أحد طلابه - ولا أرى فائدة من إخفاء اسمه و فهو أولى من غيره , وبارك الله له في علمه وزاده. ولو أراد الأخ ذكر اسماء أهل الاختصاص الموجودين عندنا ذكرت له ما أعلم , ولكن أجبته على قدر سؤاله. وأعتذر إن كنت قد أسأت لأحد في كلامي ــــــــــ أخي الكريم في مدينة العين هناك الشيخ (محمد صادق البيضاني) من طلاب الشيخ مقبل - رحمه الله - وهناك الدكتو رعامر حسن صبري في جامعة العين , ولا أعلم إن كانت له دروس خارج الجامعة أم لا. والله الموفق ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 03:13 م]ـ ــــــــــ أخي الكريم في مدينة العين هناك الشيخ (محمد صادق البيضاني) من طلاب الشيخ مقبل - رحمه الله - وهناك الدكتو رعامر حسن صبري في جامعة العين , ولا أعلم إن كانت له دروس خارج الجامعة أم لا. والله الموفق جزاك الله خيرا أخي العوضي ولكن أين هي أماكن دروسهم؟ وإن لم يكن لهم أماكن محدده فأين هل أماكن منازلهم؟ بالإضافة إلى أنني أريد هاتف الشيخان وجزاك الله خيرا. وهل المشايخ يدرسون دراسة منهجية؟ أرجو أن لا أكون ثقيل عليك. (أبتسامة) وجزيت خيرا ¥

ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 10:55 م]ـ بارك الله فيكم على الإفادة ولكن الذي قصدته أنه ليس من (أهل الإمارات) من هو عالم , وهناك من الجنسيات الأخرى علماء. والله الموفق أخي الكريم عوضي حفظك الله قد أخطأت مرة أخرى بقولك هذا وسأضرب لك مثلا آخر الشيخ الدكتور أحمد نور سيف المهيري وهو إماراتي وقد تعرفه وإن كان أشعري العقيدة فقد حصل على إجازات من علماء الحرم المكي وأجيز بالتدريس في الحرم سنة 1392 هجرية كما درس بجامعة الملك عبد العزيز سنة 1397هجرية أفلا يعتد عالما بعد هذه الإجازة؟ ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 11:25 م]ـ أخي الكريم عوضي حفظك الله قد أخطأت مرة أخرى بقولك هذا وسأضرب لك مثلا آخر الشيخ الدكتور أحمد نور سيف المهيري وهو إماراتي وقد تعرفه وإن كان أشعري العقيدة فقد حصل على إجازات من علماء الحرم المكي وأجيز بالتدريس في الحرم سنة 1392 هجرية كما درس بجامعة الملك عبد العزيز سنة 1397هجرية أفلا يعتد عالما بعد هذه الإجازة؟ لم أخطأ بارك الله فيك , لأنني أتكلم عن أهل السنة أصحاب العقيدة السلفية , وإن كنت تريد من هم على عقيدة أحمد محمد نور سيف - هداه الله للحق والصواب - ذكرت لك. ومن الأشاعرة من كان يدرس بجامعة الإمام في السعودية فهل هذا يعني أنه أصحاب حق؟ وفقك الله لما يحبه ويرضاه ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 11:29 م]ـ أرجو أن لا أكون ثقيل عليك. (أبتسامة) بل أنت خفيف مثل الريشة سأحاول أن أجلب لك أرقامهما واستفسر عن دروسهما ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 12:17 ص]ـ السلام عليكم يسر لى بفضل الله السفر للامارات واردت ان اسال عن علمائها لاسيما من كان مسندا منهم مع العلم انى ساكون بامارة (ابوظبى) او قريبا منها. وجزاكم الله خيرا أخي عوضي بارك الله فيك انظر إلى ما طلبه الأخ الكريم (العلماء المسندين) حيث أنه لم يخصص وأنا لم أطلب شيئا كما ذكرت أنت ثم إني قلت لك أفلا يعتد عالما؟ فالعلماء منهم العاملون بعلمهم ومنهم المتقاعسون ومنهم المفتونون ومنهم الربانيون حفظك الله فتدبر كلامي بارك الله فيك. الإخوة الكرام استغلوا هاته العشر الأوائل من ذي الحجة ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:51 ص]ـ أخي عوضي بارك الله فيك انظر إلى ما طلبه الأخ الكريم (العلماء المسندين) حيث أنه لم يخصص وأنا لم أطلب شيئا كما ذكرت أنت ثم إني قلت لك أفلا يعتد عالما؟ فالعلماء منهم العاملون بعلمهم ومنهم المتقاعسون ومنهم المفتونون ومنهم الربانيون حفظك الله فتدبر كلامي بارك الله فيك. الإخوة الكرام استغلوا هاته العشر الأوائل من ذي الحجة جزاك الله خير أخي الكريم وأعتذر إن تسرعت في كلامي , ولكن في النفس الكثير من الكلام ولا حول ولا قوة إلا بالله وأسأل الله التوفيق للأخ السائل وأن يستفيد ممن هم في الإمارات ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 03:50 م]ـ حفظك الله ورعاك يابن شارقة العلم ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:39 م]ـ حفظك الله ورعاك يابن شارقة العلم ويحفظ أخي العزيز أخي السائل إن كنت ستزور الشارقة فهناك الدكتور صالح أحمد رضا وكانت عنده دوره في السنة الماضية يعطي فيها إجازة في صحيح البخاري وعندنا مجموعة طيبة من المشايخ في القراءات إن كنت تريد ذكرت لك أسماؤهم ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[04 - 01 - 06, 11:27 م]ـ هناك يا أخى الشيخ محمد حسن عبد الغفار و هو مصرى الجنسية من الاسكندرية أصالة و هو فذ بحق درست عليه فى الإمارات و فى الاسكندرية و هو شافعي المذهب سلفي حتى النخاع متين جدا فى العقيدة و الفقه و هو مسند طالما الأمر يهمك و هو يدرس الأن بمسجد سلمان الفارسي بدبى يشرح فى العقيدة كتاب السنةلإبن أبى عاصم و فى الفقه كتاب المجموع شرح المهذب و فى الحديث صحيح مسلم وفى له درس يوم الجمعة بعد الصلاة فى المصطلح و هو الأن بمكة نسأل الله أن يتقبل منه صفحة الشيخ على موقع طريق الإسلام http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=538 موقع الشيخ http://www.abdelghafar.com/ هاتف الشيخ 00971506957332 ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 12:11 ص]ـ درس الشيخ محمد بن الحسن في المصطلح هو كتاب جديد يبدأ فيه إن شاء الله حين رجوعه من مكة وهو كتاب قواعد التحديث للعلامة جمال الدين القاسمي أما بالنسبة للإسناد فلا أعلم له إلا إجازة الشيخ حمزة المليباري في الكتب الستة كما جاء في موقعه والله تعالى أعلى وأعلم ـ[محمد الحصني]ــــــــ[08 - 01 - 06, 02:25 ص]ـ يوجد في الامارات فضيلة الاستاذ المحدث/ احمد محمد نور سيف المهيري0 حفظه الله وهو الان مدير عام دار البحوث للدراسات الاسلامية واحياء التراث ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 01:04 م]ـ أخي السائل هناك شخص من الجنسية الباكستانية موجود في أبوظبي وقد طلب العلم في الحرم المدني والحرم المكي مدة (25 سنة) وفي بلاده من قبل وهو من طلاب العلامة الشنقيطي والعلامة تقي الدين الهلالي وغيرهما , ومجاز في القراءات العشر , ويحضر الماجستير في الأزهر - تحقيق مخطوط في الحديث لابن رجب - وإن وصلت الإمارات اتصل بي , وسأحاول الحصول على رقم الشيخ لكي تتواصل معه والله الموفق ¥

ـ[أبوصخر]ــــــــ[23 - 01 - 06, 10:36 ص]ـ يا أخوان .. أرجو منكم موافاتنا بأرقام المشايخ و العلماء الموجودين بدولة الامارات و ذلك للضرورة القصوى .. فأرجو من جميع الأخوة الذين يملكون أرقام المشايخ ان يكتبو اسماءهم و بجانبهم أرقام هواتفهم .. و سأبدأ أنا بما أعرف: الدكتور/أحمد صالح الحمادي ------ 6293500 (متخصص في علوم القرآن) الدكتور/عامر صبري ------ 4482295 (متخصص في الحديث و علومه) و بانتظار مشاركاتكم و جزاكم الله خيرا ـ[أبوصخر]ــــــــ[23 - 01 - 06, 12:08 م]ـ و أزيدكم أيضا: الشيخ الدكتور/راشد علي الحاي ----- 4335365 (أصولي متمكن و لغوي بارع) و هو يعمل قاضي بمحكمة رأس الخيمة الشرعية .. الشيخ/صالح عبدالكريم ------ سأضع رقمه عما قريب ان شاء الله .. و جزاكم الله خيرا .. ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 12:09 م]ـ الدكتور/أحمد صالح الحمادي ------ 6293500 (متخصص في علوم القرآن) أخي الكريم هل هو إمام مسجد أم محاضر في جامعة؟ وأين يسكن وبارك الله فيك ـ[العذب الزلال]ــــــــ[27 - 01 - 06, 08:01 م]ـ الرجاء من الإخوة إفادتنا بأسماء العلماء الشناقطة المتواجدين بدولة الإمارات مع ذكر الإمارة وجزاكم الله خيرا ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 08:36 م]ـ وهناك كذلك الشيخ هاشم جميل حفظه الله وهو دكتور في جامعة الشارقة ـ[داوود محمد]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:34 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله بخصوص الشيخ عبدالباري فهو خريج من الجامعة في المدينة المنورة وكان ممن تلقوا العلم من الشيخ المحدث الألباني رحمه الله ودروسه مستمرة ولله الحمد في منطقة الباهية ويحضرها طلبة العلم من كافة الأرجاء من أبوظبي والعين ولمن يريد الإستفسار أكثر يرسل لي رسالة خاصة ـ[أبوصخر]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:38 م]ـ أخي الكريم هل هو إمام مسجد أم محاضر في جامعة؟ وأين يسكن وبارك الله فيك هو دكتور في جامعة الامارات و يسكن في منطقة خورفكان بجوار امارة الفجيرة .. ـ[سعيد الجابري]ــــــــ[17 - 02 - 07, 09:47 م]ـ الشيخ صادق البيضاني، يقيم بالرياض وليس في العين ويعمل باحث شرعي تابع أحد المراكز التابعة لحكومة المملكة وأغلب وقته في مكتبة الملك فهد وقد لقيته عدة مرات وله دروس في الروضة، وقفت له على موقعه من خلال هذا الرابط: www.baidhani.com ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 04:05 م]ـ الشيخ البيضاني .. كان في مدينة العين ورحل منها اكثر من سنة يوجد علماء في دبي شناقطة ولكن اشعرية اذا كان السائل يسال عن الاشاعرة فيوجد علماء متمسكون بمذهبهم وعندما تسال الدليل ياتيك بالشعر بدل الحديث وهم بحر من العلوم ولكن بمذهبه لا يستطيع ان يخرج من مذهبه ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 05:13 م]ـ أخي يوجد في دبي الشيخ أبو بكر با صلعه وهو من طلاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو رجل قوي وقد استفاد كثيراً من الشيخ رحمه الله ومن غيره. ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:55 م]ـ أخي يوجد في دبي الشيخ أبو بكر با صلعه وهو من طلاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو رجل قوي وقد استفاد كثيراً من الشيخ رحمه الله ومن غيره. واقوى منه عمر باصلعه! بارك الله فيهم جميعا ـ[أبو علي الكوسوفي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 11:13 م]ـ الشيخ علي مشاعل رأيته في قاناة الشارقة في برنامج الفتاوى فما ذا عن منزلته العلمية (تخصصه) و عن عقيدته و مذهبه ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[03 - 06 - 07, 01:23 ص]ـ للفائدة = الشيخ الوليد سيف النصر حاليًا في الامارات في رأس الخيمة , في مركز اسمه الامام البخاري على ما أظن , وعنده مجموعة من الدروس هناك. والله الموفق ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[15 - 03 - 09, 04:19 م]ـ إخوتي الكرام بارك الله تعالى فيكم لا يمنع من كون الشيخ أشعري العقيدة مثلاً أن يُستفاد منه في الفقه و الحديث و اللغة مثلاً. فالحافظ ابن حجر على سبيل المثال درس عند الشيخ البلقيني و هو أشعري صوفي، لكنه استفاد منه في علم الحديث. عموماً من المشايخ الذي أعرفهم: - أحمد بن عبد العزيز الحداد (كبير مفتين بدبي) - محمد أحمد شقرون (تخصص فقه و قراءات) و هو مدير مدرسة خلفان لتحفيظ القرآن الكريم. - محمد يسلم الشنقيطي. و لا أنسى دروس الشيخ سعد السيد بمسجد إبراهيم الخليل بدبي ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[15 - 03 - 09, 05:00 م]ـ أيضاً الشيخ عبد الله ولد محمد الحسني الشنقيطي في الذيد و الشيخ شاه جيهان في دبي و هو الذي ذكره الإخوة دون الإفصاح عن اسمه ـ[أحمد العامري]ــــــــ[15 - 03 - 09, 08:59 م]ـ عسى الفرج قريب إن شاء الله ... في العين: لا دروس ولا محاضرات ولا إقامة في مكبرات الصوت ... ولا حول ولا قوة إلا بالله ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:19 م]ـ أيضاً الشيخ عبد الله ولد محمد الحسني الشنقيطي في الذيد و الشيخ شاه جيهان في دبي و هو الذي ذكره الإخوة دون الإفصاح عن اسمه أي مسجد في الذيد بارك الله فيك؟ ¥

ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[24 - 03 - 09, 08:35 ص]ـ في المسجد الكبير الذي على الدوار و هاتف الشيخ: 00971503565637

من يدلنى على مدرس للفقه الشافعى

من يدلنى على مدرس للفقه الشافعى ـ[ابوسمية]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:05 م]ـ ابحث عن شيخ يدرس لى الفقه الشافعى ولو مقابل اجر وافضل ان يكون قريبا من القاهرة فهل من مجيب؟ ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[04 - 01 - 06, 03:52 م]ـ الأخ أبو سمية عليك بالشيخ سعد بن مصطفى كامل عالم السويس و مفتيها و الشيخ مقيم في السويس فإن أردت الاستزادة راسلني على الخاص ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[05 - 01 - 06, 07:07 ص]ـ ###حذف### ###الأخ أبو عبدالملك: سيد شلتوت لا يسير على طريقة السلف في العقيدة وفي منهج التلقي، فلا يسمح بالترويج له في الملتقى [المشرف] ### ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:02 م]ـ الحمد لله وحده ... أخي أبا عبدالملك الأنصاري .. لا تبالغ هداك الله، فأنت لا تتكلم عن الجامع الأزهر ببلاد السّند، نعلم الأزهر جيّدًا ونعلم قيمة ما فيه، وغالب ظنّي أنك أزهريّ صغير، يخشى عليك! أخي .. في توقيعك: (اللهم اغفر لأبا عبد الملك) أرجو إصلاحها إلى: (لأبي عبدالملك) هكذا يدرّسونها في المرحلة الإعداديّة بالأزهر .. أعانك الله .. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69103 ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:33 م]ـ يا ابو عبد الملك اتق الله في من يطلبون النصيحه فهذا الاخ يطلب شيخا في الفقه الشافعي فتاتي وتنصحه برجل جهول قبوري خرافي صوفي اشعري لا يفقه شيئا في الفقه و لا في الاصول ولا في العربيه و مجلسه في الاتراك ثلاثه ارباعه سب و شتم و تهكم من اهل السنه ومن علمائهم سلفا و خلفا و يكفيك ان تعلم انه يقول عن شيخ الاسلام انه كااااافر وانا والله سمعت ذلك منه باذني و قال عن الشيخ العثيمين ((انه يقتني له سلسله العقيده الواسطيه وانه يضع عليها الاحذيه)) وبالنسه للاخ الانصاري فانت اما عالم بحقيقه الازهر و سيد و مفتون بعلم الكلام و الخرافات الصوفيه او جاهل فان كنت الاول فنسأل الله تعالى ان يهديك الصراط المستقيم و ان ترى الحق حقا و تتبعه و ان ترى الباطل باطلا و تجتنبه فهذا حقك علينا ولكن لنا عليك حق يجب عليك ان تنفذه و هو الا تروج لاهل البدع في هذا الملتقي وان كنت من النوع الثاني اي جاهل فهذا الملتقى فيه العديد من المشائخ الفضلاء يمكنك ان تسألهم و يفيدوك بأذن الله ـ[محمد الحصني]ــــــــ[08 - 01 - 06, 07:57 م]ـ الشيخ / عماد عفت في جامع الازهر يشرح ((حاشية البيجوري)) في الفقه الشافعي وهو كتاب نافع للمبتدئين لسهولة عبارته 0 اسال الله ان يفقهك في الدين وان يفتح عليك فتوح العارفين به ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[08 - 01 - 06, 10:29 م]ـ الرد هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69103 يا صالح أبو زيد انا أحضر للشيخ و ما شتم قط و ما هذا نقل اللا عدل عن اللا عدل إلى أن وصل إليك و هو لم يكفر ابن تيمية بل سأله أحد الإخوة فقال (كفره من العلماء الكثيرون و على رأسهم امام الشافعية في عصره الامام الحصني) ان لم اكن ناسياً اسم ذلك العالم. و سئل الدكتور على جمعة عن فتوى لابن تيمية فقال (هم لم يفهموا كلام الشيخ) و أنا لا أنقل عن بل و الله سمعت بأذني. و سئل الشيخ العلامة القرأني محمد سالم عن الامام ابن تيمية فقال (الرجل عالم و لقد أخطأ في مسائل و أصاب في مسائل). أما سبي و سب المشايخ -على مخالفتنا لهم في بعض الأمور- نقول سلاماً سلاماً.

سؤال للمهتمين بالفقه الشافعى

سؤال للمهتمين بالفقه الشافعى ـ[ابوسمية]ــــــــ[02 - 01 - 06, 03:11 م]ـ هل توجد شروح صوتية للفقه على المذهب الشافعى أفيدونى أكرمكم الله؟؟؟؟؟ وهل هناك مدرس للفقه الشافعى ولو بالأجر؟؟؟؟؟؟؟ وجزاكم الله خيرا ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:36 م]ـ هناك شرح المطيعى على المجموع أشرطة غير كامل ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[04 - 01 - 06, 11:14 م]ـ اين تقيم با أبا سمية؟ ـ[ابوسمية]ــــــــ[05 - 01 - 06, 02:49 م]ـ أخى الكريم أين أجد هذا الشرح؟؟؟؟ وأخوك قريب من القاهرة ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:17 م]ـ إن كنت فى الاسكندرية فهناك شيخنا الشيخ أبو محمد أحمد بن شحاته الألفي فقيه شافعى متين جداااااااااا و قد وعدنا بأن يفرغ لنا وقتا قريبا لدراسة كتاب فى الفقه الشافعي. و فى القاهرة هناك الشيخ أسامة عبد العظيم فهو شافعى المذهب ولكن لا أعلم إن كان يدرس أم لا. أما الشروح الصوتية على الشبكة فلا يوجد شرح كامل حتى الأن و لكن شرح شيخنا الشيخ محمد حسن عبد الغفار لما انهاه حتى الأن من كتاب المجموع سوف ينزل قريبا بإذن الله. ـ[ابوسمية]ــــــــ[05 - 01 - 06, 05:20 م]ـ جزاكم الله خيرا يا أبا حفص وسائر الأخوة على هذا الاهتمام ولكن متى سيبدا الشيخ أبومحمد وهل هذا درس عام ام مجموعة خاصة وجزاكم الله خيرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااا ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[05 - 01 - 06, 10:33 م]ـ حتى الأن لم يحدد الشيخ الموعد نسأل الله أن ييسر لنا و لا يحرمنا العلم بذنوبنا و دروس الشيخ مفتوحة لطلبة العلم ـ[أبو الأم]ــــــــ[16 - 01 - 06, 10:48 ص]ـ !!! هل من مجيب؟؟ هل يوجد شروح صوتية؟

(أحكام وأعمال الحج في الكتاب والسنة) للشيخ البراك

(أحكام وأعمال الحج في الكتاب والسنة) للشيخ البراك ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[03 - 01 - 06, 12:35 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيلقي فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك محاضرة بعنوان: (أحكام وأعمال الحج في الكتاب والسنة) وذلك في يوم الأربعاء الموافق 4/ 12/1426هـ بعد صلاة المغرب إن شاء الله. في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل-شمال مستشفى دله- وهي المحاضرة الأخيرة في سلسلة المحاضرات السابعة بعنوان (أحكام الحج) في الفترة من 12/ 11 إلى 4/ 12/1426هـ

لبيك اللهم لبيك

لبيك اللهم لبيك ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[03 - 01 - 06, 03:20 ص]ـ لبيك اللهم لبيك الحمد لله الحليم الكريم غافر الذنب الجسيم وواهب الأجر العظيم الحمد لله إحسانه قديم، وفضله عميم. أشهد أن لا إله هو الرب الرحيم، وهو بكل شيء عليم، وأصلى وأسلم على المبعوث بالهدى والذكر الحكيم نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين. أحبتي: يقول الله عز وجل: [ SIZE=7]" وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام " إنه الحج دعنا إليه الخليل إبراهيم ـ عليه السلام ـ، وجدد هذه الدعوة محمد صلى الله عليه وسلم. أورد الإمامان ابن جرير الطبري و ابن أبي حاتم آثارا ً عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعدد ٍمن السلف في تفسير آية الحج المتقدمة أن إبراهيم ـ عليه السلام ـ قال: يارب، وكيف أبلغ وصوتي لا ينفذهم؟ فقال ناد وعلينا البلاغ، فقام إبراهيم ـ عليه السلام ـ على مقامه، وقيل على الحجر، وقيل على الصفا، وقيل على جبل أبي قبيس، وقال يا أيها الناس إن ربكم قد اتخذ بيتا ً فحجوه. فيا لله من جموع حجت بيت الله منذ ذلك النداء إلي يومنا هذا، إن إبراهيم ـ عليه السلام ـ قد نادى أما كيف وصل النداء فربك هو خالق الكون، ومدبر أمره إنه أمر الله ناد وعلينا البلاغ. ثم انظر ـ رحمك الله ـ إلى مشهد ٍ آخر رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر ـ رضي الله عنه ـ، وهو يصف حجة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال جابر: (ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء فنظرت إلى مد بصري بين يديه من راكب وماش، وعن يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك 000). الله أكبر إنها الجموع الغفيرة تحج مع المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ لقد حج معه مائة ألف إنها مكة أم القرى كم وكم لها من محب؟. ثم أعد البصر إلى زماننا كم يحج بيت الله في كل عام؟. لكن اسمح لي إن هذا العدد الذي يقدر بالملايين هم جزء يسير إلى ملايين أخرى عبر بقاع العالم تمني نفسها بحج بيت الله الحرام. ألم تعلموا ـ أدام الله عليكم نعمه وفضله ـ أن هناك من المسلمين عبر بقاع الأرض أناسا ً من الناس يجمعون الدرهم إلى الدرهم والدينار إلى الدينار، وكل مناهم أن تكتحل أعينهم برؤية كعبة المسجد الحرام حتى إذا جاء الموسم وأذن المؤذن بالحج، ولمَّا يكتمل الجمع بعد تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ً ألا يجدوا ما يبلغهم بيت الله وكعبة الله مع أنهم معذورون بل مأجورون من الله على نياتهم. كيف وصل النداء عبر الأعصار والأمصار؟! إنه أمر الله أن ناد وعلينا البلاغ. ، وإنهم وفد الله يتتابع فرادا وجماعات قد يممت وجوهها شطر بيت الله وعلقت قلوبها بالله. يقول الإمام الصنعاني ـ رحمه الله ـ: ومازال وفد الله يقصد مكة * إلى أن يرى البيت العتيق وركناه يطوف به الجاني فيغفر ذنبه * * * ويسقط عنه جرمه وخطاياه فمولى الموالي للزيارة قد دعى * * * أنقعد عنها؟! والمزور هو الله نحج لبيت حجه الرسل قبلنا * * * لنشهد نفعا في الكتاب وعدناه فيامن أسى يامن عصى لو رأيتنا * * * وأزارنا ترمى ويرحمنا الله نعم إنهم وفد الله وهم الموعودون بكرم الله روى ابن ماجة في سننه عن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم. ، وعند الطبراني في الكبير والترمذي في سننه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من حديث عبد الله بن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. فبشراكم يا حجيج بيت الله وهنيئا ً لكم. بشراكم إجابة الدعوة، وهنيئا ً لكم سقوط الذنوب أما الفقر فقد أوغل في الهروب. إنها الذنوب تغسل فلا يبقى للجسد بعدها من درن. في الصحيحين من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه. ¥

أما إن فضل الله الواسع لم يقف عند حد الدنيا بل تعداها إلى الآخرة تأملوا ـ يا رعاكم الله ـ في هذا الحديث الذي رواه الشيخان من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم قال: الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة. فيا لكرم الله جنة عرضها السماوات والأرض تنال بحجة مبرورة اللهم لا تحرمنا الجنة. أحبتي: عجبا ً لقاعدٍ بعد الذي ذكرنا لم يحركه فضل الله وكرم الله لحج بيت الله. لكن الأمر أعجل من ذلك وملك الموت لا يطرق بابا ً ولا يهاب حجابا ً فإلى متى التهاون والتأخر عن فرائض الله. إن كلا ً سيرحل عن هذه الدار لكن شتان بين من يخرج منها على طاعة مولاه وآخر قد اتبع هواه. بخ ٍ بخ ٍ يوم يموت الإنسان على طاعة لله عز وجل. جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أن رجلا ً وقصته دابته وهو محرم فمات فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: اغسلوه بماء وسدر ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا. نعم لقد مات هذا الرجل وهو محرم ويبعث يوم القيامة ملبيا ً، فهل تراه لو قعد كما قعدت أيحصل له نفس الفضل؟ فهلا أعملت عقلك؟ وأرضيت ربك؟ ولبيت: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك لا شريك لك. اللهم إنا نسألك حجا ً مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا. اللهم سلم الحجاج والمعتمرين في برك وبحرك وجوك اللهم أعدهم إلى أهليهم سالمين غانمين. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. كتبها من يرجو عفو ربه / أيمن سامي المشرف العام على موقع الفقه http://www.alfeqh.com *************** منقول من موقع الفقه: http://www.alfeqh.com/makalat/makalat_details.php?fileid=11 وحتى يكون هذا الملف متكاملا، فهذا كل ما يتعلق بالحج مما هو متوفر في موقع الفقه حتى الآن: تحريك الشوق للحج http://www.alfeqh.com/sotiat/sotiat_details.php?fileid=28&categoryid=4&seriesid=0 الحج دروس وعبر http://www.alfeqh.com/sotiat/sotiat_details.php?fileid=87&categoryid=2&seriesid=0 خطبة مرئية (فيديو) بعنوان تعجلوا الى الحج http://www.alfeqh.com/video/video_details.php?fileid=4 وأذن في الناس بالحج http://www.alfeqh.com/sotiat/sotiat_details.php?fileid=5&categoryid=1&seriesid=0 الحج ووحدة المسلمين http://www.alfeqh.com/sotiat/sotiat_details.php?fileid=93&categoryid=2&seriesid=0 مختصر فقه الحج الميسر http://www.alfeqh.com/sotiat/sotiat_details.php?fileid=93&categoryid=2&seriesid=0 سلسلة فقه الحج الميسر http://www.alfeqh.com/sotiat/series_details.php?seriesid=6&categoryid=1 [/color]

موقع الفقه يعلن عن أماكن تواجدالمشرف العام في الحج, 1426 هـ

موقع الفقه يعلن عن أماكن تواجدالمشرف العام في الحج, 1426 هـ ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[03 - 01 - 06, 03:31 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، أحبتي في الله: أعلن موقع الفقه http://www.alfeqh.com قبل قليل عن أماكن تواجد المشرف العام داخل المشاعر وطرق التواصل معه خلال حج هذا العام 1426 هـ، وهذا هو نص الإعلان: موقع الفقه يعلن عن حج المشرف العام للموقع كواعظ من قبل وزارة الأوقاف بدوة الإمارات العربية المتحدة مع حملة بن سباع في إمارة دبي. ويمكن التواصل مع المشرف العام عبر برنامج حملة بن سباع من خلال الآتي: 1 ـ من 2 ـ 4 من ذي الحجة في المدينة المنورة في فندق: دار الهجرة إنتركونتننتال. 2 ـ من 4 ـ 8 من ذي الحجة في مكة في أبراج هيلتون مكة المطل على الحرم برج رقم 2 الطابق التاسع غرفة 905 BL . 3 ـ الخيام في منى مكتب رقم 3 شمال جسر الملك خالد. 4 ـ هذا رقم الجوال السعودي من 2 ـ 13 ذي الحجة: 0559845789 بالإضافة لرقم الإمارات المصاحب طوال فترة الحج 00971507860173 تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.

ترجمة الشيخ العلامة عبد الله بن الحاج مجدد العلم في بلاد الشنقيط (ناظم مراقي السعود)

ترجمة الشيخ العلامة عبد الله بن الحاج مجدد العلم في بلاد الشنقيط (ناظم مراقي السعود) ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 01 - 06, 08:21 ص]ـ بقلم: الهادي بن محمد المختار النحوي بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مولده ونشأته ولد سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم سنة 1152هـ في منطقة تجكجة الواقعة في الشمال الشرقي من موريتانيا،في أحضان أسرة شرف وعلم وزهد وصلاح. فأبوه الحاج إبراهيم ينتمي إلى قبيلة مشهورة في البلاد بالعلم والصلاح، هي قبيلة العلويين ترجع في نسبها إلى السيد الحسن بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. أما أمه فترجع في نسبها إلى أبي بكر الصديق، رضي الله عنه. توفي والده الحاج إبراهيم وهو في طريق عودته من الحج ولما يبلغ الفطام فاعتنت والدته بتربيته وتعليمه، بدأ تعليمه على يد خاله، وأظهر نبوغا نادرا وقدرة متميزة على الحفظ. حفظ القرآن مبكرا وأتقنه وجوده قبل بلوغ الحلم. رحلته الطويلة في طلب العلم قضى سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم حوالي أربعين سنة من عمره في بلده وخارجه في طلب العلم. لازم علامة شنقيط في النحو المختار بن بونا (سبويه شنقيط) عدة سنوات وأخذ عن غيره من العلماء في بلاد شنقيط. درس خلال هذه الفترة علوما جمة ومتونا متعددة منها الكافية لابن مالك في النحو مع الشروح،وألفية السيوطي في البيان مع شروحها،وكبرى السنوسي في التوحيد،،وغير ذلك من العلوم. رحلته إلى المغرب بعد أن استكمل الشيخ العلوم الموجودة في البلد تاقت نفسه للمزيد , فشد الرحال بهمة عالية إلى المغرب راكبا المخاطر وقاطعا للفيافي والصحارى الشاسعة ليروى عطشه ويشبع نهمه للعلم وكأنه يستحضر الحديث الشريف:" منهومان لا يشبعان: طالب مال وطالب علم". تسلح الشيخ بالعزيمة والصبر قائلا ما قاله الظفراني في لامية العجم: فيما الإقامة بالزوراء لاسكني *بها ولا ناقتي بها ولا جملي حب السلامة يثنى هم صاحبه*عن المعالي و يغرى المرء بالكسل رضى الذليل بخفض العيش مسكنة* والعز تحت رسم الأينق الذلل اعتمد الشيخ في رحلته على الجمال كوسيلة نقل وتحمل صعابا كثيرة من قلة ماء و كثرة المخاطر في الطريق بين شنقيط والمغرب. وعندما وصل إلى مراكش ,جنوب المغرب, كتب رسالة إلى أهله في مدينة "تجكجة"أوجز فيها ما تعرض له من مخاطر في الطريق لكنه ضمنها من المعاني ما يدل على علو الهمة وتصميم على طلب المنشود مهما كلفه ذلك. وأجمل ذلك في الأبيات التالية: لو هان كسب المعالي لم تجد أحدا * إلا حريصا على العالي من الرتب لكن رأى الناس في نيل العلا نصبا * فسلموها لأهل الصبر والصب ذرينى أنال ما ينال من العلا فصعب العلا في الصعب والسهل تريدين إدراك المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من إبر النحل """""""""""""" """"""""""""""""""""" تجلد واصطبر ان نال أمر *بمكروه تضيق له الصدور فان الدهر عسر ويسر *ومن بعد الدجى صبح ونور ولولا الداء لم يحمد شفاء *و لولا الحزن لم يحمد سرور إذا كانت النفوس كبراء تعبت في مرادها الأجساد مرارة الهجر تحلو أن أعقب الهجر وصل و كل صعب يرجى *ثوابه فهو سهل لو أن في شرف المأوى بلوغ منى *لم تبرح الشمس يوما دارها الحمل كما بين الشيخ فى رسالته أنه لا يتكل على حسب ولا نسب بل يسعى لمنافسة الأوائل والزيادة على ما فعلوا , ومثل لهذا المعنى ببيتين لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر: لسنا وان أحسابنا كرمت *يوما على الأحساب نتكل نبنى كما كانت أوائلنا تبني *ونفعل فوق ما فعلوا وبين الشيخ فى رسالته ان الصبر فى البداية ظفر فى النهاية وقل من جد في أمر يطلبه *فاستصحب الصبر إلا فاز بالظفر قضى الشيخ عدة سنوات فى المغرب ينهل من العلم و صحب أكابر العلماء فيها مثل الشيخ ابى عبد الله محمد بن الحسن بن مسعود البنانى (ت1224هـ) أحد أئمة المذهب المالكي فى المغرب في ذلك التاريخ. رحلته إلى الحج توطدت الصلة بين الشيخ و سلطان المغرب آنذاك محمد بن مولاي عبد الله بن مولاي إسماعيل , وكان عالما يكرم العلماء. و لما أراد الشيخ الحج وزيارة قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم جهز له السلطان باخرة تحمله و أرسل معه ابنه اليزيد. والتقى بأرض الحجاز بكبار العلماء فأفاد منهم واستفاد. المرور بمصر ¥

مر الشيخ أثناء عودته من الحج بمصر و اتصل بالأزهر ولقى علماءه. موقفان يدلان على محبة الشيخ للعلم و تعظيمه له الموقف الأول: لما مر الشيخ بمصر حصلت بينه صلة مع محمد على باشا , حاكم مصر وقتها , فأتحفه بنجيبة من عتاق الخيل , وهى من النوع النادر الذي لا يملكه إلا السلاطين و الملوك. وكان غرض الأمير محمد على باشا ان يستخدم الشيخ الفرس لتوصله إلى وجهته في يسر وراحة ,غير ان الشيخ , لعلو همته وحبه للعلم وزهده في الدنيا ,أراد شيئا آخر فباع الفرس و اشترى بثمنها كتاب الحطاب و هو أهم شراح مختصر خليل ,أشهر مختصرات المذهب المالكي. الموقف الثاني بعد عودة الشيخ إلى المغرب قافلا من الحج أرسل له السلطان محمد بن عبد الله , وهو الذي جهز له باخرة ليحج بها , يستقدمه فأبى الشيخ ذلك قائلا ان العلم يؤتى ولا يأتي. فأمر السلطان الجنود بأن يحملوه إليه على الهيئة التي يجدونه عليها , فوجدوه على سرير يطالع كتابا فحملوه إلى السلطان دون ان يغير شيئا من حالته. جهاده كان الشيخ في رحلة للعلم والحج لكنه اغتنم فرصة وجوده في المغرب وعلاقته الطيبة مع السلطان فحمل السلاح وجاهد مع السلطان ضد البرتغاليين. عودته إلى الوطن بعد أن قضى الشيخ حوالي عشرين سنة فى طلب العلم بين المغرب والحجاز ومصر , و بعد ان حقق منيته فى الحج و زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم , و جمع فى ذاكرته علوم المشرق والمغرب وبعد ان تشرف بالمشاركة في جهاد أعداء الله والذود عن حمى الدين والأوطان , استهل رحلة الإياب إلى وطنه يحركه شوق أحر من الجمر بعد طول غياب. لكن كما يقول المثل العامي في بلاد شنقيط " الرجل إذا غاب لا يسأل عن طول مكثه إنما عن ثمرة غيابه". عاد إلى وطنه بعد ر حلة مباركة مثمرة علما وجهادا وطاعة, وكأن الشيخ في طلبه للعلم كان يطبق قول القائل: أخي لن تنال العلم إلا بستة *سأنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص و اجتهاد و بلغة *و همة أستاذ و طول زمان و هكذا كان الشيخ وأكثر. عاد الشيخ إلى مدينته "تجكجة" ليبدأ مرحلة جديدة من حياته ملؤها العطاء والجد. يبث العلم و يربى المريدين و يصلح شؤون البلاد والعباد ويجاهد لإعلاء كلمة الله ونشر شرعه. مدرسة الشيخ أسس الشيخ سيدي عبد الله مدرسة في مدينته ما لبثت ان أصبحت قبلة المتعطشين للعلم من جميع مناطق البلاد , فتخرج فيها الجيل بعد الجيل من العلماء الذين نشروا العلم والمعرفة و رفعوا لواء الدين حيثما توجهوا. التجديد في مدرسة الشيخ تميزت مدرسة الشيخ من بين المحاظر (الجامعات الشعبية الموريتانية) , فهي أول مدرسة تم فيها تدريس مادة الأصول , وكذلك اهتمت اهتماما متميزا بمصطلح الحديث و بعلوم البلاغة و البديع والبيان لفهم القرءان والحديث. و تجلى تميز المدرسة بثورة الشيخ على بعض الثوابت , فمع أن الشيخ مالكي المذهب إلا أنه قد يخالف الإمام مالك في المسألة إذا اتضح له الصواب في غير قول مالك رحمة الله عليه. زهده وورعه وعبادته كان الشيخ رحمه الله زاهدا في الدنيا لا يعجبه شيء منها ولا يهتم بها يقول عنه ابنه محمد محمود: كان رحمه الله لا يحب شيئا من الدنيا سوى الكتب فانه يحبها حبا جما. وكان رحمه الله معلق القلب بالمساجد, يعبد الله آناء الليل وأطراف النهار, كان مواظبا على تلاوة القرءان و كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر, يداوم على النوافل كلها و لا يفعل خيرا و يتركه بعد ذلك. كان يغلب عليه الخوف من الله تعالى فلم يره أحد ضاحكا قط , لكنه كان يتبسم و يقول القهقهة محرمة عند الصوفية مكروهة عند الفقهاء. وكان, رحمه الله شديد التمسك بالسنة , فارا من البدعة ومنكرا على أهلها. مؤلفاته. كان الشيخ يقسم وقته بين التدريس و العبادة وإمامة المسجد و شؤون بيته و تربية أبنائه و إصلاح أحوال المسلمين و تأليف الكتب والفتوى. فقد بارك الله في عمره و عمله وألف عدة مصنفات نافعة منها: 1 - طلعة الأنوار في مصطلح الحديث 2 - غرة الصباح في اصطلاح البخاري 3 - فيض الفتاح على نور الإقاح في علوم البلاغة 4 - مراقي السعود و شرحه شرحا سماه نشر البنود , في أصول الفقه 5 - مطالع التنوير في آفاق التطهير 6 - النوازل في الفقه 7 - مسوغات الفطر للصائم 8 - روضة النسرين في الصلاة على سيد الكونين منظومة مراقي السعود ¥

ألف الشيخ منظومة مراقي السعود في الأصول و هي من أهم مؤلفاته و تبلغ ألف (1000) بيت ووضع لها شرحا سماه نشر البنود كما ذكرنا آنفا. وقد لقيت هذه المنظومة قبولا عظيما في بلاد شنقيط وخارجها. فهى تمثل المقرر الرئيس في مادة الأصول في معظم المحاظر الموريتانية (الجامعات الشعبية). كما اهتم بها العلماء ووضع بعضهم لها شروحا , ومن هؤلاء: - محمد يحي الولاتي (ت1330هـ) , وضع لها شرحا سماه: فتح الودود على مراقي السعود. - محمد الأمين بن أحمد زيدان , وضع لها شرحا سماه: مراقي الصعود على مراقي السعود, - محمد الأمين الشنقيطي ,صاحب أضواء البيان, وضع لها شرحا سماه: نثر الورود على مراقي السعود, حققه واكمله تلميذه الدكتور محمد ولد سيدي ولد حبيب , حفظه الله , عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى. وكان الشيخ محمد الأمين الشنقيطي يكثر من الاستشهاد بها عند مناقشته المواد الأصولية في تفسيره أضواء البيان وفي غيره من مؤلفاته. ومن الذين اهتموا بها الشيخ العلامة حسن محمد المشاط (ت1399هـ) فقد كان من حفاظها المعجبين بها , وكان يستشهد بها في دروسه بالمسجد الحرام ويحث طلابه على حفظها. وذكر الأستاذ د. عبد الوهاب أبو سلمان، حفظه الله، أن من اهتمام الشيخ المشاط بالمنظومة أنه في عام 1371هـ طلب من تلامذته المالكيين استنساخ النظم وحفظه، ثم شرع في مقابلة نسخ الطلاب وتدريسه لهم بالمسجد الحرام. قالوا عنه: وصفه باب بن أحمد بيب فقال: قد كاد أن يوصف بالترجيح *لفهمه ونقله الصحيح وكان في الحديث لا يبارى*كأنما نشأ في بخارى وقال بدي بن سيدينا: " خاتمة المجتهدين ذو المحاسن الأثيرة والمناقب الكثيرة من سار ذكره في الآفاق سير المثل وزان علمه بزينة العمل. وقال عنه أحمد الأمين الشنقيطي نزيل القاهرة (ت 1915 م) أعطته العلوم أزمتها فصار من علماء أئمتها، حاو جميع الفنون كثير الشروح والمتون لم يأت الزمان بمثله. وقال الشيخ محمد الحافظ العلوي (1247 هـ) ما رأيت مثل سيد عبد الله بن الحاج إبراهيم في إرشاد الخلق وتدريجهم إلى الخير، لا يزال يقدم الرجل إلى الخير حتى يستحي من الشر. و وصفه بعضهم بأنه أعلم رجل عرفته الصحراء، وأنه مجدد العلم في بلاد شنقيط. المراجع ترجم للشيخ العديد من المؤلفين منهم: - ابنه محمد محمود في كتابه الدر الخالد - أحمد الأمين الشنقيطي في الوسيط في تراجم أدباء شنقيط - الزركلي في الأعلام - الخليل النحوي في بلاد شنقيط .. المنارة والرباط - محمد الحافظ بن المجتبى في كتاب الحديث: علومه وعلماؤه في بلا د شنقيط - حسن بن محمد المشاط في كتاب الجواهر الثمينة في أدلة عالم المدينة. - أحمد بن ممون في كتاب فتح العليم في معرفة سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم (حياته مناقبه، مناقبه، آثاره.) وفاته رحمة الله عليه توفي الشيخ سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم ليلة الجمعة 28 ربيع الثاني 1233 هـ وبلغ عمره حوالي ثمانين سنة قضاها بين طلب العلم والتدريس والجهاد والإصلاح، مكابدا مثابرا لا يعرف طعما للراحة، كأنه سمع كلمة أحمد بن حنبل عند ما سأله ابنه عبد الله متى الراحة؟ قال له عندما تضع قدمك اليمنى في الجنة. كان الشيخ مجدا ومجتهدا في كل حياته، يصدق عليه قولهم قد نال غاية ما يروم المنتهي *من ربه وله اجتهاد المبتدي رحمه الله رحمة واسعة وتغمده في جنات الخلد، في الفردوس الأعلى مع الحبيب المصطفى والنبيين والصديقيين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. هذا وبالله التوفيق. ======== منقول ..... ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 01 - 06, 08:23 ص]ـ وهذا ترجمة اخري من الانترينت: ========================== سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم هو سيدي عبد الله بن الإمام محنض أحمد العلوي علامة نحرير، طار ذكره وأنتشر، وأشتهرعلمه في الافاق. ماعاصره مثله علما و فهما مكث أربعين سنة يرتاد لطلب العلم لم يشبع منه يأخذ عن من وجد عنده زيادة، حتي إنتهي إلي الغاية القصوي. جمع أولا ما في الصحراء، ثم أقام بفاس مدة كثيرة للنظر والتحرير وتلقي علي البناني محشي عبد الباقي، وتلقي البناني عنه أيضا، فحج ولقي من يشارإليه من ¥

علماء مصر، وذاكرهم أيضا وأفادهم وأستفاد منهم، وبلغ خبره أمير مصرفأكرمه ومن جملة ما أتحفه به فرس من عتاق خيل مصر المعروفات بالكحيلات فسئل عنها فقال جعلتها حطابا (كتاب في الفقه المالكي).ولما إشتهر ذكره بفاس، أرسل إليه السلطان سيدي محمد إبن عبد الله، فإمتنع من الذهاب إليه فأمر المخازنية بحمله إليه علي الهيئة التي يجدونه عليها فوجدوه علي فراشه يطالع، فأدخلوه عليه، علي تلك الهيئة وكان السلطان عالما ويجل العلماء فلما ذاكره أعجب به وصار لايصبر عن مذاكرته. قال العلامة الأديب سيدي محمد ولد الطالب الحاج في الأزهار الطيبة النشر بعد أن ذكر أن الحافظ السيوطي نظم جمع الجوامع في رجز سماه الكوكب الساطع مانصه: وكذالك نظمه بعض العلماء المتأخرين من علماء شنقيط، وهو الفقيه سيدي عبد الله ولد الحاج إبراهيم بن الإمام العلوي المتوفي في حدود الثلاثين ومائتيمن وألف في رجز سماه مراقي السعود. وقال فيه الإمام العلامة أبوعبد الله سيدي محمد بن مايابى الشنقيطي الجكني الملقب بالخضر هو سيدي عبد الله ولد الحاج إبراهيم ذي العلم العميم والذوق السليم فريد دهره وعالم عصره إرتحل إلي الحرمين وقضي نسكه ورجع وصحب البناني بفاس سنين عديده أعطته العلوم بأزمتها فصار من علماء أئمتها حاو جميع الفنون كثير الشرح والمتون ألف هذ النظم المسمي بمراق السعود وشرحه نشر البنود ونظمه في علم البيان نور الأقاح وشرحه فيض الفتاح ونظمه طلعة الأنوار في مصطلح الحديث وشرحه كذالك. إلي غير ذالك من المألفات العديدة قال العلامة باب بن أحمد بيب في قصيدة يرثيه بها قد كاد أن يوصف بالترجيح لفهمه ونقله الصحيح وكان في الحديث لايباري كأنما نشأفي بخاري ولم يزل ذكره يعلو حتي صار أمير تكانت أمحمد بن محمد شين لايقطع أمرا دونه فيما يتعلق بالشريعة وقد كان رحمه الله تعالي نبراسا أنار الله به الطريق في هذه البلاد ومثالا يحتذي به وقدوة وفخرا لكل بلاده وخير خلف لخير سلف. ========= منقول ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 02:54 م]ـ شكرا للاخ ابو حمزه ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 03:08 م]ـ ... ـ[صخر]ــــــــ[26 - 02 - 07, 10:57 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[صخر]ــــــــ[26 - 02 - 07, 11:03 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[ابوحمزة]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:22 م]ـ وفيكم بارك الله

بريد دعوي بادر بالتسجيل

بريد دعوي بادر بالتسجيل ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 10:52 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ايها الاخوة الكرام لقد تم فتح بريد دعوي يتم من خلاله ارسال رسائل دعوية اسبوعية باذن الله وذلك من باب قوله تعالى << وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين>> ما عليك اخي الكريم الا ارسال رسالة تكتب فيها تحية الاسلام الى العنوان التالي [email protected] بادروا بنشر هذا العمل المتواضع وبارك الله فيكم والسلام عليكم بريد طريق الدعوة الاكتروني

غدا العلامة / عبدالرحمن البراك محاضرة بعنوان (أحكام وأعمال الحج في الكتاب والسنة)

غداً العلامة / عبدالرحمن البراك محاضرة بعنوان (أحكام وأعمال الحج في الكتاب والسنّة) ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:13 م]ـ ضمن سلسلة (أحكام الحج) المقامة في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل بمنطقة الرياض، سيلقي فضيلة الشيخ العلامة/عبدالرحمن بن ناصر البراك محاضرة بعنوان (أحكام وأعمال الحج في الكتاب والسنّة)،ونأمل من الإخوة احتساب الأجر وحضور هذه المحاضرة النافعة، والمحاضرة غداً إن شاء الله الموافق 4/ 12/1426هـ بعد صلاة المغرب، وستنقل المحاضرة عبر موقع البث الإسلامي: http://www.liveislam.net/ ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:22 م]ـ بارك الله فيكم على جهودك الطيبة ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[04 - 01 - 06, 10:26 م]ـ بارك الله فيكم

حين تتعدد الشروح و يتعدد الشراح ....... ماذا نفعل؟؟؟؟؟ شارك برأيك

حين تتعدد الشروح و يتعدد الشُرّاح ....... ماذا نفعل؟؟؟؟؟ شارك برأيك ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[04 - 01 - 06, 12:26 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته: المبتدئ في طلب العلم يجد صعوبة في اختيار شروح المتون و ذلك لوجود عدد كبير من الشروح المقروءة و المسموعة لكل متن فالذي يريد دراسة الآجرومية مثلاً أي شرح يختار؟؟؟؟ يحضرني من شروحها: شرح محمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله شرح الشيخ حسن الحفظي حفظه الله شرح الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله و شروح متن الورقات في أصول الفقه يحضرني منها: شرح الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله شرح الشيخ عبدالكريم النملة حفظه الله شرح الشيخ محمد الحسن الددو حفظه الله و هكذا تباعاً في شروح كل المتون في مختلف أنواع العلوم فما العمل أثابكم الله؟ كيف نختار الشرح المناسب لطالب العلم المبتدئ؟؟؟ ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 06, 12:36 ص]ـ عليك بأهل التأصيل والمرتب في عرضه من أهل العلم وإن كان في كل فضله وحقه إلا أن بعض أهل العلم يفوق بعض في حسن العرض والأداء والتأصيل وكل ما كان الشيخ أكثر تأصيلا كلما كان ألشيخ أحسن عرضا وأداء للطلبة والله أعلم ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 01 - 06, 02:19 ص]ـ وإن كنت أحوج للنصيحة، من أن أنصح ولكن تأدية للأمانة، نصيحتي يا أخي، أن لا تغرب في الشروح، التزم الشرح المعروف المشهور، فإنه في الغالب أفيد و أفضل، وإياك أن تكون أسير متن، لا تتعداه، غارقا في شروحه، بل قراءتك كتابين، بشرحهما، خير من قرائك كتابا بثلاثة شروح مثلا. وأذكر أخا كان مبتلي بجمع شروح الألفية مثلا، وقراءتها والمقارنة بينها ـ فأذكر أنها نيف على العشرة وربما زاد (شرح ابن عقيل، والمكودي وابن الناظم والأشموني وحاشية الخضرى والصبان وشروح ابن هشام الثلاثة وكتب شواهد ابن عقيل وحاشية محمد محي عبد الحميد منفردة قبل ان تطبع بحاشية ابن عقيل، وإعراب الأزهري لأبيات الألفية، ........... ) هذا ما يحضرني وغيره كثير، بينما غيره اكتفي بالذائع المشهور، نحو الابتداء بشرح ابن عقيل السهل اليسير، ويثني بأوضح المسالك مثلا، ويقرا الشذور أو بل الصدى، أو حتى المفصل وشرحه، والتسهيل والكافية والشافية وشروحهم، فالثاني حصل من الخير مالم يحصله الأول قطعا. تلك نصيحتي والله المستعان. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 01 - 06, 07:24 ص]ـ عندما تريد ان تختار احد الشروح خذ من كل فن المتخصص فيه مثلا في النحو تاخذ بالطبع الشيخ محمد محي الدين لان هذا هو تخصصه وهو اعلم من كل من ذكرت اذا كان هناك عالم في النحو وشرح متنا وهناك اخر متخصص في الفقه وشرح متنا في النحو بالطبع تاخذ المتخصص في النحو وتاخذ الفقه شرحه من الفقيه ففي كل العلم خذ من هو اعلم به مثلا في مصطلح الحديث تاخذ من المحدث او من تخصص فيه (مثلا الشيخ سعد الحميد) وفي اصول الفقه مثلا الشيخ عبد الكريم النملة هو المتخصص في هذا الفن لو مؤلفات فهو اعرف به وشرحه جيد .. وشرح شيخ محمد الحسن جيد ولكنه صعب في البداية ولكن كما قال الاخ بعض مرات قد تفهمه شرح المتن من احد العلماء اكثر من الثاني بسبب ما فتح الله عليه ممن طريقة العرض مع ان الثاني قد يكون اعلم منه في ذلك الفن ومتخصص فيه ==== ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 02:49 م]ـ انتقل من كتاب الى اخر مختلف حتى لا يضيع عمرك هباء هذه نصيحه مجرب ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:52 م]ـ الإخوة الأكارم: أبوحسن محمد , عمرو بسيوني , أبو حمزة , مصطفى سعد جزاكم الله خيراً على تعليقاتكم و مروركم على الموضوع ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 06, 09:09 م]ـ أخي في الله العمر قصير والعلم كثير وأن من حبائل الشيطان اعاذني وأياكم منه أن يشغل كل أنسان بما يناسبه فطالب العلم المبتدئ مثلاً يشغله الشيطان بأن يستغل حبه للعلم وإرادة الإحاطة بكل شاردة و واردة حتى لا يتعدى الى العلم الذي في المراحل التالية فيفسد عليه ترتيبه وحتى يمل فيفسد عليه همته وحتى يقول طالب العلم من مثلي أحطت بعلم في بدايتي لم أسمعه من مشائخ الدروس فيفسد عليه نيته أنما يأتي العلم مع الليالي والأيام وجزاكم الله خير ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:47 م]ـ سمعت أحد الشيوخ يقول يقتصر على أهم الشروح ثم إذا أراد تدريس المتن فإنه يراجع جميع الشروح ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:18 ص]ـ العلم كثير، و الوقت قصير، فعليك بأنفع شرح، و استمر معه، و اضبطه، ثم إن بدا لك أن تقرأ شرحا آخر، فأمره إمرارا، و علق الفوائد على الشرح الأصلي. و قد مثل معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ لذلك، بكتاب التوحيد، قال فليجعل طالب العلم شرح العلامة ابن باز أصلا، فيضبطه ضبطا متقنا، ثم إذا قرأ شرحا آخر، فإنه يعلق الفوائد فقط على حاشية الشرح الأصلي. و الله أعلم ¥

ـ[راشدالآثري]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:45 ص]ـ الإخوة أفادوا و أجادوا ... لكن لا يوجد مثل ملازمة الشيخ و إذا احتجت لسماع مسجل أو قراءة فغليك بالأحياءلأنه يمكن أن تتصل بهم على أقل الأحوال وتستفسر عما أشكل عليك .. و الله أعلم ... ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 02 - 06, 11:24 م]ـ أخي راشد، الذي يغلب على الظن أن كلام الأخ أمجد هو في حالة عدم وجود الشيخ الذي يدرس في ذلك الفن، أما مع وجود الشيخ، فالشيخ هو الذي يوجه. ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:26 م]ـ أخي راشد، الذي يغلب على الظن أن كلام الأخ أمجد هو في حالة عدم وجود الشيخ الذي يدرس في ذلك الفن، أما مع وجود الشيخ، فالشيخ هو الذي يوجه. نعم هذا ما أقصده بالضبط و بارك الله فيكم جميعاً ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 04:09 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .. للفائدة .. فأنا أقوم بالبحث عن جميع الشروح على الكتاب الواحد و أضعها أمامي ثم آتي بالدفتر الذي أدون فيه الفوائد و أكتب النقاط المستفادة كلها تحت كل عنوان .. يعني .. مثلا في كتاب ثلاثة الأصول .. أبدأ بـ "بسم الله الرحمن الرحيم" و أنظر في جميع الشروح ماذا يقول كل مؤلف و لا أخرج من هذه النقطة إلى غيرها إلا عندما أنتهي منها تماما و هذا يوفر لي الوقت و يزيد من الفوائد (و ذلك عن تجربة حقا) .. مع مراعاة القراءة في تراجم هؤلاء العلماء .. بارك الله فيكم و جزاكم الله خير الجزاء .. المهاجرة أم جويرية م. فهمي مصر ـ[صالح بن علي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:09 م]ـ والله أعلم أن هناك كثير من العلماء تفننوا في العلوم الشرعية فالزم شيخ تثق به مثلاً الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله الزم شروحه وإن كان هناك من شرح المتن غيره فكن كأنك لم تعلم بالشرح الآخر وليس هناك إلا هذا الشارح إلا إذا استفاض الخبر في أن هذا المتن لم يشرحه أحد مثل هذا الشيخ فعندها خذ الخبر المستفاض والله أعلم ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:58 م]ـ اجعل لك في كل فن شيخاً تستمر معة في التدرج العلمي لاتكثر من الشروح لعدم التشتت الذهني (عليك بالعتيق دوماً) اقصد المتخصص وذلك بسؤال طلبة العلم لاتنسى كُناشة الفوائد ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:46 م]ـ طيب عندي سؤال أنا قربت أنهي القول المفيد شرح كتاب التوحيد لابن عثيمين رحمه الله هل أنتقل لمتن آخر أم أقرأ فتح المجيد وجزاكم الله خير ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:26 م]ـ تلقينا عن مشايخنا طرائق شتى في اختيار ما نقرأ، منها: أن تتخير شرحا وسطا - إذا كنت حصلت مبادئ العلم الذي أنت بصدده - لأن الشرح الموجز لن يزيدك فوق المبادئ شيئا، والشرح المطول لا يعينك على إتقان الإلمام بالمادة. فالوسط يساعد على ضبط العلم وتنبيه الملكة فإذا تمكنت من الضبط فارتق باختيار كتاب موسع حسب طاقتك من التحصيل. ومنها: أن تبدأ بأول شرح وضع على الكتاب المنشود فإذا أتقنته فالذي يليه وهكذا، ومن فوائد هذه الطريقة إدراك ما قاله الشراح وما تناقلوه بعضهم من بعض وما انفرد به أحدهم، وما رآه بعض العلماء مناسبا لثقافة عصره. ومنها: اختيار الشرح المشهور المتداول بأيدي طلبة العلم فغالبا ما يكون تداوله بسبب جودته أو سهولته. ومنها: اختيار الشرح الذي يناسب درجة طالب العلم فالأيسر يكون عند الابتداء والعويص يكون لمن انتهى في العلم إلى درجة التخصص. هذه تذكرة لي ولإخواني أما النصيحة فلا أجدني أقوى على بذلها لأنني أحوج الناس إليها، وبالله التوفيق.

ما هو المنهج المفيد في دراسة الأصول؟؟

ما هو المنهج المفيد في دراسة الأصول؟؟ ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 06, 12:44 ص]ـ إن دراسة الأصول مما لاشك فيه أنها مهمة فما ترون أنه أنسب في دراسة الأصول منذ البداية وحتى الإنتهاء؟؟؟ وسأتي بالمواضيع التي تأتي على أبواب العلم لكي نستفيد من دراسة الشباب طلاب العلم؟

مساعده ان يرسل لي كتاب توضيح الاحكام للشيخ البسام

مساعده ان يرسل لي كتاب توضيح الاحكام للشيخ البسام ـ[صخرأبوعبدالرحمن]ــــــــ[04 - 01 - 06, 02:50 م]ـ السلام عليكم رورحمته الله وبركاته اخواني في الله اشهد الله اني احبكم فيه واسال الله تعالى ينفعكم بالعلم ويزيدكم من فضله ارجوا من جميع اعضاء هذا المنتدى المبارك ان يرسل لي كتاب توضيح الاحكام للشيخ البسام وذلك للحاجه الماسه اليه وجزاكم الله الف خير اخوكم أبوعبد الرحمن صخر والسلام عليكم [email protected] ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 07:02 م]ـ الكتاب عندى ولكن لا اعرف تنزيله ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 01 - 06, 07:20 م]ـ أخي الكريم مصطفى، بارك الله فيك. هل الكتاب عندك على ملف Word ؟ ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 01 - 06, 11:37 ص]ـ اظنه اشتراه مطبوعا وانا ايضا لا اعرف كيفيه التنزيل

موقف شخصي حصل لك مع أحد العلماء وما زلت تتذكره (أرجو المشاركة من الجميع للفائدة)

موقف شخصي حصل لك مع أحد العلماء وما زلت تتذكره (أرجو المشاركة من الجميع للفائدة) ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:37 م]ـ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد كثيرة هي المواقف التي تمر بنا وهنا نريد أن نسجل المواقف فقط التي نستفيد منها وخاصة مع العلماء وحصلت لك شخصيا، كموقف تربوي أو علمي أو توجيه أو فائدة نادرة استفدتها من العالم وأظن أن هذا يحصل كثيرا عند الطلاب فأرجو المشاركة من الأحبة وبذل ما لديهم من مواقف نافعة وحبذا لو أُقتصرت على العلماء المعروفين كابن باز وابن عثيمين والألباني، ولا مانع من ذكر غيرهم لكن ذكرت هؤلاء لما كتب الله لهم من القبول عند الناس فتكون الفائدة أو الموقف الذي مرّ بك أوقع في النفوس، نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص ويطهر نفوسنا أجمعين ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:47 م]ـ قلت للشيخ الفاضل محمد بن إسماعيل المقدم: هل يمكن أن نضرب موقع ......... وسميت الموقع نسبة إلى شيخ مشهور بالتجريح فى العلماء والدعاة بغير حق و ممن جرح فيهم الموقع الشيخ محمد إسماعيل نفسه، فقال لى مغضبا: (ما هذا الإسم أنا أول مرة أسمعه ... أنت هتتنابزوا بالألقاب ولا أيه) فكان فعادته دائما نموذجا للأدب و السلوك الراقى و من لم يفدك لحظه لم يفدك لفظه. ـ[العكاشى]ــــــــ[05 - 01 - 06, 12:55 ص]ـ قابلت شبخنا الشيخ المعلم العلامة محمد بن اسماعيل فى المعرض العام الماضى فاهويت لاقبل يديه ............ فجذبها بشدة وقال ء اللللللللللله ايه ده ..... وغضب غضبا شديدا فقلت له هكذا امرنا ان نفعل مع مشايخنا فتركنى وانصرف ـ[العكاشى]ــــــــ[05 - 01 - 06, 01:09 ص]ـ كنت اصنع فهرسا لشيخنا العلامة حجازى بن محمد المشهور بابى اسحاق الحوينى منذ 20 سنة - لكتاب التدوين فى اخبا ر قزوين- فمررت على حديث:ان عبدا اذنب ذنبا فقال ربى ............. الحديث وكان فى اخره: عبدى افعل ما شئت فقد غفرت لك فاستنكرت اللفظ جدا فذهبت الى شيخنا حفظه الله فحدثته بما وقع فى نفسى فقال لى الحديث فى الصحيح كيف تسنكره اذا صادفت مثل هذه فسال قبل ان تستنكر ............... ثم ابان لى المعنى فكانت دائما نصب عينى اخيرا لنا كذلك مواقف مع مشايخنا لكن الوقت الان لا يسمح ولعلى اضعها قريبا ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 01:15 ص]ـ الحمد لله اما بعد كان شيخنا احمد فريد السكندرى يلقى محاضرة فى المسجد وعند انتهاء المحاضرة وقفت على باب المسجد حتى حضر الشيخ ليأخذ نعله فقلت له حفظه الله ايما حذائك يا شيخنا حتى اناوله لك فقال لى لا اخبرك وهذا من باب كتمان العلم للمصلحة واهوى بنفسه واخذ النعل ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[05 - 01 - 06, 06:58 ص]ـ الأخ الكريم أبو حفص السكندري جزاك الله خيرا على إيراد هذا الموقف الجميل من الشيخ محمد بن اسماعيل المقدم حفظه الله الأخ الكريم العكاشي جزاكم الله خيرا وحفظ الله الشيخ وأضحك الله سنك، (ء اللللللللللله) كيف تُنطق:) أيضا حفظ الله الشيخ أبو اسحاق الحويني، فائدة طيبة بارك الله فيك ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 08:42 ص]ـ تفضل أخي هذا الرابط ففيه بعض ما تريد. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28714 ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[05 - 01 - 06, 09:34 ص]ـ الأخ الكريم الأندلسي جزاك الله خيرا وبارك فيك الأخ الفاضل محمد محمود الحنبلي جزاك الله خيرا على الرابط وللتو رأيته وفيه فوائد جمّة وهو بحق مرجع للفائدة، لسير وتراجم ومواقف علماء وطلاب علم أسأل الله أن يؤجرك خير الجزاء وأتمه

دعوة لمدارسة الورقات للمبتدئين

دعوة لمدارسة الورقات للمبتدئين ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[05 - 01 - 06, 08:18 ص]ـ هيا بنا إخواني نتتدارس كتاب الورقات في أصول الفقه لأبي المعالي الجويني كلٌ يدلي بدوله وهذه أول مشاركة المتن هذهِ ورقاتٌ () تشتملُ على معرفةِ فصولٍ منْ أصولِ الفقهِ (). وذلكَ () مؤلَفُ منْ جزأينِ مفردينِ (): فالأصلُ ما يُبنَى عليهِ غيرُه، والفرعُ ما يُبنَى علَى غيرِهِ () والفقهُ: معرفةُ الأحكامِ الشرعيةِ التِي طريقُها الاجتهادُ. () ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[05 - 01 - 06, 08:19 ص]ـ () أي: يشير إلى مصنفه ويسميه بالورقات، والورقات من جموع القلة، لأنه من جموع السلامة وهي تفيد القلة عند سيبويه، وهذا على الغالب (الحطاب-الفوزان) () الفصل اسمٌ لطائفة من المسائل تَشْتَرِكُ في أمر معين، سمي فصلا لانفصاله عن غيره. وحرف الجر (مِن) للتبعيض وهذا يعني أن هذا المؤلَف سيقتصر على أهم قضايا علم الأصول لا كلها () أي: لفظ أصول الفقه (المحلي-الحطاب) () أي مركب من كلمة (أصول) وكلمة (فقه) واللفظ الأول مضاف، والآخر مضاف إليه، وهذا ما يعرف بالتركيب الإضافي، فالنظر في هذا المقام من الدرس إلى كل جزء على حدة (الحطاب) () التعريف اللغوي لكلمة (أصول)، جمع (أصل)، وهو: الأساس الذي يبنى عليه البناء كالساق والجذر للفروع ?ضرب الله مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ? (المحلي-الحطاب-صالح آل الشيخ). وللأصل إطلاقات عند أهل الفن، منها: أ) الدليل: كقولنا: أصل وجوب الصوم قوله تعالى:] يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام أي دليله. ومنه أصول الفقه: أي أدلته. ب) القاعدة المستمرة: كقولنا: إباحة الميتة للمضطر على خلاف الأصل. أما الفرع فهو ما يقوم على غيره ولا يقوم بنفسه، وهو هنا يشير إلى الفقه، فالمسائل الفقهية بأحكامها قامت على علم قواعد مخصوصة هي أصوله، فلا يمكن للمتفقه أن يكون فقيها دون أصول يقوم عليها (فوزان-صالح آل الشيخ) () أما المفردة الثانية وهي كلمة (فقه) فتعني لغة: الفهم، وشرعا هي معرفة أحكام الشريعة لكن بطريق الاجتهاد، فالمعرفة هنا تكونت بالاجتهاد، ويهذا يخرج معرفة المقلد للأحكام الشرعية فليست عن طريق اجتهاد وإنما عن طريق تقليد. وقد عبر المصنف هنا بالمعرفة لأنها أقل قوة من العلم، وهذا يناسب معنى الاجتهاد، لأن المعلومات من الدين بالضرورة لم تعلم باجتهاد وإنما بالضرورة الشرعية والتواتر الخبري، كوجوب الصلاة وحرمة الزنى، فهي إذن-على قول الجويني-ليست من الفقه ولا يسمى عالمها فقيها. ويلحق بها أيضا علوم العقيدة وغيرها ممن هي على شاكلتها (فوزان-صالح آل الشيخ) وقوله (الأحكام) جمع (حكم) وهو-لغة-المنع يقو الشاعر: (أبني حنيفة احكموا سفهاءكم إني أخاف عليكمو أن أغضبا) والحكم اصطلاحاً: ما دل عليه خطاب الشرع المتعلق بأفعال المكلفين من طلب أو تخيير أو وضع، كحكم وجوب الصلاة دل عليه خطاب الله (وأقيموا الصلاة) (فوزان) قوله: (الشرعية) يخرج الأحكام العقدية (كوجود الله) والأحكام العقلية (كضعف العدد واحد) والأحكام الحسية (كإحراق النار) والعادية (كنزول المطر بعد الرعد والبرق) (الحطاب-فوزان) تنبيه: يقول الحطاب: والمراد بمعرفة جميع ذلك: التهيؤ لذلك، فلا ينافي ذلك قولَ مالك رضي الله عنه -وهو من أعظم الفقهاء المجتهدين-، في اثنين وثلاثين مسألة من ثمان وأربعين مسألة سئل عنها: لا أدري، لأنه متهيء للعلم بأحكامها بمعاودة النظر، وإطلاق العلم على مثل هذا التهيؤ شائع عرفاً، تقول: فلان يعلم النحو، ولا تريد أن جميع مسائله حاضرة عنده على التفصيل، بل إنه متهيء لذلك نلتقي الأسبوع القادم إن شاء الله ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:25 م]ـ اتحفنا بما لديك اخي و لا تبخل على طلبة العلم طال غيابك عنا ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:40 م]ـ طال انتظاري بك يا طالب الحق وفقكم الله لكل خير ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:42 م]ـ إخواني .. خلالَ الأسبوع يمكن السؤال على المواطن المشكلة أو المستغلقة، وأقوم بإذن الله بالإجابة عنها في ضوء كلام علمائنا الكرام ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 01 - 06, 03:28 ص]ـ السلام عليكم ما شاء الله الله يجزيك خير هذه فكرة طيبة ان نتدارس كتابا من كتب اهل العلم ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 01 - 06, 03:58 ص]ـ تعريف الفقه معرفة أحكام الشريعة لكن بطريق الاجتهاد، هذا تعريف مختصر هناك تعريف اخر العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية ـ[رعد السلفي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 10:52 ص]ـ انصحكم بكتاب شرح الورقات للشيخ عبد الله الفوزان طبعة دار المسلم وقد نصحني بها الشيخ عزيز فرحان العنزي حفظهما الله. ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[16 - 01 - 06, 03:23 م]ـ يوجدلدي شرح على الورقات لأحد العلماء لن أذكر اسمه إلا بعد الإنتهاء منه إذا أعجبكم وإلا فاطلبوا مني التوقف بسم الله الرحمن الرحيم المؤلف هو إمام الحرمين أبو المعالي الجويني من علماء الكلام المذموم بل أصبح إماما فيه. وقال في آخر حياته لقد خضت البحر الخضم الذي نهاني عنه الإسلام وقد رجع في آخر حياته بالجملة إلى السنة والورقات المقصود من قلتها وتختص بعلم أصول الفقه وأصول الفقه مؤلف من جزأين مفردين: الأصل هو ما بني عليه غيره والفرع وهو مابني على غيره وقد أتى بالفرع من باب المقابلة الفقه: هو معرفة الأحكام الشرعية الفرعية بأدلتها التفصيلية المأخوذة من الكتاب والسنة بعضهم يقول الأحكام الشرعية العملية لتفريقها عن غير العملية أصول الفقه هي التي يبنى عليها الفقه أصول الفقه هي الأسس والقواعد التي يتوصل بها إلى الحكم الشرعي وهي واسطة ما بين الكتاب والسنة وما بين الحكم الشرعي وأصول الفقه هي مجموعة من القواعد والأسس التي تبين العلاقة بين الكتاب والسنة وبين الأحكام الشرعية الأحكام تنقسم الأحكام إلى قسمين 1 ـ أحكام تكليفية 2 ـ أحكام وضعيه يتبع بإذن الله بعد الإطلاع على الردود بالمواصلة أوعدمها ¥

ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[16 - 01 - 06, 07:33 م]ـ المتن وَالأحكَامُ سَبعَةٌ: الوَاجِبُ والمَندُوبُ وَالمُبَاحُ والمَحْظُورُ والمَكْرُوهُ والصَّحِيحُ وَالبَاطِلُ (1) فالوَاجِبُ مَا يُثَاب عَلَى فِعْلِهِ وَيُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِهِ (2) وَالمَندُوبُ مَا يُثَابُ عَلَى فِعلِهِ وَلا يُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِهِ (3) وَالمبَاحُ مَا لا يُثَابُ عَلَى فِعْلِهِ وَلا يُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِهِ (4) والمحظُورُ مَا يُثَابُ عَلَى تَرْكِِهِ وَيُعَاقَبُ عَلى فِعْلِهِ (5) وَالمكرُوهُ مَا يُثَابُ عَلَى تَرْكِهِ وَلا يُعَاقَبُ عَلَى فِعْلِهِ (6) وَالصَّحِيحُ مَا يَتَعلَّقُ بِهِ النُّفُوذُ وَيُعتَدُّ بِهِ (7) وَالبَاطِلُ مَا لا يَتعَلَّقُ بِهِ النُّفُوذُ وَلا يُعتَدُّ بِهِ (8) ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[16 - 01 - 06, 07:38 م]ـ الشرح (1) أي مجموع الأحكام الشرعية سبعة في الجملة وإلا فهي قسمان: أحكام تكليفية وأخرى وضعية (2) هذا التعريف ليس دقيقا لأنه تعريف بالثمرة والنتيجة وليس بالحقيقة الجامعة المانعة، فلو أردت -على هذا التعريف-أن أستنبط حكما شرعية من قول الله (كتب عليكم الصيام) لا أستطيع؛ لأنه لم يذكر ثمة عقاب لتركه ولا ثواب لفعله. أما التعريف الدقيق فهو: الواجب: ما أمر به الشارع -بعبارات مخصوصة-على سبيل الحتم والإلزام بغير قرينة صارفة. وعلى هذا التعريف لو نظرت إلى قول الله (كتب عليكم الصيام) أستطيع أن أقول: إن الصيام واجب لأمر الشارع به ... إلخ وإذا أردنا أن نعرف الوجوب فهو: مقتضى خطاب الله المتعلق بأعمال المكلفين بطلب العمل حتما. فلو نظرنا إلى قوله تعالى (كتب عليكم الصيام) هذا هو خطاب الله المتعلق بأعمالنا بالطلب الجازم فاقتضى وجوب عمل معين، فكان الصيام واجبا لأنه هو العمل المطلوب (3) المندوب: هو ما أمر به الشارع -بعبارات مخصوصة-على غير حتم. والندب: مقتضى خطاب الله المتعلق بأعمال المكلفين بطلب العمل بغير حتم (4) المباح: ما خير الشارع -بعبارات مخصوصة-في فعله وتركه. والإباحة: مقتضى خطاب الله المتعلق بأعمال المكلفين بالتخيير (5) المحظور أو المحرم: ما نهى عنه الشارع-بعبارات مخصوصة-على سبيل الحتم والإلزام. والحظر أو التحريم هو: مقتضى خطاب الله المتعلق بأعمال المكلفين بطلب الكف حتما (6) المكروه: ما نهى عنه الشارع-بعبارات مخصوصة-على غير حتم تنبيه: لابد لسريان حكم الثواب من الامتثال، ولسريان حكم العقاب من قيد الاستحقاق (7) حكم الشرع بالصحة على عمل ما يعني الاعتداد به شرعا ونفوذ آثاره، ونفوذ الآثار خاص بالعقود فعقد البيع الصحيح هو ما عتد به الشرع ورتب عليه آثاره كنقل الملكية وحل التصرف. أما الاعتداد بالعبادة هو سقوط الطلب وثبوت الثواب (8) وهو عكس الصحيح تنبيه: هذه ليس كل الأحكام الأصولية، لكن في مقام المبتدئين فهي تكفي. وانتبه إلى أن الفقيه هو ما يعرف هذه الأحكام ويبحثها من حيث التفصيل، أما الأصولي فيبحثها من حيث الإجمال ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:54 م]ـ لا مانع من الأسئلة فيما استغلق أو استشكل على الفَهم وذلك خلال الأسبوع ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 01 - 06, 09:36 ص]ـ الي اخي أبي صهيب ما رأيك في تعريف الفقه لانني كتبت تعريف الاخر الا تري ان تعريف الاخر هو افضل من الاول اذا قرأت ان العلماء الاصول علي التعريف الثاني .. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 11:40 ص]ـ صدق من قال:- من يأخذ العلم عن شيخ مشافهةً ... يكن من الزيف والتصحيف في حرمِ ومن يكن آخذاً للعلم من صحف ... فعلمه عند أهل العلم كالعدم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68832 أخي الأصول لا تدرس بهذه السهولة التي تراها .. الكلمة الواحدة من الورقات له تعلقات كثيرة كانت أو قليلة .. ولكن لا يدرس بهذه السهولة .. وأيضا الأفضل أن تدرسها على شيخ تجلس بين يديه .. هذا والله أعلم. ما رأيك أخي؟؟ ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[18 - 01 - 06, 10:37 م]ـ أخي أبو حمزة عنوان الموضوع ينبئ بمنهجي؛ فأنا قصدت الإخوة (المبتدئين)، وأنا منهم، وإلا فسائر الإخوة لا يحتاجون لذلك. زادك الله حرصا أخي الحنبلي عنوان الموضوع ينبئ بمقصدي فأنا أقصد المدارسة لا الدراسة فقد أخطئ أنا في فهم مسألة أصولية فيأتي أحد إخواني في الملتقى فينبهني وهكذا. ثم إن دراسة العلم من الصحف نوع من العلم وإن لم يكن أرفعَه، ولم يقل أحد من العلماء-فيما أعلم-بقصر الدراسة على المشافهة فقط، وإن كانت أولَها وأرفعَها. زادك الله نفعا لإخوانك ـ[صالح بن علي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 10:50 م]ـ الشرح الذي ينقله الشيخ عبد الله البخاري هو شرح للشيخ عبد الرحمن بن عمر الفقيه الغامدي ولم يتم شرح الشيخ و بإذن الله عندما يرجع لبلجرشي سيكمله بإذن الله مع أن الشرح انقطع لمدة طويلة جداً. ¥

ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[23 - 01 - 06, 02:02 م]ـ المتن (3) والفِقْهُ أَخَصُّ من العِلْمِ (1) وَالعِلْمُ مَعرِفَةُ المعْلُومِ عَلَى مَا هُوَ بِهِ (2) وَالجَهْلُ تَصُّورُ الشَّيءِ عَلَى خِلافِ مَا هُوَ بِهِ (3) وَالعِلْمُ الضَّرُورِي مَا لمْ يَقَعْ عَنْ نَظَرٍ وَاسْتِدْلالٍ كالعِلْمِ الوَاقِعِ بِإحْدَى الحَوَاسِّ الخَمْسِ (4) أَوْ التَّوَاتُرِ (5) وَأمَّا العِلْمُ المُكْتَسَبُ فَهُوَ المَوقُوفُ عَلَى النَّظَرِ والاسْتِدْلالِ (6) وَالنَّظَرُ هُوَ الفِكْرُ في حَالِ المَنْظُورِ فِيهِ وَالاسْتِدْلالُ طَلَبُ الدَّلِيلِ (7) وَالدَّلِيلُ هُوَ المُرْشِدُ إلى المَطْلُوبِ، لأنَّهُ عَلامَةٌ عَلَيْهِ (8) والظَّنُّ تَجْويزُ أَمْرَينِ أَحدُهُمَا أَظْهَرُ مِنَ الآخَرِ والشَّكُّ تَجويزُ أَمرَينِ لا مَزِيَّةَ لأحَدِهما عَلَى الآخَر (9) ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[23 - 01 - 06, 02:05 م]ـ الشرح 3 (1) القفه بمعناه الشرعي الذي مر علينا يعد نوعا لجنس العلم وليس العلمَ كله، فهناك علوم أخرى بالأصول والحديث والتوحيد والنحو وغيرها. فكل فقه علم، وليس كل علم فقها (فوزان-محلي) (2) العلم: إدراك ما من شأنه أن يعلم على ما هو به في الواقع. كإدراك الإنسان بأنه حيوان ناطق (محلي) واعتُرِضَ بأنَّ فيه دوراً، لأنَّ المعلوم مشتقٌ من العلم، فلا يُعرَفُ المعلومُ إلا بعد معرفة العلم، لأنَّ المشتَقَّ مشتملٌ على معنى المشتَقِّ منه مع زيادة. وبأنَّه غيرُ شامل لعلم الله سبحانه، لأنه لا يسمى معرفةً إجماعاً، لا لغةً ولا اصطلاحاً. (حطاب) (3) هذا هو الجهل المركب وسُمِّيَ مركباً لأنَّ فيه جهلين: جهل بالمدرك، وجهل بأنه جهل به (حطاب). وثمة نوع آخر أخف وهو الجهل البسيط وهو عدم العلم بالشيء (المحلي) (4) الحواس الخمس: السمع، والبصر، واللمس، والشم، والذوق. فإنه يحصل بمجرد الإحساس بها، من غير نظر واستدلال. (محلي) أي: يحصل بمجرد التفات النفس إليه، فيضطَّر الإنسان إلى إدراكه ولا يمكنه دفعه عن نفسه (حطاب) (5) أي عن طريق الخبر المتواتر، والذي ينتهي أيضا إلى إحدى هذه الحواس الخمس. ومن العلوم الضرورية العلم الحاصل ببديهة العقل، كالعلم بأن الكلَّ أعظمُ من الجزء (6) ويسمى أيضا بالعلم النظري. ويتوقف حصوله على نظر واستدلال بخلاف الضروري. (7) أي: تَنظر في حال المنظور فيه بصفاته بأحواله، إذا نظرت في صفاته بأحواله وبتقلباته أكسبكَ هذا علما أو ظنا، وهذا هو المكتسب؛ مكتسب عن طريق النظر (صالح-حطاب) وإذا كان النظر ينتج معرفة فالاستدلال كذلك. لذا رادف بينهما بعض الشراح. (المحلي) وغاير بينهما آخرون. فالأول للتصور (أي المعنى مجردا عن الحكم كمعنى إنسان) والتصديق.والآخر-الاستدلال- للتصديق (أي المعنى المصحوب بحكم كإنسان كاتب) (فوزان-حطاب) (8) هذا التعريف اللغوي أما الشرعي فهو: ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري (فوزان) كتحريم وإيجاب ونحو ذلك (9) الإدراك إذا لم يكن جازما لم يكن علما وصار ظنا إن ترجح أحد الاحتمالين على الآخر، ويصير الإدراك المرجوح وهما. ويصير الإدراك شكا إذا تساويا -الاحتمالين. هذا في ذهن الأصولي وإن خالف الواقع (فوزان) أما الفقهاء فيستعملون كلا من الظن والشك بمعنى (صالح). واعلم أن الظن ليس هو التجويز وإنما هو الطرف الراجح (حطاب) ـ[أم حنان]ــــــــ[23 - 01 - 06, 03:13 م]ـ نرجو من الأخوة إكمال الشرح متى امكن ذلك فقد استفدنا كثيرا.وجزاكم الله خيرا. ـ[المحتسبة]ــــــــ[25 - 01 - 06, 01:38 م]ـ نرجو من الأخوة إكمال الشرح متى امكن ذلك فقد استفدنا كثيرا.وجزاكم الله خيرا. نعم فنحن بحاجة اليه لاحرمكم الله الأجر ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 01 - 06, 09:05 ص]ـ هذا موضوع قد يفيدكم المسائل التي خالف فيها صاحب الورقات الحنابلة [بناء على ما قرره ابن النجار في مختصره] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70784) ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:34 ص]ـ يضاف شرح جديد غدا إن شاء الله وعذرا فقد كنت-كما كان غيري-مشغولا بالحدث الأكبر في عالم البرمجيات (المكتبة الشاملة) جزى الله من أسهم في تقديمها لطلبة العلم خيرا بل والله ما زلت أدخل جميع مكتبتي فيها منذ أسبوع ونصف تقريبا فأرجو المعذرة ـ[ابو عابد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:43 م]ـ احسنت وبارك الله فيك ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:43 ص]ـ المتن وَأُصُول الفِقْهِ: طُرُقُهُ عَلَى سَبِيلِ الإجْمَالِ وَكَيْفِيَّةُ الاسْتِدْلالِ بِهَا (1) أَبْوَابُ أُصُولِ الفِقْهِ: (2) أَقْسَامُ الكَلامِ. (3) ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:59 ص]ـ المتن (4) وَأُصُول الفِقْهِ طُرُقُهُ عَلَى سَبِيلِ الإجْمَالِ وَكَيْفِيَّةُ الاسْتِدْلالِ بِهَا (1) أَبْوَابُ أُصُولِ الفِقْهِ: (2) أَقْسَامُ الكَلامِ. (3) وَالأمْرُ والنَّهْيُ. وَالعَامُ وَالخَاصُّ. وَالمجمَلُ وَالمبيَّنُ. وَالظَّاهِرُ. وَالمؤوَّلُ وَالأَفْعَالُ. وَالنَّاسِخُ وَالمنْسُوخُ. وَالتَّعَارُضُ. وَالإجْمَاعُ. وَالأخْبَارُ. وَالقِيَاسُ. وَالحَظْرُ وَالإبَاحَةُ. وَتَرْتِيبُ الأدِلَّةِ. وَصِفَةُ المُفْتِي وَالمُسْتَفْتِي وَأَحْكَامُ المجُتهِدِينَ (4) فَأمَّا أقْسَامُ الكَلامِ (5) فَأقَلُّ مَا يَتَرَكَّبُ الكَلامُ اسمَانِ أَوْ اسْمٌ وَفِعْلٌ أَوْ فِعْلٌ وَحَرْفٌ أَوْ اسْمٌ وَحَرْفٌ. (6) ¥

ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:59 ص]ـ المتن (4) وَأُصُول الفِقْهِ: طُرُقُهُ عَلَى سَبِيلِ الإجْمَالِ وَكَيْفِيَّةُ الاسْتِدْلالِ بِهَا (1) أَبْوَابُ أُصُولِ الفِقْهِ: (2) أَقْسَامُ الكَلامِ. (3) وَالأمْرُ والنَّهْيُ. وَالعَامُ وَالخَاصُّ. وَالمجمَلُ وَالمبيَّنُ. وَالظَّاهِرُ. وَالمؤوَّلُ وَالأَفْعَالُ. وَالنَّاسِخُ وَالمنْسُوخُ. وَالتَّعَارُضُ. وَالإجْمَاعُ. وَالأخْبَارُ. وَالقِيَاسُ. وَالحَظْرُ وَالإبَاحَةُ. وَتَرْتِيبُ الأدِلَّةِ. وَصِفَةُ المُفْتِي وَالمُسْتَفْتِي وَأَحْكَامُ المجُتهِدِينَ (4) فَأمَّا أقْسَامُ الكَلامِ (5) فَأقَلُّ مَا يَتَرَكَّبُ الكَلامُ اسمَانِ أَوْ اسْمٌ وَفِعْلٌ أَوْ فِعْلٌ وَحَرْفٌ أَوْ اسْمٌ وَحَرْفٌ. (6) ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 11:04 ص]ـ أعتذر ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 11:06 ص]ـ الشرح (4) (1) بعد أن عرّفنا أصول الفقه باعتباره مركبا إضافيا، كل طرف على حدة يشرع المؤلف في تعريفه باعتباره لقبا وعنوانا لعِلم مخصوص فيقول: (طرقه) أي طرق الفقه، فعلم أصول الفقه هو الطرق الموصلة للفقه ولا يمكن للفقيه أن يصل إلى مبتغاه دون أن يتعلم أصول الفقه فهي الواسطة بين الوحيين والحكم. لكن انتبه فهاتيك الطرق مجملة بخلاف الفقه فهو تفصيل ذلك المجمل. مثال: قال تعالى (وأقيموا الصلاة) الصلاة واجبة (فقه) لطلب الفعل على سبيل الحتم والإلزام بصيغة الأمر الذي يقتضي الوجوب بغير قرينة (أصول فقه). فالعبارة الأولى (الصلاة واجبة) وهي الحكم- مع الآية- ليس من اختصاص الأصولي إلا على سبيل التمثيل والشرح والتدليل، وإنما اختصاص الأصولي بالقواعد العامة التي يندرج تحتها هذه الآية ومثيلاتها وهذا هو الإجمال. فيكون معنى كلام الجويني أن علم أصول الفقه: هو طرق الفقه مجملةً (وكيفية الاستدلال) علم الأصول يعلمنا كيف ننظر في الكلام لنستنبط منه الأحكام وإهمالَ ما لا يفيد حكما أو لا يؤثر فيه. والتعاملَ مع النصوص الظاهرة التعارض ... إلخ وتتجلى فائدة هذا العلم إذا ما قارنا بين استدلال العامة والمثقفين واستدلال الأصولين والعلماء المتحققين أو حتى طلاب العلم الحاذقين، وأمثلة ذلك كثيرة جدا، منها: حديث (الدين يسر) وحديث (إنما الأعمال بالنيات) وغيرها كثير، فيصافحون النساء ويدخنون ويفعلون المنكرات استدلالا بهذه الأحاديث وغيرها. ولهذا اعتنى علم أصول الفقه أيضا بصفات المفتي أو مؤهلاته للفتوى ما هي؟ (2) يشرع المؤلف في هذا المقام من الدرس في بيان أبواب أصول الفقه بصورة سريعة، وتلك الأبواب هي ما يحتاجه المبتدي في دراسته لهذا العلم، وإلا فالبحر واسع والمضمار طويل، فدونك المطولات. إن أردت. (3) اعلم-رحمنا الله- أن الدين-قرآنا وسنة-نزل (بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) وهذا يعني أن اللغة العربية هي وعاء الدين وبابُه الرئيس لمن أراد الولوج إلى محاسنه وتفاصيل أحكامه، ودونها يبقى المسلم على شاطئ الدين بغير مركب أو قدرة على الخوض فيه، ينتظر من يأخذ بيديه ليكون له قائدا ويبقى هو تابعا. وإذا تقرر هذا فإنه من أراد أن يكون إماما للمتقين وجب عليه الفهمُ لهذه اللغة والوقوفُ على قواعدها ومبانيها ومعانيها ليغوص على درره ويفوز بملحه. وعلى هذا الأساس اهتم الأصوليون بأقسام الكلام العربي وما يعرض له من عموم وخصوص وإجمال ... إلخ (4) سيأتي بيان هذه الأبواب في حينها إن شاء الله. لكن انتبه إلى أن ثمة مبحثا مهما ألا وهو مبحث الإطلاق ونقيضه-التقييد- لكنه الذي يبدو أنه أدخله في باب العموم لأنه –الإطلاق- عبارة عن عموم بدلي. (صالح) (5) أي الكلام المفيد معنى (6) وهذا عدم تدقيق في أقسام الكلام، وتدقيق النحويين أولى منه، فالكلام عندهم جمع كلمة، وهو-الكلام-: اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت (ابن عقيل) يقول ابن مالك: (كلامنا لفظ مفيد كاستقم ... واحده كلمة) والكلمة: هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد. فإن أفادت معنى في نفسها دون زمن فهي الاسم، وإن أفادته -المعنى-في زمن فهي الفعل وإن لم تفده بنفسها-بل في غيرها فهي الحرف. (عقيل) ولا يتركب الكلام إلا من اسمين نحو زيد قائم أو من فعل و اسم كقام زيد (عقيل) والضمير معتد به كقولك: (استقم) أي: استقم أنت وهذا بخلاف ما عليه المصنف. فالفعل مع الحرف، أو الاسم مع الحرف فقط ليس من أقسام الكلام كما استقر عليه أهل البلاغة وقال ابن الفركاح أما التركيب من فعل و حرف فالأكثرون على إنكاره، وقد مثّل التركيب من فعل وحرف من ادعاه: بقول القائل: لم يقم وفي هذا التمثيل نظر لأن الجملة ليست مركبة من الفعل و الحرف بل مكونة من الفعل و الضمير فيه فالتقدير لم يقم هو، والتركيب من اسم وحرف مثلوا له بقول يا زيد وهو كالذي قبله والتقدير أدعو زيدا ما ذكرناه عن أقسام الكلام بالنسبة لما يتركب منه. (مشهور) ¥

ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 07:47 ص]ـ أعتذر عن الاستكمال هذا الأسبوع فقد دمرت مكتبتي بمكاملها ونسأنفه الأسبوع القادم إن شاء الله ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:06 ص]ـ أعتذر عن الاستكمال هذا الأسبوع فقد دمرت مكتبتي بمكاملها أحسن الله عزاءك في مكتبتك ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:41 م]ـ لا حول و لا قوة إلا بالله، عوضك الله خيرا أخي أبا صهيب ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 10:53 ص]ـ أعتذر اعتذارا شديدا عن طول غيابي لكنّ الأمر كما علمتم علاوة على تكالب الشواغل عليّ وقد فكرت مرارا أن أتعذر عن الاستكمال إلى أجل غير مسمى لكني عزمت على الاستكمال من باب ما لا يدرك جله لا يترك كله أو كما يقولون وسأبدأ الشرح أو الجمع والترتيب والتهذيب إن شئتم لكن سأتجاوز عن الكلام عن المباحث اللغوية كالحقيقة والمجاز ونحوهما على الرغم أن المباحث اللغوية تخصصي الأصلي لكن لأنها-هاتيك المباحث-قريبة المنال كما أنها أدخل إلى علوم اللغة لكن لا يعني ذلك أني سأتركها لكني سأرجئها إلى آخر الشرح لاسيما أني أريد أن أنجز الشرح كما تكاثر المشاغل ثم في الإجازة الصيفية-إن قُدر بقاء ولقاء-نتدارس متنا آخر إن شاء الله في علم المصطلح للمبتدئين ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 10:56 ص]ـ المتن 5 وَالأَمْرُ: اسْتِدْعَاءُ الْفِعْلِ بِالْقَوْلِ مِمَّنْ هُوَ دُونَهُ عَلَى سَبِيلِ الوُجُوبِ. وَصِيغَتُهُ الدَّالَّةُ عَلَيْهِ (افْعَلْ). ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 11:29 ص]ـ الشرح 5 من هنا تبدأ أهم أبواب أصول الفقه، فالشريعة جاءت بالأوامر والنواهي، وجعلت مدار التكليف عليهما فحري بنا أن نفهم دلالاتها فليس كل أمر فرضا كقوله تعالى (وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُو) كما أنه ليس كل نهي حراما فعَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَجَرَ عَنْ الشُّرْبِ قَائِمًا كما أنه يتحتم على الناظر في الكتاب والسنة أن يتعرف على صيغ الأوامر والنواهي قبل أن يتعرف على دلالاتها. بدأ المصنف بالأمر. والأمر له معان عدة منها الحال والشأن والفعل. لكن المراد هنا هو الأمر الذي يعني طلبُ فعلِ أمرٍ معيٍن من مخطَاب معين، هذا المخاطب أقل في الرتبة من المخاطِب، كالأب لابنه والمعلم لتلميذه؛ وإلا لم يكن أمرا وإنما التماسا إذا كان من مساو أو رجاء إذا كان المخاطَب أعلى من المخاطب أي عكس الأمر تماما. قال الناظم: أمر مع استعلا وعكسه دعا ... ... وفي التساوي فالتماس وقعا (فوزان) وقد عبر بالاستعداء ليشمل طلب الفعل (الأمر) وطلب الترك (النهي) والمقصود بطلب الفعل أي -الفعل-الصادر عن الإنسان، لسانه-كقراءة الفاتحة في الصلاة-، يده أو حتى قلبه كالخشوع في الصلاة. وقول المصنف "على سبيل الوجوب" ينبئ بنوع آخر من الأوامر وهو ما كان على سبيل الوجوب. والتفريق بينهما يكون بمعرفة صيغ وقرائن كل منهما والأمر يفهم من قول الآمر بالصيغ المعروفة لغة وشرعا وأشهر الصيغ (افعَُِل) اركب-انزل-اقتل. وثمة صيغٌ وتراكيبُ أخرى، أهمها: ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 11:30 ص]ـ يتبع إن شاء الله الأسبوع القادم ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:46 ص]ـ كنت أود أن تكون مشاركتي هنا، لكن يمكنكم أن تنظروا موضوعا بعنوان: " شرح متن الورقات للجويني - للشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي " و هو في هذا المنتدى. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:45 م]ـ كنت أود أن تكون مشاركتي هنا، لكن يمكنكم أن تنظروا موضوعا بعنوان: " شرح متن الورقات للجويني - للشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي " و هو في هذا المنتدى. أرجو أن لا أكون قد عطلتكم على مواصلة المدراسة، بسبب وضعي لشرح الورقات للشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي، و إنما أردت مشاركة إخواني، فواصلوا المدراسة بارك الله فيكم ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:34 م]ـ سبحان الملك بعد مشكلتي مع الشاملة تجددت مشكلة أخرى مع الشبكة ولم أدخل منذ أسبوع فسامحوني وسأواصل إن شاء الله. وأرجو من الإخوة المشاركة الفعالة تحقيقا لمدلول (مدارسة-مفاعلة) ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:40 م]ـ واصل أخي أبا صهيب ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:36 م]ـ الشرح 5 وقد عبر بالاستدعاء ليشمل طلب الفعل (الأمر) وطلب الترك (النهي) : تعقيب: نسيت أن أقيد هذا الكلام بما قيد به الماتن، وهو أن الاستدعاء وإن كان يشمل طلب الفعل وطلب الترك فإن الماتن هنا قيده بطلب الفعل بقوله: "استدعاء الفعل" فيخرج النهي (فوزان) وكنت أود من إخواني أن يلاحظوا هذا النقص لتكون بالفعل مدارسة على أية حال فإني أعتذر عن طول الغياب وإن شاء الله سأتابع من الليلة أو من غد على أقصى تقدير. ¥

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:57 م]ـ الحمد لله على عودتكم أخي ابا صهيب ـ[أبو المهاجر المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:13 ص]ـ بسم الله السلام عليكم جزاك الله خيرا أيها الشارح الكريم وقد يفيد في هذا المقام تحديد المقصود من "الفعل" فهو يشمل: الفعل الحقيقي، كالصلاة. وفعل اللسان، وهو الكلام، ومنه قوله تعالى: (زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه)، أي لو شاء ربك ما فعلوا زخرفة القول باللسان. والترك، وهو يسمى عند التحقيق فعلا، ومنه قوله تعالى: (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون)، أي: لبئس فعلهم بعدم إنكار المنكر، وعدم إنكار المنكر ترك لا فعل. ومنه قول الراجز: لئن قعدنا والنبي يعمل ******* لذاك منا الفعل المضلل والقعود ترك للعمل لا فعل. وإلى ذلك أشار صاحب المراقي رحمه الله بقوله: ولا يكلف بغير الفعل ******* باعث الأنبيا ورب الفضل فكفنا بالنهي مطلوب النبي ******* والكف فعل في صحيح المذهب بتصرف من مذكرة أصول الفقه للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله ص46_47 والله أعلى وأعلم. ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:19 ص]ـ الشرح 5 وقول المصنف "على سبيل الوجوب" ينبئ بنوع آخر من الأوامر وهو ما كان على سبيل الوجوب. والتفريق بينهما يكون بمعرفة صيغ وقرائن كل منهما سبقني قلمي بها والصحيح (ما كان على سبيل الاستحباب) فقول الماتن (على سبيل الوجوب) قيد إخراجي يخرج الاستحباب أرجو من إخواني المشاركة لنحقق الفائدة المرجوة من المدارسة وجزاك الله خيرا أبا المهاجر المصري ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:51 ص]ـ المتن 6 وَالنَّهْيُ: اسْتِدْعَاءُ التَّرْكِ بِالْقَوْلِ مِمَّنْ هُوَ دُونَهُ عَلَى سَبِيلِ الْوُجُوبِ، وَيَدُلُّ عَلَى فَسَادِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ. وَتَرِدُ صِيغَةُ الأَمْرِ وَالْمُرَادُ بِهِ الإِبَاحَةُ، أَوِ التَّهْدِيدُ، أَوِ التَّسْوِيَةُ، أَوِ التَّكْوِينُ. ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:13 ص]ـ الشرح 6 والأمر يفهم من قول الآمر بالصيغ المعروفة لغة وشرعا وأشهر الصيغ (افعَُِل) اركب-انزل-اقتل. وثمة صيغٌ وتراكيبُ أخرى، أهمها: 1 - المضارع المقرون بلام الأمر كما في قوله تعالى {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} 2 - المصدر النائب عن فعل الأمر مثل {فَضَرْبَ الرِّقَابِ} 3 - اسم فعل الأمر كقوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} 4 - الأفعال المشتقة من الوجوب والفرض واللزوم والكتاب ونحوها مثل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) ومثل قوله «غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ» وهذه ليست من صيغ الأمر لكنها تفيد مدلوله وغير ذلك كثير لكن نكتفي بهذا في ذلك المقام لكن اعلم أن الأمر يفيد الوجوب إذا لم يأت دليل يصرفه إلى غير ذلك فمثلا قول النبي {صلوا قبل المغرب} لا يفيد الوجوب لقول بعده {لمن شاء} فانصرف الوجوب إلى الاستحباب كذلك قوله تعالى (وأشهدوا إذا تبايعتم) ينصرف إلى الاستحباب أو الإباحة بقوله تعالى {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ) ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:06 م]ـ أرجو من الإخوة أن تكون هذه المدارسة بداية سسلة لحل ألفاظ المتون لاسيما الصعبة منها لذلك فإني أرجو إن تمت هذه المدارسة أن نتخير متنا مهما وصعبا في الأصول نتشارك في حل ألفاظه وتخيلوا معي لو استغلقت علينا مسألة من مسائله فذهب أحدنا إلى شيخه في مصر مثلا والآخر في السعودية والثالث في شنقيط وهكذا .. كم ستكون الفائدة حينئذ؟!! وستكون المدارسة بداية من المتن القادم موسعة إن شاء الله. ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:08 م]ـ اعتذار هذا الشرح ليس لهذا المتن وإنما هو استكمال لما قبله ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:03 م]ـ أرجو من السادة المشرفين أن يزيلوا المتن 6 ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 11:19 ص]ـ الشرح 6 (السابق استكمال للشرح 5) النهي قسيم الأمر وهو طلبٌ أيضا لكن للكف عن الفعل، صادر عن مخاطِب أقلَّ في الرتبة من المخاطَب. وما كان من مخاطِب مساو فهو التماس كأنت وقرينك. وما كان من مخاطِب أقلَّ في الرتبة كان دعاءً كقول العبد: رب لا تعذبني فإني مقر بالذي قد كان مني قوله (على سبيل الوجوب) أي وجوب الترك، كطلب الامتناع عن الزنى، وهو قيد يخرج طلب الكف على سبيل الأفضلية وهو المعروف بالمكروه، كلمس القبل باليمنى عند الجمهور وصيغته تنحصر في "لا" الناههة كقوله تعالى "ولا تقربوا الزنى" وقد يفيد غيرها الوجوب تعقيب: الأولى حذف عبارة (بالقول) ليدخل الأمر والنهي بالكتابة والإشارة وظاهر قول المصنف (على سبيل الوجوب) -في الأمر والنهي- يعني أنهما إذا كانا على غير الوجوب فلا يسميان أمرا أو نهيا وهذا غريب، لأن الندب أمر والكراهة نهي، وهما ليسا على سبيل الوجوب. لذا رأى بعض الشراح الاقتصار على عبارة: استدعاء الفعل (أو الترك) ممن هو دونه فيدخل بذلك: الأمر والنهي كتابة وإشارة، والأمر والنهي استحبابا وكراهة مناقشة: رأى بعض الشراح إضافة عبارة (على وجه الاستعلاء) لكني ارى غير ذلك، لأن قول المصنف (ممن هو دونه) يتضمنها. والله أعلم ¥

ـ[أم حنان]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:00 م]ـ [جزاك الله خيرا ويسر الله أمورك.

هل هناك متممة للاجرومية؟

هل هناك متممة للاجرومية؟ ـ[ابو مساور الحضرمي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 12:29 م]ـ هل هناك متممة للاجرومية؟ واين يتوفر؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 01 - 06, 12:59 م]ـ متممة الآجرومية http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35834&highlight=%C7%E1%D1%F8%F5%DA%ED%E4%ED

موقع الشيخ عبدالرحمن البراك

موقع الشيخ عبدالرحمن البراك ـ[مكتب الشيخ عبدالرحمن البراك]ــــــــ[05 - 01 - 06, 02:53 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تم تحديث موقع الشيخ وجدول الدروس اليومي علما بأن دروس الشيخ توقفت إلى بعد الحج إن شاء الله http://albarrak.islamlight.net ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 04:53 م]ـ بارك الله فيكم وحفظ الله شيخنا من كل سوء. ـ[ابوموهاج]ــــــــ[06 - 01 - 06, 01:36 م]ـ اخي الكريم بارك الله فيكم اين اجد دروس الشيخ ليوم الخميس مسجله ارجو ان تدلني واريد ان ادعو الشيخ لإلقاء محاضره في بلدنا وهو قريب من الرياض ويامكتب الشيخ فإن عليكم مسولية كبيرة فلانجد اهتمام بإصدارت الشيخ من دروس وغيرها فالذي يسجل درس الفجر السبت والاحد اخ محتسب ويو م الثلاثاء تسجيلات الرايه والايام الباقيه لاا احد فلو اوكلتم هذه الامر لاحد التسجيلات لقامت بالمهمه وهل توجد لديكم شروح على اشرطه للشيخ لاتوجد في السوق اعلمونا بها فانا ابحث عن مختصر زاد المعاد وقد شرحه الشيخ فإن كان سجل ارييييييييييييييده والسلام عليكم ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 10:38 م]ـ درس الخميس وسجله الأخ أبو علي النوحي - جزاه الله خيراً - http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20523

6

......... عناون التدريس في السعوديه و اليمن ـ[ابو عبد البر السوسي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:22 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله اخواني اريد منكم ان تساعدوني للحصول على البريد الاكتروني و الفاكس لماراكز تدريس العلوم الشرعية في المملكة العربية السعودية و اليمن او ارقام الهاتف لمشايخ الدعوه هناك و جزاكم الله خيرا ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 06:34 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله اخواني اريد منكم ان تساعدوني للحصول على البريد الاكتروني و الفاكس لماراكز تدريس العلوم الشرعية في المملكة العربية السعودية و اليمن او ارقام الهاتف لمشايخ الدعوه هناك و جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي السوسي أفهم من نسبتك إلى سوس أنك من المغرب ,أريد أن أنبهك فقط إلى أن عادة السلف أنهم لا يرحلون لطلب العلم حتى يتعلموا على المشايخ الذين بقربهم. والمغرب فيه ما فيه من العلماء أعني بذلك شنقيط والمغرب الأقصى حتى أن بعض المشارقة رحلوا للدراسة هناك لما وجدوا علوما مهمة قد نذرت في بلدانهم كالبيان والعروض واللغة العربية والأصول والفقه المالكي وقواعده فإن رأيت أنك استوعبت ما عند هؤلاء فأنذاك استزد من العلم خارج بلدك. أم إن كان مبتغاك الدراسة النظامية فهذا شيء آخر. والله تعالى الموفق. ـ[ابو عبد البر السوسي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 03:13 م]ـ جزاك الله خيرا اخي ابا عبد الحمن المهدي لو تفضلتم بارك الله فيكم بدكر اسماء هؤلاء العلماء في المغرب الاقصى و شنقيط مع التزكية طبعا فان كلمة عالم و الشيخ و الاستاد تطلق عند العامة على اي انسان تكلم و احسن العربية يصير عالما عند العوام فالله المستعان و السلام عليكم اخوكم ابو عبد البر السلفي السوسي ـ[ابو عبد البر السوسي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 03:23 م]ـ اخي ابا عبد الرحمن المهدي جزاك اله خيرا لو تفضلت اخي بوضع اسماء هولاء العلماء كي نعرفهم مع تزكيات المشايخ المعروفين في الساحة الدعوية. مع العلم ان كلمة عالم صارت عند العوام تطلق على العالم و غير العالم صارت تطلق حتى على القصاص في هدا الزمان فالله المستعان. اخوكم و محبكم ابو عبد البر السوسي السلفي ـ[أمين الوهراني]ــــــــ[19 - 01 - 06, 09:14 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الحبيب بلاد شنقيط بها من العلم ما لا تحصله ببلد آخر الا مع طو ل التنقيب. فهل سمعت بالشيخ العلامة محمد سالم بن عدود السلفي والعلامة بداه البصيري السلفي والعلامة احمد ولد المرابط السلفي و غيرهم من الفطاحلة ما عليك الا ان تنحدر الى نواقشوط واسال من شئت عن هؤلاء وستجد ما لم يخطر لك على بال والله يوفقك لكل خير ـ[ابو عبد البر السوسي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 04:17 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله اخي الوهراني جزاك الله خيرا و الله ان كانت لك معلومات اخرى حول تلك البلاد و عن التدريس كيف يتم و السكن و المؤنة. و ما هي الكتب التي تدرس في: النحو العقيدة الفقه المنهج و جزاك الله خيرا اخي. اخوكم في الله و محبكم ابو عبد البر السوسي ـ[صخر]ــــــــ[24 - 01 - 06, 06:29 م]ـ اسأل الاخوة الموريتانيين أو من يعرفهم عن المعهد الاسلامي التابع لجامعة الامام سعود في موريتانيا وانا ايضا أبحث عن معلومات عنه ـ[حنفي محسن الاثري]ــــــــ[25 - 01 - 06, 03:10 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله هل من مزيد ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 08:40 م]ـ بالنسبة للمعهد الإسلامي التابع لجامعة الإمام بن سعود فقد أغلقه النظام المعزول.أما من بين المعاهد المعروفة هناك فعندك معهدا بن عباس ومعهد الدراسات والبحوث الإسلامية وجامعة نواكشوط ـ[ابو عبد البر السوسي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 08:54 م]ـ احسن اللله اليكم بارك الله فيكم هلا تفضلت اخي ابا عبد الرحمن المهدي بالتفصيل الممل حول هده المعاهد و ما هي المتطلبات للتحاق بها و ما هو منهج التدريس. بارك الله فيكم اخوتي ابو عبد البر السوسي السلفي ـ[حنفي محسن الاثري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:30 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله جزاكم الله خيرا و احسن اليكم بارك الله فيكم اريد ان تزودني بالمعلومات الكاملة عن هده المعاهد و عن مدرسة الشيخ ولد عدود واريد كدلك ان اتعرف على اخوة من بلاد شنقيط وجزاكم الله خيرا

البريد الدعوي: الرسالة الاولى

البريد الدعوي: الرسالة الاولى ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:59 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينل محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الرسالة الاولى أيها الأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما أكثر المواقع الإسلامية على الشبكة وهذا شيء مفرح ولله الحمد، لكن هل هذه المواقع تستخدم بالشكل المرجو من الاستفادة من مضامينها وتحصيل العلم الشرعي أم أننا نكتفي بتنزيل ما يعجبنا ونخزنه ثم نبحث عن مواضع جديدة فنضل طول الوقت أمام الجهاز بحثا عن كل جديد، ليتم التباهي باني نزلت الدرس الفلاني ووجدت شريطا جديد من دون فائدة تذكر. من ناحية أخر يظل المرء حائرا من أين وكيف يبدأ. كما قالت العرب قديما من تخصب تخير، والحقيقة أن من تخصب تحير. لذلك جاء هذا العمل المتواضع والذي يشمل خطة عملية لاستغلال الشبكة حيث يقترح برنامجا أسبوعيا في الدروس الشرعية نتعاون جميعا بإذن الله على تنفيذه، لأن المرء وحده قد يكسل، لكن إذا تعاون مع إخوته ربما نشط. هذا هو هدف من هذه المبادرة التي نتمنى أن تكون ناجحة ومثمرة بإذن الله. البرنامج: 1 - حفظ القران الكريم (جزء عم مع التفسير) 2 - درس في التوحيد (مقسم إلى ثلاث مستويات) 3 - درس في الفقه مع أصوله 4 - مصطلح الحديث (مستويان) هذا البرنامج سيكون دائما مرافقا مع الرسائل التي تصلكم بإذن الله تعالى وهو اختياري وجهود بشري، ونصيحة لإخوتي الكرام. أرجو من الإخوة التواصل معه حتى يؤتي ثماره. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله وحده بريد طريق الدعوة 06 - ذو الحجة 1426هـ [email protected] ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 06:27 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من الان الى منتصف الاجازة الصيفية

من الان الى منتصف الاجازة الصيفية ـ[ابو مساور الحضرمي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 08:31 ص]ـ الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده لايخفى عليكم مدى حاجة طالب العلم في اي مجال كان في حفظ الاحاديث بعد حفظ القران الكريم لذا سطرت فكرة تجول في خاطري وهي حفظ عمدة الاحكام وبلوغ المرام من الان الى منتصف الاجازة الصيفية وهي كالتالي: تقتني العمدة ذو الطبعة المناسبة والحجم المناسب وتشرع في حفظه من 7 من شهر ذي الحجة ويكون مقدار الحفظ اليومي 6 احاديث وتنتهي منه بعد مرور تقريبا خمسة اسابيع من الفصل الدراسي الثاني ثم تبدأ في حفظ البلوغ بنفس المقدار ولكن تقتني مذكرات بلوغ المرام للحفاظ للشيخين فهد اليحي و طارق الخضر وهي على ثلاثة اجزاء: الجزء الاول: مافي الصحيحين او احدهما وهو الذي تبداء به الجزء الثاني: مافي سنن ابي داودوهو الذي تثني به الجزء الثالث: كتب السنن الاخرى زد على ذلك انها محققة مرقمة ذات شكل محبب للطلاب ولاتحرمونا من تصويباتكم واضافاتكم

نحو منهجية علمية لحفظ القرآن الكريم (منقول) ..

نحو منهجية علمية لحفظ القرآن الكريم (منقول) .. ـ[أبو عبدالرحمن قنديل]ــــــــ[06 - 01 - 06, 08:43 ص]ـ نحو منهجية عملية في حفظ القرآن الكريم انتشرت الصحوة الإسلامية المباركة في عصرنا، وأصبحت نتائجها ظاهرة لكل أحد، ولعل من بعض ثمارها المباركة عودة كثير من شباب الأمة إلى القرآن الكريم قراءة وحفظاً، ونظراً لسلوك كثير من أولئك مسلكاً غير منهجي أثناء مرحلة الحفظ، مما يؤدي إلى سوء الحفظ سواء أكان ذلك من حيث النطق أو الاستيعاب لكامل ما يحفظ، أو استقرار الحفظ وثباته في الذهن، بالإضافة إلى عدم مواصلة الكثير منهم للحفظ والتوقف بعد ابتداء المشوار، أو حتى عدم الابتداء من الأصل مع وجود رغبة صادقة، وحرص أكيد للتشرف بحفظ القرآن الكريم. ولقد بادرت في كتابة هذه السطور علها أن تفيد الراغبين في حفظ كتاب الله الكريم، وقد حاولت الاستفادة من أصحاب الخبرة في هذا المجال رجاء أن يكون الطرح أكثر فائدة وواقعية، وقد قمت بتقسيم الموضوع إلى ثلاثة أقسام كالتالي: أولاً: ما ينبغي فعله لمن أراد حفظ القرآن الكريم قبل أن يحفظ. ثانياً: خطوات عملية مقترحة لحفظ القرآن الكريم. ثالثاً: ما يفعله الحافظ بعد أن يحفظ. ---------------------- وإليك قارئي الكريم التفصيل والبيان: أولا: ما ينبغي فعله لمن أراد حفظ القرآن الكريم قبل أن يحفظ: 1 - الإخلاص لله تعالى: لا يخفى أن الإخلاص وإرادة وجه الله تعالى شرط لصحة العمل وقبوله إن كان عبادياً محضاً كالصلاة والصيام والطواف .. الخ، كما أنه شرط للثواب ونيل الأجر في الأمور المباحة كالأكل والشرب وحسن المعاشرة للناس ... الخ. وبما أن قراءة القرآن الكريم وحفظه من الأمور العبادية المحضة فإنها لا تقبل عند الله تعالى إلا بالإخلاص، وهي داخلة في مثل قوله تعالى {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}، وقوله تعالى في الحديث القدسي: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه». 2 - استشعار عظمة القرآن الكريم ومعرفة منزلته: ومن الأمور التي تحقق ذلك: * تذكر أن القرآن الكريم كلام الله تعالى {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} وعظمته مأخوذة من عظمة الله، ولا أعظم من الله، وبالتالي فلا أعظم ولا أقدس من كلامه سبحانه. * إدراك الأمر الذى نزل من أجله القرآن الكريم، وهو هداية الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور {ذَلِكَ الكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ}، {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ القُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الهُدَى وَالْفُرْقَانِ}. * من عظمة القرآن الكريم عظمة الشهر الذي أنزل فيه وهو (شهر رمضان)، فهو أفضل الشهور، وعظمة الليلة التي أنزل فيها وهي (ليلة القدر)، فهي خير الليالي، وعظمة الرسول الذي أنزل عليه القرآن الكريم فهو إمام الأنبياء والمرسلين وسيد ولد آدم ولا فخر، وعظمة معلمه ومتعلمه حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان أفضليتهما: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» , وفي رواية «إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه». * وصف الله تعالى له بالعظمة في مثل قوله تعالى {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ المَثَانِي وَالْقُرْآنَ العَظِيمَ}، ويكفي هذا في بيان مقدار عظمته وجلاله. 3 - إدراك فضل أهل القرآن الكريم وعظم ثوابهم: وقد جاء بيان ذلك في كثير من النصوص ومنها: * ما رواه عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين». * ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف». ¥

* عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال: «أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطع رحم , فقلنا: يا رسول الله، نحب ذلك، قال: أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلِّم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث وأربع خير له من أربع ومن أعدادهن من الإبل». * عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه». * عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها». * عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله». * عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرأ القرآن وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران». * عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب، والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر أو خبيث وريحها مر». 4 - معرفة أن الشارع قد حث على قراءة القرآن الكريم والاستماع إليه في نصوص منها: (أ) في القراءة: قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِراًّ وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30)} (سورة فاطر)، وقوله صلى الله عليه وسلم: «اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه». (ب) في الاستماع: قوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ204} (سورة الأعراف)، قال الليث بن سعد: (يقال ما الرحمة إلى أحد بأسرع منها إلى مستمع القرآن لقوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (سورة الأعراف)، ولعل من الله واجبة). 5 - إدراك من أراد الحفظ الهدف من قراءة القرآن الكريم وحفظه: ويمكن أن يحصل ذلك عن طريق استشعار الأمور التالية: * ما يقع من تحصيل الأجور العظيمة الواردة في النصوص، ومنها ما سبق بيانه. * قراءة لتنفيذ الأوامر وتطبيق التعاليم الواردة فى الآيات. * قراءة التصورات الصحيحة الصائبة حيث أن القرآن الكريم هو المصدر الوحيد لتصوراتنا لقوله تعالى {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} (89 النحل). 6 - التنبه إلى سهولة القرآن الكريم لمن اراد حفظه: لقوله تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (17)} (القمر)، قال القرطبي - رحمه الله تعالى - عن هذه الآية (أي سهلناه للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه فهل من طالب لحفظه فيعان عليه). 7 - ضرورة وجود العزيمة الصادقة: وذلك عند الابتداء في الحفظ والاستمرار على ذلك، إذ بدونها يخور العبد ويتهاون ولا يتجاوز الأمر كونه مجرد أمنية وحلم يقظة، ويمكن أن يوجد الإنسان هذه العزيمة الصادقة بمعرفته لعظمة القرآن الكريم ومكانة أهله، والفضل الجزيل لقارئه ومستمعه إذ أن النصوص الواردة في ذلك تحث المسلم وتدفعه بشدة إلى تكوين رغبة جادة في قرارة نفسه على الحفظ والمواصلة. 8 - التقليل من المشاغل والاكتفاء بالحفظ وبذل الجهد في ذلك: ¥

قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} (69 العنكبوت)، ومعروف أنه من سار على الدرب وصل، ومن جد وجد، ومن زرع حصد، ومما يعرفه الناس عن النملة أنها تحاول الرقي إلى مكان مرتفع وقد تفشل في الوصول إلى غايتها وتسقط، ولكنها لا تكل أو تمل وتبذل جهداً مضاعفاً إلى أن يتكلل جهدها بالنجاح، وهذا هو ما ينبغي فعله لمن أراد حفظ القرآن الكريم. 9 - تفريغ وقت يومي للحفظ: سواء أكان ذلك بعد الفجر أو بعد العصر أو بعد المغرب ... إلخ، كل حسب ما يناسبه. وكون مكان الحفظ في المسجد أولى لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي سبق « ... أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد»، ومعلوم أن الجو في المسجد مهيأ لهذا الأمر، وغيره ليس مثله. وكونه- أي الحفظ - مع مجموعة أفضل لحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده»، ولأن الجماعة عنصر مساعد ومشجع والإنسان قد يصاب بكسل وفتور فتدفعه الجماعة إلى المواصلة، ولذا قيل (الصاحب ساحب). 10 - اختيار شيخ مجيد للتلقي عليه: ولذا قرر أهل العلم أنه لا يصح التعويل في قراءة القرآن الكريم على المصاحف وحدها بل لابد من التلقي على حافظ متقن متلق عن شيخ، ولذا قال سليمان بن موسى: (كان يقال: لا تأخذوا القرآن من الصحفيين)، وقال سعيد التنوخي: (كان يقال: لا تحملوا العلم عن صحفي ولا تأخذوا القرآن عن مصحفي)، ولكون قراءة القرآن الكريم مبناها على التلقي والسماع جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقول: (والله لقد أخذت من في رسول الله بضعاً وسبعين سورة)، وذكر ابن حجر في الفتح بيان كيفية أخذ عبد الله لبقية القرآن الكريم فقال: (زاد عاصم عن بدر عن عبد الله: وأخذت بقية القرآن عن أصحابه)، ولأهمية التلقي في تعلم القرآن الكريم نجد أن بعض الصحابة كانوا يوجهون طلابهم إلى ضرورة التلقي عن المتلقي، فعن معد يكرب قال:» أتينا عبد الله فسألناه أن يقرأ علينا: طسم المائتين فقال: ما هي معي ولكن عليكم مَن اخذها من رسول الله صلى الله عليه وسلم خباب بن الأرت قال: فأتينا خباب بن الأرت فقرأها علينا، بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعارض جبريل بالقرآن الكريم كل عام مرة وعام وفاته مرتين، وكان يأمر أصحابه بالتلقي فيقول: «اقرأوا القرآن من أربعة نفر: من ابن أم عبد ومن أبي بن كعب ومن سالم مولى أبي حذيفة ومن معاذ بن جبل». 11 - اختيار مصحف معين في الحفظ حتى ترسخ مواضع الآيات في الذهن ولا يكون هناك تشتت .. 12 - الحرص على الابتداء في الحفظ من آخر المصحف وبخاصة صغير السن أو ضعيف العزيمة، حتى يشعر أنه قد أنجز شيئاً في فترة وجيزة، حيث أن السور أكثر عدداً وأقل صعوبة ولديه خلفية عنها عن طريق مقررات القرآن الكريم في المدارس النظامية. 13 - دعاء الله تعالى بالتوفيق والتمكين من الحفظ واللجوء إليه في ذلك لأن حفظ القرآن الكريم منة من الله وهبة. --------------------- ثانياً: خطوات عملية مقترحة لحفظ القرآن الكريم: 1 - تحديد مقدار معين لحفظه في جلسة واحدة في حدود طاقة القارئ وينبغي له أن لا يزيد كمية المقدار كثيراً في أيام حماسه وبخاصة في بداية الحفظ، حتى لا يكل أو يمل أو يصاب بالإحباط حين لا يستطيع المحافظة على ذلك المقدار، وبالتالي يؤدي ذلك إلى تركه الحفظ بالكلية، بل عليه أن يربي نفسه على المرونة في تحديد المقدار جاعلاً نصب عينيه أن أهم قضية هي الاستمرار اليومي في الحفظ لا غير. 2 - قراءة المقدار المعين على الشيخ المختار من المصحف قبل مباشرة الحفظ وتلزم هذه الخطوة إذا كان القارئ لا يجيد قراءة الرسم العثماني. 3 - قراءة القارئ المقدار المحدد للحفظ من المصحف بينه وبين نفسه لإصلاح النطق في الكلمات التي لم يجد قراءتها. 4 - أن يحفظ القارئ المقطع آية آية، ويقوم بربط الآية الثانية بالتي تليها وإذا كانت الآية الواحدة تقل عن سطر فآيتين آيتين بحيث لا يتم الزيادة على سطرين أو ثلاثة في المرة الواحدة. ¥

5 - أن يرفع الصوت بتوسط أثناء الحفظ لأن خفض الصوت يكسل القارئ ورفعه جداً يتعبه ويؤذي من حوله، هذا في الأصل أما لو كان خاشعاً، خالي الذهن وخفض صوته فلا بأس لكن لابد من القراءة باللسان، أما إمرار العين بدون تحريك اللسان فلا. 6 - نطق الآيات أثناء الحفظ بترتيل وتمهل، والحرص على عدم إغفال أحكام التجويد أثناء القراءة امتثالاً لقوله تعالى {وَرَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً} واهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في تركه تحريك لسانه استعجالاً به بعد نزول قوله تعالى: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16)}، ولأن هذا هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعليمه القرآن الكريم لأصحابه، قال الله تعالى: {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً}. ولقد سئل أنس بن مالك: كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «كانت مدّاً ثم قرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم) يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم»، وهذا ا لأمر كان ديدن كبار الصحابة، ولذا قال ابن عباس راداً على أبي حجر حين قال له: إني سريع القراءة وإني أقرأ القرآن في ثلاث: «لأن أقرأ البقرة في ليلة فأدبرها وأرتلها أحب إليَّ من أن أقرأ كما تقول»، وفي رواية «أحب إليَّ من أن أقرأ القرآن أجمع هذرمةً»، ولا شك أن الترتيل أثناء الحفظ يعين على تدبر الآيات والتفكر في معانيها مما يعني جمع القارئ بين حفظ الآيات والفهم مبدئياً لمعناها، وهو مما يعمق الحفظ ويقويه أيما تقوية. 7 - أن يُسمِّع على نفسه المقدار المعين حفظه بعد إنهائه له. 8 - أن يقوم بقراءة المقدار المحفوظ من المصحف بعد تسميعه على نفسه للتأكد من سلامة الحفظ وعدم تجاوزه لبعض الآيات أو الكلمات أو الخطأ في الشكل. 9 - أن يقوم بتسميع ما حفظ على شيخه المختار ولا بد من ذلك. 10 - يفضل ربط المقدار المحفوظ من سورة ما قسمت إلى مقاطع بما حفظ من أول السورة يومياً ليتم الربط بين المقاطع المحفوظة، وهذا أمر لا دخل له في برنامج الحافظ للمراجعة. ------------------------- ثالثاً: ما يفعله الحافظ بعد أن يحفظ: 1 - الخوف من الوقوع في الرياء: والرياء في موضوعنا: طلب الحافظ للجاه والمنزلة في نفوس الخلق بإظهاره لهم إكماله لحفظ القرآن الكريم، أو جودة حفظه وحسن أدائه، وهو ضرب من الإشراك، ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله. قال: الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا جزى العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء»، والمرائي بالقرآن الكريم معرض نفسه للعقوبة الشديدة الواردة في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه ... ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار». والواجب على مريد النجاة الحرص على الإخلاص واستمرار سلامة القصد والنية. 2 - الحذر من الغفلة عن العمل بالقرآن الكريم والتأدب بآدابه والتخلق بأخلاقه: لأن القرآن إنما أنزل ليعمل به، ويتخذ نبراساً ومنهاج حياة، قال ابن مسعود رضي الله عنه: (أنزل القرآن ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملاً، إن أحدكم ليقرأ القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفاً، وقد أسقط العمل به)، وقال بعض أهل العلم: (إن العبد ليتلو القرآن فيلعن نفسه وهو لا يعلم، يقول: ألا لعنة الله على الظالمين، وهو ظالم نفسه، ألا لعنة الله على الكاذبين، وهو منهم)، وقال أنس رضي الله عنه: (رب تال للقرآن والقرآن يلعنه). 3 - الخشية من العجب بالنفس والتعالي على الخلق: ¥

فالعجب استعظام النفس لما بذلت من أسباب لتحصيل حفظ القرآن الكريم والله تعالى هو الهادي إلى ذلك والمعين على تسهيله وتحققه، ولولا إحسانه وفضله لما تمكن العبد من حفظ القرآن الكريم أو بعضه، والواجب بدلاً من ذلك شكر الله تعالى على نعمته بمعرفتها حق المعرفة وإسناد الفضل إليه سبحانه وحده لا شريك له في تحققها، والتعالي على الخلق هو التكبر عليهم واعتقاد العبد بلوغه مرتبة في الكمال لم يبلغها من حوله فيتجه إلى احتقارهم وتجهيلهم، ومن هذه حاله ينسى ما ورد من النصوص في التحذير من مثل ذلك، ومنها قوله تعالى في الحديث القدسي: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار»، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر» .. 4 - تذكر النصوص الآمرة بتعهد القرآن الكريم والمحذرة من نسيانه: وردت نصوص كثيرة تحث على تعاهد القرآن الكريم وتحذر من هجره ونسيانه ومنها: * عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقهما ذهبت». * وعن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت، بل نسي واستذكر القرآن فإنه أشد تفصياً من صدور الرجال من النعم». * وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصياً من الإبل في عقلها». وبسبب هذه النصوص ومثيلاتها تحدث أهل العلم عن الزمن الذي لا يشرع للعبد تجاوزه سواء أكان من حيث القلة أو الكثرة في قراءة القرآن الكريم فأقل زمن يستحب قراءة القرآن الكريم فيه على المختار ثلاثة أيام لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه عبد الله بن عمرو: «لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث». ولذا كان معاذ بن جبل يكره أن يقرأ القرآن الكريم في أقل من ثلاث وكان ابن مسعود يقول: (اقرؤوا القرآن في سبع ولا تقرؤوه في أقل من ثلاث). والحكمة - والله أعلم - في عدم مشروعية قراءته في أقل من ثلاث أن لا تؤدي سرعة القراءة إلى قلة الفهم والتدبر أو الملل والتضجر أو الهذرمة وعدم إتقان النطق، وما ثبت عن السلف من قراءته في أقل من ذلك فهو محمول إما على أنه لم يبلغهم في ذلك حديث من مثل الحديث السابق، أو أنهم كانوا يفهمون ويتفكرون فيما يقرءونه مع هذه السرعة، أو أن ذلك كان في فترة حماس وكثرة نشاط أو وقت فاضل كرمضان ونحوه فأرادوا استغلاله لا أن يكون ذلك عادة لهم في سائر العمر. وأما أوسع زمن جاءت النصوص مبينة مشروعية قراءة القرآن الكريم فيه فأربعون يوماً كما ورد فى حديث عبد الله بن عمرو أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: في كم يقرأ القرآن؟ قال: «فى أربعين»، ولذا قال إسحاق بن راهويه: (ولا نحب للرجل أن يأتي عليه أكثر من أربعين ولم يقرأ القرآن لهذا الحديث)، وقال أيضاً: (يكره للرجل أن يمر عليه أربعون يوماً لا يقرأ فيها القرآن). 5 - نسيان القرآن الكريم سببه الذنوب والمعاصي: جاءت الكثير من النصوص التي تجعل ذنوب العبد سبباً لما يصيبه من مصائب وبلايا والتي من أعظمها ولا شك نسيان القرآن الكريم، ومما جاء في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يصيب عبداً نكبة فما فوقها أو دونها إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر»، وقد كان هذا الأمر جلياً في أذهان السلف، ولذا قال الضحاك مزاحم: (ما من أحد تعلم القرآن فنسيه إلا بذنب يحدثه لأن الله تعالى يقول: {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ}، وإن نسيان القرآن من أعظم المصائب)، بل إنهم - رحمهم الله تعالى- كانوا يقفون موقفاً صارماً ممن هذه حاله كما جاء من طريق ابن سيرين بإسناد صحيح في الذي ينسى القرآن الكريم كيف أنهم كانوا يكرهونه ويقولون فيه قولاً شديداً، وقد ذكر القرطبي - رحمه الله - سبب تلك الكراهية وذلك الموقف الشديد فقال: (من حفظ القرآن أو بعضه فقد علت رتبته بالنسبة إلى من لم يحفظه، فإذا أخل بهذه المرتبة الدينية حتى تزحزح عنها ناسب أن يعاقب على ذلك، فإن تَرْك معاهدة القرآن يفضي إلى الرجوع إلى الجهل والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد). ¥

بل إن بعضهم يعده ذنباً كما روى أبو العالية عن أنس موقوفاً (كنا نعد من أعظم الذنوب أن يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه). قال ابن كثير - رحمه الله -: (وقد أدخل بعض المفسرين هذا المعنى في قوله تعالى {َمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاًً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ اليَوْمَ تُنسَى (126)}، وهذا الذي قاله وإن لم يكن هو المراد جميعه فهو بعضه، فإن الإعراض عن تلاوة القرآن الكريم، وتعريضه للنسيان، وعدم الاعتناء به فيه تهاون كبير وتفريط شديد نعوذ بالله منه). 6 - كيف تكون المراجعة؟ لا شك أن الطريقة الأسلم للمراجعة هي تخصيص وقت كاف غير وقت الحفظ يقرأ فيه المرء ما يفتح الله تعالى عليه فيه، ولكن نظراً لعدم قدرة كثير من الناس على تخصيص وقت معين لذلك فيمكن استخدام الطرق التالية: (أ) القراءة في السنن الرواتب غير راتبة الفجر تكون خمسة أثمان، في كل ركعتين ثمن. - في ركعتي ما قبل العصر تكون ثمناً واحداً. - في الصلوات المفروضة وقيام الليل تكون ثمنين. وعلى هذا فالحد الأدنى في اليوم الواحد يكون جزءاً كاملاً من القرآن الكريم. (ب) القراءة في الصلاة النافلة من غير الرواتب، وفي السيارة،. وبين الأذان والإقامة وأثناء الذهاب للدراسة أو العمل والعودة من ذلك ... إلخ من حالات الإنسان المناسبة. (جـ) الجلوس بعد الفجر ولو قليلاً للقراءة بحيث يلزم الإنسان نفسه أن يقرأ في ذلك الوقت شيئاً من القرآن الكريم ولو ثمناً واحداً. (د) يمكن لأصحاب الهمم العالية استخدام طريقة (فمي مشوق) وهي طريقة كان يستخدمها بعض مشايخ الإقراء في أرض الكنانة بحيث أن الحافظ يستطيع مراجعة القرآن الكريم كاملاً في أسبوع واحد وبيانها كالتالي: - الفاء من (فمي مشوق) للفاتحة والميم للمائدة والياء ليونس والميم لمريم والشين للشعراء والواو للصافات والقاف لسورة ق. - فيكون المقدار في اليوم الأول من أول (الفاتحة) إلى أول (المائدة). - وفي اليوم الثاني من أول (المائدة) إلى أول (يونس) - وفي اليوم الثالث من أول (يونس) إلى أول (مريم). - وفي اليوم الرابع من أول (مريم) إلى أول (الشعراء). - وفي اليوم الخامس من أول (الشعراء) إلى أول (الصافات). - وفي اليوم السادس من أول (الصافات) إلى أول (ق). - وفي اليوم السابع من أول، (ق) إلى آخر المصحف الشريف. (هـ) على من حفظ شيئاً من القرآن الكريم دون عشرة أجزاء أن لا يمر عليه خمسة عشر يوماً دون إتمام مراجعته. والله نسأل للجميع التوفيق والسداد. ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 03:38 م]ـ بارك الله فيك اخي الكريم

من فوائد شرح النخبة للشيخ عبد الكريم الخضير

من فوائد شرح النخبة للشيخ عبد الكريم الخضير ـ[ابو مساور الحضرمي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 03:33 م]ـ نحمد الله الذي يسر لنا الاستماع لاهل العلم عبر الوسائل الصوتية ومن تلك التي اسمعها ولا أزال في بدايتها شرح نخبة الفكر للشيخ عبد الكريم الخضير ومن الفوائد المقيدة في شرح مقدمة المتن:1 - كراهية فصل الصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) عن السلام او الاقتصار على السلام دون الصلاة او العكس, والنووي اطلق الكراهة, وابن حجر اطلقها على من كان ديدنه ذلك والواجب العمل بالاية, قال تعالى: ((ان الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين امنو صلوا عليه وسلمو تسليما)). ومن الناسب ذكرها في النتدى يوم الجمعة. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 06:44 م]ـ جزاك الله خير وزدنا من الفوائد وخاصة في الحديث والله أعلم ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 06:58 م]ـ ولقد صدرالشرح ولا اذكر الدار ولقد رايته فى دار السلام بالاسكندريه ـ[حيدره]ــــــــ[06 - 01 - 06, 09:05 م]ـ أخي مصطفى بارك الله فيك الشرح الذي صدر غير كتاب الشيخ عبد الكريم تحقيق الرغبه في الشرح النخبه وإن كان كذالك ياريت تتأكد من أي مكتبه وإن كان تستطيع تنزيل الشرح المفرغه من الشرطه يكون أفضل للفائده .. وجزاك الله خير ........

معاجم اللغة العربية؟

معاجم اللغة العربية؟ ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 03:52 م]ـ ما هي المعاجم التي علي طالب العلم اقتنائها، وهل هناك منهجية في ذلك؟ بعبارة أخري، هل يستطيع أي طالب علم اقتناء أي معجم لغوي؟ ـ[صيته بنت خالد]ــــــــ[14 - 11 - 10, 03:25 م]ـ عليك بكتاب المعاجم اللغوية العربية يفصل لك المعاجم العامة من حيث وظائفها و مستوياتها و أثرها الذي تتركه على لغة الناشئة، فهي دراسة وصفية تحليلية نقدية قام بها الدكتور أحمد محمد المعتوق .. و المعاجم التي شملتها الدراسة: القديمة: منها .. 1_ أساس البلاغة .. 2_ تاج العروس .. 3 - الصحاح أو تاج اللغة و صحاح العربية للجوهري .. 4 - القاموس المحيط. 5 - لسان العرب المحيط. العامة الحديثة: 1 - أقرب الموارد ألى فُصح الشوارد، سعيد الشتروني .. 2 - البستان، عبدالله البستاني. 3 - الرائد، جبران مسعود. 4 - القاموس الجديد ك الألبائي الجيلاني بن الحاج يحيى و آخرون. 5_ الكافي، محمد خليل الباشا و غيرها ....... معاجم الطلاب الحديثة: منها .. 1_ مختار الصحاح 2 - المصباح المنير ... و غيرها .. أرجو لك الفائدة ..

التحفه المرضيه للاثيوبى

التحفه المرضيه للاثيوبى ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 06:04 م]ـ الحمدلله الذى قد ارسلا محمدا بالنور فالدين اعتلى اشرقت به الارض ازينت تالفت به القلوب اتزنت عليه صلى الله ثم سلما والال والصحب الهداة الكرما وبعدطالما يجول فى الخلد امر تصبو له الهمم بالعتد الاهو البحث عن المسائل اى لاصول الفقه ذى الفضائل ذاك على طريق اهل السنه ذوىالهدى والفضل والجماعه يقدمهم فى ذا الامام الشافعى عليه رحمه الله الاله الواسع قدالف الرساله المرضيه مشحونه بالسنن السنيه فيالها من رساله هنيه تفيد من مال بحسن نيه وكنت عازما على نظمى لها مقربا للظامئين جلها ما رايكم فيها هل اكمل!!!!!!!!!!!!! ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 02:27 م]ـ هي نظم للكتاب النفيس: معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة للجيزاني ـ[السنافي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 02:43 م]ـ الحمدلله الذى قد ارسلا محمدا بالنور فالدين اعتلى اشرقت به الارض ازينت تالفت به القلوب اتزنت عليه صلى الله ثم سلما والال والصحب الهداة الكرما وبعدطالما يجول فى الخلد امر تصبو له الهمم بالعتد الاهو البحث عن المسائل اى لاصول الفقه ذى الفضائل ذاك على طريق اهل السنه ذوىالهدى والفضل والجماعه يقدمهم فى ذا الامام الشافعى عليه رحمه الله الاله الواسع قدالف الرساله المرضيه مشحونه بالسنن السنيه فيالها من رساله هنيه تفيد من مال بحسن نيه وكنت عازما على نظمى لها مقربا للظامئين جلها ما رايكم فيها هل اكمل!!!!!!!!!!!!! أخي الفاضل. . . هل تنقل من المخطوط أو المطبوع؟! أو ما هو مصدرك يا أخي .. أسألك - بارك الله فيك - لأن بعض الأبيات فيها خلل .. فلو بيّنت لي أحسن الله إليك. و رأيي أن تنقل هذه المنظومة بعد إكمالها إلى منتدى الدراسات الفقهية، فهذا هو مكانها. وفقك الله. ـ[السنافي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 09:54 م]ـ سبحان الله،،،!! المشرفون وضعوا المشاركة في (منتدى التحصيل)! و المنظومة في أصول الفقه ومحلها هو ما أشرتُ إليه سابقاً. فحبذا لو أعادوا النظر في ذلك. . جزاهم الله خيراً. ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 01 - 06, 11:26 ص]ـ الاخ نقل من المطبوعه طبعه الرشد واذكر لنا الخلل ابعدنا الله عن الزلل ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 01 - 06, 12:22 م]ـ وهذه 10 ابيات اخرى فبينما رجلى لذا اقدم --------- مؤخرا اخرى لكيلا تحجم جاءن شخص اخذن رساله--------- قد احتوت ما ذكرت حاله قد لخصت كلام اهل السنه--------- مثل الامام الشافعى القدوه وكابن تيميه قاموس السلف-----------مفند الزائف من راىالخلف كذا خليفته نجل القيم------------- مهذب النهج ببحث قيم لما رايتها طربت فرحا----------- حيث وجدتها حوت مقترحا اسالك اللهم ان تسهلا ------------ نظما على جل المهم اشتملا يكون نافعا لكل من قبل ---------- بالحفظ والفهم والنشر شغل اسميته بالتحفه المرضيه ------ يا رب فاجعلها غدا رضيه اعلم بان النظم هذا فائق==== لانه عذب سهل رائق اين اخونا السنافى هل هناك خطا اريد منك الرد وعلى الخاص ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 12:45 م]ـ الى الاخ السنافى انها منقوله بالنص من المنحه الرضيه شرح التحفه المرضيه طبعه الرشد وهناك 10 اخرين اذ جعل الفن معقدا فلا ======= اليه فهم الراغبين وصلا امنيه الطلاب نيل رفده----------- خائبه لصدهم ببعده فبعده عن ذوق فهم الناس ------اعدم نفعه لدى المراس قال ابن تيميه قولا ينبغى===== كتبه بالذهب لدى المبتغى فعند قواعد المناطقه ===== لانها خزعبلات حالقه لايفهم البليد منها الغرضا====== اما الذكى فغنى منتضى بذا يبين انه لا ينبغى ---------- ان لا تشغل به الوقت يا مبتغى اذ لست تحتاج لدى فهم -------- والسنه الغرا له فلا عتاب بل هو ضر خالصمضيع للوقت ------ للوقت من فهمه لا ينفع بل قد يجره الى الهاويه --------- يلقيه للشك والغوايه وشكرا لمشاركه الاستاذ الكبير ابو فهر السلفى ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 02:28 م]ـ الحمدلله الذى قد ارسلا محمدا بالنور فالدين اعتلى اشرقت به الارض ازينت -------- تالفت به القلوب اتزنت عليه صلى الله ثم سلما -------- والال والصحب الهداة الكرما وبعدطالما يجول فى الخلد --------- امر تصبو له الهمم بالعتد ¥

الاهو البحث عن المسائل --------- اى لاصول الفقه ذى الفضائل ذاك على طريق اهل السنه --------- ذوىالهدى والفضل والجماعه يقدمهم فى ذا الامام الشافعى --------- عليه رحمه الله الاله الواسع قدالف الرساله المرضيه --------- مشحونه بالسنن السنيه فيالها من رساله هنيه ------- تفيد من مال بحسن نيه وكنت عازما على نظمى لها ----------- مقربا للظامئين جلها ما رايكم فيها هل اكمل!!!!!!!!!!!!! قد صححتها اين الاخ السنافى ـ[السنافي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 12:57 ص]ـ الحمدلله الذى قد ارسلا - - محمدا بالنور فالدين اعتلى اشرقت به الارض ازينت - - تالفت به القلوب اتزنت عليه صلى الله ثم سلما - - والال والصحب الهداة الكرما وبعدطالما يجول فى الخلد - - امر تصبو له الهمم بالعتد الاهو البحث عن المسائل - - اى لاصول الفقه ذى الفضائل ذاك على طريق اهل السنه - - ذوىالهدى والفضل والجماعه يقدمهم فى ذا الامام الشافعى - - عليه رحمه الله الاله الواسع قدالف الرساله المرضيه - - مشحونه بالسنن السنيه فيالها من رساله هنيه - - تفيد من مال بحسن نيه وكنت عازما على نظمى لها - - مقربا للظامئين جلها ما رايكم فيها هل اكمل!!!!!!!!!!!!! أخي العزيز مصطفى ... تجاوز لي عن التأخير، فقد كنت معذوراً. و بالنسبة للخلل أيها الكريم فهو في وزن بعض الأبيات، فالشعر كما تعلم لا يتحمل الخطأ، و المساس بجزء منه يفسد البيت برمته و لا أقول القصيدة .. فالموضوع حسّاس. و لما كنت أقرأ أبيات هذه المنظومة - لأول مرة - من خلال مشاركتك، وجدت شيئاً من عدم الاستقامة في الوزن. لذلك سألتك عما تنقله .. لأن الخلل قد يكون من الناقل قبل المنقول عنه، فلما ذُكر لي أنه من طبعة الرشد ما أردت المشاركة حتى أتثبّت، فذهبتُ و اشتريتُ الكتاب - مع عدم حاجتي إليه - فوجد أبيات الشيخ الفاضل الأثيوبي (حفظه الله) على الصواب ... و الخطأ من .. (أبي فلان)! لذلك فأنا أنصحك بعدم الاستعجال في الكتابة هذا أولاً، ثم المقابلة و التصحيح .. فهذا من دأب العلماء من السلف الصالح من قبلنا .. دمت موفقاً يا أخي الحبيب. الأبيات المصوَّبة: - البيت الثاني: (أشرقتِ الأرض به و ازيّنتْ) فيه تقديم و تأخير و سقط منه حرف العطف! - البيت الرابع: (أمرٌ له الهممُ تصبو بالعَتَدْ) فيه تقديم و تأخير! - البيت التاسع: (فيالها رسالةً سنيّةْ) حرف (من) زائدٌ مقحمٌ في البيت! و هذه كلها قد أثرت في الوزن بالكسر .. فلتنظر بقية المشاركات. بارك الله فيك. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[18 - 01 - 06, 06:12 م]ـ وهناك 10 اخرى فكل من له به عنايه ############ حيرة قلبه هى النهايه فمنهم من تاب معلنا وذم ############## علم الكلام ياله خير ندم مثل الجوينى وكالغزالى ########### وكل من عاد الى المعالى واحسن الرازى وشهرستانى%%%%%%%%%%% اذ رجعا الى الطريق الهانى اما الذى اتى عن السلف########## فى ذم الكلام فهو بحرف فاعرف وغيرهؤلاء فلا تمل اليه############# ان ترد الخير فلا خير لديه ثمه ذا النظم له مقدمه $$$$$$$$$$ يتبعها قسمان خذ مكرمه الاول الادله الشرعيه #############والاخر القواعد الاصوليه اعلم حديث الرشد ان الله قد ############ اكمل دينه بخير من سجد وبعد ان ارضاه باكتماله ################## وتمت النعمه فى ارساله وشكرا للاخ ابوفهد وللاستاذ ابو فهر ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[19 - 01 - 06, 05:43 م]ـ وهاكم 10 اخرى نقله الى الرفيق الاعلى########### فنعم ذو الفضل ونعم المولى قد ترك المحجة البيضاء########### لامة مرفوعة سناء عصابة الايمان بعد خلفوا ############ وعسكر القران نعم الخلف اولئك الصحب الكرام ورضى########## الهنا عنهم وعنا يرتضى الين الامة قلوبا اعمق ########### علما احسن بيانا اصدق وبلغوا الوحيين للذى اتبع########### من دون تحريف وتغيير بشع وهم لمن بعدهم وهكذا ############ كل بمن سبقه قد احتذى وهكذا سار الرعيل الاول########### على طريقهم فنعم المنهل دون تعصب لراى بل جروا ########### مع الادلة لها دروا ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 01 - 06, 08:22 م]ـ وهناك 10 اخرى فالنص عندهم اجل واعظم ######### من راى ذى الراى هو المقدم ثمةبعدهم خلف اسا ############فعكس الامر فبئس ائتسا ففرقوا الدين وكانوا شيعا ########### وكلهم برايه قد قنعا ولكن الهنا الحفيظ قد حما ###########ذا الدين من كيد لئيم اجرما اقام فى كل عصر طائفه ############ تنصره حتى تجىء الازفه قد ايد الله بهم اعصارا ############## ونوروا البلاد والامصارا فهم وان قلو وصاروا غربا############# ولكن بجهدهم اثاروا العجبا فقد نفوا محرف الغلاة############وابطلوا منتحل الطغاة هم ذوو الفضل والجماعة##########اكرم بهم قوما هداة الامة ثمت اهل السنة السنية ############### مقابل للفرق البدعية والله الموفق ¥

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 08:50 م]ـ بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله أحسن الله إليكم أخي الفاضل أبا فهر هي نظم للكتاب النفيس: معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة للجيزاني هل أشار الناظم إلى ذلك وأين؟ فكتاب الشيخ الجيزاني نفيسٌ للغاية وقد أثنى عليه الشيخ عبدالكريم الخضير، في "كيف يبني طالب العلم مكتبته؟ " أفيدونا أفادكم الله ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 01 - 06, 10:02 م]ـ نعم أشار إلى ذلك الناظم ج1ص21. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 06:49 م]ـ [جاءن شخص اخذن رساله--------- قد احتوت ما ذكرت حاله قد لخصت كلام اهل السنه--------- مثل الامام الشافعى القدوه هذا هو الجواب يا اخى الفاضل طلال وشكرا على مشاركتك ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:19 م]ـ بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله بارك الله فيكم أخي محمد وأخي مصطفى. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:45 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 02 - 06, 07:19 م]ـ هذا مختصر فى شرح الكتاب حاولت فيه تلخيص شرح الناظم له 1 - الحمد لله الذى قد ارسلا **************** محمدا بالنور فالدين اعتلى الشرح الحمد الوصف بالجميل الاختيارى على وجه التعظيم بالنور اى بالقران الذى انزله الله عز وجل للهدايه فالدين اعتلى الى ان الدين زاد شرفه بسبب ارسال نبيه صلى الله عليه وسلم بالنور المبين الذى لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه 2 - اشرقت به الارض وازينت ########### تالفت به القلوب اتزنت اشرقت به الارض وازينت اى بسبب بعثته صلى الله عليه وسلم تالفت به القلوب اى حصل لها الائتلاف بسبب رسالته القلوب بعدشتاتها بالاهواء المختلفة 3 - وامتلا الكون به ابتهاجا $$$$$$$$$$ وسلك الناس به الفجاجا الشرح الفجاجا جمع مفرده فج وهو الطريق الواسع بين جبلين وامتلا الكون بسبب بعثته صلى الله عليه وسلم فرحا حتى وصلت دعوته خارج قبيلته الى ان وصلت الى الاندلس يتبع ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:51 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:20 م]ـ 4 - (عليه صلى الله ثم سلما ########## والال والصحب الهداة الكرما) $$$$$$$$$ الشرح ومعنى الصلاه ثناؤه عليه فى الملا الاعلى كما نقل عنه البخارى فى صحيحه ورجح ذلك الشيخ ابن عثيمين فى شرحه لمنظومته فى اصول الفقه وقواعده (الشرح المسموع) وكذلك فى شرحه على نزهة النظر (تنبيه من الشارح) لم تصح الاحاديث الوارده فى كتابة الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم بل قيل بوضعها (ثم سلما) اى التسليم من الافات المنافيه لغاية الكمالات واتيت بها فرارا من القول بكراهة الافراداحدهما عن الاخر ورجح الشيخ ابن عثيمين فى شرحه على منظومته فى اصول الفقه (الشرح المسموع) على عدم الكراهه (والال) لغه اهل الشخص اى ذوى قرابته وقد اطلق على اهل بيته وعلى الاتباع (والصحب) جمع صاحب وهو من لقى النبى صلى الله عليه وسلم مؤمنا به بعدبعثته ومات على ذلك وهو تعريف ابن حجر فى الاصابه وزاد ابن حجر على التعريف وان تخللت ذلك رده (5 - وبعد طالما يجول فى الخلد ######### امر تصبو له الهمم بالعتد) $$$$$$$$$ (6 - الا هو البحث عن المسائل ###########لاصول الفقه ذى الفضائل) ######### الشرح شرح بعض الكلمات (الخلد) بفتح الخاء واللام اى الخاطر والبال والنفس وطالما كان يجول فى بالى وخاطرى امر هام يحتاج الى علو الهمه وهو نظم مسائل تتعلق باصول الفقه على طريقه اهل السنه والجماعه هذا قبل ان يرى المؤلف الرسالة الاّتى ذكرها يتبع ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:24 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء. ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:29 م]ـ 7 - ذاك على طريق اهل السنه ########## ذوى الهدى والفضل والجماعه ش (ذاك) اى هذا البحث الذى انوى تقديمه (على طريق اهل السنه) اى على منهج اهل السنه والحديث لا على طريقه المتكلمين لانها جعلت اصول الفقه علما عسرا لاعتمادهم على المنطق وعلم الكلام والحاصل انم الاصل فى وضع هذا العلم لتيسير فهم الادله وذلك (اى فهم الادله) لا يكون الا بمنهج الكتاب والسنه وهو ايسر لمن اراد تعلمه يتبع معذره يا زكرياء السبب سوء اخلاق الاجهزه ـ[طلعت منصور]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:26 م]ـ شكرا هل تكمل!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:08 م]ـ 8 - يقدمهم فى ذا الامام الشافعى ************ عليه رحمة الله الاله الواسع 9 - قدالف الرساله المرضيه ******************* مشحونه بالسنن السنيه ش (يقدمهم) بضم الدال والميم اي يتقدم اهل السنه هو الامام المطلبى ابوعبدالله محمد بن ادريس الشافعى اول من صنف فى هذا الفن وان كان من قبله قد تكلموا فيه وكان ذلك فى كتابه الرساله وكان له الحظ الوافر فى معرفه النصوص والاستدلال بها حيث جمع فقه المدينه والعراق والشام ومصر والتفسير من علماء مكه وتعلم لغه العرب واتقن لغة الهذليين واعتمد فى كتابه المذكور على لغة العرب وفقه الكتاب والسنه وذكر فيهاالاجماع والقياس ومن كتبه الاصوليه ايضا اختلاف الحديث وابطال الاستحسان وجماع العلم وسميت بالرساله لانه الفها وارسلها الى ابن مهدى (مشحونه بالسنن) اى مملؤة بالاحتجاج بالكتاب والسنه والاستشهاد بها وعلوم الحديث (السنيه) اى المرفوعه او المضيئة 10 - فيالها من رسالة هنيه ********** تفيد من مال بحسن نيه ش (فيالها) اسلوب تعجب من الرساله لان هذا التركيب يفيد التعجب مثل قولنا ياللداهيه تعجبا من عظمها وياللماء والعشب تفيد التعجب من كثرتهما (هنيه) بتشديد الياء تيسر من غير مشقه تفيد من مال اى مال اليها بحسن نيه اى لايحسن طلب العلم مع من فسدت نيته لانه لا ينفع والا صار وبالا عليه وفى الحديث الذى رواه مسلم ثلاث تسعر بهم النار وذكر منهم طلب العلم ليقال عالم 11 - وكنت عازما على نظمى لها ********** مقربا للظامئين جلها ش وكنت عازما نظمها (اى الرساله) عزما قويا مقربا معانيها للذين لهم رغبه فى حفظ هذا العلم شكرا طلعت يتبع ¥

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:17 م]ـ معذره يا زكرياء السبب سوء اخلاق الاجهزه لم أفهم مرادكم!!!! ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:50 م]ـ اقصد ان الموضوع قد كتبته والسبب وصله النت فقمت كتابته من جديد الى ان نجحت فى المره الثالثه ولله الحمد والمنه 12 - فبينما رجلى لذا اقدم مؤخرا اخرى لكيما تحجم 13 - جاءن شخص اخذن رساله قد احتوت ما ذكرت حاله ش (جاءن) بحذف ياء المتكلم اكتفاء بالكسر وهو لغه مثل قوله تعالى (فاتقوا الله واطيعون) (رسالة) وهو كتاب معالم اصول الفقه محمد حسين الجيزانى فبينما اقدم رجلا واؤخر اخرى ووذلك لكون مباحثها قليله لا تفى برغبات طالب اصول الفقه ولانشغالى ببعض المؤلفات مثل شرح ابن ماجة وغيرها من المصنفات المهمه لطالب العلم وجدت رسالة على ما اطلبه من اصول الفقه على منهج اهل السنه وهى رسالة دكتوراه للشيخ محمد بن حسين الجيزانى وفيها ما اردته من البحث عن المسائل الاصوليه على منهج اهل السنة والجماعه يتبع ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:49 م]ـ اقصد ان الموضوع قد كتبته والسبب وصله النت فقمت كتابته من جديد الى ان نجحت فى المره الثالثه ولله الحمد والمنه جزاكم الله خيرا ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:36 ص]ـ يوجد ثلاثة الاشرطة فيها شرح الشيخ لهذا المتن في موقع البث الاسلامي http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=954 ـ[طلعت منصور]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:35 م]ـ شكرا لك وهاهو محمود شوكت يختصر لنا الشرح الاصلى المكتوب يا محمود فلتكمل لنا ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:07 ص]ـ وفقكم الله، أكمل ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:57 م]ـ 14 - قد لخصت كلام اهل السنه ************ مثل الامام الشافعى القدوه 15 - وكابن تيميه ناموس السلف ************** مفند الزائف فى راى من خلف 16 - كذا خليفته نجل القيم *******************مهذب النهج ببحث قيم الشرح ناموس السلف اى صاحب السر الطلع على باطن الامر المعنى انه مطلع على اسرار علوم السلف الزائف اى الردىء الخلف الذين ماتوا واتوا بعد السلف الصالح فائدتان الاولى قال الذهبى فى ميزان الاعتدال ان الحد الفاصل بين المتقدم والمتاخر هو راس ثلاثمائه سنه الثانيه المراد بالخلف من كان منهجه مخالفا لمنهج السلف الصالح نجل القيم هو الامام ابن قيم الجوزيه مهذب النهج ببحث قيم اى انه لخص وهذب نهج اهل السنه مما ادخله المتاخرين فيه من الانحرافات المخالفه لمنهج السلف بابحاث مستقيمه لا اعوجاج فيهاولا انحراف عنه (اى عن منهج السلف وهذا الكتاب اى معالم اصول الفقه للجيزانى فيه تلخيص لكلام علماء اهل السنه مثل الامام الشافعى فى الرساله وابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيميه والامام السمعانى فى كتابه قواطع الادله شكرا لكم يتبع ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:21 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:53 م]ـ الرجاء من الإخوة أن يكملوا و أن يستمروا على طريقتهم. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:33 ص]ـ ننتظر الدخول إلى متين علم المنظومة ............ ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:17 م]ـ 17 - لما رايتها طربت فرحا ################## حيث وجدتها حوت مقترحا 18 - واسالك اللهم ان تسهلا ######################### نظما على جل المهم اشتغلا 19 - واجعله خالصا لوجهك العلى ######################### لسان صدق لى لدى الافاضل 20 - يكون نافعا لكل من قبل ################## بالحفظ والفهم والنشر شغل 21 - وبعد ان تم بهذا الوصف ##################### بحمد من منه كمال الفضل 22 - اسميته بالتحفة المرضيه ######################## يارب فاجعلها غدا رضية شرح لما رايتها ورايت فيها ما اطلبه من نظم اصول الفقه وجمع القواعد الاصوليه على منهج اهل السنه الكرام ازداد فرحى بها وسالت الله تعالى ان ييسر لى نظمها وان يجعله خالصا لوجهه تعالى وان يكون نافعا لمن قراه او حفظه واسميته بالتحفة المرضيه وادعو العلى القدير ان تكون مرضية عنده تعالى يوم القيامة محل الوفاء بالجزاء 23 - اعلم ان هذا النظم فائق ########## لانه اعذب سهل رائق 24 - لبعده عن علم ابلكلام ########### معدن كل الضنك والملام 25 - اذ جعل الفن معقدا فلا ################## اليه فهم الراغبين وصلا 26 - امنية الطلاب نيل رفده ######################## خائبة لصدهم ببعده 27 - فبعده عن ذوق افهام الناس ################### اعدم نفعه لدى ذى المراس شرح اعلم اخى الطالب الذائق والمغامر الفائق ان هذا النظم يفضل غيره من كتب المتاخرين من كتب اصول الفقه ان سهل عذب الالفاظ لخلوه عن علم الكلام الذى هو محل اللوم والعذل لامحل الفهم والفضل وقد جعل العلم صعبا معقدا لا تصل اليه افهام الطلبه لانه ملىء بالافتراضات والجدل فقد يقرا الطالب صفحة ولا يفهم مقصود المؤلف ولبعد علم الكلام عن ان يناله افهام الطلبه لانه من علوم الاله التى يحتاجها طلبة العلوم الشرعيه يتبع ¥

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[31 - 03 - 06, 07:39 م]ـ 28 - قال ابن تيميه قولا ينبغى ######### كتبه بالذهب لدى المبتغى 29 - مفندا قواعد المناطقه ############# لانها خزعبلات حالقه 30 - لايفهم البليد منها الغرضا ######## اما الذكى فغنى منتضى 31 - بذا يبين انه لا ينبغى ##### ان تشغل به الوقت يا مبتغى 32 - اذلست تحتاج لدى فهم $$$ والسنه الغرا له فلا عتاب 33 - بل هو ضر خالص مضيع $$$ للوقت فى فهمه لا ينفع 34 - بل قد يجره الى الهواية $$$$$$$$ يلقيه للشك والغوايه 35 - فكل من له به عنايه &&&&& حيرة قلبه هى النهاية 36 - فمنهم من تاب معلنا وذم &&&&&& علم الكلام ياله خير ندم 37 - مثل الجوينى وشهرستانى $$$$$ وكل من عاد الى المعالى 38 - واحسن الرازى وشهرستانى $$$$$$ اذ رجعا الى الطريق الهانى شرح قال ابن تيمية رحمه الله تعالى قولا ينبغى الاهتمام به عن علم الكلام انه لا ينفع البليد ولا يستفيد به الذكى كما انه كذب واخطا قواعدهم فى كتابيه نقد المنطق والرد على المنطقيين كما انه لا يحتاج اليه فى فهم الكتاب والسنه لذلك تجد اكابر المتكلمين قد ندمو على اشتغالهم ومنهم الامام ابوالمعالى الجوينى احد اكابر الشافعيه قال فى ذلك (لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما نهونى عنهم والان ان لم يتداركنى ربى برحمته والا فالويل لابن الجوينى وهانذا اموت على عقيدة عجائز نيسابور ومنهمالامام محمدبن محمد بن محمد الطوسى ابوحامد الغزالى وقد رجع الى طريقة اهل الحديث والامام الرازى وقولته المشهوره لقد تاملت ابلطرق الكلاميه والمناهج الفلسفيه فما رايتها تشفى غليلا ولا تروى غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران الى اخر كلامه والامام محمد بن عبدالكريم الشهرستانى صاحب الملل والنحل وقوله لعمرى لقد طفت المعاهد كلها وسبرت طرفى بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حائر او قارعا سن ندم يتبع ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[01 - 04 - 06, 08:27 م]ـ 37 - مثل الجوينى وشهرستانى $$$$$ وكل من عاد الى المعالى معذره والصواب هو مثل الجوينى والغزالى خطا غير مقصود نرجو المعذره تكملة ما سبق منقولات عن الائمه فى ذم علم الكلام قال الناظم حفظه الله تعالى- 39 - وقد ذمه ابوحنيفه كذا $$$$$$$$ سفيان مالك احمد احتذى 40 - اكثر من ذم الامام الشافعى $$$$$$$$$$ اذقدراه سم ناقع 41 - وغيرهؤلا فلا تمل اليه $$$$$$$$$$$$$$$$$ ان تردالخير فلا خير لديه الشرح وقد نقل عن الائمة الاعلام ائمة السلف نقولات هامه فى علم الكلام ومنها ان ابوحنيفة قال لعن الله عمر بن عبيد فانه فتح للناسالطريق الى الكلام وقال مالك من طلب الدين بالكلام تزندق وقد احتذى حذو السلف ائمه منهم الامام احمد ونقل عن الشافعى نقولات كثيره منها قوله الذى نقله عنه ابو اسماعيل الهروى فى كتابه فى ذم الكلام (كل متكلم فى الكتاب والسنه وما سواه هو الهذيان) واكثر الشارح فى النقل عن الامام الشافعى فى حوالى 3 صفحات وانظر ايضا شرحه على الكوكب الساطع يتبع ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 08:31 م]ـ جزاك الله خيرا وننتظر الإكمال، وبارك الله في عملكم ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[01 - 04 - 06, 08:36 م]ـ جزاك الله خير ا يا شيخ ابو مالك ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:58 ص]ـ جزاكم الله خيرا أخي الفاضل محمود، و بلغ سلامي للأخ مصطفى. ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:36 ص]ـ 42 - ثمة هذا القسم له مقدمه $$$$$$$$$$$$$$$يتبعهاقسمان خذه مكرمه 43 - الاول الادلة الشرعيه $$$$$$$$$$$$$ والاخر القواعد الاصوليه شرح وهذا النظم يشتمل على مقدمه تشتمل على 4 مباحثالاول فى التمهيدوالثانى فى التعريف باهل السنه والجماعه والثلث فى بيان خصائص اهل السنة والجماعه والرابع فى بيان اصول الفقه ومقدمة اى علم فى معرفة المبادىء العشرة كما فى قول الصبان رحمه الله ان مبادىء كل علم عشره @@@@@@@@@@الحد والموضوع ثم الثمره ونسبه وفضله والواضع ######### والاشم الاستمدادحكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ##### ومن درى الجميع حاذ الشرفا يتبع ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 04 - 06, 02:02 ص]ـ الفقه ومقدمة اى علم فى معرفة المبادىء العشرة كما فى قول الصبان رحمه الله ¥

ان مبادىء كل علم عشره @@@@@@@@@@الحد والموضوع ثم الثمره ونسبه وفضله والواضع ######### والاشم الاستمدادحكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ##### ومن درى الجميع حاذ الشرفا إن مبادي كل فن عشره ----- الحد و الموضوع ثم الثمره و نسبة و فضله و الواضع ----- الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل و البعض بالبعض اكتفى ---- و من درى الجميع حاز الشرفا ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[05 - 04 - 06, 03:00 ص]ـ لقد نقلتها وهى قوله علم كما هى فى الكتاب ولعلها اختلاف فى النسخ كما تجد فى كتاب الورقات وشكرا لك يا زكريا على الملاحظه 44 - اعلم هديت الرشد ان الله قد$$$$$$$$$$$$ اكمل دينه بخير من رشد 45 - وبعد ان ارضاه باكتماله $$$$$$$$$$وتمت النعمه فى ارساله 46 - نقله الى الرفيق الاعلى $$$$$$$$$$$$$فنعم ذو الفضل ونعم المولى 47 - قد ترك المحجة البيضاء $$$$$$$$$$$$$$$$ لامة مرفوعة ثناء 48 - عصابة الايمان بعد خلفوا $$$$$$$$$$$وعسكر الايمان نعم الخلف 49 - اولئك الصحب الكرام $$$$$$$$$$$$$$ الهنا عنهم وعنا يرتضى 50 - الين الامة قلوبا اعمق ############# علما احسن بيانا اصدق 51 - اقلها تكلفا ففتحوا ######### من بعده البلاد نهجا اوضحوا 52 - وبلغوا الوحيين للذى اتبع########## من دون تحريف وتغيير بشع 53 - وهم لمن بعدهم وهكذا ######### كل بمن سبقه قد احتذى 54 - وهكذا سار الرعيل الاول ####### على طريقهم فنعم المنهل 55 - دون تعصب لراى بل جروا ##### مع الادله لها درو 56 - فالنص عندهم اجل اعظم ##### من راى ذى الراى هو المقدم شرح اعلم هداك الله الى الحق ان الله تعالى قد اكمل واتم دينه بخير البشر صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم قد تركنا على اتلطريقه المضيئه طريقة اهل السنه والجماعه وخلف بعده جماعة الايمان الصحب الكرام فكانوا نعم الخلف لانهم قاموا مقامه فى نشر الدين رضى الله عنهم فاللهم ارض عنا فكان علمهم بعيد الغور ليس علم لسان لان الله تعالى فتح لهم العلم النافع وكانو احسن الناس توضيحا للحق فيقع بيانهم فى القلوب لان ما صدر من القلب وصل الى القلب وكانو اقل الامه تكلفا لانهم يسيرون خلف نبيهم لا خلف اهوائهم فلا يلحقهم تكلف يثقلهم وينفر الناس عنهم ولذلك الفهم الناس واحبوهم واتبعوهم وما نفر عنهم الا اهل البدع والاهواءاولئك هم الخاسرون وبعد ان فتحوا البلادبالجهاد فى سبيل الله متسلحين بالكتب والسنه وبلغوا من بعدهم سار التابعين واتباعهم الى نفس النهج المبارك من دون تحريف لالفاظهما ولمعانى للنصوص الشرعيه وكانوا مع الدليل يدورون معه حيث دار فكانوا متبعين للادله لا للاّراء وان خالفهم من خالفهم من اهل العلم وكانوا لا يقدمو ن على الدليل قول احد من الناس كائنا من كان شكرا لكم يتبع ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 01:31 ص]ـ جزاكم الله خيرا، ننتظر متين العلم ........................... ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 04 - 06, 01:39 ص]ـ سنتوقف قليلا لحين اصلاح الجهاز اعتذر لك يا زكرياء ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:56 ص]ـ 57 - ثمة بعدهم خلف اسا ######### فعكس الامر فبئس ائتسا 58 - ففرقوا دينهم وكانوا شيعا######## وكلهم برايه قد قنعا 59 - لكن الهنا الحفيظ قد حمى ######### ذا الدين من كيد لئيم اجرما 60 - اقام فى كل عصر طائفه ######### تنصره حتى تجىء الاّزفه 61 - قد ايد الله بهم اعصارا ######## ونوروا البلاد والامصارا 62 - فهم ان قلوا وصاروا غربا ########### لكن بجهدهم اثاروا العجبا 63 - قد نفوا محرف الغلاة ######### وابطلوا منتحل الطغاه 64 - هم ذوواهل السنة والجماعة ######## اكرم بهم قوما هداة الامه شرح فجاء بعد الصحابة الكرام والتابعين الافاضل قوم عكسوا الامر فجعلوا النص تابعا للراى فما خالفه اما ان يدعى فيه النسخ او التاويل على ما يوافقه ولو بوجه مستكره فبئس اقتداؤه من فعل اهل الكتاب الذين حرفوا كتبهم والعمل بما يفتريه احبارهم ورهبانهم من الاراء الفاسده فجعلوا الدين طرقا مختلفه لا يتفق اصحابها وكانوا اضرابا مختلفه قال تعالى (ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء) الايه (الانعام 159) قال الحافظ ابن كثير رحمه الله بعد ذكره قول من قال انهم الخوارج او اصحاب البدع ما نصه- والظاهر ان الايه عامه فى كل من فارق دين الله وكان مخالفا له فان الله بعث رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا افتراق فمن اختلف فيه وكانوا شيعا او فرقا كاهل الملل والنحل واهل الاهواء والضلالات فالله قد برا رسوله صلى الله عليه وسلم مماهم فيه انتهى كلامه - فسلكوا كل طريق فى رد الاحاديث الصحيحه الصريحه من استعمال قياساتهم الفاسده واراءهم الباطله وشبههم الداحضه ولما وجدوا الفاظ النصوص الصريحه ترد على شبههم لجاوا الى ردها وتكذيب رواتها وتخطاتهم فملؤ ا بهذه الاوراق سوادا والقلوب شكوكا والعالم فساداولكن الله الكريم الحفيظ حمى وحفظ هذا الدين بطائفه تنصره حتى ياتى ام الله تعالى وهم على ذلك اخرج مسلم فى صحيحه من حديث ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتزال طائفة من امتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى ياتى امر الله وهم على ذلك قال الامام البخارى فى صحيحه باب لاتزال طائفه من امتى ظاهرين على الحق ثم قال وهم اهل العلم وقال الترمذى نقلا عن الامام البخارى ان الامام على بن المدينى قال هم اصحاب الحديث ولله الحمد والمنه يتبع ¥

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 01:28 ص]ـ حفظكم الله، و أصلح جهازكم (ابتسامة). ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 04 - 06, 08:13 م]ـ حفظكم الله، و أصلح جهازكم (ابتسامة). وجهازنا ايضا الى الله المشتكى جارى التلخيص للشرح ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 12:55 ص]ـ الحمد لله على عودتكم يا مصطفى. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 04 - 06, 03:41 ص]ـ جزاك الله خيرا جارى التلخيص ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 04 - 06, 01:00 ص]ـ وفقكم الله أخي مصطفى، و كيف حال الأخ محمود، فإنه إذا ظهر غبتم، و إذا غاب ظهرتم (ابتسامة). ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[15 - 04 - 06, 08:55 م]ـ لمرض محمود ساكمل لكم لحين شفاؤه 65 - ثمت اهل السنه السنيه ######### مقابل للفرق البدعيه 66 - والسنة الطريقة المسلوكة ########## فى الدين وهى ملاعليه الحجه 67 - اى الرسول المصطفى وصحبه ######### من قولاو فعل او عقد ينبه 68 - اما الجماعة فهم ذوو السنن ######### مذهبهم حق ورايهم حسن 69 - رؤوسهم اهل الحديث والاثر ######## لشدة اتباعهم خير البشر 70 - الفرقة الناجية المنصوره ######### كما اتت اخبارهم مسطوره 71 - والسلف الصحب وكل من قفا ########### نهجهم الحق الى يوم الوفا 72 - ليس لهم متبع الا النبى ######### فهو اماهم رفيع المنصب 73 - وليسوا معروفين بانتساب ########### الا الى السنة والكتاب يتبع ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:18 ص]ـ أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:49 م]ـ -------------------------------------- 74 - قدتركوا لذين اقوال الرجال########## فعندهم للراى قطعا لامجال 75 - عندالتنازع اليها دعوا ## اما ذووالهوى فللراى سعوا 76 - ان سنة صحت لها يبادرون## ليمنة او يسرة لا ينظرون 77 - وينصرونها واما المبتدع ###فينصر الهوى ورايا يتبع -78 - وان لسنة دعوا قد نفرت#### قلوب اهل الزيغ عنهم ادبرت 79 - كما اتى الكتاب مسطورا#### (ولو على ادبارهم نفورا) 80 - قد زانهم علم ورحمة تعم ### كل الخلائق بيسرها تؤم 81 - هم يوالون يعادون على ##### سنة احمد واكرم عملا 82 - ان سمعوا قال الرسول وقفوا### له لابديل عنهم يعرف 83 - من عادة البدعى ان ياخذما ######### وافق رايه وغيره رمى 84 - اما هم فليس عندهم هوى######### لما سنة من فضلا حوى 85 - وانهم مع اختلاف البلد ##########وزمن ترهم كالجسد 86 - قلوبهم قلوب شخص واحد ####اذ قصدهم احياء دين الواحد 87 - ان صنفوا فكتبهم تتفق ### فى الحق اذ مصدرهم محقق 88 - قال ابو المظفر السبب فى#### وفق المحدثين فى النهج الوفى 89 - اخذهم الدين من السنة او كتاب ### ربهم ونعم ما اقتفوا 90 - اما ذو البدع بالراى اكتفوا #### فكثر اضطرابهم لما قفوا 91 - نقل الرواة قلما يختلف ##لان اصله نصوص تعرف 92 - وقلما تتفق الاراء## لان اصلها الهوى الهراء 93 - ثم الجماعة غدوا بين الفرق ### وسطا كما الاسلام معهم اتفق 94 - فانه الوسط بين الملل ### البسه الاله ارقى الحلل 95 - العدل والرضا وسهولة المنال ### ابقاه الاله الى يوم الماّل 97 - يعرف الاصول باعتباره ## لقب هذا الفن باختصاره 97 - بانه الادلة الفقهية## مجملة كذلك الكيفية 98 - للاستفاده وحال المستفيد #### وباعتباره مركبا يفيد 99 - فالاصل ما ابتنى عليه غيره @@@ وها هنا القصد الدليل عينه 100 - والفقه فهم الشىء ذا فى اللغة $$$$ اما لدى اصطلاح اهل الصنعة 101 - فالعلم بالاحكام ذات الشرع@@@@ العمليه فخذ ذا قطع 102 - مكتسبامن الادلة التى @@@ توصف بالتفصيل لا بالجمله 103 - موضوعه الادلة الشرعية ##حيث ترى العوارض الذاتيه 104 - مصدره الكتاب والصحيح من @@@سنة من اتى لارشاد الفطن 105 - وما اتى عن الصحاب والتبع@@@@ وما عن العرب نقله سطع 106 - وما احتوى العقل السليم واجتهد @@@@ اولى الفطن واصحاب الرشد 107 - وضبطك الاصول لاستدلال@@@@ من الفوائد فخذ مقالى 108 - وذلك بالبيان للادله ### صحيحها وضدها الزائفه ¥

109 - كذا بيان وجه الاستدلال @@@@ تيسير الاجتهاد للرجال 110 - بيانه ضوابط الفتوى كذا @@@@ شروط من يفتى وادابا خذا يتبع ان شاء الله تعالى ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:18 م]ـ -------------------------------------- 65 - ثمت اهل السنه السنيه ######### مقابل للفرق البدعيه الشرح وقول المؤلف اهل السنه له اطلاقان الاول اطلاق عام ويقصد به القسيم للشيعه (الفرقه المقابله للشيعه والثانى اطلاق خاص ويقصد به هو المقابل لاهل البدع 66 - والسنة الطريقة المسلوكة ########## فى الدين وهى ما عليه الحجه 67 - اى الرسول المصطفى وصحبه ######### من قول او فعل او عقد ينبه شرح والمقصود بالسنه الطريق المسلوكه من الدين وهى ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الرشدون من الاعتقاد والاعمال والاقوال 68 - اما الجماعة فهم ذوو السنن ######### مذهبهم حق ورايهم حسن الشرح اما الجماعه فهم الذين يوصفون بالاجتماع الذى هو ضد الافتراق والمقصودبهم اهل السنة لانهم تمسكوا بسنة النبى وهديه ظاهرا وباطنا حيث قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى رواه احمد وابوداود وهو حديث صحيح 69 - رؤوسهم اهل الحديث والاثر ######## لشدة اتباعهم خير البشر 70 - الفرقة الناجية المنصوره ######### كما اتت اخبارهم مسطوره 71 - والسلف الصحب وكل من قفا ########### نهجهم الحق الى يوم الوفا شرح ومقدمهم وائمتهم اهل الحديث والاثار وذلك لشدة عنايتهم بالحديث والعمل به رواية ودرايةوعملا فهم دائما مع الاثر دون النظر وهم الفرقه الناجيه المنصوره التى اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم 72 - ليس لهم متبع الا النبى ######### فهو امامهم رفيع المنصب شرح وهؤلاء المتبعون للسنن السالكين طريق اهل الحديث والاثر ليس لهم متبوع يتعصبون له الا النبى صلى الله عليه وسلم فقد جعلوا الكتاب والسنه ا مامهما وطلبوا الدين من قبلهماوما وقع لهما من خواطر يعرضونها عليهما فان وجدوه موافقا لهم قبلوه وحمدوا الله على ذلك 73 - وليسوا معروفين بانتساب ########### الا الى السنة والكتاب 74 - قدتركوا لذين اقوال الرجال########## فعندهم للراى قطعا لامجال 75 - عندالتنازع اليها دعوا ## اما ذووالهوى فللراى سعوا 76 - ان سنة صحت لها يبادرون## ليمنة او يسرة لا ينظرون 77 - وينصرونها واما المبتدع ###فينصر الهوى ورايا يتبع -78 - وان لسنة دعوا قد نفرت#### قلوب اهل الزيغ عنهم ادبرت 79 - كما اتى الكتاب مسطورا#### (ولو على ادبارهم نفورا) 80 - قد زانهم علم ورحمة تعم ### كل الخلائق بيسرها تؤم 81 - هم يوالون يعادون على ##### سنة احمد واكرم عملا 82 - ان سمعوا قال الرسول وقفوا### له لابديل عنهم يعرف 83 - من عادة البدعى ان ياخذما ######### وافق رايه وغيره رمى 84 - اما هم فليس عندهم هوى######### لما سنة من فضلا حوى 85 - وانهم مع اختلاف البلد ##########وزمن ترهم كالجسد شرح ومن خصائصهم انهم ايضا انهم ليس لهم لقب يعرفون به ولا نسبة ينتسبون اليها الا الى الكتاب والسنة كلام هام لابى المظفر السمعانى فان قال قائل انتم سميتم انفسكم اهل السنة وما نراكم فى ذلك الا مدعين لان كل فرقة تدعى ذلك ولستم اولى بهذا اللقب وليس لكم سمة وعلامة انكم من اهلها الا ان تاتوا بدلالة ظاهره من الكتاب والسنة او من المعقول او من اجماع المعقول فالجواب بحمد الله ان الامر كما زعمتم انه لا يصح لاحد دعوى الا بدليل او ببينة ظاهرة ومنه قوله تعالى" وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا "فامرنا باتباعه وطاعته فيما سنه وامر بيه ونهى عنه وقال صلى الله عليه وسلم " عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى" رواه احمد وابو داود فعرفنا سنته ونقلناها باسانيدها الصحيحة المتصلة ثم نظرنا فوجدنا اصحاب الحديث لها اطلب وارغب ولها اجمع واصحابها اتبع فعلمنا يقينا انهم اهلها دون من عداهم من بقية الفرق فان صاحب كل حرفة او صنعة ان لم يكن معه دلالة داله على من الات تلك الصناعة او الحرفة ثم ادعى هذه الحرفة او الصناعة كان فى دعواه مبطلا فان كانت معه ادوات والات هذه الحرفة او الصناعة شهدت له هذه الاّلات وكل من عاينه قبل الاختبارفكذلك اصحاب الحديث ¥

رحلوا فى طلب الحديث وطلبوها واخذوها من معادنها وحفظوها واغتبطوا بها ثم راينا قوما انسلخوا منها وحاربوا من خالفها وطعنوا فيهم ووصفوهم بابشع الالفاظ ولقبوهم باسوء الالقاب سموهم مشبهه ومجسمه ونواصب وخوارج فعلمنا بهذه الادلة الظاهرة ان اولئك اصح بها من بقية الفرق ووجدنا ان اهل الاهواء بمعزل من ذلك وليسوا من اهلها وزاد ابن القيم علامات اخرى منها ان اهل السنة يتركون اقوال الناس لها بعكس اهل البدع ومنها ان يعرضون اقوال الناس اليها بعكس اهل البدع يعرضونها على اقوال الرجال فما وافق رايهم قبلوه ومنها ان اهل السنة يدعون عند التنازع اليها بعكس اهل البدع يدعون الى التحاكم الى اراء الرجال ومعقولاتهم ومنها ان اهل السنة انما ينصرون الحديث الصحيح والاّثار السنية بعكس اهل البدع ينصرون مذاهبهم واقوالهم ومنها ان اهل السنة اذا ذكروا السنة دعوا وجردوا الدعوة اليها نفرت من ذلك اهل البدع فلهم نصيب من قوله تعالى "ولوا على ادبارهم نفورا " ومنها ان اهل السنة يعرفون الحق ويرحمون الخلق فلهم نصيب وافر من العلم والرحمه بعكس اهل البدع فهم لا علم لديهم ولا رحمة فهم ينكرون الحق ويكفرون المخالف لهم ومنها ان اهل السنة لم يؤصلوا اصولا من عند انفسهم بل الاصول عندهم الكتاب والسنة هذا ما استطعت اختصاره ومن اراد الاستزاده فعليه بمختصر الصواعق المرسله لابن القيم رحمه الله تعالى وشكرا لزكرياء وصبره يتبع ان شاء الله تعالى -ملاحظه هامه كلام المظفر قد نظمه المؤلف وكذلك كلام ابن القيم فعلى ذلك اراحنا الناظم وهو الشارح ايضا فجزاه الله خيرا 86 - قلوبهم قلوب شخص واحد ####اذ قصدهم احياء دين الواحد 87 - ان صنفوا فكتبهم تتفق ### فى الحق اذ مصدرهم محقق 88 - قال ابو المظفر السبب فى#### وفق المحدثين فى النهج الوفى 89 - اخذهم الدين من السنة او كتاب ### ربهم ونعم ما اقتفوا 90 - اما ذو البدع بالراى اكتفوا #### فكثر اضطرابهم لما قفوا 91 - نقل الرواة قلما يختلف ##لان اصله نصوص تعرف 92 - وقلما تتفق الاراء## لان اصلها الهوى الهراء 93 - ثم الجماعة غدوا بين الفرق ### وسطا كما الاسلام معهم اتفق شرح ومن خصائصهم ايضا انهم مع اختلاف بلدانهم وعاداتهم انهم فيما بينهم كالجسد الواحد وهذا مصداق قول الله تعالى " محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم " وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " ترى المؤمنين فى تراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى وترى قلوبهم فى ثباتها عن الحق وعدم زعزعتها بعواصف الهوى والبدع كقلب شخص واحد وذلك لان قصدهم احياء السنن واماتة البدع فلما كان غرضهم واحدا توحدت قلوبهم ولم تتشتت كقلوب اهل البدع والاهواء ومما يدل على ان اهل الحديث على الحق ان كتبهم قديمها وحديثها مع اختلاف البلدان والازمان وتباعد الديارفيما بينهم لا تجد اختلافا ولو قل و السبب اصالة المصدر وهو الكتاب والسنة اما اهل البدع والاهواء لاتباعهم العقل واكتفاؤهم به كثر اختلافهم لما تبعوه من القواعد الفاسدة والاراء الكاسدة وان وجدنا اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم اختلفوا فكان اختلافهم فى الاحكام ولم يختلفوا فى العقائد فاختلفوا فى مسائل مثل الاخوه مع الجد والمشركه وذوى الارحام وبقيت بينهم المودة والنصح فلما حدثت الاهواء المرديه الداعية اصحابها الى الناروصاروا احزاباانقطعت الاخوةفى الدين وسقطت الالفةوهذا يدل على ان التنائى والفرقه انما حدثت فى المسائل المحدثة التى ابتدعها الشيطان فالقاها الى اولياؤه ليختلفوا ويرموا بعضهم بعضا بالكفر فائده مهمه كل مسالة حدثت فى الاسلام وخاض فيها الناس واختلفوا ولم يورث هذا الاختلاف بينهم عداوة او نقصا او تفرقابل بقيت بينهم الالفة والنصيحة والمودة والرحمة فعلمنا ان هذه من مسائل الاسلام يجوز النظر فيها وبالعكس اورثت من خلافهم تولى واعراض وتدابروتقاطع وربما ادى الى التكفيرعلمت ان ذلك ليس من دين الله فى شىء بل يجب على كل ذى عقل ان يجتنبها ويعرض عن القول فيها 94 - فانه الوسط بين الملل ### البسه الاله ارقى الحلل 95 - العدل والرضا وسهولة المنال ### ابقاه الاله الى يوم الماّل شرح ¥

واهل السنة والجماعة فهم الوسط بين الفرق فهم وسط فى صفات الله تعالى بين المعطلة الجهمية واهل التمثيل المشبهة وفى باب وعيد الله بين الوعيدية من القدريه والمرجئة وفى افعال الله تعالى بين الجهمية والجبرية وفى باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية وفى اصحاب رسول الله بين الروافض والخوارج مثل دين الاسلام فهو وسط بين الملل وقد زينه الله وحلاه بالاوصاف الحسان وكونه ميسر لكل احد بيان اصول الفقه قال الناظم 97 - بانه الادلة الفقهية## مجمله كذلك الكيفية 98 - للاستفاده وحال المستفيد #### وباعتباره مركبا يفيد 99 - فالاصل ما ابتنى عليه غيره وها هنا القصد الدليل عينه شرح يعرف الاصوليون اصول الفقه تعريفان الاول باعتبار انه لقب لهذا العلم المعروف انه معرفة ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيدوهذا افضل تعريف له كما ذكر الشارح حفظه الله تعالى ود-عبدالكريم النملة فى المهذب فى اصول الفقه المقارن شرح التعريف هذا التعريف قداشتمل على الادلة وطرق الاستنباط والاجتهاد واحوال المجتهد (ادلة الفقه الاجمالية) وهى الادلة الشرعية المتفق عليها مثل الكتاب والسنة والاجماع والادلة المختلف فيها مثل الاستصحاب وشرع من قبلنا وقول الصحابى (وكيفية الاستفادة منها) اى كيفية استفادة الاحكام الشرعية من الادلة الاجمالية مثال ذلك قاعدة ان الامر يقتضى الوجوب فهذه القاعدة دليل اجمالى وقول الله تعالى " واقيموا الصلاه " ومن تلك القاعدة نستفيد منها وجوب الصلاه ونعنى بذلك ما ذكرنا سابقا طرق الاستنباط من الادلة (وحال المستفيد) اى المجتهد ويدخل فى ذلك التعارض والترجيح بين الادلة فهى من عمل المجتهد الثانى باعتبار كونه مركب اضافى اى من مضاف وهو (اصول) ومضاف اليه وهو (الفقه) قال المؤلف حفظه الله تعالى فالاصل ما ابتنى عليه غيره $$وها هنا القصد الدليل عينه فعرف المؤلف الاصل ما يبنى عليه غيره وهوتعريفه لغة وذكر الشيخ عبد الكريم النملة انه اصح تعريف له كما فى المهذب فى اصول الفقه المقارن وانتصر له وذكر تعريفات اخرى فى ذلك الكتاب اما فى الاصطلاح فله عدة معانى وهذا معنى قوله (وها هنا القصد الدليل عينه) الاول: الدليل مثل قولهم الاصل فى هذه المسالة الكتاب والسنة اى الدليل الثانى: الراجح مثل قولهم الاصل فى الكلام الحقيقة الثالث:القاعدة المستمرة مثل قولهم اكل الميتة على خلاف الاصل اى خلاف القاعدة المستمرة وهى حرمة اكل الميتة الرابع المقيس عليه وهو ما يقابل الفرع فى باب القياس وبعد الكلام على الاصل تكلم المؤلف عن الفقه فقال 100 - والفقه فهم الشىء ذا فى اللغه $$$$ اما لدى اصطلاح اهل الصنعه 101 - فالعلم بالاحكام ذات الشرع@@@@ العمليه فخذ ذا قطع 102 - مكتسبامن الادلة التى @@@ توصف بالتفصيل لا بالجمله شرح قال الفقة لغة الفهم ومنه قوله تعالى " لا يكادون يفقهون قولا " اى يفهمون وهذا التعريف رجحه عبد الكريم النمله كما فى المهذب وذكر تعريفات اخرى ######### سنذكرها ان شاء الله تعالى فى المرة القادمة ومعها تعريف الفقه لغة -------------------------------------- حاشيه رقم 1 فعرف المؤلف الاصل ما يبنى عليه غيره وهوتعريفه لغة وذكر الشيخ عبد الكريم النملة انه اصح تعريف له*********1 كما فى المهذب فى اصول الفقه المقارن وانتصر له التعريفات الاخرى المحتاج اليه قاله الرازى فى المحصول ما يستند تحقق الشىء اليه قاله الاّمدى فى الاحكام مامنه الشىء قاله صاحب الحاصل من المحصول قال الفقة لغة الفهم ومنه قوله تعالى " لا يكادون يفقهون قولا " اى يفهمون وهذا التعريف رجحه عبد الكريم النملة كما فى المهذب وذكر تعريفات اخرى **************2 ومنها 1 - ان الفقه لغة العلم قاله ابن فارس فى المجمل 2 - العلم والفهم معا ذهب الى ذلك الغزالى فى المستصفى وابى يعلى فى العده 3 - ادراك الاشياء الدقيقه ذهب الى ذلكابو اسحاق الشيرازى فى شرح اللمع 4 - فهم غرض المتكلم من كلامه ذهب الى ذلك ابو الحسين البصرى فى المعتمد والرازى فى المحصول الفقه اصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية العمليةالمكتسبة من ادلتها التفصيلية مسالة ايهما يقدم اصول الفقه ام الفقه كما فى المهذب للنملة ¥

قال الشيخ الدكتور عبدالكريم النملة فى الجزء الاول ص 53 من الكتاب هل يقدم تعلم اصول الفقه ام تعلم الفقه المذهب الاول ان تعلم اصول الفقه يقدم على تعلم الفقه ذهب الى ذلك ابو اسحاق الشيرازى كما فى شرح اللمع وابن برهان كما فى الوصول وابن عقيل فى الواضح وهو الصحيح عندى وذلك ليكون المتعلم على ثقه مما يدخل فيه ويكون قادرا على فهم مرامى جزئيات الفقه فالفروع لا تدرك الا باصولها والنتائج لا تعرف حقائقها الابعد تحصيل العلم بمقدماتها وعلى هذا ينبغىان تحفظ الادله وتحكم الاصول ثم حينئذ تبنى عليها الفروع لعلك تجد بعض الفقهاء من المالكيه وغيرهم يجعلون القواعد الاصوليه كمقدمه لكتبهم الفقهيه المذهب الثانى ان تعلم الفقه والفروع والفقه يقدم على تعلم الاصول ذهب الى ذلك ابويعلى فى العده وبعض العلماء دليل هذا المذهب ان من لم يعتد طرق الفروع والتصرف فيها لا يمكنه الوقوف علىمن يبتغى بهذه الاصول من الاستدلال والتصرف فى وجوه القياس اى انه بتعلم هذه الفروع تحصل الدربه والملكه التى تجعله يستفيدمن تلك القواعد والاصول استفاده صحيحه جوابه يجاب عنه بانه يمكنه الوقوف على المقصود بتلك القواعد الاصوليه بمجرد ضرب مثال او مثالين من الفقه والحاصل انه اذا اتقن علم اصول الفقه امكنه الوصول الى الاحكام بصوره صحيحه قال العكبرى ابلغ ما يتوصل به الى احكام الاحكام اصول الفقه وطرف من اصول الدين ورجح الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى ان الفقه يقدم كما فى شرحه على نظم الورقات مسالة هامه الفرق بين الفقه واصول الفقه ان اصول الفقه يبحث فى الادلة الاجمالية مثل قاعده ان الامر للوجوب والنهى للتحريم ووظيفة الفقيه اخذ هذه القواعد وتطبيقهاعلى النصوص التى يجدها حكم تعلم اصول الفقه ان تعلمه يختلف باختلاف المتعلمين فان كان هذا الشخص مهيا للاجتهاد فى الشريعة الاسلامية فتعلمه فرض عينى عليه اما لعموم طلبة العلم فهو فرض كفائى -------------------------------------- الشبه التى اثيرت حول علم اصول الفقه الشبهة الاولى ان بعض الناس ذموا اصول الفقه وحقروه فى نفوس طلبة العلم وذكروا انه لا فائدة منه لافى الدنيا ولا فى الاخرة الجواب ان سبب ذمهم لهذا العلم الجهل به ومن جهل شيئا عاداه وكيف يذمون علما هو من اهم علوم الاجتهاد واذا لم يتعلمه الفقيه بالتفصيل فلن يستطيع ان يصل الى درجة الاجتهاد وكما قال الامام احمد لا يستغنى احد عن القياس الشبهة الثانية انه لم يكن فى عهد الصحابة ولا التابعين فهو علم مبتدع الجواب ان الصحابة فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم وبعد عهده وكذلك التابعين كانوا يتخاطبون بان هذه الاية ناسخة لتلك الاية فاصول الفقه موجود عندهم وان لم يسموا ذلك بالمصطلحات الموجودة لذلك لا يكون علما مبتدعا الشبهة الثالثة انكم جعلتم هذا العلم من شروط الاجتهاد فلا يمكن ان يصل الرجل الى درجة الاجتهاد الااذا كان عارفا مدققا لعلم اصول الفقه وقد كان الصحابة والتابعين من المجتهدين ولم يكن هذا العلم موجودا حتى ظهر الشافعى واسس قواعده الجواب الجواب ان الصحابة والتابعين كانوا من اعلم الخلق بالعلوم التى يتهذب بها الذهن ويستقيم بها اللسان كما كانوا افهم بدلالات الالفاظ وقواعد الشريعة ومقاصدها لكن بعد ذهابهم تغيرت الفهوم وكثرت الحوادث لذا قام الامام الشافعى بوضع قواعدا لذلك الشبهة الرابعة ان هذا العلم لا يتعلم لغرض صحيح بل يتعلم للرياء والسمعة الجواب ان ذلك غير صحيح جملة وتفصيلا حيث ان الغرض من تعلم اصول الفقه هو استخراج الاحكام من الادلة وكل شخص سيحاسب على قصده فى تعلم اى علم من العلوم الشبهة الخامسة ان هذا العلم يتعلم للجدال والمناظرة لا لقصد صحيح الجواب ان الجدال مادام لغرض صحيح وكان وسيلة الى الحق فهو غير مذموم وقد اقام الله الحجج على الخلق فقال " لئلا يكون للناس حجة بعد الرسل "فالجدال كالسيف اذا استخدم فى نصرة الحق فهو ممدوح واذا كان فى صرف الحق الى الباطل فهو مذموم الشبهة السادسة ان اصول الفقه ما هو الا نبذ من علوم شتى من اللغة والنحو وغيرها من العلوم فمن اراد ان يتعلم هذه المباحث فعليه ان يتعلمها من تلك العلوم فان فائدته قليلة جدا الجواب ¥

لا احد ينكر ذلك ولكن نظرالاصولى تختلف فقد درسها الاصوليون دراسات مختلفة وبحثوها بحثا خاصا من جهة الادلة الموصلة الى الاحكام الشرعية واحوال تلك الادلة موضوع اصول الفقه قال المؤلف حفظه الله -موضوعه الادلة الشرعية ##حيث ترى العوارض الذاتيه موضوع اصول الفقه هو الادلة الشرعية وما يطرا عليها من العوارض الذاتية و العوارض الذاتية هى الصفات التى تكون غير ثابتة فى الادلة مثل العموم هل معنى ذلك ان الادلة كلها عامة بالطبع لا ومسالة موضوع اصول الفقه اختلف فيها العلماء على اربعة اقوال الاول ان موضوع اصول الفقه هو الادلة الشرعية وهو اختيار الجمهور الثانى ان موضوع اصول الفقه هوالاحكام التكليفية والاحكام الوضعية وهو مذهب بعض الاحناف الثالث ان موضوع اصول الفقه هو الادلة والترجيح والاجتهاد وهذا اختيار احمد بن قاسم العبادى الرابع ان موضوع اصول الفقه هو الادلة والاحكام وهذا اختيار صدر الشريعة والتفتازانى يتبع ان شاء الله تعالى وسيكون الكلام عن فوائد اصول الفقه -------------------------------------- الفرق بين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية 1 - القواعد الاصولية عباره عن المسائل التى تشملهاانواع من الادلة التفصيلية يمكن استنباط التشريع منها اماالقواعد الفقهيةفهى عبارة عن المسائل التى تندرج تحتها احكام الفقه 2 - ان القواعد الاصولية كلية تنطبق على جميع جزئياتها وموضوعاتها فهى نهى مطلق للتحريم وكل امرمطلق للوجوب اما القواعد الفقهية فهى اغلبية يكون الحكم فيها على اغلب الجزئيات 3 - ان القواعد الاصوليةوسيلة لاستنباط الاحكام الشرعية العملية اما القواعد الفقهية فهى عبارة عن الاحكام المتشابهه التى ترجع الى علة واحد ة تجمعها او ضابط فقهى يحيط بها 4 - القواعد الاصولية ضابط وميزان لاستنباط الاحكام الفقهية ويبين الاستنباط الصحيح من غيره بخلاف القواعد الفقهية 5 - القواعد الاصولية وجدت قبل وجود الفروع اما القواعد الفقهية فانها وجدت وجود الفروع مصادر اصول الفقه -------------------------------------- مصادر اصول الفقه قال الناظم 104 - مصدره الكتاب والصحيح من @@@سنة من اتى لارشاد الفطن 105 - وما اتى عن الصحاب والتبع@@@@ وما عن العرب نقله سطع 106 - وما احتوى العقل السليم واجتهد @@@اولى الفطن واصحاب الرشد شرح ومصادراصول الفقه هى قواعده من النصوص من الكتاب والسنة والاثار المروية عن الصحابة والتابعين وقواعد اللغة العربية والفطرة السويةواجتهادات العلماء واستنباطاتهم وفق الضوابط الشرعية فوائده قال الناظم 107 - وضبطك الاصول لاستدلال@@@@ من الفوائد فخذ مقالى 108 - وذلك بالبيان للادله ### صحيحها وضدها الزائفه 109 - كذا بيان وجه الاستدلال @@@@ تيسير الاجتهاد للرجال 110 - بيانه ضوابط الفتوى كذا @@@@ شروط من يفتى وادابا خذا 111 - معرفة الاسباب للخلاف ## مع التماس عذر ذى انحراف 112=بالاتباع للدليل حيث كان @@@ بلا تعصب وتقليد مهان 113 - حفظ العقيده ورد الشبهه ### عن ذى انحراف بالدليل المنتهى 114 - كذاك حفظ الفقه عن مظاهر ### محدثة من جمود صادر 115 - عن ادعاء غلق باب الاجتهاد ### ففيهما شر عظيم وفساد 116 - ضبط قواعد لدى المناظره $$ بالعود للادلة المعتبره 117 - معرفة السماحة الشرعيه$$$ قد شملت بيسرها البريه شرح فوائد اصول الفقه**********3 1 - ضبط اصول الاستدلال بمعرفة الادلة الصحيحة والتمييز بينها 2 - معرفة شروط و اداب المفتى وهو المجتهد 3 - معرفة اسباب الاختلاف بين العلماء مع عذر المخالف للصواب بانه لم يصل اليه هذا النص او وصل اليه من طريق لا يرتضيه 4 - الدعوة التى اتباع الدليل وترك التعصب والتقليد 5 - حفظ العقيدة بضبط اصول الاستدلال ورد الشبه على الشخص الذى انحرف عن الصواب بسبب الاشتباه عليه 6 - حفظ الفقه وصيانته من المصادر المحدثةالتى احدثها الناس مثل القوانين الوضعية 7 - حفظ الفقه من الجمود المترتب على غلق باب الاجتهاد على الناس كلهم فيندفع هذا الجهل العظيم بمعرفة اصول الفقه والذى بمعرفته يتيسر الاجتهاد 8 - ضبط قواعد الحوار عند المناظره وذلك بالرجوع الى الادلة المعتبرة الصحيحة 9 - معرفة سماحة الشرعية الاسلامية ويسرها والاطلاع على مصالح الدين 10 - انه يبين الاسس والطرق العلمية التى يستطيع الفقيه من خلالها استنباط الاحكام الفقهية ¥

للحوادث المتجددة 11 - مفيد لطلبة العلم فى 1 - فهم مدرك الامام الذى قلده 2 - وتخريج المسائل الغيرالمنصوص اليها وذلك حفظ الفقه حفظ الفقه 2 - ان العارف باصل هذا الامام الذى قلده اعظم اجرا من الذى قلده بدون ان يفهم مدركه *****3 وقد جمعتها من المهذب لعبد الكريم النمله باختصار ومن شرح الشيخ الاثيو بى للمنظومة وهو المنحة الرضية يتبع شكرا للاخ الشيخ زكرياء تونانى ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:40 م]ـ 111 - معرفة الاسباب للخلاف ## مع التماس عذر ذى انحراف 112=بالاتباع للدليل حيث كان @@@ بلا تعصب وتقليد مهان 113 - حفظ العقيده ورد الشبهه ### عن ذى انحراف بالدليل المنتهى 114 - كذاك حفظ الفقه عن مظاهر ### محدثة من جمود صادر 115 - عن ادعاء غلق باب الاجتهاد ### ففيهما شر عظيم وفساد 116 - ضبط قواعد لدى المناظره $$ بالعود للادلة المعتبره 117 - معرفة السماحة الشرعيه$$$ قد شملت بيسرها البريه 119 - اول من صنف فيه الشافعى @@ رسالة كثيرة المنافع 120 - فكل من صنف بعده عيال @@@ فقصب السبق حواه بالكمال 121 - جمهور اهل العلم قالوا المعتبر # ## من الادلة باربعة ظهر 122 - كتابنا والسنة السنيه @@ اجماعهم والقيس ذى رضيه 123 - وكلها ترجع للكتاب $$ والسنة المبينه الخطاب -فاى قول نابع عن غير هذين ## يوصف بالزوروالبهت ومين 125 - وهذه الادلة الاربعه ## بلا تناقض عراها الوحده 126 - اذ بعضها مصدق للاخر @@ موافق له بلا تنافر 127 - دل الكتاب لاحتجاج السنه @@@ وهى على الاجماع دون نكره 128 - ثم الثلاثة على القياس @@@ ومصدر الكل الكتاب الراس 129 - او قل الرسول صلى الله عليه @@ اذ ارسله الاله 130 - بذا عرفت ان اصل الحجه @@ كتابنا والسنة المحجه 131 - وسم هذا الاصل بالنقل كما @@@ بالوحى والسمع وشرع قد سما 132 - والنص والخبر او الاثر ### قابله بالعقل وراى نظر 133 - كذا بالاستنباط واجتهاد ####ففرق الفرق بلا عناد ثم تكلم المؤلف بعد ذلك عن خصائص اصل الادله وذلك فى المره القادمه ان شاء الله تعالى يتبع -------------------------------------- 134 - ثمة هذا الاصل قد تفردا ### بكونه حوى خصائص الهدى 135 - هى قواعد مهمه لمن ### يعامل النصوص بالوجه الحسن 136 - من ينظر الكتاب والسنة قد #### يحتاجها لنيل ما له قصد 137 - اولها تعلم ان الاصل ذا ########## وحى من الله الحكيم حبذا 138 - فذا القران قل كلام ربنا #### والسنة بيان عن نبينا 139 - فقوله سبحانه ما ينطق ### عن الهوى اعظم نص يفرق 140 - الثان انه الينا ما وصل ## الا عن الرسول نقلا اكتمل 141 - ثالثها ان الاله ضمنا @@ ان يحفظ الذكر بنص اعلنا 142 - رابعها ان الله جعله $$$ حجته للخلق حقا انزله 143 - خامسها ان العلوم تنبع ### من ذلك الاصل فنعم المنبع 144 - سادسها ان الحرام والحلال ##### بل حكم الشرع من هذا ينال 145 - سابعا وجوب الاتباع له @@@@ ثامنها يعم من قد وصله 146 - تاسعها التسليم بالتمام #### دون اعتراض بالاحكام 147 - فعدم القبول كفر او نفاق @@@@ فلا تكن ممن يحيف بالشقاق 148 - عاشرها ان المعارضة لا #### تكون بين العقل والنص جلا 149 - الا على قواعد الفلسفه ### اولى الحماقه وغى وسفه 150 - الحادى العشر يرجع النزاع #### لذلك الاصل فخذ بلا امتناع 151 - الثانى العشر لا تستشر ### فى الاخذ بالنص ولا تستخر 152 - الثالث العشر انه يجب @@@@ تغييرك الفتوى المخالف وطب 153 - الربع العشر ان الاصل ذا ##### معيار راى الناس نعم ماخذا 154 - الخامس العشر ان الاصل ذا #### هو المقدم الامام المحتذى 155 - السادس العشر لاينعقد #### اجماع من اليه لا يستند 156 - قال الامام الشافعى لم اجد ... اجماعهم خلاف سنة ترد 157 - السابع العشر ان هو وجدا #### الاجتهاد معه قد فسدا 159 - كما اذا وجد من تيمما @@@@ الماء استعماله تحتما 160 - الثامن العشر ان لايوجد ### خلاف الاصل قياس يورد 161 - التاسع العشر ان الاصل لا $$$ يعارض النص الصحيح الاعدلا 162 - متمم العشرين لو تعارضا ##### فى ظاهر قدم الاصل المرتضى 163 - الحاد والعشرون حق كله #### لان وحى يعم فضله 164 - الثان والعشرون ان الاصل لا #### ياتى بثبات لامر بطلا 165 - الثالث العشرون انه افاد $$ العلم واليقين دونما انتقاد 166 - فمن يقل ان دليل السمع لا ### يفيد الا الظن افكه انجلى ¥

167 - والرابع العشرون قال الشافعى ## ما نزلت نازلة فى الواقع 168 - باحد الا وفى الكتاب جا ## دليلها الذى يكون مخرجا 169 - الخامس العشرون ظاهر المراد ### لا لبس ولا غموض فى الذى يراد 170 - والسادس العشرون فى التمسك ### به السعادة وطيب المسلك 171 - وفى مخالفته الشقاء ####فى ابد الاّباد و العناء 172 - والسابع العشرون قل ضرورى ### فيه صلاح العبد فى الدهور 173 - والثامن العشرون ان الاصل لا @@لا بد له بالحق ان يبجلا فى الادلة الشرعية من حيث القطع والظن وفيه مسائل المسالة الاولى فى بيان معنى القطع والظن 174 - القطع بالجزم وعلم واليقين ## فسر فاقبله بجزمك المتين 175 - وهو اعتقاد ان الشيء كذا ## مطابق الواقع ذا الحد خذا 176 - خلافه الظنوقد يطلق ذا @@@@ على اليقين اذ يصح ماخذا 177 - وهو اعتقاد راجح محتملا $$$$ نقيض ما يبدو ومن المعنى انجلا المسالة الثانية العمل بالظن نوعان 178 - ثم اتباع الظن جا قسمين %%% حسن او ذو الذم دون مين 179 - اذا بغير حجة اتى يذم #### قد اكثر القراّن نعته بذم 180 - اما اتباع الظن اذ يستند @@@@ لسنة او الكتب يحمد المسالة الثالثة العمل بالعلم نوعان -ان على المجتهدين العمل ### بمقتضى العلم اذا ما يحصل 182 - ثمة هذا العلم لايجى @@@ معه نقيضه لقطع المخرج 183 - فذا يكون عملا بالاعتقاد #### رجحانه فسلمن دونما انتقاد 184 - او يقبل النقيض وهو ما اتى ### خلاف نفس الامر فيه ثابتا 185 - واوجب الشرع الشريف العملا ### بالعلم مثلما نحاه العقلا 186 - يعتقدونه اعتقاد عملى$$$ لايمنع المرجوع معه ينجلى 187 - فى وقع الامر نظير البينه ### اذا اتى خصم بما قد بينه 188 - وخصمه لم يات كان الحاكم @@@ يحكم للاول اذ هو عالم 189 - بانه ارجح مع انه قد $$$ يكون خصمه بحقه اسد 190 - وهكذ ادلة الاحكام #### اذا تعارضت لدى امام 191 - يقدم الاقوى لديه لا يسع #سواه مع انه ربما وقع 192 - الخبر المرجوح اقوى اذا جلى ##مطابق للواقع لكن ما انجلى 193 - لدى الامام فهو بالعلم عمل @@ ليس له العدول عنه اذا ما كمل 194 - بعمل العمل باللذ اوجبا ### العلم بالرجحان حتما وجبا 195 - وليس ذابنفس ظن عملا @@@ انما بعلم راجح جلا 196 - والقطع والظن من الامور @@ تعرف بالنسبة يا سميرى 197 - قد يقطع الانسان بالضرورة @@او نقله علما بشكل مثبت 198 - وليس عند غيره قطع ولا ##ظن وربما بقطع حصلا 199 - مع كونه لغيره بالظن # وسر الاختلاف فى هذا الفن 200 - معرفة الدليل والقدرة فى ## وجه الدلالةو قوة تفى 201 - فى ذهنه وسرعة الادراك من ## مواهب المولى الكريم للفطن 202 - قال ابن تيمية قد تبينا ## ان الذين اجتهدوا فى شرعنا 203 - اتبوا العلم وبالعلم اهتدوا ## لا اتبعوا الظن ولا به ارتدوا 204 - لكن بعضهم قد يكون اعلما @@من بعضهم وقد يكون افهما 205 - قصة داود تكون شاهده ### مع سليمان بنص خالده المسالة الخامسة فى بيان انقسام الادلة الى قطعي وظنية 206 - ادلة الشرع غدت منقسمه ### للقطع والظن فخذها محكمه 207 - ما كان قطعى الثبوت والسند ### مع الدلالة فقطعى يعد 208 - وحكمه وجوب ان يعتقدا #### موجبه عملا او علما بدا 209 - وان الاختلاف لا يسوغ له ### ولا اختلاف فيه عند الكمله 210 - والشافعى قاتل ما ثبت فى @@ كتاب او سنة اجماع يفى 211 - فالعذر مقطوع فلا الشك يسع ##فيها ومن ابى استتيب ان نفع 212 - وقال ايضا ما الله ابان $$$$حجته به بنصه المبان 213 - فالاختلاف فيه لا يجوز ## لمن يكون علمه يحوز 214 - قال ابن تيمية كل من غدا ##اعلم بالاخبارممن اهتدى 215 - فقد يكون قاطعا بالخبر $$$ ما لا يراه غيره بالنظر 216 - وتارة يختلفون هل بدا ## دلالة القطع لنص وردا 217 - وذاك لاختلافهم هل هو نص @ او ظاهر ثم على ذا يخص 218 - بنفى الاحتمال المرجوح او @@ لا الباب واسع فحقق ما راوا 219 - فبعض اهل العلم قد يقطع فى@@ دلالة الاخبار حتما فاعرف -خلاف غيرهم لعلم حصلا @@بكون معنى الحديث قد جلا 221 - او علمهم بكون غيره امتنع @@ عليه حمله لمانع سطع 222 - او غير ذلك من الادلة ## موجبة القطع فخذ واستثبت 223 - امادليل الظن فهو ما غدت ## فيه الادلة بلا قطع اتت 224 - ظاهرة او الثبوت حاصلا ## لها بلا قطع فكان سافلا 225 - وحكمه وجوب ان نعمل به @@فى كل الاحكام فكن ممن نبه 226 - ولا خلاف بين من يعتبر ## من المحققين فى ذا يظهر ¥

227 - فان يكن ضمن حكم يعتقد @ فمذهب السلف فيه المعتمد 228 - يثبت بالادلة الظنيه @@ ثبوته بالحجه القطعيه 229 - قال ابن تيميه قول السلف @ واكثر الموصوف بالفقه الوفى 230 - ان الاحاديث تكون حجه @@ فيما تضمنته دون لجه 231 - فان اصحاب الرسول اجمعين ## عليهم الرضوان ثم التابعين 232 - قد اثبتوا الوعيد بالاخبار ## كعمل بدون فرق جار 233 - مصرحين بلحوق الفاعل @@@ وعيدها فى جملة فقابل 234 - اذ الوعيد بحكم الشارع تارة ## يثبت بالظاهرة العبارة 235 - وتارة اخرى بقطعى ثبت # والكل وضح كشمس طلعت 236 - والشافعى قال كل من اتى @@ من خبر بخاصة قد ثبتا 237 - وهو الذى خبره قد يختلف ## فيقبل التاويل حسبما وصف يتبع ان شاء الله تعالى -------------------------------------- 238 - وانفرد الراوى فعندى الحجه && لازمة للعالمين تثبت 239 - فلا يجوز لهم الرد لما @@ يكون منصوصا عليه فاعلما 240 - يلزمهم قبوله كما لزم ## شهادة العدول بالعقل حتم المسالة السادسةفى بيان افادة نصوص الكتاب والسنة القطع 241 - ان النصوص قد افادت قطعا %% ثم المراد ان اردت نفعا 242 - بذاك امكان حصول العلم # بها مع القطع فكن ذا فهم 243 - وان هذا العلم قد لا يحصل @@ لكل واحد بل المؤهل 244 - للاجتهاد ناله وغالب @@@ احكام شرعنا قل يصاحب 245 - وكل فيها الظن ثم الغالب @@ الاجتهاديات قل يصاحب 246 - مسائل الايمان والاجماع قل @@@ اكثرها بالقطع علمه كمل المسالة السابعة فى بطلان القول بان نصوص الكتاب والسنة لا تفيد اليقين 247 - اذا علمت ما مضى فلتنتبه @@@ لاهل الاهواء بقلب منتبه 248 - فقد تفوهوا بالعجب العجاب ## اعماهم الهوى عن النهج الصواب 249 - ادلة لفظية لا يحصل### بها اليقين بئسما قد ابطلوا 250 - اذ لا تفيده بغير عشره @@ من الامور بئست المناظره 251 - عصمه من روى لها واعربت ##وصرفت وعن مجاز قد خلت 252 - والنقل والاشتراك والتخصيص ### بالشخص و الزمن والتنصيص 253 - كذا عن الاضمار والتقديم@@ وضده النسخ للقديم 254 - وعدم المعارض العقلى## فتلك عشره معول الغوى 255 - معاقل الدين بها يهدم ## وحرمة النصوص عنها يعدم 256 - ففئة التاويل بالباطل قد ### انتهكوا الحرمة فالدين فسد 257 - واسقطوا الهيبة من قلوب جم @@@ وفتحوا الباب لكل من ظلم 258 - فكل زنديق وملحد وجد @@@ طريق الاعتداء فى النص الاسد 259 - فان تخاصمه بنص خاصمك ### بهذه الامور زورا هاجمك 260 - فهذه عدته حتى يصد #عن حجة القران والحق يسد -يتبع ان شاء الله تعالى -------------------------------------- المسالة الثامنة فى بيان اوجه بطلان هذا القول الفاسد والراى البعيدالكاسد 261 - ثمة ذا القول البغيض يبطل @@ بما يلى فكن له تستفصل 262 - فكل ما من احتمال ذكروا #### لواحد يرجع اى يختصر -وهو احتمال اللفظ معنى اخرا #### خلاف ما يظهر عند البصرا 264 - ولا خلاف ان غالب النصوص ### لها ظواهر لوضعها فصوص 265 - موضوعة لها لدى الاطلاق @@@ مفهومة منها بالاتفاق 266 - اما حتماله خلاف ذا فقد @@يقع بالعشر وغير ينتقد 267 - اذ ان ذا من لازم الطبيعة $$$ لكنه ذو قلة بالنسبة 268 - الى الذى اتيقنه الصحابه من ان ذا المراد بالاصابه 269 - فلم يجز لاجل ان يدعى @@@ ان النصوص تفيد المدعى 270 - وايضا الصحب الكرام يعلمون %%% احواله بالاضطرار موقنون 271 - دون توقف لهذه العشره %% بل جازمون دون ما مكابره 272 - بان ذا مراد الله والرسول #### فالشك والريب اليهم لا يجول 273 - وهكذا درج من جا بعدهم $$$ ممن قد اهتدى ونال رشدهم 274 - وقولهم ان النصوص لا تفيد #### معنى اليقين قل كلام لا يفيد 275 - لانه اما يراد مطلقا ### اى فى الصفات والمعاد المرتقى 276 - والامر والنهى او البعض فقط %%%% فان ارادوا كلهم فقد سقط 277 - اذ فيه الانسلاخ من عقل ومن ## ايمانهم اى انسلاخ فاستبن 278 - ففيه قدح للشرائع بلى @@@قدح صحيح العقل واضحا جلا 279 - وان اتوا فى الفرق قالوا لا تفيد ## فى الخبر الوارد فى الله المجيد 280 - وانما فى الامر والنهى والمعاد ##### فذا جوابه لديهم يستفاد 281 - فما يجيبون به القائل لا $$$ يقين فى المعاد ردا كملا 282 - وايضا الادلة اللفظيه @@@ ليست على النص فقط مرعيه يتبع ان شاء الله تعالى شكرا للاخ زكرياء لانقاذه موضوعى - اين محمود اين الشرح!!!!!!! ومعذرة ان كنت قد سطوت على موضوعك وتم انقاذه ولله الحمد ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[21 - 08 - 06, 12:19 ص]ـ الحمد لله شكرا لشيخ المستقبل زكرياء تونانى ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:31 ص]ـ وفقكم الله أخي مصطفى، و كيف حال الأخ محمود، فإنه إذا ظهر غبتم، و إذا غاب ظهرتم (ابتسامة). جزاك الله خيرا يا شيخ زكريا على هذه الملاحظة. كلاهما واحد. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:19 ص]ـ والله خيو بدى اقولك شى هل من الممكن ان تضيف شيئا لنا ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:24 م]ـ نتابع 119 - اول من صنف فيه الشافعى @@ رسالة كثيرة المنافع 120 - فكل من صنف بعده عيال @@@ فقصب السبق حواه بالكمال شرح واول من صنف فى هذا العلم هو الامام الشافعى وهو كتابه الرسالة وقال الفخر الرازى لما خرج الشافعى الى مصر صنف كتاب الرسالة وفى كل منهما علم كثير ويرجح الشيخ احمد شاكر فى تقديمه لكتاب الرسالة ان الرسالة القديمة هى المفقودة والموجودة هى الجديدة والله تعالى اعلم وقد نشا خلاف بين ثلاثة مذاهب فى هذه المسالة *1 القول الاول:الاحناف ان اول من صنف فى اصول الفقه هو الامام ابو حنيفة النعمان القول الثانى: الشيعة الامامية ان اول من صنف فى اصول الفقه هو الامام الباقر القول الثالث: قول الجمهور ان اول من صنف فى اصول الفقه هو الامام الشافعى والقول الاول والثانى ادعاءات لا دليل عليها والقول الثالث هو المشهور عند العلماء لان الامام الشافعى لما بعث له الامام عبد الرحمن ابن مهدى يساله عن اصول الاستنباط ارسل اليه هذا الكتاب فسمى بالرسالة وقد نهج الا صوليون بعد الامام الشافعى منهجين سنتحدث عنهم ان شاء الله تعالى حاشية*1 انظر الاصول الواضحات للاّل سبالك يتبع ¥

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 05:34 م]ـ تصدير قبل الكلام عن مناهج الاصوليين فى التاليف من مميزات كتاب الرسالة للشافعى *1 1 - تحرير القواعد الاصولية واقامة الدليل عليها من الكتاب والسنة 2 - الاكثار من الامثلة لزيادة الايضاح والتطبيق لكثير من الادلة على قضايا فى اصول الشريعة وفروعها مع مناقشة المخالفين تزيده جزالة العبارة قوةوتكسبه جمالا فكان كتابه قاعدة محكمة بنى عليها من جاء بعده دور ابن حزم بعد الامام الشافعى وقد تبعه فى الامرين الامام ابو محمد بن حزم فى كتابه احكام الاحكام بل كان اكثر منه سردا للادلة مع نقدها وايراد للفروع الفقهية مع مذاهب العلماء فيهاوما احتجوا به عليها ثم يوسع ذلك نقاشاونقدا ويرجح ما راه صوابا سؤال ماهو الفرق بين منهج الامام الشافعى والامام ابن حزم ان الامام الشافعى اخبر منه بالنقل واعرف بطرقه واقدر على نقده وادرى بمعانى النصوص ومغزاها وارعى لمقاصد الشريعةواسرارها وبناء الاحكام عليها مع جزالة فى العبارة ومع حسن ادب فى النقد وعفة اللسان فى النقاش مع الخصوم والرد على المخالفين يتبع ان شاء الله تعالى *1 نقلا عن مقدمة الشيخ عبدالرازق عفيفى فى تحقيقه الاحكام فى اصول الاحكام للاّمدى ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 09 - 06, 02:06 ص]ـ وقد نهج الا صوليون بعد الامام الشافعى منهجين الاول منهج المتكلمين او (منهج الجمهور او الشافعية) الثانى منهج الاحناف (او منهج الفقهاء) اولا منهج المتكلمين وسمى بذلك لان اكثرمن كتب فيه الشافعية او المتكلمين وهذا الاتجاه نظرى لا يتاثربفروع الفقه انما كان يهتم به اصحاب هذا الاتجاه لتحرير المسائل وتقرير المبادىء على القواعد على المبادىء المنطقية واقامة الادلة عليها مجردة من الفروع الفقهيه وقد انقسم هذا الاتجاه الى اتجاهين اتجاه الاشاعرة والمعتزلة وهم الغالبية اتجاه الحنابلة السلفيين وهم مخالفون للاول فى الاعتقاد فكان توجيه الادلة سلفى اثرى ويمثله القاضى ابى يعلى فى العدة وغيره من الحنابلة يتبع ان شاء الله تعالى ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 09 - 06, 11:46 م]ـ ما يميز هذا المنهج 1 - تقرير القواعد الاصولية على المبادىء المنطقية والدلالات اللفظية والاساليب العربية 2 - تجريد الاصول وابعادها عن فروع الفقه وقال بعض العلماء انها درست دراسة بعيدة عن التعصب المذهبى 3 - كثرة انتساب اصحاب هذا المنهج الى مذاهب شتى حتى قال بعض العلماء وهذا سبب مهم*1 فى عدم التعصب المذهبى 4 - ادخالهم قضايا جدلية مثل التحسين والتقبيح العقليين 5 - تقرير القواعد بدون الالتفات الى موافقةفروع المذاهب او مخالفتها امثلة كتب هذا المنهج 1 - الرسالة للشافعى 2 - العمد 3 - العمد للقاضى عبد الجبار 4 - 5 - المستصفى والمنخول للغزالى انظر الاصول الواضحات للاّل سبالك وسياتى نقد هذا المنهج ان شاء الله تعالى ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:29 ص]ـ بارك الله فيكم و أعانكم. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 09 - 06, 07:49 م]ـ جزاك الله خيرا اخى زكرياء تونانى نقد منهج المتكلمين *1 [/ COLOR وقد عرف المتكلمون بالخوض فى علم الاصول على نهجهم الخاص حيث البسوه لباسهم فغلب عليه التجريد والبحث النظرى العقيم الذى لا يهدف الى ممارسة الفقه بصورة عملية وانما يسبحون فى علم الاصول بغرض الرياضة العقلية غالبا جريا على ماتعودوه فى علم الكلام ولذا لم تكن مقررات المتكلمين صالحة لتهيئة الفقيه الحقيقى وهذا ما قرره شيخ الاسلام بن [ COLOR="purple"] تيمية **2ما مختصره حيث قال: يجردو ن الكلام فى اصول مقدرة وجد بعضها وبعضها لم يوجد من غير معرفة باعيانها فان كان ما يقولونه حقا فهو قليل المنفعة او عديمها [ COLOR="Purple"] المنهج الثانى منهج الفقهاء او الاحناف وهو متاثر بالفروع الفقهية ويتجه لخدمتها مميزات هذا المنهج 1 - كثرة الشواهد الفقهية فى كتبهم 2 - خروجهامن اطار النظريات الى التطبيقات العلمية 3 - انها ضبط لجزئيات المذهب التى درست كاصل 4 - الارتباط الوثيق بين الفقه والفروع الفقهية من اشهر المؤلفات 1 - اصول الكرخى لعبيدالله بن الحسين بن دلال بن دلهم وهو اول من صنف على هذه الطريقة (ت:340ه) 2 - اصول الجصاص لاحمد بن على الرازى ابوبكر الجصاص 3 - اصو ل البزدوى لعلى بن بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم وهو كنز الوصول الى معرفة الاصول وشرحه علاء الدين البخارى فى كشف الاسرار 4 - تاسيس النظر لابى زيد الدبوسى عبد الله بن عمر بن عيسى الحنفى 5 - المنار لعبدالله بن احمد النسفى وعليه شروح عده نقد منهج الفقهاء او الاحناف**3 1 - انها لم تجعل فى غاية الاصول تكوين المجتهد المطلق بل هدفت الى دعم المذهبية وترسيخ التقليد حتى اذا وجدوا قاعدة تتعارض مع بعض الفروع فى المذهب عمدوا الى تعديلها بما يتفق والفروع الفقهية فجعلوا الاصول عقيما لا تلد احكاما وبهذا يموت الاجتهاد **1 انظر شرح رسالة بن سعدى لعبد السلام محمد عبد الكريم **2 انظر مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام بن تيمية ** انظر شرح رسالة بن سعدى لعبد السلام محمد عبد الكريم باختصار وبقى الكلام علىبقية منهاهج الاصوليين ¥

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 12:14 ص]ـ ملاحظة سبب ذكرنا ذلك (اى مناهج الاصوليين) ان كتب الاصول الحديثة ذكرت ذلك فرايت من الاخلال عدم ذكر ذلك والله الموفق وارجو منكم التعقيب على الخطا ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[20 - 09 - 06, 11:34 م]ـ وقد نشا منهج ثالث الا وهو منهج الجمع بينهما المنهج الثالث منهج المتاخرين وهذا المنهج قد نشا فى القرن السابع وقام به خليط من علماء الاحناف والشافعيةواول من قام بذلك الامام مظفر بن احمد بن على الساعاتى (ت694) فى كتابه بديع النظام الجامع بين البزدوى والاحكام مميزات منهج المتاخرين اقتران النهج النظرى المجرد بالتطبيق العملى اكتمال الصورة المشرقةلعلم اصول الفقه والاحاطة المتمكنةبالاحكام الشرعية لخدمةالشريعة الاسلامية 1 - بديع النظام للساعاتى 2 - جمع الجوامع للسبكى وعليه شروح متعددة للسبكى ولولى الدين العراقى والزركشى (بتشديد الراء) وجلال الدين المحلى وهذا الشرحعليه حواشى للبنانى والعبادى و العطار 3 - التحرير للكمال بن الهمام وعليه شروح منهاشرح محمد امير باشاه فى التيسير وامير الحاج فى التقرير والتحبير 3 - مسلم الثبوت لمحب الدين بن عبد الشكور الحنفى وشرحه فواتح الرحموت للانصارى اللكنوى المنهج الرابع منهج تخريج الفروع على الاصول*2 مميزات هذا المنهج تتميز بذكر خلاف الاصوليين فى المسالة مع ذكر ادلة كل فريق وذكر عدد من المسائل المتاثرة بهذه المسائل ولا يذكر فيها المسائل الا المسائل ذات الخلاف المعنوى لاذات الخلاف اللفظى*1 اهم الكتب المؤلفة بهذه الطريقة 1 - تخريج الفروع على الاصول للزنجانى (شافعى) 2 - مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الاصول للتلمسانى (مالكى) 3 - التمهيد فى تخريج الفروع على الاصول للاسنوى (شافعى) 4 - القواعد والفوائد الاصولية لابن اللحام (حنبلى) المنهج الخامس والاخير عرض اصول الفقه على طريقة المقاصد ومن امثلة ذلك كتاب الموافقات لابى اسحاق الشاطبى المالكى ###################################### *1 وقد الف فيه الشيخ الدكتورعبدالكريم النملة كتابا اسماه الخلاف اللفظى فى مجلدين *2 نقلا عن المهذب ولم اره لاحد قسم قسمها الى 5 مناهج الا عبدالكريم النملة وباقى ما طالعت من كتب الاصوليين يقسمونها الى ثلاثة منهج المتكلمين والاحناف والمتاخرين ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:24 م]ـ القسم الاول فى الادلة الشرعية عند اهل السنة و الجماعة وفيه اربعة فصول الفصل الاول فى بيان الادلة الشرعية اجمالا وفيه ثلاثة مباحث المبحث الاول فى الكلام على الادلة الشرعية من حيث اصلها ومصدرها 121 - جمهور اهل العلم قالوا المعتبر # ## من الادلة باربعة ظهر 122 - كتابنا والسنة السنية @@ اجماعهم والقيس ذى رضية 123 - وكلها ترجع للكتاب $$ والسنة المبينة الخطاب 124 - فاى قول نابع عن غير هذين ## يوصف بالزوروالبهت ومين 125 - وهذه الادلة الاربعة ## بلا تناقض عراها الوحدة 126 - اذ بعضها مصدق للاخر @@ موافق له بلا تنافر 127 - دل الكتاب لاحتجاج السنة @@@ وهى على الاجماع دون نكرة 128 - ثم الثلاثة على القياس @@@ ومصدر الكل الكتاب الراس 129 - او قل الرسول صلى الله عليه @@ اذ ارسله الاله 130 - بذا عرفت ان اصل الحجة @@ كتابنا والسنة المحجة 131 - وسم هذا الاصل بالنقل كما @@@ بالوحى والسمع وشرع قد سما 132 - والنص والخبر او الاثر ### قابله بالعقل وراى نظر 133 - كذا بالاستنباط واجتهاد ####ففرق الفرق بلا عناد شرح قال جمهور اهل العلم ان المعتبر من الادلة الشرعية هى اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس وخالف الظاهرية فى مبحث القياس وسياتى فى محله وكل هذه الادلة الاربعة ترجع الى اصل واحد هو الكتاب والسنة وان ما سواهما تبع لهما *1 واى قول صادر عن غير هذين المصدرين يوصف بالزور والبطلان وهذه الادلة الاربعة فيها وحدة الغرض واتفاق الهدف فلا اختلاف بينها لان بعضها موافق للاخر مصدق لها ولا تنافر بين هذه الادلة ولان الجميع حق والحق لايتناقض فقد دل الكتاب والسنة على حجية الاجماع وهذه الادلة قد دلت على حجية القياس ¥

لذا صح ان يقال ان مصدر هذه الادلة هو القراّن الكريم وما عداه بيان له وفرع عنه ومستند اليه او قل مصدر الادلة كلها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك عرفت ايها الطالب للصواب الموفق للجواب ان اصل الحجة هما الكتاب والسنة ويسميان بالنقل فائدة من الشيخ الاثيوبى حفظه الله تعالى التحقيق: اثبات دليل المسالة مطلقا التدقيق: اثبات دليل المسالة على وجه فيه دقة *1 انظر جماع العلم للشافعى ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:25 م]ـ القسم الاول فى الادلة الشرعية عند اهل السنة و الجماعة وفيه اربعة فصول الفصل الاول فى بيان الادلة الشرعية اجمالا وفيه ثلاثة مباحث المبحث الاول فى الكلام على الادلة الشرعية من حيث اصلها ومصدرها 121 - جمهور اهل العلم قالوا المعتبر # ## من الادلة باربعة ظهر 122 - كتابنا والسنة السنية @@ اجماعهم والقيس ذى رضية 123 - وكلها ترجع للكتاب $$ والسنة المبينة الخطاب 124 - فاى قول نابع عن غير هذين ## يوصف بالزوروالبهت ومين 125 - وهذه الادلة الاربعة ## بلا تناقض عراها الوحدة 126 - اذ بعضها مصدق للاخر @@ موافق له بلا تنافر 127 - دل الكتاب لاحتجاج السنة @@@ وهى على الاجماع دون نكرة 128 - ثم الثلاثة على القياس @@@ ومصدر الكل الكتاب الراس 129 - او قل الرسول صلى الله عليه @@ اذ ارسله الاله 130 - بذا عرفت ان اصل الحجة @@ كتابنا والسنة المحجة 131 - وسم هذا الاصل بالنقل كما @@@ بالوحى والسمع وشرع قد سما 132 - والنص والخبر او الاثر ### قابله بالعقل وراى نظر 133 - كذا بالاستنباط واجتهاد ####ففرق الفرق بلا عناد شرح قال جمهور اهل العلم ان المعتبر من الادلة الشرعية هى اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس وخالف الظاهرية فى مبحث القياس وسياتى فى محله وكل هذه الادلة الاربعة ترجع الى اصل واحد هو الكتاب والسنة وان ما سواهما تبع لهما *1 واى قول صادر عن غير هذين المصدرين يوصف بالزور والبطلان وهذه الادلة الاربعة فيها وحدة الغرض واتفاق الهدف فلا اختلاف بينها لان بعضها موافق للاخر مصدق لها ولا تنافر بين هذه الادلة ولان الجميع حق والحق لايتناقض فقد دل الكتاب والسنة على حجية الاجماع وهذه الادلة قد دلت على حجية القياس لذا صح ان يقال ان مصدر هذه الادلة هو القراّن الكريم وما عداه بيان له وفرع عنه ومستند اليه او قل مصدر الادلة كلها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك عرفت ايها الطالب للصواب الموفق للجواب ان اصل الحجة هما الكتاب والسنة ويسميان بالنقل فائدة من الشيخ الاثيوبى حفظه الله تعالى التحقيق: اثبات دليل المسالة مطلقا التدقيق: اثبات دليل المسالة على وجه فيه دقة *1 انظر جماع العلم للشافعى ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:13 ص]ـ بارك الله فيكم أخي مصطفى ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 12 - 06, 06:42 م]ـ شكرا لكم هل من الممكن نقل الموضوع الى منتدى اصول الفقه نريد جوابا من المشرفين الافاضل ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[02 - 12 - 06, 07:48 م]ـ لكن من يثبت لنا أن هذا الكتاب هو نظم لكتاب الجيزاني؟؟ ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:11 م]ـ لكن من يثبت لنا أن هذا الكتاب هو نظم لكتاب الجيزاني؟؟ الاخ الفاضل ابوسعد اولا كلام المؤلف فى نظمه فقد قال جاءن شخص اخذن رسالة--------- قد احتوت ما ذكرت حاله قد لخصت كلام اهل السنة--------- مثل الامام الشافعى القدوة وكابن تيميه قاموس السلف-----------مفند الزائف من راىالخلف كذا خليفته نجل القيم------------- مهذب النهج ببحث قيم لما رايتها طربت فرحا----------- حيث وجدتها حوت مقترحا وانظر شرحها هنا او من الكتاب وهو المنحة الرضية اذا كان عندك الا يكفى كون المؤلف قال ذلك ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:44 ص]ـ شكرا لكم هل من الممكن نقل الموضوع الى منتدى اصول الفقه نريد جوابا من المشرفين الافاضل الرجاء من المشرفين نقل الموضوع إلى منتدى أصول الفقه .... ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:17 ص]ـ شكرا اخى زكرياء جارى تلخيص الشرح ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:30 ص]ـ وااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا موضوعاه محذوفاه اين الصفحة الثانية!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ـ[ابوعبدالرحمن الاثري]ــــــــ[25 - 03 - 09, 04:06 م]ـ جزاكم الله خيرا على نشر السنة ونصرها

من درر الشيخ محمد إسماعيل المقدم (حفظه الله)

من درر الشيخ محمد إسماعيل المقدّم (حفظه الله) ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 03:32 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:- فقد أشتقت والله لرؤية البخاري كما يسميه بذلك الشيخ سيد العفاني وقال عنه في إهداء كتاب نداء الريان .. قال (وإلى سميّ البخاري .. الرباني .. الشيخ محمد إسماعيل. ي ازهر آمال البلاد وحبها::: يا حادي الغرباء للأوطان وسميّ البخاري وطب هدي نبينا::: أعني البخاري العظيم الشان يا ابن إسماعيل ويابقية سلفنا::: ارو الغليل بشيخنا الألباني ياحسن عود للحجاب كتبته::: من نبض قلبك في حلي التبيان لا تنسنا من طيب صالح دعوة::: بظهر الغيوب لحبك العفاني وقال عنه شيخي الحبيب المربي الشيخ أسامه حامد (حفظه الله ورعاه) أرجو فيه أن يكون من علماء العصر كما حدثني بذلك إخواني من طلابة الشيخ. نبدأ بإذن الله في مشروع جمع درر وإردافات الشيخ المربي الشيخ محمد إسماعيل المقدّم (حفظه الله) , وأرجو من الإخوة أن لا يبخلو عليّ بأي مشاركة فيها درر من أقوال الشيخ. 1 - من شريط (في وداع الإمام الألباني رحمه الله للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم (حفظه الله) http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=7665 يقول الشيخ:- لشيخي قد قلت حين ولىّ::: مفارقا نفسه العفيفة أبشر من المصطفى بخير::: ياخادم السنةِ الشريفة ويقول الشيخ أيضا:- الأرض تحيى إذا ما عاش عالمها::: متى يمت عالم منها يمت طرفه كالأرض تحيى إذا ما الغيث حلّ بها::: وإن أبى عاد في أكنافها التلف ويحدث الشيخ بقصة جميلة في شريط حسن الخلق (الذي هو على إسلام واي بعنوان رسالة إلى أهل الجرح والتجريح) يقول الشيخ (الحقيقة هذه الخصلة (أي الصمت) أكثر شخص رأيته في حياتي يتمثل هذه الخصلة هو الشيخ سعبد حوّى (رحمه الله تعالى) وعفى عنه فقد لقيته في مكة منذ زمن بعيد فكان عجيب في هذا الشئ , كان إذا سُئل وأريد منه الكلام في أي موضوع أو أي نقطة يكثر الصمت جدا قبل أن يتكلم , فكان يقول (أنا قبل أن أتلكم في مسألة أنظر إليها من عدة زوايا زاوية حكمها الشرعي , زاوية وقوعها على واقع المسلمين (أو الواقع في المسلمين) وهكذا يضع بعض الإعتبرات حتى أنه كان من يجالسه يتعجب من هذه الخصلة الغريبة. فكان عنده القدرة على الصمت مدة طويلة قبل المبادرة إلى الجواب وهذه الصفة من الصفات النادرة التي قلّما تجدها في إنسان (رحمه الله تعالى). المصدر الدقيقة 40 من شريط رسالة إلى أهل الجرح والتجريح. يتبع إن شاء الله ... وأرجو من إخواننا المشاركة في ذلك , وجزاكم الله خيرا ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 03:37 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69346 ما قاله أخي ( أبو حفص السكندرى قلت للشيخ الفاضل محمد بن إسماعيل المقدم: هل يمكن أن نضرب موقع ......... وسميت الموقع نسبة إلى شيخ مشهور بالتجريح فى العلماء والدعاة بغير حق و ممن جرح فيهم الموقع الشيخ محمد إسماعيل نفسه، فقال لى مغضبا: (ما هذا الإسم أنا أول مرة أسمعه ... أنت هتتنابزوا بالألقاب ولا أيه) فكان فعادته دائما نموذجا للأدب و السلوك الراقى و من لم يفدك لحظه لم يفدك لفظه. ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[08 - 01 - 06, 12:22 ص]ـ حفظ الله شيوخنا ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 01 - 06, 06:17 ص]ـ حفظ الله الشيخ لو لم يكن من درره إلا كتاب "عودة الحجاب"باأجزائه الأربعة لكفى. فالكتاب موسوعة تاريخية فقهية في بابه. ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:57 م]ـ ألا يوجد موقع فيه كتب الشيخ محمد اسماعيل المقدم؟؟؟؟؟؟؟ و أرجو أن يكون للشيخ موقع خاص على الشبكة العنكبوتية و أرجو من أحبابنا المصريين إبلاغ فضيلة الشيخ بهذه الرغبة ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 05:27 م]ـ كتب الشيخ محمد إسماعيل المقدم http://www.alfat7.com/main/modules.php?name=boocks&dcategory=%E3%CD%E3%CF+%C8%E4+%C7%D3%E3%C7%DA%ED%E 1&sortby= صفحة للشيخ محمد إسماعيل http://www.elsalaf.bravehost.com/1.htm ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[08 - 01 - 06, 05:49 م]ـ جزاك الله خير الجزاء أخي محمد بو سيد ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 03:50 ص]ـ هنا أخي الحبيب تجد بعض كتب الشيخ وأبحاثه مع جمع من أهل العلم بالثغر السكندري http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=144944 ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 04:27 ص]ـ وهذا رابط لموضوع له تعلق http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68578 نفعكم الله بها ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 04:36 ص]ـ حمل ملف ترجمة الشيخ حفظه الله ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 03:52 م]ـ جزاك الله خيرا يأبا العباس الأسكندري ولدي أقتراح ما رأيكم في تفريغ دروس الشيخ خلا المجموعات الكبيرة , فنجعلها في مرحلة متقدمة؟ أرجو المشاركة بالرأي ومن سيقوم معنا وكيف؟ والله المستعان ¥

ـ[ابن جندي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 09:43 م]ـ ممكن التعاون معكم في هذا الأمر ـ[محمد سعيد]ــــــــ[16 - 01 - 06, 10:39 م]ـ الإخوة الكرام الأخ عمر رحال (وهو عضو هنا في المنتدى) يقوم بهذه المهمة (أقصد التفريغ) فأقترح أن تتواصلوا معه في هذا الأمر ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:29 م]ـ جزاكم الله خيرا .. أرجو من أخي عمر أن يتحفنا بكيفية التفريغ ... حتى نساعده في ذلك .. وجزاكم الله خيرا .. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 08:28 ص]ـ إنتظروا إخوتي إن شاء الله تفريغ دروس الشيخ بإذن الله .. وأرجو ممن سيشاركنا في التفريغ أن يراسلنا على الخاص لمعرفة كيفية التفريغ ومن أي الدروس نبدأ؟ وهل نبدأ في السلاسل أم المجموعات أم الدروس العامة؟ جزاكم الله خيرا نسأل الله العظيم أن يكون عملنا خالص لوجهه. ___ من درر الشيخ:- حدثني أحد إخواني من الأسكندرية وهو أخي طارق (حفظه الله) بمنهج الشيخ في النقد .. فقال (منهج الشيخ في النقد:- من منتدى أخر (الشيخ محمد اسماعيل قد تكلم عن الإمام أبي حامد الغزالي - رحمه الله تعالى - فأنظروا كيف بدأ السلسلة: قال الشيخ انه سيتكلم من كتاب "أبو حامد الغزالي و التصوف" و هو كتاب غير متوفر و قال: هو دراسة نقدية للفكر الصوفي من خلال مرجع يعد بحق دستور التصوف الذي يعتمد عليه الصوفية اعتمادًا أساسيًا حتى يومنا هذا. و دراسة نقدية لإمام من أئمة الصوفية و علم من أعلامهم فالإمام أبو حامد - رحمه الله - يعتبر محطة رئيسية في طريق التصوف لابد أن يردها كل من أٌخذ في طريق التصوف. لكن قبل أن نشرع في دراسة فكر الإمام الغزالي كعلم من أعلام التصوف و محطة رئيسية من محطاتهم: هناك قاعدة ينبغي أن تكون محل إتفاق قبل الشروع في مدارسته: هذه القاعدة هي: " تخطئة الشخص الغير معصوم أهون من نسبة الباطل إلي غير المعصوم - و هو الشريعة المطهرة - " و شرحها الشيخ و ذكر أننا نعطي هذه العصمة للرجال في الواقع و يعز علينا أن نرى الشيخصية الكبيرة التي نحبها تخطئ و قد تحول هذا الأسلوب إلي منهج مقرر يتحدى القواعد الراسخة التي يحفظها الناس مثل: و ذكر الشيخ أقوال بن عباس -رضي الله عنهما- و أقوال الأئمة الأربعة و قال في النهاية: إن تذوق العلم وحده هو الذي يستطيع أن يعودنا الإحترام الواجب لأهل العلم بحيث نصل معه لدرجة نقدر فيها العلم الذي عندهم و نغفر لهم الخطأ الذي وقعوا فيه دون ان يعتبر خطأهم غلاً في أعناقنا, نأخذ ما أصابوا فيه و نتجنب ما أخطأوا فيه دون أن نجعل خطأهم انتقاصًا لهم و دون أن نجعل صوابهم عصمة لهم؛ فهذا الموقف هو الذي ينزه الإحترام الواجب لأهل العلم عن أن يتحول إلى نوع من التقديس و الغلو و التعصب. ليس الهدف إذًا تجريح شخصيات أو تقديسها و غنما الهدف اكتساب موقف سديد بين الحق وبين الرجل و أن يبقى الحق حقًا و الرجل رجلاً, لأن الحق حقٌ و لكن الرجل الغير معصوم يمكن أن يكون محقًا و يمكن أن يكون مبطلاً و بينهما درجات كثيرة و لهذا يقال: لا تعرف الحق بالرجال, و لكن اعرف الحق تعرف أهله. موضوع هذه الدراسة " أبو حامد الغزالي و كتبه خاصة الإحياء ": كلاهما ملأ اسماع الدنيا وشغل الناس كثيرًا, فالإمام أبوحامد الغزلي - رحمه الله - إمامٌ بحرٌ وعالمٌ له مكانته و يعد من أذكياء العالم, و اعاجيب الزمان نال شهرةعظيمة حتى لقب بحجة الإسلام, هذه المكانة الرفيعة إلى جانب نبوغه وعبقريته وعلو همته ليست محل منازعة بين الموافقين والمخالفين له على السواء. و قد اجتمع في أبو حامد الغزالي -رحمه الله- الذكاء الخارق والعاطفة الجيافة حتى كأنك إذ تطالع كتاباته تتعامل مع كائن حي تُحس في الحرارة المتقدة و الوجدان الصادق, و تتنسم من خلال السطور عبير الإخلاص الذي كان همه: كان الإخلاص هم أبي حامد -رحمه الله- حتى قال فيه الحافظ شمس الدين الذهبي: " لولا أن أبا حامد -رحمه الله- من أذكياء العلام و خيار المخلصين لتلف " و حتى إن رجل يقول للإمام حامد و هو في سياق الموت: أوصني, فيقول له: عليك بالإخلاص عليك بالإخلاص فلم يزل يكررها حتى فارق الحياة رحمه الله تعالى. ¥

و مع ذلك فإن أبا حامد كان بشرًا من البشر وواحدًا من ولد آدم الذين قال فيهم رسول الله -صلي الله عليه و سلم- " كل بني آدم خطاء و خير الخطائون التوابون " يقول تلميذه القاضي أبو بكر بن العربي -رحمه الله- و قد التقى به هنا في الإسكندرية: " و كان أبو حامد تاجًا في همة الليالي, و يقظًا في لبدة المعاني, حتى أوغل في التصوف و أكثر من التطرف فخرج عن الحقيقة و خرج في أكثر أحواله عن الطريقة و جاء بالفاظ لا تطارق و معانٍ ليس لها مع الشريعة انتظام و لا اتساق " فكان علماء بغداد يقولون: " لقد أصابت الإسلام فيه عينٌ " ثم شرع الشيخ محمد اسماعيل في التكلم عن المآخذ التي على الشيخ و كتابه بأسلوب نقدي لا يجرح في الشيخ و من كلامه: و نحن ندرس سيرة الإمام أبي حامد -رحمه الله- حتى نأخذ العبرة و العظة. و منها قوله " فكم رأينا عشرات الكفار يسلمون على يد أُناسٍ ما لهم علاقة بالإسلام و ينزن أن هذا هو الإسلام, لكن على أية حال فالإنسان يتعصب و يتمسك بأول من ينسبه إلى الإسلام, فإذا كان حظه سعيدًا وقع في يد واحد من اهل السنة فهذه من علامات إرادة الخير به, كما سنلاحظ أنه كانت نقطة البداية في تربية الإمام أبو حامد أنه نشأ في أحضان الصوفية و تربى في كنفها, و ترعرع في ظلالها, فإذا كان أبو حامد بدأ في الصوفية و تدرج إلي الباطنية و الفلاسفة و المتكلمين و ظن في النهاية أن طريق الخلاص و النجاة هو طريق التصوف ثم ندم بعد ذلك على هذا كله و رجع إلي منهج السلف الصالح و ألف و قال كلامًا عظيمًا جدًا في الإنتصار لعقيدة السلف في نهاية عمره و في آخر مؤلفاته و إن كان كما ذكرنا مات و البخاري على صدره من شدة اهتمامه و تعطشه إلى علم الحديث الذي أيقن أنه فرط في حقه كثيرًا: فعلينا أن نبدأ من حيث إنتهى الغزالي -رحمه الله تعالى- و أن ندقق في الطريق الذي سوف نسلكه قبل أن تطأه أقدامنا و ننفق فيه بضاعه العمر و إلا فإذا مشينا في طريقٍ مسدودٍ نقف في النهاية أمام سدٍ منيعٍ يحول بيننا و بين طريق النجاة فنعض أناملنا و يغشانا الندم و قد قيل فساد الإنتهاء من فساد الإبتداء) 2 - ... من كلام الشيخ محمد إسماعيل (حفظه الله):- عن علو الهمة:- أنظر للإنصاف .... يقول الشيخ محمد بن إسماعيل في كتابه علو الهمة: (بالرغم من التحفظات على فِكر ومنهج جماعة التبليغ إلا أننا نُقِرُّ بأنها أوْفرُ الجماعات حظا من علو الهمة في الحركة الواسعة الدَّءوب، ولهم في ذلك إنجازات رائعة أثمرت إسلامَ كثير من المشركين وهداية كثير من الفاسقين، وتبليغ دين الله في آفاق المعمورة. حكى من شَهِدَ مجلسا لهم قال: جلسنا يوما في المسجد للتعارف، فقام شيخٌ وَقور يعرِّف نفسه، وقد جاوز السبعين من عمره: اسمي الحاج وحيد الدين، أعمل في التجارة، وعمري الآن تسع سنوات، فاستغربْنا، وقلنا في دَهْشَة: تسع سنوات؟! قال: نعم، لأنني أعتبر عمري ضائعا .. وكان هذا الرجل إذا وَعَظ قال: لا تضيّعوا أعماركم مثلي، واشتغلوا بالدعوة إلى الله تعالى. وقد حدث أن سألنا أميرَهم: لماذا تذهبون إلى المقاهي لدعوة الناس. قال: أرأيتم إن كان عندكم مريض ماذا تفعلون له؟ قلنا: إن كان مرضُه ثقيلا نُحضر له الطبيب في المنزل، وأما إذا كان مرضه خفيفا فإنه يذهب بنفسه إلى الطبيب. قال: فكذلك الذين لم يعرفوا طريق المسجد، مرضهم الإيماني ثقيل، فنحن نذهب إليهم. وسمعت بعض مشايخهم يروي موقفا تعرض له، إذْ خرج للدعوة في حانة خمر في مدينة أوروبية، واسْتَهْدَفَ رجلا مسلما كان يُجالس امرأة وهو يشرب الخمر، فوعظه ونصحه وذكّره بالله، حتى لان قلبه ودمعت عيناه، فأخذ بذراعه ليقوده إلى المسجد، وأخذت المرأة بذراعه الآخر تنازعه فيه، وكانت الغَلَبَةُ له بعد تَجَاذُب شديد من الطرفين، وأتى به إلى المسجد وعلّمه كيف يتطهر ويصلي ثم تاب وحَسُنَت توبته. [1] نقلا عن علو الهمة لمحمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله ص (264) فما بعدها.

وأعرف – والكلام ما زال للشيخ محمد إسماعيل حفظه الله - أخا يعيش في ألمانيا أحسبه – والله حسيبه – مجتهدا في الدعوة إلى الله غاية الاجتهاد، حتى لا يكادُ يذوق طَعْمَا للراحة، وقد اسْتَحْوَذَت الدعوة على كل كيانه، حتى أَرْهَقَ نفسه، وشُغِل عن بيته وأهله وولده، فرأى إخوانُه أن يُمنح عطلة إجبارية، وذهبوا به صحبةَ أسرته إلى مُنْتَجَع ناءٍ لا يعرفه فيه أحد، ولا يعرف فيه أحدا كي يَهْنَأَ ببعض الراحة، وواعدوه أن يعودوا لإرجاعه بعد أيام، ولما رجعوا إليه وجدوه قد أسّسَ جمعية إسلامية في هذا المكان قوامها بعض العمال المغاربة وغيرهم ممن انقطعت صلته بالدين، ففتش عنهم في مَظَانّ وجودهم ودعاهم إلى طاعة الله وألّف بينهم وأقاموا مسجدا كان فيما بعد منطلقا للدعوة إلى لله في تلك البلدة .. ثم ينقل عن الأستاذ الراشد قوله: وقد كنت في الأيام الخوالي ألاطف إخواني فأفتّش عن أحذيتهم، ليس على نظافتها وصَبْغها ورَوْنَقِها كالتفتيش العسكري، بل على استهلاكها وتقطّعها والغبار الذي عليها، وأقلّبها فأرى النَّعْل، فمن كان أسفل حذائه مُتَهَرِّئا تالفا فهو الناجح، وأقول له: شاهدُك معك، حذاؤك يشهد لك أنك تعمل وتغدو في مصالح الدعوة وتروح، وتطبق قاعدة: {وجاء من أقصى المدينة رجل يَسْعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين}، وبكثرة حركتك تلف حذاؤك فأنت المجتاز المرضي عندي. قال صباح (من تلاميذ الأستاذ): قد – والله – بعد عشرين سنة يأخذني تأنيب الضمير كلما رأيت حذائي لا غبار عليه وأتذكر ذاك التفتيش.) [1] أهـ [1] السابق ص (281) فما بعدها. المصدر كتاب 30 طريقة لخدمة الدين للشيخ رضا أحمد صمدي هو الذي نقل كلام الشيخ محمد إسماعيل (حفظه الله) من كتابه ... علو الهمة. إنتظروا المزيد والله المستعان من رأى أي خطأ في المقالة فلا يبخل علينا بالتصحيح. _____ ما قاله أخي محمد سعيد عن الشيخ (جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه الترجمة مع العلم أن الشيخ محمد إسماعيل من النوع الذي يتخفى دائما ولا يحب أن يعرف أحد عن سيرته شيئا , فهو يكره الظهور بشدة ولذا لا تجده أبدا يتكلم عن نفسه وأنه فعل كذا وكذا وغير ذلك لكن لن يعرف الشيخ حق المعرفة إلا من جلس تحت قدمه في دروسه فكم استفدنا منه حفظه الله الكثير والشيخ حفظه الله يكره جدا الكلام في المشايخ ودائما ما كان يزجر من يسأله عن قوله في الشيخ فلان أو علان , وإذا أجاب قال أنا أحب كل رجل بقدر اقترابه من منهج أهل السنة كان لي زميل من مكان بعيد في مصر ليس به دعوة سلفية تقريبا , المهم ذهب هذا الأخ للشيخ ليحكي له ظروف الدعوة هناك فما كان من الشيخ إلا أن أرسله للمكتبة (دار الإيمان) وأعطاه نسخا كثيرة جدا من الكتب على نفقته وأخبره بأن يداوم الاتصال معه. حدثني أحد زملائي أيام الجامعة - وكان له صلة قرابة بالشيخ من جهة زوجته - أن الشيخ اختار زوجته من رؤيا منامية رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ودله عليها , فالله أعلم بصحة ذلك كنت ذات مرة أحضر درسا للشيخ في مسجد أبي حنيفة وفجأة أخبرنا أحد الإخوة من خارج المسجد أن هناك أحد المصابين خارج المسجد يحتاج للذهاب للمستشفى بسرعة وأن الأمر يحتاج لسيارة على وجه السرعة , فطلب الشيخ من الحاضرين ممن يملك منهم سيارة أن يسرع بذلك فلم يستجب أحد خشية ضياع الدرس , فما كان من الشيخ إلا رأيناه قام بنفسه ليقوم هو بهذه المهمة ولما رآه الحاضرون يقوم من مجلسه إذا بأحد الحاضرين يمنع الشيخ ويقول أن معه سيارة وسيقوم هو بالأمر كنت مع بعض الإخوة أيام الجامعة في لقاء خاص مع الشيخ أحمد فريد , وكان يومها ندوة شهرية للشيخ محمد إسماعيل ولم يعلم الشيخ أحمد فريد بذلك ولما ذهبنا للشيخ أحمد فريد وأخبرناه بذلك حزن بشدة وقال "قدر الله وما شاء فعل فندوات الشيخ محمد لا تعوض " وكثيرا ما كنت أرى الشيخ أحمد فريد والشيخ سعيد حماد يحضرون دروس الشيخ حفظه الله والشيخ بالرغم من قلة دروسه عن بعض المشايخ الآخرين إلا أنه أكثرهم ضيقا في الوقت فربما من المستحيل أن تأخذ موعد من الشيخ لزيارته اللهم إلا نادرا وأذكر أن أحد الإخوة الكبار طلب من الشيخ أن يزوره في البيت (بيت الشيخ) للبحث في أمور هامة فاعتذر الشيخ فألح الأخ بشدة لأهمية الأمر , فوافق الشيخ على أن يكون ميعاد الزيارة من الساعة العاشرة إلى الساعة العاشرة وعشر دقائق (أي عشر دقائق فقط) هذه بعض المواقف التي أذكرها الآن لكن أستطيع القول بأن من يجالس الشيخ يجزم بأن الشيخ يتميز بمواصفات كثيرة جدا وأهمها: (الأدب وسعة العلم) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10829&page=6&highlight=%E3%CD%E3%CF+%C7%E1%D4%ED%C8%C7%E4%ED المشاركة 239 ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[18 - 01 - 06, 07:47 م]ـ بفضل المولى عز وجل عقدت العزم على تصميم موقع للشيخ محمد إسماعيل المقدم ووافق الشيخ على ذلك بفضل الله و الأن الموقع في حيز التصميم أسأل المولى عز وجل أن يعيننا على ذلك وأسألكم الدعلء بالتوفيق. وأضيف إلى درر الشيخ ما رأيته بعيني في الشتاء الماضي عندما اراد أحد الأخوه أن ينظف زجاج سيارة الشيخ من أثار المطر فحلف عليه الشيخ ألا يفعل. ولم يسكت الشيخ ألا بعد أن توقف الأخ عن ذلك. ¥

ـ[محمد سعيد]ــــــــ[18 - 01 - 06, 11:18 م]ـ بفضل المولى عز وجل عقدت العزم على تصميم موقع للشيخ محمد إسماعيل المقدم ووافق الشيخ على ذلك بفضل الله جزاك الله خيرا أخي الكريم والحمد لله أن الشيخ سيصبح له موقع علما بأن له موقع قديم جدا لكن أظنه باللغة الإنجليزية والله أعلم ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 08:45 م]ـ جزاك الله خيرا أخي أبي تراب .. وأنصحك بأن تستئذن أخانا طالب علم صغير في حمل كتب الشيخ محمد المصوره ضوئيا وحملها على الموقع .. غير أننا إن شاء الله سنقوم بتفريغ دروس الشيخ بالترتيب إن شاء الله .. وسأبد إن شاء الله بتفريغ الدروس العامة للشيخ .. أرجو من أخي عمر أن يتحفنا لكي نحد عصى الترحال .. في القيام بهذا المشروع والله المستعان. نسأل الله العظيم أن يكون عملنا كله خالص لوجهه. ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[22 - 01 - 06, 12:07 ص]ـ إن شاء الله سوف أقوم بالتوفيق مع شيخنا (طويلب علم صغير) في هذا الشأن. أما بخصوص تفريغ الدروس فجزاك الله كل خير أسأل المولى أن يجعله في ميزان حسناتك. فما رأيك لو بدأت بشررح الكتب كمنار السبيل. (أنتظر رأيك) ـ[عمر رحال]ــــــــ[22 - 01 - 06, 02:26 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ/ محمد محمود .......... سلمهُ الله. والإخوة الأفاضل، بارك الله فيكم. {المُبجل في مُحاضرات بن المقدَّم} مشروع تفريغ مُحاضرات فضيلة الشيخ/ د: محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدَّم - حفظه الله -، وأبتدأتُ فيها بتفريغ شرح الشيخ على المنار (متابعة مع الشيخ/محمد)، و 400 مُحاضرة ... ، فنسأل المولى عزَّ وجلَّ التيسير في إخراج هذا العمل. ونود أن نُخبر الإخوة الكِرام:: بالرفض التام للشيخ/ محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم .... ، على فكرة الموقع. أبو تراب ...... راجع الخاص للأهمية ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 05:04 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته هل لي أن أستسمحكم في السؤال حول سبب رفض الشيخ لفكرة الموقع؟ يعلم الله تعالى لطالما بحثت على الشبكة عن موقع خاص به - حفظه الله - و طريقة للتواصل معه و سؤاله لمن لا يستطيعون الحضور لمجالس و لكنني لم أجد و لكم تمنيت وجود مثل هذا الموقع .. فلماذا؟ و هل يوجد طريقة للتواصل مع الشيخ مباشرة؟ و جزاكم الله خير الجزاء أم جويرية م. ف مصر ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 01 - 06, 05:15 م]ـ جزاك الله خيرا أخي أبي تراب .. وأنصحك بأن تستئذن أخانا طالب علم صغير في حمل كتب الشيخ محمد المصوره ضوئيا وحملها على الموقع .. اخواني الافاضل لا حاجه لاستئذاني في نشر او توزيع الكتب وكان هذا اتفاقي مع اخي مازن الحسن المسئول عن موقع الوقفيه ان الكتب لمن يريدها حتى بدون الاحاله الى موقع الوقفيه انا لست بشيخ ولا حتى طالب علم انا عامي على الحقيقه ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 07:47 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ/ محمد محمود .......... سلمهُ الله. والإخوة الأفاضل، بارك الله فيكم. {المُبجل في مُحاضرات بن المقدَّم} مشروع تفريغ مُحاضرات فضيلة الشيخ/ د: محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدَّم - حفظه الله -، وأبتدأتُ فيها بتفريغ شرح الشيخ على المنار (متابعة مع الشيخ/محمد)، و 400 مُحاضرة ... ، فنسأل المولى عزَّ وجلَّ التيسير في إخراج هذا العمل. ونود أن نُخبر الإخوة الكِرام:: بالرفض التام للشيخ/ محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم .... ، على فكرة الموقع. أبو تراب ...... راجع الخاص للأهمية أين وقفت أخي؟ وكيف نتفاعل معك في هذا المشروع؟ جزاك الباري خيرا .. ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 01 - 06, 08:27 م]ـ أين وقفت أخي؟ وكيف نتفاعل معك في هذا المشروع؟ جزاك الباري خيرا .. سؤال موفق و زياده لماذا لا ترفعون ما تم الانتهاء منه؟ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 07:45 م]ـ بسم الله الرحمن الحيم الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبعد:- فقد كان المعرض اليوم ملتقى لأهل العلم , بل ومنفذ الوقفات التربيوية .. فقد رأينا اليوم:- 1 - الشيخ وحيد عبد السلام بالي (حفظه الله) 2 - الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم (حفظه الله) 3 - الشيخ نسأت أحمد (حفظه الله) 4 - الشيخ أسامه بن عبد العظيم (حفظه الله) 5 - الشيخ سيد العفاني (حفظه الله) 6 - الشيخ علي بادحدح وقيل أن الشيخ علي الحلبي كان موجود آن ذاك ولكن لم أراه!! * ما بين الشيخ نشأت والشيخ محمد بن إسماعيل المقدم (حفظه الله) والشيخ سيد العفاني (حفظه الله) صلى بنا العصر الشيخ نشأت. وكان الشيخ محمد (حفظه الله) مأموم , فبعد إنتهاء الصلاة وبعد أن قام الشيخ نشأت (حفظه الله) من مصلاه .. وكان آن ذاك الشيخ محمد يجيب عن أسئلة بعض من يسأل الشيخ وهو جالس فعندما رأى الشيخ نشأت (حفظه الله) قام وقبله وكان والله يأخوه الشيخ محمد (حفظه الله) كان يكلم الشيخ نشأت وعينان الشيخ في الأرض. بل ومن أخلاق الشيخ الحبيب نشأت (حفظه الله) بعد أن سلم عليه الشيخ محمد (حفظه الله) وأخذا يطمئن كل منهما على صحة الآخر وكان ذلك خارج المسجد ذهب الشيخ نشأت (حفظه الله) للشيخ محمد مرة أخرى وكلمه في موضوع ما. وكان حوارهما يتسم بالمحبة والأخوة الحقيقية. وهذا درس لمن يسب المخالف ويستهزأ بهم. وما لبث أن جاء الشيخ سيد العفاني (حفظه الله) وقبل يد الشيخ نشأت وقبل الشيخ محمد إسماعيل (حفظه الله) منظر حقيقة مؤثر جدااااااا , وكان حواهم متسم بالمحبة والدعابة. نسأل الله العظيم أن يحفظ لنا مشايخنا مشايخ السلفية .. وأن يدخلهم ويدخلنا الجنان. اللهم آمين. ¥

ـ[محمد سعيد]ــــــــ[27 - 01 - 06, 09:02 ص]ـ نسأل الله العظيم أن يحفظ لنا مشايخنا مشايخ السلفية .. وأن يدخلهم ويدخلنا الجنان. اللهم آمين. جزاك الله خيرا أخي الكريم ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:09 ص]ـ بشرى: قال لي مدير دار ابن الجوزي اليوم-في معرض الكتاب- أنهم سوف يطبعون كتابين جديدين أو ثلاثه -إن شاء االله - للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم. ـ[محمد سعيد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:53 ص]ـ بشرى: قال لي مدير دار ابن الجوزي اليوم-في معرض الكتاب- أنهم سوف يطبعون كتابين جديدين أو ثلاثه -إن شاء االله - للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم. أخي الكريم ألم يذكر لك أسماء هذه الكتب؟ ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[28 - 01 - 06, 09:09 ص]ـ لا لم يذكر لي ولكن إن شاء الله ستكون جديدة ولم تطبع من قبل. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:27 م]ـ لقائي الثاني بالشيخ محمد إسماعيل المقدم , وكان في يوم الأربعاء قبل إغلاق المعرض بيومين. كنت داخل صالة السعودية فرأيت الشيخ وأحد الإخوة يسأله عن سؤال ولكن لم أسمع السؤال ولكن سمعت الإجابة وكانت الإجابة (أعفني من هذا السؤال) ثم موقف آخر كان أمام صالة السعودية , وكنا نسير مع الشيخ فجاء بعض الإخوة وأرادوا تقبيل يد الشيخ فكان رد فعل الشيخ أن رد يده بقوة وأبى إيباء شديدا على تقبيل اليد وعلى الإنحناء .. وكان مما قاله (هو أنتم سلفية أنتم!!!!!!!) وقال لنا موقفان أحدهما موقف مع فضيلة المحدث الشيخ الألباني (رحمه الله) والآخر مع فضيلة الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) (رحمه الله). وقد رجعت الموقفان مع أحد إخواني , وأرجو من الإخوة المقربين للشيخ أن يراجعوا الموقفان تأكيدا. أما الموقف الأول فأرجو من الإخوة مراجعته وهو أن الشيخ الألباني (رحمه الله) قال على تقبيل الرأس (بدعة نجدية) (وكانت على سبيل المداعبة مع الطلابة) وأما الثاني فالشيخ (حفظه الله) قال لنا (أن الشيخ بن عثيمين (رحمه الله) قال (مالي أرى الناس ُقُطعت أيديهم) وقد سٌئل الشيخ (حفظه الله) عن مسألة وهي هل يجوز أن أمرأة تحفظ اللبن من أجل أنها تأخي بعد ذلك مثل ما يسمى ب (بنك اللبن)؟ (صيغة السؤال إجمالا وليس تفصيلا) فسكت الشيخ مليا وأجاب بأبتسامة , أسئل غيري. حفظ الله لنا الشيخ محمد, وبارك الله فيه وفي عمره. وكانت سمة الشيخ كراهية تضييع الوقت وبغض كثرة الكلام .. ومن لديه تصحيح فلا يبخل علي به. هذا ما أتذكره وسأردفكم إن شاء الله بالمزيد ولكن بعد مراجعتها. والله المستعان ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 10:52 م]ـ ذكر الشيخ أبو إسحاق الحويني فى لقائه مع العلامة الألباني ((فمن ذلك أننى كلما التقيتُ به قبلت يده، فكان ينزعها بشدَّة، ويأبى علىَّ، فلما أكثر قلتُ له: قد تلقينا منكم فى بعض أبحاثكم فى " الصحيحة " أن تقبيل يد العالم جائز. فقال لى: هل رأيت بعينيك عالماً قطُّ؟ قلت: نعم، أرى الآن. فقال: إنما أنا " طويلبُ علمٍ "، إنما مثلى ومثلكم كقول القائل: إن البُغَاثَ بِأَرْضنَا يَسْتَنْسِرُ!)) ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 08:18 ص]ـ وقال الشيخ محمد بن اسماعيل حفظه الله_أثناء اعتراضه على تقبيل يده في المعرض_ يقول: من علمكم هذا؟!!!!! أئنتم سلفيون؟ *********فنحن كنا نعترض على الصوفية منذ زمن على هذه الفعلة ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:42 م]ـ وقال الشيخ محمد بن اسماعيل حفظه الله_أثناء اعتراضه على تقبيل يده في المعرض_ يقول: من علمكم هذا؟!!!!! أئنتم سلفيون؟ ‍‍‍‍‍‍‍‍‍فنحن كنا نعترض على الصوفية منذ زمن على هذه الفعلة نعم , أتذكر أن الشيخ قال ذلك. جزاكم الله خيرا. ـ[أبو عبد الله فريد السكندري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:44 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم لعل من اصدرات دار ابن الجوزي الجديدة من كتب الشيخ حفظه الله تعالي كتاب (أصول بلا أصول) لفضيلة الشيخ محمد حفظه الله تعالي 0 وهو بحث واف في رد عدوان الصوفيه ومدعي المهدية علي مصادر التلقي والمرجعية الشرعية0

كتب الشيخال فراج

كتب الشيخال فراج ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 10:45 م]ـ السلام عليك م ورحمة الله وبركاته إلى الإخوة الطيبين رواد هذا الملتقى الطيب ملتقى أهل الحديث-الذي نسأل الله أن يبارك فيه ويحفظ مشرفيه والقائمين عليه. أبحث عن كتب الشيخ أبو يوسف مدحت حسن ال فراج ,سواء بتحميلها عبر الشبكة أو اشتراءها. لأني والله بحث عليها ,وهي مفقودة في بلدنا هذا-المغرب-والله المستعان. ومثل هذه الكتب لا يستغني عليها عامي فضل عن طالب علم - والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه- والله من وراء القصد أخوكم أبو جابر المغربي ـ[محمد بشري]ــــــــ[08 - 01 - 06, 12:08 ص]ـ تجد أخي الكريم كتاب الشيخ مدحت الفراج (المختصر المفيد في عقيد التوحيد) مجلد كبير،عند الهداية القرآنية بالأحباس،والكتاب في الأصل اختصار لكتابه الآخر فتاوى أيمة الدعوة النجدية في القضايا المصيرية 4مج. أما كتابه العذر بالجهل وتكملته آثار حجج التوحيد،وكذا كتاب ففاوى أيمة ..... فكانت متوفرة قبل أن تنفذ من السوق. وفقك الله لطاعته. ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[08 - 01 - 06, 04:10 م]ـ وأين نجدها في مصر بارك الله فيكم؟ و بالأخص في القاهرة.

ارجو المساعده

ارجو المساعده ـ[ام رزان]ــــــــ[08 - 01 - 06, 08:52 ص]ـ اريد شروحات بالصوت لكتاب منهج السالكين لاكثر من شيخ جزاكم الله خير ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[09 - 01 - 06, 01:46 ص]ـ يا أختي بارك الله فيك هذا شرح منهج السالكين http://www.almanhaj.com/audiocat17.htm ـ[ابو مساور الحضرمي]ــــــــ[10 - 01 - 06, 10:44 م]ـ هناك شرح للشيخ العلامة الجبرين مطبوع ومسموع. ـ[ام رزان]ــــــــ[12 - 01 - 06, 08:14 م]ـ جزاكم الله خير

أرجو النصيحة .. من فضلكم

أرجو النصيحة .. من فضلكم ـ[عابدة لله]ــــــــ[08 - 01 - 06, 03:54 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أود أن أطلب العلم الشرعى و الحمد لله لى قدرة عالية على الحفظ و التحصيل، و لكن لا أدرى أى العلوم أطلب و كيف و أيضا لا أعرف ما يناسب كونى فتاة صغيرة السن و بدأت فى الإلتزام من فترة قصيرة، فأرجو النصيحة هل أطلب علم أصلا أم أنها مهمة للرجال فقط و أيضا ما فائدة ما سأقوم بدراسته؟ أقصد هل من يطلب العلم يكون بغرض أن يصبح عالم فقط؟ أرجو منكم الافادة جزاكم الله خيرا، مع العلم أنى من مصر فلو كان الرأى بإمكانية أن أسير فى طلب العلم فمن أين أبدأ؟ و أيضا مع العلم بأنى على المنهج السلفى بإذن الله ـ[أبو هاشم]ــــــــ[08 - 01 - 06, 04:52 م]ـ بما أنك أيتها الأخت من مصر فعليك برسالة اسمها الخطة البراقة لذوي النفس التواقة وهي مفيدة جداً أما نصيحتي فهي أولاً فعليك بكتاب الله حفظاً ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 05:28 م]ـ نصيحة أقرئى كتاب "منطلقات طالب علم" للشيخ محمد حسين يعقوب فالكتاب سيرد على كل أسألتك و سيضعك على الطريق الصحيح

موقع طلاب الشيخ ابن جبرين ... تميز

موقع طلاب الشيخ ابن جبرين ... تميز ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 01 - 06, 06:59 م]ـ موقع طلاب الشيخ ابن جبرين ... http://www.nabd-alwafa.com/jebreen/main.html http://www.nabd-alwafa.com/jebreen/image/baneeer.jpg http://www.nabd-alwafa.com/jebreen/b-j6.gif http://www.nabd-alwafa.com/jebreen/b-j9.jpg ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 01 - 06, 09:08 م]ـ ما شاء الله تبارك الرحمن أخي الكريم هل هناك شيخ آخر يحمل اسم (عبدالله بن جبرين) ولديه مؤلفات؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 01 - 06, 09:19 م]ـ بارك الله فيكم أخي الراية والأخوة لهم جهد محمود في هذا المجال فهم ينقلون دروس الشيخ عبدالرحمن المحمود أيضاً على نفس الموقع. ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 01 - 06, 09:33 م]ـ ما شاء الله تبارك الرحمن أخي الكريم هل هناك شيخ آخر يحمل اسم (عبدالله بن جبرين) ولديه مؤلفات؟ نعم وهو: د. عبد الله بن عبدالعزيز الجبرين مدرس بكلية المعلمين بالرياض لكن الشيخ ابن جبرين المعروف والمشهور هو عبد الله بن عبد الرحمن ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 01 - 06, 09:39 م]ـ بارك الله فيك أخي الراية على الإفادة ـ[أبو معطي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 01:41 ص]ـ بارك الله فيك أخي الفاضل الراية وجزاك كل خير هناك أيضاً موقع الشيخ عبدالله بن جبرين حفظه الله http://www.ibn-jebreen.com/ ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 01 - 06, 02:27 م]ـ جزاكم الله خير

طلب إفادة حول كتاب فتوح الغيب للشيخ عبد ال

طلب إفادة حول كتاب فتوح الغيب للشيخ عبد ال ـ[ abo-omar] ــــــــ[14 - 01 - 06, 04:41 م]ـ طلب إفادة حول كتاب فتوح الغيب للشيخ عبد القادر الجيلي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69763

سؤال عن الجامعة الإسلامية؟

سؤال عن الجامعة الإسلامية؟ ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 05:09 م]ـ كيف يستطيع طالب مصري الالتحاق بالجامعة الإسلامية؟ ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 10:21 م]ـ أرجو المساعدة إخوتاه لأهمية الأمر ... ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 01 - 06, 10:30 م]ـ اخي الكريم لو استخدمت خاصيه البحث في الملتقى لوجدت اكثر من موضوع يجيب على سؤالك بارك الله فيك ـ[السنافي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 02:06 ص]ـ تفضّل .. أخي الكريم على بركة الله .. هنا: http://www.iu.edu.sa/arabic/GiftOrders.asp ـ[أحمد الفلسطيني]ــــــــ[15 - 01 - 06, 02:46 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبشر يا أخي بإمكانك الإلتحاق بالجامعه الإسلاميه بسهوله إذا كنت حريص فاتصل بي على الرقم 00966501290136 أخوك أحمد يوسف طالب بالجامعة 0 بالرك الله فيك وفي أمثالك

سؤال عن كلية الشريعة بجامعة الأزهر

سؤال عن كلية الشريعة بجامعة الأزهر ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[14 - 01 - 06, 09:01 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله أى الطرق أفضل فى طلب العلم الشرعي بطريقة نظامية في مصر كلية الشريعة معهد الدراسات الإسلامية الجامعة الأمريكية المفتوحة معهد إعداد الدعاة (مثل العزيز بالله) سؤال ثاني: ما هى أقسام كلية الشريعة, و أى الأقسام أفضل و ما هى المواد الأساسية فى كلية الشريعة؟؟؟؟ أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[15 - 01 - 06, 02:41 ص]ـ أين الأخوة الأزاهره ـ[بن عباس]ــــــــ[15 - 01 - 06, 03:19 ص]ـ أكثرهم تنظيماً الجامعة الأمريكية المفتوحة ولكنها مكلفة ومنهجها قوى جداً ومعهد العزيز به علم غزير ومشايخ أفاضل ولكنه يحتاج للتنظيم الإدارى الجيد وفقنا الله وإياكم للعمل الصالح. ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[15 - 01 - 06, 07:41 م]ـ و هل من شئ عن كلية الشريعة؟؟؟ ما هى أقسام كلية الشريعة؟؟ , و أى الأقسام أفضل؟؟ و ما هى المواد الأساسية فى كلية الشريعة؟؟؟؟ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 09:24 م]ـ أخي للأسف قد مُنع دخول غير الناشئين في الأزهر دخول كلية الشريعة وأخواتها .. نسأل الله العظيم أن يعيد دخول الغير ناشئين من الأزهر في كليات الأزهر كما كان .. ففيه الخير الكثير. وأنصحك إن كنت في مصر أن تلزم الشيخ أسامه حامد (حفظه الله) والشيخ محمد يسري (حفظه الله) والشيخ طارق في الحديث. ثم تلتحق بمعهد العزيز ففيه درر وفوائد جامة. ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[15 - 01 - 06, 11:58 م]ـ أخى الكريم محمد محمود الحنبلي أنا الحمد لله مواظب على حضور دروس كثير من المشايخ منهم الشيخ محمد يسري و كنت قد حضرت للشيخ أسامة حامد في شرح الأداب و الأخلاق من منهاج المسلم مع شرح كتاب حادي الارواح, و كان معها بعض فقة الطهارة و الصلاة أما الشيخ طارق لم أحضر له, و أتمنى أن أفعل قريبا, و كنت أتمنى أن أبدأ معه الألفية. و لكني أسأل عن الدراسة النظامية

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[16 - 01 - 06, 08:52 م]ـ الأخ الكريم أبو العباس السكندري جزاك الله خيرا و بارك فيك على هذا الرد الموسع المفيد سؤال أخير .... أيهم أفضل كلية الشريعة, أم معهد العزيز بالله؟؟؟ ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[18 - 01 - 06, 06:14 ص]ـ أنا أرى أنه لا تعارض بين هذه وتلك والأقوى والله أعلم معهد العزيز خاصة أني سمعت أن شيخنا عادل عبد الغفور هو المشرف عليه

المنهج العلمي للشيخ محمد إسماعيل المقدم - مفرغة-

المنهج العلمي للشيخ محمد إسماعيل المقدم - مفرغة- ـ[ابن جندي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 06:22 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته (ملف ال word مرفق أسفل) هذه الكتب دونتها من سلسلة المنهج العلمي للشيخ /محمد إسماعيل المقدم الكتابة العادية: الأسود هي الكتب التي قال عليها الشيخ باللون الأزرق هي الكلمات التي أشك أن في إملائها أو سماعها *و أسف على الأخطاء الإملائية مقدماً أولا: القرأن الكريم -أول العلم حفظ كتاب الله عز و جل و تفهمه و تفهم كل ما يعين على فهمه و أهم ذلك: أولا: الحفظ ثانياً: ما يعين على فهم القرآن من لسان العرب ثالثاً: الأحاديث الواردة في التفسير رابعا: معرفة الناسخ و المنسوخ في القرآن خامسا: دراسة أيات الأحكام و إختلاف العلماء في ذلك فيما يتعلق بالقرآن: • ختم القرآن الكريم بتنظيم الوقت يوميا (قرأة ورد) • مراجعة المحفوظ • حفظ غير المحفوظ *إذا أكثرت من ختم القرآن هذه أفضل طريقة و وسيلة تعينك على الحفظ فيما بعد -التبيان في أداب حملة القرآن للنووي .المراجعة (ذلك مهم جدا) ورد المراجعة-تقدم المراجعة عن الإنشغال بالحفظ -الحفظ (القواعد الذهبية لحفظ القرآن) لعبد الرحمن عبد الخالق • هذه بعض النقاط • الإخلاص • تصحيح النطق و القراءة • تحديد نسبة الحفظ يوميا و ترديده مع التغني • لا تجاوز مقررك اليومي حتى تجيد حفظه تماما • حافظ على الرسم الواحد • الفهم طريق الحفظ و إرتباط الأيات ببعض • لا تجاوز سورة حتى تربط أولها بأخرها • التسميع الدائم و العرض على حافظ • المتابعة الدائمة حتى لا يتفلت • العناية بالمتشابهات • أغتنم سني الحفظ الذهبية (5 - 23) –هناك سنين فضية- -جدول زمني للحفظ (دليل الحيران لحفظ القرآن لمزاحم طالب العالي *لابد من تعلم القرآن على يد شيخ و الشرائط لا تفي –الشرائط هي البديل لتصحيح النطق و هو حل مؤقت- -التوضيحات الجلية شرح المنظومة السخاوية في متشابه الأيات القرآنية -تبيه الحفاظ للأيات المتشابهة الألفاظ *الألتصاق لشيوخ الأزهر للتجويد (لانهم جيدون في هذا الفن) *يحفظ تحفة الأطفال (بغية الكمال شرح تحفة الأطفال لأسامة عبد الوهاب *حفظ الجزرية *حفظ إغاثة الملهوف مرحلة أعلى: -واحد فقط- • فتح المريد في علم التجويد • العميد في علم التجويد (رائع) • غاية المريد في علم التجويد (ممتاز) علوم القرآن: -لمحات في علوم القرآن للصباغ (الأفضل) (أو) مباحث في علوم القرآن ل/در صبحي أصالح (أو) التبيان في علوم القرآن للصبوني (أو) مناهل العرفان في علوم القرآن لمحمد عبد العظيم الزرقاني (أشعري قحاً) علم التفسير: -تمهيد خطير في علم التفسير للقاسمي -أصول التفسير و قواعده (خالد عبد الرحمن العك) التفسير و المفسرون اسباب النزول: -الصحيح المسند من التفسير النبوي للقرآن الكريم –سيد إبراهيم -الصحيح المسند من أسباب النزول للشيخ الوادعي في القراءات: القراءات أحكامها و مصدرها ل محمد شعبان إسماعيل الإعجاز في القرآن: -المعجزة الخالدة -حسن ضياء الدين عطر -المفسرون بين التأويل و الإثبات (رائع) ل محمد عبد الرحمن المغراوي ---له بحوث جيدة و هو من أعداء السلفية: أ/عبد الله بن الصديق الغماري بدع التفاسير (و أحظر جيدا من المعتقدات و نيله من العلماء) -الإسرائليات و الموضوعات لمحمد أب شهبة الناسخ و المنسوخ: - نظرية النسخ في الشرائع السموية لد محمد شعبان إسماعيل (جيد) - الناسخ و المنسوخ لبن العربي و –و هناك كتب أخرى – - قصيدة السيوطي و هي موجودة في تفسير الشنقيطي غريب القرآن: - تفسير المشكل من القرآن العظيم عن الإيجاز و الأختصار ل محمد مكي القيصي ((ليس متوفر)) - غرر التبيان في ما لم يسمى فى القرآن لبدر الدين ابن جماعة ((ليس متوفر)) - كلمات القرآن توضيح و بيان للشيخ مخلوف - مرجع في الغريب: المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني ((إحتمال يكون شيعي)) مشكل القرآن: - أحمد بن حنبل (الرد على الزنادقة و الجهمية) - دفع إيهام الإضطراب عن أيات الكتاب للشنقيطي أحكام القرآن: -روائع البيان تفسير أيات أحكام القرآن (الأفضل) للصبوني –و الكتاب عليه مآخذ (للأحاديث) -أحام القرآن (لبن العربي , القرطبي) تفسير شامل: -الجلالين (– فيه تأويل – ضعيفة –إسرائليات) ¥

محمد كنعان (قرة العينين على تفسير الجلالين) - أيسر التفاسير - بن كثير (أفضل مختصر عمدة التفاسير لأحمد شاكر أو محاسن التأويل للقاسمي) - الأفضل تفسير الطبري الحديث - رياض الصالحين - جامع العلوم و الحكم - الترغيب و الترهيب للمنذري تحقيق الألباني - الجامع لأخلاق الراوي و أداب السامع للخطيب البغدادي - حفظ الأربعين النووية على الأقل - حفظ رياض الصالحين - مختصر الشمائل للترمذي تحقيق الألباني حجية السنة و الدفاع عنها: -زوابع في وجه السنة قديما و حديثا للشيخ صلاح الدين مقبول (بكستاني) -السنة و مكانتها في التشريع للشيخ مصطفى السباعي للزيادة: - حجية السنة عبد الغني عبد الخالق - دفاع عن السنة محمد أبو شهبة - السنة قبل التدوين محمد عزاب الخطيب - الأضواء السنية لعمر الأشقر - الأدلة و الشواهد على وجوب الأخذ بالخبر الواحد لالهلالي - دفاعا عن الحديث النبوي و مشكلات الأحاديث زكريا علي يوسف للرد على الغزالي: - حوار هادئ مع الشيخ الغزالي لسلمان العودة - أذمة الحوار الديني - المعيار في علم الغزالي مصطلح الحديث: (يحفظ أي متن) - حفظ التقريب +شرح - نزهة النظر للعسقلاني - غرامي صحيح - التقريب للنواوي - البيقونية - الباعث الحثيث الناسخ و المنسوخ ابن الجوزي علم التخريج: (الأفضل) كشف اللثام عن تخريج أحاديث الرسول الأحكام (فقه السنة): - عمدة الأحكام (يحفظ) شرح بعد ذلك "خلاصة الكلام " - بلوغ المرام (يحفظ) الشرح سبل السلام - شرح التثريب بشرح التقريب - نيل الأوطار أصول السنة: - الصحيحين (أولا اللؤلؤ و المرجان) - فتح الباري - مسلم شرح النووي - تختم كتب السنة الستة على شيخ (بخاري –مسلم – أبي داود – الترمذي – النسائى – بن ماجه) لو عجزت عن ذلك تقرأ (جامع الأصول) شروح الأحاديث: - بخاري فتح الباري - النووي لمسلم - عون المعبود (أبي داود) - تحفة الأحوذي (ترمذي) - حاشية السندي (بن ماجه) - حاشية السندي (النسائي) - مشكاة المصابيح - فتح الرباني (أحمد) - فيض القدير للبغاوي - شرح السنة للإمام البغوي العقيدة و التوحيد: أول مرحلة: - سلسلة عمر الأشقر - فتح المجيد - دعوة التوحيد للهراس - كتبيات صغيرة (للألباني ..... مثل تنبه الساجد من إتخاذ القبور المساجد) مرحلة ثانية: - معارج القبول - أو شرح الطحاوية - حفظ متن الطحاوية - قضايا الإيمان و الكفر: • – الإيمان الكبير و الأوسط لشيخ الإسلام • - ظاهرة التكفير • شبهات التكفير ل عمر بن عبد العزيز مرحلة ثالثة: - شرح أصول أعتقاد أهل السنة و الجماعة - الشريعة في السنة الآجوري - السنة لبن أبي عاصم - الأعتصام بالسنة - الإبانة في أصول الديانة للإمام الأشعري علم أهل البدع: - الإعتصام للشاطبي (كتاب صعب) - تنبه أولي الأبصار إلى كمال الدين و ما في البدع من الأخطار - يكفي كتاب " الإبداع في مظاهر الإبتداع" فروع البدع: - السنن و المبتدعات لمحمد عبد السلام الشيقري - محبة الرسول بين الإتباع و الأبتداع - تلبيس إبليس (بإختصار علي الحلبي) - إصلاح المساجد للقاسمي - أبو حامد الغزالي و التصوف - تحذير الساجد من إتخاذ القبور مساجد - مهم (إقتضاء الصرط المستقيم) - المرشح:* الإبداع في مضار الإبتداع الفرق الضالة: - الموسوعة الميسرة "و عليها بعض المآخذ" - التيجانية – الرفاعية – النقشبندية - الشيعة: التقريب بين السنة و الشيعة (مهم) و الشيخ المقدم يقول " لان الشيعة هم خطر المستقبل و الله اعلم " - (أو) مختصر التحفة الأثنى عشرية - منهاج السنة لبن تيمية اللغة العربية: - النحو: ? المقدمة الآجرومية (حفظ) ? (أو) قطر الندى ? (أو) أوضح المسالك شرح ألفية بن مالك ? المرشح:* الجامع في الدروس العربية - الصرف: المغني لتصريف الأفعال - البلاغة: ? البلاغة الواضحة (المرشح) ? الإيضاح في علوم البلاغة ? فقه اللغة الأدب: - أدب الكاتب لبن قتيبة - الكامل للمدرب - البيان و التبين للجاحظ –مبتدع- - النوادر لأبي العلي القاضي الفقه: - منهج السالكين - الجزء المتعلق بالفقه في منهاج المسلم (ابو بكر الجزائري) - فقه السنة سيد سابق التدرج: لابد حفظ متن أحد المذاهب ? مهم (منار السبيل شرح الدليل) حنبلي ? الأخيار شافعي - (مهم) تاريخ الفقه الإسلامي لعمر الأشقر ¥

- تاريخ المذاهب الإسلامية (أبو زهرة) أصول الفقه: - المانح في أصول الفقه للمبتدئين - الوجيز في أصول الفقه - الفتية و منهج الإفتاء لمحمد الأشقر الرقائق: باب واسع و مهم جدا ? زاد المعاد لبن القيم ? الجواب الكافي لبن القيم ? الفوائد لبن القيم ? عدة الصابرين ? روضة المحبين ? طريق الهجرتين ? إغاثة اللهفان ? حادي الأرواح ? إعلام الموقعين ? لطائف المعارف ? إحياء علوم الدين (فيه احاديث ضعيفة و موضوعة كثيرة و لكن فيه فوائد كثيرة من ناحية التربية) ? مختصر منهاج القاصدين الزهد: الزهد لبن المبارك الذكر و أفات اللسان: ? الأذكار للنووي ? الوابل الصيب ? الغيبة و أثرها السئ في المجتمع الإسلامي (حسين العويبي) العلم: ? جامع بيان العلم و فضله ? الفقيه و المتفقه للبغدادي ? مفتاح دار السعادة ? مقدمة المجموع للنووي ? كتب الشيخ محمد سعيد رسلان الأخوة في الله: الإخوان لبن أبي الدنيا تربية الأولاد: ? المنهج النبوي لتربية الأطفال ل محمد نور صويب ? علموا أولادكم الصدق الأداب الشرعية: ? غذاء الألباب بشرح منظومة الآداب ? الآداب الشرعية و المنح الحركية ? كتيب: الأخلاق الضائعة لخالد العنبري الجهاد: أهمية الجهاد و أثره في نشر الدعوة الإسلامية لعلي العلاني الجهاد في العبادة: ? رهبان الليل ? حياة الصحابة ? صفة الصفوة لبن الجوزي السيرة: ? الرحيق المختوم ? جوامع السيرة لبن حزم ? السيرة الحلبية (صعب و كبير) ? سيرة ابن هشام التاريخ الإسلامي: ? سلسلة محمود شاكر ? من أهم كتب التاريخ بل هو أهم كتب التاريخ كتاب "" العواصم من القواصم"" ? التاريخ بين الحقيقة و التضليل لجمال عبد الهادي التراجم: علم مهم جداً ? حلية الأولياء ? الطبقات] الشافعي – الحنابلة - ......... [ ? سير أعلام النبلاء هو الكتاب الأم ? سير الأئمة] أحمد بن حنبل – بن تيمية – محمد عبد الوهاب-النووي – صلاح الدين ............ [ ? ----- علماء و مفكرون عرفتهم لمحمد المجذوب ******الكتب الفكرية لا تفيد إلى بعد طلب العلم و إلا يضيع العمر*******-أشك ان الشيخ قال هذه الجملة ******دراسة جميع السلف - عبد الله بن المبارك – العسقلاني ******* الدعوة و الفكر: ? الإتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر لمحمد محمد حسين ? ماذا خسر العالم لإنحطاط المسلمين للندوي (مهم) ? الإتجاهات الفكرية و المعاصرة للد علي جريشة (ينتمي للجماعات للإحتياط) و هناك كتاب مثله للشيخ محمد قطب ? تطوير التعليم بين الحقيقة و التضليل لجمال عبد الهادي (مهم) ? هناك كتب كثيرة أخرى جدا منها: الإسلام و الحضارة الغربية للأستذ محمد حسين – واقعنا المعاصر للأستاذ محمد قطب –العلمانية للد سفر الحوالي – أفيقوا أيها المسلمون قبل أن تدفعوا الجزية – لمل هذا الرعب كله من الإسلام. المجلات الإسلامية: ? مجلة البحوث الإسلامية ? التوحيد ? البيان *****نلاحظ على كتب الفكر بعض المآخذ ينبغي أن نكون حذرين منها (التهويل من أعداء الإسلام – عدم التحقي في النقل – المبالغة في نظرية المؤامرة و التضخيم من قوة اليهود ... ** الكتب الفكرية تعتبر نزهة و لا تحتاج لتمحيص و مذاكرة مثل كتب الفقه الدعوة: ? أصول الدعوة للد- عبد الكريم زيدان ? مؤلفات صلاح الصاوي ? كتب مصطفى حلمي ? جلاء العينين ومحاكمة الأحمديين ? غاية الأمنية الآلوسي ? الأصول العلمية للدعوة السلفية ? منهج أهل السنة في تقييم الرجال الأشرطة::: ? سفر الحوالي – سلمان العودة – شروح العلماء ........ أنتهى الكلام: و أعتذر و أرجو عفو الله عن أي زيادة أو نقصان و أرجو للمهتمين ان يسمعوا الشرائط على هذا الرابط http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=259 ـ[عمر رحال]ــــــــ[16 - 01 - 06, 05:22 ص]ـ بارك الله فيكم وجزاكم الله عن الشيخ وعن الإسلام خير الجزاء. ـ[ابن جندي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 10:40 ص]ـ و إياكم و جزا الشيخ خيرا ان شاء الله ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[18 - 01 - 06, 10:47 م]ـ للرفع ـ[ابن جندي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 05:08 ص]ـ ما معنى للرفع ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[20 - 01 - 06, 02:47 م]ـ أي ليرتفع الموضوع في صفحة عرض المواضيع ويظل كذلك لفترة حتى يراه باقي الإخوة على الملتقى:) ـ[ابن جندي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 09:18 ص]ـ اذا وجد احد اخطاء و صححها أرجوا رفع التعديل ـ[محمد سعيد]ــــــــ[23 - 01 - 06, 02:47 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الكريم ـ[ابن جندي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 06:18 ص]ـ عملت تعديل طفيف للملف ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:23 م]ـ فيض القدير للمناوى وليس البغاوى ـ[ابن جندي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:09 ص]ـ جزاك الله خيرا , و هذه النسخة المعدلة ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:32 ص]ـ اخي المبارك قلت: مصطلح الحديث: (يحفظ أي متن) - حفظ التقريب +شرح فهل يوجد متن اسمه التقريب ام انك تقصد التقريب للنووي اشرح لي بارك الله فيكم ¥

ـ[ابن جندي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:58 ص]ـ أسف للتأخر في الرد و لكني أظنه - التقريب للنواوي و السلام عليكم ـ[حازم المصري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:41 ص]ـ جزاكم الله خيراً أخي الفاضل. ولكن عذراً. و إياكم و جزا الشيخ خيرا ان شاء الله هل يجوز الدعاء مع قول إن شاء الله؟ فقد روى البخاري من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة ولا يقولن اللهم إن شئت فأعطني فإنه لا مستكره له. قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قَوْله (فَإِنَّهُ لَا مُسْتَكْرِه لَهُ) فِي حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة " فَإِنَّهُ لَا مُكْرِه لَهُ " وَهُمَا بِمَعْنًى، وَالْمُرَاد أَنَّ الَّذِي يَحْتَاج إِلَى التَّعْلِيق بِالْمَشِيئَةِ مَا إِذَا كَانَ الْمَطْلُوب مِنْهُ يَتَأَتَّى إِكْرَاهه عَلَى الشَّيْء فَيُخَفِّف الْأَمْر عَلَيْهِ وَيَعْلَم بِأَنَّهُ لَا يَطْلُب مِنْهُ ذَلِكَ الشَّيْء إِلَّا بِرِضَاهُ، وَأَمَّا اللَّه سُبْحَانه فَهُوَ مُنَزَّه عَنْ ذَلِكَ فَلَيْسَ لِلتَّعْلِيقِ فَائِدَة. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّ فِيهِ صُورَة الِاسْتِغْنَاء عَنْ الْمَطْلُوب وَالْمَطْلُوب مِنْهُ، وَالْأَوَّل أَوْلَى. وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَة عَطَاء بْن مِينَاء " فَإِنَّ اللَّه صَانِع مَا شَاءَ " وَفِي رِوَايَة الْعَلَاء " فَإِنَّ اللَّه لَا يَتَعَاظَمهُ شَيْء أَعْطَاهُ " قَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ: لَا يَجُوز لِأَحَدٍ أَنْ يَقُول اللَّهُمَّ أَعْطِنِي إِنْ شِئْت وَغَيْر ذَلِكَ مِنْ أُمُور الدِّين وَالدُّنْيَا لِأَنَّهُ كَلَام مُسْتَحِيل لَا وَجْه لَهُ لِأَنَّهُ لَا يَفْعَل إِلَّا مَا شَاءَهُ، وَظَاهِره أَنَّهُ حَمَلَ النَّهْي عَلَى التَّحْرِيم، وَهُوَ الظَّاهِر، وَحَمَلَ النَّوَوِيّ النَّهْي فِي ذَلِكَ عَلَى كَرَاهَة التَّنْزِيه وَهُوَ أَوْلَى، وَيُؤَيِّدهُ مَا سَيَأْتِي فِي حَدِيث الِاسْتِخَارَة. قَالَ اِبْن بَطَّال: فِي الْحَدِيث أَنَّهُ يَنْبَغِي لِلدَّاعِي أَنْ يَجْتَهِد فِي الدُّعَاء وَيَكُون عَلَى رَجَاء الْإِجَابَة، وَلَا يَقْنَط مِنْ الرَّحْمَة فَإِنَّهُ يَدْعُو كَرِيمًا.ا هـ. و الله الموفق. ـ[ابن جندي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:20 ص]ـ جزاك الله خيرا يا أخ حازم المصري على هذه الفائدة ـ[ابن جندي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:20 ص]ـ جزاك الله خيرا يا أخ حازم المصري على هذه الفائدة ـ[حازم المصري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:41 ص]ـ جزاك الله خيرا يا أخ حازم المصري على هذه الفائدة و إياكم أخي الفاضل. عذراً أهل الحديث فإني ... متعيلم بينكم فاقبلوني. ـ[ابن جندي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 07:56 ص]ـ ............................................ ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[03 - 10 - 06, 12:49 ص]ـ >>> ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[03 - 10 - 06, 04:38 ص]ـ جزاك الله خيراً ـ[ابن جندي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 12:12 ص]ـ للرفع ـ[صخر]ــــــــ[01 - 12 - 06, 03:01 ص]ـ يوجد بعض الاخطاء النحوية والإملائية في هذا التفريغ حبذا لو صححت بعض الكلمات أخي الحبيب وأشكرك على هذا العمل المبارك ـ[ابن جندي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 03:06 ص]ـ أخي صخر بارك الله فيك , أعلم ذلك , و لكن ليتك تخبرني بها و أقوم بتصحيحها ـ[مهداوي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:01 م]ـ للرد على الغزالي: - حوار هادئ مع الشيخ الغزالي لسلمان العودة - أذمة الحوار الديني - المعيار في علم الغزالي إقحام مثل هذا في منهج مقترح لطلب العلم أمر غريب جدا ـ[صخر]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:52 م]ـ إقحام مثل هذا في منهج مقترح لطلب العلم أمر غريب جدا ومالغريب في ذلك؟ ـ[مهداوي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 05:09 م]ـ ومالغريب في ذلك؟ الأمر واضح .. هل الرد على الغزالي أو غيره من المحدثين مادة تُجدول لطالب العلم؟ ليس من ديدن علمائنا تخصيص الأعيان كمواد منهجية تدرس وإن بلغوا ما بلغوه من البدعة، وأنا أعلم أن الشيخ المقدم هو أرفع مقاما من هذا، ولهذا أنا مستغرب. ـ[ابن جندي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:26 م]ـ الشيخ الغزاي مشهور جدا و رأيه معتبر و الكل يعلم أنه شن هجمة على المحدثين و على السنة , المهم يمكنك الإتصال بالشيخ محمد إسماعيل و سؤاله , فيفيدك أكثر بإذن الله ـ[صخر]ــــــــ[03 - 12 - 06, 12:37 ص]ـ ياأخي ماقلته ليس بصحيح فالكثير من ردود أهل العلم تجد فيها ما لاتجد في غيرها من الكتب انظر على سبيل المثال الرد على بشر المريسي وكتاب التنكيل لذهبي العصر المعلمي أوليست ردودا على أشخاص معينين؟؟ ياأخي فيها من القواعد والمباحث ما تشد له أباط الابل خاصة التنكيل ـ[مهداوي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 10:18 ص]ـ جزاكما الله خيرا ما أقصده هو، لا يجوز أن يقال لطالب العلم: تدرس في العقيدة كذا وكذا، وفي الفقه كذا وكذا، وفي الرد على الغزالي كذا وكذا .. وكأنه مادة تشغلنا. ففيه من المفاسد ما فيه، فيمكن أن تذكر هذه الردود تحت ما يناسبها كباب العقيدة أو الحديث أو المطالعة. وأعتذر إن كنت أخرجت الموضوع عن غايته. ¥

ـ[صخر]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:02 ص]ـ ما أقصده هو، لا يجوز أن يقال لطالب العلم: تدرس في العقيدة كذا وكذا، وفي الفقه كذا وكذا، وفي الرد على الغزالي كذا وكذا .. . قولك لايجوز هنا مادليله؟؟ ـ[ابن جندي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:40 ص]ـ أخي مهداوي أستمع إلى الشريط الثاني من السلسة من الدقيقة 37 و جزاكم الله خيرا ـ[ابن جندي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 03:49 م]ـ تعديلات ـ[أبوعبيدة الأثري]ــــــــ[13 - 03 - 08, 03:09 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:42 ص]ـ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[06 - 04 - 09, 10:15 ص]ـ جزاك الله خيرا

الى من يريد الأجر واتمنى ان اقضيها في دورة علمية مفيدة كحفظ القرآن الكريم او احد الم

الى من يريد الأجر واتمنى ان اقضيها في دورة علمية مفيدة كحفظ القرآن الكريم او احد الم ـ[رعد السلفي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 09:19 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله انوي باذن الله قضاء اجازتي السنوية في المملكة بعد شهر واتمنى ان اقضيها في دورة علمية مفيدة كحفظ القرآن الكريم او احد المتون العلمية كبلوغ المرام فهل يستطيع احد من اخوتي الكرام ان يدلني عليها والدال على الخير كفاعله] ـ[المستفيد7]ــــــــ[15 - 01 - 06, 09:26 ص]ـ http://www.qurani.cc/

كيف ترتب مكتبتك (ادخل وشارك ولا تبخل)

كيف ترتب مكتبتك (ادخل وشارك ولا تبخل) ـ[الساري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 10:29 ص]ـ نريد جمع آراء الإخوة في كيفية ترتيبهم لكتبهم، وخبراتهم في ذلك ..... أما بالنسبة لي أنا فإني أرتبها على حسب الفنون (قسم التوحيد والعقيدة - قسم الفقه وأصوله - قسم التفسير وعلومه - قسم الحديث وعلومه ...... إلخ) مع أني أرى هذا الترتيب غير جيد نوعا ما ..... ننتظر مشاراكات إخوتنا الكرام ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 12:49 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعض المعاصرين وعند الغربيين قاموا بفصل ترتيب الكتب و فهرستها وجعله علما سموه علوم المكتبات أقول مختصرا يعتمد ترتيب المكتبة على حجمها ومدى تنوع المواد فيها ولايخفى على أحد أن الحاسوب دخل في هذا المجال وبشدة فلزم كل من لديه مكتبة أن يفهرسها على الحاسوب ويرتبها. 1 - انظر الى مجال الكتب 2 - هل تحتاج فعلا الى ان تقسم فرعا جديدا لبعض الكتب ام أنه يكفيك وضعها تحت عنوان عام 3 - ما مدى اهتمامك بتحصيل الكتب 4 - هل أنت من النوع الذي يعطي الكتاب ولا يهتم ان رجع ام لا أم أنك تقوم على برنامج اعارة معين 5 - ماحجم مكتبتك الحالية أقصد قوامها من الكتب 6 - ماحجم الكتب التي تود امتلاكها في القريب العاجل وغير ذلك ... أما التصنيف الذي تتبعه هو جيد للمكتبات الصغيرة أما ان توسعت مكتبتك فيصعب عليك البحث لأن العنوان العام قد يشمل عدة عناوين فيختزلها فبمرور الزمن تنسى أين هو خاصة ان كانت مكتبتك تنمو بسرعة. مثال على بعض الأساليب: 1 - تقسيم الى أصل ثم فرع ثم أقل من ذلك حسب الحاجة علوم القرآن>التفسير>اللغوي، الاعجازي، العام، الميسر، وغيره معاني القرآن للفراء: علوم قرآن -تفسير -اللغوي 2 - تقسيم الى أصول فقط: علوم قرآن القراءات السبع، أضواء البيان، أحكام التلاوة:كل هذه الكتب تحت أصل واحد وهذا صعب للمكتبات الكبيرة. 3 - تقسيم رقمي: مثالا تضع أربع أصفار كل صفر يمثل فرع 0000 الصفر الأول أصل و الثاني فرع وهكذا على ألا تتجاوز الموضوعات تسع موضوعات فإن تجاوزت اجعل لها صفرين وهذا الترتيب يساعد على الترتيب في الحاسوب أي ان تجعل رقم مميز لكل كتاب أي ان تجعل بعد أرقام التصنيف اجعل أصفار اخرى تعبر عن رقم الكتاب مثلا: عقيدة 1 حديث 2 قرآن 3 لغة 4 ...... هذا يمثل الصفر الأول تفرعات العقيدة: الأسماء والصفات 1 الولاء والبراء 2 التوحيد 3 الاعتقاد 4 الخ .. تفرعات الأسماء والصفات شروح 1 متون 2 الخ .. الأن لوعندك متن في الأسماء و الصفات يكون رقمه أول أربع أرقام للتصنيف و الثانية عداد الكتب 0001 - 1120 وهذا الترتيب يعين على الأدخال في الحاسوب و أيضا نظام الاعارة. كتبته على عجل و آسف على الاطالة ـ[فارس النهار]ــــــــ[16 - 01 - 06, 05:42 م]ـ للشيخ صالح آل شيخ حفظه الله كلام كثير بخصوص هذا في أحد محاضراته المتعلقة بطلب العلم .. ولكني لا أذكر اسم الشريط .. (وهو موجود على الشبكة) سأبحث إن كنت قد فرغت هذا الشريط أم لا! ـ[الساري]ــــــــ[18 - 01 - 06, 11:35 ص]ـ أيها الإخوة: ما رأيكم بفهرسة المكتبة؟ بحيث اجعل لكل كتاب رقم، بداية من (1)، وبدون ترتيب على الفنون، ثم أفهرس اسماء الكتب عندي على الحروف الابجدية في أوراق، فإذا أردت أن أرجع لكتاب معين، أبحث عنه في ضمن الفهرسة الأبجدية حتى أحصل على رقم الكتاب في المكتبة. طبعا على كل رف للمكتبة ألصق ورقة واكتب عليه أرقام الكتب المتواجدة على الرف، مثلا (32 - 50) وهكذا، حتى أعرف موقع الكتاب ـ[الباحث]ــــــــ[19 - 01 - 06, 12:53 م]ـ بالنسبة لي مكتبتي أقسمها عدة أقسام: - العقيدة. وتحته ثلاثة رفوف لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية مستقلة عن كتب العقيدة ولكن مع كتب العقيدة في نفس المكتبة! وكذا كتب ابن القيم في رف واحد. المجاميع مع العقيدة ولكن مستقلة عنها في رفوف مستقلة. والمقصود بالمجاميع: مجموع فتاوى محمد بن إبراهيم - ابن باز - ابن عثيمين - الفوزان - اللجنة الدائمة - الدرر السنية. - الفقه. - أصول الفقه والقواعد الفقهية. - التفسير. - اللغة (المعاني). - النحو والصرف والبلاغة والأدب ... الخ. - الحديث. - التراجم وكتب الرجال. - التاريخ. - السيرة النبوية. ـ[الساري]ــــــــ[19 - 01 - 06, 01:09 م]ـ هذه رسالة جاءتني على البريد الخاص للأخ أبي المقداد المنبجي بخصوص السؤال الذي سألته في الموضوع في المشاركة رقم (4)، وهذا نصها: ترتيبك الذي ذكرت طيب ان كانت مكتبتك صغيرة. بعض المشاكل التي ستواجهها: 1 - عدم التمكن الدائم من متابعة المكتبة فيجعل عملية الترقيم مشكلة. 2 - الأبجدية عملية مستبعدة عند أخصائيي هذا الفن الا اذا قصدت الترتيب الأبجدي عن طريق الحاسوب. الأبجدية ستواجه مشكلة أسماء الكتب الاسلامية التي لا تخفى عليك.مثلا: نيل الأوطار بعضهم يسميه منتقى الأخبار و بعض الكتب الاسلامية تتشابه أسماءها نيل الأوطار للشوكاني نيل الأوطار للهلالي. أخي أي ترتيب سيخضع الى الأبجدية وحدها سيفشل والقول من مجرب اعتمد الترقيم الموضوعي الذي كتبت عنه في الموضوع الأصلي وقد قمت بعمله لبعض كبار طلاب العلم و قد أعجبهم و الفضل لله وحده وان وجدت صعوبة أساعدك باذن الله. نصيحة غالية لا تتأخر بالفهرسة (لا تؤجل عمل اليوم الى الغد) والطريقة التي ذكرتها أنا طريقة مثالية للتعامل مع المكتبات الكبيرة وهي مقتبسة أو مختصر من تصنيف ديوي العالمي المستخدم في المكتبات الدولية و العامة الضخمة. جزاك الله خيرا أخي أبا المقداد

كيف أحصل على دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على سيدي

كيف أحصل على دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على سيدي ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 03:39 م]ـ أخواني في الله أسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح كيف أحصل على دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على سيدي لأن الأشرطة مكلفة ومتعبه في الأستماع و الأحتفاظ بها ودروس االتي على الأقراص تخفف على الطلبه الحمل والسعر فمن يعرف فليدلني وله جزيل الشكر ـ[ابو محمد الخريصي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 07:21 م]ـ اخي الكريم لعلك تسأل الأخوان القائمين على موقع الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله http://www.ibnothaimeen.com/index.shtml ـ[أمين السلفي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 12:27 ص]ـ السلام عليكم يا أخي ما عليك إلا أن تحمل دروسه من الأنترنت و هي بحمد الله متوفرة و تنسخها على أقراص كما أفعل أنا فانظر في مو قعه أو في هذه الروابط http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=50 http://www.alathar.net/modules/esound/index.php?page=shch&shid=6 أسأل الله أن يوفقني و اياك وسا ئر المسلمين لما يحب و يرضى. ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[16 - 01 - 06, 07:18 م]ـ يأخوان ليس لدي المقدرة على انزال الدروس من النت لأنها كثيرة ولاكن غريب ان يكون مثل هذا العلم محتكرة دروسه على جهه واحدة ولم تنزل له دروس على الأقراص والله صار المتاجرة بالعلم شئ عادي وقد خاطبت مؤسسة الأستقامة وأجابوني انه لا رغبة لديهم الآن في اصدرار أقراص للشيخ فياحسرتا على علمه وعلى التسجيلات التي تتاجر بالعلم ـ[أمين السلفي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 01:01 ص]ـ السلام عليكم يا أخي لا تستعجل أنا منذ حوالي 5 أشهر أقوم بتنزيل أشرطة الشيخ و أظن أني لم أصل نصفها فحاول أن تنزل كل يوم بعض الأشرطة و خاصة في الليل عندما يكون الإتصال سريع و بعد أشهر ان ساء الله ستجد عنك مكتبة صوتية لا بأس بها. وفقني الله و اياك لما يحب و يرضى ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[18 - 01 - 06, 06:25 م]ـ اخي العزيز يوجد عندي تقريبا كل اشرطة الشيخ ارسلها احد الأخوة من القصيم جزاه الله خيرا وانا انسخها الآن وليكن بيننا تواصل ان كنت من اهل الرياض حتى تصل اليك فانا رجل كثير النسيان ولكن بعد اسبوع فانا عندي اختبارات هذه الايام ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[18 - 01 - 06, 06:51 م]ـ السلام عليكم حبدا لو ارسلتها لي انا كدلك ان امكن دلك بارك الله فيك فاني احتاجها ايما احتياج ان امكن راسلني على البريد الخاص ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[18 - 01 - 06, 09:43 م]ـ لي أخ في الرياض يمكن اعطاءه السيديات ولاكن ماطريقة التفاهم على العموم هذا جوالي 0504528087 ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[18 - 01 - 06, 11:10 م]ـ الاخ ابو محمد ارجو التكرم بالتواصل معي عبر البريد الالكتروني او كتابة بريدك لاتواصل معك وشكرا ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 12:54 ص]ـ الاخ ابو محمد حاولت ان ارسل لك رسالة خاصة .......... يبدو ان النظام عندك لايسمح بذلك لذلك ارجو التواصل معي عبر بريدي الالكتروني ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 06, 03:51 م]ـ أبو إبراهيم أين تسكن؟؟؟ ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 06, 09:00 م]ـ أنا متنقل بين الدمام ومكة أخي مبرك وحياك الله ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 09:53 ص]ـ أين جوابك اخي ابو محمد ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[26 - 01 - 06, 02:48 م]ـ أبو محمد قطعت الوعد ولا مناص عن الإيفاء وتفكر في الأجر الكثير الذي ستحصل عليه ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[27 - 01 - 06, 01:36 ص]ـ السلام عليكم اخي ابو ابراهيم انا في الرياض عند حصولك على الاقراص ارجو التواصل معي ...... لاني حاولت اكثر من مرة ان اتواصل مع الاخ ابو محمد99 ولكن دون فائدة ...... ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:35 ص]ـ اخوتي الاعزاء ابو ابراهيم طالب علم جديد فيصل الخريصي آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآسف جداااااااااااااااااااااا على التأخير لكني كان عندي اختبارات والآن انا استخرج النواقص من الأشرطة حتى اكملها وانزلها من الانترنت وما لكم هم باذن الله تصل لكم جميعا في الرياض او خارجها لكن اصبروا شوي وباذن الله يوم الأحد اكون انتهيت منها واعطيكم خبر عن كيفية وصولها اليكم واعتذر مرة اخرى شكلي قطعت قلوبكم .... تأخرت يوم. . . اجل كيف لو اني ما رديت الا بعد شهر!! (ابتسامة) لكن هذا من حرصكم على العلم وطلبه الله يجعلنا جميعا من العلماء الربانيين ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[28 - 01 - 06, 08:13 ص]ـ جزاك الله خير ونحن في الأنتظار على أحر من الجمر ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 04:06 م]ـ وانا في انتظارك يالغالي ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:07 ص]ـ اخواني هذا هو البريد الخاص فيني فليتكم تراسلوني عليه من اجل معرفة الطريقة المناسبة لايصال الاشرطة وعذرا مرة اخرى فقد عرض لي سفر وفي الوقت نفسه فالنسخ اخذ وقتا لا بأس به [email protected] ¥

ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:17 ص]ـ الأخ أبو محمد هل دروس الشيخ التي عندك على سي دي أم أنت تعني أن جميع الأشرطة عندك؟ ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:55 م]ـ يرفع

اشرطة شيخ محمد الحسن الشنقيطي مكتوبة

اشرطة شيخ محمد الحسن الشنقيطي مكتوبة ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 01 - 06, 10:50 م]ـ السلام عليكم هنا يوجد اشرطة شيخ العلامة محمد الحسن الددو الشنقيطي مفرغة اي مكتوبة مثلا شرح الورقات وشرح نخبة الفكر ولكنها ليست مكتملة فلذلك ارجوا من الاخوة الا يضعوها في خزانة الكتب حتي ينتهي المشرف من تفريغ الاشرطة جزاكم الله خيرا http://www.dedew.net/text/biblect.php?type=3&PHPSESSID=3fd79a5bb74722a7f0ba1c6cbc633b7e ـ[محمد سعيد]ــــــــ[21 - 01 - 06, 03:16 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الكريم ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 01 - 06, 11:51 م]ـ واسئل الله ان ينفعك به ... وبارك الله فيكم ولمن دعا لي بعدك ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 09:37 ص]ـ للفائدة

معرض القاهرة الدولي للكتاب

معرض القاهرة الدولي للكتاب ـ[ابن جندي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 10:38 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أردت التنبيه على أن المعرض سوف يتم إفتتاحه بأذن الله من 17 يناير إلى 3 فبراير 2006 و هذا موقع المعرض http://www.cibf.org/ar/index.cfm ـ[أبو الأم]ــــــــ[18 - 01 - 06, 02:45 م]ـ كيف المعرض؟؟ هل هناك قواعد معلومات لما يحتويه المعرض من كتب؟؟ نرجو أن نحظى بتقرير حول المعرض جزاك الله خيرا ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[18 - 01 - 06, 03:36 م]ـ راجع هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69337

ماذا تعرف عن دورات النخبة العلمية؟

ماذا تعرف عن دورات النخبة العلمية؟ ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[16 - 01 - 06, 02:53 م]ـ تقرير عن دورات النخبةالعلمية1426 الحمد لله الغفور الذي ستر بستره وأجمل، الشكور الذي عمَّ ببره وأجزل، الرحيم الذي أتم إحسانه على المؤمنين وأكمل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له عليه المعتمد والمعوّل، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أفضل نبي وأكرم مرسل، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه ولأمره امتثل، أما بعد: فيقول الله تعالى (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) ويقول جل ذكره (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات). ويقول المصطفى (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) ويقول (من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة). إلى غير ذلك من النصوص الدالة على فضل العلم وشرفه، فهو ميراث النبوة ونور القلوب، وأهله هم أهل الله وحزبه، وأولى الناس به، وأقربهم إليه، وأخشاهم له. وهذا شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – يقول (اعلم رحمك الله أن طلب العلم فريضة، وأنه شفاء القلوب المريضة، وأن أهم ما على العبد معرفة دينه، الذي معرفته والعمل به سبب لدخول الجنة، والجهل به وإضاعته سبب لدخول النار أعاذنا الله منها). ومن هذا الباب جاءت فكرة دورات النخبة العلمية، لتكون سنةً حسنة، وخطوةً في طريق نشر العلم الشرعي الذي به صلاح العباد والبلاد، ورافداً من روافد عودة الأمة إلى الرفعة والعز والأمجاد. و بين يديكم أيها القارئ الكريم تقريراً موجزاً عن دورات النخبة العلمية، و أهدافها و ميّزاتها و منهجها العلمي، و طرفاً من مخرجاتها خلال سنوات عمرها الأربع. نسأل الله العلي الكريم أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا ونسأله تعالى أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم موصلاً إلى ما عنده من الرضوان والنعيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأتباعه إلى يوم الدين. إدارة الدورات .. أولاً: فكرة دورات النخبة العلمية: هي دورات علمية خاصة مكثفة، تقام لمدة أسبوعين، تقوم على شرح مناهج علمية تأسيسية من مقدمات العلم الشرعي، بأسلوب علميٍ منهجيٍ يتوافق مع المرحلة العلمية والعمرية للمنتظمين في الدورات من طلاب العلم المبتدئين. وتعتمد الدورات على تفرغ الطالب في الفترة الصباحية والمسائية لحضور دروس الدورات ومراجعتها، مع شحذ همته بتفعيل قدراته وإيجاد جو المنافسة العلمية له. وهي موزعة على ثلاث مراحل، يُعقد لكل مرحلة دورة خاصة، وقد روعي في توزيع المراحل منهج التدرج. ويقوم إعدادها وإلقاءها على جهد علمي مشترك من بعض طلاب العلم المهتمين بمثل تلك البرامج العلمية النخبوية، بالتواصل مع أهل العلم للإفادة من علمهم وتوجيههم بما يعود على مناهج الدورات وطلابها بالنفع الكبير. ثانياً: أهداف دورات النخبة العلمية: 1 - تهيئةُ وتأسيس طلابٍ للعلم. 2 - توجيه الطلاب المبتدئين للمنهج العلمي الأمثل، وذلك تلافياً للأخطاء المنهجية في طريقة الطلب وتوفيراً للجهد والوقت. 3 - إتقان الطالب للعلوم المشروحة في هذه الدورات وضبطها، من خلال أسلوب الشرح و المراجعة والاختبار. 4 - بعث الطاقات العلمية الكامنة لدى هؤلاء الطلاب وتفعليها، ورعاية المتميزين منهم من خلال برامج علمية لاحقة. 5 - توفير الأجواء العلمية المناسبة لهؤلاء النخبة، وإيجاد روح المنافسة والهمة العالية، و تلاقح الاهتمامات العلمية بينهم. 6 - تقديم تجربة علمية متميزة للأوساط العلمية، من خلال هذا البرنامج المختص بهذه الفئة، لأجل تفعيل تلك البرامج وتطويرها، لتعود على المبتدئين من طلاب العلم بالنفع والتأصيل. ثالثاً: سمات المنهجية في دورات النخبة العلمية: يقوم بإعداد مناهج الدورات وإلقائها، بعض طلاب العلم المهتمين بمثل هذه البرامج العلمية، من خلال التواصل مع كبار أهل العلم، ولذا فإن شرح المناهج و المتون في هذه الدورات يتركز على ثوابت من أهمها: 1 - مراعاة المرحلة العلمية للمشاركين في الدورات، حيث إنهم متقاربون في المرحلة العلمية والعمرية. 2 - العناية بتوضيح المتن وتقريبه للأفهام بأوضح إشارة وأوجز عبارة، والتركيز على العلم المشروح والابتعاد عن الاستطراد في العلوم الأخرى في غير متنها. ¥

3 - الاستدلال لكل مسألة بالدليل الصحيح، وتربية المشاركين على العناية بذلك. 4 - الحرص على نقل ترجيحات أهل العلم والعناية بآراء المحققين منهم. 5 - فتح باب الحوار العلمي والمناقشة في المسائل من المعلم والمتعلم لإذكاء روح المشاركة لدى الجميع، وإشعارهم بالمسئولية العلمية، والمساهمة في صنع مادة الدرس. 6 - تكليف بعض المشاركين أحياناً ببحث بعض المسائل المختصرة وفق عناصر محددة. 7 - مناقشة الإخوة المشاركين في الدرس الحالي والماضي للتأكد من فهمهم وضبطهم. 8 - عقد سلسلة من الكلمات اليومية المختصرة في المنهجية في طلب العلم وآدابه وأسبابه، وفي إدارة الوقت وقواعده ووسائله. 9 - تنمية التعامل مع النص وتحليل المفاهيم. 10 - الاهتمام بالكليات والشرح الهيكلي. 11 - العناية بسلوكيات العلم الشرعي وآدابه. رابعاً: ميّزات دورات النخبة العلمية: 1 - اختصاص الدورات بفئة من الطلاب المتميزين بالجدية والاقتدار والتقارب العمري والعلمي، فهي دورات خاصة وعدد المشاركين فيها محدود. 2 - إلقاء الدروس من قبل بعض المحاضرين وطلاب العلم المتميزين؛ إضافة الى مشاركة جمع من أفذاذ أهل العلم المتميزين بالعلم و الفضل في المرحلة الثالثة من الدورات. 3 - الاهتمام بالمنهجية العلمية المثلى تنظيراً وتطبيقاً. 4 - تهيئة جو علمي وتربوي ابتداء من بعد صلاة الظهر وحتى صلاة العشاء، ويتخلل ذلك تناول طعام الغداء والراحة للراغبين، مع وجود ضيافة مفتوحة أثناء العصر. 5 - إقامة برامج للمراجعة والضبط قبل وبعد الدورات، وعقد اختبار لتحديد مستوى الطلاب، واجتيازهم من المرحلة الأولى الى الثانية و من المرحلة الثانية الى الثالثة. 6 - استضافة بعض المشائخ أثناء إقامة الدورات، للاستفادة من توجيهاتهم ونصائحهم للطلاب. 7 - حصول المنتظمين والمتميزين في الدورات على جوائز علمية ومعنوية. 8 - منح الطلاب المتجازين لمراحل الدورات الثلاث شهادة مصدقة بذلك. 9 - إقامة يوم علمي مفتوح بعد انتهاء الدورات بشهر تقريباً، يتم فيه تكريم الطلاب المشاركين واستضافة بعض أهل العلم للاستفادة منهم. خامساً: المنهج العلمي لدورات النخبة العلمية: تتميز دورات النخبة العلمية بمناهج علمية تم اختيارها بعناية و تدرجٍ يتناسب و المستوى العلمي لطلاب كل مرحلة من مراحل الدورات الثلاث، و فيما يلي عرضٌ لمناهج مراحل الدورات الثلاث: المرحلة الأولى: و تحتوي على شرح لخمسة متون هي: 1) كتاب التوحيد. 2) نواقض الاسلام. 3) الورقات في أصول الفقه. 4) نخبة الفكر في مصطلح الحديث. 5) منظومة القواعد الفقهية للشيخ عبد الرحمن السعدي. كما تحتوي كذلك على سلسلة دروس في المنهجية في طلب العلم، بدراسة كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد. المرحلة الثانية: وتحتوي على شرح لثلاثة متون هي: 1) منهج السالكين في الفقه. 2) العقيدة الواسطية. 3) الآجرومية في النحو. كما تحتوي كذلك على سلسلة في فن إدارة الوقت. المرحلة الثالثة: و تحتوي على مايلي: 1) دراسة و تعليق على كتاب القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين. 2) دروس في المذاهب و الفرق المعاصرة. 3) مقدمة في التفسير. 4) دروس في المعاملات المالية المعاصرة. 5) دروس في الفرائض. 6) دروس في علم التخريج. سادساً: برنامج الإتقان للمشاركين في دورات النخبة العلمية: و هذا البرنامج يهدف إلى ضمان حصول الفائدة الكبرى للطالب المشارك بالدورة، بحيث يكون قد أتقن هذه المتون العلمية التأصيلية حفظاً وفهماً، وهو يتضمن ثلاثة محاور: الأول: الحفظ فيُوجه الطالب في المرحلتين الأولى و الثانية إلى حفظ المتون المقررة في الدورات ويسمّعها على بعض طلبة العلم المتعاونين خلال فترتين، فترةٌ قبل الدورة لمدة ثلاثة أسابيع، و فترةٌ بعد الدورة لمدة ثلاثة أسابيع كذلك. الثاني: الفهم فيُوجه الطالب إلى ضبط المادة العلمية الملقاة خلال الدورة واستيعابها، و ذلك بالمراجعة والمذاكرة والسؤال عن المبهم، و قد أقيمت اختبارات تحريرية لمقررات الدورات الثلاث يُقيّم بناءاً عليها الطلاب. الثالث: دورات الفقه وهي دورات تُعقد أثناء الفصل الدراسي والإجازة الصيفية بمعدل ثلاث دورات سنوياً، ولا يتجاوز عدد الدروس فيها درساً واحداً في الأسبوع وعشرة دروسٍ في الجملة، وتقوم على أمرين: ¥

1) مراجعة متون دورات النخبة العلمية. 2) شرح وضبط متن " زاد المستقنع ". وتعتمد تلك الدورات على اجتياز الطالب للمرحلة الأولى من دورات النخبة، ويكون عدد المشاركين في كل مجموعة قرابة خمسة عشرة طالبا فقط، يتم تقسيمهم لمجموعات، تَعقِد كل مجموعة درساً خاصاً بها لمذاكرة مناهج دورات النخبة العلمية مع مراجعة ما تم شرحه في دروس الزاد الأسبوعية، إضافة إلى اجتماع المجموعات وحضورها للدرس الأسبوعي الذي يلقيه أحد طلاب العلم الشارحين في دورات النخبة لمتن " زاد المستقنع ". و قد عُقدت عدد من دورات الفقه خلال السنوات الماضية لجمع من طلاب الدورات و صاحبها اختبارات تحريرية و كانت النتائج متميزة و لله الحمد. ويجدر التنبيه إلى أن تلك الدورات اختيارية، ولا يلزم جميع طلاب الدورات المشاركة فيها، إلا أنه يلزمُ راغب المشاركة فيها اجتيازُ المرحلة الأولى من دورات النخبة العلمية، والتزامه بالجدية والانضباط. سابعاً: ضوابط المشاركة في دورات النخبة العلمية: 1 - ترشيح الراغب في المشاركة من قبل بعض طلاب العلم، أواجتيازه للمقابلة الشخصية. 2 - التزام الراغب في المشاركة بالانضباط في الحضور وعدم التخلف إلا لعذر. 3 - كون المشارك في السن المعتاد للمرحلة الثانوية أو الجامعية. 4 - اجتياز المشارك لاختبار حفظ المتون المطلوبة. ثامناً: من نتائج الدورات الأربع الماضية: تكللت الدورات الأربع الماضية - و التي أقيمت على مدى أربع سنوات خلت - بالنجاح و لله الحمد، حيث يظهر ذلك في الجدول التالي: تاريخ البدء عدد المراحل مجموع المشاركين عدد المجتازين الدورة الأولى 23/ 6/1423 مرحلة واحدة 34 31 الدورة الثانية 2/ 7/1424 مرحلتان 45 45 الدورة الثالثة 12/ 7/1425 مرحلتان المرحلة الأولى:40 41 المرحلة الثانية: 18 الدورة الرابعة 22/ 7/1426 ثلاث مراحل المرحلة الأولى: 50 92 المرحلة الثانية: 25 المرحلة الثالثة: 31 و من أبرز النتائج التي أثمرتها الدورات الأربع الماضية ما يلي: 1 - تم إنهاء شرح مناهج الدورات خلال أسبوعين، في كل الدورات ولله الحمد والمنة – و هي المدة الزمنية للدورات جميعها - مع العناية بإفهام الطلاب و الاستيثاق من ذلك بالمراجعة اليومية أثناء دروس الدورات، ثم بالاختبار بعد انتهاء الدورات. 2 - تم توفير مناهج الدورات جميعها من كتب و متون و شروح لجميع الطلاب. 3 - كان التفاعل من قبل الطلاب المشاركين في الدورات كبيراً جداً، و يظهر ذلك من خلال قلة الغياب، مع حرص الطلاب على المناقشة والأسئلة؛ كما ظهر ذلك أيضاً في إعادة بعض الطلاب للمرحلة التي تجاوزوها طلباً لمزيد من الفائدة. 4 - كان حرص طلاب العلم الشارحين لمناهج الدورات كبيراً، في تحرير المادة العلمية ومناسبتها للطلاب، ومناقشتهم حولها أثناء الدرس وبعده، مما أكسب الدورات تميزاً علمياً. 5 - ظهر خلال الدورات طاقات كامنة وفاعلة لدى كثير من المشاركين؛ وربما كان للجو العلمي المميز الذي عاشه الطلاب في تلك الفترة، ولتوفر دواعي المنافسة، أثر بالغ في ذلك. 6 - اعتكف خلال الدورات الماضية عدد من الطلاب في المسجد الذي أُقيمت فيه الدورات. 7 - تم استضافة جمع من أهل العلم وذلك على هامش الدورات الأربع الماضية، و حظي المشاركون في الدورات خلال هذه الاستضافات بتوجيهات و فوائد ايمانية و تربوية و منهجية، و كان من المستضافين فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن المحمود وفضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم الدويّش، و فضيلة الشيخ محمد الدويش، و فضيلة الشيخ عمر المقبل. 8 - وُّزعت على الطلاب المشاركين في الدورات الماضية استبيانات عديدة، كان الهدف منها الاستنارة و الاستفادة من آراء الطلاب المشاركين، و كان مما أجمع عليه المشاركون نجاح الدورات و تميزها. 9 - أُقيم عقب نهاية كل دورة من الدورات الأربع الماضية، يومٌ علميٌ مفتوح، يُستضاف فيه جمع من أهل العلم، و يتم فيه تكريم الطلاب المشاركين، و تُناقش فيه شؤون الدورات و شجونها بين إدارة الدورات و الطلاب المشاركين في جوٍ ودي أخوي، و يُختتم هذا اليوم بتناول الجميع لطعام العشاء. ¥

و قد حظيت الدورات بمشاركة جمع من أهل العلم في هذه الأيام العلمية المفتوحة، كفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير و فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن المحمود و فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز السدحان و غيرهم. 10 - أقيم الحفل الختامي في اليوم المفتوح للدورة الرابعة برعاية فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن المحمود المشرف العام على الدورات، حيث ألقى فضيلته محاضرة متميزة مغربا ثم قام بتكريم طلاب المراحل الثلاث وهم قرابة التسعين طالبا. تاسعاً: المرحلة الثالثة من دورات النخبة العلمية: كان مما تميزت به السنة الرابعة من عمر الدورات – عام 1426 - ، اشتمالها على المرحلة الثالثة، و التي خصصت لمن اجتاز المرحلتين الأوليين من الدورات، و تميزت هذه المرحلة بمشاركة جمع من أفذاذ أهل العلم، كما يظهر ذلك في الجدول التالي: م الملقي الموضوع 1 الشيخ: أ. د / ناصر العمر (مقدمة في التفسير) احتوت على ما يلي: - مقدمة عامة في التفسير - مقدمة في التفسير الموضوعي - درس عن تدبر القرآن 2 الشيخ: د / عبد الرحمن المحمود - شرح كتاب (القواعد المثلى) للشيخ ابن عثيمين - المذاهب و الفرق المعاصرة 3 الشيخ: د / يوسف الشبيلي (دروس في المعاملات المالية) احتوت على ما يلي: - قواعد و ضوابط في باب المعاملات المالية - المعاملات المالية المعاصرة 4 الشيخ: عمر المقبل - علم التخريج 5 الشيخ: صالح الرزقان - علم الفرائض - وقد أُقيمت هذه المرحلة في نفس توقيت المراحل الباقية، و كان مكان إقامتها مسجد خالد بن الوليد بحي الروضة. - و قد مُنح الطلاب المجتازون لهذه المرحلة، شهادة بتجاوز دورات النخبة العلمية بمراحلها الثلاث. عاشراً: موعد إقامة دورات النخبة العلمية الخامسة: • يبدأ التسجيل للراغبين في الاشتراك في المرحلة الأولى من دورات النخبة العلمية الخامسة، يوم السبت 12/ 1 / 1427. • كما أن دورات النخبة العلمية الخامسة ستبدأ - بإذن الله – يوم السبت2/ 8 / 1427. و ختاماً،،، فإن إخوانكم في إدارة دورات النخبة العلمية لا يستغنون بحال عن ملحوظاتكم و أفكاركم و توجيهاتكم، سعياً من الجميع في إنجاح هذه البرامج النخبوية، و التي تعود على الأمة بالنفع في العاجل و الآجل ... وقريبا -بإذن الله- ستنشأ صفحة على الشبكة؛ لاستقبال تلك المقترحات وتفعيلها. و الله الموفق و الهادي الى سواء السبيل و هو المستعان و عليه التُكلان ... و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين ... ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 10:05 ص]ـ أسأل الله أن يبارك في هذه الجهود ولكن أين موقع هذه الدورات وكيف الوصول إليها؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 10:35 ص]ـ بارك الله فيكم في البث الاسلامي لهم يومان من بداية الدورة www.liveislam.net بعد الفجر حتى الثامنة وبعد الظهر وبعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء، بالامس كانت رسالة ابن سعدي واليوم المعاملات مع الشيخ الشبيلي. جزى الله الأخوة في البث الاسلامي خيراً على نقلهم الدرس. ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[17 - 01 - 06, 04:07 م]ـ بارك الله في الأخوة جميعا، وأما بخصوص موقع الدورات وطريقة التواصل مع القائمين عليها فهو ماسينشر قريبا بإذن الله؛ حيث إن موعد التسجيل فيها، وكذا انعقادها قد بقيت عليه مدة لابأس بها، كما في التقرير .. ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 03:27 م]ـ نرجوا منكم اخبارنا عن كيفية الإلتحاق بهذه الدورة

سؤال حيرني كثيرا كيف أستطاع العلماء المكفوفين بلوغ هذه الدرجة من العلم؟؟

سؤال حيرني كثيرا كيف أستطاع العلماء المكفوفين بلوغ هذه الدرجة من العلم؟؟ ـ[سلطان البكري]ــــــــ[16 - 01 - 06, 03:32 م]ـ كيف أستطاع العلماء المكفوفين بلوغ هذه الدرجة من العلم؟؟ مثل ابن ابراهيم وابن باز والبراك وغيرهم ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[17 - 01 - 06, 10:12 م]ـ بالصدق مع الله، ثم بعلو هممهم، وإذا كانت الروح تعمل فالجوارح لا تكل كما ابن باز ـ رحمه الله ـ. ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:13 ص]ـ بالهمة العالية والصدق مع الله وابتغاء ما عنده .. وأذكر كلمة للشيخ ابن باز رحمه الله/ بعدما سئل عن سر قوته العالية وجده في التعليم والدعوة؛ مع بلوغه الثمانين؛قال (اذا ارتاحت الروح لم يتعب الجسد) .. وفق الله الجميع. ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:05 ص]ـ لا شك أن الانسنا اذا أخذ الله منه شيء ... أبدله الله شيئا آخر, ولعله يكون له خير من الأول. ومن ابتلاه الله بحبيبتيه ... فان الله يعوضه في الدنيا ذاكرة جبارة ... وحفظا عجيبا ... وسر ذلك - والله أعلم - أن الرجل المبصر اذا رأى صور الأشياء من حوله بألوانها وزخرفها ... أخذت من عقله وتركيزه ... فكانت معيقة له على الحفظ ... لما يشغل البال والذاكرة من هذه الصور ... فاذا خلى العقل من هذه الصور ... كان هذا أدعى له على التركيز والحفظ ... فيكون قلبه كالكتاب ... لا يسطر فيه شيء الا جمعه وحفظه ووعاه. وهذا مجرب ملموس ... والرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن التحمير والتصفير في المسجد لكي لا يلهي الناس ... فهو أدعى الى تشتيت الذهن وقلة الخشوع. فالصور البراقة تشتت ذهن صاحبها ويقل تركيزه في حضورها ... فمن خلى ذهنه من هذا كله, جل حياته كانت ذاكرته حادة ثاقبة ... تعي كل شيء وتخزنه ... لصفاوت هذه الذاكرة من هذه المؤثرات. وطبعاً مثل هذه القرائن هي بعض ما وهب الله لهؤلاء الأئمة ... فلا تسل عن النباهة والذكاء الذي يؤتيه الله لبعض عباده دون البعض الآخر, وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. وقد سمعت من الشيخ عبدالله ابن العلامة محمد الأمين ((صاحب الأضواء)) في شريط له ... يروي فيه عن والده الامام العلامة محمد الأمين ما مفاده ... أن الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى كان أعلم الناس بالفرائض ... وأن الشيخ الأمين كان يبحث في سنن الامام النسائي عن حديث ... فجاء الامام ابن باز رحم الله الجميع فقال له افتح صفحة كذا تجد الحديث ... فهذا مثال على قوة حفظ الامام وسعة اطلاعه ... رحم الله علمائنا وسلفنا ... وبلغنا واياهم أعلى المراتب في الجنة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبوصالح]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:22 ص]ـ جزاك الله خيراً وبارك الله فيك .. ورحم الله جميع من ذكرتَ من العلماء .. ولعلّ غلبة وهن القلوب بحب الدنيا هو الفارق، فهؤلاء لم تكن أثقال الدنيا أثقالاً على نفوسهم، تميزوا بأخلاقهم قبل علومهم في زمنٍ الغالب فيه الشخصية العلمية منفصلة عن التربوية. لمّا ذكرت الشيخ أبا عبدالله البرّاك هاجت الذكرى ببعض دروسه، فالتقطتُ لك مقطعين لعلّ فيهما جواباً: تعليق على (إذا شئت أن ترى بصيراً لا صبر له رأيته .. ) ( http://www.4shared.com/file/4509543/9cc9358/albarrak25-2-1427.html) وهذا أيضاً أخي الحبيب تعليق على (طوبى لمن أخمل الله ذكره) ( http://www.4shared.com/file/4509574/bc855538/albrark13-1-1427.html) ـ[أم معين]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:39 ص]ـ هو فتوح يفتحه الله لمن يشاء اللهم لاتحرمنا أجرهم

و صية العلامة العثيمين لمازن الغامدي رحمهما الله تعالى

و صية العلامة العثيمين لمازن الغامدي رحمهما الله تعالى ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[16 - 01 - 06, 05:31 م]ـ يقول الشيخ العلامة, حسنة الأيام , الفقيه المتفنن, و الأديب الأصولي محمد بن الصالح العثيمين كما نقلها تلميذه و رفيق سفره مازن الغامدي و المعروف في المنتديات باسم مالك الرحبي رحمهما الله تعالى و رفع درجتهما في المهديين: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد الصالح العثيمين إلى الابن () حفظه الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فقد سألتني بارك الله فيك أن أضع لك منهجا تسير عليه في حياتك ... وإني لأسال الله تعالى أن يوفقنا جميعا لما فيه الهدى والرشاد والصواب والسداد وأن يجعلنا هداة مهتدين صالحين مصلحين فأقول: أولا مع الله عز وجل 1 - احرص على أن تكون دائما مع الله عز وجل مستحضرا عظمته متفكرا في آياته الكونية مثل خلق السموات والأرض وما أودع فيهما من بالغ حكمته وباهر قدرته وعظيم رحمته ومنته. وآياته الشرعية التي بعث بها رسله ولا سيما خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. 2 - أن يكون قلبك مملوءا بمحبة الله تعالى لما يغذوك به من النعم ويدفع عنك من النقم ولا سيما نعمة الإسلام والاستقامة عليه حتى يكون أحب شيء إليك. 3 - أن يكون قلبك مملوءا بتعظيم الله عز وجل حتى يكون في نفسك أعظم شيء. وباجتماع محبة الله تعالى وتعظيمه في قلبك تستقيم على طاعته قائما بما أمر به لمحبتك إياه تاركا لما نهى عنه لتعظيمك له. 4 - أن تكون مخلصا له جل وعلا في عباداتك متوكلا عليه في جميع أحوالك لتحقق بذلك مقام (إياك نعبد وإياك نستعين). وتستحضر بقلبك أنك إنما تقوم بما أمر امتثالا لأمره وتترك ما نهى عنه امتثالا لنهيه فإنك بذلك تجد للعبادة طعما لا تدركه مع الغفلة وتجد في الأمور عونا منه لا يحصل لك مع الاعتماد على نفسك. ثانيا: مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 1 - أن تقدم محبته على محبة كل مخلوق وهديه وسنته على كل هدي وسنة. 2 - أن تتخذه إماما لك في عباداتك وأخلاقك بحيث تستحضر عند فعل العبادة أنك متبع له وكأنه أمامك تترسم خطاه وتنهج نهجه. وكذلك في مخالقة الناس أنك متخلق بأخلاقه التي قال الله عنها (وإنك لعلى خلق عظيم). ومتى التزمت بهذا فستكون حريصا غاية الحرص على العلم بشريعته وأخلاقه. 3 - أن تكون داعيا لسنته ناصرا لها مدافعا عنها فإن الله تعالى سينصرك بقدر نصرك لشريعته. ثالثا: عملك اليومي غير المفروضات 1 - إذا قمت من الليل فاذكر الله تعالى وادع الله بما شئت فإن الدعاء في هذا الموطن حري بالإجابة واقرأ قول الله تعالى (إن في خلق السموات والأرض) حتى تختم سورة آل عمران وهي عشر آيات. 2 - صل ما كتب لك في آخر الليل واختم صلاتك بالوتر. 3 - حافظ على ما تيسر لك من أذكار الصباح. قل مئة مرة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. 4 - صل ركعتي الضحى. 5 - حافظ على أذكار المساء ما تيسر لك منها. رابعا: طريقة طلب العلم. 1 - احرص على حفظ كتاب الله تعالى واجعل لك كل يوم شيئا معينا تحافظ على قراءته ولتكن قراءتك بتدبر وتفهم. وإذا عنت لك فائدة أثناء القراءة فقيدها. 2 - احرص على حفظ ما تيسر من صحيح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك حفظ عمدة الأحكام. 3 - احرص على التركيز والثبات بحيث لا تأخذ العلم نتفا من هذا شيء ومن هذا شيء لأن هذا يضيع وقتك ويشتت ذهنك. 4 - أبدا بصغار الكتب وتأملها جيدا ثم انتقل إلى ما فوقها حتى تحصل على العلم شيئا فشيئا على وجه يرسخ في قلبك وتطمئن إليه نفسك. 5 - احرص على معرفة أصول المسائل وقواعدها وقيد كل شيء يمر بك من هذا القبيل فقد قيل: من حرم الأصول حرم الوصول. 5 - ناقش المسائل مع شيخك أو من تثق به علما ودينا من أقرانك ولو بأن تقدر في ذهنك أن أحدا يناقشك فيها إذا لم تمكن المناقشة مع من سمينا. هذا وأسال الله تعالى أن يعلمك ما ينفعك وينفعك بما علمك ويزيدك علما ويجعلك من عباده الصالحين وحزبه المفلحين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتبه محمد الصالح العثيمين في 3 رجب 1412 هـ التوقيع. رحمة الله على شيخنا وجزاه الله عني خير الجزاء أنقلها للفائدة لما وجدت فيها من درر غالية قل من يجمع أفكارها في رسالة مختصرة كهذه في هذا الزمان و الله المستعان و كتبه /أبو جرير بن عبد الله الاثري ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[23 - 01 - 06, 05:42 م]ـ أسأل الله تعالى أن ينفع بها الطلبة إن شاء الله و يرحم الله علماءنا أجمعين و يلحقنا بهم صالحين آمين ـ[محمد سعيد]ــــــــ[23 - 01 - 06, 06:21 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الكريم والله انها لنصائح غالية رحم الله شيخنا العلامة ابن عثيمين والشيخ مازن الغامدي رحمة واسعة ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[23 - 01 - 06, 06:48 م]ـ و جزاكم أخي محمد آمين آمين ¥

ـ[اخوكم عبد القادر]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:17 ص]ـ بارك الله فيكم ورحم الله الشيخ ابن عثيمين وتلميذه رحمة واسعة ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:46 م]ـ رحم الله كاتبها وناقلها وقارئها ووالله إنها لنصيحة غالية أسأل الله العظيم أن ينفعني بها وجميع الاخوة المسلمين

الى من سأل عن شرح الأربعين النووية للشيخ المنجد حفظه الله

الى من سأل عن شرح الأربعين النووية للشيخ المنجد حفظه الله ـ[أبو بكر الزبيري]ــــــــ[16 - 01 - 06, 06:38 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله و بركاته أما بعد فانه يوجد في مكتبة دار السنة تفريغ يقع في مذكرتين و المكتبة الان في الثقبة قرب جامع السبيعي الذي امامه الشيخ خالد الراشد ـ[أبو بكر الزبيري]ــــــــ[16 - 01 - 06, 06:45 م]ـ 0000 ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[17 - 01 - 06, 09:52 م]ـ جزاك الله خيراً يا أبا بكر الزبيري، ونفع الله بك لقد ابتدأت في التفريغ وأنهيت بضعة أشرطة وقد كفيتني المؤنة، وسأذهب إلى هناك لأخذ المذكرة فجزاك الله عني كل خير. ـ[أبو عامر1]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:44 م]ـ لو كنت وصلت إليه الا تتحفنا بوضعه هنا بارك الله فيك ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 12:06 م]ـ للرفع.

هل هناك دورات علمية في اجازة الربيع شهر محرم في المملكة؟؟

هل هناك دورات علمية في اجازة الربيع شهر محرم في المملكة؟؟ ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[18 - 01 - 06, 02:12 م]ـ هل هناك دورات علمية في اجازة الربيع شهر محرم في المملكة؟؟

الجدول العلمي في كل فن (للشيخ محمد حسين يعقوب) (حفظه الله)

الجدول العلمي في كل فن (للشيخ محمد حسين يعقوب) (حفظه الله) ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 03:48 م]ـ الجدول العلمي في كل فن تبيهات: 1) ما يذكر من الكتب ليس ملزمًا فقد يكون هناك كتابًا آخر على نفس المستوى والشاكلة، فاستنصح من خبير بالفن ليدلك. 2) عليك باقتناء الطبعات المحققة لاسيما لأئمة المحققين كالشيخ / أحمد شاكر، والشيخ / الألباني، والشيخ/ محمود شاكر ـ رحمهما الله ـ والأستاذ / عبد السلام هارون، ومحمد أبو الفضل إبراهيم وغيرهم فاستبصر. أولاً: القرآن الكريم. • حفظه. قال أهل العلم: أول العلم حفظ القرآن. فلابد أن يبدأ طالب العلم بحفظ القرآن الكريم كاملاً، نعم حفظ القرآن فرض كفاية على الجملة، لكنَّا نقول بتعينه على طلبة العلم الملتزمين في عصرنا، فإذا تقاعس هؤلاء فمن يسد الثغرة ويكفَّ عن الأمة؟ 1) ومن أقرب الوسائل لذلك إدمان التلاوة، واستغلال الأوقات المباركة كالسحر والبكور، والتزام طبعة واحدة من المصحف لترتسم في مخيلتك صورة تتابع الآيات في الصفحة، ودوام المراجعة في أداء نوافل الصلاة والقيام والسير في الطرقات، وغض البصر فإنَّه من أكثر المعينات لحفظ العلوم كافة. 2) تأدب بآداب حفظ القرآن، واقتنِ في ذلك، " التبيان في آداب حملة القرآن " للإمام النووي ـ رحمه الله ـ 3) استثمر سني الحفظ الذهبية (حتى الثالثة والعشرين من عمرك)، ومن فاتته فلا ييأس، فالموفق من وفقه الله تعالى، واستعن بالله ولا تعجز تنبيه من الكتب النافعة في مسألة حفظ القرآن. القواعد الذهبية في حفظ القرآن الكريم للشيخ /عبد الرحمن عبد الخالق. عون الرحمن في حفظ القرآن للشيخ / أبو ذر القلموني. • أحكام التلاوة والتجويد. لابد من المشافهة في تعلم هذا العلم. اتقن قراءة من القراءات كحفص عن عاصم، ابدأ: بمتن تحفة الأطفال فاحفظها ومن شروحه: فتح الأقفال شرح متن تحفة الأطفال للناظم سليمان الجمزوري. بغية الكمال شرح تحفة الأطفال الشيخ / أسامة عبد الوهاب. ثنِّ: بحفظ متن الجزرية. ومن شروحه " فتح المريد في علم التجويد " عبد الحميد يوسف منصور. وانتهِ: بهداية القاري إلى تجويد كلام الباري للشيخ عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي • علوم القرآن ابدأ بـ: لمحات في علوم القرآن. محمد الصباغ. مباحث في علوم القرآن صبحي الصالح أو مناع القطان. ثنَّ بـ: التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن طاهر الجزائري. ثمَّ: الإتقان في علوم القرآن السيوطي. وانته بـ: البرهان في علو القرآن الزركشي. • أصول التفسير ابدأ بـ: رسالة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية. ثنِ بـ: بحوث في أصول التفسير محمد الصباغ. وأخيرًا: قواعد التفسير جمعًا ودراسة خالد بن عثمان السبت فإنَّه جيد في هذا الباب. • كتب التفسير من الكتب التي أرخت تأريخًا طيبًا لحركة التفسير " كتاب التفسير والمفسرون " للشيخ / محمد حسين الذهبي، وهو كتاب جيد على الحقيقة. أما كتب التفسير ذاتها فابدأ بـ: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان عبد الرحمن السعدي ثمَّ: تيسير العلي القدير مختصر تفسير ابن كثير نسيب الرفاعي أو عمدة التفسير (لكنه لم يكتمل) أحمد شاكر ثنِ بـ: محاسن التأويل القاسمي انتهِ: جامع البيان لابن جرير الطبري ثانيًا: علوم السنة 1) لا تشتغل بالحديث قبل حفظ القرآن وأخذ نصيبك منه. 2) لا تعمد إلى الاشتغال بفروع تخصصية قد سدَّها غيرك، فتشتغل بمفضول عن فاضل. 3) الحديث بحر لا ساحل له فالنَّهل من السنة تفنى الأعمار دون الإتيان على آخره. 4) لابد أن تكون لك حصيلة ضخمة من الأحاديث النبوية تتكاثر مع الوقت، فالسنة لواؤك، وبها يقوم منهجك. دواوين السنة ابدأ بـ: الأربعين النووية فاحفظها واستأنس بشرحها المبارك " جامع العلوم والحكم " لابن رجب الحنبلي وقد زاد عليها. ثمَّ: عليك بـ " رياض الصالحين " فإنَّه كتاب مبارك، كتاب منهج، سلفي محض. واستأنس بشرحه " نزهة المتقين شرح رياض الصالحين " في مجلدين لمجموعة من العلماء، ولشيخنا ابن عثيمين شرح حديث عليه فاقتنه. ثمَّ: " الترغيب والترهيب " للمنذري، وقد خرج تحقيق الشيخ الألباني لجزء منه. ثمَّ: عليك بالكتب الستة: ¥

قال بعض شيوخنا: لا يجاوز طال العلم الخامسة والعشرين إلا وقد أتى على الكتب الستة قراءة وفهمًا، فعليك بـ: صحيح البخاري مع شرحه الماتع " فتح الباري ". صحيح مسلم مع شرح الإمام النووي له. جامع الترمذي وشرحه " تحفة الأحوذي " للمباركفوري. سنن أبي داود وشرحه " عون المعبود " لشمس الدين آبادي. سنن النسائي وشرح السيوطي عليه. وسنن ابن ماجه وشرح السيوطب عليه أيضًا. واستأنس في السنن الأربعة بجهود العلامة الألباني ـ رحمه الله ـ في تصحيحها وتضعيفها. ثمَّ تنتهي بمرحلة " المعاجم والمسانيد والمصنفات " كمعاجم الطبراني الثلاثة، ومسند الإمام أحمد، ومسند البزار، ومسند أبي يعلى، ومصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة. ولا يفوتك " الجامع الصغير وزياداته " للسيوطي، مع تحقيق الشيخ الألباني في " صحيح الجامع الصغير " و " ضعيف الجامع " فإنَّه كتاب لا يخلو منه بيت داعية ولا طالب علم فضلاً عن عالم، ويمتاز بسهولة وقصر أحاديثه فيمكنك حفظ طائفة هائلة من " صحيح الجامع " تكوِّن حصيلة جيدة لك. والكتاب مرتب على حروف الهجاء، وقد رتبه الأخ / عوني نعيم الشريف على الموضوعات، وخرج في أربعة مجلدات باسم " ترتيب احاديث الجامع الصغير وزياداته ". • مصطلح الحديث ابدأ بـ: تيسير مصطلح الحديث محمود الطحان. واحفظ: البيقونية، واقتنِ شرح الشيخ ابن عثيمين عليها. ثمَّ: نخبة الفكر وشرحها نزهة النظر لابن حجر العسقلاني. ثمَّ: الباعث الحثيث لابن كثير، أو قواعد التحديث للقاسمي. ثمَّ: متن التقريب للإمام النووي، وشرحه الجامع " تدريب الراوي " للسيوطي. وأخيرًا: ألفية العراقي. وشرحه " فتح المغيث " للسخاوي. وإن شئت ألفية السيوطي فلا بأس. وفي علوم الحديث بشكل عام اقتنِ " مباحث في علوم الحديث " للشيخ/ مناع القطان. تنبيه لا بأس أن تتدرب على تخريج الأحاديث بالطريقة المثلى، بتتبع الطرق والحكم على الأسانيد، فقط على سبيل الدربة، ففيها فوائد عظيمة تمكنك من الاحتكاك بكتب السنة ومعرفة مناهجها. ولا شك أنَّك ستحتاج في بحثك عن معرفة أصول هذا الفن، فاقتنِ: أصول التخريج محمود الطحان. التأصيل بكر أبو زيد (خرج منه مجلد واحد فقط). ثالثًا: علم التوحيد أو العقيدة. ابدأ بـ: وأرشح لك ـ أيها المتفقه ـ بعض الكتب التي تدلك على العقيدة الصحيحة السلفية " عقيدة أهل السنة والجماعة." ابدأ بـ: 200 سؤال وجواب في العقيدة. ثمَّ: رسالة " العقيدة الصحيحة " للشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ ثم َّ: شرح العقيدة الواسطية لخليل هراس. وللشيخ ابن عثيمين مجموعة في (33 شريطًا) في شرح الوسطية فاقتنه مع الكتاب. ثمَّ: احفظ " كتاب التوحيد " لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وشروحه كـ " فتح المجيد "، " وتيسير العزيز الحميد " ثمَّ: معارج القبول للحافظ أحمد حكمي. ثمَّ: شرح العقيدة الطحاوية. لأبى العز الحنفي. إلى أن تنتهي بكتب سلفنا الرائعة مثل: السنة. لابن أبي عاصم. الإبانة. لابن بطة. شرح أصول أهل السنة والجماعة للالكائي. وفي بعض المباحث المهمة: في الولاء والبراء: اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية. في الاسماء والصفات القواعد المثلى في الاسماء الحسنى للشيخ ابن عثيمين. العذر بالجهل للشيخ / أحمد فريد. القضاء والقدر شفاء العليل لابن قيم الجوزية. مسألة العلو اجتماع الجيوش الإسلامية لابن قيم الجوزية، وكتاب " العلو للعلى الغفار " للحافظ الذهبي، مع مختصره للشيخ الألباني. وبالجملة ليكن لك من كتب ورسائل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وأئمتنا منهلاً عذبًا ليصفو اعتقادك وفق عقيدة السلف الصالح. رابعًا: الفقه. تقدم معك رأينا في مسألة تعلم الفقه، ولذلك فالاختيار أن يبدأ بمتن من المتون الفقهية على مذهب من المذاهب الأربعة المعتبرة فابدأ بـ: ففي الفقه الحنفي: " مختصر القدوري " المسمى بـ " الكتاب " مع شرحه " اللباب في شرح الكتاب " للشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني. ثمَّ " بداية المبتدي " وشرحه " الهداية شرح بداية المبتدي " للمرغيناني، وشرحها " العناية " للبابرتي. ثمَّ " بدائع الصنائع " للكاساني. ¥

وينتهي بموسوعة الفقه الحنفي " المبسوط " للسرخسي، و" حاشية ابن عابدين " المسماه بـ " حاشية رد المحتار على الدر المختار " وفي الفقه الشافعي: " متن أبي شجاع " أو يحفظ " متن المهذب " للشيرازي. ثم عليه ب " الروضة "، و " منهاج الطالبين" للإمام النووى –رحمه الله-. فأما " الروضة"، فهو مختصرُ من كتاب " فتح العزيز شرح الوجيز" للرافعىِّ. وأمَّا " المنهاج "، فإنه من الكتب المعتمدة عند المتأخرين من فقهاء الشافعية وهو مختصر لكتاب " المحرر " للرافعى كذلك. ثم عليه ب " المجموع شرح المهذب " للإمام النووى أيضاً وهو أصلُ عظيمُ فى المذهب كله. قال النووى –رحمه الله-: ............. وفي الفقه المالكي: " رسالة ابن أبي زيد القيرواني " المسماه بـ (باكورة السعد) أو (مختصر خليل). ثم عليه ب: " مواهب الجليل شرح مختصر الخليل " للحطَّاب، وهو من أشهر شروح "مختصر الخليل". ثم عليه ب: " الشرح الكبير على مختصر الخليل " لأحمد بن محمد بن محمد بن احمد العدوى المالكى الشهير بالدردير (ت 1201 ه)، وهو من الشروح المعتمدة فى المذهب. ثم " حاشية الدسوقى على الشرح الكبير" لابن عرفة الدسوقى (ت 1230 ه). ومن الكتب الحديثة: " مواهب الجليل من أدلة الخليل " للشيخ أحمد بن أحمد المختار الشنقيطى –وهو ابن عام صاحب " أضواء البيان"، وطبعته إدارة إحياء التراث الإسلامى بقطر. وفي الفقه الحنبلي: متن " عمدة الأحكام " لابن قدامة المقدسي، وشرحه " العدة " ثمَّ " المقنع " لابن قدامة وشرحه " الروض المربع ". ثمَّ " الكافي " لابن قدامة أيضًا. وينتهي بـ " المغني " لابن قدامة، الذي يعد مرجعًا مهم في الفقه المقارن، وأنت ترى أنَّه في آخر الطريق، وللأسف الشديد يبدأ به الكثيرون. لا بأس في مرحلة متقدمة من الاستئناس بـ " فقه السنة " للشيخ / سيد سابق، مع تعليقات الشيخ / الألباني في " تمام المنة " " سبل السلام " للصنعاني. وعلى طالب الفقه المتقدم متابعة المجلات الفقهية المتخصصة، وإصدارات المجامع الفقهية العالمية، كالمجمع الفقهي بمكة، وفتاوى اللجنة الدائمة بالمملكة العربية السعودية، وفتاوى دار الإفتاء المصرية، والقراءة في الأبحاث العصرية للاطلاع على رأي فقهاء العصر فيما يجد. خامسًا: أصول الفقه. 1) لا يتعلم الأصول إلا بعد الانتهاء من المرحلة الأولى في الفقه ليتصور طالب العلم الفروع الفقهية في البداية، ثمَّ يتعلم كيفية تأصيل الأصول، وتخريج الفروع من الأصول. 2) قد يحتاج طالب العلم إلى دراسة منطقية أو كلامية ليحسن التعامل مع كتب الأصول التي استقت من المنطق والكلام، فلا ينبغي أن يتعدى طالب العلم ذلك بمعنى ألا يستفيض في دراسة هذه العلوم التي كرهها سلفنا وحذروا منها كما تدري، وبحمد الله ثمَّ جهود مباركة في تخليص علم أصول الفقه من الكلاميات، والتركيز على جانب الثمثيل من النصوص الشرعية. كيف تطلب علم الأصول؟ ابدأ بـ: " أصول الفقه " لعبد الوهاب خلاف أو لأبي زهرة، أو لأحمد إبراهيم، ثمَّ للخضري. ثمَّ: " أصول الفقه " لأبي النور زهير. ثمَّ: " معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة " لمحمد حسين الجيزاني. والحنفي المذهب: عليه بحاشية " التلويح على التوضيح " للتفتازاني. " والتقرير والتحبير " للكمال بن الهمام. ومن عداه عليه بـ: " نهاية السول " للإسنوي الشافعي، " وجمع الجوامع " لتاج الدين السبكي. وتنتهي عند أفضل ما ألِّف في الأصول ومقاصد الشريعة " كتاب الموافقات " للإمام الشاطبي. وفي قضية مقاصد الشريعة لا بأس بكتاب " مقاصد الشريعة " للطاهر بن عاشور أو لعلال الفاسي. ومن هذا الباب كتاب " مقاصد المكلفين " للدكتور/ عمر الأشقر. وهو بحثُ مفيدُ ماتعُ عليك به، ولو أن تسطره بيدك لكان أولى. سادسًا: علوم اللغة. 1) علوم اللغة متشعبة، والمجتهد في اللغة مجتهد في الشرع كما قال الشاطبي. 2) إنَّما سقمت الأفهام يوم صرنا أعاجم فلا تقل: علوم لغة، وعلوم شرع، فعلوم اللغة جزء خطير من علوم الشريعة، فعليها مدار ضبط الأفهام فتنبه. في علم النحو: ابدأ بـ: " الأجرومية " فاحفظها، واستأنس بشرح " التحفة السنية " عليها للشيخ / محمد محيي الدين عبد الحميد. ثمَّ: " قطر الندى " لابن هشام. ¥

ثمَّ: " شذور الذهب " له أيضًا. وفي المرحلة الثانية ابدأ بـ: حفظ الألفية وتدرج مع شروحها. شرح ابن عقيل، ثمَ شرح الأشموني، ثمَّ حاشية الصبان وفي المرحلة الثالثة عليك بـ " مغني اللبيب " لابن هشام، و " المفصل " لابن يعيش، وأخيرًا " الكتاب " لسيبويه. في علم الصرف ابدأ بـ " شذا العرف في علم الصرف " ثمَّ " لامية الأفعال "، وكثير ممَّا مرَّ ذكره من الكتب النحوية تحوي مباحث علم الصرف المختلفة. في علم البلاغة ابدأ بـ " البلاغة الواضحة " لعلي الجارم ثمَّ " مقدمة تفسير ابن النقيب " تحقيق د/ زكريا سعيد علي. ثمَّ " أسرار البلاغة " و " دلائل الإعجاز " كلاهما لعبد القاهر الجرجاني بتحقيق الشيخ /محمود محمد شاكر. في غريب الكتاب والسنة. المفردات في غريب القرآن الراغب الأصفهاني. النهاية في غريب الأثر لابن الأثير في المعاجم اقتنِ " مختار الصحاح " لا يفارقك جيبك. ثمَّ ابدأ في التعامل مع المعاجم المختلفة بأنواعها: كالوسيط والوجيز، ولسان العرب لابن منظور، والبحر المحيط للفيروز آبادي. في الأدب ابدأ بـ " حفظ المعلقات السبع " لتكوِّن حصيلة لغوية جيدة. اقرأ في " خزانة الأدب " للبغدادي، " صبح الأعشى " للقلقشندي، ودواوين أبي الطيب المتنبي وأبي تمام والبحتري وأبي العتاهية وغيرهم من الشعراء، تجنب الرديء المخالف، والتمس من أشعار الحكمة ما ينفعك. أيها المتفقه .. قد آذن الركب بالرحيل، وقد بلغت جهدي في نصحك، فهلا شمرت عن ساعد الجد، واتخذت من تلك المنطلقات العشرة لرحلتك، عساك أبصرت السبيل، وقد بقى اليسير من العمل، كي نبلغ فيك الأمل، فبالله لا تركن فأمتك مقهورة، والأيدي مقطوعة، والآمال عليك معقودة. أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما يعلمنا، وأن يزيدنا علمًا. وكتبه محمد بن حسين يعقوب منقول من كتاب منطلقات طالب العلم http://saaid.net/Warathah/eakob/index.htm ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 02:51 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الكريم ـ[خالد صالح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:07 م]ـ http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68364&highlight=%ED%DA%DE%E6%C8 ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:25 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الكريم

ماهي افضل طريقة لتفريغ الأشرطة أو الأستفادة منها

ماهي افضل طريقة لتفريغ الأشرطة أو الأستفادة منها ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[19 - 01 - 06, 02:02 ص]ـ السلام عليكم ورحمة اله وبركاته وبعد: ارجو من الجميع المشاركة وابداء الرأي ماهي افضل طريقة لتفريغ الأشرطة أو الأستفادة منها على الأقل وما هي افضل طريقة للأستفادة من الكتب وتحصيلها الرجاء إثراء الموضوع ايستفيد الأخوة وهل هناك حاجة الى تفريغ الشريط إذا وجد أنه مفرغ ويكتفي به أم يفرغه لنفسه لكي يستفيد ولي عودة وتعليق إن شاء الله ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[19 - 01 - 06, 02:15 ص]ـ المعذرة على التكرار حصل لبس وأرجو حذف الموضوع المكرر هذا ـ[الساري]ــــــــ[19 - 01 - 06, 01:24 م]ـ أخي بالنسبة لأفضل طريقة للتفريغ: أقول أفضل طريقة للتفريغ بلا شك، أن تفرغ على الحاسب، وذلك لأمور: 1 - وضوح الخط الذي تكتب به. 2 - السرعة في الكتابة، خاصة إذا كنت ممن يكتب بدون النظر إلى أزرار الحروف، لا كما يفعله بعض الإخوة، وهو الكتابة بـ: (التنقيط)، تجده يتستغرق في كتابة جملة واحدة مدة طويلة. 3 - تستطيع من خلال التفريغ على الحاسب نفع إخوانك على الشبكة، وذلك بأن تنقل أعمالك لهم بسرعة. أما سؤالك الأخير فقد أجبت عنه بنفسك: لكي يستفيد ـ[الساري]ــــــــ[19 - 01 - 06, 01:44 م]ـ وهذا رابط قد يفيد: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35270 ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 02:46 ص]ـ الأخ الكريم أبو إبراهيم الأثري هذا البرنامج يساعدك في تفريغ الأشرطة على الحاسب ويسهل لك العملية بقدر كبير حمله من هنا http://rapidshare.de/files/11387473/..._____.rar.html رابط الموضوع لتعرف عنه كل شيء http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40349http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40349 ـ[الباحث]ــــــــ[20 - 01 - 06, 12:06 م]ـ أذكر أن الشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله وهو أحد المشايخ في المدينة النبوية ومتخصص في العقيدة. أذكر أنه ينصح بالاستماع للشروح العلمية. وأذكر أن الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله نصح أحد الأخوة بالشروح العلمية وقال له بأنه هو بنفسه قد استفاد منها. ولكن ... الشيخ إبراهيم الرحيلي يقول: عليكم بالأشرطة والشروح العلمية، ولكن عند الاستماع اترك الشريط يمشي واكتب وراءه ولا توقفه كل مرة لتكتب. يعني لا تفرغ الشريط تفريغاً كاملاً لأنه سيأخذ منك الوقت الكثير والجهد الكبير وقد يصيبك الملل والضجر. ولكن دع الشريط يمشي واكتب وراء الشيخ كأنك تجلس معه في الدرس. بهذه الطريقة تستطيع أن تنتهي من شريط يومياً. وفي نفس الوقت يتكون لديك ملكة في سرعة الكتابة واختصار الفوائد. وهذه الطريقة قد جربتها بنفسي ونجحت وحصلت ولله الحمد على فوائد كثيرة ولا زلت. فنصيحتي لكم يا أخوة من أراد الاستفادة فلا يتعب نفسه بالتفريغ. ولكن دع الشريط يشتغل ويمشي واكتب وراء الشيخ كأنك معه في الدرس. فوالله ستستفيد. ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[20 - 01 - 06, 05:02 م]ـ لكن بعض الشروح مليئة بالفوائد وقد لا تتمكن إلا بإيقاف الشريط، وأما بعض الشروح فبالإمكان اللحاق بكلام الشيخ وبما يقول، وأيضاً بحسب سرعة الشخص في الكتابة فهناك من إذا أسرع لا يكون خطه واضحاً، وهناك العكس، لكن الطريقة التي نقلت عن الشيخ إبراهيم الزحيلي من أروع الطرق إذا وُفِق الشخص لها. ونفع الله بك ياأخي الباحث وأجزل لك الأجر والمثوبة على هذه الفائدة القيمة. ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 06, 01:13 ص]ـ إخواني جزاكم الله خيرا على إثراء الموضوع وفكرة التعليق والشريط يمشي جدا مناسبة وهي أفضل واريح من التفريغ بلا شك لاكن يبقى التفريغ ببرنامج تفريغ الأشرطة النفع المتعدي وشكراً لتجاوبكم ـ[الباحث]ــــــــ[21 - 01 - 06, 02:26 ص]ـ بارك الله فيكم. ولا شك أن التفريغ كلما كان أكثر للشرح كلما كان أفيد. ولكن ... هذه الطريقة لا يصبر عليها إلا القليل من الناس. والطريقة التي ذكرتها - كتابة الفوائد وراء الشيخ والشريط يمشي - لا شك أنها أسهل وأوفر للوقت والجهد وأدعى للهمة وتفريغ الكثير من الأشرطة. فهذه ستكون فيها الفائدة بإذن الله. وطلاب العلم في الصبر درجات. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. ـ[فارس النهار]ــــــــ[21 - 01 - 06, 09:50 م]ـ السلام عليكم .. فائدة بخصوص تقليل الجهد الناتج من تفريغ الأشرطة كاملةً: يمكن الإستفادة من الدروس الموجودة على الكمبيوتر .. كيف؟ مثلا برنامج Real One player يتيح لك أن توقف سير المحاضرة بضربة على "المسافة" وبضربة أخرى على نفس الزر تستمر المحاضرة .. تخيل معي الوضع .. أنت تجلس وفي يمينك القلم تكتب به ويدك اليسرى على مفتاح "المسافة" تضرب عليه بكل سهولة .. وإذا احتجت لإرجاع مقطع ما، فإنك تضغط مرتين أو ثلاثة على السهم اليمين .. هذا كله أيسر من نظيره في أجهزة التسجيل بكثير .. ¥

ـ[الباحث]ــــــــ[22 - 01 - 06, 04:30 ص]ـ (أنت تجلس وفي يمينك القلم تكتب به ويدك اليسرى على مفتاح "المسافة" تضرب عليه بكل سهولة). ولماذا لا تكتب ويمينك ويسارك على لوحة المفاتيح وتقوم بتفريغ الشرح في الوورد؟! هذا أفضل! بل يكون أسهل للنشر على الإنترنت. وتستطيع التبديل بسرعة بين ملف الريل بلاير (الشريط) وملف الوورد (الدفتر) بضربة واحدة: alt+tab بل تستطيع التبديل بين أي نافذة من نوافذ الكمبيوتر. وورد - أكسل - نافذة ويندوز - صفحة إنترنت - ماسنجر .... الخ. هذه استطراد للفائدة! والشخص المتمرس والسريع جداً في الطباعة يستطيع أن يقوم بالتفريغ الحرفي بكل سهولة!

ماهي افضل طريقة لتفريغ الأشرطة أو الأستفادة منها .... أرجو المشاركة

ماهي افضل طريقة لتفريغ الأشرطة أو الأستفادة منها .... أرجو المشاركة ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[19 - 01 - 06, 02:08 ص]ـ السلام عليكم ورحمة اله وبركاته وبعد: ارجو من الجميع المشاركة وابداء الرأي ماهي افضل طريقة لتفريغ الأشرطة أو الأستفادة منها على الأقل وما هي افضل طريقة للأستفادة من الكتب وتحصيلها الرجاء إثراء الموضوع ايستفيد الأخوة وهل هناك حاجة الى تفريغ الشريط إذا وجد أنه مفرغ ويكتفي به أم يفرغه لنفسه لكي يستفيد ولي عودة وتعليق إن شاء الله

سؤال عن شرح كشف الشبهات أو التعليق عليه لفضيلة الشيخ المحدث صالح العصيمي حفظه الله

سؤال عن شرح كشف الشبهات أو التعليق عليه لفضيلة الشيخ المحدث صالح العصيمي حفظه الله ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[19 - 01 - 06, 09:14 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: الإخوة طلاب الشيخ صالح العصيمي حفظه الله الأخ أبو علي سلمه الله: هل للشيخ صالح تعليق أو شرح منشور لكشف الشبهات سواء في برنامج الكتاب الواحد أو الدرس الواحد أو غيرها من برامج الشيخ العلمية , وأين أجده. وجزاكم الله خيراً. ـ[سلطان البكري]ــــــــ[20 - 01 - 06, 07:25 م]ـ عفوا أخي ولكن أفيدك بما علمت فقد استمعت لشرح الشيخ سعود الشريم في الحرم المكي على كشف الشبهات وهو في تسعة أشرطة وجيد للغاية

كيفية تحويل pdf عربى إلى word عربى أيضا

كيفية تحويل pdf عربى إلى word عربى أيضا ـ[أبو نور الدين]ــــــــ[20 - 01 - 06, 02:10 ص]ـ الاخوة الأعزاء المهتمين بالبرامج التى تدعم اللغة العربية أعيانى برنامج يحول ملفات الاكروبات العربية الى وورد عربى هل من يدلنا على البرنامج أو يشتريه ويوقفه حسبة لله على هذا الملتقى الشريف لدى كتب معمولة pdf واريد تحويلها لوورد لانها مكتوبة على الاكروبات فى 300 صفحة واريد اعادة صياغتها لتقل عدد صفحاتها هل من مجيب .......... ؟ والله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه وجزاكم الله خيرا أو على الأقل يحول لى هذا الملف المرفق ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[21 - 01 - 06, 07:28 م]ـ هذه مشكلتنا جميعاً عسى أن يُسعفنا أحد الإخوة بحل مناسب ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[03 - 02 - 06, 01:38 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الطريقة هي كالتالي: أولا: أخي الفاضل لابد ان يكون خط الملف من الخطوط العربية المعروفة ثانيا: يجب ان تقوم بتحويل الملف الى صور حتى تستطيع التعامل معه ثالثا: تقوم باستخدام برامج القراءة الخاصة بالقراءة من السكانر مثل برنامج Readiris Pro هذا رابط الاصدار 8 وهناك الاصدار الاخير 10 او 9 http://www.absba.com/modules.php?name=Downloads&d_op=viewdownloaddetails&lid=4378&ttitle=Readiris_Pro_8#dldetails شكرا لكم ـ[أسامة عباس]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:09 ص]ـ طريقة Readiris Pro فاشلة! وأتمنى أن أرى من نجح فيها:) والحل أن تسألوا الأخ الحبيب نافع؛ فالعديد من كتب موقع الإسلام على صيغة pdf، وهو قد وضعها في الشاملة .. ـ[أبو داود التبقى]ــــــــ[06 - 02 - 06, 03:18 م]ـ هناك فى هذا العنوان تجد مرادك بإذن الله http://www.verypdf.com/pdf2word/index.html ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 03:51 م]ـ طريقة Readiris Pro فاشلة! وأتمنى أن أرى من نجح فيها:) والحل أن تسألوا الأخ الحبيب نافع؛ فالعديد من كتب موقع الإسلام على صيغة pdf، وهو قد وضعها في الشاملة .. اخي الكريم اسامه الكتب المذكوره ليست مصوره ضوئيا لكن كانت اصلا وورد تم تحويلها الى pdf ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:57 م]ـ هناك فى هذا العنوان تجد مرادك بإذن الله http://www.verypdf.com/pdf2word/index.html أخي الكريم هل جربت هذا البرنامج مع اللغة العربية؟؟ فسبق لي و أن جربت برنامجاً مشابهاً فنجح مع اللغة الانكليزية و لكن لم يتمكن من تحويل الملفات المكتوبة باللغة العربية ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:59 م]ـ لا ينفع مع العربيه الا برنامج صخر غير متوفر على النت ثمنه 4000 دولار ـ[محمد سعيد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:33 ص]ـ الاخوة الأعزاء المهتمين بالبرامج التى تدعم اللغة العربية أعيانى برنامج يحول ملفات الاكروبات العربية الى وورد عربى هل من يدلنا على البرنامج أو يشتريه ويوقفه حسبة لله على هذا الملتقى الشريف لدى كتب معمولة pdf واريد تحويلها لوورد لانها مكتوبة على الاكروبات فى 300 صفحة واريد اعادة صياغتها لتقل عدد صفحاتها هل من مجيب .......... ؟ والله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه وجزاكم الله خيرا أو على الأقل يحول لى هذا الملف المرفق أخي الكريم لو ان الكتاب معمول أصلا ببرنامج pdf فيمكنك عمل copy من pdf ثم عمل paste في الوورد , او في text document ثم إلى وورد وهذه الطريقة جربتها كثيرا ونجحت علما باني أستعمل الإصدار السابع من برنامج pdf لكن يعيبها ان بعض الحروف لا تظهر بشكل عادي في الوورد وعموما أنا حولت لك الكتاب لكن كما قلت هناك مشكلة مع بعض الحروف ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:41 م]ـ الم يجد احدكم طريقة الى الآن؟؟ ـ[صخر]ــــــــ[10 - 03 - 07, 06:31 م]ـ ؟؟ ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:00 م]ـ طويلب علم صغير لا ينفع مع العربيه الا برنامج صخر غير متوفر على النت ثمنه 4000 دولار ما أعرفه أن ثمن البرنامج في حدود 1000 دولار والله أعلم (كان هذا في الإصدار السادس أما الثامن فلا أعرف. وأخونا الطيماوي أخبرني أن الجامعه اشترته ب 1000 دولار الإصدار الثامن ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:42 ص]ـ المشكلة في نوعية النص. ـ[ابوالزبير الدلأدي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:44 ص]ـ السلام عليكم ـ[أبوعبدالرحمن الحسيني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:37 م]ـ برنامج صخر قد رفعه الأخ الطيماوي على موقعه وهذا هو رابط الموضوع http://www.temawy.com/ShowData.php?id=100 ـ[آل يعقوب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 09:48 ص]ـ http://66.7.198.9/~ahl/vb/showthread.php?t=93033&highlight=pdf+word http://66.7.198.9/~ahl/vb/showthread.php?t=89138&highlight=pdf+word ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:11 م]ـ كيف أحول pdf إلى صور بارك الله فيكم ¥

ـ[المقدادي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 12:27 م]ـ هل تمدوني ببرنامج يحوّل ال Pdf الى الورد؟ لا يشترط العربية فغرضي بعض الملفات الانجليزية و جزاكم الله خيرا

لماذا يهتم ببلوغ المرام وعمدة الأحكام؟

لماذا يُهتم ببلوغ المرام وعمدة الأحكام؟ ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[20 - 01 - 06, 09:34 ص]ـ السلام عليكم .. لماذا يهتم أكثر العلماء والمشايخ ببلوغ المرام وعمدة الأحكام؟ ألمعرفة فرض العين في العمل؟ لكن الفقه لا تقتصر مصادره على السنة فقط، بل مصادر الفقه كثيرة .. القرآن والسنة والإجماع والقياس والاستحسان والمصالح المرسلة والعرف و ... حوالي 10 أو 12 مصدر فلماذا مثلاً لا يدرسون مختصرا فقهيا منظبطا يحوي المسائل المهمة المتكررة-لأجل معرفة الأحكام والعمل وليس للدراسة فهذا موضوع آخر؟ هل من موضح جزاكم الله خيرا؟ ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[21 - 01 - 06, 09:13 ص]ـ هل من مجيب؟ ـ[امين المكتبه]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:43 م]ـ اخي العزيز ابو القاسم القاهري: جميع ماقلته من الاجماع والقياس والمصالح المرسلة و الاستحسان كلها قائمة على الكتاب و السنه فأهل العلم يعتمدون في شرحهم على بلوغ المرام او عمدة الاحكام لانها حوت احاديث الاحكام وهو يشرح للطلاب يذكر دليل هذا الحكم من القران و السنه (وهو حديث الباب) او احاديث اخرى بالاضافه الى الاجماع او القياس وهي من الادلة المتفق عليها وغيرها ممايعضض قوله، ويدرب الطالب على كتاب حديثي مثل بلوغ المرام او عمدة الاحكام لكي يتربا الطالب على الدليل ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 07:36 م]ـ اخي الفاضل ما وضع هذا المتن الفقهي إلا بالأدلة ودراسة المتن الفقهي انفع واصلح للطالب المبتديء :) ـ[صالح بن علي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 10:59 م]ـ يبقى أن الأصل هو الكتاب والسنة فالعمدة مثلاً حوت كثير من الأحكام المبنية على الدليل والبلوغ أوسع منها ثم ماذا يحصل لو درس متن البلوغ ومتن الزاد هل هناك تعارض؟ لكن لابد لطالب العلم أن يهتم بالكتاب والسنة وأخص القرآن الذي ما عاد يذكر بين طلبة العلم إلا قليلاً فيحفظ أدلة الأحكام من السنة وينسى الأصل الأصيل وهو القرآن فينبغي لمن درس أصول العلم كالعربية والقواعد والأصول الفقهيه والمصطلح وغيره من علوم الآلة أن يصرف وقته في القرآن والأحاديث فأقول لابد أن يجرد التفاسير (ابن كثير) على الأقل ويفهم معاني القرآن ويعرف الأحكام والإستنباطات التي يستنبطها العلماء والسلف رحمهم الله تعالى من الآيات ويتدبر القرآن ويحفظه كاسمه ويقوم به الليل ويراجعه بصفة دورية ثم يصبح لا يقرأ آية من كتاب الله إلا ويعرف معناها والمقصود منها ويذكر على الأقل قول أحد المفسرين للآية ثم يصرف نصف وقته الآخر في السنة فبعد أن يتمرن على العمدة والبلوغ مثلاً فيشمر عن ساعده ويأخذ الأصول فيبدأ بالبخاري ويعرف أحاديثه والأحكام المبينية على الأحاديث ويقرأ شروح البخاري ويتمرن على البخاري ويعرف روات البخاري ثم بعد أن يأخذ جملة من الأحكام في البخاري يدخل على مسلم ويترحم عليه قبل البدأ بدراسته ثم يأخذ الأحكام منه ويعرف رواة مسلم ويأخذ شروح مسلم ويجرد ما تيسر منها ثم ينظر بعده في السنن يبدأ بأيها شاء أو يأخذ قول عالم يثق به ويمشي على طريقته لكن لاينسى كتاب الله عز وجل بحفظه والعناية بألفاظه فمن العيب أن ترى إنسان يسرد الأحاديث سرداً ويتعتع في الفاتحة أو لايعرف المدود وأحكام التجويد و أيضا يهتم بالسنة فيجعل لها نصيب من الحفظ فيحفظ المتون المختصرة والمتون الأصول إن تيسر ذلك فالدليل هو إما قرآن أو حديث فمن العيب أن يحفظ طالب علم متون فقهيه وأبيات في كل وادي وخطب ... يسمعها كأنه يراها بعينه و عندما يريد أن يستدل لمسألة بدليل من السنة تجده يتخبط في اللفظ ويكسر ويمدد. لابد من العناية بالكتاب والسنة وظبطهما و أنا لأحد أن يدرك العلم والله المستعان. والله أعلم. ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[22 - 01 - 06, 04:47 ص]ـ يا اخي الكريم الناس تعبت من هذه المتون الفقهية طالب العلم لا يصل الى فتح الباري والمجموع الا وهو في الخمسينات طالب العلم لا يحفظ شي من القران همه حفظ الزاد والعمدة ومتن فلان ومتن علان بالكاد ترى طاب علم او حتى عالم في هذا الزمان يحفظ القران الكريم والكتب الستة كامله مع السند او حتى بغير السند لا نريد السند فقط الاحاديث ضاعت اوقاتنا في حفظ المتون وتركنا قال الله وقال الرسول وحدثنا فلان عن فلان عن رسول لله لهذا في عصرنا هذا ضاع العلم كثرة الكتب وكثرة المتون فيكسل الطالب عن الطلب ويترك حتى التدين والالتزام بالدين هذا يقول كذا وهذا يفتي بكذا وهذا يرى كذا وهذا يقيس بكذا وهذا يضعف كذا ضعنا ولا ندري اين نحن العلماء لا تكاد تراهم مشكلة تحتاج الى اعادة نظر في هذا المنهج الطويل الذي لا يتحمله الكثير من طلبة العلم عليك بالكتاب والسنة واهل الحديث وترك كثرة الكلام والفلسفة كلُ العلومِ سوى القُرآنِ مشغلةُُُُ ُ إلا الحديثَ وعلمَ الفقهِ في الدينِ العلمُ ما كان فيه قال حدَّثنا وما سوى ذاك وَسْوَاسُ الشياطينِ والسلام عليكم ¥

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 07:09 م]ـ جزاك الله خير صدقت أخي بارك الله فيك قل من يحفظ الأصلين الله المستعان ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[24 - 01 - 06, 06:37 م]ـ بارك الله فيك .. - كلامك صحيح واعلم أن المطلوب من طالب العلم -في الأصل- أن يحفظ القرآن ويحفظ ما استطاع من أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- كل بحسبه - وأما المتون الفقهية فحفظها يعتبر مشكلة عصرية إذ أن حفظها قد يورث الجمود أو التعصب مع أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مدح بعض الصحابة على فقههم مع أن هؤلاء الصحابة لم يكونوا يحفظون متونا وينظمون المنظومات لأنهم يعلمون أن الفقه هو الفهم والعلم بالحلال والحرام ببساطة وسهولة .. أما في الزمن المتأخر فأصبح الفقه عبارة عن ألغاز وافتراضات لا واقع لها وأصبح الفقيه هو من يعلم الفقه الحنبلي والشافعي والمالكي والحنفي ويرجح ذاك وذاك وغيرها ويحفظ من المتون كذا وكذا .. فالله المستعان فالصحابة رضي الله عنهم لم يتقعروا في المسائل والعلم بل أخذوه كما هو من النبي صلى الله عليه وسلم .. استخرجوا الفقه بيسرِهِ استخراجاً من الأحاديث وان كان ولابد فلماذا نكلف كل من سأل عن منهجية في العلم قلنا له ابدأ بحفظ كذا وكذا وبعده بكذا وكذا واحفظ واحفظ ..... ألا يكفي دراستها فقط .. بهذه الطريقة سيبتعد الناس عن العلم والتعلم لأن القلوب عميت وصعب عليهم العلم فمن أراد التفقه في الدين قلنا له ابدأ بمتن فلان ومتن علان .... سبحان الله .. أين فقه الصحابة وهل كنا أفقه منهم .. سلفنا وخلفنا .. ولماذا نعيب على من لم يحفظ القرآن .. النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرنا بحفظه كاملا .. كاملا بل أمرنا بحفظ ما تيسر منه وهل كان الصحابة رضوان الله عليهم كلهم يحفظونه كاملا .. بل كانوا يتفاوتون .. والله تعالى قال: (فاقرؤوا ما تيسر منه) ويقول تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر .. ) الآية. والله أعلم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 07:08 م]ـ يا أخي بارك الله فيك من لم يستطع أن يحفظ القرآن فالله يعينه لكن بعضهم كذاب وعذراً على كلمة كذاب تجده جالس يحفظ الزاد والواسطية ومن محفوظاته 10 متون ويفتخر بها ويحفظ ألفية ابن مالك ... وعندما تقول له احفظ القرآن يقول ما أقدر هذا كذاب وأسأل الله أن لايعينه في طلبه إذ ذهب لكلام البشر وترك كلام رب البشر ورسول رب البشر بل من القبيح أن بعضهم يثبط عندما تقول أريد حفظ الكتب الستة يقول كلام لا يليق بعالم ولكن تجده بعدها يوصيك بحفظ متن الزاد والعمدة وألفية العراقي ومالك والورقات ويقول من حفظ المتون حاز الفنون هذا كلامه يرد في وجهه إذ كيف يرد قال الله وقال الرسول هذا من أقبح العلماء ولا كثر الله في أمثالهم (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول احفظو كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتقولون احفظ متن الزاد وآراء مالك والشافعي) والله أعلم ـ[بلال خنفر]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:00 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عادتاً اخوتي في الله يعتني العلماء في بعض المتون ... لكثرة الشروحات عليها و كثرت الشارحين. فكتاب شرح أكثر من خمسين مرة ... ليس في جودة شروحه والفوائد كما الكتاب الذي لم يشرح الا مرة واحدة. فالمعرفة التراكمية في بعض المتون جيدة وتجعل طالب العلم ذا ملكة وقوة ... للمطالعة الغزيرة في هذه الشروح. والأصل اخواني في الله أن تكون الدراسة جردية اخواني ... ولا يكتفي الانسان بدرس الشيخ فقط. فكل جزئية من جزئيات العلم يقتبسها طالب العلم من الدروس, يجعلها قاعدة بحث ... فيأتي بالشروح والكتب الفقهية ... ولا يجعل شاردة ولا واردة تفوته في هذه الجزئية. فاذا توصل الى ما تطمئن له نفسه في هذه المسألة ... دون ما استقر عليه رأيه .. بعد مراجعة شيخه في هذا, ان كان يخالفه. وبهذا يكون طالب العلم كالجبل الراسي ... لا تحركه الريح مهما قويت. ولتكن في النفس كلمة ... تذكرها كي لا تزل ((أن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم)). فجعل هداية الناس والرجوع الى الحق صوب عينيك ... وأن تتعلم لتهدي لا لتباهي. والله تعالى أعلم

الى الاخوة في الاسكندرية مازالت دروس الرحيق المختوم للشيخ ياسر برهامي مستمرة؟

الى الاخوة في الاسكندرية مازالت دروس الرحيق المختوم للشيخ ياسر برهامي مستمرة؟ ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[20 - 01 - 06, 04:06 م]ـ السلام عليكم هل مازالت دروس الرحيق المختوم للشيخ ياسر برهامي مستمرة؟ وإذا كانت مستمرة فلماذا لا توضع على طرق الاسلام؟ وإذا كانت منقطعة فمتى تستكمل إن شاء الله؟ ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:07 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله الدروس مستمرة وتجاوزت إلى الآن مائتين شريط وأظن أن الإخوة سيرفعونها قريباً بإذن الله على طريق الإسلام ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[21 - 01 - 06, 09:12 ص]ـ ما شاء الله .. جزاك الله خيراً كما أسعدتني ـ[محمد سعيد]ــــــــ[21 - 01 - 06, 02:40 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابوعمرالتيمىالمصرى]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:33 ص]ـ رجاء من الإخوة رفع هذه الدروس سريعا فنحن فى شوق اليها وجزاكم الله خيرا ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 07:01 م]ـ أبشر يا أخي ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:34 م]ـ جزاكم الله جميعاً خيراً، وبارك الله في شيخنا الشيخ العلامة المربي القدوة فضيلة الشيخ ياسر برهامي حفظه الله ونفع بعلومه، ورجاءً من إخواننا التعجيل بتحميلها على الموقع، وأكرر جزاكم الله خيراً

نداء الى طلبة العلم بالجزائر من يدلني على شيخ أدرس عليه الفقه المالكي

نداء الى طلبة العلم بالجزائر من يدلني على شيخ أدرس عليه الفقه المالكي ـ[عبد المالك]ــــــــ[21 - 01 - 06, 07:11 م]ـ نداء الى طلبة العلم بالجزائر من يدلني على شيخ أدرس عليه الفقه المالكي ـ[عبد المالك]ــــــــ[22 - 01 - 06, 05:29 م]ـ الا تجيبون ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 01 - 06, 12:10 ص]ـ بلى، قد أجبتك في موضوع يشبهه في هذا المنتدى، وهو أن الشيخ محمد بلخديجة يدرس الرسالة في مسجد ابن جلول، في ولاية البليدة.

جوانب من حياة سماحة المفتي عبدالعزيز آل الشيخ

جوانب من حياة سماحة المفتي عبدالعزيز آل الشيخ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 09:40 م]ـ السلام عليكم بسم الله الحمدلله، كتب الشيخ سعد بن مطر العتيبي - حفظه الله - جوانب من حياة سماحة الشيخ المفتي عبدالعزيز آل الشيخ - حفظه الله - في ملحق الرسالة الأسبوعي، ارتئيت أن فيها الخير لو نقلت طرفاً منها وأترك لكم الرابط، وبالجملة نحن لا نشعر بمشايخنا وفضائلهم إلا بعد رحيلهم، فلعلّ بعضاً من الوفاء لهم لما قاموا به من نصحٍ لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، فإلى ما كتبه الشيخ سعد: ومما يحسن ذكره هنا للقراء ولا سيما أحبابنا الشباب: أنَّ للشيخ حفظه الله عناية خاصّة بالإعلام ومنكراته، وله جهود متكررة مع متابعة عجيبة! و احتساب خاص على كتاب الصحف وبعض رؤساء التحرير، ومديري القنوات .. فهو عندما يقرأ مقالاً خالف فيه كاتبه ما لا يسوغ فيه الاختلاف شرعا، تجده يتصل به مباشرة أو يدعوه إلى بيته، ويناصحه بأسلوب لطيف، يبدأ فيه بذكر ما يعرفه من محاسن الكاتب أو رئيس التحرير، ثم يثني بما يعرفه عن والده أو أسرته من أعمال الخير وصفات الفضل، ثم يعود إلى أصل الموضوع فيكشفه من الناحية الشرعية بالأدلة النصية والمعاني الشرعية، بأسلوب لطيف ونصح واضح، فلا يكاد يخرج الكاتب إلا وقد شعر بحكمة الشيخ وصدقه في النصح .. فالله يعلم كم من منكر ومخالفات شرعية، حالت دون كتابتها ونشرها تلك النصائح والتوجيهات، إما قناعة وإما حياء جعل صاحبه يعدل عنه .. فلا شك أنَّ لها أثراً في النفوس الشريفة، حتى إنَّ بعض الكتاب يَعِد الشيخ أن لا ينشر شيئاً شرعياً حتى يعرضه على سماحته للتأكد من سلامته، وبعضهم يستأذن في كتابة ما جرى بينه وبين الشيخ، إلا أن الشيخ يمنعه من ذلك ويؤكِّد عدم سماحه بنشره، وإن كان بعضهم قد نشر بعض ما دار بينه وبين سماحة المفتي قبيل الحج، ولكن ذلك وقع دون إذن مسبق حسب علمي .. ويمكن تلخيص منهج الشيخ في الاحتساب على ما دونه أحد خاصته في: المناصحة، وعرض الحق مع الرفق، وحسن الظن بالمدعو، مع الانطلاق في ذلك كله من المنطلق الشرعي والبعد عن الأمور الشخصية، ثم عدم التحدث بذلك. http://www.almadinapress.com/index.aspx?Issueid=1286&pubid=5&articleid=141401 ـ[محمد سعيد]ــــــــ[23 - 01 - 06, 12:26 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الكريم ـ[أبو علي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:59 م]ـ الحقيقة أنَّهُ عملٌ عظيمٌ، نسأل الله أن يبارك في علمه وعمله ـ[سلطان البكري]ــــــــ[26 - 01 - 06, 12:29 ص]ـ الله أسأل أن نفع به ويجزيه الأجر و المثوبة هؤلاء هم علماؤنا سددهم الله ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 12:58 م]ـ أسأل الله أن يوفقه ويعينه.

من له علم بكيفية التسجيل في الجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا؟

من له علم بكيفية التسجيل في الجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا؟ ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[23 - 01 - 06, 01:39 ص]ـ أرجو من الاخوة المساعدة بالتفصيل ولكم مني الدعاء ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:38 م]ـ هل من مجيب؟ ـ[ابو عابد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:50 م]ـ عذرا على عدم الاجابة لعدم معرفتنا بهذا الصدد ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 02 - 06, 09:43 ص]ـ http://en.wikipedia.org/wiki/International_Islamic_University_Malaysia ـ[صالح العقل]ــــــــ[07 - 11 - 07, 04:08 م]ـ وفق الله الجميع لكل خير. ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:48 م]ـ http://www.iium.edu.my/arabic/

أبشر أيها المجتهد في طلب العلم، فائدة من الامام السعدي.

أبشر أيها المجتهد في طلب العلم، فائدة من الامام السعدي. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 10:33 ص]ـ السلام عليكم بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله: قال ابن سعدي - رحمه الله -في آخر تفسير سورة العنكبوت: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا) وهم الذين هاجروا في سبيل اللّه، وجاهدوا أعداءهم، وبذلوا مجهودهم في اتباع مرضاته، (لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) أي: الطرق الموصلة إلينا، وذلك لأنهم محسنون. (وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) بالعون والنصر والهداية. دل هذا، على أن أحرى الناس بموافقة الصواب أهل الجهاد، وعلى أن من أحسن فيما أمر به أعانه اللّه ويسر له أسباب الهداية، وعلى أن من جد واجتهد في طلب العلم الشرعي، فإنه يحصل له من الهداية والمعونة على تحصيل مطلوبه أمور إلهية، خارجة عن مدرك اجتهاده، وتيسر له أمر العلم، فإن طلب العلم الشرعي من الجهاد في سبيل اللّه، بل هو أحد نَوْعَي الجهاد، الذي لا يقوم به إلا خواص الخلق، وهو الجهاد بالقول واللسان، للكفار والمنافقين، والجهاد على تعليم أمور الدين، وعلى رد نزاع المخالفين للحق، ولو كانوا من المسلمين. اهـ ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:49 م]ـ بارك الله فيك اخي الفاضل

إن شاء الله أريد قراءة كتاب الدراري المضية شرح الدرر البهية فهل من نصيحة تسدونها

إن شاء الله أريد قراءة كتاب الدراري المضية شرح الدرر البهية فهل من نصيحة تسدونها ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[23 - 01 - 06, 03:53 م]ـ إن شاء الله أريد قراءة كتاب الدراري المضية شرح الدرر البهية فهل من نصيحة تسدونها لي قبل البدء ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 01 - 06, 12:04 ص]ـ أنصحك أن لا تبدأ فيه حتىتستخير و تستشير، فقد يكون دراسة مذهب معين أنفع لك، فإن فعلت و بقي رأيك على دراسة الدراري، فأنصحك أن تحفظ الدرر البهية، و أن تعزم على إكمال الكتاب، و أن تدعو لي و لوالدي. ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[25 - 01 - 06, 03:16 ص]ـ توكل على الله اخي الكريم وان شاء الله يكون انفع من دراسة مذهب معين لانك لن تسلم من التعصب لهذا المذهب فلم يسلم منه العلماء سم بالله وتوكل عليه وفقكم الله ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:48 م]ـ كلام الأخ أبي موسى، غير سديد.

ماهي الطريقه المثلى لحفظ بلوغ المرام

ماهي الطريقه المثلى لحفظ بلوغ المرام ـ[ابوموهاج]ــــــــ[23 - 01 - 06, 04:05 م]ـ السلام عليكم ارجو الافاده بارك الله فيكم وماهي الكتب التي اعتنت بالبلوغ من حيث التقسيم يعني تقسيم الكتاب من حيث صحة الاحاديث. وشكرا ـ[صالح بن علي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 06:45 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أعانك الله على حفظه لكن قبل ذلك لابد أن تحفظ القرآن الكريم إن كنت حفظته وهذا هو المؤمل فيك فاجعل لنفسك قدر يومي تحفظه مثلاً 5 أحاديث في اليوم كرر الحديث 20 مرة بعدها تكون قد حفظت القدر اليومي كل يوم حدد مثلاً 50 حديث للمراجعه و لا تنس الدعاء والالتجاء إلى الله عز وجل والله أعلم ـ[أبو رشيد]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:13 ص]ـ السلام عليكم أخي الكريم تفضل هذا الرابط لعله يفيدك بإذن الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2311&highlight=%CA%DE%E1%DE+%C8%E1%E6%DB+%C7%E1%E3%D1%C 7%E3 ـ[ابوموهاج]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:36 م]ـ بارك الله فيكم ـ[بلال خنفر]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:47 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لعلي أوجه نصيحة للأخي العزيز ... ما أدري ما تحفظ من الحديث ولكن ... لو كان البلوغ هو أول ما تريد حفظه ... فأنصح أخي الكريم أن يبدأ بالأربعين مع مطالعة شرح بسيط كشرح الامام بن دقيق. للأن هذه الأحاديث هي من الكليات التي لا يستغني عنها طالب علم ولا عامي. مع التنبيه لما ضعفه الحفاظ في هذه الأربعين. ومن ثم تحفظ أخي في الله عمدة الأحكام ... للأن متن العمدة ليس بالطويل ... فالعمدة تحوي 400 حديث أو أكثر بقلبل على ما أذكر ... مع مراجعة شرح سهل لهذه الأحاديث كشرح تيسير العلام. وأنبه على أهمية حفظ متن العمدة اخواني في الله ... للأن كل ما في العمدة من أحاديث هي في ما اتفق عليه البخاري ومسلم من أحاديث الأحكام. وبعد هذا يكون لك أن تقوي نفسك حسب الهمة فتحفظ البلوغ ... ثم المنتقى ... ثم الكتب الستة. والله تعالى أعلم ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:47 م]ـ بارك الله في الجميع ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[27 - 01 - 06, 06:51 ص]ـ من المناسب هنا الإشارة لدورات حفظ بلوغ المرام التي يشرف عليها الشيخ فهد العيبان في الرياض بحي الروضة2،في مسجدالإحسان، وحاليافي مسجد العميريني غرب شارع الحسن بن علي، وقد أثبتت نجاحها على مدى عشرسنوات تخرج منها عشرات الطلاب،،،

الا تجيبون من يعرف علماء أدرس عليهم الفقه المالكي بالجزائر

الا تجيبون من يعرف علماء أدرس عليهم الفقه المالكي بالجزائر ـ[عبد المالك]ــــــــ[23 - 01 - 06, 04:44 م]ـ من يعرف علماء أدرس عليهم الفقه المالكي بالجزائر ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 01 - 06, 08:10 م]ـ يفيدك فى ذلك الاخ الفاضل زكرياء تونانى ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:41 م]ـ أخي الفاضل عبد الملك، إن كنت من سكان مدينة البليدة، فالشيخ الفاضل محمد بلخديجة، يدرس يوم الأربعاء بعد صلاة الظهر رسالة ابن أبي زيد القيرواني، في مسجد " ابن جلول ". ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 06:52 م]ـ وكما يقولون اهل مكة ادرى بشعابها اليس كذلك يا زكرياء ـ[عبد المالك]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:55 م]ـ انا من العاصمة فهل من مشايخ هناك ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 01 - 06, 11:21 م]ـ أخي عبد المالك، الشيخ طاهر آيت علجت يدرس - على ما أظن - في منطقة " بو زريعة "، و لا أدري بالضبط أين، و قد سمعت أنه لا يدرس في مسجدٍ، بل في مدرسة قرآنية بجوار المسجد، ثم أخي الفاضل، اسأل عندكم في العاصمة عن شيخ يُعرف عنه العلم بالمذهب، و اذهب إليه و اطلب منه فسيدرسك إن شاء الله، لأن أغلب المشايخ - حتى لو كان عندهم علم بالمذهب - لا يدرس ابتداء بل حتى يطلب منه. و أما أخي مصطفى سعد، فقد أصبتم بارك الله فيكم.

أود معرفة معاهد وكليات العلوم الشرعية بالسعودية التى تعطى منح مجانية للطلاب

أود معرفة معاهد وكليات العلوم الشرعية بالسعودية التى تعطى منح مجانية للطلاب ـ[أبو معاذ المصرى]ــــــــ[23 - 01 - 06, 09:23 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أنا شاب مصرى أبلغ من العمر 22 عاماً أود معرفة معاهد وكليات العلوم الشرعية بالسعودية التى تعطى منح مجانية للطلاب الاجانب وكيفية الوصول اليها.بارك الله لكم وجزاكم الله خيراً. ـ[إسلام دربالة]ــــــــ[23 - 01 - 06, 09:52 م]ـ دليل المؤسسات العلمية والمراكز البحثية http://www.el-hadad.net/v2/board/showthread.php?t=271 http://www.afaak.net/center.htm وفقكك الله لكل خير،،، ـ[أبو معاذ المصرى]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:58 م]ـ جزاك الله خيراً أخى اسلام. ولكن هذه المعاهد والجامعات لها شروط لا تنطبق علىّ وأرجو ممن عنده علم ببعض المعاهد الاخرى التى تكون شروطها أيسر من ذلك أن يبلغنى للاهمية.والله المستعان بوركتم وجزيتم خيراً. ـ[بن عباس]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:53 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله، نفس الطلب ... وجزاكم الله خيراً ـ[أبو معاذ المصرى]ــــــــ[20 - 02 - 06, 09:50 م]ـ الا من مجيب بالله عليكم؟ فانى بحثت وما وجدت بغيتى فكل ما بحثت به يشترط عدم مرور 5 سنوات على الثانوية ولقد مرت اكثرمن 5 سنوات على حصولى على الثانوية وغيرها من الشروط التى لا تنطبق علىّ. أعينونى جزاكم الله خيراً.

ماهي أفضل جامعة تدرس المذهب الشافعي ...

ماهي أفضل جامعة تدرس المذهب الشافعي ... ـ[أبو الأم]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:24 ص]ـ بسم الله .. أحبتي ... أسأل عن الجامعات التي تدرس المذهب الشافعي كمنهج دراسي .. في العالم الإسلامي .. ومناهجها .. وما هي أفضلها ... ؟ جزا الله كل من اجاب خيرا .. ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[24 - 01 - 06, 07:41 م]ـ الأزهر ـ[أبو عطي الهاشمي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 12:45 ص]ـ فعلا صدق أخي؛ الأزهر الشريف هو المكان الأمثل الذي يدرس فيه المذهب الشافعي وأصوله وقواعده

جوانب من حياة الشيخ عبدالله بن حميد، بقلم ابنه صالح

جوانب من حياة الشيخ عبدالله بن حميد، بقلم ابنه صالح ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 03:07 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله: هذه سلسلة من أربع مقالات كتبها الشيخ صالح بن حميد عن والده في ملحق الرسالة، وكنت قد قيّدتها لما فيها من فوائد عن هذا الامام الجبل - رحمه الله - الذي كان رجل عامة ورجل خاصة في نفس الوقت. وهي بينكم الآن: http://www.almadinapress.com/index.aspx?Issueid=1231&pubid=5&CatID=52&sCatID=157&articleid=136259 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد فكتابة الابن عن والده وتدوينه ذكرياته عنه شيء من العسير تحديده أو جمع أطرافه بل الإحاطة به، ليس لتميز شخصية الوالد - رحمه الله - فقط ولكن لأن كتابة الذكريات والمذكرات بين والد وابنه لا تعنى الحديث عن شخصية الوالد وسيرته ومسيرة حياته ولكنها تعنى - ويجب أن تعني - الحديث عن علاقة اسرية في مادياتها ومعنوياتها، في وشائجها وتداخلها، فلا يتصور أن تتحدث عن الأب بانفصال عن الأم وعن الإخوة والأخوات والتصرفات في المنزل ومجريات الأحداث فيه ذلك أن المقصود حرص الكاتب إعطاء صورة صحيحة دقيقة حية متكاملة قدر الإمكان وبقدر ما تسعف الذاكرة وتساعد العبارة ويبرز التصوير. ناهيكم إذا كانت هذه الشخصية هي شخصية الوالد الشيخ عبدالله بن حميد - رحمه الله - الذي كان ملء السمع والبصر في بلده ودولته وأهله في حله وترحاله وسفره وإقامته في منزله ومسجده وفي حلقته ومحكمته في الشأن السياسي والاجتماعي في العلم والقضاء والحسبة والفتيا، بل كل حياته حيوية وكل حياته محل نظر وتفكر، بل محل إعجاب ومتابعة من قبل كل من عرف الشيخ من قريب أو غريب من الداخل أو الخارج. ولهذا فليعذر القارئ الكريم إن عجز القلم أو قصرت العبارة أو ضعف التصوير عن إعطاء صورة صافية عن هذه الشخصية العلمية الدينية المتميزة بذكاء خارق وعقلية كبيرة وذاكرة حديدية بهرت كل معاصريه. والمقام لا يتسع للحديث عن كل جوانب هذه الشخصية وأرجو أن يسعف الزمان للحديث عن ذلك كله مستقبلا. ولكن رأيت أن أقصر الحديث عن القدرة الإبداعية في شخصية الشيخ ومواكبته لعصره بشكل ملفت للنظر كما سوف ترى على الرغم من أن المعروف أن الشخصيات الدينية تتميز بما يسمى بالمحافظة والبطء في استيعاب الجديد ومواكبته وإن كان لدى محدثكم تحفظ على مصطلح (المحافظة) وسوف أحاول تجلية شخصية الشيخ المستنيرة الواعية المبدعة من خلال بعض العناصر. استكمل في هذه الحلقة ما بدأته في الاسبوع الماضي بالحديث عن والدي الشيخ عبدالله بن حميد يرحمه الله .. شغف الشيخ- رحمه الله- بالعلم منقطع النظير فهو في نفسه لا يكاد يجلس خاليا من قراءة أو مذاكرة أو بحث وكذلك هو في أولاده حريص على حفظ أوقاتهم بالعلم والاشتغال به وغرسه في نفوسهم فهو يحث عليه في جلساته الأسرية معهم بل يورد من الحكم والمقطعات الشعرية يرددها امامهم وهم صغار بل وهم يكبرون أمامه يشربهم العلم إشرابا فكلهم قد انتظم في التعليم النظامي من حين ما بلغوا سن الالتحاق بالمدارس بنين وبنات وفي الصيف حين تعطل المدارس يحرص على التحاقهم بالحلقات العلمية في المساجد قبل وجود حلقات تحفيظ القرآن الكريم وان كانوا صغارا الحقهم بالكتاتيب في الصيف. والحديث عن حبه- رحمه الله- للعلم وتعلقه به وحرصه على تعليمه ونشره لا ينقضي منه العجب. ثم لما انتقل إلى مكة المكرمة رئيسا عاما للإشراف الديني على المسجد الحرام نظر في التدريس في المسجد الحرام وهو أحد مهمات الرئاسة فكأنه لم يرتض حال الحلقات لقلة الإقبال عليها وكذلك أيضا عدم شغلها كل النهار كما هو المألوف في القديم إذ كانت الحلقات تبدأ من بعد صلاة الفجر ولا تنقطع إلا بعد صلاة العشاء. ¥

وليسمح لي القارئ الكريم ان ابدي وجهة نظر في هذا الانصراف أو العزوف. فالذي يبدو لي ان التعليم في القديم كان محصورا في قناتين: القناة الأولى: الكتاتيب والتعليم الاولي: وهو الذي يحتضن أطفال المسلمين بنين وبنات ويقتصر فيه التعليم كما هو معلوم على تعليم القرآن الكريم قراءة وحفظا وتعلم مبادئ القراءة والكتابة وفي بعض الأحيان مبادئ الحساب في عملياته الأربع الجمع والطرح والضرب والقسمة. والقناة الثانية: التعليم في المساجد وهذه لا يلتحق بها إلا من له رغبة في العلم ولديه ملكة في التحصيل وميول إلى طلب العلم. فلا يوجد إلا هاتان القناتان. وفيما يتعلق بالتعليم في المساجد فهو القناة الوحيدة للتحصيل العلمي ومن اجل هذا فإن الطلاب والشيوخ يلازمون الحضور وينتظمون فيه. أما في الوقت الحاضر وبعد ان نشأ التعليم النظامي واصبح متوفرا في كل مدينة وقرية وهجرة واصبح الزاميا أوشبه الزامي في كل مراحله وبخاصة مرحلته العامة (التعليم العام) لم يعد حاجة ملحة أو أساسية للتعليم في المساجد بل أصبح اختياريا مزاحما بالتعليم النظامي بل الجاذبية للتعليم النظامي أكثر واكبر نظرا لارتباطه بتحصيل فرص العمل ناهيكم بأن التعلم في المساجد أشبه بالتعليم المتخصص لا يأتي إليه إلا الراغب في فن من الفنون ولا سيما العلوم الشرعية وينازعه في ذلك الكليات والدراسات العليا الشرعية المتخصصة هذا ما بدا لي في المقارنة بين التعليمين والإقبال على الجديد والفروق عن القديم. وكأني بالشيخ- رحمه الله- لحظ هذا الملحظ أو ما يشبهه فرأى ان يعيد للمسجد- ولا سيما المسجد الحرام- دوره في التعليم واستقطاب الطلاب والعلماء على حد سواء فتوجه إلى فكرة إنشاء المعهد جامعا بين التعليم النظامي في مواده وشهاداته واختباراته وبين التعليم في المساجد في حلقاته وبركاته- إن شاء الله- إذ أبقاه حلقات عامرة في المسجد وجلب إليه مجموعة من أهل العلم الذين باشروا التدريس فيه واجرى فيه للطلاب مكافآت مجزية تعينهم على مواصلة التحصيل ولا يزال المعهد في عطائه بل إن طلابه من أكثر الطلاب تميزا حين يلتحقون بالجامعات فشهادته معادلة بثانوية المعاهد العلمية ودار التوحيد وفتح فيه قسم عال يمنح شهادة البكالوريوس يتلقون تعليمهم بين أروقة المسجد الحرام جوار الكعبة المشرفة وزمزم والحطيم. المكتبة العلمية (الفكرة والبناء): سبقت الإشارة إلى تعلق الشيخ بالعلم وشغفه بل سبق كلام الشيخين محمد العبودي وسليمان الرواف في الحديث عن طريقة الشيخ في التعليم ومنها الاهتمام بالكتب والمراجع وتدريب الطلاب على النظر فيها ومراجعتها وطرق البحث وتنمية ذلك فيهم. وكان مما قاله الشيخ العبودي حفظه الله: (إن أول شخص أعرفه من العلماء الكبار كان يحرص على ان يحضر المرجع العلمي الذي يتناول المسألة التي تبحث يحضره في حلقة الدروس ويمرن به الطلبة على استخراج المسألة من المرجع الذي أحضره (1) ثم قال عن المكتبة أول وصول الشيخ إلى القصيم: (وكانت في الجامع مكتبة لا بأس بالعدد الذي فيها من الكتب النفيسة ولكن العدد ليس كبيرا بمستوى ما تعارفنا عليه الآن) (2). أما سليمان الرواف فتحدث عن المكتبة بعدما توجه الشيخ إلى تطويرها وتحديثها فقال: (وأنشأ مكتبة جمع فيها ما استطاع جمعه من كتب الفقه والحديث والتفسير والتوحيد واللغة وناهيك بصعوبة حصول الكتب الكافية في ظرف مثل ذلك الظرف). ثم قال الرواف: (ولما كثر الطلبة رأى رحمه الله أن المسجد غير كاف للتدريس نظرا لمضايقة المصلين ولعدم توفر موضع للمكتبة والمراجعين ولعدم توفر أسباب الراحة للدرس والمطالعة، لذا سعى رحمه الله لدى الجهات المسؤولة العليا وحصل على الموافقة على إنشاء مكتبة على الطراز الحديث خارج المسجد فاشترى رحمه الله أرضا قرب المسجد الجامع واقام عليها مبنى مسلحا يحتوي على مكتبة كبيرة وقاعة للتدريس وقاعات للمطالعة والبحث وجمع للمكتبة كتبا كثيرة حتى صارت من كبريات المكتبات الموجودة في المملكة حينذاك ونقل إلى هذا المبنى المكتبة والتدريس بدلاً من المسجد فصار هذا المبنى مكتبة ومدرسة وناديا ثقافياً علميا فهو طوال الوقت ممتلئ بالدارسين والمستمعين أوقات الدراسة وبالمطالعين والباحثين طوال الوقت في غير أوقات التدريس وبذلك صارت هذه المكتبة أو على الأصح دار ¥

العلم نموذجاً قد لا يوجد له مثيل في مدن المملكة في ذلك الوقت وظل - رحمه الله- يدرس فيها ويجمع لها الكتب حتى صارت من كبريات المكتبات وبقيت المكتبة على هذه الحالة إلى أن غادر بريدة -رحمه الله- عام 1384هـ عندما عين في الحرم رئيساً للإشراف الديني عام 1384هـ ومن الطريف والظريف ما ذكره الشيخ العبودي حين قال: (كما قرر الشيخ ابن حميد تقديم الشاي للذين يحضرون ويتباحثون من طلبة العلم) (3). وقد ذكر الشيخ العبودي في كتاب: (عميد الرحالين) تفاصيل إنشاء المكتبة ونواة الكتب فيها وطريقة جمع الكتب وجلبها لها من مصر ومكة المكرمة بمراسلة من الوالد رحمه الله إلى الشيخ فواز السابق وذهاب الشيخ العبودي نفسه إلى مكة المكرمة لشراء نفائس الكتب بعد أن جمع الشيخ مبلغاً من المال. (4) وأصبحت هذه المكتبة الأم أول مكتبة عامة في المملكة العربية السعودية وفي عام 1379هـ تم ضمها إلى الإدارة العامة للمكتبات في وزارة التربية والتعليم (وزارة المعارف سابقاً) (5). هذا فيما يتعلق بالمكتبة في وظيفتها وجلب الكتب إليها وتزويدها، أما فيما يتعلق بإنشائها وبنائها. فقد أقيمت أول ما أقيمت في الطابق الثاني من المسجد الجامع في جهته الشمالية الشرقية وكان ذلك بعد قدوم الشيخ بن حميد إلى بريدة عام 1363هـ. ومن المعلوم أن بناء المسجد والمكتبة كان باللبن والطين كما هو المألوف السائد في نجد كلها بل لا يوجد غير ذلك. ولكن الشيخ رحمه الله بطموحه وبعد نظره وفكره المستنير ونظرا أيضاً لنظرته التوسعية وكما مر في عرض الأستاذ سليمان الرواف أن المسجد لم يعد كافياً لاستيعاب الكتب فقد توجه نظر الشيخ إلى نقل المكتبة خارج المسجد وإنشاء مقر لها وكما وصف الأستاذ الرواف فقد كان طموح الشيخ أن يكون البناء مسلحا بالحديد والأسمنت على الطريقة الحديثة بل الحديثة جدا في ذلك الوقت ولو قيل إنه لا يوجد في نجد كلها بناء مكتبة مسلح سوى هذه المكتبة لم يعد القائل الحقيقة. وكما سوف يأتي من الحديث عن بناء المسجد الجامع إن شاءالله فعزم الشيخ رحمه الله على اختيار المقر للمكتبة وكتب للجهات العليا والتي كان تجاوبها مع رغبة الشيخ سريعة فتم إنشاء المبنى على أحدث طراز في تصحيحه وتشييده وفي قاعاته وخزاناته وتهيئته لاستقبال الطلاب ورواد المكتبة كما فصل وصفه الاستاذ سليمان الرواف. وقد كنت احضر على الوالد رحمه الله حلقة في الفقه ضحى النهار في الإجازة الصيفية في كتاب أخصر المختصرات في الفقه. فالشيخ يعقد فيها الحلقات العلمية في فترة الضحى أما بعد العصر فهي للقراءة الحرة. سأتطرق في هذه الحلقة الثالثة من سيرة والدي الشيخ عبدالله بن حميد يرحمه الله إلى موضوعين وهما بناء الجامع الكبير في بريدة والنزهة البرية وعن ايراد لبعض فتاواه يرحمه الله. ** إعادة بناء المسجد الجامع الكبير بالبناء المسلح وإدخال مكبر الصوت: احتاج الجامع الكبير لإعادة بناء نظراً لتقادم عمارته والبناء السائد للبيوت والمساجد بالطين واللبن ولكن الشيخ - رحمه الله - وهو المتابع للجديد عرف أن البناء المسلح بالحديد والأسمنت بدأ الأخذ به في المدن الكبرى كالرياض ومكة المكرمة وجدة فرفع رحمه الله هذه الرغبة إلى الجهات العليا فكانت الاستجابة سريعة بالاذن والالتزام بالتكاليف بل أن الشيخ نظراً لطموحه وبعد نظره فقد رفع الرغبة عن المسجد والمكتبة كما سبقت الاشارة فجاءت الموافقة على الجميع من جلالة الملك سعود بن عبدالعزيز رحمه الله. وللعلم فلم يكن هناك بناء مسلحا في بريدة بل لعله في القصيم كله سوى هذا المسجد الجامع والمكتبة وبناء المستشفى ثم المعهد العلمي ثم بعد ذلك توالى البناء بهذا النوع الجديد. ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل جاء إلى الشيخ - رحمه الله - بعض وجهاء البلد مستنكرين من الشيخ هذا التوجه حتى قال بعضهم لو أنكم أعدتم بناء المسجد على الطريقة القديمة من اللبن والطين وأذنتم لبعض القادرين بالتبرع فيتبرع بعضهم بالجريد وبعضهم بالخشب وبعضهم بالطين حتى يشترك الجميع في الأجر فما كان من الشيخ الى أن قال لهذا الوجيه: أنتم تعرفون أن البناء بهذه الطريقة ضعيف ولا يعمر معه المسجد كثيراً كما هو الحال في البناء السابق الذي لم يدم أكثر من سبعة عشر عاماً ولهذا إن كنت مصمماً على هذا أو مصراً عليه ¥

فنحتاج إلى أن توقف أحد أملاككم من أجل ضمان ترميم المسجد إذا احتاج إلى ذلك فما كان من هذا الوجيه الا ان ادرك مراد الشيخ. فيلحظ من هذا السياق ان هناك مقاومة للجديد بحجج قد لا تخلو من واجهة أو إحراج ولكن الشيخ بذكائه وبعد نظره أدرك المراد ورد بما يناسب بل لو تسامع أهل البلد بهذا الحوار بين الشيخ وهذا الوجيه لعرفوا مراد الشيخ واطمأنوا على صحة توجهه مما يجعلهم يتقبلون الجديد ويثقون بالشيخ فلا يحصل نوع من انفصام سواء كان مبطناً أو معلناً. والمسألة الأخرى التي تتعلق بالمسجد جلب مكبر الصوت إليه (المايكروفون) فقد أقدم الشيخ - رحمه الله - على توريده للمسجد على الرغم مما لقيه من مقاومة شديدة وبخاصة من بعض طلبة العلم والصلحاء الذين لهم مكانتهم وقبولهم في الناس لما عرفوا به من صلاح وتعبد ولكن نظراً لثقة الناس بالشيخ وعلمه وورعه وبعد نظره ونزاهته فلم يكن لهؤلاء تأثير كبير على قبول الناس لهذه الآلة الجديدة. ولمزيد من ترسيخ قناعات الناس بهذا الشيء الجديد فكان الشيخ يخطب فيه يوم الجمعة ويعقد درساً عاماً يوم الاثنين بعد المغرب عن طريق مكبر الصوت. أما بقية الدروس اليومية العلمية فكالمعتاد من غير هذا الجهاز. ومن دلائل قبول الناس وقناعاتهم بالشيخ وأفكاره أن المسجد يمتلئ يوم الجمعة حتى يصلى الناس في الشوارع والساحات المحيطة بالمسجد وكذلك الحال في درس يوم الاثنين بل ان النساء يأتين يوم الجمعة والاثنين للاستماع إلى الخطبة والدرس كما كان النساء في البيوت المجاورة تستمع إلى الخطبة والدرس من أسطح منازلهن. ومما زاد في جاذبية المسجد والاقتناع به جمال المبنى وحسن التصميم واضاءته بالكهرباء وفرشه مما لم يكن معهوداً ولا مألوفاً في ذلك الوقت. النزهة البرية في يوميها (الرجال والنساء): على الرغم من حياة الشيخ الجادة واشتغاله بالعلم والقضاء والتدريس والإفتاء والاحتساب والسعي في حوائج الناس قضاء وشفاعة وامتلاء وقته ليلاً ونهاراً بالمفيد النافع له ولأهله ومجتمعه ودولته. على الرغم من كل ذلك إلا أن الشيخ انيس المجلس لطيف المعشر يحدث جليسه ويؤانسه بما يناسبه إن كان عالماً أو وجيهاً أو فلاحاً من الحاضرة أو البادية في قدرة عجيبة على حسن الحديث والحوار والسؤال مع سعة في العلوم والمعارف والثقافة العامة والخاصة وشؤون المجتمع والأسر والقبائل. من أجل هذا فكان الشيخ يخصص بعض الجلسات والجلساء بجلسات سمر ومؤانسة وكان من المعتاد ان يخرج آخر النهار خارج المدينة مصطحباً بعض طلابه ومعارفه ليصلي المغرب هناك في جلسة مؤانسة ومتعة يتم فيها تجاذب أطراف الحديث والطرف في أمور علمية أو تاريخية أو اجتماعية مما تجري فيه العادة من مثله وجلسائه. ومن اللافت للنظر أنه حين كان في القصيم كان يخص يوماً كاملاً من أيام الربيع يخرج فيه مع طلابه ومحبيه ومعارفه ليقضوا يوماً ممتعاً وبخاصة إذا كان الوقت ربيعاً وجادت السماء بغيثها يسوقها الله عز وجل لتكتسي الأرض بهجة وجمالاً فتنبت من كل زوج بهيج كما وصف الله عز شأنه ويكون الذهاب عادة من الصباح الباكر والعودة آخر المساء في يوم بهيج ينثر فيه الشيخ مؤانساته على تلاميذه وإخوانه قائماً بكل ما يلزم وهذا لا يمنع أن يشارك من يرغب في المشاركة في بعض ما يتميز به فقد يحضر بعضهم لبناً خاصاً خالصاً وبعضهم فاكهة متميزة وهي نوع مشاركة لجلب المزيد من المتعة. وجلسات البرية تمتاز بانفتاحها وارتفاع كثير من صور التكلف التي تغشى الجلسات الرسمية وشبه الرسمية وكثير منهم يصطحبون أطفالهم ليزداد المنظر بهجة وسروراً. ولا تخلو الجلسة من مطارحات عملية خفيفة تناسب المقام ومشاركات أدبية تقتضيها المناسبة وفعاليات وابراز مواهب من سباق ورماية وسباحة ان لم يكن الوقت بارداً مما يجدد النشاط ويصقل المواهب ويرفع الهمم. ولا يقف نظر الشيخ عند هذا الحد بل انه يخص النساء بيوم يخرجن فيه إلى البرية ليأخذن نصيبهن من المتعة الربيعية فيخرج أهل البيت الشيخ ومعارفهم وجيرانهم ومن يتعلق معهم في جو عائلي ومتعة أصفها وقد شاركت فيها في يومها الرجالي ويومها النسائي فقد كانت صغيراً منحني سني حق المشاركة في اليومين والاستمتاع بالبهجتين. وذلك كله يعطى صورة على فكر هذا الشيخ وحسن التوظيف للأجواء والاحوال. ¥

وكأني ببعض من يستمع إلى هذا القول أن الشيخ نصير المرأة فأقول هو نصير للمرأة والرجل على الطريقة الإسلامية. نموذج من خطاباته للعلماء والدعاة من عبدالله بن محمد بن حميد إلى كافة العلماء من اساتذة الكليات والمعاهد وغيرها من مدارس الحكومة حفظهم الله ونفع بعلومهم .. آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد تعلمون وفقكم الله ونفع بكم ان هذه النابتة المتربية في المدارس على تنوعها هي أمانة تحت ايديكم أوجب الله عليكم رعايتها وصيانتها بتعليمها العلوم النافعة وتربيتها التربية الصحيحة فمتى صحت علومهم واستقامت أنتجت رجالاً مخلصين لدينهم وبلادهم والعكس بالعكس فان العقيدة متى اعتراها شيء من الانحراف صارت مصدراً للأخلاق المرذولة ومعالجة مثل هذه اصعب بكثير من الانجراف الناشئ عن طغيان الشهوة وحدها لأن الأول يستهين ببعض محاسن الادب بدعوى انها ليست من الحسن في شيء ويخرج عن حدود المكارم بزعم ان هذه الحدود لم تكن على حكمه والمغلوب للشهوة وحدها قد ينصرف عن الحسنة إلى السيئة معترفاً بخطأه وينتهك حرمة الحق بدون شك منه على انه ارتكب جريمة ونصيحة هذا وموعظته والتأثير عليه ايسر وابلغ من مخرف العقيدة لان مثل هذا يصيّر الحق باطلاً والباطل حقاً فلا حيلة فيه وصلاح الأمة وفلاحها ناتج عن صحة اعمالها وصحة اعمالها عن صحة علومها فمتى كانت التربية والتعليم جارية على السنن المستقيمة من آداب وأخلاق فاضلة أنتجت رجالاً ذوي نصح وامانة وخبرة ووفاء وصدق واخاء واتحاد في الكلمة وإذا كان بخلاف ذلك خابت الآمال وفسد الدين والدنيا واصبحوا في جهل وبلاء وحالة سيئة فبالعلوم النافعة الصحيحة يصلح كل شيء وينتظم كل أمر. فيا ايها العلماء الاجلاء والاساتذة الفضلاء خذوا بأيدي هذه الناشئة واهدوهم إلى محاسن الإسلام وغرس محبته في قلوبهم بشرح محاسنه وفضائله وبيان ما امتاز به على غيره فقد رسم أعداء الإسلام خططاً ووضعوا مناهج لصد بني الإسلام عن الإسلام واغرائهم بهذه المدنية الزائفة التي معظمها شر وبلاء فقد الفوا في ذلك المؤلفات العديدة والرسائل الكثيرة باساليب مختلفة فانهم قالوا في تربية النشء الجديد يجب ان تكون تربيته على العصبية الجنسية واحلال خيالها محل الوجدان الديني وجعلها بدلاً من الاخوة الايمانية في قوله تعالى: (إنّما المؤمنون إخوة) وفي قوله صلى الله عليه وسلم (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (المؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضاً) تكون بدلاً من هذه الاخوة الإسلامية العصبية الجنسية والوطنية وان تباينت دياناتهم ليحل مكان الوجدان الديني العصبية الجنسية ولجعلها هي المثل الأعلى للامة والفخر برجالها المعروفين في التاريخ وان كانوا من المفسدين المخربين بدلاً من الفخر برجال الإسلام من الخلفاء الراشدين وغيرهم من ابطال المسلمين الذين شهد لهم التاريخ بالفضل والدين والشجاعة والبطولة والسياسة الحكيمة وما زال أعداء الاسلام مجدين في هدمه وتغيير عقائد أهله كما قال مسيو اتين الامين الفرنسي ان مقاومة الإسلام بالقوة لا يزيده الا انتشاراً فالواسطة الفعالة لهدمه وتقويض بنيانه هي تربية بنيه في المدارس بالقاء بذور الشك في نفوسهم من عهد النشأة لتفسد عقائدهم من حيث لا يشعرون أ. هـ فهذا لعلمه قابلية الصغير لما يلقى اليه من العلوم الضارة وغيرها ولعدم تمييزه بين الصحيح وغيره ولان الضرر الذي يصعب معالجته هو زيغ العقيدة فان زيفها مصدر كل شر وبلاء ومصدر للاخلاق الرذيلة وانظر إلى ما قاله زويمر رئيس ارساليات التبشير فقد عقد مؤتمراً في القرن الماضي حضره دعاة التبشير وهذا نص خطابه ليعرف منه مقاصده ومراميه قال: ¥

ايها الاخوان الابطال والزملاء الذين كتب الله لهم الجهاد في سبيل المسيحية واستعمارها لبلاد الإسلام فأحاطتهم عنايةالرب بالتوفيق الجليل المقدس لقد أديتم الرسالة التي انيطت بكم احسن الأداء ووفقتم لها أسمى التوفيق وان كان يخيل إلي انه مع اتمامكم العمل على اكمل الوجوه لم يفطن بعضكم إلى الغاية الأساسية منه .. اني اخبركم على ان الذين دخلوا من المسلمين في حظيرة المسيحية لم يكونوا مسلمين حقيقيين لقد كانوا كما قلتم أحد ثلاثة. اما صغير لم يكن له من أهله من يعرفه ما هو الإسلام أو رجل مستخف بالاديان لا يبغي غير الحصول على قوته وقد اشتد به الفقر وعزت عليه لقمة العيش. وآخر يبغي الوصول إلى غاية من الغايات الشخصية. ولكن مهمة التبشير التي ندبتكم دول المسيحية للقيام بها في البلاد المحمدية ليست هي ادخال المسلمين في المسيحية فان في هذا هداية لهم وتكريماً، وان مهمتكم ان تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقاً لا صلة له بالله وبالتالي لا صلة له تربطه بالأخلاق التي تعتمد عليها الأمم في حياتها وبذلك تكونون انتم بعملكم هذا طليعة الفتح الاستعماري في الممالك الإسلامية وهذا ما قمتم به من خلال الأعوام المائة السالفة خير قيام وهذا ما هنأتكم عليه وتهنئكم دول المسيحية والمسيحيون جميعاً كل التهنئة إلى ان قال انكم اعددتم بوسائلكم جميع العقول في الممالك الإسلامية إلى قبول السير في الطريق الذي مهدتم له كل التمهيد انكم اعددتهم نشأ في ديار المسلمين لا يعرفون الصلة بالله ولا يريد ان يعرفها واخرجتم المسلم من الإسلام ولم تدخلوه في المسيحية وبالتالي جاء النشء الإسلامي طبقاً لما اراده له الاستعمار المسيحي لا يهتم بالعظائم ويحب الراحة والكسل ولا يعرف همه في دنياه الا في الشهوات فاذا تعلم فللشهوات وإذا جمع المال فللشهوات وان تبوأ اسمى المراكز ففي سبيل الشهوات يجود بكل شيء ان مهمتكم تمت على اكمل الوجوه وانتهيتم إلى خير النتائج وباركتكم المسيحية ورضي عنكم الاستعمار فاستمروا في أداء رسالتكم فقد اصبحتم بفضل جهادكم المبارك موضع بركات الرب. أ. هـ. يشير هذا الخبيث إلى الحث على تشكيك المسلمين وبقائهم حيارى خصوصاً النشء الجديد وانهم ان تعلموا أو جمعوا مالاً أو تبوأوا مركزاً ما ففي سبيل شهواتهم ويكونون بعيدين عن معرفة خالقهم ومعبودهم وإذا تم لهم ذلك اصبح النشء لا يهتم بأي عظيمة في دينه وامته وهذا مما يمهد الطريق لاغراض المستعمرين لاستحلال الممالك الإسلامية وقد قال زويمر ايضاً في كتابه العالم الإسلامي اليوم يجب تبشير المسلمين بواسطة من أنفسهم ومن بين صفوفهم لان الشجرة يجب قطعها باغصانها وان من المحقق ان المسلمين قد نمى في قلوبهم الميل الشديد إلى علوم الاوروبيين وان هذه العلوم ستزاحم العلوم الإسلامية وتضعفها من نفوسهم. أ. هـ. ان غرض هذا القس وامثاله كسر هنري جونستون والمستر بلس وشائليه واشباههم الذين كتبوا في هذا المعنى انما غرضهم تربية العقول من عهد نشأتها طبق ما يريدونه من ادخال العلوم الأوروبية على العلوم الإسلامية وتنميتها في قلوبهم لينجذبوا بها إليهم بتعظيمهم وتعظيم آرائهم وإخراج المسلمين من الإسلام أو جعلهم في حيرة من دينهم إلى غير ذلك من الاغراض الفاسدة فيجب على العلماء الاجلاء والاساتذة الفضلاء ان يعتنوا بهذا النشء بتحذيرهم من قراءة بعض الكتب والمقالات التي يكتبها بعض تلامذة أوروبا المنتسبين إلى الإسلام وان يبينوا لهم عظمة الدين الإسلامي وما هو عليه من المحاسن والمزايا التي لا يوجد نظيرها في غيره كما ان على الطلاب النجباء إذا لاحت لهم شبهة أو أمر ارتابوا فيه أن يسألوا العلماء من الاساتذة وغيرهم ليكشفوا ما بهم من شبهة ويوضحوا ما فيه من اشكال وإني معتقد ان الاساتذة الاجلاء قائمون بواجبهم نحو هذه الناشئة فيما يعود عليهم خيره ونفعه في علومهم واخلاقهم بارك الله فيهم ونفع بعلومهم الإسلام والمسلمين والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. حرر في عام 27/ 5/1378هـ شرح تفصيلي للنصائح المكتوبة بخط يده عام 1361هـ - 1362هـ الاولى: مكتوبة بخط اليد القديم السائد في تلك الحقبة وهي نصيحة عامة موجهة عام 1361هـ اولها: من عبدالله بن محمد بن حميد إلى من يراه من اخواننا المسلمين وفقنا الله واياهم للعمل بما يرضاه وجعلنا واياهم من صالح عباده واوليائه آمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فان الله تبارك وتعالى انما خلق الخلق ليعبدوه وحده لا شريك له .... الخ. الثانية: نصيحة عامة موجهة عام 1362هـ اولها: ..... إلى من يراه من اخواننا المسلمين سلك بنا وبهم ما هو اهدى واقوى وجعلنا واياهم من المستمسكين بالعروة الوثقى آمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فالواجب علينا وعليكم التناصح في دين الله ... هذان نموذجان مما كان يقرأ في المساجد بعد صلاة الجمعة غالباً. ثم ان الشيخ رحمه الله بدأ ينقل هذه النصائح العامة إلى صفحات الصحف مع تغير متدرج في الأسلوب والمضمون حسب ما تقتضيه لغة العصر وكذا مستجداته وهذه نماذج منها: الاولى: كلمة في جريدة حراء في 14/ 2/1378هـ موجهة لهيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مبتدئاً بقوله: من عبدالله بن محمد بن حميد. الثانية: في جريدة الندوة في شهر 11 عام 1378هـ موجهة للعلماء واساتذة الكليات مبتدأ بقوله: سلام عليكم ايها العلماء الاجلاء تعلمون ما أحس به الاسلام من انتفاضة. الثالث: في جريدة حراء 27/ 5/1378هـ من عبدالله بن حميد إلى كافة العلماء من اساتذة الكليات والمعاهد وغيرها من مدارس الحكومة حفظهم الله ونفع بعلومهم أمة الاسلام سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد تعلمون وفقكم الله ان هذه النائبة المتربية في المدارس على تنوعها هي أمانة في ايديكم. الرابعة: نصيحة عامة: من عبدالله بن حميد إلى كافة اخواننا المسلمين. اهـ قلت - طلال-: رحم الله الشيخ العلامة عبدالله بن حميد -رحمة واسعة - وهذه بعض رسائله أرفقها وقد أشرت إلى المصدر في البداية.

من جود شيخ الاسلام ابن تيمية -رحمه الله - فى بذل العلم.

من جود شيخ الاسلام ابن تيمية -رحمه الله - فى بذل العلم. ـ[أم حنان]ــــــــ[24 - 01 - 06, 09:41 م]ـ بسم الله .... الحمد لله .... والصلاة والسلام على رسول الله يقول الامام ابن القيم ....... رحمه الله عن الجود بالعلم وبذله (وهو من أعلى مراتب الجود والجود به أفضل من الجود بالمال لأن العلم أشرف من المال. والناس فى الجود به على مراتب متفاوته. وقد اقتضت حكمة الله وتقديره النافذ أن لا ينفع به بخيلا أبدا. ومن الجود به أن تبذله لمن يسألك عنه بل تطرحه عليه طرحا. ومن الجود بالعلم أن السائل إذا سألك عن مسألة استقصيت له جوابها جوابا شافيا لا يكون جوابك له بقدر ما تدفع به الضرورة كما كان بعضهم يكتب فى جواب الفتيا نعم أو لا مقتصرا عليها. ولقد شاهدت من شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه فى ذلك أمرا عجيبا ......... كان إذا سئل عن مسألة حكمية ذكر فى جوابها مذاهب الأئمة الأربعة إذا قدر ومأخذ الخلاف وترجيح القول الراجح وذكر متعلقات المسألة التى ربما تكون أنفع للسائل من مسألته. فيكون فرحه بتلك المتعلقات واللوازم أعظم من فرحه بمسألته وهذه فتاويه رحمه الله بين الناس فمن أحب الوقوف عليها رأى ذلك. فمن جود الانسان بالعلم أنه لا يقتصر على مسألة السائل بل يذكر له نظائرها ومتعلقها ومأخذها بحيث يشفيه ويكفيه ........... الى أن قال (وكان خصومه يعنى شيخ الاسلام - يعيبونه بذلك ويقولون سأله السائل عن طريق مصر -مثلا-فيذكر له معها طريق مكة والمدينة وخراسان والعراق والهند.وأى حاجة بالسائل إلى ذلك؟ ولعمر الله ليس ذلك بعيب وإنما العيب الجهل والكبر) انتهى كلام الشيخ ابن القيم رحمه الله. من كتاب مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 10:20 م]ـ هذا يسمى جواب الحكيم ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة سأله السائل عن ماء البحر، فقال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته. قال بعض العلماء: لما خفي عليه حكم طهارة ماء البحر كان حكم حل السمك عليه أخفى، لذا زاده النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحكم ولم يسأل عنه ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:46 م]ـ جزاك الله خيرا

لدي طلب من الإخوة السعوديون وعلى الخصوص أهل مكة و المدينة

لدي طلب من الإخوة السعوديون وعلى الخصوص أهل مكة و المدينة ـ[الصديق]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:43 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته طلبي هو أنني أريد منكم تزويدي بأسماء المساجد التي تقام فيها الدروس مع الأيام و الأوقات و اسم المحاضر (الشيخ) بالإضافة إلى أسماء أهم المكتبات و التسجيلات، دلك لأني سوف أشد الرحال عم قريب للمسجد الحرام و المسجد النبوي من أجل العمرة بارك الله فيكم أجمعين أتمنى ألا تبخلوا علينا ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[25 - 01 - 06, 04:50 ص]ـ هل نسيت الحرمين ادخل الحرمين وتلذذ بالمعين الصافي ـ[الصديق]ــــــــ[25 - 01 - 06, 05:47 م]ـ هل نسيت الحرمين ادخل الحرمين وتلذذ بالمعين الصافي أفهم من كلامك أن الحرمين كافيان لي يوميا والله هدا خير كثير و لله الحمد اللهم يسر لي هده العمرة و اجعلها خالصة لك يا رب آآآآآآآآآمين أسألكم الدعاء

دورات النخبة العلمية و المنهجية ...

دورات النخبة العلمية و المنهجية ... ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[25 - 01 - 06, 03:55 ص]ـ تقرير عن دورات النخبةالعلمية1426 الحمد لله الغفور الذي ستر بستره وأجمل، الشكور الذي عمَّ ببره وأجزل، الرحيم الذي أتم إحسانه على المؤمنين وأكمل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له عليه المعتمد والمعوّل، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أفضل نبي وأكرم مرسل، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه ولأمره امتثل، أما بعد: فيقول الله تعالى (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) ويقول جل ذكره (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات). ويقول المصطفى (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) ويقول (من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة). إلى غير ذلك من النصوص الدالة على فضل العلم وشرفه، فهو ميراث النبوة ونور القلوب، وأهله هم أهل الله وحزبه، وأولى الناس به، وأقربهم إليه، وأخشاهم له. وهذا شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – يقول (اعلم رحمك الله أن طلب العلم فريضة، وأنه شفاء القلوب المريضة، وأن أهم ما على العبد معرفة دينه، الذي معرفته والعمل به سبب لدخول الجنة، والجهل به وإضاعته سبب لدخول النار أعاذنا الله منها). ومن هذا الباب جاءت فكرة دورات النخبة العلمية، لتكون سنةً حسنة، وخطوةً في طريق نشر العلم الشرعي الذي به صلاح العباد والبلاد، ورافداً من روافد عودة الأمة إلى الرفعة والعز والأمجاد. و بين يديكم أيها القارئ الكريم تقريراً موجزاً عن دورات النخبة العلمية، و أهدافها و ميّزاتها و منهجها العلمي، و طرفاً من مخرجاتها خلال سنوات عمرها الأربع. نسأل الله العلي الكريم أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا ونسأله تعالى أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم موصلاً إلى ما عنده من الرضوان والنعيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأتباعه إلى يوم الدين. إدارة الدورات .. أولاً: فكرة دورات النخبة العلمية: هي دورات علمية خاصة مكثفة، تقام لمدة أسبوعين، تقوم على شرح مناهج علمية تأسيسية من مقدمات العلم الشرعي، بأسلوب علميٍ منهجيٍ يتوافق مع المرحلة العلمية والعمرية للمنتظمين في الدورات من طلاب العلم المبتدئين. وتعتمد الدورات على تفرغ الطالب في الفترة الصباحية والمسائية لحضور دروس الدورات ومراجعتها، مع شحذ همته بتفعيل قدراته وإيجاد جو المنافسة العلمية له. وهي موزعة على ثلاث مراحل، يُعقد لكل مرحلة دورة خاصة، وقد روعي في توزيع المراحل منهج التدرج. ويقوم إعدادها وإلقاءها على جهد علمي مشترك من بعض طلاب العلم المهتمين بمثل تلك البرامج العلمية النخبوية، بالتواصل مع أهل العلم للإفادة من علمهم وتوجيههم بما يعود على مناهج الدورات وطلابها بالنفع الكبير. ثانياً: أهداف دورات النخبة العلمية: 1 - تهيئةُ وتأسيس طلابٍ للعلم. 2 - توجيه الطلاب المبتدئين للمنهج العلمي الأمثل، وذلك تلافياً للأخطاء المنهجية في طريقة الطلب وتوفيراً للجهد والوقت. 3 - إتقان الطالب للعلوم المشروحة في هذه الدورات وضبطها، من خلال أسلوب الشرح و المراجعة والاختبار. 4 - بعث الطاقات العلمية الكامنة لدى هؤلاء الطلاب وتفعليها، ورعاية المتميزين منهم من خلال برامج علمية لاحقة. 5 - توفير الأجواء العلمية المناسبة لهؤلاء النخبة، وإيجاد روح المنافسة والهمة العالية، و تلاقح الاهتمامات العلمية بينهم. 6 - تقديم تجربة علمية متميزة للأوساط العلمية، من خلال هذا البرنامج المختص بهذه الفئة، لأجل تفعيل تلك البرامج وتطويرها، لتعود على المبتدئين من طلاب العلم بالنفع والتأصيل. ثالثاً: سمات المنهجية في دورات النخبة العلمية: يقوم بإعداد مناهج الدورات وإلقائها، بعض طلاب العلم المهتمين بمثل هذه البرامج العلمية، من خلال التواصل مع كبار أهل العلم، ولذا فإن شرح المناهج و المتون في هذه الدورات يتركز على ثوابت من أهمها: 1 - مراعاة المرحلة العلمية للمشاركين في الدورات، حيث إنهم متقاربون في المرحلة العلمية والعمرية. 2 - العناية بتوضيح المتن وتقريبه للأفهام بأوضح إشارة وأوجز عبارة، والتركيز على العلم المشروح والابتعاد عن الاستطراد في العلوم الأخرى في غير متنها. ¥

3 - الاستدلال لكل مسألة بالدليل الصحيح، وتربية المشاركين على العناية بذلك. 4 - الحرص على نقل ترجيحات أهل العلم والعناية بآراء المحققين منهم. 5 - فتح باب الحوار العلمي والمناقشة في المسائل من المعلم والمتعلم لإذكاء روح المشاركة لدى الجميع، وإشعارهم بالمسئولية العلمية، والمساهمة في صنع مادة الدرس. 6 - تكليف بعض المشاركين أحياناً ببحث بعض المسائل المختصرة وفق عناصر محددة. 7 - مناقشة الإخوة المشاركين في الدرس الحالي والماضي للتأكد من فهمهم وضبطهم. 8 - عقد سلسلة من الكلمات اليومية المختصرة في المنهجية في طلب العلم وآدابه وأسبابه، وفي إدارة الوقت وقواعده ووسائله. 9 - تنمية التعامل مع النص وتحليل المفاهيم. 10 - الاهتمام بالكليات والشرح الهيكلي. 11 - العناية بسلوكيات العلم الشرعي وآدابه. رابعاً: ميّزات دورات النخبة العلمية: 1 - اختصاص الدورات بفئة من الطلاب المتميزين بالجدية والاقتدار والتقارب العمري والعلمي، فهي دورات خاصة وعدد المشاركين فيها محدود. 2 - إلقاء الدروس من قبل بعض المحاضرين وطلاب العلم المتميزين؛ إضافة الى مشاركة جمع من أفذاذ أهل العلم المتميزين بالعلم و الفضل في المرحلة الثالثة من الدورات. 3 - الاهتمام بالمنهجية العلمية المثلى تنظيراً وتطبيقاً. 4 - تهيئة جو علمي وتربوي ابتداء من بعد صلاة الظهر وحتى صلاة العشاء، ويتخلل ذلك تناول طعام الغداء والراحة للراغبين، مع وجود ضيافة مفتوحة أثناء العصر. 5 - إقامة برامج للمراجعة والضبط قبل وبعد الدورات، وعقد اختبار لتحديد مستوى الطلاب، واجتيازهم من المرحلة الأولى الى الثانية و من المرحلة الثانية الى الثالثة. 6 - استضافة بعض المشائخ أثناء إقامة الدورات، للاستفادة من توجيهاتهم ونصائحهم للطلاب. 7 - حصول المنتظمين والمتميزين في الدورات على جوائز علمية ومعنوية. 8 - منح الطلاب المتجازين لمراحل الدورات الثلاث شهادة مصدقة بذلك. 9 - إقامة يوم علمي مفتوح بعد انتهاء الدورات بشهر تقريباً، يتم فيه تكريم الطلاب المشاركين واستضافة بعض أهل العلم للاستفادة منهم. خامساً: المنهج العلمي لدورات النخبة العلمية: تتميز دورات النخبة العلمية بمناهج علمية تم اختيارها بعناية و تدرجٍ يتناسب و المستوى العلمي لطلاب كل مرحلة من مراحل الدورات الثلاث، و فيما يلي عرضٌ لمناهج مراحل الدورات الثلاث: المرحلة الأولى: و تحتوي على شرح لخمسة متون هي: 1) كتاب التوحيد. 2) نواقض الاسلام. 3) الورقات في أصول الفقه. 4) نخبة الفكر في مصطلح الحديث. 5) منظومة القواعد الفقهية للشيخ عبد الرحمن السعدي. كما تحتوي كذلك على سلسلة دروس في المنهجية في طلب العلم، بدراسة كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد. المرحلة الثانية: وتحتوي على شرح لثلاثة متون هي: 1) منهج السالكين في الفقه. 2) العقيدة الواسطية. 3) الآجرومية في النحو. كما تحتوي كذلك على سلسلة في فن إدارة الوقت. المرحلة الثالثة: و تحتوي على مايلي: 1) دراسة و تعليق على كتاب القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين. 2) دروس في المذاهب و الفرق المعاصرة. 3) مقدمة في التفسير. 4) دروس في المعاملات المالية المعاصرة. 5) دروس في الفرائض. 6) دروس في علم التخريج. سادساً: برنامج الإتقان للمشاركين في دورات النخبة العلمية: و هذا البرنامج يهدف إلى ضمان حصول الفائدة الكبرى للطالب المشارك بالدورة، بحيث يكون قد أتقن هذه المتون العلمية التأصيلية حفظاً وفهماً، وهو يتضمن ثلاثة محاور: الأول: الحفظ فيُوجه الطالب في المرحلتين الأولى و الثانية إلى حفظ المتون المقررة في الدورات ويسمّعها على بعض طلبة العلم المتعاونين خلال فترتين، فترةٌ قبل الدورة لمدة ثلاثة أسابيع، و فترةٌ بعد الدورة لمدة ثلاثة أسابيع كذلك. الثاني: الفهم فيُوجه الطالب إلى ضبط المادة العلمية الملقاة خلال الدورة واستيعابها، و ذلك بالمراجعة والمذاكرة والسؤال عن المبهم، و قد أقيمت اختبارات تحريرية لمقررات الدورات الثلاث يُقيّم بناءاً عليها الطلاب. الثالث: دورات الفقه وهي دورات تُعقد أثناء الفصل الدراسي والإجازة الصيفية بمعدل ثلاث دورات سنوياً، ولا يتجاوز عدد الدروس فيها درساً واحداً في الأسبوع وعشرة دروسٍ في الجملة، وتقوم على أمرين: ¥

1) مراجعة متون دورات النخبة العلمية. 2) شرح وضبط متن " زاد المستقنع ". وتعتمد تلك الدورات على اجتياز الطالب للمرحلة الأولى من دورات النخبة، ويكون عدد المشاركين في كل مجموعة قرابة خمسة عشرة طالبا فقط، يتم تقسيمهم لمجموعات، تَعقِد كل مجموعة درساً خاصاً بها لمذاكرة مناهج دورات النخبة العلمية مع مراجعة ما تم شرحه في دروس الزاد الأسبوعية، إضافة إلى اجتماع المجموعات وحضورها للدرس الأسبوعي الذي يلقيه أحد طلاب العلم الشارحين في دورات النخبة لمتن " زاد المستقنع ". و قد عُقدت عدد من دورات الفقه خلال السنوات الماضية لجمع من طلاب الدورات و صاحبها اختبارات تحريرية و كانت النتائج متميزة و لله الحمد. ويجدر التنبيه إلى أن تلك الدورات اختيارية، ولا يلزم جميع طلاب الدورات المشاركة فيها، إلا أنه يلزمُ راغب المشاركة فيها اجتيازُ المرحلة الأولى من دورات النخبة العلمية، والتزامه بالجدية والانضباط. سابعاً: ضوابط المشاركة في دورات النخبة العلمية: 1 - ترشيح الراغب في المشاركة من قبل بعض طلاب العلم، أواجتيازه للمقابلة الشخصية. 2 - التزام الراغب في المشاركة بالانضباط في الحضور وعدم التخلف إلا لعذر. 3 - كون المشارك في السن المعتاد للمرحلة الثانوية أو الجامعية. 4 - اجتياز المشارك لاختبار حفظ المتون المطلوبة. ثامناً: من نتائج الدورات الأربع الماضية: تكللت الدورات الأربع الماضية - و التي أقيمت على مدى أربع سنوات خلت - بالنجاح و لله الحمد، حيث يظهر ذلك في الجدول التالي: تاريخ البدء عدد المراحل المشاركون المجتازون الدورة الأولى 23/ 6/1423 مرحلة واحدة 34 31 الدورة الثانية 2/ 7/1424 مرحلتان 45 45 الدورة الثالثة 12/ 7/1425 مرحلتان المرحلة الأولى:40 41 المرحلة الثانية: 18 الدورة الرابعة 22/ 7/1426 ثلاث مراحل المرحلة الأولى: 50 المجموع الكلي 92 المرحلة الثانية: 25 المرحلة الثالثة: 31 و من أبرز النتائج التي أثمرتها الدورات الأربع الماضية ما يلي: 1 - تم إنهاء شرح مناهج الدورات خلال أسبوعين، في كل الدورات ولله الحمد والمنة – و هي المدة الزمنية للدورات جميعها - مع العناية بإفهام الطلاب و الاستيثاق من ذلك بالمراجعة اليومية أثناء دروس الدورات، ثم بالاختبار بعد انتهاء الدورات. 2 - تم توفير مناهج الدورات جميعها من كتب و متون و شروح لجميع الطلاب. 3 - كان التفاعل من قبل الطلاب المشاركين في الدورات كبيراً جداً، و يظهر ذلك من خلال قلة الغياب، مع حرص الطلاب على المناقشة والأسئلة؛ كما ظهر ذلك أيضاً في إعادة بعض الطلاب للمرحلة التي تجاوزوها طلباً لمزيد من الفائدة. 4 - كان حرص طلاب العلم الشارحين لمناهج الدورات كبيراً، في تحرير المادة العلمية ومناسبتها للطلاب، ومناقشتهم حولها أثناء الدرس وبعده، مما أكسب الدورات تميزاً علمياً. 5 - ظهر خلال الدورات طاقات كامنة وفاعلة لدى كثير من المشاركين؛ وربما كان للجو العلمي المميز الذي عاشه الطلاب في تلك الفترة، ولتوفر دواعي المنافسة، أثر بالغ في ذلك. 6 - اعتكف خلال الدورات الماضية عدد من الطلاب في المسجد الذي أُقيمت فيه الدورات. 7 - تم استضافة جمع من أهل العلم وذلك على هامش الدورات الأربع الماضية، و حظي المشاركون في الدورات خلال هذه الاستضافات بتوجيهات و فوائد ايمانية و تربوية و منهجية، و كان من المستضافين فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن المحمود وفضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم الدويّش، و فضيلة الشيخ محمد الدويش، و فضيلة الشيخ عمر المقبل. 8 - وُّزعت على الطلاب المشاركين في الدورات الماضية استبيانات عديدة، كان الهدف منها الاستنارة و الاستفادة من آراء الطلاب المشاركين، و كان مما أجمع عليه المشاركون نجاح الدورات و تميزها. 9 - أُقيم عقب نهاية كل دورة من الدورات الأربع الماضية، يومٌ علميٌ مفتوح، يُستضاف فيه جمع من أهل العلم، و يتم فيه تكريم الطلاب المشاركين، و تُناقش فيه شؤون الدورات و شجونها بين إدارة الدورات و الطلاب المشاركين في جوٍ ودي أخوي، و يُختتم هذا اليوم بتناول الجميع لطعام العشاء. ¥

و قد حظيت الدورات بمشاركة جمع من أهل العلم في هذه الأيام العلمية المفتوحة، كفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير و فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن المحمود و فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز السدحان و غيرهم. 10 - أقيم الحفل الختامي في اليوم المفتوح للدورة الرابعة برعاية فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن المحمود المشرف العام على الدورات، حيث ألقى فضيلته محاضرة متميزة مغربا ثم قام بتكريم طلاب المراحل الثلاث وهم قرابة التسعين طالبا. تاسعاً: المرحلة الثالثة من دورات النخبة العلمية: كان مما تميزت به السنة الرابعة من عمر الدورات – عام 1426 - ، اشتمالها على المرحلة الثالثة، و التي خصصت لمن اجتاز المرحلتين الأوليين من الدورات، و تميزت هذه المرحلة بمشاركة جمع من أفذاذ أهل العلم، كما يظهر ذلك في الجدول التالي: م الملقي الموضوع 1 الشيخ: أ. د / ناصر العمر (مقدمة في التفسير) احتوت على ما يلي: - مقدمة عامة في التفسير - مقدمة في التفسير الموضوعي - درس عن تدبر القرآن 2 الشيخ: د / عبد الرحمن المحمود - شرح كتاب (القواعد المثلى) للشيخ ابن عثيمين - المذاهب و الفرق المعاصرة 3 الشيخ: د / يوسف الشبيلي (دروس في المعاملات المالية) احتوت على ما يلي: - قواعد و ضوابط في باب المعاملات المالية - المعاملات المالية المعاصرة 4 الشيخ: عمر المقبل - علم التخريج 5 الشيخ: صالح الرزقان - علم الفرائض - وقد أُقيمت هذه المرحلة في نفس توقيت المراحل الباقية، و كان مكان إقامتها مسجد خالد بن الوليد بحي الروضة. - و قد مُنح الطلاب المجتازون لهذه المرحلة، شهادة بتجاوز دورات النخبة العلمية بمراحلها الثلاث. عاشراً: موعد إقامة دورات النخبة العلمية الخامسة: • يبدأ التسجيل للراغبين في الاشتراك في المرحلة الأولى من دورات النخبة العلمية الخامسة، يوم السبت 12/ 1 / 1427. • كما أن دورات النخبة العلمية الخامسة ستبدأ - بإذن الله – يوم السبت2/ 8 / 1427. و ختاماً،،، فإن إخوانكم في إدارة دورات النخبة العلمية لا يستغنون بحال عن ملحوظاتكم و أفكاركم و توجيهاتكم، سعياً من الجميع في إنجاح هذه البرامج النخبوية، و التي تعود على الأمة بالنفع في العاجل و الآجل ... وقريبا -بإذن الله- ستنشأ صفحة على الشبكة؛ لاستقبال تلك المقترحات وتفعيلها. و الله الموفق و الهادي الى سواء السبيل و هو المستعان و عليه التُكلان ... و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين ... ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:39 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذنا الكريم غفر الله لك ولوالديك لم تخبرنا عن كيفية التسجيل ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:42 م]ـ ارجوا منك أستاذي الفاضل ان تعطيني رقم جوالك على الخاص ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[26 - 01 - 06, 02:26 ص]ـ شكرا لتفاعلك أخي فيصل، ولم يبدأ التسجيل بعد، وسيعلن من خلال هذا الملتقى المبارك وسيلة التواصل للتسجيل في بداية الفصل الدراسي القادم- إن شاء الكريم-ونأمل منك والإخوة إبداء المقترحات لتطوير تلك البرامج حيث وجدنا لها أثر بالغا في نفوس المشاركين بفضل الله .. ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:51 م]ـ للرفع ... ـ[صخر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 04:44 م]ـ هل تبث مباشرة على الانترنت؟ ـ[الوبيري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 10:58 ص]ـ هل مدة الدورات اسبوعين او ثلاثة؟ وهل وقتها ثابت في شهر (8) في كل عام؟ اسال لاجل ان احدد موعد اجازتي ان تيسر لي التسجيل حيث اني من خارج المملكة وارغب دائما بمثل هذه الدورات المتميزة والتي تختصر الكثير من الوقت والعمر .... بارك الله في الجهود. ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[07 - 02 - 06, 02:44 ص]ـ الإخوة الكرام: سلام عليكم، مع الشكر لتفاعلكم بالمداخلات والرسائل البريدية، وأود أن أوضح أن الهدف من نشرتقرير الدورات هو الإفادة من مقترحات الإخوة وملحوظاتهم، مع تعميم مثل تلك البرامج وتطويرها، وليس الهدف استكثار أعضائها؛ لأن طاقتها الاستيعابية محدودة، مع كون القائمين عليها يسعدهم انضمام أي طالب علم مبتدئ جاد لدورات النخبة، وأما تسجيل الإخوة من خارج الرياض فأظنه صعبا؛ لأن لتلك الدورات اختبارات في الأسبوعين التالييين لها، ثم حفلا توزع فيه النتائج والشهادات،علمابأن الدورات لاتبث على الانترنت، وهي ليست دورات عامة، وإنما خاصة بفئة عمرية وعلمية معينة .. وفق الله الجميع

كتاب عن العلم ..

كتاب عن العلم .. ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[26 - 01 - 06, 02:31 م]ـ تعلمون أن الشيخ ابن عثيمين جُمع له كتاب (العلم) وهو عبارة عن فتاوى وآراء ومقدمات لبعض المحاضرات والدروس ومضمنة في بعض الشروح المفرغة للشيخ ابن عثيمين , فهل هنالك كتاب بنفس المستوى للشيخ ابن باز وهذه دعوة لرواد منتدى "وسائل تحصيل العلم الشرعي" لجمع كلام الشيخ ابن باز في العلم وكيفية طلبه فلعلها تيسر على معسر.

ماذا أدرس بعد ذلك؟

ماذا أدرس بعد ذلك؟ ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[26 - 01 - 06, 02:50 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخوة الكرام انتهيت الحمد لله اليوم من مذاكرة شرح الشيخ صالح آل الشيخ علي متن القواعد الأربعة وكنت قد أنهيت شرحه علي الأصول الثلاثة أريد الآن أن أبدأ في شئ جديد أمامي منهاجان الأول: الأصول الستة (لا أجد فيها شرحا صوتيا أثق فيه) وهناك كتاب للشيخ العثيمين في شرحها ثم بعد الأصول الستة قواعد الإيمان ثم كشف الشبهات الثاني: كتاب التوحيد (وهو ثاني كتاب في الأكاديمية الإسلامية المفتوحة بعد الأصول الثلاثة) أرجو ممن يشارك أن يكون له خبرة بالأمر وأن يكتب لي أي الشروح أسمع وأي الشروح أقرأ وما هي الطريقة المثلي للانتهاء من هذا الكتاب وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[صالح بن علي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 03:34 م]ـ والله أعلم أقول لا تكثر من الرسائل الصغار عليك بكتاب التوحيد فهو يتكلم عن توحيد الالوهية صحيح أن أصول الإيمان وغيرها من الرسائل الكثيرة مفيدة لكن خذ الأصول أولاً كتاب التوحيد ثم خذ بعده شرح الواسطية عندي شروح مسجلة لكتاب التوحيد إذا أردتها فأخبرني شرح لنفس الكتاب شرح لقرة عيون الموحدين شرح فتح المجيد شرح ابن عثيمين رحمه الله لكن خذ شرح واحد وافهمه ويكفيك بإذن الله فصحيح أن كتاب التوحيد مهم لكن لا يجعل أن أقرأ جميع الشروح عليه هناك ما أهم منه بكثير وإنما هو أصول والله المستعان والله أعلم ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[26 - 01 - 06, 05:31 م]ـ جزاكم الله خيرا أخي في الله بالنسبة لموضوع الشرح المسموع عندنا اسمع الشرح فأنا أري أنه من الأفضل أن أذاكر كلام الشيخ ولكن هذا يكلف كثيرا فهل هناك شرح مفرغ وموجود لأحد المشايخ؟ أم أني أستطيع أن أسمع أحد الشروح مع المتابعة من شرح الشيخ حسن آل الشيخ (فتح المجيد) أو المتابعة من كتاب القول المفيد للشيخ العثيمين وهل القول المفيد للشيخ العثيمين هو ما قاله الشيخ في الشرح الصوتي؟ وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[سلطان البكري]ــــــــ[27 - 01 - 06, 12:01 ص]ـ نعم شرح الشيخ محمد العثيمين من تقريره لا من تحريره كم ذكره في مقدمته والشرح فيه من الفوائد والدرر الشيء العظيم فإن أحسنت تكرار قراءته وضبطه فهو أصلا مأخوذ من فتح المجيد وغيره من الشروح و أسأل الله التوفيق لك يا م. مصطفى ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:23 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[صالح بن علي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:07 م]ـ وإياك وعندي لك سؤال حفظك الله هل أنهيت عمدة الفقه ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:13 م]ـ الى الأخ السائل حفظه الله ... بعد الخبرة والاستماع ... أنصح بأن تستمع لشروح الشيخ فلاح المندكار ... فهي جد نافعة وفيها من الفوائد ما الله به عليم ... نصيحة أخوية لمن أراد أن يفهم العقيدة حق الفهم فعليه بسلاسل الشيخ. ومن ثم يرتقي الى سلاسل الشيخ الجامي رحمه الله تعالى. ومن ثم يرتقي الى شروح الشيخ الغنيمان والعثيمين والفوزان. والله تعالى أعلم ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:59 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ صالح والله أتيت علي الجرح أنا في حيرة شديدة جدا وقد تعبت والله والمشايخ إذا أردت أن أستشير أحدهم لم أجد أحدا هذا غير أن كل الدروس عندنا في المنطقة موقوفة بدأت في الكتاب فعلا (كتاب عمدة الفقه) وسمعت أول درس وذاكرته جيدا عند الدرس الثاني بدأت الحيرة كيف سأذاكر وأي شئ بالضبط سأذاكر هل أحفظ المتن وأكتفي من الشيخ بالفهم؟ أم هل أحفظ المتن وأذاكر كلام الشيخ؟ الشيخ عبد الله العمار حفظه الله يتوسع بعض الشئ في المسائل وفي نفس الوقت يكون عندي فضول لمذاكرة هذه المسائل التي لا أعلمها وقد أتعرض لها في الحياة العملية وهذا التوسع البسيط غير مطلوب لي كمبتدئ في الفقه و ليس هناك مذاكرة إلا علي الكمبيوتر وهذا صعب فدروس الشيخ مفرغة علي موقع الأكاديمية وإذا طبعتها فهذا مكلف جدا أنا الآن محتار محتار محتار إذا كان أحدكم يستطيع أن يدلني فليفعل بسرعة بالله عليكم يا إخوة وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:41 م]ـ السلام عليكم: الأخ مصطفى حسان بارك الله فيك يبدو من كلامك ومن أسلوبك أنك حريص على العلم لكن الذي أقوله لك من باب النصح لا تحتار، و اطلب العلم الآن على نار هادئة حتى يكون التأصيل والنضج و لا تبالي بكثرة المناهج المطروحة الآن، فربما لا يناسبك منها إلا الشيء القليل لكن استشر من تثق بعلمه، وتعلم قربه منك، ومعرفته بك بحيث يضع لك خطة لمدة ستة أشهر ثم تأتي إليه بعدها فيختبرك ويعطيك خطة لستة أشهر أخرى وهكذا لكن عود نفسك الصبر ... الصبر ... الصبر ومن أراد الراحة ترك الراحة ¥

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 08:56 م]ـ يا أخي لعلك تضيفني عندك [email protected] سوف أوضح لك ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[28 - 01 - 06, 09:43 م]ـ السلام عليكم نصيحتي لك يا أخي: ان تنتهي اولا من حفظ كتاب الله

كيفية يمكنني الاقامة في السعودية لطلب العلم الشرعي

كيفية يمكنني الاقامة في السعودية لطلب العلم الشرعي ـ[أبو عيسى السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 07:46 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا من الجزائر أريد أن أطلب العلم الشرعي لرفع الجهل عن نفسي وعن غيري هل من معين بارك الله فيكم [email protected] ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[27 - 01 - 06, 09:32 م]ـ نعم اخي بسيطة جدا راسل الجامعة الاسلاميه في المدينه المنوره واطلب مكتب القبول وان شاء الله تجد استقبال اذا كنت تطلب دراسة الجامعه اما اذا كنت قد حصلت على الجامعه فالله يعينك ان تكون صداقه مع مواطن سعودي ويستحسن ان يكون مستقيم حتى لاتقع مشاكل في المستقبل او احد طلبة العلم وشكرا ملاحظه: انا لست من المملكه اعتذر ولو اني منهم لكان لي الشرف ان اقدم لك خدمه انا من الكويت. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 08:00 ص]ـ انصحك أخي بملازمة الشيخ عبد الكريم الخضير ..... في الرياض فالشيخ عبد الكريم الخضير .... يعتبر من نوادر هذا العصر .... دائرة اطلاعه واسعة جدا .... يضرب به المثل في جرده للكتب الطوال معرفته بطبعات الكتب ...... جيدها و رديئها ... و لعلك سمعت شريطه المشهور "" مكتبة طالب العلم"" إلمامه بعلم الحديث ..... و بهذا اشتهر الشيخ ... تفرغ الشيخ للتدريس .... فهو فيما اعلم متقاعد من الجامعة ... و لم يشغل منصب يُشغله كالقضاء أو هيئة افتاء و غيره .... فأنصحك بملازمة الشيخ ..... فستستفيد أيما استفادة ... موفق أخي ـ[محمد الشنو]ــــــــ[28 - 01 - 06, 10:52 ص]ـ عند الشيخ خالد المشيقح دون نقص في شيخنا الشيخ عبدالكريم حفظه الله كنت قبل أن أرحل في طلب العلم ألتقيت في الشيخ خالد المشيقح فقلت له إني أريد أن أطلب العلم عند الشيخ عبد الكريم فقال لي تعال عندنا في القصيم وفي الدراسات العليا إذهب للشيخ عبدالكريم واطلب عنده فاستجبت لأمره فلما حضرت عنده فوجدت الذين يطلبون عنده أكثر من ثمانين طالباً بعد الظهر ورأيت الشيخ متفرغاً لطلابه يسمع لهم المتون وفيهم الذي جاء من المغرب ومصر وكينيا والصومال ومن بلاد متفرقه ولطلابه سكن خاص فالشيخ معروف بالتقسيمات والقواعد والأصول الفقهيه أيضاً والعقديه وله في كل فن باع فهو من طلاب العلامه ابن عثيمين رحمه الله البارزين له أكثر من ستة عشر درساً وفي الدورات العلميه في العالم الإسلامي ليس له نظير إلا من هو مثله يمتاز بحسن الخلق والمواظبة في دروسه ووفقت وأنا بالقصيم بالشيخ عبد الكريم وكانت له دورة في سنن الترمذي فوجدت البحر الذي لا ساحل له فأستفدت منه الطهاره لأنني سبق أن أخذتها من الشيخ خالد فيا أخي إن كنت جاداً فأنزل بأي فيزة وأنا أعدك بالإستقبال كما قد استقبلت قبلك من مصر وفلسطين ووفرت لهم سكن والأشغال في القصيم كثيره في طلب الرزق فهذا جوالي 0500069939 ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:22 م]ـ عند الشيخ خالد المشيقح دون نقص في شيخنا الشيخ عبدالكريم حفظه الله كنت قبل أن أرحل في طلب العلم ألتقيت في الشيخ خالد المشيقح فقلت له إني أريد أن أطلب العلم عند الشيخ عبد الكريم فقال لي تعال عندنا في القصيم وفي الدراسات العليا إذهب للشيخ عبدالكريم واطلب عنده فاستجبت لأمره فلما حضرت عنده فوجدت الذين يطلبون عنده أكثر من ثمانين طالباً بعد الظهر ورأيت الشيخ متفرغاً لطلابه يسمع لهم المتون وفيهم الذي جاء من المغرب ومصر وكينيا والصومال ومن بلاد متفرقه ولطلابه سكن خاص فالشيخ معروف بالتقسيمات والقواعد والأصول الفقهيه أيضاً والعقديه وله في كل فن باع فهو من طلاب العلامه ابن عثيمين رحمه الله البارزين له أكثر من ستة عشر درساً وفي الدورات العلميه في العالم الإسلامي ليس له نظير إلا من هو مثله يمتاز بحسن الخلق والمواظبة في دروسه ووفقت وأنا بالقصيم بالشيخ عبد الكريم وكانت له دورة في سنن الترمذي فوجدت البحر الذي لا ساحل له فأستفدت منه الطهاره لأنني سبق أن أخذتها من الشيخ خالد فيا أخي إن كنت جاداً فأنزل بأي فيزة وأنا أعدك بالإستقبال كما قد استقبلت قبلك من مصر وفلسطين ووفرت لهم سكن والأشغال في القصيم كثيره في طلب الرزق فهذا جوالي 0500069939 بارك الله فيك أخي و نفع بك ـ[محمد بن أحمد ربيع]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:01 ص]ـ ألى الأخ الكريم محمد الشنو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد اسمى محمد وأنا مصرى أتمنى السفر لشنقيط أو للمملكة للتعلم على العلماء ولما قرأت كلامك للأخ وأنك تستطيع أن توفر له بعض المساعدات رغبت فى مراسلتك ومراسلة أى أخ من إخواننا الكرام لعل الله أن يقدر خيرا وهذا هو بريدى [email protected] و السلا عليكم ـ[قريح مولود]ــــــــ[15 - 04 - 08, 08:23 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد من الاخ محمد الشنو ان يقدم لي المساعدة في طلب العلم الشرعي و الله يجعل في ميزان حسناته وجزا الله اثالك وغفر الله لك انشاء اللهه ¥

ـ[قريح مولود]ــــــــ[15 - 04 - 08, 08:26 م]ـ وللتواصل [email protected] ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[15 - 04 - 08, 10:55 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:05 م]ـ بارك الله فيكم ونفع بكم هل لنا من سبيل إلي ذلك ومصاحبة العلامة الخضير حفظه الله وكي فيتم ذلك أخوكم من مصر ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:27 م]ـ السلام عليكم ونحن غفر الله لنا ولكم ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 09:22 م]ـ اخي محمد كم يتكلف السفر للمملكة وكم تكلفة تلك الفيزا غفر الله لك ـ[جمال الزعيم]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:15 ص]ـ السلام عليكم يا اخي فيك الخير شكرا لك باسم الشعب الجزائري ومرحبا بك في الجزائر. ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[22 - 04 - 08, 02:03 ص]ـ السلام عليكم هل الأخ محمد الشنو هل مازال موجودا؟؟؟؟ والله المستعان والسلام ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 03:17 م]ـ السلام عليكم هل الأخ محمد الشنو هل مازال موجودا؟؟؟؟ والله المستعان والسلام جرِّب الاتصال على رقمه و لعلك تجده إن شاء الله. ـ[ابو خطاب المصرى]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:25 م]ـ الحمد لله رب العالمين فما زال يجول بخاطرى حلم طلب العلم بالمملكه السعوديه فمن استطاع ان يساعدنى من طلبه العلم المقيمن بها (غفر الله له) ونفع به ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:04 م]ـ السلام عليكم الحلم هذا يراودني منذ سنين لكن كلمة أقولها لابد من صدق الطلب وعادة السلف هي ان يتجولوا للطلب في بلادهم اولا ثم يرحلون خارج البلاد انا اعلم ان هناك ايسر لكن الحمد لله على كل حال والله المستعان ادع لي والسلام ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[25 - 04 - 08, 10:00 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا من الجزائر أريد أن أطلب العلم الشرعي لرفع الجهل عن نفسي وعن غيري هل من معين بارك الله فيكم [email protected] عليك بالدعاء ياأخي وأكثر منه. وبارك الله فيك ونفع بك. ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:39 م]ـ للرفع يا اخوان ـ[أبو الوليد الأمازيغي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 01:04 ص]ـ يا أخي انسى الأمر هم يفرضون شروط تعجيزية للإنتقال و لا أعرف لما على كل حال الجزائر فيها مشايخ و طلبة علم و لله الحمد و هناك مجالس علم و لله الحمد و من جد وجد و القضية كلها إخلاص فحسب ليست فقط انتقال للسعودية و الدراسة بالجامعة الإسلامية أنا لا أثبطك أخي لكن كما قلت الإجراءات معقدة و الشروط أشبه بأن تكون تعجيزية ـ[صخر]ــــــــ[20 - 09 - 09, 02:01 ص]ـ ياأخي في بلداننا كم غفير من العلماء في شتى الفنون والعلوم إذا قلت لأحد من الشباب استغل الفرصة وحصل عندهم .. قال لك أريد السفر للسعودية .. فلاهو درس عند أهل البلد ولاهو سافر للسعودية ... ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[20 - 09 - 09, 04:45 م]ـ يا اخوان بارك الله فيكم قد يكون المراد من السفر هو العمل والعلم

اقتراح مذاكرة متن معين؟

اقتراح مذاكرة متن معين؟ ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:19 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى أهل الفضل من المشايخ وطلاب العلم ... هل تجدون في مذاكرة متن من تمون أهل العلم فائدة ... بحيث نطرح جزء من المتن ويقوم طلاب العلم بالشرح مع اشراف المشايخ حفظهم الله تعالى ... فهل هذا الاقتراح جيد ... أرجو النصح في هذا ... وجزاكم الله خيرا ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 01 - 06, 10:56 م]ـ هذا اقتراح مفيد وموفق بارك الله فيك وأنصح بالزاد فقرة تلو أخرى تطرح الفقرة ثم نقرر فيها المذهب وما يترجح عند من يشارك في المذاكرة على شرط تعينهم قبل البدء لكي لا يقطع الطريق علينا أحد؟ ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:25 ص]ـ هل تقصد شرح متن فقهي، أو شرح أي متن في أي علم من العلوم؟؟ - في علم النحو: الشيخ عصام البشير يشرح الألفية منذ مدة. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31051 - في علم البلاغة: يوجد شرح الجوهر المكنون. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34914&highlight=%C5%ED%D6%C7%CD+%C7%E1%E3%DF%E4%E6%E4+%C 7%E1%C8%E1%C7%DB%C9 - في علم المنطق: يوجد شرح إيساغوجي [غير كامل]. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=58011&highlight=%C5%ED%D3%C7%DB%E6%CC%ED ولعلك إن أطلت النفس في البحث في هذا الملتقى المبارك تجد أكثر من ذلك. ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:49 م]ـ اتمنى ان يقرر متن زاد المستقنع وتحرر مسائله ليستفيد منها الجميع بإشراف العلماء وطلاب العلم ـ[بلال خنفر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 05:37 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نأسف على الاطالة عليكم في الرد ... ولكن كان هناك ما يعيق ... والفطرة التي كانت مطروحة في تلك الساعة عن متن في مصطلح الحديث ... ومن خلاله نستطيع أن نرتقي درجة درجة من خلال هذه المذاكرة ... والطريقة تكون بطرح الجزئية المراد مناقشتها مع كلام أهل العلم فيها حتى نستنفذ الكلام في هذه الجزئية ... ولو كان هناك خلاف في المسأله بين من يتجاذب أطراف النقاش ... فنحصر الناقش ونحاول أن نعالجه قدر الامكان. ولو أراد الاخوان أن ننتقل الى متن فهي ... فهذا جيد أيضاً. مع مراعات أن من يريد أن يشترك في المذاكرة أن يأتي بآراء مذهب معين, فيكون النقاش بين أربعة من الطلاب اذا كان الأخذ من المذاهب الأربعة أربعة فقط, ويكونوا خمسة اذا الحقنا بهم السادة الظاهرية, ولو كان هناك من هو على معرفة بآراء أحد من كبار العلماء كابن باز وبن عثيمين أو شيخ الاسلام ... وغيرهم فهذا أفضل ... ولو كان هناك من هو متخصص في مذهب غير مذهب أهل السنة والجاماعة فهذا حسن أيضا. وبذلك لا نغادر باذن الله الجزئية الا وتشبعنا فقهها وما يدور حولها من كلام. والقرار يعود الى الأغلبية. والله الموفق

علماؤنا وممارسة الرياضة!

علماؤنا وممارسة الرياضة! ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 07:45 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين قرأت قبل فترة في سيرة المحدث أحمد شاكر - رحمه الله - أنه كان يحب ركوب الخيل (حكم الجاهلية - في ترجمته بقلم أخيه) ففكرت في جمع ما يتعلق بالعلماء في هذا الجانب - وأطمع في إثراء الموضوع من قبل الاخوة حفظهم الله - وهذه بعض منها: 1 - العلامة ابن باز - رحمه الله - ورياضة المشي كان سماحة الشيخ يحب رياضة المشي، وكان كثيراً ما يمشي خصوصاً قبل إصابة قدمه في شهر شعبان عام 1414هـ. فكان-رحمه الله-يمشي من بيته إلى المسجد ولو بعدت المسافة. ولما كان في المدينة كان بيته يبعد عن الحرم مسافة تزيد على الكيلو متر، وكان يسير إلى المسجد على قدميه إلا إذا خاف فوات الوقت. وفي الرياض بعد ما جاء من المدينة في نهاية 3951هـ صار إماماً للجامع الكبير في الرياض قُرْبَ قصر الحكم، وسكن في بيت سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم-رحمه الله-وكان يمشي من بيته إلى المسجد مع أن المسافة كانت كيلو متر تقريباً. ولما سكن بيته الذي يقع في حي البديعة في الرياض كان يسير من بيته إلى المسجد الذي يقع غربي بيته على قدميه. وفي مكة المكرمة كان يمشي من بيته الذي يقع في العزيزية إلى المسجد الذي يقع في الجهة الشرقية في أغلب الأحيان. ويقول-رحمه الله-إنني رتبت وقتاً للمشي مدة تترواح ما بين ربع ساعة إلى نصف ساعة كل يوم، وذلك قبل النوم، وفي الصباح بعد المجيء من الدرس، وبعد القيام من مكتب البيت في الصباح؛ حيث كان سماحته يمشي في الغرفة، أو بين البيوت. - - - 2 - و في شريط 100 فائدة من حياة العلامة ابن عثيمين - رحمه الله أنه تحدى بعض طلابه في السباحة , فسبقهم. - - - 3 - وأمَّا عن مسألة حب الشيخ الشنقيطي بالصيد فهذا صحيح ومما يدل على ذلك ما أخبرني به الشيخ الدكتور: عبد الرحيم الهاشم أُستاذ الفقه المقارن في جامعة الإمام (فرع الأحساء) من أنَّ الشيخ محمد عطية سالم رحمه الله (ت:1420هـ) أخبره بهذه الحادثة فقال: سافرت مع شيخنا محمد الأمين إلى مالي , وفي ذات يوم خرج المشايخ إلى القنص وآثرت البقاء فجلست أُفكر حتى خطرت ببالي فائدة علمية في شرف العلم ... وعندما جاء الشيخ الأمين قلت له: أيهما أشرف الأسد أم الكلب؟ فقال: الأسد. فقلت: أيهما تأخذ صيده الأسد أم الكلب المُعَلَّم؟ فقال: الكلب المُعَلَّم. فقلت: بالعلم شَرُف الكلب على غيره!! تجدخ على هذا الرابط الممتع http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=260&highlight=%C7%E1%D5%ED%CF والله الموفق ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 01 - 06, 08:48 ص]ـ جزاك الله خيراً أخانا الكريم / العوضي .... على هذه الفرائد عن مثل هؤلاء العلماء - رحمهم الله تعالى -. وللعلم أول مرة أعرف هذا عن العلامة ابن باز - رحمه الله -. فجزاك الله خيراً، ولا تحرمنا من فوائدك. ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 10:01 ص]ـ جزاك الله خيرا على هذا البحث الماتع. ومما في ذاكرتي أن الشيخ ابن عثيمين كان يمشي من بيته الجديد إلى مسجده والمسافة بعيدة. ولو بحثت أخي الفاضل في سيرة العلماء الأوائل لوجدت منهم اهتماما بالرياضة فمثلا البخاري رحمه الله صاحب الصحيح كان راميا مجيدا لايكاد يخطيء ومن الطريف أنني وجدت في ترجمة الشعبي أن الطبيب أوصاه بالمشي لعلة أصابته فكان يرتب لنفسه وقتا يمشي فيه. ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:15 م]ـ أخي العوضي جزاك الله خيرا على هذا الموضوع اللطيف، واستمر بارك الله فيك. ـ[الصديق]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:58 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و الله أعجبني الموضوع كثيرا، والذي بهرني كون شيخنا و حبيبنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله كان سباحا ماهرا ....... بارك الله فيك أخي العوضي على هذه المشاركة الطيبة ـ[أبو الأم]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:39 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 01:02 ص]ـ من ترجمة الإمام الشافعي: "وأقبل على الرمي، حتى فاق فيه الأقران، وصار يصيب من عشرة أسهم تسعة " قال الربيع المؤذن: سمعت الشافعي يقول: كنت ألزم الرمي حتى كان الطبيب يقول لي: أخاف أن يصيبك السل من كثرة وقوفك في الحر، قال: وكنت أصيب من العشرة تسعة. قال عمرو بن سواد: قال لي الشافعي: كانت نهمتي في الرمي وطلب العلم، فنلت من الرمي حتى كنت أصيب من عشرة عشرة، وسكت عن العلم، فقلت: أنت والله في العلم أكبر منك في الرَّمْي. ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:27 م]ـ بارك الله في الاخوة على الإضافات الطيبة على هذا الرابط أن والد الشيخ محمد المختار الشنقيطي كان يمارس رياضة السباحة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73435 ¥

ـ[أبو ثابت]ــــــــ[25 - 02 - 06, 10:39 م]ـ لنا شيخٌ جليل وهو ضمن أعضاء هيئة كبار العلماء إذا تنزه معنا كان لكرة القدم من وقت الرحلة نصيب ولا أستطيع ذكرَ اسمه فقد لا يعجبه ذلك، لا سيَّما وأنَّي لم أستأذنه. ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:46 ص]ـ لنا شيخٌ جليل وهو ضمن أعضاء هيئة كبار العلماء إذا تنزه معنا كان لكرة القدم من وقت الرحلة نصيب ولا أستطيع ذكرَ اسمه فقد لا يعجبه ذلك، لا سيَّما وأنَّي لم أستأذنه. ما شاء الله الله يحفظه المهم يجيب أهداف (ابتسامة) ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:01 ص]ـ ما شاء الله الله يحفظه المهم يجيب أهداف (ابتسامة) أضحك الله سنك، وغفر الله لنا ولك ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 08:16 ص]ـ شرح كتاب الأربعون الرياضية لفضيلة الشيخ: محمد بن اسماعيل المقدم اضغط هنا ( http://www.anasalafy.com/catplay.php?catsmktba=496) ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 03 - 08, 09:10 ص]ـ كان أحد مشايخي مدرس في الجامعة فقيه، ومع ذلك كان يقول لي: لو كان هناك دكتوراه في الرياضة البدنية لنلتها. وأعني بالرياضة البدنية كل ما له متعلق بالجهاد: مثل اللعب بالحديد والفنون القتالية وأمثال ذلك. وكان ذا بنية قوية حفظه الله. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 03 - 08, 12:10 ص]ـ دائما كنت اقول من أراد الزيادة في الفهم والقوة على القراءة والمتابعة فعليه بالمشي السريع أو الجري رأيت انها من افضل الطرق على طرد النعاس والخمول والكسل الذي يصاحب القارئ وجرب وأنت الحكم - ابتسامه - ـ[عبد القوي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 07:45 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الكريم العوضي ومن المشايخ الذين يمارسون الرياضة الشيخ عبد المجيد الزنداني فإنه متقن للكراتيه وما زال إلى اليوم وهو يمارس التمارين في غرفة خاصة في جامعة الإيمان ولا يمكن أن يفرط في ساعة الرياضة أبدا. ومثله الشيخ حسين بن محفوظ عنده الحزام الأسود في الكراتيه. ـ[بلال خنفر]ــــــــ[26 - 03 - 08, 02:56 م]ـ أذكر أني استمعت الى شريط يترجم فيه صاحبه للعلامة ابن عثيمين ... ولعله ابن الشيخ, وقد ذكر من يترجم للشيخ أن الشيخ كان يذهب ماشياً للمسجد ويعود ماشياً ... والمسافة بين المسجد والبيت بمقدار 5 كيلو متر!!! وغاب عني الآن هل هذه المسافة ذهاب فقط أم ذهاب واياب معاً (الوهم مني). والله تعالى أعلم ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 11:20 م]ـ شرح كتاب الأربعون الرياضية لفضيلة الشيخ: محمد بن اسماعيل المقدم اضغط هنا ( http://www.anasalafy.com/catplay.php?catsmktba=496) نصيحتي لكم بمشاهدة الدرسين كانوا سبب في تغيير فكري عن الرياضة ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[27 - 03 - 08, 01:16 م]ـ أذكر أني استمعت الى شريط يترجم فيه صاحبه للعلامة ابن عثيمين ... ولعله ابن الشيخ, وقد ذكر من يترجم للشيخ أن الشيخ كان يذهب ماشياً للمسجد ويعود ماشياً ... والمسافة بين المسجد والبيت بمقدار 5 كيلو متر!!! وغاب عني الآن هل هذه المسافة ذهاب فقط أم ذهاب واياب معاً (الوهم مني). والله تعالى أعلم المسافة بين بيت الشيخ ومسجده إن لم يكن كيلو فأقل، وبالتالي أعتقد أن مجموع ما يمشيه إلى المسجد في اليوم 5 كيلو، وفقا للكلام الذي نقلته، مع أني أعتقد أن المسافة قد تكون كيلو وبالتالي يكون الذهاب والرجوع 2 كيلو، والمجموع اليومي 10 كيلو. والشيخ في رجوعه يمشي بسرعة شديدة لا نستطيع اللحاق به إلا على وجه من المشقة ولا نصل إلى بيته إلا ونحن بين شهيق وزفير، والشيخ رحمه الله لا يزيد على التبسم، فقد كان على لياقة جيدة. وكان رحمه الله يلتقي بالطلاب في العمارة القديمة التي كانت للشيخ السعدي، ولا يوجد بها مصاعد، وإنما الدرج،وكان اللقاء أحيانا يكون في السطح فكان الشيخ أنشطنا في الصعود ولا يبين عليه تعب ولا نصب في ذلك. أضف على ذلك خشونة وجلدا فيه، فنعاله لم تكن من النعال الطبية التي تريح القدم، بل كانت (نجدية) التي لا يمشي بها الكثير منا لخشونتها. ـ[الشيشاني]ــــــــ[28 - 03 - 08, 04:38 م]ـ ٌقال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة - رحمه الله تعالى - في كتابه القيم الماتع "صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل" (ص 42): "كان الإمام البخاري يركب إلى الرمي، وغالب سهمه لا يخطئ، وكان لا يُسبَق". ـ[خالد الشبل]ــــــــ[28 - 03 - 08, 07:18 م]ـ بارك الله فيك، أخي العوضي ذكر الذهبي في السير أن عبد الله بن الزبير - رضي الله عنه - كان يتكلف من العبادة ما يعجز عنه الناس، فمُطر الحرم، وحال الماء بين الناس وبين الطواف، فطاف حول الكعبة سباحة. ـ[أبو محمد الزياني]ــــــــ[28 - 03 - 08, 08:01 م]ـ زادكم الله علماً ونشاطاً سمعت شيخاً جليلاً من العلماء المجاهدين في هذا العصر يقول كلما ازدادت قوة الإنسان ولياقته كلما زادت همته. قلت: هذا النص بالمعنى، والعلاقة الطردية هذه واضحة، وطالب العلم من أحوج الناس إلى تطبيقها في حياته، وليستعد للجهاد. وتأمل معي أخي الكريم شخصاً ينام 8 ساعات يومياً، وهو يعيش بين دعة ولين في عيشه وخمول في جسده، كيف لهذا أن يكابد التحصيل ويصبر على دوام الطلب يومياً، وطول فترة الجلوس للقراءة والصبر على ملل الحفظ، والوقوف في تقليب صفحات الكتب؟؟ كيف؟؟؟ ¥

ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 05:48 ص]ـ ومما يذكر في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أنه كان يصعد جبلا بجوار منزله صباحا كل يوم ثم ينزل لا لحاجة فلما سئل عن ذلك قال: قال تعالى: {وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ ... } الأنفال60 نرجو التوثيق ممن عنده جامع ترجمة شيخ الاسلام ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 06:50 م]ـ للرفع ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[24 - 04 - 08, 06:29 ص]ـ يسيرون لأجر الخطى للمساجد،،وليس للرياضة،، ولايتزاحم أمران،،والعمل بالنية،، ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:25 ص]ـ يسيرون لأجر الخطى للمساجد،،وليس للرياضة،، ولايتزاحم أمران،،والعمل بالنية،، وما المشكلة أن ينوي المرء أن يذهب للمسجد وفي نفس الوقت يتقوى للجهاد؟ ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[24 - 04 - 08, 11:44 م]ـ وما المشكلة أن ينوي المرء أن يذهب للمسجد وفي نفس الوقت يتقوى للجهاد؟ يتقوى للجهاد!!!!!!!!! هذا موضوع ثاني،،، ومن نوى في الذهاب للمسجد الرياضة والأجر وكل لنيته،، ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 07:40 م]ـ جزاكم الله خير موضوع طيب جدا الله الله فى العمل والتطبيق ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:41 م]ـ السلام عليكم قد سمعت الشيخ خالد السبت فى سلسلة أعمال القلوب تكلم عن الاخلاص، وذكر ان الماشى الى المسجد لايفعل ذلك الا طالبا الاجر من الله. وليس لتخفيف الوزن، وانما القصد فى المشى لله فقط. ـ[سامي السلمي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 04:22 م]ـ للرفع ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:45 ص]ـ بارك الله فيكم .. موضوع رائع نأمل منكم اثراءه ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 02:24 ص]ـ زادكم الله علماً ونشاطاً سمعت شيخاً جليلاً من العلماء المجاهدين في هذا العصر يقول كلما ازدادت قوة الإنسان ولياقته كلما زادت همته. قلت: هذا النص بالمعنى، والعلاقة الطردية هذه واضحة، وطالب العلم من أحوج الناس إلى تطبيقها في حياته، وليستعد للجهاد. وتأمل معي أخي الكريم شخصاً ينام 8 ساعات يومياً، وهو يعيش بين دعة ولين في عيشه وخمول في جسده، كيف لهذا أن يكابد التحصيل ويصبر على دوام الطلب يومياً، وطول فترة الجلوس للقراءة والصبر على ملل الحفظ، والوقوف في تقليب صفحات الكتب؟؟ كيف؟؟؟ نعم هذا ينام ثلث عمره إذا بلغ ستين سنة استغرق نومه عشرين عاما!! ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 02:30 ص]ـ الشيخ صالح بن سعد السحيمي من أكثر الناس مهارة في السباحة وقد رأينا ذلك منه أكثر من مرة منها رحلة قام بها طلاب الجامعة الإسلامية عام 1407 إلى ينبع البحر وكان الشيخ معهم وكان يسابق شيخا اسمه جبران أحمد صالح فيسبقه السحيمي فتعجب الناس من ذلك لأنه كفيف. ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:28 ص]ـ السلام عليكم قد سمعت الشيخ خالد السبت فى سلسلة أعمال القلوب تكلم عن الاخلاص، وذكر ان الماشى الى المسجد لايفعل ذلك الا طالبا الاجر من الله. وليس لتخفيف الوزن، وانما القصد فى المشى لله فقط. طالما أن النية الأساسية هي تحصيل الأجر من الله، فلا مشكلة، وإن كان أراد فوائد أخرى كالرياضة. بشرط أن تكون النية الأساسية وغيرها يكون تحصيل حاصل. مثل الرجل يجاهد إن كان هدفه الرئيسي هو إعلاء كلمة الله، فقد نال الأجر، وإن كان يرجو المال كذلك. ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:29 ص]ـ الشيخ صالح بن سعد السحيمي من أكثر الناس مهارة في السباحة وقد رأينا ذلك منه أكثر من مرة منها رحلة قام بها طلاب الجامعة الإسلامية عام 1407 إلى ينبع البحر وكان الشيخ معهم وكان يسابق شيخا اسمه جبران أحمد صالح فيسبقه السحيمي فتعجب الناس من ذلك لأنه كفيف. ما شاء الله ما شاء الله ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:59 م]ـ الرياضة من العادات التي قد يجعلها العبد عبادة لو نوى بها ذلك كمن يمارس الرياضة بنية تقوية جسده للجهاد في سبيل الله وقد يجعلها معصية كمن ينوي بها مباهاة خلق الله والتفاخر عليهم وقد تكون من المباحات ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:57 ص]ـ السلام عليكم يُضاف إلى القائمة شيخنا الشيخ محمد علي فركوس فكان الشيخ مداوما على لعب كرة القدم كل يوم جمعة لكن بالضوابط الشرعية0 و ذلك كان ديدنه منذ التحاقه بالجامعة الاسلامية بالمدينة إلا أنه توقف مؤخرا بسبب السن و كذلك أصيب بمرض في ركبته و ظهره 0و الشيخ الآن عنده حوالي ثلاث أو أربع سنوات من التوقف0نسأل الله تعالى أن يحفظ شيخنا و جميع المشايخ0 ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:23 م]ـ لنا شيخٌ جليل وهو ضمن أعضاء هيئة كبار العلماء إذا تنزه معنا كان لكرة القدم من وقت الرحلة نصيب ولا أستطيع ذكرَ اسمه فقد لا يعجبه ذلك، لا سيَّما وأنَّي لم أستأذنه. كرة القدم ليست من الرياضة المحمودة بل من خوارم المروءة. ¥

ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:56 م]ـ موضوع رائع جدا .. وعندي سؤال للاخوة .. هل تشترك النوايا في العبادات .. وما صحة ذلك .. مثل: أن اتدرب على مهارات القتال من حديد وغيره بنية الاعداد للجهاد وايضا للدفاع عن النفس .. فهل في هذا اختلاط للنوايا .. الرجاء الاجابة بوضوح لانه يشكل علي احيانا اشتراك النوايا! ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 08:47 م]ـ السلام عليكم لقد أخطأت أخي عبد المصور في قولك:كرة القدم ليست من الرياضة المحمودة بل من خوارم المروءة. و ما عليّ إلا إرشادك إلى كلام العلماء و المشايخ فانظر أخي لزاما رسالة كرة القدم للشيخ مشهور و كذلك راجع فتاوى العلماء خاصة العلامة ابن عثيمين0 أخي في الله قد تكون كما ذكرت إذا خلت من الضوابط الشرعية0 ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 08:50 م]ـ السلام عليكم من المشايخ الذين يمارسون الكرة في الجزائر شيخنا الشيخ عمر حمرون الجزائري فكان من عادته القريبة منذ حوالي شهرين اللعب مرة واحدة في الأسبوع و ذلك يوم الأربعاء بعد صلاة العصر في غابة بوشاوي0 ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:48 م]ـ السلام عليكم لقد أخطأت أخي عبد المصور في قولك:كرة القدم ليست من الرياضة المحمودة بل من خوارم المروءة. و ما عليّ إلا إرشادك إلى كلام العلماء و المشايخ فانظر أخي لزاما رسالة كرة القدم للشيخ مشهور و كذلك راجع فتاوى العلماء خاصة العلامة ابن عثيمين0 أخي في الله قد تكون كما ذكرت إذا خلت من الضوابط الشرعية0 وأنا علي ارشادك الى كلام العلماء http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=4897&d=1084802372 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133379 ـ[أبو عبدين]ــــــــ[20 - 02 - 10, 04:44 ص]ـ أخي عبد المصور: ينبغي لي لفت نظرك إلى أن قولك كرة القدم ليست من الرياضة المحمودة بل من خوارم المروءة. قد ابتعد عن الشطط واقترب كثيرا جدًا من الحق فسددك الله قد أصبت الهدف وأمس فقط خطب شيخنا أبو ذر القلموني خطبة قوية عن "كرة القدم" وليلتها في المقرأة قلت له يا شيخنا كثير من الملتزمين والمشايخ يخططون يومًا رياضيا ليلعبوا كرة القدم ودعوة الشباب حولهم فقال لي بالحرف: "هيافة"! ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 02 - 10, 08:02 م]ـ قيل أن ذراع الحسن البصري كان بعرض شبر من الرياضة والاستعداد للجهاد بالنسبة لخوارم المروءة فالكثير منها حسب البلد والعادات شيخنا ـ ولن اسميه هو تلميذ للألباني رحمه الله ـ عرفت أنه يلعب الكرة أحياناً مخالطةً لبعض طلابه وكذلك الشيخ الألباني كان يلعب بعض طلابه أمامه الكرة ولا ينكر ـ[أبو عبدين]ــــــــ[22 - 02 - 10, 12:30 م]ـ داهية العصر الساحرة المستديرة كادت تشعل حربا بين بلدين مسلمين مؤخرا. وزاحم فيها النساء الرجال في المدرجات وضيعت الصلوات إلى آخر ما يعلمه كل عاقل فضلا عن المسلم الغيور عن أضرار لعب هذه اللعبة، فلماذا نستبعد أن اللعب بها (بين طلبة العلم) فيه تشبه لأن أصل هذه اللعبة من بلاد الكفار فهي إفرنجية وغربية إيجادًا وإعدادًا وإمدادًا ... ولا حول ولا قوة إلا بالله. نسأل الله السلامة للمسلمين من شرورها. فإذا لعب الشيخ بها ورآه العوام فسوف يفهمون غالبًا أنه لا غبار على مشاهدتها وانضمام أولادهم إلى النوادي لاحترافها ... هلم جرا والشيخ الألباني على العين والرأس، وكذلك منعها أصحاب الفضيلة: الشيخ محمد الأمين الشنقيطي وعبد المحسن العباد والتويجري ... وابحث في الملتقى بـ "كرة القدم". هل تظن أن "ذراع الحسن البصري كان بعرض شبر من الرياضة والاستعداد للجهاد" كان من لعب كرة مثل كرة القدم!؟!؟ الكرة التي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله والمذكورة في كتب السلف ليست "كرة القدم" يا رجال الإسلام! إنما هي كانت كرة من صوف محشوة يضربونها بعصى وهم على دوابهم ومن فوق خيولهم ولهذا أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية لما سئل عنها فقال: " ولِعْبُ الكُرَةِ إذَا كَانَ قَصَدَ صَاحِبُهُ المَنْفَعَةَ للْخَيْلِ، والرِّجَالِ؛ بِحَيْثُ يُسْتَعَانُ بِها عَلى الكَرِّ والفَرِّ، والدُّخُوْلِ، والخُرُوْجِ، ونَحْوِهِ في الجِهَادِ، وغَرَضُه الاسْتِعَانَةُ عَلى الجِهَادِ الَّذِي أمَرَ الله بِه رَسُوْلَه ? فَهُوَ حَسَنٌ، وإنْ كَانَ في ذَلِكَ مَضَرَّةٌ بالخَيْلِ، والرِّجَالِ، فإنَّه يُنْهَى عَنْهُ» ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)) [/URL]([1]) « مُخْتَصَرُ الفَتَاوَى المِصْرِيَّةِ» للبَعْليِّ (251). فهل كرة القدم هذه الأيام تعين على التدرب للجهاد!؟ وكذلك ورد في كتاب "حقيقة كرة القدم" للشيخ ذياب الغامدي ـ ومنه أنقل ـ ما يلي: ذَكَرَ ابنُ كثيرٍ رَحِمَهُ الله في «البِدَايَةِ والنِّهَايَةِ» (16/ 374) سِيْرَةَ نُوْرِ الدِّينِ مَحْمُودِ بنِ زَنْكي رَحِمَهُ الله وأحْسَنَ الذِّكْرَ. ثُمَّ قَالَ: «وكَانَ (نُوْرُ الدِّيْنِ) حَسَنَ الشَّكْلِ، حَسَنَ اللَّعِبِ بالكُرَةِ، وكَانَ نُوْرُ الدِّيْنِ يُحِبُّ لَعِبَ الكُرَةِ، لِتَمْرِيْنَ الخَيْلِ، وتَعْلِيمَها الكَرَّ والفَرَّ». وقَالَ عَنْهُ أيْضًا (16/ 482): «وكَانَ يُكْثِرُ اللَّعِبَ بالكُرَةِ، فَعَاتَبَهُ بَعْضُ الصَّالِحِيْنَ في ذَلِكَ، فَقَالَ ([ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1"][1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1)) : إنَّمَا أُرِيْدُ تَمْرِيْنَ الخَيْلِ، وتَعْلِيْمَها الكَرَّ والفَرَّ ([1]) انْظُرْ «الرَّوْضَتَيْنِ «لأبي شَامَةَ (1/ 12). ¥

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[22 - 02 - 10, 12:44 م]ـ لماذا هذه العصبية وعلامات التعجب هذه؟ من قال أني قصدت بذكري الحسن البصري رحمه الله أني أبرر للعب الكرة؟ الموضوع عن الرياضة عموماً. ومن قال أن شيخنا كان يشاهده العوام؟ وأنه يلعب دوماً أو وقتاً طويلاً أو من باب اللعب أصلاً؟ أنت تصور الأوضاع على مزاجك وتشعرني أن ركل الكرة مرات مخالطة للطلاب هو جريمة نكراء بل هو من باب المزاح والتريض والترويح والاستعانة بقليل من الباطل للتقوي على الحق ـ[أبو عبدين]ــــــــ[22 - 02 - 10, 12:51 م]ـ العصبية ليست في علامات التعجب، العصبية هناك لدى جمهور مشجعي كرة القدم. لم أصور الأمور على مزاجي، إنما نقلت كلام أهل العلم عن "الكرة" الحقيقية التي ذكرت في كتب أجدادنا العلماء وكتب اللغة لأن بعض إخواننا يستدلون بنقل ابن تيمية أنهم كانوا يلعبون الكرة. راجع كلامك أخي في الله لتتذكر أنك كنت بصدد الرد على "كرة القدم" وقول أخينا أنها من خوارم المروءة، وهناك شيء يسمى السياق والسباق واللحاق ... فخلي بالك حتى لا تخرج منك كلمة "أوت"! ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[22 - 02 - 10, 04:11 م]ـ ومن علمائنا الذين يتريضون فضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله فالشيخ يتريض بالمشي صباحا على شاطئ البحر وسمعت من أحد الإخوان - ولا أدري هل يثبت هذا أم لا - أن الشيخ حفظه الله يقتني في بيته بعضا من الأجهزة الرياضية وهذا ليس ببعيد ـ[أبو عبدين]ــــــــ[22 - 02 - 10, 04:19 م]ـ ولفضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم فصل ماتع اسمه "الساحرة المستديرة" حول كرة القدم في كتابه "الإجهاز على التلفاز" ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:46 م]ـ يا أخي أحبني وأحبك الله كلام العلماء عن الكرة تقريباً قرأته وسمعته كله وهم يتكلمون عن حالة الأمة الآن مع الكرة وليس لعب الكرة مرة أو مرتان فهمتني ولا ألشت؟ ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 05:15 م]ـ من يحدد أنها من خوارم المرؤة؟؟؟ بإذن الله لنلعبنها في الدنيا والاخرة. ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:07 ص]ـ رجاءً تناقشوا في موضوع كرة القدم بعيداً عن هذا الموضوع الماتع وللأسف بعض طلبة العلم جميل يخرج بك إلى مواضيع أخرى تذهب برونق الموضوع وبهاءه أرجو أن تكملوا الموضوع. ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[24 - 02 - 10, 09:43 ص]ـ من يحدد أنها من خوارم المرؤة؟؟؟ بإذن الله لنلعبنها في الدنيا والاخرة. جرأة عجيبة الله المستعان. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 02 - 10, 09:55 ص]ـ جرأة عجيبة الله المستعان. تلطف وفقك الله في استخدام الكلمات. ـ[أبو عبدين]ــــــــ[24 - 02 - 10, 10:03 ص]ـ نعم هي جرأة أبا زارع هذه اللعبة ـ التي لا نجبركم على تركها ولا لعبها ـ أصلها ونشأتها وتطويرها حاليًا كله يجري على يد أعداء الله تعالى وبقوانين من عندهم هم فنحن ـ لاعبونا وللأسف ـ مقلدون محاكون وخلفهم سائرون ولعاداتهم مستوردون مع العلم أن أخانا لا يقصد نزول أرض الملعب بالتبان (الشورت) والاحتراف في نوادي أجنبية، هو فقط يتريض وفقه الله وقت فراغه ترويحًا عن النفس، لكن هل سمعنا أن أحدًا من علمائنا الكرام والراسخين في العلم من آئمة الهدى ـ وهذا في صلب الموضوع ـ أخذ يجري وراء هذه الكرة ويلعب على طريقة القوم؟ ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 11:28 م]ـ لفتة نبويّة: - عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: تعالي أسابقك, فسابقته, فسبقته على رجلي. وسابقني بعد أن حملت اللحم وبدنت فسبقني وجعل يضحك وقال هذه بتلك! - وحديث ركانه كما في الترمذي عند من حسنه، أو من صرع سنده فضعفه:). . . . رحم الله علماء الأمة وجمعنا بهم ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 11:32 م]ـ رجاءً تناقشوا في موضوع كرة القدم بعيداً عن هذا الموضوع الماتع وللأسف بعض طلبة العلم جميل يخرج بك إلى مواضيع أخرى تذهب برونق الموضوع وبهاءه أرجو أن تكملوا الموضوع. جزاكم الله خيرا ما أجمل سيرهم. . .! كل هذا مضاف إلى خشية الله! ـ[أبو عبيدة الغزي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:13 ص]ـ لقد من الله علي بالمشاركة في دورات حفظ السنة مع الشيخ يحيى قبل أربع سنوات في المسجد الحرام وخرجنا مع الشيخ رحلة إلى البر في منتصف الدورة وتخللها جري ومصارعة وسباحة وبعض ألعاب الرياضة وشارك الشيخ الطلاب في المصارعة والجري وتحداهم ان يصرعه احد فرأينا والله من الشيخ عجبا إذ صرع عددا من الطلاب (وأنا منهم) ثم ذهبنا للجري فقال الشيخ تسابقوا وسأسابق أسرعكم فخلصنا بعد التصفية غلى ثلاثة ثم إلى واحد فسابقه الشيخ فسبقه، وقد كنت في العمرة قبل اشهر فيسر الله لي الالتقاءبالشيخ فجرى معه حديث طويل ذكر فيه الماضي فأخبرني أنه ما كان احد في القصيم يقوى على ثني يده, وأخبرني انه لا يمكن ان يترك الرياضة إلى يومه هذا , وثمت أخبا عن الشيخ لعلي انشط لها بحول الله تعالى وقوته. ¥

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:32 م]ـ أخذ اللياقة البدنية: لابد على طالب العلم أن يأخذ اللياقة البدنية التي تساعده على طلب العلم. فلا بد أن يتعود على المشي الطويل والجري والهرولة لتكون لياقته مناسبة فينشط ويتحرك دمه وأعضائه. والمفترض أن يكون المستوى البدني الذي يجب أن يتمتع به الشخص هو أن يكون قادراً على الهرولة لمسافة 10 كم دون توقف خلال مدة لا تزيد عن 70 دقيقة على أسوأ الأحوال، ويكون قادراً على الجري بمسافة 3 كلم بمدة لا تزيد عن 13.5دقيقة، ويكون قادراً على العدو لمسافة 100م بمدة تتراوح ما بين 12 - 15 ثانية، ويكون قادراً على عمل تمرين الضغط وهو ما يسمى (بوش أب) لأكثر من سبعين مرة دفعة واحدة ودون توقف، وقادراً على عمل تمرين البطن مائة عده دفعة واحدة دون توقف. ولاختبار قوة التحمل عليك بتنفيذ تمرين مشابه لطريقة (فارتليك) مع اختلاف بسيط، هذا التمرين يجمع بين المشي والمشي السريع والهرولة والجري والعدو، يبدأ الرياضي بالمشي العادي لمدة دقيقتين ثم ينتقل إلى المشي السريع لمدة دقيقتين ثم يبدأ بالهرولة لمدة دقيقتين ثم ينتقل للجري لمدة دقيقتين ثم يبدأ بالعدو السريع لمسافة 100 متر، ثم يعود للمشي وهكذا يواصل تكرار هذا التمرين دون توقف حتى يصل إلى عشر مرات. توضيح لجدول المشي: مشي عادي دقيقتين - مشي سريع دقيقتين - هرولة دقيقتين - جري دقيقتين - عدو سريع 100 متر. يكرر عشر مرات + تمرين الضغط وتمرين البطن: ضغط = عشر مرات زيادة 3 كل يوم بطن = عشر مرات زيادة 3 كل يوم يختلف المشي العادي عن المشي السريع عن الهرولة عن الجري عن العدو، فالمشي العادي معروف لدى الجميع، والمشي السريع هو أن تسير بسرعة مع المحافظة على عدم رفع إحدى القدمين عن الأرض لمدة طويلة تقارب مدة المشي العادي، أما الهرولة فهي قطع الكيلو متر الواحد بمدة لا تقل عن 5.5دقيقة، أما الجري فهي قطع الكيلو متر الواحد بمدة لا تزيد عن 4.5 دقيقة، أما العدو السريع فيحسب بالمائة متر بحيث يتراوح قطع المائة متر من 12 حتى 15 ثانية وهو العدو بما يقرب من 80% من المجهود البدني. هذا المستوى يمكن للرياضي أن يصله خلال شهر واحد لمن جد واجتهد، بشرط أن يراعي التدرج ولا ينهك العضلات خشية حدوث تمزقات، وعلى سبيل المثال فإن الرياضي لو بدأ أول الشهر بالهرولة لمدة 15 دقيقة وزاد يومياً دقيقتين فمعنى هذا أنه خلال شهر سيصل إلى الهرولة لمدة ساعة دون توقف (الشهر يحتوي على عشرين يوماً رياضياً، إذا كان البرنامج 5 أيام في الأسبوع)، وكذلك لو أنه بدأ بالضغط في أول الشهر بعشر عدات وزاد كل يوم ثلاث عدات فمعنى هذا أنه سيصل إلى سبعين عدة خلال شهر واحد، فالتدرج والاستمرار له أثر كبير في اكتساب اللياقة، ولابد أثناء البرنامج الرياضي أن يكون هناك تمارين سويدية تساعد على استطالة العضلات واسترخائها وإحمائها وتقويتها، ويحاول الرياضي أن يركز على كافة أنواع التمارين السويدية ويبتعد عن المعدات والأجهزة ليتمكن من مواصلة برنامجه الرياضي في أي مكان، ولأن المعدات والأجهزة لها أثر سلبي على الجسم على المدى البعيد، وأفضل التمارين التمارين السويدية سهلة التطبيق وتعتمد على الجسم وقوته ومضاعفاتها أقل بكثير من غيرها. منقول بتصرف. ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 03:26 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 06:03 م]ـ واجبات طالب العلم كثيرة جدا رأيت أحد أعضاء هيئة كبار العلماء ـ حفظه الله ـ حاليا يمشي وهو يقرأ القرآن والمصحف بيده لئلا ينصرف أو يذهل عنه. وماشيت أحد العلماء المعاصرين حاليا من ألصق طلبة سماحة الشيخ ابن باز وكبار طلابه الآن ـ حفظه الله ـ بعد وجبة عشاء قال لي أحب المشي حول هذه المساكن قليلاً وكنا في بعض المدن الجنوبية فلم يفتر لسانه عن الذكر والقراءة إلا إذا قطعته بسؤال. مرة هرولنا هرولة مع أحد طلبة العلم ـ حفظه الله ـ قرأ وقتها سورة القصص كاملة، نهرول تارة ونمشي أخرى. فالله المستعان. اللهم قوّنا على طاعتك بما يكون لنا سندا وذخرا يو لقاك يارب العالمين. ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:16 م]ـ الشيخ مقبل بن هادى الوادعى رحمه الله كان سباحا ماهرا وكان يسابق طلابه فى ذلك ويدخل للاعماق لدرجه أنهم يخافون عليه وكان أيضا يحب رياضة الجرى ومرة تحدى أحد طلابه فى الجرى فسبقه الطالب فانتظر الشيخ الى ميعاد الدرس ثم لما أتى الدرس سأله سؤلا صعب فعجز الطالب فقال له هذه بتلك رحمه الله ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 12:56 ص]ـ ذُكِرَ عن بعض أئمة الحرم - حفظهم الله - مهارة الغوص في الأعماق، وذكر الله في أعماق البحار، فهل يثبت؟ ـ[اسامة سليمان]ــــــــ[14 - 03 - 10, 10:14 م]ـ ما شاء الله موضوع ماتع بارك الله فيكم اخواني واخص الاخ الفاضل العوضي حفظه الله ¥

ـ[محمد العُمري]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:19 ص]ـ - قال الشيخُ العلاَّمةُ: عليّ الطنْطاوِيُّ ـ رحمه اللهُ وغفر لهُ ـ في كتابِهِ (فُصُولٌ اجْتمَاعِيِّةٌ)، في حديثٍ ماتعٍ عنْ الرياضةِ هذا بعضه (ص: 78): "وليس للرياضة سن؛ وأنا أعرف في دمشق واحدًا من مشايخنا هو اليوم فوق الثمانين ولا يزال يمارس التمرين، وأديب الشام عز الدين التنوخي ـ رحمه الله ـ كان وهو قريب من الثمانين يقف وينحني إلى الوراء حتى يمس بكفيه الأرض". وما أصعبه من تمرين .. ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:16 ص]ـ الأربعون الرياضية (عرض) مصطفى قاسم عباس لقد تطورت الرياضةُ كثيراً في هذا العصر، ولم تعدْ قاصرة على التنمية البدنية من حيث اللياقةُ والقوامُ الصحيحُ، بل تعدتها إلى أهداف معرفية، وترويحية، ونفسية، واجتماعية، وتربوية، وعلاجية، وغاب عن معظمها - إن لم يكن كلها - جمالُ الإسلام وأحكامُه الشرعية التهذيبيةُ التي تكسبها سلامة في التربية، ونقاءً في الغاية، وسموًّا في الهدف ... بهذه الكلمات بدأ الناشرُ للكتاب الذي سوف نتحدث عنه اليوم، وقد نقلتُها كما هي؛ لواقعيتها ووضوحها وعذوبتها .. وكلكُم تعلمون بدايةً أنّ الذين كتبوا في الأربعين على مر التاريخ كُثرٌ، منهم على سبيل المثال لا الحصر: • الإمام النووي: الأربعون النووية. • ابن عساكر: الأربعون البلدانية. • الحافظ العلائي: الأربعون الإلهيّة. • الحافظ العراقي: الأربعون الجهاديّة. • عبد الله الغماري: الأربعون الغمارية. • الإمام العجلوني: الأربعون العجلونية. وغيرهم ممن يطول ذكرهم. ولكن الأستاذ محمد خير رمضان يوسف، أتانا كعادته بعنوانٍ طريفٍ بديع، يثير انتباهَ القارئ الكريم، لأنه يتحدث عن الرياضة، التي احتلت مساحةً واسعة في عقول كثير من شبابنا وشاباتنا، فيريد الشابُّ المسلمُ أن يعرف ما للرياضة وما عليها، فيقرأُ العنوانَ التالي: (الأربعون الرياضية: أربعون حديثاً في فضائل الرياضة) .. فيبادر إلى قراءته، والتعرفِ إلى أحكامه وشرحه الوافي. والمؤلف - حفظه الله تعالى - لم يكتب هذا الكتابَ بروحٍ رياضيةٍ! .. فما السرُّ في ذلك؟! أجابنا عن استفهامنا في مقدمة الكتاب عندما قال: "وكانت لي جولةٌ بين أحاديثَ نبويةٍ شريفة تحث على النشاط والقوة، فآثرت جمع أربعين منها في كتابٍ، مع التعليق عليها. وأعترف أن هذا الشرحَ أو التعليق لم يكن بروحٍ رياضية, وقد دلفت على الشيخوخة، وصار أصعب دواءٍ يوصَف لي هو رياضة المشي! ولكني عالجته بروح الفقيه والمحدث، مع فوائدَ جاريةٍ يبشُّ لها طالبُ العلم، ويرتاح لها الرياضيُّ المسلم، ويستعد لها شبابُ الإسلام، وأثبتُّ ضوابطَ فقهيةً لممارسة الرياضة وألعابها. وكلُّها نقولاتٌ من أهل العلم والاختصاص، جزاهم الله خيرًا. وهذا الكتابُ ليس شاملاً لأنواع الرياضات في الإسلام، ولا هو معالجة موضوعية لجوانبها المتعددة، بل هو مساهمة وتذكير لجوانبَ منها بما يدل على مجموعة من الأحاديث النبوية الكريمة الصحيحة. ومن أراد التوسّع فعليه الرجوعُ إلى الكتب المختصة في ذلك، وقد ذكرت مجموعةً منها في المراجع". بدأ المؤلفُ كتابَه بالأمر بالقوة وترك العجز, مستشهداً بالحديث الذي رواه الإمامُ مسلم عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (الْمُؤْمِنُ الْقَوِىُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِى كُلٍّ خَيْرٌ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلاَ تَعْجِزْ ... ). وذكر أن باحثاً معاصراً فسّر القوة في الحديث بأربعة أشياء: القوةِ الإيمانية، والقوة العلمية، والقوة الإرادية النفسية، والقوةِ البدنية. ثم انتقل المؤلفُ إلى الحديث عن حقوق الجسد، شارحاً لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (إنّ لجسدكَ عليكَ حقًّا). ثم تحدث عن رياضة المشي، وذكر الحديثَ الذي رواه البخاريُّ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء راكباً وماشياً. وعنونَ فيما بعد: الهرولةُ دليلُ القوة، وأتى بالأدلة، وتحدث عن المسابقة بالجري، وكيف سبقت السيدةُ عائشةُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ثم سبقها، فقال: هذه بتلك. وذكر اللعب بالرمَاح والحراب والتحديَ والتشجيعَ على التدريب والفروسية والسباحة، وذكر الحديث الذي رواه الطبرانيُّ في "الأوسط" و"الكبير"، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كلّ شيء ليس من ذكر الله فهو لهوٌ وسهوٌ، إلا أربع خصالٍ: مشيُ الرجل بين الغرضين, وتأديبُهُ فرسَهُ، وملاعبتُهُ أهلَه، وتعلمُ السباحة). وانتقل إلى رياضة الصيد، والمصارعة، وكيف صرع النبيُّ صلى الله عليه وسلم رُكانةَ، ومصارعةِ الفتَيَينِ سمرةَ بن جندبَ ورافع بن خديجٍ، وذكرِ الملاكمة، وضرورة اجتناب الوجه، والحثّ على المسابقات الرياضية، كما في الحديث الصحيح: (لا سبقَ إلاَّ في نصلٍ أو خفٍّ أو حافرٍ)، وأن الخيل في نواصيها الخيرُ إلى يوم القيامة، وكيف هشّ النبي صلى الله عليه وسلم لفرس يقال له (سبحة) عندما سبق غيره. وذكر المؤلف أيضاً سباقَ النُّوق، والمبارزةَ، وأكد أن القوة هي الرميُ، وحث عليها، وذمّ من نسي الرمي، ثم ذكر الأحاديثَ التي تدعو إلى الرفق بالحيوان، وكيف لعن رسولُ الله من اتّخذ شيئاً فيه الروحُ غَرَضاً. ولم ينسَ المؤلف في نهاية الكتاب أن يتحدث عن الأخلاق التي يجب أن يتحلى بها الرياضيون، وعن التربية الرياضية. وختم أحاديثَه بحديثٍ حسنٍ يُذكِّر فيه أهلَ الرياضة بأنْ لا يجعلوها ديدنهم فتلهيهم عن أهم واجباتهم، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس يتحسَّر أهلُ الجنة إلاَّ على ساعةٍ مرت بهم لم يذكروا الله فيها). هذا، والكتاب يتألف من مائة وخمس عشرةَ صفحة. وفي النهاية وضع المؤلفُ فهرساً لأطراف الأحاديث، وفهرساً للمراجع, وفهرساً للموضوعات. فجزاه الله عنّا كلّ خير. http://www.alukah.net/articles/1/10698.aspx?cid=188

ضيف جديد

ضيف جديد ـ[أبو زلفي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 06:11 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم أبو زلفي يلقي عليكم تحية الإسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 07:00 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم أخي الفاضل وجعل الجنة مثواكم ونسأل الله أن تجد ما تبحث عنه في هذا الملتقى ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 01 - 06, 07:37 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أهلاً ومرحباً بك أخي الفاضل / أبا زلفى .... أسأل الله أن يجعلك مفيداً مستفيداً، وبارك الله فيك. ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 01 - 06, 07:45 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أهلاً ومرحباً بك أخي الفاضل / أبا زلفى .... أسأل الله أن يجعلك مفيداً مستفيداً، وبارك الله فيك.

رواق الحنابلة في الأزهر، من مفتيه؟

رواق الحنابلة في الأزهر، من مفتيه؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:22 م]ـ بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم قرأتُ في المدخل لابن بدران الدمشقي - رحمه الله - فقال في معرض كلامه عن حواشي دليل الطالب: وقرأت في بعض المجاميع أن العلامة الفاضل الشيخ مصطفى الدومي المعروف بالدوماني ثم الصالحي ثم مفتي رواق الحنابلة في مصر ,,,, إلى آخر كلامه. فهل ما زال هذا الرواق قائماً إلى هذا اليوم؟ ومن هو شيخه أو مفتيه إن كان لا يزال؟ فقط مجرد سؤال عابر. حفظكم الله ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:48 م]ـ الله المستعان وهل هناك حنابلة ليكون لهم مفت؟! هذا انتهى منذ زمن وفي كل المذاهب. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:05 ص]ـ بارك الله فيكم على إرشادكم. وصف العلامة ابن بدران الدمشقي - رحمه الله - في المدخل حاله: مع أنّه تمضي الشهور بل الأعوام ولا أرى أحداً يسألني عن مسألة في مذهب الامام أحمد لانقراض أهله في بلادنا وتقلص ظله منها. اهـ رحم الله ابن بدران، برغم من أنّ دياره قد خلت من حنابلة، إلا أنّه ألف المدخل واستفاد منه خلقٌ كثير. ـ[المقدادي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:29 ص]ـ اذكر انني قرأت ان احد ابناء الامام محمد بن عبدالوهاب كان رئيسا لرواق الحنابلة في الازهر و اظنه الامام عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب (ارجو من الاخوة تصحيح المعلومة) ـ[المقدادي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:19 م]ـ اذكر انني قرأت ان احد ابناء الامام محمد بن عبدالوهاب كان رئيسا لرواق الحنابلة في الازهر و اظنه الامام عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب (ارجو من الاخوة تصحيح المعلومة) تأكدت من المعلومة وهو الامام عبدالرحمن بن محمد بن عبدالوهاب وليس عبدالله ذكره البيطار في كتابه حلية البشر و قال عنه: ( ..... الى ان صار في الأزهر شيخ رواق الحنابلة)) ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[30 - 01 - 06, 08:47 ص]ـ هذا الكلام فيه شيء من المبالغة .. فالخير لا ينقطع ولو نقبنا بين العلماء لو جدنا خيرا كثيرا .. !!! ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:59 ص]ـ بارك الله فيكم جميعاً الأخ الفاضل حيدر لم أفهم وجه المبالغة، فلو أفصحت أحسن الله إليك؟ وفقكم الله ـ[أبو محمد الأزدي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:53 ص]ـ شيخ رواق الحنابلة هنالك كان الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (1219 - 1274هـ) ذكره ابن بشر في تاريخه وغيره واختصر بعضهم اسمه إلى عبد الرحمن بن محمد فأورث الاشتباه فليعلم

صفة الغرباء للآجري - رحمه الله -

صفة الغرباء للآجري - رحمه الله - ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 07:46 ص]ـ قال الحافظ أبو بكر الآجري – رحمه الله -: (من أحب أن يبلغ مراتب الغرباء فليصبر على جفاء أبويه وزوجته وإخوانه وقرابته. فإن قيل: فلم يجفوني وأنا لهم حبيب وغمهم لفقدي إياهم إياي شديد؟!! قيل: لأنك خالفتهم على ما هم عليه من حبهم الدنيا وشدة حرصهم عليها، ولتمكن الشهوات من قلوبهم ما يبالون ما نقص من دينك ودينهم إذا سَلِمَتْ لهم بك دنياهم، فإن تابعتهم على ذلك كنت الحبيب القريب، وإن خالفتهم وسلكت طريق أهل الآخرة باستعمالك الحق جفا عليهم أمرك، فالأبوان متبرمان بفعالك، والزوجة بك متضجرة فهي تحب فراقك، والأخوان والقرابة فقد زهدوا في لقائك، فأنت بينهم مكروب محزون، فحينئذ نظرت إلى نفسك بعين الغربة فأَنِسْتَ ما شاكلك من الغرباء، واستوحشت من الإخوان والأقارب، فسلكت الطريق إلى الله الكريم وحدك، فإن صبرت على خشونة الطريق أياما يسيرة واحتملت الذل والمداراة مدة قصيرة وزهدت في هذه الدار الحقيرة أعقبك الصبر أن ورد بك إلى دار العافية، أرضها طيبة ورياضها خضرة، وأشجارها مثمرة، وأنهارها عذبة ... ) صفة الغرباء من المؤمنين: ص 39. منقول

دورة (مدارسة الحفاظ) المنهج الأمثل في مراجعة القرآن في جامع

دورة (مدارسة الحفاظ) المنهج الأمثل في مراجعة القرآن في جامع ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:11 م]ـ دورة (مدارسة الحفاظ) المنهج الأمثل في مراجعة القرآن في ... -------------------------------------------------------------------------------- ستقام بمشيئة الله تعالى: دورة مدارسة الحفاظ وذلك في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل بشمال الرياض * مدة الدورة/ من 12/ 1/1426هـ إلى18/ 2/1426هـ * أوقات الدورة/ بعد العصر وبعد المغرب * التسجيل/ يبدأ التسجيل من يوم الأربعاء2/ 1/1426هـ بعد صلاة العصر ولمدة خمسة أيام والتفاصيل في الجامع *موقع الجامع/ الرياض-حي النخيل- شمال مستشفى دله دورة مدارسة الحفاظ المنهج الأمثل في مراجعة القرآن

ماهو العلم الذي يجب ان تخبر الأخرين به لو سئلت عنه .. ؟

ماهو العلم الذي يجب ان ُتخبر الأخرين به لو سئلت عنه .. ؟ ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[29 - 01 - 06, 10:57 م]ـ قال الإمام ابن المبرد - رحمه الله - في كتابه المقصد الأرشد الى شرح اداب ابن المنذر وإذا سئل عما يعلم , وجب الجواب إذا كان فيه فائدة , ولم يكن فيه ضرر على أحد , وكان من العلوم الدينية , وكان فهم السائل يحتمله فإذا توفرت هذه الشروط الأربعة , فإنه يجب على المسؤول ان يخبر بما علمه حينئذ وأذا اختل شرط منها , انتفى حكم الوجوب عندها. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:29 م]ـ أذكر أني سألت الشيخ أحمد الصقعوب فقال إذا كان هناك دليل على هذه المسألة والدليل بين فإذا سألك أحد فأجبه والله أعلم

درس السبت للشيخ مصطفي العدوي بالمركز العام بعابدين

درس السبت للشيخ مصطفي العدوي بالمركز العام بعابدين ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:54 ص]ـ هل يعلم أحد شئ عن هذا الدرس؟ ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:49 ص]ـ للرفع ـ[ابن جندي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ للشيخ درس يوم الأثنين بمسجد التوحيد بشبرا , و يشرح فتح الباري و الدرس ليس تفسير قرآن , و للمزيد www.eldoros.com و لكنه مكتوب به أنه درس تفسير و هذا خطأ ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:14 ص]ـ يوم الاثنين تفسير أولاً بعد العشاء، وبعد ذلك يشرح الشيخ صحيح البخاري ... هل من مجيب؟!

أنا كسول!!!!

أنا كسول!!!! ـ[ابن جندي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:03 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله فأنا أعاني من مشكلة الكسل أو بمعنى آخر التسويف فاقول مثلا: سأبحث عن شئ في الشبكة و بعد ذلك أحفظ القرآن و للأسف يمر الوقت و أخلد للنوم بعد ذلك و هذا فقط مثال من حياتي اليومية و أريد لها علاج فعال , و سريع , لأني أريد أن أكون طالب علم متفوق و لكني لا أخذ بالأسباب , فهل تنصحون بشئ و تأخذون الثواب و جزاكم الله خير الجزاء , ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:53 ص]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته مرحبا أخي .... استعذ بالله من الكسل أولا .... فهي سنة الحبيب عليه الصلاة و السلام عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من العجز و الكسل , و الجبن و الهرم و البخل , و أعوذ بك من عذاب القبر , و أعوذ بك من فتنة المحيا و الممات)) رواه البخاري و مسلم. و عن زيد بن أرقم 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول , كان يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من العجر و الكسل و الجبن و البخل و الهرم و عذاب القبر. اللهم آتِ نفسي تقواها و زكها أنت خير من زكاها , أنت وليها و مولاها. اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع و من قلب لا يخشع و من نفس لا تشبع و من دعوة لا يستجاب لها)) رواه مسلم. احرص على هذه الادعية في السجود و أدبار الصلوات و في الاسحار .... و في كل وقت ... و ستجد ما لايخطر على قلبك .... ثانيا أخي ..... لا أعلم علاجا انفع من " الصبر" .... يجب عليك أن تصبر و أن تجاهد ... و أن تستحضر حكمة ابن عمر رضي الله عنهما ... التي استمدها من مدرسة المصطفى عليه الصلاة و السلام (إذا اصبحت فلا تنتظر المساء ,و إذا امسيت فلا تنتظر الصباح) إذا كنت جالسا في المسجد بعد صلاة العصر .... تريد حفظ صفحة من كتاب الله .... فلا تنتظر المساء .. اشرع مباشرة في ذلك .... بدون تأجيل و لا تأخير .... ابدأ مستعيناً بالله ... مجاهدا هوى النفس و الشيطان .... ستتعب و تكل ... و لكن هذا سبيل الجنة .... حُف بالمكاره .... و بالصبر ادرك سلفنا ما أدركوا .... و قصصهم في معاناة العلم معروفة مشهورة فعليك اخي بالصبر ثم الصبر ثم الصبر ...... لا علاج غيره .... و أنقل لك كلمة رائعة لابن الجوزي رحمه الله ..... و قلمه سيال في معالجة هذه القضايا ... يتحدث فيها عن التسويف و سوء عاقبته .... قال رحمه الله: كم قد خطر على قلب يهودي ونصراني حب الإسلام , فلا يزال لإبليس يثبطه و يقول لا تعجل و تمهل في النظر , فيسوّفه , حتى يموت على كفره , و كذلك يسوف العاصي بالتوبة فيُعجل له غرضه من الشهوات و يمنيه الإنابة كما قال الشاعر: لا تعجل الذنب لما تشتهي - - و تأمل التوبة من قابل و كم من عازم على الجد سوّفه , و كم ساع إلى فضيلة ثبطه فلربما عزم الفقيه على إعادة درسه ..... فقال له: استرح ساعة ... أو انتبه العابد في الليل يصلي فقال له: عليك وقت ... و لا يزال يحبب الكسل و يسوّف العمل و يسند الأمر إلى طول الأمل ... فينبغي للحازم أن يعمل على الحزم , و الحزم تدارك الوقت و ترك التسويف و الإعراض عن الأمل , فإن المخوف لا يؤمن .. و الفوات لا يبعث ... و سبب كل تقصير في الخير ... أو ميل إلى شر طول الأمل ... فإن الإنسان لا يزال يحدث نفسه بالنزوع عن الشر و الإقبال على الخير إللا أنه يعد نفسه بذلك .... و لا ريب أنه من أمل أن يمشي بالنهار سار سيرا فاترا .... و من أمل أن يصبح .. عمل في الليل عملا ضعيفا ... و من صوّر الموت عاجلا جد .. و قد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((صل صلاة مودع)) و قال بعض السلف: أنذركم سوف , فإنها أكبر جنود إبليس. .. و مثل العامل على الحزم و الساكن لطول الأمل كمثل قوم في سفر فدخلوا قرية فمضى الحازم فاشترى ما يصلح لتمام سفره و جلس متأهبا للرحيل .... و قال المفرط سأتأهب .. فربما أقمنا شهرا ... فضُرب بوق الرحيل في الحال .. فاغتبط المحترز .. و اعتبط الآسف المفرط .. فهذا مثل الناس في الدنيا منهم المستعد المستيقظ .. فإذا جاء ملك الموت لم يندم ,, و منهم المغرور المسوّف يتجرع مرير الندم وقت الرحلة .. فإذا كان في الطبع حب التواني و طول الأمل .. ثم جاء إبليس يحث على العمل بمقتضى ما في الطبع صعبة المجاهدة .... إلا أنه من انتبه لنفسه علم أنه في صف حرب و أن عدوه لا يفتر عنه , فإن فتر في الظاهر أبطن له مكيدة و أقام له كمينا ..... ا. هـ. أسأل الله لي و لك التوفيق أخي ... ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:45 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله فأنا أعاني من مشكلة الكسل أو بمعنى آخر التسويف فاقول مثلا: سأبحث عن شئ في الشبكة و بعد ذلك أحفظ القرآن و للأسف يمر الوقت و أخلد للنوم بعد ذلك و هذا فقط مثال من حياتي اليومية و أريد لها علاج فعال , و سريع , لأني أريد أن أكون طالب علم متفوق و لكني لا أخذ بالأسباب , فهل تنصحون بشئ و تأخذون الثواب و جزاكم الله خير الجزاء , عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشبكة هي مُضَيِّعَةُ الأوقاتِ، وقاتلةُ الرَّغباتِ، و موهنةُ العزائمِ، وخاصةً للمبتدئين فهي كالإدمان، ومن لم يجاهد نفسه فإنها تصده عن ذكر الله وعن القرآن هذا إن كنت تتصفح المواقع العلمية المفيدة، فإن كنت ممن يعرِّج في الشبكة على الميتة والموقوذة فاقرأ على طلب العلم السَّلام، ودع الأماني الكاذبة فإن أردت العلم حقا فاهجرها ولا تلتفت إليها، واترك زخرفة الشيطان بأن فيها العلم والفائدة وعندما تجرب ذلك ستدعو لي كثيرا ¥

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:41 م]ـ صدق شيخنا والله ولما بدأت أقلل منها كثيرا ـ حتى من ملتقانا هذا ويعلم الله كم أحبه ـ وجدت أثر ذلك في نفسي ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:55 م]ـ جزاكم الله خيرا شيخنا المبارك ابو خليل النجدي اانا مدمن على الانترنت فهل عندك نصيحة لي او طريقة لهجرها بارك الله فيك ـ[ابن جندي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:45 ص]ـ جزاكم الله خيراً وأنا أعمل بالنصائح الآن و لكم الآجر بإذن الله , كنت منذ فترة أظن أني لا أستطيع لحفظ و لا الفهم , و لكني علمت أن هذا من تلبيس أبليس , و لما حولت الحفظ و تفرغت له بعض الشئ وجدت أني لست كما كنت أظن و هذا من فضل ربي و بدأ الشيطان يدخل بالتسويف و هو مدمر تدميرا , والموفق من وفقه الله و أرجو أن أكون و إياكم منهم ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:46 م]ـ فأنا أعاني من مشكلة الكسل أو بمعنى آخر التسويف , وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. لا حول ولا قوة إلا بالله ... إنا لله وإنا إليه راجعون .. أخي في الله .. كلنا ذلك الرجل .. كلنا مقصر .. ومسوف وتارك للمعالي لأجل الدون .. ولكن أسأل الله أن يأخذ بيدنا كلنا إلى الفلاح ... ويسخرنا لأجله جل جلاله .. .. .. .. ولكن إدمان النت داء للبعض - لعلي منهم - داء لا برء منه، ولعل أخانا المبارك الشيخ خالد مصيب .. ولكن هذا الداء كالسرطان العضال .. أسأل الله أن يسخر ذلك لدينه أو يشفينا منه .. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:56 م]ـ قال الشاعر: لولا المشقة ساد الناس كلهمُ ---------- الجود يثقل و الإقدام قتال ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:07 م]ـ التسويف من جند ابليس وبالنسبة للكسل وقلة الصبر فلعلك تقرأ (صفحات من صبر العلماء) للانطلاق ـ[نياف]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:15 م]ـ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشبكة هي مُضَيِّعَةُ الأوقاتِ، وقاتلةُ الرَّغباتِ، و موهنةُ العزائمِ، وخاصةً للمبتدئين فهي كالإدمان، ومن لم يجاهد نفسه فإنها تصده عن ذكر الله وعن القرآن هذا إن كنت تتصفح المواقع العلمية المفيدة، فإن كنت ممن يعرِّج في الشبكة على الميتة والموقوذة فاقرأ على طلب العلم السَّلام، ودع الأماني الكاذبة فإن أردت العلم حقا فاهجرها ولا تلتفت إليها، واترك زخرفة الشيطان بأن فيها العلم والفائدة وعندما تجرب ذلك ستدعو لي كثيرا صدقت ـ[ابن جندي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:32 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[صخر]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:58 م]ـ أخي الحبيب ابن جندي أنصحك بأن تلتحق بحلقة تحفيظ للقران إن تيسرت عندكم أو شيخ حافظ لكتاب الله تعالى تقرأ عليه فوالله ماعليك إلا أن تواظب على القران ولو سويعات قليلة في اليوم حتى ترى أنك مدمن عليه ولن تستطيع ترك قرائته وحفظه أما الشبكة فلا تدخلها إلا لتستفيد من الفوائد العلمية المطروحة خاصة في ملتقانا الحبيب وتستفيد من السلاسل العلمية المناسبة وادع الله أن يرزقني وإياك الاجتهاد والاخلاص في التحصيل ـ[أبو الفرج الكناني]ــــــــ[17 - 04 - 06, 08:15 ص]ـ جزاكم الله خيرا شيخنا المبارك ابو خليل النجدي اانا مدمن على الانترنت فهل عندك نصيحة لي او طريقة لهجرها بارك الله فيك النصيحة أن تطلب العلم، فهو سيشغلك عن العبث بالمسنجر والنت، وخذ عهد على نفسك أن تهجر ذلك، وأما أن تجلس يوميا وتقول: أريد حلا، فليس بصحيح. ـ[ابن جندي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 05:00 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابن جندي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 05:00 م]ـ و أيضا تنضيم أوقات النوم عليه عامل كبير , هذا ما وجدته ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 07:08 م]ـ قال الشاعر: لولا المشقة ساد الناس كلهمُ ---------- الجود يثقل و الإقدام قتال أحسن الله إليكم، الصواب (الجود يفقر)، والبيت للمتنبي وقد لاحظت عليك أخي الفاضل زكريا أنك تروي من حفظك، فبارك الله فيك - وقل من يوجد مثلك. ومعذرة على الاستطراد. ـ[خالد صالح]ــــــــ[18 - 08 - 06, 12:02 م]ـ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشبكة هي مُضَيِّعَةُ الأوقاتِ، وقاتلةُ الرَّغباتِ، و موهنةُ العزائمِ، وخاصةً للمبتدئين فهي كالإدمان، ومن لم يجاهد نفسه فإنها تصده عن ذكر الله وعن القرآن هذا إن كنت تتصفح المواقع العلمية المفيدة، فإن كنت ممن يعرِّج في الشبكة على الميتة والموقوذة فاقرأ على طلب العلم السَّلام، ودع الأماني الكاذبة فإن أردت العلم حقا فاهجرها ولا تلتفت إليها، واترك زخرفة الشيطان بأن فيها العلم والفائدة وعندما تجرب ذلك ستدعو لي كثيرا هذا كلام خبير. والله كثير من المبتدئين يجلسون الساعات الطوال أمام الملتقى، ويظنون أنهم يطلبون العلم. جزاك الله خيرا يا شيخ خالد. ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:26 م]ـ للرفع والتذكير بكلام الشيخ خالد ¥

ـ[محمد بن عبده]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:42 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا اللهم إجعلنا ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه أريد تنظيم يومي للوقت مع العلم بأني ملتحق بوظيفة؟ وبارك الله فيكم إخوتي ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:44 ص]ـ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشبكة هي مُضَيِّعَةُ الأوقاتِ، وقاتلةُ الرَّغباتِ، و موهنةُ العزائمِ، وخاصةً للمبتدئين فهي كالإدمان، ومن لم يجاهد نفسه فإنها تصده عن ذكر الله وعن القرآن هذا إن كنت تتصفح المواقع العلمية المفيدة، فإن كنت ممن يعرِّج في الشبكة على الميتة والموقوذة فاقرأ على طلب العلم السَّلام، ودع الأماني الكاذبة فإن أردت العلم حقا فاهجرها ولا تلتفت إليها، واترك زخرفة الشيطان بأن فيها العلم والفائدة وعندما تجرب ذلك ستدعو لي كثيرا ............ ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:43 م]ـ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشبكة هي مُضَيِّعَةُ الأوقاتِ، وقاتلةُ الرَّغباتِ، و موهنةُ العزائمِ، وخاصةً للمبتدئين فهي كالإدمان، ومن لم يجاهد نفسه فإنها تصده عن ذكر الله وعن القرآن هذا إن كنت تتصفح المواقع العلمية المفيدة، فإن كنت ممن يعرِّج في الشبكة على الميتة والموقوذة فاقرأ على طلب العلم السَّلام، ودع الأماني الكاذبة فإن أردت العلم حقا فاهجرها ولا تلتفت إليها، واترك زخرفة الشيطان بأن فيها العلم والفائدة وعندما تجرب ذلك ستدعو لي كثيرا هذا من أفضل الكلام الذي قرأته علي الملتقي!!!!! نعم ... فكم من الأوقات تضيع علي المنتديات بغير فائدة بغرض تعلم بعض الأمور، ولو استغلت تلك الأوقات في التوسع في القراءة لكان أفيد وأدعي للحصول علي العلم النافع ... ـ[ابن جندي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:22 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:55 م]ـ وأنا أيضاً سأوفّر هذا الوقت الذي أضيّعه في الملتقى لأضعه في طلب العلم ولن أدخل إلاّ للحاجة فالتجوال في المنتديات لا يصنع طالباً للعلم ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:26 م]ـ وأنا أيضاً سأوفّر هذا الوقت الذي أضيّعه في الملتقى لأضعه في طلب العلم ولن أدخل إلاّ للحاجة فالتجوال في المنتديات لا يصنع طالباً للعلم بارك الله فيك وأعانك علي الخير، ووفقني وإياك لطلب العلم النافع ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:56 ص]ـ اللجوء إلى الله تعالى والتضرع إليه في الإعانة خير علاج ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:32 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84838 السؤال هل تنصحون طالب العلم باستخدام الإنترنت علماً بأنه سلاح ذو حدين؟ الجواب أولاً: استخدام الإنترنت بالنسبة للطالب المبتدئ أنا لا أنصحه بذلك، بل عليه أن يعنى بحفظ المتون بنفسه وأن يحضر حلق العلم عند العلماء وأن يستمع للأشرطة وأن يقرأ في الشروح المطبوعة. ثم بعد ذلك إذا تمكن وأخذ جملة من العلم وتشبع منه فبإمكانه أن يستفيد من المواقع العلمية التي قد توجد في الإنترنت. وأيضاً عليه أن يحذر كل الحذر من أن يشغله ذلك أو أن يأخذ عليه جل وقته، وأن يكثر بين التنقل بين المواقع التي قد لا يستفيد منها بل قد تضره في مسيرته العلمية وأن يحرص كل الحرص في أن يسأل عن المواقع العلمية التي تفيده فيستفيد منها، ويستقي من نبعها ثم بعد ذلك يغادر ولا يحاول أن يتنقل بين المواقع وأن يكون كالماشي في الأرض التي تكثر فيها الشوك. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. د. خالد بن علي المشيقح ـ[محمد البحار]ــــــــ[10 - 11 - 06, 04:30 م]ـ نصيحة مجرب .. تخصصي الجامعي في علم النفس .. وحبي للعلوم الشرعية يسعدني جدا .. والنوم بعد صلاة العشاء الوسيلة المثلى في تنظيم حياتي واستخراج مواد الكتب للعقل .. استعن بالله ولا تعجز وتعوذ من الكسل .. ولا تخش البداية فهي أصعب مرحلة من شدة التهويل .. والإقدام قتال كما ذكر الإخوة عن الشاعر .. فـ " ـاقتل الشيطان على عتبة الهوى " .. ونم بعد العشاء واستيقظ قبل الفجر للوتر والدعاء واحمد الله .. وأكثر من الدعاء .. وستتيسر أمورك بإذن الله .. ولا تنس التدرج أبدا .. وأعتذر على التطفل فلست حتى قارئا والله المستعان .. محبكم .. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 11:16 ص]ـ موضوع رائع يحتاج إلى تنشيط ـ[أبو معاذ المغربي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 05:05 م]ـ جزاكم الله خيرا على هذه النصائح. أخوكم مصاب بنفس الداء، أرجو من الله أن يعافينا جميعا. ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 05:45 م]ـ بسم الله والحمد لله من الأمور المنشطة على الطاعة تذكر الأجر والثواب وإيجاد الدوافع والحوافز والخوف من العواقب. ثم تذكر أن أصعب الخطوات هي الأولى ثم البقية تأتي كشرب الماء فابدأ وسيعينك الله إن شاء الله. ¥

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[04 - 12 - 07, 10:32 م]ـ (كلنا ذلكـ .. ) وعلاجه،ولابأس بأن أصفه لك فرب حامل فقه ليس بفقيه،، *النوم المبكر. * الاهتمام بالصحة،الاهتمام بالصحة،الاهتمام بالصحة، والاهتمام التغذية،،ولابأس أن تولي نفسك عناية كبيرة من ناحية انتقاء ماتأكل،وأن تكمل ماينقصك من عناصر غذائية (وهذا الأمر لاينكره عالم بطبيعة الجسد البشري) وقد قال سفيان رحمه الله: اعلف الحمار ثم كده،،،رحمه الله،،فقد قاله وهو يصّفُ رجليه للصلاة بعد عشاءٍ دسم وحلوى،وماثنى رجليه إلا وقد نودي لصلاة الفجر،،!!! ولعلك تقرأ في باب الطاقة والنشاط في علم النفس،فهي أبواب مفيدة،،والحكمة ضالة المؤمن أنا وجدها فهو أحق بها،،،، نفعني الله واياكم بمانقول ونسمع،، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،، ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 10:42 م]ـ ولعلك تقرأ في باب الطاقة والنشاط في علم النفس وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،، لو ارشدتينا بارك الله فيكي اي كتاب من الكتب ـ[أبوعمار السوري]ــــــــ[05 - 12 - 07, 12:20 م]ـ أخي الحبيب: الحل عندي ... على قدر الطاعة يأتي حب العلم وطلبه ويكون التوفيق له ومباركة الله في وقتك .. وعلى قدر المعصية .. يكون البعد عن العلم وعدم البركة في الوقت .. بارك الله فيك .. ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 05:28 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله فأنا أعاني من مشكلة الكسل أو بمعنى آخر التسويف فاقول مثلا: سأبحث عن شئ في الشبكة و بعد ذلك أحفظ القرآن و للأسف يمر الوقت و أخلد للنوم بعد ذلك و هذا فقط مثال من حياتي اليومية و أريد لها علاج فعال , و سريع , لأني أريد أن أكون طالب علم متفوق و لكني لا أخذ بالأسباب , فهل تنصحون بشئ و تأخذون الثواب و جزاكم الله خير الجزاء , بالمصري كده: جيت علي الجرح اني لأجد مثل ما تجد الله المستعان ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[02 - 09 - 09, 08:47 ص]ـ جزاكم الله خيرا نصائحكم غاليه جدا سمعت - عبر جهاز الحاسوب - الشيخ أبو إسحاق الحوينى يقول لمن لا ينام بعد العشاء أن الوقت من العشاء للفجر = الوقت من بعد الفجر إلى الظهر .. ويفضل ذلك ولم يعترض - حفظه الله ورعاه - على السهر بل قال هو فعل السلف رضوان الله عليهم فكانوا لا ينامون من اجل العلم فالله الله فى طلب العلم النافع ... لكن السؤال الان عن تثبيت العلم وكيف السبيل إليه؟؟ ـ[محمد العوني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 01:35 م]ـ اني لأجد مثل ما تجد الله المستعان ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:33 م]ـ كلنا ذاك إلا ما رحم ربي!! يوجد كتاب لفضيلة الشيخ: عبدالعزيز السدحان وتقديم شيخه العلامة الراحل ابن جبربن غفر الله له. الموسوم بـ معالم في طريق طلب العلم. فقد أجاد وأفاد الشيخ فيه وأطال لكن مع طوله لا تمل قراءته فهو شيق حتى في القراءة. فبادر بشراءه ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[02 - 09 - 09, 05:54 م]ـ الكسل آفة في البدن، وبلادة في الشعور الإحساس ومكمن الأمر هو الوقوف على بواعث الكسل، وقد ذكرها كثير من الأئمة في كتبهم المتقدمة وأشهر من أسهب فيه ابن القيم رحمه الله وإليك علاجات الكسل والخمول -بعد الاستعانة بالله والإستعاذة من الكسل- وهي: 1 - تقليل الطعام: فإن الإفراط فيه أصل بواعث الكسل والخمول 2 - تقليل النوم: والإفراط فيه أيضا رأس كل بلادة 3 - ممارسة رياضة المشي ولو نصف ساعة يوميا: و فيه فوائد جمة تعود بالنشاط 4 - الوضوء عند كل صلاة: فهي مبعث طرد الكسل، فضلا عن كونها عبادة 5 - احذر أن تذاكر أو أن تحفظ أو تقرأ في مكان بارد (وأعني به هواء التكييف) هذه هي أبرز علاج للكسل والخمول. وقد كتب لنفسي جملة من الإلزامات والضوابط في مسيرتي للطلب ولا زلت أجاهد نفسي حتى أتقنها. أضعها هنا-باختصار- لعل البعض يستفيد منها، وأسميتها: (مجاهدات في طريق الطلب) في العبادات: -المحافظة على قيام الليل -صيام النوافل -قراءة جزئين يومياً -الوضوء عند كل صلاة -التبكير للصلوات في السلوك: -غض البصر -اجتناب كثرة الضحك -الحذر من الوقوع في الغيبة -اجتناب الغضب -تقليل المخالطة بالعامة في طلب العلم: -قراءة 100 صفحة يومياً -كتابة البحوث والتلخيصات والتدوين للفوائد -المحافظة على دوام المراجعة للمحفوظات في العادات: -الإستيقاظ مبكراً -ممارسة رياضة المشي -انبساط النفس -المحافظة على دوام الإبتسامة علماً بأن هذه المجاهدات وضعتها لنفسي وربما لا تلاءم البعض. المرجع (مذكرتي العلمية) ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 09 - 09, 12:24 ص]ـ بارك الله فيكم جميعا ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 09 - 09, 04:09 ص]ـ أسأل الله أن يعيذنا من العجز والكسل ... من الأدوية أيضاً لهذا الداء ... هو معرفة عواقب ذلك المرض العضال وأنه مهلك إذا لم يتداركه العبد ... ومن عواقبه المهلكة ... فوات كثير من الأوقات النفيسة الثمينة التي ينبغي أن تستغل في العلم وطلبه ... ومن عواقبه أيضاً ... التعوّد على الراحة المزعومة ... مع أن تركه هو الراحة المفقودة ... والله المستعان ... ومن عواقبه ... عدم الجدّية في ممارسة الأعمال ... فالمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ... ومن عواقبه ... الغفلة والإعراض التي ذمّها الله تعالى في كتابه ... وعواقبه وآثاره كثيرة ... فالمؤمن اللبيب الكيّس الفطن الذكي ... لابد له أن يعرف الداء وعواقبه وآثاره حتى يعلم ويكون على بيّنة ... لأن النفس أمارة بالسوء ... فلابد من مجاهدتها وأمرها بالصبر والمصابرة والحثّ والمثابرة ... وكلنا ذاك الرجل الكسول ... ومجرّد اعترافك أخي الفاضل بذلك ... هذا أول علاج بإذن الله تعالى ... لكن المصيبة من الكسول [أمثالي] ... تبرر له نفسه الأمارة بالسوء على أنه من العاملين والمجتهدين ... فلايجد لها علاج بسبب زعمه المزعوم ... أعاذنا الله من الكسل وأسبابه وحبّبَ إلينا الطاعة وأسبابها ... آمين ... أخيراً اخي المحترم ... أوصيك بكتاب وجدته عند التدمرية قبل أيام قلائل, ب13ريال .. أسم الكتاب: [ذمُّ الكسل والحثّ على الجدّ في العلم والعمل] ... محبك أبوراكان ... ¥

ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 10:33 ص]ـ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشبكة هي مُضَيِّعَةُ الأوقاتِ، وقاتلةُ الرَّغباتِ، و موهنةُ العزائمِ، وخاصةً للمبتدئين فهي كالإدمان، ومن لم يجاهد نفسه فإنها تصده عن ذكر الله وعن القرآن هذا إن كنت تتصفح المواقع العلمية المفيدة، فإن كنت ممن يعرِّج في الشبكة على الميتة والموقوذة فاقرأ على طلب العلم السَّلام، ودع الأماني الكاذبة فإن أردت العلم حقا فاهجرها ولا تلتفت إليها، واترك زخرفة الشيطان بأن فيها العلم والفائدة وعندما تجرب ذلك ستدعو لي كثيرا جزاك الله خيرًا ... و من مشايخنا من قال: " والله لا أجيد استخدام الكمبيوتر ولم أر موقعي إلى الآن - ولا أظنني أراه " ـ[أبوخالد]ــــــــ[04 - 09 - 09, 07:17 ص]ـ لعلي جئت متأخرا، لكن ... كنت قبل سنين مثلك أخي، تمنيت حفظ القرآن، وكان الحاسب أكبر الموانع فعزمت وبعته بثمن بخس، والعينان تسبل الدمع، ولم أستعمل الحاسب حتى حفظت القرآن، ومع ذلك هو الآن يشغلني عن حفظ المتون، وانا عازم على بيعه. فإن أردت النصيحة فبع الحاسب، وستذكر نصيحتي لك حينما تحفظ القرآن، ولا تقل أغلقه وأضعه في المخزن، أو أخصص ساعة للتصفح، فكل هذه من وساوس النفس. وبصراحة أعجبني رد أبي عبدالرحمن خالد بن عمر، و رد أسامة الشامخ، وفي كل خير ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[05 - 09 - 09, 04:09 م]ـ سبحان الله حوار كهذا في شهر هكذا يزيل الغبار عن القلب و يعيد اليه النشاط أحبتي كنت قد كتبت موضوعا عن الجلوس امام شاشة الكمبيوتر في الاستراحة و ارجوا منكم المشاركة لكي نقلل من الخطر الذي تحدث عنه اخي خالد جزاه الله خير الجزاء أخي محمد هذه نصائح من أخ مقصر مثلك لعل الله ينفع به الجميع أولا: أوقات الحفظ اذا أردت أن تحفظ شيئا فاحفظه قبل صلاة الفجر بنصف ساعة و بعد صلاة الفجر ثانيا: التغذية عليك بالعسل فإنه مقوىٍ للذاكرة فإن لم يتيسر فعليك بالزبيب و إذا أردت المزيد فعليك بـ مجموعة طالب العلم للشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله و جزاكم الله خيرا ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[05 - 09 - 09, 09:08 م]ـ سبحان الله حوار كهذا في شهر هكذا يزيل الغبار عن القلب و يعيد اليه النشاط أحبتي كنت قد كتبت موضوعا عن الجلوس امام شاشة الكمبيوتر في الاستراحة و ارجوا منكم المشاركة لكي نقلل من الخطر الذي تحدث عنه اخي خالد جزاه الله خير الجزاء أخي محمد هذه نصائح من أخ مقصر مثلك لعل الله ينفع به الجميع أولا: أوقات الحفظ اذا أردت أن تحفظ شيئا فاحفظه قبل صلاة الفجر بنصف ساعة و بعد صلاة الفجر ثانيا: التغذية عليك بالعسل فإنه مقوىٍ للذاكرة فإن لم يتيسر فعليك بالزبيب و إذا أردت المزيد فعليك بـ مجموعة طالب العلم للشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله و جزاكم الله خيرا أحسن الله إليك .. هلاّ أتيت لنا بالمجموعه شيخنا الكريم ـ[ابو عائشة خالد عبد الجواد]ــــــــ[06 - 09 - 09, 12:18 ص]ـ السلام عليكم منذ زمن وانا احاول حفظ القران والمتون العلميه لكن كانت نفسى تقول لى انى لا استطيع الحفظ فكنت لا استطيع حفظ ايه يوميا والوقت كله بعد العمل امام جهاز الكمبيوتر ووجدت الحل انى التزم مع شيخ شديد ووجدت شيخى بارك الله فيه الذى كان ينهرنى (وما زال) وهو شديد معنا جزاه الله خيرا حتى وصلت ان احفظ ثلاث ارباع من القران فى اليوم ومن الشاطبيه والدره خمسون بيتا يوميا حفظا متينا فعلمت انى كنت اقتل ذاكرتى وان الشيخ الشديد يوقظ طلابه ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[06 - 09 - 09, 01:11 ص]ـ أخي الكريم أبا عائشة بارك الله فيك حمل هذه المجموعة التي في الرد الذي في الاعلى و استمع للشريط الثاني منه فإنه مفيد لمن أراد أن يحفظ شيئا ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[06 - 09 - 09, 05:56 ص]ـ هذه هي المجموعة برابط تورنت و محتويات المجموعة: 1 - كيف تتحمس في طلب العلم هذا أهم جزء كرر سماعه أكثر من مرة حتى تستفيد أكثر 2 - طالب العلم و الحفظ 3 - طالب العلم و الرحلة 4 - طالب العلم و العمل 5 - كيف تقرأ كتابا 6 - طالب العلم و المنهج 1 7 - طالب العلم و المنهج 2 8 - كيف تسأل أهل العلم و هذا الرابط http://www.mininova.org/tor/2921611 و أسأل الله أن يرزقنا و أياك العلم النافع و العمل الصالح ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[06 - 09 - 09, 06:43 ص]ـ هذه الصورة التقطه قبل قليل ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[06 - 09 - 09, 11:57 ص]ـ الحمد لله زال الإشكال وجارى التحميل ... ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 01:22 م]ـ السلام عليكم منذ زمن وانا احاول حفظ القران والمتون العلميه لكن كانت نفسى تقول لى انى لا استطيع الحفظ فكنت لا استطيع حفظ ايه يوميا والوقت كله بعد العمل امام جهاز الكمبيوتر ووجدت الحل انى التزم مع شيخ شديد ووجدت شيخى بارك الله فيه الذى كان ينهرنى (وما زال) وهو شديد معنا جزاه الله خيرا حتى وصلت ان احفظ ثلاث ارباع من القران فى اليوم ومن الشاطبيه والدره خمسون بيتا يوميا حفظا متينا فعلمت انى كنت اقتل ذاكرتى وان الشيخ الشديد يوقظ طلابه جزاك الله خيرًا ... و شيخنا كان يقول لنا: " من لا يحفظ فلن يتناول الإفطار " ... فتنشط ذواكرنا للحفظ ... فلا ندري أحفظنا لله أم للإفطار (إبتسامة) ... نسأل الله الإخلاص والسلامة ¥

ـ[أبو الوليد الأمازيغي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:15 م]ـ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشبكة هي مُضَيِّعَةُ الأوقاتِ، وقاتلةُ الرَّغباتِ، و موهنةُ العزائمِ، وخاصةً للمبتدئين فهي كالإدمان، ومن لم يجاهد نفسه فإنها تصده عن ذكر الله وعن القرآن هذا إن كنت تتصفح المواقع العلمية المفيدة، فإن كنت ممن يعرِّج في الشبكة على الميتة والموقوذة فاقرأ على طلب العلم السَّلام، ودع الأماني الكاذبة فإن أردت العلم حقا فاهجرها ولا تلتفت إليها، واترك زخرفة الشيطان بأن فيها العلم والفائدة وعندما تجرب ذلك ستدعو لي كثيرا سبحان الله أحد الشيوخ الأجلاء عندنا كان يقول هذا الكلام دائما لطلبة العلم حين يسألوه عن الأنترنت ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:11 م]ـ للنفع ... ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:10 ص]ـ يبدو أن الأمر كما ذكر الشيخ خالد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشبكة هي مُضَيِّعَةُ الأوقاتِ، وقاتلةُ الرَّغباتِ، و موهنةُ العزائمِ، وخاصةً للمبتدئين فهي كالإدمان، ومن لم يجاهد نفسه فإنها تصده عن ذكر الله وعن القرآن هذا إن كنت تتصفح المواقع العلمية المفيدة، فإن كنت ممن يعرِّج في الشبكة على الميتة والموقوذة فاقرأ على طلب العلم السَّلام، ودع الأماني الكاذبة فإن أردت العلم حقا فاهجرها ولا تلتفت إليها، واترك زخرفة الشيطان بأن فيها العلم والفائدة وعندما تجرب ذلك ستدعو لي كثيرا الكسل آفة في البدن، وبلادة في الشعور الإحساس ومكمن الأمر هو الوقوف على بواعث الكسل، وقد ذكرها كثير من الأئمة في كتبهم المتقدمة وأشهر من أسهب فيه ابن القيم رحمه الله وإليك علاجات الكسل والخمول -بعد الاستعانة بالله والإستعاذة من الكسل- وهي: 1 - تقليل الطعام: فإن الإفراط فيه أصل بواعث الكسل والخمول 2 - تقليل النوم: والإفراط فيه أيضا رأس كل بلادة 3 - ممارسة رياضة المشي ولو نصف ساعة يوميا: و فيه فوائد جمة تعود بالنشاط 4 - الوضوء عند كل صلاة: فهي مبعث طرد الكسل، فضلا عن كونها عبادة 5 - احذر أن تذاكر أو أن تحفظ أو تقرأ في مكان بارد (وأعني به هواء التكييف) هذه هي أبرز علاج للكسل والخمول. وقد كتب لنفسي جملة من الإلزامات والضوابط في مسيرتي للطلب ولا زلت أجاهد نفسي حتى أتقنها. أضعها هنا-باختصار- لعل البعض يستفيد منها، وأسميتها: (مجاهدات في طريق الطلب) في العبادات: -المحافظة على قيام الليل -صيام النوافل -قراءة جزئين يومياً -الوضوء عند كل صلاة -التبكير للصلوات في السلوك: -غض البصر -اجتناب كثرة الضحك -الحذر من الوقوع في الغيبة -اجتناب الغضب -تقليل المخالطة بالعامة في طلب العلم: -قراءة 100 صفحة يومياً -كتابة البحوث والتلخيصات والتدوين للفوائد -المحافظة على دوام المراجعة للمحفوظات في العادات: -الإستيقاظ مبكراً -ممارسة رياضة المشي -انبساط النفس -المحافظة على دوام الإبتسامة علماً بأن هذه المجاهدات وضعتها لنفسي وربما لا تلاءم البعض. المرجع (مذكرتي العلمية) نصائح غالية ... جزاك الله خيرا أخى أسامة الشامخ

ارجوا نصيحتي جزاكم الله خيرا فاني في حيرة لا يعلمها الا الله

ارجوا نصيحتي جزاكم الله خيرا فاني في حيرة لا يعلمها الا الله ـ[ابو عابد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:33 م]ـ منذ نعومة اظفاري كنت احب ان ادرس العلم الشرعي ولكن لاسباب عائلية منعت من دراسته، وعندما وصلت الان الى السادس الثانوي لاختار تخصصي الجامعي ما كان في بالي غير ان ادرس اصول الفقه في الجامع ولكن تفاجأت من بعض الاخوة الذين اثق بهم انهم يقولون لي ان جميع الشباب ذهبوا الى الاختصاص الشرعي فيجب علينا ان نخرّج اطباء مسلمين ومهندسين مسلمين .... فصعقت من هذا الكلام وانا حائر الان مع اني لا ارغب الا في التخصص الشرعي وهو حلمي وغايتي منذ الصغر. ايها الاخوة بارك الله فيكم ارجو النصيحة ولا تبخلوا على اخوكم بالدعاء .... ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:51 م]ـ اخي الكريم .. اذا اردت نصحيتي وخلاصة تحربة قديمة شبيهة الى حد كبير بحالك فاتجه الى ما ترغب فيه انت لا ما يريده الاخرون ويحسنونه لك لانك انت من سوف يقوم بالعمل لا هم .. وصدقني انك غالبا لن توفق في مجال لاترغبه من الاساس .. هذا اولا. اما ثانيا .. فلااظنني بحاجة الى تذكيرك باهمية العلم الشرعي وحاجة الامة الى العلماء والدعاة الصادقين الصادعين بكلمة الحق, والمنافحين عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. اما ثالثا .. فاني انصحك ان تكثر من الاستخارة .. وقد قيل ما خاب من استخار وما ندم من استشار .. فالله الله في هذا الامر الذي يغفل عنه الكثير من الناس. والله اسئل ان يوفقك الى ما فيه خيرك وصلاحك .. ولاتنساني من دعوة صالحة وتقبل تحياتي الاخوية ـ[ابن سبيل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:50 م]ـ السلام عليكم أخي الكريم .. أسأل الله أن يزيل حيرتك ويهديك ويسددك أكرر عليك تماما بالحرف الواحد كل ما قاله لك الأخ عبدالمهيمن توكل على الله وادرس ما تميل إليه وتحبه وترغب فيه وما عظمت فيه رغبتك ونهمتك واستعن بالله ولا تعجز وربنا يفتح عليك والسلام عليكم ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:21 م]ـ من يريد منك دراسة الطب و الهندسة ليس أدرى بنفسك منك أنا مثلك كنت أحب العلوم الشرعية منذ الصغر و لمّا لم أجد تشجيعاً من أهلي لدراسة العلوم الشرعية توجهت بعد إكمال الثانوية لدراسة الهندسة و أكملتها لكنني نادم إلى اليوم على أخذي بنصائح أُناس جُهّال لا يعرفون قيمة العلم الشرعي فيفضلون عليها الطب و الهندسة .... !!!!!!!!!! لا و ربّ الكعبة العلم الشرعي إن صاحبته نية صالحة لا يعدله ما في الأرض جميعاً , كيف لا و قد ورثوا العلم الشرعي عن أنبياء الله (صوات الله و سلامه عليهم أجمعين) , كيف لا يكون العلم الشرعي أشرف العلوم و هو سبيل الجنّة إن أخلصت فيه نيتك لله وحده و عمِلتَ بما علِمت و ختاماً أُذَكرك بأمرين: 1 - صلاة الإستخارة في مثل هذه الأمور 2 - إن درستَ العلم الشرعي فأخلص نيتك لله , أخلص نيتك لله , أخلص نيتك لله أخوك المحب لك في الله أمجد التُركماني ـ[ابن جندي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:59 ص]ـ ولكن تفاجأت من بعض الاخوة الذين اثق بهم انهم يقولون لي ان جميع الشباب ذهبوا الى الاختصاص الشرعي فيجب علينا ان نخرّج اطباء مسلمين ومهندسين مسلمين .... الساحة مليئة بالمهندسين و الأطباء و علماء الذرة و الكمياء و جميع المجالات من المسلمين و لكن لا تظهر برعاتهم في بعض البلاد الإسلامية مثلا لعجز الدولة عن القيام بمشاريع ضخمة في مجالاتهم , و المهم أن هناك من ألتزم أثناء الجامعة و بعد الجامعة و هو بارع في تخصصه و مضى في ذلك التخصص حتى يفيد المسلمين عند الحاجة إلى ذلك , خلاصة الكلام أن جميع التخصصات موجودة بحمد الله في صفوف المسلمين و الملتزمين , فأرجو ا أن تطلب العلم الشرعي , و تكون طالب علم قوي متين مجتهد , تفيد الأمة بالعلم الشرعي الذي هم في أمس الحاجة إليه بإخلاصك لله عز و جل. ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:40 ص]ـ أري أن كثيراً من الإخوة هنا يجعلون الدراسة الجامعية عقبة كبيرة أمام طلب العلم الشرعي، فإما أن يدخل طالب العلم كلية لطلب العلم الشرعي وإلا فلن يطلب العلم، أو لن يصبح طالب علم! قد يجمع طالب العلم بين العلم الشرعي ودراسته الأخري، وإن كان ذلك صعباً بعض الشئ، خصوصاً في الكليات العملية ... ومعظم علمائنا الكبار كانت لهم دراسة أخري خلاف العلم الشرعي كالشيخ محمد إسماعيل المقدم والشيخ أبو إسحاق الحويني والشيخ مصطفي العدوي والشيخ محمد عبد المقصود والشيخ سيد العربي والشيخ ياسر برهامي والشيخ أحمد حطيبة - حفظهم الله جميعاً - وغير ذلك الكثير وكثير منهم درسوا في كليات الطب والهندسة ... إذاً فالدراسة الجامعية بشكل عام لا تمنع من طلب العلم، وإن كانت الدراسة الجامعية دراسة شرعية فهو أفضل ... ولذلك فأنا أنصحك مادمت تحب طلب العلم أن تتجه لدروس العلم وتطلب العلم علي المشايخ، وبالنسبة لموضوع الكلية فأري أن تنظر إلي قدراتك وتقف وقفة صادقة مع نفسك لتحديد هدفك وعليك بالدعاء والاستخارة ... أسأل الله أن يوفقني وإياك وجميع إخواننا المسلمين

لا تبخلوا بالنصيحة: طالب علم محتاج جدا للنصيحة

لا تبخلوا بالنصيحة: طالب علم محتاج جدا للنصيحة ـ[ابو عابد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:22 م]ـ ارجوك لا تخرج احتاج الى مشورتك الان فهلا تعطيني شيئا من وقتك لتسمع قصتي:: منذ نعومة اظفاري كنت احب ان ادرس العلم الشرعي ولكن لاسباب عائلية منعت من دراسته، وعندما وصلت الان الى السادس الثانوي لاختار تخصصي الجامعي ما كان في بالي غير ان ادرس اصول الفقه في الجامع ولكن تفاجأت من بعض الاخوة الذين اثق بهم انهم يقولون لي ان جميع الشباب ذهبوا الى الاختصاص الشرعي فيجب علينا ان نخرّج اطباء مسلمين ومهندسين مسلمين .... فصعقت من هذا الكلام وانا حائر الان مع اني لا ارغب الا في التخصص الشرعي وهو حلمي وغايتي منذ الصغر. ايها الاخوة بارك الله فيكم ارجو النصيحة ولا تبخلوا على اخوكم بالدعاء .... ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:33 م]ـ صلِّ صلاة الإستخارة و راجع نصائح الإخوة لك في موضوعك الآخر ـ[ابن جندي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:58 ص]ـ ولكن تفاجأت من بعض الاخوة الذين اثق بهم انهم يقولون لي ان جميع الشباب ذهبوا الى الاختصاص الشرعي فيجب علينا ان نخرّج اطباء مسلمين ومهندسين مسلمين .... الساحة مليئة بالمهندسين و الأطباء و علماء الذرة و الكمياء و جميع المجالات من المسلمين و لكن لا تظهر برعاتهم في بعض البلاد الإسلامية مثلا لعجز الدولة عن القيام بمشاريع ضخمة في مجالاتهم , و المهم أن هناك من ألتزم أثناء الجامعة و بعد الجامعة و هو بارع في تخصصه و مضى في ذلك التخصص حتى يفيد المسلمين عند الحاجة إلى ذلك , خلاصة الكلام أن جميع التخصصات موجودة بحمد الله في صفوف المسلمين و الملتزمين , فأرجو ا أن تطلب العلم الشرعي , و تكون طالب علم قوي متين مجتهد , تفيد الأمة بالعلم الشرعي الذي هم في أمس الحاجة إليه بإخلاصك لله عز و جل. ـ[محمد سعيد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:34 ص]ـ أخي الكريم أنصحك أن تتخصص فيما تحبه وتتقنه وتظن أنك تنفع به المسلمين سواء كان علما شرعيا أو دنيويا لأنك لو تخصصت فيما تكرهه ربما لا تحصل لا هذا ولا ذاك وتكون خسرت الاثنين هذه نصيحتي والله الموفق ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:05 ص]ـ اصاب شيخنا محمد سعيد في نصحك بارك الله فيك يا شيخ ـ[أبو مشاري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:33 ص]ـ أخي الكريم سبق أن حصل نقاش بين الأخوة في مثل هذه الاستشارة في الملتقى فلعلك تبحث هذه المناقشات. وكذلك هناك استشارة في موقع الإسلام اليوم في مثل هذا. و يبقى الأمر أخي الكريم راجع إلى النظر إلى مجموعة من المؤثرات الخارجية و الشخصية التي تحيط بك فلذلك من الأولى استشارة المشايخ و أصحاب البصيرة و الحكمة ممن له اطلاع على حالك و شخصك. و تذكر (كان رسول الله يعلمنا الاستخارة في كل شيء) فما خسر من استخار و لاندم من استشار والله أعلم. ـ[محب الوحيين]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:47 ص]ـ و يبقى الأمر أخي الكريم راجع إلى النظر إلى مجموعة من المؤثرات الخارجية و الشخصية التي تحيط بك. و أضيف على هذا الكلام أن كل شخص هنا يعبر عن وجهة نظرة و دون أن يعرف المؤثرات الخارجية و الشخصية التي تحيط بك و إلى أمور أخرى كثيرة لذلك من الأولى استشارة المشايخ و أصحاب البصيرة و الحكمة ممن له اطلاع على حالك و شخصك و تذكر (كان رسول الله يعلمنا الاستخارة في كل شيء) فما خسر من استخار و لاندم من استشار والله أعلم.

منتدى التخريج ودراسة الاسانيد

منتدى التخريج ودراسة الاسانيد ـ[السيد معيوف]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:53 م]ـ السلام عليكم اريد ان اعرف ما هى الايام والاوقات لدروس العلم لفضيلة الشيخ ابى اسحاق ـ[محمد على تركى]ــــــــ[03 - 05 - 07, 05:33 م]ـ حديث خلق اللة ادم على صورتة ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 05 - 07, 05:36 م]ـ ماذا هنالك؟! (ابتسامة).

هل توجد اشرطة للشيخ عبدالعزيز الطريفي تباع في الاسواق

هل توجد اشرطة للشيخ عبدالعزيز الطريفي تباع في الاسواق ـ[ابو محمد المتفائل]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:09 م]ـ هل توجد اشرطة للشيخ عبدالعزيز الطريفي تباع في الاسواق ـ[الساري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 09:10 ص]ـ لا يوجد إلا شريط واحد وهو كلمة التوحيد والمتغيرات ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:46 م]ـ وله كتاب الإعلام بشرح نواقض الإسلام وتوحيد الكلمة على كلمة التوحيد ـ[ابو محمد المتفائل]ــــــــ[06 - 02 - 06, 03:08 م]ـ بارك الله فيك أخي الساري

بشرى الى محبي الشيخ صالح المغامسي افتتاح صفحته في موقع صيد الفوائد

بشرى الى محبي الشيخ صالح المغامسي افتتاح صفحته في موقع صيد الفوائد ـ[محمد الجهني]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:48 م]ـ إلى محبي الشيخ صالح بن عواد المغامسي. أزف إليكم بشارة افتتاح صفحته في موقع صيد الفوائد المبارك. وبها العديد من المواضيع كتفريغ ألبوم التأملات القرانية. وبرنامج مجمع البحرين الذي عرض على المجد. وألبوم الأيام النظرة في السيرة العطرة الذي عرض على قناة المجد مده. وبعض الفوائد من أشرطته. ورابط لأاكثر من ثمان وأربعون ملف صوتي للشيخ. وقريبا برنامج محاسن التأويل وبرنامج القطوف الدانية للشيخ حفظه الله. والصفحة لها أكثر من أسبوعين فلا تبخلوا علينا في نشرها في المنتديات والمواقع. وهذا رابط للصفحة أيضا لنشره: http://saaid.net/Doat/almgamce/index.htm أخوكم محمد الجهني. ـ[أبو عباد]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:33 ص]ـ بشرك الله بالجنة اخي محمد على هذه البشرى أسأل الله تعالى أن ينفع بالشيخ الإسلام والمسلمين أبو عباد ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:49 م]ـ جزاك الله خيرا فقد أفرحتنا و نحن نحب الشيخ في الله الله يبارك لنا في عمره على الطاعات ... ـ[محمد الجهني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:01 ص]ـ الهم آمين. أخوكم محمد الجهني. ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[16 - 02 - 06, 04:47 م]ـ جزاكم الله خيراً على مادللتمونا عليه. ـ[محمد الجهني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:11 ص]ـ وأنتم كذلك. أخوكم. ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:05 م]ـ جزاك الله خير .. ورفع الله قدرك ـ[محمد الجهني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 05:49 م]ـ اللهم آمين وإياك. أخوكم. ـ[ابن جبير]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:20 م]ـ جزاكم الله خيراً والناظر في ما يلفظ به الشيخ من رزين عبارة ولطيف كلام وتماسك معاني ولغة مستوحاه دالة على علو طول في هذا الباب - فتح الله عليه وإن كان في تأملاته اشبه نهج صاحب اضواء البيان في التفسير وتحضرني قاعدة من القواعد التي ذكرها الشيخ /عبدالرحمن بن ناصر السعدي في القواعد الحسان وذكر - انقل بالمعنى - انه من كان له حفظ وافر من اللغه ومعرفة بأحوال المصطفى صلى الله عليه وسلم وسيرته فهذا من المؤهلات القائمه في علم التفسير 0 ولما ان تلمس هذا في القدرات اللغويه للشيخ وشرحه للايام النضر وغيرها تجد ما ذكرت والمقام يضيق عن الاستطراد وإلا فحقه اعظم من هذه الكلمات العابره ومثله يستشهد به ولايحتاج من مثلي شهاده - والله المستعان 0 ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:29 م]ـ أكيد فالشيخ التفسير و السيرة هي مجالة الرحب و التي يبدع فيها ومن ورعه ولا أعرف أنه يشرح في غير ذلك لا في فقه ولا غيره ... ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:03 ص]ـ الشيخ صالح المغامسي، بث في نفسي حب التفسير حبا جما، فجزاه الله خيرا. ـ[محمد الجهني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:16 ص]ـ بارك الله فيكم على ماقلتم. أخوكم. ـ[ابو معاذ الحربي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:35 ص]ـ رفع الله قدر الشيخ وقدرك اخي محمد وبارك الله فيكم ـ[محمد الجهني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:11 ص]ـ جزاكم الله خيراً. و أياكم. ـ[محمد الجهني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:11 ص]ـ بارك الله فيكم على مروركم. ـ[محمد الجهني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 09:18 ص]ـ جزاكم الله خيراً. ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 06:49 م]ـ هل الشيخ له موقع؟

يا طلبة العلم أريد أن أقرأ كتابا في كل فن، فبماذا تنصحونني؟؟؟

يا طلبة العلم أريد أن أقرأ كتاباً في كل فن، فبماذا تنصحونني؟؟؟ ـ[الباحث]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:08 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد أن أبدأ القراءة في كل فن من فنون العلم. قراءة إطلاع لا دراسة ولا تقييد فوائد. مجرد قراءة الكتاب وأمر عليه من أوله إلى آخره. وهذه الفنون هي: - العقيدة. - الفقه. - التفسير. - الحديث. - أصول الفقه. - القواعد الفقهية. - علوم القرآن. - علوم الحديث. - النحو. - الصرف. - البلاغة. - اللغة: معاني الكلمات. - الأدب. - الشعر. - السيرة. - التاريخ. - التجويد. - القراءات. - الفتاوى. العلوم كثيرة. والعمر قصير لاستيعاب أحدها. فبأي كتاب أبتدئ في كل فن. وجزاكم الله خير الجزاء. ـ[أبو غازي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:04 م]ـ كتب مطولة أم مختصرة؟ ـ[الباحث]ــــــــ[04 - 02 - 06, 03:11 م]ـ مختصرة ثم متوسطة ثم مطولة. صغار العلم قبل كباره .. ! ـ[الصديق]ــــــــ[05 - 02 - 06, 03:26 م]ـ السلام عليكم أرى و الله أعلم أن تهتم بعلم أو علمين و تتمكن فيه بإدن الله أفضل لك من التقلب في كل هده العلوم و كما قلت فالعلوم كثيرة و العمر قصير ....... و الله أعلم عليك باستشارة العلماء الأفاضل و طلبة العلم ـ[الباحث]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:18 م]ـ لا بأس. ولكني لا أريد أكثر من ثلاثة أو خمسة كتب في كل فن. ثم بعد ذلك أتخصص في علم معين. ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:07 م]ـ أنصحك أولا بآلا تشتت نفسك لاختلاف المناهج واختلاف النصائح فهذا سيقول لك عليك بحفظ كتب كذا وقراءة كذا وآخر يقول عليك بكذا وكذا المهم أخي الكريم أن تختار لنفسك منهجا تسير عليه من بين المناهج المطروحة في هذا المنتدى وكلها إن شاء الله مباركة طيبة ونصيحتي أن تهتم اهتماما كبيرا بحفظ القرآن وفهمه وحفظ الاحاديث النبوية الشريفة أبدأ بالاربعين النووية وزيادتها من جامع العلوم والحكم وثن بعمدة الأحكام ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[05 - 02 - 06, 10:00 م]ـ السلام عليكم إذا كان للإطلاع ... و أفول فقط للاطلاع و التي ستعطي فكرة جيدة لكل فن: التجويد: غاية المريد في علم التجويد لعطية قابل نصر .... و ليتك تقرأ معه مصحف القراءات حتى تعرف أوجه القراءات للآيات النحو و الصرف: ملخص قواعد اللغة العربية لفؤاد نعمة البلاغة: البلاغة الواضحة لعلي الجارم معاني الكلمات: المختار الصحاح للرازي السيرة: المباركفوري أو هذا الحبيب للجزائري العقيدة: سلسلة د. عمر الأشقر أو حقيقة الإيمان لعمر عبد العزيز أصول الفقه: الواضح للأشقر (على ملاحظات فيه). أصول حديث: تيسير مصطلح الحديث للطحان أو عمرو سليم و كذلك كتابهما في أصول التخريج و دراسة الأسانيد الفقه: فقه السنة لسيد سابق محقق (طبعة الرسالة محكوم عليها الأحاديث و بها إحالات لكتاب الألباني "تمام المنة" و إن كانت نادرة، إلا أنها في رأي أفضل النسخ للكتاب) فقه الحديث: شرح رياض الصالحين و الأربعين النووية لابن عثيمين و إن شئت تيسير العلام شرح عمدة الأحكام لابن بسام علوم القرآن: لمناع القطان التفسير: أيسر التفاسير للجزائري و تفسير ابن كثير المحقق (15 مجلد) الفرق و الجماعات: الموسوعة الميسرة في الأديان و الفرق و المذاهب المعاصرة للندوة العالمية للشباب الفتاوى: فتاوى اللجنة الدائمة مرجع ممتاز فإذا اجتهدت في قراءة هذه الكتب و العمل بما فيها .... ستكون قد كونت قاعدة معرفية -أو إن شئت فقل ثقافية- في العلوم الشرعية كما أنها مكتبة لا غنى عنها لأي بيت مسلم أما التأصيل العلمي ... فقصة أخرى! تجدها في هذا المنتدى ... فابحث عنها ... و اعلم أن العلم رزق و ما عليك إلا أن تأخذ بالأسباب و الله هو الذي يفقه إذا أراد بك خيرا! و الله الموفق ـ[خالد السبهان]ــــــــ[07 - 02 - 06, 04:07 م]ـ والله يا أخي الباحث أنا أرى أن هذه الطريقة فيها تشتيت للذهن أولا إحفظ القرآن ثم خذ متن ثم إحفظه وأقرأ شرحه ثم متن آخر وهكذا ـ[الباحث]ــــــــ[07 - 02 - 06, 05:24 م]ـ جزاكم الله خير جزاء على النصيحة. ولكني أخشى أنه خلال مرحلة حفظ القرآن وسماع الشروح العلمية والمتون أن أجهل ضروريات العلم في كل فن. ¥

فمثلاً: السيرة أجهل فيها الكثير مما هو ضروري معرفته. لذلك طلبتُ منكم أن ترشدوني إلى كتاب في كل فن أرجع إليه للضروريات لا للتخصص. ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:51 م]ـ أخي الباحث أكتب لك هذا الرد وأنا في نفسي أقل من أن أتسنم مثل هذا الموضوع الحساس لكن أدلي بما يؤدي إليه إجتهادي والله هوالموفق سبحانه بمن وكرمه: أولا: لا بد قبل البدء أن تكون الصورة واضحة في ذهنك لما أنت مقبل عليه من إستحضار للنية وتصحيح لها قبل كل شيء. ثانيا: العمر لا يكفي لك شيء لكن لا يعني هذا الفتور عن العلم وتحصيله وبذل الجهد في طلبه ** ونتيجة لهاتين المقدمتين فعليك بالأهم ثم المهم ثم الأقل أهمية وبما أنت تحتاجه في محيطك الذي ستبلغ فيه دين الله جل وعلا وبعد ذلك نشرع في المقصود بإذن الله: 1/ العقيدة تنقسم إلى قسمين رئيسيين الألوهية والأسماء والصفات أما في الألوهية فهناك كتب تقرأ للإطلاع وهناك كتب تقرأ قراءة حفظ وفهم وسماع شروح أما في الإطلاع (الرد على البكري والعبودية و ........... غيره مما لا يخفى على أمثالكم) أما في الشرح (الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد وكشف الشبهات ومسائل الجاهلية بشرح الشيخ صالح آل الشيخ فإنه مؤصل ومفيد) ملاحظة إحرص على تقييد الفوائد التأصيلية والقواعد في كناش خاص وإذا سمت الهمة وأردة ان تلخص ما سمعت على هذه الكتب من الشرح فهو الغاية ثم بعد ذلك إذا إطلعت على بعض الشروحات الأخرى وجعلتها في قسم المطالعة (أي الشروح الأخرى) فإنك ستضيف إلى ماعندك من فوائد ماند في تلك الشروح من فوائد وتقاسيم. 2/الأسماء الصفات: كذلك تنقسم إلى قسمين كتب مطالعة وكتب مدارسة وحفظ. أما القسم الأول فيندرج تحته كتب كثير ةوكثيرة جدا على سبيل المثال لا الحصر (الصواعق ومختصره وإجتماع الجيوش الإسلامية .................... ) القسم الثاني المدارسة (اللمعة والواسطية والطحاوية والتدمرية) بشرح كذلك الشيخ صالح آل الشيخ والتدمرية بشرح الشيخ محمد أمان أو ابن عثيمين رحمهما الله ويعمل لها دفتر فوائد كما مر معنا في قسم توحيد الألوهية ملاحظة قراء كتب المطالعة حبذا تكون بعد سماع الواسطية وكتاب التوحيد على الأقل والله أعلم الطريقة مناسبه أمضي على بقية الفنون أم أقف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[أم جهاد]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:18 م]ـ لماذا لا تشتغل بالأولى من العلوم التي ذكرتها قراءة وحفظا, أما الأخرى فيكفيك - مؤقتا- الاستماع إلى أشرطة كاسيت في ذلك العلم ,, وأقول ذلك لأني رأيت - حسب تجربتي - أن الاستماع إلى الأشرطة يكون في أوقات قد لا تتسنى لك القراءة فيها. وهي مع ذلك قد تجمع لك معلومات من كتب كثيرة وتوصلك إلى الخلاصة التي تنفعك إلى حين. مثل أشرطة الشيخ ابن عثيمين- عليه رحمة الله-. ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:47 م]ـ لاتشتت الذهن وعليك في البداية بالتركيز على علمي العقيدة و الفقة

الدرر والفوائد من "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة"

الدرر والفوائد من "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:12 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم: الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المرسلين محمد وعلى آله وصحبه والتابعين: فهذه فوائد التقطها من كتاب "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة"للشيخ محمد بن عبد الله بن حميد العامري النجدي الحنبلي، ولد عام 1236هـ كان إمام المقام الحنبلي في مكة المكرمة أيام حكم الشريف، وتوفي بالطائف عام 1295هـ، وقد ترجم للحنابلة من حيث توقف الامام ابن رجب في ذيل الطبقات، وله ترجمة مشهورة بيد تلميذه صالح البسّام، والكتاب فيه فوائد وطرائف ونوادر إلا أنّ المؤلف – عفا الله عنه – قد شاب كتابه بتصوفٍ مذموم وعداوة قبيحة على بعض علماء أهل السنة والجماعة في زمنه فأعرض عن ترجمة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وتلاميذه ممن كانت لهم يدٌ طولى في المذهب وتحقيقه. على كل حال، رحم الله الشيخ ابن حميد وغفر له، والحكمة ضآلة المؤمن أينما وجدها استفاد منها. وقبل الشروع في الفوائد: أنقل نصّاً مهما للشيخ ابن بدران الدمشقي – رحمه الله – من كتابه "المدخل"وفيه إشارة مهمة لكل طالب علم يسلك طريق التفقه في الدين: قال-رحمه الله -: "الأمر الرابع: معرفة تراجم علماء مذهبه وما لهم من المؤلفات وأن يعرف طبقاتهم وإلا فقد يمرُّ به اسم واحد من الحنابلة فيظنه حنفياًّ أو من الحنفية فيظنه شافعياًّ أو من المتقدمين فيظنه متأخراًّ أو من أرباب الأقوال والوجوه في مذهبه فيظنّه مقلّداً بحتاً ومثل هذا يقبح بالمتفقه وينادي على انحطاطه عن ذروة الكمال والله يتولى الصالحين. اهـ. الدرر والفوائد من السحب الوابلة: 1 - عبدالله بن محمد أبي الجمال القاهري – رحمه الله -: قال المؤلف: وقد أخذ عنه الفضلاء في العربية ثم قال: سمعته يقول: إنما تمهرت في العربية بقراءة البخاري وتنزيل ما اقرأه على الاصطلاح 2 - عبدالوهاب بن فيروز توفي في ساحل بحر عُمان. قلتُ: وللحنابلة تواجدٌ وانتشار في سواحل بحر عُمان إلى هذه الأيام. 3 - في ترجمة عثمان بن قائد النجدي: وصنف هداية هداية الراغب شرح عمدة الطالب حرره تحريراً نفيساً فصار من أنفس كتب المذهب. قلتُ: وقد أشار إلى نحو ذلك الثناء ابن بدران في المدخل لكن الكتاب ذكر أنّه شرح عمدة الراغب "المتن لمنصور البهوتي" والشرح لعثمان النجدي، فهل هو مراد ابن حميد؟! أفيدونا أفادكم الله. 4 - قصة رائعة لعبدالوهاب بن فيروز الأحسائي في انصرافه لطلب العلم. (اتركها لكم للرجوع إليها، والسبب عدم مناسبة النقل لها في الملتقى). 5 - أرسل أبوالحسن المشرفي الحنبلي إلى ابن حميد "المؤلف" لما أطال عنه الانقطاع: وليس خليلي بالملول ولا الذي ... إذا غبتُ عنه باعني بخليل ولكن خليلي من يدومُ وصاله ... ويحفظ سري عند كل خليل. 6 - ابن اللحّام: علي بن محمد بن علي بن عباس البعلي هو صاحب القواعد الأصولية في الفقه وصاحب الاختيارات لشيخ الاسلام ابن تيمية. ويوجد آخر بنفس اللقب ولكن هو: علي بن أمير الدين بن محمد بن علي بن عباس البعلي. ولد في صفر سنة 752هـ ومات بالقاهرة سنة 803هـ. قال مقيّده-طلال-: تم الفراغ من قراءة السحب الوابلة عشية ليلة الجمعة من تاريخ 4 - 1 - 1427هـ وانتخبتُ أعلاه بحسب ما وافق شرط الملتقى. والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات. مواضيع مفيدة في الملتقى متعلقة بالتراجم: المُحَصَّل من المدخل المفصل للشيخ بكر أبو زيد (1 - http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62005&highlight=%C7%E1%E3%CF%CE%E1+%C7%E1%E3%DD%D5%E1) مشاركة 22 للشيخ عصام البشير 2 - تقييد ما فات المدخل المفصل للشيخ: بكر أبو زيد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45214&highlight=%C7%E1%E3%CF%CE%E1+%C7%E1%E3%DD%D5%E1) للأخ ذو المعالي. حفظ الله الجميع ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 02 - 06, 11:28 م]ـ نشطتني ـ أثابك الله ـ لكتابة نبذ ٍ من الفوائد التي نقلتها من هذا الكتاب المفيد ومن حواشي المعلق ـ أثابه الله ـ وبعض هذه الفوائد قد لا تكون محل اعتناء عند الأخوة كالفوائد في علم الأنساب والأسر ونحوها وقد فرغت من قراءته يوم الأحد 27/ 7/1425 بعض الفوائد من مقدمة المحقق: ¥

1ـ آل زامل وآل سليم يرجعون إلى جد أعلى اسمه زامل أيضاً. 2ـ قال الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع: أنشئت مدينة عنيزة سنة 630 تقريباً. 3ـ وعنه:علماء النسب يجعلون لك أب ثلاثين سنة في الغالب 4ـ أول من سكن عنيزة: زهري بن جراح الثوري وذريته موجودون الآن. 5ـ شمس الدين لقب يغلب على من اسمه محمد. بعض الفوائد من المصنف: 1ـ قال الشافعي: من حفظ التاريخ زاد عقله. 2ـ قال ابن قاضي الجبل: الصالحية جنة ... والصالحون بها أقاموا فعلى الديار وأهلها ... مني التحية والسلام 3ـ أحمد بن إبراهيم بن نصر الكناني (800 ـ 876) حفظ نصف الملحة في ليلة. 4ـالأبشيطي أحمد (ت.883) كان يقرئ الجان. 5ـ في ترجمة أحمد بن عيسى النابلسي السيلي , أنه قال: والضاد مخرجه عسير جدا ... من أول احدى الحافتين يبدا مع مايلي الأضراس مستطيل ... رخو ومن يقرأ كذا قليلُ قارئه بالصفة المقررة ... سبحان من يسره وعسره 6ـ ابن عوض المرداوي (ت1105) له حاشية على دليل الطالب. 7ـإسماعيل بن بردس البعلي (ت.786) له نظم لطبقات الحفاظ ونظم للنهاية في غريب الحديث. 8ـ عبد العزيز بن عدوان (1179) له نظم على العقيدة الواسطية أوله: برب البرايا أستعين وأبتدي. 9ـ في ترجمة مفتي الديار النجدية الشيخ عبدالله أبا بطين ــ العائذي العبيدي القحطاني ـ (ت.1282) ( ... صار يقرأ ابن عقيل بلا توقف) قلت: أي شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك. ( .... بموته فقد التحقيق في مذهب أحمد فقد كان آية فيه وإلى تحقيقه النهاية فقد وصل فيه إلى الغاية). ( .... يستحضر استحضاراً عجيباً فإذا قرر مسألة يقول: هذي عبارة المقنع مثلاً وزاد عليها المنقح كذا ونقص منها كذا وأبد لفظة كذا بهذه مع شدة التثبت والتأمل إذا سئل عن مسألة واضحة لا تخفى على أدنى طلبته تأنى في الجواب حتى يظن الجاهل أنه لا يعرفها , والحال أنه يعرف من نقلها ومن رجحها ومن ضعفها ودليلها .... ). 10ـ قال المحقق في ترجمة عبد الله بن عثمان بن جامع الزبيري: أسرة آل جامع لا تزال موجودة في البحرين ومنهم الآن فضلاء .. 11ـ عبدالله بن فائز بن منصور أبا الخيل من بني وائل ولد في الخبراء وطلب العلم وعمره 30 سنة حتى صار إمام عنيزة وخطيبها. 12ـ عيسى بن حجاج العالية (ت807) كان يمدح بالقصيدة رجلاً ثم يمدح بها غيره فإذا عوتب قال: هن بنات أفكاري أو أبكار أفكاري أزوجهن بمن شئت. يتبع ,,, بإذن الله. ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:05 م]ـ للفائدة فهذا رابط حول موضوع كتب التراجم حول كتاب (علماء نجد) للشيخ البسام: استدراكات وتعليقات ومناقشة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71513 ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:34 ص]ـ 13 ـ في ترجمة محمد بن إبراهيم الراميني (ت.1011) أنه قال: "تقول العرب: حسن شعر المرأة أحد الوجهين , القلم أحد اللسانين , حسن المرافقة أحد النفقتين ,منشد الهجاء أحد الهجائين , العزل أحد الوأدين , الأدب أحد الحسنين , الجنوب أحد المطرين , السؤال عن الصديق أحد اللقائين , التثبت أحد العزمين , القرض أحد الهبتين , التلطف في الحاجة أحد الشافعين , اللطافة أحد الحظين , حسن الخط أحد البلاغتين , اليأس أحد الراحتين , الطمع أحد المعرتين , سوء الخلق أحد المصيبتين". 14ـ البهوتي الخلوتي المصري له حاشية على شرح الأشموني. 15 ـ قال محمد بن سيف النجدي في قصيدة له في الآداب: أرى المجد صعباً غير سهل التناولِ ... أبياً شديداً معجزاً للمحاولِ. 16 ـ في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن حسين العفالقي ـ القحطاني (ت.1164) وكان متعصباً ضد الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ـ: ( .... كان شخص من أقربائه يقرأ عليه مع رفقة له في "قواعد الإعراب" فلما خرج قال لبعض الطلبة لم يزدنا الشيخ على ما في الشرح! فنقلت هذه الكلمة إلى الشيخ فلما كان من الغد وحضر بعض الطلبة قال الشيخ لذلك الشخص: اقرأ الدرس الماضي فقرأه وشرع الشيخ في التقرير بأبلغ عبارة وأوسع نقل إلى الضحوة ثم قال لذلك التلميذ: مافهمت من هذا؟ فقال: لم أفهم شيئاً فقال: لهذا لم أزدك على مافي الشرح). 17ـ قال مرعي الكرمي (ت.1033) لئن قلد الناس الإئمة إنني ... لفي مذهب الحبر ابن حنبل راغبُ أقلد فتواه وأعشق قوله ... وللناس فيما يعشقون مذاهبُ 18ـ نظم ابن عبد الهادي المقدسي ـ العدوي القرشي يرجع نسبه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ـ اصطلاحاته في كتابه مغني ذوي الأفهام فقال: نون المضارع نعمانُ وهمزته ... للشافعي وفقاً فاستمع خبري واليا وفاق الثلاث والخلاف أتى ... من بين أصحابنا بالتاء على خطري وإن بدأتُ بماض فهو منفرد ... وإن بدأتُ باسم غير منحصر 19ـ ابن عبد الأحد الحراني ـ الخالدي نسباً العلوي الحسيني ـ نظم كتاب العمدة لابن قدامة. 20 ـ في ترجمة عبد الوهاب بن محمد بن عبدالله بن فيروز التميمي ـ النجدي ثم الأحسائي ـ (ت.1205) ( .. لما تزوج بأمر والده وإلزامه أخذ ليلة الدخول معه المحفظة فلما انصرف عنه الناس نزل السراج وقعد يطالع الدروس التي يريد أن يقرأها في غد , ويقد في نفسه أنه بعد إتمام المطالعة يباشر أهله فاستغرق في المطالعة إلى أن أذن الصبح فتوضأ وخرج للصلاة وحضر دروس والده من أولها ولم يعلم والده بذلك لكونه لا يبصر ولما فرغ من الدروس أتى إليه ولده وسلم عليه فبارك له وبارك له الحاضرون وفي الليلة الثانية فعل كفعله بالأمس ولم يقرب أهله من غير قصد للترك لكن لاشتغاله بالمطالعة فيقول في نفسه: أطالع الدرس ثم ألتفت إلى الأهل فيستغرق إلى أن يصبح فأخبرت المرأة وليها بذلك فذهب وأخبر والده بالقصة فدعاه والده وعاتبه وأخذ منه المحفظة وأكد عليه بالإقبال عليها .. ) يتبع .... ¥

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:39 ص]ـ بارك الله فيكم الأخ أبو أسامة القحطاني، بارك الله فيكم وفي علمكم، أدخلت السرور على قلب أخيك بهذه الفوائد، فا اسأل الله أن يدخل السرور عليك في الدنيا والآخرة. الأخ الفاضل الراية، بارك الله فيكم وفي فتى بني زيد "الأخ زكي". ـ[أبو معطي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 05:20 م]ـ السلام عليكم أخي الفاضل طلال العولقي سلمك الله بارك الله فيك وفي الأخوة الكرام: أبو أسامة القحطاني، الراية على هذه الفوائد والدرر النفيسة، استفدنا منكم جزاكم الله كل خير هناك وثيقة مفيدة في الموضوع للمؤرخ الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى (المتوفى سنة 1343) استدرك فيها علماء أشيقر الذين لم يذكرهم الشيخ محمد بن عبدالله بن حميد في (السحب الوابلة)، وقد نشر هذه الوثيقة وتحدث عنها الباحث عبدالله بن بسام البسيمي في كتابه (العلماء والكتاب في أشيقر) أثناء ترجمته للشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى 2/ 337 - 340 قال فيها ابن عيسى: (الذين لم يترجم لهم ابن حميد في طبقاته التي جعلها ذيلاً على طبقات الحنابلة لابن رجب من أهل نجد من أهل أشيقر الشيخ الامام محمد بن أحمد بن إسماعيل المتوفى في أشيقر سنة تسع وخمسين وألف، وابنه الشيخ إبراهيم بن الشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل، كان قاضياً في أشيقر، وابنه الشيخ عبدالله بن محمد، وابنه الشيخ محمد بن عبدالله بن الشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل توفي في أشيقر سنة تسع وماية وألف كان قاضياً في أشيقر، وابنه الشيخ إبراهيم بن الشيخ محمد بن عبدالله بن الشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل قاضي بلد القراين (أنظر رقم 1 في الملاحظات)، والشيخ عثمان بن عقيل بن عثمان الملقب السحيمي قاضي أشيقر توفي سنة 1182، والشيخ أحمد بن عثمان بن عثمان الحصيني توفي في أشيقر هو والشيخ محمد بن الشيخ أحمد بن محمد القصيّر، وعمه الشيخ محمد بن محمد القصيّر، كلهم في وباء وقع في أشيقر سنة 1139، والشيخ حسن بن علي بن عبدالله بن بسّام تلميذ ابن صفيّ الدين توفي في أشيقر (أنظر رقم 2 في الملاحظات)، وأولاده الشيخ طلحه بن الشيخ حسن، والشيخ عبدالله بن حسن، والشيخ أحمد بن محمد بن بسّام جد آل بسّام أهل عنيزة تلميذ الشيخ ابن إسماعيل والشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن منيف بن بسّام القاضي جد القضاة أهل عنيزة كان قاضياً في أشيقر ولاه الشريف قضاء عالية نجد، وابن ابن ابنه الشيخ علي بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن منيف بن بسّام قاضي أشيقر، والشيخ قاضي أشيقر عبدالله بن عثمان، وابنه الشيخ عثمان بن عبدالله، والشيخ عبدالله بن أحمد بن محمد بن بسّام جد البساما الذي سكن أشيقر، والشيخ حسن بن عبدالله بن عيدان كان قاضياً في أشيقر وإماماً لجامع أشيقر ثم صار قاضياً في حريملاء توفي بها سنة 1202، والشيخ عبدالرحمن بن محمد بن عتيق بن بسّام آخر ماوجدت بخطه سنة ست وخمسين وتسعمايه وكان خطه فائقاً، والشيخ أحمد بن محمد بن مشرّف، وابنه الشيخ عبدالله بن أحمد صاحب النظم الذي أوله: أخي إنني بالنصح قد كنت مولعاً الخ، والشيخ الإمام قاضي أشيقر محمد بن عبدالله بن حسن بن منصور بن بريد بن مشرّف آخر ماوجدت بخطه في رجب سنة ثمان وعشرين وألف، والشيخ العالم قاضي أشيقر علي بن عمر بن حسن بن علي بن مغامس بن مشرّف (أنظر رقم 3 في الملاحظات)، والشيخ علي بن جعفر بن فضل قاضي أشيقر آخر ماوجدت ابن فضل في ربيع الأول سنة اثني عشر وألف، والشيخ قاضي أشيقر وهو من أهل شقراء محمد بن يحيى بن أحمد بن يحيى بن غيهب - أنظر رقم 4 في الملاحظات -) وهذه الوثيقة يوجد لها نسختان بخط ابن عيسى، الأولى في ورقة مفردة، والثانية ضمن مجموع ابن عيسى، وفي الأولى ماليس في الثانية والعكس ملاحظات: 1 - الشيخ إبراهيم بن الشيخ محمد بن عبدالله بن الشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل قاضي بلد القرائن لم يذكر ابن عيسى سنة وفاته هنا لكن في كتاب علماء نجد (1/ 416) نقلاً عن ابن عيسى ذكر أنه توفي سنة 1185 في أشيقر 2 - الشيخ حسن بن علي بن عبدالله بن بسّام تلميذ ابن صفي الدين، لم يذكر ابن عيسى هنا سنة وفاته لكنها ذكر في وثيقة أخرى أن وفاته سنة 945 تقريباً في أشيقر 3 - في هامش الوثيقة عند الكلام عن الشيخ علي بن عمر بن حسن بن علي بن مغامس بن مشرّف، كتب ابن عيسى: (الشيخ علي بن عمر هذا هو الملقب بالخرّاز من المشارفة من الوهبة، والخراريز معروفون منهم صالح الخرّاز أمير خب البريدي في القصيم، وبنو عمه الخراريز المعروفين في خب البريدي، ومنهم عيال الخرّاز الذين انتقلوا من أشيقر وسكنوا عنيزة) 4 - الشيخ محمد بن يحيى بن أحمد بن يحيى بن غيهب، لم يذكر ابن عيسى هنا زمنه، لكن له حكم في أشيقر سنة 1080 تقريباً، كما أنه فرغ من نسخ بعض (معالم التنزيل) للبغوي سنة 1079 وجعله وقف على طلاب العلم في شقراء هذه الملاحظات كلها من كلام الأستاذ الباحث عبدالله بن بسّام البسيمي في الهوامش نقلته هنا للفائدة وجزاكم الله خيراً ¥

ـ[أبو عبد بن أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:18 م]ـ بالمناسبة: هل من الممكن ذكر عدد النسخ التي أعتمد عليها محقق السحب د. العثيمين، وما تميزت به كل نسخة، وبيان الهوامش والتعليقات على كل منها؟ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 11:06 م]ـ بارك الله فيكم، نسختي التي قرأتُ منها هي ط: مكتبة الامام أحمد بن حنبل، والتي رفعها الأخ الكبير طويلب علم ... - جزاه الله خيراً- على الملتقى. ولعل الأخوة الأكارم ممن لديه تعليقات الدكتور عبدالرحمن العثيمين، يفيدونني بذلك. بارك الله فيكم ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:43 ص]ـ يقول العثيمين: "إن نسخ هذا الكتاب كثيرة جداً وفي مكتبات خاصة وعامة وقفت على كثير منها ولله المنة " (1/ 110) ط. مؤسسة الرسالة. واعتمد على نسخة بخط المؤلف وعليها تقريض من الشيخ محمد أمين العباسي مفتي دمشق المتوفى سنة 1291 , وعليها تملكات وتقع في (158) صفحة وقد كتبها المؤلف سنة 1288 , وفيها إضافات في هوامشها بخط المؤلف. ـ[ابن المبارك]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:03 م]ـ هل طبعت عبدالرحمن العثيمين هي أفضل طبعه اهذا الكتاب؟ ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 02:08 م]ـ 21 ـ إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن سيف ـ الوائلي نسباً النجدي أصلاً المدني مولداً ـ (ت.1189) واستدرك عليه المحقق فليس هو من وائل انظر 1/ 41 في الحاشية. قال المحقق: له قصيدة مشهورة على ألسنة العوام في نجد وهي: يا مولعاً بدخان النار تشربه ... وتدعي الحل فيه هات برهانا أورد عليه دليلاً كي تحلله ... لا فلسفات وتغليطاً وبهتانا 22ـ قال المحقق: إعلام الزركلي في طبعته الأخيرة وفي دار العلم سنة 1984 فيها كثير من الإضافات ليست من كلام الزركلي وهذا أمر خطير يجب التنبه له. 23 ـ وقال: المرائي: نسبة إلى بلدة مرات المعروفة في إقليم الوشم في نجد. 24 ـ في ترجمة أحمد بن محمود (ت.907) قال: زمان فيه أهل العلم تعزل ... وأهل الجهل حكام رؤوس فموت المرء خير من حياة ... بدارٍ القضاة بها تيوس وقال: إن الأمور إذا ضاقت مواردها ... لا بد من سعة تأتي مع الفرج وقال: وما الصبر إلا نصف الايمان فاصبرن ... وأما اليقين فهو الإيمان كلهُ 25 ـ لصالح الصائغ العنيزي (1184) ـ وهو من اشتهر بمعاداة الدعوة السلفية ـ جواب على قصيدة الصنعاني يقول في مطلعها: سلام من الرحمن أحلى من الشهد ... وأطيب عرفاً من شذى المسك والورد. ...... يتبع .... ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:01 م]ـ بارك الله فيكم أخي أبا أسامة على هذه الفوائد. بارك الله فيكم لدي إشكال .. عجبتُ من صنيع الشيخ ابن حميد العامري في كتابه السحب الوابلة عندما ترجم بإسهاب لمفتي الديار النجدية الشيخ أبا بطين، والشيخ أبا بطين معروف أنه من تلاميذ الدعوة التجديدية للشيخ محمد بن عبدالوهاب. رحم الله الجميع ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:09 م]ـ بارك الله فيكم,, لعل السبب في إطرائه له والثناء عليه: 1ـ أن الشيخ عبد الله أبا بطين كان من مشايخ ابن حميد بل هو أقدم شيوخه وقد قرأ عليه ابن حميد وهو صغير عندما كان الشيخ أبا بطين قاضياً في عنيزة قرأ عليه في الفقه والعقيدة وغيرهما , مع أن ابن حمدان في كتابه (تراجم متأخري الحنابلة) ذكر أن نفرة و عداوة حصلت بينهما بسبب رد الشيخ عبدالله على داود بن جرجيس ودحلان في مسألة دعاء الأموات والغائبين , غير أن هذه النفرة لم تصل إلى حد تجعله يطعن في شيخه. 2ـ أنه لم يجرؤ على الطعن فيه لاجماع أهل عصره ومصره على إمامته وحمله لواء الحنابلة في الديار النجدية وشهادة العلماء له من المنتمين للدعوة السلفية و النابذين لها , فلو غمزه أو لمزه لسقطت قيمة كتابه ولانتقده العلماء. والله أعلم,,, ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:59 م]ـ 3 - في ترجمة عثمان بن قائد النجدي: وصنف هداية هداية الراغب شرح عمدة الطالب حرره تحريراً نفيساً فصار من أنفس كتب المذهب. قلتُ: وقد أشار إلى نحو ذلك الثناء ابن بدران في المدخل لكن الكتاب ذكر أنّه شرح عمدة الراغب "المتن لمنصور البهوتي" والشرح لعثمان النجدي، فهل هو مراد ابن حميد؟! أفيدونا أفادكم الله. نعم هو مراد ابن حميد. وقد طبع هداية الراغب في مجلدين بعناية الشيخ محمد حسنين مخلوف. وهذبه وعلق عليه بزيادات كبيرة الشيخ عبد الله البسام في كتابه: ((نيل المآرب)) في أربعة مجلدات نشر دار الميمان ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:36 م]ـ بارك الله فيكم جميعاً ـ[عمر التميمي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:48 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:09 م]ـ أثناء القراءة وقفت على بعض الأخطاء المطبعية وعلقت بعض التعديلات على كلام المحقق أنقلها لكم من باب الفائدة: ص20 من المقدمة: هذا على فرض أن لأبيه كعمه تحصيل. والصواب تحصيلاً. ص41 من المقدمة: شيخوخه. والصواب شيوخه. ص24 في الحاشية ذكر المحقق بيتاً للحافظ العراقي من منظومة السيرة له وصواب البيت: وليعلم الطالب أن السيرا ... تجمع ما صح وما قد أنكرا ص62 قال المحقق في الحاشية "ولم يذكره شيخنا ابن بسام فكان مستدركاً عليه." قلت: ذكره في الطبعة الثانية من كتابه 1/ 418. ص157 وستمر والصواب: استمر. ص256 مقطوع وصلع والصواب مقطوع وصله. ص369 قال المحقق في الحاشية: (حجة المعقول والمنقول ...... شرح فيه روضة الناظر وجنة المناظر للطوفي) أقول: معلوم أن روضة الناظر لابن قدامة المقدسي واختصرها الطوفي في البلبل. انتهى المجلد الأول. يتبع .... ¥

ـ[ابن خثلان]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:46 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله الشيخ ابن حميد سبيعي من بني ثور وكان ينسب نفسه العامري كما نقل عنه تلاميذه ولكن نجد الشيخ عبدالله بن بسام قد نقل نسب الشيخ ابن حميد وحذف العامري وأثبت مكانها الربابي ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 12 - 06, 12:06 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله الشيخ ابن حميد سبيعي من بني ثور وكان ينسب نفسه العامري كما نقل عنه تلاميذه ولكن نجد الشيخ عبدالله بن بسام قد نقل نسب الشيخ ابن حميد وحذف العامري وأثبت مكانها الربابي هو ربابي ثم عامري على من يرى أن سبيعاً من الرباب. ـ[ام جلنار]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:30 م]ـ السلام عليكم اخواني واخواتي الافاضل في هذا الصرح الشامخ هل هناك من يسااعدني؟ لقد كنت ابحث ترجمة للشيخ النجدي ولقد اعطاني احد الاخوه الافاضل رابط لتحميل هذا الكتاب >السحب الوابله< وحملته ولكن لا يفتح لدي هذا الكتاب فهل وضعتم لي الترجمه وكل ما يتعلق بحياة الشيخ ومؤلفاته هنا؟؟ واكون شاكرة لكم ارجوكم فانا اريد تسليم البحث غدا ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:59 ص]ـ بورك فيكم ـ[أبو عمرو المكي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:02 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[علي السلوم]ــــــــ[12 - 02 - 10, 01:45 م]ـ أين التكملة يا أبا أسامة؟ بارك الله بك ولك.

ان يكون لي قدرات عقلية قوية هل يعني ذلك ان اتخصص في العلوم ذات المستوى العالي؟؟؟؟؟؟

ان يكون لي قدرات عقلية قوية هل يعني ذلك ان اتخصص في العلوم ذات المستوى العالي؟؟؟؟؟؟ ـ[ابو عابد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 04:09 ص]ـ ان يكون لي قدرات عقلية قوية هل يعني ذلك ان اتخصص في العلوم ذات المستوى العالي مع اني لا ارغبها ابدا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يعني انك اذا سالتني هل استطيع دراسة الطب (مثلا) وهو علم صعب نسبيا ساقول لك نعم ولكني لا احب ان ادرس هذا العلم. حتى وان علمت ان تخصصي في هذا المجال يفيد ديني اكثر من غيره ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:34 ص]ـ حب العلم من أهم الدواعي والدوافع لدراسة هذا العلم ومواصلة التبحر فيه فلا يكفي أن تكون لك قدرات عقلية لدراسة أي علم، فأنصحك أن تدرس ما تحبه وتميل إليه من العلوم، لئلا تنقطع في وسط الطريق إذا أصابك الملل والضجر. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:07 ص]ـ ان يكون لي قدرات عقلية قوية هل يعني ذلك ان اتخصص في العلوم ذات المستوى العالي مع اني لا ارغبها ابدا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يعني انك اذا سالتني هل استطيع دراسة الطب (مثلا) وهو علم صعب نسبيا ساقول لك نعم ولكني لا احب ان ادرس هذا العلم. حتى وان علمت ان تخصصي في هذا المجال يفيد ديني اكثر من غيره أخي من مشاركاتك السابقه علمت أنك تود تعلم العلم الشرعي .... لكن بعض الاصدقاء أخبروك بأن الأمة في مجال الطب و الهندسة تحتاج لطلاب يسدون هذه الثغرة .... بخلاف العلم الشرعي الذي غص بمريديه!! و يبدو أنهم حتى الآن يحاولون إقناعك بضرورة دراسة الطب و أنها الانفع للمسلمين ... إلخ يا أخي ..... عليك كما قال الإخوان من قبل .. بما توده أنت و ترتاح إليه .... و تظن أنك ستبدع فيه و دعك من كلام الآخرين .... فحياتك لك و ليست الآخرين ..... نعم استمع لآرائهم .. و اقتراحاتهم .. ثم انظر ما هو الاصلح .... لك أنت ... و ليس لهم حتى وان علمت ان تخصصي في هذا المجال يفيد ديني اكثر من غيره لن تبلغ القمة في إفادة دينك إلا بتعلم العلم الشرعي و تعليمه ....... و قارن بين احتياج الناس للأطباء .... و احتياجهم للعلماء ..... تتضح لك قمة خدمة الدين أين تكون ... و أسأل الله لك التوفيق .... ـ[أبو رشيد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:52 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قبل أن أدخل الجامعة كان بودي أن أدخل كلية الشريعة , ولكني دخلت احدى الكيات العلمية على مضض مجاملة , ولكني مالبثت أن كرهت القسم القسم حتى بدأت لا أحضر المحاظرات أبداً فاستخرت الله ودخلت الآن كلية الشريعة , فاختر أنت الذي تحب وترغب,,,, وعليك بالاستخارة

للمناقشة: متى يمكنك ان تقول: أنا الآن مؤهل لإلقاء الدروس العلمية؟

للمناقشة: متى يمكنك ان تقول: أنا الآن مؤهل لإلقاء الدروس العلمية؟ ـ[عبد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:24 ص]ـ وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح. كثير من طلاّب العلم ينوون بعد فترة من طلبهم للعلم "الجلوس" لتعليم الناس وبذل العلم الشرعي. ولكن لو أخضعنا هذه القضية للنقاش وسألنا: ماهي المرحلة التي "يستحق" أن يجلس فيها طالب العلم لإلقاء الدروس الشرعية؟، خصوصاً وأن هناك كثير من طلبة العلم من يقدم رجلاً ويؤخر أخرى بشأن هذه المسألة، فيمضي عليه الوقت وتقطعه الأعوام وهو يستهلك حياته في متاهات في التردد. هذه دعوة للمناقشة والحوار، مع تطعيم المشاركات بالنقولات النافعة والتفصيل الذي يخرجنا من إطار الإجابات التقليدية مثل: يجلس عندما يشعر أنه مؤهل! أو يجلس عندما يقرأ الأصول وأمهات الكتب! وغيرها من المقتضبات الميسورات التي لا تضيف شيئاً جديداً للموضوع. ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:47 ص]ـ أستأذن الأخ الفاضل / عبد وفقه الله تعالى بإضافة يسيرة، قد تثري ما تفضلتم به: (جلس الإمام مالك رحمه الله ذات يوم بين طلابه، فسأل سائل عن مسألة، فأجابه عبد الرحمن بن القاسم العتقي، وهو من أصحاب مالك، فغضب مالك رحمه الله وقال: لا ينبغي لأحد أن يفتي حتى يشهد له من هو خير منه أنه أهل للفتوى، والله ما أفتيت الناس حتى شهد لي سبعون من أهل هذا المسجد -يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم- أني أهل للفتوى) أ. هـ (ذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في السير. انظر نزهة الفضلاء (3/ 621). وأرى - والله أعلم - أن طلاب الشيخ هم المحفز الأول بعد توفيق الله - لإظهار الشيخ وبروزه، ودعوة الناس للإستفادة منه. إذ يصعب على البعض أن يعرض نفسه دون أن يطلب منه. وما ذكر أعلاه مقتصر على من تأهل وتأصل في نظر مشايخه، وحاز على تزكيتهم وإجازتهم، فهو لإلقاء الدروس أهلْ ..... لكنّ نفسه تمنعه، فهو منها ومعها في حرج. ـ[عبد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:24 ص]ـ جزاك الله خيرا، ومثلك لا يستأذن في طرح مشاركته، وما ذكرت مسألة تستحق الاعتبار ألا وهي - إن صح التعبير- "دعاية" الطلاب للشيخ. ولكن لو حوّرنا السؤال وقلنا: متى و كيف يتقدم الشيخ من تلقاء نفسه للتدريس؟ على ماذا يعتمد لمعرفة أهليته حق المعرفة؟ وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد. ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:52 م]ـ أخي عبد بارك الله فيك شرط التدريس (التعليم) اتقان ما يدرس الناس وان لا يتعداه الى ما لا يتقن. اما الفتوى فهي ما أخبرنا بها الأخ المسيطير أستأذن الأخ الفاضل / عبد وفقه الله تعالى بإضافة يسيرة، قد تثري ما تفضلتم به: (جلس الإمام مالك رحمه الله ذات يوم بين طلابه، فسأل سائل عن مسألة، فأجابه عبد الرحمن بن القاسم العتقي، وهو من أصحاب مالك، فغضب مالك رحمه الله وقال: لا ينبغي لأحد أن يفتي حتى يشهد له من هو خير منه أنه أهل للفتوى، والله ما أفتيت الناس حتى شهد لي سبعون من أهل هذا المسجد -يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم- أني أهل للفتوى) أ. هـ (ذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في السير. انظر نزهة الفضلاء (3/ 621). . وان كان تدريس الناس لا يتم الا بفهم وعلم فيما يدرس. اقصد أخي ان معلم الناس الخير قد لا يفتي ولا يجيب أحدا الا فيما يعلم ,فان فعل سلم وغنم , والا ضل وأضل. فليس حال بعض من تصدر هذا الشأن ممن عرف على الفضائيات. الا حال واعظ , وليتهم لم يجاوزوا ذلك فيفسدوا على الناس دينهم بتعديهم على دين الله بغير علم. لان رأس الضلالة "رؤوسا جهالا" يفتون الناس. وأرى - والله أعلم - أن طلاب الشيخ هم المحفز الأول بعد توفيق الله - لإظهار الشيخ وبروزه، ودعوة الناس للإستفادة منه. إذ يصعب على البعض أن يعرض نفسه دون أن يطلب منه. يروى عن الشافعي انه قال الليث اعلم من مالك ورد انتشار علم مالك الى تلاميذه وتميزهم بنشر علم شيخهم رحهم الله جميعا. ـ[همام بن همام]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:11 ص]ـ عندي تنبيه أرجو ألا يكون من جنس الإجابات التقليدية، ألا وهو: ينبغي اعتبار البلد والمكان الذي يوجد فيه طالب العلم، فمثلاً لو كان هذا الطالب في مناطق نائية من أفريقيا فهو بمنزلة الشيخ ابن باز رحمه الله في الرياض!!! ¥

بينما لو انتقل إلى الرياض لكان من تلاميذ تلاميذ الشيخ ابن باز رحمه الله، فضلاً عن أن يدرس. والله أعلم. ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:43 ص]ـ أخوانى الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لو تسمحوا لى بالمشاركه أولا أن يكون هذا التعليم لله جلا وعلا خالص محض ثانيا نحن فى زمان كثر فى الجهال وقل فيه العلماء وطلاب العلم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم فقد سمعت الشيخ الالبانى رحمه الله يقول فى أحد أشرطته وهو يبكى بكاء المخلص فى دعوته ولا نذكى على الله أحدا والله ما أصبحت عالما إلا فى زمان كثر فيه الجهال وإن كنت فى زمن التابعين وتابعى التابعين ما سمع أحد عن الألبانى بل كان نسيا منسيا وبسبب هذا الجهل لابد من تعلم الناس أمر عقائدهم لأن كثيرا من الناس فشل فشلا ذريعا فى ان يكون من الموحدين توحيدا خالصا ليس فيه أى شائبه بسب الجهل فأن لم يكن شرك أكبر كان اصغر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغو عنى ولو أيه وأيضا نضر الله أمرأ سمع مقالتى فوعاها ثم أداها كما سمعها وقد قال أحمد مع المحبره إلى المقبره فيموت العبد ولازال يتعلم فلو جلس طالب علم لا يعلم الناس فلربما كتم علما لو مات على ذلك وقد ذكر معاذ بن جبل حديث النبى أتدرى ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله فقال له النبى لا تبلغهم وقد ذكر العلماء فى ذلك ما كان معاذ ليخالف أمر النبى لو أنه خاف ان يموت كاتما للعلم فنقول وبالله التوفيق فلو أتقن كل طالب متنا واحد من المتون فى كل فن حفظا وفهما وتفسيرا له وبعد ذلك بدأ يعلم الناس لكان ذلك فيه النفع العظيم له وللأخرين ممن يعينه على تحضير الدروس والبحث فى الكتب ويعلى الهمه لعلمه أنه وراءه واجبات لابد منه يوما أويومين فى الأسبوع وهو مع ذلك يتدرج فى طلب العلم فيكون بذلك جمع بين الحسنيين هذا ونرجو الافاده من أخواننا الكرام ـ[عبد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:10 ص]ـ بارك الله فيكم، الأخ همام، بالفعل النسبية أمر مؤثر كما ذكرت. الأخ أحمد، بالفعل فساد أحوال الناس قد لا يترك لطالب العلم خيار آخر سوى خيار البدء في التدريس والتعليم. ـ[أبو راوية]ــــــــ[06 - 02 - 06, 11:03 ص]ـ عندي تنبيه أرجو ألا يكون من جنس الإجابات التقليدية، ألا وهو: ينبغي اعتبار البلد والمكان الذي يوجد فيه طالب العلم، فمثلاً لو كان هذا الطالب في مناطق نائية من أفريقيا فهو بمنزلة الشيخ ابن باز رحمه الله في الرياض!!! بينما لو انتقل إلى الرياض لكان من تلاميذ تلاميذ الشيخ ابن باز رحمه الله، فضلاً عن أن يدرس. والله أعلم. لا فض فوك أعجبني هذا الكلام غفر الله لك ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[07 - 02 - 06, 09:37 م]ـ من صدق الله وأخلص فإن الله مظهر أمره ولكن الاخلاص والصدق عزيزان وشيخنا عبدالكريم الخضير دائما يركز على هذا المعنى ..... ـ[عبد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 09:55 م]ـ من صدق الله وأخلص فإن الله مظهر أمره ولكن الاخلاص والصدق عزيزان وشيخنا عبدالكريم الخضير دائما يركز على هذا المعنى ..... جزاك الله خيرا، وزد على ذلك حسن المتابعة فإنها عزيزة كذلك بل ما أكثر الصادقين مع سوء المتابعة. وحفظ الله الشيخ عبدالكريم ونفعنا بعلمه. تساؤل: هل ما زالت دروسه السنوية في المنطقة الشرقية مستمرة؟ ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:53 م]ـ أهم المهمات بعد الاخلاص ... طريقة العرض, فكل انسان صاحب علم, وكل منا مبلغ لهذا العلم الذي يحويه عقله وكراريسه, ولكن ما هو مهم هل تستطيع أن تحرر المسائل وتبسط العباره وتيسر المعلومة. فلو كان هناك من العوام من يبسط العبارة في مسألة واحده يستوعبها الآخذ, لكن هذا حسن وجيد. ولو كان من جبال العلم من لم يجود العبارة ويحل الألغاز ... لكان صاحب المسألة الواحده عندي خير منه ... ((تعليماً)) لا فضلا. ولعل بعض الصحابة من حملة الحديث الواحد ... وكانت تشد لهم الرحال. فكل صاحب علم ... هو عالم في هذا العلم الذي استوعبه ... وكم من شروح سمعناها من طلاب علم صغار كانت فيها بركات بالنسبة لي من كثير من جبال العلم. فالعلم يحتاج اسلوب بسيط في الطرح ... وكل ما تقوى طالب العلم ... كانت العبار أشد وأجمع. حتى تكون هذه العبارات أشبه بالألغاز للطالب المبتديء. والله تعالى أعلم ـ[عبد]ــــــــ[08 - 02 - 06, 04:01 م]ـ جزاكم الله خيرا، وهي التفاتة جميلة. ولكن هل تؤيدون أن يبدأ في التدريس من يريد أن يجعل التدريس تأهيلاً له؟ هل يسوغ لطالب العلم المتمكن أن يعرض نفسه للناس أو - على الأقل - يعرِّض بنفسه للناس؟!.

حفظ ((كشف الشبهات))

حفظ ((كشف الشبهات)) ـ[أمةالله]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:32 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته هل ينصح بحفظ كشف الشبهات؟؟ أم يمكن الإكتفاء بدراسته مع الشرح؟؟ جزاكم الله خيرا و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[أمةالله]ــــــــ[04 - 02 - 06, 04:23 م]ـ ??????? ـ[صالح بن علي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:08 م]ـ اذا اردت نصيحتي فأنا أنصحك بحفظ كتاب الله عز وجل والسنة المطهرة فإذا حفظت الأصلين فلا بئس ان تحفظ غيرهما اما كشف الشبهات فلا أنصحك بحفظه احفظ كتاب التوحيد وتركه عندي احسن والله أعلم ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:52 م]ـ أما أنا فأرى والله أعلم أن تحفظيه وتتقينه إذا كنت حفظت كتاب الله وشى من السنة والثلاثة أصول فإنك إذا حفظتيه لم تسمعى بشبهة من شبهات المشركين والقبوريين إلا نسفتيها نسفا حتى وإن لم تذكر فى الكتاب لأنك سوف تتعلمين كيف تخرجين عليه الردود وكشف الشبهات الجديدة ومن جرب عرف ذلك وعلمه وقد نصح بحفظه الشيخ صالح آل الشيخ ثم عليك بشرحه للشيخ صالح فأذا أتقنتيهما فسو تستطيعين الرد ومناظرة كا مشرك وقبورى ولو كان من أعلم علمائهم كم قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:53 م]ـ فسوف ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:26 م]ـ إن حفظت قبل ذلك قدراً لا بأس به من القرآن , ثم حفظت ثلاثة الأصول وكتاب التوحيد فعلى بركة الله ابدأي بكشف الشبهات وإن عسر عليك حفظه فلا أقل من أن تلخصي الشبه مع الجواب عليها وتكرري ذلك حتى يعلق الجواب عنها بالذهن. وفهم هذا الكتاب مهم جداً لمن كان في بلد يكثر فيه القبوريون والخرافيون. أهم شيء أن تفهمي الشبهة مع الجواب عليها ... ـ[أمةالله]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:44 ص]ـ جزاكم الله خيرا سأحفظه بإذن الله تعالى ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:43 ص]ـ للشيخ القاسم رحمه الله شرح على كشف الشبهات لخص فيه الشبه والرد عليها ومن وجهت نظر لو قرات المتن ولخصت الشبهات والرد عليها وحفظتيه فهو اولى واستفدت من الوقت في حفظ كتاب التوحيد وغيره من المتون التي هي عبارة عن كلام الله وكلام رسوله لكان افضل ـ[محمد بشري]ــــــــ[05 - 02 - 06, 09:49 ص]ـ رأيي تلخيص الشبهات والرد عليها،مع الاعتناء بشرح الشيخ صالح وإدمان النظر في شرح الشيخ علي الخضير لما فيه من: -جودة التقسيم -الرد على شبه أخرى للمشركين ذكرها علماء علماء الدعوة النجدية -الاهتمام بشبهات المعاصرين. -الاهتمام بمسائل كثر الخوض فيها وتنازع الناس فيها،كمسألة العذر بالجهل وتكفير المعين. وبالتوفيق. ـ[أمةالله]ــــــــ[05 - 02 - 06, 04:00 م]ـ للشيخ القاسم رحمه الله شرح على كشف الشبهات لخص فيه الشبه والرد عليها ومن وجهت نظر لو قرات المتن ولخصت الشبهات والرد عليها وحفظتيه فهو اولى واستفدت من الوقت في حفظ كتاب التوحيد وغيره من المتون التي هي عبارة عن كلام الله وكلام رسوله لكان افضل أخي في الله لقد أنتهيت بفضل الله تعالى من حفظ كتاب التوحيد و كنت أريد توفير طاقتي لحفظ الواسطية و لذلك سألت عن حفظ كشف الشبهات جزاكم الله خيرا و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ما رأيكم بالدراسة في كلية الحديث

ما رأيكم بالدراسة في كلية الحديث ـ[الجوني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 01:43 م]ـ ما رأيكم بالدراسة في كلية الحديث في الجامعة الإسلامية؟ وهل هناك سكن للسعوديين في الجامعة الإسلامية لأني من سكان الرياض ومتخرج من المرحلة الثانوية العام الماضي أفيدوني جزاكم الله خيرا.

هل القراءة وحدها تطور القدرات الذهنية؟؟؟ أرجو ذكر التجارب الشخصية

هل القراءة وحدها تطور القدرات الذهنية؟؟؟ أرجو ذكر التجارب الشخصية ـ[محب الوحيين]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:48 م]ـ هل من يحافظ على قدر معين من القراءة اليومية يجد تطور في قدراته الذهنية من إتساع الأفق ملكة عند الحديث التركيز سرعة الاستيعاب قوة الحفظ و أرجو من عنده تجربة شخصية مع القراءة و تطويرها لقدراته أن يذكرها لنا و كيف كان حاله قبل أن تكون القراءة عادة عندة و بعد أن أصبحت عادة ـ[محب الوحيين]ــــــــ[05 - 02 - 06, 03:45 م]ـ أين طلبة العلم و العلماء Question Question Question ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 05:01 م]ـ (اتساع الأفق) لا شك أن كثرة القراءة تساعد على اتساع الأفق، ولكن الذي لاحظته أن مقدار هذا الاتساع يختلف باختلاف الشخص، فقد تجد شخصا يقرأ كتابا واحدا فيتسع أفقه أضعاف ما يتسعه شخص آخر قرأ عشرة كتب. فنحن عندنا عاملان: الأول: غريزة فطرية في المرء يخلقها الله عز وجل فيه. الثاني: مقدار ما يقرؤه ويطلع عليه من الكتب (ملكة عند الحديث) هذه الملكة ولا شك تحصل لمن يقرأ، ولكن الذي لاحظته أن هذه الملكة تكون أقوى ما تكون إذا كان الإنسان يقرأ في فنون متنوعة، لأنه حينما يقتصر على فن واحد تجد لسانه وفكره يميلان دائما لمصطلحات هذا الفن دون غيره. (التركيز) هذا الأمر لا علاقة له بكثرة القراءة، ولكن له علاقة - والله أعلم - بطريقة المرء وأسلوبه في القراءة، والذي لاحظته أن البحث يقوي ملكة التركيز أكثر من القراءة، بمعنى أنك إذا كنت تبحث عن موضوع معين وتقرأ عنه في عدة كتب فذلك يقوي ملكة التركيز عندك بأكثر مما لو كنت تقرأ في كتاب واحد متنوع الموضوعات. (سرعة الاستيعاب) لا شك أن كثرة القراءة تزيد من سرعة الاستيعاب، لأنك لا بد واجد فيما تقرأ من الكتب مكررات من الكلام، فإذا تخيلنا أنك ستستوعب عشرة بالمائة من أول كتاب، فلا شك أنك ستستوعب أكثر من ذلك في الكتاب الثاني، ثم أكثر في الكتاب الثالث وهكذا، وطبعا الأمر يختلف حسَب نوع الكتب، ولكني أتكلم بصفة عامة. (قوة الحفظ) لا شك أن كثرة القراءة تقوي الحفظ ولكن مقدار التقوية ليس بكثرة ما تقرأ ولكنه يختلف من شخص لآخر، وقد لاحظت أن تركيز القراءة في فن من الفنون تقوي الحافظة في هذا الفن، فكثيرا ما كنت أقرأ فائدة أو لطيفة لعالم من علماء اللغة فتثبت في قلبي من أول مرة، لأن أكثر اطلاعي على كتب اللغة بخلاف الفنون الأخرى. وكذلك يختلف الأمر باختلاف المصنف واعتيادك لأسلوبه، فمثلا أنا أحب أسلوب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ويسهل علي حفظ كلامهما بخلاف غيرهما من المتأخرين. ـ[محب الوحيين]ــــــــ[06 - 02 - 06, 03:44 م]ـ جزاك الله خير على هذا الكلام الطيب حضرتك تعرف أي شخص مر بتجربة شخصية في مسألة القراءة يعني حاله قبل أن يعتاد القراءة و حاله بعد ذلك؟؟؟ و في أنتظار باقي الآراء و الخبرات

نريد قسما خاصا توضع فية المتون العلمية و شروحها ان امكن

نريد قسما خاصا توضع فية المتون العلمية و شروحها ان امكن ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:56 م]ـ احبتي في منتدى اهل الحديث اتمنى ان تأخذو هذه الفكرة بعين الاعتبار لما لها من فائدة عظيمة و هي: ان يفتتح قسم خاص توضع فيه المتون العلمية نظما و نثرا و لكم مني جزيل الشكر و من الله عظيم الأجر ـ[صالح بن علي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:13 م]ـ جزاك الله خير والله فكرة ممتازة هل تود أخي الكريم أن نبدأ أنا وأنت بهذا المشروع أعذرني يا أخي سوف أسبقك ولتكن هذه المشاركة مثبته ويوضع فيها جميع الشروح التي يضعها الأخوان للفائدة شرح الواسطية للشيخ عبد الكريم الخضير http://www.liveislam.net/advsearch.php?sid= هذا رابط شروح الواسطية ولم تكتمل بعد يتبع باقي الدروس بإذن الله ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:03 ص]ـ أنا منذ مدة أريد الحصول على المتون التي تختص بعلوم الآلة والتي لا تذيع بين طلبة العلم وشروحها، كاللؤلؤ المكنون والشمسية وإيساغوجي ومنظومة الشبراوي والزمزمي وغير ذلك كثير.

الشيخ صالح العبود "المدرس بالحرم النبوي"=الشيخ الرحالة؟!

الشيخ صالح العبود "المدرس بالحرم النبوي"=الشيخ الرحالة؟! ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:44 ص]ـ السلام عليكم، عذراً على هذا الاستفسار لكنه طرأ علي: الشيخ صالح العبود مدير الجامعة الاسلامية هل هو الشيخ الرحالة صالح العبود تلميذ الشيخ عبدالله بن حميد ومقدم البرنامج الشهير بإذاعة القرآن؟ أفيدونا أفادكم الله. ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[05 - 02 - 06, 05:37 ص]ـ أخي الكريم ليس هو فالرحالة هو العبودي وليس العبود. ـ[الباحث]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:15 ص]ـ الشيخ صالح العبود مدير الجامعة الإسلامية لازم الشيخ عبد الله بن حميد عشرون سنة فقط!! ـ[أبو ميسان]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:19 ص]ـ الشيخ صالح العبود مدير الجامعة الإسلامية لازم الشيخ عبد الله بن حميد عشرون سنة فقط!! الرحالة هو محمد بن ناصر العبودي له برنامج في إذاعة القرآن " المسلمون في العالم مشاهد وأحداث"

حقق حلمك في حفظ القرآن

حقق حلمك في حفظ القرآن ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[05 - 02 - 06, 03:10 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: يسرني أن أطرح بين يديكم تفريغاً لمجموعة أشرطة بعنوان (حقق حلمك في حفظ القرآن الكريم) للدكتور عبدالله الملحم (استشاري الطب النفسي) وأرجو أن يعم النفع بها. وهذه المجموعة مكونة من ثلاثة أشرطة ومعها كراسة عملية وكتيب الإرشادات والتجارب. مع الاعتذار سلفاً عن الأخطاء المطبعية. كما أن الألفاظ العامية كُتبت كما هي. بارك الله فيكم ونفع بكم واليكم رابط اشرطة حقق حلمك .. http://www.islamway.net/?Islamway&i...2&scholar_id=82 اتمنى الكل يسمعها لا تفوتكم قام بالتفريغ الأخ أبو عبد العزيز - ملتقى البحوث و الدراسات القرآنية - نقله لكم أخوكم ابو الحسن الأكاديري - فعا الله عنه - رجاء الإستفادة منه وفقنا الله وإياكم لكل خير ـ[صخر]ــــــــ[05 - 02 - 06, 05:29 م]ـ بارك الله فيك أخانا أبا الحسن وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوفقنا وإياك للخير وأن يفتح علينا ـ[أبو أسماء]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:05 م]ـ جزاكم الله خيرا أخى الكريم الرابط كان لا يعمل عندى والرابط الصحيح: http://www.islamway.net/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1522 ـ[معاذ جمال]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:29 م]ـ جزاكم الله خيرا

دورة علمية في جامع الملك سعود

دورة علمية في جامع الملك سعود ـ[خالد عبدالله]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:16 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك دورة علمية بجامع الملك سعود الجديد بقصر خزام أمام كلية التقنية جوار برج المياه الدورة تبدأ يوم السبت (يوم أمس) 05/ 01/1427هـ ولمدة 4 أيام بعد صلاة المغرب: أصول العقيدة الشيخ / عبدالرحيم صمايل السلمي الداعية بمكتب الدعوة والإرشاد بعد صلاة العشاء: كتاب الصلاة (من عمدة الفقة) الشيخ / محمد المسعود القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة

سؤال من امرأة تريد جامعة الاسلامية لاولدها ..

سؤال من امرأة تريد جامعة الاسلامية لاولدها .. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:09 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سئلتني أمراة صديقة لامي عن جامعات اسلامية لطلب العلم فالمرأة في البلاد الغرب وتريد جامعة ومكان تهجر اليه حتي يدرس فيها بنت وولد لها تؤمين واظن عمرهما حوالي سبعة عشر عاما فهل هناك مكان تنصحون لهذه المرأة الفاضلة ولكم الاجر ان شاء الله فخطر في قلبي بعض الجامعات ... ولكن لا ادري ايهم افضل لها جامعة الازهر وجامعة دمشق كلية الشريعة وسئلتني عن جامعة الايمان في اليمن ... ولكن لم انصح بها لان تخصصهم في الاعجاز وسمعت عن جامعة الخرطوم وماذا عن الجامعات في الخليج مثلا ... وهي بالطبع تريد لابنها ولابنتها ... ما رأيكم او نصيحتكم لها ... بارك الله فيكم ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 02 - 06, 09:19 ص]ـ وكما تعرفون بعض مناهج هذه جماعات تخلتف في العقائد والمناهج هناك خطأ في عنوان نسيت الالف لاولادها لانني كنت اتسرع في الكتابة .. فارجوا التعديل بدل لاولدها وان شاء الله اتمني نصائحكم لها ... وان لم يكن في ذاكرتكم اي جامعات مثلا معاهد دينية يدرس فيها العلوم الشريعة وانني اتعجب واحزن ان يقل اماكن التدريس في العالم الاسلامي حينا كانت العصور الماضية المدينة الواحدة مليئة بالعلم واهله ... ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:02 م]ـ جامعة ام درمان الاسلامية جيده جدا وانصح بها. ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:49 م]ـ انصحها بالجامعه الاسلامية بالمدينة وذلك ليطلب ابناءها العلم خارج الجامعه على ايدي المشايخ في بلاد الحرمين ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:53 م]ـ جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم هل من مزيد الاخ عبد الله البخاري لم اذكر الجامعة الاسلامية في المدينة لانها لا تاخذ البنات وطفليها كما قلت بنت وولد ثانيا جامعة الاسلامية كثير ما لا ياخذونك ولو انك اتيت لهم بكل الشروط (بسبب المنافسة القوية والرغبة الشديدة من جميع انحاء العالم في الدخول الي الجامعة) فانا اعرف اناس قد أتوا بجميع الشروط ولم تقبلهم الجامعة حاولوا مرار ولم تاخذهم ... ولذلك لا اريد ان اقول تقدم لجامعة ولا ادري لو يحصل ولدها اما لا وقد نتظر سنوات ويضيع وقتها اما غيرها من الجامعات في البلاد الاسلامية فبعضهم لو اتيت بالشروط سياخذونك .. ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:05 ص]ـ أخذت من الدكتور وهبة الزحيلي شفاهة أن جامعة أم درمان بالخرطوم هي أقوى الجامعات في فقه المعاملات، و أنها أول من تخصص في هذا الباب من الجامعات ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:07 ص]ـ أخذت من الدكتور وهبة الزحيلي شفاهة أن جامعة أم درمان بالخرطوم هي اقوى الجامعات في فقه المعاملات، و أنها أو من تخصص في هذا الباب من الجامعات

نرجو ان تفيدونا: ما معنى (الاخلاص في طلب العلم)؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نرجو ان تفيدونا: ما معنى (الاخلاص في طلب العلم)؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[ابو عابد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 11:14 ص]ـ كثيرا ما نسمع عن الاخلاص في طلب العلم فما هو معنى هذه الكلمة العظيمة؟؟؟؟؟؟؟ ظ نرجو ان تعلمونا جزيتم خيرا ....... ـ[زياد عوض]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:00 ص]ـ الأخلاص فى طلب العلم هناك أمران مهمان يعينان بإذن الله على الإخلاص لوجهه: الأمر الأول: كثرة الدعاء؛ فإن الإنسان لا ينال الخير إلا بفضل الله فاسأل الله أن يجعلك مخلصاً وادعو الله في سجودك وفي مواضع الإجابة التي ثبتت بها السُّنة أن يجعلك مخلصاً وأن ينفعك بهذا العلم. وأما الأمر الثاني: الذي يعين على الإخلاص فهو كثرة ذكر الآخرة فإن الإنسان إذا استشعر أن الله سيسأله عن هذا العلم وأن الله سيحاسبه أخلص لوجه الله، والله ما من كلمة فتعلمت أو تتعلمها إلاَّ وقفت بين يدي الله- U- يسألك هل تعلمتها لوجهه أو تعلمتها لأحد سواه، فمن علم أن الله سائله وأن الله محاسبه فإن ذلك يعينه على الإخلاص لوجه الله. كذلك - أيضاً - يذكر من الآخرة أهوالها وشدائدها ويعلم أنه لا ينتفع من هذ العلم إلا إذا أراد وجه الله - Y- ، وأن الله يفزع عنه تلك الأهوال والشدائد إذا أخلص في هذا العلم فيبلغه منازل الصديقين وهم العلماء العاملون بعلمهم هذه من الأمور التي تعين على الإخلاص لوجه الله. كذلك - أيضاً - مما يعين على الإخلاص كثرة قراءة تراجم السلف الصالح فإنها تعين على انكسار القلوب وإرادة وجه الله-جل وعلا- في العبادات والطاعات والقرب. كذلك - أيضاً - مما يعين على الإخلاص الزهد في الدنيا فإن الإنسان إذا احتقر الدنيا وأهانها جاءته صاغرة ذليلة ولا يجتمع في قلب الإنسان العلم والدنيا فإما علم يراد به وجه الله، وإما دنيا تأتي على ما هناك فلا يجتمع إرادة الدنيا وإرادة وجه الله، ولذلك قال-تعالى- في الحديث القدسي: ((أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري تركته وشركه)) فيخلص الإنسان لوجه الله ويعلم أنه إذا ترك الدنيا أقبل على الآخرة فهذه من الأمور التي تعين على الإخلاص في العلم، وكلما وجدت الإنسان نزيهاً عفيفاً عن الدنيا معرضاً عنها دون غلو وتنطع كلما وجدته أصدق الناس في العلم وأصدقهم في ضبطه وتحصيله ونفع المسلمين، وكذلك انتفاعه هو بعلمه الذي يحمله - نسأل الله العظيم أن يبلغنا ذلك -، والله - تعالى - أعلم. من كلام الشيخ محمد المختار الشنقيطى www.shankeety.net

ما هي الشاكل التي ستعترضني؟؟ انصحوني ..

ما هي الشاكل التي ستعترضني؟؟ انصحوني .. ـ[ابو عابد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 11:42 ص]ـ اريد ان ادرس في المملكة لاسباب عدة منها اني في العراق لا استطيع ان اطلب العلم بصورتها الصحيحة للاوضاع الامنية المعروفة وخطر اهل المساجد كما تعلمون!!!!!! فاذا درست في الجامعة الاسلامية في المدينة مثلا ما هي المشاكل التي ستعترض دراستي هناك؟؟؟ وهل كل واحد يستطيع ان يدرس هناك؟ مع ان عمري الان هو 18 سنة. وهل تحتاج الدراسة هناك الى مصاريف خاصة مني (مع العلم اني لا استطيع ذلك). وهل يمكن ان احصل على وضيفة هناك؟ ملاحظة اخرى مهمة وغريبة: ان اكون من مدينة الفلوجة هل يعني ذلك اني ساواجه مشاكل اجتماعية وسياسية بسبب ذلك (مع انكم تعلمون قصدي بشأن الفلوجة و ما اشتهرت به). لا اقصد الاساءة الى احد ولكني لا اعلم مثل اهل البلد (واهل مكة ادرى بشعابها)

هل تعرفون شيئا عن الدراسات العليا الإسلامية في لبنان (الإمام الاوزاعي مثلا)؟!!!

هل تعرفون شيئا عن الدراسات العليا الإسلامية في لبنان (الإمام الاوزاعي مثلا)؟!!! ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:22 م]ـ أسال عن إمكانية الحصول على درجة الماجستير في الدراسات الإسلامية من لبنان، وقد سمعت عن كلية الإمام الاوزاعي ............ وما تقييمكم؟ ـ[أبو هاشم]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:27 م]ـ لها موقع على النت ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 08:19 م]ـ الاخ الدرعمي سلمه الله راسلني على الخاص لافيدك سددك الله.

تعرف على المحدث الشيخ / عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي

تعرف على المحدث الشيخ / عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[07 - 02 - 06, 04:06 م]ـ تعرف على الشيخ 3/ 12/1426 هـ 2006 - 01 - 03 الشيخ / عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي هو فضيلة الشيخ المعتني المحدث عبد العزيز بن مرزوق الطريفي. عرف بالطلب المبكر، والبحث وسعة الاطلاع، والعناية بالمحفوظات في السنة، وعرف الشيخ بالعلم والفضل والتبحر فيه، وله إسهامات متنوعة في مجال التصنيف والتأليف وكذلك التعليم، والدعوة في ميادين شتى ... وقد تتلمذ على جماعة من أهل العلم منهم: 1 - سماحة الامام عبد العزيز بن عبدالله بن باز وقد تتلمذ عليه سنوات وهو أكثرهم أخذا عليه. 2 - فضيلة العلامة الفقيه عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل. 3 - فضيلة الشيخ محمد بن الحسن الشنقيطي. 4 - فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك. 5 - فضيلة الشيخ المحدث عبد الكريم الخضير. 6 - الشيخ محمد عبدالله الصومالي-رحمه الله-. 7 - الشيخ النحوي حسن الاثيوبي. * وجماعة غيرهم، من أهل العلم. ... وللشيخ تميز بالسنة وحفظها وإدامة النظر فيها ... ... يعمل الشيخ الآن (باحثاَ علمياَ) في وزارة الشؤون الإسلامية في الرياض .. وله مؤلفات ورسائل عديدة وأجوبة منها: 1 – (التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل) مطبوع في مكتبة الرشد في مجلدين ... 2 – الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام مطبوع في مكتبة الرشد ... 3 – شرح حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه مطبوع في مكتبة الرشد ... 4 – شرح بلوغ المرام – قطعة من كتاب الطهارة- ... 5 - كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة ... وغيرها الكثير ... ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:11 م]ـ http://www.islamlight.net/attarefe/templates/DarNet/images/left_header.gif وهناك موقع آخر للشيخ لا أدري أين رابطه ـ[المستفيد7]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:21 م]ـ هذا موقع الشيخ على شبكة نور الاسلام: http://www.islamlight.net/attarefe/ وهذا موقعه الاخر الذي اشار اليه ابومحمد جزاه الله خيرا: http://www.islamid.com/

مقدمة في البحث العلمي د. يوسف بن عبد الله الأحمد

مقدمة في البحث العلمي د. يوسف بن عبد الله الأحمد ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 06:58 ص]ـ مقدمة في البحث العلمي د. يوسف بن عبد الله الأحمد الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله و صحبة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد. فقد أعدت هذه المذكرة لتكون مساعداً لطلاب المستوى الرابع والسادس والثامن في كيفية البحث العلمي ومعرفة المراجع. المقدمة: لقد أمر الشرع بطلب العلم الشرعي، ورتب على طلبه، وحضور مجالسه، ونشرة بين الناس فضل عظيم. فعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر ". أخرجه أحمد وأصحاب السنن وسنده جيد. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)). أخرجه مسلم. وسائل طلب العلم من أهم وسائل طلب العلم: * الدروس المنهجية: متن فقهي يقرأ على أهل العلم كالدروس و الدورات التي تقام في المساجد، و دروس الكلية. * سماع المجموعات العلمية: وهي مثل الأولى إلا أنها أيسر في السماع. * القراءة: ينتقي طالب العلم الأنفع من كتب العلماء للقراءة وتقييد الفوائد كالصحيحين وكتب المحققين من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم. * سؤال أهل العلم عما أشكل. * البحث العلمي: وهي وسيلة أساس في طلب العلم الشرعي وتحتاج إلى مراس وتعود، لينمو فيها طالب العلم بكثرة البحث وعرضه على أهل العلم لنقده. * والباحث يحتاج إلى طول نفس في البحث، وأن يتحمل المصاعب، وأن يستمر في محاولة تخطي العقبات، ولذلك كان من أهم صفات الباحث: الصبر. ومن الشروط التي لابد من توافرها في الباحث: الشرط الأول: الإخلاص لله سبحانه وتعالى. الشرط الثاني: التجرد في الوصول إلى القول الراجح بدليله بعيدا عن كل المؤثرات الأخرى؛ فالعلم معرفة الحق بدليله. ومن المخالفات في هذا: - بعض الناس يحدد القول الراجح قبل البحث، فإذا بدأ بالبحث حشد الأدلة لتعضد رأيه، وبدأ يتكلف الجواب عن أدلة الأقوال الأخرى. - بعض الناس قد نشأ على مذهب معين، أو نشأ في بيئة معينة تسير على أحد أقوال أهل العلم في هذه المسألة؛ فيكون مائلا إلى هذا القول وراغبا في ترجيحه منتصر له وان تمحل في الاستدلال. - بعض الناس لا يهتم بالقول الراجح، والبحث عنده لا يعدو أن يكون لمعرفة أقوال العلماء وأدلتهم فقط، ولذلك فإنه لا يتجه إلى الترجيح وإن تبيَّن له الراجح بدليله. - بعض الناس يكون ميزان الترجيح لديه هو القول الأيسر و الأخف وإن خالف الدليل. فإذا اختلف العلماء في مسألة على ثلاثة أقوال: (التحريم، و الكراهه، و الجواز) رجح الجواز وربما قال: إذا قال بها عالم فهي رخصة. وربما نظر بعد ذلك في الأدلة ليعضد القول بالجواز إن وجد. وكل ما سبق إنما هو من اتباع الهوى وهو مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة في الاستدلال، فإن من أهم ما يتميز به أهل السنة والجماعة عن غيرهم من أهل البدع إنما هو في منهج الاستدلال، فالحق يعرف عندهم _ أي أهل السنة والجماعة _ بالدليل من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة. الشرط الثالث: الصدق و الأمانة العلمية في النقل والعزو وكل ما يتعلق بالبحث. الشرط الرابع: القدرة على الرجوع إلى المراجع العلمية للمسالة وهي على أنواع: النوع الأول: المراجع الفقهية المذهبية ولها فوائد منها: - عزو الكلام إلى قائله، والدقة في تحرير المذهب. - معرفة أدلة ووجهة كل قول. - تصور المسائل. ومن أمثلة هذه المراجع: ¥

- في الفقه الحنفي: (شرح فتح القدير لابن الهمام _ حاشية ابن عابدين). - في الفقه المالكي: (مواهب الجليل لابن الحطاب _ الشرح الصغير على أقرب المسالك للدردير المالكي). - في الفقه الشافعي: (نهاية المحتاج للرملي _ روضة الطالبين للنووي). - في الفقه الحنبلي: (الإنصاف للمرداوي _ كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي). ومن الكتب المعاصرة النافعة في هذا (الموسوعة الفقهية) التي تنشرها وزارة الأوقاف بالكويت. وقد وصلت الآن إلى المجلد (39) وهي مهمة لطالب العلم. تنبيه: هذه المراجع لا تكفي لتحرير وتحقيق المسائل. النوع الثاني: كتب أهل التحقيق. و ينتفع بها في تحرير المسائل حتى تصل إلى القول الموافق للدليل.ومنها: - المحلى لابن حزم (ت 456هـ) - التمهيد والاستذكار لابن عبد البر (ت 463هـ) - بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد (ت 595هـ) - التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي (ت 597هـ) ومعه تنقيح التحقيق للذهبي (ت748هـ). - المغني لابن قدامه (ت 620هـ) - المجموع للنووي (ت 676هـ) - إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد (ت 702هـ) - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميه (ت 728هـ) - زاد المعاد لابن القيم (ت 751هـ) - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن الشافعي (ت 804هـ) - فتح الباري لابن حجر (ت 852هـ) - نيل الاوطار للشوكاني (ت 1250هـ) ومن الكتب المعاصرة التي اعتنت بالتحقيق و التحرير: ـ - الشرح الممتع لابن عثيمين. - تمام المنة للألباني. - الروضة الندية شرح الدرر البهية لمحمد صديق حسن خان. - فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وتقع في 17 مجلد. - المختارات الجلية لابن سعدي. - بحوث وقرارات المجمع الفقهي التابع للمؤتمر الإسلامي، والمجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي. - الرسائل الجامعية (الماجستير والدكتوراه) - المجلات الفقهيه المتخصصة. ومنها: أ- مجلة مجمع الفقه الإسلامي (التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي). ب- مجلة المجمع الفقهي الإسلامي (التابع لرابطة العالم الإسلامي). ج- مجلة البحوث الإسلامية (تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد). د. مجلة البحوث الفقهية (يشرف عليها الدكتور عبدالرحمن بن حسن النفيسة / الرياض). هـ- مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية (تصدر عن جامعة الكويت). و. مجلة الحكمة (تصدر من بريطانيا). ومن وسائل الوصول إلى البحوث والدراسات والكتب المعاصرة: - مركز الملك فيصل للأبحاث (الرياض) - مكتبة الملك فهد الوطنية (الرياض) ومن المهم للباحث أن يتعرف على كيفية الانتفاع منها. النوع الثالث: مصادر الأدلة والآثار: مصادر الأحاديث معروفة كالصحاح والسنن والمسانيد وغيرها،وأما مصادر الآثار فمنها: ـ - مصنف عبد الرزاق. - مصنف ابن أبي شيبة. - سنن البيهقي. - الأوسط لابن المنذر. النوع الرابع: تخريج هذه الأدلة و الآثار: ويكون ذلك بأمور: - عزوها إلى من خرجها من أصحاب كتب السنة و الآثار. - معرفة درجتها وذلك عن طريقتين: * نقل كلام أهل العلم فيها وحكمهم عليها. * دراسة الأسانيد والحكم عليها وذلك بأمرين: - معرفة الرجال وحالهم. - اتصال السند. ومن الكتب النافعة في هذا: - العلل للدارقطني. - الإمام في معرفة أحاديث الأحكام لابن دقيق. - نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية للزيعلي. - الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر. - التخليص الحبير لابن حجر. - الأحكام الوسطى لعبد الحق الاشبيلي (ابن الخراط). - اللؤلؤ المصنوع في الأحاديث والآثار التي حكم عليها النووي في المجموع. أعده / محمد الرميلي –وفقه الله -. - شيخ الإسلام وجهوده في الحديث وعلومه. للدكتور / عبد الرحمن الفريوائي. - موسوعة الحافظ ابن حجر الحديثية (تشمل أحكام ابن حجر على الأحاديث والآثار التي أوردها في جميع كتبه) جمعه عدد من طلاب العلم، ويقع في ستة مجلدات. - إرواء الغليل. للألباني. - التكميل لما فات تخريجه في إرواء الغليل. للشيخ صالح آل الشيخ. - ما صح من آثار الصحابة في الفقه لزكريا بن غلام قادر الباكستاني. ومن الكتب المهمة في علم الرجال: ¥

- التقريب لابن حجر. ومعه تحرير التقريب لـ: بشار عواد وشعيب الأرنؤوط. وهو تحرير مهم ونافع. - تهذيب الكمال للمزي. تحقيق بشار عواد. - الكاشف للذهبي. تحقيق: محمد عوامه و أحمد الخطيب. ومن الكتب المهمة في معرفة طبقات المدلسين: - جامع التحصيل للعلائي. - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ويسمى طبقات المدلسين لابن حجر. فائدة: جرت عادة الباحثين السير على بعض خطوات البحث كالآتي: ـ * أن يقسم البحث إلى: مقدمة، وموضوع، وخاتمة. * التقسيم الاصطلاحي للموضوع يكون كآلاتي: * أبواب وتحت الباب فصول وتحت الفصل مباحث وتحت المبحث مطالب وتحت المطالب مسائل وتحت المسائل فروع. * وهذا التقسيم وسيلة لتوضيح تفريع البحث فيُنتفع به لتحقيق المقصود لا أن يكون مقصودا لذاته. * عند ذكر أي فائدة أو نقل فلابد من عزوها في الحاشية، والعزو لابد أن يكون من المراجع الأصلية لهذا النقل. * النقل في البحث إن كان بالنص فلابد أن يوضع بين علامتي التنصيص "…………" ويكون العزو إليه في الحاشية بذكر الكتاب دون كلمة انظر. * أما إن كان النقل بالمعنى فانه لا يوضع علامة تنصيص وإنما يوضع في الحاشية اسم الكتاب وقبله كلمة: انظر. نموذج توضيحي لمخطط بحث علمي عنوان البحث (سجود التلاوة والشكر) يشتمل البحث على مقدمة وتمهيد وفصلان وخاتمة. المقدمة: * أسباب اختيار الموضوع وبيان أهميته. * ذكر خطة البحث. التمهيد: في تعريف سجود الشكر وسجود التلاوة. الفصل الأول:سجود التلاوة. وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: حكم سجود التلاوة. المبحث الثاني: عدد سجود التلاوة. وفيه مطالب: المطلب الأول: تحديد مواضع سجدات التلاوة (المتفق عليها) في القرآن الكريم. المطلب الثاني: تحديد مواضع سجدات التلاوة (المختلف فيها) في القرآن الكريم. المطلب الثالث: حكم سجود التلاوة في المواضع المختلف فيها. المبحث الثالث: حكم سجود التلاوة للمستمع في غير الصلاة. المبحث الرابع: صفة سجود التلاوة. وفيه مطالب: المطلب الأول: ما يقال في سجود التلاوة. المطلب الثاني: حكم الطهارة واستقبال القبلة والتكبير والتشهد والسلام في سجود التلاوة (في غير الصلاة). الفصل الثاني: سجود الشكر. وفيه مباحث: المبحث الأول: حكم سجود الشكر. المبحث الثاني: سب سجود الشكر. المبحث الثالث: ما يقال في سجود الشكر. الخاتمة: وتتضمن أهم النتائج البحث. الفهارس: - فهارس المراجع: وتذكر المراجع مرتبة حسب الحروف الهجائية كآلاتي: - (الكتاب –المؤلف – المحقق – الناشر – الطبعة و سنتها). - فهارس الآيات. - فهارس الأحاديث. - فهارس الآثار. - فهارس الموضوعات. تنبيه: الهدف من هذه المادة: أن يكون الطالب قادراً على البحث العلمي، والسير وفق خطوات البحث في المسائل الاجتهادية و الوصول في النهاية إلى القول الراجح. ولذلك فإنه ينبغي على كل طالب أن يقتصر في البحث على نفسه من المصادر الأصلية دون الاعتماد على زملائه، وهذا من أهم أسباب تحقيق هذا الهدف. نموذج توضيحي في بحث المسائل الخلافية (الاجتهادية). مثال في ذكر منهج الباحث في مقدمة بحثه: منهج البحث. سيكون منهجي في بحث مسائل الموضوع كالآتي: أ - المسألة المجمع عليها، أوثق الإجماع عمن حكاه من أهل العلم. ب - المسائل المختلف فيها أبحثها من خلال الخطوات الآتية: 1 - التمهيد، عند الحاجة من أجل توضيح المسألة. 2 - تحرير محل النزاع. 3 - ذكر أقوال المذاهب الأربعة في المسألة، مع ذكر ما يتيسر من أقوال الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين، وتوثيق نسبتها للقائلين بها من الكتب المعتمدة في ذلك. 4 - ذكر أدلة الأقوال، مع بيان وجه الدلالة منها، بحسب ترتيب الأقوال، وقد أخالف ذلك أحياناً عند اقتضاء المصلحة. 5 - المناقشة بعد كل دليل، إن وجدت. 6 - الإجابة عن تلك المناقشة، إن وجدت. 7 - الترجيح بين الأقوال بعد النظر والموازنة بين الأدلة. ج - عزو الآيات القرآنية إلى مواضعها. د - عزو الأحاديث والآثار إلى من خرجها، بادءاً بذكر الكتب الستة ثم مسند الإمام أحمد ثم كتب الحديث الأخرى بحسب التاريخ. فإن كان في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بالعزو إليه. ¥

هـ - ذكر درجة الأحاديث المستدل بها في البحث، وذلك من الكتب المعتمدة في هذا الشأن، ما لم تكن في الصحيحين أو أحدهما. مثال في بحث مسألة خلافية: عنوان المسألة: آخر وقت الأداء لصلاة الوتر. تحرير محل النزاع: أجمع العلماء على أن وقت الوتر يمتد إلى طلوع الفجر [1] واختلفوا فيما بين طلوع الفجر إلى صلاة الفجر هل هو وقت للوتر أو، لا؟. الأقوال في المسألة: القول الأول: أنه وقت ضرورة للوتر [2] وهو مذهب المالكية [3] القول الثاني: أنه وقت جواز للوتر. وهو رواية عن أحمد [4] ,وحكاه ابن المنذر عن جماعة من السلف [5] القول الثالث: أنه ليس وقتاً للوتر. وهو مذهب الحنفية [6]، والشافعية [7]،والحنابلة [8] وقول عطاء، والنخعي، وسعيد بن جبير، ومكحول، والثوري، وإسحاق بن راهوية [9]، وابن حزم [10]- رحمهم الله تعالى -. سبب الخلاف: سبب الخلاف في هذه المسألة، هو التعارض الظاهري بين النصوص، والتعارض بين الآثار الواردة عن الصحابة [11] رضوان الله عليهم أجمعين أدلة الأقوال: أدلة القول الثاني [12] استدلوا بالسنة والآثار. فمن السنة: 1 - عن أبي تميم الجيشاني يقول: سمعت عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول: أخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله عز وجل زادكم صلاة فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح،الوتر الوتر)). ألا وإنه أبو بصرة الغفاري. قال أبو تميم فكنت أنا وأبو ذر قاعدين. قال: فأخذ بيدي أبو ذر فانطلقنا إلى أبي بصرة فوجدناه عند الباب الذي يلي دار عمرو بن العاص: فقال أبو ذر: يا أبا بصرة، أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله عز وجل زادكم صلاة، فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح، الوتر الوتر). قال: نعم. قال: أنت سمعته؟. قال: نعم. قال: أنت سمعته؟ قال: نعم) [13] هذا الحديث صريح في امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر. المناقشة يمكن مناقشة هذا الاستدلال من وجهين: الأول: أن قوله صلى الله عليه وسلم: ((إلى صلاة الفجر)) محمول على مضاف محذوف، تقديره:إلى وقت صلاة الفجر، جمعا بين هذا الحديث وحديث خارجه بن حذافة رضي الله عنه أنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((إن الله تعالى قد أمدكم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم، وهي الوتر، فجعلها لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر)) [14] الثاني: أن هذا الحديث صريح في امتداد الوقت إلى صلاة الفجر، ولكن الوقت من طلوع الفجر إلى صلاة الفجر محمول على وقت الضرورة للوتر، لا وقت السعة والاختيار، جمعاً بين هذا الحديث وما في معناه وبين النصوص الأخرى الدالة على انتهائه بطلوع الفجر [15] [15]. الجواب عن هذه المناقشة أجيب عن الوجه الأول من المناقشة، بأن حديث خارجة رضي الله عنه ضعيف، وعلى فرض صحته فإن الأصل إمضاء الحديث على ظاهره، ولا تعارض بين الحديثين، وإنما دل حديث أبي بصرة رضي الله عنه على زيادة في وقت الوتر، فوجب العمل به. 2 - عن أبي نهيك أن أبا الدرداء رضي الله عنه كان يخطب الناس أن لا وتر لمن أدرك الصبح، فانطلق رجال من المؤمنين إلى عائشة - رضي الله عنها - فأخبروها، فقالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح فيوتر)). [16] فالنبي صلى الله عليه وسلم أوتر بعد ما أصبح، فدل على أن وقت الوتر لا ينتهي بطلوع الفجر. المناقشة: يناقش هذا الاستدلال من وجهين: الأول: أن هذا الفعل معارض بقوله صلى الله عليه وسلم: " أوتروا قبل أن تصبحوا [17] ويمكن الجمع بينهما بحمل القول على وقت الاختيار، وفعله على وقت الاضطرار، وأنه رضي الله عنه أخر الوتر لعذر. ثانيا: على فرض عدم إمكان الجمع، فإن القول مقدم على الفعل عند التعارض؛ لأنه تشريع عام للأمة. [18] الجواب على هذه المناقشة: إن امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر لم يثبت بفعله صلى الله عليه وسلم فقط، بل ثبت من قوله أيضا كما في حديث أبي بصرة رضي الله عنه [19]] وبه يجاب عن الوجه الثاني من المناقشة. و الأدلة من الآثار: ¥

3 - عن عاصم بن ضمرة قال: جاء نفر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فسألوه عن الوتر؟ فقال: " لا وتر بعد الأذان " فأتوا علياً فأخبروه فقال: " لقد أغرق في النزع وأفرط في الفتيا، الوتر ما بيننا وبين صلاة الغداة ". [20] 4 - عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: ((الوتر ما بين الصلاتين)) [21] 5 - عن ابن عباس رضي الله عنه قال: ((أُوتر بعد طلوع الفجر)). [22] 6 - عن سعيد بن جبير أن ابن عباس رضي الله عنهما ((رقد ثم استيقظ، ثم قال لخادمه: انظر ما صنع الناس، وقد كان يومئذ ذهب بصره، فذهب الخادم، ثم رجع فقال: قد انصرف الناس من الصبح، فقام عبدالله بن عباس فأوتر ثم صلى الصبح [23] 7 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: ((ما أبالي لو أقيمت صلاة الصبح، وأنا أوتر)) [24] 8 - عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: ((ربما أوترت وإن الإمام لصاف في صلاة الصبح)) [25] وجه الدلالة: دلت هذه الآثار من أقوال الصحابة وأفعالهم على أن امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر، أمر معلوم عندهم. [26] أدلة القول الثالث: 1 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى)) [27] 2 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أوتروا قبل أن تصبحوا)) [28] 3 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترا قبل الصبح، كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرهم)). [29] وجه الدلالة: إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالوتر قبل الصبح في هذه الأحاديث واضح الدلالة في انتهاء وقت الوتر بطلوع الصبح. [30]. المناقشة: إن المراد بهذه الأحاديث هو خروج وقت الاختيار للوتر، ويبقى إلى صلاة الفجر وقت ضرورة لها، جمعا بينها وبين النصوص الأخرى. الدالة على امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر. [31] [31] 4 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له)) [32] فحديث أبي سعيد - رضي الله عنه – هذا صريح الدلالة في خروج وقت الوتر بطلوع الصبح. المناقشة: يناقش هذا الاستدلال من وجهين: أولا: هذا الحديث بهذا اللفظ فيه ضعف، كما سبق في إعلال البيهقي له. [33] ثانيا: على فرض صحته بهذا اللفظ، فإن قوله صلى الله عليه وسلم: ((من أدرك الصبح)). لا يخلو من أحد احتمالين: إما أن يكون معناه: من أدرك وقت الصبح، أو من أدرك صلاة الصبح، فيحمل على المعنى الثاني جمعا بينه وبين النصوص الأخرى الدالة على امتداد الوقت إلى صلاة الفجر. [34] 5 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من نام عن الوتر أو نسيه، فليصل إذا أصبح أو ذكره)) [35]. وجه الدلالة: إن قوله صلى الله عليه وسلم: (من نام عن الوتر أو نسيه) معناه أن من فاته الوتر بسبب النوم أو النسيان، فإنه يصليه إذا أصبح أوذكره. وهذا يفهم أن الصبح ليس من وقت الوتر، إذ لو كان من وقته لكان مدركاً له ولم يكن قد نام عنه أو نسيه. المناقشة: يمكن مناقشة هذا الاستدلال من وجهين: أولا: دلالة هذا لحديث في انتهاء وقت الوتر محموله على وقت الاختيار، أما وقت الضرورة فيمتد إلى صلاة الفجر، جمعاً بينه وبين النصوص الأخرى الدالة على امتداده إلى صلاة الفجر. [36] ثانيا: على فرض عدم إمكان الجمع بينها، فإن دلالة حديث أبي سعيد رضي الله عنه بالمفهوم، ودلالة النصوص الأخرى الدالة على انتهاء وقت الوتر بصلاة الفجر بالمنطوق. ودلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم عند التعارض. [37] 6 - عن خارجة بن حذافة رضي الله عنه أنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((أن الله تعالى قد أمدكم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم، وهي الوتر، فجعلها لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر)). [38] وهذا الحديث صريح في أن وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر. المناقشة: يمكن مناقشته من وجهين: أولا: أن الحديث ضعيف، ففيه عبدالله بن راشد الزوفي وهو مجهول. ¥

ثانيا: على فرض صحته، فهو محمول على انتهاء وقت الاختيار جمعا بينه وبين النصوص الأخرى الدالة على امتداده إلى صلاة الفجر. أدلة القول الأول: يستدل لهم بمجموع أدلة القول الثاني والثالث. فأدلة القول الثالث تدل على انتهاء وقت الوتر بطلوع الفجر، وأدلة القول الثاني تدل على امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر. فحملوا أدلة القول الثالث عن انتهاء وقت الاختيار للوتر. وحملوا أدلة القول الثاني على وقت الضرورة؛ أي من طلوع الفجر إلى الصلاة. وبهذا تجتمع الأدلة ويعمل بها جميعا و لا تتعارض. الترجيح وبيان سببه: الراجح هو القول الأول: أن الوقت من طلوع الفجر إلى صلاة الفجر وقت ضرورة للوتر. وذلك لما فيه من الجمع والتوفيق بين حديث أبي بصرة وأبي الدرداء وآثار الصحابة في الصلاة بعد أذان الفجر وقبل الصلاة، وبين الأحاديث الدالة على انتهاء وقت الوتر بطلوع الفجر كحديث ابن عمر وما في معناه، بخلاف القولين الآخرين، فإن في الأخذ بأحدهما ترك لبعض الأدلة، فضعف استدلالهم بذلك، كما ظهر من خلال المناقشة.

وأخرجه أيضا من طريقين آخرين الأول برقم (4604) عن معمر بن إسحاق أن ابن مسعود به والثاني برقم (4607) عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود بن هلال عن عبدالله مثل ذلك. وأخرجه ابن أبي شيبة. قال: حدثنا على بن مسهر عن الشيباني عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال عن عبدالله به (2/ 188). كتاب صلاة التطوع. باب فيمن كان يؤخر وتره. وأخرجه ابن المنذر في الأوسط من طريق عبد الرزاق الأول (5/ 191 - 192) رقم (2675) كتاب الوتر. 22 - أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبدالكريم الجزري عن عطاء أن ابن عباس به (3/ 10) رقم (4596) باب فوت الوتر. وابن المنذر في الأوسط من طريق عبدالرزاق (5/ 192) رقم (2677)، كتاب الوتر. وهو إسناد صحيح. 23 - أخرجه عبدالرزاق عن معمر والثوري عن أشعث بن أبي الشعثاء وأبي حصين عن الأسود بن هلال قال: قال عبدالله به (3/ 11 - 12) رقم (4605) باب فوت الوتر. وهذا إسناد صحيح. وأخرجه أيضا من طريقين آخرين الأول برقم (4604) عن معمر بن إسحاق أن ابن مسعود به والثاني برقم (4607) عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود بن هلال عن عبدالله مثل ذلك. وأخرجه ابن أبي شيبة. قال: حدثنا على بن مسهر عن الشيباني عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال عن عبدالله به (2/ 188). كتاب صلاة التطوع. باب فيمن كان يؤخر وتره. وأخرجه ابن المنذر في الأوسط من طريق عبد الرزاق الأول (5/ 191 - 192) رقم (2675) كتاب الوتر. 24 - أخرجه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن عبدالله بن مسعود ? به. (1/ 126)، كتاب صلاة الليل. باب بالوتر بعد الفجر. وهذا إسناد صحيح. وما أشار إليه ابن حجر بقوله في التقريب ص 1022 عن هشام بن عروة: " ثقه فقيه ربما دلس ". لا يضر؛ لأنه معدود في الطبقة الأولى من طبقات المدلسين الذين لا يدلسون إلا نادرا جدا. (انظر جامع التحصيل للعلائي ص 130، وتعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس لابن حجر ص 62،94). -24أخرجه ابن أبي شيبة، قال: حدثنا هشيم. قال أخبرنا خالد الحذاء عن أبي قلابة قال أبو الدرداء به (2/ 187)، كتاب صلاة التطوع. باب فيمن كان يؤخر وتره. وهذا الإسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع فإن أبا قلابة مع ثقته وفضله كثير الإرسال كما قال ابن حجر في التقريب ص 508، وهو لم يدرك أبا الدرداء ?، فإن أبا الدرداء توفي سنة 32 هـ كما في تهذيب الكمال (22/ 475). وقد صرح أبو حاتم بأن أبا قلابة لم يدرك زيد بن ثابت (انظر المراسيل لابن أبي حاتم ص 110، وجامع التحصيل للعلائي ص 257)، وزيد ? توفي سنة 45 أو 48 (انظر التقريب ص 351) فإذا لم يدرك أبو قلابة زيدَ بن ثابت ?، فعدم إدراكه لأبي الدرداء من باب أولى؛ لأن وفاته متقدمة بثلاث عشرة سنة أو أكثر على وفاة زيد. رضي الله عنهما. 25 - قال ابن عبد البر:" ... لا أعلم لهؤلاء الصحابة مخالفا. " (الاستذكار 5/ 288). 26 - أخرجه البخاري (1/ 313) رقم (990) كتاب الوتر. باب ما جاء في الوتر. ومسلم (1/ 516) رقم (749) كتاب صلاة المسافرين. باب صلاة الليل مثنى مثنى. 27 - سبق تخريجه 511. 28 - أخرجه مسلم (1/ 518) رقم (751) كتاب صلاة المسافرين. باب صلاة الليل مثنى مثنى. 29 - انظر المغني (2/ 531،596). 30 - وقد سبق ذكرها في أدلة القول الثاني من هذه لمسألة. 31 - سبق تخريجه ص 498. 32 - انظر تخريجه ص 498. 33 - انظر أدلة القول الثاني من هذه المسألة. 34 - سبق تخريجه ص496. 35 - انظر أدلة القول الثاني من هذه المسألة. 36 - انظر الإحكام للآمدي (4/ 264)، وشرح الكوكب المنير (4/ 672 - 673). 37 - سبق تخريجه ص 508.

سؤال لطلبة العلم (الحنابلة خصوصا) وغير هم عامة

سؤال لطلبة العلم (الحنابلة خصوصا) وغير هم عامة ـ[إسلام محمد]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:54 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواني ومشايخي طلبة العلم لدي بعض الأسئلة عن بعض المتون في القواعد والأصول فأرجو الإجابة بأسرع وقت ممكن لأني على أحر من الجمر السؤال: ماهي الفروقات بين منطومة العلامة ابن سعدي في القواعد الفقهية وبين منظومة العلامة ابن العثيمين؟؟ وأيهما أولى بالحفظ؟؟ وأغزر علما؟؟ وأشمل؟ السؤال الثاني: هل منظومة مراقي السعود خاصة بالمالكية؟؟ يعني هل فيها قواعد خاصة بالمذهب بالمالكي فقط؟؟ وهل إذا حفظها الحنبلي ينتفع منها؟ ويستطيع أن يطبقها على فروع مذهبه؟؟ وكذلك السؤال عن منظومة السيوطي الكوكب الساطع بنظم جمع الجوامع هل هي للشافعية فقط؟؟ هل فيها قواعد خاصة بالشافعية مخالفة للحنابلة؟ وما الأفضل حفظه منظومة مراقي السعود أم الكوكب الساطع للسيوطي رحمه الله؟ السؤال الثالث: هل منظومة السفاريني الحنبلي رحمه الله شاملة لجميع أبواب العقيدة؟؟ وما الأفضل حفظه؟ منظومة السفاريني أم منظومة العلامة حافظ الحكمي رحمه الله؟؟؟؟ السؤال الرابع: ما الأفضل حفظه في البلاغة؟ منظومة السيوطي أم الجوهر المكنون؟؟؟ السؤال الخامس: ما الأفضل حفظ ألفية السيوطي في المصطلح ام ألفية العراقي؟ أيهما أشمل وأنفع؟؟؟ مع العم أني وجدت شرحا معاصرا على ألفية السيوطي وهو شرح مبسط واسم الشرح إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر في علم الأثرللشيخ محمد ابن العلامة علي ابن آدم ابن موسى الأثيوبي الولوي المدرس بدار الحديث بمكة حفظه الله أرجو أن تساعدوا أخاكم وجزاكم الله خير الجزاء وآسف على الإطالة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 12:45 م]ـ السؤال الخامس: ما الأفضل حفظ ألفية السيوطي في المصطلح ام ألفية العراقي؟ أيهما أشمل وأنفع؟؟؟ مع العم أني وجدت شرحا معاصرا على ألفية السيوطي وهو شرح مبسط واسم الشرح إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر في علم الأثرللشيخ محمد ابن العلامة علي ابن آدم ابن موسى الأثيوبي الولوي المدرس بدار الحديث بمكة حفظه الله العراقية للحافظ العراقي ...... أفضل ... هذا الذي سمعته من الشيخ عبد الكريم الخضير ... و الشيخ عبد الكريم مع زميل له قاما بتحقيق شرحها للسخاوي .... و هو من أفضل الكتب في مصطلح الحديث ... ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 02 - 06, 04:27 م]ـ نظم الشيخ العثيمين أشمل من نظم شيخه السعدي رحم الله الجميع ونظم السيوطي غير متقيد بمقدمة ابن الصلاح ففيها فوائد زائدة على نظم العراقي، كما أنها أسلس وأسهل، سمعته من الشيخ د. سعد الحميد. ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[09 - 02 - 06, 02:22 ص]ـ منظومة الحكمي حوالي 270بيتاً وهي اشمل من منظومة السفاريني 220بيت بالاضافة الى مخالفة السفاريني لعقيدة السلف في بعض المباحث ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:35 م]ـ منظومة الشيخ محمد بن عثيمين أغزر علماً وأشمل وهي جامعة بين القواعد الفقهية والقواعد الأصولية وبعض الضوابط الفقهية ويكفيك أن الشيخ شرحها شرحاً مفيداً وهو مطبوع ومسجل على الأشرطة , وهذا بغض النظر عن النظم نفسه فالنظم يفتقر إلى السلاسة والعذوبة فليس فيه محسنات ولا لمحات البلاغية ـ وهذا يغلب على المنظومات العلمية ـ ولكن النظام يختلفون فمن تمرس في قرض الشعر وعقد المنظومات تجد نظمه سلس عذب سهل الحفظ والاستذكار , وهذه المنظومة غير كاملة أي لم يختمها ناظمها وذلك لأنه كتبها على فترات متقطعة حسب مايتيسر له ولذلك تجد أن المؤلف يكثر من قول (وكل .. ) , (فكل ... ). أما منظومة ابن سعدي فقد اعتنى بها العلماء في السنين المتأخرة وشرحوها في دروسهم وألفت شروح كثيرة عليها منها شرح الناظم نفسه وهي: أسلس من منظومة الشيخ ابن عثيمين ولكنها مختصرة وغير شاملة وفيها بعض الأبيات التي تحتاج إلى تصحيح من الناحية العروضية , وقد أشار الشيخ ـ رحمه الله ـ إلى ذلك في تعليقه على غلاف المخطوط. أما بخصوص المراقي والكوكب الساطع فالأول نظم لجمع الجوامع ولكنه اعتنى بأصول المالكية والثاني أيضاً نظم لجمع الجوامع الذي هو في أصول الشافعية , وعلم أصول الفقه تستفيد منه ولو لم يكن على مذهبك الذي تسير عليه وتستطيع أن تطبق هذه الأصول على المذهب الحنبلي ثم إن الحنابلة في أصولهم غالباً ما يوافقون الشافعية. والأفضل لك أن تعتني بكتاب الروضة القدامية أو مختصرها للطوفي وبعدها تنتقل إلى مختصر التحرير وليس بشرط أن تحفظها بل كررها واقرأ شرحها للمؤلف نفسه. أما منظومة السفاريني فهي مفيدة و مركزة وفيها بعض المخالفات العقدية وعليها شروح كثيرة تستفيد منها كشرح الناظم وشرح ابن مانع وشرح ابن قاسم وشرح ابن عثيمين. وحفظها كثير من علماء الحنابلة النجديين وغيرهم سواء قبل الدعوة الإصلاحية أم بعدها. ومنظومة الحكمي أشمل وأطول وأكثر اعتناء بتوحيد العبادة وهي أسهل في الحفظ من الأولى. وشرحها مؤلفها بشرح نفيس. أما منظومة السيوطي (خالص الجمان) فهي أطول بكثير من (منظومة الجوهر المكنون) وأشمل وأجمع. ومنظومة الجوهر المكنون مفيدة لمن أراد معرفة كبرى أبواب علم البلاغة دون التفاصيل. أما منظومة العراقي أو السيوطي فقد تكلم الإخوة عليها في هذه الروابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7860&highlight=%E3%E4%D9%E6%E3%C9+%C7%E1%DA%D1%C7%DE%ED +%C7%E1%D3%ED%E6%D8%ED و http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30868&highlight=%E3%E4%D9%E6%E3%C9+%C7%E1%DA%D1%C7%DE%ED +%C7%E1%D3%ED%E6%D8%ED والله أعلم. ¥

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 02:13 م]ـ تجد نظمه سلس عذب سهل الحفظ والاستذكار ,. التصحيح: تجد نظمه سلساً عذباً سهل الحفظ والاستذكار. ـ[إسلام محمد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 02:37 م]ـ جزاك الله خيرا على هذا البيان ولكن هل معنى كلامك أن منظمومة الشيخ ابن العثيمين ناقصة؟؟ ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 04:56 م]ـ معنى كلامي أن الشيخ لم يفرغ منها ولم يختمها ويتنتهي منها بل أدركته المنية قبل أن ينهيها وقد قال: إنه يكتبها حسبما يعرض له من القواعد والضوابط. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 09:08 م]ـ بسم الله السلام عليكم والأفضل لك أن تعتني بكتاب الروضة القدامية أو مختصرها للطوفي وبعدها تنتقل إلى مختصر التحرير وليس بشرط أن تحفظها بل كررها واقرأ شرحها للمؤلف نفسه. . بارك الله فيكم أخي أبا أسامة، ابن بدران الدمشقي - رحمه الله - في المدخل قدّم للطالب المتوسط الكوكب المنير في اختصار التحرير، وأعقبه بعده بروضة الناظر. وللطالب المبتدئ وجهه نحو قواعد الأصول ومعاقد الفصول لصفي الدين الحنبلي - رحمه الله -. وأثنى ثناءً عاطراً على مختصر الروضة للطوفي مع شرحه. ومختصر التحرير يوصي به الامام ابن عثيمين - رحمه الله - لطلابه، بالاهتمام به، وبحفظه."مقدمة شرح الأصول من علم الأصول". وفقكم الله وسددكم فائدة: طالب الفقه ليهتم بأربع ويصرف عمره فيها: 1 - أصول. 2 - قواعد. 3 - فروق. 4 - مقاصد. والتفريط في أي من الأربعة، مدعاة لضعفه. "سمعتها من معالي الشيخ صالح آل الشيخ - بارك الله فيه-" شريط"كيف نوجه الحاج المتمذهب؟ " ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 11:27 م]ـ بارك الله فيكم أخانا طلالاً ونفع بكم. كلام الشيخ ابن بدران على العين والرأس وهو من المحققين في مذهب الإمام أحمد ومن العارفين بأسراره وأسرار كتبه ومؤلفاته. وإنما أخرت مختصر التحرير لأنه جامع لما في الروضة وزيادة عليها ولأنه أعقد في العبارة وكلامه مركز ويحتاج إلى شرح وإيضاح. بارك الله فيكم ... ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:10 م]ـ أخي الحبيب في القواعد الفقية هناك نظم جيد للشيخ الدكتور حاكم المطيري اسمه الإبريز نظم فيه كتاب الوجيز في القواعد الفقهية للبرنو وفي الأصول هناك نظم للعلامة الفقيه الحنبلي عبد القادر بن بدران رحمه الله اسمه رشف الشمول وعدد أبياته 143 وأيضا هناك نظم مطول للعلامة حافظ الحكمي رحمه الله اسمه وسيلة الحصول على مهمات الأصول هكذا اسمه على ما اتذكر والله أعلم وعدد أبياته 640 بيتا ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:24 م]ـ ومما وقفت عليه من النظم المخطوط (وحسب علمي القاصر أنه لم يطبع): 1 - نظم دليل الطالب للشيخ عبدالرحمن السعدي. 2 - ارجوزة في المعاملات لاسماعيل بن عمر بن كثير. 3 - نظم زاد المعاد (المسمى بمنظومة الهدي النبوي) للحسن بن اسحاق الحسني. 4 - نظم الوجيز لنصرالله بن أحمد الجلال البغدادي. 5 - نور المهتدي نظم كفاية المبتدي لمحمد بن الأمين عبدالله الهاملي. 6 - نظم أبي شجاع لأحمد بن علي بن المعافا الموصلي. 7 - منظومة وسيلة الراغب لعمدة الطالب لصالح بن حسن البهوتي. أين توجد هذه المخطوطات؟

من أين أبدأ أفيدوني بارك الله فيكم لقد عزمت على دراسة علوم الحديث بمجهود شخصي

من أين أبدأ أفيدوني بارك الله فيكم لقد عزمت على دراسة علوم الحديث بمجهود شخصي ـ[الرميحي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 08:47 م]ـ لقد عزمت على دراسة علوم الحديث بمجهود شخصي , رجائي من الاخوة الكرام أصحاب الخبرة ماهي الكتب التي يجب على دارس الحديث ان يبدأ بها, وحبذا احد من الاخوة الكرام يبين لي الكتب الاساسية في علوم الحديث ,, والله ولي التوفيق بارك الله فيكم .... ـ[صالح بن علي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 09:47 م]ـ أسأل الله لك الإعانة ابدأ بالنخبة لابن حجر ثم خذ الموقضة للذهبي ولو أخذت بعدها الباعث الحثيث فحسن ثم خذ شرح علل الترمذي لابن رجب وبعدها النكت لابن حجر رحم الله الجميع ولا تنس الإخلاص ـ[الرميحي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:03 م]ـ بورك فيك أخي الكريم وسدد الله خطاك ...... وأعاننا انه هو السميع العليم ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:46 م]ـ سمعت الشيخين عبد الكريم الخضير .... و الشيخ ناصر الدين الألباني ... و كلاهما من أهل الحديث المتمكنين ... ينصحان أولا بالنخبة لابن حجر ..... و شروحها المطبوعة و المسموعة و المخطوطة كثيرة .. ثم باختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير ... ثم بشرح ألفية العراقي للحافظ السخاوي .... هذا ما سمعته منهما ... و بارك الله فيك أخي ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:59 م]ـ وأنا سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير كما قال الأخ أبو خليل النجدي .. وهناك: شرح للنخبة اسمه تحقيق الرغبة بتوضيح النخبة للشيخ عبد الركيم شرح جيد ومفيد. وكذلك تعليق للشيخ إبراتهيم اللاحم على نزهة النظر وهو موجود مذكرة. أما عن إلفية العراقي يوصي الشيخ عبد الركيم بحفظها وقراءة شرحها فتح المغيث وقد صدر مؤخراً بتحقيق الشيخ عبد الكريم جزء منه والشيخ الفهيد الجزء الآخر .. وجزاك الله خيراً ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:29 م]ـ أما أنا فقد سمعت الشيخ عبد الله السعد حفظه الله ونحسبه والله حسيبه من أهل الحديث النوادر يقول ابدأ بالنخبة ثم الموقضة ثم شرح العلل للترمذي ثم النكت وفي الكل خير والله أعلم ـ[الرميحي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:08 م]ـ شاكر لجميع الاخوة الاعزاء الذين قاموا مشكورين بمساعدتي.بارك الله في الجميع وجعل هذا المنتدى نبراسا لكل طالب علم والمسلمين أجمعين .. ـ[أبي الفضل آل سالمان]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:14 م]ـ هل خمتمت القرآن أم لا إبدأ بحفظ القرآن أولا هذه نصيحتي لك ـ[أبو رشيد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:04 م]ـ لعمرو بن عبدالمنعم سليم ثلاثة كتب المسماة تيسير علوم الحديث فهي في غاية النفاسة , وكتب محمود الطحان جيدة , ولعل كتب عمرو أفضل فيه أمثلة وتدريبات جيدة لطالب العلم المبتديء ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:31 م]ـ إلى الأخ الفاضل أبو منهد القصيمي أين أجد الشروح التي ذكرتها؟؟ بارك الله في الجميع ـ[الرميحي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:29 ص]ـ بارك الله في جميع من رد على موضوعي وسعى الى مساعدتي رحم الله والديكم ....... على العموم لقد وجدت بالفعل الخير الكثير في كتاب ... تيسير مصطلح الحديث لمحمود الطحان بارك الله فيه وأحسن اليه .... و شرح منظومة البيقونية ..... وأنني لأنصح منهم مثلي مبتدئين بقراءة هذه الكتب لما فيها من الخير .... بالاضافة لما تفضل به الاخوان مشكورين وجزاهم الله خيرا

دورة علمية للشيخ مساعد الطيار في مقدمة التسهيل لابن جزي

دورة علمية للشيخ مساعد الطيار في مقدمة التسهيل لابن جزي ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 03:22 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه والتابعين: علمتُ من الشيخ الدكتور مساعد الطيار -حفظه الله - أنه سيقوم بشرح مقدمة التسهيل للامام ابن جزي - رحمه الله -، والشرح سيكون في ثلاثة أيام في جامع البلوي بالمدينة، والدروس تُنقل بالبث الاسلامي www.liveislam.net مواعيد الدروس:17 - 18 - 19 من هذا الشهر. مقدمة التسهيل لابن جزي، مقدمة لها قيمة تأصيلية وخصوصاً في علم أصول التفسير وعلوم القرآن للمبتدئ، كُتبت فيها دراسات جامعية وبحوث أكاديمية سا أكتفي بنقل الروابط لها: ابن جزي ومنهجه في التفسير ( http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/Browse/quran/tafsir/munakash/Master/8.Htm) كتب عن مقدمة التسهيل لابن جزي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4603&highlight=%E3%DE%CF%E3%C9+%C7%E1%CA%D3%E5%ED%E1) تعريف بتفسير التسهيل لابن جزي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1325&highlight=%E3%DE%CF%E3%C9+%C7%E1%CA%D3%E5%ED%E1) دروس الشيخ مساعد الطيار ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=424) وفق الله الجميع ملاحظة للأخوة المشرفين الأفاضل: إن كان بالامكان تثبيت الموضوع في قسم وسائل تحصيل العلم الشرعي، من باب رد الجميل ولو بأقل ما يمكن على تفضل الشيخ مساعد الطيار بالاجابة على أسئلة الملتقى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8229&goto=nextnewest)، لربما كان هذا حسن، والعلمُ رحمٌ بين أهله. ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:19 ص]ـ وهذه بعض التقييدات أثناء الدورة .. ولعل الله ييسر نقل الباقي: الفوائد والدرر من مقدمة التسهيل لابن جزي – رحمه الله -: 1 - كتاب ابن جزي ومنهجه في التفسير لعلي بن محمد الزبيري وهو رسالة علمية من أحسن الرسائل التي كُتبت في منهج مفسر. 2 - عبارات البيضاوي فيها اختصار يصل إلى حد الاغلاق، ولعل هذا سبب تقرير تدريسه لأن فيه دربة للمعلم. 3 - كتاب نتائج الفكر للسهيلي هو في النحو أصلاً إلا أن فيه لطائف ونكات تفسيرية وقد استفاد منها ابن القيم كثيراً في بدائع الفوائد. 4 - ابن جرير وابن عطية سبقا ابن جزي في تطبيق تحقيق أقوال المفسرين وتبيين الراجح والمرجوح منها. 5 - مصطلح علوم القرآن بعد التتبع ظهر: أ - يريد العلماء به أنه المعلومات التي حواها القرآن. ب - يريدون علم الاقراء. ت - التفسير. ث - المصطلح التدويني المتعارف عليه بأن فن من فنون العلم الشرعي. استفدنا من طريقة ابن جزي – رحمه الله – أن مراده بعلوم القرآن المعنى الثاني الذي سبق ذكره، وهذا أسلوب في كتابة علوم القرآن وهو أن تُضمن في طريقة التفسير للآي، وهذا يمثل قيمة علمية في معرفة نشأة علوم القرآن. على سبيل المثال: البرهان في علوم القرآن للحوبي، بعضهم صنفه من ضمن علوم القرآن، لكن المؤلف قسم كتابه على سور القرآن فكأن كتابه تفسير. 6 - قاعدة مهمة: يجب علينا أن لا نحمل كلام الأئمة المتقدمين وفهمها على مصطلحات المتأخرين. وهذا يسبب خلل في فهم الكثير من المسائل العلمية. ـ[نياف]ــــــــ[26 - 02 - 06, 01:44 م]ـ بارك الله فيك وغفر لك ورزقك الجنة محبك في الله نياف

دروس للشيخ د. يوسف الغفيص عن (المنهجية في طلب العلم)

دروس للشيخ د. يوسف الغفيص عن (المنهجية في طلب العلم) ـ[ابن المبارك]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:12 ص]ـ والشرح سيكون في جامع البلوي بالمدينة، والدروس تُنقل بالبث الاسلامي موعد الدروس www.liveislam.net يوم الخميس 11/ 1 ويوم الجمعة12/ 1

قصة أبي إسحاق الحويني مع الشيخ الألباني

قصة أبي إسحاق الحويني مع الشيخ الألباني ـ[أبوجابر]ــــــــ[09 - 02 - 06, 09:25 ص]ـ أخيرا رأيت الشيخ أبي اسحاق الحويني .. هذا العالم الجليل , فلقد بثّت قناة خير المباركة برنامجا عن شمائل النبي ? وفضله , ووالله قد أبدع الشيخ حفظه الله وكنت في السابق أسمع عي هذا العالم الجليل , بيد أني لم أكن من المتابعين له باستمرار تقصيرا مني , ووالله إنه لعالم جليل وبحر لا ساحل له. لقد كنت في السابق قد سمعت له شريطا واحدا وهو "أمريكا التي رأيت " وكنت دائما إذا ما تردد اسمه في مخيلتي تذكرت تلك القصة التي سمعتها من أحد المشايخ .. وقرأتها في موقع الشيخ حيث يذكرها بنفسه .. يقول الشيخ أبي اسحاق الحويني في كتابه:تنبيه الهاجد .. في صيف عام (1395هـ) كنت أصلي الجمعة في مسجد ((عين الحياة))، وكان إمام إذ ذاك، الشيخ عبد الحميد كشك –حفظه الله تعالي - ثم توفي الشيخ رحمه الله في رجب (1417هـ) اللهم اغفر له و ارحمه، وارض عنه كفاء ما نافح عن دينك، وما جاهر بكلمة الحق - وكان تجار الكتب يعرضون ألواناً شتى من الكتب الدينية أمام المسجد، فكنت أطوف عليهم و أنتقي ما يعجبني عنوانه، فوقعت عيني يوما علي كتاب عنوانه ((صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها)). تأليف محمد ناصر الدين الألبانى. فراقني اسمه. فتناولته بيدي، وقلبت صفحاته، ثم أرجعته إلي مكانه، لأنه كان باهظ الثمن لمثلي، وكان إذ ذاك بثلاثين قرشا! و مضيت أتجول بين بائعي الكتب، فوقفت علي كتاب لطيف الحجم بعنوان (تلخيص صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم)).ففرحت به فرحة طاغية، ولم تردد في شرائه وكان ثمنه خمسة قروش، ولم أشتري غيره، لأنه أتي علي كل ما في جيبى! ومن فرحتي و إغتباطي به قرأته و أنا أمشى في طريقي إلي مسكني مع خطورة هذا المسلك علي من يمشي في شوارع القاهرة، ولما أويت إلي غرفتي تصفحت الكتاب بإمعان، فوجدته يدق بعنف ما ورثته من الصلاة عن آبائي إذ أن كثيرا من هيئتها لا يمت إلي السنة بصلة،أ فندمت ندامة الكُسعِيِّ (5) أننى لم أشتر الأصل، وظللت أحلم بيوم الجمعة المقبل – و أدبِّر ثمن الكتاب طوال الأسبوع -، و أنا خائفٌ وجلٌ أن لا أجده عند البائع، و كنت أدعو الله أن يطيل في عمرى حتى أقراه، ومَنَّ الله علىَّ بشرائه فلما تصفحته؛ ألقيت الألواح، ولاح لي المصباح ُ من الصباح! وهزَّنى هزَّا عنيفاً، لكنه كان لطيفاً؛ مقدمته الرائعة الماتعة في وجوب اتباع السُّنة، ونبذ ما يخالفها تعظيماً لصاحبها صلي الله عليه وسلم، ثُمَّ نقوله الوافيه عن ائمة المسلمين، إذ تبرأوا من مخالفة السنة أحياء و أمواتا، فرضي الله عنهم جميعا، و حشرنا وإياهم مع الصادق المصدوق – بأبى هو و أمى – وقد لفت إنتباهى جدا حواشى الكتاب – مع جهلى التام آنذاك بكتب السنة المشهورة فضلا عن غيرها من المسانيد والمعاجم والمشيخات و كتب التواريخ، بل لقد ظللت فترة فى مطلع حياتى – لا أدرى طالت أم قصرت – أظن أن البخاريُّ صحابيُّ، لكثرة ترضى الناس عنه. وعلى الرغم من عدم فهمى لما فى حواشى الكتاب، إلا اننى أحسستُ بفحولة وجزالة لم أعهدها فى كل ما قرأتُهُ، فملك الكتاب على حواسىّ، وصرت فى كلِّ جمعة أبحث عن مؤلفات الشيخ ناصر الدين الالبانى، ولم تكن مشهورةً عندنا في ذلك الوقت، لكساد الحركة العلمية، فوقفت بعد شهرٍ تقريبا على جزء من " سلسلة الأحاديث الضعيفة " – المائة حديث الأولى، فاشتريته في الجمعة التى تليها لاتمكن من تدبير ثمنه. أمَّا هذا الكتاب فكان قاسمة الظهر التى لا شوى لها!، وهو الذى رغَّبنى فى دراسة علوم الحديث. قلتُ: إنَّ الحركة العلمية كانت هامدةً في ذلك الوقت، وكل من تصدَّر لوعظ الناس فهو عندنا عالمٌ، فما بالك بأشهر الواعظين عندنا في ذلك الزمان - وهو الشيخ كشك – الذي كان له بالغ التأثير في الناس بحسن وعظه، ومتانة لفظه، وجرأته في الصدع بالحق، لم ينجُ منحرفٌ من نقدهِ مهما كان منصبه، وكان فى صوته – مع جزالته – نبرة حُزن، ينتزع بها الدمع من المآقى إنتزاعاً، حتي من غلاظ الأكباد و قساة القلوب، فكان هذا الشيخ العالم الأول والأخير عندي، لا أجاوز قوله. وقد انتفعت به كثيرا في بداية حياتى، كما انتفع به ¥

خلقٌ، لكننى لما طالعت " السلسلة الضعيفة " وجدت أن كثيراً من الأحاديث التى يحتج بها الشيخ منها، حتى خيل إِلىَّ أنه يحضر مادَّة خطبه من هذه " السلسلة "، وسبب ذلك فيما أرى أن الشيخ حفظ أحاديثه من كتاب " إحياء علوم الدين " لأبى حامد الغزالى، وكان الغزالى – رحمه الله – مزجى البضاعة فى الحديث، تام الفقر فى هذا الباب! فعكَّر علىَّ كتاب الشيخ ما كنت أجدهُ من المتعة في سماع خطب الشيخ كشك حتى كان يومٌ، فذكر الشيخ على المنبر حديثا عن النبى صلي الله عليه وسلم قال: ((إن الله يتجلي يوم القيامة للناس عامة، ويتجلي لأبى بكر الصديق خاصة (6))). فلأول مرة أشك فى حديث أسمعه، وأسأل نفسى: ترى! هل هو صحيح أم لا؟ ومع شكى هذا فقد انفعلت له و تأثرت به بسبب صراخ الجماهير من حولى، استحساناً و إعجاباً!. ولما رجعت الى منزلى، قلبت " السلسلة الضعيفة " حديثا حديثا أبحث عن الحديث الذي ذكره الشيخ كشك فلم أجده فواصلت بحثي، فبينما كنت فى بعض المكتبات وقفت على كتاب " المنار المنيف " لابن القيم – رحمه الله – بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقى – رحمه الله – فوجدتُ الحديث فيه، وقد حكمَ الإمامُ عليهِ بالوضع فيما أذكرُ، فعزمت على إبلاغ الشيخ بذلك نصيحة لله تعالى، وقد كان رسخ عندى أن التحذير من هذه الأحاديث واجبٌ أكيدٌ. وكان للشيخ جلساتٌ فى مسجده بين المغرب والعشاء، فذهبتُ فى وقتٍ مبكرٍ لألحق بالصف الأول حتي أتمكن من لقائه فى أوائل الناس، فلما صلينا جلس الشيخُ على كرسيه فى قبلة المسجد، وكان له عادة غريبةٌ وهي أنه يمدُّ يده، فيقفُ الناس طابوراً طويلاً، فيصافحونه، ويقبِّلون يده وجبهته، و يُسُّر إليه كل واحد بما يريد، و كنت العاشرَ فى هذا الطابور، فقلت في نفسى: وما عاشر عشرة من الشيخ ببعيد! فلما جاء دوري، قبَّلتُ يده وجبهته، وقلت له: إنَّ الحديث الذى ذكرتموه في الجمعة الماضية – وسميتُه – قال عنه ابن القيم أنه موضوع. فقال لى: بل هو صحيح، فلما أعدت عليه القول، قال كلاماً لا أضبطه الأن لكن معناه أن ابن القيم لم يُصِب في حكمه هذا، ولم يكن هناك وقت للمجادلة، لأن من فى الطابور ينتظرون دورهم! ومما حزَّ فى نفسى أن الشيخ سألنى عن العلة فى وضع الحديث فلم يكن عندى جواب، فقال لى:يابنى! تعلم قبل أن تعترض،فمشيت من أمامه مستخذياً؛ كأنما ديكٌ نقرنى! وخرجت من مسجد ((عين الحياة)) ولدىَّ من الرغبة في دراسة علم الحديث ما يجلُّ عن تسطير وصفه بنانى، ويضيق عطنى، ويكُّل عن نعته لسانى، وكان هذ العلم آنذاك شديد الغربة، ولست أبالغ اذا قلت: إنه كان أغرب من فرس بهماء بغلس!! وطفقت اسأل كل من ألقاه من إخوانى عن أحد من الشيوخ يشرح هذا العلم، أو يدلني عليه، فأشار على بعض إخوانى – وكان طالبا في كلية الهندسة – أن أحضر مجالس الشيخ محمد نجيب المطيعى رحمه الله تعالى وكان شيخنا - رحمه الله – يلقى دروسه فى (بيت طلبة ماليزيا) بالقرب من ميدان (عبده باشا) ناحية العباسية، وكان يشرح أربع كتب، وهي (صحيح البخارى) و (المجموع) للنووى، و (الاشباه والنظائر) للسيوطى، (إحياء علوم الدين) للغزالى، فوجدت في هذه المجالس ضالتى المنشودة، ودرتى المفقودة، فلزمته نحو أربع سنوات حتى توقفت دروسه بعد الإعتقالات الجماعية التى أمر بها أنور السادات و أنتهي الامر بمقتله في حادث المنصة الشهير، و رحل الشيخ - رحمه الله – إلى السودان، وظل هناك حتى توفى - رحمه الله – بالمدينه ودفن فى البقيع كما قيل لى. رحمه الله تعالي.0 و أتاحت لى هذه المجالس دراسة نبذ كثيرة من علمى أصول الحديث و أصول الفقه، و والله! لا أشطط إذا قلت: إننى أبصرت بعد العمى لما درست هذين العلمين الجليلين، و أقرر هنا أن الجاهل بهذين العلمين لا يكون عالما مهما حفظ من كتب الفروع، لأن تقرير الحق في موارد النزاع لا يكون الا بهما، فعلم الحديث يصحح لك الدليل، و علم أصول الفقه يسدد لك الفهم، فهما كجناحى الطائر. ¥

ولم يكدر علي متعتي بدروس الشيخ المطيعي رحمه الله إلا حطه علي الشيخ الالباني صاحب الفضل على بعد الله عز وجل، وكان ذلك بعد حادثة طويلة الزيل ملخصها: أن شيخنا المطيعى - رحمه الله – كان يتكلم عن قضاء الفوائت، و أن من لم يصل ولو لسنوات، فيجب عليه القضاء، و أطال البحث في ذلك. فقلت له – ولم يكن عندي علم بمن يقول بغير هذا المذهب من القدماء – قلت: إن الشيخ الألبانى يقول: ليس هناك دليل على وجوب القضاء. فقال لى بلهجة. علمت بعد ذلك بزمانٍ انه كان يقولها تهكماً: من الألباني؟ فقلت له: أحد علماء الحديث. قال: لعله أحد أصحابنا الشافعية؟ قلت: لا أدري، لكنه معاصر لنا، وقد علمت انه لا يزال حيا. فقال لي حينئذٍ: دعك من المعاصرين. وكانت هذه أول مرة أسمعه يتكلم عن الألباني، ثمَّ توالي السيلُ. ثم جاء الشيخ الألباني الى مصر فى حدود سنه (1396هـ) أو بعدها بقليل، وألقى محاضرة في المركز العام لجماعة أنصار السنة في عابدين، وكانت محاضرته عن تخصيص السنة لعام القرآن، وتقيدها لمطلقه، وذكر من أمثلة ذلك الذهب المحلَّق. ولم يكن عندي علم بمحاضرة الشيخ ولا وجوده، فرحل ولم أره، وكان إحدى أمانىَّ الكبار أن ألتقى به، ولم يتحقق لى ذلك إلاَّ بعد زمان طويل وذلك فى أول المحرم سنة (1407 هـ) وكان قد طبع لى بعض الكتب منها " فصل الخطاب بنقد المغنى عن الحفظ والكتاب " و كنت فى هذه الفترة أتتبع كل أخبار الشيخ فكانت تصلنى أخبارٌ عن شدته على الطلبة وقسوته عليهم، و اعتذاره عن التدريس بسبب ضيق الوقت و ارهاق الدوله له، فكدتُ أفقدُ الأملُ حتى قيَّض الله لى أن ألتقي بصهر الشيخ – الأخ نظام سكجّها – فى فندق بحيّ الحسين بالقاهرة، فسألتُه عن الشيخ و إمكان التتلمُذ عليه، فأخبرنى أن ذلك متعذرٌ، ولكن تعال وجرِّبْ! فكان من خبرى أن سطَّرتُ رسالة للشيخ قلتُ له فيها: إننى علمتُ أنكم تطردون الطلبة عن بابكم، ولدىَّ أكثر من مائتى سؤال فى علل الأحاديث ومعانيها، ولا أقنع إلاَّ بجوابكم دون غيركم، فسأجمع همتى و أسافر إليكم فلا تطردونا عن بابكم، أو كلاماًَ نحو هذا. و أخبرنى الأخ نظامٌ بعد ذلك أن الشيخ تألمَّ لما قرأ حكاية " الطرد " هذه. وسافرت إلى الشيخ فى أول المحرم سنة (1407 هـ)، و استخرجتُ تصريح العمل الذي يُخوِّل لى السفر بأعجوبةٍ عجيبةٍ، و أُمضيت ثلاثة أيامٍ فى الطريق كان هوانى فيها شديداً، ومع ذلك لم أكترث له، لما كان يحدوني من الأمل الكبير في لقاء الشيخ. ولما نزلت عمَّان استقبلنى الأخ الكريم أبو الفداء سمير الزهيري جزاه الله خيرا، إذ أعانني في غربتى، و آوانى فى داره، و بعد الوصل بقليلٍ، كلَّمنا الشيخ بالهاتف، فرحَّب بى غاية الترحيب، وقال لى: حللت أهلاً ونزلت سهلاً، ولم أصدق أذنى!، فأنا ذاهبٌ اليه وقد هيأت نفسى تماماً على الرضا بالطرد، إذا فعل الشيخ ذلك. وقد بدأنى بالسلام، فرددتُ عليه السلام بمثل ما قال. فقال لى: ما أحسنت الردَّ! فقلتُ: لما يا شيخنا؟ فقال لى: إجعل هذا بحثاً بينى وبينك إذا التقينا غداً! ! و ظللتُ ليلتى أُُفكر فى هذا الأمر؛ ترى: ما وجهُ إساءتى الردَّ، حتى خمنت أن الرادَّ ينبغى له أن يزيد شيئاً في ردِّه نحو: ((و عفوه، ورضوانه)) ولم أكن وقفتُ على الحديث الذى قوى الشيخ فيه زيادة ((ومغفرته)) في الرد. وكان الشيخ يصلى الغداة فى ((مسجد الفالوجا)) بجوار منزل أبى الفداء، ولم أذق طعم النوم ليلتى بسبب تأمُّلى المسألة التي طرحها الشيخ، و لم تكتحل عينى بنومٍ إلاَّ قبيل الفجر، وراح علىَّ بسبب ذلك لقاء الفجر مع الشيخ، وكلمناه فى الصباح، فأعطانا موعداً عقب صلاة العشاء في منزل أبى الفداء. ¥

وكان لقاءً حاراًّ، بدأنى الشيخ بالعناق، لأننى لا يمكن أن أبدأه بذلك هيبةً له، وكان معنا في هذا اللقاء الأخ الفاضل أبو الحارث على الحلبى حفظه الله، وجلسنا نحو ساعةٍ ونصف الساعة نسألُ، والشيخ يجيبُ، فلما تصرمت الجلسة، وخرجنا من الدار، إنتحيتُ بالشيخ جانباً، وشرحتُ له باختصارٍ ما كابدتهُ فى السفر إليه، ولم يخرجنى من بلدى إلاَّ طلبُ العلم، فلو أذن لى الشيخ أن أخدمه وأساعده لأتمكن من ملازمته، فشكرنى و اعتذر لى، نظراً لضيق وقته. فقلت له: أعطنى ساعة كل يوم أسألك فيها. فاعتذر فقلت له: أعطنى ما يسمح به وقتك ولو كان قصيراً، فاعتذر! فأحسست برغبة حارَّة ٍفى البكاء، وتمالكت نفسى بعناء بالغٍ، و أطرقتُ قليلاً ثم قلت للشيخ: قد علم الله أنه لم يكن لى مأربٌ قطُّ إلاَّ لقاؤكم و الإستفادةُ منكم، فإن كنتُ أخلصتُ نيتى فسيفتح الله لى، وانْ كانت الأخرى؛ فحسبى عقاباً عاجلاً أن ارجع إلى بلدى بخفى حنين! وانا سأدعو الله أن يفتح قلبك لى.ولست أنسى هذا الموقف ما حييت. ثم التقيت بالشيخ فى صلاة الغداة من اليوم التالى، فقبلتُ يده – وهذا دأبى معه – فقال لي: لعلَّ الله استجاب دعاءك؛ وكان فاتحة الخير. وكنت أكاد وقن أن الله سيستجيبُ لى، وأن الشيخ سيقبلنى عنده، لا سيما بعد أن قابلت الأستاذ أحمد عطية – وكان من معظمى الشيخ قبلُ -، فاستضافنى فى داره وقال لى: لما طبع كتابك ((فصل الخطاب بنقد المغنى عن الحفظ والكتاب)) اشتريت منه نسخة وقرأته فأعجبنى أنه على طريقة الشيخ، وكان الشيخ يقول: ليس لى تلاميذ – يعنى على طريقته فى التخريج والنقد – قال: فأرسلت هذا الكتاب الى الشيخ وقلت له: وجدنا لك تلميذا، وراجعتُ الشيخ بعد ثلاثة أيام فقال: نعم. قلت: لمَّا قصَّ علىَّ الأستاذ أحمد عطية هذه الحكاية ضاعف من أملى أن يقبلنى الشيخ عنده. ووالله! لقد عاينت من لطف الشيخ بى، وتواضعه معى شيئا عظيما، حتى أنه قال لى يوماً: صحَّ لك ما لم يصحُّ لغيرك، فحمدت الله عز وجل على جسيم منته، وبالغ فضله ونعمته. فمن ذلك أننى كلما التقيتُ به قبلت يده، فكان ينزعها بشدَّة، ويأبى علىَّ، فلما أكثر قلتُ له: قد تلقينا منكم فى بعض أبحاثكم فى " الصحيحة " أن تقبيل يد العالم جائز. فقال لى: هل رأيت بعينيك عالماً قطُّ؟ قلت: نعم، أرى الآن. فقال: إنما أنا " طويلبُ علمٍ "، إنما مثلى ومثلكم كقول القائل: إن البُغَاثَ بِأَرْضنَا يَسْتَنْسِرُ! وبدأت جلساتى مع الشيخ بعد كل صلاة غداةٍ فى سيارته، ولمدة ساعة، ثم زادت المدة حتى وصلت الى ثلاث ساعات. واستمر هذا الأمر، حتى جاء يومٌ ولم يُصلِّ الشيخ معنا صلاة الغداة، فحزنت لذلك لضياع هذا اليوم علىَّ بلا استفادة، واستشرت من أثق برأيه من إخوانى: هل أذهب الى الشيخ فى بيته أم لا؟ فكان إجماعهم أن لا أذهب، لأنك لا تعلم ما ينتظرك هناك، ولا يذهب أحد الى الشيخ فى بيته إلَّا بموعدٍ سابقٍ، فلربما ردَّك، فلا يكون بك لائقًا، لا سيما بعد المكانة التى صارت لك عند الشيخ. وتهيبتُ الذهاب، ولكن قوى من عزمى أمران: الأول: أن رفيقى آنذاك والذى كان يصحبنى بسيارته الأخ الفاضل الباذل أبو حمزة القيسى جزاه الله خيراً – قد أيدنى فى الذهاب. الثانى: أننى استحضرت قصةً لابن حبان مع شيخه ابن خزيمة ذكرها ياقوتُ بسنده إلى أبى حامد أحمد بن محمد بن سعيد النيسابورى قال: كنا مع أبى بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة فى بعض الطريق من نيسابور، وكان معنا أبو حاتم البُستى، وكان يسألُه ويؤذيه، فقال له محمد بن إسحاق بن خزيمة: يا بارد! تنحَّ عنى ولا تؤذينى! أو كلمة نحوها، فكتب أبو حاتم مقالته، فقيل له: تكتب هذا؟ قال: أكتب كل شىء يقوله الشيخ)) ا هـ. فقلتُ فى نفسى: ومالى لا أفعل مثلما فعل ابن حبان؟ وحتى لو قال لى الشيخ مقالة ابن خزيمة لعددتها من فوائد ذلك اليوم. وانطلقنا اليه، وكان من أفضل أيامى التى أمضيتُها فى هذه الرحلة، فقد استقبلنى الشيخ استقبالا كريما، وأمضيت معه أكثر من ساعتين، وكان يخدمُنا بنفسه، ويأتينا بالطعام يضعه أمامنا، فكلما هممت أن أساعده أبى علىَّ، ويشيُر أن أجلس، ويقول: ((الإمتثالُ هو الأدبُ بل خيرٌ من الأدبِ)) ¥

ويعنى به: أن الإمتثال لرغبته فى الجلوس خير من سلوكى الذى أظنُّه أدباً، لأن طاعتى له هى الأدب. وكان يوماً حافلا قص على الشيخ فيه ما جرى بينه وبين الشيخ محمد نسيب (7) الرفاعى حفظه الله. ولا يفوتنى أن أقول: كنت قابلت الشيخ نسيب الرفاعى بصحبة الأستاذ أحمد عطية المتقدم ذكره فى بيته بحى الهاشمى فى عمان البلقاء، ولقلما رأت عيناى مثله فى تواضعه وأدبه وحسن خلقه، وكان معظم كلامه عن الشيخ الألبانى، وبرغم تقاربهما فى السن الا أنه كان يبالغ فى تعظيم الشيخ، وقال لى: أنا مدينٌ بالفضل لرجلين: الأول: ابن تيمية، والثانى: الألبانى. وقال لى: لقد تآزرنا فى نشر الدعوة السلفية فى سوريا، وكان الشيخ يزورنا فى حلب، فدخلت على ابنتى " عائشة " وكانت صغيرة، فقال لى الشيخُ: لو كانت كبيرة لتزوجتها وكنت منى بمنزلة أبى بكر من محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فانظر ما كان بينى وبينه من الآصرة. وقرأ علينا أبو غزوان مقدمته لكتابه: ((التوصل الى حقيقة التوسل)) وقصَّ علىَّ أشياء ذكرتها فى ((طليعة الثمر الدانى فى الذب عن الألبانى)). وهو القسم الخاص بترجمة الشيخ الألبانى حفظه الله تعالى. وقد أمضيت نحو شهر فى هذه الرحلة، ولما علم الشيخ بموعد سفرى دعانى على الغداء عنده فى يوم الرحيل، وسألنى عن حال السلفيين فى مصر، وسألته عن الطريقة المثلى لنشرة الدعوة، وكيف نواجة المخالفين لنا، وكان يوما حافلا أمضيته مع (عميد السلفيين) فى العالم الإسلامى حفظه الله وبارك فى عمره0 وقد ورد في رواية ابن إسحاق عن الزهري في هذا الحديث أن عروة قال لأبي بكر: ((لولا يد لم أجزك بها، ولكن هذه بها)) كأنه قال له: هذه الإساءة منك إلي آلهتنا قد استوفيت بها جميلك السابق عندي، فلم يبق لك حسنة تمنعني من الرد فى قابل إذا أسأت إلىَّ. وأما من جفاك، وأساء إليك فما استودع يداً تمنعه من رد السيئة بمثلها و زيادة، لذلك كان طليقا لا يوقفه شئ. وإذ الأمر كذلك، والوفاء سجيةٌ و خُلُقٌ، فما إعلم أحد – بعد والديً – له عليً يد مثل شيخنا الشيخ الإمام، حسنة الأيام، وريحانة بلاد الشام، أبى عبد الرحمن محمد ناصر (3) الدين الألبانى، ألبسه الله حُلل السعادة و كافأه بالحسني وزيادة، إذ الإطلاع علي كتبه كان فاتحة الخير العميم لي، و أبدأ الحديث أسوقه من أوًلِهِ. توفي شيخنا رحمه الله و رضي عنه يوم السبت 22 / جمادي الآخرة / 1420 هـ الموافق 2/ 10/1999 بعد عصر هذا اليوم، فاللهم ارض عنه و اغفر له و ارحمه كفاء ما قدَّم للمسلمين من تقريب السنة والذب عنها. ـ[أبوجابر]ــــــــ[09 - 02 - 06, 09:34 ص]ـ الشيخ أبي اسحاق الحويني ما زال على قيد الحياة وإنما الكلام الأخير للشيخ أبي اسحاق يتحدث عن شيخه الشيخ الألباني .. فقط للتوضيح .... ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 11:25 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .. بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا .. نقل مبارك بإذن الله .. ليتنا لنا نفس الهمّة في طلب العلم .. و ليتنا تتاح لنا نفس هذه الفرصة .. اللهم علّمنا ما ينفعنا .. المهاجرة أم جويرية م. فهمي مصر ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:27 م]ـ المادة الصوتية هنا http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=50392&scholar_id=32 وأدعو الله لنا أن ييسر لنا تنزيل المادة المرئية والله المستعان

أنا داخلة على الله ثم عليكم أفيدوني

أنا داخلة على الله ثم عليكم أفيدوني ـ[الموحدة]ــــــــ[09 - 02 - 06, 02:01 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد من في المنتدى إفادتي بما يلي 1 - من من المشايخ وطلبة العلم الكرام من كانت رسالته في الماجستير أو الدكتوراه عن ((سيرة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)) 2 - وكيف لي أن أجدها فيه لكي أقراءها وأستفيد منها لكتابة بحثي 3 - أريد عدد كبير من المشائخ وطلبة العلم الذين كتب فيها ولن أنساكم من الدعاء وسيكون لكم نصيب من سهام الليل أن شاء الله ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[09 - 02 - 06, 02:45 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .... 1 - السيرة النبوية في الصحيحين وعند ابن اسحاق: اطروحة دكتوراه في جامعة الامام. لسليمان العوده. 2 - السيرة النبوية في ضوء المصادر الاصلية: اطروحة دكتوراه لمهدي رزق الله احمد. ـ[الموحدة]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:41 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته زيد بن زياد المصري جزاك الله خير ونفع الله بك وجعل الله الجنة من نصيبك ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[10 - 02 - 06, 05:14 م]ـ السلام عليكم أختي الموحدة: أولاً: عليكِ بارك الله فيك أن تهدئي الأمر ولا تبالغي بقولكِ: أنا داخلة على الله ثم عليكم .... ثانياً: قولكِ سيكون لكم نصيب من سهام الليل قد يكون فيه شيء من إعجاب المرء بنفسه والله المستعان، والحي لا تؤمن عليه الفتنة، وقد يعمل الإنسان من الأعمال ما الله به عليم حتى إذا جاء ذلك اليوم الموعود: (بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون). ثالثاً: قولكِ وجعل الجنة نصيبك، كأن فيه تخصيص. رابعاً: المراجع التي تريدينها تجدينها بعضاً منها في فهرس السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية خاصة ما يتعلق بمرويات الغزوات فلعلها تفيدكِ إن شاء الله ... والنصح أردت، و لعلي سلكت غير ذلك فأرجو قبول العذر في ذلك ... ـ[الموحدة]ــــــــ[10 - 02 - 06, 09:29 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي أبو أسامة بارك الله فيك لتوضيح والنصح ولا يحتاج الأعتذار .. الدين النصيحة. نعم ربما بالغت في عبارتي ((أنا داخله على الله ثم عليكم)) لكن حاجتي وأفادتكم لي في الموضوع مهمة جداً أما قولي سيكون لكم نصيب من سهام الليل ختمتها بقولي أن شاء الله وهذا دليل على أن الامر بيد الله وأنا وعدت بأن أدعى لهم وخصصت الدعاء في جوف الليل ,ربما أدعو لهم في أحد الليالي وأن كنت ممن لا يقوم الليل ولهذا ليس مصوغ بأن أعجب بنفسي وأكون ممن يقوم الليل ويدعوا لكن دعوه خاصة في وقت معين أما قولي ((جعل الله الجنة من نصيبك)) هو كأي دعاء ,كدعاء خاص للغير بالجنة أو الستر أو الصلاح أو الرحمة. أرت أوضح لك القصد مما ذكرت وجزاك الله كل خير ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:00 م]ـ من أهم الكتابات المعاصرة في السيرة: كتاب: السيرة النبوية الصحيحة للدكتور: أكرم ضياء العمري وهو من علماء هذا المجال والكتاب مطبوع متداول وفيه دراسة وافية في مقدمته ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 08:54 ص]ـ السلام عليك أخي الحبيب أبو أسامة النعيم؛ يا أخي ترفق في كلامك مع الأخت بارك الله فيك؛ أهذه طريقة نصيحة؟ ينقصك أن تنزل كتابا تسميه (استدراكات على كلام الموحدة) فانا لا أرى سوى أن الأخت سألت سؤالا؛ فجعلت أنت منه استدراكات أولا ....... وثانيا ...... وثالثا ...... مع العلم بأن ليس في كلامها شيء يقبح أو مخالف للعقيدة أو ما أشبه ذلك ومن الممكن أن تأول كلامها وتأخذه على المحمل الحسن وإن أردت أن أسلك مسلكك لجعلت من كلامك أنت وقفات وأرجو منك أن لا تغضب مني وتتقبل كلامي بصدر رحب وكل ما في الأمر أني وضعت نفسي مكان الأخت السائلة وهي تنتظر إجابة علي سؤالها فاصطدمت بالرد العاصف (لاسيما أنها جديدة على الملتقى) وجزاكم الله خيرا ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:08 ص]ـ الاخ المنصوري صدقت:) ولا ادري هل كتاب تحت طبع ام لا .. نعم الرفق الرفق الاول والثاني والثالث والرابع اخاف ان ا يأتي الخامس .. واذا جاء الخامس اخاف ان تركض الضيفة من المنتدي .... ثم وجعل الله الجنة نصيبك قلت وكأن فيه تخصيص .. وماذا فيها ... ؟ ... افدنا اخي بارك الله فيك (ابتسامة) ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:27 م]ـ ¥

لعل هذه المشاركة لا تتعلق كثيرا بالموضوع و لكن قد تستعيني بفهرس المراجع فى هذه الكتب من أفضل كتب السيرة التى قرأتها: 1 - وقفات تربوية من السيرة النبوية (الدكتور أحمد فريد) ملحوظة: "هذا الكتاب من أمتع و أفيد ما قرأت, جزى الله الدكتور أحمد فريد خير الجزاء" 2 - الرحيق المختوم (المباركفوري) 3 - هذا الحبيب محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يا محب (الشيخ أبو بكر الجزائري) 4 - السيرة النبوية (محمود المصري أبو عمار)

اقتراح لطلبة العلم

اقتراح لطلبة العلم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 06:01 م]ـ أرى ورأيتم كثير من المتون الحديثية التي تعتني بالأحكام لكن لا أجد متون حديثية تجمع أحاديث في التوحيد والعقيدة والإيمان كما أن هناك بلوغ المرام والمحرر نريد أن يكون هناك متون فيها من أحاديث العقيدة و التوحيد والإيمان إن كان هناك فأخبروني فأنا بحاجة ماسة إليها وإن لم يكن هناك فمن من طلاب العلم يقول أنا لها وينهيها في فترة وجيزة وجزاكم الله خير ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 06:02 م]ـ ويكون فيها أبواب وفصول وهكذا جزاكم الله خير ونفع الله بكم الأمة ـ[إسلام محمد]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:12 ص]ـ متن (المنهج الصحيح) للعلامة عبد الله الغنيمان حفظه الله ألفه في علم التوحيد والاعتقاد وجمع في كل باب الآيات والأحاديث الخاصة بالباب قال في مقدمته فهذا المنهج الصحيح اجتهدت في تبويبه وتنظيم أدلته وترتيبه. طبعة الكتاب مكتبة الرشد ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:57 م]ـ كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، جمع فيه آيات و أحاديثَ و آثارا في موضوع التوحيد، و هو أشهر من أن يعرَّف به. ـ[امين المكتبه]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:15 ص]ـ العقيدة الواسطيه جمع فيها شيخ الاسلام ايات و احاديث الاسماء و الصفات ملاحظه / لو الواحد فينا درس كتاب التوحيد و حفظه و الواسطيه و حفظها و فهمهما جيدا لما احتاج الى هذا السؤال 00000000000 (ابتسااااااااااامه) ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:56 ص]ـ (بلوغ السعادة من أدلة توحيد العبادة) الشيخ / صلاح البدير. جيد في تقريب الأدلة ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:16 م]ـ أرجو ا من الأخ صالح بن على أن يوضح السؤال الأكثر_مع أنه واضح_لعل الإخوة لم يفهموا قصدك. و جزاك الله خيرا. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:25 م]ـ جزاك الله خير وكتب الله أجر من رد علي من المشائخ س/ لماذا يحفظ طلاب العلم كتاب بلوغ المرام؟ ج: ليحفظوا الأدلة للأحكام حتى قبل أن يدرسها تجد طالب العلم مجتهد في حفظها أريد متن في العقيدة مثل بلوغ المرام فيه أحاديث العقيدة من أسماء وصفات وأنواع توحيد و إيمان. هكذا طلبت أنا وكتاب التوحيد مفيد صحيح وكذا الواسطية وغيرها لكن أريد متن يسرد أحاديث فقط لا يبني عليه مسائل مثل كتاب التوحيد مثلاً باب ممن الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوها ... أريد متن يقول (كتاب التوحيد باب ما جاء في التوحيد ثم يسرد أحاديث تتكلم عن توحيد الله عز وجل مثل حديث من قال لا إله إلا الله وحديث من شهد أن لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله وأن عيسى عبد الله ورسوله ... ) بعدها كتاب الشرك ويكون فيه أبواب كتاب الأسماء والصفات كتاب الإيمان هكذا كتب الله أجر الجميع

رحلة إلى القصيم

رحلة إلى القصيم ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[10 - 02 - 06, 02:06 م]ـ الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعدُ: فقد وفقني الله لزيارة القصيم في يوم الثلاثاء 8/محرم/1427هـ، وتشرفت بلقاء عدد من أهل العلم المعمرين، فأحببت أن أكتب مشاهداتي لعل الله أن ينفع بها، فأقول: بعد رحلة دامت 3ساعات وصلنا إلى بريدة من الرياض، وقد كان وصولنا إليها وقت أذان المغرب، فصلينا المغرب مع الشيخ عبد الله بن محمد الصالح المطوع في مسجد السوق "سوق الخضرة"، وقد كان المصلون في المسجد قرابة 7صفوف، وكان الشيخ يصلي من غير مكبر صوت. بعد صلاة المغرب سألنا: (هل يجلس الشيخ العليط للإقراء؟) فقيل لنا (إنه يجلس بعد العشاء) فخرجنا من المسجد متوجهين إلى الجامع الكبير ببريدة فصلينا فيه ثم جلسنا في مجلس إمامه الشيخ/ عبد الله القرعاوي، وهو شيخ مهيب، وكان له مجلس إقراء، يحضره 4طلاب، يقرؤون في حاشيةكتاب التوحيد لابن قاسم، وفي فتاوى ابن تيمية وطريقة الشيخ في الإقراء [في ذلك المجلس] أنه يستمع لقراءة الطلاب فإذا أخطأ الطالب صحح له الشيخ قراءته ولم نسمع منه تعليقاً ولا شرحاً مدة جلوسنا قرابة (ربع ساعة) استأذنا بعد ذلك من الشيخ لننصرف فأشار إلينا بالإذن بابتسامة أذهبت عنا عناء السفر، فخرجنا من عنده متوجهين إلى بيت الشيخ/ عبد الله بن محمد الحسين أبا الخيل وهو شيخ حنبلي فقيه زاهد، فعدناه -حيث إنه كان مريضاً- مكثنا عنده قرابة العشر دقائق سألناه عن صحته وعن والده الشيخ العلامة محمد الحسين صاحب كتاب الزوائد في الفقه الحنبلي، خرجنا من عنده قبيل أذان العشاء فتوجهنا إلى مسجد الشيخ علي المشيقح وهو واعظ سريع الدمعة رقيق القلب -نحسبه كذلك-، فانتظرنا في المسجد ولم يكن فيه سوى ما يقارب العشرة أو أكثر بقليل حتى أقبل الشيخ وبرفقته خادم له يحمل الكتاب ملفوفاً بقطعة من القماش فجلس الشيخ وأعطى الخادم أعواد البخور وأخذ منه الكتاب ثم جلس وبدأ يقرأ من الكتاب [أظنه البداية والنهاية لابن كثير] وكان يقرأ في قصة الإسراء والمعراج ويتخلل قراءته تعليق ووعظ وإرشاد ممزوجة بالدموع والعبرات وكان يتكلم بلهجة قصيمية صرفة، فلما انتهى من القراءة أغلق الكتاب وحث على مجالس الذكر، بعد ذلك قال -بلهجة القصيم-: (دعونا نطرق باب الحي القيوم) فبدأ يدعو بتضرع ودموع، ثم أقيمت الصلاة فصلى الشيخ بنا. بعد ذلك انطلقنا إلى مجلس السوق لندرك القراءة على الشيخ محمد بن سليمان العليّط فوجدنا المسجد قد أغلق، فيممنا جهة مكتبة المجتمع في بريدة، ثم ذهبنا إلى قصر العزيزية في الأفراح حيث كنا مدعوين لحضور عرس أحد الإخوة من طلبة العلم، فلم تصل الساعة إلى العاشرة حتى خرج العروسين ولم تكد عقارب الساعة تصل إلى العاشرة والنصف حتى لم يعد في القصر أحد من المدعوين. بتنا تلك الليلة فلما أصبحنا توجهنا إلى مسجد السوق وصلينا فيه الفجر خلف الشيخ المطوع، بعد الصلاة بدأ طلاب الشيخ يقرؤون عليه فمنهم من يسمّع شيئاً من القرآن ومنهم من يقرأ في تفسير ابن كثير ومنهم من يقرأ في صحيح البخاري والشيخ يعلّق تعليقات يسيرة على قراءة القارئ تتضمن مواعظ وإرشادات وتذكير بحقارة الدنيا، العجيب أن عدداً طلاب الشيخ تتجاوز أعمارهم الستين -فيما يظهر- وبعضهم قد انحنى ظهره وشابت لحيته ولازال يحمل كتابه كل صباح ليقرأ على الشيخ. جلسنا في مجلس الشيخ وتشرفت بقراءة كتاب الرقاق من مختصر البخاري على الشيخ وكانت تعليقاته القليلة في الوعظ والزهد تكاد تنسي الإنسان دنياه، والشيوخ حوله يتأثرون بتعليقاته ويرفعون أصواتهم بالتهليل والتكبير. وكان الشيخ العليّط في هذه اللحظات جالساً بيده المصحف يقرأ حتى طلعت الشمس لم يفارق مجلسه ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج من المسجد ثم عاد وجلس للإقراء، والشيخ من زهاد الأمة الذين قلّ أن يوجد له نظير، إذا رأيته تظنه رجل قد جاء من الآخرة وهو صاحب علم وخشية فيما نحسب، جلس يقرئ ويعلّق على القراءة تعليقات نفيسة إلا أن صوته منخفض وغامض لايكاد يُسمع ولايُفهم، وقد قرأت عليه شيئاً من كتاب الطب من مختصر البخاري. ¥

ثم انصرفنا ونمنا القائلة، فلما أذن الظهر توجهنا إلى مسجد الشيخ فهد التركي وهو من طلبة العلم الزهاد فصلينا خلفه الظهر وكانت صلاته طويلة تذكر بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر، فلما قضيت الصلاة جلس يذكر الله ثم صلى الراتبة وجلس في وسط المسجد فجاءه طالبان فقرأ أحدهم شيئاً من الواسطية وشرح الشيخ له شرحاً متوسطاً بين الطويل والقصير، بعد الدرس سألناه عن المشايخ المعمرين في القصيم فأخذ يحدثنا عن سيرة الشيخ العليّط وذكر من زهده وخشيته وعبادته شيئاً ثم ذكر لنا الشيخ (صالح الرشيد) وذكر لنا طرفاً من عبادته وزهده وورعه وكراماته، وذكر لنا الشيخ (إبراهيم العمر) وأثنى عليه خيرا، ثم ذكر لنا (الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح) وأثنى على فقهه وعلمه وذكر أن عمره يجاوز التسعين وأنه غير معروف عند طلبة العلم الشباب مع أنه عالم جليل لاسيما في فقه الحنابلة. بعد ذلك خرجنا من عند الشيخ فهد متوجهين إلى جامع الخبيبية حيث الشيخ إبراهيم العمر والشيخ صالح الرشيد، لكن لم نجدهما لأنه ليس وقت صلاة فسألنا عن دروسهما فأخبرنا أن للشيخ إبراهيم درس بعد المغرب في الدرر السنية، وكتب أخرى لكن لم يتيسر لنا رؤيته ولا حضور درسه لارتباطنا بمواعيد أخرى، جلسنا قليلاً في مكتبة (جامع الخبيبية) وهي مكتبة صغيرة وغير مرتبة. ثم انطلقنا إلى مسجد الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح القاضي الفقيه وهو غير الشيخ علي المشيقح الواعظ الذي ذكر آنفاً. صلينا العصر ثم جلسنا مع الشيخ علي وأخذ يحدثنا عن مؤلفاته وذكر أن له نظماً في العقيدة يقع في (15) ألف بيت فسألناه هل يمكن أن نقرأ عليه شيئاً من زاد المستقنع فاعتذر وقال لايقرؤ عليّ هذه الأيام سوى بعض كتبي، ودعانا إلى أن نزوره في مزرعته اليوم التالي لكننا اعتذرنا لأننا سنسافر قبل ذلك، طلبنا منه بعض كتبه فامتنع فلما ألححنا عليه قال (صلوا معي المغرب وأعطيكم بشرط أن تصححوا الأخطاء من جدول التصويب الذي سأعطيكموه) فصلينا المغرب معه ثم تبعناه إلى منزله فأعطانا ثلاث نسخ من الجزء الأول من نظمه في العقيدة. ثم توجهنا إلى عنيزة فزرنا الشيخ محمد بن عبد الرحمن الحنطي، وهو رجل معمر كفيف من تلاميذ الشيخ ابن سعدي فجلسنا معه نسأله عن أمور في حياة الشيخ ابن سعدي، فيما يتعلق بعلاقته بأهل بريدة والرياض، وسألناه عن قول الشيخ في التصوير الفتوغرافي فذكر لنا أن الشيخ يرى جوازه، ثم ودعناه ووعدناه بزيارة أخرى واستأذناه في أن نقرأ عليه الزاد في مجالس في زيارة قادمة فأذن بذلك. وبهذا انتهت رحلتنا ورجعنا إلى الرياض والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[10 - 02 - 06, 05:07 م]ـ أنعم بها من رحلة وكنتُ اتمنى مثل هذه الرحلة في هذه الإجازه, لكن لعل الله ييسرها في الإجازات القادمة إنشاء الله. ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:13 م]ـ جزاك الله خير على سردك لهذه الرحلة الطيبة وكم أرغب في زيارة القصيم لعل الله أن ييسر ذلك قريباً ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:33 م]ـ أخي العوضي، محب أحمد أسأل الله أن ييسر لكما زيارة القصيم ومشايخها ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:24 م]ـ بارك الله فيكم أخي عامر، وحفظ الله القصيم وأهلها. هذه رحلة علمية مشابهة للأخ الحبيب - الذي افتقدناه - علي الأسمري. جولة شبه علمية في شبه القارة الهندية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4142&goto=nextoldest) ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:46 م]ـ لعل ممن فاتكم بارك الله فيك الشيخ عبدالله الفالح وهو من طلاب الشيخ ابن سعدي وقد لم تكتحل عيناك بأزهد منه وهو عابد يقضي الساعات في ذكر الله عز وجل والشيخ لا يكلمك حال ذكره لله ولكن في غيره فانه طيب جدا ويعاملك وكأنك رجل في مثل عمره ويستفيد منك بكل أريحية ويستمع إلى أسئلتك عن أي شئ وهو محب جدا جدا لشيخه ابن سعدي وهو يتواجد غالبا في جامع ابن عثيمين ويذكر أنه كان يفوق الشيخ ابن عثيمين في اللغة. ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:53 م]ـ لعل ممن فاتكم بارك الله فيك الشيخ عبدالله الفالح جزاك الله خيراً أخي الفاضل وممن فاتنا الشيخ محمد العثمان القاضي. لكن أسأل الله أن ييسر لي زيارتهم بمنه وكرمه ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:08 م]ـ أنعم بك وبرحلتك .... أما الشيخ الزاهد الكفيف عبدالله الفالح فتجده غالباً في جامع الشيخ ابن عثيمين أو في مسجد الشيخ عبدالرحمن الدهش المسمى جامع الملاح فهو يصلي معه في بعض الأوقات ويصلي معه التراويح وإذا رأيته ـ سبحان الله ـ تحسبه من العوام , وهو من المعتنين بعلوم اللغة وله اعتناء بالفقه الحنبلي , وهو معروف بالزهد والورع واحتقار النفس , ويذكرون عنه أحوالاً عجيبة من التعبد لله وطول الذكر والتسبيح. وأما الشيخ محمد العثمان القاضي فهو إمام مسجد في السوق على امتداد شارع الضليعة وهو قريب من جامع الشيخ ابن عثيمين , وتجده من الصباح حتى بعد الظهر في مكتبة الدعوة والإرشاد شرق عنيزة فهو القيم عليها. ¥

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:46 ص]ـ شكر الله لك يا أبا أسامة ـ[عبد البصير]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:58 م]ـ الشيخ عبد الله الفالح موجود في مكة الآن، ويمكث فيها ما يقارب ستة أشهر كل سنة ابتداءً من ذي القعدة في هذه السنوات. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:43 م]ـ أخي عامر بهجت ما أجمل رحلتك و أعزم بإذن الله أن أذهب إلا القصيم لزيارة المشائخ هناك إذا وافق الأخ الذي أريده معي و سأستفيد منك بإذن الله إذا أذنت لي لكي تخبرني عن أماكنهم ... و ليتك تذكر لنا شئ من كرامات الشيخ صالح الرشيد كما أشرت ولم تفصل أرجوا أن تفصل وتذكر رجائا ... ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:44 م]ـ أخي عامر بهجت ما أجمل رحلتك و أعزم بإذن الله أن أذهب إلا القصيم لزيارة المشائخ هناك إذا وافق الأخ الذي أريده معي و سأستفيد منك بإذن الله إذا أذنت لي لكي تخبرني عن أماكنهم ... و ليتك تذكر لنا شئ من كرامات الشيخ صالح الرشيد كما أشرت ولم تفصل أرجوا أن تفصل وتذكر رجائا ... ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:46 م]ـ الشيخ عبد الله الفالح موجود في مكة الآن، ويمكث فيها ما يقارب ستة أشهر كل سنة ابتداءً من ذي القعدة في هذه السنوات. هل له مكان معروف في مكه؟؟

أريد الموقع الذي يعرض دروس مشايخ الإسكندرية مباشرة

أريد الموقع الذي يعرض دروس مشايخ الإسكندرية مباشرة ـ[سمير السالوس]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:11 م]ـ أريد الموقع الذي يعرض دروس مشايخ الإسكندرية مباشرة ـ[محمد سعيد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 01:00 ص]ـ http://www.alfat7.com/main/ ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:25 م]ـ جزاكم الله خيرا على هذا الكنز الثمين جدا جدا والحمد لله على نعمه التى تترى فلا تعد نعمه ولا تحصى للرفع رفع الله قدركم حتى يتسنى لطلاب العلم معرفة هذا الموقع حتى يحضروا ونحضر معهم إن شاء الله دروس مشايخ الاسكندرية وهم في بيوتهم

درس جديد للإمام الحرم السديس في الأصول ...

درس جديد للإمام الحرم السديس في الأصول ... ـ[سلطان البكري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:17 م]ـ ثبت قناة القرآن الكريم في يوم الأربعاء من كل إسبوع برنامج في أصول الفقه للإمام الحرم المكي الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس والشيخ حفظه الله معروف بتضلعه في أصول الفقه .. البرنامج الساعة 4:30 بعد العصر بتوقيت مكة المكرمة ويعاد يوم الجمعة بعد العصر وجزيتم خيرا .... ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 12:27 ص]ـ بارك الله فيكم خبرٌ سار ,, وقد كنت انتظر جدول الاذاعة على أحر من الجمر، فكيف حصلت عليه؟ سؤالان - إن كان لديك الجدول- هل برنامج الشيخ علي الصياح في "الداعية البصير" سيستمر؟ هل برنامج الشيخ عبدالمحسن الزامل شرح"تحفة أولي النهى اختصار قواعد ابن رجب"لابن سعدي سيستمر؟ ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:04 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... اخي طلال العلوقي بارك الله فيك خذ هذرابط اذاعة القران لعله يفيدك ودمت بخير .. http://www.info.gov.sa/portals/radio5/index.php ـ[لولو12]ــــــــ[13 - 02 - 06, 03:17 م]ـ وهنا أيضا جدول إذاعة القرآن الكريم لعام 1427هـ http://www.2quran.com/ وجزاكم الله خير ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 03:31 م]ـ ثبت قناة القرآن الكريم في يوم الأربعاء من كل إسبوع برنامج في أصول الفقه للإمام الحرم المكي الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس الساعة 4:30 بعد العصر بتوقيت مكة المكرمة ويعاد يوم الجمعة بعد العصر .... جزيت خيراً ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:37 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[سلطان البكري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:00 م]ـ جزاكم الله خيرا ويا أيها الإخوة أتمنى ممن يستمع للبرنامج أن يقيد لنا الفوائد .. ـ[لولو12]ــــــــ[26 - 11 - 06, 08:59 م]ـ يُنقل الدرس عبر موقع البث الإسلامي على الرابط http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=4373&action=listen

الى الاخوان فى مكتب الشيخ الخضير

الى الاخوان فى مكتب الشيخ الخضير ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:51 ص]ـ السلام عليكم اخواني ممكن تسؤلون سؤال لفضيله شيخنا عبدالكريم الخضير ما هو منهجه في جرد الكتب المطولات وجزاكم الله خير ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:47 ص]ـ سلام عليكم ... قريبا باذن الله تعالى محاضرة للشيخ بعنوان المنهجية في فراءة الكتب وجرد المطولات ... ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:06 ص]ـ جزاكم الله خير ابقونا باقرب وقت

أربع خطوات للقراءة السريعة

أربع خطوات للقراءة السريعة ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:59 ص]ـ 1: القراءة من دون التلفظ بالكلمات وهي القراءة الصامتة. 2: حرك إصبعك تحت السطور بدء من اليمين إلى اليسار كالآلة الكاتبة، وهذا يساعد عينيك على الانتقال بسرعة ويمنعهما من التوقف عند موضع معين في النص الذي تقرأه. 3: لا تتوقف لإلقاء نظرة ثانية على ما سبق أن قرأته، بل عليك أن تتابع، ولا تظن أن السرعة تمنعك من فهم واستيعاب ما تقرأه بل على العكس من ذلك فلقد أثبتت عدة دراسات أن هناك ترابطاً بين قوة الحركة الذهنية والسرعة في القراءة. 4: حاول النظر إلى عدة كلمات بعينك في الوقت نفسه بدلاً من النظر إلى كل كلمة بشكل منفرد، واعلم أنك تستطيع فعل ذلك من خلال الإكثار من التمرين لأنك تقوم بهذا الإبصار المحيطي بشكل تلقائي في حياتك، وذلك عندما تذهب إلى السوق أو التعاونية أو .. فإنك تشاهد عدة أشياء دفعة واحدة. بقي أن نشير إلى الوضعية التي عليك أن تتعامل بها مع الكتاب لتقليب الصفحات بسرعة، فهذه المسألة الميكانيكية لها اعتبار مهم في زيادة سرعة القراءة، والآلية الأفضل لمن أجل تحقيق ذلك هي بتليين أطراف الصفحات ثم بوضع اليد اليسرى على الجانب الأيسر العلوي للكتاب بحيث تكون سبابة اليد تحت الصفحة، وتعكس الجهة في الكتب الأجنبية. http://www.balagh.com/najah/najah.htm ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:46 م]ـ جزاك الله خير ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:48 م]ـ كتب الله أجرك وجزاك الله خير ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 05:04 ص]ـ هل سمعتم بالقراءة التصويرية التي يقول أصحابها إن الذي يتدرب عليها باستطاعته أن يقرأ صفحتين في ثانية واحدة؟!!!!

أسأل عن الشيخ السعد

أسأل عن الشيخ السعد ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:53 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي زيارة للرياض في هذا الشهر بإذن الواحد الأحد-سبحانه وتعالى- وسمعت أن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمان السعد-حفظه الله- قاطن بالرياض. فوددت زيارته للاستفسار عن بعض الأمور. والله موفقنا لكل خير. لدى يا إخوة من كان عنوان الشيخ أو بريده أو رقمه، فلا يبخل علينا والله من وراء القصد. وجزاكم الله خيرا ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:46 م]ـ من يا إخوة يتطوع ويدلنا بارك الله فيكم والدال على الخير كفاعله ـ[ابو تميم]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:29 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ يسكن في حي الروضه، مخرج11قبل مطعم توتي بيروتي يمين الى ان يأتي مسجد علي بن المديني. اوتسأل أين هو مسجد علي بن المديني، والمسجد معروف وبيت الشيخ بجوار المسجد والمعذره أخي ابو جابر ان كان الرد متأخرا. (محبك ابو تميم) ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:48 م]ـ بارك الله فيك اخي أبو تميم للذكر هل الشيخ يقبل الطلبة عنده.حفظك الله ووفقني وإياك لما يحب ويرضى ـ[معاذ جمال]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:04 م]ـ أخي الفاضل لا يفوتك الشيخ عبد الكريم الخضير فهو بنفس المدينة, وهو كما تعلم علم من أعلام العصر. وفقك الله أخي ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:37 م]ـ اخ معاد بارك الله فيك. هل الشيخ يقبل الطلبة لديه. وجزاك الله خيرا

طغيان العلم ...

طغيان العلم ... ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 06:05 م]ـ مقتطف من شرح العقيدة الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ وفقه الله ((وهذا في الحقيقة القاعدة هذه أو هذا الأصل تحتاجه كثيراً في النقاش؛ لأنَّ المرء إذا ناقش غيره قد يأتيه الشيطان ويقول أنت تعلم كل شيء، فيترك لا أعلم ويترك الله أعلم ويترك لا أدري فيقع ويأثم. وهَدْيُ أهل السنة والجماعة التواضع في العلم كما أنَّهُ التواضع لله - عز وجل - في العلم والعمل، لهذا قال ابن المبارك رحمه الله (إنَّ للعلم طغياناً كطغيان المال) (2). والله - عز وجل - وصف أهل المال بقوله {كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} [العلق:6 - 8]، كذلك المرء قد يزداد عنده العلم حتى تُكْسِبَهُ تلك الزيادة طغيانَاً فيَتَعَدَّى على غيره، ولا يسلك مع الناس سبيل الشّرع في العدل في اللفظ وحمل أقوالهم ونحو ذلك مما يجب على المرء أن يعدل فيه؛ لأنَّ من أراد أن يُقَيِّمْ الأقوال فهو قاض، والقاضي يجب عليه أن يحكم بالعدل لا أن يحكم بالهوى {فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [ص:26]، والمرء إذا أخطأ (الله أعلم) جاءه كل غلط، تأتيه الآراء الخطأ ويقتنع بها ويُؤَيِّدُهَا ثم يَتَعَصَّبْ لها ثم يحصل فساد من أقواله؛ لكن إذا عَوَّدَ نفسه أن يمتثل هذا الأصل وهو ما لا يعلم يقول (الله أعلم) فُتِحَتْ لقلبه أنوار من العلم، ثم إذا عَلِمَ العلم ثبت عنده بإذن الله تعالى، تَوَاضَعْ لله - عز وجل - ومن تواضع لله - عز وجل - رَفَعَهُ.))

كيف يتسنى لى قراءة الكتب الستة قراءة ضبط على يد أحد المشايخ المتقنين؟

كيف يتسنى لى قراءة الكتب الستة قراءة ضبط على يد أحد المشايخ المتقنين؟ ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:12 ص]ـ كيف يتسنى لى قراءة الكتب الستة قراءة ضبط على يد أحد المشايخ المتقنين؟ مع العلم أنى مقيم فى مصر ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:27 م]ـ إذا صعب عليك أن تجد شيخا متقنا فعليك بالطبعات المتقنة لهذه الكتب تيسر لك القراءة فيها لأنها في قمة الضبط والإتقان صحيح البخاري - الطبعة السلطانية المصرية - وقد وفق الله الإخوة الكرام فوضعوها على موقع الوقفية صحيح مسلم - الطبعة التركية - وقد وفق الله الإخوة الكرام فوضعوها على الوقفية أيضا سنن الترمذي - بتحقيق الشيخ أحمد شاكر [مات قبل أن يكمله وقد أتم منه مجلدين فقط] سنن ابن ماجه - بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي إلخ. ولعل مشايخنا الكرام يرشدونك لأفضل الطبعات الباقية لأن طبعات النسائي وأبي داود التي عندي ليست بجيدة والله المستعان ـ[أبو رشيد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 05:40 م]ـ عن الطبعات الترمذي طبعة بشار عواد النسائي طبعة الباهية أبو داود طبعة محمد عوامة والله أعلم ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:39 ص]ـ اخي ابو مالك العوضى ايش تقصد وضعوها بلوقفيه ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:13 ص]ـ موقع المكتبة الوقفية جزى الله القائمين عليه خير الجزاء وهذا رابطه: http://www.waqfeya.com/pdf/books/index8.htm ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:25 م]ـ عن الطبعات الترمذي طبعة بشار عواد النسائي طبعة الباهية أبو داود طبعة محمد عوامة والله أعلم النسائي طبعة البهية (عبدالرحمن محمد) و عنها دار الفكر.

درس الشيخ محمد يسري

درس الشيخ محمد يسري ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:37 م]ـ السلام عليكم درس الشيخ د/ محمد يسري الأسبوعي في مسجد بلال مدينة نصر بعد المغرب يقوم الشيخ بشرح عدة مواد علمية وتربوية: *شرح (الجامع في شرح الأربعين النووية) تأليف الشيخ محمد حفظه الله *شرح فقه العبادات-المناسك من كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي رحمه الله مواد بالتبادل (مادتين في كل مرة) *شرح (معالم في أصول الدعوة) وهي نبذة عن أصول أهل السنة في الدعوة الى الله تعالى وأهم القواعد التي يبنى عليها منهجهم لتقريب الخلق لربهم جل وعلا *قراءة (سلسلة طريق الهداية) وهي مفاهيم ومواضيع العقيدة عند أهل السنة وتاريخ تدوينها وأهم مصنفاتها وأهميتها ثم المبتدعة ومقف أهل السنة منهم ثم المواضع التي أجمع عليها أهل السنة والتي لا يجوز مخالفتهم فيها والمواضع التي تنوعت آراؤهم فيها والتي يسعنا الخلاف فيها *شرح (العقيدة الواسطية) وهي متن العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وتحتوي خلاصة عقيدة أهل السنة في المسائل التي خالف فيها المفترقون والمحرفون هديَ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه *شرح (متن الورقات في أصول الفقه) لإمام الحرمين الجويني رحمه الله وهي مقدمة بسيطة لعلم أصول الفقه وتاريخ نشأته وتدوينه وأهميته مع شرح مبسط لأهم مسائله وقواعده مواد مستقبلية *علوم التربية والأخلاق *الآداب الإسلامية لتحميل التسجيل الصوتي للدروس: الدرس الأول http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson1/03-12-05%20%2804%29.WAV http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson1/03-12-05%20%2803%29.WAV http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson1/03-12-05%20%2802%29.WAV http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson1/03-12-05%20%2801%29.WAV الدرس الثاني http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson2/VOC008.WAV http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson2/VOC007.WAV http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson2/VOC006.WAV http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson2/VOC005.WAV http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson2/VOC004.WAV http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson2/VOC002.WAV الدرس الثالث: http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson3/VORC001.WAV الدرس الرابع: http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson4/072757.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson4/065306.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson4/055341.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson4/051508.MP3 الدرس الخامس: http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson5/200439.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson5/185331.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson5/181124.MP3 الدرس السادس http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson6/202804.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson6/192936.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson6/180934.MP3 ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:42 م]ـ جزاك الله خيرا و أدخلك الفردوس الأعلى. ـ[بن عباس]ــــــــ[13 - 02 - 06, 06:27 م]ـ جزاك الله خير الجزاء ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:36 ص]ـ جزاك الله خيرا سبقتني بالخير يأبا القاسم (أبتسامة) ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:17 م]ـ العدة شرح العمدة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=50394&series_id= ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:47 م]ـ يأبا القاسم لا تبخل علينا بمزيد. (أبتسامة) بارك الله فيكم. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:20 ص]ـ اللهم أجعلنا سباقين للخير. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:22 ص]ـ أخى بعض الروابط لا تعمل فما الحل. جزاك الله خيرا و أدخلك الفردوس الأعلى. ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:49 ص]ـ ما هي الروابط التي لا تعمل تحديدا؟؟ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 09:35 م]ـ ولكن جرب مرة ثانية أخي أبو إسحاق , فالروابط تعمل معي بصورة جيدة ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[24 - 02 - 06, 08:19 ص]ـ الدرس السابع:19 - 2 - 2006، 20محرم1427 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson7/205958.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson7/202120.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson7/195100.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson7/182104.MP3 ¥

ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[24 - 02 - 06, 08:23 ص]ـ حمل مقدمة في المذهب الحنبلي (المحاضرة التي أرسل رابطها محمد محمود الحنبلي) 35696 ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:36 م]ـ جدول الدروس حتى الآن ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:57 ص]ـ الدرس الثامن 25 - 2 - 2006 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson8/204917.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson8/200527.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson8/191736.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson8/182105.MP3 ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:22 م]ـ أخى بعض الروابط لا تعمل فما الحل. جزاك الله خيرا و أدخلك الفردوس الأعلى. الحمد لله الروابط عملت معى. جزاكم الله خيرا. ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:00 م]ـ الأخ الكريم أبو القاسم القاهري جزاك الله خيرا و جعل هذا العمل فى ميزان حسناتك و أسألك الاستمرار على هذا و أسأل الله أن يكون جزائك الفردوس الأعلى ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:12 ص]ـ الدرس التاسع 4 - 3 - 2006 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson9/000722.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson9/224212.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson9/011832.MP3 ـ[بن عباس]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:46 م]ـ الله الله يا ابا القاسم ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:22 م]ـ الدرس العاشر 11 - 3 - 2006 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson10/211152.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson10/210555.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson10/195531.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson10/183322.MP3 ـ[حاتم علاء]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:17 م]ـ السلام عليكم جزاكم الله خيرا كثيرا إخواني هل عندكم دروس الشيخ في العقيدة قبل هذه الدورة؟ وكذلك الفقه؟؟ من عنده هذه الدروس فليتفضل ويضعها لنا,,وجزاكم الله خيرا ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:26 م]ـ الدرس الحادي عشر:18 - 3 - 2006، 18 صفر 1427 (في مصر) http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/lesson11/214317.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/lesson11/204748.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/lesson11/200304.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/lesson11/193321.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/lesson11/184316.MP3 ملحوظة: الرابط الثاني لن يكون متاحا لفترة ... معذرة على التأخير فالموقع الذي أرفع عليه كان به اصلاحات ... دمتم لنا بخير ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:05 م]ـ الدرس الثاني عشر 26 - 3 - 2006، 26 صفر 1427 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson12/090318.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson12/073929.MP3 الأول درس الدكتور عبد الغني، الثاني درس الشيخ محمد ملحوظة: أرقام الملفات هي ساعة التسجيل بنظام اليوم 24 ساعة، فيمكنك معرفة ترتيب الدروس من هنا درس الدكتور عبد الغني سيكون قبل المغرب بساعة في التحفة السنية ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 02:33 ص]ـ الدرس الثاني أصبح متاحا والحمد لله ـ[حاتم علاء]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:55 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الفاضل ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 11:11 م]ـ السلاموا عليكم ممكن من الأخوة توضيح رابط مقدمة أصول الفقه في الدرس الثاني من دروس الشيخ لأنه هناك 5 روابط و لا أعرف أيهما أنتقي و الأنترنت عندي بطيء فلا أيتطيع تحميل كل الدروس وجزاكم الله كل خير ـ[حاتم علاء]ــــــــ[02 - 04 - 06, 11:41 م]ـ السلام عليكم رابط درس الأصول في الدرس الثاني أسمه: VOC007.wav ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:27 م]ـ ¥

أقترح من الأخوة بأن يقوموا بتحويل الملفات اإلى صيغة rm و التي تقوم يتصغير حجم الملف ليسهل تحميله من الشبكة و جزاكم الله كل خير و جزا الله الأخ أبو عمر الحاتم خير الجزاء عن الرد ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 09:04 م]ـ هل من ترجمة للشيخ محمد يسري؟ ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 11:20 م]ـ الاسم: محمد يسري إبراهيم الدولة: مصر من مواليد القاهرة 1966 ميلادي. - المراحل الإبتدائية والإعدادية والثانوية بالسعودية. - الدراسة الجامعية: البكالوريوس والماجستير والدكتوراه في الهندسة الكيميائية. - الليسانس والماجستير بكلية الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر بإمتياز مع مرتبة الشرف , حالياً يعد للدكتوراه. - رئيس مجلس إدارة مركز فجر للغة العربية. * بعض الأعمال والمؤلفات: - التدريس بمعهد العزيز بالله بالزيتون بالقاهرة. - التدريس بعدد من مساجد القاهرة والخطابة بها. - التدريس بالجامعة الأمريكية المفتوحة. - التدريس بمعهد الفرقان على الشبكة. * المؤلفات: 1 - فقه العبادات والمعاملات للحنابلة (4 مجلدات). 2 - علم التوحيد عند أهل السنة والجماعة (مجلد). 3 - المبتدعة وموقف أهل السنة والجماعة منهم (مجلد). 4 - معالم في أصول الدعوة (غلاف). 5 - علم أصول الدعوة دراسة تأصيلية (غلاف). 6 - الجناية العمد للطبيب على الأعضاء البشرية بالجراحة (مجلد). 7 - المصلحة في التشريع الإسلامي. (تحقيق وتعليق). 8 - فقه العبادات والمعاملات للشافعية (4 مجلدات). 9 - فقه النوازل (تأليف مشترك). 10 - تاريخ التشريع (تأليف مشترك). 11 - الجامع المبين عن غرر الأربعين (3 مجلدات) تحت الطبع. 12 - الإحكام في قواعد الحكم على الآثام (غلاف). * تحت التأليف: 1 - المحجة في عقائد أهل السنة. 2 - الإتباع قواعد وضوابط. 3 - الشورى. 4 - معالم في طريق العبودية. 5 - البحث العلمي. 6 - مبادىء علم التفسير. منقول من موقع طريق الإسلام ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:41 م]ـ الدرس الثالث عشر 1 - 4 - 2006، 3ربيع الأول 1427 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson13/000005.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson13/022713.MP3 http://www.filelodge.com/files/hdd5/90552/MohamedYousry/Lesson13/010533.MP3 درس الدكتور عبد الغني ناقص حوالي 10 دقائق ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:45 م]ـ يوجد امتحان المرة بعد القادمة في الأحاديث من 1:5، كتاب مبادئ علم الدعوة دراسة تأصيلية ـ[حاتم علاء]ــــــــ[06 - 04 - 06, 11:49 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 06:49 م]ـ السلاموا عليكم تم تأجيل امتحان النووية للأسبوع بعد القادم تاريخ 21/ 4 لحين صدور طبعة الكتاب لحين للتيسير على الطلبة و الأسبوع القادم إنشاءالله 14/ 4 أمتحان في مباديء الأصول ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 08:17 م]ـ السلاموا عليكم و الأسبوع القادم إنشاءالله 1 أظنها خطأ كتابى أخي / أبو عادل المصري والصحيح: إن شاء الله, وليست: إنشاء الله بارك الله فيكم ونفع بكم ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[10 - 04 - 06, 02:05 ص]ـ أظنها خطأ كتابى أخي / أبو عادل المصري والصحيح: إن شاء الله, وليست: إنشاء الله بارك الله فيكم ونفع بكم جزاك الله كل خير يا أخي ولا تحرمنا من نصحك ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:16 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77517 الإمتحان القادم أس يوم السبت القادم سيكون في مادة أصول الدعوة فقط ـ[ام عمارة]ــــــــ[12 - 04 - 06, 01:20 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم اخوانى اسال الله العلى القدير ان يبارك فى جهودكم وان يجعلها فى ميزان حسناتكم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم ةأساله سبحانه وتعالى ان يجمعنا جميعا تحت لواء الحبيب صلى الله عليه وسلم ويدخلنا مدخله انه ولى ذالك والقادر عليه أرجوا ان تقبلونى اخت لكم فى الله تريد ان تستفيد منكم لعلى انال شفاعتكم ولسان حالى كما قال الشافعى رحمة الله عليه أحب الصالحين ولست منهم **لعلى أن أنال بهم شفاعة وأكره من تجارته المعاصى**وان كنا سويا فى البضاعة بارك الله اخى ابا القاسم على هذا الحهد وارجوا ان تستمر فى نقله لنا نحن فى امس الحاجة اليه انا احضر درس الشيخ لكنى اريد ان ارجع الى هؤلاء الشرائط عند الامتحانات اخى ابا قاسم عندى ملاحظة على اسمك لو تسمح لى بارك الله فيك الم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (تسموا باسمى ولا تكنوا بكنيتى) او كما قال صلى الله عليه وسلم ارجوا ان تقبلى نصيحتى وهذا من باب الدين النصيحة كما قال صلى الله عليه وسلم ¥

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 06:15 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم اخوانى اسال الله العلى القدير ان يبارك فى جهودكم وان يجعلها فى ميزان حسناتكم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم ةأساله سبحانه وتعالى ان يجمعنا جميعا تحت لواء الحبيب صلى الله عليه وسلم ويدخلنا مدخله انه ولى ذالك والقادر عليه أرجوا ان تقبلونى اخت لكم فى الله تريد ان تستفيد منكم لعلى انال شفاعتكم ولسان حالى كما قال الشافعى رحمة الله عليه أحب الصالحين ولست منهم **لعلى أن أنال بهم شفاعة وأكره من تجارته المعاصى**وان كنا سويا فى البضاعة بارك الله اخى ابا القاسم على هذا الحهد وارجوا ان تستمر فى نقله لنا نحن فى امس الحاجة اليه انا احضر درس الشيخ لكنى اريد ان ارجع الى هؤلاء الشرائط عند الامتحانات اخى ابا قاسم عندى ملاحظة على اسمك لو تسمح لى بارك الله فيك الم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (تسموا باسمى ولا تكنوا بكنيتى) او كما قال صلى الله عليه وسلم ارجوا ان تقبلى نصيحتى وهذا من باب الدين النصيحة كما قال صلى الله عليه وسلم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76089 ـ[ام عمارة]ــــــــ[14 - 04 - 06, 02:16 ص]ـ المشاركة الأصلية بواسطة ام عمارة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم اخوانى اسال الله العلى القدير ان يبارك فى جهودكم وان يجعلها فى ميزان حسناتكم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم ةأساله سبحانه وتعالى ان يجمعنا جميعا تحت لواء الحبيب صلى الله عليه وسلم ويدخلنا مدخله انه ولى ذالك والقادر عليه أرجوا ان تقبلونى اخت لكم فى الله تريد ان تستفيد منكم لعلى انال شفاعتكم ولسان حالى كما قال الشافعى رحمة الله عليه أحب الصالحين ولست منهم **لعلى أن أنال بهم شفاعة وأكره من تجارته المعاصى**وان كنا سويا فى البضاعة بارك الله اخى ابا القاسم على هذا الحهد وارجوا ان تستمر فى نقله لنا نحن فى امس الحاجة اليه انا احضر درس الشيخ لكنى اريد ان ارجع الى هؤلاء الشرائط عند الامتحانات اخى ابا قاسم عندى ملاحظة على اسمك لو تسمح لى بارك الله فيك الم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (تسموا باسمى ولا تكنوا بكنيتى) او كما قال صلى الله عليه وسلم ارجوا ان تقبلى نصيحتى وهذا من باب الدين النصيحة كما قال صلى الله عليه وسلم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76089 جزاك الله خيرا أخى محمد محمود الحنبلى على هذا التوضيح

ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:32 ص]ـ وأي كتاب يشرح الشيخ؟ إبتدأ شيخنا حفظه الله ورعاه سلسلة جديدة منذ اليوم بعنوان (قواعد منهجية) و لعلنا نُفرد لها موضوعاً هنا على الملتقى بإذن الله تعالى ونضع فيه هذه السلسة المباركة. فلا تنسونا من صالح دعائكم. ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:19 ص]ـ اين دروس الشيخ الان بارك الله فيكم؟؟ ـ[ابراهيم محمد محمد الشرقاوى]ــــــــ[02 - 02 - 10, 06:08 ص]ـ اين دروس الشيخ الان بارك الله فيكم؟؟ السلام عليكم للشيخ الان درس بعد عصر يوم السبت وهو فى عمدة الاحكام والمكان هو مسجد بلال بمدينة نصر قريبا من انبى ملاحظة: انا لم احضر هذا الدرس ولا مرة الا ان ابنه - على - انبانى بهذا فالعهدة على الناقل

طلب مساعدة ساب من اهل السنة والجماعة من ايران

طلب مساعدة ساب من اهل السنة والجماعة من ايران ـ[عبدالله بلوشي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:21 م]ـ #1 31/ 01/06, 11:49 11:49:46 Am عبدالله البلوشي عضو جديد تاريخ الانضمام: 30/ 01/06 المشاركات: 2 طلب مساعدة شاب من أهل السنة والجماعة من ايران -------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا شاب على مذهب اهل السنة والجماعة من دولة ايران وكما تعلمون دولتنا دولة شيعية متعصبة وانا اود دراسة الشريعة الاسلامية وحاولت لهذا الامرمن طريق اصدقائي في باكستان لجامعة المدينة المنورة ولكن لكبر عمري من الحد المطلوب لم يمكن لي التسجيل ولهذا اود التسجيل في جامعة ام القرى كلية الشريعة بمكة المكرمة واريد منكم ان تساعدونني ما بوسعكم كيف استطيع التسجيل في جامعة ام القري وعلما باني حاولت مرار من طريق مراسلة الجامعة ولکن لم احصل علي رد فلهذا لعله الاخوة الموجودين في مکة المکرمة يستطيعون المتابعة. جزاكم الله خيرا اسال الله ان يجعل مساعدتكم في ميزان حسناتكم وتكون صدقة جارية لكم ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:52 م]ـ للرفع ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:55 م]ـ خير من يفيده اخواننا فى منتدى الدفاع عن السنة ـ[راشدالآثري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:38 ص]ـ أخي لما لا تهرب بدينك ونفسك و أهلك من إيران ... و الأمر الآخر ليتك توضح حالتك للجامعة الإسلامية أسأل الله أن يرقوا لحالك أخي الكريم ...

نزول شريط جديد في الأسواق لفضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي

نزول شريط جديد في الأسواق لفضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي ـ[الساري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:00 م]ـ الحمد لله رب العالمين ... وبعد: نزل حديثا لفضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي في الأسواق شريط: (التلازم بين الحفظ والفهم)، وكان ذلك في محاضرة قد ألقاها في الإجازة الصيفية المنصرمة .... والحمد لله أولا وآخرا ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 12:19 ص]ـ لم أجد هذا الشريط ليتكم تدلونا عليه؟ ـ[نصر]ــــــــ[23 - 12 - 06, 10:28 م]ـ سألت عنه تسجيلات الاقصى بحي السلام بالرياض - وهي المصدرة - فقالت لم ينزل الى الان. وان سينزل بعد الحج بإذن الله تعالى للاستفسار: تسجيلات الاقصى الرياض _ حي السلام _ شارع الزبير بن العوام _ مقابل الدفاع المدني هاتف و ناسوخ (012374457) ص. ب (123704) الرياض (11751) ـ لمراسلتنا عبر البريد اللكتروني: [email protected] [email protected]

موقع المركز العلمي الأول للقرآن والسنة بجدة

موقع المركز العلمي الأول للقرآن والسنة بجدة ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:47 م]ـ http://www.markaz1.com/index.php

تقييد الفوائد

تقييد الفوائد ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:05 م]ـ إذا انخرط الطالب في سلك القراء وانضم إلى ناديهم، فلا بد له من استثمار قراءته وتوظيفها، ليجني منها ما تمنى، ولا يضيع تعبه سدى، ولا طريقة أنفع ولا أنجع لتحقيق ذلك من الكتابة والتقييد. فيقيد الفائدة المستجادة، والنقل العزيز، والتحرير المدلل، والترتيب المبتكر، وطرائف النقول والحكم، ودقائق الاستنباطات، ولطائف الإشارات، والأشباه والنظائر، وغيرها. فكل نوع من هذه الفوائد له في عقل الطالب الجاد وقلبه مكانه الخاص به اللائق بمثله، فمعرفة اقتناص الفوائد شيء، وسرعة اقتناصها والاحتفاظ بها شيء ثان، ثم معرفة توظيفها ووضعها في مكانها اللائق بها شيء ثالث، فإذا اجتمعت هذه الثلاثة استكمل الطالب فوائد القراءة وجنى ثمرتها. قال الإمام النووي (1) ــ وهو يرشد الطالب إلى تعليق النفائس والغرائب مما يراه في المطالعة أو يسمعه من شيخه ــ:» ولا يحتقرن فائدة يراها أو يسمعها في أي فن كانت، بل يُبادر إلى كتابتها، ثم يواظب على مطالعة ما كتبه. . . «اهـ. وقال (2) ـ أيضاً ـ:» ولا يؤخر تحصيل فائدة ــ وإن قلَّت ــ إذا تمكن منها، وإن أمن حصولها بعد ساعة؛ لأن للتأخير آفات، ولأنه في الزمن الثاني يحصل غيرها «اهـ. فهذه نصيحة غالية، ولفتة من إمام، فتمسك بها تفلح. فكم من عالم أبدى أسفه وحسرته على فوائد فاته تقييدها فشردت، أو اتكل على حافظته فخانته (والحفظ خوَّان)، فهذا الإمام ابن حجر (حافظ عصره) فاته تقييد شيء من الفوائد فتأسف عليه، قال تلميذه السخاوي في الجوهر والدرر (3):» أما التفسير؛ فكان فيه آية من آيات الله تعالى،بحيث كان يُظهر التأسف في إهمال تقييد ما يقع له من ذلك مما لا يكون منقولاً. . . وفي أواخر الأمر صار بعض طلبته يعتني بكتابة ذلك «. وصدق القائل:» وكم حسرات في بطون المقابر «. وأنت إذا نظرت في سير العلماء، وكيف حرصهم على اغتنام الزمان وتقييد الفوائد رأيت عجباً!. فهذا الإمام البخاري ــ رحمه الله ــ (جبل الحفظ) يستيقظ مرات كثيرة في الليل ليقيد الفوائد، قال راويته الفِِرَبري:» كنت مع محمد بن إسماعيل بمنزله ذات ليلة، فأحصيت عليه أن قام وأسرج يستذكر أشياء يعلقها في ليلة ثمان عشرة مرة «(4). وهذا الإمام الشافعي (204) يحكي عنه صاحبه الحُمَيْدي ــ لما كانا بمصرـ أنه كان يخرج في بعض الليالي فإذا مصباح منزل الشافعي مُسرج، فيصعد إليه» فإذا قرطاس ودَوَاة، فأقول: مَهْ يا أبا عبد الله! فيقول: تفكرت في معنى حديث ــ أو في مسألة ــ فخِفْت أن يذهب عليَّ فأمرت بالمصباح وكتبته «(5). وقد مر معنا خبر أبي الوفاء بن عقيل الحنبلي، فلا نعيده. وذكر ابن الأبَّار الحافظ في معجم أصحاب الصدفي (6) في ترجمة العلامة أبي القاسم ابن ورد التميمي (540) أنه كان لا يُوْتى بكتاب إلا نظر أعلاه وأسفله، فإن وجد فيه فائدة نقلها في أوراق عنده، حتى جمع من ذلك موضوعاً. وذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة الإمام الزركشي (794) صاحب البحر المحيط وغيره (7) أنه كان يتردد إلى سوق الكتب، فإذا حضره أخذ يُطالع في حانوت الكتبي طوال نهاره، ومعه ظهور أوراق يُعلق فيها ما يعجبه، ثم يرجع فينقله إلى تصانيفه. وقد دون كثير من العلماء هذه الفوائد في كتب مفردة، مثل: الفنون لابن عقيل وهو من أضخم الكتب، والفوائد العونية للوزير ابن هبيرة، وصيد الخاطر وغيره لابن الجوزي، وقيد الأوابد في 400مجلد للدغولي، وعيون الفوائد لابن النجار في 6 أسفار، وبدائع الفوائد والفوائد لابن القيم، والتذكرة للكندي في 50 مجلداً، ومجمع الفوائد ومنبع الفرائد للمقريزي كالتذكرة له في نحو 100 مجلد (8) وتذكرة السيوطي في أنواع الفنون في 50 مجلداً، وتذكرة الصفدي في مجلدات كثيرة أكثر من 30 منها أجزاء مخطوطة. وغيرها كثير. ولا يتوهمن أحد لأجل ثنائنا وإشادتنا بتقييد العلم وتدوين الفوائد، أنا نقلل من أهمية الحفظ ونحط من شأنه كلاً؛ إذ لا تعارض بينهما بحمد الله تعالى، وهل من ذكرنا خبرهم ـ قريباً ـ في حرصهم على التقييد. . . إلا من أكابر الحفاظ!! ------------------------ تأليف/ علي بن محمد العمران. الهوامش: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) المجموع: (1/ 39). (2) المصدر نفسه (1/ 38). (3) (2/ 611). (4) السير: (12/ 404). (5) آداب الشافعي مناقبه: (ص/44 – 45) لابن أبي حاتم. (6) (ص/25). (7) الدرر الكامنة: (3/ 397 – 398). (8) وقيل (80). ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:24 ص]ـ جزاكم الله خيرا أخي الحبيب ونفع بك ـ[أبو ثابت]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:04 م]ـ أحسنت أخي سامي فكم فقد الكثيرُ منا الكثيرَ من الفوائد والشوارد. ومما يتفطر له القلب كمداً وحزناً ضياع أوراقه وكراساته التي ملأها فوائد قيمة. ولي تجربة مرة عشتها. وهي فقداني لفوائد حديث جمل جابر فقد تجاوزت عشرين ومائة فائدة والحمد لله على كل حال. ¥

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:45 م]ـ انا بفضل الله دائماً كل اما تمر عليه خاطرة اقيدها واتذكر صيد الخاطر لابن الجوزي، وارى ان افضل طريقة لحفظ العلم هى نشره، نشره في الأنترنت مثلاً وليس وضعه على الجهاز، فبنشره في الأنترنت اصبح العلم في اجهزة كثير من الأخوة، واصبح موجود على مواقع بالأنترنت ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:47 م]ـ وكيف فقدت اوراقك أخي؟ ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:52 ص]ـ جزاك الله خيراً. ـ[أبو ثابت]ــــــــ[25 - 02 - 06, 10:51 م]ـ كان بسب التنقل بين مدن المملكة ..

كيف تتعامل مع الكتاب؟

كيف تتعامل مع الكتاب؟ ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:41 م]ـ التعامل مع الكتب يكون بأمور: الأول: معرفة موضوعه: حتى يستفيد الإنسان منه، لأنه يحتاج إلى التخصص، ربما يكون سحر أو شعوذة أو باطل، فلا بد من معرفة موضوع الكتاب حتى تحصل الفائدة منه. الثاني: معرفة مصطلحاته: وهذا في الغالب يكون في مقدمة الكتاب،لأن معرفة المصطلحات يحصل بها انك تحفظ أوقات كثيرة، وهذا يفعله العلماء في مقدمات الكتب،فمثلا نعرف أن صاحب (بلوغ المرام) إذا قال متفق عليه يعني رواه البخاري صاحب (المنتقى) على خلاف ذلك فإذا قال ـ صاحب المنتقىـ متفق عليه فانه يعني رواه الإمام احمد والبخاري ومسلم،كذلك في كتب الفقه يفرق بين القولين،والوجهين، والروايتين، والاحتمالين، فالروايتين عن الإمام،والوجهان عن الأصحاب، وهم أصحاب المذهب الكبار أهل التوجيه،والاحتمالان والتردد بين القولين،والقولان اعم من ذالك كله. كذلك يحتاج أن تعرف مثلا إذا قال المؤلف إجماعا يعني بين ألامه وإذا قال وفاقا يعني مع الأئمة الثلاثة كما هو اصطلاح صاحب (الفروع) في فقه الحنابلة،وكذالك بقية أصحاب المذاهب كل له اصطلاح،فلا بد أن تعرف اصطلاح المؤلف. الثالث: معرفة أسلوبه وعباراته: ولهذا تجد انك إذا قرأت الكتاب أول ما تقرا لا سيما في الكتب العلمية المملوءة علما تجد انه تمر بك العبارة تحتاج إلىتامل وتفكير في معناها لأنك لم تألفه، فإذا كررت هذا الكتاب الفته. وهناك أيضا أمر خارج عن التعامل مع الكتاب وهو التعليق بالهوامش أو الحواشي فهذا أيضا مما يجب لطالب العلم أن يغتنمه،، وإذا مرت به مسالة تحتاج إلى شرح،أو إلى دليل، أو إلى تعليل، ويخشى أن ينساه فإنه يعلق إما بالهامش ـوهو الذي على اليمين أو اليسارـ أو بالحاشية ـ وهي التي في الأسفل ـ وكثير ما يفوت الإنسان مثل هذه الفوائد التي لو علقها لم تستغرق عليه إلا دقيقه أو دقيقتين،ثم إذا عاد ليتذكرها بقي مده ليتذكرها وقد لا يجدها، فينبغي على الطالب العلم أن يعتني بذالك لا سيما في كتب الفقه،يمر بك في بعض الكتب مسالة وحكمها ويحصل عندك توقف وإشكال فإذا رجعت للكتب التي أوسع من الكتاب الذي بين يديك ووجدت قولا يوضح المسالة فإنك تعلق القول من اجل أن ترجع إليه مرة أخرى إذا احتجت إليه دون الرجوع إلى اصل الكتاب الذي نقلت منه فهذا مما يوفر عليك الوقت. مطالعة الكتب على نوعين: أولا: مطالعة تدبر وتفهم،فهذه لا بد أن يتأمل الإنسان ويتأنى. ثانيا: مطالعة استطلاع فقط ينظر من خلالها على موضوع الكتاب وما فيه من مباحث،ويتعرف على مضمون الكتاب، وذلك من خلال تصفح وقراءة سريعة للكتاب، فهذه لا يحصل فيها من التأمل والتدبر ما يحصل في النوع ألا ول. جمع الكتب: ينبغي لطالب العلم أن يحرص على جميع الكتب ولكن يبدأ بالأهم فالأهم، فإذا كان الإنسان قليل ذات اليد، فليس من الخير وليس من ألحكمه أن يشتري كتبا كثيرة يلزم نفسه بغرامة قيمتها،فإن هذا من سوء التصرف،وإذا لم يمكنك أن تشتري من مالك فيمكنك أن تستعير من أي مكتبة. الحرص على الكتب المهمة: يجب على طالب العلم أن يحرص على الكتب الأمهات الأصول دون المؤلفات حديثا،لان بعض المؤلفين حديثا ليس عنده العلم الراسخ، ولهذا إذا قرأت ما كتبوا تجد انه سطحي،قد ينقل الشيء بلفظه وقد يحرفه إلى عبارة طويلة لاكتها غثاء،فعليك بالأمهات كتب السلف فإنها خير وابرك بكثير من كتب الخلف. لان غالب كتب المتأخرين قليلة المعاني كثيرة المباني تقرا صفحة كاملة يمكن أن تلخصها بسطر أو سطرين لكن كتب السلف تجدها هينة لينة سهلة رصينة لا تجد كلمة واحدة ليس لها ومن اجل الكتب التي يجب على طالب العلم أن يحرص عليها كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحميهما الله ومن المعلوم أن كتب ابن القيم أسهل وأسلس لان شيخ الإسلام ابن تيمية كانت عباراته قويه لغزارة علمه وتوقد ذهنه،ابن القيم رأى بيتا معمورا فكان منه التحسين والترتيب،ولسنا نريد بذلك أن نقول أن ابن القيم نسخه من ابن تيمية بل ابن القيم حر إذ ا رأى أن شيخه خالف ما يراه صوابا تكلم، لما رأى وجوب فسخ الحج إلى ألعمره، وان ابن عباس رضي الله عنه يرى انه يجب على من لم يسق الهدى إذا احرم بحج أو قرآن أن يفسخه إلى عمره وكان شيخ الإسلام يرى أن الوجوب خاص بالصحابة قال:وأنا إلى قوله أميل مني إلي قول شيخنا فصرح بمخالفته فهو رحمه الله مستقل حر الفكر،لكن لا غرو أن يتتابع شيخه رحمه الله فيما يراه حقا وصوابا، ولا شك انك إذا تامات غالب اختيارا شيخ الإسلام وجدت إنها هي الصواب وهذا أمر يعرفه من تدبر كتبوهما. تقويم الكتب: الكتب تنقسم إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: كتب الخير. القسم الثاني:كتب شر. القسم الثالث:كتب لا خير ولا شر. فاحرص أن تكون مكتبتك خالية من الكتب التي ليس فيها خير أو التي فيها شر،وهناك كتب يقال أنها كتب أدب، لكنها تقطع الوقت وتقتله في غير فائدة، وهناك كتب ضارة ذات أفكار معينة وذات منحنى معين،فهذه أيضا لا تدخل المكتبة سواء كان ذلك في المنهج أو كان ذلك في العقيدة والكتب ألثوريه التي تضر في المنهج وعموما كل كتب تضر فلا تدخل مكتبتك، لان الكتب غذاء للروح كالطعام والشراب للبدن فإذا تغذيت بمثل هذه الكتب صار عليك ضرر عظيم واتجهت اتجاها مخالفا لمنهج طالب العلم الصحيح.

يا من يريد الإخلاص! استمع للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله في كلمة

يا من يريد الإخلاص! استمع للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله في كلمة ـ[سلطان البكري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:43 م]ـ الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله في كلمة له http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=48018 ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:38 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الكريم

التعرف على أنواع القراءة

التعرف على أنواع القراءة ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:13 م]ـ التعرف على أنواع القراءة من المفيد أن يتعرف الطالب على أنواع القراءة، ويُنمّي قدراته ليكتسب المزيد من مهارات القراءة، وفي ذلك بحوث ودراسات كثيرة؛ ولكن ننبه هنا إلى أمور: 1 ــ لا بد أولاً من النظر في نوعية الكتاب المقروء، فليس كل كتاب أستطيع أ، أُطبّق عليه قواعد القراءة السريعة؛ فمثلاً كتب الفقه أو الأصول أو المصطلح لا بد من قراءتها قراءة متأنية، ليتمكن القارئ من استيعابها وفهمها، فالقراءة هنا قراءة درس وفهم. 2 ــ إذا تمكن الطالب من فن ما، وألمَّ بجمهور مسائله واصطلاحاته، فلا حرج عليه حينئذ في قراءة ما يستجد له من كتب الفن قراءة سريعة، يلتقط فيها ما يجد له من مباحث وفوائد وغير ذلك ن فتختلف القراءة من شخص إلى آخر بحسب التمكن من الفن والمعرفة به، فليست قراءة المتخصص في الفقه لكتاب» المغني «مثلاً كقراءة غير المختص، وهكذا. 3 ــ كتب التاريخ والأدب والسر والتراجم والموسوعات الضخمة، وكتب المعارف العامة = هذا الصنف من الكتب هو مادة الجرد، وموضوع القراءة السريعة، فيستطيع الطالب المُجد أن يأتي على اكثر هذه الكتب مُطالعة (1)، مع تدوين ما يعن له من فوائد ونكات ومباحث في غير مظانها. في أوراق خاصة (كما سيأتي بعد قليل)، أما من تعانى هذا النوع من القراءة، وأراد تطبيقه على بعض الكتب الدسمة والمراجع الأصيلة المهمة، مثل: التمهيد، وفتح الباري، وتاج العروس، وتفسير القرطبي، وأضواء البيان، وغيرها، فلن يخرج بالفائدة التي كان يرجوها، فلهذا النوع من الكتب نوع خاص من القراءة. ------------------------ تأليف/ علي بن محمد العمران. الهوامش: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) انظر الطريقة التي ذكرها أبو عبدالرحمن بن عقيل في الفنون الصغرى ــ السفرى الخامس في قراءة مثل هذه الكتب.

الموازنة بين قراءة الكتب والأخذ عن الشيوخ

الموازنة بين قراءة الكتب والأخذ عن الشيوخ ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:15 م]ـ أخذ العلم له طريقان: أحدهما: طريق المشافهة، وهو أخذه عن أهله العلماء به، وهذا هو الأصل الأصيل في تلقي العلوم، وهذه طريقة السلف؛ قبل تدوين الكتب وبعدها، وليس هنا مجال الحديث عن هذه الطريقة. الثانية: أخذه عن الكتب والمصنفات، وهي دواوين العلم وخزائنه. وهاهنا يُنبّه إلى أمور: 1 ــ لا بد من الموازنة والمزاوجة بين أخذ العلم من الكتب وأخذه من العلماء، فإن العلم وإن كان مودعاً في بطون الكتب، إلا أن مفاتحه بأيدي الرجال، كما في المقولة المشهورة (1). فلا أقل من أخذ مختصر في كل علم على عالم به متخصص فيه (2)، فبعد أن يُحَصِّل الطالب قاعدة الفن وأصوله (3)، فَليَبْنِ عليه حينئذ، مع التدرج والترقي بالقراءة في مطولاته وشروحه، وليحرص مع ذلك كله على مسائلة أهل الفن ومذاكرتهم، فإنه كما قال الإمام النووي» مذاكرة حاذق في الفن ساعة أنفع من المطالعة والحفظ ساعات بل أياماً «(4). ولا ينبغي للطالب أن يبالغ في مقدار القراءة والأخذ عن الشيوخ ليقيس نفسه بما سلف من العصور؛ إذ كان الشيخ والطالب في تفرُّع تام للقراءة والإقراء، مع قطع العلائق والعوائق، وتمام الأهلية من الجهتين،وهذا من نقص العلم وقبضه، إذ قبضه بقبض العلماء، وإلا فالكتب أ: ثر انتشاراً وتداولاً من ذي قبل. 2 ــ ينبغي التمعّن في اختيار المتن الذي يُراد حفظه أو درسه، ليكون مناسباً للطالب من أغلب الوجوه على الأقل، حتى لا ينتقل منه إلى غيره، فإن كثرة التنقل في الكتب دليل على ملل الطالب وعدم فلاحه غالباً. 3 ــ ليحرص الطالب أشد الحرص على كتب المقدمين والمحققين من أهل العلم، أما المتقدمين؛ فواضح، وأما المحققين؛ فلا يخلو كل عصر من قائم لله بحجة من أولئك العلماء المحققين (5)، أصحاب التصانيف النافعة المحررة، في كل الفنون الإسلامية، وتمتاز هذه الكتب بالتأصيل العلمي، وتدليل المسائل، وتحريرها، والاعتناء بما ينبني عليه عمل، والبعد عن المجادلات اللفظية، والمُمَاحكات الكلامية التي لا أثر لها في العلم نفسه، وهذه بعض الأمثلة من عصور مختلفة ليستدل بها على غيرها: (كابن جرير (130)، والخطيب البغدادي (463)، وابن عبد البر (463)، والبغوي (516)، وابن قدامة (620)، والنووي (676)، وابن دقيق العيد (702)، وشيخ الإسلام ابن تيمية (728)، وابن القيم (751)، وابن كثير (774)، وابن رجب (795)، والعراقي (806)، والحافظ ابن حجر (852)، وغيرهم (6). وعليه؛ فاحذر كتب أهل البدع والضلالة في القديم والحديث، وقال شيخ الإسلام ــ رحمه الله ــ». . . ولهذا كُرِه لمن لا يكون له نقد وتمييز النظر في الكتب التي يكثر فيها الكذب في الرواية، والضلالة في الآراء ككتب أهل البدع، وكره تلقي العلم من القصاص وأمثالهم، الذين يكثر الكذب في كلامهم، وإن كانوا يقولون صدقاً كثيراً «(7) اهـ. ------------------------ تأليف/ علي بن محمد العمران. الهوامش: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) الموافقات (1/ 140)، وفي السير (7/ 114) في ترجمة الأوزاعي قال:» كان هذا العلم كريماً، يتلاقاه الرجال بينهم، فلما دخل في الكتب، دخل يه غير أهله «. وانظر شح الذهبي لها. (2) أخذ العلم على المخصص فيه هو الأولى والأسلم، ولا تصدق إذا قيل لك: إن فلاناً متخصص في كل فن أو في أغلب الفنون! هذا في القدماء، وي المُحدثين أولى وأحرى، ومن يدعي المعرفة بجميع الفنون فأحد رجلين ن إما مناد على نفسه بالجهالة، أو لا يدري ما التخصص!!. (3) وهو ماعبر عنه الشاطبي بقوله:» أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب، ومعرفة اصطلاحات أهله؛ ما يتم له به النظر في الكتب «اهـ الموافقات: (1/ 147). (4) شرح مسلم (1/ 48). (5) انظر صفة العالم المحقق في الموافقات: (1/ 139 – 145) (6) وانظر حلية طالب العلم: (ص/55). (7) منهاج السنة: (2/ 468). ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:18 ص]ـ جزاك الله كل خير ....

العلوم التي ينبغي التبحر فيها؟

العلوم التي ينبغي التبحُّر فيها؟ ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:46 م]ـ لا شك أن الناس قدرات ومواهب، فينبغي للإنسان أن ينظر بعين البصيرة فيما يمكن أن يحسنه ويُبدع فيه (وقيمة كل امرئٍ ما يحسنه)، فيكرّس فيه جهده ويستنفذ فيه وسعه، ويكون مع ذلك ذا همة عالية، فإن» من شغل نفسه بأدنى العلوم وترك أعلاها ــ وهو قادر عليه ــ، كان كزارع الذُّرة في الأرض التي يجود فيها البُرُّ، وكغارس الشَّعْراء (1) حيث يزكو النخل والزيتون «. أما» من مال بطبعه إلى علم ما ــ وإن كان أدنى من غيره ــ فلا يشغلها بسواه، فيكون كغارس النارجيل (2) بالأندلس، وكغارس الزيتون بالهند، وكل ذلك لا يُنجب « ، كما قال ابن حزم (3) ــ رحمه الله ــ. لكن السؤال، ما هي أجل العلوم؟ أجل العلوم ما قربك من خالقك، وما أعانك على الوصول إلى رضاه، وهذه هي علوم الكتاب والسنة. قال الحافظ ابن رجب ــ رحمه الله ــ (4):» فالذي يتعيّن على المسلم الاعتناء به والاهتمام: أن يبحث عما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ثم يجتهد في فهم ذلك، والوقوف على معانيه، ثم يشتغل بالتصديق بذلك إن كان من الأمور العِلْمية. وإن كان من الأمور العَمَلية، بذل وسعه في الاجتهاد في فعل ما يستطيعه من الأوامر، واجتناب ما يُنهى عنه، وتكون همته مصروفة بالكلية إلى ذلك، لا إلى غيره. وهكذا كان حال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان في طلب العلم النافع من الكتاب والسنة «اهـ. وقال الحافظ ابن حجر (5) ــ رحمه الله ــ في بيان المراد من العلم المطلوب التزود منه ــ:» [هو] الذي يفيد معرفة ما يجب على المكلف من أمر عباداته ومعاملاته، والعلم بالله وصفاته، وما يجب له من القيام بأمره، وتنزيهه عن النقائص، ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه «اهـ. وعلى هذا النحو تدور عبارات الأئمة في بيان العلم النافع الذي ينبغي التبحُّر فيه، والحرص عليه، والاستكثار منه (6)، فلا نطيل بنقل نصوصهم. وينبغي أن ننبه هنا إلى أن اكتمال الملكة في العلوم السابقة الذكر (علوم المقاصد) مرهون باكتمال الفهم والاستيعاب لعدد من العلوم الآلية المساعدة؛ كعلوم العربية، وأصول الفقه، والمصطلح. . .، فبعض تلك العلوم يجب تعلمه وجوب الوسائل؛ إذ يتوقف فهم كلام الله ورسوله على فهم بعض مسائلها، فهي من قبيل (ما لا يتم الواجب إلا به) ن فهذا ما بجب، وأما لا يدب؛ فما لا تأثير له، وما لا ينبني عليه عمل، ولا ريب أنه بمقدار أخذ العالم من العلوم المساعدة، وتمكنه منها ــ خاصة فيما يتوقف فهم الخطاب عليه، وليس من الأبحاث المقررة أو التي هي فَضْلَة ــ، يكون أقدر على الاجتهاد والاستنباط (7)،فإن العلوم آخذ بعضها برقاب بعض (8) ------------------------- تأليف/ علي بن محمد العمران. الهوامش: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) ضرب من الحمضيات، ليس له ورق تحرص عليه الإبل. (2) هو: جوز الهند. (3) في رسالة مداواة النفوس: (1/ 344) ضمن رسائل ابن حزم وما بين الأقواس منه. (4) في جامع العلوم والحكم: (1/ 244 ومابعدها) (5) فتح الباري: (1/ 170 – 171). (6) انظر: إعلام الموقعين: (1/ 5)، وفضل علم السلف على علم الخلف: (ص/67 – 69، 64 – 65). ومسائل فيطلب العلم وأقسامه (ص/205) للذهبي ضمن ست رسائل والفوائد: (ص/111، 254). (7) انظر مفتاح دار السعادة: (1/ 482 – 486) وهو مهم. (8) ذكر الشاطبي في الموافقات: (5/ 53) عن الجرمي أنه قال:» أنا منذ ثلاثين سنة أفتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه «اهـ. وانظر شرح الشاطبي لهذا القول.

إعتذار فضيلة الشيخ /حسين آل الشيخ حفظه الله

إعتذار فضيلة الشيخ /حسين آل الشيخ حفظه الله ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 05:52 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم لقد اعتذر فضيلة الشيخ حسين بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله عن المحاضرة التي كان مقرر إلقاؤها يوم الخميس بعد المغرب بجامع الراجحي بحي الجزيرة وذلك لظروف خاصة حفظ الله الشيخ ووفقه ورعاه ولمزيد من المعلومات عن جديد الدروس والمحاضرات ادخل على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41595 إخوانكم في جامع الراجحي بحي الجزيرة

جديد أنشطة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي - وفقه الله -

جديد أنشطة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي - وفقه الله - ـ[الساري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:26 م]ـ الحمد لله وبعد .......... - اعتبارا من السبت القادم بتاريخ (19/ 1) إلى يوم الأربعاء الموافق (1/ 2) أي لمدة أسبوعين، سيكون هناك دورة مكثفة في شرح كتاب المحرر في الحديث لابن عبد الهادي (تكملة باب الصلاة والزكاة)، وذلك في مسجد الشيخ: جامع التقوى، في حي المصيف بالرياض. - وهناك محاضرة في كل أسبوع في يوم الثلاثاء لفضيلته في جامع الأميرة نورة في حي النخيل، خلف مستشفى دلة، المعروف بجامع (العسكر)، وستكون أول محاضرة في يوم الثلاثاء الموافق: (7/ 2). ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:12 ص]ـ متى موعد الدروس؟ وهل هناك دروس أيام الاربعاء والخميس والجمعة؟ ـ[الساري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:32 م]ـ جميع الدروس والمحاضرات سوف تكون بعد العشاء بإذن الله تعالى ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:35 م]ـ وهل هناك دروس أيام الاربعاء والخميس والجمعة؟ ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:53 م]ـ يرفع ـ[نياف]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:11 ص]ـ الشيخ حفظه الله أعتذر عن الدورة بسبب ظروف خاصة دورس الشيخ السبت والأثنين المحرر في جامع التقوى الأحد صحيح البخاري والتمييز في المسجد المجاور لمنزل الشيخ

سؤال محيرني أود الاجابة عليه

سؤال محيرني أود الاجابة عليه ـ[نواف العنزي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:04 ص]ـ نسمع كثيراً من طلبة العلم بل من بعض العلماء انه يقرأ في اليوم 16 ساعه وبعضهم 12 والبعض منهم 10 يومياً على اختلاف منهم على الساعات كثرتها او قلتها السؤال هو: هل القراءة تكون 10 او 12 او 16 ساعه متواصله ام تكون متقطعة ثم ماذا يتخللها؟ أريد التوضيح عن ماذا يقرأ ثم ما هي الطريقه السليمه للقراءه؟ ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:37 ص]ـ كل حسب قدرته وموهبته. وحسب المضمون والدافع فأثناء القراءة من أجل الإطلاع لا الحفظ نكتفي بالقراءة البصرية السريعة دون أي تركيز، إلى أن نعثر على مرادنا فنقرأ ببطء وتركيز ولا يجب أن ننسى أننا محاسبون أمام الله عن وقتنا فيما أضعناه. ـ[نواف العنزي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:42 ص]ـ جزاك الله خير ورفع قدرك لكن ماذا ابدأ فيه ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:22 م]ـ القراءة تختلف بحسب همة الطلبة، و لكن الحلَّ الأمثل هو: تقسيم الوقت، بحيث تُدرس المواد التي تحتاج إلى تركيز في أول الوقت، ثم بعد ذلك: المواد التي تحتاج إلى تركيز أقل من الأولى، فإذا كل الذهن، انتقل الطالبُ إلى ملح العلم كالأشعار و الأخبار و التراجم - ذكر هذا الشخ صالح آل الشيخ - و قال: لأجل أن لا ينتقل طالب العلم من العلم إلى غيره،فيُقال له: اقرأ ملح العلم، لأجل أن يُروِّح على نفسه من دون الخروج عن دائرة العلم. و الله المستعان

نظم في آداب طلب العلم ذكره ابن عبد البر (هام لطلبة العلم)

نظم في آداب طلب العلم ذكره ابن عبد البر (هام لطلبة العلم) ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:30 م]ـ قال الحافظ أبو عمر بن عبدالبر في كتابه جامع بيان العلم وفضله (وأحسن ما رأيت في آداب التعلم والتفقه من النظم ما ينسب إلى اللؤلؤي من الرجز، وبعضهم ينسبه إلى المأمون، وقد رأيت إيراد ما ذكر من ذلك لحسنه، ولما رجوت من النفع به لمن طالع كتابي هذا، نفعنا الله وإياه به قال: واعلم بأن العلم بالتعلمِ ... والحفظِ والإتقانِ والتفهمِ والعلمُ قد يُرزَقه الصغيرُ ... في سنه ويُحرم الكبيرُ وإنما المرءُ بأَصْغَريْهِ ... ليس برجليْه ولا يديْهِ لسانُه وقلبُه المركبُ ... في صدرِهِ وذاك خلقٌ عَجبُ والعلمُ بالفهمِ وبالمذاكرَهْ ... والدرسِ والفكرةِ والمناظرَه فربَّ إنسانٍ يَنال الحِفْظَا ... ويُوردُ النصَّ ويَحكي اللَّفْظاَ وما له في غيرِهِ نصيبُ ... مِمّا حواه العالمُ الأديبُ وربّ ذي حرصٍ شديد الحبِّ ... للعلمِ والذُكر بليد القلبِ معجز في الحفظِ والروايهْ ... ليستْ له عمِّن رَوَى حِكايهْ وآخَرُ يُعطى بلا اجْتهادِ ... حفظاً لما قد جاء في الإسنادِ يهذه بالقلب لا بناظرهْ ... ليس بمضطرٍ إلى قماطرهْ ... فالتمسِ العلمَ وأَجْمِل في الطلَبْ ... والعلم لا يَحسنُ إلا بالأدبْ والأدبُ النافعُ حسنُ الصمتِ ... وفي كثير القولِ بعضُ المقتِ فكُن لحسن السمت ما حَيِتَا ... مقارناً تُحمد ما بقيتَ وإنْ بدت بين أناسٍ مسألهْ ... معروفةٌ في العلمِ أو مُفتعَلهْ فلا تكن إلى الجوابِ سابقاً ... حتى تَرَى غيرَك فيها ناطقاً فكم رأيتُ من عجولٍ سابقِ ... من غير فهمٍ بالخطأ ناطقِ أزرى بهِ ذلك في المجالسِ ... عند ذوي الألبابِ والتنافسِ وقُلْ إذا أعياكَ ذاك الأمرُ ... مالي بما تسأل عنه خُبْرُ فذاك شطرُ العلمِ عند العلما ... كذاك ما زالتْ تقول الحُكما والصمت فاعلم بك حقاً أزين ُ ... وإنْ لم يكن عندك علمٌ متقنُ إياك والعجب بفضل رأيِكا ... واحذر جوابَ القولِ من خطائكا ... كم من جوابٍ أعقبَ الندامهْ ... فاغتَنِمِ الصمتَ مع السَّلامهْ العلم بحرٌ منتهاه يبعد ... ليس له حدٌ إليه يقصدُ وليس كلُّ العلمِ قد حويتَه ... أجَل ولا العُشر ولو أحصيتَه وما بَقِي عليكَ منه أكثرُ ... مما علِمتَ والجوادُ يَعْثُرُ فكُنْ لما سمعتَهُ مستفِهما ... إن أنتَ لم تفهمْ منه الكلِما القول قولانِ: فقولٌ تعقِلُهْ ... وآخرُ تسمعُهُ فتجهَلُهْ وكل قولٍ فلهُ جوابُ ... يجمعُهُ الباطلُ والصوابُ وللكلامِ أولٌ وآخرُ ... فافهمهما والذهنُ منك حاضرُ فربما أعْيا ذوي الفضائلِ ... جواب ما يُلقى من المسائلِ فيُمسكوا بالصمتِ عن جوابهِ ... عند اعتراضِ الشكِّ في صوابهِ ولو يكون القولُ في القياسِ ... من فضَّةٍ بيضاءَ عند الناسِ إذاً لكان الصمتُ من خير الذهبْ ... فافهم هداك الله آداب الطلبْ ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:17 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:44 م]ـ جزاك الله خيرا حقا إنها منظومة رائعة ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:07 م]ـ جزاك الله خيرا، ورزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح. ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:18 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:02 ص]ـ جازاكم الله خير الجزاء. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[01 - 03 - 06, 06:35 م]ـ جزاك الله خيرا أبا عمير وزادك الله علما نافعا. ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:23 ص]ـ حقيقة أرجو من الإخوة الاهتمام بهذا النظم لأهميته القصوى. ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:28 ص]ـ للرفع .......... ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 09:56 م]ـ و هذا ملف القصيدة لمن أراد تحميلها ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:39 ص]ـ قصدية جميلة جزاكم الله خيرا ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:35 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم للرفع وإن شئت أطلب التثبيت محبكم في الله: أبو بكر بن عايد ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 01:53 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:04 ص]ـ و هذا ملف القصيدة لمن أراد تحميلها السلام عليكم ـ أخي جزاك الله خيرا، لكن نوع الملف ما هو؟ عندي آدوب و وينرر و زيب لكن مع هذا جهازي لم يتعرف على نوع هذا الملف، لو تضع لي البرنامج، وجزاك الله خيرا ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:42 ص]ـ بارك الله فيك و جزاك خير الجزاء ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 06 - 08, 05:58 ص]ـ جزاك الله خيرا

الى اخوانى من طابة العلم فى الفيوم مصر

الى اخوانى من طابة العلم فى الفيوم مصر ـ[محمد هلال]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:06 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو من اخوانى من طلبة العلم فى الفيوم ان يدلونى على الشيوخ الذين يدرسون العلم الشرعى خاصة الفقه وان يرسلوا لى عنوينهم وارجو ان اتعرف على اخوانى من طلبة العلم فى الفيوم وان يعرفونى بالمشايخ وان يعونونى على طلب العلم وجزاكم الله خير

الشيخ ياسين الحنبلي العراقي في حوار فقهي (خاص بمجلة البصائر)

الشيخ ياسين الحنبلي العراقي في حوار فقهي (خاص بمجلة البصائر) ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:00 م]ـ الشيخ ياسين الحنبلي في حوار فقهي حول مشكلة الطلاق والحلول الزوجية الشرعية عدد القراء: 210. الاسم: ياسين تركي جاسم الهيتي تولد: 1924م العمل الحالي إمام وخطيب جامع عثمان بن عفان في هيت التخرج: المدارس العلمية الدينية مشاركاته: 1 - في وفد الانبار في المؤتمرالاسلامي الشعبي 2 - عضو لجنة التوعية الدينية في المحافظة لعدة سنوات ورئيس لها في سنوات اخرى 3 - مرشد ديني في قوافل الحجاج الى الديار المقدسة 4 - مدرس ومحاضر في الدورات العلمية والقرآنية التي تقيمها الاوقاف مثل الدورات القرآنية الصيفية ودورة المواريث الشرعية. 5 - عضو لجنة الوعظ والارشاد في المحافظة المساجد التي عمل فيها: 1 - جامع الفاروق في هيت 2 - جامع العبايجي في البصرة لقبه: لقب بالحنبلي نسبة إلى مذهب عائلته الحنابلة وإن شيخه العلامة عبد العزيز السامرائي لقبه خصيصاً به أثناء تتلمذه على يديه. مكانته الدينية: يعد الحنبلي من أكبر علماء المحافظة سناً ومن اشهرهم علماً وأزكاهم ورعاً وصدقاً ونحسبه على خير كثيرولا نزكي على الله أحداً. http://www.basaernews.com/news.php?id=439 ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:29 م]ـ أخي وهل هو حنبلي المذهب , عارف فيه؟ ـ[القرشي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:54 م]ـ الشيخ ياسين - حفظه الله - التقيته قبل ثلاثة أعوام في الحج بين مكة والمدينة في إحدى المحطات وكنا محرمين، وهو رجل بشوش وقور لكن معرفته بالفقه ليست كبيرة، لا الفقه الحنبلي ولا غيره، وقد ناقشته في مسائل. وفي عمان كثير من الأخوة العراقين، وأنا أتابع أخبار هيت، ولكني أصدم بأن ليس فيها دورات علمية أو أنشطة دعوية على الرغم من أن الموقف يستدعي مزيداً من الجهد وأنا إذ أكتب هذا أكتب لأحث أخواني في هيت وغيرها إلى المزيد من الدورات العلمية والمزيد من النشاط الدعوي

سؤال يتعلق بالآجرومية؟؟

سؤال يتعلق بالآجرومية؟؟ ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:46 م]ـ السلام عليكم س/ ما رأي السادة الفضلاء عن أفضل شرح بعد التحفة السنية يستحق أن يدرسه الطالب قبل أن يشرع في ألفية ابن مالك هل نقول حاشية الأجرومية لا بن قاسم أم شرح الكفراوي أم غير ذلك أفيدون م أجورين؟؟ و دمتم ... ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:55 م]ـ أفضل شرح في نظري هو مفاتيح العربية في شرح الآجرومية للشيخ فيصل المبارك، وقد صدر سنة 1427هـ ونشرتهدار الصميعي، وهو من تحقيق العبد الفقير: عبدالعزيز بن سعد الدغيثر ويتميز عن غيره بأنه يبني في طالب العلم ملكة الإعراب، ولعلك إذا قرأته ستجد دقة كلامي. كما أنه ابتعد عن ذكر الخلافات المنهكة للطالب المبتدئ. ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:02 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شروح الآجرومية لا تحصى كثرة. وما أخذناه عن مشايخنا أن أفضل الشروح لا يخرج عن هذه الثلاثة: - التحفة السنية - شرح الأزهري (ومعه حاشية ابن الحاج). - شرح الكفراوي. ورأيي القاصر - وهو ما استفدته أيضا من أحد الشيوخ الأحبة إلى قلبي - أن لا تخرج عن الأولين. ولا تشتت ذهنك بكثرة الشروح. ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:07 م]ـ حيا الله المشائخ الكرام على التفضل بالرد وشاكر لكم مروركم .. الشيخ عبدالعزيز بن سعد و الشيخ عصام البشير زادكم الله من فضله .. على ما تفضلتم به ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:20 م]ـ شرح الكفراوي ممتاز و يكفي أنه مع شرحه للمتن قد قام باعراب ألفاظها اعرابا تفصيليا و على شرحه حاشية و الكتاب طبع فى المطبعة البهية فى حياة المحشي. و شرح خالد الازهري ذكر الشيخ ابن جبرين أنه كان يطالعه فى صغره عند دراسته لهذا المتن. و كلا الشرحين تجد طبعتهما الاصلية فى القاهرة. ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:59 م]ـ على هذا الرابط الشريط الأول من شرح الآجرومية للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله و فيه يبين أفضل الشروح المطبوعة فاستمعوا بأنفسكم: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42146&scholar_id=423&series_id=2306 ـ[صالح بن علي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:29 م]ـ وكذلك شرح ابن عثيمين رحمه الله تعالى طبعته مكتبة الرشد وهو من الشروح الممتازة ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:49 ص]ـ أرى أن تتقدم الى متن متوسط بينهما وهو قطر الندى وبل الصدى ... فما رأي المشايخ؟ ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:36 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. لست من المشايخ لكن رأي أن يبتدأ بالآجرومية لأنها مفتاح الأمر وينصح بها كثير من أهل العلم ومنهم الشيخ العثيمين و غيره من مشايخنا الأفاضل عليهم رحمات رب البرية وفقكم الله لكل خير. ـ[صخر]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:50 ص]ـ أخي الاكادير وفقك الله إقرأ كل المشاركات من بدايتها ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:45 م]ـ أرى لأخي الكريم أن يدرس قطر الندى، و كنت لما أكملت الآجرومية بدأت في الألفية، فتوقفت عند المائة بيت الأولى، حتى رجعت إلى القطر، فأرجو أن لا يحصل لك كما حصل لي. فاستعن بالله، و ابدأ بقطر الندى. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:38 م]ـ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول في شرح حلية طالب العلم الآجرومية مع ظبطها بعدها ينتقل طالب العلم إلى ألفية ابن مالك والله أعلم ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:17 م]ـ من تجربة خاصة استفدت جدا من شرح الأزهري ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:29 م]ـ وأوصيكم جدا بمتن الأزهرية وشرحها كلاهما للشيخ خالد الأزهري فهما قمة في التعليم والتأسيس ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:42 ص]ـ صدقت فمتن الازهرية محكم جدا. ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 07:46 م]ـ هل خدمت الأزهرية وشرحها يا أخي القاهري بتحقيق يليق بمقامهما، لا سيما وأنها تدرس في الأزهر كما أخبرني بعض مشائخنا المصريين في الجامعة.

أريد طلب العلم بالسعودية فهل من ناصح

أريد طلب العلم بالسعودية فهل من ناصح ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:21 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي الكرام أود طلب العلم بالسعودية ولكني لاأتوفرعلى فيزا للإقامة لكنني أستطيع القيام بعمرة فهل يستطيع أحد الإخوة الكرام أو أحد طلبة العلم أن يقدم لي يد المساعدة لكي أقيم هناك لطلب العلم والله لن أخيب ظنه فأنا حريص كل الحرص على طلب العلم وللإضافة فأنا حاصل على الإجازة في شعبة الدراسات الإسلامية من كلية الآداب التابعة لجامعة الحسن الثاني بالمغرب فالمرجو من كل من لديه حل لهذه القضية أولديه فكرة عن بعض الأشخاص الذين يمكنهم المساعدة ألا يبخل بالرد وجزاكم الله كل خير ـ[راشدالآثري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:59 ص]ـ والله أتمنى أن أنفعك لكن أقول أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر أمرك ... ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:19 م]ـ و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته أخي الفاضل أرسل لي بيناتك على الخاص .. و أنا أحاول لعل الله أن ييسر أمرك و ينفع بك ... ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:31 م]ـ أخي راشد وأخي سيف بارك الله فيكما على ردكما أما أنت ياأخي سيف فلم أفهم ما تقصده بقولك (على الخاص) فأرجو منك مزيدا من الشرح وجزاكما الله خيرا ـ[راشدالآثري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:58 م]ـ يوجد خدمة اسمها الخاص أخي و طريقة الدخول عليها بأن تضغط على اسم الأخ يوسف بالزر الأيسر من الفئرة أو تضغط بالزر الأيمن ثم تختار كلمة فتح في اطار جديد المهم إذا فتحت لك الصفحة ستجد اسم الأخ يوسف وبياناته و ستجد في اليسار تحت كلمة إرسال رسالة خاصة اضغط عليها وارسل لأخينا وهو يرد عليك كذلك ... ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:40 ص]ـ أخي راشد بارك الله فيك هذه الخدمة لم أكن أعلم بها لأنني ليس لي علم كبير بعالم الإنترنت وبعدقراءتي لردك بعثت للأخ الفاضل رسالة على الخاص ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:58 م]ـ يسر الله أمرك يا أخ عادل. والله ذهبت للعمرة منذ تقريبا أربعة أشهر وتعرفت على شباب مغاربة هناك في الحرم المكي يطلبون العلم في الحرم،مع العلم بأن الشباب أتوا المملكة قصد العمرة ثم استقروا بعد ذالك هناك،ولله االحمد والمنة تيسرت أمورهم ولقوا مساعدة الإخوة هناك بل وحتى المشايخ. وأخيرا أنبهك على حديث النبي صلى الله عليه وسلم: اصدق الله يصدقك والله يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:45 م]ـ والله أثلجت صدري يا أبا جابر بردك هذافجزاك الله خيرا أنا كنت أسمع من بعض الأشخاص أشياء كهذه بأنه يمكن أن تلقى مساعدة هناك لكن هذه المعلومات غيرموثوقة لذلك أردت التأكد من كل من لديه معلومات حول هذا الموضوع حتى إذا سافرت. سافرت وأهلي يعلمون أنني لن أضيع أموالهم ثم أرجع إليهم وأنا لم أحصل على ما سافرت من أجله .............. وجزاك الله خيرا على ردك

بشرى منهجية للباحثين عن التأصيل العلمي ..

بشرى منهجية للباحثين عن التأصيل العلمي .. ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:17 م]ـ فمن يوم السبت الموافق19/ 1/1427،تبدأدورة منهجية متميزة بشرح سبع متون تأصيلية "منهج السالكين والأصول الثلاثة وكتاب التوحيد والواسطية والورقات ونخبة الفكروالآجرومية "،وذلك قبل المغرب بساعة يوميا من السبت إلى الثلاثاء في مسجد خديجة بنت خويلد بالرياض حي الروضة2،ابتداء من متن منهج السالكين، وذلك على يد فضيلة الشيخ فهد العيبان، وهو قديرعلميا ومنهجيا، وقد شرح تلك المتون مرات كثيرة وتخرج عليه عشرات من طلاب العلم من خلال تلك المنهجية واستفادوا كثيرا منها كما وقفت على ذلك بنفسي؛ لذا فإني أنصح الجادين في التأصيل العلمي بحضور تلك الدروس، لاسيما أنه يتم إنجازجميع تلك المتون في مدة محدودة ... علما بأن الشيخ سيأستنف شرحه لبلوغ المرام من كتاب الصلاة كل سبت وثلاثاء بعد العشاء ... ومن أراد الاستفسار فعليه الاتصال بهذا الرقم 0505295132 بعد المغرب .. نفعنا الله وإياكم ورفعنا بالعلم النافع والعمل الصالح .. ـ[أبو هياء]ــــــــ[17 - 02 - 06, 10:32 م]ـ بارك الله فيك أخي أبو أسامة http://www.saaid.net/mhadarat/g.jpg

نقص شرح العمدة

نقص شرح العمدة ـ[صالح بن علي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:00 م]ـ أنا متابع للشيخ الراجحي حفظه الله على شرحه لكتاب عمدة الفقه لكن شرح الشيخ ليس مكتمل إلى كتاب الوصايا فقط من كتاب الفرائض غير مشروح وأنا قربت أصل لكتاب الوصايا فهل يوجد شرح آخر مكتمل نستمر فيه أرجوا من الإخوان الاستعجال في تلبية هذا الطلب كتب الله أجركم ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:46 ص]ـ الشيخ الفوزان على العدة http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2696 http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2702 الشيخ الفوزان كتاب البيوع http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=742 http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=987 الشيخ الراجحي http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=761 يوسف الأحمد http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1223 وليد المنيسي http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=345&group_id=29 وابحث في: http://www.liveislam.net/advsearch.php?sid= ـ[صالح بن علي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 08:33 م]ـ جزاكم الله خير وكتب أجركم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:20 م]ـ للفائدة بعد الإتصال على تسجيلات الراية وجدت شرح العمدة كاملا سوف أنزل الشرح كاملاً هنا بعد عشرة أيام بإذن الله تعالى

من يدلني على شرح سلفي لمتن ابن عاشر. في المكتبات المغربية.

من يدلني على شرح سلفي لمتن ابن عاشر. في المكتبات المغربية. ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:25 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا إخوة ووفقني الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى. بالله عليكم من يدلني على شرح سلفي لمتن ابن عاشر. في المكتبات المغربية. والله يجزيكم كل خير ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:46 م]ـ لقد وقع بصري على شرح لابن عاشر، لكن لم يشرح المقدمة العقدية، و الغالب على ظني أن شارحه جزائري، و قدم له الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي، و لعل الإخوة يفيدونك أكثر. ثم إن هذا في الشرح المكتوب، و يوجد شرح مسموع لعالم سلفي، و هو الشيخ العلامة حسن الكتاني فك الله أسره، و سينزله أخوه الشيخ حمزة الكتاني على هذا الملتقى المبارك قريبا إن شاء الله. ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:35 ص]ـ هناك شرح لأحد الشناقطة وقد قدم له الشيخ سلمان بن فهد العودة وإذا كنت تقطن بمدينة الدار البيضاء فالشرح موجود عند مكتبة السلفية وثمنه تقريبا 65 أو 70 درهما ـ[محمد بشري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:38 ص]ـ أخي عادل هو نفس الشرح الذي قدم له الشيخ الددو.واسمه العرف الناشر،وهو متداول في المكتبات. ـ[صخر]ــــــــ[19 - 02 - 06, 06:52 م]ـ قدم له العديد من العلماء الشناقطة وفيه بعض تعليقات الشيخ سلمان العودة متعنا الله به ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 09:00 م]ـ لقد وقع بصري على شرح لابن عاشر، لكن لم يشرح المقدمة العقدية، و الغالب على ظني أن شارحه جزائري هناك شرح لأحد الشناقطة وقد قدم له الشيخ سلمان بن فهد العودة إخواننا الأفاضل، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أود التنبيه فقط إلى أن المؤلف جزائري. ـ[صخر]ــــــــ[21 - 02 - 06, 04:42 م]ـ في غلاف كتابه مكتوب الجزائري الشنقيطي ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 04:45 م]ـ والشرح المذكور طبعة دار ابن حزم وهو شرح بذكر الأدلة والقليل من فك العبارة ـ[صخر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:30 م]ـ اعتمد كثيرا في التخريج على مسالك الدلالة للحافظ الغماري رحمه الله ـ[ابو عبد الله السلاوي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 06:18 م]ـ السلام عليكم شراح متن ابن عاشر هم كثير بينمطبوع وربما مخطوط ومسجل عن بعض اهل العلم لكن الذي اريد ان نبه عليه ان المهم في هذا النظم ما بين باب الطهارة والحج ام المقدمة والخاتمة فحذاري منها. وفقنا الله لمرضاته. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:26 م]ـ أخي الفاضل أبا عبد الله السلاوي، لقد شرح العلامة حسن الكتاني أخو الشيخ حمزة الكتاني - المشاركِ في المتلتقى - متن ابن عاشر كاملا، بالمقدمة و الخاتمة، و شرحها شرحا سلفيا، سيُنزل الشرح قريبا إن شاء الله. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:27 م]ـ أخي الفاضل أبا عبد الله السلاوي، لقد شرح العلامة حسن الكتاني أخو الشيخ حمزة الكتاني - المشاركِ في المتلتقى - متن ابن عاشر كاملا، بالمقدمة و الخاتمة، و شرحها شرحا سلفيا، سيُنزل الشرح قريبا إن شاء الله. و بخصوص الخاتمة في التصوف، فليس كل ما فيها باطلا، بل كثير منها حق، و انظره غير مأمور. ـ[صخر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:48 ص]ـ أخبرت مؤخرا أن هناك شرحا للشيخ المدني في حوالي 90 شريطا وهو من تلاميذ الشيخ تقي الدين الهلالي ويدرس بدار القران في بني ملال ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:00 ص]ـ أخبرت مؤخرا أن هناك شرحا للشيخ المدني في حوالي 90 شريطا وهو من تلاميذ الشيخ تقي الدين الهلالي ويدرس بدار القران في بني ملال هل الشرح بيدك أخي الفاضل، إذا كان كذلك فسارع في تنزيله على الموقع، و إلا فسارع إلى تحصيله ثم تنزيله. و الله يحفظكم ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:26 ص]ـ أخي صخر، أرجو أن تضع جميع ما تعرف من الشروح الصوتية غير المشهورة بين الطلبة، فقد يجد المرء ما كان يبحث عنه منذ أعوام. ـ[ابو عبد الله السلاوي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:56 م]ـ السلام عليكم تحذيري من مقدمة وخاتمة ابن عاشر لما تحتوي عليه من عقيدة الاشاعرة خاصة وان اكثر من شرحوها بالمغرب هم اشاعرة بلا مرية اما ان وجدت بشرح سلفي كما يدكر عن الكتاني والمدني فبها ونعمت. هذا هو قصدي. وفقنا الله لما يحبه ويرضاه ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:09 م]ـ أخي أبا عبد الله، حولها ندندن. ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:12 م]ـ أرجو نبذة عن هذا الكتاب وأهميته لطالب العلم ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:27 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم هذا شرح للشيخ الددو حفظه الله http://www.dedew.net/index.php?A__=9&table_=sound_file&s_word= عاشر هذا شرح للشيخ الكتاني فك الله أسره http://www.jsums.edu/~msa/fiqh.html هذا ونرجو منكم الدعاء ¥

ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:06 م]ـ اللهم فك أسر عبدك حسن الكتانى اللهم احفظ عليه أهله وماله وبدنه آمين آمين آمين ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:34 م]ـ لكن كلا الشرحين ليس كاملا للأسف. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:45 م]ـ بسم الله الرحمنالرحيم. بل الشرحان كاملان يا أخي إلا إذا كنت تقصد أنهم تجاوزوا عن باب عقيدة الاشاعرة فهذا نبها عنه. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 06:13 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. الإخوة الأفاضل من لنا بشرح الشيخ المدني؟ ـ[صخر]ــــــــ[04 - 05 - 07, 06:50 م]ـ شرح الشيخ المدني هو عند بعض إخواننا في الدار البيضاء لكن فيه مشاكل من حيث الجودة وبعض الانقطاعات في غير ماموضع وله شرح على الرسالة لابن أبي زيد القيرواني وغيرها من الكتب الفقهية ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 05 - 07, 08:33 م]ـ بسم الله الرحمنالرحيم. بل الشرحان كاملان يا أخي إلا إذا كنت تقصد أنهم تجاوزوا عن باب عقيدة الاشاعرة فهذا نبها عنه. بل ليس كاملين مطلقا بغض النظر عن المقدمة العقدية. فالأول ستة أشرطة فقط في الطهارة. والثاني للشيخ الكتاني تسعة عشر شريطا من أصل ستين أو يزيد كما ذكر الشيخ حمزة الكتاني سابقا، وآخر الدروس الموجودة في الموقع في سنن الصلاة. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:13 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. شرح الشيخ المدني هو عند بعض إخواننا في الدار البيضاء لكن فيه مشاكل من حيث الجودة وبعض الانقطاعات في غير ماموضع وله شرح على الرسالة لابن أبي زيد القيرواني وغيرها من الكتب الفقهية أخي الفاضل ألم تسمع قول المثل: "ألي مارضى على نص خبزة لهلا يرضى على ربعها" (ابتسامة) لعله هكذا في ما أذكر. فجاهد يا أخي حتى تحصل عليه وإن كان كما وصفت. ثم عندي طلب آخر. إذا كنت تعرف ترجمة للشيخين حفظهما الله، حسن الكتاني والمدني. وجزاك الله خيرا. ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 07:43 م]ـ الله يجزاكم خير ـ[صخر]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:14 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أخي الفاضل ألم تسمع قول المثل: "ألي مارضى على نص خبزة لهلا يرضى على ربعها" (ابتسامة) لعله هكذا في ما أذكر. فجاهد يا أخي حتى تحصل عليه وإن كان كما وصفت. ثم عندي طلب آخر. إذا كنت تعرف ترجمة للشيخين حفظهما الله، حسن الكتاني والمدني. وجزاك الله خيرا. المثل هو كالتالي "اللي مارضاش بخبزة يرضى بنصها" أي من لم يقنع بخبزة فليقنع بنصفها أما بالنسبة لترجمة الشيخ حسن الكتاني فهناك ترجمة أوردها أخونا حمزة الكتاني اما بالنسبة لترجمة الشيخ المدني فلا أعرف عنه إلا أنه درس على الشيخ تقي الدين الهلالي وهو من أكابر أهل العلم في بلاد المغرب وأظن الشيخ العاصمي له معلومات عنه والله تعالى أعلم ـ[خالد النرويجي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 10:44 م]ـ بارك الله فيكم وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:10 ص]ـ هذه بعض دروس الشيخ عبد الله المدني المغربي حفظه الله ونور بعلمه مدينة بني ملال ونواحيها http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=967&read=0 http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=763 http://www.almorni.com/index.php?option=com_artistdirectory&task=singleArtist&id=71&Itemid=61 ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:20 ص]ـ هذه بعض دروس الشيخ عبد الله المدني المغربي حفظه الله ونور بعلمه مدينة بني ملال ونواحيها http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=967&read=0 http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=763 http://www.almorni.com/index.php?option=com_artistdirectory&task=singleArtist&id=71&Itemid=61 ـ[بدرالدين يحي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:10 م]ـ - اسم الكتاب الذي ألفه الأخ في الله الشيخ المختار بن العربي الجزائري: «العَرْف الناشر في شرح وأدلة متن ابن عاشر» قرظه: الشيخ محمد بن محفوظ فال الشنقيطي الشيخ سلمان بن فهد العودة الشيخ محمد الحسن الددو الشيخ محمد حامد الشنقيطي طبع بدار ابن حزم وقد حذف منه الشارح المقدمة التي تتضمن مسائل العقيدة وتناول المسائل الفقهية بالشرح والدليل عدد الصفحات 436 ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 05 - 07, 04:28 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. هل توجد هذه الشروحات التي ذكر الإخوة على الشبكة؟ ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[20 - 05 - 07, 06:23 م]ـ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[المورسلي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 06:00 م]ـ العرف الناشر في شرح أدلة وفقه ابن عاشر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146287

هل هناك مكتبات عامة في مصر تحوي كتب الحديث الهامة و الكبيرة؟

هل هناك مكتبات عامة في مصر تحوي كتب الحديث الهامة و الكبيرة؟ ـ[صالح أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:15 م]ـ هل يمكن لطالب العلم الذي لا يستطيع شراء كل كتب الحديث لإرتفاع أسعارها بالطبع أن يعوض ذلك بالذهاب لمكتبات عامة أو مساجد تحوي هذه الكتب؟ و جزاكم الله خيرا ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:34 م]ـ فى أي محافظة تقيم؟ ـ[صالح أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:47 م]ـ القاهرة ـ[صالح أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:26 ص]ـ هل من مجيب؟ ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:51 ص]ـ هناك مسجد الهدي المحمدي فى عين شمس و هو الذي يلقي فيه الشيخ اسامة القوصي دروسه و فيه مكتبة ضخمة. ـ[أسامة عباس]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:01 ص]ـ وهناك مكتبة مسجد النور بالعباسية، وهناك مكتبة جيدة في مسجد بقباء أظن اسمه قباء أيضًا .. ـ[صالح أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:46 م]ـ جزاكم الله خيرا و هل يمكن استعارة الكتب من هذه المكتبات؟ و أطمع في المزيد من المكتبات فالمذكورة بعيدة نوعا ما عن بيتي. و أين يوجد مسجد قباء هذا؟ ـ[أسامة عباس]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:12 ص]ـ لا توجد استعارة في المكتبتين اللتين ذكرتُهما، ومسجد قباء موجود بمدينة قباء، وإن كنت لا تعرفها فاذهب إلى الطريق الذي يوصلك للنزهة الجديدة -الذي فيه ملاهي السندباد- واركب (ميكروباص) أو سيارة أجرة واطلب أن تنزل عند (الكاوتش) -في حالة (الميكروباص) - أو سوق القنال الدولي -في حالة الأجرة-، ولا يفصل بين (الكاوتش) والسوق إلا شارع طولي، وبوصولك لسوق القنال تكون وصلت مدينة أو منطقة قباء، فسل الناس عن مسجد قباء، فإن لم يعرفوه فسلهم عن تقاطع شارع عمر بن الخطاب مع شارع عثمان بن عفان، وهناك ستجده بإذن الله، هل فهمت شيئًا؟ (ابتسامة) .. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 03:55 م]ـ هناك مسجد رابعة العدوية , وفيه مكتبة ضخمة جدا يمكن أن تجلس في المكتبة من العصر إلى قبل العشاء وفيها كتب كثيرة جدا جدا , فأول ما دخلت المكتبة انبهرت حقيقة .. ولكن عيبها أنك لا تستعير وإنما تقرأ في المكتبة والعيب الآخر أنك تعطي لهم البطاقة الشخصية أثناء دخول المكتبة. ـ[أبو البراء العدوي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:58 ص]ـ أخي الفاضل إن كنت تريد مجرد الاطلاع دون استعارة فلا أظن أن هناك أفضل من مكتبة الشيخ حامد إبراهيم أعلى مسجد المصطفى صلى الله عليه وسلم بالدمرداش بجوار محطة المترو وإن كنت تريد مكتبات بها استعارة فعليك بالبحث عن أقرب مكتبة تابعة للهيئة العامة للكتاب وحبذا أن تخبرنا عن منطقة سكنك تحديدا كما توجد إمكانية استعارة خمسة كتب دفعة واحدة بمكتبة مبارك العامة بجوار مديرية أمن الجيزة لكن عيبها الأساسي هو وجود الكثير من التبرج والاختلاط ـ[صالح أحمد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:35 ص]ـ أخي الكريم أسامة عباس: جزاك الله خيرا و المكان الذي وصفت يعتبر بعيد عن سكني. أخي الكريم مجمد الحنبلي: جزاك الله خيرا. أخي الكريم العدوي: جزاك الله خيرا و هل مكتبة مبارك العامة هذه تحوي فعلا كتب الحديث الكبيرة و النادرة مثل إتحاف المهرة؟ ـ[محمد متولى]ــــــــ[23 - 02 - 06, 06:50 م]ـ السلام عليكم أخى هناك مكتبه كبيره بها كتب الحديث التى تريدها ان شاء الله بمسجد التوحيد قوله بعابدين وهى فى الدور الرابع غير انها من10 - 4عصرا فقط ولا أظن بها استعاره ـ[أبو الحسين]ــــــــ[25 - 02 - 06, 07:26 م]ـ الأخ صالح كنت أتمنى أن أخدمك لكنك تصعبها على الجميع طالب العلم لا بد له أن يذهب إليه ولا يتوقع أن يجد جوار جوار بيته عموما مكتبتي (بالفيوم!!!) تجد فيها بغيتك وأكثر فهي بفضل الله أكبر من أي مكتبة مذكورة وبخاصة في الحديث وهي مفتوحة للباحثين من الفيوم من بعد العصر إلى العشاء، ومن خارج المحافظة مرحبا بك في أي وقت 18 ش أحمس حي الجامعة - الفيوم ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 02 - 06, 08:06 م]ـ جزاك الله خيراً أخي الكريم / أبا الحسين. وهناك أيضاً مكتبة قيمة جداً، وهي مكتبة الشيخ الفاضل / أبي تميم ياسر بن إبراهيم صاحب دار المشكاة للتحقيق. وهي بمنطقة الدواجن - حلوان - القاهرة.

شرح البيقونية للشيخ سعد الحميد

شرح البيقونية للشيخ سعد الحميد ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:12 م]ـ هذا شرح المنظومة البيقونية، للشيخ المحدث سعد الحميد، هذبته، و حذفت منه ما لا يُحتاج إليه. قوله: بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ بالبسملة اقتداء بكتاب الله، و يُروى في ذلك حديث: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر "، و لكن الراجح أنه ضعيف من مراسيل الزهري، و يغني في الاستدلال على مشروعية البداءة بالبسملة إرشاده عليه الصلاة و السلام لعلي بن أبي طالب بكتابة " بسم الله الرحمن الرحيم " حتى اعترض من اعترض من المشركين. 1 - أبدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي أرسلا قوله: " خير نبي أرسلا "، لقوله صلى الله عليه و سلم: " أنا سيد ولد آدم، و لا فخر "، و يعارضه حديث: " لا تفضلوني على يونس بن متى "، و لا معارضة، لأن النهي عن تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم على يونس بن متى هو أن يونس عليه الصلاة و السلام ورد في حقه شيء من العتاب، فإذا فضل النبي صلى الله عليه و سلم على يونس بن متى بخصوصه، قد يوهم شيئا من الازدراء لهذا النبي الكريم، و إلا فالنبي صلى الله عليه و سلم خير الأنبياء و لا منازع في هذا. و قوله: " نبي أرسلا "، و لم يقل: " رسول أرسلا "، لأجل أن يصف الرسول صلى الله عليه و سلم بالوصفين، بالنبوة و الرسالة، و فرق بعض أهل العلم بين الرسول و النبي، و اختلفوا في ذلك. 2 - و ذي من اقسام الحديث عده و كل واحد أتى و حده " و ذي " أي: هذه، و هذا إشارة إما إلى أنواع علوم الحديث التي يريد التحدث عنها، و إما إلى منظومته هذه التي تضمنت بعض أنواع علوم الحديث. " من اقسام الحديث عده "، أي عدد من أنواع علوم الحديث، و ذكر اثنين و ثلاثين (32) نوعا من أنواع علوم الحديث، و العلماء اجتهدوا في تقسيم علوم الحديث، فبعضهم جعلها تسعة وأربعين (49) نوعا، و بعضهم زاد، و أشهر من عُرف بهذا التقسيم ابن الصلاح فجعل مقدمته تحتوي على أربعة و ستين (64) نوعا، و تبعه العلماء على ذلك، كالحافظ العراقي في الألفية، و كذلك الحافظ السخاوي في شرحه على الألفية و سمى كتابه (فتح المغيث). " و كل واحد " من هذه الأنواع. " أتى و حده " أي: جاء مع تعريفه. 3 - أولها الصحيح و هو ما اتصل إسناده و لم يشذ أو يعل 4 - يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه و نقله " أولها " أي: أول هذه الأنواع. قال: " و هو ما اتصل إسناده و لم يشذ أو يعل، يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه و نقله ". نخلص من كلامه هذا إلى تعريف الحديث الصحيح، فنقول: " ما اتصل سنده بنقل العدل التام الضبط عن مثله إلى منتهاه، من غير شذوذ و لا علة "، هذه خمسة شروط اشترطها العلماء للحديث الصحيح. 1 – اتصال السند: هو أن يكون كل راو من الرواة، أخذ هذا الحديث عن شيخه، أما إذا ساورنا الشك في كونه أخذه عن شيخه أو لا، فالحيطة مطلوبة في هذه الحال، لأن أحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم مبناها على الحيطة، فلا يُقبل الحديث إلا إذا تيقنا أنَّ الراوي قد أخذ هذا الحديث عن شيخه، أو على الأقل حصول غلبة الظن بذلك. و يعرف علماء الحديث اتصال السند، إما بتصريح الراوي بسماع هذا الحديث من شيخه، كأن يقول: سمعت فلانا يقول كذا، أو ما ينوب مناب " سمعت " كأخبرني، أو حدثني، أو رأيت، أو غيرها من الصيغ التي تدل على أنه أخذ الحديث مباشرة عن الشيخ. أما الصيغ التي لا تدل صراحة على الأخذ مباشرة، كـ: " قال " و " عن "، فإنها تحتمل أن تكون بواسطة، فهذه الصيغ، ينظر أهل الحديث فيها إلى حال من أطلق هذه الصيغة، هل هو من المدلسين أو لا، فالمدلس لا يُقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بأخذ الحديث عن شيخه مباشرة، و إن لم يكن مدلسا فإنه يُقبل حديثه. 2 – أن يكون الراوي عدلا: و العدل: من عنده ملكة تحمله على ملازمة التقوى و البعد عن الفسق و خوارم المروءة. و جعل أهل العلم للعدالة شروطا، و هي: أن يكون مسلما، عاقلا، بالغا، سالما من الفسق، و من خوارم المروءة، و الشرط الأخير، المراد به: أن لا يخالف المرءُ عُرفَ بلده. ¥

3 – أن يكون الراوي ضابطا: و الضابط: هو الذي يغلبُ صوابُه خطأَه، و ليس المقصود أنه الذي لا يُخطئ. و الضبط ينقسم إلى قسمين: ضبط صدر، و ضبط كتاب. أ – ضبط الصدر: [أن يستحضر الراوي مرويه متى شاء في أي مكان شاء، كما تلقاه عن شيخه] ز. ب – ضبط الكتاب: أن يكون الراوي يكتب الأحاديث التي تلقاها عن الشيوخ، و يجعلها في كتاب، و يصون كتابه ذلك. و أهل الحديث يفضلون ضبط الكتاب على ضبط الصدر. 4 – انتفاء الشذوذ: الشذوذ: هو ما يرويه الثقة مخالفا من هو أوثق منه أو أكثر عددا، أو هو: ما يرويه المقبول مخالفا من هو أولى منه أو أكثر عددا. 5 – انتفاء العلة: العلة: سبب غامض خفي يقدح في صحة الحديث. و يعرفون الحديث المعلول بأنه: الذي اطُّلِع فيه بعد التفتيش على علة قادحة تمنع من قبوله. و بعضهم يجعل انتفاء الشذوذ و انتفاء العلة شرطا واحدا، لأن الشذوذ من العلل، و لأنه يلزم على جعل انتفاء الشذوذ شرطا مستقلا، أن يُزاد في التعريف: أن لا يكون مقلوبا، و لا مدرجا، و لا مضطربا .... إلخ. و قد يقول قائل: يلزم على هذا، أن نقول في تعريف الحديث الصحيح أن تقول: " الحديث الصحيح: هو الحديث الذي انتفت منه العلة "، لأنه إذا لم يتصل السند، كان الحديث معلولا، و إذا وُجد راو غير عدل أو غير ضابط فالحديث يكون معلولا. فالجواب على هذا: أن علماء الحديث يفرقون بين العلة الظاهرة و العلة الخفية، فاتصال السند و عدالة الرواة و ضبطهم، الخلل فيه يكون ضمن العلل الظاهرة، أي التي يدركها كل أحد. لكن مقصونا من " انتفاء العلة "، العلة الخفية، التي لا تُدرك إلا من قبل الأئمة الجهابذة النقاد، الذين يجمعون طرق الأحاديث، و يعرفون أحوال الرواة و طبقاتهم و أنسابهم و كناهم و أبناءهم و بلادنهم و رحلاتهم و كل ما يتعلق بهؤلاء الرواة. فهؤلاء الأئمة يكتشفون عللا من إسناد ظاهره الصحة، بسبب معرفتهم الواسعة بالأسانيد و الرواة. 5 - و الحسن المعروف طرقا و غدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت تعريف البيقوني للحديث الحسن، أخذه عن الخطابي، و الحديث الحسن من أنواع علوم الحديث الذي كثر الخلاف فيه بين أهل العلم، فاختلفوا في تعريفه، فللخطابي تعريف، و للترمذي تعريف، و لابن الجوزي تعريف، و لابن الصلاح و من جاء بعده تعريف. تعريف الخطابي للحسن: " هو ما عُرف مخرجه، و اشتهرت رجاله، و عليه مدار أكثر الحديث، و هو الذي يقبله أكثر العلماء، و يستعمله عامة الفقهاء "، و انتقد العلماء هذا التعريف، لأنه لا يميز فيه بين الصحيح و الحسن و الضعيف. مخرج الحديث: هو الراوي الذي تدور عليه أسانيد أهل البلد. مثاله: كان في البصرة: قتادة بن دعامة السدوسي، و في الكوفة: أبو إسحاق السبيعي، في الشام: الأوزاعي، في مصر: الليث بن سعد، في مكة: ابن جريج، في المدينة: الزهري، في اليمن: معمر بن راشد، و هكذا، فيُقال: " هذا مخرج أسانيد أهل البلد الفلاني "، و معرفة مخرج الحديث لا يدل على ثبوت الحديث و صحته، بل قد يكون الحديث صحيحا، و قد يكون حسنا، و قد يكون ضعيفا. ثم إن قوله: " و اشتهرت رجاله "، لم يذكر بماذا اشتهروا، فابن لهيعة، مشهور، و لكنه مشهور بالضعف، فلا يكون حديثه حسنا. قوله: " و عليه مدار أكثر الحديث "، هذا من البيان لقوله: "ما عُرف مخرجه "، فـ: قتادة عليه مدار أكثر حديث أهل البصرة، و هكذا. وتعريف ابن الصلاح للحديث الحسن هو تعريف الحديث الصحيح، إلا أنه يخف ضبط راويه، وباقي الشروط لابد من وجودها. و الحافظ ابن حجر في " نزهة النظر " عرفه بأنه: " ما اتصل سنده، بنقل العلدل الذي خف ضبطه عن مثله إلى منتهاه، من غير شذوذ و لا علة ". و بعضهم يشترط في " خفة الضبط " شرطا، فيقول: " الذي خف ضبطه خفةً لا تلحقه بمن يُعَدُّ تفرده تفردا منكرا ". قول البيقوني: " غدت " أي: اشتهرت، فمعنى قوله – إذا –: " و غدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت "، أي: اشتهرت رجاله، لا كشهرة رجال الصحيح. 6 - و كل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف و هو أقسام كثر الحديث الضعيف: كل حديث فقد صفة الصحيح و الحسن. و قال بعضهم: هو ما قصر عن رتبة الحسن، و من باب أولى يقصر عن رتبة الصحيح. ¥

و الحافظ ابن حجر عرفه بقوله: " هو كل ما لم يجمع صفة القبول ". قوله: " و هو أقسام كثر "، و هذا صحيح، لأن الضعيف، إما أن يكون ضعفه لسقط في الإسناد، أو لطعن في الراوي، و السقط في الإسناد تحته ستة أنواع: المعلق، و المرسل، و المنقطع، و المعضل، و المدلس، و المرسَل إرسالا خفيا، و الطعن في الراوي له أحوال كثيرة، ذكرها الحافظ ابن حجر في النخبة و أوصلها إلى عشرة أسباب، خمسة منها يرجع إلى العدالة، و خمسة ترجع إلى الضبط، و ثم أنواع أخرى: كالمقلوب، و المضطرب، و المدرج، و الشاذ ... إلخ، و أوصلها بعضهم إلى (381)، و سبب هذا هو التكلف، و هذا لا طائل تحته. 7 - و ما أضيف للنبي المرفوع و ما لتابع هو المقطوع المرفوع، و المقطوع، مبحثان يتعلقان بالمتن، و إن كان فيهما نوع من التعلق بالإسناد. فالحديث الذي يأتينا: 1 - إما أن يكون من قول النبي صلى الله عليه و سلم أو فعله أو تقريره. 2 – و إما أن يكون من قول الصحابي أو فعله أو تقريره. 3 – و إما أن يكون من قول التابعي فمن دونه، أو فعله أو تقريره. فالأول يُقال له: المرفوع، أي: أُضيف إلى صاحب الجناب الرفيع، وهو النبي صلى الله عليه وسلم. و الثاني، يُقال له: الموقوف، و لم يذكره المصنف رحمه الله في هذا البيت، بل ذكره بعد أبيات، فهو لم يرتب المنظومة على الترتيب الذي عليه أهل الحديث. و الثالث، يقال له: مقطوع، و قد يُقال له: موقوف، لكن بقيد، و هو أن يقال: موقوف على فلان التابعي، أما بالإطلاق فلا يقال له إلا: المقطوع. 8 - و المسند المتصل الإسناد من راويه حتى المصطفى و لم يبن قوله: " و لم يبن " أي: لم ينقطع. المسند: هو ما اتصل سنده، ويكون مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه و سلم، وهذا تعريف الحاكم. و عرفه ابن عبد البر: بأنه المرفوع، و لا يشترط الاتصال. و عرفه الخطيب: بأنه المتصل، و لا يشترط الرفع. 9 - و ما بسمع كل راو يتصل إسناده للمصطفى فالمتصل المتصل: هو الحديث الذي، يكون كل راو من رواته، أخذ هذا الحديث عن شيخه، إما بأن يقول: " سمعتُ " أو " حدثني ". 10 - مسلسل قل ما على وصف أتى مثل أما و الله أنباني الفتى 11 - كذاك قد حدثنيه قائما أو بعد أن حدثني تبسما " أنباني "، و في بعض النسخ: " أنبأني " و هو غلط، لأن البيت ينكسر، بل تُحذف الهمزة. المسلسل: و هو الحديث الذي يُتناقل بين الرواة بصفة معينة، و هذه الصفة إما أن تكون في أولئك الرواة أنفسهم، أو في صيغة تلقيهم، أو في المكان الذي تلقوا فيه، أو في الزمان الذي تلقوا فيه، و هكذا. - مثاله: المسلسل بروايته في يوم العيد، أو في مصلى العيد، أو أن يرويه و هو يقبض على لحيته، أو أن يتبسم إذا روى الحديث، أو أن يتلفظ بلفظة معينة، مثل " و الله، إني لأحبك "، " رحم الله فلانا، كيف لو رأى عصرنا "، أو يكون ذاك الحديث أول حديث يتلقاه الطالب عن شيخه، أو يكون الحديث مسلسلا برواة لهم صفة معينة، كأن يكونوا من بلد واحد، أو سلسلة نسب واحدة، أو أسماؤهم متفقة مثل " المحمدين ". " قل ما على وصف أتى ": أي: أن يأتي على صفة معينة. " مثل أما و الله أنباني الفتى " يعني: مثاله: المسلسل بصيغة التحديث، كأن يتسلسل بصيغة " أنبأني "، أو بالسماع. " كذاك قد حدثنيه قائما " أي، كأن يقول الراوي: " حدثني فلان و هو قائم ". " أو بعد أن حدثني تبسما "، كأن يحدثه بحديث ثم يتبسم، ثم يتسلسل الحديث إلى آخر السند. من فوائد الحديث المسلسل: 1 – أنه يكون أدعى لحفظ الحديث. 2 – أن يكون فيه نوع عبادة، كقوله عليه الصلاة و السلام لمعاذ: " و الله إني لأحبك ". 3 – أنه من الطرائف، التي يستملحها أهل الحديث. 12 - عزيز مروي اثنين أو ثلاثه مشهور مروي فوقما ثلاثه العزيز: هو الحديث الذي يرويه اثنان، و لو في طبقة من طبقات السند، بشرط: أن لا يقل في أي طبقة من الطبقات عن اثنين، و يمكن أن يزيد. و ليس المقصود هو أن يرويه اثنان عن اثنين عن اثنين إلى منتهى السند، فإن هذا كما قال ابن حبان: " لا يوجد حديث بمثل هذه الصفة ". و سمي العزيزُ عزيزاً لأحد أمرين: 1 – إما لقلته و ندرته، و هذا ليس بصحيح، بل هو كثير. ¥

2 – و إما لكونه عزَّ، أي: تقوى و تأيد، بمجيئه من طريق أخرى، كما قال تعالى: " فعززنا بثالث " أي: أيَّدنا الاثنين بالثالث. قوله: " عزيز مروي اثنين أو ثلاثه "، لعله يقصد بذلك أنه إذا وُجد في بعض الطبقات اثنان، فلا بأس أن يوجد في طبقة أخرى أكثر من اثنين، كثلاثة مثلا، و هذا كما تقدم. أما إذا كان يقصد أن رواية الثلاثة، يُسمى حديثهم عزيزا، فقد قال الشيخ سعد الحميد: " لا أعلم أحدا من أهل الحديث قال به ". و الظاهر أنه يقصد المعنى الثاني، لأنه قال بعدها: " مشهور مروي فوقما ثلاثه "، المشهور: هو ما رواه ثلاثة فأكثر ما يبلغ حد التواتر، و ظاهر كلام المصنف ليس بصحيح، لأنه يعتبر أن رواية الثلاثة: عزيزا، و ليس كذلك، بل يُسمى: مشهورا. و سمي المشهورُ مشهوراً: لأن رواية الثلاثة فأكثر، جعلت الحديث يشتهر عند أهل العلم. و المشهور ينقسم إلى قسمين: 1 – مشهور اصطلاحي، و هو الذي سبق ذكره. 2 – و مشهور غير اصطلاحي، و هذا لا علاقة له بالكثرة، بل المقصود به: ما اشتهر على ألسنة الناس. و الذي يشتهر على ألسنة الناس، قد يكون لا أصل له، و قد يكون حديثا، لكنه غريب، و قد يكون عزيزا، و قد يكون متواترا. و هذه الشهرة: 1 – إما أن تكون عند عامة الناس، كحديث: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده ". 2 – و إما مشتهر عند أهل العلم، فالفقهاء اشتهرت بينهم بعض الأحاديث، كحديث: " أبغض الحلال إلى الله الطلاق "، و الأصوليون اشتهرت بينهم بعض الأحاديث، كحديث: " عفي عن أمتي الخطأ و النسيان و ما استكرهوا عليه "، و أهل الحديث اشتهرت بينهم بعض الأحاديث، كحديث: " قنت النبي صلى الله عليه و سلم شهرا، يدعو على رعل و ذكوان و عصية "، و أهل اللغة اشتهرت بينهم بعض الأحاديث، كحديث: " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار "، و هكذا. و هذا كله، لا علاقة له بالإسناد، فقد يكون صحيحا، و قد يكون حسنا، و قد يكون ضعيفا، و قد يكون موضوعا، و قد يكون لا أصل له. 13 - معنعن كعن سعيد عن كرم و مبهم ما فيه راو لم يُسم المعنعن: هو الذي تتكرر فيه " عن ". و " عن " عندهم، ليست صريحة في السماع، فإن صدرت عن راو لم يُعرف بالتدليس، و ثبت لقاء الراوي من ذلك الشيخ، فالحديث: متصل، و إن صدرت من راو لم يلق ذلك الشيخ، فالإسناد: منقطع، و إن صدرت من راو معروف بالتدليس فالإسناد ضعيف، و الحكم الأخير، إنما هو لأجل مناسبة هذا المختصر، و إلا فإن في هذه المسألة تفصيلا. المبهم: هو الراوي الذي لم يُسمَّ. كأن يقول الراوي مثلا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن شيخ، عن محمد بن إبراهيم التيمي. فهذا: الشيخ، هنا لم يُسمَّ، فهو: مبهم. و مثله كذلك: " حُدِّثْتُ عن إبراهيم التيمي " فالمحدِّث لا يُدرى من هو؟. و هذا بخلاف الراوي المهمل، فإنه: الراوي الذي سمي، و لكنه لم يُنسب، كأن يقول: حدثني محمد، و لا ينسبه. 14 - و كل ما قلت رجاله علا و ضده ذاك الذي قد نزلا تكلم هنا عن: الإسناد العالي، و الإسناد النازل. و المقصود بالإسناد العالي: هو الإسناد الذي قلَّ عدد رجاله، فيما بين الراوي و النبي صلى الله عليه و سلم، أو بين الراوي و بين إمام ذي صفة علية. العلو إلى النبي صلى الله عليه و سلم: فهذا علو مطلق. و العلو إلى إمام ذي صفة علية: علو نسبي. و المراد بالإمام ذي الصفة العلية: كأن يكون إماما مشهورا، تلتقي فيه الأسانيد (مخرج الحديث)، كقتادة مثلا، و لو كان الإسناد بين قتادة و النبي صلى الله عليه و سلم نازلا، فهو علة بالنسبة إلى قتادة، لا بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه و سلم. و قد يكون العلو إلى صاحب الكتاب، كصحيح البخاري مثلا. لماذا اهتم العلماء بالإسناد العالي؟ الجواب: اهتموا به، لأنه مظنة الصحة أكثر من غيره. 15 - و ما أضفته إلى الأصحاب من قول و فعل فهو موقوف زكن " زكن ": عُلم. ذكر هنا الحديث الموقوف: و هو ما أضيف إلى الصحابي من قول أو فعل أو تقرير، و قد تقدم الكلام على هذا. - و يمكن إطلاق الموقوف على ما أضيف إلى التابعي، لكن بقيد، كأن يقال: وقفه قتادة على الحسن البصري – مثلا –. ¥

16 - و مرسل منه الصحابي سقط ............................... المرسل: هو ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه و سلم، سواء كان التابعي صغيرا أو كبيرا. و الناظم قال: " و مرسل منه الصحابي سقط "، فجعل المرسل هو ما سقط منه الصحابي، و بعضهم قال به، و قد انتقد هذا التعريف جمعٌ من أهل العلم، و قالوا: لو علمنا أن الساقط من الإسناد هو الصحابي، لما كان هذا قدح في الحديث، لأن جهالة الصحابي لا تضر، إذْ هم عدول كلهم، بل نحن ضعفنا الحديث المرسل لأننا لا نعرف، هل سقط الصحابي وحده، أو سقط الصحابي فأكثر، و لهذا قالوا: " إن التابعي إذا أضاف الحديث إلى النبي صلى الله عليه و سلم ورد الاحتمال، إما أن يكون أخذ هذا عن صحابي أو عن تابعي، فعلى الاحتمال الثاني (و هو أن يكون أخذه عن تابعي)، فإما أن يكون هذا التابعي ضعيفا أو ثقة، فإن كان ضعيفا فالحديث ساقط، و إن كان ثقة، فيحتمل أن يكون أخذه عن صحابي أو عن تابعي آخر، ثم هذا التابعي قد يكون ضعيفا و قد يكون ثقة، فإن كان ضعيفا فالحديث ساقط، و إن كان ثقة، فيحتمل أن يكون أخذه عن صحابي أو عن تابعي آخر، و هكذا، و هو من حيث التصور الذهني على ما لا نهاية، أما من حيث الوجود، فأكثر ما وجدوا من رواية التابعين بعضهم عن بعض، هو: ستة، و هو حديث أبي أيوب الأنصاري في فضل قل هو الله أحد، و هو عند الإمام أحمد – و هو عالي الطبقة – بإسناد تساعي "، و قد تتبع أهل الحديث ذلك، فوجدوا أن أقصا ما روى فيه التابعون بعضهم عن بعض هو: ستة. إذن فالتعريف الصحيح للمرسل: هو ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه و سلم. و بعضهم قيَّد التابعي: بالكبير، فيعد مراسيل صغار التابعين، من المعضلات. ............................. و قل غريب ما روى راو فقط الحديث: إما أن يرد عن صحابي واحد فقط، أو عن اثنين، أو عن ثلاثة فأكثر ما لم يصل إلى حد التواتر، فالأول: غريب، و الثاني: عزيز، و الثالث: المشهور. و أما المتواتر: هو الذي كثرت طرقه كثرةً، توقع في نفس الناظر في الحديث، أنه مقطوع بنسبته إلى النبي صلى الله عليه و سلم. و الغريب: يطلق عليه الفرد. ثم إن الغرابة لا تختص بطبقة الصحابة، بل متى ما حصل التفرد في أي طبقة من طبقات السند، فهو غريب و فرد. و الغريب ينقسم إلى قسمين: غريب مطلق، و غريب نسبي 1 – الغريب المطلق: هو ما انفرد به الصحابي. 2 – الغريب النسبي: ما كانت الغرابة فيه إلى جهة معينة، و قد يكون الحديث عزيزا أو مشهورا، كأن يروي حديثا ثلاثةٌ من الصحابة، روى عن كل واحد منهم: راويان فأكثر، إلا صحابا واحدا، انفرد واحد بالرواية عنه، كأن يروي الحديث: أبو هريرة، و ابن عمر، و أبو سعيد، يروي عن ابن عمر و أبي سعيد، عن كل واحد منهما راويان فأكثر، إلا أبو هريرة فينفرد عنه سعيد بن يسار، فيقال: انفرد به سعيد بن يسار، فهو غريب بالنسبة إلى أبي هريرة، و إلا فالحديث مروي عن ابن عمر و أبو سعيد. 17 - و كل ما لم يتصل بحال إسناده منقطع الأوصال قوله في تعريف المنقطع: " و كل ما لم يتصل بحال "، هذا الإطلاق يدخل فيه: المرسل الذي سبق تعريفه، و يدخل فيه المعضل، و المدلس ... إلخ، فكل هذا عند البيقوني منقطع، و هذا إذا نظرنا بالنسبة للمعنى اللغوي، هو كلام صحيح، لكن إذا نظرنا إلى اصطلاح أهل الحديث، نجدهم جلعوا لكل نوعٍ من السقط في الإسناد: اسماً خاصا به. فالمرسل: هو ما يضيفه التابعي إلى النبي صلى الله عليه و سلم. و المعلق – و لم يذكره البيقوني في منظومته –: هو ما سقط من أول إسناده راو فأكثر. و هكذا كل نوع من أنواع السقط خصوه بلقبٍ خاص به. المنقطع: ما سقط من وسط إسناده راو فأكثر لكن لا على التوالي. أمثلة عن أنواع السقط في الإسناد: يروي البخاري حديث إنما الأعمال بالنيات: عن الحميدي عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه و سلم. ¥

مثال المرسل: لو روى البخاري الحديث السابق هكذا: عن الحميدي عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن النبي لى الله عليه و سلم، فإن الإسناد هكذا يصدق عليه أنه أضافه التابعي (علقمة) إلى النبي صلى الله عليه و سلم. مثال المعلق: لو روى البخاري الحديث السابق هكذا: عن سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه و سلم، فإنه يصدق عليه أنه سقط من أول إسناده راو، و هو " الحميدي ". و كذا لو أسقط أكثر من واحد، بأن رواه: عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه و سلم. أو رواه: عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه و سلم. أو رواه: عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه و سلم. أو رواه: عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه و سلم. أو حذف الإسناد كله، و قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم. مثال المنقطع: لو روى البخاري الحديث السابق: عن الحميدي عن يحيى بن سعيد .... إلخ، فإن في الإسناد سقطا و هو بين " الحميدي " و " يحيى بن سعيد "، فإن الحديث حينئذ يكون منقطعا. 18 - و المعضل الساقط منه اثنان ................................ المعضل: هو ما سقط من وسط إسناده راويان فأكثر على التوالي. بعض أهل العلم لا يشترط الوسطية في تعريف المعضل، فيقول: " هو ما سقط من إسناده راويان فأكثر على التوالي "، و على هذا التعريف يدخل فيه المعلق إذا سقط من أول إسناده راويان فأكثر، فيكون: معلقا و معضلا في آن واحد، و كذا المرسل إذا كان الساقط فيه أكثر من واحد، كأن يقول محمد بن إبراهيم التيمي في حديث إنما الأعمال بالنيات: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم، فإنه يكون مرسلا و معضلا في آن واحد. و الأمر واسع في مثل هذا التعريف. ............................. و ما أتى مدلَّسًا نوعان 19 - الأول الإسقاط للشيخ و أن ينقل عمن فوقه بعن و أن 20 - و الثان لا يسقطه لكن يصف أوصافه بما به لا ينعرف التدليس: مأخوذ من الدَّلَسِ، و هو اختلاط النور بالظلام. فكأن المدلس يُعَمِّي على الناظر في الحديث. التدليس: رواية الراوي عمن لقيه و سمع منه ما لم يسمعه منه، بصيغة تحتمل السماع و عدمه كـ: " عن " و " قال ". [فإن روى الراوي عمن عاصره ولم يلقه، أو لقيه ولم يسمع منه، فإنه يكون: مرسلا خفيا] ز. التدليس – كما قال الناظم - على قسمين: و الواقع أنه أكثر من قسمين، و لكنّ القسمين اللذين ذكرهما الناظم هي أشهر أنواعه: 1 – تدليس الإسناد: أن يسقط الراوي شيخه الذي حدثه بالحديث، و يروي الحديث عن شيخ شيخه – الذي لقيه و سمع منه -، بصيغة تحتمل السماع و عدمه. 2 – تدليس الشيوخ: هو أن يسمي شيخه أو ينسبه أو يكنيه أو يلقبه بما لا يُعرف به، حتى لا يُعرف. مثاله: عطية بن سعد العوفي، هذا الراوي تكلم فيه أهل العلم لعدة أسباب، من أهمها: تدليسه القبيح الذي يستخدمه، و عطية بن سعد العوفي يروي عن أبي سعيد الخدري و هو صحابي، و يروي عن محمد بن السائب الكلبي و هو تابعي كذاب. محمد بن السائب الكلبي: اشتهر بكنية هي: أبو هشام، لأن له ابناً اسمه: هشام، و هو كذاب مثل أبيه، و له ابن يُقال له: سعيد. فيقول عطية بن سعد العوفي في بعض الأحيان: حدثني أبو سعيد أن رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول كذا، و هو لا يقول: " سمعتُ رسول الله صلى الله عليه و سلم " لأنه أبا سعيد هذا (محمد بن السائب) لم يدرك النبي صلى الله عليه و سلم، ولا يقول: حدثني أبو سعيد الخدري، لئلا يقع في الكذب. و هذا تدليس قبيح من عطية بن سعد العوفي، و لهذا تكلم أهل العلم فيه. ¥

و ليس كل من دلس تدليس الشيوخ يكون فعله مذموما، فقد يكون من باب التنويع في الرواية، كما حصل من الخطيب البغدادي مع شيخه الأزهري، فكونه يروي عنه – مثلا – عشرة أحاديث كلها يقول فيها: حدثني الأزهري، حدثني الأزهري .... إلخ، يرى أن في هذا شيئا من الملل، فمرة يقول: حدثني الأزهري، و مرة يقول: حدثني أبو بكر، يعني ينوع اسمه، و هو معروف عند أهل الاختصاص الذين لهم عناية بالأسانيد. وتوجد أنواع أخرى للتدليس، منها: 3 – تدليس البلدان. 4 – تدليس التسوية. 5 – تدليس القطع. 6 – تدليس الاستئناف. 7 – تدليس العطف. 21 - و ما يخالف ثقة فيه الملا فالشاذ ......................... الشاذ: هو رواية المقبول، لمن هو أولى منه، أو أكثر عددا. ............................. ....... و المقلوب قسمان تلا 22 - إبدال راو ما براو قسم و قلب إسناد لمتن قسم المقلوب – عند البيقوني - قسمان: 1 - إبدال راو ما براو: كأن يكون في الإسناد راو اسمه: " كعب بن مرة "، ينقلب على أحد الرواة، فيقول: " مرة بن كعب "، فيسمى مقلوبا، و السبب في هذا هو أنه يوجد راو اسمه: " كعب بن مرة " و يوجد راو آخر يقال له: " مرة بن كعب ". 2 – قلب إسناد لمتن: فيكون إسنادٌ لحديث معين، فيُؤخذ هذا الإسناد و يوضع لمتن حديث آخر. و لكن كلا من هذين القسمين: من مقلوب الإسناد. و الصحيح أن المقلوب ينقسم إلى قسمين: 1 – مقلوب السند: و له صور: أ – إبدال اسم الراوي باسم أبيه: كما تقدم، " كعب بن مرة "، فيقول: " مرة بن كعب ". ب- جعل إسناد حديث على متن حديث آخر: إما عن طريق السهو، و إما عن طريق العمد، و العمد إما أن يكون: بقصد كما يصنعه الوضاعون، و إما أن يكون: بقصد امتحان الراوي، و هذا حصل لبعض الرواة، لاختبارهم هل هم حافظون أو لا، لكن بشرط أن يُبين أنه قلب الحديث، و ذلك في نفس المجلس. 2 – مقلوب المتن: إبدال لفظة بلفظة. مثاله: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله – ذكر منهم -: و رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله " و هذا في صحيح مسلم في بعض الطرق. و الصواب: " حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ". 23 - و الفرد ما قيدته بثقة أو جمع أو قصر على رواية الفرد: و هو أن لا يروي الحديث إلا واحد، سواء كان المتفرد هو الصحابي فقط، أو تسلسل ذلك التفرد إلى باقي طبقات السند. و قوله: " و الفرد ما قيدته بثقة "، يقصد الفرد النسبي. لأن الفرد قسمان: فرد مطلق، و فرد نسبي. الفرد المطلق: تقدم الكلام عليه، في تعريف الفرد. و الفرد النسبي: لا يُشترط أن يكون رواه صحابي واحد. فمثلا: لو جاءنا حديث رواه أبو هريرة و ابن عمر، و أنس بن مالك، لكن لو لم يروه عن أبي هريرة إلا سعيد بن المسيب، و لا يرويه عن سعيد بن المسيب إلا الزهري، و لا يروه عن الزهري إلا الإمام مالك. فيُقال تفرد به سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، لأن أبا هريرة له تلاميذ كثر، فيكون فيه نوعُ استغراب، فيكون التفرد بالنسبة لإسناد أبي هريرة. و يكثر هذا في " معجم الطبراني الأوسط "، فيقول: تفرد به فلان عن فلان، أو لا نعلمه إلا من رواية فلان عن فلان. و قد يكون التفرد بالنسبة لبلد معين، كأن يكون عند أهل الشام فقط، فلا يروه أهل الحجاز، و لا أهل اليمن، و لا أهل العراق ...... إلخ، فيقال مثلا: تفرد به الشاميون، و قد يكون هو مشهورا أو عزيزا، لكن هو فرد بالنسبة لبلد معين. قوله: " و الفرد ما قيدته بثقة "، كأن يقال: لم يروه ثقة إلا فلان. قوله: " أو جمع " كأن يقال: تفرد به أهل الشام، فهو تفرد بالنسبة لبلد معين، لكن هم جمعٌ. قوله: " أو قصر على رواية " مثل: تفرد الإمام مالك عن الزهري، مثلا. 24 - و ما بعلة غموض أو خفا معلل عندهم قد عرفا طال النزاع في كلمة " معلول "، فبعض اللغويين خطَّؤوا المحدثين في قولهم: " حديث معلول "، قالوا: و الصواب أنه: " معلّ "، و بعضهم قال: " معلل ". و لكن الصواب في هذا هو ما عليه المتأخرون، كابن هشام و غيره، فإنهم ذكروا أن كلمة " معلول "، تُقال لكل ذي علة، فصح بذلك قول المحدثين: " حديث معلول ". ¥

و العلة: سبب غامض خفي، يقدح في صحة الحديث. و الحديث المعلول: هو الحديث الذي عُثر فيه – بعد التفتيش – على علة قادحة. - بعضهم يقول: إن العلة التي لا تقدح في صحة الحديث، فإنها لا تسمى علة اصطلاحية. 25 – و ذو اختلاف سند أو متن مضطرب عند أهيل الفن " أهيل " تصغير لـ " أهل "، و هذا ليس تصغيرا لهم، بل ضرورة الشعر ألجأته إلى ذلك. المضطراب لغة: هو الاختلاف. الحديث المضطرب: هو الحديث الذي وقع فيه الاختلاف، بشرط أن يكون هذا الاختلاف: لا يمكن معه أن نجمع و لا أن نرجح بين الروايات. أما إذا أمكن الجمع، أو أمكن الترجيح، فلا يكون مضطربا. و الترجيح: يكون بالقوة (بالأكثر أو بالأوثق)، و بالنسخ (المتأخر ناسخ للمتقدم) وغيرها. 26 – و المدرجات في الحديث ما أتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت تنبيه: [يوجد نقص في شرح الشيخ سعد الحميد للبيقونية، فأكملته بشرحه على نخبة الفكر]. الإدراج، لغة: الإدخال، يقال: أُدرج فلان في الكفن، إذا أدخل فيه. المدرج: الحديث الذي غُيِّرَ سياق إسناده، أو أدخل في متنه ما ليس منه. و من خلال هذا التعريف، نتسطيع أن نعرف أن المدرج ينقسم إلى قسمين: مدرج الإسناد و مدرج المتن. و للإدراج أسباب: 1 – لبيان حكم شرعي. 2 – لاستنباط حكم شرعي. 3 – شرح لفظ غريب. 4 - أن يكون الإدراج عمدا، و هو يعد من الوضع، كما حصل لـ غياث بن إبراهيم، أنه روى حديثا فيه: " لا سبق إلا في ثلاث: .......... "، زاد " أو جناح ". و الإدراج في المتن له صور، قد يقع في أول المتن، و في وسطه، و في آخره: 1 – أن يقع الإدراج في الأول: مثاله: حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار "، فهذا رواه أبو قطن و شبابة عن شعبة بن الحجاج عن محمد بن زياد الطحان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم هكذا. و باقي الرواة الذين رووه عن شعبة و هم من الثقات، رووه مفصولا هكذا: عن أبي هريرة أنه قال: " أسبغوا الوضوء " فإني سمعت أبا القاسم صلى الله عليه و سلم: " ويل للأعقاب من النار ". فعبارة " أسبغوا الوضوء " من كلام أبي هريرة لا من كلام النبي صلى الله عليه و سلم، و على هذا فأبو قطن و شبابة أخطآ. 2 – أن يقع الإدراج في الوسط: مثاله: حديث الزهري عن عروة عن عائشة، في قصة بدء الوحي، فرواية الزهري جاءت هكذا: " كان النبي صلى الله عليه و سلم يتحنث (وهو التعبد) الليالي ذوات العدد ". فالزهري أراد أن يبين معنى " التحنث " بأنه التعبد، فهذا إدراج من الزهري في وسط الإسناد. 3 – أن يقع الإدراج في الآخر: مثاله: حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: " للعبد المملوك أجران، و الذي نفسي بيده، لولا الجهاد في سبيل الله و الحج و بر أمي، لأحببت أن أموت و أنا مملوك "، قالوا: هذا اللفظ: " لولا الجهاد ....... " مدرج، فلفظ النبي صلى الله عليه و سلم: " للعبد المملوك أجران "، و باقيه من كلام أبي هريرة. و أما الإدراج في الإسناد، فمن صوره: 1 - يمكن أن يكون بتغيير سياق الإسناد عن طريق تركيب إسناد على متن مستقل. مثاله: حديث ثابت بن موسى الزاهد، عندما دخل على شريك بن عبد الله النخعي و هو في المسجد يملي حديثا على تلاميذه، يرويه عن الأعمش عن أبي سفيان طلحة بن نافع عن جابر، و الحديث هو: " يعقد الشيطان على قافية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد ..... "، لكن شريك بن عبد الله لما أملى الإسناد توقف، لأجل أن يُملي المستملي على من بعده، دخل ثابتُ بنُ موسى الزاهدُ المسجدَ و سمع الإسناد و حفظه، فلما توقف شريك، التفت إلى ثابت بن موسى الزاهد وهو مقبل عليه، فأخذ يداعبه و يقول: " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه في النهار "، فانصرف ثابت بن موسى، و هو يظن أن هذا الكلام هو متن ذلك الإسناد الذي أملاه شريك، فأخذ يحدث به. 2 - أو دمج متنين و سياقهما بإسناد واحد. 3 - أو زيادة لفظة تأتي في حديث آخر، تُؤخذ و تدمج في حديث مشابه، و يُساق معه بنفس الإسناد. بم يُدرك الإدراج؟: 1 – أن يرد هذ الإدراج منفصلا في رواية أخرى، كما في رواية " أسبغوا الوضوء ". ¥

2 – أن ينص إمام من أئمة الحديث الجهابذة النقاد بأن هذا اللفظ مدرج. 3 – أن يبين الراوي الذي أدرج، أنه هو الذي أدرج هذه اللفظة، كأن لو قال الزهري: " قلت: التحنث: التعبد " فهنا يكون قد صرح بذلك. 4 – إستحالة أن يكون النبي صلى الله عليه و سلم قد قاله، كما في حديث أبي هريرة السابق: " لولا الجهاد و الحج و بر أمي لأحببت أن أموت و أنا مملوك "، فلا يمكن للنبي صلى الله عليه و سلم أن يتمنى أن يكون مملوكا، ثم إنه قال " و بر أمي " و أمه – عليه الصلاة و السلام – ماتت و هو صغير. مصنفات في الإدراج: - الفصل للوصل، المدرج في النقل، للخطيب البغدادي. - تقريب المنهج في ترتيب المدرج، اختصره الحافظ ابن حجر من كتاب الخطيب السابق، و لكنه غير معروف إلى الآن. 27 – و ما روى كل قرين عن أخه مدبج فاعرفه حقا و انتخه الأقران: هم الرواة المتقاربون في السن، و المتاسوون في الشيوخ و الطبقة. مثاله: شعبة بن الحجاج، و سفيان الثوري. في بعض الروايات، نجد أن الأقران يروون عن بعضهما البعض، فهذا ما يسمى بـ: رواية الأقران. ألف أهل العلم في الأقران: - الأقران، لأبي الشيخ الأصبهاني، يُعنى فيه بالأحاديث التي فيها رواية الأقران. - أما المدبج، فكما قال الحافظ: " و إن روى كل منهما - أي الأقران - عن الآخر: فالمدبج ". كأن نجد في بعض الروايات: شعبة عن الثوري، و في بعضها: الثوري عن شعبة، فهذا يعد مدبجا. فكل مدبج: هو رواية أقران،و ليس كل رواية أقران: مدبجا. تآليف في المدبج: - المدبج، للدارقطني، و لم يصل إلينا. 28 – متفق لفظا و خطا متفق و ضده فيما ذكرنا المفترق المتفق و المفترق: و هو أن تتفق أسماء الرواة و أسماء آبائهم فصاعدا، و تفترق أشخاصهم. أمثلة: - عبد الله بن زيد: عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي أُري الأذان، و عبد الله بن زيد بن عاصم و هو الذي روى حديث الوضوء الطويل، و كلاهما صحابي أنصاري. - عمر بن الخطاب: عمر بن الخطاب صحابي جليل، و يوجد راو اسمه: عمر بن الخطاب في طبقة الإمام أحمد، فحتى لا يظن ظان أن في الإسناد خطأً، حيث يجد أن عمر بن الخطاب يروي عن أحد شيوخ الإمام أحمد، فنقول: إنه يوجد عمر بن الخطاب آخر، في طبقة الإمام أحمد. - سليمان بن داود: و يوجد كثير من الرواة بهذا الاسم، و منهم من هم متفاوتون في الطبقة، و منهم من هم في طبقة واحدة، فمن الذين هم في طبقة واحدة: سليمان بن داود الطيالسي صحاب المسند (ت 204)، و سليمان بن داود الهاشمي (ت 219)، و سليمان بن داود العتكي، أبو الربيع الزهراني (ت 234). تآليف في المتفق و المفترق: - المتفق و المفترق، للخطيب البغدادي. 29 – مؤتلف متفق الخط فقط و ضده مختلف فاخش الغلط المؤتلف و المختلف: أن تتفق الأسماء خطا، و تختلف في النطق، و اختلافها في النطق: إما بسبب الشكل، و إما بسبب الإعجام. مثال ما كان الاختلاف فيها بسبب الشكل: - محمد بن سَلَام، و محمد بن سَلَّام. - بَشِير، و بُشَيْر. - عَبِيدَة، و عُبَيْدة. مثال ما كان الاختلاف فيها بسبب الإعجام: - بُرَيْد، يَزِيد. - بَشَّار، يَسَار. تآليف في المؤتلف و المختلف: - المؤتلف و المختلف، للدراقطني – مطبوع في خمسة مجلدات. - مشتبه الأسماء، و مشتبه النسبة، لعبد الغني بن سعيد الأزدي (تلميذ الدارقطني). - تصحيفات المحدثين، شرح ما يقع فيه التصحيف، لأبي أحمد العسكري. تنبيه: [انتهى النقل من شرح الشيخ سعد الحميد على نخبة الفكر]. 30 – و المنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفردا المنكر: هو الحديث الذي تفرد به راو واحد، و هذا الراوي عدل، لكنه لا يُحتمل تفرده. و بعصهم يعرف المنكر: هو الحديث الذي يخالف فيه الضعيفُ من هو أولى منه. 31 – متروكه ما واحد به انفرد و أجمعوا لضعفه فهو كرد قوله: " كرد ": أي: هو رد، أي: مردود، و الكاف زائدة، ألجأته إليها ضرورة النظم. المتروك: هو ما يرويه راو مجمع على ضعفه. و قيل إن المتروك: هو الذي يكون في سنده راو متهم بالكذب. 32 - و الكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع ¥

الموضوع: هو الحديث المذكوب المختلق المصنوع المنسوب إلى النبي صلى الله عليه و سلم. و الحديث الموضوع يُعرف: 1 – بأن يكون في إسناده راو معروف بأنه كذاب أو وضاع. 2 – أن يكون متن الحديث لا يمكن قبوله بحال، و إن لم يوجد في إسناده من هو معروف بأنه كذاب أو وضاع، و الأحاديث التي فيها نكارة، تُعرف: أ - إما بمصادمتها للقرآن، مثل الحديث الذي ورد في تحديد عمر الدنيا وأنه سبعة آلاف سنة، و أن النبي صلى الله عليه و سلم بُعث في الألف الأخيرة، و ابن القيم ذكره في المنار المنيف و بين أنه حديث موضوع، و هو يناقض قول الله تعالى: " يسألونك عن الساعة أيان مرساها، قل إنما علمها عند ربي، لا يجليها لوقتها إلا هو ". ب - أن يناقض حديثا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم. ج - أن يناقض ما عرف بالتاريخ، كقول أحدهم: " حدثتني عائشة "، فقيل له: ألقيت عائشة؟ قال: نعم، قالوا: و رأيتها؟ قال: نعم، قالوا له: صفها لنا، قال: كانت أدماء، قالوا: أين لقيتها؟ قال: بواسط. فكلامه يدل على أنه كذاب، فعائشة توفيت سنة 58 هـ أو 59 هـ، و في ذلك الوقت لم تبن مدينة واسط، و عائشة لم تكن أدماء بل كان فيها حمرة، و أيضا لا يمكن أن يراها، لأنها كانت تحتجب من الرجال. د - أن يقر هو على نفسه بالوضع. هـ - أن يحدث بما لا يقبله العقل، كما حدث أحدهم: أنه كان يمشي في طريق، فأدركه الظمأ، و إذا ببيت عالية و فيه جرة، قال: فأخذت بندقة من الأرض فرميتها على تلك الجرة فثقبتها، فانسكب الماء، فوضع فمه تحت الماء فشرب حتى ارتوى، ثم أخذ بندقة أخرى فقذفها فسد ذلك الثقب الذي انبثق منها ذلك الماء، فهذا لا يقبله العقل. كذلك حدث أنه رأى قردا، ينفخ في الكير و يصوغ الذهب، فقالوا له: إذا أراد أن ينفخ عى الكير كيف ينفخ - لأن القرد لا يمكن له أن ينفخ -؟ قال: كان يشير إلى أحد المارة، فيأمره أن ينفخ على الكير. فإذا عُرف عن الراوي مثل هذه الأمور، فإنهم يعرفون أنه كذاب. أسباب الوضع في الحديث: - الانتصار للمذاهب السياسية و العقدية. - أسباب دنيوية: كأن يكون صاحب سلعة و يريد أن تُباع سلعته، أو تحقيق منافع شخصية أخرى، كالأعمى الذي وضع حديث: " من قاد أعمى أربعين خطوة .... "، و هو يريد ذلك أن يقوم الناس على خدمته. - امتحان الرواة، و يُشترط أن يبين ذلك في نفس المجلس حتى لا يغتر أحد. فائدة: الكذب على النبي صلى الله عليه و سلم من كبائر الذنوب، بل قد قال بعض أهل العلم بكفره، و بعضهم فصل فقال: إن كان الذي وضع الحديث وضعه تأولا كجهلة المتعبدين، فإنه لا يكفر، لكن بعض أصناف الوضاعين يضعون الأحاديث بغضا منهم للإسلام، و هم: الزنادقة، فهؤلاء كفار، فإذا وجد راو من الرواة يضع حديثا فيه شينا للإسلام، أو تحليل الحرام، أو تحريم الحلال، فلا شك في كفره، لأنه توجد قرينة تدل على خبث طويته. مصنفات في الموضوعات: - الموضوعات لابن الجوزي. - اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي. - تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة، للكناني. - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، للشوكاني. 33 - و قد أتت كالجوهر المكنون سميتها منظومة البيقوني " و قد أتت " أي: هذه المنظومة، " كالجوهر المكنون ": أي: كالجهور المصون، و هذا دلالة على أنها غالية و ذات قيمة، " سميتها منظومة البيقوني ". 34 – فوق الثلاثين بأربع أتت أبياتها تمت بخير ختمت أي: أن هذه المنظومة عدة أبياتها: أربع و ثلاثون بيتا، و أنه ختمها بخير، و كأنه أراد بالخير أنه يختمها بالصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم و إن لم يذكر ذلك. و هذه فوائد حديثية، كان الشيخ يذكرها عند نهاية كل مجلس، فأحببت أن أذيلها هذا الشرح: فَوَائِدُ حَدِيثِيَّةٌ: ¥

1 – البخاري على جلالته و شهرته، فإنه قد قيل لم يرو عنه صحيح البخاري إلا رواةً قليلين، بل قد قال بعضهم، إنه لم يرو عنه صحيح البخاري إلا راو واحد، و هو: محمد بن يوسف الفربري، و الفربري وردت عنه عبارة أنه قال: " سمع معي صحيح البخاري تسعون ألفا، ولكن لم يبق يرويه إلا أنا "، و هذا ليس بصحيح، بل هناك عدة رواة رووا صحيح البخاري، مثل: حماد بن شاكر، إبراهيم بن معقل النسفي، يصلون إلى خمسة رواة، و أشهرها: رواية الفربري، لأنها هي الأكمل، و الباقي: الظاهر أن فيه نقصا. 2 – بعض الناس يخطئ في الفهم، فيظن أن الحافظ ابن حجر اعتمد في شرحه على صحيح البخاري على رواية أبي ذر، فأخذوا يتلمسون صحيح البخاري برواية أبي ذر، و هذا ليس بصحيح، فإن أبا ذر عبد بن أحمد الهروي، يروي صحيح البخاري عن ثلاثة: الكُشْمَيْهَنِي، و ابن حيويه، و السَرَخْسِي، و هؤلاء الثلاثة يروونه عن الفربري، فمن أراد أن يجمع رواية أبي ذر، فعليه أن يجمع رواية أبي ذر عن هؤلاء الثلاثة، فربما اختلفت و ذلك قليل، و الحافظ ابن حجر يذكر الخلاف بين الرواة الثلاثة، و ربما نقل الخلاف إلى الرواة الآخرين، فيقول: و في رواية الأصيلي كذا، و في رواية أبي الوقت كذا .... و هكذا. 3 – ممن انتقد أحاديث الصحيحين: الدارقطني، ابن عمار الشهيد، الغساني الجياني، و أبو مسعود الدمشقي. 4 – البخاري في الغالب يتحمل الأحاديث عن شيوخه بلفظ السماع أو التحديث أو نحوهما، و في بعض الأحاديث يقول فيها: " قال فلان "، و يكون هذا الراوي من شيوخه، فلماذا عدل البخاري إلى هذه العبارة؟ الجواب: عُرف بالاستقراء أن البخاري إذا استعمل عبارة " قال " في الرواية عن شيوخه، فإنها لا تخلو من حالين: أ - إما أن يكون ذلك المروي أثرا عن صحابي أو تابعي، و البخاري يحرص على تخريج المرفوعات. ب- و أحيانا يستعملها في المرفوعات، و لكنها لا تكون على شرطه. 5 – نجد في بعض المواضع من صحيح البخاري، المتنَ قبل الإسناد، و هو في الغالب يقدم الإسناد على المتن، فهل الأمران سِيَّان؟ الجواب: عُرف بالاستقراء أن الأمر يختلف، فإذا قدم البخاري المتنَ على الإسناد، فإن ذلك الحديث لا يكون على شرطه. و قد صرح بذلك غير البخاري، و هو: ابن خزيمة، فابن خزيمة يقدم أحيانا المتنَ على الإسناد، لأجل التنبيه على أن هذا الحديث ليس صحيحا، و إنما ذكره لغرض من الأغراض. 6 - و على هذا فليس كل حديث يورده ابن خزيمة هو صحيح عنده، بل قد يخرج أحاديث يضعفها هو، و قد يذكر بعض الأحاديث و يتوقف فيها، كما قال: [باب بيان أن من أفطر يوما من رمضان من غير عذر، لم يقضه صيام الدهر و إن صامه، إن صح الخبر، فإني لا أعرف أبا الْمُطَوَّس و لا ابنَه بعدالة و لا جرح] ثم يورد الحديث بسنده ومتنه. 7 – يستعمل الإمام أحمد و أبو داود – خاصة أبو داود – إذا ذكر في بعض الأسانيد: حدثنا فلان و فلان المعنى، فكلمة " المعنى " تشكل على بعض طلبة العلم، فبعضهم يقرؤها " المعني " و يجعلها نسبة للراوي الأخير، كأن يقول: " حدثنا إسحاق و قتيبة المعنى "، فيظنها: " قتيبة المعني ". و هذا غلط، و إنما المراد: أن معنى حديثهم: واحد، أي معنى حديث إسحاق و قتيبة واحد، فساقه مساقا واحدا، فهو لم يسقه بسياق واحد منهما، بل دمج حديث هذا في حديث هذا، و هذه المسألة فيها كلام عند أهل الحديث، فكثير منهم يكره هذا الصنيع، و يقول: " الأولى أن يأتي بالحديث بلفظ واحد، حتى نعرف بأن هذا لفظ فلان، و هذا لفظ فلان ". و هذا الصنيع إذا كان إسناد رجالهما كلهم ثقات، فالأمر أهون، لكن يزداد الإشكال إذا كان شيخ قتيبة – مثلا – ضعيفا، و شيخ إسحاق ثقة، و شيخاهما رويا الحديث عن شيخ واحد، ثم يكون المتن مدمجا بين هذين الشيخين اللذين أحدهما ضعيف و الآخر ثقة، يكون فيه إشكال، لأن بعض اللفظ يكون ضعيفا، و لكن يبدو أن هؤلاء الأئمة يتنبهون لمثل هذه المسائل، و لا يأتون بالألفاظ إلا محررةً و متقنة، و لا يأتون بألفاظ يمكن أن تكون ضعيفة. ¥

8 – معروف أن الحافظ الدارقطني أشهر من تتبع أحاديث الصحيحين و انتقد عليهما بعضا منها، في كتابه: " التتبع "، و انتقد على الشيخين قرابة مائتين و عشرة أحاديث (210)، اتفق البخاري و مسلم منها على مائة و عشرة أحاديث (110)، و انفرد البخاري منها باثنين و ثلاثين حديثا (32)، و انفرد مسلم منها بثمانية و سبعين حديثا (78). و لا يعني هذا، أن هذه الأحاديث التي انتقدت على الصحيحين فقط، بل الدراقطني نفسه انتقد بعض الأحاديث في غير كتابه " التتبع "، و ذلك في جزء مفرد فيه الأحاديث المنتقدة على صحيح البخاري وحده، و في هذا الجزء أحاديث لا توجد في كتاب " التتبع ". كذلك له في كتاب " العلل " أحاديث ينتقدها و يعلها و هي مخرجة في الصحيحين، و هي لا توجد لا في كتاب " التتبع " و لا الجزء المفرد الذي في علل أحاديث صحيح البخاري. كذلك يوجد بعض الأئمة انتقدوا بعض الأحاديث التي توجد في الصحيحين، كالإمام أحمد، هناك بعض الأحاديث حكم عليها بالنكارة، و يخرجها البخاري – مثلا –، و أبو حاتم الرازي و أبو زرعة الرازي و البرديجي، هناك أحاديث يحكمون عليها بالنكارة، أو بترجيح الإرسال، أو بترجيح الوقف، أو غير ذلك من العلل، و هي مخرجة في الصحيحين أو في أحدهما. ما موقفنا من هذه الانتقادات؟ الجواب: هذه الانتقادات التي توجه من هؤلاء الأئمة لهذه الأحاديث، لا يُسلَّم لهم في كثير من الأحاديث بهذه الانتقادات، لأن كثيرا منها يُعلّ بالتفرد، و التفرد باب واسع، هناك من يتشدد فيه من الأئمة كالإمام أحمد، و البرديجي، و أبو حاتم الرازي، فهؤلاء يعلون كثيرا بالتفرد، و صاحبا الصحيح لا يوافقونهم على ذلك، بل يرون أن الراوي ما دام ثقة فلا يضر تفرده، و لو كان مجرد التفرد يعلّ، لرددنا حديث " إنما الأعمال بالنيات ". و قد يعل الحديث بالاختلاف بين الرواة، فالإمام ينظر إلى الحديث نظرةً تختلف عن نظرة الإمام الذي أعلَّ. مثاله: حديث الزبير بن العوام، في قصته مع الأنصاري، حينما اختصما في شِرَاجٍ من شَرَجِ الحرة، و نصها: {عن عروة قال: خاصم الزبير رجلا من الأنصار في شراج من الحرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك "، فقال الأنصاري: " أن كان ابن عمتك؟ "، فتلون وجهه، ثم قال: " اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل الماء إلى جارك " ..... } الحديثَِ. 1 - هذا الحديث هناك من يرويه عن عروة بن الزبير عن النبي صلى الله عليه و سلم، يعني: مرسلا. 2 - و منهم من يرويه عن عروة بن الزبير عن الزبير بن العوام. و من أهل العلم من يرى أن عروة لم يسمع من أبيه، لأن أباه مات و هو صغير، و الدراقطني يرى هذا الرأي. 3 - و منهم من يرويه عن عروة عن أخيه عبد الله بن الزبير عن النبي صلى الله عليه و سلم، و عبد الله بن الزبير صحابي، و إن كان صغيرا. 4 - و منهم من يرويه عن عروة بن الزبير عن أخيه عبد الله بن الزبير عن أبيه الزبير بن العوام، و هذه الصفة الاتصال فيها واضح و جلي. و الدارقطني رجح رواية عروة عن أبيه – قال سعد الحميد: أو رجح رواية الإرسال " لا يذكر الشيخ سعد " -، لكن البخاري أخرج الحديث من هذه الطرق كلها، يعني: لم يكتم الخلاف، و البخاري لا يعتبر رواية عروة عن أبيه منقطعة، لأن عروة نفسه ذكر أن أباه جرح في أحد جرحا لمسه بيده، فكانت يد عروة تدخل في ذلك الجرح، و هذا يدل على أنه لقي أباه، بالإضافة إلى أن هذا الحديث فيه منقبة لأبيه الزبير، و مناقب أهل البيت يكون أدعى لحفظه، و هذا يدفع تلك الإعلالات، فهذه أمور متظافرة جعلت البخاري يصحح هذا الحديث. ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:57 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته بارك الله في جهودكم وان امكن ان تضع الشرح بدون حذف اي شيء فربما ما حذفته يكون سبيل فهم لآخر ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:16 م]ـ نفع الله بكم شيخ زكريا، وبارك فيكم على هذا النقل الرائع. ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:21 ص]ـ جزاك الله خيراً. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:51 ص]ـ جزاك الله خير وكتب أجرك و أدخلك الجنة ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 02 - 06, 10:39 م]ـ جزاك الله خير ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:31 م]ـ أخي أبا الحسن، ليس الذي حذفته هو من قبيل الفوائد، و إنما كان قصدي انني لم أفرغ حرفيا، بل قد تكون كلمات لا حاجة إليها كأن يقول الشيخ " إيش " (ابتسامة) أو نحو هذا من الكلام. و ذكرت أنني حذفت لأجل الأمانة العلمية. و في بعض المسائل قد يكرر الشيخ الكلام ليفهم الحاضرون، فأنا لا أكررها. ملاحظة: إذا كان الإخوة عندهم الشرح كاملا، فحبذا لو يكملون الشرح - أي الذي أكملته من شرح النخبة - حتى يتناسق الشرح، و جزاكم الله خيرا، و أرجوا منكم الدعاء لي و لوالدي في الأسحار. ¥

ـ[نياف]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:01 ص]ـ جزاك الله خيراً. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:14 ص]ـ و إياكم ـ[بن سالم]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:48 م]ـ ... جَزَاكَ اللهُ خَيراً. ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:05 ص]ـ جزاك الله خيرا. ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:59 ص]ـ جزاكم الله خير ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 08 - 06, 12:54 ص]ـ جزاكم الله خير ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:38 م]ـ أسأله جل و علا أن يجعل لك بكل حرف كتبته حسنة و يمحو عنك بالآخر سيئة ـ[عبد المتين]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:39 م]ـ جزاك الله خيرا. ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:41 ص]ـ آمين ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:27 م]ـ جزاك الله خير ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:47 ص]ـ أخي زكريا ممكن ترسله لنا عبر البريد التالي من دون حذف: [email protected] ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:02 ص]ـ جزاكم الله خير وهذا متن البيقونية بتحقيق الشيخ عبد الله الشمراني http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82330&highlight=%C7%E1%C8%ED%DE%E6%E4%ED%C9 ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[25 - 03 - 08, 08:12 م]ـ جزاك الله خيرا ونفع بكم أجمعين ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[03 - 05 - 09, 11:45 م]ـ [ quote= زكرياء توناني;412734] أخي أبا الحسن، ليس الذي حذفته هو من قبيل الفوائد، و إنما كان قصدي انني لم أفرغ حرفيا، بل قد تكون كلمات لا حاجة إليها كأن يقول الشيخ " إيش " (ابتسامة) أو نحو هذا من الكلام. و ذكرت أنني حذفت لأجل الأمانة العلمية. و في بعض المسائل قد يكرر الشيخ الكلام ليفهم الحاضرون، فأنا لا أكررها. Quote] شكرا لك هكذا التفريغ

فصل في حضور مجالس العلم للإمام الجليل ابن حزم الأندلسي

فصل في حضور مجالس العلم للإمام الجليل ابن حزم الأندلسي ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:13 ص]ـ center] بسم الله الرحمن الرحيم [/ ALIGN] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، هذا فصل في حضور مجالس العلم للإمام الجليل ابن حزم الأندلسي من كتابه (مداواة النفوس ونهذيب الأخلاق والزهد فى الرزائل) ..... نفعنا الله جميعاً بما نقول .... يقول رضى الله عنه ((إذا حضرت مجلس علم فلا يكن حضورك إلا حضور مستزيد علماً وأجراً لا حضور مستغن بما عندك طالباً عثرة تشيعها أو غريبة تشنعها فهذه أفعال الأرذال الذين لا يفلحون في العلم أبداً. فإذا حضرتها على هذه النية فقد حصلت خيراً على كل حال وإن لم تحضرها على هذه النية فجلوسك في منزلك أروح لبدنك وأكرم لخلقك وأسلم لدينك. فإذا حضرتها كما ذكرنا فالتزم أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها وهي: إما أن تسكت سكوت الجهال فتحصل على أجر النية في المشاهدة وعلى الثناء عليك بقلة الفضول وعلى كرم المجالسة ومودة من تجالس. فإن لم تفعل ذلك فاسأل سؤال المتعلم فتحصل على هذه الأربع محاسن وعلى خامسة وهي استزادة العلم. وصفة سؤال المتعلم أن تسأل عما لا تدري لا عما تدري فإن السؤال عما تدريه سخف وقلة عقل وشغل لكلامك وقطع لزمانك بما لا فائدة فيه لا لك ولا لغيرك وربما أدى إلى اكتساب العداوات وهو بعد عين الفضول. فيجب عليك أن لا تكون فضولياً فإنها صفة سوء فإن أجابك الذي سألت بما فيه كفاية لك فاقطع الكلام وإن لم يجبك بما فيه كفاية أو أجابك بما لم تفهم فقل له لم أفهم واستزده فإن لم يزدك بياناً وسكت أو أعاد عليك الكلام الأول ولا مزيد فأمسك عنه. وإلا حصلت على الشر والعداوة ولم تحصل على ما تريد من الزيادة. والوجه الثالث أن تراجع مراجعة العالم وصفة ذلك أن تعارض جوابه بما ينقضه نقضاً بيناً فإن لم يكن ذلك عندك ولم يكن عندك إلا تكرار قولك أو المعارضة بما لا يراه خصمك معارضة فأمسك فإنك لا تحصل بتكرار ذلك على أجر ولا على تعليم ولا على تعلم بل على الغيظ لك ولخصمك والعداوة التي ربما أدت إلى المضرات. وإياك وسؤال المعنت ومراجعة المكابر الذي يطلب الغلبة بغير علم فهما خلقا سوء دليلان على قلة الدين وكثرة الفضول وضعف العقل وقوة السخف وحسبنا الله ونعم الوكيل. وإذا ورد عليك خطاب بلسان أو هجمت على كلام في كتاب فإياك أن تقابله مقابلة المغاضبة الباعثة على المغالبة قبل أن تتبين بطلانه ببرهان قاطع. وأيضاً فلا تقبل عليه إقبال المصدق به المستحسن إياه قبل علمك بصحته ببرهان قاطع فتظلم في كلا الوجهين نفسك وتبعد عن إدراك الحقيقة. ولكن أقبل عليه إقبال سالم القلب عن النزاع عنه والنزوع إليه إقبال من يريد حظ نفسه في فهم ما سمع ورأى فتزيد به علماً وقبوله إن كان حسناً أو رده إن كان خطأ فمضمون لك إن فعلت ذلك الأجر الجزيل والحمد الكثير والفضل العميم.)) أ. هـ رحمه الله ... نفعنا الله جميعاً بما نقول .... ـ[صخر]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:02 ص]ـ بارك الله فيك ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 - 02 - 06, 06:17 م]ـ جزاكم الله خيرا أخى الحبيب صخر

(لأول مرة) الشيخ عبدالعزيز الطريفي .. هنا تواصل معه

(لأول مرة) الشيخ عبدالعزيز الطريفي .. هنا تواصل معه ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:03 ص]ـ http://www.islamlight.net/attarefe/templates/DarNet/images/left_header.gif http://www.islamlight.net/attarefe/ http://www.islamlight.net/attarefe/templates/DarNet/images/tawa9l.gif http://www.islamlight.net/attarefe/index.php?option=*******&task=view&id=2225&Itemid=59 جزى الله القائمين على الموقع خيراً ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:12 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 02 - 06, 10:43 م]ـ الله يجزاك خير ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:21 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أحمد العاني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:31 م]ـ جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة العزيزة.

استئناف درس فضيلة الشيخ خالد السبت بعنك

استئناف درس فضيلة الشيخ خالد السبت بعنك ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:14 ص]ـ سوف يُستأنف درس فضيلة الشيخ الدكتور / خالد بن عثمان السبت ـ وفقه الله ـ الأسبوعي في شرح كتاب عمدة الأحكام في مسجد عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ بمدينة عنك اعتبارًا من يوم الأحد 20/ 1 بعد صلاة المغرب. ((انشر تؤجر، والدال على الخير كفاعله)) ـ[أم اليمان]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:22 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء هل الدرس كل احد فقط؟ وهل للشيح حفظه الله تعالى دروس اخرى في هذا المسجد او في غيره ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:19 ص]ـ وإياك أختي الفاضلة .. هذا الرابط يردّ على أسئلتك: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73293 ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:40 م]ـ شرح الشيخ لكتاب " نثر الورود " هل هو مسجل؟؟؟؟؟؟؟ لأنني عثرت على بعض الأشرطة منه في موقع: " البث الإسلامي المباشر ". ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:30 م]ـ أين الإجابة؟؟؟؟؟؟؟؟

رأيكم في الدراسة الشرعية في الأنترنيت

رأيكم في الدراسة الشرعية في الأنترنيت ـ[أحمد ابراهيم]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:35 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الأخوة الأعزاء السلام عليكم أرجو التعرف على آراءكم حول الموضوع التالي لدينا فكرة لتكوين معهد للعلوم الأسلامية باشراف أساتذة كليات أسلامية على ان يكون امتحان شامل في نهاية السنة الدراسية وان يكون بحضور الطلاب الى المدينة التي يتواجد فيها الأساتذة وتكون الدراسة مقابل أجور بسيطه وتكون الدراسة لنيل شهادة الدبلوم والبكلوريوس حسب مدة الدراسة سنتين أوأربع بعد الشهادة الأعدادية ويتلقى الطلاب المحاضرات عن طريق الأنترنيت ويجاب عن أستفساراتهم ومشاكلهم أرجو بيان رأيكم وجزاكم الله سبحانه خير الجزاء أحمد ابراهيم ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:41 م]ـ بالنسبة لي سأكون أول تلامذتكم؟؟ وأظن أن الأمر وصل لمرحلة الضرورة!! فنحن إن لم يحاربنا المكان حاربنا الزمان وإن لم يحاربنا الزمان حاربنا المكان, وليس كل أحد يتهيأ له لقاء العلماء والمشائخ سوى من خلال هذه الوسيلة النعمة ((الانترنت)) فمثلاً أنا أتمنى أن أجلس خمس دقائق في حلقة لأبي إسحاق الحويني, على سبيل المثال لا الحصر, ولكن!!! سأدفع من أجل العلم ولكن الشهادة لست في حاجتها ـ[بن عباس]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:25 م]ـ نسال الله أن يتم لكم الأمر .. جزاك الله خيراً. ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:05 ص]ـ ربنا يعينكم! ـ[البهيجي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:00 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الكريم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا وبارك الله فيك على هذه الفكرة ولكن ارجو توضيح المنهج الذي سيتبعه المعهد المقترح هل سيكون على منهج اهل السنة والجماعة؟ ام غير ذلك. وفقكم الله سبحانه ويسر امركم. البهيجي ـ[أحمد ابراهيم]ــــــــ[22 - 02 - 06, 07:13 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الأخوة الكرام محمد العتيبي بن عباس أبو سلمان المصري البهيجي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا على تعليقاتكم وبارك الله فيكم وللأخ البهيجي أقول ان الدراسة ان شاء الله تعالى على منهج أهل السنة والجماعة ودمتم. أحمد ابراهيم ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:56 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:23 ص]ـ بسم الله: فكرة جيدة و اسأل الله أن يوفّقكم لما فيه خير للإسلام و المسلمين. وما أحوج المسلمين المقيمين في بلاد الكفر لمثل هذه المعاهد. و الله المستعان ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:34 م]ـ بارك الله فيك أخي أحمد على هذه الفكرة لو تفضلت بذكر أسماء بعض الأساتذة الذين يتولون التدريس وأنا من جهتي ان لم أشارك معكم فسوف أسعى جاهدا لنشر هذه الفكرة ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:46 م]ـ اخى الحبيب اطرح الفكره كامله كمن سيدرس وما المناهج وكيفية الدراسه وما المترتب على تخرج الطالب من عندكم حتى نبدى تعليقاتنا على نور لكن مبدأيا الفكره اكثر من رائعه والاف المسلمين فى حاجه لها ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[05 - 05 - 08, 08:21 م]ـ للرفع ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:16 م]ـ أرجو أن تقدموا و لا تترددوا ...... فالامر جد ملح فطلب العلم ينبغي أن يكون على المشايخ المتمكنين ............... أسال الله أن يعينكم ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 08:42 م]ـ والله الدراسة علي الشيوخ افضل ولكن لما تعثر ذلك علي الطلاب لجاوا الي الدراسة علي النت وانا من هؤلاء القوم نسال الله التيسير لي ولهم والله المستعان

موريتانيا ... هل من مبشر؟

موريتانيا ... هل من مبشر؟ ـ[كريم أحمد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 03:22 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله اخواني هل من عنده أخبار عن الوضع حاليا بموريتانيا؟ أنا أملك الجنسية الجزائرية و الفرنسية ,أود الذهاب الى هنالك لطلب العلم لكن ليس لدي أذنى معلومة فيما يخص الدخول و المكوث هنالك (أي هل أحتاج لشهادة اقامة أم لا) ,كذا الوضع الأمني هل هنالك بعض المضايقات أم لا؟ يمكنكم الاتصال بي عبر البريد لمن شاء ذلك [email protected] جزاكم الله خيرا ـ[ابو عبد البر السوسي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 03:55 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله اخي الدخول الى مورتانيا سهل جدا ما تحتاج الا فيزا فقط وبعد الوصول الى مورتانيا تحصل على اقامة بسهولة اما الامن فالبلاد على اسقرار و امن و سلامة للمزيد هدا بريدي [email protected] ـ[كريم أحمد]ــــــــ[22 - 02 - 06, 08:06 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي و بارك فيك على هذه المعلومة

اسأل الشيخ صالح المغامسي في التفسير وسوف يجيبك.

اسأل الشيخ صالح المغامسي في التفسير وسوف يجيبك. ـ[محمد الجهني]ــــــــ[20 - 02 - 06, 03:59 م]ـ اسأل الشيخ صالح المغامسي في التفسير وسوف يجيبك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد. أعضاء هذا المنتدى المبارك بإمكانك الآن أن تضع سؤالك حول الدروس الماضية من برنامج محاسن التأويل للشيخ صالح المغامسي و اقتراحاتكم على هذا الرابط. http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=6271 وسوف يجيب عليها الشيخ اسبوعياً. للملاحظة: ليس هنا بل هناك على الرابط.

الشيخ صالح بن حميد في الإمارات

الشيخ صالح بن حميد في الإمارات ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:45 م]ـ خطبة الجمعة في مسجد الشيخ زايد برأس الخيمة والله الموفق

من لزم بابا من العلم وانقطع له فتح له. مقالة رائعة جدا فلا تفوتكم.

من لزم بابا من العلم وانقطع له فتح له. مقالة رائعة جدا فلا تفوتكم. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:56 ص]ـ هذه درة مضية وشذرة ذهبية انتزعتها من مقدمة الشيخ العلامة محمد محمد أبي موسى لكتابه الجديد: ((مراجعات في أصول الدرس البلاغي)). والحق أنها مقالة ضافية، تحفة تستحق الإشادة والإعجاب،فلم أجد والحال هذه أعز علي من إخواني في ملتقى أهل الحديث لأتحفهم بها راجيا انتفاعهم بها. يقول حفظه الله ورعاه في كلام شريف يستحق أن تنتبه لألفاظه وتستيقظ لمعانيه: ((إنه من أهم ما يجب أن يكون هو أن نبذل فى دراسة علومنا القدر الذى بذله كل جيل من أجيال علمائنا الذين سبقونا بإحسان مع زيادة فى المجهود، وزيادة فى التحرير والتدقيق وزيادة فى إتقان الوسائل وتجويد العمل تتعادل هذه الزيادة مع التقدم السريع الذى تحققه الأجيال فى سباقها المحموم نحو التقدم والسبق والغلبة. وكانت أجيالنا من العلماء الذين سبقونا يبذلون كل وقتهم وكدهم وجهدهم فى تقريب علم الأمة الى أجيالها وخلق السبل الميسرة للتواصل بين أهل الزمان الذى يعيش فيه العالم وبين العلم الذى شغل به، إيمانا منهم بضرورة أن تقارب هذه العلوم عقول الأجيال وأن تساكن نفوسهم وهم يمارسون ما يمارسون من بناء وتقدم، لأن روح الأمة وماهيتها وما تمتاز به بين الناس من خصوصية إنما هو فى هذه العلوم، وما تتضمن من قيم وأفكار ومعان ومبادئ وليس تقريب العلم من روح العصر بالأمر الهين و لا هو بتغيير فى أسلوب العلم ولغته وإنما تقريب العلم من روح العصر وأهل الزمن عمل أبعد من ذلك، ولا يقف أبداً عند اللغة لأنه إعمال العقل فى جوهر المعرفة، وتحوير فى هذا الجوهر وتعديل فى البناء الفكري حتى يتلاءم جوهر العلم مع الزمن الجديد وهذا جهاد آخر لا يقل عن جهاد الذين أسسوا، واستنبطوا، ثم هو نفسه تطوير للفكر وتجديد له وتحديث له، لأن إعمال العقل لا يكون أمر معتداً به ما لم ينفذ هذا العقل الى حقائق العلم وينفث فيها من روحه، فيستحسن ما يستحسن من أفكار، ويطيل الكلام فيه ويكشف وجها من وجوه حسنه كان مغشى فى كلام من سبق، ويستهين بفكره، ويغمض الكلام فيها وكانت بارزة فى كلام من سبق، وبذلك وغيره كثير يصير هذا العلم مصبوغاً بعقل هذا الباحث الذى درسه وقربه وأحضره لعصره ولهذا نري كل كتاب فى العلم الواحد والذى له ثوابت واحدة يتميز بتميز مصنفه، ويحمل روح كاتبه هذه الروح التى تصر على أن تظهر من وراء الثوابت الكثيرة والضوابط المطردة. ولا يكون تقديم العلم الى الزمن الذى نحن فيه تغييراً فى الأسلوب فحسب إلا عند الملخصين للمعرفة والذين يأخذون ظواهرها ولا تتولج قلوبهم وعقولهم فى حقائقها وجوهرها. وقد قالوا إن كتاب سيبويه مع جودته وأنه لم يشذ عنه شئ فى بابه حتى إن أبا الطيب اللغوي كان يسميه قرآن النحو، أقول هو مع هذا قالوا فيه إنه كتب على شريطه زمانه قال بن كيسان: (نظرنا فى كتاب سيبويه فوجدناه فى الموضع الذى يستحقه، ووجدنا ألفاظه تحتاج الى عبارة وإيضاح لأنه كتاب ألف فى زمان كان أهله يألفون مثل هذه الألفاظ فاختصر على مذهبهم) انتهى كلام ابن كيسان. وقوله وجدنا ألفاظه تحتاج الى عبارة وإيضاح لا أفهم منها غرابة الألفاظ لأن كتاب سيبويه ليس فيه ألفاظ غريبة وإنما الألفاظ هنا المراد بها صياغة الأفكار وتركيب الأفكار وأن الإيضاح المقصود هو إعادة تركيب الأفكار على الوجه الذى يفهمه أهل الزمان وإن سر وروده فى كتاب سيبويه هو أن أهل زمانه كانوا يؤلفون هذه الأبنية أعنى أبنية الأفكار ولذلك نجد أن الغموض الذى ذكره العلماء فى كتاب سيبويه وسأل فيه الأكابر الأكابرَ لم يكن راجعاً الى لفظ غريب وإنما كان راجعاً الى بيان مراد سيبويه من عبارته وراجع شروحه سيبويه فى الأزمنة المتتابعة تجد كل شرح كأنه صناعة جديدة لعلم سيبويه أعني وعياً جديداً للمادة النحوية وبناء جديداً لها وهذا هو الذى يفسر لنا ولع أهل العلم بقراءة الكتاب حتى إن أحد نحاة الأندلس وهو عبد الله بن محمد بن عيسي كان يختم كتاب سيبويه فى كل خمسة عشر يوماً وهذا قاطع فى أن المراد ليس هو تحصيل المادة العلمية كما هى فى الكتاب وإنما المراد التدسس فى أعطاف هذه المادة لإستخراج ما خفى من علم الرجل وكان أبو جعفر النحاس ¥

يقول: (إن سيبويه جعل من كتابه شروحاً وجعل فيه مشتبهاً ليكون من استنبط ونظر فضل وعلى هذا خاطبهم الله عز وجل بالقرآن). الذى أريده هو أن اللاحقين من علمائنا بذلوا من الجهد فى مزاولة وتحرير وتدقيق علم من سبقوهم الشئ الكثير حتى أنك لو قلت أنهم أكثر كدا وكدحاً ومزاولة وصبراً لم تتجاوز وإن كانوا دائماً يعترفون بالتقصير وتقديم من سبق لأن هذا من خلق وطبع أهل العلم. لا شك فى أن من شراح سيبويه وممن قرؤوا كتابه وعقبوا عليه من لا يقل فضلاً وعلماً عن سيبويه، ولا أتردد فى أن أبا سعيد السيرافي كان من طبقة سبويه فى عمله، وذكاءه ووعيه باللسان وربما كان أوسع ميداناً من سيبويه لأنه كان مفسراً وفقيهاً ومفتياً وقد وصفه أبو حيان بقوله كان أبو سعيد أجمع لشمل العلم وأنظم لمذاهب العرب وأدخل فى كل باب وأخرج من كل طريق وألزم للجادة الوسطي فى الدين والخلق وأقضى فى الأحكام وأفقه فى الفتوي. أردت أن أؤكد أن الذين عالجوا نقل المعرفة من جيل الى جيل على الوجه الأفضل والأشمل والأمكن هم الذين طوروها من خلال هذه المعالجة وقد بذلوا فى ذلك جهوداً لا تقل عن جهود الذين استنبطوا واستخرجوا وأنهم كانوا يعانون التغلغل فى أعطاف المعرفة وفى جوهر المعرفة تغلغلاً يكشف لهم خبايها وسرها وفقهها وأن زماننا حرم من هذا الصبر والانقطاع وطول الملازمة وكل ذلك وما هو أكثر منه واجب فى تقريب العلوم واستمرار تيارها وتفاعلها وفعلها فى أجيال العامة والخاصة ومن الخطر أن يتوقف هذا التيار وخصوصاً بعد هجمات التغريب التى دخلت العلوم العربية والاسلامية وهى فى أحضان المخلصين لها. الأصل أن يجتهد المشتغلون بعلم البلاغة فى زماننا اجتهاد عبد القاهر والزمخشري والرازي وأبو يعقوب وابن الأثير وابن أبى الأصبع وغيرهم وأن يجتهد النحاة اجتهاد الخليل وسيبويه وينس والأخفش والصرفي وأبى على وأبى الفتح وأن يجتهد الفتح اجتهاد مالك والشافعي وأحمد ومن فى طبقتهم ولا يكون ذلك إلا بالإنقطاع والصبر وطول الملابسة والصدق والإخلاص وهذا هو الطريق الذى لا طريق للناس سواه فى تطوير المعرفة ونموها وإزدهارها وليس باللغو الكاذب الذى تراه من حولك وتسمعه. وهذا الاجتهاد وهذا الصبر وهذا الإخلاص وهذا الصدق هو الذى تتخلق فى محيطه النقي الصادق عبقريات لا غنى لحياة الناس عنها وأن يكون ذلك فى كل ميادين المعرفة وإن لمن الشئ الذى يجب أن نتوقف عنده بحذر وخوف هو أن تنقطع سلسلة النجوم فى أى فرع من فروع المعرفة حتى لا نري نابها مع كل عقد من الزمن فى كل باب من أبواب العلم. إنه لمن المخيف بل والمرعب أن تنسي حياتنا ظهور النوابغ وأن تغفل عن صناعتهم وأن تكون جامعتنا كالأرض الخراب ليس فيها إلا أصداء أصوات الآخرين فى كل فروع المعرفة وليس لهذا كله على إلا علة واحدة هى أننا نسينا مذاهب العلماء فى الانقطاع لطلب العلم والصبر على ملازمة الدرس والمراجعة والصدق النقي فى طلب وجه الصواب وتخليص النفس من كل شئ إلا لهذا ولم تضع يد لبنة فى بناء المعرفة فى أي باب إلا بالصبر وطول المراجعة وطول الانقطاع والصدق وهؤلاء فى تاريخنا هم الشراه الذي اشترى الله منهم أنفسهم. وهذا الانقطاع الواجب الذى لا بد أن يكون فى جمهرة الدارسين فى كل فرع من فروع المعرفة ليس من الترف وإنما هو من الواجب الذى لا سبيل إلى التخلي عنه وذلك لأن طبيعة المعرفة لا تكشف لنا عن جوهرها المكنون إلا بهذا الصبر وهذا الانقطاع وأن عبد الله بن محمد بن عيسي الأندلسي الذى كان يختم كتاب سيبويه كل خمسة عشر يوماً لم يكن عابثاً ولم يقتل فراغه بذلك وطول المراجعة لكتب العلماء تكشف جوانب لأن مدد العلم لا ينقطع وشريعته دائماً زرقاء كما يقول عبد القاهر يعني فيها الجديد لكل من طلب العلم على وجهه ووجهه هو الانقطاع والصدق والصبر ومعنى قولهم أن العلم لا يؤتيك بعضه إلا إذا أتيته كلك أن العلم إذا أعطيته بعض لا يعطيك شيئاً وما طالت مراجعاتي لباب إلا تكشفت به وجوه من المعاني لم تكن قبل طول المراجعة وتحصيل العلم وحده هو الخطوة الأولى والدرجة الأولي التى يجب أن يقف عليها عامة الناس وخاصتهم ثم تأتي المراقى بعد ذلك مرقاه فوق مرقاه وتمتد بامتداد الحياة وامتداد المراجعة والانقطاع والصبر والصدق. هذا هو العاصم الذى يعصم عقل الأمة من الإنزلاق فى مستنقع التبعية الفكرية التى تري كثيراً منا غارقاً فيها وهو مغتبط بتبعيته وعبوديته لعدوه الألد. ولله فى خلقه شئون)). ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:16 ص]ـ جزاك الله خيراً يا أبا فهر .. و أسلوب عرضك المبتكر!! للمادة يعبِّر لنا عن صدقِ طويّتك في التبليغ و إقامة الحجة ببيانها. فجزاك الله خيراً مرة ثانية. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:11 ص]ـ وجزاكم الله خير الجزاء يا أبا فالح ¥

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:50 ص]ـ وأن يجتهد الفتح = الفقهاء هو أن تنقطع سلسلة النجوم = سلسلة النبوغ ـ[راشدالآثري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 04:31 ص]ـ جزاك الله خير على هذا الإختيار الموفق بإذن الله ... ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:24 ص]ـ بارك الله فيك أخانا الكريم / أبا فهر. أسأل الله - جل وعلا - أن يرزقنا وإياك الإخلاص والصدق في القول والعمل، وفي السر والعلن. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:12 م]ـ وفيك بارك الله أخي الحبيب. وأسأل الله أن يستجيب دعوتك. ـ[نياف]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:01 م]ـ بارك الله فيك وغفر لك ورزقك الفردوس الأعلى محبك في الله نياف ـ[أبوحاتم]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:59 م]ـ أخي العزيز/ أبو فهر السلفي .. سلمك الله. متعك الله بالصحة والعافية كما متعتنا بهذا النقل النفيس .. وكل كتب العلامة نفيسة. واختيار المرء قطعة من عقله، وهذا من رجاحة عقلك وسلامة ذوقك وأسلوبك لا شلة يمينك يا أبا فهر. وهذا النقل يؤيد ويؤكد نظرية التخصص وأهميتها في العلوم الشرعية، وفي نظري ما طرأ الضعف والتقهقر في علومنا الإسلامية إلا بسبب بعثرة الجهود وتشتيت الذهن في كذا علم. وفقك الله يا أخي مرة ثانية وثالثة. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ وفيك بارك الله يا شيخ نياف. ===================== أتفق معك تماما فيما ذكرت أخي الكريم أبا حاتم. ولذلك تجدني لهج بكل ما يتصل بهذا الباب. وأرى أن محاربي فكرة التخصص إنما أتوا من عدم تصورهم لمعناها. لعلهم ظنوا أننا نقصد بالتخصص الفصام العلمي. كيف ونحن نقول: المكتبة العربية كتاب واحد؟!! والحديث ذو شجون. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 12:54 ص]ـ للفائدة .................... ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 07:42 ص]ـ أخي العزيز/ أبو فهر السلفي .. سلمك الله. متعك الله بالصحة والعافية كما متعتنا بهذا النقل النفيس .. وكل كتب العلامة نفيسة. واختيار المرء قطعة من عقله، وهذا من رجاحة عقلك وسلامة ذوقك وأسلوبك لا شلة يمينك يا أبا فهر. جزاك الله خيرا ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:29 م]ـ جزاكم الله خيراً. ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[22 - 09 - 06, 01:12 ص]ـ بارك الله فيك شيخنا أبا فهر ونفع الله بك .. ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[24 - 09 - 06, 03:04 م]ـ جزيت خيراً يا أبا فهر، لكن قل: (فلا تفتكم) في العنوان بدل (لا تفوتكم) ... ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 05:05 م]ـ جزاك الله خيراً ....... ـ[العكاشى]ــــــــ[24 - 09 - 06, 06:09 م]ـ ابا فهر جويت الجنة ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 05:02 م]ـ للفائدة ....... ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 06:12 م]ـ نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء جزاك الله خيرا عبر عما يجول في خاطري فالحمدلله ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:20 م]ـ لا حرمنا الله من مقالاتك الرائعة و لا نقولاتك النافعة سلمنا الله و إياك و جميع إخواننا من كل سوء و جعلنا الله من خدام هذا العلم الشريف و أهله العاملين به ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:26 م]ـ رمية قانص ,وتصويبة مسدد ,واختيار موفق ,واهداء غال ,وجزاك الله خيرا ,ونور بصيرتك. ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:56 م]ـ ومعنى قولهم أن العلم لا يؤتيك بعضه إلا إذا أتيته كلك أن العلم إذا أعطيته بعض لا يعطيك شيئاً وما طالت مراجعاتي لباب إلا تكشفت به وجوه من المعاني لم تكن قبل طول المراجعة وتحصيل العلم وحده هو الخطوة الأولى والدرجة الأولي التى يجب أن يقف عليها عامة الناس وخاصتهم ثم تأتي المراقى بعد ذلك مرقاه فوق مرقاه وتمتد بامتداد الحياة وامتداد المراجعة والانقطاع والصبر والصدق. هذا هو العاصم الذى يعصم عقل الأمة من الإنزلاق فى مستنقع التبعية الفكرية التى تري كثيراً منا غارقاً فيها وهو مغتبط بتبعيته وعبوديته لعدوه الألد. ******* ****** رحم الله شيخ شيوخنا علم البلاغة الذوقية الشامخ الدكتور محمد محمد أبو موسى وبارك الله في أخينا أبي فهر ولا حرمنا الله فوائده ونقولاته ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 02:46 م]ـ جزى الله الجميع خير الجزاء .... ============= أخانا سعيد .... كانت والدتي حفظها الله ورعاها ... وجعل الجنة آخر مثواها تقول: إن الرحمة تجوز على الحي والميت ... وبهذا الاعتبار وحده لاحرج من ترحمك على شيخنا .. وإلا .... فهو لايزال حياً يرزق مقيماً بمكة المشرفة زادها الله شرفاً ... ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 03:04 م]ـ الفاضل الكريم (أبو مالك العوضي) سألت -لازلت موصولاً بتوفيق الله- عن الأسد الهصور،خاتمة عقد حراس العربية وشيوخها؛ شيخنا العلامة محمد محمد أبي موسى ... ولا أدري حقيقة كيف التأتي إلى الكشف عن حقيقة هذا البناء الضخم المتطاول وافر العلم كبير القدر عظيم الأثر ... شيخنا هو أحد المتخرجين من كلية اللغة العربية بالأزهر الشريف ... وشيخنا هو أحد المتخرجين من مدرسة القراءة الواعية المعظمة لتراث هذه الأمة وعلومها ... وشيخنا هو أحد المتخرجين من جامعة أبي فهر محمود محمد شاكر للعلوم العربية والإسلامية وتحديداً من قسم حراسة التراث ومشيخة العربية ..... ومن تلكم الجامعات الثلاثة استمد شيخنا روافده الثلاثة التي شكلت معالم حياته وأركان جهاده اطويل ... تخصصه هو البلاغة والنقد ... وقد بلغ فيهما شأواً أضحى يشار له بالبنان كواحد من سادة المتمكنين من هذا العلم الشريف ... بلاغة التذوق ... والتحليل ... والتصوير .... أتعرفها يا أبا مالك ... طبق نظريته التذوقية على مباحث علم البيان في كتابه: التصوير البياني ... وطبقها على مباحث علم المعاني في كتابيه: خصائص التراكيب، ودلالات التراكيب .. طبقها على الأدب القديم في كتابه: قراءة في الأدب القديم .... بقر بطون علوم عبد القاهر في كتابه: مدخل إلى كتابي عبد القاهر ... وعلى الرغم من مخالفتي لشيخنا في أحد أهم أركان نظريته التذوقية إلا أني لا أملك نفسي أن تعجب بهذا العلم الجليل ... ¥

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:39 م]ـ للفائدة ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 03 - 08, 10:07 م]ـ للفائده ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 06:43 م]ـ نفع الله بك أخي الكريم , وبارك فيك على ما تفضلت بنقله ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 03 - 08, 07:18 م]ـ جزاك الله خيراً يا أبا فهر .. و أسلوب عرضك المبتكر!! للمادة يعبِّر لنا عن صدقِ طويّتك في التبليغ و إقامة الحجة ببيانها. فجزاك الله خيراً مرة ثانية. جوزيتم خيرا ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:25 م]ـ للماضي الجميل ذكرى ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 04:46 ص]ـ من الممكن، توضح لنا شيخنا الكريم ما هذا الخلاف بالتفصيل؟ ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:29 م]ـ للنفع نفع الله صاحبه. ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:46 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:12 م]ـ للفائدة جزاكم الله خيرا ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:02 م]ـ للفائده ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:49 م]ـ نفع الله بك ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 06:02 م]ـ للفائدة ...

جديد دروس الشيخ أحمد الحازمي حفظه الله

جديد دروس الشيخ أحمد الحازمي حفظه الله ـ[عمر برناوي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:01 ص]ـ سيبدأ فضيلة الشيخ حفظه الله في برنامجه العلمي التأصيلي على النحو التالي: السبت: 26/ 1 / 1427 الأصول الثلاثة لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الأحد: 27/ 1 / 1427 زاد المستقنع للحجاوي رحمه الله. الاثنين: 28/ 1 /1427 الزاد أيضا. الثلاثاء: 29/ 1 / 1427 تتمة شرح الجوهر المكنون في علم البلاغة. موعد الدروس: بعد صلاة العشاء. مكان الدروس: جامع بدر بالزاهر مكة المكرمة ـ[أبو علي الحنبلي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:03 ص]ـ بارك الله بكم أخي. ونفعنا بعلم الشيخ الحازمي اللغوي وفقه الله لكل خير. آمين آمين. هل تدلنا تكرما وتفضلا على مكان تواجد أشرطة الشيخ في علوم اللغة. ودمتم ـ[عمر برناوي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 02:51 م]ـ تنبه: الدروس منقولة عبر موقع البث الإسلامي ... ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:21 م]ـ الدروس القديمه موجودة في تسجيلات الألفي في مكة حي العزيزية الشمالية بجانب مطعم البيك و تسجيلات الامام البخاري

فلسفة الدنيا

فلسفة الدنيا ـ[أبو سعود الخالدي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:27 م]ـ فلسفة الدنيا -في نظري-متمثلة في قول نبينا -صلى الله عليه وسلم-. (من بات امنا في سربه ,معافى في جسده, عنده قوت يومه, فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها) انها فلسفة مبسطة لا غموض فيها ولا تعقيد, تفيض على نفس المؤمن سكينة وهدؤا ,وتملأ قلبه رضا, و أنسا وسعادة -اذا أنار الله بصيرة العبد-والا فكم من مستجمع لهذه الصفات وأضعافها, تجده ضيق الخلق ,ناقم لحاله, أعيته الهموم والغموم, واكتنفه الطمع والجشع! ,لا يرى نعم الله التي حرمها غيره-بعدله وحكمته-قبلته الدنيا ,أينما ولت ولى وجهه شطرها,!! أعاذنا الله من هذه الحال. ان المال olleyes سبب من أسباب السعادة -اذا أراد الله -والا فكم من معذب بماله وهو لا يشعر! (نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح) ان استيلاء النظرة المادية على الانسان مؤذن بتردي صاحبه وفشله وان خيل للماديين أنه سعيد! انه بذلك يحرم نفسه لذائذ الحياة التي لا يأتي بها المال! ان الحياة جميلة لمن رضي بالله ربا, وبالاسلام دينا, وبحمد -صلى الله عليه وسلم-,ان الحياة جميلة لمن امتالأ قلبه رضا عن الله وقضائه وقدره, ان الحياة جميلة لمن جاهد نفسه على أداء بعض حقوق والديه, ورسم البسمة على وجههما, ان الحياة جميلة عندما تتفانى في قضاء الحوائج, وتنفيس الكرب, انها لجميلة عندما تطعم الطعام, وتصل الأ رحام, وتفشي السلام ,وتصلي بالليل والناس نيام, ... انها لجميلة عندما تمسح دمعة اليتيم وتسد جوعة الجائع لا تريد منه جزاء ولا شكورا انما لأنك تخاف من ربك يوما عبوسا قمطريرا. ما أجمل الحياة عندما تحب في الله ,وتعطي في الله, وتمنع في الله, وتصل في الله ,وترضى لله, وتغضب في الله. أقبل على النفس فاستكمل فضائلها فأنت بالروح لا بالجسم انسان فقوت الروح أنفاس المعاني وليس بأن طعمتا ولا شربتا الحياة محبة وصفاء, اخوة ونقاء. الحياة سمو خلق ,وطهارة قلب. الحياةخوف من الله ,ورجاءله, الحياة قلب ممتلئ خشية وتعظيما واجلالا لله, وتوكلا عليه ,وانزال الحوائج به, واليقين بأن ما أصابك لم يكن ليخطئك, وما أخطأك لم يكن ليصيبك. الحياة زوجة صالحة مطيعة للأمر, سارة للنظر, حافظة للغيب.الحياة قرة عين بالأولاد. ان الحياة جميلة لمن كان جميلا ............... !!! والذي نفسه بغير جمال:لا يرى في الوجود شيئا جميلا ....................... ـ[طارق الحربي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:00 م]ـ وأزيدك من روائعك رائعة (تصلح رسالة جوال) سر السعادة! ليس هو الثراء وليس هو تتابع الملذات وليس هو تحقيق الذات إنما هو: رضى عن الخالق وقناعة بالمخلوق وشريك حياة صالح يتقن فن الحياة أما المال والبنون فهما زينة! وكم من حياة عبرت بلا زينة! ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[22 - 02 - 06, 03:21 م]ـ شكر الله لك وحفظك، وأضيف مقالا سبق نشره بعنوان رسالة الى حزين: ولعل فيه فائدة: أيها المحزون: اعلم انك لست الوحيد في البلاء فما سلم من الهم احد وما نجا من الشدة بشر، وتيقن ان الدنيا دار محن وبلاء وتفكر فيمن سبقوك في مسيرة الحياة فابتلوا بأشد من بلائك فعند ذلك يهون بلاؤك عندك وتستمتع بالحياة كالآخرين. أيها المهموم: كل ما أصابك فأجره على الله من الهم والغم والحزن والمرض والمصائب، واعلم بأن المصائب تفتح الأسماع والأبصار وتحيي القلب فتردع النفس وتزيد الثواب. فاترك الهموم جانبا واعلم بأن الحياة قصيرة فلا تقصرها أكثر بالنكد، واجعل همك هما واحدا فقد أرشدك قدوتك صلى الله عليه وسلم بقوله:" من جعل الهموم هما واحدا؛ همَّ المعاد، كفاه الله سائر همومه، ومن تشعبت به الهموم من أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك". ونتيجه توحيد الاهتمام يخلف الله عليك، فتنال سعادة الدنيا قبل الآخرة، كما في حديث أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه وسلم:" من كانت الآخرة همه، جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه، جعل الله فقره بين عينيه، وفرق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له". أيها المسلم: ¥

أنت الذي تلون حياتك بنظرك إليها، فحياتك من صنع أفكارك فلا تضع نظارة سوداء على عينيك واعمل بوصية حبيبك صلى الله عليه وسلم التي يقول فيها:" انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فإنه أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم"، وليكن إيمانك بقضاء الله وقدره قويا فإن الله يقول:" ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير. لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور". وقال صلى الله عليه وسلم:" واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك .. " وقال عليه الصلاة والسلام:" عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له". قال شريح رحمه الله:" إني لأصاب بالمصيبة فأحمد الله عليها أربع مرات، أحمد إذ لم يكن أعظم منها، وأحمد إذ رزقني الصبر عليها، وأحمد إذ وفقني للاسترجاع لما أرجو من الثواب، وأحمد إذلم يجعلها في ديني". وجاء رجل إلى يونس بن عبيد رحمه الله فشكا اليه ضيقا من حاله ومعاشه واغتماما بذلك فقال: ايسرك ببصرك مئة الف؟ قال: لا، قال: فبسمعك؟ قال: لا، قال: فبلسانك؟ قال: لا، قال: فبعقلك؟ قال: لا، وذكره نعم الله عليه ثم قال يونس: أرى لك مئات الالوف وانت تشكو الحاجة. وقال أحد السلف لهارون الرشيد: أرأيت لو ظمئت ظمأً شديدا ولم تعط الماء الا بنصف ملكك اكنت باذله؟ قال: نعم، قال: ارأيت لو حبست هذه الشربة في بطنك ولم تستطع اخراجها من بطنك الا بنصف ملكك اكنت باذله؟ قال: نعم، فقال: ملك لا يساوي شربة ماء وبولة لا يستحق ان يعصى الله بسببه. ايها المسلم: اتعلم احدا حيزت له الدنيا فملكها؟ إنهم كثيرون ولكن قل من يشكر. قال صلى الله عليه وسلم:" من اصبح منكم آمنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها".وقال رجل لعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ قال: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال: نعم، قال: مسكن تسكن إليه؟ قال: نعم، قال: فأنت من الأغنياء، قال: فإن لي خادما، قال: فأنت من الملوك. أنت في نعمه فاعرف قدرها، قال صلى الله عليه وسلم:" نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ"، ارض بالله فسيرضيك قال صلى الله عليه وسلم:" من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمدا صلى الله عليه وسلم رسولا كان حقا على الله ان يرضيه". أيه المسلم: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة وهي ذكر الله وطاعته وحبه والانس به والشوق اليه، ومما زادني شرفا وتيها وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا أيها المحزون: ألا زلت مصرا على ألا تبتهج بالدنيا؟ تأمل قوله تعالى:" ألم نشرح لك صدرك " شرحناه بالإيمان وأسعدناه بالهدى كما قال سبحانه:" فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء ... "، كيف تحزن وقد هداك الله للإسلام بعد أن ضل عنه كثير من الناس؟ أيا ربي لك المنَّة على الإسلام والسنة هما والله برهانان لأن ندخل الجنة كيف يحزن من كان الله كافيه" يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين". كيف يخاف من كان الله معه " إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون". أيها الفقير الحزين: صبر جميل فقد سلمت من تبعات المال وخدمة الثروة وعناء الجمع ومشقة حراسة المال وخدمته وطول الحساب عند الله. ايها المريض الحزين: طهور إن شاء الله فقد هذبت من الخطايا ونقيت من الذنوب وصقل قلبك وذهب عُجبك وكبرك. يا من كف بصره فحزن: أبشر بالجنة ثمنا لبصرك واعلم انك عوضت نورا في قلبك وسلمت من رؤية المنكرات ومشاهدة الملهيات. أيها المذنب المحزون: تفكر في رحمة الله الرحيم الرحمن فقد غفر لبغي سقت كلبا وعفا عمن قتل مئة نفس وبسط يده للتائبين. أبونا آدم أكل من الشجرة وعصى ربه فأهبطه الله الى الأرض، فلما اعترف واستغفر تاب الله عليه وهداه وجعله نبيا وأخرج من صلبه الانبياء والاولياء وصارت حاله الثانية افضل واكمل من حاله الاولى. وهذا داوود عليه السلام ارتكب الخطيئة فندم وبكى فكانت في حقه نعمة من اجلِّ النعم فإنه عرف ربه معرفة الذليل الطائع المنكسر الخاشع، وهذا ركن العبودية كما في نونية ابن القيم رحمه الله: وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وقد سئل شيخ الاسلام عن قوله صلى الله عليه وسلم:" عجبا لأمر المؤمن لا يقضي الله له شيئا الا كان خيرا له .. " هل يشمل هذا قضاء المعصية؟ فقال: نعم، بشرط أن يندم ويتوب وينكسر بين يدي الله تعالى. أيها المهموم: لا تقصر حياتك بالهموم وتأمل هذا الحوار الشعري في قول الشاعر: قال السماء كئيبة، وتجهما قلت: ابتسم، يكفي التجهم في السما قال: العدا حولي علت صيحاتهم أأسر والاعداء حولي في الحمى؟ قلت: ابتسم، لم يطلبوك بذمهم لو لم تكن منهم أجل وأعظما قال: الصبا ولّى، فقلت له ابتسم لن يرجع الأسف الصبا المتصرما قال: البشاشة ليس تسعد كائنا يأتي إلى الدنيا ويذهب مرغما قلت: ابتسم ما دام بينك والردى شبر فإنك بعد لن تتبسما ويخاطب مكتئبا فيقول: أيهذا الشاكي وما بك داء كن جميلا تر الوجود جميلا والذي نفسه بغير جمال لا يرى في الوجود شيئا جميلا فتمتع بالصبح ما دمت فيه لا تخف أن يزول حتى يزولا ويختصر ابو العتاهية رحمه الله السعادة في هذه الابيات فيقول: رغيف خبز يابس تأكله في عافيه وكأس ماء بارد تشربه من صافية وغرفة ضيقة نفسك فيها راضية ومصحف تدرسه مستندا لسارية خير من السكنى بأبراج القصور العالية وبعد قصر شاهق تُصلى بنار حامية. ¥

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:45 م]ـ جزاكم الله خيرا

ما هي أخبار الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله؟

ما هي أخبار الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله؟ ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:07 ص]ـ الإخوة الكرام .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما هي آخر أخبار الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ووفقه ـ؟ وماذا عن صحته وكيف حاله؟ ـ[العكاشى]ــــــــ[22 - 02 - 06, 07:42 ص]ـ الإخوة الكرام .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما هي آخر أخبار الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ووفقه ـ؟ وماذا عن صحته وكيف حاله؟ وهل من الممكن ارسال هاتفه على الخاص لاننى فى حاجة اليه ولكم من الله الاجر والثواب ـ[راشدالآثري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 08:02 ص]ـ يرفع للأهمية ... ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:51 ص]ـ انا سمعت عنه خبرا ارجو ان لا يكون صحيحا يتعلق بصحته شفاه الله. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:55 ص]ـ ما مرضه شفاه الله مما يعاني و هل يلقي دروس وهل تقرأ عليه كتب ... وليت الإخوة من الرياض يدلونا على بيته رجااااااااء ... ـ[حيدره]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:51 ص]ـ ما مرضه شفاه الله مما يعاني و هل يلقي دروس وهل تقرأ عليه كتب ... وليت الإخوة من الرياض يدلونا على بيته رجااااااااء ... لرفع ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[23 - 02 - 06, 10:39 م]ـ الذي أعلمه أن أحد الإخوة قابل أحد القريبين من الشيخ وقال لهم: أن الشيخ لا يلقي دروساً لسبب ذكره ذلك القريب، ولا أعلم ما السبب، ولا أعلم شيئاً عن صحته شفاه الله. ـ[سلطان البكري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:01 م]ـ في حد علمي أن الشيخ لم يلقي درسا إلا في المسجد النبوي مرة واحدة فقط والشيخ تقاعد من اللجنة الدائمة للافتاء ومن عضوية كبار العلماء ـ[راشدالآثري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 04:22 ص]ـ ما مرضه شفاه الله مما يعاني و هل يلقي دروس وهل تقرأ عليه كتب ... وليت الإخوة من الرياض يدلونا على بيته رجااااااااء ... أتمنى أن يجاب على أسئلتي ... ـ[أبو هياء]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:18 م]ـ الشيخ بكر أبوزيد -حفظه الله ونفع به الإسلام والمسلمين- لايلقي دروس وسبب ذلك أنه يقول إن التدريس فنٌ كلٌ يتقنه أما التأليف فليس كل شخص يتقنه .. فهو -حفظه الله ونفع به الإسلام والمسلمين- مُكرِس علمه وجهده للتأليف والتحقيق. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:21 م]ـ هل يؤلف الآن وما مرضه ... و أما التأليف فالشيخ محمد بن صالح العثيمين كان يؤلف ويدرس و تأليفه من الدرجة الأولى رحمه الله ... ـ[أبو هياء]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:40 م]ـ أخي راشد بارك الله فيك الشيخ بكر أبوزيد -حفظه الله ونفع به الإسلام والمسلمين- كان مريضاً وهو الآن معافى والحمد لله أما التأليف فرؤية الشيخ أن التفرغ للتأليف وتكريس الجهد له أفضل وأجدى، ولقلة المؤلفيين المحققين. فالمشايخ مدارس وكلٌ له طريقته ـ[العكاشى]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:37 م]ـ اخوانى هل من الممكن ان احصل على رقم هاتفه على الخاص لانى عاكف الان على كتب السنة (العقيدة) لعمل الصحيح منها وكن اود ان يشير على فى بعض المسائل فارجوا المساعدة بارك الله فيكم ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:30 م]ـ يارب اشفه واختم له بالرضا ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:33 م]ـ الحمد لله على شفائه والله لقد فرحت يوم قلت أنه معافى .. الله يجزاك خير .. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:49 م]ـ الحمد لله على شفائه والله لقد فرحت يوم قلت أنه معافى .. الله يجزاك خير .. أخي مصعب فعلا الشيخ شفي و أين بيته إن كنت تعلم أريد زيارته ورؤيته أنا من الرياض ... ـ[صخر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:33 ص]ـ الحمد لله على شفائه ـ[ابوحكيم الأثرى]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:26 ص]ـ للرفع لمشاركة الأصلية بواسطة العكاشى اخوانى هل من الممكن ان احصل على رقم هاتفه على الخاص لانى عاكف الان على كتب السنة (العقيدة) لعمل الصحيح منها وكن اود ان يشير على فى بعض المسائل فارجوا المساعدة بارك الله فيكم ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:49 ص]ـ الحمد لله على شفائه ارجوا مساعة الأخ العكاشى ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:52 ص]ـ الرقم عندي، ولكن الشيخ لا يحب ذلك. ـ[نعيم بن حماد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:06 م]ـ الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبوزيد أبشركم منذ يومين سألت أحد أبنائه فأخبرني بأنه بخير، وهو يتردد مابين المدينة والرياض، وزيارته لم تفتح بعد، والحمد لله. ـ[محمد الحريص]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:49 م]ـ الحمد لله على شفائه والله لقد فرحت يوم قلت أنه معافى .. الله يجزاك خير .. ـ[أحمد محمد الشيوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:37 ص]ـ هل من تسجيلات صوتية أو مرئية لفضيلة الشيخ العلامة (بكر بن عبد الله أبو زيد) حفظه الله ونفع الله به الأمة 0000000000 وجزاكم الله خيرا 000000000 ـ[أبوصخر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:19 م]ـ هل من تسجيلات صوتية أو مرئية لفضيلة الشيخ العلامة (بكر بن عبد الله أبو زيد) حفظه الله ونفع الله به الأمة 0000000000 وجزاكم الله خيرا 000000000 .. ¥

ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:22 ص]ـ هل من اخبار جديده؟ ـ[العدناني]ــــــــ[31 - 05 - 07, 01:05 م]ـ Question Question Question Question Question Question Question Question Question ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[31 - 05 - 07, 01:27 م]ـ حبذا لو تذكرون لنا سلسلة الاعمال العلمية من مؤلفات وتحقيقات للشيخ وذكر أخر الاخبار عنه وعن صحته؟ أين أنت يا أهل الرياض ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:26 م]ـ حبذا لو تذكرون لنا سلسلة الاعمال العلمية من مؤلفات وتحقيقات للشيخ وذكر أخر الاخبار عنه وعن صحته؟ أين أنت يا أهل الرياض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[أبوسلطان السبيعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:31 م]ـ شفاه الله وعافاه .. ـ[أبوثابت الأنصاري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:47 م]ـ اشال الله ان يحفظ الشيخ بحفظه ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:55 م]ـ هذا الرابط فيه ثبت لمؤلفات الشيخ بكر شفاه الله: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73552&highlight=%C8%DF%D1+%C3%C8%E6%D2%ED%CF وهذا رابط آخر لتحميل كتبه: http://saaid.net/Warathah/bkar/index.htm وهاك رابط ثالث لتعرف مسيرته العلمية: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53377&highlight=%C8%DF%D1+%C3%C8%E6%D2%ED%CF ـ[أبو البراء السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 02:56 ص]ـ أسأل الله عز وجل ان يرفع قدر الشيخ وأن يمد في عمره فهو من البقية الصالحة ومن العلماء الربانيين كذلك نحسبه والله حسيبه ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:48 ص]ـ أحبتي في الله ... حدثني أحد الدعاة المشهورين، قال: أن الشيخ أبا بكر، رفض إستقبال المفتي الشيخ/عبدالعزيز آل الشيخ، ولم يذكر الأسباب، وهو رافض الزيارات ومعتزل الناس، أما بيته فهو في الطائف. هذا ما اعرفه ....... ووفق الله الجميع لما يحب ويرضى

الرحلة في طلب العلم

الرحلة في طلب العلم ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 10:30 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني الأفاضل لايخفى عليكم فضل الرحلة في طلب العلم .. ولايخفى عليكم أيضا الحديث الصحيح الدال على الخير كفاعله .. ورغبة في الأجر فأنا في الرياض وأبحث عن أحد أهل العلم الموجودين في القرى المجاورة للرياض وجيد في العقيدة أو الحديث لأقرأ عليه كل خميس وأستفيد من علمه .. فهل من مشمر!!!! ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:39 م]ـ يرفع ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 11:17 ص]ـ يرفع يرفع

محاضرة جديدة لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير.

محاضرة جديدة لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير. ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:58 ص]ـ الآداب والرقائق (من خلال كتاب زاد المعاد لابن القيم) محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله بجامع عثمان بن عفان في حي الوادي بالرياض وذلك بعد صلاة المغرب مباشرة وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net/ وفي قناة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في البالتوك sh-Abdulkarem-khudair للاستفسار: جوال / 0503494441 أو البريد الالكتروني: [email protected] .............................. نكرر التنبيه!!! من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني [email protected] ـ[حيدره]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:45 ص]ـ جزاكم الله خير

كلام نفيس جدا للشيخ سلمان العودة في طريق التفقه في الدين

كلام نفيس جدا للشيخ سلمان العودة في طريق التفقه في الدين ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:11 ص]ـ بسم لله الرحمن الرحيم البدء بالتفقه مذهبياً الطريقة الأولى من هذه الطرق: هي أن يبدأ الشاب أو طالب العلم، بالتفقه وفق مذهب من المذاهب المتبوعة، كالمذهب الحنبلي أو الشافعي أو المالكي أو الحنفي، أو غيرها من المذاهب التي هي مذاهب لأهل السنة والجماعة، فيأخذ الأحكام الشرعية أو يدرسها في كتاب من الكتب على مذهب من المذاهب. فمثلاً: في مثل بيئتنا ومجتمعنا، يتجه الطالب في بداية التفقه إلى دراسة الأحكام على ضوء مذهب الإمام أحمد، ويختار في ذلك كتاباً من الكتب المختصرة، أو المتوسطة، ككتاب الروض المربع -مثلا- أو كتاب منار السبيل، أو كتاب العدة للمقدسي، أو حتى كتاب الكافي لابن قدامة، ويدرس الأحكام الشرعية التفصيلية في هذا الكتاب من أولها إلى آخرها، وليس قراءة وإنما يدرس هذه الأشياء دراسة. وبذلك يكون حصل على رأي المذهب في هذه لمسائل التي درسها، على حسب ما ترجح لصاحب الكتاب أنه هو المذهب، وبذلك يكون لنفسه خلفية علمية شاملة في طريقة الاستنباط والأصول العامة، والقواعد التي بنى عليها الأصحاب اختياراتهم وآراءهم الفقهية. ثم بعد ذلك يبدأ في تمحيص المسائل بصفة تدريجية، سواءً بالتسلسل، أو كلما عرضت له مسألة واحتاجها درس هذه المسالة دراسة أوسع، دراسة مقارنة بمعنى أنه يدرس هذه المسألة بأدلتها ليتوصل فيها إلى القول الراجح، ولو كان هذا القول -مثلاً- قولاً ضعيفاً في المذهب، لكنه هو الراجح عند أكثر العلماء أو عند المحققين، أو لم يكن قولاً في المذهب لكنه قول آخر في مذاهب أخرى. وتكون هذه مرحلة ثانية، وهذه الطريقة لها فوائد وإيجابيات، ولها سلبيات. أ/ الإيجابيات لهذه الطريقة: فمن فوائد هذه الطريقة: أنها تكون لطالب العلم خلفية في معظم المسائل الفقهية وغالبها مما بحثها الفقهاء، وتجعله على اطلاع على أقوال أئمة المذهب في هذه المسائل، ثم إنها تجعل الشاب أمام قول محدد لا يحتاج إلى أن يتيه بين أقوال متباعدة أو متضاربة، وقد يقع عنده حيرة واضطراب، فهو أمام قول واحد -غالباً- أو أكثر من قول، لكنها في الغالب تعتمد على قول واحد، أو تنتهي إلى ترجيح قول واحد. ب/ سلبيات هذه الطريقة: ولهذه الطريقة في المقابل بعض السلبيات، من أبرز هذه السلبيات: أن طالب العلم حين يفتح بصره على كتاب من هذه الكتب، ثم يفهم جميع ما فيه، معتقداً أن هذا هو الفقه الذي يتعلمه، ويمتلئ قلبه وعقله به، ولو سئل لأجاب بما علم، وإذا عرضت له مشكلة عالجها على وفق ما فهم وهكذا، حتى يتعصب -أحياناً- لهذه المسائل، ولو علم أو ظهر له أن هناك دليلاً يرجح له خلاف ما درس؛ لما كان لديه قوة وشجاعة في الانصياع للدليل وترك ما علم، على حد قول الشاعر:- أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلباً خالياً فتمكنا فهذه سلبية قد تقع للبعض وليس لكل طالب، فإن بعض الطلاب إذا كان لديه وعي وبصيرة ويقظة، فهذا أمر آخر لعله تأتي الإشارة إليه. و من سلبيات هذه الطريقة: أنها توجد عند طالب العلم شيئاً من الركون إلى ما درس، بمعنى أنه إذا قرأ رأي الأصحاب في هذه المسائل وهو أمر جاهز يسير نسبياً؛ ركن إليه وأصبح ليس لديه تطلع إلى مزيد من البحث والتحصيل، وتمحيص هذه المسائل والوصول إلى نتائج أصح، فيركن إلى ما علم. و من سلبيات هذه الطريقة: أنها تجعل المتفقهة سريع التنقل في الآراء، فإن سلم من التعصب فإنه سيكون سريع التنقل، لأنه اليوم يفتي بما درس، ثم غداً يبحث فيجد أن الأمر خلافه فيتغير رأيه في هذه المسألة. فهذه إيجابيات هذه الطريقة وهذه سلبياتها، وهي طريقة البدء أولاً بكتاب على ضوء مذهب معين أياً كان هذا المذهب، وقد مثلت بالمذهب الحنبلي، ويمكن أن يقال هذا في المذهب الشافعي -مثلاً- في دراسة المهذب أو غيره، وفي المالكي في دراسة الكافي أو غيره، وفي الحنفي في دراسة الدرّ المختار أو غيره، أو أي كتاب آخر يمكن أن يقال فيه ما يقال في هذا المذهب. ثم تأتي المرحلة الثانية في هذه الطريقة، وهي أن يبدأ لطالب بالتمحيص بعد أن يكون قد أنهى دراسة المسائل على ضوء مذهب معين. الدراسة اللامذهبية ¥

أما الطريقة الثانية: فهي أن يبدأ طالب العلم أو المتفقه بدراسة المسائل الفقهية أصلاً، ليس على وفق مذهب معين، بل يبدأ في الدراسة منذ أول تفقهه عاملًا على البحث عن الترجيح، وهذا قد يكون باعتماد كتب فقهية أو حديثية. ففيما يتعلق بالكتب الفقهية، هناك كتب مما يمكن أن يسمى بالفقه المقارن، بمعنى أن مؤلف هذا الكتاب يذكر القول وما يقابله، ويقارن بين الأقوال ويصل إلى نتيجة، دون أن يصل إلى مذهب معين، وقد لا يلتزم بالمقارنة؛ لكن يعتمد ذكر المسائل على القول الذي يعتقد أنه الراجح مع دليلها. ومن أمثلة هذه الكتب: كتاب فقه السنة لسيد سابق، وهو يصلح أن يعتبر من الفقه المقارن إلى حد، ومن أمثلة الكتب التي تعتمد على ذكر القول الراجح بدليله -القول الراجح لدى المؤلف- كتاب الدرر البهية والدراري المضية للشوكاني، والروضة الندية لصديق حسن خان، وإن كانت لا تستوعب جميع المسائل الفقهية. فقد يبدأ الطالب بقراءة هذه الكتب، أو يبدأ بقراءة كتب حديثية وليست فقهية، من الكتب التي عنيت بشرح أحاديث الأحكام. فإن العلماء منذ القديم عنوا بالتصنيف في أحاديث الأحكام، فصنف فيها -مثلاً- الإمام المجد ابن تيمية -جد شيخ الإسلام- كتاباً سماه المنتقى من أحاديث المصطفى، وصنف الإمام المقدسي كتابعمدة الأحكام وصنف الحافظ ابن حجر كتاب بلوغ المرام. وهناك كتب أخرى غير هذه الكتب، ولكنها قد تكون أقل شهرة منها. وهذه الكتب التي جمعت أحاديث الأحكام، عُني العلماء -أيضاً- بشرحها، ومن أشهر شروح هذه الكتب، ولعله -والله أعلم- أفضل كتاب مطبوع في شرح أحاديث الأحكام، كتاب نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للإمام الشوكاني، شرح فيه المنتقى لابن تيمية الجد رحمه الله، وهناك شروح لكتب أخرى، كسبل السلام والبدر التمام شرح بلوغ المرام، ولكتاب عمدة الأحكام عدد من الشروح القديمة والحديثة، من أبسطها وأوضحها: تيسير العلام للشيخ ابن بسام وغيره. أقول: قد يبدأ الطالب بقراءة هذه الشروح قراءة متأنية، ويتيح لنفسه فرصة معرفة الأقوال المتنوعة في المسألة والأدلة لكل فريق، وما رجحه المصنف أو يمكن أن يرجحه هو أو غيره، فهذه طريقة لا تعتمد مذهباً فقهياً لكنها تعتمد على المقارنة والبحث الراجح، وهذه الطريقة -أيضاً- كالأولى، لها إيجابيات ولها سلبيات. أ/ إيجابيات هذه الطريقة: فمن إيجابيات هذه الطريقة: تدريب الطالب على النظر المتوازن، فتعطيه فرصة النظر في الأقوال كلها، والترجيح بينها، نظرة فيها نوع من التوازن، وتقويم أدلة كل فريق. ومن إيجابيتها: أنها تربي في الشباب قدراً -إن صح التعبير- من الاستقلالية وعدم التعصب لشيخ معين، أو كتاب معين، أو مذهب معين، أو قول معين. ومن إيجابياتها: تدريب الطالب على المرونة في التفكير وسعة الأفق، بمعنى أن الإنسان الذي لا يعرف إلا قولاً واحداً تجد أنه ينكر كل ماعداه، وليس لديه -أحياناً- استعداد أصلاً أن يناقش، لكن إذا عرف الطالب الأقوال، وأن كل قول له ما يؤيده من الأدلة، سواءً كانت قوية أو ضعيفة، فإن هذا يعطيه قدرة على تحمل الآراء الأخرى وتفهمها، والمرونة في التعامل مع من يقول بها، دون حرج أو تبرم أو ضيق. ومن إيجابياتها: كسب الوقت، لأن العمر قصير، والشاب إذا قرأ كتاباً مرة قراءة متأنية قد لا يعود إليه، خاصةً في هذا العصر الذي ضعفت فيه الهمم وانشغل الإنسان فيه بأشياء كثيرة جداً، قد يكون العلم الشرعي هو أحدها في بعض الأحيان. ب/ سلبيات هذه الطريقة: ولهذه الطريقة أيضاً سلبيات، من سلبياتها: أن الشاب إذا كان مبتدأً، غالباً يكون غير مؤهل لقراءة الأقوال المتعارضة والأدلة واختيار القول الراجح، لأن هذا يتطلب وجود خلفية علمية عنده، ووجود معرفة بالأصول بصفة عامة، ووجود إلمام مجمل بعدد من العلوم، وهذا قد لا يتيسر للطالب في بداية التفقه. فيكون اختيار الطالب حينئذٍ لقول من الأقوال ليس لقوة هذا القول، لكن لسبب آخر، أحياناً قد يكون لغرابته، لأن بعض الناس يولع بالغرائب، فالقول الشاذ يجد له أنصاراً في بعض الأحيان. وقد يكون قبول الشاب لقول من الأقوال ليس لأنه راجح وصواب، لكن لأن أحد العلماء أيد هذا القول وتحمس له وعرضه بصورة قوية، كما تجد -مثلاً- بعض الشباب حين يقرءون للإمام ابن حزم في المحلى أو غيره؛ فلأن الإمام أبا محمد -رحمه ¥

الله- يطرح آراءه بقوة وبحماس، ويرد على المخالفين بقوة أيضاً، وقد يقسو عليهم أو يشتد، فيصبح القارئ الذي لا زال في بداية الطلب أسيراً لهذا المصنف فيتقبل آراءه لهذا السبب. وقد يكون ترجيحه لقول من الأقوال اغتراراً ببعض الظواهر، مع الغفلة عن أمور أخرى قد تكون أقوى في الدلالة منها، فهذه سلبية. السلبية الثانية: أن الشاب في مثل هذه المرحلة إذا بدأ هذه البداية؛ قد يصبح لديه ولدى غيره من بني جنسه، نوعاً ممكن أن نسميه -تجوزاً- بالفوضى التشريعية، بمعنى: أن يصبح كثير من الشباب -وإن كانوا في مقتبل العمر وبداية الطريق- لديهم جرأة على الكلام عن الحلال والحرام، والخلاف والقيل والقال في هذه الأمور، وهذا يحدث نوعاً من الفوضى بينهم وفي المجتمع، خاصة لدى العامة الذين تعلموا أن يأخذوا الأحكام من العلماء المعروفين، ولا تتسع عقولهم. لأن المسألة فيها أقوال كثيرة، وفيها راجح ومرجوح وشيء من هذا القبيل، إنما تتسع نفوسهم لأن يقول لهم الشيخ بكل حزم وقوة: حلال أو حرام، افعل أو لا تفعل، فيمتثل وهو طيب الخاطر. ولذلك من مخاطر هذه الطريقة: أنها قد توجد عند الناس نوعاً من الفوضى والتوسع في هذا المجال، وعدم وجود ضوابط يركن إليها. فهذه بعض سلبيات هذه الطريقة، وهذه أيضاً بعض إيجابيتها. المزاوجة بين الطريقتين قد يقول قائل: أنت الآن عرضت علينا طريقتين، وكل طريقة قلت لها إيجابيات وسلبيات، فما الجدوى؟ وما هو الحل؟ أما الجدوى، فإنني أقول: إن كل طريقة من الطريقتين، لو سلكها إنسان عارفاً بإيجابيتها وسلبياتها ولديه تأهيل، فيمكن أن تكون طريقة صحيحة، بمعنى: أن الطالب الذي عنده قدر من التمكن، لو بدأ بدراسة الأقوال على ضوء مذهب معين بادئ ذي بدء، ثم انتقل بعد ذلك إلى التمحيص، أو أنه بعد أن صار عنده نوع من التمكن -أيضاً- بدأ بدراسة هذه المسائل بالطريقة المقارنة، كلا الأمرين حسن ولا بأس به، لأنه بالدرجة الأولى تعود السلبيات -غالباً- إلى الشخص وإمكانياته، فكل شخص له ما يناسبه، وكون الإنسان يدرك السلبيات والإيجابيات؛ هذا يعينه على أن يتقي السلبيات ويستفيد من الإيجابيات. أما الحل الذي قد يكون مناسباً ووسطاً: فهو أن يعمل طالب العلم على المزاوجة بين هاتين الطريقتين، بمعنى: أن يحرص الطالب في دراسة المسائل على أن يدرسها -مثلاً- دراسة من الكتب المقارنة، كنيل الأوطار -كما مثلت- أو غيره، على أن يُعنى بكتب الفقه، بحيث يقرأ في كل مسألة ماذا قال الفقهاء فيها، يقرأ في كتاب المغني -مثلاً- أو حاشية ابن قاسم، أو الكافي أو أي كتاب آخر، ويعرف الأقوال ويطلع أيضاً على الكتب الأخرى، لأن هذا يوجد عنده نوعاً من الاعتدال. ...... أصناف الشباب المتفقهين من الملاحظ في واقع الشباب المتفقهين أنهم على أصناف: الصنف الأول: منهم من يتفقه على مذهب معين، فتجد أنه يزدري ولا يقيم وزناً لمن يتفقهون تفقها مقارناً، أو يحرصون على معرفة القول بدليله أياً كان، لأنه يعتبر أن هؤلاء سيضيعون عمرهم بلا طائل، وأن الطريقة السليمة هي أن تتلقى المذهب عن الشيخ وينتهي الأمر. الصنف الثاني: أن بعض الشباب المتحمسين بالغوا في نبذ كتب المذاهب، واعتمدوا على الكتب الحديثية التي تعرض الأقوال بأدلتها، ولم يقيموا وزناً لكتب المذاهب، فصاروا يعتبرون أن من تفقهه على مذهب معين، أنه ما حصل على علم شرعي، وأنه مجرد مقلد، إلى آخر ما يمكن أن يقال، فهذان طرفان. الاعتدال مع الطرفين والتوسط أن يقال: إن عند كل طرف من الطرفين حق وخير، فالمذاهب الفقهية لا شك أن فيها خير كثير، وهي جهود أئمة علماء مجتهدين، أطبقت الأمة على فضلهم واتباعهم والاعتراف بهم، وشأن العامي -أياً كان العامي، ولو كان دكتوراً إذا كان عامياً في العلوم الشرعية- أن يقلد هؤلاء العلماء أحياءً كانوا أو أمواتاً. وكذلك الكتب المقارنة التي تذكر الأقوال بأدلتها، فيها خير كثير من جهة أن الحق -كما هو معروف ومتفق عليه عند جميع أهل الإسلام- ليس محصوراً في مذهب معين، لا الحنبلي ولا الحنفي ولا المالكي ولا الشافعي، بل كل مذهب من هذه المذاهب فيه أقوال راجحة، وأقوال مرجوحة. فالمزاوجة بين هاتين الطريقتين تجعل طالب العلم أقرب إلى الاعتدال والتوازن، والاطلاع على هذه الكتب وتلك والاستفادة مما في النوعين. ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[24 - 02 - 06, 06:48 م]ـ جزاك الله خيراً. ـ[أبوسلمان الأشجعي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:59 م]ـ كلام في غاية المتانة والشيخ له قدم قوية في الفقه.

خاطرة يسيرة عن الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير حفظه الله.

خاطرةٌ يسيرة عن الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير حفظه الله. ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:11 ص]ـ أولا: أسأل الله تعالى أن يجزي الشيخَ الفاضل المبارك / عبدالكريم الخضير خير الجزاء، وأن يبارك له في علمه وعمله وعمره وأهله وذريته وماله، وأن يرزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسب، وأن يجمعنا وإياه ووالدينا وعلمائنا وإخواننا وأهلينا ومن نحب في الفردوس الأعلى. الشيخ المبارك عبدالكريم الخضير من أعجب من رأيتُ وسمعتُ له، عالمٌ رفعه الله بالعلم، وحسنه بالتواضع، وجمله بحسن الخلق. أستمع له فأرى أن كل كلمة، بل كل حرف يدخل إلى سويداء القلب دون تكلف أو عناء. يأسرك بأسلوبه. تثق به، وبعلمه، وبمشورته، وتوجيهه. ترى في سيرته ومواقفه سيرة العلماء المتقدمين. لا أدري لماذا أتذكر ابنَ المبارك إذا ذُكر الشيخ عبدالكريم الخضير!. قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في السير عن ابن المبارك رحمه الله: (اجتمع جماعة مثل الفضل بن موسى، ومخلد بن الحسين، فقالوا: تعالوا نعدّ خصال ابن المبارك من أبواب الخير، فقالوا: العلم، والفقه، والأدب، والنحو، واللغة، والزهد، والفصاحة، والشعر، وقيام الليل، والعبادة، والحج، والغزو، والشجاعة، والفروسية، والقوة، وترك الكلام فيما لا يعنيه، والإنصاف، وقلة الخلاف مع أصحابه). وأراى أغلبها أو كلها قد اجتمعت في الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى. رجلٌ بارك الله له في وقته: فتجد له دروسا في كل يوم. وتقرأ له عن محاضرات ودروس في أماكن متفرقة من أنحاء المملكة. تسمع له لقاءات متعددة في الإذاعة. يصلُ أرحامه وجيرانه. يصلي على الجنائز، ويتبعها. يزور المرضى. ويجالس أبناءه. ويؤانس طلابه. له وردٌ يومي من القرآن لا يخْلفه. وورد من الليل لا يتخلف عنه. وورد من القراءة في كتب العلم لا يكاد يصبر عنها، حتى قيل: إنه يقرأ في أيام الإجازات بمعدل مجلد واحد - بحجم مجلدات فتح الباري - في كل يوم!!. وأحسب - والله أعلم - أنه سيكون له شأن آخر (قريبا) بإذن الله، بل لا أتردد إن قلت إنه سيكون بمثابة العلماء الأفاضل (ابن باز رحمه الله، بن عثيمين رحمه الله، ابن جبرين حفظه الله، غيرهم). وأحسب كذلك - والله أعلم - أنه سيأتي اليوم الذي إذا ذُكر فيه أسمه - عند العامة والخاصة - سيقولون: بما أن الشيخ عبدالكريم الخضير = قال هذا، إذن: سمعنا. . وذلك لعلمهم بعلمه، وورعه، وخشيته، واتباعه، وتوافر صفات العالمِ الحقِ فيه - أحسبه والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا -. خاطرة: من أعجب ما رأيت في شخصية الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير حفظه الله: أني لم أسمع، ولم أرَ، ولم أقرأ عن من تعرض له، أو تكلم فيه بما لا يرضي، أو حذّر منه، أو وصفه بما لا يسر. وهذا - والله - من أعجب العجب: أن يسلم عالم في هذا الزمان من غوغاء العامة وجهالتهم، وتجرأ بعض المنتسبين للطلب وجهلهم!!. زاده الله رفعة وشرفا وعزا. [ CENTER] لا أدري لماذا كتبتُ ما كتبت، فأعتذر للشيخ ولمكتب الشيخ وللإخوة القرّاء. والله أعلم. ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:28 ص]ـ أولا: عالمٌ رفعه الله بالعلم، وحسنه بالتواضع، وجمله بحسن الخلق. والله أعلم. هذا ما يُشعر به بالضبط ـ[حيدره]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:35 ص]ـ لا شك أخي المبارك أن لهذا الشيخ الفاضل العالم مكانه في قلبنا .. أخي المبارك وأنا أقراء هذه الكلمات والخواطر أيضاً يجولا في خاطري أشياء وأشياء عن هذا الشيخ الفاضل ولكن يعجز البيان عن ذكره ... اللهم وفقنا و شيخنا الى مايحب ويرضى .. وجزاك الله خير يا محب على هذه الخاطره ـ[بندر البليهي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:00 م]ـ أخي المبارك (المسيطير) خاطرة جميلة ومؤثرة أسأل الله أن يبارك فيك. وسيقول بعض الناس أن هذا فيه مبالغة ,ولكن من قال ذلك فعليه أن يحضر أو يسمع دروس الشيخ ثم يحكم أن هذا فيه مبالغة أو أن هذه هي الحقيقة. ومن يحضر دروس الشيخ يشعر أنه أمام موسوعة وإذا تكلم في مسألة أشبعها ثم يقول في بعض المسائل ولولا ضيق الوقت لتوسعنا (فتقول في نفسك ماشاء الله وهل عند الشيخ أكثر من الذي ذكره ولكن هذا فضل الله يؤتيه من يشاء) والشيخ يحب المناقشة في بعض دروسه وفيها يظهر لك علم الشيخ وتستفيد من هذه المناقشات كثيراً. وللشيخ إبن اسمه عبدالرحمن أسأل الله أن يبارك فيه فإن له الجهود الواضحة في تنسيق الدروس والمحاضرات للشيخ. ـ[محمد الحريص]ــــــــ[23 - 02 - 06, 05:21 م]ـ جزاك الله خيرً اً .. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:40 ص]ـ صدقت في كل ما قلت و الشيخ يستحق أكثر من ذلك و ليس من سمع كمن رأى ... ـ[فهد السيسي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:55 ص]ـ نعم صدقتم والله ان هذا الرجل ماشاء كُتب له القبول بين العباد و احياناً ادعوا له في سجودي لأنك في زمان نادرا ماترى عالما عاملاً معلّماً فنسأل ان يطيل عمره و يحسن عمله ......... آمين ¥

ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:20 ص]ـ جزاك الله خير اخي المسيطير، وجعله في ميزان حسناتك وانك لعبرت عما في القلب بارك الله فيك ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 10:36 ص]ـ بارك الله فيك أخي المسيطير على ما سطرت .. نعم والله .. لكأن كاتب الموضوع هو أنا!! الشيخ عبدالكريم نعمة ساقها الله لنا بعد فقدنا لابن عثيمين وابن باز رحمهما الله فتحتاج منا هذه النعمة لشكر الله تعالى عليها .. هذا الشيخ أخذتُ أنشر شيئًا من سيرته، وأنقل بعض فتاويه عند من أعرف وذلك لشيئين: الأول: لحبي لهذا الشيخ ولثقتي به وبعلمه. الثاني: لتعريف الناس بالشيخ. حيث أنّا في زمن تصدّر فيه للفتوى رؤساء جهال يفتون بغير علم فيَضِلّون ويُضلّون. لله الحمد والمنة، فمع أن الشيخ لا يظهر في وسائل الإعلام إلا أن اسمه بدأ يشتهر عند العامة قبل الخاصة. ومما يُذكر من تواضع الشيخ ما تفضّل بذكره الشيخ عبدالسلام العييري ـ وفقه الله ـ أنه مرة في أحد المجالس جائت سيرة فضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي ـ وفقه الله ـ فقال الشيخ عبدالكريم: لقد استمعت لدرسه في المسجد النبوي (فأثنى عليه وعلى علمه بكلام نسيته أنا بعد أن سمعته من العييري) إلى أن قال: وبعد الدرس أردتُ السلام عليه إلا أنه بسبب تزاحم الناس على الشيخ لم أستطع فذهبت!! الله أكبر!! هذا والله درسٌ عظيمٌ في التواضع وفيه من التربية الشيء الكبير، فهذه هي والله أخلاق الأنبياء ثم إن هذا فيه بيان لسعة علم الشيخ محمد المختار ـ حفظه الله ـ حيث أن الذي شهد له جبل من جبال العلم. أسأل الله أن يحفظ لنا شيخنا وأن يبارك له في علمه وعمله وعمره وأهله وماله وبنيه، وأن يرزقه الإخلاص فيما يقول ويعمل .. آمين ـ[صخر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:18 م]ـ بسم الله الرحمان الرحيم نشكر الشيخ المسيطير على هاته الخواطر وأقول أنه كنت إذا دخلت لموقع طريق الاسلام كثيرا ما أتردد للدخول على صفحة الشيخ ظنا مني أنه كغيره من طلبة العلم ... يعني كثرة كلام وصراخ و و و و ولكن ما إن استمعت لقاءه مع بعض المؤسسات أظنها جامعة أم القرى إلا ودهشت أقسم بالله العظيم أني لم أر مثله كلامه يشعر بالخشية احترام للاوائل من العلماء رصيد هائل من المعلومات و و و و لا أستطيع وصفه وأعتذر أني تحدث بين يدي طلبة الشيخ الذي حضروا له وجلسوا بين يديه وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجمعنا به في الدنيا والاخرة على الخير ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 06, 02:35 م]ـ الإخوة الأفاضل / جزاكم الله خير الجزاء، وأشكر لكم تفضلكم بالمشاركة. ---- قال الأخ أبو الخطاب الجنوبي وفقه الله في مشاركة له بعنوان: (اختصر عشرات السنين من عمرك وخذ هذه الفائدة من الشيخ عبد الكريم الخضير) قال حفظه الله وأمد في عمره على طاعته حول مسألة تقبل مديح الناس: (كنا إلى وقت قريب (إلى ربع قرن مثلا) لا يطيق الواحد كلمة ثناء عليه من قِبَل غيره، وكنا نلوم من يسمع الثناء ويسكت، فضلاً عن كونه يثني على نفسه، ثم اختلطنا بغيرنا ممن اعتادوا هذا الأمر فتساهلنا،،، فصرنا نسمع المدح ولا نعترض،، والتجربة دلت أن الإنسان إذا مدح بما ليس فيه وسكت وأقر فلا بد أن يسمع من الذم ما ليس فيه، وإذا مدح بما فيه سمع من الذم بما فيه،،، ولا يظلم ربك أحدًا). http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40547&highlight=%C7%E1%D5%F8%CF%ED%DE%ED%C9 ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 06, 02:45 م]ـ قال الأخ الكريم / البخاري في مشاركة له بعنوان: (إنه المحدِّث الطُلعة النظَّار .. هل عرفتَه؟!): (جُب البسيطة راجلاً أو فارساً فلن تجد مثله في سعة الاطلاع ومعرفة الكتب والكُتَّاب ... إن رغبت الفقه فهو فارس ميدانه .. وإن رغبت علم اللغة وفنونها فهو ممسكُُ بمزمامه وإن رغبت العقيدة فهو مورد الظمآن وإن رغبت الأصول ففي ميدانه يجول ويصول وإن رغبت معرفة أحوال الكتب ومصنفيها ومذاهبهم ومناهجهم وطرقهم في الاستدلال والترجيح فانزل بساحته ولا تخشى الظمأ وأعلم أن لديه عيناً لا تنظب وإن رغبت في علوم السنة الحديث المصطلح ومناهج أهله فيه فاقعد واقطع اتصالك فهذه بضاعة الشيخ وتجارته، وما عداها تبع لها! شيخ تخطى الكهولة! شاب مفرقة .. أظنه وضع قدمه على عتبة عُشر الستين! يَحفظ ألفية العراقي عن ظهر قلب لا يخرم منها بيتاً! قال مرَّةً: قرأت الكتب الستة وشروحها قبل أن ينتصف عقده الثالث! كم نزلت بي نازلة، أعيتني وأشياخي زمناً وجدتها على طرف لسانه يرتجلها كأنما قرأها الساعة! يقرأ عليه في شروح السنة ويستخرج لك فوائد اللغة والتفسير كأنما الذي يقرأ عليه كتاب نحو أو تفسير! لا تظن أنك تسأله فتُعيِيِه! فهو بحر لا ساحل له .. مع ما حباه الله من حُلم وتواضع .. يحسبه من يراه كسائر القوم وهو قائدهم .. ! تقيٌّ نقيٌ زكيٌ! ليست الدنيا لديه مظاهر بل عنده لا تقاس إلا بالسرائر! ما رأيته يلبس يوماً زِيَّ المشايخ (المِشْلح) وقد لبسه من هو دونه مسيرة أعوام! وهو أحق به ممن يلبسه اليوم! إنه العلَّامة الفقيه المُحَدِّث الأصولي النظار الطُّلعة الزَّكي النقيُّ الصالح عبدالكريم بن عبدالله الخضير - ألبَسه الله حُلل العافية والسلامة _) أ. هـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9011&highlight=012092020 ولعلك أخي الكريم تتفضل بقراءة مشاركات الإخوة على الرابط المشار إليه. ¥

ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[24 - 02 - 06, 06:54 م]ـ نفع الله بعلومه وأطال عمره على طاعته. ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:04 م]ـ جزاكم الله خيرا ولكن / من هم أبرز طلاب الشيخ عبدالكريم حفظه الله. سواء في المملكة وخارجها. ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:58 م]ـ http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=138802 ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:29 م]ـ وهذا ما أتى من راحة. أنا أعرف الشيخ .. يجاهد عمره لكي يحصل على هذا العلم الذي لاساحل .. الله يرفع قدر شيخنا. ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[26 - 02 - 06, 01:26 ص]ـ سبحان الله نعم العالم ـ[سلطان البكري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:06 م]ـ صدقت إي وربي أخي المسيطر فلا أدري حين أسمع له وللشيخ الجليل محمد المختار الشنقيطي أقول في نفسي سبحان من جمع لهم بين العلم والعمل,, والشيء الغريب الذي يجمع بين الأثنين هو عدم رضاهم بالتصوير لا الفتوغرافي أو حتى الفديو .. في محاضرة الخميس الماضي للشيخ عبد الكريم وكان قبله الشيخ صالح الفوزران وقد كنت على مقربة م الشيخ حينما دخل فكأن الشيخ ظن أن هناك تصوير فتغير وجهه ونادى الإمام: يا شيخ يوسف هل هناك تصوير. فقال: لا، وإنما كان قبل المحاضرة للشيخ صالح .. وبعد انتهى المحاضرة قال الشيخ حفظه الله لإمام المسجد: الله المستعان نحن نحاضر بعد الشيخ الفوزان مثل العصفور بعد البدنة ... عجيب ما هذا التواضع .. والمسجد كان أشد مايكون إمتلاء في محاضرة الشيخ عبد الكريم فمن باب التجربة ادعوا إخواني إلى الإستماع لأشرطة هذين الأمامين إن لم تستطع الحضور عندهما .. فوالله ثم والله لو قيل إن المشي بالأقدام إلى مجالسهم لكان والله لقليل .. عسى الله أن ييسر أن أكتب ايضا ما يتيسر عن الشيخ محمد المختار وبعض المواقف التي أجريت معه,,, والله المستعان .. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:48 م]ـ هذا قول لطيف للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله عن نفسه ولا يعني الثناء على نفسه ولكن من باب النصح لطلبة العلم ... القصة هي أنه في شرح الموطأ باب الحج و يعرف من حضر فيه أن الشيخ أطال فيه جدا المهم أرسل أحد الطلبة الذين لم يتأدبوا ورقة يقول فيها ألا ترى أنك أطلت أو كلمة نحوها فقال الشيخ أنا على راحتكم إذا تبون نختصر نختصر لكن الإخوة يريدون البسط ثم قال حفظه الله لائما لطالب العلم خاصة ولنا عامة (هذا الكلام يا أخوان يمكن تموتون ما قرأتوه هذا كلام من بطون الكتب) فيدلك على سعة إطلاع الشيخ حيث قال أننا قد لا نقرأ ما يقوله الشيخ حفظه الله ... النقل بالمعنى. ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 03:25 م]ـ حفظ الله الشيخ ورفع قدره في الدنيا والآخرة ونفعنا بعلومه .. آمين ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 06:34 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ حفظه الله تعالى مهما قيل فيه من الثناء فلن يصل أحد إلى حقيقته فالشيخ مثال العالم العامل الذي يطبق العلم والعمل والله الذي لا إله غيره أني لم أر بعد الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين من يصل إلى علمه وأسلوبه في التدريس والتواضع الذي أعرفه عن الشيخ عن قرب ولم أسمعه من أحد بل هو شيء لمسته بنفسي. فأسأل الله أن يحفظ الشيخ وأن يبارك في علمه وعمره. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:01 م]ـ نشهد الله عز وجل على محبة الشيخ في الله و أسأل الله أن يجمع بيننا وبينه في الدنيا على خير وفي الآخرة في مقعد صدق عند مليك مقتدر لكن نصيحتي للإخوان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم (إياكم والغلوا فإنما أهلك من كان قبلكم الغلوا) فالشيخ عبد الكريم حفظه الله من أعلام الأمة لكن لا يعني أن نغلوا فيه فلا تكثروا الكلام فيه والله أعلم ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:48 م]ـ حفظ اللهُ الشيخَ الجهبذ عبد الكريم الخضير من كل سوء. واللهَ أسأل - شيخي المبارك المسيطير - أن يجزيَك عن العالمِ الجليلِ وعنا خيرَ الجزاء .. وأن يحفظَ لك إحساسَك الصادق , وإخلاصَك البين , ونفسَك النقية , وأن يبقيك دوماً للحقِ ناصراً مدافعاً موالياً مؤيداً. ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:12 ص]ـ جزاكم الله خيرا ولكن / من هم أبرز طلاب الشيخ عبدالكريم حفظه الله. سواء في المملكة وخارجها. ??? ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:18 ص]ـ من أبرز طلاب الشيخ حفظه الله. د وليد الرشودي. د ناصر الحنيني. د عبدالعزيز السعيد. د يوسف السعيد. د عبدالسلام البرجس رحمه الله. د علي الشبل. د عبدالله الفوزان عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين في المدينة. الشيخ عبدالعزيز الطريفي. هذا مااذكر وغيرهم كثيييييييييير. والله اعلم. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 03:27 م]ـ أخي ما اسم الذي يقرأ على الشيخ مختصر الخرقي ... ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:38 م]ـ الإخوة الفضلاء/ جزاكم الله خير الجزاء. --- هذه فتاوى وأجوبة الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى: فتاوى الشيخ عبد الكريم الخضير على ملف وورد .. للتحميل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56934&highlight=24%2F1%2F1425 أجوبة العلامة الخضير على سؤالات (ملتقى أهل الحديث) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6117&highlight=%E3%DF%CA%C8+%C7%E1%D4%ED%CE+%C7%E1%CE%D 6%ED%D1 الكلام على شروح [الكتب السته] للدكتور "عبد الكريم الخضير" وفقه الله. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46059&highlight=%C7%E1%D4%ED%CE+%DA%C8%CF%C7%E1%DF%D1%ED %E3+%C7%E1%CE%D6%ED%D1 وهذه لطيفة: قال الشيخ الخضير: كثير من طلبة العلم لايعرفون هذا الرجل، فمن هو؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56844&highlight=%C7%E1%D4%ED%CE+%DA%C8%CF%C7%E1%DF%D1%ED %E3+%C7%E1%CE%D6%ED%D1 وهذه فائدة: ارسل رقم جوالك لتعرف كل جديد للشيخ .... http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13520&highlight=%C7%E1%D4%ED%CE+%DA%C8%CF%C7%E1%DF%D1%ED %E3+%C7%E1%CE%D6%ED%D1 ـ[راشدالآثري]ــــــــ[02 - 03 - 06, 09:12 م]ـ الله يبارك في فيك ويجزاك خير ... ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:00 ص]ـ زاد اللهُ الشيخَ رفعة وعلما وعزا وتواضعا. وأسأل الله أن يبارك في الجميع. ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:28 م]ـ حفظ الله الشيخ و نفعنا بعلمه ـ[شاعون محمد السني]ــــــــ[24 - 02 - 08, 12:38 ص]ـ اسال الله تعالى ان يحفظ و يوفق كل من اخلص عمله الصالح لله و لله وحده ـ[أبوسلمى]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:51 ص]ـ الحمد لله ان في هذه الامه مثل الشيخ عبد الكريم الخضيرالذي قل مثيله في هذا الزمان والله ياخوان اني جئت من بلدي الى هذه البلاد المباركه من اجل ان احضر دروس هذا الجبل الذي سمعت له الكثير من الشروح واقول في نفسي اللهم لاتمتني حتى القى هذا الشيخ وقد جالسته وحضرت دروسه ولكن ساضطر الى الرجوع الى بلدي والى الله المشتكى.فارجو من الاخوه ان يدعو لي بالبقاء في هذه البلاد ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 03:24 ص]ـ أخي ما اسم الذي يقرأ على الشيخ مختصر الخرقي ... الذي يقرأ على الشيخ مختصر الخرقي هو فضيلة الشيخ د. محمد بن حمود التويجري استاذ الفقه بجامعة الملك سعود. ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[25 - 02 - 08, 09:15 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125254 ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:41 م]ـ ياإخوان سمعت الشيخ في الدرس الأول يقول بأن له طريقة في الشرح و قال بأنه لن يعيدها مرة أخرى لأنه تحدث عنها كثيراً فأود أن أعرف ما طريقته في الشرح؟ ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 06:17 م]ـ ياإخوان سمعت الشيخ في الدرس الأول يقول بأن له طريقة في الشرح و قال بأنه لن يعيدها مرة أخرى لأنه تحدث عنها كثيراً فأود أن أعرف ما طريقته في الشرح؟ طريقة مُجَرَّبَة ونَافِعَة فِي دِرَاسَة الكُتُب السِّتَّة / الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظه الله ورعاه في هذا الرابط تجد ما تريد http://www.khudheir.com/ref/1039 ـ[أبوعمر السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 12:42 ص]ـ أشهد الله تبارك وتعالى على محبة شيخنا، وأن يجزيه عنا خير الجزاء، ولعل الشيخ حفظه الله له من عبادات السر ما رفعت شأنه في الدنيا - أحسبه كذلك ولا أزكي على الله أحدا -. ـ[العويضي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 03:36 م]ـ جزاك الله خيرا وحفظ الله الشيخ عبد الكريم وبارك في علمه وقد لمست في الشيخ نفس طب النفوس ومعرفة أدوائها ومداخل الشيطان عليها وتوضيح ذلك للطلاب يذكرني بحديث ابن القيم رحمه الله تعالى ولكن بأسلوب عصري وقضايا معاصرة ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 06:27 م]ـ إخواني الأعزاء .. اقبلوني على رحابة صدر .. والله إن الشيخ لاينكر فضله إلا جاهل به، أو حاسد: ولانزكي على الله أحداً، ولكن ما ينفع الشيخ -وهو أولى من الثناء- الدعاء له بظهر الغيب، في (هجعة العيون، واستتباب السكون)، وليس المدح على طريقة عصور الضعف والانحطاط أو طريقة الصوفية في المبالغة في الثناء، وما يجعلني أقول ذلك هو كالآتي: - أن الشيخ لن يرفعه مدح ولن يضعه ذم - أنه ليس من فائدة ترجى من وراء (المبالغة) عليه في المديح والثناء، فكأننا نعجن عجيناً أو ننشر نشارة - لو افترض أحدهم بأن أحداً لا يعرف الشيخ فهذا بعيد: * إما لأن ذكره بالغ حداً يفوق التصور مع الوسائل الحديثة *أو لأن الشيخ -كما نحسبه ولا نزكي على الله أحداً- سبلغ بإخلاصه -إن لم يكن قد بلغ- ما لا يزيد في مدحه والثناء عليه شيء - إن كان المراد تبيين منهجه فهذا خير -ولايؤمن على حي فتنة- ولا يتحصل بالمدح والثناء الزائد، بل يتحصل بذكر الخبر الصحيح بنقل العدل الضابط، وباستقراء دروسه وكتبه وكلماته، وهنا يكون النفع أكبر .. - أن كان هناك رغبة في انتشار ذكر الشيخ -وهذا يبعد- فلا يكون بالمدح والثناء وإنما بنشر علمه وفتاواه ودعوته، فلم ينفعنا قول الشافعي (204هـ) عن أحمد (241هـ): "إمام في الحديث، إمام في الفقه، إمام في اللغة، إمام في القرآن، إمام في الفقر، إمام في الزهد، إمام في الورع، إمام في السنة. وصدق الشافعي في هذا الحصر"ا. هـ كما نفعنا علم أحمد وفقهه وفصاحته ززهده وورعه وإمامته في في كل ذلك، مما نقله عنه الأثبات رحمهم الله. وبعد: هذا قول مستفيد من الشيخ عبدالكريم حفظه الله، ومحب له، فلا يحملنّ أحد كلامي على غير محمله، فما أدعوا: إلا إلى ترك المبالغة في المديح والثناء، والتفرغ لنشر العلم وطلبه، والتأسي بالصالحين والأئمة، ولا بأس أن نثني على من ثبت فضله كالشيخ حفظه الله فيما يُرى أنه نافع كحسن اقتداء وبديع اقتفاء .. وتذكروا قول من قال: "إن من أوسع أودية الباطل الغلو في الأفاضل" جزاكم الله عني خير، ونفعني بما سطرتم ¥

ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 06:32 م]ـ إخواني الأعزاء .. اقبلوني على رحابة صدر .. والله إن الشيخ لاينكر فضله إلا جاهل به، أو حاسد: ولانزكي على الله أحداً، ولكن ما ينفع الشيخ -وهو أولى من الثناء- الدعاء له بظهر الغيب، في (هجعة العيون، واستتباب السكون)، وليس المدح على طريقة عصور الضعف والانحطاط أو طريقة الصوفية في المبالغة في الثناء، وما يجعلني أقول ذلك هو كالآتي: - أن الشيخ لن يرفعه مدح ولن يضعه ذم - أنه ليس من فائدة ترجى من وراء (المبالغة) عليه في المديح والثناء، فكأننا نعجن عجيناً أو ننشر نشارة - لو افترض أحدهم بأن أحداً لا يعرف الشيخ فهذا بعيد: * إما لأن ذكره بالغ حداً يفوق التصور مع الوسائل الحديثة *أو لأن الشيخ -كما نحسبه ولا نزكي على الله أحداً- سبلغ بإخلاصه -إن لم يكن قد بلغ- ما لا يزيد في مدحه والثناء عليه شيء - إن كان المراد تبيين منهجه فهذا خير -ولايؤمن على حي فتنة- ولا يتحصل بالمدح والثناء الزائد، بل يتحصل بذكر الخبر الصحيح بنقل العدل الضابط، وباستقراء دروسه وكتبه وكلماته، وهنا يكون النفع أكبر .. - أن كان هناك رغبة في انتشار ذكر الشيخ -وهذا يبعد- فلا يكون بالمدح والثناء وإنما بنشر علمه وفتاواه ودعوته، فلم ينفعنا قول الشافعي (204هـ) عن أحمد (241هـ): "إمام في الحديث، إمام في الفقه، إمام في اللغة، إمام في القرآن، إمام في الفقر، إمام في الزهد، إمام في الورع، إمام في السنة. وصدق الشافعي في هذا الحصر"ا. هـ كما نفعنا علم أحمد وفقهه وفصاحته ززهده وورعه وإمامته في في كل ذلك، مما نقله عنه الأثبات رحمهم الله. وبعد: هذا قول مستفيد من الشيخ عبدالكريم حفظه الله، ومحب له، فلا يحملنّ أحد كلامي على غير محمله، فما أدعوا: إلا إلى ترك المبالغة في المديح والثناء، والتفرغ لنشر العلم وطلبه، والتأسي بالصالحين والأئمة، ولا بأس أن نثني على من ثبت فضله كالشيخ حفظه الله فيما يُرى أنه نافع كحسن اقتداء وبديع اقتفاء .. وتذكروا قول من قال: "إن من أوسع أودية الباطل الغلو في الأفاضل" جزاكم الله عني خير، ونفعني بما سطرتم ـ[الجعفري]ــــــــ[04 - 03 - 08, 06:38 م]ـ الشيخ وفقه الله درسنا في الجامعة وهو والله من أنفع من رأيت، هو والشيخ عبد الرحمن المحمود وفقه الله. وللشيخ اسلوب عجيب في طرح الفوائد وتحريك العقول وموسوعية الدرس مع جودة في الخط فهو ممتاز الخط جداً كنت ألاحظ هذا الأمر من استراقي لما يحمله معه من بعض أوراق الدرس فقد كنت أجلس في أمام القاعة الدراسية تقريباً. جزاك الله خيراً أستاذنا المسيطير ووفقنا الله وإياك لكل خير ـ[أبوسلمى]ــــــــ[05 - 03 - 08, 03:37 ص]ـ اخي ابوعاصم جزاك الله خيرأ على هذه النصيحه ولكن لي وقفات مع نصيحتك الغاليه: 1 - الثناء جائز من حيث الجمله خاصة اذا لم يكن فيه مبالغه او كذب ولم يكن امام الشخص الممدوح بل يجوز المدح بالوجه لمن لم يخش عليه. 2 - انه لو كان الثناء مذموم مطلقا لتركه السلف واقول كما قال ابن كثير لو كان خيرا لسبقونا اليه. 3 - قلت رعاك الله (طريقة الصوفيه في المبالغه والثناء) ولم ار احد من الاخوه الذين اثنوا على الشيخ قد بالغ. 4 - قلت (ان احدا لايعرف الشيخ فهذا بعيد) اقول بل هناك في بعض البلاد المجاوره التي كنت فيها لايعرفون الشيخ بل من طلبة العلم ولم يسمعوا به خاصة وان الشيخ لايرى الخروج في القنوات الفضائيه. 5 - لايخفى عليك اخي الحبيب ان احد الاسباب في التفاف الناس حول العالم هو سماع ثناء العلماء وطلبة العلم عليه. 6 - واخيرا اخي لاتنسى ان هذه الامه هم شهود الله في الارض كما جاء في الحديث بل ان النبي (صلى الله عليه وسلم) قال على الجنازه التي اثنوا عليها خيرا قال وجبت ولما سالوه قال عليه الصلاة والسلام (وجبت لها الجنه) ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[07 - 03 - 08, 01:58 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد .. والله لقد ذكرتم شيخا عالما جليلا -نحسبه كذلك ولانزكيه على الله- حبيبا وغاليا في القلوب وما من احد يسمع للشيخ الا ويجد نفس الشعور .. واني أسأل الله العلي العظيم أن يرزقني زيارة المملكة حتى اجلس تحت قدميه واستفيد منه. ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[07 - 03 - 08, 02:02 ص]ـ لو تفضل الأخوة بكتابة ترجمة شاملة لسيرة الشيخ الجليل ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[11 - 11 - 08, 08:46 م]ـ آه آه شيخ جليل عظيم القدر كثير الفوائد أسأل الله أن يحفظه ويوفقه ويزيده من العلم والتسديد والإخلاص. ويكفيه شر كل ذي شر آآآآآآآآمييييييين ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 10:20 م]ـ http://www.khudheir.com/live أخي أبو أويس هذا موقع الشيخ فخذمنه ماتريد بل انهل وعب عباً. ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 12:12 م]ـ اللهم بارك في الشيخ وزده علما ورفعه في الدارين ¥

ـ[السوادي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 11:03 ص]ـ حفظ الله الشيخ ورفع قدره في الدنيا والآخرة ونفعنا بعلومه .. آمين ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 10:55 م]ـ جزاك الله خير أخي المسيطير .. فقد صدقت ... فهو رجل يجمع مع العلم حسن السمت والورع والدقة في الطرح .. وهو رجل قد من الله عليه بعلم الحديث والفقه ... نفع الله به وبالإخوة الكرام .. أسأل الله أن يجعل ما كتبت في ميزان حسناتك وإن يبلغك منازل العلم أخي (المسيطير) .. ـ[وليد النجدي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 09:06 م]ـ في زماننا .. علماء جهابذ, ومشائخ نوابغ .. كثير من الناس- وأخص منهم طلبة العلم- لا يعرفهم .. قد حبسه العذر .. وما عالمنا عنهم ببعيد ,و منهم: - الشيخ فهد بن عبد الله التركي , زهدٌ لا نظير له , وقوةُ استدلال لما يقوله خارقة .. وحدِّث عن عطفه على الفقراء والمساكين, و تواضعه, و استغلال وقته, و أريحيته, ولا حرج. ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 02 - 09, 05:06 م]ـ وأحسب - والله أعلم - أنه سيكون له شأن آخر (قريبا) بإذن الله، بل لا أتردد إن قلت إنه سيكون بمثابة العلماء الأفاضل (ابن باز رحمه الله، بن عثيمين رحمه الله، ابن جبرين حفظه الله، غيرهم). وأحسب كذلك - والله أعلم - أنه سيأتي اليوم الذي إذا ذُكر فيه أسمه - عند العامة والخاصة - سيقولون: بما أن الشيخ عبدالكريم الخضير = قال هذا، إذن: سمعنا. . قد تم تعيينه - حفظه الله - اليوم السبت 19/ 2 / 1430هـ ... عضوا في هيئة كبار العلماء. نسأل الله أن يحفظه ومشايخنا، وأن يعينهم، وييسر أمورهم، ويسددهم، وينفع بهم الإسلام والمسلمين. ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[14 - 02 - 09, 05:23 م]ـ ما شاء الله أفرحني الخبر جدا الله بارك في علم الشيخ ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[14 - 02 - 09, 06:52 م]ـ قد تم تعيينه - حفظه الله - اليوم السبت 19/ 2 / 1430هـ ... عضوا في هيئة كبار العلماء. نسأل الله أن يحفظه ومشايخنا، وأن يعينهم، وييسر أمورهم، ويسددهم، وينفع بهم الإسلام والمسلمين. جزاك الله خير الجزاء على هذا الخبر ـ اللهم لك الحمد. حقيقة إني فرحت لشيخنا لتعيينه عضو في هيئة كبار العلماء، بارك الله فيه ووفقه لكل خير. ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 10:40 م]ـ وفق الله شيخنا وأعانه الله على تحمل المسؤلية. ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:43 ص]ـ هو من أكابر العلماء قبل هدا التعيين وبعده جمع من أعضاء الهيئة يستعينون بشروحاته الصوتية ويستفيدون منها. ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:23 م]ـ وفق الله الشيخ،وبارك في علمه وعمله،ونفع به الإسلام و المسلمين. ـ[أبو منة]ــــــــ[05 - 04 - 09, 12:27 ص]ـ والله إني لأحبه في الله وهو من العلماء الذين استفدت منهم كثيرا وأنا أذكرهم أولهم ابن عثيمين ثم ياسر برهامي ثم صالح آل الشيخ ثم الخضير رفع الله قدرهم ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 04:08 م]ـ حفظ الله الشيخ عبدالكريم ونفع به الإسلام والمسلمين. ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 07:37 م]ـ (من تواضع لله رفعه) شيخنا عبدالكريم كذلك حفظه الله ـ[أحمد الأحمدي السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 10:41 م]ـ ويقول الشيخ في إحدى محاضراته يتكلم عن نفسه " وكيف يؤتى ببخيل يتكلم عن الكرم، وكيف يؤتى بجبان يتكلم عن الشجاعة، ولكن الإخوان استسمنوا ذا ورم .. " أبعد هذا التواضع تواضع في هذا الزمن؟! ومن أساليبه الرائعة في التدريس أنه يطرح الأسئلة و الاشكالات على تلاميذه لينشطهم وليعملوا أذهانهم ومن ذلك سؤاله لفهد السنيدي: الكافيجي نسبة إلى ماذا؟ حاول فهد السنيدي أن يجاوب لكنه لم يفلح فقال الشيخ: نسبة إلى كافية ابن الحاجب التي اشتغل بتدريسها. هل تظنون أن فهد السنيدي سوف ينسى هذه الفائدة؟ إجابة هذا السؤال تدل على أسلوب الشيخ في إيصال المعلومة للطلاب، وأسلوبِه في تشويقهم. وفى أحد أشرطة "كيف يبني طالب العلم مكتبته" اتصل الشيخ المعمر الحنبلي ابن عقيل حفظه الله وأثنى على الشيخ عبدالكريم الخضير وقال: الشيح عبدالكريم الخضير دائماً ما يتحفنا بالفوائد والمعلومات .. " ومن لطافة الشيخ أنه ذات مرة قرأ سؤالاً _و كان السؤال ركيكاً_ فقال الشيخ: كأن السائل يقول رتب الكلمات الآتية. فضحك الحاضرون. ويقول الشيخ الخضير عن الإمام ابن باز رحمه الله: وأما الشيخ ابن باز فكلكم أدركتموه، علمه ونفعه ودعوته للخاص والعام بلغ مشارق الأرض ومغاربها، ونعلم من حال الشيخ أنه لا يرتاح في اليوم والليلة ولا أربع ساعات". ولا زالت هذه الأبيات تتردد في أذني من كثرة سماعي لشريطه "الهمة في طلب العلم": بقدر الكد تكتسب المعالي ومن طلب العلا سهر الليالي ومن رام العلا من غيركد أضاع العمر طلب المعالي تروم العز ثم تنام ليلا يغوص البحرمن طلب الآلي وقد ذكر كلام علوي السقاف مفتي حضرموت في شيخ الإسلام ابن تيمية " كيف يكون ابن تيمية متكبرا، والقرآن على أثلة بنانه وطرف لسانه والله يقول: سأصرف عن ءايتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق .. " قال السقاف هذا الكلام بالرغم من اختلافه مع شيخ الإسلام. وللشيخ كتب وتحقيقات وأشرطة. وهناك 8 إسطوانات من سلسلة ميراث الأنبياء تحتوى على دروس للشيخ، ومن هذه الدروس: -شرح موطأ الإمام مالك. -شرح بلوغ المرام. -شرح عمدة الأحكام. شرح جوامع الأخبار لابن سعدي رحمه الله. -شرح الآجرومية. -شرح الورقات. -شرح البيقونية. -مقارنة بين شروحات الكتب الستة. -شرح كتاب العلم لأبي خيثمة. علماً بأن سعر الإسطوانة 5 ريالات، وهذه الإسطوانات موجود ة لدى التسجيلات الإسلامية. وأما كتب الشيخ فتطبعها دار المنهاج بالرياض. ومنها: توضيح الرغبة شرح النخبة. الحديث الضعيف و حكم الاحتجاج به. تحقيق شرح ألفية الحديث بالاشتراك مع آخرين. وأما أشرطة الشيخ فتسجلها تسجيلات الراية. أسأل الله أن يطيل في عمر الشيخ و أن ينفعنا بعلمه. ¥

ـ[فارس النهار]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:24 ص]ـ الموقع الرسمي للشيخ عبد الكريم الخضير ( http://www.khudheir.com/) مليءٌ بالفوائد ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 11:15 ص]ـ حفظ الله شيخنا الفاضل و نفع به الامة و جزاه الله عنا و عن المسلمين كل خير جزاك الله خيرا يا كرام على افاداتكم القيمة النيّرة وفقنا الله و اياكم الى كل خير و نفع للمسلمين ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[20 - 06 - 09, 08:24 م]ـ المشكلة ليست في الشيخ حفظة الله فالشيخ إجتهد ونال مانال من العلم ولكل مجتهد نصيب لكن المشكلة فينا نحن هل نعزم الأمر ونجتهد مثل ماجتهد الشيخ حتى نصل إلى ماوصل إليه أواكثر أنا لاحظت كثيرا من طلاب العلم في كثير من المنتديات أننا نجيد فقط حب سرد القصص لمشائخنا ونتندر بها وأن الشيخ عمل كذا وكذا وحفظ وقام من الليل واكمل الكتب الفلانية لكن قليل منا من يضرب هذا الكلام صفحا ويجهد نفسه للوصول إلى ماو صل إليه علمائنا بل يشرف ويرجوا من الله أن يوصله إلى ماهو أعلى من ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن في الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة،ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها يكون العرش، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس)) هكذا يعلمنا الرسول صلى الله عليه وسلم؛ كيف تكون هممنا عاليه، لا ترضى بالدون إطلاقا وخلاصة الأمر جميل أن نستعرض سير علمائنا لكن للانستعرضها من اجل التفكه والتسليه لكن نستعرضها لتكون همة لنا لكي نسلك الطريق الذي سلكوه .. قال تعالى ((لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ? مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى? وَلَـ?كِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)) ـ[آل حسين]ــــــــ[22 - 06 - 09, 05:34 م]ـ السلام عليكم بكل صراحة واتمنى تقبل كلامي بكل رحابة صدر تقول ((وأراى أغلبها أو كلها قد اجتمعت في الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى)) أين الشعر، والغزو، والشجاعة، والفروسية، والقوة؟؟؟؟؟؟؟؟ يبدوا ان كثير من الاخوان الذين قاموا بالرد من تلامذة الشيخ ولكن الحق احق ان يقال هذا اذا سلمنا بالصفات الاخرى وهي ليست كما عند ابن المبارك فيجب الابتعاد عن الغلو وانتم أهل حديث وصلاح ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 02:22 م]ـ أخ آل حسين. لا يحكم على شخص إلا من عاشره وخالطه وأنت عندما تقول أين ... وأين ... أنت أين مكانك من الرجل وهل أنت على قرب منه وتسمع أحاديثه وتعلم قوته وضعفه في الحق! وهل قد غزوت معه! وهل استمعت لنثره وشعره وميزته! لا جفاء ولا غلو وللسان والقلم زلاّت. بارك الله فيك. العبد الفقير ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[08 - 10 - 09, 12:08 م]ـ قال فضيلة الشيخ مصطفى العدوى عن الشيخ عبد الكريم الخضير أحسبه من الراسخين فى العلم ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[08 - 10 - 09, 12:52 م]ـ والله إنّ للشيخ محبة في قلبي لا يعلمها إلا الله وأسأل الله أن يطيل عمره على طاعته وأن ينفعنا بعلمه ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:05 م]ـ من أجمل ما سمعت للشيخ شرحه في إذاعة القرآن للبخاري أسلوب جميل لا تحس بالملل ولو انتها قلت ليته أكمل عسى أن ينهي الكتاب ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 03:04 م]ـ اللهم بارك في الشيخ وفي علمائنا جميعا ـ[أحمد العمر]ــــــــ[08 - 10 - 09, 04:01 م]ـ والله إنّ للشيخ محبة في قلبي لا يعلمها إلا الله حفظ الله الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[09 - 10 - 09, 04:08 م]ـ بسم الله والحمد لله وصلاة وسلاما على رسول الله وبعد ــــــ احب ان اكتب حروف يسيرة لا اعبر بها عن كل ما بداخلى عن المنتدى المبارك وعن الشيخ عبد الكريم حفظه الله ـــــــــ فاما عن المنتدى فوالله الذى لا اله غيره اننى لم اجد على الشبكة موقع اسلامى كهذا الموقع (حسب علمى) يوجد فيه من الوسطيه والمنهجيه وحب الخير ومساعدة الاخرين وتواضع القائمين عليه والمشاركين فيه (وكأن الله يحفظه من الجهلة والمبتدعة وال ..... ) واعتنائه بالمهمات وتركه للغث .......... ......... ........ غالبا والحمد لله اجد فيه بغيتى وضالتى وكم استفدت منه ولله الحمد والمنه ـــــــــــــــ وعن الشيخ المبارك عبد الكريم الخضير فلن يحضرنى اسلوب الاخ المسيطير الرائع فى التعبير ولكنى قرأت كلماته وكأنها خرجت من قلبى انا لم استمع للشيخ كثيرا مثلكم انا استمعت له قليلا الباعث الحثيث (سلسله) الورقات (سلسله) المنهجيه شروح الكتب السته كيف يبنى طالب العلم مكتبته شرح الواسطيه (سلسله) وانا اعلم اننى بهذه الدروس القليله لم استمع لشئ من علم الشيخ ولكن يكفينى اننى تأثرت فى حياتى بأشخاص ليسوا كثيرين من اكثرهم تأثيرا فى شخصى الشيخ الفاضل محمد حسين يعقوب والشيخ المحدث ابى اسحاق الحوينى والشيخ العلامة عبد الكريم الخضير حفظهم الله وجزاهم عن المسلمين عامة وعن طلبة العلم خاصة خير الجزاء جزاء النبيين وتابعيهم على نهجهم فى الدعوة الى الله على بصيرة وعلم وحشرنا الله فى زمرتهم يوم الدين امين ¥

ـ[رامى محمد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:50 م]ـ والله جعلتمونا نشتاق للقاء الشيخ حفظه الله، ونحن من مصر ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:44 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:32 ص]ـ أسأل الله تعالى ان يبارك في علم الشيخ وعمله وحياته فقد استفدت من أشرطته فوائد كثيرة وعظيمة فجزاه الله عن العلم وطلابه خير الجزاء ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:56 ص]ـ حفظ الله الشيخ عبد الكريم الخضير، وجميع علمائنا .. ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 05 - 10, 01:08 ص]ـ قد تم تعيينه - حفظه الله - اليوم السبت 19/ 2 / 1430هـ ... عضوا في هيئة كبار العلماء. نسأل الله أن يحفظه ومشايخنا، وأن يعينهم، وييسر أمورهم، ويسددهم، وينفع بهم الإسلام والمسلمين. بسم الله الرحمن الرحيم الرقم: أ / 64 التاريخ: 25/ 5 / 1431هـ بعون الله تعالى نحن عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية بعد الإطلاع على المادة الثامنة والخمسين من النظام الأساسي للحكم الصادر بالأمر الملكي رقم (أ / 90) بتاريخ 27/ 8 / 1412هـ. وبعد الإطلاع على نظام الوزراء ونواب الوزراء وموظفي المرتبة الممتازة الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م / 10) بتاريخ 18/ 3 / 1391هـ. وبعد الإطلاع على المادة الرابعة من الأمر الملكي رقم (أ / 137) بتاريخ 8/ 7 / 1391هـ الصادر بإنشاء وتنظيم هيئة كبار العلماء. وبعد الإطلاع على الأمر الملكي رقم (أ / 4) بتاريخ 19/ 2 / 1430هـ. وبعد الإطلاع على الأمر الملكي رقم (أ / 14) 3/ 3 / 1414هـ. أمرنا بما هو آت: أولاً: يعين عضو هيئة كبار العلماء فضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضواً متفرغاً في اللجنة الدائمة للبحوث والفتوى المتفرعة من هيئة كبار العلماء بالمرتبة الممتازة. ثانياً: يبلغ أمرنا هذا للجهات المختصة لاعتماده وتنفيذه. عبدالله بن عبدالعزيز -- نسأل الله أن يبارك في علم الشيخ، وعمله، وعمره، ووقته، وأهله، وذريته، وطلابه، وماله، وأن يرزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لايحتسب. ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 02:28 ص]ـ الحمدالله رب العالمين قال أخيه الشيخ محمد الخضير دكتور في جامعة الإمام أن الشيخ عبدالكريم تزوج وعمره 12 ماشاء الله وهو تزوج وعمره 15 والله أعلم ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:12 ص]ـ صدقت نسأل الله أن يبارك في علم الشيخ، وعمله، وعمره، ووقته، وأهله، وذريته، وطلابه، وماله، وأن يرزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لايحتسب. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 12:06 ص]ـ الفرق بين التعيين كعضو والتعيين كباحث متفرغ = سنة وثلاثة أشهر. سبحان من رفعه بالعلم , اللهم كما رفعته في الدنيا فاجعله فوق كثير من عبادك يوم الدين. ويارب فضلك وكرمك ورحمتك. شكرا يا شيخ سامي ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 02:25 ص]ـ الحمدالله رب العالمين قال أخوه الشيخ محمد الخضير دكتور في جامعة الإمام أن الشيخ عبدالكريم تزوج وعمره 12 ماشاء الله وهو تزوج وعمره 15 والله أعلم عجبا ً!! ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:02 م]ـ الحمدالله رب العالمين قال أخيه الشيخ محمد الخضير دكتور في جامعة الإمام أن الشيخ عبدالكريم تزوج وعمره 12 ماشاء الله وهو تزوج وعمره 15 والله أعلم هذا الكلام غير صحيح فقد حدثني الشيخ عبدالكريم انه تزوج عندما انتقل من الصف الثاني ثانوي الى الصف الثالث ثانوي بمايعني ان عمره تقريبا 17 سنة. وذلك في شهر رجب من عام 1392 هـ ـ[عبدالعزيز ابو سعود]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:24 م]ـ الله يبارك في شيخنا وفي ذريته وفي جميع المسلمين

طريقة حفظ جديدة نرجو توجيهكم عليها

طريقة حفظ جديدة نرجو توجيهكم عليها ـ[أبو محجن المضياني]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:59 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إختصارا أريد رأيكم في هذه الطريقة هل هي تصلح للحفظ أو هناك طرق أفضل منها ... وهو مثلا أن نضع كتاب الإيمان ثم نسرد أحاديث البخاري ثم مسلم ثم أبو داود ثم النسائي ثم ... وهكذا ثم ننتقل للكتاب الذي يليه كتاب الطهارة ثم نسرد أحاديث البخاري ثم ... وهكذا حتى نأتي على الكتب كلها ... وما رأيكم إذا أضيف مع السنن المسانيد بهذه الطريقة فبنظري القاصر رأيت هذه الطريقة تسهل عملية حفظ السنن والمسانيد وكذلك تثبت حفظها لإنها أشبه بالفهرسة ... أرجو المناصحة والتوجيه .. فما أنا إلا متطفل على هذا الأمر ولعل سبقني أحد إلى هذا .. فلله الحمد والمنة فأرجو توجيهكم ... حفظكم الله ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[26 - 02 - 06, 01:15 ص]ـ والله يا اخي الحبيب انها فكره قمه فى الابداع وارجوا منكم التفصيل الممل لهذه الفكره الرجاء الاجابه ضرورى جداااااااا ـ[أبو محجن المضياني]ــــــــ[26 - 02 - 06, 01:38 م]ـ حياك الله يا أخي .. وأشكر لك تعليقك ... وأما الطريقة فهي ما ذكرته ... نضع أمامنا صحيحي البخاري ومسلم و كتب السنن .. البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ثم نبدأ بالترتيب الذي بدأ به العلماء بأن يكون أول باب (كتاب الإيمان) ثم نفتح صحيح البخاري ونحفظ كل الأحادبث الموجودة في هذا الباب (كتاب الإيمان) #ملاحظة لو تحفظها ثم تكتبها لكان ذلك أفضل لإن الكتابة ترسخ الحفظ# ثم تفتح صحيح مسلم وتحفظ كل الأحاديث الواردة في هذا الباب (كتاب الإيمان) ثم تفتح سنن أبي داود وتحفظ جميع الأحاديث الواردة في هذا الباب (كتاب الإيمان) ثم تفتح سنن الترمذي وتحفظ جميع الأحاديث الواردة في هذا الباب (كتاب الإيمان) ثم تفتح سنن النسائي وتحفظ كل الأحاديث الواردة في هذا الباب (كتاب الإيمان) ثم تفتح سنن ابن ماجه ونفس الطريقة تعمل ///////////////////////////////// ثم تذهب إلى الكتاب الذي يليه وهو كتاب الطهارة ثم تفعل نفس الطريقة حتى تصل إلى سنن ابن ماجه ثم تنتقل إلى الكتاب الذي يليه وهو كتاب الصلاة وهكذا ......... مع مراعاتك بأن تحدد الوقت الذي تنتهي فيه من كتاب الإيمان مثلا ... ثم تحدد وقتا لكتاب الطهارة وهكذا ...... وتحديد الوقت مهما جدا وقد نبه عليه العلماء ولاتنسى ياأخي كذلك إكثار الترديد و هذا هو الذي معروف عند الشناقطة فلذلك تجدهم أشد إتقانا للحفظ ......... وكذلك وهو أهم شي الاستعانة بالله وكثرت الدعاء ....... وقد أخبرنا شيخ أن هناك كتاب قد فعل الطريقة هذه وهي بأن جمع الأحاديث من البخاري ومسلم وأهل السنن ورتبها على الطريقة التي شرحتها قبل قليل فما عليك إلا شراء هذا الكتاب والبدء بالحفظ (((وانتبه ستواجه كثيرا من العقبات ولكن لا تلتفت لها وكن شامخا كالجبل وكذلك ستواجه كثيرا من المخذلين فلا تستمع لهم ... ووفقك الله لما يحب ويرضى والجميع إن شاء الله سأسل الشيخ عن اسم الكتاب وأخبرك به (لإني نسيته) ولو بحثت أنت طيب وأخبر به الجميع وانشر الطريقة لكل رجل همته في الثريا ((لاتنسانا من الدعاء)) ـ[عبد البصير]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:51 م]ـ ويبقى معرفة تخريج الحديث. ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:29 ص]ـ عجل يا اخى الحبيب بخصوص الكتاب ونوعيه الطبعه وهل اعتمد عليه وكيف اثبت طريقه التخريج ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:40 ص]ـ أخوانى الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عفوا على تطفلى ولكنى أرى أن هذه الطريقه تطول تطويلا ممل ويعيش الإنسان أمد من الدهر حتى يلم بباب الطهاره والصلاه فقط لا أقول كل الكتاب انا لا أسبط أخوانى ولكن أدلوت بدلوى ولعل احد مشايخنا قد يفيدنا والطريقه الصحيحه التى أراها وكما حفظ عليها أمة من العلماء البدء بصحيح البخارى ثم مسلم ثم أبو داود وهكذا وقد سمعت أن الشيخ بن باز حفظه الله أول ما بدء بالبخارى بعد كتاب الله هذا والله أعلم ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:46 ص]ـ أضف إلى ذلك كون متون السنة لا تتفق في تبويبها اتفاقا دقيقا يسمح بمثل ذلك، إلا أن يقوم قائم بتأليف ضخم يجمع بينهم ويبوبه تبويبا جديدا، وهذا لا فائدة منه كبيرة، ويكفي فى ذلك الجمع بين الصحيحين، والتآليف في ذلك الباب كثيرة، والذي درج عليه العلماء حفظ البخارى ومسلم ثم الزيادات عليهما، و ما أشبه ذلك. ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:15 ص]ـ أنا عندي اقتراح أرجوا أن يجرّبه المبتدؤ في حفظ الحديث يحفظ أولا موطأ مالك رحمه الله و ذالك لعدّة أسباب: 1 للإنّه صغير و إسناده لكونه عاليا فهو قصير 2 يمكن إكمال حفظه قبل انتهاء فورة الحماس 3 بعد الانتهاء من حفظه يشعر الطالب بفرحة كبيرة لما حقّقه من إنجاز عظيم و هذا ما يزيده ثقة في النّفي و يحفزّه للنشاط في الحفظ أكثر فيبتدؤ من ثمّ في حفظ صحيح البخاري و الله المستعان لا تنسونا من الدعاء ¥

ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[02 - 03 - 06, 03:35 م]ـ جميل الفكرة جزاكم الله خير .. وفكرة أخي محمد الأدريسي جميلة ..

نفائس ودرر، وطرف وملح وفوائد

نفائسُ ودررٌ، وطُرَفٌ ومُلَحٌ وفوائد ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:40 م]ـ الحمد لله، والصلاة والسلام على صفوة عباد الله محمد بن عبد الله، أما بعد: فهذه بعض الطرائف قد مرت علي، وأعجبتني أسوقها لإخواني أهل الملتقى لعلها ترفع الملل عن من به شيء منه، ومع ذا هي لا تخلوا من فائدة .. وبعد: ففي وفيات الأعيان 4/ 269 في ترجمة الباقلاني: وكان كثير التطويل في المناظرة مشهورا بذلك عند الجماعة، وجرى يوما بينه، وبين أبي سعيد الهاروني مناظرة، فأكثر القاضي أبو بكر المذكور فيها الكلام، ووسع العبارة، وزاد في الإسهاب، ثم التفت إلى الحاضرين، وقال: اشهدوا علي أنه إن أعاد ما قلت لا غير لم أطالبه بالجواب! فقال الهاروني: اشهدوا علي أنه إن أعاد كلام نفسه سلمت له ما قال!. ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:40 م]ـ مروج الذهب للمسعودي 4/ 239 [ط: عبد الحميد] وكان أبو خليفة ـ الفضل بن الحباب الجمحي ـ لا يتكلف الإعراب بل قد صار له كالطبع لدوام استعماله إياه من عنفوان حداثته، وكان ذا محل من الإسناد، وله أخبار ونوادر حسان قد دونت منها أن بعض عمال الخراج بالبصرة كان مصروفا عن عمله، وأبو خليفة مصروفا عن قضائه فبعث العامل إلى أبي خليفة أنا مبرمان النحوي صاحب أبي العباس المبرد قد زارني في هذا اليوم إلى بعض النهار، والبساتين، فأتوه مبكرين مع من حضرنا من أصحابنا، وسألوه الحضور معهم، فجلسوا في سمارية متفكهين قد غير ظواهر زيهم حتى أتوا نهرا من أنهار البصرة، واستحسنوا بعض البساتين فقدموا إليه، وخرجوا إلى الشط، وجلسوا تحت النخل على شط النهر، وقدم إليهم ما حمل معهم من الطعام، وكان أيام المبادي، وهي الأيام التي يثمر فيها الرطب فيكبسونه في القواصر تمرا، وتكون حينئذ البساتين مشحونة بالرجال ممن يعمل في التمر من الأَكَرَة، وهم الزراع وغيرهم، فلما أكلوا، قال بعضهم لأبي خليفة ـ غير مكن له خوفا أن يعرفه من حضر ممن ذكرنا من الأَكَرَة، والعمال في النخل ـ: أخبرني أطال الله بقاءك عن قول الله عز وجل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} هذه الواو ما موقعها من الإعراب؟ قال أبو خليفة: موقعها رفع، وقوله: قوا هو أمر للجماعة من الرجال. قال له: كيف تقول للواحد من الرجال، وللاثنين؟ قال يقول للواحد من الرجال: قِ، وللاثنين: قيا، وللجماعة قوا. قال كيف تقول للواحدة من النساء، وللاثنتين منهن وللجماعة منهن؟ قال أبو خليفة: يقال للواحدة: قي، وللاثنتين: قيا، وللجماعة: قين. قال: فأسألك أن تعجل بالعجلة، كيف يقال للواحد من الرجال، والاثنين والجماعة، والواحد من النساء، والاثنتين منهن، والجماعة منهن؟ قال أبو خليفة عجلان [بسرعة]: قِ قيا قوا قي قيا قين، وكان بالقرب منهم جماعة من الأكرة فلما سمعوا ذلك استعظموه، وقالوا: يا زنادقة! أنتم تقرءون القرآن بحروف [بقراءة] الدجاج!، وعدوا عليهم، فصفعوهم فما تخلص أبو خليفة، والقوم الذين كانوا معه من أيديهم إلا بعد كدٍ طويل. اهـ. * من فوائد هذه الحكاية تجنب الكلام فيما لا يُفهم عند من لا يَفهم.، ومعروف ما قال علي وابن مسعود رضي الله عنها في هذا. * القاعدة في فعل الأمر أنه يبنى على ما يجزم به مضارعه. ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:44 م]ـ قال ابن محرز في معرفة الرجال 1/ 163: سمعت يحيى بن معين يقول: ـ وذكر أبا سليمان الجرجاني ـ فقال: أبو جرجان ينبغي أن نهدم حول داره أربعين دارا هكذا، وأربعين دارا هكذا، وأربعين دارا هكذا، وأربعين دارا هكذا، فقال أبو خيثمة: يا أبا زكريا فيدخل دارك في هذا الهدم؟! قال: لا أبالي يبدأ بداري أولا حتى تطهر تلك البلاد منه. ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:45 م]ـ في الوافي للصفدي 7/ 13: [عن شيخ الإسلام ابن تيمية] وسمعته يقول عن نجم الدين الكاتبي المعروف بدَبيران بفتح الدال المهملة وكسر الباء الموحدة وهو الكاتبي صاحب التواليف البديعة في المنطق، فإذا ذكره لا يقول إلا: دُبيران بضم الدال وفتح الباء، وسمعته يقول: ابن المنجس يريد ابن المطهر الحلي. ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:45 م]ـ في اختصار المقريزي لكتاب الوتر لمحمد بن نصر ص 326: وقال معاذ القارئ في قنوته: اللهم قحط المطر، فقالوا: آمين! ، فلما فرغ من صلاته قال قلت: اللهم قحط المطر، فقلتم: آمين! ألا تسمعون ما أقول، ثم تقولون: آمين. ------- *معاذ القارئ صحابي صغير رضي الله عنه قيل: إنه ممن أقامه عمر يصلي بالناس التراويح. ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:58 م]ـ * من فوائد هذه الحكاية تجنب الكلام فيما لا يُفهم عند من لا يَفهم.، ومعروف ما قال علي وابن مسعود رضي الله عنها في هذا. * القاعدة في فعل الأمر أنه يبنى على ما يجزم به مضارعه. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12725&highlight=%E3%D3%DA%E6%CF

استمع الان الى بث حي ومباشر:: لذاعة القران الكريم من المملكة العربية

استمع الان الى بث حي ومباشر:: لذاعة القران الكريم من المملكة العربية ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:08 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم يتصفح كثير من المسلمين شبكة الانترنت بين من يبحث عن معلومة او خبر او بحث او طلب علم عبر استماع الى دروس العلماء وطلاب العلم وهذا من فضل الله علينا احببت المشاركة بهذا الموضوع وهى ::: دعوة::: أستماع الى اذاعة القران الكريم من المملكة العربية السعودية وانت تتصفح الانترنت حيث انها تعتبر جامعة شرعية حية وذلك عبر الرابط التالى http://www.almisk.net/live.php?live=315&s=6 تصفح اكتب ارسل وانت تستمع نرجو نشر الاعلان والحث على الاستماع ونشر الرابط فالدال على الخير كفاعلة ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:35 م]ـ بارك الله فيكم هذه الاذاعة عظيمة النفع، جليلة القدر .. من أجود البرامج التي استمعت إليها: 1 - شرح تحفة أولى الطلب في تجريد قواعد ابن رجب لابن السعدي والشرح للشيخ عبدالمحسن الزامل .. بإمكانك الاتصال على الشيخ إذا أردت الاستفسار عن شيء. 2 - المسلمون حول العالم للشيخ الرحالة العبودي - حفظه الله - وهو أحد كبار تلاميذ الشيخ عبدالله بن حميد - رحمه الله -، والبرنامج يذكر فيه الشيخ جولاته ورحلاته في بلاد المسلمين. 3 - هناك برامج كثيرة مفيدة لكن يضيق الوقت عن سماعها فجزى الله القائمين على إذاعة القرآن خير الجزاء. ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:13 م]ـ بارك الله فيك أخي طلال على ردك علماً ان إذاعة القران الكريم من المملكة العربية السعودية تبث عبر الانترنت بواسطة برنامج وندوز ميديا بلاير Windows Media Player الشائع الانتشار في اغلب اجهزة العالم فجزاء القائمين عليها ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:14 ص]ـ وسيلة من وسائل تحصيل العلم الشرعي اذاعة القران الكريم ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:13 ص]ـ أرجو تثبيت الموضوع حتى يستفيد منه أكبر عدد ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:06 م]ـ يرفع للفائدة

هل يوجد علماء في مدينة الدمام؟

هل يوجد علماء في مدينة الدمام؟ ـ[محمد الحريص]ــــــــ[23 - 02 - 06, 05:35 م]ـ هل يوجد علماء في مدينة الدمام؟ لهم دروس مستمره في المساجد .. (مثل دروس الشيخ، ابن عثيمين _ رحمه الله _ ودروس الشيخ عبد الرحمن البراك والشيخ ابن جبرين والشيخ الراجحي والشيخ صالح الفوزان ... وغيرهم من العلماء حفظهم الله) .. ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[23 - 02 - 06, 06:45 م]ـ لا اعلم اذا كان الشيخ محمد المنجد له دروس في مسجد عمر بن عبدالعزيز في موقع البث الاسلامي يوجد درسا للشيخ المنجد في شرح تفسير ابن كثير وسنن الترمذي لعله في نفس المسجد والله اعلم ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 09:28 ص]ـ هناك درس لفضيلة الشيخ / خالد بن عثمان السبت ـ حفظه الله ووفقه ـ يوميًا عدا الجمعة في التفسير (المصباح المنير تهذيب تفسير ابن كثير)، بالإضافة إلى: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) أحيانًا. المكان: مسجد القاضي (مسجد الشيخ) بحيّ المريكبات بالدمام، شرق مستشفى الملك فهد التخصصي. وله دروس أسبوعية: الدرس الأول: (أعمال القلوب)، وذلك في جامع سلمان الفارسي بحي المريكبات. بعد مغرب كل جمعة. الدرس الثاني: شرح عمدة الأحكام للمقدسي، وذلك في مسجد عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ بمدينة عنك. بعد مغرب كلّ أحد. بالإضافة إلى أن الشيخ هو المشرف العام على الدورة المنهجية لطلب العلم في المنطقة الشرقية. وهناك درس لفضيلة الشيخ / صالح بن عبدالله الدرويش ـ حفظه الله ووفقه ـ عشاء كل سبت في مسجد السحيمي بحي الفيصلية بالدمام. درسه في شرح كتاب الشفاء للقاضي عياض. ـ[محمد الحريص]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:45 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:15 ص]ـ درسه اليومي بعد صلاة الفجر ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:05 م]ـ اخوانى الرجل يقصد علماء وليس طلاب علم لا اظن ان هناك علماء فى المنطقه الشرقيه ولكن الذى اعرفه طلاب علم فقط ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:42 م]ـ أخي الفاضل ابو بكر المرعى هؤلاء الذين ذكرتهم لك من أبرز علماء المنطقة عندنا، أما بالنسبة لدروس طلاب العلم فكثيرة ولله الحمد والمنة فهناك دروس للشيخ / عبدالسلام بن صالح العييري ـ وفقه الله ـ وهو طالب علم متمكن وسيكون له شأن في المستقبل القريب بإذن الله .. ودرس للشيخ / محمد بن سعيد النعيمي ـ وفقه الله ـ مدرس بالمعهد العلمي بالدمام وهو من أبرز تلاميذ الشيخ خالد السبت بالإضافة لبعض القضاة ومن لا يحضرني اسمه الآن .. ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:41 م]ـ نسيت دروس العلامة الشيخ إبراهيم البريكان في حي الدوحة بالظهران ودرس الشيخ المنجد في العمدة مغرب الأحد في مسجد عمر بن عبدالعزيز في الخبر ويوميا بعد الفجر ودرس الشيخ رياض الحقيل في الثقبة في العمدة ودرس الدكتور المزيني في الواسطية في الدوحة وغيرها كثير والعلماء كثيرون ولكن يحتاجون إلى من يحركهم ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:52 ص]ـ أخي عبدالعزيز بن سعد، الأخ السائل قال: (في مدينة الدمام) وبناءً على سؤاله أجبت أشكر لك مداخلتك الطيبة ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:02 ص]ـ الشيخ رياض الحقيل _ حفظه الله _ خارج الممكله في عمل منذ اربع سنوات ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:59 م]ـ جزاكم الله خيراً ... ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:54 م]ـ عذرا أخي فقد غادرت الشرقية من سنة 1419هـ، ومعلوماتي بايتة ..... ـ[أبوسلمان الأشجعي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:31 م]ـ من جد وجد. ـ[أبو المقداد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:33 م]ـ الشيخ خالد السبت يستحق لقبل العالم ... ولا أبالغ ... شيخنا بحر في التفسير، والفقه، والأصول، والنحو، والأدب .... ـ[أبو المقداد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:34 م]ـ من لم يدرس الفقه - من أهل الدمام - على الشيخ محمد النعميمي = فلم يدرس الفقه!!. ـ[محمد الحريص]ــــــــ[31 - 08 - 07, 05:16 م]ـ جزاكم اللهُ خيرا ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 05:48 م]ـ خالد السبت من خيرة المشايخ نحسبه والله حسيبه ـ[الاحسائي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:16 م]ـ اخوانى الرجل يقصد علماء وليس طلاب علم لا اظن ان هناك علماء فى المنطقة الشرقية ولكن الذى اعرفه طلاب علم فقط لماذا تعم أخي الكريم .. هل تقصيت من في الشرقية من طلاب العلم كلهم ولم تجد عالم؟؟؟ لاحول ولا قوة إلا بالله ... ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:12 م]ـ [ quote= عبدالعزيز بن سعد;422140] نسيت دروس العلامة الشيخ إبراهيم البريكان في حي الدوحة بالظهران درسه بمسجد الخثلان بمدينة الدوحة بالظهران وهي كالتالي: الدرس الأول: شرحُ شرحِ الطحاوية لابن أبي العز. الدرس الثاني: شرح منار السبيل في فقه الدليل لابن ضويان. بعد المغرب. ¥

ـ[ابوشارع]ــــــــ[18 - 10 - 07, 11:03 م]ـ علامة الشرقية على الإطلاق الشيخ (أسامة الكوهجي)، فأسلوا عنه، والله أعلم. ـ[أبو البراء البشيري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:52 ص]ـ الشيخ د: خالد بن عثمان السبت حفظه الله من العلماء المحققين أنصح جميع الإخوة بالحرص على دروسه ومحاضراته ولو عبر شبكة البث الإسلامي ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:59 م]ـ من يعرف الشيخ محمد سعيد النعيمي؟! يخبرنا عن دروسه و أين يسكن و اين مسجده؟! ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[25 - 08 - 09, 12:00 ص]ـ نسيت اقول .. من قال ان الشيخ خالد السبت من طلبة العلم و ليس بعالم فقد خالف الصواب ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 12:52 ص]ـ والله أشهد أن الشيخ خالد السبت من العلماء. أسأل أن يحفظه ويزيده علما على علمه. بورك فيكم. ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[25 - 08 - 09, 04:01 ص]ـ من أراد أن يعرف الشيخ خالد ... فليستمع له .. قبل إطلاق الأقوال ... أشهد أنه شيخ ربّاني ... وللمعلومية ... لا يلزم أن يكون العالم كبير في السن قد جاوز السبعين او الثمانين ... ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:15 ص]ـ [ quote= عبدالعزيز بن سعد;422140] نسيت دروس العلامة الشيخ إبراهيم البريكان في حي الدوحة بالظهران درسه بمسجد الخثلان بمدينة الدوحة بالظهران وهي كالتالي: الدرس الأول: شرحُ شرحِ الطحاوية لابن أبي العز. الدرس الثاني: شرح منار السبيل في فقه الدليل لابن ضويان. بعد المغرب. رحمه الله رحمة واسعة. ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[26 - 08 - 09, 10:27 ص]ـ أبو المقداد من تقصد بهذا الدعاء هل هو العضو أم أحد المشايخ المذكورين بمشاركة العضو؟! رحم الله الجميع أريد أن اسالك عن الشيخ محمد سعيد النعيمي أين مسجده و أين يسكن هو و هل له دروس؟! ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:14 م]ـ أقصد الشيخ إبراهيم البريكان رحمه الله. أما الشيخ محمد النعيمي فأظنه انتقل إلى الرياض.

ماذا أحفظ من المتون؟

ماذا أحفظ من المتون؟ ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[24 - 02 - 06, 09:23 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الكرام ما هي المتون التي ينبغي أن يحفظها الطالب في كل فن؟ هل كلما درس متناً يحفظه؟ أم أن هناك متوناً أساسية يحفظها ويوفر باقي الوقت في المذاكرة دون حفظ المتون؟ أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[مبرمج]ــــــــ[24 - 02 - 06, 10:47 ص]ـ كان ثمة كتاب يسمى "جامع المتون" يباع بالأزهر و هو شامل لكل متون العلوم فى كتاب واحد من لغة و أصول الخ ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:07 م]ـ الأخت الكريمة أنا أتكلم عن حفظ المتون لا عن المتون نفسها ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:36 م]ـ يُنظر: حلية طالب العلم، للعلامة بكر أبو زيد. ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:51 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7042&highlight=%C7%E1%E3%CA%E6%E4 ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:18 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبة افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد:. اخي الكريم سألة عن المتون التي تريد حفظها في كل فن. اقول وبتوفيق الله:. اولا / كتاب الله:. اخي الحبيب قبل كل شيئ عليك بحفظ كتاب الله لانه هو العلم وهو الشرف والرفعه والمكانه العليه عند الله. ثانيا / العقيدة:. 1 - الاصول الثلاثة والقواعد الاربعة لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب. 2 - كتب شيخ الاسلام كـ التدمرية - الواسطية. 3 - متن الطحاوية للأمام الطحاوي. ثالثا / الحديث:. علوم الحديث:. 1 - المنظومة البيقونية. 2 - متن نخبة الفكر لابن حجر. 3 - نظم قصب السكر نظم نخبة الفكر. 4 - الالفية الفية الحديث للعراقي. المتون / 1 - الابعين النووية وتتمة خمسين حديث. 2 - عمدة الاحكام. 4 - بلوغ المرام. 5 - صحيح الامام البخاري. 6 - صحيح الامام مسلم. 7 - زوائد السنن على الصحيح وهكذا. رابعا / الفقه:. لابد في بداية الطلب من التفقه على مذ1هب من المذاهب بالنسبة لمذهب الامام احمد:. 1 - عمدة الفقه. 2 - دليل الطالب. 3 - زاد المستقنع. وهكذا في كل مذهب , حتى يصبح طالب العلم متمكن في الفقه فيجتهد وفق الدليل واقوال اهل العلم. خامسا / اللغة:. 1 - حفظ الاجرمية. 2 - قطر الندى. 3 - الالفية لابن مالك. واسأل الله ان ينفعنا واياك اخي الكريم وان يوفقنا ويوفقك وهذه النصيحة اخذناها من علمائنا ومشايخنا من شيخنا الشيخ / عبد الكريم الخضير اطال الله عمره واكثر عمله ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:23 م]ـ ان اصبنا فهذا فضل الله وان اخطأنا فمن انفسنا والشيطان ـ[طلعت منصور]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:54 م]ـ الفقه زاد المستقنع يكفى واحاديث الاحكام يكفى بلوغ المرام ما رايكم والنحو يكفى الالفيه والدليجى تفصيلك جيد ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:12 م]ـ عليك بدرس الشيخ صالح الأسمري على موقع اسلام واي بعنوان طالي العلم و الحفظ و ستجد بغيتك إن شاء الله ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[24 - 02 - 06, 10:58 م]ـ جزي الله كل من شارك في هذا الموضوع خير الجزاء وأخص بالشكر الأخ الدلبحي وكذلك الأخ أبوالمنهال الآبيضى جزاكم الله خيرا ولكن ما دفعني لهذا السؤال هو أني كنت قد انتهيت من حفظ ثلاثة الأصول و القواعد الأربعة وبدأت في الأصول الستة وأنوي أن أدخل بعد الأصول الستة علي أصول الإيمان ثم كشف الشبهات إن شاء الله فتساءلت: هل أحفظ الأصول الستة أيضا أم أذاكر الشرح فقط؟ كان هذا سبب عرض الموضوع إن كان هناك تعليقات أخري فلا تبخلوا علينا وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 11:41 م]ـ كان الشيخ سعيد الصدقاوي يقول لنا: " من حفظ قطر النندى نسي القرآن " (ابتسامة)، و ذلك لمتانة أسلوب ابن هشام في القطر. هذا رأيي و العلم عند الله: 1 - التوحيد: ثلاثة الأصول - القواعد الأربع - نواقض الإسلام - كتاب التوحيد. 2 - العقيدة العامة: الواسطية - الطحاوية - لامية شيخ الإسلام - حائية ابن أبي داود. 3 - النحو: الآجرومية - الألفية، أما القطر فيدرسه دراسة مستوعبة، يضبط فيها المسائل فقط. 4 - أصول الفقه: نظم الورقات - مراقي السعود، و قد ذكر العلامة ابن عثيمين في شرح الأصول من علم الأصول أن من حفظ " مختصر التحرير " فإنه يكون أصوليا بأتم معنى الكلمة، و هذا طبعا مع الفهم. 5 - الفقه: كل مذهب بحسبه. 6 - المصطلح: البيقونية - نخبة الفكر أو قصب السكر - ألفية السيوطي أو العراقي. 7 - الحديث: الأربعون النووية مع تتمة ابن رجب - ثم بلوغ المرام إن رأى من نفسه نشاطا على الحفظ، و إلا فعمدة الأحكام أولا. ملاحظة: هذا كله مع العناية بالقرآن الكريم، كما قال ابن القيم رحمه الله: فتدبر القرآن إن رمت الهدى --- فالعلم تحت تدبر القرآن ¥

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:48 ص]ـ 9 وفي الصرف نظم لامية الافعال لابن مالك وفي علم البلاغة: وعلم البلاغة مثلا: الجوهر المكنون للأخضري (يجمع لك علم البلاغة الذي يتكون علم المعاني والبديع والبيان) ويوجد المتن في خزانة الكتب وهناك تسجيل لاخ الفاضل طه في الفرائض متن: الرحبية او البرهانية وفي اصول الفقه كما قال الاخوة: وممكن تظم العمريطي او قد تستطيع ان تحفظ بدل مراقي نظم الكوكب الساطع لامام السيوطي رحمه الله وهناك مشاركة بين الاخوة بخصوص منظومات في الأصول وايهما يقدم المراقي او الكوكب وكلاهما نظم جمع الجوامع وفي التجويد: تحفة الاطفال ثم الجزرية واذا اردت تعلم علم القراءات: الشاطبية مع نظم الدرة المتممة لها وفي اصول التفسير: منظومة الزمزمي (يوجد منه نسخة في خزانة الكتب) وفي قواعد الفقه: نظم الفرائد البيهة لإمام الاهدل رحمه الله نظم الاشباه والنظائر فهو نظم جامع للكتاب .. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:44 م]ـ أما أنا يا أخي فأنصحك بحفظ كتاب الله عز وجل ثم حفظ عمدة الأحكام ثم بلوغ المرام ثم البخاري ومسلم والترمذي وابو داوود والنسائي وابن ماجة أنت تعبد الله بالدليل ليس بمذهب أحمد أو مالك والله أعلم ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:48 م]ـ لو سكت من لا يعلم؛ قلّ الخلاف. قال العلامة بكر أبو زيد: وقد كان الطلب في قطرنا بعد مرحلة الكتاتيب والأخذ بحفظ القرآن الكريم يمر بمراحل ثلاث لدى المشايخ في دروس المساجد: للمبتدئين، ثم المتوسطين، ثم المتمكنين: ففي التوحيد: ”ثلاثة الأصول وأدلتها"، و ”القواعد الأربع"، ثم ”كشف الشبهات"، ثم ”كتاب التوحيد"؛ أربعتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، هذا في توحيد العبادة. وفي توحيد الأسماء والصفات: ”العقيدة الواسطيه"، ثم ”الحموية"، و ”التدمرية"؛ ثلاثتها لشيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى، فـ "الطحاوية” مع ”شرحها". وفي النحو: ”الأجرومية"، ثم ”ملحة الإعراب” للحريري، ثم "قطر الندى” لابن هشام، وألفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل. وفي الحديث: ”الأربعين” للنووي، ثم ”عمدة الأحكام” للمقديسي، ثم ”بلوغ المرام” لابن حجر، و ”المنتقى” للمجد بن تيمية؛ رحمهم الله تعالى، فالدخول في قراءة الأمات السنت وغيرها. وفي المصطلح: ”نخبة الفكر” لابن حجر، ثم ”ألفية العراقي” رحمه الله تعالى. وفي الفقه مثلاً: ”آداب المشي إلى الصلاة” للشيخ محمد بن عبد الوهاب، ثم ”زاد المستنقع” للحجاوي رحمه الله تعالى، أو ”عمدة الفقه"، ثم "المقنع” للخلاف المذهبي، و ”المغنى” للخلاف العالي؛ ثلاثتها لابن قدامه رحمه الله تعالى. وفي أصول الفقه: ”الورقات” للجويني رحمه الله تعالى، ثم ”روضة الناظر” لابن قدامه رحمه الله تعالى. وفي الفرائض: ”الرحبية”، و ثم مع شروحها، و”الفوائد الجلية”. وفي التفسير:”تفسير ابن كثير” رحمه الله تعالى. وفي أصول التفسير:”المقدمة” لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وفي السيرة النبوية:”مختصرها” للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأصلها لابن هشام، وفيه ”زاد المعاد” لابن القيم رحمه الله تعالى. وفي لسان العرب: العناية بأشعارها، وكـ”المعلقات السبع”، والقراءة في ”القاموس” للفيروز آبادي رحمه الله تعالى. … وهكذا من مراحل الطلب في الفنون. وكانوا مع ذلك يأخذون بجرد المطولات؛ مثل ”تاريخ بن جرير”، وابن كثير، وتفسيرهما، ويركزون على كتب شيخ الإسلام بن تيمية، وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى، وكتب أئمة الدعوى وفتاواهم، لاسيما محرراتهم في الاعتقاد. وهكذا كانت الأوقات عامرة في الطلب، ومجالس العلم، فبعد صلاة الفجر إلى ارتفاع الضحى، ثم تقول القيلولة قبيل صلاة الظهر، وفي أعقاب جميع الصلوات الخمس تعقد الدروس، وكانوا في أدب جم وتقدير بعزة نفس من الطرفين على منهج السلف الصالح رحمهم الله تعالى، ولذا أدركوا وصار منهم في عداد الأئمة في العلم جمع غفير، والحمد لله رب العالمين. ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:15 م]ـ تنبيه كتاب: جامع المتون يباع في المكتبات السعودية ولا أدري عن غيرها. أما زاد المستقنع في الفقه فلا تسل عن جماله ودقته وفائدة حفظه وقد قال شيخنا محمد بن عيمين لأحد طلابه محفزا له: " إن حفظت الزاد فقد صرت أفقه أهل زمانك"، وقد كان مع جلالة قدره يحفظ الطلاب هذا المتن عقودا من الزمن، وناهيك عن تجربة من هذه حاله، ومما يساعد على حفظه - وكذلك غيره - الأشرطة السمعية التي فيها قراءة هذا الكتاب وتكرارها دائما لا سيما في السيارة، ومن أجودها قراءة الشيخ سلطان العيد، كما قرأه الشيخ السديس إمام الحرم. ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:52 ص]ـ وأين أجد قراءات هذه المتون يا أخي؟ ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 04:37 م]ـ في التسجيلات الإسلامية وابدأ بالتقوى في الرياض http://www.altaqwa.com/ARABIC/index.Asp ¥

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 04:39 م]ـ وقد قمت بتحويل قراءة زاد المستقنع للشيخ العيد إلى ملفات صوتية ولكن لا أعرف كيف تنزل في الإنترنت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:33 م]ـ أبا المنهال وفقه الله، ارجو أن لا تكون قصدت أحدا بقولك: " لو سكت من لا يعلم؛ قلّ الخلاف "؟

اي الاساليب افضل في نظركم لطلب العلم الشرعي في مناطق لا يوجد به علماء سلفيين؟

اي الاساليب افضل في نظركم لطلب العلم الشرعي في مناطق لا يوجد به علماء سلفيين؟ ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:29 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله وبركاته اخواني في الله عندي سؤال لعلكم تعرفون اجابته .. اي الاساليب افضل في نظركم لطلب العلم الشرعي في مناطق لا يوجد به علماء سلفيين؟ 1. التعلم من خلال شيخ 2. التعلم من خلال اشرطة سمعية لكبار العلماء افيدون جزاكم الله خيرا انتظر مشاركاتكم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:45 م]ـ الأشرطة من أعظم وسائل الطلب العلمي الشرعي وغيره من العلوم هناك بعض أهل العلم الموجودين بين العلماء لا يستغنون عن الأشرطة فاستغل وقتك أسأل الله لي ولك الإعانة ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:33 م]ـ www.islamacademy.net www.alforqaan.net www.alwhyyn.net www.alwhyyn.net/quraatacademy ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:27 م]ـ جزاكما الله خيرا على المشاركة و ارجو من المولى عز وجل ان يوفقنا لما يحب و يرضى ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:35 ص]ـ موقع islamway.com به الخير الكثير وفيه أشرطة لكبار العلماء ... فمن الجيد أن تسمع لهم ولكن للأسف الموقع الان لا أعرف ما به يبدو بأنه مغلق للصيانة أو ما شابه ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 06:29 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[عمر التميمي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 01:51 ص]ـ الافضل الجثو بالركب في حلق العلم عند أهل العلم والاستفادة منهم ومن أخلاقهم وسمتهم والاشرطة السمعية نفع الله بها خآصة دورس كبار العلماء أمثال الشيخ العلامة محمد الامين الشنقيطي صاحب أضواء البيان وأشرطة العلامة ابن باز والعلامة ابن عثيمين والعلامة المحدث الالباني والعلامة ابن جبرين والعلامة صالح بن فوزان الفوزان وغيرهم من علماء الامة الافذاذ ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:16 ص]ـ الافضل الجثو بالركب في حلق العلم عند أهل العلم والاستفادة منهم ومن أخلاقهم وسمتهم جزاكم الله خيرا وقد بوب الإمام البخاري رحمه الله تعالى بابا بعنوان بَاب مَنْ بَرَكَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ عِنْدَ الْإِمَامِ أَوْ الْمُحَدِّثِ وبوب رحمه الله تعالى كذلك بَاب الْخُرُوجِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ وَرَحَلَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ فِي حَدِيثٍ وَاحِدٍ فاحرص أخي الفاضل على طلب العلم على المشائخ ولكن قبل ذلك حصن نفسك ضد شبهاتهم وقصصهم وراجع كل ما تشك فيه من الشيخ الذي تدرس عنده تجد نفسك تكسب علما جيدا تنقحه بنفسك بمراجعته على كتب أهل العلم والفضل السائرين على منهج السلف الصالح ولعلك تنتفع بوجود طالب علم متقن يفيدك بما يعلم أنه مخالف لمنهج أهل السنة ـ[صالح بن علي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:05 م]ـ جزاكم الله خير لكن ألم تقرئوا سؤال الأخ حفظه الله إنه يقول مناطق لا يوجد بها علماء سلفيون والله أعلم ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 04:28 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابن رباح الاسدي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:01 ص]ـ من أفضل الوسائل لتحصيل العلم هذه الايام لمن هو في مثل حالك قناة المجد العلمية, والله الموفق .... تنيه موقع طريق الاسلام يشتغل الان ـ[صالح بن علي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 05:47 م]ـ أنا في منطقة يقل فيها العلماء ودروسهم أقل لكن بفضل من الله تعالى قد أنهيت كثير من المتون عبر الأشرطة وما زلت و سأظل حتى أنتقل من هذه البلدة أو ييسر الله فيها أمثال الشيخ عبد الكريم الخضير نسأل الله الإعانة

من هم شيوخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي؟

من هم شيوخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي؟ ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:35 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من هم شيوخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي؟ ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 04:51 م]ـ على رأسهم والده رحمه الله تعالى رحمة واسعة ـ[سلطان البكري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:09 م]ـ من مشائخ الشيخ محمد حفظه الله والده محمد المختار الشنقيطي رحمه الله وقد لازمه الشيخ وهو ابن اثني عشرة سنة وقد كان الشيخ يحضر له الدروس كاملة له بعد الصلوات الخمس في المسجد النبوي وهاهنا كلمة لطيفة للشيخ محمد يقول عن نفسه ((ووالله منذ أن لازمت الوالد رحمه الله وقد كانت أحب هواية لدي السباحة وإني والله لم أمارسها منذ أن لازمته وعمر ي اثنا عشرة سنة)) الله أكبر .. ليت أن أوقاتنا تصرف في السباحة فضلا عن غيرها .. وايضا من شيوخه الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله والشيخ الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز وقد كان الشيخ محمد طالبا في الجامعة الأسلامية عندما كان الباز رئيسا لها .. وايضا من شيوخه والمشرف على رسالته الدكتوراه الشيخ الوائلي وهو يدرس في المسجد النبوي الآن ... http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33090 ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[25 - 02 - 06, 07:21 م]ـ بارك الله فيكما ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 03 - 08, 12:11 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 09:53 م]ـ ومن شيوخه الشيخ محمد عبد الله بن إبراهيم الشنقيطي والشيخ محمد عبد الله ول المومن الشنقيطي والشيخ سيدي محمد ول الطالب عبيدي الشنقيطي وآخرون غيرهم ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:43 ص]ـ وفقكم الله شيخنا أبا زيد حبذا لو أخبرتنا عن هؤلاء المشايخ فهي والله فرصة أن نتعرف ولو عن لمحة بسيطة عنهم

هذا الرجل ما الذي جعله يطأ الدنيا بقدميه؟ إنه شيخنا المقرئ الفقيه: علي الحذيفي

هذا الرجل ما الذي جعله يطأ الدنيا بقدميه؟ إنه شيخنا المقرئ الفقيه: علي الحذيفي ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:55 م]ـ يخيل إليك حين تراه انه من عوام الناس المتوسطين او أقل تواضع في الهيئة وفي الحديث وفي التعامل في النقاش في السلام في التعليم في الإقراء ...... الخ اما الدنيا فقد تبوأ فيها مكانةً لم تتهيا لعشرات من امثاله على مرِّ عصور الإسلام بفضل الإعلام المسموع والمرأيِّ .. تعلوه مهابة أهل القرآن التي تورث من يتحدث معه إجلالا وتوقيرا له. لا ابالغ إن قلت إنه يتمثل القرآن في حركاته وسكناته. ولا يصف سلاة صدره وورعه عن الخوض فيما لايحسن وبغضَه لكل طريق ملتوية من طرق المبتدعة والمشعوذين والعلمانيين ..... الخ إلا من راى حدته وشدته على اهل تلك الدهاليز المظلمة كم تشنفت السماع بقراءته وكم تزينت المجالس والمنتديات بتلاوته وكم خشعت القلوب وذرفت العيون وسكنت النفوس بترتيله يعامل طلابه وكانهم إخوة له يمزح ويضاحك كان يدرسنا ونلرى فيه الزهد المتأصلَ لا المتكلَّف لم اره يوما يلقي بالا لزينة الدنيا وبهرجها يخبرك بذلك ملبسه ومركبه ومظهره فهكذا ليكن اهل القرآن أولئك اهل الله والصفوة الملا إنه شيخنا المقرئ الفقيه: علي بن عبد الرحمن الحذيفي إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف ورئيس لجنة مراجعة مصحف المدينة النبوية وعضو هيئة التريس بالجامعةالإسلامية اللهم ارنا في امتنا امثاله وخيرا منهم يارب العالمين ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 04:21 م]ـ ما أجمل ما كتبت يا أخي ونسأل الله أن يبارك في الشيخ علي وليتك تخبرنا عن إنتاجه العلمي من مقروء او مسموع ـ[راشدالآثري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:24 م]ـ جزاك الله خيرا و بارك في الشيخ وحفظه وزادنا و إياه من واسع علمه ... ـ[العكاشى]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:01 ص]ـ اخى جزاكم الله خيرا لكن ............... \ ينقص عبارتك نحسبه كذلك ولا نزكى على احد او والله حسيبه ـ[محمد سعيد]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:51 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الكريم

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي ـ[نياف]ــــــــ[26 - 02 - 06, 02:15 م]ـ http://attarefe.islamlight.net/ ولاتنسوني من الدعاء ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:58 م]ـ جزاك الله خير الجزاء و رَزَقَكَ عِلماً كعلم الشيخ الطريفي ـ[عمر التميمي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:17 ص]ـ جزاك الله خيرا وشكر الله لك ـ[حيدره]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:20 ص]ـ جزاك الله خير لرفع ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:54 م]ـ جزاك الله خير الجزاء ـ[الخالدي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 11:34 م]ـ الأخ الفاضل / نياف سلمه الله أشكر لك اهتمامك بكل ما يجد من نشاطات الشيخ المحدث وفقه الله من دروس ومحاضرات وكل مايتصل به أخي الفاضل / سمعت أن دروس الشيخ لشرح المحرر سيتم تنزيلها على موقعه منذ مدة -قبل تفعيل الموقع- حيث إن دروسه لشرح المحرر في غير الدورات العلمية لا توجد على الشبكة آمل الإفادة حول ذلك بارك الله فيكم

شرح رسالة (المنهج الصحيح) كلاهما للشيخ عبد الله الغنيمان أين أجد الشرح (أشرطة)؟

شرح رسالة (المنهج الصحيح) كلاهما للشيخ عبد الله الغنيمان أين أجد الشرح (أشرطة)؟ ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[26 - 02 - 06, 02:33 م]ـ الرسالة والشرح للشيخ العلامة عبد الله الغنيمان حفظه الله .. أين أجد الشرح (أشرطة)؟ في أي تسجيلات؟ ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:59 ص]ـ سلسلة مهمة للشيخ الغنيمان ـ[نياف]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:07 ص]ـ على هذا الرابط أشرطة الشيخ ولكن غير موجود فيها شرح رسالة المنهج الصحيح 1سلسلة شرح فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد 2 سلسلة شرح العقيدة الواسطية 3 سلسلة شرح كتاب الصلاة وحكم تاركها لإبن القيم 4 سلسلة شرح كتاب الأذكار للإمام النووي 5 سلسلة شرح الأصول الثلاثة http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=138 والبحث مازال جاري ونسأل الله التوفيق ـ[نياف]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:18 ص]ـ الحمد لله وجدت شرح رسالة المنهج الصحيح على هذا الرابط http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=320 ولاتنساني من الدعاء ـ[نياف]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:33 ص]ـ وهناك شروح أخرى في أرشيف موقع البث الإسلامي مثل شرح عقيدة أهل الحديث لأبي إسماعيل الصابوني شرح كتاب تطهير الأعتقاد للصنعاني شرح كتاب الدرر باختصار المغازي والسير لابن عبد البر شرح مسائل الجاهلية منهجية طالب العلم العمل وأثره على الدعوة http://www.liveislam.net/index.php

شرح زاد المستقنع للشيخ أحمد الحازمي درس جديد

شرح زاد المستقنع للشيخ أحمد الحازمي درس جديد ـ[عمر برناوي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 02:56 م]ـ سيبدأ اليوم الأحد 27/ 01 بعد صلاة العشاء والدرس منقول عبر موقع البث الاسلامي ...

دعوة للمشاركة: برنامج الدروس والمحاضرات العلمية والدعوية في موقع القرآن أونلاين

دعوة للمشاركة: برنامج الدروس والمحاضرات العلمية والدعوية في موقع القرآن أونلاين ـ[عابرة سبيل]ــــــــ[26 - 02 - 06, 04:15 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين تدعوكم أكاديمية حفاظ الوحيين العالمية وبالتعاون مع موقع القرآن أون لاين بحضور سلسلة المحاضرات العلمية الدعوية والتي ستقام كل يوم سبت الساعة التاسعة مساء بتوقيت مكة المكرمة وحتى العاشرة في قاعة البث المباشر البرنامج المقترح - - - - - - السبت 4/ 3/2006: الدعوة السلفية حقائها ومفاهيمها ومميزاتها وأبرز أئمتها السبت 11/ 3/2006: "كيف نطلب العلم" وذلك بالتعليق على رسالة علامة الزمان وبقية السلف بكر بن عبدالله أبو زيد -شافاه الله وعافاه وأطال لنا في عمره- والموسومة بحلية طالب العلم السبت 18/ 3/2006: شرح حديث معاذ "إن من ورائكم فتنا .... " السبت 25/ 3/2006: أشباه الرجال ولا رجال "محاضرة حول حال رجال وشباب الأمة اليوم" السبت 1/ 4/2006 + 8/ 4/2006 + 15/ 4/2006: دروس مكثفة في شرح لمعة الاعتقاد اللهم إنا نسألك الإخلاص في أقوالنا وأعمالنا وسائر أحوالنا حرره أفقر الخلق إلى عفو ربه/ أبو عبد الله الجغبير مشرف منتدى الحديث في أكاديمية حفاظ الوحيين العالمية ( http://www.alwhyyn.net/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=&f=6) للدخول للموقع اضغط هنا ( http://www.quranonline.us) للدخول للغرفة اضغط هنا ( http://download.howudodat.com/cgi-bin/cblaunch.cgi?server=69.93.118.162&room=ar_islam) عند حدوث أي مشاكل اضغط هنا ( http://www.quranonline.us/men/forumdisplay.php?f=70)

موقف عجيب للأمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في تفسيره لأية ...

موقف عجيب للأمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في تفسيره لأية ... ـ[ابن المبارك]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:54 م]ـ ذكر هذا الموقف الشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله فقال: أستفتح شيخنا محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل (ولاتفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) أستفتحها ليفسرها بعد صلاة المغرب فمكث رحمه الله رحمة واسعة يبكي لايقدر على أن يفسرها، أذ كيف يتصور أن يفسد أحد في الأرض بعد أن أصلحها الله، فمكث يبكي حتى أذن المؤذن لصلاة العشاء ولم يفسر أية واحده. ثم ذكر موقف آخر فقال: وفسر قول الله تعالى (إهبطوا مصر) في أربع ساعات دون أن يكرر كلامه أو يخرج عن معنى هذه الأية ثم علق الشيخ المغامسي قائلا: وهو آخر من أدركنا من الأئمة الكبار الذين يؤخذ عنهم العلم في كلام الرب تبارك وتعالى ... المصدر شريط (أهل الله وخاصته) والله الموفق .. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:08 ص]ـ رحمه الله تعالى رحمة واسعة، و جمعنا به في جنات النعيم. ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:57 ص]ـ رحم الله الإمام وبارك الله فيكم ـ[محمد الجهني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 09:19 ص]ـ بارك الله فيك أخي. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:27 م]ـ رحمه الله تعالى هل يوجد للشيخ الشنقيطي رحمه الله صوتيات على الشبكة؟ ـ[ابن المبارك]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:29 م]ـ رحمه الله تعالى هل يوجد للشيخ الشنقيطي رحمه الله صوتيات على الشبكة؟ نعم له في موقع طريق الأسلام: 1سلسلة تفسير سورة الأعراف 2 سلسلة تفسير آيات من سورة التوبة 3 سلسلة الرحلة إلى أفريقيا الدروس: 1 الأسماء والصفات 2 الرد على من لم يقر بالقياس سيرة موجزة للشيخ ومعلومات عن حياته: هو محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي المدني. ولد في مدينة ((تنبه)) بموريتانيا عام 1325 هـ، ونشأ يتيماً فكفله أخواله وأحسنوا تربيته ومعاملته، فدرس في دارهم علوم القرآن الكريم والسيرة النبوية المباركة والأدب والتاريخ، فكان ذلك البيت مدرسته الأولى. ثم اتصل بعدد من علماء بلده فأخذ عنهم، ونال منهم الإجازات العلمية. عُرف عنه الذكاء واللباقة والاجتهاد والهيبة. اجتهد في طلب العلم فأصبح من علماء موريتانيا، وتولى القضاء في بلده فكان موضع ثقة حكامها ومحكوميها. خرج سنة 1367هـ للحج، وكانت رحلة علمية صحبه فيها بعض تلاميذه [يمكنك مراجعة تفاصيل تلك الرحلة المثيرة على هذا الرابط للشيخ محمد المنجد .. اضغط هنا]، واستقر مدرساً في المسجد النبوي، فبلغ صيته جميع أنحاء المملكة السعودية فاختير للتدريس في المعهد العلمي بالرياض سنة 1371هـ، وأصبح عضواً بارزاً في معهد القضاء العالي بالرياض سنة 1386هـ. وامتد نشاطه خارج المملكة ففي سنة 1385هـ، سافر إلى عدد من الدول الإسلامية للدعوة إلى الله. وكان من أوائل المدرسين في الجامعة الإسلامية سنة 1381هـ، ثم عين عضواً في مجلس الجامعة، كما عين عضواً في مجلس التأسيس لرابطة العالم الإسلامي، وعضواً في هيئة كبار العلماء 8/ 7/1391 هـ. له تلاميذ كثيرون في بلاده وفي المسجد النبوي والرياض ولا يمكن إحصاؤهم، منهم على سبيل المثال: الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عطية محمد سالم، والشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ حماد الأنصاري. رحمة الله عليهم أجمعين. وله مؤلفات عدة، منها: أضواء البيان في تفسير القرآن ـ سبعة مجلدات. منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز. منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات. ألفية في المنطق. آداب البحث والمناظرة. خالص الجمان في أنساب العرب. نظم في الفرائض. مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر. رحلة خروجه من بلاده إلى المدينة. وغيرها الكثير، بالإضافة إلى المحاضرات التي ألقاها ونشرت في رسائل مستقلة. توفي بمكة بعد أدائه لفريضة الحج في السابع عشر من ذي الحجة سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وألف من الهجرة. وصلي عليه بالمسجد الحرام، ودفن بمقبرة المعلاة بمكة. وصُلي عليه صلاة الغائب بالمسجد النبوي الشريف. للتوسع: أعلام من أرض النبوة 1/ 183. موسوعة الأدباء السعوديين 2/ 139. الأعلام 6/ 45. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 11:30 م]ـ رحمه الله جزاك الله خير ـ[أبو عباد]ــــــــ[04 - 04 - 06, 08:50 ص]ـ رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسأل الله تعالى أن يبارك في البقية وأن يبارك في الشيخ صالح بن عواد المغامسي وأن ينفع به الإسلام والمسلمين

عناية العلماء ببعض المؤلفات العظيمة سؤال للشيخ الددو

عناية العلماء ببعض المؤلفات العظيمة سؤال للشيخ الددو ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:56 م]ـ سؤال عن عناية العلماء ببعض المؤلفات العظيمة التي يتمنون وجودها سؤال عن عناية العلماء ببعض المؤلفات العظيمة التي يتمنون وجودها؟ هي كثيرة جدا و قد كثر هذا من العلماء فاشتهر عن عدد كبير من أهل العلم تمنيهم للحصول على بعض الكتب بل إن (الرسالة) رسالة ابن أبي زيد القيرواني لما أتت إلى بغداد في عام تأليفها اشتريت بوزنها من الذهب وضع الكتاب في كفة و وضع الذهب في كفة حتى شريت بوزنها من الذهب و كان عدد كبير من الناس يتمنون هذه الكتب تمنيا عجيبا حتى إن الخليفة الأموي الثالث الحكم المستنصر عندما أتى أبو على القارئ للأندلس ألف له كتابه (الأمالي) فجعل أبا علي في كفة و الذهب في كفة فوزنه أعطاه وزنه هو من الذهب بدل هذا الكتاب و عكف الخليفة على الكتاب حتى حفظ كل ما فيه هو و غلمانه و جواريه و كذالك كانت الكتب تهدى إليه من بعيد فقد كان الناس إذا ألفوا كتابا في خراسان أو في المشرق: بغداد أو في أي مكان جلبوه إليه و لذالك قيل في ترجمته لم يجتمع في مكتبة من مكتبات الإسلام من الكتب ما اجتمع في مكتبته و كان الناس يهدون الكتب إلى الملوك و إلى الذين يجلون أهل العلم فمن ذالك أن الإمام البيضاوي رحمه الله لما ألف تفسيره في بلاد الترك كانت إذ ذاك تسمى بلاد الروم ذهب به يقصد به أحد الملوك يريد إهداءه إليه فنزل ضيفا على رجل من المتزهدة من الصوفية فبات عنده فسأله إلى أين تتجه بسفرك هذا قال: أذهب بكتابي هذا إلى هذا الملك لعله يثيبني عليه فسكت الصوفي فلما كان من الصباح سأله فقال ما ذا قلت في تفسير قول الله تعالى ?إياك نعبد و إياك نستعين? ففهم البيضاوي مقصد الرجل مقصد الرجل فقطع سفره و رجع إلى بلده فلحقته عطية الملك في بلده أدركته حيث رجع و هذا نظير ما حصل لأبي عثمان المازني رحمه الله عندما طلب منه رجل من اليهود أن يكتب له كتاب سبويه بثلاث مائة دينار فتذكر أن في كتاب سبويه ثلاث مائة آية فقال لا أجعل ثلاث مائة آية من كتاب الله في يد يهودي و كان فقيرا معدما فبينما هو على ذالك الحال و بناته يلمنه على هذه الصفقة إذا خيل البريد تسأل عنه فركب خيل البريد إلى الخليفة الواثق أبن المعتصم فادخل عليه فوجده كانت لديه جارية تغني فانشدت بين يديه أهدى السلام تحية ظلمو أغليم إن مصابكم رجلًا فقال لها الخليفة و وزيره الفتح ابن خاقان: أغليم إن مصابكم رجل (خبر إن) فقالت: لا أنا رويتها عن شيخي أبي عثمان المازني في البصرة هكذا أغليم إن مصابكم رجلا أهدى السلام تحية ظلمو فأرسلوا خيل البريد في ذالك الوقت حتى جيء بأبي عثمان المازني فسأله الخليفة فقال يا أمير المؤمنين: ألا ترى أن الكلام مغلق إلى قوله ظلمو فظلمو هي خبر إن و رجلا مفعول المصدر و هو مصابكم فرحب به و أعطاه ثلاثة آلاف دينار ثم خيره قال: إن شئت رددتك إلى أهلك و إن شئت أقمت عندي مكرما فقال أريد الرجوع إلى أهلي فسأله ما قال أهلك عندما خرجت فقال: قالت إحدى بناتي فإنا بخير إذا لم ترم أبانا فلا رمت من عندنا نجفا وتقطع منا الرحم فإنا إذا اضمرتك البلاد فقال فما ذا قلت أنت؟ قال قلت قول جرير: و من عند الخليفة بالنجاح ثقي بالله ليس له شريك فقال: نعم بالنجاح إن شاء الله فأجرى عليه ثالثة آلاف كل سنة فأخبره بالقصة و ما حصل ثم أجازه الفتح ابن خاقان بألفين قال لولا أن الخليفة أجازك بثلاثة آلاف لأجزتك بها ولكن تأدبا مع الخليفة أنقص عن عطيته ثم أجاز الخليفة الجارية بثلاثة ألاف فأهدتها إلى الشيخ فرجع مكرما إلى أهله بكل هذه العطايا و كذالك من حرصهم على الكتب و عنايتهم بها أن عددا من الذين اشتهروا بالفتوحات و الغزو مثل صلاح الدين الأيوبي و غيره كانوا يجلسون مجالس لنقد الكتب الجديدة التي ألفت في زمانهم و كانت تهدى إليهم الكتب صلاح الدين كان لا يشغله الجهاد و تدبير أمر الدولة عن أن يجعل يوما لمناقشة الكتب الجديدة و لذالك أهدى إليه ابن مالك كتابه المثلث: الأعلام بتثليث الكلام يقول في مقدمته: صلاته على الرضى الأواب اتباع حمد الملك الوهاب به ابتهاج النطق في الكتاب محمد و آله الأنجاب بنات فكر ناسبت إجلاله و بعد فالأولى بأن تجلى له ¥

في نصر أهل العلم و الآداب ملك يباري فضله إفضاله من ربه بأسعد تزيد الناصر الذي له تأييد مستأصل يغني عن احتراب فمن عداه لهم مبيد لمن يواليه بجود وجده من جنده الأقدار فهي منجدة بأسهم لم تخل من اكساب و من يناويه يجدها مقصدة من سمت بعزهم العلياء إلى صلاح الدين الإبتداء من مبتغي المربوب و الأرباب ومن نوى إدراك ما يشاء منه على نيل العلا معين يمناه فيها للنهى معين إلا لقرب منه و انتساب فلم يرى لسؤدد تعيين طوعا وكرها هم له عبد قد لجأت له الملوك صيد إلا لأحرى الخلق بالعقاب إذ ليس لهم عنه محيد إلى اتساع في كلام العرب لما علمت أنه ذو أرب له كتاب فيه ذا احتساب أردت أن أجعل بعض قرب نحو حلمت و حلمت و حلم أحوي به أكثر تثليث الكلم به اعتنا قدما أولوا الألباب فحوز هذا الفن محمود مهم على الحروف بينا مرتبا و ها أنا آتي به مبوبا ينساق معناه بلا استصعاب ملخصا مخلصا مهذبا و كذالك لدى المتأخرين ولع بالكتب التي تظهر و تشتهر و قد حصل لبعض العلماء في هذا الزمان شيء من ذالك فكانوا يفرحون بالكتب إذا وجدوها حتى يقولون الشعر في الفرح بها فالشيخ باب بن الشيخ سيديا رحمه الله لما طبع كتاب المنتقى للباجي على الموطإ سمع أنه طبع في تركيا فأوفد موفدا من بلاده بلاد شنقيط إلى تركيا ليأتيه بنسخة منه فتكلف في ذالك مالا طائلا يقول فيه في قصيدة نسيت مطلعها إلى أن يقول: بنيل كتاب المنتقىغير أنه و نسرين روض في البلاد تفتقا نتيجة نيل المنتقى لمن اتقى و كذالك جدي رحمه الله عندما طبع التقصي: و هو تجريد التمهيد لإبن عبد البر أتاه به أحد السفراء و كان مسافرا عن البلد سفرا طويلا فقال فيه: و هذا التقصي شاهد ليس يجرح تقصيت آثار المحامد تسرح بأيكما إذ جئتما كنت أفرح فو الله ما أدري و إن كنت داريا و كذالك رغب في وجود نسخة مخطوطة من الذخيرة للإمام القرافي و كانت في الخزانة الملكية في الرباط فصورها له أحد الوزراء و أتاه بها فقال له أبيات يقول فيها ذخيرتنا أتان بالذخيرة منقول من موقع الشيخ www.dedew.net ـ[جعفر محمد]ــــــــ[31 - 01 - 08, 12:20 ص]ـ ما هو بريد الشيخ الددو؟

لقاء ماتع عن أحكام الخلع،، للشيخ عبدالرحمن السحيم عضو الدعوة بالرياض

لقاء ماتع عن أحكام الخلع،، للشيخ عبدالرحمن السحيم عضو الدعوة بالرياض ـ[مصلح]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:30 ص]ـ وهو المشرف على شبكة مشكاة http://www.almeshkat.net ------------------------ الحمد لله الذي شرع لنا الدين القويم (دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) أحمده سبحانه وتعالى وأستعينه وأستغفره حيث ما جعل علينا في الدِّين من حرج. والصلاة والسلام على من بعثه ربه بالحنيفية السمحة، حيث قال عليه الصلاة والسلام: إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية، ولكني بعثت بالحنيفية السمحة. رواه الإمام أحمد. فديننا وسط بين إفراط اليهود وتفريط النصارى. وهو وسط في العبادات، ووسط في المعاملات. يُعطي كل ذي حق حقّه، من غير إجحاف ولا تطفيف. ومن هنا فإن قضايا المعاملات لم تُترك لأهواء البشر ولا لتصرّفاتهم إذ يَحْكُم ذلك النزعات الفردية، والأهواء الشخصية، والمصالح المشتركة لكل طائفة على حساب الأخرى. فقد جاء الإسلام بقضايا المعاملات بين الناس أنفسهم، كما جاء بقضايا المعاملات بين الناس وبين خالقهم. والعلاقات الزوجية جزء من المعاملات بل من أهم المعاملات لطولها وملازمتها في الغالب، لذا فقد جعل الإسلام فيها ومنها المخرج لكلا الطرفين نظرا لأنه قد يشوبها ما يشوبها من كدر وضيق. ومن هنا كان اقتراح الأخت الفاضلة فدى – بارك الله فيها - في إجرءا هذا اللقاء حول هذه المسألة، ألا وهي الخُلْع. فأما تعريفه فـ: الخُلْع في اللغة مأخوذ من خَلَعَ الثوب. وهو بالضمّ (الخُلْع) اسم. وبالفتح (الخَلْع) المصدر. ومعناه في اللغة واسع. وأما في اصطلاح الفقهاء فهو: فراق الزوج زوجته بِعوض بألفاظ مخصوصة. فائدته: تخليص الزوجة من زوجها على وجه لا رجعة فيه إلا برضاها، وبعقد جديد. الأصل فيه: قوله تعالى: (وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ) ومِن السُّنّة قصة امرأة ثابت بن قيس رضي الله عنه وعنها والقصة أخرجها البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقبل الحديقة، وطلِّقها تطليقة. و في رواية له أنه عليه الصلاة والسلام قال: فَتَرُدِّينَ عَليْهِ حَديقَتَهُ؟ فقالَتْ: نَعَمْ. فَرُدَّتْ عَليْهِ، وأمَرَهُ ففارَقَها. -------------------------------------------------------------------------------- السؤال: إذا كان الطلاق بيد الرجل .. فما الذي جعله الشرع بيد المرأة؟ وما سبيلها إلى إنهاء العلاقة الزوجية مع زوجها إذا كرهت الحياة معه لغلظ طبعه , أو سوء خلقه , أو لتقصيره في حقوقها أو لعجزه البدني أو المالي عن الوفاء بهذه الحقوق أو لغير ذلك من الأسباب؟؟ الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أولاً: ينبغي أن يُعلم أن الحياة الزوجية قائمة على ركنين: المودّة والمحبة والرحمة المتبادلة وقد يضعف الركن الأول وعندها يجب أن يقوى الركن الثاني أما لماذا؟ فلأنه قد يكون هناك ما يدعو إلى بقاء هذه الحياة الزوجية بين الزوجين، كوجود أولاد ونحو ذلك، ولا يكون هناك بغض وكراهية، بل تضعف المحبة والمودّة بين الزوجين. ولذا قال عمر رضي الله عنه: ليس كل البيوت يبنى على الحب، ولكن معاشرة على الأحساب والإسلام. وقد يُحب الرجل في زوجته خلقا من الأخلاق أو صفة من الصفات فيُبقيها لأجل هذه الصفة، ومثله الزوجة. إلا أنه ينبغي أن لا يغيب عن أذهان كل من الزوجين رحمة كل طرف بالآخر، وإن ضعفت المحبة والمودّة. وأن تتذكّر المرأة فضل الصبر على الزوج، وأنه يستحيل وجود زوج خال من العيوب. إذا عُلم هذا فيأتي الجواب عن الشق الأول من السؤال: وهو: ما الذي جعله الإسلام بيد المرأة؟ ¥

عندما يكره الرجل زوجته وتقع البغضاء وربما العداوة والشحناء، وعندما يُخفق في علاج هذه الأمراض الأُسريّة فإنه قد يلجأ إلى الطلاق، وإن كانت الشريعة الغراء قد وضعت ضوابط وحلول قبل الإقدام على الطلاق، كأن لا يُطلّق في حيض ولا في طهر جامع فيه، وأن يلجأ إلى التحكيم قبل الطلاق. وأما المرأة فإنها إذا وقع لها مثل ذلك فإنها تلجأ أولاً إلى الإصلاح ثم إلى التحاكم أيضا فإذا لم يُجد ذلك شيئا فإن لها حق المخالعة. فتتفق مع زوجها على أحد ثلاثة أمور: إما أن تُعيد له ما دفعه من مهر أو أقل منه أو أكثر فإذا لم يقبل بذلك فإن لها حق اللجوء إلى القضاء ثم للقاضي أن يخلع الزوجة من ذمة زوجها ولو بالقوّة. ولكن وإن قلنا بالمخالعة وأنه يجوز للزوج أن يقبل ويأخذ ما دفعته الزوجة إلا أنه ينبغي على الزوج أن لا يغيب عن ذهنه قوله تبارك وتعالى: (وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ) وهنا قد يرد السؤال: لماذا جُعل الطلاق بيد الرجل دون المرأة؟ فأقول: القاعدة أن الغُنم بالغُرم ما معنى هذا الكلام؟ الغُنم من الغنيمة والكسب والغُرم هو من الغرامة والخسارة والعرب تقول: يتولّى حارّها من تولّى قارّها! أي من تولى بارد الشيء ويسيره يتولّى شدّته. فالذي تولّى النفقة وأُلزِم بها هو الذي يتولّى الطلاق ثم إنه حُمّل القوامة فيكون الطلاق بيده ثم إن المرأة عاطفية تغلب عليها العاطفة، وهذا مدح وليس ذمّ، إذ خلقها الله عز وجل عاطفية لحاجة الأم والولد إلى العاطفة وإلى مزيد من الحنان. إذا السبيل إلى إنهاء تلك الحياة الزوجية التي لم يُكتب لها الاستمرار هو الطلاق من قبل الزوج، والخُلع من قبل المرأة. وهذا من حكمة الشريعة الإسلامية التي هي شريعة ربانية خالية من أهواء البشر إذ أن بعض الديانات – كالنصرانية – لا يُمكن أن يوقع الطلاق، ولذا يلجأ بعض الأزواج إلى التخلّص من زوجته، وهذا موجود في زماننا هذا بالأرقام والإحصائيات في أوربا وأمريكا. كما أنهم يجعلون الطلاق بيد المرأة! وهذا إجحاف في حق الزوج إذ الزوجة عندهم تُطلّق، والزوج لا يستطيع ذلك! مع أن هذا بخلاف ما جاء في كتبهم المقدّسة وإن دخلها التحريف! السؤال: وما هي الأسباب الموجبة لإقرار الخلع والتي يحق للمرأة بموجبها طلب إنفاذ الخلع من زوجها؟؟ الجواب: أسبابه: = كراهية المرأة لزوجها، دون أن يكون ذلك نتيجة سوء خُلق منه، كما قالت زوجة ثابت بن قيس رضي الله عنها وعنه. = عضل الزوج لزوجته، بحيث يكره الزوج زوجته ولا يُريد أن يُطلّقها فيجعلها كالمعلّقة، فتفتدي منه نفسها بمالها، وإن كان يحرم عليه فعل ذلك. = سوء خُلُق الزوج مع زوجته فتُضطر الزوجة إلى المخالعة. = إذا خافت الزوجة الإثم بترك حقِّ زوجها. والله تعالى أعلى وأعلم. السؤال: - ما هي الشروط الواجب توفرها لصحة الخلع؟؟ الجواب: أولاً: أن يكون هناك ما يدعو إليه، إذ قد ورد الوعيد الشديد على من طلبت الطلاق دون سبب قال عليه الصلاة والسلام: أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. رواه الإمام أحمد وغيره، وصححه الألباني. ثانيا: أن يكون على عِوض، أي على مُقابل تدفعه الزوجة فإن لم يكن مُقابل فهو طلاق من جهة الزوج. ومن جهة الزوج أن لا يكون نتيجة عضل ومُضارّة بالزوجة لتخالعه، لقوله تبارك وتعالى: (وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً) ثم ذكّر الأزواج بما كان بينهم فقال: (وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا) - وما هي الأسباب الموجبة لإقرار الخلع والتي يحق للمرأة بموجبها طلب إنفاذ الخلع من زوجها؟؟ وأما الأسباب التي تدعو إلى الخُلع فقد سبقت الإشارة إليها. ويُضاف إليها أيضا ما لو كان الزوج ضعيف الدِّين ويرتكب بعض ما حرّم الله من الكبائر ولا تستطيع الزوجة الصبر على ذلك كما أنها لا تستطيع إثبات ذلك لدى المحاكم وهو لا يُريد أن يُطلّق فإنها تُخالعه. السؤال: ¥

- وهل يمكن اعتبار الخلع هو الحل للخلافات الزوجية وللعديد من القضايا التي قد تستمر في المحاكم لسنوات طويلة بدون حل؟؟ الجواب: والخُلع هو أحد الحلول الشرعية للمشكلات الزوجية إذ أن بعض الأزواج يحمله سوء الخلق أو اللؤم أحيانا على مُعاشرة زوجة لا تُحبه بل تكرهه أو لا يُريد أن يوقع الطلاق بل يُريد أن تطلب منه ذلك ليذهب بما أعطاها من مهر أو يأخذ العِوض والمقابِل على الطلاق. ومثله التحاكم الذي شرعه الله عز وجل لعباده في حال وقوع الخلاف والشقاق بين الزوجين. السؤال: هل تمنع الزوجة من أن تشم رائحة الجنة إن طلبت الخلع كما في الطلاق، حيث ان كل امرأة تطلب الطلاق من زوجها لا تشم رائحة الجنة؟ الجواب: سبقت الإشارة إلى حديث: أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. رواه الإمام أحمد وغيره. وهذا الحديث رواه أبو داود في كتاب الطلاق. بابٌ في الخلع. وهذا مُقيّد بما إذا كان من غير بأس من غير سبب من غير وجود عُذر شرعي أما إذا وُجد السبب من كراهية أو شقاق وخلاف مستمر أو غير ذلك مما سبقت الإشارة إليه من الأسباب فيجوز لها أن تطلب الطلاق أو أن تُخالعه. ولذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُنكر على زوجة ثابت بن قيس رضي الله عنها وعنه لما قالت: يا رسول الله ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم. رواه البخاري. وسبقت الإشارة إليه في المقدمة. ففي هذا الحديث أنها سألته الطلاق؛ لأنها لم تُحبّه وفيه أنها ردّت عليه المهر؛ لأنها هي التي طلبت الطلاق. فهي لا تعيبه في خلق ولا دين ولكنها لا تُحبّه قال ابن حجر رحمه الله: قولها: ولكني أكره الكفر في الإسلام: أي أكره أن أقمت عنده أن أقع فيما يقتضي الكفر، وانتفى أنها أرادت أن يحملها على الكفر ويأمرها به نفاقا بقولها: لا اعتب عليه في دين، فتعيّن الحمل على ما قلناه. انتهى. فهي تكرهه، ومعلوم أن الحب من الله لا يأتي بوصفه فبعض النساء من أول أيامها ربما لا تُطيق حتى النظر إلى زوجها والحب والمحبة من الله، فلا تأتي بالقوّة! قال عليه الصلاة والسلام: إن المِقَة من الله. رواه الإمام أحمد وغيره. والمقة هي المحبة. السؤال: هل للزوجة عِدّة بعد الخلع؟ الجواب: أما المختلِعة فقد اختلف العلماء في عِدّتها: هل تعتد بعد الخلع بحيضة أو تعتد كعدّة المطلّقة؟ والصحيح أنها تعتدّ بحيضة واحدة لما رواه أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدّتها حيضة. وروى ابن أبي شيبة عن نافع عن بن عمر أن الرُّبيِّع اختلعت من زوجها فأتى عمها عثمان، فقال: تعتد بحيضة. وكان ابن عمر يقول: تعتد ثلاث حيض حتى قال هذا عثمان، فكان يُفتي به ويقول: خيرنا وأعلمنا. يعني بذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه. فإذا حاضت بعد الخُلع ثم طهرت فقد انقضت عدّتها. والسبب في ذلك - والله أعلم - أن العِدّة جُعلت في حال الطلاق بثلاث حيض – في غير الحامل – حتى يحصّل التّروّي والمراجعة، ولذلك لا يُخرج الرجل زوجته من بيته إذا طلّقها طلاقا رجعيا ولا يحل له ذلك. قال سبحانه وتعالى: (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ) أما لماذا؟ فـ (لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا) ومن الحكمة أيضا في التروّي والمراجعة ورأب الصدع أن لا يقع الطلاق في طُهر وقع فيه جماع، ولا يوقع في حال حيض لتغيّر نفسية المرأة في ذلك الوقت. السؤال: هل يجوز للزوجة ان تعود إلى زوجها .. بعد الخلع،، إن ندمت؟ وكيف يتم ذلك؟ الجواب: رجوع الزوجة إلى زوجها بعد المخالعة محلّ خلاف أيضا. والصحيح – والله أعلم – أنه يجوز لها أن ترجع إليه، ولكن بعقد جديد ومهر جديد. فإذا ندمت الزوجة بعد وقوع الخلع ورغب بها الزوج فإنه لا بّد من عقد جديد وتسمية مهر جديد أيضا ولو كان يسيراً. السؤال: ¥

في كندا .. إن لم يكن هناك إمام، فهل يجوز أن يتم الخلع في المسجد مع وجود الشهود .. ؟ الجواب: لا إشكال في أن يتم الخلع في المسجد ويشهد عليه الشهود لتُضبط الأمور. لأنه لا يقع إلا في حال شقاق ونزاع فيُخشى من إنكاره. والله تعالى أعلى وأعلم. السؤال: 1 - معلوم ان الخلع حق من حقوق الزوجة تتنازل بموجبه عن بعض الحقوق لتكسب حريتها المتمثلة بالطلاق متى يحق لها ان تستخدم هذا الحق؟ 2 - ما هي الظروف التي اذا وجدت تعطى المرأة الحق في طلب الخلع؟ الجواب: المعنى في السؤالين واحد: فيحق للزوجة أن تستخدم هذا الحق (الخُلع) عندما يكون هناك ما يُبرر طلب الطلاق. كأن تكون المرأة تكره زوجها كرها شديداً. أو لا ترضى دينه (كأن يكون يشرب الخمر أو يتعاطى المخدّرات أو يرتكب فاحشة الزنا) أو يكون سيئ الخُلُق، ولو كان على دين وصلاح. أو يكون كثير الضرب لها من غير مُبرر أو ترى المرأة أن زوجها يُبغضها ويُضيّق عليها ويؤذيها لأجل أن تطلب هي الطلاق حتى تُفاديه بمالٍ مُقابِل ذلك. ونحو هذه الأعذار فهذه أعذار تُجيز للمرأة أن تطلب الخُلع، وإن كان الصبر – أحياناً – أفضل من المخالعة. وإنما جُعل الخُلع على عِوض ومُقابل مادي حتى لا تتسرّع إليه المرأة لأدنى سبب، بل تعلم أنها سوف تدفع ما يُقابِل ذلك. والله تعالى أعلى وأعلم. السؤال: هل يصح الخلع في أي وقت؟ الجواب: المسألة محلّ خلاف بناء على الاختلاف: هل الخُلع طلاق أو فسخ؟ والذي يظهر أنه فسخ ولا يُشترط له ما يُشترط للطلاق مِن أن يكون الطلاق في طُهر لم يقع فيه جماع، وأن لا يكون في وقت حيض. كما أنه لا يُشترط له – على الصحيح – عِدّة، كما سبق بيانه. والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته زوجة ثابت بن قيس رضي الله عنها وعنه تُريد مخالعة زوجها سألها إن كانت تردّ عليه المهر، وهو الحديقة التي أهداها إياها، فلما قالت: نعم أمره عليه الصلاة والسلام أن يُفارقها، ولم يسألها عن حالها. بخلاف حال ابن عمر رضي الله عنهما الذي طلّق في حال حيض فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يردّ زوجته لأن هذا من الطلاق البدعيّ. والله تعالى أعلى وأعلم. السؤال: هل يجوز لبعض الأزواج المطالبة ببدل نقدي مبالغ فيه عدا عن تنازل الزوجة عن جميع حقوقها المالية؟؟!! الجواب: يجوز أن يكون الخُلع على مبلغ أقلّ من المهر ويجوز أن يكون على مبلغ أكثر، إلا أن القاعدة: لا ضرر ولا ضرار. فلا يضارّ الزوج بزوجته والأغلب أن يكون على مقدار ما دفعه من مهر إلا أنه ينبغي أن تُبنى هذه الأمور على المسامحة لسابق العِشرة بين الزوجين. السؤال: - وهل يُشترط في الخلع التلفظ أم أن الكتابة تكون كافية ويُعتبر الخلع صحيح ونافذ؟؟!! الجواب: إذا كانت الكتابة مِن قِبَل الزوج فتعتبر كافية وهذا من إقامة الكتابة مقام العبارة، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. السؤال: يرى بعض المحللين والمراقبين لتطبيق قانون الخلع في بعض الدول العربية مؤخراً أن قانون الخلع لا يُنصف الزوجات لأنهن سوف يتنازلن عن كل مستحقاتهن المالية ويخسرن جميع الحقوق المستحقة لهن من مؤخر صداق وأثاث منزلي وغير ذلك. ولذلك فعند حدوث أي مشكلة فالزوجات يرفضن اللجوء إلى الخلع لأن طرق التقاضي بالطلاق تحفظ لها حقوق عديدة لا يكفلها الخلع. فما رأي فضيلتكم في هذا الرأي؟؟ وبماذا تردون عليهم؟؟ الجواب: الخُلع ليس ورقة رابحة في يد المرأة تلوّح بها متى شاءت! وإنما هو حل من الحلول والحلول منها ما يمكن أن يكون أوليّاً ومنها ما يكون كمبضع الجرّاح. كما تكون الحلول في علاج النشوز (وعظ فهجر فضرب غير مبرّح) وقد يكون العلاج مؤلما ساعة تلقي المريض له، ولكن عاقبته سليمة وكذلك الأمر بالنسبة للخلع لا تُكره عليه المرأة ولكنه حق من حقوقها إذا ما كانت الأسباب الداعية إليه من قِبلها أو أرادت أن تشتري كرامتها وتحفظ نفسها من أن تُهان. وإن كان هذا الأمر محرّم في حق الرجل أي أن يؤذيها ويعضلها حتى تطلب منه الطلاق. قال سبحانه وتعالى: (وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلاّ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) ¥

ولكن الزوجة قد تجد نفسها مُضطرّة لمخالعة زوجها في ظروف معينة. والعلماء يُشبّهون المخالعة بفكاك الأسير نفسه من آسره. السؤال: هل حكم الخلع في الإسلام مثل حكم الطلاق .. أم أن هناك فرق بينهما؟؟ أي هل يعتبر الخلع طلقة أم لا؟؟ الجواب: هناك فروقات بين الخلع والطلاق سبقت الإشارة إلى بعضها ففرق بين الخلع والطلاق من حيث العِدّة وفي وقت إيقاع كل منهما ولا يترتب عليه نفقة، بخلاف الطلاق الرجعي وأما هل يُعتبر طلاقا أو لا؟ فتقدمت الإشارة إلى خلاف العلماء: هل هو طلاق أو فسخ؟ والتفصيل والترجيح .. كل ذلك تقدّم. ولا يُعتبر طلاقا على الصحيح من أقوال أهل العلم. وإن كانت تحصل به الفُرقة بين الزوجين كما سبق بيانه. السؤال: هل يُشترط إثبات المخالعة رسمياً في المحاكم أم تصح بمجرد وجود شهود عليها؟؟ الجواب: لا يُشترط أن يكون إثبات الخلع في المحاكم، إلا أنه أثبت وأضبط للأمور إذا ضُبِطت وقُيّدت بالمحاكم الشرعية. السؤال: هل يُشترط أن يكون الخلع مشروطاً بدفع النقود المتداولة بين الناس أم يجوز فيه أي منفعة تقابل بالأموال؟؟ الجواب: لا يُشترط في الخلع أن يكون نقدا بل إذا كان المهر عيناً أو منفعة وردّتها إليه صح أن يكون خُلعا ومثله لو اتفقت الزوجة مع زوجها على وضع مؤخر الصّداق – مثلا – جاز ويصح أن يكون مُقابل أن تُسقط عنه نفقتها إذا كانت حاملا؛ لأن الحامل تجب لها النفقة، لقوله تعالى: (وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) ويصحّ الخلع مُقابل مجهول، كأن تُخالعه على شاة من غنمها ونحو ذلك. السؤال: وهل يجوز أن يكون التخلي عن الأطفال هو بدل للخلع؟؟ الجواب: يجوز أن يكون تخلّي الزوجة عن حضانة أطفالها مُقابل الخُلع؛ لأن الزوجة أولى بحضانة أطفالها ما لم تتزوّج. والله أعلم. السؤال: ما أوجه الشبه والاختلاف بين الخلع وبين المباراة؟؟ الجواب: المباراة يُملِّكون بها المرأة أمر نفسها ولا يُشترط فيها أن تكون على عِوض بخلاف الخُلع فإنه لا يُجعل فيه أمر المرأة إلى نفسها بل هو فسخ كما تقدّم بيانه ويُشترط فيه أن يكون على عِوض السؤال: نرجو أن تحدثنا شيخنا الكريم - بحكم موقعكم ومكانتكم الكريمة - عن مدى تطبيق هذا الحكم الشرعي (الخلع) في محاكم المملكة العربية السعودية .. ؟؟ الجواب: = أما ما أعرفه عن المحاكم أنه يُطبق فيها، وهو حُكم شرعي لا حرج فيه ولا في طلبه من قِبل المرأة السؤال: وهل تجد النساء هناك حرجاً في اللجوء إلى هذا المنفذ - الذي أباحه الله لها؟؟ الجواب: وتلجأ بعض النساء إليه في بعض الظروف وقد يتولّى المطالبة به أحيانا وليّ المرأة إذا وكّلته على ذلك. السؤال: امرأة كانت ذات زوج فطلقها .. ثم تزوجت غيره فطلبت الخلع لعلةٍ شرعية .. هل يجوز لها أن ترجع لزوجها الأول؟؟ أم لابد أن يكون الزواج الثاني انتهى بطلاق لا بخلع. الجواب: شرط عودتها لزوجها السابق أن تنكح زوجا غيره بغير قصد التحليل لقوله تبارك وتعالى: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ) فقوله: (فَإِنْ طَلَّقَهَا) يعني الطلقة الثالثة. والمقصود أن تنكح زوجا غيره. ويُشترط أن لا يكون تزوجها ليُحلِّلها لزوجها الأول ولقوله عليه الصلاة والسلام: ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: هو المحلِّل، لعن الله المحلِّل والمحلَّل له. رواه أبو داود. ويُشترط في هذا النكاح أن تقع المعاشرة بين الزوجة وزوجها الثاني حتى تحلّ لزوجها الأول ¥

فقد روى البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت امرأة رفاعة القرظي النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: كنت عند رفاعة فطلقني فَأَبَتّ طلاقي، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير إنما معه مثل هدبة الثوب! فقال: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. وأبو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يُؤذن له، فقال: يا أبا بكر ألا تسمع إلى هذه ما تجهر به عند النبي صلى الله عليه وسلم؟ فلا والله ما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم! وقد أشرت فيما سبق إلى إمكان رجوع الزوجة إلى زوجها ولو بعد الخلع، ولكن بعقد جديد ومهر جديد. والله تعالى أعلى وأعلم. السؤال: هناك من النساء. من تستخدم الخلع .. لكي تتخلص من زوجها لأسباب تافهة أو أعذار واهية لا تستدعي فسخ هذه العلاقة الزوجية .. وعندما تنصح بأن تتقي الله وتحافظ على زوجها وأسرتها تحتج بأن الشرع أعطاها هذا الحق ولها أن تستخدمه وقتما تشاء. ونحن نعلم أنه الشرع أعطاها هذا الحق إذا كانت الحياة مع زوجها لا تطاق أو استفحل أن تعود المياه بينهما إلى مجاريها. فما حكم فعلها ذلك .. وما هي نصيحتكم لمن تحاول أن تسلك هذا المسلك؟؟ الجواب: تقدّم أن الخُلع حل من الحلول للحياة التي تصل إلى طريق مسدود وأنه ليست ورقة رابحة في يد المرأة تستعمله متى شاءت كما سبقت الإشارة إلى أن قوله عليه الصلاة والسلام: أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. رواه الإمام أحمد، ورواه أبو داود في كتاب الطلاق. بابٌ في الخلع. وأن هذا الوعيد يشمل الخُلع الطلاق. وأُشير هنا إلى قوله عليه الصلاة والسلام: المختلعات هُنّ المنافقات. رواه الترمذي، وصححه الألباني. وهذا إذا كان الخُلع من غير سبب. فالخُلع يُشبه الكيّ، لا يُلجأ إليه عند الاضطرار إليه. ومما ينبغي أن يُعلم أن الخُلع يأخذ الأحكام الخمسة، فيكون في بعض الحالات: حراماً أو مكروها أو جائزا أو مستحبا أو واجباً وتفصيل الحالات في كُتب الفقه. وهذا يعني أنه ليس تسلية ولا ألعوبة في أيدي الناس! والله تعالى أعلى وأعلم. السؤال: من خلال دراسة لقوانين الأحوال الشخصية في أثنى عشرة دولة عربية وموقفها من طلاق الخلع بحكم القضاء باعتباره من الحقوق الشرعية للمرأة، تبين الاختلاف البين حيال هذا الحق للزوجة حيث اشترطت غالبية القوانين توافر الرضا الصريح والمسبق للزوج قبل الحكم بها من القضاء في ثلاث دول عربية (الجزائر، ليبيا، ومصر) مما يؤكد أن الطبيعة القانونية لطلاق الخلع غير محددة في هذه القوانين .. فهل يُشترط شيخنا الفاضل موافقة الزوج ورضاه قبل المباشرة بتطبيق الخلع؟؟ الجواب: يحتاج الكلام أحيانا إلى الدّقَّة عند الإطلاق، فالقول بأن دراسة القوانين في اثنتي عشرة دولة بحاجة إلى أن تكون الدراسة توافق الواقع. هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن أكثر الدول العربية لا ترفع بحكم الله رأساً، ولا تعبأ به أصلاً. أما اشتراط رضا الزوج ففيه تفصيل: إن كان ابتداء فيُشترط رضاه، نظرا لعِظم حق الزوج. وإن امتنع فللقاضي أن يخلع الزوجة من زوجها ولو بغير رضاه. السؤال: وهل يجوز لشخص أجنبي أن يتفق مع الزوج على أن يخلع الزوج زوجته بحيث يتعهد هذا الشخص بدفع بدل الخلع للزوج لتتم الفرقة بينهما؟؟ الجواب: يجوز لشخص أجنبي أن يتبرّع ببذل العِوض ونص العلماء على أنه يصحّ بذل العوض ممن يصحّ تبرّعه، وهو العاقل الرشيد. وعلّلوا ذلك بأنه بذل مال في غير مُقابلة ولا منفعة. ولكن ينبغي التنبه هنا إلى أنه لا يجوز لشخص أجنبي أن يتفق مع ذات زوج لا تُريده فيتّفق معها على أن تُخالِع زوجها ويدفع هو العِوض على أن تتزوّجه لأن هذا من المواعدة في السرّ التي نهى الله عنها بقوله: (وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفًا) ¥

ولأن هذا من إفساد الحياة الزوجية بين الأزواج، لقوله عليه الصلاة والسلام: ليس منا من خَبّب امرأة على زوجها. رواه الإمام أحمد وأبو داود. السؤال: وهل يتقيد الخلع بوقت معين أو حال معين بالنسبة للمرأة (مثل الحيض والنفاس) كما هو في حال الطلاق؟؟ الجواب: لا يتقيّد الخلع بما يتقيّد به الطلاق وقد تقدّم الكلام حول هذه المسألة، وأن الخُلع فسخ وليس طلاقاً، وسبقت الإشارة إلى الخلاف في المسألة. كما سبقت الإشارة إلى سبب ذلك. والله تعالى أعلى وأعلم. السؤال: شيخنا الفاضل .. قبل أن ننهي لقاءنا المبارك مع فضيلتكم .. نرجو أن تتفضلوا بتوجيه كلمات ناصحة وبعض التوصيات للمرأة المسلمة تعينها على إصلاح حياتها الزوجية مما لا يضطرها إلى اللجوء إلى طلب الطلاق أو الخلع اللذان قد ينبني عليهما الكثير من المشاكل والأحقاد والظلم للأبناء كما نرى ذلك في كثير من الأسر في وقتنا الحاضر؟؟ الجواب: أما الوصية فهي وصية الله للأولين والآخرين (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ) ووصيته لعباده المؤمنين: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) قال ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير هذه الآية: حقّ تقاته: أن يُطاع فلا يُعصى، وأن يُذكر فلا يُنسى، وأن يُشكر فلا يُكفر. والنبي صلى الله عليه وسلم أوصى الأزواج فقال: استوصوا بالنساء خيرا. رواه البخاري ومسلم. وقال: لا يَفْرك مؤمن مؤمنه؛ إن كره منها خُلًقاً رضيَ منها آخر. رواه مسلم. ويُقال مثل ذلك في حق المرأة وإن كان حق الزوج على زوجته أعظم وسبقت الإشارة إلى ذلك هنا: http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=9787&highlight= وهنا: http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=96221#post96221 ثم ليُعلم أنه ليس كل البيوت يتُبنى على الحب، ولكن معاشرة على الأحساب والإسلام. كما قال عمر رضي الله عنه. فلا تتصوّر المرأة أن توجد حياة زوجية خالية مما يشوبها أو يُكدّرها ولو في وقت من الأوقات، إذ هذه طبيعة هذه الحياة الدنيا: طُبعت على كدر وأنت تُريدها = صفواً من الأقذاء والأكدار! وقول الله أصدق وأبلغ: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ) ولا يتصور الزوج أيضا أن يجد زوجة خالية من العيوب ولكن الحياة تؤخذ على التسديد والمقاربة وتؤخذ على العفو والمسامحة وليُعلم أيضا أن أحب شيء إلى إبليس هو الطلاق فهو يسعى إليه جاهدا، بل ويُرسل جنوده في ذلك، ويؤزّهم أزّا، ويدفعن دفعا، لأجل التفريق بين الأزواج. بل إن إبليس ليفرح إذا وقع الطلاق وإذا ما توصّل جندي من جنوده إلى ذلك جعله مُقرّبا منه، وأدناه إليه، وضمّه وأكرمه! أخبر عن ذلك من لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام بقوله: إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة؛ يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول: ما صنعتَ شيئا! قال: ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرّقت بينه وبين امرأته! قال: فيُدنيه منه، ويقول: نِعْمَ أنت! قال الأعمش: أراه قال: فيلتزمه. رواه مسلم. فإذا رُزقت المرأة بزوج صالح يحفظها ويرعاها فلتعلم أن هذه نعمة يجب شُكرها. وإن طلب الطلاق من غير سبب هو كُفران لهذه النعمة ولذا قال عليه الصلاة والسلام: أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. وقد سبقت الإشارة إليه. وإن مِن كرام الرجال من يأبى عليه كرمه أن يعود في شيء بذله فقد ذكر الأمير أسامة بن منقذ أن امرأة وُصِفت لعمِّه عز الدين أبي العساكر، قال: فأرسل عمّي عجوزاً من أصحابه تُبصرها، وعادت تصفها وجمالها وعقلها! إما لرغبة بذلوها لها، وإما أرَوها غيرها، فخطبها عمّي وتزوجها. فلما دخلت عليه رأى غير ما وُصف له منها. ثم هي خرساء! فوفّاها مهرها، وردّها إلى قومها. فأُسِرتْ من بيوت قومها – بعد ذلك – فقال عمّي: ما أدع امرأة تزوجتها - وانكشفت عليّ – في أسْر الإفرنج. فاشتراها بخمسمائة دينار، وسلّمها إلى أهلها. اهـ. هكذا تكون مكارم الأخلاق. وهكذا يجب أن تكون العِشرة ولو بعد الفراق وهذا من حفظ العهد. والله تعالى أعلى وأعلم.

من هم علماء عنيزة وبريدة المعمرين؟؟؟

من هم علماء عنيزة وبريدة المعمرين؟؟؟ ـ[راشدالآثري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:05 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ليت الإخوة يدلونا عليهم وعلى أماكن سكنهم أيضا يكون ذلك أفضل و جزاكم الله خيرا ... ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:22 ص]ـ من أكبر من يفيدك في هذا الأمر الشيخ محمد العثمان القاضي النسابة في هذه القضية ويمكنك أن تقابله في مكتبة الصالحية بجواز مكتب الدعوة في عنيزة فهو أمين المكتبة. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:25 ص]ـ جزاك الله خيرا وليت الإخوة يزيدون من يعرف منهم ذلك ... ـ[راشدالآثري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:38 م]ـ يرفع للأهمية ... ـ[راشدالآثري]ــــــــ[02 - 03 - 06, 03:55 ص]ـ أرجوووكم ردوا فلا أظن الملتقى يخلوا من أهل بريدة وعنيزة ... و أصيغ السؤال بشكل آخر ... من هم أكبر علماء بريدة وعنيزة اليوم؟؟؟ ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:40 ص]ـ إن كان سؤالك لهدف إعداد بحث علمي فيفيدك في علماء البلدين عموما: 1 - الشيخ عبد الله بن عقيل. 2 - الدكتور الباحث عبد الرحمن بن سليمان العثيمين في جامعة أم القرى، محقق السحب الوابلة. 3 - الدكتور أحمد البسام أستاذ التاريخ في جامعة القصيم. 4 - الدكتور محمد السلمان أستاذ التاريخ في جامعة القصيم. ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:11 م]ـ وكذلك الشيخ المشيقح .. غير الشيخ خالد .. شيخ كبير بالسن إمام مسجد السوق والله أعلم .. يتميز في الفقه .. ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:32 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72123&highlight=%C7%E1%E3%D4%ED%DE%CD والرجاء من المشرف: تصحيح عنوان الموضوع، بكتابة: من هم علماء عنيزة وبريدة المعمّرُون. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:52 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72123&highlight=%C7%E1%E3%D4%ED%DE%CD والرجاء من المشرف: تصحيح عنوان الموضوع، بكتابة: من هم علماء عنيزة وبريدة المعمّرُون. بارك الله فيك على التنبيه هكذا نتعلم ... ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:55 م]ـ 1 - الشيخ علي بن إبراهيم المشيقح -بريدة 2 - الشيخ عبد الله بن محمد الحسين أبا الخيل -بريدة 3 - الشيخ محمد بن سليمان العليط -بريدة 4 - الشيخ محمد بن عبد الرحمن الحنطي -عنيزة 5 - الشيخ علي المشيقح - بريدة ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ الشيخ محمد بن عبد الرحمن الحنطي هو من القلائل الذين جمعوا في قراءة الزاد بين الشيخين ابن ابراهيم وابن سعدي، فقد لازم الأول قرابة أحد عشر سنة والثاني ثلاث عشر سنة، هكذا حدثني قبل عدة سنوات -إن لم أكن واهما- وبيته ملاصق لتسجيلات الإستقامة.

بشرى لطلاب العلم

بشرى لطلاب العلم ـ[محمد عوض السكندري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:25 م]ـ مجالس التفسير يوم الثلاثاء عقب صلاة المغرب لفضيلة الشيخ عبد العظيم بدوى مجالس اللغة يوم الخميس عقب صلاة العصر لفضيلة الشيخ على لقم مجالس الفقه يوم الخميس قبل صلاة المغرب بساعة لفضيلة الشيخ ابو بكر الحنبلى مجالس السيرة يوم الخميس عقب صلاة المغرب لفضيلة الشيخ مجدى فتحى السيد مجالس العقيدة يوم الجمعة عقب صلاة المغرب لفضيلة الشيخ على حشيش كل ذلك بمسجد قباء بطنطا سيجر [email protected] ـ[محمد عوض السكندري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 06:15 م]ـ خطبة الجمعة القادمة بعون المولى سبحاته لفضيلة الشيخ مصطفى العدوى بمسجد قباء

وصايا في طريق الطلب (الشيخ عبد العزيز الطريفي)

وصايا في طريق الطلب (الشيخ عبد العزيز الطريفي) ـ[نياف]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:06 ص]ـ السؤال ما الطريقة المثلى في حفظ المتون وضبطها؟، وهل من وصية لطلبة العلم. وفقكم الله. الإجابة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فمن أراد توفيق الله وعونه في الحفظ فليخلص نيته في طلبه، ويكون قصده وجه الله سبحانه، وليكن على حذر شديد أن يجعل تعلمه وحفظه سبيلاً إلى نيل أعراض الدنيا الفانية، فحينئذ يحرم العبد التوفيق ويحرم العون ويستحق المقت. وحفظ العلم لا غنى لطالب العلم عنه، فلا علم بلا حفظ، والحفظ طريقة قوية لبقاء العلم ورسوخه، وهو طريقة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه، وما تميز أبو هريرة على غيره إلا بالحفظ فقد ترجم البخاري في صحيحه فقال: باب حفظ العلم، وأسند فيه من حديث مالك عن بن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة قال: إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثاً ثم يتلو: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات .. الآيتين) وإن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. والعلم ما حواه الصدر لا ما حواه القمطر، فالعلم هو ما دخل معك وخرج في كل حين. ولا بد لطالب العلم في كل فن محفوظات يحفظها ففي السنة يبتديء بالأربعين ويحفظ ما هو معلول وما هو صحيح والمعلول مع علته، ثم يبتديء ببلوغ المرام أو المحرر لابن عبدالهادي وإن رغب الاقتصار على عمدة الأحكام فلا بأس، ثم البخاري فمسلم فأبو داود فالترمذي فالنسائي فابن ماجه، فموطأ مالك وإن قدمه على سائر السنن فحسن. ولا بد من الحرص على الفهم مع الحفظ، فلا بد من استشراح المحفوظات على عالم بصير بها، فالعلم ما نفع، روى البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى عن أبي بكر الخلال عن الربيع عن الشافعي قال: ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع. وإن حفظ كتب الأحكام كالبلوغ والمحرر ونحوها وفهم معانيها وأقوال العلماء وأرائهم فيها حديثياً وفقهياً أغناه هذا عن حفظ المتون الفقيه، لكن هذا لا يغنيه عن النظر في كتب الفقه ومعرفة أقوال الفقهاء وآرائهم وطرق استدلالهم. وعليه مراجعة المحفوظات وتعاهدها بين الحين والآخر، فآفة العلم النسيان، ولولا النسيان لأصبح الكل علماء، وليكن حفظه بعد معرفة النطق الصحيح لألفاظ المتون لكي لا يحفظ على غير وجه صحيح، فيحرف أو يصحف، وإن حفظ على من يعرف المعاني ووجوه الإعراب فهو أولى http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa2&task=view&id=694&catid=1451&Itemid=66 ـ[حيدره]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:13 ص]ـ جزاك الله خير لرفع ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:05 م]ـ وصايا جميلة ونافعة ..

محاضرات متميزة قادمة للشيخ الطريفي

محاضرات متميزة قادمة للشيخ الطريفي ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:20 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: يسرنا دعوتكم لحضور سلسلة المحاضرات الثامنة (8) التي ستقام بمشيئة الله في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض في كل ثلاثاء من شهر صفر لعام 1427هـ والتي سيلقيها: فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي على النحو الأتي/ 1 - حكم الغناء في الإسلام. الثلاثاء 7/ 2//1427هـ 2 - المعتزلة في القديم والحديث. الثلاثاء 14/ 2/1427هـ 3 - أسانيد التفسير. الثلاثاء 21/ 2/1427هـ 4 - تفسير قوله تعالى (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) الثلاثاء 28/ 2/1427هـ *وللأخوات مكان. *جميع المحاضرات بعد صلاة العشاء. *تنقل المحاضرات عبر موقع البث الإسلامي. *حي النخيل-شمال الرياض-شمال مستشفى دله. فنهيب بالإخوة الفضلاء حضور مثل هذه المحاضرات المتميزة من هذا الشيخ المحدث نفع الله بعلمه ونهيب بالإخوة نشر هذا الإعلان في المنتديات الأخرى وعبر رسائل الجوال. والله أعلم ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:59 م]ـ جزاكم الله خير .. وأثابكم على فعلكم .. ـ[نياف]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:07 م]ـ بارك الله فيكم وكتب لكم الأجر ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 03 - 06, 05:32 م]ـ عناوين متميزة جزى الله خيرا كل من كان سببا في هذه الدروس ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:28 ص]ـ بارك الله فيك ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:28 م]ـ نشكر للإخوة الأكارم: مصعب الخضير نياف الراية الماوردي على مرورهم وردودهم وتفاعلهم لاحرمهم الله الأجر ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:52 م]ـ ياليت الإخوة يقومون بنقلها على البث الإسلامي لأنه قد سبق أن شرح الشيخ الأربعين النووية قبل أسبوعين ولم تنقل ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:01 ص]ـ ستنقل المحاضرات عبر موقع البث الإسلامي: www.liveislam.com ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:07 ص]ـ أما محاضرة (حكم الغناء في الإسلام) فقد حضرتها فقد كانت محاضرة رائعة متميزة في الطرح متميزة في الإستدلال وسوق الأحاديث والأسانيد و الآثار والردود فجزى الله شيخنا المحدث الفاضل النحرير عبدالعزيز الطريفي خير الجزاء ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:48 م]ـ جزاكم الله خيراً. لمثل الشيخ تضرب أكباد الإبل وتشنف الأسماع. بارك الله فيكم وجهودكم. ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:48 م]ـ لإرسال الأسئلة على هذا الرابط http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=2484&action=listen http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=2485&action=listen ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:30 م]ـ يا أيها الجامع جزاك الله خيرا على محاضراتك الطيبة بس أريد أن أعرف من يسجل دروس الشيخ من المؤسسات هل هي الراية أو التقوى أم ماذا؟ ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:44 م]ـ أسأل الله تعالى أن يجزي الشيخ عبدالعزيز الطريفي خير الجزاء وأوفاه. فقد منّ الله تعالى عليّ بحضور ذلك الدرس العلمي المتميز. ومما لفت نظري في الدرس استرسال الشيخ في ذكر الآيات، وذكر الأحاديث والآثار، مع ذكر الرجال وبيان حالهم، مع ترتيب لمادة الدرس، وتدرجها. في وقت قارب الساعة والنصف. ومع هذا كله لم يُنزل الشيخ رأسه لينظر في ورقة مكتوبة؛ لبيان ما قد يخفى، أو لتذكير لما قد ينسى. بارك الله له في علمه. وقد ذكر وفقه الله تعالى: الآيات الدالة على تحريم الغناء، وأقوال المفسرين فيها، ذكر ذلك بأسانيدها (حفظا)، وكأنما يقرأ من كتاب - بارك الله له في علمه -. ثم ذكر الأحاديث الدالة على تحريم الغناء، والرد على من تكلم فيها (كابن حزم رحمه الله وغيره). ثم ذكر أقوال الأئمة الأربعة في الغناء. ثم ذكر فرقا، وقال: هذا الفرق يُغفل عنه كثيرا، وهو التفريق بين الغناء والمعازف، فالأول مختلف فيه، والثاني مجمع عليه. ثم أحضر الشيخُ نسخته من كتاب (الموسيقى والغناء) للدكتور عبدالله بن يوسف الجديع، وبين مواضع من تناقضه، وتأويلاته. وذكر من ذلك علي بن جدعان: في موضع ذكر فيه علي بن جدعان يوحي بالجواز، قال الجديع: يحتج به. وفي موضع آخر ذُكر فيه علي بن جدعان يوحي بالتحريم قال الجديع: هو ضعيف. وقد طلبت من الشيخ نشر هذه الملحوظات، بالإضافة إلى الملحوظات على كتاب اللحية. فلعل الله تعالى أن ييسر ذلك قريبا. هذا ما تيسر. حفظ الله الجميع. ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:31 م]ـ عشاء اليوم الثلاثاء محاضرة (المعتزلة في القديم والحديث) بمشيئة الله تعالى ـ[راشدالآثري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:36 م]ـ إي والله قد حضرناها ورأينا العجب العجاب رجل وهبه الله ذاكرة و استحضار و ترتيب للموضوعات و الأقوال بدون ورقة ولا شئ فيا الله أسأل الله أن يحفظ عليه شبابه و أن يزيدنا و إياه من واسع فضله ... الإخوان في جامع الأميرة نورة هل لي أن أعرف المؤسسة التي تسجل دروس الشيخ ... ¥

ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:16 م]ـ نذكركم بالمحاضرة الثالثة أسانيد التفسير للشيخ عبدالعزيز الطَّريفي عشاء الثلاثاء 21/ 2/1427هـ ـ[هشام العويد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:48 ص]ـ عشاء اليوم الثلاثاء محاضرة (المعتزلة في القديم والحديث) بمشيئة الله تعالى التسجيل الموجود في البث الإسلامي سيء جداً فلو تتكرمون بإعلامهم أو تضعونه هنا ـ[هشام العويد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 07:24 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=435323#post435323 ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[28 - 03 - 06, 05:57 م]ـ عشاء اليوم المحاضرة الرابعة والأخيرة تفسير قوله تعالى (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) بعد صلاة العشاء ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:21 م]ـ تفسير قوله تعالى (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=2486&action=listen ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[13 - 12 - 08, 12:44 ص]ـ أتمنى أن تعود محاضرات الثلاثاء للشيخ حفظه لله ـ[أبو الريان]ــــــــ[16 - 12 - 08, 09:48 م]ـ أتمنى أن تعود محاضرات الثلاثاء للشيخ حفظه لله نسأل الله ذلك .. هداك الله أخي أبامحمد أفرحتنا بالموضوع فإذ به مرفوع .. أعاد الله علينا تلك المحاضرات

طريق طلب العلم للمبتدأين بإختصار ..... بدل التخبط والتشتت%

طريق طلب العلم للمبتدأين بإختصار ..... بدل التخبط والتشتت% ـ[محمد الشنو]ــــــــ[28 - 02 - 06, 03:13 م]ـ ولسوف تعلم حين ينكشف الغطا @@@@ ماذا صنعت وكنت ذا إمكانِ أحفظ كتاب الله قبل الطلب أو مع الطلب وهذه الطريقة إن أتممتها ستحدد لك صدق الهمه والعزيمة في الطلب وكان مفتي الديار السعوديه الشيخ محمد بن ابراهيم لا يدخل أحد في الدروس العلمية إلا بعد أن يحفظ كتاب الله عز وجل فاسأل نفسك لماذا؟؟؟؟؟ هل حفظت كلام ربك سبحانه؟ كم تقرأ في اليوم من كتاب الله؟ كم حلقه ودورة شاركت فيها؟ هذا الطريق بإختصار الذي يكشف الصدق والإخلاص في الطلب بدل التخبط والتشت"""""& ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 08:58 م]ـ نعم الرأي.جزاك الله خيرا ـ[أبو عبد الله البوزريعي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:08 م]ـ بارك الله فيك أخونا محمد لو بحثت في أغلب البرامج المقترحة من بعض المشايخ والعلماء لوجدت أن كتاب الله هو أول ما يحفظ بعد تعلم ما افترضه الله وحق له أن يقدم فهو نورنا وبه اهتدينا وإليه تحاكمنا ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[01 - 03 - 06, 03:36 م]ـ وحتى وإن قال طالب العلم أستطيع الجمع بين الحفظ للقرآن وحفظ غيره، قد لا يوفق لذلك، وقد لا يستطيعه ... خاصة إذا مر على الإنسان أكثر من ثلاث سنوات وهو لم يضبط ... أقول لم يضبط، لأن البعض يجلس تلك المدة حتى يختم!!! وعندما تقول له: نختبرك بارك الله فيك في خمسة أجزاء فقط تجده يقول: سأراجع، فباالله عليكم أحبتي: هل هذا حفظ؟!!! فهو كمن يبني بنياناً بلا قواعد، أو أسس، والله المستعان. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:14 م]ـ قال ابن القيم رحمه الله تعالى: فتدبر القرآن إن رمتَ الهدى ---- فالعلم تحت تدبر القرآن

طلب من يدلني على برنامج لتسجيل المواد الصوتية على النت و التي لا يمكن تحميلها

طلب من يدلني على برنامج لتسجيل المواد الصوتية على النت و التي لا يمكن تحميلها ـ[عبد المالك]ــــــــ[01 - 03 - 06, 07:31 م]ـ السلام عليكم من يدلني على برنامج لتسجيل المواد الصوتية على النت و التي لا يمكن تحميلها ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:57 م]ـ توجد برامج تسجل الاصوات بالكمبيوتر سواء صوت ملف مرئي او غير مرئي سواء صوتك بالميكرفون الموصل بالكمبيوتر، سواء صوت من موقع في الأنترنت، مثل برنامج Digital Sound Recorder وغيره

الشرف والمنصب

الشرف والمنصب ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[01 - 03 - 06, 08:34 م]ـ كثير من الناس يحب أن يكون من أهل المناصب والمسؤولية لأنه ينظر إلى ما يحصله صاحب المنصب من شهرة ومكانة ولكنه ينسى أن المنصب تكليف لا تشريف، وأنه مسؤول أمام الله تعالى في عمله، فقد روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية عن بيت بعلها وولدها وهي مسؤولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته". وقد كان هذا الأمر واضحا عند الرعيل الأول فقد دخل أبو مسلم الخولاني على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما فسلم عليه بلفظ:" أيها الأجير" فلما استنكر الجالسون ذلك، قال: إنما أنت أجير، استأجره رب هذه الغنم لرعايتها، فإن أنت هنأت جرباها وداويت مرضاها وحبست أولاها على أخراها، وفَّاك سيدها أجرها، وإن أنت لم تهنأ جرباها ولم تداو مرضاها ولم تحبس أولاها على أخراها عاقبك سيدها". ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[02 - 03 - 06, 03:21 م]ـ ومن أحسن ما قرأت في علاج هذه المشكلة = حب الشرف، رسالة ابن رجب الحنبلي رحمه الله: شرح حديث ما ذئبان جائعان.

كتاب البوصلة القرآنية للدكتور احمد خيري العمري

كتاب البوصلة القرآنية للدكتور احمد خيري العمري ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:06 م]ـ نقل أحد الاخوة هذه المشاركة نقلا عن كتاب البوصلة القرانية للدكتور أحمد خيري العمري. اعترضت على ما وضعت تحت خط فهل هذا تحامل مني؟ نزلت اول اشارة الى الايجابية في القرآن الكريم مبكرا جدا في سورة القلم-ثاني ما انزل من القرآن الكريم (فأصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم. لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم) القلم 49. صاحب الحوت؟ اصبر لحكم ربك؟. القصة معروفة اليوم طبعاً – ولا شيء قط يمنع أن تكون معروفة حتى في مكة الجاهلية، وسط بيئة تجارية مزدحمة بديانات مختلفة وتشكل محطاً للقوافل الغادية والرائحة. وعلينا ان نتذكر هنا ان ورقة ابن نوفل – ابن عم خديجة – الذي رأى في (اقرأ) .. الناموس كله، والذي اخبر الرسول أن قومه سيخرجونه – كما في حديث السيدة عائشة الذي رواه البخاري – كان على الأغلب لا يزال على قيد الحياة في هذه المرحلة المكية المبكرة مما يعني انه لا يزال على الساحة، كما فعل مع أول نزول الوحي بـ أقرأ، - فأذا كان الرسول قد أشكل عليه أمر (صاحب الحوت) – الذي يأمره الوحي إن لا يكون مثله في جزئية معينة – فأن ورقة الذي كان يقرأ من التوراة بالعبرانية – كما يشير البخاري بالذات كان ولا بد سيسعف محمداً بتفاصيل قصة صاحب الحوت: يونس .. وبغض النظر عن التفاصيل المسهبة في القراءة التوراتية لقصة يونس – او يونان – فان عقل محمد وقلبه كان له ولا شك فهم خاص لمغزى القصة: فهم شخصي وحميم – فهم ينطلق من واقع تجربته النبوية التي يمر بها، ومن تفصيل دقيق فيها، ذاك الذي يجعل الوحي الإلهي يتنزل فيقول: ولا تكن كصاحب الحوت .. فمحمد – كان في هذه المرحلة بالذات، ولا بد يعاني مما عاناه صاحب الحوت، يونس فنزلت عليه الآيات: اصبر … لا تكن كصاحب الحوت … من هذا التفصيل المحوري الدقيق كان ولا بد فهم محمد لقصة يونس. ومن هذه النقطة يبدء فهمنا لها. * * * الخروج من بطن الحوت لا يقدم الخطاب القرآني صاحب الحوت، يونس، الا في اللحظات الأزمة، بعد خروجه من نينوى، - ولا يرد أي ذكر لما قبل الخروج في المواضع الثلاث التي تطرق لها الخطاب القرآني إلى قصة يونس وهي: الأنبياء (87 – 88) – الصافات (139 – 148)، والقلم (48 – 50) – وكل السور بالمناسبة مكية مثل كل الأمثلة القرآنية السابقة. والتركيز على يونس بعد خروجه من نينوى له دلالات تتكشف بالتدريج عبر الغوص في القصة – والسياق العام الوارد عبر الخطاب القرآني لا يعارض شيئا من التفاصيل التوراتية لما قبل الخروج .. وتركيز الخطاب القرآني ابتداء على الطرح (الشخصي) لمسالة صاحب الحوت يجعل من قصة يونس بأكملها ذات طابع مختلف ومرتبط بالشخصية النبوية مباشرة – بل ان هذا الارتباط الشخصي سيجعلها مهيمنة على نواحي كثيرة من فهمنا للخطاب القرآني – فقد مر الرسول بها – بقصة يونس وتجربته المماثلة ليونس، وبالأمر الإلهي الهائل (لا تكن كصاحب الحوت) – وهضم كل ذلك وتمثله – ثم انطلق بعد ان أضافت له هذه التجربة وهذا الفهم في تلقي الخطاب القرآني ولكن بروحية جديدة – روحية مختلفة عن روحية صاحب الحوت. يقدم لنا الخطاب القرآني يونس – او يونان بن متي كما تسميه التوراة – في لحظة مواجهة صعبة مع الواقع والمجتمع ومفرداتهما – لكنها لحظة مواجهة تنتهي بالفرار من المواجهة. فقد أمر الله يونس بان يدعو قومه، وكانت تلك الدعوة هي تغيير المجتمع الوثني الذي عاش فيه يونس. وكان يونس وحيداً. وكان مجتمعه في نينوى عريق الجذور في حضارة ذات طبيعة مادية هي الحضارة الآشورية – وكانت نينوى وقراها نموذجا لكل مظالم الوثنية والجاهلية ومباذلها – كانت نموذجا للحضارة الطاغية التي ينسحق الإنسان تحت قواعدها دون رحمة او شفقة .. أمام معابد نينوى الشاهقة، وتماثيلها الهائلة الحجم، وثيرانها المجنحة، لا بد أن يونس وقف مذهولا حائرا مرتبكا، وسؤال واحد يتردد في باله: ماذا بوسعه ان يفعل امام كل ذلك؟ ماذا بوسع رجل واحد ان يفعل؟ وإذا كان لا بد وإيصال الرسالة هل سيجدي الأمر شيئا؟ ¥

سال يونس هذه الأسئلة – وكان كغيره من البشر معرضا لليأس والإحباط] ذلك إن الأنبياء أيضا بشر رغم إننا ننسى ذلك! [وخرج من نينوى فارا من الأجوبة على تساؤلاته اكثر مما كان هاربا من مواجهة الواقع. والجزء الذي ركز عليه الخطاب القرآني هو هذا الجزء بالذات: فالقران يصور يونس وهو في ذروة يأسه وإحباطه: ترك مجتمعه وهجره لا ليرسي قواعد مجتمع جديد كما سيفعل الرسول صلى الله عليه وسلم فيما بعد – ولكن هجره ياسا، احباطا، هجره، وقد هجر معه قيم العمل والتغيير وحلم الأنبياء والدعاة عبر العصور – أي كما يهجر معظمنا معظم مجتمعاتهم .. وركب يونس البحر – وهو يتصور انه ترك مجتمعه إلى غير رجعة. لكنه اصطدم بنفس القيم الجاهلية والخرافية التي هرب منها حيث كان يجب ان يحاربها. فالمجتمع الجاهلي ليس مدينة وأصنام وحكام مستبدون فحسب – بل هو مجموعة القيم التي تساهم في ذلك أو ترافقه أو تنتج عنه .. وعندما هبت العاصفة في البحر – على السفينة التي تقل يونس كما تقل غيره – لجا الركاب إلى طريقتهم الخرافية الجاهلية في مواجهة العواصف وأزمات البحر – فقد كانت عقائد الخرافة والجهل التي تسيطر على عقولهم تصور لهم ان (إلها ما) من عشرات الإلهة التي كانوا يعتقدون بوجودها قد غضب على البحر والسفينة، بسبب وجود شخص معين غير مرغوب به على ظهر السفينة. والحل؟ الحل ببساطة يكمن في رمي هذا الشخص إلى البحر – وبهذه السهولة- من اجل استرضاء اله ما واستعطافه على بقية الموجودين في السفينة. اما كيف يتم تحديد هذا الشخص غير المرغوب فيه فبكيفية التحديد تتجسد في لقطة واحدة سريعة كل القيم الجاهلية السائدة: القرعة هي التي تحدد هذا الشخص العاثر الحظ الذي عليه ان يكون ضحية لقيم الخرافة والتواكل والجهل. وهكذا وبدون ذنب وبناء على احكام اعتباطية تعتمد على محض الصدفة يقدم شخص برئ كأضحية لاله مجهول الهوية ومجهول سبب الغضب .. وتكمن ذروة المفارقة في ان الاقتراع رسى على يونس باعتباره الشخص غير المرغوب به والذي سبب أزمة السفينة] والحقيقة ان نتيجة القرعة كانت صائبة بطريقة ما، فلو كان لتلك الآلهة وجود لاعتبرت يونس غير مرغوب به باعتباره يمثل خطرا مباشرا عليها – لكن ذلك لا علاقة له على الاطلاق بأزمة السفينة [المهم هنا ان يونس وجد نفسه محاصرا بكل المفاهيم والعادات والقيم المستندة على مجتمع الجهل والخرافة، محاصرا لا بالمعنى المجازي – بل بمعنى مباشر، بمعنى يتهدد حياته مباشرة هو الذي هرب من نينوى فرارا من مسؤولية المواجهة والتغيير فوجد نفسه في البحر – في المكان الذي تصوره آمنا من المسؤولية – محاصرا بالقيم التي هرب من مواجهتها – فأين المفر؟. لا مفر هناك. انك ان لم تحارب، فانهم سيحاربونك في كل الأحوال. وستكون مهزوما في كل الأحوال لانك لم تحارب أصلا. كانت هذه الرسالة الواضحة عبر الموقف لا لصاحب الحوت فحسب ولكن ربما لنبي اخر، مثل يونس، ربما مر بذلك الشعور الذي ساور يونس: الرغبة في الهروب - والخوف من المسؤولية – فنزل عليه الوحي: لا تكن كصاحب الحوت .. والرسالة مفتوحة أيضا لنا أيضا: الهروب ليس حلا، انه جزء من المشكلة التي تتكرر في كل زمان ومكان عبر العصور والازمان .. وواجه يونس المصير الذي سبق ان واجهه عشرات الضحايا، ضحايا الخرافة والجهل والاستبداد – فألتقمه الحوت كما جاء في نص الخطاب القرآني (وان يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فألتقمه الحوت وهو مليم) الصافات 139 - 142. وفي بطن الحوت كان يونس وحيدا. بطن الظلمة وأحشاء الحوت الساخنة الملتهبة تلتصق به تضيق عليه وتتقلص – وهو في ذلك الحيز الضيق – هل نستطيع ان نتخيل شعوره؟. لقد كان يونس في أقاصي اليأس. أي أمل يمتلكه شخص التقمه الحوت – ولأي سبب من الأسباب لم يمت بعد؟ أي نور وهو في عمق الظلمة في قاعها في دركها الأسفل بين أمعاء الحوت وأنيابه – وفي صورة الأنياب المشرعة أمام يونس والأحشاء التي حبس بداخلها رأى أيضا نفس القيم التي هرب من مواجهتها وتغييرها: أي مكان آخر غير بطن الحوت يتجسد فيه قيم الغابة المتوحشة: الكبير يأكل الصغير. القوي يلتهم الضعيف أي مكان آخر غير بطن الحوت يتجسم فيه ذلك كله بطريقة مباشرة، بينما الحوت يلتهم سمكة متوسطة الحجم كانت قد فرغت للتو ربما من ¥

التهام سمكة اصغر منها. أي ظلم. وأي ظلم ان تكون هذه القيم وهذا المنطق سائدا على البشر أيضا، حيث يلتهم السمك الكبير السمك الصغير، ويلتهم القوي الضعيف. وأي ظلم – ربما اكبر من هذا كله – أن يستسلم السردين البشري لحيتان الظلم والطغيان والخرافة والاستبداد دون ان يحاولوا تغيير هذا الواقع .. دون أن يقفوا بوجه الحوت ليصرخوا ليحتجوا. وأي ظلم بعد ذلك كله ان يهرب من المواجهة من هو أهل لها. أي ظلم هو اليأس أي ظلم هو الهروب. وفي لحظات كهذه تراءى ليونس الظلم الحقيقي لهذا الوضع كله. ليس الجلاد ظالما فحسب. الضحية ظالمة أيضاً. ظالمة باستسلامها للجلاد ظالمة لنفسها ولقوافل الضحايا السابقين واللاحقين. ليست القرعة وأسلوبها ظالمين. الظلم أيضا في استسلام المقترعين لواقع الخرافة والصدفة المتحكمة. ليست قيم الجاهلية ظالمة وحدها: الظلم هو في استمرارها دون تغيير. دون تمرد. دون ثورة. الظلم هو اليأس الإحباط، الهروب. الظلم هو السلبية التي تشل الإرادة وتعطل الأعصاب.الظلم هو أسئلة كهذه: ماذا بوسع رجل واحد ان يفعل؟. .. وبزغ النور. من بطن الحوت: ذروة الياس ودرك الواقع المظلم حالك السواد، بزغ النور. وكان الدعاء (لا اله إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين)] الأنبياء 87 [الظالمين؟. هو من الظالمين!. هو الذي القي في البحر بعد قرعة ظالمة؟ لكن – معنى الظلم تغير بعد ان استقر في بطن الحوت – وشاهد اوجها مختلفا للظلم .. (فلولا ان كان من المسبحين. للبث في بطنه إلى يوم تبعثون) (الصافات 143 - 144) ليس التسبيح هو مجرد قول باللسان كما تعودنا ان نتصور – بل هو رؤية كاملة تغيرت – فكرة جديدة نبتت .. وعي جديد لمعنى الظلم والمسؤولية تجاه ذلك. هذا الوعي والرؤية والفكرة هي التي أعطت ليونس فرصة جديدة ولولا ذلك للبث في بطن الحوت إلى يوم يبعثون، بطن الياس والظلمة والسواد الحالك .. لكن ذلك لم يكن يكفي: الوعي والرؤية النظرية المجردة لا يكفيان وحدهما. المهم هو الايمان الداخلي بإمكانية التغيير. الإيمان بجدوى العمل. المهم هو جذوة الأمل المشتعلة في الأعماق حتى ولو ببصيص شمعة في البداية .. وفي العراء: تجسم الامل في شجرة نبتت امام يونس. (فنبذناه في العراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين) الصافات (145 - 146) في العراء المتخوم جدبا وقحطا كنفس الانسان اليائس، تنبت شجرة أمام يونس فجأة لتعطيه درسا يمحو الياس من أعماقه ويزهر نبتة الأمل في نفسه التي كانت قبل ذلك صحراء عارية. انه اليقطين المثمر الذي انتصر على حوت الظلمة واليأس في نفس يونس. انه اليقطين الذي اثمر في عراء نفسية يونس في صحرائه في جروده العارية وأعطاه الإشارة- الإيحاء بان التغيير ممكن .. وان باستطاعة رجل واحد ان يفعل الكثير فقط إذا سمح لشجرة اليقطين ان تنبت في أعماقه: بالعمل والجهد المخلص.تسلح يونس بشجرة اليقطين الأمل والأيمان بجدوى العمل – (وأرسلناه إلى مائة ألف ويزيدون) الصافات 147 – حيث صار بإمكانية رجل واحد الكثير .. انه يونس نفسه الذي ترك نينوى فارا من تحمل المسؤولية – لكنه يونس مختلف الان انه صاحب الحوت الذي مر بالتجربة وتجاوزها – انه يونس الذي أثمر في عرائه نبتة الأمل وشجرة الأيمان بالقدرة على التغيير. انه يونس الذي تغيرت رؤيته للعالم بعد ان دخل في بطن الحوت، وخرج منه شخصا اخر متحملا لمسؤولية الدعوة والتغيير والتحدي .. ولولا ذلك للبث في بطنه إلى يوم يبعثون. بطن الياس والظلمة والنسيان. * * * وفي لحظة من اللحظات الصعبة في بداية الدعوة ونزول الوحي مر بمحمد (عليه افضل الصلاة والسلام) ما مر بيونس – كانت قريش ذات سطوة وتجبر تشكل هما جاثما أمام دعوة محمد وكان تحالف المصالح الاقتصادية – العشائرية الذي يشكله الملأ القريشي لا يمكن ان يترك مجالا لدعوة محمد ان تقضي – ضمن ما تقضي عليه – على كل راس مال قريش التجاري: أصنام العرب المتجمعة في الكعبة .. والتي يريد محمد ان يلغيها دفعة واحدة والى الأبد .. ¥

فضلا عن ذلك كان القانون العشائري العام في جزيرة العرب لا يسمح لفرد - أي فرد - بالخروج عن التقاليد والأعراف العشائرية مهما كانت. فالفرد – لا وجود له في العشيرة اصلا – فمادام الفرد لا يستطيع العيش منفردا في الصحراء مهما كانت قوته – فيجب ان ينضم إلى كيان يحميه ويضمن وجوده وبقائه. هو كيان يطلب بالمقابل الطاعة المطلقة – بل الجبر] على تعبير د. محمد عابد الجابري [المطلق من الأفراد الذين لا يتحقق وجودهم الا بهذا الكيان العشائري .. وقد شهدت الجزيرة أفرادا خرجوا عن طاعة العشيرة لسبب او لاخر لكنهم بالمقابل خسروا مكانتهم الاجتماعية وبالتالي أدوارا أرادوا ان يلعبوها: مثل الصعاليك او الشعراء المتمردين الذن انتهوا إلى ان يكونوا (في كل واد يهيمون) .. واكثر من ذلك لم يكن العرب أهل كتاب وتراث ديني نبوي يجعلهم مؤهلين لقبول فكرة النبوة والرسالة بصورة عامة كما عند اليهود او غيرهم – فالعرب لم تعرف في تاريخها القريب للدعوة أنبياء ممكن ان يمهدوا الطريق لمحمد ورسالته النبوية .. رغم ان جذورا للدعوة الإبراهيمية التوحيدية كانت ولا بد لها بقية باقية بشكل او بأخر .. كل ذلك كان أمام محمد والوحي يتنزل عليه. ان وجود أربعة أشخاص معه – واحد منهم صبي صغير والأخر شيخ كبير والثالث امرأة – لم يغير حقيقة انه وحده بطريقة او بأخرى. أمام المسؤولية الكبيرة الملقاة عليه كان يمكن ان يتردد عليه ذلك السؤال الذي ساور يونس قبله – وساور ربما كل الأنبياء والدعاة عبر العصور – ماذا بوسع رجل واحد ان يفعل؟. أمام قريش: ذلك التحالف العشائري المعقد القوي الممتزج بالمصالح الاقتصادية التجارية التي تشكل (كل) ما تستقتل قريش في الدفاع عنه – أمام ذلك كان يمكن ان يطرح السؤال: ماذا بوسع رجل واحد ان يفعل؟ .. وأمام الكعبة – وفيها 360 صنما يمثل كل منها رمزا عشائريا واقتصاديا يمتد بفروعه من شمال الجزيرة إلى جنوبها وبجذورها إلى عمق تاريخي بعيد وتمثل بمجموعها ارثا وثنيا ضخما هائل الحجم. وأمام تلك الأوثان كان يمكن لأشارة الاستفهام ان تبرز: ماذا بوسع رجل واحد ان يفعل؟ .. وأمام أعراف وتقاليد أهل مكة الظالمة: الربا الفاحش الذي ينتهي بان يتملك الدائن المدين (حرفيا) – والوأد الظالم للبنات – وتلك البيوع الظالمة العشوائية التي انخرط فيها أهل مكة .. وقف محمد ليتأمل: ماذا بوسع رجل واحد…؟. ان محمدا – المكي العريق – كان اعرف من غيره بصعوبة مهمته – بل وباستحالتها لو نظرنا كما نظر الكثيرون وقتها – لذلك كان يمكن ان تساوره تلك التساؤلات – ويتمنى لو ان تلك المسؤولية لم تلق على كتفيه هو .. بل انه – على فرضية انه في تلك المرحلة المبكرة جدا كان يعرف ان رسالته ستكون موجهة للعالم اجمع لا للعرب بالخصوص – فانه ولابد كان سيمتلئ رعبا من تلك المسؤولية: الروم؟ وفارس؟ هو الذي لا يزال وحيدا ولا يعرف كيف يمكن له ان يهزم ويغير قريشا – فإذا بمسئوليته تتعدى ذلك إلى الروم وفارس والعالم اجمع من بعدهما؟ .. .. كان ذلك قولا ثقيلا فعلا. ولابد انه كبشر – كان يمكن لليأس ان يتملكه من قدرته على تغيير العالم: شخص أمي رغم كونه كريم النسب، في الأربعين دونما عقب من أولاد ذكور، فقير تقريبا الا من ما تملكه زوجته – وكانت تلك مؤهلات اقل من عادية في مجتمع مثل مجتمع مكة – فإذا بصاحب تلك المؤهلات الأقل من العادية يجد نفسه أمام مهمة ضخمة: التغيير. لا مجتمعه فحسب – على صعوبة تلك المهمة وحدها بل العالم اجمع وكان ذلك كثيرا جدا ذلك ان محمدا كان قبل كل شئ وبعد كل شئ أنسانا – مثلما كان يونس، إنسان يمكن لليأس ان يغزوه – يشله، يوحي له بالفرار من المسؤولية كما فعل يونس .. كان يمكن لكل ذلك ان يحدث .. ولكن: نزل الوحي: (فاصبر لحكم ربك. ولا تكن كصاحب الحوت) منقول من كتاب البوصلة القرآنية للدكتور احمد خيري العمري الصادر عن دار الفكر دمشق الربط: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4755&page=1 فهل أخطأت؟ جزاكم الله خيرا. ـ[محمد احمد السلامي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:51 م]ـ سؤالك يدل على ضمير حي.و الامر ليس تحاملا او عدمه, من حقك طبعا ان تعترض على ما تراه يخالف رأيك، و لعل اذا احد الاخوة اذا استل الفقرات المؤشرة لوجدها مستفزة قليلا، لكن قرائتها ضمن سياقها سيجعلها رائعة و مؤثرة. اشكرك على الرابط اخي فقد استمتعت بما قرأت.

موقع للمحاضرات باللغة الانجليزية

موقع للمحاضرات باللغة الانجليزية ـ[المبتدئة]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:19 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته هذا موقع للمحاضرات في ديننا الحنيف للفائدة و لا تنسو دعوة لاختكم في الله هذا هو الرابط: http://www.islamcvoice.com/eng/index.php

عمل الجليل .. فهل من مشمر؟!

عمل الجليل .. فهل من مشمر؟! ـ[وائل النوري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 08:37 م]ـ قد يند "القلم" .. فيغفل عنه العَلم .. فيوقع الناس في الزلل. وقد لا .. وسببه فقر في العلم وضعف في التصور .. فلا تجد أحيانا المنكت الماهر .. فتنتشر الفتوى .. فيتناقلها الناس .. فتصبح عدوى. فعن لي أمر .. فأضحى عزيمة .. وقد أكون مجانبا للصواب .. لكن رغبت في نشره ديانة ولا أكتمه: أن يقوم أهل الفضل والعلم بتتبع الأخطاء العلمية مما يعلم فساده عقلا وشرعا وجمعها تحت مقالي هذا، أو إفرادها بعنوان خاص. ولكن المرجو من الاخوة الأفاضل عدم ذكر صاحب الخطأ .. فإن ذلك قد يورث الغل و .. والأفضل دفع ما يفضي إلى مفسدة محتملة. هذه نصيحتي والنصيحة من محض الديانة. والله أجل وأعلم. المقصر: وائل النوري ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 09:24 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73952 ـ[وائل النوري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:21 ص]ـ بارك الله فيك. أخي أبو المنهال: ماأحلتني عليه بعيد عن مقصدي .. وحاشا أن أتتبع أو آمر أحدا بتتبع وتصيد أخطاء العلماء، لا قديما ولا حديثا .. ولعل آفة ما سطرته الإجمال. وإنما غرضي أهل الملتقى .. فأي عيب وأي نقص يلحق من خالف من غير قصد ما يظهر فساده عقلا وشرعا؟! أولست ممن يوهن الأقوال الشاذة .. والفتاوى الشاردة؟! .. فماذا كان؟! .. هل وسمك أحد بشيء؟! بل ظني بإخواني الدعاء لك. فماذا لو أفردت مع بيان أهل العلم؟ .. أوليس ذلك من النصح لله تعالى؟! نبئوني بعلم إن كنتم فاعلين؟ أخوك وائل ـ[وائل النوري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:13 م]ـ ولتعلمن ضرر الأقوال الشاذة و .. بعد حين. ومن غريب المناسبات قيام بعض الإخوة برفع مقال الاختلاف في نجاسة الدم. وذكر فيه الفاضل ابن وهب قوله: وهو ان كان خطا منك فعليك تعديله في البحث فالبحث نشر في بعض المواقع وحمله اكثر من الف شخص واغلب من حمل الملف او البحث لن يراجع الاصل (وهو كتاب النووي) فينقل عنك ان النووي اختلف قوله وانه نقل الخلاف في المسألة وينتشر هذا الخطأ بين الناس ألا هل بلغت؟ .. اللهم فاشهد.

المخزن من درة القرني " لا تحزن ".

المَخْزَن من درةِ القرني " لا تَحْزَن ". ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:11 ص]ـ كلماتٌ رائعة , وتعبيراتٌ ماتعة , وحِكمٌ جميلة , ومقاصدٌ جليلة , أتحفُ بها أساتذَتي ومشايخي وإخواني الكرام , علي مراحلٍ وفترات , إخترتُ جلَّها من كتابِ الشيخِ عائض النفيس " لا تحْزن " , لا تخلو في جملتِها من تنويهاتٍ عقلية , وإرشاداتٍ ذهنية , وتوجيهاتٍ نفسية , وإعمالاتٍ قلبية , لكل من واجه حيرةً عابثة , أو استقرَ في قلبه حزنٌ جاثم , أو فُقد في غياهب الضعفِ والعجزِ والتخبطِ والألمِ , ولم يدركه السبيلُ. ولا يخفي علي ناظرٍ , إرتباطُ المقامِ الوثيق , ألا وهو وسائلُ تحصيلِ العلمِ الشرعي , بهذا المقالِ , فإن نبذَ الهم , وتركَ الغم , ومواجهةَ العجز , ومجابهةَ النفس , ومحاربةَ الذات , لهي أهمُ وسائله , وأوسعُ أبوابه , وأدقُ مسائله , وأنجحُ طرقه , وأشدُ حاجاته , لا يعلم هذا إلا من خاضَ وذاقَ وامتُحن وابتُلي , وما من معصومٍ. والكتابُ رحلةٌ أخاذة , بين سهولةِ الطرح , وعذوبةِ الأفكار , ورقةِ الألفاظ , وجمالِ الصياغة , وبهاءِ العبارة , وبلاغةِ المادة , و عظمِ الهدف , وذكاءِ المعني , وسعةِ الحكمة , وفخامةِ المثل. يستحوذُ عليكَ بكلِّ ما فيه , وبكلِّ ما فيك , ليأخذك إلي عالمٍ لم تعش فيه قط , ولم تذق طعمَه قط , ولم تحاول تجاربَه قط , ولم تنل نجاحاتِه قط. وقد جربتُ , فما لاحظتُ إلا جميلاً , وما رأيتُ إلا حسناً , وما تغيرتُ إلا إلي الأفضل. فالكتابُ - وربي - حوي من الأفكارِ والتجاربِ والتنبيهاتِ والعلاجاتِ ما لم يحو غيرُه , في جمعٍ غريب , وطرحٍ عجيب , وعرضٍ ممتع خلاب. وليس لي هنا إلا التذكرة , عسي الله أن ينفعَ بها كلَ من يقرأها , وأن يجزيَ عنَّا الشيخَ القدوةَ عائض القرني خيرَ الجزاء, وأن يجمعَ عليه شملَه , ويفرقَ همَّه , ويزيلَ غمه , ويباركَ له في نفسه وعلمه وأهله وماله وعمره وولده. وليس لي أيضاً إلا السؤال , لك أخي الكريم ,أن تتنبهَ وتتعظَ وتمعنَ وتتأملَ وتدركَ وتتعمقَ وتطبقَ وتجربَ. وأبشر بالخيرِ العاجلِ والآجلِ , بإذن الواحدِ القهارِ. فلعل الفرصةَ القادمة هي السانحةُ. والخطوةَ القادمة هي الناجحةُ. والصفحةَ القادمة هي الحافلةُ. ومن يدري؟! لعل اللهَ يحدث لك بعد ذلك أمراً. أمراً عظيماً وشأناً خطيراً. أخي؛ لا تحْزَنْ. ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:14 ص]ـ قال الشيخ , حفظه الله: لا تستبق الأحداثَ , أتريدُ إجهاضَ الحملِ قبلَ تمامِه , وقطفَ الثمرةِ قبلَ النضجِ , إن غداً مفقودٌ لا حقيقةَ له , ليس له وجودٌ , ولا طعمٌ , ولا لونٌ , فلماذا نشغل أنفسَنا به , ونتوجسُ من مصائبِه , ونهتمُّ لحوادثِه , ونتوقعُ كوارثَه ,ولا ندري هل يُحال بيننا وبينه , أو نلقاه , فإذا هو سرورٌ وحبورٌ , المهم أنَّه في عالمِ الغيبِ لم يصل إلي الأرضِ بعد , إن علينا ألا نعبرَ جسراً حتي نأتيه , ومن يدري؟ لعلنا نقف قبل وصولِ الجسرِ , أو لعلَّ الجسرَ ينهارُ قبل وصولنِا , وربما وصلنا الجسرَ وممرنا عليه بسلامٍ. إن إعطاءَ الذهنِ مساحةً أوسعَ للتفكيرِ في المستقبل , وفتحِ كتابِ الغيب ثم الإكتواء بالمزعجاتِ المتوقعةِ ممقوتٌ شرعاً , لأنه طولُ أمل , ومذمومٌ عقلاً , لأنه مصارعةٌ للظل. إن كثيراً من هذا العالَم يتوقع في مستقبله الجوعَ والعريَ والمرضَ والفقرَ والمصائبَ , وهذا كله من مقرراتِ مدارسِ الشيطان: (الشيطانُ يعدكم الفقرَ ويأمركم بالفحشاءِ واللهُ يعدكم مغفرةً منه وفضلاً). كثيرٌ هم الذين يبكون لأنهم سوف يجوعونَ غداً , وسوف يمرضونَ بعد سنةٍ , وسوف ينتهي العالمُ بعد مائة عام. إنَّ الذي عمره في يد غيره لا ينبغي له أن يراهنَ علي العدم , والذي لا يدري متي يموت لا يجوزُ له الإشتغالُ بشيءٍ مفقودٍ لا حقيقةَ له. ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:16 ص]ـ قال الشيخ , رعاه الله: لا تتقمص شخصيةَ غيرِك ولا تذُبْ في الآخرين ,إن هذا هو العذابُ الدائمُ , وكثيرٌ هم الذين ينسونَ أنفسهم وأصواتَهم وحركاتِهم , وكلامَهم , ومواهبَهم , وظروفَهم , لينصهروا في شخصيات الآخرين , فإذا التكلفُ والصلفُ , والإحتراقُ , والإعدامُ للكيان والذات. من آدمَ إلي آخرِ الخليقةِ لم يتفق اثنان في صورةٍ واحدةٍ , فلماذا يتفقونَ في المواهبِ والأخلاقِ؟! أنت شيءٌ آخرُ لم يسبق لك في التاريخ مثالٌ , ولن يأتيَ مثلُُك في الدنيا شبيهٌ. أنت مختلفٌ تماماً عن زيد وعمرو , فلا تحشر نفسَك في سردابِ التقليد والمحاكاة والذوبان. ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:18 ص]ـ قال الشيخ , نصره الله: إذا داهمتك داهيةٌ فانظر في الجانبِ المشرقِ منها, وإذا ناولكَ أحدُهم كوبَ ليمون فأضِف إليه حفنةً من سُكَرٌ , وإذا أهدي لك ثعباناً فخذ جلدَه الثمينَ واترك باقيَه , وإذا لدغتك عقربٌ فاعلمْ أنه مصلٌ واقٍ ومناعةٌ حصينةٌ ضدَّ سمِّ الحيَّات. تكيف في ظرفِك القاسي , لتخرج منه زهراً وورداً وياسميناً , (وعسي أن تكرهوا شيئاً و هو خيرٌ لكم). سَجنت فرنسا قبلَ ثورتِها العارمةِ شاعرين مُجيدين: متفائلاً ومتشائماً , فأخرجا رأسيهما من نافذةِ السجن , فأما المتفائلُ فنظرَ نظرةً في النجومِ فضحِك, وأما المتشائمُ فنظرَ إلي الطين في الشارعِ المجاورِ فبكي. انظر إلي الوجهِ الآخرِ للمأساة؛ لأنَّ الشرَ المحضَ ليس موجوداً؛ بل هناك خيرٌ ومكسبٌ وفتحٌ وأجرٌ. ¥

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:07 م]ـ بل إنه من أروع ما كتب الشيخ و يعلم الله الليالي التي قضيتها في قرائته .... يا عائض القرني إني أحبك في الله ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:14 م]ـ صدقتَ واللهِ أخي المبارك خالد , أحسنَ اللهُ إليكم. قال الشيخُ , أيّده الله: اجعلْ عملَكَ خالصاً لوجهِ الله , ولا تنتظر شكراً من أحد , ولا تهتمَّ ولا تغتمَّ إذا أحسنتَ لأحدٍ من الناس , ووجدتَه لئيماً , لا يقدرُهذه اليدَ البيضاء , ولا الحسنةَ التي أسديتَها إليه , فاطلبْ أجرَك من الله. قُتل شهداءُ بقندهار , فقال عمر للصحابةِ: من القتلي؟ فذكروا له الأسماءَ , فقالوا: وأناسٌ لا تعرفهم , فدمعتْ عينا عمر , وقال: ولكنَّ اللهَ يعلمهم. وأطعمَ أحدُ الصاحين رجلاّ أعمي فالَوْذَجاً (من أفخرِ الأكلات) , فقال أهلُه: هذا الأعمي لا يدري ماذا يأكل! فقال: ولكنَّ اللهَ يدري. مادام اللهُ مُطلعاّ عليك ويعلم ما قدمتَه من خيرٍ , وما عملتَه من برٍ , وما أسديتَه من فضلٍ , فما عليكَ من الناس. ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:21 م]ـ قال الشيخُ , رعاهُ الله: لا تحزنْ: لأنَّ القضاءَ مفروغٌ منه , والمقدورَ واقعٌ , والأقلامَ جفّت , والصحفَ طويت , وكلَ أمرٍ مستقرٌ , فحزنُك لا يقدم في الواقعِ شيئاً ولا يؤخر , ولا يزيدُ ولا ينقص. لا تحزنْ: لأنَّك بحزنِك تريدُ إيقافَ الزمن , وحبسَ الشمس , وإعادةَ عقاربِ الساعة , والمشيَ إلي الخلف , وردَّ النهرِ إلي مصبِه. لا تحزنْ: لأنَّ الحزنَ كالريحِ الهوجاء تفسدُ الهواءَ , وتبعثرُ الماءَ , وتغيرُ السماءَ , وتكسرُ الورودَ اليانعةَ في الحديقةِ الغناء. لا تحزنْ: لأن المحزونَ كنهرِ الأحمق , ينحدرُ من البحرِ ويصبُّ في البحر , وكالتي نقضتْ غزلهَا من بعد قوةٍ أنكاثاً , وكالنافخِ في قربةٍ مثقوبةٍ , والكاتبِ بإصبعهِ علي الماء. ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:04 م]ـ تلفت يمنةً ويسرة , فهل تري إلا مبتليً؟ وهل تشاهدُ إلا منكوباُ؟ في كلِ دارِ نائحةٌ , وعلى كلِ خدٍ دمعٌ , وفي كلِ وادٍ بنو سعد. كم من المصائبِ , وكم من الصابرين , فلستَ أنتَ وحدك المصاب , بل مصابُك أنتَ بالنسبةِ لغيرِك قليلٌ! كم من مريضٍ على سريرٍه من أعوامٍ , يتقلبُ ذاتَ اليمينِ وذاتَ الشمالِ , يئنُ من الألمِ , ويصيحُ من السقمِ. كم من محبوسٍ مرتْ به سنواتٌ ما رأى الشمسَ بعينه , وما عرفَ غيرَ زنزانتِه! كم من رجلٍ وامرأةٍ فقدا فلذاتِ أكبادهِما في ميعةِ الشباب , وريعانِ العمر! كم من مكروبٍ ومدينٍ ومصابٍ ومنكوبٍ! ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:05 م]ـ إن السرورَ والإنشراحَ يأتي مع العلمِ , لأنَّ العلمَ عثورٌ علي الغامضِ , وحصولٌ علي الضالةِ , واكتشافٌ للمستورِ , والنفسُ مولعةٌ بمعرفةِ الجديدِ , والاطلاعِ علي المستطرفِ. أما الجهلُ فهو مللٌ وحزنٌ , لأنَّه حياةٌ لا جديدَ فيها , ولا طريفَ , ولا مستعذبَ , أمسُ كاليوم , واليومُ كالغد. ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:32 ص]ـ قال الشيخ عائض , حفظه الله: إذا اضْطربَ البحر , وهاجَ الموجُ وهبَّت الريحُ العاصفُ , نادي أصحابُ السفينةِ: يا اللهُ. إذا ضلَّ الحادي في الصحراءِ , ومالَ الركبُ عن الطريقِ , وحارت القافلةُ في السيرِ , نادوْا: يا اللهُ. إذا وقعت المصيبةُ ,وحلت النكبةُ , وجثمت الكارثةُ , نادي المصابُ المنكوبُ: يا اللهُ. إذا أوصدت الأبوابُ أمامَ الطلابِ , وأسدلت الستورُ في وجوهِ السائلين , صاحُوا: يا اللهُ. إذا بارت الحيلُ , وضاقت السبلُ , وانتهت الآمالُ , وتقطعت الحبالُ , نادوْا: يا اللهُ. إذا ضاقت عليك الأرضُ يما رحبت , وضاقت عليكَ نفسُك بما حملت , فاهتفْ: يا اللهُ. ولقد ذكَرْتُكَ والخطوبُ كوالحٌ ............. سودٌ ووجهُ الدَّهرِ أغبرٌ قاتمُ فهتفتُ في الأسحارِ باسمِكَ صارخاً ........... فإذا محيَّا كلِّ فجرً باسمُ ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:04 ص]ـ الأخ عمرو واضح أنك لا تقرأ للشيخ عائض الكلام فقط بل إنك تقرأ الأسلوب أيضا (ابتسامة) ولكم أحببت القراءة له لما فيها من هذا الأدب والثراء اللغوي

هام أبحث عن شرح للآجرومية للشيخ عبد الرحمان بن عوف الكوني والذي يقع في ستة أشرطة

هام أبحث عن شرح للآجرومية للشيخ عبد الرحمان بن عوف الكوني والذي يقع في ستة أشرطة ـ[محمد الجلفاوي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:03 م]ـ السلام عليكم ورحمة اله وبركاته حياكم الله وبارك فيكم وثبتكم على طاعته آمين الإخوة الكرم أنا لي طلب بسيط وإن شاء الله تقدرون عليه أنا أبحث عن شرح للآجرومية للشيخ عبد الرحمان بن عوف الكوني والذي يقع في ستة أشرطة والثاني شرح قطر الندى للشارح نفسه ويقع في ثلاثة وعشرين شريط والثالث شرح لامية الصرف ويقع في ستة أشرطة وهو كذلك من شرح الشيخ عبد الرحمان بن عوف الكوني. أتمنى ممن عنده معلومات عن هذا الشرح سواء كان الشرح الصوتي أو مفرغ فلفدنا به وبارك الله فيك ---------------------------------------------------------------------------------- يقول الإمام عبد الحميد بن باديس: " على أهل الحق أن يكون الحق راسخا في قلوبهم عقائدا, وجاريا على ألسنتهم كلمات وظاهرا على جوارحهم أعمالا يؤيدون الحق حيثما كان وممن كان ويخذلون الباطل حيثما كان وممن كان ".

نموذجان للحركة .. العلامة سلمان العودة

نموذجان للحركة .. العلامة سلمان العودة ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:03 م]ـ السلام عليكم بارك الله فيكم هذا مقالٌ من مقالات الشيخ سلمان العودة الأسبوعية، فوجدتُ فيه كثيراً من مطابقة لمقتضى الحال في هذه الأيام بين الطلبة وخصوصاً في المنتديات ,,, أرجو أن يكون نافعاً لكم فقد انتفعت منه ولا أريد أن أؤثر نفسي بشيء عليكم يا أهل الحديث .. ------ نموذجان للحركة د. سلمان بن فهد العودة 4/ 2/1427 04/ 03/2006 الذين يتحركون في مضمار الحياة وبنائها يحتاجون إلى الوعي بما يفعلونه وما يواجهونه، ومعرفة كيف يتصرفون في منعطفات الحياة وصعابها وتحدياتها. الكثير يبدؤون، ويبدؤون بهمة عالية، وطموح رائع، لكن سرعان ما تنكسر سهامهم على صخرة المشكلات العارضة، والتحديات الطبعية، واعتراضات الآخرين، وتكدير البيت والأسرة والعمل .. بل والنفس التي لا تُطاوع في خير، ولا ينكف عن شرها إلا بالمجاهدة والإصرار، وكأنها طفل مراوغ، ما إن يشعر بغفلة أهله حتى يهرب ليلعب ويعبث بكل ثمين وغالٍ! وثمة فكرة جوهرية ترسّخت مع العديد من التجارب الإنسانية الحاضرة والغابرة؛ هي أن الإنسان المتحرك الفعّال يحفُّ به طريقان واضحان لا تشابك بينهما, وبحسب اختيار أحدهما يحقق المزيد من النجاح والاستمرار، أو الإخفاق والانقطاع. 1 - الطريق الأول، يمكن التعبير عنه "أمسك الشمس": وهو الطريق المستقيم، ويعني أن يكون إنساناً منتجاً مبادراً فعّالاً، لا يكثر التلفّت للوراء والتشاغل مع الآخرين بما قال وما فعل، وهو قد يكون أخطأ فعلاً، لكنه لا يريد أن يتوقف عند أخطائه، بل يعالج ذلك بأعمال إضافية جديدة، ولا يسمح بالجدل والحوار حول أطروحته أن يعوقه أو يوقف مسيرته. يُروى عن بعض السلف أن رجلاً فارغاً أراد أن يوقفه ليحادثه فقال له: أمسك الشمس! ومن هنا جاء عنوان هذا الطريق. الحياة قصيرة؛ ولذا فأثمن استثمار أيامها هو المزيد من الأطروحات والإنتاج والعمل، هذا ليس استكباراً ولا تعالياً، وليس ادّعاءً لعصمة ما يقول ويفعل، بل من حق الآخرين أن ينتقدوا ويسدّدوا، وليس يلزم أن يكون هو حاضراً, أو أن يعقّب على كل كلمة، وكل مشاركة، وكأنها لا تأخذ الأهمية والاعتبار والصحة إلا بموافقته, وإمضائه. قلت كلمتك, ودع الناس يقولوا كلماتهم! وهنا يأتي دور الزمن الكفيل بإنضاج الأفكار، وبيان مدى أهمية الموضوع المطروح أصلاً، فضلاً عن أهمية الفكرة الخاصة. وكثير من الموضوعات يتبين مع الوقت أنها غير ذات جدوى، وأن الحديث حولها كان ضرباً من التشاغل بالتوافه والصغائر، وتعبيراً عن الفراغ الفكري والنفسي. وقد يكتسب بعض الموضوعات أهميته من ظرف خاص، تزول الأهمية بزواله، وتصبح قضية تاريخية لا وزن لها, وإن ملأت عقول الناس وأفواههم حيناً من الزمن، ولعل معظم ما نتحدث عنه هو من هذا القبيل! فخطة "أمسك الشمس" تعني: أن الإنسان الفعّال ينظر إلى الأمام, ويفكر دائماً بالمزيد، ويبحث عن المبادرة، ويخفف إلى أبعد حدٍ ممكن من الحديث المعاد، والإيضاح وإيضاح الإيضاح والتردّد، ويترك للزمن قدراً من الأثر في إحداث التصحيح للأفكار والآراء والنظريات. 2 - الطريق الثاني: الدائرة المفرغة، وأعني به دوران الإنسان - مفكراً أو داعية أو أديباً أو كاتباً- حول إنتاج أو عطاء معين, يبدئ فيه ويعيد ويردّد، ويردّ على الخصوم والمعارضين, ويدافع ويصحح ويؤكد حسن نيته وقصده، ويفنّد ما يقوله الآخرون، ويفرزهم حسب تصنيف خاص؛ فمنهم من يُتهم في نيته، ومنهم الحسود، ومنهم الصادقُ, ويخوض معركة شرسة مع الناس من حوله، ويبدأ الاصطفاف، فهذا عدو، وهذا صديق، وهذا محبّ، وهذا مبغض، وهذا موافق، وهذا مخالف .. وتبدأ الأحاديث والأقوال والردود والمجاهدات لحشد هذا أو صدّ ذاك، وتسيطر على نفسيّته هذه المواقف ما بين اغتباط وانزعاج وحب ومقت، حتى تكون هذه المواقف كالوسم في قلبه وعقله وحياته؛ فكأنه تورّط في شبكة أو أحبولة لا مخلص له منها؛ فصار يدور حول نفسه، وحول مشروع واحد بدأه ولم يستطع إكماله، وانشغل بالمحاماة عنه، ومدافعة الآخرين لئلا يجتاحوه، وصار جهده دوراناً حول عمل قد يكون صغيراً أو تافهاً أو وسطاً أو حتى جيّداً، لكنه لا يستحق أكثر من الوقت الذي صُرف فيه أصلاً، فلا معنى لأن يضيع فيه المزيد من الأوقات في الدفاع ¥

والحماية والتشييد والنصرة وذبّ الخصوم. إنها مجزرة الوقت، ومقصلة العمر، ونزيف الحياة؛ نمارس ذلك باختيارنا وإرادتنا، بل بحماسنا، مسكونين بروح الجهاد والمقاومة والنصرة، واعتقاد امتلاك الصواب. وحين تدرك أن فترة العمل والنشاط للإنسان محدودة، ربما ما بين العشرين والخمسين غالباً، تدري أنها لا تسمح بهذه الانشغالات الفرعية التي تعوق عن السير إلى الأمام وعن الإبداع والتجديد، وتعتقل فكر المرء ولسانه وجهده في جزئية كان خليقاً به أن يتجاوزها إلى غيرها، وألاّ يقلق ممن يعارضها أو ينتقدها أو حتى يتهم صاحبها، فالله حكم عدل, وفي النهاية لا يصح إلا الصحيح، (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ) [سورة فصلت:46]. وليس النقد مدمراً للأفكار الصحيحة، بل هو معزّز لها، ومؤكّد لمصداقيتها، وسبب لتكميلها وإبعاد جوانب الخلل والنقص فيها. وإن كنا أمام فكرة لا يمكن الجزم بصوابيّتها؛ فالنقد يمكن أن يؤكد درجتها وقدرها، ويصنفها ضمن دائرة الخطأ أو الصواب. ربما كانت "الأنانية" والاعتقاد المفرط بصوابية الذات سبباً في نشوب كثير من الإقدام ضمن شبكة الدائرة المغلقة، على أنها كانت جديرة بأن تبدع وتنجح وتتفوق، لكن صدمة المعارضة لفكرة ما، والجدل حولها؛ جذبت اهتمام صاحبها فخاض الحلبة، واستغرق فيها، واستنفدت كل اهتمامه حتى لم يعد لديه المزيد للجديد. إنهما طريقان، ومن السذاجة أن يقول قائل: يمكن هذا ويمكن هذا! إنه ليس لك إلا بطن واحد، فإذا أكلت حتى شبعت من الأطعمة السريعة غير ذات الجدوى، وشربت عليها المشروبات الغازية، لم يعد لديك مكان للأطعمة الجيدة والمفيدة، وإذا استغرقت وقتك قراءة وسماعاً ومتابعة وكتابة ورداً وبحثاً حول قضية؛ لم يعد لديك مزيد اهتمام بغيرها، ويفوت عليك العمر, ويُقال: رحمه الله, أشغلته تلك القضية، وكان فيها مجتهداً، ولكنها لا تستحق! على أن المسارعة بالردّ والجواب ليست حكمة؛ لأنها تكون غالباً تسويغاً ودفاعاً، أكثر منها استفادة لما يقوله الآخرون، وتأصيلاً للفكرة، وتهذيباً بجوانبها وحذفاً لدخيلها. فاصبر حتى تذهب فورة الحماس والانفعال والحرارة، وتصبح القضية هادئة، وحينئذ يصح أن تصرف النظر بالكلية قناعة، أو تنظر بتوازن وحياد؛ لتستفيد لا لتردّ. يقول المولى جل وعلا: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ) [سورة سبأ:46]. ويقول سبحانه وتعالى: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) [سورة المائدة:93]. ويقول تبارك اسمه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا) [سورة النساء:136]. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على النبي الأمين --- ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:59 م]ـ جزاك الله خير .. وبارك فيك .. ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:25 م]ـ والله لا أدري ماذا يدندن هذا .. !! لكن أخانا العولقي هلا وضحت الفائدة وبارك الله فيك. لأنني أخشى بعقلي القاصر الذي لا يعقل ماقاله علامتك أن أكون أجحفت في حقه .. فلا أدري هل ذلك بسبب عدم وصول الفكرة أم بسبب عدم الرقي في فهم هذه العبارات المنمقة .. !! ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:14 ص]ـ جزاك الله خير .. وبارك فيك .. وفيك بارك أيها الفاضل. دمتَ موفقاً مسدداً وجمعنا الله جميعاً إخواناً على سررٍ متقابلين

ندوة عن جهود المحدث العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني

ندوة عن جهود المحدث العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني ـ[مالك الرحبي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:09 ص]ـ ندوة عن جهود المحدث العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني تنظم الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها ندوة بعنوان (المحدث العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني وجهوده في خدمة السنة) الزمان: بعد صلاة المغرب مباشرة من يوم الأربعاء الموافق 8/ 2/ 1427هـ المكان: مركز سعود البابطين للتراث والثقافة يشارك فيها: فضيلة الدكتور / عاصم بن عبد الله القريوتي - عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فضيلة الدكتور صالح بن حامد الرفاعي - الباحث بمجمع الملك فهد بالمدينة المنورة ملحوظة: الدعوة عامة أرجو نشر الخبر في ما يتيسر لكم من المنتديات ـ[صخر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:47 م]ـ أكرمك الكريم أخي الفاضل و أرجوا تسجيل المحاضرة للاستفادة منها ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:47 ص]ـ نعم بارك الله فيكم ان امكن

هذا الإخلاص لمن أراد الخلاص ((شارك معنا))

هذا الإخلاص لمن أراد الخلاص ((شارك معنا)) ـ[حيدره]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:26 م]ـ مقدمة الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد. والصلاة والسلام على محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? القائل: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى) أما بعد: أيها الأحبة حديثي في هذه الكلمة إن شاء الله تعالى عن الأساس الأعظم في الدين. حديثي عن ركن العمل وصلاحه في الدين. حديثي عن مسك القلوب وماء الحياة. حديثي عن السر الذي بين العبد وربه. وبه تميز أهل الإيمان من أهل النفاق وسكان النيران من سكان الجنان. فهاهي روح المتقين وتجارة الفائزين وغنيمة المخلصين .. سلعة راجت عند الصالحين وكسدت في سوق الغافلين .. فهي صفة من صفات عباد الله الصادقين و أهل الإيمان الراسخين. وهو الباب الذي دخل منه الواصلون إلى ذي الجلال والإكرام. إنه بداية الطريق أخي المبارك .. لمن أراد الحياة الطيبة السعيدة المباركة والخاتمة الحسنة والخلود في الجنة. لهي هذه الكلمة العزيزة على النفوس وبكل ما تحويها من معاني, أعرفت ما أعني وأرمي إليه؟ ألا وهو الإخلاص .. نعم الإخلاص .. هذا الموضوع الجليل الذي يستحق الاهتمام والتذكير وكم نفتقر إلى التذكير به وتعليمه! فمن أراد الحياة الطيبة بلا إيمان وعمل الصالح فقد حاول المستحيل وطلب الممنوع. وإن كنت من الذين لا يعرفون حدودها وشروطها ورابحها وخاسرها فها أنا أعرفك ذلك مسترشداً بالكتاب والسنة وبكلام المحققين وعبارات العارفين. وإن تعريف الإيمان عند أهل السنة والجماعة وهو اعتقاد بالجنان وقولٍ باللسان وعمل بالأركان ويزيد بطاعة الرحمن، وينقص بالعصيان. إ يمننا بالله بين ثلاثة: عمل، وقول، واعتقاد جنان ويزيد بالتقوى وينقص بالردى وكلاهما في القلب يعتلجان وأعلم أن الإخلاص أهم أعمال القلوب المندرجة في تعريف الإيمان، وأعظمها قدراً وشأنا. قال تعالى:?يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ? قال الضحاك رحمه الله: (السليم الخالص) وعن قول الضحاك هذا قال القرطبي: (وهذا القول يجمع شتات الأقوال بعمومة) وإن أعمال القلوب عموماً آكد وأهم من أعمال الجوارح ويقول ابن القيم في بيان عظم أعمال القلوب: (أعمال القلوب هي الأصل، وأعمال الجوارح تبع ومكملة، وإن النية بمنزلة الروح والعمل بمنزلة الجسد للأعضاء الذي إذا فارق الروح فموات، فمعرفة أحكام القلوب، أهم من معرفة أحكام الجوارح) [بدائع الفوائد]. وقال أيضاً: (إن أعمال القلوب أفرض على العبد من أعمال الجوارح). بهذا تدرك أهمية أعمال القلوب وعلو شأنها ووجوب تحقيقها ومن أهمها وأخصها الإخلاص. لماذا الحديث عن الإخلاص إننا بحاجة إلى هذا الموضوع كحاجتنا إلى الماء والطعام وأزيد وكما قيل في التوبة إنها بداية كل سالك ونهاية كل ناسك، فكذلك الإخلاص يحتاج إليه أهل المنازل العالية في الإيمان ومن دونهم إلى أقل أهل الإيمان إيماناً. نحتاج إلى الحديث عن الإخلاص لأننا ولله المشتكى قد أصابتنا جراحات الذنوب فمنا أسير ومنا كسير ومنا مقطوع ومنا مسحور ومنا مسموم. كل لحق به ما لحقه من آثار الذنوب والمعاصي والآفات لهذا نجد أن السلف أنفع منا كلاماً قيل لحمدون بن أحمد (ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟ قال لأنهم تكلموا لعز الإسلام ونجاة النفوس ورضى الرحمن ونحن نتكلم لعز النفوس وطرب الدنيا ورضى الخلق) فيا إخوان نحتاج إلى أن نراجع نياتنا فنصلح ما مزقته يد الغفلة والشهوة ونعمر منها ما خربته يد البطالة، ونوقد فيها ما أطفأته أهوية النفوس ونلملم منها ما شعثته يد التفريط والإضاعة ونسترد من نوايانا ما نهبته أكف اللصوص والسراق. ونقلع ما وجدناه شوكاً وحنظلاً، ونداوي منها الجراحات التي أصابتها من جنايات الرياء والشرك ونغسل منها الأوساخ التي أصابتها بسبب الخطايا والسيئات ونطهرها بالماء البارد من ينابيع الصدق الخالص من جميع المكدرات قبل أن يكون طهورها بالحميم والجحيم. فإنه لا يجاور الرحمن قلب دنس فإن الجنة دار طيبة أعدت للطيبين وليس للدنس فيها مكان إنه لا يجاور الرحمن قلب دنس بأوساخ الشهوات والرياء أبداً. ¥

ولابد من طهور إما هنا وإما هناك واللبيب يؤثر أسهل الطهورين وأنفعهما. تعريف الإخلاص: اعلم وفقنا الله وإياك وجميع المسلمين لما يحبه ويرضاه أن إخلاص العمل لله وحده لا شريك له شرط في قبول جميع الطاعات ومدار الفلاح كله عليها وإخلاص الدين هو النية كما نقل ذلك ابن تيمية رحمه الله. والإخلاص: هو إفراد الحق سبحانه في الطاعة بالقصد، وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله سبحانه دون شيء آخر، من تصنع لمخلوق، أو اكتساب صفة حميدة عند الناس أو محبة مدح من الخلق، أو أي معنى من المعاني، سوى التقرب به إلى الله تعالى. وقيل: الإخلاص: نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق. وقال آخر: أن تكون حركة العبد وسكونه في سره وعلانيته لله وحده لا يمازجه نفس ولا هوى ولا دنيا. إذا السر والإعلان في المؤمن استوى * فقد عز في الدارين واستوجب الثنا والصدق في الإخلاص: أن يكون باطنه أعمر من ظاهر. فيا أخي في الله ما أشد الإخلاص على الصادقين وما أعزه عند العابدين. فعليك بإخلاص النية وصدق الالتجاء إلى الله عز وجل فإن ذلك فلاح الدارين. فلواحدٍ كن واحداً في واحدٍ * أعني سبيل الحقِ والإيمان تنبيه: ويظن كثير من الناس أن الإخلاص من الأمور السهلة التي يستطيع كل أحد تحقيقها دون أدنى مجاهدة. والواقع خلاف ذلك، فالإخلاص يحتاج إلى مجاهدة قبل العمل وأثناء العمل وبعد العمل. قبل العمل: بأن يقصد بعمله وجه الله عز وجل ويصفيه عن ملاحظة المخلوقين. وأثناء العمل: تكون المجاهدة في الحفاظ على هذه النية الصادقة فإن الإنسان قد يكون مخلصاً في ابتداء العمل، فإذا دخل في العمل واستقر فيه ذلك جاءه الشيطان فوسوس له، وزين له إطلاع الخلق على عمله ولا حول ولا قوة إلا بالله. وبعد العمل: تكون المجاهدة برؤية التقصير في العمل وعدم استحسانه والعجب به واستحقاقه الثواب عليه. قال الله تعالى ?مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ? وقد سئل سهل بن عبد الله التستري: أي شيء أشد على النفس؟ فقال الإخلاص لأنه ليس لها فيه نصيب) يعني النفس). وقال سفيان الثوري: ما عالجت شيئاً أشد علي من نيتي إنها تتقلب علي. وقال نعيم بن حماد: ضرب السياط أهون علينا من النية الصالحة. وقال يوسف بن الحسين الرازي: أعز شيء في الدنيا الإخلاص وكم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي وكأنه ينبت فيه على ألوان أخر. ولذا فإن النفس الأمارة بالسوء تشين الإخلاص في قلوب المكلفين إما رياءً وإما شركاً والعياذ بالله. قال الفضيل: (ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل من أجل الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما) فمن أراد الخلاص فعليه بالإخلاص. وللحديث بقيه إن شاءلله ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:34 م]ـ اخي حيدره الكلام اعلاه منقول من كتاب: هذا الإخلاص لمن أراد الخلاص المؤلف: سلطان بن سراي الشمري ويمكن تحميله من هنا كاملا: http://www.dlel.org/books/open.php?cat=15&book=61 ـ[حيدره]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:41 ص]ـ جزاك الله خير يأخي طويلب علم صغير على هذه المشاركه والكلام الذي ذكرته أعلم به أنما كنت أريد أضافة ماذكرت في أخر الرساله والمقصد أن يكون أسهل للاخوان لمباشرة القراءه والفائده تكون أكثر ..... وللفائده: الكتاب موجود في موقع صيد الفوائد ومن كان من الأخوه يعرف الرابط للكتاب فاجزاه الله خير لكي تعم الفائد ولك جزيل الشكر أخي المبارك على هذه المشاركه .... محبك في الله ـ[حيدره]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:44 م]ـ منزلة الإخلاص أما منزلة الإخلاص – يارعاك الله – منزلة كبرى في الإسلام فهي حقيقة الدين ومفتاح دعوة الرسل عليهم السلام. ¥

وأن أخلص الناس لرب الناس هو رسول الله ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ثم أولو العزم من الرسول ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين قال تعالى: ?وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ? فبين تعالى أن أهم فرض هو الأمر بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن الرسول ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إن الله لا ينظرإلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم) رواه مسلم. وأدب الله الأمة الإسلامية في شخص رسولها الكريم، فقال سبحانه وتعالى: ?إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ? فالإخلاص منزلة رفيعة، ورتبة جليلة، وكان السلف رضي الله عنهم يحرصون كل الحرص على تربية أنفسهم على هذه المبادئ العظيمة، بل يذكر بعضهم بعضاً بها وهكذا دأبهم، ومن ذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يوصي بعض أصحابه فيقول: (من خلصت نيته لله كفاه الله تعالى ما بينه وبين الناس) وقال ابن عباس: إنما يحفظ المرء على قدر نيته وكان السلف يحرصون على إخلاص النوايا في كل شيء يعملون به وعن زُبيد اليامي قال: (إني لأحب أن تكون لي نية في كل شيء حتى في الطعام والشراب). فيا أخي المبارك فليكن لسان حالي وحالك قوله تعالى: ? قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ?فصلاتي وعبادتي وإخلاصي أصرفها لله عز وجل لا لغيره فهذا منهجي وهذا سبيلي. وأخبر سبحانه عن حسن عباده المخلصين فقال تعالى: ?وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ? قال ابن القيم: فإسلام الوجه: إخلاص القصد والعمل لله،والإحسان فيه متابعة رسول الله ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وسنته. قال تعالى: ?تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ ?. سئل الفضيل عن قوله (أحسن عملا)؟ قال: هو أخلصه وأصوبه. قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ فقال: إن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل حتى يكون خالصاً صواباً. قال: والخالص إذا كان لله عز وجل، والصواب إذا كان على السنة. وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: (سئل رسول الله ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله " متفق عليه فبين في هذا الحديث أن الجهاد لا يكون مقبولاً إلا إذا كان الباعث عليه الإخلاص لله عز وجل. قال ابن القيم: (العمل بغير إخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملا ينقله ولا ينفعه) قال تعالى:? وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا? فالإخلاص حصن حصين للمؤمنين .. ولذلك قال الكرخي رحمه الله (يا نفس أخلصي تتخلصي) وقال تعالى:? فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ? والإخلاص يعظم العمل. قال ابن المبارك: " رب عمل صغير تكثره النية ورب عمل كثير تصغره النية " وقيل لنافع بن جبير: ألا تشهد الجنازة؟ قال: ففكر هُنية ثم، قال امض. يقول ابن القيم (على قدر نية العبد وهمته ومراده ورغبته في معالي الأمور يكون توفيقه سبحانه وإعانته). ¥

فالإخلاص شرط قبول في الأعمال عند الله لهذا قال المعصوم ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إن الله عز وجل لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً ويبتغى به وجهه) رواه النسائي، لهذا قال يحيى بن أبي كثير (تعلموا النية فإنها أبلغ من العمل). فيا أخي: ما أسعد أهل النيات الصادقة وما أطيب عيشتهم بالإخلاص أيعجزك أخي أن تعقد قلبك على فعل الصالحات والقربات حتى تقبل عند رب البريات؟! ولم أرى في عيوب الناس عيباً * كنقص القادرين على التمامفها هو النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يرجع من غزوة والصحابة حوله فيقول وقتها ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إن بالمدينة أقواماً ما سرتم مسيراً ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم). قالوا: يا رسول الله وهم بالمدينة؟! قال: وهم بالمدينة حبسهم العذر) رواه البخاري. وفي رواية مسلم (إلا شركوكم في الأجر) قال ابن تيميه رحمه الله (النية المجردة عن العمل يثاب عليها والعمل المجرد في النية لا يثاب عليه ومن نوى الخير وعمل منه مقدوره وعجز عن إكماله كان له أجر عامل). أخي: إنها نيات الصالحين وإخلاص الصادقين وزفرات المنيبين بلغوا درجات المجاهدين وارتقوا بها أعالي الجنان. ومما ينبغي التذكير به أن الإخلاص إذا تمكن من الطاعة فكانت هذه الطاعة خالصة لوجه الله الكريم فإن الله تعالى يجزي الجزاء العظيم والعطاء الكبير لهؤلاء المخلصين وإن كانت الطاعة في ظاهرها يسيره أو قليلة يقول ابن تيمية: " والنوع الواحد من العمل قد يفعله الإنسان على وجه يكمل فيه إخلاصه وعبوديته لله، فيغفر الله به كبائر كما في حديث البطاقة، فهذا حال من قالها بإخلاص وصدق كما قالها هذا الشخص ثم ذكر ابن تيمية حديث البغي التي سقت كلباً فغفر الله لها، والرجل الذي أماط الأذى عن الطريق فغفر الله له ثم قال: " فهذه سقت الكلب بإيمان خالص كان في قلبها فغفر لها، وإلا فليس كل بغي سقت كلباً يغفر لها .. فالأعمال تتفاضل بحسب ما في القلوب من الإيمان والإجلال " [منهاج السنة] وتأمل في حال من أخلص لله قلبه وتوجه بقلبه لله عز وجل يقول العلامة ابن القيم (وقد جرت عادة الله التي لا تتبدل وسنته التي لا تتحول أن يلبس المخلص من المهابة والنور والمحبة في قلوب الخلق وإقبال قلوبهم إليه ما هو بحسب إخلاصه ونيته ومعاملته لربه ويلبس المرائي _ ثوبي الزور من المقت والمهانة والبغض وما هو اللائق به. فاعلم يا رعاك الله أن صلاح القلوب بالإخلاص كصلاح الأرض بالغيث لا يدرك ذلك إلا أهل الإخلاص وقد وعد الله المخلصين الصادقين بالجنة قال تعالى: ?إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا?.وقد يقول قائل: كيف أعرف أن إخلاصي ضعيف أو قوي؟ فأقول: من مظاهر ضعف الإخلاص أو انعدامه والعياذ بالله ما يلي: 1 - الرياء والسمعة: يحب أن يرى الناس عمله أو يسمعوا به. 2 - طلب رضى المخلوقين وتقديمه على رضى الخالق. 3 - طلب العوض من المخلوقين ولو عوضاً معنوياً كالمدح والإعجاب. 4 - النشاط إذا كان هناك ثناء ومدح، والكسل والتقصير إذا كان هناك عيب وذم. 5 - ينشط عند رؤية الناس ويكسل عند عدم رؤية الناس. 6 - انتهاك حرمات الله في الخلوة مع إظهار تعظيمها أمام الناس. 7 - طلب الشهرة. 8 - يعمل إذا صدر ويقف إذا أهمل. 9 - رفض النصيحة وعدم تقبل النقد الهادف. 10 - أتباع الهوى. 11 - حسد إخوته الذين فاقوه فيما يقربهم إلى الله، كحفظ القرآن أو القيام بمشروع خيري أو طلب علم. 12 - الشح وعدم البذل للدعوة. 13 - ذم النفس في العلانية ليظهر أنه متواضع وأما مظاهر قوة الإخلاص فهي: 1 1 - يقصد وجه الله في كل دقيقة وجليلة. 2 - أن يكون عمل الخلوة أحب إليه من عمل الجلوة. 3 - عمله في السر مثل عمله في العلن أو أفضل. 4 - يعمل في أي مكان وأي زمان وعلى أية حال. 5 - يقدم الحق على كل شيء ولو خالف هواه. ¥

6 - يعمل ومع ذلك يخشى عدم القبول كما جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? عن هذه الآية: ?وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ? قالت عائشة: هم الذين يشربون الخمر ويسرقون. قال: "لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون أن لا يقبل منهم، أولئك يسارعون في الخيرات " وهذا بشر صلى فأطال صلاته ورجل وراءه ينظر ففطن له فلما انصرف أي سلم قال: لا يعجبك ما رأيت مني فإن إبليس قد عبد الله دهراً مع الملائكة. نماذج وصور مشرفة: والحكايات عن سلفنا الصالح كثيره ولله الحمد وهي جند من جند لله تعالى يثبت لله بها قلوب أوليائه وقال الجنيد: الحكايات جند لله عزوجل يقوي بها إيمان المريدن،فقيل: هل لهذا من شاهد؟ قال: قوله تعالى (وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) وإليك بعض منها: هذا محمد بن أسلم قال خادمه أبو عبدا لله: صحبت محمد بن أسلم نيفاً وعشرين سنة لم أره يصلي حيث أراه من التطوع إلا يوم الجمعة ولا يسبح ولا يقرأ حيث أراه ولم يكن أحد أعلم بسره وعلانيته مني، وسمعته يحلف مرة لو أن قدرت أن أتطوع حيث لا يراني ملكاي لفعلت ولكن لا أستطيع ذلك، خوفاً من الرياء ,قال الحسن: (يؤتون الإخلاص يخافون ألا يقبل منهم). وبعض الشباب يقف عن العمل إذا كان بعيداً عن زملائه ويجتهد في العمل إذا كان عندهم فأقول لهذا وأمثاله كما قال بعض السلف: (جاهد نفسك في دفع أسباب الرياء عنك وأحرص على أن يكون الناس عندك كالبهائم والصبيان , ولا تفرق في عبادتك بين وجودهم من عدمه واقنع بعلم الله وحدة (. هذا أيوب السختياني يقوم الليل كله فيخفي ذلك فإذا كان عند الصبح رفع صوته كأنه قام تلك الساعة. بالله عليك انظر إلى الفرق الشاسع والبون الواسع بين هذا وبين من يحب الحديث عن نفسه ويتغنى بما فعل حتى ولو كان في الماضي فيقول بعضهم الله أكبر يوم كنا كذا وكذا تغيرت الأحوال الله المستعان. قال ابن القيم: (من تزين بما ليس فيه شانه الله) ولا حول ولا قوة إلا بالله فياأخي اكتم حسناتك كما تكتم سيئاتك. وهذا حسان بن أبي سنان تقول عنه زوجته: كان يجيء فيدخل فراشي ثم يخادعني كما تخادع المرأة صبيها قالت، فقلت له: يا أبا عبدا لله كم تعذب نفسك، أرفق بنفسك فقال اسكتي، ويحك، فيوشك أن أرقد رقدة لا أقوم منها زماناً. وانظر إلى إخلاص زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنه ظل فقراء المدينة عشرة سنوات يجدون طعامهم أمام بيوتهم ولا يعرفون من الذي يطعمهم وما عرفوا إلا يوم موت زين العابدين حيث انقطع الطعام كما انقطع الأكل علموا أن من كان يطعمهم هو زين العابدين " فلما أرادوا أن يغسلوا زين العابدين وجدوا في ظهره أثر سواد فقالوا: ما هذا السواد؟ فاكتشفوا أنه من أثر حمل العجين والطحين على ظهره إلى بيوت الفقراء ليلاً. فلاحظ الفرق بين هذا وبين من إذا تصدق قال لزملائه هناك أ ناس محتاجون ذهبت إليهم ورأيت حالهم وأعطيتهم المقسوم؛ وهو يريد إخبار الآخرين بعطائه يا أخي ألا يكفي أن الله يراك ولكن ما أتعس المرائين وما أبعد سعيهم وما أضل أعمالهم؟! تعبوا في غير تحصيل، وسقوا من غير تأجيل لكن هنا انتبه إذا كان قصدك أن يقتدى بك وترفع من همم إخوانك فأنت على خير عظيم فمن سن سنة حسنة في الإسلام فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة والدال على الخير كفاعله ولكن إذا كانت الأخرى فهذا الخسران المبين ولاحول ولا قوة إلا بالله. واسمع إلى هذه القصة العجيبة التقى سفيان الثوري وفضيل بن عياض فتذاكرا، فبكيا، فقال سفيان: إني لأرجوا أن يكون مجلسنا هذا أعظم مجلسٍ جلسناه بركةً. قال فضيل: ترجوا، لكني أخاف أن يكون أعظم مجلس جلسناه علينا شؤماً، أليس نظرت إلى أحسن ما عندك فتزينت به لي، وتزينت لك به، فعبدتني وعبدتك؛قال فبكى سفيان حتى علا نحيبه، ثم قال: أحياك لله كما أحييتني. ¥

أخي إذا لم تخلص فلا تتعب، وكم بذل نفسه المرء ليمدحه الخلق فذهبت نفسه فانقلب المدح ذماً!! ولو بذلها لله لبقيت ما بقي الدهر, واسمع هذا النموذج صام داود بن أبي هند أربعين سنة لا يعلم به أهله ولا أحد وكان خزازاً يحمل معه غداءه من عندهم ليتصدق به في الطريق ويرجع عشياً فيفطر معهم فيظن أهل السوق أنه قد أكل في البيت ويظن أهله أنه قد أكل في السوق. انظر إليهم كانوا يسترون أعمالهم الصالحة لخوفهم من تطلع القلب إلى حب مدح الناس وثنائهم وهذا مما ينافي الإخلاص كما قال ابن القيم رحمه الله: (لا يجتمع في القلب الإخلاص ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار والضب والحوت) انتهى (تهذيب المدارج) واسمع إلى إخلاصهم في الجهاد فعن عبده بن سليمان قال: " كنا في سرية مع عبد الله بن المبارك في بلاد الروم فصادمنا العدو فلما التقى الصفان خرج رجل من العدو فدعا إلى البراز فخرج إليه رجل فطارده ساعة فطعنه فقتله ثم آخر فقتله ثم آخر وطعنه فقتله ثم آخر فقتله ثم دعا إلى البراز فخرج إليه رجل، فطارده ساعة فطعنه الرجل فقتله فازدحم الناس عليه فكنت فيمن ازدحم عليه فإذا هو ملثم وجهه بكمه فأخذت بطرف كمه فمددته فإذا هو عبدا لله بن المبارك؟ فقال " وأنت يا أبا عمر ممن يشنع علينا؟! ". قال الإمام ابن لجوزي: " فانظروا رحمكم الله إلى هذا السيد المخلص كيف خاف على إخلاصه برؤية الناس له ومدحهم له فستر نفسه ". ولذا قال الإمام أحمد بن حنبل: ما رفع الله ابن المبارك إلا بخبيئة كانت له. واسمع إلى البراء بن مالك وهو الذي قال فيه رسول? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (كم من أشعث أغبر ذي طمرين، لا يؤبه له، لو أقسم على لله لأبره؛ منهم البراء بن مالك) جسن صحيح أخرجه الترمذي؛ وقد لقي البراء المشركين وقد أوجع المشركين في المسلمين فقالوا له يا براء، إن رسول? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: إنك لو أقسمت على لله لأبرك، فأقسم على ربك. قال: أقسم عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم .... وذكر الحديث وأنتصر المسلمون في هذه المعركة بإخلاص البراء ودعائه. أولئك آبائي فجئني بمثلهم * إذا جمعتنا يا أخي المجامعأخي في الله قل معي رحم الله تعالى أولئك الصادقين المخلصين وأجزل لهم من عظيم إحسانه ثواب المتقين وحشرهم في زمرة الناجين .. يوم يكون الملك لرب العالمين وسلكنا معهم آمين .. آمين .. آمين. ـ[حيدره]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:17 م]ـ من ثمرات الإخلاص 1 - قبول الأعمال قال ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إن الله عز وجل لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا وابتغي به وجهه) رواه النسائي وقال الألباني إسناده جيد. 2 - النصرة والتمكين على الأعداء قال ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم) رواه النسائي وغيره وهو في البخاري دون ذكر الإخلاص. 3 - نقاء القلب من الحقد والغل والخيانة قال ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حجة الوداع: (ثلاث لايغل عليهن قلب امرئ مؤمن إخلاص العمل لله والنيصحة للأئمة المسلمين ولزوم جماعتهم فإن دعاءهم يحيط وراءهم) رواه الترمذي وابن ماجة وصححه الألباني, والغل هو الحقد والشحناء أي لا يدخله حقد يزيله عن الحق. 4 - مغفرة الذنوب من علام الغيوب هذه تقدم ذكرها في البغي التي سقت كلبا فغفر الله لها والرجل الذي أماط الأذى عن الطريق فغفر الله له. 5 - تحول المباحات إلى قربات لله عز وجل قال ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (وفي بضع أحدكم صدقة قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر) رواه مسلم 6 - إجابة الدعاء وتنفيس الكروب الهموم هذا ظاهر في حديث الثلاثة الذين أووا إلى الغار فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم فكان كل واحد منهم بعد أن يذكر عملا صالحا قام به "يقول اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفجرت الصخرة وخرجوا يمشون"الحديث أصله في الصحيحين. 7 - قلة الوساوس والأوهام ¥

قال تعالى عن الشيطان:?قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ? قال أبو سليمان الدراني: (إذا أخلص العبد انقطعت عنه كثرة الوساوس والرياء) 8 - إدراك الأجور من رب غفور وإن عجز عن العمل وقد سبق ذكره في غزوة العسرة أن تقدم إلى رسول الله ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رجال يريدون أن يقاتلوا الكفار معه وأن يجودوا بأنفسهم في سبيل الله غير أن رسول الله ? لم يستطع تجنيدهم فعادوا وفي حلوقهم غصة لتخلفهم عن الميدان وفيهم نزل قوله تعالى:?وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّواْ وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ? فقال للجيش السائر: إن أقواما خلفنا في المدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا هم معنا حبسهم العذر) رواه البخاري ورواية لمسلم: (إلا شركوكم في الأجر) يدل على ذلك أيضا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ?: (من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه) رواه مسلم. 9 - النجاة من مضلات الفتن قال تعالى عن النبي يوسف عليه السلام: ?وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين? فيا سبحان الله ما أحوجنا إلى الإخلاص في هذا الزمان. 10 - الإظلال في ظل الرحمن يوم لا ظل إلا ظله كما في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله ذكر رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. 11 - مضاعفة الحسنات والدرجات. روى البخاري عن رسول? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إنك لن تنفق نفقه تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في فم امرأتك) 12 - تثبيت الله المخلصين الصادقين وقد روي أنه حصل لرسولنا ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عندما قال لعمه: (والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه) 13 - محبة الله عز وجل للمخبتين والمخلصين قال ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إن الله يحب العبد التقي النقي الخفي) 14 - النجاة يوم الدين من عذاب الله العظيم فقد أخبرنا? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (عن أول خلق لله تسعر بهم النار يوم القيامة وهم متصدق أنفق ليقال جواد،وقاري تعلم العلم وعلمه ليقال عالم , ومجاهد قاتل ليقال جري) رواه مسلم وهذا الحديث حدث به أبو هريرة فكان يغشى عليه من هوله كلما أراد التحدث به. 15 - الفوز بالنعيم المقيم في جنات النعيم قال تعالى: ?إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ فَوَاكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ? فيا له من الثواب جليل ونعيم عظيم. تنبيهات ومزالق 1 - سرور العبد عند ثناء الناس عليه وهو لا يقصد ذلك هذا لا يقدح في إخلاصه ما دام بدأه بإخلاص وخرج منه مخلصاً, قال تعالى: ?قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ? وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟ فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? " تلك عاجل بشرى المؤمن " رواه مسلم. فأما إذا عمل العمل ليعلم الناس منه الخير ويكرموه عليه فهذا هو الرياء. 2 - وليس المقصود ياإخوه أن نستصعب الإخلاص وإنما المراد من هذا كله الحرص على صلاح النيات وأن لا نغفل عن ذلك وقد يقول قائل: لن أعمل خوف من الرياء وبهذا وقع بما هو أكبر من ذلك وهو لا يدري وهو الشرك والعياذ بالله وهذا من تلبيس إبليس فليس هناك حل إلا أن تجاهد نفسك على ذلك وتدعو أن يرزقك الله الإخلاص وتذكر قول الفضيل بن عياض رحمه الله وقد كشف عن ذلك بقوله: ترك العمل لأجل الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما " قال النووي موضحاً ذلك: ومعنى كلامه رحمه الله أن من عزم على العبادة وتركها مخافة أن يراه الناس فهو ¥

مراء لأنه ترك العمل لأجل الناس أما لو تركها ليصليهما في الخلوة فهذا مستحب إلا أن تكون فريضة أو زكاة واجبة أو يكون عالماً يقتدى به ". 3 - وأن لا يسيء الظن بالناس قال الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? " إني لم أومر أن أنقب قلوب الناس ولا أن أشق بطونهم " كما حصل لأصحابه من المنافقين فهذه من صفاتهم كذلك لا نسوغ إلى أهل الشرك والفساد أن ينكرون على أهل الخير والدين فيترك أهل الصدق إظهار الأمور المشروعة حذراً من لمزهم قال تعالى: ?الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ?. 4 - نشاط العبد وعمل الخير عند رؤية الصالحين هنا ينظر إلى قصده الباطن ولا يلتفت إلى وساوس الشيطان لكي تعرف هل هو رياء افترض نفسك في مكان تراهم ولا يرونك فإن تنشطت للعباده فليس رياء وإن لم تنشط فهو رياء. فتذكر يا أخي قول إبراهيم النخعي رحمه الله: إذا أتاك الشيطان وأنت في صلاة فقال: إنك مراء فزدها طولاً. 5 - كتمان الذنوب "إخفاؤها ليس من الرياء، بل هو واجب شرعي إذ ورد النهي عن التحديث بالذنوب وبعض الناس يذم نفسه فيقع في الرياء قال مطرف بن عبدا لله الشخير: كفى بالنفس إطراء أن تذمها على الملأ كأنك تريد بذمها زينتها وذلك عند الله سفه ". 6 - لا ينبغي أن تسأل أخاك عن عمله كم تحفظ؟ كم تصلي؟ وهل تقوم الليل؟ لأنك تحرجه بذلك فهو إن أجابك خلاف الواقع كذب وإن أجابك بالواقع إن كان جيداً خشي الرياء وإن كان سيئاً ربما سقط من عينك يقول إبراهيم بن أدهم لا تسأل أخاك عن صيامه فإن قال أنا صائم فرحت نفسه بذلك , وإن قال أنا غير صائم حزنت نفسه وكلاهما من علامات الرياء وفي ذلك فضيحة للمسئول وإطلاع على عوراته من السائل ". 7 - العمل علانية لاينافي الإخلاص إذا كان قصده التعليم أو ليقتدي به كما قال الرسول ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لصحابه (صلو كما رأيتموني أصلي) وقد يقول قائل أيهما أفضل في العمل: أن يكون في السر أو العلانية؟ ذكر ابن عثيمين رحمه الله في هذا تفصيل: إذا كان إظهارك للتقوى يحصل به التأسي والاتباع لما أنت عليه فهنا إعلانها أحسن وأفضل ,ولهذا مدح الله الذين ينفقون سرا وعلانية وقال النبي ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة) أما إذا كان لا يحصل با لإظهار فائدة فالإسرار أفضل ,لقول النبي? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيمن يظلهم الله في ظله: (رجل تصدق بصدقه فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) هل الأفضل في ترك المعاصي إعلانه أو أسراره؟ يقال فيه ما قيل في الأوامر. وقد تقدم التنبيه عليه ولكن لأهميته ناسب ذكره هنا. وأخيراً علاج الرياء والطريقة إلى الإخلاص بإذن الله وحيث إن لكل داء دواء علمه من علمه وجهله من جهله: 1 - أن تعلم أنك عبدً لله عز وجل. 2 - مشاهدة منة الله عليه وفضله وتوفيقه وأنه بالله لا بنفسه. 3 - مطالعة عيوبه وآفاته وتقصيره فيه. 4 - خوف مقت الله تعالى وقلبه مطوي ٍعلى الرياء. 5 - الإكثار من العبادات غير المشاهدة وإخفاؤها كقيام الليل وصدقة السر والبكاء من خشية الله في الخلوات قال السلف أنهم كانوا يستحبون أن يكون للرجل خبيئة من عمل صالح لا تعلم به زوجته ولا غيرها. 6 - تحقيق تعظيم الله تعالى وذلك بتحقيق التوحيد والتعبد لله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا. 7 - معرفة ثمرات الإخلاص , وقد تقدم ذكره. 8 - تذكر الموت وسكراته، والقبر وأهواله واليوم الآخر بأحواله التي تشيب لها الولدان. 9 - معرفة الرياء ومداخله وخفاياه حتى يتم الاحتراز منه: عرفت الشر لا للشر و لكن لتوقيه ولمن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه10 - النظر في عاقبة الرياء في الدنيا والآخرة. 11 - تذكر أن أول أناس تسعر بهم نار جهنم هم المرائيين كما في الحديث القارئ والكريم والشجاع. 12 - الاستعانة بالله على الإخلاص والتعوذ من الرياء, قال ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (قولوا اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه). 13 - صحبة المخلصين وعباد الله الصالحين, قال ? - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (المرء على دين خليله). 14 - محاولة البعد عن الشهرة يقول إبراهيم بن أدهم: ما صدق الله عبد أحب الشهرة. 15 - الزهد بما عند الناس. 16 - محاسبة النفس دائماً والمجاهدة على ذلك قال تعالى ?وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ? 17 - قراءة السيرة النبوية وسير السلف الصالح. 18 - الدعاء والتضرع إلى الله أن يعافيك من الرياء ويرزقك الإخلاص. فبعد هذه الأدلة يكون الإخلاص أمراً يسيراً. لا والله .. بل هو أمر عظيم ومنزلة عظيمة وشرط في قبول الأعمال فهو والإتباع طريق الجنة بإذن الله عز وجل. وأخيراً أقول أيها الأحبه من وجد الله فماذا فقد!! ومن فقد الله فماذا وجد!! متى صح منك الود فالكل هين * وكل الذي فوق التراب ترابفشمر يارعاك الله وجد السير ولا تكسل فأن الطريق يسير بأذن لله عز وجل. والله اسأل أن يرزقنا الإخلاص وأن يصلح بواطننا وظواهرنا وأن يزيننا بزينة الأيمان ويقينا الشرك كبيرة وصغيرة كما اسأله جل وعلا أن يختم لنا بكلمة الإخلاص إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. * * * * * * * * إعداد سلطان بن سراي الشمري ¥

ـ[نياف]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:50 م]ـ بارك الله فيك أخي حيدره ونسأل الله الإخلاص محبك في الله نياف ـ[حيدره]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:59 م]ـ اللهم أمين ... وأحبك الله الذي أحبتنا من أجله ... وأن كان هناك كتب أخرى تتكلام عن الأخلاص يشاركنا فيه الأخوه فهذا طيب حتى تعم الفائده وجزاكم الله خير ـ[حيدره]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:59 م]ـ اللهم أمين ... وأحبك الله الذي أحبتنا من أجله ... وإن كان هناك كتب أخرى تتكلام عن الأخلاص يشاركنا فيه الأخوه فهذا طيب حتى تعم الفائده وجزاكم الله خير ـ[حيدره]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:01 ص]ـ اللهم أمين ... وأحبك الله الذي أحبتنا من أجله ... وإن كان هناك كتب أخرى تتكلام عن الأخلاص يشاركنا فيها الأخوه فهذا طيب حتى تعم الفائده وجزاكم الله خير ـ[حيدره]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:11 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومن هنا يمكن تحميل الكتاب كاملا من موقع صيد الفوائد http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=2196

توضيح سبب قول الشيخ المقدم بإستحباب طول الأمل في طلب العلم

توضيح سبب قول الشيخ المقدم بإستحباب طول الأمل في طلب العلم ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:58 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين إصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا أما بعد فقد وصلني من أحد الإخوة جزاه الله خيراً هذه الرسالة: (أبعدت النجعة بالنسبة لتوقيعك. تترك كلام السلف في تجوزهم لطالب العلم بطول الأمل وتنقل عن المقدم!! حبذا تعديله بعبارة تفهم أن بعض السلف قالوا بذلك.) وأقول للأخ شاكراً مجهوده: الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم قال (طالب العلم يستثنى من كراهة طول الأمل فيباح له طول الأمل من أجل تحصيل العلوم) ومناسبة هذه الجملة أن الشيخ كان في بداية تفسير القرآن الكريم ووفقاً لمنهج الشيخ المنتظم - جزاه الله خيراً -فقد شرع في تفسير ربع جزء من القرآن إسبوعياً وبالتالي سوف ينتهي من تفسير القرآن كاملاً في تقريباً 4 سنوات فقال الشيخ - حفظه الله- هذه الجملة: 1 - حتى لا يستكثر الإخوة هذه المدة. 2 - التأكيد على المدى الدقة التي يتبعها الشيخ في تفسيره. وأقول: فمن الناحية العملية نجد أن كثير من الإخوة-وأنا أولهم- يتقاعص عن طلب بعض العلوم أو قراءة بعض الكتب نظراً لطول هذه الكتب أو لصعوبة هذه العلوم التي قد تأخذ منه الوقت الطويل لذا فيشجعه الشيخ بهذه الجملة أنه يباح له طول الأمل في سبيل تحصيل العلم. وصراحة ما دفعني أن أكتب الموضوع على هذا النحو إلا: أني كنت أريد أن أكتب مناسبة هذه الجملة في التوقيع لكن عدد الحروف المسموح لي بوضعها في التوقيع قد نفدت.لكي أزي أي لبس متعلق بها. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 09 - 07, 04:27 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. لا أعرف لماذا يعجبني توقيعي؟:) لعل السبب واضح. كلام الله. يعجبني من يجعل في توقيعه آيات قرآنية، ولا يعجبني من لايجعلها. يعجبني من يجعل في توقيعه ما يفيد، ولا يعجبني من يجعل في توقيعه ما لايفيد. يعجبني توقيع أبوالتراب كما يعجبني توقيعي:) يجعبني توقيع بعض الإخوة لما فيه من روابط مفيدة، ولا يعجني من ليس له توقيع أصلاً:) ....... كلام الشيخ حفظه الله يقصد به الصبر والتصبر والمصابرة. فإطالة طالب العلم للأمل يمنعه من أن يكبر اللقمة. والله أعلم.

أين أجد شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للشيخ عبدالله الفوزان؟؟

أين أجد شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للشيخ عبدالله الفوزان؟؟ ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:14 ص]ـ أين أجد شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للشيخ عبدالله الفوزان؟؟ ـ[ابو الحسن الشافعي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:36 م]ـ الكتاب وللةالحمد مطبوع بدار الفضيلة فى مجلدين وهو فى اصو ل الفقة على مذهب الحنابلة وهو كتاب قوى متين وقد اطلعت علية وللة الحمد ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:31 م]ـ وأين دار الفضيلة؟ ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:23 ص]ـ الذي أعلمه أن الكتاب نافد من الأسواق، لكن لعل الأخ أبو الحسن أو أي شخص من أهل الملتقى يدلنا على مكتبة يوجد بها الشرح. ـ[الليث السكندري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:50 م]ـ هل يوجد ه1ا الكتاب على النت

(حكم الغناء في الإسلام) عشاء اليوم

(حكم الغناء في الإسلام) عشاء اليوم ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:02 م]ـ سيلقي فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي محاضرة بعنوان: حكم الغناء في الإسلام وذلك في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل بشمال الرياض بعد صلاة العشاء لهذا اليوم الثلاثاء 7/ 2/1427هـ ضمن سلسلة المحاضرات الثامنة (8) المقامة في كل ثلاثاء من شهر صفر لعام 1427هـ ـ[نياف]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:21 م]ـ بارك الله فيكم ونفع بكم ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:55 م]ـ لا أستطيع أصف ما سمعت، تقرير يفوق الوصف، حشد الأدلةو وبيان صحتها من ضعفها، الرد على المخالفين، وبيان حججهم الواهية بأجمل أسلوب وسحر حلال، أمسك الشيخ كتاب الجديع بيده، وبين بكلمات مختصرات انحرافه عن الصراط المستقيم وقرأ مواضع وبين اضطراب المنهج وعدم الإنصاف، فلم أفرح بحديث فرحي بما سمعته البارحة. ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:27 م]ـ بارك الله فيكم .. ماشاء الله تغبطون على الشيخ عبدالعزيز. دائماً عندكم .. الله يوفقكم .. جعلها الله في موازين حسناتكم .. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:43 م]ـ من الجديع هذا أخي ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:52 م]ـ جزاك الله خير هل هي مسجلة؟؟؟؟ أرجو ذلك .. ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:22 م]ـ أسأل الله تعالى أن يجزي الشيخ عبدالعزيز الطريفي خير الجزاء وأوفاه. فقد منّ الله تعالى عليّ بحضور ذلك الدرس العلمي المتميز. ومما لفت نظري في الدرس استرسال الشيخ في ذكر الآيات، وذكر الأحاديث والآثار، مع ذكر الرجال وبيان حالهم، مع ترتيب لمادة الدرس، وتدرجها. في وقت قارب الساعة والنصف. ومع هذا كله لم يُنزل الشيخ رأسه لينظر في ورقة مكتوبة؛ لبيان ما قد يخفى، أو لتذكير لما قد ينسى. بارك الله له في علمه. وقد ذكر وفقه الله تعالى: الآيات الدالة على تحريم الغناء، وأقوال المفسرين فيها، ذكر ذلك بأسانيدها (حفظا)، وكأنما يقرأ من كتاب - بارك الله له في علمه -. ثم ذكر الأحاديث الدالة على تحريم الغناء، والرد على من تكلم فيها (كابن حزم رحمه الله وغيره). ثم ذكر أقوال الأئمة الأربعة في الغناء. ثم ذكر فرقا، وقال: هذا الفرق يُغفل عنه كثيرا، وهو التفريق بين الغناء والمعازف، فالأول مختلف فيه، والثاني مجمع عليه. ثم أحضر الشيخُ نسخته من كتاب (الموسيقى والغناء) للدكتور عبدالله بن يوسف الجديع، وبين مواضع من تناقضه، وتأويلاته. وذكر من ذلك علي بن جدعان: في موضع ذكر فيه علي بن جدعان يوحي بالجواز، قال الجديع: يحتج به. وفي موضع آخر ذُكر فيه علي بن جدعان يوحي بالتحريم قال الجديع: هو ضعيف. هذا ما تيسر. وأعتذر فقد قدمت من سفرٍ عارض ثم حضرت الدرس، وكان النوم يداعب عينيّ، فلم ألتقط إلا ما ذُكر أعلاه. حفظ الله الجميع. ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:40 م]ـ استمعت لجزء من المحاضرة عبر البث المباشر .. وهي بحق قيّمة جداً .. حفظ الله الشيخ وبارك فيه ونفع به .. ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:53 م]ـ إخوتي الأفاضل: إليكم رابط المحاضرة: http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22132 ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:56 م]ـ جزى الله الشيخ عبدالعزيز خير الجزاء ...

هل شرح الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ على موجود أقراص؟

هل شرح الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ على موجود أقراص؟ ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:50 م]ـ هل شرح الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ موجود على أقراص؟ وأين أجده على أشرطة كاسيت؟ ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:01 م]ـ نعم موجود على أقراص في تسجيلات ابن رجب في المدينة جميع شروح الشيخ ومحاضراته وخطبه كذلك الموجود في السوق .... إلا بعض المحاضرات اليسيرة وكذلك موجودة مكتبة خاصة للشيخ في موقع روح الإسلام والله أعلم

هذا شيخي العلامة المحدث الفقيه المفسر النحوي ...

هذا شيخي العلامة المحدث الفقيه المفسر النحوي ... ـ[صالح بن علي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:38 م]ـ إن شيخي هذا قد حفظ كتاب الله عز وجل وقد حفظ السنة كلها عن ظهر قلب بل يحفظه بجميع القرآءات الصحيحة والشاذة بل لديه حفظ أعجب من العجيب كذلك يحفظ كتب من التفسير كثيرة وفسر الكثير من كتب التفسير أما السنة فقد حفظ الكتب بل كثيراً منها ثم قد شرح البخاري أكثر من مرة وفي أوقات متعددة وكذلك فتح الباري شرح مسلم والترمذي وابو داوود والنسائي وابن ماجة وغيره من كتب الحديث وشرح النووية أكثر من مرة كذلك عمدة الأحكام كذلك بلوغ المرام كذلك المنتقى وشرح كتب كثيرة من المصطلح البقونية النخبة الموقضة النكت الألفيتين العلل للترمذي وغيرها كتب الرجال أما الفقه فقد كان له الحظ الأسبق من شروح الشيخ مع حفظها ليس فقط شرح شرح أخصر المختصرات العمدة الزاد الدليل منتهى الإرادات المقنع الروض الكافي المغني وغيرها كثير من الذي لا أذكره أما الأصول فقد شرح مع الحفظ الورقات نظمها وغيرها من كتب اتلأصول والقواعد الفقهيه غير ذلك في النحو والصرف شرح الألفية والقطر والملحة وغيرها كثير هل عرفتم شيخي اسمه (الشريط) أسأل الله أن يحفظ هذه النعمة والله أعلم ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:40 م]ـ المشكلة أن شيخك أعمى أصم، إذا رأى منك عيبا لا يقومه، وإذا سألته عن إشكال لا يجيبك، وإذا أردت الاقتداء به ستصبح مسجلة؟. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:48 م]ـ لا بئس بأن يكون هناك شيوخ كثيرون منهم شيخي هذا العلامة الجهبذ ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:04 م]ـ من حق المسلم على المسلم كمال النصح .. ومن كمال النصح: لين الجانب وتوطئة الكنف وحسن التأليف .. والمسلم يُحسن عرض عقله، بحسن عرض كلامه ومنطقه .. أخي الحبيب صالح بن علي .. بارك الله لك في وقتك، وحسناً ما صنعت، لكن خذ نصيحة محبٍ مشفق: الشريط لا يُعتمد عليه إلا في حال البدل، بأن تكون بيئة العلماء متعسرة أو بينك وبينهم مفاوزٌ وقفار .. فإذا تقرر هذا لديك، وكنت ممن بعدت عليهم الشقة .. فإني ناصحٌ لك بالتالي: 1 - أن تجعل لك شيخ تختص به في علمٍ من العلوم: مثال: إن كنت ممن تسمع على سبيل المثال: لأشرطة الفقيه الامام محمد بن عثيمين - رحمه الله - فليكن لك أحد مشايخه وطلابه ممن اختصوا بالشيخ: تتصل عليهم باستمرار وتسألهم وتكثر، وتناقش، وتستشير في أي الطرق أولى لك في قراءة المتون .. وهكذا. أو كنت تسمع لأشرطة العلامة عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي، فلازم دروس الشيخ هاتفياً أو بالانترنت .. ابذل جهدك واعمل بالأسباب " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإنّ الله لمع المحسنين". وقل مثل ذلك في اللغة بعلومها وفي العقيدة بفروعها .. 2 - الحزم الحزم وطول النفس: ولتتذكر حسرة المسبوق، بأن يسبقك أقرانك الذين تيسر لهم ثني الركب في مجالس العلماء، حينها تتولد في نفسك عزيمة وهمة، فهذّبها بالإخلاص حتى لا توكل إلى نفسك ويدخلك العجب، فإن حظ الشيطان من المستفرد هو الأوفر. وامض أخي المبارك ولتستحضر قصة ابن عباس - رضي الله عنه - في ابتداء طلبه وكيف قابل الأنصاري بعد ذلك. سددك الله وثبتك .. ولو عدتَ إلى مقدمة موافقات الامام الشاطبي - رحمه الله - لعلك تستفيد. ونراك عالماً ربّانياً تنفع نفسك ومجتمعك دمت موفقاً مسدداً. ـ[خالد الشبل]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:28 م]ـ لم أرَ أحلمَ من شيخك هذا. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:28 م]ـ جزاك الله خير يوجد عندنا شيخ واحد عليه الكلام وهو مشغول جداً و آرائه في المسائل لا يميل إليها قلبي هذا أولاً ثانيا يوجد لأقول شيوخ بل طلاب علم نظامي بحت وليس لديهم العلم الذي أتمناه و أرجوه ثالثاً الأشرطة أستطيع أن آتي بها من الشرق أو من الغرب لكن يوجد درس جديد في الواسطية سوف يقام في الباحة إن كان هنا أحد من الباحة في العقيدة الواسطية في جامع الملك فهد للشيخ عبد العزيز المقرن حفظه الله تعالى وهذا الدرس الذي كنت أنتظره منذ طلبت العلم ويبعد الدرس عن منزلي قرابة 35 كيلوا لكن لابئس فهل عرفت يا شيخنا بارك الله فيك سبب إختياري لهذا العلامة (الشريط) لا تنسوني من الدعاء ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:28 م]ـ عزيزي صالح بن علي جوكم في الباحة الغناء جدا لطيف ومتميز فلا داعي لهذه النظارة السوداء التي تلبسها والتي ربما حجبت عنك الرؤية لمن أنت بجاجة إليه من العلماء, ولا تنسى الرحلة والسفر إن كنت جادا في طلبك فلن يضرك أو يكلفك السفر للحرمين أو غيرهما من معاقل العلماء (إن لم يكن ثمة مانع قاهر) , وأذكرك بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم) عافانا الله وإياك ومن نحب وعصمنا من ذلك .. لا تحسب المجد تمرا أن تآكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصَّبِرا ¥

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:32 م]ـ كم بنى الشريط من طالب وطلبة علم ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:40 م]ـ اسأل تلميذه.

ترهيب ذي الوجهين وذي اللسانين

ترهيب ذي الوجهين وذي اللسانين ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:49 م]ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا وتجدون خيار الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهة وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه رواه مالك والبخاري ومسلم. وعن محمد بن زيد أن ناسا قالوا لجده عبد الله بن عمر رضي الله عنهم إننا ندخل على سلطاننا فنقول بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عنده فَقَالَ: كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه. وروي عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان ذا لسانين جعل الله له يوم القيامة لسانين من نار رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت والطبراني والأصبهاني وغيرهم. صحيح الترغيب و الترهيب للألباني

منهج العلامة ابن باز رحمه الله في بيان الحق للمخطئين ..

منهج العلامة ابن باز رحمه الله في بيان الحق للمخطئين .. ـ[ابن المبارك]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:02 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أحبابي في الله نقلت لكم هذا البحث لما فيه فائدة كبيره لطالب العلم ولتعم الفائدة في هذا الملتقى المبارك د. محمد بن إبراهيم أباالخيل أستاذ مساعد في كلية العلوم العربية والاجتماعية/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم 30/ 3/1423 11/ 06/2002 من موقع الأسلام اليوم ليس بغريب أن يبكي المسلمون في الداخل والخارج – بحرفة – شيخنا العلامة أبا عبدالله عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله -، وأن يأسفوا كثيراً لفقده بمظاهر متنوعة، وأساليب رأيناها وعايشناها منذ أن صك أسماعنا خبر وفاته، فمحبته قد ضربت بأطنابها في أعماق قلوب الناس لما لمسوه من علمه وإخلاصه وتواضعه وزهده وأعماله الجليلة في أكثر من حقل ومجال، وقد صدق الشيخ يوسف القرضاوي في قوله:"لا أعرف أحداً يكره الشيح ابن باز من أبناء الإسلام، إلا أن يكون مدخولاً في دينه، أو مطعوناً في عقيدته، أو ملبوساً عليه. فقد كان الرجل من الصادقين الذين يعلمون فيعملون، ويعملون فيخلصون، ويخلصون فيصدقون، أحسبه كذلك والله حسيبه،ولا أزكيه على الله تعالى ". قد خلّف ابن باز – رحمه الله – تراثاً علمياً وفكرياً ضخماً، توزع بين الأسفار المكتوبة والأشرطة المسموعة، وتركز في العقيدة والفقه والحديث، وفي أبواب هذه العلوم وجوانبها وزواياها كانت له نظراته المتميزة، ومناهجه الخاصة، وخواطره الفياضة، وتعليقاته القيمة، وكل هذه يمكن لطلبة العلم إبرازها والاستفادة منها، وتخصيص دراسات حولها. إن من الجوانب المهمة التي كانت منذ سنوات تشد انتباهي في محاضرات الشيخ – رحمه الله – وكتاباته أسلوبه المتميز في مناقشة الآخرين وبيان الحق لهم والرد على أخطائهم، ذلك الأسلوب الذي يفتقده – يا للأسف – العديد من العلماء وطلبة العلم والدعاة في الزمن الغابر والحاضر الذين إذا طالعت كتاباتهم في هذا المضمار ألفيتها تفتقد إلى كثير من أخلاق الإسلام في معاملة الآخرين والحكم عليهم، وتفتقر إلى أدنى قواعد المنهج الصحيح في الدعوة إلى الله تعالى والمجادلة بالتي هي أحسن بينما يطمئن القلب، وتنقاد النفس إلى كتابات هذا الشيخ الجليل (ابن باز) الذي تمثل آداب الإسلام وهديه فيما يصدر عنه من أقوال، دع عنك بقية أحواله. ومن باب النصح لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولخاصة المسلمين وعامتهم، وبما أوجبه الله على أهل العلم من قول الحق وعدم كتمانه، والقيام بالدعوة إلى الله والإرشاد إلى سبيله، والدفاع عن دينه، والذب عن حياضه، قام ابن باز بواجبه المنوط به على مدى عقود من الزمن، فجاهد بلسانه وقلمه، فوقف في وجه الدعوات الهدامة والاتجاهات المنحرفة، وشارك في معالجة كثير من القضايا المستجدة، وتكلم وكتب موجهاً للجاهلين، ومصححاً للمخطئين، ومناقشاً للمجتهدين، ورداً على المعاندين، سواء ما كان في الوسائل المسموعة أو المقروءة. وقد وصل عدد ما طالعته من رسائله ومقالاته التي حررها للتنبيه عن الأخطاء وبيان الحق (الردود) ما يقرب من ثلاثين، كان معظمها حول ما ورد في صحف ومجلات، وباقيها القليل حول ما جاء عبر التليفزيون والإذاعة، وقد كانت نسبة ضئيلة منها رداً على أحد تعرض له، أما القسم الأكبر فقد أنشأه الشيخ لما يراه واجباً عليه من كشف الباطل وإيضاح الحق، وتعليم الجاهل، وتوجيه الغافل، ورد الشارد إلى الطريق المستقيم. ومن خلال ما اطلعت عليه من آثار الشيخ في نقد أقوال الآخرين وكتاباتهم رصدت مجموعة من الضوابط والآداب التي كان يلتزم بها ويستند إليها عند عرضه للآراء والأقوال، ومن ثم مناقشتها والحكم على أصحابها، وأستطيع أن أجملها في النقاط التالية: ¥

أولاً: ذكره لصاحب المقال أو البحث أو الكتاب المراد مناقشته باسمه الذي وقع به مقاله أو بحثه أو كتابه، وذلك من حين أن يبدأ بيان الحق له وحتى النهاية، كما أنه لا يُغفل لقبه العلمي كالشيخ أو الدكتور ونحوهما، ثم إنه لا يأخذه الحماس في الرد – كما يفعل بعضهم – إلى تحريف الاسم أو الاكتفاء بجزء منه ازدراءً واحتقاراً، كما لا تجره حدة المناقشة إلى السخرية من عنوان المقالة أو البحث أو الكتاب، أو التندر ببعض ألفاظ الكتاب كما يفعل بعض المولعين بالردود على الآخرين وانتقاد كتاباتهم. ثانياً: نقله لأقوال المتحدث أو الكاتب بنصوصها الكاملة غير مبتسرة من وسطها أو أطرافها، ثم مناقشتها مناقشة علمية، عبارة بعد أخرى، أو مقطعاً بعد آخر. ثالثاً: استخدام الألفاظ الدارجة، والعبارات السهلة في حواره مع الكاتب أو المتحدث، بحيث يفهم المقصود من أول وهلة، فهو يهتم بالمعنى قبل المبنى، فلا يرص كلمات وعبارات من حوشى الكلام، فتضيع الفائدة في ركام من الكلمات والعبارات، وقد يفهم منها خلاف المقصود رابعاً: اعتماده في تنبيهاته للمخطئين في كتاباتهم على كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقوال السلف والأئمة الأعلام من المتقدمين والمتأخرين، ويكون نقله نقلاً موثقاً. خامساً: الصدع بكلمة الحق وما يراه صواباً دون مماراة أو مداهنة، ولكن ذلك يكون بأدب جم، وأسلوب هادي، وتوجيه حكيم، وكلمات مهذبة، وكل كتاباته في هذا الميدان تشهد بما نقول، ولنأخذ مثلاً واحداً، فلقد دعا أحد المشايخ – في مقالٍ له – إلى جمع الكلمة بين الفئات الإسلامية، وتضافر الجهود ضد أعداء الإسلام، وأن الوقت ليس وقت مهاجمة أتباع المذاهب. فرد الشيخ رحمه الله بقوله:" ولا ريب أنه يجب على المسلمين توحيد صفوفهم، وجمع كلمتهم على الحق، وتعاونهم على البر والتقوى ضد أعداء الإسلام كما أمرهم الله سبحانه بذلك عز وجل {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا} وحذرهم من التفرق بقوله سبحانه {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} الآية. ولكن لا يلزم من وجوب اتحاد المسلمين وجمع كلمتهم على الحق واعتصامهم بحبل الله ألا ينكروا المنكر على من فعله أو اعتقده من الصوفية وغيرهم، بل مقتضى الأمر الاعتصام بحبل الله أن يتآمروا بالمعروف، ويتناهو عن المنكر، ويبينوا الحق لمن ظنه، أو ظن ضده صواباً بالأدلة الشرعية حتى يجتمعوا على الحق وينبذوا ما خالفه، وهذا مقتضى قوله سبحانه {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}، وقوله سبحانه: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}، ومتى سكت أهل الحق عن بيان أخطاء المخطئين، وأغلاط الغالطين لم يحصل منهم ما أمرهم الله به من الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومعلوم ما يترتب على ذلك من إثم الساكت عن إنكار المنكر وبقاء الغالط على غلطه، والمخالف للحق على خطئه، وذلك خلاف ما شرعه الله سبحانه من النصيحة والتعاون على الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والله ولي التوفيق ". سادساً: توقيره للعلماء داخل البلاد وخارجها على حد سواء، واحترامه لآرائهم وفتاويهم، وإن خالفهم في شيء منها بيِّن رأيه المدعم بالأدلة متجنباً تجهيل الآخر، أو تسفيه قوله، بل تراه يدعو لنفسه أولاً وللقائل ثانياً بالتوفيق لإصابة الحق، فمثلاً أفتى أحد العلماء المعاصرين بأن اللحوم المستوردة من أهل الكتاب مما يذكر بالصعق الكهربائي ونحوه حلال لنا ما داموا يعتبرونها حلالاً. فرد عليه – رحمه الله – بقوله:" أقول هذه الفتوى فيها تفصيل " ثم راح يفصل ما يحل منها للمسلمين وما يحرم، ثم قال:" وبما ذكر يتضح ما في جواب الشيخ ... (1). وفقه الله من الإجمال " ثم أكمل بقية بيانه، ثم قال:" ولواجب النصح والبيان والتعاون على البر والتقوى جرى تحريره ". وبعدها ختم كلمته بالدعاء بقوله: " وأسأل الله أن يوفقنا وفضيلة الشيخ ... وسائر المسلمين لإصابة الحق في القول والعمل إنه خير مسئول ... ". ¥

سابعاً: إنصاف الشيح – رحمه الله – للمخالف، فلا يُغفل ما احتواه مقاله من حق وصواب، وإن كان الغرض الأساس من تناول ذلك المقال استدراك ما فيه من أخطاء، فعلى سبيل المثال اطلع على بحث يحلل فيه صاحبه المعاملات الربوية المصرفية، ويقول في مطلعه:" يمكن القول إنه لن تكون هناك قوة إسلامية بدون قوة اقتصادية، ولن تكون هناك قوة اقتصادية بدون بنوك، ولن تكون هناك بنوك بدون فوائد ". فرد سماحته:" يمكن تسليم المقدمة الأولى، لأن المسلمين في كل مكان يجب عليهم أن يعنوا باقتصادهم الإسلامي بالطرق التي شرعها الله سبحانه حتى يتمكنوا من أداء ما أوجب الله عليهم وترك ما حرم الله عليهم، وحتى يتمكنوا بذلك من الإعداد لعدوهم، وأخذ الحذر من مكائده " ثم أخذ يشرح الوسائل الكفيلة بتكوين قوة اقتصادية للمسلمين، ثم قال:" وأما المقدمتان الثانية والثالثة وهما قوله ولن تكون هناك قوة اقتصادية بدون بنوك، ولن تكون هناك بنوك بلا فوائد، فهما مقدمتان باطلتان " ثم شرع بشرح بطلانهما، فبين أن الأدلة الشرعية، وما درج عليه المسلمون من عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم إلى أن أنشئت البنوك كل ذلك يدل على بطلان هاتين المقدمتين، حيث استقام اقتصاد المسلمين طيلة القرون الماضية بدون بنوك وبدون فوائد ربوية. ثامناً: كان رحمه الله تعالى يناقش النص الذي أمامه، ويتجنب الحكم على النيات وما يدور في القلوب مما لا يعلمه إلا علام الغيوب، ويعرض عن حشد الأخطاء الموجودة في ذلك المقال أو البحث لتكون مقدمات ومعطيات لإصدار حكم معين على القائل ناهيك عن عودته إلى كتابات سالفة للمخالف بغرض تصديق حكمه عليه كما يفعل بعض الناس، فمنهجه أخذ كلام القائل على الظاهر، وحمله على أجمل المحامل، والتماس العذر للبعض أحياناً، فمن الأمثلة على ذلك أنه عندما أعلن أحد المشايخ إنكاره لتلبس الجني بالإنسي، واستحالة مخاطبة الجن للإنس، وأبدى استعداده للتراجع عن قوله هذا إن أُثبت له خلافه. رد عليه سماحة الشيخ، وأثبت له بالأدلة النقلية والعقلية تلبس الجن بالإنس وجواز مخاطبة الجني للإنسي، ثم عقب بقوله:" وقد وعد في كلمته أن يرجع إلى الحق متى أرشد إليه، فلعله يرجع إلى الصواب بعد قراءته ما ذكرنا، نسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق ". ولما نشرت بعض الصحف مقالات حول إحياء الآثار والاهتمام بها، وتصدى لها سماحة الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله وكتب أحدهم بعده مقالاً في الموضوع نفسه أنشأ ابن باز جواباً رد فيه على صاحب المقال الأخير، وحمله على الظاهر وظن به الظن الحسن، فكان من كلامه بعد ذكره رد ابن حميد على المقالات قوله:" ولكن الأستاذ ... هداه الله وألهمه رشده لم يقتنع بهذا الرد، أو لم يطلع عليه فكتب مقالاً في الموضوع ". وحين كتب أحد الصحفيين العرب مقالاً يدعو فيه إلى الاهتمام بما في المدينة المنورة من آثار وقبور، لا سيما قبور أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وعماته، ثم اقتراحه على إدارة الأوقاف وضع لوحات يكتب فيه أسم صاحب القبر، ويحاط بشبك من حديد. رد عليه سماحته وحمله على الخير، وعذره بعدم علمه، فكان مما قاله بعد أن وضح له الحق:" قد يكون هذا الاقتراح من الكاتب عن حسن نية ومقصد صالح، ولكن الآراء والاستحسانات لا ينبغي للمؤمن الاعتماد عليها حتى يعرضها على الميزان العادل الذي يميز طيبها من خبثها ألا وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولعل الكاتب حين كتب هذه الكلمة من أولها إلى آخرها لم يكن عنده علم بما جاءت به السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حول القبور، فلذلك وقعت منه الأخطاء السالفة، ووقع منه هذا الخطأ الأخير وهو اقتراحه على إدارة الأوقاف ما تقدم ذكره .... ". ¥

تاسعاً: حسب ما اطلعنا عليه من كتابات وأقوال في ردوده على المخطئين ومخاطبته للمخالفين لا نرمق فيها كلمة تحامل أو تجريح، أو لمز بعيب، أو زن بريبة، أو رمي ببدعة، أو عبارات تهجم أو تشفٍ حتى من الذين أخطاءوا في حقه أو سخروا منه أو كذبوا عليه، فحينما سخر منه أحدهم لكون سماحته استمع إلى جني متلبس بامرأة، وأن هذا الجني أسلم في مجلسه، ذكر هذا الساخر باسمه ولقبه العلمي المعروف فقال:" فقد بلغني عن فضيلة الشيخ ... أنه أنكر مثل حدوث هذا الأمر " وكلما أورد اسمه قدم له بـ (فضيلة الشيخ)، وفي أثناء الرد عليه كان لا يكف عن الدعاء له بالهداية والتوفيق. ومثال آخر كان أحد الكتاب خارج المملكة تكلم على لسانه بأن أي فتوى تصدر منه يجب أن تكون ممهورة بخاتمة ومصدقة من وزارة الأوقاف الإسلامية، ثم نسب إليه كلاماً عن حلق اللحية. فرد عليه سماحته، فكان من رده بعد الحمدلة والتصلية قوله: " فقد اطلعت على ما نشر في جريدة .... لكاتبه .... وقد نسب إلي هداه الله كلاماً " – لاحظ الدعاء له بالهداية –ثم ذكر ذلك الكلام، وبعد عقب بقوله: " وهذا الكلام ظاهر البطلان " ثم أخذ يبين له الحق ثم نصحه بالتقوى والحذر من سوء الظن بالمسلمين. ومثال ثالث افترت عليه إذاعة لندن – ذات مرة – الفتوى بأن الاحتفال بالموالد كفر، فوضح كذبها وتحريفها للفتوى التي قال فيها بأن الاحتفال بالموالد من البدع المحدثة في الدين، ونشرت في الصحف والإذاعة، ثم لم يزد رحمه الله عن قوله بأن ما ذكرته إذاعة لندن " كذب لا أساس له من الصحة، وكل من يطلع على مقالي يعرف ذلك،وإني لآسف كثيراً لإذاعة عالمية يحترمها الكثير من الناس، ثم تقدم هي أو مراسلوها على الكذب الصريح ". عاشراً: يلاحظ أثناء توضيحه الحق لأحد من العلماء أو من دونهم دعاءه له بين آونة وأخرى بالهداية والتوفيق والرشاد والمغفرة ونحو ذلك، وتشعر من كلمات الدعاء وصيغته والمواضع التي يدعو بها للمخالف أو المخطئ بأنه دعاء مخلص صادق، يخرج من سويداء القلب، وليس دعاءً عابراً، أو دعاء له في موضع ودعاء عليه في موضع آخر كما تراه عند البعض، فكان من الصيغ التي يستخدمها في الدعاء لمن يكتب له، أو يرد عليه قوله "هداه الله"،"هداه الله وألهمه التوفيق"،"هداه الله وألهمه رشده"،"سامحه الله". وأحياناً يشرك نفسه في الدعاء، فيقول:"عفا الله عنا وعنه"،"نسأل الله لنا وله التوفيق". وإذا كان القائل أو الكاتب قد نادى في مقاله بأمر خطير يُحلل حراماً، أو يصادم حكماً من أحكام الإسلام فإنه ينصحه بالإنابة إلى الله تعالى والرجوع إلى الحق وعدم التمادي في الباطل. فمثلاً – ختم رده الطويل على من أباح الغناء بالنصيحة، فقال:" ونصيحتي لـ ... وغيره من المشغوفين بالغناء والمعازف أن يراقبوا الله ويتوبوا إليه، وأن ينيبوا إلى الحق، لأن الرجوع إلى الحق فضيلة،والتمادي في الباطل رذيلة ... ". أما الكاتب الذي زعم حل المعاملات الربوية المصرفية فسأل الله له أن يوفقه " للرجوع إلى الحق، والتوبة مما صدر منه، وإعلان ذلك على الملأ لعل الله أن يتوب عليه كما قال عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} ". وحين نادى مدير إحدى الجامعات العربية بالتعليم المختلط بين الجنسين، وزعم أن المطالبة بعزل الطالبات عن الطلاب مخالفة للشريعة. رد عليه الشيخ رحمه الله، وكان يدعو له خلال مناقشته لأقواله بمثل "هداه الله، وأصلح قلبه، وفقهه في دينه"، ثم ختم الرد بالنصيحة له فقال:" ونصيحتي لمدير جامعة ... أن يتقي الله عز وجل، وأن يتوب إليه سبحانه مما صدر منه، وأن يرجع إلى الصواب والحق، فإن الرجوع إلى ذلك هو عين الفضيلة والدليل إلى تحري طالب العلم للحق والإنصاف ... ". حادي عشر: رغم ما بلغه من مقام علمي ومنزلة اجتماعية فإنك لا تخال في كتاباته في هذا الميدان أي كلمة أو عبارة يفهم منها تعالمه عن من هم دونه، أو تعاليه على غيره، والناظر في ردوده على الآخرين يدرك ذلك تماماً، ولعل أصدق الأدلة على ما نحن بصدده كونه يخاطب بعض الصحفيين أو الكتاب المغمورين بـ"الأستاذ" أو "الأخ" أو "أخانا" ونحو ذلك. ¥

ثاني عشر: مع أن كل رسالة أو مقالة كتبها في هذا الفن كانت في الأصل لبيان الحق لقائل أو كاتب بعينه، فتراه يناقش عباراته مناقشة وافية إلا أن هدفه – رحمه الله – كان أسمى من الرد على فلان أو علان، إذ تلاحظ حرصه أثناء ذلك على توجيه الناس للعلم الشرعي والتمسك بالعقيدة الصحيحة، ودعوتهم إلى الخير وطرقه، وتحذيرهم من الشر وأساليبه، وتذكريهم بمكر الأعداء وحيلهم، وتقديم النصح للإعلاميين ومن على شاكلتهم، ودعوة الحاكم والرؤساء لتحكيم الإسلام في بلدانهم، وسنكتفي هنا بذكر بعض نصائحه للإعلاميين التي ضمنها في ردوده على بعض الكتاب، فمنها قوله – بعد أن نبه على مزالق وقعت بها إحدى الكاتبات:" فيجب أن ننزه أقلامنا من الوقوع في مثل هذه المزالق امتثالاً لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم كمالاً للتوحيد وابتعاداً عما ينافيه أو ينافي كماله، ووسائل الإعلام – كما هو معروف – واسعة الانتشار، وعظيمة التأثير على الناس، وكثرة ترديدها لمثل هذه الكلمات ينشرها بين الناس، ويجعلهم يتساهلون في استعمالها، وخاصة النشء مع ما في استعمالها من المحذور "وقال عقب تعليقه على قصيدة نشرتها إحدى الصحف وتضمنت مخالفات عقدية، قال:" والواجب على جميع القائمين على الصحف من أهل الإسلام ألا ينشروا ما يخالف شرع الله عز وجل، وأن يتحروا فيما ينشرونه ما ينفع الأمة ولا يضرهم في دينهم ودنياهم، وأعظم ذلك خطراً ما يوقع في الشرك وأنواع الكفر والضلال ... ". وحينما كتب أحدهم مقالاًُ ينتقد فيه تصرفات بعض أهل الحسبة وجهه بقوله:" وكان الواجب على الكاتب حين بلغه عنهم ما يعتقده خلاف الشرع أن يتصل بأعيانهم مشافهة أو كتابة، ويناصحهم فيما أخذ عليهم أو يتصل بسماحة المفتي أو رئيس الهيئات، ويبدي ما لديه حول الإخوان من النقد حتى يوجههم المشايخ إلى الطريق السوي. أما أن يكتب في صحيفة سيارة ما يتضمن التشنيع عليهم، والحط من شأنهم، ووصفهم بما هم براء منه فهذا لا يجوز من مؤمن يخاف الله ويتقيه، لما في ذلك من كسر شوكة الحق والتثبيط عن الدعوة إليه، والتلبيس على القراء، ومساعدة السفهاء والفساق على باطلهم، وعلى النيل من دعاة الحق ... ". وهكذا من خلال النقاط السابقة تبين لنا الأصول والضوابط التي كان يسير عليها الشيخ في تعامله مع المخطئين، ومناقشته للمخالفين وحواره مع المجتهدين. وقد توصلنا إليها بعد استقراء وتأمل لما وقع تحت اليد من آثار له في هذا المجال، واللافت للنظر أن هذا المنهج بأصوله وضوابطه يكاد يكون ثابتاً عنده سواء ما أملاه قديماً، أو ما صدر عنه في السنوات الأخيرة، فلم يزحزحه عنه تشنج كاتب أو تحامله، ولا عناد مخالف أو تعصبه. كما لم يؤثر عليه فيه تقلب الأحوال، ولا تبدل الوجوه، فيا ترى ما الذي أكسب الشيخ – رحمه الله – ذلك المنهج؟ إن الإجابة على مثل هذا السؤال تفيدنا في اقتفاء أثره، وترسم خطاه لا نتهاج منهجه، فهي تتعلق بعلم من الأعلام الذي عاش بيننا عمراً مديداً يُعلم ويُناصح ويدعو ويُدافع، فكان له حضوره المؤثر سواء على المستوى الرسمي أو الشعبي، وليس فقط في الداخل وإنما تعدى أثره إلى الخارج. على ضوء ما قرأته وعرفته من حياة الشيخ – رحمه الله – ومآثره وآثاره، أستطيع أن أرد تملكه ذلك المنهج إلى عدة أمور توفرت له، وتميزت بها شخصيته، منها تعمقه بالعقيدة السلفية الصحيحة، فالعقيدة المستمدة من الكتاب وصحيح السنة كانت أحب العلوم إليه – كما نقل على لسانه -، فصار مرجع الجميع في الدقيق منها والجليل، ولا ريب أن التعمق بالعقيدة السلفية زوده بمنهج أصيل في التعليم والكتابة والتعامل وغيرها، وعصمه – بعد الله تعالى- من التقلب حسب ما يطرأ من ظروف. ومن الأمور التي توفرت له –أيضاً- علمه الواسع بالسنة المطهرة من حيث المتون وما يرتبط بها من علوم حتى أصبح حكمه على الحديث بالصحة والضعف محل اعتبار واحترام، فاستفاد من هذا العلم فكرياً وكذلك علمياً إذ طبقه على نفسه، والذين جالسوه وعاشروه يدركون ذلك. وقد سئل مرة ما الشخص الذي تأثرت به فأصبحت بهذه الرحابة من سعة الصدر والصبر في حل مشاكل الناس والتعامل معهم؟. فأجاب": الرسول صلوات الله وسلامه عليه، فهو قدوتنا، وهو الأساس في هذا، فكان تحمله ¥

كبيراً، فربما جره الأعرابي من ردائه حتى يؤثر في رقبته، فيحنو عليه النبي عليه الصلاة والسلام ويضحك ويجيب له طلبه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحمل أهل البادية والحاضرة فهو أسوة لجميع أهل العلم والمسلمين ثم أصحابه كان لديهم من الحلم والصبر الكثير أيضاً، كالصديق وعلي وطلحة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر لديه بعض الحدة لكنه كان أَخْيَر الناس وأصدقهم وأكملهم إيماناً ". وكل مطلع على أقوال ابن باز وكتاباته في تبيين الحق للمخطئين لن يجد شيئاً أسهل من الوقوف في ثناياها على تطبيقه – رحمه الله – للهدي النبوي، كحسن الظن بالمخطئ وأخذه على ظاهره، واحترام شخصه، وعدم الهزء به، وحب الخير له، ونحوه مما عرضنا له إجمالاً في معالم منهجه. ومن الأشياء التي أراها أكسبته ذلك المنهج المتميز هو اختلاطه بالناس على مختلف طبقاتهم، كبيرهم وصغيرهم، عالمهم وجاهلهم، حاكمهم ومحكومهم، فصارت لديه معرفة في نفسيات الناس، وكيفية مخاطبتهم والتأثير فيهم، والأساليب المثلى في توجيههم إلى الخير، وهدايتهم للطريق القويم. ولا شك أن معايشته للعديد من التقلبات السياسية والفكرية والاجتماعية التي مرت على العالمين العربي والإسلامي إبان القرن الرابع عشر الهجري وشطر من الخامس عشر – ذات أثر في تشكيل فكره ومن ثم منهجه في الحوار من الآخرين ومناقشته لإطروحاتهم وأفكارهم، فلقد شهد أحداثاً جساماً كنشوء بعض الدول وسقوط أخرى، والجهاد العسكري ضد الاستعمار في أكثر من قطر، واجتياح الدعوات القومية والشيوعية لكثير من البلاد العربية والإسلامية، وقيام الكيان الصهيوني على أرض فلسطين، وهزائم العرب أمام ذلك الكيان لا سيما في سنة 1967م، ثم خفوت الأصوات القومية وتنامى الأصوات الإسلامية، وتصدي بعض الأنظمة للمد الإسلامي، والحروب التي قامت بين الدول العربية والإسلامية. وكل ذلك صاحبه –بطبيعة الحال – حوارات ومواجهات ومعارك فكرية واجتماعية بين العلماء وغيرهم في شتى أقطار العرب والمسلمين. والملاحظ أن ابن باز رحمه الله – حسب علمي – لم تظهر تنبيهاته وكتاباته على الساحة في المجال الذي نتحدث عنه إلا بعد أن جاوز الخمسين من عمره بمعنى أنه حين نضج علمياً وعقلياً، فصار منهجه في نصح الآخرين والتنبيه على تجاوزاتهم منهج العالم المدقق، والعاقل الواعي المدرك لخلفيات وأثر ما يقول ويكتب. وأعتقد جازماً أن من أهم الأمور التي جعلت لابن باز منهجاً متميزاً في الردود على الخاطئين، ومناقشته المخالفين الإخلاص الذي تحسه في كلماته، وتلمسه في كتاباته، فهو لم يرد على أحد ليقضي عليه ويحطمه ويقفز للشهرة على أكتافه، ولم يجادل أحداً ليسفه رأيه ويكشف ضآلة علمه، ولم يكتب ضد فلان لكسب مال أو جاه، وإنما كان – رحمه الله – يبتغي الحق فيما يقول. وبالرجوع إلى مفردات منهجه التي سبقت تعرف – حتى دون أن تتمعن فيها – صدق إخلاصه. ونضيف هنا أنه يحرص – رحمه الله – على عنونة ردوده على المخالفين بتنبيهات وهذا يوحي بالمقصد الحقيقي من كتاباته في هذا الميدان. وإخلاص الشيخ ونزاهته، وصدق لهجته، وسعيه بتجرد وموضوعية لبلوغ الحق إذا حاور غيره أو ناقشه استيقن به العلماء والمنكرون وطلبة العلم، يقول الدكتور محمد منير الغضبان:" قد يختلف الكثيرون من أهل العلم معه في الرأي، وقد يختلفون معه حتى في المنهج الذي يمثله في مدرسته، ولكن لا يختلفون أبداً على الإشادة باستقامته ونزاهته وزهده وتواضعه "، ويقول الشيخ محمد الغزالي قبل وفاته – رحمه الله – عن ابن باز:" لقد كنت أقول دائماً في عالم سلفي نقي مخلص مثل الشيخ عبدالعزيز بن باز إنه من طلاب الآخرة، وممن يؤثرون ربهم على دنياهم، وقد تكون بيننا خلافات فقهية فما قيمة هذا الخلاف وما أثره؟ إن الأئمة الكبار اختلفوا، بل إن داود وسلميان قد اختلفا في الحكم، وهما من هما في النبوة والعلم والحكمة ". ولقد أخبر الشيخ يوسف القرضاوي عما شهده عياناً من طبيعة ابن باز في تلقي وجهات نظر غيره وآرائهم، فقال:" ولقد رأيته في المجمع الفقهي يستمع وينصت إلى الآراء كلها، ما يوافقه منها وما يخالفه، ويتلقاها جميعاً باهتمام، ويعلق بأدب جم، ويعارض ما يعارض منها برفق وسماحة دون استعلاء ¥

ولا تطاول على أحد، شادياً بالعلم أو متناهياً، متأدباً بأدب النبوة، ومتخلقاً بأخلاق القرآن ". ولقد ظل العلماء والمفكرون وغيرهم الذين اختلفوا معه في بعض القضايا يحملون له منتهى الاحترام، وغاية التقدير. يقول القرضاوي – أيضاً -:" ولقد اختلفت مع الشيخ العلامة في بعض المسائل نتيجة لاختلاف الزوايا التي ينظر فيها كل منا، ومدى تأثر كل منا بزمانه ومكانه إيجاباً وسلباً، ولم أر أن هذا الاختلاف غيّر نظرتي إليه أو نظرته إلي، وظللت – والله – أكن له المحبة والتقدير، وأدعو له بطول العمر في خدمة العلم والإسلام، وظل كذلك يعاملني بود وحب كلما التقينا، وكلما لقيه أحد من أبناء قطر حمله السلام إلي – رحمه الله – وأكرم مثواه ". وإذا كانت هذه حال الشيخ ابن باز مع مخالفيه فإننا لا نعجب أن تتأسف بعض الجماعات الإسلامية الغالية في أفكارها على وفاته رحمه الله كما ذكرت ذلك إحدى الصحف، حيث نقل عن تلك الجماعة قولها: " إن الأمة الإسلامية فقدت واحداً من أبرز علمائها العاملين الزاهدين الذين تشهد فتاواه ومؤلفاته بغزارة العلم ودقة البحث والحرص على الوصول إلى الحق ومعرفة الصواب " ومع أن هذه الجماعة اعترفت بوجود خلافات بينها وبين الشيخ في بعض آرائه:" إلا أنها شهدت بأنه كان يقصد وجه الحق فيما يأتي، وأنه حريصاً كل الحرص على إصابة الحق في أقواله وأفعاله ... ". هذا هو منهج الشيخ رحمه الله الذي سلكه في محاورة من اجتهد فأخطأ، أو حاد عن الصواب، أو ند عن الطريق، أو زاغ عن الحق، ولا شك أنه استمده من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم صاغه بأسلوبه المميز، وطابعه الخاص، وبلوره بلورة مناسبة العصر، فصار مثالاً حياً رائعاً لآداب الإسلام وهديه في معاملة المخالفين بالتي هي أحسن، وإيصال الحق إليهم بالحكمة والرفق والموعظة الحسنة، والاستفادة من ذلك في تعميم الخير ونشره بين المسلمين، فجزاه الله أحسن الجزاء، وحشرنا وإياه في زمرة الأنبياء والمرسلين والصديقين والشهداء. إنه سميع الدعاء. -------------------------------------------------------------------------------- (1) آثرنا عدم ذكر الأسماء لأن المقصود بيان منهج الشيخ رحمه الله لا الأشخاص الذين يناقشهم. ـ[ابن المبارك]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:25 ص]ـ للفائده ... ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:20 ص]ـ سادساً: توقيره للعلماء داخل البلاد وخارجها على حد سواء، واحترامه لآرائهم وفتاويهم، وإن خالفهم في شيء منها بيِّن رأيه المدعم بالأدلة متجنباً تجهيل الآخر، أو تسفيه قوله، بل تراه يدعو لنفسه أولاً وللقائل ثانياً بالتوفيق لإصابة الحق، فمثلاً أفتى أحد العلماء المعاصرين بأن اللحوم المستوردة من أهل الكتاب مما يذكر بالصعق الكهربائي ونحوه حلال لنا ما داموا يعتبرونها حلالاً. فرد عليه – رحمه الله – بقوله:" أقول هذه الفتوى فيها تفصيل " ثم راح يفصل ما يحل منها للمسلمين وما يحرم، ثم قال:" وبما ذكر يتضح ما في جواب الشيخ ... (1). وفقه الله من الإجمال " ثم أكمل بقية بيانه، ثم قال:" ولواجب النصح والبيان والتعاون على البر والتقوى جرى تحريره ". وبعدها ختم كلمته بالدعاء بقوله: " وأسأل الله أن يوفقنا وفضيلة الشيخ ... وسائر المسلمين لإصابة الحق في القول والعمل إنه خير مسئول شكرا ابن المبارك ولعل بعض الاخوة هداهم الله يتعلمون شيئا ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:03 م]ـ و الله لا أعرف كيف كنت أعيش على ظهر الأرض و لم أعرف هذا العالم الا بعد وفاته, اللهم ارزقنا من هو في مثل علمه و ورعه و زهده و أدبه أو خير منه ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:22 م]ـ يرفع للفائدة وغفر الله للشيخ العلامةعبدالعزيز بن باز

يا أهل القراءات

يا أهل القراءات ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:16 م]ـ ظهر لي أن بهذا المنتدى عددا لا بأس به من المجازين بالقراءات السبع والعشر الصغرى وبعضهم بالكبرى ايضا ألحقنا الله بهم وزادنا وإياهم من مِنَنِه ومِنَحِه ولأولئك الأخيار أتوجه بالسؤال الآتي: ما هي طريقتك في مراجعة وحفظ وضبط متون القراءات (الشاطبية- الدرة- الطيبة)؟؟ وهل نسيت منها شيئا واسترددته؟ وكيف طريقتك في ذلك؟ وما رأيك بالورد اليومي أوالأسبوعي؟؟ واذكر ما تعرفه من حال شيوخك في هذا المجال؟؟ والله يسلك بنا وبكم مسالك الهادين المهتدين ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:45 م]ـ أضم صوتي لصوت أخي أبي زيد الشنقيطي

يا طالب العلم: ارحل ......

يا طالب العلم: ارحل ...... ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:26 م]ـ ينتاب طالب العلم شيء من الكلل والملل، فيحتاج إلى تجديد النفس، وأحسن ما تجدد به النفس السفر في أرض الله الواسعة ... قال الشافعي: ما في المقام لذي عقل وذي أدب من راحة فدع الأوطان واغترب سافر تجد عوضا عمن تفارقه وانصب فإن اذيذ العيش في النصب إني رأيت وقوف الماء يفسده إن سال طاب وإن لم يجر لم يطب الأسد لولا فراق الغاب ما قنصت والسهم لولا فراق القوس لم يصب والشمس لو وقفت في الفلك دائمة لملها الناس من عجم ومن عرب والبدر لولا أفول منه ما نظرت إليه في كل حين عين مرتقب والتبر كالترب ملقى في أماكنه والعود في أرضه نوع من الحطب فإن تغرب هذا عز مطلبه وإن أقام فلا يعلو على رتب وقال: الكحل نوع من الأحجار منطرحا في أرضه كالثرى يرى على الطرق لما تغرب نال العز أجمعه فصار يحمل بين الجفن والحدق وقال أبو تمام: سأصرف وجهي عن بلاد غدى بها لساني معقولا وقلبي مقفلا وإن صريح الحزم والرأي لامرئ إذا بلغته الشمس أن يتحولا وفي الحديث الشريف:" اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فإن جار البادية يتحول" رواه النسائي وصححه الألباني. ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:51 ص]ـ جزاكم الله خيراً ... و أنا أقول: يا طالبَ العلمِ ارحَلْ تتجدّد. ـ[الوبيري]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:13 ص]ـ جزاكم الله خيرا ..... وانا أقول:: تغرب عن الأوطان في طلب العلا____ وسافر ففي الأسفار خمس فوائد تفرج هم واكتساب معيشة ــــ وعلم واداب وصحبة ماجد ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 08:52 م]ـ شكر الله لكما أخوي الكريمين، على مداخلتكما حول أهمية السفر لطالب العلم، وقد عيب على عدد من أهل العلم عدم السفر والالتقاء بعلماء خارج بلده، كابن الجوزي رحمه الله، ولا غرو ففي السفر تجدد مصادر التلقي والالتقاء بمدارس علمية مختلفة وباختصار: فيه توسيع للأفق. ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:29 ص]ـ اللهم يسر لنا الرحلة في طلب العلم والله وددنا يا إخوتي من يعلم شيخا يقبلني تحت قدميه فلا يبخل علينا وجزاكم الله خيرا ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:27 م]ـ ارغب في السفر لكن من يساعدك فالسفر يحتاج الى مؤونة و مسكن و و و حلمي السفر الى السعودية او الى مصر الله المستعان اساله جل في علاه ان يوفقني لذلك

جديد محاضرة فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير في المدينة النبوية

جديد محاضرة فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير في المدينة النبوية ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:26 م]ـ سيلقي فضيبة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير مساء هذا اليوم في المدينة النبوية محاضرة بعنون (مكانة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم) وذلك في مسجد الجامعة الإسلامية علماً أن المحاضرة ستبث عبر الأثير عن طريق موقع البث الإسلامي على الرابط التالي: http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=2489&action=listen&sid= والله يحفظكم ويرعاكم ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:19 م]ـ جزاك الله خيراً وبارك الله في الشيخ وفي علمه ووفقه لما فيه رضاه. ـ[العويشز]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:20 م]ـ هذا الشيخ الموفق إذا رأيته تذكرت المقولة التي وصف بها محمد بن شهاب الزهري رحمه الله تعالى: (ولقد كان لمن أهنأ الناس وأقربهم) ـ[ابن جبير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:57 م]ـ جزاكم الله خيراً وإن من عباد الله من إذا رأيتهُ أو سمعت صوتهُ تغض بصرك وترعي سمعك إجلالا نحسبه ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:40 م]ـ ماشاء الله. الله يعافيكم. ويكتب لكم الأجر والمثوبة ..

تلخيص باب المسح على الخفين من شرح الممتع (مارأيكم فيه عفالله عنكم))!!!!!!

تلخيص باب المسح على الخفين من شرح الممتع (مارأيكم فيه عفالله عنكم))!!!!!! ـ[حيدره]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:42 م]ـ باب مسح الخفين الخفان: ما يلبس على الرجل من الجلود , ويلحق بهما ما يلبس عليهما من الكتان , والصوف , وشبه ذلك من كل ما يلبس على الرجل مما تستفيد منه بالتسخين. والمسح على الخفين جائز باتفاق أهل السنة (بالكتاب والسنة والإجماع). قال: الإمام أحمد رحمه الله:ليس في قلبي من المسح شيء, فيه أربعون حديثاً عن النبي r. أي: ليس في قلبي أدنى شك الجواز. [ص 222 - 3 22] ج1 قوله: (يجوز لمقيم يوماً وليلة) العلماء يعبرون بما يقتضي الإباحة في مقابلة من يقول بالمنع , وإن كان الحكم عندهم ليس مقصوراً على الجواز , بل هو إما واجب أو مستحب. لأن الفقهاء رحمهم الله يرون أن الناس لهم ثلاث حالات: الأولى: الإقامة. الثانية: الاستيطان. الثالثة: السفر. ويفرقون في أحكام هذه الأقوال. والصحيح: أنه ليس هناك إلا استيطان أو سفر , وهذا اختيار شيخ الإسلام ,وأن الإقامة باعتبارها قسماً ثالثا ينفر بأحكام خاصة لا توجد في الكتاب ولا في السنة. [ص 223 - 224] ج1 قوله (والمسافر ثلاثة بلياليها من حدث بعد لبس) الذي يمكن أن يعلق به ابتداء المدة ثلاثة أمور: الأول: حال اللبس. الثاني: حال الحدث. الثالث: حال المسح. الصواب: أن العبرة بالمسح وليس بالحدث. [ص 225 - 226 - 227] ج1. قوله (على طاهر) الطاهر: يطلق على طاهر العين , فيخرج به نجس العين .. وقد يطلق الطاهر على ما لم تصبه نجاسة , كما لو قلت: (يجب عليك أن تصلي بثوب طاهر , أي لم تصبه نجاسة.) .. من الخفاف ماهو نجس العين كما لو كان خفا من جلد حمار , ومنه ماهر طاهر العين لكنه متنجس ,أي أصابته نجاسة ,كما لو كان الخف من جلد بعير مذكى لكن أصابته نجاسة , فالأول نجاسته نجاسة عينيه , والثاني نجاسته نجاسة حكميه, وعلى هذا يجوز المسح على الخف المتنجس , لكن لا يصلي به ,لأنه لا يشترط للصلاة اجتناب النجاسة. وفائدة هذا أن يستبيح بهذا الوضوء مس المصحف , لأنه لا يشترط للمس المصحف أن يكون متطهراً من النجاسة , ولكن يشترط أن يكون متطهرا من الحدث .. [ص228 - 229] ج1. قوله (مباح) احترازاً من المحرم. المحرم نوعان: الأول: محرم لكسبه كالمغصوب والمسروق. الثاني: محرم لعينه كالحرير للرجل. كذا لو أتخذ " شراباً " (وهو الجورب) فيها صور فهو محرم [ص 229 - 230] ج1. قوله (ساتر للمفروض) أي: للفروض غسله من الرجل .. ومعنى " ساتر" ألا يتبين شيء ٌ من المفروض من ورائه , سواءٌ كان ذلك من أجل صفائه أو خفته, أو من أجل خروق فيه .. وقال بعض العلماء: أنه لا يشترط أن يكون ساتراً للمفروض .. وهذا اختيار شيخ الإسلام .. وهو الراجح إذاً؛ هذا الشرط محل خلاف بين أهل العلم , والصحيح عدم اعتباره. [ص 231 - 232 - 233] ج1. قوله: (يثبت لنفسه) أي: لا بد أن يثبت بنفسه , أو بنعلين فيمسح عليه إلى خلعهما .. فإن كان لا يثبت إلا بشدة فلا يجوز المسح عليه , وهذا هو المذهب .. والصحيح: لا بد يصح , والدليل على ذلك أن النصوص الواردة في المسح على الخفين مطلقةً, فما دام أنه ينتفع به ويمشي فيه فما المانع؟ ولا دليل على المانع .. [223 - 234] ج1. قوله: (من خف) الخف: ما يكون من الجلد. والجوارب: ما يكون من غير الجلد كالخرق و شبهها , فيجوز المسح على هذا وعلى هذا .. والتسخين يعمُّ كل ما يسّخن الرّجل. وأما "الموق" فانه خف قصير يمسح عليه , وقد ثبت أن النبي r مسح على الموقين. [ص 234 - 235] ج1 قوله: (وعلى عمامة الرجُل) أي: يجوز المسح على عمامة الرجل , والعمامة: ما يُعّم به الرأس , ويكون عليه , وهي معروفه .. وقد يعبر عنها بالخمار .. ويشترط لها ما يشترط للخف من طهارة العين , وأن تكون مباحة , فلا يجوز المسح على عمامة نجّد فيها صور , أو عمامة حرير .. [ص 236 - 237] ج1 قوله: (محنكة أو ذات ذؤابة) المحنكة: هي التي يدار منها تحت الحنك , وذات الذؤابة: هي التي يكون أحد أطرافها متدليا من الخلف , وذات: بمعنى صاحبة. فاشترط المؤلف للعمامة شرطين: الأول: أن تكون لرجل. الثاني: أن تكون محنكة أو ذات ذؤابة. مع اشتراط أن تكون مباحة , وطاهرة العين .. ¥

وعارض شيخ الإسلام رحمه الله في هذا الشرط , وقال: إنه لا دليل على اشتراط أن تكون محنكة , أو ذات ذؤابة. بل النص جاء: "العمامة" ولم يذكر قيداً آخر , فمتى ثبتت العمامة جاز المسح عليها. [ص 237 - 238] ج1 قوله: (وعلى خُمُر نساءٍ) أي: ويجوز المسح على خمر نساء .. واختلف العلماء في جواز مسح المرأة على خمارها .. وعلى كل حال إذا كان هناك مشقة إما لبرد الجو , أو لمشقة النزع واللف مرة أخرى ,فالتسامح في مثل هذا لا بأس به , وإلا فالأولى آلا تمسح ولم ترد نصوص صحيحة في هذا الباب؛ولو كان الرأس ملبداً بحناء , أو صمغ , أو عسل , أو نحو ذلك فيجوز المسح .. وكذا لو شدت على رأسها حلياً وهو ما يسمى بالهامة , جاز لها المسح عليها , لأننا إذا جورنا المسح على الخمار فهذا من باب أولى .. مسألة: هل يشترط للخمار توقيت كتوقيت الخف؟ فيه خلاف. والمذهب أنه يشترط , وقال بعض العلماء: لا يشترط , لأنه لم يثب عن النبيrأنه ُ وقتها , ولأن طهارة العضو التي هي أخف ُ من طهارة الرجل , فلا يمكن إلحاقها بالخف فإذا كانت عليك فأمسح عليها , ولا توقيت فيها وممن ذهب إلى هذا القول: الشوكاني في " نيل الأوطار " وجماعة من أهل العلم .. تنبيه:- تبين مما سبق أن لهذا الممسوحات الثلاثة: الخف والعمامة والخمار شروطا ً تتفق فيها؛ وشروطاً تختص بكل واحد. فالشروط المتفقة هي: 1 - أن تكون في الحدث الأصغر. 2 - أن يكون الملبوس طاهراً. 3 - أن يكون مباحاً. 4 - أن يكون لبسها على طهارة. أن يكون المسح في المدة المحدودة. هذا ما ذكر المؤلف وقد عرفت الخلاف في بعضها. وأما الشروط المختلفة: الخف يشترط أن يكون ساتراً للمفروض , ولا يشترط ذلك في العمامة والخمار , والعمامة يشترط أن تكون على رجل , والخمار يشترط أن يكون على أنثى ,والخف يجوز أن يمسح عليه والذكور والإناث. [238 - 239 - 240 - 241 - 242] ج1 قوله: (وجبيرة) هي أعواد وضع على الكسر ثم يربط عليها ليلتئم.والآن بدلها الجبس .. [ص242] ج1 قوله: (لم تتجاوز قدر الحاجة) وتتجاوز: أي تتعدى. والحاجة: هي الكسر , وكل ما قرب منه مما يحتاج إليه في شدها .. فإن تجاوزت قدر الحاجة، لم يُمسح عليها، لكن إن أمكن نزعها بلا ضرر نُزع ما تجاوز قدر الحاجة فإن لم يُمكن فقيل: يمسح علي ما كان على قدر الحاجة, ويتيمم عن الزائد. والراجح: أنه يمسح عن الجميع بلا تيمم، لأنه لما كان يتضرر بنزع الزّائد صار الجميع بمنزلة الجيرة. [ص 243] ج 1 قوله: (ولو في أكبر) لو: لرفع التّوهّم، لأنه في العمامة والخمار والخفين قال: " في حدث أصغر", ولو لم يقل هنا "ولو في أكبر" لتوهم متوهم أن المسح غليها في الحدث الأصغر فقط مع أنه يجوز المسح عليها في الحدث الأصغر والأكبر .. وهذا ما عليه الجمهور .. قال العلماء – رحمهم الله -: عن الجرح ونحوه إما أن يكون مكشوفا أو مسّتوراً. فإن أضره المسح مع كونه مستوراً، فيعدل إلى التيمم، كما لو كان مكشوفاً، هذا ما ذكره الفقهاء رحمهم الله في هذه المسألة .. [ص 243 – 244 – 245 – 247] ج1 قوله: (إذا لبس ذلك بعد كمال الطهارة) لم يقل بعد الطهارة حتى لا يتجوّز متجوز, فيقول: بعد الطهارة أي: بعد أكثرها. ولو توضأ رجل ثم غسل رجله اليمنى فأدخلها الخف ثم غسل اليسرى, فالمشهور من المذهب: عدم الجواز لقوله: "إذا لبس ذلك بعد كمال الطهارة" فهو لما لبس الخف في الرجل اليمنى لبسها قبل اكتمال الطهارة لبقاء غسل اليسرى , فلابد من غسل اليسرى قبل إدخال اليمنى الخف .. واختار شيخ الإسلام: أنه يجوز إذا طهر اليمنى أن يلبس الخف ثم يطهر اليسرى ثم يلبس الخف .. ولكن روي أهل السنن أن النبي (صلي الله عليه وسلم) رخص للمقيم إذا توضأ فلبس خفيه أن يمس يوماً وليلة. فقوله: ((إذا توضأ)) قد يرجح المشهور من المذهب لأن من لم يغسل الرجل اليسرى لم يصدق عليه أنه توضأ. وهذا ما دام أنه هو الاحوط فسلوكه أولي ولكن لا نجسُر علي رجُل غسل رجله اليمنى ثم أدخلها الخف ثم غسل اليسرى ثم أدخلها الخف أن نقول له: اعد صلاتك ووضوئك لكن نأمر من لم يفعل ألا يفعل احتياطياً .. تنبيه: من الفروق بين الجيرة والممسوحات: 1 - أن الجبيرة لا تختص بعضو معين، والخف يختص بالرجل والعمامة والخمار يختصان بالرأس .... . ¥

2 - أن المسح علي الجبيرة جائز في الحدثين، وباقي الممسوحات لا يجوز إلا في الحدث الأصغر. 3 - أن المسح علي الجبيرة غير مؤقت، وباقي الممسوحات مؤقت، وسبق الخلاف في العمامة [ص 241] ج1. 4 - أن الجبيرة لا تشترط لها الطهارة – على القول الراجح – وبقية الممسوحات لا تُلبس إلا على طهارة، على خلاف بين العلم في اشتراط الطهارة بالنسبة للعمامة والخمار. [ص 248 – 249 – 250 – 251] ج1 قوله: (ومن مسح في سفر , ثم أقام) من مسح في سفر ثم أقام فإنه يتم مسح مقيم أن بقي من المدة شيء، وإن انتهت المدة خلع .. [ص 251] ج1 قوله: (أو عكس) أي: مسح في أقامة ثم في سفر, فإنه يتم مسح مقيم تغليباً لجانب الحاضر احتياطياً .. الرواية الثانية عن أحمد: انه يتم مسح مسافر؛ لأنه وجد السبب الذي يستبيح به هذه المدة، قبل أن تنتهي مدة الإقامة، أما لو انتهت مدة الإقامة كأن يتم له يوم وليلة؛ ثم يسافر بعد ذلك قبل أن يمسح ففي هذه الحال يجب عليه أن يخلع. وهذه الرواية قيل: إن أحمد رحمه الله رجع عليها، وهذه رواية قوية .. [ص 251 – 252] ج1 ملاحظة: (من ص253 إلى ص258) لم يطبع قوله: (ويمسح أكثر العمامة) فلو مسح جُزءاً منها لم يصح، وإن مسح الكل فلا حرج، ويستحب إذا كانت الناصية بادية أن يمسحها مع العمامة. [ص259] ج1 قوله: (وظاهر قدم الخف) يعني: ويمسح أكثر ظاهر القدم مسألة:إذا كان الخف أكبر من القدم فهل يمسح من طرف الخف أو طرف الأصابع؟ إن نظرنا إلى الظاهر؛ فإنه إن مسح علي خُفيه مسح من طرف الخُفّ إلى ساقه؛ بقطع النظر عن كون الرّجل فيه صغيرة أو كبيرة، وإن نظرنا إلى المعنى قلنا: الخف هنا زائد عن الحاجة والزائد لا حكم له ويكون الحكم مما يُحاذي الأصابع والعمل بالظاهر هو الاحوط. [ص259] ج1 قوله: (وعلي جميع الجبيرة) أي: يمسح على جميع الجبيرة. ولو غسل الممسوح بدل المسح: فقال بعض أهل العلم: يجزئ الغسلُ إن أمرّ يده عليها؛ لأن امرار اليد جعل الغسل مسحاً، وهذا أحوط. لكن الاقتصار علي المسح أفضل وأولى. مسألة: إذا خلع الخفين ونحوهما هل يلزمه استئناف الطهارة؟ أختلف في هذه المسألة على أقوال؛ واختيار شيخ الإسلام – أن الطهارة لا تبطل سواء فاتت الموالاة أم لم تفت، حتى يوجد ناقض من نوا قض الوضوء المعروفة، لكن لا يعيده في هذه الحال ليستأنف المسح عليه؛ لأنه لو قيل بذلك لم يكن لتوقيت المسح فائدة إذ كل من أراد استمرار المسح خلع الخُفّ ثم لبسه ثم أستأنف المدة وحجته: أن هذه الطهارة ثبتت بدليل شرعي وإلا فالأصل بقاء الطهارة وهذا القول هو الصحيح. [ص261 - 262] ج1 قوله: (أو تمت مدّتُه أستأنف الطهارة) يعني إذا تمت المدة ولو كان على طهارة فإنه يجب عليه إذا أراد أن يصلى – مثلا – أن يستأنف الطهارة. هكذا قرر المؤلف رحمه الله، ولا دليل على ذلك من كتاب الله تعالى ولا من سنة رسوله rولا من إجماع أهل العلم. والنبي r وقت مدّة المسح، ليعرف بذلك أنتها مدة المسح، لا أنتها الطهارة. فالصحيح أنه إذا تمت المدة والإنسان على طهارة فلا تبطل لأنها ثبتت بمقتضى دليل شرعي فلا ينتقض إلا بدليل شرعي آخر، والأصل بقاء الطهارة. وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله. [ص264 - 265 - 266] ج1 ملاحظه مهمه: علماً أنه تم ولله الحمد تلخيص كتاب الصيام وكتاب الحج وجزاء كبير من الطهاره بمساعدة بعض الاخوه ... والسؤال هل استمر أو لا وأنا عازم إن شاءلله على إكماله ولكن بعد ما أخذ رايكم في هذا التلخيص!! شارك ولو بكلمه,,,,,,,,وجزاكم الله خير ? ? ? ـ[نياف]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:49 م]ـ جزاك الله خيرا وغفر لك وبارك فيك استمر حفظك الله ـ[بن سالم]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:49 م]ـ ... بارَكَ اللهُ فيكَ؛ وأَعانَكَ على إِتمامِ ما بَدَأتَهُ. مُلاحَظَةٌ هَلاَّ ذَكَرتَ الطَّبعَة الْمُعتَمَدَة في تَلخِيصِكَ - جَزَاكَ اللهُ خَيراً -. ـ[حيدره]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:40 م]ـ جزاك الله خير أخي نياف على ماقلت عفالله عنك وجزاك الله خير أخي الفاضل بن سالم على هذا التنبيه!! والطبعة المعتمدة هي دار الجوزي والحقيقه أنكم دفعتموني إلى الحماس أكثر من السابق وإن كان هناك ملاحظات اخرى أكون لكم من الشاكرين,,,,,,,جزاكم الله خير ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:54 م]ـ الأخ الكريم / حيدره جزاك الله خير الجزاء. ونحن ننتظر إكمال موضوعك. فلا تتأخر علينا. ـ[حيدره]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:32 م]ـ جزاك الله خير ياشيخنا المسيطير على هذه المشاركه وغيرها من المشاركات في هذا الملتقى المبارك وأسأل لله أن يغفر لك ويبارك فيك ولاتبخل علينا ياشيخنا بالنصح وتوجيه دائماً محبك في الله حيدره ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 06:20 م]ـ [ COLOR="Red"] ملاحظه مهمه: علماً أنه تم ولله الحمد تلخيص كتاب الصيام وكتاب الحج وجزاء كبير من الطهاره بمساعدة بعض الاخوه ... والسؤال هل استمر أو لا وأنا عازم إن شاءلله على إكماله ولكن بعد ما أخذ رايكم في هذا التلخيص!! شارك ولو بكلمه,,,,,,,,وجزاكم الله خير ? ? ? بل استمر وإن كان من ملاحظات فسوف يخبرك بها الإخوة ¥

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 06:55 م]ـ استمر يا حيدره جزاك الله خيرا ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:55 م]ـ بورك فيك. ـ[حيدره]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:36 م]ـ جزاكم الله خير جميعاً على هذه الردود الطيبه المباركه والمشرقه بروح الحماس وصدق الأخوه في الله والله نسأل أن يرزقنا الإخلاص وأن يصلح بواطننا وظواهرنا وأن يزيننا بزينة الأيمان ويقينا الشرك كبيرة وصغيرة والثبات على هذا حتى الممات ,,,,, اللهم آمين

موقع الشيخ عبد الله السعد

موقع الشيخ عبد الله السعد ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:21 ص]ـ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد: إليكم موقع الشيخ عبد الله السعد وهو في طور التشغيل التجريبي: http://www.aalsaad.net/ ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:31 م]ـ جزاك الله خيراً ـ[العويشز]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:15 م]ـ جزاك الله خيراً ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:22 م]ـ الله أكبر أخيراً أصبح لإمام الحديث موقع في الانترنت جزاك الله خير ـ[نياف]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:51 م]ـ جزاك الله خيراً ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:43 م]ـ جزاكم الله خيراً. ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:51 م]ـ مسعر حرب لو كان معه رجال. عتاب الى طلبة الشيخ المحدث العلامة عبد الله السعد ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:52 م]ـ مسعر حرب لو كان معه رجال. عتاب الى طلبة الشيخ المحدث العلامة عبد الله السعد صدقت أخي أبوجابر المغربي ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:35 م]ـ ماشاء الله. تبارك الله .. الحمد لله.ننتظره من زمان .. جزاكم الله خير. ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 08:50 م]ـ هل من جديد يا إخوة عن الموقع. ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:45 م]ـ بارك الله فيكم ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[05 - 04 - 06, 11:33 م]ـ جزاكم الله خير. ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[05 - 04 - 06, 11:39 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[06 - 04 - 06, 04:48 ص]ـ جزاك الله خير منذ فترة وأنا ابحث عن موقع للشيخ حفظه الله ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:48 م]ـ أفيدونا بارك الله فيكم، متى إن شاء الله تعالى بث الموقع. طال غيابكم ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:46 م]ـ هل من جديد يا مشرفي الموقع. الله يعينكم ـ[خالد الشبل]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:02 م]ـ جزاك الله خيرًا. أول الغيث قطرٌ ثم ينهمر. ـ[المخزومي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:25 م]ـ الله يسعدك ويدخل عليك السرور كما ادخلت علىّ السرور بهذا الخبر ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:40 ص]ـ جزاك الله خيرا على هذه البشرى ـ[سالم عدود]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:27 م]ـ جزاك الله خيراً ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:38 م]ـ بشركم الله بالخير ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[19 - 06 - 07, 02:41 م]ـ نفع الله بكم أخي الكريم ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[22 - 06 - 07, 11:32 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:10 م]ـ الموقع لا يعمل اخوتي هل يوجد رابط اخر ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:18 م]ـ بشركم الله بالخير لكن الموقع معطوب ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:51 م]ـ نرجو ممن لديه علم عن سبب غلق موقع الشيخ أن يخبرنا!! ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 11:31 م]ـ جزاك الله خيراً ولكن الموقع معطوب ياترى لماذا؟ ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[18 - 10 - 07, 11:30 م]ـ أحسن الله إليكم رابط الموقع لا يعمل فأرجو منكم مراسلتي برقم هاتف الشيخ لأنني في أمس الحاجة له وجزاكم الله خيرا ـ[عمر القاعد]ــــــــ[31 - 10 - 07, 10:17 م]ـ جزاكم الله خيراً الموقع لا يعمل، ما السبب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 11:08 م]ـ للاسف الشيخ عبد الله السعد طلبته خاملون عن حقوقه ... الله المستعان. ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:49 م]ـ للاسف الشيخ عبد الله السعد طلبته خاملون عن حقوقه ... الله المستعان. أخي الفاضل الكريم عراقي سلفي .. من قال أن طلبة الشيخ عبدالله السعد خاملون .. ؟ بل نشيطون جداً .. صحيح أن الشيخ يحتاج أكثر من ذلك لكن لاننكر عمل طلبته بل والله مجتهدون في نشر علم الشيخ حفظهم الله. ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 11:34 ص]ـ تفضلوا رابط موقع الشيخ الجليل عبدالله السعد حفظه الله تعالى http://www.alssad.com/

عاجل مكتب العلامه الخضير؟

عاجل مكتب العلامه الخضير؟ ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:18 م]ـ السلام عليكم ماذا حدث لدرس الشيخ الخضير حول طريقه جرد المتون وجزاكم الله خير ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:32 م]ـ باذن الله تعالى ستكون هذه المحاضرة في مدينة بريدة مغرب يوم الأربعاء 29/ 2 ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:41 ص]ـ الله يبيض وجوهكم ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:42 م]ـ نتمنى أن الشيخ عبدالكريم يلقيها كذلك في الرياض .. كتب الله لكم الأجر.

أطلب منكم أن تعطوني منهجا تربويا عمليا تدريجيا على نهج السلف الكرام وجزاكم الله خير ا

أطلب منكم أن تعطوني منهجا تربويا عمليا تدريجيا على نهج السلف الكرام وجزاكم الله خير ا ـ[أبودجانة المصري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:59 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الإخوة الأفاضل والمشايخ الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أطلب منكم أن تعطوني منهجا تربويا عمليا تدريجيا على نهج السلف الكرام وجزاكم الله خير اجزاء ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:41 م]ـ وأنا أيضًا .. أضم صوتي لصوت الأخ / أبو دجانه المصري ... أحسن الله إلي الجميع ,,, ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:00 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33368 ـ[أبودجانة المصري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:42 م]ـ لله درك يا أبا عمير أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء وينفع بك (ورحم الله عبدا قال آمين) ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:55 م]ـ لماذا كل ما جاء طالب علم مبتدأ قال (أريد منهجية على نهج السلف) أو مثل هذا الكلام ألا يرى طلاب العلم الموضوع المثبت. والله أعلم ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:11 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72566 بارك الله فيك أبا دجانة ـ[كتبي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:36 م]ـ الأخ يسأل عن برنامج تربوي متكامل على منهج السلف و ليس منهج قراءة فحسب فالقراءة ليست إلا جزءا من المنهج التربوي و السلف كانوا لا يتجاوزون عشر آيات قبل أن يتعلموا ما فيهن من العلم و العمل ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:10 م]ـ http://saaid.net/Warathah/eakob/4.htm هذا من أفضل المناهج التربوية .. للشيخ محمد حسين يعقوب ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:54 م]ـ الأخ يسأل عن برنامج تربوي متكامل على منهج السلف و ليس منهج قراءة فحسب فالقراءة ليست إلا جزءا من المنهج التربوي و السلف كانوا لا يتجاوزون عشر آيات قبل أن يتعلموا ما فيهن من العلم و العمل بارك الله فيك , فلو فتحت الرابط الأول لوجدت منهجا للعلم و الحفظ و القراءة فهو رابط جامع.

أريد منهجا تربويا

أريد منهجا تربويا ـ[أبودجانة المصري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:36 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الإخوة الأفاضل والمشايخ الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أطلب منكم أن تعطوني منهجا تربويا عمليا تدريجيا على نهج السلف الكرام وجزاكم الله خير اجزاء ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:11 م]ـ كتاب منطقات طالب العلم للشيخ محمد حسين يعقوب تجد به فوق ما تريد إن شاء الله وفقكم الله تعالي ـ[أبودجانة المصري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:05 م]ـ جزاك الله خيرا ولكني لم أجد التخلية التي هي أحد أركان التربية الأساسية ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:46 ص]ـ الأخ الكريم بالنسبة للتخلية فأي إنسان ملتزم فهو يعمل في التخلية منذ بداية التزامه ولكن تكون هناك بعض المعاصي التي لا يتعاهدها كل فترة قصيرة وإنما ذلك بسبب عدم وجود منهج محدد في العبادات أو ما يسمي بالتزكية والشيخ محمد حسين - حفظه الله - وضع منهجا ممتازا في التزكية في المنطلق العاشر وهو آخر منطلق في الكتاب والله يعلم كيف غير هذا الكتاب من التزامي ومن حياتي كلها وكان أبرز شئ فيه هو منهج التزكية هذا هناك بعض الكتاب أقول دائما أنها نقلني نقلة كبيرة في حياتي مثل (علو الهمة للمقدم) وكتاب (المنطلقات) أعتبره أول نقلة وأكبر نقلة انطلق يا أخي في الكتاب بارك الله فيك وستجد الفتح إن شاء الله ـ[أبودجانة المصري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:39 م]ـ شكر الله لك جهدك يا أخي مصطفى

ماذا نحفظ في العقيدة

ماذا نحفظ في العقيدة ـ[أبوطالب]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:48 م]ـ ماذا نحفظ من المنظومات في العقيدة العامة و ليس في توحيد الألوهية فقط دلوني ماذا أحفظ و لنقارن بين المنظومات هل أحفظ بلغة الراوي نظم عقيدة الطحاوي للبجادي أو حائية ابن أبي داود أو لامية شيخ الإسلام أو الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة للحكمي أو السفارينية أو غيرها ساعدوني في اختيار منظومة تحوي جميع مسائل معتقد أهل السنة و خلافهم مع أهل البدعة أو أغلبها ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:03 م]ـ أنصحك إن لم تكن حفظت كتاب الله عز وجل وتهتم بتفسير الآبيات وخاصة آيات العقيدة وتنظر أقوال السلف فيها فعندها تكون أتقنت العقيدة ثم ادرس احاديث الصحيحين في كتاب الإيمان والتوحيد و خذ شرح لأحد العلماء من أهل السنة وبعدها احفظ ما أردت من كتب العقيدة مثل الواسطية أو غيرها لكن اهتم بالأصول أولاً والله أعلم ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:31 م]ـ سئل الشيخ ابن باز رحمه الله: ما أفضل كتاب في العقيدة الذي تنصح بقراءته فأجاب: كتاب الله ـ[السمنودي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:45 م]ـ أنصحك ياأخى بحفظ ثلاثة الأصول ثم القواعد الأربع ثم نواقض الأسلام ثم كتاب التوحيد أربعتها لشيخ الأسلام محمد عبد الوهاب فاذا انتهيت فعليك بلمعة الاعتقاد ثم العقيدة الواسطية ثم العقيدة الحموية ثم التدمرية ثم الطحاوية وهذا كله للمتخصصين ولله أعلم ـ[أبوطالب]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:13 م]ـ جزاكم الله خيرا الأخ صالح بن علي أنا أعني حفظ المنظومات مع حفظ كتاب الله تبدأ بحفظ كتاب الله فإذا تعبت من الحفظ تبدأ في حفظ النظم لأنه يمكن أن يحفظ حتى مع التعب لسهولته مع أن القرآن ميسر أيضا أو أنك تبدأ بالقرآن حتى تختمه ثم تبدأ في النظم ومع النظم لا بد أن تعرف أدلة المسائل التي في النظم من القرآن و السنة و إنما النظم لكي تجمع المسائل المستفادة من الآيات والأحاديث في نظم سهل تستطيع تذكره الأخ عبد العزيز بن سعد لا بد لطالب العلم من حفظ القرآن ولكن النظم يكون لجمع المسائل المستفادة منه الأخ السمنودي أوافقك على أهمية هذه الكتب لكنها في توحيد الألوهية و الأسماء و الصفات وأنا أريد عموم معتقد أهل السنة و الجماعة ثم النظم أسهل عند التذكر و لا يضيع بسهولة و أسهل عند الحفظ وهناك نظم للأصول الثلاثة ولكتاب التوحيد و للتدمرية و الطحاوية ـ[محمد بشري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:33 م]ـ من أجمع المنظومات،سلم الوصول للشيخ حكمي،واحفظ بعض الزوائد عليها كبعض التفريعات في الأسماء والفات من خلال نظم العقائد السلفية بأدلتها النقلية والعقلية للشيخ آل بوطامي،كذا تنظر في السفارينية في مسألة الامامة وحكم المقلد. ووفقك الله. ـ[أبوطالب]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:19 م]ـ الأخ محمد بشري سلم الوصول يبدو أنها في توحيد الألوهية و الربوبية فقط وليست في مجمل اعتقاد أهل السنة و منظومة العقائد السلفية قلت أنها في الأسماء و الصفات و أرجو أن تضعها هنا في المنتدى إن كانت عندك أو كانت على الشبكة فدلني عليها ـ[السمنودي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:52 م]ـ سلم الوصول جامع لأنواع التوحيد الثلاثة وأنصحك يأخى بحفظ المنثور من كتب العقيدة وذلك لأنك اذا تكلمت مع أحد فى العقيدة فلن تذكر بيتا وانما ستذكر أية أو حديث ـ[أبوطالب]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:24 م]ـ علمت مؤخراً أن سلم الوصول تعم موضوعات العقيدة تقريبا ولكن هناك منظومة أخرى للحكمي وهي الجوهرة الفريدة وميزتها أنها بروي واحد وبالنسبة لملاحظة الأخ السمنودي في النثر فإن المراد حفظ المنظومة مع أدلتها و حتى النثر يحفظ مع أدلته ففي كلا الحالين لاتحفظ المتن وحده بل يجب أن يكون لك وقت تحفظ فيه القرآن ووقت تحفظ فيه السنة ـ[السمنودي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:53 م]ـ الجوهرة الفريدة للحكمى متن طيب وهو مطبوع فى مكتبة الرشد بالرياض ـ[ابوحمزة]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:08 م]ـ ما الفرق بين الجوهرة الفريدة ومتن سلم الاصول للحكمي واذا كان نظم الجوهرة الفريدة افضل لماذا لا ينتشر لم نسمع له شرحا (اي مكتوب) ولا اي دروس اي شئ ... ثم النظم الذي يحفظه شخص يستحسن ان يكون عليه شروح العلماء ويكون متن يعتمدون عليهم في دروس والشروح ـ[إسلام محمد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:13 م]ـ هناك أربع منظومات إن حفظتها كلها ستشمل علم الاعتقاد إن شاء الله 1 - بلغة الراوي 2 - سلم الوصول 3 - السفارينية 4 - الدرر السنية (التي شرحها مؤلفها الشيخ ابن حجر آل بو طامي البنعلي في كتابه العقيدة السلفية بأدلتها النقلية والعقلية) والشرح في مجلدين ـ[خالد مسلم]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:42 م]ـ أوصيك بمنظومة (قلادة الزبرجد في نظم عقيدة ابن مقعد) فقد ابدع فيها الناظم وفقه الله وقيل ان له نظم على زاد المستقنع وانا ابحث عنه .......... والله الموفق ¥

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 09 - 09, 04:32 ص]ـ أوصيك بمنظومة (قلادة الزبرجد في نظم عقيدة ابن مقعد) فقد ابدع فيها الناظم وفقه الله وقيل ان له نظم على زاد المستقنع وانا ابحث عنه .......... والله الموفق جزاك الله خيرا نظم رائع اخترت كثيرا قبل أن أراه وجدت منه هذه النسخة لكن للأسف بها نقص في بعض الصفحات http://ia331404.us.archive.org/2/items/alfiya_iitikad/alfiya_iitikad.pdf ـ[خالد مسلم]ــــــــ[30 - 09 - 09, 10:02 ص]ـ عفوا الاخ محمد عمارة الرابط لا يشتغل ما هو هل هو نظم الزاد لابن مقعد ـ[ياسين المالكي الأثري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 10:08 ص]ـ و فقك الله أخي الفاضل و لعل هذا يُفيدك: المنهجية في العقيدة: كتب العقائد: يتدرج فيها طالب العلم بدءً من مؤلفات الإمام المجدد -رحمه الله تعالى- الأصول الثلاثة، والقواعد الأربع، وكشف الشبهات، ثم كتاب التوحيد، ثم الواسطية، ثم الحموية، والطحاوية، والتدمرية على هذه الطريقة، على هذا التسلسل يمسك المتن الطالب ويحفظ، ويراجع في أول الأمر شرح مختصر يحل له بعض الإشكالات، ثم يراجع ما هو أطول منه على ما تقدم في كيفية دراسة التفاسير وشروح الأحاديث. فإذا قرأ هذه المتون، مؤلفات الشيخ الإمام المجدد الأصول الثلاثة، والقواعد الأربع، وكشف الشبهات، التوحيد، الواسطية، الحموية، التدمرية، والطحاوية، عاد أيهما يُقَدِم على الآخر؟ لا شك أن الحموية أسهل من التدمرية، لكن التدمرية لا بد منها، يقرأ بعد ذلك أو قبل التدمرية والطحاوية، لو قرأ في سلم الوصول مثلاً وفي عقيدة السفاريني وراجع عليها الشروح، وفي هذين الكتابين وغيرهما من الكتب ككتاب التوحيد يختصر الشروح، قد يقول قائل: أنا أقرأ شروح التوحيد ثم بعد ذلك إذا انتهيت الفائدة موجودة لكنها أقل مما توقعت، نقول: اختصر .. اختصر فتح المجيد ويش المانع، اختصر تيسير العزيز الحميد، أنقل زوائد هذا على هذا؛ لأنه العلم بالتقليب وبالمعاناة هذه وكثرة التعب يثبت. فعندك سلم الوصول أبيات قليلة شرحت في ألف وثلاثمائة صفحة ما المانع أن تختصر هذا الكتاب بثلاثمائة صفحة فقط ويرسخ عندك الكتاب تحفظ المنظومة وبعد ذلك يرسخ عندك معاني هذه الأبيات، وقل مثل هذا في منظومة السفاريني في عقيدته "الدرة المضية" مع شرحها "لوائح الأنهار البهية، أو لوامع الأنوار"؛ لأنه في طبعته الأولى طبعة المنار سموه "لوائح"، وفي الطبعة الثانية "لوامع"، فالاختصار أنا عندي في غاية الأهمية لطالب العلم، ولا يختصر هذا بنية النشر على أنه مؤلف له جديد ينشره بين الناس، لا، أول من يستفيد منه نفس المختصر هذا، ولذا يقول الإمام مسلم في مقدمة صحيحه: وإذا عزم لي تمامه فأول من يفيد منه أنا، صحيح المؤلف أول من يستفيد من كتابه لا على أن ينشره للناس، ولا مانع أنه إذا تأهل بعد ذلك وعرضه على أهل العلم والخبرة والاختصاص أن يقدمه للناس يستفيدون منه. فعندي مسألة الاختصار خير معين للتحصيل، بل إذا قلت أنها من أقرب الطرق -لا سيما لمتوسط الحافظة-، أما قوي الحافظة هذا إذا قرأ ما عنده مشكلة، إذا قرأ الكتب من الناس - وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - إذا قرأ مرة واحدة استوعب الكتاب، بعض الناس إذا قرأ مرتين انتهى، بعض الناس يقرأ مئة مرة ما يستوعب الكتاب، مثل هذا لا بد له أن يعاني ويتعب على الكتاب، والاختصار من أفضل الوسائل، وذكرنا هذا بالنسبة لتفسير ابن كثير، ونذكره في مثل هذه الكتب، ونذكره في شروح كتب الأصول مثلاً؛ لأن كثيراً من طلاب يقول مثلاً أنا أعاني، عجزت ما مسكت شي، أو كتب النحو، نقول: تقرأ الورقات، تحفظ الورقات وتقرأ وتسمع شروح الورقات فتستفيد، فتتأهل للمرحلة التي بعدها، والمرحلة التي بعدها يكون فيها الاختصار، تأتي إلى مختصر التحرير، قد لا تفهم المختصر؛ لأنه صعب، كَلّ، أو تأتي إلى مختصر الروضة للطوفي، ثم بعد ذلك هذان الكتابان مشروحان بشرحين مبسوطين، فشرح مختصر التحرير اسمه "الكوكب المنير"، هذا في أربعة مجلدات، والمختصر في صفحات يسيرة، ما المانع في أن تنظر في هذا الشرح، وتنظر في المتن مسألة، مسألة، وماذا قال الشارح، تحاول أن تفهم هذا الشرح، تعيده مرتين ثلاث، فتصوغه بأسلوبك، بدل ما هو بثلاث صفحات أربع صفحات، تصوغه بأسطر، فإذا انتهيت من الكتاب المكون من أربعة مجلدات، تكون ¥

قد اختصرته في مائتي صفحة أو ثلاثمائة صفحة، بهذا يثبت العلم، وينحفر في الذهن، وقل مثل هذا في مختصر الروضة، شرح مختصر الروضة للمؤلف نفسه، والشرح من أنفس الكتب في هذا الباب، ما تستطيع أن تستوعب ألف وسبعمائة صفحة من القطع الكبير، لكن إذا اختصرت وأنتهيت من هذا الاختصار تستوعب. ولا بد أن ننبه إلى أن من استطال الطريق لن يحصل علم. لا بد أن يطول الطريق؛ لأن العلم لا بد أن يطلب من التمييز إلى الموت إلى الوفاة، فأنت إذا حفظت المتون، وقرأت في الشروح المختصرة قبل ذلك بعد الحفظ، ثم بعد ذلك تختصر الشروح المطولة. كتب العقائد التي ذكرناها على هذا الترتيب وهذا التسلسل إذا انتهيت منها أنت مؤهل لأن تقرأ أي كتاب في العقائد، نعم إذا يكن لديك معرفة بعلم الكلام، يبقى عندك إشكالات في مثل منهاج السنة، وفي مثل درء تعارض العقل والنقل، وفي مثل نقض التأسيس، نقول: يا طالب العلم، لا تكلف نفسك بفهم كل شيء يقوله شيخ الإسلام في هذه الكتب الثلاثة؛ لأنها تعوقك عما هو أهم منها، يعني في شرح السنة عندك في المجلد الأول أو الثاني ما يقرب من ثلاثمائة صفحة أشبه ما تكون بالطلاسم، إلا شخص عنده دربه بعلم الكلام، وله معاناة في هذا الفن، وقل مثل هذا درء تعارض العقل والنقل مملوء من هذه المباحث، فما تفهمه أعد النظر فيه وكرره، والذي لا تفهمه إمرار، ولا يلزم أن تقف عليه؛ لأن من الكبار من يمر هذه المباحث، بل إذا علم عليها علامة الصعوبة، بالقلم المعين لهذه المباحث، وليكن بيده قلم خامس، بلون خامس، يضع عليه علامة أن هذا لا يرجع إليه. وعلم الكلام كما قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: "المنطق علم غث، كلحم جمل، على رأس جبل، لا يحتاجه الذكي، ولا يفيد منه الغبي"، نعم يحتاجه من يريد أن يرد على الفلاسفة وعلماء الكلام، يفيد منه، لكن كم تحتاج الأمة إلى مثل هؤلاء علشان نقول لطلاب العلم: كلكم اقرءوا في هذا، ويصير هذا على حساب المقاصد التي هي علوم الكتاب والسنة. السواد الأعظم من طلاب العلم لا يحتاجونه، وكتب شيخ الإسلام وكتب ابن القيم لايستغني عنها طالب علم، كتب منها ما لا يمكن تصنيفه تحت عنوان، أو تحت فن من الفنون، فإذا تدرج طالب العلم في الفنون قد يغفل عن هذه المهمات، وهو بحاجة إلى هذه الكتب التي تعالج أدواء القلوب، فإذا مشى على الترتيب المعروف لتحصيل العلم الذي يتعلق بعلم الجوارح متى يرجع إلى هذه الكتب التي تعالج أمراض القلوب؟ متى يقرأ الجواب الكافي -مثلاً- لابن القيم؟ متى يقرأ في حادي الأرواح؟ متى يقرأ في مدارج السالكين؟ متى يقرأ في إغاثة اللهفان؟ متى يقرأ -وهو بأمس الحاجة- إلى إعلام الموقعين، أو زاد المعاد؟. لا بد أن يقتطع لها جزءاً من وقته، وقل مثل هذا في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وتكون بجواره الأقلام التي ذكرناها لتتم الاستفادة. الشيخ الدكتور عبدالكريم الخضير حفظه الله ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 02:39 ص]ـ اخي الفاضل صاحب الموضوع نصيحتي لك ان كانت حافظة قوية و عندك من الارداه ما يجعلك تحفظ 5000 بيت فعليك بفخر اهل السنه و الجماعه و درة العقيده نونية الامام تلميذ الامام شيخ الامام ابن قيم الجوزية قدس الله سره و جمعنا و اياه في الفردوس الاعلى ففيها العقيده كلها بكل مباحثها و مسائلها و ردودها ـ[عمار محمد أعظم الله]ــــــــ[01 - 10 - 09, 10:39 ص]ـ جزاك الله كل خير أخي وأنا أنصح كما قال أخي أبو القاسم بنونية ابن القيم حيث هي سلسة وجامعة لجمنع مسائل العقيدة ولا أظنك تحتاج إلى متن بعده وفقنا الله للعلم النافع والعمل الصالح ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ من لي بسيرك المدلل تمشي رويدا وتسير في الأول ـ[عمار محمد أعظم الله]ــــــــ[01 - 10 - 09, 10:42 ص]ـ آسف أخطات كنت أريد (جامعة لجميع مسائل العقيدة) ــــــــــــــــــــــــــــــــ من لي بسيرك المدلل تمشي رويدا وتسير في الأول [email protected] الحسام

عاجل إلى طلاب الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العقيل أريد وصف منزله؟؟؟

عاجل إلى طلاب الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العقيل أريد وصف منزله؟؟؟ ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:55 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجوا ألا تبخلوا علي بوصف بيت الشيخ ولو على الخاص أنا من الرياض ... ـ[العيدان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:09 م]ـ شارع عبدالله بن حذافة السهمي و هو الشارع الذي يوصل إلى المدخل الجنوبي لحي السفارات فإذا أصبحت السفارات خلفك و أنت متجه جنوبا، سترى مسجدا و أنت في هذا الشارع اذهب إليه و هو مسجده و يعرف هذا الحي بحي الهدا ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:56 م]ـ أخي هل يمكنك أن تصف لي من طريق مكة أنا أعرف مدخل السفارات الذي على طريق مكة إذا أمكنك ... ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:48 م]ـ أبشرك عرفت الوصف ورحت صليت معه العشاء جزاك الله خيرا ... ـ[العيدان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:52 م]ـ شارع عبدالله بن حذافة هو مدخل السفارات من طريق مكة! ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:54 م]ـ نعم ماقصرت هو الذي ذهبت معه أنا لكن بيت الشيخ أين هو بالظبط وكيف القراءة على الشيخ يا أخي وهل يقرأ عليه المبتدؤن ... ـ[أبو هياء]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:13 ص]ـ أخي راشد اتجه في طريق مكة إلى أن يأتيك مخرج عبدالله بن حذافه ادخل معه ثم إذا أتتك الإشارة اتجه يسار تاركاً حي السفارات خلفك ثم ترى المسجد على يمينك وأمامه قصر الشيخ. والقراءة على الشيخ ياأخي لاتحتاج إلا إلى العزيمة والصدق .. صل مع الشيخ أحد الفروض وأطلب منه القراءة وسيرحب بك، صدقني. دروس الشيخ في بيته المقابل لمسجده كل أيام الأسبوع بعد كل الصلوات المفروضة بعد الصلاة يتجه الشيخ إلى بيته ويجلس للتدريس لمن يأتي من الطلاب كلٌ يقرأ على الشيخ على حِده. وفقك الله ياأخي ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:56 ص]ـ طيب يا أخ عباس أنا صراحة لا أدري ما أقرأ على الشيخ لو طلبت منه أن ينصح لي بكتاب أو متن معين هل ترى أنه يوافق أو أنت ما تنصحني و أنا مبتدئ ... ـ[أبو هياء]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:44 م]ـ أخي راشد، بارك الله فيك إتكِل على ربك واذهب إلى الشيخ في أقرب فرصة واطلب منه القراءة عليه وأخبرهُ بحالك ووضعك واستشره، وسيرحب بك ويفيدك بإذن الله ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:47 م]ـ الله يغفر لك ويبارك فيك ولا يحرمك الأجر ولعلنا نراك في القريب عند الشيخ ... ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:29 م]ـ هل الشيخ عبدالله. هو إمام المسجد؟؟ رفع الله قدر الشيخ .. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:49 م]ـ لا أخي ... ـ[محمد الحريص]ــــــــ[08 - 01 - 07, 03:30 ص]ـ جزاكم الله خيراً ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 06 - 07, 04:05 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. الأخ راشد لماذا إسمك مكتوبٌ تحته موقوف؟ ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:40 ص]ـ اسال الله ان يحفظ فقيه الحنابلة وسيدهم العلامة ابن عقيل ويطيل عمره على طاعته ويختم له على مرضاته

أين أجد ...

أين أجد ... ـ[عبد المالك]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:00 م]ـ أين أجد كتاب آداب البحث و المناظرة للعلامة الشنقيطي رحمه الله للتحميل

بدأت دروس الشيخ عطاء

بدأت دروس الشيخ عطاء ـ[احمد صلاح]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:30 م]ـ بدأت دروس الشيخ عطاء يومي الاحد والخميس وذلك بمنطقة حلوان_عرب غنيم _مسجد الحق الذي كانت تعقد فيه دورة الشيخ مصطفى محمد

هل يمكن تحميل الموسوعة الشعرية من على الشبكة؟

هل يمكن تحميل الموسوعة الشعرية من على الشبكة؟ ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:54 م]ـ أرجوا من الإخوة بارك الله فيهم أن يرشدونا عن رابط أستطيع منه تحميل الموسوعة الشعرية إن كانت موجودة على الشبكة؟ وجزاكم الله خيرا ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:59 م]ـ تفضل أخي الكريم: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74497 ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:22 م]ـ جزاك الله خيرا و ادخلك الفردوس الأعلى. ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:08 م]ـ جزانا الله وإياك. آمين. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:40 ص]ـ لكن الرابط يعمل معى ببطأ شديد جدا جدا. فما السبب؟ و جزاكم الله خيرا.

محاضرة جديدة للشيخ عبدالرحمن البراك

محاضرة جديدة للشيخ عبدالرحمن البراك ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:12 م]ـ محاضرة جديدة للشيخ عبدالرحمن البراك الأربعاء 22 - 2 - 1427 هـ 6:05 مساءاً شرح قوله تعالى: (و ما قدروا الله حق قدره) مسجد شيخ الاسلام بن تيمية - حي طويق بالرياض http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=2481&action=listen ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:58 م]ـ جزاك الله خير .. ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:49 م]ـ أين مسجد شيخ الإسلام لا أدله ليتك تصفه لي يا بارك الله فيك ...

التطبيق العملي للعقيدة

التطبيق العملي للعقيدة ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:48 م]ـ السلام عليكم من المعلوم ابتداءا أن العقيدة في الإسلام إنما تستقى من القرآن والسنة، وأن مصنفات العلماء في العقيدة هي إنما رد على المخالفين ببيان معتقد أهل الحق أو هي جمع لمسائل موضوع معين أو جمع للمسائل العينية طلبا للسهولة في تلقيها. فأنا أسأل عن كتب تتحدث عن العقيدة من القرآن والسنة ومسائلها وكيفية تحويل هذا العلم الى واقع عملي في العبادات والأخلاق والمعاملات أي كيف يهذب المسلم ظاهره وباطنه بما خوطب به في كتاب الله وسنة نبيه، فمثلا كيف يتحقق في نفسه بالخضوع والذل لله تعالى من معرفة صفات ربوبية الله تعالى، وكيف تيعبد لله تعالى بما تقتضيه أسماؤه وصفاته وكيف يحول آيات القرآن التي تتحدث عن الصبر والتوكل على الله الى نزول للسكينة في قلبه واطمئنان لحكمة الرب في قضائه وحكمه كيف يحول قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واعلم أن الأمة لو اجتمعت ... الخ الى قوة في الحق وعدم خشية من المخلوقين كيف يتودد الى الله تعالى ويسأله بالتوسل بأسمائه وصفات ... الى غير ذلك إذ أن طلب ذلك في تفسير القرآن والسنة مما يطول به الزمن ... وجزاكم الله خيرا ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:40 ص]ـ الحقيقة أنا مازلت مبتدأً ولا أفيدك باسم كتاب و لكن عندي ما هو أفضل من كتاب الشيخ أسامة حامد - حفظه الله تعالي - يقوم بتدريس ما تريده بالضبط وهو العقيدة مع التطبيق العملي والإخوة الذين حضروا الدرس قالوا أنه ممتاز ومهم جدا علي العموم الشيخ يلقي الدرس في مسجد قباء أمام مستشفي هليوبوليس والشيخ بدأ في الدرس من أسبوع فبادر أعانكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ابحث عن برنامج تربوي للاطفال

ابحث عن برنامج تربوي للاطفال ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:41 ص]ـ السلام عليكم ابحث عن برنامج تربوي للاطفال من عمر سبعة الى ما فوق ... واقصد هل هناك مثلا متون فقهية او في التوحيد او غيرهما تناسب مستواهم ... بالطبع التركيز على حفظ القران الكريم هذا حاصل .. لكن ابحث عن اشعار او متون من اجل استغلال عامل السن لديهم لسهولة الحفظ الان. والله الموفق ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:41 م]ـ هل من اقتراحات؟؟ ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:47 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله تعالى والصلاة والسلام على الحبيب محمد بن عبدالله. السلام عليكم أخي الكريم .. أخي دعك الآن من المتون العلمية بالنسبة للأطفال في هذا السن ... عندي فكرة لك ولغيرك .. وأنا بشر يؤخذ من قولي ويرد ... ما رأيك بأن تختار أحاديث للرسول صلى الله عليه وسلم وخصوصا من الصحيحين قريبة لأذهان الأطفال تعلمهم بها حب الله تعلى و الرسول صلى الله عليه وسلم، والعقيدة السليمة، وبعض الآداب الإسلامية وأحكام الطهارة والصلاة .. فأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم أقرب لأذهان الأطفال وأحب وأبرك من المتون العلمية في هذا السن، ألم يلحق السلف أطفالهم بمجالس التحديث، ألم يقبل العلماء الأجلاء جلوسهم معهم ... دعنا من ذلك الآن ... ألم ترد أحاديث وجهها الرسول صلى الله عليه وسلم للأطفال .. ألا تذكر حديث: " ... يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك " أو كما قال صلى الله عليه وسلم. والسلام عليكم. ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:43 ص]ـ هناك كتاب يشتمل على أربعين حديثا في الأخلاق والمعاملات هتا في أمريكا لأخينا الشيخ محمد سيد عدلي وهو كتاب نافع يسهل حفظ أحاديثه على الصغار

رياض الصالحين اسهل في الحفظ ام صحيح البخاري؟

رياض الصالحين اسهل في الحفظ ام صحيح البخاري؟ ـ[احمد صلاح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:45 م]ـ بدأت في رياض الصالحين فوجدته سهلا فقال لي احد المشايخ ان حفظ الاصول افضل مثل البخاري ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:58 م]ـ والله الاولى حفظ الاربعين النوويه او التكمله لابن رجب ان قدرت ان تحفظ ربنا يقويك ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:55 ص]ـ لبد من حفظ الأصول لكن العلم بالتدرج فتحفظ أولا الأربعين والتكملة ابن رجب ثم البلوغ لابن حجر ثم الصحيحين ثم السنن الأربعة وهكذا ولاشك البخارى أصعب من الرياض ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:10 م]ـ قد سألت الشيخ شيخنا سعد الحميد حفظه الله تعالى فقال (الناس في الحفظ على درجات: 1 - حفظ رديئ فعليه بالإكثار من القرائة في كتب الحديث 2 - حفظه ضعيف فعليه بحفظ المختصرات كالنووية والبلوغ 3 - حفظه جيد فيحفظ الجمع بين الصحيحين ومختصرات الكتب الأمات 4 - حفظه علي فهذا يبدأ مباشرة بالبخاري ثم مسلم ... ولا يضيع وقته في حفظ المختصرات) هذا كلام الشيخ وأعرف أحد العلماء عندنا بدأ بالكتب الستة مباشرة ولم يعرف المختصرات وهو من كبار طلاب الألباني وابن باز رحم الله الجميع فأنت أدرى بنفسك والله أعلم

محاسبة النفس ضرورة ملحة ... الشيخ يعقوب حفظه الله

محاسبة النفس ضرورة ملحة ... الشيخ يعقوب حفظه الله ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:43 م]ـ محاسبة النفس ضرورة مُلِحّة النفس بطبيعتها كثيرة التقلّب والتلوّن، تؤثر فيها المؤثّرات، وتعصف بها الأهواء والأدواء، فتجنح لها وتنقاد إليها، وهي في الأصل تسير بالعبد إلى الشرّ كما قال ـ تعالى ـ: {إنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي} [يوسف: 53]، ولذا؛ فإن لها خطراً عظيماً على المرء إذا لم يستوقفها عند حدّها ويلجمها بلجام التقوى والخوف من الله، ويأطرها على الحق أطراً. قال لقمان الحكيم لابنه: (يا بنيّ: إن الإيمان قائد، والعمل سائق، والنفسَ حرون؛ فإن فتر سائقها ضلّت عن الطريق، وإن فتر قائدها حرنت، فإذا اجتمعا استقامت. إنّ النفس إذا أُطمعت طمعت، وإذا فوّضْت إليها أساءت، وإذا حملتها على أمر الله صلحت، وإذا تركت الأمر إليها فسدت؛ فاحذر نفسك، واتهمها على دينك، وأنزلها منزلة من لا حاجة له فيها، ولا بُدّ له منها. وإنّ الحكيم يذلّ نفسه بالمكاره حتى تعترف بالحق، وإنّ الأحمق يخيّر نفسه في الأخلاق: فما أحبّت منها أحبّ وما كرهت منها كره). ومن هنا كان لزاماً على كل عبدٍ يرجو لقاء ربّه أن يطيل محاسبته لنفسه، وأن يجلس معها جلسات طِوالاً؛ فينظر في كل صفحة من عمره مضت: ماذا أودع فيها، ويعزم على استدراك ما فات ويشحذ همّته لسفره الطويل إلى الله ـ تبارك وتعالى ـ. أولاً: معنى المحاسبة: · قال الماوردي في معنى المحاسبة: (أن يتصفّح الإنسان في ليله ما صدر من أفعال نهاره، فإن كان محموداً أمضاه وأتبعه بما شاكله وضاهاه، وإن كان مذموماً استدركه إن أمكن وانتهى عن مثله في المستقبل). · وقال ابن القيم ـ رحمه الله ـ: (هي التمييز بين ما له وما عليه (يقصد العبد) فيستصحب ما له ويؤدي ما عليه؛ لأنه مسافرٌ سَفَرَ من لا يعود). · وأما الحارث المحاسبي فقد عرّفها بقوله: (هي التثبّت في جميع الأحوال قبل الفعل والترك من العقد بالضمير، أو الفعل بالجارحة؛ حتى يتبيّن له ما يفعل وما يترك، فإن تبيّن له ما كره الله ـ عز وجل ـ جانبه بعقد ضمير قلبه، وكفّ جوارحه عمّا كرهه الله ـ عز وجل ـ ومَنَع نفسه من الإمساك عن ترك الفرض، وسارع إلى أدائه). ثانياً: أهمية محاسبة النفس: لمحاسبة النفس فوائد متعدّدة نذكر منها ما يلي: 1 - الاطلاع على عيوب النفس ونقائصها ومثالبها، ومن ثمّ؛ إعطاؤها مكانتها الحقيقية إن جنحت إلى الكبر والتغطرس. ولا شك أن معرفة العبد لقدر نفسه يورثه تذلّلاً لله فلا يُدِلّ بعمله مهما عَظُم، ولا يحتقر ذنبه مهما صغر. قال أبو الدرداء: (لا يفقه الرجل كلّ الفقه حتى يمقت الناس في جنب الله، ثم يرجع إلى نفسه فيكون أشدّ لها مقتاً). 2 - أن يتعرّف على حق الله ـ تعالى ـ عليه وعظيم فضله ومنّه؛ وذلك عندما يقارن نعمة الله عليه وتفريطه في جنب الله، فيكون ذلك رادعاً له عن فعل كل مشين وقبيح؛ وعند ذلك يعلم أن النجاة لا تحصل إلا بعفو الله ومغفرته ورحمته، ويتيقّن أنه من حقّه ـ سبحانه ـ أن يطاع فلا يعصى، وأن يُذكر فلا يُنسى، وأن يُشكر فلا يُكفر. 3 - تزكية النفس وتطهيرها وإصلاحها وإلزامها أمْر الله ـ تعالى ـ. · قال ـ تعالى ـ: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا} [الشمس: 9، 10]، · وقال مالك بن دينار: (رحم الله عبداً قال لنفسه: ألستِ صاحبة كذا؟ ألستِ صاحبة كذا؟ ثم ذمّها، ثم خطمها، ثم ألزمها كتاب الله ـ عز وجل ـ فكان لها قائداً). 4 - (أنها تربّي عند الإنسان الضمير داخل النفس، وتنمّي في الذات الشعور بالمسؤولية ووزن الأعمال والتصرّفات بميزان دقيق هو ميزان الشرع). · حكى الغزالي في (الإحياء) أنّ أبا بكر ـ رضي الله عنه ـ قال لعائشة ـ رضي الله عنها ـ عند الموت: (ما أحدٌ من الناس أحبّ إليّ من عمر) ثم قال لها: (كيف قلتُ؟) فأعادت عليه ما قال، فقال: (ما أحدٌ أعزّ عليّ من عمر)!! يقول الغزالي: (فانظر كيف نظر بعد الفراغ من الكلمة فتدبّرها وأبدلها بكلمة غيرها). ثالثاً: فضل المحاسبة والآثار الواردة في ذلك: ¥

· قال الله ـ تعالى ـ: {يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [الحشر: 18]، قال بعض أهل التفسير: (وهو تعبير كذلك ذو ظلال وإيحاءات أوسع من ألفاظه، ومجرّد خطوره على القلب يفتح أمامه صفحة أعماله بل صفحة حياته، ويمدّ ببصره في سطورها كلّها يتأمّلها، وينظر رصيد حسابه بمفرداته وتفصيلاته لينظر ماذا قدّم لغده في هذه الصفحة. وهذا التأمّل كفيل بأن يوقظه إلى مواضع ضعف ومواضع نقص ومواضع تقصير مهما يكنْ قد أسلف من خير وبذل من جهد؛ فكيف إذا كان رصيده من الخير قليلاً ورصيده من البرّ ضئيلاً؟! إنها لمسةٌ لا ينام بعدها القلب أبداً، ولا يكفّ عن النظر والتقليب). · وقال ـ تعالى ـ: {وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} [القيامة: 2] يقول الفرّاء: (ليس من نفسٍ برّةٍ ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها إن كانت عملت خيراً قالت: هلاّ ازددتِ، وإن عملت شرّاً قالت: (ليتني لم أفعل)، وقال الحسن في تفسير هذه الآية: (لا يُلقى المؤمن إلا يعاتب نفسه: ماذا أردتُ بكلمتي؟ ماذا أردتُ بأكلتي؟ ماذا أردت بشربتي؟ والفاجر يمضي قُدُماً لا يعاتب نفسه). · ويقول الله ـ عزّ وجلّ ـ في وصف المؤمنين الذين يحاسبون أنفسهم عند الزلّة والتقصير ويرجعون عمّا كانوا عليه: {إنَّ الَذِينَ اتَّقَوْا إذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإذَا هُم مُّبْصِرُونَ}. [الأعراف: 201]. · قال الفاروق عمر ـ رضي الله عنه ـ: (حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا، وتزيّنوا للعرض الأكبر {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ} [الحاقة: 18]). · ويصف الحسن البصري المؤمن بقوله: (المؤمن قوّام على نفسه يحاسبها لله، وإنّما خفّ الحساب على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا، وإنّما شق الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة). · ويقول ميمون بن مهران: (إنه لا يكون العبد من المتقين حتى يحاسب نفسه أشدّ من محاسبة شريكه). · ويحذّر ابن القيم ـ رحمه الله ـ من إهمال محاسبة النفس فيقول: (أضرّ ما على المكلّف الإهمال وترك المحاسبة، والاسترسال، وتسهيل الأمور وتمشيتُها؛ فإن هذا يؤول به إلى الهلاك، وهذا حال أهل الغرور: يغمض عينيه عن العواقب، ويمشّي الحال، ويتكل على العفو، فيهمل محاسبة نفسه والنظر في العاقبة، وإذا فعل ذلك سهل عليه مواقعة الذنوب وأنسَ بها وعسر عليه فطامها). · ولنستمع إلى هذه الكلمات الجميلة لأبي حامد الغزالي في (الإحياء) وهو يصف أرباب القلوب المنيبة وذوي البصائر الحيّة فيقول: (فَعَرف أربابُ البصائر من جملة العباد أنّ الله ـ تعالى ـ لهم بالمرصاد، وأنهم سيناقشون في الحساب ويُطالبون بمثاقيل الذرّ من الخطرات واللحظات، وتحقّقوا أنه لا ينجيهم من هذه الأخطاء إلا لزوم المحاسبة وصدقُ المراقبة ومطالبةُ النّفْس في الأنفاس والحركات، ومحاسبتُها في الخطرات واللحظات. فمن حاسب نفسه قبل أن يحاسب خفّ في القيامة حسابُه، وحَضَرَ عند السؤال جوابُه، وحسُن منقلبُه ومآبُه. ومن لم يحاسب نفسَه دامت حسراتُه، وطالت في عرصات القيامة وقفاتُه، وقادته إلى الخزي والمقت سيئاتُه). · وقال الحسن ـ رحمه الله ـ: (اقرعوا هذه الأنفس؛ فإنها طُلَعَة، وإنها تنازع إلى شرّ غاية، وإنكم إن تقاربوها لم تبقِ لكم من أعمالكم شيئاً، فتصبّروا وتشدّدوا؛ فإنّما هي أيّام تُعدّ، وإنما أنتم ركبٌ وقوف يوشك أن يُدعى أحدكم فلا يجيب ولا يلتفت فانقلبوا بصالح ما بحضرتكم). رابعاً: كيفية المحاسبة: في الحقيقة ليس هناك وسيلة محدّدة ذات خطوات وأساليب منضبطة في كيفية محاسبة النفس؛ وذلك لأن النفوس البشرية متباينة الطبائع والسجايا؛ لكنّ هناك أُطُراً عامة وخطوطاً عريضة يمكن الإشارة إليها والاستفادة منها في هذا الموضوع. والأمر الذي يجب أن يفقهه كل مسلم ومسلمة أنه لا بد من الجدّية في المحاسبة والحرص الشديد على أخذ النتائج والقرارات التي يُتوصّل إليها بعد ذلك بمأخذ العزيمة والجدّ. قال الغزالي: (اعلم أن العبد كما ينبغي أن يكون له وقت في أوّل النهار يشارط فيه نفسه على سبيل التوصية بالحق، فينبغي أن يكون له في آخر النهار ساعة يطالب فيها ¥

النفس ويحاسبها على جميع حركاتها وسكناتها، كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في آخر كلّ سنة أو شهر أو يوم حرصاً منهم على الدنيا، وخوفاً من أن يفوتهم منها ما لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ... فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة أبد الآباد؟! ما هذه المساهلة إلا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من ذلك)، ثم بيّن ـ رحمه الله ـ أن المحاسبة تكون على نوعين: النوع الأول: محاسبة قبل العمل: وهي: أن يقف عند أوّل همّه وإرادته، ولا يبادر بالعمل حتى يتبيّن له رجحانه على تركه. قال الدكتور عمر الأشقر: (ينظر في همّه وقصده؛ فالمرء إذا نفى الخطرات قبل أن تتمكّن من القلب سهل عليه دفعُها ... فالخطرة النفسيّة والهمّ القلبي قد يقويان حتى يصبحا وساوس، والوسوسة تصير إرادة، والإرادة الجازمة لا بد أن تكون فعلاً. قال الحسن: كان أحدهم إذا أراد أن يتصدّق بصدقة تثبّت؛ فإن كانت لله أمضاها، وإن كانت لغيره توقّف). وشرح بعضهم قول الحسن فقال: (إذا تحرّكت النفس لعملٍ من الأعمال وهمّ به العبد وقف أولاً ونظر: هل ذلك العمل مقدور عليه أو غير مقدور عليه؟ فإن لم يكن مقدوراً عليه لم يقدم عليه، وإن كان مقدوراً عليه وقف وقفة أخرى ونظر: هل فِعلُه خير له من تركه، أم تركُه خير له من فعلِه؟ فإن كان الخير في تَرْكه تَرَكَه، وإن كان الأوّل وقف وقفة ثالثة ونظر: هل الباعث عليه إرادة وجه الله ـ عز وجل ـ وثوابُه أو إرادة الجاه والثناء والمال من المخلوق؟ فإن كان الثاني لم يقدم عليه وإن أفضى به إلى مطلوبه؛ لئلا تعتاد النفسُ الشركَ ويخفّ عليها العمل لغير الله؛ فبقدر ما يخفّ عليها ذلك يثقل عليها العمل لله ـ تعالى ـ حتى يصير أثقل شيء عليها، وإن كان الأوّل وقف وقفة أخرى ونظر: هل هو مُعَانٌ عليه وله أعوان يساعدونه وينصرونه ـ إذا كان العمل محتاجاً إلى ذلك ـ أم لا؟ فإن لم يكن له أعوان أمسك عنه، كما أمسك النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن الجهاد بمكة حتى صار له شوكة وأنصار، وإن وجده معاناً عليه فليُقدم عليه فإنه منصورٌ ـ بإذن الله ـ). النوع الثاني: المحاسبة بعد العمل وهي على أقسام ثلاثة: 1. محاسبتُها على التقصير في الطاعات في حق الله ـ تعالى ـ وذلك يكون بأن يديم سؤاله نفسه: هل أديتُ هذه الفريضة على الوجه الأكمل مخلصاً فيها لله ووفق ما جاء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فإن كان مقصّراً ـ وأيّنا يسلم من ذلك؟ ـ فليسدّ الخلل بالنوافل فإنها تُرقّع النقص في الفريضة وتربي لدى العبد جانب العبادة، وبالمجاهدة وكثرة اللّوم يخفّ التقصير في الطاعات إلى درجة كبيرة. 2. محاسبتها على معصية ارتكبتها: قال ابن القيم في ذلك: (وبداية المحاسبة أن تقايس بين نعمته - عز وجل - وجنايتك؛ فحينئذٍ يظهر لك التفاوت، وتعلم أنه ليس إلا عفوه ورحمتُه أو الهلاكُ والعطب. وبهذه المقايسة تعلم أنّ الرّب ربّ والعبدَ عبد، ويتبيّن لك حقيقةُ النفس وصفاتُها وعظمةُ جلال الربوبّية وتفرّدُ الربّ بالكمال والإفضال، وأنّ كل نعمة منه فضل وكلّ نقمة منه عدل ... فإذا قايست ظهر لك أنها منبع كلّ شرّ وأساس كلّ نقص وأنّ حدّها: [انها] الجاهلةُ الظالمةُ، وأنّه لولا فضل الله ورحمتُه بتزكيته لها ما زكت أبداً. ولولا إرشاده وتوفيقه لما كان لها وصولٌ إلى خير البتة؛ فهناك تقول حقاً: أبوء بنعمتك عليّ وأبوء بذنبي). وبعد أن يحاسب نفسه هذه المحاسبة ويجلس معها هذه الجلسة المطوّلة فإنه ينتقل إلى الثمرة والنتيجة ألا وهي العمل على تكفير تلك المعصية، فيتدارك نفسه بالتوبة النصوح وبالاستغفار والحسنات الماحيةِ والمذهبة للسيئات. قال ـ سبحانه ـ: {إنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [هود: 114]. فالبدارَ البدارَ قبل أن يُختم لك بخاتمة سوء وأنت مُصِرّ على تلك المعصية ولم تتبْ منها. وتذكّر الحشرَ والنّشر وهوْلَ جهنّم وما أعدّه الله للعصاة والفسقة من الأغلال والحديد والزقوم والصديد في نارٍ قال كعبُ الأحبار عنها ـ رضي الله عنه ـ: (لو أنّه فُتح من جهنّم قدرُ منخرِ ثور بالمشرق ورجلٌ بالمغرب لغلى دماغُه حتى يسيل من حرّها) أجارنا الله والمسلمين منها. ¥

فبذلك السبيل وأشباهه من المحاسبة يكون المرء صادقاً في محاسبته نفسه على ارتكاب المعصية والذنب ـ ومن منّا يسلم من معاقرة الذنوب والخطايا؟! نسأل الله اللطف والتخفيف. 3. محاسبتها على أمرٍ كان تركه خيراً من فعله، أو على أمرٍ مباح، ما سبب فعلِه له؟ فيُوجّه لنفسه أسئلة متكرّرة: لِمَ فعلتُ هذا الأمر؟ أليس الخير في تركه؟ وما الفائدة التي جنيتها منه؟ هل هذا العمل يزيد من حسناتي؟ ونحو ذلك من الأسئلة التي على هذه الشاكلة. وأمّا المباح فينظر: هل أردت به وجه الله والدار الآخرة فيكون ذلك ربحاً لي؟ أو فعلتُه عادةً وتقليداً بلا نيّةٍ صالحة ولا قصدٍ في المثوبة؛ فيكون فعلي له مضيعة للوقت على حساب ما هو أنفع وأنجح؟ ثم ينظر لنفسه بعد عمله لذلك المباح، فيلاحظ أثره على الطاعات الأخرى من تقليلها أو إضعاف روحها، أو كان له أثرٌ في قسوة القلب وزيادة الغفلة؛ فكلّ هذه الأسئلة غايةٌ في الأهمية حتى يسير العبد في طريقه إلى الله على بصيرة ونور. أورد أبو نعيم بسنده عن الحسن قوله: (إنّ المؤمن يفجؤه الشيء ويعجبُه فيقول: واللهِ إنّي لأشتهيك، وإنّك لمن حاجتي؛ ولكن ـ واللهِ ـ ما من صلةٍ إليك، هيهات!! حيل بيني وبينك. ويفرط منه الشيء (يقع في الخطأ) فيرجع إلى نفسه فيقول: ما أردتُ إلى هذا، وما لي ولهذا؟ ما أردتُ إلى هذا، وما لي ولهذا؟ واللهِ ما لي عذرٌ بها، وواللهِ لا أعود لهذا أبداً ـ إن شاء الله ـ. إن المؤمنين قومٌ أوثقهم القرآن وحال بينهم وبين هلكتهم، إن المؤمن أسير في الدنيا يسعى في فكاك رقبته، لا يأمن شيئاً حتى يلقى الله ـ عز وجل ـ يعلم أنه مأخوذ عليه في سمعه وفي بصره وفي لسانه وفي جوارحه، مأخوذ عليه في ذلك كلّه). وبالجملة؛ فلا بُدّ للمسلم من دوام محاسبة النفس، ومعاتبتها وتذكيرها كلّما وقعت منها زلّة أو جنحت إلى حطام الدنيا الفاني. ولننظر إلى أنموذج آخر في كيفية معاتبة النفس أورده أبو حامد الغزالي ـ رحمه الله ـ حيث يقول: (وسبيلك أن تقبل عليها فتقول لها: يا نفس ما أعظم جهلك، تدّعين الحكمة والذكاء والفطنة وأنت أشدّ الناس غباوة وحمقاً!! أما تتدبرين قوله ـ تعالى ـ: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ*مَا يَاًتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ *لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ ... } [الأنبياء: 1 3] ويحك يا نفس! إن كانت جرأتك على معصية الله لاعتقادك أن الله لا يراكِ فما أعظم كفرك! وإن كان مع علم باطلاعه عليكِ فما أشدّ وقاحتك وأقلّ حياءك! ويحك يا نفس!! لو كان الإيمان باللسان فلِمَ كان المنافقون في الدرك الأسفل من النار؟!! ويحك يا نفس! لا ينبغي أن تغرّكِ الحياة الدنيا، ولا يغرّكِ بالله الغرور ... فما أمرك بمهمّ لغيرك، ولا تضيّعي أوقاتك؛ فالأنفاس معدودة، فإذا مضى عنكِ نَفَسٌ فقد مضى بعضُك. ويحك يا نفس! أوَ ما تنظرين إلى الذين مضوا كيف بنوا وعلوا، ثم ذهبوا وخلوا؟ اعملي يا نفس بقيّة عمرك في أيام قصار لأيّام طوال، وفي دار حزن ونصب لدار نعيم وخلود). خامساً: نماذج من محاسبة السلف لأنفسهم: إنّ البحث والاستقصاء عن كلّ ما ورد من نماذج رائعة وصور مشرقة لمحاسبة السلف الصالح لأنفسهم يتطلّب مجهوداً جبّاراً ووقتاً طويلاً؛ لأن أولئك القوم ارتبطت قلوبهم بالله؛ فكانوا أجساداً في الأرض وقلوباً في السماء، وما إن يحصل من أحدهم تقصير أو زلّة إلا ويسارع في معالجة خطئه، ومعاقبة نفسه على ذلك؛ حتى لا تكاد تأمره إلا بخير. ولعلّنا نقتصر هنا على بعض النقولات العجْلى عن أولئك النفر الكرام لعلّها تحرّك القلوب، وتشحذ النفوس وتربّي المسلم تربية جادة قويّة. عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعتُ عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ يوماً وخرجت معه حتى دخل حائطاً فسمعتُه يقول ـ وبيني وبينه جدار ـ: عمر!! أمير المؤمنين!! بخٍ بخٍ، واللهِ بُنَيّ الخطاب لتتقينّ الله أو ليعذبنّك). ¥

وجاء رجل يشكو إلى عمر وهو مشغول فقال له: أَتَتْركون الخليفة حين يكون فارغاً حتى إذا شُغِل بأمر المسلمين أتيتموه؟ وضربه بالدرّة، فانصرف الرجل حزيناً، فتذكّر عمر أنه ظلمه، فدعا به وأعطاه الدرّة، وقال له: (اضربني كما ضربتُك) فأبى الرجل وقال: تركت حقي لله ولك. فقال عمر: إما أن تتركه لله فقط، وإما أن تأخذ حقّك) فقال الرجل: تركته لله. فانصرف عمر إلى منزله فصلّى ركعتين ثم جلس يقول لنفسه: (يا بن الخطاب: كنتَ وضيعاً فرفعك الله، وضالاً فهداك الله، وضعيفاً فأعزّك الله، وجعلك خليفةً فأتى رجلٌ يستعين بك على دفع الظلم فظلمتَه؟!! ما تقول لربّك غداً إذا أتيتَه؟ وظلّ يحاسب نفسَه حتى أشفق الناس عليه). وقال إبراهيم التيمي: (مثّلتُ نفسي في الجنة آكل من ثمارها وأشرب من أنهارها وأعانق أبكارها، ثم مثّلتُ نفسي في النار آكل من زقومها وأشرب من صديدها وأعالج سلاسلها وأغلالها، فقلت لنفسي: يا نفس أيّ شيء تريدين؟ فقالت: أريد أن أُردّ إلى الدنيا فأعمل صالحاً! قلتُ: فأنتِ في الأمنية فاعملي). وحكى صاحب للأحنف بن قيس قال: كنتُ أصحبُه فكان عامةُ صلاته بالليل، وكان يجيء إلى المصباح فيضع إصبعه فيه حتى يحسّ بالنّار ثم يقول لنفسه: يا حنيف! ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟ ما حملك على ما صنعتَ يومَ كذا؟). ونُقِل عن توبة بن الصّمة: (أنه جلس يوماً ليحاسب نفسَه فعدّ عمره فإذا هو ابن ستين سنة، فحسب أيّامها فإذا هي واحدٌ وعشرون ألفاً وخمسمائة يوم؛ فصرخ وقال: يا ويلتى! ألقى الملك بواحدٍ وعشرين ألف ذنب! فكيف وفي كل يوم عشرة آلاف ذنب؟!! ثم خرّ فإذا هو ميّت!! فسمعوا قائلاً يقول: يا لكِ ركضةٌ إلى الفردوس الأعلى). يقول الغزالي معلّقاً على هذه القصّة: (فهكذا ينبغي أن يحاسب (العبد) نفسه على الأنفاس، وعلى معصيته بالقلب والجوارح في كلّ ساعة. ولو رمى العبد بكلّ معصية حجراً في داره لامتلأت دارُه في مدة يسيرة قريبة من عمره، ولكنه يتساهل في حفظ المعاصي؛ والملكان يحفظان عليه ذلك {أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ ... } [المجادلة: 6]. ويُحكى أن حسان بن أبي سنان مرّ بغرفة فقال: متى بنيت هذه؟ ثم أقبل على نفسه، فقال: تسألين عمّا لا يَعْنيكِ؟! لأعاقبنّك بصيام سنة، فصامها). وقال عبد الله بن قيس: كنّا في غزاةٍ لنا فحضر العدو، فَصِيحَ في الناس فقاموا إلى المصافّ في يومٍ شديد الريح، وإذا رجلٌ أمامي وهو يخاطب نفسَه ويقول: أيْ نفسي! ألم أشهد مشهد كذا فقلتِ لي: أهلَكَ وعيالك؟!! فأطعتُك ورجعت! ألم أشهد مشهد كذا فقلتِ لي: أهلَكَ وعيالك؟!! فأطعتُكِ ورجعت! واللهِ لأعرضنّكِ اليوم على الله أخَذَكِ أو تَركَكِ. فقلت: لأرمقنّكَ اليوم، فرمقته فحمل الناسُ على عدوّهم فكان في أوائلهم، ثم إنّ العدو حمل على الناس فانكشفوا (أي هربوا) فكان في موضعه، حتى انكشفوا مرات وهو ثابت يقاتِل؛ فواللهِ ما زال ذلك به حتى رأيتُه صريعاً، فعددتُ به وبدابته ستين أو أكثر من ستين طعنة). وأخيراً: نختم بفائدة مهمّة فيما يعين على المحاسبة ذكرها الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ في (مدارج السالكين)؛ فقد ذكر أن ممّا يعين على المحاسبة: أن يكون المرء صادقاً في محاسبته لنفسه. وتعتمد المحاسبة الصادقة على ثلاثة أسس: الاستنارة بنور الحكمة؛ وسوء الظنّ بالنفس، وتمييز النعمة من الفتنة. فأمّا نور الحكمة؛ فهو العلم الذي يميّز به العبد بين الحقّ والباطل، وكلّما كان حظّه من هذا النور أقوى كان حظّه من المحاسبة أكمل وأتمّ. وأما سوء الظن بالنفس؛ فحتّى لا يمنع ذلك من البحث والتنقيب عن المساوئ والعيوب. وأما تمييز النّعمة من الفتنة؛ فلأنه كم مُسْتَدْرَج بالنّعم وهو لا يشعر، مفتونٍ بثناء الجهّال عليه، مغرورٍ بقضاء الله حوائجه وستره عليه!. حكى الذهبي عن المرّوذي قال: قلت لأبي عبد الله (يعني الإمام أحمد): قدم رجلٌ من طرسوس فقال: كنّا في بلاد الروم في الغزو إذا هدأ الليل رفعوا أصواتهم بالدعاء لأبي عبد الله، وكنّا نمدّ المنجنيق ونرمي عن أبي عبد الله. وقد رُمي عنه بحجرٍ والعلج على الحصن مُتَتَرّسٌ بدَرَقَته فذهب برأسه والدّرقة!! قال: فتغيّر وجه أبي عبد الله وقال: ليته لا يكون استدراجاً). سبحان الله هكذا يكون التواضع والا يغتر الإنسان بكلام الناس وينس حقيقته وأصله فهيا يا أخي الحبيب و ابدأ فورا في محاسبة نفسك، ولا تكتف بالورقة المشهورة تقيد فيها بعض أعمالك وتفرح بصورة العمل دون حالة القلب .. أرجو أن تتخطى هذه المرحلة لأنه وعن تجربة شخصية مع كثير من الأخوة ليس لهذه الطرية كبير أثر إنما تكون حقيقة المحاسبة هي محاسبة الحال مع الله لا محاسبة صور الأعمال. اسأل الله جل جلاله الغفور الرحيم العلي العظيم أن يصلي ويسلم ويبارك على النبي الكريم .. وأن يغفر لنا ما تقدم وما تأخر من ذنوبنا ويرزقنا حسن الخاتمة ويكتب لنا الجنة بغير حساب ولا سابقة عذاب أمين أمين أمين D:\Documents and Settings\hassan\Desktop\ محاسبة النفس ضرورة مُلِحّة- الموقع الرسمي للشيخ محمد حسين يعقوب. htm

هل من ناصح؟ اريد نصائح حول افضل وسائل تنظيم الوقت

هل من ناصح؟ اريد نصائح حول افضل وسائل تنظيم الوقت ـ[ابو الوليد الناصري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:05 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد نصائح حول افضل وسائل تنظيم الوقت وافضل طريقه للحفظ جزاكم الله خيرا ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:03 م]ـ لقد كثر الكلام في الملتقى على هذه المواضيع لعلك تبحث حتى تجدها ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:39 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخ الكريم لقد جربت العديد من الطرق فخذ زبدة هذه التجارب لعل الله أن ينفعك بها الطريقة التي أتبعها الآن هي وضع خطط يومية وأسبوعية وسنوية يعني مثلا سنة 2006 تقوم بعمل جدول بالكتب التي تريد الانتهاء منها وتحسب مدة انتهائك من كل كتاب (تقريبا) وتكتب تاريخ الانتهاء من هذا الكتاب وهذا مع كل كتاب حتي تنتهي السنة هذه طريقة ممتازة ولا تأخذ وقتا وحتي إن لمن تسر علي هذه الخطة السنوية تماما كما خططت فإنك ستقوم بمعظمها وتكون النتيجة أنك أنجزت أكثر مما إن لم تخطط أما الأسبوعية فتكتب مثلا كل الكتب التي ستذاكرها مع أيام مذاكرتها حتي لا تكون في تشتت واليومية هي أنك كل يوم قبل النوم بالليل أو بعد صلاة الفجر تضع خطة ليومك بالمواعيد يعني مثلا 6 - 8 صباحا: مصطلح حديث 8 - 8 ونصف: قراءة قرآن 8 ونصف - 9: صلاة الضحي وهكذا حتي تنتهي من اليوم وحاول قدر الإمكان تنفيذ ما خططته واجعل الخطة واقعية بحيث لا تضيق علي نفسك بسبب تزاحم الأعمال وتقوم بعمل هذه الخطة كل يوم وعاقب نفسك بالتصدق مثلا إذا لم تقم بتنفيذ الخطة اليومية علي ما يرام وكن مستعدا لتغيير الخطة في اي وقت عند حدوث ظروف لم تكن في الحسبان إياك أن تضع خطة يومية وتثبت عليها لأنك لن تستطيع السير عليها دائما غير أن هذه الخطة لن تراعي الظروف الطارئة هذه خلاصة تجارب سنتين وهذه فعلا أفضل طريقة اكتشفتها واكتشفتها بعد أن قرأت كتاب (كيف تخطط لحياتك) للدكتور صلاح الراشد وفقكم الله تعالي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[03 - 04 - 10, 10:46 م]ـ حقاً ينبغي لطالب العلم، من برنامج يومي، وأسبوعي، وشهري، وسنوي، وعلى المدى البعيد. ويقدم فيه الأهم ثم المهم، وهكذا حتى ينتفع بوقته. ـ[ابو نوح]ــــــــ[04 - 04 - 10, 02:32 ص]ـ أنصح الأخ الكريم أن يقرأ كتاب "إدارة الوقت بين التراث والمعاصرة. كيف تنجح في إدارة وقتك و بالتالي حياتك " تأليف د. محمد أمين شحادة ط. دار ابن الجوزي السعودية

العذب والشهد في سيرة الشيخ عبدالله السعد

العذب والشهد في سيرة الشيخ عبدالله السعد ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:52 م]ـ الرجاء عدم تكرار المواضيع الموجودة في الملتقى تم حذف المشاركة من قبل ## المشرف ## ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:56 م]ـ بارك الله فيكم. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68141 ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:05 م]ـ حفظ الله شيخنا عبد الله السعد وأسأل الله أن يبارك في علمه س/ هل سمح للشيخ بإلقاء الدروس أم لا؟

بشرى: شرح جديد للزاد في الرياض

بشرى: شرح جديد للزاد في الرياض ـ[أبو أسامة وجمانة]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:11 م]ـ السلام عليكم في مسجد البرغش جنوب الرياض على طريق الخدمة بين مخرج (الترمذي 24) ومخرج (عائشة 25) على اليمين بإتجاه الغرب. ابتداء درس الفقة في شرح متن زاد المستقنع، يشرحة فضيلة الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج ابتداءً من يوم الثلاثاء 14/ 2/1427 بعد صلاة العشاء. ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:33 م]ـ هل الشرح موجود على شبكة الإنترنت؟؟ وهل للشيخ الفاضل " خالد الفليج " موقع على الإنترنت؟؟ وسمعت أنه أُسِر فهل هذا صحيح؟ وهل خرج من الأسر؟؟ حفظه الله. ـ[أبو أسامة وجمانة]ــــــــ[15 - 02 - 08, 10:13 م]ـ ليس للشيخ خالد موقع على الشبكة ولم يزل الشيخ مأسوراً عجَل الله بخروجه. ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:08 ص]ـ ابتداء درس الفقة في شرح متن زاد المستقنع، يشرحة فضيلة الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج ابتداءً من يوم الثلاثاء 14/ 2/1427 بعد صلاة العشاء. عسى ماشر , يأخي اذا اردة ان تفيد أخوانك فنظر الى التاريخ بارك الله فيك وترنا يالحبيب عام 1429هـ انتبه.

دراسة إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد

دراسة إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد ـ[محب لأثر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:33 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما هي الأمور أو الخطوات التي ينبغي أن يراعيها من أراد قراءة إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد؟ وماذا يتميز هذا الشرح عن غيره؟ حيث لاحظت-مع أعترافي بقصوري- أن الشارح رحمه الله يبين وجه دلالة الحديث على الحكم أو المسألة التي استنبطها خلافا لغيره من العلماء الذي يذكر الفوائد والاستبطات من غير أن يذكر وجه ذلك وكيف استنبطه. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:11 م]ـ يوجد حاشية على إحكام الأحكام للشوكاني مفيدة جداً عند قرائتك لإحكام الأحكام فهو رحمه الله يبين الأمور التي تكلم عليها ابن دقيق العيد رحمه الله والله أعلم ـ[أبو أسامة وجمانة]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:20 م]ـ أعتقد أنك يا أخي صالح تقصد حاشية الصنعاني. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:51 م]ـ جزاك الله خير نعم للصنعاني اعذرني يا شيخ بارك الله فيك ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:31 م]ـ إحكام الأحكام يتميز بتخريج الفروع على الأصول. و لذلك من درسه دراسة واعية يحصل على ملكة في استعمال القواعد العلمية.

ما هو اول كتاب أقرأه؟

ما هو اول كتاب أقرأه؟ ـ[نواف العنزي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:18 م]ـ نود الإفاده ولكم جزيل الشكر في اول كتاب اقرأه في الورد التابع للقرأه؟ ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:45 م]ـ أخي نواف، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد، فإن ما ينبغي على المرء الاستهلال به في المطالعة يختلف تبعا للفن الذي يريد معرفته واستطلاع كنهه، فما هو الفن الذي تنوي أن تنهل من معينه؟ ـ[نواف العنزي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:23 م]ـ انا ادرس في جامعة شرعية والتخصص فقه وهذا هو التوجه بارك الله في جهودك ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:55 م]ـ أخي نواف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن دراسة الفقه تستدعي أن يتدرج الطالب في دراسة متن مختصر لأحد المذاهب المنتشرة ببلده، على يد شيخ ما أمكن إليه سبيل، وإلا فالاقتصار على كتاب يحوي المتن وشرحه، مع إدامة النظر فيه من أوله إلى آخره، حتى يحصل للطالب ملكة في هذا المتن، وبعد ذلك حديث آخر. والله المسؤول أن يوفقنا وإياك. ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:08 م]ـ أنصح أخي الكريم بكتاب ((الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز)) ... فهو كتاب جميل في بابه ومفيد. ومن ثم كتاب ((صحيح فقه السنة)). فهما من أجمل ما قرأت في الفقه. ومع الأسف ... فهذه الكتب لا توجد على الشبكة. ولكن أنصح أخي الكريم بشراء هذه الكتب ... مع التنبيه الى الحاجة الماسة لمراجعة مباحث الكتاب الأخير مع شيخ متمكن ... أو أن تقرن الدراسة مع شرح العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى على ((البلوغ)). فتحصل ان شاء الله فوائد جمة ... والله تعالى أعلم. وثمرة الأخذ من هذه الكتب ... هو تربية النفس على أخذ الفقه من الكتاب والسنة ... والأخذ بالدليل في جميع المسائل الفقهية ... والرجوع الى الحق اذا توفر الدليل المخالف لرأيك الشخصي ... فهذا أحوج ما يكون له طالب العلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[نواف العنزي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:29 ص]ـ غفر الله لكم والشكر موصل للجميع ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:45 ص]ـ انصحك باللباب في فقه الكتاب و السنة فهو جيد للمبتدأ و غيره وفقكم الله ـ[إسلام محمد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:01 م]ـ عليك بدراسة أحد المذاهب الأربعة فهي مخدومة وفيها تأصيل لا تجده في غيرها فتأمل أخي العزيز وهذا لا يعارض الأخذ بالقول الموافق للكتاب والسنة وطرح المخالف لهما وأنصحك أخي الحبيب أن تدرس مذهب الإمام أحمد لأنه أغنى المذاهب بالسنة النبوية وهو أصح المذاهب في الفروع في الجملة لا بالجملة فتأمل _ ابتسامة _

بشرى سااره الدورة المكثفه بدأت

بشرى سااره الدورة المكثفه بدأت ـ[نواف العنزي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:10 م]ـ بدأ التسجيل في الدورة المكثفه لحفظ القرآن الكريم والمقامه في الحرم المكي الشريف بإشراف فضيلة الشيخ / فريد بن سالم المنتاخ وهي الدورة الرابعه , بعد نجاح الدورة الاولى والثانيه والثالثه علماً بأن السكن والتنقل بالطائره يقدم مجاناً موقع الدوره http://www.dorah-quran.org ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:20 م]ـ بشركم الله خيرا، إلا أنني لا أستطيع الحضور فأنا من الجزائر، لكن: لعل الإخوة يستجيبون.

ماذا عن دروس الشيخ ناصر الطريم في اللغة العربية

ماذا عن دروس الشيخ ناصر الطريم في اللغة العربية ـ[أبوطالب]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:33 م]ـ من يعرف بيت الشيخ ناصر الطريم و المسجد الذي يصلي فيه و هل له دروس في اللغة دلوني على ذلك ـ[خالد الشبل]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:32 م]ـ أظنه في الروضة. إن لم أهم: من الدائري الشرقي مخرج 12 شرقًا تجد المسجد عن يمينك وسط الحي. ـ[العيدان]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:59 م]ـ شيخنا الدكتور ناصر أنعم به و أكرم درسنا في الجامعة سنين، فلم أر مثله في إيصال المعلومة، و له دروس في المسجد مستمرة في كتب متفرقة في التفسير و اللغة و النحو و هذا الكلام من قبل سنتين أو ثلاث و الآن لا أدري ـ[أبوطالب]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:02 م]ـ يا أخ العيدان ممكن تعطينا وصف لطريق المسجد بالضبط

البرنامج العلمي لفضيلة الشيخ أحمدبن عمر الحازمي

البرنامج العلمي لفضيلة الشيخ أحمدبن عمر الحازمي ـ[أبوخالدالمكي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:28 ص]ـ يشرح الشيخ الكتب التالية: يوم السبت: الأصول الثلاثة. يومي الأحدوالإثنين: زاد المستقنع عند الساعة:8:40 مساءاً بتوقيت مكة المكرمة وتنقل الدروس عبر البث الإسلامي www.Liveislam.net

استفسار عن دار الحديث الخيرية بمكة

استفسار عن دار الحديث الخيرية بمكة ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:53 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشايخي الفضلاء واخواني الاعزاء أود أن استفسر عن دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة فإني والله في أمس الحاجة للخروج من وطني لطلب العلم والله المستعان وإني لأرجو الله أن يوفقني لطلب العلم في بلاد الحرمين حفظها الله من كل سوء وما أود معرفته هل يشترط للقبول في دار الحديث غير الحصول على تصريح بالاقامة من السلطات؟ وما هي اختبارات التقدم؟ وهل هناك أماكن أخرى غير دار الحديث تماثلها في طريقة الدراسة؟ وإلى أهل مكة الكرام , كم يكفيني وأهلى من المال؟ أرجو من اخواني بالملتقى مساعدة أخيهم .......... ولو بالدعاء فإن شأنه عظيم وهذا بريدي [email protected] والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:31 م]ـ نعم أبا حفص هناك شروط في المؤهل والعمر وحفظ قدر من القرآن وتزكية المتقدم ويمكننا السؤال لك في خلال أيام قلائل وآتيك بالأخبار: ويأتيك بالأخبار من لم تزود بالتوفيق ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:54 ص]ـ جزاك الله خيرا يا شيخي الكريم أسأل الله جل وعلا أن يسدد خطاك , وأن يثبتنا على السنة حتى نلقاه آمين يا ليتك يا شيخي أن تخبرني بهذه الشروط , فإني والحمد لله مستمر في طلب العلم ولكن أتمثل بقول أبي محمد بن حزم رحمه الله: مناي من الدنيا علوم أبثها وأنشرها في كل باد وحاضر دعاء إلى القرآن والسنن التى تناسى رجالُُ ذكرها في المحاضر وألزم أطراف الثغور مجاهدًا إذا هيعة ثارت فأول نافر لألقى حمامي مقبلا غير مدبر بسُمر العوالى والدقاق البواتر كفاحًا مع الكفار في حومة الوغى وأكرم ُ موت للفتى قتل كافر فيا رب لا تجعل حِمامي بغيرها ولا تجعلني من قطين المقابر والله المستعان أسأل الله الكريم أن يبيض وجوهنا يوم نلقاه , وأن يجمعني بك وأهل ملتقانا في الفردوس الأعلى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:10 م]ـ وفقك الله وأعانك ـ[نياف]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:34 م]ـ وفقك الله وأعانك وعليك بخاصية البحث عن دار الحديث سوف تجد مايفيدك عن الدار إن شاء الله ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:19 م]ـ جزاكم الله خيرا , وأسأل الله جل وعلا أن يستجيب لكما وأسأل الله الكريم أن يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه لقد استخدمت خاصية البحث , ولم تجد فجزاكم الله خيرا على الدعاء , ولعل الله أن ييسر لنا من يرشدنا اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 03:40 م]ـ ان كنت جادا في دراستك في دار الحديث الخيرية فانه ينبغي عليك ان تكون حاملا شهادة مدرسية، حتى ولو ابتدائيه و ان تكون حافظا من كتاب الله خمس اجزاء ان كنت تود الالتحاق بالمتوسطة، و الكم الواجب عليك حفظه، حسب مستواك، و ان تكون حاصلا على اقامه، و ان تكون مزكي من شيخين معروفين لدي الجامعه، و العمر ليس شرطا في القبول. ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:10 ص]ـ اخي الكريم ابي حفص سؤالك عن دار الحديث الخيريه يدل علي اهتمامك بالدار لما لها من سمعه عليه حيث تضم الي مشايخها كبا رالمشايخ في مكه المكرمه فهي تشترط ان يكون عندك اقامه نظاميه في المملكه العربيه السعوديه وعندهم مراحل للدراسه متوسط وثانوي وجامعي والتقديم للقبول تقريبا في شهر رجب والامتحانات للقبول بعد التقديم بأسبوع واحد وتختبر في المرحله التي قدمت لها حسب مؤهلك العلمي اما سؤالك عن المعيشه بمكه فهي سهله لبركتها فتستطيع العيش بها بمؤنه قليله ويبارك الله فيها وسهل القبول فيها لكن المشكله في الاقامه النظاميه صعب الحصول عليها لكن الله يسهل امرك واسعي واجتهد ولكل مجتهد نصيب واذكرك بحديث (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا الي الجنه) ووفقك الله ........... لزيادة الاستفسار ارسلي علي الخاص ـ[نادر محمد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:42 ص]ـ يا أخي أبو سلطان إني والله أريد أخص التفاصيل مثل رقم تليفون المدرسة أو إذا كان هناك بريد إلكتروني إن كنت تعلم فأفدني ................... وجزاك الله خيرا ـ[أحمد موسى الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:00 ص]ـ اخي ابو سلطان بارك الله فيك ولكن عندي سؤال مهم هو كيفية الحصول على اقامة نظامية في المملكة خاصة بالنسبة لهل المغرب الاسلامي ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:20 م]ـ اخي الحبيب نادر الدار تقبل اي شخص اذا كان يحمل الجنسية السعودية او الخليجية اما باقي الجنسيات الاخري فهي علي حالتين اذا كان ابيه يحمل اقامه سعودية وهو مضاف معه وعلي كفالة ابيه فهذا له الحق بالدراسة في الدار ويصرف له مكافة شهرية ويعتبر طالب منتظم وهذه افضل حيث انه محاسب علي الغياب وغيره اما اذا كان هو الذي يحمل الاقامة فله حق الانتساب وليس له مميزات مكافأة ماليه وفقط يحضر لامتحانات ويستطيع حضور ما يشاء من الدروس التي تلقي في الدار. اما بالنسبة للمنهج فاذا اردت ان ارسله لك فمرحبا بك وهو موجود في الملتقي علي هذا الرابط وفيه بعض التغيير الطفيف http://66.7.198.8/~ahl/vb/showthread.php?t=27394&highlight=%E3%E4%E5%CC+%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%CF%ED%C B+%C7%E1%CE%ED%D1%ED% ¥

ـ[نادر محمد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:08 م]ـ جزاك الله خير اخي أبو سلطان على إجابتك علي ..................................... وأسئل الله أن يجعل هذا في ميزان حسناتك ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 01:37 ص]ـ اخي الحبيب نادر الدار تقبل اي شخص اذا كان يحمل الجنسية السعودية او الخليجية اما باقي الجنسيات الاخري فهي علي حالتين اذا كان ابيه يحمل اقامه سعودية وهو مضاف معه وعلي كفالة ابيه فهذا له الحق بالدراسة في الدار ويصرف له مكافة شهرية ويعتبر طالب منتظم وهذه افضل حيث انه محاسب علي الغياب وغيره اما اذا كان هو الذي يحمل الاقامة فله حق الانتساب وليس له مميزات مكافأة ماليه وفقط يحضر لامتحانات ويستطيع حضور ما يشاء من الدروس التي تلقي في الدار. اما بالنسبة للمنهج فاذا اردت ان ارسله لك فمرحبا بك وهو موجود في الملتقي علي هذا الرابط وفيه بعض التغيير الطفيف http://66.7.198.8/~ahl/vb/showthread.php?t=27394&highlight=%E3%E4%E5%CC+%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%CF%ED%C B+%C7%E1%CE%ED%D1%ED% السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قد سمعت أن الحكومة الآن تحاول تغيير منهج الدراسة (أو قل: تمييعه) لأن الدار قد صارت معترفا بها من جهة الحكومة، والله المستعان. فأريد أن أتأكد، هل لهذا الخبر وجه من الصحة؟ ـ[أحمد السويد]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:12 ص]ـ أخبرني أحد مشايخ الدار بأن التقديم واختبار القبول يكونان بعد الاختبارات المنهجية (في أول الإجازة لا في آخرها كما هو معروف) ـ[أحمد السويد]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:16 ص]ـ بين يدي الآن نشرة تتضمن شروط الالتحاق بالدار بالتفصيل، أنقلها هنا للفائدة (ماوضعت بعده علامة * فهو غير مهم في نظري): 1 ـ أن يكون الطالب حسن السيرة والسلوك. 2 ـ أن يجيد اللغة العربية كتابةً ونطقاً وفهماً. 3 ـ أن يكون لديه إقامة نظامية سارية المفعول، إن كان غير سعودي. 4 ـ أن لا يقل عمره عند التقدم للمرحلة المتوسطة عن (12) عاماً ولا يزيد عن (15). ...... أن لا يقل عمره عند التقدم للمرحلة الثانوية عن (15) عاماً ولا يزيد عن (18). ...... أن لا يقل عمره عند التقدم للمرحلة العالية عن (18) ولا يزيد عن (25).* 5 ـ أن يكون سليماً من الأمراض الوبائية بموجب تقرير طبي معتمد.* 6 ـ أن يكون متفرغاً للدراسة إن كان منتظماً. 7 ـ أن يجتاز اختبارات القبول التحريرية والشفهية. 8 ـ أن لا تقل نسبة درجاته في الشهادة المتقدم بها عن (75%). 9 ـ أن يكون المتقدم للمرحلة المتوسطة حاصلاً على الشهادة الابتدائية. ...... أن يكون المتقدم للمرحلة الثانوية حاصلاً على الشهادة المتوسطة. ...... أن يكون المتقدم للمرحلة العالية حاصلاً على الشهادة الثانوية. 10 ـ أن تكون شهادته صادرة من جهة تعليمية معروفة لدى الدار أو مصدقة من جهة رسمية معتمدة. 11 ـ أن لا يكون قد مضى على حصوله على الشهادة المتقدم بها أكثر من أربع سنوات.* 12 ـ أن يكون حافظاً لثلاثة أجزاء من القرآن عند التقدم للمرحلة المتوسطة. ........ واثني عشر جزءاً من القرآن عند التقدم للمرحلة الثانوية. ........ وواحد وعشرين جزءاً من القرآن عند التقدم للمرحلة العالية.* 13 ـ أن لا يكون مفصولاً من مدرسته السابقة لسبب مخل بالأدب والاستقامة. 14 ـ أن يقدم المستندات الآتية: أ / أصل المؤهل الدراسي وصورة منه مصدقة. ب / صورة من هويته سارية المفعول (بطاقة الأحوال، أو الإقامة و الجواز). ج / تزكيتين من شيخين معروفين لدى الدار. د / أربع صور شمسية مقاس (3 × 4). هـ / التعهد بالالتزام بأنظمة الدار. و / خطاب من الكفيل بالموافقة على دراسته بالنسبة لغير السعوديين، وبالنسبة للسعوديين خطاب من جهة العمل (وهذا خاص بالمنتسبين). ثم إذا وفقك الله للقبول في الدار فهذه الكتب التي تختبر فيها: المواد التحريرية للمتقدمين / المرحلة المتوسطة توحيد: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي. فقه: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي. نحو: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي. حساب: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي. إملاء وخط: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي. المواد التحريرية للمتقدمين / المرحلة المثانوية توحيد: كتاب التوحيد، للشيخ محمد بن عبد الوهاب. فقه: عمدة الفقه لابن قدامة (الثلث الأخير)، من أول كتاب الأطعمة إلى نهاية كتاب الإقرار. نحو: التحفة السنية شرح الآجرومية. مصطلح: كتاب مصطلح الحديث، للشيخ محمد بن صالح العثيمين. إملاء وخط: المفرد العلم والإملاء لأحمد قبِّش. المواد التحريرية للمتقدمين / المرحلة العالية (البكالوريوس) توحيد: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد. فقه: الروض المربع للبهوتي (الثلث الأخير)، من كتاب الجنايات إلى آخر الكتاب. نحو: قطر الندى وبلّ الصدى، أو أي كتاب يماثله. مصطلح: تيسير المصطلح للطحان، أو أي كتاب يماثله. البخاري: من أول الكتاب إلى نهاية كتاب الصلاة مع أي شرح مختصر مع التعريف بالكتاب والمؤلف. فرائض: عدة الباحث للرشيد، أو أي كتاب يماثله. أما مواد المقابلة الشفهية فهي: (1) القرآن (2) الثقافة العامة (3) المطالعة. وهذا رقم هاتف دار الحديث لمن يريد الاستفسار: 025284816 ونصيحتي لمن يريد الالتحاق بها أن يعجّل فالعدد محدود وبوابة التسجيل ستقفل، وفقكم الله لما يحب ويرضى. ¥

ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 06:32 م]ـ الاخ ابو بكر الامريكي حياك الله وبياك اخي الكريم صحيح ما ذكرت من الضغوط علي جميع الجامعات والمدارس الاسلامية وعلي كل ماهو اسلامي باسم الارهاب اسقط الله اعداء الدين ولكن الحكومة عندنا ولله الحمد تعرف دار الحديث ومنهجها وتم التأكد منه ولم يغير شئ في المنهج ولله الحمد فأن ما قيل لك فهو عار من الصحة وانت تسألني عن الحكومة عندنا وتضع هذا الاسم الذي نكرهه لله بجنب اسم نحبه كثيرا اتمني لو تحذفه من اجل نحبك اكثر كا اخ مسلم والله المستعان ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 07:29 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا لكن أغير اسم الاشتراك ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[12 - 01 - 09, 12:23 م]ـ جزاكم الله خير الجزاء، ولكن متى يكون التقديم؟ وهل باب التقديم مفتوح طوال السنة؟ ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 05:33 م]ـ اخي الحبيب التقديم ان شاء الله في شهر رجب بأذن الله يحدد الوعد باليوم في ذلك الوقت. ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 05:59 م]ـ بارك الله في الجميع أريد من الإخوة السعوديين بيان كيفية الحصول على الإقامة و شروطها و الوثائق المطلوبة أحسن الله إليكم نسأل الله تعالى الإخلاص في السر و العلن ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 07:39 م]ـ أخي الكريم تامر الجبالي وفقك الله لما اردت وطلب العلم الشرعي من أفضل القربات الى الله تعالى وأفضل الاعمال وأن سمحت لي لدي اقتراح لك اخر أن لم يتيسر لك أمر دار الحديث الخيرية ما رأيك أخي الكريم ان تتصل ببعض العلماء الاجلاء المعروفين لدينا في السعودية باستقبال طلبة العلم الشرعي وتأمين السكن لهم مقابل أن يلزم الشيخ ويطلب على يديه العلم الشرعي والشيخ العلامة محمد بن عثيمين كان يفعل ذلك مع بعض طلبته وبذلك تكون حصلت العلم والاقامة اللهم وفقه ويسر امره واجعله هاديا مهديا ـ[عبد الله الحكمي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 12:03 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواني الكرام أنا حديث الإلتزام منذ سنتين وأبحث عن طلب العلم بجديه وإخلاص لكن لا أعرف طرقه وكيفية الوصول إليها بالنسبة لدار الحديث فقد قرأت الشروط أعلاه , فلدي الآن شهادة ثانويه عامه قسم أدبي منذ 6 سنوات ولدي شهادة حاسب آلي منذ 3 سنوات. فهل أستطيع التقدم للدراسة في دار الحديث؟ مع العلم أني لاأحفظ من القرآن إلى أجزاء بسيطه جداً. أفيدوني بارك الله فيكم ونفع بكم. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 01 - 09, 12:08 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواني الكرام أنا حديث الإلتزام منذ سنتين وأبحث عن طلب العلم بجديه وإخلاص لكن لا أعرف طرقه وكيفية الوصول إليها بالنسبة لدار الحديث فقد قرأت الشروط أعلاه , فلدي الآن شهادة ثانويه عامه قسم أدبي منذ 6 سنوات ولدي شهادة حاسب آلي منذ 3 سنوات. فهل أستطيع التقدم للدراسة في دار الحديث؟ مع العلم أني لاأحفظ من القرآن إلى أجزاء بسيطه جداً. أفيدوني بارك الله فيكم ونفع بكم. يقبلوك بإذن الله على أقل من ذلك وفقك الله ـ[عبد الله الحكمي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 01:56 م]ـ جزاكم الله خير لدي إستفسار آخر: هل يوجد دراسه ليلية أم هي صباحاً فقط؟ أفيدوني جزاكم الله خير ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 01 - 09, 05:56 م]ـ صباحية أو انتساب فقط. ـ[عبد الله الحكمي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 07:16 م]ـ صباحية أو انتساب فقط. الذي أفهمه منك أنه لا يوجد دراسة بالمساء. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 07:29 م]ـ الذي أفهمه منك أنه لا يوجد دراسة بالمساء. أي نعم كما قلت أخي الكريم الدار مقفلة مساء ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 07 - 09, 09:15 م]ـ وهذا رقم شؤون الطلاب: 0096625284821 ـ[سعيد]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:07 ص]ـ بالنسبة للشروط فلابد من الإقامه وشهادة ولو إبتدأية للمنتظم والمنتسب أما المنتظم فلابد أن تكون الإقامة بأسم طالب علم والمكافئات للمنتظمين شهرياً 500 حسب ما أعلم أما معهد الحرم فشروطه إقامة وشهادة للمنتظم والمنتسب ولايشترط أن يكو طالب علم في الإقامة ـ[عمرو موسى]ــــــــ[03 - 07 - 09, 07:52 م]ـ ما هي جهات دراسة العلم الشرعي التي تستقدم الطلاب من الخارج و يمكن التقديم لها؟؟ - ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[05 - 07 - 09, 04:56 م]ـ حياك الله الاخ السيد عمرو موسي اما بالنسبة لدور العلم فهي فقط الجامعات ومنها الاسلامية المدينة والامام محمد الرياض وام القري مكة وفيه طريق اخر عن طريق الرابطة وهي تختار مكان الدراسة. وتحياتي لك ..... الرابطة معروف بس ممكن نشرح عشان الاسم الحلو هذا يعني رابطة العالم الاسلامي ومقرها مكة المكرمة وتقبل تقديري لك واي استفسار انا حاضر اخوي؟ ـ[أحمد موسى الجزائري]ــــــــ[22 - 08 - 09, 11:18 ص]ـ الله يوفق الجميع لما يخبه و يرضاه ¥

ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 09:16 م]ـ حياك الله أبو سلطان وجزاك خيرا على مجهودك المبذول لتقديم المساعدة، كان ودي اسألك عن كيفية التواصل مع الرابطة بغرض المساعدة، هل ترسل لهم طلب منحة أم ماذا؟؟؟؟؟ ـ[ياسين البشير]ــــــــ[29 - 09 - 09, 01:07 م]ـ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 08:09 م]ـ هل من يساعدني في: 1 - مقعد دراسي في دار الحديث. 2 - ان يتصل ببعض العلماء الاجلاء المعروفين في السعودية باستقبال طلبة العلم الشرعي وتأمين السكن لهم مقابل أن يلزم الشيخ ويطلب على يديه العلم الشرعي .. لاني قدمت للجامعة الاسلامية وهذه السنة الثالثه ولم يتم قبولي ... اريد حل لطلب العلم في بلاد الحرمين. وانا على ابواب التخرج من كلية اللغة العربية في العراق الجريح. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 11 - 09, 08:50 م]ـ ليس هناك موعد تسجيل بدار الحديث الآن أبى يعقوب أعانك الله بداية السنة الدراسية المقبلة. ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 12:47 ص]ـ اخوي ابو يعقوب الدار لا تعطي منح دراسية انما تقبل من هو مقيم بالسعودية وحبيت اوضح لك عشان لا تنتظر وبعد تنصدم بالواقع حاول جامعة الامام او الاسلامية مرة رابعة او ام القري لعل الله ييسر لك الامور. ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:56 م]ـ أخي الحبيب ابو سلطان كان ودي أسالك عن الخطوات المتبعة لغير السعوديين للتسجيل بدار الحديث؟؟؟ يعني هل يراسل أولا الرابطة الاسلامية و ان حصل على المنحة يقدم للدار ام ماذا؟ وعن الرابطة الاسلامية هل في ملفه يضع بانه يو الدراسة بدار الحديث ام هم يوجهونه لها؟؟؟ بارك الله فيك ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:47 م]ـ اخوي انا ما اعرف ايش المطلوب في الرابطه وسألت بعض الاخوان وفهمت منهم ان الامر صعب بعض الشئ لكن ما يمنع لو تراسلهم او تزورهم في مكة المكرمة لعل الله ييسر لك الخير ام مكان الدراسة فالرابطة هي التي تحدد ذلك لكن الامر سهل اذا وصلت السعوديه يرسلونك لدار لو طلبتها وادعو الله ان ييسر ارم كل طالب علم. ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:05 م]ـ اخوي ابو يعقوب الدار لا تعطي منح دراسية انما تقبل من هو مقيم بالسعودية وحبيت اوضح لك عشان لا تنتظر وبعد تنصدم بالواقع حاول جامعة الامام او الاسلامية مرة رابعة او ام القري لعل الله ييسر لك الامور. هل لو ارسلت اوراقي في هذه الفترة لجامعة الامام .... مارايك او ام القرى كذلك ما تقول ............ ليس هناك موعد تسجيل بدار الحديث الآن أبا يعقوب أعانك الله بداية السنة الدراسية المقبلة. بارك الله فيك ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 11:38 م]ـ أحبتي الأفاضل كنت أرسلت أوراقي مع أحد الاخوة الى رابطة العالم الاسلامي،لكنهم قالوا له أنهم لا يعطون منحة لغير المقيمين بالمملكة، مع أني أعرف أخوان من خارج المملكة دررسوا بدار الحديث بعد أن أخذوا المنحة من رابطة العالم الاسلامي،لم أعد أفهم شيء، فيحبذا لو يكو هناك من يستطلع لنا الامر وياتينا بالخبر بارك الله فيكم ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:18 م]ـ للرفع الدار تستقبل أوراق التقديم الآن وحتى شهر شعبان فيما أعلم .... ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:36 ص]ـ نورت يا أخي تامر , وقد اشتقنا لك حقًا. ـ[ابو الحسن المكي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:20 ص]ـ ليس هناك موعد تسجيل بدار الحديث الآن أبى يعقوب أعانك الله بداية السنة الدراسية المقبلة. انا طالب في دار الحديث منذ 1422 الى الان واخر سنة لي في الدار الحديث وانا متاكد ان التسجيل مستمر الى نهاية الاختبارت هذا الفصل. ويوجد طلاب على كفالة الدار هذا بريدي [email protected] ابو الحسن0500188945 ـ[ابو الحسن المكي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:23 ص]ـ المراحل في الدار الحديث المرحلة المتوسط ثلاثة سنوات المرحلة الثانوي ثلاثة سنوات المرحلة العالي اربع سنوات ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:05 ص]ـ الحمد لله إذن , ولا أتذكر حقيقة لماذا كتبت هذه المشاركة لأبى يعقوب لعلي تواصلت حينها مع الشيخ عمر جمعة فأبلغني بذلك , فلا تؤاخذونا يا إخوة. ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:16 ص]ـ نورت يا أخي تامر , وقد اشتقنا لك حقًا. جزاك الله خيرًا، ويعلم الله أني أحبك ـ[أم عكاشة]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:01 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:23 م]ـ المراحل في الدار الحديث المرحلة المتوسط ثلاثة سنوات المرحلة الثانوي ثلاثة سنوات المرحلة العالي اربع سنوات حبذا لو تخبرنا عن عن المواد المقررة للتقديم لكل مرحلة ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:17 ص]ـ جزاك الله خيرًا، ويعلم الله أني أحبك أحبك الله يا أخي ووضع لك القبول في السماوات والأرض. ¥

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:02 م]ـ هذا ملف فيه مناهج دار الحديث الخيرية ـ[أم عكاشة]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:15 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[20 - 06 - 10, 10:10 م]ـ السلام عليكم أخي الكريم أبا الحسن. أرجو التكرم بتوضيح أكثر حول شرط الإقامة للدخول للدار ومن يدرس على نفقته الخاصة هل من تسهيلات تخصه؟ وبخصوص السن (أخوك مضى من عمره 26)؟ وبخصوص بعد العهد بالشهادة فتاريخ شهادتي الثانوية خاصتي 2001؟ ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[22 - 06 - 10, 06:36 م]ـ اخي اسامة وجميع الاخوان الذين يحبون الاستفسار عن الدار هذا الرقم شئون الطلاب 0096625284817 يمكنهم الاتصال من الساعة التاسعة صباحا الي صلاة الظهر بتوقيت مكة المكرمة والخبر الاكيد ان الدار لا تعطي منحه ولكن ممكن ينقل كفالة عليهم بعد ان ياتي للسعودية ويتم قبوله ونسأل الله التوفيق للجميع. ـ[ابراهيم الغامدي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 01:31 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احبتي الكرام من يريد الدخول او التسجيل في الدار فليبادر فأنه على خير عظيم وفيها من العلوم الكيثيرة فالله الله بها ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:36 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احبتي الكرام من يريد الدخول او التسجيل في الدار فليبادر فأنه على خير عظيم وفيها من العلوم الكيثيرة فالله الله بها وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا ولكن كيف السبيل إلى ذلك؟ ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 10, 03:32 م]ـ من المستحيلات السبع إن لم تكن من العشر ـ[ابو عبيدة محمود البليدي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 03:34 م]ـ من المستحيلات السبع إن لم تكن من العشر الاشكال كله في الحصول على اقامة نظامية فهو العائق الوحيد ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 10, 05:57 م]ـ من المستحيلات السبع إن لم تكن من العشر حتى ولو أردت الدراسة على نفقتي الخاصة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[ابو عبيدة محمود البليدي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 06:18 م]ـ لن تستطيع الدخول اليها مادمت لم تتحصل على اقامة نظامية ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 10, 06:24 م]ـ تذكرت قول الله عز وجل (ألم تكن أرض الله واسعة ... ) فهدى الله من ضيّق ما وسعه الله تعالى ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 10, 06:29 م]ـ ### مكرر ـ[أحمد السويد]ــــــــ[13 - 07 - 10, 01:31 م]ـ كن ابْنَ يومك، ولا ترهق فكرك بما يشتِّتُ فتُشغَل عن الأهمّ، والعلم موجودٌ في كل مكان، ووسائل تحصيله متوافرة، والحمدُ لله على آلائه. إن كنتَ تعرفُ أحدًا بمكة - أو بالمملكة عمومًا - من حَمَلة الجنسية السعودية؛ فاجعله يستقدمك، ولتكن تحت كفالته، حتى يستقر وضعك، وتنطلقَ لطب العلم بتوقُّد. وبخصوص سنّك فلا أرى بأسًا، وأظنهم يتساهلون في الأمر إن رأوا منك جدًّا وحرصًا، وقد رأيت طالبًا في الدّار جاوز عمُرُه الخمسين! سهل الله أمرك يا أخي أسامة، ورزقك العلم النافع. ـ[أحمد السويد]ــــــــ[13 - 07 - 10, 01:40 م]ـ بدأ التسجيل في دار الحديث حسبما أخبرني أحد الزملاء، فمن أراد أن يقدِّم أوراقه للالتحاق فليبادرْ! وفقكم الله، ونفع بكم. ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 05:18 م]ـ هل هناك موقع لدار؟ وكيف تسجل بارك الله فيك ـ[محمد صلاح الشوادفي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:43 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا جميعاً وبارك فيكم. وأرجو تكرماً إفادتي بالمواد التي تدرس في السنة الأولى من المرحلة العليا، جزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:24 ص]ـ يا اخي اول الصفحة فيها منهج الدار فقم بتحملها واقرأ ما شئت ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:26 ص]ـ بخصوص الاخوة المغاربة الذى اعرفه وقال لي شخص ثقة انه يوجد وقف لهم فى الممكلة فليسألوا فى ديارهم عنه لعل الله ييسر لهم المجئ ـ[محمد صلاح الشوادفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:04 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي لم أنتبه له شغلت بتعليقات الأخوة جزاهم الله خيرا ـ[ابراهيم الغامدي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 04:56 م]ـ هل هناك موقع لدار؟ وكيف تسجل بارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الحبيب بالنسبة للموقع فإنه لم يكتمل بعد ولكن بعض الإخوة وضع موقع لطلاب دار الحديث في الفيس بوك وهو للاخ الشيخ آدم.

من عنده جدول دروس الشيخ عبد الله السعد

من عنده جدول دروس الشيخ عبد الله السعد ـ[أبوطالب]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:05 م]ـ فليرشدنا به

على أي شيخ أقرأ القرآن دلوني

على أي شيخ أقرأ القرآن دلوني ـ[أبوطالب]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:11 م]ـ دلوني على أعلى القراء سنداً و أضبطهم حفظا لأقرأ عليه و أحصل على إجازة في بعض القرآن بقراءة حفص و الأحسن أن يكون الشيخ حسن العقيدة عدلاً في الظاهر و الباطن ذا مروءة ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:42 م]ـ اخي الكريم حدد موقعك لتُدَلَّ على من يعلمك القرآن ويجيزك إن شاء الله ـ[أبوطالب]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:23 م]ـ الأحسن أن يكون في الرياض أو ما حولها و لا مانع أن تخبرني بالبعيد مع القريب لكي أقرأ على القريب و احتفظ باسم البعيد حتى يتيسر لي السفر مادام في السعودية و لا مانع من أن تخبرني حتى بمن هو خارج السعودية فقد تيسير لي سفرة و جزاك الله خيراً ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:03 م]ـ دلوني على أعلى القراء سنداً و أضبطهم حفظا لأقرأ عليه و أحصل على إجازة في بعض القرآن بقراءة حفص و الأحسن أن يكون الشيخ حسن العقيدة عدلاً في الظاهر و الباطن ذا مروءة مرحبا أخي .... عليك بالشيخ ابراهيم الأخضر .... شيخ القراء في مسجد النبي عليه الصلاة و السلام ... من أضبط من رأيت في تجويد كتاب الله .... احسبه كذلك و الله حسيبه و لا أزكي على الله أحدا ... و هذا رابط مصحفه المرتل http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=1 و بارك الله فيك ـ[أبو رشيد]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:09 ص]ـ في بريدة يوجد الشيخ عبدالعزيز المزيني من أعجب مارأيت من ناحية ضبط كتاب الله , والقراءت أيضاً .. اذا أردت المزيد الرجاء المراسلة عبر الخاص

(المعتزلة في القديم والحديث) عشاء الثلاثاء 14/ 2

(المعتزلة في القديم والحديث) عشاء الثلاثاء 14/ 2 ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:45 م]ـ ضمن سلسلة المحاضرات الثامنة (8) في كل ثلاثاء من شهر صفر لعام 1427هـ المقامة في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل شمال مستشفى دله سيلقي فضيلة الشيخ/ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي محاضرة بعنوان/ المعتزلة في القديم والحديث وذلك يوم الثلاثاء الموافق 14/ 2/1427هـ بعد صلاة العشاء والله أعلم ـ[ابن المبارك]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:17 م]ـ أخي الكريم جزاكم الله خيرا هل ستخرج هذه المحاظرات في أشرطه ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:29 م]ـ ستخرج المحاضرات في التسجيلات قريبا إن شاء الله. ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:12 م]ـ جزاكم الله خير .. هل تسجيلاات الراية هي التي سجلتها

إلى طلاب الشيخ إبراهيم الحمر ...

إلى طلاب الشيخ إبراهيم الحمر ... ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:45 م]ـ ألا يوجد صوتيات للشيخ إبراهيم الحمر حفظه الله على الشبكة

شرح العلوان لبلوغ المرام؟

شرح العلوان لبلوغ المرام؟ ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:21 م]ـ أين أجد شرح الشيخ فك الله أسره على بلوغ لمرام وهل شرحه كاملاً ـ[أبو رشيد]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:01 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40525

هل يوجد مناقشات علمية مسجلة؟

هل يوجد مناقشات علمية مسجلة؟ ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:28 م]ـ هل يوجد مناقشات علمية موجودة على النت حول أمر من الأمور الشرعية؟ ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:35 م]ـ مناقشة مسألة أخذ ما زاد عن القبضة من اللحية بين الشيخ الالباني .... و أحد مخالفيه في هذه المسألة يتبين فيها قوة الشيخ في المناقشة و المناظرة .... حيث انقطع مناقشه في هذا التسجيل و انسحب و أظنها موجودة في موقع طريق الاسلام ... ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:40 ص]ـ للشيخ عبدالله السعد حفظه الله مناقشات مع الشيخ الألباني رحمه الله تجدها هنا: http://audio.ma3ali.net/droos.php?uid=6 والله أعلم. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:53 ص]ـ النقاش فى موضوع اللحية كان بين الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ والشيخ الحويني ـ حفظه الله وهو موجود على الإسلام واى ـ[أبوصخر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:26 ص]ـ هناك أيضا مناقشة علمية طيبة بين الشيخ الألباني - رحمه الله - و الشيخ عبدالمحسن العباد - حفظه الله - بخصوص صيام يوم السبت .. أعتقد انها موجودة في موقع (طريق الاسلام) .. و هي مناقشة علمية ممتعة جدا .. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:56 ص]ـ النقاش المذكور بالأعلي ليس بين الشيخ الألباني والشيخ السعد على الحقيقة، بل هو أشبه برد من الشيخ السعد على الشيخ الألباني، بينما الشيخ الألباني لم يكن حاضرا، فليتبنه! ـ[ابن المبارك]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:07 م]ـ من أفضل ما سمعت من المناقشات مناقشة بين الألباني رحمه الله مع مجموعة من طلاب السقاف وهي في أربع أشرطه وفيه الفوائد الكثيره وعنوانه (هل لله مكان) ... ـ[صالح بن علي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:30 م]ـ هناك أيضا مناقشة علمية طيبة بين الشيخ الألباني - رحمه الله - و الشيخ عبدالمحسن العباد - حفظه الله - بخصوص صيام يوم السبت .. أعتقد انها موجودة في موقع (طريق الاسلام) .. و هي مناقشة علمية ممتعة جدا .. هل لك بارك الله فيك أن تعطيني رابطها ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:40 م]ـ مناقشة الشيخ الألباني مع الشيخ العباد لم أجدها على الإسلام واى فى صفحتيهما، حبذا لو يشير علينا الأخ بمكانها. هناك مناقشة الشيخ الألباني لأحد تلاميذ السقاف عن إثبات علو الله، والكلام على حديث الجارية، وهو نقاش ماتع جميل، وفى آخره طلب التلميذ المذكور بعد اقتناعه من الشيخ الألباني أن يملي له حديثا بإسناده، فرفض الشيخ بلطف وقال له أنه لا يفعل ذلك، وأن الأحاديث موجودة فى الكتب، وهو لا يفعل تلك الشكليات ـ أو نحو ذلك ـ فلله دره. كذا له نقاش مع أحد الأشخاص عن مسئلة الاحتفال بالمولد النبوي، وكل هذا موجود على طريق الإسلام. ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:35 م]ـ من أفضل المناقشات ما وقعبين الإمام الألباني والشيخ محمد الزمزمي حول استواء الله على عرشه ـ[محمد بشري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:07 م]ـ من المناظرات النافعة تلك التي جمعت بين الدكتور:أبو رحيم وبين علي حسن عبد الحميد،وأدار اللقاء الشيخ شقرة،وهي مسجلة في شريطين،وموجودة على الشبكة. ـ[أبوصخر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:30 م]ـ هل لك بارك الله فيك أن تعطيني رابطها حقيقة لست متأكدا اذا كانت موجودة في طريق الاسلام .. و لكنها موجودة على الشبكة العنكبوتية بدون شك و هي موجودة لدي ايضا على شريط كاسيت .. سأحاول البحث عنها و وضع الرابط باسرع وقت ممكن .. و جزاكم الله خيرا .. ـ[أبوصخر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:35 م]ـ أحبتي في الله .. هذي وصلة المناقشة التي اخبرتكم عنها .. http://www.ajurry.com/Audio/Hewar.rm و النص المفرغ لهذه المناقشة موجود في المرفقات .. و جزاكم الله خيرا و نفع بكم .. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:12 م]ـ جزاك الله خير أبا صخر ـ[أبوصخر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:24 م]ـ جزاك الله خير أبا صخر و إياك أخي الحبيب عمرو بسيوني .. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:51 م]ـ بارك الله فيك وجزاك الله خيراً لكن لعل المشايخ يعطونا روابط المناقشات التي وضعوها

حوار مع الشيخ القارئ سعد الغامدي

حوار مع الشيخ القارئ سعد الغامدي ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:50 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله يوجد هنا حوار مع القارئ شيخ سعد الغامدي وسيرته الذاتيه يتكلم فيها عن نفسهِ وما شاء الله علي شيخ اسئل الله ان يحفظه حوار مرئي مع الشيخ كانت من قناة المجد http://www.uponsunnah.com/video/saad.wmv بارك الله فيكم

ما هو رأي الاخوة في شرح الطحاوية للشيخ صالح ال الشيخ؟

ما هو رأي الاخوة في شرح الطحاوية للشيخ صالح ال الشيخ؟ ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:32 م]ـ ما هو رأي الاخوة في شرح الطحاوية للشيخ صالح ال الشيخ؟ ـ[همام بن همام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:16 ص]ـ أخي أبا دانية شروح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله قد جاوزت القنطرة، وهذا الشرح من أعظم شروحه. والله أعلم. اللهم رد الشيخ صالحاً إلى التدريس والتأليف. اللهم أخرج الشيخ صالحاً من الوزارة معززاً مكرماً. آمين آمين آمين. ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:08 ص]ـ شرح جميل جدا وقد نزل في كتاب اظنه في صيد الفوائد وكذلك أشرطة وقد أسهب الشيخ فيه الرد على شبه الأشاعرة أكثر من غيرهم وأجاد في هذا الباب إلا أنك إن كنت متقدما في مجال العلم خصوصا في العقيدة فأنصحك أن تطلب من الإخوة شرح الشيخ سفر بن عبدالرحمن الحوالي فما أو تحميله من موقع الشيخ ((أظنهم نزلوه ملفات وورد)) فما سمعت ولا قرأت ولا رأيت أعجب ولا أجمل ولا أفضل من هذا الشرح ـ[راشدالآثري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:19 ص]ـ لا أظن أنه قد جاء بعد شرح بن أبي العز عليه رحمة الله أفضل ولا أمتع منه ...

أولى المشاركات أسأل الله أن ينفع بها إعلان عن درس جديد للشيخ المشيقح

أولى المشاركات أسأل الله أن ينفع بها إعلان عن درس جديد للشيخ المشيقح ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:51 م]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد فأستميح الأخوة عذرا لقلة مشاركتي أو بالأحرى عدمها بهذا المعرف تقريبا ولدي والله بعض المشاركات التي أود طرحها من فترة ولكن بعض المشاغل حال دون ذلك ودائما ما أعلل نفسي وأواسيها بوجود الفضلاء من أهل العلم وطلبته في هذا المنتدى المبارك وأولى هذه المشاركات إعلان كلفت بنشره في الشبكة العنكبوتية ولعل الأخوة يحتسبون في نشره أيضا والله المستعان وعليه التكلان ... وهي دروس لفضيلة الشيخ الفقيه / خالد بن علي المشيقح الأستاذ دكتور في جامعة الإمام بالقصيم والشيخ من طلاب الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين المبرزين والذين أنتشر ذكرهم في حياة الشيخ وبعد وفاة رحمه الله وهي قواعد عامة في البيوع والربا وشرح لمنظومة القواعد الفقهية لأبن سعدي في جامع أبي بكر الصديق بالحرس الوطني في المنطقة الشرقية وتجدون في الجدول المرفق مافيه غنية عن التفصيل والإطالة وأجدد أعتذاري مرة أخرى والله المستعان ... ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:17 م]ـ الظاهر أن الصورة المرفقة لم تظهر وأعتقد أنه لقلت مشاركاتي والله المستعان ولكن سأكتب ما أتذكره من الدروس أولا يوم الأربعاء الموافق 15/ 2/1427 هـ لدى الشيخ درس بعد العصر بعنوان قواعد عامة في البيوع والربا وبعد المغرب والعشاء شرح لمنظومة أبن سعدي وفي يوم الخميس الذي يليه سيكون بعد الفجر قواعد عامة في البيوع والربا وبعد المغرب والعشاء شرح لمنظومة أبن سعدي علما أن الدروس منقولة على البالتوك في غرفة رياض المسك والشيخ سوف يخطب يوم الجمعة في الجامع نفسه وبالله التوفيق. ـ[ابو معاذ الحربي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:24 ص]ـ بارك الله في الشيخ وفيك ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:10 م]ـ بارك الله فيك ـ[نياف]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:24 ص]ـ بارك الله فيك ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:58 م]ـ بارك الله فيك وفي الشيخ خالد.

[[هل يمكن أن يكتفى بالكتب والأشرطة في تحصيل العلم!؟]] تفضل الجواب من عند أهله

[[هل يُمكن أن يُكتفى بالكتب والأشرطة في تحصيل العلم!؟]] تفضل الجواب من عند أهله ـ[الشاطبي الوهراني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:57 م]ـ إذا قيل: هل يمكن أن يُكتفى بالكتب والأشرطة، ويستغنى بذلك عن الأساتذة والشيوخ!؟ فيمكن الإجابة عن ذلك بما ذكره الإمام أبو إسحاق الشاطبي (ت790هـ) في المقدمة 12 من كتابه الموافقات، والنص التالي من مختصر الموافقات المسمى "توضيح المشكلات" للعلامة الولاتي الشنقيطي (ت 1912م) ـ رحمهم الله جميعاً ـ: [لابد للعلم من مُعَلِّم، ولابد في المُعلِّم أن يكون مُتَحَقِّقاً بالعلم، وهي ثلاث: العلم بما علم، وملازمة الشيوخ، والتأدب معهم] اعلم أن العلم كان في صدور الرجال ثم انتقل إلى الكتب وصارت مفاتيحه بأيدي الرجال، وهذا الكلام يقتضي بأنه لابد في تحصيله من الرجال إذ ليس وراء هاتين المرتبتين مرمى عندهم. وأصل هذا في الصحيح وهو قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء" الحديث. فإذا كان كذلك فالرجال هم مفاتيحُه بلا شك، وللعالم المتحقق بالعلم أماراتٌ ثلاث. أولها: أن يكون عاملاً بما عَلِمَ حتى يكون قولُه مطابقاً لفِعلِه، فإن كان قولُهُ مُخالفاً لفعله فليس بأهلٍ لأن يُؤخذَ عنه العلمُ ولا أن يُقْتدى به في علم. الثانية: أن يكون ممن رباه الشيوخ في ذلك العلم، لأخذه عنهم، وملازمته لهم، وهكذا شأن السلف الصالح، فإن الصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لازموا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأخذوا بأقواله وأفعاله واعتمدوها وفهموا المراد منها يقيناً فتحققوا به وتخلقوا، وكذا التابعون فإنهم لازموا الصحابة وأخذوا عنهم الكتاب والسنة وتفقهوا عليهم في ذلك حتى نالوا الكمال في العلوم الشرعية وهكذا. الثالثة: أن يكون مقتدياً بمن أخذ عنه العلم ومتأدباً بآدابه كما علمت من اقتداء الصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واقتداء التابعين بالصحابة، وهكذا في كل قرن، فمن لم يتصف بهذه الأمارات الثلاث لا يؤخذ عنه العلم لأنها هي المعتبر فيمن يؤخذ عنه العلم، ولما ترك الناس اعتبارها ظهرت البدعُ واتباعُ الهوى نسأل الله السلامة. [طريق أخذ العلم إما المشافهة أو المطالعة، والأولى أنفع، ويلزم في الثانية شيئان: تحرِّي كتب الأقدمين والاستعانة بالعلماء في فهم اصطلاحات العلم] وإذا ثبت أنه لابد من أخذ العلم عن أهله فاعلم أن لذلك طريقين: إحداهما: المشافهة، أي مشافهة المتعلم للعالم في أخذه العلم منه، وهي أنفع الطريقتين وأسلمها لوجهين: الأولى: خاصية جعلها الله تعالى بين المتعلم والعالم، يشهد بها كل من زاول العلم والعلماء؛ فكم من مسألة يقرأها المتعلم في كتابٍ ويحفظها ويُرَدِّدُها على قلبه فلا يفهمها، فإذا ألقاها إليه العالِمُ الذي يُعَلِّمُهُ فَهِمَهَا بَغْتَةً وحَصَلَ لَهُ العِلمُ بها بالحضرةِ ببركة امتثال السنة بالتعلم من العالم، وهي من فوائد مجالسة العلماء، إذ يفتح للمتعلم بين يدي العالم ما لا يفتح لدونه الطريقة. و [الطريقٍ] الثاني: مُطالعةُ كتب المُصنِّفين، ومدوِّني الدواوين، وهو أيضا نافِعٌ في ذلك بشرطين: [الشرط] الأول: أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوبِ، ومعرفةِ اصطلاحات أهله ما يتم له به النظر في الكتب وذلك لا يحصل إلا بالطريق الأول الذي هو مشافهة العلماء أولاً، والكتبُ وحدها لا تُفيدُ الطالبَ منها شيئا إلا ما تقدم له من فتح العلماء بالمشافهة. الشرط الثاني: أن يتحرى كتب الأقدمين من أهل العلم فإنهم أقعد به من المتأخرين، وأصلُ ذلك التجربةُ والخبرُ ... " (انتهى) والحديثُ في موضوع الأشرطة قياسٌ. المصدر: توضيح المشكلات ص 52، دار عالم الكتب. ما بين معوقتين []: للتوضيح باللون الأحمر: عناوين للشيخ عبد الله دراز في تعليقه على الموافقات.

محاضرات الشيخ عبدالرزاق العباد - حفظه الله - بدبي

محاضرات الشيخ عبدالرزاق العباد - حفظه الله - بدبي ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:11 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم جدول محاضرات الشيخ عبدالرزاق العباد البدر – حفظه الله – المحاضر في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة * يوم الأربعاء 15 / صفر / 1427 هـ الموافق 15 / مارس / 2006 مـ كلمة بعد صلاة العشاء في مسجد إبراهيم الخليل - جمعية دار البر – بدبي * يوم الخميس 16 / صفر / 1427 هـ الموافق 16 / مارس / 2006 مـ بعد العصر بمسجد الصفا مقابل الجمعية التعاونية – منطقة الصفا – بعد العشاء بمسجد الشيخ حمدان بن راشد – منطقة القرهود – * يوم الجمعة 17 / صفر / 1427 هـ الموافق 17 / مارس / 2006 مـ خطبة الجمعة بمسجد الصفا للمزيد يرجى الاتصال بجمعية دار البر 352333 - 04 والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد أرجو نشر الإعلان ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:07 م]ـ كتب الله لك الأجر

أمر غريب في كلية الإمام الأوزاعي!!

أمر غريب في كلية الإمام الأوزاعي!! ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:49 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوتي الأكارم أجو منكم أن تفيدوني فإني متحير والله قدمت للدراسة في كلية الإمام الأوزاعي للدراسات الإسلامية في لبنان على أساس نصيحة أحد أصدقائي وبالفعل فلقد أعجبني منهاج السنة الأولى كثيرا ولكن عند انتقالي للسنة الثانية لاحظت اختلافا في كتاب العقيدة للسنة الثانية وكأنهم يناقضون أنفسهم تماما - ففي السنة الأولى دسنا كتابا اسمه {القضايا الإيمانية في العقيدة الإسلامية} وهو كتاب للشيخ زكريا المصري حفظه الله والكتاب فعلا جيد وممتاز حيث أنه يتكلم في البداية عن موجبات الإيمان بالله وتوحيده ثم ينتقل في القسم الثاني من الكتاب إلى ظهور الفرق في العقيدة ويبين خلاف كل فرقة لأهل السنة وينتصر لأهل السنة ثم في القسم الثالث يبين رجوع بعض الأئمة لمذهب السلف. - ولكن في السنة الثانية قرر علينا كتاب {تاريخ المذاهب الإسلامية} لمحمد زهرة ويكفي مجرد اطلاع عليه لترى تهكمه على أهل السلف وفي مقدمتهم شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله. فأرجو من الأخوة أن ينصحوني ماذا أفعل Question وما رأيهم بهذا الكتاب Question وهل هناك كلية بديلة تقبل الدراسة الحرة ((يعني بدون الالتزام بالدوام)) وأنا مستعد للتخلي عن المبلغ الذي دفعته لهذه الكلية والالتحاق بما تشيرون علي. أرجو منكم الرد والتفصيل وجزاكم الله عني كل خير ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:48 ص]ـ هل سبب الترك فقط هذا الكتاب؟ عموماً إليك ما طلبت: http://www.aou.edu وأقساطها عالية نسبياً ـ[راشدالآثري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:30 ص]ـ أقول لك لا تهتم بمادة العقيدة إلا للامتحان و خذ عقيدتك من الأماكن الموثوقة و إن استطعت أن تأتي للسعودية فأنت الربحان ... ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:39 ص]ـ بارك الله في الأخوة الكرام وجزاكم الله خيرا على التفاعل أخي الكريم محمد الأمين ليس سبب الترك الكتاب فقط ولكن هذا التخبط وعدم الاستقرار على نتهج واضح هو الذي أزعجني أما في الحقيقة فهي أفضل كلية أراها في بلدي (سوريا) حتى الآن ولم أجد كلية قريبة على منهج السلف في بلدنا كهذه وسؤالي للأخ راشد هل يوجد في السعودية كليات من الممكن لشخص ليس معه إقامة أن يدرس فيها؟؟ وإذا ممكن الأسماء ـ[راشدالآثري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:42 ص]ـ الله أعلم لكن لما تأتي مع طلاب المنح فالسعودية تطرح كل ترم منح لمن هم في الخارج مجاننا مع مكافئة شهرية أيضا ... ـ[أبو يوسف الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 06:05 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. إلى الاخوة الليببين .. رجاء مساعدة عاجلة أود تزويدي بمعلومات حول الجامعة الاسمرية للعلوم الاسلامية .. وكيفية ورسوم التسجيل في مرحلة الماجستير .. وهل هناك تسهيلات للموظفين .... أنا من الجزائر ... وهل فتيرة التسجيلات لازالت سارية ام ماذا ... الرجاء المساعدة .. ؟؟ ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:47 م]ـ اخي ابو احمد عندنا في السعوديه جامعه الامام محمد بن سعود تقبل المنتسبين غير السعوديين ولهم شروط تجدها في موقعهم والانتساب لديهم يكون مطور عن طريق الانترنت والمحاضرات تبث على الهواء مباشره يوميا ولايشترطون حضورك ابدا ... الا وقت الاختبارات والجامعه من اقوى الجامعات الشرعيه ... ومنهجها منهج السلف لاغبار عليه .. مثلا في العقيده تجد كتاب التوحيد لابن عبدالوهاب ثم الواسطيه ثم الطحاويه وهكذا وان اردت معلومات عن التخصصات و منهجيه التعليم فيها ولك رغبه ابشر بالافاده ... بالتوفيق وسهل الله دربك ..

أمر غريب حول كلية الأوزاعي؟!!

أمر غريب حول كلية الأوزاعي؟!! ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:51 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوتي الأكارم أجو منكم أن تفيدوني فإني متحير والله قدمت للدراسة في كلية الإمام الأوزاعي للدراسات الإسلامية في لبنان على أساس نصيحة أحد أصدقائي وبالفعل فلقد أعجبني منهاج السنة الأولى كثيرا ولكن عند انتقالي للسنة الثانية لاحظت اختلافا في كتاب العقيدة للسنة الثانية وكأنهم يناقضون أنفسهم تماما - ففي السنة الأولى دسنا كتابا اسمه {القضايا الإيمانية في العقيدة الإسلامية} وهو كتاب للشيخ زكريا المصري حفظه الله والكتاب فعلا جيد وممتاز حيث أنه يتكلم في البداية عن موجبات الإيمان بالله وتوحيده ثم ينتقل في القسم الثاني من الكتاب إلى ظهور الفرق في العقيدة ويبين خلاف كل فرقة لأهل السنة وينتصر لأهل السنة ثم في القسم الثالث يبين رجوع بعض الأئمة لمذهب السلف. - ولكن في السنة الثانية قرر علينا كتاب {تاريخ المذاهب الإسلامية} لمحمد زهرة ويكفي مجرد اطلاع عليه لترى تهكمه على أهل السلف وفي مقدمتهم شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله. فأرجو من الأخوة أن ينصحوني ماذا أفعل Question وما رأيهم بهذا الكتاب Question وهل هناك كلية بديلة تقبل الدراسة الحرة ((يعني بدون الالتزام بالدوام)) وأنا مستعد للتخلي عن المبلغ الذي دفعته لهذه الكلية والالتحاق بما تشيرون علي. أرجو منكم الرد والتفصيل وجزاكم الله عني كل خير

البحث العلمي ...... وأصوله

البحث العلمي ...... وأصوله ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:25 م]ـ بارك الله فيكم إخواني في الملتقى وجعل ذلك في موازين حسناتكم: مع التطور العلمي الأخير في القرن المنصرم وبعد دخول الجامعات خصوصا في بلادنا الحرمين أصبح للألقاب العلمية دور كبير منح صاحبها صلاحيات كثيرة من تدريس وآراء واحترام لوجهات النظر حتى ولو كان هناك ممن لا يحملون هذه الألقاب من هو أعلم وأحكم، ولكن لكل زمان ظروفه التي تختلف عن غيره من الأزمنة فمثلا شيخنا العلامة محمد العثيمين رحمه الله تعالى لم يكن يحمل شهادات ماجستير ولا دكتوراه بل في ظني ولا حتى بكالوريوس ولكنه كان جبلا في العلم حتى أن حاملي شهادات الدراسات العليا ليثنون ركبهم أمامه وكذا كان الشيخ العلامة: عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى، ولكن كما أسلفت تغيرت الأوضاع فأصبح نيل الشهادات العليا مطلبا مهما خصوصا لحملة العلم الشرعي لأسباب معلومة وواضحة لا داعي لذكرها، وحتى ينال هذه الشهادة لا بد له من تقديم بحث علمي في مسألة من المسائل يتم اختيارها وفق ضوابط معينة ومواصفات دقيقة، وتحتوي هذه الرسالة أصول متفق عليها من البحث العلمي، وهنا هو مربط الفرس والغرض من هذا الموضوع، فالكثير من أمثالي ممن لا ناقة لهم ولا جمل في مثل هذه الدراسات لم يكتب لهم دراسة مادة ما يسمى بالبحث العلمي والتي تدرس فقط لطلاب الدراسات العليا لذلك أحببت من الإخوة في هذا المنتدى الأفاضل أن يبينوا لنا المقصود بهذه المادة وما هي أصول البحث العلمي؟ وكيف يكون البحث علميا بالمقاييس المعتبرة في الجامعات والكليات؟ والتكرم بذكر بعض الكتب والمراجع لمن يريد الاستزادة في مثل هذا الموضوع؟ بل لو استطاع أحدهم أن يذكر لنا كيف يتم التقييم وعلى أي أساس وما هي الركيزة الأساسية التي يتم تقييم أعلى الدرجات عليها لكنت له من الشاكرين، عل وعسى أن تنشط الهمة في استكمال درب التعليم والدراسات العليا ولكم جزيل الشكر والتقدير ((فقط سؤال بسيط: سمعت بأن الشيخ عبدالله الجبرين حفظه الله قد حصل على شهادة الدكتور قبل فترة ليست بالبعيدة، فهل من يحدثنا عن ذلك ويلقي الضوء على رسالته، ومن ناقشها؟)) ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:01 م]ـ أخي أبوهمام , للمعلوميه: فإن الشيخ يحمل شهادة كلية الشريعة , أخذها منتسبا" - رحمه الله - .. أما مايتعلق بالكتب التي تكلمت عن أصول البحث العلمي ومنها (بحوث الدراسات العليا في الجامعات) كثيرة من أهمها: 1. البحث العلمي للأستاذ الدكتور: عبدالوهاب أبو سليمان. 2. البحث العلمي للدكتور: عبدالعزيز الربيعة .. وبالنسبة لشهادة الدكتوراه لفضيلة الشيخ العلامة: ابن جبرين فهي في تحقيق شرح الزركشي على مختصر الخرقي في فقه الحنابلة .. حصل عليها عام 1405 هـ وكان مناقشوه: الشيخ الركبان مشرفا" والشيخ صالح اللحيدان مناقشا" وسماحة المفتي: آل الشيخ مناقشا" ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:02 م]ـ أقصد الشيخ ابن عثيمين الذي أخذها منتسبا" رحمه الله. ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:20 م]ـ بارك الله فيك وجزاك الله خير، وأنا أيضا أدلي بدلوي في ذلك من خلال ملفين للتحميل أولها يتحدث عن كيفية كتابة بحث فقهي وأظنها للشيخ يوسف الأحمد: خطوات كتابة بحث فقهي: من محاضرة للدكتور أحمد سبالك كيف تكتب بحثا فقهيا: من مقال للأستاذ فيصل البعداني من مجلة البيان وأيضا أوراق نفيسة جدا خصوصا في هذا الموضوع بالتحديد ويتحدث عن خطوات كتابة البحث الصفي الجامعي وهي من إعداد الأستاذ: خالد فراج عضو هيئة تدريس في جامعة زايد / دبي الإمارات العربية المتحدة، وهي شافية شاملة كاملة خصوصا في هذا الباب أضعها بين يديكم

اريد احد الاخوة من قرية اشمون بالمنوفية -مصر-

اريد احد الاخوة من قرية اشمون بالمنوفية -مصر- ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:48 م]ـ اريد احد الاخوة من قرية اشمون بالمنوفية -مصر- ارجو التحدث على الخاص للاهمية ......

ارشاد الرعية الى حسن اختيار المعية

ارشاد الرعية الى حسن اختيار المعية ـ[علي سليم]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:48 ص]ـ ارشاد الرعية الى حسن اختيار المعية -------------------------------------------------------------------------------- إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره, و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضلّ له و من يضلل فلا هادي له , و اشهد أن لا اله الاّ الله وحده لا شريك له و اشهد أن محمدا" عبده و رسوله. اما بعد: اجتالت الشياطين بني آدم و اخذتهم على غرّة من دينهم ... و بات الناس بين عليل الجسد ممسوس ملبوس و اخر مربوط محبوس .... و الاول ضاع بين الطقوس و الثاني اعتكف ابواب دكاترة النفوس ... فلم يجن اولاهما غير دفع الفلوس بينما تاليه رقد على سرير ملموس ... و هكذا تتابعت الادوار, و اصبح الشيخ طبيب الاقدار, همّه حبّ الظهور, و بات عمله مبتور, تارة يتمتم بلغة البكم و اخرى يصرخ صراخ البهم, يضرب المريض بعصاه, و ينمنم بالغيبة لمن عصاه, يأمر الجني بالحديث, و يعمل بظن الخبيث .... فلا برسوله اقتده و لا بصحبه احتذه .... و تتبّع هذا و ظلّه, و عدوه و خلّه, يعوذنا قلم جبّار, و مداده ملح البحار, و لا ضير بتبيين العوار, و الى الله يكون الفرار ..... نعود اليه في رسالة يعلوها عسل السدر, و ماء زمزم, وزيت مبارك ..... مدخل: اخرج الطبراني في معجمه الكبير (19\ 5 - 6) من طريق عاصم بن عمر ابن قتادة عن ابيه عن جده قتادة بن النعمان قال: كانت ليلة شديدة الظلمة و المطر, فقلت: لو اني اغتنمت هذه الليلة شهود العتمة مع النبي صلى الله عليه و سلم! ففعلت, فلما انصرف النبي صلى الله عليه و سلم أبصرني و معه عرجون يمشي عليه فقال: ما لك يا قتادة! ههنا هذه الساعة؟ قلت: اغتنمت شهود الصلاة معك يا رسول الله! فأعطاني العرجون, فقال: انّ الشيطان قد خلفك في اهلك فاذهب بهذا العرجون فأمسك به حتى تأتي بيتك, فخذه من وراء البيت فاضربه بالعرجون. فخرجت من المسجد فأضاء العرجون مثل الشمعة نورا, فاتّضأت به, فأتيت اهلي فوجدتهم رقودا, فنظرت في الزاوية, فاذا فيها قنفذ, فلم ازل اضربه بالعرجون حتى خرج. صححه الالباني رحمه الله تحت رقم3036 من الصحيحة. بداية شرع الراوي رضي الله عنه بوصف ليلة خروجه فانها ليلة شديدة الظلمة و المطر و هذا الاخير يكفي ان يصلي المرء في بيته بيد انه اخذ بالرخصة و المولى سبحانه و تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما انه يحب ان تؤتي عزائمه في ما صح اكثر من حديث نحو هذا .... و لذا كانت الرخص شرع و دين و تركها بدعة و نقص فليس الكمال في الكمّ و انما في المتابعة فذاك صام الدهر و لم يفطر و الاخر صلى الليل و لم يرقد و الثالث اعتزل النساء فلم يتزوج فردّ كل هذا رسول الكمال و الرحمة بقوله (انني اصوم و افطر و اصلي و ارقد و اتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ... و الحديث في الصحيح. و بناء على هذا كان ثواب الطاعة على حسب الموافقة لا المشقة فهي ليست من البرّ بمكان ....... و لذا عندما أذّن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان (جبل بناحية مكة) ثم قال: صلوا في رحالكم ... ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره (الا صلوا في الرحال) في ليلة الباردة او المطيرة ..... اخرجه البخاري و مسلم .... و غيرها من الاحاديث ..... و هذه احدى السنن المندثرة و لا حول و لا قوة الا بالله تعالى. ثم كان من قتادة خياران لا ثالث لهما ام الخروج و ام الجلوس, ام الاخذ بالعزيمة او الاخذ بالرخصة فاختار اولاهما لفضل و بركة امام القوم و هو رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال_ لو اني اغتنمت هذه الليلة شهود العتمة مع النبي صلى الله عليه و سلم_و لا ضير على المرء ان يتنوع بين الرخص و العزائم فيعمل بهذه تارة و بتلك تارة اخرى الا ان ترتّب على الاخذ بالعزيمة آثارا جانبية كتأخير المرض او حدوثه فعندها عليه بالرخصة قولا واحدا .... ثم يستغل بعض هذا اصحاب العقول المريضة فتراهم يدرسون سيرة المصطفى عن ظهر قلب من حطّاب ليل و لا يفرقون بين اعماله صلى الله عليه و سلم الخَلْقيّة و الخُلقيّة بين الجبليّة و المكتسبة!!! ¥

فليس كل عمله صلى الله عليه و سلم شرعا و يتوقف هذا على قوله و فعله و تقريره و لذا سارع الخلفية عمر ابن الخطاب في قطع شجرة العقبة عندما تهافت الناس للجلوس بظلها اتّباعا لنبيهم صلوات ربي و سلامه عليه ظنّوا ..... فامساكه بالعرجون من هذا القبيل فليس من السنة ان نحمل عرجونا و نتعبد الله تعالى بحمله ...... و قوله صلى الله عليه و سلم لقتادة (ما لك يا قتادة! ههنا هذه الساعة؟) مما يدل ضمنا انكارا على قتادة لعزوفه عن الاخذ بالرخصة ..... فقال: (قلت: اغتنمت شهود الصلاة معك يا رسول الله!) فلم ينكر عليه الاخذ بالعزيمة مما يدلنا على التحرير الذي حررناه قبل اسطر فلينظر اليه بتمعن ..... ثم اعطاه العرجون قائلا له: انّ الشيطان قد خلفك في اهلك فاذهب بهذا العرجون فأمسك به حتى تأتي بيتك, فخذه من وراء البيت فاضربه بالعرجون. و هذا علم من اعلام نبوته صلى الله عليه و سلم فيطلعه ربه و مولاه على ما شاء من غيبه مما هو خرق للعادة ليبتلي به قلوب العباد ...... و يكفي قتادة العمل بقوله صلى الله عليه و سلم (من اراد ان يسافر فليقل لمن يخلّف: استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه) و الحديث صحيح و هو عند ابن ماجه و احمد و غيرهما .... و قبل هذا قوله صلى الله عليه و سلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: ان الله تعالى اذا استودع شيئا حفظه. اخرجه النسائي و احمد و هو صحيح اما ان تخلّف في اهلك ربك و اما ان يخلّفك الشيطان لا محالة عاجلا او آجلا .... و كم امطرت علينا القصص من هنا و هناك تحكي سوء الخلف و المستودع!!! فهذا خرج من بيته و عند عودة كانت جوارح قطّاع الطرق اعملت فيه عمل النار في الهشيم ..... و آخر ترك زوجه ليعود اليها و هي تتربع عند شُعَب رَجُلٍ غريب!!! و الخلف اما ان يكون الله تعالى و هذا يتحقق بالطلب و اما ان يكون من الشياطين الجن و الانس ... و مرّت عليّ فترة اثقلت كاحلي علامات التعجب مع صغر حجمها!!! فذهب المال و ضاع السؤال, فالذي تجنيه طوال النهار يذهب سدى في عتمة الليل!!! فانتبهت من غفلتي و تلفظت بالمآل فارتاح البال و خلت بر الامان ... فلم يفتر لساني في صغيرة او كبيرة عن قولي (((اللهم اني استودعك هذا ...... و استخلفك عليه))) و الحمد لله اولا و آخرا ....... عود على بدء: لم يأمره صلى الله عليه و سلم ان يضربه ضرب الزجر و الاكراه على الخروج فللعرجون بركة خاصة و معجزة جارية فمن الرسول الى قتادة لاغير و ذاك العرجون و لا يتعدّ بركته الى غيره .... فالبركة حاصلة عندما كان بيمين النبي صلى الله عليه و سلم و لذا اضاء امام قتادة و اخرج القنفذ ..... اذا الاصل: تضربه لا تقتله, تزجره لا تحبسه, تأمره لا تسامره ... و اني اتعجب و يزداد عجبي من اناس ينتمون الى السلف ديدنهم المسامرة مع الشياطين بيد ان رسولهم صلى الله عليه و سلم لم يزد على قوله (اخرج عدو الله)!!! و يقرؤون القرآن و يثابرون بغية ان يحضرون!!! و قال تعالى (و قل رب اعوذ بك من همزات الشياطين, و اعوذ بك رب ان يحضرون) ثم يتحدثون بما هو لعب الشيطان بهم و قال صلى الله عليه و سلم (لا تتحدث بتلاعب الشيطان بك في المنام) مسلم و هذا عند رفع القلم فمابلك و القلم قائم!!! و زد ضغثا على ابالة عندما يعتقدون صدق (صدقك و هو كذوب)!!! و لا بنصحك يلتزمون و لا بارشادك يأتمورن بل يبادلون الحسنة بالسيئة و يستيقظون على غيبة و يرقدون على نميمة فالله اسأل هدايتهم انه ولي ذلك ..... عود على بدء: فلحديث قتادة لون خاص و طعم حلو و ليس هذا الا لمن كان طعمه و بصره كما هي طبائع البشرية السليمة .... و هو احد الاحاديث الذي يجد فيه المسلم ضالته فلا غير ان تلتزم بدعاء الخلف و خير الخلف رب الناس سبحانه و تعالى ... فاسأله تعالى التوفيق و السداد و حسن الختام و ان يجعل عملي هذا خالصا لوجه الكريم فهو المسؤول و المأمول.

دروس فضيلة الشيخ يحيى سوس في العقيدة

دروس فضيلة الشيخ يحيى سوس في العقيدة ـ[مشرف موقع الشيخ يحيى سوس]ــــــــ[16 - 03 - 06, 03:22 م]ـ ابتدأ فضيلة الشيخ يحيى سوس حفظه الله تعالى في تدريس علم العقيدة الإسلامية على مذهب أهل السنة يوم الثلاثاء الماضي 14 صفر 1427 هـ 14 مارس 2006م وسوف تنتظم الدروس بمشيئة الله تعالى كل ثلاثاء من بعد صلاة المغرب بمسجد الجمعية الشرعية بأجا دقهلية. وقد ابتدأ الشيخ بمحاضرة عن طلب العلم وآداب طلبته، وسوف تنشر في موقعه. وسيقوم بشرح "الأصول الثلاثة وأدلتها" ويتبعها ب"كشف الشبهات"، والله ولي التوفيق ـ[أم الخير]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:37 م]ـ يسر الله لكم ووفقكم

ممكن مساعده أريد منكم شرح للبيقونيه سمعي غير شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

ممكن مساعده أريد منكم شرح للبيقونيه سمعي غير شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ـ[أم الزبير]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:19 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله .......... أريد منكم شرح للبيقونيه سمعي غير شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وأين أجده جزاكم الله ألف خير ... وجعله في موازين أعمالكم. ـ[أبو بلال الأنصاري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:48 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يوجد شرح للبيقونية لفصيلةلشيخ عبد الله السعد على موقع البث الإسلامي .. ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:52 م]ـ مجموعة شروح للبيقونية: http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=169 ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:00 م]ـ شرح البيقونية للعلاّمة عبدالكريم الخضير http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2550 ـ[أم الزبير]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:19 م]ـ ابوبلال الانصاري المسيطير امجد التركماني اشكركم جزيل الشكر وأسأل الله ان يجعله في موازين اعمالكم وشكرا ـ[صالح بن علي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:16 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يوجد شرح للبيقونية لفصيلةلشيخ عبد الله السعد على موقع البث الإسلامي .. يا شيخ بارك الله لعلك كنت تقصد الشيخ سعد الحميد فالشيخ عبد الله السعد لم يشرحها على ما أعلم ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:05 م]ـ يوجد أيضا شرح للشيخ طارق عوض الله علي موقع إسلام واي ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:08 ص]ـ يوجد شرح للشيخ علي حسن الحلبي في 10 أشرطة. ـ[أم الزبير]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:37 م]ـ الاخوه مصطفى حسان زكريا توناني اشكركم جزيل الشكر ونفع الله بكم ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:26 م]ـ و إياكم

((أو علم ينتفع به)) ساهم ولو بالقليل

((أو علم ينتفع به)) ساهم ولو بالقليل ـ[مالك الرحبي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:32 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على خاتم أنبيائه ورسله أما بعد الكلمات التي تلقى على الطلاب بعد صلاة الظهر في المدرسة لها أهمية كبيرة في التعليم والتوجيه ولاشك أن الاهتمام بإعداد تلك الكلمات بأسلوب سهل ممتع من الأهمية بمكان وحيث أن كاتب هذا الموضوع يرغب من إخوانه الكرام المساهمة بكتابة كلمات للمصلى يراعى فيها مستوى المرحلة الابتدائية من 9 سنوات إلى 12 سنة حتى يتم الاستفادة منها في تعليم وتوجيه الطلاب على ألا تزيد الكلمات المعدة على عشرة أسطر في مواضيع شتى تهم الطلاب وفق الله الجميع لكل خير ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:48 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وحده والصلاة والسلام على الحبيب محمد بن عبدالله الذي تجد في قلوب المؤمنين وده ... منذ مايقارب السنة أصاب بعض بلاد المسلمين طوفان هائل تعجب له علماء الأرض حيث بلغ في شدته مبلغا عظيما، وقد ضرب هذا الطوفان أندونيسيا، والتي يعيش فيها بطل الغصة، وهو صبي في مثل سنكم، حيث قام هذا الصبي من نومه باكرا، وصلى الصبح في جماعة، ثم قام هذا الصبي الطيب بإلصاق منشورات على جدار مسجد قريته مكتوب فيها كيفية وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم، وفجأة وإذا الأرض تهتز وتتشقق وينحسر البحر والصبي بجانب المسجد، وإذا بالبحر يرجع مسرعا فيدخل في الشقوق ليخرج حارا جدا، ومحملا بالأتربة والصخور وكل ما يقف في طريقه وقدر العلماء سرعة جريانه بسرعة الطائرة، فلجأ الصبي الضعيف للمسجد مع من لجاء إليه، فلم يصاب المسجد بشيء ونجى الصبي المؤمن ... اخواني الطلاب ياترى لماذا نجى الله تعالى هذا الصي؟ الجواب: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله " ومعنى في ذمة الله، أي في أمان الله تعالى. فالله سبحانه حمى هذا الصبي بسبب صلاته للصبح في وقتها من أمر عظيم لو اجتمع كل أهل الأرض لرده عنه لما استطاعوا. أدعوا الله تعالى أن يعيننا على شكره وذكره وحسن عبادته، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:03 م]ـ في هذا الرابط ما يفيدك ان شاء الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75310

شرح العقيدة الطحاوية

شرح العقيدة الطحاوية ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:22 م]ـ أنواع التوحيد الذى دعت اليه الرسل ثم التوحيد الذي دعت اليه رسل الله ونزلت به كتبه نوعان توحيد في الاثبات والمعرفة وتوحيد في الطلب والقصد فالأول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه ليس كمثله شىء في ذلك كله كما اخبر به عن نفسه وكما اخبر رسوله وقد أفصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح كما في أول الحديد وطه وآخر الحشر وأول الم تنزيل السجدة وأول آل عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك والثانى وهو توحيد الطلب والقصد مثل ما تضمنته سورة قل يا أيها الكافرون وقل يا أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم آل عمران وأول سورة تنزيل الكتاب وآخرها وأول سورة يونس وأوسطها وآخرها وأول سورة الاعراف وآخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد بل كل سورة في القرآن فالقرآن اما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما أمر ونهي والزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرامه لاهل توحيده وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفى شأن الشرك وأهله ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:23 م]ـ قوله ولا شىء مثله ش اتفق اهل السنة على أن الله ليس كمثله شىء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا يراد به المعنى الصحيح وهو ما نفاه القرآن ودل عليه العقل من أن خصائص الرب تعالى لا يوصف بها شىء من المخلوقات ولا يماثله شىء من المخلوقات في شىء من صفاته ليس كمثله شىء الشورى 11 رد على الممثلة المشبهة وهو السميع البصير رد على النفاة فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق فهو المشبه المبطل المذموم ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق فهو نظير النصارى في كفرهم ويراد به أنه لا يثبت لله شىء من الصفات فلا يقال له قدرة ولا علم ولا حياة لان العبد موصوف بهذه الصفات ولازم هذا القول أنه لا يقال له حي عليم قدير لان العبد يسمى بهذه الاسماء وكذلك كلامه وسمعه وبصره وارادته وغير ذلك وهم يوافقون أهل السنة على انه موجود عليم قدير حي والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير ولا يقال هذا تشبيه يجب ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:24 م]ـ قوله ولا شىء يعجزه ش لكمال قدرته قال تعالى ان الله على كل شىء قدير البقرة وكان الله على كل شىء مقتدرا الكهف وما كان الله ليعجزه من شىء في السموات ولا في الارض انه كان عليما قديرا فاطر وسع كرسيه السموات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة لا يؤده اي لا يكرثه ولا يثقله ولا يعجزه فهذا النفي لثبوت كمال ضده وكذلك كل نفي يأتي في صفات الله تعالى في الكتاب والسنة انما هو لثبوت كمال ضده كقوله تعالى ولا يظلم ربك أحدا الكهف لكمال عدله الا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض سبأ لكمال علمه وقوله تعالى وما مسنا من لغوب ق لكمال قدرته لا تأخذه سنة ولا نوم البقرة لكمال حياته وقيوميته لا تدركه الابصار الانعام لكمال جلاله وعظمته وكبريائه والا فالنفي الصرف لا مدح فيه الا ترى أن قول الشاعر % قبيلة لا يغدرون بذمة % % ولا يظلمون الناس حبة خردل % لما اقترن بنفي الغدر والظلم عنهم ما ذكره قبل هذا البيت وبعده وتصغيرهم بقوله قبيلة علم أن المراد عجزهم وضعفهم لا كمال قدرتهم وقول الآخر % لكن قومي وان كانوا ذوي عدد % % ليسوا من الشر في شىء وان هانا % لما اقترن بنفي الشر عنهم ما يدل على ذمهم علم ان المراد عجزهم وضعفهم أيضا ولهذا يأتي الاثبات للصفات في كتاب الله مفصلا والنفي مجملا عكس طريقة أهل الكلام المذموم فانهم يأتون بالنفي المفصل والاثبات ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:26 م]ـ قوله ولا اله غيره ش هذه كلمة التوحيد التي دعت اليها الرسل كلهم كما تقدم ذكره واثبات التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفي والاثبات المقتضي للحصر فان الاثبات المجرد قد يتطرق اليه الاحتمال ولهذا والله أعلم لما قال تعالى والهكم اله واحد البقرة قال بعده لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة فانه قد يخطر ببال أحد خاطر شيطاني هب ان الهنا واحد فلغيرنا اله غيره فقال تعالى لا اله الا هو الرحمن الرحيم وقد اعترض صاحب المنتخب على النحويين في تقدير الخبر في لا اله الا هو فقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله فقال يكون ذلك نفيا لوجود الاله ومعلوم أن نفي الماهية أقوى في التوحيد الصرف من نفي الوجود فكان إجراء الكلام على ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار أولى ¥

ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:27 م]ـ قوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء ش قال الله تعالى هو الاول والاخر الحديد وقال اللهم انت الاول فليس قبلك شىء وأنت الاخر فليس بعدك شىء فقول الشيخ قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء هو معنى اسمه الاول والاخر والعلم بثبوت هذين الوصفين مستقر في الفطر فان الموجودات لا بد أن تنتهي الى واجب الوجود لذاته قطعا للتسلسل فإنا نشاهد حدوث الحيوان والنبات والمعادن وحوادث الجو كالسحاب والمطر وغير ذلك وهذه الحوادث وغيرها ليست ممتنعة فان الممتنع لا يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها فان واجب الوجود بنفسه لا يقبل العدم وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجودها ووجودها ينفي امتناعها وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه كما قال تعالى أم خلقوا من غير شىء أم هم الخالقون الطور يقول سبحانه أحدثوا من غير محدث ام هم أحدثوا أنفسهم ومعلوم أن الشيء المحدث لا يوجد نفسه فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه بل ان حصل ما يوجده والا كان معدوما وكل ما أمكن وجوده بدلا عن عدمه وعدمه بدلا عن وجوده فليس له من نفسه وجود ولا عدم لازم له ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:28 م]ـ قوله لا يفني ولا يبيد ش اقرار بدوام بقائه سبحانه وتعالى قال عز من قائل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن والفناء والبيد متقاربان في المعنى والجمع بينهما في الذكر للتأكيد وهو أيضا مقرر ومؤكد لقوله دائم بلا انتهاء قوله ولا يكون الا ما يريد ش هذا رد لقول القدرية والمعتزلة فانهم زعموا ان الله اراد الايمان من الناس كلهم والكافر اراد الكفر وقولهم فاسد مردود لمخالفته الكتاب والسنة والمعقول الصحيح وهي مسالة القدر المشهورة وسيأتي لها زيادة بيان ان شاء الله تعالى وسموا قدرية لانكارهم القدر وكذلك تسمى الجبرية المحتجون بالقدر قدرية ايضا والتسمية على الطائفة الاولى أغلب ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:29 م]ـ تقتضي أن لا يعينه على ذلك فانه اذا امكن في المخلوق أن يكون مقتضى الحكمة والمصلحة أن يأمر لمصلحة المأمور وأن تكون الحكمة والمصلحة للآمر أن لا يعينه على ذلك فامكان ذلك في حق الرب أولى وأحرى والمقصود أنه يمكن في حق المخلوق الحكيم أن يأمر غيره بأمره ولا يعينه عليه فالخالق أولى بأمكان ذلك في حقه مع حكمته فمن أمره وأعانه على فعل المأمور كان ذلك المأمور به قد تعلق به خلقه وأمره انشاء وخلقا ومحبة فكان مرادا بجهة الخلق ومرادا بجهة الامر ومن لم يعنه على فعل المأمور كان ذلك المأمور قد تعلق به أمره ولم يتعلق به خلقه لعدم الحكمة المقتضية لتعلق الخلق به ولحصول الحكمة المقتضية لخلق ضده وخلق أحد الضدين ينافي خلق الضد الاخر فان خلق المرض الذي يحصل به ذل العبد لربه ودعاؤه وتوبته وتكفير خطاياه ويرق به قلبه ويذهب عنه الكبرياء والعظمة والعدوان يضاد خلق الصحة التي لا تحصل معها هذه المصالح ولذلك كان خلق ظلم الظالم الذي يحصل به للمظلوم من جنس ما يحصل بالمرض يضاد خلق عدله الذى لا يحصل به هذه المصالح وان كانت مصلحته هو في ان يعدل وتفصيل حكمة الله عز وجل في خلقه وأمره يعجز عن معرفته عقول البشر والقدرية دخلوا في التعليل على طريقة فاسدة مثلوا الله فيها بخلقه ولم يثبتوا حكمة تعود اليه قوله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ش قال الله تعالى ولا يحيطون به علما طه قال في الصحاح توهمت الشىء ظننته وفهمت الشىء علمته فمراد الشيخ رحمه الله انه لا ينتهي اليه وهم ولا يحيط به علم قيل الوهم ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:32 م]ـ الحمد لله وحده اخواني الفضلاء الأحباء حفطكم الله معذرٌ على طوال الوقت ارجو التعليق على شرحي لعله يكون فيه أخطاء وهذا رابط الموقع أضغط هنا ( http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=5)

50 قصة من قصص إخلاص السلف

50 قصة من قصص إخلاص السلف ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:35 م]ـ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين صلى الله عليه وسلم وبعد: فإن خير من عبد الله مخلصا له الدين هم الأنبياء ... عليهم جميعا أفضل الصلاة والسلام ثم الذين اتبعوهم بإحسان. فمن أحسن في اتباعهم وصل إلى ما وصلوا إليه من الرضوان والجنان , ومن حاد عن طريقهم ضل لا محالة ... وليس غير طريق الجنة إلا طريق النار (فريق في الجنة وفريق في السعير) لا ثالث لهما ويقول جل وعلا: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق) لذا وجب على كل من رضي بالإسلام دينا أن يرضى بهم مثلا وسلفا وذلك على سبيل النجاة وليس تفضلا منه وهاهي بين أيديكم 50 قصة منقولة في إخلاص السلف عسى الله أن ينفنا بها لكن لن أسردها جميعا دفعة واحدة حتى يكون ذلك أدعى لقراءتها كلها من غير ملل. بسم الله أبدأ ... نقلا عن موقع طريق الإيمان: الحديث عن أخبار السلف الصالح حديث شيّق يجذب النفوس .. وترق له القلوب .. وفيه عبرة لمن يعتبر .. قد يتقاصر الإنسان أمام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ويقول: هؤلاء أيدهم الله بالوحي،لكن هؤلاء ممن نذكر أخبارهم لم يكن الوحي ينزل عليهم، وعامة هؤلاء الذين اخترت لكم خبرهم لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ممن جاء بعدهم .. وقد صدق ابن القيم حيث قال (وقد جرت عادة الله التي لا تتبدل وسنته التي لا تتحول أن يلبس المخلص من المهابة والنور والمحبة في قلوب الخلق وإقبال قلوبهم إليه ما هو بحسب إخلاصه ونيته ومعاملته لربه ويلبس المرائي ثوبي الزور من المقت والمهانة والبغض وما هو اللائق به ... 1 - كان عبد الرحمن بن أبي ليلى يصلي في بيته فإذا شعر بأحد قطع صلاة النافلة ونام على فراشه – كأنه نائم – فيدخل عليه الداخل ويقول: هذا لا يفتر من النوم، غالب وقته على فراشه نائم، وما علموا أنه يصلي ويخفي ذلك عليهم. 2 - وجاء رجل يقال له حمزة بن دهقان لبشر الحافي العابد الزاهد المعروف، فقال أحب أن أخلوا معك يوماً، فقال: لا بأس تُحدد يوما لذلك، يقول فدخلت عليه يوماً دون أن يشعر فرأيته قد دخل قبة فصلى فيها أربع ركعات لا أحسن أن أصلي مثلها فسمعته يقول في سجوده " اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل – يقصد بالذل عدم الشهرة - أحب إلي من الشرف .. اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إلي من الغنى .. اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أُوثر على حبك شيئا " يقول فلما سمعته أخذني الشهيق والبكاء، فقال: " اللهم إنك تعلم أني لو أعلم أن هذا هنا لم أتكلم " 3 - قال الأعمش: كنت عند إبراهيم النخعي وهو يقرأ في المصحف، فاستأذن عليه رجل فغطّى المصحف، وقال: لا يراني هذا أني أقرأ فيه كل ساعة. 4 - للإمام الماوردي قصة في الإخلاص في تصنيف الكتب، فقد ألف المؤلفات في التفسير والفقه وغير ذلك ولم يظهر شيء في حياته لما دنت وفاته قال لشخص يثق به: الكتب التي في المكان الفلاني كلها تصنيفي وإنما إذا عاينت الموت و وقعت في النزع فاجعل يدك في يدي فإن قبضت عليها فاعلم أنه لم يقبل مني شيء فاعمد إليها وألقها في دجلة بالليل وإذا بسطت يدي فاعلم أنها قبلت مني وأني ظفرت بما أرجوه من النية الخالصة، فلما حضرته الوفاة بسط يده، فأظهرت كتبه بعد ذلك 5 - وهذا عبد الواحد بن زيد يخبرنا بحديث عجيب حصل لأيوب وقد عاهده ألاَّ يخبر إلا أن يموت أيوب ـ إذ لا رياء يومئذ ـ، قال عبدالواحد: كنت مع أيوب فعطشنا عطشاً شديداً حتى كدنا نهلك، فقال أيوب: تستر علي، قلت: نعم إلا أن تموت، قال: عبد الواحد فغمز أيوب برجله على حِراءٍ فتفجَّر منه الماء فشربت حتى رويت وحملت معي. كانت بينهم وبين الله أسرار لو أقسم منهم على الله أحد لأبرَّه لإخلاصهم وصدقهم مع الله تبارك وتعالى. يُتبع إن شاء الله ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:35 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله ... 6 - أبو الحسن محمد بن أسلم الطوسي: وهذا أبو الحسن محمد بن أسلم الطوسي، يقول عنه خادمه أبو عبد الله، كان محمد يدخل بيتا ويُغلق بابه، ويدخل معه كوزاً من ماء، فلم أدر ما يصنع، حتى سمعتُ ابناً صغيراً له يبكي بكاءه، فَنهتهَ أمُهُ، فقلتُ لها: ما هذا البكاء؟ فقالت إن أبا الحسن يدخل هذا البيت، فيقرأ القرآن ويبكي، فيسمعه الصبي فيحكيه، فإذا أراد أن يخرج غسل وجهه؛ فلا يُرى عليه أثر البكاء. 7 - عبد الله ابن محيريز دخل عبد الله ابن محيريز دكاناً يريد أن يشتري ثوباً، فقال رجل قد عرفه لصاحب المحل هذا ابن محيريز فأحسن بيعه، فغضب ابن محيريز وطرح الثوب وقال " إنما نشتري بأموالنا، لسنا نشتري بديننا " 8 - المطرِّف بن عبد الله: قال ابن عيينة: كان من دعاء المطرِّف بن عبد الله: اللهم إني أستغفرك مما زعمت أني أريد به وجهك، فخالط قلبي منه ما قد علمت. 9 - وكان رحمه الله إذا حدَّث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يشتدُّ عليه البكاء وهو في حلقته، فكان يشدُّ العمامة على عينه ويقول: ما أشدَّ الزكام .. ما أشدَّ الزكام .. 10 - عبد الغني المقدسي: روى صاحب طبقات الحنابلة: أن عبد الغني المقدسي المحدث الشهير, كان مسجوناً في بيت المقدس في فلسطين , فقام من الليل صادقاً مع الله مخلصاً, فأخذ يصلي, ومعه في السجن قوم من اليهود والنصارى, فأخذ يبكي حتى الصباح, فلما أصبح الصباح, ورأى أولئك النفر هذا الصادق العابد المخلص, ذهبوا إلى السجان, وقالوا: أطلقنا فإنا قد أسلمنا, ودخلنا في دين هذا الرجل, قال: ولِمَ؟ أدعاكم للإسلام؟ قالوا: ما دعانا للإسلام, ولكن بتنا معه في ليلة ذكرنا بيوم القيامة .. ! يُتبع إن شاء الله منقول للأمانه ¥

ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:58 ص]ـ ... ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:12 ص]ـ مجهود طيب مبارك بارك الله في عمرك ووقتك، ونفعنا الله وإياك بعلمك رزقنا الله الإخلاص وجعلنا من أهله وحشرنا مع سيد المخلصين محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ننتظر البقية ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:46 ص]ـ جزاكم الله عن الإسلام و المسلمين كل الخير. ـ[أبو هاشم]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:41 ص]ـ جزاكم الله حيراً وبارك بكم ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:23 م]ـ وجزاكم خيرا أخواني الأفاضل ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:37 م]ـ (بسم الله جزاك الله خيرا علي هذا النقل المبارك زدنا منه فلقد قست قلوبنا نسئل بفضله ومنه ان يرحمنا) سبحان الله الله يرحم هؤلاء أين مثلهم ولله در الامام عبد الغني والله ان سيرته لمباركة (ولست متاكدا ولكن هناك قصة اظنه حصل له كان يقرا ليلةمن ليالي القران فسمعه احد المشركين ودخل في الاسلام في الصباح) لله درك يا امام عبد الغني انظر اسلم علي بكاؤئه واخلاصه عدد من النصاري لذلك كان رؤيتهم يذكرونك بالله ورؤيتة وملاحظة حركاتهم كانت كافية لدعوة الي الله سبحانه وتعالي

اشرطة العلوم الشرعية للعلامة محمد الحسن الددو

اشرطة العلوم الشرعية للعلامة محمد الحسن الددو ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:35 م]ـ لقد وفقني الله و اشتريت اشرطة العلوم الشرعية من تسجيلات الامام البخاري في مكة و هي في 24 شريطا في المقدمات العشرة لكل فن. و لكن للأسف و جدت فيها نقصا و حذفا فلم تكمل بذلك فرحتي بمثل هذة الدرر الرائعة. و سؤالي اين اجدها كاملة؟؟؟ و نصيحتي لاخواني اقتنائها فقد تكلم على جميع الفنون التي يحتاج اليها طالب العلم حتى يصير عالما معتبرا. مع كثير من التعليقات النافعة و الأراء الماتعة و التنبيهات الهامة. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:15 م]ـ لقد وفقني الله و اشتريت اشرطة العلوم الشرعية من تسجيلات الامام البخاري في مكة و هي في 24 شريطا في المقدمات العشرة لكل فن. و لكن للأسف و جدت فيها نقصا و حذفا فلم تكمل بذلك فرحتي بمثل هذة الدرر الرائعة. و سؤالي اين اجدها كاملة؟؟؟ و نصيحتي لاخواني اقتنائها فقد تكلم على جميع الفنون التي يحتاج اليها طالب العلم حتى يصير عالما معتبرا. مع كثير من التعليقات النافعة و الأراء الماتعة و التنبيهات الهامة. أرجو تنزيلها على الموقع. ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:22 م]ـ لقد وفقني الله و اشتريت اشرطة العلوم الشرعية من تسجيلات الامام البخاري في مكة و هي في 24 شريطا في المقدمات العشرة لكل فن. و لكن للأسف و جدت فيها نقصا و حذفا فلم تكمل بذلك فرحتي بمثل هذة الدرر الرائعة. و سؤالي اين اجدها كاملة؟؟؟ و نصيحتي لاخواني اقتنائها فقد تكلم على جميع الفنون التي يحتاج اليها طالب العلم حتى يصير عالما معتبرا. مع كثير من التعليقات النافعة و الأراء الماتعة و التنبيهات الهامة. أرجو تنزيلها على الموقع وبارك الله فيك ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:30 م]ـ إلى كل من لديه هذه الأشرطة _مرئية مسموعة أو مكتوبة_ أرجو منك تنزيلها على الموقع وجزاك الله خيرا ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:37 م]ـ طلبي طلبك ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:23 ص]ـ صدر للشيخ/ 1 - شرح الورقات. 2 - مغني المستفيد بشرح كتاب التوحيد. 3 - أداب طلب العلم. 4 - الصبر والإبتلاء في المحن. 5 - فقه الخلاف. ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:58 ص]ـ السلام عليكم الصبر والإبتلاء في المحن: http://www.dedew.net/sound/details.php?linkid=135 فقه الخلاف: http://www.dedew.net/sound/details.php?linkid=126 المنهجية في طلب العلم: http://www.dedew.net/sound/details.php?linkid=74 رسالة طالب العلم (إذاعة القرآن الكريم) 22 - 11 - 2005: http://www.dedew.net/sound/details.php?linkid=91 الشروح العلمية الصوتية: http://www.dedew.net/sound/bibson.php?page=1&type=3 الشروح العلمية المفرغة: http://www.dedew.net/text/biblect.php?type=3 موقع الشيخ http://www.dedew.net انصحكم بتصفحه و خاصة المحاضرات فهي قيمة ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:17 م]ـ جزاك الله خير .. ـ[أم الزبير]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:52 م]ـ جزاك الله خيرا ........ ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:54 م]ـ السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسألُ اللهَ أن يوفِّقَ إخوةً لنا إلى تسجيل هذه الدّروس ونشرها في الملتقى، ولعلَّ الإخوةَ في موقع "شذرات شنقيطيّة" http://www.chadarat.com/Saotiyat.htm وموقع "شنقيط" http://www.chingit.net/wmview1.php?ArtCat=273 قد قاموا ببعض ذلك، فيبقى إتمام ما لم يوجد فيهما. اللّهمّ يسّر وَاجْزِ من سعى في نشر العلم خير الجزاء. ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:38 م]ـ بارك الله فيكم أيها الإخوة على مجهودكم هذا وطلبنا لازال قائما ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 10:40 م]ـ جزاك الله خيرا ونفع بالشيخ وبعلمه

(من أين نبدأ؟)

(من أين نبدأ؟) ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:40 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم (من أين نبدأ؟) نحو منهج عملى في طلب العلوم الشرعية بقلم فضيلة الشيخ محمد بن حسين يعقوب (حفظه الله) قد آذن الركب بالرحيل ومازلت أراك حائرًا، تتعثر خطاك، تقول: كيف السبيل؟ كيف أطلب العلم؟ من أين أبدأ؟ وإنْ كان مضى طرفٌ من ذلك عارضًا فيما مرَّ فذا أوان بيانه، فامضِ بإذن الله موفقًا، والله أسأل أن يرزقنا الصدق والإخلاص في القول والعمل، وأنْ يكتب لنا الصواب، ويجنبنا الزلل إنَّه ولي ذلك والقادر عليه. أيها المتفقه .. لابد لك من منهجين يمضيان معًا، لا ينفك أحدهما عن الآخر، منهج في تلقي العلوم الشرعية، ومنهج في التربية، فأنت تعلم أنَّ أصول المنهج ثلاثة: التوحيد والاتباع والتزكية. قال الله تعالى: " رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ " [البقرة/129] وقوله تعالى: " لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِين " [آل عمران/164] وقال جل وعلا: " هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ " [الجمعة/2] فرسالة الأنبياء وورثتهم من بعدهم تتناول تلك الجوانب الثلاثة، فلابد من علم وعمل ودعوة، لابد من تزكية للنفوس وشحذ للعقول، والمنهج الذي لا يراعي هذه الجوانب الثلاثة منهج يجانب الصواب. المنهج في طلب العلوم الشرعية أيها المتفقه .. كثير من طلبة العلم يخبط خبط عشواء بسبب افتقاده للمنهجية في التعلم، فهو لا يعرف ماذا يدرس؟ بماذا يبدأ؟ ما هي الكتب التي عليه أن يقتنيها؟ والأمر سهل ميسور ـ بإذن الله تعالى ـ فإنَّ سلفنا الصالح قد قيدوا في ترتيب العلوم مصنفات لبيان هذه المسالة. ولابد أن تعرف قواعد السير حتى لا يتعثر جوادك: أولا: العلم كثير، والعمر قصير، فلا تشتغل بمفضول عن فاضل، ولا تتعدَّ. ثانيًا: خذ من كل علم بطرفه بادئ الأمر ثمَّ ترقَّ في الدرجات. ثالثًا: علومنا كلٌ واحد فلا تركن لجانب دون الآخر. رابعًا: علومنا منها علوم وسائل، ومنها علوم ثمرات، فابدأ بالبذر، واصبر في زمان السقي، وارتقب حصول الثمرة لتحصدها. خامسًا: لابد من المنهجية والمرحلية، فلكل علم ثلاث مراتب: اقتصار، واقتصاد، واستقصاء. فهن ثلاث: للمبتدئ، والمتوسط، والمنتهي. ولا يجوز بحال أنْ تأخذ ما جُعل لمن هو أرقى منك درجة، وإلا بنيت من غير أسس صحيحة، وتلك آفة التَّسرع والعجلة، فلا تعجلْ. سادسًا: قدِّم فروض الأعيان على فروض الكفايات على المندوبات، وإياك ومكروه ناهيك عن حرام [1]. سابعًا: لابد من متابعٍ دليل يأخذ بيدك، يبصِّرك بمفاتيح العلوم، ومداخل الكتب، لتنأى عن شبهة " تصحيف " أو " تحريف "، ولابد أنْ يكون دليلك سلفي المنهج لتتربى بعيدًا عن التأويلات الباطلة والآراء الشاذة المنكرة. ثامنًا: لكل علم وفن مصطلحاته، ولا مشاحة في الاصطلاح، فاحرص على اقتناء معاجم المصطلحات، واجعل لكل علم دفترًا عندك، ودوِّن فيه كل مصطلح جديد. تاسعًا: لا يمر بك يوم دون تحصيل، فوقتك رأس مالك، والعلماء أبخل النَّاس بزمانهم الوقت أنفس ما عنيت بحفظه وأراه أسهل ما عليك يضيع عاشرًا: الكتاب خير جليس، وأفضل أنيس، فلا تقرا قراءة الغافل، بل حادثه وحاوره، لا تكن كالإسفنجة تتشرب كل شيء، بل كن كالقارورة المصمتة، تبصر من وراء حجاب. الجدول العلمي في كل فن تبيهات: 1) ما يذكر من الكتب ليس ملزمًا فقد يكون هناك كتابًا آخر على نفس المستوى والشاكلة، فاستنصح من خبير بالفن ليدلك. ¥

2) عليك باقتناء الطبعات المحققة لاسيما لأئمة المحققين كالشيخ / أحمد شاكر، والشيخ / الألباني، والشيخ/ محمود شاكر ـ رحمهما الله ـ والأستاذ / عبد السلام هارون، ومحمد أبو الفضل إبراهيم وغيرهم فاستبصر. أولاً: القرآن الكريم. • حفظه. قال أهل العلم: أول العلم حفظ القرآن. فلابد أن يبدأ طالب العلم بحفظ القرآن الكريم كاملاً، نعم حفظ القرآن فرض كفاية على الجملة، لكنَّا نقول بتعينه على طلبة العلم الملتزمين في عصرنا، فإذا تقاعس هؤلاء فمن يسد الثغرة ويكفَّ عن الأمة؟ 1) ومن أقرب الوسائل لذلك إدمان التلاوة، واستغلال الأوقات المباركة كالسحر والبكور، والتزام طبعة واحدة من المصحف لترتسم في مخيلتك صورة تتابع الآيات في الصفحة، ودوام المراجعة في أداء نوافل الصلاة والقيام والسير في الطرقات، وغض البصر فإنَّه من أكثر المعينات لحفظ العلوم كافة. 2) تأدب بآداب حفظ القرآن، واقتنِ في ذلك، " التبيان في آداب حملة القرآن " للإمام النووي ـ رحمه الله ـ 3) استثمر سني الحفظ الذهبية (حتى الثالثة والعشرين من عمرك)، ومن فاتته فلا ييأس، فالموفق من وفقه الله تعالى، واستعن بالله ولا تعجز تنبيه من الكتب النافعة في مسألة حفظ القرآن. القواعد الذهبية في حفظ القرآن الكريم للشيخ /عبد الرحمن عبد الخالق. عون الرحمن في حفظ القرآن للشيخ / أبو ذر القلموني. • أحكام التلاوة والتجويد. لابد من المشافهة في تعلم هذا العلم. اتقن قراءة من القراءات كحفص عن عاصم، ابدأ: بمتن تحفة الأطفال فاحفظها ومن شروحه: فتح الأقفال شرح متن تحفة الأطفال للناظم سليمان الجمزوري [2]. بغية الكمال شرح تحفة الأطفال الشيخ / أسامة عبد الوهاب. ثنِّ: بحفظ متن الجزرية. ومن شروحه " فتح المريد في علم التجويد " عبد الحميد يوسف منصور. وانتهِ: بهداية القاري إلى تجويد كلام الباري للشيخ عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي • علوم القرآن ابدأ بـ: لمحات في علوم القرآن. محمد الصباغ. مباحث في علوم القرآن صبحي الصالح أو مناع القطان. ثنَّ بـ: التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن طاهر الجزائري. ثمَّ: الإتقان في علوم القرآن السيوطي. وانته بـ: البرهان في علو القرآن الزركشي. • أصول التفسير ابدأ بـ: رسالة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية. ثنِ بـ: بحوث في أصول التفسير محمد الصباغ. وأخيرًا: قواعد التفسير جمعًا ودراسة خالد بن عثمان السبت فإنَّه جيد في هذا الباب. • كتب التفسير من الكتب التي أرخت تأريخًا طيبًا لحركة التفسير " كتاب التفسير والمفسرون " للشيخ / محمد حسين الذهبي، وهو كتاب جيد على الحقيقة. أما كتب التفسير ذاتها فابدأ بـ: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان عبد الرحمن السعدي ثمَّ: تيسير العلي القدير مختصر تفسير ابن كثير نسيب الرفاعي أو عمدة التفسير (لكنه لم يكتمل) أحمد شاكر ثنِ بـ: محاسن التأويل القاسمي انتهِ: جامع البيان لابن جرير الطبري ثانيًا: علوم السنة 1) لا تشتغل بالحديث قبل حفظ القرآن وأخذ نصيبك منه. 2) لا تعمد إلى الاشتغال بفروع تخصصية قد سدَّها غيرك، فتشتغل بمفضول عن فاضل. 3) الحديث بحر لا ساحل له فالنَّهل من السنة تفنى الأعمار دون الإتيان على آخره. 4) لابد أن تكون لك حصيلة ضخمة من الأحاديث النبوية تتكاثر مع الوقت، فالسنة لواؤك، وبها يقوم منهجك. دواوين السنة ابدأ بـ: الأربعين النووية فاحفظها واستأنس بشرحها المبارك " جامع العلوم والحكم " لابن رجب الحنبلي وقد زاد عليها. ثمَّ: عليك بـ " رياض الصالحين " فإنَّه كتاب مبارك، كتاب منهج، سلفي محض. واستأنس بشرحه " نزهة المتقين شرح رياض الصالحين " في مجلدين لمجموعة من العلماء، ولشيخنا ابن عثيمين شرح حديث عليه فاقتنه. ثمَّ: " الترغيب والترهيب " للمنذري، وقد خرج تحقيق الشيخ الألباني لجزء منه. ثمَّ: عليك بالكتب الستة: قال بعض شيوخنا: لا يجاوز طال العلم الخامسة والعشرين إلا وقد أتى على الكتب الستة قراءة وفهمًا، فعليك بـ: صحيح البخاري مع شرحه الماتع " فتح الباري ". صحيح مسلم مع شرح الإمام النووي له. جامع الترمذي وشرحه " تحفة الأحوذي " للمباركفوري. ¥

سنن أبي داود وشرحه " عون المعبود " لشمس الدين آبادي. سنن النسائي وشرح السيوطي عليه. وسنن ابن ماجه وشرح السيوطب عليه أيضًا. واستأنس في السنن الأربعة بجهود العلامة الألباني ـ رحمه الله ـ في تصحيحها وتضعيفها. ثمَّ تنتهي بمرحلة " المعاجم والمسانيد والمصنفات " كمعاجم الطبراني الثلاثة، ومسند الإمام أحمد، ومسند البزار، ومسند أبي يعلى، ومصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة. ولا يفوتك " الجامع الصغير وزياداته " للسيوطي، مع تحقيق الشيخ الألباني في " صحيح الجامع الصغير " و " ضعيف الجامع " فإنَّه كتاب لا يخلو منه بيت داعية ولا طالب علم فضلاً عن عالم، ويمتاز بسهولة وقصر أحاديثه فيمكنك حفظ طائفة هائلة من " صحيح الجامع " تكوِّن حصيلة جيدة لك. والكتاب مرتب على حروف الهجاء، وقد رتبه الأخ / عوني نعيم الشريف على الموضوعات، وخرج في أربعة مجلدات باسم " ترتيب احاديث الجامع الصغير وزياداته ". • مصطلح الحديث ابدأ بـ: تيسير مصطلح الحديث محمود الطحان. واحفظ: البيقونية، واقتنِ شرح الشيخ ابن عثيمين عليها. ثمَّ: نخبة الفكر وشرحها نزهة النظر لابن حجر العسقلاني. ثمَّ: الباعث الحثيث لابن كثير، أو قواعد التحديث للقاسمي. ثمَّ: متن التقريب للإمام النووي، وشرحه الجامع " تدريب الراوي " للسيوطي. وأخيرًا: ألفية العراقي. وشرحه " فتح المغيث " للسخاوي. وإن شئت ألفية السيوطي فلا بأس. وفي علوم الحديث بشكل عام اقتنِ " مباحث في علوم الحديث " للشيخ/ مناع القطان. تنبيه لا بأس أن تتدرب على تخريج الأحاديث بالطريقة المثلى، بتتبع الطرق والحكم على الأسانيد، فقط على سبيل الدربة، ففيها فوائد عظيمة تمكنك من الاحتكاك بكتب السنة ومعرفة مناهجها. ولا شك أنَّك ستحتاج في بحثك عن معرفة أصول هذا الفن، فاقتنِ: أصول التخريج محمود الطحان. التأصيل بكر أبو زيد (خرج منه مجلد واحد فقط). ثالثًا: علم التوحيد أو العقيدة. ابدأ بـ: وأرشح لك ـ أيها المتفقه ـ بعض الكتب التي تدلك على العقيدة الصحيحة السلفية " عقيدة أهل السنة والجماعة." ابدأ بـ: 200 سؤال وجواب في العقيدة. ثمَّ: رسالة " العقيدة الصحيحة " للشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ ثم َّ: شرح العقيدة الواسطية لخليل هراس. وللشيخ ابن عثيمين مجموعة في (33 شريطًا) في شرح الوسطية فاقتنه مع الكتاب. ثمَّ: احفظ " كتاب التوحيد " لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وشروحه كـ " فتح المجيد "، " وتيسير العزيز الحميد " ثمَّ: معارج القبول للحافظ أحمد حكمي. ثمَّ: شرح العقيدة الطحاوية. لأبى العز الحنفي. إلى أن تنتهي بكتب سلفنا الرائعة مثل: السنة. لابن أبي عاصم. الإبانة. لابن بطة. شرح أصول أهل السنة والجماعة للالكائي. وفي بعض المباحث المهمة: في الولاء والبراء: اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية. في الاسماء والصفات القواعد المثلى في الاسماء الحسنى للشيخ ابن عثيمين. العذر بالجهل للشيخ / أحمد فريد. القضاء والقدر شفاء العليل لابن قيم الجوزية. مسألة العلو اجتماع الجيوش الإسلامية لابن قيم الجوزية، وكتاب " العلو للعلى الغفار " للحافظ الذهبي، مع مختصره للشيخ الألباني. وبالجملة ليكن لك من كتب ورسائل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وأئمتنا منهلاً عذبًا ليصفو اعتقادك وفق عقيدة السلف الصالح. رابعًا: الفقه. تقدم معك رأينا في مسألة تعلم الفقه، ولذلك فالاختيار أن يبدأ بمتن من المتون الفقهية على مذهب من المذاهب الأربعة المعتبرة فابدأ بـ: ففي الفقه الحنفي: " مختصر القدوري " المسمى بـ " الكتاب " مع شرحه " اللباب في شرح الكتاب " للشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني. ثمَّ " بداية المبتدي " وشرحه " الهداية شرح بداية المبتدي " للمرغيناني، وشرحها " العناية " للبابرتي. ثمَّ " بدائع الصنائع " للكاساني. وينتهي بموسوعة الفقه الحنفي " المبسوط " للسرخسي، و" حاشية ابن عابدين " المسماه بـ " حاشية رد المحتار على الدر المختار " وفي الفقه الشافعي: " متن أبي شجاع " أو يحفظ " متن المهذب " للشيرازي. ثم عليه ب " الروضة "، و " منهاج الطالبين" للإمام النووى –رحمه الله-. ¥

فأما " الروضة"، فهو مختصرُ من كتاب " فتح العزيز شرح الوجيز" للرافعىِّ. وأمَّا " المنهاج "، فإنه من الكتب المعتمدة عند المتأخرين من فقهاء الشافعية وهو مختصر لكتاب " المحرر " للرافعى كذلك. ثم عليه ب " المجموع شرح المهذب " للإمام النووى أيضاً وهو أصلُ عظيمُ فى المذهب كله. قال النووى –رحمه الله-: ............. وفي الفقه المالكي: " رسالة ابن أبي زيد القيرواني " المسماه بـ (باكورة السعد) أو (مختصر خليل). ثم عليه ب: " مواهب الجليل شرح مختصر الخليل " للحطَّاب، وهو من أشهر شروح "مختصر الخليل". ثم عليه ب: " الشرح الكبير على مختصر الخليل " لأحمد بن محمد بن محمد بن احمد العدوى المالكى الشهير بالدردير (ت 1201 ه)، وهو من الشروح المعتمدة فى المذهب. ثم " حاشية الدسوقى على الشرح الكبير" لابن عرفة الدسوقى (ت 1230 ه). ومن الكتب الحديثة: " مواهب الجليل من أدلة الخليل " للشيخ أحمد بن أحمد المختار الشنقيطى –وهو ابن عام صاحب " أضواء البيان"، وطبعته إدارة إحياء التراث الإسلامى بقطر. وفي الفقه الحنبلي: متن " عمدة الأحكام " لابن قدامة المقدسي، وشرحه " العدة " ثمَّ " المقنع " لابن قدامة وشرحه " الروض المربع ". ثمَّ " الكافي " لابن قدامة أيضًا. وينتهي بـ " المغني " لابن قدامة، الذي يعد مرجعًا مهم في الفقه المقارن، وأنت ترى أنَّه في آخر الطريق، وللأسف الشديد يبدأ به الكثيرون. لا بأس في مرحلة متقدمة من الاستئناس بـ " فقه السنة " للشيخ / سيد سابق، مع تعليقات الشيخ / الألباني في " تمام المنة " " سبل السلام " للصنعاني. وعلى طالب الفقه المتقدم متابعة المجلات الفقهية المتخصصة، وإصدارات المجامع الفقهية العالمية، كالمجمع الفقهي بمكة، وفتاوى اللجنة الدائمة بالمملكة العربية السعودية، وفتاوى دار الإفتاء المصرية، والقراءة في الأبحاث العصرية للاطلاع على رأي فقهاء العصر فيما يجد. خامسًا: أصول الفقه. 1) لا يتعلم الأصول إلا بعد الانتهاء من المرحلة الأولى في الفقه ليتصور طالب العلم الفروع الفقهية في البداية، ثمَّ يتعلم كيفية تأصيل الأصول، وتخريج الفروع من الأصول. 2) قد يحتاج طالب العلم إلى دراسة منطقية أو كلامية ليحسن التعامل مع كتب الأصول التي استقت من المنطق والكلام، فلا ينبغي أن يتعدى طالب العلم ذلك بمعنى ألا يستفيض في دراسة هذه العلوم التي كرهها سلفنا وحذروا منها كما تدري، وبحمد الله ثمَّ جهود مباركة في تخليص علم أصول الفقه من الكلاميات، والتركيز على جانب الثمثيل من النصوص الشرعية. كيف تطلب علم الأصول؟ ابدأ بـ: " أصول الفقه " لعبد الوهاب خلاف أو لأبي زهرة، أو لأحمد إبراهيم، ثمَّ للخضري. ثمَّ: " أصول الفقه " لأبي النور زهير. ثمَّ: " معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة " لمحمد حسين الجيزاني. والحنفي المذهب: عليه بحاشية " التلويح على التوضيح " للتفتازاني. " والتقرير والتحبير " للكمال بن الهمام. ومن عداه عليه بـ: " نهاية السول " للإسنوي الشافعي، " وجمع الجوامع " لتاج الدين السبكي. وتنتهي عند أفضل ما ألِّف في الأصول ومقاصد الشريعة " كتاب الموافقات " للإمام الشاطبي. وفي قضية مقاصد الشريعة لا بأس بكتاب " مقاصد الشريعة " للطاهر بن عاشور أو لعلال الفاسي. ومن هذا الباب كتاب " مقاصد المكلفين " للدكتور/ عمر الأشقر. وهو بحثُ مفيدُ ماتعُ عليك به، ولو أن تسطره بيدك لكان أولى. سادسًا: علوم اللغة. 1) علوم اللغة متشعبة، والمجتهد في اللغة مجتهد في الشرع كما قال الشاطبي. 2) إنَّما سقمت الأفهام يوم صرنا أعاجم فلا تقل: علوم لغة، وعلوم شرع، فعلوم اللغة جزء خطير من علوم الشريعة، فعليها مدار ضبط الأفهام فتنبه. في علم النحو: ابدأ بـ: " الأجرومية " فاحفظها، واستأنس بشرح " التحفة السنية " عليها للشيخ / محمد محيي الدين عبد الحميد. ثمَّ: " قطر الندى " لابن هشام. ثمَّ: " شذور الذهب " له أيضًا. وفي المرحلة الثانية ابدأ بـ: حفظ الألفية وتدرج مع شروحها. شرح ابن عقيل، ثمَ شرح الأشموني، ثمَّ حاشية الصبان وفي المرحلة الثالثة ¥

عليك بـ " مغني اللبيب " لابن هشام، و " المفصل " لابن يعيش، وأخيرًا " الكتاب " لسيبويه. في علم الصرف ابدأ بـ " شذا العرف في علم الصرف " ثمَّ " لامية الأفعال "، وكثير ممَّا مرَّ ذكره من الكتب النحوية تحوي مباحث علم الصرف المختلفة. في علم البلاغة ابدأ بـ " البلاغة الواضحة " لعلي الجارم ثمَّ " مقدمة تفسير ابن النقيب " تحقيق د/ زكريا سعيد علي. ثمَّ " أسرار البلاغة " و " دلائل الإعجاز " كلاهما لعبد القاهر الجرجاني بتحقيق الشيخ /محمود محمد شاكر. في غريب الكتاب والسنة. المفردات في غريب القرآن الراغب الأصفهاني. النهاية في غريب الأثر لابن الأثير في المعاجم اقتنِ " مختار الصحاح " لا يفارقك جيبك. ثمَّ ابدأ في التعامل مع المعاجم المختلفة بأنواعها: كالوسيط والوجيز، ولسان العرب لابن منظور، والبحر المحيط للفيروز آبادي. في الأدب ابدأ بـ " حفظ المعلقات السبع " لتكوِّن حصيلة لغوية جيدة. اقرأ في " خزانة الأدب " للبغدادي، " صبح الأعشى " للقلقشندي، ودواوين أبي الطيب المتنبي وأبي تمام والبحتري وأبي العتاهية وغيرهم من الشعراء، تجنب الرديء المخالف، والتمس من أشعار الحكمة ما ينفعك. أيها المتفقه .. قد آذن الركب بالرحيل، وقد بلغت جهدي في نصحك، فهلا شمرت عن ساعد الجد،عساك أبصرت السبيل، وقد بقى اليسير من العمل، كي نبلغ فيك الأمل، فبالله لا تركن فأمتك مقهورة، والأيدي مقطوعة، والآمال عليك معقودة. أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما يعلمنا، وأن يزيدنا علمًا. ------------------ [1] ممَّا يحرم تعلمه السحر والموسيقى، وكذلك الفلسفة في قطر لم تفشُ فيه، فإنْ فشت تعلمها المضطر لاستدفاع ضررها عن الناس، وبيان خطرها، ورد قالة السوء، ومنها تعلم القوانين الوضعية للحكم بغير ما أنزل الله، والقاعدة شهيرة: الوسائل تأخذ حكم المقاصد، فكل ما أدى إلى حرام فهو حرام، كمن يتعلم صناعة الخمور أو السجائر، أو المعاملات الربوية الخبيثة في البنوك وشركات التأمين، فكل ذلك حرام تعلمه فضلاً عن العمل به. [2] طُبع بمكتبة محمد علي صبيح وأولاده بالأزهر الشريف. وكتبه محمد بن حسين يعقوب http://saaid.net/Warathah/eakob/5.htm

طريقة مفيدة جدا في الحفظ ومراجعة العلم

طريقة مفيدة جدا في الحفظ ومراجعة العلم ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:31 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه الطريقة عبارة عن المراجعة الذهنيه للعلم وهي طريقه نافعه جدا نفع الله بالجميع وجعل فيهم البركة في رفعة الإسلام وهو على سبيل المثال أن تأخذ باب و لنقل أنه باب المياه وأنت في السياره أو في أي مكان تشغل ذهنك بهذا الباب وكم مسألة فيه وكم حديث فيه وماهي القواعد في هذا الباب مع النظر في خلاف من خالف وكل على حسب جهد ومعلوماته ثم هكذا ويستغل وقته وذهنه في ما ينفعه جرب و أحمد الله إن وجد النفع وادع لصاحب النقل لأني مجرد ناقل وصاحب الأصل في سجود أو في سحر أن نرزق اليقين والمعافاة الدائمة ـ[راشدالآثري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:26 ص]ـ جزاك الله خير الجزاء ... ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:38 م]ـ بارك الله فيك أخي ..... و يجب أن يكون في جيبك كراس صغير لتدوين الفوائد و الاستنباطات و الاسئلة ..... التي سوف تظهر مع تقليب أي باب فقهي في العقل .... فقد تلوح لك فائدة و أنت في محطة الوقود أو في السوق أو في أي مكان آخر .... فتقيدها في هذا الكراس ... و لمعرفة مدى حرص السلف على تدوين العلم انصحكم أخوتي بكتاب " تقييد العلم " للخطيب البغدادي عليه رحمة الله .... ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:45 م]ـ شكرا علىالمرور لعل الأخوان يلتزمون بطلبي جزاهم الله خير!!!!!! ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 10 - 07, 06:59 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. شكرا علىالمرور لعل الأخوان يلتزمون بطلبي جزاهم الله خير!!!!!! جزى الله الناقل وصاحب الأصل خير الجزاء، ولكن هل لنا أن نعرف من صاحب الأصل؟ ـ[العارض]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:59 ص]ـ ........... ـ[فارس بن مجزع العمار]ــــــــ[23 - 10 - 07, 03:38 م]ـ جزاك الله خيرا طريقة نافعة جدا. ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 10 - 07, 04:24 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:04 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. يا أبا الحسن أهو الشيخ محمد حفظه الله؟

سلسلة متن أبي شجاع في الفقه الشافعي

سلسلة متن أبي شجاع في الفقه الشافعي ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:01 ص]ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2790 ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:53 ص]ـ جزاك الله خيرًا على مجهودك الطيب المبارك

(((قصتي في طلب العلم))) محاضرة للعلامة/ عبدالله بن عبدالرحمن العقيل

(((قصتي في طلب العلم))) محاضرة للعلامة/ عبدالله بن عبدالرحمن العقيل ـ[أبو هياء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:24 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بمشيئة الله تعالى ستقام محاضرة لفضيلة الشيخ العلامة/ عبدالله بن عبدالرحمن العقيل-حفظه الله وبارك فيه- بعنوان قصتي في طلب العلم يوم السبت الموافق18/ 2 / 1427هـ بعد صلاة المغرب وذلك في جامع شيخ الإسلام ابن تيميه بحي سلطانة بمدينة الرياض للإستفسار: 0553198985/ 0557332655 ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:34 ص]ـ اسم والد الشيخ هو عبدالعزيز، أم هو غير الشيخ رئيس مجلس القضاء الأعلى سابقاً؟ والله يحفظكم. ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:50 م]ـ بل هو: الشيخ العلامة الفقيه: عبدالله بن عبدالعزيز ابن عقيل رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الأعلى سابقا. فيرفع رفع الله قدره وأعلى منزلته .. ـ[لولو12]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:15 م]ـ المادة موجودة في هذا الرابط http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=21960 وجزى الله العاملين في موقع البث الإسلامي على نقلهم هذه المحاضرة خير الجزاء وبارك الله فيهم ونفع بهم الإسلام والمسلمين .. ـ[خالد الشبل]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:23 م]ـ متعه الله بالصحة والعافية، في حسن عمل، ونفع به العباد. ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:13 م]ـ جزاكم الله خير ..

أسأل مستفسرأ لا منكرأ ولا مقرا أن بعض مشايخنايكثرون في دروسهم من المزاح والضحك

أسأل مستفسرأ لا منكرأ ولا مقراً أن بعض مشايخنايكثرون في دروسهم من المزاح والضحك ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:05 ص]ـ السلام عليكم إخواني وشيوخي: مذ فترة ليست بالبعيدة زاد الجدال والمراء حول مسألة ـ أحسبها لم تظهر إلا في أيامنا تلك ـ والمسألة باختصار أن بعض مشايخنا ـ بارك الله فيهم جميعاً ـ يكثرون في دروسهم من المزاح والضحك، بل وقد يُحضرون لهذا كما يُحضرون للمادة العلمية، كما يظهر ذلك في تعزيتهم للمراجع المنقول عنها، ووجه ذلك عندهم كسب قلوب الشباب وتأليفهم على طاعة الله ومن ثَم الالتزام، على الجانب الآخر وجد من يعارض ويقول: ليس هذا مما عرف عن العلماء ولا هو من سيما أهل العلم، وقال: لا خير في شاب حضر ليضحك ويلعب، وإن كان ولابد فليكن كالملح في الطعام وعن غير تحضير له لا كما يحدث الآن حتى قال بعض الشباب: شريط كذا " مسرحية " والخلاصة قالوا: إن كان هذا لم يثبت عن مشايخنا مع وجود العلة ـ تأليف قلوب الناس ـ فلماذا نفعله؟ أرجو الإيضاح والتعليق والسلام عليكم. ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:39 ص]ـ يقول الشيخ طارق الطواري (وكل هذا التهريج والتنكيت الذي يضحك به الجماهير لا يتفق مع شخصية العالم وأدبه وسلكه كما ذكرها القاضي عياض في الالماع والسمعاني في الاستملاء وغيرهم إن للعلماء هيبة ربانية وكسوة إلهية في لباسهم والتزامهم وكلامهم وتقواهم لله تعالى) http://www.alislam4all.com/x/modules/news/article.php?storyid=506 ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:00 ص]ـ أنت تتكلم عن الدعاة وليس عن أهل العلم الكبار ينبغي أن يتضح ذلك في كلامك، حتى يفهم الإخوة مقصدك ولي بإذن الله عودة ولكني أحببت إدراج هذا التوضيح ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:28 م]ـ بارك الله فيك ... و فعلا أصبح أمر إضحاك الشباب ...... هو الاساس في المحاضرة ... بدعوى كسب قلوب الشباب و ترغيبهم في الاستقامة ... و قد يتمادون في ذلك حتى يصبح المجلس مجلس تهريج و قهقهه ..... و قد يكون هذا في المسجد للأسف .. ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:00 م]ـ الحمد لله إذا كان من باب (جذب الإنتباه) وهو مايعرف بالإستمالة في فن الخطابة فلا بأس أن تتضمن المحاضرة أو الخطبة ذكر طُرفة من الطرائف سيما إذا كانت في سياق الموضوع. وهذا حدث لكثير من أهل العلم والدعاة منهم الشيخ الألباني والشيخ عبد الحميد كشك رحمهما الله ومن أبرز هؤلاء على الساحة حاليا الشيخ عائض القرني والشيخ الحويني حفظهما الله تعالى. أما أن يكون ذكر الطرائف هو الغالب على الدرس أو الخطبة حتى يقال أنها مسرحية! أو أن يكون المزاح فيه تكلف فهذا ما لاينبغي أن يكون. والله أعلم.

من لي بترجمة الشيخ مجدي عرفات المصري و شقيقه سعد عرفات

من لي بترجمة الشيخ مجدي عرفات المصري و شقيقه سعد عرفات ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:46 م]ـ و جزاكم الله خيرا ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 07:58 ص]ـ السيرة الذاتية للشيخ مجدي عرفات حفظه الله ( http://www.magdiarafat.com/zatia/zatia.rm)

وقفات مع الحسبة

وقفات مع الحسبة ـ[عباس فهد رحيم]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:38 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الموضوع: وقفات مع الحسبة الوقفة الأولى: أن هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس ومن أسباب خيريتها الحسبة قال تعالى: ((كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ)) آل عمران110. الوقفة الثانية: الحسبة من أحب الأعمال إلى الله: فعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أحب الأعمال إلى الله إيمان بالله ثم صلة الرحم ثم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)) حسنه الألباني. الوقفة الثالثة: الحسبة تعدل ثمني الإسلام: فعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الإسلام ثمانية أسهم الإسلام سهم والصلاة سهم والزكاة سهم والصوم سهم وحج البيت سهم والأمر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم والجهاد في سبيل الله سهم وقد خاب من لا سهم له)) رواه البزار وحسنه الألباني. الوقفة الرابعة: الحسبة من الواجبات الشرعية قال تعالى: ((وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)) آل عمران104 وقال تعالى: ((يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ)) لقمان17. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تعالى ليسأل العبد يوم القيامة حتى يسأله ما منعك إذا رأيت المنكر أن تنكره)) رواه أحمد والبيهقي وصححه الألباني. الوقفة الخامسة: الحسبة من هدي نبيناصلى الله عليه وسلم: قال تعالى: ((يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ)) وهو قدوة قال تعالى: ((لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً)) الأحزاب21. الوقفة السادسة: من فضائل الحسبة: أ- أن الحسبة صدقة تنفع صاحبها فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تبسمك في وجه أخيك لك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة)) رواه الترمذي وصححه الألباني. ب- أن المحتسب إذا قتل في حسبته فهو شهيد فعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد)) رواه ابن عساكر وصححه الألباني. ج- أن الحسبة تكفر الخطايا فعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فتنة الرجل في أهله وماله ونفسه وولده وجاره يكفرها الصيام والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)) رواه الترمذي وصححه الألباني. الوقفة السابعة: آثار الحسبة على المحتسب والمجتمع: أ- الحسبة من أسباب الفلاح في الدنيا والآخرة قال تعالى: ((وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)) آل عمران104 ب- الحسبة من أسباب الرحمة قال تعالى: ((وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)) التوبة71. ج- الحسبة من أسباب الصلاح قال تعالى: ((يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ)) آل عمران114. ¥

د- الحسبة من أسباب البشرة قال تعالى: ((التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ)) التوبة112. هـ- الحسبة من أسباب النصر قال تعالى: ((وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ)) الحج41. و- الحسبة من أسباب سلامة المجتمع من الهلاك فعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا)) رواه البخاري. الوقفة الثامنة: آثار ترك الحسبة على الفرد والمجتمع: أ- ترك الحسبة من أسباب الطرد والبعد عن رحمة الله قال تعالى: ((لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ)) المائدة79. ب- ترك الحسبة من أسباب عموم العقاب على المجتمع قال تعالى: ((وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ)) هود117. وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه أوشك أن يعمهم الله بعقابه)) رواه أحمد وصححه الألباني. وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون على أن يغيروا عليه ولا يغيرون إلا أصابهم الله منه بعقاب قبل أن يموتوا)) رواه أبو داود وحسنه الألباني. ج- ترك الحسبة من أسباب عدم استجابة الدعاء فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم)) رواه البيهقي وحسنه الألباني. وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم)) رواه الترمذي وحسنه الألباني. د- ترك الحسبة من أسباب الخسف والمسخ والقذف فعن عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يكون في آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذف قيل يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا ظهر الخبث)) رواه الترمذي صححه الألباني. هـ- ترك الحسبة من أسباب انتكاسة القلوب فعن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى يصير القلب أبيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض والآخر أسود مربدا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه)) رواه مسلم و- ترك الحسبة والأمر بالمنكر والنهي عن المعروف من صفات المنافقين قال تعالى: ((الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ)) الوقفة التاسعة: استدراكات: 1 - لابد من التفريق بين المنكر وفاعله فعن أبي سعيد الخدري عن رسول الله قال: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) رواه مسلم فالضمير في قوله (فليغيره) يعود على المنكر لأن الضمير يعود على آخر اسم وأما الفاعل فمقامه النصيحة. 2 - احذر أيها المحتسب أن يخالف فعلك قولك في الحسبة فعن أسامه بن زيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف به أهل النار فيقولون يا فلان ما أصابك ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول بلى قد كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه)) أحمد وصححه الألباني. 3 - شبهة يقوله البعض بقصد أو بدون أن صلاح النفس يكفي ولا يضرنا فساد الآخرين وهذا تقرير يفارق الصواب فعن قيس بن أبي حازم قال قام أبو بكر رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ((يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ)) وإنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر لا يغيرونه أوشك أن يعمهم الله بعقابه)) رواه ابن ماجه وصححه الألباني. اللهم اغفر لي ولإخواني فإننا نحب الحق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتبه عباس بن فهد رحيم خطيب جامع العلامة عبد العزيز بن باز بينبع الصناعية ومشرف الشئون الدينية بالهيئة الملكية بينبع

محاضرة للشيخ الحويني و محمد حسان في العزيز بالله

محاضرة للشيخ الحويني و محمد حسان في العزيز بالله ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:33 ص]ـ إنشاء الله يا أخوة هناك محاضرة في العزيز بالله يوم الثلاثاء القادم الموافق 21/ 3 بعد العصر للشيخ محمد حسان و يوم الأربعاء 22/ 6 للشيخ أبو إسحاق بعد المغرب (كذا سمعت من بعض الأخوة و الرجاء التأكد) و جزاكم الله خيرا , لاتنسونا من صالح دعائكم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:10 م]ـ جزاكم الله خير ولعلك تعطينا رابطها للاستفاده وجزاك الله خير ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[18 - 03 - 06, 05:34 م]ـ الخبر صحيح إن شاء الله و قد أكد المسجد الخبر ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 03 - 06, 05:52 م]ـ هل درس الشيخ الحويني - حفظه الله - يوم 22/ 6، أم 22/ 3؟ (ابتسامة!!). ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:18 ص]ـ اضحك الله سنك يا أبا مالك و غفر لي و لك و لجميع المسلمين (ابتسامة) ـ[ابو يحيى الأثرى]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:50 م]ـ بارك الله فيك أخى ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:43 ص]ـ هل صحيح تم إلغاء المؤتمر إلغاء مؤتمر مسجد العزيز بالله الغى المسجد عقد مؤتمر الدفاع عن النبى صلى الله عليه وسلم ويبقى باب التبرعات الموجة لطبع كتاب عن النبى يوزع فى الغرب مفتوح فى المسجد كان من المفترض أن يقيم المؤتمر الشيخ أبو إسحاق الحوينى و الشيخ محمد حسان و الغى لظروف خارجة عن إدارة المسجد http://www.eldoros.com/?action=fullmessage&id=99 ـ[بن عباس]ــــــــ[21 - 03 - 06, 05:19 م]ـ إنا لله وإنا إليه راجعون ـ[أسامة عباس]ــــــــ[22 - 03 - 06, 08:42 ص]ـ نعم تم إلغاؤه ..

طلب مشورة منكم أيها الأفاضل

طلب مشورة منكم أيها الأفاضل ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:29 ص]ـ بارك الله فيكم و وفقكم وجعل ذلك في موازيين حسناتكم: أحد مشايخنا الفضلاء ممن منّ الله تعالى علينا بالدراسة عليه وكان لديه برنامج علمي شرح خلاله متونا تأصيلية وكذا بعض المتون المتقدمة، ومن فضل الله تعالى كانت دروسٌ مسجلة ولله الحمد وبمبادرة طيبة منه وافق على إنزالها في الإنترنت وذلك على شكل دروس متصلة وربما يعيد شرح بعضها مرة أخرى وهذه فرصة لا تعوض، لذلك نبحث عن موقع جيد يستطيع استقبال مثل هذه الدروس وغني عن الذكر أن نقول إن الشيخ من أهل السنة والجماعة، لذلك نريد منكم المشورة في هذا الأمر وما هي المواقع التي تنصحونا بها وإن كان لديكم من أفكار أو اقتراحات ونحوها، فبمشاركتكم نفخر، وباقتراحاتكم نسعد، وبه الله نستعين وإليه الملجأ والمرجع، وجزاكم الله خيرا ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:40 ص]ـ زادك الله توفيقا و حرصا على نشر العلم و نفع بك , أقترح عليك أخي الكريم أن تراسل إدارة موقع طريق الإسلام و أن تتفاوض معهم بشأن الشيخ و حيث أنها أكبر مكتبة إسلامية على الأنترنت من حيث عدد الشرائط فستجد مايقر عينك , و جزاك الله خيرا. ـ[حسام الدين طارق]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:04 ص]ـ السلام عليكم و جزاك الله خيرا و أنى أقتلرح عليك أيضا مقع طريق الأسلام لأنه الأكثر شهرة أو الشبكة الإسلامية ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:44 ص]ـ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

سؤال لأهل المدينة

سؤال لأهل المدينة ـ[أبوطالب]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:11 م]ـ هل للشيخ علي الحذيفي و الشيخ إبراهيم الأخضر وقت يجلسون فيه للإقراء يقرأ عليهم من يشاء و هل يجيزون من يقرأ عليهم إذا كان ضابطاً أرجو أن أجد الإجابة ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 04:11 م]ـ حفظ الله الشيخين وبارك في عمريهما وتعهما بالصحة والعافية وطول العمر على الطاعة والتقوى وحسن الختام. أما الشيخ على الحذيفي فهو فيما أعلم كثير المشاغل ويُقرئ في نطاق ضيق وغالب أوقات تدريسه في غرفة المشائخ الكائنة على يمين الخارج من باب البقيع شرقا, وهذا الباب بعد المواجهة الشريفة وهو الذي يخرجك منها إلى البقيع. والحجة الضابط: إبراهيم الأخضر يجلس كل يوم من قبيل صلاة المغرب بساعة تقريبا إلى صلاة المغرب بين الحرم القديم والحصوة الأولى إذا جعلت الساعات التي فيها مواقيت الصلاة على يسارك واتجهت عكس القبلة شمالا تجد الشيخ على يمينك بعد10أمتار ولكن الشيخ لا يقرئ إلا الحفاظ الأثبات ومدة القراءة عليه قد تمتد في ختمة حفص فقط إلى سنوات وذلك لحرصه الشديد على ملاحظة المخارج وأداء الكلمات القرآنية. ووالذي فلق الحب والنوى إن تعلمت على يديه لتذوقن للقرآن حلاوة لا تقاس بشيئ أبدا. والله تعالى أعلم

ما هي أخبار الشيخ الحويني

ما هي أخبار الشيخ الحويني ـ[ضعيف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:22 ص]ـ نسأل اخواننا المصريين وغيرهم عن أخبار الشيخ الحويني العلمية؟ ـ[ضعيف]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:35 ص]ـ نرجو الافادة 000والعناية00 ـ[محمد الجندى]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:49 م]ـ السلام عليكم أخى الفاضل الشيخ انشاء الله فى العزيز يوم الأربعاء فى حدائق الزيتون والله ولى التوفيق

معجم ألكتروني

معجم ألكتروني ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:14 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أجيبوني أحسن الله إليكم هل يعلم أحد طريقاً لمعجم للغة العربية "نسخة ألكترونية"؟؟؟ ـ[مروان الشامي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:49 ص]ـ اي معجم تقصد اخي الكريم؟؟ ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:32 ص]ـ معجم مثل المترجم الألكتروني أكتب له المصدر ثم يأتي لي بالمعني ككتاب مختار الصحاح مثلاً جزاكم الله خيراً ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:15 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماطلبته أخي الحبيب تجده إن شاء الله في هذا الرابط. http://www.alburaq.net/mukhtar/root.cfm ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:25 م]ـ جزاكم الله خيراً علي تعبك ولكن هذا ليس برنامجاً بل بحث عبر الإنترنت ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:00 م]ـ السلام عليكم أخي الكريم، إذا كانت لديك المكتبة الشاملة 2 ففيها مختار الصحاح على شكل كتاب الكتروني ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:13 م]ـ الأخ الحسن؟؟ ما معني الشاملة؟؟ هذا هو ثاني أيامي في هذا المنتدي الرائع ـ[مروان الشامي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:16 م]ـ هذا مختار الصحاح ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/moktar%20alsehah.zip) ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:18 م]ـ اللهم أرزقني والأخ حسن رفقة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم في الجنة ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:44 م]ـ أخي الفاضل محمود جمعني الله وإياك مع الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم في مستقر رحمته امين يمكنك تحميل المكتبة الشاملة من الرابط المرفق وهي مكتبة ضخمة بذل فيها أخونا نافع مجهودات جبارة .... فادع الله له ولي لعلك ستجد بعض الصعوبات في تحميل المكتبة، فإذا وجدت بعضا من ذلك فاذهب إلى منتدى الكتب والأبحاث تجد هناك شروحا وافية من الإخوة بارك الله فيهم ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:45 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70719 هذا هو الرابط أخي العزيز ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:01 ص]ـ بارك الله فيك أخي الحبيب و لاحرمنا الله من مشاركاتك المفيدة ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:20 م]ـ وفيك بارك أخي العزيز

كيف أقراء الفتاوى لشيخ الإسلام رحمه الله؟؟

كيف أقراء الفتاوى لشيخ الإسلام رحمه الله؟؟ ـ[الرمالي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:08 م]ـ ماهي الطريقة التي توصلني إلى فهم كلام شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله؟ هل أقراء في الفتاوى مباشرة أم هناك كتب تمهد لفهم منهج شيخ الاسلام في ردوده على المبتدعة وغيرهم؟ ارشدوني أرشدكم الله. ـ[أسامة عباس]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:58 م]ـ http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=365 ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:02 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:47 م]ـ المنهج الخاص لشيخ الإسلام عرض لأبرز المعالم وعددها يربو على السبعين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40089&highlight=%C7%E1%E3%E4%E5%CC+%C7%E1%CE%C7%D5) كتب شيخ الإسلام .. الطريقة المثلى للإفادة منها واستخراج الفوائد وتقييدها (شارك برأيك) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37071) ـ[الرمالي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:32 م]ـ بارك الله فيك وجزاك خيرا ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 08:11 م]ـ وإياك وهذا له علاقة أسئلة حول مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32465&highlight=%C3%D3%C6%E1%C9+%CD%E6%E1+%E3%CC%E3%E6%D A+%C7%E1%DD%CA%C7%E6%EC+%E1%D4%ED%CE+%C7%E1%C5%D3% E1%C7%E3) ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:38 م]ـ المنهج القيم في قراءة كتب شيخ الإسلام وابن القيم أو هداية الطريق إلى المنهج العتيق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85071) ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:27 م]ـ رابط ......... وفيه روابط ... قد تفيد: http://saaid.net/monawein/taimiah/index.htm ومن أبرز ما في الرابط: كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية؟ للشيخ صالح آل الشيخ وفقه الله.

كيف تحفظ أمهات الكتب كالفتح والمغني وتفسير ابن كثير وغيرها

كيف تحفظ أمهات الكتب كالفتح والمغني وتفسير ابن كثير وغيرها ـ[أبو فراج]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:34 م]ـ لقد قمت بعمل لطلابي ذوي المرحلة المتقدمة في عمل مذكرات لعدت كتب أقول لك تستطيع أن تحفظ فتح الباري في العطلة الصيفية كاملة حيث أنني قمت بجعل مافيه على هيئة سؤال وجواب وهذه من أنفع وأفضل الطرق لرسوخ المعلومة التي قد تكون شاردة. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:38 م]ـ أنا جاهل جداً لكن أما أني أحفظ فتح الباري فأحس بأن هذا غير معقول ولا فائدة وكذلك المغتي و أخوه تفسير ابن كثير والله أعلم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:40 م]ـ فلو جعلتها في حفظ كتب السنة المتقدمة كابن خزيمة والمصنف لكان أولى والله أعلم ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:50 م]ـ فلو جعلتها في حفظ كتب السنة المتقدمة كابن خزيمة والمصنف لكان أولى والله أعلم بارك الله فيك, ولعله يقصد فتح الباري لابن رجب ـ[أبو فراج]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:31 ص]ـ أيها الأخوة بارك الله فيكم أنا قلت هذه الكتب كأمثلة لأمهات الكتب والمراجع. ولماذا هذا الأسلوب يا أخي صالح بن علي في قولك وأخوه التفسير! يا أخي سواءا عقلة أم لم تعقل هذا هو الواقع ومن علم حجة على من لم يعلم. أما هؤلاء الشباب الذين يريدون حفظها فقد حفظوا الكتب التسعة إن كنت تعقل. أما قولك كتب السنة المتقدمة فقد حفظوا منها ما قد ذكرت أما طريقة حفظ أمهات الكتب فتختلف عن حفظ كتب السنة إن كنت تعلم ولا تتسرع في مثل هذه الأقوال المنفرة والمثبطة بارك الله فيك. ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:56 ص]ـ بارك الله فيك هلّا أتحفتنا بها ـ[صالح بن علي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:39 ص]ـ جزاك الله خير و أسأل الله أن ينفع بكم الأمة وأن ينفعني بعلمكم ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:17 ص]ـ بارك الله فيك وهلا أتحفتنا بتلك المذكرات ملحوظة: (لعدت) تكتب بالتاء المربوطة (لعدة) وجزاكم الله خيرا ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 03:54 ص]ـ الشيخ أبو فراج, أعتذ عن ردي السابق أشد الاعتذار ودون قيد أو شرط وأرجو أن تكون ممن ((وإذا ما غضبوا هم يغفرون)) ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:20 ص]ـ سبحان الله وهل هناك من حفظ كتب التسعة ... اسئل الله ان يعينهم وان يحفظهم ما شاء الله الامة فيها خير كثير ولا تدري لعل علماء الجهابذة سيرجعون نسئل الله ان يعيد لهذه الامة مجدها ولعل الفقهاء الاسلام يرجعون كشيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام البلقيني وزكريا الانصاري ولعلك لو اعطيتنا صفحة الاول مثلا من فتح الباري لكي نعرف كيف يكون الطريقة لكان جيد

مفاجأة: موقع طريق الإسلام يقدم ...

مفاجأة: موقع طريق الإسلام يقدّم ... ـ[أحمد صو]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:27 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأنا أتصفح الدروس الجديدة في موقع طريق الإسلام، وجدت عنوان إحدى السلسلات باسم: سلسلة متن أبي شجاع في الفقه الشافعي للشيخ::::محمد حسن عبد الغفار، يحفظه الله، والدروس تضاف باستمرار على السلسة، وإنّي لأظن أنّ هذا أوّل شرح للمتن على الشبكة العنكبوتية: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2790 ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:37 م]ـ و أبشرك أخى الكريم أن سلسلة شرح المهذب للشيرازى تعد الأن لرفعها على الموقع و هى سلسلة نفيسة بحق و ستكون فتحا للشافعية على الشبكة بإذن الله، نسأل الله ان يحفظ الشيخ و يبارك فى جهوده ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:33 ص]ـ الحمد لله وحده ... لو أمكن فليوجز أحد الإخوة تعريفًا بالشيخ وتلقيه المذهب الشافعي، بشرط أن يكون إضافة على ما وُضع على طريق الإسلام وعلى موقعه. وجزاكم الله خيرًا ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:41 ص]ـ أخي الفاضل الصو: هذا على الشبكة من مدة طويلة ـ ليس جديدا ـ، وكذا موجود على موقع الشيخ ولم يحصل في ذلك الأمر جديد، بالإضافة إلى أن الشرح لا يصلح للمبتدئة، لأنه يطيل النفس في الكلام على مسائل المتن، ويذكر خلاف الأصحاب فيها ونحو ذلك.

أماكن تلقي العلم أنا من المقيمين بمدينة جدة ودوامي ينتهي بعد الساعة السادسة

أماكن تلقي العلم أنا من المقيمين بمدينة جدة ودوامي ينتهي بعد الساعة السادسة ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:12 ص]ـ الأخوة الكرام أنا من المقيمين بمدينة جدة ودوامي ينتهي بعد الساعة السادسة - هل من أحد يدلني علي معهد أو مكان به طلب علم؟ حيث أنني حديث الإلتزام وحاولت أكثر من مرة أن أبدأ وحدي في قراءة الكتب وكذا ولم أفلح - لدينا في مصر العديد من المعاهد المتخصصة لطلب العلم علي شكل منهجي التي تسمي بـ "معاهد إعداد الدعاة". فهل يوجد مثلها هنا Question جزاكم الله خيراً ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:52 ص]ـ يوجد في جدة المركز العلمي لتعليم الكتاب والسنة وهذا موقعهم على الإنترنت http://www.markaz1.com/ أسأل الله لك التوفيق والسداد وإذا لم يتيسر لك الالتحاق بالمعهد فأرجو التواصل معي لأدلك على بعض طلبة العلم ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:10 م]ـ عليك بملازمة وحضور حلقة الحديث النبوي الشريف الأسبوعية التي يدرس فيها العلامة الفقيه المحدث/محمد بن محمد المختار الشنقيطي -حفظه الله تعالى- ويشرح سنن الإمام الترمذي رحمه الله, وهي في جامع الملك سعود بعد مغرب كل يوم أربعاء وحاضرها إن لم يستفد علما وتبصرا بدينه فلن يعدم موعظة حسنة تحثه في سيره إلى الله تعالى هكذا نحسب الشيخ والله حسيبه لا نزكي على الله أحدا ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:14 ص]ـ نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا ـ[أبوعبيدة الهمداني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:50 ص]ـ بارك الله فيكم واسأل الله لي ولكم الفقه في الدين .. أخي الحبيب، مدينة جدة فيها خيرٌ عظيم لمن بحث وجاهد في تحصيل العلم وسا أذكر لك بعض الحلقات العلمية مما عايشتها وعاينت خبرها عن قرب ولفترة طويلة: 1 - درس الشيخ العلامة محمد بن محمد المختار الجكني الشنقيطي - حفظه الله -: درسٌ لزمته فترة أربع سنوات أقول لها لك حتى تعلم أن هذا الكلام ليس عاطفة ولا عن نظرة سريعة. الدرس يتميز بالتالي: أ- القيمة العلمية التي يضيفها الشيخ وهذه معروفة ولستُ ممن يقيم الشيخ، فهو أحد العلماء الفقهاء في هذا العصر. (ومن تأمل أحكام الجراحة الطبية علم ذلك). ب-جدية الطلبة الذين يلازمون درس الشيخ: الدرس يحضره مشايخ وطلبة علم كبار، وهذا يبعث في النفس همةً عالية على مسابقتهم ومنافستهم للخيرات، كذلك تستطيع تكوين صحبة صالحة تنتفع بها، وكم من أخوة تعرفتُ عليهم أتقرب إلى الله بمحبتهم فيه من خلال ذلك الدرس. ج-وصايا الشيخ الربّانية: وهذه من أنفس ما يكون من الدرس، فكلام الشيخ له أثرٌ كبير على تلاميذه وطلابه، فهو بين موجهٍ لهم نحو الطريق المثلى للتفقه في الدين، وبين رابطٍ لهم بهموم أمتهم، فكم من مرة ختم الشيخ درسه بدعاءٍ طويل لإخواننا في مشارق الأرض ومغاربها، دعاءٌ يهز القلوب الميتة. ختاماً: مما يلفتُ في درس الشيخ العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي، هو تنوع الحاضرين ومن ذلك: بعض المعاقين (ذوي الاحتياجات الخاصة) فالشيخ يحرص على ملاطفتهم على كبر عاهتهم، ويحرّص أن يجلسوا بقربه في الدرس، وأذكر أنّ أحدهم مرة أحضر دفتر (أبو40) فرحاً سعيداً به ويقول للشيخ هذا لطلب العلم، والشيخ يومئ برأسه مشجعاً له على ذلك. فهذا بابُ خيرٍ عظيم فُتح لك فالزمه أخي وهو كل أربعاء بجامع الملك سعود. 2 - هناك برامج علمية يشرف عليها بعض المشايخ الفضلاء: الشيخ أحمد الحمدان، الشيخ علي العمري. ولعل الشيخ الفاضل خضر بن سند وهو عضو بيننا هنا يفيدك عن ذلك أكثر. بارك الله فيكم وزادكم حرصاً وعملاً بدينه. ـ[أبوعبيدة الهمداني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:01 ص]ـ 2 - حلقة علمية للشيخ داود الماحي: والشيخ طالبُ علمٍ متمكن، خريج الجامعة الاسلامية وهو إمام مسجد الشهداء بحي النهضة .. وقد جمع الله على درسه القلوب .. فقد بدأ درسه بشرح عمدة الأحكام كل ثلاثاء قبل 5 سنوات تقريباً، وكان العدد قليل لا يتجاوز 5 أو 7 الطلاب. الآن الشيخ يؤم درسه قرابة 60 شخص. تزيد وتنقص بحسب المواسم ففي الصيف ينقص العدد كثير. وقد كان له دروس يوم الخميس: في الزاد والواسطية ودرس تفسير .. 3 - الدورات العلمية التي يقيمها فضيلة الشيخ عبدالرحيم بن صمايل السلمي: وهو دروسٌ غالبها في العقيدة، وهي دروس قوية مؤصلة، يقصدها الكثير من نبهاء الطلبة فأسلوب الشيخ فيها قوة ورصانة قد لا تناسب الجميع .. شرح الحموية وشرح الايمان الكبير وشرح الطحاوية وكانت أغلب دروسه في جامع الحمودي. وهي دروسٌ عظيمة النفع والسبب: 1 - قيمة الشيخ الاختصاصية في العقيدة أضفت على دروسه بعداً مرجعياً هاماً في كثيرمن المسائل التي يذكرها على سبيل التحرير من كتب المخالفين أنفسهم ثم يرد عليها رداً مبيناً. 2 - قوة الشيخ في الحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد كانت له مواقف معروفة في ذلك نسأل الله أن يحفظه. ومن طالع رسالة الماجستير (التوحيد بين أهل السنة والمتكلمين) استفاد كثيراً. وقريباً رسالة الشيخ (الليبرالية) ولعلها ستُناقش في جامعة أم القرى. 3 - دروس الشيخ الفقيه خالد السبيعي: يشرح منار السبيل في جامع خالد بن الوليد، وقد فرغ في الصيف الماضي من الجنائز فيما أذكر. والشيخ من أحد الفضلاء ويقصد درسه الكثير من طلبة حلقات التحفيظ. 4 - الدورات العلمية المتفرقة: وهي كثيرة ومن أبرزها دورات جامع الملك سعود وجامع الحمودي، وهي دورات تتميز بالانضباط على منهج علمي سليم بعيد عن التجريح والنقد السيء في نجوم هذه الأمة وهم علماؤها. ختاماً: احذر من قطاع الطريق، ممن جعل همّه القيل والقال، والسب بدعوى النصيحة، والشتم بدعوى الغيرة، فلا هو أصاب النصحية ولا حصّل الغيرة، وإنما وُكل إلى هواه، ومن تعلق بشيءٍ وُكل إليه، ولتحرص على تحصيل مفاتح العلوم الأساسية وليكن هذا همك في بداية طلبك. سددك الله ويسر لك سبل الخير. ¥

ـ[سلطان البكري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:49 م]ـ السلام عليكم لن أضيف عما قاله الإخوة في درس الشيخ محمد حفظه الله فعليك به أخي وأنعم به فهذه نعمة أن وجدت في جدة والدرس قريب منك والعالم الشيخ محمد حفظه يأتي عن مسافة ما يقارب 400 ك من المدينة ويرجع من مثلها ايضا: أوصي اخي بمجلس العلامةأبو عبد الرحمن سفر الحوالي في منزله بعد صلاة العصر يوميا في حي الصفا بمقربة من دوار الزهرة وقد رأيت الأخ خضر بن سند فلعله يفيدك بما في جدة من دروس علمية أخرى .. فهنيئا لكم بوجود هؤلاء الأعلام بينكم .. ـ[أبوعبيدة الهمداني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:04 ص]ـ استطراد جانبي: الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله - يأتي من المدينة (400كم) كل أسبوع وهو على هذه الحال منذ ما يزيد على 10 سنوات لم تنقطع الدروس إلا قليلاً لظروف طارئة. وقد كان القارئ للسنن على الشيخ، هو الشيخ عبدالحكيم الشبرمي، يلح على الشيخ أن يقيم في جدة الليلة ثم يعود من غد إلى المدينة درءاً لمشقة الطريق. فكان الشيخ محمد الشنقيطي يجيب: أنّه لا يستطيب تحضير دروسه إلا من مكتبة والده الشيخ محمد المختار، براًّ بوالده. وفي هذا درسٌ عظيم لكثير من الطلبة ممن تشاغل عن بر والديه، وقد ذكر الأستاذ محمد المجذوب طرفاً من برّ الشيخ محمد بوالده عندما ترجم المجذوب للشيخ محمد المختار الشنقيطي في (علماء مفكرون عرفتهم .. ) وهو في ثلاثة أجزاء فليراجع. ـ[سلطان البكري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:31 ص]ـ وأين أجد كتاب المجذوب؟؟؟ ـ[أبو الأم]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:02 م]ـ متوفر في المكتبات العامة بشكل عام .. كمكنبة المسجد النبوي الشريف ومكتبة الحرم المكي الشريف ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:34 م]ـ أثلجتم صدري هذا الموضوع للحفظ ـ[أبوعبيدة الهمداني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:56 ص]ـ بارك الله فيكم هذه كلماتٌ ربّانية للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي عن بر الوالدين من درس الأربعاء الماضي .. الكلام فيه تأثّر الشيخ، أنصح الجميع بسماعه http://216.39.222.157/2006/03/shankeety2201a.rm وتكلّم فيه عن مواقف مع والده العلامة محمد المختار الشنقيطي ..

(أسانيد التفسير) عشاء الثلاثاء21/ 2

(أسانيد التفسير) عشاء الثلاثاء21/ 2 ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:57 م]ـ ضمن سلسلة المحاضرات الثامنة (8) المقامة بجامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل في كل ثلاثاء من شهر صفر لعام 1427هـ ستقام محاضرة بعنوان/ أسانيد التفسير والتي سيلقيها فضيلة الشيخ/ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي في يوم الثلاثاء الموافق 21/ 2/1427هـ بعد صلاة العشاء ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:10 ص]ـ جزاكم الله خيراً. ـ[بن طاهر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:15 ص]ـ السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الكرام: هل سيسجّل اللقاء؟ نريد أن نستفيد معكم ولو كنّا في أوطان متباعدة، بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا كثيرًا. ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:19 ص]ـ سينقل الدرس مباشرةً على هذا الرابط: http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=2485&action=listen ـ[بن طاهر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:48 ص]ـ سينقل الدرس مباشرةً على هذا الرابط: http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=2485&action=listen جزاك الله خيرًا وأجزل لك الثواب أخي محمّد نفعنا الله وأيّاكم بما نتعلّم ـ[نياف]ــــــــ[21 - 03 - 06, 05:52 ص]ـ جزاكم الله خيراً. ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:04 م]ـ المحاضرات السابقة نقلت عبر موقع البث الإسلامي محاضرة اليوم والمحاضرة القادمة ستنقل أيضا عبر موقع البث-بإذن الله- ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:58 م]ـ لكن هل سيخرج في أشرطة ... نتمنى ذلك. ـ[أبو المقداد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:45 م]ـ نفع الله بالشيخ وعلمه. ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:00 م]ـ سؤال لمن حضر المحاضرة، هل سجلت؟ وأين توجد؟ وهل هي مفرغة ـ[بن طاهر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:15 ص]ـ السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته تسجيل المحاضرة تجده هنا: http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22147 نفعنا الله بما نسمع، وجزى الله الشّيخ عنّا خيرًا وسائرَ من ساهم في إيصال هذه الدروس إلينا __ أخوك ليس ممّن حضر المحاضرة .. وليس له إلاّ سماعُ المسجَّل - بارك الله فيكم. ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:03 م]ـ جزى الله الشيخ عنا خير الجزاء

شرح مسموع لمنار السبيل

شرح مسموع لمنار السبيل ـ[أمةالله]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:25 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ما هو أفضل شرح مسموع لمنار السبيل؟؟ و كيف يمكنني الحصول عليه بمصر؟؟ جزاكم الله خيرا و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ـ[صالح بن علي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:57 م]ـ عليك بالبحث في موقع البث الإسلامي أو طريق الإسلام ـ[راشد الأثري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:06 ص]ـ عليك بشرح الشيخ عبدالله بن جبرين وتجدينه ان شاء الله في مقع قناة المجد العلمية الأكاديمية الإسلامية ... ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:03 ص]ـ يوجد شرحان كاملان إحداهما للشيخ محمد إسماعيل المقدم http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=165 http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=33&group_id=14 و الآخر للشيخ أحمد حطيبة http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=451&group_id=28 شرح الشيخ أحمد حطيبة يصلح لطلبة العلم المتوسطين, فهو ملتزم بالكتاب إلا إذا خالف الدليل أما شرح الشيخ محمد إسماعيل يصلح لكبار الطلبة, فهو أشبه ما يكون بالفقة المقارن, يلتزم نصا بالكتاب مع النظر فى المغني و المجموع و ذكر أقوال العلماء و الترجيح بينهم ـ[إسلام محمد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:03 ص]ـ شرح الشيخ ابن جبرين أفضل من حيث اتقانه للمذهب أما شرح الشيخ أحمد حطيبة فهو جيد إلا أنه يبدو لي أن الشيخ أحمد غير متقن للمذهب لأن صاحب منار السبيل أحيانا يذكر روايات مرجوحة وليست راجحة في المذهب دون أن ينبه بأنها رواية فيظن القارئ بأنها معتمدة في المذهب الحنبلي والشيخ أحمد لم ينتبه لها فيمر عليها مرور الكرام انظري على سبيل المثال آخر مسألة في باب الحوالة حيث قال الشيخ ابن ضويان رحمه الله: وإن رضي مع الجهل بحاله رجع. وهذه رواية ولست المذهب والذي يقرأها يظن أنها المذهب خصوصا وأن الشيخ ابن ضويان لم ينبه لذلك والشيخ أحمد حطيبة جزاه الله خيرا لم ينتبه لها بل شرحهها وكأنها من المذهب والصحيح المفتى به في المذهب أنه لا يرجع على المحيل لأن المحتال فرط ولم يشترط ملاءة المحال عليه. أما شرح إسماعيل المقدم فلم اسمعه وجزاكم الله خيرا ـ[أبوعبيدة الهمداني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:15 ص]ـ بارك الله فيكم شرح الشيخ عبدالله بن جبرين منار السبيل كاملاً في 13 سنة، وشرح قناة المجد من البداية وهو للمرة الثانية ولا يزال في البداية لكن طريقة الشرح مختصرة كما أشار الشيخ حفظه الله. والشرح الأول في طور الإخراج بحسب ما أشار إليه الشيخ ابن جبرين في بداية شرحه لمنار السبيل المرة الثانية. وقد خرج منه بعض الأجزاء. ـ[إسلام محمد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:28 ص]ـ وهذا قول المرداوي يؤيد كلامي فيما قلته في المسألة في باب الحوالة: قال رحمه الله: لو رضي بالحوالة. ولم يشترط اليسار وجهله أو ظنه مليئا، فبان مفلسا، وهي مسألة المصنف الثانية (أي صاحب المقنع): برئ المحيل على الصحيح من المذهب. نص عليه. وعليه الأصحاب. اهـ الإنصاف للمرداوي (5/ 171) طبعة دار إحياء التراث العربي ـ[إسلام محمد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:15 م]ـ السلام عليكم لقد سمعت شيئا من شرح الشيخ محمد إسماعيل المقدم، ووجدت أن شرح الشيخ أحمد حطيبة يفوقه كثيرا من حيث التوضيح، أما شرح المقدم فهو في الحقيقة أشبه بقراءة لبعض كتب الفقه المطولة ولا يوجد شرح فيها. الكل يستطيع أن يقرأ ولكن ليس كل من يقرأ يشرح. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:32 م]ـ عليك بشرح الشيخ عبدالله بن جبرين وتجدينه ان شاء الله في مقع قناة المجد العلمية الأكاديمية الإسلامية ... يا أخ راشد .. هل يمكنك تزويد إخوانك بالرابط حتى تعم الفائدة؟ وجزاك الله خيرًا ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 08:01 م]ـ شرح كتاب الطهارة من منار السبيل لفضيلة الشيخ/عبد الله بن جبرين http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2536 و من أراد أن يتابعه على قناة المجد الفضائية فقه الدليل يأتيكم يوم الجمعه في الساعة 2:30 ظهرً ويعاد يوم السبت 10:30 مساءً بتوقيت مكة المكرمة البرنامج يعده ويقدمه الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين

يا أهل المغرب هل من دال على هذا الرجل وله الأجر عند الله؟؟؟

يا أهل المغرب هل من دال على هذا الرجل وله الأجر عند الله؟؟؟ ـ[أبو صفوت]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:47 م]ـ السلام عليكم من يدلني على رقم هاتف الدكتور توفيق العبقري وهو يعمل أستاذا بكلية الآداب جامعة القاضي عياض بمراكش هل من دال وله الأجر عند الله أرجو الرد سريعا ـ[أبو صفوت]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:11 ص]ـ إذا كان غير معروف لديكم فهل يستطيع أحدكم تكرما أن يتصل بكلية الآداب ويسألهم عن هاتفه ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:43 م]ـ سأسئل عن ذلك اخا يقطن بمراكش فلعله يملكه ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:44 م]ـ سأسئل عن ذلك اخا يقطن بمراكش فلعله يملكه

طلب العلم أم الوظيفة؟ (الشيخ عبد العزيز الطريفي)

طلب العلم أم الوظيفة؟ (الشيخ عبد العزيز الطريفي) ـ[نياف]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:31 ص]ـ السؤال ما هي نصيحتكم لمن أراد طلب العلم الشرعي مبتدئاً مع انشغاله بعمله الوظيفي وشؤون رزق أبنائه .... وهو حريص يريد حلاً؟. الإجابة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فأغلب الناس مشغولون بكسب الرزق، علماء وطلاب علم، ولا يمنع هذا من التحصيل، لكنهم يتفاوتون في همتهم وحرصهم على التحصيل، فمن رأى من نفسه شغلاً وقلة وقت، فإنه يحرص على العلم الواجب الذي يقوم به دينة من معرفة أركان الإسلام، ومعرفة أصول الدين، فيجب عليه تعلم العلم الذي يسأل عن تفريطه به. ثم يتزود من العلم المهم بعد الأهم شيئاً فشيئاً. فإن لم يتيسر له حفظ القرآن كاملاً يحفظ منه ما يستطيع، ولا يعتذر بعدم القدرة عليه كاملاً فيتركه بالجملة، وإن عجز عن حفظ الكتب المطولة في الأحكام كبلوغ المرام، فيحفظ الأربعين وعمدة الأحكام، فما لا يدرك كله لا يترك جله. وليسأل الله العون والتوفيق http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa2&task=view&id=755&catid=1453&Itemid=66 ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:48 م]ـ جزاك الله خير .. ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:15 م]ـ جزاك الله خير .. ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:53 م]ـ جزاك الله خيرا .. أخي. ـ[أبو العباس النجدي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:56 م]ـ "جوزيت خيرا أخي"

دروس علمية جديدة في المنطقة الشرقية في كيفية طلب العلم

دروس علمية جديدة في المنطقة الشرقية في كيفية طلب العلم ـ[أبوسلمان الأشجعي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:26 م]ـ الدروس في يوم واحد يوم الخميس 23/ 2 من الفجر إلى العشاء الفجر / كيف تطلب علم التوحيد لعادل السبعان الظهر / " " " أصول الفقه لعبدالله الزيداني العصر / " " " التفسير لعبدالله الحربي المغرب / " " " الفقه لعبدالسلام العييري العشاء / " " " الحديث لمحمد الراشد. ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:32 ص]ـ جزاك الله خيرًا ونفع بهم

دروس نادرة في الجرح والتعديل.

دروس نادرة في الجرح والتعديل. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:51 م]ـ لدي عدة دروس لشيخنا المحدث عبد الله السعد في الجرح والتعديل والرجال. لكن المشكلة لا أعرف كيف أضعها في الملتقى أرجوا من الإخوان أن يدلوني على ذلك وجزاهم الله خير ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:01 م]ـ جزاك الله خيراً: ادخل الوضع المتقدم للمشاركات ثم المرفقات ثم أرفق ملفاتك حسب الحجم المقبول بعد ضغطها وتجزئتها بواسطة winrar فامتداده مقبول وإن كان عندك شرح العلل أو شرح سنن النسائي أو شرح سنن أبي داود فنحن لا نجدها بارك الله فيك وفي الشيخ السعد وحفظه من كل سوء ونفعنا بعلمه ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:34 م]ـ http://www.al-eman.com/Voice/search.asp?hid=2&T1=&D1=184&D2=0&NoResult=100&rad2=Spk ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:05 م]ـ أخي بلال الدروس على موقع الإيمان ناقصة وكذلك لا يوجد ما ذكرتُه في المشاركة السابقة وجزاك الله خيراً ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:18 م]ـ لدي عدة دروس لشيخنا المحدث عبد الله السعد في الجرح والتعديل والرجال. لكن المشكلة لا أعرف كيف أضعها في الملتقى أرجوا من الإخوان أن يدلوني على ذلك وجزاهم الله خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت قد أشرت الى الموقع ليطابق الأخ الفاضل ما لديه من أشرطه مع ما في الموقع ... ولو كان عنده زيادة علم ... فلا شك أن هذا جيد ... وكانت الاشارة منى لكي لا يضيع وقت الأخ الفاضل سدى في رفع ما تكرر لا أكثر. أما بالنسبة لشرح السنن ... فقد سألت عنه واخواني أكثر من مرة ... ولو توفر عن أحد الاخوة فسنكون جميعاً سعداء برفعه الى الشبكة ... والله الموفق الى كل خير. والسلام عليكم ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:32 م]ـ جزاك الله خيراً أخي الحبيب بلال وفقه الله تعالى بعض ما ذكرتُه لكم موجود عند الشيخ الدكتور ماهر الفحل حفظه الله تعالى أعانه الله على تحميله ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:38 م]ـ جزاك الله خيراً أخي الحبيب بلال وفقه الله تعالى بعض ما ذكرتُه لكم موجود عند الشيخ الدكتور ماهر الفحل حفظه الله تعالى أعانه الله على تحميله جزاكم الله خيراً على هذه الفائدة ... نسأل الله تعالى أن ييسر للشيخ رفع هذه الدرر. والله الموفق ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:07 م]ـ وكلام الشيخ الدكتور ماهر ياسين الفحل حفظه الله تعالى تجده على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11281 وذكر بعض الأخوة ما يلي: وهذه أسماء "بعض" أشرطة الشيخ الموجودة بالأسواق وغير الموجودة: دروس العقيدة كتاب التوحيد شرح الأصول الثلاثة6 كشف الشبهات5 وجوب تعلم التوحيد والدعوة إليه2 شرح نواقض الإسلام4 من تشبه بقوم فهو منهم التوحيد والرسالة دروس في العقيدة فهم ومعرفة التوحيد كتاب التوحيد لابن خزيمة دعوة الأنبياء والمرسلين شرح متن درجات الصاعدين شرح كتاب الفتن من صحيح مسلم دروس الحديث مقدمة في علم مصطلح الحديث2 مقدمة في الجرح والتعديل2 قواعد في الجرح والتعديل2 أصول دراسة الاسانيد11 التمييز للإمام مسلم12 الموقظة10 شرح الأربعين النووية شرح كتابي بدء الوحي والإيمان من صحيح البخاري الإلزامات11 مناقشة الشيخ الألباني2 المنتقى12 شرح كتاب الزكاة من سنن أبي داود4 شرح رسالة أبي داود إلى أهل مكة سنن النسائي16 مباحث في الجرح و التعديل6 شرح سنن الترمذي 114 دروس الفقه الصلاة .. صفتها وأحكامها فتاوى عامة الصلاة قول وعمل الحج وأحكامه رواية ودراية آداب المشي إلى الصلاة 15 وجزاكم الله خيراً ـ[ماهر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:44 م]ـ قريباً إن شاء الله أرفع ما تيسر ـ[صالح بن علي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:55 م]ـ لعل الإخوان قد وضعوا كل شيء من روسه لكن عندي مجلس للشيخ حديثي وبعض الأسءلة تطرح عليه كلها حول الرجال وليست أسئلة عامة لكن إلا الآن لم أعرف كيف أضعها هنا ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:54 م]ـ أخي الحبيب صالح وفقه الله تعالى راجع المشاركة الثانية أعانك الله على تحميلها وراجع هذا الموضوع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40414 المشاركة الثانية كذلك ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[17 - 04 - 06, 11:13 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي نحن محتاجين لدروس الشيخ السعد في اي فن فنرجوا اخراجهن في اسرع وقت على الشبكة؟ ـ[صالح بن علي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 11:35 م]ـ لا أعرف كيف أضع الصوتيات على ملف ونرير فلو علني أحد الطريقة أعطيتكم

سؤال عن لجنة الفتوى في الشبكة الإسلامية

سؤال عن لجنة الفتوى في الشبكة الإسلامية ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:19 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله و بركاته جاء في موقع الشبكة الإسلامية قسم الفتوى ما نصه آلية الإفتاء وفريق الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الفتوى في هذا الموقع تخضع لآلية منضبطة في إعدادها ومراجعتها، وفي إجازتها ونشرها، فهي تبدأ بتحرير الفتوى من أحد الشيوخ في اللجنة، أو من تستعين بهم من خارجها، ممن ترتضي منهجه وتثق في علمه ـ كل حسب اختصاصه والمجال المعني به ـ ثم تحال إلى رئيس اللجنة لمراجعتها، وفي حال تطابقت وجهتا النظر في الفتوى فإنها تأخذ طريقها إلى الطباعة، ثم تحال بعد ذلك إلى المدقق الذي يقوم بمراجعتها ثانية .. ثم تحال إلى الآذن بالنشر الذي يتولى المراجعة النهائية، في جانبيها؛ الشرعي والأسلوبي، ومن ثم تأخذ طريقها للنشر على الموقع. وفي حال الاختلاف في مسألة معينة من المسائل الاجتهادية التي قد تختلف فيها أنظار أهل العلم، فإن اللجنة تجتمع وتناقش هذه المسألة من جوانبها حتى يتم الوصول إلى ما يترجح، بعد مناقشة الأدلة وأقوال أهل العلم فيها. ولجنة الفتوى ذات شخصية مستقلة، وهي مؤلفة من كوكبة من طلاب العلم من حملة الشهادات الشرعية، ممن تمرس في الفتيا والبحث العلمي. ويشرف على اللجنة ويرأسها اثنان من حملة الدكتوراه في الفقه وعلوم الشريعة. وهذه اللجنة بكامل أعضائها تتبنى وتعتمد منهج أهل السنة والجماعة في النظر والاستدلال، وفي التعامل مع المخالف، من غير تعصب لمذهب أو بلد أو طائفة. فهي فتاوى محكمة بحمد الله، وليست فتاوى شخصية. نسعى فيها إلى الوصول إلى الحق جهدنا، مراعين سلامة الاستدلال ومقاصد الشرع، وملابسات الواقع وتغير الحال، قدر الإمكان، ولا نزكي على الله أحداً، والله نسأل أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يحب ويرضى، وأن يعيننا على أمور ديننا ودنيانا، وأن يعفو عنا ويصفح عن زللنا. والله تعالى أعلم. عندي عدة ملحوظات على هذا الكلام - (ممن تمرس في الفتيا والبحث العلمي) فلماذا لم تذكر الأسماء ويقدم تعريف بأفراد أسرتها حتى تعرف اللجنة و تكسب مصداقية - فإن هذا العلم دين - - (ويرأسها اثنان من حملة الدكتوراه في الفقه وعلوم الشريعة) وكأن مجرد كون الإنسان حاملا للدكتوراه فهو تزكية له -وفي إبهام اللجنة فتح لباب شر و سن لسنة سيئة فكل من هب ودب يستطيع عمل نفس الأمر - كما فعل أحد رواد المنتدي سابقا و المعروف بمحمد الأمين - ويستغلها لنشر الفتوى المنحرفة والطعن في الأئمة و ليس المراد بهذا الكلام الطعن في اللجنة و لا التعريض بها و لكن التنبيه و النصيحة وكم من مرة إحتجت فيها لحكم مسألة نادرة فأجدها في فتاوى اللجنة مبينة مفصلة فلا أستطيع الأخد بقولهم حتى أجده عند غيرهم - مثال: مسألة إنحراف المسجد عن القبلة لم أعمل بالفتوى اللجنة حتى وجدتها عند الشيخ المنجد و في المعيار للونشريسي - ولم أكتب هذا الكلام هنا حتى علمت أن بعض أفراد اللجنة يكتبون في هذا المنتدى الحبيب فطمعت في الحصول على جواب منهم او تعريف بهم او تبين وجهت نظرهم ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:45 م]ـ الذي أراه أنه يكفي معرفة المشرف على لجنة الفتوى وهو الشيخ الفقيه والباحثون يتغيرون بين الفينة والأخرى وليس ثمة داع لذكرهم بما أن المشرف موجود ومعروف ويذيل الفتوى باسمه أما لو كانت الفتوى تصدر باسم اللجنة - مثلا - لكان لذكرهم داعٍ كبير والله أعلم ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:08 م]ـ جزاك الله خيرا على الرد أخي أعرف أن المشرف على اللجنة منتسب إلى هذا المنتدى وهو عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي و لكن لم يسبق لي أن قرأت ترجمة له - طلبه للعلم شيوخه تزكيات العلماء له ... - حتى تطمئن النفس لفتاويه أما عن تعليقي الكلام باللجنة فلآلية الإفتاء المنصوص عليها في الموقع وهذه مقاطع منها أعيدها هنا فهي تبدأ بتحرير الفتوى من أحد الشيوخ في اللجنة، أو من تستعين بهم من خارجها ثم تحال إلى رئيس اللجنة لمراجعتها وفي حال تطابقت وجهتا النظر في الفتوى فإنها تأخذ طريقها إلى الطباعة، وفي حال الاختلاف في مسألة معينة من المسائل الاجتهادية التي قد تختلف فيها أنظار أهل العلم، فإن اللجنة تجتمع وتناقش هذه المسألة من جوانبها حتى يتم الوصول إلى ما يترجح ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:42 م]ـ أخطأت أخي المشرف على الفتوى في الشبكة هو الدكتور الشيخ عبد الله الفقيه وأخونا الذي يكتب معنا - وهو صاحب الموقع - هو الشيخ عبد الرحمن الفقيه والأول - فيما أحسب - من موريتانيا والثاني من المملكة العربية السعودية ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:16 م]ـ جزاك الله خيرا أخي هو كما قلت هو سبق قلم مني فهل من ترجمة للشيخ عبد الله الفقيه مشكورا ¥

ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:52 ص]ـ عنوان الفتوى: ترجمة الدكتور عبد الله الفقيه حفظه الله تاريخ الفتوى: 24 جمادي الأولى 1424 السؤال أريد ترجمة للدكتور عبد الله الفقيه حفظه الله الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فهو عبد الله بن محمد بن الفقيه الجكني الشنقيطي، ولد بموريتانيا عام 1964م. تعلم مبادئ العلوم العقدية والفقهية واللغوية في بيت والده وهو لا يزال في سن مبكرة. ثم انتقل إلى محظرة أهل يحظيه بن عبد الودود -أكبر وأشهر وأعرق محظرة عرفت في تاريخ محاظر شنقيط- وهناك انقطع لطلب العلم وتفرغ له متعلمًا ومعلمًا، حتى استوعب جميع الفنون التي تدرس في هذه المحظرة، وحاز الشهادة المعروفة هناك بإجازة أهل يحظيه، تلك الشهادة التي لم يحصل عليها إلا أفراد قلة خلال أكثر من ستين سنة، على الرغم من عراقة هذه المحظرة وكثرة من تخرجوا منها من العلماء. وذلك لأن مشايخ هذه المحظرة لا يمنحون تلك الشهادة إلا لمن تميز بذكاء خارق وملكة فائقة، بالإضافة إلى استيعاب كل ما يدرسونه من شتى أنواع العلوم الشرعية، ثم هي عندهم بمثابة التزكية، فمن أوليات شروط استحقاقها الورع والالتزام، ومع هذا كله فقد حازها مترجَمنا بجدارة، ولا غرو، فقد نشأ الشيخ في وسط علمي وبيئة صالحة، فهو من أسرة عرفت بالعلم والصلاح؛ بالإضافة إلى ما خصه الله تعالى به من الاستعداد الفطري والذكاء المفرط، بارك الله فيه وحَفِظه، وأكثر من أمثاله في الأمة الإسلامية. ثم ذهب إلى السودان ودرس هناك ودرَّس، وحاز على درجة الماجستير والدكتوراه من جامعة القرآن الكريم للعلوم الإسلامية بالسودان، وعمل مدرسًا جامعيًّا في بلده موريتانيا والسودان ما يقارب سبع سنين؛ وهو الآن رئيس فريق الفتوى بالشبكة الإسلامية بدولة قطر. والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=35374&Option=FatwaId ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:09 ص]ـ حفظه الله ومن نظر في فتاوى الشبكة رأى نفَس العالم وصدقه وتقواه وأمانته على الدين وجزاك الله خيراً ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:39 ص]ـ حفظه الله ومن نظر في فتاوى الشبكة رأى نفَس العالم وصدقه وتقواه وأمانته على الدين وجزاك الله خيراً صدقت ياشيخ إحسان ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:42 م]ـ و معرفة المشرف على الشبكة كافي بإذن الله، فإن كان ثقة ممن يأخذ عنه العلم فإن استعانته بالباحثين يعد تزكية لهم. و لكن الشيئ الذي ينقص في الفتوى التعريفية بالشيخ هو تزكيات علماء معروفين له؟ و لكن العلم يزكي أهله كما يقولون و من خلال ما تتبعي لبعض فتاوي الموقع وجدت فيه من العلم الكثير، و لا يحيد عن فتاوي العلماء و أئمة السلف فيما بدا لي. و الله أعلم ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:52 م]ـ جزاكم الله خيرا اقتباس: المشاركة الأصلية بواسطة إحسان العتيبي حفظه الله ومن نظر في فتاوى الشبكة رأى نفَس العالم وصدقه وتقواه وأمانته على الدين وجزاك الله خيراً صدقت ياشيخ و كذلك فيها نفس المذهب المالكي الأصيل بدون تعصب ولكن في هذا الزمان يجب على الإنسان الإحتراز فكم من كتاب يطبع على غلافه (حققه لجنة من العلماء أو مركز البحوث فى الدار) فإذا بحث وجدتهم مجموعة من المتبرجات أو حتى النصرانيات و الله أعلم و معرفة المشرف على الشبكة كافي بإذن الله، كما قال الأخ عبد القادر ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:52 م]ـ ولكن في هذا الزمان يجب على الإنسان الإحتراز فكم من كتاب يطبع على غلافه (حققه لجنة من العلماء أو مركز البحوث فى الدار) فإذا بحث وجدتهم مجموعة من المتبرجات أو حتى النصرانيات هل هذا معقول؟؟؟؟

مداخل الشيطان على طالب العلم .... أرجو المشاركة من الجميع

مداخل الشيطان على طالب العلم .... أرجو المشاركة من الجميع ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:36 م]ـ مداخل الشيطان على طالب العلم إليكم أيها الأحبة بعض مداخل الشيطان، وأذكرها على سبيل الإختصار لا الحصر، وأنّى لإنسان أن يحصرها فله مع كل إنسان مدخل بل مداخل، فيأتي للعالم بمداخل، ولطلابه الخواص ــ طلبة العلم الكبار ــ بمداخل، وللمتوسطين في العلم بمداخل، وللداعية بمداخل وللزوجة بمداخل، ولمن هم أقل من ذلك بمداخل، وهكذا هو الشيطان لا يكل ولايمل، بل عمل دؤوب مستشعراً مبدأه العقيم (ولأغوينهم أجمعين) وهو على باطل بل هو زعيم الباطل ومع ذلك لا ييأس بل هو يقسم تأكيداً بل ووعيداً لنا وتحدٍ صارخ لقيادة تلك المعركة التي بيننا وبينه والتي نسأل الله أن يعيننا وأن يجعلنا من المنتصرين على من قال فيه سبحانه: (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) ولنقف أيها الأحبة مع هذه المداخل: *دخوله على طالب العلم في بداية طلبه من باب لا تطلب العلم حتى تحفظ القرآن، فيقعده عن طلب العلم ست سنوات أو سبع على حاله والله المستعان، لا هو بالرجل الذي طلب العلم، ولا هو بالرجل الذي حفظ القرآن، حرصاً من الشيطان على أن يبدأ طالب العلم بمنهج علمي مؤصل!!! * دخوله على طالب العلم في حفظه للمتون فمرة يقول له: إحفظ متن ثلاثة الأصول فإذا انتصفه ــ إن انتصفه! ــ قال له: يبدو أن المتن سهل جداً، أنصحك أن تتركه وتبدأ بالمتن الذي يليه، فربما يبدأ بكتاب التوحيد، فعندما ينهي عشرة أوعشرين باباً، يقول له الشيطان: لعللك تتأكد من صحة هذا الحديث، فيذهب طالب العلم إلى كتب الحديث رافعاً ساعديه، تاركاً النوم والكسل، و وما إن يبدأ بأخذ صحيح الجامع أو السلسلة للألباني ــ رحمه الله ــ أو غيره من الكتب، إلا ويأتيه الشيطان قائلاً له: إحرص على معرفة اسم الرجل إن كان بالحديث ضعفاً، وإلا فابحث عنه في كتاب ميزان الإعتدال فهو جيد فيذهب لأخذ الكتاب أو لشرائه، ثم قد يأتيه ناصحاً له: هل تعرف أقسام الحديث فيجيب طالب العلم نفسه بالنفي فيقول له الشيطان: إذن لعلك تحفظ متن البيقونية أو النخبة وهكذا فيضيع عليه الوقت بلا جادة ألزم نفسه بها والله المستعان. * من مداخل الشيطان دخوله على طالب العلم في السن الذهبية 12 ــ 24 بإشغاله بكثرة بالدروس والقراءة والإكثار من الزيارات والطلعات الخلوية من باب نفع الإخوان وهو لما ينفع نفسه ــ ولامانع من الجمع لمن وفقه الله ــ حتى إذا انتصف في السن قال الحفظ بارك الله فيك فأنت طالب العلم وطالب لابد أن يكون علمه في صدره لافي كتبه ودفتره فقط، فيبدأ بحفظ القرآن ولا يتمه، ثم يبدأ بالمتن دون تدرج حتى يحلق بالركب وقد لا يتمه، حتى إذا أنهى تلكم السن الذهبية قال له: الوقت قد مضى وتغانم نفسك بالقراءة، وما علم المسكين أن بعض الصحابة حفظوا وتفقهوا بعد أن تسودوا وكبرت سنهم، علماً بأن السن الذهبية ليست على إطلاقها بمعنى أن من أقبل وأخذ بزمام الأمور يوفق لذلك بتوفيق الله له سبحانه. * من مداخل الشيطان دخوله على طالب العلم من باب الطلب عند المشاهير حتى يعلق وسام قال شيخنا، وقال شيخي، ومنذ أن عرفت شيخنا،….وهكذا. * من مداخل الشيطان حرصه على أبواب عديدة للخير لأمور: 1. حتى يفتح باباً إلى الشر كما قال أحد السلف. 2. حتى يشتت جهد طالب العلم وطاقته خاصة في سن الشباب. 3. حتى يجعله يركز على الفرع دون الأصل. وللشيطان مداخل أخرى في إشغاله بأمهات الكتب دون من تحتها، وبإشغاله بأفضل الطبعات، وبإشغاله بتحصيل الإجازات دون إدراك لما هو أفضل وأولى من ذلك. وأرجو من الإخوة ممن لديه ملاحظة أن يتحفني بها برسالة خاصة، أو برسالة على الإيميل: [email protected] ولكم جميعاً مني جزيل الشكر والتقدير محبكم: أبو أسامه النعيم ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:13 م]ـ صدقت والله أعاذنا الله وإياكم من الشيطان الرجيم ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:23 م]ـ ما شاء الله ... جزاك الله خيرا لقد وفقك الله لتشخيص الداء بدقة ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:52 م]ـ أيضا من المداخل التي أتعبتني كثيرا أني عندما كنت أنشغل عن العلم فترة بسبب امتحانات في الكلية مثلا أو ما أشبه ذلك أجد الشيطان يقول لي أن طريق العلم طويل وأنت لن تستطيع أن تصل إلي ما وصل إليه هؤلاء الطلبة فمتي تحفظ كل هذه المتون وكل هذه الأحاديث ومتي ومتي ومتي وهكذا ووقعت في هذه الشبكة أكثر من مرة ثم من الله علي بأخ طالب علم كبير فأخبرته بذلك فقال ما فيه الشفاء قال لي إن العلم يحتاج أصلا إلي طول طلب سبحان الله كلام بسيط وكنت أعرفه لكنه كان لي بمثابة الجواب المفحم للشيطان في هذه الشبهة وفقكم الله ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:13 ص]ـ بارك الله فيك أخي ...... صدرت موضوعك بنقاط مفيدة يغفل عنها الكثيرون ... جزاك الله خيرا .... ¥

ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:02 ص]ـ تلبيس إبليس لابن القيم يحتوي على جملة وافرة من محاذير إبليس، ومداخله على عدد من فئات الناس، منهم طلبة العلم. ـ[سلطان البكري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:53 م]ـ تلبيس ابليس في ما أعلم أنه لأبن الجوزي ليس لأبن القيم والله الهادي ـ[مسلمة أنصارية]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:34 م]ـ السلام عليكم حقيقة كنت اغفل عن الكثير من النقاط ولم أكن أعلم أبدا بأنها من مذاخل الشيطان. فجزاكم الله خيرا ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:18 م]ـ تلبيس ابليس في ما أعلم أنه لأبن الجوزي ليس لأبن القيم والله الهادي أشكرك الأخ الكريم على هذا الاستدراك، وهو كما ذكرت، نسخة تلبيس ابليس لابن الجوزي في جزانتي، والأمر كما ذكرت شكرا على انتباهكم. ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:10 م]ـ و من مداخل الشيطان أيضا أنه يدخل على العبد فيقول له أنت صاحب معاصي كثيرة و مثلك لا يصلح أن يكون ملتزما أصلا , أسأل الله أن يتوب علينا و على جميع عصاة المسلمين. ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:17 م]ـ *دخوله على طالب العلم في بداية طلبه من باب لا تطلب العلم حتى تحفظ القرآن، اتحفظ عليك اخى الحبيب فى هذه هل تتصور طالب علم لايحفظ القرآن وعلماء السلف والخلف بدءوا به والقرآن هو الأداه والعده للطالب والعالم ولا اعلم ان احدا قال من السلف او الخلف ان الشيطان يأمر بحفظ القرآن حتى لطالب العلم ـ[أمةالله]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:59 م]ـ ومن مداخله أيضاً أن تجد الطالب إذا شق عليه كتاب معين أو متن معين في فهمه وضبطه، استغل هذه الفرصة ليصرفه عن الطلب وقال: لعلك تقعد على ثغر آخر من ثغور المسلمين، فإن للعلم أهله وأنت لست من أهله. ولا يزال ينقله من ثغر إلى ثغر حتى تجده لا يكاد ينفع المسلمين بشيء. ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 04:13 م]ـ وكذلك من المداخل إشغال الشيطان لطالب العلم ببعض الكتب التي ليست من العلم في شيء وبعضها مليء بالشبه فيأتي هذا المسكين وبضاعته في العلم يسيرة فتقع هذه الشبه في نفسه موقعها والله المستعان ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 02 - 07, 07:49 م]ـ موضوع مهم وخطير جداً جداً. .. لي عودة بإذن الله تعالى. ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 06:57 م]ـ اتحفظ عليك اخى الحبيب فى هذه هل تتصور طالب علم لايحفظ القرآن وعلماء السلف والخلف بدءوا به والقرآن هو الأداه والعده للطالب والعالم ولا اعلم ان احدا قال من السلف او الخلف ان الشيطان يأمر بحفظ القرآن حتى لطالب العلم يا سيدي الفاضل، ليس هذا قصد الأخ و لكن يقصد أنه لا تعارض بين الحفظ و الدراسة ... إنشغالك عن تعلم الصلاة مثلا للتفرغ لحفظ القرآن .. لا شك من كونه تلبيس من ابليس إذ صرفك عن الفرض إلى النفل، فتكون حافظا لخمسة عشر جزئا من القرآن و صلاتك لا تصح لكونك أهملت فقه الطهارة و الصلاة ... لا تعارض ... فلتحفظ القرآن و لتتعلم فرض العين و لتنتقل إلى فروض الكفاية إن كنت أهلا لذلك .... و الله المستعان هو حسبنا و نعم الوكيل ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[25 - 02 - 07, 09:38 ص]ـ مقصدي أخي عبدالحميد محمد: هو من طلب العلم على كبر، وقد لا يتمكن من إنهاء القرآن إلا بعد مدة قد تطول، فهذا يحاول أن يجمع بين الحفظ للقرآن، ومدارسة العلم، وأما أن يعتذر عن طلبه للعلم وتوقفه بأنه يحفظ القرآن وهو يعلم سيطيل في هذا الجانب فهذا الأولى بالنسبة له الجمع بينهما، دون التركيز على حفظ القرآن وإهمال ما لا يسعه جهله! ونصيحتي لك أخي الفاضل أن تبتعد عن بعض العبارات التي ربما لا تليق إلا بمن سبر الكتب وعانى وجالد في العلم، وبعدها يقول: لا أعلم أحداً من السلف أو الخلف، مع أن عدم العلم لا يعني نفي الوجود. ـ[الهيتي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:21 م]ـ ما شاء الله تبارك الله أخي أبا أسامة .. والله كأنك في قلبي ,وقد وضعت يدك على الجرح, وما ذكرته في مشاركتك كثيرا ما أبر به. أما عن مداخل الشيطان لعنه الله بالنسبة لي فكثيرة منها: اني أجذُّ في الحصول على الشروح الصوتية لكتب العلم واكون متشوقا الى الفوز بها ولكن عندما أحصل عليها وأبدأ في الاستماع اليها سمعت بشرح آخر لنفس الكتاب يمدحه بعض الأخوة واسعى للحصول عليه ولمّا انتهي بعد من الشرح الأول وذلك طلبا للتوسع في الشرح ولزيادة العلم (حسب زعمي). فإلى الله المشتكى وأليه الملتجى ولا حول ولا قوة الا بالله. ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 02 - 07, 03:03 م]ـ لقد أضحكني ذلك التسلسل الذي وضعته في المدخل الثاني للشيطان على طالب العلم في الفقرة الثانية، فجزاك الله خيرا أخ أبو أسامة لما قدمت ............. واعتذر عن ردي المتأخر بعد أكثر من 11 شهرا على طرح الموضوع لأنني جديد في المنتدى. ¥

ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[27 - 02 - 07, 06:36 م]ـ موضوع مهم أثابكم الله أقوم أحيانا بتسجيل خواطر حول هذا الموضوع .. لي عودة إن شاء الله ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:42 ص]ـ نفع الله بكم أحبتي وأشكركم جميعاً على مروركم وتعليقاتكم التي استفدت منها وأثرت هذا الموضوع كثيراً. ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[11 - 03 - 07, 04:03 م]ـ جزى الله الأخ أبا أسامة على هذا الموضوع القيم جدا فمهم لطلاب العلم معرفة العقبات في الطلب حتى يحذروها ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[12 - 03 - 07, 04:07 م]ـ ومن مداخل الشيطان على طلبة العلم اشغال وقته بالإنترنت في المنتديات والمشاركة والرد وإضافة موضوع جديد والتصفح لساعات طويلة والمسكين مقتنع بأنه يطلب العلم!! ونسبة قراءته قليلة جدا حتى في المنتديات بل هو يقرأ مايحب!!! ومن المدخل تضييع الزمان ببرامج الجوال والبلتوث وقليل من يسلم من ذلك!!! ومن المداخل كثرة الدخول على الماسنجر ومحاولة التعرف على الناس بالبلدان البعيدة لعله يهديهم!!! والمسكين لم يشتد في طلب العلم بعد!!! والله أعلم ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:50 ص]ـ اولاً مقصدي أخي عبدالحميد محمد: هو من طلب العلم على كبر، وقد لا يتمكن من إنهاء القرآن الاخ الحبيب كيف تقول ان هذا مقصدك وانت بدأت الكلام بقولك دخوله على طالب العلم في بداية طلبه من باب لا تطلب العلم حتى تحفظ القرآن فالظاهر من كلامك انك حددت طالب العلم ثم حددت فى بداية الطلب فكل هذا ينصرف الى طالب العلم وليس المتعلم لفروض العين وشتان بينهما يا سيدي الفاضل، ليس هذا قصد الأخ و لكن يقصد أنه لا تعارض بين الحفظ و الدراسة ... إنشغالك عن تعلم الصلاة مثلا للتفرغ لحفظ القرآن .. لا شك من كونه تلبيس من ابليس إذ صرفك عن الفرض إلى النفل، فتكون حافظا لخمسة عشر جزئا من القرآن و صلاتك لا تصح لكونك أهملت فقه الطهارة و الصلاة ... الاخ الحبيب ليس فى كلام الاخ مايفرق به بين ما هو فرض عين وما هو فرض كفاية وكلامك صحيح فيما ينطبق على المتعلم لفرض العين وليس طالب علم بالمعنى المشهور ثانيأً ما دفعنى الى المشاركه هو ظهور جيل يريد ان يكون عالما او طالب علم من غير حفظ لاى شىْ لا قرءان ولا احاديث ولا متون واعجبنى جداً الشيخ عامر بن بهجت عندما وصفهم فى مشاركته كيف تكون مجتهداً جزئيا فى عشر دقائق فارجو مراجعتها ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:45 م]ـ نعم صدقت عبدالحميد محمد في تنبيهك، ولعلي أعدلها فأقول: دخوله على من طلب العلم على كبر من باب لا تطلب العلم حتى تحفظ القرآن. وأشكرك مجدداً على حرصك وتوجيهك، محبك الذي لا يستغني عن نصحك: أبو أسامه. ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:39 م]ـ احبك الله الذى احببتنى من اجله وجزاكم الله خيرا ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 06:18 ص]ـ يرفع رجاء المنفعة.

هل تنصحونا بطلب العلم وخاصة الحديث الشريف في الهند عامة وفي جامعة دار العلوم -ديوبند

هل تنصحونا بطلب العلم وخاصة الحديث الشريف في الهند عامة وفي جامعة دار العلوم -ديوبند ـ[الشعفاطي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:48 م]ـ هل تنصحونا بطلب العلم وخاصة الحديث الشريف في الهند عامة وفي جامعة دار العلوم -ديوبند هل يوجدفي الهند افضل منها اسف للاطالة جزاكم الله خيرا ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:13 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله وبركاته أداء لما أوجب الله علينا من النصيحة لمن استنصحنا، أقول: إن دار العلوم بمدينة ديوبند مؤسسوها و علماؤها ماتريدية في العقيدة و حنفية متعصبة في الفقه و جشتية/قادرية/نقشبندية/سهروردية في السلوك. بعبارة أخرى: قد جمعوا أنواعا و أصنافا من الشر و لا إخال إلا أن بضاعتهم في علم الحديث مزجاة. ثم إن العداء بين الديوبندية (نسبة إلى القرية التي تقع فيها دار العلوم) و بين أهل الحديث في القارة الهندية معروفة مشهورة من يوم أسست إلى يومنا هذا. و من أراد المزيد من التفصيل عنهم فليطالع ما كتبه الشيخ أبو أسامة طالب الرحمن في كتابه "الديوبندية" ففيه كشف عوارهم و بين حقيقتهم، و كذلك كتابه "جماعة التبليغ: تعريفها - عقائدها" بتقديم فضيلة الشيخ صالح الفوزان، فإن مؤسسي جماعة التبليغ و قادتها من الديوبندية. و من الكتب المفيدة في هذا، كتاب "الماتريدية" للشيخ شمس أفغاني السلفي رحمه الله. و أصل الكتاب رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية و من أراد أن يتثبت من ذلك من مصادر القوم، فليطالع "المهند على المفند" لأحد كبارهم: خليل أحمد السهارنفوري، فقد بين فيه ما يعتقدون ، وقد قدم للكتاب و قرظه عشرات من علماء ديوبند و أظن من بينهم رشيد أحمد الكنكوهي أحد مؤسسي دار العلوم. لو لا إني بعيد عن مكتبتي لنقلت لكم منه عقيدتهم. هذا، و إن كان أحد يريد طلب علم الحديث في الهند فعليه بالجامعة السلفية بمدينة بنارس. فقد تخرج منها جمع من العلماء، من بينهم شيخنا العلامة صفي الرحمن المباركفوري حفظه الله. والله أعلم ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:50 م]ـ تفضل أخي لعل في فتوى العالم الجليل التالية ما يضيء لك ما تبتغيه. والعالم المذكور هو الإمام المازري (ت536هـ) من أكابر العلماء، شهد له بالاجتهاد السبكي؛ وقال الذهبي: المازري الشيخ الامام العلامة البحر المتفنن مصنف كتاب "المعلم بفوائد شرح مسلم" ومصنف كتاب "إيضاح المحصول" في الاصول، وله تواليف في الادب، وكان أحد الاذكياء، الموصوفين والأئمة المتبحرين، وله شرح كتاب "التلقين" لعبد الوهاب المالكي في عشرة أسفار، هو من أنفس الكتب. وكان بصيرا بعلم الحديث. (سير الأعلام النبلاء) وإليك فتواه من كتاب المعيار للونشريسي: [السؤال] سئل المازري عمن قال: إن قراءة العلم وحفظه أفضل من قراءة القرآن وحفظه؛ فأيهما أفضل؟ [الجواب] فأجاب: يتعين على كل واحد منهما أن يعلم ما هو بصدده، فيجب على من يملك البقر أن يعلم من زكاتها ومعرفة نصابها، وكذا أصحاب الزرع والنخل؛ ويجب على التاجر أن يعلم ما يصح من تجارته وما يفسد منها؛ ويجب على الصراف أن يعلم أبواب الربا المتعلقة بالصرف، وكذا يجب على كل صانع أن يعرف ما هو متعلق بحرفته مما يكثر ويطَّرد، ويجب على كل واحد من الزوجين معرفة ما يلزمه من حقوق الآخر فيقوم بها، وكذا الخباز والبناء والفلاح يلزمهم معرفة ما يلزمهم القيام به. قال وتعليم ذلك آكد من قراءة القرآن الزائد على الفاتحة. والضابط: أن ما يتعين تعلمه مما الأنفس بصدده ومدفوع إليه فتعلمه فرض عين، وما عدا ذلك من القرآن والأحكام الشرعية فتعلمها فرض كفاية. ومعرفة الأحكام الشرعية أفضل لعموم الحاجة إليها في الفتاوى والأقضية والولاية العامة والخاصة؛ ومصلحة القرآن مقصورة على القارئ، وما عمت مصلحته ومست ضرورته والحاجة إليه أفضل مما كانت مصلحته قاصرة على فاعله. قيل: يؤيد هذا المنحى حديث ابن مسعود في الموطأ: .. إنكم في زمان كثير قراؤه قليل فقهاؤه يحفظون القرآن ويُضيعون أحكامه، الحديث. (المعيار 12/ 358)

بشرى لمن يدرس الفقة على مذهب الإمام الشافعي

بشرى لمن يدرس الفقة على مذهب الإمام الشافعي ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:58 ص]ـ سلسلة شرح كتاب الرسالة للإمام الشافعي للشيخ: أحمد بن عبد الرحمن النقيب http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2794

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:45 ص]ـ بارك الله فيك و من جرّب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي! و الله المستعان ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:17 م]ـ الأخ السمنودي وفقه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من تعرف من علماء أو طلبة علم في مصر على الجادة ومن زكاك منهم , أو من طلبت على يديه وجزاكم الله خيرا و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو الأم]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:57 م]ـ جزااااااااكم الله خيرا الله يرزقك كل خير .. ويفتح عليك ويفتح لك .. ويباركلك .. ومن خير يرزقك .. الله يجعلك مبارك حيث كنت وكيفما فعلت .. ويلبي لك كل ما اردت ... ويرزقك بنت الحلال .. ويجعلك هاديا مهديا .. صالحا تقيا .. ويرزقك فردوس الجنه ويرزقك النظر لوجه الله جل وعلا .. وفي انتظار المزيد ـ[أبو الأم]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:58 م]ـ هذي الدعوات قبل لا افتح الموقع .. لكن هذا جزء من متن أبي شجاع وليس كاملاً ... وقد اوهمتني بالكمال .. جزاك الله خير (برضه) ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:07 م]ـ أبو الأم السلسلة ستكتمل إن شاء الله و هى تنزل تباعا ـ[السمنودي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:40 م]ـ إلى أخى الحبيب أبى حاتم المحلى كان لله لك وبلغك فى الدارين أملك سل شيخك د أحمد النقيب حفظه المولى أين درس أصول الشافعية حتى يقبل على شرحه رسالة الإمام الشافعى وكان الأولى أن يترك الرسالة لشيخ ا لأصول المتبحر الحفناوى وأن يترك العلم لأهله وقد ذكرت مشايخ النقيب وأقول بالله عليك هل يكفى ثلاثة من مشايخه الأصوليين حتى يكون متبحرا فى علم الأصول يدرس بعد ذلك الرسالة وأترك الجواب لكل أخ لنا فى الله وليكن صادقا مع نفسه فالقضية ليست فى شخص النقيب حفظه ربى ولكن قضية منهج فى التعلم ولا أستطيع إلا أن أقول اللهم ردنا إلى منهج السلف فى التعلم ردا جميلا. ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:26 م]ـ جزاك الله خيراً أخي السمنودي لقد فهمت قصدك ـ[حسان المكي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:35 م]ـ البشرى السارة يا إخوتي هي: كتاب نهاية المطلب في دراية المذهب للإمام الحرمين الجويني رحمه الله تعالى والذي عكف فضيلة الدكتور عبد العظيم الديب على تحقيق طيلة 21 عاماً سيصدر مطبوعاً لأول مرة في التاريخ عن دار المنهاج للنشر والتوزيع بمدينة جدة - السعودية فجزى الله المحقق والناشر ـ[حسان المكي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:37 م]ـ البشرى السارة يا إخوتي هي: كتاب نهاية المطلب في دراية المذهب للإمام الحرمين الجويني رحمه الله تعالى والذي عكف فضيلة الدكتور عبد العظيم الديب على تحقيقه طيلة 21 عاماً سيصدر مطبوعاً لأول مرة في التاريخ عن دار المنهاج للنشر والتوزيع بمدينة جدة - السعودية فجزى الله المحقق والناشر ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 08:45 م]ـ أخي حسام المكي بارك الله فيك ووفقك على هذه المعلومة القيمة ولعلك تجعل لهذا الخبر موضوعا خاصا ليعلم به الجميع فهذا الكتاب ننتظره بشغف وسوف أنشر إن شاء الله سردا لتسلسل المؤلفات في كتب الشافعية ومن ظمنها هذا الكتاب. أخي السمنودي وفقك الله ما تذكره وجهة النظر يجب أن لا تهاجم فيها الآخرين وليت ما ذكرته لا يصدر من أمثالك من طلبة العلم فقد أحزنني كلامك. موفق لكل خير ـ[أبو الأم]ــــــــ[29 - 03 - 06, 12:09 ص]ـ شرح ابي شجااااع مطول جداً جداً .. لو شرح كفاية الأخيار .... كان مختصرا عما يفعل .. مسألة الماء المستعمل 50 دقيقة!!!! على المذاهب الأربعة .. والخلاف في المذهب الشافعي .. واستدلالاته .. والرد .. والنقاش .. نحن ضعاف همم .. نريد شروحاً .. مختصرة او متوسطه .. إن تم هذا الشرح فلن يقل عن 300 شريط ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 11:34 ص]ـ يا سمنودي اتق الله وكفاك تهكما فإن للشيخ النقيب من الفضل ما الله به عليم وإن كنت لا تعرف الرجل فهذه مشكلتك أنت ولا تجعل نفسك عرضة للسهام فإن الشيخ لا يشرح كتاب الرسالة ولكن يقرأه و يوضحه ويكسر في قلوب الأخوة تهيبهم من الكتاب وحسبك!! ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[10 - 04 - 06, 09:24 م]ـ اسألك بالله هل تعرف ياأخى السمنودى من هو الشيخ أحمد النقيب؟؟؟؟ ان كنت لاتعرفه وتتكلم بهذا الكلام فتلك مصيبة ولاتكاد تصدر من انسان جالس أهل العلم وأخذ من سمتهم وتأدب بأدبهم وأن كنت تعرفه فاتق الله واترك الكلام فى العلم لأهله وأذا أردت معرفته فللسؤال آداب ينبغى مراعاتها فليس مجرد عدم معرفتك به توجب رده ونبذه فهذا كلام باطل اسأل الله أن يهدينا لما يحبه ويرضاه و أ ن يعيننا على كبح جماح شهواتنا ـ[المقداد بن سليمان]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:39 ص]ـ جزاك الله كل الخير أخى عمرو والله أسأل أن يهدينا ,أياك أخى السمنودى ولو يسر الله لك وجلست تحت قدمى الشيخ لسألت الله أن يتوب عليك ـ[المقداد بن سليمان]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:40 ص]ـ جزاك الله كل الخير أخى عمرو والله أسأل أن يهدينا ,أياك أخى السمنودى ولو يسر الله لك وجلست تحت قدمى الشيخ لسألت الله أن يتوب عليك وأقول لك أتق الله ¥

ـ[المقداد بن سليمان]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:40 ص]ـ جزاك الله كل الخير أخى عمرو والله أسأل أن يهدينا وأياك أخى السمنودى ولو يسر الله لك وجلست تحت قدمى الشيخ لسألت الله أن يتوب عليك وأقول لك أتق الله

الى اخوانى الاحباب مكتب الشيخ الخضير

الى اخوانى الاحباب مكتب الشيخ الخضير ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[22 - 03 - 06, 03:46 ص]ـ السلام عليكم كيف حال اخوانى شباب مكتب الخضير ونشكر لكم التواصل ومجهودكم المبارك وبعد ماذا حدث لمحاظره الشيخ الخضير حول جرد المتون بشرون خير واود لو تكرمتوا بتفريغ هذه المحاظره يا احبابى الكرام فوالله اننى ننتظركم وجزاكم الله خير ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:14 م]ـ ستكون ان شاء الله تعالى في مغرب يوم الأربعاء 29 - 2 - 1427 وستبث في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:00 م]ـ جزاكم الله خير .. ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:17 م]ـ هل المحاضرة في الرياض ـ[الوبيري]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:06 م]ـ جزاكم الله خير .. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:20 م]ـ في يوم الثلاثاء القادم إن شاء الله 29/ 2 محاضرة للشيخ عبد الكريم بعنوان " صفحات مشرقة من عبادات العلماء " في بريدة في جامع العودة محاضرة تستحق شد الرحل و السفر إليها ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:58 م]ـ ستكون ان شاء الله تعالى في مغرب يوم الأربعاء 29 - 2 - 1427 وستبث في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net في حي الريان ببريدة.

اذا كان العلماء قد حذروا من طلب العلم عن طريق

اذا كان العلماء قد حذروا من طلب العلم عن طريق ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:09 م]ـ أخواني في الاسلام هل من رجلاً عاقلا لبيبا فطنا يزيل هذا الاستشكال اذا كان العلماء قد حذروا من طلب العلم عن طريق الكتب ووصفوه بأنه يجلب الضلال أو كما قال أحد السلف ((من طلب العلم وحده خرج وحده)) السؤال هنا هل يجوز طلب العلم عن طريق الكتب التي بينها ووصفها العلماء مثل بلوغ المرام والبداية والنهاية والصحيحين الى اخره وما هي الطريقة المثلى لطلب العلم لمن يعيش مغتربا مع عدم وجود المشايخ وطلبة العلم؟؟ ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:20 م]ـ يرفع ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:04 م]ـ اما في هذا الزمن فقد تيسر العلم بشكل عجيب لاشك ان ثني الركب في مجالس العلم وعند العلماء انه هو الوسيلة المقدمة في طلب العلم ولكن اذا لم يتيسر ذلك فالأشرطة المسجلة وهي كثيرة ولله الحمد ومفيدة جدا لمن سمعها وهو حاضر الذهن وكأنه امام الشيخ بل انه مع الاشرطة يستطيع ان يتدارك الفائدة ويعيد الشريط اكثر من مرة واقول لك كما قال بعض المشائخ عن دروس الشيخ بن عثيمين ان فيها العلم والتربية وفيها خير كثير فلو اخذت المتن الواحد وحضرته من الشروح المكتوبة عليه ثم سمعت الشروح الصوتية المسجلة عليه ودونت الفوائد الغير موجدة في الشروح المطبوعة وجمعت بعد ذلك ما اشكل عليك وسالت فيها احد العلماء بالهاتف وهو افضل من الاسئلة المكتوبة لو فعلت هذا لكان في هذا خيرا عظيما وفائدة كبيرة واضرب لك مثالا فلو اخذت كتاب كشف الشبهات وقرات جزء منه وحاولت ان تتفهمه ثم تقرا الشروح الموجودة عليه بحيث تعتمد واحدا منها كأصل وليكن اطول شرح فيها وتضيف الزيادات من الشروح الاخرى ثم تسمع الشروح المسجلة مثلا للشيخ بن باز وبن عثيمين والبراك والراجحي والفوزان وبن جبرين وغيرهم من المشائخ الفضلاء اذا فعلت ذلك فأظنك ستفهم المتن ايما فهم والله ويحفظك ويرعاك ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:05 م]ـ اما في هذا الزمن فقد تيسر العلم بشكل عجيب لاشك ان ثني الركب في مجالس العلم وعند العلماء انه هو الوسيلة المقدمة في طلب العلم ولكن اذا لم يتيسر ذلك فالأشرطة المسجلة وهي كثيرة ولله الحمد ومفيدة جدا لمن سمعها وهو حاضر الذهن وكأنه امام الشيخ بل انه مع الاشرطة يستطيع ان يتدارك الفائدة ويعيد الشريط اكثر من مرة واقول لك كما قال بعض المشائخ عن دروس الشيخ بن عثيمين ان فيها العلم والتربية وفيها خير كثير فلو اخذت المتن الواحد وحضرته من الشروح المكتوبة عليه ثم سمعت الشروح الصوتية المسجلة عليه ودونت الفوائد الغير موجدة في الشروح المطبوعة وجمعت بعد ذلك ما اشكل عليك وسالت فيها احد العلماء بالهاتف وهو افضل من الاسئلة المكتوبة لو فعلت هذا لكان في هذا خيرا عظيما وفائدة كبيرة واضرب لك مثالا فلو اخذت كتاب كشف الشبهات وقرات جزء منه وحاولت ان تتفهمه ثم تقرا الشروح الموجودة عليه بحيث تعتمد واحدا منها كأصل وليكن اطول شرح فيها وتضيف الزيادات من الشروح الاخرى ثم تسمع الشروح المسجلة مثلا للشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين والشيخ البراك والشيخ الراجحي والشيخ بن جبرين والشيخ الفوزان وغيرهم من المشائخ الفضلاء اذا فعلت ذلك فأظنك ستفهم المتن ايما فهم والله ويحفظك ويرعاك واصيك اخي باشرطةالشيخ بن عثيمين فهي كنز عظيم ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:00 م]ـ بعض طلبة العلم يكتفون بسماع أشرطة العلماء من خلال دروسهم فهل تكفي في تلقي العلم؟ وهل يعتبرون طلاب علم؟ وهل يؤثر في معتقدهم؟ الشيخ محمد بن صالح العثيمين لا شك أن هذه الأشرطة تكفيهم عن الحضور إلى أهل العلم إذا كان لا يمكنهم الحضور , وإلا فإن الحضور إلى العلماء أفضل وأحسن وأقرب للفهم والمناقشة , لكن إذا لم يمكنهم الحضور فهذا يكفيهم. ثم هل يمكن أن يكونوا طلبة علم وهم يقتصرون على هذا؟ نقول: نعم يمكن إذا اجتهد الإنسان اجتهاداً كثيراً، كما يمكن أن يكون الإنسان عالماً إذا أخذ العلم من الكتب , ولكن الفرق بين أخذ العلم من الكتب والأشرطة وبين التلقي من العلماء مباشرة , أن التلقي من العلماء مباشرة أقرب إلى حصول العلم , لأنه طريق سهل تمكن فيه المناقشة بخلاف المستمع أو القارئ فإنه يحتاج إلى عناء كبير في جمع أطراف العلم والحصول عليه. وأما قول السائل: هل يؤثر الاكتفاء بالأشرطة في معتقدهم؟! فالجواب: نعم يؤثر في معتقدهم إذا كانوا يستمعون إلى أشرطة بدعية ويتبعونها , أما إذا كانوا يستمعون إلى أشرطة من علماء موثوق بهم , فلا يؤثر على معتقداتهم , بل يزيدهم إيماناً ورسوخاً واتباعاً للمعتقد الصحيح. من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين , كتاب العلم , صفحة (219)

ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:01 م]ـ مقولة من كان شيخه كتابه صار خطئه اكثر من صوابه خاطئة سمعت الشيخ ابن جبرين يقول ذلك ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:40 م]ـ مقولة من كان شيخه كتابه صار خطئه اكثر من صوابه خاطئة سمعت الشيخ ابن جبرين يقول ذلك هذا هو الذي أريد منكم أن تساعدونني فيه، لأنني واقع في اشكال عظيم ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:41 م]ـ جزاك الله خيرا أخي محمد وأخي أبو محمد ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:47 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أخي أبي تيمة هل إذا قلت لك أنها ثابة عن بعض السلف ستغضب علي؟:)

دروس الشيخ العلامة ابن غديان

دروس الشيخ العلامة ابن غديان ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:52 م]ـ الشيخ بن غديان له درس يومي السبت والاثنين من كل اسبوع في جامع الأمير تركي بن عبد الرحمن في حي المعذر الشالي في الرياض وهذا رقم جوال الإمام لمن أراد الاستفسار عن الشيخ ودروسه والكتب التي يدرسها 0506335081 ـ[سلطان البكري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:43 م]ـ جزيت خيرا هل هذه الدروس تسجل وكيف ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 08:09 م]ـ ولمن كن في الكويت فالشيخ له درس عبر البث المباشر لأهل الكويت يوم الجمعة بعد صلاة العشاء يشرح فيه القواعد والأصول الجامعة للشيخ السعدي مكان الدرس منطقة الفنطاس - صالة حمود المالك الصباح ـ[سلطان البكري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:55 م]ـ يقول الشيخ عبد الكريم الخضير:: وقد قرأت مختصر التحرير على الشيخ ابن غديان قبل ما يقارب من ربع قرن ثم يقول: وهذا العلم - اي أصول الفقه- من ابجديات الشيخ ..

برنامج اليوم الواحد الرابع لفضيلة الشيخ/ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي في كتاب مختصر

برنامج اليوم الواحد الرابع لفضيلة الشيخ/ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي في كتاب مختصر ـ[أبو سهيل النجدي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:03 م]ـ غداً -الخميس 23/ 2/1427 - بداية برنامج اليوم الواحد الرابع لفضيلة الشيخ/ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي في كتاب مختصر السيرة للحافظ / عبد الغني المقدسي في جامع الإيمان بالنسيم الشرقي - الرياض- * منقول مباشرة على موقع البث الإسلامي - liveislam - ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:59 م]ـ جزاك الله خيرا

محاضرة للعلامة الخضير في جدة ...

محاضرة للعلامة الخضير في جدة ... ـ[سلطان البكري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:05 ص]ـ محاضرة للشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير بمحافظة جدة يوم السبت 25/ 2 بجامع أم الخير بشارع التحلية _ خلف متاجر وطني_ بعنوان ((مسائل وإشكالات)) وأرجوا من قرأ هذا الإعلان أن يحث نفسه وغيره على الحضور سواء أكان في جدة بالحضور بشخصه اما إن كان في غير جدة فبالحضور عن طريق موقع البث الإسلامي

7

أبشروا ... طلاب علم الحديث .. مشروع إيصال كتب الحديث بين أيديكم! ـ[مشروع كتب صناعة الحديث]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:42 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم مشروع إيصال كتب الحديث إلى طلاب العلم حول العالم. ـ[مشروع كتب صناعة الحديث]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:52 ص]ـ التعريف بالمشروع: مشروع إيصال كتب الحديث (الكتب التسعة + كتابي التقريب والتهذيب) إلى طلاب العلم ممن لايستطيعون الحصول عليها في كافة أنحاء العالم، ومتابعة الطالب بعد وصولها إليه. ـ[مشروع كتب صناعة الحديث]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:00 ص]ـ أهداف المشروع: 1. الحث على مدارسة السنة النبوية والتمسك بها في ضوء المصادر الأصلية. 2. مساعدة طلاب العلم وأعضاء منتدى صناعة الحديث كي يتابعوا برنامج صناعة الحديث عمليا، ويشاركوا في حل الأسئلة التطبيقية 3. توفير الكتب لطلاب العلم المحتاجين لها في أنحاء العالم. 4. التوجيه إلى الطريق الأمثل للاستفادة من هذه الكتب. 5. متابعة طلاب العلم، ودعمهم بالاستشارات العلمية ونحوها. 6. رصد أبرز إنجازات الطلاب بعد حصولهم على الكتب. ـ[مشروع كتب صناعة الحديث]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:15 ص]ـ كيفية الحصول على الكتب: 1. تعبئة أنموذج الاستئمارة وإرسالها إلى البريد المبين في الأنموذج. 2. بعد دراسة أنموذج الطلب واعتماده من قِبل الدكتور علي بن عبدالله الصياح يتم إخطار العضو بالموافقة. 3. يفضل حضور العضو إلى الرياض لتسلم الكتب من دار المحدث إن كان مستطيعًا. 4. على العضو الاحتفاظ بنسخة من خطاب الموافقة ليتسلم بموجبه الكتب. 5. المشروع غير مسؤول عن عدم وصول الكتاب بسب نقص أو خطإ في العناوين المرسلة. 6. إذا أراد العضو الانضمام إلى أسرةِ صناعة الحديث فعليه إخبارنا على البريد الإلكتروني الخاص بالمشروع لترسل إليه المواد المساعدة. 7. لأي استفسار رجاءً الإرسال إلى البريد الإلكتروني [email protected] ـ[بلال خنفر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:22 ص]ـ بارك الله فيكم وسدد خطاكم وجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم وعندي سؤال بارك الله فيك, أين النموذج المراد تعبئته؟ والسلام عليكم ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:59 ص]ـ بارك الله في جهودكم ـ[مشروع كتب صناعة الحديث]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:09 ص]ـ وقد تم بحمد الله ورحمته توفير عدد من إصدار الجامع الكبير لكتب التراث العربي والإسلامي ... والمستفيد من المشروع مخير بين الحصول على الكتاب الورقي، أو إصدار (الجامع ... ) ولكن عليه أن يبين اختياره بدقة في أنموذج الاستئمارة التي سنضعها آخر هذا الموضوع .. إن شاء الله. ـ[مشروع كتب صناعة الحديث]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:20 ص]ـ أنموذج الاستئمارة: ـ[مشروع كتب صناعة الحديث]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:55 ص]ـ تنبيهات نتيجة الأسئلة المتكررة الواردة إلى المشروع: 1 - لابد من تعبئة الأنموذج كاملاً بجميع الخانات، والخانة التي يتعذر تعبئتها يبين وجه التعذر. وإدارة المشروع تضطر آسفة لاستبعاد الاستئمارات غير مكتملة البيانات. 2 - يحق لكل طالب علم محتاج لهذه الكتب ولا يستطيع توفيرها كلها أو بعضها لنفسه - يحق له أن يستفيد من المشروع، وكذلك الأمر بالنسبة للإصدار .. 3 - بعد إرسال الاستئمارة يتسلم المرسل رسالة إلكترونية بتأكيد الوصول خلال 24 ساعة، فإذا انقضت المدة ولم يتسلم العضو أي رسالة تأكيد وصول؛ فعليه أن يعاود الإرسال مرة أخرى ... ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:22 ص]ـ جزى الله خيرا كل من ساهم في هذا المشروع العظيم , وأحث نفسي واخواني على المساهمة فيه كل بما يستطيع، بالإعلان عنه في المجالس , أو بالاقتراح , أو بالدعاء , وأدعو الله عز وجل أن يبارك في جهودكم ويثيبكم جميعا. أقترح أن يكون هناك مجموعات للكتب بحيث يسلم للطالب المجموعة الأولى ثم بعد فترة تسلم له المجموعة الثانية وهكذا وفق ضوابط وشروط لذلك. ـ[مشروع كتب صناعة الحديث]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:19 م]ـ الإخوة بلال خنفر - سمير إدامغار - شكر الله لكم دعاءكم وبارك فيكم. الأخ عبد الله الكاتب: جزاكم الله خيرًا ... مقدرين لكم اقتراحكم، وإن شاء الله يدرس ... بارك الله في الجميع ... وحقًّا هو يحتاج إلى دعائكم له وللقائمين عليه بالإخلاص والسداد ... ونبشركم الطلبات تتوالى من أوربا وأفريقيا وآسيا .... والحمد لله. ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:35 م]ـ بارك الله فيكم ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:33 م]ـ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:14 م]ـ بارك الله فيكم على صنيعكم هذا وسؤالي هو كيف يستطيع شخص من المغرب مثلا الحصول على هذه الكتب دون الذهاب إلى الرياض لأنه لوكان يمتلك قيمة التأشيرة لاشترى بقيمتها هذه الكتب وزيادة ـ[معاذ جمال]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:18 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله أخي الأنموذج لا يعمل ما العمل للحصول عليه ¥

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:56 م]ـ بارك الله في جهودكم ـ[مشروع كتب صناعة الحديث]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:03 ص]ـ الإخوة: مصعب الخضير - سعيد الحلبي - عادل البيضاوي - معاد جمال - زكرياء توناني شكر الله لكم مروركم ودعاءكم. أما عن أنموذج الاستئمارة فإنه يعمل ... لذا نأمل أن تجرب مرة أخرى. عادل البيضاوي استحباب القدوم لمن كان في الرياض أو قريبًا يستطيع الوصول بلا كلفة .... وما عدا ذلك فإنه ستصله الكتب مجانًا على العنوان الذي يقدمه العضو بدقة ... شكرًا للجميع. ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:29 ص]ـ السلام عليكم هل يمكن لطالب العلم الذي يرغب بالحصول على الكتب أن يوكل أحدا ممن يقيم في الرياض ليتسلمها له جزاكم الله خيرا ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:18 م]ـ السلام عليكم هل يمكن لطالب العلم الذي يرغب بالحصول على الكتب أن يوكل أحدا ممن يقيم في الرياض ليتسلمها له جزاكم الله خيرا . ـ[معاذ جمال]ــــــــ[25 - 03 - 06, 08:23 م]ـ الأخوة الأفاضل لقد ملأت الإستئمارة لكنني لم أتمكن من إرسالها فما العمل جزاكم الله خيرا ـ[ابو البراء]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:55 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله خيرا و أحسن الله اليكم ـ[مشروع كتب صناعة الحديث]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:53 ص]ـ الإخوة: أبو موفق الحلبي - ابو الحسن الأكاديري - معاد جمال - أبو البراء. شكر الله لكم مروركم ودعاءكم ... وجزاكم خيرًا .. نعم يستطيع المستفيد من المشروع أن يوكل من يتسلم الكتب إن كان في الرياض ... وإن تعذر ذلك فستشحن إليه مجانًا ... أما كيف ترسل الاستئمارة فكمرفق على البريد ... والرابط التالي يوضح كيفية الإرفاق .. وفقكم الله .. http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=8771&page=2 ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[26 - 03 - 06, 08:55 ص]ـ معذرة كيف أرسل الاستمارة بعد ملئها ـ[مشروع كتب صناعة الحديث]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:20 ص]ـ على البريد الموضح، وبالنسبة لطريقة الإرسال يمكن زيارة الرابط الموجود أعلاه شكرًا لك ... ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:12 م]ـ أخي الكريم كتبنا لكم. وقلتم أعد الكتابة وأرسلها مجدداً ولم أعرف ماتقصدون .. ؟؟ ـ[أبو سفيان الدامري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:24 م]ـ اقتباس: " أخي الكريم كتبنا لكم. وقلتم أعد الكتابة وأرسلها مجدداً ولم أعرف ماتقصدون .. ؟؟ " السلام عليكم، أرسلت الاستمارة ولم يصلني الرد، فأرجو التأكيد، هل وصلت، أم ما تزال في الطريق؟؟ ـ[راشد الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:03 م]ـ أنا ولله الحمد أرسلت النموذج و أرسلوا لي أنه وصلت وهي كاملة و بقي أن يردوا علي ... ـ[مشروع كتب صناعة الحديث]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:07 ص]ـ الأخوة مصعب الخضير - أبو سفيان الدامري - راشد الأثري .... وفقكم الله جميعًا: أما من طلب منه إعادة كتابة الاستئمارة فإما لنقص البيانات أو القيام بنسخها في البريد وعدم إرسالها كمرفق أو عدم الالتزام بالأنموذج ... ونحوها ... فنأمل إعادة الإرسال .... أما من بعث ولم يأته تأكيد الوصول خلال 24 ساعة فليعد الإرسال مشكورًا ... من وصله تأكيد الوصول فالحمد لله، ويبقى في انتظار الاعتماد ... ونأمل أن تعذرونا أيها الكرام .. فإننا نتلقى كل يوم عشرات الرسائل .. وبالأمس تسلم أول عضو كتبه، وهو من أعضاء هذا الملتقى الموفق إن شاء الله .. فنبارك له كثيرًا ... ونسأل الله أن ينفعه بها ... تنويه: وفق الله الجميع ـ[راشد الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:24 ص]ـ أخي أنا أرسلت قبل أمس متى أستلم كتبي ... ـ[وائل عاشور]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:00 ص]ـ جزاكم الله خيرا ونفع بكم ... هل وصلت الكتب لأحد من أهل مصر ... ؟ ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 11:18 ص]ـ جزاكم الله خير ـ[علي الابنوي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 11:52 ص]ـ شكرا لكم لقد ارسلت لكم نموذجا ببريدي [email protected] ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 12:05 ص]ـ وفقكم الله وبارك في جهودكم ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[05 - 04 - 06, 12:58 ص]ـ بارك الله في أعماركم وعمرها بتقواه .. إنه ولى ذلك والقادر عليه ,,, ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:00 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، تحية طيبة وبعد: أسأل الله عز وجل أن يجعل هذا العمل في ميزان حسانتكم يوم القيامة وأن يبارك في جهودكم وأن يكتب لكم الخير وأن ييسر لكم طريقا إلى الجنة إنه ولي ذلك والقادر عليه. ولكن أخشى أن يكون هذا العمل مثل برنامج تحفة الأشراف الذي صنعته دار الميمان وأرسلوا كذلك نموذج وطلبوا تعبئته وإرسال النموذج إلى بريد معين ورقم فاكس معين ثم لم يرسلوا أي شيء للذين قاموا بذلك. أسأل الله أن لا تكون مثل هؤلاء وعموما فجزاكم الله ألف خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ¥

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:52 م]ـ وفقكم الله وبارك في جهودكم ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:53 م]ـ نؤمل التثبيت وجزاكم الله خيرا ـ[ابو البراء]ــــــــ[06 - 04 - 06, 08:55 م]ـ السلام عليكم قد أرسلت الاستمارة في أول يوم وضعتم فيه الإعلان في الملتقى فهل وصل وفقكم الله؟ ـ[ابو البراء]ــــــــ[06 - 04 - 06, 09:43 م]ـ و هل يجب ملئ الإستمارة بقسميها أو يكتفي بقسم اللغة العربية؟ ـ[راشد الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 10:42 م]ـ يا إخوة قبل أسبوع تقريبا أرسلت و رددتم علي أن الإستمارة كاملة و أنكم ستردون علي و إلى الآن لم يأتني رد فليتكم تخبروني ما الخبر و أنا في الرياض؟؟؟ ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 11:52 م]ـ أما أنا فأرسلت لهم النموذج مرتين ولم يرد علي أحد؟؟؟ ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:16 م]ـ بارك الله فيك أخي مثنى حاول مرة أخرى أحرى بذي اللب أن يحظى بحاجته ومدمن القرع للأبواب أن يلجا === وقد أرسل أخوكم وأجابوه وردوا على رسالتي ردا تفصيليا فجزاهم الله خيرا ووفقهم وسدد خطاهم وإياكم ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 12:05 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم نعم أخي العزيز لقد ردوا علي الأخوة فجزاهم الله ألف خير وجعل ذلك في ميزان حسناتهم يوم القيامة وأسأله جل وعلا أن يبارك في أعمارهم وفي أعمالهم وفي أوقاتهم وأن يجعلهم مفاتيح للخير مغاليق للشر وأن يكتب لهم في هذا العمل الأحر والثواب إنه سميع مجيب الدعاء ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 12:03 ص]ـ بارك الله عليك أخي مثنى وجعلك من أهل الحق ـ[مشروع كتب صناعة الحديث]ــــــــ[12 - 04 - 06, 01:55 ص]ـ السلام عليكم نعتذر إليكم جميعًا لتأخرنا عنكم .... لكن الرسائل كثيرة، وسيتوقف المشروع عن استقبال الاستئمارات لحين الانتهاء من تنفيذ المرحلة الأولى من تسليم الكتب، ثم نعاود أخرى ... ولكن من أرسل ولم تصله رسالة توكيد؛ فليرسل أخرى مشكورًا وجميع الطلبات محل العناية وفق الله الجميع ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 06:12 ص]ـ الأخوة / القائمين على مشروع كتب صناعة الحديث،،، المكرمون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، تحية طيبة وبعد: عندي أخ سيسافر إلى الرياض اليوم، فهل من الممكن أن تذكروا لنا عنوانكم حتى يذهب إليكم ويستلم نسخة من الكتب. مع العلم أني راسلتكم وأرسلتم إلي الرد. وجزاكم الله خيرا وجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم يوم القيامة إنه سميع مجيب. ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[13 - 04 - 06, 11:06 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزى الله خيرا كل من ينصر دين الله ويسعى في نشره بأي طريقة وخصوصا أهل هذاالملتقى الكرام و المباركين إن شاء الله. إخوتي ومشائخي لم أتمكن من تحميل الإستمارة ولاأدري السبب؟ أفيدوني بارك الله فيكم ـ[مشروع كتب صناعة الحديث]ــــــــ[14 - 04 - 06, 12:46 ص]ـ الأخ مثنى الفلاحي: مهم جدًّا أن ترسل لنا على الخاص اسم أخيك ورقم اتصال به .. وكلما كان للعضو من يستطيع الوصول إلى الرياض كلما كان أفضل .... الأخ نور الدين: أرسل إلينا بريدك الإلكتروني عبر الخاص تصلكم الاستئمارة. إن شاء الله .. لكن ذكرنا أننا سنتوقف عن استقبال الطلبات مؤقتًا ... مع ذلك لك أن ترسل ... ولا بأس .... جزاكم الله جميعًا خيرًا ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:34 ص]ـ جزاكم الله خيرا. ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:50 م]ـ الى الاخوة من مصر هل وصلت الكتب الى أحد أم هل يوجد مشكلة فى طريق الوصول؟؟ ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:29 ص]ـ في الحقيقة لقد ارسلت إستمارة بإسم ابو تميم وتم الرد علي بوصول الإستمارة جزاهم الله خيرا. ثم ارسلت للتأكيد وذلك منذ حوالي اسبوع او 10 ايام وتم الرد ايضا وقالوا ستصل قريباً إن شاء الله. وانا في إنتظارهم جعل الله عملهم هذا في ميزان حسناتهم هم ومن شارك فيه. ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:50 ص]ـ الى الاخوة من مصر هل وصلت الكتب الى أحد أم هل يوجد مشكلة فى طريق الوصول؟؟ لا أدري لكنها لم تصلني إلى الآن لعل المانع خير نسأل الله التيسير والتوفيق ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:02 م]ـ أرجوا من الأخوة القائمين على مشروع صناعة كتب الحديث النظر في البريد الخاص بهم وكذلك النظر إلى بريدهم الألكتروني. وجزاكم الله خيرا ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 08:01 م]ـ الحمد لله المنان الكريم الكتب وصلت بفضل الله إلي مصر ... وهي عبارة عن 23 مجلداً، تشمل الكتب التسعة: البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي والموطأ ومسند الإمام أحمد، مع كتاب تهذيب التهذيب 4 مجلدات للحافظ ابن حجر، و تقريب التهذيب، مع بعض الكتيبات الجيدة النافعة. والكتب طبعاتها رائعة، وهي ليست إعادة صف، بل كل الكتب التي رأيتها هي مصورات للطبعات المشهورة الجيدة. وهذا العمل لا أقدر علي وصفه، وأقول لكل من ساهم فيه جزاك الله خير الجزاء، وجعل الله هذا العمل الكبير في ميزان حسناتكم، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم. ¥

ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:34 م]ـ نفعك الله بما وصل اليك ابا عامر ..... ولقد ارسلت إستمارة منذ فترة. ولم تصلني هذه الكتب القيمة بعد. فاسأله تعالى ان يمن عليَ بها و على باقي الاخوة المصريين قريباً إن شاء الله. ابو تميم. ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:43 م]ـ الحمد لله المنان الكريم الكتب وصلت بفضل الله إلي مصر ... وهي عبارة عن 23 مجلداً، تشمل الكتب التسعة: البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي والموطأ ومسند الإمام أحمد، مع كتاب تهذيب التهذيب 4 مجلدات للحافظ ابن حجر، و تقريب التهذيب، مع بعض الكتيبات الجيدة النافعة. والكتب طبعاتها رائعة، وهي ليست إعادة صف، بل كل الكتب التي رأيتها هي مصورات للطبعات المشهورة الجيدة. وهذا العمل لا أقدر علي وصفه، وأقول لكل من ساهم فيه جزاك الله خير الجزاء، وجعل الله هذا العمل الكبير في ميزان حسناتكم، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم. لو تفصل أكثر بارك الله فيك ... فالرجل يحب القوم ولم يلحق بهم. ـ[محمد خاطر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:15 ص]ـ الكتب بفضل الله وصلت لأحد الأخوة بجانبنا ولكنها لم تصل إلي بعد ... فنسأل الله التيسير والعون:) ـ[محمد خاطر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:15 ص]ـ صحيح ... الكتب مسند الامام أحمد والدارمي لم يصلوا!!! ـ[أبو الفضل العنانى]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:16 ص]ـ وفق الله القائمين على المشروع ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:55 ص]ـ هم يرسلون الآن مجموعة المكنز الإسلامي ولم يخرج منها المسند ولا الدارمي ولو أرسلوا الطبعات العادية لكان أفضل والحمد لله علي كل حال ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:05 م]ـ هل يرسلون الكتب الى البرازيل ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:09 ص]ـ أي مكان في العالم ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:59 ص]ـ هم يرسلون الآن مجموعة المكنز الإسلامي ولم يخرج منها المسند ولا الدارمي ما هي مجموعة المكنز الإسلامي؟ ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[20 - 08 - 06, 01:37 ص]ـ يا أخي ادع الله أن يجعلني منهم فأنا بحاجة الى الكتب ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:15 ص]ـ الله أجعلني منهم كما جعلت عكاشة من أهل الجنة ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:36 م]ـ الأخ الكريم البرازيلي ما عليك هو مرسلتهم والدعاء وإن شاء الله تصل الكتب فقد وصلت إلي عدد كبير جدا من الناس أما مجموعة المكنز فهي طبعة جديدة لهذه الكتب كتبوها بخط عربي أنيق جدا وأعادوا ترقيم الأحاديث والأبواب ولكن مشكلتها أن هذا الترقيم مخالف لما يسير عليه جل طلبة العلم الآن وقد سألت شيخنا طارق عوض الله عن هذه الطبعة فأخبرني أنها غير عملية لكن علي العموم أحسن من لاشىء وجزي الله القائمين عليها خير الجزاء ـ[محمد خاطر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 11:37 م]ـ هل توقف المشروع؟؟؟ أرسلت إليهم كثير ولم يرد علي أحد بعد ... فما المشكلة؟؟؟ .. الله المستعان:) ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 12:52 ص]ـ لا لم يتوقف ولكن عليك الصبر لمدة ثلاثة أو أربعة أيام أنا أرسلت إليهم بطلب لأحد الإخوة فأجابوا بعد حوالي ثلاثة أيام ـ[بويوسف76]ــــــــ[21 - 08 - 06, 04:00 ص]ـ الكتب نفدت الآن .... والمشروع بصدد طباعة مجموعة جديدة ... فالصبر قليلاً ... وفقكم الله. سنتوقف عن استقبال طلبات جديدة ريثما يتم طباعة الكتب، ومن ثم إيصالها إلى الأعضاء في قائمة الانتظار ... بعد ذلك نعلن عن استقبال طلبات جديدة إن شاء الله تعالى. المصدر: مشاركة رقم 108 و112 ( http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=8771&page=6) ـ[محمد خاطر]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:21 ص]ـ جزاك الله خيرا بو يوسف على هذا النقل العظيم:) ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 07:08 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،، أنا كنت من أوائل من راسلهم وردوا علي ... ولم أستلم أي شيء لحد الآن. فعسى أن يكون المانع خيرا. ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:32 ص]ـ بارك الله فيكم ونفع بكم ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:24 م]ـ الأخ مثني من لا تصله الكتب بعد إرساله الطلب بثلاثة أشهر عليه إبلاغهم بذلك هم نصوا علي ذلك من قبل ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:50 م]ـ أيها الاخوة لقد استلمت الكتب هذا الأسبوع وهي عبارة عن الكتب السبعة بالإضافة إلى تقريب التهذيب وتهذيب التهذيب وبعض الكتيبات للشيخ علي الصياح وكذلك الشيخ السعد فاصبروا قليلا فإن أصحاب المشروع جزاهم الله خيرا وبارك فيهم يبذلون كل جهدهم حتى تصل الكتب إلى طالبيها ـ[ابو البراء]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:54 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته كنت ممن ارسل استمارته في أول الامر و قد أرسل لي جوابا على البريد و الى الآن لم أستلم شيء؟! فهل يوجد من اهل الجزائر من استلم الكتب وفقكم الله؟ و لماذا منتدى صناعة الحديث متوقف وفقكم الله؟ اخوكم ابو البراء الجزائري ¥

ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[24 - 08 - 06, 06:09 ص]ـ ماذا تسلمت علي البريد؟ ـ[محمد خاطر]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:07 ص]ـ للتذكرة!!! ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:42 م]ـ والله راسلتهم أكثر من مرة وردوا علي أكثر من مرة ووعدوني خيرا وكنت من أوائل من راسلهم وهذا من شهور ولم استلم أي شيء إلى الآن؟! وقد كنت أراسلهم على المنتدى وبعد أن اختفى المنتدى راسلتهم على نفس البريد الذي راسلوني عليه ولم يرد علي أحد إلى الآن. أرجوا أن يكون المانع خيرا وجزاهم الله خير على كل حال. ولكن فقط لو يردون على الرسائل أو يخبرونا بأن المشروع تغير أو في نقص في الإمكانيات أو أي سبب آخر حتى لا يظل الإنسان يأمل وينتظر. أرجوا ممن يعرفهم أن يوصل إليهم هذا الطلب هو الرد على المشترك سلبا أو إيجابا. وجزاكم الله خيرا ـ[وائل عاشور]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:29 م]ـ أخي مثنى .. أبشِر .. http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=66 ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:20 م]ـ أخي الكريم ابن عاشور هل أستطيع تقديم طلب جديد لهم أو أنتظر حتَّى ينتهوا من الدفعات السابقة؟ وجزاك الله خيرًا. ـ[وائل عاشور]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:07 ص]ـ أخي الكريم ابن عاشور هل أستطيع تقديم طلب جديد لهم أو أنتظر حتَّى ينتهوا من الدفعات السابقة؟ وجزاك الله خيرًا. أخي الحبيب .. ، ما يظهر لي هو أن ترسل لهم الآن، ولكن إن أردت التيقن فيمكنك الاتّصال بالشيخ الصيّاح نفسه على المنتدى الجديد .. هنا -----> http://www.hadiith.net/montada/forumdisplay.php?f=1 وللعلم فلستُ من القائمين على ذلك المشروع المبارك وإنما أنا كباقي إخواني أنتظر الكتب. يسّر الله لي ولك سُبل العلم. ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:05 م]ـ أرسلت لحضرة الكرماء رسالة منذ شهرين ووصلتني رسالة تأكيد ولكن لم يرسل لي أي كتاب ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:33 م]ـ قد وصلتني رسالة تأكيد ولم يصلني شيء من الكتب بعد، يسر الله لهم الأمر ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 09:47 م]ـ ??? ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:04 ص]ـ هل مازال المشروع حيا؟ ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[08 - 01 - 07, 01:30 م]ـ لم أتمكن من مشاهدة النموذج ... من يرسله إلي - وأجره على الله-؟ [email protected] ـ[وائل عاشور]ــــــــ[08 - 01 - 07, 02:20 م]ـ هل مازال المشروع حيا؟ بحسب ما أفاده القائمون على المشروع فإن المشروع متوقف حالياً لحين استكمال الطلبات القديمة، وبعد الانتهاء منها يتم البدء باستقبال طلبات جديدة. ************************* الأخ عبد الرحيم الجزائري .. انتظر النموذج على بريدك قريبا:) ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 07, 04:09 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الفاضل .. و أنا بالانتظار ... ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 07, 04:13 م]ـ جزاك الله خيرا ... وانا بالانتظار ... ـ[وائل عاشور]ــــــــ[12 - 01 - 07, 04:35 م]ـ جزاك الله خيرا ... وانا بالانتظار ... للأسف أخي عبد الرحيم! النموذج الذي أرسلته لك تبين أنه "تعريف" بالمشروع، أما النموذج الأصلي فسيكون متوافرا عند بدء المرحلة الجديدة. فكن مستعداً! وألقِ نظرة هنا: http://www.hadiith.net/montada/forumdisplay.php?f=1 ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:36 م]ـ جزاكم الله خيرا

سؤال عن شرح العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - لـ: " كشف الشبهات "؟

سؤال عن شرح العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - لـ: " كشف الشبهات "؟ ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:47 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل شرح الإمام العلاَّمة / محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - لكتاب " كشف الشبهات " موجود على الشبكة (صوتيًا). للضرورة .... وجزاكم الله خيرًا. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:59 م]ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Search&iw_a=more&action=stat&majal=series&search=%DF%D4%DD+%C7%E1%D4%C8%E5%C7%CA ـ[صالح بن علي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:00 م]ـ أخي وجدت هذه الشروح في موقع طريق الاسلام و أسأل الله أن ينفعك بها و أنصحك بشرح الشيخ الراجحي أو الشيخ الفوزان حفظ الله الجميع والله أعلم ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:30 م]ـ أخي الكريم / صالح. جزاك الله خيرًا، وعندي شرح الشيخين / ابن باز - رحمه الله -، والفوزان - حفظه الله -، ولكن أراد أخ فاضل شرح الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - خاصة، والله المستعان. وعندي شرح الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله -.

مواعيد الدروس والخطب بجمهورية مصر العربية

مواعيد الدروس والخطب بجمهورية مصر العربية ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:45 م]ـ مواعيد الدروس والخطب بجمهورية مصر العربية (اضغط هنا لتحميل نسخة من مواعيد الدروس لطباعتها وتوزيعها) د/ وائل بكرى حسن: دكتوراه بجامعة الأزهر الشريف تدريس جميع العلوم العربية والشرعية إجازة حفص فى تدريس القرآن الكريم إمام وخطيب ومأذون شرعى بمسجد عبير الإسلام (مدينة نصر- المنطقة الأولى) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم السبت بعد صلاة العشاء المكان: مسجد عبير الإسلام - مدينة نصر - المنطقة الأولى نوع المحاضرة: درس - تفسير القرآن الكريم تليفون: للتأكد أو للأستفسار يمكنكم طلب رقم الشيخ وائل 0125445529 أو رقم المسجد 2623489 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الأحد بعد صلاة المغرب المكان: مسجد عبير الإسلام نوع المحاضرة: درس عقيدة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الثلاثاء بعد صلاة العشاء المكان: مسجد عبير الإسلام نوع المحاضرة: درس - فقه الحديث الشيخ/ أبو ذر: الميعاد: يوم الجمعة الثانية من كل شهر عربى المكان: مسجد قبيلة برمسيس نوع المحاضرة: خطبة الجمعة عنوان المسجد: مستشفى صيدناوى برمسيس، أول شارع بجوارها يميناً عندما تعطيها وجهك، سر فى هذا الشارعحتى تقابل التقاطع ثم أكمل حتى تجد المسجد على يسارك تليفون: للتأكد أو للأستفسار يمكنكم طلب رقم الشيخ إسماعيل 0105011749 المؤذن بمسجد قُبيلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الجمعة الثالثة من كل شهر عربى المكان: مسجد أمهات المؤمنين نوع المحاضرة: خطبة الجمعة عنوان المسجد: بجانب المستشفى القبطى برمسيس ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الأربعاء بعد صلاة المغرب المكان: مسجد الهدى المحمدى بحدائق المعادى نوع المحاضرة: درس (فقه) عنوان المسجد: محطة حدائق المعادى – شارع أحمد زكى - بجانب الكنيسة الشيخ/ أسامة العوضى: الميعاد: يوم السبت بعد صلاة العشاء المكان: مسجد الفتح بالمعادى نوع المحاضرة: درس _ (تفسير القرآن) عنوان المسجد: مترو الأنفاق، محطة حدائق المعادى ثم اتجه يميناً عند النزول من محطة المترو ثم سير مستقيماً حتى تجد المسجد أمامك الشيخ/ مُسعد أنور: الميعاد: أيام الجمعة والثلاثاء بعد صلاة العشاء المكان: مسجد أبو بكر الصديق بالوايلى نوع المحاضرة: درس عنوان المسجد: المسجد أمام محطة الوايلى، أتوبيس963 من السيدة عائشة أمام موقف ميكروباص المقطم والقطامية (عند بائع الجرائد) أو ميكروباص مُسطرد من العتبة (المحطة التى بعد الوايلى) تليفون: للتأكد أو للأستفسار يمكنكم طلب رقم المسجد 4259843 أو رقم الشيخ مسعد 0122888052 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الأحد بعد صلاة العشاء المكان: مسجد المنارتين بالزاوية الحمراء نوع المحاضرة: درس (فقه) عنوان المسجد: شارع سلامة عفيفى – الزاوية الحمراء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الأربعاء والخميس بعد صلاة العشاء المكان: مسجد الهوارى بمدينة ناصر بالأميرية (المحطة التى بعد الوايلى) نوع المحاضرة: درس يوم الأربعاء – رياض الصالحين يوم الخميس – فقه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم السبت بعد صلاة العشاء المكان: مسجد الرحمن – شارع 10 – المحطة التى بعد مسجد أبو بكر بالوايلى نوع المحاضرة: درس الشيخ/ حسن عبد الستير: الميعاد: يوم السبت بعد صلاة العشاء المكان: مسجد ذى النوريين – منطقة صفط اللبن نوع المحاضرة: درس – كتاب الصلاة – قواعد فى أصول الفقه "للعلامة بن العثيمين" ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الأحد – الساعة 4.30 عصراً المكان: مسجد الهداية – الحلمية الجديدة نوع المحاضرة: درس – كتاب الحج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الأثنين بعد صلاة العشاء المكان: مسجد الهدى المحمدى – حدائق المعادى نوع المحاضرة: درس – كتاب الطهارة (نواقض الوضوء) – قواعد فى أصول الفقه "للعلامة السعدى" ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الثلاثاء بعد صلاة العشاء ¥

المكان: مسجد قبيلة – رمسيس نوع المحاضرة: درس – رسالة أصول أهل السنة للإمام أحمد بن حنبل وهى مقدمة لشرح العقيدة الطحاوية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الأربعاء بعد صلاة العشاء المكان: مسجد التوحيد - دار السلام نوع المحاضرة: درس – سيرة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الخميس بعد صلاة العشاء المكان: مسجد عباد الرحمن – رمسيس نوع المحاضرة: درس - كتاب الطهارة (المسح على الخفين) – قواعد فى أصول الفقه "للعلامة السعدى" ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الجمعة بعد صلاة العشاء المكان: مسجد عماد الدين – العتبة نوع المحاضرة: درس – قصص الأنبياء الشيخ/ محمود المصرى (أبو عمار): الميعاد: يوم الثلاثاء من كل اسبوع بعد صلاة العشاء المكان: مسجد العزيز بالله بحدائق الزيتون نوع المحاضرة: درس عنوان المسجد: مترو الأنفاق، محطة حدائق الزيتون ثم السؤال عن مكانه فإنه قريب جداً ومشهور تليفون: للتأكد أو للأستفسار يمكنكم طلب رقم الشيخ محمود 0105132196 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: الجمعة الثانية من كل شهر عربى المكان: مسجد العزيز بالله بحدائق الزيتون نوع المحاضرة: خطبة الجمعة الشيخ/ أبو إسحاق الحوينى: الميعاد: الجمعة الأولى والثالثة من كل شهر عربى المكان: مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية بكفر الشيخ نوع المحاضرة: خطبة الجمعة عنوان المسجد: ميكروباص كفر الشيخ (بـ 5 ج) بمحطة عبود (فى آخر شبرا) ثم النزول آخره (آخر الخط) ثم أخذ تاكسى (بـ 150 قرش) أمام مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية تليفون: للتأكد أو للأستفسار يمكنكم طلب رقم الشيخ مُحمد شريف 0105221547 (شقيق الشيخ أبو إسحاق) أو طلب رقم الشيخ أبو إسحاق 0105335239 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الأثنين بعد صلاة العشاء المكان: مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية بكفر الشيخ نوع المحاضرة: درس الشيخ/ وحيد عبد السلام بالى: الميعاد: الجمعة الرابعة من كل شهر عربى المكان: مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية بكفر الشيخ نوع المحاضرة: خطبة الجمعة عنوان المسجد: ميكروباص كفر الشيخ (بـ 5 ج) بمحطة عبود (فى آخر شبرا) ثم النزول آخره (آخر الخط) ثم أخذ تاكسى (بـ 150 قرش) أمام مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية تليفون: للتأكد أو للأستفسار يمكنكم طلب رقم الشيخ مُحمد شريف 0105221547 (شقيق الشيخ أبو إسحاق) الشيخ/ الدكتور عادل العزازى: الميعاد: يوم الأربعاء بعد صلاة المغرب المكان: مسجد التوحيد بشبرا نوع المحاضرة: درس (شرح صحيح مسلم) عنوان المسجد: محطة ميدان أحمد حلمى ثم السير فى شارع أحمد حلمى مستقيماً حتى تجد نفقا ً (نفق أحمد بدوى) فستجد المسجد أمامك، أوتوبيس 178 أو 14 تليفون: للتأكد أو للأستفسار يمكنكم طلب رقم المسجد 2344977 أو طلب رقم الشيخ عادل 01011949948 الشيخ/ إسلام منصور: الميعاد: يوم الجمعة بعد صلاة الفجر المكان: مسجد أبو بكر الصديق بالوايلى نوع المحاضرة: درس تفسير عنوان المسجد: المسجد أمام محطة الوايلى، أتوبيس963 من السيدة عائشة أمام موقف ميكروباص المقطم والقطامية (عند بائع الجرائد) أو ميكروباص مُسطرد من العتبة (المحطة التى بعد الوايلى) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم السبت بعد صلاة الفجر المكان: مسجد أبو بكر الصديق بالوايلى نوع المحاضرة: درس الحديث – شرح الأربعين النووية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الأحد بعد صلاة الفجر المكان: مسجد أبو بكر الصديق بالوايلى نوع المحاضرة: درس المصطلح ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الأثنين بعد صلاة الفجر المكان: مسجد أبو بكر الصديق بالوايلى نوع المحاضرة: درس أصول الفقه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الأثنين بعد صلاة العشاء المكان: مسجد أبو بكر الصديق بالوايلى نوع المحاضرة: درس الفقه - فقه المواريث ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الخميس بعد صلاة العشاء المكان: مسجد أبو بكر الصديق بالوايلى نوع المحاضرة: درس العقيدة - أسماء و صفات ¥

تليفون: للتأكد أو للأستفسار يمكنكم طلب رقم الشيخ إسلام 0127882428 الشيخ/ عبد الله بدر: الميعاد: يوم الأثنين بعد صلاة العشاء المكان: مسجد الرحمن نوع المحاضرة: درس شرح تاريخ ابن عساكر عنوان المسجد: شارع 10 – المحطة التى بعد مسجد أو بكر بالوايلى تليفون: للتأكد أو للأستفسار يمكنكم طلب رقم الشيخ عبد الله 0103414509 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الأربعاء بعد صلاة العشاء المكان: مسجد الرحمن نوع المحاضرة: درس تفسير سورة آل عمران ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الجمعة بعد صلاة العشاء المكان: مسجد الرحمن نوع المحاضرة: درس - أسئلة و فتاوى ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الخميس بعد صلاة العشاء المكان: مسجد نوع المحاضرة: درس تفسير سورة البقرة د/ أحمد القوشتى: الميعاد: يوم الخميس من كل إسبوع بعد صلاة العشاء المكان: مسجد الشيخ عطية نوع المحاضرة: درس (فقه) عنوان المسجد: إمبابة- العمارة تليفون: للتأكد أو للأستفسار يمكنكم طلب رقم الشيخ أحمد 6429258 الشيخ/ مصطفى محمد: الميعاد: بعد صلاة العشاء المكان: مسجد الفتح بالمعادى نوع المحاضرة: درس عنوان المسجد: مترو الأنفاق، محطة حدائق المعادى ثم اتجه يميناً عند النزول من محطة المترو ثم سير مستقيماً حتى تجد المسجد أمامك الشيخ/ عمر عبد العزيز: الميعاد: يوم الأربعاء بعد صلاة العشاء المكان: مسجد الجمعية الشرعية برمسيس نوع المحاضرة: درس عنوان المسجد: شارع رمسيس قبل الكنيسة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميعاد: يوم الثلاثاء بعد صلاة العشاء المكان: مسجد الفتح بالمعادى نوع المحاضرة: درس عنوان المسجد: مترو الأنفاق، محطة حدائق المعادى ثم اتجه يميناً عند النزول من محطة المترو ثم سير مستقيماً حتى تجد المسجد أمامك أرقام تليفونات الدعاة: د/ وائل بكرى حسن: رقم د/ وائل 0125445529 أو 2638859 من بعد صلاة العصر إلى صلاة العشاء ماعدا الجمعة الشيخ/ محمد حسين يعقوب: رقم الشيخ مُحمد 0105050124 الشيخ/ أبو إسحاق الحوينى: رقم الشيخ أبو إسحاق 0105335239 الشيخ/ إسلام منصور: رقم الشيخ إسلام منصور 0127882428 الشيخ/ عبد الله بدر: رقم الشيخ عبد الله 0103414509 الشيخ الدكتور/ عادل العزازى: رقم الشيخ عادل 01011949948 د/ أحمد القوشتى: رقم الشيخ أحمد 6429258 الشيخ/ مسعد أنور: رقم الشيخ مسعد 0122888052 الشيخ/ محمود المصرى (أبو عمار): رقم الشيخ محمود 0105132196 أ. د/ صبرى عبد الرؤوف: أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر رقم الدكتور صبرى 2353818 د/ عمر عبد الكافى: رقم الدكتور عمر 0097142968646 من الساعة 3 إلى 5 عصراً يومياً (بتوقيت مصر) الشيخ/ محمد حامد: رقم الشيخ مُحمد حامد 0105657389 ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:47 م]ـ ارجو الردود او لأي استفسار ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:49 م]ـ رد واستفسر وانا فى خدمتكم محبكم/الفاتح ـ[ابو سلمى المنصورى]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:12 م]ـ السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة جزاك اللة خير اخى فى اللة لكن نسيت موعيد الشيخ محمد حسان ومصطفى العدوى وهما على النحو التالى الثلاثاء من كل اسبوع بعد صلاة المغرب درس التفسير للشيخ مصطفىالعدوى من مسجد التوحيد بالمنصورة يوم الخميس من كل اسبوع بعد صلاة المغرب درس السيرة للشيخ محمد حسان من مسجد التوحيد بالمنصورة وجزاك اللة خير على جهدك الطيب ـ[أحمد محمد الشيوي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:17 م]ـ ادخل على هذا الموقع http://www.eldoros.com/ ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 11:35 م]ـ الشيخ/ حسن عبد الستير: الميعاد: يوم الأحد – الساعة 4.30 عصراً المكان: مسجد الهداية – الحلمية الجديدة نوع المحاضرة: درس – كتاب الحج جزاك الله خيراً يا أخي الكريم ... أرجو الإفادة: كتاب الحج من أي كتاب؟ ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 11:37 م]ـ الميعاد: يوم الثلاثاء بعد صلاة العشاء المكان: مسجد قبيلة – رمسيس نوع المحاضرة: درس – رسالة أصول أهل السنة للإمام أحمد بن حنبل وهى مقدمة لشرح العقيدة الطحاوية هل سيشرح الشيخ العقيدة الطحاوية بعد هذه الرسالة؟ ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 04 - 06, 03:07 ص]ـ الشيخ/ عبد الله بدر: الميعاد: يوم الأثنين بعد صلاة العشاء المكان: مسجد الرحمن نوع المحاضرة: درس شرح تاريخ ابن عساكر عنوان المسجد: شارع 10 – المحطة التى بعد مسجد أو بكر بالوايلى تليفون: للتأكد أو للأستفسار يمكنكم طلب رقم الشيخ عبد الله 0103414509 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كيف؟؟!!! ـ[أبو عبد الرحمن بن الربيع]ــــــــ[05 - 04 - 06, 08:23 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته بارك الله فيكم و عطر أنفاسكم بذكر الله دائما Question أين مكان مسجد الرحمن -الذي يعطي فيه شخنا المفسر الأصولي د/عبد الله بن بدر دروسه و كيف أصل له عن طريق المترو مثلا- و هل هو قريب من غمرة قال الإمام الشافعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أحب الصالحين و لست منهم ------ لعلي أن أنال بهم شفاعة و أكره من تجارته المعاصي --------- و لو كنا سواء في البضاعة ¥

ـ[محمد الجندى]ــــــــ[06 - 04 - 06, 03:40 ص]ـ السلام عليكم المسجد أخى الفاضل بمنطقة الوايلى بجوار مستودع الأنابيب والذى يسأل لا يتوه كما يقولون لو كنت تعرف مسجد أبو بكر الصديق بالوايلى فأذهب واسأل هناك فمسجد الرحمن قريب منه جدا وفقك الله لكل خير ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[06 - 04 - 06, 05:02 ص]ـ بارك الله فيكم أخوانى الكرام ـ[بن عباس]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:34 ص]ـ جزاك الله خيراً أخي الكريم يرجى التأكد من رقم الهاتف للشيخ عادل عزازي .. يوجد به رقم زائد. ـ[بن عباس]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:34 ص]ـ جزاك الله خيراً أخي الكريم يرجى التأكد من رقم الهاتف للشيخ عادل عزازي .. يوجد به رقم زائد. ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:32 ص]ـ جزاك الله خيراً

اهل الحديث هم اهل الحق ((شرف اهل الحديث))

اهل الحديث هم اهل الحق ((شرف اهل الحديث)) ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:46 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد:. اشرف العلوم هو علم الكتاب والسنة كما قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولوا العرفاني فشرف علم الحديث من شرف صاحبه صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى (ولتكن منكم امة يدعون ...... ) قال الامام احمد رحمه الله تعالى ان لم يكونوا اهل الحديث او اصحاب الحديث فمن يكون. فأهل الحديث رحمه الله تعالى هم اشد الناس اتباعا للسنة وهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم , واشد الناس ابتعادا عن البدع والضلال ويكفي المنصف انصافا انه اذا رجع الى كتب التاريخ والسير علم فضل اهل الحديث وعلماء الحديث رحمهم الله وجمعهم مع صاحب السنة صلى الله عليه وسلم. اهل الحديث ليس لديهم التعصب للرجال او الاقوال كما هو تعصب الفقهاء عفا الله عنهم بل قاعدة اهل الحديث رحمه الله تعالى هي وقول اهل العلم لا يهمل كقولنا بدون نص يقبل فيه دليل الاخذ بالحديث وضاك في القديم والحديث قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام أخذ بأقوالي حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبولي ومنه مردود سوا الرسولي والشافعي قال ان رأيتموا قولي مخالف لما رويتموا من الحديث فأضربوا بقولي المخالف الاخبارا واحمد قال لهم لاتكتبوا بل اصل ذلك اطلبوا فأسمع قول الهداة الاربعة واعمل بها فأن فيها منفعه لقمع كل ذي تعصبي والمتقون يكتفون بالنبي ((صلى الله عليه وسلم)) هاهم هؤلاء هم اهل الحديث. اهل الحديث هم اهل الرسول وصحبه ان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوا هم اهل الحق , والصواب , والرجوع الى الحق , واتباع السنة , ورد الباطل والظلم , والرد على المبتدعة والحاقدين على الاسلام وعلى المسلمين. واقول رحم الله اهل الحديث وجعلنا منهم واخواني المسلمين وادخلنا الله في زمرة المصطى صلى الله عليه وسلم. ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:00 م]ـ لا غبار على كل ما ذكرته سوى تعميمك الاستنقاصَ للفقهاء في قولك (كما هو تعصب الفقهاء) وكان الأولى بك السكوت وإن لم تشأ فالتخصيص بقولك (بعض الفقهاء) وهذا غاية في التعدي والخطورة, وتنكب لمحجة أهل الحديث فهم أولى الناس بسلامة الناس من ألسنتهم .. ثم إنهم أفضل منهم أهل القرآن فلهم مزية لا تحصَّل بشيء عدى القرآن وهي أن الله ارتضاهم أهلا وخاصة له .. ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:49 م]ـ بارك الله فيك يأبى الله الكمال الا لنفسه عز وجل ولعلنا اخطأنا في ذلك لكن الاخوه تقتضي منا جميعا النصح والنصيحه بارك الله فيك اخي الحبيب واسأل الله لكم التوفيق والسداد

إلى الإخوة في مصر هل هناك أحد يقوم بتفريغ الأشرطة بسعر مناسب ويقوم بكتابتها على الورد

إلى الإخوة في مصر هل هناك أحد يقوم بتفريغ الأشرطة بسعر مناسب ويقوم بكتابتها على الورد ـ[هشام العويد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:45 م]ـ إلى الإخوة في مصر هل هناك أحد يقوم بتفريغ الأشرطة بسعر مناسب ويقوم بكتابتها على الورد أرجو الإجابة بارك الله فيكم للضرورة ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:50 م]ـ راسل الأخ الكريم محمد بن يوسف وهو معنا على هذا الملتقى. ـ[هشام العويد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:31 ص]ـ راسلت الشيخ محمد و لا أدري هل نلقى منه إجابة ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:41 م]ـ أخي الفاضل هشام العويد أخوك مُتفرغ ولكنه ليس من مصر فإن أردت فأرسل لي على الخاص ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:01 م]ـ رجاء بيان المادة التي سيتم تفريغها والكمية والمبلغ وراسلنى haz1400@yahoo ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:47 م]ـ رجاء بيان المادة التي سيتم تفريغها والكمية والمبلغ وراسلنى ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:03 ص]ـ اعرف إخوة إن أردت لكن اجبني عن ما سئل: المادة التي سيتم تفريغها والكمية والمبلغ ـ[هشام العويد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:31 ص]ـ وجدت بعض الإخوة يفرغون فلا حاجة للبقية

منهج متكامل لطلبة العلم البعيدين عن المشايخ.

منهج متكامل لطلبة العلم البعيدين عن المشايخ. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:17 ص]ـ إجابة لمطلب عدد من إخواننا فهذه هي المرحلة الأولى من منهج علمي متكامل لطلبة العلم البعيدين عن أهل العلم المعتمدين: أولا: العقيدة. 1 - ثلاثة الأصول. • الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين. • الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. 2 - لمعة الاعتقاد. • الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين. • الشرح الصوتي للشيخ خالد بن عبد الله المصلح. • أو: الشرح الصوتي للشيخ عبد الرحمن المحمود. ثانيا: الفقه. 1 - يكتفي الطالب في هذه المرحلة بأمرين: • مطالعة أبواب العبادات والنكاح والطلاق والأطعمة والأيمان من كتاب الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان . • مطالعة نفس الأبواب من فتاوى اللجنة الدائمة. ثالثا: أصول الفقه. 1 - متن الورقات. • الشرح المكتوب للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان. • الشرح الصوتي للشيخ عبد الكريم الخضير. • أو: الشرح الصوتي للشيخ محمد بن الحسن ولد الددو الشنقيطي. رابعا: النحو. 1 - المقدمة الآجرومية. • الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين. • الشرح الصوتي للشيخ حسن الحفظي. خامسا: القواعد الفقهية. 1 - منظومة الشيخ عبد الرحمن السعدي. • الشرح الصوتي للشيخ خالد المصلح. سادسا: أصول التفسير. 1 - فصول في أصول التفسير للشيخ مساعد الطيار. • مع أشرطة مسموعة للمؤلف بنفس العنوان. سابعا: التفسير. 1 - يطالع الطالب تفسير الجلالين مع حفظ كلمات القرآن لمخلوف. ثامنا: مصطلح الحديث. 1 - متن نخبة الفكر. • الشرح المكتوب للشيخ عبد الكريم الخضير. • التعليقة الصوتية للشريف حاتم العوني على نزهة النظر. تاسعا: الحديث. 1 - متن الأربعين النووية. • الشرح المكتوب الكامل للشيخ محمد بن صالح العثيمين. • الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. ملحوظات مهمة: 1 - يفضل دراسة العلوم وفقا للترتيب التالي: [الحديث، العقيدة، النحو، المصطلح، أصول الفقه، القواعد الفقهية، الفقه، أصول التفسير، التفسير]. 2 - طريقة الدراسة تكون كالتالي:يتم اختيار قطعة صالحة من المتن فيتم حفظها،ثم مطالعة الشرح المكتوب ومحاولة الفهم، ثم سماع الشرح الصوتي مع تنزيل الفوائد الزوائد من الشرح الصوتي على الشرح المكتوب، ثم العودة للشرح المكتوب بعد أن حلي بفوائد الشرح المسموع فتتم قراءة الجميع مع حفظ التعريفات وضبط الفروق والتقسيمات مع إعطاء الأدلة على المسائل العناية الكبرى. 3 - لا يجوز بأي حال من الأحوال الزيادة عن شرحين للمتن الواحد منعا للتشتت. 4 - لا يجوز كذلك الجمع بين أكثر من علمين في الوقت الواحد منعا للتشتت. ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:25 ص]ـ جزيتم خيرا شيخنا ابا فهر السلفي محبكم في الله أحمد أبو الحسن ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:12 ص]ـ بدأنا يا شيخ , و أسأل الله أن يكتب لك الأجر .. ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:18 ص]ـ و بناءا على منهجك فى موضوع (خمسة متون مهمة) , فقد بدأت بشرح النخبة لسعد الحميد .. و كنت أنوى أن أشرع فى الورقات ثم الآجرومية ثم منظومة القواعد ثم الأربعين .. هل ترى فى هذا خلافا للأولى بناءا على ما طرحت فى هذا الموضوع؟ ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 08:57 ص]ـ جزاك الله خيراً شيخنا أبا فهر السلفي و الحقيقة الموضوع مهم جدا جدا , فهناك الكثير من المسلمين ممن يحبون العلم الشرعي و لا يستطيعون ملازمة الشيوخ لأسباب خارجة عن إرادتهم في كثير من الأحيان فلا ريب أنّ هذا الموضوع سيفيدهم كثيراً , فجزاك الله خير الجزاء. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:52 م]ـ ترتيب العلوم أفضلي وليس إلزامي، والشروح التي ذكرتها أفضلية وليست إلزامية. وفقكم الله إلى كل خير وأنا تحت أمركم في أي استشارة في هذه الصفحة. ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:17 م]ـ يا أبافهر أحسن الله إليك ... ووفقك لكل خير. لا بدّ - رعاك الله - من أن تبالغ في النصح لإخوانك في تطلب العلم عن أهله المتحققين به ... وأن غير ذلك لا يفيد مهما اجهتدوا في الطلب والتحصيل ... وأن تفهمهم أن مجالسة أهل العلم - على ندرتهم - تراد لأكثر من كشف المعاني، وتقرير المسائل ... هو توارث الهدي وسمت أهل العلم ... والتربية على المعاني الإسلامية النقية ... وهذه لا تقرأ في الأوراق إنما سلوك ينطبع في النفس عن طريق القدوة الصالحة ... وخلق حسن يتوارثه الأفاضل كابرا عن كابر ... والمهم هنا هو المرحلة الأولى للطلب مرحلة الأساس ... ولستَ ممن أحتاج لضرب الأمثال لهم، وإيراد الحجج في أهمية ذلك ... وبيان ضرر أخذ العلم من الصحف والقماطير بلا أستاذ ... فلا تتوانى في الحث على ذلك، وبيان أن غيره ينزل منزلة ضرورة أكل الميتة ... بقدر وإلى حين ... ¥

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:14 م]ـ وبيان أن غيره ينزل منزلة ضرورة أكل الميتة ... بقدر وإلى حين ... والله الذي لا إله غيره هذا هو ما قصدته، ولذلك استدللت بالآيات والأحاديث التي ذكرتها في مشاركتي السابقة، ومن تأمل دلالاتها علم أن هذا المنهج إنما هو لمن لم يتمكن من مثافنة الأشياخ. ولكن هاهنا أمر مهم .. في كثير من البلدان ليس للعلماء المتحققين دروس منهجية واستفادة الطالب منهم تنحصر في المجالسة والسؤال. وحينها فإن طالب العلم المبتديء لن يستفيد منهم الاستفادة المثلى إلا إذا كانت عنده أرضية علمية صلبة يقف عليها، وعليه فما تقدم من هذا المنهج إنما هو لتأهيل الطالب لمجالسة أهل العلم والاستفادة منهم. أما البلاد التي تنتشر فيها الدراسة المنهجية كبلاد الحرمين والمغرب واليمن وشنقيط فليست داخلة تحت شرط موضوعي أصلا. ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:51 م]ـ [ QUOTE= أبو فهر السلفي] إجابة لمطلب عدد من إخواننا فهذه هي المرحلة الأولى من منهج علمي متكامل لطلبة العلم البعيدين عن أهل العلم المعتمدين: البعد عن أهل العلم المعتمدين، لا يبرر الوقوع في الأخطاء بالاعتماد على النفس بدراسة ما أشرت إليه وحفظه، آفة ذلك ياأخي بالنسبة للمبتدئ هو حفظ الأخطاء التي لا يمكن مسحها في الذاكرة بعد الترسخ، وتوليد قناعة راسخة عند المبتدئ بأن ما فهمه هو الصحيح، ثم دعوة الناس إلى تبني أخطائه في الفهم ـ وأنت خبير بما أشير إليه ـ فيكون بذلك ضالا مضلا، من أراد العلم لا بد من دفع ثمنه، وأولى الخطوات في ذلك، شد الرحال إلى الشيوخ والمتخصصين، نسأل الله السداد في القول والعمل. ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:15 م]ـ أحسن الله إليك يا أبا فهر، وجزاك الله خيرا، فقد كفيتني أمرا كنت أشرع في التنبيه عليه نظرا لأن كثيرا من الإخوة يشكون من عدم وجود الشيوخ أو صعوبة الطلب عليهم. أخي الكريم (محمد أبا عمران) كلامك أخي الكريم لا علاقة له بما ذكره أخونا أبو فهر، لأنك خبير أن كثيرا من طلبة العلم الذين يطلبون العلم على الشيوخ قد يقع منهم بعضُ ما ذكرتَ، وكثيرا من طلبة العلم الذين يطلبون العلم من الكتب ربما لا يقع منهم ما ذكرت، فكلامك إنما هو عن طائفة معينة، أو أشخاص بعينهم. فإذا كان كلامك لا يثبت طردا ولا عكسا، لم يصح الاعتراض به على منهج أخينا أبي فهر. وأنت لا شك تعلم أن وضع المناهج لا يعتد بالشذوذ والانفرادات؛ لأن ذلك لا يمكن الإحاطة به، ومهما وضعتَ من المناهج فلا يمكنك أن تدعي أنها تعصم ذهن الطالب من الخطأ. بل علماؤنا الكبار من السلف والخلف قد وقع منهم بعضُ ذلك من الخطأ في الفهم والاستنباط، ولكن أن يكون ذلك داعيا له إلى الإصرار على قوله إن تبين له أنه خطأ، فذلك راجع إلى عيب النفوس وليس إلى طلب العلم من الكتب في ذاته، فتفطن للفرق بينهما. وهو قد بين في أول كلامه أنه وضعه للذين يعسر عليهم الوصول إلى الأشياخ. ونحن بحمد الله وتوفيقه قد أنعم الله علينا بهذا الملتقى الكريم الذي يتمكن الطلاب بحمد الله تعالى من توجيه الأسئلة فيه بما لم يتيسر لهم فهمه، والملتقى ملآن - ولله الحمد - بالمشايخ الكرام الذين يجلون الحقائق، ويشرحون الدقائق. أسأل الله الكريم أن يديم علينا الخير من هذا الملتقى وجزاكم الله خيرا ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:20 م]ـ فما رأيك يا محمد في أن ننصح البعيدين عن أهل العلم بترك طلب العلم؟ =============== لم أكن رأيت ردك يا أبا مالك فجزاك الله خيرا. ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[26 - 03 - 06, 08:14 ص]ـ الشيخ أبا فهر جزاكم الله خيرا علي اهتمامكم وبالنسبة للأخ الكريم محمد أبي عمران أقول لك مقولة مصرية شهيرة (اللي إيده في المياه مش زي اللي إيده في النار) يعني أضرب مثالا بنفسي أنا في كلية هندسة تعد أصعب كلية هندسة في الشرق الأوسط كله ولا يوجد أي درس لأي شيخ في أي مسجد في أي وقت في منطقتي فإذا أردت أن أرحل فسوف أترك دراستي الهندسية ككل هذا غير المعارضات الكبيرة جدا التي سأجدها من أهل مع العلم أني مازلت ألاقي بعض تعليقات التأنيب من أهلي علي تضييع الوقت في قراءة الكتب والأخذ من وقت المذاكرة (هذا رأيهم) فما العمل في حالتي هذه إذا؟ ما أفعله هو أني أثناء دراسة الكتاب بهذه الطريقة (السماع من الشرائط والمذاكرة من الكتب) عندما أجد إشكالا فإني أذهب إلي شيخي (الممنوع من الخطابة والدروس) وأسأله عما أشكل علي وكان الشيخ فيما مضي لا يتركني أدخل في كتاب إلا بعد أن يختبرني في الكتاب الماضي ولكن الشيخ الآن مشغول جدا و عندما أسأله يكون سؤالي له في سيارته أثناء عودته من معهد الجمعية الشرعية (يعني وقت ضيق جدا) والله المستعان وأسأل الله ألا يحرمنا من خير علمائنا ومشايخنا يا أخي الكريم لا تحكم علي الأمور من بعد وقدر ظروف الناس من حولك أحسن الله إليك وأسأل الله أن ينفعنا بك وبكل إخواننا ومشايخنا في هذا الملتقي الكريم ¥

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:37 م]ـ لا أظن أن هناك تعارض في القولين فأبو فهر يتكلم على وضع والمعترض وفقه الله يريد من الأخوان الرحلة وهذا أمر معروف لدى أهل العلم ـ[رعد السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:33 م]ـ اخي فهر لو اشرت على الاخوة بكتاب تفسير بن كثير لكان حسن وكتاب صلاح الامة بعلو الهمة للشيخ سيد العفاني لكان احسن ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:34 م]ـ أما تفسير ابن كثير فليس من الكتب التي تناسب المرحلة الأولى. وأما صلاح الأمة فليس من الكتب العلمية اللمنهجية ولا علاقة له بموضوعنا .. جزاك الله خيرا على حرصك ......... ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:19 ص]ـ أخيرا؟ (ابتسامة) ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:14 ص]ـ شيخنا أبا فهر .. ما رأيك فى التحفة السنية , كشرح مكتوب على الآجرومية؟ و فى شرح الشيخ صالح آل شيخ على اللمعة؟ ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:29 ص]ـ أما التحفة فهي رائعة بحق ولكن شرح الشيخ العثيمين أيسر على الطالب الذي يدرس بمفرده. أما شرح الشيخ صالح على اللمعة فهو مقتضب جدا وفي هذا الشرح من الفوائد واللفتات النفيسة ما قد يصعب فهمه على الطالب المبتديء. ولو سمعه الطالب بعد انتهاءه من دراسة الشرحين السابقين =لكان أحسن. ـ[محمد بشري]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:54 ص]ـ جزاكم الله خيرا. عندي ملاحظة بسيطة تخص البرنامج الأول للفقه،وفي ظني أن شرح الشيخ الفوزان ينتفع به الطلبة الحنابلة خصوصا وهو لم يوضع أصلا بلغة المتون. فيبقى أن يختار الطالب متنا معتمدا في بلده مع أحد شروحه المعتبرة،فإن لم يرم سلوك طريقة التفقه عن طريق المذاهب،فليكم مثلا الدرر البهية للشوكاني،فيتحقق الربط بكتب العلماء المتقدمين،وهذا أولى من كتب المعاصرين إلا أن يكون شرحا أو توضيحا أو تحشية.والشيىء نفسه ينطبق على فتاوى اللجنة الدائمة .......... هذا مجرد رأي مني.والأمر لكمك وفقكم المولى. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 02:04 ص]ـ المرحلة الثانية أولا: العقيدة 1 - كتاب التوحيد. • الشرح المكتوب للشيخ سليمان بن حمدان أو قرة عيون الموحدين مع الاستعانة بشرح العثيمين في المواضع المشكلة. • الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. 2 - العقيدة الواسطية. • الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين. • الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. ثانيا: الفقه. 1 - زاد المستقنع. • الشرح المكتوب للشيخ صالح الفوزان. • الشرح الصوتي للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي. ثالثا: أصول الفقه. 1 - رسالة الأصول من علم الأصول بشرحها للشيخ محمد بن صالح العثيمين. • أو قواعد الأصول ومعاقد الفصول بشرح الشيخ عبد الله الفوزان. 2 - ثم وبعد الانتهاء من دراسة أحد الكتابين يفضل مطالعة كتاب: معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة للجيزاني. رابعا: النحو. 1 - قطر الندى. • مع الشرح المكتوب للشيخ عبد الله الفوزان. خامسا: القواعد الفقهية. 1 - القواعد الفقهية لمحمد عثمان شبير طبعة دار النفائس. • أو الوجيز في القواعد الفقهية للبورنو. سادسا: التفسير. 1 - يطالع الطالب تفسير ابن كثير مع حفظ كتاب الوجوه والنظائر لابن الداماغاني. ثامنا: مصطلح الحديث. 1 - اختصار علوم الحديث لابن كثير. • الشرح المكتوب للشيخ أحمد شاكر (الباعث الحثيث) تاسعا: الحديث. 1 - عمدة الأحكام • الشرح المكتوب الكامل للشيخ عبد الله البسام مع عدم الوقوف طويلا أمام سرد الاختلافات الفقهية. • الشرح الصوتي للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي. على هامش هذا المنهج في هذه المرحلة وسابقتها أحب للطالب مطالعة الكتب التالية: 1 - الرحيق المختوم. 2 - رسالة في الطريق إلى ثقافتنا. 3 - أباطيل وأسمار. 4 - المدخل إلى تاريخ نشر التراث للطناحي. 5 - مقالات لكبار كتاب العربية جمع: محمد إبراهيم الحمد.نشر دار ابن خزيمة. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 02:08 ص]ـ جزاك الله خيرا ياشيخ محمد ........ وأنا ماذكرت كتاب الفوزان وفتاوى اللجنة إلا لغرض واحد وهو أن يحصل الطالب منهما فروض الأعيان التي يصحح بها عبادته قبل أن نغرقه معنا في الدراسة الفقهية العميقة. ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[09 - 04 - 06, 04:22 م]ـ فما رأيك يا محمد في أن ننصح البعيدين عن أهل العلم بترك طلب العلم؟ =============== لم أكن رأيت ردك يا أبا مالك فجزاك الله خيرا. انصحهم بأخذ العلم عن أهله فقط، ولا تبالغ في الحث على الأخذ من الصحف. جزاك الله خيرا. سأضرب لك أمثلة واحد من المتعلمين بهذا الشكل قرأ أمام الملأ من حفظه قوله تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم} فأبدل الراء الأولى بالزاي في كلمة {الأبرار} وهذا قرآن وآخر حذف كلمة (فيه) لأنها مكررة في نظره، في قوله تعالى {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا} وواحد آخر له تخصص معين، كلف نفسه بإعداد عرض في غير تخصصه، وفي عرضه أمام الملأ لموضوعه، سيجد في سياق كلامه عبارة (بنت لبون) وقال معقبا: بحثت عن ترجمة بنت لبون، ولم أعثر عليها وهي في باب الزكاة ..... إلى آخره والقائمة طويلة وهي أخطاء قاتلة كما لا يخفى. ¥

ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:03 م]ـ أخ محمد أبو عمران و كذلك بإمكان مخالفيك أن يأتوا بأمثلة مخالفة لما ذكرت, الخلاصة أنّ الأصل في طلب العلم التتلمذ على الشيوخ لكن الأخذ من الصحف وسيلة أخرى أيضاً و اليوم إنتشار الأشرطة و الدروس عبر الإنترنت و غيره أصبح وسيلة مفيدة جداً فلا تفتح باب النقاش هنا و إلاّ ماذا تريدون؟ هل نطلب ممن لا يستطيعون التتلمذ على الشيوخ ترك طلب العلم الشرعي و قراءة المجلات العلمانية و الصحف السياسية أم ماذا تريدون بالضبط؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هناك ناس يريدون أن يستغلوا أوقات فراغهم بقراءة العلوم الشرعية وفق منهج معين فهلاّ تركتمونا و شأننا يا شيوخ يا مشيوخاء يا أساتيذ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!! قال لكم الرجل (أقصد أستاذنا أبوفهر) أنّ المنهج وضع لمن لا يستطيع الأخذ عن الشيوخ ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:40 م]ـ أخي الكريم محمد أبا عمران منذ أكثر من خمسة عشر عاما وأنا أجد التصحيف والتحريف عند الذين يأخذون العلم عن الشيوخ أكثر منه عند من يأخذون العلم من الكتب ومع ذلك لم أستنبط من هذا أن الأخذ من الكتب أفضل من الأخذ عن الشيوخ وقد صنف العلماء كتبا في بيان التصحيف والتحريف الذي وقع فيه كثير من العلماء كبارا وصغارا فالخلاصة التي أريد أن أصل إليها: أن التصحيف والتحريف ليس هو الدليل على فضل الأخذ عن الشيوخ؛ لأنه لا يثبت طردا ولا عكسا. فهب أن أحد الناس لم يعهد عنه تصحيف ولا تحريف، فهل نقول له: أنت تأخذ العلم من الكتب ولا تلزم الشيوخ؟ لا، بل نقول له: الزم الشيوخ وزاحم العلماء بالركب إن استطعت؛ لأن فوائد الأخذ عن العلماء والمشايخ لا تقف عند حد ضبط الكلم وعدم التصحيف والتحريف. بارك الله في إخواني الكرام ونفعنا الله وإياهم بما نسمع وجزاكم الله خيرا ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[09 - 04 - 06, 09:23 م]ـ أخ محمد أبو عمران و كذلك بإمكان مخالفيك أن يأتوا بأمثلة مخالفة لما ذكرت, الخلاصة أنّ الأصل في طلب العلم التتلمذ على الشيوخ لكن الأخذ من الصحف وسيلة أخرى أيضاً و اليوم إنتشار الأشرطة و الدروس عبر الإنترنت و غيره أصبح وسيلة مفيدة جداً فلا تفتح باب النقاش هنا و إلاّ ماذا تريدون؟ هل نطلب ممن لا يستطيعون التتلمذ على الشيوخ ترك طلب العلم الشرعي و قراءة المجلات العلمانية و الصحف السياسية أم ماذا تريدون بالضبط؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هناك ناس يريدون أن يستغلوا أوقات فراغهم بقراءة العلوم الشرعية وفق منهج معين فهلاّ تركتمونا و شأننا يا شيوخ يا مشيوخاء يا أساتيذ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!! قال لكم الرجل (أقصد أستاذنا أبوفهر) أنّ المنهج وضع لمن لا يستطيع الأخذ عن الشيوخ ما هذا الكلام ياأخي أمجد التركماني، لم اقصد الإساءة إليك، إن لم يعجبك هذا الكلام اتركه، فأنت حر، ولست بحاجة إلى تلك التعابير والاستفهامات والتعجبات التي لا ينبغي أن تصدر عن أهل العلم الشرعي وطلبة العلم الشرعي. واصل طريقك يا أخي أسأل الله أن ييسر لنا ولك، فالرغبة في الحصول على الشيء، هو مفتاح كل مغلق. نسأل التوفيق في القول والعمل. ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 11:15 م]ـ أخي محمد أبو عمران , كلامك يعجبني و هو على العين و الرأس لكن بضوابطه المعروفة , أخي الكريم أدركنا زماناً كان فيه بعض إخواننا يكتبون فقرات من الكتب بخط اليد لأنّ كتب التوحيد كانت قليلة جداً و ممنوع تداولها من قبل الأجهزة الأمنية , كان هناك شباب من المسلمين لا يجدون حتى سبيلاً لتصوير تلك الكتب فيصبح نسخ الفقرات المهمة باليد الحل الوحيد, و حين كان الشباب يستعيرون الكتب من بعضهم البعض كانوا يخفونها في أكياس سوداء (كي لا يعرف أحد من رجال السلطة أن الشاب يحمل كتاباً من كتب أهل السنّة و الجماعة) و إلى أن يصل المسكين إلى البيت يدعو الله ألف مرة أن يصل سالماً, و في ظل هذا الوضع عاش كثير من الشباب حيث لا شيوخ و لا دروس بل و حتى المساجد مُراقبة من الفجر إلى العشاء و الموجود كم قليل جداً من الكتب و الأشرطة و في ظل هذا الوضع تعلموا التوحيد و علموه و فقهوا السنة فنشروها و هناك كثير منهم اليوم دعاة إلى الله فهل نمنع الناس هذا الخير أخي الحبيب؟ ما السبيل إن كانت المساجد في بعض الأماكن لا تقام فيها حتى الصلاة فضلاً عن الدروس؟ و إن كانت عندي أمنية في الحياة فهي أن أجلس بين يدي الشيخ عبدالكريم الخضير أو الشيخ أبو إسحاق الحويني لا أقول كطالب علم بل كخادم و الله لكن ما السبيل إلى ذلك و قد حال بيننا و بين طلب العلم أمور ليس بمقدورنا دفعها؟ في هذا الوضع لا نجد سلوة للروح و البدن سوى بقراءة بعض الكتب نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص, قد تجدني أشد المنافحين عن هذا الموضوع يا أخي الكريم و الله يشهد ما بيني و بين أبي فهر من رابطة سوى رابطة الإسلام لكن السبب أني أعرف عن أيّ وضع يتكلم الرجل, الحكم على الشيء فرع عن تصوره يا أحباب عذراً لأني أطلتُ عليكم و عذراً يا أخي محمد أبو عمران لأني أثقلتُ عليك بهذه السطور الطويلة , لكن يا أخي الجرح عميق عميق , و الله يشهد أنّ هذا الملتقى أذهب عنّي بعض غربتي و أحزاني فجزاكم الله عني خيراً, أخي الحبيب محمد أبو عمران لعلك الآن فهمت ماذا أعني , أسأل الله أن يجعلنا إخوة متحابين و جزاكم الله خيراً ¥

ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[12 - 04 - 06, 08:17 ص]ـ قال الشيخ أبو فهر - كتاب التوحيد. • الشرح المكتوب للشيخ سليمان بن حمدان أو قرة عيون الموحدين مع الاستعانة بشرح العثيمين في المواضع المشكلة. • الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. وجدت يا شيخنا شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ وجدته في الأزهر قريبا وقد اطلع عليه الشيخ واعتمده فما رأيكم بعد أن نصحتم بالشرح الصوتي للشيخ صالح؟ أيضا ما رأيكم لو استطعت أن أحصل علي الشروح الصوتية مفرغة وذاكرتها مع الشرح الصوتي بدلا من الكتاب المختلف؟ وجزاكم الله خيرا ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[12 - 04 - 06, 08:19 ص]ـ قال الشيخ أبو فهر - كتاب التوحيد. • الشرح المكتوب للشيخ سليمان بن حمدان أو قرة عيون الموحدين مع الاستعانة بشرح العثيمين في المواضع المشكلة. • الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. وجدت يا شيخنا شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ وجدته في الأزهر قريبا وقد اطلع عليه الشيخ واعتمده فما رأيكم بعد أن نصحتم بالشرح الصوتي للشيخ صالح؟ أيضا ما رأيكم لو استطعت أن أحصل علي الشروح الصوتية مفرغة وذاكرتها مع الشرح الصوتي بدلا من الكتاب المختلف؟ وجزاكم الله خيرا ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 08:27 ص]ـ هذا سؤال مهم جدا: وأنا أقول: لا. بل الشرح الصوتي مراد لذاته وبيان فوائد هذا يطول لكن مجمع تلك الفوائد في أن الله تبارك وتعالى قد امتن علينا بحاسة السمع وجعل لها فضلا زائدا على بقية الحواس لأنها من أهم موارد المعرفة، فالمعلومة المسموعة ترسخ بصورة أرسخ من المعلومة المقرؤة، فالمدخلات عبر السمع يجتمع فيها مالايجتمع في المدخلات عبر البصر، وقد جرب أن استيعاب المرء لصور المسائل يكون دقيقا جدا إن حصل إدخال الصور عن طريق السمع ...... واسلم للمحب/ابو فهر ...... ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[12 - 04 - 06, 03:52 م]ـ جزاكم الله خيرا يا شيخنا ولكني قصدت لو أن الطالب استبدل ما وصيتم به (الشرح المكتوب للشيخ سليمان بن حمدان أو قرة عيون الموحدين) استبدله بكتاب الشيخ صالح آل الشيخ كما أخبرتكم , فهل هذا أفضل؟ وأنا الحمد لله كنت قد انتهيت من شرح الشيخ صالح آل الشيخ علي الأصول الثلاثة وكنت أكتب وراء الشيخ وكنت قد فعلت كما ذكرتم أني أتيت بشرح الشيخ العثيمين ككتاب وشرح الشيخ صالح كسماع ولكني لم أستطع أن أجمع بينهما لما وجدت من اختلاف في المباحث وفي التعريفات وسؤالي الثاني كان أيهما أفضل؟ أن أتابع شرح الشيخ صالح الصوتي مع شرح العثيمين المكتوب؟ أم شرح الشيخ صالح الصوتي مع مذاكرة التفريغ إن أمكن الحصول عليه وأنا لم أكن أقصد الاستغناء عن الشرح السمعي ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 02:02 م]ـ بل شرح ابن عثيمين مع الشيخ صالح فهما مكملان ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[14 - 04 - 06, 10:00 م]ـ هذا سؤال مهم جدا: وأنا أقول: لا. بل الشرح الصوتي مراد لذاته وبيان فوائد هذا يطول لكن مجمع تلك الفوائد في أن الله تبارك وتعالى قد امتن علينا بحاسة السمع وجعل لها فضلا زائدا على بقية الحواس لأنها من أهم موارد المعرفة، فالمعلومة المسموعة ترسخ بصورة أرسخ من المعلومة المقرؤة، فالمدخلات عبر السمع يجتمع فيها مالايجتمع في المدخلات عبر البصر، وقد جرب أن استيعاب المرء لصور المسائل يكون دقيقا جدا إن حصل إدخال الصور عن طريق السمع ...... واسلم للمحب/ابو فهر ...... أخي الحبيب في الله، لا بد أن الأخ يقصد أن يستمع الى الملف الصوتي والى الملف المفرغ في ان واحد، يعني يستمع ويقرأ، وهذا مما لا شك فيه أنه يجلب فائدة عظيمة النفع لطالب العلم وبخاصة فيما يتعلق في المسائل النحوية وأخرى لا تعلموها الله يعلمها ....... وفقك الله لما أحبه ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 04 - 06, 10:43 ص]ـ الحمد لله أرى أن أول شيء يدرسه طالب العلم سواءا عند المشايخ او بعيدا عنهم هو العقيدة فالعقيدة هي أهم شيء، فبها يدخل المرء الجنة أو يهوي في نار جهنم (نعوذ بالله منها) وأكثر ضلال الناس في باب العقيدة. نسأل الله العافية والسلامة. ـ[صخر]ــــــــ[16 - 04 - 06, 10:08 م]ـ بارك الله فيك وحولها يدندن الشيخ أبو فهر بارك الله فيه ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 02:21 ص]ـ تنبيه مهم: أسحب وصيتي بشرح الورقات للشيخ محمد الحسن ولد الددو؛فلم أسمعه كاملا وأخشى أن يكون فيه مالا يرضي .... ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:55 ص]ـ ما رايكم بشرح الشيخ عبد الكريم الخضير للاخوة المبتدئين؟ طبعا على شرطك في الموضوع ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:33 م]ـ لم أسمعه للأسف ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:46 م]ـ ما رايكم بشرح الشيخ عبد الكريم الخضير للاخوة المبتدئين؟ مفيد جداً جداً، وأحسبه يصلح للمبتدئين ويفيد المنتهين وفي وجهة نظري أنه أسهل من شرح الددو [من حيث السهولة، مع أن شرح الشيخ الخضير أطول] ¥

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:52 م]ـ استمع اليه ثم نريد ان نسمع رايك: الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير / سلسلة شرح متن الورقات في أصول الفقه. http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1724 ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 03:58 م]ـ للفائدة ........... ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[14 - 12 - 06, 07:15 م]ـ جزاك الله خيرا شيخنا ابا فهر و لكن اين نجد الشروح التالية؟ الشرح المكتوب لزاد المستقنع للشيخ صالح الفوزان. الشرح المكتوب لقطر الندى للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان. وجدته على موقعه و لكنى أريد المطبوع، ابن اجده فى مصر؟ المدخل الى تاريخ نشر التراث للطناحى، المطبوع. الوجوه و النظائر لابن الدماغ، المطبوع. أفضل طبعة. و لعلك تشير الى الشرح المرئى للتحفة السنية و الذى و ضع رابطه أحد الاخوة هنا على الملتقى فإنه سيفيد المبتدىء.وهو على موقع التراث ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[14 - 12 - 06, 07:18 م]ـ جزاك الله خيرا شيخنا ابا فهر و لكن اين نجد الشروح التالية؟ الشرح المكتوب لزاد المستقنع للشيخ صالح الفوزان. الشرح المكتوب لقطر الندى للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان. وجدته على موقعه و لكنى أريد المطبوع، اين اجده فى مصر؟ المدخل الى تاريخ نشر التراث للطناحى، المطبوع. الوجوه و النظائر لابن الدماغ، المطبوع. أفضل طبعة. و لعلك تشير الى الشرح المرئى للتحفة السنية و الذى و ضع رابطه أحد الاخوة هنا على الملتقى فإنه سيفيد المبتدىء.وهو على موقع التراث ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 12:28 ص]ـ شرح زاد المستقنع للفوزان لم أره سوى بدار الكيان بالمنصورة ... وشرح القطر للفوزان تجده بدار السلام ... وكتاب ابن الداماغاني نشره المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر فاشتره من جناحهم بسراي ستة بسعر زهيد جداً ... ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:43 ص]ـ جزاكم الله خيرا وزادكم علما ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:03 م]ـ جزاك الله خيرا شيخنا. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 02:42 م]ـ وجزاكما الله خير الجزاء وأوفاه ... ـ[خالد الحميدى]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:26 ص]ـ الأخ الكريم أبو فهر هل لك باع فى أفضل طبعات كتب الحديث؟ أرجو الإفاده وأن كانت بنعم سأوافيك ببيان للكتب التى نحتاج إليها ولا تنسى الجزاء من الله فحاول بربك لأنى بعد ان رأيت وسمعت بنفسى من يقيدك فى نفس الطبعات التى تكتب علمت انها من خبير والأمر الآخر هل شرح الكتب الحديثه مثل شرح زاد المستقنع للفوزان لم يكن هناك أى دار آخر تقدر على طبعها سوى من أبرم معها الشيخ العقد بمعنى لو قال أحد الاخوة شرح الراجحى على كذا أشتريه دون السؤال عن الدار وجزيت خير ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:31 ص]ـ أما كتب الحديث فلا أجد لها وقتاً الآن بالنسبة للفوزان لا تشتري سوى الطبعات المعتمدة التي تصدرها العاصمة والرشد وابن الجوزي وتحقيقات عبد السلام السليمان والحصين لكتبه أياً كانت الدار ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:56 ص]ـ شيخنا أبافهر بالنسبة لكتاب الوجوه و النظائر ,ما رأيكم في كتاب الامام (ابن الجوزي) فقد نصح به الشيخ صالح ال الشيخ ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 07:17 ص]ـ أخي الكريم أبو فهر جزاك الله خير الجزاء على هذا البرنامج العلمي النافع نسأل الله سبحانه ان يجعله في ميزان حسناتك .. اخي 3 - لا يجوز بأي حال من الأحوال الزيادة عن ............. !!!!!! 4 - لا يجوز كذلك الجمع بين أكثر من علمين ............. !!!!!! لا يجوز او انه مكروه (ابتسامه)

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:47 م]ـ لا يصلح للمبتدئين ... هذه العبارة ليست على إطلاقها، فطالما أنت تقرأ وتستفيد فما هو الذي لا يصلح؟؟ ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[30 - 09 - 07, 07:42 م]ـ أين نجد شرح الفوزان على الزاد فى القاهرة؟ ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[30 - 09 - 07, 08:11 م]ـ نرجو تثبيت الموضوع لما له من اهمية جزاكم الله خيراً ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 07:38 م]ـ هذه العبارة ليست على إطلاقها، فطالما أنت تقرأ وتستفيد فما هو الذي لا يصلح؟؟ وهل يعدم الفائدة من يقرأ ولو في أي شيء ولو في درء التعارض لشيخ الإسلام (؟؟؟) يا حبيبنا مطلق الاستفادة شيء والمنهجية في الطلب شيء آخر ... ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 10 - 07, 02:18 ص]ـ وهل يعدم الفائدة من يقرأ ولو في أي شيء ولو في درء التعارض لشيخ الإسلام (؟؟؟) ... لا .... فإسم الكتاب أصل تستطيع أن تفرع عليه مئات الفروع وها أنا أنقل لك هذه العبارة من الكتاب السابق الذكر .. وقد شُغِفَ به المبتدئون من طلاب العلم على مذهب الحنابلة , وحَفِظَهُ كثير منهم عن ظهر قلب. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 05:37 ص]ـ تقصد حفظوا الشرح الممتع عن ظهر قلب ... (؟؟؟) لا يا مولانا دي أبعد حتى من البرازيل (ابتسامة) ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 10 - 07, 03:14 م]ـ تقصد حفظوا الشرح الممتع عن ظهر قلب ... (؟؟؟) لا يا مولانا دي أبعد حتى من البرازيل (ابتسامة) أخي قصدت المتن، لإنه لو كان الكتاب لا ينصح به لما عكف عليه المبتدئون أصلا ولا شرحا .. على كل حال هذه وجهة نظري وقد أحسن من انتهى إلى ما سمع .... نتشرف بمجيئك إلى البرازيل حيث ستقابل بعض إخوانك من المصاروة:) ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:55 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. ما رأي الشيخ أبي فهر بهذه الإضافة؟: 1 الشروح الصوتية تكون للعثيمين رحمه الله، أما المكتوبة فلصالح آل شيخ حفظه الله، عكس ما ذكرتَ. 2 إضافة كتاب الشيخ الفوازن حفظه الله في التعليق على بعض أخطاء المؤلفين العقدية وغيرها، وذلك لأنك ذكرت في المرحلة الأولى تفسير الجلالين رحمهما الله. 3 عدم الإلزام بالترتيب لأنه لا يمكن أن يقدم فن على فن إلا لمن هم دون العاشرة من عمرهم. والله أعلم. ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 07:20 ص]ـ جزاكم الله الفردوس على هذ المنهج ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:04 م]ـ آمين ...... ـ[محمد حماصه]ــــــــ[05 - 12 - 07, 05:24 م]ـ 2 - طريقة الدراسة تكون كالتالي:يتم اختيار قطعة صالحة من المتن فيتم حفظها،ثم مطالعة الشرح المكتوب ومحاولة الفهم، 3 قطعة صالحة أم المتن كاملا وكيف نحدد هذه القطعة؟؟؟؟ ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 03 - 08, 03:37 م]ـ إن لم يتوفر معك مواد صوتية لشروح الكتب على الشبكة فعليك عليك بموسوعة طالب العلم 500 جيجا التي ينشرها الأخ مشرف الشهري ففيها من الخير ما الله به عليم موسوعة طالب العلم في هاردسك خارجي 500 قيقا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116490&highlight=500) ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[22 - 03 - 08, 08:56 م]ـ جزاء الله أبا فهر خيرا وأنا من الناس الذي أستصعب عليه الحضور لدروس المشايخ ولكن قد فتح الله لنا أن وجدنا شروح المشايخ على الأشرطة وسألت الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك حفظة الله عن أخذ الدروس بهذه الطريقة فقال لا بأس بذلك ما دام من علماء معروفين ولكن أحرص أن يكون لديك شيخ تحضر عنده أن أستطعت ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[26 - 03 - 08, 12:00 م]ـ قطعة صالحة أم المتن كاملا وكيف نحدد هذه القطعة؟؟؟؟ المقصد: ان تكون صالحة متكاملة المعانى والاركان، مثلا سطر او اكتر او اقل ... هكذا وطبعا بالترتيب فلا يعقل ان تأخذ وتختار من المتن ما تشاء فقط بدون ترتيب الماتن، ....... المتن يدرس كله. ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[26 - 03 - 08, 12:04 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. ما رأي الشيخ أبي فهر بهذه الإضافة؟: 1 الشروح الصوتية تكون للعثيمين رحمه الله، أما المكتوبة فلصالح آل شيخ حفظه الله، عكس ما ذكرتَ. ¥

2 إضافة كتاب الشيخ الفوازن حفظه الله في التعليق على بعض أخطاء المؤلفين العقدية وغيرها، وذلك لأنك ذكرت في المرحلة الأولى تفسير الجلالين رحمهما الله. 3 عدم الإلزام بالترتيب لأنه لا يمكن أن يقدم فن على فن إلا لمن هم دون العاشرة من عمرهم. والله أعلم. تستطيع ان تأخذ ايضا الشرح الصوتي والمكتوب للشيخ خالد المصلح؛ ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[01 - 04 - 08, 09:28 م]ـ للرفع ـ[صخر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 04:09 ص]ـ أولا: العقيدة. 1 - ثلاثة الأصول. http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=66743 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=66743) • الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين. http://www.ibnothaimeen.com/all/book...ndex_280.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/cat_index_280.shtml) • الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...&series_id=345 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=345) 2- لمعة الاعتقاد. http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=316 • الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين. http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_16861.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16861.shtml) • الشرح الصوتي للشيخ خالد بن عبد الله المصلح. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2941 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2941) • أو: الشرح الصوتي للشيخ عبد الرحمن المحمود. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...es&series_id=9 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=9) ثانيا: الفقه. 1 - يكتفي الطالب في هذه المرحلة بأمرين: • مطالعة أبواب العبادات والنكاح والطلاق والأطعمة والأيمان من كتاب الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان . http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=639 • مطالعة نفس الأبواب من فتاوى اللجنة الدائمة. http://www.saaid.net/fatwa/index1.htm ثالثا: أصول الفقه. 1 - متن الورقات. http://waqfeya.net/open.php?book=899&cat=47 • الشرح المكتوب للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان. http://www.saaid.net/book/open.php?cat=4&book=1169 • الشرح الصوتي للشيخ عبد الكريم الخضير. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=1724 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1724) • أو: الشرح الصوتي للشيخ محمد بن الحسن ولد الددو الشنقيطي. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=1439 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1439) رابعا: النحو. 1 - المقدمة الآجرومية. http://firaset.bz.tc/ecrumiye.htm • الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين. لم أجد الشرح المكتوب على الشبكة لكن يوجد الشرح الصوتي http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...s&series_id=73 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=73) • الشرح الصوتي للشيخ حسن الحفظي. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2086 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2086) خامسا: القواعد الفقهية. 1 - منظومة الشيخ عبد الرحمن السعدي. http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=10186 • الشرح الصوتي للشيخ خالد المصلح. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2920 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2920) سادسا: أصول التفسير. 1 - فصول في أصول التفسير للشيخ مساعد الطيار. • مع أشرطة مسموعة للمؤلف بنفس العنوان. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...scholar_id=424 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=424) سابعا: التفسير. 1 - يطالع الطالب تفسير الجلالين مع حفظ كلمات القرآن لمخلوف. http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...s&taf=GALALEEN (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&bm=yes&taf=GALALEEN) كلمات القران لمخلوف http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=4471 ثامنا: مصطلح الحديث. 1 - متن نخبة الفكر. http://www.maktaiba.net/Books/digdos0010.doc • الشرح المكتوب للشيخ عبد الكريم الخضير. http://www.khudheir.com/ref/75 • التعليقة الصوتية للشريف حاتم العوني على نزهة النظر. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2551 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2551) تاسعا: الحديث. 1 - متن الأربعين النووية. http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=145 • الشرح المكتوب الكامل للشيخ محمد بن صالح العثيمين. http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_291.shtml • الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...s&series_id=49 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=49) ملحوظات مهمة: 1 - يفضل دراسة العلوم وفقا للترتيب التالي: [الحديث، العقيدة، النحو، المصطلح، أصول الفقه، القواعد الفقهية، الفقه، أصول التفسير، التفسير]. 2 - طريقة الدراسة تكون كالتالي:يتم اختيار قطعة صالحة من المتن فيتم حفظها،ثم مطالعة الشرح المكتوب ومحاولة الفهم، ثم سماع الشرح الصوتي مع تنزيل الفوائد الزوائد من الشرح الصوتي على الشرح المكتوب، ثم العودة للشرح المكتوب بعد أن حلي بفوائد الشرح المسموع فتتم قراءة الجميع مع حفظ التعريفات وضبط الفروق والتقسيمات مع إعطاء الأدلة على المسائل العناية الكبرى. 3 - لا يجوز بأي حال من الأحوال الزيادة عن شرحين للمتن الواحد منعا للتشتت. 4 - لا يجوز كذلك الجمع بين أكثر من علمين في الوقت الواحد منعا للتشتت ¥

ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 10:21 م]ـ جزاك الله خيرا يا أبا فهر وأسال الله أن يبارك فى علمك ويرزقك العمل بما تعلم وأساله_سبحانه_أن برزقك التوفيق والسداد والرشاد ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 05 - 08, 09:20 م]ـ جزاكم الله خيرا,,, للرفع والفائدة .... ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 10:41 م]ـ جزاك الله خيرا يا أبا فهر وأسال الله أن يبارك فى علمك ويرزقك العمل بما تعلم وأساله_سبحانه_أن برزقك التوفيق والسداد والرشاد آمين .... ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 11:24 ص]ـ جزاكم الله خيرا تقبل الله منكم ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[04 - 06 - 08, 02:40 م]ـ رأي يا شيخ أبا فهر السلفي أن الطالب في المرحلة الثانية وقبل الشروع في قراءة تفسير ابن كثير أن يدرس شيئا من قواعد التفسير (مثل رجوع الضمائر واختلاف القراءات) ويتحصل ذلك: 1. إما بالإستماع إلى شرح الشيخ خالد السبت قواعد في التفسير 1 - 2 http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=50679 قواعد في التفسير 3 - 4 http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=50734 قواعد التفسير 5 - 6 http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=50769 قواعد التفسير 7 http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=50678 2. أو بقراءة كتاب الشيخ خالد السبت قواعد التفسير وهي عبارة عن رسالة دكتوراه ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:39 م]ـ جزاك الله خيراً يا أبا فهر وزادك الله تعالى علماً وفهما .... والله ما رأيت إلى الأن منهجاً طيباً حسناً كالذى ذكرت. ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[13 - 06 - 08, 04:50 م]ـ بعد إذن شيخنا أبى فهر العقيدة1 - شرح ثلاثة الأصول للشيخ صالح آل الشيخ 2 - شرح القواعد الأربع للشيخ صالح آل الشيخ3 - شرح لمعة الاعتقاد للشيخ صالح آل الشيخ \التفسير تهذيب تفسير الجلالين لمحمد لطفى الصباغ\الفقه شرح أخصر المختصرات للشيخ محمد أحمد با جابر\الحديث شرح الأربعين النووية للشيخ صالح آل الشيخ\النحو شرح الآجرومية للشيخ محمد محيى الدين عبد الحميد ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:43 م]ـ رفع الله قدركم، وجزاكم خيرا. ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:14 ص]ـ هذه أول مشاركة لى فى هذا الموضوع (محمد بن عمران) أولاً: أشهد الله أنى أحب الأخ الشيخ أبو فهر فى الله، بل جدًا، وودت والله لو ألقاه وأقبل رأسه ويده، وليته يجيبنى إلى ذلك. ثانيًا: ما أجمل ما كتب، وهو دائمًا مسدد بفضل الله فى كتاباته وآرائه وأقتراحاته وأطروحاته. ثالثًا: أزيد بعض الأشياء للفائدة: قال الشيخ صالح آل الشيخ نقلاً من كتاب (الدروس العلمية العامة فى العلم والدعوة والتربية) وهو عبارة عن مجموعة محاضرات لمعالى الشيخ مُفرغة تقع فى مجلدين .. مكتبة الطبرى للنشر والتوزيع بالقاهرة. قال الشيخ وقد قسم طلب العقيدة إلى مرحلتين: أولا: "ثلاثة الأصول" ثم "كتاب التوحيد" ثم "كشف الشبهات" ثانيًا: "لمعة الإعتقاد" ثم "الواسطية" ثم "الحموية" ثم "الطحاوية" ثم الفقه: "العمدة" ثم "المقنع" أو مختصراته ثم "الكافى" ثم "المغنى" وجميعهم للإمام ابن قدامه المقدسى. وفائدة أخرى: شرح الثلاثة أصول للشيخ صالح آل الشيخ تم طبعه مُفرغًا "مكتبة الهدى المحمدى بعين شمس" وشرح كتاب التوحيد "المستقبل" و شرح لمعة الإعتقاد له أيضًا حفظه الله "عمر بن الخطاب" وقد ذكر لى الإخوة أنهم قاموا بطبع شرح كشف الشبهات له أيضًا وسوف يكون بالسوق قريبًا. واسأل الله أن يرزقنى وأياكم طلب العلم، وأن يبارك فى جهد الشيخ أبو فهر وفى جهدكم جميعًا. اخوكم المحب ـ[احمد السعد]ــــــــ[02 - 07 - 09, 10:18 م]ـ اخواني نخلص من كل ماسبق ان اللجو ء الى الكتب والاشرطه لا يكون الا عند الضروره اذا لم يجد الطالب عالماً يطلب العلم على يديه وفي غير هذه الحاله لا يجوز له طلب العلم من الكتب والاشرطه ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 10:35 م]ـ جزاكم الله خيراً وبارك فيكم شيخنا الكريم. ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 12:45 ص]ـ جزاكم الله خير ـ[ابو نوح]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:14 ص]ـ 1 - يفضل دراسة العلوم وفقا للترتيب التالي: [الحديث، العقيدة، النحو، المصطلح، أصول الفقه، القواعد الفقهية، الفقه، أصول التفسير، التفسير]. ما الحكمة في هذا الترتيب من رأيكم بارك الله فيكم ـ[ابو نوح]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:15 ص]ـ ولماذا لم يوضع التفسير مثلا بعد العقيدة ـ[أم البراء الحنبلية]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:22 ص]ـ بارك الله فيكم، وشرح الشيخ بن عثيمين على الزاد رغم سهولة عبارته إلا أنه يتميز بالتفصيل والطول وقد يمل منه المبتدئ. ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:06 ص]ـ بارك الله فيكم ما رائيكم بكتاب المنهج العلمي للشيخ ذياب الغامدي؟؟؟؟؟؟ م رائيكم في مراحله الاربعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ¥

ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:54 م]ـ بارك الله في ابي فهر ـ[أمين نواري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 01:45 ص]ـ بارك الله فيك يا أبا فهر ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:28 ص]ـ وفيكم جميعاً بارك الله .. وهدانا جميعاً وإياكم للحق الخالص والدين التام .. ـ[ابو نوح]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:18 ص]ـ 1 - يفضل دراسة العلوم وفقا للترتيب التالي: [الحديث، العقيدة، النحو، المصطلح، أصول الفقه، القواعد الفقهية، الفقه، أصول التفسير، التفسير]. ما الحكمة في هذا الترتيب من رأيكم بارك الله فيكم ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:23 م]ـ بارك الله فيكم ما رائيكم بكتاب المنهج العلمي للشيخ ذياب الغامدي؟؟؟؟؟؟ م رائيكم في مراحله الاربعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ما رائيك يا ابوفهر السلفي ارجو الرد بارك الله فيك ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:28 م]ـ 1 - غرض الترتيب تقديم الآلات على الفقه والتفسير وتقديم تحلية القلب بالسنة وتصحيح الاعتقاد على الآلات. 2 - الكتاب كتاب عادي .. ومنهجه ليس علمياً محكماً ويصلح اتباع منهجه في القرآن والمطالعة فقط .. ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:32 م]ـ 2 - الكتاب كتاب عادي .. ومنهجه ليس علمياً محكماً ويصلح اتباع منهجه في القرآن والمطالعة فقط .. بارك الله فيك يا شيخنا سامحني للاطالة ............... ممكن حضرتك توضحلي معني هذا الكلام بارك الله فيك ونفع بك وجعله في ميزان حسناتك ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:35 م]ـ بارك الله فيك ما رئيكم في كتاب (نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية) العوني وجزاكم الله عنا كل خير ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:59 م]ـ كتاب ممتع .. ومفيد. ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 07:56 م]ـ 1 - 2 - الكتاب كتاب عادي .. ومنهجه ليس علمياً محكماً ويصلح اتباع منهجه في القرآن والمطالعة فقط .. ارجو منك توضيح هه العبارة بارك الله فيك ـ[أمين نواري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 08:32 م]ـ ياشيخنا أبا فهر لم تذكر لا في المرحلة الأولى ولا الثانية الصرف والبلاغة ما السر في ذلك وأين المرحلة الثالثة؟ ـ[ابو نوح]ــــــــ[29 - 08 - 09, 02:11 ص]ـ شيخنا أبا فهر .. (سؤال لك): هل الأفضل أن أحفظ المتن كله ثم بعد ذلك أدرس شرحه أم أحفظ منه قطعة ثم أدرس شرحها وهكذا حتى أنهي المتن إلى آخره** أي الطريقتين أفضل؟؟ ... و أي الطريقتين أفضل في كتب الحديث ككتاب (عمدة الأحكام) .. ؟؟ \ وجزاكم الله عنا خيرا ً ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[30 - 08 - 09, 03:35 ص]ـ بالنسبة للمرحلة الاولي هل يصلح ان يكون التفسير (السعدي) او (ايسر التفاسير) للجزائري؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نرجو من حضرتك الرد وبارك الله فيك ونفع الله بك ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[30 - 08 - 09, 04:02 ص]ـ بالنسبة للمرحلة الاولي هل يصلح ان يكون التفسير (السعدي) او (ايسر التفاسير) للجزائري؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نرجو من حضرتك الرد وبارك الله فيك ونفع الله بك ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[01 - 09 - 09, 12:49 ص]ـ بارك الله فيكم روابط دروس النحو في موقع طريق الاسلام غير موجوده؟؟؟ فهل من روابط اخري بارك الله فيكم ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 09, 06:28 م]ـ اين ذهب ابو فهر ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 09 - 09, 11:49 م]ـ - لا يجوز كذلك الجمع بين أكثر من علمين في الوقت الواحد منعا للتشتت. بارك الله فيكم جميعا ونفع الله بكم ورفع قدركم في الدنيا والاخرة ما معني هذه العبار بالتفصيل - ارجو الرد من حضراتكم في اسرع وقت ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 09 - 09, 12:10 ص]ـ اين ذهب ابو فهر وانا معك اخي اين ذهب ابو فهر ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 09 - 09, 12:29 ص]ـ ما معني هذه العبارة (لا يجوز كذلك الجمع بين أكثر من علمين في الوقت الواحد منعا للتشتت.) التي ذكرها الشيخ ابو فهر - بارك الله فيكم - لان الشيخ ابو فهر ربما يكون مشغولا وانا في حاجه الي معرفت معناها بالتفصيل ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 09 - 09, 01:51 ص]ـ اين انتم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 02:12 ص]ـ أنا بالفعل مشغول وربما لأجل غير مسمى فأرجو المعذرة .. وفي باقي الإخوة خير .. وازدحام العلوم في السمع مضلة الفهم وهو يعوق دون تمام الاستيعاب والحصر في علمين هو نتاج التجربة .. والعلم الواحد يدفع للإملال .. ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 09 - 09, 02:21 ص]ـ هل معني الكلام ان ابدأ مثلا بالحديث فأحفظ الاربعين واقراء شرحها من كتاب ابن عثيميين مع سماع دروس الشيخ صالح ال شيخ- الي ان انتهي ثم - انتقل الي العقيدة ........................................ الي ان انتهي منها ثم الي النحو .............................. الي ان انتهي وهكذا في باقي العلوم ارجو الرد بارك الله فيكم فأنا احتاج الي نصائحكم وتجاربكم بارك الله فيكم جميعا ونفع الله بكم ¥

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 04:27 ص]ـ اتنين اتنين .. مش واحد واحد! ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 09 - 09, 04:40 ص]ـ بارك الله فيك شيخنا ابو فهر علي الاهتمام رغم اشغالك سؤال اخير عن كتاب في الفقه اسمه (الفقه الميسر وادلته من الكتاب والسنه) تأليف - سعد يوسف ابو عزيز ما رأيك فيه؟؟؟؟؟؟ ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[04 - 09 - 09, 11:36 ص]ـ ما رأيكم شيخنا ابو فهر في ان يجعل جل الاسبوع لعلمين ويجعل يومين في الاسبوع يتعلم فيهما علمين اخرين حتى لايكون جاهل فيهما مثل علم الفقه واصوله واللغه إن جعل باقي الاسبوع عقيدة وحديث فقط ـ[ابو نوح]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:07 م]ـ هل الأفضل أن أحفظ المتن كله ثم بعد ذلك أدرس شرحه أم أحفظ منه قطعة ثم أدرس شرحها وهكذا حتى أنهي المتن إلى آخره** أي الطريقتين أفضل؟؟ ... و أي الطريقتين أفضل في كتب الحديث ككتاب (عمدة الأحكام) .. ؟؟ \ وجزاكم الله عنا خيرا ً ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[13 - 10 - 09, 08:51 م]ـ بارك الله فيك شيخنا ابا فهر على هذا المنهج العلمي وخاصة تفهمك وقراءتك لواقع بعض اخوانك وهدى الله بعض المنفرين اللذين يقدمون نصائح في غير محلها , فكان اولى بهؤلاء معرفة الواقع اللذي يعيشه اخوانهم في شتى بقاع الارض قبل النصح والظروف القاسية اللتي يعيشها اكثرنا من قلة العلم والعلماء وألا يقيسوا الامور على واقعهم. ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:44 م]ـ وللفائدة ... فهذا الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله يُقر مسألة التحصيل الذاتي بالإستعانة بالمحاضرات الصوتية عند غياب الأصل وهو الأخذ عن الأشياخ .. قال حفظه الله: ( .. الأمر الثاني: أن الآلات والأجهزة يسرت الآن بإمكانك أن تحضر الدروس وأنت في بيتك، وأنت جالس في بيتك من خلال الأشرطة والإنترنت وغيره. تأتي إلى المتن الذي يشرحه هذا العالم، وليكن مثلاً كتاب التوحيد، فتحضر المتن وتسمع الشرح من الشريط، أو من خلال الشبكة، وتنظر في المتن تقرأ المتن أكثر من مرة قبل أن تسمع الدرس وتفهم المتن معناه كلمة كلمة من خلال ما تسمع من شرح، والأمر ميسور -ولله الحمد- وهذا في جميع العلوم، وكثير من الناس أدرك من العلم أكثر مما يدركه من يزاحم العلماء وهم في بيوتهم، بل تأتينا الأسئلة التي تدل على الفهم الدقيق من كندا واستراليا في آن واحد، من خلال الشبكة، ونحن في الدرس، فالأمر متيسر، وليس لأحد عذر، فعلينا أن نعنى بهذا الجانب وهذا لا يكلفنا شيء .. ) المصدر: وجوب طلب العلم الشرعي وكيفيته ( http://www.khudheir.com/audio/60) ومن الجدير بالذكر أيضا أن الشيخ أشار في مواضع أخرى إلى أهمية سؤال الطالب عما يشكل عليه أثناء دراسته .. فيجمع هذه الإشكالات إلى أن تتاح له فرصة لقيا العالم. ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:09 ص]ـ يرفع لعظم النفع و الفائدة لمن هو في حالي من السكنى في منطقة تفتقر إلى العلماء وطلبة العلم، والله المستعان. ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 05:26 ص]ـ بارك الله فيك شيخنا ابو فهر علي الاهتمام رغم اشغالك سؤال اخير عن كتاب في الفقه اسمه (الفقه الميسر وادلته من الكتاب والسنه) تأليف - سعد يوسف ابو عزيز ما رأيك فيه؟؟؟؟؟؟ يُغني عنه كتاب الفقه الميسر الصادر عن مجمع الملك فهد .. وشكر الله للإخوة المعتنين بالموضوع .. ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:10 م]ـ أخي أبو فهر جزاك الله خيرا، ونفع الله بك الأمه أنا طالب علم ولكن لست مبتدئ ودرست على يد المشايخ في جميع العلوم وبتعمق، إلا في أصول الحديث أريد التعمق في دراسة أصول الحديث والذي درسته: ضوابط الجرح والتعديل للشيخ عبداللطيف ومصطلح الحديث للطحاوي وشد الرحال إلى علم الرجال للدكتور نهاد عبيد و أصول التخريج ودراسة الأسانيد للطحاوي وتيسير دراسة الأسانيد لعمرو عبدالمنعم وفتح الباري لابن حجر وتحفة الأحوذي وبعض الشروحات، فماذا تنصحني بالكتب المتعلقة في أصول الحديث؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[14 - 01 - 10, 08:49 ص]ـ جزاكم الله خيرا لا تنسوا موقع الشيخ محمد سعيد رسلان فهو جامع لشرح كثير من العلوم الشرعية بالصوت والصورة وهذا هو الرابط http://www.rslan.com/ ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[03 - 02 - 10, 02:14 ص]ـ شكر الله لكم و جازاكم الله خيرا ـ[صالح الخلف]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:59 ص]ـ جزيت الجنان والحور الحسان ياشيخ ((ابا فهر)) على هذا البيان ونفع الله بك فقد أجدت وأفدت ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:32 ص]ـ غفر الله لك شيخنا ابو فهر ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 10:19 م]ـ سابعا: التفسير. 1 - يطالع الطالب تفسير الجلالين مع حفظ كلمات القرآن لمخلوف. . تفسير الجلالين فيه مخالفات عقدية أليس الأولى منه تفسير السعدي و كتاب كلمات القرآن لمخلوف ايضا لا يخلو من مخالفات عقدية ¥

ـ[احمد السعد]ــــــــ[09 - 11 - 10, 04:56 م]ـ يرفع للفائدة ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:20 ص]ـ ما افضل الشروح المبسطة المعاصرة لكتاب المغنى البيب ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[10 - 11 - 10, 03:17 م]ـ رأى ومشاركة ليس إلا بالنسبة للتفسير (التفسير الميسر للمجمع وهذا التوجيه من الشيخ الطيار حفظه الله) او تفسير الشيخ آل مبارك إضافة لغريب القرآن لابن عزير السجستانى وهذا إختيار الشيخ الخضير ـ[محمد بن أحمد مصطفى]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:14 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:54 ص]ـ جزاك الله خيرا

من لديه علم عن طريقة توزيع الكتب بالمجان فليفيدني، وجزاه الله خيرا

من لديه علم عن طريقة توزيع الكتب بالمجان فليفيدني، وجزاه الله خيراً ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:31 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي الفضلاء من لديه علم عن طريقة توزيع الكتب بالمجان في وزارة الشؤون الإسلامية أو دار الإفتاء أو رابطة العالم الإسلامي أو غيرها من المؤوسسات فليفيدني، وجزاه الله خيراً

أريد الفروق بين البلوغ والمحرر بالتفصيل.

أريد الفروق بين البلوغ والمحرر بالتفصيل. ـ[ابو مساور الحضرمي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:41 م]ـ أحبتي في الله. ماهي الفروق بين البلوغ والمحرر بالتفصيل وياحبذا لوتفيدونا بعدد أحاديث الكتابين ...... وجزاكم الله خيرا. ـ[ابو مساور الحضرمي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:31 م]ـ الرجاء الرد العاجل الكافي ـ[صالح بن علي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:42 م]ـ لا أعرف فروق لكن شيخنا عبد الكريم الخضير حفظه الله يقول المحرر أفضل من وجوه وقال لي خليل أن صاحب المحرر أجود من ابن حجر في الحديث ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[26 - 03 - 06, 10:23 م]ـ البلوغ يفوق المحرر في ذكر درجة الحديث وصحته وكفى بالبلوغ فخرا عناية العلماء به قديما وحديثا.

تسلية السالكين لدرب المتقين

تسلية السالكين لدرب المتقين ـ[أم عبد المحسن]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:54 م]ـ تسلية السالكين لدرب المتقين بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ}، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}. أما بعد؛ الناس في الدنيا حارث و همّام، لكلٍّ منهم همٌّ و غاية، و كلّ يسعى لنيل غايته و مُناه، منهم من يجمع موفقا بين دينه و دنياه، و منهم من يغلب خائبا دنياه على دينه، الكل يسعى لتحقيق غرض ما. نحن بشر، نحب و نكره .. نسعد و نشقى .. نفرح و نحزن. تختلف غاياتنا و أهدافنا باختلاف طباعنا و أعمارنا و أعرافنا .. و نشترك جميعا في غايات و أهداف عامة. منا من ينتظر نتيجة امتحان ما، يأمل أن ينجح و يرى الخير كل الخير في نجاحه و فوزه. منا من يرغب في خطبة امرأة ما و يرى السعادة كل السعادة كل السعادة في نكاحها. منا من يتأهب لعقد صفقة ما و يرى الربح كل الربح في إبرامها. منا من اقترب موعد زفافها و ترى السكينة كل السكينة في إعمار دارها. منا من يربيان صغيرهما و يريان الأمل كل الأمل في فلذة كبدهما. و لكن… يريد المرء أن يؤتى مناه ويأبى الله إلا ما أرادَ يقول المرء فائدتي و مالي و تقوى الله أفضل ما استفاد ماذا لو كانت النتيجة خلاف ما نرجو و نأمل؟! ماذا لو: رسب الطالب .. و رد الخاطب .. و عاد التاجر خاسرا غير كاسب .. ؟! ماذا لو: ألغي العرس أو قضى العريس .. ؟! ماذا لو: مات الطفل أو شب ذي عقوقٍ، غير بارٍّ و لا رحيم .. ؟! للخيبة أوجاع ما كمثلها أوجاع .. و للقلب جراح ليست ككل الجراح. في مثل هذه المواقف تُجنى ثمرة الإيمان، و يمتثل العمل لأمر العلم برا مطيعا، فإن العقيدة التي تتعلمها و العلم الذي تطلبه، إن لم يعد عليك بالثبات و التوفيق في مثل هذه المواقف، فراجع نفسك، تساءل: "لأي شيء أطلب العلم إن لم يكن للعمل؟! " إذا لم تنل مرادك في أمر من أمورك- لمعِيبَة أو مصيبة- فأمامك أمران: إما أن ترضى و إما أن تسخط، .. و سواء رضيت أم سخطت فإن قضاء الله عليك جارٍ. إياك ثم إياك، أن تهتز ثقتك بالله، ففي الحديث القدسي: ((أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء)) فأرِ ربك من نفسك خيرا, فكم من قبيح تستر بالجميل و ربّ مكروه في محبوب و اعتبر بقول الله: ((عسى أن تكرهوا شيئا و هو خير لكم و عسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم)) و بأي شيء ختم الآية؟ تأمل إن كنت ذا لب، قال عز و جل بعد ذلك: ((و الله يعلم و أنتم لا تعلمون)) يعلم عاقبة الأمور، يعلم أفي هذا الأمر نفع لك أو .. ضرر عليك، و أنت لا تعلم. الله تبارك و تعالى أعلم بمصالحك منك، وهل أنت إلا عبد ضعيف؟! عود لسانك أن يقول: قدر الله و ما شاء فعل، عود قلبك أن يحسن الظن بالله ((إن الله لا يظلم الناس مثقال ذرة و لكن الناس أنفسهم يظلمون)). و ختاما دعني أهديك هذا الكلام القيم للإمام ابن القيم رحمه الله من كتابه: "الفوائد". قال: [فأحكم الحاكمين و أرحم الراحمين و أعلم العالمين، الذي هو أرحم بعباده منهم بأنفسهم ومن آبائهم و أمهاتهم، إذا أنزل بهم ما يكرهون كان خيرا لهم من أن لا ينزله بهم، نظرا منه لهم و إحسانا إليهم و لطفا بهم، و لو مكنوا من الاختيار لأنفسهم لعجزوا عن القيام بمصالحهم علما و إرادة و عملا، لكنه سبحانه تولى تدبير أمورهم بموجب علمه و حكمته و رحمته، أحبوا أم كرهوا، فعرف ذلك الموقنون بأسمائه و صفاته فلم يتهموه في شيء من أحكامه .. ] [ .. و متى ظفر العبد بهذه المعرفة، سكن في الدنيا قبل الآخرة في جنة لا يشبه نعيمها إلا نعيم جنة الآخرة، فإنه لا يزال راضيا عن ربه، و الرضا جنة الدنيا و مستراح العارفين، فإنه طيب النفس بما يجري عليها من المقادير التي هي عين اختيار الله له] هذه مشاركتي الأولى، بمداد الروح سجلتها، ومن مكنون الفؤاد أخرجتها. أسأل الله العلي القدير أن ينفع بها، هو ولي ذلك و القادر عليه. ترقبوا غيرها بإذن المولى الشهيد إن كان في العمر بقية و في العلم مزيد. سبحان الله و بحمده، سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك. ¥

ـ[أم حنان]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:28 م]ـ جزاك الله خيرا وبارك فيك وحياك الله فى هذا الملتقى المبارك. ـ[أم عبد المحسن]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:29 م]ـ خيرا جزاك الله، نسأل ربنا التوفيق و السداد. ـ[أم صهيب]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:12 ص]ـ جزاك الله خيرا أختي الفاضلة، ونفع الله بما كتبت،وجعله في ميزان حسناتك ـ[أم عبد المحسن]ــــــــ[25 - 03 - 06, 04:50 م]ـ آمين، و إياك يا أم صهيب، بارك الله فيك. ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:05 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أم عبد المحسن]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:44 م]ـ خيرا جزاك الله.

الله أكبر إسمع تواضع ابن عثيمين في هذ المقطع

الله أكبر إسمع تواضع ابن عثيمين في هذ المقطع ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:37 م]ـ http://www.uparab.com/files/ue5Lz4Rytf1ChcyW.ram ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[25 - 03 - 06, 03:08 م]ـ للفائدة: الأبيات التي قرأها الأخ على الشيخ ابن عثيمين، هي مأخوذة من قصيدة لناصر الزهراني مع شيء من التغيير الذي أدى إلى كسر الوزن فليتنبه ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[25 - 03 - 06, 03:18 م]ـ رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته ... وجزاك الله خيرا على هذا المقطع الرائع ـ[ابو حمدان]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:26 ص]ـ رحمة الله عليه رحمة واسعة.

تابع أخي الحبيب دروس جامع الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-بعنيزة

تابع أخي الحبيب دروس جامع الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-بعنيزة ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:11 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .... وبعد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......... أيها الأحبة الكرام ............. أسأل الله عز وجلّ أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا إنه جواد كريم .... سوف يكون هنا بمشيئة الله تعالى كل ما يخصّ جامع الشيخ محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله- بعنيزة، من دروس ولقاءات شهرية وغيرها ...... ويوجد بريد الكتروني للجامع. أسأل الله تعالى أن يوفق الجميع ... إنه جواد كريم وبالإجابة قدير ..... -------------------------------------------------- وإليكم جدول الدروس في الجامع ... يوم السبت فضيلة الشيخ: خالد بن عبد الله المصلح-حفظه الله- بعد المغرب: (كتاب التوحيد) للإمام محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله- بين أذان وإقامة العشاء: تفسير الشيخ السعدي-رحمه الله- (سورة النساء) يوم الأحد فضيلة الشيخ: عبد الرحمن بن صالح الدهش-حفظه الله- بعد المغرب: صحيح البخاري (كتاب الصلاة). بين أذان وإقامة العشاء: مختصر صحيح مسلم. بعد صلاة العشاء: شرح ألفية ابن مالك (في النحو) يوم الإثنين فضيلة الشيخ: سامي بن محمد الصقير-حفظه الله- (إمام الجامع) بعد المغرب: كتاب زاد المستقنع (كتاب النكاح). بين أذان وإقامة العشاء: بلوغ المرام (باب صلاة الجماعة والإمامة) يوم الثلاثاء فضيلة الشيخ: خالد بن عبد الله المصلح-حفظه الله- بعد المغرب: (كتاب التوحيد) للإمام محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله- بين أذان وإقامة العشاء: تفسير الشيخ السعدي-رحمه الله- (سورة النساء) بعد صلاة العشاء: شرح ألفية ابن مالك (في النحو) الشيخ عبد الرحمن الدهش يوم الأربعاء فضيلة الشيخ: عبد الرحمن بن صالح الدهش-حفظه الله- بعد المغرب: صحيح البخاري (كتاب الصلاة). بين أذان وإقامة العشاء: مختصر صحيح مسلم. بعد صلاة العشاء: شرح كتاب الروض المربع (كتاب الصلاة) الشيخ سامي الصقير يوم الخميس فضيلة الشيخ: سامي بن محمد الصقير-حفظه الله- (إمام الجامع) بعد صلاة الفجر: شرح كتاب الروض المربع (كتاب الصلاة) بعد المغرب: الوصية الكبرى لشيخ الإسلام-رحمه الله-الشيخ خالد المصلح بين أذان وإقامة العشاء: بلوغ المرام (باب صلاة الجماعة والإمامة) الشيخ سامي الصقير يوم الجمعة فضيلة الشيخ: خالد بن عبد الله المصلح-حفظه الله- بعد صلاة العصر: كتاب الحموية لشيخ الإسلام-رحمه الله- كتاب تفسير ابن كثير-رحمه الله- فضيلة الشيخ: سامي بن محمد الصقير-حفظه الله- (إمام الجامع) بعد المغرب: كتاب زاد المستقنع (كتاب النكاح). بين أذان وإقامة العشاء: بلوغ المرام (باب صلاة الجماعة والإمامة) تنقل هذه الدروس مباشرة على موقع فضيلة الشيخ خالد بن عبد الله المصلح-حفظه الله- http://www.almosleh.com على صفحة البث الحي http://www.almosleh.com/publish/article_14.shtml وترسل الأسئلة وقت الدرس على بريد الكتروني [email protected] اخوانكم في جامع ابن عثيمين-بعنيزة- ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:25 م]ـ الشيخ خالد المصلح يعتذر اليوم عن درسه بعد المغرب الشيخ سامي الصقير، يشرح كتاب الروض المربع اليوم بدلاً من درس الشيخ خالد المصلح -------------------------------- اخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:16 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:06 م]ـ بارك الله فيكم جامع ابن عثيمين بعنيزة .. نقل دروس المشايخ في عنيزة سينشر العلم النافع بين الناس .. بارك الله فيكم ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:59 م]ـ أيها الأحبة: بإذن الله تعالى سوف يكون لقاء مفتوح مع معالي الشيخ: عبد الله بن سليمان المنيع حفظه الله بعنوان الوسطيّة في الإسلام وذلك في جامع الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- يوم الثلاثاء28/ 2/1427هـ بعد صلاة المغرب ملحوظة: لا يوجد درس للشيخ خالد بن عبد الله المصلح-حفظه الله- اخوانكم في جامع ابن عثيمين ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:44 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:09 م]ـ أيها الأحبة الكرام سوف يبتدئ فضيلة شيخنا الكريم سامي بن محمد الصقير -حفظه الله- درس يشرح فيه كتاب القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة لفضيلة الشيخ العلاّمة عبد الرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله- يوم الخميس بعد الفجر بعد درس الروض المربع اخوانكم في جامع ابن عثيمين-رحمه الله- ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:37 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[01 - 04 - 06, 08:15 ص]ـ أيها الأحبة الكرام ندعوكم لحضور اللقاء الشهري لفضيلة شيخنا الكريم سامي بن محمد الصقير -حفظه الله- وهو بعنوان من أحكام سجود السهو وذلك بعد صلاة العشاء ... السبت 3/ 3/1427هـ في جامع الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله بعنيزة وفق الله الجميع لما يحبّ ويرضى إخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة ¥

ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:17 م]ـ أيها الأحبة الكرام ندعوكم لحضور المحاضرة لفضيلة شيخنا الكريم خالد بن عبد الله المصلح -حفظه الله- وهي بعنوان الآن يا عمر وذلك بعد صلاة العشاء ... الإثنين 12/ 3/1427هـ في جامع الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله بعنيزة وفق الله الجميع لما يحبّ ويرضى إخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[11 - 04 - 06, 10:14 م]ـ أيها الأحبة: الشيخ عبد الرحمن الدهش-حفظه الله-يعتذر غداً عن درسه بعد المغرب (شرح صحيح البخاري ومختصر مسلم) وسف يكون عنه الشيخ سامي الصقير-حفظه الله-يشرح كتاب الروض المربع بدلاً من درس الشيخ عبد الرحمن الدهش. وبهذا يكون درس الروض المربع بعد المغرب بدلاً من الدرس في وقته بعد صلاة العشاء. إخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[14 - 04 - 06, 09:04 م]ـ أيها الأحبة الكرام ندعوكم لحضور المحاضرة لفضيلة شيخنا الكريم عبد الرحمن بن صالح الدهش -حفظه الله- وهي بعنوان في الأرض خليفة وذلك بعد صلاة العشاء ... الأحد 18/ 3/1427هـ في جامع الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله بعنيزة وفق الله الجميع لما يحبّ ويرضى إخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:00 ص]ـ أيها الأحبة: تنقل دروسنا مباشرة على موقع البثّ الإسلامي http://www.liveislam.net/ وكذلك توجد دروس مشايخنا الكرام السابقة في الأرشيف ......... فتابعونا ........ راسلونا على بريد الكتروني [email protected] اخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[16 - 04 - 06, 03:36 ص]ـ أيها الأحبة: نعتذر عن تغيير الجدول غداً فقط يوم الأحد 18/ 3/1427هـ سيقوم شيخنا الفاضل عبد الرحمن بن صالح الدهش-حفظه الله-بشرح الألفية بعد أذان العشاء بدلاً من مختصر مسلم. إخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:14 م]ـ أيها الأحبة: بإذن الله تعالى سوف يكون لقاء مفتوح مع معالي الشيخ الدكتور: صالح بن فوزان الفوزانحفظه الله عضو هيئة كبار العلماء وذلك في جامع الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- يوم الأربعاء 28/ 3/1427هـ بعد صلاة المغرب ملحوظة: لا يوجد درس للشيخ عبدالرحمن بن صالح الدهش -حفظه الله-في ذلك اليوم اخوانكم في جامع ابن عثيمين ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[30 - 08 - 07, 02:40 ص]ـ هل شرح الشيخ سامي الصقير على الروض كامل (اي من اول الكتاب الى الذي وصل الشيخ اليه الآن) على الشبكة؟ أفيدونا عاجلا أثابكم الله ...... ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 07:45 ص]ـ جزاك الله خيرا ... ونفع بك ..

سلسلة شرح أبواب الطهارة من رسالة القيرواني / عبدالحي يوسف

سلسلة شرح أبواب الطهارة من رسالة القيرواني / عبدالحي يوسف ـ[مالكي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:00 م]ـ سلسلة شرح أبواب الطهارة من رسالة القيرواني في الفقه المالكي / عبدالحي يوسف http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=528

إلي طلبة العلم في القاهرة عن شيخ سوف يبدأ في شرح (فتح المجيد / عمدة الفقه)

إلي طلبة العلم في القاهرة عن شيخ سوف يبدأ في شرح (فتح المجيد / عمدة الفقه) ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:11 م]ـ لو تكرمتم هل يستطيع أحد أن يدلني عن شيخ سوف يبدأ في شرح (فتح المجيد / عمدة الفقه)، في الفترة القادمة أو أنه بدأ ولكنه لا يزال في البدايات. وجزاكم الله خيراً ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:59 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ الكريم بالنسبة لعمدة الفقه فقد بدأ فيه قريبا الشيخ محمد يسري في مسجد بلال بمدينة نصر وكان قد بدأ من باب الحج لأنه كان موسم الحج ساعتها وقد كتب أحد الإخوة عن هذا الدرس http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72397 أما عن فتح المجيد فالله أعلم ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:00 م]ـ جزاك الله خيراً يا أخي الكريم، وانتظر المساعدة من الإخوة ...

بعد الانتهاء من مرحلة الثانوية. هل التحق بدار الحديث أم بجامعة ام القرى.

بعد الانتهاء من مرحلة الثانوية. هل التحق بدار الحديث أم بجامعة ام القرى. ـ[ابو مساور الحضرمي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:33 م]ـ أحبتي في الله بعد الانتهاء من مرحلة الثانوية. هل التحق بدار الحديث أم بجامعة ام القرى. وهل دار الحديثتمنح شهادات. ـ[ابو مساور الحضرمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:06 م]ـ يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حق المسلم على المسلم: ((واذا استنصحك فانصح له)) أو كما قال عليه الصلاة والسلام .. ـ[صخر]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:22 ص]ـ لا أظن أن دار الحديث تمنح إجازات أكاديمية

من يتحفنا بسيرة العالم الكويتي الراحل/ عبدالله بن خلف الدحيان.

من يتحفنا بسيرة العالم الكويتي الراحل/ عبدالله بن خلف الدحيان. ـ[محبة السنه]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:52 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخوه والأخوات في منتدى / ملتقى أهل الحديث نشكركم على الجهود التي تبذلونها في خدمة السنه , فبارك الله بكم وبجهودكم. اتمنى أن تساعدوني في أمر , ولكم منا خالص الدعوات. من يتحفنا بسيرة العالم الكويتي الراحل/ عبدالله بن خلف الدحيان. وجزاكم الله خيرا ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:59 م]ـ هناك كتاب مؤلف في نفس الموضوع لمحمد ناصر العجمي ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:46 م]ـ وهو كتاب نفيس وإذا انتظرني الأخ الحبيب ريثما أعود من سفري بعد أسبوع بإذن الله فربما أتحفه ببعض مافي هذا الكتاب. ـ[محبة السنه]ــــــــ[17 - 04 - 06, 05:31 ص]ـ أشكر الأخوان الفاضلان ....... الأخ /ابو حسن محمد والاخ /أبو فهر السلفي .... ونحن في انتظار ماسوف تتحفنا به بارك الله بكم,,,,ووفقكم. ـ[أبو مشاري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 07:58 م]ـ العلامة ابن دحيان علامة الكويت -رحمه الله - و لعلي لا أبالغ إن قلت أنه لم يمر على الكويت عبر تاريخها مثله (اللهم إلا أن يكون محمد بن الأمين الشنقيطي -و هو غير صاحب الأضواء و المتوفى في الزبير بعد رحلته من الكويت-) لما أبعدنا. و كتب الشيخ من مخطوطات قد حفظت في إدارة المخطوطات في الكويت و هي أنفس ما في الإدارة فمنها قطعة من منهاج السنة بخط يده، و قطعة من الإنصاف للمرداوي بيده، و ورقة للبرزاي بيده ... و غيرها من نفائس المخطوطات و الكتب التي أوقفها على طلاب العلم - رحمه الله - (ملاحظة: أخرج الشيخ محمد ناصر العجمي وفقه الله كتاب بعنوان نوادر مخطوطات علامة الكويت ابن دحيان). و كنا قد وضعنا سلسة أسانيد الحنابلة في المنتدى، في هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25020 حيث يتبين موقع الشيخ ابن دحيان من الشجرة الحنبلية المباركة، و من أخذ عنه، خاصة فرضي الكويت و عالمها محمد بن سليمان الجراح - رحمه الله -. و الحديث ذو شجون، و في انتضار أبي فهر - وفقه الله - ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 02:02 ص]ـ هل له تلاميذ متقنون عندكم؟ ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:57 ص]ـ من أبرز تلاميذه العلامة عبد الوهاب الفارس رحمه الله صاحب كتاب تلخيص مختصر المقنع وأيضا علامة الكويت وفرضيها محمد بن سليمان الجراح رحمه الله وقد تتلمذ على يد الشيخ الجراح رحمه الله تلاميذ متقنون و مهتمون بالمذهب الحنبلي من أبرزهم الشيخ عدنان النهام حفظه الله وله دروس أسبوعية في المذهب منها: كل جمعة بعد المغرب أخصر المختصرات وكل أحد و ثلاثاء بعد المغرب منار السبيل وكل خميس بعد الفجر دليل الطالب ولكل درس طلبة خاصون هذا مايحضرني من دروسه الآن وهو سيبدأ بشرح قطر الندى قريبا بإذن الله وأيضا من طلبة الشيخ الجراح الدكتور وليد المنيس له دروس أسبوعية وأيضا الشيخ ياسر المزروعي وهو الذي خلف الشيخ ابن الجراح بإمامة مسجده وله تلاميذ أخر لا يحضرني ذكرهم

(غير المغضوب عليهم ولا الضالين) عشاء الثلاثاء 28/ 2

(غير المغضوب عليهم ولا الضالين) عشاء الثلاثاء 28/ 2 ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[26 - 03 - 06, 03:34 م]ـ ضمن سلسلة المحاضرات الثامنة (8) المقامة بجامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل شمال مستشفى دله في كل ثلاثاء من شهر صفر لعام 1427هـ ستقام محاضرة بعنوان/ تفسير قوله تعالى (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) والتي سيلقيها فضيلة الشيخ/ عبدالعزيز بن مرزوق الطَّريفي في يوم الثلاثاء الموافق 28/ 2/1427هـ بعد صلاة العشاء والله أعلم ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:01 م]ـ [ quote= جامع الأميرة نوره] ضمن سلسلة المحاضرات الثامنة (8) المقامة بجامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل شمال مستشفى دله في كل ثلاثاء من شهر صفر لعام 1427هـ ستقام محاضرة بعنوان/ [ وأين يقع هذا الحي وهذه المشفى؟ ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:05 م]ـ يقع الجامع في حي النخيل بشمال الرياض وهذا المستشفى أيضا يقع في حي النخيل ـ[هشام العويد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:09 م]ـ يا ليتكم تقومون بنقل الماحضرة على البث الإسلامي

محاضرة للطريفي (أذكار الصباح والمساء رواية ودراية)

محاضرة للطريفي (أذكار الصباح والمساء رواية ودراية) ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:12 م]ـ سيلقي فضيلة الشيخ المحدث: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي محاضرة بعنوان: أذكار الصباح والمساء رواية ودراية يوم الأحد الموافق 4/ 3/1427هـ بعد صلاة العشاء في مسجد أنس بن مالك-رضي الله عنه- بحي الإزدهار بشمال الرياض والله أعلم ـ[العارض]ــــــــ[26 - 03 - 06, 08:20 م]ـ السلام عليكم هل المحاضرة سوف تنقل على البث الإسلامي؟ ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[26 - 03 - 06, 10:21 م]ـ عذرا المحاضرة بعد صلاة العشاء ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:57 م]ـ المحاضرة بعد صلاة المغرب ـ[هشام العويد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:59 م]ـ أبو عبدالله هل ستنقل المحاضرة على البث الإسلامي أو أقوم بتسجيلها ووضعها في الملتقى ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:14 م]ـ ستنقل على موقع البث الإسلامي ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:01 م]ـ غدا مغرب الأحد المحاضرة بإذن الله عزوجل ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:51 ص]ـ الأخ هشام العويد هل يمكنك وضع المحاضرة في الملتقى؟ ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 04 - 06, 05:58 م]ـ وصلتني رسالة جوال تقول بتأجيل المحاضرة ليوم الاحد القادم بسبب مرض الشيخ ـ[هشام العويد]ــــــــ[05 - 04 - 06, 03:33 م]ـ وصلتني رسالة جوال تقول بتأجيل المحاضرة ليوم الاحد القادم بسبب مرض الشيخ شفاه الله لا بأس طهور

محاضرة لمعالي الشيخ عبد الله بن سليمان المنيع في جامع ابن عثيمين بعنيزة

محاضرة لمعالي الشيخ عبد الله بن سليمان المنيع في جامع ابن عثيمين بعنيزة ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[26 - 03 - 06, 08:03 م]ـ أيها الأحبة: بإذن الله تعالى سوف يكون لقاء مفتوح مع معالي الشيخ: عبد الله بن سليمان المنيع حفظه الله بعنوان الوسطيّة في الإسلام وذلك في جامع الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- يوم الثلاثاء28/ 2/1427هـ بعد صلاة المغرب ملحوظة: لا يوجد درس للشيخ خالد بن عبد الله المصلح-حفظه الله- اخوانكم في جامع ابن عثيمين

غدا محاضرة عن ((جهود العلامة أحمد شاكر الحديثية)) في الرياض

غداً محاضرة عن ((جهود العلامة أحمد شاكر الحديثية)) في الرياض ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:22 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم محاضرة عن جهود العلامة أحمد شاكر الحديثية وصلتني دعوة من الجمعية العلمية السعودية للسنة النبوية لمحاضرة عن جهود العلامة أحمد شاكر الحديثية للدكتور عمر بن حسن فلاته وذلك في القاعة الكبرى في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض يوم الاثنين الموافق 27 / صفر / 1427 هـ عقب صلاة المغرب. للاستفسار الاتصال على هاتف الرياض 2582750 و 2582749 وفاكس 2582743 منقول من الساحة الإسلامية

الاثنيني27/ 2/1427هـ يبدأ الشيخ الدكتور/عبد الرحمن المحمود درسا جديدا في شرح الحموية

الاثنيني27/ 2/1427هـ يبدأ الشيخ الدكتور/عبد الرحمن المحمود درساً جديداً في شرح الحموية ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:16 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرصة لحضور مجالس العلماء يبدأ الشيخ الدكتور/ عبد الرحمن بن صالح المحمود درساً جديداً في شرح الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية وذلك مغرب اليوم الاثنين الموافق 27/ 2/1427هـ بجامع العواد بحي السلام للتعرف على سيرة الشيخ العلمية: http://www.islamlight.net/almahmood/index.php?option=*******&task=view&id=517&Itemid=8 لزيارة صفحة الشيح الخاصة به بموقع نور الإسلام: http://www.islamlight.net/almahmood/ للاستماع لبعض دروسه من موقع البث الإسلامي: http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=125 للاستماع لبعض دروسه من موقع المسلم (الذي يشرف عليه الشيخ ناصر العمر): http://almoslim.com/live_bathM.cfm من مزايا الشيخ حفظه الله: 1. التأصيل المتميز لكلام السلف وإيضاح عقيدة أهل السنة والجماعة. 2. ربط العقيدة بالأثر الإيماني. 3. الشرح المتوسط المفيد حسب الحضور. 4. التتابع في الدرس لإنهائه في أقرب فرصة حتى لا يطول على المشاركين. 5. إظهار وربط لآثار العقيدة على الحياة والنظر في المسائل الواقعة. ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:06 ص]ـ جزيت خيراً أخي عبدالإله ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:51 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو أسامة وجمانة]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:59 م]ـ ــ جزاك الله خيرا، ولكن لو وضحت موقع المسجد لمن أتى من غرب الرياض. ــ وماذا حصل في الدرس الأول، وإلى أين وصل الشيخ في الدرس.

محاضرة للشيخ عبد الله بلقاسم بالمدينة النبوية,,

محاضرة للشيخ عبد الله بلقاسم بالمدينة النبوية,, ـ[سلطان البكري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:02 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول أما بعد:- يلقي فضيلة الشيخ عبد الله بن بلقاسم محاضرات في منطقة المدينة الأولى: في جامع الإمام أحمد بن حنبل في الحرة الشرقية بالمدينة النبوية يوم الأربعاء الموافق 29/ 2/1427هـ والثانية: في محافظة بدر بجامع العريش يوم الخميس 30/ 2/1427هـ والله الموفق ـ[بندار]ــــــــ[31 - 03 - 06, 10:58 ص]ـ أثابك الله أخي سلطان .. لكن من هو الشيخ هذا فأنا لم أسمع به هنا من قبل ليتك تحدثنا عنه بارك الله فيك والمعذرة فعدم معرفتي به لجهلي ولا ينقص من قدر الشيخ

المعتزلة في القديم والحديث

المعتزلة في القديم والحديث ـ[هشام العويد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 07:03 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني أعضاء الملتقى وفقكم الله وسددكم لكم خير أضع بين أيديكم مادة صوتية مميزة للشيخ / عبدالعزيز الطريفي وهي بعنوان (المعتزلة في القديم والحديث) وقد اضطرني ذلك لأجل أن إخواني في البث الإسلامي وضعوها مشوشة وغيرصافية الصوت فقط اضغط على الرابط ثم اختر حفظ باسم واستمتع بالمادة ولا تنساني من دعوة بظهر الغيب التحميل متاح فقط ل ثلاثين يوما فقط من تاريخ إضافة الموضوع والمادة مقسمة إلى ثلاث أقسام لتسهيل عملية الحفظ الجزء الأول http://www.up4world.com/download.php?id=ha4TRPOXKomCP3aykARN الجزء الثاني http://www.up4world.com/download.php?id=6ivawpVtiM5RvQu3eepI الجزء الثالث http://www.up4world.com/download.php?id=LIckREgbyUkZaIAV8D6a ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:43 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[نياف]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:51 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[هشام العويد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 05:13 م]ـ أسامة أخوكم في الله نياف جزاكم الله خير على مرروكم الكريم المواد أعلاه تم تحميلها على سيرفر الموقع لضمان بقائها لأطول مدة ممكنة تجدونها في المرفقات ـ[هشام العويد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 07:48 م]ـ الملف الثالث ـ[هشام العويد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 08:26 م]ـ يا إخوة لم استطع رفع الملف الأول فلعل أحد الإخوة ينشط لذلك ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 03 - 06, 10:47 م]ـ بارك الله فيكم. أظن الموقع لا يقبل بأكثر من (2) ميغا. وقد قسّمت الجزء الأول إلى ملفّين، وهما في المرفقات. ولفك الضغط يجب تحميل الملفين كليهما، وتنزيلهما في مجلد واحد دون تفريق بينهما. ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:19 م]ـ استمع للمحاضرة عن طريق موقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=21829 ـ[هشام العويد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 12:24 ص]ـ استمع للمحاضرة عن طريق موقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=21829 المحاضرة غير صافية وفيها تشويش ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:58 ص]ـ الأخ هشام أرجو مراجعة الخاص ـ[هشام العويد]ــــــــ[17 - 04 - 06, 11:27 م]ـ جزاكم الله خير أخبرني اخي أبو مهند النجدي ان المحاضرة فرغت والشيخ يراجعها وستطبع عن دار الرشد إن شاء الله ـ[أبو الريان]ــــــــ[25 - 10 - 08, 12:12 ص]ـ لن تطبع المحاضرة، على ما أخبرني به أحد طلبة الشيخ المقربين ... خارج عن إرادة الشيخ ـ[أبو الريان]ــــــــ[02 - 12 - 08, 01:18 م]ـ يا إخوة من لديه رابط صافي للمحاضرة .. ؟ موقع رفع مناسب http://www.rapidspread.com/ ـ[أبو الريان]ــــــــ[16 - 12 - 08, 09:49 م]ـ يا إخوة من لديه رابط صافي للمحاضرة .. ؟ موقع رفع مناسب http://www.rapidspread.com/ هل من حيلةـ/؟

. ::المنهجية في قراءة الكتب و صفحات مشرقة من عبادات العلماء:: .. الشيخ الخضير

. ::المنهجية في قراءة الكتب و صفحات مشرقة من عبادات العلماء:: .. الشيخ الخضير ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 07:42 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلاو عليكم يا أخوان .. سيُلقي فضيلة الشيخ العلامة:: عبد الكريم الخضير. حفظه الله تعالى محاضرتين في القصيم .... تحديدا في مدينة بريدة الأولى بعنوان ... :: صفحات مشرقة من عبادات العلماء:: ... اليوم الثلاثاء بعد المغرب في جامع العودة بجوار دار الملاحظة شرق بريدة و الثانية بعنوان ... :: المنهجية في قراءة الكتب:: ... يوم الاربعاء أي في الغد بإذن الله في جامع الريان الواقع عند دوار النهضة فليحرص الجميع على الحضور .... ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:07 م]ـ جزاك الله خير ... وبارك الله فيك .. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 12:11 ص]ـ بارك الله فيك أخي .... و هل لكم قرابة بالشيخ أخي الكريم؟ فاسم العائلة يتطابق ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 12:24 ص]ـ الحمد لله .... فقد ألقى فضيلة الشيخ مغرب هذا اليوم المحاضرة الموسومة بـ ... :: صفحات مشرقة من عبادات العلماء:: ... بحضرة ثلة طيبة من مشائخ بريدة الكرام ... استفتحها الشيخ بدرس عجيب في التواضع ... و قال فيها ما قاله في استفتاحه لشريط الهمة في طلب العلم ... ثم عرج بعد ذلك على كلام عن العمل بالعلم .... و تشعب حديث الشيخ عند هذه النقطة فأتى بالعجب و ختم المحاضرة بصور مشرقة من عبادات سلفنا الصالح .... انتقاها فضيلته من بطون كتب التراجم و السير ... فلعل الاخوة يضعون رابطا لهذه المحاضرة ..... ليتسنى للجميع سماعها ... و بارك الله في الجميع ـ[بن طاهر]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:13 ص]ـ فلعل الاخوة يضعون رابطا لهذه المحاضرة ..... ليتسنى للجميع سماعها ... جزاك الله خيرًا على الملخّص، وأعان الله الإخوة على رفع الدّرسين لعلَّ اللهَ ينفع بهما. ـ[لولو12]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:42 م]ـ رابط محاضرة ((صفحات مشرقة من عبادات العلماء)) http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22346 ورابط محاضرة ((المنهجية في قراءة الكتب وجرد المطولات)) http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22379 ونفع الله بالشيخ وبارك فيه وفي علمه ـ[بن طاهر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:14 م]ـ جزاكم الله خيرًا! ـ[حيدره]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:53 م]ـ جزاكم الله خير والله ينفع بشيخنا الاسلام والمسلمين ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 12:23 ص]ـ لله دره وفقه الله والله إني لأشم رائحة الإخلاص تفوح من كلامه رضي الله عنه وختم لنا وله بالرضوان آمين. وجزى الله الأخ" لولو" خيرا على رفع هذه المادة المفيدة. ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:31 م]ـ بارك الله فيكم جميعا .... و أشكرك أخي لولو على الروابط

الورع البارد؟ ......... شارك برأيك

الورع البارد؟ ......... شارك برأيك ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:00 ص]ـ قد مللت من هذا النوع من الورع فهلا أتيتم إخواني وذكرتم لي حدوده حتى يتجنبه من هو مغرق فيه وينتهي من هو على بضع خطوات منه ـ[صالح بن علي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:09 م]ـ لو سمحت كبر خطك لأستطيع أن أقرأه

فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير يحاضر في مدينة بريدة

فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير يحاضر في مدينة بريدة ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:41 م]ـ في مغرب هذا اليوم يحاضر فضيلة الشيخ الدكتور / عبد الكريم الخضير حفظه الله ورعاه. في مدينة بريدة بجامع العودة. بحي الفيصلية. وستنقل المحاضرة على الهواء مباشرة عبر موقع البث الإسلامي على الرابط التالي: http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=2538&action=listen&sid= والله يحفظكم ويرعاكم

اخوانى ارجوا منك ان تعطونا رابط التنزيل لتنزيل محاظره الشيخ حووول جرد المتون عاجل جدا

اخوانى ارجوا منك ان تعطونا رابط التنزيل لتنزيل محاظره الشيخ حووول جرد المتون عاجل جدا ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[28 - 03 - 06, 08:24 م]ـ السلام عليكم اخوانى ارجوا منك ان تعطونا رابط التنزيل لتنزيل محاظره الشيخ حووول جرد المتون عاجل جدااااااا ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[29 - 03 - 06, 08:41 م]ـ المحاضرة تبث الآن على الرابط: http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=2644&action=listen&sid=

هل تنصحون بطلب العلم في المغرب

هل تنصحون بطلب العلم في المغرب ـ[الشعفاطي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 10:58 م]ـ السلام عليكم كيف تقيمون علم الحديث في هذا البلد هل تنصحون بالسفر هناك جزاكم الله خيرا ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:54 م]ـ أخي الكريم لاأنصحك بالسفر لأن المغرب لايوجد به علماء حديث ماعدا الشمال المغر بي فيوجد به بعض العلماء لكن الأماكن التي يدرسون بها لاتقبل الطلبة كبار السن فقط تقبل من لم يتجاوز عمرهم 16 سنة هذا ما أعرفه ومن لديه معلومات مخالفة لما قلت فليبين أماكن هؤلاء العلماء وهل يقبلون كل الطلبة دون سن معينة عادل البيضاوي المغربي ـ[الشعفاطي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:36 ص]ـ افضل ان انتظر لمزيد من التفاصيل من الاخوة لمن لديه معلومات مشكور اخي ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 08:49 م]ـ أظن و الله أعلم أن الأخ عادل البيضاوي أجابك الإجابة الصحيحة فلأفضل أن أن تولي و جهك قبل المشرق و الله أعلم ـ[صخر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:53 ص]ـ أنصحك ألا تأتي للمغرب أخي في الله ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:44 ص]ـ بسم الله الرحمان الرحيم .. لحمد لله و الصلاة على رسول الله .. لماذا يا أخي تنصحه بأن لا يأتي الى المغرب .. و بالمغرب الأقصى و الحمد لله شيخ السلفيين الشيخ محمد بن عبد الرحمان المغراوي .. و طلبته المتميزون الذين ينشرون الدعوة السلفية .. و كذلك الشيخ بوخبزة الذي درس عليه مجموعة من الطلبة و من بينهم الشيخ محمد حسين يعقوب و تلميذه المميز في علم الحديث الشيخ أبو طلحة بمدينة الدار البيضاء .. و للشيخ المغراوي مجموعة من الطلبة يشتغلون معه في علم التخريج ... ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 05:21 ص]ـ كلام الاخ عادل هو الصواب عض على نصيحته بالنواجذ وليس الامر قاصر على هل يدرس علم الحديث ومن يدرسه فحسب ... واللبيب تكفيه الاشارة. ـ[الشعفاطي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:04 م]ـ يا اخو تنا الكرام بالنسبة للتشديد الامني فهذا امر لا مفر منه خصوصا في البلاد العربية نحن بصدد العلماء السلفيي المنهج المحدثين بوركتم ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:39 م]ـ المغرب ليس وجهة لطلب العلم بارك الله عليك، فان كنت تود طلب العلم فعليك بالرياض في السعوديه، او عليك باليمن عند الشيخ ابا الحسن المأربي. ـ[عادل ابو عبد الله الفرجي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:24 م]ـ كيف يمكن للشخص الذهاب الى الرياض او اليمن او غيرها مع صعوبة الظروف المادية مع العلم اني مغربي واين لي ان اطلب في المغرب مع اني في العشرينيات ـ[عادل ابو عبد الله الفرجي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:25 م]ـ اقصد اني جاوزت سن العشرين ـ[ياسين الكزباري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:15 م]ـ من خلال ما أراه من تميز الإخوان المغاربة و العلماء هناك عموما في الفقه و الحديث ,, أرى أنه لا بأس بالدراسة في المغرب ,, إخواني ,, يرجى الإبتعاد عن التضمينات الغامضة ,, مثل "و اللبيب يفهم" لأنها قد تفهم من طرف البعض على عكس المقصود ,, و الله أعلم ,, أخوكم الداعي لكم ..

قاعدة في الاستدلال والبحث عن الصواب يتاجها طالب العلم والحق

قاعدة في الاستدلال والبحث عن الصواب يتاجها طالب العلم والحق ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:07 م]ـ قاعدة في الاستدلال والبحث عن الصواب يتاجها طالب العلم والحق قال ابن الجوزي: جاء أقوام فأظهروا التزهد، وابتكروا طريقة زينها لهم الهوى ثم تطلبوا لها الدليل وإنما ينبغي للإنسان أن يتبع الدليل لا أن يتبع طريقاً و يتطلب دليلها. صيد الخاطر [ص 27] وحول هذا المنهج هناك قاعدة كثير ما يكررها المحققين من أهل العلم وهي: " استدل ثم اعتقد، لا تعتقد ثم تستدل ". وهذا ما نشاهده في هذا الوقت، فمن رأى أن حجاب المرأة بتغطية رأسها ليس واجباً عليها، واعتقد أن هذا هو الصواب؛ ذهب ينقب على الأدلة التي تؤيد هذا الرأي ثم حشرها في صعيد واحد، ومن ثم يريد من الآخرين أن يخذوا بهذا الرأي. وممن يكثر من ذكر هذه القاعدة الشيخ محمد العثيمين ـ رحمه الله ـ. ـ[عمر التميمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:39 ص]ـ نعم هذه هي المشكلة يحشد الادلة الموافقة لكلامه ولا يستدل ثم يعتقد فإلى الله المشتكى والله المستعان

وانطلقت قناة المجد الفضائية للحديث النبوي الشريف

وانطلقت قناة المجد الفضائية للحديث النبوي الشريف ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:28 ص]ـ قناة المجد الفضائية للحديث النبوي الشريف بمشيئة الله تعالى يبدا البث التجريبي لقناة المجد الفضائية للحديث النبوي الشريف غرة ربيع الأول لسنة 1427 هـ وذلك في تمام الساعة الثامنة مساءا بتوقيت مكة المكرمة , علما بأن إشارة القناة انطلقت مساء يوم الثلاثاء الموافق 28/ 2/1427هـ وذلك على الأقمار التالية: * النايل سات * عرب سات 2ب. وستكون القناة - إن شاء الله - بنفس الصورة الإخراجية لقناة المجد الفضائية للقران الكريم ليكتمل بذلك عقد الوحيين من الكتاب والسنة , وستقدم القناة برامج متعددة لمدة ساعتين يوميا تكرر طوال اليوم تشتمل على استعراض جوامع السنة النبوية الصحيحة , مع برامج خاصة ذات تصنيف موضوعيوعلوم مصطلح الحديث مع ترجمة الحديث للغات المختلفة وبيان معاني كلماته وغريب ألفاظها وتوجيهاتها http://www.almajdtv.net/7adeth.htm ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:34 ص]ـ لك البشرى أخي الفاضل جزاك الله خيرا ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:23 ص]ـ اللهم وفقهم وأعنهم ـ[نياف]ــــــــ[29 - 03 - 06, 04:24 م]ـ اللهم وفقهم وأعنهم ـ[أبو المقداد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:54 م]ـ نفع الله بهم. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:26 م]ـ إخواني نسالكم الدعاء بالثواب الجزيل والتوفيق إلى الأفكار المفيدة للقائمين على أمر القناة والمعدين لبرامجها. ولا شك أن القناة بحاجة غلى دعم الكرام أمثالكم ماديا ومعنويا، ومن خلال الأفكار والمقترحات .................... وبالموقع نموذج للمراسلة: http://www.almajdtv.net/index.asp ـ[خالد الشبل]ــــــــ[29 - 03 - 06, 08:27 م]ـ أسأل الله - تعالى - أن يوفقهم وينفع بهم المسلمين. لكَم انتفع الناس بهذي القناة المباركة، فقد سدت مكانًا كبيرًا. ـ[عمر التميمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:25 ص]ـ جزاهم الله خيرا وبارك فيهم

حيث يقوم فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود بإلقاء دروس شرح صحيح البخاري

حيث يقوم فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود بإلقاء دروس شرح صحيح البخاري ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:31 م]ـ بشرى لطلبة علم الحديث حيث يقوم فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود بإلقاء دروس شرح صحيح البخاري على البث المباشر يوميا بعد صلاة الفجر بتوقيت الإسكندرية عدا يومي الخميس والجمعة. وشرح الباعث الحثيث شرح إختصار علوم الحديث يوم الخميس بعد صلاة الفجر. الرابط http://www.salahmera.com

دروس صحيح البخاري على البث المباشر

دروس صحيح البخاري على البث المباشر ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:35 م]ـ بشرى لطلبة علم الحديث حيث يقوم فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود بإلقاء دروس شرح صحيح البخاري على البث المباشر يوميا بعد صلاة الفجر بتوقيت الإسكندرية عدا يومي الخميس والجمعة. وشرح الباعث الحثيث شرح إختصار علوم الحديث يوم الخميس بعد صلاة الفجر. الرابط http://www.salahmera.com

أنت على موعد مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير

أنت على موعد مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:44 م]ـ في مغرب هذا اليوم يلقي فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله ورعاه. محاضرة بعنوان / المنهجية في قراءة الكتب وجرد المطولات بجامع الحبلين في مدينة بريدة بحي الريان وننوه للأخوة الذين هم خارج مدينة بريدة ولا يتسنى لهم الحضور أننا سننقل هذه المحاضرة وعلى الهواء مباشرة عبر موقع البث الإسلامي على الرابط التالي: http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=2644&action=listen&sid= ـ[سلطان البكري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:32 م]ـ هل المحاضرة تسجل من لدن تسجيلات الراية ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:09 ص]ـ انتهت المحاظره نريد رابط التنزيل اذا تكرمتم او التفريغ لهذه المحاظره الطيبه وجزاكم الله خير ـ[بويوسف76]ــــــــ[31 - 03 - 06, 07:11 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رابط المحاضرة ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22379) ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:45 م]ـ جزاكم الله خير .. وجزى الله الشيخ خير الجزاء

التسجيل في كلية دار الحديث الخيرية (منازل)

التسجيل في كلية دار الحديث الخيرية (منازل) ـ[رعد السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 07:42 م]ـ اخبرني اخي في الله انه سجل في تلك الكلية فى شهر 8/ 2005 الماضي وتخصص في علم الحديث وللعلم ان الكلية مجانية ولجميع الجنسيات وانت تستطيع ان تدرس في بيتك وتأتي لتمتحن خلال يومين (اليوم الاول امتحان شفوي والتالى تحريري) وقد قال لى انه فى امتحان القبول سئل اسئلة عامة لا تكاد تخفى على طالب العلم المبتدءى كاقسام التوحيد واحكام الصلاة ...... ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:59 م]ـ أين تلك الكلية، وما مناهجها، ومن القائمون عليها؟ ـ[صخر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 02:06 ص]ـ لي نفس السؤال أخي الكريم ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 02:36 ص]ـ أظنها في مكة والقائم عليها الشيخ محمد جميل زينو و منهجها سلفي والله أعلم الإجابة سريعة لعل الاخوة يضيفون أو يصححون ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:32 ص]ـ ماهي الكتب التي تدرس هناك؟ وكم سنة تستغرق الدراسة؟ ـ[رعد السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:10 ص]ـ لقد ضاع مني رقم اخي لذا امهلوني الى صباح السبت بأذن الله وبالمناسبة فان الشيخ محمد الاثيوبي من القائمين عليها. اعتذرلمعلوماتي الناقصة ـ[رعد السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:28 ص]ـ الدار في مكة المكرمة وقم الكلية اخذته من استعلامات السعودية 0096625740159 ـ[رعد السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:30 ص]ـ الدار في مكة المكرمة ورقم الكلية اخذته من استعلامات السعودية 0096625740159 ـ[عمر التميمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:34 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[عمر التميمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:53 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 12:48 م]ـ يجب لمن يريد الالتحاق أن يسافر للسعودية إذن؟ ـ[رعد السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 07:04 م]ـ نعم اخي في الله ولكن اخبرت بان التسجيل في شهر 06/ 2006 و امتحان القبول شهر 08/ 2006 قم باحضار شهادة الثانوية العامة ولا تنس جواز سفرك وعدد 6 صور احتياطا سوف اعتمر يوم الاربعاء وسوف استقصي عن احوال الدار بحول الله. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 09:43 م]ـ ننتظر تقريرك الشامل اخى عن النواحى الادارية والعلمية أخي رعد جزيت خيرا.

قناة المجد للحديث النبوي الشريف

قناة المجد للحديث النبوي الشريف ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:39 م]ـ بدأت قناة المجد للحديث النبوي الشريف بالبث قبل التجريبى على باقة قنوات المجد على القمر الصناعي عرب سات 2 ب على التردد 12661 27500 3/ 4 v القناة ستبدأ بثها التجريبي في أول شهر ربيع الأول للعام الهجري 1427 ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:51 م]ـ ربنا ينفع بها إن شاء الله ـ[صلاح الدين عبد الهادي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 06:14 ص]ـ اللهم اجعلها وسيلة لعودة المسلمين للتمسك بسنة حبيبنا صلى الله عليه وسلم.جزاك الله خيرا ً أخانا على هذا الخبر الجميل. ـ[عمر التميمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:13 ص]ـ نفع الله بها وقد بدأت فعلا وشاهدتها لكن يصاحبها نغمة كلحن طلع البدر علينا وهي نغمة محزنة ليت الاخوان هناك ينتبهون لهذا الامر واشكر القناة على رسالتها الدعوية الموافقة للكتاب والسنة فجزاهم الله عنا خيرا وثبتهم الله على الحق ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:26 م]ـ بارك الله فيمن يخدم السنة

من يجيب من الشناقطة أعتق الله رقبته من النار حول فتح المحاضر العلمية

من يجيب من الشناقطة أعتق الله رقبته من النار حول فتح المحاضر العلمية ـ[أبوزيد المراكشي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:58 م]ـ أنا من المغرب و عزمت أن ألتحق بالمحاضر الموريتانية في الصيف المقبل لكني فجئت بعض إخواننا القادمين من هناك يقول إنهم أقفلوا المحاضر وطردوهم ما صحة هذا الكلام بارك الله فيكم ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:27 م]ـ لا أخي الفاضل ..... ليس ذلك صحيحا ولا دقيقا بالمرة. المحاظر لم يتم إغلاقها ولم يطرد الطلبة حسب علمي هذا من ناحية عامة فالمحاظر تفتح أبوابها أمام الجميع. لكن من ناحية ثانية أقول إن هنالك تشويشا لحق بهذا الصرح العلمي الكبير (المحظرة) نتيجة ممارسات بعض الأنظمة التي غيبت بعض أركانه في السجون (الشيخ الددو مثلا) ولا يزال بعض العلماء السلفيين حتي اليوم يتلقون دروس الصبر في "مدرسة يوسف" ومعهم البعض من غير الموريتانيين. كما أن الجو العالمي المتريب بكل ما يتصل بالإسلام والإسلاميين فرض في بعض الأحيان نوعا من المعاملة الخاصة راح ضحيتها بعض المغتربين في البلد لطلب العلم وأذكر قبل فترة أن أحد الإخوة استشارني في السفر إلي بلادنا فنصحته بعدم التفكير في هذا الأمر الآن لأن مصير أي "أجنبي" يدخل البلد في تلك الفترة كان معروفا ولكن الله غير تلك الظروف وأرجوا أن يكون الحال أفضل وبالتأكيد فإن مجموعة من الإخوة من الجزائر وبعض الدول الأخري موجودة الأن في المحاظر والأمور -ولله الحمد- علي مايرام ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:47 م]ـ أخي الكريم إذا أردت السفر فهناك أحد الإخوة يريد السفر وأنا كذلك أريد السفر فيمكننا أن نترافق في الطريق وأنا لازلت أبحث عن من يستطيع استقبالنا بمدينة نواذيبو كي يوصلنا الى محظرة الشيخ ولد عدود فمن كان يستطيع ذلك فليخبرنا وجزاه الله خيرا ـ[أبوزيد المراكشي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:33 ص]ـ أنا كذالك أبحث عن رفيق لكن بعض إخواننا السلفيين لم ينصحني بمحضرة ولد عدود لأن الشيخ لم يعد متفرغا للطلبة ونصحني بالذهاب إلى (النباغية) وأشكر الأخ محمد محمود الشنقيطى على المساعدة وأرجو المزيد من المعلومات الجديدة ـ[صخر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:13 م]ـ اليست النباغية معقلا من معاقل التيجانية في موريتانيا؟ ـ[أبوزيد المراكشي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 06:09 م]ـ بلى ; لكنهم لا يلزمون الطلبة بأي طقوس بدعية ; زد على ذلك أن مشايخهم لهم قدم سبق في العلوم الشرعية وضغوط الدولة عليهم أقل. وعليه لا مانع من التتلمذ عليهم وأظن أن علمائنا لا يمانعون في ذلك شرط أن تكون لك أرضية علمية خصبة تؤهلك لرد شبههم في نفسك. نحن لا نتكلم هنا عن صغار الطلبة الذين قد يغرر بهم حتى يكون الأمر واضحا ـ[أبوزيد المراكشي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:40 م]ـ من أخبار جديدة فلا يبخل ـ[الشعفاطي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 12:24 ص]ـ ستكون فرحة كبيرة اذا استطاع احد الاخوة فعلا من التنسيق واستصطحاب من لديهم رغبة في الدراسة في المحاظر ولعمري هذا ما يبحث عنه طلاب العلم وليس طلاب الدرجات الاكاديميه التي تعطي حجما كبيرا للطالب فنحن بانتظار هذه الاخبار الطيبة دمتم بحفظ الله ـ[أبوزيد المراكشي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 12:46 ص]ـ كل من يريد التنسيق والمساعدة ماديا ومعنويا فلا يبخل ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:02 ص]ـ وله منا جزيل الشكر ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:22 م]ـ أين أنت يا باغي الخير ـ[الشعفاطي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 12:03 ص]ـ على بركة الله اين؟ متى؟ بشرك الله بالجنة اخي نحن على احر من الجمر ننتظر من يدلنا على هذه الجادة المباركة اخوكم من بيت المقدس ويعلم الله ما هي ظروف العلم والعلماء في هذه البقعة المباركة فلا تكاد تجدهم هنا حتى صرنا نفكر في الرحلة لطلب العلم لعدم وجود اهل الحديث علنا ندل الاخوة الراغبين باللحاق في هذا الموكب جعلناالله واياكم ممن سبقت لهم منه الحسنى ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:07 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم أود الالتحاق بالديار الموريتانية معكم باذن الله عز وجل ـ[صخر]ــــــــ[01 - 04 - 06, 06:41 م]ـ أرجوا من الاخوة هناك يعطونا معلومات عن المعاهد العلمية في بلدهم موريتانيا؟ وكيف هي المعيشة وكم ستكلفنا هناك بارك الله فيكم؟ ـ[أبوزيد المراكشي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:41 ص]ـ ألا يزيدنا أحد الإخوة اطمئنانا ـ[صخر]ــــــــ[04 - 04 - 06, 10:07 م]ـ للرفع ـ[احمدمحدث]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:42 م]ـ اخوني الكرام يمكن ان تطالعوننا بالجديد ولكم منا كل فضل وياحبدا العنوان [email protected]

استشارة في طلب العلم (أرجو مشاركة المشايخ والطلبة الكبار)

استشارة في طلب العلم (أرجو مشاركة المشايخ والطلبة الكبار) ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:23 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الكرام بفضل الله استقرت أحوالي في طلب العلم منذ فترة فأنجزت عدة إنجازات وأريد أن تدلوني علي بعض الأشياء أولا بالنسبة لحالتي العلمية الفقه: تخبطت فيه كثيرا ثم والحمد لله أسمع الآن شرائط الشيخ الراجحي علي عمدة الفقه و أكتب وأذاكر العقيدة: انتهيت من شروح الشيخ صالح آل الشيخ علي الأصول الثلاثة والقواعد الأربع وشرح الشيخ العثيمين علي الأصول الستة أصول الفقه: انتهيت من شرح نظم الورقات للشيخ العثيمين والآن أتابع شرح العثيمين علي قواعد الأصول المصطلح: انتهيت من كتاب تيسير علوم الحديث لعمرو عبد المنعم وشرح البيقونية للعثيمين والآن في شرح البيقونية لأبي الحسن السليماني المأربي طبعا حالتي متواضعة جدا ولكن الله المستعان وما أطلبه هو أني والحمد لله سأختم القرآن إن شاء الله بعد أسبوعين تقريبا وأحتاج أن أزيد من عدد المواد يعني مثلا أبدأ في التفسير وفي حفظ متون حديثية و مذاكرة شروح أحاديث وسيرة ....... إلخ فهل تنصحونني بالزيادة؟ أم أستمر علي ما أنا في الآن ثم يأتي التوسع فيما بعد؟ وبالنسبة إذا كانت هناك زيادة فأرجو توضيح كيفية مذاكرة هذه المواد الجديدة وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:38 ص]ـ أخي الكريم أسأل الله أن يثبتك على طريق العلم وأن يجعلك عالماً ربانياً مجاهداً نصيحة: من المهم لطالب العلم لاسيما في بداياته أن يسير على منهج محدد في طلب العلم ولا يكثر من الاستشارة والتنقل بين رأي ورأي لأن هذا يضيع عليه عمره، ولكن استشر عالماً أو طالب علم بصير بطريق التعلم وعرِّفه حالك واتبع ما يشير به عليك لأنني أخشى أن تكثر عليك الآراء فتتحير وعلى كل حال فاستمر في طلب العلم واحرص على أشرطة الشيخ العثيمين خاصة ومنها: شرح الأصول من علم الأصول شرح الآجرومية شرح الواسطية شرح كتاب التوحيد شرح القواعد المثلى جمعنا الله بك في جنة الخلد ـ[صخر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:05 م]ـ [ quote= عامر بن بهجت] أخي الكريم أسأل الله أن يثبتك على طريق العلم وأن يجعلك عالماً ربانياً مجاهداً اللهم أمين ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 07:31 م]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ... مرحبا أخي فهل تنصحونني بالزيادة؟ أم أستمر علي ما أنا في الآن ثم يأتي التوسع فيما بعد؟ وبالنسبة إذا كانت هناك زيادة فأرجو توضيح كيفية مذاكرة هذه المواد الجديدة عليك أخي بتجربة نفسك ... فلن يكون أحد أدرى بها منك .... اختبر نفسك لمدة 3 اسابيع مثلا بالتوسع الذي ذكرت ..... ثم انظر هل سارت أمورك على ما يرام .. أم أنك بحاجه إلى تخفيف الحمل كي تسير قافلتك باتزان .. و مثل هذا ذكره الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله في بعض أشرطته عن الحفظ ... فقال ـ و أنقل كلامه بالمعنى ـ أن من الطلبه من يحفظ الجزء من القرآن في يوم بكل يسر ... و منهم من يكرر الآية الواحدة حتى يمسي فإذا اصبح رجع يكرر مرة أخرى ... فعلا طالب العلم أن ينظر ماذا يطيق .... إن كان يطيق ورقتين من القرآن فعليه بالورقتين ... و إن كان لا يستطيع إلا على آية أو سطر فعليه به و لا يجهد نفسه. ا. هـ ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:20 م]ـ أوصيك أخي الكريم بكتاب: معالم في طريق طلب العلم للشيخ السدحان فإن فيه منهجا علميا متقنا جدا، اقرأ الكتاب أو اسمع أصله في الأشرطة. أعانك الله ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:03 ص]ـ إشترط في عنوانك أن أكون شيخا أو من الطلبه الكبار وأنا لست من الصنفين فإن كانت مشاركتي تقبل فدونك إياه وإلا فأعرض عنها: أما بالنسبة إلى الحفظ فبعد أن تختم فاجتهد حفظك الله على تثبيت القرآن قبل حفظ أي شيء جديد وركز على المراجعة التي لا تكل ولا تمل فيها حتى ترى أنك قد جاوزت القنطرة في مراجعة كتاب الله جل وعلا وكما يقول الحفاظ هذه هي المرحلة الأصعب. أما من ناحية العقيدة فأكمل مشوار الأشرطة مع الشيخ صالح ولاترغب به بديلا ووالله وبالله وتالله ستجد التأصيل والعلم الغزير ما قد لا تجده عند غيره وهذا من مجرب فإنه أخبر من الطبيب والله أعلم أما بالنسبة للفقه فبعد أن تنتهي العمدة إقرأ شرح الممتع وهو على إسمه وستجد نفسك إن شاء الله تطورت عند الملكة الفقيه إن شاء الله. ثم حاول أن تتوسع في العلوم الأخرى على قدر الجهد والفهم والله أعلم وإذا رغبت أن أزيد فلن أبخل على حسب ما آتاني الله جل وعلا من معرفة ومعلومات رزقنا الله وإياك التقوى والإخلاص والعافية والله أعلم ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:42 ص]ـ أستغفر الله أنا لست من المشايخ ولا من كبار الطلبة لكن عسى أن يكون ماكتبته فيه نفع ¥

ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[01 - 04 - 06, 06:34 ص]ـ جزاكم الله خيرا

كيفية مذاكرة المواد المختلفة (نرجو المشاركة)

كيفية مذاكرة المواد المختلفة (نرجو المشاركة) ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:58 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الكرام نرجو في هذا الموضوع مشاركة طلبة العلم و المشايخ عن كيفية مذاكرة المواد المختلفة يعني كيفية مذاكرة الفقه والأوصول والمصطلح والعقيدة وغيرها من المواد عسانا أن نستفيد من الخبرات المختلفة بدلا من تضييع الوقت في اكتساب خبرات لا يعلمها كثير من المبتدئين و بالله عليكم يا إخوة لا داعي لنقل المقالات فإن معظمها لا يقرأ ولكن نريد مشاركات وخبرات وأيضا نرجو توضيح هذه النقطة: ما أفعل عندما أنتهي من كتاب؟ يعني هل أراجعه مراجعة سريعة قبل الدخول في الكتاب الذي بعده؟ أم أدخل في الكتاب الذي بعده مباشرة؟ وإن كان هناك شرائط تتكلم عن هذين الموضوعين فلا تبخلوا علينا وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[محمدالوريك]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:57 م]ـ نريد من اهل الاختصاص الاجابه على هذه الأسئله ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:23 م]ـ موضوع مهم حبذا لو قام الإخوة الأفاضل ذوو الخبرة بإبداء آرائهم ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 06:50 م]ـ موضوع مهم حبذا لو قام الإخوة الأفاضل ذوو الخبرة بإبداء آرائهم صدقت , ليت ذلك يحدث! ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:54 م]ـ للرفع ـ[محمدالوريك]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:02 م]ـ للرفع

هل تراجع الكتب المنتهية؟

هل تراجع الكتب المنتهية؟ ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:07 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إذا انتهي الطالب من الكتاب هل يكون هناك مراجعة فيما بعد؟ يعني مراجعة للكتاب كله من أوله إلي آخره أم أنه مجرد ما ينتهي الكتاب فلا يرجع إليه إلا عند الحاجة؟ وإن كان هناك مراجعة فنرجو توضيح كيفية المراجعة مع الأخذ في الاعتبار أنه مع طول زمن الطلب فإن الكتب تكثر جدا ويصعب مراجعة كل ما تمت مذاكرته ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:28 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفقك الله أخي الفاضل وثبتك على درب العلم النافع أما مراجعة الكتب،: 1 - القرآن لابد من مراجعته باستمرار، ويكون لك فيه ورد ثابت لاتتخلف عنه 2 - الكتب المحفوظة، ككتب الحديث والمتون والمنظومات التي وفقك الله لحفظها، فهذه لا بد من مراجعتها، لكن تختلف طريقة المراجعة بحسب قوة الحفظ فكلما كان تكرارك في وقت الحفظ أكثر كلما كانت حاجتك للمراجعة أقل، لكن لابد من تخصيص وقت لمراجعتها. 3 - الكتب العُمَد في كل فن، فهذه لابد من مراجعتها بالقراءة والتأمل من أولها وآخرها وكلما انتهيت منها أعدتها. 4 - الكتب المقروءة الأخرى فهذه أنصح أن تعلّق الفوائد التي تمر بها وتحتاج إليها على صفحة الغلاف، وتكون مراجعتك بالرجوع إلى تلك الفوائد بين الفينة والأخرى، وإن شئت تنقل تلك الفوائد إلى دفتر وتتعاهد الدفتر من فينة لأخرى، وأحياناً يكون الكتاب له فهارس دقيقة تفصيلية كفتاوى ابن تيمية والشرح الممتع (طبعة آسام) فيمكن مراجعته بقراءة فهارسه بين الفينة والأخرى والله أعلم ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:00 ص]ـ جزاكم الله خيرا الأخ الكريم أرجو توضيح المقصود بعبارة (الكتب العمد) هل المقصود هو أول كتاب بدأت به في كل فن أم ماذا؟

أريد كتاب البدر المنير لابن الملقن

أريد كتاب البدر المنير لابن الملقن ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:31 م]ـ بصورة عاجلة سواء كان كتابا الكترونيا أو وورد وجزاكم الله خيرا

أريد هذه القصيدة لأبى العتاهية مشكلة مصفوفة جاهزة للطبع.

أريد هذه القصيدة لأبى العتاهية مشكلة مصفوفة جاهزة للطبع. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:13 م]ـ و هى التى تبدأ بقوله (الحَمدُ لِلَّهِ عَلى تَقديرِهِ وَحُسنِ ما صَرَفَ مِن أُمورِهِ) و عدد أبياتها 320 بيت. و جزاكم الله خيرا. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:14 ص]ـ جزاكم الله خيرا قد و جدتها هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28674

السادة الحاسوبيون الكرام ـ مرة أخرى: النجدة

السادة الحاسوبيون الكرام ـ مرة أخرى: النجدة ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:07 م]ـ هناك ملفات ووورد يجري تحميلها من الانترنت، ولكن يلاحظ عليها أنها غير قابلة للنسخ أو التعليق أو التصرف بها بأي شكل كان، وكأنها ملفات أكروبات، فكيف يجري التعامل ههنا للاستفادة منها. جزاكم الله كل خير ومكرمة، القارئ منكم والمجيب. ـ[أبوعبدالرحمن نزار]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:21 م]ـ بعد فتح الملف أضغط على edit ثم select all سوف تلاحظ انة تم التأشير على كل النص عند ذلك ضع مؤشر الفأرة على النص ثم أضغت على الزر الأيمن للفأرة سيخرج لك خيارات أختر copy بعد ذلك قم بعمل ملف جديد text في أي مكان من جهازك وبعد فتحة أضغط على الزر الأيمن للفأرة ثم أختر paste ستجد النص قد نسخ الأن فى هذا الملف الجديد قم بعمل save لة. بعد ذلك خذة بنفس الطريقة copy وضعة في ملف word جديد و ستجدة قابل للنسخ أو التعليق أو التصرف بها بأي شكل كان ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:07 ص]ـ أخي الكريم أبا عبد الرحمن جزاك الله خيرا، ولكن بعض هذه الملفات لا تسمح أيضا بعمل ( Select All) وهناك طريقة أخرى يا أخي الحبيب، وهي أن تقوم بعمل (حفظ باسم ... ) أو ( Save As) ثم تختار من المربع الذي تحت اسم الملف ( web page .html) أو (صفحة ويب)، ثم بعد ذلك تستطيع أن تعمل ما أشار به أخونا أبو عبد الرحمن وفقكم الله ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:40 م]ـ إلى أخويّ الفاضلين: أبي عبد عبد الرحمن، وأبي عبد المالك المحترمين: جزاكما الله خير الجزاء، وأنا شاكر لكما تعاونكما، اسأل الله القدير أن يمنّ عليكما باليمن والإيمان. بالمناسبة: إذا فشلت هاتان الطريقتان، فأنا راجع لكم من جديد؟؟؟ (مزحة) ـ[حازم المصري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 05:18 ص]ـ أخي الفاضل لم يقابلني من قبل ملف وورد به ما تقول من عدم قابلية التعديل. فليتك ترفع لنا ملفاً من هؤلاء. فنزداد به خبرة في هذا المجال. وفقكم الله لكل خير. ـ[أسامة عباس]ــــــــ[02 - 04 - 06, 05:25 ص]ـ تفضل أخي حازم، وهذه النوعية من الملفات تكون محميّة بواسطة الوورد، وللحماية مستويات: الأول: يتاح التعديل لكن يكتب تعليق بجوار كل تعديل تقوم به على النص الأصلي .. الثاني: لا يتاح التعديل ويتاح النسخ .. الثالث: لا تعديل ولا نسخ! ومثاله في المرفقات .. ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:05 م]ـ جرب هذه الطريقة وأخبرنا: 1 - افتح الملف 2 - احفظ باسم 3 - اكتب اسم جديد للملف 3 - انزل إلى القائمة الثانية (حفظ بنوع) واختر ( plain text) ، أي النص فقط 4 - اضغط (حفظ) 5 - تستطيع فيما بعد استيراد الملف النصي الجديد إلى الوورد ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:26 م]ـ أو احفظه إلى rtf أو افتحه بواسطة wordpad على ويندوز xp! وكلها تحل المشكلة بإذن الله تعالى وجزاكم الله خيراً ـ[حازم المصري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:29 ص]ـ تم تنزيل الملف أخي الفاضل. و بالفعل فلم يمر علي مثله من قبل. وبعد التجربة مع وورد 2003 الإحترافي وجدت أن: 1 - عند إعادة الحفظ بأي صيغة أخرى من الصيغ النصية فإن الحماية تنتقل إلى الملف الجديد 2 - عند إختيار حفظ كصفحة ويب Save as Wed Page يتم إخراج النص و التنسيق بدون حماية. أي يمكنك الحفظ بالطريقة الثانية ثم إعادة نسخ النص من صفحة الويب الناتجة و وضعه في ملف جديد. و يوجد حل آخر و هو فتح الملف ببرنامج الوورد باد المدمج في الويندوز و ليس ذلك الذي من ضمن الحزمة المكتبية لمايكروسوفت. بمعنى آخر إضغط كليك يمين بالماوس و من قائمة Open with قم باختيار WordPad وستجد أن الملف يتم فتحه بدون الحماية. و يمكنك التعديل فيه كيفما شئت. و الله الموفق. ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 04 - 06, 01:00 م]ـ جرَّبت الطريقة التي شرحتُها أعلاه مع الملف المرفق فنجحت تماماً وهذا هو النص:: ----------- السلام عليكم ورحمة الله .. كعادة أيامنا هذه، كل يوم نتلقى رسالة ما، تحوي حديثًا، والغالب أن تكون هذه الأحاديث مكذوبة أو موضوعة أو ضعيفة أو لا أصل لها! ودائمًا تنتشر هذه الرسائل انتشار النار في الهشيم! ¥

هذه المرة تلقيت رسالة فيها حديث يقولون أنه قدسي، وهو: «يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك وغشيت وجهك بغشاء لئلا تنفر من الرحم وجعلت وجهك إلى ظهر أمك لئلا تؤذيك رائحة الطعام ... »، إلى آخره .. وهذا الحديث سُئل عنه الشيخ حامد بن عبدالله العلي فقال: «هذا الحديث لايصح، لا يُعرف له أصل ولا إسناد أصلاً» .. فيا أحبابنا الكرام! بُح صوتنا ونحن نحذر من نشر الأحاديث التي لم يقلها النبي ?، فمتى ستفهمون خطورة ذلك بالله عليكم؟ أما يكفيكم أن النبي (قال: ”من حدث عني بحديثٍ يُرى أنه كذب: فهو أحد الكاذبين“ .. وما عقوبة الكاذب على النبي (يا ترى؟ انظروا واسمعوا ما قاله النبي (: ”لا تكذبوا عليّ، فإنه من يكذب عليّ يلج النار“ أي: يدخل جهنم .. وقال (: ”من كذب علي متعمدًا: فليتبوأ مقعده من النار“ .. وقال (: ”كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع“ .. وجميع الأحاديث السابقة رواها الإمام مسلم في مقدمة صحيحه .. فيا إخواننا الكرام، مرات عديدة نبهنا على خطورة نشر الأحاديث المكذوبة التي لم يقلها النبي (، ونبهنا على أهمية التثبت وإلا سينطبق علينا الحديث: ”كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع“، والكذب على النبي (عقابه المضمون: مقعد في جهنم والعياذ بالله .. فأرجو من كل من وصلته رسالتي هذه أن يمررها، خصوصًا الذين نشروا رسائل فيها أحاديث مكذوبة أو ضعيفة، كحديث الأعرابي مع النبي (وهو منتشر جدًا، وكحديث أن إبليس جاء للنبي (وكلمه أمام الصحابة وهو حديث مكذوب، وكهذا الحديث .. وكذلك في ختام الرسالة نجد حديثًا آخر، وليس له أصلٌ أيضًا! ونصه: «من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور، من ترك صلاة الظهر فليس في رزقه بركه، من ترك صلاة العصر فليس في جسمه قوة، من ترك صلاة المغرب فليس في أولاده ثمره، من ترك صلاة العشاء فليس في نومه راحة» .. وهذا الحديث ليس له أصل، وإنما النبي (قال: ”من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله“ رواه البخاري .. فبالله عليكم! نستحلفكم بالله، ألا تنشروا شيئًا إلا بعد التأكد منه .. والسلام ..

درس جديد لفضيلة الشيخ سامي بن محمد الصقير-حفظه الله-يوم الخميس ... !

درس جديد لفضيلة الشيخ سامي بن محمد الصقير-حفظه الله-يوم الخميس ... ! ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:12 م]ـ أيها الأحبة الكرام سوف يبتدئ فضيلة شيخنا الكريم سامي بن محمد الصقير -حفظه الله- درس يشرح فيه كتاب القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة لفضيلة الشيخ العلاّمة عبد الرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله- يوم الخميس بعد الفجر بعد درس الروض المربع اخوانكم في جامع ابن عثيمين-رحمه الله- ـ[عمر التميمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:16 ص]ـ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

ما هو المنهج في حفظ موطأ الإمام مالك رضي الله عنه؟

ما هو المنهج في حفظ موطأ الإمام مالك رضي الله عنه؟ ـ[خالد السبهان]ــــــــ[31 - 03 - 06, 10:30 م]ـ عزمت على أن أحفظ الموطأ إن شاء الله تعالى بعد إكمالي لبلوغ المرام فأردت أن أعرف ما هو أفضل منهج لحفظ الموطأ؟ وهل يجب علي حفظ الأسانيد؟ فالأسانيد كلها تبدأ من يحيى بن يحيى المصمودي لأنه هو راوي الموطأ الذي عندي فهل أحفظ الأسانيد هكذا كما هي في رواية يحيى المصمودي؟ وأعذروني يا إخوان إن كان سؤالي في خطأ لأني طالب مبتدئ ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 06:15 ص]ـ فإن الموطأ اخي الحبيب من خيرة ما اخترت؛ وكان هذا نصيحة شيخي لي عندما أردت أن أحفظ الصحيح سندا ومتنا فنصحني بالموطأ ولكني أبيت إلا الصحيح ويا ليتني سمعت كلامه؛؛ومن أفضل وأشهر رواياته هي رواية يحيى بن يحيى وعليك أخي الحبيب بحفظ الأسانيد فإنها سهلة وميسورة وقصيرة ولا تعجز ولا تجعل أحد يثبطك ولكن أحترز من الأحاديث الضعيفة ولا تحفظها واجعل لك نسخة محققة ومضبوطة أسأل الله عز وجل أن يعينك وييسر لك الخير وينفع بك وهذا مجرد رأي ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 03:15 م]ـ أنصحك بأن تسأل الشيخ سعد الحميد حفظه الله هو موجود عندكم في الرياض والله أعلم ـ[خالد السبهان]ــــــــ[04 - 04 - 06, 02:14 ص]ـ جزاك الله خير يا أخي أبوالفرج فأني بعدما قرأت كلامك صارت همتي أعلى في حفظ الموطأ وجزاك الله خير أخي أبوشعيب صالح بن علي على نصيحتك وسأبحث عنه إن شاء الله ـ[خالد السبهان]ــــــــ[04 - 04 - 06, 02:15 ص]ـ وهل أحفظ أقوال الإمام مالك؟ ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:21 م]ـ فهذا لا شك أولى على قدر المستطاع أعانك الله ولا تجعل لأحد أن يرددك لأن لكل منهج ورأي؛ وأنت على الصواب إن شاء الله ـ[خالد السبهان]ــــــــ[07 - 04 - 06, 05:45 م]ـ جزاك الله خير أخي أبوالفرج ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:40 ص]ـ أحسن الله اليك شيخنا المنصورى ونفع بك. ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:43 ص]ـ اخوتي الافاضل هلا وضحتم لنا سبب تقديم الموطا على الصحيحين لاني دائما اسمع العلماء يقدمونهما عليه والله الموفق لكل خير ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:53 ص]ـ مالحكمة من عدم حفظ الأحاديث الضعيفة؟ ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 06:38 م]ـ للرفع ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 04:45 ص]ـ اخوتي الافاضل هلا وضحتم لنا سبب تقديم الموطا على الصحيحين لاني دائما اسمع العلماء يقدمونهما عليه والله الموفق لكل خير مالحكمة من عدم حفظ الأحاديث الضعيفة؟ للرفع

أطلب نصيحة

أطلب نصيحة ـ[أم سهيلة]ــــــــ[31 - 03 - 06, 11:50 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم جميعا وبارك لكم فى هذا المنتدى الرائع وأنا أهتم هذه الايام بدراسة الاسماء الحسنى فهل من نصيحة لأحسن الطرق لدراستها وجزاكم الله خيرا ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 12:53 ص]ـ المفروض أن أدع القوس لباريها لكن لا ضير من أن أبدي رأيي؟؟؟ أولا هل الأسماء والصفات فقط أم العقيدة بشكل عام وهل درستي العقيدة كاملة من مختصراتها المعروفه و إن شاء الله سأفيدك كما إستفدت أنا بنفسي ولله الحمد على تقصير مني والله المستعان ـ[عمر التميمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:16 ص]ـ ننتظر الاخت تجيب عما سألها عنه اخينا ابو حسن محمد ـ[أم سهيلة]ــــــــ[01 - 04 - 06, 07:04 م]ـ جزاكم الله خيرا على الاهتمام وأنا قد درست أجزاء من العقيدة قبل ذلك فى المسجد ومن الكتب مع بعض الاخوات وأنا الان أريد أن أتعرف على من أعبده فكلما قرأت عن وسائل زيادة الايمان أو الوصول الى محبة الله أو تحصيل اليقين وجدت فيها التعرف الى الله بأسمائه وصفاته ومن هنا جاء اهتمامى بهذا الامر وأنا الان اقرا فى جزء وجدته على النت للشيخ أمين الانصارى ولكن لا يوجد فيه الاسماء كاملة ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 06:40 ص]ـ جزاكم الله خيرا على الاهتمام وأنا قد درست أجزاء من العقيدة قبل ذلك فى المسجد ومن الكتب مع بعض الاخوات وأنا الان أريد أن أتعرف على من أعبده فكلما قرأت عن وسائل زيادة الايمان أو الوصول الى محبة الله أو تحصيل اليقين وجدت فيها التعرف الى الله بأسمائه وصفاته ومن هنا جاء اهتمامى بهذا الامر وأنا الان اقرا فى جزء وجدته على النت للشيخ أمين الانصارى ولكن لا يوجد فيه الاسماء كاملة إلى الأخت الكريمة وفقها الله عز وجل أولا: دراسة العقيدة على ما يعتقد أهل السنة جل وعلا هذا شأن ولعل ماتريدين شأن آخر؟ لأن العقيدة تقوم على ثلاثة أصول الأول هو أمور الإيمان بالغيب (الأركان الستة) الثاني هو مسائل الإمامة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الثالث أخلاق أهل السنة وعباداته وأحوالهم فإن كان ما تريد هو معرفة معاني أسماء الله فقط وماله من الأسماء الحسنى وماتعني فدونك كتاب (النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى) للشيخ محمد حمود النجدي والله أعلم ـ[أم سهيلة]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:34 م]ـ جزاكم الله خيرا سمعت عن جودة هذا الكتاب حقا ولكن هو مرتفع الثمن فهل تعرف رابط لتحميل الكتاب؟ ـ[أم سهيلة]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:38 م]ـ ما معنى ماأشرت اليه بقولك مسائل الامامة؟ ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:25 م]ـ ما معنى ماأشرت اليه بقولك مسائل الامامة؟ أي ما يتعلق في مسائل ولي الأمر وما له على الرعية وكيف التعامل معه إذا كان ظالما للرعية وما إلى ذلك من كيف تثبت الإمامة ومباحث تدور في فلكها معروفة في مواضعها ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:27 م]ـ جزاكم الله خيرا سمعت عن جودة هذا الكتاب حقا ولكن هو مرتفع الثمن فهل تعرف رابط لتحميل الكتاب؟ لا أعرف أنه موجود على الشبكة والله أعلم والكتاب على كل حال له مختصر لنفس المؤلف

الشيخ علي حشيش سوف يبدأ شرح عقيدة

الشيخ علي حشيش سوف يبدأ شرح عقيدة ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:42 ص]ـ يوم الأحد بعد المغرب بمسجد قبالة من عنده معلومات أخري عن هذا الدرس فليتكرم ويخبرنا ... ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:22 م]ـ معذرة، الدرس بالمركز العام بعابدين، وليس بقبالة وأأسف علي هذا الخطأ الذي سببه قلة تركيزي وسوء فهمي ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:46 ص]ـ السلام عليكم وفق الله شيخنا السلفي على ذلك وثبته الله على طاعته

الى من يبحث عن دروس العلم

الى من يبحث عن دروس العلم ـ[محمد الجندى]ــــــــ[01 - 04 - 06, 03:31 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوتى أدلكم الى رياض الجنة درس من دروس العلم عندنا فى مصر يامن تقولون ليس هناك دروس علم و لا منهجية درس الشيخ حسن عبدالستير حفظه الله تعالى:- 1:- حلية طالب العلم 2:- الدرر البهية 3:-السنة للبربهارى 4:-البيقونية 5:-رسالة لطيفة للسعدى (أصول فقه) 6:-الآجرومية يوم الجمعة من كل أسبوع بمسجد الدعوة بدار السلام القاهرة ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:08 ص]ـ يا اخي بارك الله فيك هل ذكرت لنا مواعيد الدرس بالتمام وعنوان المسجد. او تذكر لنا رقم تليفون المسجد. وجزاك الله خيرا. ـ[محمد الجندى]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:10 م]ـ أخى زيادة على هذا القواعد الحسان فى تفسير القرآن للسعدى تنزل دار السلام من محطة المترو وتسأل عن محطة أبو أشرف (كشرى أبو أشرف) الدرس دورة علمية أحث الأخوة الحضور فيها وسوف تعلمون لو حضرتم ان شاء الله تعالى الدرس من العصر حتى العشاء فى المسجد المذكور سابقا ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 09:27 م]ـ جزاك الله خيرا اخي على الرد و لحين الذهاب إلى المسجد يوم الجمعة القادم إن شاء الله. لي سؤال اخير .... متى بدأت هذه الدورة وهل لها تاريخ انتهاء.؟ وجزاك الله خيرا كثيرا. ـ[محمد متولى]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:35 م]ـ السلام عليكم يا أخى هذه الدوره الجمعه القادمه يكون الدرس السادس ان شاء الله وممتده الى ما شاء الله والشيخ حفظه الله يشرح وعندما ينتهى ستوزع الملازم على الطلبه واسطوانات عليها الشرح صوتى ثم امتحان وجوائز كعادة الشيخ فى دروسه فبادر بهذا الخير ـ[أبو الفرج الكناني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 06:53 م]ـ يا أخي لم يقل أحد: لا يوجد دروس!! وإنما نقول: لا توجد منهجية. بل هناك علوم لا تدرس أصلا. والمقصود الدروس العامة التي يذهب إليها أكثر من يدعي العلم، يعني: دروس المشهورين، وأما دروس بعض المغمورين فخارج كلامنا. وهناك بعض المحاولات من بعض الأفاضل، ولكن للآسف تجد بعضهم جاهلا بما يشرح، والبعض الآخر أخذع من بطون الكتب، فقلما تجد أحد هؤلاء المشهورين زكاه علماء أهل السنة، ولم أقل ليس له مشايخ، حتى لا تخرج لنا قائمة لكل من قابله من العلماء، وأنا لا أقول ذلك عن الشيخ المذكور هنا، ولكن أرد على كلامك: أخوتى أدلكم الى رياض الجنة درس من دروس العلم عندنا فى مصر يامن تقولون ليس هناك دروس علم و لا منهجية ـ[محمد الجندى]ــــــــ[16 - 04 - 06, 07:46 م]ـ شيخنا أبا الفرج حفظكم الله تعالى والله توجد الدروس ولمشايخ مشهورين بل ان شاء الله علماء أجلاء ولكن اين الحضور؟؟؟؟؟؟؟؟ مثال:- ذهبت الى الشيخ عطاء عبداللطيف فترى كم يحضر الدرس؟؟ والله لايتجاوزون العشرون ومنهم من يحضر تبركا فقط اين الحضور و اين الطلبة فالحمد لله المنهجية موجودة لكن الله المستعان فننادى يا مشايخ احضروا درس الشيخ عطاء فوالله الدرس رائع ولقد هممت ان لا اترك له درسا والله الموفق ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 01 - 07, 08:29 ص]ـ يا اخي جزاك الله خيرا هل يمكنك ان ترفع لنا شرح الشيخ علي الدرر البهيه ولو درسا بدرس و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته ـ[صخر]ــــــــ[02 - 02 - 07, 05:05 ص]ـ يا اخي جزاك الله خيرا هل يمكنك ان ترفع لنا شرح الشيخ علي الدرر البهيه ولو درسا بدرس و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته نفس الطلب ـ[ام سارة]ــــــــ[25 - 03 - 07, 03:57 م]ـ اخي الكريم .. محمد الجندي لو تفضلت برفع الدروس الينا دوريا لكان لك الاجر عمن حرم نعمة حضور مجالس العلم و جزاكم الله خيرا ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 03 - 07, 04:22 م]ـ و هذه يا إخوانى طريقة الإخوة فى طريق الإسلام فى طريقة التسجيل للمواد الصوتية و هي على هذا الرابط http://www.islamway.com/learn/infopage/index.htm

هل شرح العدة للشيخ صالح الفوزان مكتمل؟

هل شرح العدة للشيخ صالح الفوزان مكتمل؟ ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 04 - 06, 05:59 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله .. هذا هو: الجزء الأول: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2696 الجزء الثاني: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2702 هل هو مكتمل؟ وإن لم يكن، فهل للعدة شروحات مكتملة؟ والسلام .. ـ[أسامة عباس]ــــــــ[02 - 04 - 06, 05:35 ص]ـ رفع الله قدركم .. ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:22 م]ـ أظنه كامل انظر موقع الشيخ الفوزان ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[25 - 11 - 06, 04:10 م]ـ حسبما أذكر فهو شرح لكتاب البيوع فقط

اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ سامي بن محمد الصقير-حفظه الله-3/ 3/1427هـ

اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ سامي بن محمد الصقير-حفظه الله-3/ 3/1427هـ ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[01 - 04 - 06, 08:19 ص]ـ أيها الأحبة الكرام ندعوكم لحضور اللقاء الشهري لفضيلة شيخنا الكريم سامي بن محمد الصقير -حفظه الله- وهو بعنوان من أحكام سجود السهو وذلك بعد صلاة العشاء ... السبت 3/ 3/1427هـ في جامع الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله بعنيزة وفق الله الجميع لما يحبّ ويرضى إخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة ـ[عمر التميمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:38 ص]ـ جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي جهودكم وبارك الله في الشيخ / سامي الصقير ونفع الله به

سؤال إلى محبي الشيخ عبد الكريم الخضير

سؤال إلى محبي الشيخ عبد الكريم الخضير ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 03:56 م]ـ سمعت الشيخ مرت يذكر طريقة جميلة في دراسة صحيح البخاري مع الكتب الستة فهلا أسعفتمونا .................................... محبكم ياأهل الحديث الصغير أبو الحسن ـ[عبد البصير]ــــــــ[01 - 04 - 06, 06:57 م]ـ استخدم محرك البحث وستجدها إن شاء الله ـ[حيدره]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:01 م]ـ وهناك البوم مكون من شريطين يتكلام عن هذا الموضوع في تسجيلات الرايه وأظن أنه موجود على الشبكه والله أعلم والله ييسر أمرك يا محب ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:30 م]ـ أريد إحالة وافيه جزاكم الله خيرا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 06:20 م]ـ تفضل هنا: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2411 . و هنا: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29549. و نسألكم الدعاء. ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 11:33 م]ـ جزاك الله خير أخي الكريم

بشري لطلبة العلم - الشيخ طارق عوض الله علي قناة المجد العلمية بدءا من اليوم

بشري لطلبة العلم - الشيخ طارق عوض الله علي قناة المجد العلمية بدءا من اليوم ـ[صالح أحمد]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:53 م]ـ يتولي الشيخ طارق عوض الله تدريس مادة علوم الحديث المستوي الثاني علي قناة المجد العلمية بدءا من اليوم الساعة 4:30 عصرا بتوقيت مكة. http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=10603 ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:02 ص]ـ الدراسة السبت القادم ان شاء الله تعالي ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:06 م]ـ للتذكير. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=443186#post443186

تعريفات مفيدة بكتب في العقيدة

تعريفات مفيدة بكتب في العقيدة ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[01 - 04 - 06, 06:23 م]ـ ما هي العقيدة الطحاوية والعقيدة الواسطية والعقيدة التدمرية وما الفروق بينها ولماذا تم تسميتها كذلك؟ جزاكم الله خيراً ... الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن هذه الكتب المذكورة في السؤال يجمع بينها أنها ألفت في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة، وتختلف هذه الكتب من حيث المؤلفين لهذه الكتب .. فإن مؤلف كتاب العقيدة الطحاوية هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي فنسبت إليه فصارت بهذا الاسم. أما كتابا العقيدة الواسطية والعقيدة التدمرية فهما لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية ألف الكتاب الأول جواباً على سؤال ورد إليه من أهل واسط عن عقيدة أهل السنة والجماعة، وألف كتاب العقيدة التدمرية في جواب مسائل وردت إليه من أهل تدمر تتعلق بالأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين الشرع والقدر. بقي أن نذكر أن كتابي العقيدة الطحاوية والعقيدة الواسطية كل منهما عبارة عن نبذة مختصرة في مسائل العقيدة، وأن كلاً منهما قد وجد عناية كبيرة فشرح عدة شروح من أشهرها شرح العقيدة الطحاوية للإمام ابن أبي العز الحنفي، وشرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد خليل هراس، أما كتاب التدمرية فهو في أصله بحث مطول في الأسماء والصفات، والجمع بين الشرع والقدر. والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=27677&Option=FatwaId

بأبي انت وأمي يارسول الله (عائض القرني)

بأبي انت وأمي يارسول الله (عائض القرني) ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 06:26 م]ـ (بأبي أنت وأمي يا رسول الله) بسم الله الرحمن الرحيم (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) صلى عليك الله يا علم الهدى () واستبشرت بقدومك الأيامُ هتفت لك الأرواح من أشواقها () وازينت بحديثك الأقلامُ ما أحسن الاسم والمسمَّى، وهو النبي العظيم في سورة عمّ، إذا ذكرته هلَّت الدموع السواكب، وإذا تذكرته أقبلت الذكريات من كل جانب. وكنت إذا ما اشتدّ بي الشوق والجوى () وكادت عُرى الصبر الجميل تفصمُ أُعلِّل نفسي بالتلاقي وقربه () وأوهمها لكنّها تتوهم المتعبد في غار حراء، صاحب الشريعة الغراء، والملة السمحاء، والحنيفية البيضاء، وصاحب الشفاعة والإسراء، له المقام المحمود، واللواء المعقود، والحوض المورود، هو المذكور في التوراة والإنجيل، وصاحب الغرة والتحجيل، والمؤيد بجبريل، خاتم الأنبياء، وصاحب صفوة الأولياء، إمام الصالحين، وقدوة المفلحين (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ). السماوات شيّقات ظِماءُ () والفضا والنجوم والأضواءُ كلها لهفة إلى العلَم الها () دي وشوق لذاته واحتفاءُ تنظم في مدحه الأشعار، وتدبج فيه المقامات الكبار، وتنقل في الثناء عليه السير والأخبار، ثم يبقى كنزاً محفوظاً لا يوفّيه حقه الكلام، وعلماً شامخاً لا تنصفه الأقلام، إذا تحدثنا عن غيره عصرنا الذكريات، وبحثنا عن الكلمات، وإذا تحدثنا عنه تدفق الخاطر، بكل حديث عاطر، وجاش الفؤاد، بالحب والوداد، ونسيت النفس همومها، وأغفلت الروح غمومها، وسبح العقل في ملكوت الحب، وطاف القلب بكعبة القرب، هو الرمز لكل فضيلة، وهو قبة الفلك للخصال الجميلة، وهو ذروة سنام المجد لكل خلال جليلة. مرحباً بالحبيب والأريب والنجيب الذي إذا تحدثت عنه تزاحمت الذكريات، وتسابقت المشاهد والمقالات. صلى الله على ذاك القدوة ما أحلاه، وسلم الله ذاك الوجه ما أبهاه، وبارك الله على ذاك الأسوة ما أكمله وأعلاه، علَّمَ الأمة الصدق وكانت في صحراء الكذب هائمة، وأرشدها إلى الحق وكانت في ظلمات الباطل عائمة، وقادها إلى النور وكانت في دياجير الزور قائمة. وشبَّ طفل الهدى المحبوب متشحاً () بالخير متزراً بالنور والنار في كفه شعلة تهدي وفي دمه () عقيدة تتحدى كل جبارِ كانت الأمة قبله في سبات عميق، وفي حضيض من الجهل سحيق، فبعثه الله على فترة من المرسلين، وانقطاع من النبيين، فأقام الله به الميزان، وأنزل عليه القرآن، وفرق به الكفر والبهتان، وحطمت به الأوثان والصلبان، للأمم رموز يخطئون ويصيبون، ويسدّدون ويغلطون، لكن رسولنا صلى الله عليه وسلم معصوم من الزلل، محفوظ من الخلل، سليم من العلل، عصم قلبه من الزيغ والهوى، فما ضل أبداً وما غوى، (إنْ هو إلا وحي يوحى). للشعوب قادات لكنهم ليسوا بمعصومين، ولهم سادات لكنهم ليسوا بالنبوة موسومين، أما قائدنا وسيدنا فمعصوم من الانحراف، محفوف بالعناية والألطاف. قصارى ما يطلبه سادات الدنيا قصور مشيدة، وعساكر ترفع الولاء مؤيدة، وخيول مسومة في ملكهم مقيدة، وقناطير مقنطرة في خزائنهم مخلدة، وخدم في راحتهم معبدة. أما محمّد عليه الصلاة والسلام فغاية مطلوبه، ونهاية مرغوبه، أن يُعبد الله فلا يُشرك معه أحد، لأنه فرد صمد (لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد). يسكن بيتاً من الطين، وأتباعه يجتاحون قصور كسرى وقيصر فاتحين، يلبس القميص المرقوع، ويربط على بطنه حجرين من الجوع، والمدائن تُفتَح بدعوته، والخزائن تُقسم لأمته. إن البرية يوم مبعث أحمدٍ () نظر الإله لها فبدّل حالها بل كرَّم الإنسان حين اختار من () خير البرية نجمها وهلالها لبس المرقع وهو قائد أمةٍ () جبت الكنوز وكسَّرت أغلالها لما رآها الله تمشي نحوه () لا تبتغي إلا رضاه سعى لها ماذا أقول في النبي الرسول؟ هل أقول للبدر حييت يا قمر السماء؟ أم أقول للشمس أهلاً يا كاشفة الظلماء، أم أقول للسحاب سَلِمتَ يا حامل الماء؟ ¥

اسلك معه حيثما سلك، فإن سنته سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك، نزل بزُّ رسالته في غار حراء، وبيع في المدينة، وفصل في بدر، فلبسه كل مؤمن فيا سعادة من لبس، ويا خسارة من خلعه فتعس وانتكس، إذا لم يكن الماء من نهر رسالته فلا تشرب، وإذا لم يكن الفرس مسوَّماً على علامته فلا تركب، بلال بن رباح صار باتِّباعه سيداً بلا نسب، وماجداً بلا حسب، وغنيّاً بلا فضة ولا ذهب، أبو لهب عمه لما عصاه خسر وتبَّ، (سيصلى ناراً ذات لهب). الفرس والروم واليونان إن ذكروا () فعند ذكرك أسمال على قزم هم نمَّقوا لوحة بالرِّقِ هائمة () وأنت لوحك محفوظ من التهمِ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، وإنك لعلى خُلُق عظيم، وإنك لعلى نهج قويم، ما ضلَّ، وما زلَّ، وما ذلَّ، وما غلَّ، وما ملَّ، وما كلَّ، فما ضلَّ لأن الله هاديه، وجبريل يكلمه ويناديه، وما زلّ لأن العصمة ترعاه، والله أيده وهداه، وما ذلّ لأن النصر حليفه، والفوز رديفه، وما غلّ لأنه صاحب أمانة، وصيانة، وديانة، وما ملّ لأنه أُعطي الصبر، وشُرح له الصدر، وما كلّ لأن له عزيمة، وهمة كريمة، ونفساً طاهرة مستقيمة. كأنك في الكتاب وجدت لاءً () محرمة عليك فلا تحلُّ إذا حضر الشتاء فأنت شمسٌ () وإن حل المصيف فأنت ظلُّ صلى الله عليه وسلم ما كان أشرح صدره، وأرفع ذكره، وأعظم قدره، وأنفذ أمره، وأعلى شرفه، وأربح صفقة من آمن به وعرفه، مع سعة الفناء، وعِظَم الآناء، وكرم الآباء، فهو محمد الممجد، كريم المحتد، سخي اليد، كأن الألسنة والقلوب ريضت على حبه، وأنست بقربه، فما تنعقد إلا على وده، ولا تنطق إلا بحمده، ولا تسبح إلا في بحر مجده. نور العرارة نوره ونسيمه () نشر الخزامى في اخضرار الآسِ وعليه تاج محبة من ربه () ما صيغ من ذهب ولا من ماسِ إن للفطر السليمة، والقلوب المستقيمة، حباً لمنهاجه، ورغبة عارمة لسلوك فجاجه، فهو القدوة الإمام، الذي يهدي به الله من اتبع رضوانه سُبُل السلام. صلى الله عليه وسلم، علَّم اللسان الذكر، والقلب الشكر، والجسد الصبر، والنفس الطهر، وعلَّم القادة الإنصاف، والرعية العفاف، وحبب للناس عيش الكفاف، صبر على الفقر، لأنه عاش فقيرا، وصبر على جموع الغنى لأنه ملك ملكاً كبيرا، بُعث بالرسالة، وحكم بالعدالة، وعلّم من الجهالة، وهدى من الضلالة، ارتقى في درجات الكمال حتى بلغ الوسيلة، وصعد في سُلّم الفضل حتى حاز كل فضيلة. أتاك رسول المكرمات مسلماً () يريد رسول الله أعظم متقي فأقبل يسعى في البساط فما درى () إلى البحر يسعى أم إلى الشمس يرتقي هذا هو النور المبارك يا من أبصر، هذا هو الحجة القائمة يامن أدبر، هذا الذي أنذر وأعذر، وبشر وحذر، وسهل ويسر، كانت الشهادة صعبة فسهّلها من أتباعه مصعب، فصار كل بطل بعده إلى حياضه يرغب، ومن مورده يشرب، وكان الكذب قبله في كل طريق، فأباده بالصديق، من طلابه أبو بكر الصديق، وكان الظلم قبل أن يبعث متراكماً كالسحاب، فزحزحه بالعدل من تلاميذه عمر بن الخطاب، وهو الذي ربى عثمان ذا النورين، وصاحب البيعتين، واليمين والمتصدق بكل ماله مرتين، وهو إمام علي حيدرة، فكم من كافر عفرّه، وكم من محارب نحره، وكم من لواء للباطل كسره، كأن المشركين أمامه حُمُرٌ مستنفرة، فرَّت من قسوره. إذا كان هذا الجيل أتباع نهجه () وقد حكموا السادات في البدو والحَضَرْ فقل كيف كان المصطفى وهو رمزهم () مع نوره لا تذكر الشمس والقَمرْ كانت الدنيا في بلابل الفتنة نائمة، في خسارة لا تعرف الربح، وفي اللهو هائمة، فأذّن بلال بن رباح، بحيَّ على الفلاح، فاهتزت القلوب، بتوحيد علاّم الغيوب، فطارت المهج تطلب الشهادة، وسبَّحت الأرواح في محراب العبادة، وشهدت المعمورة لهم بالسيادة. كل المشارب غير النيل آسنةٌ وكل أرض سوى الزهراء قيعانُ لا تُنحرُ النفس إلا عند خيمته فالموت فوق بلاط الحب رضوانُ أرسله الله على الظلماء كشمس النهار، وعلى الظمأ كالغيث المدرار، فهزّ بسيوفه رؤوس المشركين هزّاً، لأن في الرؤوس مسامير اللات والعُزَّى، عظمت بدعوته المنن، فإرساله إلينا أعظم منّة، وأحيا الله برسالته السنن، فأعظم طريق للنجاة إتباع تلك السنة. تعلَّم اليهود العلم فعطَّلوه عن العمل، ووقعوا في الزيغ والزلل، وعمل النصارى بضلال، فعملهم عليهم وبال، وبعث عليه الصلاة والسلام بالعلم المفيد، والعلم الصالح الرشيد. أخوك عيسى دعا ميْتاً فقام له وأنت أحييت أجيالاً من الرممِ قحطان عدنان حازوا منك عزّتهم بك التشرف للتاريخ لا بهمِ د. عائض القرني ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:56 م]ـ ما شاء الله تبارك الله شيخنا المفضال الشيخ عائض القرني بارك الله فيه وفي أمثاله

من رام العلم ...

من رام العلم ... ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 08:05 م]ـ (العلم بطي اللزام؛ بعيد المرام؛ لا يدرك بالسهام؛ ولا يرى في المنام؛ ولا يورث عن الآباء والأعمام؛ إنما هو شجرة لا تصلح إلا بالغرس؛ولا تغرس إلا في النفس؛ولا تسقى إلا بالدرس؛ ولا يحصل إلا لمن أنفق العينين؛وجثى على الركبتين؛ولا يحصل إلا بالاستناد إلى الحجر؛وافتراش المدر؛ وقلة النوم؛وصلة الليل باليوم؛ انظر إلى من شغل نهاره بالجمع؛وليله بالجماع؛أيخرج من ذلك فقيها؛كلا والله حتى يعتضد الدفاتر؛ويستحصل المحابر؛ويقطع القفار؛ولا يفصل في الطلب بين الليل والنهار). [من الأقوال الرائعة التي تنسب للإمام محمد بن إدريس الشافعي - رحمه الله]. ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:11 م]ـ فعلا رائعة .. شكر الله لكم ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 06:59 م]ـ لا اجد تعليقاً إلا أن أقول الله الله الله. ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 07:30 م]ـ سبحان الله من أحسن ما سمعت جزاكم الله خيرا. ووفقكم لكل خير ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 04 - 06, 09:00 م]ـ جزاك الله خيرًا أرجو أن تتحفنا بالمصدر الذي نقلت منه الكلام وهذا الكلام على جودته ونفاسته لا يظهر عليه نَفَس الإمام الشافعي في كلامه، بل هو أشبه بكلام المتأدبين من أهل القرن الرابع وما يليه، فتأمل مليًّا يا رعاك الله. ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:29 م]ـ (؛ لا يدرك بالسهام؛ ولا يرى في المنام). [من الأقوال الرائعة التي تنسب للإمام محمد بن إدريس الشافعي - رحمه الله]. لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الذي يحضرني الان ان هاتين العبارتين في مقامات الهمداني والعلم عند الله ـ[صالح بن علي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 03:08 م]ـ لا اجد تعليقاً إلا أن أقول الله الله الله. ما هذي الأذكار أظنها أذكار صوفية ـ[أبو الفرج الكناني]ــــــــ[17 - 04 - 06, 08:19 ص]ـ هذا الكلام في مقدمة كتاب مصطلحات الفقهاء والأصوليين للحفناوي، بعد كلام للشافعي، فالتبس الأمر على الأخ الناقل. ـ[صخر]ــــــــ[17 - 04 - 06, 04:21 م]ـ كلمات رائعة

الورع الزائف و الكاذب ما هو هذا النوع من الورع , و كيف يستطيع الشخص الحكم عليه

الورع الزائف و الكاذب ما هو هذا النوع من الورع , و كيف يستطيع الشخص الحكم عليه ـ[ابن جندي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 09:38 م]ـ ما هو هذا النوع من الورع , و كيف يستطيع الشخص الحكم عليه و هل يستطيع شخص أن يحكم على أحد بالتكلف , و هل هذا الورع مضاد للإخلاص؟؟ ـ[لام العمري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:22 ص]ـ اخي في الله السلام عليك فوالله لان سؤالك الم جرحي ,نعم يااخي انه ورع زائف وتدين كاذب وضحك على الذقون تحت لحى الذقون ولله الامر من قبل ومن بعد ,فاسمع يااخي مقال الشافعي رحمة الله عليه: من تعلم القران عظمت قيمته ومن نظر في الفقه نبل مقداره ومن تعلم اللغة رق طبعه ومن تعلم الحساب جزل رايه ومن كتب الحديث قويت حجته ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه. اما كيف تميز الخبيث من الطيب فهذة و الله من علامات الساعة يوم يجعل الحليم حيران ولكني ارى ان الصدق بين والكذب بين ولايصح الا الصحيح فعندما يتشدق الرجل بامر هو لك ويفعل خلافه لنفسه او لال بيته فعلم انه كذاب اشر فمثلا من يقول ان المعازف حرام للعامة ثم يرى الخاصة ترقص على انغام الطبول فعلم ان دينه جنه ومن يحرم على ابنته ان تحادث اجنبيا وهو يغازل مسلمة فعلم ان دينه جنه ومن ينقب امراته وينظر نساء اخوته من المسلمين فعلم ان دينه جنه ومن يحلف بالله كذبا ثم ان واجهته يفتي لك فتوى على المقاس وعند الطلب فعلم ان دينه جنه.ولا اقول الاان لله وان اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا با لله العظيم. واسال الله العفو والعافية. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:29 ص]ـ ينبغي للمسلم أن يكون باطنه موافق لظاهره، فيلتزم بالدين الإسلامي ظاهرا و باطنا. و لا ينبغي أن يطعن أحد في النيات، فإن الله جل و علا هو الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، و ليس لنا إلا الظاهر، و الله يتولى السرائر. ـ[ابن جندي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 08:54 ص]ـ جزاكم الله خيرا , و لكن أخي لام العمري: أحيانا يكون الشخص مثلا يدخن أو يفعل معصية و لكنه يقر بالحرمنية و ينصح الناس بتركها و هو أيضا يحاول الترك , فهل هذا يدخل في مضمون كلامك

سؤال إلى أزهري وما هو السبيل للتقديم في الازهر؟؟

سؤال إلى أزهري وما هو السبيل للتقديم في الازهر؟؟ ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:15 ص]ـ انا في طريقي الآن بإذن الله تعالى للحصول على بكالوريوس تجارة من الجامعة المفتوحة بالقاهرة. واود ان التحق بأحدى الكليات الشرعية بالازهر. وسمعت من بعض الناس ان التقديم موقوف حاليا. فهل هذا الكلام صحيح؟؟ وما هو السبيل للتقديم في الازهر؟؟ بارك الله في الجميع. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:50 ص]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40211&highlight=%C7%E1%C7%E1%CA%CD%C7%DE+%C8%CC%C7%E3%DA %C9+%C7%E1%C7%D2%E5%D1 معذرة يا اخواني بعد البحث المتأني وجدت موضوع قديم في ذلك الامر. وعموما إن كان هناك قرارات جديدة احدث مما ذكر في هذا الرابط فارجو التكرم بذكرها. وجزاكم الله خيرا. ـ[ايمان راضى]ــــــــ[04 - 04 - 06, 07:00 م]ـ كليات الأزهر يااخى بها علم كبير ولكن لابد ان تعلم ان العقيدة التى ندرسها فى الأزهر هى العقيدة الأشعرية فعليك ان تتعلم العقيدة الصحيحة لأهل السنة والجماعة خارج الأزهر والله الموفق

ترجمة شيخنا أبو طارق عبد الله محمد حسين حشروف

ترجمة شيخنا أبو طارق عبد الله محمد حسين حشروف ـ[ابو البراء]ــــــــ[02 - 04 - 06, 06:24 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ترجمة شيخنا أبو طارق عبد الله محمد حسين حشروف الكنية و الاسم و اللقب: أبو طارق عبد الله محمد حسين حشروف تاريخ و مكان الازدياد: 10/ 10 / 1932، في قرية ايت بويحيى – بني دوالة – تيزي وزو حياته: دخلت المدرسة القرآنية في قريتي عن ست سنوات من عمري، و كان شيخ القرية و إمامها في ذلك الحين هو أخي عمرو، ثم خلفه الشيخ احمد بن محمد امزيان فاكملت حفظ القرآن وعمرى ثلاث عشرة سنة. فالتحقت بزواية ايت بويحيى – بني دوالة – طلبا للعلم و لما لم أجد بغيتي لضعف مستوى الشيوخ اتجهت إلى حفظ بعض المتون فحفظت متن ابن عاشر و متن الآجرمية، و ألفية ابن مالك، و متن السلم في المنطق، و أثناء ذلك قدم إلى الزاوية الشيخ عمرو اليجري و هو ابن الزيتونة ففتح لنا بابا جديدا في التعليم و كان يقدم لنا مبادئ في النحو و الصرف و اللغة على طرقة شبه عصرية، و كنت أحفظ أكثر مما أفهم. ثم تركتها إلى زاوية الشيخ عبد الرحمن الايلولي المشهورة على مستوى منطقة الزواوة و خارجها، فوجدت فيها الذين حفظوا القرآن لا يتجاوز عددهم الأصابع اليد الواحدة رغم كثرة الطلبة. و كان شيخ الزاوية آنذاك هو الشيخ أحمد الورجيوي الذي كان يقدم لنا درسين في التوحيد باعتماد شرح متن ابن عاشر، و في النحو كتاب قطر الندى و بل الصدى لابن هشام، فكنت أحضر درسيه حياء مني لأني لم أظفر منه بطائل. ثم جاء الشيخ محمد الصالح الصديق و صنف الطلبة بعد امتحان شفوي الى مستويين، المستوى الأول و هو الذين لهم شبه معلومات أولية في القواعد و حفظ القرآن، ووضع له برنامجا يقوم بتدريس المواد التالية: في النحو، ألفية ابن مالك في البلاغة: جواهر البلاغة في الأدب و اللغة: قصائد شعرية عبر العصور العربية "الجاهلي الإسلامي العباسي الحديث" في المنطق: متن السلم في المنطق في الأصول: شرح الورقات إمام الحرمين الجويني فنظرة عابرة إلى هذه المواد ترى أنها مواد جامعية ذات مستوى عال، ولكنه يقدمها لطلبة عقولهم خاوية و يجهلون أبسط المبادئ في كل شيء، و تبين لنا فيما بعد أنه يعلم نفسه كسبا للمعارف، و مراجعة و تثبيتا للمعلومات التي درسها في الزيتونة. و كنت أحفظ أكثر مما أفهم و قد ساعدني على ذلك حفظي للقرآن و للألفية و المنطق. ثم غادرت الزاوية غالى معهد ابن باديس بقسنطينة عام 1950 تقريبا، و بعد اختبار شفوي من الشيخ احمد حماني رحمه الله صنفني في السنة الثانية، و لبثت فيه عامين و من بين أساتذتي الشيخ عبد القادر الياجوري و الشيخ الحفناوي رحمهما الله. ثم قررت أن أسافر إلى تونس حيث قدمت للإدارة الدفتر المدرسي و أتممت فيها السنة الرابعة و نلت الشهادة الأهلية و نشر اسمي و أسماء الناجحين من الجزائريين في جريدة البصائر. و كان طموحي أن أذهب إلى مصر قصد مواصلة الدراسة بالجامع الأزهر لشهرته و اتخذت القرار بنفسي من غير أن استشير أحدا و نفقة السفر كانت على حسابي و ساعدني على ذلك أخي أحمد الشهيد. فلما وصلت مصر برّا خاب أملي فيما كنت أطمح فيه فتبين أن نظام الدراسة في الزيتونة بتونس أفضل منه في الأزهر، كما أن الأزهر لا يعترف بشهادة الزيتونة رغم أن برنامج كل منهما واحد، هذا و إن نظام الدراسة في الأزهر على قسمين: 1 - قسم يسمونه معهد القاهرة فهو خاص بالمصريين لا يسمح لأي عربي مسلم أن يلتحق به، حيث يدرس في الطالب على الطريقة العصرية من طاولات و سبورة و يجمع بين المواد الدينية و العربية العلمية. 2 - قسم يسمونه القسم العام و مقر التدريس في الجامع الأزهر نفسه على شكل حلقات مع الاقتصار على مواد الدينية و العربية، و ينتسب اليه طلبة العالم الثالث من المتخلفين لغويا من إفريقيا و آسيا كما يستقبل المتأخرين من المصريين، فاضطررت إلى الالتحاق به كسبا للمعيشة لمدة عام. و يقدم إلى القاهرة أحمد توفيق رحمه الله و يشرع في حل مشاكل كل الطلبة الجزائريين جذريا و يتفق مع المسئولين بوزارة التعليم على أن نلتحق بالجامعات كل حسب رغبته و تخصصه مع إجراء امتحان شفوي، فكان أن نجح أغلبنا، فالتحقت بكلية دار العلوم – جامعة القاهرة –. ¥

و قبض على بن بيلا و رفاقه الأربعة و تعود المنحة الثقافية التي اغتصبوها إلى جيوب الطلبة. و تحصلت على شهادة – ليسانس – في العلوم الإسلامية و اللغة العربية علم 1963. و أساتذتي في هذه الكلية هم: في التفسير و الحديث: د مصطفى زيد في أصول الفقه: الأستاذ علي حسب الله في الفقه: د بدران أبو العينين بدران في القواعد: الأستاذ عباس حسن في الفلسفة الإسلامية: د عبد الحليم محمود، و د محمود قاسم في الفلسفة الأوروبية: د يحي الهويدي في فقه اللغة: د إبراهيم أنيس في البلاغة: د ع. الكفراوي في الأدب الأندلسي: د حسين هيكل في النقد الأدبي و الأدب المقارن: د غنيمي هلال في علوم القرآن: الأستاذ علي الجندي. العودة إلى الوطن - عينت أستاذا للغة العربية في ثانوية عميروش بتيزي وزو - ثم عين مدير ثانوية علي ملاح بذراع الميزان - ثم انتدبت لوزارة التعليم الأصلي مفتشا عاما في العلوم الإسلامية إلى أن نجحت المؤامرة في القضاء على التعليم الأصلي بحجة توحيد التعليم. - ثم عين مفتشا بوزارة التربية إلى أن بلغت سن التقاعد سنة 1993. وكنت أثناء عملي في التفتيش أقوم بالتدريس في معهد اللغة و الأدب العربي بجامعة حسناوة بتيزي وزو من بداية افتتاحها، فقمت بتدريس الأدب الجاهلي و العباسي و الأندلسي، و القواعد النحوية و الصرفية إلى أن أدرجت مادتي علوم القرآن و علم مصطلح الحديث فقرت عيني بتدريسهما. النشاط: 1 - المجلس العلمي: عندما تأسس المجلس العلمي في وزارة الدكتور سعيد شيبان طلب مني ناظر الشؤون الدينية آنذاك سعيد معدل أن أتولى رئاسته فرفضت مكتفيا بالعضوية فيه و كنت رئيسا للجنة الفتوى فكتبت زهاء خمس و عشرين فتوى أقرأتها على أعضاء المجلس. و أثناء ذلك لمست انحراف رئيس المجلس و سوء طويته حيث رفض إمضائي على الفتاوى بعد طبعها و يريد تأميمها لينال شهرة و يحقق بها مصلحة عند توزيعها على الأئمة و الولايات، و قد شارك في مكيدة دبرها الناظر الجديد و ذلك باعتراف لي منه بعد ذلك. 2 - الوعظ و الإرشاد: إلى جانب نشاطي في المجلس العلمي كنت أقوم بتوفيق من الله بدروس في الوعظ و الإرشاد في المساجد واخص بالذكر مسجدين: - مسجد الشيخ ارزقي الشرفاوي و كنت أقدم فيه حصة أسبوعية بعد المغرب على حلقات في مادة علوم القرآن إلى جانب دروس أخرى. - مسجد – أكان أبركان – بني دوالة، كنت أقدم فيه درسا كل يوم جمعة و اسبوعيا على ما يزيد عن خمسة عشر عاما إلى أن وقعت بيني و بين ملأ جهال قريتي جنوة بسبب درسين قدمتهما عن الشرك، و ذلك أن في مقابل المسجد قبة ينذرون لها و يتوسلون بوليها، و يقبلون جدرانها و يطمعون في بركة مقبورها و يطوفون حول ضريحه و يقدسونها أكثر من الكعبة، و كل من يريد اداء فريضة الحج لابد أن يمرّ على هذه القبة للتبرك و التوسل لينال من وليها) شهادة موافقة (بسلامة الوصول، و عند العودة أيضا لابد من المرور عليه قصد) الوقع و الختم (على صحة حجة و بسلامة عودته. و عندما قلت لهم في الدرس بأن هذا شرك و ضلال و يجب التخلص منه و الإقلاع عنه و الاعتماد على الله تعالى و التوكيل عليه فقط، و أن التجمع في الذهاب و العودة ينبغي أن يكون في المسجد لأداء ركعتين قبل السفر كما هو سنة النبي صلى الله عليه و سلم، عندئذ ثاروا و هاجوا و ماجوا و نادوا بالويل و الثبور، و ذلك خشية فقدان الموارد المالية التي يجمعونها في المواسم الدينية، و تقلص) سيادتهم المرابطية (في أوساط القرى المجاورة، وما دامت القبة بقرة حلوب لا ينضب ضرعها فالحديث عن الشرك حديث خرافة عندهم. و اتصلوا بالناظر السابق الذكر ووقف بجانبهم و بارك شركهم بدون تحقيق و كان هذا الناظر المشؤوم يحطم كل إمام يقول كلمة الحق في الدين بنقله إذا قدمت اللجنة الدينية شكوى ضده و لا يقوم بالتحقيق مع الإمام للدفاع عن نفسه. و الغريب أن المجلس العلمي برئيسه لم يحرك ساكنا على قاعدة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر أو قاعدة النصيحة لله و لكتابه و لرسوله، خشية فقدان منصبه أو انقشاع شهرته لدى عبّاد القبور. 3 - الإنتاج: و مما وفقني الله في الإنتاج كتابة مقالات نشرت في الجرائد الوطنية: - الوجه الأصيل لمنطقة الزواوة: قدمته في ملتقى علماء زواوة المنعقد بتيزي وزو - الحجاج و زيارة القبب - الأولياء و القبة - وظيفة الإمام - بدعة الأربعين) تدشن (في المسجد المركزي - بدعة الأربعين و تجديد الحزن - عالمية رسالة محمد صلى الله عليه و سلم - البربر باقون على الإسلام رغم أجراس الكنائس الى جانب فتاوى لم تنشر بعد، و سترى النور قريبا ان شاء الله. 4 - التأليف: و قد ألفت كتابا بعنوان " الإيضاح في علوم القرآن " و قد طبع منذ عامين. و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه 27 / صفر 1427 هـ أبو طارق عبد الله 27 مارس 2006 م كتبها لي الشيخ بنفسه و يسألكم الدعاء. اخوكم ابو البراء نسيم. ¥

ـ[مصلح]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:02 م]ـ جزاك الله خيراً هل من ترجمة للشيخ أحمد حماني؟؟ ـ[ابو البراء]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:41 ص]ـ جزاكم الله خيرا على حسن تواصلك وصلك الله بطاعته ـ[ابو البراء]ــــــــ[04 - 04 - 06, 07:17 م]ـ سآتيكم ان شاء الله بترجمة الشيخ حماني رحمه الله. ـ[ابو البراء]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:09 م]ـ حفظ الله شيخنا ابو طارق و نفعنا الله بعلمه ـ[مصلح]ــــــــ[06 - 04 - 06, 12:08 ص]ـ آمين، وفي انتظار ما وعدتم به ـ[عبد المالك]ــــــــ[06 - 04 - 06, 12:46 ص]ـ أخي أبا البراء بارك الله فيك على هذه الترجمة و لي سؤال لو تكرمت أين يقطن الشيخ بارك الله فيك و هل له دروس. ـ[ابو البراء]ــــــــ[06 - 04 - 06, 08:48 م]ـ أخي عبد المالك وفقكم الله الشيخ يسكن ببلدية تيزي وزو و يصلي بمسجد الشيخ ارزقي شرفاوي، و قد توقف عن التدريس في المساجد لظروف. و الشيخ الآن في صدد وضع زيادات و بحوث أخرى لكتابه "الإيضاح في علوم القرآن" ـ[عبد المالك]ــــــــ[06 - 04 - 06, 09:01 م]ـ بارك الله فيك أخي أبا البراء ـ[ابو البراء]ــــــــ[06 - 04 - 06, 09:32 م]ـ و فيكم اخي الكريم ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 09:49 م]ـ جزاكم الله خيرا وحقظ الله الشيخ ونفع به ـ[ابو البراء]ــــــــ[11 - 04 - 06, 06:23 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله خيرا اخانا الشيخ ابا الفضل و بارك الله فيك على حسن تواصلك وصلكم الله بطاعته ـ[ابو البراء]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:34 ص]ـ جزاكم الله خيرا و حفظ الله الشيخ و نفعنا الله بعلمه ـ[ابو البراء]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:21 م]ـ للفائدة و حفظ الله شيخنا ـ[ابو البراء]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:21 م]ـ للفائدة و حفظ الله شيخنا ـ[عبد المالك]ــــــــ[25 - 01 - 07, 04:09 م]ـ ابا البراء هل من ترجمة للشيخ حماني رحمه الله ـ[ابو البراء]ــــــــ[24 - 08 - 07, 12:25 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الحمد لله فقد عاد الشيخ ابو طارق لإلقاء دروسه في الجامع الكبير بتيزي وزو (شرح الموطأ و شرح رياض الصالحين) أما بالنسبة لترجمة الشيخ أحمد حماني رحمه الله فهاك الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105596

أين أجد كتاب علامات الساعة الكبرى و الصغرى لسليمان الأشقر على النت للتحميل. طلب عاجل

أين أجد كتاب علامات الساعة الكبرى و الصغرى لسليمان الأشقر على النت للتحميل. طلب عاجل ـ[عبد المالك]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:12 م]ـ أين أجد كتاب علامات الساعة الكبرى و الصغرى لسليمان الأشقر على النت للتحميل. ـ[عبد المالك]ــــــــ[03 - 04 - 06, 07:52 م]ـ 21 قراءة ولا مجيب الله المستعان ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 10:58 م]ـ أخي الفاضل لو كنا نعلم عنه شيئا لأجبناك ولما بخلنا عليك بالكتاب ـ[احمدمحدث]ــــــــ[04 - 04 - 06, 08:07 م]ـ يمكن اجاد دلك من موقع مكتبة اسلام لاين وادا تعدر الامرالبحث عليه من خلال البوحث الموجودة في www.radadi.com والله الموفق ـ[عبد المالك]ــــــــ[06 - 04 - 06, 01:12 م]ـ بارك الله فيك أخي أحمد و فتح الله عليك في دنياك و أخراك

خبر مفرح جدا لكل طالب علم على الإنترنت

خبر مفرح جداً لكل طالب علم على الإنترنت ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 07:11 م]ـ خبر مفرح جداً جداً جداً ويهم كل طالب علم يدخل الإنترنت: لقد تم التعاون بين موقع البث الإسلامي وأكاديمية حفاظ الوحيين وكل المواقع المتعاونة والمشرفة عليها الأكاديمية وسوف يتم بث جميع الدروس ووضعها بطريقة منظمة في موقع البث الإسلامي المجاني ليسهل الوصول إليها هذا ونسأل الله أن تكون هذه بداية تعاون بين المواقع بارك الله في القائمين عليهم جميعاً .. وهذا هو رابط موقع البث الإسلامي المجاني www.islamvlb.com ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:09 ص]ـ للرفع ـ[أبوصالح]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:12 ص]ـ جزاكم الله خيراً مباركاً. هل هناك علاقة بين www.liveislam.net وموقع البث الاسلامي المشارُ إليه أعلاه؟ دمتَ موفقاً مسدداً ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:28 ص]ـ جزاك الله خيرا على هذا الخبر المفرح ـ[أم سهيلة]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:41 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:06 م]ـ وإياكم إخواني الكرام .. أخي الكريم أبو صالح يبدوا بأنه لا يوجد علاقة والله أعلم .. ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:38 م]ـ جزاكم الله خيراً كلكم لكن لماذا كلكم تكتبون بالأصفر فإني لا أستطيع قراءة المكتوب إلاّ بعد تظليله بالـ (ماوس)!!!!! ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:41 م]ـ مرة تظهر لي كتاباتكم بالأصفر و مرة بالأسود!!!!!!!!!!!! يبدو أن هناك مشكلة ما في عيني أو في المنتدى أخوكم المحب أمجد التركماني ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:33 م]ـ أظن بأنكم رأيتم إعلانهم عن بث دروس علماء اليمن كالشيخ عبد الله الإمام وغيرهم فهيا يا طلبة العلم أتاكم العلماء من كل حدب وصوب فهلموا إلى هذا العلم .. ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[05 - 04 - 06, 11:43 م]ـ جزاك الله خير ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[06 - 04 - 06, 04:51 ص]ـ جزاك الله خير ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 12:43 م]ـ وإياكم أخواي الكريمان http://www.islamvlb.com/subcat.php?subcatid=15

لطلبة العلم الان دروس الأجرومية بمسجد بلال بالقاهرة

لطلبة العلم الاّن دروس الأجرومية بمسجد بلال بالقاهرة ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:34 م]ـ بشرى لطلبة العلم السلاموا عليكم و رحمة الله و بركاته بدأت دروس شرح الأجرومية في اللغة العربية بالقاهرة مسجد بلال مدينة نصر أمام الحديقة الدولية بعد صلاة العصر يوم السبت و قبل دروس الشيخ محمد يسري

ايهما افضل للحفظ منظومة الزبدلأبن رسلان او نهاية التقريب للعمريطي؟؟؟

ايهما افضل للحفظ منظومة الزبدلأبن رسلان او نهاية التقريب للعمريطي؟؟؟ ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 10:30 م]ـ تهيئت لحفظ منظومة في الفقه فلم اجد سوى منظومة ابن رسلان المسماة بالزبد و منظومة نهاية التقريب للعمريطي وكلاهما في الفقه الشافعي .... فأهما اكثر نفعا للحفظ وهل هنالك منظومة افضل من هاتين على اي مذهب فقهي. ـ[مسدد2]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:22 ص]ـ الزبد بلا شك، فهي أعم وأشمل.

أثر أو كلمة أوقول أو بيت أو موقف .... يجدد عزمك أو يحملك على طلب العلم؟

أثر أو كلمة أوقول أو بيت أو موقف .... يجدد عزمك أو يحملك على طلب العلم؟ ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:10 ص]ـ العنوان واضح أيها الأحبة لعل الله ينفعنا بما تكتبون والله أعلم؟؟ احتسبوا لعلكم تأجروا محبكم ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 09:17 ص]ـ قال تعالى"يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات"وقال سبحانه"إنما يخشى الله من عباده العلماء"فهم خير البرية كما في آخر سورة البينة"ذلك لمن خشي ربه"وقال سبحانه"ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله" وفي الحديث"العلماء ورثة الأنبياء"فأكرم بهم وارثا وموروثا. جعلنا الله وإياكم منهم. ـ[الباريكي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:20 م]ـ أتطلب بالونى نيل المعالي أنطت -إذن- رجاءك بالمحال سبيل المجد ليس يمر إلا بفتّ الصخر أو هدّ الجبال لست متأكدا منه!! لأنه مر بي في المنتدى فقط وهناك أبيات أظنها للعلال الفاسي: أبعد بلوغي خمس عشرة ألعب وألهو بلذات الحياة وأطرب ... الرجاء من أحد الإخوة إتمامها ففيها الفائدة والله الموفق ـ[صالح بن علي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:38 م]ـ أما أنا فإذا سمعت صوت الشيخ عبد الكريم الخضير في محاضرة قديمة له اسمها (كيف يستفيد طالب العلم من كتب الستة) لأنها أول ما سمعته للشيخ حفظه الله وكذلك يوجد كلمة للشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي بعنوان (نصيحة غالية لطلاب العلم) ماسمعت أحسن منها والله أعلم ـ[صالح بن علي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:39 م]ـ كذلك يوجد صوتيات لدى مؤسسة النجاشي لعدة من الأئمة القدماء للشيخ محمد المنجد ممتازة جداً والله تعالى أعلم ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:22 م]ـ قول الشاعر: إذا رأيت شباب الحي قد نشؤا **** لا يحملون قلال الحب روالورقا ولا تراهم لدى الأشياخ في حلق ... يعون من صالح الأخبار ماتسق فعد عنهم ودعهم إنهم همج ... قد بدلوا بعلوا الهمة ...... لا أذكر تتمة البيت لكن أظنه (الخرقا) ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:05 م]ـ أتطلب بالونى نيل المعالي أنطت -إذن- رجاءك بالمحال سبيل المجد ليس يمر إلا بفتّ الصخر أو هدّ الجبال لست متأكدا منه!! لأنه مر بي في المنتدى فقط جزاك الله خيرا. هذان البيتان لي، وكنتُ أضعهما في توقيعي آنفا. ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:13 م]ـ حدثتني شيختنا الوالدة أمتع الله بعمرها، عن والدها الشيخ أبي هريرة عبد الرحمن بن محمد الباقر أنه كان كثيرا ما ينشد: ما المرء إلا حديث بعده===فكن حديثا حسنا لمن وعى وكان أحيانا تستمر دروسه من الفجر إلى المغرب، وهو عليل مصاب بالضغط، فتنصحه - شفقة عليه - بإراحة جسده، فيقول: "أتريدين أن أموت جيفة؟، دعي الناس يستفيدون مني". ويقول: ورد أن من الناس عبادا خلقهم الله لخدمة الناس، وأسأل الله أن أكون منهم .. توفي رحمه الله الثالث والعشرين من محرم عام 1401، عن نحو 63 سنة ... ـ[أم سهيلة]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:26 ص]ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان الله وملائكته وأهل السموات والارض حتى النملة فى جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلمى الناس الخير) صحيح الجامع فإن قيل: ما وجه استغفار الحوت للمعلم؟ فالجواب: أن نفع العلم يعم كل شىء حتى الحوت فإن العلماء عرفوا بالعلم ما يحل ويحرم وأوصوا بالإحسان الى كل شىء حتى الى المذبوح والحوت فألهم الله تعالى الكل الاستغفار لهم جزاء لحسن صنيعهم. مختصر منهاج القاصدين ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 06, 03:22 م]ـ ما هذه الكلمات الجميلة والأقوال والمواقف الرائعة أسأل الله لي ولكم التوفيق وشنفوا أسماعنا فها نحن في البداية. العجيب (أن الشيخ عصام البشير وفقه الله مر ولم يعلق وكم قد أمتعنا وفقه الله بمثل هذه المباحث) جزاكم الله خير ولا زلت أنتظر مثل هذه المواقف وما هو في روعتها ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 06, 03:25 م]ـ حدثتني شيختنا الوالدة أمتع الله بعمرها، عن والدها الشيخ أبي هريرة عبد الرحمن بن محمد الباقر أنه كان كثيرا ما ينشد: ما المرء إلا حديث بعده===فكن حديثا حسنا لمن وعى وكان أحيانا تستمر دروسه من الفجر إلى المغرب، وهو عليل مصاب بالضغط، فتنصحه - شفقة عليه - بإراحة جسده، فيقول: "أتريدين أن أموت جيفة؟، دعي الناس يستفيدون مني". ويقول: ورد أن من الناس عبادا خلقهم الله لخدمة الناس، وأسأل الله أن أكون منهم .. توفي رحمه الله الثالث والعشرين من محرم عام 1401، عن نحو 63 سنة ... غفر الله له ورحمه هكذا فلتكن الهمم ـ[أم حنان]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:10 م]ـ ما فى الخيام أخو وجد يريحك إن ******** بثثته بعض شأن الحب فاغترب واسر فى غمرات اليل مهتديا ******** بنفحة الطيب لا بالعود والحطب وعاد كل أخى جبن ومعجزة ** ***** وحارب النفس لا تلقيك فى الحرب وخذ لنفسك نورا تستضىء به ******** يوم اقتسام الورى الأنوار والرتب من روائع ابن القيم -رحمه الله - ¥

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 06, 01:07 ص]ـ بارك الله فيكم و لا أزال أنتظر الرائعين من الأخوة ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 07:22 م]ـ قال تعالي: (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) قال صلي الله عليه وسلم: (احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز) وقال: (إن المعونة تأتي للعبد من الله علي قدر المؤونة (صححه الألباني في الصحيحة). قد هيأوك لأمر لو فطنت له:::: فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل والوقت أنفس ما عُنيت بحفظه:::: وأراه أسهل ما عليك يضيع لحظة يا صاحبي إن تغفُلِ:::: ألف ميل زاد بعد المنزلِ علي قدر أهل العزم تأتي العزائم وتأتي علي قدر الكرام المكارم وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا وما استعصي علي قوم منال إذا كان الإقدام لهم ركابا فارتقِ في الخير و ارقى أفقا إنها العلياء تبغي مسلما أنت عنوان لأمجاد الألى فاهجر الأوحال واصعد في السما لن ترى يوما ونجمك آفل فارفع الرايات وامضي قدما أسرج القنديل واشعل همة واركب الأهوال مهما أظلما فارتق في العزم دوماً وكن شامة في الناس رمزا ملهما وكنت قد كتبت ملف وورد به بعض هذه الأشياء وقد نقلت لكم بعضا منها وكنت أذكر بها نفسي كلما دنت همتي ولا أبخل بها علي أحبتي في هذا الملتقي الطيب ـ[سلطان البكري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 11:21 م]ـ أنصح الأخوة بسماع شريط الهمة في طلب العلم للخضير جزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا فهو حقا يحكي واقع طلاب العلم ويكفي أن تسمع من خبير بصير ذو تجربة والله المعين،، اللهم إني أسألك الإعانة ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 04 - 06, 03:49 م]ـ أنصح الأخوة بسماع شريط الهمة في طلب العلم للخضير جزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا فهو حقا يحكي واقع طلاب العلم ويكفي أن تسمع من خبير بصير ذو تجربة والله المعين،، اللهم إني أسألك الإعانة جزاك الله خير وإنما أردت التنبيه على بعض منها وأنا أعلم جزاك الله خير بوجود مثل هذه الأشرطة لكن هناك اشياء من الواقع أو بعض ما قد سمعنا إذا لفت الانتباه إليه قد يكون مفيد ا هذه وجهة نظري والله أعلم ـ[راشد الأثري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 12:27 ص]ـ كتاب قرأته فألفيته منشطا و مشوقا على اسمه وهو كتاب المشوق إلى طلب العلم والقراءة ففيه من حكايات العلماء في القراءة و طلب العلم الأمر العجيب وهو قيم على صغر حجمه ... و قول يحيى بن كثير: من طلب العلوم بغير كد ... سيدركها إذا شاب الغراب و قول الشافعي: أخي لن تنال العلم إلا بستة ... سأنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء و حرص و اجتهاد و بلغة ... و صحبة أستاذ و طول زمان و قول الشافعي: شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي و قال اعلم بأن العلم نور ... و نور الله لا يؤتاه عاصي و يوجد المزيد لكن خشيت الإطالة و هذه الأبيات نقلتها عن كتاب قواعد منهجية في طلب العلم للشيخ أ. د.فالح بن محمد الصغير و هو كتاب جديد لطيف مفيد ... ـ[صخر]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:00 ص]ـ بسم الله الرحمان الرحيم هاته الابيات للزمخشري ونسبها بعضهم للشافعي: سهري لتنقيح العلوم ألذّ لي ** من وصل غانية وطيب عناق وصرير أقلامي على صفحاتها**أحلى من الدّّوْكاء والعشاق وألذ من نقر الفتاة لدفها**نقري لألقي الرمل عن أوراقي وتمايلي طربا لحل عويصة**في الدرس أشهى من مدامة ساق وأبيت سهران الدجى وتبيته**نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي وأنصح الاخوة أن يقر كتاب*علو الهمة* للعلامة السمقطري أبي الفرج محمد اسماعيل المقدم وكتاب صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم و التحصيل للشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله ويسر الله لي قرائتهما عدة مرات و استخرجت جميع الأبيات التي استشهدا بها في كتابيهما وهي أبيات غاية في الروعة والجمال يسر الله وضعها في الملتقى لكن اعتمدت في طبعة كتاب أبي غدة على الطبعة الثانية المصورة في الملتقى رغم علمي بالطبعة الاخيرة لكتابه هذا لكن يصعب علي الحصول عليها ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:11 ص]ـ جزاك الله خيرا اخي الحبيب صخر و اني اسئله جل في علاه ان يوفقك لكل خيره انه و لي ذلك ومولاه محبكم في الله احمد ابو الحسن ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:12 ص]ـ قال ابن المبارك - رحمه الله -: أيها الطالب علمًا - - - إيت حماد بن زيد فالتمس علمًا وحلمًا - - - وقيد العلم بقيد ـ[وائل عاشور]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:21 ص]ـ وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا وما استعصي علي قوم منال إذا كان الإقدام لهم ركابا جزاك الله خيرا ... والصواب بالطبع تقديم الإقدام لكي لا ينكسر الوزن ... ((إذا الإقدام كان لهم ركابا)) ولعله سبق قلم. ================================== -- أعاذلتي على إتعاب نفسي ............. ورعيي في الدجى روض السهاد -- إذا شام الفتى برق المعالي .................... .... فأهون فائت طيب الرقاد ولشمس المعالي قابوس ... ((ابتناء المناقب باحتمال المتاعب , وإحراز الذكر الجميل بالسعي في الخطب الجليل)) وللحجَّاج ... هذا أوان الشدّ فاشتدّي زِيَم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزُلَم حدلج الساقين خفّاق القدم قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر وضم من يلقني يود كما أودت إرم!! ¥

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 04 - 06, 12:33 ص]ـ أحسنتم وأكملوا إتحافكم إيانا بارك الله في الجميع ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[10 - 04 - 06, 12:54 ص]ـ لَو لم يكُن من فضل العلم إلاّ أن الجُهّال يهابونك و يُجِلُّونك , و أنَّ العلماءَ يُحِبُّونك و يكرمونك لكان ذلك سبباً إلى وجوب طلبه , فكيف بسائر فضائله في الدنيا و الآخرة؟! ابن حزم الأندلسي رحمه الله من كلام ابن حزم الأندلسي رحمه الله في كتاب (الأخلاق و السير) ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 03:32 م]ـ أثر أو كلمة أوقول أو بيت أو موقف .... يجدد عزمك أو يحملك على طلب العلم؟ سيرة الصحابي عبد الرحمن بن صخر الدوسي ((أبو هريرة)) تجد في سيرته العجب .. لازم النبي عليه الصلاة و السلام 3 سنوات و نصف فقط ..... و اصبح أكثر الصحابة حديثا!!! ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:22 م]ـ ينبغي على طالب العلم ان يكون صاحب همة عاليه، فقد ورد عن ابي حنيفة النعمان رحمه الله انه قال لابي يوسف،احد تلامدته،اني ظظنتك بليدا،لكنك كنت مواظبا في طلب العلم، فاصبحت من الفائزين في طلب العلم، و قال معاد بن جبل رضي الله عنه: تعلموا العلم،فان تعلمه لله خشيه و طلبه عباده، و مداكرته تسبيح، و البحث عنه جهاد. و التقوى و البعد عن الانام .............. سر قوة الحفظ و النجاح المحب لاهل الاثر محمود بن غسان ال غنام العقابي ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:08 م]ـ * قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "تنزل المعونة على قدر المؤنة" * قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "إنما العلم بالتعلم" * قال ابن عباس: " لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لفتى من الأنصار: هلمّ فلنسأل أصحاب رسول الله، فانهم اليوم كثير. فقال: يا عجبا لك يا بن عباس!! أترى الناس يفتقرون اليك، وفيهم من أصحاب رسول الله من ترى .. ؟؟ فترك ذلك، وأقبلت أنا أسأل أصحاب رسول الله .. فان كان ليبلغني الحديث عن الرجل، فآتي اليه وهو قائل في الظهيرة، فأتوسّد ردائي على بابه، يسفي الريح عليّ من التراب، حتى ينتهي من مقيله، ويخرج فيراني، فيقول: يا ابن عم رسول الله ما جاء بك .. ؟؟ هلا أرسلت اليّ فآتيك .. ؟؟ فأقول لا، أنت أحق بأن أسعى اليك، فأسأله عنه الحديث وأتعلم منه" .. !! * العلم لا يعطيك بعضه, إلا إذا أعطيته كلك و عندما أقرأ أو أسمع رحلات العلماء و خصوصا المحدثين يوجد شريط للشيخ أبو إسحاق الحويني جيد جدا يسمى "شرطة الموت" نصيحة: اسمعه فإنه فيه خير كثير http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=50591 ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:31 م]ـ أعظمها قول الله تعالى (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتو العلم درجات) وقول الرسول صلى الله عليه وسلم (فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب) وقال (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا إلى الجنة) وقال علي بن أبي طالب: (قيمة كل امرئ ما يحسنه) قال أهل العلم: ليس أحض على طلب العلم من هذه المقولة ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 04 - 06, 02:50 م]ـ زادكم الله توفيقا زيدونا من هذا الأمور الطيبة والمفيدة قال شيخ الاسلام العامة تقول قيمة المرء ما يحسن والخاصة تقول قيمة المرء مايطلب ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[10 - 09 - 06, 04:50 ص]ـ قول الشاعر (ابن الاعرابي) ما اقرب الاشياء حين يسوقها **** قدر وابعدها اذا لم تقدر فسل الفقيه تكن فقيها مثله **** من يسع في عمل بفقه يمهر وتدبر الامر الذي تعنى به **** لا خير في عمل بغير تدبر فلقد يجد المرء وهو مقصر **** ويخيب جد المرء غير مقصر ذهب الرجال المقتدى بفعالهم ... والمنكرون لكل امر منكر وبقيت في خلف يزين بعضهم **** بعضا ليدفع معور عن معور ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[10 - 09 - 06, 04:54 ص]ـ قول ابن حزم رحمه الله قانص الفرصة واعلم انها ... كمضي البرق تمضي الفرص كم امور امكنت اهملتها ... هي عندي اذ تولت غصص بادر الكنز الذي الفيته ... وانتهز صيدا كباز يقتنص ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[10 - 09 - 06, 04:58 ص]ـ قول الشاعر (؟) بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر اليالي يغوص البحر من طلب الآلي ... ويحضى بالسيادة والنوال ومن طلب العلا من غير كد ... اضاع العمر في طلب المحال ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[10 - 09 - 06, 05:37 م]ـ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته لعل أبرز ما ديشجعني لطلب العلم هو سماع تراجم العلماء المعاصرين ومن أبرز التراجم التي أثرت فيني: 1_ محمد الأمين الشنقيطي ((رحمه الله)) 2_محدث الحجاز حماد الأنصاري ((رحمه الله)) وسماع دروس سلسلة الهدى والنور رحم الله الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 06, 06:10 م]ـ جزاكم الله خيرا. مشاركة قديمة كتبها أخوكم، أرجو أن يكون فيها فائدة: لو كان ابن تيمية حيا هل .... ؟ يحدثني أحد الإخوة وفقه الله تعالى عن سبب ملازمته لسماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى فيقول: أمسَكَني أحد الإخوة معاتبا لي في تقصيري في حضور دروس العلماء وخاصة دروس الإمام ابن باز رحمه الله، فقال لي بالحرف الواحد: فلان ..... لا يموت ابن باز .... ونحن لم نحضر دروسه لايفوتنا الخير ... ثم صمت قليلا وقال: فلان لو كان ابن تيمية حيا هل ستحضر دروسه؟؟!!. فقلت مباشرة: نعم. فقال: ابن باز هو ابن تيمية عصره. ثم قال (بالعامية): تكفى لايموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه. ..... يقول: فكانت البداية، والحمد لله. أقول كما قال الأخ: لايموت الشيخ الفوزان ولم نحضر دروسه. لايموت الشيخ ابن جبرين ولم نحضر دروسه. لايموت الشيخ الغديان ولم نحضر دروسه. لايموت الشيخ فلان وفلان وفلان وفلان من العلماء في أي مكان كانوا ولم نحضر دروسهم. أما آن لنا ان ننفض غبار الكسل عنا؟. أسأل الله تعالى أن يكون ذلك قريبا. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13149&highlight=%C7%E1%E3%E3%CF%E6%CD+%C7%E1%E3%C7%CF%CD ¥

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 09 - 06, 06:18 م]ـ لا تسوء بالعلم ظناً يا*******فتى إن سوء الظن بالعلم عطب لا يزهدك أحد في العلم أن*******غمر الجهال أرباب الأدب إن تر العالم نضوا مرملا*******صفر كف لم يساعده سبب وترى الجاهل فد حاز الغنى*******محرز المأمول من كل أرب قد تجوع الأسد في أجامها*******والذئاب الغبش تعتام القتب جرع النفس على تحصيله*******مضض المرين ذل وسغب لا يهاب الشوك قطاف الجنى*******وإبار النحل مشتار الضرب ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 06:33 م]ـ ألا اصبر على مر الجفا من معلم ............... فإن رسوب العلم في نفراته ومن لم يذق مر التعلم ساعة ............... تجرع ذل الجهل طول حياته ومن فاته التعليم وقت شبابه .............. فكبر عليه أربعا لوفاته وذات الفتى والله بالعلم والتقى .............. إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته ومن أجمل ما سمعت في هذا الباب محاضرة (المنهجية في طلب العلم) للشيخ (محمد الحسن ولد الددو) حفظه الله ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 09:01 م]ـ قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: وقال ابن عباس كونوا ربانيين حلماء فقهاء ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:15 ص]ـ إن من جدَّ وَجَدَ و ليس من سَهِر كمن رَقَد قال يحي بن أبي كثير (لا يستطاع العلم براحة الجسم) ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:40 ص]ـ قال الشاعر: استبردَ النارَ من حرَّتْ عزائمُهُ --- و استسهلَ الخطبَ من في نفسهِ شمشمُ ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:48 ص]ـ قال وهيب بن الورد رحمه الله تعالى "إذا استطعت ألا يسبقك إلى أحد فافعل" ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:31 ص]ـ إذا لاح شهر الصيف لا بد من فتى ** تنقل خوف الجوع من "لوحه" دهرا ترى قاصر الهمات يشتاق أهله ** وذو الهمة العليا إذا يألف الفقرا ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:08 م]ـ قال الشاعر: استبردَ النارَ من حرَّتْ عزائمُهُ --- و استسهلَ الخطبَ من في نفسهِ شمشمُ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع بخصوص البيت هل الصحيح شمم ام الصحيح شمشم وجزاكم الله خيرا ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:21 م]ـ قال الله تعالى: ((إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)) قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى: ((لو كانت هذه المنقبة الوحيدة للعلماء لكفتهم)) أو كما قال رحمه الله تعالى. ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:27 م]ـ قال الشاعر: استبردَ النارَ من حرَّتْ عزائمُهُ --- و استسهلَ الخطبَ من في نفسهِ شمشمُ بخصوص البيت هل الصحيح شمم ام الصحيح شمشم الصواب: (شَمَمُ) ولعلها: (من في أنفه شمم)، أي من كان يحب معالي الأمور، ويترفع عن سفسافها. ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:40 م]ـ قال الشاعر: استبردَ النارَ من حرَّتْ عزائمُهُ --- و استسهلَ الخطبَ من في نفسهِ شمشمُ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع بخصوص البيت هل الصحيح شمم ام الصحيح شمشم وجزاكم الله خيرا راجع آخر بيت في القصيدة http://www.poetsgate.com/poem.php?action=view&id=6477&PHPSESSID=bf941496db6b78a55ab923e9128ce60c ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:29 م]ـ قال ابن معين:"إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة من أكثر من مئتي سنة". ـ[أم حنان]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:33 م]ـ يقول ابن القيم رحمه الله:المطلب الأعلى موقوف حصوله على همة عالية ونية صحيحة فمن فقدهما تعذر عليه الوصول إليه,,,فإن الهمة إذا كانت عالية تعلقت به وحده دون غيره,,وإذا كانت النية صحيحة سلك العبد الطريق الموصلة إليه,,,فالنية تفرد له الطريق والهمة تفرد له المطلوب. ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[13 - 09 - 06, 05:07 م]ـ قال الشيخ صالح الفوزان في عقيدة التوحيد: (ومن تعظيمه صلى الله عليه وسلم: تعظيم سنته، واعتقاد وجوب العمل بها، وأنها في المنزلة الثانية بعد القرآن الكريم في وجوب التعظيم والعمل؛ لأنها وحي من الله تعالى، كما قال تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} [النجم/3، 4]. فلا يجوز التشكيك فيها، والتقليل من شأنها، أو الكلام فيها بتصحيح أو تضعيف لطرقها وأسانيدها أو شرح لمعانيها إلا بعلم وتحفُّظ، وقد كثر في هذا الزمان تطاول الجهَّالِ على سُنّة الرسول صلى الله عليه وسلم خصوصًا من بعض الشباب الناشئين؛ الذين لا يزالون في المراحل الأولى من التعليم، صاروا يصحِّحون ويُضعّفون في الأحاديث، ويجرحون في الرواة بغير علم سوى قراءة الكتب، وهذا خطرٌ عظيم عليهم وعلى الأمة، فيجب عليهم أن يتقوا الله، ويقفوا عند حدهم.) ¥

ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 07:31 م]ـ قال وهيب بن الورد رحمه الله تعالى "إذا استطعت ألا يسبقك إلى أحد فافعل" السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي الكريم لعلك قصدت أن تكتب إذا استطعت ألا يسبقك إلى الله أحد فافعل ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 07:37 م]ـ الصواب: (شَمَمُ) ولعلها: (من في أنفه شمم)، أي من كان يحب معالي الأمور، ويترفع عن سفسافها. جزاك الله خيرا شيخنا على التوضيح وإن كان الشكر متأخرا فقد جاء بعد قراءتي لموضوعكم (آداب إسلامية في ملتقى أهل الحديث) الأدب الخامس و للفائدة أنقل الرابط للإخوة الذين لم يطلعوا على الموضوع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70244 ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 11:59 م]ـ قال بقي بن مخلد صاحب أكبر مسند من مسانيد الحديث_ لا يوجد،_ أكبر مسند من مسانيد الحديث مسند، بقي بن مخلد، بقي بن مخلد أحد علماء الأندلس، رحل من الأندلس إلى بغداد وذهب يسأل ما يدري عن فتنة خلق القرآن، ولا منع الإمام أحمد بن حنبل، أين أحمد بن حنبل؟ أين أبو عبد الله؟ أخبروه بأنه لا يحدّث. قال فطرقت عليه الباب في بيته وطلبته فأتاني وقلت له: أنا طالب علم أتيت من المغرب. قال له الإمام أحمد: من أفريقية؟ قال: لا أبعد إذا أردنا أفريقية قطعنا لها البحر، أنا من الأندلس. قال: مرحبا بك. قال: ما تريد؟ قال: والله ما أتيت إلا أن آخذ العلم عنك. فقال له الإمام أحمد: لعلك سمعت ما عليّ من أني لا أحدّث. قال: ولكني أريد الحديث وحدي أو أعطني من العلم. فقال له الإمام أحمد: بشرط. قال: اشترط ما بدا لك. قال: أن لا تجلس في حلقة من حلقات العلم والحديث. حتى لا يُعرف أنه يجلس في حلق العلم، ويأتي الإمام أحمد معناه الإمام أحمد أصبح يعلم في بيته. فقال: لك ما اشترطت. قال: إذن ايتني كل يوم على هيئة سائل. -وطالب العلم سائل يسأل العلم-، ثم اطرق الباب، فإذا خرجت أعطيتك وخبزا ومع الخبز حديثا أو أحاديث، فأخذ سنين يأتيه. قال: فتلفعت بعمامة وصفها ولبست لباس السؤّال الفقراء، قال: كل يوم آتي وأطرق الباب على هيئة سائل وأقول لهم: الأجر رعاكم الله. قال بقي: وكانت صفة السؤّال في بغداد: الأجر رعاكم الله؛ يعني ابتغوا الأجر أو أطلبوا الأجر أو نحو ذلك. يقول: فيأتي الإمام أحمد ويعطيني بعض الخبز ومعه حديث أو أحاديث. قال: فأخذت كثيرا. قال: فلما مات الخليفة وجاء الذي بعده وكان صاحب سنة -يعني به المتوكل- صار الإمام أحمد يدرس في المسجد، قال: فكان يدنني ويخصني من بين الطلاب ويقول: هذا يصدق أنه طالب علم، كيف يصبر هذه السنين الطويلة في هيئة سائل، وكل يوم يأتي، فيها هضم للنفس، يأتي بهذه الصفة لأجل أن يأخذ من الإمام أحمد علم حديث أو حديثين كل يوم، قال: هذا يصدق عليه أنه طالب علم. هذه همة ليست بالسهلة وازدراء للنفس ليس بالسهل، ورحلة من الأندلس إلى بغداد لأجل هذا الأمر، ليس بالسهل، وكلها تعطيك عظم هذه الهمة. ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 09:36 م]ـ راجع آخر بيت في القصيدة http://www.poetsgate.com/poem.php?action=view&id=6477&PHPSESSID=bf941496db6b78a55ab923e9128ce60c جزاك الله خيرا أخانا ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:26 ص]ـ إني لي نفسا تواقة ...... لا ترضى إلا بأعلى الدرجات وإني وجدت العلماء هم أشرف خلق الله وأرفعهم درجة بعد الأنبياء ... قال تعالى: قال الله تعالى {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} سورة الزمر الآية 9. وقال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط، لا إله إلا هو العزيز الحكيم} سورة آل عمران الآية 18 وقال تعالى: {إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء} وقال تعالى: { .. يرفع الله الذي ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات .. } العلم أشرف مطلوب وطالبه ... لله أكرم من يمشي على قدم فقدِّس العلم واعرف قدر حرمته ... في القول والفعل والآدابَ فالتزم يا طالب العلم لا تبغِ به بدلاً ... فقد ظفرت ورب اللَّوح والقلم واجهد بعزم قوي لا انثناء له ... لو يعلم المرء قدر العلم لم ينمِ والنية تجعل لوجه الله خالصة ... إن البناء بدون الأصل لم يقمِ فسمت نفسي لطلب العلم ...... وأسأل الله أن يصلح نيتي ونواياكم وأن يرزقنا العمل بما علمنا .... وأسأله الفردوس الأعلى ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:42 م]ـ شكراً للأخ على طرحه هذا الموضوع المفيد من الأبيات التي كلما تذكرتها شعرت بنشاط للعلم قول ابن القيم رحمه الله فحي هلا إن كنت ذا همة ** فقد حدا بك الشوق فإطو المراحلا ولاتنتظر بالسير رفقة قاعد ** ودعه فإن الشوق يكفيك حاملا وقول الشريف الرضي أقسمت أن أوردها حرة ** وقاحة تحت غلام وقاح فإما فتى نال المنى فإشتفى**أو فارساً أوردها الردى فإستراح ومن الكتب صفحات من صبر العلماء, وكان شيخ شيوخنا عبدالله الدويش يقول أنه إذا فتر وشعر بالملل يقرأ العقود الدرية لإبن عبد الهادي ¥

ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:42 ص]ـ قال المتنبي: و لم أرى في عيوب الناس عيبا * * * كنقص القادرين على التمام ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[15 - 11 - 06, 09:31 ص]ـ من أقوى وأروع وأفضل ما قرأت وسمعت في الحث على طلب العلم؛ وكان لهما أثر كبير عليّ في تحفيزي ورفع همتي ولقد استفدت منهما كثيرا جدا جدا؛ وأنصح بهما كل إخواني وأحبابي في تدبرهما جيدا وحفظهما والعمل بهما، ألا وهما تلك القصيدتين: 1 - قصيدة الألبيري في حث ابنه أبا بكر على طلب العلم 2 - قصيدة البستي" عنوان الحكم" ولكم بعض من الأولى: " أَبَا بَكْرٍ" دَعَوْتُكَ لَوْ أَجَبْتَا إِلَى مَا فِيهِ حَظُّكَ لَوْ عَقَلْتَا إِلَى عِلْمٍ تَكُونُ بِهِ إِمَاماً مُطَاعاً إِنْ نَهَيْتَ وَإِنَ أَمَرْتَا وَيَجْلُو مَا بِعَيْنِكَ مِنْ غِشَاهَا وَيَهْدِيكَ الطَّرِيقَ إِذَا ضَلَلْتَا وَتَحْمِلُ مِنْهُ فِي نَادِيكَ تَاجاً وَيَكْسُوكَ الْجَمَالَ إِذَا عَرِيتَا يَنَالُكَ نَفْعُهُ مَا دُمْتَ حَياً وَيَبْقَى ذِكْرُهُ لَكَ إِنْ ذَهَبْتَا هُوَ الْعَضْبُ المُهَنَّدُ لَيْسَ يَنْبُو تُصِيبُ بِهِ مَقَاتِلَ مَنْ ضَرَبتا وَكَنْزٌ لاَ تَخَافُ عَلَيْهِ لِصّاً خَفِيفَ الْحَمْلِ يُوجَدُ حَيْثُ كُنتَا يَزِيدُ بِكَثْرَةِ الإِنْفَاقِ مِنْهُ وَيَنْقُصُ إِنْ بِهِ كَفّاً شَدَدْتَا فَلَوْ قَدْ ذُقْتَ مِنْ حَلْوَاهُ طَعْماً لآثَرْتَ التَّعَلُّمَ وَاجْتَهَدْتَا وَلَمْ يَشْغَلْكَ عَنْهُ هَوىً مُطَاعٌ وَلاَ دُنْيَا بِزُخْرُفِهَا فُتِنْتَا وَلاَ أَلْهَاكَ عَنْهُ أَنِيقُ رَوْضٍ و لا خِدرٌ برَبرَبه كَلفُتا فَقُوتُ الرُّوْحِ أَرْوَاحُ الْمَعَانِي وَلَيْسَ بِأَنْ طَعِمْتَ وَلاَ شَرِبْتَا فَوَاظِبْهُ وَخُذْ بِالْجِدِّ فِيهِ فَإِنْ أَعْطَاكَهُ اللهُ انتَفَعْتَا وَإِنْ أُعْطِيتَ فِيهِ طَوِيلَ بَاعٍ وَقَالَ النَّاسُ: إِنَّكَ قَدْ عَلِمْتَا فَلاَ تَأْمَنْ سُؤَالَ اللهِ عَنْهُ بِتَوْبِيخٍ: عَلِمْتَ؛ فَهَلْ عَمِلْتَا؟ فَرَأْسُ الْعِلْمِ تَقْوَى اللهِ حَقّاً وَلَيْسَ بِأَنْ يُقَالَ: لَقَدْ رَأَسْتَا وَأَفْضَلُ ثَوْبِكَ الإِحْسَانُ لَكِنْ نَرَى ثَوْبَ الإِسَاءَةِ قَدْ لَبِسْتَا إِذَا مَا لَمْ يُفِدْكَ الْعِلْمُ خَيْراً فَخَيْرٌ مِنْهُ أَنْ لَوْ قَدْ جَهِلْتَا وَإِنْ أَلْقَاكَ فَهْمُكَ فِي مَهَاوٍ فَلَيْتَكَ ثُمَّ لَيْتَكَ مَا فَهِمْتَا سَتَجْنِي مِنْ ثِمَارِ الْعَجْزِ جَهْلاً وَتَصْغُرُ فِي الْعُيُونِ إِذَا كَبِرْتَا وَتُفْقَدُ إِنْ جَهِلْتَ وَأَنْتَ بَاقٍ وَتُوجَدُ إِنْ عَلِمْتَ وَلَوْ فُقِدْتَا وَتَذْكُرُ قَوْلَتِي لَكَ بَعْدَ حِينٍ إِذَا حقّاً بِهَا يَوْماً عَمِلْتَا وَإِنْ أَهْمَلْتَهَا وَنَبَذْتَ نُصْحاً وَمِلتَ إِلَى حُطَامٍ قَدْ جَمَعْتَا فَسَوْفَ تَعَضُّ مِنْ نَدَمٍ عَلَيْهَا وَمَا تُغْنِي النَّدَامَةُ إِنْ نَدِمْتَا إِذَا أَبْصَرْتَ صَحْبَكَ فِي سَمَاءٍ قَدِ ارْتَفَعُوا عَلَيْكَ وَقَدْ سَفُلْتَا فَرَاجِعْهَا وَدَعْ عَنْكَ الْهُوَيْنَى فَمَا بِالْبُطْءِ تُدْرِكُ مَا طَلَبْتَا ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[15 - 11 - 06, 09:52 ص]ـ و كلمات أخري أيضا: إلى طالب علم خامد قم أيها المارد! استيقظ من رقدتك، وانتبه من غفلتك، فما عاد يُحتمل منك طول الرقاد! أيُنقص الدين من أطرافه وأنت تنام قرير العين، هانىء النفس، مرتاح الضمير؟! أترضى بالدنيَّة في دينك وبك رمق من عيش، أو بين جوانحك عرقٌ ينبض بالحياة؟! لك الله! كم علاك ران الغفلة حتى ما عاد يرهقك الوجع! أما أيقظتك صيحة النملة في أهلها: [يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم]؟! أما أحرجتك غَيرة الهدهد على جناب التوحيد، وهو ينادي بالوعيد: [ألَّلا يسجدوا لله .. ]؟! أما أحيت قلبك لهفة الميِّت على قومه بقوله: [يا ليت قومي يعلمون]؟! أم أخافتك حمحمات الباطل، فقعدت تلملم أطرافك من شدَّة الفزع؟! كيف تنام ملء عينيك وعواء الذئاب من حولك؟ لقد علا صوت الباطل، وظهرت خفايا الرزايا، وقام قائم البدعة لينعق بما كان يتوارى به بين الزوايا، وأطلَّ الشرك برأسه البغيض، وأطبقت الفتن على القلوب، وأنت تغط في سبات عميق، فمتى تُفيق؟! أراك ركنت للراحة والدَّعة، واشتغلت بالعرض الفاني، وانغمست في فضول المساكن والملابس والمراكب والمطاعم والمشارب، فقل لي: متى تشبع؟ أو لعلَّك انكفأت على نفسك تجمع من المسائل العلمية فروع الفروع، والكثير من الناس أضاعوا أصول الأصول، فيا لك من جموع منوع! أما آن لما في قرطاسك المكنون أن تراه العيون؟! انفض عنك غبار الكسل، واطرد عن جفنك خدر الوسن، فميدان الدعوة إلى الله تعالى يناديك ـ أحوج ما يكون إليك ـ فجد بما لديك ـ جُعلت فداك! قبل أن يصل داعي الضلالة إليك، فيدركك الهلاك. / نقلا من شبكة هاجس الإسلامية ¥

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:29 م]ـ بارك الله فيك أخي الحبيب. وهذا الملتقى المبارك مما يجدد عزمك ويحملك على طالب العلم. ـ[أبو الريان]ــــــــ[30 - 05 - 08, 04:13 ص]ـ المجددات كثيرة .. والمحفزات كثيرة .. والأمثلة أكثر <<لكنها لا تصادف محلا نافعا متخلصا،، والله المستعان>> مما يحدو بهمتي .. رؤية المحدث الطريفي بل والله حضور محاضرة له .. أخرج أغير جدولي كله .. بعض الأيام أتمنى لو له محاضرة<<فأذهب لعل همتي تستيقظ>> قراءة سيرته. وكذلك الحال مع العلامة الددو .. وأما الإمام الخضير .. فيكفي الإتيان بذكره. ورؤية صحب لي في زمان قد مضى .. مالهم في العلم ناقة ولا جمل .. فإذ بهم قد أصابوا القدح المعلا. المجددات كثيرة .. والمحفزات كثيرة .. والأمثلة أكثر <<لكنها لا تصادف محلا نافعا متخلصا،، والله المستعان>> ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 10 - 08, 10:50 ص]ـ للفائدة ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 03:00 م]ـ ............ ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 04:46 م]ـ دروس العلامة أحمد بن عمر الحازمي، حفظه الله من كل مكروه.

فضل الذكر

فضل الذكر ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:37 ص]ـ قال الله تعالى: فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما. واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين. أخي المسلم: أحرص في دعائك أن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بعد أن تحمد الله تبارك وتعالى وتثني عليه بما هو أهل له سبحانه وتعالى لأن هذا من أعظم أسباب إجابة الدعاء بعد إخلاص العمل لله عز وجل فلا يُدعى غيره ولا يُلجأ إلا إليه سبحانه وتعالى: وقال صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. وقال صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا بلى يا رسول الله قال: ذكر الله تعالى. وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى: أنا عند حسن ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، وإن تقرب إلى شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة. وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشئ أتشبث به. قال: " لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. وقال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (آلم) حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف. وعن عقبة ابن عامر رضي الله عته قال: " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال: أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطيعة رحم؟ فقلنا: يا رسول الله نحب ذلك. قال: أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم، أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير له من أربع، ومن أعدادهن من الأبل. وقال صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضجع مضجعا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة. وقال صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم. وقال صلى الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة. -------------------------------------------------------------------------------- أذكار الصباح والمساء 1 - أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال أراه قال فيهن له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر " وإذا أصبح قال ذلك أيضا " أصبحنا وأصبح الملك لله. 2 - " اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت، وإليك النشور ". وإذا أمسى فليقل " اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير ". 3 - اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة. 4 - اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من النار فمن قالها مرتين أعتق الله نصفه ومن قالها ثلاثا أعتق الله ثلاثة أرباعه فإن قالها أربعا أعتقه الله من النار. 5 - اللهم ما أصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته. ¥

6 - " اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا إله إلا أنت " تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي وتقول " اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت " تعيدها حين تصبح ثلاثا وثلاثا حين تمسي ". 7 - حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم " سبع مرات حين يصبح وحين يمسي. 8 - " أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق " ثلاث مرات. 9 - اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي. 10 - اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم. 11 - بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ". ثلاث مرات. 12 - رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. 13 - سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ". ثلاث مرات. 14 - " سبحان الله وبحمده ". مائة مرة. 15 - " يا حي ياقيوم برحمتك استغيث، أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ". 16 - " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ". مائة مرة. . 17 - " أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين اللهم إني أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده ". ثم إذا أمسى فليقل مثل ذلك. 18 - من قال حين يصبح لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان له عدل رقبة من ولد إسماعيل وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي وإذا أمسى فمثل ذلك حتى يصبح. 19 - أصبحنا على فطرة الإسلام وعلى كلمة الإخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. 20 - عن عبد الله بن خبيب قال خرجنا في ليلة مطيرة وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا قال فأدركته فقال قل فلم أقل شيئا ثم قال قل فلم أقل شيئا قال قل فقلت ما أقول قال قل قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وتصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء. قال صلى الله عليه وسلم: " من صلى عليَّ حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً، أدركته شفاعتي يوم القيامة ". . ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:45 ص]ـ - " حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت و هو رب العرش العظيم "سبع مرات، ذكر الشيخ الألباني في بعض المواضع من كتبه أنه موضوع، و في بعضها: ضعفه. ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[05 - 04 - 06, 01:31 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي زكرياء ولكن ارجو ان تبين هذه المواطن من كتب محدث العصر الشيخ محمد ناصر الالبانى

الشيخ الذي استأذنه الفوزان في الحديث ..

الشيخ الذي استأذنه الفوزان في الحديث .. ـ[أبو فرحان]ــــــــ[03 - 04 - 06, 09:30 ص]ـ قبل ما يزيد عن سنة و نصف السنة تقريبا، أدرت مفتاح المذياع بعد صلاة جمعة لاستمع إلى برنامج مباشر على الهواء في إذاعة القرآن الكريم، و هذا البرنامج قد اختفى الآن أو أن موعده قد تغير، فكان ضيف اللقاء عالم جليل و شيخ زاهد، له عناية فائقة بالحديث النبوي، قل أن يظهر في وسائل الإعلام بشتى صورها، العجيب في الامر أن أول المداخلين عبر الهاتف هو الشيخ صالح بن فوزان الفوزان و هو أشهر من نار على علم كما يقال، فكان من أول المرحّبين بالشيخ الضيف ترحيبا كبيرا، رحب به في البرنامج و في قدومه على الرياض، و طلب منه تكرار الزيارة، ثم استأذنه بمشاركته، فقال ما عنده، و اعتذر بين يدي الشيخ من الإطالة. صراحة .. هذا الموقف كان له كبير الأثر في نفسي و قد استقفني مليا، فلو قرأت كتبا كثيرة أو استمعت إلى محاضرات عدة، في باب الأدب و حسن الخلق و التواضع و احترام أهل العلم بعضهم لبعض لما استفدت مما استفدت من تلكم الدقائق المعدودة، خصوصا لمن يعرف الشيخ صالح الفوزان في علمه و مكانته، ثم نظرة لواقعنا المر الذي يتصدره أقوام بدأوا في طلب العلم ثم تراهم يسفه بعضهم رأي بعض و لا يعرفون من أدب العلم إلا الغيرة و الحسد و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم. بقي أن اخبركم إخوتي أن ذلك الشيخ الذي كانت معاملة الشيخ الفوزان معه بما وصفت هو شيخ المدينة و محدثها: عبدالمحسن بن حمد العباّد حفظه الله و أطال في عمره في طاعته. ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:09 م]ـ ومن أعجب ما تراه من هذا العلم الشامخ/عبد المحسن العباد أطال الله عمره على ما يرضيه ورعه الشديد عن الخوض فيما لا يعلم فقد تتالت عليه في الحرم النبوي ثلاثة أسئلة أجاب عنها بجواب واحد .... تُرى ما هو؟؟؟ قال: لا أدري الله أعلم فلم يمنعه أن أعناق الناس اشرئبت إليه وأسماعهم اصغت إليه أن يذكر عظم الموقف بين يدي الله ويجيب بهذا الجواب الذي يستحيي منه بعض طلاب العلم والله تعالى أعلم ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 06:17 م]ـ أطال الله عمره ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 04 - 06, 06:26 م]ـ حفظ الله الشيخ ونصر به السنة. ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 01:51 ص]ـ أطال الله عمره على عمل صالح ـ[راشد الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:33 ص]ـ الله المستعان أسأل الله أن يغفر لنا تجرأنا و أن يرزقنا الأدب مع العلماء ... ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[06 - 04 - 06, 03:25 ص]ـ اللهم ارحم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا اللهم آمين ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 03:03 م]ـ الله المستعان أسأل الله أن يغفر لنا تجرأنا و أن يرزقنا الأدب مع العلماء ... آمين ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 02:31 ص]ـ اللهم ارحم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا اللهم آمين ـ[الأحمدي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 02:48 ص]ـ هذا موضوع له علاقة للشيخ العوضي أول من ألقى درسا في الجامعة الإسلامية http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34374&highlight=%DA%C8%CF%C7%E1%E3%CD%D3%E4+%C7%E1%DA%C8 %C7%CF ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 07 - 07, 01:15 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. الشيخ محسن أحسن الله إليه وحفظه من بقايا العلماء الربانين والمتمكنين أمثال الألباني وابن باز والعثيمين رحمهم الله تعالى. ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[13 - 07 - 07, 07:04 م]ـ حفظ الله الشيخين للإسلام والمسلمين (آمين) . ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[14 - 07 - 07, 02:29 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[15 - 07 - 07, 05:08 م]ـ الله أكبر .. ـ[لولو12]ــــــــ[15 - 07 - 07, 09:33 م]ـ حفظ الله الجميع البرنامج عُرض في ظهر الجمعة، والآن تغير موعده وأصبح عصر الأحد والثلاثاء. ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 07:31 م]ـ أطال الله بقاءه هلّا أخبرني أحدكم بموعد دروسه بالمسجد النبوي خلال الإجازة؟ بورك فيكم ـ[عمارالمجوري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 01:12 ص]ـ بارك الله فيك اذ نقلت الينا هذا الموقف العظيم وصدقت لوقرانا عشرات الكتب في الاخلاق كان تاثيرنا بهذا الموقف اعظم ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 02:48 ص]ـ حفظ الله الشيخ ووفقه لكل خير ,, صدقت أخي أبوزيد ما أكثر ما يقول الشيخ لا أدري ,, أدب وسمت وهيبة ووقار .. ـ[أبو فرحان]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:14 م]ـ يرفع .. رفع الله قدر أهل العلم ... اللهم آمين ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:53 ص]ـ والشيخ العلامة عبدالمحسن العباد - حفظه الله - من أكثر العلماء الذين سمعتهم يقولون: "لا أعلم" في هذا الزمان. ـ[أحمد ياسين ـ المغرب]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:11 م]ـ بارك الله فيك أبو فرحان اللهم ارزقنا حسن الأدب لا تحسبن العلم ينفع وحده ..... ما لم يتوج ربه بخلاق فإذا رزقت خليقة محمودة .. فقد اصطفاك مقسم الأرزاق ¥

ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:39 م]ـ هؤلاءأدبهم العلم والله المستعان ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:42 ص]ـ حفظ الله الشيخين الجليلين ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:54 م]ـ بورك فيكم ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:58 م]ـ حفظ الله الشيخين ومتع بهما ونفعنا بعلمهما .. ما ازال أذكر أول حلقة للشيخ صالح في برنامج (من أحكام القرآن) في إذاعة القرآن، بعد وفاة مقدمه الأول الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله .. كان التأثر والحزن قد أخذ بعبارته حتى شرق بها .. وهو يحاول كتم حزنه وبكائه فيتأبى عليه .. فكانت موعظة أبلغ من عشرات الخطب المدبجة .. ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[27 - 10 - 09, 07:52 م]ـ الاخ ابا سليمان حفظك الله نراسلك على العام وعلى الخاص ... ولا من مجيب .. عسى المانع خيرا. ـ[رياض السعيد]ــــــــ[27 - 10 - 09, 07:59 م]ـ سألت شيخنا ابن باز وشيخنا ابن غديان فقلت لهما سأذهب للمدينة من أسئل في العلم فقالا عليك بسؤال الشيخ عبدالمحسن العباد والشيخ عمر فلاته والثاني توفي منذ سنوات. ـ[محمدسفر النفيعي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:50 م]ـ حفظ الله من بقي ورحم الله من مات وجزاك الله خيراً على ماكتبت ياأخي ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:16 م]ـ هذا يقول: يتعرض الشيخ المحدث عبد المحسن العباد لهجمة شرسة في منتديات الانترنت فهل من نصيحة لمن يتعرض للشيخ؟ الشيخ -فيما نحسب والله حسيبه- على خير عظيم، وأنه من خيار أهل العلم، من أهل العلم والورع والدين، والتقوى فيما نحسب والله حسيبه، هذا فيما نعلم عن الشيخ، فالذي يتعرض لأولياء الله الخطر عليه ((من عادى لي ولياً)) ونحسب الشيخ -والله حسيب الجميع- من هذا النوع، يبقى أن من يتعرض للحيلولة بين الإفادة من هذا الشيخ و الإفادة من علم هذا الشيخ، من يحول بينه وبين طلاب العلم هذا يسميه بعض أهل العلم قاطع طريق، قاطع طريق. من شريط ميراث الأنبياء 5/ 3/1429هـ ـ[فيّاض]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:43 م]ـ رفع الله قدر الشيخ عبدالمحسن العباد والشيخ صالح الفوزان فهم من خيرة أهل العلم الموجودين في هذا الزمان واسأل الله أن يبارك في علمائنا الآخرين ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:58 م]ـ رفع الله قدر الشيخ عبدالمحسن العباد والشيخ صالح الفوزان فهم من خيرة أهل العلم الموجودين في هذا الزمان واسأل الله أن يبارك في علمائنا الآخري k ........ ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:05 ص]ـ جزاكم الله خيراً .. ـ[محمد المناوى]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:11 ص]ـ حفظ الله الشيخين الفاضلين ونفعنا الله بعلمهم ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:39 م]ـ هذا يقول: يتعرض الشيخ المحدث عبد المحسن العباد لهجمة شرسة في منتديات الانترنت فهل من نصيحة لمن يتعرض للشيخ؟ الشيخ -فيما نحسب والله حسيبه- على خير عظيم، وأنه من خيار أهل العلم، من أهل العلم والورع والدين، والتقوى فيما نحسب والله حسيبه، هذا فيما نعلم عن الشيخ، فالذي يتعرض لأولياء الله الخطر عليه ((من عادى لي ولياً)) ونحسب الشيخ -والله حسيب الجميع- من هذا النوع، يبقى أن من يتعرض للحيلولة بين الإفادة من هذا الشيخ و الإفادة من علم هذا الشيخ، من يحول بينه وبين طلاب العلم هذا يسميه بعض أهل العلم قاطع طريق، قاطع طريق. من شريط ميراث الأنبياء 5/ 3/1429هـ من محاضرة ميراث الأنبياء للعلامة عبدالكريم الخضير حفظه الله ـ[بن نعمان]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:46 م]ـ والله إنه من أحب أهل العلم إلى قلبي وإذا ذهبت للمدينة لا تفوتني دروسه حفظه الله ووفقه ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:20 م]ـ و هو أشهر من نار على علم كما يقال، أريد أن أعرف أصل هذه الكلمة ـ[أبو فرحان]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:43 م]ـ جزاكم الله خيرا جميعا .. و هو أشهر من نار على علم كما يقال، أريد أن أعرف أصل هذه الكلمة قالت الخنساء ترثي أخاها صخرا: و إن صخرا لتأتم الهُداة به ... كأنه علَم في رأسه نار ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:30 م]ـ من سير علمائنا المعاصرين أرى أن الحديث التالي معناه صحيحا وإن كان سنده ضعيف وذلك لما يوافقه من واقع وعن عمرو بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل إن الدين بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء وهم الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي ". رواه الترمذي ما تقولون؟ ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:32 م]ـ من سير علمائنا المعاصرين أرى أن الحديث التالي معناه صحيحا وإن كان سنده ضعيف وذلك لما يوافقه من واقع وعن عمرو بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل إن الدين بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء وهم الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي ". رواه الترمذي ما تقولون؟ ¥

ـ[أمين نواري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:24 م]ـ أطال الله بقاءه، وحفظه من كل سوء

اسأل الشيخ صالح المغامسي في التفسير وسوف يجيبك.

اسأل الشيخ صالح المغامسي في التفسير وسوف يجيبك. ـ[محمد الجهني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 09:31 ص]ـ اسأل الشيخ صالح المغامسي في التفسير وسوف يجيبك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد. أعضاء هذا المنتدى المبارك بإمكانك الآن أن تضع سؤالك حول الدروس الماضية من برنامج محاسن التأويل للشيخ صالح المغامسي و اقتراحاتكم على هذا الرابط. http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=6271 وسوف يجيب عليها الشيخ اسبوعياً. للملاحظة: ليس هنا بل هناك على الرابط. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:29 م]ـ جزاك الله خير

غدا بإذن الله تبدأدروس فضيلة الشيخ محمد بن أحمد الخنين في الصحيحين

غداً بإذن الله تبدأدروس فضيلة الشيخ محمد بن أحمد الخنين في الصحيحين ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:23 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم نود أن نخبركم عن بداية دروس فضيلة الشيخ / محمد بن أحمد الخنين حفظه الله. في محافظة الخرج. يوم الأحد ويوم الثلاثاء بعد صلاة المغرب. في شرح كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب صحيح الإمام البخاري رحمه الله وشرح كتاب الزكاة من كتاب صحيح الإمام مسلم رحمه الله. في جامع الليث بن سعد بحي البرج. * الجامع بجانب بيت الشيخ ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[06 - 04 - 06, 04:20 م]ـ الدرس إستئنف يوم الأحد ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[12 - 04 - 06, 06:29 م]ـ سوف تنقل دروس الشيخ عبر البث الإسلامي.

دعوة من جمعية الحديث

دعوة من جمعية الحديث ـ[جمعية الحديث الشريف]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:27 م]ـ تدعوكم جمعية الحديث الشريف وإحياء التراث للمشاركة بحضور فعاليات تكريم الفائزين بمسابقة حفظ الحديث والمسابقة الرمضانية وذلك يو الجمعة 15 ربيع الأول 1427 هـ الموافق 14 نيسان 2006م، وذلك في مدارس دار الأرقم الإسلامية في ضاحية الرشيد - عمان - الأردن والله ولي التوفيق

من يعرف جديد الشيخ محمد العروسي عبد القادر وهل له مواد صوتية

من يعرف جديد الشيخ محمد العروسي عبد القادر وهل له مواد صوتية ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:29 م]ـ من يعرف جديد الشيخ محمد العروسي عبد القادر وهل له مواد صوتية ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[04 - 04 - 06, 03:08 ص]ـ هل الشيخ محمد العروسي عبد القادر هو مؤلف كتاب "أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم" ومؤلف كتاب "المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدين"؟ فإن كان هو فلي بعض المطلوبات: 1 - ترجمة للشيخ إن أمكن. 2 - روابط لتحميل كتبه الأصولية. 3 - عنوان الشيخ أو عنوان موقعه إن كان له. وجزاكم الله خيراً ـ[أبو عدنان]ــــــــ[04 - 04 - 06, 03:28 ص]ـ ما قيل في كتاب الشيخ (المسائل المشتركة) في الملتقى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=210692#post210692 ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:38 ص]ـ ما قيل في كتاب الشيخ (المسائل المشتركة) في الملتقى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=210692#post210692 جزاك الله خيراً شيخنا الحبيب على هذا الرابط وفيه بعض الفوائد حول كتابه أحسن الله إليكم وما زلنا في انتظار فوائدكم الجمة ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 08:33 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله أخي الفاضل نعم الشيخ العروسي هو مؤلف الكتب التي ذكرت والمعلومات التي تطلب هي نفس المعلومات التي أبحث عنها ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:20 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله يا أبا فهر أما وقد عرفت اطلاعك عل كتاب المسائل المشتركة والمامك به فلدي أمور استشكلت فهمها من خلال مطالعتي لجزء من الكتاب أود أن تجيبني عليها فهل هذا ممكن ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:23 ص]ـ هاتها والله يعينني وإخواني على حلها ....................... ـ[كتبي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 07:29 ص]ـ أخي الكريم مهدي، بالنسبة لعلم الأصول فأوصيك أن تراسل الشيخ "أبو الوليد الجزائري" على المنتدى فلقد كان من أعلم الناس بالأصول هنا بكندا، لكن تركنا - و لا حول و لا قوة إلا بالله - منذ شهرين و عاد إلى الجزائر (مدينة المدية) و لا أظنه بدأ في التدريس هناك بعد لكنه من أجود الناس في العلم و لن يرد سائلا بإذن الله و هو من تلامذة العلامة الددو الموريتاني و غيره فالزمه تفز بإذن الله بعلم وافر ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 04:59 م]ـ جزاك الله خيرا ارتقب أسئلتي بعد أيام حتى أرتبها وأصوغها ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:01 م]ـ أجركم الله في مصابتكم يا أخانا الكتبي سأخاول الاتصال بأبي الوليد ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:30 م]ـ ان كنت تبحث عن اشرطة الشيخ محمد العروسي، فعليك ان تزور مكتبة السوطيات، في الحرم المكي، فانها موجدة فيها، و ان اردت كتب الشيخ فانك ستجدها كاملة في مكتبة جامعة ام القري في مكة. ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 08:26 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله بركاته جزاكم الله خيرا هل للشيخ مشاركات في الفقه المالكي تأليفا أو صوتا؟ ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 08, 09:14 م]ـ بل الشيخ متخصص في فقه الحنابلة وقد درس على علماء المملكة ومنهم الشيخ محمد الأمين الشنقيطي والشيخ ابن باز ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:24 م]ـ السلام عليكم بارك الله فيك أخي أبا عبد الرحمن وهل للشيخ شروح مسموعة؟ ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[21 - 08 - 08, 08:57 م]ـ نعم للشيخ عدة شروحات مسموعة و هو أحد أعضاء هيئة كبار العلماء في السعودية ويدرس في الحرم المكي وقد وعدنا أحد الاخوة بأشرطته ولحد الآن لم نحصل على شيئ والله المستعان ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[06 - 09 - 09, 04:42 ص]ـ جزاك الله خيرا

منهج الشيخ ذياب سعد الغامدي

منهج الشيخ ذياب سعد الغامدي ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:30 ص]ـ منهج الشيخ ذياب سعد الغامدي البرنامجُ العِلْميُ لطالبِ العِلْمِ بسم الله الرحمن الرحيم الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسَّلامُ علىعبده ورسولِه الأمين أمَّا بعدُ: فَمُسَاهمةً منَّا؛ أحببنا أن نُدْلي برأينا في رَسْمِ مَنْهجِ الطَّلَبِ لِطُلابِ العلمِ؛ عِلْمًا أنَّ جَمْهرةً من أهلِ العلمِ قد حَازُوا قَصَبَ السَّبْقِ في خِدمةِ هذه الجادَّةِ العليَّةِ، ورَسْمِ بصائرِها لِكُلِّ شادٍ للعلمِ، غير أنني أحببتُ مشاركتهم في طرحِ ما أحسبُه ترتيبًا واختيارًا سيُقرِّبُ الطريقَ لطالبِ العلمِ المُبتدي، ويُبصِّرُ السَّبيلَ للمُنتهي. وبعد هذا؛ يُرْجى من طُلابنا الأفاضلِ العنايةُ بهذا البرنامجِ عنايةً كبيرةً؛ لأنَّ العُمُرَ قصيرٌ، والزَّمنَ يسيرٌ؛ وأن يتقيَّدُوا به لِحُصُولِ الفائدةِ المرْجُوَّةِ؛ كما أنَّنا وضعنا برنامِجْنَا على مَرَاحلَ أربعٍ مُوَافقةً للقُدُراتِ العلمية – إن شاء الله – لذا وَجَبَ الاعتكافُ عليه ما أمكن إلى ذلك سبيلاً. ملحوظة: يُستَحْسنُ بطالب العلم أن يجعلَ لكلِّ مرحلةٍ من هذه المراحلِ: سِتَّةَ أشْهُرٍ؛ رَجَاء أنْ يُتمَّ البرنامجَ كاملاً في سنتين إن شاء الله، وله أن يُتِمَّ في أقلِّ من ذلك لمن أراد! المرحلة الأولى 1 - حفظ جزأين "عمَّ وتبارك" من القرآن الكريم. 2 - حفظ الأربعين النووية، مع زيادات ابن رجب الحنبلي. 3 - قراءةُ "قُرَّةُ عيونِ الموحِّدين" شرح كتاب التوحيد. 4 - قراءة " العبودية " لابن تيمية، تحقيق علي بن حسن. 5 - قراءة " المقدمة الآجرومية " من خلال شرح الشيخ العثيمين عبر الأشرطة، مع ملاحظة تفريغ ما يحتاجه طالب العلم. 6 - قراءة " الأصول من علم الأصول " للشيخ العثيمين، من خلال شرحه عبر الأشرطة، مع حفظ التعريفات حفظًا تامًا، وتفريغ ما يحتاجه طالب العلم. 7 - قِراءةُ "مصطلح الحديث" للشيخ العثيمين، مع حفظ التعريفات حفظًا تامًا. المرحلة الثانية 1 - حفظ خمسة أجزاء من القرآن الكريم. 2 - قراءة " الصحيحين " البخاري ومسلم. 3 - قراءة "فتح المجيد"، تحقيق الوليد آل فريان. 4 - قراءة " العقيدة الواسطية " لابن تيمية، من خلال شرح الشيخ صالح الفوزان، ثمَّ الانتقال بعده إلى شرح الشيخ محمد خليل هراس، تحقيق علوي سقاف. 5 - قراءة "القواعد المثلى" للشيخ ابن عثيمين، تحقيق أشرف عبد المقصود، من خلال شرحه عبر الأشرطة، وتفريغ ما يحتاجه طالب العلم. 6 - قراءة "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" تحقيق عبد الرحمن اليحي. 7 - قراءة "تيسير مصطلح الحديث" لمحمود الطحان. 8 - قراءة "التأسيس في أصول الفقه " لمصطفى سلامة، مع مراعاة عدم قراءة المقدمة المنطقية. 9 - قراءة "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري. 10 - قراءة "مُتمِّمة الآجرومية" للحطَّاب، مع شرحها "الدُّررُ البهيَّةُ تهذيب الكواكب الدُّريَّة" لذياب الغامدي. 11 - قراءة "القواعد والأصول الجامعة" للشيح عبد الرحمن السعدي. 12 - قراءة تفسير "تيسير الكريم الرحمن" للشيخ عبد الرحمن السعدي. المرحلة الثالثة 1 - حفظ عشرة أجزاء من القرآن الكريم. 2 - قراءة كتب السنن الأربعة " أبي داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجة ". 3 - قراءة " الفتوى الحموية " لابن تيمية، تحقيق حمد التويجري. 4 - قراءة "شرح العقيدة الطحاوية" لابن أبي العز، تحقيق التركي والأرناؤوط. 5 - قراءة "تفسير البغوي"، تحقيق عثمان ضميرية وآخرين. 6 - قراءة " النحو الوافي" لعباس حسن. مع مراعاة عدم قراءة التفصيل والزيادة من كلِّ صفحةٍ منه إلاَّ للحاجة. 7 - قراءة "تدريب الراوي" للسيوطي، تحقيق نظر الفاريابي. 8 - قراءة "معالم أصول الفقه" لمحمد حسين الجيزاني. 9 - قراءة "القواعد الفقهية الكبرى" لصالح السدلان. 10 - قراءة "الملخص الفقهي" للشيخ صالح الفوزان. المرحلة الرابعة 1 - حفظ ما بقي مِنْ كِتابِ الله إذا أمكن. 2 - حفظ "بلوغ المرام" لابن حجر، تحقيق سمير الزهيري، أو تكرار قراءته مراراً. 3 - قراءة "التدمرية" لابن تيمية، مع شرحها "التوضيحات الأثرية" لفخر الدين بن الزبير. 4 - قراءة "شرح الأصفهانية" لابن تيمية، تحقيق السعوي. ¥

5 - قراءة الاثني عشر مجلداً الأولى من "مجموع الفتاوى" لابن تيمية، مع مراعاة تجاوز ما قرأته سالفاً ضمن الفتاوى. 6 - قراءة "منهاج السنة" لابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم. 7 - قراءة "الشريعة" للآجري، تحقيق عبد الله الدميجي. 8 - قراءة "الشرح الممتع" لشيخنا العثيمين. 9 - قراءة"تفسير ابن كثير" تحقيق مصطفى سلامة. ملحوظات: · طالب العلم هو صاحب القرار لاختيار ما يناسبه ويوافق قدراته العلمية من إحدى المراحل الأربع، كما له حق التَّنقُّل واختيار ما يناسبه من مجموع المراحل، شريطة أن يكون قد أتقن المرحلة الأولى والثانية، أو ما يقاربها من المتون المختصرة. · أما مَنْ تجاوزت قدراتُه العلميةُ مستوى المراحل الأربع، فهناك كتب نوصي بقراءتها مثل: 1 - قراءة " موقف ابن تيمية من الأشاعرة "، و"القضاء والقدر" و"الحكم بغير ما أنزل الله" كلُّها لشيخنا المحرر عبد الرحمن المحمود، مع مراعاة قراءة الجزء الثالث من "موقف ابن تيمية" بتدبر وتأمل. 2 - قراءة " اقتضاء الصراط المستقيم " لابن تيمية، تحقيق ناصر العقل. 3 - قراءة " ظاهرة الإرجاء" لشيخنا العلامة سفر الحوالي. 4 - قراءة " عيون الأخبار " لابن قتيبة، تحقيق عبد السلام هارون. 5 - قراءة " حاضر العالم الإسلامي " لجميل المصري. 6 - قراءة " البداية والنهاية" لابن كثير، تحقيق التركي. 7 - قراءة " إعلام الموقعين" لابن القيم. 8 - قراءة "الاعتصام" للشاطبي، تحقيق مشهور حسن. 9 - قراءة "إغاثة اللهفان" لابن القيم. 10 - قراءة "فتح القدير" للشوكاني، تحقيق عبد الرحمن عميرة. 11 - قراءة "غاية المرام" للشيخ عبد المحسن العبيكان. 12 - قراءة "أباطيل وأسمار" لشيخ العربية محمود شاكر. 13 - قراءة "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر، تحقيق أبو الأشبال. 14 - قراءة "صفحات من صبر العلماء" للشيخ عبد الفتاح أبو غدة. اعلم؛ رحمني الله وإياك أنَّ منهجنا هنا في هذه المراحل كان مبنياً على طريقةٍ خاصةٍ مع طلابنا ليس إلاَّ، لذا لمَّا رأينا ثمرتها على طلابنا، وتنافسهم فيها، أرتأينا نشرها لعمومِ الفائدة لدى أبناء المسلمين، والله المُوفِّقُ والهادي إلى سواء السَّبيل. أملاه أبو صفوان ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي حرِّر في10/ 10/1420هـ ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:43 ص]ـ 1 - لم يحقق عبد السلام هارون كتاب عيون الأخبار. 2 - تفسير ابن كثير طبعة طيبة حققه سامي السلامة وليس مصطفى سلامة. ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:55 ص]ـ أسأل الله عز وجل أن يفك أسر الشيخ ذياب الغامدي فلقد استفدنا كثيرا من أبي صفوان واستفدنا فائدة عظيمة من برنامجه الرائع، جزاك الله خير ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:10 م]ـ هل أجد عندكم حقيقة كرة القدم للشيخ ذياب فقد كان موجوداً في الموقع لكن الموقع لايعمل حالياً ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[12 - 04 - 06, 05:36 م]ـ تفضل يا شيخنا (إني أحبكم في الله) نفعك الله به ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[12 - 04 - 06, 06:54 م]ـ السلام عليكم, معذرة, ولكن يبدو أنه قد وقع خطأ في التحميل على الملتقى. لتحميل الكتاب: 1 - اضغط هذا الرابط: http://rapidshare.de/files/17821643/foot.zip.html 2- اضغط الزر (مكتوب عليه " Free") كما في الصورة الأولى 3 - انتظر ثوان معدودة (سترى عداً تنازلياً على الصفحة) 4 - سيظهر لك رمز مكون من ثلاثة أحرف أو أرقام (انظر الصورة الثانية). اكتبه في الخانة المجاورة ثم اضغط الزر الذي يليها. لاحظ أن الرمز يتغير في كل مرة تحميل. ملاحظة: حجم الملف المضغوط حوالي 2,250 ميجا. نفعكم الله به. السلام عليكم ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[12 - 04 - 06, 07:00 م]ـ أسأل الله عز وجل أن يفك أسر الشيخ ذياب الغامدي فلقد استفدنا كثيرا من أبي صفوان واستفدنا فائدة عظيمة من برنامجه الرائع، جزاك الله خير السلام عليكم, لماذا أسر الشيخ؟ ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:40 ص]ـ جزاك الله خيراً

الرحلة ياطلاب العلم الشيخ عبدالله الغنيمان حفظه الله سيشرح العقيدة التدمرية

الرحلة ياطلاب العلم الشيخ عبدالله الغنيمان حفظه الله سيشرح العقيدة التدمرية ـ[محمد الشنو]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:31 م]ـ في القصيم العطلة الصيفية القادمة 1427 الشيخ عبدالله الغنيمان حفظه الله سيشرح العقيدة التدمرية ـ[سلطان البكري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:23 ص]ـ في أي وقت من الصيف وأين أتمنى التوضيح ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 03:01 م]ـ في أي وقت من الصيف وأين أتمنى التوضيح السؤال موصول

الرحلة ياطلاب العلم$$$$$$ هاكم البشرى

الرحلة ياطلاب العلم$$$$$$ هاكم البشرى ـ[محمد الشنو]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:36 م]ـ في القصيم العطلة الصيفية القادمة 1427 الشيخ عبدالله الغنيمان حفظه الله سيشرح العقيدة التدمرية في إحدى الدورات العلمية الشيخ يوسف الغفيص سيطبع له شرح الواسطية الشيخ عبدالله الفوزان يطبع له ثلاث مجلدات من شرحه لبلوغ المرام في دار ابن الجوزي الشيخ خالد المشيقح سيطبع له الطبعة الثانية لمختصر فقه العبادات لأنها نفذت بسرعة من الأسواق.

أولويات في طلب العلم (للشيخ عبدالرحمن السديس) ...

أولويات في طلب العلم (للشيخ عبدالرحمن السديس) ... ـ[ابن المبارك]ــــــــ[04 - 04 - 06, 08:18 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم هذا موضوع قديم للشيخ عبدالرحمن السديس في الملتقى فأحببت نقله هنا لتعم الفائده وكان (في منتدى العلوم الشرعيةالتخصصي) الحمد لله رب العالمين،وصلى الله وسلم على رسوله محمد وآله وصحبه وسلم أما بعد: فإني أعرف بعض طلبة العلم لهم همة عجيبة في اقتناء الكتب، وجمعها، وقراءة مقدماتها، وبعض المباحث فيها، ومضى عليهم وقت طويل وهم على هذه الصفة؛ لأن المطابع لا تفتر وهم لا يفترون! وهذا ـ من حيث الجملة ـ عمل طيب يتعرف الطالب من خلاله على كتب العلماء، ويجد أحيانا في بعض ثنايا هذه الكتب فرائد الفوائد، وبعض العجائب! لكن المشكلة تكمن في كون العمر قصير، والعلم كثير، ويكون هذا على حسابها، فلو سألت أحدهم: هل قرأت صحيح البخاري، أو صحيح مسلم؟ فضلا عن بقية السنن؛ لكان الجواب: محزنا! مع أنك تجده قد جمع عدة صور لمخطوطات في الأجزاء والأمالي والمشيخات! فضلا عن المطبوعات، بل لو سألته: هل قرأت المحرر والبلوغ ورياض الصالحين؟ لكان الجواب مشابها للذي قبله. وهكذا تجده قد جمع معظم التفاسير، وهو لم يقرأ تفسير ابن كثير كاملا بل ولا حتى مختصرا له. ومثله في الفقه قد جمع معظم كتب أصحاب المذاهب، المطولة والمختصرة ولم يحفظ أو يقرأ أو يدرس شيئا منها. وقل مثل ذلك في العقيدة، واللغة بفروعها، والتاريخ وباقي العلوم. وهذا كله مخالف لطريقة السلف والخلف في العلم وتحصيله، والعجيب أن هذا الأمر ليس وليد الساعة بل قد شكا منه الخطيب البغدادي فقال رحمه الله ـ الكفاية 141ـ:وأكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب على أرادتهم كتب الغريب دون المشهور وسماع المنكر دون المعروف، والاشتغال بما وقع فيه السهو،والخطأ من روايات المجروحين،والضعفاء حتى لقد صار الصحيح عند أكثرهم مجتنبا والثابت مصدوفا عنه مطرحا، وذلك كله لعدم معرفتهم بأحوال الرواة، ومحلهم ونقصان علمهم بالتمييز، وزهدهم في تعلمه وهذا خلاف ما كان عليه الأئمة من المحدثين والأعلام من أسلافنا الماضين. وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله معلقا على كلام الخطيب ـ شرح العلل 1/ 409ـ وهذا الذي ذكره الخطيب حق، ونجد كثيرا ممن ينتسب للحديث لا يعتني بالأصول الصحاح كالكتب الستة ونحوها، ويعتني بالأجزاء الغريبة وبمثل مسند البزار ومعاجم الطبراني أو أفراد الدارقطني وهي مجمع الغرائب والمناكير. فالله الله يا أخواني بالحرص على الأصول واتباع طريقة العلماء في العلم والتحصيل وضبط الأصول، وكما قيل: إذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع وأخيرا أنصح نفسي وإخواني بقراءة الكتب المؤلفة لتوجيه طالب العلم وحثه: مثل كتاب الخطيب الجامع وتذكرة ابن جماعة، وجامع بيان العلم لابن عبد البر، وأخيرا حلية طالب العلم لبكر أبو زيد،وكتاب العلم لابن عثيمين. ففيها نفع عظيم، ومنهج قويم، لمن كان له قلب سليم. والله الموفق وصلى الله على الخليل محمد وآله وسلم. ============= العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة أن تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 04 - 06, 02:02 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[أبو هياء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:45 م]ـ بارك الله في الشيخ عبدالرحمن ونفع به

إلى المغاربة

إلى المغاربة ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 08:51 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله بين المغرب الأقصى والجزائر رمية حجر مع ذلك قل مايستفيد الجزائريون من إخوانهم المغاربة في طلب العلم والعكس ياليت من يعرفنا بالحالة العلمية في المملكة المغربية وطلبة العلم فيها عسى أن يحصل التواصل بيننا في يوم من الأيام ـ[محمد رشيد]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:16 م]ـ حقيقة لا أعرف هذه النفرة بين أهل المشرق و اهل المغرف كيف امتدت ليظهر أثرها في العلوم الشرعية ليتنا نعيد حساباتنا مع الله تعالى من حيث نياتنا في طلب العلوم ـ[عبد الله الهاشمي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 12:49 م]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بر كاته أخي الحال عندنا ليست بخير مما عندكم، خصوصا بعد إعتداءات 16 ماي، الكثير من دور القرأن أقفلت و منع من إلقاء الدروس أغلب طلبة العلم، و الله المستعان. هذا لا ينفي أن هناك نشاطا علميا لكنه خاص في أغلبه و هناك بعض المحاضر القديمة النشيطة لكن في إطار ضيق و لا علم لي بها. لعل الله عز وجل أن يجعل بعد عسر يسرا. ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:07 م]ـ ـ السيد عبد الله الوزاني، السلام عليكم هل لكم قرابة بالشيخ الوزاني صاحب المعيار الجديد في النوازل ـ رحمه الله ـ؟ ـــــــــــــ ـ هذه من أجل التندر والتبسط والتفكه فقط: أخونا "محمد رشيد" كتب (أهل المغرف) خطأ في الكتابة بدل (أهل المغرب)، وعندنا في المنطقة التي أقطن بها، المُغرُف هي ملعقة الأكل، وأهل المغرف يعنى بهم الذين يترصدون الولائم والزردات ... لما قرأتها ضحكتُ ... ، فأردت أن أدخل السرور على إخواني (ابتسامات) ـ[عبد الله الهاشمي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 04:32 م]ـ أخي هادي بن سعيد و عليكم السلام و رحمة الله و بر كاته لا شك أن لي قرابة مع العلامة محمد المهدي الوزاني إن كان من شرفاء وزان لأننا ننحدر من نفس الشجرة، لكن درجة القرابة لا علم لي بها. أرجوا منك إن كانت عندك معلومات عن الشيخ رحمه الله أن تفيدني بها بارك الله فيك. ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 05:48 م]ـ ساداتنا شرفاء وازان من أعظم أشراف المغرب، توارثوا العلم والصلاح منذ جدهم إدريس بن عبد الله، وأطعموا الطعام، وجاهدوا في سبيل الله، ونشروا العلوم والدين، وآووا المحتاجين والملهوفين، وأصلحوا بين المتنازعين، بارك الله فيهم، ورضي عنهم أجمعين ... والشيخ المهدي الوزاني رحمه الله، الذي أعرفه بأنه شريف عمراني، وليس من أحفاد مولاي عبد الله الشريف جد الشرفاء الوزانيين أهل دار الضمانة المعروفين، ولكنه مدفون بزاويتهم بفاس، رحمه الله تعالى ونور قبره .. ـ[البتول]ــــــــ[07 - 04 - 06, 06:10 م]ـ أصب أخي مهدي اننا في الجزائر نعاني من برودة العلاقةبيننا والمغاربة في طلب العلم حتى في أقرب المناطق من المغرب كتلمسان ووهران.قد تصلنا بحوث اخواننا المشارقة من السعودية ومصر وسوريا ولكن من المغرب بالكاد يصل شئ ـ[عبد الله الهاشمي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 06:34 م]ـ أخي الشريف حمزة بارك الله فيك على ما أوضحت، و إتضح لي سعة إطلاعك على أنساب الشرفاء الأدارسة و لعلك تتحفني بما لديك عن جدنا مولاي عبد الله الشريف. إن كان في علمكم بعض الكتب التي تتناول الشرفاء الوزانيين، أفيدوني بعناوينها و أماكنها جزاك الله خيرا. ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 05:07 ص]ـ أخي الشريف حمزة بارك الله فيك على ما أوضحت، و إتضح لي سعة إطلاعك على أنساب الشرفاء الأدارسة و لعلك تتحفني بما لديك عن جدنا مولاي عبد الله الشريف. إن كان في علمكم بعض الكتب التي تتناول الشرفاء الوزانيين، أفيدوني بعناوينها و أماكنها جزاك الله خيرا. ممكن مولانا الشريف أن تربطوا علاقة مع رئيس جمعية الشرفاء الوزانيين، مولاي عبد الله الوزاني، حفظه الله، فهو خريت هذا الموضوع ويقطن بالدار البيضاء، وهو شاب طيب الأخلاق حفظه الله تعالى وبارك فيه ...

معرض (كن داعيا) في منطقة الجوف بدأ فعالياته عصر هذا اليوم

معرض (كن داعياً) في منطقة الجوف بدأ فعالياته عصر هذا اليوم ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[04 - 04 - 06, 10:49 م]ـ المعرض السابع لوسائل الدعوة إلى الله تعالى في منطقة الجوف (كن داعياً) فى المدة من 6 إلى 16 ربيع الأول 1427هـ الموافق 4 إلى 14 نيسان (إبريل) 2006 م بمنطقة الجوف أوقات زيارة المعرض من 9:00 صباحاً إلى 12:30 ظهراً و من 5:00 عصراً إلى 10:00 مساءً زيارات النساء من مساء يوم الخميس إلى يوم الأحد ربيع الأول 1427هـ الموافق 6 إلى 9 نيسان (إبريل) 2006 م موقع المعرض مركز الجوف للمعارض بمدينة سكاكا

الى من يعرف الشيخ الصياح حول دروس الشيخ علي الصياح

الى من يعرف الشيخ الصياح حول دروس الشيخ علي الصياح ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[05 - 04 - 06, 01:18 ص]ـ السلام عليكم ياأهل الحديث هل توجد شيء دروس الشيخ علي الصياح على الشبكة

هل يوجد مشايخ يقرأ عليهم عن طريق الإنترنت؟

هل يوجد مشايخ يقرأ عليهم عن طريق الإنترنت؟ ـ[خالد السبهان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 01:26 ص]ـ هل يوجد مشايخ أستطيع أن أقرأ وأسمع لهم القرآن وبعض المتون عن طريق الإنترنت سواء في الماسنجر أو غيره؟ وجزاكم الله خير ـ[خالد السبهان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 04:29 م]ـ هل من مجيب جزاكم الله خير ـ[صالح بن علي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 05:53 م]ـ لن تجد أخي مثل المشايخ ثم أنت في الرياض وهل تحتاج الرياض إلى تعريف بالعلماء أنصحك بالعلماء كما ذكرت لك سابقاً فالقرآن حاشا وكلا أن لا يوجد في الرياض آلاف القراء أما الفقه فالفقهاء أكثر من أن يحصون أما الحديث فعلم على رأسه نار (الشيخ عبد الله السعد و الشيخ سعد الحميد) وكذلك التفسير و العربية والأصول طلاب العلم كثيرون عندكم فتعرف عليهم وسمعوا بعضكم لبعض سددك الله و أعانك ـ[خالد السبهان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:23 م]ـ جزاك الله خير وهل تدلوني على عناوين المشائخ الذين يقرأ عليهم في الحديث فإني أريد أن أقرأ الأربعين النوويه والبيقونية وشئ من الموطأ عليهم وشئ من القرآن كذلك ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:38 م]ـ هناك مشائخ عده. إذهب إليهم ولن يردوك بإذن الله. ـ[خالد السبهان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:44 م]ـ أحسن الله لك أخي عبدالرحمن أذهب اين ومتى؟ ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[06 - 04 - 06, 11:22 ص]ـ إذا كنت ياأخي من سكان الرياض فإليك هذا الموقع إذا كنت عازماً على الحضور بنفسك، ففيه في الجانب الأيمن في الصفحة الرئيسية خانة بعنوان الدروس الأسبوعية، فقط ما عليك إلا أن تدخل اسم الحي الذي تسكنه أو الأحياء القريبة منك، وستخرج لك قائمة بأسماء الدروس، بالمناسبة الموقع يتيح لك معرفة كروكي المساجد خاصة الجوامع: http://www.islamword.com/index.php وإذا لم يخدمك الموقع فاذهب إلى أقرب مكتب لدعوة الجاليات بالنسبة للحي الذي تسكنه، واسأل عنه الدروس المقامة في الحي. ثم إن الجادة المطروقة عند أهل العلم كما تكملت بذلك سيرهم حفظ القرآن كاملاً فإن لم يتيسر فحفظ أجزاء منه مع مدامة قراءته وفهم معانيه، فاالذي أنصحك به هو حفظ القرآن أولاً ثم التدرج في العلم فإني أريد أن أقرأ الأربعين النوويه والبيقونية وشئ من الموطأ عليهم وشئ من القرآن كذلك والأفضل بعد الأربعين عمدة الأحكام ثم بلوغ المرام بارك الله فيك أخي ونفعنا وإياك بما نكتب ومانقرأ. ـ[خالد السبهان]ــــــــ[06 - 04 - 06, 12:58 م]ـ جزاك الله خير وأحسن الله إليك أخي في الله أبو أسامة جزاك الله خير على إفادتك وعلى نصيحتك في التدرج في الطلب نعم أخي فأنا ولله الحمد مستمر في حفظ القرآن ولا أشغل نفسي بشئ آخر إلا بعض الأشياء الصغيرة التي نصحني بها المشايخ أثناء حفظ القرآن مثل البيقونية والأربعين النووية فإنهم لا يشغلونك في أوقات فراغك عن حفظ القرآن

(الجرح والتعديل في رواية الحديث وليس في سب الناس وتنقصهم) للعلامة صالح الفوزان

(الجرح والتعديل في رواية الحديث وليس في سب الناس وتنقصهم) للعلامة صالح الفوزان ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 09:52 ص]ـ السؤال: سماحة الشيخ من هم علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر؟ الجواب: ((والله ما نعلم أحداً من علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر، علماء الجرح والتعديل في المقابر الآن، ولكن كلامهم موجود في كتبهم كتب الجرح والتعديل. والجرح والتعديل في علم الإسناد وفي رواية الحديث، وماهو الجرح والتعديل في سبِّ الناس وتنقصهم، وفلان فيه كذا وفلان فيه كذا، ومدح بعض الناس وسب بعض الناس، هذا من الغيبة ومن النميمة وليس هو الجرح والتعديل.)). للتحميل والاستماع Olmaa_AlJarh_WalTadeel.rm 14-1-1427 هـ بجامع الأمير متعب بن عبدالعزيز، أثناء دروس شرح السنة للبربهاري (منقول) وصدق الشيخ الفوزان حفظه الله ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:11 ص]ـ الله أكبر ونعم الكلام , ولا يستغرب مثل هذا الكلام من العلامة الفوازن - حفظه الله - بارك الله فيك أخي الكريم السلمي ورزقك الجنة ولكن شيخنا الفاضل رابط التحميل غير موجود في الموضوع ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:32 ص]ـ شكر الله لك ولشيخنا الفوزان ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 06, 11:33 ص]ـ بارك الله فيكم وهذا كلام جميل أيضا للشيخ صالح حفظه الله في نفس الموضوع

آداب الخلاف والمتخالفين

آداب الخلاف والمتخالفين ـ[أبو نهاد]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:04 م]ـ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لما كنت أتجول في معرض الكتاب الذي أقيم قبل فترة في الرياض في صالة المعارض كنت أبحث عن شرح صحيح البخاري للكرماني طبعة بولاق، وأثناء بحثي مررت بمعرض لتسجيلات أسمها .. (نسيت) فلفت نظري إلى شريط بعنوان فقه الخلاف للشيخ: محمد الحسن الددو من علماء موريتانيا- والشيخ غني عن التعريف- فأخذت الشريط فسمعته بتأن وتؤدة فأعجبني كثيرا فقلت في نفسي كم نحن الذين يقال عنا (طلبة علم) بحاجة إلى مثل هذه المواضيع فلو نظرت إلى إنسان يقال عنه إنه طالب علم جيد أو شيخ أو ... أو،،،،، ثم جمعك معه مجلس حوار أو مناقشة أو تبادل وجهات النظر وكان في المجلس عدة أراء مختلفة تراه - إلا من رحم الله- بعيدا عن آداب الحوار وآداب التعامل مع المخالف بل أحيانا تجد بعضهم يحاور إنسانا ينسى أنه مسلم وينسى أنه من أهل السنة وينسى أن مسائل الاتفاق بينه وبين أخيه أكثر بكثير من مسائل الخلاف وقد تكون المسألة من المسائل التي الخلاف فيها ضعيف جدا لهذا وغيره أحببت أن أنقل من كلام الشيخ حفظه الله تعالى بتصرف يسير ما يتعلق بهذه القضية وهي آداب المتخالفين أرجو أن تكون نافعة لإخواني كما انتفعت بها وأسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم ممن يستعمون القول فيتبعون أحسنه إنه ولي ذلك والقادر عليه. الأدب الأول: البدء بنقاط الاتفاق قبل نقاط الخلاف، فإذا حصرنا نقاط الاتفاق هانت نقاط الخلاف وذابت وسهل تجاوزها، وإنما تشتد شقة الخلاف وتكثر الفجوة فيه بسبب البدء بنقاط الخلاف أولا وتجاهل نقاط الاتفاق التي قد تكون أكبر. الأدب الثاني: عدم الجرح والاستطالة، فالمتخالفان لا بد أن يتأدبا بأدب شرعي فلا يستطيل أحدهما على الآخر ولا يجرحه قال الله تعالى في مخاصمة الكفار (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم) وقال لموسى وهارون حينما أرسلهما إلى فرعون (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله) الأدب الثالث: عدم رفع الصوت، فرفع الصوت في حال الخلاف مدعاة لدخول الشيطان ومدعاة للاستطالة ولهذا حذر الله منه فقال تعالى (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) الأدب الرابع: قبول الحق والإنصات له، فلا بد أن يكونا المختلفان يطلبان الحق وينصتان له ويقبلانه، فالذي يصم عن الحق ولا يقبله لا يمكن أن يتأدب بأدب الخلاف أصلا، ولهذا قال الله تعالى (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) فهم يستمعون أولا ثم يتبعون وعدم الاصغاء والاستماع بل التنفير منه صفة من صفات الكفار الذين قال الله عنهم (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن ولغوا فيه لعلكم تغلبون) فلا بد من الاصغاء للخصم حتى يسمع الإنسان ما عنده، ولا بد أن يقبل ما فيه من الحق ولهذا علمنا الله في مجادلة المشركين أدبا عجيبا فقال تعالى (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) فمن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي على الهدى وأن المشركين هم الذين على ضلال مبين، لكن أتى بـ (أو) في هذا الأسلوب لأدب الخلاف ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في الخلاف مع المشركين يخاطبهم بأحب أسمائهم إليهم فلما أتاه عتبة بن ربيعة قال له: اسمع أبا الوليد، انظر إلى التكنية، فهذا يقتضي الأدب مع كل مخالف فلا فائدة من نقص الأدب معه وإنما يزيده نفرة ولا يزيد الحق ظهورا، ولهذا قال الشافعي رحمه الله تعالى ما ناظرت أحدا إلا سألت الله أن يظهر الحق على لسانه قيل ولم؟ قال: إن ظهر على لسانه عرفت الحق ولم يفتن وإن ظهر على لساني خشيت أن أفتن. وقد بين الله سبحانه وتعالى أن الخلاف لا يقتضي استنكافا عن الحق وإنكاراله فقال: (ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوااعدلوا هو أقرب للتقوى) ولذلك فإن عروة بن مسعودكما في صحيح مسلم أثنى على الروم بما علم فيهممن الخير، وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عددا من المشركين ¥

فأثنى عليهم ببعض الصفات الحميدة التي كانت فيهم كالمطعم بن عدي وغيره. يتبع ـ[أبو نهاد]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:05 م]ـ تابع الأدب السادس: عدم التعصب والاحتكار، فلا بد أن يأتي المتناظران المختلفان منطلقين من مبدأ طلب الحق وللاستسلام له إذا حصل، والرجوع إليه إذا استبان، فإذا أتيا وكل واحد منهما يريد أن يفرض قوله على صاحبه ويحتكر الحق لنفسه ولا يريد أن يغير موقفه بحال من الأحوال فلا يمكن أن يتفقا بوجه من الوجوه والتعصب مقيت مذموم وقد كان مالك رحمه الله تعالى يقول في المسائل الاجتهادية (إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين) ويقول: ما منا من أحد إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم، واحتكار الحق فيه خطورة عظيمة لأنه يقتضي أن الإنسان يدعي العصمة لنفسه، والشافعي رحمه الله كان يقول: رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب، فأي صواب عندي يحتمل الخطأ لأنه غير منزل من عند الله إنما هو اجتهاد مني، ورأي غيري خطأ عندي لأن الحق لا يمكن أن يختلف اختلاف تضاد يحتمل الصواب لأنه اجتهاد شخص محترم كذلك، ومن هنا كنا العلماء يحترم بعضهم أقوال بعض احتراما عجيبا، فهذا أبو يوسف صاحب أبي حنيفة مذهبه أن العلة القاصرة لا تصلح للتعليل وأن أي نجس خرج من البدن إذا تفاحش ناقض الوضوء، فقرر ذلك يوما في مجلسه فقال له رجل: أرأيت إن كان الإمام قد جرحت ساقه فخرج منها دم فتفاحش فصلى بالناس من غير وضوء أأصلي وراءه قال: سبحان الله ألا تصلي خلف مالك، فمالك كان يرى أن العلة القاصرة تصلح للتعليل، وأن الناقض إنما هو الخارج من أحد السبيلين فقط، وأن ما سواه من الأنجاس لا ينقض الوضوء. وكذلك فإن الإمام أحمد رحمه الله تعالى عندما سئل عن تعليق الطلاق على النكاح ذلك أنه لا ينفذ قيل: أرأيت إن مررت على حلقة أهل المدينة فأفتوا بخلاف ما تقول فآخذ بقولهم؟ فقال سبحان الله ألا تأخذ بقول مالك. فقد كان جمهور أهل السنة يحترمون أقوال المجتهدين ويقدرونها، ولهذا قال الشافعي رحمه الله تعالى: لا أرد شهادة أحد من أهل الأهواء إلا الخطابية، فإن من مذهبهم أنهم يستبحون الكذب لنصرة من وافقهم في مذهبهم. الأدب السابع: الإنصاف، بمعنى أن يكون الإنسان منصفا لخصمه فإذا وقع هو في خطأ سهل عليه الاعتراف به، وإذا كان دليله ضعيفا اعترف بذلك والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كتابه إلى أبي موسى الأشعري: ولا يمنعك قضاء قضيته فيه بالأمس فراجعت فيه نفسك فهديت فيه إلى رشدك أن تراجع إلى الحق فإن الحق قديم لا ينقضه شيء، وإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل. الأدب الثامن: الأمانة في النقل، فعل كل واحد من المتخالفين أن يكون أمينا على نقله وأن لا ينقل على الآخر ما لم يقله حتى ولو كان لازما لقوله فإن لازم القول لا يعد قولا ولا ينسب لساكت قول، واللوازم كثير منها لا يخطر على البال، فلا يمكن أن يلزم به أصحابه ولا ينسب إليهم، وهذا ما تساهل فيه كثير من الناس مع الأسف، فيأخذون بعض اللوازم التي بعضها لا يلزم فينسبونها إلى صاحب ذلك المذهب ويجعلونها من مذهبه وهذا هو من التجني والكذب، فيجب على المؤمن أن يكون أمينا في نقله، والأمانة أخت الدين ولا إيمان لمن لا أمانة له، فقد كان سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى يحذرون جدا من نسبة الأقوال ويتأدبون غاية الأدب، فيقول مثلا مسلم في الصحيح، قال فلان، أخبرنا فلان، حدثنا فلان حتى لا ينسب إلى أحد قولا لم يقله ـ[أبو نهاد]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:06 م]ـ تابع الأدب التاسع: حسن الظن والتماس أحسن المخارج فالمختلفان إن كانا من أهل العلم والإيمان والتقوى فينبغي أن يحسن كل واحد منهما الظن بصاحبه، وأن الظن به أنه ما قصد به إلا إعلاء كلمة الله ونصرة دينه وأنه إنما أعمل اجتهاده، وهذا الذي أداه إليه علمه واجتهاده وأنه مكلف بمقتضى عقله لا بمقتضى عقول الآخرين، ويظن به أنه ما أراد إلا الخير، والتماس أحسن المخارج مطلوب دائما كما التمس أحسن المخارج لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بعضهم يلتمس ذلك لبعض ولهذا قال علي رضي الله عنه في قوله تعالى (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا) قال: نزلت فينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين اختلفنا ¥

واقتتلنا. وعندما وقف يوم الجمل على طلحة بن عبيد الله قتيلا وقف عليه يبكي وهو يقول: فتى كان يدنية الغنى من صديقه إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر فتى لا يعد المال ربآ ولا يرى به نخوة إن نال مالا ولا كبر فتى كان يعطي السيف في الروع حقه فشهد له بهذه الصفات العظيمة التي يشهد بها الجميع لطلحة رضي الله عنه، وهكذا فقد كانوا جميعا يقر بعضهم لبعض بما فيه من الخير، ولذلك في كتاب معاوية رضي الله عنه إلى علي رضي الله عنه حين أرسل إليه ليلزمه بالبيعة ذكر سبب عدم البيعة له وأن بيعة أهل المدينة وأهل العراق غير ملزمة لأهل الشام، وقال في آخر كتابه وأما قربك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر لست أنكره أو فأمر لست أدفعه. فهذا إقرار له بالفضل بالسابقة في الإسلام والقرب من الرسول صلى الله عليه وسلم الأدب العاشر: عدم التشديد مع المؤمنين، فالتشدد إنما يكون مع الكفار، أما المؤمنون فحقهم الرحمة كما قال تعالى (أشداء على الكفار رحماء بينهم) وكما قال تعالى (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) فالتشدد مع المؤمنين والتساهل مع الكافرين إنما هو دأب الخوارج والملحدين ولذلك فإن الخوارج حين قتلوا عبد الله بن خباب بن الأرت رضي الله عنهما فذبحوه على شاطئ الفرات فاستطال دمه حتى قطع النهر جلسوا تحت ظل نخل لرجل من أهل الذمة يختصون فيما بينهم فقال بعضهم لبعض: إنكم قد جلستم في ظل هذه النخلة ولم تستأذنوا صاحبها وهو من أهل الذمة فإما أن ترضوه وإن أن تكفروا، فذهبوا إليه يريدون أن يرضوه عن ظل النخلة بما أراد من المال فقال: عجبا لقوم يتورعون عن ظل نخلة لرجل يهودي ويستبيحون قبل عبد الله بن خباب. ولذلك قال لهم ابن عباس: يا أهل العراق تستبحون قتل الحسين في الشهر الحرام وتسألون عن دم ذبابة في الحرم. إلى هنا انتهى ما أردت نقله من كلام الشيخ وقد تكون بعض المسائل تحتاج إلى شرح أكثر أو تفصيل فمن عنده باع فيه فلا يبخل على إخوانه والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

استفسار بخصوص الدراسة بكلية الشريعة جامعة الازهر

استفسار بخصوص الدراسة بكلية الشريعة جامعة الازهر ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[05 - 04 - 06, 07:40 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل المنتدى المبارك تحية طيبة وبعد لى استفسار بخصوص 1 - الدراسة بكلية الشريعة جامعة الأزهر (دراسات إسلامية) 4 سنوات لحملة المؤهلات العليا (خريجى الجامعات المدنية) بشىء من التفصيل إذا كان عند أحد الإخوة المعلومات اللازمة كـ شروط الإلتحاق ميعاد الألتحاق مصروفات عنوان الكلية وفروعها و هذا بغض النظر عن أنها أغلقت باب الإنضمام إليها لذوى المؤهلات الجامعيين ... 2 - المعهد العالى للدراسات الإسلامية (جامعة الأزهر) مواعيد بدء الإلتحاق والمصروفات والشروط والمواد إن أمكن وجزاكم الله خيرا عنا ولا تبخلو علينا بردودكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[07 - 04 - 06, 05:13 م]ـ للأسف لم أتلقى أى رد هل من مجيب؟ وجزاكم الله خيرا ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[09 - 04 - 06, 09:52 م]ـ هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 10:21 م]ـ ادخل منتدى وسائل التحصيل، وأبحث عن الموضوع تجده، وإن لم تجده فابحث في مشاركات الأخ أبي العباس السكندري، فله مشاركة قيمة فصل فيها الموضوع تماما ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 10:25 م]ـ وجدته لك أبا عثمان، تفضل: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69787&highlight=%C7%E1%C3%D2%E5%D1 ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 10:26 م]ـ ولي أنا أيضا سؤال، سمعت عن معهد أزهرى جديد تم افتتاحه، أو يتم افتتاحه، من عنده معلومات عنه يتفضل بها مشكورا. ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - 04 - 06, 11:11 م]ـ ياأخي نصيحتي لك ولجميع الأخوة الابتعاد عن الأزهر الأشعري الكلامي قد تقولون لماذا؟؟ لأن فيه يتم تدريس علم المنطق والكلام وكفى بهذا دليل على حرمة الدراسة فيه ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[10 - 04 - 06, 12:09 ص]ـ يمكن الالتحاق لكن بعد رفع دعوى قضائية مضمونة وكثير من الإخوة فعلوا والتحقوا ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:17 م]ـ الازهر بلا شك انه كان قبل قرون، وجهة للعلماء الثقات اهل السنة و الجماعه، لكن في العصر الحالي مناهجه تخالف ما كان عليه علماء اهل السنة و الجماعه، فمن اراد ان يلتحق به، فقط في كلية اللغة العربيه، فقد حدثني فضيلة الشيخ محمد ابراهيم شقره حفظه الله،قال لى عندما كنت ادرس في الازهر، اشتريت كتابا في التوحيد لاهل السنة و الجماعه، فقراته فقلت لمدرسي ما هو قولك بكتاب التوحيد لابن حزم، فقال كتاب كفر و ضلال، فهو مركزا للاشاعره و اصحاب البدع و المحدثات، نسال الله العفو و العافيه، فعليك بغيره بارك الله عليك.

أشرطة العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله

أشرطة العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ـ[طارق السليماني]ــــــــ[05 - 04 - 06, 08:35 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته هذه مجموعة من أشرطة للشيخ العلامة: مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله و أدخله الجنة http://www.ilmsahih.com/palfile/pafiledb.php?action=category&id=8 ـ[أبو عمر]ــــــــ[05 - 04 - 06, 09:05 م]ـ جزاك الله خيراً ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[06 - 04 - 06, 05:32 ص]ـ بارك الله فيك ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 03:00 م]ـ جزاك الله خير

فضل العلم الشرعي.

فضل العلم الشرعي. ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:52 م]ـ إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، أما بعد: عباد الله/إن موضوع هذه المشاركة هو موضوع عظيم، موضوعنا عن الهدى عن النور عن الضياء عن حياة الروح إنه العلم الشرعي قال تعالى: (أوَ من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها)، "أو من كان ميتا" في ظلمات الكفر والجهل والمعاصي، فأحييناه بنور العلم والإيمان و الطاعة هل يستوي بهذا الذي هو في الظلمات،ظلمات الجهل والغي و الكفر والمعاصي؟ لا والله لا يستويان مثلا. العلم الشرعي - عباد الله – أمره عظيم لذلك كان أول مبتدأ رسالة النبي عليه الصلاة و السلام أن الله تبارك وتعالى قال له: {اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم}. وعلم الله تبارك وتعالى قبل ذلك آدم عليه السلام {وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين}؛ العلم الشرعي عباد الله هو مفتاح معرفة العبادة ومفتاح قبولها وطريق صحتها و سبيل أدائها على الوجه الذي يرضي الله تعالى، فكم من مريد للخير لا يدركه كما يقول ابن مسعود رضي الله عنه، فالعمل لا يقبل إلا إذا توفر فيه شرطان ألأول أن يكون خالصاً لله عز وجل؛ والثاني: - وهو الذي يفتقر إليه كثير من الناس- ألا وهو أن يكون العمل على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،أي يكون على الطريقة التي علمناها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنى لك أن يكون على الطريقة التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالعلم الشرعي،بالتعلم، بالجلوس في حلقات العلم الشرعية لفقه الكتاب و السنة، لذلك قال الله تعالى حاثاً على طلب العلم الشرعي: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين، ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} وقوله تعالى " يحذرون " حذف المعمول، " فيحذرون" عامل ومعموله محذوف! قال السعدي –رحمه الله تعالى- في كتابه العظيم " القواعد الحسان" (في القاعدة الرابعة عشرة): [حذف المتعلق المعمول فيه يفيد تعميم المعنى المناسب له] فقوله:" يحذرون " لم يذكر معمولا فأفاد العموم:يحذرون النار، يحذرون غضب الجبار، يحذرون البدع، يحذرون الشرك، يحذرون المعاصي، يحذرون الشبهات، يحذرون الشهوات المحرمة، فحذف المعمول أفادنا كل هذه المعاني العظيمة، فهذه قاعدة مفيدة على طالب العلم أن يحفظها، ويطبقها، ومن أمثلة هذه القاعدة الكثيرة: في عدة آيات قال سبحانه: {لعلكم تعقلون}، {لعلكم تذكرون}، {لعلكم تتقون} وغيرها من الآيات. والله الموفق. وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حاثاً له على الاستزادة من العلم: {وقل رب زدني علما} وقال المصطفى صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح: (من يرد الله به خيراًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًً يفقه في الدين) قال شيخ الإسلام العلم الهمام ابن تيمية الإمام: " ولازم ذلك أن الذي لا يريد الله به خيرا لا يفقهه في الدين". العلم يبني بيوتا لاعماد لها والجهل يهدم بيت العِزوالكرم ولذلك قال تعالى: ((قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)) لا والله لا يستويان مثلا، وقال تعالى: ((يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات))، رفع الله عز وجل في هذه الآية أهل العلم رفعين: رفعا عاما مع المؤمنين لأنهم رأس المؤمنين،ورفعهم رفعاً خاصا بهم أفردهم به سبحانه وتعالى لكمال علمهم به سبحانه وخشيتهم له سبحانه ولذلك حينما ذُكر عند النبيِ صلى الله عليه وسلم عالمٌ وعابد، قال عليه الصلاة والسلام: [فضل العالم على العابد كفضلى على أدناكم]، ويكفي أهلَ العلم شرفاً أن الله تبارك وتعالى أشهدهم على انفرادِهِ بألوهيتِهِ وتوحيدِهِ سبحانه فقال في كتابه الكريم: ((شهد الله أنه لا إله هو والملائكة وأولوا العلم ِقائماً بالقسط ِ لا إله إلا هو العزيز الحكيم)). أيها الإخوة: قال تعالى ((إنما يخشى الله من عباده العلماء))، نعم إن أهل العلم هم أشد الناس خشية لله تعالى، فأنت للشيء أخوف كلما كنت له أعرف،ولذا كان الطريق الموصل إلى الله عز و جل هو العلم الشرعي،إن الجنة عباد الله لها ثمانية أبواب،كل باب خصص لفئة من الناس لا يدخل منه غيرهم:هذا باب الريان للصائمين،وهذا باب للمتصدقين وهذا باب الصلاة وهكذا،إلا العلم الشرعي فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: [من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة]، فنكر هذا الطريق وأبهمه قال "طريقا" إلى الجنة، "طريقا" هذا عام، نكرة في سياق الشرط: ((من سلك)) فهو عام، فهو موصل إلى الجنة من كل أبوابها،فاحرصوا يرحمكم الله على تعلم العلم الشرعي والتفقه في الدين، اللهم فقهنا في ديننا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا،اللهم إنا نسألك علماً نافعا ورزقاً طيبا وعملاً متقبلا، ونعوذ بك اللهم من علم لا ينفع وقلبٍ لا يخشع ودعوة لا تسمع. وصل اللهم وسلم وبارك على محمد وعل آله وصحبه أجمعين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

هل يوجد معهد للقرآن الكريم بالرياض

هل يوجد معهد للقرآن الكريم بالرياض ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[06 - 04 - 06, 12:07 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني هل يوجد معهد للقرآن الكريم بالرياض، أين يقع، وماهي طريقة التسجيل به، وماذا يدرَس به

وقفات تربيوية من مشايخ السلفية -2 -

وقفات تربيوية من مشايخ السلفية -2 - ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 12:20 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعد:- فأجمع هنا إن شاء الله باقي الوقفات التي ينبغي لطالب العلم أن يتحلى بها من مشايخ الدعوة السلفية ... وقد أغلق الموضوع الأول لذا لم أستطع أن أكمل وضع سهام الإستيقاظ فيه من تلكم الدرر .. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28714 .. 1- موقف عجيب للأمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في تفسيره لأية ... منقول من كلام أخي ابن المبارك .. قال (ذكر هذا الموقف الشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله فقال: أستفتح شيخنا محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل (ولاتفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) أستفتحها ليفسرها بعد صلاة المغرب فمكث رحمه الله رحمة واسعة يبكي لايقدر على أن يفسرها، أذ كيف يتصور أن يفسد أحد في الأرض بعد أن أصلحها الله، فمكث يبكي حتى أذن المؤذن لصلاة العشاء ولم يفسر أية واحده. ثم ذكر موقف آخر فقال: وفسر قول الله تعالى (إهبطوا مصر) في أربع ساعات دون أن يكرر كلامه أو يخرج عن معنى هذه الأية ثم علق الشيخ المغامسي قائلا: وهو آخر من أدركنا من الأئمة الكبار الذين يؤخذ عنهم العلم في كلام الرب تبارك وتعالى ... المصدر شريط (أهل الله وخاصته) والله الموفق .. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73566 2- الشيخ الذي استأذنه الفوزان في الحديث .. قبل ما يزيد عن سنة و نصف السنة تقريبا، أدرت مفتاح المذياع بعد صلاة جمعة لاستمع إلى برنامج مباشر على الهواء في إذاعة القرآن الكريم، و هذا البرنامج قد اختفى الآن أو أن موعده قد تغير، فكان ضيف اللقاء عالم جليل و شيخ زاهد، له عناية فائقة بالحديث النبوي، قل أن يظهر في وسائل الإعلام بشتى صورها، العجيب في الامر أن أول المداخلين عبر الهاتف هو الشيخ صالح بن فوزان الفوزان و هو أشهر من نار على علم كما يقال، فكان من أول المرحّبين بالشيخ الضيف ترحيبا كبيرا، رحب به في البرنامج و في قدومه على الرياض، و طلب منه تكرار الزيارة، ثم استأذنه بمشاركته، فقال ما عنده، و اعتذر بين يدي الشيخ من الإطالة. صراحة .. هذا الموقف كان له كبير الأثر في نفسي و قد استقفني مليا، فلو قرأت كتبا كثيرة أو استمعت إلى محاضرات عدة، في باب الأدب و حسن الخلق و التواضع و احترام أهل العلم بعضهم لبعض لما استفدت مما استفدت من تلكم الدقائق المعدودة، خصوصا لمن يعرف الشيخ صالح الفوزان في علمه و مكانته، ثم نظرة لواقعنا المر الذي يتصدره أقوام بدأوا في طلب العلم ثم تراهم يسفه بعضهم رأي بعض و لا يعرفون من أدب العلم إلا الغيرة و الحسد و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم. بقي أن اخبركم إخوتي أن ذلك الشيخ الذي كانت معاملة الشيخ الفوزان معه بما وصفت هو شيخ المدينة و محدثها: عبدالمحسن بن حمد العباّد حفظه الله و أطال في عمره في طاعته.

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:40 ص]ـ مات وهو يحتضن كتاب رياض الصالحين -------------------------------------------------------------------------------- مات وهو يحتضن كتاب رياض الصالحين (حكايات من حسن الخاتمة) قال تعالى: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) النحل: 32. حكايات من حسن الخاتمة يرويها لنا الدكتور الجبير: في 16 من شهر شعبان في عام 1422هـ في أحد مساجد الرياض صلى بنا إمام العصر وفي محرابه يذكرنا من رياض الصالحين وعندما انتهى قال: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل المرسلين. وإذا به ينكب على الأرض ووجهه على رياض الصالحين وتخرج روحه في محرابه وآخر علمه من هذه الدنيا حمداً لله وصلاةً وسلاماً على أفضل خلق الله. * * يوم من الأيام في صلاة الفجر في أحد مساجد مدينة الرياض وعند الفروغ من الصلاة هممت بالخروج من بابه الشرقي. وإذا برجل يسبقني للخروج. قدم رجله اليسرى وما أن قال وهو يقدم رجله اليسرى: بسم الله إلا وكأنه استدرك. فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله. ثم سقط على عتبة المسجد بعد أن صلى الفجر في جماعة وهو في ذمة الله. * * في حج 1421هـ كنت في طواف الوداع بل في الشوط الأخير من طواف الوداع. وإذا برجل على يميني يتنفس بصعوبة يكاد أن يقع .. يلتقطه أحد الإخوة ويخرجه خارج المطاف، وما تساوى جسده على سطح الحرم إلا وفتح عيناه ونظر إلى السماء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمداً رسول الله، ثم خرجت روحه في أطهر موقع وأطهر مكان في وجه الأرض وأفضل مكان على كلمة الحق (لا إله إلا الله) * * في صلاة الفجر كنت في أحد المساجد أقيمت الصلاة وكبر الإمام .. ركع الركعة الأولى .. قام للركعة الثانية .. فإذا برجل على يميني يقع أمامي .. انتهت الصلاة .. الإمام استعجل فإذا روح الرجل قد خرجت في روضة من رياض مساجد الله. من كتاب حكايات من حسن الخاتمة تحرير: حورية الدعوة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة: ولك بمثل» منقول http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=1689 ___ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:43 ص]ـ قصة عن الشيخ حمود العقلاء الشعيبي (رحمه الله) توافق الرواة في نقل القصة من أقرانه وأصحاب أبيه، ومجمل القصة أنه قبل ظهور حقن تحصين الأجسام من الأمراض المعدية، كان مرض الجدري من بين الأمراض التي تغشي الناس، وقد يستحر الفناء فيهم بإرادة الحي القيوم. وكان من بين من أصابهم هذا الوباء، أولاد رجل من أهل بلدة (الشقة)، شمال مدينة بريدة في منطقة القصيم، وذلك في العقد 4 من القرن 14 للهجرة وكان من بين هؤلاء غلام له 6 سنوات نتج من هذا المرض ظهور خدوش في الوجه، وفقدان البصر بالكلية، كان هذا الغلام يتقلب بين ظهراني إخوته وأخواته الذين يعملون في المزرعة فهو يجري خلفهم يريد اللحاق بهم، لكنه يتعثر هنا وهناك، ويحصل له من الجروح ما يحصل، لكنه ينهض مسرعاَ نحو أصواتهم فيصطدم بتلك النخلة أو الشجرة، وعنده عزم وجلد، وقد رزقه الله ذكاء وهمة فهو يحاول القيام بكل شيء، ويريد أن يفعل أكثر مما يفعله المبصرون، كان أبوه فقيرا جدا، يرى أن هذا الأعمى عالة عليه؛ لأنه لا يستفيد منه كإخوته، وذات يوم قدم صديق لوالده غاب عنه منذ سنوات، فشكا إليه حال هذا الغلام الأعمى، وأنه لا يستفيد منه، بل إنهم منشغلون في ملاحقته ورعايته مما سبب تعطيل بعض أعمالهم، فأشار الصديق عليه أن يرسله إلى الرياض حتى يطعم من مَضْيَفَة ابن سعود، ولا يعدم من وجود من يعطف عليه هناك. استحسن الوالد هذه الفكرة، فلما قدم جمّال على ظهر جمله معه خشب يريد بيعه في الرياض، قال الأب: أريد أن أبعث معك هذا الغلام، تذهب به إلى الرياض واعطيك ريالين فرانسي بشرط أن تضعه في الجامع، وتدله على الَمضْيَفَة وبئر المسجد ليشرب ويتوضأ منه وتوصي عليه من يُحسن به. ¥

حدّث هذا الغلام بقصته بعد ما كبر قائلاََََ: دعاني والدي ـ رحمه الله ـ وكان عمري قرابة 13 سنة فقال: يا بني الرياض فيه حلق العلم وفيه مضيفه يحصل لك فيها العشاء كل يوم، وفيه، وفيه، ...... وسوف ترتاح هناك ـ إن شاء الله ـ وسوف نبعثك مع هذا الرجل، ويعرفك بكل ما تريد، قال فبكت بكاء شديد وقلت أمثلي يستغني عن أهله؟ كيف أفارق والدتي وإخوتي وما ألفت، وكيف أصرّفُ نفسي في بلدة غريبة عليّ، فأنا متعبٌ وأنا عند أهلي فكيف إذا كنت عند غيرهم! وأنا لا أريد ذلك، قال فزجرني والدي وأغلظ عليّ القول، ثم أعطاني ثيابي، وقال توكل على الله اذهب وإلا فعلتُ بك كذا وكذا، ارتفع صوتي بالبكاء وإخوتي حولي صامتون، ثم أمسك صاحب الجمل بيدي، ووعدني بالخير والراحة التامة، ومشيت وأنا أبكي ثم أمرني أن أمسك طرف خشبة خلف الجمل فكان يسير أمام الجمل وأنا خلفه وقد علا صوتي بالبكاء، وأتحسر على فراق أهلي، ومضت 9 أيام وإذا نحن في الرياض، ثم وضعني في الجامع ودلني على البئر والضيافة، لكن ما زلت كارهاًَ متحسراًَ، أبكي بين الحين والحين، وأقول في نفسي كيف أعيش في بلد لا أعرف فيها شيئاًَ، لا يعرفني فيها أحد وتمنيت لو كنت مبصراًَ لهمت على وجهي في الصحراء، لكنه من رحمه الله أن قيْض لي أناساًَ في الجامع، عطفوا عليّ فأخذوني إلى الشيخ عبد الرحمن القاسم ـ رحمه الله ـ وقالوا هذا رجل غريب، فأتى الشيخ، وسألني عن اسمي ولقبي، ومن أي البلاد؟ ثم أجلسني بجواره، وأنا أكفكف دمعي فقال: يا بني ما شأنك؟ فأخبرته خبري فقال: خيراًَ ـ إن شاء الله ـ لعل الله أن ينفعك وينفع بك، أنت ولدنا، ونحن أهلك وسوف ترى ما يسرك عندنا، وسوف نضمك إلى الطلبة الذين يطلبون العلم ونجعل لك سكنا وفيه طعام وإخوة لك في الله يقومون برعايتك. فقلت: جزاك الله خيراًَ، لا أريد ذلك، أريد أن تحسنوا عليّ فترجعوني إلى أهلي مع أحد القافلين إلى القصيم، فقال: يا بني جرّب ما عندنا فإن طاب لك المقام وإلا ستصل إلى أهلك ـ إن شاء الله ـ ثم نادى رجلاًَ فقال: ضم هذا الغلام إلى فلان و فلان وقل لهم استوصوا به خيراًَ، فأمسك بيدي وذهب بي إلى أخوين فاضلين فرحبا بي، فجلست عندهما وأخبرتهما بحالي، وكرهي الشديد لهذا المقام، ومفارقة أهلي فما كان منها إلا أن حدثاني بحديث تسلية ووعدا بالخير وطلب العلم فاطمأننت لهما وأحسنا بي ـ جزاهم الله عني أحسن الجزاء ـ لكني ما زلت محزوناًَ كارهاًَ، أبكي بين الحين والحين على فراق أهلي. كان مسكن الأخوين غرفة قرب المسجد فمكثت عندهما، أذهب وأجئ معهما نذهب لصلاة الفجر، ثم نجلس في المسجد في حلقة القرآن حتى يتعالى النهار، فقد كان الشيخ يحفظنا ثم بعد ذلك نعود إلى الغرفة فنستريح ساعة ونطعم ما تيسر، ثم نعود إلى الحلقة مرة أخرى نمكث إلى الظهر ثم نستريح للقيلولة ثم نعود للحلقة بعد العصر، وهكذا استمررنا فبدأت أطمئن شيئاَ فشيئاَ، كل يوم أفضل من الذي قبله، وشرح الله صدري لحفظ القرآن خاصة بعد تشجيع الشيخ – رحمه الله – واهتمامه بي ورأيت أني أتقدم في الحفظ يوما بعد يوم، والشيخ يشحذ همم الطلاب ويقول: لماذا لا تكونون مثل ........... ؟ انظر إلى جده وحرصه، وهو رجل كفيف! فكنت أنشط بهذا الكلام مع ما يحصل بيني وبين الزملاء من منافسه، ولم يمض علي شهر ونصف إلا وقد رزقني الله الطمأنينة وراحة النفس حتى أصبحت أتلذذ بهذه الحياة الجديدة، ولما مضى علي 7 أشهر قلت في نفسي – سبحان الله – كم فيما تكره النفس من الخير وهي عنه غافلة!!، .. كيف أبكي وأحزن على الحياة البائسة عند أهلي؟ .. جهل وفقر وتعب واهمال و احتقار وأحس أني عالة عليهم، استمررت على هذا الوضع، فلم يمض 10 أشهر إلا وأنا أحفظ القرآن بكامله – بحمد الله – ثم عرضته على الشيخ مرتين ثم قام الشيخ معي وذهب إلى المشايخ الكبار، وهم الشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم وعرفهم بي ثم قال ستنظم في حلقة العلم، ومراجعة القرآن تكون بعد صلاة الفجر يتابع لك فلان، وبعد صلاة المغرب يتابع لك فلان، فبدأت أحضر إلى حلقة المشايخ ونهل من العلم بجد واجتهاد، وكانت دروس في العقيدة، والتفسير، والفقه وأصوله، والحديث، وعلومه والفرائض، فالدروس منتظمة، وكل وقت فنون من الفنون وكنت مع مرور الأيام تزداد ¥

طمأنينتي والأنس وراحة البال، فقد كنت مغتبطاَ في طلب العلم. كان والدي- رحمه الله- يسأل الذاهبين والرائحين إلى الرياض وتصله الأخبار دون علمي واستمررت –بحمد الله- على مواصلة العلم والتقلب في الرياض وبعد3 سنوات استأذنت مشايخي في زيارة أهلي، فأمروا بترتيب سفري مع صاحب الجمل فركبت - بحمد الله- حتى وصلت إلى أهلي فطاروا بي فرحاَ شديدا خاصة الوالدة – رحمها الله - وسألوني عن حالي فقلت: لا أظن أحداَ فوق الأرض أسعد مني، ورأوا من حالي السكينة والوقار، كما رأيت منهم التقدير والاحترام وقدموني إماماَ في الصلاة وحدثتهم عن حالي فارتاحوا لذلك وحمدوا الله و بعد أيام استأذنتهم للسفر فالحوا عليّ بالبقاء فقبلت رأس والدي وطلبت منهما الأذن فحصل ذلك- بحمد الله - ثم رجعت إلى الرياض وواصلت طلبي للعلم وكنت شغوفاَ في تحصيله ... وقد حدّث أحد أقرانة قائللاَ: جدًّ واجتهد الشيخ في التحصيل حتى نال إعجاب مشائخة وأقرانه وأدرك علماَ غزيراَ، وكان أحب شئ إليه أن يجالسه أحد يقرأ عليه كتاباَ لم يسبق أن سمعه، أو يناقشه في مسائل علمية، وكان ذا حفظ عجيب، وسرعة بيديه، ولما بلغ 18 أمره شيخه أن يجلس لصغار الطلاب ليحفظهم بعض المتون، ولما فتحت كلية الشريعة أشار عليه بعض مشائخه الالتحاق بها فكان ضمن الدفعة الأولى التي تخرجت منها عام (1377 هـ) فعُين مدرساَ في كلية الشريعة في الرياض، وفي أخر حياته انتقل إلى كلية الشريعة في القصيم وتخرج على يديه أفواج طلبة العلم من القضاة والخطباء والمدرسين والمديرين وغيرهم، وقد شارك في مواسم الحج في الفتيا والدعوة، كما اشتغل في التجارة والعقار فكان سبباَ في الإنفاق على أهله وإخوته ومواساة عامة أقاربه؛ أما إخواني الذين كانوا يسخرون منه لما كان طفلاَ صغيراَ فقد نالوا منه خيراَكثيراَ لأن بعضهم لم يوفق للكسب وصدق الله العظيم " وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شيئا وهوخَيْرٌ لًّكُمْ وَعَسَى أَن تُحبُْوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لًّكُْم ْوَاللهُ يًعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُون َ" هل عرفتم من هو؟؟ إنه الشيخ حمود العقلاء الشعيبى _ رحمه الله رحمة واسعة _ انظر: كتاب سلوى الحزين ص 107باختصار منقول من منتديات الصفوة. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 10:47 ص]ـ قصة عجيبة يرويها الشيخ عطية محمد سالم عن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله (تعرَّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة) http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=40992 ـ[أبو بكر الجزيري]ــــــــ[01 - 02 - 07, 03:31 م]ـ أخى الحبيب بارك الله فيك ونفع بك. ـ[محمد خاطر]ــــــــ[08 - 02 - 07, 12:02 ص]ـ سئل يوما الشيخ محمد حسان عن الشيخ أحمد النقيب حفظهما الله .. فقال: الشيخ أحمد النقيب هو الذي يسأل عني وليس أنا الذي أسأل عنه .... ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:34 م]ـ مع الشيخ صالح المغامسي .. قال (كنت مع الشيخين عبد العزيز ابن باز ومحمد ابن عثيمين رحمه الله فكانت هناك محاضرة للشيخ محمد في مسجد الشيخ عبدالعزيز ابن باز في مكة فالمحاضرة معلناً عنها أنها للشيخ محمد ابن عثيمين فلما جلس الشيخ على الكرسي كان أول الحضور بين قدميه الشيخ عبد العزيز ابن باز رغم أنه رحمه الله مفتي الأمة!!!!!!!!! فتحرج الشيخ محمد أن يتحدث لكنه غلب عليه فتحدث فلما أكمل محاضرته جاءته الأسئلة فقال أحيلوها إلى الشيخ فقال الشيخ عبدالعزيز أنما كتبت لك قال والله ما كنت لأجيب وأنت حاضر فحلف الشيخ عبدالعزيز على الشيخ محمد أن يجيب هو قال كتبت لك يعني تجيب أنت فاستحيا الشيخ محمد أن يجيب وكأنه لم يستطع أدباً فأجاب على سؤال أو سؤالين ثم قال لفرط ذكائه قال هذا سؤال يحتاج إلى تعقيب من الشيخ عبدالعزيز فلو عقبت فعقب الشيخ عبدالعزيز فلما انتهى قال الشيخ محمد الآن لا أتكلم بعد ذلك وقد أجاب الشيخ ابن باز؟؟؟؟؟؟؟ المقصود هذا مثال واقعي شهدته بعيني وأنقله لكم فينبغي على المؤمن أن يحترم ويوقر من هو أكبر منه وبالأخص والديك، من الناس اليوم من تسأله أين أبوك يشير إليه وكأنه على رجل في قارعة الطريق ويتكلم عن أبيه وكأنه يتكلم عن مرؤوس بين يديه وينبغي للناس أن يعلموا أن هذه الآداب الاجتماعية أصلاً من أصول دين الله جل وعلا أمر الله بها ودعى إليها وطبقها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقلاً عن الشيخ / صالح بن عواد المغامسي من شريط الحبيب وساعة الرحيل) http://almajd.islamacademy.net/showthread.php?t=39356

الشيخ حسن أبو الأشبال الزهيري؟

الشيخ حسن أبو الأشبال الزهيري؟ ـ[كتبي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 08:07 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله! هل للشيخ دروس حاليا؟ و سؤال آخر: هل أشرطة شروح الشيخ لكتب الإبانة و اللالكائي و صحيح مسلم تباع بمصر مرتبة بطريقة جيدة؟ فالسلاسل الثلاث موجودة على موقع طريق الإسلام، لكن الصوت رديء أحيانا و هي غير كاملة جزاكم الله خيرا! ـ[محمد الجندى]ــــــــ[06 - 04 - 06, 08:07 م]ـ السلام عليكم بالنسبة للدروس فلا فيما أعلم لأن الشيخ عافانا الله خرج من المعتقل قريبا نسأل الله له العافية ودمتم للمحب محمد الجندى

غرفة الشيخ طارق عوض الله

غرفة الشيخ طارق عوض الله ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 01:13 م]ـ اخوتي بحثت واعياني البحث عن غرفة الشيخ طارق عوض الله في البالتوك فهل من يدلني عليها وله مني الدعاء الخالص وجزاكم الله خيرا. ـ[خالد السبهان]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:27 م]ـ الظاهر إن للشيخ طارق مواعيد خاصة لفتح الغرفة فلن تجدها مفتوحة دائما ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 03:44 ص]ـ الحمد لله وحده .. لا تتعب نفسك بالبحث .. ليس للشيخ غرفة أصلاً. لقد كانت الغرفة فكرة أخيكم وقد عرضتها على الشيخ فوافق .. ثم تتابع الإخوة في التحذير من البرنامج ومفاسده فتوقفتُ عن التنفيذ. ـ[العكاشى]ــــــــ[16 - 04 - 06, 04:24 ص]ـ أعد محاولتك بارك الله فيك

عاجل (الجامع الكبير للتراث الإسلامي) هل تنصحون بشرائه، وهل هناك برنامج يغني عنه

عاجل (الجامع الكبير للتراث الإسلامي) هل تنصحون بشرائه، وهل هناك برنامج يغني عنه ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[06 - 04 - 06, 04:20 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد أن أشتري (الجامع الكبير للتراث الإسلامي) لحاجتي العاجلة له ونصحني بعض الأخوة بعدم شراءه لوجود الأخطاء به، فما رأيكم يا أخوتي، وهل هناك برنامج يغني عنه ورفع الله قدركم ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 04 - 06, 04:40 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الموسوعة الشاملة - إن شاء الله تعالى - تغني، وهي موجودة على الملتقى. ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 04:40 م]ـ في حقيقة الأمر لم تحسن شركة التراث كسب الثقة بين طلاب العلم في ما تطرحه من موسوعات الأمر الذي دفعني إلى نصيحة كل مسلم بالابتعاد عن منتجاتها ما لم يثبت اجتنابهم لأخطائهم السابقة الواضحة الفاضحة .. وسبق أن اشتريت موسوعتي الحديث الشاملة والتفسير وعلوم القرآن وكان بها من التصحيف والأخطاء وتجاوز الصفحات (يعني تجد من الكتاب 10صفحات لم تدخل أصلا كما في المعاجم) وهنالك بعض الكلمات المستبدلة بأخرى والتي يفسد معها المعنى ولا يستقيم أو يكون بعكس مراد المؤلف ... الخ من الأخطاء التي تشكل جناية على طلاب العلم والباحثين,,وعليه: فإني أرى ألا يغامر أحد بشراء الجامع المزعوم للتراث حتى تثبت صلاحيته وخلوه من تلك الأخطاء التي لم تُتَفاد من قبلُ, كما أن سعرهم غال وخيالي وهذا لا يمكن لأغلب طلاب العلم بذله لموسوعة ل يلمون مدى صلاحيتها والله تعالى أعلم ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:14 م]ـ الجامع الكبير للتراث مليء حقا بالأخطاء المطبعية كما قال أخونا أبو زيد الشنقيطي ولكن هذا لا يقلل من أهميته، وسؤال الأخ عن وجود برنامج يغني عنه، فلا أظن أنه يوجد برنامج يغني عنه، وأهل العلم ذكروا أن هذه الموسوعات الحاسوبية ليست للتوثيق وإنما هي كالفهارس؛ لكثرة الأخطاء بها. وأما الموسوعة الشاملة، فهي مكملة ومتممة للجامع، حيث إن الكثير جدا من الكتب يوجد في الشاملة ولا يوجد في الجامع، وكذلك فكثير من الكتب يوجد في الجامع ولا يوجد في الشاملة. وإذا اقتنى الأخ السائل الموسوعة الشاملة والجامع الكبير وضم إليهما الموسوعة الشعرية فسيكون لديه كنز ومعين لا ينضب إن شاء الله تعالى. والله أعلى وأعلم ـ[أبو سارة61]ــــــــ[07 - 04 - 06, 07:34 ص]ـ الحمد لله اقتنيتُ الجامع الكبير للتراث والرجا من إخواني البحث والتدقيق ومراجعة الأشياء نعم كانت هناك أخطاء شديدة عند التراث ولكن الإصدار الأخير فيه خطوات طيبة إلى الأمام مثلاً: تم إلغاء جميع ملفات أمهات كتب الحديث واستبدالها بكتب مدققة، بل ومشكولة أذكر لكم منها على سبيل المثال: الأدب المفرد الأشربة لابن حنبل 241 الإيمان للعدني 243 التاريخ الكبير 256 الدعاء للطبراني 360 الزهد لابن أبي عاصم 287 الزهد لابن المبارك 181 الزهد لابن حنبل 241 الزهد لهناد 243 السنة لابن أبي عاصم 287 اسنن ابن ماجه سنن أبي داود سنن الترمذي سنن الدارقطني 385 - حسب طبعة مؤسسة الرسالة سنن الدارمي سنن النسائي (المجتبى) سنن النسائي الكبرى - حسب طبعة مؤسسة الرسالة سنن سعيد بن منصور 227 الشمائل للترمذي صحيح ابن حبان صحيح ابن خزيمة صحيح البخاري صحيح مسلم المستدرك 405 مسند الحميدي مسند أحمد بن حنبل مسند البزار 292 مسند عبد بن حميد مصنف ابن أبي شيبة مصنف عبد الرزاق المعجم الكبير 360 المنتقى لابن الجارود 307 الموطأ رواية يحيى، - حسب طبعة الدكتور بشار. وقد وعدنا الإخوة في التراث بأن كل ملفات جديدة يعملون فيها الآن سيضعونها على موقعهم للتحميل ولن تكلف من عنده البرنامج شيئا وكل الكتب المذكورة أعلاه مشكولة ومدققة فالرجا من الإخوة الذين عندهم الجامع الكبير أن يراجعوه، وينظروا فيه لمتابعة التغيير ومع هذا، فهناك أخطاء وعيوب ما زالت موجودة، أسأل الله لهم التوفيق في الإصلاح والسلام عليكم ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[07 - 04 - 06, 10:40 ص]ـ لا شك أن الجامع عظيم بمعنى ما تحمل الكلمة من معنى على وجود هذه الأخطاء ¥

والانصاف مطلوب وليس من أخلاق المؤمنين هضم عمل الغير ويكفي أن نقول أن في هذا المستودع الكبير ما يزيد عن 800 كتاب ليست في الشاملة فسبحان الله لا أدري أين الانصاف؟! ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 10:52 ص]ـ لا شك أن الجامع عظيم بمعنى ما تحمل الكلمة من معنى على وجود هذه الأخطاء والانصاف مطلوب وليس من أخلاق المؤمنين هضم عمل الغير ويكفي أن نقول أن في هذا المستودع الكبير ما يزيد عن 800 كتاب ليست في الشاملة فسبحان الله لا أدري أين الانصاف؟! وليس من أخلاق المؤمنين التهجم على الغير ورميهم بما لم يقولوه, والدفاع بالباطل عن الباطل .. أنا قلت ولا زلت وسأظل أقول أن إصداراتهم لمكتبتي التفسير وعلوم القرآن والحديث الشريف كانت مخيبة للآمال, لا لأن بها أخطاءا بل لعدم مقاربتها لمستوى الدعاية التي قاموا بها لتلك الموسوعات, ولغلاء ثمنها, ولفداحة الأخطاء الموجودة فيها, فأين الإنصاف ووجوب الصدق في النصيحة في إخفاء تلك الفظائع والعيوب عن السائل المستنصح؟؟ قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {واذا استنصحك فانصح له} ألا يوجب علينا حبنا لأنفسنا ما نحب لإخوتنا أن نبين لهم ما لا نرضى أن نقع فيه أخرى من شراك الجشع التجاري؟؟؟ ويقول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه} فليس من اليسير الهين أن تثق في منتج معين وتفرح به وتعتمد في بحثك عليه ليكون مفتاحا للأصل المطبوع ويريحك من التنقل بين المجلدات العظيمة للبحث عن كلمة واحدة ثم يفْجأُك أن تجد أكثر من 13صفحة من (لسان العرب) لم تدخل في الموسوعة من الأصل, .... الخ. ولو رجع المنصف لكلامي لوجد نصه يقول ((فإني أرى ألا يغامر أحد بشراء هذا الجامع المزعوم للتراث حتى تثبت صلاحيته وخلوه من تلك الأخطاء التي لم تُتَفادَ من قبلُ كما أن سعرهم غال وخيالي وهذا للا يمكن لأغلب طلاب العلم بذله لموسوعة لا يعلمون مدى صلاحيتها والله تعالى أعلم)) فهل في هذا الكلام غبار؟؟؟؟؟؟؟؟ أما وقد زكيتماها وأثبتما أنها صالحة ومشكَلةٌ وجديرة بالاقتناء فهذا ما نرجوه ونتمناه, ونتمنى أيضا ألا يكتب في الملتقى مستصرِخ من غبن شركة التراث ويسائلكما عن هذه التزكية التي منحتماها للجامع للتراث .. والله تعالى أعلم .. ـ[أبو سارة61]ــــــــ[08 - 04 - 06, 07:09 ص]ـ إخوتي الأعزاء السلام عليكم أعتقد أن كل من كتب في هذا الأمر كتب من باب النصيحة الواجبة على الجميع والحمد لله عندما كانت هناك أخطاء شديدة في شركتي التراث وأفق، كتب أخوكم الضعيف الكثير في بيان ذلك لكن لاحظتُ في الإصدارات الأخيرة للتراث وأفق تقدمًا طيبا، وخدمات عظيمة، وتيسيرات كنا نرجوها ولكن مازال هناك الكثير، خاصة مراجعة وتدقيق المادة العلمية وعلينا أن نقف بجانبهم إذا أصابوا وأحسنوا، وأن ننشر الخير الذي ينشرونه وأقول لإخواني الباحثين خاصة: الشاملة، هذا العمل الطيب، لا يصلح مع الباحث المدقق المحقق 1 - 95% من كتب الشاملة مجموعة من على مواقع النت دون أي مراجعة، لأن أخي أبي أنس (نافع) رجل يعمل وحده، ومن المستحيل أن يراجع كل هذه الكتب. 2 - 95% من كتب الشاملة لا يصلح فيها العزو إلى رقم الصفحة، أو إلى رقم الحديث، لأنها تم ترقيمها آليا. أعني لا يصلح أن تقول مثلا: أخرجه ابن أبي عاصم في الزهد برقم (200) لأن هذا الرقم لا يوجد في أي طبعة. وهذا بخلاف موسوعات التراث، وأضافت أفق هذه الخدمة إلى مجموعة كبيرة من الكتب في الإصدار الأخير، والعمل يجري على إكمال الباقي، يسر الله لهم. فالشاملة لا تغني الباحث عن هذه الموسوعات وأنصح الإخوة الباحثين الذين يعملون في التحقيق، أو البحوث، أو الرسائل، اقتناء الجامع الكبير للتراث، مع موسوعة جوامع الكلم، الإصدار الأخير. وللعلم لا توجد موسوعة في الاثنتين تغني عن الأخرى. وهنا سيكون عنده تقريبا 80% من أمهات الكتب. وقد يسرت شركة التراث إصدارها الأخير، فمثلا لو كان عندي كتاب متقن مشكول في الإصدار الذي معي، وليس عند أخ آخر، فيكفي أن أرسل له بالملف فقط، ليقوم هو بوضعه في ملف ( data) عنده الموجود في البرنامج، ويستبدله بالذي عنده، فقط. وأخيرا الرجاء من شركتي التراث وأفق، الاهتمام الأكبر والأول، بإصلاح الأخطاء الموجودة والتصحيفات، وثقتنا فيهم كبيرة، وقد رأينا منهم الصدق فيما وعدوا به. ـ[ابن عايض]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:43 م]ـ حقيقة أرى والله أعلم أنه لا التراث ولا افق ولا غيرها يستطيع القيام بعمل موثق يرضي الباحث حق الرضى لانه لا بد من صرف أموال طائلة لإتقان أي عمل حاسوبي فلو تعاونت الشركات لاحسن فيما تنتج ولا مانع ان تربح لقاء جهدها أو وهذا الافضل أن تقوم جهة حكومية مقتدرة بهذا العمل أعني جمع التراث - وبالذات الحديث النبوي الشريف - بدقة واتقان من جميع الجوانب وباشراف علماء متفرغين لهذا الشان لسنوات!!! نعم لسنوات 00 وهل يستكثر على حفظ تراث الامة وتسهيل البحث فيه ان نفرغ علماء يدققون في متون الكتب كلمة كلمة لا كفعل النساخ الذين خلطوا الحابل بالنابل!!! وإني أتمنى من وزارة الشئون الاسلامية بالمملكة ان تقوم بهذا الدور فقدرتها المالية ولله الحمد جيدة نسال الله ان يوفق الجميع لخدمة العلم الشريف ¥

ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[08 - 04 - 06, 10:45 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني بارك الله فيكم جميعاً ورفع الله قدركم على افادتكم لكن هل الجامع الكبير هو الذي يعلن عنه بقناة المجد أم لا. ـ[الباحث]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:43 م]ـ أما أنا فبالنسبة لي لم أترك برنامجاً علمياً مهما كانت ضخامته إلا وجربته! فخرجت بقناعة: البرامج الموسوعية المجانية أفضل بكثير من برامج التراث والعريس. فالمكتبة الشاملة (5000 كتاب) تغني الكثيرين من طلاب العلم عن هذه عن برامج التراث والعريس المليئة بالأخطاء التقنية والعلمية والإملائية والطباعية. أضف إلى ذلك: أن شركة العريس ليس عندها مصداقية وخصوصاً في برنامجها أبو 10 آلاف كتاب. البرامج المجانية المتوفرة على شبكة الإنترنت فيها الخير الكثير والبركة لله الحمد. وحتى لو تعطلت أو كان فيها أخطاء فلن أضرب أخماس في أسداس نادماً على صرف الأموال على هذه البرامج المكلفة التعيسة. بل سأقوم بكل سهولة بحذف البرنامج والقيام بتنصيبه مرة أخرى. وحتى لو كان البرنامج سيئاً فهو في النهاية برنامج مجاني لم يكلفك ريالاً واحداً. برامج شركة حرف (خصوصاً برنامجي الكتب التسعة وجامع الفقه الإسلامي) وكذا برنامج الموسوعة الشعرية هما اللذان يستحقان أن تبذل لهما الأموال لأسباب: - برامج متقنة برمجياً وعلمياً وفهارس قوية وترتيب وتصميم رائع. - برنامج الموسوعة العشرية لا يكلفك شيئاً، فقط 10 ريالات، وليست بشيء بالنسبة لخدمات البرنامج وما يحتويه من الكتب والأشعار!! وكذلك لا تنسوا محرك البحث (جوجل) والمواقع العلمية النافعة (المجانية) في البحث عن الأحاديث وغيرها مثل الموقع الجبار (الدرر السنية). فهي أدوات مجانية وضخمة بل وجبارة أغنتنا عن هذه البرامج التي تكلف مع السنين نزول إصدارات جديدة بأرقام خيالية من الكتب تستهلك المزيد من المال وتحتوي على المزيد من الأعطال!! الخلاصة: أن البرامج العلمية المجانية في الإنترنت مثل المكتبة الشاملة هي التي تستحق أن تُقتنى ويًستفاد منها. فالأوْلى بطلاب العلم التركيز على هذه البرامج المجانية ونشرها وإرشاد القائمين عليها بالأخطاء الموجودة فيها حتى يتلافوها في الإصدارات الجديدة. وكما قيل: المستقبل للشاملة لو كان لها رجال! ولله دره من قائل!

من يعرف رقم جوال الشيخ الدكتور/ علي بن عبدالله الصياح، فليضعه

من يعرف رقم جوال الشيخ الدكتور/ علي بن عبدالله الصياح، فليضعه ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[06 - 04 - 06, 04:33 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من يعرف رقم جوال الشيخ الدكتور/ علي بن عبدالله الصياح فليضعه ورفع الله قدركم ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 04 - 06, 04:41 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50261 ـ[نياف]ــــــــ[06 - 04 - 06, 10:58 م]ـ الشيخ علي الصياح حفظه الله يكتب في هذا المنتدى منتدى برنامج صناعة الحديث http://forum.islamacademy.net/forumdisplay.php?f=28 ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[16 - 07 - 09, 06:11 م]ـ أنا بحاجة للرقم من يعرفه وجزاه الله خيرا ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[18 - 08 - 09, 12:20 ص]ـ يرفع .....

ما هي أفضل طريقة لمراجعة القرآن الكريم؟؟

ما هي أفضل طريقة لمراجعة القرآن الكريم؟؟ ـ[ميمونة]ــــــــ[06 - 04 - 06, 10:44 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. جزاكم الله خيرا على هذا المنتدى الطيب جعل الله جهودكم في ميزان حسناتكم يوم القيامة .. مشكلتي تتلخص في الآتي: مع بدايتي لطلب العلم بدأت بحفظ القرآن ولكن المشكلة انه كلما تراكمت السور المحفوظة عجزت عن مراجعتها واحيانا اوقف الحفظ لكي أراجع!! حتى انني في احدى السور جلست في العطلة الصيفية اراجعها واوقفت الحفظ!! جربت طرق كثيرة في الجمع بين الحفظ والمراجعة ولكن كلما أبدأ من جديد ... أتوقف ... أرجو نصيحتكم بارك الله فيكم ونفع بكم ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 04 - 06, 10:52 م]ـ عليكي بهذا المنتدى المبارك: منتدى الدراسات والبحوث القرآنية. ( http://www.yah27.com/vb/index.php?s=) ـ[ميمونة]ــــــــ[10 - 04 - 06, 10:47 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الفاضل على ردك. ونفع بك الإسلام والمسلمين. وسأحاول الحصول على النصيحة من المنتدى المبارك (منتدى الدراسات والبحوث القرآنية). ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 04 - 06, 12:11 ص]ـ ذكر الشيخ المنجد حفظه الله تعالى أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى كان له ورد من القرآن الكريم ... يقرأه في كل يوم ... وكان له ورد كل قبل كل صلاة ... (وحسب ما أتذكر) أن الشيخ كان يذهب ماشياً للمسجد في كل يوم ... وذكر مسافة ليست بالبسيطة, كان يمشيها الشيخ في كل يوم ... فكان يراجع وهو ذاهب الى المسجد ... وما كان يدخل المسجد حتى يكمل ورده. والمستفاد مما ذكر, الترتيب والتنظيم في الورد اليومي هو المفتاح للضبط والاتقان. وكما يقال, من قرأ خمس ... لم ينس (أي من قرأ خمس أجزاء كل يوم ضبط ما يحفظ) والله تعالى أعلم ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[11 - 04 - 06, 05:46 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخت الكريمة أسأل الله أن يعينك علي التمام بالنسبة لمشكلتك حلها هو أن تجعلي لكل شئ وقته يعني مثلا بعد الظهر مراجعة وبعد العشاء حفظ الجديد وهكذا كل يوم وحاسبي نفسك علي التقصير بالنسبة لطريقة المراجعة أخبرني بها شيخي في القرآن وهي قراءة صفحة من المصحف ثم تسميعها ثم قراءة التي تليها ثم تسميعها وإن كان هناك خطأ فيؤكد علي الآية التي بها خلل في الحفظ ثم بعد الانتهاء من عدد الصفحات المطلوب مراجعتها تأتي علي كل ما راجعتيه في هذا اليوم تسميعا لا قراءة وإن وجد خلل أثناء هذه المرة يصحح هذا الخلل ثم تعيدين ما بدأت فيه حتي تضبطيه وبعد كل فترة من المراجعة (كل أسبوعين مثلا أو شهر) تأتين بما راجعته في هذه الفترة مع إيقاف المراجعة الجديدة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[ميمونة]ــــــــ[11 - 04 - 06, 09:16 م]ـ أخي الفاضل: بلال .. جزاك الله خيرا على نصيحتك قد سمعت هذا من قبل لكنك نبهتني - بارك الله فيك - الى فائدة لم انتبه لها زادك الله علما نافعا وعملا صالحا .. أخي الفاضل: مصطفى .. جزاك الله خيرا على نصيحتك وأرجو من الله أن يعييني على الاستفادة منها. زادك الله علما نافعا وعملا صالحا .. لا تنسوني من دعائكم. ـ[أم حنان]ــــــــ[11 - 04 - 06, 09:29 م]ـ أختى فى الله ميمونة ....... أظن أن أفضل طريقة لحفظ القران هى أولا الإستعانة بالله ودعاؤه بالتيسير ثم تلاوة ماحفظتيه فى الصلاة فإن هذا يعين على التدبر والخشوع فى الصلاة وكلما أتممت حفظ صفحة مثلا من سورة معينة عليك بمراجعة ما سبق حفظه من هذه السورة فيكون ترديد السورة يوميا حتى الإنتهاء منها فهذا أدعى لتثبيت الحفظ. ـ[ميمونة]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:45 م]ـ جزاكِ الله خيرا اختي الفاضلة أفنان على نصيحتكِ القيمة .. جعلها في ميزان حسناتكِ يوم القيامة ... ـ[ابن القرشي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:23 م]ـ افعلي كما يفعل الشناقطه التكرار فإن القرآن أشد تفلتا فعليك بالتكرار ولا تمل , فلك بكل حرف حسنه وتستفيد اتقان المحفوظ ـ[منصور العنزي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:19 م]ـ الأخت الكريمة /ميمونة أفضل طريقة في وجهة نظري بعد الدراسة والبحث طريقة تنفع لجميع الذين يحفظون القرآن الكريم هي طريقة ممكن ان أسميها طريقة الجمعة وهي كالآتي (أن تحفظ وردا معينا في يوم السبت لنقل: مثلا وجه يوميا من ناحية الحفظ وخمسة أوجه من ناحية المراجعة) إذا يوم اتى يوم الأحد تفعل الورد اليومي +ورد اليوم السابق (يوم السبت) وإذا أتى يوم الإثنين تفعل الورد اليومي+ورد اليومين السابقين (السبت+الأحد) وهكذا إلى أن يأتي يوم الجمعة فلا تأخذ وردا جديدا وحينئذ فإن يوم الجمعة ستراجعين 6 أوجه للحفظ 30 وجه للمراجعة وبهذا إذا انتهى الشهر فقد حفظت 24 وجها وراجعت 120 وجها عندئذ اعمل اختبار لحصيلة هذا الشهر أتمنى لك التوفيق والسداد ـ[منصور العنزي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:39 م]ـ يقول ابن الوردي: لا تقل قد لاذهبت أربابه%كل من سار على الدرب وصل في ازدياد العلم إرغام العدا%وجمال العلم إصلاح العمل نتمنى لكل من أراد أن يحفظ كتاب الله ان يحقق الله أمنيته وأذكر الإخوة لن لا يستعجلوا في امر يريدون تحقيقه وان لا يكونوا كالمنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا ابقى والله اعلم. ¥

ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:54 م]ـ الأخت الفاضلة ميمونة وفقك الله من الطرق المجربة واستفدت منها كثيرا في ضبط سورة الانعام والاعراف قرائتها في الصلاة في السنن الرواتب مثلا أو الليل وهو أفضل ولا تحاولي إذا أخطأت أن تفتحي المصحف بل اجتهدي في التذكر وهكذا وقبل هذا كله وبعده ((إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا)) والزمي الدعاء في الاسحار متضرعة للملك جل جلاله خاشعة باكية وأكثري من قرع الباب وقد قال الذهبي ((ومن لازم قرع الباب فتح له)) أسأل الله أن يفتح عليك ويرزقك حفظ القرآن والعمل به فإن الحافظين له كثير والعاملين به قليل ..... ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:26 م]ـ ليس من الضروري ان يحفظ الشخص كل يوم صفحة كاملة او اكثر. بل يكون على حسب القدرة والوقت. وأرى انه من الضروري على الذي يحفظ ان يقرأ تفسير الآيات التي حفظها من احدى التفاسير الميسرة المبسطة مثل التفسير الميسر او غيرها. وقد سمعت الشيخ سعد الغامدي يقول بأنه حفظ القرآن في حوالي 5 سنوات ويرى أنه ليس من الافضل الإستعجال في الحفظ .... يعني مثلا يحفظ القرآن في 6 اشهر او 3 اشهر. وانا اوافقه على ذلك. بالنسبة لي أجرب طريقة وهي ان اقوم بحفظ 3 ايات او 4 أو اكثر قليلا (على حسب طول الآيات) في اليوم (لكن لا يصل لصفحة كاملة) ثم اقرأ تفسير ميسرا للآيات، وافعل هذا 5 أيام في الأسبوع ثم اليومين الباقيين يكون كله للمراجعة .. وليس من الضروري ان يكون هذان اليومين متتاليين، يعني مثلا احفظ ثلاث ايام ثم الرابع مراجعة فقط، ولكن في نفس الوقت اقوم بمراجعة ما أحفظه في اليوم الذي يليه ثم احفظ المزيد وفي اليوم الرابع اراجع كل ما حفظته في الأيام الثلاثة السابقة. ولا يهمني لو اخذني 5 سنوات أو اكثر لحفظ القرآن، المهم اني احفظه وافهمه واتقنه، وقد كنت اعاني من نفس مشكلتك وانا احاول هذه الطريقة لعلها تنفع اكثر من الطريقة الأولى، والله المستعان وعليه التكلان. فلكل طريقته، ويمكنك ان تجربي طرق مختلفة وتري ما هو مناسب لك. ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:55 ص]ـ الأخت الفاضلة ميمونة وفقك الله من الطرق المجربة واستفدت منها كثيرا في ضبط سورة الانعام والاعراف قرائتها في الصلاة في السنن الرواتب مثلا أو الليل وهو أفضل ولا تحاولي إذا أخطأت أن تفتحي المصحف بل اجتهدي في التذكر وهكذا وقبل هذا كله وبعده ((إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا)) والزمي الدعاء في الاسحار متضرعة للملك جل جلاله خاشعة باكية وأكثري من قرع الباب وقد قال الذهبي ((ومن لازم قرع الباب فتح له)) أسأل الله أن يفتح عليك ويرزقك حفظ القرآن والعمل به فإن الحافظين له كثير والعاملين به قليل ..... صدقتَ أخى الكريم فهذه الطريقة من أنفع وسائل تثبيت الحفظ, وثمرتها سريعة الظهور, وتكون ملزِمة لقيام الليل فتجمع بين ثوابى القراءة وقيام الَّليل. ولو راجع الجزء الذى سيقوم به الَّليل قبل الصلاة بوقتٍ لكان أفضل وأدعى أن لا تحمله نفسه على فتح المصحف إن نسى. والله أعلم. ـ[فيصل المزني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:03 ص]ـ أفضل طريقة هي قيام الليل به ِ ثم قيام الليل به ِ ثم قيام الليل به ِ قال سبحانه وتعالى (إن ناشئة الليل هي أشد وطئا ً وأقوم قيلا ً) ـ[منصور العنزي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:35 ص]ـ أفضل طريقة هي قيام الليل به ِ ثم قيام الليل به ِ ثم قيام الليل به ِ قال سبحانه وتعالى (إن ناشئة الليل هي أشد وطئا ً وأقوم قيلا ً) هذا صحيح ولهذا أنصح الإخوة أن يبحث الإخوة الحفاظ الخاتمين ولم يستطيعوا أن يتقنوا القرآن عن مسجد يصلوا بالناس التراويح فالتراويح من قيام الليل وأنا شخصيا لم أضبط القرآن إلا بصلاة التراويح طبعا لابد من أن يقرأ القرآن حفظا عن ظهر قلب ـ[ميمونة]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:29 م]ـ إخواني الفضلاء: جزاكم الله خيرا على نصائحكم القيمة جعلها الله في ميزان حسناتكم يوم القيامة .. وأسأل الله أن ينفعني بها .. وينفع كل من يقرؤها .. ـ[منصور العنزي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:43 م]ـ هناك كتابان تكلما عن طريقة الحفظ 1_الكتاب الأول للدكتور يحي الغوثاني. 2_ و الكتاب الثاني للدكتور خالد اللاحم، أنصح الإخوة باقتناء هذين الكتابين ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:53 م]ـ اليكم جميعا هذا الحديث العزيز في فضل قيام الليل لحفظ القران فعن ابن عمر رض عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: (إذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل و النهار ذكره , و إن لم يقم به نسيه) قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 149: أخرجه ابن نصر في " قيام الليل " (ص 73): حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرني أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن # ابن عمر # عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: و هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين رقم الحديث في السلسلة هو 597 ¥

ـ[الداودي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:56 م]ـ اضافة لما ذكر يمكن ان تجربي طريقة أهل المغرب العربي في الحفظ فهي من انغع الطرق: 1/ التكرار يعلم الشطار بحيث تكرري المحفوظ كثيرا 2/ التكرار الجماعي او المراجعة الجماعية يوميا هذه من انفع الطرق ولعل شهرة المغاربة قديما بالقرآن انما لهذه الطرقة فحاولي ان تتفاهمي وان وجموعة من اخواتك واستعن بالله وراجعن جماعة عن ظهر قلب فسيأتي الفرج هل تعلمين اختي عندنا شيوخ تجاوزوا السبعين سنة حفظوا القرآن كاملا بمجرد متابعتهم وسماعهم في هذه الحلقات الجماعية ـ[ميمونة]ــــــــ[27 - 11 - 06, 07:46 م]ـ جزاكم الله خيرا أخوتي الفضلاء على نصائحكم وتوجيهاتكم .. زادكم الله علما نافعا وعملا صالحا ... ـ[أم معاذ]ــــــــ[27 - 11 - 06, 08:38 م]ـ أختي الفاضلة /ميمونة أما عن طريقتي في المراجعة فهي أنني أحرص على جعل وقتين لي ولابد الوقت الأول في الصباح أخصص فيه حزب واحد للمراجعةأي عشرة أوجه/نصف جزء والوقت الثاني عصراً أعيد محفوظي هذا بأن أسرده سرداً .. حتى أتيقن من حفظه وعادة أستخدم جهاز التسجيل في حفظي بمعنى أنني إذا انتهيت من الوجه وغيبته أسجل تسميعي له غيبا ثم أستمع لقراءتي لأتتبع السقط والخطأ فإن وجدت خطأ أطلت النظر فيه ووضعت عليه خط صغير ثم أعدت تسميعه وانتقلت لما بعده فإذا أتقنت مابعده سجلت لنفسي المقدار كله مثلا 3أوجه أسمعها وأرى مواضع الخطأ فيها وفي الغالب يكونالأوجه الأولى التي سمعتها وضبطتها ليس فيها خطأ يبقى الجديد فإذا تأكدت من الحفظ انتقلت لما بعده حتى أنتهي على المقدار المقرر حفظه .. عادة هذا يأخذ ساعتين ولكنه يكون حفظاً أو مراجعة متينة ... يأتي العصر للتكرار _ ومن الممكن القيام به بالليل أوفي الصلوات الجهرية أقسم هذا الحزب على الصلوات الجهرية وستجدين أنك إذا أتيت ثاني يوم وقبل ماتبدأين بوردك الجديد -ستسمعين هذا بكل سلاسة وبدون تعثر .. إن كنت ختمت فياحبذا أن تجعلي لك ختمة في صلاة الليل وختمة في الفرائض والنوافل حتى تعتادي ولن تستطيعي ضبط القرآن إلا بهذه المعاهدة الشديدة وقد يستمر الأمر معك سنتين إن أخذتيه بحقه حتى تتخلصين من التعثر والتردد والنسيان أسأل الله أن يعيننا وإياك وأن يثبت القرآن في قلوبنا .. ـ[ميمونة]ــــــــ[30 - 11 - 06, 07:16 م]ـ جزاك الله خيرا أختي الفاضلة أم معاذ .. أعانني الله وإياك على طاعته .. ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 07:12 ص]ـ هذه طريقة مراجعه دلّني عليها أستاذي وهي مفيدةٌ جداً: اولاً: إجعل لك ثلاث أوقات تختارها من نفسك. مثال/ بعد الفجر، بعد الظهر، بعد العصر. بحيث يكون الترتيب على حسب هذه الأشياء الثلاثه/ بعد الفجر (حفظ)، بعد الظهر (مراجعه قديمه)، بعد العصر (مراجعه جديده). ثانياً/ المراجعه القديمه: مثال / إنسان حافظ 10 أجزاء من كتاب الله .. فيبدأ مراجعته القديمه من جزء عم .. إلى ماتيّسر له. ثالثاً/ المراجعه الجديده/ من حيث وقف عنده من الحفظ ونازل إلى جزء عم. من فوائد هذه الطريقه: 1 - مراجعه القرءان في وقتٍ قليلٍ جداً .. وإتقانهِ. ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:50 م]ـ من الأمور المهمة التزام نسخة مصحف واحد لأن كثرة المصاحف تشوش على الذهن التوسط في الحفظ والمراجعة بما يتناسب مع ظروف الشخص عدم الانتقال للحفظ الجديد قبل حفظ القديم وإتقانه تنويع طرق المراجعة فأذكر أن شيخنا كان يتبع معنا الآتي: بعد الانتهاء من حفظ السورة كاملة كان يوقف المراجعة لتسميع هذه السورة كانت هناك مراجعة تسمى مراجعة (من جنب اللوح) والمقصود بها مراجعة السور التي تسبق السورة الجديدة وتحتاج لمراجعة خاصة حتى لا تنسى وكانت يوما في الأسبوع من كان يحفظ عشرة أجزاء فأقل فيجب ألا تقل مراجعته عن نصف جزء يوميا في الثلث الأوسط جزء واحد من يحفظ عشرين جزءا فما فوق فلا تقل المرجعة عن جزء ونصف إلى جزءين والأفضل ثلاثة أجزاء من أتم الحفظ فعليه مراجعة القرآن في أسبوع أو عشرة أيام غيبا وجزء واحد نظرا بتدبر مع مراجعة تفسير مناسب لمستوى الحافظ من الناحية العلمية اختيار أوقات الحفظ والمراجعة تتوقف على وضع الشخص فما يناسب هذا قد لا يناسب الآخر وفي الختام أذكر بما قاله الإخوة قبلي من الإخلاص لله سبحانه وتعالى وكثرة الدعاء وقيام الليل والله الموفق ـ[مناهل]ــــــــ[28 - 12 - 07, 07:54 م]ـ وفقك الله أخية لابد من الالتحاق بدار للتحفيظ أو وجود صحبة صالحة للتشجيع والمراجعة واليك هذا الموقع به غرف صوتية للنساء أختاري الوقت المناسب للدخول والتسميع واليك رابط الموقع للتسجيل http://www.factway.net/vb/showthread.php?t=1984 ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:01 م]ـ نحن عند شيخنا نحفظ في اليوم ربع (حفظ جديد)، و نراجع معه نصف جزء مما سبق حفظه، فبهذه الطريقة ننهي بالثلاثة شهور جزئين و نصف حفظا، مع تثبيت ما سبق حفظه. و لابد أيضا من قيام الليل. ¥

ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[30 - 12 - 07, 09:36 م]ـ كانت عندي نفس المشكلة: لكن بحمد الله تغلبت عليها بتوفيق الله لي ثم .... بالتالي: *علمت أن حفظ القران عبادة وأنه لن ينفعني إلا ما بقي معي وتلوته في كل وقت شئت. *علمت أني شخص لدي ظروفي وطاقاتي المختلفة عن الآخرين. *بدأت أحفظ ما أستطيع مثلا خمس صفحات يوم الخميس، ثم أرددها بقية الاسبوع كل يوم 20 مرة وأفرق الترديد،الغالب أن عشر مرات بعد الفجر والباقي موزعة (صدقيني لن يأتي عليك يوم الاثنين إلا وقد أتقنتيها وتستطيعين مراجعتها بسهولة) وهكذا تستمرين على ذلك وفق طاقتك ..... *لا يمر عليك الاسبوع الواحد إلا وقد راجعتي جميع ما تحفظين (لا بد من هذا) يعني اذا انتهيت من حفظ القران -يسر الله لك حفظه- يصبح لك ختمة أسبوعية ..... أنا بدأت بنصيحة عن طريقة الحفظ لأن الحفظ الصحيح ....... لا يتعب صاحبه في المراجعة أبدا بإذن الله هناك بعض الأمور المساعدة حبذا لو جعلت أحدا يسمع لك المراجعة تقرئين بما تحفظين في الصلوات وكتاب الشيخ اللاحم الحفظ التربوي وصناعة الانسان مفيد جدا ... وأنصحك باقتنائه والحمد لله أني كنت أمشي على قريبا من فكرة الشيخ قبل أن أقرأكلامه هاك هذا الرابط: http://www.quranlife.com/ ـ[هاجر الأثريه]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:45 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لقد كنت محقا أخي بارك الله فيك أن التكرار ضروري بعد الاستعانة بالله في مراجعة القران، لكن العبادات منية على شرطين الاخلاص و المتابعة، فإن كان يقصد بالمراجعة الجماعية قراءة الفران بصوت واحد فهذا فيه كلام لاهل العلم:أنه لم يثبت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم- ............ ، وان كان يقصد بها غير ذلك فالامر فيه سعة والعلم عند الله تعالى وفق الله الجميع لمرضاته اضافة لما ذكر يمكن ان تجربي طريقة أهل المغرب العربي في الحفظ فهي من انغع الطرق: 1/ التكرار يعلم الشطار بحيث تكرري المحفوظ كثيرا 2/ التكرار الجماعي او المراجعة الجماعية يوميا هذه من انفع الطرق ولعل شهرة المغاربة قديما بالقرآن انما لهذه الطرقة فحاولي ان تتفاهمي وان وجموعة من اخواتك واستعن بالله وراجعن جماعة عن ظهر قلب فسيأتي الفرج هل تعلمين اختي عندنا شيوخ تجاوزوا السبعين سنة حفظوا القرآن كاملا بمجرد متابعتهم وسماعهم في هذه الحلقات الجماعية ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:08 ص]ـ علمت في مرة من المرات ولا أتذكر أين: أن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان كان يقوم بعشرة أجزاء يوميًا في الليل .. والعهدة على الراوي. ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:12 ص]ـ بارك الله فيكم

سؤال عن دروس الشيخ عبد الكريم الخضير

سؤال عن دروس الشيخ عبد الكريم الخضير ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[06 - 04 - 06, 11:59 م]ـ اإخوة الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: ـــ لدي بعض الاستفسارات عن دروس فضيلة الشيخ المحدث عبد الكريم الخضير أرجو ممن لديه علم أن يتكرم بالإجابة عليها لحاجتي إلى معرفة ذلك للتهيؤ لحضور دروسه حفظه الله: ــ الأول: عن استئنافها: متى ستستأنف دروسه حفظه الله؟ ــ الثاني: أين وصل الشيخ في شروحه وتعليقاته لاسيما في دروس يوم الجمعة بعد العصر والعشاء؟ ــ الثالث: هل ثمت نسخ معتمدة لدى الشيخ لهذه الكتب. وجزاكم الله خيراً. ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[07 - 04 - 06, 12:03 ص]ـ لو تيسر الجواب سريعاً .... لكان حسناً ... مرة أخرى: جزاكم الله خيراً ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:52 م]ـ للاستفسار اتصل بالرقم ج / 0503494441 ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[10 - 04 - 06, 10:48 م]ـ جزاك الله خيراًَ وأحسن إليك.

كيف أفيد إخواني من تلك المكتبة؟؟؟؟؟

كيف أفيد إخواني من تلك المكتبة؟؟؟؟؟ ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 11:14 ص]ـ عندي على جهازي مكتبة شاملة من اصدار المسجد النبوي الشريف على بانيه وصاحبة أزكى صلاة وسلام دائمين ما دامت السماوات والأرض .. ولأني جاهل بأمور التحميل والتنزيل من وعَلى الكمبيوتر لا أعرف الطريقة التي أنزل بها تلك الموسوعة القيمة لتضاف للشاملة و ليحملها من شاء من طلبة العلم فارجو الشرح بالتفصيل عن كيفية تنزيلها ان لم تكن وصلتكم من قبل ... والله يتولى المقاصد وهو اعلم بالسرائر .... ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 06:18 م]ـ ألا هل من مجيب؟؟؟ ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 06:19 م]ـ ألا هل من مجيب وله الأجر إن شاء الله تعالى ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:29 م]ـ لو تذكر لنا الكتب أولا ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:34 م]ـ عدد الكتب كثير جدا ففيها مثلا أمهات كتب التفسير وكتب متون الحديث النبوي وشروح تلك المتون وكتب الأجزاء الجديثية وكتب القراءات وعلوم القرآن وكتبالعقائد وكتب الفقه للمذاهب الأربعة كل على حدة وكتب الفقه المقارن وجميع كتب ابن ابي الدنيا وشيخ الاسلام وابن القيم وكتب الفتاوى وكتب النحو والصرف وكتب التراجم والعلل وكتب الادب والمعاجم وكتب التاريخ والسير وكتب اصول الفقه وكتب المصطلح وكتب الاخلاق والرقائق وكتب فهارس الكتب وجميع كتب الالباني وغير ذلك ..... ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:35 م]ـ جزاك الله خيراً , على ماذا تحتوي هذه المكتبة؟ هل هي صوتية أم كتب مكتوبة , وإن كانت مكتوية فعلى ماذا تحتوي أخي الكريم؟ ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:36 م]ـ وهل كتب عليها: المكتبة الشاملة الإصدار الأول! عند الضغط على زر حول ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:39 م]ـ نعم كتب عليها ذلك عند الضغط على (حول البرنامج) ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:45 م]ـ هي الشاملة الأولى وانتهت منذ زمن طويل وتوقف الأخوة عن نشرها وتوزيعها وتوزيع ما فيها بناء على طلب المبرمج نافع وفقه الله تعالى وهو صاحب الإصدار الثاني بعد خلاف مرير وقع بين شركة التراث وإدارة الملتقى والأخ نافع حول الحقوق وخلافه وانتهت تلك المشكلة والحمد لله على خير وعلى تصاف بين الأخوة أدام الله توفيقهم وجزاك الله خيراً ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:50 م]ـ أخى الكريم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته أعتذر للتأخر وكنت انوى السباق للأجر فى هذا العمل ولكن أذن لصلاة المغرب فقدمت الصلاة أخى الحبيب طريقة التحميل كالأتى أولا أنزل تحت عند إضافة رد تجد اسفل الرسالة الرد السريع والنمط المتقدم أضغط على النمط المتقدم ثانيا ستظهر لك رساله للرد ولكن بالنمط المتقدم ثالثا أكتب العنوان الذى تريده للرساله ثم أكتب فى الرساله ما تريد رابعا لو نظرت بأسفل الصفحه ستجد خيارات متعددة من بين هذه الخيارات زر أسمه إدارة المرفقات أضغط عليه ستظهر لك صفحه الرفع بها عشر خنات بجوار كل خانه مكتوب browse ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:50 م]ـ جزاك الله خيرا فلم أكن على علم بكل ذلك أبداً ... ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:54 م]ـ أعتزر لعدم التكمله ظننت أنك قد فهمت ولكن أردت الخير كله يبقى خطوة واحدة وهى الرفع من على جهازك فلو ضغط على borwse سيظهر لك جهازك اختر منه ما تريد ان تضع ثم أضغط على كلمه الرفع بعد ملئ الخانات وتنتظر حتى ترفع فى إدارة المرفقات يبقى شئ اخير ألا وهو ألا تنسانى بالدعاء ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[07 - 04 - 06, 09:01 م]ـ ولكن اخى الحبيب كما قال اخواننا نريد ان ننفرد فى هذا الملتقى المبارك بكل ما هو جديد ولا نريد الاكثار بكل ما هو مليئ فى بعض المنتديات الاخرى وإذا اردت الخير اكثر فهذا هو بعض المنتديات لعلك لا تعرفها للرفع عليها ايضا http://www.ahlalthar.com/vb/index.php? http://www.tafsir.org/vb/ وإذا أردت أكثر أعطيتك وبارك الله فى حرصك على أخوانك

سلسلة محاضرات (المعاملات المالية المعاصرة) في الرياض.

سلسلة محاضرات (المعاملات المالية المعاصرة) في الرياض. ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:51 م]ـ ستقام سلسلة محاضرات في جامع الدخيل بحي الشهداء بعنوان: ((المعاملات المالية المعاصرة)) وستكون على النحو التالي: الخميس 8/ 3 الشيخ الدكتور/ عبدالعزيز الفوزان ............ البيوع المحرمة السبت 10/ 3 الشيخ الدكتور/ عبدالله ناصر السلمي .......... الأسهم والشركات الأثنين 12/ 3 الشيخ الدكتور/ سليمان عبدالله الماجد ......... المسابقات التجارية الثلاثاء 13/ 3 الشيخ الدكتور/ محمد سعود العصيمي ......... النقود والمتاجرة بالعملات الأثنين 19/ 3 الشيخ الدكتور/ عائض عبدالله القرني ............ دلوني على السوق الثلاثاء 20/ 3 الشيخ الدكتور/ يوسف عبدالله الشبيلي ......... المعاملات البنكية الأربعاء 21/ 3 الشيخ الدكتور /سعد تركي الخثلان .......... بيوع التقسيط الخميس 22/ 3 معالي الشيخ الدكتور/ سعد ناصر الشثري .......... التأمين السبت 24/ 3 معالي الشيخ / عبدالله بن سليمان المنيع .... لقاء مفتوح الوقت: بعد صلاة العشاء. المكان: جامع فهد الدخيل بحي الشهداء، مخرج 8 طريق الدمام جنوب التعاونية للتأمين (مكتب الحوادث) قبل شارع خالد بن الوليد (انكاس). إمام الجامع القارئ / ياسر الدوسري ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 04 - 06, 01:32 ص]ـ موقع الجامع، ومنه سيتم نقل المحاضرات عن طريق البث الإسلامي بإذن الله: http://www.aldkheel.com/

محاضرة لفضيلة الشيخ خالد بن عبد الله المصلح-حفظه الله-

محاضرة لفضيلة الشيخ خالد بن عبد الله المصلح-حفظه الله- ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:20 م]ـ أيها الأحبة الكرام ندعوكم لحضور المحاضرة لفضيلة شيخنا الكريم خالد بن عبد الله المصلح -حفظه الله- وهي بعنوان الآن يا عمر وذلك بعد صلاة العشاء ... الإثنين 12/ 3/1427هـ في جامع الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله بعنيزة وفق الله الجميع لما يحبّ ويرضى إخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة

التذكير بدرس فضيلة الشيخ (طارق بن عوض الله) ـ حفظه الله ـ على قناة المجد العلمي اليوم

التذكير بدرس فضيلة الشيخ (طارق بن عوض الله) ـ حفظه الله ـ على قناة المجد العلمي اليوم ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:05 م]ـ إخواني الكرام ـ وفقهم الله تعالى لكل خير ـ سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته. أذكركم ـ إخواني ـ ببدء البث المباشر لدروس فضيلة الشيخ (طارق بن عوض الله بن محمد) ـ حفظه الله تعالى ـ، على قناة المجد العلمية، اليوم، بدءًا من الساعة 3.30 إلى الساعة 5 عصرًا (بتوقيت مصر)، ومن الساعة 4.30 إلى الساعة 6 عصرًا (بتوقيت السعودية). والجدير بالذكر أن الشيخ ـ حفظه الله ـ سيشرح في هذه الدورة العلمية الحديثية كتاب «اختصار علوم الحديث»، للحافظ (ابن كثير) ـ رحمه الله تعالى ـ. وفق اللهُ الجميعَ لما يحب ويرضى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بشرى سارة لأهل مصر عامة ولطلابة الشيخان خاصة

بشرى سارة لأهل مصر عامة ولطلابة الشيخان خاصة ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 05:07 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعد:- بشرى سارة فقد طلبنا من الشيخين محمد يسري (حفظه الله) والشيخ وليد إدريس (حفظه الله) بأن يجيبوا على الأسئلة التي في منتدى شبكة المسلم ووافقوا .. فلا تفوتكم هذه الفرصة .. http://www.moslemweb.com/vb/index.php وهي بشرى سارة لأهل مصر عامة ولطلابة الشيخ محمد يسري (حفظه الله) خاصة .. نبذة عن الشيخ (حفظه الله):- الاسم: محمد يسري إبراهيم الدولة: مصر اضغط هنا للاستماع للدروس والمحاضرات الخاصة بالشيخ http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...scholar_id=761 سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته: من مواليد القاهرة 1966 ميلادي. - المراحل الإبتدائية والإعدادية والثانوية بالسعودية. - الدراسة الجامعية: البكالوريوس والماجستير والدكتوراه في الهندسة الكيميائية. - الليسانس والماجستير بكلية الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر بإمتياز مع مرتبة الشرف , حالياً يعد للدكتوراه. - رئيس مجلس إدارة مركز فجر للغة العربية. * بعض الأعمال والمؤلفات: - التدريس بمعهد العزيز بالله بالزيتون بالقاهرة. - التدريس بعدد من مساجد القاهرة والخطابة بها. - التدريس بالجامعة الأمريكية المفتوحة. http://www.aou-egypt.com/New_AOU/static/departments.asp - التدريس بمعهد الفرقان على الشبكة. * المؤلفات: 1 - فقه العبادات والمعاملات للحنابلة (4 مجلدات). 2 - علم التوحيد عند أهل السنة والجماعة (مجلد). 3 - المبتدعة وموقف أهل السنة والجماعة منهم (مجلد). 4 - معالم في أصول الدعوة (غلاف). 5 - علم أصول الدعوة دراسة تأصيلية (غلاف). 6 - الجناية العمد للطبيب على الأعضاء البشرية بالجراحة (مجلد). 7 - المصلحة في التشريع الإسلامي. (تحقيق وتعليق). 8 - فقه العبادات والمعاملات للشافعية (4 مجلدات). 9 - فقه النوازل (تأليف مشترك). 10 - تاريخ التشريع (تأليف مشترك). 11 - الجامع المبين عن غرر الأربعين (3 مجلدات) تحت الطبع. 12 - الإحكام في قواعد الحكم على الآثام (غلاف). * تحت التأليف: 1 - المحجة في عقائد أهل السنة. 2 - الإتباع قواعد وضوابط. 3 - الشورى. 4 - معالم في طريق العبودية. 5 - البحث العلمي. 6 - مبادىء علم التفسير. البريد الخاص بفضيلة الشيخ محمد (حفظه الله): [email protected] وهنا ترجمة الشيخ وليد (حفظه الله):- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4668&highlight=%C7%E1%D3%E1%E3%ED نسأل الله العظيم أن يحفظ لنا الشيخ محمد يسري الحنبلي والشيخ وليد الحنبلي وأن يتقبل منهما أعمالهما وأن يدخلهما الجنان .. اللهم آمين. ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:07 م]ـ جزاكم الله خيرا أسأل الله أن يرفع قدرهما وأن ينفعهما وينفع بهما في الدنيا والآخرة ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:09 م]ـ جزاك الله خيرا أخي سعيد .. ونبشر الإخوة أن الشيخ محمد سيجيب على الأسئلة العامة , والإستشكالات التي في دروس الشيخ .. فلا تفوتكم هذه الفرصة ..

محاضرة أذكار الصباح والمساء مغرب الثلاثاء القريب13/ 3

محاضرة أذكار الصباح والمساء مغرب الثلاثاء القريب13/ 3 ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[08 - 04 - 06, 05:32 م]ـ مرة أخرى سيلقي فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي محاضرة بعنوان: أذكار الصباح والمساء رواية ودراية مغرب الثلاثاء الموافق 13/ 3/1427هـ في جامع التقوى بحي المصيف بشمال الرياض ـ[العارض]ــــــــ[09 - 04 - 06, 08:21 م]ـ السلام عليكم السؤال للمره الثانيه: هل المحاضرة سوف تبث على البث الإسلامي أو ياليت أخونا هشام العويد يقوم بتسجيل المحاضرة ثم رفعها على الملتقى لأن المحاضرة تتعارض مع درس الشيخ الخضير. بارك الله فيكم ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 08:28 م]ـ هنالك مشكلة لأهالى الأمصار في الحضور , فهلا نقلتموها إلينا مأجورين مُثابين وجزاكم الله خيرًا ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[09 - 04 - 06, 10:36 م]ـ ستنقل بإذن الله عزوجل وليت الأخ هشام يسجلها حيطة من عدم البث ـ[العارض]ــــــــ[11 - 04 - 06, 02:13 م]ـ المحاضرة لن تنقل على البث الإسلامي جدول المحاضرات التي سوف يقومون ببثها محاضرة الشيخ غير موجوده من ضمنها. أكرر:ياليت أخونا هشام العويد يقوم بتسجيل المحاضرة ثم رفعها على الملتقى لأن المحاضرة تتعارض مع درس الشيخ الخضير. ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[11 - 04 - 06, 11:18 م]ـ هل سجل؟ هل حضره أحد من الأخوة؟ ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 03:07 م]ـ تيسر لي بحمد الله حضورها و سجلت وسأقوم بنشرها في الملتقى وستفرغ وستنشر إن شاء الله كما أنها فرغت أسانيد التفسير والمعتزلة في القديم والحديث ويقوم الشيخ الآن بمراجعتها وستطبع إن شاء الله عن طريق مكتبة الرشد ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:33 م]ـ نحن بانتظار المحاضرة ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:47 ص]ـ يرفع لحث أخينا الفاضل أبي مهند النجدي وشحذ همته ... جزاه الله خيرا ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:51 م]ـ وماذا عن محاضرة الغناء؟ ـ[نياف]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:50 ص]ـ وماذا عن محاضرة الغناء؟ http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22132 ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 04:10 ص]ـ رابط مباشر للحفظ http://www.soutiat.com/sounds/m/216.rm ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[23 - 11 - 06, 10:21 م]ـ جزاك الله خيرا

إخوتي .. المهتمين بالبحوث. أرجو مساعدتكم

إخوتي .. المهتمين بالبحوث. أرجو مساعدتكم ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[08 - 04 - 06, 11:01 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي الفضلاء لدي بحث بعنوان (الصغر والجنون وأثرهما في الأحكام) وبودي أن تفيدوني بارك الله فيكم عن عن الطريقة المثالية لكتابة الخطة وعن المصادر التي يمكن الإستفادة منها. وجزاكم الله خير

نداء الى طلبة العلم بالجزائر

نداء الى طلبة العلم بالجزائر ـ[عبد المالك]ــــــــ[09 - 04 - 06, 01:15 م]ـ الرجاء من كل طالب يعرف شيخا فقيها من علماء الجزائر أن يذكر لنا اسمه و عنوان اقامته و أسأل الله العظيم أن يفتح على كل من شارك. ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 02:05 م]ـ أنا لست جزائرياً و لا أعرف و لكن أحببت أن أشارك لعل الله أن يتقبل الدعاء. و أخلص تجد. و إن أحببت أن اسأل لك شيخي فعلت. ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:15 م]ـ السلام عليكم سأذكر لك طائفة من طلبة العلم الناشطين في الجزائر العاصمة عالم الجزائر الشيخ محمد علي فركوس آخر الأخبار أن استأنف مجلس الأسئلة بمسجد الهداية بالقبة الشيخ محمد حاج عيسى الجزائري له دروس علمية في الفقه الأصول الحديث العقيدة ... بمسجد منطقة سواكرية بمفتاح الشيخ عبد الحليم توميات له دروس في النحو والسيرة والتفسير بمسجد عمر بن الخطاب بمنطقة لافيجي الشيخ رابح مختاري وله دروس علمية بمسجد عمر بن الحطاب بالرويبة الشيخ أبو سعيد بلعيد وله دروس بمدينة البليدة مع العلم أن الكثير من طلبة العلم المتمكنين في الفنون لا يلقون دروسا ولا يستفيد منهم الطلبة لظروف متعددة ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:07 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ... و كدلك الشيخ أبو سعيد بلعيد-الدي يدرس في البليدة- يدرس كدلك في العاصمة بمسجد ابن باديس بالمدنية -مسجد ديار الشمس- الشيخ محمد بن خدة امام و خطيب في مدينة حجوط يدرس بمدينته و كدلك بالمسجد السابق الشيخ العلامة الطاهر ايت علجات يدرس ببو زريعة- أمام الجامعة- أظنه مسجد الناصرية ان كنت مهتما بالفقه المالكي و أصوله و الله تعالى أعلم و جزاكم الله خيرا ـ[ابو البراء]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:23 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الشيخ العلامة الفقيه المعمر محمد شارف منزله بباب الواد قرابة مسجد فتح الإسلام الشيخ ابو عبد الفتاح حمداش: له دروس في مسجد الرحمة بالجو الفرنسي بباب الواد و في بعض مساجد العاصمة ز سيشرح قريبا ان شاء الله رسالة العقائد للعلامة ابن باديس رحمه الله الشيخ ابو سعيد العيد أيضا يعطي دروسا مرة في كل اسبوعين في تيزي وزو بمسجد المدينة الجديدة فجزاه الله خيرا الشيخ الفاضل محمد حشروف كان يلقي دروسا في مسجد المركزي بتيزي وزو و هو شيخ فقيه و متخرج من الازهر و قد وضعت له ترجمة في الملتقى. الشيخ محمد فوزي شيخ فاضل و طالب علم جيد هو الآن إمام في بوغني أظن في مدينة تيزي وزو و كان قبل ذلك يتجول بين مساجد باب الواد قرابة عشر سنوات بين درس و كلمة و خطبة فجزاه الله خيرا و بارك في علمه. الشيخ عبد القهار إمام بمسجد بوليو بالحراش شيخ فاضل له دروس علمية الشيخ لزهر سنيقرة إمام بمسجد بصنوبر البحري و له دروس قيمة الشيخ عزالدين رمضاني خطيب مسجد الرحمن بعين النعجة و له دروس جيدة هذا ما يحضرني على عجل وفقكم الله و لا تنسونا بصالح الدعاء

شروط الاختلاف انحراف المفاهيم منهاج الدعوة - سعيد بيهي

شروط الاختلاف انحراف المفاهيم منهاج الدعوة - سعيد بيهي ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 04:41 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه ثلاثة دروس للشيخ - سعيد بيهي شروط الاختلاف ( http://www.almorni.com/media/audios/20060330/332_ikhtilaf.rm) انحراف المفاهيم ( http://www.almorni.com/media/audios/20060330/333_in7raf_mafahim.rm) منهاج الدعوة ( http://www.almorni.com/media/audios/20060330/334_manhaj_adda3wa.rm) المصدر ( http://www.almorni.com/index.php?option=com_artistdirectory&task=singleArtist&id=59&Itemid=61") ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 10:27 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليكم ايها الاخوة بعض النقط عن محاضرة الاختلاف الاختلاف سنة كونية اختلاف الملائكة اختلاف الانبياء اختلاف الصحابة الحكمة من الاختلاف ضوابط الاختلاف انواع الاختلاف محاضرة قيمة بمعنى الكلمة ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[27 - 05 - 08, 09:25 م]ـ تم تحميل ثلاثة المحاضرات، نفع الله بالدكتور سعيد بيهي. وجزاك يا أبا دجانة خير الجزاء.

إعلان: دورة علمية في الشارقة للشيخ [سليمان الرحيلي]

إعلان: دورة علمية في الشارقة للشيخ [سليمان الرحيلي] ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 09:15 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ستعقد دائرة الأوقاة والشؤون الإسلامية في الشارقة عدة دورات علمية مكثفة لطلبة العلم , وأولاها دورة علمية في ثلاثة أيام للشيخ سليمان الرحيلي بمسجد الإمام أحمد بن حنبل الثلاثاء 18 - 3 - 2006 من الساعة 10 صباحاً إلى 12 ظهراً قواعد المصالح والمفاسد في الشريعة الإسلامية. بعد العصر وبعد المغرب القواعد الفقهية الخمس الكبرى الأربعاء 19 - 3 - 2006 من الساعة 10 صباحاً إلى 12 ظهراً قواعد المصالح والمفاسد في الشريعة الإسلامية. بعد العصر وبعد المغرب القواعد الفقهية الخمس الكبرى الخميس 20 - 3 - 2006من الساعة 10 صباحاً إلى 12 ظهراً قواعد المصالح والمفاسد في الشريعة الإسلامية. بعد العصر وبعد المغرب القواعد الفقهية الخمس الكبرى ومحاضرة بعد صلاة العشاء يوم الخميس بعنوان (حفظ الضروريات وآثارها المحمودة) ملاحظة: خطبة الجمعة بمسجد السلف الصالح. وللاستفسار يرجى الاتصال على 5727722 - 06 8099557 - 050 والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[10 - 04 - 06, 01:28 ص]ـ جزاكم الله خيراً ـ[لولو12]ــــــــ[15 - 04 - 06, 01:39 ص]ـ جزاك الله خير ونفع الله بك .... لكن هل ستُنقل على موقع البحار مباشرة؟؟؟ ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 11:57 ص]ـ وإياكم بارك الله فيكما جزاك الله خير ونفع الله بك .... لكن هل ستُنقل على موقع البحار مباشرة؟؟؟ نعم ستنقبل مباشرة ـ[خالد عوض]ــــــــ[16 - 04 - 06, 02:27 ص]ـ العوضي حفظك الباري موعد الدورة في اي شهر؟ ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 02:17 م]ـ العوضي حفظك الباري موعد الدورة في اي شهر؟ بعد بكرة أخي الكريم ـ[طارق بن زياد]ــــــــ[16 - 04 - 06, 02:37 م]ـ السلام عليكم أخي العوضي هل يمكن أن تفيدنا برابط نقل الدورة لمن هم خارج الشارقة وجزاك الله خيرا ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:06 م]ـ تأجلت الدورة حتى إشعارٍ آخر والله أعلم بالسبب ـ[لولو12]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:15 م]ـ الله المستعان

جامعة المدينة العالمية

جامعة المدينة العالمية ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 10:16 م]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، ثم أما بعد، فأثناء تصفحي للشبكة وقفت على ذلك الموقع وأعجبني ما فيه ـ وارجو ألا يكون مكرورا ـ فأحببت أن أعلمكم به. والميزة التي تميزه عن غيره من مواقع الجامعات الإلكترونية، أن المحاضرات موجودة فيه كتابيا وصوتيا، و كل كلية تتكون من ثمانية مستويات، و في الغالب فإن أربعة مستويات تكون مكتملة المواد، فعسى أن تكمل فيما بعد، فقط لم أجد طريقة لتحميل المحاضرات الصوتية، فهي تسمع من على الموقع فقط، فلو استطاع ذلك أحد الإخوة لكان خيرا. وجزاكم الله خيرا. ـ[ابو شيماء الشامي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 11:14 م]ـ ايش اسم الموقع ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 04 - 06, 01:28 ص]ـ سبحان الله، نسيت أن أكتبه، عفوا إخواني: http://www.mediu.org/ ـ[أبو أبي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:16 ص]ـ ما رأيكم بكلية لندن المفتوحة؟؟ وكذا بالجامعة الأمريكية المفتوحة؟؟ وجامعة لندل المفتوحة؟؟ ـ[أبو أبي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 05:21 ص]ـ اريد الرد لو تكرمتم ـ[بن عباس]ــــــــ[12 - 04 - 06, 05:53 ص]ـ الجامعة الأمريكية المفتوحة بمصر قوية جداً فى العلم الشرعي لكنها مكلفة إلى حد ما. ـ[أبو أبي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 07:30 ص]ـ اقصد الحامعة الأمريكية المفتوحة التي في أمريكا ورئيسها د. جعفر ادريس ومديرها د. صلاح الصاوي ـ[أبو أبي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 10:18 م]ـ هل من مجيب ما قولكم بـ د. صلاح الصاوي ـ[أبو أبي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 07:05 ص]ـ جزاكم الله خيرا هل تعرفون شيئا عما سألت ـ[أبو أبي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 04:03 ص]ـ طيب الله خواطركم وأحسن الله لكم وتقبل الله منكم!!!! ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:09 م]ـ جزاكم الله خيرا موقع رائع ومفيد

شروحات منظومة الزبد

شروحات منظومة الزبد ـ[كريم أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 06, 10:10 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله تعالى ما هو أفضل شرح لمنظومة الزبد , و بأي مكتبة بمصر يمكنني أن أجده؟ جزاكم الله خيرا ـ[حسان المكي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 10:48 م]ـ أخي كريم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وبعد: فلقد أكرمني المولى سبحانه بزيارة مصر هذا العام، وقد صادف وجودي هناك معرض الكتاب الدولي، وفي إحدى زياراتي للمعرض فوجئت بصدور شرح لمنظومة الزبد طال بحثي وبحث شيوخي عنه، والذي يقولون عنه: (إنه حل إشكالات لم يحلها كلاًّ من الرملي والفشني). فاقتنيت هذه النسخة واطلعت عليها؛ فإذا بها نسخة طيبة عالية المستوى، راقية التحقيق، جميلة الطبع، وهي على غاية من الفن والذوق. نشرتها دار المنهاج للنشر والتوزيع بالسعودية، بتحقيق فضيلة الشيخ محمد شادي عربش الدمشقي. وقد دخلت إلى موقع الدار، ونسخت لك معلومات الكتاب. وأذكر أن وكيلهم في مصر دار السلام بالقاهرة بجانب الأزهر. اسم الكتاب إفادة السادة العُمَد بتقرير معاني نظم الزبد اسم المؤلف الإمام الفقيه العلامة الشريف محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل 1241 - 1298 هـ اسم المحقق الأستاذ الشيخ محمد شادي مصطفى عربش موضوع الكتاب فقه شافعي رقم الطبعة 1 سنة النشر 2006 م عدد المجلدات 1 عدد الصفحات 744 صحيفة مقاس الكتاب 25 سم نوع الطبع لونان نوع التجليد فني نبذة تعريفية عن الكتاب هذا الكتاب هو من كتب الفقه الشافعي، وهو شرح على متن الزبد للإمام البارع، والفقيه الناظم: ابن رسلان. لخص فيها " زبد العلامة البارزي " وشفعها بمقدمة في أصول الدين، وخاتمة في علم التصوف. اكتسب " متن الزبد " ذيوعاً في العالم الإسلامي، وأقبل على حفظه طلبة العلم؛ لما يحيويه من درر فقهية، ومهمات شرعية، وسلاسة في العبارة، وجودة في الإشارة، وحسن سبك. وقد تشرفت دار المنهاج بطباعة المتن طبعة تليق بمكانته وأهميته. وقد حظي هذا المتن بالخدمة بشرح نصوصه وكشف خفاياه، وإماطة اللثام عن مزاياه، فشرحه كثيرون؛ ومنهم العلامة المحقق الفقيه المدقق السيد محمد بن أحمد عبد الباري الأهدل، سيوطي اليمن؛ فقد وضع عليها شرحاً يقرر مسائلها، ويوضح نصوصها، ويكشف عن غامضها. ولما كان هذا الشرح يتميز بخصائص مرغوبة، ومزايا مطلوبة .. أعنقت دار المنهاج إلى تبني طبعها ونشرها، بعد تحقيقها والتعليق عليها؛ ذلك لأن " الإفادة " هي شرح كاسمها إفادة تفيد الطالب، وتقرب له المباحث، وتنتقي من الأقوال معتمدها، ومن الألفاظ أخصرها وأسهلها، ومن الطرق أقربها، نأت عن الحشو، وحادت عن التطويل، واصطفت صحيح الأقوال، وتركت القيل والقال، بل إنه يوجد فيها من المسائل المهمة ـ أحياناً ـ ما تنفرد به عن بقية الشروح. ودار المنهاج التي تنشر هذا الكتاب محققاً قد اعتمدت على أصل أصيل، وهو نسخة بقلم المؤلف نفسه، إضافة إلى نسخة أخرى تستظهر بها إذا اشتبه الخط أو تداخلت الأسطر. ومن الجدير بالذكر: أننا اغتنمنا الفرصة فحلينا مقدمات الكتاب بترجمة وتعريف موجز للسادة الأهادلة، ابتداءاً من الجد الجامع لهم الشيخ علي بن عمر الأهدل، مع ما تضمنته من أدبيات، إضافة إلى تراجم أعلام المراوعة المعاصرين. فدونك الكتاب بقسميه، والعباب ببحريه. أخيرأً: دعواتك ـ[كريم أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 06, 12:17 ص]ـ جزاك الله أخي خير الجزاء في الدارين على هذه المعلومة

سير علماء الحنابلة في فلسطين

سير علماء الحنابلة في فلسطين ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 05:18 م]ـ اخوتي في الله، انا في صدد بحث يتعلق بسير علماء الحنابلة في فلسطين، فحبدا لو افدتموني بسير بعضهم، و بكتب تتعلق بهدا الخصوص بارك الله فيكم. ـ[الديرزوري]ــــــــ[11 - 04 - 06, 06:49 م]ـ اخي الكريم هناك الدكتور صفوت عبد الهادي عنده اطلاع على ماتريد والله اعلم وهو من فلسطين ومن نسل المقادسة والله اعلم هو الان بدمشق خريج فرع دمشق لجامعة ام درمان السودانية يمكنك مراسلة الجامعة والله اعلم ـ[الشعفاطي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 06:51 م]ـ الشيخ حسام عفانة مثلا يتبع الفقه المدلل المبني على الدليل لا اعرف عن باقي العلماء ـ[المقدادي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 11:42 م]ـ اخي الكريم اذا كنت تقصد جمع علماء الحنابلة من القرون السابقة فارجع الى ذيل طبقات الحنابلة و ستجد فيه بغيتك فقد ذكر الكثير من المقادسة و غيرهم من اهل فلسطين ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 03:29 م]ـ الشيخ حسام عفانة مثلا يتبع الفقه المدلل المبني على الدليل لا اعرف عن باقي العلماء بارك الله عليك اخي، انا ما ابغاه ان كنت تحوي سير علماء كسيرة العلامة مرعي الكرمي فاتحفنا بها، و الشيخ حسام انا اعرفه، و اعرف غيره، و انا ما اريده < سير علماء الحنابله > و مطلبي واضح كالبدر في ليلة تمه بارك الله عليكم. ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 03:31 م]ـ اخي الكريم اذا كنت تقصد جمع علماء الحنابلة من القرون السابقة فارجع الى ذيل طبقات الحنابلة و ستجد فيه بغيتك فقد ذكر الكثير من المقادسة و غيرهم من اهل فلسطين بارك الله فيك اخي الكريم، انا اود ان تتحفنا بسير علماء بحيث استفيد و اتعرف على معلومات لا اعرفها، فارجوا من الله ثم منكم المساعده. ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 03:36 م]ـ اخي الكريم هناك الدكتور صفوت عبد الهادي عنده اطلاع على ماتريد والله اعلم وهو من فلسطين ومن نسل المقادسة والله اعلم هو الان بدمشق خريج فرع دمشق لجامعة ام درمان السودانية يمكنك مراسلة الجامعة والله اعلم بارك الله فيك، لكن اود ان اسمع علماء ربما لم اسمع بهم من قبل فاستفيد منكم،فاتحفونا بارك الله عليكم. ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 04 - 06, 06:22 م]ـ لعل هذا الكتاب يفيدك: http://isc.qsm.ac.il/pictures/ismc-003.jpg ـ[المقدادي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 06:55 م]ـ اذا اردت اسماء علماء فسأنشط بجمع ما استطيع و عليك انت ان تنشط و تبحث عن تراجمهم فما رأيك؟ ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 04:55 م]ـ بارك الله عليك اخي العزيز، فهو ما اقوله جزاك الله خيرا. ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:35 ص]ـ اخي الكريم بداية خذ هذا الموضوع لعلماء الحنابلة و معظمهم من اصول فلسطينية http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24850&highlight=%DA%E1%E3%C7%C1+%C7%E1%CD%E4%C7%C8%E1%C9 ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:48 ص]ـ و اضيف: الامام موفق الدين ابن قدامة المقدسي و الحافظ عبد الغني المقدسي و الحافظ ضياء الدين المقدسي و الشمس بن ابي عمر المقدسي و عبد الله بن عمر بن أبي بكر المقدسي و شرف الدين احمد بن قدامة المقدسي و ابراهيم بن عبد الواحد المقدسي (اخو الحافظ عبد الغني المقدسي) و الفقيه يوسف بن عبد المنعم المقدسي النابلسي و الامام العلامة مرعي بن يوسف المقدسي و غيرهم كثيير هذا ما تيسر لي في هذه العجالة ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:54 ص]ـ كان شيخنا عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله تعالى عنده باع في هذا الباب ولعلّك ياأخي تتواصل مع أبنه الشيخ محمود وفقه الله وكذا الشيخ المؤرخ / محمودشاكر الدمشقي المقيم في قدسيا، والشيخ العلامة المؤرخ / زهير الشاويش في بيروت حفظهما الله. ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 05:28 م]ـ بارك الله عليكم يا اخوتي، ومن كان عنده اضافة عن علماء المقادسة فليتفضل علينا. ـ[محمد بحبح]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:06 م]ـ اخوتي في الله، انا في صدد بحث يتعلق بسير علماء الحنابلة في فلسطين، فحبدا لو افدتموني بسير بعضهم، و بكتب تتعلق بهدا الخصوص بارك الله فيكم. ارحع يا اخى الى ذيل طبقات الحنابلة والى ذيل مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي ج8 والى سير اعلام النبلاء والى الذيل على الروضتين لابي شلمة ان شاء الله ستجد فيهم الافادة والى المكتبة الظاهرية لو انت من اهل سوريا ـ[محمد بحبح]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:08 م]ـ بارك الله عليكم يا اخوتي، ومن كان عنده اضافة عن علماء المقادسة فليتفضل علينا. على فكرة يا اخى انا ابحث فى نفس الموضوع ولكن عن ابن قدامة فقط ممكن تراسلنى ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 11:10 م]ـ على فكرة يا اخى انا ابحث فى نفس الموضوع ولكن عن ابن قدامة فقط ممكن تراسلنى حبا و كرامة أتصل بك مستقبلا ان شاء الله فلتصبر أخي

شرح السنة لابن أبي عاصم (الالباني رحمه الله)

شرح السنة لابن أبي عاصم (الالباني رحمه الله) ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 11:06 م]ـ http://www.ilmsahih.com/palfile/pafiledb.php?action=file&id=1641&idP= الحمد لله هذا أول شرح مسموع أراه للشيخ رحمه الله تعالى ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 04 - 06, 11:40 م]ـ عفا الله عنك ليس الشارح الشيخ الألباني رحمه الله وللشيخ الألباني بعض الشروح منها شرح قديم على الأدب المفرد للإمام البخاري رحمه الله ألقاه على النساء بدمشق ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 12:29 ص]ـ جزاك الله خير أنا وجدته في صفحت الشيخ رحمه الله ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 04 - 06, 12:44 ص]ـ بارك الله فيك الذي شرحه الشيخ علي بن محمد بن ناصر الفقيهي تجده في صفحته من الموقع الذي أحلتَ عليه وقد شرحه في المسجد النبوي عمره الله بالسنة ـ[العكاشى]ــــــــ[12 - 04 - 06, 01:31 ص]ـ بارك الله فيك ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 03:49 م]ـ جزاك الله خير و أعتذر عن الاستعجال

اقتراح مخرج من مشكلة الرخصة

اقتراح مخرج من مشكلة الرخصة ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 02:20 م]ـ أود أن أقدم اقتراحا للطلبة الجزائريين وغيرهم من طلبة البلدان الذين يضيق فيها على طلبة العلم السلفيين بحيث لا يمكنهم التدريس إلا برخصة من السلطات التي تحارب السلفية وهي أن يحثوا أهل المال والخير أن يخصصوا في بيوتهم الواسعة قاعات أو مصليات يجتمع فيها الطلبة والمشايخ للعلم ما رأيكم؟ ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 04 - 06, 03:04 م]ـ اقتراح طيب، لكن هل يكون هذا؟؟ و هل تضمن الأمن في هذا، فربما وشى بعضهم بأن هؤلاء المجتمعين إرهابيون ... و الله أعلم ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 04:55 م]ـ اقتراح طيب، لكن هل يكون هذا؟؟ و هل تضمن الأمن في هذا، فربما وشى بعضهم بأن هؤلاء المجتمعين إرهابيون ... و الله أعلم أخي الفاضل إن من طلبة العلم والدعاة من يقوم فعلا بالتدريس في بيته مع ما في ذلك من الحرج لهم وإنما اقترحت أن أن تكون البيوت التي يدرس فيها واسعة ومظنة ذلك عند الأغنياء والظروف الأمنية قد تحسنت في الجزائر على الأقل

من عنده معلومات عن مركز ابي نصير للعلوم الشرعية بالاردن وكيفية الالتحاق به

من عنده معلومات عن مركز ابي نصير للعلوم الشرعية بالاردن وكيفية الالتحاق به ـ[ابو حمدان]ــــــــ[12 - 04 - 06, 03:27 م]ـ السلام عليكم , اخواني من عنده معلومات عن مركز ابي نصير للعلوم الشرعية بالاردن وكيفية الالتحاق به فليساعدنا جزاه الله خير خاصة من الاخوة طلبة العلم.

متى موعد درس منار السبيل للشيخ ابن جبرين

متى موعد درس منار السبيل للشيخ ابن جبرين ـ[كساب]ــــــــ[12 - 04 - 06, 04:06 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواني متى موعد درس منار السبيل للشيخ عبدالله الجبرين في مسجد القاضي ـ[لولو12]ــــــــ[12 - 04 - 06, 11:35 م]ـ درس العلامة عبدالله الجبرين حفظه الله بعد مغرب السبت وبإمكانك الإستماع لها عبر هذا الرابط ... http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=2542&action=listen ـ[كساب]ــــــــ[13 - 04 - 06, 12:58 ص]ـ ماقصرت جزاك الله خيرا ـ[أمةالله]ــــــــ[14 - 09 - 06, 09:44 م]ـ لماذا لم يكمل الشيخ شرح الكتاب؟؟ وهل سيكمله فيما بعد أم لا؟؟ جزاكم الله خيراً ـ[جامع القاضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:19 م]ـ درس منار السبيل سيبدأ بعد العيد بإذن الله تعالى. ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[15 - 09 - 06, 11:32 ص]ـ بارك الله فيكم.

من يتحفنا بشرح الشيخ البراك (حفظه الله) لتفسير السعدي؟

من يتحفنا بشرح الشيخ البراك (حفظه الله) لتفسير السعدي؟ ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 12:12 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و الصلاة والسلام على - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعد:- فأرجو من أخ فاضل يريد الأجر والمثوبة أن يجمع لي الدروس السابقة لتفسير السعدي للشيخ البراك ضروري جدا وجزاكم الله خيرا. وإلي أن وقف الشيخ - حفظه الله -؟ أرجو الرد وجزاكم الله خيرا. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 05:26 م]ـ الشيخ في أي السور يفسر؟ ودروس الشيخ السابقة أتمنى أن أجدها فأنا في حاجة لها .. وجزاكم الله خيرا. ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[13 - 04 - 06, 11:47 م]ـ اخي الحبيب راجع موقع الاسلام المباشر www.liveislam.net ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[14 - 04 - 06, 08:03 م]ـ جزاكم الله خيرا

إلى طلاب الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله

إلى طلاب الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[13 - 04 - 06, 02:40 ص]ـ الإخوة الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: ـــ فبعد أن منيت بالفشل في الاستماع لدروس يوم الجمعة للشيخ عبد الكريم من من موقع البث الإسلامي، وبعد أن أعياني الاتصال بمكتب الشيخ العلمي (الجوال مقفل!!) أقول: لدي استفسار عن دروس فضيلة الشيخ المحدث عبد الكريم الخضير في يوم الجمعة بعد العصر والعشاء: ــ أين بلغ الشيخ في كل كتاب؟ ــ هل ثمت نسخ قد اعتمدها الشيخ؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[14 - 04 - 06, 02:17 م]ـ ياإخوان ... ألا من مجيب؟ ـ[لولو12]ــــــــ[15 - 04 - 06, 01:15 ص]ـ درس بعد العصر ... تفسير القرطبي ... وصل الشيخ حفظه الله ورعاه لسورة الفرقان الآية رقم (29) ... ((لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا)) ............ أما بعد العشاء ... المُوافقات، سبل السلام، زاد المعاد ... الموافقات ... الجزء الثاني ... المسألة الحادية عشرة ... مقاصد الشارع في بث المصالح مطلقة سبل السلام ... كتاب الطلاق ... عند حديث (15) ((وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ عَنِ النّبيِّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قَالَ: "إنّ اللَّهَ تَعَالَى تَجَاوَزَ عَنْ أُمّتي مَا حَدّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَكَلَّم)) مُتّفقٌ عَلَيْهِ. زاد المعاد ... الجزء الأول ... فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجنائز والصلاة عليها واتباعها ودفنها ....

حمل للشاملة (2) مجموع

حمل للشاملة (2) مجموع ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:17 م]ـ 1 - الجواب الصحيح 2 - الروض المربع 3 - الشذا الفياح 4 - الفتاوى الكبرى 5 - القواعد النورانية 6 - النبوات 7 - بيان تلبيس الجهمية 8 - درء التعارض 9 - منهاج السنة النبوية ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:22 م]ـ أخي الكريم خمسة من الكتب التي حملتها موجودة هنا الفتاوى الكبرى بيان تلبيس الجهمية درء التعارض الروض المربع درء التعارض نرجوا متابعة الفهرس

شرح كتاب الرد على المنطقيين - أفيدونا

شرح كتاب الرد على المنطقيين - أفيدونا ـ[الشخيبى2]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:36 م]ـ السلام عليكم هل تعرفون أحدا يشرح كتاب الرد على المنطقيين من أهل مصر أو لديه أستعداد لشرحه

ندعوا فلا يستجاب لنا (محاضرة للشيخ الحويني)

ندعوا فلا يستجاب لنا (محاضرة للشيخ الحويني) ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[14 - 04 - 06, 12:25 ص]ـ ندعوا فلا يستجاب لنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=51000) قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة آمين ولك بمثل} ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:25 ص]ـ للرفع

من أشهر العلماء الذين لم يتزوجوا؟

من أشهر العلماء الذين لم يتزوجوا؟ ـ[أبو المهاجر المصري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 04:59 ص]ـ بسم الله السلام عليكم من أشهر العلماء الذين لم يتزوجوا: الإمام النووي، رحمه الله، المتوفى سنة 676 هـ، وشيخ الإسلام، رحمه الله، المتوفى سنة 728 هـ، وأبو حيان الغرناطي، رحمه الله، المتوفى سنة 745 هـ، صاحب "البحر المحيط"، وللشيخ عبد الفتاح أبو غدة، رحمه الله، كتاب يتعلق بهذه المسألة، جمع فيه أسماء العلماء الذين لم يتزوجوا، فأين يوجد هذا الكتاب في مصر، أو على شبكة المعلومات؟، وهل من زيادة لهذه الأسماء التي ذكرتها لأنني لا أعرف سواها، وجزاكم الله خيرا ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[14 - 04 - 06, 05:13 ص]ـ ومنهم شيخنا العلامة المربي أبو التقى مَحمد بن محمد الباقر الكتاني المتوفى في ليلة الجمعة التاسع من جمادى الثانية لعام 1416 ... حررت كلمات من المشاركة تم التحرير من قبل ## المشرف ## ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 06:10 ص]ـ الكتاب اسمه العلماء العزاب و هو من مطبوعات دار البشائر الإسلامية بسوريا و تجده إن شاء الله عند مكتبة السلام بفرعيها. و جزاك الله خيراً. ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 04 - 06, 08:21 ص]ـ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه أسماء من ذكرهم أبو غدَّة عفا الله عنه في كتابه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=38495&stc=1&d=1144988304 ـ[أبو المهاجر المصري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 09:31 ص]ـ بسم الله السلام عليكم جزاكم الله خيرا أيها الكرام على هذا الاهتمام والتفاعل السريع أخي أبا الوليد، وأين فرعا مكتبة السلام؟ ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 03:31 م]ـ أخي أبا المهاجر , بارك الله فيك , الفرع الرئيسي و هو في شارع الأزهر الرئيسي أمام مطلع كوبري المشاة , و الثاني في مدينة نصر شارع مصطفى النحاس أمام محطة ( Shell ) و هذه هي التي أنصحك بالذهاب إليها لأن الفرع الأول لا تكد تجد أحد يرد على استفساراتك لزحامها و أما الثانية فيتميزون بسعة الصدر , و يسر الله أمرك و لا تنساني من صالح دعائك. و هاك العنوان الرسمي الذي أظن أنه يصعب الوصول به (ابتسامة). مكتبة الأزهر: 120ش الأزهر هاتف: 5932820 (202+) مكتبة مدينة نصر: 1ش الحسن بن علي متفرع من ش علي أمين - امتداد ش مصطفى النحاس - هاتف 4054642 (202+) مكتبة الإسكندرية: 127 شارع الإسكندر الأكبر - الشاطبي - بجوار جمعية الشبان المسلمين - هاتف: 5932205 فاكس: 5932204 (203+) ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 04 - 06, 03:36 م]ـ بارك الله فيكم موضوع جميل لكن يفتح علينا باب السؤال لماذا لم يتزوج شيخ الاسلام؟؟؟؟ ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[14 - 04 - 06, 05:25 م]ـ حررت كلمات من المشاركة تم التحرير من قبل ## المشرف ## أيها المشرف الظريف؛ وما هو مبرر حذفك لتلك الفقرة، ليس لك لا مبرر شرعي ولا ذوقي ولا أخلاقي، ولكن لله في خلقه شؤون .. ـ[أبوصخر]ــــــــ[14 - 04 - 06, 06:23 م]ـ بارك الله فيكم موضوع جميل لكن يفتح علينا باب السؤال لماذا لم يتزوج شيخ الاسلام؟؟؟؟ أخي الحبيب نضال .. ذكر العلماء ان من أسباب عدم زواج شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان مشغولا بطلب العلم و و تدريسه .. و كان منشغلا بالرد على أهل البدع و الأهواء و مناظراتهم و كان يتنقل من مكان لمكان محاولا نشر العقيدة الصحيحة و الرد على المخالفين و ما أكثر ما سجن شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى و أسكنه الفردوس الأعلى - .. هذه من الأسباب التي منعت شيخ الاسلام من الزواج اذ لم يكن متفرغا للزواج بل كان منشغلا في كل لحظة من حياته بنشر العقيدة السلفية الصحيحة .. و جزاكم الله خيرا .. ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 06:40 م]ـ أخي الحبيب نضال .. ذكر العلماء ان من أسباب عدم زواج شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان مشغولا بطلب العلم و و تدريسه .. و كان منشغلا بالرد على أهل البدع و الأهواء و مناظراتهم و كان يتنقل من مكان لمكان محاولا نشر العقيدة الصحيحة و الرد على المخالفين و ما أكثر ما سجن شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى و أسكنه الفردوس الأعلى - .. ¥

هذه من الأسباب التي منعت شيخ الاسلام من الزواج اذ لم يكن متفرغا للزواج بل كان منشغلا في كل لحظة من حياته بنشر العقيدة السلفية الصحيحة .. و جزاكم الله خيرا .. بارك الله فيكم، كان مشغولاً أيضاً بجهاد التتر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتأليف الكتب والتدريس .... ـ[ابو شيماء الشامي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 07:27 م]ـ اذا لم يتزوج هؤلاء العلماء الم يكونوا يتسرون بالسراري ـ[أبو نهاد]ــــــــ[14 - 04 - 06, 09:47 م]ـ الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع وأحب أن أشير إلى قضية معينة وهي أن الإنسان عليه أن يبحث مخارج لبعض أهل العلم والفضل إذا كان ظاهر فعلهم يخالف السنة، وهذا أمر لا يختلف عليه اثنان، لكن مع ذلك لا ينس المرء أن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي لأحد أن يرغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويعزف عنها بحجة أن بعض أهل العلم لم يتزوجوا، كما أنه لا يجوز أن يتقرب المرء إلى الله تعالى بترك الزواج فإنه سنة الحياة، وفرق بين كون الإنسان يمضي عليه زمن طويل وهو يمني نفسه أنه سيتزوج عما قريب لكنه لم يجد فرصة مناسبة حتى بلغ الأجل وبين إنسان يترك الزواج كي يجد وقتا لطلب العلم أو للعبادة، فالأول معفو عنه أما الثاني أظن - والله أعلم - فإنه جانب الصواب، ففي الصحيحين عن سعد رضي الله عنه قال: رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو رخص له لاختصينا، وحديث الثلاثة الذين تقالوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم معروفة كما في حديث أنس، بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل بعض الصحابة هل تزوج أم لا كما سأل جابرا رضي الله عنه لما استشهد أبوه عبد الله بن حرام رضي الله عنه وحسب علمي القاصر لم يمر علي أحدا من الصحابة أنه توفي ولم يتزوج فالذي أحببت أن أنبه عليه هو أنه في مثل الكلام على هذه المواضيع قد يظن البعض أن هؤلاء العلماء رحمهم الله تعالى تركوا الزواج عمدا لأجل العلم أو لأجل العبادة، فهذا في ظني أنه ظن خاطئ والله أعلم ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 03:18 ص]ـ أخي الكريم كلامك صحيح تماما، غير أن التباحث في مثل هذا الأمر إنما هو من باب الثراء العلمي والمعرفي فقط، لا ليقتدى بهم .. على أن العلماء فصلوا في ظروف تنطبق على الزواج الأحكام الخمسة كما لا يخفى ... وأجدد أن خير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وهو التزوج، والتعدد، والإنجاب .. مع ملازمة التربية والتوجيه للأبناء .. والعدل بينهم، والعدل بين أمهاتهم ... ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:46 م]ـ وللعلامة الشيخ بكر ابو زيد كتاب في العلماء العزاب ايضا ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:24 م]ـ الأخوة الكرام من باب التباحث أيضا،،،، لم أقتنع بأن من لم يتزوج من العلماء هو بسبب انشغاله بالعلم و الجهاد و غيره،،، و إن كنت التمس لهم نوع عذر،،، لكن عندما أكون بين من يحبون أؤلئك القوم أخبرهم أنني لم أقتنع،،، الناس كلها مشغولة بالعلم و العمل و الجهاد و غيره و مع ذلك يتزوجون ففي الأمر سر،،،، إلا إن كان الشيخ أو غيره ممن هو مثله يقضي وطره بغير زواج مثل التسري أو النقل عنه أنه لم يتزوج لم يثبت تماما،،،، لا يقبل العقل أن يكون شيخا بهذا الحجم و الناس تعتبره قدوة،،،، لا يتبع هدي الرسول،،،أبدا لم أقتنع،،،،، إلا إن كان الشيخ لديه أسباب شرعية أخرى مثلا تدور حول آلته،،، لا أدري المهم أن في الأمر إن ثبت سرا،،،، إشكال مشابه: سمعت أن الإمام ابن حزم لم يحج أيضا،،،،، استغرب كيف لم يحج و لماذا؟! مع أن العلماء يثنون عليه في حديثه عن أدق التفاصيل في الحج،،،، كما يثنون على ابن تيمية في حديثه عن أدق التفاصيل بين الزوجين،،،، للمباحثة فقط ـ[محمد الحريص]ــــــــ[19 - 04 - 06, 05:07 م]ـ ومن العلماء العزاب: الشيخ العلامة محمد المختار الشنقيطي (الواعظ المعروف) ـ[أبو عبد المحسن القحطاني]ــــــــ[04 - 02 - 10, 07:26 م]ـ أخي إبراهيم، قد ذكر الشيخ بكر أبو زيد في كتابه العلماء العزاب في مجموعة: النظائر، كلاما يشبه كلامك، وأنا أنصح الإخوة جميعا بالرجوع إليه فقد نقد كتاب الشيخ أبو غدة وإطلاقه أن هؤلاء العلماء آثروا العلم على الزواج، وذكر أن إيثار التبتل على الزواج مسلك صوفي. وفقنا الله وإياكم

سلسلة أعمال القلوب (1) الإخلاص

سلسلة أعمال القلوب (1) الإخلاص ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 07:49 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طلبنا من الإخوان إنشاء منتدى يتحدث عن أعمال القلوب ولم يأتنا جواب حتى هذه الساعة، وفق الله الجميع لمرضاته. وعليه نبدأ في مدارسة أعمال القلوب ولنجعل أولها وأعظمها الإخلاص فهلم إلينا إخواني بما عندكم من الأثار والقصص وما يعزز مثل هذا الأمر في قلوبنا ويجعلنا وإياكم من المخلصين ـ[أم حنان]ــــــــ[14 - 04 - 06, 12:41 م]ـ بسم الله ..... الحمد لله ...... والصلاة والسلام على رسول الله ما رأيت أجمل من كلام ابن القيم -رحمه الله - عن القلوب ..... يقول ابن القيم-رحمه الله-: الإخلاص تصفية العمل من كل شوب: أى لايمازج عمله مايشوبه من شوائب إرادات النفس إما طلب التزيين فى قلوب الخلق وإما طلب مدحهم والهرب من ذمهم أو طلب تعظيمهم أو طلب لأموالهم أو خدمتهم ومحبتهم وقضائهم حوائجه أو غير ذلك من العلل والشوائب التى عقد متفرقاتها هو: إرادة ماسوى الله بعمله كائنا من كان. قال صاحب المنازل (وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى إخراج رؤية العمل عن العمل والخلاص من طلب العوض عن العمل والنزول عن الرضى بالعمل) يعرض للعامل فى عمله ثلاث افات: رؤيته وملاحظتة وطلب العوض عليه ورضاه به وسكونه إليه ففى هذه الدرجة يتخلص من هذه البلية فالذى يخلصه من رؤية عمله مشاهدته لمنة الله عليه وفضله وتوفيقه له وأنه بالله لابنفسه وأنه إنما أوجب عمله مشيئة الله لامشيئته هو كما قال تعالى (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين) قلت: نعم إن المرء إذا قام بأى عمل من الأعمال الصالحة دخله الشيطان فقال له أنت قد عملت عملا عظيما وانظر إلى الناس من حولك ساهون غافلون غارقون فى المعاصى ... فيدخله العجب فينبغى أن يحذر من مداخل الشيطان ويقول لنفسه إن هذا من توفيق الله على وهذا يوجب لى حمده وشكره ولو جلست طول العمر أثنى على الله وأحمده ما وفيت شكر إحدى نعمه فكيف وقد أنعم على نعمه ظاهرة وباطنة فهذا يوجب لى الحياء من الله على نعمه العظيمة وعلى اختياره لى من بين البشر وتوفيقه لى بالطاعة وتقصيرى فى حقه ..... وهذا يؤدى إلى معرفة العبد حقيقة نفسه ومعرفة ربه ....... ويقول ابن القيم -رحمه الله- (فالذى يخلص العبد من هذه الافة: معرفة ربه ومعرفة نفسه) وبقى الحديث عن طلب العوض عن العمل .... والنزول عن الرضى بالعمل .. ـ[أم حنان]ــــــــ[14 - 04 - 06, 05:36 م]ـ يقول الإمام ابن القيم -رحمه الله - والذى يخلصه من طلب العوض عن العمل: علمه بأنه عبد محض والعبد لا يستحق على خدمته لسيده عوضا ولا أجرة إذ هو يخدمه بمقتضى عبوديته فما يناله من سيده من الأجر والثواب تفضل منه وإحسان إليه وإنعام عليه لا معاوضة إذ الأجرة إنما يستحقها الحر أو عبد الغير فأما عبد نفسه فلا. والذى يخلصه من رضاه بعمله وسكونه إليه أمران: أحدهما: مطالعة عيوبه وافاته وتقصيره فيه وما فيه من حظ النفس ونصيب الشيطان ..... فقل عمل من الأعمال إلا وللشيطان فيه نصيب وإن قل وللنفس فيه حظ. سئل النبى عليه الصلاة والسلام عن التفات الرجل فى صلاته فقال: (هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد).رواه البخارى فإذا كان هذا التفات طرفة أو لحظة فكيف التفات قلبه إلى ماسوى الله؟ هذا أعظم نصيب الشيطان من العبودية. وقال ابن مسعود (لايجعل أحدكم للشيطان حظا من صلاته يرى أن حقا عليه أن لاينصرف إلا عن يمينه) أخرجه البخارى ومسلم. فجعل هذا القدر اليسير النزر حظا ونصيبا للشيطان من صلاة العبد فما الظن بما فوقه. وأما حظ النفس من العمل فلا يعرفه إلا أهل البصائر الصادقون. الثانى: علمه بما يستحقه الرب جل جلاله: من حقوق العبودية وادابها الظاهرة والباطنة وشروطها وأن العبد أضعف وأعجز وأقل من أن يوفيها حقا وأن يرضى بها لربه فالعارف لايرضى بشىء من عمله لربه ولايرضى نفسه لله طرفة عين ويستحى من مقابلة الله بعمله. ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:29 م]ـ قال ابن القيم رحمه الله: يعلم دبيب الخواطر في القلب حيث لا يطلع عليه الملك ويعلم ما سيكون منها حيث لا يطلع عليها القلب. ـ[المستفيد7]ــــــــ[15 - 04 - 06, 08:54 م]ـ الاخلاص للشيخ المنجد: http://www.islamicaudiovideo.com/zpages/*******.php?pg=cont&subjref=237 وهذه سلسلة اعمال القلوب للشيخ المنجد http://www.islamicaudiovideo.com/index.php?pg=cats&CR=42&ln=1 اضغط على اي واحد منها ثم تجد (قراءة) اضغط عليه تجد النص مفرغا ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 04 - 06, 07:03 ص]ـ أردنا شرائد اللفوائد في الإخلاص من قصص وآثار ولا تخفى علي وفقك الله هذه الأشرطة ولكننا في منتدى يدخله طلبة علم قد يكونون وقفوا رأوا أو سمعوا على شيء لم يقف عليه غيرهم فأرجوا التنبيه على هذا وفق الله الجميع

مختاراتي من آثار التابعين

مختاراتي من آثار التابعين ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 08:43 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم هذه مجموعة من الآثار المسندة, وأغلبها في مباحث العقيدة, حيث أظنني ((والله اعلم)) اخترتها بعناية فائقة وانتقائية شديدة, لنفع نفسي في المقام الأول, ومن خلال فهم التابعين وتابعيهم بإحسان نصل لفهم الصحابة رضوان الله عليهم, وبالتالي لفهم حقيقة كلام الله عز وجل وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. وستكون جميعها خالية من تفسيرات وتأويلات المتأخرين ((من القرن الرابع وحتى الآن)) وارائهم واجتهاداتهم, وعلى طريقة أهل الآثار القديمة وحسب, فالمعاني ظاهرة. أصبح عددها كبيراً, وقررت بعد طول تردد أن نتذاكرها هنا لفائدتها لنا جميعاً, وتم جمعها من مصادر مختلفة, الإمام التابعي الجليل القدوة أيوب بن أبي تميمة السختياني تـ 131 هـ ((1 - 250)) قال الإمام محمد بن جرير الطبري في تهذيب الآثار: حدثنا محمد ابن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سلام بن أبي مطيع، قال: سمعت أيوب، وعنده رجل من المرجئة، فجعل الرجل يقول: إنما هو الكفر والإيمان, قال: وأيوب ساكت، قال: فأقبل عليه أيوب، فقال: أرأيت قول الله: وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم، أمؤمنون أم كفار؟ قال: فسكت الرجل، قال: فقال له أيوب: اذهب فاقرأ القرآن، فكل آية في القرآن فيها ذكر النفاق، فإني أخافها على نفسي. ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:13 ص]ـ بارك الله فى الشيخ. وارجوا منه ان يكمل

محاضر لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن صالح الدهش-حفظه الله-يوم الأحد 18/ 3/1427هـ

محاضر لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن صالح الدهش-حفظه الله-يوم الأحد 18/ 3/1427هـ ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[14 - 04 - 06, 09:07 م]ـ أيها الأحبة الكرام ندعوكم لحضور المحاضرة لفضيلة شيخنا الكريم عبد الرحمن بن صالح الدهش -حفظه الله- وهي بعنوان في الأرض خليفة وذلك بعد صلاة العشاء ... الأحد 18/ 3/1427هـ في جامع الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله بعنيزة وفق الله الجميع لما يحبّ ويرضى إخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة

تبعوا دروس جامع ابن عثيمين بعنيزة عبر موقع البث الإسلامي www.liveislam.net

تبعوا دروس جامع ابن عثيمين بعنيزة عبر موقع البث الإسلامي www.liveislam.net ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:12 ص]ـ أيها الأحبة: تنقل دروسنا مباشرة على موقع البثّ الإسلامي http://www.liveislam.net/ وكذلك توجد دروس مشايخنا الكرام السابقة في الأرشيف ......... فتابعونا ........ راسلونا على بريد الكتروني [email protected] إخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة

تابعوا دروس جامع ابن عثيمين بعنيزة عبر موقع البث الإسلامي www.liveislam.net

تابعوا دروس جامع ابن عثيمين بعنيزة عبر موقع البث الإسلامي www.liveislam.net ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:15 ص]ـ أيها الأحبة: تنقل دروسنا مباشرة على موقع البثّ الإسلامي http://www.liveislam.net/ وكذلك توجد دروس مشايخنا الكرام السابقة في الأرشيف ......... فتابعونا ........ راسلونا على بريد الكتروني [email protected] إخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:02 ص]ـ جزاكم الله خيرا على نشر العلم ... ورحم الله الشيخ العلامة ابن عثيمين وأسكنه فسيح جناته. كان رحمه الله تعالى جامعة تمثلت في شخص واحد, نسأل الله من فضله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طلب العلم في الكبر

طلب العلم في الكبر ـ[كريم أحمد]ــــــــ[15 - 04 - 06, 10:56 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الى الإخوة الكرام والمشايخ الأفاضل .... طلب العلم في الكبر لا شك أنه صعب لكن ليس بمستحيل على ما أعلم ,و الذي دفعني للتطرق لهذا الموضوع أنه لدي أخ عزيز علي أعرفه عن قرب كان موفقا في بدايته للطلب , حفظ القرآن كاملا , و كثير من المنظومات منها قصب السكر و السفارينية و قرابة ال 200 بيتا لألفية ابن مالك كذا مراقي السعود حفظا ودراسة و كثير من الأحاديث ... ثم لأسباب شخصية انقطع عن الطلب لمدة 10سنوات وهو الآن وبعد أن بلغ من العمر حوالي 36 سنة يعض أصابع الندم على ما ضيعه من عمر وقد تستغربون ان قلت لكم أنه منهار نفسيا و يعاني من اكتآب شديد ,حاولت أن أرفع من معنوياته بذكر نصوص التوبة كذلك عبر من تراجم بعض العلماء المتقدمين الذين حصلوا العلم في الكبر أمثال ابن حزم و ابن العربي و يحيى النحوي رحمهم الله تعالى (قد قرأت ذلك قديما من كتاب الشيخ أبي غدة) لكن دون جدوى , فأحيانا يقول أنه مخذول و مسخوط و .. و ... بل كلما قابلته استبقي القول بكلمة: 36!! ... 36!! يقصد عمره و لا حول و لا قوة الا بالله. أستسمحكم عذرا عن هذه المقدمة الطويلة و ربما المملة , لكن عملا بقوله صلى الله عليه و سلم (الدين النصيحة) وقوله (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) أردت أن أطرح موضوع طلب العلم في الكبر بذكر تراجم العلماء الذين بدؤا الطلب في الكبر , كذا بعض النصائح و التوجيهات لمن حاله كحال الأخ المذكور (أنا منهم) عسى الله أن يحشد هممهم و ينفعهم بما تذكرون و يجعل ذلك في ميزان حسناتكم فالدال على الخير كفاعله. جزاكم الله خيرا ـ[حمد أحمد]ــــــــ[15 - 04 - 06, 05:52 م]ـ صحيح البخاري ج5/ص2285 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقولن أحدكم: خبثت نفسي، ولكن ليقل: لَقِسَت نفسي) إعلام الموقعين ج3/ص150 الوجه الرابع والستون: أنه نهى أن يقول الرجل: (خبثت نفسي) ولكن ليقل (لقست نفسي) سداً لذريعة اعتياد اللسان للكلام الفاحش وسداً لذريعة اتصاف النفس بمعنى هذا اللفظ؛ فإن الألفاظ تتقاضى معانيها، وتطلبها بالمشاكلة والمناسبة التي بين اللفظ والمعنى. ولهذا قلّ من تجده يعتاد لفظاً إلا ومعناه غالب عليه. فسدّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذريعة الخبث لفظاً ومعنىً وهذا أيضا من ألطف الباب. انتهى كلام ابن القيّم. أخبره أخي بأنّ الله رحيم وأنه كريم ودود. إذا تقرّب إليه عبده بشيء تقرّب إليه بأزود منه. اللهم لك الحمد. ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 07:23 م]ـ انطلاقاً من الرقم 36 أحب أن أقول أن العلامة النحوي خالد بن عبدالله الأزهري رحمه الله تعالى بدأ طلبه للعلم و هو في عامه السادس و الثلاثين. أسأل الله العظيم ان يرزقني العلم و إياكم. ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:12 م]ـ خذ هذا: "علماء طلبوا العلم على كبَر " http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44062&highlight=%22%DA%E1%E3%C7%C1+%D8%E1%C8%E6%C7+%C7%E 1%DA%E1%E3+%DA%E1%EC+%DF%C8%D1%22 ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[07 - 05 - 07, 08:33 م]ـ أخبره قصة الرجل المصري الصعيدي الذي طلب العلم وعمره 56 سنة، وقد كان راكب على حماره يسأل عن جامعة الأزعر، فقال لأحدالناس: أتعرف جامعة الأزعر .. كيف الطريق إليها .. فقال له يا أخي هي جامعة الأزهر وليست الأزعر!! على كل حال الطريق من هناك فذهب الرجل وسجل نفسه في الجامعة، وأخذ يتعلم كالأطفال، وما مر عليه الزمن حتى أصبح شيخ الأزهر وقد بارك الله في عمره حتى وصل السادسة والتسعين ... ذكر هذه القصة أحد الشيوخ ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 10:11 م]ـ الشيخ محمد عبد المقصود قد طلب العلم على كبر, و اعتقد كان بعد الثلاثين و بشهادة الشيخ ابو اسحاق الحويني, قال عن الشيخ محمد انه غلب اهل الحديث فى حفظ الاحاديث باسانيدها و للعلم غالب مشايخ مصر من اهل السنة بدأوا فى الطلب بعد الكلية فالشيخ مصطفى العدوى لم يعرف العلم اصلا الا بعد ان انتهى من كلية هندسة و التجنيد, (هذا من كلام الشيخ) و الشيخ محمد حسان لم يبدأ فى الطلب الحقيقي الا بعد السفر الى المملكة و كان فى اواسط الثلاثين و غيرهم كثيييييييييير من المشايخ

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:57 م]ـ لا أخي الشيخ محمد حسان كان يحفظ وهو صغير، فقد حفظ القرأن وهو ابن السابعة وحفظ رياض الصالحين .. ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:51 م]ـ لا أخي الشيخ محمد حسان كان يحفظ وهو صغير، فقد حفظ القرأن وهو ابن السابعة وحفظ رياض الصالحين .. بارك الله فيك انا قلت طلب العلم الحقيقي و الا الشيخ محمد حسان قد اعتلى المنابر فى سن الثالثة عشر بل و قد شرح الواسطية و الطحاوية فى السويس قبل سفره الى المملكة و كذلك الشيخ يعقوب علمه والده من الصغر و لكن العلم الشرعي الحقيقي اخذوه من المملكة خاصة المشايخ ابن باز, و ابن عثيمين, و ابن جبرين, و غيرهم

بشرى سارة لطلاب العلم تم افتتاح موقع فضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي

بشرى سارة لطلاب العلم تم افتتاح موقع فضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي ـ[أبوخالدالمكي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 06:19 م]ـ بفضل الله تم افتتاح موقع فضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي على الرابط التالي: http://www.alhazmy.net/ وسيتم تنزيل الصوتيات تباعاً بإذن الله تعالى فكونوا معنا. ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 11:45 م]ـ جزاكم الله خيراً أخي أبوخالدالمكي ونفع الله بكم إنها بشرى وأي بشرى أسأل الله ان يبارك في الشيخ وأن يطيل في عمره على طاعته ـ[صالح بن علي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:01 ص]ـ حفظ الله شيخنا الحازمي و أبلغه سلامي الخاص (صالح الغامدي - بلجرشي) ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 04 - 06, 02:54 ص]ـ بشرك الله بالجنة كم كنت اتمني ان يعود موقعه جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ـ[أبوخالدالمكي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 06:15 م]ـ الأخ أبوحازم جزاك الله خيراً ونفع الله بك الإسلام والمسلمين ـ[أبوخالدالمكي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 06:17 م]ـ الأخ صالح بن علي بلغ سلامك للشيخ الأخ أبو حمزة وبشرك الله بالجنة ـ[أبوخالدالمكي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:11 م]ـ بفضل الله تم افتتاح موقع فضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي على الرابط التالي: http://www.alhazmy.net/ وسيتم تنزيل الصوتيات تباعاً بإذن الله تعالى فكونوا معنا. زوروا الموقع تجدوا ما يسركم؟! ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:49 ص]ـ حفظ الله الشيخ الفقيه الحازمي .. جزاكم الله خيرا على هذه البشرى الجميلة ..

استعدوا للرحلة في طلب العلم فقد اقترب الصيف

استعدوا للرحلة في طلب العلم فقد اقترب الصيف ـ[محب لأثر]ــــــــ[16 - 04 - 06, 10:16 ص]ـ لا تفوتك الرحلة في طلب العلم واغتنم الدورات الصيفية. جدول الدورة العلمية الثالثة عشرة المقامة في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية في الفترة من 21/ 5/1427هـ إلى 3/ 6/1427هـ: الشيخ ــــــــــ الكتاب ـــــــــ المؤلف 1 - د. سعد بن تركي الخثلان ــــــ فقه النوازل ـــ د. سعد الخثلان 2 - عبدالرحمن بن ناصر البراك ـــ جوامع الأخبار ـــ عبدالرحمن السعدي 3 - عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين ـــ التسهيل في الفقه ـــ البعلي 4 - عبد المحسن بن عبد الله الزامل ـــ بلوغ المرام ـــ ابن حجر 5 - عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي ـــ أصول السنة ـــ الإمام أحمد 6 - د. عبدالعزيز السدحان ـــ لأربعون في التربية والمنهج ـــ د. عبدالعزيز السدحان 7 - د. عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر ـ فائدة جليلة في الأسماء والصفات ـــ من بدائع الفوائد لابن القيم ـ[محب لأثر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 10:05 ص]ـ للرفع رفع الله قدركم ـ[ابو معاذ الحربي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:15 م]ـ بارك الله فيك وغفر لك سؤال: هل هناك سكن بالجامع لمن هو من خارج الرياض؟؟؟ ـ[محب لأثر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:33 م]ـ بإمكانك الرجوع إلى موقع الجامع: http://taimiah.org/default.asp وفيه أنهم يوفرون السكن لمن هو من خارج الرياض. ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:18 م]ـ ليت الاخوة يبينون لنا اين توقف كل شيخ من المشايخ في متون الكتب .. اظن ان الشيخ الجبرين وصل الى باب البغاة في كتاب التسهيل

أسهل طريقة لطلب العلم طريقة المناسبات

أسهل طريقة لطلب العلم طريقة المناسبات ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[16 - 04 - 06, 04:25 م]ـ ما أكثر ما يسأل الإخوة محبو العلم عن طريقة طلب العلم ولا ألومهم فهم يقرؤون في النصوص من فضل للعلم وأهله ما يحدوهم إلى الإلحاح في هذا السؤال وقد وجدت أفضل الطرق وأنسبها العمل بحديث:" من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" ومفهومه من حسن إسلامه الاهتمام بما يعنيه ويترتب عليه ما يعرف بفقه الأولويات فاعلم با أخي الموفق إلى حب العلم بارك الله فيك أن المرء يسأل في قبره عن ثلاثة أشياء من ربك وما دينك وما تقول في الرجل الذي بعث فيكم فأتقن ثلاثة الأصول بأدلتها وأول ما يحاسب عنه المرء يوم القيامة صلاته فأتقن صلاتك على السنة ونوع في أذكارها فالعلم بالعمل يزكو ويزيد ويبارك فيه. وعليك بعلم المناسبات ... فإذا أقبل رمضان فأقبل على أحكام الصيام والقيام وقراءة القرآن وإتقان أحكام زكاة النقدين وزكاة الفطر. وأحكام العمرة ... ثم اقرأ فتاوى اللجنة أو فتاوى ابن باز رحمه الله لتختبر نفسك بحيث تفرأ السؤال وتخمن الإجابة ثم تنظر بم أجاب أهل العلم. وهكذا قبل موسم الحج. وفي موسم الصيد والبر تقرأ أحكام الصيد وتطبقه على نفسك ومن حولك. فإذا من الله عليك بالزواج فعليك أن تتقن أحكام النكاح التي تحتاجها. ومن المناسب أن تقرأ أحكام المرأة الخاصة كالحيض وأحكام الغسل ونحوها لأن المرأة تستحي أن تسأل غير زوجها فإذا حصل الحمل فإنك تقرأ في أحكامه وعليك أن تقرأ وتبحث لمعرفة أحكام المولود من عقيقة وتسمية ونحوها فإذا من الله عليك بالتجارة فابحث في أحكام البيوع التي تحتاجها وأتقنها وهكذا وأنت في كل تلخص ما تصل إليه وستحصل علما واسعا وأما البناء العلمي لتكون مفتيا مجتهدا كبيرا فلا بد أن تبحث عن عالم يوجهك ويكتشف قدراتك وما سبق يرفع الجهل عنك ولا يبنيك لتكون إماما مجتهدا ولتبدأ بحفظ القرآن بالتجويد على طريقة السلف فقد قال أبو عبدالرحمن السلمي:" حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا لقرآن، عثمان وعلي وابن مسعود، أنهم كانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل جميعا، قالوا: فتعلمنا العلم والعمل جميعا". وعليك أن تحفظ القرآن لتقرأه ولا تقرأه لتحفظه. وأنت في كل ذلك مستحضرا نية رفع الجهل عن نفسك ومن حولك، ولتنال فضل عبادة طلب العلم وتكون وريثا للنبوة وقائدا للأمة ودعاؤك" واجعلنا للمتقين إماما". واستعن بالوسائل الحديثة كالمصحف المرتل مسجلا، والبرامج الحاسوبية. وعليك أن تبدأ فإذا طعمت العلم وارتشفت لذته فتسلك دربك بنفسك كما فعل من سبقك. ـ[صخر]ــــــــ[16 - 04 - 06, 04:38 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:21 ص]ـ وجزاك أخي صخر ... ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:52 ص]ـ جزاك الله خيرا فكرة جيدة ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:05 ص]ـ أخي أبو سلمى شكر الله لطفك، وشهادتك أعتز بها ... ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:15 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي عبدالعزيز ما ذكرته هو الضروري من علم الدين للمسلم، إنه إذا وجب عليه الشئ أو تأكد في حقه وجب أن يتعلمه، وهذا فصله الغزالي في مقدمة الإحياء، أما طلب العلم المنهجي فلا يناسبه هذا، وإلا لتطلب ذلك أعمارا، أضف إلى ذلك أن طالب العلم على ذلك لن يدرس أبوابا كالطلاق والعدد والرضاع و الفرائض والجهاد والأقضية إلا إن احتاج إلى ذلك فقط، و أبواب كالحيض والنفاس لن يقربها أصلا ـ ابتسامة حياك الله أخي الحبيب. ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:19 ص]ـ أخي بسيوني صدقت وبررت ولكن ألا ترى أن المسلم أولى به أن يبدأ بطلب الفرض العيني ثم الكفائي:" وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه" ... وأما من يريد الاجتهاد فيثني ركبته بين يدي شيخ، وهو يدله على الأنفع له، حسب بيئته ومداركه وتوفر الوسائل له .. والله أعلم .. ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:30 ص]ـ أخي أبو سلمى شكر الله لطفك، وشهادتك أعتز بها ... أعزك الله يا عزيز ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:15 ص]ـ جزاك الله خيرا وبارك فيك ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 05:07 م]ـ أخي محمد وجزاك وبارك فيك ... ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:19 م]ـ أثابك الله ... ولكن لن تخرج لنا هذه ا لطريقة محققين .... ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:54 ص]ـ أخي الشيخ نبيه من دواعي الاعتزاز أن أرى تعليقكم على الموضوع، وكما قال لجيم في امرأته: إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام وهو قول من مجرب، ولا يسعنا إلا التسليم به .... وتقبل تحية محب من فيافي نجد ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:19 ص]ـ للتمييز بين العلم الشرعي العيني والعلم الشرعي الكفائي إطّلع على هذه الخارطة التوضيحية: ¥

ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:23 ص]ـ ولمعرفة أقسام العلم الشرعي والتمييز بين علوم الغايات وعلوم الآلات والعلوم الأساسية إطّلع على هذه الخارطة التوضيحية: ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:32 ص]ـ وبهذه الخرائط التوضيحية يتضح لنا أن هناك علوم شرعية فرض عين على كل مسلم أن يتعلمها , وكل يوم يمر عليه وهو مقصّر في تعلمها يدور عليه عدّاد سيئاته بتقصيره فيها لأن طلب العلم العيني فرض على كل مسلم. وقريبا بإذن الله سوف أضع خريطة كبيرة توضح فروض الأعيان بالتفصيل. أسأل الله التيسير لهذا العمل وأن يخرج للنور في أبهى وأيسر صورة. ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:27 م]ـ أخي الكريم: أحمد المصري يسعدني الإبداع في عرض الفقه وقد أعطاك الله حظا منه فاستمر بارك الله فيك، ونفع بك. ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:13 م]ـ أخي الكريم عبد العزيز بن سعد جزاك الله كل خير على كلماتك الجميلة ومن باب إرجاع الحق إلى أهله أقول: أنا فقط أقوم برسم الخرائط ولكن محتواها ومضمونها أحصل عليه باستقراء فتاوى العلماء القدامى من السلف كالشافعي وغيره , أي أن هذا الكلام وهذه التقسيمات قد وضعها العلماء منذ أكثر من ألف ومائة سنة ولكني أحاول فقط أن أضعها في رسومات لتكون أيسر وأسهل للمبتدئين أمثالي أن يفهموها ويسيروا على رسمها لتكون لهم معينا على طلب العلم من البداية. ومن له أفكار جديدة فليطرحها للمناقشة ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:25 ص]ـ أخي الشيخ نبيه من دواعي الاعتزاز أن أرى تعليقكم على الموضوع، وكما قال لجيم في امرأته: إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام وهو قول من مجرب، ولا يسعنا إلا التسليم به .... وتقبل تحية محب من فيافي نجد قصمت ظهر أخيك, و ملئت فمه بالماء .... (ابتسامة) وتقبل تحبة محب من فيافي نجد!! ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:13 ص]ـ جزاك الله خيرا وبارك فيك ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[10 - 09 - 06, 04:03 م]ـ أخي عبدالمهيمن وجزاك وبارك فيك ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 03:01 م]ـ وهذه الأيام - أعني الصيف- فرصة للتأصيل العلمي بادر الفرصة واحذر فوتها فبلوغ العز في نيل الفرص ـ[ابو الطيب العراقي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 12:16 م]ـ اجزل الله لك الثواب وادخلك الجنة بلا عذاب او حساب ـ[أحمد السويد]ــــــــ[13 - 08 - 07, 06:23 م]ـ لله درك، ما أبهى دررك! ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:57 م]ـ أخي العراقي: أشكر لك مرورك ودعواتك الصادقة، وأبشر فالملك يؤمن ويقول: ولك بمثل. أخي السويد: شكر الله لك لطفك. ورمضان مقبل فالله الله في مراجعة مسائل الصيام والاعتكاف وزكاة الفطر وزكاة المال المتجدد=الرواتب وزكاة الحلي وأحكام العمرة وأحكام السفر وأحكام صلاة التراويح وقيام الليل وقراءة تفسير مع القراءة للورد اليومي من القرآن أسأل الله للجميع العلم النافع والعمل الصالح ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[25 - 11 - 08, 03:30 ص]ـ للفائدة ..

س: من أعلم الناس؟ (والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به)

س: من أعلم الناس؟ (والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به) ـ[ابن معجب العطاوي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 11:45 م]ـ يقول الإمام الشافعي -رحمه الله:والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به-يعني القرآن) كتاب الرسالة للإمام الشافعي ص19. ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 11:51 م]ـ قلت: والقرآن في اصطلاحهم بلسان الشرع يطلق في مثل هذا على مجموع: "الكتاب والسنة"، فلا يظنن ظان أن الاكتفاء بالقرآن يورث صاحبه علما مستغنى به عن السنة، فالتلازم بينهما هو التلازم بين: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ... ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:43 ص]ـ قال تعالى: ((وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)). وقال تعالى: ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم)). وقال تعالى: ((والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا)). صدق الله العظيم ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:07 ص]ـ ومما ينسب إلى الإمام الشافعي رضي الله عنه: كل العلوم سوى القرآن مشغلةٌ **** إلا الحديث وإلا الفقه في الدينِ العلم ما كان فيه قال حدثنا **** وما سوى ذاك وسواس الشياطينِ والله المستعان ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:17 م]ـ لعل الأخ يسأل عن أعلم الناس في زماننا هذا في ظل ما نقله عن الإمام الشافعي. فنرجو منه التوضيح. ـ[ابن معجب العطاوي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 09:11 م]ـ وليس يصح في الأذهان شئ ................ إذا احتاج النهار إلى دليل وصدق الله إذ يقول: {ماكنت تدري مالكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم} حمزة الكتاني ... حررقولك: والقرآن في اصطلاحهم بلسان الشرع يطلق في مثل هذا على مجموع: "الكتاب والسنة!! بلال خنفر ... قوله تعالى:ومن أصدق من الله قيلا)). حجة على من يعرض عن اصدق المقال (كلام الله) إلى ضعاف الأحاديث والمعلول منها فيقيد أو يخص به القرآن أبوداوودالقاهري؛ إذا تمعنت بقريحتك العربية في كلام الشافعي ودققت النظر،ظهر لك المراد من نقلي لهذا الكلام وحينها يتبين الخطأفي قولك: لعل الأخ يسأل عن أعلم الناس في زماننا هذا في ظل ما نقله عن الإمام الشافعي. وهذا هو التوضيح،،،، وفقنا الله وإياكم للسداد في القول والعمل

فوائد جديدة من مجلس الشيخ سفر الحوالي!! (للشمراني)

فوائد جديدة من مجلس الشيخ سفر الحوالي!! (للشمراني) ـ[خضر بن سند]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:14 ص]ـ الحمد لله رب العالمين وبعد: فهذا مجلس من الفوائد مع الشيخ الحوالي يصوره لنا كاتب من المنطقة الشرقية بقلم جميل نقلته لكم من موقع صيد الفوائد. وفيها يذكر الأخ الكاتب جزاه الله خيراً أمراً سأتكلم عنه لاحقاً وهو إجازات الشيخ الحوالي للحديث ومشايخه , وهو مالايعرفه كثير من الناس لحرص الشيخ على التواضع وعدم الظهور. ولولا أن الكاتب لهذا المقال (شكر الله سعيه) ذكر هذا لما نوهت عنه الآن , حيث سيكون له وقت أوسع من هذا , إن شاء الله. فإلى المقال: في منزل شيخنا " سفر الحوالي " محمد بن صالح الشمراني هاتفتُ ابنه (عبد الرحمن)، رحب بنا كثيراً، وأخبرنا بموعد الزيارة. كسفت الشمس ذلك اليوم، (وقادة العرب) يعقدون اللقاء الختامي لأعمال (القمة العربية)، وقبيل زيارتي لشيخنا الحبيب بساعة أو ساعتين! فكرتُ .. فيمن يرافقني لهذه الزيارة، فلم أجد أجرأ من صاحبي الجداوي حتى النخاع (جبران)! في مثل هذه الزيارات لابد أن يرافقك فيها (آدميٌ) من أصحاب اللسان الطويل، ليكفيك مئونة الحديث، ورهبة اللقاء الأول! هنيئاً لحي المروة (شمال جدة) هذا الشرف الذي تفردت به، تحتضن الشيخ، وتسدل أستار عطفها وحبها عليه. ولجتُ دار شيخنا، كان قلبي يُصارع مخاضاً لم أعهده عليه من قبل، كان يرجف، وينبض بشدة، هي المرة الأولى التي أرى الشيخَ رأي العين. - الشيخ في غرفة الاستقبال. هكذا قال أحد طلابه، كانت لحيته (شقراء)، هذا الذي بقي في مخيلتي من ملامحه! حُجرة مستطيلة الشكل، (عادية) الأثاث، كان شيخنا يجلس خلفَ طاولةٍ مكتبية، لم يكن بالحجرة أحد، سوى أحد طلابه، كان يقرأ عليه شيئاً. ابتسم لنا الشيخ ابتسامة (قدسية)، كأنه يعرفنا منذ أبدٍ بعيد، راودتني نفسي أن أُقبِّلَ رأسه .. هذا الرأس الذي طالما أرّقَ أعداء الدين، وطالما ذبَّ عن أعراض المسلمين، استحييتُ .. وكرهتُ أن أُؤذي الشيخ لو قبّلته على رأسه، ربما أن الوجعَ ما زال يُعاوده. وهكذا فعل صاحبي (الجداوي)! (تأبطتُ) مقعداً قريباً من الشيخ، لم يكن يفصلني عنه أحد، جعلتُ أتأمل الشيخ من رأسه حتى أخمص قدميه، مازال قلبي يخفق حباً ومودة، أطلتُ النظر إلى لحيته، كثةً كانت، طغى البياض على السواد، أبصرتُ فيض نوره يتراءى أمامي، لو لم تكن تعرفه ولا يعرفك، ثم رأيته عياناً .. فإني أكاد أُقسم بأنك ستحبه! اِلتفتَ إليّ، وتصادمتْ عيني بعينه، فوالله ما أطقتُ النظر إلى عينيه أبداً، أطرقتُ، وقلبي لم يزل يتهادى بين يديّ! دخل علينا أحد طلابه، كان يحمل ورقة، يطلب صاحبها (إجازةً) في علوم الحديث من الشيخ. ثم قدّم إليه (بياناً) في نصرة حماس، يطلب فيه أحد المشائخ (ونسيتُ اسمه) من الشيخ أن يوقع عليه .. - " يحتاجْ له وقتْ للتأمل" هكذا رد شيخنا، ووضع البيان بجانبه. صادفَ مجلسَنا وجود أحد طلاب الشيخ من خريجي كلية (علوم الحاسب) بجامعة (البترول)، دفعة (92)، عرّف عن نفسه، وتجاذبنا الحديث (البترولي) من جديد، وكأني أحببته، وكأنه أحبني، وهذا من صور الولاء المبطّن! عاينتُ ساعتي، عشرُ دقائق تفصلنا عن توديع الشيخ، مرّ الوقت سريعاً. دخل علينا (قاضيان) من الطائف، إن لم تخني ذاكرتي –كما هي حالها دوماً- فهما من عائلة (الشثري)، قبّلا رأسه؛ فاحترقتُ! وكزتُ صاحبي (الجداوي) بكوعي، قلتُ له: (شوف الرجال بس!) سأله أحدهما عن مشروعية إطلاق لفظ " الشيء" أو " الشخص" على الله تعالى، أجاز ذلك الشيخ، على أن يكون من باب الإخبار عن الله تعالى، وليس من باب العلَمية، وكذلك لفظ "المهندس" و " الطبيب". كانت ذاكرة الشيخ قوية، لم تتأثر كثيراً –فيما يبدو لي- بأزمته الصحية، كان يستشهد ببعض أقوال الصحابة، ونقلَ عن البخاري. لولا أنه يُعاني من ثقل في لسانه؛ لقلتُ أنه لم يُصب بمكروه. لم يتحدث كثيراً، كان أغلب حديثه ردوداً مختصرة. دار الحديث عن (حماس)، دعى الشيخ لهم كثيراً، ذُكرتْ سيرة الأستاذ (محمد قطب)، فأَخبر الشيخُ أن وفداً من حماس قد زاره، سُئل الشيخُ عن نشاطات (قطب) الحالية، فأخبر أنه يشتغل بالتأليف. تحدثنا عن الشيخ (ناصر العمر)، وعن الشيخ (محمد المنجد)، كان يدعو له بالتوفيق والبركة، وعن الدكتور (سعود الهاشمي)، تحدثنا عن العراق، ودعم أهله .. وعن مواضيع أخرى نسيتها! سأله أحد القضاة: " هل مازلتَ تقرأ يا شيخنا، أم أنها تُجهدك؟ " فأجاب الشيخ بابتسامة: " أنا ما أقدر أترك القراءة" انتهى وقتُ الزيارة، كانت من الخامسة عصراً إلى السادسة، تمنّيتُ لو أن الوقت (تمدد) قليلاً، أو أن الشمس توقفتْ لنا كما فعلت لـ (يوشع بن نون) عليه السلام! وكزتُ صاحبي للمرة الثانية، قلتُ لابد أن نُقبِّل رأس الشيخ، فرصةٌ لا تعوض، تخوّف قليلاً، أخبرني أن الشيخَ قبل مرضه كان يرفض ذلك، وله تجربة مريرة مع الشيخ! رغم المخاوف .. قبّلتُ رأس الشيخ طويلاً، وحُقّ له ذلك. قال لي: " بلغ الإخوان في الشرقية سلامي" فهاهو الشيخ –يا أهل الشرقية- يسلم عليكم برحمة الله وبركاته. وزّع علينا أحد طلابه مجلة (البيان)، ومطوية عن (المولد النبوي). عندما هممتُ بالخروج من دار الشيخ، رأيتُ منظراً عجباً! رجلٌ طاعنٌ في الشيخوخة، يتوكّأ على عصاه، بالكاد يتحرك، يتهادى بين أكتاف الرجال .. قَدِمَ ليزور شيخنا الحبيب سفر! تدحرجتْ دمعةٌ على خدي، تعجبتُ من هذا الحب الكبير، وهذا القَبول الكبير! تذكرتُ الأيام الأولى لأزمة الشيخ المرضية، وصلته آلاف الرسائل من كل أنحاء الأرض، لا أنسى رسالة (أم عبد الله) كتبتْ إليه بكل عفوية: " أقسمْ بالله يا شيخْ إني تمنيتْ إن الله جعل هذا المرض فيني ولا فيك .. ووالله إني في كل صلاة أدعو لك بالاسم" خنقتني العَبرة من هذا المشهد الوفائيّ الجميل .. وتعجبتُ كرةً أخرى من هذا الحب الكبير! وكتب: محمد بن صالح الشمراني – الظهران [email protected] السبت 3/ 3/1427 هـ ¥

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:51 ص]ـ جزاكم الله خيراً أتم الله شفاء الشيخ ومتعنا بعلمه. هل يعرف أحدكم عنوان منزل الشيخ بالضبط؟ وهل عنده وقت مخصص للزيارة؟ جزاكم الله خيراً ـ[أبوصالح]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:04 ص]ـ جزاك الله خيراً يا شيخ (خضر) .. أخبارٌ مفرحة تزيد السرور بشفاء الشيخ العلامة سفر الحوالي. ملاحظة: ابتسم لنا الشيخ ابتسامة (قدسية) وقفت أمامها كثيراً .. فلم أفهم معناها .. نسأل الله التوفيق للجميع. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:46 م]ـ يا شيخنا خضر متى سيأتي الشيخ سفر لموقع رأسه الأصلي (غامد)؟ ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[17 - 04 - 06, 04:05 م]ـ الحمد لله علي شفاء الشيخ سفر نسأل الله سبحانه أن يعطيه الصحة والعافية ويبارك فيه وفي علمه وعمله وطلابه ويكبت حساده ويرد سهام أعداءه في صدورهم ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[17 - 04 - 06, 07:05 م]ـ الحمد لله على شفاء الشيخ العلامة د/ سفر الحوالي. أسعدنا بهذا الخبر أخي .. اللهم ارفع عنه جميع الأمراض .. حفظ الله الشيخ وشفاه .. ـ[خالد بن علي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:17 م]ـ الحمد لله الذي شفى الشيخ سفراً الحوالي ونسأله جل وعلا أن يمده بالعون والتوفيق, وأن يجعله مباركاً أينما كان. ـ[أبو الأم]ــــــــ[22 - 04 - 06, 10:28 م]ـ رفع الله قدر الشيخ ورزقه الصحة .. ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:37 م]ـ السلام عليكم نشكر المشرف ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:34 م]ـ أتم الله شفاءه ومتعه بالعافية. ـــــــــــــــــــــــ أليس اسم (الطبيب) ثبت في الحديث، فيجوز إطلاقه بالعلمية على الله تعالى، ولا يشترط تقييد ذلك بمطلق الإخبار؟ ـ[خالد صالح]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:25 ص]ـ سأله أحدهما عن مشروعية إطلاق لفظ " الشيء" أو " الشخص" على الله تعالى، أجاز ذلك الشيخ، على أن يكون من باب الإخبار عن الله تعالى، وليس من باب العلَمية بل يجوز إطلاقه من باب العلمية. - عن لقيط بن عامر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((ستنظرون إليه ساعة، وينظر إليكم)). قلت: يا رسول الله ونحن ملء الأرض وهو شخص واحد ينظر إلينا وننظر اليه؟ .... الحديث. رواه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند، وصححه ابن منده وابن القيم. ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:04 ص]ـ بل يجوز إطلاقه من باب العلمية. - عن لقيط بن عامر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((ستنظرون إليه ساعة، وينظر إليكم)). قلت: يا رسول الله ونحن ملء الأرض وهو شخص واحد ينظر إلينا وننظر اليه؟ .... الحديث. رواه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند، وصححه ابن منده وابن القيم. تصحيح هذا الحديث محل بحث لأن في سنده دلهم بن الأسود وأبوه وهما مجهولان ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 04:36 م]ـ الأخوة الكرام الدعاء الدعاء للشيخ فقد تردت حالته الصحية الفترة الأخيرة وبالكاد يتحدث أما من سأل عن وقت زيارة الشيخ فهو من الرابعة عصراً إلى السادسة فيما أذكر في آخر الأيام ومن أراد الإستفسار فعلى الرقم التالي/025281050

من يعرف الشيخ عبد الرحمان الهاشمي

من يعرف الشيخ عبد الرحمان الهاشمي ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 05:23 م]ـ لقد صدرت في الجزائر في الأعوام الأخيرة أشرطة نافعة لأحد الدعاة الجزائريين هو الشيخ عبد الرحمان الهاشمي رحمه الله يلقي فيها دروسا في التفسير بالعامية الجزائرية أود من الإخوة الذين لهم معلومات حول حياة الشيخ أن يمدونا بها لغرض نشرها في مجلتنا المسجدية أما المعلومات التي جمعتها من خلال سماعي لبعض أشرطته فهي الشيخ كان يلقي الدروس بمنطقة الكاليتوس درس في الجامعة الإسلامية ويكثر من ذكر الشيخ عطية سالم تولى التدريس في كلية أصول الدين بالجزائر في التسعينيات يظهر من كلامه أنه كان مناهضا لمنهج الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الانتخابات ثابتا على منهج السلف في الدعوة إلى الله أخبرت أنه توفي في حادث سيارة في المملكة العربية السعودية رحمه الله فمن كان له علم ببعض مواقفه ومناقبه أو معلومات حول حياته في الجزائر وفي المملكة فليوافنا بها حتى ننشر ذكر هذا الداعية الجليل

من يتحفنا بترجمة مفصلة للعلامة المحدث (طارق بن عوض الله)

من يتحفنا بترجمة مفصلة للعلامة المحدث (طارق بن عوض الله) ـ[أبو أسامة البلقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 09:30 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الفضلاء والأحبة النجباء من يتحفنا بترجمة مفصلة للعلامة المحدث (طارق بن عوض الله) وله جزيل الشكر والله الموفق ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:50 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الفضلاء والأحبة النجباء من يتحفنا بترجمة مفصلة للعلامة المحدث (طارق بن عوض الله) وله جزيل الشكر والله الموفق للرفع ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:14 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله .. عند الشيخ الأزهري السلفي ـ جزاه الله خيرا ـ ترجمة وافية .. ستُنشر بإذن الله في لقاء الملتقى بالشيخ حفظه الله .. ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:59 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الفضلاء والأحبة النجباء من يتحفنا بترجمة مفصلة للعلامة المحدث (طارق بن عوض الله) وله جزيل الشكر والله الموفق لقد كسرت عنق الشيخ طارق! أما تتقي الله تعالى، ما أهلك الناس إلا الغلو في الأشخاص!! أنا متأكد - من باب حسن الظن بالأخ الشيخ طارق - أنه لن يرضى مثل هذا اللقب " العلامة المحدث". ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:16 م]ـ لقد كسرت عنق الشيخ طارق! أما تتقي الله تعالى، ما أهلك الناس إلا الغلو في الأشخاص!! أنا متأكد - من باب حسن الظن بالأخ الشيخ طارق - أنه لن يرضى مثل هذا اللقب " العلامة المحدث". جزاك الله خيرا. ـ[العكاشى]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:39 م]ـ جزاكم الله خيرا لكن هذا ليس بغلوا ثم الشيخ حفظه الله يكره ذلك بل كلما قابلته ما زدت على قولى زادك الله تواضعا

::::جديد الشيخ ابن جبرين حفظه الله::::

::::جديد الشيخ ابن جبرين حفظه الله:::: ـ[حيدره]ــــــــ[17 - 04 - 06, 09:46 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأن في التسجيلات هذه قصتي مع طلاب العلم لشيخ عبدلله بن جبرين حفظه الله/ والمحاضره في شريطين /أصدار تسجيلات التقوى وأيضاً الأداب والرقائق في الزاد لبن القيم لشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله/والمحاضره في شريطين/ أصدار تسجيلات الرايه اللهم فقهنا في الدين ـ[صخر]ــــــــ[17 - 04 - 06, 09:53 م]ـ هل توجد على الشبكة هاته الاشرطة؟ أقصد بالذات الزهد والرقائق أما ترجمة العلامة ابن جبرين فهي موجودة ـ[أبوصخر]ــــــــ[18 - 04 - 06, 09:59 م]ـ هل توجد على الشبكة هاته الاشرطة؟ أقصد بالذات الزهد والرقائق أما ترجمة العلامة ابن جبرين فهي موجودة و أنا أيضا أطرح نفس التساؤل .. هل هذه الأشرطة موجودة على الشبكة أم لا؟؟ إذا كانت موجودة أرجو من الأخوة التكرم بوضعها هنا لتعم الفائدة .. و جزاكم الله خيرا .. ـ[نياف]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:40 ص]ـ بارك الله فيك وجزاك الله خيرا محبك في الله نياف ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:11 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله الحقيقه ياأخوان ليس عندي علم بهذا مع الاسف!!! ولكن أرجوا من الأخوه في الله أن يضعوا الرابط لهذه المحاضره!!! وجزاكم الله خير ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:50 م]ـ بارك الله قيك أخى الكريم وجزاك الله خير ووالله بحثت بقدر استطاعتى كنت انوى ان أسبق فى هذا الخير وأضع الرابط ولكنى لم اوفق والذى يظهر لى أن هذه الاشرطة لم تنزل على الشبكة حتى الآن

غدا تنعقد دروس فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير حفظه الله في مدينة الدمام

غدا تنعقد دروس فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير حفظه الله في مدينة الدمام ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 04 - 06, 06:53 م]ـ في مغرب الغد يعقد فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله في مدينة الدمام درس بلوغ المرام والذي سيتناول من خلاله شرح باب إحياء الموات وذلك في الأيام التالية: الأربعاء 20/ 3/1427هـ - الخميس 21/ 3/1427هـ - الجمعة 22/ 3/1427هـ علما أن جميع هذه الدروس ستنقل عبر الأثير وعلى الهواء مباشرة عن طريق موقع البث الإسلامي http://www.liveislam.net/ ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:51 م]ـ في أي حيّ؟ ومتى الموعد؟ ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:48 ص]ـ مخطط الريان ـ الجهة الغربية لمستشفى الملك فهد التخصصي بالدمام مسجد الدعوة ـ خلف محطة الدريس للوقود قريب جدًا من جامع سلمان الفارسي والذي تقام فيه الدورات المنهجية

من هم مجددوا الدين (للمشاركة)

من هم مجددوا الدين (للمشاركة) ـ[ابو ايوب]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:41 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أما بعد: يقول نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة و التسليم: ((إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها)) وجاء في مقدمة المعتني بكتاب (التحدث بنعمة الله) للسيوطي قوله نقلاً عن السيوطي: " ومعنى التجديد إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة والعمل بمقتضاها على رأس كل مائة سنة أولها من الهجرة النبوية، وهي ما يؤرخ بها في مدة المائة، وأن يكون المبعوث على رأس المائة رجلاً معروفاً مشهوراً مشاراً إليه، وأن تنقضي المائة وهو مشهور يشار إليه ... ولا يكون المجدد إلا عالماً بالعلوم الدينية ظاهراً وباطناً، ناصراً للسنة، قامعاً للبدعة " وللسيوطي في كتابه الآنف الذكر فصل في " ذكر المبعوثين على رأس كل مائة سنة " فنود أن يفيدنا مشايخنا الكرام في هذا الملتقى حول المجددين منذ المائة الأولى إلى يومنا هذا ومن اتفق عليه ومن اختلف فيه، و من رأى أنه هو مجدد عصره. والحمدلله رب العالمين

جدول الدروس العلمية (بالدمام)

جدول الدروس العلمية (بالدمام) ـ[محمد الحريص]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:22 م]ـ فضيلة الشيخ العلامة خالد بن عثمان السبت وله درس في شرح المصباح المنير للمباركفوي (السبت/ الأحد /الأثنين / الثلاثاء /الأربعاء / الخميس) بعد صلاة الفجر بمسجد القاضي بحي المريكبات ودرس اسبوعي في أعمال القلوب يوم الجمعة بعد صلاة المغرب بمسجد القاضي بالمريكبات فضيلة الشيخ القاضي صالح بن عبد الله الدرويش القاضي بالمحكمة العامة بالقطيف له دروس في شرح: صحيح البخاري و إعلام الموقعين أيام (السبت / الاحد / الأثنين/ الثلاثاء). بعد صلاة العصر ودرس في شرح: الشفاء للقاضي عياض يوم السبت بعد صلاة العشاء الدروس بجامع الفيصلية بالدمام فضيلة الشيخ سعد بن محمد المهنا القاضي بالمحكمة العامة بالقطيف وله دروس في شرح: منار السبيل يوم الأحد بعد صلاة المغرب ودرس بعنوان (دروس في السيرة) يوم الأثنين بعد صلاة المغرب الدروس بجامع الخفرة بحي بدر (91 سابقاً) فضيلة الشيخ خالد بن عبد الله السعيد القاضي بالمحكمة العامة بالقطيف وله درس في شرح: عمدة الفقه يوم الأثنين بعد صلاة العشاء (بمسجد الحسنى بالمباركية) درس في شرح: صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (بجامع الحساوي بالمباركية) فضيلة الشيخ عدنان بن محمد الدقيلان القاضي بالمحكمة العامة بالدمام وله درس في شرح: الملخص الفقهي يوم الأحد بعد صلاة العشاء وردس في شرح: روضة الأنوار في مسيرة المختار يوم الثلاثاء بعد صلاة العشاء الدروس في جامع الريان فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز المليفي القاضي القاضي بالمحكمة العامة بالدمام درس في شرح: كتاب التوحيد وتيسير العزيز العلام يوم السبت بعد صلاة العشاء بمسجد التركي في الفيصلية فضيلة الشيخ محمد بن زيد الرقيب رئيس المحكمة الجزئية بالدمام درس في شرح كتاب: التوحيد يوم السبت بعد صلاة العشاء بحامع سراقة بن مالك بحي الاتصالات فضيلة الشيخ سعد بن سعود البديع القاضي بالمحكمة العامة بالدمام درس في شرح الرحبية يوم الثلاثاء بعد صلاة المغرب بجامع الفيصلية بحي الفيصلية فضيلة الشيخ د. محمد بن صالح القاضي القاضي بالمحكمة الجزئية بالدمام درس في شرح: زاد المستقنع وبلوغ المرام يوم الثلاثاء بعد صلاة العشاء بجامع علي السالم بحي أحد (71 سابقاً) ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:58 ص]ـ بالنسبة للشيخ خالد السبت ـ وفقه الله ـ فقد انتقل لمسجد الدعوة في حي الريان، ودروسه جميعها هناك. وجزاك الله خيرًا أخي الحريص على حرصك ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:02 ص]ـ أين ممكن أحصل على أشرطة أعمال القلوب له أفيدونا (على الأنترنت) ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:11 ص]ـ الأخ / أبو الحسن الأثري هذا رابط لأرشيف دروس الشيخ في البث الإسلامي http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=31

بشرى لطلبة الحديث بالأسكندرية

بشرى لطلبة الحديث بالأسكندرية ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[19 - 04 - 06, 05:09 م]ـ الحمد لله عاد درس سنن الترمذى يوم الثلاثاء لشيخنا أحمد شحاته و موعده بعد صلاة المغرب بمسجد البخارى. نسأل الله أن ينفعنا بالشيخ ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:20 ص]ـ السلام عليكم هل يمكن نقله على البالتوك؟؟؟ نرجو مراجعة الشيخ في ذلك ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:23 م]ـ وعليكم السلام و رحمة الله وبركاته أعتقد أن نقله على البالتوك غير متاح لكن التسجيلات موجودة و صوتها و اضح و سأبحث عن طريقة لرفعها على الشبكة بإذن الله.

احترت في حفظ الفقه وأرجو مساعدتكم

احترت في حفظ الفقه وأرجو مساعدتكم ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 04 - 06, 05:39 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الكرام منذ أن بدأت في طلب العلم و دراسة الفقه لا تصفو لي فقد تخبطت في دراسة الفقه كثيرا وفي آخر الأيام واظبت علي شرح الشيخ الراجحي علي عمدة الفقه وكدت أنتهي من كتاب الطهارة ثم سمعت شريطا للشيخ صالح الأسمري عن حفظ المتون فقال ما معناه: أن عمدة الفقه ينقصه مسائل مهمة وكبيرة وزاد المستقنع به بعض العبارات الصعبة ومر علي بعض المسائل مرورا سريعا ثم أوصي بحفظ دليل الطالب الذي شرحه منار السبيل لأن طرف بين وسطين فاحترت كثيرا ولا أدري ماذا أفعل كل ما أريده هو عدم تضييع الوقت في حفظ متن يمكن الاستغناء عن حفظه يعني أني أريد أن أعرف ما هو أولي متن حنبلي بالحفظ حتي أنطلق فيه دون تردد أرجو الإفادة وصدق من قال لو سكت من لا يعلم قل الخلاف وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[سلطان البكري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:10 م]ـ أخي ما دام أنك قد قرأت في العمدة وهو مختصر في الفقه وقد وضعه الأمام ابن قدامة - رحمه الله - وهو أقدر على أن يزيد المسائل التي في الزاد وفي غيره - وضع للمبتدئين لذلك أخي أنصحك بمتابعة القراءة في المتن وشرح الراجحي عليه وعليك بحفظه وضبطه ليكون لك ملكة فقهية فيما بعد حتى تترقى في سلم التفقه لما سلما ثم يا أخي مصطفى وصية ناصح مشفق لا تضيع الوقت في ماذا أقرأ وماذا أترك فالزمن يتقاصر جدا والعلم كثير ألجأ إلى الله في طلبه الإعانة وتبرأ إلى الله من الحول والقوة إلا إليه سبحانه أنصح بسماع محاضرة الشيخ الخضير (المنهجية في قراءة المتون وجرد المطولات) تجدها في البث الإسلامي والله الموفق ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:54 م]ـ الأخ الكريم جزاكم الله خيرا ولكن ما أسأل عليه هو الحفظ نفسه لا الدراسة يعني أريد أن أحفظ متنا واحدا في الفقه ولا أزيد عليه ويكون باقي الوقت للدراسة دون الحفظ فكنت أريد أن أعرف ما هو المتن الذي إذا حفظته لم أحتج إلي حفظ متن آخر في الفقه ـ[الخالدي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:18 م]ـ أخي الحبيب لعلي اختلف معك قليلاً في لزوم حفظ متن فقهي ولكن عليك حفظ مسائل المتن وتصورها ثم حفظ حكم المسألة بدليله لأنك بعد هذه المرحلة لابد من الاطلاع على قول المخالف وربما كان الدليل معه فترجح لديك قوله فعلى ما تحفظ كلام البشر (وكما يقول الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله اجعل المسألة مدار بحثك) وفي ذلك كفاية لتنمية الملكة الفقهية وباقي جهدك اجعله في حفظ السنة (طبعاً على تقدير حفظك للقرآن) وإلى ذلك ذهب الشيخ محمد المختار متعه الله بالعافية ونفع بعلمه في شرحه على الزاد ـ[خالد السبهان]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:57 م]ـ أنا أعتقد أني فهمت قصد الأخ في سؤالة هو يسأل عن متن فقهي يحفظه يغنيه عن حفظ أي متن فقهي آخر إن كان هذا الذي تريده أخي الكريم فليس أمامك إلا زاد المستقنع أو دليل الطالب لأنك إن حفظت العمدة سينقصك الكثير من المسائل المهمة في الفقه ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:52 م]ـ جزاكم الله خيرا أخي الكريم نعم هذا ما كنت أريده ولقد سألت الشيخ عبد المنعم الشحات عن طريق الهاتف في ذلك فأوصاني بدليل الطالب بعلة أن كثير من الإخوة اهتموا به دراسة وتدريسا وأنه أسهل المتون في الحفظ ولكن ما كان يمنعني من دليل الطالب هو أني كنت قد قرأت من قبل أن هذا الكتاب غير معتد به في المدرسة الحنبلية فابتعدت عنه (أرجو ممن كان عنده فكره عن هذه النقطة أن يعلمنا بها) وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:39 ص]ـ نصائح إلى العضو (مصطفى حسان): اعمل بهذه النصائح واترك الكثير من الكلام والقيل والقال والسؤال والجدال واختصر الوقت على نفسك: 1 - إن كنت تريد حفظ متن في الفقه الحنبلي فعليك بـ (عمدة الفقه) لابن قدامة لمكانة مؤلفه عند الحنابلة , ولأن شيخ الإسلام ابن تيمية شرح بعضه , ووضوح العبارة , وذكر الأدلة. 2 - اسمع شرحاً للعمدة واجعل معك كراساً أو دفتراً وعند الإنتقال من مسألة إلى أخرى اكتب -مثلا-: المسألة الأولى: خلق الماء طهوراً ثم بعد ذلك اكتب التعليق من الشارح على هذه المسألة. 3 - بعد الإنتهاء من المسائل المشروحة صوتياً اقرأ شرح العدة على العمدة لبهاء الدين وضع عليه أسئلة. 4 - وبقية المتون يكفي دراستها وفهمها ومعرفة طريقة مؤلفيها في تأليفها واستخراج الادلة منها لأن الأصل في الفقه هو الفهم وليس الحفظ وإنما المتون أدوات ووسائل. وكما قالت عائشة: (ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما) والله أعلم ,, ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:40 ص]ـ نصائح إلى العضو (مصطفى حسان): اعمل بهذه النصائح واترك الكثير من الكلام والقيل والقال والسؤال والجدال واختصر الوقت على نفسك: 1 - إن كنت تريد حفظ متن في الفقه الحنبلي فعليك بـ (عمدة الفقه) لابن قدامة لمكانة مؤلفه عند الحنابلة , ولأن شيخ الإسلام ابن تيمية شرح بعضه , ووضوح العبارة , وذكر الأدلة. 2 - اسمع شرحاً للعمدة واجعل معك كراساً أو دفتراً وعند الإنتقال من مسألة إلى أخرى اكتب -مثلا-: المسألة الأولى: خلق الماء طهوراً ثم بعد ذلك اكتب التعليق من الشارح على هذه المسألة. 3 - بعد الإنتهاء من المسائل المشروحة صوتياً اقرأ شرح العدة على العمدة لبهاء الدين وضع عليه أسئلة. 4 - وبقية المتون يكفي دراستها وفهمها ومعرفة طريقة مؤلفيها في تأليفها واستخراج الادلة منها لأن الأصل في الفقه هو الفهم وليس الحفظ وإنما المتون أدوات ووسائل. وكما قالت عائشة: (ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما) والله أعلم ,, ¥

ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:20 ص]ـ ثم سمعت شريطا للشيخ صالح الأسمري عن حفظ المتون فقال ما معناه: أن عمدة الفقه ينقصه مسائل مهمة وكبيرة وزاد المستقنع به بعض العبارات الصعبة ومر علي بعض المسائل مرورا سريعا ثم أوصي بحفظ دليل الطالب الذي شرحه منار السبيل لأن طرف بين وسطين قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمة الله عليه: ثالثا يحفظ من متون الفقه ما يناسبه و من أحسن المتون التي نعلمها ((زاد المستقنع في اختصار المقنع)) لأن هذا الكتاب قد خُدم من قِبل شارحه منصور بن يونس البهوتي و من قِبَلِ من بعده ممن خدموا هذا الشرح و المتن بالحواشي الكثيرة ا. هـ من كتاب العلم للشيخ رحمة الله عليه وزاد المستقنع به بعض العبارات الصعبة عليك بالتكرار ثم التكرار ثم التكرار ..... و ستذل لك جميع سطور الكتاب ... ـ[صالح بن علي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:27 م]ـ أخي مصطفى لست من أهل الخبرة وإن كنت قد تفلسفت في مشاركات سابقة لكن استغفر الله مما بدر مني بما أن شيخك قال احفظ دليل الطالب فلا أظن أن هناك داعي لسؤال غيره فبعد أن تنهتي من العمدة اشرع في الدليل و أسأل لله لي ولك التوفيق والإعانة مرة أخرى أعتذر عن كلامي السابق الذي تكلمت به في مشاركات كثيرة بغير علىم ولا هدى إنما تكلمت من رأسي فقط فأرجوا من المشايخ والإخوة أن يسامحوني عما بدر مني وجزاكم الله خير ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:47 م]ـ وفي آخر الأيام واظبت علي شرح الشيخ الراجحي علي عمدة الفقه وكدت أنتهي من كتاب الطهارة ثم سمعت شريطا للشيخ صالح الأسمري عن حفظ المتون فقال ما معناه: أن عمدة الفقه ينقصه مسائل مهمة وكبيرة وزاد المستقنع به بعض العبارات الصعبة ومر علي بعض المسائل مرورا سريعا ثم أوصي بحفظ دليل الطالب الذي شرحه منار السبيل لأن طرف بين وسطين فاحترت كثيرا ولا أدري ماذا أفعل !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:48 م]ـ وصدق من قال لو سكت من لا يعلم قل الخلاف !!!!!!!!!!!!!!!!!! ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:36 م]ـ حتي لا يتكلم من لا يعلم وأزداد حيرة يا أخ أبا إسحق

عبد الرحمان الهاشمي

عبد الرحمان الهاشمي ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:37 م]ـ لقد صدرت في الجزائر في الأعوام الأخيرة أشرطة نافعة لأحد الدعاة الجزائريين هو الشيخ عبد الرحمان الهاشمي رحمه الله يلقي فيها دروسا في التفسير بالعامية الجزائرية أود من الإخوة الذين لهم معلومات حول حياة الشيخ أن يمدونا بها لغرض نشرها في مجلتنا المسجدية أما المعلومات التي جمعتها من خلال سماعي لبعض أشرطته فهي الشيخ كان يلقي الدروس بمنطقة الكاليتوس درس في الجامعة الإسلامية ويكثر من ذكر الشيخ عطية سالم تولى التدريس في كلية أصول الدين بالجزائر في التسعينيات يظهر من كلامه أنه كان مناهضا لمنهج الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الانتخابات ثابتا على منهج السلف في الدعوة إلى الله أخبرت أنه توفي في حادث سيارة في المملكة العربية السعودية رحمه الله فمن كان له علم ببعض مواقفه ومناقبه أو معلومات حول حياته في الجزائر وفي المملكة فليوافنا بها حتى ننشر ذكر هذا الداعية الجليل ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[14 - 05 - 09, 09:25 م]ـ جزاكم الله خيرا أخي الفاضل وانا أيضا أبحث عن معلومات عنه وعن عقيدته وطلبه للعلم .... عموما عن سيرته فمن يفيدنا ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:48 ص]ـ ويذكر أن الشيخ جابر الجزائري من شيوخه، ويشيد بجهود جمعية العلماء المسلمين في الرد على بعض الطرق الصوفية و مظاهر الشرك، والله أعلم.

ما منهج ابن تيمية وابن القيم في تحصيل العلوم؟؟؟

ما منهج ابن تيمية وابن القيم في تحصيل العلوم؟؟؟ ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:22 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم هل توجد معلومات حول منهج ابن تيمية وابن القيم في كيفية تحصيلهم العلوم الشرعية؟ وأيضا إذا كان يوجد للعلماء الآخرين ما يبين طريق سيرهم في تحصيل العلوم الشرعية فمن يتحفنا بذلك؟

هل هناك علم اسمه أصول التاريخ؟؟؟

هل هناك علم اسمه أصول التاريخ؟؟؟ ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:25 م]ـ هل هناك علم أصول التاريخ، أو أي كتاب حول كيفية قراءة كتب التاريخ أو السيرة مثل كتاب مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية؟ ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:35 ص]ـ كتاب السخاوي الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ مفيد في هذا الباب وسبق أن كتبت موضوعا بعنوان: أهمية علم التاريخ فإليكه، فلعله يفيدك -------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم أهمية دراسة التاريخ بقلم: عبدالعزيز بن سعد الدغيثر يعرف علم التاريخ بأنه معرفة أحوال الطوائف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصنائع أشخاصهم وأنسابهم ووفياتهم إلى غير ذلك. وقال السخاوي:" والحاصل أنه فن يبحث عن وقائع الزمان من حيثية التعيين والتوقيت بل عما كان في العالم". وقد يكون تعلم التاريخ فرضا على الكفاية كتعلم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وما صح من سير الأنبياء والصحابة ورجال الحديث. ومنه ما هو محرم وذلك في أربعة مجالات ذكرها السخاوي رحمه الله وهي: 1. ذكر الخرافات المنسوبة إلى الأنبياء 2. البحث فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم لأن ذلك مفضٍ إلى الوقوع فيهم. 3. البحث فيما جرى من الأكابر من شرب للخمور واقتراف للمحرمات وذلك لأنها من إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا والكذب فيها كثير. 4. ذكر مساوئ السابقين ومثالبهم لحديث" اذكروا محاسن موتاكم" وحديث" لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء". ولا بد لطالب التاريخ أن يراعي الأهم فالمهم في تعلمه، وقد قال ابن عباس القطان للإمام أحمد رحم الله الجميع: أشتهي أن أجمع حديث الأنبياء فقال لي: حتى تفرغ من حديث نبينا صلى الله عليه وسلم. وسأل رجل الإمام مالك عن زبور داود فقال له: ما أجهلك ما أفرغك، أما لنا في نافع عن ابن عمر عن نبينا صلى الله عليه وسلم ما يشغلنا بصحيحه عما بيننا وبين داود. وقال ابن الجوزي رحمه الله: قال الإما أحمد: الاشتغال بالأخبار القديمة تقطع عن العلم الذي فرض علينا طلبه. فوائد القصص التاريخية: إن للقصص التاريخية فوائد جمة من أهمها: 1 - تثبيت قلوب المؤمنين، قال تعالى:" وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين"، وقال تعالى:" ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين". قال الجنيد رحمه الله: " الحكايات جند من جند الله عز وجل يقوي بها إيمان المريدين". 2 - أنها سبيل إلى معرفة سير أهل الصلاح والاقتداء بهم قال تعالى:" أولائك الذين هدى الله فبهداهم اقتده .. "، قال أبو حنيفة رحمه الله: " الحكايات عن العلماء ومحاسنهم أحب إلي من كثير من الفقه لأنها آداب القوم". 3 - أنها سبيل إلى أخذ العبر والدروس من السابقين قال تعالى:" لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ... "، وما أصدق الشاعر حين يقول: اقرؤوا التاريخ إذ فيه العبر ضل قوم ليس يدرون الخبر 4 - معرفة السنن الكونية من سنن التمكين والنصر ونهاية الظالم ونصر المؤمنين الصادقين ولو بعد حين، كما قال تعالى:" أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة في الزبر "، وقال سبحانه:" وكذلك ننجي المؤمنين"، وقال جل وعلا:" وهل نجازي إلا الكفور". قال الحافظ ابن كثير رحمه الله:" وقد قص الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خبر ما مضى من خلق المخلوقات وذكر الأمم الماضين وكيف فعل بأوليائه وما ذا حل بأعدائه وبين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا شافيا". ولما في القصص التاريخي من فوائد وعبر فإن الله سبحانه قص في كتابه كثيرا من القصص للأنبياء وغيرهم، قال تعالى:" كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا". وقال سبحانه:" ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد". والقصص القرآني أحسن القصص كما قال جل وعلا:" نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن ... ". أما سبب كونه أحسن القصص فلأسباب ثلاثة أشار إليها القرآن وهي: 1 - أنها حق وصدق وليست من نسج الخيال قال تعالى:" نحن نقص عليك نبأهم بالحق". وقال سبحانه:" إن هذا لهو القصص الحق". ¥

2 - لأن المخبر بهذه القصص عالم بتفاصيلها ودقائقها لكما علمه وإحاطته سبحانه، قال تعالى:" فلقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين". 3 - أن لا يذكر في هذه القصص شيء إلا لفائدة وما أهمل فلعدم الانتفاع بذكره، ولذا لما ذكر سبحانه اختلاف أهل التاريخ من أهل الكتاب في عدد أهل الكهف قال سبحانه:" قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت منهم أحدا". ولذا يجد المتأمل في الطريقة القرآنية في تزكية النفوس باستخدام القصص التاريخي السبيل الناجح المحبب إلى النفوس لإصلاحهم، وقد أمر سبحانه نبيه باستخدام هذه الطريقة فقال جل وعلا:" فاقصص القصص لعلهم يتفكرون". تنبيهات لطالب علم التاريخ: 1 - من كمال العقل حسن اختيار مجال الدراسة التاريخية ونقل ما جاء فيها من أخبار، قال ابن الجوزي رحمه الله:" وإنما أنقل عن القوم محاسن ما نقل ولا أنقل كل ما نقل إذ لكل شيء صناعته وصناعة العقل حسن الاختيار". 2 - لا بد من معرفة كلام العلماء الثقات في المراجع التاريخية قبل الإعتماد عليها والنقل منها، فمن ذلك ما قاله السخاوي رحمه الله عن كتاب التوابين لابن قدامة رحمه الله:" فيه أشياء ما كنت أحب له إيرادها خصوصا وأسانيدها مختلة". ونقل عن النووي رحمه الله أنه أثنى على الإستيعاب لابن عبدالبر رحمه الله لولا ما شانه من ذكر كثير مما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم وحكايته عن الإخباريين والغالب عليهم الاكثار والتخليط ". 3 - لا يعرف تاريخ الدول الحق في وقتها، وقد ذكر المؤرخ الذهبي رحمه الله إعراض أهل الجرح والتعديل عن الكلام في الخلفاء وآبائهم وأهليهم خوفا منهم. قال: وما زال هذا في كل دولة قائمة،يصف المؤرخ محاسنها ويغضي عن مساوئها". 4 - من كمال الأدب مع أعلامنا أن نترحم عليهم عند ذكرهم، وقد قال رزق الله التميمي الحنبلي رحمه الله (ت 488هـ): يقبح بكم أن تستفيدوا منا ثم تذكرونا ولا تترحموا علينا". 5 - التثبت في ما يرد من قصص وأخبار فيما هو مخالف للشرع ممن عرف بالخير، وتطبيق المنهج الحديثي في سند الرواية؛ امتثالا لقوله سبحانه:" ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين". 6 - لا بد من حمل ما ثبت عن بعض الأعلام على أحسن المحامل، قال السخاوي رحمه اله:" ينبغي تأويل بعض الأخبار كقول علي رضي الله عنه في الإفك وغيره". 7 - العصمة للأنبياء، وكلنا خطاء، وقد قال سعيد بن المسيب رحمه الله:" ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل – يعني من غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام- إلا وفيه عيب، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه، فمن كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله". وقد صح عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا تذكروا هلكاكم إلا بخير". 8 - ينبغي لمن يتصدى لتأريخ الأعلام من رجال الحديث وغيرهم أن يتجنب الألفاظ الجارحة، قال المزني: سمعني الشافعي يوما وأنا أقول: فلان كذاب، فقال لي: أحسِنها، لا تقل كذاب، ولكن قل: حديثه ليس بشيء. ونحوه عن البخاري وأيوب رحم الله الجميع. وذلك حتى لا يتوعد لسانه على هذه الألفاظ. وإن قالها مجتهدا فلا شيء عليه. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أهم المراجع • أبجد العلوم لصديق حسن خان. • الإعلان بالتوبيخ للسخاوي • الآداب الشرعية لابن مفلح • صحيح القصص النبوي للدكتور عمر الأشقر • صفحات من صبر العلماء للشيخ عبدالفتاح أبو غدة • صحيح الجامع للألباني • صفة الصفوة لابن الجوزي • البداية والنهايةلابن كثير • مشكلة الغلو في الدين لعبدالرحمن اللويحق، الطبعة الأولى 1419هـ، لم يذكر الناشر ولا مكان النشر

صورة مشرقة من تواضع العلامة عبد الكريم الخضير

صورة مشرقة من تواضع العلامة عبد الكريم الخضير ـ[أبو ثابت]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:36 ص]ـ بعد مغرب يوم الثلاثاء 29/ 3 من هذا العام ألقى فضيلتُه محاضرةٌ إيمانية قيمة بعنوان صور مشرقة من عبادات العلماء في جامع العودة بمدينة بريدة وعندما أنهى المحاضرة التفت للأسئلةِ قائلاً - وسأنقل العبارة بنفس النص -: (مع إنَّ النَّظر في الأسئلة مع وجود الأعلم ضربٌ من التعالم) فانظروا رحمكم الله إلى هديه العجيب، وصحيح أنَّ تلك المحاضرة حضرها - كعادة محاضرات الشيخ ودروسه - جمعٌ من المشائخ والدكاترة ولكني أحسبهم دون الشيخ بمفاوز وقفار. وقد قلتُ في نفسي قبل المحاضرة: الليلة سأرى شيخنا بالمشلح (البشت)؛ لكنه ولتواضعه لم يلبسه في تلك المحاضرة. ولن يفوتني أن أخبركم بأنَّه عقب على مدح المقدِّم له في بداية المحاضرة، ثمَّ قال: من أنا حتى ألقي مثل هذه المحاضرة، يريد بذلك إخبار الحضور بأنَّه ليس على جانب كبير من العبادة والطاعة فهو يرى أن الأجدر بإلقائها من كان كذلك. فبارك الله في علمه وجهده ونفع به العباد والبلاد ـ[طالب شريف]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:27 م]ـ جزاكم الله خيراً، ونفع بالشيخ الخضير الإسلام والمسلمين. ـ[علي تميم]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:35 م]ـ نفع الله به وثبتنا الله و إياه ودروسه تذكرنا بشيوخنا الكبار ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:36 م]ـ الشيخ وهو يتكلم في بعض محاضراته يذكر صوراً ونماذج في طلب العلم وكأن تحصيلها بالنسبة له من المستحيلات، ومع ذلك قد يكون قد حصل أكثر من ذلك، وهذا من تواضعه ـ حفظه الله ـ ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:09 م]ـ جزاكم الله خيراً، ونفع بالشيخ الخضير الإسلام والمسلمين. ـ[سلطان البكري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:44 م]ـ والله إني أحب الشيخ الخضير وأقدره وبمثله يفتخر ولكن أيها الأخوة وايم الله أن الشيخ لا يرضى بالمديح البتة خصوصا في المنتدياتوالمجتمعات العامة وتذكروا مقولة ابن مسعود رضي الله عنه ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:35 م]ـ أظن بأن لا يبغض الشيخ إلا حاسد أو منافق ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:57 ص]ـ للمعلومية فإن الشيخ لا يلبس البشت أبداً وليس في تلك المحاضرة فقط والله أعلم. ـ[أبو ثابت]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:48 ص]ـ أشكر للجميع تواجدهم وتعليقاتهم ابو سعد الحميّد،، أبو الفرج المنصوري،، سلطان البكري أبو محمد الموحد،، أبو أسامه النعيم،، علي تميم،، حنبلي خصوصاً بفريدة أبي سعد الحميّد وفقه الله وتعليق أبي أسامة النعيم حفظه الله وما يتعلق بكلام أخينا المبارك سلطان البكري فقد صدق حيثُ إن الشيخ لا يرضى بالمديح ولكني لم أسقِ القصة لهذا الغرض أبداً بل أحببت إفادة الإخوة بحال العلماء وشأنهم في التواضع. ليترسموا خطاهم ويلزموا غرزهم، والله من وراء القصد ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:32 ص]ـ بارك الله فيك اخى الحبيب والله وحده يعلم كم انا احب الشيخ الخضيرفى الله ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:05 م]ـ للمعلومية فإن الشيخ لا يلبس البشت أبداً وليس في تلك المحاضرة فقط والله أعلم. لقد رأيت الشيخ في محاضرة له عن فقه الحج في جامع الراجحي بحي الجزيرة قد أرتدى بشتاً، وقد يكون هذا بسبب الجو البارد في تلكم الليلة والله أعلم، وإن كنت رأيته في أحد دروسه والجو غير ذلك لا يلبس البشت. ـ[المخزومي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:24 م]ـ حفظ الله شيخنا الشيخ عبدالكريم وبارك في عمره وعلمه ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 12:08 ص]ـ حفظ الله شيخنا الشيخ عبدالكريم وبارك في عمره وعلمه ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:32 ص]ـ و من صور تواضعه حفظه الله , أني كذا مرة أرسل له سؤال على موقع البث الإسلامي المباشر و أذكر فيها بعض كلمات الثناء و الحب للشيخ حفظه الله و هو لا يذكر هذا الكلام , و في نصوص أسئلتي أقول فضيلة الشيخ نرجو من فضيلتكم توضيح كذا أو ذكر حكم كذا فيقرأها الشيخ نرجو منكم - بدون فضيلة الشيخ - أو اذكروا لنا , فالله أسأل أن يحفظ الشيخ و يبارك في عمره و أن يقر عيوننا برؤيته ـ[موسى محمد]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:28 م]ـ إخوتي حدثني أخي عصام هادي وهو من خواص تلاميذ الشيخ الألباني في الأردن أنه زار الرياض ومن الله عليه في تلك الزيارة برؤية الشيخ عبد الكريم الخضير فقال لي: إن التواضع والزهد يقطران من الشيخ وهما خلتان بارزتان. أقول ولما رأيت هذا الكلام عن تواضع الشيخ هاتفت الأخ عصام فقال لي: قد يكون من الطبيعي أن يتواضع العالم بين العلماء وطلاب العلم الكبار ولكن من العجيب أن ترى تواضع العالم مع رجل مغمور مثلي فوالله لقد لمست منه التواضع والتقدير حتى كان يقدمني ويأخذ بيدي إلى الطعام وعند القيام إلى المجلس وأنا بالنسبة إليه لا ألحق صغار تلامذته فهكذا الزهد والتواضع والخلق الذي ينبأ عن طيب أصل وإلا فلا والله لقد رأيته في المجالس بين الطالب يمزحون ويتكلمون لا يستأثر بمجلس دونهم ولا يبسط هيمنته عليهم بل والله يجلس كأصغرهم ويقوم وهو كبير المجلس والله لو دخل الداخل ولم يكن من قبل يعرفه ما استطاع أن يعرفه من بينهم فلا ترفع على جلسائه لا بجلسة ولا بغيرها فالله أسأل أن يحفظه ويمتع المسلمين بطول عمره فالحمد لله على ما من به من وجود هؤلاء العلماء الربانيين فينا نقتبس من أخلاقهم وننهل من علومهم. قاله عصام هادي ¥

ـ[محمد خاطر]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:45 م]ـ ما شاء الله ... حقيقتا الذي عرفني على الشيخ عبد الكريم الخضير وتواضع هذا الرجل العلامة هو هذا المنتدى الجليل فجزاكم الله خيرا أخوتي الفضلاء وبارك الله فيكم .... :) ـ[أبو ثابت]ــــــــ[23 - 12 - 06, 11:44 م]ـ أحمد السيد سعد، الأخ أبو أسامه، المخزومي، سعيد السلفي محمد قنديل، موسى محمد، محمد خاطر أشكر لكم مروركم وتعقيبكم ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[25 - 12 - 06, 10:23 ص]ـ حفظ الله الشيخ وبارك فيه وأمد في عمره على طاعته ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[26 - 12 - 06, 02:18 ص]ـ كنت في إحدى المكتبات التجارية فرأيت الشيخ دار بيننا كلام فقلت له لماذا لا تلبس البشت؟! فقال: لن يرفع قدرك هذا البشت ولن ينزل قدرك فالله الذي يرفع القدر،،،،،،،، ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 12 - 06, 07:17 ص]ـ حفظ الله الشيخ وبارك فيه ونفع الله بعلمه الإسلام والمسلمين وجزاك الله خيراً ياأخي على هذه المشاركة ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 01 - 07, 01:05 م]ـ ما شاء الله ... حقيقة الذي عرفني على الشيخ عبد الكريم الخضير وتواضع هذا الرجل العلامة هو هذا المنتدى الجليل فجزاكم الله خيرا إخوتي الفضلاء وبارك الله فيكم .... :) وأنا كذلك .. ولكن ما هو "البشت"؟ وهل للابسه في أنظار الناس قدر معين في المملكة؟ وجزاكم الله خيرا ـ[محمد عمارة]ــــــــ[14 - 01 - 07, 10:57 م]ـ اللهم اجعلنا متواضعين كشيوخنا و لا تجعلنا ممن يسبون العلماء و المشايخ قولوا امين ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:35 ص]ـ يا جماعة الخير ما هو البشت؟؟؟؟ ـ[محمد بشري]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:46 ص]ـ شغلتونايا أحباب بالبشت،فما البشت،وهل لبسه عندكم ينقص من قدر صاحبه أم ماذا؟ ـ[صخر]ــــــــ[16 - 01 - 07, 02:26 ص]ـ والله ضحكت ملء في ـ[عبد البصير]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:28 ص]ـ البشت هو المشلح. ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[16 - 01 - 07, 10:46 ص]ـ البشت باللغة المصرية يعني العباية , و العباية هذه هيا التي تلبس في الشتاء فوق الجلابية (القميص) و غالبا يلبسها في السعودية العلماء و الأمراء ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:33 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أضحك الله أسنانكم يا إخواني من يسألون عن البشت، ومن يريد أن يرى البشت فليكتب كلمة البشت في كوكل ويضغط البحث في الصور، وسوف يرى أنواع البشت. البشت باللغة المصرية يعني العباية , و العباية هذه هيا التي تلبس في الشتاء فوق الجلابية (القميص) و غالبا يلبسها في السعودية العلماء و الأمراء ويلبسه أيضا المتعالمون. ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 02:11 م]ـ بارك الله فيكم ونفع بكم حفظ الله شيخنا عبد الكريم ونفع بعلمه ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:35 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله جزى الله الشيخ عبد الكريم عنا كل خير و بارك في عمره و زاده تقى و خشية و رزقه الله الفردوس الأعلى، أرجو من الأخ أبا ثابت أن ينقل سلامي للشيخ، ان استطاع الى ذلك سبيلا، و أن يبلغه حبي له في الله، و جزاكم الله خيرا على المشاركة في هذا الموضوع و رزقني الله و إياكم الإخلاص و المتابعة. ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:04 م]ـ الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله www.khudheir.com ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:36 م]ـ حفظ الله شيخنا الشيخ عبدالكريم وبارك في عمره وعلمه ـ[أبو ثابت]ــــــــ[13 - 04 - 08, 09:08 م]ـ أشكر كافة الإخوة المشاركين بردودهم الطيبة في هذا الموضوع أخي الكريم: أيمن محمد هادي سأوصل سلامك للشيخ بإذن الله، وأعتذر على التأخير ـ[أبو شوق]ــــــــ[17 - 04 - 08, 05:23 ص]ـ جزاكم الله خير خير الجزاء وحفظ الله الشيخ عبدالكريم ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:44 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. وأنا كذلك بلغ سلامي يا أبا ثابت.

أخبرنا ..... فرب حامل لفقه ليس بفقيه

أخبرنا ..... فرب حامل لفقه ليس بفقيه ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:01 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني الأكارم ها نحن على مشارف عطلة الصيف فهل من مقترح علينا برنامج صيفيا سيقوم به إما من تحصيل أو دعوة أو ماشابه مما يقربنا إلى الله عز وجل أو لعله سمع من أحد برنامجا مفيدا ينقله لنا (رجاء عدم إدخال البرامج التي فيها حفظ القرآن والكتب الستة والتسعة و كل ما يصح عليه إسم كتاب في شهر فإنها قليلة النفع كما حدثني بعض من شارك) والعهدة على الراوي ومن رام العلم جملة ذهب عنه جملة ـ[صالح بن علي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:32 م]ـ هل سيكون هناك دورة علمية في مسجد شيخ الإسلام في الرياض إن كان هناك فأخبرونا عن جدولها جزاكم الله خير ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:21 م]ـ حسب ما سمعت من بعض الإخوة أن هناك دروس فقهية للشيخ محمد المختار في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل ومحاضرات أخرى

لقاء مفتوح مع معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان-حفظه الله-

لقاء مفتوح مع معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان-حفظه الله- ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:24 م]ـ أيها الأحبة: بإذن الله تعالى سوف يكون لقاء مفتوح مع معالي الشيخ الدكتور: صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله عضو هيئة كبار العلماء وذلك في جامع الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- يوم الأربعاء 28/ 3/1427هـ بعد صلاة المغرب ملحوظة: لا يوجد درس للشيخ عبدالرحمن بن صالح الدهش -حفظه الله-في ذلك اليوم اخوانكم في جامع ابن عثيمين

أهكذا هي أخلاق أهل الحديث؟ النفخ أو التضخيم لبعض من قد يكون طالب علم أو عالم

أهكذا هي أخلاق أهل الحديث؟ النفخ أو التضخيم لبعض من قد يكون طالب علم أو عالم ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:35 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على خير العالمين نرى من يدعي أنه من أهل الحديث ثم كان ماذا؟؟؟؟ تجد عنده كل شيء من المعلومات في كل فن إلا أخلاق أهل الحديث سأذكر بعض الأشياء هنا والحديث ذو شجون ومثلكم يزيدنا بارك الله في الجميع: 1/ النفخ أو التضخيم لبعض من قد يكون طالب علم أو عالم أو بعضهم قد يكون مبتدع أو فيه شائبة في العقيدة لا سيما وأنه حي فتجد مثلا أحدهم يقول (فلان كما عرفته) ثم أسمع العبارات التي قد لا تليق إلا بشيخ الإسلام ابن تيمية ومن هو على شاكلته أو أعلى منه (العلامة فلان) أو الزاهد العابد ويضع عنوان (علماء الناحية الفلانية) ما هذا يا أخوان إن كان هذا الذي يقال حق فلا داعي لذكره لمن هم من الأحياء ولا يعلم من يقول مثل هذه العبارات أن الذي يثني عليه ممكن أن يفتن كما قال ابن مسعود لاتؤمن على حي الفتنه اقتدوا بمن مات وأن هذه الأمور إذا كانت فيمن لا يستحق فهي خيانة للأمة حدثني أحد الأخوة أن الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله قدمه أحدهم في محاضرة ثم أخذ يكيل إلى الشيخ المديح كما لا يخفى العلامة البحر المحدث ....... ألخ هذه الأسطوانة فقال الشيخ حفظه الله وكعادته التي أشتهر بها (التربية) هذه ألفاظ لا تحقيق تحتها و المدح لمن لا يستحق خيانة للأمة أو كما ورد أنا أن أنقل بالمعنى ومن عنده النص يزيدنا هدى جزاه الله خير فهل الشيخ لا يستحق مثل هذا وهل ينقص إذا لم يقل فيه مثل ذلك؟ لا والله و أسأل الله جل وعلا أن يجعله قرة عين لأهل السنة .... مثل هذه الأشياء ماذا قد تسبب: 1/ التعصب لغير الكتاب والسنة 2/ أنحراف بعض المقلدة بسبب أنحراف شيخهم 3/ فتنة للحي فلا يلتفت بعد هذا الثناء إلى الحق وينتصر إلى نفسه في كل حال لو كان على حساب الحق هل يفعلها صاحب تدين أو سنة؟ أقسم بالله أنهم يفعلون فإن الشهرة تقصم الظهر إذا لم يكن الظهر قويا بالله فانتبهوا لماذا يثني البعض بمثل هذا الثناء: 1/ شي بلاش ربحه بين (يعني يتزلف إلى الشيخ حتى ينال عن قريب مكانه) 2/ قزم في العلم كل شيء عادي يراه كبيرا وكبيرا جدا 3/ محب غلبه الحب ولا نعذره فإن الحب لا بد أن يضبط بضوابط الشريعة. هذا بعض ما جال في الخاطرة ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:42 ص]ـ جزاكم الله خيرا .... ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:49 ص]ـ جزاكم الله خيراً , و فعلاً نحن بحاجة إلى تطبيق أخلاق أهل الحديث , فالخُلق الحَسَن أحياناً يُجَمِّلُ الباطل فيجعلهُ مقبولاً و الخلق السيء (أعاذنا الله) يُشَوِّه الحقَ فيجعله مردوداً , و الله المستعان ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:45 ص]ـ جزاكم الله كل خير ... ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 06:56 ص]ـ جزاكم الله خيرا على المرور وكان بودي أن تتحفوننا بالتعليق وفقك الله بالنقد أو بالإضافة فإن ملاحاة عقول الرجال تلقيح لها ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:06 ص]ـ بارك الله فيك اخى الحبيب0000 ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 06:09 م]ـ جزاك الله خيراً ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:15 م]ـ جزاك الله خيراً ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:58 م]ـ جزاك الله خيرا على النصيحة الصادقة ـ[صالح بن علي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:37 ص]ـ بارك الله فيك كم يقذف بعض الطلاب بكلام لا يعرفونه اللهم اغفر لنا ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[21 - 08 - 06, 11:25 ص]ـ جزاك الله خيراً ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[21 - 08 - 06, 04:05 م]ـ جزاكم الله خيراً. ـ[خالد صالح]ــــــــ[22 - 08 - 06, 01:10 م]ـ جزاك الله خيرا. قال أحدهم عن طالب علم بليد أعرفه: الإمام العلم العلامة البحر الفهامة شيخ الإسلام مفتي الملة ومرجع الأمة .... . وهذا الرجل ما عرفنا إلا ناشرا لمذهب الإرجاء في الديار ...... ، فنعوذ بالله من الخذلان. ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 07:40 م]ـ جزاكم الله خيراً أخانا الفاضل ينبغي لطالب العلم ألا يغالي ولا يرفع أحداً فوق قدره ولا يحاول التحقير من شأن أحد ولا يفرح بوقوع العلماء بعضهم في بعض بله وطلبة العلم أيضاً ويعطي كل ذي حق حقه. فالموازنة شئ مطلوب ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:56 م]ـ جزاك الله خيرا أخي أبا الحسن إنها نفثة مصدور!، لقد وقعت على الجرح، ولقد صدقت في أن أكثر من يمدح هم مزجو البضاعة والله المستعان، ولا أدري والله أين هم - إن كانوا طلبة علم - من " ويحك قطعت عنق صاحبك "، ومن " المدح الذبح" ومن " احثوا في وجوه المداحين التراب"؟!! وعلى كل حال من أراد أن يسأل عن فلان أو علان في العلم فإياه ثم إياه أن يسأل أصحاب الشبر في العلم، فكل طالب علم عندهم متقدم في الطلب فهو علامة الزمان أو علامة الأنام!! والله المستعان وعليه التكلان. ¥

ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:22 ص]ـ جزاكم الله خيراً أخانا الفاضل ينبغي لطالب العلم ألا يغالي ولا يرفع أحداً فوق قدره ولا يحاول التحقير من شأن أحد ولا يفرح بوقوع العلماء بعضهم في بعض بله وطلبة العلم أيضاً ويعطي كل ذي حق حقه. فالموازنة شئ مطلوب .............. ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:15 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:22 م]ـ السلام عليكم جزاك الله خيرا و ما رأيكم في إلتزام منادات بعض الشيوخ من أصحاب المناصب الدنيوية بمعالي الشيخ هل السبب هو الخوف من غضب الشيخ لعدم رضاه بمساواته ببقية الشيوخ ـ[بن سالم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:33 م]ـ .... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً. ـ[ابو معن]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:25 ص]ـ أخي الكريم نصحت فأجدت وأوغلت فأوجعت من الجميل أن نزن الكلمات خاصة في الذم أو المدح فالكذب فيهما أقبح القبح وإن أراد الأخ أن يعبر عن حبه له فليتق الله فيه فمن مدح الشخص بما ليس فيه فكأنه ينبه الناس إلى مساويه إذ بضدها تتبين الأشياء والمادح إن كان يدعي الحب له فليشتغل بالدعاء له فهو خير له وله وإن كان يكذب في حبه فليتق الله فهو مسئول ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 11 - 06, 10:21 م]ـ للفائدة ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:03 م]ـ السلام عليكم جزاك الله خيرا و ما رأيكم في إلتزام منادات بعض الشيوخ من أصحاب المناصب الدنيوية بمعالي الشيخ هل السبب هو الخوف من غضب الشيخ لعدم رضاه بمساواته ببقية الشيوخ وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته هذا التزام من بعض الناس و إلا فهو ليس بلازم. وقد سمعت العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله يقول: أنا لست صاحب سماحة و لا صاحب فضيلة، و إنما أنا عبد مسكين ... ـ[صخر]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:44 م]ـ وقد سمعت العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله يقول: أنا لست صاحب سماحة و لا صاحب فضيلة، و إنما أنا عبد مسكين ... حفظ الله الشيخ صالح الفوزان وأطال الله عمره في الصالحات ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 07 - 07, 03:07 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. أخي زكرياء هلا أرسلت لي الرابط إن كنت سمعته في درس ما. ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:37 م]ـ الله المستعان قالت عائشة رضي الله عنهما ""أمرنا أن ننزل الناس منازلهم" ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[23 - 07 - 07, 10:15 م]ـ فى احدى محاضرات الشيخ صالح المغامسى ,قال جملة أعجبتنى: "من أودية الباطل الغلو فى الافاضل" ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:33 ص]ـ فى احدى محاضرات الشيخ صالح المغامسى ,قال جملة أعجبتنى: "من أودية الباطل الغلو فى الافاضل" هذه الكلمات إنما هي للعلامة المعلمي اليمني رحمه الله ـ[أبو عروة]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:38 م]ـ جزاك الله خير وأسأل الله أن يصلح قلوبنا وأحوالنا ويرحمنا برحمته ويكفينا شر الفتن ماظهر منها ومابطن ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:43 م]ـ بارك الله فيك .. موضوع ذات صلة: هل كان الشيخ بن عثيمين علامة؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96178 ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:19 ص]ـ ((أسماء مملكة في غير موضعها ... )) يصدق على كثير من الألقاب التي ابتدعها بعض الناس لبعض طلبة العلم (العلامة / الفقيه: العالم: المحدث: الأصولي)) ... إلخ. ـ[كريم أحمد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 08:23 ص]ـ لماذا يثني البعض بمثل هذا الثناء: 1/ شي بلاش ربحه بين (يعني يتزلف إلى الشيخ حتى ينال عن قريب مكانه) 2/ قزم في العلم كل شيء عادي يراه كبيرا وكبيرا جدا 3/ محب غلبه الحب ولا نعذره فإن الحب لا بد أن يضبط بضوابط الشريعة. هذا بعض ما جال في الخاطرة 4/قومي، إذا ذكر شيخ من شيوخ بلدته، نبض منه عرق العصبية و انبرى للثناء عليه أو نصرته. و إن كان من غير بني قومه، فلا تسمع له همسا، كأن الأمر لا يعنيه. ـ[فهد الأطرم]ــــــــ[05 - 08 - 07, 12:20 ص]ـ جزاك الله كل خير .... ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[05 - 08 - 07, 07:11 م]ـ بارك الله فيك ـ[أبو عامر القصيمي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 11:47 ص]ـ احست اخي ابا الحسن لكن اعلم ان اكثر المغالين هم من الصغار فيسمع من شيخه ماهو الجديد عليه فيحسب انه من كيس شيخه ومن استنباطاته00 وقدسبق بقرون خصوصا المشتغلين بالحديث من الصغار فاذا سمع شيخه قال حدثنا عجب من حفظه وسارع بوصفه المحدث!! وما علم ان شيخه يردد مالك عن نافع عن ابن عمر او العلاء عن ابيه عن ابي هريرة او ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهكذا من السلاسل المعروفة ثم يوصف بالمحدث 00 عجبا والله والاغرب ان يسكت شيخه!! وقد سمعت احد الصغار يقول عن شيخه يستطيع الشيخ ان يجلس للفتيا الان دون الرجوع للكتب!! ومن الطامات ان يوصف بالعلامة والفقيه ووالذي نفسي بيده ان بعضهم لايحفظ مختصر صحيح مسلم ثم يوصف!! وهذا الفقيه المزعوم لم يطلع على المغني ولا كتب الفقهاء والخلاصة ان بعد الطلاب عن كتب السابقين والاعلام وقراءة تراجمهم افرزت لنا هذه الشريحة من المغالين الصغار فالله الله في كتب السلف حتى يعرف الطلب قدره وقد شيخه وجزاك الله اخي ابا الحسن على طرح هذا الموضوع ¥

ـ[ابو الطيب العراقي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 11:58 ص]ـ من يرد الله به خيرا يفقهه بالدين ـ[أبو عامر القصيمي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 11:29 ص]ـ من المغالاة التي قرأتها في هذا المنتدى قول احد الطلاب عن شيخه (كأنك جالس بين يدي احمد بن حنبل وعلي بن المديني) وما علم انه بذلك قصم ظهر شيخه حفظه الله!! وزاد من كثرة الحساد لا كثرهم الله فليت شيخه يطلع على ما كتبه حتى ينبهه وثمت شريحة اخرى تتكلم بما لا تعرف وهم (الاعلاميون) فهم عوام لايعرفون مقدار العلم فيصفون مفتيهم ومن استضافوه ب00 ب00 ب00 حتى قال احد الاعلاميين في احد المجلات الهابطة عن ضيفه (اخذ من العلم حتى بلغ منتهاه) ولا تعليق فالله المستعان لكن يبقى انه يجب على اهل العلم ان ينبهوا الجهال بذلك لايكفي ان يقول انا مسكين وأنا وانا مظهرا التواضع!! بل يأمر الناس أن يكفوا عن ذلك (ان كان صادقا) وأن يكتفوا بوصفه (شيخ) فقط ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 11:12 م]ـ قال شيخنا د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه " التجربة أثبتت أنَّ من سَكَتَ عن مدْحِهِ بما فيه، سَمِع من الذَّم بما فيه، وإنْ مُدِحَ بما ليسَ فيه وسكت! سَمِعَ من الذَّم بما ليس فيه (أنا هذا رأيتُهُ عِياناً) " أهـ. [محاضرة بعنوان: معرفة الصحيح والضعيف من الأحاديث] ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:53 م]ـ جزاكم الله خيرا صدقت أخي أباعامر القصيمي أصبت كبد الحقيقة!! ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:35 م]ـ صدقت وجدت بعضهم يصفه شيخه بأنه العلامة المحدث الفقيه. وشيخه طالب علم فاضل لايصل لهذا المرحلة أبداً.ولكن التضخيم مصيبة. وأكثر المشائخ لايعرفون هذا عنهم , أي هذا التضخيم. ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:25 م]ـ جزاكم الله خيرا و هي حقيقة معاناة حتى أننا سمعنا من يقول أنه من لا يسمع للشيخ فلان و فلان فهو أبعد ما يكون عن السلفية و يصف المشايخ الآخرين بأنهم مشوشون و لا ينبغي السماع لهم ... ان هذا لشيء عجاب ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:41 ص]ـ جزاكم الله خيراً ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:29 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. بارك الله في أخينا أبي الحسن، وعلى كل شيخ أن ينبه الطالب قبل الدرس أن لا ينطق بهذه الألفاض، ويظهر الصرامة، لأنه عندما يسمعها الشيخ، فيحير هل ينكرها؟ أم يسكت عنها، ويبدأ يجهاد نيته، وأنا لا حظت هذا، فلو أنكرها جاء الى ما هو أعظم، فيشتهر أن الشيخ متواضع وأنه أنكر على فلان وعلان أن يقول العلامة أو غيرها، وإذا سكت قيل هذا الرجل مغرور ويظن أنه علامة فعلا، فالوقاية خير من العلاج. ـ[عبدالله بن عبدالكريم بن عبدالرزاق]ــــــــ[26 - 05 - 08, 05:25 م]ـ الله المستعان ـ[ابوعبدالرحمن الصولي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 07:30 م]ـ أحسنت ياأبا الحسن وهذا أمرشاع وانتشر مدح من لايستحق المدح أواطرأ من لايستحق وهذا يفعله بعض أصحاب الإ جازات إذا اجازه أحد رفعه ووصفه بما لايستحق من الاوصاف التي سبقت لإنه أخذ عنه ولايثني أو لايمدح من لم يأخذ منه بل قد يذمه , وأعرف بعض الطلبة قد اغتر ببعض هذه الأوصاف التي هي في الحقيقة ذم وقدح لإنه من مدح أحدا بما ليس فيه فقد ذمه. والله أسأل أن يهدينا ويسددنا في أقوالنا وأفعالنا. ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:27 م]ـ جميل ما كتبت اخي ابو الحسن فل نتنبه ايها الاخوه من هذا الامر فانه مهم جدا نسمع كثيرا (المحدث , الاصولى , بقية السلف , شيخ الاسلام , فضيلة العلامة , الفقية) الم تعلم من هو المحدث: ايها المتحدث ومن هو الاصولي: ايها الوصولي من هم بقية السلف وكيف صفاتهم: يا الله رحماك بالخلف شيخ الاسلام:. . . . . . . لا تعليق . . . الخ الا توافقوني ايها الاخوه ان طالب العلم عندما يدرس عند شيخ الكتاب والكتابين فيرفع شيخه هذا المكانه العاليه العلامه فلان وإن لم يكن يستحقها لكي يظفر هو بأنه قد اخذ العلم من الراسخين اللهم اصلح نياتنا وارزقنا الاخلاص والتقوي الله المستعان. . . . فعلن من وضع الشيء في موضعه كان في أفضل احواله اخوكم المحب / ابوعمر الهمداني ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:13 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم كنت زرت بعض الإخوة في شقق يسكنون بعضهم مع بعض وبينهم من يكاد يكون شيوخا في علمه فيسفيد من هم دونه بعلمه فيغالون فيهم وغير هذا فعلقوا لافتة مكتوب عليها: انظر أأنت مادح أخاك أم قاتله؟! نعم من المدح ما قتل أيها الافاضل هو قتل القلب! وأي شئ أعظم من قتل القلب؟! اللهم استرنا بسترك، وأسبل علينا ستر عفوك، اللهم لا تفضحنا لا في الدنيا ولا في الآخرة. اللهم سلم سلم محبكم في الله: أبو بكر بن عايد ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:41 ص]ـ حدثني أحد الأخوة أن الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله قدمه أحدهم في محاضرة ثم أخذ يكيل إلى الشيخ المديح كما لا يخفى العلامة البحر المحدث ....... ألخ هذه الأسطوانة فقال الشيخ حفظه الله وكعادته التي أشتهر بها (التربية) هذه ألفاظ لا تحقيق تحتها و المدح لمن لا يستحق خيانة للأمة أو كما ورد أنا أن أنقل بالمعنى ومن عنده النص يزيدنا هدى جزاه الله خير فهل الشيخ لا يستحق مثل هذا وهل ينقص إذا لم يقل فيه مثل ذلك؟ لا والله و أسأل الله جل وعلا أن يجعله قرة عين لأهل السنة .... [/ COLOR] لعل هذه القصة وردت في بداية هذه السلسلة إن لم أكن واهم ... http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1568 ¥

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:12 ص]ـ أيها الطالب علما =ايت حماد بن زيد فاكتسب علما وحلما = ثم قيده بقيد بعض المتصدرين للتدريس والتعليم ليس عنده آداب المُعَلِّمِ ولا يعلم طلابه آداب المُتَعَلِّمِ، فتجده يلقنه غرائب المسائل، ويأتيه بما لم يسمع به من قبل، حتى يحسب المسكين أن ذلك الشيخ بحر لا تكدره الدلاء، أمَّا المدَّاحون في الملتقى لشيوخهم، فغالبهم يعودون إلى صنفين 1 - الحريصين على تحصيل الإجازات ولو كانت ممن لا يفرح بذكره 2 - بعض الدهماء الذين يظنون أنفسهم من المحسوبين على طلبة العلم والملاحظ بحمد الله أن صفة الإطراء الذميمة تخف عندهم شيئا فشيئا من خلال مخالطة طلبة العلم الفضلاء. ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:21 م]ـ قيل لفضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله في صدر سؤال وُجه إليه في الحرم: سماحة الشيخ و فاستعبر الشيخ وخوَّف السائل والحضور بالله و ثم قال: والله لو حاسبني الله على كلمة (شيخ) لما أشك أني من الهالكين.!!! وهذا سؤالٌ آخر ورد إليه ونصه: فضيلة الشيخ: نريد من سماحتكم التوجه للنصيحة إلى بعض الذين ابتلوا بإفشاء أسرار الدين الذين طلبوا منهم الدَّين إن لم ينالوا منهم. وجزاكم الله خيرا؟ الجواب: بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه؛ أما بعد: نريد من سماحتكم ومن العلامة فلان –اتقوا الله يا إخوان- والإنسان يشفق على أخيه، وهذه الكلمة أنا أحبذ أن تكون للعلماء الكبار ممن لهم قدم راسخة في العلم، فيخص بها العلماء الأجلاء أفضل، وهذه والله أقولها من قلبي، لا يضرك الناس إن رفع الله قدرك، ولن يرفعك الناس إن وضع الله قدرك. ما الجاه إلا الجاه عند الله الجاه عند الله خير جاه نسأل الله أن يعظم جاهنا وجاهكم، وأن يجعل ما وهبنا من ذلك عونا على طاعته ومحبته ومرضاته، هذا حق للعلماء الكبار، يخصون بالعبارات التي فيها التمييز بغيرهم، عموما هذا سواء معي أو مع غيري، لا أحب أن الإنسان يغلو في شيخه أو غيره إلا أن يكون العبارات تُعرف أن العبارات التي تليق بالكبار تترك لهم، وجزاك الله خيرا على حسن الظن ما أنت أول سار غرّه قمر (أو رائد أعجبته) خضرة الدمن فاختر لنفسك غيري إنني رجل لك المعيدي اسمع بي ولا ترني نسأل الله أن يجبر كسرنا وكسركم. هذا السؤال حاصله أن الأخ يشتكي من إفشاء أسرار الناس في الديون، وبالمناسبة في هذا الزمان من أعظم الأشياء التي جرّت على الناس البلاء أفرادا وجماعات خيانة الأمانة، وثبت في الحديث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن الأمانة -والعياذ بالله- تُنزع وتُرفع حتى لربما تجد الحي والقبيلة بكاملها قد لا تجد فيها إلا رجلا واحدا أمينا. هذه الأمانة التي منذ أن يفتح الإنسان عينه من فراشه لكي يستصبح في يومه وهي بين عينيه تقوده إما إلى جنة أو إلى نار. هذه الأمانة التي رفع الله بها درجات وابتلى بها الخائنين، فأنزلهم إلى الجحيم والدركات، يؤتى بالخائن يوم القيامة، وتحمّل أمانات الناس على ظهره، ثم يكبكب في نار جهنم، وتُرمى الأمانة في النار ويقال له: أد أمانتك كما في الصحيح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فينزل إلى النار، ويحمل على ظهره أمانات الناس، يحمل على ظهره الكلمات التي ائتمن عليها، يحمل على ظهره عيوب الناس، يحمل على ظهره أسرار إخوانه وأخواته وأبيه وأمه وجماعته وعشيرته، يحمل على ظهره أسرار مكتبه، حينما يجلس وتأتيه عورات المسلمين بين يديه قاضيا أو معلما أو شيخا أو مفتيا كل هذا يحمله، وانظر إلى ذلك الحِمْل، حتى إذا بلغ طرف النار كُبكب فيها ثانية، فيرجع ويطلبها مرة ثانية من الجحيم والنار؛ كما في الصحيح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فمن شاء أن يستكثر ومن شاء أن يقل، ولعِظَم الأمر ذكر الله عز وجل صفات الوارثين الذي يرثون الفردوس هم فيها خالدون، فذكر أنهم لأماناتهم وعهدهم راعون، أولئك الذين لا يمكن أن يخون الواحد منهم، أو ينسى عهدا، والعهد قد يكون بجلسة واحدة، يجلسها مع الشخص يشرب معه فنجانا من قهوة أو شاهي يعده شيئا من العهد لا يخون له أمانة ولا ينكث له عهدا، هذا كله ¥

مما يطالب به المسلم، ليس الإسلام بالتسمي، ولا بالتحلي، ولا بالتشهي، ولا بالتمني، ولا بطول اللحى وقصر الثياب، الإسلام مع أنه باللحية والثوب بالعمل والتطبيق، حينما يحوي قلبا يخاف الله، حينما يغيّب أسرار المسلمين في قلبه فتغيب معه في لحده وقبره، لا يخون ولا يمكن حتى أن يبيح السر بالتلميح، ولحتى أن يتحدث كأنه شخص غائب " قلوب الأحرار قبور الأسرار". يأتي الشخص إلى الشخص يقول له: والله، عندي كربة، فيجده يحقق معه فيقول له: ما هي كربتك؟ قال: والله، زوجتي مريضة. قال له: طيب لماذا والدك لا يعطيك؟ قال: والله، ظروف أبي كذا وكذا، قال له: طيب لماذا أخوك لا يعطيك؟ قال له: والله، ظروفه كذا وكذا، قال له: طيب لماذا لا تصرف من راتبك؟ قال له: والله ظروفي كذا وكذا، فأباح له سر أبيه وأمه وإخوته وأخوانه المسكين يظن أنه سيعطيه وإذا بالنهاية يقول له: لا أستطيع، ثم بعد ذلك يجر ذيله إلى نار جهنم، ويمشي إليها بقدميه، لكي يحدث أن فلانا أبوه لا يعطيه وأمه تفعل به وزوجته فيها كذا وكذا، ويمسي ويصبح الرجل وإذا بسِرّه قد فشا بين الناس، من المسؤول أمام الله؟! إنها الألسن الخائنة والقلوب التي لا تعظم الحرمة. إن من الناس من غيب في قلبه الأسرار وعاهد الله لو ضربت رقبته ما أفشى منها سرا. وإن من الناس من إذا ائتمنته على السر كان كسرّه، وإذا أطلعته على العيب كان كعيبه، وإذا أخبرته بالعورة كانت كعورته، أولئك الأمناء الشرفاء الرفعاء، أولئك الذين يخافون الله ويرجون لقاءه سبحانه وتعالى. فعلى المسلم أن يحذر من عيوب المسلمين، أنت في وظيفتك لما تجلس على مكتبك، وتأتيك أسرار المسلمين، قد يكون الشخص رجل هيئة، قد يكون في قضاء، قد يكون في فتوى. وأذكر يوما من الأيام أن الوالد –رحمه الله- استوقفه رجل بعد أن خرج من المسجد في مسألة، وحصل بينهم شجار وأخذ وعطاء، حتى علت أصواتهم فجئت مع الوالد أكثر من مرة أحاول معه، وكنت أريد أن أتعلم وقلت له: يا أبتِ ماذا حصل؟ فيضغط على يدي، وعمري تسع سنوات وأنا معه، يقول: يا بني، أسرار المسلمين لا تكشف ولا تبحث عنها. أسرار المسلمين الإنسان إذا استفتي تكون إمام مسجد وعندك عورات المسلمين يأتيك من يستفتيك ويسألك لو تضرب رقبتك لا تفشي سرا منها. اتق الله عز وجل تكون قاضيا والناس يختصمون إليك، فتُذكر العورات والسوءات والله اليوم جاني فلان وفعل وقال، ويل لمن أفشى أسرار المسلمين ولم يتق الله في عوراتهم، على هؤلاء أن يتقوا الله عز وجل والأمر أعظم مما يتصوره الإنسان، لو أنه جلس مع أخيه فالتفت فعندها كانت الأمانة، فنسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله أن يعيننا على أداء الأمانة، وأن يعيذنا من الخيانة، فإنها بئست البطانة. والله –تعالى- أعلم ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:27 م]ـ اخواني كلام رائع نزل شريط جميل للشيخ خالد السبت بعنوان ""المبالغون"" يتكلم عن بعض المبالغات التي تكون من بعض الطلاب وذكر صور من المبالغات في هذا الزمان و ذكر مبالغات ايضا من السابقين ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:32 م]ـ أين نجد هذا الشريط على النت بارك الله فيك ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 08:56 م]ـ السَّلامُ عَلَيْكُمْ الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي- وبعد .... : جزاكم الله خيراً يقولون: فلان العلام العلامة،الحبر الفهامة وحيد الدهر نادرة العصر متشعب العلوم فريد الفهوم ابن حجر عصره، ابن تيمية زمانه لااله إلا الله: هل يخرج مثل هذا الكلام من طلبة علم ......... !!!!! أنا لاأظن أنه قد اجتمع لشخص في هذا الزمان مثل هذه الأوصاف إلا فيما شذّ وندر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! والله المُسْتَعانُ ادْعُوا لأَخِيكُمْ والسَّلامْ ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 06 - 08, 06:13 ص]ـ بارك الله فيك أخي الحبيب / أبا الحسن، وأسأل الله أن يزيدك من واسع فضله. ولو أقللنا - أيضا - من إطلاق لقب الشيخ واستبدلناه بالأخ أو الفاضل أو الصديق ونحوها لكان أفضل وأنسب - فيما أرى -. لفتة / كلنا يعرف نفسه ... فلا نغتر ... ولنسأل الله دوام الحلم والستر علينا. - ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:34 م]ـ صدقت أبامحمد

الشيخ خالد السبت ـ وفقه الله ـ انتقل من مسجده القديم

الشيخ خالد السبت ـ وفقه الله ـ انتقل من مسجده القديم ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:06 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد فأحببتُ أن أعلن للإخوان طلاب العلم في المنطقة الشرقية إلى أن فضيلة الشيخ ـ وفقه الله ـ قد انتقل من مسجده (القاضي) بحي المريكبات إلى مسجد الدعوة (الحصيني) بحي الريان. ويقع المسجد خلف محطة الدريس للوقود، في الجهة الغربية لمستشفى الملك فهد التخصصي بالدمام. أسأل الله أن ينفع بالشيخ ويوفقه لتبليغ دينه

((أسيرة طلب العلم))

((أسيرة طلب العلم)) ـ[نياف]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:16 ص]ـ أسيرة طلب العلم به عرفت أن للحياة هدفاً أسمى، يسعى الإنسان من أجله، أيام وليالي تمر عليَّ هي والله غنائم بالعلم، إذا انقضى يوم منها لم أستفد فيه من فنونه هو ليس من أيامي .. ليس من عمري .. نعم لقد علمني تدراسه كيف هي الحياة وأنسها .. أنسها بالله تعالى .. وتدارس قال الله .. قال رسوله صلى الله عليه وسلم. أنس الحياة: قال أحمد .. رجح ابن تيمية رحمه الله .. صوّب الشيخ ابن باز .. رجح الشيخ محمد رحمهم الله تعالى .. أنس الحياة .. في هذه المسألة خلاف بين أهل العلم .. لذة الحياة وبهجتها .. حدثنا فلان عن فلان .. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا .. رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يفعل مثله .. لذة الأوقات وبهجتها .. بعد صلاة الفجر وأنا أترنّم مراجعة لبعض المتون التي حفظتها .. فتارة مع منظومة السعدي في القواعد الفقهية: الحمد لله العلي الأرفقِ ... وجامع الأشياء والمفرّقِ ثم أنتقل إلى رحيق المصطلح .. عبر منظومة البيقوني: أبدأ بالحمد مصلياً على ... محمد خير نبي أرسلا فأقفز في ذهني إلى المنظومة الرحبية في الفرائض المرددة .. أول ما نستفتح المقال ... بذكر حمد ربنا تعالى ثم أعرج على أصول الفقه .. فهمتي عالية .. حينها أراجع ما حفظت من متن وورقات .. يطير قلبي فرحاً مع قول المصنف: (وهذه ورقات تشتمل على أصول من أصول الفقه) .. وهكذا دواليك .. حتى طلوع الشمس .. لا إله إلا الله .. كيف يجد رجل أو شاب ممن هم من أهل الصلاح أنس الحياة بغيرها .. وقد هُيأت لهم الأسباب .. ولولا أن الله تعالى قال: ((وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ)) (النساء:32). لتمنيت أن أكون شاباً لأجالس أهل العلم وآنس بصحبتهم .. لا أكتمكم سراً إذا قلت لكم أنه ينتابني في كثير من الأحيان أثناء مُدارستي لبعض الفنون كأن روحي ترفرف إلى السماء .. أي والله وبلا مبالغة .. ولا أدري لماذا .. حتى ربطت ذلك يوما بقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع)). فقلت في نفسي هل أكون كأهل العلم .. هل أكون كأهل العلم وطلبته في ذلك .. لعل ذلك يكون ولو بمحبة العلم والرغبة في تحصيله وإن لم أبلغ مدهم ولا نصيبهم .. والله إن لي ما يقارب خمسة أشهر أو تزيد وأنا أشتهي الخروج مع أهلي للنزهة الأسبوعية للمزرعة أو البر، فأنا أحب تأمل الأشجار والثمار ومياه السواقي .. ولكن لأن ذلك اليوم يتوافق مع وقت درسي علمي أحضره لم أستطع ذلك بل لم أوثر على هذا الدرس شيئا .. ومع أن أهلي قد يخرجون مرة أخرى في اليوم الذي يليه لكن لا أستطيع الخروج لإنهاء بعض الأعمال حتى لا يؤثر تركها علي مراجعة العلم وكتابته في بقية الأسبوع .. لقد كنت أقرأ قصة ذلك الرجل الذي يقول: بقيت سنين أشتهي الهريسة ولا أقدر عليها، لأن وقت بيعها في وقت سماع الدرس .. لقد كنت أقرأ هذه العبارة مجردة حتى تتحقق لي ذلك على أرض الواقع بمنة منه وفضله .. بل والله لقد فقدت يوماً مجلداً من المجلدات وقد نفدت هذه النسخة من المكتبات .. فاغتممت لذلك غما كثيرا .. حتى أشفقت علي أخواتي .. لما أصابني فأخذن يبحثن معي عنه فلم أستفد في ذلك اليوم .. فلما وجدته بحمد الله سجدت لله تعالى مباشرة .. إنني لا أستطيع مفارقة الكتب المجلدة .. لا في حضر ولا في سفر .. فكنا إذا أردنا سفراً سألني الأهل عن حقيبتي .. لأنها تحتاج إلى مكان أوسع .. فكل المتاع بعدها أهون كما يقول أهلي ذلك .. وكنت بحمد الله تعالى لا أحمل فيها شي من حطام الدنيا إلا ما ندر ولكنها لكتبي التي لا أستطيع أن أفارقها .. وذات يوم أراد الأهل الخروج .. فدخل علي أخي بعد أن أحس أن في البيت أحداً من أفراد العائلة .. فمر على مكتبتي كالعادة .. فوجدني جالسة قد آنست الكتب وحشتي .. فقال: فلانة ألن تخرجي معنا كالعادة .. فقلت لا .. فقال وهو يقلب نظره في مكتبتي يمنة ويسرة فقال لي فلانة .. قلت نعم .. قال: أنتِ تعيشين في عالم آخر .. فقلت أجل .. أجل .. أخي إن العلم أنيس في وحشة .. وصديق في الغربة .. وفوق ذلك فيه رضا الرحمن وهو طريق دخول الجنان .. أجل .. سعادتي في مكتبتي ومع كتبي .. والله إن هذه السعادة تضيق إذا فارقتهما حتى أرجع إليها .. لست والله مبالغة لكنها الحقيقة .. أكتب لكم ذلك لعل في قصتي تكون العظة والعبرة لمن ضيعوا أوقاتهم وأقبلوا على قراءة كل شي إلا قراءة كتب أهل العلم .. أسأل الله أن يحسن لي ولكم الخاتمة. تعليق: هل سمعتم بأسيرة للعلم كهذه .. لقد ذكرتني والله هذه الفتاة بإقبالها على العلم بأسماء بنت أسد الفرات .. ورابعة بنت محمود الأصفهانية .. وزليخة بنت إسماعيل الشافعي .. وغيرهن مما يضيق المقام عن حصرهن .. إنها رسالة لتلك الفتاة التي عكفت على قراءة القصص الهابطة .. والمجلات الفاسدة .. فشتان بين من تعكف على قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ومن تعكف على قال الشيطان وأعوانه وجنوده .. نسأل الله السلامة والعافية .. خالد بن إبراهيم الصقعبي http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2546&pop=1&page=0 ¥

ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:37 ص]ـ اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:03 ص]ـ جزاك الله خيرا اللهم اجعل بناتنا مثل التي ذكرت ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:25 ص]ـ ما أندر مثيلاتها في هذا الزمان!! نسأل الله أن يكثّر من مثيلاتها وأن يهدي بنات المسلمين لطلب العلم والانشغال به عن سفاسف الأمور ـ[محب الوحيين]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:40 م]ـ نسأل الله أن يكثّر من مثيلاتها وأن يهدي بنات المسلمين لطلب العلم والانشغال به عن سفاسف الأمور آمين اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه آمين ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:00 م]ـ اللهم آمين وجزاك الله خير أخي نياف على هذا النقل الطيب ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:44 م]ـ اللهم أجعلنا من الناجيين ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:25 م]ـ ما أندر مثيلاتها في هذا الزمان!! نسأل الله أن يكثّر من مثيلاتها وأن يهدي بنات المسلمين لطلب العلم والانشغال به عن سفاسف الأمور صدقت وبررت، والله المستعان.

ما هو الأفضل الجامع الكبير للتراث الإسلامي أو الجامع الأكبر للتراث الإسلامي

ما هو الأفضل الجامع الكبير للتراث الإسلامي أو الجامع الأكبر للتراث الإسلامي ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:56 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما هو الأفضل الجامع الكبير للتراث الإسلامي (شركة التراث) أو الجامع الأكبر للتراث الإسلامي (شركة العريس) أريد أن أقتنئ أحدهما فبما تنصحونني، وجزاكم الله خيراً ـ[المخزومي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:38 م]ـ يرفع لعل أحد الأخوان أن يفيد ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:17 ص]ـ وانا اسال هذا السؤال ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 10:43 ص]ـ للرفع ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 08:49 م]ـ وانا اسال هذا السؤال وأنا معك بارك الله فيك ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 04 - 09, 11:32 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله أردت إفادة إخواني السائلين عن هذا الموضوع بجزء يسير. كنت قد اقتنيت الجامع الأكبر للتراث الإسلامي (شركة العريس بالتعاون مع قناة المجد الفضائية) وكانت جيدة إلا أنها لم تكن موافقة للمطبوع في غالب كتبها، إلا أنني وحين سمعت عن الإصدار الثاني لهم (المرجع الأكبر للتراث الإسلامي) بادرت بمبادلتهم وزيادة شيء من المال عليه لما فيه من زيادات وتعديلات على هذا الإصدار. مثلا زاد عدد الكتب الموافقة للمطبوع (ولو بنسبة قليلة فلا تعتمد عليها بالكلية) وكذلك فقد زادوا عدد الكتب في البرنامج عن الإصدار السابق بشكل ملحوظ. إلا أن هناك أمر وجب التنبيه عليه، فقد وجدت أن صحيح البخاري ينقصه أبواب كثيرة، فتقريبا من كتاب فضائل القرآن أو كتاب النكاح لا أذكر على وجه التحديد إلى آخر الكتاب ناقص، يعني في حدود 32 باباً أو كتاباً ناقص. فهذا ما وجدته في صحيح البخاري أما البقية فإلى الآن لم أجد شيئاً آخر يعيبه كالعيب السابق، علما بأني لم أطلع على الكتب الموجودة كلها. أما إصدار شركة التراث فلا علم لي به. والله أعلم. ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:34 ص]ـ اخي ابا عبد الرحمن جزاكم الله خيرا

منظومة (الجواهر الحسان وعصمة الإخوان من فتن آخر الزمان)

منظومة (الجواهر الحسان وعصمة الإخوان من فتن آخر الزمان) ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:43 ص]ـ منظومة الجواهر الحسان وعصمة الإخوان من فتن آخر الزمان للشيخ صالح الزهراني http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=997 وهي منظومة رائعة، من أوائل ما سمعت من المنظومات .. من يتحفنا بها على وورد؟ ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:01 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: طلبت أخي خليل ابن محمد هذه المنظومة على ملف ورد وكنت قد كتبتها ونويت أن أنسقها وأضبطها بالشكل المناسب مع إعداد فهارس تبين المواضيع التي اعتنت ببيانها تلك المنظومة الرائعة لكنني لم أستطع لضيق الوقت أن أنسقها أو أضبطها بالشكل لذا سأرفعها إلى المنتدى تلبية لطلب الأخ أولاً ورغبة في انتفاع باقي الأخوة وادع لأخيكم أبي عمار الرقي بالفرج وتيسير الأمور فهو الآن في كرب وضيق والله المستعان وهذه هي المنظومة: مَنْظُومَةُ الجَوَاهِرِ الحِسَانِ وَعِصْمَةِ الإِخْوَانِ مِنْ فِتَنِ آَخِرِ الزَّمَانِ نظم الفقير إلى ربه صالح بن أحمد بن محمد الزهراني يَا مَعْشَرَ الإِخْوَانِ يَا أَهْلَ النُّهَى = هَذِي نَصِيْحَةُ صَادِقٍ مِعْوَانِ أَلَّفْتُهَا نَظْمَاً لِيَسْهُلَ حِفْظُهَا = لِلرَّاغِبِيْنَ لَهَا مِن الإِخْوَانِ فِيْهَا مِن الشِّعْرِ الْحَكِيمِ نَصَائِحٌ = تَهْدِي لِنَهْجِ الْحَقِّ وَالإِيْمَانِ إِنِّي أَبُو عَبْدِ السَّلامِ أَخُوْكُمُ = في اللهِِ والإِسْلامِ والإِيْمَانِ أوصيكمُ فيها بأن تتمسكوا = بالسنة الغراء والقرآن فهما النجاة لمن تمسك فيهما = من شر فتنة آخر الأزمان فلقد أتتنا فتنة شبهاتها = تدع الحليم بموقف الحيران فتن تموج بشرها وفسادها = كالبحر حين (يموج) بالفيضان (يهيج) بدأت بكل مدينة بفسادها = وتطايرت في سائر الأوطان بل قد ترقى شرها وفسادها = في الجو سابحة مع الطيران وأساسها فتن ثلاث حبها = يعمي عن الإسلام والإيمان شك وشبهات وشهوات بها = قد شارك الإنسان للحيوان عرضت على جمع القلوب فوقعها = كحصير عود فوق ذي عيدان قسم من الناس سرت لقلوبهم = فعلت عليها ظلمة المران فتنكست (كالكوب) مكبوباً فلا = تمييز بين العرف والنكران (كالكوز) هذا وقسم أنكروها جهرة = لرسوخهم في العلم والإيمان قسماً لقد ظهر الفساد حقيقة = في البر والبحر بلا نكران من شؤم أعمال العباد وكسبهم = للظلم والآثام والعدوان مصداق ما في سورة الروم التي = فيها بيان النص والبرهان هذا هو الزمن الذي بفساده = قد أخبر المعصوم من عدنان صرنا إلى شر القرون بأسرها = حاشا دعاةَ الدين والإيمان ساد المناصب والأمور شرارهم = وخيارهم غرباء في الأوطان وكذا الإماء ولدن سادات الورى = وتطاول الرعيان في البنيان مصداق هذا ما رواه مسلم = أبو الحسين العالم الرباني وكذا أحاديث من السنن التي = وردت عن المبعوث بالقرآن فإذا رأيت الأمر أضحى هكذا = فاهرب بدينك شاسع البلدان فخيار مال المرء قطعة ماعز = ينأى بها في شمخ الأكنان حفظاً لدين المرء من مدنية = وفساد أهل الفسق والطغيان إذ حل بالإسلام أعظم غربة = في عصرنا كأوائل الأزمان بل أهله غرباء في أوطانهم = حتى مع الأهلين والجيران ما بعد ذا إلا قيام (ساعة) = فشروطها وقعت بلا حسبان (الساعة) ويعد من أشراط يوم الساعة = طغيان نساء زماننا الفتان وظهور أصحاب المعاصي بلا حيا = وفساد نشأ الجيل والشبان ومخالف هذا لذاك عقيدة = وتبايناً في الدين والإيمان هذا مثال واحد في شأنهم = يعطيك برهاناً عظيم الشان كم عالم يعلو المنابر واعظاً = والإبن منحرف عن الإيمان هذا لكثرة مغريات أجلبت = من عابد الصلبان والنيران شرقية غربية مستورة = بلباس زور خادع فتان بثت سموم الشر في أبنائنا = بل سائر الفتيات والنسوان هذا هو الغزو الذي بفساده = مسخ العقائد من بني الإنسان فقضى على خلق الحياء وحسنه = حتى غدا الإنسان كالشيطان وإذا تناست أمة أخلاقها = (ضلت) وعاشت عيشة الحيوان (ذلت) هذا هو التخطيط من أعدائنا = بثوه في الأقطار والبلدان مسخوا علوم الدين من أنواره = بعلوم عصر حضارة فتان فاستخرجوا الأبكار من خدر الحيا = وإلى سفور كاشف الأبدان من جانب التعليم قد دخلوا لها = حتى يوافوها بكل مكان ¥

قالوا لها التعليم فرض واجب = حتى ولو بالصين لا تتوانِ قصداً لإفساد البيوت وأهلها = من أجل أن يقضوا على الأديان ((إتمام)) إلى ((فاحذر)) فاحذر على الفتيات من تعليم ما = يودي بهن مزالق الكفران فينلن في الدنيا فضيحة عارها = ويذقن في العقبى لظى النيران هذا ولو بالغت لست محرماً = تعليم شرع نبينا العدنان لكن على نهج الكتاب وحكمه = يذكرن ما يتلى من القرآن أو سنة مرفوعة لنبينا = صحت بلا شك ولا نكران وكذا أصول الدين فرض علمها = ليست كفائي بل على الأعيان وكذا الصلاة شروطها وأدابها = حتى تؤدى دونما نقصان وكذا حقوق الزوج فرض علمها = لمعاشر الفتيات والنسوان حتى يقمن بكل حق واجب = للزوج والتأديب للصبيان هذا هو الحق الذي من أجله = تتعلم العذراء كل زمان ليست علوم خلاعة عصرية = حتى تجيد الخط للأخدان أما شباب زماننا فكثيرهم = مرقوا من الإسلام والإيمان تركوا الصلاة وضيعوا أوقاتها = هدموا عمود الدين والأركان هذا ومن ترك الصلاة فحكمه = قتل بحد السيف أو بسنان لدلائل نصت على كفرانه = من صادق الآثار والقرآن فيما رواه الترمذي مصححاً = وكذلكم في مسند الشيباني وأصح منه ما رواه مسلم = نصاً صحيحاً قاطع البرهان ثكلتهم الآباء إن حياتهم = عار على الإسلام والإيمان ركبوا مع ترك الصلاة فواحشاً = وخلاعة وميوعة النسوان حلقوا اللحى وتخنفسوا وتخنثوا = وتمايلوا كتمايل النشوان خابوا وخاب فعالهم من معشر = ضاهوا شباب الغرب والرومان أسفي على هذا الشباب وحسرتي = فسدوا بغش مدرس خوان وحضارة زيفاء قد شبهتها = كسراب قيعان لدى الظمآن أف لعصر حضارة فيها غدوا = كالجاهلية أول الأزمان عزف وموسيقى وصوت ملحن = ومغنيات العصر دان دان طرب ولهو ليلهم ونهارهم = فمتى تكون إفاقة الولهان خمر العقول أضر من خمر الجسو = م كذا يقول العالم الرباني حب الكتاب وحب ألحان الغنا = في قلب عبد ليس يجتمعان عكسوا أوامر ربهم فاستبدلوا = نهج الغنا عن منهج القرآن فبيوتهم ملئت بأجهزة الغنا = وفنون موسيقى مع العيدان وأشدها خطراً على أخلاقنا = ((وكذا على)) الصبيان والنسوان ((لا سيما)) تمثالهم تلف العيون لضره = عكفوا عليه كعابد الأوثان أو قل كمثل الناشئين بلهوهم = صدوا به عن طاعة الرحمن قد قلدوا أهل الضلال بكفرهم = شبراً بشبر دونما نقصان ((و)) تشبهوا بفعالهم ولبالسهم = وجميع ما يأتون من نكران ((فـ)) أما النساء كشفن جلباب الحيا = وغرقن في التقليد والعصيان غيرن لبس المؤمنات بلا حيا = ((أنى)) لفعل باء بالخسران ((أف)) والكعب عال تحت بنطال لها = فبدت مفاتنها مع الفستان وكذا الشباب التائهون تشبهوا = بنسائهم أف لذي الشبان البعض منهم يرتدي باروكة = والبعض كعباً طوله شبران فإذا رأيت القوم في طرقاتهم = لا تعرف الأنثى من الذكران اللبس نوع واحد وشعورهم = وكذا الوجوه تشابه الجنسان انظر إلى أسواقهم مملوءة = بملابس الإفرنج والكفران ومعارض عرضوا بها الشعر الذي = من أجله لعبوا على النسوان باروكة صنعت لغزو نسائنا = من عابد الصلبان والنيران ونظيرها صبغ المناكير التي = من خبثها اشتقت من النكران وكذلك الصنفان قد ظهرا كما = ورد الحديث بهذه الأزمان طبقاً لما في مسلم حررته = ونظمته معنى بلا نقصان صنفان هم في النار لم ينظرهما = في وقته المعصوم من عدنان لكنا والله رأينا وصفهم = في عصرنا هذا بكل مكان صنف بأيديهم سياط أشبهت = أذناب جاموس من الثيران آذوا كثير المسلمين ((بضربهم)) = بغياً وظلماً عبر كل زمان ((بضربها)) لكن تمادى شرهم في عصرنا = وازداد فعل الظلم والعدوان هذا وصنف من نساء زماننا = لا شك هن من الفريق الثاني وإذا رأيت رؤوسهم حسبتها = أسنام بخت شوهدت بعيان يمشطن مشط الباغيات بلا حيا = وكشفن ذاك الشعر للأخدان الكاسيات العاريات حقيقة = المائلات بأكعب الشيطان قسماً لقد ورد الحديث محرماً = لدخولهن جنان ذي الغفران أما الكثير من الرجال فإنهم = حلقوا اللحى جهراً بلا نكران انظر لصالونات حلق ((لحاهم)) = فيها تهان كرامة الأذقان ((لحائهم)) قد دنسوا شرف الرجال بحلقها = ومحوا الرجولة من بني الإنسان فإذا انتهى شرف اللحى وجمالها = ضاهى الرجال معاشر النسوان والأخذ من شعر العوارض واللحى = خلاف هدي نبينا العدنان ¥

فلقد روى الشيخان فيما قلته = نص الحديث عليه متفقان أرخوا اللحى واعفوا ولفظاً وفروا = أيضاً كذا الإكرام للأذقان والأمر هذا للوجوب صراحة = لا يمتري فيه ذوو العرفان وكذلكم قص الشوارب واجب = بنصوص شرع نبينا العدنان ورد الحديث بقصه أو نهكه = فامسك بهذا النص والبرهان هذا ومن تمثيلهم بشعورهم = فعل التواليتات للصبيان ربوا نواصيهم مع حلق القفا = شبه اليهود وعابد الصلبان والنص يأمرنا بحلق جميعه = أو تركه من غير ما نقصان هذا ومن شر الأمور خطورة = ((بإعادة)) الأصنام والأوثان ((لإعادة)) ما كان من صنع التصاوير التي = عمت بها البلواء في الأوطان فأصيب جل الناس من بلوائها = حتى رجال العلم والإيمان بل إننا نخشى تجاوز شرها = لبناتنا وكرائم النسوان قد أصبح التصوير في أيامنا = وكأنه فرض على الأعيان بل أصبحوا يتألهون بحبها = كأراذل النسوان والصبيان ونسوا حديث نبيهم في طمسها = أو كسرها من جملة الأوثان إذ أنهم ضاهوا بفعلهم الذي = متفرد بالخلق والإتقان هذا وشرك الأولين أساسه = ((أن قد غلوا)) في صالح الإنسان ((غلوهم)) لما غلوا صنعوا تصاويراً لهم = ذكراً وخوفاً من عمى النسيان لكنهم لما تقادم عهدهم = سجدوا لها وغدت من الأوثان هذا الذي نخشى على إيماننا = من محبطات الشرك والكفران إذ أن كل وسيلة تفضي إلى الـ = منهي حكمهما إذاً سيان فتوقَ من تصوير كل مصور = حفظاً على التوحيد والإيمان لكن هذا النهي مختص بما = كانت له روح فثق ببياني أيضاً وفي التصوير محذور أتى = نص الحديث عليه متفقان أن الملائكة الكرام لفضلهم = لا يقربون أماكن الصلبان وكذلكم لن يدخلوا بيتاً به = صور ولا كلب ولا أوثان لكنهم ربوا الكلاب برجسها = في دورهم من جملة الصبيان وتجاهلوا نص الحديث بقتلها = أو نفيها من سائر السكان وكذا ورود النص فيمن يقتنى = كلباً بنقص الأجر والإيمان إلا لصيد أو لزرع يقتنى = أو حرث ماشية مع الرعيان لكنهم مسخوا العقول عن الهدى = والفطرة الأولى لدى الإنسان فاستحسنوا الأمر القبيح وفعله = واستقبحوا حسناً بلا برهان فلذلكم أكلوا الخبائث جيفة = كالنتن من حم ومن دخان (ف) ولقد رأيت القوم في قهواتهم = سمراً على نرجيلة الشيطان وسجائر قد أوقدوا نيرانها = مثل الدخان يثور من شكمان ((وتمضغوا)) القات المضر وشمة = منها تعاف سوائم الحيوان ((واستأكلوا)) وكذا سعوط منتن في ذوقه = مثل الرجيع وغائط الإنسان والبعض منه مسكر ومفتر = كالسم يسري من فم الثعبان فاستهلكوا أموالهم سرفاً بلا = نفع ولا جدوى على الأبدان يتخوضون بغير حق الله في = مال العظيم الواحد الديان (ف) النار أولى بالذين تخوضوا = في صرفها في طاعة الشيطان انظر إلى النص الذي حررته = يعطيك برهاناً عظيم الشان يقضي بتحريم الخبائث كلها = فامسك بهذا النص والبرهان ينجيك من زيف الكلام وأهله = وخصام حزب الجهل والشيطان هذا الدليل نظمته ونقلته = من سورة الأعراف خير بيان لكن إرشاد الذين قلوبهم = صمت عن الإسلام والإيمان ((كالنعم)) في سرح السوائم إنهم = لا يعقلون زواجر القرآن ((كالنعق)) أو قل كذبان الورى وفراشه = فمتى يفيد الوعظ في دبان لا يدركون الفرق بين مضرة = كلا ولا نفع على الأبدان إسلامهم بالقول صوري بلا = علم وفهم شرائع الإيمان قد أهملوه وضيعوه فما بقي = ((إلا كإسم أو كرسم قران)) ((إلا اسمه والرسم للقرآن)) عمروا المساجد أحكموا بنيانها = لكنها تشكو من الهجران وكذا المنائر طولوا بنيانها = فوق القصور وعالي البنيان وكذا محاريب المساجد زخرفوا = جدرانها بزخارف الألوان ولقد روينا الحكم في السنن التي = صحت بلا شك ولا نكران أثراً يصدق كل ما سجلته = من زخرفات مساجد ومبان وكذا تباهي الناس في عمرانها = قبل القيامة آخر الأزمان لكنها من نور هدي نبينا = صارت خراباً دونما عمران هذا نذير للقيامة قد أتى = بنهاية الدنيا بلا حسبان لا تحسبن الأمر هذا هيناً = فلربما يوم القيامة دان فإذا العباد تلاعبوا في دينهم = وتظاهروا بقبائح العصيان تأتي القيامة عند ذلك بغتة = بهلاك جمع الخلق والأكوان قسماً لقد ركبوا المعاصي جهرة = واستنكفوا عن طاعة الرحمن وإذا نصحت القوم أو عاتبتهم = قالوا لك الرحمن ذو غفران ونسوا بأن الله جل جلاله = ملك عظيم البطش والسلطان ¥

يملي لبعض الظالمين بظلمهم = حتى ليأخذهم بلا حسبان يا رب عفواً لا تؤاخذنا بما = قد قارف الجهال من عصيان كم يعصرون الخمر في حاناتهم = ((وشرابهم)) قد صار بالإدمان ((وشرابه)) بل يفخرون بشربه وبسكره = جهراً بلا خوف من الديان ولذا فقد قلبوا اسمه بتحايل = حتى ليشرب دونما نكران قسماً لقد نص الحديث بأنه = قد يستحل بآخر الأزمان هذا كما يروي البخاري الذي = جمع الصحيح بأحسن الديوان سيكون قوم يستحلون الحرى = والخمر ثم معازف الشيطان قسماً لقد جاء الحديث مطابقاً = للواقع الحالي بشهد عيان فقد استحلوا لبس كل محرم = ذهب وخز صار للشبان خابوا لقد خسروا لقبح فعالهم = وخروجهم عن طاعة الرحمن هذا ومن شر المعاملة التي = فيها خراب الدين والبلدان صارت معاملة الربا في بيعهم = وبنوكهم جهراً بلا نكران قرضاً وبيعاً والصيارف أمعنوا = في فعله بتلاعب الشيطان وتبايعوا أيضاً ببيع العينة = بيعاً يخالف شرعة الرحمن تفسير ذلك أن يبيعك سلعة = في الحال يشريها مع النقصان وكذلكم فعل الخيانة قد سرى = في المتر والمكيال والميزان وكذلك الأيمان عند بيوعهم = تُغدي الديار بلاقع الحيطان أسبابه ضعف الأمانة عندهم = وخلوهم من صادق الإيمان بل جاءنا نص الحديث بفقدها = أو رفعها في آخر الأزمان فلرفعها صار الأمين مخوناً = والغاش والخوان مؤتمنان وكذا اللئيم مشرفاً ومكرماً = وهو عديم الدين والإيمان والجاه أيضاً والوساطة عندهم = صارا هما الحكمان والميزان وكذا الرشاوى عمت البلوى بها = في سائر الأقطار والبلدان ضاعت حقوق الناس من إفشائها = وازداد قول الزور والبهتان بل أفسدت شيم الرجال ودينهم = لما تعاطاها الخبيث الداني لما أرادوا فعلها قلبوا اسمها = بهدية حيل من الشيطان فإذا أتاهم طالب لقضية = قالوا السرى متوقف شهران حتى إذا ألقى إليهم درهماً = قاموا بتقديم السرى سرعان أعني كتاتيب المناصب سيما = من كل ذي متوظف خوان وإذا اشتكى الإنسان من تعقيدهم = قالوا له خصم لدود الشان حيل لأموال العباد وأكلها = ظلماً وقالوا الرب ذو غفران مثل ابن باعورا الذي في ما مضى = ضربت له الأمثال في القرآن إذ مال للدنيا وجمع حطامها = سلخ من الآيات والإيمان فإذا به كالكلب يلهث دائماً = في حمله أو تركه سيان هذا لشدة حرصه متلهفاً = حتى ينال معايش الحيوان هذي صفات العالم السوء الذي = يشتد حرصاً للحطام الفاني هذا وكم من عالم في عصرنا = في شبه بلعام الدني الشان وتعلموا حتى حظوا بشهادة = طلباً لرفع الجاه والسلطان وجفوا عن العلم الذي بضيائه = يدنيهمُ من خشية الرحمن لبسوا ثياب العلم واحتالوا بها = حيلاً لجلب المال بالأديان عكفوا على الدنيا وجمع حطامها = دون العبادة للعظيم الشان ولذا فقد شدوا الركاب لجمهعا = حتى ينالوها بلا حسبان أم من حلال أو حرام كسبها = فكلاهما من حرصهم سيان وحديثهم في شأن جمع حطامها = شغلوا به عن طاعة الرحمن لكن هناك طوائف لما تزل = بالحق ظاهرة بلا خذلان تدعوا إلى الدين الحنيف وعلمه = من صادق الإخلاص والإيمان لا يعتريهم شبهة في دينهم = لضياء نور العلم والإتقان حفظاً من الرب الرحيم لدينه = والعاملين بسنة العدنان يا رب واجعلنا من الحزب الذي = يحمي جناب الدين والإيمان وأدم لنا التوفيق وانصرنا على = حزب الضلال وشيعة الشيطان وتقبلن منظومة أكملتها = هبة وتوفيقاً من الرحمن درر من الشعر الحكيم نظمتها = كجواهر الياقوت والمرجان إن كنت قد وفقت في تأليفها = فالفضل والإنعام للمنان أو كنت قد أخطأت فهي عثرة = مني وتوهيم لضعف جنان أرجو من الرب الرحيم إقالتي = والعفو عن زللي وعن نسياني قولوا دواماً كلما تتلونها = الله يعفو عنك يا زهراني إني قصدت النصح دون شماتة = أو عيب شخص زل في عصيان لو شاء رب العرش جل جلاله = لهدى جميع الناس للإيمان لكن حكمته اقتضت في خلقه = أن يملأ الجنات والنيران ولذا يقول العالم النحرير في = منظومه الموزون بالإتقان وانظر إلى الأقدار جارية بما = قد شاء من غي ومن إيمان واجعل لقلبك مقلتين كلاهما = في الحق في ذا الحق ناظرتان وانظر بعين الحكم وارحمهم بها = إذ لا ترد مشيئة الديان وانظر بعين الأمر واحملهم على = أحكامه فهمُ إذاً نظران لو شاء ربك كنت أيضاً مثلهم = فالقلب بين أصابع الرحمن ¥

وأضفت لي بيتاً بمعنى قوله = ونظير ما في نظمه سيان وإذا امرؤ عمّى عليه فؤاده = سيقت له الأقدار بالخذلان فالله أسأله الثبات على الهدى = والحفظ للإسلام والإيمان والستر يسبله علينا دائماً = والعفو يوم شهادة الأركان حتى نفوز بجنة المأوى معا = خير البرية صاحب القرآن في جنة طابت وطاب نعيمها = هي جنة الفردوس خير جنان بجوار رب العالمين وحزبه = أعلى جنان الخلد والرضوان يا رب حقق ما سألت بفضلكا = أنت الذي تعطي بلا حسبان أنت الذي صورتني ورزقتني = وهديتني لمعالم الإيمان لولاك ما كنا لدينك نهتدي = لكن بفضلك يا عظيم الشان فلك المحامد والمدائح كلها = أبداً بلا عد ولا حسبان فلقد مننت علي في منظومتي = حتى تكامل نظمها بوزان والله لوما كان منك معونة = ما كان في وسعي ولا حسبان لكن بواسع ((ما مننت تيسرت)) = فنظمتها كقلائد المرجان ((فضلكم وفقتني)) فالحمد لله على إكمالها = حمداً بكل جوارحي وجنان وختامها صلوات ربي دائماً = وسلامه دوماً على العدنان والآل والصحب الكرام جميعهم = والتابعين لهم مدى الأزمان تمت بحمد الله في أعدادها = ((ستين مع مائتين ثم ثماني)) ((ستين بعد المائتين ثمان)) ((إتمام)) قد خططوا أيضاً لكل معلم = نوع الفساد لسائر الصبيان فترى المعلم حالقاً ومدخناً = جهراً يعادي سنة العدنان بل تاركاً لصلاته وصيامه = بل خالياً من مقتضى الإيمان ومعلمات زماننا أيضاً فقل = لاشك هن حبائل الشيطان يستشرف اللائي خبثن مناظراً = حتى يقود بهن كل جبان أضحى يزخرفهن نوع ملابس = في شكل عري فاضح فتان وملابس أخرى تحدد جسمها = في وصف تفصيل على الأبدان هذي صفات معلمات زماننا = قلدن غربيين في ذا الشان ملاحظة: ما وضعته بين قوسين إنما هو اختلاف في النسخ وكلمة إتمام أي وجدتها في نسخة دون إخرى والنسخة التي أقصد شريط بصوت أخوين فاضلين أدا هذه المنظومة أداءً طيباً فليتنبه ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 06, 11:58 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله .. شكر الله لك أخي الكريم، ويسَّر أمرك، وفرَّج كربك .. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:39 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله .. شكر الله لك أخي الكريم، ويسَّر أمرك، وفرَّج كربك .. ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:10 م]ـ جزاك الله خيراً ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:55 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:11 ص]ـ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ترجمة الشيخ صالح رحمه الله منقول (أظن كاتبها هو أخي الشيخ خضر بن سند، وأظنه وضعها في الملتقى، لكنها ذهبت عندما تعرض الملتقى لخلل في السيرفر) جميع التعليقات والتصحيحات أنا كتبتها لمحة من سيرة أسد الأمر بالمعروف ونشر السنة بجدة الشيخ صالح الزهراني رحمه الله 1340 _ 1427 هـ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد: فقد ودع أهل مدينة جدة الشيخ الفاضل الداعية المربي ,الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر , الناصح الذي صدع بكلمة الحق ولم يخش في الله لومة لائم الشيخ/ صالح الزهراني رحمه الله , عن عمر قارب السابعة والثمانين. فلو سمعت أيها القارئ الكريم بقصيدته ذائعة الصيت التي أنشدها كبار المنشدين وأصحاب الصوت الشجي لعلمت أي رجل هذا الذي نحن بصدده. كان الشيخ رحمه الله لمن لا يعرفه من أبرز من كافح فساد الأنس و الجن , فكان شامة في جبين هذه المدينة الساحلية التي تموج بمئات الآلاف من البشر وشتى الأجناس , وكل طائفة تريد أن تعيش على هواها , لولا أن الله تعالى يحفظ البلاد والعباد بالقائمين بشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , فهو من قرابة نصف قرن وهو ناشر للسنة والمعروف في جدة. تسنم شيخنا المبارك رحمه الله قامة المجد بغيرته الصادقة وصدعه بالحق ونهيه عن المنكر , وعرفه الناس خطيباً مفوهاً , وواعظاً يأخذ بمجامع القلوب , وراقياً لا يأخذ أموال الناس , أسداً عند الدعوة إلى الله , غير مبالٍ بوقته وجهده من أجل دفع منكر أو نشر سنة , أو دلالة تائه عن طريق الهداية , بشوشاً لجميع المسلمين , محبوباً من أول مجلس , فكيف إذا تعددت مجالسه , محب للسنة واهلها , بعيداً عن البدعة وسبلها. ¥

كان مع إخوانه الدعاة هنا (رحم الله من مات منهم وبارك في الباقين) مثل الشيخ سعيدالدعجاني والشيخ داوود العلواني , والشيخ سالم بن عفيف ,والشيخ محمد أحمد باشميل , كانوا شموعاً يستضيء بها الساري وتنير طريق الظلمات للغافل. ولقد سمعت مراراً الشيخ علي بن عبد الرحيم الغامدي (مدير مركز الدعوة والإرشاد بجدة السابق) يذكره ويثني عليه جداً ويعجب من صبره على الناس وتحمله لأذاهم مع كبر سنه. وكان لايدع فرصة بدون أن يعظ فيها بما تيسر , أو ينصح أو يدعو لإزالة منكر أو نصرة داع. كانت المنكرات وفشوها تؤرقه جداً , سواء المنكرات العقدية أو الشهوانية , وقد ألمح الى ذلك في قصيدته الطويلة , فقام بواجبه خير قيام. وكان حبه لنفع الناس شيئاً فوق الوصف , فمع أنه يصلح بين الناس , ويزوج الشباب , ويرقي المئات في مسجده , لا يأخذ من متاع الدنيا الزائل شيئاً. بل اخبرني الشيخ موفق بن كدسة (1) أنهم كانوا يسيرون في المطار القديم بجدة قبل أن تبنى المباني والدور فرأى ثعباناً كبيراً جداً , فترجل عن السيارة واصر وقد جاوز عمره الثمانين على قتله بيده , وهو يقول لمن معه لابد أن لا نتركه يضر الناس ,ولم يزل به حتى قتله بيده , ومن معه في السيارة يعجبون من شجاعته وحماسه رغم سنه الطاعن. وهذه ترجمة يسيرة للشيخ رحمه الله الذي لقي الله تعالى يوم الجمعة (13/ 5/1427) وصلي عليه بعد صلاة العصر في المسجد الحرام ودفن في مكة المكرمة. هو الشيخ صالح بن احمد بن محمد آل حبابة الزهراني , ولد (1340) في قرية الغبشة بتهامة زهران وكان والده شيخاً لأهالي القرية. قرأ القرآن في قريته وعمره ست سنوات , ثم رحل إلى والده الطائف وبعد عودته توفي والده وربته أمه. بدأ طلب العلم وعمره ثمانية عشر سنة , وأكثر ما قرأ إذ ذاك بلوغ المرام وسبل السلام وزاد المعاد وتفسير ابن كثير , ونحوها , وقد أثرت فيه جداً حتى تشبع كتب السنة والدليل وطريقة السلف. ثم سافر إلى مكة ولازم الشيخ (صالح العشماوي) والد الشاعر الشهير عبد الرحمن العشماوي , واستفاد منه ثم لازم وقرأ على الشيخ المحدث (عبد الحق الهاشمي) وأجازه بمرويات كتب السنة. ثم قرر الشيخ العودة لقريته المتواضعة لفائدة الناس ونفعهم , وأصبح إمام وخطيب القرية، ثم فتحت بعض مدارس القرعاوي (2) هناك ودّرس فيها لمدة ثلاث سنوات , ثم الغيت بعد ذلك. قرر بعد ذلك السفر لمدينة جدة , وهناك تعرف الناس عليه في تلك المدينة المتواضعة إذاك فكان وصوله في عام (1379) فأصبح إماماً لمسجد سليمان الحمد , وفي عام (1380) تعين رئيس مركز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الليث , هي مدينة ساحلية تبعد عن مكة أكثر من مئة كيلو , وكانت إذاك تعيش في حالة مزرية من ناحية التعليم وطرق المعيشة , فكان رحمه الله له دور بارز في نفع الناس , وبقي عندهم حوالي ثلاث سنوات عمرها بالخير والإصلاح رحمه الله تعالى. ثم بعد ذلك انتقل إلى العرضية وهي ايضاً منطقة متشعبة القرى تقع ضمن ديار تهامة وسط الجبال, في مناطق وعرة المسالك كثيرة الدروب , بعيدة عن الحضارة في ذلك الزمن , تبعد عن مكة أكثر أربع مئة كيلو, أسفل من جبال السراة مما يلي ديار شمران و بلقرن , فكان فيها خطيباً ومربياً وداعياً , ومرشداً. ثم رجع إلى جدة في عام (1386) وهناك أعجب به المشايخ والفضلاء بما عرفوه من علمه وفضله ودعوته فتقرر أن يكون هو إمام وخطيب جامع الملك سعود , وهو أشبه بالجامع الكبير في جدة ويقع اليوم بحي الرويس وفيه درس الشيخ الفاضل محمد بن محمد المختار الشنقيطي. وتعين أيضاً الشيخ صالح رئيساً لمركز الرويس في مدينة جدة , والرويس إذاك من أهم أحياء جدة الجديدة. وقرأ في تلك الأثناء بمدينة جدة على الشيخ محمد بن شمسان الشيباني كتباً عدة منها هداية المستفيد , وقطر الندى في النحو , والرحبية في الفرائض. ورحل إلى المدينة النبوية وجالس العلماء هناك فحضر أكثر من مئة مجلس من دروس الشيخ عبد العزيز بن باز وتأثر به وبسمته وهديه ولازمه مدة حياته , وأمر الشيخ عبدالعزيز بن باز بعد أن أصبح رئيس الدعوة والإرشاد أن يعطى الشيخ صالح الزهراني بطاقة لتمكنه من الدعوة في أي مكان. وقد التقى بالشيخ محمد بن إبراهيم مفتي البلاد السعودية في مجالسه واستفاد منه مراراً. ¥

وكل من عرف الشيخ صالح وسمع خطبه أو كلماته يعجب من السلاسة في العبارات والقوة في الطرح والبلاغة التي تناسب حال المخاطبين , فهو يتكلم ليفيد الناس لا ليعلمهم أنه يملك معلومات!. كان رحمه الله في مواعظه التي يتجول بها دائماً في مساجد جدة يركز على قضايا التوحيد والعقيدة والتصدي للمنكرات فأنت تسمعه فتظن أن هذا الأسد الجهوري الصوت , المنتصب كالسيف وقد جاوز الثمانين , يشرح متن الأصول الثلاثة , أو كتاب التوحيد , وهما من مصنفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. لا تكاد تمل وأنت تسمعه وهو يرسل كلماته إلى الناس , فلا يكاد ينتهي من كلامه وموعظته حتى يهرع الناس اليه لتقبيل رأسه والسلام عليه. ولاشك ان أي داعية تصدى لإصلاح الناس , وتقويم ما اعوج من سلوك البشر، سيلقى الأذى وقد كان ذلك. فأوذي في سبيل ذلك , لكنه وقف مواقف مشرفة يجبن عنها كثير من الناس ,حتى أن بعض سفراء الدول الغربية أصبح يخشى الشيخ الذي لا تأخذه في الله لومة لائم ولا يعرف المجاملة التي تؤدي الى ضياع الدين , لعلي أذكرها في وقت آخر , فيها العجب العجاب. وقد ترك الشيخ من المؤلفات القيمة شيئاً يسيراً , حيث شغله نفع الناس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجلوسه للرقية ومحاربة مفسدي الجان , وهذا تعداد يسير بها: 1 - منظومة الجواهر الحسان التي ذكرنا مقطعاً منها , وقد عرضها على الشيخين عبد العزيز بن باز وعبد الله بن حميد رحمهما الله فاستحسناها جدا , لما فيها من نَفَس أهل السنة وعلم شريف , مع إطلاع وفهم لحال الناس ومنكراتهم المعاصرة , وجودة سبكها وسلاسة نظمها.وهي الآن بصدد إعادة طباعتها بتحقيق ابنه القارئ/عبدالعزيز بن صالح الزهراني (3) 2 - بدعة الإعتداء في الدعاء.تحقيق ابنه القارئ/ عبدالعزيز بن صالح الزهراني. 3 - الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم (مات ولم يتمه). 4 - خطبه المنبرية (وقد جمعها ابنيه عبدالرحيم وعبدالعزيز) تلك نبذة من خصال الشيخ صالح الزهراني كتبتها تذكرة لأهل الغيرة , في زمن كثر خبثه وفشا منكره. توفي رحمه الله يوم الجمعة الثالث عشر من الخامس لعام الف وأربع مئة وسبعة وعشرين بعد أمراض الكبر التي لم تفقده كثيراً من صحته وعقله وذكره وعبادته , بل كان يدعوا الله كثيراً أن يجعل وفاته في اليوم المبارك الجمعة, كما كان يقول ذلك ابنه عبدالعزيز الزهراني وكان له ذلك. دفن رحمه الله في مكة ونزل قبره الشيخ الفاضل الدكتور صالح الغزالي والشيخ ابراهيم عطية الزهراني وابنيه عبدالعزيز وعبدالرؤوف , ليتوارى هناك جسد نحسبه والله حسيبه من أهل الغيرة والصلاح , وبقية من القرون ممن كان جل همه نشر الفضيلة ودفع الرذيلة , ونفع الناس. اللهم ارحم الشيخ صالح وأسكنه الفردوس الأعلى وعوضه خيراً من دنياه ,وأصلح له ذريته , وبلغه مناه , والهم محبيه الصبر والسلوان. ______ (1) موفق بن عبد الله بن كدسة الغامدي أبو عبد العزيز، أحد الدعاة المفوهين من أبناء بلجرشي، أمام وخطيب بحي السليمانية بجدة، يحضر الآن رسالة الدكتوراه، رزقه الله أسلوبا جميلا في الخطابة، لا يمل المستمع منه. (2) سألت الشيخ محمد بن جماح حفظه الله، فقال نعم، كان في مدرسة القرعاوي، وقال إنه كان يزورهم كل شهر ثلاثة أيام أو أربعة، يستفيد منهم، لكنه لم يكن طالبا منتظما في المدرسة السلفية ببلجرشي التي أسست عام 1370 هـ، بل كان يزورهم ويجلس معهم ويستفيد منهم. (3) أخبرني شيخنا محمد بن علي آل جمَّاح الغامدي حفظه الله أنه بعد أن استمع إلى هذه القصيدة، وأعجب بها كثيرا، قرر أن يقوم بنظم قصيدة مثلها، تشتمل على نصائح وآداب وتوجيهات، وقد نظمها عام 1396 هـ، في 153 بيتا، وقد أخذت التسجيل الصوتي لها من الشيخ حفظه الله، وفرَّغته، وسأعرضها على الشيخ للتصحيح والتنقيح والتعليق عليها، ثم نشرها، أسأل الله التيسير. ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:29 م]ـ جزاك الله خيرا يا اخ خالد اشعلت فينا حماس الدعوة وفقك الرحمن

رفقا بالكتب!

رفقا بالكتب! ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:59 ص]ـ قال الشيخ محمد المنجد حفظه الله في شريط (كيف تقرأ كتابًا؟): [ومن الأشياء التي تحبب الإنسان إلى الكتاب: الاعتناء بالكتاب. وكان علماؤنا رحمهم الله يعتنون بكتبهم اعتناء شديداً، فكانوا يقولون مثلاً: لا تجعل كتابك بوقاً ولا صندوقاً، بعض الناس يأتي بكتاب ويلفه على شكل دائرة، ويمسكه بيده فيكون كالبوق، وهذا ملاحظ في طريقة الحمل، يلف الكتاب ويحمله بيده، أو يجعله صندوقاً، يضع فيه الأوراق والأقلام والدفاتر، وينتفخ الكتاب ويتشقق بفعل هذه الأشياء التي تكون داخله، فتجد كل شيء في الكتاب. وذكروا في صفة القراءة قالوا: لا يفرشه، بعض الناس لما يأتي بكتاب يفتح الكتاب ثم يدعكه بيده بشدة حتى يفتحه، فالكتاب يتفلت، وتتفلت الأوراق، هذا الخيط الذي يمسك الأوراق والملازم يتفلت، والصمغ يتفكك، لا يفرشه لكي لا يتقطع حبله بسرعة، ولا يوضع على الأرض مباشرة. إذا جاء يرص الكتب في الخزانة أو في الدولاب أو في الرفوف، لا يضعه على الأرض مباشرة وإنما فوق خشبة، لئلا يبتل، وإذا وضع على خشب وضع فوقها جلداً، وتحتها جلداً إذا لم يكن هناك عازل، أو بينه وبين الحائط يضع جلداً، ويراعي في وضعها أن يكون أعلاها هو أشرفها، ثم يراعي التدريج: القرآن ثم الحديث ثم شرح الحديث، ثم العقيدة، فالفقه فالنحو فأشعار العرب، حتى الكتب لها ترتيب، فإن استوى كتابان في فن معين، صاروا مثل بعض، جعل أعلاهما أكثرهما قرآناً أو حديثاً، فإن استويا فبجلالة المصنف، فإن استويا فأقدمهما كتابة، فإن استويا فأكثرهما وقوعاً في أيدي الصالحين والعلماء، أي: الكتاب الأكثر استخداماً، فإن استويا فأصحهما، وهكذا. وحفظ الكتاب يشرح الصدر، عندما ترى كتابك جميلاً جيداً، يفتح نفسك للقراءة، بعض الناس يضعون كتبهم على الرفوف بشكل مائل، ماذا يحدث للكتاب، تختلف الصفحات، ولا بد من الاعتناء بتجليدها وتلصيق ما تمزق منها، ولا يرمي الكتاب، بعض الناس إذا أراد أن يناول أحداً كتاباً رمى له بالكتاب، وهذا يساعد في تشققه وتلفه، بل يناوله مناولة، ولا يكتب عليه بأقلام لا تمحى، إلا الأشياء المهمة، طبعاً الإنسان عندما يشتري ينتقي الطبعات النظيفة، والأوراق التي يسهل القراءة فيها، والحرف ترى له أهمية في القراءة، فعندما يكون صغيراً جداً يتعب في القراءة، لذلك بعض السلف قال: لا تقرمط، فتندم وتشتم، لا تقرمط أي: لا تكتب بحروف صغيرة جداً، فإذا احتفظت فيها ثم كبرت وصار بصرك ضعيفاً تندم في المستقبل، لأنك ما تقرأ بسهولة، وإذا ورثتها لغيرك مثل المخطوطات التي كانت تورث؛ تشتم، ويقال: فلان هذا كاتب الخط، هذا الذي ما يقرأ. وكذلك لا يبقي الكتاب مفتوحاً لفترة طويلة، أو مقلوباً بعدما يفتح لفترة طويلة، ولا يضع ذوات القطع الكبيرة فوق ذوات القطع الصغيرة لئلا تسقط، ولا يجعل الكتاب خزانة للكراريس، أي يضع فيه أشياء: كراريس أو مخدة، فبعض الناس ينام عليها، أو يجعله مروحة، أو مكبساً يكبس به، ولا مسنداً ولا متكأً ولا مقتلة للبعوض، ولا يطوي حاشية الورق. بعض الناس إذا أراد أن يعلم المكان الذي وقف عليه، طوى الصفحة، ثم يطوي صفحة ثانية، وكان العلماء يكتبون: بلغ، حتى يعرف أين وصل، ونحن الآن نطوي الأوراق، وإذا أراد الإنسان أن يضع علامة يضع ورقة رقيقة في المحل الذي وصل إليه، ولا يُعلِّم بعود أو شيء جاف. وحتى طريقة قلب الصفحات، بعض الناس يقلب بعصبية كأنه يريد أن ينتقم من الصفحة، مع أنه يمكن أن يقلب بكل تؤدة وسهولة ويحافظ على صفحات الكتاب، ويتفقده عند الشراء، حذراً من المسح أو النقص أو عكس الملازم وقلبها، وهذا يلاحظ كثيراً في الكتب، ويعيرها لمن يأتمنه عليها، حتى لا تضيع ... ]. ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:27 م]ـ فوائد نفيسة من شيخنا المنجد حفظه الله جزاكم الله خيرا على النقل يا أخ خليل ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:51 م]ـ جزاكم الله خيرا أخي الفاضل

ترجمة العلامة سليمان بن عطية الفقيه الحنبلي مؤلف: روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد

ترجمة العلامة سليمان بن عطية الفقيه الحنبلي مؤلف: روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:15 ص]ـ سليمان بن عطية بن سليمان المزيني، العالم الجليل، والشاعر الفقيه، والتقي الورع، صاحب الأخلاق الحميدة والمآثر الخالدة، ولد - رحمه الله - في حائل عام 1317هـ، وتربى في بيت والده الشيخ عطية فنشأه على حب طلب العلم حتى بلغ الثالثة عشرة من عمره، ثم انتقل للعيش عند أخواله المزيني لوفاة والده عام 1330هـ. كان طويل القامة نحيف الجسم قليل الشعر يميل للإسمرار ذا عفة وحياء ... قرأ القرآن وجوده وحفظه على يد الشيخ القارئ شكر بن حسين –رحمه الله–، ثم تفرغ بشكل كامل إلى طلب العلم لما وهبه الله عز وجل من قوة حفظ وذكاء وسرعة بديهة على يد عدد من العلماء كالشيخ عبد الله بن خلف آل خلف، والشيخ عبد الله بن مرعي، والشيخ عبد الله بن سليمان البليهد، والشيخ عبد الله بن صالح الخليفي، والشيخ عبد الله التميمي –رحمهم الله– ... كان محباً للقراءة، كثير الاطلاع على كتب العلم، لاسيما مؤلفات شيخ الإسلام أحمد بن عبد السلام بن تيمية والإمام ابن قيم الجوزية، ومال إلى التبحر في مذهب الإمام أحمد بن حنبل، حتى أنه جلس يفتي وهو في سن مبكرة من عمره. أحب مداومة الاطلاع على كتب الأدب والشعر فتأثر بها حتى غدا يشرح كتب الفقه في بحور متنوعة من الشعر، فشرح كتاب نظم زاد المستقنع للحجاوي في كتاب أسماه"روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد" (1) عام 1352هـ كما قال رجزاً في أوله: وبعد ذي أرجوزة مفيدة في فنها وجيزة فريدة ألف وتسع من مئات وافية حافظها حاز العلوم الزاكية فقيهه في مذهب المبجلِ وقدوة الأعلام ذي الفضل الجلي بحر العلوم أحمد بن حنبلِ الصابر المحتسب المفضل كما أن له نظماً في بحور العلم المختلفة كعلم الفرائض، وعلم الفلك، واللغة العربية، وعلم العروض، بالإضافة إلى علمه في الأنساب والسير ومعرفته في التاريخ، كما كان يلقي الشعر في المناسبات المختلفة – رحمه الله تعالى –. عرض عليه القضاء في حائل فرفض (2)؛ حيث كان ورعاً زاهداً في الدنيا، تالياً للقرآن في الليل، عفيفاً لا يحب الحديث بالناس، شغوفاً بالبحث عن مسائل العلم ومناقشتها ... و لولا أن يظن القارئ الكريم أن ما يقرأ من فرط الخيال ... لسردت عليه حوادث للشيخ مع علمائه تفوق التفكير! غير أنني أكتفي بذكر واقعة له مع الشيخ عبدالله الخليفي حينما وقفا يتناقشان في مسألة علمية من بعد صلاة العشاء حتى أذان الفجر الأول! كلمات أغرب من الخيال ... وحوادث تُرى كالسراب ... لكنها حقائق مثل الجبال ... فرحم الله تلك العظام الطاهرة ... الزاهدة ... التقية النقية ... التي تذكرك بالسلف الصالح ... إني لأشعر إذ أغشى معالمهم كأنني راهب يغشى مصلاهُ الله يعلم ما قلّبتُ سيرتهم يوماً وأخطأ دمع العين مجراهُ توفي -رحمه الله- مبطوناً في حائل وله ستة وأربعون عاماً في الرابع عشر من شهر شوال عام 1363هـ، تاركاً ثلاثة من الأبناء: عطية ومحمد وعبد الله ... وقد شيعه خلق عظيم. فرحمه الله رحمة واسعة ... وأعلى مكانته في الآخرة ... وأسكنه فسيح جناته ... آمين. (بندر)

إلى طلاب الشيخ صالح العصيمي!!

إلى طلاب الشيخ صالح العصيمي!! ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:06 م]ـ الإخوة الأفاضل ... الأخ أباعلي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: كنت اطالع إرشيف فضيلة الشيخ المحدث صالح بن عبد الله العصيمي فوجدت درسين حديثين خلال هذا الشهر فهل ثمت دروس سيلقيها قريباً كبرنامج الكتاب الواحد شاكراً لكم سرعة ردكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[أبو ثابت]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:33 ص]ـ أتعني أن فضيلة الشيخ أبا عبد الإله صالح العصيمي؟ ثمَّ إن كان كذلك فهل هو محدِّث؟ نرجو الإفادة بالأمرين. ـ[ابن المبارك]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:10 ص]ـ أتعني أن فضيلة الشيخ أبا عبد الإله صالح العصيمي؟ ثمَّ إن كان كذلك فهل هو محدِّث؟ نرجو الإفادة بالأمرين. أخي الفاضل أبو ثابت صالح بن مقبل العصيمي (ابو عبدالإله) صاحب كتاب بدع القبور أما سؤال أخينامحب شيخ الأسلام فهو عن الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي الذي أشتهر بدرس اليوم الواحد ...... ـ[أبو سهيل النجدي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 05:03 م]ـ برنامج الدرس الواحد السادس 8 - 14/ 6/1428 للشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي في الرياض بجامع الإيمان بحي النسيم الشرقي 30 كتاب في 6 أيام الجدول في رابط المشاركة الكتب: تفسير المعوذتين لشيخ الإسلام ابن تيميَّة نبذة مختصرة إجماليةعن الإسلام للعلامة ابن سعدي مدارك الشريعة الإسلامية للعلامة محمد الخضر حسين شرح حديث القنوت للعلامة ابن عثيمين بيان حقوق ولاة الأمر للعلامة ابن باز جزء في أصول الدين للعلامة ابن سريج اختلاف القراء للعلامة علي السعيدي تشنيف السمع بأخبار القصر والجمع للعلامة يوسف الأهدل حكم السحر والكهانة للعلامة ابن باز نبذة من آداب المعلمين والمتعلمين للعلامة ابن سعدي دلائل النبوة للحافظ محمد الفريابي رسالة في اختلاف ألفاظ الحديث النبوي للعلامة الصنعاني رسالة الحافظ البيهقي إلى أبي المعالي الجويني فوائد البلوى والمحن للعلامة ابن عبد السلام إجازة العلامة سعد بن عتيق للعلامة محمد آل الشيخ شرح حديث أبي الدرداء للعلامة ابن رجب رسالة في القرآن وكلام الله للعلامة ابن قدامة المعين في معرفة رجال الأربعين للعلامة ابن علان التحذير من تعظيم الآثار للشيخ عبد المحسن العباد شرح قصيدة المقصور والممدود للعلامة ابن هشام اللخمي شرح الأربعين حديثا من جوامع الكلم للعلامة محمد حياة السندي مقالة كلا للعلامة ابن فارس المنهل الروي شرح مصطلح الحديث النبوي للعلامة سليمان الأهدل الأربعون في ردع المجرم عن سب المسلم للعلامة ابن حجر مكانة السنة للشيخ صالح بن فوزان شرح القواعد الأربع للعلامة ابن باز رسالة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للعلامة محمد ابن سيف مسألة المرابطة في الثغور لشيخ الإسلام ابن تيميَّة فضل لا حول ولا قوة إلا بالله للعلامة ابن عبد الهادي وصية الباجي لولديه للعلامة أبي الوليد الباجي على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=616156#post616156 ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 09 - 09, 04:42 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 05:43 م]ـ وانظرُ هنا البرنامجَ الجديدَ، برنامجَ تيسيرِ العِلمِ: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186584 ـ[قلم]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:37 ص]ـ نفع الله بالشيخ صالح ووفقه جزاكم الله خيرا ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:55 م]ـ الأخ محب الإسلام هذا الشيخ منظم جداً فهو يخرج برامج كاملة و مرتبة و منتقاة بعناية و لا يحب أن يطول عمر الدرس إذا كان الكتاب مختصراً فقد وجدته يستنكر على من يشرح الأصول الثلاثة في درس أسبوعي لمدة سنة و يقول هذا الكتاب يشرح في جلسة واحدة و دروسه في النسيم في جامع الإيمان و أنت تسير شرقاً على مخرج 13 تتجاوز الدائري الشرقي و بعد وكالة bmw تنعطف لليمين مباشرة و يأتيك الجامع على اليمين

أفيدونا عن الشيخ / محمد بن طالب الشنقيطي - شيخ في الرياض -؟، هل أحد يعرفه؟!.

أفيدونا عن الشيخ / محمد بن طالب الشنقيطي - شيخ في الرياض -؟، هل أحد يعرفه؟!. ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 12:23 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: فقد سمعت بأن من بين العلماء الشناقطة في المملكة شيخ في الرياض يقال له / محمد بن طالب الشنقيطي، ومعروف شأن الشناقطة وجودتهم في العلم وإتقانهم وحفظهم واهتمامهم بجانب العقيدة والحديث وأهله واللغة؛ فهل من أحد يعرفنا بالشيخ، وفي أي مساجد الرياض يدرس؟، ورقم جواله للاستفتاء، وهل هو فقط متخصص في تدريس العقيدة أم لديه استعداد للتدريس في الحديث وعلله ورجاله؟. وجزاكم الله خيراً.

عندما يقال هذه المسألة قتلت بحثا!!!!

عندما يقال هذه المسألة قتلت بحثا!!!! ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:34 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اخوتي طلبة العلم بعض أهل العلم يقول أن بعض المسائل الفقهية قد قتلت بحثا، أو يقول لا فائدة من البحث في المسائل التي بحثت سابقا، لكن هذا الأمر لا يبدوا صحيحا في وجهة نظري، وربما نظر غيري، حيث دأب كبار العلماء المحققين منذ القديم حتى عهد ليس ببعيد على دراسة كل المسائل الفقهية التي اعتاد أهل العلم على دراستها، فيبدأ العالم في كتابه بكتاب الطهارة .... إلخ، إذن هذا العمل منهم له أسبابه المهمة، و منها في وجهة نظري: 1 - أن دراسة المسائل والبحث فيها خير معين لطالب العلم بل وللعالم على الرسوخ في العلم، والارتقاء بمستواه العلمي. 2 - لن يستطيع أحد أن يشكك في الأحكام الفقهية التي أثبتت في كتاب الله وسنة نبيه، بالشبه، فالطالب سيكون قد تعرض لها في أثناء بحثه، وأجاب عليها،فعندما يظهر مثل هؤ لا ء سيرد عليهم بالبرهان الساطع والدليل القاطع. وليس ببعيد عليكم ما حصل، فمن كان سيصدق أن يخرج أحد فيقول:يجوز أن تتزوج المسلمة من كتابي. وهل هناك فوائد أخرى لدراسة الفقه الإسلامي بتعمق من قبل طلاب العلم، أفيدونا أفادكم الله.

دورة علمية للشيخ [عبدالعظيم بدوي] بدبي

دورة علمية للشيخ [عبدالعظيم بدوي] بدبي ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:25 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم جدول الدورة العلمية المكثفة في فقه الصلاة بمسجد الصفا الثلاثاء: من الساعة 5.30 عصراً , و بعد المغرب الأربعاء: من الساعة 5.30 عصراً , وبعد المغرب , وبعد العشاء محاضرة بعنوان: (الوصايا العشر: سورة الأنعام) الخميس: الساعة 10.00 محاضرة للنساء بعنوان (الطريق إلى الجنة) من الساعة 5.30 عصراً , وبعد المغرب , وبعد العشاء محاضرة بعنوان (العلم سبيل إلى النجاة) بالإضافة إلى خطبة الجمعة بذات المسجد وللمزيد من المعلومات يرجى الاتصال بجمعية دار البر موقع الشيخ http://www.ibnbadawy.com/ ترجمة الشيخ http://www.ibnbadawy.com/targama.html وهذه بعض مقالات الشيخ - حفظه الله - الدعوة وأخلاق الدعاة http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=88432 خطب الشيخ - حفظه الله - في موقع المنبر (40 خطبة) http://alminbar.net/alkhutab/search_results.asp صفحة الشيخ في موقع طريق الإسلام (148ساعة صوتية) http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=593 والله الموفق

د. جمال عبد الهادى/سؤال للإخوة

د. جمال عبد الهادى/سؤال للإخوة ـ[ابوعمرالتيمىالمصرى]ــــــــ[22 - 04 - 06, 10:35 ص]ـ سمعت شريط من موقع طريق الإسلام عن الرسوم المسيئة للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهل عاد الدكتور الشيخ للخطابة وما هى أخبار الشيخ وجزاكم الله خيرا ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[22 - 04 - 06, 11:45 ص]ـ فضيلة الشيخ له خطبة جمعة في الشهر في مسجد اسمه السرور في محطة مترو حمامات القبة و أيضا الشيخ العفاني و الشيخ محمد حسين يعقوب ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:15 م]ـ نعم والشيخ محمد حسين يعقوب - حفظه الله - إحتمال كبير أن يكون هو خطيب الجمعة القادمة - إن شاء الله - في المسجد ذاته ..

من في مصر من الشافعية يستقبل الطلبة في الصيف؟

من في مصر من الشافعية يستقبل الطلبة في الصيف؟ ـ[أبو الأم]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:43 م]ـ بسمك اللهم .. انا من اخوانكم في الجزيرة العربية .. وقد اسافر الصيف كله في مصر (القاهرة) فمن من العلماء .. الشافعية .. يمكنه ان يفرغ لي وقت للقراءة عليه من متون الشافعية التي استطيع الانتهاء منها في مدة شهرين .. خصوصا السلفيين منهم .. جزاكم الله خيرا ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 12:21 ص]ـ أنا استضيفك د/ محمد جمعة جامعة الأزهر ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 01:17 ص]ـ شيخنا محمد جمعة، هل أنت شافعي؟ وحبذا لو أخبرتنا عن تخصصك في الجامعة. جزاك الله خيرا. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 01:23 ص]ـ الاخ الفاضل: أرسلت لك على الخاص بخصوص موضوع اخر رجاء الرد لو تكرمت ..... ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 01:32 ص]ـ جزاكم الله خيراً د/ محمد جمعة. عندي نفس التساؤل ,حبذا لو اجبتنا. والأقربون أولى بالمعروف. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 10 - 06, 03:14 ص]ـ الدكتور محمد على ما يبدو أنك لم تحسن الاختيار في الإجابة على العام ـ ابتسامة ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:11 ص]ـ تخصصي فقه (شافعي) ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:14 ص]ـ -------------------------------------------------------------------------------- الدكتور محمد على ما يبدو أنك لم تحسن الاختيار في الإجابة على العام ـ ابتسامة جزاك الله خير ولكن لماذا؟ ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:25 ص]ـ الأخ عمرو بسيوني - حفظه الله - يقصد أن هناك الكثير من الأخوة يبحث عن متخصص في الفقه الشافعي ليدرس عليه المذهب، وأنا أحدهم. وهنا أيضاً والأقربون أولى بالمعروف. فهل يمكن ذلك شيخنا محمد جمعة؟ ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:28 ص]ـ وأنا منهم بكل تأكيد. عساك فهمتنا دكتور محمد ـ ابتسامة ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:20 ص]ـ أنا تحت أمر من يحبهم الله ويحبونه بإذنه ولا تعجبوا من هذا التعبير فلله عناية خاصة بمن يختصهم بحمل دينه وأقروا أن شئتم قول الله (واصتنعتك لنفسي). ولكن أخبروني كيف استطيع ذلك؟. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:25 ص]ـ حدد لنا أين أنت يا دكتور، ولو سافرنا إليك وحددنا موعدنا فليس بقليل على العلم الشرعي. طالما المبدأ نال الرضا فبعد ذلك يمكننا ترتيب ذلك. ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:31 ص]ـ أنا في محافظة الشرقية - فاقوس. ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:35 ص]ـ يمكن ذلك عن طريق النت إذا أمكن وكان يؤدي الغرض ولكن عن طريق الإجتماع في مكان واحد كهنا لترتيب الأمور الازمه لذلك واعلموا أن طلب الفقه مر في أوله حلو في أخره ويحتاج إلى مقومات شخصيه خاصة وصبر على الطلب وخاصة في بداية الطلب ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:47 ص]ـ جزاكم الله خيراً د. محمد جمعة وبارك فيكم. أنا على أتم الاستعداد وأظن أن إخواني عمر الإمبابي و عمرو بسيوني هم كذلك. متى نبدأ؟ ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:58 ص]ـ لو يناسبك عن طريق المسانجر او الياهو او البالتوك وغيرها فبها ونعمت. إن كان لا يناسبك، وسيكون الدرس منهجيا على متن معتمد فيمكن السفر، لكن شيخنا ـ باعتباري من الذائقين مرارة ضياع المنهجية ـ لو المنهج سيتم إنهائه وتحريره فلا مانع عندى من السفر. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 03:37 ص]ـ حياك أخي المحلي ـ واسمك شافعي محض لكن عليك بالفروع فقط ـ ابتسامة. أرجو من الإخوة عمر وأبي حاتم أن يضيفاني للتواصل، وكذا أرجو من الدكتور التفضل بالإضافة لمباحثة الأمر تطبيقيا بإذن الله. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 03:45 ص]ـ هذا هو بريدي: [email protected] حيث أن البريد الذي سجلت به في الملتقى موجود على طريق الإسلام. ـ[الليث السكندري]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:44 م]ـ أرجو أن تجعلوني معكم ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 08:28 م]ـ وبدأ الهجوم ... ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 11:13 م]ـ هجوم فى الخير بإذن الله. أرجو تنظيم الميمنة والميسرة ورأس الحربة. ابتسامة. ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[05 - 10 - 06, 01:03 ص]ـ جزاكم الله خيرًا. دكتور محمد -بارك الله فيكم-أرجو أن تقبلوا بى طالبًا مع أخوتى الكرام. وأنا على استعداد للسفر إن شاء الله تعالى. ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[05 - 10 - 06, 01:06 ص]ـ هجوم فى الخير بإذن الله. أرجو تنظيم الميمنة والميسرة ورأس الحربة. ابتسامة. أحسن الله إليكم. ولابأس فى أن تضعونى فى المؤخِّرة. (ابتسامة). ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 10 - 06, 03:16 ص]ـ اضحك الله سنة أخي الحبيب، بل أنت في (العريش) ـ ليست التي في بالك ـ ابتسامة. نرجو من الدكتور بمجرد دخوله إعلامنا بذلك لأننا في انتظاره، وياليت لو يضيفني على الهوتميل. ¥

ـ[الليث السكندري]ــــــــ[05 - 10 - 06, 06:37 م]ـ أما أنا فلا أرضى إلا بان اكون في المقدمة بإذن الله (ابتسامة) ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 07:15 م]ـ الحمد لله ... الجيش مكون من: (من يحب الانضمام فليضف اسمه بالموضوع) 1 - أبو حاتم المحلي. (الميمنة) 2 - عمرو بسيوني. (الميسرة) 3 - أبو عبيد الله المصري. (القلب) 4 - أبو علي النوحي. (المؤخرة) 5 - الليث السكندري. (المقدمة) 6 - عمر الإمبابي. (حامل الراية) بقي القائد العام الشيخ محمد جمعة!!! ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:13 ص]ـ دكتور جمعة لو تسمح بإضافتي على الهوتميل [email protected] ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:29 ص]ـ [email protected] هذا هو العنوان أم تريدون الحضور المباشر وممكن عن طريق أحد غرف الشات على الياهو إذا كنتم تعرفون غرفة تمام يمكن الإتفاق عليها ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:33 ص]ـ شيخنا الكريم أنا أكلمكم على الياهو فهل أنت هناك؟ ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:41 ص]ـ لايوجد عندي سوى [email protected] ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 03:23 ص]ـ تم بحمد الله إنشاء غرفة خاصة في البالتوك لدرس الشيخ محمد جمعة و على من أراد الدخول لها إضافة اسمي عنده في البالتوك وسندعوه إليها إن شاء الله اسمي في البالتوك: al-nawwahy ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 11:27 م]ـ سيكون الدرس إن شاء الله الساعة الحادية عشرة مساءا بتوقيت السعودية العاشرة بتوقيت مصر ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 12:00 ص]ـ سيكون الدرس إن شاء الله الساعة الحادية عشرة مساءا بتوقيت السعودية العاشرة بتوقيت مصر اليوم؟؟ وما اسم الغرفة؟!! ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 12:15 ص]ـ الغرفة اسمها العلم موجودة في قسم الشرق الاوسط العربي - الديانات ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 02:49 ص]ـ اليوم تم الانتهاء من الدرس الأول و الحمد لله و قد تكلم فيه الشيخ محمد جمعة عن المدخل للفقه الشافعي و عن طريقة التدرج في الفقه الشافعي و فوائد هذ التدرج ثم تحدث عن أهم المتون في الفقه الشافعي وبدأ بتفصيل كل متن و ما عليه من شروح و حواشي. وسيكون الدرس بإذن الله كل ثلاثاء و جمعة الساعة الحادية عشرة بتوقيت السعودية و لمدة ساعة و نصف و ستوضع الدروس في موضوع مستقل إن شاء الله سيكتبه الاخ عمر الامبابي و سيكون أيضا في هذا الموضوع نبذة مختصرة عن الشيخ محمد جمعة ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:04 ص]ـ لاحول ولاقوة إلا بالله ... موقع الملتقى كان ساقطًا عندنا ولم أدر بما دار بينكم ... حسنٌ. لو ترشدنى أخى أبا علىٍّ عن كيفيَّة الدخول على البالتوك؛ لأنَّ أخاك لايفقه من ذلك شيئًا. وجزاك الله خيرًا. ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:05 ص]ـ نسيت أن اذكر أن من اراد الالتحاق بالدروس فعليه مراسلة الأخ عمرو بسيوني على ايميله و يرسل معلومات تعريفية عن نفسه (حسب طلب الشيخ) و تشمل هذه المعلومات التالي: 1 - الاسم 2 - مؤهلى العلمي 3 - طلبه للعلم الشرعي عموما و المشايخ الذين تتلمذ عليهم و في أي كتب. 4 - سبب دراسته للفقه الشافعي 5 - ما سبق دراسته من الفقه الشافعي ثم الاخ عمرو بسيوني سيرسل لكم الكود السري الخاص بالغرفة ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:20 ص]ـ أخى أبا علىٍّ هل وصلك شئٌ؟؟ ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 05:05 ص]ـ سيتم رفع الدروس - بإذن الله - على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=484859#post484859 وجزاكم الله خيرا. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 12:35 م]ـ أخي عمرو .. فلتنظر بريدك - أكرمك الله - ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 10 - 06, 07:11 م]ـ أرجو أن يكون الإرسال على بريدي هنا في الملتقى، والرسالة وصلت جزاكم الله خيرا. الدرس قرر له أن يكون يومي الثلاثاء والجمعة في العاشرة مساء بتوقيت مصر ـ الحادية عشر بتوقيت المملكة السعودية. والدرس في غرفة خاصة بكود في البالتوك. ومن يرسل لي الرسالة على الخاص أرسل له الكود بإذن الله. ـ[الليث السكندري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 08:30 م]ـ و أي متن سيدرس؟ ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 12:54 ص]ـ المتن سيحدد الدرس القادم؟ و إذا رجعت إلى الرابط الذي وضعه الأخ عمر الإمبابي ستجد فيه الدرس السابق ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:19 ص]ـ أخى الكريم عمرو انظر الخاص مشكورًا لا مأمورًا ... ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:35 ص]ـ أنظر الخاص بانتظام لا تقلقوا. ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:39 م]ـ اين المادة المرفوعة وأين الرابط ترد إلي أسئلة عن هذا الموضوع

قبل ما ننسى: ماهي اقتراحاتك، انتقاداتك رؤاك عن الدورات الصيفية لهذا العام للأخ حامد

قبل ما ننسى: ماهي اقتراحاتك، انتقاداتك رؤاك عن الدورات الصيفية لهذا العام للأخ حامد ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 06:06 م]ـ من المواضيع المفقودة للأخ حامد الرحمن ملتقى أهل الحديث > وسائل تحصيل العلم الشرعي قبل ما ننسى: ماهي اقتراحاتك، انتقاداتك رؤاك عن الدورات الصيفية لهذا العام 09/ 07/06, 04:20 04:20:06 Am حامد الرحمن عضو جديد تاريخ الانضمام: 24/ 12/05 المشاركات: 9 قبل ما ننسى: ماهي اقتراحاتك، انتقاداتك رؤاك عن الدورات الصيفية لهذا العام -------------------------------------------------------------------------------- إخواني إنتهت الدورات العلمية ـ أو أوشكت ـ في كثير من المدن ماهي انتقاداتكم واقتراحاتكم لاتبخل على إخوانك ستصل إلى بعض المشرفين على الدورات وسيُنظر لها بعين الاعتبار لا تحقر أي رأي أو انتقاد جزيت خيرا

جدول الدورة العلمية المكثفة الخامسة في الكويت

جدول الدورة العلمية المكثفة الخامسة في الكويت ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 02:08 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الكرام هذا جدول الدورة العلمية المكثفة الخامسة في الكويت التي تنظمها جمعية إحياء التراث الإسلامي جزاهم الله خيرا موقع الدورة: منطقة الفردوس - قطعة 9 - مسجد العدواني افتتاح الدورة يوم الجمعة 25/ 8/2006 بمحاضرة بعد المغرب للشيخ عبدالله بن صالح العبيلان بعنوان " منهج السلف في طلب العلم " الأسبوع الأول: بعد الفجر: شرح مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه العشرة / للشيخ محمد الحمود النجدي بعد العصر: شرح تطهير الاعتقاد للصنعاني / للشيخ عبدالله العبيلان بعد المغرب: قواعد في المنهج / للشيخ عبدالله العبيلان الأسبوع الثاني: بعد الفجر: شرح كتاب النكاح من عمدة الأحكام للمقدسي / للشيخ سعد بن تركي الخثلان بعد العصر: شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام / للشيخ محمد موسى نصر بعد المغرب: مسائل مالية معاصرة / للشيخ سعد بن تركي الخثلان ستنقل دروس الدورة إن شاء الله على البالتوك اسم الغرفة: Sheikh Abdullah Obeilan Salafi Duroos - تحت قسم: Islam ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 01:13 ص]ـ ملاحظة: جرى بعض التعديل في مكان الدورة وشيء يسير في الدروس, والدورة هي السادسة وليست الخامسة - أخطأت من العجلة فعذرا:) - وهذه صورة الإعلان: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=39021&d=1155762418 ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:10 ص]ـ للفائدة ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:15 م]ـ للتذكير اليوم الافتتاح بعد صلاة المغرب ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:50 ص]ـ من هنا يمكنكم تحميل درس اليوم " من هدي السلف في العلم " http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=kmjOpnRtr وسأضع إن شاء الله دروس الدورة هنا تباعا ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:18 ص]ـ و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته. و فقكم الله تعالى و جزيتم خيراً .. ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:27 ص]ـ آمين وإياك أبا فالح ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:19 م]ـ هذه دروس اليوم الأول: درس السيرة: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=surwTtFIf درس تطهير الاعتقاد: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=371QoNFED درس قواعد في المنهج: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=lnkiFfcC9 ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:03 ص]ـ هذه دروس اليوم الثاني: درس السيرة: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=260vsQJHh درس تطهير الاعتقاد: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=GIFa41dfA درس قواعد في المنهج: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=482da7qqn ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:24 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم وفي جهودكم. ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:35 ص]ـ جهودٌ مباركة بإذن الله تعالى. ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:39 ص]ـ ............ ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:14 م]ـ بارك الله فيكم وحفظكم ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:18 ص]ـ أعتذر عن التأخر في رفع الدروس هذه باقي دروس تطهير الاعتقاد: الدرس الثالث: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=391CCb44X الدرس الرابع: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=DGCDecsuR الدرس الخامس: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=280784ssr وسأرفع الباقي في أقرب فرصة إن شاء الله ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:55 ص]ـ أثابكم الله وكتب أجركم ونفع بكم وهل تستطيع أخي الحبيب أبوعبدالله رفع دروس الشيخ / عبدالله الفوزان في شرح رسالة العكبري في أصول الفقه التي أقيمت عندكم بارك الله فيك ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:19 ص]ـ الدورة لم تبدأ بعد وسأرفعها إن شاء الله فور انتهائها في هذا الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80052 ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:34 ص]ـ وهذه باقي دروس قواعد في المنهج: الدرس الثالث: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=DGCdeBNLk الدرس الرابع: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=AD9STrab3 ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:44 ص]ـ وهذه ندوة أقيمت للشيخ العبيلان بعنوان الأمة الإسلامية الداء والدواء: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=VYUxyVwUs ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 06:36 م]ـ وهذه باقي دروس السيرة: الدرس الثالث: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=hlgNoJGFd الدرس الرابع: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=9D7NoJVUR الدرس الخامس: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=9D7dD8fCA الدرس السادس: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=8d6STOWxw ¥

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 07:36 م]ـ افتتاح الأسبوع الثاني بمحاضرة للشيخ محمد بن موسى آل نصر بعنوان شبهات حول السلفية: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=KOJijeee9 ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 09:02 م]ـ شرح مقدمة التفسير للشيخ محمد بن موسى آل نصر: الدرس الأول: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=imh1xWnnM الدرس الثاني: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=kojwsRIkH الدرس الثالث: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=AE9ZVvuts الدرس الرابع: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=RVQuqP540 الدرس الخامس: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=imhMjiqrO ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 02:35 ص]ـ شرح المناظرات الفقهية للشيخ سعد بن تركي الخثلان: الدرس الأول: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=tsRjKFy0w الدرس الثاني: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=yxWqRMKMi الدرس الثالث: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=LKkBd6JLG الدرس الرابع: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=A98aB3tRP الدرس الخامس: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=FEerSNLLi الدرس السادس: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=HGgaB3GdC ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:00 ص]ـ قضايا مالية معاصر للشيخ الخثلان: الدرس الأول: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=dcBMojEcA الدرس الثاني: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=LKkSup30y الدرس الثالث: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=kjIKmh3zX الدرس الرابع: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=CBbgHCTSp الدرس الخامس: http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=HGgtUP12W ـ[شذى الإخاء]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:14 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حفظكم الله من هدي السلف في العلم،، انتهى مدة التحميل هل رابط المواد تعمل الأن؟؟ يا أخوة إن أمكن تراجعون على موقع التحميل جزاكم الله خيرا ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:04 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخبروني بالدروس التي تريدون تحميلها لأعيد رفعها ـ[شذى الإخاء]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:46 ص]ـ حفظكم الله ولا حرمكم الأجر ****** من هدي السلف في العلم درس قواعد في المنهج ****** واعتذر إن أثقلت عليكم ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:25 م]ـ هذه هي وأبداً لم تثقلوا علي بل تشرفني خدمة طلبة العلم محاضرة: من هدي السلف في العلم http://up.9q9q.net/up/index.php?f=SwRoLljNI دروس قواعد في المنهج: الأول: http://up.9q9q.net/up/index.php?f=6B4oLlxWu الثاني: http://up.9q9q.net/up/index.php?f=z4yywvYyx الثالث: http://up.9q9q.net/up/index.php?f=gJfywvmpk الرابع: http://up.9q9q.net/up/index.php?f=tWswutGeD ـ[شذى الإخاء]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:01 ص]ـ جزاكم الله خير الجزاء تم التحميل واسمح لنا بنشر المواد ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:03 م]ـ وإياكم وإنما وضعته ليُسمع ويُنشر كتب الله لي ولكم الأجر ... آمين ـ[محمد السكندري]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:40 م]ـ جزاكم الله خير على هذا المجهود الطيب

ترجمة فضيلة الشيخ أبو عمير مجدي بن عرفات المصري الأثري بصوته

ترجمة فضيلة الشيخ أبو عمير مجدي بن عرفات المصري الأثري بصوته ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:23 ص]ـ الحمد لله رب العالمين و صلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين , أما بعد .. فهذه ترجمة للشيخ الفاضل أبو عمير مجدي بن عرفات المصري أحد تلامذة فضيلة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى و فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليه و الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى , و قد رفعتها على موقع rapidshare و أعلم أن هذا الموقع محجوب عن إخواننا في السعودية و لكني بحثت عن موقع عربي لأرفع الملف عليه فلم أجد فأرجو أن يدلنا أحد إخواننا على موقع لأرفعه عليه و لا تنسونا من دعوة بظهر الغيب , ### ( http://rapidshare.de/files/29288147/sh_magdy.rm.html) ملحوظة: الموقع المذكور آنفا يحوي صورا مخلة فأنصح إخواني عند دخول الموقع أن يغلقوا الصور من المتصفح بحيث يمنع ظهور الصور. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:37 ص]ـ لا عليك أخى أنا سأقوم برفعها الان برابط مباشر. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:14 م]ـ هاكم الرابط المباشر دون الحاجة إلى دخول الموقع: حمل من هنا. ( http://www.archive.org/download/alheweny/sh_magdy.rm) لكن أخشى أن يكون الرابط محجوب عن الإخوة فى السعودية!!. ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:35 م]ـ بارك الله فيك أخي الرازي ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[15 - 08 - 06, 09:18 م]ـ بارك الله فيكما وهل عندكم ترجمة الشيخ سعد العرفات؟ ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 10:58 م]ـ و فيك بارك أخي أسامه حقيقة الشيخ سعد حاولت معه مرارا لكي آخذ منه ترجمة و لكنه كان يهرب من السؤال أو يقول لي إن شاء الله و لكن ماعرفته من كلامه أنه كان يحضر دروسا للعلامة ابن عثيمين رحمه الله و دائما في دروسه يقول شيخنا الشيخ ابن عثيمين و ذكر لي أنه كان يحضر للشيخ مقبل الوادعي رحمة الله عليه و كان يحدثني كثيرا عن الشيخ ابن باز و لكنه لم يصرح لي أنه كان يحضر له , و لكن ادعو الله أن يعجل بالحصول على ترجمة منه حفظه الله و بارك فيه. ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:49 م]ـ جزاك الله خيرا على هذه الفائدة ويسر الله أمورك ـ[محمد خاطر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:21 ص]ـ بارك الله فيك:) ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 10:10 ص]ـ رباط ذو صلة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51236&highlight=%E3%CC%CF%ED+%DA%D1%DD%C7%CA

من تلقى العلم من الشرائط العلمية هل يكون صحفيا؟

من تلقى العلم من الشرائط العلمية هل يكون صحفيا؟ ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 03:45 ص]ـ السلام عليكم سؤال شغلني كثيرا هل اذا كان العلماء في بلدتي قلة او منعدمين .. فاستمعت الي كبار اهل العلم عبر شرائطهم و سلاسلهم العلمية في التوحيد و العقائد و الفقه و سائر العلوم هل ينطبق علي اني تلقيت العلم علي المشائخ؟ ام اني ممن قيل فيهم ((لا تتلقي العلم عن صحفي))؟؟ فاكون كمن يتعلم من الكتب؟ فيكون خطأه اكثر من صوابه؟ أرجو الافادة بارك الله فيكم ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[14 - 08 - 06, 08:57 ص]ـ لا يا أخى لا تكون ممن تعلم من الكتب و لا تستوى به بحال .. فاستماعك للشريط من ناحية التحصيل العلمى لا يقل عن حضورك للشيخ فى حلقة المسجد , بل قد يوفر لك الشريط ما لا سبيل لك إليه فى حلقة العلم فى المسجد من إيقاف الشريط للكتابة و الرجوع للخلف إن سقطت لفظة و ما إلى ذلك .. و لكن , لابد من الأخذ فى الاعتبار الفائدة الكبرى فى حضور مجالس العلماء و التى لا يمكن تحصيلها عن طريق الأشرطة أبدا , ألا و هى الناحية التربوية .. أن ترى سمت العالم و خلقه و تعامله مع طلبته و تواضعه و ما إلى ذلك من أخلاق العلماء .. و ممن ذكر ذلك من المعاصرين عن تجربة شخصية الشيخ أبو إسحق الحوينى , فقد ذكر أن الفائدة التربوية التى حصلها من رحلته للعلامة الألبانى أكبر من الفائدة العلمية , على قصر رحلته فيما أعلم ... فإن لم يتيسر لك ذلك , فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها , و يكون خيار الأشرطة مفيد جدا بإذن الله .. و إليك هذه الفتوى من العلامة العثيمين رحمه الله تعالى: سؤال: هل تعتبر أشرطة التسجيل طريقة من طرق العلم؟ وما هي الطريقة المثلى للاستفادة منها؟. الجواب: الحمد لله سُئل العلامة فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى السؤال السابق فأجاب رحمه الله بقوله: أما كون هذه الأشرطة وسيلة من وسائل تحصيل العلم فهذا لا يَشُكُّ فيه أحد , ولا نجحد نعمة الله علينا في هذه الأشرطة التي استفدنا كثيراً من العلم بها؛ لأنها توصّل إلينا أقوال العلماء في أي مكان كنا. ونحن في بيوتنا قد يكون بيننا وبين هذا العالم مفاوز ويسهل علينا أن نسمع كلامه من خلال هذا الشريط , وهذه من نعم الله - عز وجل - علينا , وهي في الحقيقة حجة لنا وعلينا , فإن العلم انتشر انتشاراً واسعاً بواسطة هذه الأشرطة. وأما كيف يستفاد منها؟ فهذا يرجع إلى حال الإنسان نفسه , فمن الناس من يستطيع أن يستفيد منها وهو يقود السيارة , ومنهم من يستمع إليه أثناء تناوله لطعام الغداء أو العشاء أو القهوة. المهم أن كيفية الاستفادة منها ترجع إلى كل شخص بنفسه , ولا يمكن أن نقول فيها ضابطاً عاماً. من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين , كتاب العلم، صفحة (193) http://www.islam-qa.com/index.php?ref=22330&ln=ara ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[14 - 08 - 06, 09:53 ص]ـ ... ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:40 م]ـ جزاك الله خيرا أخي كما قالت احدى الصالحات / الشيخ الحويني دمعته على خذه / ولكن الوصلات الثلاث العلوية لا تعمل كلما فتحت على احداها ظهرت هذه الرسالة Forbidden You don't have permission to access /uploads/07-04-06~

منهج متكامل لطلبة العلم البعيدين عن المشايخ. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76071&highlight=%C7%E1%E3%CD%E3%E6%CF ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:28 م]ـ صدقتم، لا بد من توفر المشاعر أثناء طلب العلم ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:38 م]ـ الفاضل خطاب القاهري جزاك الله خيرا ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:57 م]ـ للرقع ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:59 م]ـ و جزاك أخى الحبيب سعيد ـ[كريم أحمد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:45 ص]ـ قال الإمام الشاطبي رحمه الله: فصل: وإذا ثبت أنه لا بد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان أحدهما المشافهة وهى أنفع الطريقين وأسلمهما لوجهين الأول: خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم يشهدها كل من زاول العلم والعلماء فكم من مسألة يقرؤها المتعلم فى كتاب ويحفظها ويرددها على قلبه فلا يفهمها فإذا ألقاها إليه المعلم فهمها بغتة وحصل له العلم بها بالحضرة وهذا الفهم يحصل إما بأمر عادى من قرائن أحوال وإيضاح موضع إشكال لم يخطر للمتعلم ببال وقد يحصل بأمر غير معتاد ولكن بأمر يهبه الله للمتعلم عند مثوله بين يدى المعلم ظاهر الفقر بادى الحاجة إلى ما يلقى إليه وهذا ليس ينكر فقد نبه عليه الحديث الذى جاء أن الصحابة أنكروا أنفسهم عند ما مات رسول الله وحديث حنظلة الأسيدى حين شكا إلى رسول الله أنهم إذا كانوا عنده وفى مجلسه كانوا على حالة يرضونها فإذا فارقوا مجلسه زال ذلك عنهم فقال رسول الله لو أنكم تكونون كما تكونون عندى لأظلتكم الملائكة بأجنحتها اخرجه مسلم والترمذي صحيح وقد قال عمر بن الخطاب وافقت ربى فى ثلاث وهى من فوائد مجالسة العلماء إذ يفتح للمتعلم بين أيديهم مالا يفتح له دونهم ويبقى ذلك النور لهم بمقدار ما بقوا فى متابعة معلمهم وتأدبهم معه واقتدائهم به فهذا الطريق نافع على كل تقدير. إه. الموافقات ص 76 طبعة الكتب العلمية بيروت ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:09 م]ـ الاخ الفاضل كريم جزاك الله خيرا نقل موفق جزاك الله خيرا ـ[راجح]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:16 م]ـ تبقى الأشرطة وسيلة من ضمن الوسائل، كالقراءة في الكتب ولكنها لا تغني بحال من الأحوال عن ملازمة الشيوخ وما ينجم عن ذلك من فوائد لا يدركها من اقتصر على سماع الأشرطة أو القراءة في الكتب ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:59 م]ـ كلام رائع وقفت عليه اليوم فقط في زيارة لي لمدينتي عنيزة صليت مع العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى ـ وذلك قبل وفاته بسنتين ونصف السنه ـ وسألته قائلا: ياشيخ ـ وهو لا يعرفني ـ طلبت العلم في الرياض على بعض أهل العلم فترة من الزمن حتى تعلمت الأدب في التعامل معهم وأخذت من سمتهم ثم أصبحت إماما وخطيبا فشغلت عن حضور الدروس فبدأت استمع إلى الدروس عن طريق الأشرطة بما في ذلك دروسك ياشيخ في اللغة والأصول وغيرها فأسمع الشريط وأكتب معه ومعي الكتاب فإذا أشكلت علي مسألة اتصلت بصاحب الشرح إن استطعت وسألته وإن لم أستطع سألت غيره من أهل العلم، ثم سمعت بعض طلبة العلم يقولون هذه الطريقة لا تخرج طلاب علم فما رأيكم أحسن الله إليكم؟ فرفع الشيخ رأسه ونظر إلي وهو يبتسم وقال: هل استفدت؟ فقلت: نعم والحمد لله فقال: وش عليك من كلامهم فودعته قائلا: أحسن الله إليك ياشيخ. ثم صليت معه في مسجده مرة أخرى بعد ستة أشهر من الأولى وسألته قائلا: ياشيخ أحسن الله إليك أنا استمع إلى دروسك من خلال الأشرطه وأكتب معك ومعي الكتاب فهل لي أن أقول إنك شيخي؟ وكان جالسا في محرابه بعد الفريضة فقال وما المانع من ذلك؟ ثم نهض وسار ثم التفت إلي وقال مع أن العرف: (شيخك هو الذي لزمت ركبته). وللعلم فقد استفدت الكثير من الشيخ رحمه الله ـ من سمته وهديه وعلمه ـ وهذا بفضل الله جل وعلا: ـ أما سمته وهديه والقليل من العلم فكان من خلال الدروس المتقطعة التي كانت تقام في الرياض وبعض اللقاءات ـ أما علوم الآلة وغيرها مما من الله به علي فمن خلال أشرطته أسأل الله أن يجزيه عني وعن الأمة بخير ما جزى عالما عن أمته وطلابه. أقول: من إجابة الشيخ يتبين لي إجازته لي بذلك وإن كانت خلاف العرف، http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15469 ـ[خالد صالح]ــــــــ[22 - 08 - 06, 01:15 م]ـ جزاك الله خيرا على هذه الفائدة، فهي حقا فائدة كبيرة ونقل موفق. بارك الله في الكاتب والناقل. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:18 ص]ـ جزاك الله خيرا على هذه الفائدة، فهي حقا فائدة كبيرة ونقل موفق. بارك الله في الكاتب والناقل. آمين. جزاكم الله خيراً. حقاً هو كلام رائع كما قلتَ. ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:45 ص]ـ جزاكم الله خيراً. ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 09 - 09, 01:47 ص]ـ جزاك الله خيرا ¥

ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:19 م]ـ للرفع ـ[فارس النهار]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:53 م]ـ وفي الموضوع التالي تجد كلاما للشيخ الخضير حفظه الله بخصوص هذه المسألة: الجَمْعْ بَينَ مَشَاغِلْ الدُّنْيَا وطَلَبِ العِلْمْ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195720)

من هم هؤلاء الشيخين؟ عبد الإله بن حسين بن محمد العرفج ويحيى بن محمد بن أبي بكر الملا

من هم هؤلاء الشيخين؟ عبد الإله بن حسين بن محمد العرفج ويحيى بن محمد بن أبي بكر الملا ـ[أبوحفص الحنبلي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:04 ص]ـ أيها الأحباب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أود أن أسأل عن هؤلاء الشيخين وكيف أحصل على تراثهما، وماهي جهودهما؟ وهما: فضيلة الشيخ/ عبد الإله بن حسين بن محمد العرفج الشافعي. وفضيلة الشيخ/ يحيى بن محمد بن أبي بكر الملا الحنفي. فإني أسمع عنهما ثناءً، وأرجو أن لايكتب إلا من يعرفهما، والسلام. ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:30 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هم من صوفية الأحساء وينتبه من ذلك ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:36 م]ـ جزاك الله خيرا أخي عبد الله على الفائدة ـ[أبوحفص الحنبلي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:57 م]ـ أخي (عبدالله) ليس هذا ماأردت ... لكن ليقضيَ الله أمراً كان مفعولا ً أثبت ماتقول، مع عزو للنقول، والله المسؤول أن يهديَنا سواء السبيل ... وإني لا أعرف الشيخين، لكني أعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ذب عن عرض أخيه ذب الله عن عرضه النار يوم القيامة) واعلم أن ليس لمن ثبت ضلاله عندنا مكان، لكنّ الأصل بقاء ماكان على ماكان ... ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[27 - 06 - 09, 11:20 م]ـ للتذكير وطلب النصح ممن يعلم عن حالهما شيئاً فقد أعلن عن إجراء دورة علمية في الإحساء يشارك فيها الشيخان المذكوران وغيرهما http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36247 ـ[مهداوي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 10:03 ص]ـ على موقعه - وأعني الشيخ عبدالإله العرفج وفقه الله - تجد مقابلات إذاعية له يعرف فيها عن نفسه وعن المدرسة الشافعية في الإحساء وطريقة عرضه للعلوم التي تدرس هناك يظهر منها أنه أشعري إذ يتجنب الحديث عن العقيدة ما استطاع أو عن منهج تدريسها عندهم ويتطرق إلى الحديث عن حرية الاعتقاد وما أشبه ذلك ـ[عزام الاحسائي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 03:10 ص]ـ كلاهم لاياخذ منهم بالعقيدة ومن اراد الزيادة فليسئل علماء الاحساء من امثال الشيخ يوسف الاحمد عندم كان موجود بالاحساء والشيخ احمد السلمي وغيرهم كثير من علماء وطلبة علم بالشريعة ـ[مصلح]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:28 م]ـ أخي (عبدالله) ليس هذا ماأردت ... لكن ليقضيَ الله أمراً كان مفعولا ً أثبت ماتقول، مع عزو للنقول، والله المسؤول أن يهديَنا سواء السبيل ... وإني لا أعرف الشيخين، لكني أعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ذب عن عرض أخيه ذب الله عن عرضه النار يوم القيامة) واعلم أن ليس لمن ثبت ضلاله عندنا مكان، لكنّ الأصل بقاء ماكان على ماكان ... ما دمت لا تعرفهما فقل لي: تريد أن تذب ماذا عمن يا هذا؟؟ وفقك الله وسددك يا أخي وحبيبي ـ[أبوالهمام القطري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:51 ص]ـ أما الشيخ عبدالإله فهو أشعري، وأنا أتحدث عن علم به و (من) دلائل ذلك هذه سيرته التي كتبها عن نفسه وهي موجودة في موقع أعلم أن رابطه سيحذف لو وضعته ومن شيوخه -كما جاء في سيرته-: محمد علوي المالكي - عبدالعزيز الصديق الغماري - عبدالله الصديق الغماري وغيرهم كثير وأما الشيخ الملا فليتحدث عنه من يعرفه ـ[عزام الاحسائي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 04:00 م]ـ الشيخ الملاء صاحب طريقة صوفية وانا مسئوال أمام الله فيما أكتب ـ[عبدالمنان عبيد]ــــــــ[01 - 07 - 10, 04:32 م]ـ غالب علماء الاحساء باستثناء الحنابلة منهم يغلب عليهم بدعة المولد لكنهم طبقات فمنهم من يحييها بذكر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فقط , ومنهم من يبالغ في ذلك حتى يصل الامر الى احضار الرسول صلى الله عليه وسلم - على زعمهم - , وفي العقيدة يوجد عندهم الاشعرية بكثرة , الماتريدية , وبعض فقهائهم يتجنب الكلام في العقيدة , ويرى أنها ليست من أختصاصه , ولكنهم طبعا أئمة في مذاهبهم الفقهية تحريرا وعملا. هذا على وجه العموم , لا أخص شخصا بعينه.

المنهجية في دراسة العقيدة والفقه .. (للشيخ د. يوسف الغفيص) ...

المنهجية في دراسة العقيدة والفقه .. (للشيخ د. يوسف الغفيص) ... ـ[ابن المبارك]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:20 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم 1_المنهجية في دراسة العقيدة: الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45213 2_ المنهجية في دراسة الفقه: الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45192 وقد ألقى هاتين المحاضرتين في العام 1425 في مكة المكرمة في دورة المعابده ... أسأل الله عزوجل أن ينفع بهذا الشيخ وبعلمه وأن يجعله مباركاً أينما كان ... ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:48 م]ـ آمين وجزاكما الله خيرا ـ[كساب]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:01 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[ابن المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 06, 07:08 ص]ـ للفائده ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:02 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:58 م]ـ هل من أحد من الإخوة فرغ هاتين المحاضرتين؟؟ نرجوا ذلك إذ أن الرابط لايشتغل. ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 09:07 م]ـ نفع الله بهذا العالم الشاب ـ[الزهراني]ــــــــ[25 - 05 - 07, 10:25 م]ـ هل من أحد من الإخوة فرغ هاتين المحاضرتين؟؟ نرجوا ذلك إذ أن الرابط لايشتغل. http://sms.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=137597 http://sms.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=137583 http://sms.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=1119 ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:33 ص]ـ بارك الله فيك أخي الفاضل الزهراني.

كلمات في تسهيل بعض الكلمات المرتبة

كلمات في تسهيل بعض الكلمات المرتبة ـ[هشام العويد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:10 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الكلمة الأولى: كلمه نعم تدل على ترتيب للكلمات نطفة علقة مضغة بنفس الترتيب الزمني الكلمة الثانية: لكنها ليست كالأولى لها معنى ألا وهي (رذح) وهي تريب للرمي والذبح والحلق في يوم النحر (عيد الأضحيى) ونرجو من الإخوة أن يمدونا بما لديهم ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:46 م]ـ السلام عليكم أخي لم أفهم لجهلي أرجو منك التوضيح ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:46 م]ـ جزاكم الله خيرا هذا يدخل في باب الضوابط الذي اهتم به أهل العلم في حفظ القواعد وضبطها في الصدور، وخاصة عند المتأخرين من المالكية. وقد ذكر الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله أن له كتابا في هذا الباب، ولكن لم يطبع. وفقكم الله ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:48 م]ـ جزاك الله خيرا الآن فهمت أن المقصود الحرف الأول من كل كلمة ـ[هشام العويد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:00 ص]ـ هل هناك زياده من الاخوة ـ[هشام العويد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:31 ص]ـ هل هناك زيادة ـ[ساعي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:43 ص]ـ جزاك الله خيراً أخي الفاضل ..... لكن العنوان لا يصف المراد تماماً فلعل بعض الإخوة لم ينتبهوا والموضوع فكرته رائعة ومفيدة وظريفة! وهذا ما يحضرني الآن أشارك به ------------------------------------------------------------ (الذين تخلفوا عن غزوة تبوك) = مكه مرارة بن الربيع، كعب بن مالك، هلال بن أمية رضي الله عنهم ---------------------------- الحوض والميزان والصراط يوم القيامة بهذا الترتيب مجموعة في كلمة (حمص) على الراجح والمسألة فيها خلاف ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:16 م]ـ وقد ذكر الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله أن له كتابا في هذا الباب، ولكن لم يطبع. وفقكم الله لو تذكر لنا اسم الكتاب فأنا أعرف زوج ابنة الشيخ لعله يأتي بنسخه ننزلها في الملتقى ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:32 م]ـ الشيخ بكر حفظه الله لم يذكر اسمه، ولكن هذا نص ما قاله في مقدمة النظائر (ص 12 - 15): ((وفي هذا المسير وتلكم الدلجة أقيد ما وجدت من ضم النظير إلى نظيره مما لم يسبق لجامع - فيما أعلم - تسطيره. ............. الأول: .............. الثاني: .............. ......... السابع: ما وجدته من الضوابط العلمية نظما ونثرا في مجلد)). وأتمنى أن تتمكنوا من تيسيره لطلاب العلم هنا وجزاكم الله خيرا ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:02 م]ـ أخي الكريم (أبا مهند النجدي) هل من جديد عن الكتاب؟ ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 02:12 ص]ـ روى مسلم عن أبي هريرة مرفوعا ((خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الأحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله آدم بعد العصر يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل)) قال الإسنوي في الكوكب الدري: ((واعلم أنك إذا أردت ضبط ترتيب المخلوقات الواقعة في الحديث فأت بكلام تكون حروفه مرتبة على ترتيب أوائلها وحينئذ يسهل استحضاره فقل تجشم ندا)) ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:41 ص]ـ وقال في القلائد البرهانية: ضبط ذوي الفروض من هذا الرجز ............... خذه مرتبا وقل (هبادبز) قال في الشرح: ((فالهاء بخمسة عدد أصحاب النصف، والباء باثنين عدد أصحاب الربع، والألف بواحد عدد أصحاب الثمن، والدال بأربعة عدد أصحاب الثلثين، والباء الثانية باثنين عدد أصحاب الثلث، والزاي بسبعة عدد أصحاب السدس)). ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 09:06 م]ـ وقال القرافي في الفروق (الفرق السادس والخمسون والمائة): ((اعلم أن الفقهاء جمعوا أسماء العقود التي لا يجوز اجتماعها مع البيع في قولك "جص مشنق" فالجيم للجعالة والصاد للصرف والميم للمساقاة والشين للشركة والنون للنكاح والقاف للقراض)). ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:45 ص]ـ ماأروع هذا الموضوع،،،،جد راااااااااائع،،، بارك الله في الأخ الكريم،،، ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:48 ص]ـ لكن المشكلة أن تكون الكلمات كالطلاسم!!!! هذه من يفك شفرتها؟!! ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:15 ص]ـ ويدخل في هذا الباب: الشاطبية كلها. ويدخل فيه أيضا: منظومات الخلاف التي على غرار الشاطبية. ومنه أيضا قول الشاعر: خليلي سبت عقلي حلا زين هالة ............... زها جفنها رمزا صحيحا مهذبا رمز فيه الشاعر إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بحسب الترتيب: - خديجة - سودة - عائشة - حفصة - زينب بنت خزيمة - هند وهي أم سلمة. - زينب بنت جحش - جويرية - رملة وهي أم حبيبة - صفية - ميمونة ¥

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:44 م]ـ قال الناظم (قرة الأبصار في سيرة النبي المختار): ورُتَب الثلاث في الميلاد ................. (رأف) وأسلمن بلا عناد يعني أن ترتيب ثلاث من بنات النبي صلى الله عليه وسلم بحسب حروف كلمة (رأف) فالراء لرقية والألف لأم كلثوم والفاء لفاطمة. فرقية أكبر، ثم أسماء، ثم فاطمة. ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[19 - 07 - 09, 04:25 م]ـ أليست فاطمة أكبر من أم كلثوم _ رضي الله عنهما _؟ وهذا الذي ذكره عبد الغني في مختصره. ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 04:58 م]ـ فالراء لرقية والألف لأم كلثوم والفاء لفاطمة. فرقية أكبر، ثم أسماء، ثم فاطمة. هذا سبق قلم، والصواب (أم كلثوم) كما في السطر السابق. ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 05:01 م]ـ أليست فاطمة أكبر من أم كلثوم _ رضي الله عنهما _؟ وهذا الذي ذكره عبد الغني في مختصره. مسألة خلافية، وما قاله الناظم موافق لما ذكره ابن هشام. جاء في السيرة الحلبية: ((ثم ولدت قبل البعثة أيضا زينب ثم رقية ثم فاطمة ثم أم كلثوم رضي الله تعالى عنهن، وقيل أول بناته صلى الله عليه وسلم رقية ثم فاطمة ثم أم كلثوم رضي الله تعالى عنهن، وقيل أكبر بناته صلى الله عليه وسلم رقية ثم زينب ثم أم كلثوم ثم فاطمة، وقيل أول بناته صلى الله عليه وسلم زينب ثم رقية ثم أم كلثوم ثم فاطمة، وبعض الناس ذكر رقية بعد فاطمة)) ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 07 - 09, 06:59 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 10:47 ص]ـ ويقرب من هذا ما قيل عن الأديب الشاعر أبي الفتح محمود بن الحسين الملقب (كشاجم). قيل إنه سمي بذلك لأنه كان يتقن: الكتابة والشعر والإنشاء والجدل والمنطق. وقيل: لأنه كان كاتبا شاعرا أديبا جميلا مغنيا. ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 06:51 ص]ـ وقال القرافي في الفروق (الفرق السادس والخمسون والمائة): ((اعلم أن الفقهاء جمعوا أسماء العقود التي لا يجوز اجتماعها مع البيع في قولك "جص مشنق" فالجيم للجعالة والصاد للصرف والميم للمساقاة والشين للشركة والنون للنكاح والقاف للقراض)). وقد نظمها بعضهم في قوله: عقود منعناها مع البيع ستة ........... سيجمعها في اللفظ جص مشنق فجعل وصرف والمساقاة شركة .......... نكاح قراض منع هذا محقق [إعداد المهج ص 110] ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:36 ص]ـ وقال ناظم العوامل الجرجانية: ثم حروف (لبك) الزوائدْ ................. و (توب) إن جاءت لحلف العاقدْ وينظر هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=833725&postcount=2 (http://www.ahlalhdeeth.com/%7Eahl/vb/showpost.php?p=833725&postcount=2) ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:06 م]ـ أحكام موانع الرجوع في الهبة رمز لها بعضهم بعبارة (دمع خزقة) ومانع من الرجوع في الهبة ... يا صاحبي حروف دمع خزقة فرمز بالدال للزيادة المتصلة بالموهوب كالبناء على الأرض، ورمز بالميم لموت احد المتعاقدين، ورمز بالعين للعوض المضاف اليها، ورمز بالخاء لخروج العين الموهوبة عن ملك الموهوب له، ورمز بالخاء لخروج العين الموهوبة عن ملك الموهوب له، ورمز بالزاي للزوجية، ورمز بحرف القاف للقرابة، ورمز بحرف الهاء لهلاك الموهوب. انظر " حاشية السيوطي على سنن ابن ماجه " (1/ 271) ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:12 م]ـ مَرَاتِبَ الْبَلَحِ سَبْعَةٌ: 1 - طَلْعٌ 2 - إِغْرِيضٌ 3 - بَلَحٌ صَغِيرٌ - وَهُوَ الْمُسَمَّى بِالنِّينِي – 4 - بَلَحٌ كَبِيرٌ - وَهُوَ الْمُسَمَّى بِالزَّهْوِ – 5 - بُسْرٌ 6 - رُطَبٌ 7 - تَمْرٌ وَيَجْمَعُهَا قَوْلُك: (طَابَ زَبَرْتُ). انظر " حاشية الدسوقي " (11/ 187). ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:20 م]ـ ((حروف البدل اثنا عشر حرفاً، وهي: الهمزة، والألف، والياء، والواو، والجيم، والنون، والهاء، واللام، والميم، والتاء، والطاء، والدال. وأكثرها الواو، والياء، والألف)) وجمعت في هذه الجملة: (أدمجها لتنطوي) أو: (طال يوم أنجدته) ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:21 م]ـ في علم العروض أجزاء التفعيل و الأركان و الأمثلة و الأوزان و الأفاعيل و التفاعيل، و تؤلف من عشرة أحرف يجمعها قولهم: [سُيُوْفُنَا] ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 01:52 ص]ـ المستحيلات السبع وهي نهايات للعقل يقف العقل عندها و لا يتجاوزها. رمز بعضهم لها بقوله: (عجل و قتب). ع = عرو الجسم عن النقيضين (الحركة و السكون). ج = الجمع بين الضدين. ل = لزوم ما لا يلزم (الدور أو التسلسل). و = وقوع ما لا يتناهى (عدد لا نهاية له). ق = قلب الحقيقة. ت = تحصيل الحاصل، تعدد الفاعل، ترجيح بلا مرجح. ب = بطلان الحصر. شرح العلامة البحر محمد الحسن ولد الددو – حفظه الله و متع به - على " سلم الوصول في أصول الفقه " ش 4 ¥

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:36 م]ـ ((حروف البدل اثنا عشر حرفاً، وهي: الهمزة، والألف، والياء، والواو، والجيم، والنون، والهاء، واللام، والميم، والتاء، والطاء، والدال. وأكثرها الواو، والياء، والألف)) وجمعت في هذه الجملة: (أدمجها لتنطوي) أو: (طال يوم أنجدته) جزيت خيرا. وقد يختلف العلماء في حروف الإبدال بناء على قلته وكثرته: - فقد جعل ابن مالك الضروري منها ثمانية وجمعها في قوله: (طويت دائما) - وجعلها في الألفية تسعا وجمعها في قوله: (هدأت موطيا) - وجعلها بعضهم اثني عشر حرفا كما تفضلت. - وجعلها بعضهم ثلاثة عشر حرفا وجمعها في قوله: (استنجده يوم طال) - وجعلها ابن الحاجب أربعة عشر وجمعها في قوله: (أنصت يوم جد طاه زل) - وجعل ابن مالك الشائع منها اثنين وعشرين وجمعها في قوله: (لجد صرف شكس آمن طي ثوب عزته) - وزعم أنستاس الكرملي في (نشوء اللغة) أن الإبدال وارد في جميع حروف الهجاء، وهو مسلم سماعا لكن الكلام في الشياع والاطراد. ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:45 ص]ـ حفظك الله أبا مالك و متع بك ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:50 ص]ـ من آداب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر: الفقه و الرفق و الحلم قال العلامة عبد الله بن عقيل - حفظه الله -: فقه يقدم ثم الرفق يتبعه .... فالحلم آخرها إن رمت إصلاحا يرمز لها (فرح) رمزاً لأحرفها .... أمراً و نهياً و إرشاداً و إيضاحا " كشكول ابن عقيل " (ص / 183) ـ[أم المنذر]ــــــــ[02 - 08 - 10, 08:12 ص]ـ جزاكم الله خيرا موضوع مفيد. ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 10:52 ص]ـ قال العلامة عبد الله بن عقيل - حفظه الله -: لعلها من محفوظِه لا من منظومِه. ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:11 م]ـ شيخنا - رفع الله قدركم و نفعنا الله بعلمكم - قال الشيخ قبيلها: ((وقد جمعتها بقولى)) " الكشكول " (ص / 189) ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:22 م]ـ و في " الكشكول " للعلامة ابن عقيل أيضاً: ((ومما قيل في شعور رسول الله: إن شعور خير هذي الأمة .... هي وفرة و لمة و جمة فشحمة الأُذْنَين تُسْمى وفرة .... و المنكبين فهو شعر الجمة و شعر ما بينهما فلمة .... و رمزها (ولج) كفيت الغمة)). (ص / 189) ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:23 م]ـ (الذين تخلفوا عن غزوة تبوك) = مكه مرارة بن الربيع، كعب بن مالك، هلال بن أمية رضي الله عنهم قال عبد العزيز الديريني في منظومته التيسير في علوم التفسير: ابن ربيعة اسمه مرارة ............ كعب بن مالك نفى أعذاره ابن أمية اسمه هلال ........... ثلاثة ما فيهم مقال ورمزهم إذا أردت فكه .......... فخذه جمعا من حروف "مكه"

هل من يطلب العلم بالاستماع الي الشرائط يكون صحفيا؟

هل من يطلب العلم بالاستماع الي الشرائط يكون صحفيا؟ ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 07:40 ص]ـ السلام عليكم سؤال شغلني كثيرا هل اذا كان العلماء في بلدتي قلة او منعدمين .. فاستمعت الي كبار اهل العلم عبر شرائطهم و سلاسلهم العلمية في التوحيد و العقائد و الفقه و سائر العلوم هل ينطبق علي اني تلقيت العلم علي المشائخ؟ ام اني ممن قيل فيهم ((لا تتلقي العلم عن صحفي))؟؟ فاكون كمن يتعلم من الكتب؟ فيكون خطأه اكثر من صوابه؟ أرجو الافادة بارك الله فيكم ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:52 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78943

طلب أريد أن أدرس الفقه المالكي فهل فيه واحد من أهل الملتقى ممكن نستفيد منه فندرس علي

طلب أريد أن أدرس الفقه المالكي فهل فيه واحد من أهل الملتقى ممكن نستفيد منه فندرس علي ـ[عبد المالك]ــــــــ[14 - 08 - 06, 04:25 م]ـ السلام عليكم أريد أن أدرس الفقه المالكي فهل فيه واحد من أهل الملتقى ممكن نستفيد منه فندرس عليه عبر الميسانجر ـ[عبد المالك]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:27 م]ـ الله المستعان الا تعينون أخاكم ـ[الباريكي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:16 م]ـ الفقه المالكي عبر الميسانجر ممكن!

دليل الدروس العلمية اليومية بالرياض

دليل الدروس العلمية اليومية بالرياض ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:11 م]ـ هذا هو موقع الكلم الطيب و فيه دليل للدروس المقامة يوميا في الرياض , اضغط هنا ( http://www.islamword.com/modules.php?name=Droos) ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[16 - 11 - 06, 10:41 ص]ـ للرفع ـ[مهداوي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 04:19 م]ـ جزاك الله خيرا، هل تغطي هذه الصفحة جميع مساجد الرياض؟ ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[20 - 11 - 06, 08:40 م]ـ أنا لست من أهل الرياض (ابتسامه) ـ[مهداوي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 10:52 م]ـ أنا لست من أهل الرياض (ابتسامه) جعلك الله من أهل السعادة في الدارين

الأخبار الدعوية و مواعيد الدروس تصلك إلى جوالك مجانا

الأخبار الدعوية و مواعيد الدروس تصلك إلى جوالك مجانا ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:32 م]ـ للسعوديين فقط الأخبار الدعوية تصل إلى جوالك عبر الرسائل القصيرة sms مجانا محاضرات ودروس الشيخ عبد الكريم الخضير الرقم/0503494441 كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة أرسل رسالة قصيرة فارغة من جوالك على الرقم السابق وسوف يخبرك إن شاء الله بآخر دروس ومحاضرات الشيخ تسجيلات همم الرقم/0503255826 كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة: أرسل رسالة قصيرة على الرقم السابق تطلب فيها إدخالك في قائمة المراسلات لديهم، وسوف يخبرونك إن شاء الله بآخر إصدارات تسجيلات همم عند نزولها. جديد جامع الدخيل بغرناطة في الرياض وإمامه القارئ ياسر الدوسري الرقم/ 0551777078 جديد جامع القاضي وإمامه القارئ ناصر القطامي الرقم/ 0500045674 جديد تسجيلات منارات السلام الرقم/0507700146 جديد دار القاسم الرقم/0140920000 كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة: اتصل على هذا الرقم في أوقات الدوام الرسمي للدار تقريبا من 8 إلى 12 صباحا ومن 4إلى 10مساءا ثم تطلب من من يرد عليك أن يجعلك ضمن الذين يرسل إليهم أخبار آخر الإصدارات عبر الرسائل القصيرة. جامع رياض الصالحين بشمال الرياض. الرقم/0500422998 كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة: أرسل رسالة قصيرة على الرقم السابق تطلب فيها إدخالك في قائمة المراسلات لديهم، وسوف يخبرونك إن شاء الله بآخر نشاطات الجامع جامع الراجحي بشرق الرياض الرقم/0500103278 كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة: أرسل رسالة قصيرة على الرقم السابق تطلب فيها إدخالك في قائمة المراسلات لديهم، وسوف يخبرونك إن شاء الله بآخر نشاطات الجامع جامع ابوهريرة رضي الله عنه بحي العريجا الرقم/0500009303 كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة: أرسل رسالة قصيرة على الرقم السابق تطلب فيها إدخالك في قائمة المراسلات لديهم، وسوف يخبرونك إن شاء الله بآخر نشاطات الجامع. جامع البواردي في حي العزيزية الرقم/0559064662 كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة: أرسل رسالة قصيرة على الرقم السابق تطلب فيها إدخالك في قائمة المراسلات لديهم، وسوف يخبرونك إن شاء الله بآخر نشاطات الجامع .. جامع عبدالله ابن الزبير بحي الخليج الرقم/0554464460 كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة: أرسل رسالة قصيرة على الرقم السابق تطلب فيها إدخالك في قائمة المراسلات لديهم، وسوف يخبرونك إن شاء الله بآخر نشاطات الجامع لمن يريد معرفة الدروس والمحاضرات المقامة في الرياض!! كل ما عليك هو إرسال رسالة فارغة لكلٍ من الأرقام التالية: 0500103278 0500422998 0500045674 0500581158 0551777078 0559064662 أرسل رسالة فارغة من جوالك للرقم الذي ترغب بمتابعة أخباره وسيتم إضافة رقمك للقائمة التي تختارها وستصلك الأخبار الدعوية على جوالك باستمرار منقول من هنا ( http://www.mohadrat.com/vb/showthread.php?p=226#post226)

فائدة عظيمة: ستستفيد منها بعد موتك

فائدة عظيمة: ستستفيد منها بعد موتك ـ[د ـ عبدالله التويجري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 08:44 م]ـ إن عظيم الهمة لا يقنع بملء وقته بالطاعات وإنما يفكر ألا تموت حسناته بعد موته فاحرص على النفع المتعدي حتى لا تموت حسناتك بموتك ومن أمثلته توزيع شريط إلخ من وجوه البر المتعديه ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:24 ص]ـ أحسنت ننتظر منك المزيد ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 11 - 07, 12:18 م]ـ جزيت خيراً ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:02 م]ـ جزاك الله خيراً ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 11 - 07, 07:56 م]ـ بوركت أخى على هذه الفائدة سأجعلها فى توقيعى إن أذنت.

سوال عاجل: إلى أهل الحرمين

سوال عاجل: إلى أهل الحرمين ـ[كتبي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 11:43 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أحد الإخوة سيسافر بعد ثلاثة أيام -إن شاء الله- إلى الحرمين الشريفين لأداء العمرة، ويودّ أن يستفيد من أهل العلم هنالك وهو يسأل عن: - جدول دروس الحرم المكي العلمية وباقي الدروس المقامة في مكة - جدول دروس الحرم المدني العلمية وباقي الدروس المقامة في المدينة - كيف له أن يتصل بالشيخ الفاضل حاتم العوني بمكة (هاتف، مكتب ... ) ومتى + أين تقام دروسه؟ - كيف له أن يتصل بالشيخ الفاضل محمد الجيزاني بالمدينة (هاتف، مكتب ... ) ومتى + أين تقام دروسه؟ وأخيرا: هل يتبرع أحد الإخوة المكيين أو المدنيين بإرسال رقمه الشخصي إلي (على الخاص مثلا) حتى يتمكن الأخ من الاتصال به عند وصوله إلى المملكة ليسأله عن النشاطات العلمية هناك وجزاكم الله خيرا ... ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 08:20 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أحد الإخوة سيسافر بعد ثلاثة أيام -إن شاء الله- إلى الحرمين الشريفين لأداء العمرة، ويودّ أن يستفيد من أهل العلم هنالك وهو يسأل عن: - جدول دروس الحرم المكي العلمية وباقي الدروس المقامة في مكة - جدول دروس الحرم المدني العلمية وباقي الدروس المقامة في المدينة - كيف له أن يتصل بالشيخ الفاضل حاتم العوني بمكة (هاتف، مكتب ... ) ومتى + أين تقام دروسه؟ - كيف له أن يتصل بالشيخ الفاضل محمد الجيزاني بالمدينة (هاتف، مكتب ... ) ومتى + أين تقام دروسه؟ وأخيرا: هل يتبرع أحد الإخوة المكيين أو المدنيين بإرسال رقمه الشخصي إلي (على الخاص مثلا) حتى يتمكن الأخ من الاتصال به عند وصوله إلى المملكة ليسأله عن النشاطات العلمية هناك وجزاكم الله خيرا ... تفضل أخي الحبيب هذا جدول دروس الحرم المدني (ولكني لست من أهل الحرمين) http://www.mktaba.org/month/droos.jpg وأما في الحرم المكي .. فهناك الشيخ العلامة عبد الرحمن العجلان من طريق باب الملك عبد العزيز , وهناك الشيخ محمد العجلان بجانبه , وغيرها من كراسي العلماء ... وهناك في مكة ولكن في حي الزاهر شيخنا الفقيه الشيخ أحمد بن عمر الحازمي (حفظه الله) , هناك مسجد الشيخ ابن باز (رحمه الله) في حي العزيزية قد يكون فيه دروس علمية راجع موقع البث الإسلامي .. وفي المدينة ... هناك دورة علمية في http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/83.jpg .. وبالطبع عليه أن يستحضر قلبه في العبادة وأن يستحضر النوايا الصالحة التي يجب إستحضارها عند حضور مجالس العلم .. والله المستعان ولا ينساني من الدعاء ... وهو ساجد .. ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:44 م]ـ هذا موقع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة هنا ( http://www.islamicstart.org/index.php) تصفح الموقع و ستجد فيه مايثلج صدرك من أرقام المشايخ و مواعيد الدروس و الأنشطة و أرقام مكاتب الدعوة في منطقة في مكة ـ[كتبي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 01:37 م]ـ لقد شفيتما وكفيتما، فجزاكما الله خير جزاء

كيف أطهر قلبي من ((الحسد)) وخاصة بين طلبة العلم؟؟!!!

كيف أطهر قلبي من ((الحسد)) وخاصة بين طلبة العلم؟؟!!! ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[15 - 08 - 06, 08:02 ص]ـ مكرر ـ[نياف]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:19 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19733

كيف أطهر قلبي من ((الحسد)) وخاصة بين طلبة العلم؟؟!!!. للمشاركة

كيف أطهر قلبي من ((الحسد)) وخاصة بين طلبة العلم؟؟!!!. للمشاركة ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[15 - 08 - 06, 09:27 ص]ـ الحسد: الحسد: هو تمني زوال نعمة المحسود , أو البغض والكراهية لما يراه من حسن حال المحسود. فما أكثر الحسد بين الناس , فهذا يحسد لعلمه , وهذا يحسد لماله , وهذا لجاهه وكلن بحسب ما أنعم الله عليه. وقد الله تعالى في ذم الحاسدين: ? أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ? [النساء آية: 54] وقد أمر الله جل وعلا بالاستعاذة من شر الحاسد فقال تعالى: ? ومن شر حاسد إذا حسد ? [الفلق آية: 4] وللتحذير من الحسد وعواقبه , ففي صحيح مسلم من رواية أبي سعيد مولى عبدالله بن عامر بن كريز عن أبي هريرة ? قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَنَاجَشُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ ". وفي سنن أبي داود عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي أَسِيدٍ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ?أ َنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:" إِيَّاكُمْ وَالْحَسَدَ فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ أَوْ قَالَ الْعُشْبَ". وفيه نظر.! ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[15 - 08 - 06, 09:51 ص]ـ أخي الحبيب في المنتدى الحبيب يوجد معنى آخر للحسد وهو اسكثار النعمة فعفوًا بدون الرجوع إلى المراجع وبالمعنى سأتحدث يوجد حديث الصحابي الذي نظر لأخيه فقال: والله ما رأيت اليوم ولا جلد مخبأة. يعني أن جسد أخيه بصحة جيدة وجميل فكانت هناك نظرة إعجاب واستكثار النعمة فكانت النظرة وهذا بلاء شديد، وقد أصبت بنظرة أخ يما أتصور أرقدتني عدة سنوات وبدلت حالي إلى أسوء حال غير أن الله تداركني برحمته ورحمني وشفاني من غير حول مني ولا قوة فتضرعت يوماً بعد أن مسني الضراء والبأساء وزلزلت حتى ........ كما تشاء قل وكان في تضرعي بالمعنى أيضًأ يا رب أنا كل تعاملي مع الأخوة ولا أدخر شيئًا عنهم وإن كنت لا أتعوذ وأحصن نفسي لأنني لم أتصور أنني مع خصوم فيا رب لا تحاسبني بنسيان التعوذ وتداركني برحمتك فسبحان الله بعد رقاد إذا بحالتي الصحية تتحسن ولم أكن أستطيع إلا النوم على السرير ولا أستيطع أن أجلس ولو عشرة دقائق ولو زارني أحد وجلست معه ولو نصف ساعة فأضطر إلى النوم على شبه البطن ولا أقول على البطن يوم أو نصف يوم. وما كان ذلك إلا من أخ أو بمعنى أصح تلميذ لي في التحقيق وقد ساعدته وعلمته الفهرسة والتحقيق ولم استخدمه لنفسي البتة بل علمته وكل مجهوده جعلته له بحيث أنه أخرج له عدة كتب في السوق والحمد لله ولكن في تصوري حسدني فلم يكن عنده جزاء العلم إلا الحسد. فأخي علاما يقتل أحدكم أخاه. أحبه في الله وسبحان الذي وزع الأرزاق ولم ينس أحدًا هذا له حب للعلم وهذا ربعه، وهذا أجمل لونًا وصحة وهذا أكثر مالاً وهذا ..... ولستَ الرزاق وليس لك من الأمر من شيء فدع مالك الملك ومن رزقهم وأحب لغيرك ما تحب لنفسك. وإياك والحسد فهو قتل لأخيك ......... ولا أقصد معنى زوال النعمة وإنما قصدت معنى الاستكثار للنعمة التي فيها أخيك. والعلم بالتعلم والحلم بالتحلم وكلما جاءك الشيطان لتحسد أخاك فادع له بالبركة وقل ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[15 - 08 - 06, 10:06 ص]ـ في الفترة الأولى من المرض كنت أناجي ربي أنا أغلب تصوري أنني بي نظرة من هذا الأخ الكريم وكنت أدعو فأريت في المنام أنني أدخل بيت صديق لأخي الأكبر اسمه حسن عبد الحكيم (وليست لي به علاقة ولا أخي يومها كان علاقة من عشرات السنين المهم كأنني أناديه أو أي شيء لا أتذكر فكأن كلب له في الدار فأعطيت الكلب قطعة جبن (نستو) وهو الجبن المسمى بالمطبوخ الذي يكون في علبة ورقية بها ثمان قطع مثلثة الشكل، وقد أخرجتها من الورقة الحافطة لها وأعطيتها للكلب ليأكل وذلك بيدي اليمنى فما كان من الكلب إلا أنه عض يدي اليمنى. وقد أولتها على ذلك الصديق. فاحذر الحسد وانزع من نفسك أي أثر له وأحبب لأخوانك ما تحب لنفسك. ولا تتسخط المنزل الذي وضعك الله فيه فعسى أن يرزقك الله تعالى علم الذهبي وابن حجر ومن شئت. وعفواً أنت استعنت والمستشار مؤتمن والسلام عليكم ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:37 ص]ـ للرفع،،؟؟؟!!!

وصايا لحفاظ المتون

وصايا لحفاظ المتون ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:36 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:وبعد: فهذه دورة ألقاها فضيلة الشيخ / سليمان بن خالد الحربي حول وصايا مهمة في حفظ المتون وهذه المادة مفرغة من إلقاء الشيخ فإلى المادة: وصايا لحفظ المتون سليمان بن خالد الحربي في الحقيقة الاختيار كان موفقاً في العنوان، ولم يكن موفقا في الملقي، وهذا الموضوع حري أن يطرقه من تمرس في هذا العلم تمرساً عظيماً؛ لأن هناك خلط وتخبيط في مفهوم العلم الصحيح، وطريقة الحصول عليه، فكان من الحري والمهم أن يُكثر من طرق هذا الموضوع حتى ترجع الأمور إلى نصابها الصحيح، وأقولها بصدق أصبح طلبة العلم الصغار محل تجارب في الحقيقة، كل مجرب فرح بما لديه دون النظر إلى الغاية، كل من قرأ متناً يحسب أن هذا المتن هو أفضل شيء بسبب جهله، وما درى أن هناك ما هو أحسن منه، وكل من سلك طريقا ظن أنه أحسن طريق وما درى أن هناك من هو أعلم منه، وأصبح طالب العلم المبتدي كما يقال في حيص بيص، فكان لزاماً أن ترجع الأمور إلى نصابها الصحيح، ولعلنا ننقل لكم بعض تجارب السلف والخلف وما سمعناه من شيوخنا سائلين المولى أن ينفعنا وإياكم، ولتعلموا أيها الأحبة أنه لا يمكن ثم لا يمكن أن يؤخذ طريق العلم من مبتدئ، ولا يمكن أن يؤخذ طريق العلم من متوسط، لا يؤخذ طريق العلم إلا من منتهٍ؛ لأنه هو الذي يبلغك كيف كانت النهاية، وللأسف الشديد أننا الآن نأخذ تجارب أناس لم يصلوا بعد إلى الغاية، ولم نر الحصيلة، وإذا أردت أن تعرف نهايتك فاعرف نهاية من سلك طريقك، لترى، هل النتيجة التي توصل إليها هي ما تريده؛ فإن كان هذا الذي تريده فاسلكه، وإن كان ليس هذا الذي تريد فالنزول من أول السلم أهون، ولا يمنع الإنسان عندما يسلك طريقا ويجد أنه لم يسلك الطريق الصحيح، أن يقول للناس هذا الطريق الذي سلكته غلط، ولكن للأسف قل أن نجد مثل هذا. كان السلف رحمهم الله تعالى يحرصون على حفظ المتون حرصاً شديداً، والمتون عندهم على حسب العلم الذي يريده، فمن أراد أن يتخصص في علم: بحث عن متن له يحفظه ويضبطه ويلخص له هذا العلم؛ لأن حفظ المتن يسهل العلم، ولهذا قال الإمام السفاريني رحمه الله تعالى: (وصار من عادة أهل العلم، أن يعتنوا في سبر ذا بالنظم؛ لأنه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظما) إذا حفظت متناً في علم ضبط لك الأمور وجمع لك العلم، ولهذا أنتم الآن تجدون خريج شريعة قرأ حاشية ابن قاسم، وقرأ بلوغ المرام مع شرحه، وقرأ العقيدة الطحاوية مع شرحها، وقرأ النحو؛ لكن هذا العلم تفلت مع أنه قد فهمه، وقد يكون تخرج بمعدل كبير، لماذا؟ لأنه ما استمسك بحصن، وهذا الحصن هو: حفظ المتن، ولهذا قل أن تجد عالماً يكتب منظومة إلا ويقول انه سألني من سأل أن أكتب شيئاً ليضبط هذا العلم، ويمسكه بالحفظ؛ ولهذا قال الرحبي في الرحبية: الثلثان وهما التمام ... فاحفظ فكل حافظ إمام لا يكون الإنسان إماماً حتى يحفظ، عقل الإنسان لا يستطيع أن يسيطر على المعلومات لا يمكن، لا يمكن أن تسيطر على المعلومات مهما بلغ ذكاؤك، تغش نفسك إن ظننت أنك ستسيطر على المعلومات بكثرة القراءة والكتابة، أبداً، تجد شخصاً يبحث بحثاً فيرجع إلى مئات الكتب، ثم إذا أغلق البحث، قلت له: أعطني الخلاصة. لا يمكن أن يكتب صفحتين؛ لأنه ما حفظه، هذا وهو لا يزال قريب عهد بهذا البحث، فكيف إذا كان بعد مدة. ولو سألت شخصاً تخرج الآن من الشريعة، بعد خمس سنوات، وقلت له: أعطني أسماء بحثك. لأخطأ في اثنين، مع أنه جلس شهراً وهو يبحث، نغش أنفسنا إن ظننا أن الذاكرة تستطيع أن تستوعب العلوم، فضلاً عن علم واحد، فضلاً عن مسألة واحدة، فلا تعتقد أنك ستنال العلم بدون حفظ المتون، هذا لا يمكن، فاختصر على نفسك الطريق احفظ في كل علم متناً أو متنين أو ثلاثة، حتى يثبت هذا العلم وترد كل فائدة إلى أصلها - والذاكرة طبيعتها إن لم ترتب تتشتت - إذا حفظت في علم العقيدة متناً أو متنين وضبطته وفهمته، ثم جاء من الغد، واستفدت فائدة عقدية، فالذاكرة بطبعها تذهب بهذه المسألة المستفادة إلى أقرب مكان لهذا المتن، فتستقر في عقلك، وأنا أشبه دائماً هذا الكلام بالبنيان تضع لك قاعدة تبني عليها ما تشاء، لكن إذا لم يكن هناك قاعدة تشتتت هذه الفائدة ¥

وذهبت، ثم تقول أذكر أنني قرأتها وأذكر أنني كتبتها وأذكر أنني أخذتها، ثم هذا الكلام لا يفيد ولا يشفي غليلاً، لكن إذا كان الإنسان عنده قاعدة ثبتت في مكانها، ولذلك انظر لشخص متفنن يهتم بحفظ أرقام السيارات أو أرقام الهواتف الجوالة يحفظها من مرة واحدة، هذا ليس زيادة في عقله وذكائه، أبداً، وإنما لوجود طريقة ترتيب، ولهذا تجد أهل العلم من قرأ المدونة للإمام مالك خمسين مرة من أجل أن يحفظها، تجد بعض أهل العلم قرؤوا الرسالة للإمام الشافعي أكثر من مئة مرة، هل لعدم وجود غيرها؟ لا. بل لأنهم علموا أن هذا أصل وما عداه فرع. ولهذا قال لنا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى كلمة عالقة في ذهني عندما قيل له: إن هناك من يقول إن العلم هو الفهم والبحث، وليس العلم هو الحفظ، قال الشيخ رحمه الله تعالى: هذا الكلام ليس بصحيح، ونحن الآن بلغنا ما بلغنا - وهذه عبارته - وما معنا إلا ما حفظنا: زاد المستقنع بلوغ المرام وأخذ يذكر المتون التي حفظها. ولهذا انظر في الفتوى تجد الفتوى عند شيوخنا منضبطة لأنهم سلكوا الطريق الذي عليه في العهد الأول بخلاف غيرهم لماذا؟ لأنه ما أخذ العلم على أصوله، وهو حفظ المتون إذا سمعت مسألة في العقيدة وأنت ما تحفظ شيئاً كيف تردها إلى أصلها هذا لا يمكن، فعلم العقائد الآن تجلس مع شخص ليس عنده شيء؛ ما حفظ شيئاً، وتقول له: أعطني مسائل في العقيدة. ما عنده شيء، وكلما سمع مسألة تذكر منها شيئا لكنه إذا كان قد حفظ العقيدة الطحاوية أو حفظ العقيدة السفارينية أو حفظ منظومة الحكمي أو حفظ كتاب التوحيد أو حفظ الأصول الثلاثة أو حفظ العقيدة الواسطية كل مسألة ترد عليه سيجد لها مكانا يناسبها، والمتون فيها علم غزير، عندما تحفظ قول الطحاوي رحمه الله تعالى: إن الله واحد لا شريك له، ولا شيء مثله، ولا شيء يعجزه، ولا إله غيره، قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء، لا يفنى ولا يبيد، ولا يكون إلا ما يريد، لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام، ولا يشبه الأنام، ... إلخ. العبارات هذه لو دققت في معناها لوجدت أنها تشير إلى فرقة المعتزلة وتشير إلى فرقة الأشاعرة لم يزل بصفاته قديماً قبل خلقه .. ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداث البرية اسم الباري، له معنى الربوبية ولا مربوب، له معنى الخالق ولا مخلوق، هذي معاني كلامية عجيبة وقوية وكبيرة جداً، السامع يقول هذه لا فائدة منها، أو معروفة، لا، تشير إلى ألغاز عظيمة وكبيرة جداً لكن متى تعرفها؟ عندما تضبط هذا المتن، ما تكون مشتتاً، عندما تسمع المسألة، ولا تعرف عقيدة أهل السنة والجماعة في صفات الله جل وعلا هل هي قديمة، وقول المعتزلة ماذا وقول الأشاعرة ما هو؟ بهذه المتون تستطيع، وبغيرها لن تستطيع أبداً، لا تقول: أنا أقرأ وأفهم المتن ويكفي، لن تستطيع أن تستوعب المتن حتى تحفظه، عندما تقرأ في باب زيادة الإيمان ونقصه، كيف ترتب المعلومات؟ لما أقول لك تكلم عن عقيدة أهل السنة والجماعة، باب الإيمان هل هو يزيد و ينقص؟ إذا لم تكن حافظاً للمتن فستجد أنك مشتت .. لكن تقرأ: إيماننا يكون بالطاعات ... ونقصه يكون بالزلات وأهله فيه على تفاضل ... هل أنت كالأملاك أم كالرسل عندما تقرأ مثل هذه المتون وتحفظها وتضبطها، وتقرأ شروح كثيرة لها، تجد أنك استوعبت شيئاً كثيراً في زمن قصير، هذه فائدة المتون أيها الأحبة عندما أريد أن أقرأ في الفقه، الفقه الآن كثير من الناس قرأ الزاد وقرأ الحاشية لكن لما نسأله، نقول: ماهو تعريف البيع؟ البيع!! البيع!!. لكن لو كان حفظ الزاد قال: هو مبادلة مال بمال ولو في الذمة أو منفعة مباحة على وجه التمليك غير ربا وقرض. شروطه سبعة .... ينقسم إلى قسمين صحيح وفاسد والفاسد ثلاثة شروط والصحيح ثلاثة. الخيار ينقسم إلى سبعة أقسام خيار شرط وخيار غبن وخيار مجلس وخيار تخبير الثمن ..... تجد أنك تربط المعلومات بسرعة، ما تحس إن عندك تشوشاً. لما نأتي في النكاح: أركان النكاح شروط النكاح من يستطيع أن يستوعب بسرعة العقل ما يمكن يا إخوان لا يمكن أن تستوعب هذا بسرعة لا يمكن، لا يمكن.بينما المتن يجعلك تمشي على نور كأن أمامك سراج يمشي أمامك من حين ما تأتيك مسألة في الظهار عقلك يفتح على باب الظهار، تأتيك مسألة في النكاح عقلك يفتح على باب ¥

النكاح تأتي إلى شروط النكاح عقلك يفتح على باب النكاح لكن لما تُسأل عن مسألة تجد أنك مشتت الذهن، وهذا التشتت الذي يعيش به كثير من الطلبة سببه عدم حفظ المتون واسأل مجرب، اسأل مجرب، يحس إن له ثلاث سنوات أربع سنوات خمس سنوات ست سنوات في العلم وإلى الآن يحس أنه ما مسك شيئاً سببه عدم حفظ المتون. لابد من حفظ المتن، أنا مثلاً الآن أدرس في التجويد مثلاً، وأقول: متى ترقق الراء ومتى تفخم عندها مباشرة تذهب إلى منظومة الجزري: ورقق الراء إذا ما كسرت كذك بعد الكسر حيث سكنت. عندي الآن وضوح لا يمكن أن أتشتت أو أجلس لأتذكر. لما أقرأ في القراءات مثلاً: حفظ منظومة الشاطبي، كيف أعرف الفرش وأنا لم أحفظ، إذا أردت أن أقرأ سورة البقرة تنفتح أمامي الشاطبية: وما يخدعون الفتح من قبل ساكن ... وبعد ذكا والغير كالحرف أولا وخفف كوف يكذبون وياؤه ... بفتح وللباقين ضم وثقلا وقيل وغيض ثم جيء يشمها ... لدى كسرها ضما رجال لتكملا وحيل بإشمام وسيق كما رسا ... وسيئ وسيئت كان راويه أنبلا أريد أن أقرأ عم يتساءلون: وقل لا بثين القصر فاش وقل ولا ... كذابا بتخفيف الكسائي أقبلا إذن الكلام ليس فيه تشتت ولا عندي تردد الكلام واضح أنا أقوله وهو في عقلي. ولهذا ابن حزم رحمه الله تعالى كان عنده مكتبه عظيمة جداً، فوشى به الناس، وأصبح السلطان يريد أن ينتقم منه فأمر بإحراق كتبه رحمه الله تعالى، فجاؤو إليه وطرقوا عليه الباب، وأرادوا أن يحرقوا كتبه فماذا قال وهم يحرقون الكتب – انظر إلى القوة- قال: إن تحرقوا القرطاس لن تحرقوا الذي ... حوى القرطاس بل هو في صدري يسير معي حيث استقلت ركائبي ... وينزل إن أنزل ويدفن في قبري يعني انظر كيف تكون الثقة؟ الكتب محفوظة في الصدور ليست في السطور، المعلومات التي في السطور تنسى والمعلومات التي في الصدور تبقى وتحضر مع الإنسان أينما سار أينما ذهب هذه المعلومات موجودة، التي هي المتون. (وقد سمعت من شخص: أن هناك مفتياً في الحج وكل ما سئل فتح كتاب الشيخ شرح زاد المستقنع هو يشكر على أنه لايريد أن يغرر لكن لماذا تضع نفسك في هذا الموقف والعلم ليس في صدرك). لما تسأل مثلا في النحو: ما هي علامة الاسم؟ تحتاج تذكر. لكن لما يحفظ الألفية: بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل والفعل: بتا فعلت وأتت ويفعلي ... ونون أقبلن فعل ينجلي سواهما الحرف كهل وفي ولم. إذن المتن يعطيني ثقة بضبطي للعلم، المتن يعطيك ثقة فلا تحتقر حفظ المتون. لا يمكن أن تسود في هذا العلم حتى تبلع المتن وتحفظه. (جلست مع واحد يخرج الحديث ويهتم بالحديث ولا يوجد حديث إلا ويبحث عن أسانيده. جلست معه قلت: ما هو تعريف الحسن؟ قال: الحسن!! الحسن!! ولم يعرف .. هو الآن يصحح ويضعف. قد يتصوره لكن انظر كيف ما استطاع أن يترجم. كيف! هذا لا يُقبل هذا شخص يصحح ويضعف ولا يستطيع تعريف الحسن. لكن لو حفظ ألفية العراقي: والحسن المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد حمد وقال الترمذي ما سلم ... من الشذوذ مع راو ما اتهم الآن في هذه المنظومة عرف الحسن بأربع تعريفات. يا إخوان المنظومات للأسف التي هي الطريق الصحيحة للعلم كما قلت الآن تغيب، وثق أنك لن تبلغ مبلغ أهل العلم حتى تسلك طريقهم، ثق بهذا. وكما قلت التشتت والتشويش الذي تعيش أنت فيه وتحس أنك لا زلت لك ثلاث سنوات أربع سنوات ثق أنه من عدم ضبط المتون هذه المقدمة اختصرتها أريد فقط أن أحيي مبدأ المتن سواء كان نظماً أو نثراً في أنفسكم. فإياك إياك أن تحتقر حفظ المتون، في الفرائض مثلا: بنت الأخ ترث أو ما ترث؟ انظر التشتت عندك تحتاج إن تقف قليلاً، لكن من حين ما تسمع السؤال اذهب: والوارثات من النساء سبع ... لم يعط أنثى غيرهن الشرع بنت وبنت ابن وأم مشفقة ... وزوجة وجدة ومعتقة والأخت من أي الجهات كانت ... فهذه عدتهن بانت إذاً ليست معهن، لكن لو أني ما حفظت شيئاً: فإني سأعيش تردداً. العلماء يا إخوان سهلوا لنا العلم فجزاهم الله عنا خير، وبلغوا العلم بهذه الطريقة. ¥

أجلس مع شخص له سنة في طلب العلم وبدأ في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية أو بدأ في كتب ابن القيم وأسأله كيف أنت مع المتون فيقول: لا. مايحتاج أنا أفهم المسائل وأدققها وأحققها!!. يا إخوان العلم صعب، وأخصر الطرق للوصول إليه طريقة هؤلاء العلماء. اسلك طريقهم وسترى، وجرب في أي فن، في فن البلاغة، فن النحو، فن الفرائض، فن التجويد، اضبط لك متناً وانظر كيف يكون فهمك لهذا العلم. بل بالعكس يجعلك تبحث عن الفوائد المتنوعة من أجل أن تجيد هذا المتن مباشرة تجد أن المتن جعل العلم أمامك واضحاً. كلما كان الحفظ قوياً والفهم قوياً كلما كان العلم متركزاً ثابتاً كرسوخ الجبال. هذه من أهم الأشياء أن نحييها (أنا نحفظ المتون) العلم الذي تريد تبرز فيه اعتن بالمتون، المتن سيوصلك إلى ما تريد بأمر الله جل وعلا، فإن أخذت يميناً ويساراً ضعت، والله لو قرأت المطولات في هذا العلم. مثلاً: أصول الفقه تقرأ شرح الكوكب المنير، وتقرأ شرح سليمان الطوفي على البلبل، وتقرأ شرح الروضة، وتقرأ وتقرأ، أتحدى أن يكون هذا الذي قرأ هذه الكتب الكبيرة بنفس معلومات الذي حفظ منظومة العمريطي مئتين بيت فضلاً عمن إذا حفظ منظومة السيوطي في الكوكب الساطع، وهذا عن تجارب، تجد أنه مشتت يعطيك معلومات كبيرة متعددة ولا يدري ما سؤالك، لكن من حفظ المتن وفهمه وضبطه وحفظه ودرس على أحد الشيوخ المتمكنين تجد أن معلوماته راسخة وواضحة ولا يمكن أن يخلط. والعلم يا إخوان رحم فيما بينه، أنت تحفظ الآن منظومة في علم تفيدك في علم أخر، لا تقول أنا حفظت هذي خلاص تخصصت في كذا (لا). إذا حفظت منظومة مثلا في أصول الفقه أفادتني في التفسير وأفادتني في النحو. لما أقول مثلاً: إذا جواب وجزاء صاحبا ... وقيل دائما وقيل غالبا للشرط إن والنفي والزيادة ... والشك والإبهام أو أفادت هذا أفادني في معاني حروف الجر، وإن جئت للتفسير فهمت معنى قوله تعالى: ?إن عليك إلا البلاغ? إن معناها: شرطية، أبدا أتذكر منظومة في أصول الفقه (للشرط إن) هل هي شرطية؟ لا، (والنفي) إذن إن تأتي بمعنى نفي (ما) ما عليك إلا البلاغ، إذن صح، صارت (إن) نافية، على أن المنظومة في أصول الفقه. فقدر ما تستطيع أكثر واحفظ وحاول أن تجمع معلومات كبيرة جدا في المنظومات وفي فهمها ستجد انك قطعت مشواراً كبيراً جداً في مدة قصيرة. يا إخوان: اختصروا الوقت، اختصروا الوقت قدر ما تستطيعون. إذن: أول أمر الآن نقول: إن حفظ المتون هذا هو السبيل الصحيحة للوصول إلى العلم، غيره لن يوصلك إلى ما تريد، ثم بعد العزم على حفظ متن، يأتي: الأمر الثاني: وهو الاستشارة في حفظ المتن، وانتبه لا تستشر من كان مبتدئاً أو متوسطاً في العلم، بل استشر المنتهين الذين وصلوا في العلوم الشيء الكثير يعني مثلاً تسأل في الفقه مثلا: واحد يقول: عمدة الفقه وآخر يقول: أخصر المختصرات وثالث يقول: زاد المستقنع ورابع يقول: دليل الطالب. فالذي حفظ زاد المستقنع سيمدحه لك، أليس كذلك كل يمدح ما عنده. إذن من أستشير؟ استشر المنتهي أو قل للمبتدي: من قال لك هذه المعلومة، فيعزوا هذه المعلومة إلى شخص منتهٍ، لأنك تطمح أن تكون أفضل منه. مثلاً: رأيت علم ابن عثيمين كيف وصل إلى هذا المستوى، كيف وصل الشيخ محمد رحمه الله إلى هذا العلم كيف رفعه الله؟ انطبق عليه قول الله جل وعلا نحسبه والله حسيبه:? يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ? الشيخ محمد ما رفعه وظيفة، ماله منصب رسمي ليس من اللجنة الدائمة، وليس مفتياً، وليس عنده دال، وإنما مدرس في معهد علمي ثم انتقل إلى كلية. كيف وصل صيته إلى آخر العالم ? يرفع الله ? قد يكون شخص له وظيفة رسمية تبلغه الأماكن. لكن شخص يصل العالمية، فانظر إلى هؤلاء كيف وصلوا واستشرهم في المتون، استشر، فهذا الشيخ عندما تستشيره سيقدر سنك، سيقدر مستواك، سيقدر اهتمامك، سيقدر هل أنت متفرغ للعلم أو لا، بعض الناس مثلا يحفظ منظومة في ألف بيت وهو غير متفرغ للعلم، ما يمكن لكن مئة وعشرين أو مئة وخمسين إلى مئتين ممكن يتقنها، لأنه سيبدأ بعشرين ثلاثين أربعين خمسين ثم يقول الله المستعان طويلة ويتركها. ¥

الأمر الثالث في حفظ المتون وأنا أركز عليه كثيراً: لا يكن همك الحفظ إياك أن يكون فقط اسم حافظ غايتك. وهذا للأسف أنه منتشر أن الناس يعني أني حفظت المتن أريد أن أتخلص منه (لا). اجعل همك في حفظ المتن انك تضبط، المتن يأتيك مباشرة إذا كان المتن ما يسعفك عندما تريده اعرف أنك لم تضبطه. وإذا كانت المعلومة تأتي إلي من حين ما يأتي السؤال أو أريد أن أتكلم جاءت المعلومة إلي فأنا بذلك أكون قد ضبطت، أتكلم أنا الآن في أقسام (أل) ما هي أقسام (أل)؟ مباشرة المتن يأتي إلي: للام أل حالان قبل الأحرف ... أولاهما إظهارها فلتعرف. إذن أنا ضابط هذه المنظومة. الضبط في فهمه، تفكك عباراته تفكيكاً جيداً وهذا لا يكون إلا من خلال شيخ ضابط ومن خلال المراجعة الذاتية، أجلس مع الشيخ وأحاول أخذ المعلومات منه كما هي، إذا ذهبت إلى البيت أبدأ بمراجعة المتن، أحاول أستظهر المعاني، ماذا أراد المؤلف من هذا البيت، يكون عندي كتب للمراجعة لفك هذا البيت، يعني اشتر كتاباً كتابين قد شرحوا هذا المتن أرجع إليه مباشرة وأضيفه إلى ما ذكره الشيخ. بهذا يكون الإنسان قد استفاد من المتن استفادة كبيرة، إذن الأمر الثالث: لا يكن همك حفظ المتن فقط، أنا أخشى أن يكون هذا شهرة، وبدون مبالغة أنا أعتقد أننا ابتلينا بهذا الزمن أسأل الله أن يعافينا وإياكم من ذلك. حفظت متناً في النحو على أساس أني أقوم لساني، حفظت متناً في الفقه على أساس أن أعرف الفقه، حفظت متناً في المصطلح على أساس أن أعرف مصطلحات أهل الحديث، حفظت متناً في علم أصول الفقه حتى أضبط الكلام وحتى أضبط المقدمات المنطقية وحتى أضبط الحدود، أيضاً حاول أن يكون لك شرح على هذا المتن تأخذ من هذا الكتاب ومن هذا الكتاب وتذكر ما ذكره شيخك وتزيد عليه، وهناك أمثلة عديدة لطلبة العلم ممن كانوا يحضرون معنا عند شيوخنا وكانوا - سبحان الله - والله يؤلفون كتباً يأتي مثلاً: في منظومة الشاطبي رحمه الله في الرسم يذهب ويحضر عند الشيخ الفلاني ليكتب الزيادة والشيخ الفلاني ثم بعد ذلك يكون عنده شرح متكامل على هذه المنظومة في الرسم بهذا يبلغ الإنسان الاستفادة الكاملة من المتن. الأمر الرابع في حفظ المتون: إياك والتزاحم، لا يتزاحم العلم حاول قدر ما تستطيع ألا تزحم هذا العلم بشيء آخر، وأعني بذلك حفظ المتون، ليس حضور الدروس والقراءة، لا، بل أقصد بذلك حفظ المتن، حاول إن تتخصص في هذا المتن الآن، ثم بعد ذلك تنتقل إلى غيره؛ لأن الحفظ لا سيما إذا كنت مبتدئاً، المتوسط والمنتهي ممكن إنه يخلط، لكن بالنسبة للمبتدي لا يستطيع لأن خبرته في الحفظ قليلة، فلا تحاول أن تزاحم بين المتون ولا تحفظ متناً في النحو ومتناً في الحديث .. العقل يحتاج إلى وقت لاستيعاب هذا الكم من المعلومات، العقل أيها الأحبة ليس شيئاً مثل الكمبيوتر يستطيع أن يجمع كل شيء، ما يستطيع ولكنه كل ما أتى الشيء قليلاً قليلاً تجد أن العلم يضبط، أنا الآن أخذت متناً في أصول الفقه أو في النحو أو في الفقه أو في الفرائض لما حفظت البيتين أو الأربعة أو الخمسة وأغلقت الكتاب بفطرتي تجد عقلي يفكر في هذه الأبيات، هذا التفكير من أنفع ما يكون للذاكرة، ومن أنفع ما يكون للضبط والفهم، لكن إذا كنت من يوم أغلق المتن انتقل إلى متن ثان وألغيت المعلومات التي حفظتها، ودخلت الآن معلومات ثانية تحولت بالذاكرة إلى مكان آخر. لا تجد الذاكرة وقتاً للتحليل؛ لأنك قد تستنبط أشياء في هذا المتن أشياء كبيرة جداً، لكن متى يأتي هذا؟ العلم يأتي بقدر لا تستعجل تجمع لك خمس متون ست متون ثم تكون فعلاً حافظاً لكن ما ضبطت. خصص للمتن وقتا كبيراً للتأمل والمراجعة، كم من الناس الآن نسي كتاب التوحيد بعد أن حفظه، تدرون لماذا؟ لأنه لما حفظ الباب الأول أغلق الكتاب وسمع على الشيخ، هي نهاية تفكيره في الباب. ¥

الأمر الخامس في حفظ المتون: المراجعة، إياك أن تحفظ لمتن ثم تتركه، كثير من الناس يحفظ المتن ثم يتركه وينتقل إلى متن ثان، كأنه في الصف الأول نجح منه وانتهى منه، هذا غلط، إذا حفظت المتن وضبطته هذه نعمة إياك يفلت منك، وضبط متن واحد وفهمه ومسكه أولى من الزيادة عليه بخمس متون من نفس العلم ما مسكت منها شيئاً. حاول كلما ذهب فترة تجعل لك مراجعة، ودائماً أبيات المنظومات سهلة المراجعة يعني كل ما ضبطت مرة مرتين ثلاثاً تجد الأبيات سهلة عليك، إذن: المراجعة جانب مهم جداً. الأمر السادس: لا تحتقر ذاكرتك، كثير من الناس يحتقر ذاكرته يقول أنا والله ما أستطيع، ولما يجلس مع واحد يسمع بشكل سريع يقول: هذا الله معطيه، وأنا أتردد كثيراً ولا أستطيع، هذا ليس بصحيح، نعم الله جل وعلا فضل بعض الناس وأعطاهم ذاكرة قوية لكنهم ندرة، الناس متقاربون الفرق في قوة الحفظ. مثلاً: الذي قرأها مرتين ثلاث مرات عشر مرات يريد أن يسمع بسرعة هذا صعب، هؤلاء الحفظة الأقوياء أعطاهم الله ميزة ممكن، لكن أكثر الناس من البشر لا يمكن أن يفعل هكذا. لابد يكرر البيت الواحد خمسين ستين مرة، لا تستغربوا هذا الكلام لست مبالغاً، لم أقل هذا الرقم للمبالغة، لا والله. تكرر البيت بعينك ستين مرة هناك ستجد أن هذا البيت نحت في عقلك. ولهذا أذكر قصة ذكرها الخطيب البغدادي أن محدثاً كان يسمع من شيخه أربعة أحاديث ثم يأتي إلى بيته ويجلس عند جدته، وإذا رجع إلى البيت أخذ الأوراق فكان يقول: حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يعيده، حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان، مئة مئتين مرة وهو يعيد هذا، فكانت جدته تقول يا بني إن لم يفتح الله جل وعلا عليك في العلم فاتركه، أنا حفظته من المرة الرابعة، تقول له هكذا، فتقول له يعني إن كان صعباً عليك لهذه الدرجة فلا داعي لسلوك هذا الطريق، فكان يسكت، فلما ذهب عشرة أيام، جاء إليها، وقال: يا أماه، أعيدي علي ما حفظت فلم تعرف شيئاً. فأعادها عليه، أعاد الحديث الأول والثاني والثالث والرابع في اليوم الأول ثم أعاد الحديث الأول الثاني الثالث والرابع في اليوم الثاني. انظر كيف يثبت الحفظ! أربعة في عشرة أربعين حديثاً، ما نقص منها كلمة واحدة. قال: لهذا كررت العلم. وكان شيخنا يقول لنا حفظه الله في مكة، كنا نأتي في الحفظ فنريد أن نقرأ على الشيخ مباشرة قبل ما يشرح. فكان يقول إذا كنت أتيت للشيخ وأنت كرجل وضع على رأسه (زجاجة) أو إناء يخاف عليه من السقوط معناها أنك ما حفظت، فلابد من التكرار. ولا تحتقر ذاكرتك، فالخلل ليس في ذاكرتك، الخلل في طريقتك، جرب وأنت الحكم. يحكى أن رجلاً كان يسافر لحفظ الحديث، دخل على الشيخ الأول فسمع ولم يمسك العلم، ثم مر على الشيخ الثاني فسمع ولم يمسك العلم، ثم خرج من البلدة عائداً إلى بلده تاركاً العلم، قال: لست من أهله، وفي طريقه مر على عين تنبع وتقطر على حصاة كل دقيقة قطرة، فنظر إلى الحصاة فإذا هي قد تأثرت، حصاة تأثرت من نقطة، تنزل باستمرار نقطة نقطة. قال لئن أثرت هذه القطرة على صفاة فلأن تؤثر القطرة على قلبي من باب أولى، سيثبت العلم لكن لا أستعجل، فعاد من توه إلى ذلك البلد الذي خرج منه. الأمر السابع: من المهم الإكثار من حفظ المتون قدر ما تستطيع، احفظ في كل فن ما استطاعت ذاكرتك أن تحفظ لأنك ستجد له فائدة عظيمة جداً في ثبات العلم وفي تكراره وفي الزيادة في هذا الفن، وتدرج، لنذكر متنا في أصول الفقه مثلا: فيبدأ الإنسان في الورقات للإمام الجويني، متن مختصر جداً، وهو من أئمة الشافعية، لا يتجاوز العشر أوراق هذا فيه مقدمة في أصول الفقه، لما تقرأه يعطيك فهرساً لعلم أصول الفقه كله، عشر أوراق تأخذ فيه المعلومات الأساسية، والفهرس العام لعلم أصول الفقه، من بدايته إلى نهايته، وما هي أبوابه المهمة التي تذكر فيه، هذا سهل على الذاكرة، ثم تزيد عليه متنا آخر، وابدأ بحفظ نظم الورقات للعمريطي فقد زاد فيها علماً كثيراً على الأصل لأنه جاء بالورقات فأراد أن ينظمها قال: وقد سئلت مدة في نظمه ... مسهلا لحفظه وفهمه فلم يكن مما سئلت بدا ... وقد بدأت فيه مستمدا من ربي التوفيق والسداد. ¥

لما بدأ ينظمها وجد أن هناك نقص في الأصل من الأمثلة، من بعض التعاريف، من كذا وكذا، فماذا فعل؟. زاد، فبلغت قرابة المائتين بيت، فالآن تدرجت، إذا وجدت في نفسك قوة في الطلب، انتقل إلى ما بعده وليكن المنهاج للبيضاوي مثلاً، أو الكوكب الساطع للسيوطي، أو التحرير لابن النجار هذه كلها في الأصول، وكلها متساوية، إذا حفظت الكوكب الساطع فقد حفظت علماً عظيماً، هذا للسيوطي رحمه الله تعالى، نظم فيه جمع الجوامع، جمع الجوامع لمن؟ لتاج الدين السبكي، هذا نهاية علم الأصول كتاب عظيم جداً مختصر جمع الجوامع، وليس مختصراً يعني انه قصير، لكنه مختصر في علم الأصول فإن انتقلت بعد ذلك إلى مختصر ابن الحاجب، ولو قرأت كلام أهل العلم، ومنهم الذهبي في السير على مختصر ابن الحاجب لوجدت أنه يتكلم كما يتكلم عن ديوان من دواوين الإسلام، ولا يقبلون ألا لمن قد قرأ مختصر ابن الحاجب وقرأ عليه أكثر من حاشية - رحمهم الله -. فأكثر من حفظ المتون في كل فن، لا تقول أنا ما قصرت حفظت متناً واحداً، إن كنت تريد الوصول إلى مستوى عال جداً فأكثر من حفظ المتون في كل فن، وابدأ بالتدرج لا تبدأ من النهاية، يبدأ البعض بالكوكب الساطع قرابة ألف وأربع مئة وخمسين بيت، هذا يعطن، لا سيما وليس عنده مقدمات، لكن لو أنه حفظ الورقات ثم النظم ثم قرأ في مختصر البيضاوي ثم تأهل للكوكب الساطع سيجد أنه قد حاز علماً عظيماً، ولا يمكن أن يرد عليه مسألة في الأصول إلا يعرفها، نرجع إلى الكلام. إذا أتينا مثلاً لعلم النحو: لا أبدأ بالألفية أو الكافية واحفظها وأقول لماذا أبدأ من الصفر؟ هذه فعلا نظرة موجودة، لكن ما تستطيع، العلم يأتي بالتدرج، ابدأ بالآجرومية، لا تقول والله أنا متعدي ومتأهل، نعم إذا قرأت المتن فوجدت أنك تحفظ التعاريف، وتدرك الأدوات والحروف وجميع الأحكام، هنا لا حاجة لحفظه، لكن لو قلت لك ما هي أدوات الشرط التي تجزم فعلين؟ تقول حرف أو حرفين، أين البقية؟ إذن أنت لم تدرك هذا المتن إلى الآن فابدأ بتدرج، ابدأ بالآجرومية، ثم إذا تأهلت إن كنت ممن يحب النظم فانتقل مباشرة إلى ملحة الحريري في أربع مئة وثلاثين بيت تقريبا وهي منظومة سهلة جداً جداً، أبياتها ليست معقدة وهي من أسهل المتون، وقد ألفها الحريري رحمه الله تعالى حسب ذاكرتي في يوم واحد، أو في أسبوع نسيت الآن، وهذا من عجائبهم رحمهم الله تعالى بعد ذلك إن رأيت أيضا أن تقوى ذاكرتك على المواصلة فلا تترك الألفية، فإنها علم عظيم وقد كان الشيخ محمد رحمه الله تعالى يغلو بها غلواً شديداً هذه الألفية، ولا يكاد يمر درس إلا ويذكر بيتاً أو بيتين من شدة تعلقه بهذه المنظومة وكان يراجعها رحمه الله إلى آخر حياته، وللأسف أن كثيراً من الناس لا يهتم بعلم النحو، يقول الناظم رحمه الله تعالى: وبعضهم يفتي وهو جاهل ... إعراب بسم الله عنه ذاهل فليس من أهل اللسان العربي ... وفي الأصول ماله من أرب ومثل هذا لا يكون مرشدا ... لجهله النحو ومما أنشدا وكلمة ابن مالك في الكافية ... إذ قال في بيتين وهي كافية وبعد فالنحو صلاح الألسنه ... والنفس إن تعدم سناه في سنة عليك بالنحو فإن النحوا ... لحن الخطاب لفظه والفحوى ما معنى سنة؟ يعني غفلة، إن تعدم الألسن النحو فإنها في غفلة، فأنا أهيب بالإخوة أن يعتنوا بعلم اللسان، فإذا أخذه بالتدرج، بدأ بالآجرومية ثم الملحة ثم بعد ذلك انتقل إلى الألفية أو توسط في مثل قطر الندى، ينظر إن كان حفظ المتن الشعري أسهل له يمسك متناً شعرياًَ، أو كان حفظ المتن النثري أسهل له فيمسك قطر الندى أو ما أشبه ذلك. كذلك لو أردنا مثلاً علم العقائد: يبدأ بالأصول الثلاثة وكما قلت الأصول الثلاثة فيها خير عظيم جداً فأن كنت أتقنتها، فالحمد لله، لكن كيف يكون الاتقان؟ ليس معرفة ما فيها فقط، وإنما تعرف ما هي الأحكام التي فيها، وماذا قال الشيخ رحمه الله تعالى فيها، هناك تكون متقناً لها، أما أن تقول: تكلم عن معرفة العبد ربه ودينه ونبيه وإذا قيل لك: ماذا قال الشيخ عن أحكام الهجرة؟ لا تجيب، إذن أنت لست حافظاً لها. فأن أجبت فأنت حافظ، ثم بعد ذلك تعرج على كتاب التوحيد وهو كتاب عظيم جداً، في حفظه بركة، أتدرون لماذا؟ لأمرين: الأمر الأول: لأنه يتعلق بالله جل وعلا وبتوحيده. الأمر الثاني: ¥

أنه من الكتاب والسنة وأقوال السلف، ليس فيه حشو كلام، فقط قال الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم، ثم لعله يذكر ما ذكره أهل العلم شرحاً للحديث أو تخصيصاً أو إطلاقاً أو تخصيص مطلق أو استثناء من عام، وهو في توحيد الألوهية، ثم بعد ذلك يعرج على العقيدة الواسطية فقد تأهل لها، والعقيدة الواسطية ليست في الأسماء والصفات فقط كما يظن بعض الناس، لا، بل في جميع أبواب التوحيد، تكلم عن القدر، وتكلم عن الأسماء والصفات، وتكلم عن خصائص أهل السنة والجماعة، وتكلم عن الإمامة، وتكلم عن الخلق، أمور عظيمة جداً فلا ينبغي للإنسان أن يترك هذا الكتاب، بدون حفظ وإتقان. ثم بعد ذلك تأهل للعقيدة الطحاوية وهي عقيدة رائعة جداً لا سيما أنها من إمام متقدم وإن كان هناك بعض المخالفات القليلة جداً في هذا المتن إلا أنه لا ينبغي أن يترك مثل هذا المتن، إذا قرأه على شيخ فإنه سيذكر له ما يفيده، ثم بعد ذلك إن أراد أن يحفظ منظومة الحكمي في العقيدة وهي تقريباً في مائتين وتسعين بيت، وهي أيضا منظومة رائعة جداً حافلة، وخاصة في توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية، ثم في أبواب الإيمان ثم ذكر ما يتعلق بيوم القيامة والبعث والنشور والقبر وأحكام البرزخ، ثم بعد ذلك إن أراد أن يتدرج، فيحفظ العقيدة السفارينية، وهي من المتون المهمة التي اعتنى بها أئمة الدعوة واعتنى بها علماؤنا، فقل أن تجد شيخاً من علمائنا إلا وشرح هذه المنظومة، وهي كما تعلمون في قرابة المائتين وعشرين بيتاً، هذا هو التدرج في المتون، فلا يخطوا إلى متن قبله شيء ما أتقنه، ما الذي يفيده هذا التدرج؟ ثبات العلم إذا تدرجت في العلوم تجد أن العلم يثبت ويرسخ ويزيد، في الأصول الثلاثة مثلاً: قرأت دليل النذر دليل الدعاء دليل الاستعانة ودليل الاستعاذة كلام قليل، ثم إذا جاء كتاب التوحيد وإذا به وضعه في بابين أو ثلاثة في الدعاء والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وضع أبواباً كثيرة جمع فيها من الآيات، جمع فيها من السنة، وجمع فيها من كلام أهل العلم، هذا تدرج أليس كذلك؟ بلى. الأمر الثامن: حاول قدر ما تستطيع ألا تطيل في حفظ المتن، ولا تستعجل في حفظه، عليك بالوسط، المحفوظ بسرعة سيذهب بسرعة، ولا تطيل فتمل وترى غيرك انتهى وأنت لا زلت، ذكر عن عمر بن شبه كما ذكره الذهبي رحمه الله تعالى أنه كان يحفظ ستة عشر ألف أرجوزة في العلم، مع أنه متقدم، ما الحاجة، والكلام عندهم قليل. تجلس مع طالب العلم الذي يرى أنه متأهل ولا يحفظ إلا خمس أو ست متون نسأل الله السلامة والعفو والعافية، فعدم الإطالة في حفظ المتون جيد، لتنتقل إلى ما بعده. فمثلا لو أخذنا في علم الحديث: ابتدأت مثلا في المنظومة البيقونية أربعة وثلاثين بيتاً، سهلة لا أطيل فيها، تأخذ أسبوعين ثلاثة مع الشرح، كل يوم بيت ونصف أوبيتين، تكفيني وأنا أذهب للبيت أحلل البيت الواحد، أفكر فيه أتأمل فيه، أحضر للبيت القادم، يأتي العلم بتؤدة من غير تأخر شديد ممل، ومما يذكر أن أبا بكر بن عياش وهو مشهور بشعبة، تلميذ عاصم بن أبي النجود الراوي الآخر لعاصم، وللمعلومية والفائدة أن الأصح في اسمه والأشهر أنه أبو بكر هذا أشهر من اسمه شعبة، شعبة مختلف فيه وقد كان المتقدمون يسمونه أبا بكر أكثر مما يسمونه شعبة، أبو بكر بن عياش جاء إلى عاصم بن أبي النجود ليقرأ عليه فماذا قال له؟ قال يا إمام أريد أن أقرأ عليك، قال: تفضل، تقرأ علي كل يوم آية ?الرحمن? ويمشي، قال: سمعا وطاعة، فبدأ يقرأ عليه كل يوم آية، قال: فخشيت أن يموت -رحمهم الله تعالى- قال: فخشيت أن يموت الشيخ، أتدرون كم آيات القرآن؟ ستة آلاف ومائتين على العد الكوفي، قال: فما زلت به حتى سمح لي بخمس آيات، خمس آيات يومياً. وأنا أذكر قبل فترة جاء شخص ليقرأ، فقال: أنا مشغول سأقرأ يومياً جزء، جزء كامل سيقرأه بجلسة ويمشي، الله المستعان عندنا خلل عظيم جداً، عندنا خلل في الطلب والله المستعان، المهم أن عدم التأخر يجعلك تتحمس، والعجلة تجعلك لا تفهم، فاجعل نفسك عواناً بين هذا وهذا. ¥

الأمر التاسع: حز كثيراً من شروح المتن، احصل عليها قدر ما تستطيع، لو أردت الآن أن أحفظ مثلا زاد المستقنع في الفقه أبحث عن شروح هذا المتن، لماذا؟ لأن الشيخ لا يعطيك كل شيء، لأن الوقت لا يكفي أو المكان لا يناسب أو غير ذلك، فإذ ذهبت إلى البيت راجعت هذه الشروح، فوجدت مثلا شرح الشيخ ابن عثيمين، ثم وجدت أيضاً حاشية ابن قاسم، ثم رجعت إلى أصل الزاد وهو شرح الزاد الروض المربع، ثم قمت واشتريت أصل زاد المستقنع وهو المقنع ثم شروح المقنع، أثنين ثلاثة أربعة، المقنع المطبوع فيه الآن قرابة اثنا عشر شرحاً وحزتها، فإذا حضرت عند الشيخ واستمعت إلى الشرح وفهمت المقصود، وذهبت إلى البيت وبدأت تنقح وتحقق وتفهم وتضبط وتراجع ما الذي ما ذكره الشيخ، ما الذي زاد عليه تجد أنك أصبحت ملماً بالمتن، لا يشكل عليك أي سؤال. كان السابقون لا يكثرون الكلام، بل يشرح مثلاً حديثاً أو حديثين من عمدة الأحكام أو ثلاثة أو أربعة فقط يفكك، هذا الحديث معناه كذا وكذا والحكم كذا وكذا وانتهى، ما يذكر المعاني اللغوية، والمباحث الأصولية، والمباحث الفقهية، والخلاف، عنده كم هائل من المعلومات في عقله، لكنه يرى أنك لست بحاجة إليها تجدها في الشروح، وإنما يذكر خلاصة في ذهنه. لما تأخذ هذا العلم من الشيخ اذهب وراجع واكتب ونقح وابحث عن الشروح، ماذا قال الشارح الفلاني وماذا قال الشارح الفلاني، ستجد أنك ألفت كتاباً كاملاً في شرح هذا المتن، والحمد لله المتون التي نذكرها لا يخلو من أربع شروح خمس شروح موجودة في السوق، علماؤنا ما تركوا متناً إلا وقد شرحوه، مثلاً، العقيدة الواسطية كم لها من شرح موجود الآن؟ إن قلت عشرين فأنا مقصر، كتاب التوحيد كم له من شرح؟ فالكتب في الشروح كثيرة جداً فلا تعتمد فقط على شرح الشيخ ولا تذهب إلى شروح أخرى، اذهب واقرأ وراجع ونقح، ستجد أنك احتويت علماً كبيراً، هذه بعض الوصايا المهمة في هذه الموضوع، ولكن كل ما سبق أحصره في شيء واحد وهو الاهتمام بالمتون، إياكم والمخذلين من حفظ المتون، والله ما جربوا، ثم والله ماجربوا، وقارن من مشى بهذه الطريقة، ومن مشى بطريقة أخرى، كيف يكون علمهم، ولهذا حفظ المتون لا يبرز له إلا أهل الصبر والجلد، لا تظنه سهلاً، لأنك ستجد أشياء كثيرة لا تستفيد منها في الواقع. دورة علمية ألقاها فضيلة الشيخ: سليمان بن خالد الحربي حفظه الله منقول من صيد الفوائد

موقع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة

موقع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:06 م]ـ هذا هو موقع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة ( http://www.islamicstart.org/index.php) و تجد فيه كافة المناشط المقامة بمكة و عناوين الدروس و لأرقام المكاتب التعاونية بجميع المناطق بها

جدول الدروس العلمية لفضيلة الشيخ المحديث محمد بن علي آدم الأثيوبي بمكة

جدول الدروس العلمية لفضيلة الشيخ المحديث محمد بن علي آدم الأثيوبي بمكة ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:14 م]ـ يسر مركز الدعوة والإرشاد بمكة المكرمة بالتعاون مع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة أن يدعوكم لحضور الدروس العلمية الأسبوعية لفضيلة الشيخ المحدث/محمد بن علي آدم الأثيوبي بجامع الأبرار بمكة المكرمة -شارع المنصور-أمام مستوصف العدواني بعد العشاء المصدر: موقع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة ( http://www.islamicstart.org/index.php) .

جدول الدروس العلمية لفضيلة الشيخ المحدث محمد بن علي آدم الأثيوبي بمكة

جدول الدروس العلمية لفضيلة الشيخ المحدث محمد بن علي آدم الأثيوبي بمكة ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:14 م]ـ يسر مركز الدعوة والإرشاد بمكة المكرمة بالتعاون مع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة أن يدعوكم لحضور الدروس العلمية الأسبوعية لفضيلة الشيخ المحدث/محمد بن علي آدم الأثيوبي بجامع الأبرار بمكة المكرمة -شارع المنصور-أمام مستوصف العدواني بعد العشاء ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:18 م]ـ معذرة الموضوع مكرر نرجو حذفه ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[28 - 10 - 06, 09:22 م]ـ شكرا محمد قنديل ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 05:01 م]ـ جزاك الله خير أخى الكريم ,, ونذكر الاخوه أنه تم استئناف الدروس يوم السبت 6/ 10/1427 والجدول كالتالى:- الجمعه / صحيح البخارى. وصل الشيخ الى كتاب الوضوء. السبت/ صحيح مسلم. مازال في مقدمه الامام مسلم. الاحد/ سنن النسائى. الاثنين/ الفيه السيوطى. الثلاثاء/ التحفه المرضيه. الدروس بعد صلاه العشاء , ولمده ساعه واحده. وفق الله الجميع

وصايا لحفظ المتون

وصايا لحفظ المتون ـ[د ـ عبدالله التويجري]ــــــــ[15 - 08 - 06, 08:08 م]ـ وصايا لحفظ المتون سليمان بن خالد الحربي في الحقيقة الاختيار كان موفقاً في العنوان، ولم يكن موفقا في الملقي، وهذا الموضوع حري أن يطرقه من تمرس في هذا العلم تمرساً عظيماً؛ لأن هناك خلط وتخبيط في مفهوم العلم الصحيح، وطريقة الحصول عليه، فكان من الحري والمهم أن يُكثر من طرق هذا الموضوع حتى ترجع الأمور إلى نصابها الصحيح، وأقولها بصدق أصبح طلبة العلم الصغار محل تجارب في الحقيقة، كل مجرب فرح بما لديه دون النظر إلى الغاية، كل من قرأ متناً يحسب أن هذا المتن هو أفضل شيء بسبب جهله، وما درى أن هناك ما هو أحسن منه، وكل من سلك طريقا ظن أنه أحسن طريق وما درى أن هناك من هو أعلم منه، وأصبح طالب العلم المبتدي كما يقال في حيص بيص، فكان لزاماً أن ترجع الأمور إلى نصابها الصحيح، ولعلنا ننقل لكم بعض تجارب السلف والخلف وما سمعناه من شيوخنا سائلين المولى أن ينفعنا وإياكم، ولتعلموا أيها الأحبة أنه لا يمكن ثم لا يمكن أن يؤخذ طريق العلم من مبتدئ، ولا يمكن أن يؤخذ طريق العلم من متوسط، لا يؤخذ طريق العلم إلا من منتهٍ؛ لأنه هو الذي يبلغك كيف كانت النهاية، وللأسف الشديد أننا الآن نأخذ تجارب أناس لم يصلوا بعد إلى الغاية، ولم نر الحصيلة، وإذا أردت أن تعرف نهايتك فاعرف نهاية من سلك طريقك، لترى، هل النتيجة التي توصل إليها هي ما تريده؛ فإن كان هذا الذي تريده فاسلكه، وإن كان ليس هذا الذي تريد فالنزول من أول السلم أهون، ولا يمنع الإنسان عندما يسلك طريقا ويجد أنه لم يسلك الطريق الصحيح، أن يقول للناس هذا الطريق الذي سلكته غلط، ولكن للأسف قل أن نجد مثل هذا. كان السلف رحمهم الله تعالى يحرصون على حفظ المتون حرصاً شديداً، والمتون عندهم على حسب العلم الذي يريده، فمن أراد أن يتخصص في علم: بحث عن متن له يحفظه ويضبطه ويلخص له هذا العلم؛ لأن حفظ المتن يسهل العلم، ولهذا قال الإمام السفاريني رحمه الله تعالى: (وصار من عادة أهل العلم، أن يعتنوا في سبر ذا بالنظم؛ لأنه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظما) إذا حفظت متناً في علم ضبط لك الأمور وجمع لك العلم، ولهذا أنتم الآن تجدون خريج شريعة قرأ حاشية ابن قاسم، وقرأ بلوغ المرام مع شرحه، وقرأ العقيدة الطحاوية مع شرحها، وقرأ النحو؛ لكن هذا العلم تفلت مع أنه قد فهمه، وقد يكون تخرج بمعدل كبير، لماذا؟ لأنه ما استمسك بحصن، وهذا الحصن هو: حفظ المتن، ولهذا قل أن تجد عالماً يكتب منظومة إلا ويقول انه سألني من سأل أن أكتب شيئاً ليضبط هذا العلم، ويمسكه بالحفظ؛ ولهذا قال الرحبي في الرحبية: الثلثان وهما التمام ... فاحفظ فكل حافظ إمام لا يكون الإنسان إماماً حتى يحفظ، عقل الإنسان لا يستطيع أن يسيطر على المعلومات لا يمكن، لا يمكن أن تسيطر على المعلومات مهما بلغ ذكاؤك، تغش نفسك إن ظننت أنك ستسيطر على المعلومات بكثرة القراءة والكتابة، أبداً، تجد شخصاً يبحث بحثاً فيرجع إلى مئات الكتب، ثم إذا أغلق البحث، قلت له: أعطني الخلاصة. لا يمكن أن يكتب صفحتين؛ لأنه ما حفظه، هذا وهو لا يزال قريب عهد بهذا البحث، فكيف إذا كان بعد مدة. ولو سألت شخصاً تخرج الآن من الشريعة، بعد خمس سنوات، وقلت له: أعطني أسماء بحثك. لأخطأ في اثنين، مع أنه جلس شهراً وهو يبحث، نغش أنفسنا إن ظننا أن الذاكرة تستطيع أن تستوعب العلوم، فضلاً عن علم واحد، فضلاً عن مسألة واحدة، فلا تعتقد أنك ستنال العلم بدون حفظ المتون، هذا لا يمكن، فاختصر على نفسك الطريق احفظ في كل علم متناً أو متنين أو ثلاثة، حتى يثبت هذا العلم وترد كل فائدة إلى أصلها - والذاكرة طبيعتها إن لم ترتب تتشتت - إذا حفظت في علم العقيدة متناً أو متنين وضبطته وفهمته، ثم جاء من الغد، واستفدت فائدة عقدية، فالذاكرة بطبعها تذهب بهذه المسألة المستفادة إلى أقرب مكان لهذا المتن، فتستقر في عقلك، وأنا أشبه دائماً هذا الكلام بالبنيان تضع لك قاعدة تبني عليها ما تشاء، لكن إذا لم يكن هناك قاعدة تشتتت هذه الفائدة وذهبت، ثم تقول أذكر أنني قرأتها وأذكر أنني كتبتها وأذكر أنني أخذتها، ثم هذا الكلام لا يفيد ولا يشفي غليلاً، لكن إذا كان الإنسان عنده قاعدة ثبتت في مكانها، ولذلك انظر ¥

لشخص متفنن يهتم بحفظ أرقام السيارات أو أرقام الهواتف الجوالة يحفظها من مرة واحدة، هذا ليس زيادة في عقله وذكائه، أبداً، وإنما لوجود طريقة ترتيب، ولهذا تجد أهل العلم من قرأ المدونة للإمام مالك خمسين مرة من أجل أن يحفظها، تجد بعض أهل العلم قرؤوا الرسالة للإمام الشافعي أكثر من مئة مرة، هل لعدم وجود غيرها؟ لا. بل لأنهم علموا أن هذا أصل وما عداه فرع. ولهذا قال لنا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى كلمة عالقة في ذهني عندما قيل له: إن هناك من يقول إن العلم هو الفهم والبحث، وليس العلم هو الحفظ، قال الشيخ رحمه الله تعالى: هذا الكلام ليس بصحيح، ونحن الآن بلغنا ما بلغنا - وهذه عبارته - وما معنا إلا ما حفظنا: زاد المستقنع بلوغ المرام وأخذ يذكر المتون التي حفظها. ولهذا انظر في الفتوى تجد الفتوى عند شيوخنا منضبطة لأنهم سلكوا الطريق الذي عليه في العهد الأول بخلاف غيرهم لماذا؟ لأنه ما أخذ العلم على أصوله، وهو حفظ المتون إذا سمعت مسألة في العقيدة وأنت ما تحفظ شيئاً كيف تردها إلى أصلها هذا لا يمكن، فعلم العقائد الآن تجلس مع شخص ليس عنده شيء؛ ما حفظ شيئاً، وتقول له: أعطني مسائل في العقيدة. ما عنده شيء، وكلما سمع مسألة تذكر منها شيئا لكنه إذا كان قد حفظ العقيدة الطحاوية أو حفظ العقيدة السفارينية أو حفظ منظومة الحكمي أو حفظ كتاب التوحيد أو حفظ الأصول الثلاثة أو حفظ العقيدة الواسطية كل مسألة ترد عليه سيجد لها مكانا يناسبها، والمتون فيها علم غزير، عندما تحفظ قول الطحاوي رحمه الله تعالى: إن الله واحد لا شريك له، ولا شيء مثله، ولا شيء يعجزه، ولا إله غيره، قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء، لا يفنى ولا يبيد، ولا يكون إلا ما يريد، لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام، ولا يشبه الأنام، ... إلخ. العبارات هذه لو دققت في معناها لوجدت أنها تشير إلى فرقة المعتزلة وتشير إلى فرقة الأشاعرة لم يزل بصفاته قديماً قبل خلقه .. ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداث البرية اسم الباري، له معنى الربوبية ولا مربوب، له معنى الخالق ولا مخلوق، هذي معاني كلامية عجيبة وقوية وكبيرة جداً، السامع يقول هذه لا فائدة منها، أو معروفة، لا، تشير إلى ألغاز عظيمة وكبيرة جداً لكن متى تعرفها؟ عندما تضبط هذا المتن، ما تكون مشتتاً، عندما تسمع المسألة، ولا تعرف عقيدة أهل السنة والجماعة في صفات الله جل وعلا هل هي قديمة، وقول المعتزلة ماذا وقول الأشاعرة ما هو؟ بهذه المتون تستطيع، وبغيرها لن تستطيع أبداً، لا تقول: أنا أقرأ وأفهم المتن ويكفي، لن تستطيع أن تستوعب المتن حتى تحفظه، عندما تقرأ في باب زيادة الإيمان ونقصه، كيف ترتب المعلومات؟ لما أقول لك تكلم عن عقيدة أهل السنة والجماعة، باب الإيمان هل هو يزيد و ينقص؟ إذا لم تكن حافظاً للمتن فستجد أنك مشتت .. لكن تقرأ: إيماننا يكون بالطاعات ... ونقصه يكون بالزلات وأهله فيه على تفاضل ... هل أنت كالأملاك أم كالرسل عندما تقرأ مثل هذه المتون وتحفظها وتضبطها، وتقرأ شروح كثيرة لها، تجد أنك استوعبت شيئاً كثيراً في زمن قصير، هذه فائدة المتون أيها الأحبة عندما أريد أن أقرأ في الفقه، الفقه الآن كثير من الناس قرأ الزاد وقرأ الحاشية لكن لما نسأله، نقول: ماهو تعريف البيع؟ البيع!! البيع!!. لكن لو كان حفظ الزاد قال: هو مبادلة مال بمال ولو في الذمة أو منفعة مباحة على وجه التمليك غير ربا وقرض. شروطه سبعة .... ينقسم إلى قسمين صحيح وفاسد والفاسد ثلاثة شروط والصحيح ثلاثة. الخيار ينقسم إلى سبعة أقسام خيار شرط وخيار غبن وخيار مجلس وخيار تخبير الثمن ..... تجد أنك تربط المعلومات بسرعة، ما تحس إن عندك تشوشاً. لما نأتي في النكاح: أركان النكاح شروط النكاح من يستطيع أن يستوعب بسرعة العقل ما يمكن يا إخوان لا يمكن أن تستوعب هذا بسرعة لا يمكن، لا يمكن.بينما المتن يجعلك تمشي على نور كأن أمامك سراج يمشي أمامك من حين ما تأتيك مسألة في الظهار عقلك يفتح على باب الظهار، تأتيك مسألة في النكاح عقلك يفتح على باب النكاح تأتي إلى شروط النكاح عقلك يفتح على باب النكاح لكن لما تُسأل عن مسألة تجد أنك مشتت الذهن، وهذا التشتت الذي يعيش به كثير من الطلبة سببه عدم حفظ المتون واسأل مجرب، ¥

اسأل مجرب، يحس إن له ثلاث سنوات أربع سنوات خمس سنوات ست سنوات في العلم وإلى الآن يحس أنه ما مسك شيئاً سببه عدم حفظ المتون. لابد من حفظ المتن، أنا مثلاً الآن أدرس في التجويد مثلاً، وأقول: متى ترقق الراء ومتى تفخم عندها مباشرة تذهب إلى منظومة الجزري: ورقق الراء إذا ما كسرت كذك بعد الكسر حيث سكنت. عندي الآن وضوح لا يمكن أن أتشتت أو أجلس لأتذكر. لما أقرأ في القراءات مثلاً: حفظ منظومة الشاطبي، كيف أعرف الفرش وأنا لم أحفظ، إذا أردت أن أقرأ سورة البقرة تنفتح أمامي الشاطبية: وما يخدعون الفتح من قبل ساكن ... وبعد ذكا والغير كالحرف أولا وخفف كوف يكذبون وياؤه ... بفتح وللباقين ضم وثقلا وقيل وغيض ثم جيء يشمها ... لدى كسرها ضما رجال لتكملا وحيل بإشمام وسيق كما رسا ... وسيئ وسيئت كان راويه أنبلا أريد أن أقرأ عم يتساءلون: وقل لا بثين القصر فاش وقل ولا ... كذابا بتخفيف الكسائي أقبلا إذن الكلام ليس فيه تشتت ولا عندي تردد الكلام واضح أنا أقوله وهو في عقلي. ولهذا ابن حزم رحمه الله تعالى كان عنده مكتبه عظيمة جداً، فوشى به الناس، وأصبح السلطان يريد أن ينتقم منه فأمر بإحراق كتبه رحمه الله تعالى، فجاؤو إليه وطرقوا عليه الباب، وأرادوا أن يحرقوا كتبه فماذا قال وهم يحرقون الكتب – انظر إلى القوة- قال: إن تحرقوا القرطاس لن تحرقوا الذي ... حوى القرطاس بل هو في صدري يسير معي حيث استقلت ركائبي ... وينزل إن أنزل ويدفن في قبري يعني انظر كيف تكون الثقة؟ الكتب محفوظة في الصدور ليست في السطور، المعلومات التي في السطور تنسى والمعلومات التي في الصدور تبقى وتحضر مع الإنسان أينما سار أينما ذهب هذه المعلومات موجودة، التي هي المتون. (وقد سمعت من شخص: أن هناك مفتياً في الحج وكل ما سئل فتح كتاب الشيخ شرح زاد المستقنع هو يشكر على أنه لايريد أن يغرر لكن لماذا تضع نفسك في هذا الموقف والعلم ليس في صدرك). لما تسأل مثلا في النحو: ما هي علامة الاسم؟ تحتاج تذكر. لكن لما يحفظ الألفية: بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل والفعل: بتا فعلت وأتت ويفعلي ... ونون أقبلن فعل ينجلي سواهما الحرف كهل وفي ولم. إذن المتن يعطيني ثقة بضبطي للعلم، المتن يعطيك ثقة فلا تحتقر حفظ المتون. لا يمكن أن تسود في هذا العلم حتى تبلع المتن وتحفظه. (جلست مع واحد يخرج الحديث ويهتم بالحديث ولا يوجد حديث إلا ويبحث عن أسانيده. جلست معه قلت: ما هو تعريف الحسن؟ قال: الحسن!! الحسن!! ولم يعرف .. هو الآن يصحح ويضعف. قد يتصوره لكن انظر كيف ما استطاع أن يترجم. كيف! هذا لا يُقبل هذا شخص يصحح ويضعف ولا يستطيع تعريف الحسن. لكن لو حفظ ألفية العراقي: والحسن المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد حمد وقال الترمذي ما سلم ... من الشذوذ مع راو ما اتهم الآن في هذه المنظومة عرف الحسن بأربع تعريفات. يا إخوان المنظومات للأسف التي هي الطريق الصحيحة للعلم كما قلت الآن تغيب، وثق أنك لن تبلغ مبلغ أهل العلم حتى تسلك طريقهم، ثق بهذا. وكما قلت التشتت والتشويش الذي تعيش أنت فيه وتحس أنك لا زلت لك ثلاث سنوات أربع سنوات ثق أنه من عدم ضبط المتون هذه المقدمة اختصرتها أريد فقط أن أحيي مبدأ المتن سواء كان نظماً أو نثراً في أنفسكم. فإياك إياك أن تحتقر حفظ المتون، في الفرائض مثلا: بنت الأخ ترث أو ما ترث؟ انظر التشتت عندك تحتاج إن تقف قليلاً، لكن من حين ما تسمع السؤال اذهب: والوارثات من النساء سبع ... لم يعط أنثى غيرهن الشرع بنت وبنت ابن وأم مشفقة ... وزوجة وجدة ومعتقة والأخت من أي الجهات كانت ... فهذه عدتهن بانت إذاً ليست معهن، لكن لو أني ما حفظت شيئاً: فإني سأعيش تردداً. العلماء يا إخوان سهلوا لنا العلم فجزاهم الله عنا خير، وبلغوا العلم بهذه الطريقة. ¥

أجلس مع شخص له سنة في طلب العلم وبدأ في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية أو بدأ في كتب ابن القيم وأسأله كيف أنت مع المتون فيقول: لا. مايحتاج أنا أفهم المسائل وأدققها وأحققها!!. يا إخوان العلم صعب، وأخصر الطرق للوصول إليه طريقة هؤلاء العلماء. اسلك طريقهم وسترى، وجرب في أي فن، في فن البلاغة، فن النحو، فن الفرائض، فن التجويد، اضبط لك متناً وانظر كيف يكون فهمك لهذا العلم. بل بالعكس يجعلك تبحث عن الفوائد المتنوعة من أجل أن تجيد هذا المتن مباشرة تجد أن المتن جعل العلم أمامك واضحاً. كلما كان الحفظ قوياً والفهم قوياً كلما كان العلم متركزاً ثابتاً كرسوخ الجبال. هذه من أهم الأشياء أن نحييها (أنا نحفظ المتون) العلم الذي تريد تبرز فيه اعتن بالمتون، المتن سيوصلك إلى ما تريد بأمر الله جل وعلا، فإن أخذت يميناً ويساراً ضعت، والله لو قرأت المطولات في هذا العلم. مثلاً: أصول الفقه تقرأ شرح الكوكب المنير، وتقرأ شرح سليمان الطوفي على البلبل، وتقرأ شرح الروضة، وتقرأ وتقرأ، أتحدى أن يكون هذا الذي قرأ هذه الكتب الكبيرة بنفس معلومات الذي حفظ منظومة العمريطي مئتين بيت فضلاً عمن إذا حفظ منظومة السيوطي في الكوكب الساطع، وهذا عن تجارب، تجد أنه مشتت يعطيك معلومات كبيرة متعددة ولا يدري ما سؤالك، لكن من حفظ المتن وفهمه وضبطه وحفظه ودرس على أحد الشيوخ المتمكنين تجد أن معلوماته راسخة وواضحة ولا يمكن أن يخلط. والعلم يا إخوان رحم فيما بينه، أنت تحفظ الآن منظومة في علم تفيدك في علم أخر، لا تقول أنا حفظت هذي خلاص تخصصت في كذا (لا). إذا حفظت منظومة مثلا في أصول الفقه أفادتني في التفسير وأفادتني في النحو. لما أقول مثلاً: إذا جواب وجزاء صاحبا ... وقيل دائما وقيل غالبا للشرط إن والنفي والزيادة ... والشك والإبهام أو أفادت هذا أفادني في معاني حروف الجر، وإن جئت للتفسير فهمت معنى قوله تعالى: ?إن عليك إلا البلاغ? إن معناها: شرطية، أبدا أتذكر منظومة في أصول الفقه (للشرط إن) هل هي شرطية؟ لا، (والنفي) إذن إن تأتي بمعنى نفي (ما) ما عليك إلا البلاغ، إذن صح، صارت (إن) نافية، على أن المنظومة في أصول الفقه. فقدر ما تستطيع أكثر واحفظ وحاول أن تجمع معلومات كبيرة جدا في المنظومات وفي فهمها ستجد انك قطعت مشواراً كبيراً جداً في مدة قصيرة. يا إخوان: اختصروا الوقت، اختصروا الوقت قدر ما تستطيعون. إذن: أول أمر الآن نقول: إن حفظ المتون هذا هو السبيل الصحيحة للوصول إلى العلم، غيره لن يوصلك إلى ما تريد، ثم بعد العزم على حفظ متن، يأتي: الأمر الثاني: وهو الاستشارة في حفظ المتن، وانتبه لا تستشر من كان مبتدئاً أو متوسطاً في العلم، بل استشر المنتهين الذين وصلوا في العلوم الشيء الكثير يعني مثلاً تسأل في الفقه مثلا: واحد يقول: عمدة الفقه وآخر يقول: أخصر المختصرات وثالث يقول: زاد المستقنع ورابع يقول: دليل الطالب. فالذي حفظ زاد المستقنع سيمدحه لك، أليس كذلك كل يمدح ما عنده. إذن من أستشير؟ استشر المنتهي أو قل للمبتدي: من قال لك هذه المعلومة، فيعزوا هذه المعلومة إلى شخص منتهٍ، لأنك تطمح أن تكون أفضل منه. مثلاً: رأيت علم ابن عثيمين كيف وصل إلى هذا المستوى، كيف وصل الشيخ محمد رحمه الله إلى هذا العلم كيف رفعه الله؟ انطبق عليه قول الله جل وعلا نحسبه والله حسيبه:? يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ? الشيخ محمد ما رفعه وظيفة، ماله منصب رسمي ليس من اللجنة الدائمة، وليس مفتياً، وليس عنده دال، وإنما مدرس في معهد علمي ثم انتقل إلى كلية. كيف وصل صيته إلى آخر العالم ? يرفع الله ? قد يكون شخص له وظيفة رسمية تبلغه الأماكن. لكن شخص يصل العالمية، فانظر إلى هؤلاء كيف وصلوا واستشرهم في المتون، استشر، فهذا الشيخ عندما تستشيره سيقدر سنك، سيقدر مستواك، سيقدر اهتمامك، سيقدر هل أنت متفرغ للعلم أو لا، بعض الناس مثلا يحفظ منظومة في ألف بيت وهو غير متفرغ للعلم، ما يمكن لكن مئة وعشرين أو مئة وخمسين إلى مئتين ممكن يتقنها، لأنه سيبدأ بعشرين ثلاثين أربعين خمسين ثم يقول الله المستعان طويلة ويتركها. ¥

الأمر الثالث في حفظ المتون وأنا أركز عليه كثيراً: لا يكن همك الحفظ إياك أن يكون فقط اسم حافظ غايتك. وهذا للأسف أنه منتشر أن الناس يعني أني حفظت المتن أريد أن أتخلص منه (لا). اجعل همك في حفظ المتن انك تضبط، المتن يأتيك مباشرة إذا كان المتن ما يسعفك عندما تريده اعرف أنك لم تضبطه. وإذا كانت المعلومة تأتي إلي من حين ما يأتي السؤال أو أريد أن أتكلم جاءت المعلومة إلي فأنا بذلك أكون قد ضبطت، أتكلم أنا الآن في أقسام (أل) ما هي أقسام (أل)؟ مباشرة المتن يأتي إلي: للام أل حالان قبل الأحرف ... أولاهما إظهارها فلتعرف. إذن أنا ضابط هذه المنظومة. الضبط في فهمه، تفكك عباراته تفكيكاً جيداً وهذا لا يكون إلا من خلال شيخ ضابط ومن خلال المراجعة الذاتية، أجلس مع الشيخ وأحاول أخذ المعلومات منه كما هي، إذا ذهبت إلى البيت أبدأ بمراجعة المتن، أحاول أستظهر المعاني، ماذا أراد المؤلف من هذا البيت، يكون عندي كتب للمراجعة لفك هذا البيت، يعني اشتر كتاباً كتابين قد شرحوا هذا المتن أرجع إليه مباشرة وأضيفه إلى ما ذكره الشيخ. بهذا يكون الإنسان قد استفاد من المتن استفادة كبيرة، إذن الأمر الثالث: لا يكن همك حفظ المتن فقط، أنا أخشى أن يكون هذا شهرة، وبدون مبالغة أنا أعتقد أننا ابتلينا بهذا الزمن أسأل الله أن يعافينا وإياكم من ذلك. حفظت متناً في النحو على أساس أني أقوم لساني، حفظت متناً في الفقه على أساس أن أعرف الفقه، حفظت متناً في المصطلح على أساس أن أعرف مصطلحات أهل الحديث، حفظت متناً في علم أصول الفقه حتى أضبط الكلام وحتى أضبط المقدمات المنطقية وحتى أضبط الحدود، أيضاً حاول أن يكون لك شرح على هذا المتن تأخذ من هذا الكتاب ومن هذا الكتاب وتذكر ما ذكره شيخك وتزيد عليه، وهناك أمثلة عديدة لطلبة العلم ممن كانوا يحضرون معنا عند شيوخنا وكانوا - سبحان الله - والله يؤلفون كتباً يأتي مثلاً: في منظومة الشاطبي رحمه الله في الرسم يذهب ويحضر عند الشيخ الفلاني ليكتب الزيادة والشيخ الفلاني ثم بعد ذلك يكون عنده شرح متكامل على هذه المنظومة في الرسم بهذا يبلغ الإنسان الاستفادة الكاملة من المتن. الأمر الرابع في حفظ المتون: إياك والتزاحم، لا يتزاحم العلم حاول قدر ما تستطيع ألا تزحم هذا العلم بشيء آخر، وأعني بذلك حفظ المتون، ليس حضور الدروس والقراءة، لا، بل أقصد بذلك حفظ المتن، حاول إن تتخصص في هذا المتن الآن، ثم بعد ذلك تنتقل إلى غيره؛ لأن الحفظ لا سيما إذا كنت مبتدئاً، المتوسط والمنتهي ممكن إنه يخلط، لكن بالنسبة للمبتدي لا يستطيع لأن خبرته في الحفظ قليلة، فلا تحاول أن تزاحم بين المتون ولا تحفظ متناً في النحو ومتناً في الحديث .. العقل يحتاج إلى وقت لاستيعاب هذا الكم من المعلومات، العقل أيها الأحبة ليس شيئاً مثل الكمبيوتر يستطيع أن يجمع كل شيء، ما يستطيع ولكنه كل ما أتى الشيء قليلاً قليلاً تجد أن العلم يضبط، أنا الآن أخذت متناً في أصول الفقه أو في النحو أو في الفقه أو في الفرائض لما حفظت البيتين أو الأربعة أو الخمسة وأغلقت الكتاب بفطرتي تجد عقلي يفكر في هذه الأبيات، هذا التفكير من أنفع ما يكون للذاكرة، ومن أنفع ما يكون للضبط والفهم، لكن إذا كنت من يوم أغلق المتن انتقل إلى متن ثان وألغيت المعلومات التي حفظتها، ودخلت الآن معلومات ثانية تحولت بالذاكرة إلى مكان آخر. لا تجد الذاكرة وقتاً للتحليل؛ لأنك قد تستنبط أشياء في هذا المتن أشياء كبيرة جداً، لكن متى يأتي هذا؟ العلم يأتي بقدر لا تستعجل تجمع لك خمس متون ست متون ثم تكون فعلاً حافظاً لكن ما ضبطت. خصص للمتن وقتا كبيراً للتأمل والمراجعة، كم من الناس الآن نسي كتاب التوحيد بعد أن حفظه، تدرون لماذا؟ لأنه لما حفظ الباب الأول أغلق الكتاب وسمع على الشيخ، هي نهاية تفكيره في الباب. ¥

الأمر الخامس في حفظ المتون: المراجعة، إياك أن تحفظ لمتن ثم تتركه، كثير من الناس يحفظ المتن ثم يتركه وينتقل إلى متن ثان، كأنه في الصف الأول نجح منه وانتهى منه، هذا غلط، إذا حفظت المتن وضبطته هذه نعمة إياك يفلت منك، وضبط متن واحد وفهمه ومسكه أولى من الزيادة عليه بخمس متون من نفس العلم ما مسكت منها شيئاً. حاول كلما ذهب فترة تجعل لك مراجعة، ودائماً أبيات المنظومات سهلة المراجعة يعني كل ما ضبطت مرة مرتين ثلاثاً تجد الأبيات سهلة عليك، إذن: المراجعة جانب مهم جداً. الأمر السادس: لا تحتقر ذاكرتك، كثير من الناس يحتقر ذاكرته يقول أنا والله ما أستطيع، ولما يجلس مع واحد يسمع بشكل سريع يقول: هذا الله معطيه، وأنا أتردد كثيراً ولا أستطيع، هذا ليس بصحيح، نعم الله جل وعلا فضل بعض الناس وأعطاهم ذاكرة قوية لكنهم ندرة، الناس متقاربون الفرق في قوة الحفظ. مثلاً: الذي قرأها مرتين ثلاث مرات عشر مرات يريد أن يسمع بسرعة هذا صعب، هؤلاء الحفظة الأقوياء أعطاهم الله ميزة ممكن، لكن أكثر الناس من البشر لا يمكن أن يفعل هكذا. لابد يكرر البيت الواحد خمسين ستين مرة، لا تستغربوا هذا الكلام لست مبالغاً، لم أقل هذا الرقم للمبالغة، لا والله. تكرر البيت بعينك ستين مرة هناك ستجد أن هذا البيت نحت في عقلك. ولهذا أذكر قصة ذكرها الخطيب البغدادي أن محدثاً كان يسمع من شيخه أربعة أحاديث ثم يأتي إلى بيته ويجلس عند جدته، وإذا رجع إلى البيت أخذ الأوراق فكان يقول: حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يعيده، حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان، مئة مئتين مرة وهو يعيد هذا، فكانت جدته تقول يا بني إن لم يفتح الله جل وعلا عليك في العلم فاتركه، أنا حفظته من المرة الرابعة، تقول له هكذا، فتقول له يعني إن كان صعباً عليك لهذه الدرجة فلا داعي لسلوك هذا الطريق، فكان يسكت، فلما ذهب عشرة أيام، جاء إليها، وقال: يا أماه، أعيدي علي ما حفظت فلم تعرف شيئاً. فأعادها عليه، أعاد الحديث الأول والثاني والثالث والرابع في اليوم الأول ثم أعاد الحديث الأول الثاني الثالث والرابع في اليوم الثاني. انظر كيف يثبت الحفظ! أربعة في عشرة أربعين حديثاً، ما نقص منها كلمة واحدة. قال: لهذا كررت العلم. وكان شيخنا يقول لنا حفظه الله في مكة، كنا نأتي في الحفظ فنريد أن نقرأ على الشيخ مباشرة قبل ما يشرح. فكان يقول إذا كنت أتيت للشيخ وأنت كرجل وضع على رأسه (زجاجة) أو إناء يخاف عليه من السقوط معناها أنك ما حفظت، فلابد من التكرار. ولا تحتقر ذاكرتك، فالخلل ليس في ذاكرتك، الخلل في طريقتك، جرب وأنت الحكم. يحكى أن رجلاً كان يسافر لحفظ الحديث، دخل على الشيخ الأول فسمع ولم يمسك العلم، ثم مر على الشيخ الثاني فسمع ولم يمسك العلم، ثم خرج من البلدة عائداً إلى بلده تاركاً العلم، قال: لست من أهله، وفي طريقه مر على عين تنبع وتقطر على حصاة كل دقيقة قطرة، فنظر إلى الحصاة فإذا هي قد تأثرت، حصاة تأثرت من نقطة، تنزل باستمرار نقطة نقطة. قال لئن أثرت هذه القطرة على صفاة فلأن تؤثر القطرة على قلبي من باب أولى، سيثبت العلم لكن لا أستعجل، فعاد من توه إلى ذلك البلد الذي خرج منه. الأمر السابع: من المهم الإكثار من حفظ المتون قدر ما تستطيع، احفظ في كل فن ما استطاعت ذاكرتك أن تحفظ لأنك ستجد له فائدة عظيمة جداً في ثبات العلم وفي تكراره وفي الزيادة في هذا الفن، وتدرج، لنذكر متنا في أصول الفقه مثلا: فيبدأ الإنسان في الورقات للإمام الجويني، متن مختصر جداً، وهو من أئمة الشافعية، لا يتجاوز العشر أوراق هذا فيه مقدمة في أصول الفقه، لما تقرأه يعطيك فهرساً لعلم أصول الفقه كله، عشر أوراق تأخذ فيه المعلومات الأساسية، والفهرس العام لعلم أصول الفقه، من بدايته إلى نهايته، وما هي أبوابه المهمة التي تذكر فيه، هذا سهل على الذاكرة، ثم تزيد عليه متنا آخر، وابدأ بحفظ نظم الورقات للعمريطي فقد زاد فيها علماً كثيراً على الأصل لأنه جاء بالورقات فأراد أن ينظمها قال: وقد سئلت مدة في نظمه ... مسهلا لحفظه وفهمه فلم يكن مما سئلت بدا ... وقد بدأت فيه مستمدا من ربي التوفيق والسداد. ¥

لما بدأ ينظمها وجد أن هناك نقص في الأصل من الأمثلة، من بعض التعاريف، من كذا وكذا، فماذا فعل؟. زاد، فبلغت قرابة المائتين بيت، فالآن تدرجت، إذا وجدت في نفسك قوة في الطلب، انتقل إلى ما بعده وليكن المنهاج للبيضاوي مثلاً، أو الكوكب الساطع للسيوطي، أو التحرير لابن النجار هذه كلها في الأصول، وكلها متساوية، إذا حفظت الكوكب الساطع فقد حفظت علماً عظيماً، هذا للسيوطي رحمه الله تعالى، نظم فيه جمع الجوامع، جمع الجوامع لمن؟ لتاج الدين السبكي، هذا نهاية علم الأصول كتاب عظيم جداً مختصر جمع الجوامع، وليس مختصراً يعني انه قصير، لكنه مختصر في علم الأصول فإن انتقلت بعد ذلك إلى مختصر ابن الحاجب، ولو قرأت كلام أهل العلم، ومنهم الذهبي في السير على مختصر ابن الحاجب لوجدت أنه يتكلم كما يتكلم عن ديوان من دواوين الإسلام، ولا يقبلون ألا لمن قد قرأ مختصر ابن الحاجب وقرأ عليه أكثر من حاشية - رحمهم الله -. فأكثر من حفظ المتون في كل فن، لا تقول أنا ما قصرت حفظت متناً واحداً، إن كنت تريد الوصول إلى مستوى عال جداً فأكثر من حفظ المتون في كل فن، وابدأ بالتدرج لا تبدأ من النهاية، يبدأ البعض بالكوكب الساطع قرابة ألف وأربع مئة وخمسين بيت، هذا يعطن، لا سيما وليس عنده مقدمات، لكن لو أنه حفظ الورقات ثم النظم ثم قرأ في مختصر البيضاوي ثم تأهل للكوكب الساطع سيجد أنه قد حاز علماً عظيماً، ولا يمكن أن يرد عليه مسألة في الأصول إلا يعرفها، نرجع إلى الكلام. إذا أتينا مثلاً لعلم النحو: لا أبدأ بالألفية أو الكافية واحفظها وأقول لماذا أبدأ من الصفر؟ هذه فعلا نظرة موجودة، لكن ما تستطيع، العلم يأتي بالتدرج، ابدأ بالآجرومية، لا تقول والله أنا متعدي ومتأهل، نعم إذا قرأت المتن فوجدت أنك تحفظ التعاريف، وتدرك الأدوات والحروف وجميع الأحكام، هنا لا حاجة لحفظه، لكن لو قلت لك ما هي أدوات الشرط التي تجزم فعلين؟ تقول حرف أو حرفين، أين البقية؟ إذن أنت لم تدرك هذا المتن إلى الآن فابدأ بتدرج، ابدأ بالآجرومية، ثم إذا تأهلت إن كنت ممن يحب النظم فانتقل مباشرة إلى ملحة الحريري في أربع مئة وثلاثين بيت تقريبا وهي منظومة سهلة جداً جداً، أبياتها ليست معقدة وهي من أسهل المتون، وقد ألفها الحريري رحمه الله تعالى حسب ذاكرتي في يوم واحد، أو في أسبوع نسيت الآن، وهذا من عجائبهم رحمهم الله تعالى بعد ذلك إن رأيت أيضا أن تقوى ذاكرتك على المواصلة فلا تترك الألفية، فإنها علم عظيم وقد كان الشيخ محمد رحمه الله تعالى يغلو بها غلواً شديداً هذه الألفية، ولا يكاد يمر درس إلا ويذكر بيتاً أو بيتين من شدة تعلقه بهذه المنظومة وكان يراجعها رحمه الله إلى آخر حياته، وللأسف أن كثيراً من الناس لا يهتم بعلم النحو، يقول الناظم رحمه الله تعالى: وبعضهم يفتي وهو جاهل ... إعراب بسم الله عنه ذاهل فليس من أهل اللسان العربي ... وفي الأصول ماله من أرب ومثل هذا لا يكون مرشدا ... لجهله النحو ومما أنشدا وكلمة ابن مالك في الكافية ... إذ قال في بيتين وهي كافية وبعد فالنحو صلاح الألسنه ... والنفس إن تعدم سناه في سنة عليك بالنحو فإن النحوا ... لحن الخطاب لفظه والفحوى ما معنى سنة؟ يعني غفلة، إن تعدم الألسن النحو فإنها في غفلة، فأنا أهيب بالإخوة أن يعتنوا بعلم اللسان، فإذا أخذه بالتدرج، بدأ بالآجرومية ثم الملحة ثم بعد ذلك انتقل إلى الألفية أو توسط في مثل قطر الندى، ينظر إن كان حفظ المتن الشعري أسهل له يمسك متناً شعرياًَ، أو كان حفظ المتن النثري أسهل له فيمسك قطر الندى أو ما أشبه ذلك. كذلك لو أردنا مثلاً علم العقائد: يبدأ بالأصول الثلاثة وكما قلت الأصول الثلاثة فيها خير عظيم جداً فأن كنت أتقنتها، فالحمد لله، لكن كيف يكون الاتقان؟ ليس معرفة ما فيها فقط، وإنما تعرف ما هي الأحكام التي فيها، وماذا قال الشيخ رحمه الله تعالى فيها، هناك تكون متقناً لها، أما أن تقول: تكلم عن معرفة العبد ربه ودينه ونبيه وإذا قيل لك: ماذا قال الشيخ عن أحكام الهجرة؟ لا تجيب، إذن أنت لست حافظاً لها. فأن أجبت فأنت حافظ، ثم بعد ذلك تعرج على كتاب التوحيد وهو كتاب عظيم جداً، في حفظه بركة، أتدرون لماذا؟ لأمرين: الأمر الأول: لأنه يتعلق بالله جل وعلا وبتوحيده. الأمر الثاني: ¥

أنه من الكتاب والسنة وأقوال السلف، ليس فيه حشو كلام، فقط قال الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم، ثم لعله يذكر ما ذكره أهل العلم شرحاً للحديث أو تخصيصاً أو إطلاقاً أو تخصيص مطلق أو استثناء من عام، وهو في توحيد الألوهية، ثم بعد ذلك يعرج على العقيدة الواسطية فقد تأهل لها، والعقيدة الواسطية ليست في الأسماء والصفات فقط كما يظن بعض الناس، لا، بل في جميع أبواب التوحيد، تكلم عن القدر، وتكلم عن الأسماء والصفات، وتكلم عن خصائص أهل السنة والجماعة، وتكلم عن الإمامة، وتكلم عن الخلق، أمور عظيمة جداً فلا ينبغي للإنسان أن يترك هذا الكتاب، بدون حفظ وإتقان. ثم بعد ذلك تأهل للعقيدة الطحاوية وهي عقيدة رائعة جداً لا سيما أنها من إمام متقدم وإن كان هناك بعض المخالفات القليلة جداً في هذا المتن إلا أنه لا ينبغي أن يترك مثل هذا المتن، إذا قرأه على شيخ فإنه سيذكر له ما يفيده، ثم بعد ذلك إن أراد أن يحفظ منظومة الحكمي في العقيدة وهي تقريباً في مائتين وتسعين بيت، وهي أيضا منظومة رائعة جداً حافلة، وخاصة في توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية، ثم في أبواب الإيمان ثم ذكر ما يتعلق بيوم القيامة والبعث والنشور والقبر وأحكام البرزخ، ثم بعد ذلك إن أراد أن يتدرج، فيحفظ العقيدة السفارينية، وهي من المتون المهمة التي اعتنى بها أئمة الدعوة واعتنى بها علماؤنا، فقل أن تجد شيخاً من علمائنا إلا وشرح هذه المنظومة، وهي كما تعلمون في قرابة المائتين وعشرين بيتاً، هذا هو التدرج في المتون، فلا يخطوا إلى متن قبله شيء ما أتقنه، ما الذي يفيده هذا التدرج؟ ثبات العلم إذا تدرجت في العلوم تجد أن العلم يثبت ويرسخ ويزيد، في الأصول الثلاثة مثلاً: قرأت دليل النذر دليل الدعاء دليل الاستعانة ودليل الاستعاذة كلام قليل، ثم إذا جاء كتاب التوحيد وإذا به وضعه في بابين أو ثلاثة في الدعاء والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وضع أبواباً كثيرة جمع فيها من الآيات، جمع فيها من السنة، وجمع فيها من كلام أهل العلم، هذا تدرج أليس كذلك؟ بلى. الأمر الثامن: حاول قدر ما تستطيع ألا تطيل في حفظ المتن، ولا تستعجل في حفظه، عليك بالوسط، المحفوظ بسرعة سيذهب بسرعة، ولا تطيل فتمل وترى غيرك انتهى وأنت لا زلت، ذكر عن عمر بن شبه كما ذكره الذهبي رحمه الله تعالى أنه كان يحفظ ستة عشر ألف أرجوزة في العلم، مع أنه متقدم، ما الحاجة، والكلام عندهم قليل. تجلس مع طالب العلم الذي يرى أنه متأهل ولا يحفظ إلا خمس أو ست متون نسأل الله السلامة والعفو والعافية، فعدم الإطالة في حفظ المتون جيد، لتنتقل إلى ما بعده. فمثلا لو أخذنا في علم الحديث: ابتدأت مثلا في المنظومة البيقونية أربعة وثلاثين بيتاً، سهلة لا أطيل فيها، تأخذ أسبوعين ثلاثة مع الشرح، كل يوم بيت ونصف أوبيتين، تكفيني وأنا أذهب للبيت أحلل البيت الواحد، أفكر فيه أتأمل فيه، أحضر للبيت القادم، يأتي العلم بتؤدة من غير تأخر شديد ممل، ومما يذكر أن أبا بكر بن عياش وهو مشهور بشعبة، تلميذ عاصم بن أبي النجود الراوي الآخر لعاصم، وللمعلومية والفائدة أن الأصح في اسمه والأشهر أنه أبو بكر هذا أشهر من اسمه شعبة، شعبة مختلف فيه وقد كان المتقدمون يسمونه أبا بكر أكثر مما يسمونه شعبة، أبو بكر بن عياش جاء إلى عاصم بن أبي النجود ليقرأ عليه فماذا قال له؟ قال يا إمام أريد أن أقرأ عليك، قال: تفضل، تقرأ علي كل يوم آية ?الرحمن? ويمشي، قال: سمعا وطاعة، فبدأ يقرأ عليه كل يوم آية، قال: فخشيت أن يموت -رحمهم الله تعالى- قال: فخشيت أن يموت الشيخ، أتدرون كم آيات القرآن؟ ستة آلاف ومائتين على العد الكوفي، قال: فما زلت به حتى سمح لي بخمس آيات، خمس آيات يومياً. وأنا أذكر قبل فترة جاء شخص ليقرأ، فقال: أنا مشغول سأقرأ يومياً جزء، جزء كامل سيقرأه بجلسة ويمشي، الله المستعان عندنا خلل عظيم جداً، عندنا خلل في الطلب والله المستعان، المهم أن عدم التأخر يجعلك تتحمس، والعجلة تجعلك لا تفهم، فاجعل نفسك عواناً بين هذا وهذا. ¥

الأمر التاسع: حز كثيراً من شروح المتن، احصل عليها قدر ما تستطيع، لو أردت الآن أن أحفظ مثلا زاد المستقنع في الفقه أبحث عن شروح هذا المتن، لماذا؟ لأن الشيخ لا يعطيك كل شيء، لأن الوقت لا يكفي أو المكان لا يناسب أو غير ذلك، فإذ ذهبت إلى البيت راجعت هذه الشروح، فوجدت مثلا شرح الشيخ ابن عثيمين، ثم وجدت أيضاً حاشية ابن قاسم، ثم رجعت إلى أصل الزاد وهو شرح الزاد الروض المربع، ثم قمت واشتريت أصل زاد المستقنع وهو المقنع ثم شروح المقنع، أثنين ثلاثة أربعة، المقنع المطبوع فيه الآن قرابة اثنا عشر شرحاً وحزتها، فإذا حضرت عند الشيخ واستمعت إلى الشرح وفهمت المقصود، وذهبت إلى البيت وبدأت تنقح وتحقق وتفهم وتضبط وتراجع ما الذي ما ذكره الشيخ، ما الذي زاد عليه تجد أنك أصبحت ملماً بالمتن، لا يشكل عليك أي سؤال. كان السابقون لا يكثرون الكلام، بل يشرح مثلاً حديثاً أو حديثين من عمدة الأحكام أو ثلاثة أو أربعة فقط يفكك، هذا الحديث معناه كذا وكذا والحكم كذا وكذا وانتهى، ما يذكر المعاني اللغوية، والمباحث الأصولية، والمباحث الفقهية، والخلاف، عنده كم هائل من المعلومات في عقله، لكنه يرى أنك لست بحاجة إليها تجدها في الشروح، وإنما يذكر خلاصة في ذهنه. لما تأخذ هذا العلم من الشيخ اذهب وراجع واكتب ونقح وابحث عن الشروح، ماذا قال الشارح الفلاني وماذا قال الشارح الفلاني، ستجد أنك ألفت كتاباً كاملاً في شرح هذا المتن، والحمد لله المتون التي نذكرها لا يخلو من أربع شروح خمس شروح موجودة في السوق، علماؤنا ما تركوا متناً إلا وقد شرحوه، مثلاً، العقيدة الواسطية كم لها من شرح موجود الآن؟ إن قلت عشرين فأنا مقصر، كتاب التوحيد كم له من شرح؟ فالكتب في الشروح كثيرة جداً فلا تعتمد فقط على شرح الشيخ ولا تذهب إلى شروح أخرى، اذهب واقرأ وراجع ونقح، ستجد أنك احتويت علماً كبيراً، هذه بعض الوصايا المهمة في هذه الموضوع، ولكن كل ما سبق أحصره في شيء واحد وهو الاهتمام بالمتون، إياكم والمخذلين من حفظ المتون، والله ما جربوا، ثم والله ماجربوا، وقارن من مشى بهذه الطريقة، ومن مشى بطريقة أخرى، كيف يكون علمهم، ولهذا حفظ المتون لا يبرز له إلا أهل الصبر والجلد، لا تظنه سهلاً، لأنك ستجد أشياء كثيرة لا تستفيد منها في الواقع. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 08 - 06, 11:14 م]ـ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا صدق والله من حفظ المتون حاز الفنون!! ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[15 - 08 - 06, 11:57 م]ـ معذرة أخي الدكتور عبد الله فقد أنزلت هذه المادة في المنتدى الشرعي العام ولم أكن أعلم أنها موجودة في هذا القسم أسأل الله أن لا يحرمنا وإياكم الأجر ـ[كساب]ــــــــ[16 - 08 - 06, 01:59 ص]ـ بارك الله فيك ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 11:43 م]ـ رفع للفائدة ـ[سعود النجدي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:04 ص]ـ بارك الله فيك لهذا النقل المبارك. والحق يقال هذه المقالة أفضل ما قرأت في وصايا لحفظ المتون. ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:23 ص]ـ جزاك الله خيرا د. التويجري وكذلك كاتب المقال الأستاذ الحربي مقالة مفيدة جدا لطالب العلم , اللهم سهل لنا حفظ المتون. ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:09 ص]ـ للرفع.

** كتب ينبغي لطالب العلم الاهتمام بها **

** كتب ينبغي لطالب العلم الاهتمام بها ** ـ[د ـ عبدالله التويجري]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:52 ص]ـ بسم الله وكفى .. وسلام على رسوله الذي اصطفى .. أما بعد ,, فهذه مجموعة من الكتب ينبغي لطالب العلم في المرحلة المتوسطة أو المتقدمة الاعتناء بها .. أما المبتدأ فلا يبدأ بها .. ويجعل جهده في المختصرات أفضل .. وليعلم العبد أن أصل الأصول وكنز العلوم هو كتاب الله تعالى .. فينبغي الاهتمام به تدبرا وحفظا وعملا .. وأيضا ليعلم أن العلم مطلوب لغيره لا لذاته .. فهو الموصل الى جنة الله ورضوانه وهذا لا يتأتى الا بالعمل والصبر على ذلك .. حتى لا أطيل عليك يا طالب العلم .. هذه هي الكتب في أغلب علوم الشريعة .. أولا: التفسير: ان جمع (الجامع) للقرطبي فقد جمع من العلم ماجمع .. وان استكثر بتفسير (ابن كثير) فقد استكثر خيرا .. ثانيا: الحديث: وان طلب (الفتح) لابن حجر فقد استفتح في العلم كنزا .. وان مال (لصحيح مسلم بشرح النووي) فقل للعلم (انفجر) فقد أتاك (النووي) ثالثا: العقيدة: وان جمع الثلث الأول من (فتاوى شيخ الاسلام) فقد جمع من العلم عتيا .. وان استند الى الكتب المسندة مثل (شرح السنة) لللالكائي و (الشريعة) للاجري و (النقض) للدارمي فقد استند الى ركن عظيم .. رابعا: الفقه: وان رتع في (المغني) لابن قدامة فقد استغنى .. وان حلى بـ (المحلى) لابن حزم فقد تعلى وتحلى .. خامسا: أصول الحديث (المصطلح): وان اتكأ على (فتح المغيث) للسخاوي فلبشر بغثاثة (زيادة) العلم وخوفا عليه من الغثاثة فليبدأ بـ (تدريب الراوي) للسيوطي حتى يتدرب .. سادسا: أصول الفقه: وان استصفى بـ (المستصفى) للغزالي فقد طلب العلم من أصله ولكن ليحذر دود المصفى وغوائل المستصفى وان استرشد بـ (الارشاد) للشوكاني فقد تم قصده وعلى الله رشده .. سابعا: السير والتاريخ: ومن سار في (السير) للذهبي فقد سار على هدى وان أتمه بـ (البداية والنهاية) لابن كثير فقد حسنت بدايته وكمات في العلم نهايته .. اسأل الله أن يحسن بدايتنا ويرحم نهايتنا .. ويرزقنا العلم والعمل .. والحمدلله رب العالمين ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:40 م]ـ جزاك الله خيرا يا شيخنا ... ـ[ابوحمزة]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:03 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[محمد خاطر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:23 ص]ـ نسأل الله العظيم بأن يمدنا بالموارد الاقتصادية لشراء الكتب:) ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:40 م]ـ جزاك الله خير ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:54 ص]ـ نسأل الله العظيم بأن يمدنا بالموارد الاقتصادية لشراء الكتب:)

[جدول جديد] للدروس العلمية السابعة بجامع ال الشيخ بالمدينة النبوية من 18/ 7 /1427 هـ

[جدول جديد] للدروس العلمية السابعة بجامع ال الشيخ بالمدينة النبوية من 18/ 7 /1427 هـ ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:13 م]ـ http://almisk.net/images/esm.gif http://almisk.net/images/aldorah.gif الدورة العلمية السابعة من 18/ 7 /1427 هـ إلى 6/ 8 /1427 هـ لتحميل الجدول هنا ( http://www.9q9q.org/index.php?f=Ab7HJhnLJ) يوجد سكن وإعاشة للطلاب من خارج المدينة للاخوات مكان للحصول على المتون العلمية الاتصال على (0553318417). الموقع مسجد عبد اللطيف آل الشيخ - حي الإسكان العام (طريق المدينة القصيم السريع). للاستفسار الاتصال (0553318417). إضغط هنا لإظهار موعيد الصلاة في المدينة النبوية ( http://www.islamicfinder.org/prayerDetail.php?country=saudi_arabia&city=Madina&id=8462&email=&lang=arabic&start=0&home=2004-7-22&aversion=&athan=) النقل المباشر بالتعاون مع موقع رياض المسك ( http://www.almisk.net) http://almisk.net/images/livea.gif (http://almisk.net/) الاعلان برعاية موقع صيد الفوائد ( http://www.saaid.net) . ملاحظة في حالة تقطع الصوت يرجى التحديث .. كما نرجو عدم تصفح الانترنت أثنا البث ... للحصول على أعلى جودة للاستماع .... مع تحيات لجنة النقل والانترنت بريد الكتروني للاستفسار والتسجيل [email protected] أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:36 م]ـ لمزيد من التفاصيل عن الدورة العلمية بجامع عبداللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية على صحبها أفضل الصلاة والسلام http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/83.htm

نبذة مختصرة عن الشيخ عبدالمحسن القاسم امام الحرم المدني

نبذة مختصرة عن الشيخ عبدالمحسن القاسم امام الحرم المدني ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:42 م]ـ هو القارئ المتقن والقاضي المتمكن والخطيب المصقع والفقيه المتضلع رجل يمتاز بأخلاق عالية وتواضع جم وحرص على العلم وتبليغه ونفع الناس هو فضيلة الشيخ الدكتور عبد المحسن بن محمد بن عبد الرحمن القاسم ينتهي نسبه الى عاصم جد القبيلة الشهيرة بنجد من قحطان ولد الشيخ بمكة المكرمة عام 1388من الهجرة نشأ الشيخ في بيت علم ودين فجده ووالده هما من جمع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية وفتاوى ائمة الدعوة النجدية وبدأ الشيخ في طلب العلم منذ نعومة اظفاره فحفظ القران ولازم عددا من أهل العلم من أبرزهم الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الشيخ صالح بن علي الناصر رحمه الله والشيخ المحدث عبد الله السعد وغيرهم من اهل العلم كما ان الشيخ قد اجيز في عدة قراات من القراات العشر وممن قرأ عليهم الشيخ احمد الزيات رحمه الله الشيخ علي الحذيفي الشيخ ابراهيم الاخضر الشيخ محمد الطرهوني وغيرهم تخرج الشيخ من كلية الشريعة بالرياض عام 1410 ثم واصل في المعهد العالي للقضاء وحصل على الماجستير عام 1413 عين بعد ذلك ملازما قضائيا في الرياض ثم عين قاضيا في منطقة تبوك في محكمة البدع ثم عين الشيخ اماما للمسجد النبوي عام 1418 ونقل الى محكمة المدينة النبوية والشيخ له عدة مؤلفات منها الخطب المنبرية، تيسير الوصول شرح ثلاثة الاصول، والمسبوك حاشية تحفة الملوك (في الفقه الحنفي) وغيرها والشيخ له درس في المسجد النبوي بعد صلاة العشاء في التوسعة الشرقية من المسجد وهذا عنوان موقع الشيخ على الشبكة www.alqasim.org ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:27 م]ـ ومما فاتني ذكره ان الشيخ عضو لجة التحكيم في مسابقة الملك عبدالعزيز للقران الكريم ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:05 ص]ـ أنعم وأكرم بالشيخ وآبائه أسرة علم ودعوة ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:42 م]ـ و الله الذى لا إله إلا هو إنى لأحب الشيخ القاسم،،،،و مما زادنى له حبا،،،،إمامته فى مسجد الحبيب المصطفى ((صلى الله عليه و سلم)) ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 11 - 09, 01:12 م]ـ بارك الله فيك .. تنبيه: الموقع الذى وضعته يحيل على صفحة أخرى. ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[21 - 11 - 09, 09:50 ص]ـ جزاكم الله خيرا ومن شيوخه ايضا الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله الشيخ صالح الاطرم رحمه الله الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ـ[في رحاب الله]ــــــــ[22 - 11 - 09, 05:30 م]ـ الله يثبته آميييييييين ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 06:23 م]ـ وأعرف بعض طلبة العلم ممكن مكن هناك في المدينة ... حيث اخبرني عن تواضع الشيخ الكبير وإنفاقه لطلبة العلم. فهو مثال عجيب وأسوة يتأسى بها. حفظ الله مشايخ الحرم. ـ[أبو عبدالله البديوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:52 ص]ـ موقع الشيخ وفقه الله مقفل لذلك يستحب من الإدارة حذف الرابط حفظ الله شيخنا وبارك في علمه ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:40 م]ـ أنعم بالشيخ وأبيه وجده وأسرته بارك الله وفيكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ـ[إبراهيم العثمان]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:55 م]ـ جزاكم الله خيراً ونفع بكم

دورة: عقيدة السلف أصحاب الحديث .. في مدينة الرياض!!

دورة: عقيدة السلف أصحاب الحديث .. في مدينة الرياض!! ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[16 - 08 - 06, 07:12 م]ـ يسر وقف السلام الخيري دعوتكم لحضور دورته العلمية والتي ينظمها تحت عنوان: دورة عقيدة السلف وأصحاب الحديث خلال الفترة من 25 - 30/ 7/1427 هـ وذلك في جامع إمام الدعوة بحي السلام مقابل مقبرة النسيم لتفاصيل الدورة، والبث المباشر، على الموقع: www.assalam.ws ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 08 - 06, 10:06 م]ـ ولماذا التعجب جزاك الله خيراً؟ ـ[العارض]ــــــــ[17 - 08 - 06, 12:15 ص]ـ لعله يتعجب من أن الإسم أكبر من المسمى!! ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:32 ص]ـ ولعل العلامة سقطت سهوا .. حيث أني استخدمت العلامة بدون انتباه لموقعها .. حيث أني أكثر من استخدام العلامات والرموز في مواضيع المنتديات .. وفق الله الجميع لكل خير وصواب، وهدانا سبيل الرشاد .. ~ الدال على الخير كفاعله ~

تسجيل دروس الشيخ عبدالمحسن الزامل الدورة العلمية بجامع ال الشيخ بالمدينة جديد

تسجيل دروس الشيخ عبدالمحسن الزامل الدورة العلمية بجامع ال الشيخ بالمدينة جديد ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[16 - 08 - 06, 07:48 م]ـ دروس فضيلة الشيخ عبدالمحسن الزامل خلال الفترة من يوم السبت 18/ 7/14287هـ الى يوم الاثنين 20/ 7/14287هـ ((عمدة الاحكام)) يوم السبت 18/ 7/14287هـ الدرس الاول للحفظ اوالاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060812.asf) يوم الاحد 19/ 7/1427هـ الدرس الثاني للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060813.asf) يوم الاثتين 20/ 7/1427هـ الدرس الثالث و الاخير للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060814_001.asf) ملاحظة ((أنتهي الشيخ من شرح كتاب الطهارة من عمدة الاحكام وكان أخر درس يوم الاثتين 20/ 7/1427هـ)) تسجيل دروس جامع عبداللطيف ال الشيخ السابعه بالمدينة يومياً لمن فاته الدرس او رغب في حفظه فضلاً اضغط هنا ( http://almisk.net/almiski/showthread.php?t=16140) ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:39 م]ـ لمزيد من التفاصيل عن الدورة العلمية بجامع عبداللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية على صحبها أفضل الصلاة والسلام http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/83.htm

استفسار الى مكتب الشيخ الخضير

استفسار الى مكتب الشيخ الخضير ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:00 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم اخوانى هل فرغتم اشرطه الشيخ كيف يبنى طالب العلم مكتبته الشريط الرابع والخامس للشيخ ارجوا الافاده مع وضع الرابط وجزاكم الله خير ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:12 م]ـ وكذلك هل فرغتم من محاضرة المنهجية في قراءة الكتب وجرد المطولات؟ ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:14 ص]ـ وهل سيشرح الشيخ اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 08 - 06, 06:40 م]ـ الأخ ابو الفتح لقد شرح الشيخ اختصار علوم الحديث سابقا ... وهو موجود في تسجيلات الراية ... الأخ ابو بكر هذا الرابط يفيدك. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39456&highlight=%C7%E1%CE%D6%ED%D1

طرق تقييد الفوائد في الكتاب

طرق تقييد الفوائد في الكتاب ـ[أم أنس الدّوسي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:28 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد طريقة صحيحة لتقييد الفوائد، وشروحات أهل العلم، في الكتاب. وكيفية طريقة الكتابة في الصفحة، وحبذا طريقة أهل العلم قديما وحديثا. ومن كان لديه مرجع في ذلك سواء مسموع أو مقروء فليفيدني. بارك الله فيكم ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:14 ص]ـ الحمد لله و بعد. أختنا الكريمة .. من المعتاد أن يُنصح الأعضاء الجدد بمراجعة خاصية البحث للإجابة عن استفساراتهم ... فإن في ذلك توفيراً لوقتٍ و جهدٍ ثمينين. ينظر هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18330&highlight=%DF%CA%C7%C8%C9+%C7%E1%DD%E6%C7%C6%CF http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10990&highlight=%DF%CA%C7%C8%C9+%C7%E1%DD%E6%C7%C6%CF http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9604&highlight=%DF%CA%C7%C8%C9+%C7%E1%DD%E6%C7%C6%CF ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:26 ص]ـ سبحان الله، نسيتُ ردَّ السلام! و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته .. ـ[أم أنس الدّوسي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:29 ص]ـ الأستاذ الكريم / أبو فالح _ حفظك الله _ لقد قمت بعملية البحث ولم أحصل على الروابط التي كتبتها فقد استفدت منها، فأحسن الله إليك كما أحسنت إلينا. ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 06, 10:21 م]ـ آمين، و إياك ...

هل هناك شرح كامل لمفيد المستفيد

هل هناك شرح كامل لمفيد المستفيد ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:58 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل هناك شرح كامل (صوتي أو مكتوب) لكتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب؟ وبارك الله فيكم ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 04:22 م]ـ هذا هو شرح الشيخ عبد الله بن جبرين. سلسلة مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2073). ولا تنسَ أخاك من دعوة بظهر الغيب. ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 04:33 م]ـ ولكن هل هو كامل؟ ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:07 م]ـ للرفع ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:36 م]ـ أخي أسامة حفظك الله من كل سوء. لا أعلم إذا كان الشرح كاملاً أم لا وذلك لأني لم اسمعه. وعذراً لتأخر ردي عليك. ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 08:41 م]ـ إذهب إلى هذا الرابط واكتب في مربع البحث كلمة (المستفيد) فسوف تجد شروح: للعلامة الشيخ عبدالله بن جبرين و الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظهما الله http://www.liveislam.net/result.php ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 09:24 م]ـ هناك شرح له مسموع للشيخ فيصل بن قزار الجاسم تجده في موقعه: http://ahl-alathar.com/ على أن الموقع لا يعمل عندي حاليا والأشرطة موجودة على جهازي فإن شئت أرسلتها لك على بريدك أو رفعتها على أحد مواقع التحميل ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 09:36 م]ـ هناك شرح له مسموع للشيخ فيصل بن قزار الجاسم تجده في موقعه: http://ahl-alathar.com/ على أن الموقع لا يعمل عندي حاليا والأشرطة موجودة على جهازي فإن شئت أرسلتها لك على بريدك أو رفعتها على أحد مواقع التحميل بارك الله فيك بريدي هو [email protected] وإن شئت رفعتها على أحد المواقع ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 08:21 م]ـ حمله من هنا أسأل الله أن ينفع به http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=tUsxVStrq وأعتذ عن التأخر فلم أر ردك إلا اليوم ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:50 م]ـ الشريط الثالث لم يعمل عندي هل يمكنك وضعه في الملتقى؟ وأما عن تأخرك فلست مستعجلا لأني سأدرس الكتاب في الأسبوع القادمة إن شاء الله ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:09 ص]ـ هذا هو الشريط الثلاث في ثمانية أقسام ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:48 م]ـ جزيت خيرا ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:44 م]ـ وإياك أيها الفاضل

حمل الان شرح العقيدة السفارينية للشيخ بن جبرين التي تمت في جامع ال الشيخ بالمدينة.

حمل الان شرح العقيدة السفارينية للشيخ بن جبرين التي تمت في جامع ال الشيخ بالمدينة. ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 06, 05:04 م]ـ دروس فضيلة الشيخ العلامة د. عبدالله بن جبرين خلال الفترة من يوم السبت 18/ 7/14287هـ الى يوم الخميس 26/ 7/14287هـ ((متن العقيدة السفارينية)) (لتحميل المتن اضغط هنا) ( http://www.binothaimeen.com/soft/moton/AlakidahAlsafariniah.exe) يوم السبت 18/ 7/14287هـ الدرس الاول بعد صلاة الفجر للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060811.asf) الدرس الثاني بعد المغرب للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060812_001.asf) يوم الاحد 19/ 7/1427هـ الدرس الثالث بعد الفجر للحفظ اوالاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060812_003.asf) الدرس الرابع بعد المغرب للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060813_001.asf) يوم الاثنين 20/ 7/14287هـ الدرس الخامس بعد الفجر للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060813_004.asf) الدرس السادس بعد المغرب للحفظ اوالاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060814_002.asf) يوم الثلاثاء 21/ 7/1427هـ الدرس السابع بعد الفجر للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060814_004.asf) الدرس الثامن بعد المغرب للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060815_001.asf) يوم الاريعاء 22/ 7/1427هـ الدرس التاسع بعد الفجر للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060815_003.asf) الدرس العاشر بعد المغرب للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060816_001.asf) يوم الخميس 23/ 7/1427هـ الدرس الحادي عشر بعد الفجر للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060816_003.asf) كتب للفائدة تتعلق بنفس الدرس شرح العقيدة السفارينية الشيخ محمد الصالح العثيمين ( http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1736) ملاحظة ((أنتهى الشيخ بن جبرين حفظه الله من شرح متن العقيدة السفارينية خلال الدورة العلمية السابعة بمسجد ال الشيخ)) ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 06:25 م]ـ السلام عليكم جزاك الله خيرا أخي بارك الله فيك أعانك الله على المزيد غمسك الله في المسك والعنبر في قبرك آمين ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 06:28 م]ـ السلام عليكم تفضلوا شرح العلامة الفوزان ملفات pdf رائعة هدية لكم من المغاربة ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:24 م]ـ اللهم امين أخي أبو سلمي رشيد ومشكور على الهدية ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:37 م]ـ بارك الله فيك ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:40 م]ـ اللهم امين واياك اخي عبدالملك لمزيد من التفاصيل عن الدورة العلمية بجامع عبداللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية على صحبها أفضل الصلاة والسلام http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/83.htm ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:35 ص]ـ الاخ احمد موسى لو تكرمت ترفع لنا هذا على الارشيف

برجاء المساعدة يا إخوة حول دخول الأزهر.

برجاء المساعدة يا إخوة حول دخول الأزهر. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:01 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سمعت عن قضية تُرفع للإلتحاق بالأزهر. وكان هناك موضوع قبل حدوث الخلل (لا أعاده الله) بخصوص هذا الموضوع وكان هناك أحد الإخوة .. لا أتذكر إسمه .. قال من أراد رفع القضية فليتصل بي وكنت قد قرأت أن القضية تستغرق 3 أشهر ومبلغ من المال. فمن يعلم بهذا الأمر أو له صلة به أو عنده الموضوع المذكور الذي فُقد فليكرمنا بالرد وجزاه الله خيراً.

طلب عاجل ما هي مقررات جامعة الإمام بالرياض للسنة الأولى بكلية الشريعة في العقيدة والت

طلب عاجل ما هي مقررات جامعة الإمام بالرياض للسنة الأولى بكلية الشريعة في العقيدة والت ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:51 م]ـ ما هي مقررات جامعة الإمام بالرياض للسنة الأولى بكلية الشريعة في العقيدة والتفسير والحديث والفقه وأصوله وباقي المقررات؟ ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 08 - 06, 01:29 ص]ـ في العقيدة: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز. التفسير: فتح القدير للعلامة الشوكاني. الحديث: سبل السلام للأمير الصنعاني. الفقه: الروض المربع مع حاشية ابن قاسم. الأصول: روضة الناظر لموفق الدين ابن قدامة. في المصطلح: تيسير مصطلح الحديث أو شرح النخبة أو تدريب الراوي بحسب الشيخ. في علوم القرآن: مباحث في علوم القرآن للقطان. في النحو: أوضح المسالك لابن هشام الأنصاري. في الثقافة: النظم الإسلامية (مذكرات) وفقك الله .. . ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:17 م]ـ زِدنا زادك الله ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[24 - 05 - 10, 07:00 م]ـ للرفع للاهمية و لا تبخلو بالاجابه يا طلبة الجامعة ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:39 ص]ـ تجد في قسم التصوير الموجود في بوفية كلية الشريعة الخطة الدراسية ومفردات المناهج الدراسية وهي مذكرة قريبة من العشرين صفحة لكل مستوى. أنا شخصياً استفدت منها كثيراً فهي تختصر المسافات.

حمل الان تفسير قصار المفصل للشيخ الدهش التي تمت في جامع ال الشيخ بالمدينة.

حمل الان تفسير قصار المفصل للشيخ الدهش التي تمت في جامع ال الشيخ بالمدينة. ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[18 - 08 - 06, 01:39 ص]ـ دروس فضيلة الشيخ عبدالرحمن الدهش ((التفسير)) خلال الفترة من يوم السبت 18/ 7/14287هـ الى يوم الخميس 26/ 7/14287هـ يوم السبت 18/ 7/14287هـ الدرس الاول للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060812_002.asf) يوم الاحد 19/ 7/1427هـ الدرس الثاني للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060813_002.asf) يوم الاثتين 20/ 7/1427هـ الدرس الثالث بعد العشاء للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060814_003.asf) يوم الثلاثاء 21/ 7/1427هـ الدرس الرابع بعد العصر للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060815.asf) الدرس الخامس بعد العشاء للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060815_002.asf) يوم الاربعاء 22/ 7/1427هـ الدرس السادس بعد العصر للحفظ او الاستماع هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060816.asf) الدرس السابع بعد العشاء للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060816_002.asf) يوم الخميس 23/ 7/1427هـ الدرس الثامن بعد العصر للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060817_001.asf) الدرس التاسع بعد المغرب للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060817_002.asf) ملاحظة ((أتم الشيخ عبدالرحمان الدهش درس التفسير مغرب يوم الخميس 23/ 7/1427هـ)) ((من تفسيرقصار المفصل من سورة الضحي الى سورة الناس))

نظم عمد الفقه ونظ السيرة صوتيا (الشناقطة)

نظم عمد الفقه ونظ السيرة صوتيا (الشناقطة) ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 08 - 06, 01:51 ص]ـ السلام عليك ورحمة الله بشري لاخوة الحنابلة وجدت نظم عمد الفقه صوتيا من كتاب الطهارة الي كتاب الجنازة نظم عمدة الفقه الحنبلي – مصطفى السالك الشنقيطي http://www.chingit.net/wmview1.php?ArtID=456&ArtTitle= نظم%20عمدة%20الفقه%20الحنبلي نظم قرة الابصار http://www.chingit.net/wmview1.php?ArtID=254&ArtTitle= نظم قرة الأبصار نظم قرة الأ بصار مع الشرح http://www.chingit.net/wmview1.php?ArtID=255&ArtTitle= نظم قرة الأبصار مع الشرح ـ[البيضاوي01]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:33 ص]ـ نظم قرة الأبصار هل من تعريف بالمنظومة و مؤلفها وعدد أبياتها و هل يمكن الحصول عليها مكتوبة؟ في انتظار إجاباتكم ـ[البيضاوي01]ــــــــ[18 - 08 - 06, 03:16 ص]ـ هل أشرطة الشرح كاملة؟ وهل النظومة المسجلة كاملة أيضا؟ نرجو الإجابة ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 08 - 06, 03:33 ص]ـ بصراحة لا اعرف شيئا عن هذا النظم ولعل الشناقطة يفيدوك في هذا النظم ولا ادري ايهما افضل هذا النظم ام نظم العراقي في السيرة .... ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:20 م]ـ بقلم حماد صاحب المنظومة هو: عبد العزيز بن عبد الواحد اللمطيالمكناسي المغربي المدني مهاجرا وتوفي بها قرب 800هـ فقيه مشارك وعدد أبياتها 399بيتا وليست بمغنية عن ألفية العراقي ولا ألفية العراقي تغني عن نظم الغزوات لأحمد البدوي الأموي المجلسي الشنقيطي فكل من هذه المنظومات يكمل في جوانب ويهمل أخرى ومنظومة شيخ القراء ابن الجزري إذالم تفقهم ليست دونهم واسمها ذات الشفا في سيرة النبي والخلفاء وعليها شرح اسمه رفع الخاءفي مجلدين وهونفيس لإعتماده على الحديث ط ب عالم الكتب بيروت ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:21 ص]ـ الأخ أمين جزاكم الله خيرا علي ترجمة

ما طرق حفظ كتب الحديث؟

ما طرق حفظ كتب الحديث؟ ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:00 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله هل هناك مواضيع في ملتقي تتكلم عن حفظ كتب الحديث مثلا ماذا يحفظ الطالب اولا في الاحاديث ... مثلا: الاربعين ثم بلوغ المرام ثم اللؤلؤ والمرجان الخ ثم كيف يحفظ البخاري ومسلم هل يحفظ اللؤلؤ والمرجان ثم ما تفرد كل واحد عن الاخر او يحفظ جمع بين الصحيحين ... الخ .. وكيف يحفظ بقية الكتب السنن لان الاحاديث تتكرر وهل كتاب هناك جامع لكتب الستة يكفيه الشخص حفظه لان رأيت في منتدي حفاظ الوحيين اخوات حفظوا احاديث امهات الكتب في مدة قليلة جدا ولا ادري علي اي كتب يعتمدون هل طريقة او اساليب اتبعها العلماء وهل حفظ الاحاديث خاص بالعلماء الحديث ام ان الفقهاء يحفظون الحديث سؤال الثاني مثلا من يريد ان يتخصص في الفقه هل يكتفي بحفظ احاديث الاحكام كالبلوغ المرام ويترك ما سوي ذلك او يحفظ الاحاديث الاخري جزاكم الله خيرا ـ[محمد خاطر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:39 ص]ـ أخي الحبيب أبو حمزة سأقول لك طريقة كل من جربها نجح بإذن الله .... ولكنها طريقة ليست كما تظن ابدأ بكذا أو اعمل كذا وكذا ..... أخي الحبيب أفضل طريقة لحفظ الحديث هي العمل به ... قال الامام وكيع بن الجراح-رحمه الله: ((إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به)) .... وقال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحم هالله: ((ما بلغني حديث إلا عملت به، ولا عملت به إلا حفظته)) .. قال عامر بن شراحيل الشعبي ((كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل، ونستعين على طلبه بالصوم)) ... ولا تنسى أيضا أخي الحبيب أن حسن الفهم للحديث من أهم وسائل تثبيته ... هذا ولا أريد الإطالة أكثر من ذلك .. أسأل الله العظيم بأن لا يجعل هذا الكلام حجة علي .. وأن يرزقني وإياكم العمل بما أقوله وأكتبه ... هذا وبالله التوفيق:) ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:00 ص]ـ جزاكم الله خيراً. حقاً معنى أصبح غائباً فى هذا الزمان!!!. ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:54 ص]ـ قال الشيخ أبو الأشبال أحمد بن سالم المصري في كتابه (السبل المرضية لطلب العلوم الشرعية) لما تكلم عن الحفظ قال: ((الجمع بين الصحيحين للشيخ يحيي اليحيي فمن لم يتمكن من تحصيله فليحفظ اللؤلؤ والمرجان نشر دار الآثار ثم أفراد البخاري للحجوري ط دار الفاروق ثم أفراد مسلم للشيخ عبد الله العبيلان)) اهـ وأظن أنك بعد ذلك ستضطر إلي الاعتماد علي نفسك في استخراج الزوائد علي الصحيحين من باقي كتب السنن ولكن المشكلة أنك ستحفظ أحاديث ضعيفة كثيرة فلو حفظت السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني فأظن أن ذلك أفضل والله أعلم مع العلم أني مبتدىء وهذا مجرد رأي مما رأيته في الكتب واطلعت عليه من المقالات عبر الانترنت ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:58 ص]ـ مالمانع من حفظ الحديث الضعيف وقد كان البخاري رحمه الله يحفظ منه ضعف ما يحفظ من الصحيح؟؟ ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:59 م]ـ للشيخ الفاضل حاتم العوني رسالة في منهج طالب الحديث النبوي فراجعها فقد ذكر عدة طرق لحفظ الأحاديث، وهي موجودة على الشبكة. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:59 م]ـ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ـ[محمد خاطر]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:22 ص]ـ كيف تحفظ الاحاديث الضعيفة وتدخل لعقلك أحاديث واهية وموضوعة وانت بعد لم تحفظ الأحاديث الصحيحة ولو حتى بعضها وتعرف أشهر الأحاديث الضعيفة التي ينشرها بعض المشايخ وطلبة العلم ومن أفضلها للمبتدئ (عندي) هو كتاب أشهر 100 حديث ضعيف وموضوع للشيخ احسان العتيبي .... والله هو الموفق لما يحبه ويرضاه:) ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:51 ص]ـ بالنسبة لسؤالك الثاني عمن يريد التخصص في الفقه فلا يكفيه حفظ متن في أحاديث الأحكام فقط، بل يحفظ متنا فقهيا معتمدا لو كانت حافظته قوية وتسمح. ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 08 - 06, 10:48 ص]ـ بالطبع اخي عمر بسيوني كلامك صحيح بل حفظ مختصر مهم جدا لفقيه وخاصة علي متون المذاهب الاربعة اوافقك وكان سؤالي مثلا من حفظ متنا في الفقه ثم اراد ان يحفظ الاحاديث هل يكتفي بحفظ الاحاديث الاحكام ويضع باقي الوقت في الفقه ام يحفظ معها الاحاديث ... اخري ككتب الحديث كما يفعله طلبة الحديث نري مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية كان عالما في الفقه ومع ذلك كان يعرف بحفظه لمتون الاحاديث وكذلك فقهاء كالنووي والرافعي وغيرهم ... لان من صعب الجمع بين حفظ الاحاديث وبين اتقان الفقه لان لو تفرغت لاحد العلوم سيكون علي حساب الاخري ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:52 ص]ـ اخى الحبيب اسم الكتاب الذي يعتمدونه فى حفظ الامهات هو (جمع الفوائد من جامع الاصول ومجمع الزوائد) للامام محمد بن سليمان المعربي م 1094للهجره وهذا الكتاب هو الذى يعتمدونه دورات الوحيين

بشرى:: موقع فضيلة الشيخ/د: أحمد حطيبة - عفا الله عنه -

بشرى:: موقع فضيلة الشيخ/د: أحمد حطيبة - عفا الله عنه - ـ[عمر رحال]ــــــــ[18 - 08 - 06, 07:37 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وتستمر الإنطلاقة: موقع فضيلة الشيخ/ الدكتور: أحمد حطيبة - حفظه الله -. http://www.hotaybah.com الدعوة السلفية ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 07:42 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[عمر رحال]ــــــــ[18 - 08 - 06, 07:54 ص]ـ جزاك الله خيرا وجزاك بمثله ... ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 01:24 م]ـ جزاك الله خيرا و بارك لنا في الشيخ ـ[عمر رحال]ــــــــ[19 - 08 - 06, 06:01 ص]ـ جزاك الله خيرا و بارك لنا في الشيخ وجزاك بمثله، ونسأل المولى أن يبارك في شيخنا الحبيب/ حطيبة ـ[شريف المنشاوى]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:36 م]ـ بارك الله فيك و فى شيخنا احمد حطيبة ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:06 م]ـ لن أقول لك خبر رائع بل أكثر من رائع جزاك الله الفردوس أخي الحبيب عمر رحال ـ[عمر رحال]ــــــــ[25 - 08 - 06, 06:23 م]ـ الأخ الفاضل/ شريف المنشاوي - وفقه الله - الحبيب المفضال/ أمجد التركماني - سلمه الله - جزاكما الله بمثله، وفيكم بارك. ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 10:20 ص]ـ http://www.arabsys.net/pic/wrod/13.gif (http://www.arabsys.net/pic/index.php) http://www.arabsys.net/pic/thanx/8.gif (http://www.arabsys.net/pic/index.php) مشكورا أخي وجزاك الله خيرا

حمل الان دروس الاسبوع (1) خلال الفترة 18 - 26/ 7 دورة جامع ال الشيخ بالمدينة النبوية

حمل الان دروس الاسبوع (1) خلال الفترة 18 - 26/ 7 دورة جامع ال الشيخ بالمدينة النبوية ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[18 - 08 - 06, 03:39 م]ـ دروس فضيلة الشيخ العلامة د. عبدالله بن جبرين خلال الفترة من يوم السبت 18/ 7/14287هـ الى يوم الخميس 26/ 7/14287هـ ((متن العقيدة السفارينية)) حمل الان شرح العقيدة السفارينية للشيخ بن جبرين التي تمت في جامع ال الشيخ بالمدينة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79302) >>>>>>>>>>>>> دروس فضيلة الشيخ عبدالمحسن الزامل خلال الفترة من يوم السبت 18/ 7/14287هـ الى يوم الاثنين 20/ 7/14287هـ ((عمدة الاحكام)) تسجيل دروس الشيخ عبدالمحسن الزامل الدورة العلمية بجامع ال الشيخ بالمدينة جديد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79216) <<<<<<<<<<<< دروس فضيلة الشيخ عبدالرحمن الدهش ((التفسير)) خلال الفترة من يوم السبت 18/ 7/14287هـ الى يوم الخميس 26/ 7/14287هـ حمل الان تفسير قصار المفصل للشيخ الدهش التي تمت في جامع ال الشيخ بالمدينة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79338) ................................... [ جدول جديد] للدروس العلمية السابعة بجامع ال الشيخ بالمدينة النبوية من 18/ 7 /1427 هـ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79205) ولاتسونا من صالح دعائكم ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 08:42 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:17 ص]ـ واياك أخي عبدالله العلي ـ[مالكي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 10:29 ص]ـ اخي الفاضل مسك وعنبر وفقك الله و سدد خطاك لو تكرمت بوضع روابط للدروس التي يلقيها فضيلة الشيخ العلامة عبد الله الغنيمان حاليا بالمدينة النبوية. اسال الله ان يجزيك خير الجزاء و يكتب لك الأجر

أستمع الى تسجيل لقاء الأخ / أبو أحمد الطاهر الشيعي سابقا الذي اعتنق المذهب السني.

أستمع الى تسجيل لقاء الأخ / أبو أحمد الطاهر الشيعي سابقاً الذي اعتنق المذهب السني. ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[18 - 08 - 06, 04:09 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين صاحب المحجة البيضاء لايزيغ عنها إلا هالك لمن المفرح أن تسمع احد المقامين على المعاصي قد هداه الله وأصبح من أصحاب الطاعة بل من طلاب العلم ولكن أن تسمع أن إنسان من أصحاب البدع بل من الذين يطعنون في أمهات المؤمنين يرجع الله ويترك مذهبة ومن اشد مايفرحك أن يكون سبب ذلك بعد الله عز وجل طالب علم رزقه الله حلماً وأخلاقا يكون هو السبب فلنسمع القصة من أخونا في الله أبو أحمد الطاهر الذي كان يعتنق المذهب الشيعي (الرافضي) للاستماع والتحميل اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/almisk/Archive_20060811.asf) للحفظ اضغط على الفارة الجهة اليسرى ثم قم بحفظ باسم انتظر التحميل ثم استمع وانشر ولاتنسونا من صالح دعائكم ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 06, 04:58 م]ـ ومن أراد المزيد فعليه بموقع المنهج ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[18 - 08 - 06, 05:01 م]ـ وهناك موقع البرهان وشبكة الدفاع عن السنة بارك الله فيك لعلي ارسالهم او اضع المشاركة عندهم جزاك الله خيراً

إلى الأخ الأثري بخصوص الشروحات اللغوية

إلى الأخ الأثري بخصوص الشروحات اللغوية ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 08 - 06, 09:11 م]ـ السلام عليكم أحزننا كثيرا ما أصاب ملتقانا ـ ولا حول ولا قوة إلا بالله ـ ومن جملة المحزنات في ذلك الصدد ـ وهى كثيرة ـ موضوع أخينا الفاضل (أبي عبد الله فارس الأثري) الذي تفضل ـ فضله الله ـ برفع بعض الشروحات الصوتية النفيسة، كشرح ابن الناظم على لامية الأفعال للشيخ عبدالرحمن كوني، وقد أتمه ولله الحمد، ثم كان قد شرع في شرح الألفية للشيخ حسن الشنقيطي، وكان قد وصل فيه إلى الشريط الثاني والعشرين ـ أو هكذا هو عندي على الأقل ـ وكانت تلك الشروحات ممتعة و نفيسة وموجزة، وكان الإنسان قد أفرغ من وقته حصصا لها، ولا أدري بعد ضياع الموضوع هل من الممكن أن يقوم الأخ برفع بقية الدروس؟، ولا يشترط أن يبدأ من الأول، لاسيما أن الدروس الأولى قد حملها كثير من الإخوة ومن الممكن أن يرفعوها؟ أسأل الله تعالى التوفيق لأخينا الفاضل ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:27 م]ـ لمزيد من النظر ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[21 - 08 - 06, 11:00 م]ـ للتذكير لأن هذا الموضوع كان من الموضوعات الهامة في منتدى وسائل التحصيل، وأخشي أن يطويه النسيان بكلكله. ـ[أبو عبد الله فارس الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:16 م]ـ قريبا أخي سأعيد رفع جميع الملفات السابقة والملافات الجديدة بعون الله. إنتظرونا. ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:06 م]ـ هذا رابط الشريط الأول من شرح الكوني للامية الأفعال http://www.arbup.net/v/2382788/01.mp3.html ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:33 م]ـ وهذا رابط لتحميل الشريط الثاني من شرح الشيخ عبد الرحمن بن عوف الكوني للامية الأفعال http://www.arbup.net/v/2303335/02.mp3.html ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:36 م]ـ جزى الله الأخ فارس خير الجزاء ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:49 م]ـ وهذا رابط لتحميل الشريط الثالث من شرح الشيخ عبد الرحمن بن عوف الكوني للامية الأفعال http://www.arbup.net/v/540804/03.mp3.html ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:24 م]ـ بارك الله فيكم ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:28 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الأثري على الاستجابة الكريمة، وعفوا على إزعاجك. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:38 ص]ـ هاكم روابط مباشرة للملفات الثلاثة التى رُفعت من قبل الشيخ عامر بارك الله تعالى فيه: هذا رابط الشريط الأول من شرح الكوني للامية الأفعال: http://ia311533.us.archive.org/1/items/aboishak6/01.mp3 هذا رابط الشريط الثانى من شرح الكوني للامية الأفعال: http://ia311533.us.archive.org/1/items/aboishak6/02.mp3 هذا رابط الشريط الثالث من شرح الكوني للامية الأفعال: http://ia311533.us.archive.org/1/items/aboishak6/03.mp3 و فى انتظار البقية. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:22 ص]ـ للتذكير ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 09 - 06, 07:45 م]ـ هل من جديد؟ ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 09 - 06, 10:20 م]ـ اخواني بارك الله فيكم وجدت هذا الموقع وممكن تحمل فيه ما يقارب 1 G جيجا بايت مجانا http://www.esnips.com/signin/index.jsp فمن عنده شروح صوتية لاي دروس ممكن يضعه هناك وبعدها يضع الرابط علي ملتقي وخاصة نتمني الاخوة والاخ الاثري ان يرفعوا الاشرطة النحو ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 05:06 م]ـ أريد - بارك الله فيكم - بقية دروس الشيخ عبد الرحمن كوني في شرح لامية الأفعال، فهل يستطيع أحد الأخوة أن يوفرها لي؟ وجزاكم الله خيرا. ـ[بن طاهر]ــــــــ[26 - 09 - 06, 05:47 م]ـ وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته أبشروا إخوتي فقد رفعت أشرطة شرح الشّيخ عبد الرّحمن بن عوف كوني لمتن لاميّة الأفعال وهي في هذه الصّفحة ( http://www.esnips.com/web/arabiyya)، وفّقنا الله وإيّاكم للعلم النّافع والعمل الصّالح المُتقبَّل. وللفائدة، جاء في بداية الشّريط الأوّل: ... يَسُرُّ إخوانكم بتسجيلات يحي بن معين للإنتاج والتَّوزيع بالجزائر العاصمة أن يُقدِّموا لكم هذه السِّلسلة العلميَّة والَّتي هي بعنوان شرح لاميَّة الأفعال للشَّيخ عبد الرَّحمن بن عَوْف كُونِي وتتكوَّن هذه المجموعة من ستَّةِ أشرطةٍ اسْتُهِلَّتْ بقراءة متن اللاَّميَّة نسأل الله عزَّ وجلَّ أن ينفع بها. الحمد لله ربِّ العالمين والصَّلاة والسَّلام على نبيِّهِ الكريم وآله وصحبه والتَّابعين ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدِّين أمَّا بعد فهذه قراءةٌ لمنظومة الإمام العلاَّمة أبي عبد الله جمال الدِّين محمَّد بن عبد الله بن مالك الطَّائيّ الأندلسيّ الجَيَّانِيّ الشَّافِعِيّ - رحمه الله تعالى - مع زيادات الإمام بَحْرَق اليَمانِيّ - رحمه الله تعالى - ومعهما احْمِرارُ العلاّمة الحَسَن بن الزَّيْن القُنَانيّ الشِّنقيطيّ كلّها في سياقٍٍ واحدٍ تيسيرًا على الطّالب حِفْظَها والحافظِ مُراجَعَتَها ... بارك الله فيكم. ¥

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 09 - 06, 05:55 م]ـ جزاكم الله خيرا، وبانتظار أخينا الأثري ـ عساه بخير. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 12:22 ص]ـ جزاك الله خيراً أخي ابن طاهر. ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 08:14 ص]ـ جاري رفع شرح ألفية ابن مالك للشيخ الحسن الشنقيطي ............. ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 10:43 ص]ـ الحمد لله , فقد استطعتُ أن أرفع كل ملفات شرح ألفية ابن مالك للشيخ الحسن الشنقيطي و ذلك مما كنتُ قد حفظته مما رفع الأخ الأثري جزاه الله عنا خير. و هذه هي المجموعة و ما ينقصها إلا ما لم يرفعه الأخ الأثري ابتداءاً. تفضل من هنا ( http://www.esnips.com/web/ahlalhdeeth) ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 10:57 ص]ـ إن شاء الله تعالى سأحاول رفع شرح المتممة الآجرومية للشيخ عبدالرحمن بن عوف كوني _ حفظه الله _ و ذلك في أقرب فرصة. ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 09 - 06, 01:39 م]ـ جزاكم الله خيرًا ووفّقكم لكلّ خير، والحمد لله على هذه النّعم - نفعنا الله بها. ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 09 - 06, 02:49 م]ـ و هذه هي المجموعة و ما ينقصها إلا ما لم يرفعه الأخ الأثري ابتداءاً. إنّ عِدّة الأشرطة الّتي وجدتُها محفوظة عندي 22 شريطًا، لكن ينقص منها الأشرطة 12 و17 - وظاهر الأمر أنّها لم تُسجَّل -، فهل بقيّةُ الأشرطة عندك وسترفعها فيما بعد؟ بارك الله فيكم. ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 03:42 م]ـ إنّ عِدّة الأشرطة الّتي وجدتُها محفوظة عندي 22 شريطًا، لكن ينقص منها الأشرطة 12 و17 - وظاهر الأمر أنّها لم تُسجَّل -، فهل بقيّةُ الأشرطة عندك وسترفعها فيما بعد؟ بارك الله فيكم. بارك الله فيكم أخي الكريم , الذي عندي هو 15 شريطاً في 27 ملفاً و فعلاً الشريط الثاني عشر غير موجود. و لا علم لي بالسابع عشر حيث إن ما عندي ينتهي بالخمس عشر الوجه الثاني. لعلك ترفع ما يزيد على ذلك , و جزاك الله خيراً. سؤال لأخي بن طاهر: هل أنت من المغرب؟ (ابتسامة) ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 03:47 م]ـ بفضل الله هذا شرح متممة الآجرومية لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن عوف كوني _ حفظه الله تعالى _ , و الحمد لله وحده. تفضل من هنا ( http://www.esnips.com/web/motamema) ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 04:16 م]ـ جزاكم الله خيرًا ووفّقكم لكلّ خير، والحمد لله على هذه النّعم - نفعنا الله بها. ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 09 - 06, 09:28 م]ـ سؤال لأخي بن طاهر: هل أنت من المغرب؟ (ابتسامة) إذا كنت تعني بالمغرب ما ليس بالمشرق فأنا كذلك، وإنْ كنت تعني المملكة المغربيّة فلست من أهلها (ابتسامة) بالمناسبة، هل في المملكة المغربيّة مَنْ لَقَبُهُم مثلُ لقبي (بن طاهر)؟ بارك الله فيكم. ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 09:34 ص]ـ إذا كنت تعني بالمغرب ما ليس بالمشرق فأنا كذلك، وإنْ كنت تعني المملكة المغربيّة فلست من أهلها (ابتسامة) بالمناسبة، هل في المملكة المغربيّة مَنْ لَقَبُهُم مثلُ لقبي (بن طاهر)؟ بارك الله فيكم. بالفعل أنا أعني المملكة المغربية ... و اسمك موحي جداً لأن تكون مغربياً فإن لم تكن فلعلك جزائرياً. (ابتسامة). و لا أعلم أخي الكريم هل هناك عائلة بن طاهر في المغرب أم لا. أنا فقط أبحث عن أحد من المغرب ليدلني على أحد جذوري هناك. و جزاك الله خيراً. ـ[بن طاهر]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:00 م]ـ أنا فقط أبحث عن أحد من المغرب ليدلني على أحد جذوري هناك. و جزاك الله خيراً. وإيّاكم أخي أبا الوليد، أمّا ما تبحث عنه فلعلّك تستعين عليه بأخينا الفاضل عصام البشير - مشرف منتدى اللّغة العربيّة - فهو من أهل المملكة المغربيّة، وهو قد يحيلك على من له دراية بالأنساب - إن تيسّر. وفّقك الله. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 10 - 06, 11:54 م]ـ هل من جديد أيها الإخوة؟ ـ[أبو محمد البشير]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:54 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله الأخ ابن طاهر ... بارك الله فيك وسدد خطاك , ولكن الكثير من الملفات لا يمكن تنزيلها حيث إنها تنزل كهيئة صفحة web ـ[بن طاهر]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:56 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله الأخ ابن طاهر ... بارك الله فيك وسدد خطاك , ولكن الكثير من الملفات لا يمكن تنزيلها حيث إنها تنزل كهيئة صفحة web وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته آمين، ولك بمثلها أخي أبا محمّد. يبدو أنّهم قد غيّروا طريقة عملهم: الضّغط على اسم الملفّ ينقلك إلى صفحة أخرى تُمكِّنك من الاستماع إلى الشّريط المختار، ويُمْكِنُ تحميله من هنالك باتّباع رابط Download File. هاهي روابط مباشرة للأشرطة - تسهيلاً على إخوتي الكرام، وفّقهم الله (اضغط على الرّوابط بالفأرة): المتن ( http://www.esnips.com/nsdoc/414c5e4c-81c7-4974-bfa2-e8ae1fd422a6/?action=forceDL) الشّريط الأوّل ( http://www.esnips.com/nsdoc/448f9fe8-489e-4135-ada2-510ad978cc9d/?action=forceDL) الشّريط الثّاني ( http://www.esnips.com/nsdoc/878deab1-2d93-4fe4-a280-18b4b56d149b/?action=forceDL) الشّريط الثّالث ( http://www.esnips.com/nsdoc/09e4bef5-cb7f-48eb-b86d-92dc64bb0f43/?action=forceDL) الشّريط الرّابع ( http://www.esnips.com/nsdoc/4faa5870-bc3f-4b2b-a5f7-526a26c0ebf1/?action=forceDL) الشّريط الخامس ( http://www.esnips.com/nsdoc/8dccc2c2-a228-497d-9143-03cdb9bb8119/?action=forceDL) الشّريط السّادس ( http://www.esnips.com/nsdoc/6befa899-f905-4bc4-96d5-2b25b7ef0872/?action=forceDL) ¥

ـ[أبو محمد البشير]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:50 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله الأخ ابن طاهر وجميع أعضاء الملتقى الأفاضل ........ تقبل الله منا ومنكم الأخ ابن طاهر .... إن الروابط التي تكرمت بوضعها لا يمكن التنزيل منها و بارك الله فيك وسدد خطاك ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 10 - 06, 08:21 م]ـ إلى الأخ الأثري عساكم بخير، هل ستكتمل الأشرطة إن شاء الله؟ ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:45 م]ـ بارك الله فيكم إخواني الأفاضل هل شرح الشيخ الكوني على اللامية كامل و لا يتخلله نقص خاصة في الشريط الثالث و السادس لأنني حصلت عليه من إحدى التسجيلات بالجزائر إلا أنه ناقص كثيرا فهل الذي معكم هو نفس الذي معي بارك الله فيكم. أنا بانتظاركم السلام عليكم

لمن يعاني من الداء العضال ((الفتور)) ....

لمن يعاني من الداء العضال ((الفتور)) .... ـ[أبو داود سليمان]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:47 ص]ـ هذا كتاب لفضيلة الشيخ ناصر العمر ... عن الفتور أسبابه مظاهره علاجه ...... لاتنسونا من الدعاء .... ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:12 ص]ـ بوركت نتمنى أن يكون الموضوع بمستوى عنوانه. ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 06:53 ص]ـ وكفى بك بالشيخ ناصر حفظه الله إذا تكلم في مثل هذه الأمور جزاكم الله خير أخي أبو داود سليمان

طلب العلم

طلب العلم ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:05 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد فإنه يجب على طالب العلم امور كثيرة أولها اخلاص النية في الطلب لله عز وجل ثم التفرغ التام فما يترك لأمور الدنيا إلا أوقات الفراغ كما قرر ذالك العلماء كالشيخ مقبل بن هادي الوادعي وغيره كثير ثم اني اذا أطرح عليكم هذا الموضوع وهو أول موضوع لي في هذا المنتدى المبارك بإذن الله أقترح أمورا منها انشاء منتدى خاص لطلب العلم تقرر فيه جملة من الكتب المشروحة شرحا مسموعا ومكتوبا متوفرا على الشبكة ويتطوع طالب علم متمكن في ذالك العلم للرد على أسئلة المنتسبين لتلك المادة ثم تتكون لجنة من طلبة العلم و هم كثير في هذا المنتدى المبارك لامتحان المنتسبين لتلك المادة عبر الماسنجر ولي غيره من الاقتراحات لعلي أجد لها من يتبناها والله الموفق لكل خير والصلاة والسلام على نبيينا محمد والحمدلله رب العالمين ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:10 م]ـ إقتراح موفق. إقامة دورات سريعة لمتون مختصرة و من ثم امتحان الطلبة من قبل لجنة من طلبة العلم و الإجابة على الإستفسارات , حقيقة سيكون لهذا القسم المقترح أبلغ الأثر في إفادة الجميع أرجو من المشرفين الأكارم التفاعل مع الموضوع ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:04 م]ـ بارك الله فيك ـ[بن طاهر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:25 ص]ـ وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته أرى - أخي خالد - أنّ مشروعًا بهذا الحجم لا يصلح أن يقوم في المنتديات، فالبيئة هناك غير ملائمة! وأرشد إخوتي المبتدئين في طلب العلم - أمثالي - إلى التّسجيل في الأكاديميّة الإسلاميّة المفتوحة ( www.islamacademy.net/arabic/index.asp)، فإنّها متخصّصة في هذا المجال ودروسها تُبثّ على قناة المجد العلميّة ويمكن تحميلها أيضًا. أمّا شرح بعض المتون القصيرة فقد قام ببعض ذلك إخوة لنا - جزاهم الله خيرًا -، لكنّ الامتحان والاعتناء بعدد كبير من الطّلبة صعب ويحتاج إلى التّفرّغ لذلك .. هذا، والله أعلم. وجزاكم الله خيرًا على سعيكم.

حلقات مضيئة وجديدة من حياة الشيخ العلامة  

حلقات مضيئة وجديدة من حياة الشيخ العلامة   ـ[خضر بن سند]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:07 م]ـ """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" الحلقة الأولى كانت الحلقة الأولى نشرت بمتقى أهل الحديث وانتشرت في كثير من المنتديات والحمدلله ..... ولذلك أعيدها بعد أن رجع المنتدى بعد العطل الفني الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد. اللهم لك الحمد حتى ترضى وإذا رضيت وبعد الرضى. الله إنا نحمدك على السراء والضراء. اللهم إنا لا نلجأ إلا اليك ولا نتوكل إلا عليك. ثم أما بعد: - هل تعرف الشيخ محمد مطر الزهراني؟. هكذا سألني صديق عزيز ونحن في جدة في عام 1411هـ. - قلت له: لم أقابله لكني قرأت له كتابين جميلين , وأثَّرا فيّ جداً. - عجيب!! يعني هذا أن له مؤلفات!. وهز رأسه كأنه يبحث عن معلومة ما , ثم قال بسرعة و ما هي مؤلفاته؟. كنا في مكتبة تسمى (مكتبة العلم) بجوار مسجد الأمير متعب بجدة , وأريته الكتب التي أخبرته عنها. 1 - عبد الله بن المبارك العالم; المجاهد 2 - مواقف أصحاب الأهواء من السنة النبوية ورواتها اشتراهما سريعا ًوبدون تردد. - قلت له , طيب إذا تعرف الشيخ عرفنا عليه , وأكسب فينا معروف. - فقال بسجيته وطيبته: والله ما أعرفه يا أخي لكني سمعت أمس الشيخ سفر الحوالي يذكره ويقول عنه في مجلس إنه من بقايا السلف في الحفظ. كان لهذا التعريف في أذني رنين لامور, منها أنني أعرف الشيخ الحوالي قلّما يمدح , وكونه يمدح بهذا الوصف فالأمر يحتاج الى تأمل. كان مكتوباً على الغلاف الخارجي للكتب تعريف يسير (الأستاذ المشارك بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية). وبعد ذلك سألت أحد إخواننا من طلبة العلم في الجامعة الإسلامية إن كان يعرف الشيخ. أجابني بنعم وأخبرني أنه يدرس عليه ويستفيد منه. طلبت من أن يحدثني عن قوة الحفظ والذاكرة و .. قاطعني إن في الشيخ ميزة أهم من ذلك , فكم من شخص قوي على الحفظ والتذكر لكنه قليل الفهم والاستيعاب. - هل تعلم أن الشيخ محمد مطر من أبرز العلماء المربين على منهج السلف أهل الحديث؟. بدأ زميلي يخبرني عما رأى وتعلم. - لقد تعلمنا من الشيخ منهج أهل الحديث وكيف نسير به على وجه الأرض. إن الشيخ محمد مطر يتميز بسلوك طريقة المحدثين , مع اطلاع واسع على طرائق المعاصرين , ولم يؤثر ذلك فيه , فهو يدافع عن منهج التوحيد وينادي بمنهج أهل الحديث , وكأن منهج أهل الحديث عنده هو منهج التربية الوحيد على صواب , والذي ينبغي أن تقف عنده جميع المدارس التربوية اليوم. لم يزل صاحبي يسترسل في حديثه وأنا متسمر في مكاني أسمع ما يقول. - لقد تعلمنا من الشيخ الغيرة على السنة , ورحمة الخلق , والعزوف عن الشهرة والأضواء , وأن أتباع الأنبياء هم السوقة والفقراء , وأن هذا الدين منصور بنصر الله , وأننا سنسأل عن كل موقف هل نصرنا فيه دين الله أم لا. كلام كثير ومثير سمعته من أخي العزيز بقي في قلبي إلى اليوم. مرت الأيام والليالي , وتصرمت الأعوام وبعد خمس سنوات وأنا على مقاعد الجامعة الأسلامية بالمدينة النبوية , قامت معركة كلامية حادة ونقاش أيقظ الطلبة النائمين في آخر الفصل الموقر (ثالثة باء) من كلية الحديث , وكان الحوار الذي حمي وطيسة بين الشيخ العالم الوقور عبدالله مراد السلفي وبين الطالب آنذاك أمين بن عبدالله جعفر (العالم الفاضل في مدينة الحديدة باليمن) ولب النقاش أن الكلية تفرض على الطلاب أموراً شاقة من الحفظ ونحوه , في حين أن عدداً من المعلمين لايجيد الأربعين النووية حفظاً. وبعد كلام مع الطلاب الذين تحمسوا للدفاع عن نظرتهم , قال الشيخ عبدالله مراد: أنني أعرف شخصاً في هذه الكلية يحفظ الأشياء بدون تكلف وإنه والله ماحضر معنا إجتماع للكلية بأوراقه وملفاته , ولكنه يعرف أرقام المحاضر وتواريخ الإجتماعات , وهو من أعلم الناس بتواريخ المحدثين وميلادهم و وفياتهم يستحضرها بدون أن يتكلف لك ذلك. - أثار تعجب أحد الطلاب الأفارقة المميز سحابة من الدهشة أيضاً!!. - لوسمحت ياشيخ دلنا عليه. - ابداً انتم أنكرتم أن يكون أحد حافظاً ممن يدرسكم والان عليكم أن تبحثوا عنه. ¥

لم تفلح الطلبات والتوسلات في الإفصاح عن الشيخ الحافظ , ولكن ما أن انتهى الوقت حتى تجمهر الطلاب حول الشيخ وكلهم شوق لمعرفة هذا المحدث المغمور. وعند ئذٍ قال بصوت حاسم: يعني ما درسكم الشيخ محمد بن مطر الزهراني!!!. وللأسف أن الشيخ محمد في تلك السنة التي كنا في أول سني الجامعة أصابه مرض خطير , فأعطي إجازة لمدة عام واحد. المهم أنني كنت قد تعرفت على الشيخ السني المحدث الوقور محمد بن مطر وأنا في السنة الثانية بعد أن جاء من الرحلة العلاجية لعلاج السرطان. بدأت أول ماجئت المدينة أتخير الشيوخ وأنتقيهم , هذا المحدث الشهير حماد الأنصاري رحمه الله ومكتبته المشرعة بكل حفاوة لطلبة الحديث , وذاك الشيخ عبد المحسن العباد وفقه الله ودروسه في سنن أبي داوود والنسائي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ,وهنا بين الحصوتين في المسجد النبوي يجلس في هيبة ووقار الشيخ عبدالله الغنيمان ليشرح فتح المجيد وسنن أبي داوود , وهذا هو الشيخ علي بن سعيد الغامدي يشرح منار السبيل في المسجد النبوي القديم , وتلك مجالس الشيخ المختار الشنقيطي في بيته لدراسة عمدة الفقه , كنت أتنقل بين دروسهم وغيرهم كثير في فرحة غامرة , كانت المدينة النبوية صلى الله على ساكنها , أشبه بجنة غناء وارفة الظلال (ولازالت على اليوم) , وكنت مع كل هذا أميل الى مُحدِّث يشفي غلة صدري. سمعت من طالب نبيه في كلية الحديث ذات يوم أن الشيخ محمد مطر (ليس عنده جمود المحدثين ولا كودنة النقلة) , وهي عبارة عظيمة أطلقها الصفدي في حق شيخه الإمام الذهبي رحمهما الله. فقلت في نفسي هي والله تصدق على الشيخ من كل وجهٍ فقد قال الصفدي في الوافي بالوفيات (1/ 217): " ولم اجد عنده جمود المحدثين ولا كودنة النقلة , بل هو فقيه النظر له دربة بأقوال الناس ومذاهب الأيمة من السلف وأرباب المقالات .. ".أهـ بدأت أتعرف على الشيخ محمد بن مطر , قد رأيت حفاوة الكثير وهم يحمدون الله أن أنجاه من المرض الخبيث الذي أفقده كثيراً من صحته وعافيته إذ ذاك. أصابة الشيخ كانت تعني لطلابة فاجعة حقيقية. فهو مُعلم من الطراز النادر , ومربي يجمع بين الماضي والحاضر , يجتمع فيه التوجيه وبعد النظر , ودقة الملاحظة , وغيرة على العقيدة نادرة , وكرهٍ شديد للتحزب المقيت , مع رحمة بالخلق , وسعة صدر , وأدب مع المخالف. عايشته سنين فما كان يجرح المخالف , بل كان يبين وجهة نظرة ثم يفندها بأقوال السلف وأفعالهم , مع الدليل من الكتاب والسنة. سنين عشتها معه لم يكن صوته يخرج عن جلسائه فهو يتكلم ليسمعك لا ليرهبك أو يأخذك بقوة الصوت. - يا إخوة أين منهج السلف في العبادة والورع وعدم الخوض فيما لاينفع.؟ هكذا تخرج منه دائماً عبارات تأسرك وتجذبك اليه. ـ كيف يكون الشخص منتسباً لمنهج السلف وأهل الحديث وهو آخر من يدخل المسجد , أين قوام الليل وصوام النهار وفرسان المعارك , الم يكن لنا اسوة في النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عباد , مجاهدين متراحمين , معلمين , فقهاء. ـأين شبابنا عن مثل ابن المبارك , مع المجاهدين في الصف الأول ويرفض أن يتنقصهم أو يذمهم , مع العلماء سيد العلماء , مع العباد شيخ العباد , مع أهل الحديث أرحم الناس بهم , .......... ..... ثم والله يصارع دموعه أن تنطق فيخفي وجهه ويختصر كلامه. أما سفيان الثوري فقد كان له مع الشيخ محمد مطر شأن آخر و فهو يكاد أن ينزع قلبك من جسدك حين يتكلم عليه وعن مآثره الحميدة. ولذلك صنع من سفيان الثوري ملحمة , وصنف مجلداً في أخباره وأحواله , وما يمكن أن يطبقه طالب السنة اليوم في عصره , من خلال حياة السلف. جاء إلى المدينة ذات يوم الداعية الموفق الشيخ ناصر العمر ودعيت للحضور في بَرِّية جميلة حضرها ثلة من الأخيار , قال الشيخ ناصر في بداية اللقاء: كان من المفترض أن يأتي الشيخ ابو ياسر (وهي كنيته) ثم قال يإخوان هذا الرجل عجيب أغلب المشايخ يذهبون الى أفريقيا ويبقون أسبوعين او نحوها على نفقة الجامعة وفي العواصم الرئيسية , وقد اخبرني بعض المشايخ ان الشيخ محمد مطر يبقى ثلاثة أشهر او شهرين وعلى حسابة الخاص ويختار المناطق النائية. ¥

و الشيخ عندما يحدثك عن وجوب الدعوة يطبقه عملياً في نفسه ,يتحدث عن مجاهل أفريقيا , ودول جنوب أسيا ,غيرها كأنه ولد فيها. (سكوتو , عثمان بن فودي , تمبكتو) , هكا يتحدث عن أفريقيا مدنها , أعلامها , حال الإسلام فيها , مواطن أهل السنة هناك. فهو داعية لا يهتم بلون أو جنسية أو مكانةٍ أو منصب. - لماذا تريدون أن يكون لكم أتباع وإعلانات وضجيج إعلامي وأغلب أتباع الأنبياء هم الموالي والعبيد وقليل من الوجهاء. كان يكرر مثل هذا (وصدق فيما قال). صنف الشيخ (شفاه الله) كتاب من هدي السلف في طلب العلم , لم يرد به البروز أو الظهور بقدر ما أراد أن يعود بالناس لمنهج السلف , كلام قليل وعمل كثير. أثار يهتدي بها السائر , ويستدل بها الحائر , و يتقوى بها ضعيف الهمة الفاتر. بعد الحادثة التي حصلت في صف (ثالثة باء) في كلية الحديث مع الشيخ عبد الله مراد , هرع مجموعة من الطلاب الحريصين على الفائدة في التعرف على الشيخ , وربما معرفة ما يقال عن حفظه. من أول مجلس وبدون مقدمات سحرهم بحلاوة منطقه , وسهولة معشره , ودماثة خلقه , فمع أنهم طلاب في أول العمر , وهو أستاذ جامعي له بريقه , أصر على أن يتولى توزيع الشاي بنفسه , وأن يكونوا هم في صدر المجلس ليسمع منهم. انهالت الأسئلة عن الكتب وكان له استحضار عجيب في معرفة كتب الحديث , وماذا قيل عنها , وما مميزات كل كتاب , منهج أهل الحديث في التصنيف. وبعد ذلك بدأ معهم في منهج السلف , الحديث الذي لايمل منه , وجوب نشر التوحيد , السنة , أخلاق الداعية , صبر الدعية , تحمل الداعية الأذى , البعد عن الشهرة والدنيا , الاجتهاد في طلب العلم. أصبح هؤلاء الطلبة من أخلص الناس له , فقد وجدوا ضالتهم في الفهم والعمل , وليس في الحفظ والنقل. وقد صدق الإمام أحمد عندما ذهب لمكة لسماع الحديث فافتقده تلميذه وبحث عنه في حلقات ابن عيينة وابن دينار فلم يجده ووجده أخيراً مع شاب. .فلما علم الإمام أحمد باستغراب التلميذ قال له: " إن فاتك حديث بعلو تدركه بنزول , وإن فاتك عقل هذا الفتى أخاف ألا تدركه إلى قيام الساعة " , وكان هذا الشاب هو محمد بن إدريس الشافعي. كنت والله على أقول شهيد أسأله عن بعض الوقائع في الأمة ربما مضى عليها عشرات السنين فيحدد لي اليوم والتاريخ والشخصيات وكأنه بالأمس. حتى إنني سألته عن أشياء لا ينشط الذهن لحفظها من مجريات الحياة وقد كر عليها الجديدان منذ زمن طويل, فيخبر بيومها وشهرها وسنَتِها , كأنه راجع معلوماتها للتّو في دفتر أو حاسب آلي. يتبع إن شاء الله ..... """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ـ[خضر بن سند]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:36 م]ـ لمحات من حياة الشيخ محمد بن مطر الزهراني رحمه الله (الحلقة الثانية) """"""""""""""""""""""""""""""""""""""" في أول السبعينات تحديداً من القرن الثالث عشر الهجري (1370) , وفي قرية تسمى (الحوية) من تهامة الغراء كان أهل قبيلة باللسود (بنوالأسود) من القبيلة الأم الكبرى زهران يحتفلون بمقدم ذلك المولود محمد بن مطر بن عثمان آل مطر الزهراني , كانت القرية جزء مكوناً لمدينة إسمها (قِلوَة) , وقد غدت تلك القرية اليوم حياً من هذه المدينة. في مدينة قلوة التي تبعد عن مكة جنوباً حوالي الثلاثمائة كيلوا تقريباً لم يكن ثّمَ كهرباء , أو طرقاً معبدة فضلاً عن أن تكون إسفلتية , فللقارئ حينئذٍ أن يتخيل صورة مجموعة قرى تكوّن مدينة ,كل قرية بنيت بيوتها من الحجارة المتراصة بلا طلاء أو دهان , وكل قرية ابتعدت عن أختها مسافة يسيرة تترآى أنوارهما من بعيد. القرى تبنى في هذه المنطقة عادة على سفح مرتفع عن الأرض لكون السيل الجارف يمر عليها , أصوات مختلطة , طرق وعرة , بيوت متواضعة , حياة قروية فيها اليسر والشدة معاً , حرارة صارخة في الصيف , ليل جميل وهادئ , كما وصفت العرب وتغنت بليل تهامة , بل جاء في حديث أم زرع الطويل أن امرأة مدحت زوجها بقولها (زوجي كليل تهامة). كانت المزارع منشرة على ظفاف الأودية , ومعلقة بين الجبال , أو كما يسميها الأهالي الأصدار , جمع صُدُر لأنها ليست من الجبل السروي ولا من تهامة بل هي في الوسط. ظهر في قلوة على مر السنين عدد من العلماء و الفقهاء. ¥

بجوار قلوة هذه قريتين شهيرتين تعرفان باسم الخلف و الخليف , قد ترجم السخاوي في كتابة (الضوء اللامع) لبعض شيوخه منها وهو موسى بن عيسى الزهراني أحد المحدثين الذين خرّج لهم ابن فهد معجماً. وكلام السخاوي وابن فهد المكي كله في القرن التاسع الهجري , ولازالت أطلال تلك القرى باقية إلى اليوم. فالعلم إذاً ليس غريباً عن تلك الديار العريقة. وقد خرج من هذه الديار قضاة وعلماء ودعاة تسنموا اليوم كثيراً من المناصب الإدراية والعلمية والدعوية في المملكة السعودية وبالذات في مكة والمدينة النبوية والطائف وجدة. في أوائل السبعينات (1370) أيضاً أي مع ولادة الشيخ محمد بن مطر ظهرت دعوة جادة للعودة إلى الكتاب والسنة , تعرف بـ (المدرسة السلفية) , كان مقر المدرسة الرئيس هو مدينة بلجرشي , وهي مدينة على جبال السروات من بلاد غامد. كان الداعية الأول فيها هو الشيخ محمد بن علي بن جماح الغامدي , ومعه مشايخ فضلاء لايتسع المجال لذكرهم الآن منهم الشيخ عبدالله بن سعدي العبدلي الغامدي , وسواهم كثير. تجول دعاة المدرسة في الروابي والجبال ولسهول لنشر دعوتهم. استقبل الناس دعوتهم بنوع من الحماس تارة ونوع من الفتور تارة أخرى (كل منطقة بحسبها). من المناطق العجيبة في اثناء نشر الدعوة منطقة قلوة , لأن شيخ القبيلة هو الذي تحمس أولاً للدعوة وبدأ يغذيها وينميها , فانتشرت في أوساط الناس , الذين ربما غلب على بعضهم الجهل , لعدة أمور منها: كون المنطقة مغلقة بين الجبال الشاهقة , وقلة انتشار المدارس , بل انعدامها إلا في كتاتيب صغيرة , وكون غالب إعتماد الناس على الزراعة الموسمية , وربما جاءت السيول من نوع (الغطمطم الزخار) فجرفت كل شيء. فحديث الناس إذاً , عن المطر , والزرع , وأحوال السوق , لأن قلوة هي سوق تهامة زهران بلا منازع. تفتح عقل الشيخ وهو يسمع عن المدرسة السلفية ببلجرشي والدعوة السلفية , وقعت في يده بعض الكتيبات التي توزعها وتطبعها , كان فخوراً وسعيداً بها. لم يكن يدري إذ ذاك أنه سيتزوج في يوم من الأيام ابنة مدير المدرسة وقائد الدعوة الشيخ محمد بن جمّاح متعه الله بالعافية. درس كعادة أبناء زمانه وأهل قريته في المدارس النظامية فدخل المرحلة الابتدائية بمدرسة قلوة الابتدائية من سنة 1381هـ 1386هـ. من أساتذته في المرحلة الابتدائية الذين يذكرهم الشيخ بكل خير الشيخ عبد الخالق بن مستور الزهراني. ما إن أتم الابتدائية حتى قرر الرحيل إلى الطائف لإكمال دراسته في المعهد العلمي. كانت هذه الرحلة الأولى لطلب العلم وذلك في سنة (1387) , لم يَعُد بعدها لتلك القرية الوادعة الفاتنة إلا لزيارته والديه وأقاربه والمكث عندهم في الإجازات إلى أن توفي رحمه الله. وهناك في الطائف كان يزور المكتبات , ويتعرف على المشايخ الكبار , مسجد ابن عباس , مكتبة الكمال , مكتبة المؤيد , أشياء جميلة كانت موجودة في وقته , ولها بريق ولمعان في ذاكرته , ربما جرنا الحديث معه ليتذكر تلك الأيام الخوالي وما وقع فيها. معالم النجابة والذكاء كانت بادية عليه , كان من المتميزين قليلي الكلام , محباً للقراءة والإطلاع , آخذاً بمعالي الأمور , بعيداً عن سفاسفها. من الطرائف التي يذكرها الشيخ أنه في تلك السنة التي دخل فيها المعهد العلمي تغير النظام في تعداد مراحل الدراسة , فأصبح النظام ست سنوات للمرحلة المتوسطة والثانوية , وكان من التحق قبله بسنة واحدة يتخرج في خمس سنوات فقط , فكان يقول إن ممن أدرك النظام القديم الشيخ سفر الحوالي حيث دخل معهد بلجرشي العلمي سنة (1386). دراسة الشيخ في المعهد العلمي مرت بمراحل ثلاث تنقل فيها بين ثلاث مدن رئيسة كانت على النحو التالي: المتوسطة: السنتان الأولى والثانية من سنة 1387هـ 1389هـ بمعهد الطائف العلمي. السنة الثالثة والأولى ثانوي بمعهد مكة العلمي. السنة الثانية والثالثة ثانوي بمعهد الرياض العلمي. شيوخه وأساتذته في المرحلتين في المدن الثلاث ذكر هو رحمه الله ابرز من تاثر بهم فقال: في المتوسطة: الأستاذ / صالح بن إبراهيم العليان ومحمد ناصر الصقر والدكتور محمد أبو الفتح البيانوني والشيخ أحمد بن صالح الغامدي. ¥

في الثانوية: الشيخ / سالم عبدالله الدخيل – رحمه الله- والشيخ صالح الأطرم والشيخ يحيى الشياري والشيخ محمد بن قاسم العاصمي -رحمه الله -, والدكتور ناصر الطريفي والدكتور عبد العزيز الربيع والدكتور محمد بن سعد بن حسين. ولاشك أن بعض من ذكر ممن درس عليهم في المدارس النظامية أصبح له شهرة واسعة , وصيت علمي أو أدبي عال. عاد بعد هذه الرحلات العلمية ليضع أحماله في المدينة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. دخلها طالباً متجولاً يبحث عن العلم والمعرفة والفائدة , وخرج منها عالماً يفيض على الناس مما أتاه الله. التحق بالجامعة الإسلامية في عام (1393) في كلية الشريعة , وكانت الجامعة الإسلامية يوم ذاك منبعاً للعلماء والفضلاء , عبد العزيز بن باز , حماد الأنصاري , محمد المختار الشنقيطي , وسواهم عشرات ممن تأثر بهم واستفاد منهم سواء من العلم أو السمت أو الطريقة. لم يدرك العلامة الكبير المفسر محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله لأن سنة التحاق شيخنا بالجامعة هي سنة وفاته , وكان الأمين قد قطع دروسه لمرضه في آخر حياته , فكان لا يخرج إلا في رمضان ليلقي درس التفسير. تأثر شيخنا في تلك الفترة بعدد من الشيوخ واستخلص لنفسه مجموعة منهم ينهل عنهم ويستفيد من علمهم , وهي خصلة كان يركز عليها في تربيته لطلابه ان الكثرة والتشتت لاتصلح لطالب العلم بل عليه ان يتفحص ثم يختار من يلازمهم ويصطفيهم , بعد ان ينظر دينهم وعلمهم وخلقهم. ممن درس عليهم واستفاد منهم: 1 - الشيخ العلامة حماد الأنصاري ت (1417) وهو أحد كبار علماء الحديث ورجال الإسناد بالجامعة الإسلامية , وأحد أعمدة كلية الحديث الشريف في وقته , وكان له مع الشيخ حماد مواقف فيها العناية والصيانة والحب والتقدير , مع شيء من طرافة المحدثين ولينهم مع إخوانهم. كان الشيخ حماد يصر عليه أن يأخذ منه أسانيد الحديث , وكان شيخنا يأباها بتواضع ويقول له إذا جعلتني أقرأ عليك الكتب الستة بشروطها كاملة أخذت منك الإجازة , وإن أبيت فهو شيء لا أحرص عليه , وكان شيخنا يقصد إثارة الشيخ حماد من جهة ومن جهة أخرى يرى أنه من الترف العلمي التهافت على الإجازات مع عدم إتقان إقامة الأسانيد والمتون. ولأجل ذلك قرأ شيخنا كثيراً من البخاري على الشيخ حماد , وكتب له الشيخ حماد الإجازة على الغلاف الداخلي لصحيح البخاري بالخط المغربي الجميل. قرأ الشيخ محمد مطر على الشيخ حماد واستفاد منه كثيراً , ولازمه إلى قبيل وفاته فكان يكثر من زيارته في مكتبته الكبيرة المشرعة لكل طلبة العلم , واستفاد من النقاش معه في مسائل الحديث والعلل , والكتب (وكان كلاهما آية في معرفة كتب الحديث ومميزات كل كتاب ومنهج مؤلفه). من درس على يد الشيخ محمد بن مطر يدرك مدى تقديره وحبه لشيخه حماد ووفائه له , ومع كون الشيخ حماد عُرف عنه الشدة وجهورية الصوت , وكان تلميذه على العكس تماماً الذي كان صوته لايخرج عن دائرة مستمعيه. كانت مجالس الشيخ حماد الأنصاري رحمه تشتعل بالنقاش , وتسمع الأصوات من خارج مكتبة العامرة بآلاف الكتب المطبوعة والمخطوطة , فكان من لا يعرفه يظن أن الشيخ غاضب , ولكن الحق أن الشيخ هذا دأبه وتلك طريقته , وهو أسلوب أصبح له نكهته عند طلاب الشيخ ومحبيه , وأصبحت طريقة لها من يحبها ويقلدها. شيخنا محمد بن مطر يأخذ بمجامع فؤاد جُلاّسه بأدبه وهدوئه وهو يقرر لهم المسالة ويقربها بدون أن تُرى عليه أمارة الغضب أو التذمر أو التأفف من سؤال المستفيدين مهما كان تحصيلهم العلمي أ ومستواهم الفكري. كان من جلساء الشيخ حماد الأنصاري الكثر المقربين الدكتور عبد العزيز قارئ والدكتور أحمد بن عبد الله العماري (أبو عاصم الزهراني) , وكانا من أكثر من يجاريه في النقاش والحماس للمعارك العلمية لما أتاهما الله من رحابة في الصدر واتساع في الأفق العلمي واستعداد للمناقشة والتفكير , (وهما بحق ممن فقدتهم كلية القران الكريم في الجامعة الإسلامية جزاهما الله خيراً على ما قدما لخدمة العلم وأهله) , فكان القارئ يجاريه في الحرص على جمع الكتب وشراء النفائس والنوادر من المخطوط والمطبوع (ولم يكن يقل عن ذلك الدكتور أحمد العماري) لكن القارئ له نكهة خاصة في حبه لمذهب الأحناف , وبغض الشيخ حماد لهذا العشق المذهبي ¥

لدرجة أن الشخص يكاد يظن أنهما لن يلتقيا بعد مجلس من العراك العلمي , فيقول الشيخ حماد إنني ولله الحمد لم أدخل كتاباً من كتب الأحناف في مكتبتي لعدم ذكرهم للدليل وعنايتهم به سوى كتاب (الهداية) للميرغناني , فيشتد خصام القارئ له ويقول وأنا بحمد الله لم أسمع بكتاب للأحناف إلا واقتنيته مهما كان سعره , وهكذا يستمر السجال حول مذهبهم (مكتبة الشيخ حماد مليئة بكتب الطحاوي وشروح الكتب الستة من الأحناف لكنه يتحدث عن كتب المذهب) , حتى إذا افترقا التقيا على حب ووئام , بل كان الشيخ حماد الأنصاري لايصلي الجمعة دائماً إلا في مسجد قباء يوم أن كان القارئ إماماً وخطيباً له. ذات مرة ألقى الشيخ حماد محاضرة عن سورة الفاتحة كانت غاية في الإبداع العلمي في أحد مساجد المدينة , رتب المحاضرة وأعد لها وقرأ الأسئلة الدكتور العمار ي , يخيل للحاضر من شدة ما أثاراه من علم وجدال أنهما في مجلس خاص منفردين ليسا بين عشرات طلبة العلم , بعد المحاضرة سأل الشيخ حماد أبا عاصم عن الوقت فقال له إن الساعة هي العاشرة مساءً (وكان الشيخ الأنصاري قد وزع علماً غزيراً بطريقة لايمل منها السامع) , حينئذٍ قال الشيخ حماد بصوت عالٍ وغاضب ما هذا لا أريد ساعة الكفار كم الساعة الإسلامية التي تساوي الآن الثالثة أو الرابعة مساءً وهو التوقيت الغروبي , لم يهدئ من روع الحضور إلا صوت أبي عاصم المدوي أيضاً: لابأس ياشيخ لقد أسلمت الساعة هذه ودخلت في جميع مساجد المسلمين وأصبح الناس يعتمدونها , حينها انفجر الحضور ضحكاً , وأنسا. ثم انقضت تلك السنون بأهلها ............. فكأنها وكأنهم أحلام كان الشيخ محمد مطر إذا أراد الاستشهاد بجَلَد وصبر المحدثين المعاصرين يضرب من ضمن الأمثلة شيخه الأنصاري , وهو حق قد اشتركا فيه جميعاً. وفي الجامعة أيضاً أفاد من عدد من أهل العلم كثير فمنهم من ذكرهم في ترجمته التي طلبتها منه أو في ترجمته الذاتية التي نشرها موقع بوابة الباحة: 2 - الشيخ / عبدالله بن محمد الغنيمان العلامة الكبير والمدرس في المسجد النبوي أيضاً و أستاذ العقيدة في الجامعة , وكان كل من يعرفه يعجب بسمته وعلمه وخلقه المتواضع لدرجة هضم النفس. 3 - والشيخ محمد المختار الشنقيطي رحمه الله , وهو والد الفقيه الكبير والواعظ الشهير محمد بن محمد المختار , وقد حضر الشيخ له دروسه في المسجد النبوي في الحديث الشريف ولازمه في الجامعة , وكان له وقع في قلوب محبيه وسامعيه رحمه الله. 4 - والشيخ عبداللطيف بن إبراهيم آل عبداللطيف رحمه الله وهو مؤلف تخريج أحاديث بداية المجتهد لابن رشد. 5 - والشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله وقد استفاد منه الشيخ عنايته بالحديث ولازمه وقرأ عليه وتأثر بطريقته في الشرح والتدريس , وكان كثيراً ما يطريه ويذكر فوائد من مجالسه الخاصة أو العامة. 6 - والدكتور محمد الوائلي. 7 - والشيخ حسن عبدالغفار الباكستاني وهو أحد أكبار علماء الحديث من باكستان قدم للتدريس في الجامعة الإسلامية , وكان له تأثير على طلبة العلم وقبول بينهم ودرس عنده الشيخ محمد مطر وأفاد منه وأجازه بمروياته لكتب الأحاديث. 8 - والشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله حيث درسه في الجامعة واستفاد منه ثم كان عميداً لكلية الحديث الشريف. 9 - والشيخ عبدالقادر شيبة الحمد. وفي الدراسات العليا: الشيخ / حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله 10 - الدكتور أكرم العمري و وقد أشرف على رسائل الشيخ محمد مطر العلمية , وللدكتور العمري اهتمام واضح بالخطيب البغدادي وهو موضوع رسائل الشيخ محمد مطر. 11– الدكتور محمد سيد الحكيم. هناك غيرهم كان الشيخ يذكرهم بخير ويثني عليهم ويدعوا لهم. استفاد الشيخ محمد كثيراً أثناء دراسته في المدينة وتخرج في الجامعة الإسلامية من كلية الشريعة سنة (1397) ليتعين مباشرة معيداً نظرياً في 29/ 8/1397 في كلية الحديث التي لم يمض من عمرها سوى سنتين حيث أنشئت عام (1395) وتدرج من معيد إلى محاضر في قسم علوم الحديث عام 1402 ثم ترقى لدرجة أستاذ مساعد عام 1407ثم أستاذ مشارك عام 1412 ثم أستاذ (برفيسور كما يسميها الغرب) عام 1419. ذلك هو تدرجه الوظيفي الذي كان أملاه لأحد محبيه. ¥

تعرَّفتْ كلية الحديث في المدينة النبوية على مشايخ كانوا شامة في جبين الدهر , ومنهم العلامة حماد بن محمد الأنصاري و والمحدث اللوذعي عبد العزيز آل عبداللطيف (صاحب الكتاب العجيب" ضوابط في الجرح والتعديل") رحمهم الله ومنهم الشيخ محمد بن مطر , وكل هؤلاء عايشتهم وغرفت من معينهم , فكانوا بحاراً في العلم والزهد والإخلاص للعلم والحرص على إفادة الغير. تزخر الكلية بعدد من النوابغ والأذكياء من خيرة العلماء , فكانت أشبه بحديقة للمحدثين , وربما تحولت إلى باحة لمعركة علمية أو حديثية لا يمكن أن تمرَّ بدون فائدة أو تدوين مؤلف يفيد الأمة. كان الشيخ عبد العزيز العبداللطيف ومحمد بن مطر تاجاً على رأس الكلية أو عقداً في جيد حسناءٍ وهي كلية الحديث , فقد حملاً هماً واحداً وأحبهما جميع الطلاب , وخدما العلم الشريف بمؤلفات نافعة وغاية في الروعة , وساهما في وضع مناهج الكلية الفريدة في العالم الإسلامي , وتوفيا بمرض واحد وهو السرطان. يدخل الشيخ محمد بن مطر إلى قاعة الدرس ليدرس منهجه , يصعد على منصة خشبية صغيرة لا يزيد ارتفاعها عن ثلاثين سنتمتر , يجلس على الكرسي في غاية النشاط والحيوية مع أن المرض قد أنهكه أكثر من ستة عشر سنة ولكن لذة العلم والإفادة تكسبه المتعة واللذة التي ينسى بها الأوجاع والأسقام , و يخرج نظارته (إن كان سيقرأ في تدريب الراوي). يبدأ في الشرح والتحليل عن علم الرجال وكيف تطور أو تدوين السنة والمراحل التي مرت بها مصنفات المحدثين مع تعريف دقيق بهم وبمؤلفاتهم , لايحمل شيئاً من الأوراق يلقي من حفظه مايبهر منه العقول والألباب , يراعي حال الطلاب , غيره من الدكاترة يغرف وهو يمتح , يسهب ومع ذلك يقطع حديثه عند أي سؤال , يستمع , يجيب يقرب المعلومه , لاينهر سائلاٍ أو يوبخ مستفيد , أو ينتقص من قدره , يسير على سجيته بدون تكلف , يذكر العبر والفوائد , يربيهم على سلوك منهج السلف , يحرص على استخلاص العبرة وإيصال المراد من العلم بدون الهرب من موضوع الدرس أو تركه كما يفعل قليل المعلومات. لم يكن يسمح رحمه الله بانتقاص عالم من أهل السنة , أو جرح مشاعر أهل بلد معينة , أو خروج عن الدرس إلا لفائدة ملحة , أو شيء يتعلق بعلم الحديث , فقد كانت الكلية تعج بفتن يندى لها الجبين. كان يدفع ذلك بأدب ونصح غير مباشر , وأنّى للطلاب أن يفعلوا ذلك والدرس غني بالفوائد والنوادر والنصائح السريعة والملح التي لا تجعل للطالب فرصة للخروج عن جو الدرس. القاعة الدراسية في كلية الحديث تحوي ستين طالباً على الأقل , طالب من غانا يجلس بجواره طالب من بنغلاديش ثم طالب من فرنسا وبعده من اندونيسيا ثم أوربا الشرقية ثم طالب صيني وهكذا دواليك من دول وجنسيات العالم يصدق عليهم قول الشاعر الشيخ سفر الحوالي في قصيدة له: أبناء جامعة المدينة كلهم .................... علم التقى ومنارة العرفان جاؤك من كل البلاد وبعضهم ............. يمشون في هذه الدنيا بلا أوطان. قلّ أن يجتمع في فصل ثلاثة طلاب من جنسية واحدة , سوى الجنسية السعودية التي لا يزيد عدد الطلاب منها على ثمانية على الأكثر. كان المعلم القوي هو الذي يستطيع أن يجمع عقولهم وقلوبهم على ما يقول , بدون أن يشعر احدهم بقصر في الفهم , أو علوٍ في اللفظ أو غرابة في كلمة عامية. وكل هذه الجنسيات أحبت شيخها العلامة محمد بن مطر , وأحس كثير منهم انه من بلادهم لشدة معرفته بأخبارهم ووصول الإسلام لهم , ومعرفة معاناتهم واحتياجاتهم , بدون أن يتكلف في ذلك أو يجد خطأ في الفهم أو التحليل. ربما سرقته عبرة وهو يتحدث عن السلف , ربما سكت برهة , يتأوه من صميم فؤاده وهو يتحدث عن موقف السلف الصالح في علم الرجال أو تدوين السنة , فيكون ذلك الموقف والموضع وتلك العبرة الصادقة أفضل من عشرين خطبة لطالب العلم عن حال السلف ومنهجهم في العلم والعمل. لم يكن يتحدث في درسه عن سرقات ناشري كتبه , أو يتحدث عن جهوده في إقناع التائبين , أو إفحام المخالفين , أو التشفي من جماعة أو حزب , أو بطولاته لما كان طالباً للعلم أو مسافراً في أدغال أفريقيا وجنوب آسيا , ولم يتعرض لخصومه الذين آذوه وسببوا له من المتاعب ما يؤسف له كما سيأتي بيان بعض ذلك , باختصار شديد لم يكن يتكلم في غير العلم أو ما يفيد الطالب في مسلكه وعبادته. هكذا كان يشرح في مواده سواءً في مادة تدريب الراوي للسيوطي أو تدوين السنة أو علم الرجال .. تماماً كان كذلك الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف , إلا أن الشيخ عبد العزيز لم يكن ليجلس بل كان يملأ السبورة كتابة وشرحاً وتحليلاً وأمثلة , فطبيعة مادته التي يدرسها (ضوابط الجرح والتعديل) التي كانت جديدة في محتواها تجعله يبقى واقفاً بدون جلوس إلا قبل انتهاء الوقت إن وجد من الوقت متسع لذلك! , وتميز آل عبداللطيف أيضا باستشهاده بالشعر والأدب عند الحاجة إليه لتمليح الدرس , ومع ذلك قرع سمعي قوله يجب أن تفهموا أن لغة العلم غير لغة الأدب والشعر فلغة العلم مضبوطة ومصطلحاته مقيدة , والشعر والأدب كلماته أغلبها استعارات وتشبيهات , ومتى يا طلابي دخل الأدب والشعر كما هو في أبواب العلم أفسده , ومتى دخل العلم بتعريفاته ومصلحاته في الشعر والأدب أفسده. لو قُدِّر لشخص أن يستمع دروسهما بالذات ويرى حبهما لجميع الطلبة من كل جنس ولون ولسان , ويرى تحلق الطلبة عليهما بعد الخروج من الدرس في حب وفوائد ودعابة مليحة وتواضع علمي نادر , لتمنى الإنسان أن تكون الدنيا مجالس درس وفائدة واجتماع على الخير. وقديما قال عبد الله بن المبارك: أيها الطالب علماً ............. ائت حماد بن زيد فاستفد علماً وحلماً .......... ثم قيده بقيد وقال أيضاً ابن المبارك يصف مجلس المحدث الشهير مسعر بن كدام: من كان ملتمساً جليساً صالحاً ....... فليأت حلقة مسعر بن كدام فيها السكينة والوقار وأهلها ......... أهل العفاف وعلية الأقوام يتبع إن شاء الله ........ خضر بن سند الخميس23/ 7/1427 جدة ¥

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:49 م]ـ جزاك الله خيرا سلمت يمينك ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:52 م]ـ رحم الله الشيخ محمد بن مطر الزهراني .. جميلة سرة العلماء الذي جمعوا بين العلم والعمل والزهد والعبادة .. رحمه الله .. جزاك الله خيرا يا شيخ خضر .. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 09:16 ص]ـ مدخل إلى فقه السنة http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/feqh_alsonnah.rm سلسلة منهج السلف في طلب العلم: الدرس الأول http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm1.rm الدرس الثاني http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm2.rm الدرس الثالث http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm3.rm الدرس الرابع http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm4.rm الدرس الخامس http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm5.rm وهذا تسجيل لمناقشة رسالة الدكتوراه الخاصة بالشيخ حاتم بن عارف الشريف، وكان الشيخ محمد بن مطر الزهراني ممن ناقش الشيخ حاتم فيها: الجزء الأول http://media.islamway.com/lessons/hsharif//325_Ashareef1.rm الجزء الثاني http://media.islamway.com/lessons/hsharif//325_Ashareef2.rm ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:04 م]ـ مدخل إلى فقه السنة http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/feqh_alsonnah.rm سلسلة منهج السلف في طلب العلم: الدرس الأول http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm1.rm الدرس الثاني http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm2.rm الدرس الثالث http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm3.rm الدرس الرابع http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm4.rm الدرس الخامس http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm5.rm وهذا تسجيل لمناقشة رسالة الدكتوراه الخاصة بالشيخ حاتم بن عارف الشريف، وكان الشيخ محمد بن مطر الزهراني ممن ناقش الشيخ حاتم فيها: الجزء الأول http://media.islamway.com/lessons/hsharif//325_Ashareef1.rm الجزء الثاني http://media.islamway.com/lessons/hsharif//325_Ashareef2.rm جزاك الله خيراً ـ[خضر بن سند]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:03 م]ـ الإخوة الكرام: الحاج أحمد , عمر الإمبابي , عامر بن بهجت. شكر الله لكم جمعياً وأحسنتم في الفوائد والإضافات (والنقل لمنتدى الساحات العربية , وأنا المسلم) جعلها الله في موازين حسناتكم. و أسأل الله أن يسلك بنا وبكم سبيل الرشاد إنه جواد كريم. ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:51 م]ـ بارك الله فيك شيخ خضر وماحكيت إلا ماكان في شيخنا رحمة الله برحمته الواسعة ولا أبالغ إن قلت عالم رباني بحق أسأل الله أن ينور عليه قبره ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:04 ص]ـ رحم الله أبا ياسر محمد بن مطر الزهراني وأسكنه فسيح جناته،، وجزى الله الإخوة خيرا على ما قدموا من سيرة هذا العالم الفذ، وكنت قد ذكرت طرفا من صفحاته المضيئة خلال صحبة دامت أكثر من عشر سنين، وأخوة وتواصل لعشر أخرى، فذهبت مع ما ذهب بسبب العطل الفني المقيت. ـ[أبوصالح]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:35 م]ـ أبا ياسر - رحمه الله- ما أصلب عوده وألينَ قلبه .. كان يجتمع عليه زهاء العشرة فيذكر قول ابن مهدي فتفيض عيناه. وتُحاك من حوله قائلات الوشاة، فتجده صلباً راسياً. وأمثالُ هؤلاء إذا ذكرتهم افتقدتهم. وغالب حال الطلبة اليوم كالسائمة؛ ترعى ثم ترعى ثم ترعى، وأرماح الشُبه والشهوات بالانتظار .. وقليلٌ أن تجد من يحسن سياستهم وتربيتهم وتوجيههم. رحمه الله رحمةً واسعة. وجزى الله خيراً الشيخ الفاضل خضر. ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:20 م]ـ رحم الله الشيخ أباياسر وأسكنه فسيح جناته. التقيت به مرة واحدة في زيارة قديمة له في منزله، ولازلت أشعر بلذة تلك الزيارة، فقد أدهشني بصفات العالم الرباني، علم غزير، وخلق عال، ومعرفة بواقعه .... إلخ ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:37 م]ـ يالله، يارحيم، ياغفور، ياحي، ياقيوم، اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى، وصفاتك العلى أن تغفر للشيخ الفاضل، المربي الزاهد، الفقير إلى رحمتك الشيخ الوالد: محمد بن مطر الزهراني ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:01 م]ـ رحم الله هذا الشيخ المحدث العلامة محمد مطر وأسكنه فسيح جناته.

أنفاس النبوة

أنفَاسُ النُّبوة ـ[أبو أحمد محمد شريط الشارفي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 06:25 م]ـ أنفَاسُ النُّبوة من أمثال النبي –صلى الله عليه وسلم- 1/ مثل المؤمن مثل النحلة لا تأكل إلا طيبا و لا تضع إلا طيبا الراوي: أبو رزين العقيلي - خلاصة الدرجة: حسن أو صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 355 2/ مثل القائم على حدود الله والواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا، ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا الراوي: النعمان بن بشير - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3/ إني لفي الركب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتى على سخلة منبوذة قال فقال أترون هذه هانت على أهلها قال قيل يا رسول الله من هوانها ألقوها أو كما قال قال فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها الراوي: المستورد بن شداد - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3335 4/ مثل الذي يعين قومه على غير الحق؛ كمثل بعير تردى في بئر، فهو ينزع منها بذنبه الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2249 5/ مثل الذي يجلس فيسمع الحكمة ثم لا يحدث عن صاحبه إلا بشر ما سمع كمثل رجل أتى راعيا فقال يا راعي اجزر لي شاة من غنمك قال اذهب فخذ بأذن خيرها فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 16/ 262 6/ مثل المؤمن ومثل الإيمان؛ كمثل الفرس في آخيته؛ يجول ثم يرجع إلى آخيته؛ فإن المؤمن يسهو، ثم يرجع إلى الإيمان، فأطعموا طعامكم الأتقياء، وأولوا معروفكم المؤمنين الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: فيه مجهول وآخر لين الحديث - المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 7/ مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين. تعير إلى هذه مرة، وإلى هذه مرة. وفي رواية: بمثله. غير أنه قال: تكر في هذه مرة، وفي هذه مرة الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2784 8/ مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد. إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى الراوي: النعمان بن بشير - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2586 9/ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (مثلي ومثل الناس، كمثل رجل استوقد نارا، فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار. وقال: كانت امرأتان معهما ابناهما، جاء الذئب فذهب بابن إحداهما، فقالت صاحبتها: إنما ذهب بابنك، وقالت: الأخرى: إنما ذهب بابنك، فتحاكمتا إلى داود، فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه، فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينهما، فقالت الصغرى: لا تفعل يرحمك الله، هو ابنها، فقضى به للصغرى). قال أبو هريرة: والله إن سمعت بالسكين إلا يومئذ، وما كنا نقول إلا المدية. الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3426 10/ مثل المسلمين واليهود والنصارى، كمثل رجل استأجر قوما، يعملون له عملا يوما إلى الليل، على أجر معلوم، فعملوا له إلى نصف النهار، فقالوا: لا حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا، وما عملنا باطل، فقال لهم: لا تفعلوا، أكملوا بقية عملكم، وخذوا أجركم كاملا، فأبوا وتركوا، واستأجر أجيرين بعدهم، فقال لهما: أكملا بقية يومكما هذا، ولكما الذي شرطت لهم من الأجر، فعملوا، حتى إذا كان حين صلاة العصر قالا: لك ما عملنا باطل، ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه. فقال لهما: أكملا بقية عملكما، ما بقي من النهار شيء يسير، فأبيا، واستأجر قوما أن يعملوا له بقية يومهم، فعملوا بقية يومهم حتى غابت ¥

الشمس، واستكملوا أجر الفريقين كليهما، فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2271 11/ مثل البخيل والمتصدق، كمثل رجلين، عليهما جبتان من حديد. وحدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب: حدثنا أبو الزناد: أن عبد الرحمن حدثه: أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل البخيل والمنفق، كمثل رجلين، عليهما جبتان من حديد، من ثديهما إلى تراقيهما، فأما المنفق: فلا ينفق إلا سبغت، أو وفرت على جلده، حتى تخفي بنانه، وتعفو أثره. وأما البخيل: فلا يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة مكانها، فهو يوسعها ولا تتسع. تابعه الحسن بن مسلم، عن طاوس: في الجبتين. وقال حنظلة، عن طاوس: جنتان. وقال الليث: حدثني جعفر، عن ابن هرمز: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: جنتان. الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1443 12/ إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم، فحدثوني ما هي. فوقع الناس في شجر البوادي، قال عبد الله: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: هي النخلة. الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 61 13/ مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم من مائة غراب , قيل ما الأعصم؟ قال الذي إحدى رجليه بيضاء الراوي: أبو أمامة الباهلي - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف - المحدث: العجلوني - المصدر: كشف الخفاء - الصفحة أو الرقم: 2/ 406 14/ مثل الجليس الصالح والسوء، كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك: إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير: إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5534 15/ جلس إحدى عشرة امرأة، فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا، قالت الأولى: زوجي لحم جمل غث، على رأس جبل: لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. قالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره، إن أذكره أذكر عجره وبجره. قالت الثالثة: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق إن أسكت أعلق. قالت الرابعة: زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة. قالت الخامسة: زوجي إن دخل فهد، إن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد. قالت السادسة: زوجي إن أكل لف، وإن شرب أشتف، وإن اضطجع التف، ولا يولج الكف ليعلم البث. قالت السابعة: زوجي غياياء، وعياياء، طباقاء، كل داء له داء، شجك أو فلك أو جمع كلا لك. قالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب. قالت التاسعة: زوجي رفيع العماد، طويل النجاد، عظيم الرماد، قريب البيت من الناد. قالت العاشرة: زوجي مالك وما مالك، مالك خير من ذلك، له إبل كثيرات المبارك، قليلات المسارح، وإذا سمعن صوت المزهر، أيقن أنهن هوالك. قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع، فما أبو زرع، أناس من حلي أذني، وملأ من شحم عضدي، وبجحني فبجحت إلي نفسي، وجدني في أهل غنيمة بشق، فجعلني في أهل صهيل وأطيط، ودائس ومنق، فعنده أقول فلا أقبح، وأرقد فأتصبح، وأشرب فأتقنح. أم أبي زرع، فما أم أبي زرع، عكومها رداح، وبيتها فساح. ابن أبي زرع، فما ابن أبي زرع، مضجعه كمسل شطبة، ويشبعه ذراع الجفرة. بنت أبي زرع، فما بنت أبي زرع، طوع أبيها، وطوع أمها، وملء كسائها، وغيظ جارتها. جارية أبي زرع، فما جارية أبي زرع، لا تبث حديثها تبثيثا، ولا تنقث ميرتنا تنقيثا، ولا تملأ بيتنا تعشيشا. قالت: خرج أبو زرع والأوطاب تمخض، فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين، يلعبان من تحت خصرها برمانتين، فطلقني ونكحها، فنكحت بعده رجلا سريا، ركب شريا، وأخذ خطيا، وأراح علي نعم ثريا، وأعطاني من كل رائحة زوجا، وقال: كلي أم زرع، وميري أهلك، قالت: لو جمعت كل شيء أعطانيه، ¥

ما بلغ أصغر أنية أبي زرع. قالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كنت لك كأبي زرع لأم زرع). الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5189 16/ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال: " لا والله! ما أخشى عليكم، أيها الناس! إلا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا: فقال رجل: يا رسول الله! أيأتي الخير بالشر؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة. ثم قال " كيف قلت؟ " قال: قلت: يا رسول الله! أيأتي الخير بالشر؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الخير لا يأتي إلا بخير. أو خير هو. إن كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم. إلا آكلة الخضر. أكلت. حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس. ثلطت أو بالت. ثم اجترت. فعادت. فأكلت. فمن يأخذ مالا بحقه يبارك له فيه. ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع ". الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1052 17 / إن أحدكم مرآة أخيه فإن رأى به أذى فليمطه عنه الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [فيه] يحيى بن عبيد الله ضعفه شعبة - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1929 18/ مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم، كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منها نقية، قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب، أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله، ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدي الله الذي أرسلت به. الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 79 19/ مثل البيت الذي يذكر فيه، والبيت الذي لا يذكر الله فيه، مثل الحي والميت الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 779 20/ مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة، لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة، ريحها طيب وطعهما مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، ليس لها ريح وطعمها مر الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5427 ـ[بدعة السلفية]ــــــــ[22 - 08 - 06, 07:04 م]ـ اين الشرح ياشارفي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:44 ص]ـ ما معنى هذا الاسم بدعة الـ .......... ؟؟؟؟؟

لو سمحتم من يعرف كتب او مراجع او رسائل في المواضيع التالية فليتحفني بها

لو سمحتم من يعرف كتب او مراجع او رسائل في المواضيع التالية فليتحفني بها ـ[ميمونة]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:50 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... لو سمحتم من يعرف كتب او مراجع او رسائل في المواضيع التالية فليتحفني بها جزاكم الله خيرا: 1 - قاعدة الضرر يزال او أي شيء ما يتعلق بالضرر. 2 - الإسراف في المباحات. بأسرع وقت ممكن. جزاكم الله خيرا ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:13 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 1 - قاعدة الضرر يُزال (الملف في المرفقات) 2 - الإسراف في المباحات (من هنا ( http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=19064&Option=FatwaId)) وفقكم الله ـ[ميمونة]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:19 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الفاضل ... نفع الله بك الإسلام والمسلمين

مساعدة في تعلم علم الحديث

مساعدة في تعلم علم الحديث ـ[ابو اسامة السوري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:36 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و الصلاة و السلام على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و على آله و اصحابه اجمعين الاخوة الكرام السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ان الباعث لي للاشتراك في هذا المنتدى هو للاستفادة من تجربة بعض الاخوة في مجال الحديث مع العلم اني لا اعلم اي شئ حتى الآن في هذا العلم (علم الحديث) واريد دراسة هذا العلم لانه اتضح لي في الاونة الاخيرة ان معظم الاحاديث التي نسمعها او حتى نحاول العمل بها ما هي الا احاديث ضعيفة و بعضها منكرة و باطلة (سمعت شريط لاحد المشايخ وهو يقول هذا) و هذا الذي دفعني للبحث في الانترنيت و لكن لم اجد منهج واضح يساعدني على فهم هذا العلم و اتمنى على الاخوة في هذا المنتدى ان يساعدوني لكي ابدا في هذا المجال و كل ما اريده هو تعلم هذا العلم على سبيل النجاة و اتباع السنة الصحيحة و ليس على سبيل ان اصبح محدث او امام في مسجد و اتمنى كل من يريد ان يساعدني ان يجيب على النقطتين التاليتين الاولى: ما هو المنهج الصحيح لتعلم هذا العلم، وما هي الكتاب التي تصلح لمبتدأ مثل حالتي الثانية: كيفية الحكم على الاحاديث من حيث الصحة و البطلان او ما هو المنهج لامكانية الحكم على الاحاديث و جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:18 م]ـ عليك بكتب المصطلح أولاً ... وابسط هذه الكتب - حسب علمي - الكتاب على هذا الرابط: http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=131 ـ[بن طاهر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 05:51 ص]ـ وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته أخي أبا أسامة، وفّقك لله لطلب العلم النّافع والانتفاع به، ومرحبًا بك بين إخوتك. ... و كل ما اريده هو تعلم هذا العلم على سبيل النجاة و اتباع السنة الصحيحة و ليس على سبيل ان اصبح محدث او امام في مسجد و اتمنى كل من يريد ان يساعدني ان يجيب على النقطتين التاليتين الاولى: ما هو المنهج الصحيح لتعلم هذا العلم، وما هي الكتاب التي تصلح لمبتدأ مثل حالتي الثانية: كيفية الحكم على الاحاديث من حيث الصحة و البطلان او ما هو المنهج لامكانية الحكم على الاحاديث أرى - أوّلاً - أنْ تقرأ نبذة يسيرة عن تاريخ تدوين السّنة. ولك أن تبدأ بقراءة هذا المختصر المفيد من موقع إحسان (الباب الأوّل: لمحات فى تاريخ السّنّة النّبويّة و علومها) ( http://www.ihsanetwork.org/Introduction/Home.asp) - نفعك الله به. وفي الباب الثّاني منه مختصرٌ لمسائل مصطلح الحديث مدعّم بالأمثلة وهو جيّد ونافع. ولو أحببت أن تستمع إلى شرح بعض المتون فابدأ بشرح نظم البيقونيّة للشّيخ العثيمين - رحمه الله - ثمّ شرح نُخْبَة الفِكَر. أمّا جوابًا على سؤالك الثّاني فأقول: هذه يعيش لها الجهابذة (ابتسامة) لن تستطيع الوصول إلى هذه الدّرجة إلاّ بعد ممارسة طويلة لهذا العلم، وأنا أكتفي بمتابعة ترجيحات من أثق فيهم من العلماء في هذه المرحلة من طلب العلم - والله أعلم بالصّواب. ومن البرامج الّتي قد تفيدك بعد تعلّم قسط يسير من المصطلح برنامج صناعة الحديث من قناة المجد العلميّة. ويمكن الاطّلاع على الحلقات السّابقة منه من موقع الأكاديميّة الإسلاميّة المفتوحة ( http://www.islamacademy.net/library/Browser.asp?FolderId=208&Lang=Ar). هذا، وصلِّ اللّهمّ على نبيّكَ محمّدٍ وآله وسلِّم. ـ[أسامة عباس]ــــــــ[20 - 08 - 06, 06:14 ص]ـ كما قال أخونا بلال خنفر، لكن أضيف على كلامه: ابدأ بتيسير علوم الحديث ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=75)، ثم اقرأ ما وضعه أخونا بلال تيسير دراسة الأسانيد ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=131).. وهذا: الباعث الحثيث ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=274)، من أنفع وأشمل وأخصر ما كتب .. وحتى تُتقن علم الحديث فاستعن بالدرر السنية ( http://dorar.net/mhadith.asp) لمعرفة صحة حديث أو ضعفه .. ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 06, 06:21 ص]ـ بارك الله فيكم. ابدأ بتيسير علوم الحديث ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=75)، ثم اقرأ ما وضعه أخونا بلال تيسير دراسة الأسانيد ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=131).. أحسنتم، هما أفضل ما كُتب مما يُبدأ به - في نظري -. ـ[ابو اسامة السوري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:07 م]ـ الاخوة الكرام بلال خنفر بن طاهر اسامة عباس محمد بن عبد الله جزاكم الله عني كل خير، و الدال على الخير كفاعله و لدي سؤال بسيط، هل من الممكن معرفة بعض اسماء المشايخ البارعين في هذا العلم و المقصود هو علماء معاصرون و جزاكم الله خيرا ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:14 م]ـ ابدأ بتيسير علوم الحديث ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=75)، ثم اقرأ ما وضعه أخونا بلال تيسير دراسة الأسانيد ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=131).. الأول يغني عن الثاني أخي الكريم. ولو أرد أن يتخصص فليدرس بعده نزهة النظر ثم اختصار علوم الحديث ثم مقدمة ابن الصلاح ثم نكت العراقي وهكذا ...... . ¥

ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:16 م]ـ و لدي سؤال بسيط، هل من الممكن معرفة بعض اسماء المشايخ البارعين في هذا العلم و المقصود هو علماء معاصرون عليك أخي أولا بأشرطة الشيخ سعد الحميد لأنها ميسرة، وإذا أردت التخصص فعليك بعد ذلك بأشرطة الشيخ حاتم العوني ثم الشيخ عبد الله السعد. ـ[ابو اسامة السوري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:18 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[ابو اسامة السوري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:34 م]ـ الاخ الكريم خالد صالح لقد وجدت دروس للشيخ سعد الحميد على موقع طريق الاسلام اما الشيخيين الاخريين لم اجد لهما اي شئ هل تتفضل و تكتب لي روابط لهما و جزاك الله خيرا ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:42 م]ـ هذا رابط دروس الشيخ المحدِّث / حاتم الشريف العوني. ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=331) وهذا رابط دروس الشيخ المحدِّث / عبد الله السعد. ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372) ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:43 م]ـ الأخ أسامة عباس ... جزاك الله خيراً على نصيحتك للأخ السائل. والكتاب الذي وضعت رابطه أنت هو الذي كان في النية ... ولكن سبحان الله ... عزوت الى رابط غير الذي أريد. والله المستعان ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:48 م]ـ ولمن أراد التخصص في علم الحديث أسوق له هذا الكلام للشيخ الشريف حاتم العوني من كتابه ((نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية)): منهج القراءة والتعلم لكتب الحديث والمصطلح بعد ذكر المميزات السابقة لعلم الحديث، وما تستلزمه كل ميزة منها من أسلوب معين تواجه به في الطلب والتحصيل؛ بقي وضع تصور عام لمنهج القراءة والتعلم في كتب الحديث وعلومه: ولن أكون في هذا المنهج بعيداً عن الواقع، فأطالب جيل اليوم بما كان يلزم به السلف طلاب العلم في زمانهم؛ كما سئل الإمام أحمد "عن الرجل يكون معه مائة ألف حديث، يقال إنه صاحب حديث؟ قال: لا، قيل: عنده مائتا ألف حديث، يقال له صاحب حديث؟ قال: لا، قيل له: ثلاثمائة ألف حديث؟ فقال بيده يمنة ويسرة" (). وقال أبو بكر ابن أبي شيبة: "من لم يكتب عشرين ألف حديث إملاء لم يعد صاحب حديث" (). بل لن أزن طلاب اليوم بعرف أهل العلم في القرن الثامن الهجري!! فقد قال تاج الدين السبكي (ت 771هـ): "إنما المحدث من عرف الأسانيد والعلل وأسماء الرجال والعالي والنازل، وحفظ من ذلك جملة مستكثرة من المتون، وحفظ البعض من الأسانيد، وسمع الكتب الستة ومسند أحمد وسنن البيهقي ومعجم الطبراني، وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثية، هذا أقل درجاته؛ فإذا سمع ما ذكرناه، وكتب الطباق، ودار على الشيوخ، وتكلم في العلل والأسانيد، كان في أول درجات المحدثين، ثم يزيد الله من شاء ما شاء" (). فهذا كله بحسب عرفهم!! لكن (لكل زمان دولة ورجال). فلن أخاطب إلا أهل زماني، بضعف هممهم، وكثرة الصوارف لهم عن طلب العلم .. وفي الله الخلف وهو المستعان! فأول ما يلزم طالب الحديث: هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين. ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، وموطأ مالك، ومنتقى ابن الجارود. ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي. فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان. ¥

فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً، ثم ينتقل إلى (عمدة الأحكام) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، ثم إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، أو (اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك. ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل (أعلام الحديث) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل (التمهيد) لابن عبدالبر، و (طرح التثريب) للعراقي، و (فتح الباري) لابن حجر. أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح: فإن كان الطالب صغير السن (في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو (نخبة الفكر) لابن حجر، مع شرح ميسر لها؛ وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ (نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر) لابن حجر، أو (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير) لأحمد محمد شاكر، أو (الغاية شرح الهداية) للسخاوي. ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و (النكت على كتاب ابن الصلاح) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب (الموقظة) للذهبي. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل (تدريب الراوي) للسيوطي، و (فتح المغيث) للسخاوي، و (توضيح الأفكار) للصنعاني. ثم يدرس بعمق كتاب (الكفاية) للخطيب، و (معرفة علوم الحديث) للحاكم، و (شرح علل الترمذى) لابن رجب، ومقدمة (التمهيد) لابن عبدالبر، ومقدمة (الإرشاد) للخليلي. ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في (الرسالة)، ومسلم في مقدمة (الصحيح)، وأبي داود في (رسالته إلى أهل مكة)، ونحوها. وبعد تعلمه لـ (نزهة النظر) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل (نصب الراية) للزيلعي، و (البدر المنير) لابن الملقن، و (التلخيص الحبير) لابن حجر، و (تنقيح التحقيق) لابن عبد الهادي، والسلسلتين و (إرواء الغليل) للألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات. وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل (أصول التخريج ودراسة الأسانيد) للدكتور محمود الطحان. ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل (الرفع والتكميل) للكنوي، وأحسن منه (شفاء العليل) لأبي الحسن المصري. ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ (الرسالة المستطرفة) للكتاني، و (بحوث في تاريخ السنة النبوية) للدكتور أكرم ضياء العمري. ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم. والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم، لا للتأليف؛ وقد تقدم الحديث عن أهمية هذه الممارسة في علم الحديث. وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: (تهذيب التهذيب) لابن حجر، و (ميزان الاعتدال) للذهبي؛ وكتبه الأصول، مثل: (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم، و (الضعفاء) للعقيلي، و (المجروحين) لابن حبان، و (الكامل) لابن عدي، وكتبه التي هي أصول الأصول، مثل: تواريخ يحيى بن معين وسؤالاته هو والإمام أحمد، (التاريخ الكبير) للبخاري، ونحوها. وهو خلال قراءته هذه يحاول أن يوازن بين استخدام الأئمة لألفاظ الجرح والتعديل وما ذكر عن مراتب هذه الألفاظ في كتب المصطلح. وإن مر به أحد الرواة الذين كثر الاختلاف فيهم، فعليه أن يطيل في دراسته، فإن هؤلاء الرواة مادة خصبة للدراسة والاستفادة. وما يزال الطالب في الترقي العلمي في قراءة كتب علوم الحديث، فلا يدع منها شاردة ولا واردة، وفي التوسع في التخريج، وفي تمحيص علم الجرح والتعديل؛ حتى يصل إلى منزلة يصبح قادراً فيها على دراسة كتب العلل، مثل: (العلل) لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الأحاديث) للدارقطني. فيقرأ الطالب هذه الكتب قراءة تدقيق شديد، وتفقه عميق؛ ليدري بعضاً من أساليب الأئمة في عرض علل الأحاديث، وطرائق اكتشاف تلك العلل، وقواعد الحكم على الأحاديث. فإذا وصل طالب الحديث إلى هذه المرحلة، فلابد أن رأسه قد أمتلأ بالمشاريع العلمية والبحوث الحديثية، التي تزيده تعمقاً في علم الحديث. فليبدأ (على بركة الله) مشوار العلم الطويل، منتفعاً ونافعاً مستفيداً مفيداً. فإن بلغ طالب الحديث هذه الرتبة، وأسبغ الله عليه نعم توفيقه وتسديده، ومد عليه عمره في عافية، وطالت ممارسته لهذا العلم؛ فيا بشرى العالم الإسلامي، فقد ولد له محدث!! وأنبه – أخيراً – أن هذه المنهج التعليمي إنما نطرحه للطالب الذي لم يجد من يوجهه. أما من وجد عالماً ربانيا يعتني به توجيهاً وتعليماً، فعليه أن يقبل عليه بكليته، وأن يلزم عتبة داره؛ فهو على خير عظيم، وعلى معارج العلم يترقى، ما دام جاثياً في حلقة ذلك العالم. والله أعلم. ¥

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:50 م]ـ الأخ أبو أسامة السوري ... أبسط الشروح الموجودة على الشبكة من حيث العبارة ... فهي للشيخ أبو اسحاق الحويني ... وأنصحك بالشرح المسمى ((الشرح النفيس لاختصار علوم الحديث لابن كثير)) ... فاذا عقلت هذا الشرح فاذهب الى الشروح التي نصحك بها اخوني. فشروحات الشيخ السعد أو الشيخ حاتم الشريف أو الشيخ عبد الكريم الخضير ... هي شروح للمنتهي ومن صار له ملكة - في رأيي. تمتاز شروحات الشيخ الحويني حفظه الله بتبسيط العبارة ... وهذا المهم في هذه المرحلة من طلب العلم. والله الموفق ـ[ابو اسامة السوري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:57 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:58 م]ـ فهي للشيخ أبو اسحاق الحويني ... الصواب: أبي إسحاق. ولعلك أخي لم تستمع لشروحات الشيخ الحميد فهي من أيسر الشروحات، وشروحات الشيخ الحويني غير مرتبة ولا مكتملة. وأنا قلت له أخي الكريم: عليك أخي أولا بأشرطة الشيخ سعد الحميد لأنها ميسرة، وإذا أردت التخصص فعليك بعد ذلك بأشرطة الشيخ حاتم العوني ثم الشيخ عبد الله السعد. ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:01 م]ـ الأول يغني عن الثاني أخي الكريم. بارك الله فيكم. يغني عن الثاني في التنظير، أما في التطبيق العملي على الأسانيد والحكم عليها والتوسع في ذلك، فلا شك أن الثاني ينبغي أن يأتي بعد الأول، وهو مستفيدٌ من الثاني على كل حال. ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 07:56 م]ـ جزاك الله خيراً أخي الفاضل خالد الصالح ... وأنا على علم ولله الحمد بأعمال الشيخ سعد الحميد حفظه الله تعالى على الشبكة ... وما زلت أقول أن شروح الشيخ الحويني حفظه الله تعالى هي الأيسر للمبتديء ... وهذا رأي لي كما أن رأيك في شروحات الشيخ الحميد حفظه الله تعالى هي الأسهل, ولا يضر أعمال الشيخ الحويني أنها غير مكتملة ... قجل ما هو مهم في كتب المصطلح قد شرح من قبل الشيخ حفظه الله ... والهدف من الشرح هو التمهيد لطالب العلم المبتديء فقط.

شرح كتاب (مختصر الشمائل المحمدية) للشيخ / عبدالعزيز الطريفي

شرح كتاب (مختصر الشمائل المحمدية) للشيخ / عبدالعزيز الطريفي ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:32 م]ـ ضمن الدورة لعلمية الرابعة في جامع العز بن عبدالسلام بالخرج يقوم فضيلة الشخ / عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي بشرح كتاب: مختصر الشمائل المحمدية بعد صلاة العصر (الساعة الخامسة) والمغرب والعشاء في أيام الأربعاء والخميس والجمعة 6 - 7 - 8/ 8 / 1427هـ http://saaid.net/Anshatah/dorah/1427/88.htm ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:14 ص]ـ جزاكم الله خير ـ[نياف]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:23 ص]ـ بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وأتمنى من الأخوان وصف الجامع أو وضع كروكي ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:06 ص]ـ جامع العز بن عبدالسلام في مدينة الخرج. وأنت جاي من الرياض ......... ودخلت مدينة الخرج ........ يجيك البرج على يسارك ........ تتعداه ........ وتمشي على طوووول ......... يلف فيك الطريق إجباري لليسار ......... أول إشارة ......... تلف يمين ........ 300 متر تقريبا .......... تشوف الجامع على يمينك. ـ[حيدره]ــــــــ[23 - 08 - 06, 09:29 ص]ـ جزاك الله خير لرفع ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:06 م]ـ هل يمكن لمن سجل الدروس أن يرفعها في الملتقى؟ لأني وجدت أنها ليست كاملة في موقع البث الإسلامي ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:52 م]ـ للرفع ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:08 م]ـ شرح كتاب مختصر الشمائل المحمدية للشيخ / عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي مكان البث: الخرج.:: جامع العز بن عبدالسلام::. الدورة العلمية الرابعة بجامع العز بن عبدالسلام 1427هـ تاريخ البث: 7 - 8 - 1427 هـ http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=27741 ـ[أبو العباس النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:56 م]ـ للرفع رفع الله قدر الكاتب ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 09 - 06, 05:01 م]ـ المشكلة أن الدرس لم يسجل. إلا في موقع البث الإسلامي.

عزمت على حفظ (المنتقى) للمجد، فبم تنصحون؟

عزمتُ على حفظ (المنتقى) للمجد، فبم تنصحون؟ ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:27 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .. إخوتي في الله لقد عزمت على حفظ كتاب (المنتقى) للمجد ابن تيمية رحمه الله، نظراً لكثرة مطالعتي فيه. فهل من نصائح تختص به، كمنهج المؤلف في كتابه؟ هل أعتني بحفظ ما في الأحاديث من العلل؟ هل أعتني بحفظ التخريج و الراوي المسند؟ هل المؤلف يقطّع الأحاديث أو يختصرها كالحافظ في البلوغ؟ أو يرويها بالمعنى. أو أي فائدة ذات قيمة علمية لها ارتباط بالموضوع؟ و أنبه إلى أني لا أعد نفسي -بعد هذه السنين- مبتدئاً (ولا منتهياً)، حتى لا يتحول السؤال إلى مناصحة في حفظ المختصرات. و لكم دعواتي الصادقة .. ـ[عبد]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:34 ص]ـ أبشرك أن حفظه سهل مع كثرة المطالعة، وكثير من العوام لم يكتشف أنه حفظ سورة الكهف إلا من كثرة مطالعتها وقراءتها كل جمعة مع أنهم لم يقصدوا حفظها! أما بالنسبة للعلل وأقوال علماء الحديث فاجعل بجانبك "التلخيص الحبير" و "نصب الراية" واستفد مما فيهما أثناء قراءتك لمعرفة الأحوال العامة للحديث أما الحكم المتعين على ما في غير الصحيحين فأجله لمرحلة التحقيق وتعلّم التخريج. وفقك الله لحفظه. ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:14 ص]ـ جزاك الله خيراً أخي على هذا التشجيع و النصح .. و ما زلت أطمع في المزيد. و من الغريب أن عدد الأحاديث للمنتقى في طبعة حلاق (4009) و كذلك في نيل الأوطار، أما في بستان الأحبار لفيصل آل مبارك فعددها (5029). فهل في الكتاب سقط بمقدار ألف حديث؟ أرجو المساعدة و الشرح. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:47 ص]ـ بستان الأحبار لفيصل آل مبارك ما هذا الكتاب؟ وما علاقته بالمنتقى؟ - ربما كانت أفضل طبعة للمنتقى طبعة ابن الجوزي تحقيق الشيخ طارق بن عوض الله - حفظه الله- يسر الله أمرك وأعاننا وإياك ... آمين ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:44 ص]ـ هو مختصر نيل الأوطار. ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:12 م]ـ الأخ الفاضل بن حمد آل سيف: أما منهج المؤلف في كتابه فتجده في المقدمة أو مقدمة الشراح وقبل أن تحفظ الأحاديث إحفظ المقدمة فهي مهمة جداً، ونشد من عضدك أخي بحفظ هذا الكتاب النفيس وإن استطعت أن تدرس زاد المستقنع في نفس الوقت فهذا والله هو الخير العظيم فتجمع بين الفقه والمسائل مع أدلتها لأن الزاد والمنتقى متقاربان جداً في الأبواب. وبالمناسبة فإن الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان حفظ المنتقى للمجد على شيخه محمد الفهد الرشودي فرج الله عنهما في قرابة سنة ونصف كما حدثنا بذلك شقيقه الشيخ صالح العلوان فك الله أسرهم جميعا. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:49 م]ـ جزاك الله خيرا .. وأين طبع؟ وما منهج الاختصار؟ وما رأيك فيه؟ ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:09 ص]ـ مطبوع بدار إشبيليا، و هو كتاب يحصل به الغرض. و وجدت هذه الروابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76025&highlight=%CD%E1%C7%DE http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25515&highlight=%CD%E1%C7%DE ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:11 ص]ـ الأخ الفاضل بن حمد آل سيف: أما منهج المؤلف في كتابه فتجده في المقدمة أو مقدمة الشراح وقبل أن تحفظ الأحاديث إحفظ المقدمة فهي مهمة جداً، ونشد من عضدك أخي بحفظ هذا الكتاب النفيس وإن استطعت أن تدرس زاد المستقنع في نفس الوقت فهذا والله هو الخير العظيم فتجمع بين الفقه والمسائل مع أدلتها لأن الزاد والمنتقى متقاربان جداً في الأبواب. وبالمناسبة فإن الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان حفظ المنتقى للمجد على شيخه محمد الفهد الرشودي فرج الله عنهما في قرابة سنة ونصف كما حدثنا بذلك شقيقه الشيخ صالح العلوان فك الله أسرهم جميعا. جزاك الله خيراً، و عناية الشيخ به كانت من الأسباب الكثيرة التي شجعتني على الكتاب. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:30 ص]ـ هلا حفظت بلوغ المرام هل حفظته يا اخى ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:53 م]ـ وفقك الله أخي الكريم في حفظك للمنتقى وللفائدة هذا كتاب عن المنتقى ¥

((الإمام مجد الدين ابن تيمية وجهوده في أحاديث الأحكام)) تأليف: محمد بن عمر بن سالم بازمول الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان رقم الطبعة: الأولى تاريخ الطبعة: 2003 نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح عدد الأجزاء: 1 عدد الصفحات: 512 مقاس الكتاب: 17 × 24 سم السعر: 40.0 ريال سعودي ($10.67) أصل الكتاب: رسالة ماجستير الجهة المانحة للدرجة: جامعة أم القرى بمكة المكرمة نبذة عن الكتاب: أسرة آل تيمية أسرة شهيرة بالعلم , ظهر فيها نوابغ , غير أن شهرة تقي الدين شيخ الإسلام فيهم كادت أن لا تدع لسواه منهم ذكراً. وفي هذا الكتاب يأتي المؤلف – وفقه الله – على معالم شخصية مجد الدين عبد السلام ابن تيمية , الجد الأدنى لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم , فيعرض في نصف رسالته العلمية هذه: عصره ذاكراً الحالة السياسية للعالم الإسلامي عامة , ولمنطقة حرّان خاصة , ثم الحالة الاجتماعية وما فيها من لهو وجد , وظلم وعدل , مع الإشارة إلى ما انتشر فيها من بدع وجهل وضلالات , تبع ذلك بيان الحالة العلمية لذلك العصر. تلاها باب ثان وثالث فيه ترجمة مطولة لحياة مجد الدين ابن تيمية وآثاره العلمية؛ ذكر في الأول: مولده ونسبته , ونشأته وعنايته بالعلم , ورحلاته , معرفاً بأشهر شيوخه ونشاطه في التصنيف والتدريس والتحديث , ذاكراً مكونات شخصيته , وعقيدته , ومكانته العلمية , وأشهر تلاميذه , وتاريخ وفاته , وما خلف من ذرية. وأما في الثاني من الأبواب فذكر آثار المجد العلمية , حيث عرض المؤلف بعض الأخطاء حول مؤلفات المجد من نحو كتبٍ نُسبت له خطأ , أو جعلت اثنين وهما واحد , أو وهم بعضهم في تحديد موضوعها، ونحو ذلك. تبع ذلك مسرد بمؤلفات المجد , وذكر بعض آرائه واختياراته في علوم الحديث وفي أصول الفقه , وأخيراً في اختياراته الفقهية التي نجز بها القسم الأول من الكتاب. وفي القسم الثاني ذكر المؤلف منهج كتاب المنتقى في الأحكام " لمجد الدين " , والمخصوص أصالة بالدراسة من بين كتبه في هذه الأطروحة العلمية. وجاء درس المؤلف له في أربعة أبواب بعد مدخل عام عرف فيه بهذا الكتاب على جهة العموم. وَلِيَهُ الباب الأول في مصادر الكتاب وموارده من كتب الحديث وشروحه , والفقه والرجال والسير واللغة، وفي الباب الثاني: تعرض لفن الرواية في كتاب المنتقى، وقد درس هذا الباب جانباً مهماً من كتاب المنتقى , ولم يلق الضوء على الرواية في الكتاب فقط , بل وعلى شخصية مجد الدين ومقدار اهتمامه وعنايته بهذا الجانب خاصة مع اعتبار كثرة الروايات المسوقة واهتمامه بعزو الحديث , مع إبداء المؤلف لبعض الملاحظات حول الرواية في هذا الكتاب؛ كعزو المجد حديثاً بلفظ إلى عدة مخارج يتبين بعد البحث أنه ليس باللفظ المعزو إليهم , والذي ذكره المجد أولا يكون فيه أصلاً , أو ينفي وجوده في مصدر ثم يتبين وجوده فيه ونحو ذلك. وفي الباب الثالث: درس المؤلف فن الدراية في كتاب المنتقى ذاكراً تنظيمه الفريد , وشموله , وترتيبه , واعتناء المنتقي بترجمة أبوابه والمقاصد التي توخاها المجد فيها مع ذكر مراتب الحديث في المنتقى بذكر الأحاديث التي صححها أو مال إلى تصحيحها أو نقل نصوص أهل العلم في تثبيتها , مُتبعاً هذا الأمر بذكر الأحاديث التي ضعفها , أو أعل أسانيدها أو نقل عن بعض أهل العلم ضعفها أو تعليلها. وفي الفصل الرابع من هذا الباب ذكر المؤلف فقه الحديث وغريبه في كتاب المنتقى. وأما الباب الرابع فكان لبيان مدى تأثر المجد في كتابه هذا بمن سبقه ممن ألف في أحاديث الأحكام خاصة , أو في الحديث عامة , ومدى تأثيره فيمن بعده كالمحب الطبري في أحكامه والشيخ محمد عبد الوهاب في مجموعه وغيرهما. ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:56 ص]ـ أخي الكريم (الراية). سرتني مشاركتك المفيدة، جزاك الله خيراً و بارك الله فيك.

منارات يمنية (1) الشيخ العلامة القاضي محمد بن اسماعيل العمراني

منارات يمنية (1) الشيخ العلامة القاضي محمد بن اسماعيل العمراني ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 06:48 ص]ـ تزخر اليمن بعلماء و دعاة أجلاء لهم دور كبير وبارز في الدعوة إلى الله تعالى و خدمة دين الله لا يقل دورهم وعلمهم عن نظرائهم من العلماء والدعاة في الدول العربية و الإسلامية ... و لكن للاسف رغم دورهم الكبير في الدعوة إلى الله و الإصلاح في الإرض وعلمهم الوفير إلا أنهم مغيبين تماما عن الساحة العربية و الإسلامية و ذلك نتيجة لتجاهل وسائل الإعلام لهم ولم يبرز منهم الا القليل والقليل جداً رغم وسائل الإعلام التي أصبحت تملأ الأرجاء .. ومن هنا يأتي دورنا وواجبنا تجاه علماءنا ودعاتنا وذلك بإبرازهم و التعريف بهم: - بداية علماء اليمن كثير جدا وبعضهم قد توفاهم الله عز وجل امثال الشيخ العلامة محمد بن علي الشوكاني والشيخ العلامة محمد بن إبراهيم الوزير والشيخ العلامة إبن الأمير الصنعاني وغيرهم الكثير. وسأبدا سلسلتي هذه بالتعريف بعلم شامخ مازال على قيد الحياة ألا وهو الشيخ العلامة القاضي محمد بن اسماعيل العمراني أمد الله عمره على الخير: اسمه: هو القاضي الفقيه، المحدث، اللغوي، والمحقق، شيخ القضاة، وإمام الدعاة شيخ الإسلام القاضي الإمام وجيه الدين أبو عبد الرحمن محمد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن علي بن حسين بن صالح بن شايع العمراني الصنعاني. مولده: حدد بنفسه تاريخ ولادته فقال: ولدت في الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ألف وثلاثمائة وأربعين للهجرة النبوية قي مدينة صنعاء، ولما بلغت الرابعة من عمري توفي والدي، فنشأت يتيماً فقيراً جاهلاً , ألهو وألعب مع الصبيان. أي أن عمر الشيخ تقريبا يقارب التسعين سنة أطال الله عمره على الخير. أصل أسرته: انتقل جده القاضي علي بن حسين بن صالح العمراني (توفي سنة 1219هـ) من مدينة عمران إلى صنعاء سنة 1155هـ وعمره آنذاك عشر سنوات، فمدة وجود آل العمراني في صنعاء يربو على المائتين واثنتين وسبعين سنة، إذاً فهم الآن يعدون من أهل صنعاء، وكانت منازلهم في حارة العَلَمي القريبة من الجامع الكبير بصنعاء القديمة. القاضي العمراني وأجداده العلماء: لم يكن أسلاف القاضي العمراني رجالاً مغمورين، بل كانوا من رموز العلم في صنعاء، فهذا جده القاضي علي بن حسين بن صالح العمراني كان من أشهر رجال القرآن الكريم في صنعاء، عاش معاصراً لمجموعة من أعظم رجال اليمن على مر التاريخ، هما الإمامان محمد بن إسماعيل الأمير ومحمد بن علي الشوكاني. أما جده القاضي محمد بن علي بن حسين العمراني (توفي سنة 1264هـ) فقد كان أحد أبرز تلاميذ شيخ الإسلام الإمام محمد بن علي الشوكاني، وأحد مفاخر اليمن في ميدان العلوم، ترجم له شيخه الشوكاني في كتابه البدر الطالع فقال: برع في جميع العلوم الاجتهادية، وبلغ في المعارف إلى مكان جليل، وهو قوي الذهن، سريع الفهم، جيد الإدراك، ثاقب النظر، يقل نظيره في هذا العصر، مع تواضع وإعراض عن الدنيا ... وفي الجملة فهو قليل النظير في مجموعه وكثرة فنونه وإتقانه. أما أحد تلاميذه فقد وصفه بقوله: إنه إمام العلوم ,وحافظ العصر الذي انتهت إليه رئاسة العلم في هذه الديار (يعني اليمن) ... وإنه برع في علم الحديث حتى بز الأقران، بل فُقِد نظيره فيمن تقدم بقرون حتى سمعت عمن يروي عن بعض الأعلام أنه لم يأت في هذه الديار بعد عبدالرزاق الصنعاني نظيره في هذا الشأن، وله مؤلفات شهيرة ليس هذا مجال ذكرها. أما جده محمد بن محمد بن علي العمراني (توفي سنة 1302هـ) فقد أخذ عن والد معظم كتب الصحاح والسنن، واللغة والأدب، والتفسير والتاريخ، كما تتلمذ على يدي علي بن الإمام محمد بن إسماعيل الأمير وشيخ الإسلام الإمام الشوكاني الذي أجازه إجازة عامة في كل علومه، وتتلمذ أيضاً على أيدي أشهر علماء الإسلام في صنعاء و زبيد ومكة، فقال أحد المؤرخين: إنه اجتهد في طلب العلوم، وقام وقعد في تحقيق حدودها والرسوم، حتى برع في جميع الفنون، وكان خاتمة أهل السند العالي لعلم الرواية في عصره باليمن الميمون، ومعظم علماء صنعاء في القرن الرابع عشر الهجري هم تلاميذه , وقد شغل عدداً من المناصب في فترة الحكم العثماني الثاني لليمن. ¥

وأخيراً نذكر والد قاضينا حفظه الله ورعاه , ونقصد به القاضي إسماعيل بن محمد بن محمد العمراني (توفي سنة 1344هـ) الذي قال عنه المؤرخ الكبير محمد بن محمد زبارة: كان فاضلاً زاهداً قانعاً متواضعاً ورعاً رحمه الله رحمة الأبرار. بيئته التي نشأ فيها: لم يكن الفقر إلا باعثاً للطموح في قلب القاضي محمد بن إسماعيل العمراني، إذ جعله حافزاً لبذل الجهد الكفيل بتجاوزه، ولا يُنكر أن إحساسه منذ الصغر بأنه ابن العلماء الكبار قد جعله يبذل كل طاقته في بلوغ مراتبهم، إذ صرح بذلك بنفسه عندما قال: طالما تردد إلى سمعي من كبار السن من القضاة والعلماء عبارة توبيخية: أنت ابن القاضي إسماعيل بن القاضي محمد ... لقد كان جدك من كبار علماء صنعاء، وكذلك جد أبيك، وكأنهم بهذا يستجيشونني ويحفزونني للعلم واللحاق بركب العلماء. القاضي العمراني في مرحلة طلب العلم: كانت ساحات مسجد الفليحي في صنعاء القديمة (وأطلق عليها آنذاك مدرسة الفليحي الابتدائية) هي أولى مجالس العلم التي جلس فيها القاضي العمراني، فأخذ فيها القرآن الكريم وتجويده، كما أخذ مختصرات العلوم الدينية ممثلة في منهج المدرسة من الأخلاق والنحو والخط والإنشاء والحساب والهندسة والجغرافيا والصحة ونال منها أول شهاداته، ثم انتقل منها إلى مدرسة الإصلاح التي أسسها الإمام يحيى سنة 1351هـ وكان من أوائل خريجيها. كان القاضي العمراني حريصاً على طلب العلم أينما وجده، لا يهمه الاقتصار على مدرسة بعينها أو شيخ بذاته، فقد كان ابن خالته العلامة عبدالكريم بن إبراهيم الأمير أحد أكبر مشائخه، وفي حين أنه كان طالباً في مدرسة الفليحي فقد كان يتبع أثر أحد العلماء الذين أحبهم، هو الأستاذ غالب الحرازي، فيجلس بين يديه أينما ذهب، في مدرسة بير العزب ومدرسة بير الشمس، كما كان يذهب إلى الروضة في ضواحي صنعاء للتتلمذ على الأستاذ الحسن بن إبراهيم، كل هذا وهو لم يبلغ الرابعة عشرة من عمره. وفي المرحلة التالية (بعد تخرجه من مدرسة الإصلاح) انتقل القاضي العمراني ليدرس في الجامع الكبير بصنعاء بالإضافة إلى مسجد الفليحي، وهناك تتلمذ على أكثر من عشرين شيخاً، هم أكثر أهل صنعاء علماً، وأبرزهم فهماً، وأطولهم باعاً، وقد عد هو بنفسه ما درسه على أيديهم فإذا بها حوالي أربعين كتاباً في جميع فروع العلوم من القرآن وعلومه، والتفسير وفنونه، واللغة وآدابها، والنحو وقواعده، والفقه وأصوله، الفرائض، والحديث، والتاريخ وغيرها الكثير. يقول القاضي عن نشاطه في هذه المرحلة: وبينما كنت أختلف إلى مشائخي لآخذ عليهم كبار الكتب – كتب التخصص – كنت أستعين الله، وأفتح حلقات علمية لطلاب أقل مني تحصيلاً في الكتب الأولية من المتون والمختصرات التي تشمل كتب الفقه واللغة والحديث، وبهذا الأسلوب حصلت على فوائد جمة، وعلوم نافعة قيمة أكثر مما لو كنت مقتصراً على التحصيل فقط. وقد حصل القاضي محمد العمراني على حوالي ثلاثين إجازة عامة وخاصة من أكبر العلماء وأشهرهم، من علماء اليمن في صنعاء زبيد والمراوعة، والحديدة، وكذلك بعض علماء العراق، وقال أحدهم في إجازته له: (إن القاضي محمد بن إسماعيل العمراني إذا ما أعطي درجة علمية فهو فوق الدرجات والشهادات العلمية العالية، وهذا أقل ما يقال في حقه)، ولا يمنح العلماء إجازاتهم إلا لمن ارتقى عندهم إلى منزلة عالية رفيعة القدر، وتمتع بإجلالهم واحترامهم وتقديرهم، وهذا ما هو ما حققه القاضي العمراني، إذ يتضح ذلك من خلال أوصافهم له في ثنايا إجازاتهم، فمما وصفوه به أنه: (العلامة، الفهامة، الألمعي، النبيه، المدقق، الحافظ، الورع، التقي، الزاهد، المحقق، علم الأعلام، مفخرة اليمن، نسابة الزمن، عز الإسلام). ¥

وللقاضي العمراني أسانيد عالية سامية، فعلى سبيل المثال بينه وبين البخاري – صاحب الصحيح – ثلاثة عشر رجل، وهو يروي عن بعض مشائخه عن شيخ الإسلام القاضي محمد بن علي الشوكاني جميع ما حواه كتابه (إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر)، كما أنه يروي عن شيخه العلامة عبدالواسع الواسعي جميع ما تضمنه كتابه (الدر الفريد من المقروءات والمسموعات والمجازات عن علماء اليمن، وحضرموت، ومصر، والهند، والشام، وغيرها من الأقطار). والقاضي محمد العمراني من المغرمين بعلوم الأهل السنة عموماً والحديث على وجه الخصوص، درساً وتدريساً , لذلك واجه كثيراً من المحن والمصائب في عهود التعصب المذهبي في مرحلة ما قبل الثورة السبتمبرية المباركة، ولولا أن قيض الله له من يدفع عنه الأذى لحصل له ما لا يحمد عقباه، فوقاه الله سيئات ما مكروا، وحاق بهم سيئات ما كانوا يعملون. إسهاماته العلمية والدعوية: لم يدخر القاضي محمد بن إسماعيل العمراني وسعه في بذل العلم لمن يحرص على تحصيله، وسلك في ذلك كل الوسائل الممكنة، التقليدية منها والحديثة، وتعد الحلقات العلمية المسجدية هي أفضل قنوات بذل العلم عنده، وكانت أولى حلقات العلم التي عقدها في مسجد الفليحي سنة 1359هـ، أي عندما كان عمره تسعة عشر عاماً، واستمر عطاءه فيه حتى سنة 1402هـ، وهي مدة تبلغ بضعة وعشرين سنة، إذ انتقل بعدها إلى جامع الزبيري في مدينة صنعاء قريباً من بيته الجديد. أما التدريس الرسمي فقد خاضه القاضي العمراني منذ شبابه الأول، إذ انتدبه الإمام يحيى للتدريس في المدرسة العلمية، التي أنشئت لتكون أكبر صرح علمي في اليمن آنذاك، وكان القاضي أصغر عضو هيئة تدريس بها، ثم أنتخبته جامعة صنعاء مدرساً فيها عند إنشائها سنة 1390هـ، فدرس بها سنتين ثم تركها لما رأى أن عمله فيها يشغله عن الانتظام في حلقته العلمية المسجدية، ولما تأسس معهد القضاء العالي في عام 1402هـ كان هو أول مدرس يتم تعيينه فيه، وهو الآن مدرس الفقه في جامعة الإيمان بصنعاء منذ تأسيسها. كانت الصحافة إحدى منابر العمراني منذ مرحلة ما قبل الثورة المباركة، وله عدد من البحوث والكتب التي ما زال أغلبها مخطوطاً، وهو على العموم قليل التأليف؛ لانشغاله بالتدريس، شأنه في ذلك شأن كثير من عظماء اليمن، الذين لم يأخذوا مكانتهم خارج بلدهم بسبب قلة نتاجهم المكتوب. فتاوى القاضي العمراني تبث من إذاعة صنعاء منذ أكثر من خمسين عاماً، وفتاواه في المسائل تأتي على المذاهب الأربعة المشهورة، بل على المذاهب الخمسة على اعتبار أن الزيدية الهادوية مذهب لا فرقة، وهو ما جعل فتاواه محل رضا وقبول الجميع، والقاضي العمراني غالباً ما تندبه وزارة الأوقاف للسفر مع بعثة الحج اليمنية ليكون مفتي الحجيج ومرشدهم الأول في مناسكهم لأن طول الباع في الاطلاع على فقه جميع المذاهب صفة لا يتصف بها غيره على الساحة اليمنية. وقد شغل القاضي العمراني عدداً من المناصب الرسمية مثل رئاسته لمكتب رفع المظالم إلى رئيس الجمهورية، وتم تعيينه في لجنة تقنين الشريعة الإسلامية بمجلس الشورى في مرحلة ما قبل والوحدة اليمنية سنة 1990م، ومواقفه مع ولاة الأمر تدل على خشيته لله، وأنه لا تأخذه في نصحهم لومة لائم، وله في المواقف الاجتماعية رصيد كبير، يعرفه من جاوره وعاشره، من التعاون النجدة والسعي في حل مشكلات كثير من الناس، والتوسط لدى المسؤولين في رفع الظلم على المظلومين وما في حكم ذلك من أعمال أخرى، وهو دائم التحذير من التفرقة، وينادي بأعلى صوته: (ألا إن من أوجب الواجبات في هذا العصر وحدة الصف والجماعة، وإن التفرقة من أقبح البدع وأشنعها). وقد حاز القاضي محمد بن إسماعيل العمراني رضا غالبية الناس، فتجد في حلقة أطيافاً مختلفة من الناس، من شتى المذاهب والفرق والبلدان والطوائف، وكلهم معجب به، وبعلمه، وتواضعه، وإنصافه، واعتداله، ونشاطه، حبه للعم والمتعلمين.والشيخ الان مازال يدرس في جامعة الايمان رغم كبر سنه وفقه الله لكل خير. [ CENTER] حفظ الله شيخنا ومعلمنا القاضي العمراني، ووقاه كل سوء ومكروه، وأمده بالصحة والعافية، ومتعه بطاعته، ونفع الله به وبعلمه، وأطال من عمره، وجعل الله عمره عامراً بالخير، حافلاً بالعطاء، وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. [ CENTER] وجزاكم الله خير. وانتظرونا مع منـ يمنيه ـــــارات (2) ـ[محمدحجازي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 08:11 م]ـ عرض ممتاز وفقك الله. ـ[أحمد موسى]ــــــــ[16 - 08 - 10, 05:16 م]ـ ارجو من الاخوان ان يرفعو لنا في المنتدى الصوتي شروح الشيخ حفظه الله غير التى رفعناها هنا http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22%D8%A7%D9%84%D8%B9%D 9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8 %B6%D9%8A+%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%A8%D9%86+%D 8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%84+%D8%A7%D9 %84%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%22

من يعرف الشيخ عبدالرحمن بن أحمد الكسلان ا

من يعرف الشيخ عبدالرحمن بن أحمد الكسلان ا ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 07:43 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من يعرف الشيخ عبدالرحمن بن أحمد الكسلان الكدلى المقدشى صاحب أرجوزة حديقة التصريف؟؟ وجزيتم خيراً ... ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 03:06 ص]ـ الشيخ من علماء الصومال. ما رأيك أخي الفاضل أبا عبيد لو نتعاون على كتابة حديقته التصريفية في منتدى اللغة؟ فهي تحتاج إلى عناية .. ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[21 - 08 - 06, 04:22 ص]ـ الشيخ من علماء الصومال. أحسن الله إليك أخى الكريم أباعدنان قال فى معجم البلدان: "مقدشو بالفتح ثم السكون وفتح الدال وشين معجمة مدينة في أول بلاد الزنج في جنوب اليمن في بر البربر في وسط بلادهم وهؤلاء البربر غير البربر الذين هم بالمغرب هؤلاء سود يشبهون الزنوج جنس متوسط بين الحبش والزنوج وهي مدينة على ساحل البحر وأهلها كلهم غرباء ليسوا بسودان ولا ملك لهم إنما يدبر أمورهم المتقدمون على اصطلاح لهم وإذا قصدهم التاجر لا بد له من أن ينزل على واحد منهم ويستجير به فيقوم بأمره ومنها يجلب الصندل والآبنوس والعنبر والعاج هذا أكثر أمتعتهم وقد يكون عندهم غير ذلك مجلوبا إليهم".اهـ. وقال فى القاموس:" مقدشو بفتح الميم وكسر الدال المهملة والعامة تفتحها ,وضم الشين (د) كبير بين الزنج والحبشة". اهـ. ما رأيك أخي الفاضل أبا عبيد لو نتعاون على كتابة حديقته التصريفية في منتدى اللغة؟ فهي تحتاج إلى عناية .. أخشى أن تكون قد قصدتَ مَن ليس لها بأهلٍ. أحسن الله إليك كما أحسنتَ الظنَّ بأخيك. والله المستعان. ـ[عمربن محمد]ــــــــ[21 - 08 - 06, 05:31 ص]ـ مقديشو هى عاصمة الصومال ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[21 - 08 - 06, 05:43 ص]ـ مقديشو هى عاصمة الصومال نعم. أحسن الله إليك. ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:21 ص]ـ أخشى أن تكون قد قصدتَ مَن ليس لها بأهلٍ. أحسن الله إليك كما أحسنتَ الظنَّ بأخيك. والله المستعان. ----------------------- لماذا يا أخي الكريم هذا الحطُّ من نفسك و الإزراء بها؟ فأنت أهلٌ بإذن الله .. و قد أحسنَّا بك الظن، لأننا وجدناك من المحبين لا الشانئين! فالقاعدة تقول: و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء ... أليس كذلك؟! ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:09 ص]ـ هو السيّد عبد الرحمن بن أحمد الزيلعي، فقيه شافعي شهير، وصوفيّ قادريّ، وأديب شاعر، ومؤلف متعدد الثقافة، أحد مشاهير العلماء الصوماليين، وشيخ الطريقة الزيلعية إحدى فروع القادرية فى منطقة القرن الإفريقي. مولده ونشأته: إن الشيخ عبد الرحمن الزيلعي لا يعرف سنة ميلاده بالتحديد ولكن ّ المشهور أنه ولد بقرية جدلى بمنطقة باي بكول في جنوب الصومال، ونشأ في منطقته نشأة صالحة. تعليمه: حفظ القرآن في سن مبكرة تلقى مبادئ العلوم الدينية والأدبية فى منطقته، ثم رحل إلى مقدشو والتحق بحلقة العلاّمة الشيخ أبي بكر بن المحضار، وكانت هذه الحلقة حينئذ كبرى المعاهد الدينية فى الصومال، فأتم فيها الزيلعي تعليمه العالي، وتخرج فيها نابغة فى جميع الفنون والمعارف المدرسية فى الصومال. تربيته: مال الزيلعي إلى التصوّف وسلك الطريقة القادرية على الشيخ إسماعيل المقدشي، ورافقه مدة،وجال معه فى كثير من البلاد وانتهى بهما المطاف إلى الإقامة فى منطقة جزم فى الصومال الغربي، ولما تمت له التربية وحصل على العلم الشرعي أذن له شيخه المقدشي، وأوصى له بزيارة الحرمين، والاجتماع بعلماء الحجاز قبل التصدي للإرشاد، ورحل الزيلعي إلى الحجاز وأدى فريضة الحج، وزيارة الرسول (صلى الله عليه وسلم) والصحابة وآل البيت واجتمع بصالحي أهل الحرمين، وكان ممن اتصل بهم أو أشاروه من علماء الحجاز إبراهيم الرشيد خليفة السيد أحمد بن إدريس الفاسي، ومنهم مفتي الحرمين الشيخ احمد بن زيني دحلان الشافعي ومنهم السيد فضل العلوي شيخ القادرية فى الحجاز، ومنهم الحاج القطبي الصومالي المجاور بالحرمين. عودته ودوره الديني: ¥

عاد الزيلعي إلى الصومال بعد رحلات وجولات أوسعت نطاق ثقافته الإسلامية، وقام فى مدينة هرر حيث تلقى من أهلها ترحيبا حاراّ ودرس فيها العلوم الدينية والأدبية وأصبحت دروسه موضع الإعجاب، وتتلمذ عليه العلماء والأمراء ثم غادر هرر لزيارة شيخه المقدشي فى جكجكا بصحبة عدد من تلاميذه من الشباب الصوماليين، فأوصاه شيخه بالتوجه إلى إقليم أجادين لنشر الثقافة الإسلامية والتعليم والإرشاد فجال بأصحابه فى طول أجادين وعرضها يدعو الناس إلي الخير، وبين الوعظ والإرشاد فى أوساط القبائل الأجادينية الرعاة الرحل، واصطنع أناشيد دينية (الأوزان الزيلعية) لغرض استقطاب الشعب إلى مراكز الدعوة التجديدية حيث كان الشعب الصومالي يميل إلى الشعر والأناشيد كما كانت تملأ مكان الأغاني الشريرة التى كان يتورط بها الشباب، لقيت دعوة الزيلعي قبولا حارا فى سكان أوجادينيا وانضمت جماهير الشعب إلى طريقته واعتبره علماء المنطقة مجددا دينيا وسكن الزيلعي قرية قلنقول بوادي (فافن) الزراعي، وفتح كبرى مدرسة دينية فى أجادين آنذاك، وكبرى زاوية تربية صوفية، فتخرج منه مشاهير علماء المنطقة، وسبّب نهضة علمية روحية إصلاحية غيّرت كثيرا من الأوضاع المتدهورة، وجددت حركة الثقافة الإسلامية فى المنطقة، وأصبحت الطريقة القادرية الزيلعية التى جمعت بين التصوف والتعليم والتربية فى البلاد، وعمت الأقطار الصومالية. تلاميذه: تخرج على الزيلعي مئات من العلماء البارزين في منطقة القرن الإفريقي، ومع أن غالبية تلاميذه كانوا من سكان الصومال الغربي، فإن الصوماليين المقيمين فى الأقاليم الأخرى أيضا لم يكونوا محرومين من علومه ومعارفه، ومن الشخصيات الدينية البارزة الذين أصدرتهم مدرسة الزيلعي فأقبلوا مركزا دينيا هاما فى المنطقة من هؤلاء العلماء: الشيخ أبي بكر بن يوسف القطبي خليفة الزيلعي في قيادة الطريقة بالمركز الأم في قلنقول والشيخ محمد بن إسماعيل المعروف بالشيخ تمعدى الأجاديني. والشيخ خليف آدم مصطفى الهوبي الفاتحي قائد الانتفاضة الإسلامية فى هرر وشهيد طغيان الحبشة. والشيخ عبد الرحمن بن الشيخ أحمد جولى المعروف بأفجوطيي المجيرتينيّ، نابغة الصومال. والشيخ عبد السلام حاجي جامع القطبي المرشد الداعية أستاذ مدينة جكجكا. والشيخ حسين فرّى النوحي الأبسغوليّ، عالم الدين الشهير، والمدرس المفيد. والشيخ يوسف دبد بن أحمد الأغادينيّ الورفائي كبير أساتذة منطقة أجادين فى وقته. والشيخ عبدي يوسف فارح الببان الأجادينيّ الجيراري الأمادنيّ أول من رحّب بالزيلعيّ في هرر. والشيخ عبد الصمد حاجي بركالي أحد أركان الطريقة الزيلعية. من مؤلفات الزيلعيّ: حديقة التصريف وشرحها فتح اللطيف فى علم التصريف، وهي رسالة مفيدة نالت تقدير المسلمين، وتدرس حتى الآن فى كبرى المعاهد الإسلامية كالأزهر وغيره ويشبه هذا الكتاب في المنهج والشكل بمنظومة لامية الأفعال لابن مالك ومجموعة رسائل الزيلعي وتضم عدد رسائل دينية مفيدة. وبعض القصائد الدينيّة، وكتابه الذي شرح فيه كتاب الشاطبية في القراءات، وتعرض لشرح المعاني، والمصطلحات والإعراب. وفاته: وتوفي في قرية قلنقول فى الخامس من شهر ربيع الأول عام 1299 الموافق 24 يوليو 1882 ميلادية. أكثر أجزاء هذه الترجمة مقتبسة من رسالة مخطوطة جمعها الأخ ياسين عبده سعيد، نقلا عن محمد نظير سيد نور كلطيرى مؤلف كتاب: الشيخ عبد الرحمن الزيلعي:حياته ومناقبه. ومن مراجع ترجمة الزيلعي المهمّة: جلاء العينين فى مناقب الشيخين: الزيلعي وأويس للشيخ عبد الرحمن بن عمر العليّ الورشيخي. وكتاب: الدعوة الإسلامية المعاصرة في القرن الإفريقي للدكتور على شيخ أحمد أبو بكر دعوة العلماء إلى حمل القلم: (حياة قصيرة غنيَّة بالعلم والمسرَّة والعمل خير عندي من حياة طويلة خاوية من هذه المتع الثلاث ينحني في خاتمتها الظَّهر ويسيرصاحبها على ثلاث، ولا ينبغي لعالم أن يبقي شيئا من العلم في نفسه ولا يدوِّنه في كتابه قبل أن يلقى وجه ربِّه) أبو علي الحسين بن سينا الباحث: محمد عمر أحمد من هنا للامانة http://as7ab.maktoob.com/group/viewForum82256.htm

دعوتنا قصيدة للشيخ محمد بوخبزة

دعوتنا قصيدة للشيخ محمد بوخبزة ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 11:51 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم هذه هديتي إلى إخواننا في ملتقى أهل الحديث حفظهم الله وسدد خطاهم وهي قصيدة جميلة لشيخنا الوالد محمد بوخبزة نظم فيها أصول الدعوة السلفية الخمسة التي كتبت في الجهة الخلفية لكتاب الحج والعمرة للشيخ ناصر الدين الألباني, نظمها في طريقه إلى حج وهو في الطائرة ونصها: دعوتنا رجوع المسلمين إلى الكتاب وما قد صح من سنن النبي على نهج الصحاب ومن يليهم من السلف الكرام ومن ولي ودعوتنا إلى العمل المزكى بدين الحق والوحي العلي فذلك وحده نهج السلام وتحقيقُ المجادة والرقي نحذر من وبيل الشرك دوما ومن بدع ومن داء دوي رمى بالمسلمين إلى مهاو من الخذلان والخزي الوبي ونُحيى باجتهاد الفكر نهجا رمى التقليد بالعقم الجلي نجدده لإظهار المزايا وتمييز الذكي من الغبي ونسعى لائتناف الحكم فينا بشرع الله والنور البهي إلى الإسلام ندعو فَهْو دين طوى الأديان في ختم النبي - أبو أويس- أواخر رمضان 1420 هـ. ـ[بدر العمراني]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:34 م]ـ بارك الله فيك أخي طارق، و وفقك لكل خير. ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:39 م]ـ جزى الله قائلها وناقلها خيراً. ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:16 م]ـ شكر الله تعالى لأخينا أبي عبد الله وزاده حرصا. ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:34 م]ـ بارك فيك أخي منير وإن كنت أستغرب معرفتك كنيتي ـ[مسيعيد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:10 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله هل بالإمكان معرفة رأي الشيخ في الطرب الأندلسي؟

إلى طلبة العلم بالرياض حول جامعة الإمام

إلى طلبة العلم بالرياض حول جامعة الإمام ـ[أبو العلاء الحضرمي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 08:25 ص]ـ اخواني طلبة العلم في الرياض وبالذات من يدرس منهم في جامعة الإمام محمد بن سعود سمعت أن الجامعة تدرّس للطلاب مقرر في المنطق (المنطق القديم والمنطق الحديث) ولكن لا أعلم هل هو لطلاب البكلاريوس أم لطلاب الدراسات العليا، الشاهد اني أريد أن أتحصل على نسخة من هذين المقررين (المنطق القديم والمنطق الحديث) فياحبذا لو أحد الأخوة استطاع أن يوفره لي لحاجتي إليه في الوقت الحاضر، فهل من أخ يساعدني في ذلك وله جزيل الشكر والتقدير والدعاء بظهر الغيب وممكن أن يتواصل معي عبر هذا الموقع والسلام عليكم. ـ[أبو العلاء الحضرمي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 08:28 ص]ـ ألا يوجد أحد من الأخوة يساعدني في تحقيق طلبي، طيب أريد خبر فقط هل يوجد هذا المقرر في الجامعة أم لا؟ وهل يدرس أم لا؟ يا سبحان هل عجزت أناملكم عن كتابة رد على طلبي؟ هل بخلتم بالرد على رسالتي؟ ألا يكفي الدعاء للأخوة بظهر الغيب جزاء على مساعدتهم؟ ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[22 - 08 - 06, 10:22 ص]ـ فصبر جميل أبا العلاء لعل الله أن ييسر ذلك من بعض الإخوة ولعلك تطرح الموضوع مرة أخرى بعد تغيير الموضوع وتحدد فيه ما تريد. ـ[أبو العلاء الحضرمي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 01:37 م]ـ تكفي مشاركتك يا أبا أسامة وبارك الله فيك على هذا المقترح وقد عزمت فعلا على طرح الموضوع بطريقة أخرى ستراه قريبا إن شاء الله وأشكرك مرة أخرى والسلام عليكم. ـ[ابن القرشي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:19 م]ـ طلاب كلية الشريعة باكالوريوس يدرسون المقدمه المنطقيه لابن قدامه من كتاب الروضة في اصول الفقه ولكن ان اردت نصيحتي واردت ان تعرف كل صغيره وكبيره عن المناهج فاتجه الى مكتبة الصواب الجامعي اللتي بالقرب من الجامعه وهي اذا دخلت من مخرج 7 واتجهت شمال تكون على يسارك هناك شخص اسمه عمر سيخبرك ان شاء الله عن المنهج الذي تسأل عنه وبالله التوفيق ـ[أشرف الغمري]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:29 م]ـ السلام عليكم: يوجد كتاب اسمه تسهيل المنطق لعبد الكريم الأثري في مكتبة المؤيد بالروضة الدور الثاني في الأصول من العلماء من يمدحه فاعرضه على المشايخ يا حبيب. ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:50 م]ـ تختلف مادة المنهج من أستاذ لآخر , فبعضهم يقرر مقدمة روضة الناظر وغيرهم أبيات منتقاة من سلم الاخضري وآخرون منهجهم عبارة عن إملاء , ولا أدري أخي الكريم من أين أتيت بتقسيم المنطق الى قديم وحديث , وهذا بعض الروابط في الملتقى عن المنطق للفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5741&highlight=%C7%E1%E3%E4%D8%DE http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7144 ـ[العيدان]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:59 ص]ـ ربما كان هذا التقسيم يدرس سابقاً في كلية الدعوة لا الشريعة ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:11 ص]ـ جل إن لم يكن كل الكليات المعاصرة تقسم المنطق إلى حديث وقديم، فالقديم متونه معروفة كالخبيصي والسلم والشمسية وإيساغوجي، والحديث فيه كتب لبعض الدكاترة المتخصصين. ـ[نبض القلم]ــــــــ[23 - 08 - 06, 08:44 م]ـ طلاب كلية الشريعة باكالوريوس يدرسون المقدمه المنطقيه لابن قدامه من كتاب الروضة في اصول الفقه ولكن ان اردت نصيحتي واردت ان تعرف كل صغيره وكبيره عن المناهج فاتجه الى مكتبة الصواب الجامعي اللتي بالقرب من الجامعه وهي اذا دخلت من مخرج 7 واتجهت شمال تكون على يسارك هناك شخص اسمه عمر سيخبرك ان شاء الله عن المنهج الذي تسأل عنه وبالله التوفيق إتماماً للفائدة: هذا رقمُ مكتبةِ الصواب الجامعي 012750503 ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:00 م]ـ لا اظن ان جامعة الامام تدرس هذا المنهج، لان كلية الشريعة هي التي تدرس المنطق وهو من كتاب الروضة، وذلك في المستوى الثاني. كلية اصول تدرس مادة في المنطق في المستوى الثامن. كما ان عنهم مادة عن المذاهب والاديان فقد يكون نبذة مختصرة عن تاريخ المنطق ونشاة، اما دراسة المنطق كمادة مستقلة فلا يوجد. كما ان هناك تفكير لازالة منهج المنطق المختصر من اصول الفقة من بعض الاساتذة، لانهم يرون الافائدة من ورائه، وهذا هو المعمول به في كلية الشريعة فرع القصيم. ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:27 ص]ـ أخي العزيز الذي قرر علينا في كلية الشريعة وبالضبط في مادة أصول الفقه كتاب الروضة لابن قدامة رحمة الله عليه والأصل أن يدرس الكتاب برمته لذلك كان لزاما أن ندرس المقدمة المنطقية التي في بداية الروضة وهي في الأصل تلخيصا لمقدمة المستصفى للغزالي ثم إن المدرسين هناك وجدوا أن الطلاب يعانون من هذه المقدمة وخاصة لأنها تدرس لهم في المستوى الأول فيجدون فيها صعوبة لغثاثة هذا الفن لذلك أصبحت تشرح للطلبة في المستوى الثاني وفي الحقيقة أن الشيخ الذي درسنا فرض علينا منظومة الأخضري مع حفظها قدر المستطاع والدمج بينها وبين مقدمة الروضة حسب الإمكان والله تعالى أعلم ¥

ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:36 ص]ـ وللفائدة هذا جواب الشيخ الفاضل أحمد الحازمي عن منهجية دراسة علم المنطق الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم , وبعد: فأسأل الله جل و علا أن يعظم لكم الأجر و المثوبة و سؤالي فضيلة الشيخ عن من أراد التخصص في علم أصول الفقه فكما تعلمون حفظكم الله أن من أعظم ما يجد من العوائق كثرت استخدام المصطلحات المنطقية و الكلامية في المطولات ,فما هو الحد الأدنى في التدرج في علم المنطق للتغلب على هذا العائق وجزاكم الله خيراً. الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبعد: فقد سألت ـ أخي الكريم ـ عن أدنى ما يمكن دراسته من علم المنطق لتنال بغيتك من علم أصول الفقه0فأقول وبالله التوفيق: أولاً: الأصل في دراسة علم المنطق غير المشوب بالفلسفة الإباحة 0 ثانياً: الأصل الاستغناء عن هذا الفن لولا أنه أُدخل على العلوم الشرعية , ولَهَجَ به كثيرٌ من العلماء, فصارت مصنفاتهم في كثير من الفنون مشوبة بهذه الاصطلاحات المنطقية لاسيما علم أصول الفقه , قال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي ـ رحمه الله ـ في رسالته المقدمة المنطقية: (ومن المعلوم أن فن المنطق منذ ترجم من اللغة اليونانية إلى اللغة العربية في أيام المأمون كانت جميع المؤلفات توجد فيها عبارات واصطلاحات منطقية لا يفهمها إلا من له إلمام به , ولا يفهم الرد على المنطقيين فيما جاؤا به من الباطل إلا من له إلمام بفن المنطق) 0 ثالثاً: من تحركت همته لنيل حظٍّ من هذا الفن فعليه قبل الولوج فيه أن يأخذ حظاً وافراً من علم الكتاب والسنة دراسةً تأصيليةً يفهم بها معتقد أهل السنة والجماعة 0 رابعاً: المبتدئ في هذا الفن عليه أن يتدرج في تعلُّمه، فيأخذه شيئاً فشيئاً على أهله، يشرع أولاً في حفظ متن السلم المنورق للأخضري، وهو مختصر مفيد، سهل العبارة , واضح الإشارة , قيل: إنه نظمٌ لإيساغوجي وإن لم ينصَّ الناظم على ذلك , وعليه شروح كثيرة , من أحسنها للمبتدئ إيضاح المبهم لأحمد الدمنهوري، وهو شرح جيد , قرَّب فيه مسائل الفن مع الأمثلة , مفيد للمبتدئ غاية الإفادة0 ثم يقرأ بعد إتقانه وإجادته شرح السلم المنورق لأحمد الملوي، فإنه أقوى عبارة , وأدق إشارة , يُحتاج معه إلى حاشية الصبان عليه، وهي حاشية مفيدة0 ثم يقرأ الطالب بعد ذلك تهذيب الشمسية لسعد الدين مسعود التفتازاني، وعليه شروح أشهرها (التذهيب شرح التهذيب) للعلامة الخبيصي , يقول العلامة ابن سعيد في وصف الأصل ـ التهذيب ـ والشرح التذهيب: (إنَّ الوضع الغريب الموسوم بالتهذيب صنعة العلامة الثاني النحرير التفتازاني كتابٌ وقع على تفضيله الإجماع , وتتابعت بالشهادة على حسنه الأبصار والأسماع , ..... قد اشتغلت به الفضلاء في الآفاق , فكم من مقرر في تقريره يحرر , ومن شارحٍ في غياضه سارح , ومن مُحَشٍّ في رياضه يوشى , ولكن لم يأت بالمواتى للقريب الادراك والقصي , إلا شارحه الخبيصي) وكتب على التذهيب أبو السعادات حسن العطار حاشية نفيسة محررة كما هي عادته في حواشيه رحمه الله0 فإن أتقنت ما ذكرته لك فأنت المنطقي الألمعي , لن يعسر عليك إن شاء الله شيء من مصطلحاتهم وقواعدهم بل وستكون مشاركًا ومناقشاً لهم دون تقليد لأحد مهما علت قدمه , وارتفعت مكانته 0ثم اعلم أنَّ هذا الفن مسائله النثرية يصعب بقاؤها في الذهن فإن أحببت أن تكون تلك المسائل محفوظة في صدرك فاختر أحد النظمين تحفظه زيادة على متن السلم المنورق وهما: 1. نَظْمُ الشمسية لبشيرٍ الغزي , وتقع في (235) بيتاً يقول فيها: وهذِهِ أُرْجُوزَةٌ سَنِيَّهْ ضَمَّنتُها مَسائلَ الشَّمْسِيَّة أنِيقَةُ الألفاظِ والمَعانِي تَعْذُبُ في الآذانِ والأذْهانِ ولكن لم أقف على شرحٍ لها، وقد كنت قرأتها على أحد الأعلام في هذا الفن فحل لي مشكلها, وكشف لي عن غامضها إلا شيئاً يسيراً0 2. توشيح عبد السلام على متن السلم المنورق المسمَّى بالاحمرار , يقع في (440) بيتاً جمع فيه كثيراً من المسائل التي تركها صاحب السلم فألحقها به من عدة شروح يقول في خاتمتها: نَظَمتُهُ للمبتدئين تَبْصِرَهْ وللشُّيوخ المنتهِين تَذْكِرَه مُعْتَمَدي في نَقْلِه قَصَّارَهْ جَمِّ المَعاني وَاضِح العِبَارَهْ وأَصْلُه بنّاني ذو التِّبيانِ وشَرْحُ قدُّورةِ ذي الاتقَانِ وَرُبَّما زِدتُ مِنَ المخْتَصَرهْ وشرحِها مسألةً مُحَرَّرَهْ فَجاء نظماً جامِعاً مُبيْنا على مُهمِّ فَنِّهِ مُعيْنا وقد شرح التوشيح بعض المعاصرين ولكن فيه إعوازٌ كثير. • وأشمل النظمين وأوسعها وأسهلها هو التوشيح0 • هذا والمقام يحتاج إلى بسط في الجواب ولكن مالا يدرك كله لا يترك كله. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين0 كتبه أحمد بن عمر الحازمي 18/ 4/1427هـ

طلب من الأخ كريم المالكي

طلب من الأخ كريم المالكي ـ[أبو عبد الله المالكي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 03:06 م]ـ قلت أخي في الله في إحدى الموضوعات بخصوص دروس الشيخ طاهر آيت علجت الجزائري (وله دروس في شرح الرسالة لابن ابي زيد, الفية ابن مالك, الجزرية, مراقي السعود, والرحبية و لقد اتمها ولي نسخة صوتية من شرحها.) نتمنى والله أن تنزل ما تملك من هذه الدروس على الموقع خدمة لطلاب العلم وبارك الله فيك ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:32 م]ـ نضم صوتنا للطلب. لاسيما الشروح الفقهية المكتملة، إذ أن الشرح الذي تم تحميله للشيخ سلفا وصل فيه للأضاحي فقط. ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 08 - 06, 08:27 م]ـ السلام عليكم الأخ أبو عبد الله المالكي أنا مستعد للالتقاء بك وأخذ الدروس كلها و سأتحمل تنزيلها ان أردت ارسل الي عنوانك ولو على الخاص ـ[أبو عبد الله المالكي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 10:48 م]ـ أنا لا أملك شيء من هذه الدروس المالك هو الأخ كريم المالكي الموجه إليه الطلب ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:04 م]ـ اذن طلبي موجه اليه ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 08 - 06, 03:22 م]ـ السلام عليكم الأخ كريم المالكي أنا مستعد للالتقاء بك وأخذ الدروس كلها و سأتحمل تنزيلها ان أردت ارسل الي عنوانك ولو على الخاص ـ[أبو عبد الله المالكي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:55 م]ـ أين الأخ كريم المالكي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:38 م]ـ للرفع ـ[أبو عبد الله المالكي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:10 م]ـ للتذكير أين الأخ كريم المالكي ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:14 م]ـ السلام عليكم الأخ كريم المالكي أنا مستعد للالتقاء بك وأخذ الدروس كلها و سأتحمل تنزيلها ان أردت ارسل الي عنوانك ولو على الخاص ما زلت على العهد

صعوبة التركيز لفترة طويلة في دراسة التفسير؟

صعوبة التركيز لفترة طويلة في دراسة التفسير؟ ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 08 - 06, 04:09 م]ـ السلام عليكم عندما أخذ كتاب تفسير مثل تفسير السعدي رحمه الله واقرأ فيه تفسير احدى السور الطويلة، اجد نفسي لا استطيع التركيز لفترة طويلة مثل ما يحصل مع كتب أخرى، فاقرأ مثلا 10 صفحات او ربما اقل ثم اتوقف لأنني لا استطيع ان اتابع القراءة لفترة اطول. وأما الكتب الأخرى في العلوم الشرعية فكثير منها (ليس كلها) اجد أنني استطيع ان اركز فيها لفترة اطول واقرأ صفحات اكثر. واعتقد ربما ان السبب هو ان الكتب الأخرى تركز على جانب او موضوع واحد، فيسهل التركيز لفترة اطول، اما تفسير القرآن، فهو تفسير لكتاب الله عز وجل وهو يشمل كل علوم الدين، ففي السورة الواحدة تجد مواضيع كثيرة، فيصعب التركيز لفترة طويلة. لا ادري إذا كان استنتاجي صح ام لا. وهل يعاني أي منكم نفس المشكلة التي اعاني منها؟ ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:49 ص]ـ أخي قدرات الناس متفاوتة في التركيز، والإنسان إذا ألف علما ما سهل عليه درسه، وأيضاً للأسباب النفسية تأثير لا ينكر، المهم أن تكيف نفسك مع كل علم وتجد ما يناسبك من وسائل نافعة لتحصيله.

هل يوجد شروح مكتملة للروض المربع علي الشبكة؟

هل يوجد شروح مكتملة للروض المربع علي الشبكة؟ ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 05:12 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الأفاضل بحثت كثيرا عن شروح صوتية علي الروض المربع علي الشبكة ولم أجد وما وجدته كان غير مكتمل فأرجو المساعدة ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:45 م]ـ لا يوجد فيما أعلم، والله أعلم. ـ[أمةالله]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:43 م]ـ هل من سبيل لشرائها عليها على أقراص مدمجة؟؟ ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:21 ص]ـ شرح الشيخ عبدالعزيز القاسم للروض شرح نفيس جداً, ولكن للأسف غير مكتمل فالموجود منه 52 شريطاً للطهارة والصلاة. وهي موجودة في الرياض في تسجيلاة طيبة. ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:27 ص]ـ *يوجد شرح الشيخ عبد الله بن حميد (من الصلاة إلى الجهاد) تجده في تسجيلات منهاج السنة بالسويدي بجانب مكتبة طيبة. *شرح الشيخ عبد العزيز بن باز (كتاب الطهارة فقط) تجده في موقع طريق الإسلام. *شرح الشيخ عبد الكريم الخضير (من اللعان حتى نهاية الكتاب) تجده في موقع البث الإسلامي. *شرح الشيخ محمد آل الشيخ لأوائل الكتاب تجده في البث الإسلامي وكذلك للشيخ سامي الصقير. لكن حسب علمي لا يوجد شرح كامل للكتاب. ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:50 ص]ـ للأسف الشديد أن هذا الكتاب من أكثر الكتب حاجة إلي شرح يفك عباراته الصعبة ومن العجيب أنه لا يوجد له شرح مكتمل الله المستعان ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:51 ص]ـ الشيخ محمد عبد الواحد (الحنبلي السلفي) يشرحه الآن في مسجده في شبرا وأتمني أن يسجل الإخوة الشرح ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:49 م]ـ هناك بعض الكتب تفيدك في فك عبارات الروض مثل: 1 - حاشية ابن قاسم على الروض. 2 - شرح المنتهى. 3 - كشاف القناع. ـ[أبو الحارث التائب]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:03 ص]ـ كيف أصل الي مسجد الشيخ محمد عبد الواحد في شبرا باك الله فيكم فانى فى أمس الحاجة الى حضور درس لشرح الروض المربع _ جزى الله خيرا من أعان طالبا للحق يوم تكون العاقبة للمتقين _ وبالمناسبة هل توجد تر جمة للشيخ شارح الكتاب. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 05:09 ص]ـ بالمترو: تأخذ اتجاه شبرا .. تنزل في محطة روض الفرج، سر قليلا حتى تجد السنترال وأمامه التوحيد والنور .. ادخل في هذا الشارع وهو شارع دنشواي .. سر فيه حوالي 4 - 5 دقائق مشي .. ستجد المسجد على اليسار اسمه سيد المرسلين .. شارع دنشواي فيه مستشفى الساحل .. درس شرح روض المربع يوم الاثنين بعد المغرب وشرح هداية الراغب يوم الثلاثاء بعد المغرب أيضًا ويوم الخميس شرح الورقات قبل المغرب بنصف ساعة وبعد المغرب شرح تلخيص الروضة للبعلي ويوم الجمعة تعليق على شرح الطحاوية، بعد المغرب أيضًا وللشيخ درس في شرح الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع يوم الأربعاء .. ولكنه بمسجد آخر غير مسجد سيد المرسلين ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:16 ص]ـ جزاكم الله خير الجزاء. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:53 م]ـ بعض مواعيد هذه الدروس قد تغيرت .. ومنها الروض المربع وقد فاتني أيضًا أن أذكر أن درس الروض المربع ليس بمسجد المرسلين .. وعلى كل حال .. قريبًا ستقتصر دروس الشيخ على درسين فقط في الأسبوع، وسنذكر مواعيدها في حينه إن شاء الله تعالى ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[07 - 02 - 09, 07:16 م]ـ هل الشيخ محمد عبد الواحد لازال يعطي دروسًا في شبرا؟ ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:53 م]ـ للرفع

الاستفسار عن مكتبات دبي والشارقة .. ?

الاستفسار عن مكتبات دبي والشارقة .. ? ـ[أبوصالح]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:17 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم اردت الاستفسار عن اماكن وعناوين مكتبات دبي والشارقة التي تهتم بطباعة الكتب الشرعية << فلو ذكرتم اسم العنوان ورقم الهاتف وبما تتميز به الدار من طباعتها للكتب سواء الشرعية او الادبية >>> فلعل الله ان ييسر زيارتها>>> بارك الله فيكم واحسن اليكم واجزل لكم المثوبة والاجر>>

شرح كتاب إعتقاد السنة وأصل الدين لإبن أبي حاتم الرازي--البراك

شرح كتاب إعتقاد السنة وأصل الدين لإبن أبي حاتم الرازي--البراك ـ[أبوصالح]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:23 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم اليوم دخلت موقع البث الاسلامي فوجدت اعلانا بشرح كتاب إعتقاد السنة وأصل الدين لإبن أبي حاتم الرازي للشيخ ابوعبدالله عبدالرحمن البراك فلعل في الاعلان عنه ومتابعته فائدة ودلالة على خير حفظ الله الجميع http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=3744&action=listen&sid= ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:30 ص]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:54 م]ـ بارك الله فيك اخي ابوذر الفاضلي للاسف يبدو ان الدروس لم تسجل ولم تؤرشف في موقع البث الاسلامي يفوت خير كثير بذلك خاطرة هامشية في لحظة تاملية عندما اذكر العلامة عبدالرحمن البراك اتذكر مقالة لاحد السلف وهو الحسن البصريّ في مسلم بن يسار: «يكون الرجلُ عالماً ولا يكون عابداً، ويكون عابداً ولا يكون عاقلاً، وكان مسلم بن يسار عابداً عالماً عاقلاً» واحسب ان الشيخ البراك جمع الثلاثة الاوصاف وهي والله من جمعها فقد وفقه الله للحكمة والبصيرة وهذه خير كثير كثير احسبه كذلك والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا

دروس في التفسير / لفضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله

دروس في التفسير / لفضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله ـ[مالكي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:31 م]ـ دروس في التفسير / لفضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله http://www.islammessage.com/booksww/rm/index.php http://www.mktaba.org/links/browselinks.php?c=50 ـ[بن طاهر]ــــــــ[21 - 08 - 06, 11:15 م]ـ السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرًا أخي مالكي، وأُبَشِّرُ إخوتي بأنّ كتاب العذب النّمير من مجالس الشّنقيطيّ في التّفسير - وهو تفريغ لهذه الدّروس باعتناء الشّيخ خالد السّبت جزاه الله خيرًا - موجودٌ في المكتبة الوقفيّة وهذا رابطه ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=287). نفعنا الله وإيّاكم بما نسمع ونقرأ. ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:53 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي بن طاهر سبقتني اليها

الدورة المكثفة الأولى وفق منهجية علمية

الدورة المكثفة الأولى وفق منهجية علمية ـ[عبد البصير]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:56 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سوف تقام في عنيزة إن شاء الله دورة علمية مكثفة تأصيلية وفق منهج علمي لمدة سنتين ابتداءً من يوم السبت 16/ 8 / 1427 هـ، وسيوفر للطلبة سكن وإعاشة إن شاء الله، ولمن أراد التسجيل أو الاستزادة فعليه بالموقع التالي: http://www.manhajia.org/ ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:52 ص]ـ جزاكم الله خير

كلية دار العلوم (هل غفل عنها طلبة العلم؟)

كلية دار العلوم (هل غفل عنها طلبة العلم؟) ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:52 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... من خلال هذا الموضوع سنتعرف - بإذن الله - على شئ يسير من أخبار كلية دار العلوم بجامعة القاهرة، وعلى بعض أعلامها، وعلى أقسامها والمواد التي تدرسها وفوائد أخرى - إن شاء الله -. وأحب أن أنوه أن عملي في هذا الموضوع هو مجرد النقل فقط. وللعلم: أنا لست من خريجي هذه الكلية العريقة. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 05:00 م]ـ "دار العلوم" .. مسيرة قرن من التنوير (في ذكرى إنشائها: 24 من جمادى الأولى 1289هـ) سمير حلبي يقول الإمام "محمد عبده" في معرض حديثه عن "دار العلوم": "إن باحثًا مدققًا إذا أراد أن يعرف أين تموت اللغة العربية؟ وأين تحيا؟ لوجدها تموت في كل مكان، ووجدها تحيا في هذا المكان". يرجع الفضل في إنشاء "دار العلوم" إلى "علي مبارك باشا" الذي أحس بالهوة الكبيرة والعميقة التي كانت بين المعلّمين في عصره؛ فقد كان المعلمون الذين يتولون تربية النشء وتعليمه لا يخرجون عن إحدى فئتين: الفئة الأولى: فئة الأزهريين الذين كانوا يرون أن كل علم خرج عن تلك العلوم التي تلقوها في الأزهر، إنما هو كفر بواح وضلال صريح، وأن الاشتغال به عبث لا طائل من ورائه، فكانوا يرمون مدرسي العلوم الأخرى كالجغرافيا والكيمياء والطبيعة وغيرها بالكفر والإلحاد. أما الفئة الأخرى: فهي فئة معلمي العلوم الكونية الذين كانوا ينظرون إلى زملائهم من معلمي اللغة العربية والدين نظرة دونية، ويرون فيهم جهلا فاضحًا وضلالا واضحًا. فأراد "علي مبارك" أن يتلافى ذلك الخلل، ويقرب الهوة بين الفريقين فعمل على تأسيس "دار العلوم" ليتلقى فيها الطلاب العلوم الكونية التي لا تتيسر دراستها في الأزهر، بالإضافة إلى العلوم الشرعية وعلوم اللغة العربية. النواة الأولى لدار العلوم بدأت أولى حلقات الدرس في مدرج بالمكتبة الخديوية التي صارت نواة لدار الكتب المصرية، في يوم الخميس [1 من صفر 1288 هـ= 6 من مايو 1871م]، وقد سمي هذا المدرج بـ"دار العلوم". وكان يقوم بإلقاء تلك الدروس نخبة من كبار العلماء والمعلمين على رأسهم "علي مبارك باشا"، وكانت تلك الدروس تمثل تثقيفًا عامًا، وقد أبيح للناس كافة على اختلاف طبقاتهم وثقافتهم حضور هذه الدروس. ولكن مؤسس هذا المشروع لم يقنع بتلك الوظيفة المحدودة للدار، فبعد مضي نحو شهرين من افتتاح "دار العلوم" للدروس العامة، طلب "علي مبارك باشا" من الشيخ "محمد العباسي" شيخ الأزهر تعيين بعض العلماء للتدريس بالدار، وتم اختيار ثمانية من نجباء طلاب الأزهر، بالإضافة إلى طالبين آخرين لحضور دروس "دار العلوم" العربية والشرعية إلى جانب ما يختارونه من العلوم الأخرى كالفلك والطبيعة، ليتم بعد ذلك اختيار المدرسين منهم، ومن هؤلاء الطلاب العشرة تكونت الفرقة الأولى، وهي نواة مدرسة "دار العلوم". مدرسة دار العلوم وبعد عام من بدء الدراسة في "دار العلوم" سعى "علي مبارك" إلى جعلها مدرسة مستقلة، واستطاع في [24 من جمادى الأولى 1289هـ= 29 من أغسطس 1872م]، استصدار قرار من الخديوي إسماعيل بفتح مدرسة "دار العلوم" واختير لها خمسون طالبًا، وبموجب هذا القرار تم قبول (32) طالبًا، منهم: محمد علي المنياوي، وحسين جلال المصري، وعبد العظيم مصطفي، وعبد الواحد وافي، والسيد أيوب العابدي، وعبد الباري وهبة، وكان ناظر المدرسة "حامد نيازي" الذي كان معاونًا بدار الكتب. وقد استمر عدد الطلبة أقل من (50) طالبًا حتى عام [1300 هـ= 1882م] وفي عام [1301 هـ= 1883م] بلغ عدد طلبتها (56) طالبًا. وكان أول من تخرج فيها الشيخان "محمد عبد الرؤوف"، و" عمر إبراهيم السمالوطي". المرحلة الأولى: النشأة مرت دار العلوم بمراحل كثيرة منذ نشأتها الأولى وحتى الآن، وكانت في الفترة الأولى من عهدها التي امتدت لنحو خمسة عشر عامًا ـ من [1289 هـ= 1872م] إلى [1304 هـ= 1887م]ـ ليس لها منهج دراسي مطبوع ولا مدة دراسية محددة، فقد تخرج الطلاب في الأعوام الثلاثة الأولى بعد عام دراسي واحد درسوا خلاله التفسير، والفقه، والعلوم الأدبية، والتاريخ العام، والجغرافيا، والحساب، والهندسة، والكيمياء، والطبيعة، والخطوط العربية. ¥

وفي عام [1292هـ= 1875م] تم طبع المناهج الدراسية، ووزعت على خمس سنوات دراسية، وكان عدد الطلاب في عام [1293هـ= 1876م] لا يزيد عن (16) طالبًا، وأصبح عددهم (38) طالبًا في عام [1294 هـ=1877م] موزعين على فرقتين دراسيتين. وفي سنة [1297 هـ=1880م] اشترطت نظارة المعارف عقد الامتحان العملي لخريجي "دار العلوم" بالمدارس الابتدائية التمرينية قبل تعيينهم، وأضافت النظارة مادة اللغة الفرنسية إلى مواد الدراسة للفرقتين الثانية والثالثة. وفي عام [1302هـ= 1885م] ضُمّت "مدرسة الألسن" إلى "دار العلوم"، وأصبح متاحًا للطلاب تعلم إحدى اللغتين: الفرنسية أو الإنجليزية، وكان الطلاب يتلقون دروس الكيمياء والطبيعة في مدرسة الطب مرة كل أسبوع. المرحلة الثانية: الحركة والتغيير وقد امتدت هذه الفترة لمدة ثماني سنوات ـ من [1304 هـ= 1887م] إلى [1313هـ=1895م]ـ وتميزت بالحركة المستمرة، ففي عام [1304 هـ=1887م] أصدر مجلس النظار قانونًا يحدد العلوم التي تدرس بدار العلوم، وهي: اللغة العربية (نحو وصرف)، ورسم الحروف (الإملاء) وعلوم الأدب، (بيان ومعاني وبديع)، والعروض والقوافي، والمنطق، والإنشاء، والفقه الحنفي، وتفسير القرآن، والحساب، والهندسة، والجبر، والتاريخ العام، والجغرافيا، والطبيعة، والكيمياء، والتاريخ الطبيعي، وخط الثلث، وخط النسخ، وخط الرقعة، وطرق تعليم الأطفال. وأباح للطالب اختيار إحدى اللغات الثلاث: التركية، والفرنسية، والإنجليزية، ليتعلمها وفي عام [1305هـ= 1888م] أضيف إلى المواد التي يدرسها الطلاب: علم الأصول، وعلم الهيئة، وعلم الجيولوجيا (طبقات الأرض)، وأصبح خريجو دار العلوم يعملون في وظائف: القضاء والإفتاء والنيابة بالمحاكم الشرعية، بالإضافة إلى التدريس. وفي عام [1309هـ= 1891م] صدر قرار بإنشاء قسم يختص بتخريج معلمين يقومون بتربية وتعليم الأطفال، أطلق عليه "القسم الثاني" من مدرسة "دار العلوم"، على حين ظلت المدرسة الأصلية كما هي، وسميت "القسم الأول"، إلا أن ذلك القسم سرعان ما ألغى في عام [1313هـ= 1895م]. المرحلة الثالثة: الطور التربوي أمين سامي باشا في وسط هيئة تدريس دار العلوم وتمتد من سنة [1313 هـ= 1895م] إلى [1331 هـ= 1913م]، وفيها قررت النظارة تسمية مدرسة "دار العلوم" باسم " قسم المعلمين العربي"، ووضعت تحت إدارة "أمين سامي باشا"، وتم تعديل توظيف بعض المواد بها لزيادة دروس التربية في جميع سنوات الدراسة، وجعل اللغة الأجنبية إلزامية، وأدخلت الرياضة البدنية بها. وفي عام [1315 هـ= 1897م] تم اعتماد قانون مدرسة قسم المعلمين العربي الذي نص على أن مدة الدراسة بها أربع سنوات تسبقها سنة تحضيرية. وفي عام [1318 هـ= 1900م] انتقلت المدرسة إلى مقرها الجديد بالمنيرة، وأصبح اسمها "مدرسة المعلمين الناصرية". وفي سنة [1331 هـ= 1913م] تقرر جعل السنة التحضيرية هي السنة الأولى من سنوات الدراسة الخمس، كما تقرر التوسع في تدريس قانون الصحة، وعلم النفس للسنتين الدراسيتين الأخيرتين. المرحلة الرابعة: النهوض والاتساع وهي تمتد من سنة [1331 هـ= 1913 م] إلى سنة [1338 هـ= 1920م]، وفي هذه المرحلة اتسعت "دار العلوم" اتساعًا لم يسبق له نظير، وزاد عدد طلابها زيادة عظيمة، إلا أن هذه الزيادة واكبها ضعف في مستوى المتخرجين فيها، وكان من نتيجة ذلك إنشاء القسم التجهيزي لدار العلوم. المرحلة الخامسة: التقلبات والتحولات وامتدت هذه الفترة من سنة [1338 هـ= 1920م] إلى سنة [1349 هـ= 1930م]، وقد اتسمت هذه المرحلة بكثير من التقلبات والتحولات، فظهرت عدة نظم وعدة أقسام، لكل قسم منهج خاص، وذلك نتيجة لوجود نوعيات مختلفة من الطلاب، فبعض الطلاب قُبلوا بعد النجاح في امتحان الدخول على النظام القديم، وبعضهم حصلوا على شهادة القسم الأول من مدرسة القضاء الشرعي، وبعضهم أتموا الدراسة الثانوية بالمعاهد الدينية، وبعضهم حصلوا على شهادة العالمية من مدرسة القضاء الشرعي، فضلا عن الطلاب الذين درسوا في تجهيزية دار العلوم، بعد حصولهم على شهادة الدراسة الثانوية. المرحلة السادسة: الاستقرار على نظام واحد ¥

وتمتد من سنة [1349هـ= 1930م] إلى [1357 هـ= 1938م] وفي هذه المرحلة انتهت الدراسة المتشعبة لطوائف الطلاب المختلفة بانتهاء سنة [1349هـ= 1930م]، ومع بداية سنة [1350 هـ= 1931م] استقر الحال في "دار العلوم" على نظام واحد هو النظام الخاص بخريجي تجهيزية دار العلوم ومن في مستواهم. المرحلة السابعة: تشكيل المجلس الأعلى لدار العلوم من سنة [1357 هت= 1938 م] إلى سنة [1364 هـ= 1945م] وقد امتازت هذه المرحلة بإنشاء قسم داخلي للطلاب للمرة الأولى في تاريخ "دار العلوم"، وصارت سنوات الدراسة بالدار ست سنوات، كما تم تكوين مجلس أعلى لها، وأصبح ناظر المدرسة يسمى عميدًا. وبتشكيل المجلس الأعلى لدار العلوم من: وكيل وزارة المعارف (رئيسًا) وبقية المجلس من الأعضاء، ويتم اختيارهم على النحو التالي: وكيل وزارة المعارف المساعد أو سكرتيرها العام، وأقدم مراقبي التعليم العام بوزارة المعارف، وعميد دار العلوم، وعميد معهد التربية للمعلمين، والمفتش الأول للغة العربية، وأستاذ الأدب العربي بكلية الآداب بالجامعة المصرية، وأحد أساتذة دار العلوم. ويختص المجلس الأعلى بترشيح أعضاء هيئة التدريس واقتراح ترقيتهم، واقتراح القوانين واللوائح وخطط الدراسة والمناهج الخاصة بالدار، وتوقيع عقوبتي فصل الطلاب نهائيًا أو حرمانهم من دخول الامتحانات. المرحلة الثامنة: دار العلوم كلية جامعية وفي سنة [1364هـ= 1945 م] أقر المجلس الأعلى لدار العلوم فكرة جعل "دار العلوم" كلية جامعية للتخصص في الدراسات العربية مع احتفاظ الدار بكيانها وطابعها الإسلامي الخاص، واسمها التاريخي، على أن تصبح الدراسة بالكلية لمدة أربع سنوات بدلاً من ست سنوات، فضمت السنتان الخامسة والسادسة من الدار إلى معهد التربية في عام [1364هـ= 1945م]، وانضمت كلية دار العلوم إلى جامعة "فؤاد الأول" (القاهرة فيما بعد). من أبناء دار العلوم تخرج في "دار العلوم" على مدى تاريخها الطويل عدد كبير من أبناء الدار الذين سعوا إلى نشر رسالة الدار في حفظ اللغة العربية في كل مكان، وقد أنجبت الدار عددًا كبيرًا من العلماء والمشاهير عبر مسيرتها العلمية الطويلة الحافلة، ومن هؤلاء: محمد علي المنياوي (1292 هـ = 1875م)، محمد أحمد صالح باشا (1297هـ=1880م). محمد حفني ناصف (1299 هـ = 1882م)، أحمد الحملاوي (1305هـ=1888م). طنطاوي جوهري (1311 هـ= 1893م)، محمد الخضري (1313 هـ= 1895م) عبد العزيز جاويش (1315هـ= 1897م)، أحمد علي الإسكندري (1316هـ=1898م) مصطفى أمين إبراهيم (1325 هـ= 1907م)، علي الجارم (1326هـ= 1908م) أحمد علي ضيف (1327هـ= 1909م)، زكي محمد المهندس (1328هـ=1910م) السباعي السباعي بيومي (1329هـ= 1911م)، ومحمد عبد الجواد (1332هـ=1914م) علي النجدي ناصف (1339هـ= 1921م)، محمد عطية الإبراشي (139هـ= 1921م) علي عبد الواحد الوافي (1344هـ= 1925م)، حسن أحمد عبد الرحمن البنا (1346هـ= 1927م). محمد أحمد برانق (1347هـ= 1928م)، محمد خلف الله أحمد (1347هـ= 1928م) محمود رزق سليم (1347هـ=1928م)، إبراهيم إسماعيل الإبياري (1348 هـ= 1929م) إبراهيم أنيس أحمد (1349هـ= 1930م)، محمد سعيد العريان (1350هـ=1930م) عبد السلام محمد هارون (1351هـ= 1932م)، عمر إبراهيم الدسوقي (1351هـ=1932م) محمد عبد الغني حسن (1351هـ= 1932م)، أحمد أحمد بدوي (1352هـ=1933م) سيد قطب إبراهيم (1352هـ=1933م)، ومحمد ضياء الدين الريس (1354هـ= 1935م) أحمد محمد الحوفي (1355هـ= 1936م)، العوضي الوكيل (1356 هـ= 1937م) طاهر محمد توفيق أبو فاشا (1359 هـ= 1940م)، محمد غنيمي هلال (1360هـ=1941م) أحمد محمد جاب الله شلبي (1362هـ= 1943م)، تمام حسان عمر محمد داود (1362هـ= 1943). كمال محمد علي بشر (1365 هـ= 1946م)، أحمد عبد المقصود هيكل (1367 هـ= 1948م). عبد الحكيم عبد الحميد محمد بلبع (1368 هـ= 1949م)، عبد العزيز السيد مطر (1369هـ= 1950م) عبد العال سالم علي مكرم (1369 هـ= 1950 م)، الطاهر أحمد مكي (1371هـ= 1952م) علي حسن محمود حبيبة (1372 هـ= 1953م)، صلاح الدين الهادي سليمان (1956م) عبد الصبور شاهين محمد موسى (1375هـ= 1956م)، أحمد مختار عمر عبد المجيد (1378هـ= 1958م) وغيرهم كثيرون وكثيرون، وما زال نهر العطاء يتدفق، وما زال جيل الأبناء يواصل مسيرة الآباء، ويترسم خطى ذلك السلف العظيم الذين بنوا منارة تلك الدار التي صارت بحق "دار العلوم" وأصبحت قبلة الدارسين، ومحط أنظار محبي اللغة العربية في كل ربوع الدنيا. مصادر الدراسة تقويم دار العلوم [العدد الماسي يصدر لمرور 75 عامًا على المدرسة]. محمد عبد الجواد: دار المعارف بمصر ـ القاهرة = [1380هـ= 1960م]. علي مبارك أبو التعليم: د. حسين فوزي النجار ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة ـ[1407هـ= 1987م]ـ[أعلام العرب= 129] علي مبارك ـ حياته ومآثره: محمد عبد الكريم ـ مطبعة الرسالة ـ القاهرة [د. ت] علي مبارك مؤرخ المجتمع ومهند العمران: د. محمد عمارة ـ دار المستقبل العربي ـ بيروت = [1404هـ= 1984م]. http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/08/article14.shtml ¥

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 06:35 م]ـ لم يذكر كاتب المقال السابق - للأسف - ضمن أعلام كلية دار العلوم واحداً من أهم أعلام دار العلوم وهو العلامة محمود الطناحي - رحمه الله -، وسنتعرف عليه لاحقاً - إن شاء الله - فيما سأنقله من تراجم. وقد تكلم العلامة محمود الطناحي عن كلية دار العلوم ودورها في خدمة العلم في بحث له بعنوان "دار العلوم ومكانها في البعث والإحياء" ضمن كتاب (في الأدب واللغة دراسات وبحوث) في نهاية المجلد الثاني منه، وسأنقل من هذا البحث أسماء الأعلام الذين ذكرهم العلامة الطناحي ولم يذكرهم كاتب المقال السابق، ومن أراد البحث كاملاً فما عليه إلا أن يقوم بتحميل المجلد الثاني من الكتاب http://www.waqfeya.com/open.php?cat=19&book=272 الأعلام: 1 - عبد الحميد بسيوني. 2 - علي محمد البجاوي. 3 - محمد أبو الفضل إبراهيم. - وقد ترجم لثلاثتهم العلامة الطناحي في نفس البحث - 4 - حسين شرف. 5 - رمضان عبد التواب. 6 - عبد الستار فراج. 7 - عبد الفتاح محمد الحلو. 8 - عبد الكريم العزباوي. 9 - عبد المجيد قطامش. 10 - مصطفى حجازي. راجع البحث كاملاً للفوائد. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 07:37 م]ـ هو الأستاذ اللغوي الشيخ "أحمد بن أحمد الحملاوي" نسبه إلى "منية حمل" من قرى بلبيس" بمديرية الشرقية. وهو عربي الأرومة، ينتني إلى الدوحة العلوية. وقد ذكر الأستاذ علي مبارك في كتابه "الخطط التوفيقية أنه ولد سنة (1273هـ-1856م) وتربى في حجر والده، وقرأ وتلقى كثيراً من العلوم الشرعية والأدبية عن أفاضل عصره، ثم دخل مدرسة دار العلوم، وتلقى الفنون المقرة قراءتها بها". ونال الشيخ إجازة التدريس من دار العلوم سنة 1306هـ-1888م، فعين مدرساً بالمدارس الابتدائية بوزارة المعارف. وفي سنة 1897 ترك الأستاذ التدريس بمدارس الحكومة، مؤثراً الاشتغال بالمحاماة في المحاكم الشرعية، وفي أثناء ذلك أقبل على التحضير لنيل شهادة "العالمية" من الأزهر، فنال بغيته، وكان أول من جمع بين العالمية وإجازة التدريس من دار العلوم. وفي سنة 1902 أضيفت إليه مع ذلك نظارة مدرسة المرحوم عثمان ماهر، وهي مدرسة حديثة، كان يعلم بها القرآن والتجويد، ثم العلوم الدينية والعربية والعلوم الحديثة، على نحو ما يجري في بعض أقسام الأزهر التي نظمت حينئذ تنظيماً حديثاً. وكان المنتهون منها يلحقون لإتمام دراساتهم بمدرسة القضاء الشرعي أو دار العلوم أو الأزهر. وقد قضى الحملاوي في نظارة هذه المدرسة خمساً وعشرين سنة، انتفع به فيها طلاب كثيرون، كان يمدهم بمعارفه الواسعة، ويتعهدهم بالتربية الإسلامية القوية، ويزودهم بنصائحه وتجاربه الكثيرة، إلى أن علت سنه، فآثر الراحة، وترك العمل سنة 1928م. وتوفي بتاريخ الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة 1351 الواقع في 26 من شهر تموز سنة 1932م). مخلفاً وراءه كماً من المؤلفات الهامة بث فيها ضلاعته في علوم العربية، نحوها وصرفها ولغتها وعروضها وبلاغتها وأدبها، وكان يروي من ذلك كله ويحفظ الشيء الكثير، مع حسن اعتناء بفهم ما يحفظ، وجودة نقد لما يروي، ويراعة استخراج للعبرة والفائدة. وكان النحو والصرف واللغة والشعر الميدان المحبب إليه، بجول فيه فيمتع، ويتتبع أقوال الأوائل والأواخر، فلا يكتفي ولا يشبع. ويظهر لقارئ مؤلفاته أنه كان معجباً بابن هشام الأنصاري من النحاة المصريين (708 - 761هـ) وبما جمع شرحه لألفية ابن مالك الموسوم "بأوضح المسالك، إلى ألفية ابن مالك"، من مادة غزيرة. فحفظ مسائله، وجعله أساس دراساته النحوية والصرفية، وتحقيقاته اللغوية، التي كان ينثرها بين يدي تلاميذه في أساس دراساته النحوية والصرفية، وتحقيقاته اللغوية، التي كان ينثرها بين يدي تلاميذه في دروسه ومحاضراته. ومنه التقط أغلى درره التي ألف منها كتابه الذي بين يدينا: "شذا العرف في فن الصرف"، مع ما أضاف إليها من شذرات أخرى، من مفصل الزمخشري، ومن شافية ابن الحاجب، وشرحها لرضي الدين الاستراباذي، وغيره من محققي الأعاجم المتأخرين، الذين عنوا بالدراسات الصرفية، وأشبعوها تأليفاً وتوضيحاً وتصنيفاً. وقد أسبغ الشيخ على هذه المادة التي أحسن اختيارها من كتب العلماء، كثيراً من ذوقه وخبرته بأساليب التعليم والتصنيف، فتصرف فيها توضيحاً وتهذيباً وتنسيقاً وتبويباً، حتى جاء هذا الكتاب محكم الطريقة، واضح الأسلوب، جامعاً للعناصر الضرورية التي لا بد منها لدارسي اللغة وفنونها، ممثلاً ما وصلت إليه الثقافة اللغوية في مدارس البصرة والكوفة وبغداد والفسطاط والأندلس، ثم ما انتهت إليه أخيراً على يد ابن مالك وأبي حيان وتلاميذهما من رجال المدرسة النحوية الأخيرة، التي لا تزال آثارها قوية باقية. وإجمال القول، أن كتاب "شذا العرف" من أنفع الكتب لطلاب الدراسات الصرفية في المدارس والمعاهد وبعض الكليات. http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb140457-100873&search=books وهذا رابط كتاب شذا العرف في فن الصرف ( pdf) http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=172 وهذا رابط كتاب شذا العرف في فن الصرف ( word) http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2413 ¥

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 07:46 م]ـ على الجارم .. الشاعر والأديب الملتزم استحق الأديب الشاعر المصري علي الجارم الذي مرت على وفاته أربع وخمسون سنة، شهادة الأديب الكبير عباس محمود العقاد فيه، عندما قال عنه في تقديمه لديوانه الشعري: "الجارم عالم باللغة، وعالم مع اللغة بفنون التربية وفروعها، وهو الشاعر الذي زوده الأدب والعلم بأسباب الإجادة والصحة، فكان شعره زادا لطالب البيان في عصره، ومثالاً صالحًا للثقافة التي أسهم فيها بأدبه وعلمه"، فهو أديب موسوعي متعدد المواهب، جمع بين موهبة الشعر والنثر الأدبي .. فكان شاعرًا وقاصًا وروائيًا وناقدا ولغويا ونحويًا وتربويًا، عاصر كبار الشعراء والأدباء مثل شوقي وحافظ وطه حسين ومطران، وأسهم بزاد وافر في مجال الشعر والقصة والبلاغة والتاريخ الأدبي، وتغني باللغة العربية وكان يعتبرها المدخل الطبيعي لوحدة الأمة، وجمع في أدبه بين التراث والمعاصرة، محققًا توازنًا بين ماضي الأمة وحاضرها، وتلخص منهجه الأدبي في الدعوة إلى توحد الأمة العربية التي يجمعها الشرق حدودًا، وتوحدها الفصحى لغة، وتؤاخي بينها الآلام والآمال أفكارًا!. ولد الجارم في مدينة رشيد بمحافظة البحيرة عام 1881م، وعاش 67 عامًا منذ مولده وحتى رحيله عام 1949م، وبين مولده ورحيله تلقى دراسته الأولية، وحفظ القرآن في كتاب القرية، ثم التحق بالأزهر وتلقى علومه على يد الشيخ محمد عبده، والشيخ عبدالعزيز جاويش، ثم التحق بدار العلوم وحصل على المركز الأول على دفعته، الأمر الذي أتاح له السفر إلى بعثة علمية في انجلترا عام 1908م مكث بها أربع سنوات، وعاد إلى مصر عام 1912م، وبدأ حياته العملية مدرسًا للغة العربية، وتدرج في السلك التعليمي حتى عين بمجمع اللغة العربية، وصار عميدًا لكلية دار العلوم عام 1942م، وتفرغ بعدها لأدبه وإبداعاته الشعرية. موهبته الأدبية: جمع الجارم بين موهبة الشعر وموهبة النثر، فكان نثره لا يقل عن شعره روعة وقوة وجمالاً وبيانًا، وكتب الأقصوصة والقصة والرواية الطويلة، منها قصة "فارس بني حمدان"، و"غادة رشيد" و"شاعر ملك" و"سيدة القصور" و"هاتف من الأندلس" و"الشاعر الطموح" و"خاتمة المطاف". كما كانت له جهود في التعريب، إذ عرب كتاب "قصة العرب في أسبانيا"، وأسهم في التأريخ للأدب العربي بتأليفه كتاب "تاريخ الأدب العربي" مع آخرين، وفي مجال اللغة ألف الكثير من الكتب منها "النحو الواضح" و"البلاغة الواضحة". وإذا وقفنا عند شعر الجارم نجد أن أولى قصائده كانت بعنوان "الوباء" عام 1895م، عندما اجتاحت جرثومة "الكوليرا" بلده رشيد وحصدت الأرواح، وقد قال فيها مخاطبًا هذا المكروب اللعين: أي هذا المكروب مهلا قليلا قد تجاوزت في سراك السبيلا لست كالواو أنت كالمنجل الحصاد إن أحسنوا لك التمثيلا يا قتيل (الفنيك) يكفيك قتلاك فأغمد حسامك المسلولا الانتماء لدى الجارم: كان الجارم كما وصفه معاصروه شاعر العروبة والإسلام، فقد عايش قضايا أمته وتفاعل معها، وجاءت أروع النماذج الشعرية معبرة عن انتمائه الوطني والقومي والإسلامي، فنجد قصيدته "فلسطين" التي بلغت ثلاثة وسبعين بيتًا، منها: نفسي فداء فلسطين وما لقيت وهل يناجي الهوى إلا فلسطينا نفسي فداء لأولى القبلتين غدت نهبا يزاحم فيه الذئب تنينا فقبلوا تراب حطين فإن به دم البطولة من أيام حطينا أرض بذلنا بها الأرواح غالية داعين لله فيها أو ملبينا ومنزل نزل المختار ساحته نموت فيه ونحيا مستميتينا أنرضى أن نرى ميراثنا بددا ونكتفي بدموع في مآقينا ثم يعتبر الجارم كارثة فلسطين هي الثانية بعد ضياع الأندلس، فيقول: أتلك أندلس أخرى فقد نبشت من حقد سادتهم ما كان مدفونا سحقًا لسكين فرديناند كم ذبحت واليوم تشحذ أمريكا السكاكينا قد شردوا العرب واستاقوا حرائرهم فأين فتياننا أين المحامونا العربية ووحدة الأمة: وكان الجارم عاشقًا للغة القرآن الكريم، احتفى بها في زمن سعى الاستعمار فيه إلى الحد من قوتها عبر عمليات غسيل مخ لأدمغة أناس، اعتقدوا أن لغتهم تحول دون التقدم، فدعوا إلى إحلال الحروف اللاتينية محل حروفها، وكان يرى أن اللغة العربية هي المدخل الطبيعي لوحدة الأمة العربية، فهو القائل: نزل القرآن بالضاد فلو ¥

لم يكن فيها سواه لكفاها ولعل من أبرز قصائده قصيدة "العروبة" التي جاءت من 77 بيتا، وألقاها في مؤتمر الثقافة العربي الأول الذي أقامته الجامعة العربية في لبنان عام 1947م، وجاء فيها: توحد حتى صار قلبا تحوطه قلوب من العرب الكرام وأضلع وأرسلها في الخافقين وثيقة لها الحب يملى والوفاء يوقع لقد كان حلما أن نرى الشرق وحدة ولكن من الأحلام ما يتوقع ثم اتجه إلى إخوانه بني العروبة محذرا إياهم التفرق بعد أن جمعتهم يد الله في وحدة واحدة، فقال: بني العروبة إن الله يجمعنا فلا يفرقنا في الأرض إنسان لنا بها وطن حر نلوذ به إذا تناءت مسافات وأوطان ثم كتب يفتخر بالعرب قائلاً: صعدوا للعلا بريش نسور ومضوا للردى بعزم أسود أينما ركزوا الرماح ترى العدل مقيما في ظله الممدود وترى العلم يلتقي بهدي الدين على منهج سوي سديد فسحوا صدورهم لحكمة يونان وآداب فارس والهنود تلك آثارهم شهودا على المجد وما هم بحاجة لشهود وكتب على الجارم يناجي اللغة العربية، قائلاً: يا ابنة السابقين من قحطان وتراث الأمجاد من عدنان أنت علمتني البيان فما لي كلما لحت حار فيك بياني ثم اتجه إلى المفاخرة بالعرب الذين بلغوا بالبلاغة والإسلام ما لم تبلغه أمة أخرى، فقال: بلغ العرب بالبلاغة والإسلام أوجا أعيا على كيوان لبسوا شمس دولة الفرس تاجا ومضوا في مغافر الرومان وجروا ينشرون في الأرض هديا من سنا العلم أو سنا القرآن الجزيرة العربية: وفي افتتاح دورة الانعقاد الثالث لمجمع اللغة العربية أخذ يشيد بالجزيرة العربية التي شبت وترعرعت فيها اللغة العربية، لغة القرآن الكريم فقال: جزيرة أجدبت في كل ناحية وأخصبت في نواحي الخلق والأدب جدب به تنبت الأحلام زاكية إن الحجارة قد تنشق عن ذهب تود كل رياض الأرض لو منحت أزهارها قبلة من خدها الترب ثم يقول: يا جيرة الحرم المزهو ساكنه سقى العهود الخوالي كل منسكب لي بينكم صلة عزت أواصرها لأنها صلة القرآن والنسب وكان الإسلام محورًا لأغلب أعمال الجارم، إذ استوحى في رواياته وقصصه وأشعاره العديد من المعاني القرآنية، واستمد من السيرة النبوية المطهرة والتاريخ الإسلامي أروع إبداعاته، انطلاقا من إيمانه بأن للفن غاية خلقية، وتظهر الروح والقيم الإسلامية شامخة فيما كتب الجارم من روايات استوحى أحداثها من تاريخ أمته الإسلامية، مثل "هاتف من الأندلس" و"غادة رشيد" و"الشاعر الطموح". الفكاهة عند الجارم: ولا يخلو شعر الجارم من روح الفكاهة والمرح التي تميز بها بين أقرانه من الأدباء والشعراء، ويبدو ذلك فيما كتبه من أشعار أثناء بعثته العلمية في إنجلترا، فقد كتب في عامه الأول يقول: لبست الآن قبعة بعيدا عن الأوطان معتاد الشجون فإن هي غيرت شكلي فإني متى أضع العمامة تعرفوني وفي عام 1910م شاهد الجارم الضباب في إنجلترا يتكاثف، فإذا المبصرون أنفسهم يضلون الطريق حائرين، وإذا العميان يقودونهم خلال هذا الضباب، فكتب يقول: أبصرت أعمى في الضباب بلندن يمشي فلا يشكو ولا يتأوه فأتاه يسأله الهداية مبصر حيران يخبط في الظلام ويعمه فاقتاده الأعمى فسار وراءه أنىّ توجه خطوه يتوجه وكتب قصيدة تحت عنوان "الفخر" وهو في الثامنة عشرة من عمره يفتخر فيها بنفسه، قال فيها: طريق العلا وعر مطيته الجد وهل يعتلى من غيره البطل الفرد سئمت حياتي بين قوم فضائلي لديهم يغطيها التدابر والحقد إذا ما بدت ترنو إليهم فضيلة تصدى لها نذل وكرّ لها وغد إذا كان عيبي بينهم أنني فتى صغير وشعري بالشبيبة مسود فمهلا أنا النجم الذي يبصرونه صغيرًا ويخفي قدره عنهم البعد إلى كل فتاة مسلمة: ومما كتبه الجارم في الإنسانيات والأخلاق، هذه الوصية الأبوية التي وجهها لابنته ولكل فتاة مسلمة، وقال فيها: يا ابنتي إن أردت آية حسن وجمال يزين جسمًا وعقلا فانبذي عادة التبرج نبذا فجمال النفوس أسمى وأعلى يصنع الصانعون وردا ولكن وردة الروض لا تضارع شكلا ثم ختم وصيته بحنان الأبوة وطاعة البنوة قائلاً: ذاك نصحي إلى فتاتي وسؤلي وابنتي لا ترد للأب سؤلاً ومن خلال هذه النماذج الشعرية نجد أن علي الجارم كان يمتلك موهبة شعرية جياشة صقلتها لغته القوية وتمكنه من فنون العربية وقواعدها وبلاغتها، فكان يحسب له في دنيا الشعر تلك القدرة الملموسة في وزن اللغة بميزان حساس إلى حد بات معه من العسير أن تلتقط لفظة بين ثنايا شعره قد أخطأت مكانها في القصيدة عبر عشرات القصائد التي ألقاها في شتى المناسبات الوطنية والأدبية والعلمية على نصف قرن. ــــــــــــــــــــ المراجع: ــــــــــــــــــــ 1 - المختار من شعر علي الجارم -سلسلة مكتبة الأسرة- الهيئة المصرية العامة للكتاب 2002م. 2 - علي الجارم باحثًا وأديبًا - محمد الغزالي حرب. 3 - الشاعر والأديب علي الجارم، أسامة الألفي، جريدة الأهرام، 14 فبراير 2003م. http://www.arabicmagazine.com/inner2.asp?order=3&num=2655 وهذا رابط كتاب البلاغة الواضحة ( pdf) http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=69 ¥

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 08:00 م]ـ عبد السلام هارون .. مع التراث حيًا وميتًا (في ذكرى وفاته: 28 من شعبان 1408هـ) أحمد تمام لم يخطّ أحد في التراث العربي سطرًا إلا وللعالم الجليل عبد السلام هارون منّة عليه، ويندر أن يتعامل أحد مع المصادر العربية دون أن يستعين بمصدر من تحقيقات الشيخ الجليل؛ فقد قدم للمكتبة العربية عيون التراث مجلّوة في صورة بهية وحلّة قشيبة، وزينها بتعليقات وفهارس دقيقة. المولد والنشأة ولد عبد السلام هارون في مدينة الإسكندرية في (25 من ذي الحجة 1326هـ= 18 من يناير 1909م) ونشأ في بيت كريم من بيوت العلم، فجده لأبيه هو الشيخ هارون بن عبد الرازق عضو جماعة كبار العلماء، وأبوه هو الشيخ محمد بن هارون كان يتولى عند وفاته منصب رئيس التفتيش الشرعي في وزارة الحقانية (العدل)، وعمه هو الشيخ أحمد بن هارون الذي يرجع إليه الفضل في إصلاح المحاكم الشرعية ووضع لوائحها، أما جده لأمه فهو الشيخ محمود بن رضوان الجزيري عضو المحكمة العليا. وقد عني أبوه بتربيته وتعليمه، فحفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، والتحق بالأزهر سنة (1340هـ=1921م) حيث درس العلوم الدينية والعربية، ثم التحق في سنة (1343هـ= 1924م) بتجهيزية دار العلوم بعد اجتيازه مسابقة للالتحاق بها، وكانت هذه التجهيزية تعد الطلبة للالتحاق بمدرسة دار العلوم، وحصل منها على شهادة البكالوريا سنة (1347هـ= 1928م) ثم أتم دراسته بدار العلوم العليا، وتخرج فيها سنة (1351هـ= 1945م). الوظائف العلمية وبعد تخرجه عمل مدرسًا بالتعليم الابتدائي، ثم عُيّن في سنة (1365هـ=1945م) مدرسًا بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية، وهذه هي المرة الوحيدة في تاريخ الجامعات التي ينتقل فيها مدرس من التعليم الابتدائي إلى السلك الجامعي، بعد أن ذاعت شهرته في تحقيق التراث، ثم عُيّن في سنة (1370هـ=1950م) أستاذًا مساعدًا بكلية دار العلوم، ثم أصبح أستاذًا ورئيسًا لقسم النحو بها سنة (1379هـ= 1959م) ثم دعي مع نخبة من الأساتذة المصريين في سنة (1386هـ=1966م) لإنشاء جامعة الكويت، وتولى هو رئاسة قسم اللغة العربية وقسم الدراسات العليا حتى سنة (1394هـ= 1975م)، وفي أثناء ذلك اختير عضوًا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة (1389هـ= 1969م). النشاط العلمي بدأ عبد السلام هارون نشاطه العلمي منذ وقت مبكر، فحقق وهو في السادسة عشرة من عمره كتاب "متن أبي شجاع" بضبطه وتصحيحه ومراجعته في سنة (1344هـ=1925م)، ثم حقق الجزء الأول من كتاب "خزانة الأدب" للبغدادي سنة (1346هـ= 1927م)، ثم أكمل أربعة أجزاء من الخزانة وهو طالب بدار العلوم. كانت هذه البدايات تشير إلى الاتجاه الذي سيسلكه هذا الطالب النابه، وتظهر تعلقه بنشر التراث، وصبره وجلده على تحمل مشاق المراجعة والتحقيق، وبعد تخرجه في دار العلوم اتجه إلى النشر المنظم، فلا تكاد تخلو سنة من كتاب جديد يحققه أو دراسة ينشرها. ولنبوغه في هذا الفن اختاره الدكتور طه حسين (1363هـ=1943م) ليكون عضوًا بلجنة إحياء تراث أبي العلاء المعري مع الأساتذة: مصطفى السقا، وعبد الرحيم محمود، وإبراهيم الإبياري، وحامد عبد المجيد، وقد أخرجت هذه اللجنة في أول عهدها مجلدًا ضخمًا بعنوان: "تعريف القدماء بأبي العلاء"، أعقبته بخمسة مجلدات من شروح ديوان "سقط الزند". وتدور آثاره العلمية في التحقيق حول العناية بنشر كتب الجاحظ، وإخراج المعاجم اللغوية، والكتب النحوية، وكتب الأدب، والمختارات الشعرية. أما كتب الجاحظ -أمير البيان العربي- فقد عني بها عبد السلام هارون عناية فائقة، فأخرج كتاب "الحيوان" في ثمانية مجلدات، ونال عن تحقيقه جائزة مجمع اللغة العربية سنة (1370هـ=1950م)، وكتاب البيان والتبيين في أربعة أجزاء، وكتاب "البرصان والعرجان والعميان والحولان" و"رسائل الجاحظ" في أربعة أجزاء، وكتاب "العثمانية". وأخرج من المعاجم اللغوية: معجم "مقاييس اللغة" لابن فارس في ستة أجزاء، واشترك مع أحمد عبد الغفور العطّار في تحقيق "صحاح العربية" للجوهري في ستة مجلدات، و"تهذيب الصحاح" للزنجاني في ثلاثة مجلدات، وحقق جزأين من معجم "تهذيب اللغة" للأزهري، وأسند إليه مجمع اللغة العربية الإشراف على طبع "المعجم الوسيط". ¥

وحقق من كتب النحو واللغة كتاب سيبويه في خمسة أجزاء، وخزانة الأدب للبغدادي في ثلاثة عشر مجلدًا، ومجالس ثعلب في جزأين، وأمالي الزجاجي، ومجالس العلماء للزجاجي أيضًا، والاشتقاق لابن دريد. وحقق من كتب الأدب والمختارات الشعرية: الأجمعيات، والمفضليات بالاشتراك مع العلامة أحمد شاكر، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي مع الأستاذ أحمد أمين، وشرح القصائد السبع الطوال لابن الأنباري، والمجلد الخامس عشر من كتاب الأغاني لأبي فرج الأصبهاني. وحقق من كتب التاريخ: جمهرة أنساب العرب لابن حزم، ووقعة صفين لنصر بن مزاحم، وكان من نتيجة معاناته وتجاربه في التعامل مع النصوص المخطوطة ونشرها أن نشر كتابًا في فن التحقيق بعنوان: "تحقيق النصوص ونشرها" سنة (1374هـ= 1954م)، فكان أول كتاب عربي في هذا الفن يوضح مناهجه ويعالج مشكلاته، ثم تتابعت بعد ذلك الكتب التي تعالج هذا الموضوع، مثل كتاب: مقدمة في المنهج للدكتورة بنت الشاطئ، ومنهج تحقيق النصوص ونشرها لنوري حمودي القيسي وسامي مكي العاني، وتحقيق التراث العربي لعبد المجيد دياب. أما عن مؤلفاته فله: الأساليب الإنشائية في النحو العربي، والميسر والأزلام، والتراث العربي، وحول ديوان البحتري، وتحقيقات وتنبيهات في معجم لسان العرب، وقواعد الإملاء، وكناشة النوادر، ومعجم شواهد العربية، ومعجم مقيدات ابن خلكان. وعمد إلى بعض الكتب الأصول فهذّبها ويسرها، من ذلك: تهذيب سيرة ابن هشام، وتهذيب إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي، والألف المختارة من صحيح البخاري، كما صنع فهارس لمعجم تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري في مجلد ضخم. وخلاصة القول أن ما أخرجه للناس من آثار سواء أكانت من تحقيقه أو من تأليفه تجاوزت 115 كتابًا، وقد توج عبد السلام هارون حياته بأن نال جائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي سنة (1402هـ= 1981م)، وانتخبه مجلس مجمع اللغة العربية أمينا عامًا له في (3 من ربيع الآخر 1404هـ= 7 من يناير 1984م)، واختاره مجمع اللغة العربية الأردني عضو شرف به. وظل الشيخ يعمل في خدمة التراث في صبر وجلد ينجز بهما الأعمال العلمية المضنية على اختلاف مناحيها وكثرة تشعبها، تمده ثقافة عربية واسعة، وبصر بالتراث، ونفس وثابة، وروح إسلامية عارمة تستهدف إذاعة النصوص الدالة على عظمة التراث العربي، وتكشف عن نواحي الجلال فيه. وإلى جانب بهذا النشاط في عالم التحقيق كان الأستاذ عبد السلام هارون أستاذًا جامعيًا متمكنًا، تعرفه الجامعات العربية أستاذًا محاضرًا ومشرفًا ومناقشا لكثير من الرسائل العلمية التي تزيد عن 80 رسالة للماجستير والدكتوراه. وفاته توفي عبد السلام هارون في (28 من شعبان 1408هـ= 16 من إبريل 1988م) بعد حياة علمية حافلة، وخدمة للتراث جليلة، وبعد وفاته أصدرت جامعة الكويت كتابًا عنه بعنوان: "الأستاذ عبد السلام هارون معلمًا ومؤلفًا ومحققًا". من مصادر الدراسة: محمد مهدي علام: المجمعيون في خمسين عامًا ـ مطبوعات مجمع اللغة العربية ـ القاهرة (1406هـ= 1986م). محمود محمد الطناحي: مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة ـ (1405هـ = 1984م). محمد خير رمضان يوسف: تتمة الإعلام للزركلي- دار ابن حزم ـ (1418هـ= 1998م). محمد محيي الدين عبد الحميد: كلمة في استقبال عبد السلام هارون ـ مجلة مجمع اللغة العربية ـ العدد (25) ـ القاهرة ـ (1389هـ= 1969م). السيد الجميلي: الجيل الثاني أو الطبقة الثانية من المحققين الأعلام ـ مجلة الأزهر ـ الجزء العاشر ـ السنة الثامنة والستون ـ (1416هـ= 1996م). http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/11/article14.shtml#top وهذا رابط كتاب تحقيق النصوص ونشرها http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=112 وهذا رابط كناشة النوادر - القسم الأول http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=146 وهذا رابط كتاب الأساليب الإنشائية في النحو العربي http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=145 وهذا رابط معجم مقيدات ابن خلكان http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=158 ¥

وقد ترجم العلامة الطناحي للعلامة عبد السلام هارون بترجمة رائعة تجدها في نفس البحث الذي كتبه العلامة الطناحي عن دار العلوم ضمن كتاب (في الأدب واللغة دراسات وبحوث) والذي سبق أن وضعت رابطه. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 08:09 م]ـ تمام حسان .. مجدد العربية حسام تمام ربما يصعب التعريف بقيمة هذا الرجل وعطائه نظرا لطبيعة تخصصه، ولكن لمن هم بعيدون عن حقل الدراسات اللغوية يكفي أن نقول: حين كنا طلابا في قسم اللغة العربية كان يذكر لنا ثلاثة كتب هي الأهم في دراسة العربية: "الكتاب" لسيبويه وهو المؤسس للنحو العربي، و"دلائل الإعجاز" للإمام عبد القاهر الجرجاني .. ثم كتاب "اللغة العربية معناها ومبناها" لتمام حسان. ولولا طبيعة الزمان وأن المعاصرة حجاب لبويع تمام حسان أميرا ومجددا للنحو العربي وللدراسات اللغوية الحديثة في عالمنا العربي. فالعالم الكبير الدكتور تمام حسان هو صاحب أول وأجرأ محاولة لترتيب الأفكار والنظريات اللغوية في اللغة العربية بعد سيبويه وعبد القاهر الجرجاني، وربما لم يوضع كتاب لغوي حديث ضمن قائمة أمهات كتب العربية إلا كتابه "اللغة العربية معناها ومبناها"، وقد وصفه غير قليل من علماء اللغة العرب بذلك، منهم مثلا سعد مصلوح، ويطلق عليه "الكتاب الجديد" بعد كتاب سيبويه الذي سمي بـ"الكتاب" كما لو كان أصل كتب العربية وأهمها. الكتاب الجديد .. نظرية متكاملة وفي هذا الكتاب -كما في بقية كتبه- قدم الدكتور تمام حسان نظرية متكاملة في دراسة اللغة العربية خالف فيها ما استقر عليه الأمر في هذا الشأن من لدن سيبويه إلى عصره، ورفض نظرية العامل التي بنى عليها سيبويه (في القرن الثاني الهجري) النحو العربي وتابعه عليها الأولون والآخرون. وصاغ تمام حسان بديلا عنه نظرية "القرائن اللغوية"، فجاوز بها كل علماء العربية، حتى من سبقوه بنقدها ورفضها. وكان سيبويه في نظرية العامل التي شيد على أساسها النحو قد عد العلامة الإعرابية هي القرينة الوحيدة لفهم المعنى، وعلى خطاه سار النحويون ولم يخرج عنهم إلا القليل ممن انتقدوها مثل ابن مضاء القرطبي (في القرن السادس الهجري)، ولكن ظل الأمر قيد النقد الجزئي الذي يدور داخل النظرية من دون أن يستطيع منها فكاكا حتى فعلها تمام حسان الذي أعاد صياغة النظام النحوي العربي كله على أساس فكرة تضافر القرائن اللغوية في تحديد المعنى وعدم انفراد العلامة الإعرابية به إذ اعتبرها مجرد قرينة واحدة يمكن أن تختفي في بعض الأحوال، فلا تستطيع تحديد المعني. وهو ما يستلزم في رأيه اللجوء إلى قرائن أخرى توضح المعنى وتجليه، وقد حدد تمام حسان عددا من القرائن التي لا بد منها (مثل قرائن: الرتبة، التضام، الربط، الضمائر، البنية، النغمة، أمن اللبس، مستوى الصواب والخطأ، التماثل الصوتي)؛ فالرتبة تقول إن ما يلي الفعل مثلا هو الفاعل ما لم يحدث استثناء، وقرينة التضام تعتمد على افتقار الكلمة لأخرى بعدها (مثل الموصول لصلة الجار لمجرور .. وهكذا بما يعين في فهم المعنى دون البحث عن العلامة الإعرابية). لقد بنى حسان بهذه النظرية للنحو نظاما متماسكا قوامه القرائن المعنوية واللفظية بعد أن كان النحو في نظر الدارسين تحليلا إعرابيا فحسب، ولهذه النظرية الجديدة أهمية كبرى لا يمكن تبينها إلا حين تقرأ تطبيقاتها على فهم وتفسير القرآن الكريم؛ وهو ما أنجزه تمام حسان في كتابه الرائع "البيان في روائع القرآن" والذي هو تطبيق عملي لنظريته. تجديد دراسة اللغة اللغة العربية معناها ومبناها هذه المقدمة النظرية لا بد منها للتعريف بالرجل، فهو عالمٌ فضّل أن يهجر الدنيا لنظريته ومشروعه فلم يُعن بكتابة المقالات العامة أو الحديث في كل شيء كما يفعل الكثيرون، بل نذر حياته -بلغ الثامنة والثمانين أمد الله في عمره- لفكرة واحدة: تجديد دراسة اللغة العربية .. ومن أجلها هانت عليه حياة هي أقرب للرهبنة. ¥

كانت معرفتي الأولى بالعالم الجليل تمام حسان تشابه الأسماء الذي طالما كان محل تساؤل من أساتذتي في قسم اللغة العربية بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية، ثم تعرفت عليه عبر قراءة مدرسية لكتابه "اللغة العربية مبناها ومعناها" لم تكشف لي عن قيمته التي لم أعرفها إلا حين تركت دراسة اللغة العربية وعملت بالصحافة، وظل في مخيلتي أشبه بأبي عمرو بن العلاء وسيبويه والخليل بن أحمد وأعلام العربية .. وربما كان اسمه التراثي المنغم سببا في هذا الشعور، وقد سعيت زمنا للقائه وزيارته. ولما قابلته في بيته أول مرة تأكد لي صدق مشاعري؛ إذ رأيتني بإزاء رجل تعلوه هيبة ووقار تؤكده ملامحه الجادة، وبنيانه الجسماني القوي الذي يستدعي صورة القدماء، وكرمه ودفء لقائه الذي سيبين لك سريعا عن أصوله الصعيدية. ما غاب عن خيالي من صورة تمام حسان هو المكتبة وطريقه عمله، فقد كنت أتصوره غارقا في الكتب القديمة والمخطوطات والأوراق المبعثرة، فإذا به يصطحبني لغرفة مكتب بسيطة وأنيقة ومنظمة، ثم هو يجلس على مكتبه ويفتح جهاز الكمبيوتر الخاص به ليراجع معي آخر بحث له في علم الصوتيات، وكانت المرة الأولى التي أرى فيها شيخا تجاوز الثمانين يكتب أبحاثه ويراجعها بنفسه من الكمبيوتر!. رحلة عطاء حافلة وقبل أن نتحدث عن مشروعه لا بد من بعض المعلومات التي ربما تكشف صورة تمام حسان وقيمة مشروعه الفكري: - فتمام حسان المولود في 27 من يناير عام 1918 في الكرنك بمحافظة قنا أقصى صعيد مصر، ينتمي إلى الجيل الذهبي من علماء الأمة الذين أتيح لهم التكوين الديني والعلمي الرصين والمبكر؛ فقد حفظ القرآن الكريم وجوّده على قراءة حفص وتم له ذلك في عام 1929. - ثم غادر قريته في الكرنك ليلتحق بمعهد القاهرة الديني الأزهري في عام 1930. - ومنه حصل على الشهادة الأزهرية في عام 1934، ثم الثانوية الأزهرية عام 1935. - وبعدها التحق بمدرسة دار العلوم العليا عام 1939، ومنها حصل على دبلوم دار العلوم عام 1943. - ثم حصل على إجازة التدريس من دار العلوم عام 1945. - ولم يكد تمام حسان يبدأ حياته العملية معلما للغة العربية بمدرسة النقراشي النموذجية عام 1945، حتى نال بعثة علمية للدراسة بجامعة لندن عام 1946 ليحصل منها على الماجستير والدكتوراة في علوم اللغة. - وعقب عودته من رحلته العلمية عُيِّن تمام حسان مدرسا بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة في أغسطس 1952، كما انتدب مستشارا ثقافيا بسفارة الجمهورية العربية المتحدة في العاصمة النيجيرية لاجوس 1961. - وحين عاد إلى مصر في عام 1965 شغل منصبي رئيس القسم ووكيل كلية دار العلوم، قبل أن يتولى عمادتها عام 1972. - وقد أسس الدكتور تمام حسان الجمعية اللغوية المصرية عام 1972 وكان أول رئيس لها، وأنشأ أول قسم للدراسات اللغوية بجامعة الخرطوم في السودان وكان أول رئيس له، كما أسس بجامعة أم القرى قسم التخصص اللغوي والتربوي الذي كان أول قسم لتخريج معلمي اللغة العربية لغير الناطقين بها. - تولى تمام حسان أمانة اللجنة الدائمة للغة العربية بالمجلس الأعلى للجامعات المصرية، وانتخب عضوا بمجمع اللغة العربية عام 1980. مؤلفات فاتحة ولتمام حسان عدد من المؤلفات التي يشكل كل مؤلف منها فتحا جديدا في بابه، ومن أشهر مؤلفاته: مناهج البحث في اللغة، واللغة بين المعيارية والوصفية، واللغة العربية: معناها ومبناها، والأصول، والتمهيد لاكتساب اللغة العربية لغير الناطقين بها، ومقالات في اللغة والأدب، والبيان في روائع القرآن، والخلاصة النحوية ... إضافة إلى عشرات المقالات والدراسات والبحوث التي نشرت في الدوريات العربية المتخصصة أو قدمت في المؤتمرات العلمية. وله عدد من الكتب المترجمة من أهمها: "مسالك الثقافة الإغريقية إلى العرب"، و"الفكر العربي ومكانته في التاريخ"، و"اللغة في المجتمع"، و"أثر العلم في المجتمع"، و"النص والخطاب والإجراء". كما شارك بجهوده في لجنة ترجمة معاني القرآن الكريم التابعة لرابطة العالم الإسلامي بمكة. ¥

وقد أشرف الدكتور تمام حسان على عشرات الرسائل العلمية في عدد من الجامعات المصرية والعربية مثل: القاهرة والإسكندرية والخرطوم ومحمد الخامس ومحمد بن عبد الله بفاس والكويت وأم القرى والإمام محمد بن سعود واليرموك والمستنصرية. وقد أودع معظم هذه الرسائل نظريته اللغوية المعروفة بتضافر القرائن والتي يوجزها كتابه "اللغة العربية معناها ومبناها"؛ وهو ما أوجد بين تلاميذه مدرسة فكرية خاصة في حقل الدراسات اللغوية العربية، توسعت عبر أجيال جديدة من الباحثين والطلاب في كثير من الدول العربية. ريادة في النقل ينسب إلى تمام حسان الريادة في نقل النظريات اللغوية الحديثة إلى العالم العربي والإسلامي وتطبيقها على دراسة اللغة العربية؛ حيث درس مبكرا في أوربا وتتلمذ على أهم اللغويين الغربيين، مثل أستاذه المباشر العالم البريطاني "فيرث" صاحب نظرية السياق، وكان أول معالم مشروعه اللغوي تطبيق المناهج الغربية في دراسة الصوتيات على بعض اللهجات العربية، فنال الماجستير من جامعة لندن عن دراسته الصوتية للهجة مدينة الكرنك بمسقط رأسه (محافظة قنا)، كما نال الدكتوراة من الجامعة نفسها في دراسة صوتية أيضا للهجة مدينة عدن باليمن. وفي رسالته للدكتوراة نراه يعيد سيرة علماء العربية الأوائل؛ حيث قضى 6 أشهر في عدن يجمع ويدرس لهجة أهلها كما كان يفعل اللغويون القدامى في دراستهم للغات البوادي والقبائل، كما كان أهم عالم عربي طبق "البنيوية" في دراسة اللغة العربية، وخاصة النحو العربي، وهو منهج يقوم على دراسة العلاقات بين الأشياء وليس الأشياء نفسها، وهو ما استفاد منه فيما بعد في بناء نظريته "القرائن اللغوية" وطورها لوضع نظرية جديدة لدراسة النحو العربي، كانت في الحقيقة أول نظرية لدراسة النحو العربي بعد سيبويه. أوليات تمامية وحين يذكر تمام حسان تستدعي أوليات نسبت إليه؛ فهو أول من استنبط موازين التنغيم وقواعد النبر في اللغة العربية؛ حيث لم تكن مدروسة قبله وكانت تدرس فقط في اللغات الأجنبية الرئيسية، وقد أنجز ذلك في أثناء عمله في الماجستير والدكتوراة وشرحه في كتابه "مناهج البحث في اللغة" عام 1955. وهو أول عالم لغوي في العالم يدرس "المعجم" باعتباره نظاما لغويا متكاملا تربطه علاقات محددة وليس مجموعة مفردات أو كلمات كما كان المستقر عالميا؛ فهو الذي نبه إلى فكرة النظام اللغوي للمعجم، وأن هناك كلمات تفرض الكلمات التي تستعمل معها؛ فهناك أفعال لا بد لها من فاعل وأخرى لا بد أن يكون فاعلها عاقلا. وهو أول عالم لغوي عربي يخالف البصريين والكوفيين في دراسة الاشتقاق حين اقترح "فاء الكلمة وعينها ولامها"، كأصل للاشتقاق في حين كان أصل الاشتقاق عند البصرة "المصدر"، وأصله عند الكوفة "الفعل الماضي". وهو أول من أعاد تقسيم الكلام العربي على أساس المبنى والمعنى رافضا التقسيم الثلاثي (اسم، فعل، حرف)، وجعل التقسيم سباعيا (اسم، فعل، صفة، ظرف، ضمير، خالفة، حرف) بحسب السلوك النحوي الخاص بكل قسم. وكان أول من فرّق بين الزمن النحوي والزمن الصرفي، فقال بالزمن الصرفي الذي هو وظيفة الصيغة المفردة من دون جملة (ماض، مضارع، أمر) والزمن النحوي الذي يختلف عنه وقد يخالفه، مثلما هو الحال في قوله تعالى {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ... } فهو زمن مضارع صرفيا لكنه ماض نحويا. كما كان تمام حسان من أكثر علماء العربية الذي سعوا إلى التضييق على فكرة الشذوذ والندرة وعدم القياس التي اعتادها النحويون، والتي تهدر ميراثا لغويا وتؤدي إلى جمود اللغة؛ فقال بالترخص في القرائن المبنية على تضافر القرائن في إيضاح المعنى وزيادة بعضها عن الحاجة إلى الإفادة، كما كشف عن نوع من الاستعمال يخالف القواعد ولكنه يقاس عليه، وأطلق عليه اسم الأسلوب العدولي. تكريم وشهرة ناقصة ورغم كثرة أوليات تمام حسان، فإن محصوله من التكريم والشهرة قليل بما لا يوازي ما ناله تلامذته، فسجله من التكريم يقول إنه حصل في عام 1972على الجائزة الأولى في مسابقة مكتب تنسيق التعريب بالرباط، وحصل على جائزة آل بصير الدولية عام 1984، وحصل على جائزة صدام للآداب عام 1987 .. إلى أن كرم أخيرا بحصوله على جائزة الملك فيصل العالمية في العام المنصرم 2005. والدكتور تمام حسان (أبو هانئ) تشرف به الجوائز قبل أن يشرف بها، وهي سعت إليه ولم يسع إليها بل ظل عاكفا في محراب علمه مستصغرا ما دونه، ويكفي مصداقا لذلك أنه لا يكاد يظهر في الحياة العامة إلا نادرا ولا تكاد تعرف كاميرات التليفزيون طريقها إليه. وللاستزادة حول جهود الدكتور تمام حسان ومشروعه الفكري: * "العربية وعلم اللغة البنيوي: دراسة في الفكر اللغوي العربي الحديث" - للدكتور حلمي خليل- دار المعرفة الجامعية. * والكتاب التذكاري الصادر عن الدكتور تمام حسان- مكتبة عالم الكتب. http://www.islamonline.net/arabic/famous/2006/01/article05.SHTML ¥

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 10:03 م]ـ الطناحي .. العالِم والإنسان (في ذكرى ميلاده: 23 ذي الحجة 1353هـ) أحمد تمام ازدهر تحقيق التراث العربي في مصر في مطلع القرن العشرين منذ أن حمل رايته شيخ العروبة أحمد زكي باشا، فأضاء طريقًا وعبّد نهجًا سلكه مِن بعده نفر كرام من حملة العلم وأئمته، فأخرجوا للناس كنوز أمتهم المخبوءة، ويسروا لهم الوقوف على التراث، حتى يتصل الحاضر بالماضي، وينتقل علم السلف إلى الخلف في سلامة وأمان، بعيدًا عن التصحيف والتحريف. وحمل هذه الأمانة أعلام بررة من أمثال أحمد محمد شاكر ومحمود محمد شاكر ومحيي الدين عبد الحميد، وعبد السلام هارون، والسيد أحمد صقر ومحمد أبو الفضل إبراهيم ... وهؤلاء الأفذاذ كانوا أشبه الناس بعلمائنا القدامى في سعة العلم ورحابة الأفق ورجاحة العقل، وعت صدورهم علوم العربية، فهي تنثال على أقلامهم دون كدّ أو تعب، وكتبوا صفحات مشرقة في صحائف الثقافة العربية. وتتلمذ على هذا الجيل عدد من أبناء العربية النابهين من أمثال عبد الفتاح محمد الحلو ومحمود علي مكي، وإحسان عباس، ومحمد يوسف نجم ومهدي المخزومي .. وغيرهم. وكان محمود محمد الطناحي واحدًا من أبرز هذا الجيل، اتصل بالتراث العربي مبكرًا .. ناسخًا ومحققًا، حتى صار من خبرائه المعدودين في العالم، ولازم شيخ العربية محمود محمد شاكر وتوثقت صلته به، فأفاد منه علمًا غزيرًا، وهو إلى جانب ذلك حجة في فنون العربية وآدابها، بصير بعلومها، متقن للقرآن وقراءاته، كثير الرواية، حلو الحديث لا يمل جليسه. المولد والنشأة في إحدى قرى محافظة المنوفية، ولد محمود محمد الطناحي في (23 من ذي الحجة 1353هـ = 29 من مارس 1935م)، وانتقل إلى القاهرة مع أسرته وهو في الثامنة من عمره إلى حي الدرب الأحمر بوسط القاهرة التاريخية، وبعد أن حفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ القراءة والكتابة التحق بمعهد القاهرة الديني التابع للأزهر، وحصل منه على الشهادة الابتدائية ثم الثانوية في سنة (1378هـ = 1958م)، والتحق بكلية دار العلوم ولم يواصل طريقه في الجامعة الأزهرية. وفي ذلك الوقت اتصل بفؤاد السيد أمين المخطوطات في دار الكتب الذي أعجب بذكائه وشغفه بالمعرفة، فعهد إليه بنسخ بعض المخطوطات لحساب بعض المستشرقين الذين كانوا يترددون على دار الكتب، فنسخ أجزاءً من كتاب الوافي بالوفيات للصفدي وكنز الدرر لابن أيبك الداوردي، والمغازي للواقدي .. وفي أثناء تردده على دار الكتب اتصل بعدد من العلماء والباحثين العرب الذين كانوا يقصدون قائمة المخطوطات بدار الكتب من أمثال إسماعيل الأكوع من اليمن، وشاكر الفحام من سوريا، ومحمد بن شريفة من المغرب .. وفي الوقت نفسه عمل مصححًا في مطبعة عيسى البابي الحلبي، وهي من أعرق المطابع ودور النشر في مصر والعالم الإسلامي، أخرجت كنوزًا كثيرة من التراث، وقد أوقفه عمله بالتصحيح على أشياء كثيرة، وحصَّل معارف واسعة. في معهد المخطوطات العربية وبعد تخرجه في كلية دار العلوم سنة (1382هـ = 1962م) عمل معيدًا بمعهد الدراسات العربية التابع للجامعة الأمريكية، ولم يستمر في هذا العمل طويلاً، فانتقل سنة 1965م إلى معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية، الذي بدأ الاستعانة بعدد من شباب الباحثين في مجال المخطوطات كان من بينهم الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو .. وأكسبه العمل في المعهد خبرات واسعة بكنوز التراث العربي بفضل تلمذته على عالِمي المخطوطات الكبيرين محمد رشاد عبد المطلب وفؤاد السيد .. وكان رشاد عبد المطلب كما يقول الطناحي: "من العلماء بالمخطوطات وأماكن وجودها، وكان لا يجارى في معرفة المطبوعات وأماكن طبعها شرقًا وغربًا، والفرق بين الطبعات، وعدد طبعات الكتاب المختلفة، ومن وراء ذلك كانت له صلات وثيقة بعلماء الدنيا من عرب وعجم، كنت لصيقًا به ملازمًا له عشر سنوات في معهد المخطوطات .. وتعلمت منه الكثير". ¥

وقد اشترك الطناحي في البعثات التي كان يوجهها المعهد إلى البلاد التي احتوت خزائن كتبها على نوادر المخطوطات، لتصويرها وحفظها في المعهد لتكون تحت تصرف المحققين والباحثين، فسافر إلى تركيا مع بعثة المعهد سنة (1390هـ = 1970م)، والمملكة المغربية عامي (1392هـ = 1972م) و (1395هـ = 1975م)، والسعودية سنة (1393هـ = 1973م) واليمن سنة (1394هـ = 1974م). رحلة كفاح وجهاد واصل الطناحي في أثناء عمله بالمعهد دراساته العليا، فحصل على الماجستير في النحو العربي من كلية دار العلوم سنة (1392هـ = 1972م) بتحقيق كتاب "الفصول الخمسون" لابن معط ودراسة آرائه النحوية، ونال درجة الدكتوراه من الكلية نفسها سنة (1398هـ = 1978م) برسالة موضوعها "ابن الشجري وآراؤه النحوية". إلى جانب ذلك فقد كان يشتغل بإخراج عدد من كنوز التراث محققة تحقيقًا علميًّا، فأخرج في سنة (1383هـ = 1963م) بالاشتراك مع الطاهر أحمد الزوي ثلاثة أجزاء من كتاب "النهاية في غريب الحديث والأثر" ثم انفرد بتحقيق الجزأين الأخيرين من هذا الكتاب. ثم اشترك مع زميله عبد الفتاح محمد الحلو في إخراج واحد من أهم كتب التراجم، فبدأ في سنة (1394هـ = 1964م) نشر كتاب "طبقات الشافعية الكبرى"، في عشرة أجزاء، ثم أعاد نشره مرة ثانية مع مزيد من العناية والتدقيق سنة (1413هـ = 1992م). وتوالت بعد ذلك أعماله في تحقيق نصوص تراثية بالغة القيمة، فنشر الجزء الثامن من كتاب "العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين" لتقي الدين الفاسي سنة (1389هـ = 1969م)، والجزء الأول من كتاب الغريبين – غريبي القرآن والحديث – للهروي سنة (1390هـ = 1970م) والجزأين السادس عشر والثامن والعشرين من كتاب تاج العروس للزبيدي في سنتي (1396هـ = 1976م) و (1414هـ = 1993م). وهذا النشاط الوافر في إخراج كتب التراث لم يشغله عن مجالسة أئمة العلم وشيوخ المحققين والتلمذة على أيديهم، من أمثال محمود محمد شاكر وعبد السلام هارون ومحمد أبو الفضل إبراهيم، وأتاح له تردده عليهم وحضوره مجالسهم أن يقف على أبواب واسعة من العلم، وأن يستفيد بخبراتهم الواسعة في فن التحقيق. وظل الطناحي وفيًا لهم دائم الذكر والدعاء فيما يكتب، عارفًا بفضلهم عليه .. ومن بين المشايخ الذين تردد عليهم وحضر مجالسهم: شيخ الإقراء في مصر عامر السيد عثمان، وكانت له مقرأة حافلة في مسجد الإمام الشافعي في يوم الجمعة، يؤمها القراء والدارسون، والفقيه الأصولي عبد الغني عبد الخالق الأستاذ في كلية الشريعة. العمل بالجامعات العربية وبعد حصوله على الدكتوراه انتقل الطناحي للعمل باحثًا في مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، ثم أستاذًا بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالجامعات نفسها. وقد عرف القائمون على الجامعة قدر الرجل وخبرته النادرة في تحقيق التراث، فلم يعامل مثل غيره من أساتذة الجامعة، وإنما وضعوه بإزاء الأساتذة: محمد متولي الشعراوي، ومحمد الغزالي، والسيد أحمد صقر، والسيد سابق، ومحمد قطب… وهذه الأسماء اللامعة لعلماء العصر تنبئك بحق مكانة الطناحي وقدره. وفي فترة إقامته هناك التي امتدت لأكثر من عشر سنوات نجح في تكوين مدرسة من تلامذته الذين أشرف على رسائلهم أو شارك في مناقشتها، كما نشر هناك تحقيقه لكتاب "منال الطالب في شرح طوال الغرائب" لمجد الدين بن الأثير سنة (1403هـ = 1983م)، وكتاب "الشعر" لأبي على الفارسي في مجلدين سنة (1409هـ = 1988م). العودة إلى القاهرة وبعد عودته إلى القاهرة عمل أستاذًا بجامعة القاهرة في كلية الدراسات العربية والإسلامية، ثم انتقل سنة (1417هـ = 1996م) أستاذًا بكلية الآداب جامعة حلوان، وظل الطناحي على صلة بالجامعات العربية .. فعمل أستاذًا زائرًا في كل من جامعة محمد بن سعود بالرياض سنة (1412هـ = 1991م)، وجامعة الكويت سنة (1415هـ = 1994م)، وجامعة العين بالإمارات المتحدة سنة (1418هـ = 1997م). ¥

وخلال هذه السنوات اختاره مجمع اللغة العربية سنة (1410هـ = 1989م) خبيرًا في لجنة المعجم الكبير، وكان عمله في هذه اللجنة مثريًا لها بما كان يقدمه من تحقيقات ومراجعات تشهد بعلمه الواسع بالتراث، ومعرفته العميقة بمظانه، والتمرس بتحقيق مخطوطاته. كما اختير خبيرًا بمركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية، وانتخب عضوًا بالهيئة المشتركة لخدمة التراث العربي في معهد إحياء المخطوطات العربية. وأخرج في هذه الفترة عددًا من عيون كتب التراث، فأخرج كتاب أمالي ابن الشجري في ثلاثة أجزاء سنة (1413هـ = 1992م)، وذكر النسوة المتعبدات لأبي عبد الرحمن السلمي، سنة (1414هـ = 1993م)، وأعمار الأعيان لأبي الفرج بن الجوزي سنة (1415هـ = 1994م) وجهود الطناحي في الكتب التي حققها وأخرجها تضعه في مصاف كبار العلماء الذين نهضوا بهذه الرسالة الجليلة من أمثال عبد العزيز الميمني وعبد السلام هارون ومحمود محمد شاكر. مؤلفات الطناحي ومقالاته للطناحي مؤلفات أصيلة دار أكثرها حول نشر التراث، وهو العلم الذي قضى حياته خادمًا له، من ذلك كتابه النفيس "مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي" تعرض فيه لبواكير نشر التراث العربي، وتتبع مداخله في مصر وغيرها، وعرض لمراحل تطوره والأدوار التي مر بها، ومدارس التحقيق وأعلامه في مصر والعالم العربي، وتطرق لجهود دور النشر الأهلية والرسمية في نشر التراث. وله أيضًا: الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم. وتعد المقدمات التي كان يكتبها الطناحي للكتب التي قام بتحقيقها كتبًا أصيلة، تحدد أصول المنهج الذي ينبغي أن يلتزم به من يقوم بالتحقيق. ووضع فهارس علمية لبعض كتب التراث، وهي تعد نماذج لما يجب أن تكون عليه الفهرسة للكتب التراثية، وهو عمل يحتاج إلى دقة ودأب وصبر، فوضع فهرسًا لكتاب "الأصول في النحو" لابن السراج ونشره في القاهرة سنة (1407هـ = 1986م)، وفهرس الأشعار لكتاب "ديوان المعاني" لأبي هلال العسكري، ونشره في العدد السابع والثلاثين من مجلة معهد المخطوطات العربية. وله بحوث علمية دقيقة نشرها في المجلات العلمية المتخصصة. وفي العشر السنوات الأخيرة من حياته طلع على الناس بمقالاته البديعة التي كان يكتبها بانتظام في مجلة الهلال فكشفت عن جوانب جديدة، وأبانت عن تمكنه الشديد من الثقافة العربية، مع قدرة على الإبانة في أسلوب طلي جذاب، ومن يطالع هذه المقالات يعرف أن الرجل قد احتشد لها واستعد فهي ليست مما يقرؤه الناس من بعض الأقلام تحمل خواطر وآراء، وإنما هي تحمل علمًا وأدبًا، يدهشك ما ينثره بين ثنايا مقالاته من فوائد لغوية وتاريخية، هي خلاصة خبرته وملازمته للكتب ومشافهته أهل العلم. شخصية الطناحي جمع الطناحي إلى علمه الواسع صفات وخلالا أسرت كل من التقى به وخالطه وجالسه فهو كريم الخلق، نقي النفس، خفيف الروح، عذب الحديث، فإذا تكلم وحكى بهر جلساءه بظرفه وفصاحته ونوادره التي لا يمل حديثها، فكان زينة المجالس والمحافل مع هيبة واعتداد بالنفس. وهو وفي لشيوخه ومعلميه كثير الدعاء لهم إذا استشهد بواحد منهم أو عرض لذكراه، فإذا كانوا من الأحياء دعا لهم بمثل قوله: أطال الله في الخير بقاءهم"، وإذا كان أحدهم من الأموات قال: "برَّد الله مضجعه" أو "طيَّب الله ثراه". وعلاقته بشيخه محمود محمد شاكر مثال نادر للوفاء يقدمه تلميذ لشيخه، فكان دائم الثناء عليه، ذاكرًا له في كل موضع، معترفًا بفضله، حريصًا على حضور مجلسه الأسبوعي في منزله في يوم الجمعة مهما كانت الشواغل، وكان الطناحي لا يترك مناسبة إلا ذكر الناس بفضل شيخه وقيمته في الثقافة العربية، يقول عنه في أحد المواضع من كتابه "مدخل إلى تاريخ نشر التراث": "كيف أكتب عنك أيها الشيخ الجليل، ومن أين أبدأ، وكيف أمضي وإلى أين أنتهي؟ فالحديث عنك إنما هو عن تاريخ هذه الأمة العربية: عقيدة ولغة وفكرًا ورجالاً .. ومعذرة ثم معذرة شيخي أبا فهر إذ أكتب عنك بهذه الوجازة التي تراها .. ثم معذرة من بابة أخرى، وهو أن كثيرًا مما ستقرؤه إن شاء الله منتزع من كلامك، مدلول عليه بفكرك، فأنا إنما أكتب عنك بك، وأتقدم إليك بسابق فضلك وموصول علمك ... ". وهو مع تلاميذه كأحدهم ولكن في وقار، يأنس بهم ويعاونهم ويشجعهم على طلب العلم، ويفتح لهم مغاليق العلم، وكانت روحه دائمة الشباب، لا تستشعر إذا جالسته أنك أمام عالم تخطى الستين من عمره. وبعد وفاة محمود محمد شاكر تطلع الناس إلى تلميذه الوفي ليكون خليفته ويواصل مسيرته في خدمة التراث العربي، لكن الموت لم يمهله فاختطفه فجأة وهو في أتم صحة وعافية في (6 من ذي الحجة 1419هـ = 23 من مارس 1999م). * من مصادر الدراسة: محمود علي مكي - محمود محمد الطناحي أديبًا ومحققًا – مجلة الهلال – العام السابع بعد المائة – مايو 1999م. أيمن فؤاد السيد – محمود محمد الطناحي عالم التراث والمحقق الموسوعي – مجلة الهلال – العام السابع بعد المائة – يونيو 1999م. عبد الله حمد محارب – الطناحي ورحلته مع التراث العربي – مجلة العربي – العدد (491) – أكتوبر – 1999م. محمود محمد الطناحي – مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي – مكتبة الخانجي – القاهرة – 1984م. http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/03/article13.SHTML وهذا رابط لمقالة بعنوان "العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي من خلال مقالاته" للدكتور أكرم حمدان ( pdf) للتحميل أو القراءة http://www.fustat.com/bibliography/Tanahi.pdf وللعلامة الطناحي ترجمة وافية في مقدمة كتاب (في الأدب واللغة دراسات وبحوث) الذي وضعت رابطه سابقاً وسأضعه مرة أخرى ... يا أخوة هذا الكتاب مفيد حقاً فراجعوه. وهذا رابط كتاب مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي، مع محاضرة عن التصحيف والتحرف http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=160 وهذا رابط الكتاب المفيد، الرائع، الماتع كتاب في الأدب واللغة دراسات وبحوث http://www.waqfeya.com/open.php?cat=19&book=272 ¥

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 10:34 م]ـ ظلت دار العلوم تؤدى رسالتها فى تخريج المتخصصين فى اللغة العربية كمعهد تابع لوزارة المعارف العمومية حتى 5 مارس 1946 عندما صدر قانون بضمها الى الجامعة لتصبح كلية من كلياتها (القانون 23 لسنة 1946) مع احتفاظها بصبغتها العلمية الخاصة التى تميزت بها وتم وضع اللائحة الاساسية للكلية عام 1948. وفى ظل الوضع الجديد دار العلوم ظلت تستقبل طلبتها من حملة الثانوية الازهرية او ما يعادلها الى عام 1952 حين فتحت ابوابها لحملة الثانوية العامة من البنين ثم بدأت تقبل حملتها من البنات اعتبارا من عام 1953. واخذت دار العلوم تواصل مسيرتها العلمية الفريدة التى تميزت بها بجمعها بين الدراسات العربية والاسلامية والتى تركزت فى الدراسات والبحوث الاكاديمية بصورة تحفظ للغة العربية والتراث الاسلامى مكانتهما السامية بحيث يمكن القول – دون مبالغة – انها كانت ولاتزال الحصن الحصين الذى يلجا اليه – ليستعين بها – كل من يريد التعرف على الماضى التليد ليربطه بحاضره المجيد ويخطو منه بخطوات ثابتة رصينة فى طريق المستقبل. وفى عام 1980 انتقلت كلية ((دار العلوم)) الى حرم جامعة القاهرة فى مبناها الحالى بالجامعة. ويوجد بالكلية سبعة اقسام وهى: قسم النحو والصرف والعروض قسم اللغة والدراسات السامية والشرقية قسم الدراسات الادبية قسم البلاغة والنقد الادبى والادب المقارن قسم الشريعة الاسلامية قسم الفلسفة الاسلامية قسم التاريخ الاسلامى والحضارة الاسلامية وتولى عمادة الكلية بعد انضمامها الى الجامعة كل من: الاستاذ زكى محمد المهندس بك 1946 - 1947 الاستاذ ابراهيم مصطفى عبد الرحمن من (1947 الى 1949) ثم من (1950 الى 1951) الاستاذ ابراهيم عبد المجيد 1951 – 1955 الاستاذ الدكتور ابراهيم انيس احمد 1955 - 1957 الاستاذ على السيد سليمان الجندى 1957 - 1958 الاستاذ الدكتور محمود محمد قاسم 1962 – 1972 الاستاذ الدكتور تمام حسان عمر 1972 – 1973 الاستاذ كمال محمد على بشر 1973 – 1975 الاستاذ الدكتور ابراهيم احمد العدوى 1975 - 1977 الاستاذ الدكتور عبد الله عبد الفتاح درويش 1977 – 1980 الاستاذ الدكتور احمد عبد المقصود هيكل 1980 – 1984 الاستاذ الدكتور امين على السيد 1984 – 1986 الاستاذ الدكتور محمد بلتاجى حسن 1986 – 1995 الاستاذ الدكتور حامد طاهر 1995 – وحتى الان ولتشجيع الطلاب على الالتحاق باقسام اللغة العربية بالكلية رصدت الكلية مبالغ نقدية كمكافآت لجميع الطلاب المستجدين وكذلك خلال مراحل تنقلهم عبر سنوات الليسانس الاربع , وهذا بخلاف الجوائز المالية التى رصدها اساتذة الكلية لاوائل الخريجين وياتى فى مقدمتها جائزة الدكتور كمال بشر والدكتور عبد الدائم ابو العطا الانصارى وكذا جائزة الدكتور بدوى احمد طبانة وجائزة الدكتور عبد الرحمن محمد شاهين والدكتور نجيب حتاته والدكتور احمد الحوفى وجائزة الاستاذ حسن البدوى التى رصدها على جميع اوائل الطلاب فى مختلف مراحل الليسانس. http://www.cu.edu.eg/Arabic/Faculties/DarElom.htm ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 10:52 م]ـ أولاً من الراحلين: 1 - د. محمد مهدى علام 2 - د. إبراهيم مدكور 3 - أ. عبد السلام هارون 4 - أ. على النجدي 5 - أ. عطية الصوالحى 6 - أ. عباس حسن 7 - أ. على عبد الواحد وافى 8 - أ. محمد خلف الله أحمد 9 - أ. محمد عبد الغنى حسن 10 - أ. زكى المهندس 11 - أ. إبراهيم أنيس 12 - أ. إبراهيم عبد المجيد 13 - أ. إبراهيم مصطفى 14 - أ. أحمد الإسكندرى 15 - أ. أحمد إبراهيم 16 - أ. أحمد العوامرى 17 - أ. أحمد عقبان 18 - د. أحمد محمد الحوفى 19 - أ. حامد عبد القادر 20 - ا. عبد الحميد حسن 21 - د. عبد الرازق محيى الدين 22 - أ. على الجارم 23 - أ. على الجندي 24 - أ. على السباعى 25 - أ0د0 عبد الرحمن السيد 26 - أ0د0 عبد الكريم العزباوى 27 - أ. إبراهيم الترزى 28 - أ0د0 عبد السميع محمد أحمد 29 - أ0د0 بدوى طبانة 30 - أ0د0 على الحديدى 31 - أ0د0 أحمد مختار عمر 32 - أ. د. محمد بلتاجي حسن ثانيًا من الأحياء: 1 - د. تمام حسان عمر 2 - أ0د0 كمال بشر 3 - أ0د0 أمين السيد 4 - أ. مصطفى حجازى 5 - أ0د0 حسن عبد اللطيف الشافعى 6 - أ0د0 أحمد عبد المقصود هيكل 7 - أ0د0 الطاهر أحمد مكى ¥

8 - أ0د0 أحمد علم الدين الجندى 9 - أ0 فاروق شوشة 10 - أ. د. محمد حماسة عبد اللطيف 11 - أ. د. محمد حسن عبد العزيز 12 - أ. د. عبد الحميد مدكور 13 - أ. د. صلاح فضل نقلاً عن نسخة مخبأة من الموقع القديم لجامعة القاهرة. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:12 م]ـ (أ) أولاً: مرحلة الليسانس: مدة الدراسة لنيل درجة الليسانس ثمانية فصول دراسية يمنح الطالب بعد اجتياز الامتحانات بها درجة الليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية. (ب) ثانيا: الدراسات العليا: يسمح للطالب بالقيد فى السنة التمهيدية للماجستير إذا كان حاصلاً فى الليسانس على تقدير عام (جيد) على الأقل، وعلى تقدير (جيد جدًا) على الأقل فى مادة التخصص، وتقبل بعض الأقسام الطلاب الحاصلين على تقدير (جيد) فى مادة التخصص بعد تكليفهم بإعداد بحث فى التخصص 0 وبعد اجتياز الطالب لامتحان السنة التمهيدية للماجستير يكون من حقه التسجيل فى درجة الماجستير ثم الدكتوراة على النحو التالي: 1 - للحصول على درجة الماجستير يعد الطالب رسالة علمية في مجال تخصصه بإشراف أحد أساتذة القسم في مدة أدناها عام وأقصاها خمسة، يمنح الطالب بعد مناقشة رسالته درجة الماجستير في اللغة العربية أو العلوم الإسلامية مع النص على التخصص المعين. 2 - للحصول على درجة الدكتوراة يعد الطالب رسالة علمية في مجال تخصصه بإشراف أحد أساتذة القسم فى مدة أدناها عامان وأقصاها خمسة، يمنح الطالب بعد مناقشة رسالته درجة الدكتوراة فى اللغة العربية أو العلوم الإسلامية مع النص على التخصص المعين0 (ج) ثالثآ: الدبلوم: تمنح الكلية دبلومًا خاصًا يلتحق به خريجوا الكليات العملية والنظرية الذين يرغبون فى الدراسة الأكاديمية حول أحد التخصصات التالية: (الدراسات اللغوية – الدراسات الأدبية – الدراسات الإسلامية) 0 ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:34 م]ـ أقسام الكلية التي سوف أذكرها - إن شاء الله - لا تعني أن التخصص يكون في مرحلة الليسانس، حيث أن المواد التي تدرسها تلك الأقسام والتي سوف أذكرها يدرس جميعها الطالب في مرحلة الليسانس، وإنما يكون التخصص في الدراسات العليا والدبلوم. وما سأذكره من أقسام ومواد منقول من نسخ مخبأة من موقع جامعة القاهرة القديم. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:39 م]ـ قسم الفلسفة الإسلامية: يهدف القسم بدراسته الفلسفية إلى صقل ذهن الطالب، وشحذ ملكة التفكير العقلي عنده، وإكسابه القدرة على معالجة مشكلاته الثقافية وخاصة تلك التي تمس قضايا الفكر الإسلامي والتراث العربي. 1 - الفرقة الأولى: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الأول عن (الفلسفة والأخلاق): التعريف بالفلسفة العامة وموضوعاتها وعلاقاتها بفروع المعرفة الإنسانية المختلفة، مع عرض موجز لمدارس الفلسفة اليونانية، مجالات الفلسفة الإسلامية ومذاهبها والتعريف بالمدارس المختلفة في دراسة الأخلاق ومذاهبها مع عرض الأسس الأخلاقية في الفكر الإسلامي الخالص، ودراسة نماذج من أهم القضايا الأخلاقية عند فلاسفة اليونان وعند فلاسفة الإسلام التي تمس حاضر الشباب وتسهم في حل مشكلاتهم مقارنة بالمدارس الأخلاقية في الفكر الحديث. 2 - الفرقة الثانية: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول: التعريف بالمنطق الأرسطي، وانتقاله إلى العالم الإسلامي، ونشأة المنهج الإستقرائي، ونقد المسلمين للمنطق اليوناني، ومناهج البحث لدى المفكرين المسلمين، ودراسات في علم الكلام (العقيدة الإسلامية من القرآن والسنة والبرهنة العقلية علي صحة العقيدة الإسلامية، وأثر العقيدة الإسلامية في تكوين الفرد الصالح، و بناء المجتمع الفاضل). 2 - الفرقة الثالثة: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني: ¥

نشأة علم الكلام عند المسلمين وتطوره، وأصول الفرق الإسلامية (السلف والمعتزلة والأشاعرة والماتريدية والشيعة)، وأهم أفكارهم، مع نماذج من قضايا علم الكلام مثل قضية الصفات الإلهية وعلاقتها بالذات، وقضية خلق القرآن وأفعال العباد، ودراسة الفلسفة الإسلامية وأهم مدارسها، وأهم أعلامها، وأهم قضاياها، خاصة قضايا الألوهية ومقارنة موقف الفلاسفة بما في القرآن الكريم حول هذه القضية. 4 - الفرقة الرابعة: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول: تعريف التصوف وتاريخ نشأته وتطوره، وأهم اتجاهاته، وأعلامه، وأهم قضايا التصوف مثل الزهد، المحبة، المعرفة، الولاية، والتصوف ما له وما عليه، ودراسة في دعوات الإصلاح في العصر الحديث وزعماء الإصلاح وأهم أفكارهم، واتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر، وأهم قضاياه مثل: الاستشراق، العلمانية، العولمة. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:42 م]ـ قسم الشريعة الإسلامية: 1 - الفرقة الأولى: اسم المقرر (قرآن كريم وعبادات) يدرس هذا المقرر ست ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الأول: مفردات المقرر: 1 ـ نصوص مختارة من القرآن الكريم (ساعتان) يتعلم الطالب فيهما الكيفية الصحيحة لقراءتها وفهمها، ويتدرب في مجموعات صغيرة العدد ويؤخذ فيها الغياب. المقصود من ذلك هو تقويم لسان الطالب علي النطق العربي الصحيح – من خلال النص القرآني – وتعليمه كيف يمكنه الكشف عن معاني الكلمات العربية. 2 ـ مدخل إلى علوم الشريعة الإسلامية (ساعتان) يتضمن المقدمات الأساسية لعلوم القرآن الكريم وأساسيات الشريعة الإسلامية. 3 ـ العبادات الإسلامية من القرآن الكريم والسنة (ساعتان): الطهارة – الصلاة – الزكاة – الصيام – الحج. تعرض الأحكام فيها بما يكشف عن أهمية هذه العبادات في تكوين الشخصية الإسلامية، وأثرها العميق في تقويم سلوكيات المسلم. 2 - الفرقة الثانية: اسم المادة (قرآن كريم وأحوال شخصية) يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الثاني: مفردات المقرر: 1 ـ أحكام الزواج والفرقة (ساعتان) 2 ـ أحكام الميراث والوصية (ساعتان) يراعي استخلاص هذه الأحكام انطلاقًا من نصوص القرآن الكريم والسنة الصحيحة، وما اختارته القوانين المطبقة في مصر من أقوال الفقهاء في هذه الموضوعات الأربعة بقسميها (أحكام الأسرة، الميراث والوصية). 3 - الفرقة الثالثة: اسم المادة (التفسير والحديث) يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني: مفردات المقرر: 1 ـ التفسير (ساعتان): يشتمل هذا المقرر على تاريخ تفسير النص القرآني، وضوابطه ومناهج المفسرين فيه كما يتضمن نصوصًا تفسيرية مختارة. 2 ـ الحديث (ساعتان): يشتمل هذا المقرر على: تاريخ الحديث النبوي، وعلومه، ومناهج التأليف فيه، كما يتضمن نصوصًا مختارة منه. 4 - الفرقة الرابعة: اسم المادة (التفسير والحديث) يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول: مفردات المقرر: 1 ـ التفسير (ساعتان): يشتمل هذا المقرر على نصوص تفسيرية من القرآن الكريم تتناول موضوعات متكاملة يراعي في اختيارها حاجة المسلم المعاصر واهتماماته ومشكلاته. ويحددها مجلس القسم كل عام علي ضوء هذه المتغيرات. 2 ـ الحديث (ساعتان): يشتمل هذا المقرر على نصوص مختارة من السنة تتناول موضوعات متكاملة يراعى في اختيارها حاجة المسلم المعاصر واهتماماته ومشكلاته ويحددها مجلس القسم كل عام علي ضوء هذه المتغيرات. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:51 م]ـ قسم التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية: 1 - الفرقة الأولى: العرب قبل الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ الراشدين، يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الثاني: تخصص ساعتان منهما لتاريخ العرب قبل الإسلام والسيرة النبوية. ويتناول تاريخ العرب قبل الإسلام دراسة عن جغرافية جزيرة العرب وسكانها ولغة العرب قبل الإسلام , وتاريخ الدول العربية في الجنوب والشمال: معين، سبأ، حمير، الأنباط، تدمر، الحيرة، الغساسنة، المناذرة، بالإضافة إلى دراسة مدن الحجاز 000 الخ. ¥

السيرة النبوية المباركة، ميلاد الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ونشأته وتطور حياته حتي بدء الدعوة، الدعوة ومراحلها وموقف قريش منها وحصار قريش لآل النبي، عرض الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نفسه على القبائل، بيعتا العقبة الأولى والثانية، الهجرة إلي يثرب، المجتمع المدني، طوائف السكان في المدينة، لقاؤه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأهل يثرب، جهود الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لنشر الدعوة من المدينة، الجهاد ومشروعية القتال في الإسلام، انتشار الإسلام بالحجة والإقناع، الغزوات، صلح الحديبية وشروطه، طرد اليهود لتآمرهم علي الإسلام والمسلمين، فتح مكة في العام الثامن للهجرة (غزوة مؤته - غزوة تبوك - حجة الوداع) عبقرية الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وجوانبها المختلفة. أما الساعتان الأخيرتان فتخصصان لعصر الخلفاء الراشدين وتتناول الدراسة فيها خلافة أبي بكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، أسلوب بيعته بالخلافة وجوانبها المختلفة 000 إلخ. خلافة الفاروق عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أسلوب استخلافه وبيعته الإجماعية، استمرار الجهاد علي الجبهة الفارسية والبيزنطية 000 إلخ، التنظيمات الإدارية والحضارية، عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - باني الدولة الإسلامية، استشهاد عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -. عثمان بن عفان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: اختياره للخلافة وأسلوب اختياره، سياسة عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، الجهاد في زمنه، نشأة الأسطول، الفتنة في أواخر عهد عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الأسباب والنتائج ... إلخ. خلافة الإمام علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: بيعته، أسلوب البيعة وتغير الظروف، خروج طلحة والزبير - رضي الله عنهما - وموقعة الجمل، الخلاف بينه وبين معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وموقعة صفين، قضية التحكيم، نهاية عصره واستشهاده ... إلخ. 2 - الفرقة الثانية: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الأول: الخلافة الأموية والخلافة العباسية: يدرس الطالب ساعتين منهما تعالجان تاريخ الخلافة الأموية وتطورات الأوضاع في الدولة الإسلامية، وصراع معاوية وعلي - رضي الله عنهما -، ونهايته حتى وصل الحكم لبني أمية. معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والخلافة، بنو أمية قبل الإسلام وبعده، مكانة معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في الإسلام، جهود معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والفتوحات الإسلامية في زمنه، نظام ولاية العهد في عصر معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، تولية يزيد بن معاوية، الفتنة بعد وفاة يزيد بن معاوية، توليه مروان بن الحكم الخلافة، عصر عبد الملك بن مروان، الفتوحات الإسلامية في عصر الوليد بن عبد الملك، المظاهر الحضارية في عصر بنى أمية (في مجال الإدارة – الجيش – الأسطول فن البناء والعمارة 000 إلخ). أما الساعتان الباقيتان فتتناولان تاريخ الخلافة العباسية، الدعوة الهاشمية بدايتها وتطورها حتى قيام الخلافة العباسية، المرحلة التأسيسية للخلافة العباسية في عهدي السفاح والمنصور، عهد هارون الرشيد، العصر الذهبي للدولة العباسية، صراع الأمين والمأمون، المأمون بين السياسة والثقافة، عصر الخليفة المعتصم، مواجهاته مع الإمبراطورية البيزنطية، عصر الخليفة المتوكل والواثق، نهاية العصر العباسي الأول، عصر نفوذ السلاجقة، ضعف الخلافة العباسية، استقلال الولايات منها حتى مجيء الغزو المغولي وسقوط بغداد عاصمة الخلافة على يد هولاكو 656هـ 000 إلخ. 3 - الفرقة الثالثة: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول: تاريخ مصر الإسلامية وحضارتها وتاريخ المغرب والأندلس، يدرس الطالب ساعتين منهما تخصصان لدراسة تاريخ وحضارة مصر الإسلامية، وفيهما يتم معالجة الموضوعات الآتية: (نبذة عن أوضاع مصر قبل الفتح الإسلامي). ¥

1 - الفتح الإسلامي لمصر زمن عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، عصر الولاة، عمرو بن العاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فاتح مصر وحاكمها، دور مصر في الفتنة زمن عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وفي الصراع بين علي ومعاوية - رضي الله عنهما -، مصر في ظل الأمويين والعباسيين حتى سنة "254هـ"، عصر الدول المستقلة في مصر، ويتمثل ذلك في الدولة الطولونية التي استمرت حتى سنة "270هـ"، ثم عادت مصر إلى عهد التبعية إلى أن قامت دولة مستقلة أخرى هي الدولة الإخشيدية "323هـ – 358هـ"، مصر تحت حكم الخلفاء الفاطميين من "358هـ – 567هـ"، الأوضاع السياسية في عهد الفاطميين، مظاهر التطور الاقتصادي في عهدهم، الحالة الدينية والمذهبية والثقافية خلال الحكم الفاطمي، العصر الأيوبي وهى الدولة التى تنسب إلى صلاح الدين الأيوبي وجهوده في محاربة الصليبيين، والأوضاع الثقافية والحضارية في هذا العصر 000 إلخ. 2 - أما الساعتان الباقيتان فتتناولان تاريخ المغرب والأندلس من حيث الفتح الإسلامي للمغرب، حملات الفتح، الاستقرار الإسلامي لبلاد المغرب، المدن ومظاهر الحضارة وتأثيرها بالمشرق، ويتم التركيز على عصر الولاة بالمغرب والمغرب في ظل حكم الفاطميين – عصر المرابطين والموحدين والعلاقة بين بلاد المغرب والأندلس في ظل الحكم الإسلامي، تاريخ الأندلس – الفتح الإسلامي للأندلس على يد طارق بن زياد وموسى بن نصير – عصر الولاة في الأندلس – الأمويون في عصر بلاد الأندلس - أهم الأمراء والخلفاء الأمويين في الأندلس – سقوط الخلافة الأموية في الأندلس - عصر ملوك الطوائف – المرابطون والموحدون في الأندلس – جهاد المسلمين ضد المماليك – النصرانية في الشمال – سقوط المعاقل الإسلامية في الأندلس على يد الأسبان – سقوط غرناطة – إنهاء الحكم الإسلامي في الأندلس "897هـ" 000 إلخ. 4 - الفرقة الرابعة: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الأول: الحضارة والنظم الإسلامية، يدرس الطالب ساعتين تخصصان لدراسة الحضارة الإسلامية وفيها يتناول الموضوعات التالية: تعريف موجز بجوانب الحضارة الأصلية في مجالات العقيدة والسياسة والاقتصاد والعلاقات الدولية، شرح مفصل لجانب من جوانب الحضارة الإسلامية: المجتمع الإسلامي أو التربية الإسلامية مع بيان أسس التكوين سياسيًا و اقتصاديًا واجتماعيًا 000 الخ. أما الساعتان الباقيتان فتتم فيهما معالجة موضوع النظم الإسلامية من حيث تقديم مفهوم النظم الإسلامية وأهم خصائصها دراسة النظام السياسي الإسلامي، الخلافة نشأتها وتطورها وموقف الفرق الإسلامية منها 000 إلخ. كما يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الثاني: الحروب الصليبية والمشرق الإسلامي في العصر الحديث: يدرس الطالب ساعتين منهما حول الحروب الصليبية وتتناول الموضوعات الآتية: بين مصر والشام مصير واحد، العالم الإسلامي قبيل الحروب الصليبية، في الشرق والغرب، مشكلات السلاجقة والفاطميين وبلاد الشام منطقة فراغ، الأسباب التى دفعت إلى نشوب الحروب الصليبية، أوضاع العالم الإسلامي في ظل هذه الحروب، استعراض الحملات الصليبية السبع القادمة من أوروبا إلى المشرق الإسلامي، النتائج المترتبة على الحروب الصليبية على مدار قرنين من الزمان 000إلخ 0 أما تاريخ المشرق الإسلامي في العصر الحديث فتعالج موضوعاته الساعتان الأخيرتان منهما 0 مدخل إلى تاريخ الشرق الإسلامي في العصر الحديث يعني بالتعريف بالمشرق الإسلامي، والقوة الموجودة به عند مطلع العصر الحديث، دراسة لدولة المماليك في مصر والشام ومكانتها في المشرق الإسلامي، وينقسم عصر المماليك إلى عصر المماليك البحرية وعصر المماليك البرجية، أهم الأوضاع السياسية والحضارية خلال العصر المملوكي في مصر والشام، تكالب القوى الاستعمارية العالمية لإضعاف المماليك، نهاية المماليك، نشأة الأتراك العثمانيين وتوسعهم في أوربا 000 إلخ. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:01 ص]ـ قسم علم اللغة والدراسات السامية والشرقية: ¥

اللغة هي موضوع الدراسات التي يقدمها هذا القسم إلي الطلاب، وعلم اللغة متشعب الفروع حيث يدرس الطالب في هذه الفروع علم اللغة العام، وعلم الأصوات، واللهجات، والمعاجم، وعلم المعني، وفقه اللغة، وهي فروع تتعاون معًا لتجعل الدرس اللغوي متكاملاً و دقيقًا. ويدرس القسم إلى جانب ذلك اللغتين العبرية والفارسية للكشف عن الصلات التي تربط اللغة العربية بهما علي أن يختار الطالب إحداهما للدراسة. 1 - الفرقة الأولى: أولا: اللغة وعلم اللغة: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الأول: 1 ـ اللغة: (أ) حد اللغة، طبيعة اللغة، وظيفة اللغة. (ب) مستويات التحليل اللغوي. (ج) تصنيف اللغة: - التصنيف الجيني (مع التركيز على الفصيلة السامية حتى لا يعاد في فقه اللغة). (د) علاقة اللغة بالمجتمع: - التنوع اللغوي. 2 ـ علم اللغة: (أ) مفهومه، موضوعه، غايته. (ب) فروع علم اللغة. (علم الأصوات - علم الصرف - علم اللغة - علم المعجم - علم الدلالة). (ج) مناهج البحث في اللغة. (المعياري – الوصفي – التاريخي – المقارن – التقابلي). (د) علاقة علم اللغة بالعلوم الأخرى: (علم اللغة الاجتماعي – النفسي – الجغرافي – التطبيقي). ثانيًا: فقه اللغة: 1 - مفهوم فقه اللغة: (أ) بين فقه اللغة وعلم اللغة. (ب) علاقة العربية باللغات السامية. (ج) إشارة موجزة لكتابي فقه اللغة للثعالبي، والصحابي لابن فارس. 2 - اللغة العربية ولهجاتها: (أ) التعريف باللغة العربية وأثر القرآن في رقيها وانتشارها. (ب) معايير الصواب اللغوي – الاحتجاج اللغوي – مصادر التوثيق اللغوي (القرآن – الشعر ... ). (ج) اللهجات العربية: الظواهر اللهجية على مستويات الأصوات والصرف والنحو والدلالة. 2 - الفرقة الثانية: أ) علم اللغة: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيا في الفصل الدراسي الثاني: أولاً: المعاجم العربية: 1 - معنى كلمة معجم، اشتقاقها، شروط المعجم، وظائفه 2 - نشأة التفكير المعجمي عند العرب. 3 - مدارس المعجم العربي. 4 - معاجم الموضوعات. 5 - معاجم الأبنية. 6 - طرق شرح المعنى عند اللغويين العرب، والمآخذ على المعاجم العربية. 7 - محاولات وضع معجم عربي حديث. 8 - المعاجم العامة والمعاجم الخاصة. 9 - معاجم المراحل السنية المختلفة. ثانيًا: المكتبة اللغوية: ثالثًا: علم الأصوات: يعد علم التجويد مدخلاً لعلم الأصوات، وتعقد للحقائق الصوتية فقرة تربط القديم بالحديث لبيان أصالة الدرس الصوتي عند العلماء العرب. 1 - مدخل يعرف بعلم الأصوات: وأهميته في تقويم النطق. 2 - تعريف بفروع علم الأصوات: النطقي – الفيزيائي السمعي – التجريبي. 3 - الوحدة الصوتية. 4 - تصنيف الأصوات العربية. 5 - الكتابة الصوتية الدولية. 6 - ظواهر صوتية في العربية. ب) الدراسات السامية والشرقية: اللغة العبرية: قواعد ونصوص. 1 ـ مقدمة مختصرة عن اللغات السامية – الغاية من دراسة اللغة العبرية. 2 ـ مبادئ القراءة والكتابة العبرية. 3 - قواعد العبرية. 4 - نصوص عبرية حديثة وتطبيق القواعد العبرية عليها. اللغة الفارسية: ويدرس تحت هذا العنوان: 1 ـ الهدف من دراسة الفارسية لطلاب العربية. 2 ـ تاريخ اللغة الفارسية وتطورها وعلاقتها بالعربية. 3 - قواعد اللغة الفارسية ومدى تأثرها بالنحو العربي. 4 - نصوص فارسية تطبيقية. محادثات تمثل الفارسية المعاصرة. 3 - الفرقة الثالثة: (أ) علم اللغة: أولا: علم اللغة الاجتماعي: - التعريف بعلم اللغة الاجتماعي وأهم مباحثه – علم اللغة الاجتماعي وعلم اللغة الأنثروبولوجي تاريخ العلم وتطوره عبر الزمن – أهمية علم اللغة الاجتماعي العلمية والعملية – اللغة ووظائفها الاجتماعية والثقافية. - التنوعات اللغوية: اللغة واللهجة – خطوط توزيع اللهجة – معايير فصل اللهجات – الأطالس اللغوية – اللغة والعرق – اللغة والأسلوب – اللغة والثقافة. - اللغة والجنس: الخصائص اللغوية التي تميز كل جنس – وسائل التواصل غير اللفظية. - الصراع اللغوي: الازدواجية اللغوية والتعدد اللغوي (مع التركيز على أمثلة من العالم العربي ومراحل صراعه مع اللغات الأصلية أو اللغات الوافدة). ثانيا: علم الدلالة: ¥

أ- علم الدلالة أو علم المعنى عند القدماء. (ب) اللغة العبرية والفارسية: 1 - اللغة العبرية: بقية قواعد العبرية. - الفعل بين العربية والعبرية. - المشتقات الصرفية بين العربية والعبرية. - نصوص عبرية قديمة من التوراة وتحليلها تحليلاً لغويًا ومقارنة ذلك بالعربية. 2 - اللغة الفارسية: العصور الأدبية عند الفرس مع دراسة مختارات شعرية ونثرية لأهم أعلام الشعراء والكتاب في كل عصر ومن ثم ينقسم المقرر إلى: - الشعر الفارسي: نشأته وتطوره وأشهر أعلامه ومختارات من أشعارهم مع التركيز على إبراز الجانب اللغوي في النص. - النثر الفارسي: نشأته وتطوره وأهم أعلامه ومختارات من أعمالهم مع التركيز على الظواهر اللغوية في النصوص المختارة. 4 - الفرقة الرابعة (أ) علم اللغة: القسم الأول: الاتجاهات اللغوية الحديثة: (أ) نظرة عامة على اتجاهات الدرس اللغوي حتى نهاية القرن التاسع عشر. (ب) اتجاهات الدراسات اللغوية في القرن العشرين. القسم الثاني: مشكلات اللغة العربية المعاصرة: 1 ـ مشكلات العربية في الوقت الحاضر مثل (تعدد المستويات اللغوية – لغة التعليم في المعاهد والمدارس ... إلخ). 2 ـ الهيئات والمؤسسات العلمية في الحقل اللغوي 0 (ب) اللغة العبرية والفارسية: 1 - اللغة العبرية: دراسات سامية مقارنة: - بناء الجملة بين العربية والعبرية. - ظواهر لغوية مقارنة تغطى مستويات اللغة. - نصوص عبرية من أسفار العهد القديم مع التركيز على المقارنات اللغوية. - نصوص عبرية أندلسية لتوضيح الأثر العربي الإسلامي على يهود الأندلس. 2 - اللغة الفارسية: (أ) دراسات أدبية مقارنة بين العربية والفارسية. (ب) دراسات لغوية تقابلية بين العربية والفارسية. (ج) ظواهر لغوية مثل التعريب مع التركيز على النقل عن الفارسية، والتفريس وكيف نقلت الفارسية عن العبرية. (د) المعاجم الفارسية وعلاقتها في المادة والمنهج بالمعاجم العربية. (هـ) الترجمة من الفارسية إلى العربية ومشكلاتها. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:12 ص]ـ قسم النحو والصرف والعروض: 1 - الفرقة الأولى: أولاً: مفردات مقرر مادة النحو: يدرس هذا المقرر ثلاث ساعات أسبوعيًا على مدار العام: يدرس الطالب النحو في هذه الفرقة بصورة مجملة يتم فيها التعريف بأهم أبوابه ومسائله، وفى هذا الاطار تدرس الموضوعات الآتية: الكلام وما يتألف منه، والبناء والإعراب، والنكرة والمعرفة، والجملة الاسمية ومكوناتها وأحكامها، ونواسخها، والجملة الفعلية ومكوناتها، ومكملاتها، وأحكامها، وأهم الأساليب الخاصة مثل: التعجب والمدح والذم، والنداء وحروف الجر، والإضافة، والتوابع. ثانيًا: مفردات مقرر مادة الصرف والعروض: يدرس هذا المقرر ساعتين فى الأسبوع بالإضافة إلى ساعتي تدريب فى الفصل الدراسى الثانى. يدرس الطلاب في هذه الفرقة تمهيدًا عن مصادر الدراسة الصرفية، والميزان الصرفي، والموضوعات الخاصة بتصريف الأفعال فى العربية. كما يتصلون اتصالاً مباشرًا بعدد من المصادر الصرفية التراثية للتمرس بالعودة إليها. كذلك يقوم الطلاب بالتدريب على ما يدرسون لمدة ساعتين أسبوعيًا. 2 - الفرقة الثانية: أولا: مفردات مقرر مادة النحو: يدرس هذا المقرر ثلاث ساعات أسبوعيا على مدار العام: يدرس الطالب في هذه الفرقة والفرق التى تليها النحو كله دراسة مفصلة تستوعب أبوابه ومسائله , وتبين الآراء وأدلتها وتناقشها وترجح ما يحتاج الى ترجيح منها. ويدرس الطالب فى هذا الإطار في هذه الفرقة الموضوعات الآتية: تمهيدًا عن نشأة النحو وأبرز الآراء فيها، وتطور البحث النحوي ومراحله وخصائص كل مرحلة، والمدارس النحوية ومقوماتها، وأهم الاتجاهات النحوية في العصر الحديث. تعريف الكلمة والكلام والتركيب والجملة، وأقسام الكلمة، الاسم، والفعل , والحرف وعلامات كل، وأقسام الفعل: الماضي، والمضارع، والأمر، وأقسام الحرف: المشترك، والمختص، والإعراب، والبناء، وأنواع المعرب، وعلامات الإعراب الأصلية والفرعية، والتعريف والتنكير وأنواع المعارف، والمبتدأ والخبر، والمبتدأ والمرفوع الذى سد مسد الخبر. ¥

النواسخ: كان وأخواتها، والحروف العاملة عمل ليس، وأفعال المقاربة، وإِنَّ وأخواتها , ولا التي لنفي الجنس، وظن وأخواتها، وأعلم وأرى ونحوهما. كذلك يقوم الأساتذة بتعريف الطلاب بعدد من المصادر النحوية مع اختيار نصوص كافية للتمرس بها، وفي هذا النطاق يدرس الطلاب الكتب الآتية في هذه الفرقة: 1 - الجمل للزجاجي. 2 - المفصل للزمخشري. 3 - شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك. ثانيا: مفردات مقرر مادة الصرف والعروض: يدرس هذا المقرر ساعتين فى الأسبوع بالإضافة إلى ساعتي تدريب في الفصل الدراسي الأول. 1 - مفردات مقرر الصرف: يدرس الطلاب فى هذه الفرقة تصريف الأسماء من حيث الاشتقاق والجمود , والمشتقات الاسمية: اسم الفاعل، واسم المفعول، وصيغ المبالغة، واسم التفضيل، والصفة المشبهة، واسم الزمان والمكان، واسم المرة، واسم الهيئة. كما يدرسون أيضا المصادر من الأفعال المختلفة. يتمرس الطلاب بالعودة إلى بعض المراجع الأساسية في هذه المادة مثل: الممتع فى التصريف لابن عصفور بالإضافة الى ساعتي التدريب. 2 - مفردات مقرر العروض والقافية: يدرس الطلاب فى هذه الفرقة البحور ذات التفعيلة المفردة وهي: الكامل، والوافر، والرجز، والهزج، والرمل، والمتقارب، والمتدارك، مع التطبيق فى الساعات المخصصة للتدريب الصرفي والعروضي. 3 - الفرقة الثالثة: أولاً: مفردات مقرر مادة النحو: يدرس هذا المقرر ثلاث ساعات أسبوعيًا على مدار العام، يدرس الطلاب في هذه الفرقة الموضوعات الآتية: الجملة الفعلية: وأنواع الفعل من حيث التعدي واللزوم، والفاعل، ونائب الفاعل، والمفاعيل، والاشتغال، والتنازع، الاستثناء، والحال، والتمييز، والإضافة، وحروف الجر. ما يعمل عمل الفعل: المصدر، واسم المصدر، واسم الفاعل، وأمثلة المبالغة، واسم المفعول، والصفة المشبهة، والظرف، والجار والمجرور، والمنسوب، وأسماء الأفعال، وأسماء الأصوات. يدرس الطلاب في هذه الفرقة – أيضًا - عددًا من المصادر النحوية للتمرس بنصوصها وهي: 1 - مغني اللبيب لابن هشام. 2 - الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري. 3 - خزانة الأدب للبغدادي. ثانيًا: مفردات مقرر مادة الصرف والعروض: يدرس هذا المقرر ساعتين فى الأسبوع بالإضافة إلى ساعتي تدريب في الفصل الدراسى الأول: 1 - مفردات مقرر الصرف: يدرس الطلاب في هذه الفرقة باقي موضوعات تصريف الأسماء، والتذكير والتأنيث، والتثنية، والجموع بأنواعها: جمع المذكر السالم، وجمع المؤنث السالم، وجموع التكسير، واسم الجمع، واسم الجنس الجمعي، والإفرادي، والمقصور والممدود، والتصغير، والنسب. كذلك يتمرسون بالعودة إلى بعض المصادر الأساسية مثل: الشافية لابن الحاجب وشرحها. 2 - مفردات مقرر العروض: يدرس الطلاب البحور ذات التفعيلة المركبة وهى: الطويل، والبسيط، والمديد، والمنسرح، والخفيف، والسريع، والمجتث، والمقتضب، والمضارع، مع التطبيق فى الساعات المخصصة للتدريب الصرفي والعروضي. 4 - الفرقة الرابعة: أولاً: مفردات مقرر مادة النحو: يدرس هذا المقرر ثلاث ساعات أسبوعيًا على مدار العام: يدرس الطلاب في هذه الفرقة الموضوعات الآتية: الأساليب الخاصة: التعجب، والمدح والذم، وأفعل التفضيل، والنداء والاستغاثة، والندبة، والتحذير والإغراء، الممنوع من الصرف، إعراب الأفعال (رفع المضارع، ونصبه، وجزمه، جوازم الفعل الواحد، وجوازم الفعلين)، أدوات الشرط غير الجازمة، العدد وكناياته، التوابع (النعت، والتوكيد، والعطف، والبدل)، الجمل التى لها محل من الإعراب والتى ليس لها محل من الإعراب. يدرس الطلاب في هذه الفرقة عددًا من المصادر النحوية الأساسية للتمرس بنصوصها وهذه المصادر هي: 1 - همع الهوامع للسيوطي. 2 - شرح التسهيل لابن مالك. 3 - الأصول لابن السراج. ثانيًا: مفردات مقرر مادة الصرف والعروض: يدرس هذا المقرر ساعتين في الأسبوع بالإضافة إلى ساعتي تدريب في الفصل الدراسي الأول: 1 - مفردات مقرر الصرف: يدرس الطلاب في هذه الفرقة قضايا الإعلال والإبدال، ومسائلها بالتفصيل، كما يتمرسون بالعودة إلى المصادر الأساسية مثل: ¥

التصريف للمازني وشرحه لابن جني، بالإضافة إلى ساعتي التدريب. 2 - مفردات مقرر العروض والقافية: يدرس الطلاب قضايا علم القافية وموضوعاته ومسائله مع إلمامة سريعة بتطور نظام التقفية في الشعر العربي، مع التدريب في الساعات المخصصة لذلك. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:18 ص]ـ قسم البلاغة والنقد الأدبي والأدب المقارن: 1 - الفرقة الأولى: مفردات المنهج يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعياً في الفصل الدراسي الأول: أولاً: مدخل إلى الدراسات البلاغية والنقدية: ويشمل مقدمة حول نشأة البلاغة ومصطلحاتها ومصادرها الأساسية وقضايا النقد في العصر الجاهلي وعصر صدر الإسلام وبنى أمية والعصر العباسي. ثانيًا: علم المعاني والبديع: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني: ويشمل دراسة موضوعات علم المعاني، وهي بناء الجملة بنوعيها الخبرية والإنشائية، والدلالات المختلفة لكل منهما في إطار السياق، وكذلك دراسة ما يعتري الجملة من تغييرات كالحذف والتقديم، وما إليها، ودراسة أساليب الفصل والوصل، القصر، الإيجاز والإطناب. كذلك دراسة موضوعات علم البديع وهي دراسة تستهدف التعريف بها، في ظل الظروف التاريخية التى شاعت فيها، ومدى ما بها من إمكانات فنية تلائم فن القول في إبداعاته المعاصرة. 2 - الفرقة الثانية: 1 - النقد العربي القديم: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول: ويشمل عددًا من القضايا التي تناولها النقاد العرب أهمها عمود الشعر، وعناصره الأساسية وأغراضه، والتقاليد الفنية لكل غرض، والسرقات الشعرية، وبعض الموضوعات الأخرى كالصدق والكذب، والمبالغة والغلو. 2 - علم البيان: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني: ويشمل دراسة تحليلية مفصلة للصورة الشعرية، في أهم أشكالها وهى التشبيه والمجاز بنوعيه، والكناية بأنواعها. 3 - الفرقة الثالثة: الأدب المقارن والنقد الحديث: يدرس هذا المقرر ست ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول: تتنوع الدراسة في هذا المقرر على ثلاثة موضوعات فرعية: الموضوع الأول: يدور حول التعريف بالأدب المقارن وظروف نشأته والعوامل التي ساعدت على ذلك، ونظرية المدرسة الفرنسية، والنظرية الأمريكية وأهم مفكريها. الموضوع الثاني: دراسة تطبيقية لبعض الأعمال الأدبية أو في الأدب العربي، وأحد الآداب الأجنبية. الموضوع الثالث: دراسة نقدية للرواية العربية من خلال عدد من أهم الأعمال الروائية الحديثة وإضاءة بنائها الفني والكشف عن عناصر هذا البناء، والقضايا الاجتماعية والإنسانية التي عالجتها. 4 - الفرقة الرابعة: النقد الأدبي الحديث: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني: وتنصب الدراسة فيه على التعريف بنظريات النقد الأدبي الحديث، ومدارسه المختلفة وأهم النقاد في كل مدرسة، وعطاء النقاد العرب المحدثين للفكر النقدي المعاصر، كما تشمل دراسة أحد الأجناس الأدبية دراسة تحليلية تعنى بالتطبيق على النصوص الأدبية. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:23 ص]ـ قسم الدراسات الأدبية: الفرقة الأولى: (1) تاريخ الأدب: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول: (أ) المؤثرات العامة في الأدب الجاهلي: البيئة، الحياة السياسية والاجتماعية والدينية والفكرية، صلات العرب بعضهم ببعض وصلاتهم بغيرهم. (ب) الأدب الجاهلي: لغته، تدوينه، مصادره، توثيقه. (ج) الشعر الجاهلي والفنون التي توزعته. (د) ترجمة وافية وتاريخية لبعض أعلام الأدب البارزين في ذلك العصر. (2) الأدب و النصوص: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الثاني: (أ) دراسة تحليلية لنصوص متميزة من النتاج الأدبي للعصر. (ب) دراسة بعض الظواهر الأدبية التي تمليها النصوص الجاهلية. (ج) قراءات في مصادر الأدب ومحاولة التعرف على أمهات المراجع الأدبية. الفرقة الثانية: 1 ـ تاريخ الأدب: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول: ـ عصر صدر الإسلام: (أ) الإسلام والحياة العربية. (ب) أثر القرآن الكريم والحديث الشريف في اللغة والأدب. (ج) الإسلام والشعر. (د) النثر. ¥

1 ـ الخطابة وعوامل رقيها. 2 ـ الكتابة وتطورها. ـ العصر الأموي: (أ) الحياة الأدبية وما جد عليها: عوامل تطور الشعر عامة. (ب) الكتابة والخطابة وتطورهما. (ج) ترجمات أدبية. 2 ـ الأدب والنصوص: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الثاني: (أ) دراسة نماذج من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، دراسة تقوم على التذوق الأدبي لأسرار إعجاز القرآن ومناحي الجمال فيه. (ب) دراسة تحليلية لبعض النصوص الأدبية الشعرية والنثرية في العصرين الإسلامي والأموي مع تكليف الطلاب بحفظ بعضها. الفرقة الثالثة: 1 ـ تاريخ الأدب: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الأول: أولاً: الأدب العباسي: (أ) المؤثرات العامة في الأدب العباسي. (ب) تطور الشعر في العصر العباسي والتعرف على خصائصه الفنية. (ج) تطور النثر في هذا العصر والتعرف على خصائصه الفنية. (د) ازدهار التأليف وأبرز المؤلفات. (هـ) ترجمات أدبية. ثانيًا: الأدب الأندلسي: (أ) المؤثرات العامة في الأدب الأندلسي. (ب) تقسيم الأدب الأندلسي في عصوره المختلفة مع رصد ملامح تطوره وفنونه. (ج) ترجمات أدبية لأبرز الشعراء والناثرين وتعريف بأبرز المؤلفات الأدبية ومناهجها. 2 ـ الأدب والنصوص: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني: (أ) تعريف الطلاب بمناهج دراسة النص الأدبي وتحليله. (ب) دراسة نماذج مختارة تمثل اتجاهات الشعر والنثر في العصرين العباسي والأندلسي دراسة تحليلية مع تكليف الطلاب بحفظ بعضها. (ج) ترجمات أدبية لأبرز الشخصيات الأدبية من الشعراء والناثرين والمؤلفين. الفرقة الرابعة: 1ـ تاريخ الأدب: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول: (أ) المؤثرات العامة في الأدب الحديث والمعاصر. (ب) تقديم الأدب الحديث في مختلف فنونه واتجاهاته مع تحديد أبرز الاتجاهات الفنية في الشعر والرواية والقصة والمسرحية والمقال، ودراسة القضايا الأدبية المختلفة التي أفرزها وازدحم بها العصر. (ج) التعريف برواد الفنون الأدبية المختلفة وبيان مكانتهم في الحركة الأدبية. 2 ـ الأدب والنصوص: يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني: (أ) دراسة مختارات من الشعر الحديث تمثل اتجاهاته المختلفة وحفظها. (ب) قراءة نصية للنماذج من المسرحية والرواية والقصة والمقال ودراستها دراسة تحليلية في ضوء المناهج الملائمة. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:26 ص]ـ وبهذا نكون قد انتهينا من ذكر أقسام الكلية والمواد التي تدرسها. وبقي أن أذكر الآتي: نبذة عامة عن مقررات اللغة الإنجليزية للفرق الأربع: يدرس هذا المقرر ساعتين أسبوعيًا على مدار العام، يقوم بتدريس مادة اللغة الإنجليزية بالكلية مجموعة من الأساتذة على أعلى مستوى من قيادات وزارة التعليم وغيرها. ولما كانت كلية دار العلوم على قمة الكليات النظرية الأدبية بجامعة القاهرة , ولما كان تدريس اللغة الإنجليزية بها ذات أهمية قصوى بالنسبة للدارسين، فقد روعي في تخطيط المقررات ما يأتي: (أ) تنوع الموضوعات بحيث تتفق مع ما يدرس بأقسام الكلية الأخرى. واقتضى ذلك أن تتناول الموضوعات المجالات الآتية: 1ـ الأدب العربي القديم والحديث – وتاريخ الأدب في عصوره المختلفة – وتاريخ الأدب الإسلامي – وأدباء من العصور المختلفة وأثرهم في حركة الأدب بوجه عام. 2ـ قضايا إسلامية وكذا تعاليم الدين الإسلامي بصورة مبسطة وواضحة وتهدف إلى إفادة الدارس في استثمارها بالأسلوب المبسط عندما تتاح له فرصة العمل في بلاد أجنبية أو بمركز إسلامي في خارج مصر، وبهذا يمكن أن يكون صورة مشرقة لمصر ينشر الإسلام، ويساعد على نشره وممثلاً لمصر باعتبارها الدولة الإسلامية الرائدة في العالم الإسلامي ككل. 3ـ موضوعات علمية بطريقة ميسرة وسهلة تمكن الدارس من الإلمام بالتغييرات العالمية السريعة المتلاحقة في مختلف النواحي من طب وهندسة وعلوم 000إلخ. 4ـ موضوعات عامة تتناول قضايا اجتماعية وثقافية وخلافه تثار هنا وهناك من وقت لآخر، وعرضها بشكل وبأسلوب علمي بعيدًا من العاطفة وأثرها في تكوين فكر أو رأي، مما ينمي في الدارس أساليب التفكير العلمي الواضح والمنطقي. 5ـ التركيز على تدريس قواعد اللغة الإنجليزية (النحو) بهدف استقامة لغة الحديث لدى الدارس وذلك عندما يستلزم الأمر الحديث في موقف ما، وذلك بالإضافة إلى الإفادة من استيعاب ما يقرأ من مراجع أجنبية (إنجليزية) عند قيامه ببحث أو إعداد رسالة علمية. (ب) روعي في ذلك كله التدرج المطلوب في المادة المعروضة من حيث السهولة والقدرة على الاستيعاب والترتيب المنطقي وبحيث يتوفر للطالب في نهاية المرحلة جرعات متكاملة ووافية تكفي له للإثراء اللغوي والفكري وهما عنصران ضروريان لحياة خريج الكلية في المستقبل. وبهذا نكون انتهينا من المواد التي يدرسها الطالب، وأظن أن هناك مادة يدرسها الطالب عن الحاسب الألي - والله أعلم -. ولدي قائمة بأسماء أعضاء هيئة التدريس ودرجاتهم العلمية، فهل يريد الأخوة أن أذكرها؟ ¥

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:07 ص]ـ وأقسام الكلية والمواد التي تدرس بها هي نفسها التي تدرس بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة، ولكن ما تتميز به دار علوم المنيا أنه يوجد بها نظام الانتساب في الدراسة والذي لا يوجد في دار علوم القاهرة - أظن ذلك -، كما أن دار علوم المنيا يوجد بها: 1 - مركز المخطوطات والبرديات العربية ونشر التراث: يعنى المركز بتحقيق التراث ونشره، ويقوم بقبول دفعة من الطلاب كل عام يلتحقون به لمدة سنتين لدراسة أصول التحقيق والفهرسة والتصنيف. ويعد المركز من المراكز المتخصصة فى جمهورية مصر العربية بعد دار الكتب المصرية ومعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية. ويقوم المركز بمنح درجة دبلوم الدراسات العليا فى تحقيق ونشر التراث العربى والبرديات العربية. ويقتنى المركز 34 مخطوطة مصورة وسبع مخطوطات ميكروفيلمية وخمس مخطوطات ميكروفيشية إلى جانب نوادر المخطوطات ذات القيمة التاريخية والعلمية. 2 - مركز تعليم اللغة العربية: تم إنشاؤه عام 1990 ويقوم على تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها ويستقبل المركز كل عام وفداً من طلاب جامعة الفارابى بقازاخستان لتعليمهم اللغة العربية وتزويدهم بالثقافة الإسلامية الصحيحة حتى يكونوا دعاة فى بلادهم ينشرون اللغة العربية والفكر الإسلامى المعتدل. http://www.minia.edu.eg/collages/ar/faculty_generalInfo.asp?id=25 ولا يوجد في دار علوم القاهرة مركز للمخطوطات أو لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها، وهذا لا يقلل من شأن دار علوم القاهرة وإنما ذكرت ذلك للفائدة. ومن خلال الرابط الآتي تستطيع أن تجد جداول بالمقررات الدراسية لدار علوم المنيا: https://mitdb.minia.edu.eg/sas/visitor/course/ وتجد أنها هي نفسها الموجودة بدار علوم القاهرة، ولكني وضعت رابطها لأنها مجدولة به بالطريقة المعروفة. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:45 ص]ـ بعد أن أنهيت ما عندي عن كلية دار العلوم، أود من الأخوة أن يجيبوا على السؤال الذي عنونت به هذه المشاركة وقبلها الموضوع ذاته .. يعجب المرء عندما يُسأل أحد الأخوة أو أحد المشايخ عن مراكز العلم في مصر فيذكر للسائل جامعة الأزهر ومعهد العزيز بالله ومعاهد إعداد الدعاة بالجمعية الشرعية وبمراكز أنصار السنة وغيرها، ثم لا يذكر أي شئ عن دار العلوم! وقد يكون العذر في ذلك أن من يُسأل يظن أن السائل يريد علم الفقه أو العقيدة أو الحديث أو التفسير، ولا تخطر بذهنه علوم اللغة العربية بمختلف فروعها - وهذا مكمن الخطر -، وبما أن دار العلوم اشتهرت بعلوم اللغة العربية فلن تخطر بذهنه دار العلوم. ومع ذلك أقول أن دار العلوم ليست لدراسة علوم اللغة العربية فقط، بل لدراسة جميع علوم الشريعة، بل والتفوق والتميز فيها، والدليل على ذلك أن تعلم أن الأفاضل الآتي ذكرهم هم من خريجي دار العلوم، منهم من اكتفى بالليسانس، ومنهم من حصل منها على الدكتوراة، وذلك في مختلف علوم الشريعة، وهو: 1 - علي السالوس. 2 - رفعت فوزي. 3 - طارق عوض الله محمد. 4 - محمد أمان جامي. 5 - محمود عبد الرزاق الرضواني. 6 - محمد السيد الجليند. وغيرهم الكثير، والأمر لا يقتصر على أهل مصر فقط. وليعلم الأخوة أن دار العلوم هي أفضل مكان لدراسة علوم اللغة العربية في مصر بل وفي العالم الإسلامي - والله أعلم -، وقد سمعت أكثر من أخ يفضل دار العلوم على جامعة الأزهر من حيث علوم اللغة العربية. فلماذا أغفل طلبة العلم كلية دار العلوم؟ وليعلم الأخوة أني ما أبرأ نفسي، وأنا حالياً أفكر في الالتحاق بها. وليعلم الأخوة أن أبواب كلية دار العلوم مفتوحة لمختلف الجنسيات ومختلف الأعمار. وفي الختام، أسأل الله - تبارك وتعالى - أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، وأن يشرح صدورنا، وييسر أمورنا، والحمد لله رب العالمين. ـ[نور المصري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:27 م]ـ السلام عليكم أستاذنا الفاضل كنت أود أن أسألك عن طبيعة الدبلومة التي من الممكن أن يحصل عليها خريجو الكليات النظرية والعملية الأخرى، وما هي طرق التقديم، وجزاكم الله خيرا ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:11 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... سامحك الله أخي الحبيب نور .. بالنسبة لطبيعة الدبلومة فأنا لا أعلم ما هي المقررات الدراسية، ولكني سألت في الكلية نفسها منذ فترة ليست بالقصيرة عن مدة الدبلومة فأخبرت أنها لمدة سنتين، وهي تؤهلك لاستكمال الدراسات العليا من ماجستير ودكتوراه في التخصصات المختلفة بالكلية. وبالنسبة للتقديم فهو ميسر، فما عليك إلا أن تذهب إلى الكلية وبالتحديد إلى مركز بها يسمى مركز الدراسات والبحوث الإسلامية - على ما أذكر - وهناك سيخبروك بالأوراق المطلوبة والمصاريف الدراسية، وأظن أن المصاريف ليست بالكثيرة - إن شاء الله -. واستبشر خيراً - إن شاء الله -. وفقك الله لكل خير .. ومعذرة على تأخر الرد والتقصير فيه. ¥

ـ[محمد بشري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:02 ص]ـ لكن الرسوم عالية جدا لمن كان خارج غير مصري،ويحتاج إلى إعفاء من الرسوم من بلده الأصلي. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:37 ص]ـ جزاكم الله خيرا على هذا العرض والاهتمام بهذا الصرح العلمي العظيم - أقال الله عثرته! - ... ولعلي أنشط لاداء بعض حقوقه عليّ إن شاء الله ـ[عمر رحال]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:52 ص]ـ فلماذا أغفل طلبة العلم كلية دار العلوم؟ وليعلم الأخوة أني ما أبرأ نفسي، وأنا حالياً أفكر في الالتحاق بها. وليعلم الأخوة أن أبواب كلية دار العلوم مفتوحة لمختلف الجنسيات ومختلف الأعمار. . أخي الفاضل/ عمر الإمبابي - وفقه الله - جزاكم الله خيراً على هذا الطرح ... وليعلم أن لأول مرة تفتح الكلية باب الإنتساب لها في هذا العام، فنسأل المولى عزَّ وجلّ أن يُيسر لإخواننا .. وينتهزوا هذه الفرصة الأكثر من رائعة. ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:02 ص]ـ وليعلم الأخوة أن أبواب كلية دار العلوم مفتوحة لمختلف الجنسيات ومختلف الأعمار. ما شروط الإلتحاق بها أخي الكريم؟ ـ[كريم أحمد]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:23 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله معذرة إخواني، أثناء قرائتي للموضوع لم يتبين لي عنوان الدار و لعل ذلك يعود إلى قصر فهمي فهل من الممكن أن تزودونا بالعنوان جزاكم الله خيرا ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:40 م]ـ الأخ خالد صالح - حفظه الله - بالنسبة لشروط الالتحاق فهي: أن تكون حاصلاً على شهادة عليا (بكالوريوس أو ليسانس)، أو أن تكون حاصلاً على الثانوية العامة ولكن على ما أظن يشترط عدم مرور فترة معينة من تاريخ الحصول عليها - ولا أعرف مدتها -، ولكن الأمر يسير - إن شاء الله -. الأخ كريم أحمد - حفظه الله - كلية دار العلوم بجامعة القاهرة وبجامعة المنيا. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:30 ص]ـ الأخ خالد صالح - حفظه الله - بالنسبة لشروط الالتحاق فهي: أن تكون حاصلاً على شهادة عليا (بكالوريوس أو ليسانس)، أو أن تكون حاصلاً على الثانوية العامة ولكن على ما أظن يشترط عدم مرور فترة معينة من تاريخ الحصول عليها - ولا أعرف مدتها -، ولكن الأمر يسير - إن شاء الله -. الأخ كريم أحمد - حفظه الله - كلية دار العلوم بجامعة القاهرة وبجامعة المنيا. جزاك الله خيرا ولا أظن انها تشترط هذا الشرط، إذ لديها طلبة جاوزت الخمسين! وفرعي الدار بالمنيا والفيوم، أصلهما كلية الدراسات العربية والإسلامية ثم ضمتا إلى الدار ... ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:40 ص]ـ أو أن تكون حاصلاً على الثانوية العامة وما مجموع درجات الثانوية المشترط؟ ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:37 ص]ـ الأخ الحبيب الدرعمي - حفظه الله - أنا أقصد حملة الثانوية العامة فقط، أما حملة الشهادات العليا فله حق الالتحاق مهما بلغ من العمر. وبالنسبة لحملة الثانوية العامة فأنت أعلم أخي الكريم. الأخ الحبيب محمد - حفظه الله - حقيقة لا أعلم درجات الثانوية المطلوبة، ولكن أظن أنها لن تزيد على 70%، ولعل الأخ الدرعمي يفيدك - إن شاء الله -. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:37 م]ـ الاخوة الجرام جزاكم الله خيرا ... ======== لا أدري والله أخي الدرجات المطلوبة، لكن إن تيسر سألتُ لك إن شاء الله، عند دخولي الكلية كان المجموع -وهو يفترق من سنة لأخرى كما هو معلوم - 80 % أدبي وربما أقل! ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:26 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله مجموع الدخول للدار بالنسبة لطلبة الثانوية العامة لطلاب القسم الأدبي هذا العام كان 76% على ما أتذكر أما التعقيب الذي يجب أن أذكره أن دار العلوم ما هي إلا سبيل و وسيلة لطلب العلم كأنها مفتاح للباب و على الطالب أن يفتح الباب بنفسه و إلا فلا فائدة منها أليس كذلك يا أبا عبد الرحمن؟!:) ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:09 م]ـ جزى الله أخانا عمر الامبابي خيرا كثيرا على الموضوع مما جعلنا نذهب ونسأل بل وقد نلتحق بإذن الله بها. وبعد قرائتي لهذا الموضوع المهم. ذهبت لأستقصي عن الأمر. وهو بإختصار كما بُلغت به. أولاً بالنسبة لحملة الثانوية العامة فالقبول للحاصلين عليها في العام الحالي فقط ومن خلال مكتب التنسيق حسب المجموع المحدد من قبله. أما من حصل عليها ولو قبل عام فليس له التقديم. ثانياً بالنسبة للحاصلين على مؤهلات عليا نظرية أو عملية من خارج كلية دار العلوم أي كليات أخرى فيكون الأمر لهم كالتالي. أ - يمكن أن يتقدم للإلتحاق بالكلية من السنة الأولى وحتى الرابعة للدراسة مثله مثل اي طالب ثانوية العامة التحق بالكلية هذا العام للحصول على الليسانس. وتكون الدراسة كما قلنا أربع سنوات ويدرس فيها المقررات العامة التي في الكلية. وتكون المصاريف في حدود 500 جنيه في العام. أما الاوراق فسأذكرها لاحقا إن شاء الله. ب - ويمكن ايضاً أن يتقدم للإلتحاق بدبلومة عامة لمدة عامين فقط ولا يحق له بعد ذلك إستكمال أي دراسة سواء تمهيدية أو ماجستير او دكتوراه (إنما ذلك متيسر فقط للحاصلين على الليسانس من كلية دار العلوم أي الذي درس 4 سنوات وأتمها بنجاح) أما الحاصلين على بكالوريوس أو ليسانس من أي كلية أخرى فليس له إلا هذه الدبلومة العامة لمدة عامين فقط. وتكون المصاريف 600 جنيه تقريباً في كل عام من العامين. أما عن الأقسام المتاحة لهذه الدبلومة العامة فهم قسمان فقط.قسم في اللغة العربية وآدابها وقسم الدراسات الإسلامية وعن كيفية ومواعيد التقديم و المواد المقررة في كل قسم ففيها إلزامي وفيها إختياري وسأذكرهم لاحقاً إن شاء الله. ¥

ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:39 م]ـ نتابع الآن ونتم بإذن الله ما بدأته في المشاركة السابقة. القسم الأول من القسمين المُتاحين لمن أراد عمل دبلومة عامة من الحاصلين على مؤهلات عليا. قسم اللغة العربية وآدابها السنة الأولى المواد الإلزامية ---- بلاغة ---- نقد قديم ---- مدخل إلى علم اللغة ---- تاريخ الأدب العربي ---- نصوص أدبية ---- نحو (1) ---- لغة اوربية (1) المواد الإختيارية < يختار الطالب عدد 2 مادة منهم. ---- عقيدة وعلم كلام ---- تاريخ دولة أموية وعباسية ---- مدخل لدراسة علم الشريعة ---- فقه العبادات السنة الثانية المواد الإلزامية ---- نقد حديث ---- المعجم والدلالة ---- علم اللغة ---- الفنون الادبية ---- نحو (2) ---- صرف وعروض ---- لغة اوربية (2) المواد الإختيارية < يختار الطالب عدد 2 مادة منهم >. ---- فقه الاحوال الشخصية ---- الفكر الاسلامي الحديث ---- مصر الاسلامية ---- تاريخ المغرب وهذا هو القسم الاول لعمل الدبلومة العامة ونتابع القسم الثاني الدراسات الاسلامية إن شاء الله ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:00 م]ـ نتابع الآن بإذن الله ما بدأته في المشاركات السابقة. القسم الثاني من القسمين المُتاحين لمن أراد عمل دبلومة عامة من الحاصلين على مؤهلات عليا. قسم الدراسات الاسلامية السنة الأولى المواد الإلزامية ---- عقيدة وعلم كلام ---- الاخلاق والتصوف ---- السيرة النبوية وتاريخ الراشدين ---- الدولة الاموية والعباسية ---- المدخل لدراسة علوم الشريعة ---- فقع العبادات ---- لغة اوربية (1) المواد الإختيارية < يختار الطالب عدد 2 مادة منهم. ---- نحو (1) ---- بلاغة عربية ---- نصوص ادبية ---- مدخل إلى علم اللغة السنة الثانية المواد الإلزامية ---- فلسفة إسلامية ---- فكر إسلامي حديث ---- مصر الإسلامية ---- تاريخ المغرب ---- فقه المعاملات والمعاوضات ---- فقه الاحوال الشخصية والميراث ---- لغة اوربية (2) المواد الإختيارية < يختار الطالب عدد 2 مادة منهم >. ---- نحو (2) ---- نقد حديث ---- فنون ادبية ---- المعجم والدلالة وبهذا تم القسم الثاني. أما بالنسبة لمواعيد التقديم والاوراق آخر ميعاد للتقديم للدراسة للحصول على الليسانس 4 سنوات هو 15/ 10 / 2006 آخر ميعاد للتقديم للدبلومة العامة بأي من قسميها هو 14/ 9 / 2006 الاوراق المطلوبة عامةً. شهادة البكالوريوس او اليسانس. شهادة الثانوية العامة. شهادة الميلاد. شهادة تأدية الخدمة العسكرية أو الموقف من التجنيد. عدد 6 صور شخصية حديثة. وجزاكم الله خيراً. ووفقكم الله لكل خير. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:21 م]ـ آخر ميعاد للتقديم للدراسة للحصول على الليسانس 4 سنوات هو 15/ 10 / 2006 آخر ميعاد للتقديم للدبلومة العامة بأي من قسميها هو 14/ 9 / 2006 أخي الكريم ... هل التواريخ هكذا صحيحة، أم أن العكس هو الصحيح؟ ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:18 م]ـ آخر ميعاد للتقديم للدراسة للحصول على الليسانس 4 سنوات هو 15/ 10 / 2006 آخر ميعاد للتقديم للدبلومة العامة بأي من قسميها هو 14/ 9 / 2006 أخي الكريم ... هل التواريخ هكذا صحيحة، أم أن العكس هو الصحيح؟ هي هكذا يا أخي آخر ميعاد للتقديم للدبلومة العامة (لغير خريجي دار العلوم) هو 14/ 9 / 2006 و آخر ميعاد للتقديم للدراسة للحصول على الليسانس 4 سنوات هو 15/ 10 / 2006 ولقد كنت هناك اليوم للتقديم في الكلية (اليسانس) ولكن عندي مشكلة صغيرة في اكتمال الاوراق وستنتهي إن شاء الله في آخر الشهر وتأكدت من التواريخ السابقة. فغداً هو آخر يوم للدبلومة العامة. وجزاك الله خيرا. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:08 م]ـ أبشر بالخير الكثير - بإذن الله -. ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:49 م]ـ سلام عليكم أنا بالفعل ألتحقت بها بناء على توصية غالية من شيخنا محمد إسماعيل المقدم، و حاليا أنا فى الفرقة الثالثة. نصيحتى لكم ألا تترددوا فى الالتحاق و فورا! ـ[كريم أحمد]ــــــــ[18 - 12 - 06, 08:45 ص]ـ هل بالدار ما يسمّى بنظام الإستماع؟ و هو الحضور للإستفادة، أي أن يحضر الطالب مستمعا فقط، حيث لا يمكنه الإمتحان أو نيل شهادة؟ ـ[محمد عمارة]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:28 م]ـ ............ ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:10 ص]ـ ما هو أكثر قسم في الكلية ممكن ان استفيد منه في طلب العلم ـ[حماد السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 12:53 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا طالب في السنه الرابعه من احد الاكاديميات التعليميه وهي تابعه لوزارة التعليم العالي والمجلس الاعلي للجامعات وهي تعطي بكالوريوسا معترف به رسميا فهل استطيع ان التحق بها فانا منذ زمن بعد ما انتسب اليها احد اصحابي بعد حصوله علي ليسانس الحقوق وانا اتساءل هل استطيع الالتحاق بها وانا علي الحال الذي تقدم ذكره فارجو ان يفيدني احد الاخوه في هذا الامر لانه سيعتبر نقطه فاصله في حياتي العلميه وحياتي الدنيويه, وجزاكم الله خيرا ¥

ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:46 ص]ـ إخوتى فى الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كانت كلية دار العلوم قديما منارة ومقصد لمن أراد أن يجمع العلم النافع وذلك بفضل الله ووجود بعض الأستاذة فى مجالات مختلفة ومتنوعة وكانت الكلية تابعة لجامعة القاهرة كما هى الأن والوحيدة على مستوى الجمهورية خرجت الكثير من العلماء والأدباء تم إنشاء كلية دار العلوم جامعة المنيا ونم إنشاء كلية دار العلوم بالفيوم تابعة لجامعة القاهرة المواد واحدة فى الكليات بفروعها المختلفة ولكن شتان فى الفارق بين دار العلوم القديمة والكليات التابعة لها للأسف الشديدة مستوى الأستاذة فى غاية الضعف إلا من رحم ربى مستوى الكثير من الطلاب أقل من طلاب المرحلة الإعدادية والله إننى لا أفترى فى كلامى لأننى خريج هذه الكلية التابعة لدار العلوم التى تُسمى أيضا دار العلوم وإذا ما تحدثت عن أخلاق الطلاب فحدث ولا حرج أخلاق يبغضها الله ورسوله إلا من رحم ربى كل هذه الأشياء نتيجة طبيعية بسبب البعد عن تعاليم ديننا الحنيف وإلى الله المشتكى فنحن والله بحاجة إلى أستاذة فى هذه الكليات يخافون الله عزوجل ـ[أبو البراء العدوي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:45 ص]ـ أخي الفاضل حنانيك ورفقا بالدار وأهلها فما زال بدار العلوم الأم - أعني دار علوم القاهرة - بقايا من شيوخ أفاضل، وشباب مجدين يسيرون على الدرب لكن أين الطلبة الحقيقيون ممن يحرصون على العلم ويصبرون على طلبه يا أخي إن كاتب هذه الكلمات له صلة وثيقة بدار العلوم، ويعرف قدرا لا بأس به من أحوالها عن قرب ومعايشة وليس عن سماع وفي كل عام يصاب الأساتذة بالهم وتركبهم الأحزان حينما يصححون أوراق الطلبة ويرىون االبلايا والرزايا في الأسلوب والكتابة فضلا عن الفهم المعوج والعقول الفارغة - إلا من رحم الله وقليل ما هم - و لكن أبشرك أن من سار على الدرب وصل، ومن اقترب من بعض الأساتذة جنى دررا وفوائد ولا أريد أن أسمي لك أعلاما بعينهم فالأمر يضيق عن ذلك ولو راسلتني على الخاص ربما أفدتك أكثر، إن شئت وجزاك الله خيرا ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:07 ص]ـ ... و لكن أبشرك أن من سار على الدرب وصل، ومن اقترب من بعض الأساتذة جنى دررا وفوائد .. بارك الله فيك .. كلمات ثقال .. و بمثلها تعلو الهمم ... .. ولو راسلتني على الخاص ربما أفدتك أكثر، إن شئت وجزاك الله خيرا ولو أفدتنا جميعا على العام لكان أفضل لتعم الفائدة .. فنحن في حاجة ماسة لمن يشجع إخوانه ... وجزاك الله خيرا .. ـ[حماد السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:44 ص]ـ السلام عليكم, يا اخواني استحلفكم بالله من يعلم عن امكانية الالتحاق بدار العلوم من المعاهد العليا الخاصه فليجيبني سريعا, قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (من استحلفك بالله فأجبه) ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:54 م]ـ الأخ الكريم أبا البراء العدوي، هلا أفدتنا جميعا بما عندك، وجزاك الله خيرا كثيرا. ـ[أبو البراء العدوي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:24 ص]ـ السلام عليكم, يا اخواني استحلفكم بالله من يعلم عن امكانية الالتحاق بدار العلوم من المعاهد العليا الخاصه فليجيبني سريعا, قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (من استحلفك بالله فأجبه) أخي الفاضل حماد السلفي الشرط الأساسي هو الحصول على مؤهل عال معترف به رسميا وبعد ذلك فالكلية تقبل حملة المؤهلات العليا عبر مسار من اثنين الأول أن يلتحقوا بالدراسة من السنة الأولى حتى السنة الرابعة كما لو كانوا طلابا عاديين وهم مخيرون بين الدراسة النظامية والانتساب والثاني أن يلتحقوا بدبلوم عام لمدة عامين فقط وإذا سألت عن النصيحة فالأفضل أن تلتحق بالمسار الأول ولو زرت دار العلوم فعلى الرحب والسعة وانا في خدمتك هناك إن شاء الله، وراسلني على الخاص إن شئت كي ادلك على مكاني بالكلية ـ[أحمد نصر]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:32 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندى سوءال للأخوة الأفاضل وهو هل من تم فصله من احدى الكليات العملية ككلية الصيدلة مثلا نظرا لرسوبه مرتين في العام الأول يمكنه الالتحاق بكلية دار العلوم او الأزهر اذا كان يريد طلب العلم الشرعى؟؟؟؟؟ يرجى سرعة الاجابة لقرب موعد التقديم وجزاكم الله خيرا ـ[أحمد نصر]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:37 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندى سوءال للأخوة الأفاضل وهو هل من تم فصله من احدى الكليات العملية ككلية الصيدلة مثلا _ نظرا لرسوبه مرتين بالعام الأول_ يمكنه الالتحاق بكلية دار العلوم او الأزهر اذا كان يريد طلب العلم الشرعى؟؟؟؟؟؟ يرجى سرعة الاجابة نظرا لقرب موعد التقديم وجزاكم الله خيرا ـ[حماد السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:31 ص]ـ السلام عليكم اخي البو البراء هل وصلتك رسالتي علي الخاص ام لا ـ[أبومحمد سالم]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:37 ص]ـ هل يوجد انتساب (تقديم امتحانات فقط) في مرحلة الدراسات العليا (الماجستير) لغير المصريين من خريجي كليات الشريعة؟؟ أرجو الإفادة فأنا محتار بين الأزهر والجامعات الأهلية التي تعطي الماجستير على الرسالة فقط؟ والآن طرح مثل هذه الجامعة القوية يفرض نفسه؟ ¥

ـ[محمودابو ادهم]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:27 ص]ـ السلام عليكم ايها الاخوة اود ان اضيف معلومة ربما تفيد من هو خارج القاهرة او لا يستطيع حضور المحاضرات: يوجد الان امكانية الالتحاق بمركز جامعة القاهرة للتعليم عن بعد: http://www.ou.cu.edu.eg/Index.aspx?CMSPageNumber=340 وذلك للحصول على الليسانس من كلية دار العلوم ـ[ياسر فريد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ فهذا الكلام غير مستغرب من أخينا الفاضل ولاسيما وأن كثيرا من الدارسين فى دار العلوم جاءوا إليها عن غير رغبة فيها وإنما بسبب توزيع مكتب التنسيق وأنا أيضا خريج دار العلوم فى جامعة المنيا وكان معنا طلبة فى الكلية لا يعرفون شيئا فقد سألت أحدهم مرة من هو مؤلف أول سيرة للنبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فحار جوابا وكذلك مدرسوا الكلية فيهم من دخل الكلية لأن والده أو والدته دكتور فيها فدخلها حتى صار مدرسا فيها وهو لايعرف شيئا والله المستعان ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:34 م]ـ بارك الله فيكم انا خريج حقوق واريد الالتحاق بدار العلوم فهل من ناصح لي الي السبيل الصحيح ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[13 - 08 - 07, 02:10 ص]ـ اخي الكريم .. بارك الله فيك على الموضوع الحقيقة لدي سؤال ارجو ان اجد له اجابة شافية وهو: شخص لديه شهادات علمية (بكالوريس ثم ماجستير) في مجال الكمبيوتر من احدى الجامعات الاوربية, وله اطلاع شرعي جيد جدا .. يسأل عن امكانية عمل الدكتوراة - او الماجستير ان تعذرت الدكتوراة - في الجانب الشرعي لاسيما الفقه واصوله .. هل من الممكن ان تقبله دار العلوم وبالانتساب عن بعد؟ اثابك الله ـ[أحمدعبدالغفار]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:18 ص]ـ الإخوة الأكارم بارك الله فيكم جميعا بالنسبة للإلتحاق بالكلية لحملة المؤهلات العليا المصريين الأمر يسير إن شاء الله فلقد قمت بالسؤال في الكلية وإليكم التفصيل - يقدم الطالب أصول الشهادات الحاصل عليها (بكالوريوس ليسانس) - شهادة الميلاد - يشترط الشهادة الحديثة، ويمكن استخراجها من أي مركز استخراج وثائق في ثلاث دقائق بخمسة جنيهات -. - شهادة الموقف من التجنيد - 6 صور شخصية - إيصال سداد مياة أو كهرباء - ضروري جدا - سواء باسمك أو اسم أبيك أو اسم صاحب المنزل - مبلغ خمسة وسبعين جنيها مصريا 75 وتتوجه إلى مركز التحويل الجامعي بمدينة الطلاب المواجهة لكلية الآداب جامعة القاهرة وتقدم هذه الأوراق - بالنسبة للمصاريف فلم أعلم بعد كم ستكون - استخراج الكارنية - لكن أظنها ستكون 370 جنيه تقريبا وسأقوم بتقديم أوراقي غدا إن شاء الله وأعلمكم ببقية التفاصيل وأسألكم الدعاء ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:23 ص]ـ بارك الله فيكم انا خريج حقوق واريد الالتحاق بدار العلوم فهل من ناصح لي الي السبيل الصحيح حفظك الله وماذا تنتظر؟ (ابتسامة) توكل على الله، واذهب إلى الكلية، وقدم أوراقك يسر الله أمرك اخي الكريم .. بارك الله فيك على الموضوع الحقيقة لدي سؤال ارجو ان اجد له اجابة شافية وهو: شخص لديه شهادات علمية (بكالوريس ثم ماجستير) في مجال الكمبيوتر من احدى الجامعات الاوربية, وله اطلاع شرعي جيد جدا .. يسأل عن امكانية عمل الدكتوراة - او الماجستير ان تعذرت الدكتوراة - في الجانب الشرعي لاسيما الفقه واصوله .. هل من الممكن ان تقبله دار العلوم وبالانتساب عن بعد؟ اثابك الله بارك الله فيك لعمل الماجستير أو الدكتوراة في الفقه وأصوله لا بد أن تكون من حملة ليسانس أو بكالوريوس في الدراسات الشرعية وهكذا في سائر الأقسام الشرعية والعربية هذا ما أخبرتني به موظفة شئون الدراسات العليا بالكلية لكن بإمكانك الالتحاق بمرحلة الليسانس وقد فتح بها باب الانتساب كما ذكر بعض الإخوة يسر الله أمرك ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:27 ص]ـ يسر الله أمرك أخي أحمد عبد الغفار وأرجو أن تنظر في أسئلة الإخوة، وتحاول الحصول على إجابات شافية لها عسى أن تكون بعض الأنظمة قد غيرت ـ[أحمدعبدالغفار]ــــــــ[14 - 08 - 07, 09:25 م]ـ حياكم الله شيخنا الفاضل عمر الإمبابي ذهبت اليوم لتقديم أوراقي بمكتب التحويل الجامعي بمدينة الطلاب لكني لم أصطحب معي شهادة الثانوية العامةفهي من الأوراق المطلوبة وبالنسبة للمصاريف فقد قمت بالسؤال في مكتب شئون الطلاب فأخبرتني الموظفة أن المصاريف خمسمائة وعشر جنيهات 510 وبالنسبة لأسئلة الإخوة الكرام فسأحاول استقصائها والسؤال عنها قدر إمكاني إن شاء الله وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[15 - 08 - 07, 02:03 ص]ـ نحن بالانتظار .. وليت تفصل لي في اجابة سؤالي (المشاركة رقم 60) .. ولك جزيل الشكر مسبقا ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:00 م]ـ للرفع ..... ـ[نور المصري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:07 م]ـ سؤال عاجل أيها الأخوة الأفاضل: متى آخر موعد لتقديم الأوراق للالتحاق بكلية دار العلوم وجزاكم الله خيرًا كثيرًا وبارك الله فيكم ¥

ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:52 م]ـ سؤال عاجل أيها الأخوة الأفاضل: متى آخر موعد لتقديم الأوراق للالتحاق بكلية دار العلوم وجزاكم الله خيرًا كثيرًا وبارك الله فيكم لو نظام التقديم ثابت .... فآخر موعد للدبلوم هو 14/ 9 وآخر موعد لليسانس هو 15/ 10 كما أفاد الاخوة في هذا الموضوع! ـ[عثمان المصري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:50 م]ـ إخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إكمالًا لما بدأه أخي الفاضل عمر الإمبابي وباقي الإخوة جزاهم الله خيرا, فإنه من الجدير بالذكر أنه تم فتح كلية دار العلوم للتعليم المفتوح لأول مرة , وهذا هام جدا لإخواننا الغير مصريين أو الذين لم تتحقق فيهم جميع الشروط المطلوبة للانضمام للتعليم النظامي في الكلية , وفيما يلي بعض المعلومات حول هذا الموضوع أحضرتها لكم من هذا الرابط: http://www.ou.cu.edu.eg/NewsDetails.aspx?NewNumber=139&IsHomePage=1 ) 21 أغسطس 2007 فتح باب القبول لبرنامج اللغة العربية والحضارة الاسلامية * الى العاملين فى مجال اللغة العربية والحضارة الاسلامية (تدريس / ترجمة / مراجعة لغوية / دعوة ... الخ) أو للراغبين فى دراسة اللغة العربية بشكل سليم أو دراسة الحضارة الاسلامية بشكل صحيح لكل هؤلاء ... وللغيورين على لغتنا العربية الجميلة وقيمنا الاسلامية النبيلة يقدم مركز جامعة القاهرة للتعليم المفتوح برنامجاً جديداً لنيل درجة الليسانس فى اللغة العربية والحضارة الاسلامية من كلية دار العلوم أعرق الكليات العربية فى هذا المجال ويتلقون العلم من أساتذة جامعة القاهرة وذلك بدءاً من الفصل الدراسي سبتمبر 2007 م , هذا البرنامج يمكن الالتحاق به للحاصلين على شهادة الثانوية العامة او الازهرية او الدبلومات الفنية - دفعة 2002 م وما قبلها (وهذا الشرط لسنة التخرج خاص بالمصريين فقط) كما يشترط اجتياز اختبار قبول عبارة عن مجموعة اسئلة محملة على الحاسبات الالية (بنظام الاختيار من متعدد) * يمكن التقدم للاختبار والالتحاق من السبت 25/ 8/2007م بمقر المركز بالقاهرة أو بفروعنا بالاقاليم أو عبر شبكة الانترنت من خلال رابطة (التسجيل عن بعد). * يشترط للحصول على الليسانس النجاح فى اربعين مادة بحد أقصى خمس مواد فى الفصل الدراسي الواحد وتكلفة المادة كالتالى:- * الطلاب المصريين 150 جنية للمادة + 20رسوم خدمات تكنولوجية * الطلاب غير المصريين 150 دولار للمادة + 20 دولار رسوم خدمات رسوم اختبار القبول 20 جنية للمصرى 20 دولار للوافد) تكنولوجيا والمركز يرحب بأى استقسار أو تساؤل سواء بالاتصال التليفونى أو بالبريد الالكترونى ) انتهى النقل ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 11:22 م]ـ اتماما لفائدة الاخ عثمان المصري ... للاتصال بمركز التعليم المفتوح ... تليفونات لاستعلام: 7600970 00202 (احدي عشر خطا) 19545 (رقم مختصر) 3360231 (رقم خاص بالقناة التليفزيونية) فاكس: 7604481 00202 موقعنا على الإنترنت: www.oucu.edu.eg [email protected] : البريد الإلكترونى ------------------------------------------------------------------------------------------- للاتصال المباشر بمدير المركز الاستاذ الدكتور قدري البدويهي: 0129201899 ------------------------------------------------------------------------------------------- العنوان: مركز جامعة القاهرة للتعليم المفتوح بالمدينة الجامعية للطلبة شارع ثروت -الدقى - الجيزة - جمهورية مصر العربية - الرمز البريدى 12613 المواعيد: الأتصال من 9:00 ص حتى 8:00 م بتوقيت جمهورية مصر العربية تنبيه: فى حالة ارسال بريد الكترونى يرجى ان تذكر رقم تليفونك وبريدك الالكترونى حتى نتمكن من الاتصال بك http://www.ou.cu.edu.eg/NewsDetails.aspx?NewNumber=137 ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:23 م]ـ للرفع ...... ! ـ[شهد محروس]ــــــــ[12 - 09 - 07, 07:57 ص]ـ أريد المشاركة في المجلة العلمية للأبحاث في الكلية، ولذلك أحتاج إلى رقم هاتف وكيل الكلية، لمعرفة الشروط اللازمة لذلك، ومعرفة المواعيد المقررة للتقديم ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 09:03 م]ـ أريد المشاركة في المجلة العلمية للأبحاث في الكلية، ولذلك أحتاج إلى رقم هاتف وكيل الكلية، لمعرفة الشروط اللازمة لذلك، ومعرفة المواعيد المقررة للتقديم هاتف الكلية: 25726912 ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[15 - 09 - 07, 04:15 م]ـ هاتف الكلية: 25726912 عذرا! بل هاتف الكلية ... 35727048 35727139 ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 12:56 ص]ـ جزاكم الله خيرا جميعًا أرجو من جميع من دارسي أو متخرجي الدار أن يكتبوا ما افادوه منها وكيف أثرت فيهم ... وأيضًا عن رؤيتهم واقتراحاتهم لتطوير الكلية والدراسة فيها وغير ذلك ... وعن نفسي كتبت عناوين موضوعات لمقال موسع ينشر بعد فترة إن شاء الله ¥

ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:35 ص]ـ الأخوة الأعزاء: إني حاصل على ليسانس آداب قسم اللغة العربية، ومعهد إعداد الدعاة من وزارة الأوقاف وأريد أن أحصل على الماجستير في الفقه أو التفسير من دار العلوم فما هو المطلوب؟ ثانيا إن أردت أن ألتحق بدار العلوم للحصول على الليسانس في قسم الشريعة فهل من اللازم أن أدرس لمدة أربع سنوات، بمعنى هل يمكني أن أحصل على الليسانس في وقت أقصر من ذلك؟ أرجو الإفادة بارك الله فيكم ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:26 م]ـ تساؤل: هل التعليم في الكلية مختلط؟؟ بمعنى: الرجال مع النساء؟؟ وشكرا ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[20 - 09 - 07, 12:59 م]ـ حتى الآن لم يجب أحد على سؤالي؟ أين أنتم يا شباب؟ ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[24 - 09 - 07, 05:46 م]ـ سؤال بارك الله فيكم عن المفصول من إحدي الكليات العملية هل يمكنه الالتحاق بالكلية؟؟؟؟؟؟ ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:33 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا طالب بمرحلة البكالوريوس في الطب البيطري إذا أردت أن ألتحق بكلية دار العلوم انتظام وليس انتساب بعدإنهاء دراستي وسيكون عملي في القاهرة-إن شاء الله- وأحضر محاضرات الكلية -دار العلوم- بانتظام فهل إذا حصلت على مركز متقدم في التقدير يحق لي التعيين في الكلية كمعيد ...... ؟؟!!!!! والله المستعان والسلام ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[13 - 01 - 08, 02:04 ص]ـ الحمد لله ... بفضل هذا الموضوع ... التحقت بكلية دار علوم بنظام الانتساب بعد تخرجي من كلية الصيدلة وانهائي الدراسات العليا بها ... واليوم انهيت امتحانات أول فصل دراسي لي بالكلية ... جزى الله صاحب الموضوع ومشرفي المنتدى خيرا. ـ[الحمزة]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:54 م]ـ الحمد لله ... بفضل هذا الموضوع ... التحقت بكلية دار علوم بنظام الانتساب بعد تخرجي من كلية الصيدلة وانهائي الدراسات العليا بها ... واليوم انهيت امتحانات أول فصل دراسي لي بالكلية ... جزى الله صاحب الموضوع ومشرفي المنتدى خيرا. بارك الله فيك ووفقك اخي ابو سليمان وبما انك انهيت الامتحانات فلي اسئلة: 1) مواعيد المحاضرات متى تبدأ ومتى تنتهي؟ (من الساعة؟ الى الساعة؟) 2) ما هي نسبة استفادتك من الكلية الى الآن يعني هل وجدتها كما توقعتها 3) هل هناك سلبيات تريد ان تخبرنا عنها 4) هل تعمل اخي ابو سليمان؟ وهل تعارضت مواعيد المحاضرات مع مواعيد العمل؟ وشكرا لك ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:30 م]ـ بارك الله فيكم بالنسبة للجامعة المفتوحة 1 - هل وافقوا على التقدم للدراسات العليا لمن انتسب إليها؟ 2 - ما نسبة الاستفادة من تلك الطريقة فى الدراسة؟ ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:28 ص]ـ بارك الله فيك ووفقك اخي ابو سليمان وبما انك انهيت الامتحانات فلي اسئلة: 1) مواعيد المحاضرات متى تبدأ ومتى تنتهي؟ (من الساعة؟ الى الساعة؟) 2) ما هي نسبة استفادتك من الكلية الى الآن يعني هل وجدتها كما توقعتها 3) هل هناك سلبيات تريد ان تخبرنا عنها 4) هل تعمل اخي ابو سليمان؟ وهل تعارضت مواعيد المحاضرات مع مواعيد العمل؟ وشكرا لك 1) المحاضرات من الساعة 12 الى 5 تقريبا. 2) الاستفادة لا يمكن الحكم عليها الآن ... لكن بلاشك هي تمثل على الاقل الحد الادنى من العلم الشرعي والعلم باللغة الذي يحتاجه طالب العلم .... لكن غرضي الاساسي هو التمكن من عمل دراسات عليا في قسم الدراسات الاسلامية في الكلية او معادلة الشهادة في الجامعة الامريكية الاسلامية المفتوحة ثم الحصول على الماجستير منها ان شاء الله. 3) من السلبيات: الكلية مختلطة ... ليس كل الاساتذة على عقيدة او منهج سلفي. 4) اعمل ... وليس هناك تعارض لسبب يسير ... الحضور غير ملزم ... بل يكفي تمام المذاكرة من الكتب!!!! ثم في آخر التيرم تعرف ممن حضروا ما تم الغاؤه من الكتب ... ويكون عادة قدر يسير! ـ[أم تيمية المصرية]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:48 م]ـ الأخوة الأعزاء: إني حاصل على ليسانس آداب قسم اللغة العربية، ومعهد إعداد الدعاة من وزارة الأوقاف وأريد أن أحصل على الماجستير في الفقه أو التفسير من دار العلوم فما هو المطلوب؟ ثانيا إن أردت أن ألتحق بدار العلوم للحصول على الليسانس في قسم الشريعة فهل من اللازم أن أدرس لمدة أربع سنوات، بمعنى هل يمكني أن أحصل على الليسانس في وقت أقصر من ذلك؟ أرجو الإفادة بارك الله فيكم يمكنكم الالتحاق مباشرة بالسنة التمهيدية للماجستير بقسم الشريعة ونظرا لأنكم لستم من خريجي دار العلوم فسيضاف لكم بعض مواد مرحلة الليسانس مع مواد التمهيدي والأمر يسير جدا إن شاء الله. ثانيا: الاتحاق بمرحلة الليسانس لا يكون في قسم معين بالكلية وإنما الطالب يدرس جميع المواد المتعلقة بأقسام الكلية السبعة، ومدة الدراسة أربع سنوات ولا يمكن أن تقل عن ذلك. ¥

ـ[أم تيمية المصرية]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:54 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا طالب بمرحلة البكالوريوس في الطب البيطري إذا أردت أن ألتحق بكلية دار العلوم انتظام وليس انتساب بعدإنهاء دراستي وسيكون عملي في القاهرة-إن شاء الله- وأحضر محاضرات الكلية -دار العلوم- بانتظام فهل إذا حصلت على مركز متقدم في التقدير يحق لي التعيين في الكلية كمعيد ...... ؟؟!!!!! والله المستعان والسلام نعم يحق لكم التعيين إن حصلتم على مركز متقدم وقد حصل هذا بالفعل وإن شاء الله هناك من سيتم تعيينه قريبا وكان قبل دار العلوم خريج كلية العلوم ـ[الحمزة]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:12 ص]ـ شكرا جزيلا على الاجابة المفصلة اخى ابو سليمان والسؤال للفاضلة ام تيمية ولمن لديه معلومات مسألة الحضور تؤرقني كثيرًا , ومن 12 الى 5 وقت غير مناسب نظرا لتقيدي بمواعيد العمل , ولا يغيب عنكم اهمية الحضور والسماع من المحاضرين , فلو كانت المسألة كتب وملغي ومقرر , فلا داعي للكلية اصلًا ويمكننا القراءة والاطلاع على هذه المناهج واكثر منها! هل لديكم تصور لكيفية التغلب على هذه المشكلة , اي التمكن من السماع من المحاضرين والتفاعل معهم؟ مثل الحضور فى الجامعة المفتوحة مثلا! او اي طريقة اخرى ترونها وشكرا لكم ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[07 - 03 - 08, 04:54 ص]ـ للرفع ..... ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[08 - 03 - 08, 09:08 ص]ـ شكرا جزيلا على الاجابة المفصلة اخى ابو سليمان ... , فلو كانت المسألة كتب وملغي ومقرر , فلا داعي للكلية اصلًا ويمكننا القراءة والاطلاع على هذه المناهج واكثر منها! أنا أبو سلمان وليس سليمان بارك الله فيك!:) أما مسألة أهمية الحضور فهذا يعود لهدفك من الكلية ... فالكثير من الاخوة هدفهم الدراسات العليا ... ولديهم مساراتهم الخاصة في طلب العلم خارج الكلية! لذا لايهتمون بالحضور أو الدراسة طوال السنة ... بل بتجاوز الامتحانات فقط ... ! مع قصر الاهتمام على مواد القسم الذي يريدون عمل دراسات عليا فيه .. هل لديكم تصور لكيفية التغلب على هذه المشكلة , اي التمكن من السماع من المحاضرين والتفاعل معهم؟ مثل الحضور فى الجامعة المفتوحة مثلا! او اي طريقة اخرى ترونها وشكرا لكم - يمكنك التغلب على ذلك بعدة أمور: * القيام بشراء الكتب من اول التيرم ... واحضار ما تأخر نزوله من الكتب القديمة من دفعة سابقة ... ومذاكرتها ... ثم سؤال الاساتذة عما استشكل عليك فيها! * شراء سي ديهات عليها تسجيل المحاضرات صوتيا ... وهي متوافرة بحمد الله. * الاكتفاء بأهم المحاضرات فقط. * أي مادة مهمة بالنسبة لك ولا يسعك حضورها او الاكتفاء بسماع محاضراتها ... فيمكنك أخذ درس خصوصي فيها مجاني أو بأجر مع متخصص أو طالب علم متقدم فيها! * أن تقوم بالعقد على زميلة من الأخوات في دار علوم لتقوم هي بالحضور وشرح المنهج لك!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! "اجلس اعلمك علم سعيد بن المسيب!! " ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[29 - 03 - 08, 01:09 ص]ـ للرفع ....................... ! ـ[تيسير]ــــــــ[29 - 03 - 08, 10:36 م]ـ هل من سبيل إلى رفع المحاضرات على الشبكة، ألا يوجد أخ من القاهرة يتبرع بذلك. ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 08, 06:36 م]ـ السلام عليكم الفاضلة ام تيمية الأخوه انا أعرف أخ لي حاصل على دبلوم المدارس الفنية نظام الخمس سنوات وه يعادل معهد متوسط فهل يحق له ان يدخل لكلية دار العلوم أو ان يدخل كلية ازهرية والسلام ـ[محمد حنفى صادق]ــــــــ[07 - 04 - 08, 12:03 ص]ـ هل من سبيل إلى رفع المحاضرات على الشبكة، ألا يوجد أخ من القاهرة يتبرع بذلك. جزى الله الاخ خير الجزاء واضم رجائى لرجاء الاخ لرفع المحاضرات جعلها الله فى ميزان حسنات الاخ المنفذ ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 02:01 ص]ـ سأحاول شراء السي ديهات التي عليها تسجيل المحاضرات ... ثم أحاول رفعها ... لكن لا أضمن نجاح المحاولة! ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 05:59 م]ـ جزاكم الله خيراً ـ[محمد حنفى صادق]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:25 م]ـ سأحاول شراء السي ديهات التي عليها تسجيل المحاضرات ... ثم أحاول رفعها ... لكن لا أضمن نجاح المحاولة! جزاك الله أخى ابو سلمان خير الجزاء وجعل ذلك فى ميزان حسناتك ورجاء الرفع على احد المواقع السهلة بوصلات مباشرة بعيدا عن قيود عدد مرات التحميل او العد الزمنى اى بعيدا عن الرابيدشير و الميجا اب لوود وامثالهما ليسهل للجميع الاستفادة ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[13 - 06 - 08, 08:04 م]ـ ما المطلوب للالتحاق بتمهيدي الماجستير بدار العلوم قسم الشريعة من حيث المصاريف والأوراق وموعد التقديم أرجو الإفادة إخواني الأفاضل، حيث أني من أقصى الصعيد (الأقصر) ولكم مني جزيل الشكر ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 11:07 م]ـ هل توجد دراسات عليا اي ماحيستير ¥

ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:40 ص]ـ . . هل من جدبد. .؟؟؟ . . ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 04:22 ص]ـ هذا سيفيدك إن شاء الله. http://www.alltalaba.com/board/index.php?showforum=25 ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[17 - 09 - 08, 08:03 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا من خريجي هذه الكلية وأتشرف بذلك أني درعمي وبل عندما اخترت هذا الاسم وضعت (د.) ليس لأني دكتور ولكن لأني درعمي وأتشرف بذلك، فياليت كل طالب علم يلتحق بها. ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[13 - 01 - 10, 03:05 م]ـ هل من المتيسر أن يتقدم للدراسة بها من هو حاصل علي بكالوريوس من جامعة أخرى (أي حاصل على مؤهل جامعي)؟؟؟ ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[13 - 01 - 10, 03:28 م]ـ نعم أخي الكريم ممكن. فأعرف ثلاثة إخوة (بكالريوسيين!) التحقوا بها مؤخرا. وإن كان (وفقا للإخوة المذكورين) مستوى الدراسة دون المتوقع كثيرا! خاصة بالنسبة لطلبة العلم. وفقك الله. ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[13 - 01 - 10, 08:52 م]ـ هل من الممكن التعيين فيها كمعيد، لو حصل على تقدير عالي، إن كان حصل على شهادة جامعية قبلها؟؟؟ ـ[أم تيمية المصرية]ــــــــ[15 - 01 - 10, 06:28 ص]ـ هل من الممكن التعيين فيها كمعيد، لو حصل على تقدير عالي، إن كان حصل على شهادة جامعية قبلها؟؟؟ نعم وقد حدث هذا بالفعل ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 02:25 م]ـ لا تنسوا أخواتكم بدار اللعوم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=200755 ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[15 - 01 - 10, 08:48 م]ـ حسناً أنا خريج كلية التجارة جامعة طنطا عام 2007 هل من الممكن لي الألتحاق بها؟؟ و ما هي الإجراءات؟؟ و إلى أين أتوجه للتقديم؟؟ و جزاكم الله خيراً ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 08:52 ص]ـ . . . هل يمكن التحاق من يدرس الآن بكلية الأزهر بكلية دار العلوم .. . . . ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 01:47 م]ـ . . . ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[08 - 04 - 10, 08:28 ص]ـ يعنى خريج الكليه الأزهريه كأصول الدين مثلا هل له الحق أن يلتحق بالدراسات العليا مباشرة بكلية دار العلوم واتمام الماجستير؟ أم يدرس الدبلومه وفقط ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:45 م]ـ لك الحق يا أخي أن تكمل الدراسات العليا بكلية دار العلوم ولكن بعد أن تدخل الدبلوم الخاص ثم تلتحق بالتمهيدي ماجستير وتكمل مسيرتك ان شاء الله ولو اردت شيئا فأنا تحت أمرك حيث انني أدرس في الدبلوم الخاص الآن ومن خريجي الأزهر مثلك تماما ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[10 - 04 - 10, 09:22 ص]ـ جزاك الله خيرا أخى / أحمد سالم السلفى ممكن بعد اذنك تراسلنى على الخاص asalafya @yahoo.com ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:07 ص]ـ سؤال هل الحاصل على ليسانس دراسات إسلامية وعربية - شعبة عامة-جامعة الأزهر هل يستطيع التقدم لتمهيدي الماجستير قسم الشريعة مباشرة أم ماذا وما المطلوب للالتحاق بتمهيدي الماجستير بدار العلوم قسم الشريعة من حيث المصاريف والأوراق وموعد التقديم أرجو الإهتمام لقرب موعد الإلتحاق بارك الله لكم وفيكم وجزاكم كل خير ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:51 ص]ـ سؤال هل الحاصل على ليسانس دراسات إسلامية وعربية - شعبة عامة-جامعة الأزهر هل يستطيع التقدم لتمهيدي الماجستير قسم الشريعة مباشرة أم ماذا نعم، لأن كليتك من الكليات المناظرة .... وما المطلوب للالتحاق بتمهيدي الماجستير بدار العلوم قسم الشريعة من حيث المصاريف والأوراق وموعد التقديم أرجو الإهتمام لقرب موعد الإلتحاق بارك الله لكم وفيكم وجزاكم كل خير المطلوب أن تذهب لشؤون الطلاب قسم الدراسات العليا في الطابق الثاني بالكلية وتسأل الموظف وما أذكره الآن أن المصروفات ليست مرتفعة وهي خطوة موفقة وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:27 ص]ـ بارك الله فيك وجزاك الله الفردوس الأعلى من الجنة شكرا على سرعة الرد والإهتمام ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:32 ص]ـ أخي فوزي أكرمك الله لا يحق لك أن تدخل التمهيدي مباشرة في دار العلوم إلا بعد أن تدخل دبلومة خاصة لمدة سنتين وهذا مما يؤسف له ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا كلام أكيد فقد كانت ظروفي مثل ظروفك تماما ولكنهم رفضوا تماما وكان هناك من المتقدمين من حاصل على ليسانس الشريعة الاسلامية بتقدير امتياز إلا أنهم رفضوه وقالو لابد من الدبلومة ولو احتجت شيئا انا تحت امرك وفقك الله ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[21 - 08 - 10, 05:49 م]ـ الإنتساب لم يلغى في دار العلوم لكن تمت زيادة المصاريف أضعافا مضاعفة للعام الجديد ـ[نبيل العمري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 03:22 ص]ـ ومن عنده شهادة هندسية (دبلوم عال) هل يمكنه الانتساب إليها ويحضر الامتحانات فقط. علما بأنه من خارج مصر. ¥

ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[23 - 08 - 10, 02:40 م]ـ واضاف انه تقرر زيادة مصروفات الحاصلين علي البكالوريوس او الليسانس ويرغبون في الانتساب لكلية أخري الي8 آلاف جنيه في العام الدراسي للكليات العملية (الصيدلة - العلوم - الطب البيطري) و5 آلاف جنيه للكليات النظرية (التجارة - الاداب - الحقوق -الاثار). وأكد وزير التعليم العالي ان مصروفات طلاب الانتساب الموجه الذين التحقوا بالكليات بعد الثانوية العامة لم تتم زيادتها، بحسب صحف محلية الاثنين. ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[23 - 08 - 10, 02:41 م]ـ أكد د. هاني هلال وزير التعليم العالي ان الطالب الذي انهي دراسته الجامعية وحصل علي الليسانس او البكالوريوس ويرغب في الانتساب لكلية أخري عليه تحمل النفقات لان الدولة انفقت وتحملت تكاليف هذا الليسانس او البكالوريوس مرة واحدة ولا يجب ان تتحمله مرة أخري. ـ[نبيل العمري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:54 م]ـ ومن عنده شهادة هندسية (دبلوم عال) هل يمكنه الانتساب إليها ويحضر الامتحانات فقط. علما بأنه من خارج مصر. للرفع ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[26 - 08 - 10, 04:01 ص]ـ النااااس خشت في بعض صرت ما أعرفش مين الكاتب ومين أسال سؤالي/ برنامج الأنتساب ممكن حد يفيدنا عنه من الألف الى الياء مع جزيل الشكر ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:37 ص]ـ دار العلوم الدبلوم الخاص ماهى المواد التى تدرس فى الدبلوم الخاص فى قسم الشريعة الاسلامية فى العام الاول والعام الثانى ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:56 م]ـ و ما الراى فى دار العلوم الجامعه المفتوحه وكم مصروفاتها

بشري: اكتشفت مكتبة عامة ممتازة في العمرانية

بشري: اكتشفت مكتبة عامة ممتازة في العمرانية ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:07 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الأفاضل اكتشفت مكتبة في حي العمرانية في الجيزة بمصر اسمها مكتبة العلماء ووجدت فيها بغيتي من الكتب والمراجع وهي فعلا ممتازة لمن يريد الذهاب إليها شارع ترعة الزمر ثم يصل إلي مدارس الحسينية ثم يسأل عن المكتبة تفتح من 11 ص إلي 9 مساء تُحضر صورتان شخصيتان وصورة البطاقة الشخصية من أجل الاشتراك ولا يوجد أي رسوم والله الموفق ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:52 ص]ـ ما شاء الله اللهم انا نسألك واحدة عندنا في حينا أو قريبا منه آمين

الدروس الحديثية الثالثة (أحاديث الصيام المعلة) للشيخ الطريفي

الدروس الحديثية الثالثة (أحاديث الصيام المُعَلَّة) للشيخ الطريفي ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:18 ص]ـ يسر مركز الدعوة والإرشاد بالرياض دعوتكم لحضور: الدروس الحديثية الثالثة والمقامة في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض بعنوان: أحاديث الصيام المُعَلَّة والتي سيلقيها فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي في يومي: الثلاثاء 19/ 8/1427هـ والثلاثاء26/ 8/1427هـ *الدروس بعد صلاة العشاء. *يوجد مكان مخصص للنساء. *تنقل الدروس على موقع البث الإسلامي. *بالتعاون مع: المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بشمال الرياض هاتف:4704466 - 4705222 ـ[نياف]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:17 ص]ـ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ـ[نبض القلم]ــــــــ[23 - 08 - 06, 08:38 م]ـ جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 08:55 م]ـ جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:05 ص]ـ ليتكم تطلبون من الشيخ التقليل من سرعة الكلام حتى نتمكن من التعليق خلفه,,, فالمعلومات كالسيل ماشاء الله .... نفع الله به و جزاكم الله خيرا ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:48 م]ـ نشكر للإخوة الأكارم مرورهم وقراءتهم للموضوع ونرجوا ممن يطلع على هذا الإعلان أن ينشره بقدر ما يستطيع في المواقع والمنتديات الأخرى وجزيتم خيرا. ـ[بلال خنفر]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:34 م]ـ هل هناك بث حي ومباشر على أحد المواقع الاسلامية ... لمن أراد متابعة هذه الدورة من خارج المملكة؟ وجزاكم الله خيراً ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:44 م]ـ نعم، الدروس تنقل مباشرة على موقع البث الإسلامي www.liveislam.com ـ[عبد المتين]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:29 م]ـ الحمد لله وجزاكم الله خيراً! ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:51 م]ـ جزاكم الله خيرا، جهود مشكورة تقومون بها. وفقكم الله. ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:13 م]ـ جزاك الله خير .. ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[10 - 09 - 06, 03:44 م]ـ للرفع والاطلاع ... فقد قرب الموعد .... ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 03:57 م]ـ الإخوة في الجامع: ننبه إلى أن بعض الدروس في مسجدكم يكون الصوت سيء أو حتى غير مسموع. ياليت معالجة هذه المشكلة. وجزاكم الله خيرا. ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:31 ص]ـ اقتراح ذكر الأحاديث التي سيتكلم عليها الشيخ الطريفي لمن أراد التحضير لها او المناقشة والمدارسة جزاكم الله خير ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:41 ص]ـ اقتراح ذكر الأحاديث التي سيتكلم عليها الشيخ الطريفي لمن أراد التحضير لها او المناقشة والمدارسة جزاكم الله خير >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 09 - 06, 06:06 م]ـ للتذكير، الدرس الأول اليوم عشاءً. النقل على هذا الرابط: http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=3976&action=listen&sid= ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 08:42 م]ـ هل سجل الدرس؟ لأني لم أجده في البث الإسلامي ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:14 م]ـ الأخ/ أسامة حدثت مشكلة في البث مما تسبب في عدمه، وسنحاول تلافي المشكلة في الدرس القادم يوم الثلاثاء الموافق26/ 8 بمشيئة الله تعالى. ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[15 - 09 - 06, 03:01 م]ـ طيب هل سجل الدرس بوسيلة أخرى,, ألا يمكن تنزيله مرة أخرى ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 11:28 م]ـ هل سجل الدرس؟ لأني لم أجده في البث الإسلامي حتى في هذا اليوم (الدرس الثاني) لم نستطع الاستماع إلى الدرس على موقع البث! يبدو أن الخلل في الموقع. ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 09 - 06, 05:08 م]ـ نتمنى من طلاب الشيخ ان يفرغوها. ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:31 م]ـ هل حصل ما نريد؟ ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 11:26 م]ـ سأضع الدرسين إن شاء الله خلال هذه اليومين وأسأل الله التيسير ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 03:46 م]ـ رابط الدروس بحمد الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83378 ـ[القرشي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 06:17 م]ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله. اللهم احفظ الشيخ وزده علماً، وبارك له في وقته وعمم النفع به في مشارق الأرض ومغاربها. وارزقنا يارب التتلمذ عليه والانتفاع من علمه ومعرفته.

ما هي أسماء علماء الحديث الموجدين بالأسكندرية؟

ما هي أسماء علماء الحديث الموجدين بالأسكندرية؟ ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:50 ص]ـ أفيدونا يا أهل الأسكندرية بارك الله فيكم وسلمكم من كل سوء ...... ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:18 ص]ـ الشيخ احمد شحاته سيدى بشر شارع 30 مسجد البخارى والشيخ ناصر الدمياطى بالعجمى ولا اعرف المكان ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 07:32 م]ـ من مشايخ الأسكندرية في علم الحديث الشيخ الفاضل أبو محمد الألفي أحمد شحاته حفظه الله تعالى الشيخ الفاضل الدكتور عادل عبد الغفور حفظه الله ولكنه يعمل حالياً في القاهرة في دار التأصيل ولا ينزل الأسكندرية إلا قليلاً. الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي السكندري وهو أحد المشرفين هنا في المنتدى ومنذ فترة كبيرة وهو يجلس في أمريكا وفقه الله. ويوجد غيرهم كثير من طلبة العلم ولكن ليسوا حسب علمي بمستوى هؤلاء المشايخ حفظهم الله تعالى. وكذلك يوجد شيخ صوفي جلد اسمه محمد عبد الباعث يقرئ الحديث وهو إمام مسجد الميناء الشرقي ويجيز عن الغماري برواية كتب السنة ولا أعلم تفاصيل عنه كثيرة. هذا ما عندى مؤقتاً يسر الله الأمر. ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:39 ص]ـ الشيخ عادل عبد الغفور حفظه الله - وكما ذكرت أنت - ليس بالاسكندرية الآن ... وقد كان عميداً لمعهد العزيز بالله لإعداد الدعاة حتي بداية هذا العام، وهو الأن يعمل في الجامعة الأمريكية مع الشيخ محمد يسري حفظه الله. أما الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي حفظه الله فهو - كما ذكرت - مقيم بأمريكا، كما أنه - علي حسب علمي - ليس متخصصاً في علم الحديث. فهل علماء الحديث بالأسكندرية قليلون إلي هذه الدرجة؟! هذا أمر غريب، خصوصاً وأن حركة الدعوة هناك وطلب العلم في مرتبة عالية. ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:10 ص]ـ هذا ما اعرفه ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 05:57 م]ـ أما الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي حفظه الله فهو - كما ذكرت - مقيم بأمريكا، كما أنه - علي حسب علمي - ليس متخصصاً في علم الحديث. . صدقت أخي الكريم الشيخ أبا زهير، فالعبد الفقير أبو خالد السلمي بينه وبين بلوغ رتبة " محدّث " مفاوز تنقطع فيها أعناق الإبل، ورحم الله امرأً عرف قدر نفسه، والله المستعان. مع احترامي وتقديري لأخي الكريم أبي العباس وفقه الله وأحسن إليه. لكن بالإسكندرية محدّثون حقّاً، منهم شيخنا وأستاذنا الشيخ الدكتور علاء محمود حفظه الله ومنهم الشيخ أحمد شحاته والشيخ علاء عبد الغفور إن عددناه سكندريا بحكم النشأة والمولد وإلا فهو قاهري الآن، ولشيخنا الشيخ السيد الغباشي مشاركة جيدة في الحديث وعلومه إلا أنه يثق في الشيخ علاء محمود وكان دائما يحث طلابه على الرجوع إليه في الحديث، وغيرهم ممن لا أعرفهم بسبب بعدي عن الإسكندرية منذ سنين طويلة، ولا تزال بلاد الإسلام عامرة بالخير، لمن التمسه وبحث عنه في مظانه، وبالله التوفيق. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 07:09 م]ـ ربما يا أبا زهير ما يمنع الناس من المشاركة صعوبة شرطك، الذي هو علماء الحديث في الإسكندرية، فيصعب على إنسان أن يقول لك أنا!!، أو أن يقول أعرف فلانا فيعتبره بذلك عالما، ربما لو طلبت في موضوعك أيضا طلبة العلم المتمكنين لاتسعت لك المشاركات. ـ[خالد صالح]ــــــــ[24 - 08 - 06, 07:37 م]ـ الذين ذكرهم الإخوة: مشايخ أفاضل من طلبة علم الحديث، وليسوا بعلماء، وأما ناصر الدمياطي فليس له في هذا العلم جمل ولا ناقة، يشهد بذلك تخريقة لكتاب موجبات الجنة لمعمر الأصبهاني. ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:38 ص]ـ الشيخ وليد المنيسي حفظه الله وبارك فيه، أنا لم أقصد بكلامي التقليل من علمك أو أي شئ من هذا القبيل، وحتي ولو فعلت فهذا لا يؤثر في شيخ كبير مثلك أسأل الله أن يسددك وأن يوفقك وأن يزيدك علماً ويجعلك من جنوده وأولياءه ... وقد كنت أستمع إلي أشرطتك وأستمتع بإسلوبك المتميز وأقول في نفسي: فعلاً شيخ من مشايخ الأسكندرية ... ووالله لقد أحببتك في الله من أول شريط. أما وصفي بالشيخ فهذا كرم منك زائد، فأنا أحاول أن أكون طالب علم! ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:51 ص]ـ الأخ الكريم عمرو بسيوني بارك الله فيك، أنا أقصد شيخاً عالماً بالحديث وعلومه، متخصصاً فيه، حياته بين متونه وأسانيده وعلله، كالشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف والشيخ أبي إسحاق الحويني والشيخ مصطفي العدوي حفظهم الله وأمثالهم، ولا أقصد شيخاً يحدث بالحديث فقط، أو طالب علم ليس له من الخبرة ما يؤهله أن يكون شيخاً ... أما طلبة العلم المتمكنين فهم بالنسبة لي وأمثالي علماء كبار، ولكنني أسأل عن شئ محدد. ـ[خالد صالح]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:03 ص]ـ أعلم المعروفين من أهل الإسكندرية بالحديث: الشيخ أحمد شحاتة. وهو يفوق الشيخ مصطفى العدوي في علم الحديث. وكلمة: ((عالم)) كبيرة. وهنا ترجمة لفضيلته: http://www.aqsasalafi.com/vb/showthread.php?t=1081 وهو من أعضاء هذا الملتقى (أبو محمد الألفي). ¥

ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:06 ص]ـ وهو يفوق الشيخ مصطفى العدوي في علم الحديث. معذرة، لو توضح لي هذا الأمر؟ ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:09 ص]ـ يعني: أعلم منه. ولكن طريقة الشيخ أحمد شحاتة في التدريس تُسْتَثقلُ للمبتدئ، وتُسْتَبعد فائدتها للمتخصص. وفي تحقيقاته العلمية فوائد جليلة جداً. وأفضل من كان يشرح المصطلح بطريقة جيدة: الشيخ عادل عبد الغفور، ولكن كما ذكر الإخوان هو الآن في القاهرة. ـ[عمر رحال]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:12 ص]ـ الله المستعان!! ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:29 م]ـ !! ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:00 م]ـ فهل علماء الحديث بالأسكندرية قليلون إلي هذه الدرجة؟! هذا أمر غريب، خصوصاً وأن حركة الدعوة هناك وطلب العلم في مرتبة عالية. [/ QUOTE] نعم ولكن معظم الطلبة يهتمون بالعقيدة و الفقه فقط وطلبة الحديث قليلين جدا لا يتجاوزون اصابع اليد الواحدة ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:23 م]ـ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! كيف تفاضل بين عالمين جليلين كل منهم يوقر الأخر ويحترمه، وماذا تقول في الإجازات التي يعطيها الشيخ أحمد شحاته للقاصي والداني، ومن لا علم له بالحديث. أذكر أنهم أخذوا إجازة الموطأ في يوم من الفجر للعشاء، وأنا أذكر لك واقعتين: 1 - أشهد الله أن ممن أخذها لا يستطيع قراءة جملة عربية صحيحة حتى لو كانت مشكولة. 2 - تحدثوا أمامي فقال أحدهم للآخر: سمعتني وأنا أقرأ، قال: (كنت نايم الشوية دول). يعني في وقت القراءة. 3 - أحد أصحابي مر على المسجد وجدهم يوزعون مسند الشافعي فجلس وأخذ الإجازة وانصرف. والعلم إخواني لا يقتصر على الإسكندرية، فمصر بها الكثير من علماء الحديث، والحديث علم رحلات. ثم إنك تقول: أعلم منه ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:26 م]ـ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:10 م]ـ انا بلغنى عن الشيخ محم اسماعيل المقدم (وهذا اكيد لا على وجه الظن) انه قال على الشيخ محمد يسرى سلامة هو احمد شاكر الدعوة السلفية بالأسكندرية وهو معروف بمكتبة الأسكندرية لكن لااعرف له عنوان ولا درس لكنه متواجد في المكتبة كثيرا وهو الذى دعى الشيخين بشار عواد وشعيب الأرنؤوط العام الماضى في مكتبة الأسكندرية ضمن مؤتمر لتحقيق التراث وهو بالمناسبة يدارس مع الشيخ محمد اسماعيل كتاب المنهاج السنة النبوية والشيخ يكتب اي المقدم تعليقات وراء الشيخ محمد يسرى اخبرنيه احد طلبة الشيخ المقدم!!!!!!!!!!!! ـ[أبو العلاء الحنبلي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:10 ص]ـ وهناك الشيخ وائل علي الدسوقي حفظه الله ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:57 ص]ـ الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي السكندري وهو أحد المشرفين هنا في المنتدى ومنذ فترة كبيرة وهو يجلس في أمريكا وفقه الله. . بارك الله فيك أخي في الله هل تعلم مكانه في أمريكا و مكان إلقائه لدروسه و عنوانه أفدني بارك الله فيك. ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:28 م]ـ يمكنك مراسلته على الخاص لتستعلم.

أريد شيخا أقرأ عليه الصحيحين

أريد شيخا أقرأ عليه الصحيحين ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[23 - 08 - 06, 03:05 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الأكارم أريد شيخا في القاهرة لأقرأ عليه الصحيحين قراءة جرد وتصحيح فهل من دال؟ ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:30 ص]ـ عندما تجد شيخًا أخي مصطفى، أرجو أن تجعلني رفيقك (ابتسامة) ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:39 ص]ـ عندما تجد شيخًا أخي مصطفى، أرجو أن تجعلني رفيقك (ابتسامة) ابتسامة أعرض! ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:38 ص]ـ ابتسامتان عريضتان! ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:06 ص]ـ الله المستعان. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:23 ص]ـ ابتسامات ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:41 ص]ـ هداكم الله (ابتسامة) ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:43 ص]ـ الحجز بالأولوية يا إخوة (ابتسامة) أنا وجدت شيخا والحمد لله وسوف أبدأ في القراءة في أوائل شهر أكتوبر إن شاء الله ولكن لا أدري هل سيقبل أم لا لأني لست وحدي ـ[خالد صالح]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:46 ص]ـ ما شاء الله:) ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:55 ص]ـ ادعو لاخيكم بالتوفيق ـ[خالد صالح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:18 ص]ـ الحجز وسوف أبدأ في القراءة في تذكر ما قلته لك هنا أخي الحبيب: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80678 ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:57 ص]ـ إن كان الحجز بالأولوية .. فأنا أول من طلب!

ذهبت قناة خير و جاءت قناة الحكمة فلله الحمد و المنة

ذهبت قناة خير و جاءت قناة الحكمة فلله الحمد و المنة ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:35 ص]ـ نقلاً عن منتدى فرسان السنة عن شبكة منتدى المعالي اسم القناة قناة الحكمة الفضائية اللجنة العلمية الساهرة على القناة فضيلة الشيخ "أبو إسحاق الحويني" رئيس اللجنة العلمية فضيلة الشيخ "محمد إبراهيم حسان" عضو اللجنة العلمية فضيلة الشيخ "محمد حسين يعقوب" عضو اللجنة العلمية رؤية القناة قناة فضائية تقدم إعلاما إسلامياً متخصصا في علوم السنة النبوية برؤى إبداعية وبرامج متميزة وفقاً للمعاييرالمعتبرة إعلاميا بمنهج إسلامي صحيح. المهمة الاستراتيجية إبلاغ السنة المطهرة –نقية صافية مصححة- لعموم المسلمين في أرجاء المعمورة وإطلاع غير المسلمين عليها مواصفات القناة لغة القناة: العربية – مع ترجمة بعض المواد للانجليزية. هوية القناة: فضائية إسلامية المنهج عربية الأصول. البث الرسمي: رمضان 1427 هـ. ساعات البث: على مدار الساعة/ تقبل الإعلانات والرعايات للبرامج. الشعار اللفظي:" وإن تطيعوه تهتدوا" القمر الصناعي: الاقتصار على العرب سات و النايل سات والبث مفتوح دون اشتراك أو جهاز خاص. المنهج العلمي: اتباع سنة النبي صلى الله عليه وآله سلم بهدي السلف الصالح. المادة العلمية: تراجع المواد العلمية في مرحلة ماقبل الاعداد من اللجنة العلمية الاستشارية للقناة هدف القناة عرض متواصل لصحيح السنة النبوية المطهرة طوال ساعات اليوم والليلة مرتبة موضوعيا وحديثيا بطريقتين: معلوماتية حوارية تفاعلية اهداف القناة التفصيلية نصرة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بتعليم الأمة سنة نبيها باللغتين العربية والإنجليزية. إنشاء وسيلة إعلامية بثوب إسلامي، تتولى بث الوحي الذي أنزله الله على رسوله محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى الأمة الإسلامية في كافة أرجاء المعمورة، أناء الليل وأطراف النهار. العناية السنة النبوية وخدمة النص الحديثي، بحيث تكون المواد المعروضة في القسم المعلوماتي مصحوبة بمعاني الكلمات، والحكم على الحديث المعروض مع الاقتصار على صحيح الحديث دون الضعيف وفي بعض الاحيان يتم عرض الأحكام المستنبطة وكذلك يمكن عرض الدروس المستفادة حسب المادة. إيجاد منهجية واضحة وسهلة ويسيرة تتيح للأمة الإسلامية تعلم ومتابعة صحيح السنة وتشجعهم على الاستماع اليومي المنتظم للأحاديث الشريفة لتسوعب القلوب وتتدرب الآذان على نور الهدي النبوي صلى الله عليه وآله وسلم. توفير السبيل الإعلامي الإسلامي الصحيح لدعاة الأمة وعلمائها الربانيين أن يخاطبوا الأمة ويبسطوا سنة الحبيب محمد صلى الله عليه وآله وسلم. حوارية تفاعلية مزايا القناة التركيز على السنة النبوية المطهرة والتخصص في علومها وفنونها فقط شمولية المحتوى لكافة جوانب علوم السنة النبوية الاعتناء بمظهر الشاشة وتقديم المادة بصورة مشوقة ومتميزة شمولية المحتوى لكافة جوانب علوم السنة النبوية مخاطبة جميع فئات المجتمعات الإسلامية تقديم المعلومة و الفائدة بأسلوب ميسر برامج القناة أحاديث نبوية تقدم بصورة مختلفة و بقوالب مبتكرة باللغتين العربية والإنجليزية. علوم السنة النبوية وفنونها وآدابها. آيات الإعجاز العلمية والكونية في السنة النبوية المطهرة. الأفلام الوثائقية التعليمية المتعلقة بالسنة النبوية وعلومها وفنونها وآدابها. أفلام كرتونية وبرامج للناشئة لترغيبهم في حفظ السنة المطهرة وتعلم أحكامها. مسابقات هادفة و متميزة في حفظ السنة وفنونها وعلومها. نوعية البرامج المفتوحة البرامج الحوارية مع علماء الأمة المتخصصين في السنة وعلومها البرامج العلمية المتخصصة في علوم السنة. البرامج التسجيلية والوثائقية. الإفتاء برامج المرأة المسلمة في ضوء السنة النبوية المطهرة. برامج الأطفال. نقل الصلوات وخطب الجمعة من مساجد علماء السنة في الدول العربية. التقارير الميدانية. المسابقات المميزة والابتكارية تردد القناة (مؤقتاً) ARABSAT 2D Freq: 11013 MHz Polarization: Horizontal Symbol Rate: 27500 Msps FEC: 3/4 لمعلومات أكثر عن القناة ممكن الرجوع الى موقع القناة على هذا الرابط: http://www.alhekmah.tv/lagna.aspx http://www.forsonna.com/forum/showthread.php?t=7842 ـ[خالد صالح]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:47 ص]ـ لم التكرار أخي؟ فقد سبق مثل هذا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79853 ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 05:00 ص]ـ معذرة أخي الكريم يعلم الله أني لم أره وجزاك الله خيرا. ـ[صالح بن علي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:50 ص]ـ جزاك الله خير ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:47 ص]ـ و الله جزاهم الله خيرا و أرجو الدعاء للشيخ أبي اسحق فالذي أعلمه أنه مريض ¥

ـ[محمد بن عبده]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:54 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير على هذا الخبر الذي أسعدني حقا اللهم أنفعنا بها ....... آمين

هل تنصحون بحفظ الزاد, اوالبلوغ؟ وماالطريقة المناسبة؟

هل تنصحون بحفظ الزاد, اوالبلوغ؟ وماالطريقة المناسبة؟ ـ[محمدالحسن]ــــــــ[23 - 08 - 06, 11:47 ص]ـ سلام الله عليكم ورحمته وبركاته .. .. من الله علي بحفظ القران, فهل ابدأ] بحفظ المتون الصغيرة ككشف الشبهات وكتاب التوحيد والاصول الثلاثة .. ام ابدأ بالزاد أوالبلوغ ,, وما الطريقة المثلى لذلك .. .. افيدوني افادكم الله علما ان عمري 25 واخشى ان يفوت علي الوقت ويذهب بالتشتت .. بوركتم ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:17 م]ـ أفضل مايبدأ به الوحيان ومابعد القرآن إلا الوحي الثاني السنة تحفظ عمدة الأحكام فإن قويت فالبلوغ وتستظهر غيرها مثل الأصول الثلاثة و كتاب التوحيد والواسطية مع شروحها وكذلك غيرها من الفنون في النحو والتفسير الذي غفل عنه كثير من طلبة العلم والمصطلح والتجويد و غيرها من الفنون الخلاصة: إن كنت لاتقوى على الحفظ بعد القرآن فاحفظ من السنة الأربعين النووية ثم العمدة ثم البلوغ وإن قويت فاحفظ متون العقيدة الأصول الثلاثة ثم كتاب التوحيد ثم الواسطية فتكون محفوظاتك القرآن ومتون الحديث المختصرة ومتون العقيدة المختصرة وغيرها من الفنون يكون حقها الاستظهار وتكرير القراءة لها مع مطالعة الشروح فإن قويت فعلى بركة الله احفظ لكل فن أصوله المختصرة وراجع عليه والمطولات و الشروح وأنصحك بقراءة الوصايا في طريقة طلب العلم وهي موجودة بكثرة في هذا الملتقى المبارك. ـ[محمدالحسن]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:41 م]ـ اثابك الله اخي ابوعمر لاحرمك الله الاجر

دورة علمية للشيخ خالد السبت بمكة المكرمة

دورة علمية للشيخ خالد السبت بمكة المكرمة ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:16 ص]ـ :: دورة علمية للشيخ خالد السبت بمكة المكرمة:: يسر مندوبية الدعوة بالزاهر بمكة المكرمة دعوتكم لحضور دورة علمية ضمن سلسلة الدروس الشهرية بعنوان: (شرح رسالة في قواعد التفسير) لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت (رئيس قسم الدراسات القرآنية بكلية المعلمين بالدمام) وذلك بعد صلاة الفجر من الأيام التالية: الخميس 30 رجب 1427هـ السبت 2 شعبان 1427هـ الأحد 3 شعبان 1427هـ المكان / جامع مدحت شيخ الأرض بحي البيان بمكة المكرمة منقول http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?postid=282504 http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=3761&action=listen&sid=

جديد: في جدة (كيف ينظم المسلم فكره) ش. د الأصولي: عابد السفياني 3/ 8

جديد: في جدة (كيف ينظم المسلم فكره) ش. د الأصولي: عابد السفياني 3/ 8 ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:26 ص]ـ والاثنين 4/ 8والثلاثاء5/ 8 بعد العشاء بجامع الأمير سلمان حي الأندلس (الحمراء)

دورة في شرح كتاب أصول الفقه للعكبري في 5 أيام

دورة في شرح كتاب أصول الفقه للعكبري في 5 أيام ـ[تقويم النظر]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:17 م]ـ يشرح الشيخ د. عبدالله بن صالح الفوزان كتاب: أصول الفقه للإمام العكبري وذلك من السبت 9\ 9\2006م__ إالي الأربعاء 13\ 9\2006 بعد صلاة المغرب وبعد صلاة العصر وتقام الدورة بمسجد الراشد بالعديلية في الكويت يحث الاخوة على حضور هذه الدورة .... علما انه يوجد مكان مخصص للنساء ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:33 ص]ـ هل سوف يتم تسجيل الدروس أو نقلها عبر البث الإسلامي وجزاكم الله خير ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:35 ص]ـ هل سوف يتم تسجيل الدروس أو نقلها عبر البث الإسلامي وجزاكم الله خير ـ[صالح الدوسري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:24 ص]ـ سوف يشرح الشيخ عبد الله إن شاء الله رسالة مختصرة في أصول الفقه للشيخ السعدي وليست رسالة العكبري، وكذلك رسالة في قواعد الإعراب. ـ[إسلام محمد]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:08 ص]ـ تضارب القولان!!!!!! أيكما الحق معه؟؟؟ وهل كتاب العكبري متوفر؟؟؟ وماهي رسالة قواعد الإعراب ولمن هي وهل هي متوفرة؟؟ ـ[صالح الدوسري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:52 ص]ـ عفوا استقر رأي الشيخ على كتاب العكبري وذلك لأن الإخوة هانك قد طبعوا الكتاب لتوزيعه على الطلاب في الدورة. ولن يكون هناك درس في النحو. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:27 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:02 ص]ـ دروس الدورة كاملة توجد هنا: http://www.islamlight.net/alfuzan/index.php?option=com_sound&catid=1806&Itemid=4&userid=88 ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 02:31 م]ـ الذي أعلم ان الشيخ الفاضل العالم عبدالله بن صالح الفوزان ليس دكتوراً؟؟ ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:15 م]ـ كلامك صحيح.

ما رأيكم في الدراسات العليا في قسم الشريعة بكلية دار العلوم

ما رأيكم في الدراسات العليا في قسم الشريعة بكلية دار العلوم ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:40 م]ـ ما هو رايكم في الدراسات لعليا في قسم الشريعة بكلية دار العلوم هل هو مفيد للعلم و الدعوة وما هي ملا حظاتكم خاصة أن الموضوع طويل زمكلف ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:30 م]ـ ارح نفسك منه فليس له كبير قيمة فان كنت حريصا فأشغل نفسك بمنهج و استدم عليه يسر الله لك امرك ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:43 م]ـ ان رأيت انه لصالحك فعليك به، و ان كان يعود عليك بضياع الوقت فارح نفسك منه، نسأل الله لنا و لك التوفيق. ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[06 - 09 - 06, 06:58 م]ـ جزاكما الله خيرا وأريد المزيد (وأمرهم شورى بينهم)

اخواني ما نصيحتكم لي؟؟؟؟

اخواني ما نصيحتكم لي؟؟؟؟ ـ[حسين البرازيلي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:03 م]ـ السلام عليكم اخواني الاحبة انا انهيت من استماع شرح نخبة الفكر من فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير و الان اريد ان ارتقي الى متن اخر في علم مصطلح الحديث ماذا تنصحون؟؟ الموقظة؟؟ و شرح لمن؟؟ او الباعث الحثيث؟؟ و الشرح لمن؟؟؟ بأيهما أبدأ؟؟ جزاكم الله خيرا اخوكم رودريقو البرازيلي ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:28 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله الباعث ... والشرح للشيخ نفسه أو للشيخ إبراهيم اللاحم. و قد تكون الآن بحاجة لعلوم أخرى غير المصطلح. وقد قيل: خذ علما من كل علم * ومن علم كل علم. أي خذ بطرف من كل العلوم ثم بعدها ركز على أحدها وخذه كله أي تخصص فيه. والله اعلم. ـ[عزام الالباني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:38 م]ـ الموقظة يوجد تسع اشرطة للشيخ ابو اسحق الحويني في شرحها موجود علي صوت الاسلام ـ[خالد صالح]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:50 م]ـ للشيخ ابو اسحق قل: للشيخ أبي إسحاق. والأفضل للأخ أن يستمع لشرح النزهة لشيخنا العوني. ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:27 ص]ـ ارى والله اعلم ان تستمع شرح الباعث الحثيث لنفس الشيخ حتى تسير على منهج واحد ولا تتشتت في بداية الطلب فاذا اتقنت هذا العلم فانهل من كتب العلماء المليئة بالكنوز والله اعلم ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:44 م]ـ الأخ الفاضل حسين البرازيلي - حفظه الله - أنصحك إن كنت لم تستمع إلى شرح النخبة من نفس الشيخ أكثر من مرة، أن تعيد الاستماع إليه مرة أخرى بتركيز أكبر، وهذا سيساعدك في إتقان المتن وتثبيت المعلومات. وأثناء فترة إعادة الاستماع أنصحك أن تأخذ بنصيحة الأخ الفاضل عبد الرحمن السديس - حفظه الله - بأن تأخذ بحظ من دراسة علم غير علم مصطلح الحديث مثل: أصول الفقه أو أصول التفسير أو ...

توجيهات لطالب العلم

توجيهات لطالب العلم ـ[نياف]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:12 م]ـ http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2968&Itemid=0 ولاتنسوني من الدعاء بالعلم النافع والعمل الصالح محبكم في الله نياف

حاص لاهل مدينة رسول الله!!.

حاص لاهل مدينة رسول الله!!. ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:14 م]ـ ياهل المدينة عندكم كنز عضيم من كنوز العلم، الا وهو تسحيلات الحرم المدني. فارجوا من الاخوة من اهل المدينة او من يملك العلم ان يدلنا على بعض هذه الكنوز؟ وعن ابرز شيء في هذه المكتبة؟ وعن بعض النوادر من الدروس لعمائنا الافاضل؟ والسؤال المهم: تعلمون ياهل المدينة ان الشيخ العلامة بكر ابو زيد ام الحرم عشر سنوات ما بين امام وخطيب ومدرسا في المسجد .... فهل له دروس او تلاوات مسجلة؟ كذلك الشيخ محمد الشنقيطي والد الشيخ محمد المختار، هل له شيء مسجل؟. ارجوا من الاخوة امدادي بهذه المعلومات؟. لاني قريبا ساذهب الى المدينة. ـ[السوادي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 05:30 م]ـ http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=311

سؤال عن موقع يهتم بخطب الجمعة المكتوبة؟

سؤال عن موقع يهتم بخطب الجمعة المكتوبة؟ ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:02 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو من الأخوة الأفاضل أن يدلوني لموقع أستطيع منه تحميل خطب جمعة مكتوبة خصوصا إن كانت بصيغة word ولكم جزيل الشكر، هنا برنامجان أحدهما ينظف الجهاز، والآخر يكتشف الأخطاء ويقوم بإصلاحها، رابط التحميل http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=VxUfAaFFE قراءة مؤثرة ومبكية لفضيلة الشيخ المحبوب/ صلاح البدير إمام وخطيب الحرم النبوي رابط التحميل http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=TvSgFcKOk رابط فيه ملف مفيد جدا عن اختصارات الوورد http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=7a5jLi8a4 ولا أعدم من دعوة خالصة في ظهر الغيب،،،،،،، ـ[ابن المبارك]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:09 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو من الأخوة الأفاضل أن يدلوني لموقع أستطيع منه تحميل خطب جمعة مكتوبة خصوصا إن كانت بصيغة word ولكم جزيل الشكر، إليك هذه الرابط: http://www.alminbar.net/ ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:14 ص]ـ أسأل الله أن يجعلك مباركا أينما كنت أيها الأخ المبارك ابن المبارك،،،،،،، ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:33 ص]ـ خطب الحرمين مكتوبة: http://www.khotab.net/ موقع زاد الداعية للخطب المكتوبة: http://www.islamdoor.com/k/index.htm ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:06 ص]ـ اللهم اجعل أخي محمدا محمودا في الدنيا والآخرة،،،،،،، ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:54 ص]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مكتبة الخطب في موقع الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله http://www.ibnothaimeen.com/all/Khotab.shtml بعض المحاضرات والخطب المفرغة http://www.islamav.com/index.php?pg=******* موقع إمام المسجد http://www.alimam.ws وبالطبع لا ننسى المواقع المتميزة التي وضعها الأخوة وخصوصا موقع المنبر http://www.alminbar.net ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:36 م]ـ جزاك الله خير الجزاء أبا أسامة ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:08 م]ـ http://alminbar.al-islam.com/Default.aspx?Action=subjects موقع الاسلام ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:35 ص]ـ الأخ الكريم بلبج عاشور جزاك الله خير الجزاء ـ[محمد الجندى]ــــــــ[21 - 11 - 08, 05:48 م]ـ (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ـ[محمد الجندى]ــــــــ[21 - 11 - 08, 05:49 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 12:28 ص]ـ موقع وزارة الأوقاف الكويتية www.awkaf.net/

شرح كتاب الإيمان لابن منده رحمه الله للشيخ علي الفقيهي في إسطوانتين Mp3

شرح كتاب الإيمان لابن منده رحمه الله للشيخ علي الفقيهي في إسطوانتين Mp3 ـ[طارق السليماني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:36 ص]ـ شرح كتاب الإيمان لابن منده رحمه الله للشيخ علي الفقيهي-حفظه الله- في إسطوانتين MP3 CD1 http://www.ilmsahih.com/tapes/?dir=/Ali_Fakhihi/imane%20%20ibn%20mandah/cd1 CD2 http://www.ilmsahih.com/tapes/?dir=/Ali_Fakhihi/imane%20%20ibn%20mandah/cd2

شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله

شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله ـ[طارق السليماني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:44 ص]ـ شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله الشريط الأول http://216.39.222.157/2006/07/khudeir11801.rm الشريط الثاني http://216.39.222.157/2006/07/khudeir11901.rm الشريط الثالث http://216.39.222.157/2006/07/khudeir12001.rm ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:15 م]ـ جزاك الله خيرا. ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 04:55 م]ـ بارك الله فيك. ـ[قاسم رمضان]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:13 م]ـ إلى الأخ طارق السلماني وفقك الله حبذا لو تعيد رفع الأشرطة من جديد فالروابط لا تعمل والأشرطة غير موجودة فيما أعلم إلا في الملتقى هنا وجزاك الله خيرا ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:10 م]ـ الروابط لا تعمل الرجاء إعادة رفع الملفات

شرح القواعد المثلى للشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله

شرح القواعد المثلى للشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله ـ[طارق السليماني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:49 ص]ـ شرح القواعد المثلى-للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله- للشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله http://www.ilmsahih.com/tapes/?dir=/Ibrahim_Ruhayli/kawaidmothla

شرح رسالة أبي داود الى أهل مكة للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله

شرح رسالة أبي داود الى أهل مكة للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله ـ[طارق السليماني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:58 ص]ـ شرح رسالة أبي داود الى أهل مكة للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله الشريط الأول http://216.39.222.157/2006/06/khudeir11704.rm الشريط الثاني مقسم http://216.39.222.157/2006/06/khudeir11804.rm http://216.39.222.157/2006/06/khudeir11804a.rm الشريط الثالث http://216.39.222.157/2006/06/khudeir11904.rm الشريط الرابع مقسم http://216.39.222.157/2006/06/khudeir12006.rm http://216.39.222.157/2006/06/khudeir12006a.rm http://216.39.222.157/2006/06/khudeir12006b.rm الشريط الخامس http://216.39.222.157/2006/06/khudeir12104.rm

شرح كتاب الإعتقاد للشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله

شرح كتاب الإعتقاد للشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله ـ[طارق السليماني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:02 ص]ـ كتاب الإعتقاد للشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله http://www.ilmsahih.com/tapes/?dir=/Ibrahim_Ruhayli/charhkitabi3tikad ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:34 ص]ـ بارك الله لك ولشيخنا الفاضل الشيخ ابراهيم الرحيلى

كيف يستفاد من الشروح المتعددة علي المتن الواحد؟

كيف يستفاد من الشروح المتعددة علي المتن الواحد؟ ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:10 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الأحباب بعض المتون يعتني بها كثير من أهل العلم وبعض هذه الشروح لا يغني بعضها عن بعض فمثلا شروح الشيخ العثيمين والشيخ صالح آل الشيخ لا يمكن الاستغناء عنها فالشيخان شرحا كتاب التوحيد والعقيدة الواسطية مثلا فكيف يمكن الجمع بين هذه الشروح؟ ـ[خالد صالح]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:37 ص]ـ تأخذ أفضل الشروح على الكتاب، وتستغني عن الشروح الأخرى، وما في باقي الشروح من فوائد تحصلها فيما بعد، ولا تشتت نفسك في أول الطلب بأكثر من شرح. وفقك الله. ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[25 - 08 - 06, 05:43 ص]ـ الشيخ خالد الشروح تختلف بعضها موسع وبعضها غير موسع مثل شرح كتاب التوحيد للشيخ العثيمين والشيخ صالح فما هو المقصود بالضبط بأفضل الشروح؟ ـ[خالد صالح]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:33 ص]ـ أفضل شرح بالنسبة للطالب، والأفضل أن يكون غير موسع، حتى لا يتشتت.

دروس التجويد على رواية ورش

دروس التجويد على رواية ورش ـ[طارق البايضي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:29 م]ـ السلام عليكم، تحصلت مؤخرا على دروس التجويد على رواية ورش التي كانت تبث على قناة اقرا، فاحببت ان تعم الفائدة. الحجم الاصلي كبير جدا، فحاولت تقليصه قدر المستطاع مع المحافظة على نوعية مقبولة. لم احمل كل الدروس بعد فتفقدوا الرابط كل صباح و ساحاول تحميل الكل هذا الاسبوع بعون الله. هي 25 درسا http://www.esnips.com/web/warch-telawah ان اردتم احمل الدروس بالصوت فقط؟ ـ[بن طاهر]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:12 م]ـ وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرًا، وقد أحسنتَ إلينا أحسنَ اللهُ إليك ووفّقك لكلّ خير. ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:17 م]ـ وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا وأحسن إليك، وقد قمت بتحميلها جميعا، وأرجو أن تنزل ما تبقى منها فنحن إليها في شوق إلى بقيتها، وأرى أن تنزلها كما هي أي صوت وصورة ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 04:03 م]ـ الأخ الفاضل، جزيت خيرا على إنزالك لشريطين جديدين، وليتك تعجل لنا بالباقي إن تيسر لك ذلك ـ[طارق البايضي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:53 ص]ـ تم بحمد الله تحميل كل الدروس ال24 (لا 25). ـ[الجوشن]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:36 ص]ـ جزاك الله عنا كل خير يا طارق البايضي فلطالما انت كريم و معطاء حقق الله امانيك ـ[الجوشن]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:35 ص]ـ لم استطع الا تنزيل اربع ملفات و اليوم رجعت لانزل ما استطيع ان انزله فاذا برسالة في الموقع تقول ان الملفات هذه لم تعد موجودة و ربما قد حذفت حبذا لو يرفعها احد الإخوة الكرام الذين حظوا بتنزيلها جميعا لتعم الفائدة و شكرا. هذا نص الرسالة: Folder not accessible The folder you requested is currently not accessible or was deleted. Please make sure that the web address below is correct and try again. ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 08 - 06, 10:42 ص]ـ السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرًا، ووفّقك لكلّ خير. ـ[طارق البايضي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:12 م]ـ تم اصلاح الموقع بحمد الله. يمكنكم مواصلة التحميل. ـ[ابو سفيان]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:34 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا أيها الأخ الفاضل البايضي بالنسبة لسؤال الأخ الجوشن حاول أن تضغط على watch video وستستطيع أن تحمل قدر ما تستطيع لكن عليك الإنتظار قليلا ... ولقد جربت الأمر معي ونجح, وإن يسر الله لي الأمر فسأحاول أن أضعها هنا على روابط أخرى مباشرة وسهلة للتحميل وللإشارة تحت العنوان التالي تجدون دروس التجويد للشيخ على رواية حفص واستسمح المشرف على وضع الرابط وذلك للأهمية http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6052&highlight=%DF%E4%D2 ـ[ابو سفيان]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:00 م]ـ الحمد لله تجدون تحت هذا الرابط المجموعة الأولى من دروس التجويد على رواية ورش للشيخ أيمن حفظه الله تعالى وإن شاء الله عند إتمام الباقي فسأضعه بين أيديكم بإذن الله تعالى ولا تنسونا من صالح دعائكم ... http://sdsalako.badongo.com/ ـ[ابو سفيان]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:05 م]ـ وهنا الروابط المباشرة للتحميل http://www.badongo.net/vid/195956 http://www.badongo.com/vid/196042 http://www.badongo.com/vid/196043 http://www.badongo.com/vid/196045 http://www.badongo.com/vid/196046 http://www.badongo.com/vid/196047 http://www.badongo.com/vid/196048 http://www.badongo.com/vid/196049 http://www.badongo.com/vid/196050 http://www.badongo.com/vid/196051 http://www.badongo.com/vid/196052 ـ[الجوشن]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:44 ص]ـ شكرا لاهتمامكم اخواني الكرام فقد تمكنت من تنزيل كل الملفات و لله الحمد و جزى الله اخونا البايضي كل خير على ملفاته المتميزة دائما ـ[ابو سفيان]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:18 ص]ـ وها هو الباقي .. http://www.badongo.com/vid/196247 http://www.badongo.com/vid/196248 http://www.badongo.com/vid/196249 http://www.badongo.com/vid/196250 http://www.badongo.com/vid/196251 http://www.badongo.com/vid/196252 http://www.badongo.com/vid/196253 http://www.badongo.com/vid/196254 http://www.badongo.com/vid/196255 http://www.badongo.com/vid/196256 http://www.badongo.com/vid/196297 http://www.badongo.com/vid/196298 http://www.badongo.com/vid/196299 ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 06:54 م]ـ السلام عليكم، قمت بتنزيل جميع الأشرطة ولكن بعضها لا يعمل مثل 5و11و14و17و18و19 فهل تعمل عندكم وهل يمكن إصلاحها؟؟ وجزاكم الله خيرا ـ[الجوشن]ــــــــ[11 - 09 - 06, 08:37 م]ـ نعم اخي عبد اللطيف هذه التي ذكرتها لا تعمل للاسف ¥

ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:28 ص]ـ لعل الأخ الفاضل طارق يتمكن من إصلاحها إذا كانت عنده التسجيلات ألأصلية، وجزى الله الجميع خيرا ـ[عَدي محمد]ــــــــ[30 - 09 - 07, 05:48 ص]ـ السلام عليكم بارك الله فيكم جميعا إخواني حبذا لو جعلتم هذه الدروس هنا في هذا الملتقى وأن يكون البرنامج المشغل لها مشهورا كالريال بلير والميديا ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[27 - 10 - 07, 01:27 ص]ـ الحمد لله، وجدت الأشرطة التي كانت لا تعمل وقد أنزلتها وجربتها، فدونكم غنيمة باردة، ولا تنسونا من صالح دعائكم الرابط: http://www.s-elhoda.com/news.php?action=list&cat_id=132 ـ[الرباطي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:56 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي عبد اللطيف فقد كانت عندي نفس المشكلة مع الأشرطة ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:11 ص]ـ جزاكم الله خيرا إخواني الأفاضل .. لم أستطع الحصول إلا على 26 حلقة فقط .... فكيف الحصول على الباقي - حفظكم الله -؟؟ الأمر هام. ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 05:34 م]ـ جزاكم الله خيرا إخواني الأفاضل .. لم أستطع الحصول إلا على 26 حلقة فقط .... فكيف الحصول على الباقي - حفظكم الله -؟؟ الأمر هام. حصلنا على الباقي - والحمد لله - ... http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?goto=newpost&t=143614

ماذا أسمع مع (القواعد و الأصول الجامعة)؟؟

ماذا أسمع مع (القواعد و الأصول الجامعة)؟؟ ـ[أمةالله]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:47 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله و بركاته أريد دراسة كتاب (القواعد و الأصول الجامعة) للشيخ السعدي ولا أدري أي شرح له أسمع. هل يحتاج إلى سماع شرح أم أن الكتاب من البساطة بحيث لا يحتاج إلى شرح آخر معه؟؟ علماً بأني أنهيت بفضل الله تعالى الواضح في أصول الفقه، والورقات مع شرح المحلي والفوزان (قراءة) و عبد الكريم الخضير و الددو (سماع)، والأصول من علم الأصول. جزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 08 - 06, 05:07 م]ـ هناك شرح ممتع للإمام العلاَّمة / محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - على " الأصول الجامعة "، وهو شرح نافع جدًّا، وهو موجود على طريق الإسلام، وعلى موقع الشيخ. ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:02 ص]ـ أري والله أعلم أنكِ أطلت المرحلة الأولي في أصول الفقه وكان يكفي كتاب واحد من كل ما درستيه ثم تنتقلين إلي مرحلة أعلي والله الموفق ـ[الخالدي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:59 ص]ـ أختي الفاضلة هناك شرح للكتاب لفضيلة العلامة الأصولي الشيخ عبدالله الغديان على موقع البث الإسلامي المباشر شرحه في دورة عليمية عام 1425هـ في جامع والدة خادم الحرمين بالطائف على ما أذكر وهو شرح ماتع في أوله إلا أن الشيخ لضيق وقت الدورة مال إلى الاختصار في آخره وفق الله الجميع إلى العمل إلى مرضاته ـ[أمةالله]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:20 م]ـ جزاكم الله خيراً

أبحث عن شرح الشيخ حفظي على قطر الندى

أبحث عن شرح الشيخ حفظي على قطر الندى ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:11 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله، كان شرح الشيخ حفظي على قطر الندى لابن هشام عندى على الجهاز، ثم ضاع مني في محاولة خرقاء للتخلص من أشياء لا أحتاجها على الجهاز، ولست أدري هل يوجد هذا الشرح على الشبكة أم لا؟، فأرجو ممن يعرف ذلك من الإخوة أن يدلني عليه، وله مني الدعاء، وجزاكم الله خيرا. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:24 م]ـ مازلت أبحث .... ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:57 ص]ـ وعليكم السّلام ورحمة الله ليس عندي ما تريد، لكنّني أردتُّ أنْ أذكّرك بأنّ حذف الملفّات من حاسبك يُرسلِها إلى سلّة المهملات ( Recycle Bin)، فإذا كنتَ لم تُفْرِغْها بعدُ فسَتَجِدُها هناك - إن شاء الله. حفظكم الله ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 08 - 06, 04:43 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله، كان شرح الشيخ حفظي على قطر الندى لابن هشام عندى على الجهاز، ثم ضاع مني في محاولة خرقاء للتخلص من أشياء لا أحتاجها على الجهاز، ولست أدري هل يوجد هذا الشرح على الشبكة أم لا؟، فأرجو ممن يعرف ذلك من الإخوة أن يدلني عليه، وله مني الدعاء، وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم أخي استعمل برامج استرجاع الملفات المحذوفة مثل easy recovery و recover my files و غيرها فقد تتمكن من استرجاعه

لأهل الرياض خاصة.من يمكنني قراءة الصحيح¡

لأهل الرياض خاصة.من يمكنني قراءة الصحيح¡ ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:47 م]ـ هل هناك من المشايخ من يمكننا القراءة عليه في الصحيحين (قراءة عرض)؟ طبعا في الرياض الاخوة الكرام من كانت عنده اجابة متأكد منها فجزاه الله خيرا. وأعفونا -عافاكم الله- من يمكن وأظن! ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:44 م]ـ لا مانع ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:02 م]ـ غفر الله لك ابا عبد الكريم لعلك توضح الاجابة ,اكثر فهل تقصد القراءة عليك؟ ام تقصد ان تدلني على المطلوب؟ وكيف الاتصال بك ان كان الجواب الاول؟ شاكرا لك. ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[27 - 08 - 06, 11:48 م]ـ على ما أظن الشيخ عبدالله بن عقيل ممن عرف واشتهر بقراءة العرض مع تصحيح النسخ وبعض التعليقات اليسيرة التي لابد منها في نظر الشيخ اثناء القراءة ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:41 ص]ـ كما قال أخي محمد فالشيخ عبد الله بن عقيل العالم المسند تستطيع أن تقرأ عليه ما تشاء ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:00 ص]ـ عليك بالشيخ محمد زياد التكلة

بشرى لطلاب الحديث والسنة:-درس في المنقى للشيخ السعد

بشرى لطلاب الحديث والسنة:-درس في المنقى للشيخ السعد ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:32 ص]ـ بشرى لطلاب الحديث والسنة:- درس يوم السبت 2/ 8/1427هـ بعد العشاء الساعة 8:30 مساء بجامع علي بن المديني بالرياض، لفضيلة الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد " حفظه الله ورعاه" تكملة لشرح كتاب المنتقى لابن الجارود. ودرس لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي " حفظه الله ورعاه" في تكملة شرح كتاب الايمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بجامع ابن باز بمكة حرسها الله من كل سوء، السبت 2/ 8/1427هـ، الوقت 9:00 مساء. والله أعلم. نقلا عن موقع البث الاسلامي ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:32 م]ـ بارك الله فيك أخي على التذكير ونطلب من الإخوة الذين حضروا أو استمعوا إلى درس الشيخ عبدالله السعد أن يتحفونا بما استفادوا وخاصة الفوائد الحديثية. ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 08 - 06, 11:56 ص]ـ هل هناك موقع يقوم بحفظ هذه الدرروس ... أو تسجيلات تقوم بتسجيل هذه المادة وبيعها؟ بارك الله في الجميع ـ[أبوصالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:15 م]ـ بارك الله فيكم رايت له اعلانا بنقله عبر البث الاسلامي فلعله ينقل جزاهم الله خيرا وبارك الله فيهم www.liveislam.net ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:47 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: فإن درس الشيخ عبدالله السعد حفظه الله ورعاه ينقل على موقع البث الاسلامي كماذكر الاخ أبوصالح، وموقع الجامع جامع علي بن المديني رحمه الله، وأما درس السيخ الراجحي حفظه الله منقول على موقع البث الاسلامي. والله أعلم. ـ[صخر أبو شهاب]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:10 م]ـ السلام عليكم ودروس شرح المنتقى السابقة ألا يوجد من يتبرع برفعها لنا ... فهي دروس لا تعوض أبدا. ـ[الناصري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:22 م]ـ جزاك الله خيراً أخ تركي .. هل الدرس مستمر، في كل أسبوع على مدى العام .. ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:02 م]ـ بارك الله فيك أخي على التذكير ونطلب من الإخوة الذين حضروا أو استمعوا إلى درس الشيخ عبدالله السعد أن يتحفونا بما استفادوا وخاصة الفوائد الحديثية. ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:41 م]ـ بارك الله فيك أخي على التذكير ونطلب من الإخوة الذين حضروا أو استمعوا إلى درس الشيخ عبدالله السعد أن يتحفونا بما استفادوا وخاصة الفوائد الحديثية. استمعت للدرس بالأمس ولكني لم أستمع إليه كاملا لأني ذهبت أصلي المغرب وما كان الشيخ حفظه الله يشرح الكتاب وإنما كان يتكلم عن ما كان يتحدث اليوم: كان يتكلم عن حديث (سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتُ يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ قِيلَ وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ قَالَ الرَّجُلُ التَّافِهُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ) وكان يتكلم حفظه الله أيضا عن الروافض ثم ذهبت أصلي المغرب ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:40 ص]ـ حضرت الدرس يوم السبت ... وما كان الشيخ حفظه الله يشرح الكتاب وإنما كان يتكلم عن ما كان يتحدث اليوم: كان يتكلم عن حديث (سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتُ يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ قِيلَ وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ قَالَ الرَّجُلُ التَّافِهُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ) وكان يتكلم حفظه الله أيضا عن الروافض و عقائدهم, وقرأ شيئا من كتبهم, واستطرد كثيرا .. ولم يشرح شيئا من الكتاب رغم أنه قرئ عليه الحديث الأول من كتاب الصيام .. ولولا الأسئلة لقلت إن الدرس درس عقيدة و ليس درس حديثي ... و لكن الحمد الله استفدت من الأسئلة بعض الدرر الحديثية من العلامة السعد منها مثلا: - قولهم أصح شيئ في الباب المراد: أقوى ماورد و إن كان في ذاته ضعيفا, وليس المراد الحكم بصحة الحديث أو ثبوته .. -ابن قانع يستأنس بقوله في الجرح و التعديل و ليس هو من طبقة كبار النقاد فهو دون الترمذي والعقيلي ... و غيرها .. ولم أحضر درس الأحد ... وليت الإخوة من طلبة الشيخ يتكرمون بالطلب منه بالإقتصار على موضوع الدرس لأن الوقت قصير, ولأنه يخشى على الشيخ أن يوقف عن الدرس لأنه تناول بعض الأمور السياسية .... حفظ الله الشيخ من كل سوء,,, ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:37 ص]ـ الناصري; جزاك الله خيراً أخ تركي .. هل الدرس مستمر، في كل أسبوع على مدى العام الدرس لمدة ستة أيام من يو السبت ألى يو الخميس فقط، وكذلك درس الراجحي. والله أعلم. ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:31 م]ـ جزاكم الله خيراً إخوتي الأفاضل ونطلب ممن حضر أو استمع أن يتحفنا بالفوائد ولو فائدة أو اثنتين لأني لم أستطع الإستماع من موقع البث الإسلامي، فلعل الإخوة يتحفوننا بالفوائد من هذه الدروس. ¥

ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:01 م]ـ استمعت إلى الدرس بالأمس قليلا (حوالي 5 أو 10 دقائق) واستفدت أن علم الرجال أصعب من علم العلل بل هو أصعب العلوم في علم الحديث ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:09 م]ـ من فوائد الشيخ: الرواة الذين عرفوا باسم شعبة ثلاثة، أشهرهم شعبة بن الحجاج وهو المقصود في الغالب إذا قيل: رواه شعبة. ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:41 ص]ـ منّ الله تعالى عليّ بحضور هذه الدروس القيمة التي يلقيها فضيلة شيخنا المحدث عبدالله السعد وقيّدت الكثير من الفوائد الحديثية الجمّة وإذا انتهت الدروس فإني سأقوم بترتيبها ونشرها في هذا الملتقى المبارك. أسأل الله أن يُعينني على كتابتها. ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:13 ص]ـ منّ الله تعالى عليّ بحضور هذه الدروس القيمة التي يلقيها فضيلة شيخنا المحدث عبدالله السعد وقيّدت الكثير من الفوائد الحديثية الجمّة وإذا انتهت الدروس فإني سأقوم بترتيبها ونشرها في هذا الملتقى المبارك. أسأل الله أن يُعينني على كتابتها. جزاك الله خيرا ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:02 ص]ـ منّ الله تعالى عليّ بحضور هذه الدروس القيمة التي يلقيها فضيلة شيخنا المحدث عبدالله السعد وقيّدت الكثير من الفوائد الحديثية الجمّة وإذا انتهت الدروس فإني سأقوم بترتيبها ونشرها في هذا الملتقى المبارك. أسأل الله أن يُعينني على كتابتها. نحن بانتظاركم أثابكم الله ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:16 ص]ـ أحبتي/ هذا ما وعدتكم به بعنوان (الفوائد الأثيرة الغزيرة من دروس المحدث السعد الأخيرة) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81126 ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:52 م]ـ جزاك الله خيرا

كان هذا في أيام الحداثة ... أما الآن فلا!

كان هذا في أيام الحداثة ... أما الآن فلا! ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:30 ص]ـ اللهم إنا نسألك علما نافعا، وعملا متقبلا! اللهم زينا بالعقول الرجيحة والألسنة الفصيحة! اللهم إنا نسألك الحلم عمن جهل علينا، والنصح لمن ضل من إخواننا، والتسليم والدعاء لمن أرشدنا! أحسنَ الله إليك، وأسبغ نِعَمَه عليك، وجَمَّلك بالوقوف عند قَدْرِك، فمن جَهِل من نفسه قدرَها، كان لما سواها أجهل! وقديما قالوا: من عَرَفَ قدر نفسه عرف قدر ربه. وكذلك من عرف قدرَ أهل العلم، وأكثَرَ من مطالعةِ أخبارِهم وأحوالهم، عرف قدرَ نفسِه وضآلتَه بجنبهم! وكلما زاد المرء علما ازداد معرفة بجهله. وكما قال بعض الحكماء: ليس لي من فضيلة العلم إلا علمي بأني لا أعلم. وقال آخر: العلم ثلاثُ مراتِبَ، فمن حَصَّل المرتبة الأولى ظن أنه أحاط بالعلم، ومن حصل المرتبة الثانية صغُرت إليه نفسه، ومن حصل المرتبة الثالثة رأى أنه لا يعلم شيئا! ومن هنا قال أبو عمرو بن العلاء: ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال! وقال بعض اللغويين: من توسع في كلام العرب لم يسعه أن يخطئ أحدا في كلام! وقال عبد الله بن المبارك: وجدت أصحابي وقفوا فوقفت! وقال الإمام البخاري: ... مَنِ الناسُ بعدهم؟! وإنَّ من يطلُب العلم يَعْرِفُ من نفسه ذلك، ويجده واضحا جليا، ويتعَجَّبُ من حِكْمَةِ أهل العلم، وثاقب نظرهم، حينما يمر ببعض هذه المراحل، ويقول: ما كان أكثر علمهم، وأعظم حكمتهم! ثم قد ينظر إلى بعض إخوانه في هذا الزمان وقد ابتلوا وافتتنوا بفتنة العلم فيحزن! فإن للعلم فتنةً وشِرَّةً ونشاطا، قد تحمِلُ صاحِبَها على أن يظن أنه قد بلغ فيه مبلغا، ويرى أنه آتٍ بما لم تأتِ به الأوائلُ، وأنه أصاب الحق الذي فاتَ الأقدمين، وبلغ الصواب الذي غاب عن السالفين! وما هذا إلا من قلة العقل، وغرور الشباب، وشِرَّة الابتداء، وسطوة ما يقرؤه على قلبه؛ فإن الوعاء الفارغ إذا جاءه ما يملؤه امتلأ بأي شيء كان، وإن كان فاسدا، كما قال الشاعر: أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ............. فصادف قلبا خاليا فتمكنا شيخنا أبو إسحاق الحويني حفظه الله يذكر في بعض محاضراته أنه كان في أوائل حياته يصنف التصانيف، ويضع البحوث، ويرد على هذا العالم أو ذاك ويقول: أخطأ فلان ووهم فلان! ثم لما رسخت قدمه في العلم، وأطال النظر في كتب أهل الفن، علم أن ما أغفلوه ليس إغفالا، وإنما الأمر أنه لم ينعم النظر في الفحص عن أقوالهم، ومرامي ترجيحاتهم، ولذلك فهو يُعِيد النظر في جميع تصانيفه! وقد شدني ما قرأته لأحد أئمة النحو، فأردت أن أتحفكم به، وهو أبو العباس محمد بن يزيد الملقب بالمبرد، صاحب الكامل والفاضل والمقتضب، فإنه كان وضع كتابا في الرد على سيبويه شنع فيه القول عليه وغلطه في مواضع كثيرة من كتابه، وسماه (مسائل الغلط)! ثم اعتذر من ذلك في مقدمة المقتضب بقوله: ((هذا شيء كنا رأيناه أيام الحداثة، فأما الآن فلا))! وكأني بأحد هؤلاء استمع للنصيحة، وقام فتفكر، ونظر وتدبر، ثم رجع إلى نفسه وأدام الطلب، وأكثر من النظر، وزاحم العلماء بالركب، ثم بعد سنين طويلة لعله يقول: (هذا شيء كنا رأيناه أيام الحداثة فأما الآن فلا). أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:43 ص]ـ أحسن الله إليكم. أسأل الله ألا يجعل ما علمنا علينا وبالا، وأن يرزقنا العمل به سبحانه وتعالى. ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:50 ص]ـ بارك الله فيك وأحسن إليك. ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:17 ص]ـ أحسن الله إليكم أبا مالك. ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:26 ص]ـ و والله لأن أجلس تحت قدمي طالب علمٍ يتقي الله في علمه و عمله و أتعلم منه أحبّ إليّ من الدنيا و مافيها ـ[عمر رحال]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:37 ص]ـ الشيخ الحبيب/ أبو مالك العوضي - سلمه الله - بارك الله فيك وفي علمك. ـ[الخالدي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:59 ص]ـ موضوع قيم يحتاجه كل من يكتب في الملتقى أخي حبيبي أبا مالك ألا تنقل هذه الكلمة التي رقمتها عنواناً لمقالك إلى موضوع زبد الكلام فإني أراها مناسبة:) وفق الله الجميع للعمل إلى مرضاته ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:14 م]ـ شيخنا أبو مالك و الله اني أحبك في الله ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:36 ص]ـ بارك الله فيك ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:50 م]ـ كان الإمام الشوكاني يقول بتكفير بعض أهل البدع كابن عربي والحلاج وأضرابهما ثم تراجع عن ذلك فقال: ((وكان تحرير هذا الجواب في عنفوان الشباب، وأنا الآن أتوقف في حال هؤلاء، وأتبرأ من كل ما كان من أقوالهم، وأفعالهم مخالفا لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها ولم يتعبدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام)) (البدر الطالع ص556 رقم الترجمة: 372) ¥

ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:25 م]ـ بارك الله فيك وأحسن إليك ـ[وائل النوري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:43 م]ـ الشيخ الفاضل أبو مالك العوضي أحسن الله إليك، فقد أجدت وأفدت، وأمعنت تحريرا في المقصد من غير اختصار مخل ولا تمديد ممل. وكأنك اغترفت من ذهني ما كنت ناظما سلكه، وقد "كانت درره على الطرق مرمية"، مقدما ومؤخرا شجوه، عازما بته بعد استواء سوقه في فسحة زمان أرجوها قريبا. أشكوه من يحمل أمانته. فكان ما كان .. وكان أمر الله قدرا مقدورا. غير أني أخشى من اتساع العلم حمله على غير وجهه من أناس أحسنوا الظن بأنفسهم فلم يعرفوا قدر العلماء ولم يخبروا أقوالهم أن يقولوا في صوابها: "هذا شيء كنا رأيناه أيام الحداثة فأما الآن فلا". فهذه نصيحة من أخينا نصيحة مشفق محب" فإن الفضيحة بالجهل عظيمة، والغبن به كثير، لو عرفه الجاهل" فوالله ما وسع الخلاف إلا من رضي به. وعجبي ممن يستخف به، ولا يحركه إلى دفعه .. أهانت عليه نفسه .. آه! .. ماتت الهمم .. عفوا .. أقصد الأنفة. فويل للشجي من الخلي. هذا ما عن لي الآن وفي كلام أخينا مندوحة عنه. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:28 م]ـ جزاك الله خيرا كثيرا ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:53 م]ـ جزاك الله خيرا،ونفع بك ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 08 - 06, 09:33 م]ـ جزاك الله خيراً وبارك فيك ورفع قدرك، قد أجدت وأفدت. ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:08 م]ـ ما أروع هذا الورع من الإمام أحمد فتأمل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=462742) ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:43 م]ـ جزاك الله خيرا أبا مالك ونفع بك أخي أبا محمد القحطاني وفقه الله كان الإمام الشوكاني يقول بتكفير بعض أهل البدع كابن عربي والحلاج وأضرابهما ثم تراجع عن ذلك فقال: ((وكان تحرير هذا الجواب في عنفوان الشباب، وأنا الآن أتوقف في حال هؤلاء، وأتبرأ من كل ما كان من أقوالهم، وأفعالهم مخالفا لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها ولم يتعبدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام)) (البدر الطالع ص556 رقم الترجمة: 372) ليت الشوكاني رحمه الله اقتصر على هذا ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:03 ص]ـ الأخ خالد بن عمر سدده الله ليتك بارك الله فيك توضح أكثر. ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:24 ص]ـ تجده على الخاص بارك الله فيك ـ[ابن جندي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:58 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الحبيب الغالي أبو مالك العوضي و بالفعل قد يخطأ الشخص أخر , نظرا لقصور في فهمه أو تعصبه لأول شئ تعلمه ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:49 ص]ـ سبحان الله! ما كانَ أعظمَ أدبَهم، وما كان أهذب عبارتهم! الإمام أبو العباس أحمد بن يحيى الملقب بـ (ثعلب) له كتاب (اختيار فصيح الكلام) أو المشهور بكتاب الفصيح، وهذا الكتاب قد اشتغل به أهل العلم شرحا ونظما واستدراكا، وممن استدرك عليه أبو الحسين أحمد بن فارس الإمام العلم صاحب (مقاييس اللغة). يقول ابن فارس رحمه الله في مقدمة (تمام الفصيح): (( ... ولم أعنِ أن أبا العباس قصر عنه، لكن المشيخة آثروا الاختصار ... )). وفقكم الله ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:57 ص]ـ سبحان الله! ما كانَ أعظمَ أدبَهم، وما كان أهذب عبارتهم! قال الإمام سراج الدين عمر بن علي القزويني رحمه الله تعالى في مشيختة أثناء كلامه عن الفوت الذي حصل في سماع بعض أحاديث المسند: ((ويجب الاحتياط فيما ذكرته من سماع الشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد المحسن بن أبي الحسن المذكور بالتفصيل الذي ذكرته من اختلاف شيوخ سماعه، واستثناء السته المجلدات المذكورة عن السماع المطلق والتقييد بالإجازة إن لم يكن سماعا من شيوخه الأربعة المذكورين أوَّلا، ومن استثناء مسندي فضالة بن عبيد وعوف بن مالك المذكورين و من أحاديث جابر بن عبد الله، ولا يجوز الاغترار بكثرة عدد من أطلق في الكل ولم يستثن في ذلك، ولذا فإني قد تحققت ذلك بعد الفحص والبحث في أصول الحفَّاظ، ولو بحث غيري لوجد، ولو وجد لاستثنى، فإن الظَّنَّ بهم بحمد الله وثيق.)). ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:20 م]ـ قال الشاطبي رحمه الله في الموافقات: (( ... لأنَّ العلماءَ لا يتناقضُ كلامُهم، ولا ينبغي أن يحملَ على ذلك ما وُجِدَ إلى غيره سبيلٌ، وهذا جواب يكفي المقلد في الفقه وأصوله، ويُورَدُ على العالم من باب تحسين الظن بمن تَقَدَّمَ من السلف الصالح؛ ليتَوَقَّفَ ويتأملَ، ويلتمسَ المخرج، ولا يتعسف بإطلاق الرد)). ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:57 ص]ـ لله درك ماأجمل ماكتبت!! ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:54 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا ابو مالك العوضى اعزكم الله وباك فيكم اشهد الله انى احبكم فى الله بودى التعرف عليك عن قرب من اى البلاد انت وما اسمك؟ هذا بريدى الالكترونى فضلا وليس امراً [email protected] ¥

ـ[خالد الشبل]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:09 ص]ـ بارك الله فيكم أخانا الكريم أبا مالك، وسدد خطاكم. أبو حيان الأندلسي (ت745هـ) حملته حِدّةُ الشبيبة على التعرض لشيخه الأستاذ أبي جعفر بن الطبّاع (ت 680هـ). الإحاطة 3/ 46 والطباع مترجم في غاية النهاية 1/ 87. وذكر غير واحد أن أبا حيان خرج من الأندلس في مستهل سنة 679هـ، ومولده كان في آخر شوال سنة 654هـ، أي أن عمره زمن خروجه كان يزيد على أربع وعشرين سنة بأشهر. وفي النفح 2/ 583: وأفاد غيرُ واحد أن سبب رحلة الشيخ أبي حيان عن الأندلس أنه نشأ شر بينه وبين شيخه أحمد بن علي بن الطباع، فألّف أبو حيان كتاباً سمّاه: الإلماع في إفساد إجازة ابن الطباع، فرفع ابن الطباع أمره للأمير محمد بن نصر المدعو بالفقيه، وكان أبو حيان كثير الاعتراض عليه أيام قراءته عليه، فنشأ شر عن ذلك. ـ[السنافي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:18 م]ـ قال الشاطبي رحمه الله في الموافقات: (( ... لأنَّ العلماءَ لا يتناقضُ كلامُهم، ولا ينبغي أن يحملَ على ذلك ما وُجِدَ إلى غيره سبيلٌ، وهذا جواب يكفي المقلد في الفقه وأصوله، ويُورَدُ على العالم من باب تحسين الظن بمن تَقَدَّمَ من السلف الصالح؛ ليتَوَقَّفَ ويتأملَ، ويلتمسَ المخرج، ولا يتعسف بإطلاق الرد)). بارك الله فيكم يا أبا مالك و جزاكم بإحسانه، على النقل الموفَّق. هذا المعنى المذكور أخذه تلميذ الإمام الشاطبي القاضي أبوبكر محمَّد بن عاصم الغرناطي فنظمه ضمن أرجوزته الأصولية (مرتقى الوصول إلى علم الأصول)؛ فقال: و لا يقالُ إنَّهُ تعمَّدا - خلافَ قصْدِ الشَّرعِ فيما اعتمدا و واجبٌ في مشكلاتِ الحكمِ - تحسينُنا الظنَّ بأهلِ العلمِ اهـ من (ص 60) ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:53 م]ـ و لا يقالُ إنَّهُ تعمَّدا - خلافَ قصْدِ الشَّرعِ فيما اعتمدا و واجبٌ في مشكلاتِ الحكمِ - تحسينُنا الظنَّ بأهلِ العلمِ اهـ من (ص 60) جزاكم الله كل خير أخي السنافي ... وبارك فيكم وفي كل من شارك ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 07:32 م]ـ بارك الله فيك وأحسن إليك شيخنا الحبيب. ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[10 - 09 - 06, 08:11 م]ـ بارك الله فيك وأحسن إليك ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[14 - 09 - 06, 05:35 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 03:02 ص]ـ كم من السنين قضيتَ في طلب العلم؟! قال عكرمة: طلبت العلم أربعين عاما وقال إبراهيم الحربي: جالست العلماء سبعين سنة وقال عبد الرزاق: ... صنعة لا تروج إلا بعد ثمانين سنة وقال أبو العباس ثعلب: ... ثم وجدتُ بعد سبعين سنة حرفا آخر وقال حفص بن غياث: ... سمعت هذا الحديث منذ سبعين سنة وقال القرافي إنه بحث في مسألة واحدة ثماني سنين وقال السيوطي [في حياة الأنبياء أظن] إنه وجد بعد ثلاثين سنة وجها آخر ... وقال سلمة بن شبيب: أقمت على عبد الرزاق بصنعاء أربعين سنة وقال الألباني: قرأتُ في تفسير القرطبي منذ عشرات السنين .... وأخيرا: قال بعضهم: قبيح بالرجل أن يطلب العلم خمسين سنة لا يكون عنده إلا فن واحد! وفقكم الله وسدد خطاكم ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 03:29 ص]ـ يا كاتبا ما لعله يسُرُّه اليوم ويسُوءُه غدا!! اتق الله، ولا تتكلم في دين الله بغير علم! اتق الله ولا تتحمل تبعات من يغترّ بكلامك ويحسبك على شيء!! وصدق الله {وليحملن أوزارهم وأوزارا مع أوزارهم} والحر تكفيه الإشارة!! ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:32 ص]ـ قال الشوكاني رحمه الله في (أدب الطلب): (( ... وإني لأذكر أيام اشتغال الطلبة بالدرس علي في كثير من العلوم وكنت أجيب عن مسائل ترد علي يحررها الطلبة ويحررها غيرهم من أهل العلم من أمكنة قريبة وبعيدة فكان يتعصب على تلك الأجوبة جماعة من المشاركين لي في تدريس الطلبة في علوم الاجتهاد وغيرها، وقد يسلكون مسلكا غير هذا فيقع منهم الإيهام على العوام بمخالفة ذلك الكلام لما يقوله من يعتقدون قوله من الأموات فينشأ عن ذلك فتن عظيمة وحوادث جسيمة. وكان بعض نبلائهم يكتب على بعض ما أكتبه ثم يهديه إلى السائل وإن كان في بلد بعيد من دون أن يقصده بسؤال ولا طلب منه تعقب ما أجبت به من المقال، وقد أقف على شيء من ذلك فأجده في غاية من الاعتساف، فأتعقبه تعقبا فيه كشفُ عَوارِه وإيضاحُ بَوارِه، وقد ينضم إلى ذلك كلماتٌ والاستشهاد بأبيات اقتضاها الشباب والنشاط واشتعال الغضب لما أراه من التعصب والمنافسة على ما ليس فيه اختيار؛ فإن ورود سؤالات السائلين إلي من العامة والخاصة وانثيال المستفتين من كل جهة لم يكن بسعي مني ولا احتيال وكذلك اجتماع نبلاء الطلبة لدي وأخذهم عني وتعدد دروسهم عندي ليس لي فيه حيلة ولا هو من جهتي فكان هذا الصنع منهم يحملني على مجاوبتهم بما لا يعجبني بعد الصحو من سكر الحداثة والقيام من رقدة الشباب لا لكونه غير حق أو ليس بصواب بل لكون فيه من سهام الملام وصوارم الخصام ما لا يناسب هذا المقام)). ¥

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:31 م]ـ جزاك الله خيرا شيخنا ومبروك علينا عودة هذا الموضوع سالما منعافى ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:50 م]ـ قال المعافى بن زكريا النهرواني رحمه الله في " الجليس الصَّالح الكافي " (1/ 519) وقال آخر: ومن لم يمت عبطة يمت هرماً ... الموت كأس والمرء ذائقها العبطة: أن يموت الرجل من غير علة، ومن هذا قولهم: دم عبيط إذا كان طرياً قد خرج من جسم صحيح وقال أبو حاتم السجستاني: لا يقال للموت كأس قال القاضي: وهذا خطأ منه، قد يضاف الكأس إلى المنية، وقد توصف المنية بأنها كأس كما توصف بأنها رحى، ويضاف إليها الرحى فيقال: المنية رحى دائرة على الخلق، وللمنية على الناس رحى دائرة، وللموت كأس مرة، والموت كأس كريهة، ويقال شرب فلان كأس المنية، فيضاف الكأس إليها، قال مهلهل: ما أرجى العيش بعد ندامي ... قد أراهم سقوا بكأس حلاق أي بكأس المنية، لأن حلاق من أسماء المنية بمنزلة حذام وقطام، ورواه بكأس خلاق بالخاء فقال: يعني بكأس تصيبهم من الموت وهذا أكثر وأشهر من أن يخيل على عالم بالعربية، وأعجب بذهابه على أبي حاتم مع سعة معرفته، ولكنهم بشر وأنى إنسان يحيط بالعلم كله ولا يخفى عليه شيء من جليه فضلاً عن غامضه وخفيه.اهـ رحمهم الله ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 05:24 ص]ـ ثم اعتذر من ذلك في مقدمة المقتضب بقوله: الصواب (كما في مقدمة تحقيق المقتضب)، والقصة حكاها ابن جني في الخصائص. ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:20 م]ـ للرفع ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:24 ص]ـ وقال ابن جني في الخصائص عن أبي العباس ثعلب: ((وروينا عنه أيضًا أنه قال: التواطخ من الطيخ، وهو الفساد. وهذا - على إفحاشه - مما يجمل الظن به؛ لأنه من الوضوح بحيث لا يذهب على أصغر صغير من أهل هذا العلم. وإذا كان كذلك وجب أن يحسن الظن به، ويقال إنه أراد به: كأنه مقلوب منه. هذا أوجه عندي من أن يحمل عليه هذا الفحش والتفاوت كله.)) ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 04:20 م]ـ ينظر هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99869 وقف العلامة أبو فهر محمود شاكر ـ رحمه الله ــ على مقال يدعو فيه صاحبه إلى الحرف اللا تيني، فكتب رداً عليه في مجلة ((الرسالة)) عدد 562 سنة 1944م، وهي في جمهرة مقالاته التي جمعها د. عادل جمال 1/ 258 قال:/ ((رُبَّ رجُلٍ واسعَ العلم، بحرٍ لايُزاحم، وَهُوَ عَلى ذَلكَ قَصِيرُ العَقلِ مُضَلَّلَ الغاية، وإنما يَعرِضُ له ذلك مِن قِبَلِ جُرأَتِهِ على مَا لَيسَ لهُ فيهِ خِبرَه، ثمَّ تَهوُّرُه من غَيرِ رَوِيَّة،ولاتدبر، ثم إصرَارُهُ إصرَارَ الكِبرياء، التي تأبى أنْ تَعقِل،، وإنَّ أحدَنا ليُقدِمُ على مايُحسِن،وعلى الذي يعلمُ أنَّه بهِ مُضطَلِع، ثمَّ يرى بعد التَّدبر أنَّه أسقَطَ مِن حِسَابهِ أشياء، كان العقلُ يُوجِبُ عليه فيها أن يتَثبَّت، فإذا هوَ يعودُ إلى ما أقدم عليه؛ فيَنقُظَهُ نَقضَ الغَزلِ. ومن آفةِ العِلْمِ في فَنٍّ من فنونه، أنْ يَحمِلَ صَاحبَه على أن ينظُرَ إلى رأَيِهِ نظرةَ المُعجَبِ المتَنَزّه، ثم لايلبث أن يُفسده طولُ التمادي في إعجابه بما يحسن من العلم؛ حتى يقذِفَهُ إلى اجتِلابِ الرأَي فيمَا لايُحسِن، ثمَّ لاتَزال تُغرِيهِ عادةُ الإعجابِ بنفسهِ؛ حتى يُنزِل مالايحسنُ مَنزِلةَ ما يُحسِن، ثمَّ يُصِرُّ، ثُمََّ يُغالي، ثُمَّ يُعنف، ثُمَّ يَستَكبر، ثم إذا هو عندَ النَّاسِ قَصِيرُ الرَّأيِ وَالعَقلِ، عَلى فَضلِهِ وَعِلمِه ..... )). إنتهى أبعث هذا النص مع التحية، إلى من يشذ بفتاويه وآرائه، وينافح عنها، مع مخالفته للعلماء الراسخين في العلم ... ومَنْ كَثُر شُذُوذه؛ سقط الإعتبار به. فاللهم اهدنا واهد بنا وشكرا للشيخ إبراهيم المديهش ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:41 ص]ـ جزيت خيرا ابا مالك والأخوة ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 10:01 م]ـ قال عمر بن عبد العزيز: ((قف حيث وقف القوم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، ولهم كانوا على كشفها أقوى، وبالفضل لو كان فيها أحرى، وإنهم لهم السابقون، فلئن كان الهدى ما أنتم عليه، لقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم: حدث بعدهم، فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم، ورغب بنفسه عنهم، ولقد وصفوا منه ما يكفي، وتكلموا منه بما يشفي، فما دونهم مقصّر، وما فوقهم محسر، لقد قصر دونهم ناس فجفوا، وطمح آخرون عنهم فغلوا، وإنهم من ذلك لعلى هدى مستقيم)). ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:03 ص]ـ قال أبو الحسن الماوردي في كتابه العجاب < أدب الدين والدنيا >: (( ... وقلما تجد بالعلم معجبا، وبما أدرك مفتخرا، إلا من كان فيه مقلا ومقصرا؛ لأنه قد يجهل قدره، ويحسب أنه نال بالدخول فيه أكثره. فأما من كان فيه متوجها، ومنه مستكثرا، فهو يعلم من بعد غايته، والعجز عن إدراك نهايته ما يصده عن العجب به. وقد قال الشعبي: العلم ثلاثة أشبار فمن نال منه شبرا شمخ بأنفه وظن أنه ناله، ومن نال الشبر الثاني صغرت إليه نفسه وعلم أنه لم ينله، وأما الشبر الثالث فهيهات لا يناله أحد أبدا)) ¥

ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 04:50 م]ـ رفع للفائدة ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 02:58 ص]ـ قال صاحب المرتقى: وواجب في مشكلات الحكم .............. تحسيننا الظن بأهل العلم وينظر هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86836 ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:46 م]ـ للرفع ........... ؛؛؛ ـ[الخزرجي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 07:42 م]ـ وصلت الرسالة يا أبامالك، فبارك الله فيك ونفعنا بك ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 08:09 م]ـ السلام عليكم و رحمة الله بارك الله فيك يا ابا مالك وصلت الرسالة يا أبامالك، فبارك الله فيك ونفعنا بك اللهم آمين يا رب العالمين ـ[أبو العباس الجنوبى]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:52 م]ـ جزى الله خيرا كل من ساهم فى هذا الموضوع القيم. ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:18 ص]ـ جزاك الله خيرا هل تسمح لي يا شيخ أبا مالك أن أنقل بعض فقرات الموضوع إلى منتديات أخرى؟ ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:23 ص]ـ تفضل يا شيخنا الفاضل فيا ليت لي نصيبًا من قول الإمام الشافعي رحمه الله: وددت أن الخير وصل إلى الناس ولم ينسب إليَّ منه شيء. ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:45 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيراً .. إنّ حماسة الشباب، وأحيانا - غرورهم - يجعلهم يظنّون أنهم بلغوا من العلم مبالغه، فمن ذا يعلم بعدهم؟ ومن ذا يعلم علمهم؟ ومن ذا يعلم أكثر منهم أو مثلهم؟ فالنّخل عندهم لا يزال بقلاً!! ولكن ما أن يعلم العلم بحق، ويعرف من العلوم آدابها قبل أن يشغل نفسه بالتقاطها، فإنّه يعرف أنّه إن كان عالماً، فأكثر ما يعلمه، أن هناكَ الكثير مما لا يعلمه! ـ[بلال مصطفى علوان]ــــــــ[22 - 06 - 08, 05:35 ص]ـ بارك الله في الجميع ورزقنا العلم النافع آمين ـ[سامي السلمي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:58 م]ـ بارك الله فيك، و رضي عنك، أبا مالك، و نفع بك، خطرة رائعة، كم نحن بحاجة إليها. ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[28 - 06 - 08, 02:54 ص]ـ سبحااان الله بارك الله فيكم،،ونفع لقد وقعت في ذلك،،مع فقيهة-حنفية، وأنا حنبلية!!!!!!!!! لكني غير متعصبة فكنت أناقشها نقاشاً أعجب الآن منه،،وكان نقاشي معها يوغر صدرها علي يوماً بعد يوم، لاسيما وأني أناقشها أمام بعض الأخوات!!!! وأما أنا فلم يكن في صدري عليها مثقال ذرة من حنق أو غضب،، وكنت أستغرب أن الحوار لايروق لها!!!!! واليوم أصبحت أعي كثيراً أنني مخطئة وأنه لايحكم على الحنفي بأصول الحنبلي، انما يعرضان ويرجح بينهما بناء على قوة الدليل وليس يخطأ هكذا؟؟!! الحمد لله .. والجدير بالذكر أن هذا الأمر ليس ببعيد بل هو قريب من سنة أو سنتين،، أتمنى أن لاأرى كتابتي هذه في العاجل القريب من قبيل ما أدعي أنه في أيام الحداثة!! اللهم سلم .. ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 03:32 م]ـ من أسباب انتشار هذا الداء عند طلبة العلم أنهم يجهلون معنى قولنا (طلب العلم) فيظنون أن طلب العلم معناه أنك تنظر بادئ بدء في المسائل الخلافية وترجح!! حتى إن بعضهم يستخير في ترك طلب العلم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98766 وينظر هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97171 ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 07 - 08, 12:58 ص]ـ سبحاااااااااااااااان الله،،،، ثبتهم الله على طريق الجنة ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:56 م]ـ قال ابن القيم رحمه الله بعد أن ساق بعض الشطحات للشبلي رحمه الله: "وليس هذا حال الشبلي رحمه الله تعالى، فإن المحبة كانت تغلب عليه، ومع ذلك فهو من شطحاته التي يرجى أن تغفر له بصدقه ومحبته وتوحيده، لا أنها مما يحمد عليه ويقتدى به فيه. [روضة المحبين - ص 276] ـ[ابو ثابت]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:39 م]ـ للرفع ...... ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:38 ص]ـ أحسن الله إليك يا أبا مالك فقد شفيت وكفيت ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:57 ص]ـ قال العلامة أبو الحسين أحمد بن فارس في كتابه النفيس (الصاحبي): (( .... لأن المرجع [هو] إلى أقاويل العلماء، ولن يجوز لأحد أن يعترض عليهم بالطعن، وهم من العلم بالمكان الذي هم به، ولهم مع ذلك فضيلة التقدم ومزية السبق .... )) قلت: ابن فارس هو نفسه الذي يستشهد بعض الناس بقوله في الإزراء على القدماء، وذلك في رسالة له قال فيها: (( .... ولو اقتصر الناس على كتب القدماء لضاع علم كثير، ولذهب أدب غزير، ولضلت أفهام ثاقبة، ولكلت ألسن لسنة، ولما توشى أحد لخابة ولا سلك شعبا من شعاب البلاغة، ولمجت الأسماع كل مكرر .... )). وليس في كلامه هذا ما يقلل من قيمة القدماء، وإنما مراده أبواب الشعر والأدب والابتكار فيهما، ويمكن أن يشمل كلامه غير ذلك من ملح العلم وزيادة بيان مسائله. وأما كلامه الأول ففي أصول العلم وجمله. والله أعلى وأعلم. ¥

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 06:20 م]ـ قال العلامة أبو الحسين أحمد بن فارس في كتابه النفيس (الصاحبي): (( .... لأن المرجع [هو] إلى أقاويل العلماء، ولن يجوز لأحد أن يعترض عليهم بالطعن، وهم من العلم بالمكان الذي هم به، ولهم مع ذلك فضيلة التقدم ومزية السبق .... )) قلت: ابن فارس هو نفسه الذي يستشهد بعض الناس بقوله في الإزراء على القدماء (ليس في الكلام القادم إزراء ولا هم يحزنون)، وذلك في رسالة له قال فيها: (( .... ولو اقتصر الناس على كتب القدماء لضاع علم كثير، ولذهب أدب غزير، ولضلت أفهام ثاقبة، ولكلت ألسن لسنة، ولما توشى أحد لخابة ولا سلك شعبا من شعاب البلاغة، ولمجت الأسماع كل مكرر .... )). وليس في كلامه هذا ما يقلل من قيمة القدماء، وإنما مراده أبواب الشعر والأدب والابتكار فيهما، ويمكن أن يشمل كلامه غير ذلك من ملح العلم وزيادة بيان مسائله. وأما كلامه الأول ففي أصول العلم وجمله. (زيادة من كيسك لا أصل لها في الكلام) والله أعلى وأعلم. جمع وتوجيه جانب الصواب .. وكلامه الأول إنما هو في إجلال العلماء ومعرفة منازلهم وحرمة الطعن فيهم .. وكلامه الثاني إنما هو في ذم تقليد العلماء .. والزعم أنه ما ترك الأول للآخر شيئا يقال .. وذلك حق وصدق في جميع الموارد .. ولا يحتمل كلامه أكثر من هذا ولا غيره إلا بنوع تكلف .. ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:38 م]ـ بارك الله فيك ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:41 ص]ـ وهذه فائدة جليلة للشاطبي رحمه الله (في الموافقات): (( ......... يعتقدُ هو فى نفسه أنه من أهل الاجتهاد وأن قوله معتدٌ به وتكون مخالفته تارة فى جزئي وهو أخف، وتارة فى كلي من كليات الشريعة وأصولها العامة كانت من أصول الاعتقادات أو الأعمال؛ فتراه آخذا ببعض جزئياتها فى هدم كلياتها حتى يصير منها إلى ما ظهر له ببادئ رأيه من غير إحاطة بمعانيها، ولا راجعٍ رجوع الافتقار إليها، ولا مسلمٍ لما روى عنهم فى فهمها، ولا راجع إلى الله ورسوله فى أمرها كما قال {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} الآية، ويكون الحامل على ذلك بعض الأهواء الكامنة فى النفوس الحاملة على ترك الاهتداء بالدليل الواضح واطراح النصفة والاعتراف بالعجز فيما لم يصل إليه علم الناظر، ويعينُ على هذا الجهلُ بمقاصد الشريعة وتوهم بلوغ درجة الاجتهاد باستعجال نتيجة الطلب؛ فإن العاقل قلما يخاطر بنفسه في اقتحام المهالك مع العلم بأنه مخاطر)). رحم الله أئمتنا وعلماءنا! ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 11:33 ص]ـ قال العلامة أبو بكر الزبيدي في (الاستدراك على سيبويه في كتاب الأبنية): ((ولعل عاقلا [غافلا] يتوهم أنا ادعينا مداناة سيبويه في علمه، أو موازاته في نفاذه وفهمه، بما زدنا عليه من الأبنية التي أغفل ذكرها، ولما دللنا عليه من تناقض بعض قوله، أو بمعارضتنا له في اليسير من معانيه، فيخالنا إفكا ويظن بنا عجزا، وأنى لنا بما توهمه؟! وإنما تكلمنا على أصوله، وعارضنا بعض قوله ببعضه، ورددنا عليه من علمه، والإحاطة على البشر ممتنعة، والعصمة عنهم مرتفعة، ونسأل الله توفيقا مؤديا إلى طاعته، موجبا للمزيد من فضله، مبلغا إلى رضاه ورحمته آمين.)) ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:50 م]ـ قال الخطيب البغدادي رحمه الله في صدر كتابه (موضح أوهام الجمع والتفريق): ( ... ولعل بعض من ينظر فيما سطرناه ويقف على ما لكتابنا هذا ضمناه يلحق سيء الظن بنا ويرى أنا عمدنا للطعن على من تقدمنا وإظهار العيب لكبراء شيوخنا وعلماء سلفنا وأنى يكون ذلك وبهم ذكرنا وبشعاع ضيائهم تبصرنا وباقتفائنا واضح رسومهم تميزنا وبسلوك سبيلهم عن الهمج تحيزنا وما مثلهم ومثلنا إلا ما ذكر أبو عمرو بن العلاء فيما أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقرئ أخبرنا أبو طاهر عبدالواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم حدثنا محمد بن العباس اليزيدي حدثنا الرياشي عن الأصمعي قال قال أبو عمرو ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال ولما جعل الله تعالى في الخلق أعلاما ونصب لكل قوم إماما لزم المهتدين بمبين أنوارهم والقائمين بالحق في اقتفاء آثارهم ممن رزق البحث والفهم وإنعام النظر في العلم بيان ما أهملوا وتسديد ما أغفلوا إذ لم يكونوا معصومين من الزلل ولا آمنين من مقارفة الخطأ والخطل وذلك حق العالم على المتعلم وواجب على التالي للمتقدم وعسى أن يضح العذر لنا ثم من وقف على كتابنا المصنف في تاريخ مدينة السلام وأخبار محدثيها وذكر قطانها العلماء أهلها ووارديها فإنا قد أوردنا فيه من مناقب البخاري وفضائله ما الظنة في بابه والتهمة في إصلاحنا بعض سقطات كتابه إن شاء الله تعالى ... الخ) ـ[مدارج]ــــــــ[10 - 06 - 09, 01:10 م]ـ صدقت ورب الكعبة ... (هذا شيء كنا رأيناه أيام الحداثة فأما الآن فلا). ¥

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:23 ص]ـ كم من السنين قضيتَ في طلب العلم؟! قال عكرمة: طلبت العلم أربعين عاما وقال إبراهيم الحربي: جالست العلماء سبعين سنة وقال عبد الرزاق: ... صنعة لا تروج إلا بعد ثمانين سنة وقال أبو العباس ثعلب: ... ثم وجدتُ بعد سبعين سنة حرفا آخر وقال حفص بن غياث: ... سمعت هذا الحديث منذ سبعين سنة وقال القرافي إنه بحث في مسألة واحدة ثماني سنين وقال السيوطي [في حياة الأنبياء أظن] إنه وجد بعد ثلاثين سنة وجها آخر ... وقال سلمة بن شبيب: أقمت على عبد الرزاق بصنعاء أربعين سنة وقال الألباني: قرأتُ في تفسير القرطبي منذ عشرات السنين .... وأخيرا: قال بعضهم: قبيح بالرجل أن يطلب العلم خمسين سنة لا يكون عنده إلا فن واحد! وفقكم الله وسدد خطاكم وقال أبو الوليد الطيالسي: سمعت ابن عيينة منذ أكثر من ستين سنة يقول .... ـ[محمد العُمري]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:33 ص]ـ . . . ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[21 - 01 - 10, 01:32 ص]ـ بورك فيكم ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:28 ص]ـ قال ابن السيد البطليوسي: (( ... وقد كان أشكل علي من أمرها [أي رُبّ] قبل قوتي في هذه الصناعة مثل ما أشكل عليك، وحسبت أن أبا القاسم الزجاجي وأبا جعفر بن النحاس ونحوهما من صغار النحويين غلطوا في ذلك، فجعلت أبحث عما قاله فيها جلة النحويين فوجدت كبراء البصريين ومشاهيرهم مجمعين على أنها للتقليل ... )). ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 10:22 ص]ـ وقال ابن هشام في شرح شواهد ابن الناظم في شرح الألفية: ((وبعد، فالظاهر ما أنشده الناظم [يعني البيت الذي أنشده ابن مالك وفيه كائد اسم فاعل من كاد] وكنت أقمت مدة على مخالفته، وذكرت ذلك في توضيح الخلاصة، ثم اتضح لي أن الحق معه)).

عالم أصولي محرر سيشرح متنا مختصرا في الأصول أو القواعد اقترح متنا مناسبا

عالم أصولي محرر سيشرح متنا مختصرا في الأصول أو القواعد اقترح متنا مناسبا ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:56 ص]ـ اقترح واحتسب الأجر فلعل اقتراحك هو الذي يعمل به فتنال أجرا حبذا الإشارة إلى وجوده في الشبكة طبعا غير الورقات مما اقترح: 1 - تقاسيم ابن سعدي 2 - مختصر ابن رجب لابن سعدي 3 - قواعد الأصول للبغدادي 4 - مختصر ابن اللحام ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:39 م]ـ من هو العالم الأصولي المحرر؟ ـ[عبد البصير]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:09 م]ـ مختصر التحرير لابن النجار ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:39 م]ـ مرتقى الوصول الى علم الأصول لابن عاصم الأندلسي .. وهذا نظم أو كتاب ابن جزي في الأصول. لكن حبذا لو ذكرت لنا اسم الشيخ أو مذهبه أبومسلم الأثري ـ[البتول]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:54 م]ـ أقترح المفتاح للتلمساني ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 08 - 06, 06:01 م]ـ اذاكنتم من الاقوياء فى الاصول وهو من الذين ييسرون العلم ما رايكم فى مختصر ابن الحاجب او جمع الجوامع للسبكى او منهاج البيضاوى واقترح الاخير لانه اسهل ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:17 م]ـ أييد الأخت البتول في اقتراحها مفتاح الوصول إلى علم الأصول للتلمساني فقد درسته على شيخنا محمد محفوظ واستفدت منه كثيرا, فإنه كتاب يهتم بالتطبيق العملي لما يورده من قواعد. جزاك الله خيرا. وقد بلغت الأحاديث التي أوردها أكثر من مائة وخمسين حديثا. سوى القرآن ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:11 ص]ـ أعتذر اعتذارا شديدا من جميع الإخوة انشغلت جدا جدا عن النت ولم أدخل الموقع إلا اليوم أكرر اعتذاري للجميع وخاصة كمن راسلني الشيخ لم يأذن بذكر اسمه وهو من علماء مكة يُفضل أن يكون متنا مختصرا جزى الله الجميع خيرا ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:20 ص]ـ لاياخذ العم عن مجهول لابد من ذكر الاسم وانا اقترح مفتاح الاصول للتلمساني ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:58 م]ـ جمع الجوامع أو نهاية السول أو الإبهاج، كي يكون في الأمر تجديد، وصقل لطلبة الأصول. ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:31 م]ـ أخي أبا روابي من قال لك إنه مجهول إذا كان مجهولا عندك فلا تقرأ عليه الداسون عنده يعرفونه فكر قبل أن تكتب سيُعلن عنه في وقته إن شاء الله لا يلزم من طلب اقتراح ذكر اسم الشيخ حتى يتم ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:33 م]ـ اخي بارك الله فيك اعني انه مجهول لانك قلت لايريد ذكر اسمه ولم تقل سوف يعلن عن اسمه لاحقا والآن اتضحت الصورة اخي الكريم بارك لله فيك اين سيكون الدرس ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:19 ص]ـ إن شاء الله بجدة سيُذكر اسمه إن شاء الله إذا حدد الموعد وسأعلن إن شاء الله ذلك آمل المواصلة في الاقتراحات وشكرا لمن شارك ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 08:38 ص]ـ أخي تفضل هذا متن قواعد الأصول للبغدادي رحمه الله http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=36&book=768 ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 11:38 ص]ـ مختصر التحرير لابن النجار ... ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:26 م]ـ ما هي أحسن طبعات مفتاح التلمساني ومن اعتنى بها أشكر كل من شارك ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 09:40 ص]ـ لعلك تعرض السؤال في منتدى التعريف بالكتب ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:42 ص]ـ هل من نظم فوق الورقات ودون الألفيات غير وسيلة الحصول والمرتقى وهل هو موجود في الشبكة سمعت عن نظم لابن بدران هل من مخبر عنه وجزيتم خيرا ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:45 ص]ـ الكتب المشهور أولى بالشرح أخي حامد، وقد ذكرنا لك بالأعلى أغلبها. ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:46 ص]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. أخي الحبيب: حامد الرحمن إذا كان الشيخ حفظه الله يريد شرح متن مختصر, وأنت لا تريد متن الورقات. فأنا أنصحك - والله أعلم بحالي - بعدة نصائح: 1 - حاول - قدر المستطاع - أن تدرس على الشيخ متناً منثوراً , فهذا أضبط خاصة في علم الأصول وإلا فالأمر واسع إن شاء الله. 2 - لابد من معرفة مذهب الشيخ لأن دراسة الأصول تختلف من مذهب لأخر أقصد بكلامي المتون. ففي المذهب الشافعي هناك لب الأصول لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري , اللمع للشيرازي والمنهاج للبيضاوي. وفي المالكي هناك مرتقى الوصول إلى علم الأصول لابن عاصم الأندلسي , تقريب الوصول إلى علم الأصول لابن جزي المالكي الغرناطي ومراقي السعود. وهكذا في بقية المذاهب الحنبلي والحنفي. 3 - المقصود أن كل واحد من الأخوة - جزاهم الله خيراً أجمعين - سيدلك على المتن المناسب كل حسب مذهبه وطريقته , لذلك فأنا أرى - والله أعلم - أن يختار الشيخ بنفسه المتن الذي سيدرس طالما أنه عالم أصولي محرر كما ذكرتَ ولا سيما أنك لا تريد متن الورقات المجمع على تدريسه للطلبة المبتدئين من قِبَل المذاهب الثلاثة (المالكي والشافعي والحنبلي) بأعتبار أن للأحناف طريقة مختلفة تماماً في دراسة علم الأصول. وأخيراً أرجو من الله عز وجل أن يوفقني وإياك لما يحبه ويرضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخوك المحب: أبو حاتم المحلي الشافعي. ¥

ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:23 م]ـ أخي شكرا للمشاركة الورقات مجمع على .... نعم والإخوة لا يخالفون في ذلك لكنهم لايريدونه لأنهم غير مبتدئين لا مخالفة للإجماع المذكور المطلوب اقتراح ثم هذه الأمور مذهب الشارح ومناسبته للطلبة و و و إلخ لا شك أنها في الاعتبار سينظر لها وليس المتن المقترح سيشرح مباشرة أرجو أن الصورة اتضحت ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:13 م]ـ اخي بارك الله فيك طال الزمان ولم تذكر الشيخ ولامكان الدرس ولا اسم الكتاب فهل انت بخير ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 04:36 م]ـ جمع الجوامع أو المنهاج للبيضاوي

هل يوجد ثبت بمؤلفات العلامة الجليل الطاهر بن عاشور رحمه الله

هل يوجد ثبت بمؤلفات العلامة الجليل الطاهر بن عاشور رحمه الله ـ[أبوصالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:38 م]ـ سلام الله عليكم بارك الله فيكم واحسن اليكم هل يوجد ثبت بمؤلفات العلامة الجليل الطاهر بن عاشور رحمه الله سواء المطبوع منها والمخطوط? كذلك ما هو اجمع كتاب جمع سيرته او دراسة عنه? حفظكم الله اجمعين وغفر للمجيب ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:36 ص]ـ نرجوا الافادة ـ[حمد أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:49 ص]ـ أخي الحبيب أسأل الله أن يلبسك لباس التقوى والعافية أجمع كتاب جمع سيرته بإسهاب وتكلم عن مؤلفاته هو كتاب بعنوان ((محمد الطاهر بن عاشور وكتابه مقاصد الشريعة الإسلامية))،في ثلاث مجلدات، تأليف الشيخ محمد الحبيب ابن الخوجة الأمين العام لمجمع الفقه الإسلامي، وهذا الكتاب من مطبوعات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في دولة قطر ـ[الباحث]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:30 م]ـ ويوجد ترجمة للطاهر بن عاشور رحمه الله في كتاب (تراجم سبعة من الأعلام) للشيخ الدكتور محمد بن إبراهيم الحمد حفظه الله. ـ[الباحث]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:34 م]ـ مكرر! ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[18 - 04 - 09, 07:54 م]ـ أرجو إمدادي بأي دراسة عن الشيخ الطاهر بن عاشور ضروري جدا، حيث إني طالب في مرحلة الماجستير ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 05 - 09, 08:55 م]ـ أثابكم الله.

مشورة عاجلة .. أصول دين ام شريعة ام دعوة ...

مشورة عاجلة .. أصول دين ام شريعة ام دعوة ... ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:03 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أرجو من الأخوة المشورة حيث أنني سوف التحق بإذن الله للدراسة بالازهر. ولابد لي من أن احدد الكلية التي سأدرس فيها. شريعة أو أصول دين أو دراسات إسلامية وعربيةأو دعوة او لغة عربية .. واحترت ماذا أحدد. فأرجوا من عنده رأي أو نصيحة أن يتحفنا بها. وجزاكم الله خيرا. أو من عنده علم بالكليات المذكورة والأقسام المتفرعة منها فليذكره وجزاه الله خيراً. ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:18 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أخي الكريم / أبا تميم، وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه. هل ستدخل الأزهر منتظمًا أم منتسبًا، وهل فتحوا باب القبول من غير الأزاهرة، أم لابد أن تكون دراسته أزهرية من البداية؟ وجزاك الله خيرًا. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:27 م]ـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أخي الكريم / أبا تميم، وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه. هل ستدخل الأزهر منتظمًا أم منتسبًا، وهل فتحوا باب القبول من غير الأزاهرة، أم لابد أن تكون دراسته أزهرية من البداية؟ وجزاك الله خيرًا. إن شاء الله يا أخي منتظماً. اما عن فتح باب القبول للحاصلين على شهادات من أي كلية فهو لم يحدث. ولكن الحاصل أنك ترفع قضية ويتم قبولك في النهاية بإذن الله وحوله وقوته. نسأل الله لنا التيسير. ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:31 م]ـ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80305 ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:31 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أرجو من الأخوة المشورة حيث أنني سوف التحق بإذن الله للدراسة بالازهر. ولابد لي من أن احدد الكلية التي سأدرس فيها. شريعة أو أصول دين أو دراسات إسلامية وعربيةأو دعوة او لغة عربية .. واحترت ماذا أحدد. فأرجوا من عنده رأي أو نصيحة أن يتحفنا بها. وجزاكم الله خيرا. أو من عنده علم بالكليات المذكورة والأقسام المتفرعة منها فليذكره وجزاه الله خيراً. ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:36 م]ـ في أي شيء تريد التخصص أخي، وأنا أذكر لك الكلية ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:05 م]ـ الشريعة بالطبع ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:06 م]ـ الشريعة بالطبع لماذا بالطبع؟!! لعله يحب الحديث، فتكون أصول دين بالطبع!! ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:10 م]ـ لأنها أقوى كلية بالأزهر، وهو لم يسألنا عما يحبه هو بالتأكيد!!! ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:18 م]ـ شكراً لمشاركات الاخوة. ومن لا يحب علم الحديث؟.ومنه وفيه التفقه في الدين ناهيك عن الزود عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أحب علم الحديث جداً لكني لا أدري أراه علم صعب جداً وأنا لم أخوض فيه خوضاً ولكني مبتديء ما زلت لم أكمل فيه متن. ومع حبي الشديد لعلم الحديث أخشى أن تصعب علي دراسته. ثم اعتقد أنه يحتاج إلى حفظ شديد وأنا لست صغيراً سناً والحافظة عندي ليست قوية. أنا في حيرة من أمري في الحقيقة أسأل الله لي ولكم التوفيق. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:41 م]ـ أقوى كليات الأزهر على المستوى الشرعي والكاديمي، وأقلها خطرا من الناحية العقدية هي كلية الشريعة كما قلت لك، وسل عن ذلك، والله يوفقك. وبالنسبة للمواد الدراسية عندهم فأرفق لك رابطا لكلية الشريعة والقانون بدمنهور تجد فيها الخطة الدراسية ـ وهي واحدة في كليات الشريعة الأخري ـ، مع ملاحظة أن مادة الفقه ومادة الأصول تنقسم إلى نصية، وفيها يدرس كتاب تراثي بحسب المذهب الذي يختاره الطالب، وموضوعية يدرس فيها كتابا لأستاذ المادة، وكذلك في مادة أصول الفقه للجمهور أو الحنفي، أما الفقه المقارن فالكتاب فيه موضوعي فقط. http://www.geocities.com/fojld/ ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:33 م]ـ - كلية أصول الدين بالقاهرة: ومدة الدراسة بها أربع سنوات للحصول على درجة الجازة العالية (الليسانس) فى أصول الدين فى احد التخصصات التالية: أ- التفسير وعلوم القرآن. ب- الحديث وعلومه. ج- العقيدة والفلسفة. د- الدعوة والثقافة الإسلامية. ¥

ويبدأ التخصص بالكلية من الفرقة الثالثة لقسمى الأصول والدعوة والثقافة الإسلامية. - كليات الشريعة والقانون: وتمنح درجة الإجازة العالية (الليسانس) فى احد التخصصات التالية: (أ) قسم الشريعة الإسلامية: وتدرس فيه علوم الشريعة الإسلامية مع ثقافة قانونية عامة ومدة الدراسة به أربع سنوات. (ب) قسم الشريعة والقانون: وتدرس فيه علوم الشريعة الإسلامية والعلوم القانونية التى تدرس فى كليات الحقوق فى جامعات الجمهورية ومدة الدراسة به خمس سنوات. ويتمتع خريجو هذا القسم بكافة الحقوق المقررة لحاملى درجة الإجازة العالية فى الشريعة الإسلامية فضلا عن الحقوق المقررة لحاملى الليسانس فى الحقوق من كليات الحقوق فى جامعات جمهورية مصر العربية. - كلية اللغة العربية بالقاهرة: ومدة الدراسة بها أربع سنوات جامعية للحصول على درجة الإجازة العالية (الليسانس) فى احد التخصصات التالية: (أ) الشعبة العامة (ب) التاريخ (ج) الحضارة (د) الصحافة الإعلام وتبدأ الدراسة بهذه التخصصات من الفرقة الأولى. - كلية الدراسات الإسلامية والعربية بالقاهرة: ومدة الدراسة بها أربع سنوات جامعية لنيل درجة الإجازة العالية (الليسانس) فى الدراسات الإسلامية والعربية. - كليات الدراسات الإسلامية والعربية بالأقاليم: (دمياط – دسوق – بالديدامون – (فاقوس - شرقية) - قنا) ومدة الدراسة بكل منها أربع سنوات جامعية لنيل درجة الإجازة العالية (الليسانس) فى احد التخصصات التالية: (أ) أصول الدين (ب) الشريعة الإسلامية (ج) اللغة العربية - كلية القرآن الكريم للقراءات وعلومها بمدينة طنطا: ومدة الدراسة بها أربع سنوات جامعية وتقبل الحاصلين على شهادة تخصص القراءات فقط لنيل درجة الإجازة العالية (الليسانس) فى القراءات وعلمها. http://www.alazhr.org/azharux/about.asp الأخ الكريم أبو تميم المصري - حفظه الله - أنصحك أن تزن قدراتك العلمية وأن تنظر أي العلوم أقرب إليك وأحب ثم تستعن بالله وتختار، وعليك بصلاة الاستخارة، وأبشر بالخير العظيم - إن شاء الله -. وبالنسبة لكلام الأخ الفاضل عمرو بسيوني - حفظه الله - فأنا أوافقه تمام الموافقة، بل أزيد عليه أنه لا توجد كلية في العالم الإسلامي متخصصة في تدريس الفقه وأصوله إلا وتفوقها كلية الشريعة بالأزهر - والله أعلم -، ولكن احذر من التعصب المذهبي، واستفد بالدراسة المذهبية. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:29 م]ـ أوافقك أن كلية الشريعة هي أقوى كلية تدرس الفقه في العالم الإسلامي. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:02 ص]ـ جزاكم الله خيرا إخواني الكرام. أرى أن كلية الشريعة قد اجمعتوا على إنها الافضل. ولكن من يتحفنا ببعض المعلومات عن كلية اصول الدين من حيث دراسة الحديث واصوله من حيث قوى الدراسة أو ضعفها. اي كما تُخَرِج كلية الشريعة فقهاء كبار لقوتها فهل كلية أصول الدين تخرج أيضاً محدثين كبار. أي هل الكلية وقسم الحديث خصوصاً الدراسة فيه قوية ومتينة. وماذا ايضاً عن قسم التفسير وعلوم القرآن. وجزاكم الله خيراً على فضلكم. ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:13 ص]ـ أخي الحبيب ... التفسير, فالتفسير يشمل العقائد والفقه والحديث ... مع الأخذ بعين الاعتبار التعايش الكبير مع كلام الله سبحانه وتعالى ... فأي نعمة بعد هذه النعمة؟ وأي خير تحصله أعم من هذا الخير؟ رحم الله الامام محمد الأمين الشنقيطي ... والذي كان يقول في حقه ابنه الشيخ عبدالله, كان الشيخ رحمه الله تعالى يكرس كل علومه لخدمة القرآن الكريم. ولعلك أخي تعلم حال شيخ الاسلام في آخر عمره مع القرآن الكريم ... وتندمه رحمه الله تعالى على عدم صرف الأوقات لتدبر القرآن الكريم. ***** لا يرتقي المفسر في هذا العلم, ويصل فيه الى القمة حتى يكون في سائر العلوم في القمة أيضا ... فهذا حافز لك أن ترتقي في جميع العلوم من جهة ... وأن تلازم كتاب الله مع العناية به العناية الفائقة من جهة أخرى. ***** بارك الله في الجميع ... ويسر لنا ما فيه صلاح الدنيا والآخرة ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:23 ص]ـ أما بالنسبة لقسم الحديث، فلا أظن الدراسة فيه بالقوة المطلوبة مثل كلية الشريعة. ولعل ذلك لا يحتاج للنظر، فكما أنت قلت نحن نعرف كثيرا من المشهود لهم بالقوة الفقهية وهم خريجو الشريعة، لكن هل خرجت أصول الدين محدثين؟ ربما قلة قليلة، ولعله يغنيك في ذلك الصدد أن ترى كتابات الدكتور / أحمدعمر هاشم، أو الدكتور / إسماعيل الدفتار، او الدكتور المهدي، والأخيران فارق بينهما وبين الأول كبير طبعا، وكلهم أساتذة فى الحديث في الأزهر، وتقارنه بعلماء الحديث المعروفين في ذلك العصر. والله أعلم. ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:26 ص]ـ لكن هل خرجت أصول الدين محدثين؟ نعم منهم هذا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74041&highlight=%C3%CD%E3%CF+%E3%DA%C8%CF وأكثرهم ليسوا بمعروفين، كخريجي لية الشريعة، بدليل أنك لم تذكر واحداً من خريجي كلية الشريعة. ¥

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:29 ص]ـ قلت قلة قليلة. ـ ابتسامة متعجبة أخي خالد أراك تكثر التعقب والتعقيب بما يخرج الموضوع عن غرضه كثيرا، جزاك الله خيرا ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:36 ص]ـ والله يا إخواني إني أحبكم جميعاً في الله. أما بالنسبة لقسم الحديث، فلا أظن الدراسة فيه بالقوة المطلوبة مثل كلية الشريعة. ولعل ذلك لا يحتاج للنظر، فكما أنت قلت نحن نعرف كثيرا من المشهود لهم بالقوة الفقهية وهم خريجو الشريعة، لكن هل خرجت أصول الدين محدثين؟ ربما قلة قليلة، ولعله يغنيك في ذلك الصدد أن ترى كتابات الدكتور / أحمدعمر هاشم، أو الدكتور / إسماعيل الدفتار، او الدكتور المهدي، والأخيران فارق بينهما وبين الأول كبير طبعا، وكلهم أساتذة فى الحديث في الأزهر، وتقارنه بعلماء الحديث المعروفين في ذلك العصر. والله أعلم. هل من مزيد بالنسبة لكلية أصول الدين بارك الله فيكم. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:45 ص]ـ الرفق .. الرفق .. الأخ الحبيب السيد رضا، رضي الله عنك .. هل قال لك أحد من قبل أن من يتخرج من كلية الشريعة جامعة الأزهر لا بد أن يكون عالماً؟! أو هل قال لك أحد من قبل أن من يتخرج من كلية الشريعة جامعة الأزهر يكون معصوماً ولا يخطئ؟! أو هل قال لك أحد من قبل أن من يتخرج من كلية الشريعة جامعة الأزهر يكون منهجه سوي وعقيدته سليمة؟! أظن أن الجواب هو لا .. ونفس الحال ينطبق على الجامعة الإسلامية وعلى جميع الكليات الشرعية في العالم. فلم هذا التشنيع بارك الله فيك .. ولتعلم أن أغلب - إن لم يكن كل - ما ذكرته أنت من تشنيع ينطبق تماماً على جميع الجامعات .. وفي المشاركة القادمة سأبين لك - إن شاء الله - الفرق بين منهج الدراسة بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية ومنهج الدراسة بكلية الشريعة بجامعة الأزهر. الأخ الغالي خالد صالح، أصلح الله دنياه وأخراه .. هون عليك أخي الحبيب. الأخ الكريم أبو تميم المصري - حفظه الله - بالنسبة لكلية أصول الدين فإن الطالب يتخصص في قسم من أقسامها ابتداءاً من الفرقة الثالثة، وقد علمت أن منهج تدريس الحديث وعلومه ليس بالمستوى الذي يتمناه طالب العلم. ورغم ذلك فإن الكلية قد أخرجت علماء أفاضل في علم الحديث ذكرهم أحد الأخوة في موضوع سابق ولكنهم لم يعتمدوا بالطبع على ما يدرسونه في الكلية فقط. وأطلب منك أخي الكريم أن تتابع هذا الموضوع فسيفيدك - إن شاء الله - http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?p=14783#post14783 ـ[السيد رضا]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:58 ص]ـ أحسن الله إليك أخى عمر الامبابي ... ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:59 ص]ـ أصبت أخ عمر ـ[السيد رضا]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:22 ص]ـ الأخ الفاضل عمرو بسيونى يرجى مراجعة الخاص ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:31 ص]ـ هناك اختلاف بين منهج الدراسة بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية وبين منهج الدراسة بكلية الشريعة بالأزهر على النحو التالي: (وسأرمز لكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالرمز "ش م" ولكلية الشريعة بالأزهر بالرمز "ش ز" حتى لا يطول الكلام) أولاً: تتنوع المقررات الدراسية في ش م، حيث تجد أن الطالب يدرس مواد: التوحيد والمصطلح والنحو والصرف وعلم النفس والتربية الإسلامية والسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي وحاضر العالم الإسلامي وأصول الدعوة وطرقها والمناهج التعليمية والوسائل التعليمية والأديان والفرق والتنظيم والإدارة بالإضافة إلى المواد الفقهية بالطبع، بينما تجد أن المقررات الدراسية في ش ز أقل تنوعاً وأكثر تخصصاً، فأغلب المقررات في ش ز مقررات فقهية. فيتضح من ذلك أن مقررات ش م أكثر تفنناً بينما مقررات ش ز أكثر تخصصاً. فمن أراد التخصص فأيهما يختار؟ ثانياً: أن مقرر الفقه - الفروع - في ش م يدرس فيه الطالب كتاب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" لابن رشد، والمراجع - لمن أراد - هي: الكتاب والسنة وأمهات كتب الفقه في كل مذهب من مذاهب الأئمة الأربعة، وأكرر: لمن أراد، بينما في ش ز هناك مقرر يدرس فيه الطالب فقه أحد المذاهب الأربعة، وهناك مقرر آخر يدرس فيه الطالب الفقه المقارن، بالإضافة إلى مقرر تفسير آيات الأحكام ومقرر أحاديث الأحكام، وقد ذكرتهما حتى لا يقول أحد الأخوة أن ش ز لا تعتني بفقه الكتاب والسنة. فيتضح من ذلك أن ش م لا تعتني بتدريس الفقه المذهبي حتى الفقه الحنبلي الذي هو المذهب الشائع في بلاد الحرمين - حرسها الله - وإنما يدرس الطالب كتاب في الفقه المقارن - وإن كان مؤلفه مالكياً - مباشرة دون تدرج في دراسة الفقه، بينما تعتني ش ز بتدريس الفقه المذهبي إضافة إلى الفقه المقارن، وهذا المنهج يصقل الملكة الفقهية للطالب أكثر من المنهج الخاص بـ ش م. (وهذا ليس تعصباً) ثالثاً: في ش ز يسمح للطالب باختيار المذهب الفقهي الذي يريد دراسته أصولاً وفروعاً، وبالتالي ينتج عن ذلك تنوع المذاهب التي يدرسها الطلاب فيجد الطالب أن من أصدقاؤه الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، فإذا أراد أن يحقق مسألة في المذهب الفلاني فيذهب إلى فلان من أصدقاؤه، وهذا كما ترى مفيد جداً في المدارسة والمباحثة بين طلبة العلم وفي زيادة خبرة الطالب بالفقه المقارن، بينما لا يتوفر ذلك للطالب في ش م. (قد تكون هذه النقطة مزية لـ ش ز وليست اختلاف) ولكن يشترط لتحقق تلك الإفادة عدم التعصب المذهبي. وللتذكير: هذه المقارنة بين كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية وكلية الشريعة بالأزهر، وليست مقارنة بين الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وجامعة الأزهر بمصر. الأخوة الأفاضل، أحبكم في الله، وجزاكم الله خيرا. وأحب أن أعلمكم أني أنتظر الفرصة للسفر إلى المدينة المنورة للدراسة بالجامعة الإسلامية، ولكن بكلية الحديث الشريف وليس بكلية الشريعة ... (إبتسامة) ¥

ـ[السيد رضا]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:38 ص]ـ ............... الأخوة الأفاضل، أحبكم في الله، وجزاكم الله خيرا. وأحب أن أعلمكم أني أنتظر الفرصة للسفر إلى المدينة المنورة للدراسة بالجامعة الإسلامية، ولكن بكلية الحديث الشريف وليس بكلية الشريعة ... (إبتسامة) أحبك الله الذى أحببتنا فيه ... وفقك الله فى دراستك وبارك فيها وفيك ونفع بك ... ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:07 ص]ـ الأخ الكريم أبو تميم المصري - حفظه الله - بالنسبة لكلية أصول الدين فإن الطالب يتخصص في قسم من أقسامها ابتداءاً من الفرقة الثالثة، وقد علمت أن منهج تدريس الحديث وعلومه ليس بالمستوى الذي يتمناه طالب العلم. ورغم ذلك فإن الكلية قد أخرجت علماء أفاضل في علم الحديث ذكرهم أحد الأخوة في موضوع سابق ولكنهم لم يعتمدوا بالطبع على ما يدرسونه في الكلية فقط. وأطلب منك أخي الكريم أن تتابع هذا الموضوع فسيفيدك - إن شاء الله - http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?p=14783#post14783 أخي عمر جزاك الله خيراً على الرابط. ولقد وجدت فوائد جيدة قد تحل لي إشكالي بعض الشيء. <<< كلية الشريعة متخصصة في الفقه و الأصول تخصص كامل، حتى التفسير (تفسير آيات أحكام) و الحديث (أحاديث أحكام) و الفقه ينقسم لمذهبي و مقارن و قضايا فقهية معاصرة، و الفقه المذهبي ينقسم لنصي و موضوعي .. وأصول الفقه ينقسم لنصي وموضوعي ـ النصي كتاب تراثي والموضوعي من وضع دكتور المادة تسهيلا بلغة سهلة ـ الكلية كلها فقه وأصول، واي مادة أخرى فتكون وريقات قليلة جدا على ندرة وقوع ذلك (كمصطلح الحديث في السنة الأولى و النحو و الصرف و البلاغة في الصفين الثاني والثالث واللغة الانجليزية في السسنوات الأربع) ولا تعد هذه المواد رئيسية حتى أن الإدارة تتساهل فيها لخروجها عن التخصص فلا تدقق فيها. أما اصول الدين فهي خارجة عن ذلك النطاق؛ يدرسون عقيدة وتفسير و فلسفة و مصطلح حديث ..... ويتخصصون من الصف الثالث أحد ثلاثة تخصصات (عقيدة ـ تفسير ـ مصطلح حديث) ونرى فيها كثافة وإقبال من إخواننا المهتمين بالحديث لنيل التخصص فيه، لكنهم قطعا يصادفون أقل مما يتلقونه خارج الكلية في هذا الباب. وأما كلية الشريعة فيدخلها من له اهتمام بالفقه و الأصول خاصة، و لذا يكثر فيها شافعية بلاد جنوب شرق آسيا وحنفية بلاد ما وراء النهر والقوقاز. >>>> ولعلي الآن أخشى بالفعل دخول كلية أصول الدين. ولكني أتسائل هل هي بالفعل بهذا الضعف المنهجي؟؟ ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:04 ص]ـ هذا الكلام الذي نقلته يا أخي هو لأخ أزهري صميم ونسحبه لا يتكلم عن الأزهر (الذي يحبه جدا) بدون تحري فخذ كلامه (محمد رشيد) واستخر ثم توكل علي الله

الإنضمام للأزهر ما شروطه

الإنضمام للأزهر ما شروطه ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:22 م]ـ ما الشروط التي يجب توافرها فيمن يريد أن يدرس في الأزهر الشريف, السن المؤهل!!!!!! جزاكم الله خيرا ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:28 م]ـ إذا أنهيت كلية أو معهد (4 سنوات) أخبرني، ترفع قضية لذلك، وهي سهلة جدا، ومضمونة. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:41 م]ـ أنظر الخاص أخي خالد .. ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:44 م]ـ أنهيت دار العلوم و أريد الالتحاق بالأزهر فهل من سبيل؟ و لكن بداية من العام القادم جزاكم الله خيرا ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:46 م]ـ أنظر الخاص أخي خالد .. نظري أخي الفاضل. فانظر أنت الآن. أنهيت دار العلوم و أريد الالتحاق بالأزهر فهل من سبيل؟ و لكن بداية من العام القادم اقرأ المشاركة رقم 2 أخي الحبيب. ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:17 م]ـ جزاكم الله خيرا قات أخبرني فالتبس على الأمر:) ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:03 م]ـ تابع هذا الموضوع http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?t=2357 ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:51 ص]ـ وماذا عن الدراسات العليا لخريجي دار العلوم؟ ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:23 ص]ـ يشترط لقيد الطالب في هذه الدرجة من التخصص (الماجستير) أن يكون حاصلاً على درجة الإجازة العالية من الكلية أو ما يعادلها بتقدير عام (جيد) على الأقل، ولا يجوز للطالب أن يقيد اسمه في أكثر من كلية. صدر قرار لجنة الدراسات العليا والبحوث رقم (172) في 27/ 8/2000 موضوع رقم 15 فقرة ثالثاً بقبول خريجي كليات الدراسات الإسلامية والعربية بالأقاليم بالقيد بمرحلة الدراسات العليا لنيل درجة التخصص (الماجستير) بكليات الشريعة والقانون. لا أعلم هل المقصود كليات الدراسات الإسلامية والعربية حتى وإن كانت غير تابعة للأزهر أم المقصود التابعة للأزهر فقط. http://www.geocities.com/fojld/join.html ولكن هناك من طلبة العلم من ليس أزهرياً وقام بإعداد دراسات عليا بالأزهر، وأظن أن الأمر ليس عسيراً كما هو بالنسبة لمرحلة الإجازة العالية (الليسانس أو البكالوريوس) - والله أعلم - فأبشر بالخير - إن شاء الله - ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:27 ص]ـ معذرة، تكرر الرد. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:44 ص]ـ جزاك الله خيرا أخي الفاضل ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:28 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[الطنجي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:57 م]ـ يا إخوان، عندنا طالب علم مبتدئ ليس عنده أي شهادة، ويريد الدراسة في الأزهر!!! هل هناك طريقة لذلك؟ بارك الله فيكم. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:17 م]ـ يا إخوان، عندنا طالب علم مبتدئ ليس عنده أي شهادة، ويريد الدراسة في الأزهر!!! هل هناك طريقة لذلك؟ بارك الله فيكم. ما مؤهله .. ؟ إن كان حاصل على مؤهل عالي من اي جامعة معتمدة فيمكن له ذلك. ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:32 م]ـ ما مؤهله .. ؟ إن كان حاصل على مؤهل عالي من اي جامعة معتمدة فيمكن له ذلك. كيف ذلك بارك الله فيك و أعزك .. ؟ ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:33 م]ـ كيف ذلك بارك الله فيك و أعزك .. ؟ هكذا: إذا أنهيت كلية أو معهد (4 سنوات)، ترفع قضية لذلك، وهي سهلة جدا، ومضمونة. ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:43 م]ـ هل لخريجبي كلية الحقوق الانتساب الي جامعة الازهر ـ[الطنجي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:59 م]ـ يا ابا تميم: أقول لك بأن المسكين ليس معه أية شهادة، وتحدثني عن المؤهل العالي من جامعة معتمدة!!! في سوريا يوجد معاهد شرعية بالإمكان الالتحاق بها دون حاجة إلى شهادة، وتستمر مدة الدراسة ست سنوات، على ما أظن، ثم تحصل على الشهادة التي تخول لك الدخول للأزهر. ألا يوجد مثل هذا النظام في مصر؟ ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 09:37 م]ـ هل لخريجبي كلية الحقوق الانتساب الي جامعة الازهر نعم، ولكن برفع قضية. ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 09:38 م]ـ يا ابا تميم: أقول لك بأن المسكين ليس معه أية شهادة، وتحدثني عن المؤهل العالي من جامعة معتمدة!!! ¥

في سوريا يوجد معاهد شرعية بالإمكان الالتحاق بها دون حاجة إلى شهادة، وتستمر مدة الدراسة ست سنوات، على ما أظن، ثم تحصل على الشهادة التي تخول لك الدخول للأزهر. ألا يوجد مثل هذا النظام في مصر؟ لو كان يحفظ القرأن كاملا، يدخل معهد القراءات بدون أي شهادات، والدراسة به 8 سنوات، ولكن بعد 4 سنوات يمكنه دخول بعض الكليات الأزهرية. ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:06 ص]ـ كيف ذلك بارك الله فيك و أعزك .. ؟ يا إخواني لكي يتضح الأمر فالموضوع تقريباً من أوله كالآتي: كانت جامعة الأزهر منغلقةً على من كان أزهرياً فقط منذ صغره أي إبتدائي أزهري وهكذا مما يليه من التعليم حتى يصل إلى الجامعة الأزهرية. و في إحدى السنوات صدر قرار من رئيس الجمهورية بفتح كليات جامعة الأزهر لحملة الشهادات العليا من غير الأزهريين لدخول كليات الأزهر ألإسلامية وذلك لمن أراد أن يدرس دراسات إسلامية ويتعلم دينه فيها أي الكليات. وأستمر هذا الحال فترة 3 سنوات ودخل من دخل. وبعد هذه السنوات الثلاثة أصدر شيخ الأزهر ولا أدري من هو الآن قراراً بوقف الإنتساب للأزهر من حملة الشهادات العليا من غير الأزهريين. وعليها وإلى الآن فالأمر طبيعي وعادي. ولكن ...... من توفيق الله وفضله ومنه على من يريد طلب العلم أن وجدت ثغرة قانونيه مهمة في هذا الأمر تفتق بها ذهن إخواننا المحامين وهي ... أن سلطة رئيس الجمهورية أعلى من سلطة شيخ الأزهر وبناءً على ذلك فقرار شيخ الأزهر لا يعتد به ويظل قرار رئيس الجمهورية وفقه الله هو الساري. وهنا يتضح الأمر. فكل من يريد دخول الأزهر ممن تنطبق عليه المواصفات المحددة وهي حصوله على شهادة عليا يتقدم بناءً على تلك الثغرة القانونية برفع قضية. وبالطبع يتم كسبها بسهولة لإن قرار رئيس الجمهورية ما زال سارياً و القانون واضح وصريح. أما بالنسبة للإجراءات القانونية فهذا يعلمه من كان يعمل بالمحاماة ويمكن لمن يريد الإلتحاق أن يوكل أحد المحامين لذلك. هذا هو الأمر كما علمته. وفقكم الله للخير جميعاً. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:53 م]ـ جزاك الله خير الجزاء

درس للشيخ عبدالله بن مساعد في جدة

درس للشيخ عبدالله بن مساعد في جدة ـ[الساعي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 05:10 م]ـ السلام عليكم ورحة الله وبركاته غداً بمشيئة الله2/ 8/1427 هـ الأحد سيبدأ الشيخ عبدالله بن مساعد في شرح باب الصلاة من كتاب عمدة الفقه في جامع الأمير سلمان بحي الأندلس بجوار مستشفى الملك فهد بجدة ...

هل من تعريف بالشيخ علي بن سعيد الغامدي

هل من تعريف بالشيخ علي بن سعيد الغامدي ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:22 ص]ـ والذي كان مدرسا بالمسجد النبوي حيث اني وجدت له بعض الشروحات في الفقه والعقيدة في مكتبة المسجد النبوي فدعاني الفضول والشوق إلى العلماء للتعرف عليه أكثر ولكم خير الجزاء ـ[صالح بن علي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:55 م]ـ لعلك تقصد الشيخ علي بن سعيد بن حجاج ان كان هو فهو شيخنا الشيخ من علماء المدينة متقاعد من الجامعة الاسلامية منع من التدرس في المسجد النبيوي له درسان في المسجد المجاور لبيته في المنار وفي العمدة لابن قدامة فقيه فحل حنبلي هذا ما أعرفه عن الشيخ وفقنا الله واياه وهو من أهل بني ظبيان التابعة لمنطقة الباحة ـ[السوادي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:40 ص]ـ اين يقع منزل الشخ ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:21 م]ـ جزاك الله خيرا أخي صالح وإذا لم يكن هناك ثمة حرج أو خصوصية أخبرنا عن سبب توقف الشيخ عن التدريس في الحرم وعلى من تتلمذ الشيخ؟ وهل يسمح للطلاب بالقراءة عليه كلٌ يقرأ من كتابه على حدة على طريقة الشناقطة؟ وقد سمعت أن الشيخ الفراج درس على شيخ غامدي في المدينة النبوية فهل هو الشيخ علي؟ وجزاك الله خير الجزاء ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:53 م]ـ يرفع للمزيد من الاخبار عن الشيخ ـ[صالح بن علي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 10:22 م]ـ أما شيوخه فلا أدري من هم والشيخ له درسين كما أخبرتك أما سبب التوقف عن التدريس فلأمور خاصة والله أعلم

هل شيوخ ابن تيمية كانوا سلفيي العقيدة؟؟

هل شيوخ ابن تيمية كانوا سلفيي العقيدة؟؟ ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:23 م]ـ [ذكر أهل العلم في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله .. أن عدد شيوخه بلغ عددهم 200 شيخ؛ كلهم دماشقة وجلهم حنابلة ... فهل كانوا كذلك سلفيين في العقيدة؛ أرجو ممن كان عنده علم بالموضوع أن يفيدنا ... وجزيتم خيرا [/ b]. ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:11 م]ـ الأخ أبو اليقظان سمعت الشيخ الفاضل صالح آل الشيخ ذكر أن الحنابلة قبل شيخ الاسلام كانوا يعتقدون أن مذهب الامام أحمد رحمه الله هو التفويض (وهذا في شرحه على الواسطية) وللفائدة شيخ الاسلام قال عن نفسه في سياق كلام له عن مسألة الزيارة ((وأنا وغيري كنا على مذهب الآباء في ذلك نقول في الأصلين بقول أهل البدع ... )) الخ جامع الرسائل (2/ 56) وانظر قريب من هذا مجموع الفتاوى (6/ 258) و اقتضاء الصراط (2/ 339) ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 09:47 م]ـ جزاك الله خيرا أخي جاسم ... على هذه الفائدة الطيبة والنقل الجيد ؛وأريد أن أصل الأن الى هل يسوغ لطالب العلم التتلمذ على يد الاشاعرة في غير علم العقيدة .. كأن كانوا أقوياء في الاصول مثلا .. وأمن على نفسه التأثر ببدعهم؛ بناء على مشيخة ابن تيمية وابن حجر وغيرهم .. ارجو الاجابة؟ ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:17 م]ـ الذي يقول لا يجوز أخي فهو يحجر واسعا، إذ أن كثيرا من العلوم قلما تجد فيها شيخا غير أشعري، أو قل خلفي على الأقل، وإن وجدت غيره وجدته غير متمكن تمكن الآخر، وهذا معروف. فإن كان طالب العلم قوي العقيدة صافيها فلا حرج عليه أن يطلب العلم عند من يتوسم فيه التمكن من العلم، والله أعلم. ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:26 م]ـ جاء في شرح الشيخ ابن عثيمين على حلية طالب العلم للشيخ بكر: التلقي عن المبتدع احذر ”أبا الجهل” المبتدع، الذي مسه زيغ العقيدة، وغشيته سحب الخرافة، يحكم الهوى ويسميه العقل، ويعدل عن النص، وهل العقل إلا في النص؟! ويستمسك بالضعيف ويبعد عن الصحيح، ويقال لهم أيضاً: ”أهل الشبهات”، و ”أهل الأهواء”، ولذا كان ابن المبارك رحمه الله تعالى يسمى المبتدعة: ”الأصاغر”. وقال الذهبي رحمه الله تعالى: “إذا رأيت المتكلم المبتدع يقول: دعنا من الكتاب والأحاديث، وهات (العقل)، فاعلم أنه أبو جهل، وإذا رأيت السالك التوحيدي يقول: دعنا من النقل ومن العقل، وهات الذوق والوجد، فاعلم أنه إبليس قد ظهر بصورة بشر، أو قد حل فيه، إن جبنت منه فاهرب، و إلا، فاصرعه، وابرك على صدره، واقرأ عليه آية الكرسي، واخنقه” اهـ. يقول رحمه الله: "احذر أبا الجهل" يعني صاحب الجهل - المبتدع – " المبتدع، الذي مسه زيغ العقيدة، وغشيته سحب الخرافة" وهذا التحليل الذي قاله الشيخ بكر أمر لازم يجب أن نحذر أهل البدع وصائغو البدع بصياغة مغرية مزخرفة، وهؤلاء الذين يتبعون أهوائهم في العقيدة يسمون ذلك العقل، والحقيقة أنه عقلُ ولكنه عقلهم عن الهدى إلى إتباع الهوى، فهم كما قال ابن القيم في أمثالهم:" هربوا من الرق الذي خلقوا له و ابتلوا برق النفس و الشيطان"، يعدل عن النص و يقول: دل العقل على الخلاف. سبحان الله!! هل العقل يخالف النص؟ أبداً .... لا يمكن بأي عقل صريح خالي من الشبهات و الشهوات يخالف النقل الصحيح أبداً، لكن العلة إما من النقل قد يكون غير صحيح أو من العقل قد يكون غير صريح، أما مع صراحة العقل و صحة النقل فلا يمكن أن يوجد تعارض إطلاقاً، و لهذا نعي الله سبحانه و تعالى عن المخالفين للرسل، نعي عليهم عقولهم يقول: (أفلا يعقلون) (سورة يس: 68) و ما أشبه ذلك. فالعقل كما قال الشيخ: " و هل العقل إلا في النص و يستمسك بالضعيف و يبعد عن الصحيح ". و أكثر ما يكون ذلك في الوعاظ و القصاص تجدهم يحشون أدمغتهم من الأحاديث الضعيفة من أجل تهييج الناس ترهيباً أو ترغيباً. ¥

نأتي بمثال (قل هو الله أحد) (سورة الاخلاص: 1) يقول: قال النبي صلى الله عليه و سلم: " إن الله يخلق من كل حرف من سورة قل هو الله أحد ألف طائر، و لكل طائر ألف لسان كلها تدعوا أو تسبح لهذا الذي قرأها". من قال هذا.؟! و أشياء غريبة و عجيبة في فضائل الأعمال تذكر، كذلك هذا يقال لهم أيضاً أهل الشبهات مع أهل الجهل و أهل الأهواء، و كان أبن المبارك يسمّي المبتدعة " الأصاغر " و هذا و صف مطابق لموصوفة، فهم أصاغر و إن عظموا أنفسهم، و كل من خالف النص فهو صغير. أما كلام الذهبي: فالصوفية كل دينهم ذوق ووجد، و الظاهر أن الذهبي رحمة الله لقى النكر من هؤلاء و لهذا شدد في تقبيح أوصافهم. " فإن جبنت منه فاهرب " يعني فإن عجزت عنه أن تحاوره أو تناظره فأهرب، هذا هو الحكم، و إلا فإن كنت تستطيع أن تجادله و أن تفحمه فاصرعه صرعا حسياً أو معنوياً " فاصرعه ثم برك على صدره"هذا يدل على أنه حسي "واقرأ عليه آية الكرسي حتى يذهب الشيطان واخنقه "الإنسان يسمع كلا الذهبي هذا في ظني أنه صرعه ثم برك على صدره ثم قرأ عليه آية الكرسي ثم خنقه سيموت، لأنه يكون خنقه حينئذ شديداً قوياً. و لكن على كل حال الظاهر أن الشيخ الذهبي رحمه الله قد أصابه ما أصابه من هؤلاء و المعافى من عافاه الله، لو ذهبت إلى بعض البلاد الإسلامية لوجدت من هؤلاء القوم عجباً كما يذكر عنهم العلماء السابقون و اللاحقون، يعني يصلون إلى حد الجنون يضربون بالطبول، يضربون بالعصي على الأرض و يغبرون. و التغبير هو أن يأخذ كل و احد منهم سوط و يهللون بتهليلهم و اذكارهم ثم يطرق الإنسان الأرض و من كان أكثر غباراً كان أشد و أقوى فيكون هذا دليل على أنه مريد حقاً. وقال أيضا رحمه الله تعالى: “وقرأت بخط الشيخ الموفق قال: سمعنا درسه –أي ابن أبى عصرون – مع أخي أبى عمر وانقطعنا، فسمعت أخي يقول: دخلت عليه بعد، فقال: لم انقطعتم عنى؟ قلت: إن أناساً يقولون: إنك أشعري، فقال: والله ما أنا أشعري. هذا معنى الحكاية” اهـ. يستفاد أنك لا ينبغي أن تجلس لمبتدع وإن كانت بدعته حقيقية كبدعة الأشعرية. وعن مالك رحمه الله تعالى قال: “لا يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه يعلن السفه وإن كان أروى الناس، وصاحب بدعة يدعو إلى هواه، ومن يكذب في حديث الناس، وإن كنت لا أتهمه في الحديث، وصالح عابد فاضل إذا كان لا يحفظ ما يحدث به” فيا أيها الطلب! إذا كنت في السعة والاختيار؛ فلا تأخذ عن مبتدع: رافضي، أو خارجي، أو مرجئ، أو قدري، أو قبوري، ... وهكذا، فإنك لن تبلغ مبلغ الرجال – صحيح العقد في الدين، متين الاتصال بالله، صحيح النظر، تقفو الأثر – إلا بهجر المبتدعة وبدعهم. وظاهر كلام الشيخ – وفقه الله – أنه لا يؤخذ عن صاحب البدعة شيء حتى فيما لا يتعلق ببدعته. فمثلاً إذا وجدنا رجلاً مبتدعاً، لكنه جيد في علم العربية: البلاغة والنحو الصرف. فهل نجلس إليه ونأخذ منه هذا العلم الذي هو جيد فيه أم نهجره؟ ظاهر كلام الشيخ أننا لا نجلس إليه لأن ذلك يوجب مفسدتين: المفسدة الأولى – اغتراره بنفسه، فيحسب أنه على حق. المفسدة الثانية- اغترار الناس به، حيث يتوارد عليه الناس وطلبة العلم ويتلقون منه العلم، والعامي لا يفرق بين علم النحو وعلم العقيدة. لهذا نرى أن الإنسان لا يجلس إلى أهل البدع والأهواء مطلقاً، حتى إن كان لا يجد علم العربية والبلاغة والصرف إلا فيهم، فسيجعل الله له خيراً منه، لأنا كوننا نأتي لهؤلاء ونتردد إليهم لاشك أنه يوجب غرورهم واغترار الناس بهم. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:34 م]ـ هذا إن كان يعيش في نجد أخي خالد ـ ابتسامة ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:00 ص]ـ هذا إن كان يعيش في نجد أخي خالد ـ ابتسامة نعم أخي كلامك صحيح فإن العلماء وطلبة العلم في غالب أرجاء الجزيرة هم ولله الحمد سلفيون ويندر أن يكتمل (ولو بمجموعهم على الأقل) فهم جميع الفنون والعلوم لذلك يندر أن تجد شخص يترك جميع طلبة العلم والعلماء السلفيون (مع أن البعض منهم يفهم تخصصات صعبه) ويطلب العلم على مبتدع إلا رجل في قلبه دخن أما إذا الرجل متمكن ولا تندرج عليه الشبه مالمانع من أن يستفيد من المبتدع في غير العقيدة (أو العقيده والسلوك كأن يكون صوفي) ولو مع وجود غيره من العلماء السلفيين خصوصاً إذا كان هذا المبتدع متميز حقاً في فن من الفنون أو جميع الفنون والله أعلم. ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 11:55 ص]ـ الأخ أبو اليقظان سمعت الشيخ الفاضل صالح آل الشيخ ذكر أن الحنابلة قبل شيخ الاسلام كانوا يعتقدون أن مذهب الامام أحمد رحمه الله هو التفويض (وهذا في شرحه على الواسطية) وللفائدة شيخ الاسلام قال عن نفسه في سياق كلام له عن مسألة الزيارة ((وأنا وغيري كنا على مذهب الآباء في ذلك نقول في الأصلين بقول أهل البدع ... )) الخ جامع الرسائل (2/ 56) وانظر قريب من هذا مجموع الفتاوى (6/ 258) و اقتضاء الصراط (2/ 339) هل بالامكان اتحافنا بكلام الشيخ صالح.؟؟؟ لأن هذا الكلام فيه نظر , فكثير من الحنابلة و بعض الشافعية و غيرهم كانوا يفوضون الكيفية فقط , و لذلك شواهد كثيرة مثل اثباتهم الكلام و انه الحرف و الصوت و هذا اثبات للمعنى , و كذا اثباتهم الاستواء و غيرها من الصفات , و قد ثبت ان هناك مفوضة من الحنابلة كأبي يعلى و غيره , ذكرهم شيخ الاسلام رحمه الله في مواضع و بيّن خطأهم و لكن هذا لا يعني ان كل الحنابلة يعتقدون ان مذهب الامام احمد هو التفويض ¥

ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:32 م]ـ الأساتذة الكرام/عمرو بسيوني؛ خالد صالح؛ أبو سعد الحميد؛ المقدادي ..... شكر الله لكم. ولا يزال الموضوع منقسما الى رأيين .. ونود اتحافنا بالمزيد من النقولات وكلام أهل العلم .. حتى نعرف أي الرأيين أولى بالقبول؟ وفق الله الجميع. ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:34 م]ـ الأخ الفاضل المقدادي - نفع الله بك عباده وجعلك من خاصة أوليائه _ الفائدة سمعتها منذ فترة ولا أذكر نصها والذي دونته بالمعنى هكذا: .... أكثر مشايخه على طريقة السلف لكن عندهم في الصفات التفويض فعندهم مذهب أحمد ويفهمونه أنه التفويض ... . وذكر الشيخ وفقه الله أن الله هداه بعد سنة 90 أي وعمره 30 سنة. وأعتذر لأني لا أعرف موضع هذه الفائدة في الأشرطة، ولعله قريبا يطبع شرح الشيخ على الواسطية. فائدة عامة قال شيخ الاسلام أعلى الله درجته في الجنة (((ولابد أن يكون مع الانسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت وإلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم))) منهاج السنة 5/ 83 وفقنا الله جميعا للعلم النافع والعمل الصالح ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:47 م]ـ جزيت خيرا أخي جاسم ... ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:00 ص]ـ هذا كلام الشيخ صالح: "لقد قلت أنه لم يكن هناك علماء يبينون الحق ومذهب أهل السنة في زمن شيخ الإسلام وهذا في نظري غير صحيح، وذلك لوجود كثير من مشايخ شيخ الإسلام وتلاميذه؟ هو يعني الكلام اللي ذكره صواب، بقوله يعني من قال لم يكن هناك علماء يبينون الحق ومذهب أهل السنة في زمن شيخ الإسلام، يعني بهذا اللفظ الاعتراض عليه صحيح، لكن لو تأمل كلمتي أنا قلت لم يكن هناك من يُظهرون، تذكرون هذه، كررتها كذا مرة، في ظهورهم، كان هناك من قبله علماء صنفوا لكن لم يكونوا في ظهورهم بالحق وإظهارهم له بمثابة شيخ الإسلام ابن تيمية، أما أنه هناك علماء، فهناك علماء. شيخ الإسلام ابن تيمية نشأ على غير مذهب السلف، نشأ مبتدعاً،لم يكن على طريقة السلف الصالح بل نشأ على غير طريقة السلف الصالح، ومشايخه لم يكونوا على طريقة السلف الصالح، يعني أكثر مشايخه إلا نُدَّر منهم. هذه ذكرها عن نفسه قال في موضع في الفتاوى (وأما أنا فقد كنت في الأصلين على غير طريقة السلف الصالح) هذه موجودة النص في الفتاوى، شيخ الإسلام إنما هداه الله جل وعلا لذلك متأخراً يعني بعد سنة تسعين، ستمائة وتسعين، يعني وعمره جاوز الثلاثين أو هو حول الثلاثين، لم ينشأ على العقيدة الصحيحة، ولذلك رأى الغربة، وأكثر مشايخه من الحنابلة على طريقة السلف لكنهم في الصفات يفوضون، في الصفات عندهم يفهمون مذهب أحمد أنه التفويض. وهذا باطل. فشيخ الإسلام كان يواجه أشياء عظيمة في زمنه رحمه الله تعالى وأجزل له المثوبة وجزاه عنا خير الجزاء."اهـ ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:10 م]ـ جزاك الله خيرا أخي أبو اسحاق الرازي ... على النقل الطيب. ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[15 - 01 - 07, 05:08 ص]ـ بارك الله فيكم ... ما معنى هذا الكلام؟ ((وأكثر مشايخه من الحنابلة على طريقة السلف لكنهم في الصفات يفوضون)) بالطبع ليس المقصود أنهم يفوضون الكيفية فابن تيمية رحمه الله يفوضها و هذا مذهب السلف. فكيف على طريقة السلف و في الصفات يفوضون؟؟ هذه عصيت عل فهمي حقيقة!! ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[15 - 01 - 07, 05:51 ص]ـ أى تفويض المعنى و ليس الكيف فيقولوا لا نعلم معنى السمع و البصر و الإستواء ..... فيجعلوها كالحروف المقطعة أو الأعجمية و هذا يخالف قول مالك الإستواء معلوم و الكيف مجهول فمعنى الإستواء معلوم, و التفويض يكون فى الكيفية فقط لو أردت الزيادة http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=4389 ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[15 - 01 - 07, 05:55 ص]ـ كما تعلم أخي الكريم أن البدع ليست محصورة في باب الأسماء والصفات .. فلعل مراد الشيخ أنهم كانوا في مسائل الاعتقاد من حيث الجملة على طريقة السلف، وأما عند التفصيل = فهم مفوضة في الصفات ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[15 - 01 - 07, 06:50 ص]ـ لا يشترط أخذ كل فن وعلم من أهله لكن كان من اهل التمحيص والتدقيق وهذا مطلب لكل طالب علم أن لا يتبع الشيوخ في كل خطأ ومثله الإمام محمد بن عبد الوهاب ليش كل شيوخه سلفي العقيدة والله أعلم ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[16 - 01 - 07, 03:53 ص]ـ كما تعلم أخي الكريم أن البدع ليست محصورة في باب الأسماء والصفات .. فلعل مراد الشيخ أنهم كانوا في مسائل الاعتقاد من حيث الجملة على طريقة السلف، وأما عند التفصيل = فهم مفوضة في الصفات أحسن الله إليك أخي الكريم و بارك الله فيك أنا أعلم أن هذا هو مراد الشيخ ... و لكن كما تعلم فإن باب الأسماء والصفات من أعظم الأبواب التي حصل فيها التنازع بين الفرق ... و الخارج عن أهل السنة و الجماعة في هذا الباب حري أن يقال عنه إنه ليس على طريقة السلف فيقال: ليس هو من أهل السنة والجماعة و إن كان وافقهم في كذا وكذا، وأعني المعنى الخاص بلفظ السنةوالجماعة، أما أن يقال العكس إنه من أهل السنة والجماعة ـ أو على طريقة السلف ـ لكنه خالفهم في باب الصفات ... فأمر مشكل،. وإن كان كلامك هو أقرب ما يكون في نظري وهو نفس فهمي لكلام الشيخ فلم أكن أسأل عن مراده إنما كنت أسأل عن صحة استخدام هذه العبارة ... فجزاك الله خيراً

شارك: هل تعرف مكتبة عامة في القاهرة؟

شارك: هل تعرف مكتبة عامة في القاهرة؟ ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[27 - 08 - 06, 11:30 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الأحباب لا يخفي دور المكتبات العامة في مساعدة طالب العلم في البحث والدراسة وحالنا في مصر في المكتبات العامة ليس بالجيد فالمكتبات العامة قليلة وقد تكون غير وافية فأدعو كل طالب علم يعرف مكتبة عامة في القاهرة إلي المشاركة بوصف عنوان هذه المكتبة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:44 ص]ـ هناك أكثر من مشاركة تعرضت لهذا الأمر أخي، وقد شاركتُ ببعضها بما أعرفه، فلعلك تراجع محرك البحث يسر الله أمرك ورفع قدرك ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:12 ص]ـ تفضل أخي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77954 ـ[حسن عبد المقصود]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:22 ص]ـ أخي الحبيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك مكتبة دار الكتب وهي تطل على كورنيش النيل وهي مكتبة ضخمة وطريقة البحث فيها سهلة وتعمل من التاسعة صباحا حتى الثامنة مساءا. وهناك أيضا مكتبة القاهرة الكبرى وهي في الزمالك، وتستطيع أن تراها وأنت في دار الكتب لانها في الجهة المقابلة من النيل، وهناك المكتبة الازهرية وهي في الدراسة، وهناك المكتبة المركزية وهي في جامعة القاهرة. ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:11 ص]ـ أرجو أن تصف لي مكان دار الكتب بالضبط يعني كيف أذهب إليها من الجيزة مثلا أو بالمترو والمكتبة المركزية هل يمكن دخولها بسهولة؟ مع العلم أني لست من طلبة جامعة القاهرة وهل لأي من المكتبتين شروط؟ ـ[حسن عبد المقصود]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:35 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ليس هناك أيه شروط لدخول هذة المكتبات سوى أن تكون حاملا لاثبات الشخصية، وعن ذهابك لدار الكتب من الجيزة اركب عربات المؤسسة وانزل أمام هيئة الكتاب فهناك دار الكتب أما عن كيفية الذهاب بالمتروا فلم أجرب بعد، وبالنسبة لجامعة القاهرة لا يشترط أن تكون من طلابها. ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:55 ص]ـ جزاكم الله كل خير ولكني اتصلت بمكتبة جامعة القاهرة فأخبروني أني إن لم أكن من الجامعة فسوف أدفع خسمة جنيهات اشتراكا في المرة الواحدة ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[28 - 08 - 06, 11:47 ص]ـ هل يوجد قسم لعلوم الحديث بدار الكتب؟

جدول لطلب العلم

جدول لطلب العلم ـ[ناصر بن شري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 04:57 ص]ـ السلام عليكم كيف حالكم ايها الاحبه؟ اولا نرجو منكم قبولنا في شبكتكم المبارك ثانيه وهو طلب ومهم جدا ايها الاخوه اريد منكم ان تضعوا جدول تنظيمي لطلب العلم حتى تنالوا الثواب شاركوا في تنظيم جدول اخوكم ناصر والسلام عليكم اخوكم: ناصر بن شري. ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:36 م]ـ حياك الله بين اخوانك اما ما سئلت عنه فيمكنك الاستفادة من قسم وسائل تحصيل العلم الشرعي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=27 او استخدم خاصية البحث في الملتقى وبعدها اجتهد في التحصيل ولا تشغل نفسك ((بماذا تنصحون وما توجيهكم)) وأعرف احد الاخوان له اكثر من خمس سنوات ولازال يكرر هذا السؤال ما هو الافضل الزاد ام الدليل هل تنصحون بالمتن فقط ام مع شرح وهكذا ...... وهو مع مرور هذا السنوات ((مكانك راوح)) بالمصطلح العسكري:) ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:16 م]ـ أخي ناصر أسأل الله الكريم أن يسلك بك طريق العلم والعمل ,, وعندأخيك جدول مبسط لطلب العلم يبدأبالأسهل فما فوقه في اكثر العلوم وقدمت له بآثار نافعة من اقوال السلف في فضل طلب العلم والاخلاص فيه, لكن امهلني قليلا حتى اتمكن من صفها ثم نشرها وتابع معنا هنا وستجدها خلال ايام ان شاء الله. ـ[ناصر بن شري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:13 ص]ـ بارك الله فيكم ونفعنا واياكم.

أرشدوني مأجورين

أرشدوني مأجورين ـ[أبو طيف السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:49 ص]ـ هل أبدأ في أصول الفقه بالورقات للجويني ام بغية الآمل للصنعاني. وأين أجد نظم بغية الآمل بدون الشرح. وشكرا [email protected] ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:20 م]ـ الذي يسير عليه العلماء البدء بالورقات والله اعلم ـ[أبو طيف السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:44 م]ـ شكرا أخي ابو روابي على مرورك. ـ[أبو طيف السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:18 ص]ـ يا إخوان ساعدوا أخاكم الجاهل. أريد نظم البغية للصنعاني وقيل أن النظم قد زيد عليه من قبل أحد تلاميذه ... !

كيف تحقق أكبر استفادة من المكتبة العامة

كيف تحقق أكبر استفادة من المكتبة العامة ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:01 م]ـ كيف تحقق أ

ما هي الخدمات التي يطمع طالب العلم في وجودها في أي مكتبة

ما هي الخدمات التي يطمع طالب العلم في وجودها في أي مكتبة ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:11 م]ـ كبف تدير مكتبة بحيث تقدم أفضل الخدمات لطلبة العلم وما هي الخدمات التي يطمح طلبة العلم في وجودها في مكتبة عامة وما هي السلبيات التي ينبغي الحذر منها ارجو من أصحاب الخبرة أن يعطوني خبرتهم في هذا المجال ومن له تجربة سابقة مع المكتبات يخبرني بها وجزاكم الله خيرا ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:00 ص]ـ إمكانية التصوير وتليخص ما يريد

دورة للشيخ خالد الهويسين في الدلم

دورة للشيخ خالد الهويسين في الدلم ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:36 م]ـ ستقام دورة لشيخنا الشيخ خالد الهويسين في محافظة الدلم وذلك يوم الخميس الموافق 7\ 8 وسيقوم بشرح الكتب التالية: 1 - جزء ثلاثين حديث للبغوي. 2 - أصول السنة للأمام أحمد. 3 - كتاب الصيام من الدررالبهية للشوكاني. وقت الدرس: بعد كل فريضة الموقع: جامع إمام الدعوة بحي الصحنة بالدلم للأستفسار: جوال 0505109144

أيهما: المحرر أم البلوغ؟

أيُّهما: المحرر أم البلوغ؟ ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 04:43 م]ـ أيُّهما أحق بالحفظ: بلوغ المرام أم المحرر؟ ومالفرق بينهما؟ ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:44 م]ـ انتظر .. ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:07 م]ـ ما اشتهر عن أهل العلم هو التواصي بحفظ البلوغ ولعل الاخوان يفيدونا ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:11 م]ـ تفضل أخي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20850&highlight=%C7%E1%E3%CD%D1%D1 ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:15 م]ـ أخي الفاضل: أما بالناحية الحديثية فالمحرر أفضل لتوسعه وأما بالناحية الفقهية فالبلوغ أفضل لأنه يهتم بمحل الشاهد من الحديث وما اشتهر من العلماء التواصي بحفظ البلوغ لأمور منها: 1ـ اهتمام العلماء بهذا الكتاب حيث له من الشروح ما لا يحصى وكلها ولله الحمد متوفر سواء الشروح المكتوبة أم المسموعة بعكس المحرر الذي قل أن تجد له شرحا واحدا. 2ـ هذا الكتاب فائدته على طالب العلم أكثر لأنه يعتني بالشاهد من الحديث فيعينك على التفقه فتجمع بين الفقه والحديث. 3ـ أحاديثه ليست طويلة بل أكثرها سطر أو أكثر من ذلك بقليل. هذا ما عندي في هذا الموضوع والله أعلم. ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:05 م]ـ والمحرر هو المقرر في كلية الحديث بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية .. والمشايخ هناك ينصحون بالكتاب ويقدمونه إذا وجد من يشرحه للطالب. ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:20 ص]ـ بارك الله فيكم وزادكم علماً وعملا. ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:34 ص]ـ ولعل في كلامي تكرار ولكن احببت المشاركة يميز بلوغ المرام كثرة الشروح وهذه المزية لا يعدلها شيء فلا تكاد تجد عالما الا وشرح البلوغ واعيد واقول هذه المزية لا يعدلها شيء

قراءة لمنظومة سلم الوصول

قراءة لمنظومة سلم الوصول ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:36 م]ـ قراءة لمنظومة سلم الوصول الملف الأول: ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:29 م]ـ الملف الثاني والثالث والرابع والخامس: ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:32 م]ـ الملفات 6 و7 و8 و9 ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:37 م]ـ الملفات 10 و11 و12و13 و14 ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:44 م]ـ الملف 15 الأخير ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:05 م]ـ بارك الله فيك وجزاك كل خير ونفع بك المسلمين وجعلك في عليين. ـ[خالد صالح]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:08 م]ـ وفيك بارك أخي الحبيب، ولولا الله ثم أنت لما وضعت هذه الملفات. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:10 م]ـ بصوت من هذه؟ ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:58 ص]ـ غفر الله لكم ولوالديكم ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:26 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. بصوت من هي؟ وأرجوا اصلاح الروابط فهي عاطلة. ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 10 - 07, 09:04 ص]ـ وأرجوا اصلاح الروابط فهي عاطلة ـ[أم أُويس]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:00 ص]ـ الروابط لاتعمل لدي ودمتم موفقين مبرورين ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 01:16 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سأحاول إعادة رفع الملفات يا إخوتي وأخبركم بمشاركة إخرى والسلام عليكم ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 01:44 م]ـ هذا رابط لملف مضغوط به كل الملفات ادخل إلى الرابط وقم بكتابة الصورة ثم اضغط Enter وسيتم إظهار عداد انتظر حوالي الدقيقة وسيبدأ الملف بالتحميل إن شاء الله http://www.4filehosting.com/file/81909/SulamAllFiles-rar.html ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 01:47 م]ـ وهذا رابط مباشر أفضل من الرابط السابق ((بدون انتظار ولا إدخال أرقام)). http://www.siraj-sy.net/test/SulamAllFiles.rar ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 11 - 07, 05:07 م]ـ بسم الله الرحمن الرحيم. يا أبا أحمد الحلبي هل أنت هو العضو خالد صالح؟ ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 07:25 م]ـ لا يا أخي الكريم أنا كان اسمي سابقا وحيد بيطار فغيرته لهذا الاسم

أخواني أرجوا منكم الإنصاف لهذا الكتاب هل يصلح للحفظ للمبتدئين؟!!

أخواني أرجوا منكم الإنصاف لهذا الكتاب هل يصلح للحفظ للمبتدئين؟!! ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:28 ص]ـ كتاب الدرر البهية في المسائل الفقهية للإمام الْمُتَفَنِّن العلامة محمدِ بنِ عليٍّ الشوكانيّ 1173 هـ 1251هـ رحمه الله تعالى لأني سمعت بعض الفقهاء يمنع حفظ هذا الكتاب وبعضهم يرى حفظه فما هو الراجح؟ علماً إننا حفظنا شروط الصلاة ثم آداب المشي إلى الصلات ثم المرحلة الثالثة الدرر البهية ثم زاد المستقنع ...... فما رئيكم بهذا الترتيب،،، ؟؟؟ لا تهمل كلامي جزاك الله خير الجزاء!!! ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:01 ص]ـ رابط .... رد ..... للرفع،،،،،،،، ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:30 ص]ـ اذا حفظت الزاد او دليل الطالب فاشتغل بحفظ السنة بارك الله فيك ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:05 م]ـ للرفع ........ للرفع بارك فيكم،،،،،،،،،، عن كتاب الدرر البهية مارئيكم بحفظه هل حذر منه العلماء؟؟؟؟!!! ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:54 م]ـ للرفع ـ[أبو علي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:55 م]ـ كتاب الدرر البهية ليس على مذهب معين؛ لذلك لم ينصح العلماء بحفظه، لأنَّك إنَّما تحفظ أراء الشوكاني ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:33 م]ـ السلام عليكم الأخ الكريم أبو علي أرجو منك أن تدلني على المذاهب التي لا ينبغي الخروج عليها مع ذكر الحجة و جزاك الله خيرا ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:11 ص]ـ أخي أحمد يوسف: إن أردت حفظ متنًا في الفقه فاختر مذهبًا (يستحب أن يكون مذهب أهل بلدك) تدرسه على شيخ متقن .. والشيخ يحدد لك المتن .. فمثلًا الحنابلة يفاضلون بين دليل الطالب أو زاد المستقنع، وإن كان الوصول إلى شيخ متقن يصعب عليك فاسأل إخوانك هنا بالملتقى يعينوك ويبذلوا لك النصيحة .. أخي أبو سلمى رشيد: راجع رسالة الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى: الرد على من اتبع غير مذاهب الأئمة الأربعة مشكورًا لا مأمورًا. وتحضرني هنا فائدة مهمة للحافظ الذهبي - جزى الله خيرًا من أرشدني إليها - في ترجمة الإمام الداركي شيخ الشافعية بالعراق: (( .. وكان ربما يختار في الفتوى فيقال له في ذلك فيقول: ويحكم! حدث فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا، والأخذ بالحديث أولى من الأخذ بقول الشافعي وأبي حنيفة. قلت (الكلام للذهبي): هذا جيد لكن بشرط (1) أن يكون قد قال بذلك الحديث إمام من نظراء الإمامين مثل مالك أو سفيان أو الأوزاعي (2) وبأن يكون الحديث ثابتا سالما من علة (3) وبأن لا يكون حجة أبي حنيفة والشافعي حديثا صحيحا معارضًا للآخر (4) اما من اخذ بحديث صحيح وقد تنكبه سائر ائمة الاجتهاد، فلا، كخبر فان شرب في الرابعه فاقتلوه، وكحديث لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده)) انتهى كلامه رحمه الله: [سير أعلام النبلاء 16/ 405]. ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:04 ص]ـ أخي الكريم، الشوكاني عالم مجتهد، وكتابه الدرر البهية كتاب جيد، لكنه لم يُخدم كما خُدمت أمات كتب المذاهب الأخرى، فقد نالتها أيدي العلماء؛ تحقيقا، وتنقيحا، وتهذيبا، وتدليلا، واستدراكا، وشرحا، عبر عقود طويلة، فعليك بها أخي الكريم، ولا بأس في مطالعة كتاب الدرر البهية مع شرحه الروضة الندية وتعليقات الألباني المرضية. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:35 م]ـ لازلت عند رأيي الذي يقوم على رفض حفظ عشرين متنا بحجة المستويات! المتن ليس غاية يا إخوة، غاية الأمر ترتيب الذهن فقط، واستحضار المسائل، لا أكثر ولا أقل. حفظ شروط الصلاة ثم آداب المشي ثم الدرر ثم الزاد،لم؟! إن كان للتدرج فادرس ما تريد واجعل حفظك لمتن واحد يجمع ذلك، هذا كذكر التدرج في النحو ـ وهو تخصصي أصلا ـ بأن تبدأ بحفظ الآجرومية، ثم قطر الندى، ثم لمعة الإعراب، ثم الألفية!! ماذا يحصل لو درستهم وحفظت الألفية حين تصل إلى ذلك المستوى؟، أو على الأقل تحفظ الآجرومية أولا وتثني بالألفية مباشرة. الذي أنصحك به ان تحفظ الدليل أو الزاد فقط. ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:30 م]ـ أعتقد ان حفظ الزاد يكفي ـ[خالد المحايد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:23 م]ـ علماً إننا حفظنا شروط الصلاة ثم آداب المشي إلى الصلات ثم المرحلة الثالثة الدرر البهية ثم زاد المستقنع ...... فما رئيكم بهذا الترتيب،،، ؟؟؟ لا تهمل كلامي جزاك الله خير الجزاء!!! أخي الفاضل: حفظ جميع هذه المتون الفقهية يحتاج إلى وقت طويل لكثير من طلاب العلم وقد يتعصب بعضهم لمذهب أو لغيره ونسمع كثير من علمائنا لا يحثون الطلاب على حفظ كثير من متون الفقه بل ينصحون بحفظ متون الحديث وخاصة أحاديث الأحكام وأما متون الفقه فلأجل تصور المسائل بذهنه فقط وهذا يكفي فيه متناً واحداً كالزاد أو العمدة سواء الفقه أو الطالب أو دليل الطالب أحد هذه فقط وليس كلها وأما التدريج فيكون بحفظ الأحاديث على النحو التالي: 1ـ الأربعون النووية. 2ـ عمدة الأحكام. 3ـ بلوغ المرام. 4ـ المنتقى أو المحرر وإن اقتصر على العمدة والبلوغ فهو خير عظيم ثم يبدأ بحفظ الصحيحين ثم السنن والله أعلم. وهذه الطريقة هي التي ينصح فيها كثير من علمائنا أما حفظ خمس متون في الفقه فأرى أنه غير مناسب والله أعلم. ¥

ـ[إسلام محمد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:19 ص]ـ أخي حفظ متن فقهي هذه مسألة فيها نظر!!! الذي يحفظ هو كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وأيضا علوم الآلة (كالنحو والصرف والبلاغة والتجويد والأصول والمصطلح وأصول التفسير والمنظق) فهذه العلوم هي التي تحفظ لأنها آلتك للفقه في الدين لا الفروع الفقهية التي لا تنتهي!!! وممكن أن تحفظ متنا في العقيدة لأن العقيدة مسائلها محصورة بخلاف الفقه فمسائله لا تنتهي والله أعلم لعل المشايخ وطلبة العلم في الملتقى يعقبون على الموضوع ويتحفونا بآرائهم السديدة ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:57 ص]ـ أخي حفظ متن فقهي هذه مسألة فيها نظر!!! نرجو التفصيل!! فائدة حفظ المتون الفقهية ليست فقط تصور المسائل، وإلا فيمكنك أن تتصور المسألة من غير أن تحفظ المتن ... ولكن أيضًا تضبط عباراتك الفقهية، وكلنا يلاحظ ذلك عندما يجلس أحدهم - ممن لم يتربوا على حفظ المتون - للإفتاء تجده يشط .. أما الذي تربى على المتون فتجد عباراته منضبطة ودقيقة ومرتبة، ولو كانت هذه هي الفائدة الوحيدة من حفظ متون الفقه لكفت، والله تعالى أعلم. وتذكر يا أخي كلمة الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله ونفع المسلمين بعلومه -: "من لا محفوظ لَهُ .. لا علم عندَهُ"

ابحث عن عالم شافعي بالمنصورة؟؟؟؟

ابحث عن عالم شافعي بالمنصورة؟؟؟؟ ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:58 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اخواني الكرام ... ابحث منذ فترة عن شيخ او عالم شافعي في مدينة المنصورة ... وللأسف الشديد طال البحث ولم اجد شيخ ابدأ معه المذهب من اي كتاب .... هلا دلني اخواني من طلبة العلم؟؟؟ ولكم الاجر والثواب ... اخوكم ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:09 ص]ـ أخى الحبيب باسم لمَ لا تبدأ بدراسة أى مذهب آخر إذا وجدت من تدرسه عليه؟ فالعبرة من الدراسة المذهبية هى التدرج حتى نصل فى النهاية لفهم السنة لأنها هى الأصل والله أعلم ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:12 ص]ـ اخي الحبيب عمرو ... بارك الله فيك وجزاكم الله خيراً على الاهتمام ... اخي الحبيب الامر وما فيه انني ... قد يسر الله لي و إطلعت كثيراً علي كتب الفقه المقارن ... واجدني مبهوراً بمذهب الامام رحمه الله ... خصوصاً بعد تزكية اهل الفضل للمذهب ... وإتباع معظم اهل العلم له ... وأيضاً قطعت في المذهب شوطاً كبيراً من الكفاية ... مع بعض التوضيح من بعض الشافعية دون قصد منهم بارك الله فيكم وبارك حرصكم على الإفادة ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:49 ص]ـ نصيحة: إن لم تجد فلا تتعطل كثيرا، وابدأ بنفسك وما تستشكله فسل فيه أهل العلم، أو حتى اطرحه في المنتديات المختصة، فلا تضيع عمرك في البحث عن شيخ معطيا نفسك العذر أنك لم تبدأ لأنك ما وجدت الشيخ ـ نفس قضية المناهج والجداول لطلب العلم ـ وللأخ محمد رشيد ـ وفقه الله ـ في الملتقى مشاركات نفيسة في التدرج على مذهب الشافعي. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21333&highlight=%CD%DD%D9+%C3%C8%ED+%D4%CC%C7%DA ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:44 م]ـ اخي عمرو بارك الله فيك هذا مافعلته ولله الحمد والمنة .... لم اتوقف ... لقد بدأت منذ فتره ليست بالوجيزة .... وإستفسرت عن ماصعب علي ... من علماء افاضل موضوع التدرج في المذهب الشافعي للأخ الكريم " محمد رشيد " تابعته والحمد لله فترة ماقبل ان يمن الله علي والتحق بالملتقى ... والاخ الكريم محمد بذل فيه جهد رائع الله أسأل ان يجعله في ميزان حسناته ... ولكنني ابحث عن التلقي رحمكم الله .... شيخ وتلميذ الله اسأل ان تكون وجهة نظري قد وضحت جزاكم الله خيراً تنبيه: اخي عمرو راجع الخاص بارك الله فيكم ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:54 م]ـ اخي عمرو بارك الله فيك هذا مافعلته ولله الحمد والمنة .... لم اتوقف ... لقد بدأت منذ فتره ليست بالوجيزة .... وإستفسرت عن ماصعب علي ... من علماء افاضل موضوع التدرج في المذهب الشافعي للأخ الكريم " محمد رشيد " تابعته والحمد لله فترة ماقبل ان يمن الله علي والتحق بالملتقى ... والاخ الكريم محمد بذل فيه جهد رائع الله أسأل ان يجعله في ميزان حسناته ... ولكنني ابحث عن التلقي رحمكم الله .... شيخ وتلميذ الله اسأل ان تكون وجهة نظري قد وضحت جزاكم الله خيراً تنبيه: اخي عمرو راجع الخاص بارك الله فيكم ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:05 م]ـ لو تريد التلقي ولم تجد شيخا متمكنا يفيدك ـ وضع خطا سميكا تحت متمكنا يفيدك ـ فحاول الالتحاق بالأزهر.

8

أبحث عن شرح الكوكب الساطع ـ[كريم أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:30 ص]ـ السلام عليكم و رحمة الله كنت قد أنزلت فيما مضى شرحا للكوكب الساطع pdf من الملتقى لكن ضاع مني و لا حول و لا قوة إلا بالله هل من أحد يضع لنا الرابط جزاكم الله خيرا

محاضرة للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد بعنوان: ((طالب العلم والمصادر الحديثية))

محاضرة للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد بعنوان: ((طالب العلم والمصادر الحديثية)) ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:48 ص]ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55460 لا تنسونا من صالح دعواتكم

أريد تعريفا بالشيخ صالح آل الشيخ ممن يعرفه

أريد تعريفا بالشيخ صالح آل الشيخ ممن يعرفه ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:59 ص]ـ هل بالمنتدى أحد يعرف الشيخ صالح آل الشيخ معرفة خاصة كأن يحضر دروسه, إن كان فأريد أولا أن يوصل له سلامي و حبي و سؤاله الدعاء لي و لأهلي, ثانيا أريد تعريفا به و بحياته العلمية و بداية طلبه للعلم و مؤلفاته. جزاكم الله خيرا ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:37 ص]ـ تفضل هذا الرابط http://www.sohari.com/nawader_v/fatawe/saleh_alsheikh.html ـ[بلال خنفر]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:50 ص]ـ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=65 ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:12 م]ـ الشيخ صالح علم بارز من علماء العقيدة في المملكة وفقه الله ونفعنا بعلومه.

احذر الجدل البيزنطي ياطالب العلم ...

احذر الجدل البيزنطي ياطالب العلم ... ـ[ابن المبارك]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:34 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم ذكر الشيخ العلامة بكر أبو زيد شفاه الله وعافاه في كتابه القيم (حلية طالب العلم) في الفصل السابع تحت عنوان (المحاذير) التي على طالب العلم أن يحذرها ويجتنبها عدت محاذير وذكر منها: (احذر الجدل البيزنطي): أي الجدل العقيم،أو الضئيل،فقد كان البيزنطيون يتحاورون في جنس الملائكة والعدو على أبواب بلدتهم حتى داهمهم. وهكذا الجدل الضئيل يصد عن السبيل .. وهدي السلف: الكف عن كثرة الخصام والجدال، وأن التوسع فيه من قلة الورع كما قال الحسن إذ سمع قوم يتجادلون: (هؤلاء ملوا العبادة، وخف عليهم القول،وقل ورعهم، فتكلموا) رواه احمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية .... فالحذر الحذر ياطالب العلم .... ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:12 م]ـ بارك الله فيك فما أحوجنا لمثل هذا الموضوع ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:00 ص]ـ لا فض فوك، أيها المبارك على هذه الفائدة ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:18 ص]ـ جزاك الله خيرا قال الإمام محمد بن الحسين الآجري في كتابه العظيم «أخلاق العلماء» ص54: ذكر صفة مناظرة هذا العالم إذا احتاج إلى مناظرة اعلموا رحمكم الله، ووفقنا وإياكم للرشاد، أن من صفة هذا العالم العاقل الذي فقهه الله في الدين، ونفعه بالعلم، أن لا يجادل، ولا يماري، ولا يغالب بالعلم إلا من يستحق أن يغلبه بالعلم الشافي، وذلك يحتاج في وقت من الأوقات إلى مناظرة أحد من أهل الزيغ، ليدفع بحقه باطل من خالف الحق، وخرج عن جماعة المسلمين، فتكون غلبته لأهل الزيغ تعود بركة على المسلمين، على الاضطرار إلى المناظرة، لا على الاختيار لأن من صفة العالم العاقل أن لا يجالس أهل الأهواء، ولا يجادلهم، فأما في العلم والفقه وسائر الأحكام فلا. فإن قال قائل: فإن احتاج إلى علم مسألة قد أشكل عليه معرفتها، لاختلاف العلماء فيها، لابد له أن يجالس العلماء ويناظرهم حتى يعرف القول فيها على صحته، وإن لم يناظر لم تقو معرفته؟ قيل له: بهذه الحجة يدخل العدو على النفس المتبعة للهوى، فيقول: إن لم تناظر وتجادل لم تفقه، فيجعل هذا سببا للجدال والمراء المنهي عنه، الذي يخاف منه سوء عاقبته، الذي حذرناه النبي صلى الله عليه وسلم، وحذرناه العلماء من أئمة المسلمين، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من ترك المراء وهو صادق، بنى الله له بيتا في وسط الجنة " وعن مسلم بن يسار، أنه كان يقول: " إياكم والمراء، فإنها ساعة جهل العالم، وبها يبتغي الشيطان زلته " وعن الحسن قال: " ما رأينا فقيها يماري " وعن الحسن، أيضا قال: " المؤمن يداري، ولا يماري، ينشر حكمة الله، فإن قبلت حمد الله، وإن ردت حمد الله " وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال: " إذا أحببت أخا فلا تماره، ولا تشاره، ولا تمازحه ". وعند الحكماء: أن المراء أكثره يغير قلوب الإخوان، ويورث التفرقة بعد الألفة، والوحشة بعد الأنس، وعن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل». فالمؤمن العالم العاقل يخاف على دينه من الجدل والمرا ء. فإن قال قائل: فما يصنع في علم قد أشكل عليه؟ قيل له: إذا كان كذلك، وأراد أن يستنبط علم ما أشكل عليه، قصد إلى عالم ممن يعلم أنه يريد بعلمه الله، ممن يرتضى علمه وفهمه وعقله، فذاكره مذاكرة من يطلب الفائدة وأعلمه أن مناظرتي إياك مناظرة من يطلب الحق، وليست مناظرة مغالب، ثم ألزم نفسه الإنصاف له في مناظرته، وذلك أنه واجب عليه أن يحب صواب مناظره، ويكره خطأه، كما يحب ذلك لنفسه، ويكره له ما يكره لنفسه. ويعلمه أيضا: إن كان مرادك في مناظرتي أن أخطئ الحق، وتكون أنت المصيب، ويكون أنا مرادي أن تخطئ الحق وأكون أنا المصيب = فإن هذا حرام علينا فعله؛ لأن هذا خلق لا يرضاه الله منا، وواجب علينا أن نتوب من هذا. فإن قال: فكيف نتناظر؟ قيل له: مناصحة. فإن قال: كيف المناصحة؟ ¥

أقول له: لما كانت مسألة فيما بيننا أقول أنا: إنها حلال، وتقول أنت: إنها حرام، فحكمنا جميعا أن نتكلم فيها كلام من يطلب السلامة، مرادي أن ينكشف لي على لسانك الحق = فأصير إلى قولك، أو ينكشف لك على لساني الحق = فتصير إلى قولي مما يوافق الكتاب والسنة والإجماع، فإن كان هذا مرادنا = رجوت أن تحمد عواقب هذه المناظرة، ونوفق للصواب، ولا يكون للشيطان فيما نحن فيه نصيب. ومن صفة هذا العالم العاقل إذا عارضه في مجلس العلم والمناظرة بعض من يعلم أنه يريد مناظرته للجدل، والمراء والمغالبة، لم يسعه مناظرته؛ لأنه قد علم أنه إنما يريد أن يدفع قوله، وينصر مذهبه، ولو أتاه بكل حجة مثلها يجب أن يقبلها، لم يقبل ذلك، ونصر قوله. ومن كان هذا مراده لم تؤمن فتنته، ولم تحمد عواقبه. ويقال لمن مراده في المناظرة المغالبة والجدل: أخبرني، إذا كنت أنا حجازيا، وأنت عراقيا، وبيننا مسألة على مذهبي، أقول: إنها حلال، وعلى مذهبك إنها حرام، فسألتني المناظرة لك عليها، وليس في مناظرتك الرجوع عن قولك، والحق عندك أن أقول فيها قولك، وكان عندي أنا أن أقول، وليس مرادي في مناظرتي الرجوع عما هو عندي، وإنما مرادي أن أرد قولك، ومرادك أن ترد قولي، فلا وجه لمناظرتنا، فالأحسن بنا السكوت على ما تعرف من قولك، وعلى ما أعرف من قولي، وهو أسلم لنا، وأقرب إلى الحق الذي ينبغي أن نستعمله. فإن قال: وكيف ذلك؟ قيل: لأنك تريد أن أخطئ الحق، وأنت على الباطل، ولا أوفق للصواب، ثم تسر بذلك، وتبتهج به، ويكون مرادي فيك كذلك، فإذا كنا كذلك، فنحن قوم سوء، لم نوفق للرشاد، وكان العلم علينا حجة، وكان الجاهل أعذر منا. وأعظم من هذا كله أنه ربما احتج أحدهما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على خصمه، فيردها عليه بغير تمييز، كل ذلك يخشى أن تنكسر حجته، حتى إنه لعله أن يقول بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة، فيقول: هذا باطل، وهذا لا أقول به، فيرد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيه بغير تمييز. ومنهم من يحتج في مسألة بقول صحابي، فيرد عليه خصمه ذلك، ولا يلتفت إلى ما يحتج عليه، كل ذلك نصرة منه لقوله، لا يبالي أن يرد السنن والآثار. من صفة الجاهل: الجدل، والمراء، والمغالبة، نعوذ بالله ممن هذا مراده ومن صفة العالم العقل والمناصحة في مناظرته، وطلب الفائدة لنفسه ولغيره، كثر الله في العلماء مثل هذا، ونفعه بالعلم، وزينه بالحلم.اهـ وانظر نحوه في الإبانة لابن بطة ـ الإيمان ـ 2/ 545 وما قبلها. ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:25 م]ـ جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ـ[ابن المبارك]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:43 ص]ـ أبو عبدالله الأثري ... أبو أنس السندي ... الطيب وشنان ... جزاكم الله خير شيخنا المبارك عبدالرحمن السديس جزاك الله خير على هذه الإضافة ... ولأتمام الفائدة ... قال معروف الكرخي رحمه الله كما في الحلية (إذا أراد الله تعالى بعبد خيراً فتح عليه باب العمل وأغلق عنه باب الجدل، و إذا أراد بعبداً شراً أغلق عليه باب العمل وفتح عليه باب الجدل) فتأمل بارك الله فيك .. ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 08:25 م]ـ أخي ابن المبارك ... جزاك الله خير على هذه اللفتة المهمةلطلاب العلم .....

الدليل المفيد لزائر الحرمين

الدليل المفيد لزائر الحرمين ـ[الحضرمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:15 م]ـ الإخوة في الله، معلوم أن من مواسم السفر إلى الحرمين شهر رمضان فأجوا ممن له معلومات عن مجالس شهر رمضان العلمية و معالم الحرمين أن يتحفنا بها مثل التسجيلات والمكتبات. و ما أريد معرفته من ساكني مكة: أين لي بدروس الشيخ حاتم العوني و أحمد الحازمي؟ أين تقع تسجيلات دروس الحرمين؟ ومن كان عنده أضافة فلا يبخل علينا بارك الله في الجميع ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[15 - 09 - 06, 01:41 ص]ـ جزا الله خيرا من أجاب وأفاد ... والدال على الخير كفاعله. ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 12:12 م]ـ أما عن الشيخ حاتم فلا أعرف مكانه ولم أحضر له , أما الشيخ الحبيب إلى قلبي الشيخ أحمد الحازمي (حفظه الله ورعاه) فهو في مسجد بدر في حي الزاهر .. وهناك أيضا في حي الزاهر يسكن فضيلة الشيخ محمد أمين الهراري , وفي حي الزاهر أيضا مسجد مدحت شيخ الأرض مسجد كان فيه دورات علمية لمشايخ فضلاء ... ولكن أخي الحبيب شهر رمضان شهر القرآن .. فلا تنشغل بالمفضول عن الفاضل ... فعليك أخي بالمجلوس في الحرم من الصباح إلى الليل تقرأ القرآن , وتدعو الله عز وجل لك ولإخوانك ولي أيضا (أبتسامة) ... لا تنسانا من صالح دعائك.

الإقامة لطلب العلم بالأسكندرية

الإقامة لطلب العلم بالأسكندرية ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:00 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته علمت أن هناك طلبة علم كثر ليسوا من المدينة ولكنهم رحلوا إلي هناك لطلب العلم خاصة وأن مدينة الأسكندرية تعد من أقوي مراكز طلب العلم في جمهورية مصر العربية، وإن شئت قلت أقوها، فكيف يقيم الطالب هناك إن أراد الذهاب، وما هي تكاليف الإقامة؟ وجزاكم الله خيراً ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:05 م]ـ ملحوظة: ليس من الحكمة أن يغلق الموضوع السابق (الأسكندرية) بسبب كلام دار بداخله ليس له علاقة بالموضوع الأصلي، فكان الأولي أن تمسح تلك المشاركات - التي ليس فيها أي فائدة - ويبقي الموضوع الأصلي لأنه مهم بالنسبة لبعض طلبة العلم ... ولذلك فمن كان عنده من الإخوة الأفاضل طلبة العلم معلومات عن هذا الموضوع فليتكرم ويضعها، أما غير ذلك فنحن لسنا بحاجة لتعليقات غير نافعة!! ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:32 ص]ـ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .. أخي بارك الله فيك .. هذا يتوقف على كونك عازبا أم مع أسرتك .. و أيضا هل تعمل و أين؟ فقرار الانتقال ليس سهلا .. أما عن التكلفة فيمكنك البحث هناك عن الشقق الايجار و أعتقد الايجار هناك في المتوسط من 300 إلى 500 جنيه مصري و يمكنك أيضا البحث عن رفيق سكن و حبذا لو كان طالب للعلم يعينك على الطلب (في حالة ما اذا كنت عازبا) .. لو كنت مكانكك و كانت ظروفي تسمح ما ترددت بصراحة أخي بعد الاستخارة و الدعاء بالطبع ... بارك الله فيك أم جويرية م. فهمي مصر ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:50 م]ـ لو تتريث أخي أبا زهير ربما يكون أفضل! ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:27 ص]ـ لو تتريث أخي أبا زهير ربما يكون أفضل! أتريث أكثر من ذلك، يبدو أنك لا تريدني عندكم! ...... (ابتسامة)

هل يتتلمذ على مفتي مصر: د/علي جمعة؟؟

هل يتتلمذ على مفتي مصر: د/علي جمعة؟؟ ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:31 م]ـ لدي صديق عزيز من مصر رغب الي ان أسالكم /:هل يتتلمذ على الشيخ الدكتور علي جمعة .. مفتي الجمهورية؛ في علم الأصول .. مع العلم أن الشيخ أشعري وصاحبنا ضابط لعقيدة السلف؟؟ ماراي الاخوة الأفاضل وخاصة طلبة العلم في مصر .. لانتظار أجوبتكم .. وفقكم الله. ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:32 م]ـ وكنت قد عرضت السؤال مجملا في موضوع سابق .. والان أحدده حتى تتضح الامور ويستفاد من الدقة. ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:48 م]ـ الجواب: كلا وألف كلا، فعليّ جمعة ليس أشعريًا فحسب، وإنما هو قبوري ضال صوفي خرافي مبتدع، ومبغض لأهل السنة مؤذٍ لهم، يُفتي بتسويغ الشرك الأكبر!! وله فتاوى يقشعر منها المرء: كقوله باستحباب بناء المساجد على القبور، وقوله إن الذين يقولون ’يا حسين‘ لا يقصدونه وإنما يقصدون الله، وغير ذلك من الفتاوى المقرفة! فالرجل ليس أشعريًا فقط: بل ضال مضل مبتدع .. وفّقك الله .. ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:31 م]ـ هذه بعض فضائح فضيلة المفتي ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:38 م]ـ الأخلاق والأمانة موجودة في النصراني وليست موجودة في المسلمين ـ[محمد بخيت]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:38 م]ـ ماذا سيطلب عليه؟!! هل سيطلب عليه ماليس عند غيره؟ لا أظن أنه يتفرد بعلم عن أهل السنة والجماعه فى مصر. الرجل ضال ضال ضال. يلبس على الناس الشرك. يزعم أنه قابل النبى وصافحه. هو مبتدع يدعوا لبدعته وبضراوة. فلا يكاد يتكلم فى موضوع حتى يقحم فيه الإستغاثة بالمقبورين ودعائهم. الأولى التحذير منه أشد التحذير فهو يملك لسانا يستطيع من خلاله التلبيس على الخلق. ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:42 م]ـ الإسبال والاستهزاء بالملتزمين بالسنة الصلاة التفريجية مافيهاش حاجة - ملحوظة هي شرك بس - ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:44 م]ـ طعنه في السعودية، وفي الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأنه من الخوارج ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:46 م]ـ طعنه في الشيخ الألباني ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:47 م]ـ علماء سنة في أسبوعين ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:48 م]ـ على المسيحي أن يتمسك بكتابه وألا يخرج من المسيحية إلى الإلحاد ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:49 م]ـ فضيلة المفتي ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:50 م]ـ كذبه وادعاؤه أنه رأى النبي في اليقظة ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:32 م]ـ .. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:33 م]ـ الأخ محمد قنديل أرح نفسك بارك الله تعالى فيك. هذا الموضوع يضم ضلالات الرجل. هنا (بيان بعض الملحوظات العقدية) لعلي جمعة مفتي الديار المصرية. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40642) ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:41 م]ـ لدي صديق عزيز من مصر رغب الي ان أسالكم /:هل يتتلمذ على الشيخ الدكتور علي جمعة .. مفتي الجمهورية؛ في علم الأصول .. أخي الحبيب بارك الله فيك إن أراد أحد أن يدرس الأصول على يد المفتي على جمعة فلا بأس في ذلك (إن) كنت تعتبر أن الإتيكيت حكما شرعيا:) فوالله الذي لا إلا إلا هو سمعته بأذني و كان جالسا أمامي مسافة 50 مترا سئل عن الحكم الشرعي لكل من 1 اللحية 2 النقاب 3 رفع الثوب للرجال و عدم إسباله فقال أن اللحية من العادات كما في قول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يا غلام سمي الله ... إلى أخر الحديث فقال أن اللحية حكمها مثل هذا الحديث هي من الإيتيكت و بدع النقاب متلاعبا بالقول أما عن الإسبال فقال إن الغالب على الرجال الآن الإسبال لذا فإن من يرفع ثوبه يلبس لباس شهرة فما رأيك الآن هل يمكن دراسة أصول على يد رجل مثل هذا و جزاك الله خيرا ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:51 م]ـ الأخ:أسامة عباس ... جزاك الله خيرا؛ وشكر الله لك .. لم نكن نعرف أن فيه هذه البواقع. الأخ: محمد قنديل .. جزاك الله خيرا .. وشكرا على مجهودك الطيب. الأخ:محمد بخيت .. جزاك الله خيرا .. وأهلا بك. الأخ: أبو اسحاق الرازي ... جزاك الله خيرا .. والآن عرف الجواب. كل ذلك وفي النهاية هو المفتي حسبنا الله ونعم الوكيل ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:59 م]ـ الأخ:أسامة عباس ... جزاك الله خيرا؛ وشكر الله لك .. لم نكن نعرف أن فيه هذه البواقع. الأخ: محمد قنديل .. جزاك الله خيرا .. وشكرا على مجهودك الطيب. الأخ:محمد بخيت .. جزاك الله خيرا .. وأهلا بك. الأخ: أبو اسحاق الرازي ... جزاك الله خيرا .. والآن عرف الجواب. كل ذلك وفي النهاية هو المفتي حسبنا الله ونعم الوكيل إيه يا أخي الحبيب و أنا وقعت من قعر القفة (ابتسامة) جزاك الله خيرا و بارك فيك ¥

ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:07 م]ـ فدونه خرط القتاد ـ[الداودي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:17 م]ـ جزاكم الله خيرا لقد دهشت مما سمعته يالله هل يكون مفتي بهذه الدرجة؟؟؟ لطفك يارب .... ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:32 م]ـ السلام عليكم، كلام الإخوة فوق هو الحق لا ريب، وكنت قد شاركت في سؤال لك سابق عن حكم الدرس على يد المبتدعة، فأحب هنا أن أفرق بين الصورتين، فقصدي هناك إن كان الشيخ الأشعري ـ مثلا ـ من المتمكنين في العلم، وكذا يكون حسن الأخلاق ومنصفا ومعتدلا ـ وكثير من الأشاعرة على تلك الشاكلة ـ لكن أن يكون كذابا سيئ الأخلاق فلا. ولا يخفاك تفريق أهل الحديث بين المبتدع الداعي لبدعته و المبتدع غير الداعية. والله أعلم ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:56 م]ـ ويجب التفريق -كذلك- بين الأشعري الضال في باب الصفات والقدر وغيرهما فقط (!)، وبين الأشعري القبوري الصوفي الخرافي .. ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:03 م]ـ اسمع هذا المقطع بصوت علي جمعة وهو يروي أن شيخه كان يحدثه وهو يشرب الشيشة!!! ـ[محمد البيلى]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:03 م]ـ أخى الحبيب، فى مصر من الأصوليين من فيهم غنية عظيمة عن مثل هذا الرجل. أعتقد أن ما من أحد يقول أن على جمعة أعلم من الشيخ الأستاذ الدكتور محمد إبراهيم الحفناوى و الشيخ الأستاذ الدكتور أسامة عبد العظيم. و الشيخ أسامة سلفى العقيدة و الدعوة و هكذا نحسب الحفناوى و الله حسيبهما و لا نزكى على الله أحدا. ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:41 م]ـ [بواسطة أبو عبد الله الدرعمي;] إيه يا أخي الحبيب و أنا وقعت من قعر القفة (ابتسامة) جزاك الله خيرا و بارك فيك). لا يا اخي .. كنت أحرر ردي على ما سبق من المشاركات؛ وفوجئت بردك ... جزاك الله خيرا اخي أبي عبدالله .. وأشكرك على المداخلة الظريفة؛والتي تبين كيف ان الرجل يجعل المعروف منكرا والمنكر معروفا .. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ـ[ابوسمية]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:46 م]ـ اخوتاه أنا اوافقكم فى كل ما قلتم ولكن هل الطلب على يد هؤلاء الافاضل متاح أم لا وان كان كذلك فكيف الوصول اليهم؟ ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:46 م]ـ أشكر جميع الاخوة على مداخلاتهم .. ولا حرمهم الله الأجر. الأخوين:عمرو بسيوني .. وأسامة عباس؛ أشكركما على ذكر هذا الفرقان الواضح بين الأشاعرة في التلقي عنهم. الأخ: محمد البيلي .. سمعت أن الشيخ الحفناوي يسكن في طنطا؛ فهل هذا صحيح؟؟ ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:00 ص]ـ الشيخ الدكتور الحفناوي من الأكابر في ذلك الشأن كما حدثني بعض الفضلاء، وهو رئيس قسم أصول الفقه بكلية الشريعة بطنطا، و كان مرشحا للإفتاء قبل المفتي الحالي، لكنه لا يقول بحلية أرباح البنوك. أما إنه سلفي أم لا، فلست أدري، و ربما عنده تصوف، لكنه رجل كبير وعاقل ومنصف ـ كما قلنا في التفريق السالف ـ ليس كصاحبنا. والله أعلم. ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:58 ص]ـ الأخ:عمرو بسيوني .. بارك الله فيك .. قلت أن الدكتور الحفناوي لا يقول بحلية أرباح البنوك؛فهل علي جمعة .. يقول بذلك؟! وعلى أي أساس ترشح جمعة لمنصب الافتاء؛ وفضل على الدكتور الحفناوي؟؟ ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:17 ص]ـ ........ الأخ: محمد البيلي .. سمعت أن الشيخ الحفناوي يسكن في طنطا؛ فهل هذا صحيح؟؟ نعم أخى الكريم ... الدكتور الحفناوى يسكن فى طنطا وهو متصوف ولكن بدون شركيات (تصوف أخلاقى) وله كتب قيمة كثيرة فى أصول الفقه قرأت معظمها وهو رجل دمث الخلق واسع العلم فى تخصصه وأعرف كثيرين تلقوا عنه ** وبخصوص على جمعة المفتى هو كما قلتم ولكن للأسف تتلمذ عليه كثيرون من أعضاء الملتقى أعلمهم جيدا ولكن لن أذكر أحداً منهم ... ورشح للفتوى للأسف بسبب شخصيته التى تظهر من الملفات الصوتية فى هذا الموضوع ـ[أسامة عباس]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:21 ص]ـ الأخ:عمرو بسيوني .. بارك الله فيك .. قلت أن الدكتور الحفناوي لا يقول بحلية أرباح البنوك؛فهل علي جمعة .. يقول بذلك؟! وعلى أي أساس ترشح جمعة لمنصب الافتاء؛ وفضل على الدكتور الحفناوي؟؟ الذي يقول بتسويغ الشرك: أتظنه لن يبيح الربا؟! أما على أي أساس فُضّل عليّ جمعة: فالجواب واضح ولا يحتاج التفصيل:)، تعرف الكوسة؟! أم أنك لا تحب الخضار؟ أسأل الله أن يُخلصنا منه ويريحنا من بدعه وشروره .. ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:29 ص]ـ الذي يقول بتسويغ الشرك: أتظنه لن يبيح الربا؟! ....... لا يا أخى الكريم أسامة أعرف جيدا الكثير من السلفيين ممن درس لهم الرجل فى كلية الشريعة بطنطا ونفوا عنه الشرك والبدع كما قلت تصوفه أخلاقى سلوكى ... وليس كتصوف المأفون ابن جمعة والله أعلم ¥

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:40 ص]ـ لا يا أخى الكريم أسامة أعرف جيدا الكثير من السلفيين ممن درس لهم الرجل فى كلية الشريعة بطنطا ونفوا عنه الشرك والبدع كما قلت تصوفه أخلاقى سلوكى ... وليس كتصوف المأفون ابن جمعة والله أعلم أخي الحبيب .. الأخ أسامة يقصد بقوله: الذي يقول بتسويغ الشرك: أتظنه لن يبيح الربا؟!، علي جمعة وليس الدكتور الحفناوي .. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:42 ص]ـ لا يا أخى الكريم أسامة أعرف جيدا الكثير من السلفيين ممن درس لهم الرجل فى كلية الشريعة بطنطا ونفوا عنه الشرك والبدع كما قلت تصوفه أخلاقى سلوكى ... وليس كتصوف المأفون ابن جمعة والله أعلم الأخ أسامة يقصد الهالك الخاسر على جمعة و ليس الدكتور الحفناوى. ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:55 ص]ـ جزاكم الله خيرا وأعتذر لأخى أسامة ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:13 ص]ـ يبدو أنك لا تعرف مسوغات تقلد الإفتاء في مصر ـ ابتسامة هناك لائحة معينة من الفتاوي يجب أن يتحلى ـ أو يحاول أن يتحلى ـ بها المرشح للإفتاء حتى يختار لذلك المنصب، وكما أشرت في مقالي السابق فإن حيثية عدم اختياره: مسئلة البنوك و مسائل أخرى. أما الدكتور وتمكنه فيظهر لي انه قوي جدا ـ ما شاء الله ـ ولم اقرأ له كثيرا، لكن قرأت له كتابا بعنوان (نظرات في اصول الفقه) وهو على وجازته نفيس جدا في بابه في مقدمات ذلك العلم. أما الدكتور علي جمعة ومسئلة البنوك فهو يقول بالحلية طبعا، وسمعت له ندوة نحوا من الساعتين وهو يتملص ويتمحل ليقول بالإباحة بشكل يبعث على الغثيان، ومجمل كلامه فى تلك المحاضرة الطويلة العريضة ثلاث جمل لم يفتأ يذكرهم حتى أهلكهم: 1 ـ يجب أن نعى أن العصر قد تغير. 2ـ هناك فرق بين الربا والاستثمار. 3ـ الخروج من الخلاف مستحب، وإذا اختلف العلماء فإننا نقلد من أجاز، كما هو المتقرر عند الأصوليين ــ طبعا (: هذا ما عندي،والله أعلم. ـ[أسامة عباس]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:20 ص]ـ أنا أعني عليّ جمعة طبعًا بلا أدنى شك .. بعض إخواننا يسميه: علي دِمعة:) ولا أدري أيجوز هذا أم إنه من التنابز بالألقاب .. تُرى: هل يصل كلامنا هذا لعليّ جمعة:)؟ ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:23 ص]ـ والبعض يسميه أبو لمعة؟ هل هذا من التنابز أيضا؟ ـ بالمرة ـ ابتسامة ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:25 ص]ـ لو يصل إليه فنحن في أزمة لا سيما أن أسمائنا حقيقة، ونريد ان نلتحق بالأزهر ـ ابتسامة عريضة ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:33 ص]ـ قال لى أحد الإخوان أن شيخ الإسلام كان يقلب أسماء أهل البدع. فمثلاً مبتدعٌ اسمه ابن المطهر يسميه ابن المنجس و هكذا ... ـ[أسامة عباس]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:37 ص]ـ أسأل الله أن يحفظ أهل السنة أينما كانوا، آمين .. بالنسبة للالتحاق بالأزهر: كنتُ أفكّر فيه والله، لكن أحد مشايخي وأساتذتي نبّهني إلى فكرة السفر إلى شنقيط، خصوصًا وأني لازلت حرًّا لم أتزوج:)، فأظن أن فكرة السفر إلى هناك أفضل من الالتحاق بالأزهر، والله تعالى أعلم .. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:44 ص]ـ أضحك الله سنكم ... ولكن صحيح هل هذا من التنابز بالألقاب؟ حيث أن البعض يسميه علي شمعة ... (ابتسامة) ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:42 ص]ـ أشكر الجميع على مداخلاتهم الطيبة .. ـ[بلال سعيد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:43 م]ـ كيف اسافر الى شنقيط ـ[محمد بشري]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:12 م]ـ حضرت للشيخ علي جمعة بعضا من شرحه على جمع الجوامع بشرح الزركشي،وتعليقاته على قواعد الأسنوي، وحقيقة تبقى الفائدة قليلة،فمنهج الشيخ في الشرح تغني عنه القراءة المجردة في الكتاب مع كثرة الاستطراد في أمور لا تنفع طالب العلم لا في دينه ولا في دنياه. أما الشيخ أسامة عبد العظيم حفظه الله فزاهد ورع-نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله-لكنه للأسف لا يقيم دروسا في الأصول بمسجده العامر. فعليك أخ الكريم بملازمة الشيخ عطاء بن عبد اللطيف أو الشيخ سامي بن العربي الأثري مع كثرة الاجتهاد الشخصي تحصل فائدة كبيرة. ووفقك الله.

انصحوني يا حفظه؟ فقد تاهت بي الشعاب

انصحوني يا حفظه؟ فقد تاهت بي الشعاب ـ[عبدالكريم بن عبدالجليل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:29 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى لا استقطع من اوقاتكم ما لا فائدة لكم به فاني سأطلب طلبا واحدا وارجو منكم التكرم بالافاده ما هو افضل متن احفظه في التفسير؟ وافضل تفسير للمتشابه؟ وافضل شرح صوتي لمقدمة التفسير؟ وان كان مكتوبا فافضل واعظم المشايخ فائدة في باب التفسير؟ وجزاكم الله خيرا ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:18 ص]ـ أفضل شرح صوتي لمقدمة التفسير هو شرح الشيخ مساعد الطيار حفظه الله: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1581 وقد طبع مؤخرًا لدى دار ابن الجوزي. وأعظم المشايخ فائدة في باب التفسير أحسبه الشيخ مساعد الطيار والله تعالى أعلم. والشيخ يشارك بملتقى أهل التفسير: http://www.tafsir.org/vb

محاضرة للعلامة البراك الأربعاء6/ 8 (هدي النبي في الصيام)

محاضرة للعلامة البراك الأربعاء6/ 8 (هدي النبي في الصيام) ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:48 م]ـ يسر مركز الدعوة والإرشاد بالرياض دعوتكم لحضور المحاضرة التي هي بعنوان (هدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الصيام) والتي سيلقيها فضيلة الشيخ العلامة: عبدالرحمن بن ناصر البراك وذلك مغرب يوم الأربعاء 6/ 8/1427هـ في جامع الأميرة حصة السديري بحي المعذر خلف شارع التخصصي. والله أعلم.

اقترب شهر الصيام اقترب شهر العبادة

اقترب شهر الصيام اقترب شهر العبادة ـ[ابو عامر]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:09 ص]ـ بسبب اقتراب شهر رمضان المبارك وفي اول مشاركة لي احببت ان تكون صفحة تتعلق بشروحات ومحاضرات تتعلق بشهر رمضان لعلمائنا ومشائخنا الكرام. وسوف اضيف بين فترة واخرى شروحات ودروس ومحاضرات تتعلق بشهر الصيام. واتمنى منكم المشاركة. وارجوا ان لا يكون الموضوع مكرر (اسئل الله ان يبلغنا رمضان) هذه اول المواد: شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين لصحيح الإمام مسلم: كتاب الصيام باب: فضل شهر رمضان ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-1A.rm) باب: الشهر يكون تسعا وعشرين. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-1B.rm) تابع باب بيان ان الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-2A.rm) باب: بيان ان القبلة في الصوم ليست محرمة. (باب فضل السحور وتأكيد استحبابه. [/ URL] [URL="http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-3A.rm) تابع تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان: ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-3B.rm) باب التخيير في الصوم والفطر في السفر. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-4A.rm) باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحي ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-4B.rm) باب قضاء الصيام عن الميت. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-5A.rm) باب حفظ اللسان للصائم. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-5B.rm) باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-6A.rm) تابع باب صيام النبي صلي الله عليه وسلم في غير رمضان. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-6B.rm) تابع باب النهي عن صوم الدهر. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-7A.rm) باب فضل صوم المحرم. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-7B.rm) كتاب الإعتكاف ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-8A.rm) اسئلة واستفسارات ......... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-8B.rm) فصل: فيما يفطر الصائم وما لا يفطر. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-9A.rm) قول شيخالاسلام رحمه الله: وقد جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالتكبير بالعصر في يوم الغيم. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-9B.rm) رمضان شهر الرحمة والخيرات فيه تصفد الشياطين. ( http قول شيخ الاسلام رحمه الله: وأمره بالوضوء من مس الذكر ... [/ URL] [URL="http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-10B.rm) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ شرح كتاب بلوغ المرام باب الصيام لفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز شرح كتاب بلوغ المرام باب الصيام لفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز ( http://www.binbaz.org.sa/audio/bologalmaram_saoum/bologalmaram_book/m1.mp3) ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:53 ص]ـ جزاك الله خيرا .. وأهلا بك. ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:57 ص]ـ عبد الله بن عبد الرحمن السعد فضل الذكر في رمضان ( http://media.islamway.com/lessons/abdallahsad//ALthikr.rm) ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:14 ص]ـ كتاب الصيام شرح منار السبيل لفضيلة الشيخ:ناصر بن سليمان العمر شروطها - مايقوله الصائم عند إفطاره ( http://media.islamway.com/lessons/onasser/MannarALsabil/204_KitabALsiyam/01.rm) صيام الحائض والنفساء والمسافروغيرهما-فصل في المفطرات ( http://media.islamway.com/lessons/onasser/MannarALsabil/204_KitabALsiyam/02.rm) فصل في القضاء - صيام التطوع ( http://media.islamway.com/lessons/onasser/MannarALsabil/204_KitabALsiyam/03.rm) كتاب الإعتكاف ( http://media.islamway.com/lessons/onasser/MannarALsabil/204_KitabALsiyam/04.rm) زكاة الفطر ( http://media.islamway.com/lessons/onasser/MannarALsabil/204_KitabALsiyam/05.rm) ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:53 ص]ـ ¥

شرح كتاب الصيام من جامع الترمذي لفضيلة الشيخ: سليمان بن ناصر العلوان باب ما جاء في فضل شهر رمضان ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/01.rm) باب ما جاء لا تقدموا الشهر بصوم، وباب ما جاء في كراهية صوم يوم الشك ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/02.rm) باب ما جاء في إحصاء هلال شعبان لرمضان، وباب ما جاء أن الصوم لرؤية الهلال والإفطار له ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/03.rm) باب ما جاء أن الشهر يكون تسعاً وعشرين، وباب ما جاء في الصوم بالشهادة ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/04.rm) بابُ ما جاء شهرا عيدٍ لا ينقصان، وباب ما جاء لكلِ أهلِ بلدٍ رُؤيتُهم ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/05.rm) باب ما جاء ما يستحب عليه الإفطار، وباب ما جاء أن الفطر يوم تُفطرون والأضحى يوم تضحون ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/06.rm) باب ما جاء إذا أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر الصائم، وباب ما جاء في تعجيل الإفطار ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/07.rm) باب ما جاء في تأخيرِ السَّحور، وبابُ ما جاء في بيانِ الفجر ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/08.rm) باب ما جاء في التشديدِ في الغِيبةِ للصائم، وباب ما جاء في فضل السَّحور ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/09.rm) باب ما جاء في كراهيةِ الصومِ في السفر، و باب ما جاء في الرُّخْصةِ في السفر ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/10.rm) باب ما جاء في الرخصة للمُحَارب في الإفطار، وباب ما جاء في الرُّخْصةِ في الإفطار للحُبْلى و المرضع ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/11.rm) باب ما جاء في الصومِ عن الميت، وباب ما جاء في الكفارة ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/12.rm) باب ما جاء في الصائم يَذْرَعُه القيء وباب ما جاء فيمن استقاء عمداً ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/13.rm) باب ما جاء في الصائم يأكل ويشرب ناسياً، و باب ما جاء في الإفطار متعمداً ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/14.rm) باب ما جاء في كفارة الفطر في رمضان، وباب ما جاء في السواك للصائم ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/15.rm) باب ما جاء في الكحل للصائم، وباب ما جاء في القبلة للصائم، وباب ما جاء في مباشرة الصائم ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/16.rm) باب ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من الليل، وباب ما جاء في إفطار الصائم المتطوع ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/17.rm) باب صيام المتطوع بغير تبييت، وباب ما جاء في إيجاب القضاء عليه ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/18.rm) باب ما جاء في وصال شعبان برمضان، وباب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان لحال رمضان ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/19.rm) باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان، وباب ما جاء في صوم المحرم ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/20.rm) ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:12 ص]ـ عبد الكريم بن عبد الله الخضير أحكام القيام والتراويح والاعتكاف ( http://media.islamway.com/lessons/abdulKreeM//204-khodair2hkam.rm) ـ[طارق سراج]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:41 ص]ـ جزاكم الله خير الجزاء أخي أبو عامر وأبو يقظان، وأسأل الله أن يبلغنا رمضان ويعيننا على صيامة وقيامة. ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:21 ص]ـ كتاب الصيام شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله الراجحي الشريط الأول ( http://media.islamway.com/lessons/arajhy/MusLEM/06Siam/1.rm) الشريط الثاني ( http://media.islamway.com/lessons/arajhy/MusLEM/06Siam/2.rm) الشريط الثالث ( http://media.islamway.com/lessons/arajhy/MusLEM/06Siam/3.rm) الشريط الرابع ( http://media.islamway.com/lessons/arajhy/MusLEM/06Siam/4.rm) ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:33 ص]ـ كتاب الصيام بلوغ المرام من أدلة الأحكام لفضيلة الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان الشريط الأول ( http://media.islamway.com/lessons/fawzan/bologh_al-maram/143-ketab_al-seyam/01.rm) الشريط الثاني ( http://media.islamway.com/lessons/fawzan/bologh_al-maram/143-ketab_al-seyam/02.rm) الشريط الثالث ( http://media.islamway.com/lessons/fawzan/bologh_al-maram/143-ketab_al-seyam/03.rm) الشريط الرابع ( http://media.islamway.com/lessons/fawzan/bologh_al-maram/143-ketab_al-seyam/04.rm) ¥

ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:42 ص]ـ المختارات الجلية لابن سعدي لفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرينكتاب الصيام والاعتكاف ( http://media.islamway.com/lessons/jibreen/mkhtaratsedy/3.rm) ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:48 ص]ـ كتاب الصيام شرح بلوغ المرام لفضيلة الشيخ: عبد المحسن بن عبد الله الزامل الشريط الأول ( http://media.islamway.com/lessons/a_zamel/ALmaram/412-Ketab_al-9eyam/01.rm) الشريط الثاني ( http://media.islamway.com/lessons/a_zamel/ALmaram/412-Ketab_al-9eyam/02.rm) الشريط الثالث ( http://media.islamway.com/lessons/a_zamel/ALmaram/412-Ketab_al-9eyam/03.rm) ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:51 ص]ـ وصية للصائمين لفضيلة الشيخ: محمد بن محمد المختار الشنقيطي وصية للصائمين ( http://media.islamway.com/lessons/shinqiti//Wasiya_lilsaimeen.rm) ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:54 ص]ـ أحكام الصوم لفضيلة الشيخ: محمد ناصر الدين الألباني أحكام الصوم ( http://media.islamway.com/lessons/nasser//412-A5kam9awoom.rm) ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:03 ص]ـ مختارات رمضانية 184 فائدة في الصيام لفضيلة الشيخ:محمد بن عبد الرحمن العريفي ( http://media.islamway.com/lessons/3refi//340-184mas2lah_fe_al_seyam.rm) الصيام وأحكامه سؤال وجواب لفضيلة الشيخ:محمد صالح المنجد ( http://media.islamway.com/lessons/munajjed//ALsiYam.rm) الصوم أسرار وآداب لفضيلة الشيخ: سعيد بن مسفر ( http://media.islamway.com/lessons/misfir//asraaradaab.rm) اغتنام رمضان لفضيلة الشيخ: سعود بن إبراهيم الشريم ( http://media.islamway.com/lessons/shuraim//ightinamramadan.rm) ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:30 ص]ـ شرح زاد المستقنع كتاب الصيام لفضيلة الشيخ محمد محمد مختار الشنقيطيأحكام الهلال وأهل العذر في رمضان1 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/100/100.rm) أحكام الهلال وأهل العذر في رمضان2 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/101/101.rm) أحكام الهلال وأهل العذر في رمضان3 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/102/102.rm) باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 1 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/103/103.rm) باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 2 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/104/104.rm) باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 3 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/105/105.rm) باب ما يكره ويستحب في الصوم وحكم القضاء ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/106/106.rm) باب صوم التطوع 1 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/107/107.rm) باب صوم التطوع 2 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/108/108.rm) باب الاعتكاف 1 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/109/109.rm) باب الاعتكاف 2 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/110/110.rm) ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:07 ص]ـ جزاكم الله خير الجزاء. ـ[لولو12]ــــــــ[12 - 09 - 06, 05:20 م]ـ يُرفع للفائدة ... رفع الله قدركم وبارك فيكم ـ[ابو عامر]ــــــــ[12 - 09 - 06, 11:01 م]ـ لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام ( http://www.sahab.org/books/count.php?book=1278&action=download&goto=files/feqeh/ploqalalbani.zip) ـ[ابو عامر]ــــــــ[12 - 09 - 06, 11:16 م]ـ صحيح البخاري - كتاب الصيام سليمان بن ناصر العلوان صحيح البخاري - كتاب الصيام ( http://216.39.222.157/archiv1/shaban/salman27.rm) ـ[ابو عامر]ــــــــ[12 - 09 - 06, 11:20 م]ـ سليمان بن ناصر العلوان كتاب الصيام ( http://216.39.222.157/archiv1/shaban/almiskq29.rm) ـ[ابو عامر]ــــــــ[28 - 08 - 07, 11:12 م]ـ للفائدة ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 06:08 م]ـ مسائل وإشكالات في الصيام / الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه http://www.khudheir.com/ref/280/text أحكام الصيام / الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه http://www.khudheir.com/ref/320/text ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 02:46 م]ـ شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع / الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه http://www.saaid.org/book/open.php?cat=97&book=2920 ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:35 م]ـ بارك الله فيك اخوي احمد بن حنبل ونفع الله بك ونتمنى المزيد

موقع العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفى-رحمه الله تعالى-.

موقع العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفى-رحمه الله تعالى-. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:59 ص]ـ www.afifyy.com (www.afifyy.com) ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:34 ص]ـ بارك الله فيك أخي العزيز فعلا الموقع رائع ويستحق الزيارة ورحم الله العلامة عبدالرزاق ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:50 م]ـ كما قال أخي العوضي الموقع رائع بارك الله فيك أبا إسحاق ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:36 م]ـ و فيكم بارك. ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:05 م]ـ موقع ممتاز حقا. ـ[علاء شعبان]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:08 م]ـ جزاكم الله خيرًا

المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي ... (منهج التفقه)

المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي ... (منهج التفقه) ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:32 ص]ـ كتاب المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي لفهد عبد الله الحبيشي http://www.saaid.net/book/8/1581.zip مباحث الكتاب المقدمة المبحث الأول لمحات من حياة الإمام الشافعي المبحث الثاني: مميزات المذهب الشافعي المبحث الثالث: أدوار المذهب الشافعي الدور الأول: تأسيس المذهب الدور الثاني: نشوء وانتشار المذهب الدور الثالث: التحرير الأول للمذهب الدور الرابع التحرير الثاني للمذهب المبحث الرابع: من يفتى بقوله المطلب الأول: النووي والرافعي المطلب الثاني: ابن حجر والرملي المبحث الخامس: منهج التفقه على مذهب الإمام الشافعي المبحث السادس: المنهاج وشروحه المبحث السابع: اصطلاحات في المذهب المبحث الثامن: علاقة المذهب الشافعي بالتصوف المبحث التاسع: المذهبية الخاتمة وسأنقل فقط المبحث الخامس: منهج التفقه على مذهب الإمام الشافعي، والكتاب به فوائد كثيرة للطلبة الشافعية. منهج التفقه على مذهب الإمام الشافعي من الملاحظ أن كثيراً ممن يريدون طلب العلم والتفقه على مذهب الإمام الشافعي أنهم يجهلون منهجية وسلم التعلم الذي يوصلهم إلى مبتغاهم فيجهلون بماذا وكيف يبدؤون، فتضيع الأوقات على كثيرين وهم بعد لما يشموا رائحة الفقه، ومن العجائب أني رأيت كتيباً لأحدهم يضع فيه منهجاً لطلب العلم ويذكر في المذهب الشافعي أن يبدأ الطالب بقراءة متن أبي شجاع، ثم شرح الحصني عليه! ثم حاشية البيجوري!! ثم مغني المحتاج!!! إن هذا الكاتب بفعلته هذه يجني على العلم وأهله جناية عظمى إذا ما حمل ما قاله هذا المسكين محمل الجد، كما لا يدري هذا الكاتب أنه أعرب عن جهله وإن تعجب فعجب أن يلقبه أصحابه بالشيخ، ولكن إذا لم تستح فاصنع ما شئت. ولهذا رأيت لزاماً أن أبين - بعون الله - المنهج الذي ينبغي السير والالتزام به لمريد التفقه على مذهب الإمام الشافعي، وأشدد على ضرورة المضي وفقه وعدم تجاوزه وهو كما يلي: أ - الفقه: 1 - متن سفينة النجا. 2 - متن أبي شجاع والمسمى بمتن الغاية والتقريب. 3 - شرح ابن قاسم على متن أبي شجاع. 4 - تحرير تنقيح اللباب لزكريا الأنصاري. 5 - تحفة الطلاب شرح تنقيح اللباب لزكريا الأنصاري. 6 - عمدة السالك وعدة الناسك. 7 - منهاج الطالبين. 8 - شروح المنهاج، ويبدأ بأحد الشرحين النهاية أو التحفة، بيد أني أفضل النهاية لسهولة عبارته مقارنة مع التحفة، ثم يثني بالتحفة، ثم المغني، ثم ليطالع حواشي المتأخرين فإن فيها علماً جماً، وأشهر هذه الحواشي وأروعها: • حاشية البيجوري على ابن قاسم. • حاشية الشرقاوي على التحفة لزكريا. • حاشية تحفة الحبيب للبجيرمي على الإقناع. • حاشية البجيرمي على شرح المنهج. • حاشية الجمل على شرح المنهج. ب - الأصول: 2 - الورقات بشرح المحلي. 3 - لب الأصول لزكريا. 4 - غاية الوصول شرح لب الأصول لزكريا. 5 - متن جمع الجوامع. 6 - شرح المحلي على جمع الجوامع. ج - قواعد فقهية: 1 - القواعد الفقهية لعبدالله بن سعيد. 2 - شرح منظومة القواعد الفقهية للجرهزي. 3 - شرح المنظومة ذاتها للأهدل. 4 - الأشباه والنظائر للسيوطي. ثم ليطالع كتب تخريج الفروع على الأصول وهما كتابان: أحدهما للزنجاني، والآخر للأسنوي والذي سماه التمهيد. وأذكر هنا بأن هذه الكتب قد اختارها وسار عليها فقهاء الشافعية وجعلوها منهجاً مقرراً لطالب العلم، والمطالع لها يجدها واضحة سهلة الترتيب والتبويب والحفظ، بل إن بعضها مما لا نظير له في كتب المذهب بل ولا خارجه كمتني أبي شجاع والتحرير. ولو تعرضت لميزات كل كتاب لطال المقام ولهذا أكتفي بالكلام على كتاب المنهاج والذي أفردت له المبحث التالي. ولكن أريد أن أنبه هنا على أمور: الأول: هناك بعض الكتب التي يمكن أن تزاد في المنهج السابق إن اتسع وقت المتفقه وكان في فسحة من الزمن وهي: كفاية الأخيار، والزبد بشرح مواهب الصمد، ويمكن أن يدرسا بعد شرح التحرير. فتح الوهاب ويدرس بعد المنهاج وقبل الشروح. الثاني: يظن البعض أن كل ما في الكتب السابقة هو المعتمد في المذهب، وأسارع بالقول بأن هذا ظن مخطئ؛ لأنه ما من كتاب إلا ويحتوي على مسائل ضعيفة بما في ذلك المنهاج والتي سيأتي الكلام عليه، وكذلك شروحه كالتحفة والنهاية، ولهذا يجب التنبه إلى ما يقوله المشايخ والشراح والمحشون. الثالث: لا يظن أن من قرأ هذه الكتب أنه قد تبحر في المذهب وبلغ رتبة الإمامة فيه، وكل من ظن في نفسه ذلك علمنا أنه لم يعرف بعد الدراسة المذهبية وأخطأ في دعواه نبه على هذا النووي وغيره. ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:36 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:10 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:24 ص]ـ بارك الله فيكم ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:17 ص]ـ جزاكم الله خيراً،، وأنالك خيرا كما أردت لأخوانك ....

هل تدلوني

هل تدلوني ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:35 ص]ـ اريد الدراسة علي شيخ مربي وياحبذا لو كان قوي في الحديث ويكون لديه متسع في الوقت لطلابه في مدينة الرياض وجزاكم الله خيرا ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:51 ص]ـ ارجو المساعدة لي مدة ابحث عن الشيخ يربي طلابه ويعطيهم من وقته في مدينة الرياض ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:52 م]ـ أخي الكريم أنصحك أن تلتحق بحلق أحد المشايخ الذين تحبهم و ليكن درسا بسيطا كمن يشرح الأصول الثلاثة أو عمدة الأحكام و حاول أن تتقرب للشيخ و تلازمه و أستفتيه و بملازمتك له ستتربى التربية الصحيحة , أما أن يتفرغ شيخا لتربيتك أظن هذا أمر صعب هذه الأيام , إلا أن يمن الله عليك , و لا تنسى أن تسأل الله من فضله , و هذا دليل و مواعيد الدروس في الرياض ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79009) ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:08 ص]ـ جزاك الله خير اخي محمد على ردك وقد كنت انتظر منذ فترة انا لا اريد شيخ يفرغ لي وقته لكن اريد شيخ يهتم بطلابه لاني درست عند مشايخ واكثرهم مشغولين ولم اجد المربي الموجه القدوة حتى الان بل قد تتعجب لو قلت لك ان هناك شيخ اقرأ عليه لوحدي قرابة ثلاث سنوات لا يعرف اسمي حتى الان مجرد يشرح وامشي ولا اجه التربية التي اريدها واشكرك على نصيحتك ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:13 ص]ـ أصدق الله يصدقك

كيف تراجع كتابا انتهيت منه؟

كيف تُرَاجعِ كِتاباً انْتَهيتَ مِنْه؟ ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:24 م]ـ كيف تُرَاجعِ كِتاباً انْتَهيتَ مِنْه؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد أما بعد: لعلي أتناول هذا الموضوع المهم في هذه النقاط عند انتهاءك من قراءة الكتاب لا يعني إنهاء العلاقة بالكتاب، فلتثبيت المعلومات يتطلب الأمر مراجعة ما قرأت، ولكن قبل المراجعة يجب أن تجاوب على هذه الأسئلة: · ما المواضيع التي احتاج إلى مراجعتها؟ · كم من الوقت احتاج لمراجعة كل موضوع؟ · ما أماكن القوة والضعف لدي؟ وخلال مراجعتك لابد أن تجاوب على جميع الأسئلة التي دونتها خلال قراءتك، فلا تعني المراجعة إعادة القراءة بشكل سريع على أمل أن تستعيد ذاكرتك كل المعلومات؛ بل هي أكثر من مجرد القراءة فهي تتطلب الكتابة، والتحدث، والنقاش، وتحليل الأفكار المتعلقة بالموضوع؛ بل أحياناً يتطلب الأمر إعادة قراءة فصول كاملة كي تفهم ما قرأت بشكل واضح. والمراجعة أحياناً تتطلب وجود شخص يناقشك، فالمناقشة طريقة قوية لتحسين مستوى التعليم والتذكر، يقول النووي ـ رحمه الله ـ:" فإن بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ويتأكد ويتقرر ويزداد بحسب كثرة المذاكرة، ومذاكرة حاذق في الفن ساعة انفع من المطالعة والحفظ ساعات بل أيام" وإن لم تجد أحداّ تراجع معه فليس هناك خيار أن تراجع لوحدك، قال الكناني ـ رحمه الله ـ:" فإن لم يجد الطالب من يذاكره ذاكر نفسه بنفسه وكرر ما سمعه ولفظه على قلبه ليعلق ذلك على خاطره فإن تكرار المعنى على القلب كتكرار اللفظ على اللسان سواء بسواء وقل أن يفلح من يقتصر على الفكر والتعقل بحضرة الشيخ خاصة ثم يتركه ويقوم ولا يعاوده." وطرداً للملل قسّم الموضوع إلى وحدات على أن تكون المراجعة في وقت نشاطتك الذهني، وعند انتهاءك من المراجعة لا يعني قطع الصلة بالكتاب؛ بل لا بد من إعادة المراجعة بعد أسبوع تقريباً وقد يتطلب الأمر مراجعة الكتاب عدة مرات فيعتمد ذلك على مقدرة ذاكرتك وعلاقتك بالموضوع و هدفك من القراءة هل هو جرد أم بحث عن معلومة أم لأجل التعرف على أشياء لم تعرفها من قبل ونحو ذلك. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 05:04 ص]ـ وقد ذكر عن المزني رحمه الله أنه قرأ الرسالة للشافعي خمسين مرة أو نحوها وعن أحد فقهاء الحنابلة في العراق - لا يحضرني اسمه - أنه قرأ المغني ثلاثا وعشرين مرة حتى كاد يستحضره وفي سيرة الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله التي جمعها إبراهيم الحازمي أنه رحمه الله قرأ شرح النووي على مسلم ستين مرة! والشاهد من هذا - ومثله في سير العلماء كثير - أن تكرار القراءة والمراجعة سنة ثابتة عند أهل العلم لابد منها ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:55 ص]ـ وفي سيرة الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله التي جمعها إبراهيم الحازمي أنه رحمه الله قرأ شرح النووي على مسلم ستين مرة! بارك الله فيك؛ لعلك ترشدنا أين نجد هذه السيرة المذكورة؟ وإن كانت لديك فهلا نقلت لنا نص كلام الشيخ، وجزاك الله خيرا ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:32 م]ـ وفي سيرة الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله التي جمعها إبراهيم الحازمي أنه رحمه الله قرأ شرح النووي على مسلم ستين مرة! أحسب أن هذا الكلام غلط. ـ[ابن المبارك]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:27 م]ـ وفي سيرة الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله التي جمعها إبراهيم الحازمي أنه رحمه الله قرأ شرح النووي على مسلم ستين مرة! الصحيح أنها ثلاثين مرة،كما ذكر ذلك الشيخ عائض القرني في محاضرة (خير جليس) ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:53 م]ـ الكتاب ليس موجودا عندي ولكني قرأته في مكتبة الجامعة وهو كتاب عنوانه (سيرة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز) في أربعة مجلدات الأول منها عن حياة الشيخ والثاني مقالات في الشيخ، والثالث - إن لم أكن مخطئا - قصائد قيلت في الشيخ، ونسيت الرابع. . وأما ما ذكرته من أنه قرأ الشرح ستين مرة فهذا كان عندي كاليقين إلا أن الأخوة لما شككوا في صحته نزل إلى غلبة الظن، وأرجو ممن كان عنده نسخة من الكتاب أن يبين لنا والله أعلم ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 09 - 06, 09:36 ص]ـ ذكر الامام السيوطي عن شيخ الاسلام النووي رحمه الله نفعنا الله بعلمه قال" ونوزع مرة في النقل عن الوسيط فقال: أتنازعوني وقد طالعته أربعمائة مرة؟ "" انتهي المنهاج السوي في ترجمة الامام النووي لله درهم وبارك الله فيك اخي علي هذه الفائدة ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[03 - 10 - 06, 03:51 م]ـ جزاكم الله خير على الفائدة هذا الموضوع يشغل اهتمامي ولعلي أقدم في دراسة متكاملة إن شاء الله ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:38 م]ـ لو يقوم الإخوة في إعانتي في بعض المراجع ليكون البحث متكامل

و كن نحلة ترعى أزاهير روضة.

و كن نحلةً ترعى أزاهيرَ روضةٍ. ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:24 م]ـ الشيخ العالم الكبير صالح بن سالم آل بُنيّان من علماء (حائل) له أبيات رائعة في الوعظ أشاطركم فيها و هي قوله: فلا تك شبهاً للذباب فلم يرُمْ ... بطبعٍ له إلا السقوطَ على العللْ أو التاركِ الوردَ الذي طاب ريحُه ... و يقصد أوضاراً من النتْن كالجُعَلْ و كن نحلةً ترعى أزاهيرَ روضةٍ ... فتُلقيه مشروباً شفاءً من العسلْ فذانِ مثالٌ للجهول و هذه ... لمن رام إيماناً كما صحَّ في المثلْ و عش سالماً صدراً وعن غيبةٍ فغبْ ... و إياك أهلَ الشك و الزيغ و الدغلْ نفعنا الله تعالى بما فيها من الحق. ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:44 م]ـ أثابك الله يا أخي بن حمد ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:44 م]ـ و إياكم يا أبافالح

صور من صبر الشيخ العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي [ت:142] رحمه الله)

صور من صبر الشيخ العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي [ت:142] رحمه الله) ـ[ابو الحسين العراقي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:02 م]ـ صور من صبر الشيخ العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي [ت:142] رحمه الله) 1) الشيخ على نحولة جسمه وتقدم سنه وكثرة الأعراض والأمراض لم يكن يتخلف عن درس وكان يتحامل على نفسه ما احتملته رجلاه، ولقد صعد مرة على السلم ليتناول كتابا فسقط فانكسرت يده فجعل يردد: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}، وكان يخرج ويده معلقة ولم يتخلف عن درس، وحين لا يقوى على إلقاء الدرس فإنه يحضر ليستمع درس من ينوب عنه ..... وقد دخل الأخ أحمد الوصابي على الشيخ وهو متعب فقال له: يا شيخ خذ راحتك .. فقال رحمه الله: ونترك هذه الوجوه التي تأتي لمن؟؟ والله لو مت على الكرسي. 2) تكثر الردود على الشيخ وتقرأ عليه بعض الصحف التي تهاجمه في الدرس وتتخيل أن الدرس سيتحول إلى رد ومدافعة، فلا ينبس ببنت شفة، ثم يفتتح درسه وكأن شيئاً لم يكن. 3) يقول الشيخ رحمه الله: لا ينتهي الدرس إلا وقد تعبت فلا تسألوني بعد الدرس ومع ذلك يهجمون عليه وبالخصوص الزائرون فكان رحمه الله يجيبهم ويحادثهم ... 4) يسأل الشيخ سؤالا فيستعيده المسئول وقد لا يجيب فيحيله إلى آخر فيعيد السؤال (خمس أو ست أو سبع مرات) حتى إنه ليعيده لكل مسئول ... 5) يحتمل الشيخ الإجابة على الأسئلة المتكررة التي ملها السامع فكيف المتكلم .... 6) نفس الشيخ ميالة إلى التأليف ولم يمنعه ذلك من النهوض بالجوانب الأخرى فكان رحمه الله يعطي شئون الدعوة حظها من الاهتمام ويتحمل عناء النهوض بها بل ويخرج أحيانا بنفسه .... 7) لم يكن سماحته يرد أحدا حتى في مرض وفاته فكان رحمه الله يوجه وينصح ويرشد ويفتي وهو راقد على سرير الموت وإذا دخل عليه أحد كبار السن أو طلبة العلم قام وجلس ...... وكان الشيخ على رغم تعبه الشديد يسأل إذا لم يسأله أحد ... وقد كنت عنده مع جماعة من الناس وبينهم طفل صغير ... فسأله الشيخ عن أركان الإيمان!!!!! وكبار السن ينظرون إليه ... ولم يكن رحمه الله يترك سنة في فراش الموت فكان يجلس على السرير ويشرب ثلاثا ويحافظ على الأذكار والسنن الرواتب و ..... و .... و .... ـ[ابوعبدالرحمن اليمني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:24 م]ـ رحم الله الشيخ إبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي ـ[طارق السليماني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:05 م]ـ رحم الله الشيخ مقبل ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:09 ص]ـ جزاك الله خيراً أبا الحسين. أين مثل الشيخ اليوم؟ الله المستعان. ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:14 ص]ـ رحم الله الشيخ إبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي ـ[رياض السعيد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:20 ص]ـ ومن صبر الشيخ مقبل الوادعي ماقرأته في كتاب الشيخ رياض السعيد (أخبار محدث الديار اليمنية في الديار السعودية) قال: (ولم يكن شيخنا مقبل الوادعي رحمه الله يعطي اهتماماً لمرضه الشديد بل من يرى صبره على أوجاع المرض ليحلف بالله أنه سليم يتمتع بالصحة والعافية، والعجيب في شيخنا قوة تحمله لأوجاع المرض وعدم تحمله لمفارقة الفوائد والسؤالات الحديثية خاصة في علم الرجال فقد اتصلت به على الهاتف وأنا في الرياض وهو في مكة وبعد أن سلمت عليه وسألت عن صحته، سألني في علم المصطلح وفي علم الرجال وأجبته في بعض الأسئلة، ثم قلت للشيخ هل تسمح بأن أسألك قال نعم، فقلت له: تسعة رواة من الحفاظ الكبار يروون عنهم أصحاب الكتب الستة مباشرة دون واسطة من هم؟ تعجب الشيخ من السؤال وفرح به جداً وماذاك إلا لمحبته الشديدة لعلم الرجال. أجاب الشيخ على بعض السؤال ولم يتذكر الباقي، فقلت له الباقي فلان وفلان، فقال نعم صحيح وأنا سأذهب لمكتبة صاحبنا الشيخ ربيع وأراجع في الكتب لأني شككت في أحد الرواة. وبعد هذا بعدة أيام رحلت للشيخ في مكة، فقيل لي الشيخ متعب جداً، وهو في المستشفى، ومن شدة المرض يغيب مرة ويصحو وهكذا، فذهبت للمستشفى وإذا غرفة الشيخ مليئة يتقدمهم صاحبه الشيخ ربيع المدخلي، فقال الشيخ ربيع لأقارب الشيخ:كيف حاله؟ قالوا: هو نائم و يغيب عن وعيه أحياناً ومرة ينشط وقد اشتد عليه المرض أكثر من قبل. ثم استيقظ الشيخ محدث الديار اليمنية مقبل الوادعي وهو في شدة الألم، فنظر لمن حوله، فقال له أحد الملازمين له: ياشيخ هل تعرف هذا الرجل وأشار للشيخ ربيع، فقال: نعم هذا أخونا الشيخ ربيع، ثم نظر إلي فقيل وهذا فقال: نعم هذا أخونا رياض السعيد، ثم قال الشيخ وهو يتألم تعالى بجانبي يا أخانا رياض، ثم قال: عدد علي ّ الرواة الحفاظ الذين يروون عنهم أصحاب الكتب الستة مباشرة دون واسطة، فذكرت له بعضاً منهم، فضحك الشيخ وقال لعلك عندما اتصلت عليّ بالهاتف كنت تقرأ من كتاب؟ فقلت نعم لعلي أغرب عليك وهذه الفائدة أخذتها ياشيخنا من مقدمة كتاب شيخنا محمد آدم وهو (شرح النسائي) ¥

ـ[رياض السعيد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:25 ص]ـ والشاهد في هذه الخبر شدة حرص الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله - وهو في شدة المرض - على الفوائد الحديثية وهذ شأن الأئمة النقاد ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:20 ص]ـ رحم الله الشيخ أبا عبد الرحمن. ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:33 ص]ـ رحم الله الشيخ مقبل واسكنه فسيح جناته وجزاك الله خيرا اخي الكريم على موضوعك هذا ـ[الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:09 م]ـ رحم الله الشيخ مقبل. ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:14 م]ـ رحم الله الامام العلامة / مقبل شيخنا وشيخ شيوخنا ونفع الله الطلاب بعلمة ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:36 م]ـ رحم الله مجدد الديار اليمنية مقبل بن هادي الوادعي ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:20 م]ـ اللهم ارحم عبدك (مقبل بن هادي) يارب العالمين ويا أرحم الراحمين ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 12:36 م]ـ رحم الله مجدد السنه في الديار اليمنية مقبل بن هادي الوادعي ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:26 ص]ـ رحم اللهُ أبا عبد الرحمن مقبلا ......... ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[10 - 04 - 09, 09:21 ص]ـ الإمام المجدد الوادعى سئل الشيخ الالبانى عمن يخلفه فى منهجه العلمى فقال رجل باليمن (يعنى بذلك الامام الوادعى) قال عنه العلامة ابن باز لاحد طلبة العلم اليمنين بالجامعه الاسلامية عندكم الشيخ مقبل رجل محدث أعلم منى قال عنه العلامة العثيمن مقبل إمام إمام إمام وقال ايضا والله انى لأ حسبه إمام من الأئمه وقال عنه العلامة النجمى لا أعلم رجل يدانيه فى علم الحديث بعد الشيخ الالبانى وأفضل من يكتب عن ترجمة الشيخ مقبل هو الإمام مقبل بن هادي الوادعي نفسه نسأل الله أن يتغمده برحمته ويسكنه في عليين من مقبل بن هادي الوادعي إلي أخيه في الله الشيخ العلامة، والمؤرخ الفهامة، الحبيب الكريم المفضال، محمد بن علي الكوع حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعد التحية: فمرحباً بك وبرسالتك العزيزة، ولقد طلب مني والله هذا المطلب غير واحد، وأماطلهم، وأعتذر لكثرة شواغلي، وأيضاً لا أحب نشر ذلك، ولكن الشيخ محمد ذلك الذي محادثته أحلي من العسل، له مودة في قلبي، لا أستطيع أن أعصي له أمرا. ً. فأنا من وادعة التي هي شرق صعدة من وادي دماج، وقد وصفتم – حفظكم الله – وادي دماج في بعض تعليقاتكم أظنه علي ” صفة جزيرة العرب ” وبساتينه وأشجاره وخضرته بما فيه كفاية، ولعل الله ييسر لكم زيارة طلبة العلم بدماج وترون إن شاء الله ما يسركم. وأنا مقبل بن هادي بن مقبل بن قائدة الهمداني الوادعي الخلالي، من فبيلة آل راشد. وشيباتنا يقولون: إن وادعة من بكيل، وأنتم حفظكم الله أعرف بالأنساب مني ومنهم،لآن هذا فنكم الذي لا ينافسكم منافس فيه من المعاصرين. قبيلة وادعة: وادعة في بلاد شتي من البلاد اليمنية، وأكبرها فيما أعلم الساكنون بلواء صعدة فهم يسكنون بدماج شرقي صعدة، وبصحوة في أعلي دماج تحت جبل براش. وبالدرب، وآل حجاج، والطلول بين شرقي صعدة وجنوبها. وبشمال صعدة الزور، وآل نائل، وآل رطاس، والرزامات في وادي نشور. وبحاشد غربي الصنعانية ويسمون وادعة حاشد لأنهم يسكنون في بلاد حاشد حتى قالبعضهم:: ياواعة في وسط حاشد * إيش أمنش يا بكيلية قال: أمنتنا بنادقنا * ضرب الزمر والفرنجية ووادعة في نجران في أعلي وادي نجران، ووادعة في ظهران الجنوب.وفي عام من الأعوام مر جمع من قبائلنا بمركز (القرارة) شمال مدينة ظهران المركز السعودي، فلما سلموا جوازاتهم للمسئولين هنالك ونادوا بأسمائهم، قالوا: من كان وادعياً فليكن علي جنب. فتميز قبائلنا علي جنب، وقالوا في أنفسهم: ماذا يريد هؤلاء منا؟! فلما انتهوا بالنداء بالأسماء صافحهم الجنود هنالك، وقالوا: نحن من وادعة ظهران ولابد من ضيافتكم، فوعدهم أصحابنا عند الرجوع من الحج إن شاء الله، وعند رجوعهم مروا بهم فأضافوهم وأكرموهم غاية الإكرام، وكانوا بالأشةاق إلي التعرف علي وادعة صعدة فهي تعتبر الأم. ¥

وقبائل وادعة كغيرهم من القبائل اليمنية التي لم تؤت حقها من التوعية الدينية، وفيهم مجموعة طيبة قدر أربعين شاباً ملازمين للدروس سنذكر بعضهم إن شاء الله في جملة الطلاب. وأني أحمد الله، فغالب وادعة الذين هم بجوار صعدة يدافع عني وعن الدعوة بعضهم بدافع الدين، وبعضهم بدافع التعصب القبلي، ولولا الله ثم هم لما أبقي لنا أعداء الدعوة خصوصاً شيعة صعدة عيناً ولا أثراً. وأذكر لهم مواقف أسأل الله أن يثيبهم عليها ويجزيهم خيراً: منها: مضاربة شديدة في جامع الهادي، بسبب صدي عن الدعوة فيه، قيام معي رجال القبائل من وادعة وغيرهم حتى أنقذني الله علي أيديهم، وكان الشيعة يريدون القضاء علي، وكان ذلك في زمن الرئيس (إبراهيم الحمدي) وأهل الشر من شيوعيين وشيعة رافعون رءوسهم، فسجنونا مع بعض الطرف الآخر قدر أحد عشر يوماً في رمضان فكان يزورني في السجن في بعض الليالي قدر خمسين شاباً، ويدخل إلي المسئولين في بعض الليالي قدر مائه وخمسين رجلاً من وادعة حتى أزعجوا المسئولين، وأخرجونا من السجن، والحمد لله. ومنها: أن أعداء الدعوة ربما يأتون بالسلاح إلي دماج فيطردهم أهل دماج وهم صاغرون. ومنها: الرحلات، فإذا قلت: نريد رحلة. تنافسوا حفظهم الله في رفقتي والمحافظة علي فربما نخرج في بعض الرحلات في قدر خمس عشر سيارة. وفي هذه الأيام الدعوة ماشية علي أحسن ما يرام لأني بحمد الله قد كبرت، ولعلي أبلغ من العمر نحو اثنتين وستين سنة، فالتجارب ونصائح محبي الدعوة تدفعاني علي الرفق وعدم مجاراة الأعداء الذين ليس لهم إلا السباب والشتائم) خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين (،) سلم عليكم لا نبتغي الجهلين (. وأيضاً الشغل بالتعليم والتأليف والدعوة لم يبق لي وقتاً لمجاراة أولئك، فليقولوا ما شاءوا فذنوبي كثيرة عسي أن يخفوا عني ويحملوا من أوزاري، ولله در منقال: ما سلم الله من بريته * ولا نبي الهدي فكيف أنا دراستي ومشايخي: درست في الكتب حتى انتهيت من منهج المكتب، ثم ضاع من العمر ما شاء الله في غير طلب علم، لأنه ما كان هنالك من يرغب أو يساعد علي طلب العلم، وكنت محباً لطلب العلم، وطلبت العلم في (جامع الهادي) فلم أساعد علي طلب العلم، وبعد زمن اعتربت إلي أرض الحرمين ونجد، فكنت أسمع الواعظين ويعجبني وعظهم، فاستنصحت بعض الواعظين ما هي الكتب المفيدة حتى أشتريها؟ فأرشد إلي ” صحيح البخاري ”، و”بلوغ المرام ”، و ” رياض الصالحين ”، و ” فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ”، وأعطانب نسيخات من مقررات التوحيد، وكنت حارساً في عمارة في الحجون بمكة، فعكفت علي تلك الكتب، وكانت تعلق بالذهن لأن العمل في بلدنا علي خلاف ما فيها، خصوصاً ” فتح المجيد ”. وبعد مدة من الزمن رجعت إلي بلدي أنكر كل ما رأيته يخالف ما في تلك الكتب من الذبح لغير الله، وبناء القباب علي الأموات، ونداء الأموات، فبلغ الشيعة ذلك، فأنكروا ما أنا عليه فقائل يقول منهم: من بدل دينه فاقتلوه، ولآخر يرسل إلي أقربائي ويقول: إن لم تمنعوه فسنسجنه، وبعد ذلك قرروا أن يدخلوني (جامع الهادي) من أجل الدراسة عندهم لإزالة الشبهات التي قد علقت بقلبي، ويدندن بعضهم بقول الشاعر: عرفت هواها قبل أن أعرف الهوى * فصادف قلباً خالياً فتمكنا وبعد ذلك دخلت للدراسة عندهم في جامع الهادي، ومدير الدراسة القاضي (مطهر حنش)، فدرست في ” العقد الثمين ”، وفي ” الثلاثين المسألة وشرحها ” لحابس، ومن الذين درسونا فيها (محمد بن حسن المتميز) وكنا في مسألة الرؤية فصار يسخر من ابن خزيمة وغيره من أئمة أهل السنة، وأنا أكتم عقيدتي، إلا أني ضعفت عن وضع اليد اليمني علي اليسري في الصلاة وأرسلت يدي، ودرسنا في ” متن الأزهار ” إلي النكاح مفهوماً ومنطوقاً، وفي شرح الفرائض كتاب ضخم فوق مستوانا فلم أستفد منه. ¥

فلما رأيت الكتب المدرسة غير مفيدة، حاشا النحو فإني درست عندهم ” الآجرومية ” و ” قطر الندي ”، ثم طلبت من القاضي (قاسم بن يحيي شويل) أن يدرسني في ” بلوغ المرام ” وبدأنا فيه، وأنكر علينا ذلك ثم تركنا، فلما رأيت أن الكتب المقررة شيعية معتزلية قررت الإقبال علي النحو فدرست ” قطر الندي ” مراراً علي (إسماعيل حطبة) رحمه الله في المسجد الذي أسكن ويصلي فيه وكان يهتم بنا غاية الاهتمام، وفي ذات مرة أتي إلي المسجد (محمد بن حورية) فنصحته أن يترك التنجيم فنصحهم أن يطردوني من الدراسة، فشفعوا لي عنده وسكت، وكان يمر بنا بعض الشيعة ونحن ندرس في ” القطر ” ويقول: (قبيلي صبن غرارة) بمعني أن التعليم لا يؤثر في وأنا أسكت وأستفيد في النحو. حتى قامت الثورة وتركنا البلاد ونزلنا إلي نجرالن ولازمت (أبا الحسين مجد الدين المؤيد) واستفدت منه خصوصاً ف اللغة العربية، ومكثت بنجران قدر سنتين، فلما تأكدت أن الحرب بين الجمهورية والملكية لأجل الدنيا عزمت علي الرحلة إلي أرض الحرمين ونجد، وسكنت بنجد قدر شهر ونصف في مدرسة تحفيظ القرأن التابعة للشيخ (محمد بن سنان الحدائي) حفظه الله، ولقد كان مكرماً لي لما رأي من استفادتي وينصحني بالاستمرار مدة حتى يرسلني إلي (الجامعة الإسلامية)، فتغير علي الجو بالريض، وعزمت علي السفر إلي مكة فكنت أشتغل إن وجدت شغلاً، وأطلب العلم في الليل أحضر دروس الشيخ (يحيي بن عثمان الباكستاني) في ” تفسير أبن كثير ”، والبخاري، ومسلم. وأطالع في الكتب والتقيت بشيخين فاضلين من علماء اليمن: أحدهما: القاضي (يحيي الأشول) صاحب معمرة، فكنت أدرس عنده في ” سبل السلام ” للصنعاني ويدرسني في أي شيء أطلب منه. الثاني: الشيخ (عبد الرازق الشاحذي المحويتي) وكان أيضاً يدرسني فيما أطلب منه. ثم فتح معهد الحرم المكي وتقدمت للاختبار مع مجموعة من طلبة العلم، فنجحت والحمد لله. وكان من أبرز مشايخنا فيه الشيخ (عبد العزيز السبيل)، ودرست مع مجموعة من طلبة المعهد عند الشيخ (عبد الله بن محمد بن حميد) رحمه الله في ” التحفة السينة ” بعد العشاء في الحرم، فكان رحمة الله يأتي بفوائد مفيدة من ” شرح ابن عقيل ” وغيره، وكانت فوق مستوى زملائي فتملص زملائي، فترك رحمه الله الدرس. ودرست مع مجموعة من الطلاب عند الشيخ (محمد السبيل) حفظه الله شيئاً من الفرائض. وبعد الاستقرار في المعهد خرجت للإتيان بأهلي من نجران فأتيت بهم وسكنا بمكة مدة الدراسة في المعهد ست سنين، والدراسة في الحرم نفسه ز وبركة دراسة المساجد معلومة، ولا تسأل عن أنس وراحة كنا فيها، وصدق الرسول eإذ يقول: ” وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدار سونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وحفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده ” النهار في دراسة المعهد، والدروس كلها تخدم العقيدة والدين، ومن بعد العصر إلي بعد العشاء في الحرم نشرب من ماء زمزم الذي قال النبي e فيه: ” إنه طعام طعم وشفاء سقم ”. ونسمع من الواعظين القادمين من الآفاق لأداء حج أو عمرة. ومن المدرسين في الحرم بين مغرب وعشاء الشيخ (عبد العزيز بن راشد النجدي) صاحب ” تيسير الوحيين في الاقتصار علي القرآن والصحيحين ” وله فيه أخطاء لا نوافقه عليها، وكان رحمة الله يقول: الصحيح في غير الصحيحين يعد علي الأصابع، فبقيت كلمته في ذهني منكراً لها حتى عزمت علي تأليف ” الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين ” فازددت يقيناً ببطلان كلامه رحمه الله. وكان رحمه الله رجل التوحيد، وله معرفة قوية بعلم الحديث، ومعرفة صحيحة من سقيمه، ومعلومه من سليمة، ويعجبني فيه أنه ينفر عن التقليد حتي إنه ألف رسالة بعنوان ” الطواغيت المقنعة ”، فظن بعض العلماء لمناقشة فقالوا: أنت عنيتنا بهذا وعنيت الحكومة؟ فقال: إن كنتم ترون أنكم ترون أنكم متصفون بالصفات التي ذكرت في الكتاب فهو يشملكم، وإن كنتم ترون أنكم لستم متصفين بالصفات التي ذكرت في الكتاب فهو لا يشملكم. ثم منع الكتاب من الدخول إلي المملكة، أفادني بذلك. ¥

وفي ذات ليلة طلب منه أن يلقي درساً وكأنه لا ختباره، فبدأ درسه بقوله تعالي:) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكرون (وسرد من الآيات التي تدل علي تحريم التقليد، وبعض أفاضل العلماء عند الكرسي، وبعد ذلك منع من التدريس في الحرم، والله المستعان. ومن مشايخي في الحرم المكي الذين استفدت منهم الشيخ (محمد بن عبد الله الصومالي) فقد حضرت عنه نحو سبعة أشهر أو أكثر، وكان رحمه الله آية في معرفة رجال الشيخين، ومنه استفدت كثيراً في علم الحديث، علي أني بحمد ربي من ابتدائي في الطلب لا أحب إلا علم الكتاب والسنة. وبعد الانتهاء من معهد الحرم من المتوسط والثانوية، وكل الدروس دينية، انتقلنا إلي المدينة إلي الجامعة الإسلامية، فحول أكثرنا إلي كلية الدعوة وأصول الدين، وأبرز من درسنا فيها الشيخ (السيد محمد الحكيم) والشيخ (محمود عبد الوهاب فائد) المصريان. وعند أن جاءت العطلة خشيت من ذهاب الوقت وضياعه فانتسبت في كلية الشريعة، لأمرين: أحدهما: التزود من العلم. الثاني: أن الدروس متقاربة وبعضها متحدة، فهي تعتبر مراجعة لما درسناه في كلية الدعوة. وانتهيت بحمد الله من الكليتين، وأعطيت شهادتين، وأنا بحمد الله لا أبالي بالشهادات، المعتبرة عندي هو العلم. وفي عام انتهائنا من الكليتين فتحت في الجامعة دراسة عالية ما يسمونه بالماجستير، فتقدمت لاختبار المقابلة ونجحت بحمد الله وهي تخصص في علم الحديث، وبحمد الله حصلت الفائدة التي أحبها، وكان أبرز من درسنا الشيخ (محمد الأمين المصري) رحمة الله، والشيخ (السيد محمد الحكيم المصري) وفي آخرها الشيخ (حماد بن محمد الأنصاري) وكنت أحضر بعض الليالي درس الشيخ (عبد العزيز بن باز) في الحرم المدني في ” صحيح مسلم ”، وأحضر كذلك مع الشيخ (الألباني) في جلساته الخاصة بطلبة العلم للاستفادة. ومنذ كنت في الحرم المكي وأنا أدرس بعض طلبة العلم في ” قطر الندي ” وفي ” التحفة السنية ”، وعند أن كنت بالمدينة كنت بالمدينة كنت أدرس بعض إخزاني في الحرم المدني في ” التحفة السنية ” ثم وعدت إخواني في الله بدروس في بيتي بعد العصر في “جامع الترمذي ”، و ” قطر الندي ”، و ” الباعث الحثيث ” وانتشرت دعوة كبيرة من المدينة ملأت الدنيا في مدة ست سنوات، بعض أهل الخير هم الذين يسعون في تمويلها، و (مقبل بن هادي) وبعض إخوانه في الله هم الذين يقومون بتعليم إخوانهم، وأما الرحلات للدعوة إلي الله في جميع أنحاء المملكة فمشتركة بين الإخوان كلهم، طالب العلم للتزود من العلم ولإفادة الآخرين، والعامي للتعلم، حتى استفاد كثير من العامة وأحبوا الدعوة. وكان بعض إخواننا في الله طلبة العلم إمام مسجد في الرياض فأنكر عليه بعض أهل العلم السترة، فقال: عجزنا فيكم فو الله لا يقوم إلا عامي يعلمكم أحاديث السترة. فدعا أخاً من محبي الدعوة من العامة وحفظه أحاديث السترة من ” الؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان ”، وقام وألقي تلكم الحاديث،وبعدها خجل المعارضون وسكتوا. وبعد هذا تحرك المقلدة وعلماء السوء، وكان السبب في تحرك المقلدة الذين هم في نظر الناس علماء أنهم إذا التقوا بطالب علم صغير من طلابنا واستدلوا بحديث قال لهم: من أخرجه؟ وهذا شيء ما ألفوه، ثم يقول لهم: ما حال الحديث؟ وهذا أيضاً ما ألفوه، فخجلوهم أمام العامة، وربما قال لهم الطالب: هذا حديث ضعيف في سنده فلان، وضعفه فلان، فضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وأشاعوا أن هؤلاء خوارج، وحاشا الأخوة من الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين ويكفرون بالمعصية. وكانت تحدث السقطات من بعض الأخوة المبتدئين؛ لأن الغالب علي المبتدئ الحماسة الزائدة – وكنت آنذاك أحضر رسالة الماجستير – فما شعرنا ذات ليلة إلا بالقبض علينا، فقبضوا علي نحو مائة وخمسين وهرب من هرب، وأرتجت الدنيا بين منكر ومؤيد، فبقينا في السجن نحو شهر أو شهر ونصف وبعدها خرجنا الله أبرياء. ¥

ثم بعد هذا خرجت بعض رسائل (جهيمان) فقبض علي مجموعة منا، وعند التحقيق قالوا لي: أنت الذي كتبتها، جهيمان لا يستطيع أن يكتب. فنفيت ذلك والله يعلم أني لم أكتبها ولم أشارك فيها، وبعد سجن ثلاثة أشهر أمر بترحيل الغرباء. ولما وصلت إلي اليمن عدت إلي قريتي ومكثت بها أعلم الأولاد القرآن، فما شعرت إلا بتكالب الدنيا علي، فكأني خرجت لخراب البلاد والدين والحكم، وأنا آنذاك لا أعرف مسئولاً ولا شيخ قبيلة، فأقول: حسبي الله ونعم الوكيل، وإذا ضقت ذهبت إلي صنعاء أو إلي حاشد، أو إلي ذمار، وهكذا إلي تعز، وإب، والحديدة، دعوة وزيارة للإخوان في الله. وبعد أيام أخرج بعض فاعلي الخير مكتبتي من المدينة، فطلب منه خمسمائة ريال سعودى في مركز (كدم)، وكان المسئول عنه (المشرقي) فأبي، يظنها رشوة، وهو لا يدرى أنها رشوة في حقهم، وأما هو فليست برشوة، لأن الرشوة ما أعطي لإحقاق باطل، أو لإبطال حق. فأرسلوا بالكتب أصحابنا فقال: إن شاء الله بعد الظهر، وما جاء بعد الظهر إلا وقد حرك الشيعة، فطلبوا من المسئولين توقيفها لأنها كتب وهابية. ولا تسأل عن الغرامة المالية، والمتاعب، والضيم التي حصلت لي.إخوان بذلوا جهوداً في متابعة ذلك، كثير من أهل بلدي، (الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر)، (الشيخ هزاع ضبعان)، المسئولون في مكتب التوجيه والإرشاد منهم القاضي (يحي الفسيل) رحمه الله، الأخ (عائض بن علي مسمار)، وبعد متاعب طويلة أبرق أهل صعدة إلي الرئيس (علي بن عبد الله بن صالح) فأحال القضية إلي القاضي (علي السمان) فأرسل إلي القاضي ووعد أنه سيسلم المكتبة وقال: إن أهل صعدة متشددون، فهم يكفرون علماء صنعاء. فطلبت المكتبة إلي صنعاء، وقدر أن وصلت الكتب والقاضي (علي السمان) في بعثه إلي الخارج، فذهب الإخوة إلي المسئول في وزارة الأوقاف فقال لهم: إنها مصاطرة – بالطاء -. وتحرك بعض إخواننا في الله من مكتب التوجيه والإرشاد وذهبوا واستلموها، وقالوا: هي من اختصاصنا، فنحن ننظرها فما كان صالحاً سلمناه للوادعي، وما كان يخل بالدين أبقيناه عندنا، وبما أنهم يعرفون أنها كتب دينية محضة فقد سلموها لي من غير تفتيش، فجزاهم الله خيراص، فأخذتها إلي البلاد والحمد لله، وقام أقربائي جزاهم الله خيراً ببناء مكتبة صغيرة ومسجد صغير، وقالوا: نصلي فيه جمعه درءاً للفتن والمشاكل، فكنا في بعض الأوقات نصلي قدر سته نفر. وفي ذات مرة طلبني المحافظ (هادي الحشيشي) فذهب إلي الشيخ (قائد مجلي) رحمه الله فاتصل به وقال: ما تريد من الوادعي؟ فقال: لا شيء إلا مجرد التعرف عليه، فقال: نطلع إليه في معهده. وفي أخري طلبني مسئول آخر فدخل معي إليه (حسين بن قائد مجلي) فتكلم علي الشيعة، وشرح له أننا ندعو إلي الكتاب والسنة، وأن الشيعة حسدونا علي ذلك، ويخافون أن تظهر الحقائق، فقال المسئول: إن الشيعة سودت تاريخ اليمن، وما دامت دعوتك كذلك فادع ونحن معك.وبعد هذا مكثت في مكتبتي، وما هي إلا أيام فإذا الأخوة المصريين وفتحنا دروساً في بعض كتب الحديث وبعض كتب اللغة، وبعد هذا ما زال طلبة العلم يفدون من مصر، ومن الكويت، ومن أرض الحرمين ونجد، ومن عدن، وحضر موت، ومن الجزائر، ولبيبا، والصومال، ومن بلجيكا، ومن كثير من البلاد الإسلامية وغيرها. وعدد الطلاب الآن ما بين الستمائة إلي السبعمائة، منهم قدر مائة وسبعين عائلة، والله يأتيهم برزقهم من عنده، كل هذا لا بحول منا ولا قوة، ولا بسبب كثرة علمنا، ولا شجاعتنا ولا فصاحتنا في الخطابة، ولكن هذا أمر أراد الله أن يكون، ولله الحمد والمنة الذي وفقنا لذلك. الدروس التي تلقي: دروس هي: (1) ”تفسير ابن كثير ” بعد الظهر. (2) ”صحيح البخاري ” بعد العصر. (3) ”صحيح مسلم ”، وبعده ” مستدرك الحاكم ” بين مغرب وعشاء. (4) ”الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين ” قبل الظهر. (5) ”الصحيح المسند من دلائل النبوة ”. (6) ”الجامع الصحيح في القدر ”. (7) وكنت أدرس في ” شرح ابن عقيل ” ثم مرضت وتركت. أما إخواني في الله فإنهم قائمون بدروس لإخوانهم في جميع المجالات العلمية علي مستويات الطلاب في: التوحيد، والعقيدة، والفقة وأصوله، والحديث وأصوله، والفرائض، والنحو، والخط، والإملاء، وجميع ما يحتاج إليه الطالب من العلوم الدينية ووسائلها، وإذا ضاق المسجد والسكنات ففي الوادي وتحت الأشجار، وتلقي هناللك الدروس، علم طيب وهواء طيب. والفضل في الله وحده. بقلم: أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[11 - 04 - 09, 01:18 ص]ـ الله أكبر، هذه هي الهمة ـ[محمد حماصه]ــــــــ[11 - 04 - 09, 02:05 ص]ـ رحم الله العلامة الوادعى وأسكنه فسيح جناته ¥

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 03:01 ص]ـ رحم الله الشيخ مقبل رحمة واسعة

أين يتجلى علم الشيخ ابن باز؟ رحمه الباري.

أين يتجلى علم الشيخ ابن باز؟ رحمه الباري. ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:04 م]ـ لقد أطبق الناس أن الشيخ ابن بازرحمه الله من العلماء الراسخين في العلم،وسؤالي -من باب الاستفسار شهد السميع العليم-:أين يتجلى علم الشيخ،إذ أكثر رسائلهرحمه المولى توجيهية وهي مما لا يستغي عنه الناس،لكنها تيقى توجيهية عامة،وكذا أغلب أشرطته العلمية هي عبارة عن تعليقات مقتضبة جدا. -فهل علم الشيخ يظهر من خلال ترجيحاته بين الأقوال المختلفة؟ -أم يظهر علمالشيخ في المجالس الخاصة لكبار طلبة العلم،وكذا بالاستفاضة بين أعضاء هيئة كبار العلمء ومن عرف الشيخ عن قرب؟ أرجو الافادة وفقكم الله،ولا تظنوا بأخيكم إلا خيرا. ـ[خالد صالح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:37 م]ـ - قال العلامة عبد الله بن سليمان بن منيع: ((إن الحديث عن سماحة شيخنا الجليل تنشرح له الصدور، وتتفتح له النفوس، ويحلو بذكره اللسان فقد كان لي مع سماحته أكثر من علاقة أهمها وأحلاها علاقتي به شيخا كريما لقد درست على يد سماحته في المراحل الدراسية الثلاث: الثانوية والجامعية والدراسات العليا في المعهد العالي للقضاء، فاستفدت من علمه الغزير، وفقهه الواسع، وأدبه الجم في التعليم والتعلم، الشيء الذي أعتز بتحصيله من سماحته، وكان ولا يزال - رحمه الله - نعم الشيخ معلما وموجها وناصحا وحريصا على الاهتمام والعناية بطلابه، فلقد أخذنا عنه - رحمه الله - العناية بالدقة في إصدار القرار الحكيم أو الفتوى أو الرأي، وأخذنا عنه المرونة في النقاش، وتبادل الآراء والوقوف عند الحقيقة والبعد عن التعصب للرأي، حيث كان - رحمه الله - يقرر " رجوعه إلى رأي الأكثرية من زملائه وإخوانه وأبنائه في بحث أمر يكون له فيه رأي مخالف فيرجع ويقول: "اللهم اهدنا فيمن هديت" وذلك حينما يظهر له رجحان الرأي المخالف له. وقد ضرب - رحمه الله - رقما قياسيا في كرم النفس وكرم المال لم يجاره في ذلك أحد من العلماء المعاصرين فيما علمنا)). - وقال سماحة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن آل بسام: ((شيخنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله تعالى - هو المستحق الآن للقب - شيخ الإسلام والمسلمين - لما يبذله من مساع في خدمة الإسلام والمسلمين، فهو الداعية الكبير وهو المفتي الأول في الداخل والخارج، وهو الموجه إلى فعل كل خير، وهو رئيس المجلس التأسيسي في رابطة العالم الإسلامي، ورئيس مجمع الفقه الإسلامي، ورئيس مجلس هيئة كبار العلماء، وهو المرجع في كل شأن من شئون الإسلام؛ لما حباه الله تعالى من إخلاص لدينه وأمته؛ ولما امتاز به من سعة علم وبعد نظر، وقبول لدى المسلمين، فقد وزع وقته على خدمة الإسلام ومصالح المسلمين. ويقول فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبد الرحمن الأطرم - رعاه الله - عضو الإفتاء، وعضو هيئة كبار العلماء، والأستاذ بكلية الشريعة بالرياض: إن صفات سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز واضحة لا تخفى على معاصريه من عالم ومتعلم، فهو ذو علم جم وخلق فاضل ونظر ثاقب، وحسن خلق، وحسن معاملة مع الصغير والكبير، والعالم والمتعلم، والعامي والغريب والمعروف، والقريب والبعيد، يفيد المتعلم ويرشد الجاهل. ونرى سماحته يزداد علوا في العلم والمعرفة وبذل العطاء من المعلومات، وقد انتشر علمه في جميع الأقطار وتزداد علاقته بالكتب من شتى الفنون من توحيد وفقه وحديث وتفسير ولغة وأصول فقه في القراءة والكتابة والإفتاء ابتداء وجوابا عليها. وكثيرا ما يحضر لدرسه تحضيرا علميا دقيقا بأن يراجع أمهات الكتب، وكتب الشروح، وقد يقرأ عليه وهو يتناول الطعام حرصا على إفادة الطلاب؛ كما هو دأب العلماء السابقين. وكل مواقف شيخنا - رحمه الله - طيبة ومؤثرة، تأثرت بعلمه وأخلاقه وبقبول توجيهه، وبتواضعه وانشراح صدره وتأثيره على العامة والخاصة، فهو محل ثقة في المعتقدات وفي علم الحلال والحرام والوعظ والإرشاد والترغيب والترهيب؛ فلا يكاد يقف موقفا ويعدم التأثير. ¥

- وقال الدكتور عبد الله عبد المحسن التركي: ((قد وهب الله عز وجل سماحة والدنا وشيخنا العلامة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز، من الصفات الحسنة، والخلال الحميدة، والشمائل الكريمة؛ الشيء الكثير، فهو في مقدمة علماء الشريعة في المملكة العربية السعودية، بل وعلى مستوى العالم، وهو إلى جانب ما وهبه الله من العلم الواسع تجتمع فيه خلال قلّ أن تجتمع في غيره، فقد عرفته كما عرفه غيري عالما فاضلا، ضرب من نفسه المثل والقدوة في التواضع والسماحة والكرم والإيثار، والزهد والورع والتقوى، والسعي في حاجات المسلمين أفرادا وهيئات، والاهتمام بهم حيث كانوا. وقد سبق أن منح سماحته - رحمه الله - جائزة الملك فيصل لخدمة الإسلام تقديرا لعلمه وجهوده في هذا المجال المهم. جزى الله سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز كل خير عنا وعن الإسلام والمسلمين على ما قدم من جهود وخدمات، وعلى نصحه وإخلاصه، وضاعف له الثواب .. )). - وقال: معالي الشيخ د. صالح بن عبد الله بن حميد: ((لقد عاش الشيخ حياة علمية دعوية متوازنة يتوافق فيها الفكر مع العمل، ويقترن فيها العلم بالسلوك، حياة تجلي في توازنها الفكر الثاقب، والعطاء النير، والإسهام العميق، والمدد الغزير في ميادين الحياة كافة، امتداد في العلم والدعوة والتربية والتوجيه، شمل أصقاعا عريضة من العالم الفسيح من خلال أثره الفكري المقروء والمسموع ومشاركاته الميدانية في المؤتمرات والمجامع والحلقات والمنابر والمجالس واللجان، رئاسة وأستاذية وعضوية، إنه رجل شاء الله أن يقع على كاهله، أعباء جسام في الدعوة والإرشاد والبحث العلمي والإفتاء، وخدمة قضايا المسلمين كافة. إن العطاء والتوازن والتثبت في حياة الشيخ وسيرته - علما وتعليما ودعوة - جلي بارز من خلال الرصد للقنوات التي صبغت عطاء الشيخ وأطرت أثره في إطار متميز، ولعل ذلك يتبين من هذه القنوات الثلاث الكبرى: الأولى: الإيمان العميق، والعقيدة الراسخة في الله ورسوله وكتابه ودين الإسلام، وأثر ذلك في سيرته ومسيرته، سلوكا حسنا، وورعا وزهدا، وصدقا في اللهجة، وحبا للناس، وثقة متبادلة وعطفا ورقة، وكرما وبذلا. الثانية: التأصيل العلمي المبني على أصلي الدين: الكتاب والسنة فالشيخ يحفظ القرآن كله ويتدبره، ويحفظ الكثير من السنة ويفقهها، فهو دائم التلاوة للقرآن بتدبر، قدير في الاستحضار للسنة بتفهم، سريع الاستشهاد بها، ملتزم للاسترشاد بنورهما، مع دعوته الظاهرة في كل مجلس وناد للأخذ بهما والرجوع إليهما والحث على مداومة قراءتهما ومطالعتهما، وحفظ المتيسر منهما. الثالثة: روح الاجتهاد والاستنباط المنبثقة من الفقه المتين والدارسة الواعية والفهم العميق والفكر المستنير مع الإحاطة البينة بمقاصد الشريعة وأصولها وقواعدها وضوابطها. ومن يسبر ذلك ويرصده في حياة هذا الإمام يدرك وضوح الطريق عنده، وانسجامه مع نفسه، ومن حوله في توافق سوي وسيرة معتدلة ونهج قويم. هذا هو الشيخ الذي يزكو شكره، ويعلو عند أهل العصر ذكره، ويعني الأمة أمره)). ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:02 م]ـ علم هذا الإمام، يتضح ويتبين في فتاويه. والذي يعرف الشيخ جيداً من خلال دروسه وفتاويه يتضح له ذلك جلياً، ففتاويه من أعجب ما رأيت، يجيب عما أراده السائل باختصار، وإن كانت المسألة من المسائل ذات الخلاف القوي يذكر الشيخ الراجح منهما، ويدعم ذلك بالأدلة مرتبة من الكتاب والسنة. ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:22 ص]ـ سؤالك هذا كان يحيرني كثيراً سابقاً ثم عرفت أين يتجلى علم الشيخ وذلك في موضعين: 1 - الفتاوى. 2 - ميدان الدعوة إلى الله سبحانه. ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:36 ص]ـ رابط قد تفيد: لفتةٌ علميةٌ تربويةٌ من سماحة الإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29535 ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:10 ص]ـ في الدعوة والحث على التمسك بالسنة. و الذي أدين به لله تعالى أنه لا يشترط فى المجدد أن يكون خاتمة المحققين، أو سلطان العلماء ونحو ذلك، ولا يشترط أن يصنف مئات المجلدات، وأن يحرر غريب المسائل، ويحشي المتون السيارة ـ وكل ذلك من الخير العميم طبعا ـ لكن المجدد تكون فيه من سمات القيادة والحرص على الأمة، والإخلاص، وحث الأمة على العودة لسلفها ومنابعها الأصلية. طبعا إن جمع المجدد بين هذين الأمرين ـ كالشيخ الألباني مثلا ـ فهو خير أيضا. هذا ما أعتقده والله أعلم. ـ[رياض السعيد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:42 ص]ـ يتجلى علم الشيخ في تطبيقه لما يحمله من العلم

ابن القيم يحذرك [من طغيان:أنا، ولي، وعندي]

ابن القيم يحذرك [من طغيان:أنا، ولي، وعندي] ـ[ابن ربيعة]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:42 ص]ـ إخواني السلام عليكم يقول العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد (2/ 37) فليحذر كل الحذر من طغيان:أنا، ولي، وعندي، فان هذه الألفاظ الثلاثة ابتلي فيها إبليس، وفرعون وقارون: فأنا خير منه لإبليس، ولي ملك مصر لفرعون، وانما أوتيته على علم عندي لقارون وأحسن ما وقعت (أنا) في قول العبد: أنا العبد الفقير المذنب (ولي) في قوله: لي الذنب ولي الجرم والمسكنه … (وعندي) في قوله: اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي … .. ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[04 - 02 - 09, 03:05 م]ـ جزاك الله خيرا ........................... ـ[السوادي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 04:55 م]ـ جزاك الله خيرا

إلى أين وصل الشيخ طارق بن عوض الله فى شرح الألفية

إلى أين وصل الشيخ طارق بن عوض الله فى شرح الألفية ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:52 ص]ـ و هل الشيخ سيلقى الدرس يوم الأحد القادم؟ و جزاكم الله خيراً. ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:25 م]ـ السلام عليكم الشيخ وصل الي البيت 800 وهو الالن في دورة تدريبية في الاعتبار ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:26 م]ـ ماذا سيشرح الشيخ بعد الألفية؟ ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:48 م]ـ لم يصرح الشيخ بأي شئ حتي الان ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:12 م]ـ الحمد لله وحده ... أخي الفاضل، الشيخ يتوقف في كل صيف عن درسه المعتاد ليبدأ دورة صيفية تنتهي بانتهاء الصيف تقريبًا. لذلك فهو كما قال لك الإخوة، له دورة صيفية بعنوان (الاعتبار) ويتكلم الشيخ فيها عن كل ما يتعلق بالاعتبار، وللشيخ ما يقرب الشهر والنصف (6دروس) في هذه المادة، وأخبرني حفظه الله أنه بقي ما يقرب من 4 دروس. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:30 م]ـ و بعدها الشيخ سيتوقف من أجل رمضان و يكمل بعد العيد؟ ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:27 م]ـ الحمد لله وحده ... نعم ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:44 م]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل سُجلت جميع هذه دروس؟ وهل يمكن رفعها إلى الشبكة؟ فموقع طريق الإسلام لا يحتوي إلا على عشرين شريطا في شرح الالفية. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:18 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل سُجلت جميع هذه دروس؟ وهل يمكن رفعها إلى الشبكة؟ فموقع طريق الإسلام لا يحتوي إلا على عشرين شريطا في شرح الالفية. نعم دروس الشيخ بالطبع كلها تُسجل. و لكن لا أدرى لماذا لا ترفع على طريق الإسلام.؟!! ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:59 ص]ـ نعم دروس الشيخ بالطبع كلها تُسجل. هل تباع أمام المسجد؟ وهل هي في اسطوانات أم في أشرطة؟ ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:51 ص]ـ شرائط يا أخي، وليست إسطوانات .. إلا إن كان قد جد جديد وهي تباع خارج المسجد عقيب صلاة العشاء .. يوم الدرس ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:26 م]ـ كم عدد الأشرطة حتى الآن؟ ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:31 م]ـ شرائط يا أخي، وليست إسطوانات .. أشرطة يا أخي وليس شرائط (ابتسامة) ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:12 م]ـ جزاك الله خيرًا يا أخ محمد (ابتسامة عريضة) ------- سأسأل لك يا شيخ خليل متى تيسر إن شاء الله ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:50 م]ـ أحسن الله أخي الأزهري .. ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[18 - 12 - 06, 06:54 م]ـ كم عدد الأشرطة حتى الآن؟ أخبرنى أحد الأخوان أن عدد الأشرطة وصل إلى 90 شريط و تباع بسعر 300 جنيه و وهى غير متوفرة على اسطوانات. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:03 م]ـ هل انتهى الشيخ من الألفية؟؟ وهل حدد ماذا سيشرح بعدها؟ ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[19 - 12 - 06, 01:13 ص]ـ هل انتهى الشيخ من الألفية؟؟ وهل حدد ماذا سيشرح بعدها؟ لا لم ينته بعد و لكنه فى النهاية. و أخبر أنه يحضِّر مفاجأة بعد الألفية!! ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 01:38 ص]ـ ... 90 شريط و تباع بسعر 300 جنيه ... هل الشيخ لديه علم بهذا السعر؟! ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 01:56 ص]ـ جزاك الله خيرًا يا إبا إسحاق .. عندما ينتهي الشيخ حفظه الله من شرح الألفية أرجو أن تعلمنا بذلك، حتى يتسنى لنا حضور ما سيشرحه بعدها من أوله. ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 08:45 م]ـ هل قام أحد الطلاب بتفريغ هذه الأشرطة، وكيف يمكن أن أحصل على هذه الأشرطة في السعودية، و إذا لم يمكن ذلك فأين أجدها في مصر؟ ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[22 - 12 - 06, 10:17 م]ـ هل قام أحد الطلاب بتفريغ هذه الأشرطة، وكيف يمكن أن أحصل على هذه الأشرطة في السعودية، و إذا لم يمكن ذلك فأين أجدها في مصر؟ الأشرطة موجودة عند أخ فى مسجد الشيخ الكل يعرفه و الله تعالى أعلم. و يمكن رفعها على الشبكة و لكن المشكلة عندى فى ثمن الأشرطة. ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:38 م]ـ هل تعلم أخي الكريم محتوى الأشرطة؟ ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:52 ص]ـ هل تعلم أخي الكريم محتوى الأشرطة؟ شرح ألفية السيوطى. ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 12 - 06, 01:36 ص]ـ لا تنسى يا أبا إسحاق أن تعلمنا فور انتهاء الشيخ من شرح الألفية حتى يتسنى لنا حضور ما بعدها ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[23 - 12 - 06, 01:54 ص]ـ هل تعلم أخي الكريم محتوى الأشرطة؟ ؟! ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 12 - 06, 05:22 ص]ـ هل من جديد؟ ـ[كريم أحمد]ــــــــ[04 - 01 - 07, 06:58 م]ـ أين مسجد الشيخ بارك الله فيكم ¥

ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[05 - 01 - 07, 11:21 م]ـ مسجد الرضا .. أول شارع ناصوح على اليسار من ناحية شارع جسر السويس ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 07, 12:52 ص]ـ مسجد الرضا .. أول شارع ناصوح على اليسار من ناحية شارع جسر السويس لو تكرمتم ما ميعاد الدرس؟ ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:25 ص]ـ جزاكم الله خير الجزاء ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[22 - 01 - 07, 04:16 م]ـ لو تكرمتم ما ميعاد الدرس؟ الأحد. ـ[صخر]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:43 ص]ـ هل من سبيل لتنزيلها على الشبكة؟؟ ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[07 - 02 - 07, 01:40 ص]ـ هل من سبيل لتنزيلها على الشبكة؟؟ الأشرطة موجودة عند أخ فى مسجد الشيخ الكل يعرفه و الله تعالى أعلم. و يمكن رفعها على الشبكة و لكن المشكلة عندى فى ثمن الأشرطة. ...

استفسارات عن الدراسة بكلية الشريعة بالأحساء

استفسارات عن الدراسة بكلية الشريعة بالأحساء ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:43 م]ـ لدي بعض الإستفسارات عن كلية الشريعة بالأحساء تتلخص فيما يلي: س1/ أنا أسكن بالخبر فكيف أصل إلى الكلية وهل هناك حافلات للنقل؟ وهل هناك نقطة تجمع؟ س2/ هل هناك سكن بالقرب من الكلية أو حولها؟ س3/ من هم المشايخ الذين يُطلب عندهم العلم في الأحساء وأين مساجدهم؟ س4/ متى يبدأ الدوام بالكلية؟ س5/ من هم المشايخ والأساتذة الذين يدرسون العلوم الشرعية (العقيدة , التفسير , الحديث ومصطلحه , الفقه وأصوله , الخ .. ) وما مكانتهم في تلك العلوم؟ س6/ هل هناك تجربة لمن درس بالكلية ينقلها لنا جزاه الله خيراً. وجزاكم الله خيراً ووفقكم لما يحبه ويرضاه ..

ما الذي جعل الأئمة أئمة

ما الذي جعل الأئمة أئمة ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:35 م]ـ سؤال دائما يحيرني, كثير هم الذين يطلبون العلم, يحفظون المتون و يقرأون الكتب, و يسهرون الليالي في الطلب, و لكن قليل من تصير له الإمامة في الدين و لا أقصد بذلك الشهرة و لكن إجماع الناس عليهم و تقديرهم, بجانب متانتهم العلمية و ورعهم و زهدهم و أدبهم, فما الذي ميز هؤلاء عن أقرانهم, ما الذي جعلهم ينالون الإمامة في الدين و أنقذ بهم الله أناس من الضلال, ما الفرق بينهم و بين غيرهم, ما صفاتهم, كيف حالهم, كيف يفكرون, أقول ذلك عندما أسمع مثل الأسماء الأتية: كثير من الصحابة و علي بن الحسين و الحسن البصري و محمد بن سيرين و الأئمة الأربعة و البخاري و مسلم و الشاطبي و النووي و العسقلاني و بن تيمية و بن حزم و بن باز و العثيمين و الألباني غاب عني كثير من الأسماء لجهلي و قلة اطلاعي هل عند أحدكم إجابة ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:34 م]ـ يا أخوة أريد منكم ردود بما ترونه في الأئمة من صفات و سمات لعلنا نغرسها في أبنائنا جزاكم الله خيرا ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:14 م]ـ تحصيل العلم له وسائل، والإمامة في الدين لها وسائل. والأمر أولا وآخرا راجع إلى تقدير الله عز وجل، ولطفه بعباده، ((إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها)). ولكن من وسائل الإمامة في الدين: = الجد والاجتهاد في طلب العلم فبقدره يصلح للإمامة {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}. = الدعاء والإلحاح في الطلب {واجعلنا للمتقين إماما} = الأخذ بالأسباب الدنيوية {قال اجعلني على خزائن الأرض} = الصبر والمصابرة واليقين {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} = عدم التحديث بكل ما يسمع، قال الإمام مالك: (لا يكون إماما أبدا وهو يحدث بكل ما سمع). = التدرج مع الناس في العلم، كما قال بعض السلف: (الرباني الذي ينفع الناس بصغار العلم قبل كباره) = التلطف والصبر على أذى الناس {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} هذا ما حضرني على وجه السرعة، ولعل الإخوة يثرون الموضوع. وفقكم الله ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:39 م]ـ اسمحوا لي بهذا الرأي: الإمامة في الدين تحصل بجمع أمور ثلاثة، ولا أظنها تزيد عنها: - صفات ذاتية لا سبيل إلى تحصيلها: كالذكاء، وقوة الحافظة، وعلو الهمة، وجودة الذهن والشجاعة ونحو ذلك. - صفات عملية يمكن تحصيلها: كالجد والاجتهاد واجتناب المعوقات وحسن تنظيم الوقت وإدمان الطلب ونحو ذلك. وهذه الصفات قد توجد في الفاجر والكافر، كما نراه عند علماء الغرب وقادتهم. - صفات ربانية تميز التقي عن الفاجر: مثل معالجة الإخلاص، والتحلي بمكارم الأخلاق، وجميل الخصال، وصدق اللجإ إلى الله، ومحاربة أدواء القلوب، وجمع الطاعات والقربات. وبعد هذا كله، فالتوفيق إنما هو من الله جل جلاله. ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:55 م]ـ بالصدق واليقين تنال الامامة في الدين أظنه قال هذا القول بن تيمية رحمه الله ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:37 م]ـ الحمد لله وحده ... لو تجنبنا الكلام عن الصفات الذاتية التي أشار إليها الشيخ عصام فجماع ما يصيّر المرء إمامًا أمر واحدٌ، وهو ركن الإمامة وشرط صحتها، وقد غفل عنه من غفل وتغافل من تغافل .. وهو أن يأتمّ المرء بمن قبله من المتقين. في صحيح الإمام البخاري، كتاب: الاعتصام بالكتاب والسنة بوب الإمام البخاري (وما بين المعقوفين زيادتي): (باب: الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى {واجعلنا للمتقين إماما} قال [مجاهد] أئمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا) قال الحافظ في الفتح (13/ 251): (قوله: وقول الله تعالى {واجعلنا للمتقين إماما} قال أئمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا؛ كذا للجميع بإبهام القائل وقد ثبت ذلك من قول مجاهدٍ؛ أخرجه الفريابي والطبري وغيرهما من طريقه بهذا اللفظ بسند صحيح. وأخرجه ابن أبي حاتمٍ من طريقه بسند صحيح أيضًا قال يقول: «اجعلنا أئمة في التقوى حتى نأتم بمن كان قبلنا ويأتم بنا من بعدنا») وقال الإمام ابن القيّم رحمة الله عليه: (وقد أثنى الله سبحانه على عباده المؤمنين الذين يسألونه أن يجعلهم أئمة يهتدى بهم فقال تعالى في صفات عباده {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما} قال ابن عباس: يهتدى بنا في الخير. وقال أبو صالحٍ: يقتدى بهدانا. وقال مكحول: أئمة في التقوى يقتدي بنا المتقون. وقال مجاهد: «اجعلنا مؤتمين بالمتقين مقتدين بهم» وأشكل هذا التفسير على من لم يعرف قدر فهم السلف وعمق علمهم وقال يجب أن تكون الآية على هذا القول من باب المقلوب على تقدير واجعل المتقين لنا أئمة. ومعاذ الله أن يكون شيء مقلوبا على وجهه، وهذا من تمام فهم مجاهد رحمه الله فإنه لا يكون الرجل إماما للمتقين حتى يأتم بالمتقين فنبه مجاهد على هذا الوجه الذي ينالون به هذا المطلوب وهو اقتداؤهم بالسلف المتقين من قبلهم فيجعلهم الله أئمة للمتقين من بعدهم وهذا من أحسن الفهم في القرآن وألطفه ليس من باب القلب في شيء، فمن ائتم بأهل السنة قبله ائتم به من بعده ومن معه.) أهـ قلتُ: فكلّ صفة مكتسبة إنما هي نتاج الائتمام بالمتقين، وكم من ذكيّ ألمعيّ خاب وخسر، أسأل الله لي ولكم جميعًا حسن العمل والخاتمة. ¥

ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:04 م]ـ أين كنتم يا شيخنا الأزهري؟ هل كنت تنتظر حتي تأتي بالولد؟ (ابتسامة) فرحت والله لما وجدت هذه المشاركة لكم ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:39 ص]ـ بالصدق واليقين تنال الامامة في الدين أظنه قال هذا القول بن تيمية رحمه الله لا. .. قالها سفيان الثوري رحمه الله وعبارته: ((بالصبر واليقين. . .)) ثم استدل بآية السجدة. ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:02 م]ـ أخي أبو الحسن العسقلاني .. صدقت والله فالإنسان عندما يتذكر مثل هؤلاء الجبال الشم تذرف الدمع عينه ويسأل نفسه هذا السؤال .. وأنا أشهد الله أني أحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع من جاء بعدهم وسار على طريقتهم من أئمة الدين أشد الحب فيه وأفديهم بروحي وجميع ما أملك فوالله ماثبت دين الله إلا هؤلاء وأمثالهم بعد الله وأسأل الله أن يحشرني معهم .. وأرى أهم الصفات التي أهلتهم الإمامة أولا كما قال ابن تيمية- وهو أحدهم- الصبر واليقين كما قال تعالى (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآيتنا يوقنون) وكذلك الإجتهاد في العبادة وخاصة عبادة السر فتجد كل واحد منهم له خبيئة من عمل صالح وكذلك أنهم يقولون الحق ولا يخافون في الله لومة لائم لا سلطان ولا طاغية ولا عدو ولا تهديد بسجن أو قتل لأن همهم إرضاء الله وكفى فتجد الواحد منهم يصدع بالحق تحت حد السيف. وكذلك الإخلاص لله تعالى فهو من أهم الأسباب. ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:44 م]ـ الحمد لله وحده ... أفرح الله قلبك يا أخي مصطفى حسان. ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:29 م]ـ جزاكم الله خيرا على الإهتمام ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:55 ص]ـ الإخلاص وطلب وجه الله تعالى

المقدمة العزية للجماعة الأزهرية

المقدمة العزية للجماعة الأزهرية ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:27 م]ـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد، فقد حصلت مؤخرا على (المقدمة العزية للجماعة الأزهرية) لأبي الحسن المالكي الشاذلي، وبحاشيتها شرحها للآبي، والسؤال: هل يصلح ذلك المتن كبداية أولى لدرس الفقه المالكي؟ في حالة الموافقة نرجو ذكر بقية خطوات المنهج ـ كما أسلف أخونا الفاضل محمد رشيد في منهج الشافعية في موضوع سابق عن التدرج في مذهب الشافعي ـ. و في حالة المخالفة نرجو ذكر المنهج المقترح أيضا. وجزاكم الله خيرا، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:04 ص]ـ أين أنتم أيها المالكية؟ ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:59 م]ـ يرفع للمالكية لإبداء الرأي ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:33 م]ـ الأخ الكريم المقدمة العزية كتاب جيد وله عدة شروح مطبوعة، والعناية به في مصر والسودان لا غير، فهو كتاب جد في الجملة غير أن فيه مسائل غير معتمدة. لكن الذي يجري عليه المالكية الآن في الدراسة المنهجية على طريقين: أولاً: المتون النثرية: 1/العشماوية ثم تقرأ مع أحد شروحها الكثيرة، أو الأخضري وله عدة شروح. 2/ تدريب السالك للشيخ عبد العزيز آل الشيخ مبارك الأحسائي، وعليه شرح لأحد الشناقطة مطبوع. 3/أقرب المسالك للدردير، وعليه عدة شروح أجلها شرح المصنف المسمى الشرح الصغير وعليه حاشية الصاوي المسماة بلغة السالك، وهو المفتى به الآن عند مالكية المشرق (مصر، الحجاز، الأحساء، والخليج). 4/ مختصر خليل وعليه شروح كثيرة أشهرها أ/ شرح الزرقاني مع حاشية البناني أو ابن سودة ولا ينتفع بشرح الزرقاني دون حاشية البناني قال الغلاوي في نظمه: ولا يتم نظر الزرقاني ... إلا مع التاودي أو البناني وعليه الفتوى عند المالكية بالمغرب لذا كثت حواشيهم عليه (كنون، الرهوني). ب/ الشرح الثاني شرح الدردير بحاشية الدسوقي وهو كتاب فتوى لتحريره المذهب. ثانيًا: النظم. 1/ نظم ابن عاشر عبادات فقط (حوالي300 بيت) وعليه شروح كثيرة مطولة ومختصرة طبع كثير منها، ويعتني به المالكية شرقا وغربا. أو نظم الأخضري للشنقيطي وعليه عدة شروح بعضها مطبوع 2/أسهل المسالك لمحمد البشار شامل العبادات والمعاملات (حوالي 1160بيت) وعليه عدة شروح مطبوعة، ويعتني به امالكية في السودان والأحساء بل حتى مصر في فترة. 3/ نظم العلجي الكبير في العبادات مع نظم ابن عاصم التحفة في المعاملات. وكل نظم منهما يكمل الآخر. فالأول: اسمه بغية الطالب النبيل بنظم عبادات مختصر خليل (مع مسائل كثيرة من الشروح) في حوالي 3000 بيت، وهو مطبوع. والثاني تحفة الحكام لابن عاصم لأندلسي في المعاملات حوالي 1700 بيت. والأول (العلجي الأحسائي المالكي) جعل نظمه مقدمة لنظم ابن عاصم الأندلسي. هذا ما يحضرني الآن على عجل. ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:12 م]ـ فاتني أن أذكر الرسالة لابن أبي يزيد القيرواني وشروحها كثيرة أنفعها شرح أبي الحسن المسمى بكفاية الطالب الرباني وشرح النفراوي المسمى الفواكه الدواني، ومحلها بعد تدريب السالك وقبل أقرب المسالك. وفاتني في النظم نظم الرسالة لعبد الله بن الحاج حمى الله الشنقيطي ويقع في (1700بيت تقريبا)، ومحلها بعد أسهل المسالك وقبل نظم العلجي وابن عاصم. فائدةعلى بلغة السالك للصاوي على الشرح الصغير لدردير كتاب نفيس اسمه التعليق الحاوي لما أغفله الصاوي للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مبارك الأحسائي وطبع مع الصاوي في ستة مجلدات كبيرة قديما. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:14 م]ـ جزاك الله خيرا أخي الأحسائي ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:20 م]ـ وما المتن المختار للحفظ من ذلك ـ المنثور والمنظوم؟ ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 10:35 م]ـ أنصح بأسهل المسالك، لأمرين: 1/شموله للعبادات والمعاملات، وإن كانت المعاملات ليست بالمطولة فيه. 2/ وسهولة حفظه فليس هو من الأنظام الثقيلة التي يصعب حفظها. فعبارته سَلِسَة. ولابد من الحفظ (فاحفظْ فكُلُّ حافظٍ إمامُ) والشرح المتداول لهذا النظم هو (سراج السالك للشيخ حسنين بري الجعلي السوداني) وهو شرح متوسط واضح العبارة. فإذا حفظت هذا النظم أنصح بقراءة تدريب السالك لعبد العزيز آل الشيخ مبارك، وشرحه المطبوع (تبيين المسالك للشيباني الشنقيطي) فيه مميزات بالنسبة للشروح الفقهية عند المالكية: 1/ اعتناءه بالدليل فتجده يدلل لكل مسألة غالبا. 2/ اعتناؤه بذكر مسائل فقهية معاصرة. 3/سهولة عبارته ووضوحها. (وعادة كتب أصحابنا المالكية عالية فتصعب كثير منها على مبتدئي الطلبة) وبعد التدريب عليك بأقرب المسالك مع شرحه. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:21 ص]ـ وبالنسبة للمنثور؟ ¥

ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:55 ص]ـ قلنا لك من المنثور تدريب السالك. وفقك الله ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:03 ص]ـ أنت نصحت بقراءته، أنا اسئل عن الحفظ للمنثور. جزاك الله خيرا. ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 05:57 ص]ـ إن كنت من ذوي الهمة العالية فلا تحفظ النظم أصلاً واحفظ النثر. (تدريب السالك، وأفضل وأصعب أقرب المسالك) لأن سبب نظم الكتب الفقهية هو تسهيل الحفظ لا غير، فإن كان الطالب ذا همة عالية فالأولى أن يحفظ النثر ويترك النظم؛ لأن النظم فيه ضرورة أحيانا مما يجعل الناظم يلوح أحيانا دون تصريح، أو تقصر عبارته، أو يتسمح ولا يكون ملازم الدقة. لكن أظن أن حفظ النثر فيه صعوبة، خاصة لغير خالي الذهن والمتفرغ تماما للعلم. والله يرعاك ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:54 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 03:52 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:54 م]ـ بارك الله فيكم و جزاكم كل الخير ...

معهد قولة أم العزيز بالله أم الجمعية الشرعية؟؟

معهد قولة أم العزيز بالله أم الجمعية الشرعية؟؟ ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:30 م]ـ الحمد لله وحده .. إخواني الكرام أرجو منكم أن تدلونا على أي المعاهد أفضل من حيث المدرسين و المواد المدروسه و جزاكم الله خيرا ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:01 م]ـ لا أستطيع الترجيح بين العزيز وقولة ولكن ما أستطيع أن أجزم به أن تبتعد تماما عن معاهد الجمعية الشرعية فهي ضعيفة جدا جدا جدا ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:14 م]ـ هل ممكن أن تذكر سبب ضعفها أخي الفاضل .. ؟ ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:15 م]ـ ضعيفة لعدة أسباب 1 - ضعف المدرسين إلا القليل 2 - عدم التدرج في العلوم 3 - وجود بعض المدرسين الأشاعرة الذين يلقون الشبهات علي الطلبة 4 - عدم الاهتمام بتدريس العقيدة الصافية فهم يدرسون في السنة الأولي كتاب السيد سابق 5 - دراسة الفقه سيئة جدا, فهم يدرسون المسائل بالاختلافات بين الأئمة مما يشتت الطالب المبتدىء جدا هذا ما أذكره الآن والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله فقد كانت الجمعية الشرعية هي حاملة لواء السنة قبل ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:47 م]ـ وأقل منها في المستوى معهد إعداد الدعاة ـ التابع لجماعة أنصار السنة ـ هنا بالإسكندرية، فالمستوى دون الضعيف بمراحل، ولا حول ولا قوة إلا بالله. ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:34 ص]ـ احد المشايخ كان يدرس بمعهدي العزيز وقوله وكان ينصح بالاول، وأخر أعرفه يشتكي من معهد قوله، ومعروف أن معهد العزيز يشرف عليه الأن الدكتور عادل عبد الغفور ويقوم باصلاحات كبيرة ويسعى لضم المشايخ المتميزين واختيار المناهج وغير ذلك وانا أفضله ... ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:35 ص]ـ و لماذا أخي الدرعمي يشتكي منه ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[16 - 11 - 06, 10:59 ص]ـ للرفع

استفسار مهم جدا .....

استفسار مهم جداً ..... ـ[أحمد العاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:00 م]ـ الأخوة الأحبة: ورد في " شرح الترمذي " للحافظ عبد الله السعد - حفظه الله تعالى - في شرحه ل"باب ما جاء في القراءة في صلاة المغرب" و في أثناء رده على الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله تعالى - قولُ الشيخ عبد الله السعد أن الألباني سئل في أحد أشرطته عن الشيخ عبد العزيز بن باز و جماعة فقال الشيخ الألباني: "هؤلاء ناشئين "!، أين أجد شريط الألباني المذكور و ما هي عبارته بالضبط؟؟ الرجاء المساعدة. ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:06 م]ـ !! ـ[أحمد العاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:47 م]ـ الرجاء المساعدة. ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:50 م]ـ لا يُعرف عن الشيخ الألباني إلا الثناء على الشيخ ابن باز، فرحم الله الإمامين. ـ[أحمد العاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:00 م]ـ هذا الذي أعرفه، لكن بلا شك الشيخ السعد لا يتكلم من فراغ، و لذا استفسرت. فقد كان بودي نقل رد الشيخين السعد و الألباني على بعضهما على شكل محاكمة في مسألة التفريق بين منهجي المتقدمين و المتأخرين، لكن واجهتني هذه المقولة فأحببت تحريرها. الرجاء المساعدة. ـ[بلال خنفر]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:24 م]ـ http://www.alathar.net/modules/alathar/index.php على الرابط أعلاه تجد أخي الكريم برنامج أهل الحديث والأثر. وهذا البرنامج عبارة عن تفصيل لبعض ما جاء في محاضرات بعض العلماء ... ومن هؤلاء العلامة الألباني رحمه الله تعالى. وتجد داخل البرنامج قائمة تفصيلية لكل ما جاء في سلسلة الهدى والنور المعروفة ... ومن خلال الباحث تستطيع أن تبحث عن أي لفظة جاء ذكرها في الأسئلة. فبحثت بدوري عن كلمة ((باز)) لأرى جميع الموضوعات التي سؤل فيها الشيخ رحمه الله تعالى عن الشيخ بن باز رحمه الله تعالى ... وكانت عشرة أو أكثر بقليل. وهذه المواضيع لم يأتي الشيخ رحمه الله تعالى على شيء يفيد هذه العبارة. هذا والله تعالى أعلم ـ[أحمد العاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:27 م]ـ جزاكم الله تعالى خيرا. من يعلم شيئا عن الموضوع فلا يبخل -اخواني-.

أن نبدأ من البداية

أن نبدأ من البداية ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:57 ص]ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي الكرام - قال الحسين بن علي لابنه: يا بني إذا جالست العلماء فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول، وتعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الصمت، ولا تقطع على أحد حديثا و إن طال حتى يمسك. - و رحم الله أم مالك بن أنس فلما كان - رحمه الله – صبيا كانت تعممه وتقول له: اذهب الى المسجد عند ربيعة و خذ من أدبه قبل علمه. هذه كلمات أردت أن ألقيها إلى أنظاركم منذ أيام، وقد شاء الله أن يكون اليوم، فلله الحمد و المنة. وهي أن المصائب والمحن والفتن لم تحل بنا معشر طلاب العلم الا بعد أن نبذنا الأدب والتأدب وراء ظهورنا و هجرنا السمت الصالح والهدي الصالح، و شرعنا في الطلب ولم نتزين بحلية أهله، فنشأت الخلافات التي أثمرت الـ ... ، فكان من الواجب علينا البدء من حيث يجب البدء أن نبدأ من البداية. ألا وهي البدء بدراسة آداب طلب العلم الشرعي التي لولاها لن تستقيم مسيرته ولن يتعلم التواضع والذل للعلم والعلماء، ولن يؤدي حقوق أقرانه، ولن يحسن أدب السؤال، ولا إنصاف من زلّ. فأنصح نفسي وإياكم بدراسة كتب في الباب وهي: - كتاب الجامع لآداب الراوي والسامع للخطيب البغدادي. - جامع بيان العلم و فضله وما ينبغي من روايته وحمله لابن عبد البر. - حلية طالب العلم لبكر بن عبد الله أبوزيد. - التعالم لبكر بن عبد الله أبوزيد. و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:39 ص]ـ أحسنت، وما أحوجنا إلى ذلك وأمثاله في عصر طلاب الإنترنت والحاسوب .. ! ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 01:23 م]ـ أحسن الله اليك يا أخي الكريم ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 03 - 07, 06:34 م]ـ كأن الموضوع غير مهم ـ ابتسامة ـ ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 06:53 م]ـ جزاكم الله خيرا ـ ابتسامة من الأذن إلى الأذن ـ. ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[02 - 03 - 07, 08:02 م]ـ جزاكم الله كل خير ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:55 م]ـ نعم بارك الله فيكم ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:58 م]ـ نعم بارك الله فيكم ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 08:02 م]ـ بارك الله في الجميع، وفقنا الله لما يحبه ويرضاه ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 03:20 ص]ـ بارك الله فيك , اللهم ارزقنا حسن الادب. ـ[صخر]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:01 م]ـ بارك الله فيك ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:56 ص]ـ وفيك بارك الله أخي صخر ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:40 ص]ـ بارك الله فيك , اللهم ارزقنا حسن الادب. آمين ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:10 م]ـ صدقت أخي الكريم أبا سلمى رشيد .. لكن المشكلة تعرف أين؟؟ قلة المحاضرات والدروس التي ممكن أن يستفيد منها التلميذ من أدب الشيخ .. ، ثم تخيّل مثلًا أنك تأخذ موعدًا من الشيخ لزيارته .. ، فتأتيه وماعندك أسئلة .. تقول له ياشيخ أنا لم آت إلا لتعلم الأدب .. كيف سيكون رد الشيخ وهل يقبل بالزيارة لو عرف ذلك؟؟! ـ[احمد بن جمال بن علام]ــــــــ[04 - 02 - 08, 01:07 ص]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اقول لكم يا اخواني في الله ان الله خلقنا لعبادته ومن العباده طلب العلم الشرعي ويختلف طلاب العلم من حيث اهتمامتهم وهممهم ونشكو الي الله عزوجل ذلك واقول لكم ذلك يا اخواني مذاكرا فأنتم احسبكم والله حسيبكم من الصالحين العارفين فيجب علينا من البدايه يا اخواني ان نتعلم الاخلاص فبه الخلاص والنجاه وان نضع الاخلاص في اعيينا دائما ونتعلم كيف نخلص لان الله لا يقبل من الاعمال الا اخلصها لوجهه سبحانه وتعالي ونتفكر يا اخواني في الموت وما بعده فنحن نعمل الاعمال للناس مثلا هل يا اخواني ينفعنا هؤلاء الناس يوم القيامه والله نندم بدل من الدموع دما يقول لك ربك يا اخي تعلمت ليقال عالم وقد قيل فهل ينفعك اقرؤا يا اخواني الحديث الذي رواه مسلم ابن الحجاج في صحيحه من حديث ابي هريره رضي الله عنه "اول من تسعر بهم النار يوم القيامه "ارجعوا الي الصحيح لكي تستفادوا فأقول لكم ان الاول في هذا الامر هو الاخلاص وعمل العمل لله عزوجل وتعلموا العلم بنيات كثيره تعلموا النيه يا اخواني فانها ابلغ من العمل كما قال يحيي ابن ابي كثير وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:29 ص]ـ من أين كانت البداية؟ يا أخوان؟ لكل من أراد البداية أول ما أوصيه ليس بسماع هذا الشريط بل حفظه ... !! ولا تنسونا من صالح الدعاء http://download.media.islamway.com/lessons/shinqiti//380-adab_altlab.mp3 ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:10 م]ـ جزاك الله خيراً وجزاكم الله خيراً على إثراء الموضوع ¥

ـ[أبو هياء]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:19 ص]ـ صدقت فيما قلت؛ فجزاك الله خيرا. وأقترح بدايةً بقراءة رياض الصالحين، وكتاب الآداب لفؤاد الشلهوب. ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 05:43 م]ـ جزاك الله خيرا ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:39 م]ـ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اقول لكم يا اخواني في الله ان الله خلقنا لعبادته ومن العباده طلب العلم الشرعي ويختلف طلاب العلم من حيث اهتمامتهم وهممهم ونشكو الي الله عزوجل ذلك واقول لكم ذلك يا اخواني مذاكرا فأنتم احسبكم والله حسيبكم من الصالحين العارفين فيجب علينا من البدايه يا اخواني ان نتعلم الاخلاص فبه الخلاص والنجاه وان نضع الاخلاص في اعيينا دائما ونتعلم كيف نخلص لان الله لا يقبل من الاعمال الا اخلصها لوجهه سبحانه وتعالي ونتفكر يا اخواني في الموت وما بعده فنحن نعمل الاعمال للناس مثلا هل يا اخواني ينفعنا هؤلاء الناس يوم القيامه والله نندم بدل من الدموع دما يقول لك ربك _يا اخي_: {تعلمت ليقال عالم وقد قيل} فهل ينفعك اقرؤا يا اخواني الحديث الذي رواه مسلم ابن الحجاج في صحيحه من حديث ابي هريره رضي الله عنه "اول من تسعر بهم النار يوم القيامه "ارجعوا الي الصحيح لكي تستفادوا فأقول لكم ان الاول في هذا الامر هو الاخلاص وعمل العمل لله عزوجل وتعلموا العلم بنيات كثيره تعلموا النيه يا اخواني فانها ابلغ من العمل كما قال يحيي ابن ابي كثير وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته جزاك الله خيرا أخي، ونسأل الله أن يمن علينا بنعمة الإخلاص لوجهه الكريم. ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:41 ص]ـ بارك الله في الجميع ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 03 - 10, 12:56 ص]ـ جزاكم الله خيرا ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[11 - 03 - 10, 07:51 ص]ـ جزاكم الله خيرا , ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:15 ص]ـ من أين كانت البداية؟ يا أخوان؟ لكل من أراد البداية أول ما أوصيه ليس بسماع هذا الشريط بل حفظه ... !! ولا تنسونا من صالح الدعاء http://download.media.islamway.com/lessons/shinqiti//380-adab_altlab.mp3 الرابط للأسف لا يعمل!

الجهات التي توزع الكتب الدينية مجانا .. شارك بما تعرف

الجهات التي توزع الكتب الدينية مجاناً .. شارك بما تعرف ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:30 ص]ـ الجهات التي توزع الكتب الدينية في داخل وخارج المملكة أود منكم حفظكم الله أن تكتبوا لنا ما تعرفوه عن الجهات التي توزع الكتب الدينية مجاناً، مع مراعاة ذكر ما يلي: ? ذكر الشروط للحصول على الكتب. ? ذكر تفاصيل حول الكتب. ? سرد الوسائل التي يمكن بها الحصول على الكتب لمن هو خارج السعودية 1. رئاسة البحوث العلمية والإفتاء، وتشترط لإعطاء الكتب ما يلي: 1. أعلى مؤهل علمي 2. البطاقة الشخصية أو الجواز. 3. في حال رغبة الشخص بتوكيل أحد باستلام الكتب، عليه أن يكتب هذا التوكيل ويختمه عند الجهة التي يعمل لديها، أو كتابة التوكيل عند كاتب العدل. ? الكتب التي تعطى على قسمين: 1. البيان الأول: وهي أكثر من 90 كتاباً، من أبرزها كتب الشيخ صالح الفوزان، وفتاوى اللجنة الدائمة، وفتاوى الشيخ ابن باز، وغيرها كثير. تعطى لمن له مؤهل شرعي (درجة بكالوريس)، أو إن كان حافظاً للقرآن. 2. البيان الثاني: تعطى لمن له مؤهل ثانوية عامة فما فوق، تتعدى السبعين كتاباُ. ? لكل شخص الحق في طلب مصحف، على أن يذكر إن كان يريده صغيراً أو كبيراً. ? تسلم الكتب بعد أسبوع من تقديم الطلب. ويستثنى طلبة الجامعة الإسلامية، إذ يسمح لهؤلاء بالاستلام الفوري للكتب. ? على كل شخص أن يتذكر أن يطلب أخذ رقم خاص به، يمكنه به أن يراجع كل ستة أشهر لاستلام أية كتب أخرى جديدة. ويمكن أن ترسل له هذه الكتب بالبريد إذا أرسل لهم الرقم الخاص به. ? يمكن لمن كان خارج المملكة أن تشحن له كتبه إذا أرسل أوراقه لهم. لكن من سلبيات هذه الوسيلة تأخر إستلام الكتب (لوجود قائمة انتظار طويلة)، وإرسالها على دفعات له، وليس دفعة واحدة. وربما تصل له الكتب بحالة سيئة بسبب الشحن. أفضل حل لهذه الطريقة أن يوكل الشخص صديقاً له يقيم بالرياض كي يستلم الكتب، ويرسلها له عبر شركات الشحن المعروفة بحرصها على سلامة الشحن. 2 - وزارة الشؤون الإسلامية: مقرها عريجا، وهذه تشترط ما ذكر إعلاه في رئاسة البحوث العلمية والإفتاء. لكن مشكلتها أنها تشترط شهراً كي تسلم الكتب. وهي قليلة وأهمها كتاب فتح المجيد. وقد حاولت الحصول على كتب كثيرة رأيتها في المستودع فلم أفلح. يرجى من يعرف وسيلة إليها أن يرشدنا. 3 - مكتبة الملك فهد الوطنية: توزع كتب الشيخ عبد العزيز السلمان رحمه الله صاحب (موارد الظمآن) (الكواشف الجلية عن معاني الواسطية) وغيرها كثير. لكن مشكلتها أن توزيع الكتب تخضع لمزاجية مدير إحدى الأقسام!. ويمكن زيارة الأخ خالد الغليقة في قسم المجموعات، فهو الذي بمقدوره أن يساعد الشخص على الحصول عليها. أود من الأخوة ممن له علم بما توزع رابطة العالم الإسلامي، وجامعة الإمام .... أن يخبرنا بما لديه وماذا يوزعون؟ ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:30 ص]ـ لو كتبت كتب العلوم الشرعية أفضل من (الدينية) ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 11:37 ص]ـ بارك الله فيك ـ[حارث]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:46 م]ـ 3= رابطة العالم الإسلامي (الرياض، مكة) يوزعون بعض تحقيقات د. عبد الله التركي ومنها الإصابة وربما المسند ـ[الكتب]ــــــــ[05 - 08 - 09, 02:05 م]ـ (تسلم الكتب بعد أسبوع من تقديم الطلب) بل تسليم الكتب يكون في الحال وبسرعة وهذا من سنوات ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[05 - 08 - 09, 04:14 م]ـ أنا من مصر ولا اعرف كيف المواصلة مع رئاسة البحوث العلمية والإفتاء فأرجو الإفادة كيف التواصل معهم وجزاكم الله خيرا ـ[الدهيسي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:39 م]ـ كذلك جامعة الامام محمد بن سعود بالرياض توزع كتب لحاملي شهادة شرعية بكالوريوس،مجموعة جيدة من الكتب كما أخبرني الموظف المسؤول. وكذلك في مكة الشيخ عبدالملك بن دهيش يوزع لطلبة العلم. ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:52 ص]ـ أخي الدهيسي أو غيره. هل من وصف لمكان توزيع معالي الشيخ عبدالملك بن دهيش بمكه؟ ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:27 م]ـ ... يرفع ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 03:12 م]ـ السلام عليكم وزارة الشئون الإسلامية تشترط مؤهل علمي عالي: بكالوريوس أو دراسات عليا تشترط تزكية من أحد المشايخ في المنطقة التي أتيت منها والله أعلم ... لأنني حاولت في معرض الكتاب 1429 الحصول على شيء من معروضاتهم إلا أنهم فاجأوني بهذه الشروط والحمدلله ـ[ابو العابد]ــــــــ[08 - 08 - 09, 07:17 م]ـ - وزارة أوقاف قطر كتب ضخمة وممتازة لمن وصل عندهم ويشترطون الماجستير للكتب الكبيرة فإذا ألححت ومعك تزكية سهل الأمر _ كتب الوليد بن طلال أضخم مكتبة على الإطلاق حسب ما أعرف يوزع فيها المجموع للنووي وكشاف القناع وشرح مسلم للنووي وحاشية ابن عابدين وروضة الطالبين ودرر الحكام ومواهب الجليل وتفسير القرطبي والمبدع شرح المقنع وغيرها تصل إلى 100 مجلد وطريقة الحصول عليها الواسطة - عبدالقادر شيبة الحمد يوزع فيها كتبه منها متن صحيح البخاري وفتح الباري وفقه الإسلام شرح بلوغ المرام جميع كتبه وطريقة توزيعها مكالمة ابنه هاتفيا والتنسيق معه في بداية العام الدراسي - الحرس الوطني شروطهم تزكيات العلماء - مجموعة السعدي وشرطهم التزكية ومقرهم عنيزة - الرابطة في الرياض تعطي المسند والإصابة وشرح عمدة الطالب وشرطهم ماجستير تآخذها وانت واقف - عبدالملك الدهيش في مكة أربعين مجلد شروطه تزكية العلماء مع لسان جيد ¥